######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023422
#META# 000.BookURI	:: #0261.MuslimIbnHajjaj.SharhKitabHajj
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الإمام مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى: 261هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 261
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح كتاب الحج من صحيح مسلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023422
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23422
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23422
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [شرح كتاب الحج من صحيح مسلم]
# مؤلف الأصل: الإمام مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري
~~(المتوفى: 261ه)
# الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
# دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
# [الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 29 درسا]
# PageV00P000
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (1)</span>
# ما يلبسه المحرم
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فلسنا بحاجة إلى الحديث عن صحيح مسلم الذي هو أعظم كتب السنة بعد صحيح
~~البخاري عند عامة أهل العلم، بل هو أصح الكتب مما صنفه البشر بعد صحيح
~~الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-.
# PageV01P001
# بل نحن بصدد الحديث والكلام في شعيرة من أعظم شعائر الدين، بل هي الركن
~~الخامس أو الرابع من أركان الإسلام، فالذي جرى عليه الإمام مسلم -رحمه الله
~~تعالى- أنه الركن الخامس، بناء على ما خرجه في صححيه من حديث عبد الله بن
~~عمر -رضي الله عنهما- قال: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان،
~~والحج، لمن استطاع إليه سبيلا)) فقال رجل: "الحج وصوم رمضان" فقال ابن عمر:
~~"لا، صوم رمضان والحج" مع أن الحديث مخرج في الصحيحين من حديثه أعني ابن
~~عمر -رضي الله عنهما- أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((بني
~~الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان)) هذا في الصحيحين تقديم الحج
~~على الصيام، وتقديم الصيام على الحج في مسلم، وأنكر ابن عمر تقديم الحج على
~~الصيام كما سمعنا، مع أنه مخرج في الصحيحين عنه -رضي الله عنه وأرضاه-،
~~وأهل العلم يقولون: إن الحديث عند ابن عمر على الوجهين، سمعه من النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- مرة بتقديم الحج ومرة بتقديم الصيام، فصار يرويه على
~~الوجهين، لما أراد روايته ms001 بحضور هذا الرجل نسي الوجه الثاني فأنكر على هذا
~~الرجل، يقول: لا، صوم رمضان والحج، هكذا سمعت من رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، ومنهم من يقول: هو كذلك على الوجهين، ولم ينس ابن عمر، بل أداه كما
~~سمعه مرة على وجه، ومرة على وجه آخر، وأنكر على هذا المنكر عليه أو
~~المستدرك عليه ردعا له وزجرا له، كأنه يقول له: لا تنكر ما لا علم لك به،
~~لما قال له: "الحج وصوم رمضان" قال: "لا، صوم رمضان والحج" لأنه يرويه على
~~الوجهين، فأراد الإنكار على هذا الرجل الذي لا علم له بما عند ابن عمر من
~~روايته على الوجهين، وعلى كل حال عامة أهل العلم، بل جمهورهم اعتمدوا تقديم
~~الصيام على الحج، وبنوا مؤلفاتهم على ذلك، بينما الإمام البخاري قدم الحج
~~على الصيام، لما عرفنا أن الرواية في الحج بتقديم الحج في الصحيحين، وعليها
~~بنى الإمام البخاري ترتيب كتابه فقدم الصلاة، ثم الزكاة، ثم الحج، ثم
~~الصوم، ودعم ذلك
# PageV01P002
# بما ورد في شأن الحج من أحاديث مرفوعة، وآثار موقوفة على الصحابة فمن
~~دونهم، ولو لم يكن في الحج إلا قوله -جل وعلا-: {ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا} [(97) سورة آل عمران] ثم بعد ذلك قال: {ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين} [(97) سورة آل عمران] فشأن الحج عظيم.
# وجاء عن عمر -رضي الله عنه- أنه بعث إلى الأمصار فقال: "انظروا من كان
~~عنده جدة، يعني يستطيع أن يحج فلم يحج فاضربوا عليهم الجزية، ما هم
~~بمسلمين، ما هم بمسلمين" وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى تكفير تارك أحد
~~الأركان، ولو أقر بوجوبه، فالذي لم يحج مع قدرته على الحج كافر عند بعض
~~العلماء، الذي لا يزكي مع اكتمال الشروط كافر عند بعضهم، الذي لا يصوم
~~كذلك، وأما ما جاء في الصلاة فالأمر أعظم، والمعتمد عند أهل العلم أنه لا
~~يكفر تارك أحد الأركان العملية إلا الصلاة، لما جاء فيها بخصوصها: العهد
~~الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ms002 تركها فقد كفر، على خلاف بين أهل العلم في
~~تفاصيل هذه المسألة.
# PageV01P003
# عالم مغربي في القرن السابع يقول: إن الخلاف في كفر تارك الصلاة خلاف
~~افتراضي نظري، يمرن عليه طالب العلم، يعني كما يقول أهل الفرائض مات شخص عن
~~مائة جدة؛ لأنه لا يتصور أن يوجد مسلم ولا يصلي، مسألة افتراضية ما يمكن أن
~~يوجد مسلم لا يصلي، لم يدر في باله ولا في خلده أنه يوجد مسلم يشهد أن لا
~~إله إلا الله ولا يؤدي الصلاة، اللهم إلا إن كان في زمن شرار الخلق الذين
~~تقوم عليهم الساعة، هذا احتمال عنده، كيف لو رأى بيوت المسلمين اليوم ممن
~~هم مكلفون لا يشهدون الصلاة في المساجد؟ ومنهم من لا يصلي البتة، بالكلية؟
~~وقد ابتلي المسلمون بهذه المصيبة العظمى ((بين العبد وبين الكفر والشرك ترك
~~الصلاة)) ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) الركن
~~الأول: الشهادتان، ولا خلاف في أن من لم يأت بالشهادتين، من لم ينطق
~~بالشهادتين أنه لم يدخل في الإسلام، والصلاة سمعتم ما فيها فتاوى أهل العلم
~~المحققين على أن من تركها ولو كان معترفا بوجوبها فهو كافر، بقية الأركان
~~قال بعض أهل العلم بكفر تاركها، ولو أقر بوجوبها؛ لكن الجمهور على أنه لا
~~يكفر إلا من أنكر الوجوب.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم أورثنا علمه، وأوردنا حوضه، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا وارفعنا بما
~~علمتنا، وزدنا علما، وأوفر لنا ولشيخنا وللسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-: "كتاب الحج":
# بسم الله الرحمن الرحيم:
# PageV01P004
# حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- أن رجلا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما يلبس المحرم من
~~الثياب؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تلبسوا القمص ولا
~~العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف، إلا أحد لا يجد النعلين
~~فليلبس الخفين، وليقطعهما أسفل ms003 من الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه
~~الزعفران ولا الورس)).
# وحدثنا يحيى بن يحيى وعمرو الناقد وزهير بن حرب كلهم عن ابن عيينة قال
~~يحيى: أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه -رضي الله عنه-
~~قال: سئل النبي -صلى الله عليه وسلم-: ما يلبس المحرم؟ قال: ((لا يلبس
~~المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل، ولا ثوبا مسه ورس، ولا
~~زعفران، ولا الخفين إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل من
~~الكعبين)).
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~-رضي الله عنهما- أنه قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يلبس
~~المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران أو ورس، وقال: ((من لم يجد نعلين فليلبس الخفين
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين)).
# PageV01P005
# حدثنا يحيى بن يحيى وأبو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد جميعا عن حماد
~~قال يحيى أخبرنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب يقول: ((السراويل
~~لمن لم يجد الإزار والخفان لمن لم يجد النعلين)) يعني المحرم.
# حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد يعني ابن جعفر ح وحدثني أبو غسان الرازي
~~قال حدثنا بهز قالا جميعا: حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار بهذا الإسناد أنه
~~سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب بعرفات فذكر هذا الحديث.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا سفيان بن عيينة ح وحدثنا يحيى بن
~~يحيى أخبرنا هشيم ح وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع عن سفيان ح وحدثنا علي
~~بن خشرم قال: أخبرنا عيسى بن يونس عن ابن جريج ح وحدثني علي بن حجر قال:
~~حدثنا إسماعيل عن أيوب كل هؤلاء عن عمرو بن دينار بهذا الإسناد ولم يذكر
~~أحد منهم يخطب بعرفات غير شعبة وحده.
# وحدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا زهير حدثنا أبو الزبير عن
~~جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ms004 -صلى الله عليه وسلم-: ((من لم يجد
~~نعلين فليلبس خفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل)).
# PageV01P006
# حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا همام حدثنا عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن يعلى
~~بن أمية عن أبيه -رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وهو بالجعرانة عليه جبة، وعليها خلوق أو قال: أثر صفرة، فقال: كيف
~~تأمرني أن أصنع في عمرتي؟ قال: وأنزل على النبي -صلى الله عليه وسلم- الوحي
~~فستر بثوب، وكان يعلى يقول: وددت أني أرى النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد
~~نزل عليه الوحي، قال: فقال: أيسرك أن تنظر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وقد أنزل عليه الوحي؟ قال: فرفع عمر طرف الثوب فنظرت إليه له غطيط، قال:
~~وأحسبه قال: كغطيط البكر، قال: فلما سري عنه قال: ((أين السائل عن العمرة؟
~~اغسل عنك أثر الصفرة)) أو قال: ((أثر الخلوق، واخلع عنك جبتك، واصنع في
~~عمرتك ما أنت صانع في حجك)).
# وحدثنا ابن أبي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن
~~أبيه قال: أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل وهو بالجعرانة، وأنا عند
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعليه مقطعات، يعني جبة، وهو متضمخ بالخلوق،
~~فقال: إني أحرمت بالعمرة وعلي هذا، وأنا متضمخ بالخلوق، فقال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- له: ((ما كنت صانعا في حجك؟ )) قال: أنزع عني هذه الثياب،
~~وأغسل عني هذا الخلوق، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((ما كنت صانعا
~~في حجك فاصنعه في عمرتك)).
# PageV01P007
# حدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ح وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا
~~محمد بن بكر قالا: أخبرنا ابن جريج ح وحدثنا علي بن خشرم واللفظ له قال:
~~أخبرنا عيسى عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء أن صفوان بن يعلى بن أمية أخبره
~~أن يعلى كان يقول لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: ليتني أرى نبي الله -صلى
~~الله عليه وسلم- حين ينزل عليه، فلما كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بالجعرانة وعلى النبي -صلى ms005 الله عليه وسلم- ثوب قد أظل به عليه معه ناس من
~~أصحابه فيهم عمر، إذ جاءه رجل عليه جبة صوف، متضمخ بطيب، فقال: يا رسول
~~الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بطيب؟ فنظر إليه النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فأشار عمر بيده إلى يعلى بن
~~أمية: تعال، فجاء يعلى فأدخل رأسه فإذا النبي -صلى الله عليه وسلم- محمر
~~الوجه يغط ساعة، ثم سري عنه فقال: ((أين الذي سألني عن العمرة آنفا؟ ))
~~فالتمس الرجل فجيء به فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((أما الطيب الذي
~~بك فاغسله ثلاث مرات، وأما الجبة فانزعها، ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في
~~حجك)).
# PageV01P008
# وحدثنا عقبة بن مكرم العمي ومحمد بن رافع، واللفظ لابن رافع، قالا: حدثنا
~~وهب بن جرير بن حازم حدثنا أبي قال: سمعت قيسا يحدث عن عطاء عن صفوان بن
~~يعلى بن أمية عن أبيه -رضي الله عنه-: أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وهو بالجعرانة، قد أهل بالعمرة، وهو مصفر لحيته ورأسه، وعليه جبة
~~فقال: يا رسول الله إني أحرمت بعمرة، وأنا كما ترى، فقال: ((انزع عنك
~~الجبة، واغسل عنك الصفرة، وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك)).
# PageV01P009
# وحدثنا إسحق بن منصور أخبرنا أبو علي عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا رباح
~~بن أبي معروف قال: سمعت عطاء قال: أخبرني صفوان بن يعلى عن أبيه -رضي الله
~~عنه- قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتاه رجل عليه جبة بها
~~أثر من خلوق فقال: يا رسول الله إني أحرمت بعمرة فكيف أفعل؟ فسكت عنه فلم
~~يرجع إليه، وكان عمر -رضي الله عنه- يستره إذا أنزل عليه الوحي يظله فقلت
~~لعمر -رضي الله عنه-: إني أحب إذا أنزل عليه الوحي أن أدخل رأسي معه في
~~الثوب، فلما أنزل عليه خمره عمر -رضي الله عنه- بالثوب فجئته فأدخلت رأسي
~~معه في الثوب فنظرت إليه فلما سري عنه قال: ((أين السائل آنفا عن العمرة؟
~~)) فقام إليه ms006 الرجل فقال: ((انزع عنك جبتك، واغسل عنك أثر الخلوق الذي بك،
~~وافعل في عمرتك ما كنت فاعلا في حجك)).
# PageV01P010
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: كتاب الحج، وهذه الترجمة الكبيرة للكتب،
~~كتاب الإيمان، كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب الحج .. الخ، هذه التراجم
~~الكبرى من مسلم -رحمه الله تعالى-، وأما التراجم التفصيلية المصدرة
~~بالأبواب فليست من صنيعه -رحمه الله-، ومنهم من يرى أن مسلم مجرد من
~~التراجم كلها، الكبرى والصغرى، فليس فيه بعد المقدمة إلا الحديث السرد،
~~وبهذا فضله بعض المغاربة على صحيح البخاري؛ لكن الأكثر على أن التراجم
~~الكبرى -الكتب- من صنيع مسلم، وأما التراجم التفصيلية بالأبواب فهي من صنيع
~~الشراح، وكثير من أهل العلم اعتمد تراجم النووي -رحمه الله-، وكل شارح
~~يترجم بما يستنبطه من الأحاديث المترجم عليها، بعضهم أعني بعض المغاربة صرح
~~بأن تفضيله لصحيح مسلم على صحيح البخاري أنه مجرد من أقواله ومن أقوال من
~~دون النبي -عليه الصلاة والسلام- من الصحابة والتابعين، ومنهم من يرى أن
~~وجود مثل هذه في صحيح البخاري ميزة، فالاستنباط هو الغاية من ذكر هذه
~~الأدلة، والأدلة إنما جيء بها وجمعت للاستنباط والاستدلال بها، على كل حال
~~تفصيل مثل هذا الكلام له مناسبات أخرى.
# يقول -رحمه الله تعالى-: كتاب الحج: الكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة
~~وكتبا، ويقول أهل العلم: أنه من المصادر السيالة التي تحدث شيئا فشيئا،
~~والأمر كذلك، فإن الكتابة لا تحدث دفعة واحدة كالقيام مثلا، إنما تحدث شيئا
~~فشيئا، حرف ثم حرف ثم كلمة ثم أخرى وهكذا، والأصل في المادة التي هي الكتب
~~الجمع، يقال: تكتب بنو فلان، إذا اجتمعوا، وجماعة الخيل كتيبة، ومنه قول
~~الحريري في مقاماته:
# وكاتبين وما خطت أناملهم ... حرفا ولا قرؤوا ما خط في الكتب
# يريد بذلك الخرازين، الذين يجمعون بين الصفائح –صفائح الجلود- فيخرزونها،
~~وهنا يراد به اسم المفعول المكتوب، الجامع لمسائل الحج، والحج بفتح الحاء
~~وكسرها مصدر حج يحج حجا وحجا، ومنهم من يقول: هو بفتح المصدر، وبالكسر اسم
~~المصدر، على كل حال هو بفتح الحاء وكسرها، ms007 وقرئ بهما، والأصل في الحج
~~القصد، ومنهم من يقيد فيقول: القصد إلى المعظم.
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# PageV01P011
# والمراد به في الشرع العبادة المعروفة، قصد بيت الله الحرام لأداء النسك
~~الأعظم الذي هو الفريضة، وهناك قصد آخر لهذا البيت المعظم المكرم لزيارته
~~لأداء النسك الآخر وهو العمرة، العمرة في اللغة: الزيارة، والمراد بها شرعا
~~زيارة بيت الله الحرام لأداء النسك للطواف والسعي والحلق أو التقصير، هذه
~~الحدود، وهذه التعاريف الذي يعنى بها المتأخرون قد لا تجدون لها ذكرا في
~~كتب المتقدمين، الإمام مسلم لما قال: كتاب الحج، قال: تعريفه كذا، هم لا
~~يعنون بمثل هذا؛ لأن الحقائق الشرعية لهذه الألفاظ معروفة عندهم، الصلاة
~~معروفة، الزكاة معروفة، الحج معروف، قد يحتاجون إليه إلى هذه الحدود وهذه
~~التعاريف قد يحتاجون إليها إذا اختلفت فيها الحقيقة الشرعية تبعا للمنهج
~~النبوي ((أتدرون من المفلس؟ )) يحتاجون إلى تعريف المفلس، لأن الحقيقة
~~الشرعية اختلفت فيه، فله أكثر من حقيقة في الشرع، المفلس من وجد ماله عند
~~رجل قد أفلس، هل يمكن أن نقول: عند رجل قد أفلس من يأتي بأعمال أمثال
~~الجبال من صيام وصلاة وزكاة وصيام .. الخ؟ أو أنه الذي لا يجد متاعا أو من
~~كانت ديونه أكثر من أمواله هذه حقيقة للمفلس، والحقيقة الأخرى التي جاء
~~تعريفها بقوله: ((المفلس من يأتي بأعمال)) كما في صحيح مسلم، وفي بعض
~~الروايات: ((أمثال الجبال)) يعني من العبادات، يأتي وقد شتم هذا، وضرب هذا،
~~وسفك دم هذا، وأخذ مال هذا .. الخ، أعمال كالجبال يوزعها على الناس، فعلى
~~المسلم لا سيما طالب العلم أن يحرص على اكتساب الحسنات، وأن يحرص أشد من
~~ذلك على المحافظة على هذه الحسنات، المتأخرون يعنون بهذه التعاريف وهذه
~~الحدود، بناءا على ما قعدوه من أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وتصوره
~~إنما يكون بالحد والتعريف، والمبرر لذلك لما طال الزمان وبعد العهد احتاج
~~الناس إلى أن يعرفوا الحقائق الشرعية، وأن يربطوا بين الحقائق اللغوية
~~والشرعية.
# PageV01P012
# الشرع لا يلغي الحقيقة ms008 اللغوية، بل يزيد عليها بعض القيود، الحج في اللغة
~~القصد هو القصد، في الشرع كذلك؛ لكنه أضاف إليه بعض القيود، الصلاة في
~~اللغة: الدعاء بقيت كذلك وأضاف إليها بعض القيود، الإيمان في اللغة كذا ...
~~الخ، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-.
# يقول الإمام -رحمه الله تعالى-: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، يلتمس ب
~~(يحيى بن يحيى الليثي) وكلاهما من رواة الموطأ؛ لكن الليثي لم يخرج له أحد
~~من أصحاب الكتب الستة، وإن كانت رواياته للموطأ أشهر الروايات، وعليها
~~الشروح، قال: قرأت على مالك، وهذا أيضا يحيى بن يحيى التميمي، له رواية عن
~~مالك، للموطأ وخارج الموطأ، قال: قرأت على مالك، يعني الرواية بطريق العرض،
~~قرأ على مالك، والإمام مالك معروف من طريقته أنه لا يقرأ على أحد، بل يقرأ
~~عليه، وينكر أشد النكير على من طلب منه أن يسمع منه، قال: العرض يجزيك في
~~القرآن ولا يجزيك في السنة والقرآن أعظم؟ وإن كان الأصل في الرواية هو
~~السماع من لفظ الشيخ، والعرض وهو القراءة على الشيخ طريق معتبر من طرق
~~التحمل، مجمع على صحة الرواية به، وأصله حديث ضمام بن ثعلبة كما هو معروف،
~~قال: قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما-، وهذا أصح
~~الأسانيد عند الإمام البخاري، مالك عن نافع عن ابن عمر، (فقيل مالك عن نافع
~~بما رواه الناسك مولاه) هذا اختيار الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-.
# PageV01P013
# "أن رجلا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما يلبس المحرم من
~~الثياب؟ )) يعني ما الذي يلبسه المحرم من الثياب؟ فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((لا تلبسوا)) " هل الجواب مطابق للسؤال؟ السؤال عما يلبسه
~~المحرم والجواب عما لا يلبسه المحرم، هذا أسلوب الحكيم، يسأل السائل فيصرف
~~عما هو أهم منه، وذلكم لأن ما يلبسه المحرم غير منحصر، وما لا يلبسه محصور
~~يمكن ضبطه، فعدل عن الجواب عما يلبسه إلى الجواب بما لا يلبسه المحرم، فقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ms009 ((لا تلبسوا القمص)) وهو ما يخاط على قدر
~~البدن، وله جيب وأكمام، ((ولا العمائم)) هو ما يستر به الرأس، ((ولا
~~السراويلات)) جمع سراويل، سراويل جمع وإلا مفرد؟ مفرد نعم، سراويل مفرد،
~~جمعه سراويلات، وإن جاء على صيغة الجمع، ((ولا البرانس)) وهي ما يكون غطاء
~~للرأس ملتصقا بالقميس ((ولا الخفاف)) معروفة، ولا الخفاف وهي ما يلبس في
~~القدمين مما يغطي الكعبين ((إلا أحد لا يجد النعلين)) فمنع من لبس ما يغطي
~~البدن بالكامل كالقمص، وما يستر الرأس كالعمائم والبرانس، وكذلك السراويلات
~~وهي معروفة ذات الأكمام مما يغطي السوءة، فإن نزل إلى الساقين سمي سراويل،
~~وإن ارتفع فغطى السوأة فقط قيل له: تبان أو تبان، وكلها ممنوعة، ممنوع
~~للمحرم أن يلبسها، وإن رخصت عائشة بالتبان للذين يرحلون هودجها؛ لأنهم مظنة
~~لانكشاف العورات؛ لكن هذا اجتهاد منها لم توافق عليه -رضي الله عنها-،
~~((ولا الخفاف إلا أحد لا يجد النعلين)) يعني فيحتاج إلى لبس الخفين، لا يجد
~~النعلين فليلبس الخفين، وليقطعها أسفل من الكعبين، وهذا الحديث قاله النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بالمدينة قبل خروجه، وسيأتي ما فيه من لزوم القطع
~~وعدمه ((ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس)) الزعفران
~~معروف له رائحة طيبة، والورس نبت أيضا نوع من الطيب، ونبه بهما على جميع
~~أنواع الطيب، مما له له رائحة طيبة، ولو كان له لون أو لا لون له، فهو
~~ممنوع على الحالين.
# PageV01P014
# قال: "وحدثنا يحيى بن يحيى وعمرو الناقد وزهير بن حرب كلهم -الثلاثة
~~يروون- عن ابن عيينة قال يحيى: أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري" الثلاثة
~~كلهم يروون عن ابن عيينة، فما فائدة إعادة يحيى؟ قال يحيى: أخبرنا سفيان؟
# طالب: التصريح بالتحديث.
# ليبين الصيغة، صيغة الأداء، وأنها مصرح فيها بالإخبار، والعادة أن الإمام
~~مسلم -رحمه الله تعالى- ينبه على اختلاف الصيغ، قال يحيى: أخبرنا، وقال
~~الآخران: حدثنا، ينبه على الاختلاف، ولو لم يترتب عليه شيء مؤثر، وهذا من
~~دقته -رحمه الله-، فإذا نبه أو جاء بصيغة أحد الرواة، وترك الباقي فالغالب
~~أنه صاحب ms010 اللفظ، لفظ الخبر، يعني أن الإمام مسلم -رحمه الله- ساق الخبر
~~بلفظ يحيى بن يحيى، وإذا كان اللفظ ليحيى فماذا للآخرين؟ إيش؟ المعنى،
~~والغالب أن الإمام -رحمه الله تعالى- يقول: واللفظ لفلان، هذه طريقته -رحمه
~~الله تعالى-، ينبه بدقة، فإذا جاء بمثل هذا، بمثل هذا الصنيع لم يذكر صيغة
~~الآخرين، ولم يذكر أن اللفظ لفلان، بل أعاد أحد الثلاثة، فالغالب أن اللفظ
~~له، أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه وهذا أصح الأسانيد
~~عند الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى-، يقول الحافظ العراقي -رحمه
~~الله-:
# وجزم بن حنبل بالزهري ... عن سالم أي عن أبيه البري
# عن أبيه -رضي الله عنه- قال: سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- لماذا ما
~~قيل: رضي الله عنهما؟ لو قيل: عن أبيه أو عن عبد الله بن عمر قلنا: -رضي
~~الله عنهما-، عن الابن وأبيه، وهنا لم يجر ذكر للأب الذي هو عمر، والترضي
~~في عرف أهل العلم خاص بالصحابة، قال: سئل النبي -صلى الله عليه سلم-: ما
~~يلبس المحرم؟ قال: ((لا يلبس المحرم القميص، ولا العمامة، ولا البرنس، ولا
~~السراويل، ولا ثوبا مسه ورس، ولا زعفران، ولا الخفين إلا أن لا يجد نعلين
~~فليقطعهما، حتى يكونا أسفل من الكعبين)) وفيه التنصيص على القطع.
# PageV01P015
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر -رضي الله عنهما- هنا صرح بعمر والرواية عن ابنه عبد الله،
~~والترضي عنهما معا، أنه قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يلبس
~~المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران أو ورس، هنا قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وهناك قال: ((لا تلبسوا)) وهل هناك فرق بين الصيغتين؟ صيغة ((لا
~~تلبسوا)) نهي، وهنا: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، هل هناك فرق؟
# طالب: هناك قول الرسول لفظا لكن هنا
### | .... 
# PageV01P016
# يعني تعبير من الصحابي، إذا قال: نهانا، أو أمرنا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أو نهانا، هل هو بمثابة قوله: افعلوا أو لا تفعلوا؟ أو ms011 دونه في
~~المرتبة؟ يعني إذا قال الصحابي: نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما
~~هنا، أو أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو قال: لا تفعلوا، لا
~~تلبسوا، يعني هل هناك فرق بين أن يقول الرسول -عليه الصلاة والسلام-: لا
~~تلبسوا؟ لا ناهية، ومقتضاه أن النبي -عليه الصلاة والسلام- نهى عن هذا
~~الفعل، وهنا يقول ابن عمر -رضي الله عنهما-: نهى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-؟ لا فرق بينهما، وهنا النهي سواء كان بصيغة النهي الصريح بلاء
~~الناهية، أو بتعبير الصحابي عنه بقوله: نهانا، لا فرق، والأصل فيهما
~~التحريم، وإن زعم داود الظاهري وبعض المتكلمين أنه لا يقتضي النهي ولا
~~الأمر حتى ينقل اللفظ النبوي، حتى ينقل الصحابي اللفظ النبوي؛ لأنه قد يسمع
~~كلاما يظنه نهي وهو في الحقيقة ليس بنهي، أو يسمع كلاما يظنه أمرا وهو في
~~الحقيقة ليس بأمر، وهذا الكلام لا قيمة له؛ لأن الصحابة إذا خفيت عليهم
~~مدلولات الألفاظ الشرعية من يعرفها؟ فقول الصحابي: نهانا بمنزلة قوله: لا
~~تفعلوا سواء بسواء، ولا فرق، وهذا فيما إذا صرح بالناهي كما هنا: نهى رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، أما إذا قال: نهينا، فالجمهور على أنه مرفوع؛
~~لأنه لا ينصرف إذا قال الصحابي: أمرنا أو نهينا إلا إلى ما له الأمر
~~والنهي، وهو النبي -عليه الصلاة والسلام-، وإن قال بعضهم: لا يحكم له
~~بالرفع لاحتمال أن يكون الآمر والناهي غير النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران أو
~~ورس، يعني مسه الطيب، وقال: ((من لم يجد نعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما
~~أسفل من الكعبين)) ودلالته على القطع كما سلف، ثم قال:
# PageV01P017
# حدثنا يحيى بن يحيى وأبو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد جميعا عن حماد
~~قال يحيى: أخبرنا حماد بن زيد كسابقه في إعادة أحد الرواة دون البقية، قال
~~يحيى: أخبرنا حماد بن زيد عن عمرو، يعني ابن دينار عن جابر بن زيد أبي
~~الشعثاء عن ابن عباس -رضي الله ms012 عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يخطب يقول: ((السراويل لمن لم يجد الإزار، والخفان لمن لم يجد
~~النعلين)) يعني المحرم، وهذه الخطبة هي خطبة عرفة، يعني في اجتماع الناس
~~كلهم، وحديث ابن عمر بالمدينة، وفيه التنصيص على القطع، وهنا دون إشارة إلى
~~القطع.
# PageV01P018
# قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد، يعني ابن جعفر، محمد بن بشار
~~المعروف ب (غندر) قال: حدثنا محمد، يعني ابن جعفر المعروف ب (غندر)، ويأتي
~~الأئمة باللفظ يعني لبيان أن نسب الشيخ من قبله لا من قبل شيخه، يعني كأن
~~محمد بن بشار قال: حدثنا محمد، ما قال: ابن جعفر، فقال مسلم: يعني ابن
~~جعفر، ليبين أن نسب الشيخ من عنده، لا من عند الشيخ، وأحيانا يأتون بدلا من
~~يعني هو، يعني ابن جعفر ح، وهذه ح التحويل من سند إلى إسناد، وفائدتها
~~اختصار الأسانيد، وحدثني أبو غسان الرازي، هذا قول الأكثر، وإن كان
~~المغاربة يرون أنها إشارة إلى الحديث، وهي هنا لا تتجه، وإن اتجهت في صنيع
~~البخاري حينما يذكرها بعد ذكر النبي -عليه الصلاة والسلام-، يسوق الإسناد
~~كاملا إلى أن يقول: عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ح وحدثنا فلان، هذه
~~قل بقول المغاربة بمثل هذا متجه؛ لأنها لم تختصر شيء من الأسانيد، وحدثني
~~أبو غسان الرازي قال: حدثنا بهز قالا جميعا: حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار
~~بهذا الإسناد أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب بعرفات، فذكر هذا
~~الحديث، ولنستصحب أن حديث ابن عمر كان بالمدينة، وحديث ابن عباس كان
~~بعرفات، حديث ابن عمر الذي فيه الأمر بالقطع، قاله النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بالمدينة، وحديث ابن عباس قاله النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو
~~يخطب بعرفات.
# PageV01P019
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا سفيان بن عيينة ح وحدثنا يحيى بن
~~يحيى أخبرنا هشيم ح وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع عن سفيان ح وحدثنا علي
~~بن خشرم قال: أخبرنا عيسى بن يونس عن ابن جريج ح وحدثني علي بن حجر قال:
~~حدثنا ms013 إسماعيل عن أيوب كل هؤلاء عن عمرو بن دينار بهذا الإسناد، ولم يذكر
~~أحد منهم (يخطب بعرفات) غير شعبة وحده.
# يعني الأكثر على عدم ذكر (بعرفات) شعبة تفرد بقوله: "يخطب بعرفات"
~~فالمفاد هذا أن الإمام مسلم يعل رواية شعبة برواية الأكثر، هل مراده بذلك
~~الإعلال؟
# طالب: لا يعلم أن شعبة رواه بهذا اللفظ، زيادة.
# طيب ولا يلزم ذلك الإعلال لأن شعبة جبل، جبل في الحفظ والإتقان.
# وحدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا زهير حدثنا أبو الزبير عن
~~جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من لم يجد
~~نعلين فليلبس خفين)) حديث جابر، وهو من رواية أبي الزبير عنه محمد بن مسلم
~~بن تدرس المكي، معروف بالتدليس، يروي عن جابر بالعنعنة، وعنعنات المدلسين
~~في الصحيحين محمولة على الاتصال عند أهل العلم، وإن جرؤ بعضهم وضعف ما في
~~مسلم مما ورد مثل هذا الإسناد، لم يصرح فيها أبو الزبير بالتحديث؛ لكن هذا
~~كتاب متلقى بالقبول من الأمة، فما جاء من عنعنات المدلسين محمولة على
~~الاتصال، وليس لأحد كلام.
# PageV01P020
# حدثنا أبو الزبير عن جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((من لم يجد نعلين فليلبس خفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس
~~سراويل)) معروف أن المحرم ممنوع من لبس السراويل والقمص، العمائم، البرانس،
~~الخفاف، إذا لم يجد الإزار لبس السراويل، وهل يلزمه أن يجعل السراويل
~~بمثابة الإزار، بمعنى أنه يقطع ما بينهما من أكمام، قياسا على قطع الخفين،
~~أو أنه يلبسها كما هي؟ ولذا لم يشر النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى القطع
~~بالنسبة للسراويل كما أشار إليه بالنسبة للخفين، مسألة قطع الخفين حديث ابن
~~عمر مقيد، وحديث ابن عباس وجابر مطلق، والقاعدة عند أهل العلم أنه في مثل
~~هذه الصورة للاتحاد في الحكم والسبب أنه يحمل المطلق على المقيد، وكونه لم
~~ينص على القطع في حديث ابن عباس، لا يعني إلغاء القيد الوارد في حديث ابن
~~عمر لما عرف من قاعدة حمل المطلق على ms014 المقيد، وإنهما إذا اتحدا في الحكم
~~والسبب فإنه يلزم حمل المطلق على المقيد، الإمام أحمد -رحمه الله تعالى-
~~يقول: لا يلزم القطع، وكأنه -رحمه الله- يستروح إلى النسخ، وأن حديث ابن
~~عباس وجابر متأخران عن حديث ابن عمر، وقد سمعهما من لم يسمع حديث ابن عمر،
~~الحاجة داعية إلى البيان في خطبة عرفة، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا
~~يجوز، فلو كان قطع الخف لازما حتما لبينه عند هذه الجموع الذين جلهم لم
~~يسمع حديث ابن عمر، الإمام أحمد -رحمه الله- كأنه استروح بالقول بالنسخ،
~~نسخ القطع، وأيد ذلك بما عرف من النهي عن إضاعة المال، ومعلوم أن القاعدة
~~في حمل المطلق على المقيد تقتضي حمل ما جاء مطلقا من حديث ابن عباس وجابر
~~على ما جاء في حديث ابن عمر؛ لأن صور الإطلاق والتقييد أو المطلق مع المقيد
~~أربع، إما أن يتحدا في الحكم والسبب، كما هنا فيحمل المطلق على المقيد، ولا
~~يعرف مخالف في هذا، أو يختلفا في الحكم والسبب، وحينئذ لا يحمل المطلق على
~~المقيد، كاليد في آية السرقة المطلقة مع اليد في آية الوضوء المقيدة، اختلف
~~الحكم والسبب، حينئذ لا يحمل المطلق على المقيد، وبعضهم ينقل الاتفاق على
~~هذا، والخلاف في الصورتين الأخريين، فيما إذا اتحدا في
# PageV01P021
# الحكم دون السبب أو العكس، هنا يتحد الحكم والسبب، ومقتضى القاعدة أنه
~~يحمل المطلق على المقيد، فيلزم القطع، ولو لم ينص عليه في حديث ابن عباس
~~وجابر، يكفي أن يرد في حديث واحد، التقييد، فيعمل به، وهي زيادة من ثقة،
~~ولا شك أن حمل المطلق على المقيد وإن كان فيه رفع جزئي للحكم إلا أنه أخف
~~من القول بالنسخ الذي هو رفع كلي للحكم، وحمل المطلق على المقيد والعام على
~~الخاص نوع من أنواع الجمع، وإن أمكن الجمع فإنه لا يصار إلى القول بالنسخ،
~~ولذا أكثر أهل العلم على أنه يلزم القطع، قطع الخف أسفل من الكعبين، طيب
~~النهي عن إضاعة المال، ألا يمكن ترجيح قول الإمام أحمد بما جاء في النهي ms015 عن
~~إضاعة المال، نهى عن أضاعة المال؟ نقول: إذا كان القطع امتثالا لأمر الشارع
~~فليس فيه إضاعة، ليس فيه إضاعة؛ لأنه امتثال لأمر الشرع، وقد أمرنا الشرع
~~بإنفاق الأموال، لو افترضنا أن شخصا عليه هدي ولم يجد من يأكله نقول: يعفى
~~عنه؟ نهى عن إضاعة المال؟ أو لا بد من ذبحه؟ امتثالا لأمر الشارع، لا بد من
~~ذبحه، المقصود أن قول الجمهور هو الماشي على قاعدة حمل المطلق على المقيد،
~~وإن كان الإمام أحمد حجته فيها قوة، وهو أنه حضر جموع في خطبة عرفة حضرها
~~جموع لم يحضروا حديث ابن عمر وهو في المدينة، ما حضروا القيد، وتأخير
~~البيان في هذا الوقت الذي هو وقت الحاجة، لا يجوز عند أهل العلم، هذه قاعدة
~~يتفقون عليها، وفي كلا القولين قوة، ولا شك أن الاحتياط بالقطع.
# PageV01P022
# "حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا همام قال: حدثنا عطاء بن أبي رباح عن صفوان
~~بن يعلى بن أمية -بعض الروايات ابن يعلى ابن منية- عن أبيه" ولا اختلاف بين
~~الروايات لأن أمية أبوه، ومنية أمه، فينسب أحيانا إلى أبيه، وأحيانا ينسب
~~إلى أمه، عن أبيه يعلى بن أمية -رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وهو بالجعرانة، الجعرانة بكسر الجيم وإسكان العين، ويقال:
~~بكسرهما، مع تشديد الراء، الجعرانة، ضبطت بالوجهين، ومثله: الحديبية،
~~بالتخفيف والتشديد، الجعرانة والجعرانة، عليه جبة، وعليها خلوق نوع من
~~الطيب، خلوق أو قال: أثر صفرة، و (أو) هذه للشك، ولا فرق لأن الخلوق يعمل
~~من أخلاط فيه الزعفران، فتكون منه هذه الصفرة، فقال: كيف تأمرني أن أصنع في
~~عمرتي؟ قال: وأنزل على النبي -صلى الله عليه وسلم- الوحي فستر بثوب، كيف
~~تأمرني أن أصنع في عمرتي؟ قال: وأنزل على النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أحيانا يسأل فيسكت، ثم يقول: أين السائل؟
~~والواحد من طلبة العلم، بل من مبتدئي الطلبة قد لا ينتظر السائل حتى يفرغ
~~من سؤاله، هذا موجود، النبي -عليه الصلاة والسلام- في مناسبات كثيرة يسأل
~~فيسكت، فإما أن ms016 ينتظر الجواب بالوحي كما هنا، أو ليربي من يقتدي به في
~~الفتوى ألا يستعجل، كثير من الفتاوى لا تسدد بسبب العجلة، يسأل شخص يقول:
~~أن ابنه يضربه، ويأتي الجواب فورا أن الأدب شرعي، فإذا اقتضى الحال أن تؤدب
~~ابنك فهذا أمر مشروع، والتعزير من الأب لابنه أمر مقرر في الشرع، هل فهم
~~السؤال؟ ما فهم، عكس المراد تماما، والابن اكتسب الشرعية بهذا الجواب،
~~والله المستعان.
# PageV01P023
# قال: وأنزل على النبي -صلى الله عليه وسلم- الوحي فستر بوثب، ستره عمر
~~-رضي الله عنه-، وكان يعلى يقول: وددت أني أرى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وقد نزل عليه الوحي، قال: فقال عمر كما في بعض الروايات: أيسرك أن تنظر إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يا يعلى وقد أنزل عليه الوحي؟ قال: فرفع عمر،
~~يعني أجاب بنعم، ومثل هذا يحذف كثيرا للعلم به، قال: فرفع عمر طرف الثوب
~~فنظرت إليه وهذا يجزم بأن عمر يعلم أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يكره
~~أن يطلع عليه في هذه الحال، فرفع عمر طرف الثوب فنظرت إليه له غطيط، قال:
~~وأحسبه قال: كغطيط البكر، إما الفتي من الإبل، أو البكرة التي هي التي
~~يستخرج بها الماء وشبهه؛ لكن أكثر الشراح على أنه الفتي من الإبل، له غطيط،
~~وهو الشخير الذي يحدث للنائم، وذلكم من قوة ما يلقى إليه -عليه الصلاة
~~والسلام- وثقله {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} [(5) سورة المزمل] لكن من
~~يستشعر مثل هذا الثقل مع ضعف القلوب؟ ضعف المورود، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- له غطيط، ويقرأ القرآن في غير هذه الحالة، ويبكي -عليه الصلاة
~~والسلام- ولصدره أزيز كأزيز المرجل، والواحد منا يقرأ القرآن من أوله إلى
~~آخره لا يحرك فيه ساكن؛ لأننا لا نستشعر قوة الوارد، وضعف المورود موجود،
~~والله المستعان، كغطيط البكر قال: فلما سري عنه قال: ((أين السائل عن
~~العمرة؟ )) أين السائل عن العمرة؟ كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي؟ الجواب:
~~((اغسل عنك أثر الصفرة)) أو قال: ((أثر الخلوق)) فالطيب الذي يكون في
~~الثياب لا بد من إزالته، أما الطيب ms017 الذي يطيب به البدن قبل الإحرام لا
~~يزال، لا تلزم إزالته، فعائشة كانت تطيب النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~لإحرامه قبل أن يحرم، وكانت ترى وبيص الطيب في مفرق النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بعد الإحرام، وهناك فرق بين ما على البدن وما على الثياب، فما على
~~الثياب لا بد من غسله وإزالته، ((اغسل عنك أثر الصفرة)) أو قال: ((أثر
# PageV01P024
# الخلوق)) لأنه في الأول قال: وعليها خلوق أو قال: أثر صفرة، والشك كما في
~~الأول يكون في الأخير تبعا له، ((واخلع عنك جبتك)) خلع، ومقتضى الخلع أن
~~تكون من قبل من جهة الرأس، وعلى هذا لا يلزم شق القميص، وإن قال به بعض
~~العلماء؛ لئلا يلزم من خلعه تغطية الرأس، هذا لا يتم الواجب إلا به،
~~والتغطية غير مقصودة، فلا يلزم شق القميص، ((واصنع في عمرتك ما أنت صانع في
~~حجك)) هذا فيه دليل على أنه يعرف أحكام الحج؛ لكنه لا يعرف أحكام العمرة.
# PageV01P025
# وحدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن صفوان بن يعلى
~~عن أبيه قال: أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل وهو بالجعرانة، وأنا عند
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعليه مقطعات، يعني جبة، يعني مقطعات الثياب
~~إذا قطعت للتفصيل ثم خيطت، ولذا قال: يعني جبة، وهو متضمخ متلطخ، متلوث،
~~مكثر بالخلوق، فقال: إني أحرمت بالعمرة وعلي هذا، يعني عليه هذه الجبة التي
~~فيها الخلوق، إني أحرمت بالعمرة وعلي هذا، وأنا متضمخ بالخلوق، فقال له
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- له: ((ما كنت صانعا في حجك؟ )) قال: أنزع عني
~~هذه الثياب، وأغسل عني هذا الخلوق، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~((ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك)) وفيه دليل على أنه يعرف أحكام
~~الحج؛ لكن الحج كم حصل من مرة في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ مع
~~المعلوم أن النبي -عليه الصلاة والسلام- اعتمر أربع مرات، أربع عمر، بينما
~~حج مرة واحدة بعد فرض الحج، مرة واحدة في آخر سنينه -عليه الصلاة والسلام-،
~~المتبادر إلى الذهن ms018 أن يحال النادر على المتكرر لا العكس، يعني كونهم
~~يعرفون أحكام العمرة لأنها تكررت منه -عليه الصلاة والسلام- أظهر من كونهم
~~يعرفون أحكام الحج دون العمرة؛ لكن هذا يعرف أحكام الحج ولا يعرف أحكم
~~العمرة، هل يمكن أن يقال: أنه وقع السؤال من هذا الرجل بعد أن رأى حجة
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- هل يمكن أن يقال؟ لأنه حينئذ الحج يكون مر
~~عليه وعرف أحكامه، وإذا كان قبل حجة النبي -عليه الصلاة والسلام- كيف يعرف
~~أحكام الحج؟ الآن هو أحيل بأحكام العمرة على أحكام الحج، الحج حصل في آخر
~~عمره -عليه الصلاة والسلام-، وبعد هذا السؤال، حجة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بعد هذا السؤال، الآن الذي يعرف أحكام الحج الذي لم يقع كيف لا
~~يعرف أحكام العمرة التي وقعت وتكررت مرارا؟ يعني الإحالة بأحكام الحج
~~بالنسبة لهذا الرجل
# PageV01P026
# على أحكام العمرة التي وقعت مرارا، أحكام الحج الذي لم يقع؟ يعني كونه
~~يحال بأحكام العمرة على أحكام الحج الذي لم يقع هل هو أظهر من العكس؟ الآن
~~هذا السؤال قبل حجة النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ يعني وقع من أبي بكر وعلي
~~-رضي الله عنهما-، وهو حج معهم هذا علشان يعرف الإحكام؟ الآن في إشكال وإلا
~~ما في إشكال؟
# أولا: العرب كانوا يحجوا على طريقة إبراهيم -عليه السلام-، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- حج قبل حجة الإسلام، قبل أن يفرض عليه الحج، وسيأتي في
~~حديث جبير بن مطعم لما أضل ناقته ووجد النبي -عليه الصلاة والسلام- واقف
~~بعرفة وتعجب من كونه يقف بعرفة مع الناس وهو من الحمس، فالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- حج قبل حجة الإسلام؛ لكنها لا على سبيل الفرض، قبل أن يفرض الحج،
~~ويحتمل هذا أنه حج مع النبي، حج على طريقتهم، والأحكام أحكام الحج واحدة،
~~ويكون هذا عندهم، معروف عندهم أن من أراد أن يحج ولو قبل فرض الحج، ولو على
~~طريقة إبراهيم -عليه السلام- أنه فيه تجرد من المخيط وعدم التطيب، ثم قال
~~-رحمه الله تعالى-:
# PageV01P027
# حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ح وحدثنا ms019 عبد بن حميد
~~قال: أخبرنا محمد بن بكر قالا: أخبرنا ابن جريج ح وحدثنا علي بن خشرم
~~واللفظ له قال: أخبرنا عيسى عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء أن صفوان بن
~~يعلى بن أمية أخبره أن يعلى يعني أباه كان يقول لعمر بن الخطاب -رضي الله
~~عنه-: ليتني أرى نبي الله -صلى الله عليه وسلم- حين ينزل عليه، فلما كان
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- بالجعرانة، وعلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ثوب قد أظل به عليه، معه ناس من أصحابه فيهم عمر، إذ جاءه رجل عليه جبة
~~صوف، متضمخ بطيب، فقال: يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة في جبة بعد
~~ما تضمخ بطيب؟ فنظر إليه النبي -صلى الله عليه وسلم- ساعة سأل فنظر إليه
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ساعة ثم سكت، ما استعجل، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- محرم وإلا غير محرم؟ عمرة الجعرانة معروفة إحدى عمره -عليه الصلاة
~~والسلام-، لكن حين السؤال هل هو محرم أو غير محرم؟ يحتمل، يعني لو كان
~~محرما لقال: انظر إليه، وافعل مثلما صنعت؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV01P028
# التظليل، هو تظليل، ما يلزم تغظية، ما يلزمنا تغظية، ولذلك ظلل عليه أيضا
~~-عليه الصلاة والسلام- بعرفة على ما سيأتي، والاستظلال استظلال المحرم عند
~~الحاجة لا بأس به كما سيأتي، لكن الذي يظهر أنه محرم وإلا غير محرم؟ إما أن
~~تكون قبل إحرامه -عليه الصلاة والسلام-، أو يكون سؤاله، سؤال هذا السائل
~~وهو يرى النبي -عليه الصلاة والسلام- محرما إلا أنه قد يرى أن مثل صنيعه
~~جائز، لا يعرف الحكم؛ لأن مجرد الفعل غير ملزم، قد يرى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- محرم والتجرد حصل منه -عليه الصلاة والسلام-، لكنه قد يظن أن لبس
~~هذه الجبة وعليها الخلوق يجوز في الإحرام، الاحتمال قائم، ثم سكت فجاءه
~~الوحي فأشار عمر بيده إلى يعلى بن أمية: تعال، أوحي عليه بالجواب -عليه
~~الصلاة والسلام-، وهو -عليه الصلاة والسلام- كما جاء مصرحا به في القرآن:
~~{وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى} [(3 - 4) سورة النجم] وبهذا
~~يستدل من يرى ms020 أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يجتهد، ومنهم من يقول: أنه
~~يجتهد، كما حصل في قصة أسرى بدر، ولا يقر على خطأ -عليه الصلاة والسلام-،
~~وهنا يكون بغته الوحي قبل أن يجتهد، وكونه -عليه الصلاة والسلام- له أن
~~يجتهد لا يعني أنه لا يوحى إليه غير القرآن، والسنة وحي، {وما ينطق عن
~~الهوى * إن هو إلا وحي يوحى} [(3 - 4) سورة النجم] وهذا يشمل القرآن
~~والسنة، فجاءه الوحي فأشار عمر بيده إلى يعلى بن أمية، تعالى، فجاء يعلى
~~فأدخل رأسه فإذا النبي -صلى الله عليه وسلم- محمر الوجه يغط ساعة، ثم سري
~~عنه، ساعة مقدار من الزمن، لا يلزم أن تكون بمقدار الساعة الفلكية، ستين
~~دقيقة، لا ما يلزم، قد تزيد وقد تنقص، ثم سري عنه فقال: ((أين الذي سألني
~~عن العمرة آنفا؟ )) قريبا قبل أن يوحى إلي، فالتمس الرجل فجيء به، فقال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات)) اغسله
~~ثلاث مرات، مبالغة في إزالته، وعلى هذا يغسل مثل
# PageV01P029
# هذا ثلاث مرات، من أهل العلم من يقول: أنه كمال، والمطلوب إزالته ولو
~~بمرة، المقصود أن يزول، ويقول: قوله ثلاث مرات تعود على إيش؟ الغسل ثلاث
~~مرات أو الأمر بالغسل ثلاث مرات؟ أما الطيب الذي بك فاغسله، أما الطيب الذي
~~بك فاغسله، أما الطيب الذي بك فاغسله، يعني كرر هذا الكلام ثلاث مرات، أو
~~قال له: اغسل عنك الطيب ثلاث مرات، ثلاث غسلات، يعني قوله: ثلاث مرات العدد
~~للغسل أو للأمر به، هو الظاهر أنه للغسل، اغسله ثلاثا، مبالغة في إزالته؛
~~لأنه من محظورات الإحرام، وإن قيل بالقول الآخر، وأنه يكفي مرة واحدة،
~~والتأكيد بثلاث مرات لتعين الغسل ولو لم يلزم العدد.
# طالب: هل يجوز الاجتهاد بأن الغسلة الواحدة تكفي مع وجود النص بالعدد؟
# العدد عدد الغسل أو عدد الأمر بالغسل؟
# طالب: الظاهر أنه عدد الغسل.
# لا تقول: الظاهر، الظاهر عندك وعندي؛ لكن الذي يقول بالقول الآخر الظاهر
~~عنده غير هذا ..
# طالب: يعني يقول. . . . . . . . .
# تأكيد للأمر بالغسل.
# ((وأما الجبة ms021 فانزعها)) يعني اخلعها، ولو كان خلعها مرورا بالرأس ((ثم
~~اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك)) ثم قال -رحمه الله تعالى-:
# وحدثنا عقبة بن مكرم العمي ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قالا: حدثنا
~~وهب بن جرير بن حازم حدثنا أبي قال: سمعت قيسا يحدث عن عطاء عن صفوان بن
~~يعلى بن أمية عن أبيه -رضي الله عنه-: أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وهو بالجعرانة قد أهل بالعمرة، وهو مصفر لحيته ورأسه –بالخلوق- وعليه
~~جبة فقال: يا رسول الله إني أحرمت بعمرة وأنا كما ترى، فقال: ((انزع عنك
~~الجبة، واغسل عنك الصفرة، وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك)) وهذا
~~تقدم.
# PageV01P030
# قال: وحدثنا إسحق بن منصور أخبرنا أبو علي عبيد الله بن عبد المجيد، قال:
~~حدثنا رباح بن أبي معروف قال: سمعت عطاء قال: أخبرني صفوان بن يعلى عن أبيه
~~-رضي الله عنه- قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتاه رجل عليه
~~جبة بها أثر من خلوق، من هذه بيانية فقال: يا رسول الله إني أحرمت بعمرة
~~فكيف أفعل؟ فسكت عنه فلم يرجع إليه، لم يرجع إليه القول، تركه، وكان عمر
~~-رضي الله عنه- يستره إذا أنزل عليه الوحي يظله، فقلت لعمر -رضي الله عنه-:
~~إني أحب إذا أنزل عليه الوحي أن أدخل رأسي معه في الثوب، فلما أنزل عليه
~~خمره عمر -رضي الله عنه- بالثوب، فجئته فأدخلت رأسي معه في الثوب فنظرت
~~إليه فلما سري عنه قال: ((أين السائل آنفا عن العمرة؟ )) فقام إليه الرجل
~~فقال: ((انزع عنك جبتك، واغسل أثر الخلوق الذي بك، وافعل في عمرتك ما كنت
~~فاعلا في حجك)) طريقة الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في بسط الروايات
~~بأسانيدها بالتكرار قد لا يحتمله كثير من طلاب العلم، يريدون الفائدة
~~بسرعة، كثير منهم يمل من قراءة الأصول المسندة، يوجد هذا من كثير من طلاب
~~العلم، يميلون إلى المختصرات، يقولون: هي زبدة، يعني بدلا من أن أكرر في
~~الصحيح ثمانية آلاف رواية أقتصر على ألفين ويكفي، بدون تكرار، ms022 الربع، وأصرف
~~باقي الجهد لكتب أخرى، وقل مثل هذا في البخاري، وكم يحرم من يقتصر على
~~المختصرات من علوم وفوائد؟ ودقائق لا يحصل عليها بمزاولة ومعاناة
~~المختصرات، وكل رواية فيها فائدة إسنادية أو متنية لا توجد في التي قبلها،
~~فعلى طالب العلم أن يعنى بالأصول، ولا يعتمد على المختصرات، لا شك أن الذي
~~اختصر الكتاب مجتهد،
# PageV01P031
# يريد أن يقرب العلم إلى الطالبين بعد أن فترت الهمم، وهذا مقصد طيب يؤجر
~~عليه؛ لكن طالب العلم من قبله عليه أن يعنى بالأصول، ولا يقتصر على
~~المختصرات، إذا أراد أن يقتصر على المختصرات فليختصر هو بنفسه، هو يختصر
~~لنفسه صحيح مسلم، الآن مسلم جمع الروايات كلها، يطلع على هذه الروايات
~~ويختصر بنفسه، ليكون علمه بما حذف كعلمه بما ذكر، والمختصر قد يحذف أشياء
~~يرى أنه لا داعي لذكرها، وغيره في أمس الحاجة إليها، ويظهر هذا جليا في
~~صحيح البخاري، يقتصر طلاب العلم على المختصرات، ويحفظون هذه المختصرات،
~~ويهملون الأصول، وكم يفوتهم من علوم من فقه في غاية الدقة للإمام، ومن دعم
~~لهذا الفقه بفقه الصحابة والتابعين وفقه السلف، والمختصر ما عليه إلا أن
~~يقتصر على اللفظ المرفوع، ويحذف الأسانيد، والأسانيد في غاية الأهمية لطالب
~~العلم، ولا يعلم طالب العلم أن البخاري لا يمكن أن يكرر حديث في موضعين
~~بإسناده ومتنه من غير فائدة، أبدا، لا بد أن يجد اختلاف بين هذه الأسانيد
~~والمتون مما يترتب عليه فائدة ظهرت أو خفيت؛ لكن مع المران والاستمرار
~~والمعاناة تظهر هذه الفوائد، ماذا يصنع صاحب المختصرات الذي يعتمد على هذه
~~المختصرات إذا جاء إلى كتاب من كتب صحيح البخاري المتأخرة التي مر أكثر
~~أحاديثه في أوائل الكتاب، يعني نضرب مثال، كتاب الرقاق مثلا من صحيح
~~البخاري، كتاب أبدع فيه الإمام البخاري، واستنبط استنباطات لا تخطر على بال
~~طالب العلم في تراجم كثيرة جدا، وذكر فيه من الأحاديث مائة وثلاثة وتسعين
~~حديثا، المختصر كم ذكر من الأحاديث؟ كم تتوقعون ذكر من الأحاديث؟ سبعة
~~أحاديث، أين بقية الأحاديث؟ تقدمت ms023 صحيح في مواضعها؛ لكن في هذا الموضع طالب
~~العلم بحاجة ماسة إليها، حينما يرجع إلى كتاب الرقاق مثلا وهو بحاجة إلى
~~أحاديث في هذا الباب، وآثار الصحابة والتابعين واستنباطات البخاري
~~وتوجيهاته وتوفيقه بين النصوص شيء عجب، فكون طالب العلم يقتصر على المختصر
~~ماذا يفوته من العلم؟ نعم أنت اختصر الصحيح بنفسك واستفيد، تكون على ذكر
~~مما حذفت، ولا تحذف شيئا أنت بحاجة إليه مستقبلا لا بأس، والاختصار اختصار
~~الكتب وسيلة من وسائل التحصيل، هذا مر
# PageV01P032
# علينا قد لا يستسيغه كثير من الطلاب، يعني تكرار وأسانيد وطول وتحويلات
~~والمسألة يمكن زبدتها هذه الصفحات يمكن بصفحة واحدة يمكن تختصر؛ لكن من
~~يختصر أو من يعتمد على المختصرات يفوته خير كثير، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# في شيء ثاني؟
# الأسئلة التي جمعت في بداية الدرس القادم حتى يتم اجتماع الإخوان، نأخذ
~~ربع ساعة للإجابة على الأسئلة في أول كل درس -إن شاء الله تعالى-؛ لكن
~~الأسئلة التي تأتي من الآفاق عن طريق الشبكة الغالب أنها تقدم.
# يقول: سأذهب للحج -إن شاء الله تعالى-، والحملة تذهب من الكويت إلى مكة،
~~فتؤدي العمرة، ثم تخرج لزيارة المدينة، وتعود بعمرة، فهل الخروج من مكة
~~يلغي التمتع بالعمرة الأولى؟
# هم سوف يعودون بعمرة، يرد مثل هذا السؤال: أن لو كانوا لا يريدون عمرة
~~ثانية، أما إذا جاؤوا بعمرة ثانية فالعمرة الثانية تقوم مقام عمرة التمتع.
# فهل الخروج من مكة يلغي التمتع بالعمرة الأولى؟ وهل يجب أن أعود بعمرة من
~~المدينة؟
# لا يلزم أن تعود بعمرة من المدينة، وما دام اعتمرت في أشهر الحج فإن
~~التمتع لا ينقطع ما لم ترجع إلى بلدك، التمتع لا ينقطع إلا إذا رجعت إلى
~~بلدك.
# أو هل يلزمني طواف القدوم بعد العودة من المدينة أم لا يشترط؟
# لا يلزم طواف قدوم.
# أسأل ذلك لأن ابنتي تقول: إذا كان لا يجب فهي لن تعود بعمرة ولا طواف حتى
~~تقي شدة الزحام؟
# على كل ms024 حال الأمر إليها؛ لكن لا يلزمها ذلك، فإذا اعتمرت في أشهر الحج،
~~ولو تخلل ما بين العمرة والحج سفر، ولو زاد على مسافة القصر ما لم يكن
~~رجوعا إلى بلده؛ لأنه لم يترفه بترك أحد السفرين، إذا رجع إلى بلده أنشأ
~~سفرا جديدا للحج، وحينئذ ينقطع تمتعه، أما إذا سافر سفر آخر لغيره بلده،
~~ولو كان أكثر من مسافة قصر، فإنه لا ينقطع التمتع.
# اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV01P033
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (2)</span>
# ما جاء في المواقيت والإحرام والتلبية
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# يقول: هل يجوز أخذ العمرة عن والدي وهو متوفى؟
# نعم، النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((حج عن أبيك)) وفي رواية:
~~((واعتمر)).
# هذه تقول: هل يجوز أن أعطي الفوائد البنكية على سبيل التخلص منها لأخي
~~المعسر الذي عليه دين؟
# أولا: الواجب الأول التوبة النصوح من هذه الموبقة، وهذه الكبيرة بشروطها،
~~والعزم على عدم العود، والندم، وأما التخلص منها فهذا مال خبيث، يتخلص منه
~~في المصارف الخبيثة كالدورات المياه، وما أشبهها، سداد الديون كما قال شيخ
~~الإسلام -رحمه الله- يمكن أن يسد من الأموال التي فيها شبهة، المال الذي
~~فيه شبهة تقضى منه الديون على كلام شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-، وهذا
~~ليس بالشبهة، هذا أعظم نسأل الله العافية، هذا حرام بين، فيتخلص منه في
~~المصارف الخبيثة؛ لأنه مال خبيث.
# يقول: أخت تقول: أن عندها مال أخرجت عليه زكاة العام الماضي، فهل هذا
~~العام يجب عليها أن تخرج مرة أخرى، علما أن مالها لم يتغير؟
# المال إذا كان كنز، ومن الأموال التي تجب فيها الزكاة يزكى كل عام، ولو
~~ترتب على ذلك نفاده، والنقص منه بسبب الزكاة، زيادة ولا تضره الزكاة،
~~وسمعنا من كثير من الناس يجود بنسبة الزكاة، أو بأكثر منها سعي بل قد يزيد
~~يضاعف السعي، ويتصرف في أمواله ويتخبط وينفق ويسرف، وإذا جاءت الزكاة التي
~~هي نسبة ضئيلة لا تشكل شيء بالنسبة إلى الأصل تردد ms025 في إخراجها، المال يزكى
~~كل سنة إذا حال عليه الحول، إذا كان ممن تجب فيه الزكاة.
# يقول: وكذلك عندها مال أقرضته لأخيها فهل تجب عليه الزكاة كل عام، علما
~~أنها أخرجت عليه في العام الماضي؟
# على كل حال إذا كان أخوها مليا بحيث تستطيع استحصال المال منه متى شاءت،
~~وأرادت فهو في حكم المال المقبوض يزكى كل عام، وإذا كان معسرا لا تستطيع
~~استخراج المال منه، ولا استحصاله فمثل هذا يزكى إذا قبض سنة واحدة.
# PageV02P001
# يقول: في خمسة رمضان شاب نائم، وأمه أيقضته بعدما رمته بكاسة من حديد،
~~مما أدى إلى إصابة الولد وإسالة الدم، والشاب لم يكلم أمه حتى الآن، ولا هي
~~حتى تكلمه فما حكم ذلك؟
# هذه قطيعة، نعم هي قد تكون أخطأت، وقد يكون الباعث لها على هذا التصرف
~~زيادة المحبة والشفقة عليه لأنه فرط في واجب، فالباعث لها في الغالب الشفقة
~~عليه، وعليه أن يصالحها فورا، وأن يكلمها، وأن يراضيها حتى ترضى، وعليها
~~أيضا أن تبذل ذلك، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام، والحق للأم.
# يقول: جاء عند ابن خزيمة أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قرأ الفاتحة ثم
~~ركع، ألا يكون حجة لمن قال: بعدم وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام الذي يجهر؟
# لا يلزم، الإمام وقف بقدر قراءة الفاتحة، ولا يلزم من المأموم أن يؤخر
~~قراءة الفاتحة حتى يفرغ إمامه من قراءتها، إذا عرف أنه ليس له سكتات
~~فقراءته خلف الإمام الذي يجهر سواء في الفاتحة وفي غير الفاتحة فليس في هذا
~~حجة، والخلاف في المسألة معروف.
# يقول: أنا من الذين يدخلون الانترنت، وتعرفت على أحد طلاب العلم الذين
~~يناقشون اليهود والنصارى، وقد أسلم على يديه -ولله الحمد- أكثر من خمسمائة
~~واحد، خلال أربع سنوات، وأنا لاحظت عليه ملاحظة، بعد تلقين الشهادة
~~للمسلمين الجدد يضع صوت أذان الحرم، فما حكم ذلك، وإذا كان خطئا فما الرد
~~عليه؟
# الواجب عليه أنه إذا وقر الإيمان في قلب هذا المسلم الجديد الذي يريد
~~الإسلام أن يلقنه الشهادة فقط، كونه يضع أذان الحرم؛ لأن ms026 الناس تهفو إلى
~~هذا المكان، وترتاح لسماع الأذان هذا شيء آخر؛ لكن لا يتخذ عادة، لئلا يدخل
~~في حيز البدعة.
# يقول: أفضل طبعة لصحيح مسلم وشرح النووي انتشرت تحقيقات لكتب السنة
~~لمأمون خليل، ويذكر أنه ... ؟
# PageV02P002
# على كل حال، الطبعات القديمة الذي تولى الإشراف عليها لجان علمية من كبار
~~أهل العلم، ولذا أصح الطبعات لصحيح مسلم هي طبعة العامرة في تركيا، وأما
~~بالنسبة لشرح النووي الذي يصبر على قراءة الحواشي فالطبعة التي على هامش
~~إرشاد الساري الطبعة السادسة، هذه أفضل طبعات شرح النووي على مسلم، الذي لا
~~يصبر على قراءة ما طبع في حواشي الكتب، وهي شاقة ومتعبة ومملة، فعليه
~~بالطبعة البهية المصرية، في ثمانية عشر جزءا، وما صور عنها.
# يقول: هل يستفاد من قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((فليقطعهما حتى يكون
~~أسفل من الكعبين)) أنه لا بأس بلبس الكنادر؟
# الكنادر هي أسفل من الكعبين بلا شك؛ لكن لبسها إنما يكون عند فقد
~~النعلين، حتى مع القطع لا يعمد إلى هذه الكنادر التي تنزل عن الكعبين أو
~~الخف الذي يزد عن الكعبين ثم يقطع مع وجود النعلين، إنما هو بالنسبة لمن لم
~~يجد النعلين.
# يقول: الطيب الذي على البدن إذا سال على الثياب هل يلزم في هذه الحالة
~~غسل الثياب إذا انتقل إليها الطيب؟
# نعم، يلزم غسلها، ويتأكد ذلك إذا أراد إعادتها، خلعها ثم أراد أن يعيدها.
# يقول: ما حكم الصابون المعطر؟
# الصابون المعطر حكمه حكم الطيب؛ لأن الرائحة مقصودة فيه، حكمه حكم الطيب.
# يقول: وكيف يتحرز منه إن لم يوجد من الصابون غيره؟
# إذا أردت التنظيف هذا ليس بلازم، التنظيف بالصابون ليس بلازم، يسعى
~~لإزالة آثار الطعام من دهون وغيرها بغير الصابون.
# يقول: في هذا اللبس الذي بدأ ينتشر مؤخرا للمحرم على هيئة اللباس لأسفل
~~الجسم يكون مخيطا أعلاه بشكل دائري؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- نهى أن يلبس المحرم السراويل، والسراويل
~~معروفة التي لها أكمام، ولها تكة،
# PageV02P003
# ولها نيفق، يسمونه الكرسي، من أنواع السراويل كما قال أهل العلم التبان
~~التي أفتت به ms027 عائشة لمن يرحلون هودجها، وهذا اجتهاد منها، وهو داخل في
~~السراويل، من أنواع السراويل أيضا ما ذكره الأزهري في تهذيبه وغيره من أهل
~~اللغة مما يسمى النقبة، وهي سراويل ليس لها نيفق ولا أكمام، فهي نوع من
~~السراويل المنهي عنه، إذا لم يكن لها نيفق ولا أكمام إيش تصير؟ ثوب ليس له
~~نيفق ولا أكمام، وهي نوع من السراويل، كما صرحوا بذلك، فهي داخلة في المنع.
# يقول: أليست الجعرانة دون الميقات مما يؤكد أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- لم يكن محرما؟
# عمرة الجعرانة معروفة، النبي -عليه الصلاة والسلام- أحرم من الجعرانة،
~~وهي دون الميقات، فإما أن تكون قبل تحديد المواقيت، أو تكون نيته -عليه
~~الصلاة والسلام- بعدما تجاوز الميقات، أو محاذاة الميقات بعد قدومه من
~~الطائف.
# يقول: ما القول الراجح في اشتراط الطهارة للطواف، فمن لم يوجبها في
~~الطواف كيف يجيب عن حديث: ((اصنعي كل شيء غير أن لا تطوفي بالبيت)) و
~~((أحابسة هي؟ ))
# جمهور أهل العلم على اشتراط الطهارة للطواف، هذا قول عامة أهل العلم، قول
~~الجماهير، الحنفية لا يشترطون الطهارة للطواف، ويوجبون على من طاف بغير
~~طهارة دم، كون الحائض ممنوعة من الطواف، ممنوعة هي عموما من دخول المسجد،
~~إذا منعت الحائض من دخول مصلى العيد وهو في أحكامه أقل من أحكام المسجد،
~~ويعتزل الحيض المصلى، فمنعها عند من لا يشترط الطهارة لأنها متلبسة بما
~~يمنعها من دخول المسجد، لا لأن الطهارة شرط للطواف، والجمهور يستدلون بهذا
~~الحديث، وأن النبي -عليه الصلاة والسلام- تطهر قبل طوافه، طاف طاهرا متطهرا
~~-عليه الصلاة والسلام-، وقال: ((خذوا عني مناسككم)) ولم يحفظ عنه أنه طاف
~~بغير طهارة، فالجمهور على أن الطهارة شرط لصحة الطواف؛ لكن إذا طاف شخص
~~بغير طهارة من أهل الآفاق والبلدان البعيدة فالقول الثاني فيه مندوحة -إن
~~شاء الله تعالى-، وإلا في البداية لا بد من الطواف، ومن كان قريب عليه أن
~~يعيد.
# يقول: هل يجوز استعمال المناديل والصابون الذي يكون فيه شيء من العطور
~~والطيب؟
# هذا تقدم.
# هل يجوز الرمي قبل ms028 الزوال أيام التشريق؟
# PageV02P004
# الجمهور لا؛ لأنه ثبت في الصحيحين أنهم كانوا يتحينون الرمي في أيام
~~التشريق بعد زوال الشمس.
# يقول: ذكرتم أن ابن عمر قال: إن في القطع إضاعة للمال، يعني الأخفاف فكيف
~~يقول -رضي الله عنه- هذا وهو راوي الحديث؟
# ذكرنا أن ابن عمر الذي يقوله؟! لا، لا، هذا معروف عند الحنابلة، من قول
~~الحنابلة، يدعمون به قولهم الذي مفاده أن القطع منسوخ.
# يقول: شخص يريد أن يعتمر حيث أنه منتدب، والعمرة تكون في (1/ 12) فهل
~~يقصر من شعره أو لا؟ لأنه سوف يضحي؟
# نعم، يقصر من شعره، ولا يدخل في النهي عن أن يمس من أراد أن يضحي من شعره
~~وبشرته شيء، هذا نسك وهو مطلوب فهو مستثنى.
# الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وصلى الله وسلم
~~وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# قال -رحمه الله- تعالى:
# حدثنا يحيى بن يحيى وخلف بن هشام وأبو الربيع وقتيبة جميعا عن حماد قال
~~يحيى أخبرنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- قال: وقت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأهل المدينة ذا الحليفة،
~~ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، قال: ((فهن
~~لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة، فمن كان دونهن
~~فمن أهله، وكذا فكذلك حتى أهل مكة يهلون منها)).
# PageV02P005
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن آدم حدثنا وهيب حدثنا عبد الله
~~بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد
~~قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، وقال: ((هن لهم ولكل آت أتى عليهن، من
~~غيرهن، ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة
~~من مكة)).
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- أن رسول الله ms029 -صلى الله عليه وسلم- قال: ((يهل أهل المدينة من ذي
~~الحليفة، وأهل الشام من الجحفة، وأهل نجد من قرن)) قال عبد الله: وبلغني أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ويهل أهل اليمن من يلملم)).
# وحدثني زهير بن حرب وابن أبي عمر قال ابن أبي عمر: حدثنا سفيان عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، ويهل أهل الشام من الجحفة، ويهل أهل نجد
~~من قرن)) قال ابن عمر -رضي الله عنهما-: وذكر لي ولم أسمع أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: ((ويهل أهل اليمن من يلملم)).
# PageV02P006
# وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- عنهم عن أبيه قال: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((مهل أهل المدينة ذو الحليفة، ومهل أهل
~~الشام مهيعة وهي الجحفة، ومهل أهل نجد قرن)) قال عبد الله بن عمر -رضي الله
~~عنهما-: "وزعموا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولم أسمع ذلك منه قال:
~~((ومهل أهل اليمن يلملم)).
# حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قال يحيى
~~أخبرنا وقال الآخرون: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار أنه سمع
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أهل
~~المدينة أن يهلوا من ذي الحليفة، وأهل الشام من الجحفة، وأهل نجد من قرن،
~~وقال عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: وأخبرت أنه قال: ((ويهل أهل اليمن
~~من يلملم)).
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- يسأل عن المهل فقال:
~~سمعت، ثم انتهى، فقال: أراه يعني النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# PageV02P007
# وحدثني محمد بن حاتم وعبد بن حميد كلاهما عن محمد بن بكر قال: عبد أخبرنا
~~محمد، أخبرنا ابن جريج ms030 أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله -رضي
~~الله عنهما- يسأل عن المهل، فقال: سمعت -أحسبه رفع إلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: ((مهل أهل المدينة من ذي الحليفة، والطريق الآخر الجحفة،
~~ومهل أهل العراق من ذات عرق، ومهل أهل نجد من قرن، ومهل أهل اليمن من
~~يلملم)).
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# يقول الإمام -رحمه الله تعالى- في مواقيت الحج:
# PageV02P008
# حدثنا يحيى بن يحيى وخلف بن هشام وأبو الربيع الزهراني وقتيبة يعني ابن
~~سعيد جميعا عن حماد، قال يحيى: أخبرنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن
~~طاووس عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "وقت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، "وقت" يعني حدد وعين وأوجب، رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأهل
~~المدينة ذا الحليفة، ميقات أهل المدينة قريب جدا، ستة أميال من المدينة،
~~وهو أبعد المواقيت إلى مكة، أربعمائة كيلو، يعني بالمراحل كم؟ عشر مراحل،
~~وتسمى بأبيار علي، وهي مكان معروف، ولأهل الشام الجحفة، وتسمى أيضا مهيعة،
~~قريبة من رابغ، وهي قرية خربت، دعا النبي -عليه الصلاة والسلام- أن تنقل
~~إليها حمى المدينة؛ لأن سكانها في ذلك الوقت من اليهود، ولأهل نجد قرن
~~المنازل، قرن بإسكان الراء، ووهم الجوهري في صحاحه حيث قال: هو بتحريك
~~الراء، ونسب إليها أويسا القرني، وهذا كله من أوهامه -رحمه الله-، فهي
~~بإسكان الراء، وهي عن مكة مسافة مرحلتين، وهي أقرب المواقيت إلى مكة، ولأهل
~~اليمن يلملم، ويقال لها: السعدية، وتبدل الياء بالهمزة فيقال: ألملم، قال:
~~((فهن لهن ومن أتى عليهن من غير أهلهلن)) هن أي هذه المواقيت، لهن أي لأهل
~~هذه الجهات، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، يعني أن المدني يحتمل أن يأتي
~~المدني من طريق الجحفة، وهو الطريق الآخر إذا جاء المدني أو جاء العراقي
~~على طريق المدينة أو جاء النجدي عن طريق المدينة، ولمن أتى عليهن من غير
~~أهلهن، الأصل أن ميقات النجدي قرن المنازل، ولولا قوله ms031 -عليه الصلاة
~~والسلام- ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، لكان التحديد لازم لمن اتصف بهذا
~~الوصف، وهذه النسبة إلى هذه الجهة، وهذا من التيسير، أن لا يكلف الناس غير
~~الطريق الذي يسلكه، فإذا أتى النجدي عن طريق المدينة يلزمه أن يحرم من
~~ميقات أهل المدينة؛ لكن لو قال: "هن لهن" على ميقات قرن، ولا أحرم من ذي
~~الحليفة، أتجاوز ذي الحليفة، أتجاوز ذا الحليفة وأحرم من قرن الذي وقته
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لنا، وهذا يفعله كثير من الناس الذين يأتون عن
~~طريق المدينة، ولهم أعمال في جدة مثلا، ويريدون أن يفرغوا من هذه الأعمال
~~قبل الإحرام، فيقولون: نذهب إلى
# PageV02P009
# ميقاتنا، وقد يقال لهم: اذهبوا إلى الجحفة، يعني إلى رابغ أقرب لكم من
~~ميقاتكم، فهل يجوز ويسوغ أن يتجاوزوا ذا الحليفة إلى ميقاتهم وهو قرن؟ وهو
~~أقرب من ذا الحليفة؟ وهذا ميقاتهم الأصلي، أو يحرمون من أقرب ميقات بالنسبة
~~لهم، وهو أرفق بهم؟ ((هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن)) النجدي جاء من
~~طريق المدينة ميقاته الأصلي قرن المنازل، ومقتضى قوله: ((ولمن أتى عليهن من
~~غير أهلهن)) أن يحرم من ذي الحليفة، يعني مقتضى الجملة الأولى (فهن لهن) أن
~~يحرم من قرن، وهو مقتضى الجملة الثانية: (ولمن أتى عليهن من غير أهلهن) أن
~~يحرم من ذي الحليفة، والجمهور يلزمونه بدم إذا تجاوز ذا الحليفة من غير
~~إحرام، والإمام مالك يقول: يجزئه أن يحرم من ميقاته الأصلي أو من غيره من
~~المواقيت المعتبرة المحددة إذا كان أرفق به، وكان الإحرام من ذي الحليفة
~~فيه شيء من المشقة، يمكثون بالإحرام عشرة أيام، تسعة أيام، ثمانية أيام،
~~على حسب سرعة السير، وقد تكون البرودة –برودة الجو- قارسة، فيشق عليهم،
~~فيقول: أذهب وأنطلق إلى ميقاتي الأصلي وأرتاح أكثر من أسبوع بدون إحرام، في
~~مذهب الإمام مالك وفي قوله -رحمه الله- مندوحة لمثل هؤلاء، فإذا ذهب إلى
~~جدة ليقضي عملا فيها مثلا، ومكث فيها المدة التي قرر أن يمكثها، ثم رجع إلى
~~الجحفة قليلا أو ذهب إلى السيل ms032 وأحرم لا يلزمه شيء عند الإمام مالك، ويلزمه
~~دم عند الجمهور، وعلى كل حال إن خالف جملة من الحديث فقد وافق أخرى،
~~والملحوظ في التعبير التيسير، وإلا لأجزم كل شخص أن يحرم من ميقاته المحدد
~~له؛ لكن في قوله: ((ولمن أتى عليهن من غير أهلهن)) يلحظ التيسير، فلعل قول
~~الإمام مالك بمثل هذا متجه.
# PageV02P010
# ((ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة)) أولا: الإحرام من
~~الميقات واجب، يجب بتركه دم عند جمهور أهل العلم، وإن قال بعض السلف: أن من
~~تجاوز الميقات فلا شيء عليه، ويقابله قول سعيد بن جبير: من تجاوز الميقات
~~فلا حج له، قول الجمهور هو القول الوسط، ((ممن أراد الحج والعمرة)) الذي لا
~~يريد الحج والعمرة منتدب إلى مكة، ولا يريد لا حج ولا عمرة هل يلزم
~~بالإحرام؟ المعروف عند الحنابلة وهو وجه عند الشافعية أنه إذا كان يرد إلى
~~مكة بغير حاجة تتكرر أنه يلزمه الإحرام، ولا يجوز له أن يتجاوز هذه
~~المواقيت إلا محرما، والأكثر على أنه لا يلزمه، وهو الذي يؤيده قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((ممن أراد الحج والعمرة)) يعني لا يلزم الإحرام إلا من
~~أراد النسك، ((فمن كان دونهن)) دون هذه المواقيت، يعني بين هذه المواقيت
~~ومكة، ((فمن كان دونهن فمن أهله)) يعني فيحرم من أهله، يعني يحرم من مكانه
~~–محل إقامته- فعلى هذا أهل الشرائع يحرمون من الشرائع، وأهل جدة يحرمون من
~~جدة، هذا ميقاتهم، ومن له بيتان منهم من يقول: يحرم من الأبعد لأنه الأحوط،
~~والأولى أن يحرم من حيث أنشأ، من حيث نوى، جدة ميقات لأهل جدة، والجحفة
~~ميقات لأهل الشام، شخص من أهل الشام مر بالمدينة وتجاوزها إلى الجحفة،
~~وأحرم منها لأنها ميقاته الأصلي يلزمه شيء وإلا ما يلزمه؟ على قول الإمام
~~مالك ما يلزمه شيء.
# شخص من أهل جدة مر بالمدينة وقال: ميقاتي جدة، أنا دون المواقيت، ولا
~~أحرم إلا من جدة يلزمه وإلا ما يلزمه؟
# طالب: مالك ما يلزمه دم.
# هو من أهل جدة، وجاء ms033 مرورا بالمدينة، وقال: أنا محلي دون الميقات، يعني
~~قلنا: في الشامي الذي مر بالمدينة وأخر الإحرام إلى الجحفة على قول الإمام
~~مالك ما يلزمه شيء، شخص من أهل جدة جاء من الرياض مرورا بالمدينة وتجاوز
~~المدينة، تجاوز الميقات إلى جدة، وقال هذا النص، من كان دون الميقات يحرم
~~من مكانه يلزمه وإلا ما يلزمه؟
# طالب: هو وافق الجملة الأخيرة: ((ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ))
# PageV02P011
# هو أنشأ قبل ذلك، هو مر بالمدينة مريدا الحج، مريدا العمرة، وقال: أنا
~~دون المواقيت مسكني في جدة، أو في الشرائع، أنا لا أحرم إلا من مسكني، على
~~قول الجميع يلزمه دم، لماذا؟ لأن جدة ليست ميقات أصلي، ليست بميقات أصلي،
~~لا ترد على قول مالك.
# ((فكذلك حتى أهل مكة يهلون منها)) أهل مكة يهلون منها، مفاد هذه الجملة
~~أنهم يهلون منها، إذا أرادوا النسك، ويستوي في ذلك الحج والعمرة، يهلون من
~~مكة، حتى أهل مكة يهلون منها، وسبق أن قال: ((ممن أراد الحج والعمرة)) إذا
~~يهلون منها للحج والعمرة، هذا الظاهر، ولذا ترجم الإمام البخاري -رحمه
~~الله- تعالى: باب مهل المكي للحج والعمرة، وأورد الحديث، ((حتى أهل مكة
~~يهلون من مكة)) فعلى هذا لا فرق بين الحج والعمرة بالنسبة للمكي يهل من
~~مكة، ولا يلزمه أن يخرج إلى الحل، وهذا اختيار البخاري -رحمه الله-،
~~والجمهور على أنه يلزمه بالنسبة للعمرة أن يخرج إلى الحل، يلزمه الخروج إلى
~~الحل ليجمع في نسكه بين الحل والحرم؛ لكن هل هذا منصوص عليه بالجمع بينهما؟
~~أو هو مجرد التماس لإلزامه بالخروج ليجمع كما أن الحاج يجمع ولو أهل من
~~مكة، لأنه سوف يخرج إلى عرفة وعرفة من الحل، الدليل على لزوم الخروج إلى
~~الحل، وبعضهم يلزم بالتنعيم لأنها هي الميقات للمكي في العمرة، والجمهور
~~أنه لا يلزمه التنعيم، يخرج إلى الحل، وأما كونه -عليه الصلاة والسلام- أمر
~~عبد الرحمن ابن أبي بكر أن يعمر عائشة من التنعيم لكونه أرفق وأقرب الجهات
~~التي هو محل للإقامة، إقامتهم، بعد أداء النسك، ms034 النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- انتظر، قال: ((اذهب بها إلى التنعيم)) وانتظر، ومعلوم أن هذه
~~العمرة تطييب لخاطر عائشة -رضي الله عنها-؛ لكن الانتظار الطويل ليخرج إلى
~~التنعيم، ويذهب ليطوف ويسعى ألا يكفي أن يطيب خاطرها بأن تعتمر من مكانها،
~~ثم تأتي بعمرة، كونه أمره أن يخرج بها إلى التنعيم دل على أن الخروج إلى
~~الحل مقصود، وهذا هو عمدة الجمهور في إيجاب الخروج إلى التنعيم، ويكون هذا
~~مخصص لهذا الحديث، مخرج للعمرة من عموم هذا النص، وأن هذا يبقى في الحاج.
# PageV02P012
# يقول: وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا
~~وهيب حدثنا عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام
~~الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، وقال: ((هن لهن ولكل آت
~~أتى عليهن من غيرهن)) وبمعنى ما تقدم ((ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون
~~ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة)).
# ثم قال: وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر -رضي
~~الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((يهل أهل المدينة من
~~ذي الحليفة)) يعني يحرمون، وأصل الإهلال رفع الصوت عند رؤية الهلال، ثم صار
~~حقيقة شرعية لرفع الصوت بالإحرام والتلبية به، قال: ((يهل أهل المدينة من
~~ذي الحليفة، وأهل الشام من الجحفة، وأهل نجد من قرن)) قال عبد الله –يعني
~~ابن عمر-: "وبلغني أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ويهل أهل
~~اليمن من يلملم)).
# وبلغني، في بعض الروايات قال: ولم أسمع، على ما سيأتي، لكنه ثابت من حديث
~~غيره من الصحابة، وبلغني أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((أن أهل
~~اليمن يهل من يلملم)) هذا البلاغ من ابن عمر -رضي الله عنهما- هل يعتبر من
~~مراسيل الصحابة؟ باعتبار أن المبلغ له صحابي أو هو متصل في راو مبهم؟
# طالب: رواية الصحابي عن الصحابي؟
# PageV02P013
# لكنه غير مصرح ms035 به، والاحتمال قائم أن يكون ابن عمر روى عن تابعي، يستحيل؟
~~ما يستحيل هذا، لكن الغالب أن الصحابي لا يروي إلا عن صحابي، لا سيما وقد
~~ثبت عن جمع من الصحابة، مثل هذه الصيغة: بلغني هل تدخل في مراسيل الصحابة
~~التي نقل الإجماع على الاحتجاج بها؟ وإن خالف في ذلك أبو إسحاق الإسفراييني
~~ومعه نزر من أهل العلم، يقول الحافظ العراقي -رحمه الله-:
# أما الذي أرسله الصحابي ... فحكمه الوصل على الصواب
# لكن هل هذا من مراسيل الصحابة؟ الصحابي يحكي قصة أو ينقل قول عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- مما لم يسمعه منه، يحكي قصة لم يشهدها لصغر سنه
~~كرواية عائشة -رضي الله عنها- في قصة بدء الوحي، لم يشهدها لصغر سنه أو
~~لغيبته، أو لتأخر إسلامه، يكون إرسال؛ لكن إذا قال: بلغني، هنا يسمى إرسال
~~وإلا ما يسمى إرسال؟ أو نقول: لا بد من مبلغ، صرح ابن عمر بأنه مبلغ،
~~والمبلغ مبهم، فيكون متصل فيه راو مبهم، هو من حيث الناحية العملية ما فيه
~~فرق، من حيث الاحتجاج ما فيه فرق، الذي يقبل مراسيل الصحابة يقبل هذا؛ لكن
~~المسألة مسألة اصطلاحية، على اصطلاح البيهقي أن إبهام الراوي إرسال يدخل
~~هذا، وعلى قول غيره لا يدخل مثل هذا، قال: وبلغني أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((ويهل أهل اليمن من يلملم)).
# وحدثني زهير بن حرب وابن أبي عمر قال ابن أبي عمر: حدثنا سفيان عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، ويهل أهل الشام من الجحفة، ويهل أهل نجد
~~من قرن)) قال ابن عمر -رضي الله عنهما-: وذكر لي ولم أسمع مثله، ذكر لا بد
~~من وجود ذاكر، ولم أسمع أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ويهل أهل
~~اليمن من يلملم)) لكن مثل هذا لا يضر، الذاكر والمبلغ في الغالب صحابي،
~~وجهالة الصحابي لا تضر، وهو أيضا ثابت من حديث غيره.
# PageV02P014
# وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن ms036 وهب أخبرني يونس -وهو ابن يزيد الأيلي-
~~عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- عن أبيه
~~قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((مهل أهل المدينة ذو
~~الحليفة، ومهل أهل الشام مهيعة)) وضبطت بكسر الهاء مهيعة، على وزن كبيرة
~~وعظيمة، والأكثر على أنها: بإسكان الهاء، مهيعة، كمجبنة ومدخلة، وهي
~~الجحفة، ومهل أهل نجد قرن، قال عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: وزعموا
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال ولم أسمع ذلك منه: ((ومهل أهل اليمن
~~يلملم)) كسابقه.
# حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قال يحيى:
~~أخبرنا وقال الآخرون: حدثنا، وهذا من دقة الإمام مسلم -رحمه الله- في
~~التعبير، يفرق بين صيغ الأداء، وإن كانت الفوارق غير مؤثرة، الإمام البخاري
~~-رحمه الله- لا يلتفت لمثل هذه الأمور، بينما مسلم يفرق، قال يحيى: أخبرنا،
~~وقال الآخرون: حدثنا، ومقتضى ذلك أن يحيى روى الخبر بطريق العرض، والآخرون
~~رووه بطريق السماع، حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار أنه سمع
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أهل
~~المدينة أن يهلوا من ذي الحليفة، وأهل الشام من الجحفة، وأهل نجد من قرن،
~~وقال عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: وأخبرت أنه قال: ((ويهل أهل اليمن
~~من يلملم)).
# PageV02P015
# ثم قال -رحمه الله- حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنضلي المعروف بابن راهويه
~~الإمام، قال: حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير
~~أنه سمع جابر بن عبد الله، أبو الزبير المكي، محمد بن مسلم ابن تدرس، وصرح
~~بالسماع من جابر -رضي الله عنه-، أنه سمع جابر بن عبد الله -رضي الله
~~عنهما- يسأل عن المهل، المهل مكان الإهلال، فقال: سمعت، ثم انتهى فقال:
~~أراه يعني النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني أظنه، ولم يجزم بذلك، وجزم
~~بذلك غيره.
# وحدثني محمد بن حاتم وعبد بن حميد كلاهما عن محمد بن بكر، قال عبد:
~~أخبرنا محمد أخبرنا ابن ms037 جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
~~-رضي الله عنهما- يسأل عن المهل فقال: سمعت -أحسبه أو أحسبه رفع إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فقال: ((مهل أهل المدينة من ذي الحليفة)) والطريق
~~الآخر الجحفة، ((ومهل أهل العراق من ذات عرق، ومهل أهل نجد من قرن، ومهل
~~أهل اليمن من يلملم)) والميقات الزائد على ما تقدم ميقات ومهل أهل العرق من
~~ذات عرق، ومفاده أن النبي -عليه الصلاة والسلام- هو الذي وقت لأهل العراق
~~ذات عرق، أحسبه رفع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، والذي في الصحيح -في
~~البخاري- أن الذي وقت لأهل العراق ذات عرق هو عمر -رضي الله عنه-، وفي
~~السنن التصريح بأن النبي -عليه الصلاة والسلام- هو الذي وقت لأهل العراق
~~ذات عرق، بعضهم يضعف الخبر بأن العراق لم تفتح بعد، العراق لم تفتح بعد
~~فكيف وقت النبي -عليه الصلاة والسلام- لأهل العراق ذات عرق؟
# طالب: من علامات النبوة؟
# علم من أعلام النبوة، وقد أخبر النبي -عليه الصلاة والسلام- أن العراق
~~تفتح، وأن مصر تفتح، وأن الشام .. وهكذا، أخبر بذلك ووقت لأهل الشام قبل أن
~~تفتح الشام.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P016
# ولو دخل، المقصود جملة الشام، الكلام عن الشام على سبيل العموم، فوقت لهم
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وتضعيف الخبر ورفع الخبر بهذا غير وجيه، نعم
~~ترجيح البخاري أن الذي وقت عمر -رضي الله عنه- وأنه لم يعرف له مخالف من
~~الصحابة وهو خليفة راشد وأمرنا بالاقتداء به ((اقتدوا بالذين من بعدي))
~~((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي)) عمر -رضي الله
~~عنه- قال: "انظروا حذوها" لأن عدول من ذي الحليفة والجحفة جور عليهم، أو
~~قرن، كلها جور عليهم، فقال: "انظروا حذوها" فوقت لهم ذات عرق، وعلى كل حال
~~لو ثبت المرفوع مع ثبوت الموقوف لا تعارض، فإن عمر -رضي الله عنه- له
~~موافقات كثيرة، وليكن هذا منها، هذا التحديد لهذه المواقيت، أولا: هذه
~~المواقيت تعرف بالمواقيت المكانية، وحينئذ لا يجوز تجاوزها لمن أراد الحج
~~والعمرة بغير إحرام، وإذا تجاوز الميقات لزمه أن يرجع وإلا لزمه دم، ms038 إذا
~~تجاوز وأحرم ثم رجع إلى الميقات، إذا تجاوز الميقات ثم أحرم دون الميقات ثم
~~رجع إلى الميقات قيل له: لا يجوز لك أن تتجاوز الميقات، ثم رجع إلى
~~الميقات، عليه دم؛ لكن لو قيل له قبل أن يحرم فرجع إلى الميقات وأحرم منه،
~~لا شيء عليه، لو أحرم قبل الميقات؟
# طالب: يجوز مع الكراهة.
# أحرم قبل الميقات، قال: أنا أريد أن أحرم من الرياض، وليس معنى هذا
~~الإحرام التهيؤ للإحرام بالتنظف ولبس الإزار والرداء، الإحرام نية الدخول
~~في النسك، الذي هو ركن من أركان الحج؟
# طالب: باطل؟
# باطل يعني لو أحرم من الرياض؟
# طالب: الإحرام يكون غير صحيح.
# PageV02P017
# لقائل أن يقول مثل كلام الأخ، النبي -عليه الصلاة والسلام- وقت هذه
~~المواقيت كما وقت للوقوف عرفة، ووقت للمبيت منى، نعم له أن يقول ذلك؛ لكن
~~نقل الإجماع على أنه ينعقد الإحرام، وأن الأمر لا يعدو الكراهة، وإن قال
~~بعضهم إنه بدعة، وابن حزم قال ما هو أعظم من ذلك؛ لكن هو مأثور عن جمع من
~~الصحابة، مأثور عن جمع من الصحابة الإحرام قبل الميقات، ويروى عن علي -رضي
~~الله عنه- وعن غيره في قوله -جل وعلا-: {وأتموا الحج والعمرة لله} [(196)
~~سورة البقرة] "إتمامها أن تحرم بهما من دويرة أهلك" وجاء في بيت المقدس
~~والمسجد الأقصى على جهة الخصوص أن الإحرام منه ((من أحرم من بيت المقدس غفر
~~له ما تقدم من ذنبه)) فعلى سبيل الخصوص، وإن كان فيه مقال، وأحرم منه ابن
~~عمر -رضي الله عنه-، وأحرم جمع من الصحابة الذي أحرم من البصرة، والذي أحرم
~~من القادسية، ثبت هذا عن الصحابة؛ لكن الأكمل فعل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لم يحرم من بيته، لم يحرم من مسجده وهو أفضل، فالأكمل أن يحرم من
~~أراد الحج والعمرة من المواقيت، بعض الناس يدخل المسجد النبوي وهو محرم
~~والمظنون به أنه تأهب للإحرام، أو عقد الإحرام من شقته من أجل إيش؟ النسك؛
~~لكن قد يلتبس الأمر على بعض الجهال فيظن أن هذا الإحرام للزيارة، قد يلتبس ms039
~~هذا، ثم يقتدى به في ذلك، فيكون الجاهل هذا لا يدخل المسجد ليزور المسجد أو
~~يزور النبي -عليه الصلاة والسلام- ويسلم عليه إلا بإحرام، هذه بدعة مغلظة؛
~~لكن إذا كان القصد أنه تأهب للإحرام، أو عقد نية الإحرام على القول الآخر
~~في مسكنه، ومر ليؤدي صلاة في المسجد أو ليسلم على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- من غير ارتباط بين هذه الزيارة أو الإحرام فالأمر سهل، لكن يبقى
~~أن مثل هذا يمنع سدا للذريعة؛ لأن بعض الناس تخفى عليه أمور الدين، فيظن من
~~يظن أن للزيارة لمسجده أو لقبره -عليه الصلاة والسلام- تحتاج إلى إحرام،
~~فيلتبس الأمر على الجهال، فهذا يمنع من باب سد الذريعة، يعني كما قيل نظيره
~~في الذين يجرون حول المقبرة من خارجها على الرصيف، مثل هؤلاء ينبغي أن
~~يمنعوا، يبحثون لهم عن مكان آخر، لئلا يقال بعد مدة متطاولة أن الناس كلهم
~~كانوا
# PageV02P018
# يطوفون على القبور في وقت فلان وفلان من أهل العلم، ولم ينكر عليهم،
~~يطوفون على المقابر والبدايات تبدأ بمثل هذا، فأقول: الدخول إلى المسجد
~~النبوي ينبغي أن يمنع بالإحرام لئلا يجر ذلك إلى الاقتداء به من بعض
~~الجهال، وقد يكون جاهل هو نفسه الذي دخل جاهل، وش اللي يمنع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يمنع يذهبن إيه، ما يلزم، لئلا يقتدي به أحد، ثم يظن أن الزيارة لا بد
~~لها من إحرام، هذا بالنسبة للميقات المكاني، هناك ميقات زماني، وهو وقت
~~النسك، أما العمرة فوقتها العام كله، يحرم بالعمرة متى شاء، ما لم يكن
~~متلبسا بالحج، وميقات الحج الزماني: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة،
~~وبعضهم وهو قول الإمام مالك -رحمه الله- ذو الحجة كامل، ثلاثة أشهر،
~~والدليل على ذلك قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} [(197) سورة البقرة]
~~والأشهر جمع، وأقل الجمع الثلاثة، هذا ما يستدل به لمالك -رحمه الله-،
~~والجمهور يقولون: اثنان وبعض الثالث.
# إذا أحرم بالحج قبل ميقاته المكاني عرفنا ذلك، وإذا أحرم به قبل ميقاته
~~الزماني أحرم بالحج من رمضان؟
# طالب: لا يصح.
# يعني كما لو كبر للصلاة قبل ms040 دخول وقتها، هذا مقتضى القياس، وقال به
~~الشافعي، والأكثر على أنه ينعقد مع الكراهة، يعني تقدم الميقات الزماني مثل
~~تقدم الميقات المكاني، ينعقد مع الكراهة، وترجم الإمام البخاري بما يدل على
~~الكراهة، كراهة الإحرام قبل الميقات الزماني، ترجم: بأشهر الحج، ثم قال:
~~ذكر آثار ومنها: وكره عثمان أن يحرم من كرمان، هذا تقدم الميقات الزماني أو
~~المكاني؟ وكره عثمان أن يحرم من كرمان، والترجمة في الميقات الزماني ..
# طالب: لبعد المسافة.
# نعم لبعد المسافة، أكثر من ثلاثة أشهر، وأكثر من سبعين يوما التي هي أشهر
~~الحج، الذي ينظر في الصحيح كيف دخل البخاري -رحمه الله- هذا الخبر وهو
~~مكان؟! لكن في الوقت الحاضر ما يرد مثل هذا، ما يرد إلا المكان، الزمان لا
~~يرد في الوقت الحاضر؛ لأن كرمان إلى جدة كم؟ ساعتين أو ثلاث، ما تجي شيء؛
~~لكن في وقتهم تحتاج إلى وقت طويل، والله المستعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P019
# جدة ليست بميقات، نعم ما يحاذيها كونها محاذية للمواقيت لبعض الجهات مثل
~~سواكن مثلا، هذه ينص أهل العلم على أن الإحرام منها مجزئ، وإلا فليست
~~بميقات.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، ما لها حاجة أبدا، العبرة بما ثبت عن الشارع.
# حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال: قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر -رضي الله عنهما- أن تلبية رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لبيك اللهم
~~لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال:
~~وكان عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- يزيد فيها: لبيك لبيك وسعديك والخير
~~بيديك لبيك والرغباء إليك والعمل.
# حدثنا محمد بن عباد حدثنا حاتم يعني ابن إسماعيل عن موسى بن عقبة عن سالم
~~بن عبد الله بن عمر ونافع مولى عبد الله وحمزة بن عبد الله عن عبد الله بن
~~عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا استوت به
~~راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل فقال: ((لبيك اللهم لبيك لبيك لا
~~شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك ms041 والملك، لا شريك لك)) قالوا: وكان عبد
~~الله بن عمر -رضي الله عنهما- يقول: هذه تلبية رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، قال نافع: كان عبد الله -رضي الله عنه- يزيد مع هذا: لبيك لبيك
~~وسعديك والخير بيديك، لبيك والرغباء إليك والعمل.
# PageV02P020
# وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن عبيد الله أخبرني
~~نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: تلقفت التلبية من في رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فذكر بمثل حديثهم.
# وحدثني حرملة بن يحيى قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~قال: فإن سالم بن عبد الله بن عمر أخبرني عن أبيه -رضي الله عنه- قال: سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يهل ملبدا يقول: ((لبيك اللهم لبيك، لبيك
~~لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك)) لا يزيد على
~~هؤلاء الكلمات، وإن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- كان يقول: كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يركع بذي الحليفة ركعتين، ثم إذا استوت به
~~الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل بهؤلاء الكلمات، وكان عبد الله بن
~~عمر -رضي الله عنهما- يقول: كان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يهل بإهلال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من هؤلاء الكلمات، ويقول: لبيك اللهم لبيك
~~لبيك وسعديك والخير في يديك، لبيك والرغباء إليك والعمل.
# PageV02P021
# وحدثني عباس بن عبد العظيم العنبري حدثنا النضر بن محمد اليمامي حدثنا
~~عكرمة يعني ابن عمار قال: حدثني أبو زميل عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~قال: كان المشركون يقولون: لبيك لا شريك لك قال: فيقول رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((ويلكم قد قد)) فيقولون: إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك
~~يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت".
# يقول الإمام -رحمه الله تعالى- في سياق أحاديث التلبية، تلبية النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وإهلاله بالتوحيد، حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال:
~~قرأت على مالك الأحاديث –أحاديث الموطأ- غالب ما يروها الإمام مسلم عن طريق
~~يحيى بن يحيى التميمي، هذا هو الغالب، كما أن غالب ما ms042 يرويه الإمام البخاري
~~منها عن طريق عبد الله بن يوسف التنيسي، قال: يحيى بن يحيى التميمي قال:
~~قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن تلبية رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد
~~والنعمة، إن وأن، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، لبيك تثنية لبى،
~~من قولهم: لبى بالمكان إذا أقام فيه، يعني أن المجيب لنداء إبراهيم يخبر عن
~~نفسه أنه مقيم على طاعة الله -عز وجل-، مجيبا لندائه في هذا الأمر وفي
~~غيره، هذا هو الأصل في المسلم، يعني كما قال -جل وعلا-: {فهل أنتم منتهون}
~~[(91) سورة المائدة] ماذا كان جواب الصحابة؟ انتهينا انتهينا، هذا الأصل في
~~المسلم، وليس لمسلم خيرة يختار ما يناسبه من الأوامر فيفعل، وما يناسبه من
~~الأوامر فيكف، لا، ليس له هو خيرة في ذلك، بل عليه أن يمتثل، سمعنا وأطعنا،
~~وليس لأحد أن يعرض الأوامر والنواهي على أحد ليقبلها أو يرفضها، بل الأوامر
~~الأصل فيها الوجوب، وجوب الفعل، والنواهي الأصل فيها التحريم.
# PageV02P022
# لبيك اللهم ولبيك إن الحمد، يروى بكسر الهمزة، ويروى بفتحها، وهما وجهان
~~مشهوران لأهل الحديث واللغة، الكسر كما يقول الجمهور أجود، (إن الحمد)
~~الكسر يفيد أن الحمد لله -جل وعلا- على كل حال، والفتح يجعل الجملة
~~تعليلية، لبيك اللهم لبيك لأن الحمد والنعمة لك، يعني الحمد في هذه حال،
~~وإن كان الله -جل وعلا- محمودا على كل حال، فالذي رجحه الجمهور الكسر لتفيد
~~الجملة الحمد على كل حال، إن الحمد والنعمة لك والملك، (إن الحمد) منصوب
~~الحمد على أساس أنه اسم (إن) والنعمة: معطوف عليه فهو منصوب مثله، (لك) جار
~~مجرور متعلق بمحذوف هو خبر (إن) والملك: معطوف عليهما، (الحمد) وجه واحد
~~وهو النصب، وأما (النعمة) فالمشهور النصب، ويروى أيضا بالرفع على أساس أن
~~الواو استئنافية وليست عاطفة؛ لكن المرجح بل عند أهل العربية يتعين نصب
~~النعمة، لماذا؟ لأن العامل لم يستكمل عمله، يعني ما جاء خبر الحمد. ms043
# وجائز رفعك معطوفا على ... منصوب (إن) بعد أن تستكملا
# PageV02P023
# أما قبل الاستكمال فلا يجوز عنده، وعلى هذا يتعين من حيث العربية نصب
~~(النعمة)، أما (الملك) هو الذي يجوز فيه الوجهان؛ لأن إن استكملت، (لا شريك
~~لك) إن الحمد والنعمة لك وحدك والملك أيضا لله الواحد القهار، لا شريك له،
~~الملك الحقيقي لله -جل وعلا-، فهو مالك الملوك وما يملكون، لا شريك لك، أي
~~لا يشركه -جل وعلا- في هذا أحد، كائنا من كان، قال: وكان عبد الله بن عمر
~~هذه تلبية النبي -عليه الصلاة والسلام- التي لزمها ولم يزد عليها، وكان
~~-عليه الصلاة والسلام- يسمع بعض الصحابة يزيدون من الجمل الجائزة ولا ينكر
~~عليهم، وكان عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- يزيد فيها: لبيك لبيك
~~وسعديك، والخير بيديك، لبيك والرغباء إليك والعمل، (لبيك) إجابة وإقامة على
~~هذه الإجابة والاستجابة بعد إقامة، وسعديك: إسعادا بعد إسعاد، والخير كله
~~بيدي الله -جل وعلا-، ((والشر ليس إليك)) كما جاء في الحديث، وإن كان الكل
~~بتقدير من الله -جل وعلا-، (لبيك والرغباء) بالمد مع فتح الراء، وبالقصر مع
~~ضم الراء، والرغباء إليك، يعني الرغبة في تيسير الأمور، وقضاء الحوائج كلها
~~يجب أن تكون لله -جل وعلا-، إلى الله -جل وعلا-، فلا يجوز لمسلم أن يرغب
~~إلى أحد، وإن تصور أن يكون هذا الشخص وسيلة لقضاء الله -جل وعلا- الحاجة
~~على يديه؛ لكن المرغوب إليه هو الله -جل وعلا-، والعمل المقصود به العمل
~~الذي يتعبد به، إنما يتعبد به لله -جل وعلا-، لا إلى غيره.
# PageV02P024
# حدثنا محمد بن عباد حدثنا حاتم يعني ابن إسماعيل عن موسى بن عقبة عن سالم
~~بن عبد الله بن عمر ونافع مولى عبد الله وحمزة بن عبد الله -ابن عمر- عن
~~عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، وهنا أدخل المولى بين الولدين، والترتيب
~~على سبيل التدلي في الجلالة، فسالم أجل من نافع، كما هو قول الأكثر، ونافع
~~وإن كان مولى هو أجل من حمزة، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول
~~الله ms044 -صلى الله عليه وسلم- كان إذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي
~~الحليفة أهل، إذا استوت به راحلته أهل، هذا رأي ابن عمر، وكان ينكر على من
~~يقول: أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أهل بالبيداء على ما سيأتي، ويصفه
~~بالكذب، وموضع إهلاله -عليه الصلاة والسلام- سيأتي، كان إذا استوت به
~~راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل فقال: ((لبيك اللهم لبيك، لبيك لا
~~شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك)) قالوا: وكان عبد
~~الله بن عمر -رضي الله عنهما- يقول: هذه تلبية رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، يعني لم يكن يزيد عليها.
# قال نافع: كان عبد الله -رضي الله عنه- يزيد مع هذا: "لبيك لبيك وسعديك
~~والخير بيديك، لبيك والرغباء إليك والعمل" قد يقول قائل: لماذا لم يلزم ابن
~~عمر تلبية النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهو المعروف بالاقتداء والائتساء؟
~~بل كان يتتبع من آثار النبي -عليه الصلاة والسلام- ما لم يوافق عليه؟ حتى
~~أنه ذكر عليه أن كان يكفكف دابته لتقع أخفافها على أخفاف دابة النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-؛ لكن هذا لم يوافق عليه ابن عمر، ولا فعله من هو أجل من
~~ابن عمر، فكيف لم يلزم تلبية النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ هم يعرفون أن
~~مثل هذه الأذكار ليست توقيفية، ما دامت معانيها صحيحة فليست توقيفية.
# PageV02P025
# يقول: وحدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن عبيد الله
~~أخبرني نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: تلقفت التلبية يعني أخذتها
~~بسرعة، وفي بعض الروايات: تلقيت، ومعنى أنه أخذها من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- من فيه مباشرة دون واسطة، من في رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فذكر بمثل حديث الثلاثة الذين سبق ذكرهم.
# وحدثني حرملة بن يحيى قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~قال: فإن سالم بن عبد الله بن عمر أخبرني عن أبيه -رضي الله عنه- قال: سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يهل ملبدا، يهل يعني يرفع صوته بالتلبية
~~بالإهلال حال كونه ملبدا، ملبدا شعره بصمغ ms045 ونحوه، بعد ظفره يلبد بشيء لئلا
~~يشعث؛ لأن المسافة طويلة، يعني عشر مراحل بين ذي الحليفة ومكة، فيحتاج أن
~~يلبده بصمغ ونحوه، يقول: ((لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن
~~الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك)) لا يزيد على هؤلاء الكلمات، وإن عبد
~~الله بن عمر -رضي الله عنهما- كان يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يركع بذي الحليفة ركعتين، و (كان) هذه الأصل فيها الاستمرار، ويستدل
~~بهذا من يقول: أن الإحرام له ركعتان، هما ركعتا الإحرام، وبهذا يقول جمهور
~~العلماء، أنه ينبغي أن يقع الإحرام بعد صلاة، إن كانت فريضة ففريضة وإلا
~~فنافلة من أجل الإحرام، وجاء الأمر بهما: ((صل في هذا الوادي المبارك وقل
~~... ))
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما هو وجوب، لا.
# طالب: خاصة بالإحرام؟
# خاصة بالإحرام، يعني إن كانت بعد فرض وإلا فنفل.
# طالب: نافلة بنية الإحرام.
# PageV02P026
# بنية الإحرام، هذا قول الأكثر، ويستدل له بمثل ما عندنا، كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يركع بذي الحليفة ركعتين ليقع الإحرام بعد صلاة، وقد
~~وقع إحرامه -عليه الصلاة والسلام- بعد صلاة، إما صلاة الصبح، كما جاء في
~~بعض الروايات، وإلا بعد صلاة الظهر كما هي رواية الأكثر بالنسبة لحجه -عليه
~~الصلاة والسلام-، أما إحرامه في عمرة الحديبية وعمرة القضاء فيشمله ما
~~عندنا، كان يركع، ولا يلزم أن تكون بعد فريضة؛ لأن (كان) هذه تدل على
~~الاستمرار، ولهذا الإنكار بشدة على من يقول: بأن للإحرام ركعتين مع وجود ما
~~يدل على ذلك.
# طالب: بس يا شيخ بعض العلماء ينكرون هذا؟
# أنا عارف، أقول لك: إنكار بشدة ما يلزم
### | .... 
# والنصوص منها ما يدل عليه، ولو أنكروا، العبرة بما ثبت عنه -عليه الصلاة
~~والسلام-، وجاء الأمر بذلك، ((صل في هذا الوادي المبارك وقل ... )) وهنا
~~كان يركع بذي الحليفة ركعتين.
# طالب: ما يكون خاص بذي الحليفة؟
# لا، ما يلزم ما يلزم، أقول: لا داعي للإنكار على من صلى ركعتين بنية
~~ركعتي الإحرام، حتى أن الشافعية يقولون: تصلى ولو كان وقت نهي.
# طالب: من ms046 قال به من السلف؟
# PageV02P027
# من لم يقل به من السلف؟ أجب، كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يركع
~~بذي الحليفة ركعتين، وقيل له: ((صل في هذا الوادي المبارك)) وهو قول جمهور
~~أهل العلم، نحتاج مع هذا إلى شيء؟ يا أخي المسألة واكبت شيء، ووافقت شيء في
~~النفس، جاء مثل هذا الكلام حينما أنكره شيخ الإسلام -رحمه الله- ومن يقول
~~بقوله في وقت ثار فيه الناس على التقليد، ويورد في المذاهب ركعتي الإحرام،
~~فواكب هذا الإنكار مع الثورة على التقليد، وقل مثل هذا في تحية المسجد،
~~الذي يجلس ما يصلي تحية المسجد في وقت النهي ينكرون الناس عليه، الإنكار
~~ليس بصحيح مع ثبوت النهي؛ لكن كل هذا يواكب الثورة على التقليد التي حدثت
~~قبل ربع قرن أو أكثر، واستروح الناس إلى هذا، وصار هو المقرر في نفوسهم،
~~وهذا ليس بصحيح، العبرة بما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا كلام
~~لأحد مع كلامه، وما ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام-، لا أقول: إن دلالة النص
~~في الصراحة بحيث ينكر على من أنكر؟ لا، أنا أقول: أقل الأحوال لا تنكر على
~~من صلى، مع وجود مثل هذه النصوص.
# PageV02P028
# ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل بهؤلاء الكلمات،
~~وكان عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- يقول: كان عمر بن الخطاب -رضي الله
~~عنه- يهل بإهلال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعني بالألفاظ، بالجمل
~~التي اقتصر عليها النبي -عليه الصلاة والسلام-، من هؤلاء الكلمات، وأما
~~الإهلال بالنوع الذي أهل به النبي -عليه الصلاة والسلام- من أبي موسى وعلي
~~-رضي الله عنهما- سيأتي -إن شاء الله تعالى-، يهل بإهلال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- من هؤلاء الكلمات، ويقول: لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك،
~~يعني يزيد على ما يفعله النبي -عليه الصلاة والسلام-، ويزيد عليه قوله:
~~لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك، والخير في يديك، لبيك والرغباء إليك والعمل،
~~هذا يدل على أن الأمر فيه سعة إذا كانت الجمل صحيحة، وتدل على معنى إجابة
~~الدعوة.
# PageV02P029
# وحدثني عباس بن ms047 عبد العظيم العنبري قال: حدثنا النضر بن محمد اليمامي
~~قال: حدثنا عكرمة -يعني ابن عمار- قال: حدثنا أبو زميل عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- قال: كان المشركون يقولون: لبيك لا شريك لك، كلام طيب وتوحيد،
~~لبيك لا شريك لك، فيقول لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ويلكم قد
~~قد)) يكفي، اقتصروا على التوحيد، فيقولون: إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك،
~~الشرك الأكبر –نسأل الله العافية- يقولون: هذا وهم يطوفون بالبيت، وعلى كل
~~حال التلبية هي مشروعة بالإجماع، التلبية مشروعة بالاتفاق، لم يخالف في
~~شرعيتها أحد، والجمهور على أنها سنة، من تركها أساء وأخطأ السنة؛ لكن لا
~~يلزمه شيء، وقيل بوجوبها بحيث يلزم تاركها دم، يجبر تركها بدم، وقال بعضهم:
~~أنه لا ينعقد الإحرام إلا بالتلبية، وعلى كل حال قول الجمهور أنها سنة
~~كسائر الأذكار، يعني لو طاف شخص بالبيت سبعا دار ولا تكلم ولا بكلمة، لا
~~تكبير ولا دعاء ولا ذكر ولا شيء، طوافه صحيح وإلا باطل؟ صحيح، لو جلس في
~~عرفة شخص محروم جلس عشية عرفة ولا فتح فمه ولا بذكر ولا دعاء، وقوفه صحيح
~~وإلا ليس بصحيح؟ صحيح، إذا التلبية كسائر الأذكار في الحج، مشروعة، سنة
~~ينبغي للمسلم أن يحافظ عليها؛ لكن كونه يلزم بشيء إذا تركها؟ لا، هذا
~~بالنسبة لمن تلبس بالنسك؛ لكن التلبية للحلال، التلبية للحلال، يعني سمعنا
~~شخص في أسواق الرياض مثلا يلبي، نقول: بهذه الصيغة لم ترد إلا في الحج؛ لكن
~~ورد لفظ التلبية في غير الحج، ((لبيك إن العيش عيش الآخرة)) فلا مانع أن
~~يقال مثل هذا، ولا مانع أن يجاب الداعي بها، يقول: يا فلان: يقول: لبيك،
~~إيش المانع؟ لا مانع من ذلك؛ لكن ما يقال بالتلبية الكاملة الواردة في
~~النسك.
# طالب: حديث: ((صل في هذا الوادي المبارك)) إيش سنده؟
# صحيح صحيح، ما في شك.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا أبدا، يرفع صوته بها وينعقد الإحرام.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P030
# كيف؟ لا الأذكار في الجملة ليست توقيفية إلا ما ورد النص على أنه متعبد
~~بلفظه، ولذا في ms048 ذكر النوم في حديث البراء ((ونبيك الذي أرسلت)) قال البراء
~~لما أعاده على النبي -عليه الصلاة والسلام-: "ورسولك الذي أرسلت" قال: لا،
~~قل: ((ونبيك الذي أرسلت)) فمثل هذا يتعبد بلفظه فلا يجوز أن تتعدى، وما عدا
~~ذلك الأمر فيه سعة.
# اقرأ يا عبد الله.
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد
~~الله أنه سمع أباه -رضي الله عنه- يقول: "بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فيها ما أهل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا
~~من عند المسجد" يعني ذا الحليفة، وحدثناه قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم يعني
~~ابن إسماعيل عن موسى بن عقبة عن سالم قال: كان ابن عمر -رضي الله عنهما-
~~إذا قيل له: الإحرام من البيداء قال: البيداء التي تكذبون فيها على رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ما أهل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا من
~~عند الشجرة حين قام به بعيره.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# PageV02P031
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد
~~الله أنه سمع أباه يعني عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- يقول: "بيداؤكم
~~هذه التي تكذبون على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، البيداء المكان القفر
~~الذي لا بناء فيه، وتسمى مفازة تفاؤلا، "بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فيها" يعني منهم من قال: أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أهل بالبيداء، وقال ابن عمر: أنه أهل من عند المسجد، مسجد ذي
~~الحليفة، منهم من قال: أنه أهل حينما انبعثت به راحلته، ومنهم من قال: أنه
~~أهل بعدما فرغ من صلاته، ولا مانع من أن يهل -عليه الصلاة والسلام- في هذه
~~المواضع كلها، وكل يروي ما رأى وسمع، فمن سمعه وهو يهل بالمسجد قال: أهل
~~بعد فراغه من الصلاة، ومن سمعه وهو يهل بعدما خرج من المسجد ويهل عند
~~المسجد قبل أن يركب الدابة قال: كما هنا إلا من عند المسجد، ومن رآه يهل ms049
~~بعدما ركب دابته وانبعثت به قائمة قال: أهل حينما انبعثت به دابته، بعد ذلك
~~من رآه يهل بالبيداء قال: أهل بالبيداء، وليس معنى هذا إنشاء الإهلال،
~~وإنما الإنشاء الأول وما بعده استمرار للإهلال، لم يزل -عليه الصلاة
~~والسلام- يلبي، ومعروف أن التلبية إنما تنقطع بالنسبة للعمرة، قبل أن يباشر
~~الطواف، وبالنسبة للحج تنقطع التلبية إذا باشر أول أسباب التحلل، والأصل
~~أنه الرمي، في الترتيب النبوي الرمي؛ لكن إذا قدم الطواف قبل الرمي تنتهي
~~التلبية.
# طالب:. . . . . . . . .
# في الأول من أسباب التحلل تنقطع عند مباشرة الأول من أسباب التحلل، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV02P032
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (3)</span>
# أحكام الإحرام
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أسئلة كثيرة جدا.
# هنا يقول: هل هناك ما يسمى بركعتي الإحرام؟ وما هو القول الراجح في هذه
~~المسألة؟
# ذكرنا أن قول جماهير أهل العلم إثبات ركعتي الإحرام، وأن الإحرام يقع بعد
~~صلاة، فإن وقع بعد الفريضة كفى، وإلا فيصلي ركعتين ثم يحرم، هذا قول عامة
~~أهل العلم، ولم يخالف في ذلك إلا النزر اليسير جدا، وعلى كل حال هاتان
~~الركعتان سنة، من فعلهما فقد أحسن، ومن تركهما فلا شيء عليه.
# يقول: إذا لم يجد الحاج مكانا في منى للمبيت أو لم يجد إلا أنه يستأجر
~~بسعر غالي فهل يستطيع أن يبيت في مكة ومزدلفة وغيرهما؟
# إذا لم يجد الحاج مكانا في منى جاز له أن يبيت في غيرها مما هو الأرفق
~~به، وكلما قرب من الحجاج فهو أولى وأفضل.
# يقول: امرأة لا تستطيع الحج لأنها خارج المملكة، ولا تستطيع الدخول،
~~وتريد أن تدفع كفالة حاج للملكة أي شخص يريد الحج ولا يملك المال؟ فهل هذا
~~العمل جائز علما أن الحاج يريد أن يحج عن نفسه وليس عنها؟
# عليها أن تحج بنفسها ما دامت مستطيعة، وإذا عجزت انتظرت حتى تيأس فتنيب
~~من مالها من يحج عنها، كونها تعين من يحج عن نفسه لا يجزئ ms050 عنها.
# يقول: ما حكم تقديم طواف وسعي الحج بعد الفراغ من أداء العمرة بالنسبة
~~للمتمتع؟
# طواف الحج من أعمال يوم النحر، لا يجوز تقديمه عليه، السعي يجوز بعد طواف
~~القدوم بالنسبة للمفرد والقارن، وأما بالنسبة للمتمتع الذي يلزمه سعيان لا
~~يجوز له ذلك، يسعى المتمتع سعي العمرة بعد طوافها، وسعي الحج بعد طوافه.
# يقول: كثر في الآونة الآخرة من يتجاوز الميقات بلا إحرام، وهو يريد الحج،
~~ثم بعد أن يتجاوز نقاط التفتيش يلبس لباس الإحرام؛ لأنه يخشى المنع؟
# على كل حال إذا تجاوز الميقات، ولم يرجع إليه وأحرم دونه فعليه دم عند
~~أهل العلم؛ لكن لماذا لا يحرم من الميقات، هذا إذا أراد أن يتحايل، لا
~~يتجاوز الميقات بحيث لا يأثم، ويعد نفسه محتاجا إلى لبس المخيط، فيستمر
~~بثوبه، يحرم بثيابه ويدخل وحينئذ يلزمه فدية عن لبس المخيط.
# يقول: ما الفرق بين طواف الوداع وطواف الإفاضة؟
# PageV03P001
# طواف الوداع واجب بالنسبة للحج، وطواف الإفاضة ركن من أركان الحج لا يصح
~~إلا به؛ لكن إذا أخر طواف الإفاضة قبيل انصرافه ونوى به الإفاضة دخل فيه
~~الوداع على أن لا يكون بعده سعي؛ لأنه إذا كان بعده سعي ما صار آخر عهده
~~بالبيت، فإذا شق عليه أن يعيد طواف الوداع بعد طواف الإفاضة والسعي، إذا شق
~~عليه ذلك فيرجى أنه لا بأس به -إن شاء الله تعالى-، وإلا مع القدرة لا يكفي
~~طواف الإفاضة الذي يليه السعي عن طواف الوداع إلا مع المشقة الشديدة، إذا
~~شق عليه ذلك لعله يجزئه.
# البخاري استدل على الإجزاء بعمرة عائشة -رضي الله عنها-، طافت للعمرة ثم
~~سعت، ولم يحفظ أنها أمرت بوداع.
# يقول: كيف الجمع بين قول الله تعالى: {الحج أشهر معلومات} [(197) سورة
~~البقرة] وبين جواز الإحرام للحج قبل أشهر الحج؟
# ذكرنا بالأمس أن الإحرام بالحج قبل أشهره وقبل ميقاته المكاني جوازه عند
~~جماهير أهل العلم، لم يخالف في الميقات الزماني إلا الشافعية استدلالا بهذه
~~الآية، {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} [(189) سورة البقرة]
~~مطلقة، ms051 الثلاثة وغير الثلاثة، وبهذا يستدلون على جواز الإحرام بالحج قبل
~~ميقاته الزماني، وعلى كل حال، الخلاف معروف بين أهل العلم والاحتياط أن لا
~~يحرم الإنسان قبل ميقاته لا الزماني ولا المكاني.
# يقول: هل يلزم الحج لمن لم يجد ما يحج به مع الحملات، لكنه يستطيع أن يحج
~~منفردا أو مع رفقة خاصة لكون تكلفة الحج أقل، لكنه يحصل له من الحج وحده
~~نوع مشقة يستطيع تحملها، وهل من وجد مالا يكفي لذلك لكن لا يجد ما يكفي
~~للحج مع الحملات لكونه أريح ولم يحج يأثم؟
# نعم يأثم، إذا استطاع أن يحج بمفرده أو مع رفقة بنفقة يستطيعها لزمه
~~الحج، الحملات شيء طارئ لا يترتب عليه أحكام، نعم إذا كان من النوع الذي لا
~~يستطيع أن يباشر الحج بنفسه إنما لا بد أن يحج مع حملة أو مع أناس بالأجرة
~~يعينونه على الحج اشترط ذلك في الاستطاعة.
# PageV03P002
# يقول: هل من كلمة عن حكم التصوير بالفيديو، وهذه الأفلام التي غزت
~~البيوت، وأصبحت منهج يتربى عليه الأطفال، ومن نصح في ذلك بعدم التوسع يقول:
~~أن من أفتى بحرمة التصوير بالكاميرا هذا رأيه وهناك رأي آخر؟
# تصوير ذوات الأرواح بجميع أشكاله ووسائله داخل في التحريم، يشمل التصوير
~~الفوتوغرافي والشمسي والفيديو وغيرها، كله تصوير، كله مضاهاة لخلق الله -عز
~~وجل-؛ لكن قد يقول قائل: أن الناس ابتلوا في هذه الأزمان بأمور لا يستطيعون
~~تركها، الولد إن لم يوفر له مثل هذه الوسائل مع المراقبة الشديدة، لا بد أن
~~يخرج إلى الجيران إلى الأقارب إلى أخواله إلى أعمامه وعندهم من الآلات ما
~~هو أعظم من ذلك، أعظم عندهم قنوات ودشوش، ويخشى على الولد، والطفل في
~~المدرسة إذا سمع زملائه: رأينا، سمعنا، شاهدنا، يتشوف لذلك، ثم بعد ذلك
~~يحاول الخروج من البيوت بأي وسيلة، والآن البيوت ومراقبة الأطفال والأولاد
~~والتربية في هذه الأزمان من أشق الأمور، فنقول: إذا غلب على ظنه أنه يخرج
~~إلى بيوت الآخرين ليبحث عما هو أسوأ من هذه الآلة فارتكاب أخف الضررين مع ms052
~~العلم بأنه ممنوع في الأصل، ارتكاب أخف الضررين مع الاستغفار والمراقبة
~~الشديدة أمر مقرر في الشرع -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: هل يجوز التسبيح بالمسبحة؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- قال لأم المؤمنين عندما وجهها للتسبيح
~~بالأنامل فقال: ((إنهن مستنطقات)) يعني تشهد لك يوم القيامة، بخلاف هذه
~~المسبحة أو الحصى كما فعلت؛ لكنه لم ينكر عليها إنما وجهها ولم ينكر عليها،
~~فالأمر إن سلم من مشابهة للمخالفين فهو خلاف الأولى، وإن صار فيه مشابهة
~~للمخالفين من مبتدعة وشبههم زاد الأمر في ذلك.
# يقول: هل ورد في السنة الصحيحة مشروعية صيام يوم الخميس وأيام البيض؟
# جاء في صيام الخميس مع الاثنين أنهما يومان ترفع فيهما الأعمال، والذي
~~جاء في الاثنين أكثر مما جاء في الخميس، والأيام البيض جاء فيها ما يدل على
~~أنها أولى ما يصام لمن أراد أن يصام ثلاثة أيام من كل شهر.
# يقول: أنوي الحج وأريد أن أضحي، فهل يجوز أن أذبح أضحيتي بعد العودة من
~~الحج، أم أوكل في ذبحها؟
# PageV03P003
# هل تتمكن من العودة من الحج في أيام الذبح؟ وهي يوم العيد وثلاثة أيام
~~بعده؟ يتمكن؟ إذا تعجل يتمكن من ذبحها في وقتها؟
# طالب: إذا كان طيارة ممكن.
# على كل حال إذا كان يتمكن من ذبحها في وقت الذبح لا بأس، وإن وكل لتذبح
~~في أول الأمر والمبادرة والمسارعة والمسابقة بفعل هذه القربات أمر مطلوب،
~~الأمر فيه سعة إن كان يستطيع.
# يقول: جاء في كتاب المغني لابن قدامة في مسألة المبيت بمنى أنه واجب في
~~إحدى الروايتين عن أحمد، والثاني ليس بواجب، روي ذلك عن الحسن، وروي عن ابن
~~عباس: "إذا رميت الجمرة فبت حيث شئت" وفي تركه عند أحمد لا شيء عليه وقد
~~أساء؟
# المسألة خلافية فمن قائل يقول: أنه لا شيء فيه كما سمعتم، بل هو سنة،
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بات، ومن قائل يقول: أنه ركن لا يصح الحج إلا
~~به، والقول الوسط في المسألة أنه واجب، يجبر بدم من استطاع المبيت ولم يبت،
~~يجبره بدم، والترخيص ms053 لأهل الأعذار أن يبيتوا خارج منى دليل على لزومه
~~لغيرهم، هذا أولى ما يقال فيه.
# يقول: هل للعمرة طواف وداع؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- إنما ذكر الوداع وأمر به بعد فراغه من الحج،
~~واعتمر -عليه الصلاة والسلام- مرارا ولم يحفظ منه أنه أمر بالوداع، ولم
~~يذكر لعائشة أو يقول لعائشة: هل ودعت أو لم توادعي؟ عائشة اعتمرت بعد حجها،
~~ولم يحفظ أنه أمرها بوداع، فدل على أن العمرة لا وداع فيها.
# يقول: الصيام في عشر ذي الحجة هل هو سنة أو جزء منها؟ وما هو تفسير حديث
~~عائشة: "ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صائما في العشر قط"؟
# PageV03P004
# أولا: العشر يراد بها ما عدا يوم العيد، وصيامها من أفضل القربات وأفضل
~~الأعمال؛ لأنه جاء الحث على العمل الصالح: ((ما من أيام العمل الصالح فيهن
~~خير وأحب إلى الله من هذه الأيام العشر)) وجاء في الصيام على وجه الخصوص:
~~((من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا)) فهو من
~~أفضل الأعمال، كونه -عليه الصلاة والسلام- ما صام كما في حديث عائشة، أولا:
~~ثبت عنه أنه صام، قال الإمام أحمد -رحمه الله- أنه ثبت عنه أنه صام العشر،
~~وعائشة -رضي الله عنها- إنما تحكي ما شاهدته فلعله لم يصم في سنة من
~~السنين، أو نسيت لطول العهد عاشت بعد النبي -عليه الصلاة والسلام- قرابة
~~خمسين سنة، والمثبت مقدم على النافي عند أهل العلم، أو لانشغاله بالأمور
~~العامة بحيث يعوقه الصيام عن الوفاء بها، ومن كان في مثل حاله -عليه الصلاة
~~والسلام- إذا كان الصيام يعوقه عن مباشرة الأعمال في النفع العام يقال له:
~~لا تصوم، تتركه أفضل، والذي يستطيع أن يجمع بين الصيام وبين أعماله ومصالحه
~~المتعدية فهذا لا شك أن الصيام من أفضل الأعمال، يكفي، اقرأ.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# PageV03P005
# وحدثنا يحيى بن يحيى ms054 قال: قرأت على مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: يا أبا عبد
~~الرحمن رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها قال: ما هن يا ابن
~~جريج؟ قال: رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين، ورأيتك تلبس النعال
~~السبتية، ورأيتك تصبغ بالصفرة، ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا
~~الهلال ولم تهلل أنت حتى يكون يوم التروية، فقال عبد الله بن عمر: أما
~~الأركان فإني لم أر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمس إلا اليمانيين،
~~وأما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يلبس النعال
~~التي ليس فيها شعر، ويتوضأ فيها، فأنا أحب أن ألبسها، وأما الصفرة فإني
~~رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصبغ بها، فأنا أحب أن أصبغ بها، وأما
~~الإهلال فإني لم أر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يهل حتى تنبعث به
~~راحلته.
# حدثني هارون بن سعيد الأيلي قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني أبو صخر عن
~~ابن قسيط عن عبيد بن جريج قال: حججت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنهما- بين حج وعمرة ثنتي عشرة مرة فقلت: يا أبا عبد الرحمن لقد رأيت
~~منك أربع خصال وساق الحديث بهذا المعنى، إلا في قصة الإهلال فإنه خالف
~~رواية المقبري فذكره بمعنى سوى ذكره إياه.
# PageV03P006
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قائمة أهل من ذي الحليفة.
# وحدثني هارون بن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد قال: قال: ابن جريج أخبرني
~~صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنه- أنه كان يخبر أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أهل حين استوت به ناقته قائمة.
# وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب ms055 أن
~~سالم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: رأيت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حين تستوي
~~به قائمة.
# وحدثني حرملة بن يحيى وأحمد بن عيسى قال أحمد: حدثنا، وقال: حرملة قال:
~~أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمر أخبره عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنه قال: بات رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- بذي الحليفة مبدأه، وصلى في مسجدها.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# PageV03P007
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: يا أبا عبد
~~الرحمن -وهذه كنيته- رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها، لعله
~~أراد على سبيل الاجتماع، لا يصنعها مجتمعة، لا على سبيل الإفراد، ابن عمر
~~لم يستقل بهذه الأربع، بل وافقه عليها الصحابة على مسألة مسألة، إنما
~~اجتماع هذه الأربع يستقل بها ابن عمر -رضي الله عنهما-، قال: ما هن يا ابن
~~جريج؟ قال: رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين، اللذين في الجهة
~~الجنوبية، الركن اليماني والذي يليه الذي فيه الحجر الأسود، ويترك الركنين
~~الآخرين الذين في جهة الحجر لكونهما ليسا على قواعد إبراهيم، قريش لما
~~أعادوا بناء الكعبة، وقصرت بهم النفقة نقصوا من الكعبة ما يقرب من ستة
~~أمتار الذي هو الحجر، وتركه النبي -عليه الصلاة والسلام- على حاله، ترك
~~الأمر على حاله، ولم يكمل مع قدرته على ذلك؛ لأن القوم حديثو عهد بجاهلية،
~~والتصرف في مثل هذه الأمور المقدسة لا شك أنه يعرضها للقيل والقال، ابن
~~الزبير لما تولى أعادها على قواعد إبراهيم، ثم نقضت بعده وأعيدت على ما مات
~~-عليه الصلاة والسلام-، وهي على حالها؛ لأنه مروان ومن معه يسعهم، وهذا رأي ms056
~~سديد، يسعهم ما وسع النبي -عليه الصلاة والسلام-، وإن كانت في الأصل شاملة
~~للحجر إلا شيء يسير منها، ثلثي ذراع، فتركها مروان على ما كانت عليه في عهد
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأعاد بناءها، وأخرج الحجر، حكمه حكم الكعبة،
~~لا يجوز الطواف فيه، لا بد أن يكون الطواف من ورائه؛ لأنه من الكعبة،
~~والركنان اللذان يليانه ليسا على قواعد إبراهيم، فلا يمسحان، وإن جاء عن
~~بعض الصحابة أنهما يمسحان وأنه ليس في البيت شيء مهجور، ولا يهجر شيء من
~~أركان البيت؛ لكن الدليل الصحيح الثابت عن الرسول -عليه الصلاة والسلام-
~~أنه لا يمسح إلا الركنين اليمانيين.
# PageV03P008
# واليمانيين بتخفيف الياء نسبة إلى اليمن، وياء النسب كما هو معروف مشددة،
~~(ياء كيا الكرسي زيدت للنسب) فهي مشددة هذا الأصل فيها، ولذا بعض الناس
~~يخفف ياء النسب على خلاف الأصل فيقول مثلا: ابن تيمية، والياء فيها نسب لا
~~يجوز تخفيفها، وهنا اليمانيين بالتخفيف نسبة إلى اليمن، يمني، هذا رجل
~~يمني، وهذه امرأة يمنية بالتشديد؛ لكن لما زيدت الألف قامت مقام إحدى
~~الياءين؛ لأن الحرف المشددة عبارة عن حرفين، أحدهما ساكن، فالألف قام مقام
~~أحد الحرفين، والثاني مخفف، إذا انفرد أحدهما الأول ساكن والثاني متحرك صار
~~المتحرك بمفرده، وحينئذ هذا الأصل، ومنهم من يشدد كذلك ويقول: ياء النسب
~~على أي حال تشدد، يعني ولو زيد على الاسم المنسوب عليه بعض الحروف، كما
~~تقول بالنسبة إلى صنعاء، صنعاني بالتشديد، والنسبة إلى الري رازي، وإن زد
~~عليه الزاي، فزيادة الألف لا تؤثر، وتبقى الياء مشددة؛ لأنها ياء نسب، وعلى
~~كل حال قول الأكثر أن الياء مخففة.
# "ورأيتك تلبس النعال السبتية" السبتية هي التي ليس فيها شعر، كما جاء
~~تفسيرها في الحديث نفسه من كلام ابن عمر، فإني رأيت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يلبس النعال التي ليس فيها شعر، في جواب: "رأيتك تلبس النعال
~~السبتية" فدل على أن المراد بالنعال السبتية هي التي لا شعر فيها، بعضهم
~~يقول: أنها منسوبة إلى السبت وهو الحلق، فكأنها محلوقة الشعر؛ ms057 لكن لو نسبت
~~إلى السبت لقيل: سبتية، ولم يجئ في شيء من الروايات بفتح السين، بل السين
~~في جميع الروايات مكسورة.
# PageV03P009
# "ورأيتك تصبغ بالصفرة" من باب نصر، تصبغ وأصبغ مثل ينصر وأنصر، فهي من
~~باب نصر، تصبغ بالصفرة، تصبغ لحيتك ورأسك، وإن قال بعضهم: إن المراد به
~~الثياب؛ لأنه قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصبغ بها، والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ما حفظ عنه أنه يصبغ؛ لأن شيبه -عليه الصلاة
~~والسلام- يسير جدا، عشرون شعرة أو أربعة عشر شعرة، وقريب من هذا العدد،
~~ولذا نفوا أن يكون شعره -عليه الصلاة والسلام- مصبوغا، نعم شعره مال إلى
~~الحمرة، وإن لم يكن من أثر الصبغ، بل من أثر الطيب كما قال جمع من أهل
~~العلم، وصبغ الشعر جاء الأمر به في حديث أبي قحافة: ((وجنبوه السواد)) فأقل
~~أحواله أن يكون سنة، أقل الأحوال أن يكون الصبغ سنة، وكان عمر -رضي الله
~~عنه- يصبغ بالحناء وأبو بكر يصبغ بالحناء مع الكتم، وكثير من الناس يترك
~~الصبغ لأنه مشقة فيه كلفة، وفيه عناء ومشقة، يحتاج إلى متابعة؛ لكن هذه
~~السنة، السنة أن يغير الشعر بغير السواد.
# "ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال -في أول الشهر- ولم
~~تهلل" أو لم تهل، بالإدغام أو بفكه "أنت حتى يكون يوم التروية" وهو اليوم
~~الثامن من شهر ذي الحجة، سمي بالتروية لأنهم يتزودون فيه الماء، فقال عبد
~~الله بن عمر: أما الأركان فإني لم أر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمس
~~إلا اليمانيين، والسبب ما ذكر، وما سمعتم، وما يتعلق بالركن اليماني إن
~~أمكن استلامه فهو المطلوب، إن لم يمكن فالإشارة إليه لم تثبت، وما يتعلق
~~بالركن الذي فيه الحجر، هذا إن أمكن تقبيله، تقبيل الحجر أو استلامه فهذا
~~هو الأصل باليد، إن لم يمكن أشار إليه بشيء بيده عصا أو محجن، أو أشار إليه
~~بيده إذا حاذاه، كل ما حاذاه كبر، أشار إليه وكبر، وهذا يشمل بداية الطواف،
~~وجميع الأشواط والنهاية أيضا إذا فرغ؛ لأنه يشملها قوله: كلما ms058 حاذاه، وفي
~~حديث جابر عند أحمد وغيره: "كنا نطوف مع النبي -عليه الصلاة والسلام- فنمسح
~~الركن الفاتحة والخاتمة" يعني في البداية وفي النهاية.
# PageV03P010
# "ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال في أول الشهر ولم تهلل"
~~أو لم تهل، بالإدغام أو بفكه "أنت حتى يكون يوم التروية، وأما النعال
~~السبتية فإني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يلبس النعال التي ليس
~~فيها شعر ويتوضأ فيها" يقول أهل العلم: أن المراد أنه يتوضأ ويلبسها ورجلاه
~~مبلولتان بالماء، الذي سمعناه أنه يتوضأ ورجلاه داخل النعال بما علم من أنه
~~لا بد من تعميم القدم بالغسل، ولذا جاء التشديد في ذلك: ((ويل للأعقاب من
~~النار)) وليس في هذا مستمسك لمن يقول بالاكتفاء بالمسح، بل لا بد من
~~استيعاب القدم بالغسل، أعلاها وأسفلها لا بد أن يستوعب، وهو غسل وليس بمسح.
# "وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصبغ بها فأنا
~~أحب أن أصبغ بها" وثبت عن ابن عمر -رضي الله عنه- أنه كان يصبغ رأسه
~~بالصفرة، وإن قال بعض أهل العلم أنه يصبغ ثيابه؛ لأنه أحال إلى فعل النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، والنبي -عليه الصلاة والسلام- لم يثبت أنه صبغ،
~~إنما من قال: أنه صبغ لأنه رأى من شعراته -عليه الصلاة والسلام- التغير إلى
~~اللون الأحمر، والذين يوفون الصبغ من قبل -عليه الصلاة والسلام- يقولون: أن
~~تغيره بسبب الطيب، ولا شك أن الطيب له أثر في تغير الشعر. "وأما الإهلال
~~فإني لم أر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يهل حتى تنبعث به راحلته"
~~الجواب مطابق وإلا غير مطابق؟ الأسئلة الثلاثة أجوبتها مطابقة؛ لكن السؤال
~~الرابع؟ ابن عمر يهل في يوم التروية، وغيره يهل في اليوم الأول إذا رأوا
~~الهلال، وجوابه: "وأما الإهلال فإن لم أر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يهل حتى تنبعث به راحلته" إيش وجه المطابقة بين الجواب والسؤال؟
# طالب:. . . . . . . . . راحلته كانت. . . . . . . . .
# يعني عندك الأسبوع الأول من ذي الحجة من واحد إلى سبعة فيه عمل وإلا ما
~~فيه عمل يتعلق بالحج؟
# طالب: ما ms059 في.
# PageV03P011
# موجود في مكة، أدى عمرته قبل دخول الشهر، رأى الهلال هل يحرم؟ في أعمال
~~حج قبل يوم التروية؟ ما في أعمال، ولذا قال: "لم أر رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يهل حتى تنبعث به راحلته" يعني لقصد العمل في النسك، للدخول في
~~النسك، وإلا هل أحرم النبي -عليه الصلاة والسلام- في اليوم الأول أو في
~~اليوم الثامن؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، أحرم من ذي الحليفة؛ لأنه قارن -عليه الصلاة والسلام-، ولذا عدل ابن
~~عمر عن الجواب بكونه أحرم في يوم كذا ويوم كذا "حين تنبعث به راحلته" يعني
~~إذ انبعثت به راحلته باشر الأعمال، والفرصة بين اليوم الأول واليوم السابع
~~ما في عمل من أعمال الحج، لمن جاء قبل، والمسألة في الاختيار في الإحرام في
~~وقته في الحج مسألة بين أهل العلم فيها خلاف، منهم من يرى رأي ابن عمر،
~~ومنهم من يقول بالقول الآخر، وكلاهما ثابت عن الصحابة، والأمر فيه سعة،
~~الأمر فيه سعة، والإحرام في اليوم الثامن أكثر توسعة؛ لأنه يبقى حلال ولا
~~يعرض نفسه لارتكاب المحظورات هذا فيه سعة له، وكونه محرم وباقي على إحرامه
~~ومتلبس بعبادة هذه أيضا وجهة نظر من يقول: يحرم قبل ذلك، وإلا فالأمر فيه
~~سعة.
# PageV03P012
# "حدثني هارون بن سعيد الأيلي قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثني أبو صخر عن
~~ابن قسيط عن عبيد بن جريج قال: حججت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنهما- بين حج وعمرة ثنتي عشرة مرة" حججت ثنتي عشرة مرة، يعني بين حج
~~وعمرة، بعضها حج وبعضها عمرة، ولا شك أن العمرة يطلق عليها حج لأنها قصد،
~~"فقلت: يا أبا عبد الرحمن: لقد رأيت منك أربع خصال، وساق الحديث بهذا
~~المعنى يعني السابق، إلا في قصة الإهلال فإنه خالف رواية المقبري فذكر
~~بمعنى سوى ذكره إياه" إيش معنى هذا الكلام؟ ساق الحديث بهذا المعنى،
~~بالمعنى السابق في الأسئلة الثلاثة إلا في قصة الإهلال الذي هو السؤال
~~الأخير فإنه خالف فيه رواية المقبري فذكره بمعنى سوى ذكره إياه، سوى ms060 ذكر
~~المقبري إياه، يعني يختلف عن ذكره إياه، كيف نحصل على هذا المعنى الذي أشار
~~إليه الإمام مسلم؟ يعني ساق الإسناد، وذكر أن هناك اختلاف ولم يذكر هذا
~~الاختلاف، كيف نقف عليه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الذي يليه؟ لماذا قال حين وضع رجله في الغرز، وهناك في الحديث الأول
### | .... 
# طالب: حين تنبعث به.
# حين انبعثت به، والرواية التي تليها، الرواية الثالثة: "حين وضع رجله في
~~الغرز".
# يقول: "وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا علي بن مسهر" يعني من أراد
~~هذه اللفظة بلفظها، الآن هي الرواية التي أشار إليها أو تفسرها؟ يعني هل هي
~~نفس الرواية التي أشار إليها أعادها مرة ثانية وصرح بها أو هي غير الرواية
~~لكنها بمعناها؟ يعني تفسير الرواية المطوية؛ لكن إذا أردنا الرواية المطوية
~~بعينها من الطريق الذي ذكره مسلم، كيف نحصل عليها؟ يعني مسلم -رحمه الله-
~~يذكر الإسناد والمتن، ثم بعد ذلك يذكر أسانيد ويحيل على المتن السابق،
~~فيقول: بمثله، بنحوه، بمعناه، إذا قال: بنحوه كيف نحصل على هذا اللفظ الذي
~~أشار إليه مسلم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، بنحوه ما هو نفس النص السابق.
# PageV03P013
# طالب:. . . . . . . . .
# مما يشير إليه مسلم؟ ما يلزم، أولا: طريقة مسلم -رحمه الله- أنه يذكر في
~~صدر الباب السند والمتن، ثم يذكر بعد ذلك طرق أخرى لهذا الحديث، منها ما
~~يوافق في اللفظ، ومنها ما هو بالمعنى ويسوق المتون، وقد لا يسوق المتن
~~فيحيل على المتن السابق فإما أن يقول بمثله هذا معناه أنه بحروف، بمثله،
~~فإذا قال بنحوه، المعنى، لكن كيف نحصل على هذا المتن الذي هو بمعنى ما
~~معنا؟ نعم من كتب أخرى، من مصادر أخرى ذكرت هذا الإسناد بمتنه، وأقرب وسيلة
~~للحصول على المتن الذي أشار إليه مسلم من طريق تحفة الأشراف، تنظر في هذا
~~الإسناد الذي ذكره مسلم فيذكر لك أن مسلم ذكره ولم يسق لفظه، وساق فلان
~~وفلان وفلان، إن لم تجده في تحفة الإشراف بمعنى أن هذا الإسناد استقل به
~~مسلم تذهب إلى إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إتحاف المهرة، وهذه كتب بالنسبة لطلب ms061 العلم في غاية الأهمية، وأنا أقول
~~في وقت يدعو الناس فيه إلى الاختصار، أنا أقول: لا يمكن تحصيل العلم بهذه
~~الطريقة، عن طريق المختصرات والاختصار، بل طالب العلم إذا أرد أن يدرك
~~العلم عليه أن ينثر هذه الكتب نثرا، يأتي إلى التحفة مثلا ويذكر يشوف
~~الأسانيد والمتون ويرجع إلى أصولها ينثرها نثرا، حينئذ يدرك العلم من
~~أبوابه، طريقة شاقة وطويلة، وتحتاج إلى عمر؛ لكن كيف نتكاثر العمر على مثل
~~هذا العلم؟ نعم المنشغل بكتاب الله، وما يعين على فهم كتاب الله على خير
~~عظيم؛ لكن نتكاثر مثل هذا ونقول: نكتفي بالمختصرات ونحن عندنا الساعات
~~الطوال في القيل والقال ونقول: الوقت ضيق لا يستوعب والعمر قصير، هذا من
~~أولى ما تصرف فيه الأعمار، والله المستعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكن قد يستدل به، أو يتمسك بلفظه من لا يقول: أنها واسعة، وش الدليل
~~على أنها واسعة؟ يعني كونه توضأ به مع النصوص التي توجب استيعاب العضو
~~يستنبط منه أنها واسعة؛ لكن لا بد أن نتفق على الأمر المقرر، وهو أنه لا بد
~~من استيعاب العضو في الغسل، سواء وجهنا بهذا أو ذاك.
# PageV03P014
# يقول: "وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قائمة أهل من ذي الحليفة"
~~إيش الفرق بين هذه الرواية والتي قبلها؟ الإهلال متى وقع؟ على كل حال هو
~~وقع في الميقات؛ لكن هل أحرم حينما وضع رجله في الغرز، أو حينما انبعثت به
~~راحلته؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا هو بمعنى الرواية الأولى، والرواية التي ذكر سندها وأحيل بمعناها على
~~غير موجود لا تفسرها هذه الرواية، إيش معنى الغرز؟
# طالب: الغرز الإدخال أو الغرس.
# إذا وضع رجله في الغرز.
# طالب: في مكان ال. . . . . . . . .
# الذي هو المرقاة، الذي هو شبه المرقاة، "وانبعثت به راحلته قائمة أهل من
~~ذي الحليفة" إذا هذه الرواية تفسر لنا المطوي وإلا ما ms062 تفسر؟ تفسر وإلا ما
~~تفسر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما تفسر؛ لأن كلها تدل على أنه حينما انبعثت به راحلته.
# "وحدثني هارون بن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج: أخبرني
~~صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنه- أنه كان يخبر أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أهل حين استوت به ناقته قائمة، هناك الرواية السابقة
~~إلا في قصة الإهلال فإنه خالف فيها رواية المقبرة، فذكره بمعنى سوى ذكره
~~إياه وهذه الروايات موافقة لرواية المقبري.
# PageV03P015
# "وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب أن
~~سالم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: رأيت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركب راحلته بذي الحليفة، ثم يهل حين تستوي
~~به قائمة" روايات متفقة، إلا هذه الرواية التي لم يسق لفظها الإمام -رحمه
~~الله تعالى-، ولهذا فتطلب من الكتب الأخرى، حتى الشراح ما بينوها.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، كلهم بمكة، هؤلاء يبادرون بالإهلال ليتلبسوا بعبادة، ويقضوا فيها
~~أطول وقت، وابن عمر يتأخر، والأمر فيه سعة؛ لكن هذه السعة تضيق متى؟ إذا
~~خشي فوات الحج، مع الأسف أن كثير من بعض الإخوان رأيناهم ممن يجلس بالطائف
~~إلى غروب الشمس في يوم عرفة، ثم يحرم وينزل، هذا يفوت أجر عظيم، ورأينا بعض
~~المشرفين على الحملات موجودين عشية عرفة بعرفة عليهم ثيابهم ما أحرموا إلى
~~الآن، فإذا أرادوا الانصراف من عرفة أحرموا، هذا تفريط، يدركون الحج لأنهم
~~وقفوا بعرفة في وقت الوقوف؛ لكن التفريط إلى هذا الحد هذا حرمان، والله
~~المستعان، على الإنسان أن يحرص على تطبيق ما أثر عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في حجته، وفي جميع عباداته ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) و ((خذوا
~~عني مناسككم)) هذا هو المقصود، لكم في رسول الله أسوة حسنة، هذا هو الأسوة
~~والقدوة.
# PageV03P016
# يقول: "وحدثني حرملة بن يحيى وأحمد بن عيسى قال أحمد: حدثنا -يعني ابن
~~عيسى- وقال حرملة: أخبرنا" بينا هذا مرارا أن هذا صنيع مسلم في بيان اختلاف
~~الرواة ms063 في صيغ الأداء، وأنه ينبه على اختلافهم في ذلك بدقة، قال أحمد:
~~حدثنا لأنه تحمل عن شيخه بطريق السماع، وقال حرملة: أخبرني؛ لأنه تحمل
~~بطريق العرض، والإمام البخاري لا يلقي لهذه الأمور شيء، لا يلقي لها بالا،
~~لا يلتفت إليها، والرواية عند بطريق العرض أو السمع سواء، وصيغ الأداء عنده
~~سواء، وهل هذا مما يرجح به مسلم وينصح بحفظ صحيح مسلم، وتؤخذ زوائد البخاري
~~عليه كما يفعل بعض الناس؟ الإمام مسلم -رحمه الله- ينبه على الفروق حتى في
~~صيغ الأداء، وفي المتون وبالحرف ينبه، اللفظ لفلان واللفظ لفلان، زاد فلان،
~~نقص فلان، البخاري ما يبين هذا، هل هذا مما يرجح به صحيح مسلم؟ لأن بعضهم
~~ينظر إلى هذه الأمور وينبهر من دقة مسلم، بعض الإخوان يوجه بحفظ صحيح مسلم،
~~ثم تؤخذ زوائد البخاري عليه، لوجود مثل هذه التنبيهات الدقيقة في الألفاظ
~~بين الرواة.
# طالب:. . . . . . . . .
# دعنا من التراجم، من هذه الحيثية العناية بالألفاظ.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P017
# نعم، أصل الرواية بالمعنى جائزة عند مسلم وعند البخاري، فمسلم يعنى
~~برواية شيوخه، ويفرق بين ألفاظهم، ولا يعني أن شيوخهم أدوا اللفظ النبوي
~~بلفظه؛ لأنه يجيز الرواية بالمعنى، كون مسلم يفرق بين رواية فلان وفلان،
~~وفلان قد يكون روى الحديث بمعناه، والبخاري يعتمد الرواية بالمعنى ويخرج
~~الحديث على وجوه لكن لا يبين صاحب اللفظ، والمسألة مفترضة في رواة كلهم
~~ثقات، نحتاج إلى تبيين رواية فلان من فلان لو كان أحدهما ثقة والآخر ضعيف،
~~أما وكلهم ثقات والمعلوم والمقرر عند أهل العلم أن صحيح البخاري في باب
~~الاتصال أقوى من صحيح مسلم، هذا شيء مقرر عند أهل العلم، وكونه أوثق رواة
~~أيضا هذا لا يختلف فيه أحد، والأحاديث المنتقدة في صحيح مسلم أكثر من
~~الأحاديث المنتقدة في صحيح البخاري، فكيف نوجه الطلاب إلى العناية بصحيح
~~مسلم ثم بعد ذلك البخاري؟ لا يا إخوان، نعم صحيح مسلم من ناحية باعتبار أنه
~~يجمع الحديث الأول بطرقه في موضع واحد، يريح الطالب من هذه الحيثية،
~~والإمام البخاري يفرق الحديث الواحد يمكن في ms064 عشرين موضع، تبعا لما يستنبط
~~منه، يستنبط منه البخاري عشرين فائدة مثلا، ويترجم لكل فائدة بترجمة ويورد
~~ما يحتاجه من هذا الحديث، هذا أولى بالعناية يا إخوان؛ لأن الاستنباط من
~~النصوص هو الغاية.
# وقال حرملة: "أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب أن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر أخبره عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنه قال:
~~بات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذي الحليفة مبدأه" وتضم مبدأه، أي في
~~ابتداء حجه، خرج من المدينة بعد صلاة الظهر -عليه الصلاة والسلام-، صلى
~~بالمدينة أربعا، ثم خرج وصلى بذي الحليفة ركعتين العصر، ثم المغرب، ثم
~~العشاء، ثم الفجر، ثم صلى بها الظهر ركعتين، وأحرم بعد صلاة الظهر، وإن جاء
~~أيضا ما يدل على أنه أحرم بعد صلاة الصبح؛ لكن رواية صلاة الظهر أكثر.
# PageV03P018
# "وصلى في مسجدها" يعني يخرج من المدينة عشرة كيلو ويبيت يجلس يوم وليلة،
~~ما مشى إلا عشرة كيلو، اليوم وليلة يمكن يأخذ الواحد عمرة ويرجع في عصر
~~السرعة، النبي -عليه الصلاة والسلام- يراعي الرفقة، بعضهم احتمال يكون نسي
~~شيء، بعضهم يحتاج إلى أن يوصي، يذهب ويقضي حاجته ويرجع، وعندنا الاعتذار عن
~~الحج بأدنى عذر، يتعلل الإنسان يقول: والله عندنا اختبارات ما نحج هذي
~~السنة، السنة الجاية، بأدنى عذر، السنة ربيع، أسماء بنت عميس خرجت من
~~المدينة وهي في الطلق وولدت في المحرم، هذا الحرص على الخير، يعني كيف
~~نقارن أحوالنا بأحوالهم؟ فرق شاسع، قد يقول قائل: وش معنى أنه يطلع من
~~المدينة في حال إقامة واستقرار وراحة، ثم بعد ذلك يجلس يوم وليلة بالمحرم؟
~~لا هذا مراعاة بالرفقة، رفقا بالرفقة -عليه الصلاة والسلام-.
# عندنا عصر السرعة قضى على كثير من الصعوبات والمشقات التي كان يعانيها
~~الناس، لأداء هذه الفريضة، كان الطريق أشهر، ومع ذلك هذه الآلات وهذه
~~المريحات نعم بلا شك لأن المشقة ليست مقصدا شرعيا لذاتها، إذا جاءت تبعا
~~لعبادة أجر الإنسان عليها، وإلا ليست مقصدا لذاتها، في بعض الرحلات يقول:
~~خرجنا من ms065 طنجة نريد الحج، وبعد مسير عشرة أيام مات القاضي ورجعنا ندفنه
~~بطنجة، يعني أمر غريب، راح عشرين يوم على لا شيء، هذا ما نتصوره احنا، لكن
~~في وقتهم عادي لأنه بيصير ثلاثة أشهر ما يضر، وشو عجلنا عليه؟ كتبه معه،
~~وعلماؤه الذي يستفيد منهم ويقرأ عليهم معه، وش يدور؟ الله المستعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P019
# بالنسبة للبخاري أول ما يبدأ بالبخاري، ولا يعتمد الطالب على المختصرات،
~~يختصر لنفسه، الآن كل شيء متيسر، الأطراف موجودة، والإحالات على المواضيع
~~اللاحقة والسابقة كل شيء موجود، فيأتي إلى صحيح البخاري، ويبدأ بحديث:
~~((إنما الأعمال بالنيات)) خرجه الإمام البخاري في سبعة مواضع، يطلع على هذه
~~المواضع السبعة بأرقامها، وتراجم البخاري على هذه المواضع، ويقتصر على أوفى
~~هذه الروايات ويضعه هنا، وحينئذ يكون عرف المواضع السبعة واستنباط البخاري
~~من الحديث في المواضع السبعة، وكيف يربط بين الحديث وهذا الاستنباط؟ ويكون
~~علمه بما حذف كعلمه بما أثبت، إذا اعتمد على مختصر، المختصر يحذف أشياء هي
~~عنده ليست مهمة؛ لكن عندك أنت قد تكون أهم مما ذكر، وضربنا بدرس سبق بكتاب
~~الرقاق، كتاب الرقاق أثبت فيه الإمام البخاري مائة وثلاثة وتسعين حديث،
~~مائتين حديث إلا سبعة، والمختصر أثبت سبعة فقط، وحذف كل ما يتعلق بما
~~عداها، من تراجم، ما ترجم للأحاديث، ومن آثار وأقوال وأخبار للصحابة
~~والتابعين، وأخبار عباد، وأحوال نساك يوردها البخاري -رحمه الله- في هذه
~~التراجم، فالبخاري أبدع في هذا الباب كغيره من الأبواب؛ لكن الذي يعتمد على
~~المختصرات يحتاج إلى كتاب الرقاق يقرأ سبعة أحاديث بدقيقة وينتهي الإشكال،
~~بينما يقرأ مائة وثلاثة وتسعين حديث بتراجمها بأخبارها بآثارها بأحوالها،
~~برواتها، وطالب العلم بحاجة ماسة إلى معرفة الرجال الحديث، كونه يتكرر عليه
~~الراوي من رواة الصحيح مرتين ثلاث عشر خلاص يثبت عنده؛ لأن بعض الناس لا
~~يطيق التكرار، مع أن التكرار ما وجد عبث، الله المستعان.
# حدثنا محمد بن عباد أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة -رضي الله
~~عنها- قالت: طيبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحرمه حين أحرم ولحله ms066 قبل
~~أن يطوف بالبيت.
# PageV03P020
# وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد
~~عن عائشة -رضي الله عنها- زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت طيبت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بيدي لحرمه حين أحرم، ولحله حين أحل قبل أن يطوف
~~بالبيت.
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: كنت أطيب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت.
# وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا عبيد الله بن عمر قال: سمعت القاسم عن
~~عائشة -رضي الله عنها- قالت: طيبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحله
~~ولحرمه.
# وحدثني محمد بن حاتم وعبد بن حميد قال عبد: أخبرنا وقال ابن حاتم: حدثنا
~~محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج أخبرني عمر بن عبد الله بن عروة أنه سمع عروة
~~والقاسم يخبران عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: طيبت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام.
# PageV03P021
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير:
~~حدثنا سفيان حدثنا عثمان بن عروة عن أبيه قال: سألت عائشة -رضي الله عنها-
~~بأي شيء طيبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند حرمه؟ قالت: بأطيب الطيب،
~~وحدثناه أبو كريب حدثنا أبو أسامة عن هشام عن عثمان بن عروة قال: سمعت عروة
~~يحدث عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنت أطيب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بأطيب ما أقدر عليه قبل أن يحرم ثم يحرم.
# وحدثنا محمد بن رافع حدثنا ابن أبي فديك أخبرنا الضحاك عن أبي الرجال عن
~~أمه عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: طيبت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لحرمه حين أحرم ولحله قبل أن يفيض بأطيب ما وجدت.
# وحدثنا يحيى بن يحيى وسعيد بن منصور وأبو الربيع وخلف بن هشام وقتيبة بن
~~سعيد قال يحيى: أخبرنا وقال الآخرون: حدثنا حماد بن زيد عن منصور ms067 عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كأني أنظر إلى وبيص
~~الطيب في مفرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو محرم، ولم يقل خلف وهو
~~محرم، ولكنه قال: وذاك طيب إحرامه.
# وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال: يحيى أخبرنا،
~~وقال الآخران: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: لكأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وهو يهل.
# PageV03P022
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وأبو سعيد الأشج قالوا: حدثنا
~~وكيع حدثنا الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:
~~كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو
~~يلبي.
# حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا زهير قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود وعن مسلم عن مسروق عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لكأني أنظر بمثل
~~حديث وكيع.
# وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~الحكم قال: سمعت إبراهيم يحدث عن الأسود عن عائشة -رضي الله عنها- أنها
~~قالت: كأنما أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وهو محرم.
# وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن الأسود
~~عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: إن كنت لأنظر إلى وبيص الطيب في
~~مفارق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو محرم.
# وحدثني محمد بن حاتم حدثني إسحق بن منصور وهو السلولي حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف وهو ابن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي عن أبيه عن أبي إسحاق سمع ابن
~~الأسود يذكر عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد، ثم أرى وبيص الدهن
~~في رأسه ولحيته بعد ذلك.
# PageV03P023
# حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الواحد عن الحسن بن عبيد الله حدثنا
~~إبراهيم عن الأسود قال: ms068 قالت عائشة -رضي الله عنها-: كأني أنظر إلى وبيص
~~المسك في مفرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو محرم.
# وحدثناه إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا الضحاك بن مخلد أبو عاصم قال:
~~حدثنا سفيان عن الحسن بن عبيد الله بهذا الإسناد مثله.
# وحدثني أحمد بن منيع ويعقوب الدورقي قالا: حدثنا هشيم قال: أخبرنا منصور
~~عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنت أطيب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل أن يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت
~~بطيب فيه مسك.
# حدثنا سعيد بن منصور وأبو كامل جميعا عن أبي عوانة قال سعيد: حدثنا أبو
~~عوانة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال: سألت عبد الله بن عمر
~~-رضي الله عنهما- عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فقال: ما أحب أن أصبح محرما
~~أنضخ طيبا لأن أطلي بقطران أحب إلي من أن أفعل ذلك، فدخلت على عائشة -رضي
~~الله عنها- فأخبرتها أن ابن عمر قال: ما أحب أن أصبح محرما أنضخ طيبا لأن
~~أطلي بقطران أحب إلي من أن أفعل ذلك، فقالت عائشة -رضي الله عنه-: أنا طيبت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند إحرامه، ثم طاف في نسائه، ثم أصبح
~~محرما.
# PageV03P024
# حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال: حدثنا شعبة
~~عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر قال: سمعت أبي يحدث عن عائشة -رضي الله
~~عنها- أنها قالت: كنت أطيب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم يطوف على
~~نسائه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا.
# وحدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن مسعر وسفيان عن إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر عن أبيه قال: سمعت ابن عمر -رضي الله عنهما- يقول: لأن أصبح مطليا
~~بقطران أحب إلي من أن أصبح محرما أنضخ طيبا.
# قال: فدخلت على عائشة -رضي الله عنها- فأخبرتها بقوله فقالت: طيبت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فطاف في نسائه، ثم أصبح محرما.
# PageV03P025
# هذا تنبيه من بعض الإخوان: النووي -رحمه الله تعالى- في بيان معنى لبيك،
~~وأن التثنية ليست ms069 مقصودة، ذكر تبعا لغيره، هذا مذكور عند الشراح ممن تقدم
~~النووي، بدء من المازري في شرح مسلم صاحب المعلم فمن دونه، أصحاب التكملات
~~عليه، نظروا التثنية في لبيك بقوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان} [(64) سورة
~~المائدة] وقالوا: إن التثنية ليست مقصودة، فمعنى اليد هنا النعمة، عندهم،
~~ونعمه لا تعد ولا تحصى فالتثنية لا تعد ولا تحصى، وهذا لا شك أن هذا جار
~~على طريقة الأشاعرة في تأويل الصفات، والنووي -رحمه الله تعالى- في هذا
~~الباب وفي بعض أبواب العقائد أشعري المذهب، لا شك في هذا، عنده تأويل، ابن
~~حجر لم يسلم، وإن كان أخف من النووي، وغيرهم من الشراح ما سلموا، لكن هذه
~~مع أنها أمور عظيمة لا شك أن منهج السلف في هذا الباب إثبات ما أثبته الله
~~لنفسه على ما يليق بجلاله، ويستوي في ذلك ما في كتابه وما في سنة نبيه
~~-عليه الصلاة والسلام-، على ما يليق بجلاله وعظمته، وهم نحو منحا آخر،
~~ورأوا التنزيه في هذا الباب، وأنه ليس كمثله شي، وكل هذا دعاهم إلى أن
~~يأولوا الصفات متنكبين جادة السلف الصالح في هذا، وأخطأوا في هذا، ولا شك
~~أن التأويل ارتكابه مزلق خطير في هذا الباب، وإن ارتكبه من ارتكبه من الجلة
~~من الكبار؛ لكن هذا لا يعني أنهم لم يخطأوا، أخطأوا، فالنووي -رحمه الله-
~~سلك مسلك الأشاعرة في هذا الباب، ويكاد يكون مطرد عنده، مطرد عنده مذهب
~~الأشاعرة في أكثر ما يخالفون فيه أهل السنة، فهو أقرب ما يقال: أنه أشعري،
~~بخلاف من لم يطرد فيه مذهب الأشاعرة يقال فيه: أشعرية، ما يقال: أشعري،
~~وفرق بين أن تكون النسبة نسبة الشخص تامة، وبين أن تكون جزئية، يعني لو شخص
~~محسوب على أهل السنة، يعني في جميع أبواب الدين على مذهب أهل السنة، ثم
~~أخطأ في مسألة يقال: فيه كذا، وفرق بين أن يقول النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لأبي ذر: امرؤ فيه جاهلية، وبين أن يقول: جاهلي، فرق بين هذا
~~وذاك، وشخص فيه نفاق، وبين شخص منافق، فالنووي أقرب ms070 ما يكون إلى مذهب
~~الأشاعرة، كأنه فيما ظهر لي بالاستقراء أنه مطرد عنده، وشيخ الإسلام -رحمه
~~الله تعالى- وإن كان يشدد على
# PageV03P026
# البدع، وبكل ما أوتي من قوة وقدرة علمية ينقضها ويقوض دعائمها بشدة وبقوة
~~إلا أنه يعذر مثل النووي مثل ابن حجر مثل فلان وعلان لما يسأل عنهم، يقول:
~~اجتهدوا ونصروا ما رأوه حق.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بل عذر من هم أعظم من النووي، ابن حجر أسهل من النووي، أقول: شيخ
~~الإسلام يعذر مثل هؤلاء، بل سئل عن الرازي الذي يعد منظر لمذهب الأشاعرة،
~~ويسخر من طريقة السلف، ويتهكم من أهل العلم، قال: "يختلف الناس في أبي عبد
~~الله الرازي وبعضهم يطعن في قصده" يعني من قرأ تفسيره يستروح إلى الطعن،
~~ويميل إليه، لكن شيخ الإسلام ... لأن الإنسان كلما زاد علمه، واتسع أفقه،
~~عرف قدر الإنسان، واجتهاد الإنسان، وضعف الإنسان، وقدرة الإنسان، فقال:
~~"والذي أراه أنه ينصر ما يراه الحق" مع أنه منظر للأشعرية، يعني أسوأ ممن
~~قرأت له، وهو أيضا جبري في باب القدر، وعنده طوام، وإن ثبت عنه كتاب السر
~~المكتوم فهو أيضا موبقة من الموبقات، نسأل الله العافية.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الذي أشرت إليه قبل؛ لكن بالاستقراء من طريقة النووي أنه في جميع
~~الأبواب التي يخالف فيها الأشاعرة مطرد.
# طالب:. . . . . . . . .
# كذلك، أبد أبد، نفس الشيء، مطرد هذا، مطرد.
# طالب: هل هناك اعتذار من العلماء للنووي في وقوعه؟
# PageV03P027
# لا تنظر إلى أنك عشت في بلد، ونشأت على مذهب، وترقيت فيه، ورأيت علماءك
~~يشددون، ويبينون ويقررون، تصور نفسك في بلد العلماء الذي تراهم نجوم في
~~عينك على مذهب الآخر، ولو قيل لك ما قيل، يعني افرض أنك عايش في الشام أو
~~في مصر أو في تركيا أو في غيرها ممن يعتنق هذه المذاهب، وما جاء من ينبهك،
~~أو نبهت ورأيت أن المنبه ما نسبة هذا المنبه بالنسبة لشيوخك الذي تقتدي
~~بهم؟ وأنت تعتقد أنك تنصر الحق، هذا الحق الذي ظهر لك، ومع ذلك لا يعفى من
~~أخطأ من أن يقال له: ms071 أخطأت، ويرد عليه بقوة، لا، لكن ما يجرح ذاته، يجرح ما
~~انتهجه من مذهب، وهذه طريقة أهل العلم، ومع ذلك نقول: هذا الباب تنبغي
~~العناية به، ولا يعني أننا مثلا نقرأ شرح النووي نقرأ في هذه المخالفات
~~ونسكت ونعتذر له، لا يكفي، بل في مناسبات كثيرة قلت: طالب العلم ينبغي أن
~~يكون عنده ختم، هذا الكتاب يشتمل على مخالفة نوعها كذا، تأويل في الصفات،
~~في جميع أبواب العقائد، وختم ويحط عليه الختم، علشان لو جاء أحد يطلع عليه،
~~وهو في بيتك الكتاب، ويقول: قرأه فلان وما علق عليه ولا سوا، مشكلة يا أخي،
~~تكون أنت تسببت أو ساهمت في إضلال هذا الشخص في هذا الباب؛ لكن لما تكتب
~~ختم هذا بالنسبة لمن عجز عن قراءة الكتب، وإلا الحمد لله الكتب التي
~~قرأناها كلها معلق عليها من أولها إلى آخرها، هذا هو الواجب، هذا هو
~~المفروض، لكن الذي يعجز عن قراءة الكتب، أقل شيء ختم يختم عليه، ويبرأ من
~~العهدة؛ لأن هذه المسائل الخلافية كبيرة بين أهل العلم، والضلال فيها واسع،
~~ومزلة أقدام، ولا يعني هذا أننا نقع في عرض النووي، أو نقع في عرض فلان أو
~~علان لا.
# طالب: تفسير الصابوني، خطؤه في هذه المسألة قليل جدا، لأنه لم يواجهني
~~فيه إلا قوله: يوم يكشف عن ساق، ومع ذلك
### | .... 
# (يوم يكشف عن ساق) هذه مختلف فيها بين السلف، والخلاف فيها سائغ.
# طالب: ومع ذلك سمعت أن التفسير يحرق من البعض.
# لا، أحرقوا النووي، وأحرقوا فتح الباري، وأحرقوا
### | .... 
# طالب: في هذا الزمان يحرق تفسير الصابوني ...
# PageV03P028
# جهال جهال، دع تفسير الصابوني، عاد عندنا مسألة منهج، مثل الكتاب الذي
~~يحتاجه الناس، ولا يستغنوا عنه، ونفعه أعظم بكثير من ضرره، مثل هذا يستفاد
~~منه، ولا تبين أخطاؤه على جهة الاستقلال، يعني لو جاء شخص وألف مجلد في
~~بيان خطأ النووي في كتابه، صغار الطلاب والمبتدئين يقولون: هذا كتاب مجلد
~~كله أخطاء، وش هذه الكتاب؟ ليش ما نحرق الكتاب؟ لكن الطريقة المثلى في مثل
~~هذا ms072 الكتاب الذي عم نفعه، أن يعلق عليه على المواضع التي خالف فيها، كما
~~فعل الشيخ عبد العزيز -رحمه الله- في فتح الباري، لكن كتاب لا يحتاجه
~~الناس، الناس ليسوا بحاجة والدين قائم بدونه، والكتاب الذي هو الأصل بين
~~أيدينا ما يحتاج إلى مثل هذه الشروح مثل هذه التعليقات التي تصدر من بعض
~~الناس، أو تكون بدعته أعظم من النفع المترتب عليه، لو شرح البخاري شخص
~~يقول: بوحدة الوجود مثلا، نقول: يكتفي أننا نعلق ونخلي ... ما يكفي، ما
~~يكفي هذا أبدا، فرق بين أن نؤلف الأخطاء والأوهام والأغلاط على جهة
~~الاستقلال، فنتسبب في تنفير الناس من كتاب يحتاجه الناس كلهم، وبين أن ننبه
~~على الأخطاء في مواضعها، ولا نترك خطأ يفوت بدون تنبيه؛ لكن كتاب الناس
~~ليسوا بحاجة إليه، أنا لا أرى بأس ولا مانع من أن تفرد أغلاط الزمخشري في
~~الكشاف؛ لأن الإنسان يفهم كتاب الله من خلال الكتب الموثوقة عند أهل العلم،
~~والتفاسير المأمونة، يبين أخطاء الرازي في مجلد؛ لكن يستخرج مجلد في أخطاء
~~ابن حجر في فتح الباري؛ لكي يراه طلاب العلم الذين لا يدركون مثل هذه
~~الأمور، فيقولون: كتاب فيه أخطاء مجلد، محنا بحاجته يا أخي، فيزهد في
~~الكتب.
# طالب: بالنسبة للشيخ الصابوني رد عليه فضيلة الشيخ ...
# معروف معروف.
# طالب: يا شيخ الصابوني رد عليه. . . . . . . . . في مواطن كثيرة. . . . .
~~. . . . وليس في الساق فقط. . . . . . . . . ابن باز فزاد على الشيخ. . . .
~~. . . . .
# PageV03P029
# الصابوني له أكثر من كتاب، يعني له مختصر ابن كثير، وهو أمثل من صفوة
~~التفاسير، على أنه في مختصر ابن كثير وإن كان يقتصر على لفظ ابن كثير الآن
~~قد تستخرج كتاب بدعي من تفسير موثوق؛ لأن هذا التفسير يسوق الأقوال، فيختار
~~قول لا يرتضيه المؤلف؛ لكنه قول مذكور في الكتاب، فتجمع فيه زبالة المذاهب،
~~وهو في الأصل كتاب سلفي؛ لكنه يتعرض للمذاهب، فالصابوني مما قيل فيه: أنه
~~قد يقتصر على القول المخالف، ويترك القول الذي يعتمده الحافظ ابن كثير.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو ما يمنع؛ لكن نقول الآن هل يمكن أن يستغنى ms073 عنه؟ الكلام في كتاب لا
~~يمكن الاستغناء عنه.
# طالب:. . . . . . . . .
# معروف رد الشيخ صالح الفوزان معروف وشد عليه الشيخ، وفيه أخطاء وأوهام،
~~وفيه أمور كبيرة، وكأن بعد استرواحهم إلى الشخص نفسه بعد، يعني معروف مذهبه
~~أنه أشعري ومؤول، والله المستعان، ومن يسلم، من يعرى من الخطأ والنسيان، من
~~الذي ترضى سجاياه كلها.
# ترى ما انتهينا يا أخوان، ما بدأنا نشرح أحاديث الباب.
# يقول الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# "حدثنا محمد بن عباد أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة" إذا كان
~~بين الأئمة وبين سفيان راو واحد فالذي يترجح عند أهل العلم أنه ابن عيينة؛
~~لأنه متأخر عن الثوري، وإذا كان الواسطة أكثر من واحد هذا بعد تعذر المسالك
~~التي يبحث فيها عن الراوي المبهم وتعيينه، وإلا لو كان مثلا سفيان الثوري
~~ما يروي عن الراوي المذكور هنا، تعين أنه ابن عيينة، أو العكس لكن إذا كان
~~الراوي والمروي عنه يشتركون في الشيوخ والتلاميذ ولا استطعنا أن نعين
~~سفيان، فمما ذكر من القواعد أنه إذا كان بين الأئمة وبين سفيان واحد
~~فالمرجح أنه ابن عيينة، وهناك قاعدة ذكرها الحافظ الذهبي -رحمه الله- في
~~تعيين أحد السفيانين والحمادين في آخر الجزء السابع من أعلام النبلاء،
~~فالمتجه أنه ابن عيينة.
# PageV03P030
# "عن الزهري عن عروة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: طيبت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- لحرمة" بكسر الحاء ويجوز ضمها لأنها مقابلة لحله، حرمه
~~مقابل حله فينكسر الحاء في الموضعين، يجوز عندهم أن تضم الحاء فيقال:
~~"لحرمه حين أحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت" لإحرامه تطيبه قبل أن يشرع في
~~الإحرام، ولحله قبل أن يطوف بالبيت بعد أن يتحلل التحلل الأول، وذلك بفعله
~~-عليه الصلاة والسلام- الرمي والحلق، رمى ثم نحر ثم حلق، وبهذا تحلل التحلل
~~الأول، وبقي عليه التحلل الثاني بالطواف، ولحله قبل أن يطوف، فربطت الحل
~~بما قبل الطواف، هذه مسألة مهمة يا إخوان، يفتي بعض الناس بأن التحلل الأول
~~يحصل بواحد، برمي جمرة العقبة فقط، وحديث عائشة هنا الذي معنا يدل ms074 أنه إنما
~~حل قبل أن يطوف فدل على أنه حل بعد أن فعل أمرين ما هو واحد.
# PageV03P031
# "وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد
~~عن عائشة -رضي الله عنها- زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: طيبت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بيدي" تؤكد فيه أن هذا أمر قد حصل، لا شك فيه
~~ولا ارتياب، "لحرمه حين أحرم، ولحله حين أحل قبل أن يطوف بالبيت" حين أحل
~~قبل أن يطوف بالبيت، فالحل مربوط بما قبل الطواف، ومعلوم أنه فعل أمرين
~~-عليه الصلاة والسلام-، الطيب قبل الإحرام في البدن والرأس لا في الثياب
~~مشروع، فعله النبي -عليه الصلاة والسلام- حديث عائشة: "كنت أرى وبيص الطيب
~~في مفرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، بأطيب الطيب، والإمام مالك -رحمه
~~الله تعالى- يقول: لا يتطيب من أراد الإحرام؛ لأنه ممنوع من الطيب، ممنوع
~~من ابتدائه، وممنوع أيضا من استدامته، والجمهور يفرقون بين الابتداء وبين
~~الاستدامة، نعم هو ممنوع من الابتداء؛ لكن الاستدامة ثبتت بهذا الحديث
~~الصحيح الصريح، الإمام مالك -رحمه الله تعالى- عما سيأتي في بعض الروايات
~~أنه تطيب ليطوف على نسائه -عليه الصلاة والسلام-، والطيب مما يستعان به على
~~هذا الأمر، لا لإحرامه، إنما تطيب ليطوف على نسائه، ثم ذهب أثر الطيب
~~بالغسل، طاف على نسائه واغتسل ذهب الطيب، وهذا ستأتي الإشارة إليه -إن شاء
~~الله تعالى-؛ لكن العلة هل حقيقية للطيب؟ أشارت إليه عائشة، لحرمه، ما
~~قالت: لطوافه على نسائه، وإن طاف على نسائه -عليه الصلاة والسلام-، فهي
~~تقول: "طيبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيدي لحرمه حين أحرم، ولحله
~~حين أهل قبل أن يطوف بالبيت".
# "وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: كنت أطيب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت".
# PageV03P032
# الآن على مدى صفحتين أو أكثر أو ثلاث صفحات كلها تكرار لحديث واحد
~~بأسانيد بألفاظ ms075 متقاربة، وطالب العلم قد يمل مثل هذا الصنيع، ومن أشرب حب
~~الحديث، وما يتعلق به يطرب لسماع هذه الأمور، والإمام مسلم -رحمه الله
~~تعالى- في حديث المواقيت، مواقيت الصلاة لما ساق حديث المواقيت بأسانيده
~~وطرقه وأفاض في ذلك، قال: وقال يحيى بن أبي كثير لا يستطاع العلم براحة
~~الجسم، إيش دخل لا يستطاع العلم براحة الجسم بحديث المواقيت؟ البراعة في
~~السياق، في سياق المتون والأسانيد تدل على أن المسألة تحتاج إلى تعب، ما
~~جاء هذا من فراغ أبدا، ولذلك ينبه مسلم بهذا الأثر عن يحيى بن أبي كثير لا
~~يستطاع العلم براحة الجسم، نحن نريد أن نضغط زر ويطلع لنا المتن ما يحتاج
~~سند ولا صحابة ولا شيء، الكلام على كلام الرسول -عليه الصلاة والسلام-، ثم
~~بعد ذلك إذا أطفأ الزر وش يبقى له من العلم؟ فالعلم متين يحتاج إلى تعب،
~~يحتاج إلى سهر، فلا يستطاع براحة الجسم.
# "وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: "كنت أطيب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت"، مثله.
# وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا عبيد الله بن عمر قال: سمعت القاسم عن
~~عائشة -رضي الله عنها- قالت: طيبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحله
~~ولحرمه. يعني كما تقدم.
# PageV03P033
# "وحدثني محمد بن حاتم وعبد بن حميد قال عبد: أخبرنا وقال ابن حاتم: حدثنا
~~محمد بن بكر -هذا مضى نظيره- أخبرنا ابن جريج أخبرني عمر بن عبد الله بن
~~عروة أنه سمع عروة والقاسم يخبران عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: طيبت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام"
~~بذريرة، نوع من الطيب كأنه مسحوق يذر يجاء به من الهند وهو طيب، نوع طيب من
~~الطيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه جده جده، سمع من جده، وعروة والقاسم ما تكون لهم عائشة؟ خالة عروة
~~وعمة القاسم.
# "وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا ms076 عن ابن عيينة قال زهير:
~~حدثنا سفيان حدثنا عثمان بن عروة عن أبيه قال: سألت عائشة -رضي الله عنها-
~~بأي شيء طيبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند حرمه؟ قالت: بأطيب الطيب"
~~بأنفس الطيب، بأقوى الطيب، يعني هل طيبته لما اغتسل ذهب أثره فيكون فيه
~~مستدل لمالك؟ بقي أثره، بقيت رائحته، بقي بريقه ولمعانه ووبيصه في مفرق
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# "وحدثناه أبو كريب حدثنا أبو أسامة عن هشام عن عثمان بن عروة قال سمعت
~~عروة يحدث عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنت أطيب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بأطيب ما أقدر عليه قبل أن يحرم ثم يحرم".
# PageV03P034
# وحدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا ابن أبي فديك قال: أخبرنا الضحاك عن أبي
~~الرجال -عن أبي الرجال؟ كنية وإلا لقب؟ لقب بلفظ الكنية، واسمه: محمد بن
~~عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري أبو الرجال، مشهور بهذا اللقب الذي لفظه لفظ
~~الكنية، وكنيته أبو عبد الرحمن- عن أمه عن عائشة -رضي الله عنها- أنها
~~قالت: طيبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحرمه أو لحرمه حين أحرم، ولحله
~~قبل أن يفيض" يعني قبل أن يطوف طواف الإفاضة "بأطيب ما وجدت".
# "وحدثنا يحيى بن يحيى وسعيد بن منصور وأبو الربيع –الزهراني- وخلف بن
~~هشام وقتيبة بن سعيد قال يحيى: أخبرنا وقال الآخرون: حدثنا حماد بن زيد عن
~~منصور -بن زيد بن درهم عن منصور بن المعتمر- عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وهو محرم، ولم يقل خلف: وهو محرم ولكنه قال: وذاك طيب
~~إحرامه" المعنى واحد، طيب الإحرام إنما هو للإحرام.
# وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال يحيى: أخبرنا
~~وقال الآخران: حدثنا أبو معاوية -الضرير محمد بن الخازن- عن الأعمش -سليمان
~~بن مهران- عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لكأني أنظر
~~إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يهل.
# PageV03P035
# "وحدثنا أبو بكر بن أبي ms077 شيبة وزهير بن حرب وأبو سعيد الأشج قالوا: حدثنا
~~وكيع حدثنا الأعمش عن أبي الضحى، -أبو الضحى اسمه إيش؟ مسلم بن صبيح- عن
~~مسروق بن الأجدع عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كأني أنظر إلى وبيص الطيب
~~في مفارق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يلبي" الآن شرح يناسب دورة
~~مدتها يسيرة والأحاديث كثيرة وإلا في الأصل أن نقف عند هذه الأسماء ونبين
~~ما لها وما عليها، والأسانيد وما يتعلق بها، نحن نشرح شرح يناسب هذا الزمن
~~القصير.
# "حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا زهير قال: حدثنا الأعمش" ومسلم ما يزال
~~في إعواز، الشروح كلها يعني مجتمعة ما تحل بعض الإشكالات عند مسلم، هو
~~بحاجة إلى أن يشرح شرح وافي، البخاري أخذ نصيبه من الشرح الوافي التام، لكن
~~المسلم ما أخذ نصيبه، قال أحمد بن يونس قال: حدثنا زهير حدثنا الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود وعن مسلم، -مسلم هذا هو إيش؟ أبو الضحى- عن مسروق عن
~~عائشة -رضي الله عنها- قالت: لكأني أنظر بمثل حديث وكيع".
# "وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
~~عن الحكم -ابن عتيبة، يقولون: بتصغير عتبة الدار، يوجد في كثير من الشروح
~~يصحف عيينة، الحكم بن عتيبة- قال: سمعت إبراهيم يحدث عن الأسود عن عائشة
~~-رضي الله عنها- أنها قالت: كأنما أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وهو محرم".
# "وحدثنا ابن نمير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا مالك بن مغول عن عبد الرحمن
~~بن الأسود عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: إن كنت لأنظر إلى وبيص
~~الطيب في مفارق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو محرم".
# PageV03P036
# "وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثني إسحق بن منصور وهو السلولي قال: حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف وهو ابن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي عن أبيه عن أبي إسحاق
~~سمع ابن الأسود يذكر عن أبيه، -ابن الأسود ابن عبد الرحمن السابق عن أبيه-
~~عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~أراد ms078 أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد، ثم أرى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد
~~ذلك" هناك كنت أطيب، وهنا كان إذا أراد أن يحرم يتطيب، يعني من طيب فقد
~~تطيب، ومن حج به فقد حج، ومثله من ضحي عنه فقد ضحى، هذه مسألة يحتاجها هل
~~يمسك من يضحى عنه أو لا يمسك؟ مسألة أخرى.
# قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب
~~ما يجد، ثم أرى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك".
# ثم قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد الواحد عن الحسن بن عبيد
~~الله قال: حدثنا إبراهيم عن الأسود قال: قالت عائشة -رضي الله عنها-: كأني
~~أنظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو محرم".
# وحدثناه إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا الضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل
~~قال: حدثنا سفيان عن الحسن بن عبيد الله بهذا الإسناد مثله".
# PageV03P037
# وحدثني أحمد بن منيع ويعقوب الدورقي قالا: حدثنا هشيم قال: أخبرنا منصور
~~عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنت أطيب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل أن يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت
~~بطيب فيه مسك" لما فعل النبي -عليه الصلاة والسلام- ما فعل من رمي الجمرة
~~والنحر والحلق، وأحل له كل شيء إلا النساء حتى الطيب كان يتطيب قبل أن يطوف
~~حل بهذا يضعف حديث: ((من لم يطف قبل غروب الشمس من يوم العيد عاد لإحرامه))
~~وقد جاء فيه حديث في سنن أبي داود وهو مضعف عند أهل العلم، ومحكوم عليه
~~بالشذوذ، لمعارضته مثل هذا الحديث، لأنها تقول: ولحله، ولا يعرف أن من حل
~~أنه يعود حراما، من حل حل، انتهى.
# طالب: ألا يستدل بهذا الحديث بالتحلل بواحدة يكتفي بواحدة
### | .... 
# لا لا، هذا الحديث يدل على أنه لا بد من اثنين؛ لأنها قالت: ولحله قبل أن
~~يطوف، فربطت الحل بما قبل الطواف، وما قبل الطواف وقع قبله أمران، ما قالت:
~~ولطوافه، قالت: ولحله، ms079 دل على أنه لا يكون الحل إلا بعد أن يمضي هذان
~~الاثنان.
# طالب: ومن حصل منه هذا ... ؟
# حصل منه إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال، قول معتبر عند أهل العلم وفيه حديث لكنه ما يسلم، معارض بمثل
~~هذا.
# طالب: يا شيخ ذريرة هي نفسها طيب
### | .... 
# نفسها.
# طالب:. . . . . . . . .
# رمي الجمرة والحلق والتقصير.
# PageV03P038
# "حدثنا سعيد بن منصور وأبو كامل جميعا عن أبي عوانة قال سعيد: حدثنا أبو
~~عوانة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال: سألت عبد الله بن عمر
~~-رضي الله عنهما- عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فقال: ما أحب أن أصبح محرما
~~أنضخ طيبا لأن أطلي بقطران أحب إلي من أن أفعل ذلك" لعله لم يبلغه ما ثبت
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومع ذلك هم من أهل الاحتياط والتحري،
~~كثيرا من الناس الآن لا يفعل الطيب مع علمه بثبوته عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لأنه يخشى أن تقع يده على رأسه ثم ينتقل إلى بدنه أو إلى ثوبه
~~فيجعل هذا من باب الاحتياط، لكن الاحتياط إذا خالف المشروع، فالاحتياط ترك
~~هذا الاحتياط كما هو معلوم؛ لأن بعض الناس ترى ما يتطيب، يقول: ليش أتطيب
~~ثم إذا مستته وانتقل يمين وإلا يسار مشكلة، لكن مع ثبوته عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لا داعي لمثل هذا الاحتياط.
# "ما أحب أن أصبح محرما أنضخ طيبا لأن أطلي بقطران -القطران دواء يستعمل
~~في الجرب وشبهه، مادة محرقة- لأن أطلي بقطران أحب إلي من أن أفعل ذلك فدخلت
~~على عائشة -رضي الله عنه- فأخبرتها أن ابن عمر قال: ما أحب أن أصبح محرما
~~أنضخ طيبا لأن أطلي بقطران أحب إلي من أن أفعل ذلك، فقالت عائشة -رضي الله
~~عنها-: أنا طيبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند إحرامه ثم طاف في
~~نسائه ثم أصبح محرما" طاف في نسائه، الإمام مالك -رحمه الله- ومن يقول
~~بقوله: أن الطيب من أجل الطواف على النساء ثم بعد ذلك يزول بالغسل، وعرفنا
~~أنها -رضي الله عنها- قالت: أنه يبقى بعد إحرامه، يبقى وبيصه ms080 وبريقه
~~ولمعانه ورائحته.
# PageV03P039
# "حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال: حدثنا شعبة
~~عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر قال: سمعت أبي يحدث عن عائشة -رضي الله
~~عنها- أنها قالت: كنت أطيب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم يطوف على
~~نسائه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا" ينضخ وفي رواية ينضح، ينضخ أقوى يعني يفور
~~ويفوح منه الطيب، ومنه: {فيهما عينان نضاختان} [(66) سورة الرحمن].
# "وحدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن مسعر وسفيان عن إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر عن أبيه قال: سمعت ابن عمر -رضي الله عنهما- يقول: لأن أصبح مطليا
~~بقطران أحب إلي من أن أصبح محرما أنضخ طيبا".
# قال: فدخلت على عائشة -رضي الله عنها- فأخبرتها بقوله فقالت: طيبت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فطاف في نسائه ثم أصبح محرما".
# وبهذا نعلم أن الطيب للإحرام مسنون، وكذلكم للإحلال إذا حصل التحلل للأول
~~يتطيب الإنسان للطواف.
# هذا يسأل يقول: ما رأيكم بابن سينا؟ وهل يعتبر زنديق؟
# نعم، اشتملت كتبه على عظائم من علوم يسمونها علوم الأقدمين، فلسفة ويقول:
~~بقدم العالم، وأمور يعني على كل حال ذكر عنه شيخ الإسلام وغيره ما يدل على
~~أنه زنديق، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV03P040
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (4)</span>
# اصطياد الصيد وأكله بالنسبة للمحرم
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: من ترك فرضا حتى يخرج الوقت بغير عذر هل يكفر؟ يعني فرض من
~~الصلوات كمن يؤقت الساعة للدوام بعد خروج الوقت، وعلى فرض أنه يكفر هل
~~يغتسل وينطق بالشهادة؟ وهل يعود للحج مرة أخرى؟
# أما بالنسبة لكفره فقد أفتى به بعض أهل العلم، وقرره ابن حزم في المحلى؛
~~لكن الجمهور على أنه لا يكفر، وإنما عليه في هذه الحالة التوبة والاستغفار،
~~ويلزمه القضاء، إذا أخر الصلاة عن وقته متعمدا عليه أن يتوب توبة نصوحا
~~بشروطها، وحينئذ يلزمه القضاء، ولا شيء عليه بعد ذلك، ولا يلزمه إعادة الحج
~~مرة أخرى، ومن حصلت له ms081 ردة ثم رجع إلى دينه وقد أدى الحج قبل ردته هل يعيد
~~الحج أو لا يعيده؟ مسألة مختلف فيها بين أهل العلم، ومرد ذلك إلى قوله
~~تعالى: {فيمت وهو كافر} [(217) سورة البقرة] من عمل بهذا القيد قال: لا
~~يعيد ما عمله قبل ردته، ومن قال: إنه بمجرد ردته حبط عمله بما في ذلك الحج
~~فعليه الإعادة، والمسألة خلافية بين أهل العلم، والأحوط إعادة الحج، وإن لم
~~نقل بلزومه.
# هذا يسأل عن المرور من فوق الكتب أو المصاحف؟
# لا شك أن هذا امتهان لكتب أهل العلم، وإذا كان الأمر بالنسبة للمصاحف فهو
~~أعظم، لا يجوز أن يمر من فوقها، ولذا أفتى بعضهم بتحريم مد الرجل إليها،
~~والله المستعان.
# يقول: كنا في حملة، وخرجنا من منى اليوم الثاني عشر قبل الغروب، وبعد
~~الانتهاء من أعمال الحج اضطررنا لدخول منى والخروج بسبب الزحام، ثم اتجهنا
~~إلى الطائف، فهل علينا شيء أم حجنا صحيح؟
# الحج صحيح -إن شاء الله-، ولا عليكم شيء؛ لأن دخولكم غير مقصود، إنما
~~اضطررتم إليه.
# يقول: كنت متمتعا وبعد أداء العمرة ذهبت لجدة، ثم عدت اليوم الثامن إلى
~~منى، فهل هذا الفعل جائز أم لا؟
# بعد أداء العمرة والتحلل منها التحلل الكامل بطوافها وسعيها والتقصير، ثم
~~بعد ذلك يجلس حلال إلى أن يحرم بالحج في اليوم الثامن، وسواء بقي في مكة أو
~~خرج منها إلى جدة أو إلى المدينة أو إلى الطائف يبقى على تمتعه، إلا إذا
~~رجع إلى بلده انقطعت تمتعه.
# PageV04P001
# يقول: ما حكم الإحرام إذا مسه الطيب سواء كان من الجسم بعد تطيبه، أو من
~~طيب الإحرام وهو جاهل؟
# هذا الجاهل لا شيء عليه؛ لكن إذا علم يلزمه إزالته فورا.
# يقول: ما المقصود حين أحرم، قبله أم بعده؟
# لا، قبل الإحرام، قبل أن ينوي الدخول في النسك يجوز له أن يطيب بدنه لا
~~سيما الرأس.
# يقول: عندنا إخوة يتوجهون للحج من فرنسا، وعادة المكلفين بالحج عند
~~الوصول إلى جدة التوجه إلى المدينة، ولا يحرمون إلا من هناك، هل ms082 ما يفعلونه
~~جائزا؟
# إذا لم يحرموا إلا بعد رجوعهم من المدينة، وأحرموا من ذي الحليفة حجهم
~~صحيح، وإحرامهم لا بأس به -إن شاء الله-.
# طالب:. . . . . . . . .
# ولو مر على الميقات، باعتبار أن ميقات المدينة أبعد المواقيت، يعني محتوي
~~لجميع المواقيت لبعده.
# يقول هذا: أنه أحب فتاة، وأراد خطبتها لكنها طلعت مسيحية، وهي تحبني
~~فماذا أفعل؟
# في المسلمين ما يغنيك عنها، والآثار المترتبة على الزواج من أهل الكتاب
~~وإن كان جائزا لا تخفى على أحد، خطر على النسل، وعلى النفس قبل النسل.
# هذا يسأل: هل كان إبليس من الملائكة أم لا؟
# النص، كان من الجن، هو من الجن، وجاء في بعض النصوص ما يدل على أنه منهم،
~~من الملائكة، ويجيب عن كونه من الجن أن الملائكة قد يقال لهم: جن،
~~لاجتنانهم واختفائهم.
# يقول: ما الحكم إذا أرد المسلم أن يغتسل من الجنابة، ووضع على جسمه صابون
~~أو شامبو ثم اغتسل بالماء هل غسله صحيح؟
# ثم اغتسل بالماء، يعني غير المخلوط بالصابون والشامبو غسله صحيح.
# يقول: أصحاب المغاسل يغسلون الثياب جميعا، وهذه يكون الماء فيها دون
~~القلتين، وهذه الثياب والسراويل في بعضها نجاسة، فهل غسلها بهذه الطريقة
~~تكون طاهرة مع العلم أنها تخرج نظيفة؟
# على كل حال القول المرجح أن الماء الذي تقع فيه النجاسة ولم تؤثر فيه، لا
~~في لونه ولا في طمعه ولا في ريحه أنه يبقى طهور، وإن كان دون القلتين كما
~~هو مذهب مالك -رحمه الله-، واختيار شيخ الإسلام.
# يقول: إذا أراد طالب العلم أن يحفظ صحيح البخاري ومسلم فعلى أي طبعة
~~يعتمد في حفظه؟
# PageV04P002
# أما بالنسبة لصحيح البخاري فالطبعة السلطانية التي طبعت عن نسخة الحافظ
~~اليونيني -رحمه الله-، وكانت نادرة جدا، ثم وجدت بالتصوير والترقيم
~~والعناية الفائقة، طبعت في أربعة مجلدات كبار، مرقمة، ومخرجة، والأطراف
~~موجودة ومحالة على الشروح، بإمكانك أن ترجع إلى فتح الباري وإلى العيني
~~وإلى القسطلاني بكل راحة، والمعلقات محال فيها إلى تغليق التعليق، وإلى
~~تحفة الأشراف، عناية فائقة بالكتاب.
# مسلم الطبعة العامرة جيدة؛ لكن ms083 هي مرصوصة، قد يكون طالب العلم بعض الطلبة
~~لا يستسيغ مثل هذه الطباعة المرصوصة المبروزة؛ لكن البخاري لا بد منها طاق
~~وإلا ما أطاق؛ لأن مسلم طبعاته متقاربة؛ لكن البخاري فيها تفاوت أنفسها هذه
~~الطبعة التي صورت عن الطبعة السلطانية بعناية زهير الناصر، طبعة محمد فؤاد
~~عبد الباقي لصحيح مسلم طيبة، يعني ما فيها أخطاء إلا نادر، نادر جدا.
# يقول: نرجو إلقاء الضوء على النسخة التي حققها خليل مأمون شيخا لصحيح
~~مسلم حيث أنها متداولة بكثرة بين طلاب العلم على أنها أفضل النسخ؟
# لا أعرفها، والقديم لا يعدل به؛ لأن الطبعات القديمة تولى الإشراف عليها
~~والتصحيح لجان علمية، الطبعة السلطانية لصحيح البخاري صححها سبعة عشر من
~~علماء الأزهر، اجتمعوا على تصحيحها، وبعد عرضها، بعد الطباعة ظهر فيها مائة
~~خطأ، يقرب من مائة، يقرب من مائة خطأ، مائة أو تنقص قليلا، وأثبتت هذه
~~الأخطاء، وصححت في الطبعة الثانية، والذي صور الطبعة السلطانية صححها، قام
~~بتصحيحها، واختبرت عمله بدقة صححها.
# يقول: من حج مفردا وأنهى أعمال حجه عدا طواف الوداع، فهل له أن يأتي
~~بعمرة مستقلة لتعذر عودته إلى مكة بعد ذلك لأنه من خارج المملكة؟
# حج مفردا وأنهى أعمال الحج عدا طواف الوداع، يعني وسافر، طواف الوداع
~~واجب عند أهل العلم، ترك واجب يلزمه دم عندهم، ثم بعد ذلك يأتي بعمرة
~~مستقلة إن كان ممن يرى وجوب العمرة، وهو المرجح.
# يقول: وهل يأتي بالعمرة قبل طواف الوداع؟
# طواف الوداع انتهى، خلاص ما دام فارق مكة خلاص، لا يمكن الإتيان به.
# أم يطوف للوداع أولا ثم يأتي بالعمرة، وهل يكفي طواف العمرة عن طواف
~~الوداع، إذا كان سيغادر مكة بعد العمرة مباشرة؟
# PageV04P003
# انتهينا من الوداع المتعلق بالحج السابق، وأما بالنسبة للوداع للعمرة
~~اللاحقة فالمعتمر لا يجب عليه وداع؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- اعتمر
~~مرارا ولم يأمر بذلك، إنما أمر به في حجه -عليه الصلاة والسلام-، ولم يأمر
~~عائشة بعد أن اعتمرت بالوداع.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هذا الذي باقي في مكة عليه أن يوادع ms084 إذا أراد الخروج؛ لكن لو نوى
~~الاستمرار في مكة كيف يوادع؟ ما يلزمه وداع.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، هو يقول: لتعذر عودته لمكة بعد ذلك.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال، إذا أراد أن يسافر عليه أن يوادع بالنسبة للحج.
# طالب: يعني هو أدى مناسك الحج الآن. . . . . . . . .
# هو يقول: من حج مفردا وأنهى أعمال حجه عدا طواف الوداع، فهل له أن يأتي
~~بعمرة مستقلة، يعني بعد الحج وقبل سفره؟
# وش المانع؟ يأتي بها، الحاج يعتمر بعد حجه.
# طالب: قبل طواف الوداع؟
# قبل طواف الوداع، الوداع للخروج، للمغادرة؛ لأنه ما نوى الخروج الآن، ما
~~نوى مغادرة مكة، يأتي به قبل طواف الوداع، وحديث عائشة نص في الموضوع، جاءت
~~بعمرة قبل ولا وادعت، نص،
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في إحرام انتهى، يقول: انتهى، أنهى أعمال حجه عدا طواف الوداع، يعني
~~بقي عليه طواف الوداع، الكلام وش عليه أنه أنهى الحج، وأراد أن يعتمر بعد
~~حجه، وحديث عائشة نص في الباب؛ لكن هل يؤمر بوداع بعد أن ينهي العمرة؟ هل
~~نقول: أنه حاج فيلزمه الوداع، أو نقول: أنه معتمر اعتبارا بآخر النسكين ولا
~~يلزمه وداع كما هو صنيع عائشة؟ صنيع عائشة ينتابه أمران: إما أن يقال: إنها
~~معتمرة، والمعتمر لا يلزمه وداع، أو يقال: إنها طافت ثم سعت ومشت ما جلست،
~~والسعي بعد طواف الفرض لا يؤثر عند بعضهم، وهذا فهم البخاري -رحمه الله-.
# طالب: يا شيخ إذا أراد أن يأتي بعمرة عليه أن يخرج إلى الميقات وإلا إلى
~~الحل؟
# لا بد أن يخرج إلى الحل، يكفي التنعيم، تكفي عرفة، يكفي الجعرانة، يكفي
~~أي مكان، الشرائع أي مكان من الحل.
# طالب: بالنسبة للمقيم
### | .... 
# PageV04P004
# الدرس على ما اتفقنا عليه في الجدول آخره يوم الخميس -إن شاء الله-، وبدء
~~من عصر الجمعة إلى عصر يوم سبعة ذي الحجة، العصر من كل يوم في أيام العشر
~~إلى السابع في مسجدنا، مسجد أبا الخيل في حي السلام، كالمعتاد اعتدنا من
~~يوم واحد إلى سبعة في مناسك الحج، من أي كتاب.
# طالب:. . . . . . . . .
# في ms085 أسئلة، أسئلة كثيرة.
# يقول: في إحدى المسائل كان جاهلا فلا إثم عليه، فهل كل الجهل يرفع الإثم؟
~~وإن كان بتفريط من المكلف؟
# على كل حال الجهل المطبق الذي صاحبه لم يرفع بالدين رأسا، ومعرض إعراض
~~كامل عن دين الله لا يتعلمه هذا مؤاخذ بلا شك، وعلى خطر؛ لكن إذا كان جهله
~~كجهل عامة المسلمين، يعرف شيئا، ويخفى عليه أشياء، وانشغل بأمور دينه،
~~فالأصل أن العلم فرض كفاية، تعلم العلم الشرعي فرض كفاية، إذا قام به من
~~يكفي ممن يسد حاجة الأمة فهو في حكم الباقين سنة.
# طالب: أحسن الله إليك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: فلما أن رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما في
~~وجهي قال: ((إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم)).
# PageV04P005
# حدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح وقتيبة جميعا عن الليث بن سعد ح وحدثنا
~~عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر ح وحدثنا حسن الحلواني
~~قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الإسناد:
~~أهديت له حمار وحش، كما قال مالك، وفي حديث الليث وصالح أن الصعب بن جثامة
~~أخبره، وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد قالوا:
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري بهذا الإسناد، وقال: أهديت له من لحم حمار
~~وحش.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:
~~أهدى الصعب بن جثامة إلى النبي -صلى ms086 الله عليه وسلم- حمار وحش وهو محرم،
~~فرده عليه وقال: ((لولا أنا محرمون لقبلناه منك)).
# PageV04P006
# وحدثناه يحيى بن يحيى قال: أخبرنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت منصورا
~~يحدث عن الحكم ح وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن الحكم ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة
~~جميعا عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في رواية
~~منصور عن الحكم أهدى الصعب بن جثامة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل
~~حمار وحش، وفي رواية شعبة عن الحكم: عجز حمار وحش يقطر دما، وفي رواية شعبة
~~عن حبيب: أهدي للنبي -صلى الله عليه وسلم- شق حمار وحش فرده.
# وحدثني زهير بن حرب حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرني الحسن بن
~~مسلم عن طاووس عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قدم زيد بن أرقم فقال له
~~عبد الله بن عباس يستذكره: كيف أخبرتني عن لحم صيد أهدي إلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وهو حرام؟ قال: قال أهدي له عضو من لحم صيد فرده فقال:
~~((إنا لا نأكله إنا حرم)).
# PageV04P007
# وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن صالح بن كيسان ح وحدثنا ابن أبي عمر
~~واللفظ له حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان قال: سمعت أبا محمد مولى أبي
~~قتادة يقول: سمعت أبا قتادة يقول: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~حتى إذا كنا بالقاحة فمنا المحرم ومنا غير المحرم إذ بصرت بأصحابي يتراءون
~~شيئا فنظرت فإذا حمار وحش فأسرجت فرسي، وأخذت رمحي، ثم ركبت فسقط مني سوطي،
~~فقلت لأصحابي وكانوا محرمين: ناولوني السوط فقالوا: والله لا نعينك عليه
~~بشيء، فنزلت فتناولته ثم ركبت فأدركت الحمار من خلفه، وهو وراء أكمة فطعنته
~~برمحي فعقرته، فأتيت به أصحابي فقال بعضهم: كلوه وقال بعضهم: لا تأكلوه،
~~وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- أمامنا فحركت فرسي فأدركته فقال: ((هو
~~حلال فكلوه)).
# PageV04P008
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك ح وحدثنا ms087 قتيبة عن مالك فيما قرئ
~~عليه عن أبي النضر عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي قتادة -رضي الله عنه- أنه
~~كان مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى إذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع
~~أصحاب له محرمين وهو غير محرم، فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل
~~أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا عليه فسألهم رمحه فأبوا عليه، فأخذه ثم شد
~~على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبى
~~بعضهم، فأدركوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسألوه عن ذلك فقال: ((إنما
~~هي طعمة أطعمكموها الله)).
# وحدثنا قتيبة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة -رضي
~~الله عنه- في حمار الوحش مثل حديث أبي النضر غير أن في حديث زيد بن أسلم أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((هل معكم من لحمه شيء؟ ))
# PageV04P009
# وحدثنا صالح بن مسمار السلمي حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن يحيى بن
~~أبي كثير، حدثني عبد الله بن أبي قتادة قال: انطلق أبي مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عام الحديبية، فأحرم أصحابه ولم يحرم، وحدث رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أن عدوا بغيقة، فانطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: فبينما أنا مع أصحابه يضحك بعضهم إلى بعض إذ نظرت فإذا أنا بحمار وحش
~~فحملت عليه فطعنته فأثبته فاستعنتهم فأبوا أن يعينوني فأكلنا من لحمه،
~~وخشينا أن نقتطع فانطلقت أطلب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرفع فرسي
~~شأوا وأسير شأوا فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل، فقلت: أين لقيت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: تركته بتعهن وهو قائل السقيا فلحقته فقلت:
~~يا رسول الله إن أصحابك يقرءون عليك السلام رحمة الله، وإنهم قد خشوا أن
~~يقتطعوا دونك انتظرهم فانتظرهم، فقلت: يا رسول الله إني أصدت ومعي منه
~~فاضلة، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- للقوم: ((كلوا)) وهم محرمون.
# PageV04P010
# حدثني أبو كامل الجحدري حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب ms088 عن
~~عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه -رضي الله عنه- قال: خرج رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- حاجا وخرجنا معه، قال: فصرف من أصحابه فيهم أبو قتادة
~~فقال: خذوا ساحل البحر حتى تلقوني قال: فأخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا قبل
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحرموا كلهم إلا أبا قتادة فإنه لم يحرم،
~~فبينما هم يسيرون إذ رأوا حمر وحش فحمل عليها أبو قتادة فعقر منها أتانا،
~~فنزلوا فأكلوا من لحمها قال: فقالوا أكلنا لحما ونحن محرمون، قال: فحملوا
~~ما بقي من لحم الأتان، فلما أتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالوا: يا
~~رسول الله إنا كنا أحرمنا، وكان أبو قتادة لم يحرم فرأينا حمر وحش فحمل
~~عليها أبو قتادة فعقر منها أتانا فنزلنا فأكلنا من لحمها فقلنا: نأكل لحم
~~صيد ونحن محرمون! فحملنا ما بقي من لحمها فقال: ((هل منكم أحد أمره أو أشار
~~إليه بشيء)) قال: قالوا: لا، قال: ((فكلوا ما بقي من لحمها)).
# PageV04P011
# وحدثناه محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة ح
~~وحدثني القاسم بن زكريا حدثنا عبيد الله عن شيبان جميعا عن عثمان بن عبد
~~الله بن موهب بهذا الإسناد في رواية شيبان فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها)) وفي رواية شعبة
~~قال: ((أشرتم أو أعنتم أو أصدتم)) قال شعبة: لا أدري قال: أعنتم أو أصدتم.
# حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخبرنا يحيى بن حسان حدثنا معاوية
~~وهو ابن سلام أخبرني يحيى أخبرني عبد الله بن أبي قتادة أن أباه رضي الله
~~عنه أخبره أنه غزا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة الحديبية قال:
~~فأهلوا بعمرة غيري قال: فاصطدت حمار وحش فأطعمت أصحابي وهم محرمون ثم أتيت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنبأته أن عندنا من لحمه فاضلة فقال: كلوه
~~وهم محرمون.
# حدثنا أحمد بن عبدة الضبي قال: حدثنا فضيل بن سليمان النميري قال: حدثنا
~~أبو حازم عن عبد ms089 الله بن أبي قتادة عن أبيه -رضي الله عنه- أنهم خرجوا مع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهم محرمون وأبو قتادة محل وساق الحديث،
~~وفيه فقال: ((هل معكم منه شيء)) قالوا: معنا رجله قال: فأخذها رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فأكلها.
# PageV04P012
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو الأحوص ح وحدثنا قتيبة وإسحاق
~~عن جرير كلاهما عن عبد العزيز بن رفيع عن عبد الله بن أبي قتادة قال: كان
~~أبو قتادة في نفر محرمين وأبو قتادة محل واقتص الحديث وفيه قال: ((هل أشار
~~إليه إنسان منكم أو أمره بشيء)) قالوا: لا يا رسول الله، قال: ((فكلوا)).
# حدثني زهير بن حرب حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج أخبرني محمد بن
~~المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن أبيه قال: كنا مع طلحة
~~بن عبيد الله ونحن حرم فأهدي له طير وطلحة راقد فمنا من أكل ومنا من تورع،
~~فلما استيقظ طلحة وفق من أكله، وقال: أكلناه مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# هذا الباب في تحريم الصيد البري بالنسبة للمحرم {أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [(96) سورة
~~المائدة] المراد بالصيد الاصطياد أو المصيد؟ هل المحرم الاصطياد أو المصيد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الاصطياد ما في تفصيل، الاصطياد حرام، والصيد هو الذي يحتاج إلى تفصيل،
~~وفيه أحاديث الباب؛ لأن الصيد يحتمل هذا وهذا، فالاصطياد محرم على كل حال
~~بالنسبة للمحرم، والصيد بمعنى المصيد ما يدل له قوله -جل وعلا-: {لا تقتلوا
~~الصيد} [(95) سورة المائدة] يراد به المصيد، أما الاصطياد فهو على كل حال
~~محرم على المحرم.
# يقول الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# PageV04P013
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول الله -صلى الله ms090
~~عليه وسلم- حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان وهما موضعان بين مكة
~~والمدينة، فرده عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتأثر الصعب من رد
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، فطيب النبي -عليه الصلاة والسلام- خاطره
~~بقوله لما رأى ما فيه وجهه من التأثر: ((إنا لم نرده عليك إلا إنا حرم))
~~يعني محرمون، متلبسون بالإحرام، والمحرم يحرم عليه الصيد، {وحرم عليكم صيد
~~البر} [(96) سورة المائدة]، فالحرم وهو المحرم لا يجوز له أن يأكل من صيد
~~البر، وسيأتي في حديث أبي قتادة ما يدل على الجواز مما يمكن الجمع بأنه
~~يختلف الحال فيما إذا صيد من أجله فيحرم، أو لا فيحل، وعلى الأول يحمل حديث
~~الصعب، وعلى الثاني يحمل حديث أبي قتادة، ((لم نرده عليك)) لم هذه جازمة،
~~(لم نرده) أو (لم نرده؟ ) في وجه ثالث؟ الحرف المضعف هو إذا فك هذا الإدغام
~~انتفى الإشكال، لم نردده ما في إشكال، وهنا مع التضعيف، من المعلوم أن لم
~~تجزم الفعل المضارع، حرف نفي وجزم وقلب، فأين أثرها على الفعل؟ (لم نرده؟ )
~~والأكثر على أنه بضم الدال (لم نرده) وهو الأفصح فيما ذكره الشراح، نعم
~~مراعاة للحركة التي على الهاء، (لم نرده) ولذا لو كان الضمير ضمير تأنيث
~~لفتح، لم نردها، إتباعا للهاء المفتوحة، والأول إتباعا للهاء المضمومة، كذا
~~قالوا، ومنهم من يرى وإن ضعفوه، وهذا حكاه ثعلب في الفصيح أنه منصوب، (لم
~~نرده) ولا شك أن الضم يلغي أثر العامل، فكأنه لا يوجد قبله عامل، والفتح
~~ينقل الكلمة المجردة الخالية عن العوامل إلى وضع آخر؛ لكن العامل لا يقتضي
~~الفتح، فهل نقول: نلغي أثر العامل، ويكون من باب الاتباع؟ الإتباع معروف
~~عند أهل العلم، ما هم قرؤوا أول الفاتحة بالجر إتباعا للام الحمد لله،
~~إتباع، فإلغاء أثر العامل لأن الفعل قبل دخول العامل (نرده) فإذا دخل عليها
~~(لم)
# PageV04P014
# المقتضية للجزم، الآن هل هناك خيار ثالث؟ هل هناك خيار ثالث وإلا ما في؟
~~الجزم متعذر، يبقى الخيارات الثلاثة: الضم، وهو الأفصح عندهم، والفتح وهو
~~الذي يليه، الثالث ms091 الكسر لا أنه حركة إعراب وإنما هو تخلص من الإشكال
~~القائم، وإلا ما هو تخلص من التقاء ساكنين، الآن نتابع في هذه المسألة وإلا
~~نتجاوزها؟ الآن نحن بين خيارات إما أن نلغي أثر العامل، وهذا هو الأفصح؛
~~لأن العامل مؤثر فامتنع الأثر فيرجع إلى الأصل، والإتباع باب معروف في
~~اللغة.
# طالب: يلغى أثر لو اتصل بضمير أو يكون مجرد ...
# ما يظهر أثره.
# طالب: ما في فرق؟
# وين يتصل بضمير؟
# طالب: يعني لو كانت نرد بدون الهاء، الأفصح إلغاء أثر العامل أيضا؟
# PageV04P015
# لم نرد الكتاب عليك؟ يعني هنا ما يرد مسألة الإتباع الذي هم يقولون، ولذا
~~قالوا: لو كان الضمير ضمير تأنيث لكان الفتح أفصح إتباعا للهاء، أحيانا
~~يكسرون للتخلص وإن كان الأصل في الفعل أنه لا يدخله الجر، الأفعال لا جر
~~فيها؛ لكن قد تجر للتخلص {قم الليل} [(2) سورة المزمل] وهنا مسألة الإتباع
~~ظاهرة لم نرده، لكن قد يقول قائل: أين أثر العامل؟ العامل مؤثر في الأصل،
~~أنت لو انتقلت إلى تأثير آخر ولو لم يكن تأثير نفس العامل، أنت عرفت أنك
~~انتقلت من شيء إلى شيء؛ لكن المؤثر الحقيقي لم يترتب عليه أثره الأصلي
~~للامتناع، فانتقل إلى أثر آخر، ولا تبقي الكلام على أصلها دون تأثير،
~~والأصل في العامل أنه مؤثر، ولذا بعضهم يقول: الفتح، ليبحث السامع عن
~~الأثر، ولذا ما قال: قم الليل، ولا قم الليل؛ لأن الجر لا يدخل على
~~الأفعال، كيف دخل هنا؟ الأصل في فعل الأمر أنه مبني على السكون، لماذا
~~عدلنا إلى الجر الذي لا علاقة له ولا ارتباط له بالأفعال عن الضم والنصب
~~الذي هو في الأصل للأفعال، بل هو مشترك بين الأسماء والأفعال؛ لأنك إذا
~~عدلت إلى شيء لا وجه له تبحث عن السبب؛ لكن إذا عدلت على الأصل ما تبحث،
~~كلامي واضح؟ الذي نعانيه الآن يعني لو قال: لم نرده ألغينا (لم) وانتهى
~~الإشكال، مع أنه عامل مؤثر، بل من أقوى العوامل، عامل مؤثر، فإذا ألغينا
~~هذا العامل قلنا: نرده، ألغينا ms092 أثر العالم، لو قلنا: لم نرده السامع يقول:
~~وين الناصب؟ ما في ناصب، إذا ما الذي نصبه؟ لا شك أنه إشكال يجعل الحركة
~~الأصلية متعذرة، فيدل على أنها انتقلت من كونها مجردة إلى كونها متأثرة،
~~وامتنع الأثر العادي في (لم) لتعذره، والمسألة على كل حال أمرها سهل؛ لكنهم
~~يقولون: الأفصح وجوب الضم.
# طالب: كيف يقال في إعرابها منع من ظهورها كذا وكذا؟
# إيه إيه، ما في شك، هو مجزوم، مجزوم قطعا، الجزم مقدر.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه؛ لأن الجر لا يدخل الأفعال هذا الأصل، فتبحث لماذا جرت؟ لأن الحركات
~~كلها متعذرة.
# طالب: الحمار الوحشي المخطط ... يقول بعضهم: على أنه الحمار الوحشي
~~المخطط، بينما في الحديث أن له قرون، وبعضهم يقول: أنه يشبه الغزال؟
# PageV04P016
# المقصود أنه حمار، حمار وحش؛ لكن هل له أنواع؟ بعضه له قرون، وبعضه ما له
~~قرون؟ يمكن.
# طالب: بعضهم يظن أنه هو هذا المخطط، فيذهب ويأكله.
# هو حمار وحش، كونه له قرون ما ينفي أن يكون مخطط أيضا.
# طالب: غالبا المخطط ليس له قرون.
# هذا الغالب صحيح؛ لكن أيضا الضأن فيه الذي له قرون، والماعز فيها الذي له
~~قرون، والذي لا قرون له، يوجد هذا وهذا، لكنه حمار وحش بلا شك.
# طالب: يشبه الضأن هذا؟
# هو صاده على أساس أنه صيد وإلا على أساس أنه أهلي؟ صيد، صيد، حمار وحش.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه الحمار يختلف عن البقرة.
# طالب: فصيلة من فصائل الحمير يا شيخ.
# إيه لكن في الغالب أنها مخططة.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال الذي عندنا لا إشكال في كونه حمار وحش.
# قال: حدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح وقتيبة جميعا عن الليث بن سعد ح
~~وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر ح وحدثنا حسن
~~الحلواني قال: حدثنا يعقوب قال: حدثنا أبي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا
~~الإسناد: أهديت له حمار وحش كما قال مالك، وفي حديث الليث وصالح أن الصعب
~~بن جثامة أخبره يعني أخبر من؟ أخبر الزهري؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P017
# الآن يرويه هؤلاء المجموعة ms093 عن الزهري، وفي حديث الليث وصالح، صالح بن
~~كيسان من خواص الزهري وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو
~~الناقد، قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري بهذا الإسناد، وقال: يعني
~~الصعب: أهديت له من لحم حمار وحش، أهديت له حمار وحش، وهنا يقول: أهديت له
~~من حمار وحش، حمار وحش يفهم منه أنه كامل، وبعضهم فهم منه أنه حي، ولذا رده
~~لأنه ما يزال صيد، رده؛ لأنه حي، بدليل أهديت له حمار وحش، ما قال: لحم
~~حمار وحش؛ لأن المذبوح المقتول ما يقال له كذا، يقول: أعطيت فلان خروف،
~~أعطيته لحم خروف، أعطيته لحم حمار وحش، فهم فهموا من قوله: أهديت له حمار
~~وحش أنه حي، ولذا رده، وهنا يقول: أهديت له من لحم حمار وحش، فالتعبير
~~الأول إطلاق الكل وإرادة البعض أمر سائغ في اللغة {جعلوا أصابعهم في
~~آذانهم} [(7) سورة نوح] هل الأصابع كلها في آذانهم؟ لا.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:
~~أهدى الصعب بن جثامة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- حمار وحش وهو محرم
~~فرده عليه، وقال: ((لولا أنا محرمون لقبلناه منك)) فدل على أنه لحم، من
~~حمار الوحش الذي صيد من أجله، لولا أنا محرمون؛ لأن مجرد الإحرام لا يمنع
~~من الأكل إلا إذا صاده الإنسان أو صيد من أجله، لولا أنا محرمون لقبلناه
~~منك، فهل هذه العلة التي هي الإحرام تستقل بالمنع؟ يعني لو لم يرد إلا هذا
~~الحديث نعم تستقل؛ لكن لورود حديث أبي قتادة، وأكله -عليه الصلاة والسلام-
~~من الصيد دل على أن العلة مركبة، وليست مفردة، ولذا مجرد الإحرام لا يستقل
~~بالمنع، ومعروف أن صيد البحر حلال، وطعامه حلال، وصيد البر هو الممنوع،
~~هناك شيء يختلف فيه هل هو بري أو بحري؟ وتعم به البلوى، الجراد، هل هو بري
~~أو بحري؟
# PageV04P018
# طالب: جوي.
# يقول: جوي، يعني ms094 لا في البر ولا في البحر.
# هذا بري يصير لأن الجو تبع البر، بري وإلا بحري؟ نثرة حوت، هذا ثابت عن
~~الصحابة، كونه بحري ثابت عن الصحابة؛ لكنه مما ثبت عن بعضهم مما تلقي عن
~~أهل الكتاب، يعني ما هو متلقى من شرعنا، تلقاه بعض الصحابة عن بعض أهل
~~الكتاب، ولذا المقرر عند أهل العلم أنه بري، وهذا واقعه، وعلى كل حال من
~~يرى أنه بحري لا جزاء فيه، ومن يرى أنه بري فيه الجزاء.
# وحدثناه يحيى بن يحيى قال: أخبرنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت منصورا
~~يحدث عن الحكم ح وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر
~~قال: حدثنا شعبة عن الحكم ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي حدثنا
~~شعبة جميعا عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- وفي
~~رواية منصور عن الحكم: أهدى الصعب بن جثامة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~رجل حمار وحش، رجل، وهناك أهدى له حمار وحش، وأهدى له من لحم حمار وحش، فدل
~~على أنه بعض وليس بكل، وإطلاق الكل وإرادة البعض معروفة، وهذا البعض مفسر
~~هنا بكونه رجل، وسيأتي في الرواية التي تليها في رواية شعبة بن حبيب، أهدي
~~للنبي -صلى الله عليه وسلم- شق حمار وحش فرده، شق، والشق يطلق ويراد به
~~النصف؛ لكنه هنا يراد به مطلق الجزء، الجزء منه.
# وحدثني زهير بن حرب حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرني الحسن بن
~~مسلم بن إيش؟ الحسن بن مسلم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما يجي يا إخوة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P019
# لا، أبو الضحى مسلم بن صبيح انتهى راح خلاص، لا هذا الحسن بن مسلم، وهو
~~يوجد غير منسوب في أعقد إسناد في صحيح مسلم، الحسن بن مسلم بن يناق، وين
~~الذين يحفظون الصحيحين مجردين؟ ترى عندنا جملة من الإخوان الذين يحفظون على
~~هذه الطريقة؛ لكن هذه يبقى فيها إشكالات كثيرة، عن طاووس عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- قال: قدم زيد بن أرقم ms095 فقال له عبد الله بن عباس يستذكره: كيف
~~أخبرتني عن لحم صيد أهدي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو حرام؟
~~قال: قال: أهدي له عضو من لحم صيد فرده، فقال: ((إنا لا نأكله إنا حرم)).
# PageV04P020
# وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن صالح بن كيسان ح وحدثنا ابن أبي عمر
~~واللفظ له حدثنا سفيان قال: حدثنا صالح بن كيسان قال: سمعت أبا محمد مولى
~~أبي قتادة يقول: سمعت أبا قتادة يقول: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- انتهينا من الصيد الذي رده النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهو محمول
~~على أنه صيد من أجله -عليه الصلاة والسلام-، في قصة أبي قتادة، قال: سمعت
~~أبا محمد مولى أبي قتادة يقول: سمعت أبا قتادة يقول: خرجنا مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- حتى إذا كنا بالقاحة، فمنا المحرم ومنا غير المحرم،
~~إذ بصرت بأصحابي يتراءون شيئا، وعلى كل حال أبو قتادة غير محرم، وقد
~~اختلفوا في السبب في كون النبي -عليه الصلاة والسلام- يحرم والصحابة أكثرهم
~~محرمون، وأبو قتادة غير محرم، فمنهم من قال: لأن المواقيت لم تكن حدت ولا
~~وقتت، ويريد أن يحرم بعد ذلك، أو أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أمره أن
~~يأخذ إلى جهة، جهة البحر، فامتثالا لأمره -عليه الصلاة والسلام- لم يحرم،
~~ويأتي بيان ذلك في بعض الروايات -إن شاء الله تعالى-، حتى إذا كنا بالقاحة،
~~هذا موضع قريب من السقيا، هي موضع أيضا ليست بالبعيدة من المدينة، فمنا
~~المحرم، ومنا غير المحرم، إذا بصرت بأصحابي يتراءون شيئا، فنظرت فإذا حمار
~~وحش، يتراءون شيئا من غير أن يقصدوا إعلام أبي قتادة، من غير أن يقصدوه،
~~وفي رواية: ضحكوا، لما تراءوه ضحكوا، ولم يكن مرادهم تنبيه أبي قتادة، وإلا
~~لو كان مرادهم التنبيه لما جاز لهم أن يأكلوا منه، فنظرت فإذا حمار وحش،
~~فأسرجت فرسي، وأخذت رمحي، ثم ركبت فسقط مني سوطي فقلت لأصحابي وكانوا
~~محرمين: ناولوني السوط، فقالوا: والله لا نعينك عليه بشيء؛ لأنه محرم
~~بالنسبة لهم، ومباشرة المحرم حرام، ms096 والإعانة على المحرم حرام، والله لا
~~نعينك عليه بشيء، فنزلت
# PageV04P021
# فتناولته، يعني السوط، ثم ركبت فأدركت الحمار من خلفه، وهو وراء أكمة
~~فطعنته برمحي فعقرته، قتله، فأتيت به أصحابي فقال بعضهم: كلوه، وقال بعضهم:
~~لا تأكلوه، اختلفوا؛ لأنه لم يكن عندهم دليل على الأكل ولا على عدمه، هم
~~ممنوعون من الجملة في الصيد؛ لكن هم ما صادوا، لا تقتلوا الصيد ما قتلوا
~~الصيد، فكونهم لم يقتلوه قال بعضهم: كلوه، ولقوله -جل وعلا-: {وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما} [(96) سورة المائدة] قال بعضهم: لا تأكلوه، بعضهم
~~نظر إلى هذه الآية، وبعضهم نظر إلى الآية الأخرى فترددوا، إذا حصل مثل هذا
~~وجدت مأكول لا دليل على المنع من الأكل منه، كما أنه لا دليل على الإباحة
~~لأكله، ما في ما يدل على جواز أكله ولا دليل يدل على المنع من أكله، تأكل
~~وإلا ما تأكل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنا بسألك سؤال الآن على ضوء هذه القاعدة، تأكل السقنقور وإلا ما تأكله؟
~~على ضوء هذه القاعدة؟
# طالب: إذا لم يلحق ...
# هو متردد، هو فرع متردد بين الضب وبين الوزغ.
# المسألة خلافية بين أهل العلم، منهم من يقول: الحلال ما أحله الله، ومنهم
~~من يقول: الحرام ما حرمه الله، في فرق بين القولين؟ ما هو بقول واحد، ما هو
~~مركب بين الجملتين، خلاف بين أهل العلم، فبعضهم يقول: الحلال ما أحله الله،
~~يعني ما عداه حرام، يعني الأصل في الأشياء التحريم، القول الثاني ضده
~~تماما، الحرام ما حرمه الله، والباقي حلال.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني الأعيان المنتفع بها، هم يقولون: الأعيان المنتفع بها، هذا مجمع
~~عليه، نرجع إلى أصل السؤال، نرجع إلى السؤال الأصلي حتى هذه القاعدة مختلف
~~فيها، يعني كون الإنسان يأكل من شيء لا يدري يتعدى إلى شيء فيأكله من غير
~~إذن من خلقه، إذا أباحه من خلقه انتهى الإشكال؛ لكن تتعدى على شيء، وتستفيد
~~منه من غير إذن خالقه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P022
# نحن لا نريد أن نقرر المسألة من وجهة نظر معينة، نبي نبسط المسألة من ms097
~~أصلها يا أخي، يقول لك: هذه العين الخالق هو الله -جل وعلا-، وأوجدها لكن
~~ما أذن لك أن تستمع بها، نعم أذن لك في بعض الأشياء وأباحها لك؛ لكن هذه ما
~~أذن لك.
# طالب: إذا جميعا يا شيخ. . . . . . . . . ألا يستثنى منها الذبائح. . . .
~~. . . . .
# بعضهم يحتاط لما يدخله في جوفه، والفروج أيضا مما يحتاط لها، ويبقى في
~~بقية الأبواب الأصل فيها الإباحة؛ لأن كون الجسد ينبت على شيء مشكوك فيه
~~غير كونه ينبت على مباح لا إشكال فيه، أيضا الفروج يحتاط لها، والأعراض
~~يحتاط لها، يبقى بقية الأمور على الإباحة، وهذه مسألة فرعا عن المسألة التي
~~ذكرت وهي الأعيان المنتفع بها قبل ورود الشرع، منهم من يقول: الأصل فيها
~~الإباحة {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} [(29) سورة البقرة] والثاني
~~يقول لا: الأصل فيها المنع؛ لأن من خلقها لم يأذن لك باستعمالها، ويرد عليه
~~الآخرون يقولون: مع كونه لم يأذن إلا أنه لا يتضرر بحال، يعني هذا موجود في
~~المخلوق مثلا، لو جاء واحد يستظل بجدارك تقول له: قم؟ هو لا يتضرر، يسوغ لك
~~أن تقول له: قم؟ يستظل بظلال جدارك، أو يستصبح بمصباحك الذي على السور من
~~برا مثلا، معه ورقة يحتاج أن يقرأها فجلس عند السور يقرأ تقول: وخر هذا
~~كهربنا؟ أنت ما تتضرر يا أخي، فالله -جل وعلا- خلق لنا ما في الأرض جميعا،
~~وعلى كل حال المسألة خلافية، وهذه مسألة عملية، وأنت في البر مثلا تجد مثلا
~~نوع من أنواع الحشائش النابتة، وأنت لا يغلب على ظنك أنها ضارة تأكل أو ما
~~تأكل؟ وعندك صيد مثلا لا تدري وش أصله؟ صيد تشوفه لأول مرة، تأكل وإلا ما
~~تأكل؟ ليس من ذوات المخالف ولا غيرها مما جاء منعه بالعموم، وأبرز مثال هذا
~~السقنقور الذي يباع في محلات العطارين، وما في دليل يدل على إباحته، ويتوقف
~~كثير من أكله.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، أوضح منها الآية الثانية: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} [(29)
~~سورة البقرة].
# طالب: {والطيبات من الرزق} [(32) سورة ms098 الأعراف]؟
# PageV04P023
# طالب آخر: هناك قيد بالطيبات، وهذا قد يكون ليس من الطيبات.
# أنت ما تدري هو طيب وإلا مو طيب؟
# طالب: حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((وسكت عن أشياء رحمة بكم من غير
~~نسيان، فلا تسألوا عنها)).
# أنا أقول: هذه فرع من مسألة كبرى، طيب عندنا مسألة ثانية متعلقة بالأكل
~~والأطعمة، وهي مسألة جديرة بالعناية، وهي أنه -عليه الصلاة والسلام- جاء
~~عنه: أنه يحل لهم الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث، إذا كان الأمر في الأول
~~محرم، ثم أبيح أو العكس، وش يوصف بأنه طيب أو خبيث؟ وإلا تغيرت عينه بعد
~~تغير الحكم؟
# طالب: مو بشرط يا شيخ.
# الحمار الأهلي وش كان؟
# طالب: نقول: كان حلال ثم حرم.
# هو طيب وإلا خبيث؟
# طالب: مو بشرط أنه إذا كان حلال أنه يكون طيب أو خبيث، قد يكون
### | .... 
# لا عموم الآية.
# طالب: ما في تخصيص يا شيخ؟
# لا هو أقوى ما قيل: أن المحرم ثم أبيح انتقل، رفع عنه ما تضمنه من خبث،
~~والعكس، الحمار لما كان مباح هو طيب بهذه الآية، لما حرم صار خبيث،
~~والأعيان تنتقل.
# طالب: ألا يكون يبقى على طيبه؛ ولكن حرم لعلة أخرى.
# طالب آخر: قد يكون كذا.
# إيه، إذا قلنا: حرم لعلة ثم ارتفعت هذه العلة، ما في شك أنه جاء في
~~السبب: أفنيت الحمر، أكلت الحمر، فنهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية.
# فإذا قلنا: أن هذه تستقل قلنا: إذا توفرت الحمير، وارتفعت العلة، والعلة
~~منصوصة يدور معها الحكم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا قلنا: أن هذه العلة؛ لكن إذا قلنا: أنه انتقل بنص الآية، يحرم عليهم
~~الخبائث ما دام حرام فهو خبيث؛ لكن هل يلزم من أن يكون كل خبيث أن يكون
~~حراما؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إن هاتين الشجرتين الخبيثتين، الثوم والبصل.
# طالب: وهما ليس حراما.
# حتى سئل النبي -عليه الصلاة والسلام-: أحرام هو؟ قال: ((لا أحرم ما أحل
~~الله)) -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب: يعني مثلا ما يؤخذ عليه منه رائحة ...
# يعني خبيث من وجه دون وجه، خبيث الرائحة لا خبيث الأصل، ms099 خبيث الرائحة،
~~الوصف المانع من قربان المسجد هو سببه خبث الرائحة، على كل حال المسألة
~~تطول.
# طالب:. . . . . . . . .
# الورع الترك، والمنع لا بد له من دليل قاطع.
# PageV04P024
# فأتيت به أصحابي فقال بعضهم: كلوه، وقال: بعضهم: لا تأكلوه، وكان النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أمامنا فحركت فرسي فأدركته، فقال: ((هو حلال فكلوه)).
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك ح وحدثنا قتيبة عن مالك فيما قرئ
~~عليه عن أبي النضر عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي قتادة -رضي الله عنه- أنه
~~كان مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى إذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع
~~أصحاب له محرمين، يعني وهو غير محرم، وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى
~~على فرسه، فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا عليه، فسألهم رمحه فأبوا
~~عليه، فأخذه ثم شد على الحمار فقتله، فأكل منه بعض أصحاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وأبى بعضهم، وسبب التردد ما تقدم، فأدركوا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فسألوه عن ذلك فقال: ((إنما هي طعمة أطعمكموها الله)).
# وحدثنا قتيبة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة -رضي
~~الله عنه- في حمار الوحش مثل حديث أبي النضر غير أن في حديث زيد بن أسلم أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((هل معكم من لحمه شيء؟ ))
# طالب: يا شيخ عفا الله عنك الإعانة الآن إذا كانت على أبي قتادة غير
~~محرمة؟
# كيف؟
# طالب: يعني من ناحية قال: والله لا نعينك عليه، هل تكون حرام طيب؟
# لأنه هو ممنوع من الصيد، المعين هذا ممنوع في الأصل من الصيد.
# طالب: وهل يعتبر صائد إذا أعان ... ؟
# لكنه جزء من الصيد، من أعان فقد ... ، جزء من الصيد، بدليل على أن من
~~أعان على قتل فهو قاتل.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P025
# مثل هذه الأمور إنما يلجأ إليها للتوفيق بين الأدلة المتعارضة، لا بد أن
~~يسلك مثل هذا المسلك.
# وحدثنا صالح بن مسمار السلمي، حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن يحيى بن
~~أبي كثير، حدثني ms100 عبد الله بن أبي قتادة قال: انطلق أبي مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم يحرم وحدث رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أن عدوا بغيقة، فانطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: فبينما أنا مع أصحابه يضحك بعضهم إلى بعض، غيقة هذه موضع لبني غفار،
~~فبينما أنا مع أصحابه يضحك بعضهم إلى بعض إذ نظرت كما تقدم يتراءون شيئا
~~ففهم من غير أن يقصدوا إفهامه، وهناك ضحك بعضهم إلى بعض لوجود مثل هذا
~~الصيد، وهم ممنوعون منه، آمن وهم ممنوعون منه، لا شك أنه يقتضي التعجب،
~~فانطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بينما أنا مع أصحابه يضحك بعضهم
~~إلى بعض إذ نظرت فإذا أنا بحمار وحش فحملت عليه فطعنته، فأثبته فاستعنتهم
~~فأبوا أن يعينوني، استعانهم على إيش؟ على السوط، فطعنته فأثبته.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P026
# الروايات السابقة تدل على أن الاستعانة كانت قبل قتله، وهنا: فطعنته
~~فأثبته فاستعنتهم فأبوا أن يعينوني، فأكلنا من لحمه، وخشينا أن نقتطع؛ لأن
~~العطف بالفاء التي تقتضي التعقيب، إنما أن يكون أثبته دون قتل، يعني أنه
~~أصاب رجله أو رجليه أو ما أشبه ذلك بهذه الطعنة، أو أنه استعانهم في حمله،
~~أو ما أشبه ذلك، فاستعنتهم فأبوا أن يعينوني، فأكلنا من لحمه، وخشينا أن
~~نقتطع، فانطلقت أطلب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرفع فرسي، أو أرفع
~~فرسي شأوا، يعني وقتا يعني جريا سريعا، وأسير شأوا فلقيت رجلا من بني غفار
~~في جوف الليل فقلت: أين لقيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: تركته
~~بتعهن، وتعهن قريبة من السقيا التي هي قرية بين مكة والمدينة، فقلت: أين
~~لقيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: تركته بتعهن، وهو قائل السقيا،
~~السقيا موضع، قائل اسم فاعل؛ لكن هل هو من القول أو من القيلولة؟
# PageV04P027
# هذا إذا كان أنها مكان قلنا: قيلولة، وإذا قلنا: أنه يطلب سقيا ماء وإلا
~~شبهة فالقول، فاسم الفاعل هذا من القول؛ لكن الذي يظهر أنه من القيلولة،
~~والسقيا موضع، فلحقته ms101 فقلت: يا رسول الله إن أصحابك يقرءون عليك السلام
~~ورحمة الله، الأصل في مثل هذه العبارة إذا بلغت بكتابة لأن القراءة لا تكون
~~إلا للمكتوب ثم استعملت في مجرد حمل السلام الواسطة من شخص إلى آخر، وفي
~~حديث إبراهيم -عليه السلام-: ((أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة
~~قيعان)) بدون كتابة وبدون شيء، توسع في استعمالها، وإلا في الأصل أن
~~القراءة لا تكون إلا للمكتوب، هذا ما يراه بعضهم، وإن كان أيضا التجوز
~~بالقراءة كما يجوز للمكتوب يكون أيضا للمحفوظ، إن أصحابك يقرؤون عليك
~~السلام ورحمة الله، ولم ينقل أنه رد السلام -عليه الصلاة والسلام-؛ لكن هو
~~معلوم {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} [(86) سورة النساء]
~~فرد السلام واجب، يكون النبي -عليه الصلاة والسلام- رد السلام لكن لم ينقله
~~الراوي للعلم به، كما جاء في حديث أم هانئ في الصحيحين أنها قالت: السلام
~~عليك يا رسول الله، فقال: ((مرحبا بأم هانئ)) يقول بعضهم: أنه لم يقل:
~~وعليك السلام للعلم به، لا يحتاج إلى أن ينقله الرواة، وإن قال بعضهم: أن
~~قول مرحبا يكفي عن رد السلام.
# PageV04P028
# يقرؤون عليك السلام ورحمة الله، إذا حملت أحدا أن يسلم لك على شخص يلزمه
~~أن يبلغ هذا السلام، وكثير من الناس يحمل السلام مرارا أو لأشخاص وينسى
~~فللخروج من مثل هذا الحرج يعلقه بالمشيئة، يقول: إن شاء الله، أقرئ فلان
~~مني السلام، يقول: إن شاء الله، يعني إن ذكر بلغ، وإن ما ذكر فالله -سبحانه
~~وتعالى- ما شاء أن يبلغ، فإذا قال: إن شاء الله خرج من الحرج، "وإنهم قد
~~خشوا أن يقتطعوا دونك انتظرهم فانتظرهم" هنا يمكن أن يقال لعظيم: انتظر، لا
~~شك أن هذا التماس، ويبقى أنه موجه إلى أشرف الخلق وأكرمهم على الله -جل
~~وعلا-، عرف من خلقه -عليه الصلاة والسلام- أنه لا يأبى مثل هذا الأسلوب،
~~ليس بفض ولا غليظ، وإلا من يقول لكبير القوم: انتظر! الله المستعان،
~~"فانتظرهم، فقلت: يا رسول الله إني أصدت، ومني يعني أصدت صيدا، في بعض ms102
~~الروايات: اصدت يعني اصطدت، ومعي منه فاضلة، فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- للقوم: ((كلوا)) وهم محرمون" فدل على أن لم يلم يصد، لم يتول الصيد،
~~ولم يصد من أجله، ولم يعن على الصيد أنه يجوز له أن يأكل.
# طالب:. . . . . . . . .
# أصدت.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، الروايات كلها تدل على أنه أمر، هو أمر التماس، وإن كان القاعدة أن
~~أمر الالتماس من المثل، وهم يقولون في كتب البلاغة: أن الأمر من الأدنى إلى
~~الأعلى يسمى دعاء، يعني من الابن لأبيه، ومن المخلوق للخالق، ومن الرعية
~~للكبير يسمونه دعاء؛ لكن الدعاء خاص بالله -جل وعلا-، فيبقى أنه ما دام بين
~~المخلوقين فهو التماس من الأدنى إلى الأعلى.
# طالب:. . . . . . . . .
# اقتطعوا، يعني يأتيهم العدو يقتطعهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# الإعانة هم تورعوا عن الإشارة، وعن أعطاء السوط.
# طالب: يعني يا شيخ حدها متى تنتهي ... إذا فعلوا هذا الشيء لا يأتون
~~بالإعانة ...
# هو إذا مات انتهى، ما يكون صيد.
# طالب: حتى لو مسكوه
### | .... 
# يعني لو تولى واحد طبخه، ما يعتبر هذا.
# PageV04P029
# حدثني أبو كامل الجحدري حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن
~~عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه -رضي الله عنه- قال: خرج رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- حاجا وخرجنا معه، هذا يضعف قول من يقول: أن المواقيت لم
~~تكن حددت، وخرجنا معه، قال: فصرف من أصحابه فيهم أبو قتادة فقال: ((خذوا
~~ساحل البحر حتى تلقوني)) قال: فأخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا قبل رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أحرموا كلهم إلا أبا قتادة، فإنه لم يحرم فبينما
~~هم يسيرون إذ رأوا حمر وحش، فحمل عليها أبو قتادة فعقر منها أتانا، الأتان
~~هي إيش؟ الأنثى، أنثى الحمر، سواء كانت أهلية أو وحشية يقال لها: الأتان،
~~من الطرائف وودنا نسأل قبل علشان ما يقع البعض في حرج؟ أبان مصروف وإلا غير
~~مصروف؟ عندنا أبان بن عثمان، أبان مصروف وإلا غير مصروف؟ لا تستعجلون يا
~~إخوان الحكم ثقيل، إن كان من الإبانة فهو مصروف، وإن كان من الإباء فهو
~~ممنوع، ms103 لا، لا تستعجل يا محمد ترى مناسبة الأتان عندنا هنا؛ لأنهم يقولون:
~~من منع أبان فهو أتان؛ لكن لعلمك ابن مالك إمام العربية يمنعه، يمنعه من
~~الصرف، يعني ما هي بالمسألة
### | .... 
# لا هذه طريفة مناسبة هنا.
# طالب: رب كلمة.
# لا، هذه ما لها أثر، ابن مالك إمام العربية يقول: ممنوع من الصرف.
# هو من الإبانة، فالنون أصلية، فليكن ممنوع.
# طالب: يعني أتان ما هي مصروفة؟
# إيش علينا من أتان حنا في أبان الآن.
# طالب: طيب وهذه أختها؟
# لا ما هي أختها، هذه فيها تأنيث، يعني حتى لو قلنا: أنها العلمية
~~والتأنيث، وهنا صرفوها، فعقر منها أتانا، لأنها على وزن أفعال خفت قليلا.
# PageV04P030
# فنزلوا فأكلوا من لحمها قال: فقالوا: أكلنا لحما ونحن محرمون قال: فحملوا
~~ما بقي من لحم الأتان، فلما أتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالوا: يا
~~رسول الله إنا كنا أحرمنا، الأتان ليس بعلم، الأتان وصف وليس بعلم.
# فلما أتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالوا: يا رسول الله إنا كنا
~~أحرمنا، وكان أبو قتادة لم يحرم فرأينا حمر وحش فحمل عليها أبو قتادة فعقر
~~منها أتانا فنزلنا فأكلنا من لحمها فقلنا: نأكل لحم صيد ونحن محرمون،
~~فحملنا ما بقي من لحمها، فقال: ((هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشيء؟ ))
~~قال: قالوا: لا قال: ((فكلوا ما بقي من لحمها)).
# وحدثناه محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة ح
~~وحدثني القاسم بن زكريا قال: حدثنا عبيد الله عن شيبان جميعا عن عثمان بن
~~عبد الله بن موهب بهذا الإسناد في رواية شيبان فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها؟ )) وفي رواية
~~شعبة قال: ((أشرتم أو أعنتم أو أصدتم؟ )) قال شعبة: لا أدري قال: أعنتم أو
~~أصدتم، شك.
# PageV04P031
# حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال: أخبرنا يحيى بن حسان قال:
~~حدثنا معاوية وهو ابن سلام قال: أخبرني يحيى، قال: أخبرني عبد الله بن أبي
~~قتادة ms104 أن أباه -رضي الله عنه- أخبره أنه غزا مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- غزوة الحديبية قال: فأهلوا بعمرة غيري قال: فاصطدت حمار وحش فأطعمت
~~أصحابي وهم محرمون، ثم أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنبأته أن
~~عندنا من لحمه فاضلة فقال: ((كلوه)) وهم محرمون، هناك قال: في حجه، حاجا
~~وخرجنا معه، وهنا يقول: في غزوة الحديبية، ولا شك أنه يطلق على العمرة حج،
~~وهي حج أصغر.
# قال: حدثنا أحمد بن عبدة الضبي قال: حدثنا فضيل بن سليمان النميري قال:
~~حدثنا أبو حازم عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه -رضي الله عنه- أنهم
~~خرجوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهم محرمون وأبو قتادة محل وساق
~~الحديث وفيه فقال: ((هل معكم منه شيء)) قالوا: معنا رجله قال: فأخذها رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فأكلها.
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو الأحوص ح وحدثنا قتيبة
~~وإسحاق عن جرير كلاهما عن عبد العزيز بن رفيع عن عبد الله بن أبي قتادة
~~قال: كان أبو قتادة في نفر محرمين وأبو قتادة محل واقتص الحديث يعني بقية
~~الحديث، وفيه قال: ((هل أشار إليه إنسان منكم أو أمره بشيء؟ )) قالوا: لا
~~يا رسول الله قال: ((فكلوا)).
# PageV04P032
# حدثني زهير بن حرب حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج أخبرني محمد بن
~~المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن أبيه قال: كنا مع طلحة
~~بن عبيد الله ونحن حرم فأهدي له طير وطلحة راقد فمنا من أكل ومنا من تورع،
~~فلما استيقظ طلحة وفق من أكله، وقال: أكلناه مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# وهو محمول على أنه لم يصد من أجلهم.
# طالب: الصيد الآن يحرم على الجميع، إذا صار محرم يا شيخ يحرم على المحل
~~والمحرم؟
# إذا صاده محرم، يقولون: الميتة أسهل منه، الميتة أسهل مما يصيده المحرم.
# طالب: حتى لو يأكله غير محرم؟
# ولو، ما دام صاده محرم فهو حرام، ميتة؛ لكن الفرق بينهما أن الميتة حرام
~~لذاتها، ms105 وتحريم الصيد لعارض فلا شك أنه أولى من أكل الميتة عند الاضطرار
~~إليه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، صادوا للحاجة، أما يتتبع الصيد من غير حاجة، ويقضي فيه وقته كله،
~~ويغفل فيه عما أوجب الله عليه مذموم؛ لكن للحاجة نهى عن قتل الحيوان إلا
~~لمأكلة، أما إذا لحاجة فلا بأس.
# طالب:. . . . . . . . .
# أقول: من باب الترتيب بعض الناس الآن يقع في المنكر ... يقول: من باب أن
~~أرفه عن نفسي.
# على كل حال إذا كان يريد أن يأكل ما يصيده لا بأس، أما إذا كان لمجرد
~~العبث، ويترك ما يصيده في مكانه حرام.
# طالب: ولو أكثر من الذهاب إلى الصيد؟
# ولو أكثر من الذهاب إلى الصيد، ولم يعوقه هذا عن محرم لا إشكال فيه -إن
~~شاء الله-، أكثر منه، وأدخره أو أهدى أو باع، لا بأس -إن شاء الله-.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، قبل أن يحرم.
# طالب: يا شيخ في الدرس الماضي، هل من ذو الحليفة يوم التروية، النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- كان يوم التروية في مكة.
# لكنه ما أحرم، أحرم من ذي الحليفة هو.
# طالب: طيب، أحرم يوم التروية؟
# من هو؟
# طالب: النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# لا، ما زال على إحرامه قارن ما حل، هل يعني لبى.
# PageV04P033
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (5)</span>
# شرح حديث: (أربع كلهن فاسق .. ) وحديث: (أيؤذيك هوام رأسك؟ ) ...
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: نحن مسلمون من أمريكا، وجئنا إلى الحج في الطائرة، وعددنا
~~أربعة وثلاثون، ومدة الطيران ثلاث عشرة ساعة في الجو، وقد أفتانا بعض
~~الأخوة بجواز الإحرام من مطار جدة لطول وقت الطيران ونوم المسافرين، وطاقم
~~الطائرة لا يتكلم بالتنبيه على الوصول إلى الميقات، أو عند الوصول إلى
~~الميقات؟
# جدة ليست ميقات، وعلى هذا يلزمهم الرجوع إلى الميقات، أو يجبروا النقص
~~بدم، وكونهم اعتمدوا على فتوى جاهل أو مقلد لمن يقول: بأن جدة ميقات، وهو
~~قول لا عبرة به عند أهل العلم، فكون الإنسان يعتمد على فتوى من لا تبرأ
~~الذمة بتقليده لا يعفيه من ms106 الأثر المترتب على هذه الفتوى، ميقاتهم لو
~~يرجعون إلى رابغ قليلا يكفيهم، لو رجعوا إلى رابغ كفى، لكنهم الآن أحرموا،
~~فيجبرون هذا النقص بدم.
# يقول: أنا طالب في الجامعة، وأريد الحج هذا العام، وأنا مقتدر على مصاريف
~~الحملة -ولله الحمد- ولكن عندي عم شقيق الوالد يريد أن يتكفل بمصاريف حجي،
~~وهو مصر على أن يتكفل بها، فهل لي أن أقبل أن يتكفل بمصاريف الحملة أم
~~أرفض؟
# على كل حال إذا لم يوجد منة، إذا لم توجد المنة فلا مانع من أن يتكفل بها
~~غيرك، الإشكال في وجود المنة، إذا لم يوجد منة من هذا المتكفل فلا بأس.
# هل يجوز التعارف والزواج عن طريق الانترنت، وخاصة مع البنات؟
# PageV05P001
# هذا الآلة التي هي الشبكة على ما فيها من خير ونشر للعلم فيها من الشرور
~~والآفات ما لا يتصوره أحد، مع الأسف الشديد بعض طلاب العلم يقضون أمامها
~~الأوقات والساعات الطوال، وبعضهم تغير، ولاحظنا عليه التغير، تغير مظهره
~~فضل عن مخبره، وتبادل التعارف بين الذكور والإناث لا شك أنه بوابة إلى شر
~~مستطير، فلا يجوز بحال أن تكلم البنت الشاب أو تكلم الرجال، المرأة تكلم
~~الرجال إلا لحاجة مع أمن الفتنة، وإذا لم توجد الحاجة لا يجوز لها أن تكلم
~~الرجال، إذا وجدت الحاجة، وأمنت الفتنة بالكلام العادي الذي لا يتضمن خضوع
~~في القول مع وجود الحاجة الداعية إلى ذلك، وإلا فالأصل أن مثل هذه الأمور،
~~أمور الزواج إنما تتم بين أولياء الأمور، بين الأزواج وأولياء الأمور، ولذا
~~لا يتقدم إلى خطبة المرأة من نفسها، بل بواسطة ولي أمرها، فإن رضيه عرضه
~~عليها، إن قبلته والكلمة الأخيرة لها فالأمر لا يعدوها، وإن ردته فالأمر
~~لها، وعلى كل حال يحذر المسلم من مزاولة هذا الأمر، والتعارف جر إلى مصائب
~~وكوارث، وكم من شاب مستقيم استهوته الأصوات، وما وراء الأصوات من خلال هذه
~~الآلات، لا شك أنها نعم، التلفون نعمة يقضي بها المسلم حاجته ووطره؛ لكنه
~~جر مصائب وويلات، وأدخل الشرور على كثير من البيوت، والله ms107 المستعان.
# لكن يبقى أنه نعمة إذا شكرت، وإلا تحولت إلى نقمة، إذا شكرت واستعملت
~~فيما يرضي الله -جل وعلا-، فمثل هذه الآلات ينبغي أن يتعامل معها على حذر،
~~وأن يقتصر على الخير فيها، ويبتعد كل البعد عن الشر، الشخص الذي لا يستطيع
~~أن يميز الخير من الشر لا يجوز له بحال أن ينظر إليها، هذه الآلات؛ لأن درء
~~المفاسد مقدم على جلب المصالح.
# يقول: هل للمرأة أن تحد على أمها ثلاثة أيام فقط فتترك الزينة والطيب مع
~~العلم أنها أخذت إذن الزوج؟
# لا مانع من ذلك، على أن لا تزيد على ثلاث.
# يقول: هل صحيح أن مراسيل سعيد بن المسيب، قيس بن أبي حازم تقبل ولماذا؟
# الشافعي -رحمه الله- نص على سعيد: "إرسال ابن المسيب عندنا حسن" لأنها
~~بحثت فوجدت متصلة، وجلها عن أبي هريرة، فمراسيله من أقوى المراسيل.
# PageV05P002
# يقول: أرجو التوضيح حول سترة المصلي، فالأحاديث على الوجوب، فما الصارف
~~عند الجمهور؟
# عامة أهل العلم على أن السترة سنة، وجاء الأمر بها، ((ليستتر أحدكم ولو
~~بسهم)) وصلى النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى غير جدار، قال ابن عباس: يعني
~~إلى غير سترة، وهذا هو الصارف، ومن الصوارف قوله -عليه الصلاة والسلام- في
~~الحديث الصحيح: ((إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره فأراد أحد أن يجتاز بين يديه
~~فليدفعه)) دل على أنه إذا صلى إلى غير سترة جازت صلاته وليس له أن يدفع
~~حينئذ.
# يسأل عن حديث الإسفار بالصبح؟
# مخرج في السنن بإسناد لا بأس به، مع النزاع في ثبوته؛ لكنه عند من يثبته
~~يقصد بالإسفار التبين والتأكد من طلوع الصبح، يقصد منه التأكد من طلوع
~~الصبح؛ لئلا يفهم المسلم من أحاديث التغليس وما جاء فيه: من أنهم ينصرفون
~~بعد أن تقرأ الآيات من الستين إلى المائة، وأحدهم لا يعرف جليسه، أنهم
~~يبادرون بذلك فيحمل ذلك بعض الناس على أن يصلي قبل دخول الوقت، والأحاديث
~~الثابتة يوفق بينها، ولا يوجد أحاديث ثابتة يعارض بعضها بعضا، فمثل هذا
~~الحديث عند من يثبته محمول على التأكد من طلوع ms108 الصبح، وإن كان الإمام أبو
~~حنيفة -رحمه الله- يأخذ به على ظاهره، وأن الإسفار أفضل من التغليس؛ لكن
~~حديث التغليس أقوى وأكثر وأشهر.
# يقول: إذا كان وجه المرأة عورة، فكيف يظهر في الصلاة؟ وما الذي أمرنا بغض
~~البصر عنه؟
# PageV05P003
# لا شك أن وجه المرأة عورة، والأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة الصريحة تدل
~~على ذلك، يعني من أوضحها في حديث الإفك، تقول عائشة: "وكان يعرفني قبل
~~الحجاب" في الصحيح، نعم هناك أحاديث مشتبهة ليست بمبينة ولا مفسرة قد يفهم
~~منها بعض الناس خلاف ذلك؛ لكن ما يلجأ إلى مثل هذه الأحاديث مع وجود الصحيح
~~الصريح إلا من في قلبه شيء، دعنا من أهل العلم الذين هم أهل الاجتهاد
~~والنظر، هؤلاء لهم النظر في النصوص إذا أصابوا لهم أجران، وإن أخطأوا لهم
~~أجر؛ لكن الذي يجرح وليس من أهل النظر لا شك أنه يرجح بهواه، الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة تدل على أن الوجه عورة، ولا ينازع في هذا إلا إما مجتهد
~~والمجتهد معذور مأجور على كل حال، أو من في قلبه مرض لا سيما في مثل هذه
~~الأوقات التي عمت فيها الفتن وظهرت، ولذا نجد تعقيب الأمر بالحجاب {يا أيها
~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى
~~أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما} [(59) سورة الأحزاب] بعد ذلك
~~قال: {لئن لم ينته المنافقون} [(60) سورة الأحزاب] فدل على أن الذين
~~ينازعون في الحجاب، ويطالبون بنزع الحجاب هم المنافقون، هذا الأصل فيهم،
~~يغتنمون الغرات والفرص {فيطمع الذي في قلبه مرض} [(32) سورة الأحزاب] على
~~كل حال كون المرأة مأمورة بكشف وجهها في الصلاة لتباشر الوجه بالأرض، هذا
~~لا يعني أنها تكشف وجهها عند الأجانب، إذا وجد الأجنبي لا بد أن تستر
~~وجهها، وأمرنا بغض البصر عن كل ما يفتن في المرأة، ولو كانت مستترة، متحجبة
~~الحجاب الكامل، وبعض الناس اللون يكفي، يفتنه، لون السمار الذي يحتوي على
~~المرأة، أبد يظن أن هذه مرأة خلاص ينفتن، البشر فيهم وحوش، بعض الناس عندهم ms109
~~الغريزة متأججة فمثل هذا يؤمر أن لا يخرج إلا بقدر الحاجة لئلا ينفتن، لا
~~يعرض نفسه للفتن، والله المستعان، لكن أمرنا بغض البصر عن كل ما يثير
~~الفتنة، ولو كانت متحجبة، ولا يعني أننا لا نؤمر بغض البصر إلا عمن بدا
~~وجهها، لا، ليس هذا معناه، كل ما يثير الفتنة نغض البصر عنه، ولذا أمرنا
# PageV05P004
# بغض البصر، أهل العلم قاطبة يجمعون على أنه لا يجوز النظر إلى الأمرد، مع
~~أنه يجوز له أن يكشف وجهه؛ لكنه ما دام يثير فتنة لا يجوز النظر إليه،
~~والنووي يزيد في ذلك يقول: "يحرم النظر إليه ولو من غير شهوة" فالمسألة
~~مسألة العورات، وما يتعلق بهذه الشهوة على وجه الخصوص هذا أمر خطير، ومطلب
~~لا يؤكد عليه ولا يطرقه إلا من في قلبه مرض.
# يقول: هل الحيض بالنسبة للمرأة يجيز لها أن تشترط عند إحرامها بالحج أو
~~العمرة إذا هي خافت أن يأتيها وقت الإحرام؟
# مسألة الاشتراط ثبتت في حديث ضباعة بنت الزبير تريد الحج وهي شاكية، فقال
~~لها النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((حجي واشترطي، فإن لك على ربك ما
~~استثنيت)) وسيأتي -إن شاء الله تعالى-، فمنهم من أخذ بهذا الحديث وعممه،
~~وجعله لكل حاج، من اشترط تحلل متى شاء، إذا جاءه ما يعوقه عن الحج، ومنهم
~~من يقول: لا يشترط إلا من كان وضعه مثل وضع ضباعة، يغلب على الظن أنه يصد
~~عن البيت، بأي سبب، بعدو أو مرض، وعلى كل حال إذا كانت المشقة عظيمة
~~بالنسبة لهذه المرأة ولأصحابها ورفقتها وقد أدت فرضها، لو اشترطت فلا مانع
~~عند من يقول بتعميم الاشتراط.
# يقول: من نذر أن يترك الدخان فهل نذره نذر طاعة؟ ويجب الوفاء به؟
# نعم يجب الوفاء به، يجب عليه أن يترك الدخان بدون نذر؛ لكنه يزداد الأمر،
~~ويزداد الوجوب ويتأكد الوجوب ويتعين بالنذر.
# يقول: هل الذي عمره (12) سنة محرم للحج؟
# إذا كان مكلف فهو محرم بالاتفاق، إذا لم يصل إلى حد التكليف مع غلبة الظن
~~بأمن الطريق، والرفقة الصالحة مع ms110 وجود النساء والرجال الصالحين فالشيخ محمد
~~بن إبراهيم يقول: من يناهز الاحتلام مثل أبو (12) هذا إذا كان حاذق لا بأس
~~به، مع أمن الطريق ووجود الرفقة الصالحة، وإلا فالأصل أن المحرم لا بد أن
~~يكون مكلفا.
# يقول: هل كلمة شيخ تقال: لأي شخص؟
# PageV05P005
# الأصل أن شيخ لكبير السن {وأبونا شيخ كبير} [(23) سورة القصص] ووجد عند
~~أهل الحديث هذا الاصطلاح وفيه تليين للراوي، تليين له، وليس تقوية، ثم درج
~~الناس، وتعارفوا على أن شيخ تقال: لمن عنده شيء من العلم، وتوسع الناس فيها
~~في هذه الأزمان فأطلقوها على من له نباهة في الذكر، سواء كان في العلم أو
~~في المال.
# يقول: ما المقصود في القول بفتح الذرائع، والتي يتحدث بها بعض الدعاة هذا
~~الوقت؟
# الأصل سد الذرائع ما هو فتح الذرائع، المعروف والمقرر في الشريعة عند
~~علماء الإسلام القول بسد الذرائع، وليس القول بفتح الذرائع، نعم كثر الطرق
~~في هذه الأيام على عدم التوسع في سد الذرائع؛ لكن هذا قول له ما وراءه،
~~يعني هناك أمور كثيرة تفضي إلى شرور مستطيرة لا يوجد عليها نص بعينها،
~~ومنعها إنما هو من باب سد الذريعة، فالذي يقول بفتح الذرائع يريد أن يبيح
~~مثل هذه الأمور، والله المستعان.
# يقول: ما رأيكم بمن ترك التنفل بالحج من أجل عدم حصوله على. . . . . . .
~~. . والله ما أدري الخط غير واضح؟
# إيش هذه؟
# طالب: تصريح.
# لا، ليست بتصريح، على كل حال نحملها على أنها تصريح، أعادها مرتين وليست
~~بتصريح.
# الحج جاء الترغيب فيه ((من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته
~~أمه)) ((العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء
~~إلا الجنة)) المستطيع القادر عليه أن يكثر من التنفل بالحج والعمرة كغيرهما
~~من النوافل؛ لكن إذا منع وفي نيته أن لو لم يمنع أن يستمر يثبت أجره -إن
~~شاء الله تعالى-، لكن قد يقول قائل: أنا ممنوع من الحج لكن الإنسان إذا
~~حاول أو تحاويل حج، فهل مثل هذا يؤمر بأن يحج ولو ms111 أدى ذلك إلى التحايل؟
# أقول: ما لم يكن هناك كذب صريح أو رشوة أو نحوها فليحرص على نفع نفسه،
~~ليرجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه، مع هذا إذا تيسر له الحج فليحرص أن يكون
~~حجه مبرورا لترتب آثاره عليه، بعض الناس يتحايل على الحج، وقد يرتكب الكذب
~~الصريح، ويحج ويرفث ويفسق، هذا ما استفاد مثل هذا؟ ماذا استفاد مثل هذا من
~~حجه؟ والله المستعان.
# طالب: ما الحل؟
# على كل حال من تيسر له أن يحج من غير كذب ولا رشوة فليحج.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P006
# لا، بيعها لا يجوز.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذه حيلة، ما دام ارتكب محظور متعمد ليش ما عليه ذنب؟
# هو إذا مكث في بلده، واشتغل بعبادات أخرى، تنوع العبادات من مطالب الشرع،
~~وإذا علم الله منه صدق النية لا يحرمه من أجر الحج؛ لكن بعض الناس معروف
~~هذا بالنسبة لما يتعلق بالبيت، باعتباره مهوى الأفئدة، ما يملك نفسه، ما
~~يستطيع يجلس بعض الناس، والله المستعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# فرض؟ أما بالنسبة. . . . . . . . .، لا لا، الحج عليه أن يبذل وسعه، يبذل
~~جهده ويستفرغ وسعه لأداء هذه الفريضة، والحج ركن من أركان الإسلام على
~~المستطيع، وإذا منع منعا باتا صار غير مستطيع، وإذا استطاع ولو بحيلة يعني
~~ما فيها ضرر على أحد فالحيلة أبيحت للهجرة، لا يستطيعون حيلة، فمثل هذا
~~أرجو -إن شاء الله- أن لا بأس به ما لم يتوصل فيه إلا مخالفة ظاهرة، من كذب
~~أو تزوير أو رشوة، أو ما أشبه ذلك.
# تفضل اقرأ.
# الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وصلى الله وسلم
~~وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، اللهم اغفر لنا ولشيخنا
~~والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى قالا: أخبرنا ابن وهب أخبرني
~~مخرمة بن بكير عن أبيه قال: سمعت عبيد الله بن مقسم يقول: سمعت القاسم بن
~~محمد يقول: سمعت عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- تقول: سمعت رسول
~~الله -صلى الله ms112 عليه وسلم- يقول: ((أربع كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم،
~~الحدأة والغراب والفأرة والكلب العقور)) قال: فقلت للقاسم: أفرأيت الحية؟
~~قال: تقتل بصغر لها.
# PageV05P007
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة ح وحدثنا ابن المثنى وابن
~~بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن
~~المسيب عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~((خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب
~~العقور والحديا)).
# وحدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد وهو ابن زيد حدثنا هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((خمس فواسق يقتلن في الحرم: العقرب والفأرة والحديا والغراب والكلب
~~العقور)).
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا ابن نمير حدثنا هشام
~~بهذا الإسناد.
# وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((خمس فواسق يقتلن في الحرم: الفأرة والعقرب والغراب والحديا
~~والكلب العقور)).
# وحدثناه عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري بهذا
~~الإسناد قالت: أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقتل خمس فواسق في الحل
~~والحرم، ثم ذكر بمثل حديث يزيد بن زريع.
# PageV05P008
# وحدثني أبو الطاهر وحرملة قالا: أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~عن عروة بن الزبير عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((خمس من الدواب كلها فواسق تقتل في الحرم: الغراب والحدأة
~~والكلب العقور والعقرب والفأرة)).
# وحدثني زهير بن حرب وابن أبي عمر جميعا عن ابن عيينة قال زهير: حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه -رضي الله عنه- عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والإحرام:
~~الفأرة والعقرب والغراب والحدأة والكلب العقور)).
# وقال ابن أبي عمر في روايته: في ms113 الحرم والإحرام.
# حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني سالم
~~بن عبد الله أن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: قالت حفصة زوج النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((خمس من
~~الدواب كلها فاسق، لا حرج على من قتلهن، العقرب والغراب والحدأة والفأرة
~~والكلب العقور)).
# حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا زيد بن جبير أن رجلا سأل ابن عمر ما
~~يقتل المحرم من الدواب؟ فقال: أخبرتني إحدى نسوة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه أمر أو أمر أن يقتل الفأرة والعقرب والحدأة والكلب العقور
~~والغراب.
# PageV05P009
# حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا أبو عوانة عن زيد بن جبير قال: سأل رجل ابن
~~عمر ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم.
# قال: حدثتني إحدى نسوة النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يأمر بقتل
~~الكلب العقور والفأرة والعقرب والحديا والغراب والحية، قال: وفي الصلاة
~~أيضا.
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((خمس من الدواب ليس على
~~المحرم في قتلهن جناح: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور)).
# وحدثنا هارون بن عبد الله حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابن جريج قال: قلت
~~لنافع: ماذا سمعت ابن عمر يحل للحرام قتله من الدواب؟ فقال لي نافع: قال
~~عبد الله: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((خمس من الدواب لا جناح
~~على من قتلهن في قتلهن الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور)).
# PageV05P010
# وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث بن سعد ح وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا
~~جرير يعني ابن حازم جميعا عن نافع ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي
~~بن مسهر ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي جميعا عن عبيد الله ح وحدثني أبو كامل
~~حدثنا حماد حدثنا أيوب ح وحدثنا ابن المثنى حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا
~~يحيى بن سعيد كل هؤلاء عن نافع ms114 عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- بمثل حديث مالك وابن جريج، ولم يقل أحد منهم عن نافع عن
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا ابن جريج
~~وحده، وقد تابع ابن جريج على ذلك ابن إسحاق، وحدثنيه فضل بن سهل قال: حدثنا
~~يزيد بن هارون قال: أخبرنا محمد بن إسحاق عن نافع وعبيد الله بن عبد الله
~~عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~((خمس لا جناح في قتل ما قتل منهن في الحرم)) فذكر بمثله.
# PageV05P011
# وحدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى بن يحيى:
~~أخبرنا وقال الآخرون: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار أنه سمع
~~عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه فيهن: العقرب والفأرة والكلب
~~العقور والغراب والحديا))، واللفظ: ليحيى بن يحيى.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV05P012
# حدثنا هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى قالا: أخبرنا ابن وهب أخبرني
~~مخرمة بن بكير عن أبيه قال: سمعت عبيد الله بن مقسم يقول: سمعت القاسم بن
~~محمد يقول: سمعت عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- رضي الله عنها-
~~تقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((أربع كلهن فاسق)) أربع،
~~وسيأتي أنهن خمس، ومثل هذا التعبير لا يقتضي الحصر، ومجموع الروايات تدل
~~على أن العدد أكثر من ذلك، وليس في الروايات كلها ما يد على الحصر، ولو جاء
~~ما يدل على الحصر أنه لا يقتل إلا أربع ثم زيد خامسة، ثم زيد سادسة، فهو
~~محمول على أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أعلم بذلك، ثم أعلم بالزيادة،
~~على أن مثل الأسلوب الموجود في هذا الباب لا يقتصر الحصر، فالعدد أكثر من
~~أربع، بخلاف ما جاء في حديث: ((لم يتكلم في ms115 المهد إلا ثلاثة)) وبالتتبع
~~والاستقراء يبلغ المجموع سبعة، هذا أسلوب حصر، فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبر بالثلاثة ثم أخبر ببقية الأعداد، ولا يقال: مثلما قال بعض الشراح لما
~~تكلم على حديث: ((لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة)) قال: في هذا الحصر نظر،
~~هذا ينظر في كلام من؟ في كلام من لا ينطق عن الهوى، لا شك أن هذا سوء أدب
~~وغفلة متناهية، على كل حال الفواسق ...
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، محفوظ هذا، النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((لم يتكلم في
~~المهد إلا ثلاثة)) في الصحيح؛ لكن زيد على ذلك، أخبر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بأرقام غير هذا، بلغوا سبعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# في هذا الوقت يعني، يعني في هذا الوقت.
# PageV05P013
# ((أربع كلهن فاسق)) الفسق الأصل فيه الخروج عن الطاعة وعن الجادة،
~~يقولون: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها، ومنه سمي العاصي فاسق لخروجه عن
~~طاعة الله -عز وجل-، فهذه الأربع، هذه الفواسق التي خرجت عن الجادة بدلا من
~~أن تنفع تضر ((يقتلن في الحل والحرم)) هل يحتاج إلى أن تقتل في الحل ما
~~دامت تقتل في الحرم؟ عند البخاري: ((يقتلن في الحرم)) وهنا قال: ((في الحل
~~والحرم)) والرواية في الصحيح لا كلام لأحد، وهذا من التصريح بما هو مجرد
~~توضيح وإلا فما يقتل في الحرم يقتل في الحل من باب أولى، يعني كما قال
~~الراوي: "لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في أول قراءتهم ولا في
~~آخرها" ((يقتلن في الحل والحرم: الحدأة)) بكسر الحاء وفتح الدال، على وزن:
~~عنبة، واحدة الحدأ كالعنب، وهي طائر معروف، ((والغرب)) الطائر الأسود
~~المعروف، ((والفأرة والكلب العقور)) العقور الذي يعقر الناس ويؤذيهم، "قال:
~~فقلت للقاسم: أفرأيت الحية؟ قال: تقتل بصغر لها؟ وستأتي من رواية سعيد في
~~الروايات اللاحقة، يأتي التنصيص عليها، لا يقال: أن هذا من اجتهاد القاسم
~~فتكون من باب قياس الأولى عنده على المؤذيات السابقة؛ لأنها أولى بالقتل؛
~~لأنه جاء التنصيص عليها، ولا مانع أن يخفى أمرها على القاسم فيقيسها بقياس
~~الأولى، القياس الجلي، بصغر لها، ms116 يعني تقتل وهي صاغرة ذليلة، {حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون} [(29) سورة التوبة] ذليلون.
# PageV05P014
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة ح وحدثنا ابن المثنى وابن
~~بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر هو غندر الذي ذكره حدثنا شعبة قال: سمعت
~~قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: ((خمس فواسق يقتلن)) وهناك ((أربع كلهن)) ((خمس
~~فواسق)) الابتداء بالنكرة سوغه الوصف، ((يقتلن في الحل والحرم: الحية
~~والغراب الأبقع)) الذي في بطنه بياض، وفي ظهره بياض، هناك لم يوصف، وهنا
~~وصف بكونه الأبقع، فهل القتل يختص بالأبقع، أو لجميع الغربان بخلاف ما
~~استثني غراب الزرع؟ يعني هل القيد مؤثر؟ الأبقع.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، والقاعدة يحمل المطلق على المقيد، هذا إن قلنا: إطلاق وتقييد،
~~الأبقع أغلب من غيره؟ خلونا كوننا نمشي على الجادة، على القواعد المقررة
~~عند أهل العلم، جاء الغراب من غير تقييد، وقيد في الرواية الأخرى بكونه
~~أبقع، أولا: هل مثل هذا يكون من باب التخصيص أو من باب التقييد؟ لحظة قبل
~~هذا، هل هو تخصيص وإلا تقييد؟
# طالب: تخصيص؛ لأن الوصف -وصف الخبث- شامل لها، وهذا أخبث، فزاده تخصيص.
# لا، خلونا على السؤال المطروح، هل نقول: أن ما بين الروايتين من باب
~~العموم والخصوص أو من باب الإطلاق والتقييد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما هو على هوانا، كان نلغي باب التقييد في جميع العمومات، كان على هذا كل
~~ما جاءنا من تقييد نقول: لا، نحمله على أنه من باب العام والخاص لئلا نلغي،
~~لا ما ينفع هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# نقول الأبقع. . . . . . . . . الغربان أو فرد من أفراد الغربان؟
# طالب:. . . . . . . . .
# دعونا يا إخوان، البقعة وصف، والأبقع؟
# طالب: وصف.
# PageV05P015
# وإلا فرد؟ اجتهاد، ترى الفرق بينهما في الحكم مشرق ومغرب، فرق كبير جدا
~~في الحكم، خلونا نرسي الآن على ساحل، الآن الغراب الأبقع فرد من أفراد
~~الغراب المطلق، الغراب الذي بدون قيد، الغراب في الرواية الثانية الموصوف
~~بكونه أبقع فرد من أفراد الغراب الذي لم يوصف في ms117 الرواية الأولى، أو نقول:
~~البقعة قيد في الغراب الثاني، نقيد به الغراب في الرواية الأولى؟ لا شك أن
~~البقعة وصف، والغراب الأبقع فرد من أفراد الغراب، إذا قلنا: وصف، إذا كان
~~بين النصين ما بين تفاوت الأوصاف، فالتقييد تقليل أوصاف المطلق، الذي هو
~~التقييد، وحينئذ يلزمنا أن نحمل هذا على هذا؛ لكن إذا قلنا: فرد من أفراد
~~الغربان، هناك أبقع، وهناك أسود، وهناك غراب الزرع، وغراب البين، أنواع،
~~فالأبقع فرد من أفراد الغربان، وحينئذ لا يحتاج أن نحمل العام على الخاص،
~~لماذا؟ لماذا لا نحمل العام على الخاص هنا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هل الأبقع أولى بالقتل من الأسود الخالص؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، هو المسألة دائرة بين التقييد والتخصيص، فإن قلنا: تقييد حملنا
~~المطلق على المقيد، وقلنا: لا يقتل إلا الأبقع، وإذا قلنا: تخصيص الغراب
~~عام له أفراد والأبقع فرد من أفراده، وحينئذ نقول: الخاص مقدم على العام،
~~يصلح هذا وإلا ما يصلح؟ عندنا البقعة وصف، والغراب الأبقع فرد من أفراد
~~الغراب، فهل التأثير للوصف أو التأثير للفردية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، هو أحيانا إذا قلنا: من باب الإطلاق والتقييد ما لنا مفر من حمل
~~المطلق على المقيد، الاتحاد في الحكم والسبب موجود، لا مفرد لنا من حمل
~~المطلق على المقيد إذا قلنا: الأبقع فرد من أفراد العام الذي هو الغراب لأن
~~الغراب أبقع وأسود وزرع له أفراد، والتخصيص تقليل أفراد العام، فمثل هذا
~~يقتضي التخصيص وإلا ما يقتضي؟ هذا السياق يقتضي وإلا ما يقتضي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بس يكفي؟ يكفي لعدم التخصيص؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P016
# ذكر بعض أفراد العام بحكم موافق لحكم العام لا يقتضي التخصيص، إنما ذكر
~~بعض الأفراد للاهتمام به والعناية بشأنه، وعلى هذا يقتل كل غراب، الأسود
~~والأبقع، تكون عنايتنا بقتل الأبقع أكثر من عنايتنا بقتل الأسود؛ لأن ذكر
~~الخاص بحكم موافق لحكم العام لا يقتضي التخصيص، وعلى كل حال المسألة
~~خلافية، ومثل هذا يوجد فيه الخلاف بكثرة عند أهل العلم، يعني مثل مسألة:
~~((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)) ((وجعلت تربتها ms118 طهورا)) هل التراب وصف أو
~~هو فرد؟ كلام طويل لأهل العلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب إيه، يعني نحن نريد أن التنظير مطابق وإلا غير مطابق؟ مطابق، الآن
~~إطلاق ثلاثة أيام في أكثر من حديث، وفي أكثر من وصية من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، صام صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وجاء للاهتمام بشأن البيض
~~والعناية بها ما يدل على أنها ينبغي أن يعتنى بها، لا أنها إذا فاتت البيض
~~لا يصام من كل شهر، فالأيام البيض أفراد من أيام الشهر، الأيام البيض
~~أفراد، ثلاثة أفراد من عموم أيام الشهر، واضح وإلا ما هو واضح؟
# يعني إذا فاتت البيض ما نصوم ثلاثة أيام؟
# طالب:. . . . . . . . .
# شوفوا يا الإخوان المسألة في غاية الدقة؛ لأن الفرق بين التخصيص
~~والتقييد، التخصيص تقليل أفراد، والتقييد تقليل أوصاف، فإذا نظرنا إلى
~~البقعة قلنا: وصف؛ لكن إذا نظرنا إلى الغراب الموصوف بهذا الوصف فهو فرد من
~~أفراد العام، ولذا لدقة هذه المسألة يختلفون منهم من يقول: لا يجوز قتل
~~الغراب إلا الأبقع، ونظروا إلى الوصف، وقالوا: تقييد وحينئذ يحمل المطلق
~~على المقيد للاتحاد في الحكم والسبب، وإذا قلنا: أن الغراب الأبقع، الغراب
~~الموصوف بكونه أبقع فرد من أفراد العام، قلنا: ذكر الخاص بحكم موافق لحكم
~~العام لا يقتضي التخصيص، إنما يذكر للعناية به والاهتمام بشأنه ولعل هذا
~~أولى.
# PageV05P017
# ((خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب
~~العقور والحديا)) هذه الخمس العلة في قتلها، العلة المنصوصة الفسق، هذه هي
~~العلة المنصوصة، ومقتضى التنصيص على العلة أن يلحق بها كل ما يشاركها في
~~العلة؛ لكن هل اتفق العلماء على هذه العلة؟ مع أنها منصوصة، يعني وصف مؤثر
~~جامع لهذه الخمس، ومنصوص عليه، الشافعية يقولون: العلة كونها لا تؤكل،
~~الوصف الجامع لها كونها لا تؤكل، فعلى هذا يجيزون قتل كل ما لا يؤكل؛ لكن
~~سياق الحديث وما يشم منه الفسق، وأنها كلها تشترك في الأذى، وأنها مؤذية،
~~فمن نظر إليها من هذه الحيثية قال: يقتل كل مؤذي، نبي نأتي إلى ms119 مثال، تبي
~~تختلفون فيه، يمكن تصدرون عن عددكم أقوال، الوزغ يقتل وإلا ما يقتل؟
# طالب: ورد نص في قتله.
# في الحرم نص؟
# طالب: لا ليس في الحرم عام.
# الكلام على الحرم.
# طالب: إذا كان يقتل خارج الحرم فمن باب أولى أنه يقتل في الحرم.
# طيب والصيد يقتل خارج الحرم؟
# طالب: الصيد جاءت فيه نصوص
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن الاقتصار على هذه الخمس، وبيان العلة النصية وهي فاسقة، نعم ما يؤذي
~~لا شك في قتله، الأسد يقتل وإلا ما يقتل؟ يقتل بلا نزاع، غيره من الحيوانات
~~المفترسة، النمر، الحيوانات المفترسة تقتل؛ لأنها مؤذية، الصائل من أي نوع
~~كان يقتل؛ لأنه مؤذي؛ لكن الأشياء التي لا تؤذي، إذا قلنا: أن الوزغ مؤذي،
~~ولا شك أنه مؤذي؛ لكن هل كون الإنسان ينفر من رؤيته، ويتقزز من مشاهدته
~~يكفي لأن يكون مؤذيا؟ لأن بعض الناس لا يطيق رؤية الوزغ، يكفي وإلا ما
~~يكفي؟
# طالب: ما يكفي.
# ما يكفي؛ لأنه قد يتقزز من أشياء لا يجوز قتلها.
# طالب: صغار هذه. . . . . . . . .
# ما دام منصوص عليها باسمها تقتل، العلة تؤثر في الإلحاق، أما صغارها التي
~~لا تؤذي ما هي مسألة إلحاق بالنص، يشملها عموم النص، ولو لم يشملها عموم
~~العلة، ظاهر وإلا مو ظاهر؟ عموم النص يشمل؛ لكن لو رجعنا نفرع العموم
~~والنصوص سألنا عن خنزير البحر مثلا هل يشمله عموم النص في تحريم الخنزير؟
~~أو يشمله عموم الحل ميتته؟ مسائل تطول لو أخذنا نستطرد فيها، علينا بما بين
~~أيدينا.
# PageV05P018
# طالب: الوزغ هل يقتل في الحرم؟
# يقتل يقتل، مؤذي هو، يقتل نعم.
# العلة الأولى أذى، ما قتل إلا لأذى، مؤذي طبعا، هو طبعه مؤذي، ولذلك
~~أمرنا بقتله، أنت لا تنظر أنه يمكن يمشي على يدك أو على رجلك ما تضرك، فضلا
~~عن كونه بالسقف أو بالجدار، العلة التي من أجلها شرع قتله هي الأذى، فهو
~~مؤذي بطبعه.
# طالب:. . . . . . . . .
# الكلب العقور وش فيه؟ السباع المؤذية عقور، وجاء تسمية الأسد كلب،
~~((اللهم سلط عليه كلبا من كلابك)) فقتله الأسد، فهو كلب، ms120 الحديا تصغير
~~حدأة، والأصل أن يقول: حدية.
# وحدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد وهو ابن زيد حدثنا هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((خمس فواسق يقتلن في الحرم: العقرب والفأرة والحديا والكلب
~~العقور)).
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا ابن نمير حدثنا هشام
~~بهذا الإسناد.
# وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((خمس فواسق يقتلن في الحرم: الفأرة والعقرب والغراب
~~والحديا والكلب العقور)).
# PageV05P019
# ثم قال: وحدثناه عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري
~~بهذا الإسناد: قالت: أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقتل خمس فواسق في
~~الحل والحرم، ثم ذكر بمثل حديث يزيد بن زريع، أمر رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، هناك خبر ((خمس فواسق يقتلن)) وهنا أمر رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، فهل يجب قتل هذه الخمس؟ أو يجوز قتلها؟ أمر رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، كأنه قال: اقتلوا هذه الفواسق الخمس، الإباحة لماذا؟ لأنه بعد
~~حظر، فعلى كل حال الأمر بعد الحظر القول المحقق فيه، أن الأمر يعود إلى ما
~~كان عليه قبل الحظر، ما يلزم أن يكون إباحة، ما كان عليه قبل الحظر.
# طالب:. . . . . . . . .
# عدم القتل في الحرم، من دخله كان آمنا، والصيد لا يصاد ولا يثار، هذا
~~الأصل، الأصل منع قتل كل شيء؛ لكن تبعا لهذا من أحدث في الحرم، من قتل في
~~الحرم يقتل وإلا ما يقتل؟ يقتص وإلا ما يقتص؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وهم الجمهور، إذا قتل في الحرم يقام عليه الحد، إذا زنى وهو محصن في
~~الحرم يرجم، والنبي -عليه الصلاة والسلام- أمر بقتل ابن خطل وهو متعلق
~~بأستار الكعبة، وإن كان في الساعة التي أحلت للنبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~الجمهور على أن من أحدث في الحرم يقتل؛ لكن يبقى أن من ms121 أحدث خارج الحرم ثم
~~لجأ إليه، من أحدث خارج الحرم ثم لجأ إليه الجمهور أيضا على أنه يقتل،
~~والحرم لا يعيذ عاصي ولا فارا بخربة كما في الصحيح وإن لم يكن مرفوعا، أبو
~~حنيفة يقول: من أحدث خارج الحرم ثم لجأ إليه لا يقام عليه الحد في الحرم؛
~~لأنه دخل الحرم، ومن دخله كان آمنا، إنما يضيق عليه، يمنع عنه الطعام
~~والشراب، يضيق عليه حتى يخرج، ثم يقام عليه الحد خارج الحرم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P020
# الأصل في الأمر الوجوب، {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
~~قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [(63) سورة النور] الأصل فيه الوجوب؛ لكن
~~هذا أمر بعد حظر، كثير منا يطلقون الأمر بعد الحظر للإباحة، والمحقق في
~~المسألة أنه يعود إلى ما كان عليه قبل الحظر {فإذا طعمتم فانتشروا} [(53)
~~سورة الأحزاب] {فإذا قضيت الصلاة} [(10) سورة الجمعة].
# طالب:. . . . . . . . .
# هل هذا يلزم منه أن كل من طعم يتوكل على الله يمشي كما قال ابن حزم، لا
~~يجوز الجلوس بعد الأكل؟ ومثله من صلى الجمعة يذهب إلى السوق ويبيع ويشتري؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم هذا بعد حظر، فتعود المسألة إلى ما كانت عليه قبل الحظر.
# طالب: لكن بعضها يعني ورد في قتلها كالوزغ مثلا ...
# إيه معروف، يبقى حكمها إذا كانت على حسب الضرر المترتب عليها، قد يجب
~~قتلها.
# طالب:
### | .... 
# الغراب. . . . . . . . .؟
# لا لا، ما ينتفع به.
# طالب:. . . . . . . . .
# وش يصيد الغراب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، ما يستفاد منه.
# طالب: المشعوذين والسحرة يستخدمون الغراب. . . . . . . . .
# على كل حال المسألة {إن سعيكم لشتى} [(4) سورة الليل].
# وحدثني أبو الطاهر وحرملة قالا: أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~عن عروة بن الزبير عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((خمس من الدواب كلها فواسق تقتل في الحرم الغراب والحدأة
~~والكلب العقور والعقرب والفأرة)).
# PageV05P021
# وحدثني زهير بن حرب وابن أبي عمر جميعا عن ابن عيينة قال زهير: حدثنا
~~سفيان بن عيينة ms122 عن الزهري عن سالم عن أبيه -رضي الله عنه- عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم)) لا جناح، يعني
~~رفع الجناح الأصل فيه رفع الإثم المترتب على الفعل؛ لكن عندنا مسألتان: في
~~آيتين رفع الجناح، عندنا رفع الجناح هنا الأصل فيه رفع الإثم، رفع الإثم
~~المرتب على الفعل؛ لكن جاء عندنا رفع الجناح في القصر، ورفع الجناح في
~~السعي، الأصل في رفع الجناح رفع الإثم، ورفع الجناح في {فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة} [(101) سورة النساء] والجمهور على أن القصر ليس بواجب
~~على خلاف بينهم، هل هو رخصة أو عزيمة؟ هذا بالنسبة للقصر {فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما} [(158) سورة البقرة] الجمهور على أنه ركن من أركان النسك في
~~الحج والعمرة، وهنا رفع الجناح، يعني الأصل أن لو استعملنا اللفظ على وضعه
~~الأصلي قلنا: يرفع الإثم؛ لكن رفع الإثم في السعي، الإثم المتخيل الذي
~~يتخيله من يطوف بينهما وقد استحضر ما كان يفعله العرب في الجاهلية، لا شك
~~أن سعي العرب في الجاهلية فيه إثم، رفع هذا الإثم المتوقع المتخيل من السعي
~~وبقي حكمه للنصوص الأخرى، مثله رفع الجناح بالنسبة لقصر الصلاة، لو نظرنا
~~إلى مذهب أبي حنيفة في المسألتين، عنده قصر الصلاة حكمه واجب، واجب قصر
~~الصلاة، وعنده السعي الأكثر على أنه ركن، ركن من أركان النسك، وعند أبي
~~حنيفة أقل، مع أنه فهم من رفع الجناح في القصر الوجوب، وإن دعم فهمه بقول
~~عائشة: "فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فأقرت في السفر وزيدت في الحضر" فالأصل
~~في رفع الجناح رفع الإثم، والجناح هو الإثم، وهنا رفع للإثم المتخوف من
~~المنع من القتل في الحرم.
# PageV05P022
# وحدثني زهير بن حرب وابن أبي عمر جميعا عن ابن عيينة قال زهير: حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه -رضي الله عنه- عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والإحرام)) يعني
~~في الحرم داخل حدود الحرم ولو من ms123 غير محرم، والإحرام من المحرم ولو كان
~~خارج الحرم: ((الفأرة والعقرب والغراب والحدأة والكلب العقور)) وقال ابن
~~أبي عمر في روايته: في الحرم والإحرام.
# قال: حدثني حرملة بن يحيى -هو التجيبي- أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن
~~ابن شهاب أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-
~~قال: قالت حفصة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((خمس من الدواب كلها فاسق لا حرج على من قتلهن العقرب والغراب
~~والحدأة والفأرة والكلب العقور)).
# ثم قال: حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا زيد بن جبير أن رجلا سأل
~~ابن عمر ما يقتل المحرم من الدواب؟ فقال: أخبرتني إحدى نسوة رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه أمر أو أمر، أمر الضمير يعود الآمر هنا هو النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، أو أمر الآمر هنا ..
# طالب:. . . . . . . . .
# لا إشكال في حديث: ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم)) أن الآمر هو الله -عز
~~وجل-؛ لكن هنا في النص الذي معنا أمر هو الرسول -عليه الصلاة والسلام- بلا
~~شك المبلغ عن ربه -جل وعلا-، وأمر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لو كان المراد المأمور النبي -عليه الصلاة والسلام-، والآمر هو الله -جل
~~وعلا- لقال: أمر أن يقتل ...
# PageV05P023
# طالب:. . . . . . . . .
# أنه بلا شك يعود إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، أمر، الآمر هو النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بلا إشكال، أو أمر، يعني هذا شك من الراوي، هل اللفظ
~~الأصلي يعني من بعد الصحابي، هل شك قال: قال الصحابي، وهو زوج النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو أمر،، يعني
~~الصحابة، ولذا قال: أن تقتل الفأرة، ولو كان المأمور هو النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لكان التعبير أن يقول: أمر أن يقتل الفأرة والعقرب، وعلى كل حال
~~سواء كان آمر أو مأمور لا فرق -عليه الصلاة والسلام-
# طالب:. . . . . . . . .
# أي نسخة معك؟ عبد الباقي؟ يقتل وإلا يقتل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في فرق، الفرق في تأنيث الفعل وتذكيره من أجل الفاعل أو نائبه، من أجل
~~نائب الفاعل، هذا ما فيه ms124 إشكال، لا، الإشكال في أن يقتل، أو أمر أن يقتل،
~~هذا يكون المأمور النبي -عليه الصلاة والسلام-، والآمر هو الله -عز وجل-.
# طالب:. . . . . . . . .
# يقتل عندك؟ وش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# القاف وش عليها؟
# طالب: عندي يا شيخ الحركتين.
# ساكنة على الوجهين القاف.
# طالب:. . . . . . . . .
# يقتل، هو الإشكال في كون التاء أو الياء مضمومة ما يحل الإشكال، يبقى،
~~لكن إن كانت الياء مفتوحة، خلاص يكون المأمور هو النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وسواء كان -عليه الصلاة والسلام- آمر أو مأمور لا فرق، سواء كان
~~آمر أو مأمور فهو لا ينطق عن الهوى -عليه الصلاة والسلام-.
# ((الفأرة والعقرب والحدأة والكلب العقور والغراب)).
# حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا أبو عوانة عن زيد بن جبير قال: سأل رجل ابن
~~عمر ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم؟.
# PageV05P024
# قال: حدثتني إحدى نسوة النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يأمر بقتل
~~الكلب العقور والفأرة والعقرب والحديا والغراب والحية، صار المجموع كم؟
~~الكلب العقول والفأرة والعقرب والحديا والغراب والحية؟ ست، قال: وفي الصلاة
~~أيضا، تقتل هذه الأشياء والمسلم يصلي، يقتلها وهو يصلي، وجاء الأمر بقتل
~~الحية والعقرب، جاء الأمر: ((اقتلوا الحية والعقرب في الصلاة)).
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه يتحرك بس لا ينصرف عن جهة القبلة ولا يكثر الحركة، ومن أهل العلم من
~~يقول: له أن يقتلها ولو انصرف عن جهة القبلة ولو كثرة الحركة، هذا عمل
~~مأذون به، هذا عمل مأذون به لا أثر له في الصلاة، لكن ينبغي أن يحتاط
~~للصلاة، يعني ركن من أركان الإسلام، بل الركن الأعظم بعد الشهادتين، ينبغي
~~أن يحتاط لها، فإن انصرف عن وجهة القبلة يستأنف، والقتل لا بد منه.
# طالب: لأنها قد تأتي من الخلف، الحية بالذات؟
# على كل حال إذا جاءت من الخلف ينصرف ويقتلها ويستأنف صلاته.
# طالب: فروخ
### | .... 
# أعجمي، أعجمي، فروخ أعجمي.
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((خمس من الدواب ليس على
~~المحرم في قتلهن جناح: الغراب والحدأة ms125 والعقرب والفأرة والكلب العقور)).
# ثم قال: وحدثنا هارون بن عبد الله حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابن جريج قال:
~~قلت لنافع: ماذا سمعت ابن عمر يحل للحرام قتله من الدواب فقال لي: نافع قال
~~عبد الله: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((خمس من الدواب لا جناح
~~على من قتلهن في قتلهن الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور)).
# PageV05P025
# وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث بن سعد ح وحدثنا شيبان بن فروخ -يسأل عن
~~فروخ لماذا منع من الصرف؟ لأنه أعجمي- حدثنا جرير يعني ابن حازم جميعا عن
~~نافع ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر ح وحدثنا ابن نمير
~~حدثنا أبي جميعا عن عبيد الله ح وحدثني أبو كامل حدثنا حماد حدثنا أيوب ح
~~وحدثنا ابن المثنى حدثنا يزيد بن هارون مسلم -رحمه الله تعالى- يكثر من هذه
~~الحاء، التي هي حاء التحويل من إسناد إلى إسناد، يستفاد منها اختصار
~~الأسانيد وجمعها على من تلتقي فيه هذه الأسانيد، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد
~~كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بمثل حديث مالك وابن جريج، ولم يقل أحد منهم عن نافع عن ابن عمر -رضي
~~الله عنهما- سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا ابن جريج وحده، يعني لم
~~يرفعه إلا ابن جرير، وقد تابع ابن جريج على ذلك ابن إسحاق.
# PageV05P026
# وحدثنيه فضل بن سهل قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا محمد بن إسحاق
~~عن نافع وعبيد الله بن عبد الله عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: سمعت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في إشكال هنا؟ يقول: سمعت ... إلا ابن جريج
~~وحده، وقد تابع ابن جريج على ذلك ابن إسحاق، يعني ما رفعه إلا ابن جريج من
~~حديث عائشة، ابن جريج وش دخله في حديث ابن عمر؟ حدثنا ابن جريح قال: قلت
~~لنافع: ماذا سمعت ابن عمر؟ ويأتي به قال عبد الله: سمعت النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: مرفوع، جيد، فالذي يليه من ms126 الطرق كلها عن ابن عمر عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، هنا ابن جريج مرفوع، وأيضا كل هؤلاء عن نافع
~~عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -عليه الصلاة والسلام- بمثل حديث
~~مالك وابن جريح، ولم يقل أحد منهم عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما-
~~سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا ابن جريح وحده، الآن النفي للرفع أو
~~للرواية عن نافع؟ تأملوا يا إخوان، ولم يقل أحد منهم، يعني هؤلاء المجتمعون
~~عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا
~~ابن جريح وحده، مع أنه لما روى الحديث عن مجموعة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم الرواية التي فيها المجموعة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، التي
~~فيها المجموعة عن النبي -عليه الصلاة والسلام- والتي فيها ابن جريح سمعت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكذلك أيضا رواية ابن إسحاق.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو الكلام على الروايات، حديث ابن عمر ...
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P027
# انتهينا من الرواية الأخرى، انتهينا من هذه، يعني كونه موقوف عن بعض نسوة
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه كان، أنه تعني الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-، كله مرفوع ما هو موقوف؛ لكن الخلاف في التصريح بسماح ابن عمر
~~للحديث من النبي -عليه الصلاة والسلام- فيكون سمعه من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بدون واسطة، ومقتضى الروايات الأولى أنه سمعه بواسطة إحدى نساء
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- وهي حفصة، قال: قالت حفصة زوج النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وهنا إحدى نسوة النبي -عليه الصلاة والسلام- المراد حفصة،
~~المقصود أنه إذا قال: عن النبي -عليه الصلاة والسلام- يحتمل الواسطة؛ لأن
~~(عن) ليس من لازمها عدم الواسطة؛ لأنها صيغة محتملة، (عن) صيغة محتملة؛
~~لكنه صرح بسماعه عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، فمرة يرويه عمر -رضي الله
~~عنهما- بواسطة إحدى زوجات النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومرة يرويه عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بدون واسطة ويصرح بالسماع.
# قال سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((خمس لا جناح في قتل ما قتل
~~منهن في الحرم)) فذكر بمثله.
# وحدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قال: يحيى ms127 بن يحيى
~~أخبرنا وقال الآخرون: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار أنه سمع
~~عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: وقال حكمها حكم (عن) ليس فيها التصريح بالسماح: ((خمس من قتلهن وهو
~~حرام فلا جناح عليه فيهن: العقرب والفأرة والكلب العقور والغراب والحديا))،
~~واللفظ: ليحيى بن يحيى.
# طالب:. . . . . . . . .
# الرواية الأولى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تقصد أن مخرمة بن بكير تكلم فيه؟ يعني هل اعتمد عليه مسلم أو جاء بالحديث
~~من طرق كثيرة جدا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P028
# لا، لا، ما يحكم عليه؛ لأن مسلم لا يورد حديث في باب ليس له شواهد، قد
~~ينزل عن الدرجة العليا في الرواة التي هي شرطه الأصلي، قد ينزل في الشواهد،
~~ولذا يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# وقال جملة الصحيح لا ... توجد عند مالك والنبلا
# فاحتاج أن ينزل في الإسناد ... إلى يزيد بن أبي زياد
# ينزل مسلم أحيانا، ما يضر؛ لأنه لا يذكر حديث ليس له إلا طريق واحد.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيها؟ يعني هل في اختلاف مع الروايات الأخرى، تختلف مع الروايات
~~الأخرى؟ متنها يختلف مع الروايات الأخرى؟ أجب، يختلف وإلا هو مفاد الروايات
~~الأخرى؟ أجب، ما في اختلاف.
# وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا حماد يعني ابن زيد عن أيوب ح
~~وحدثني أبو الربيع حدثنا حماد حدثنا أيوب قال: سمعت مجاهدا يحدث عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة -رضي الله عنه- قال: أتى علي رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- زمن الحديبية، وأنا أوقد تحت قال القواريري: قدر لي،
~~وقال أبو الربيع: برمة لي والقمل يتناثر على وجهي، فقال: ((أيؤذيك هوام
~~رأسك؟ )) قال: قلت: نعم، قال: ((فاحلق وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين،
~~أو انسك نسيكة)).
# قال أيوب: فلا أدري بأي ذلك بدأ، حدثني علي بن حجر السعدي وزهير بن حرب
~~ويعقوب بن إبراهيم جميعا عن ابن علية عن أيوب في هذا الإسناد بمثله
# PageV05P029
# وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن ابن ms128 عون عن مجاهد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة -رضي الله عنه- قال: في أنزلت هذه
~~الآية: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك} [(196) سورة البقرة] قال: فأتيته فقال: ((ادنه)) فدنوت، فقال:
~~((ادنه)) فدنوت، فقال -صلى الله عليه وسلم-: ((أيؤذيك هوامك؟ )) قال ابن
~~عون: وأظنه قال: نعم، قال: فأمرني بفدية من صيام أو صدقة أو نسك ما تيسر.
# وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا سيف قال: سمعت مجاهدا يقول: حدثني عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى حدثني كعب بن عجرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وقف عليه ورأسه يتهافت قملا فقال: ((أيؤذيك هوامك؟ )) قلت:
~~نعم، قال: ((فاحلق رأسك)) قال: ففي نزلت هذه الآية: {فمن كان منكم مريضا أو
~~به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [(196) سورة البقرة].
# فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((صم ثلاثة أيام، أو تصدق بفرق
~~بين ستة مساكين، أو انسك ما تيسر)).
# PageV05P030
# وحدثنا محمد بن أبي عمر حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح وأيوب وحميد وعبد
~~الكريم عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة -رضي الله عنه-: أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- مر به وهو بالحديبية قبل أن يدخل مكة وهو محرم، وهو
~~يوقد تحت قدر والقمل يتهافت على وجهه، فقال: ((أيؤذيك هوامك هذه؟ )) قال:
~~نعم، قال: ((فاحلق رأسك، وأطعم فرقا بين ستة مساكين -والفرق ثلاثة آصع- أو
~~صم ثلاثة أيام، أو انسك نسيكة)).
# قال ابن أبي نجيح: "أو اذبح شاة".
# وحدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد عن أبي قلابة عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- مر به زمن الحديبية فقال له: ((آذاك هوام رأسك؟ )) قال:
~~نعم، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((احلق رأسك، ثم اذبح شاة نسكا
~~أو صم ثلاثة أيام، أو ms129 أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين)).
# PageV05P031
# وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عبد الله بن معقل قال: قعدت إلى
~~كعب -رضي الله عنه- وهو في المسجد فسألته عن هذه الآية: {ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك} [(196) سورة البقرة] فقال كعب -رضي الله عنه-: نزلت في كان بي
~~أذى من رأسي فحملت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والقمل يتناثر على
~~وجهي، فقال: ((ما كنت أرى أن الجهد بلغ منك ما أرى أتجد شاة؟ )) فقلت: لا،
~~فنزلت هذه الآية: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [(196) سورة البقرة]،
~~قال: صوم ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين، قال
~~فنزلت في خاصة، وهي لكم عامة.
# PageV05P032
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن زكريا بن أبي
~~زائدة حدثنا عبد الرحمن بن الأصبهاني حدثني عبد الله بن معقل حدثني كعب بن
~~عجرة -رضي الله عنه-: أنه خرج مع النبي -صلى الله عليه وسلم- محرما فقمل
~~رأسه ولحيته فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فأرسل إليه فدعا الحلاق
~~فحلق رأسه، ثم قال له: ((هل عندك نسك؟ )) قال: ما أقدر عليه، فأمره أن يصوم
~~ثلاثة أيام، أو يطعم ستة مساكين لكل مسكينين صاع، فأنزل الله -عز وجل- فيه
~~خاصة: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} [(196) سورة البقرة] ثم كانت
~~للمسلمين عامة.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في قصة كعب بن عجرة.
# وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا حماد يعني ابن زيد عن أيوب ح
~~وحدثني أبو الربيع قال: حدثنا حماد قال: حدثنا أيوب قال: سمعت مجاهدا يحدث
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة -رضي الله عنه- قال: أتى علي
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زمن الحديبية -يعني في الصلح قبل أن يأمره
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بالتحلل، وأنا أوقد تحت قدر لي كما قال
~~القواريري، أو برمة ms130 لي كما قال أبو الربيع الزهراني، والقمل يتناثر على
~~وجهي، فقال: ((أيؤذيك هوام رأسك؟ )) يعني القمل، قال: قلت: نعم، قال:
~~((فاحلق هذا الشعر، وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك نسيكة)).
# PageV05P033
# قال أيوب: فلا أدري بأي ذلك بدأ؟ صم أو أطعم، أو انسك، أنسك أو صم أو
~~أطعم، أطعم أو انسك أو صم، لا يدري بأي ذلك بدأ؟ والإتيان ب (أو) التي هي
~~في الأصل للتخيير، يجعل التقديم والتأخير لا أثر له {ففدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك} [(196) سورة البقرة] لا فرق بين الصيام والصدقة والنسك، لا يضره
~~بأيها بدأ؛ لكن أولويتها تأتي من حيث الأثر المترتب عليها، من حيث نفعها،
~~فالنسك أنفع من إطعام ستة مساكين فهو أفضل، الإطعام أفضل من الصيام أنفع
~~وهو أفضل؛ لكن المكلف مخير؛ لأن أو للتخيير.
# خير أبح قسم ب (أو) وأبهم ... واشكك وإضراب بها أيضا نمى
# هنا للتخيير، وهو ما يقتضيه الحديث برواياته كلها إلا الأخيرة مع الآية،
~~الآية تقتضي التخيير.
# قال: حدثني علي بن حجر السعدي وزهير بن حرب ويعقوب بن إبراهيم جميعا عن
~~ابن علية عن أيوب في هذا الإسناد بمثله.
# PageV05P034
# وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون عن مجاهد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة -رضي الله عنه- قال: في أنزلت هذه
~~الآية: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك} [(196) سورة البقرة] في يعني في شأني، في قصتي، فهو سبب نزول، قصته
~~سبب نزولها، والمعروف عند أهل العلم والمقرر أن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب، ونقل على ذلك الاتفاق، العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛
~~لكن قد يحتاج إلى خصوص السبب إذا عورض عموم اللفظ بما هو أقوى منه، نرجع
~~إلى خصوص السبب، قال: فأتيته، فقال: ((ادنه)) أمر بالدنو والهاء لإيش؟ هاء
~~السكت، فدنوت فقال: ((ادنه)) فدنوت يعني كما قال -عليه الصلاة والسلام-
~~لحذيفة لما أراد أن يستره عند السباطة، قال: ms131 ((ادنه)) فدنى، فدنوت فقال
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((أيؤذيك هوامك؟ )) قال ابن عون: وأظنه قال: نعم،
~~وهذا الظن محقق في الروايات الأخرى، والأذى هو المبرر للحلق، قال: نعم،
~~فأمرني بفدية من صيام أو صدقة أو نسك ما تيسر، فأمرني بذلك قبل الحلق أو
~~بعده؟ فأمرني بفدية من صيام أو صدقة أو نسك، وهناك قال: ((احلق وصم ثلاثة
~~أيام أو أطعم)) الحديث الأول: ((فاحلق وصم ثلاثة أيام أو أطعم)) نعم الواو
~~هنا لا تقتضي.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P035
# لا، هذه فرع من مسألة كبرى، الكفارات يجوز تقديمها على سببها أو لا يجوز؟
~~يجوز وإلا ما يجوز؟ لأن لها سبب وجوب، ووقت وجوب، ننظر إلى كفارة اليمين
~~مثلا سبب وجوبها انعقاد اليمين، ووقت وجوبها الحنث، لا يجوز فعلها قبل
~~السبب اتفاقا، ويجوز بعد الحنث اتفاقا؛ لكن الكلام فيما بين السبب والوقت،
~~هذا محل الخلاف، ولذا جاءت الروايات: ((إلا كفرت عن يميني، وأتيت الذي هو
~~خير)) وفي بعض الروايات: ((ثم أتيت الذي هو خير)) وفي بعضها تقديم الحنث
~~على التكفير مما يدل على أن الأمر فيه سعة، ما لم يشترط ذلك، ما لم يقل في
~~مثل قوله -جل وعلا-: {من قبل أن يتماسا} [(3) سورة المجادلة] في كفارة
~~الظهار،. . . . . . . . . أن يكون التكفير قبل ذلك، وإلا في الأصل فيه سعة،
~~ومن أراد فروع هذه القاعدة يرجع إلى قواعد ابن رجب -رحمه الله-.
# PageV05P036
# وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا سيف قال: سمعت مجاهدا يقول: حدثني عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثني كعب بن عجرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وقف عليه ورأسه يتهافت قملا، (قملا) إعرابها؟ يتهافت
~~قملا؟ تفقأ زيد شحما، تطاير الماء جرادا في قصة من؟ قصة داود -عليه السلام-
~~في الصحيح، تمييز لكنه مؤول، فقال: ((أيؤذيك هوامك؟ )) قلت: نعم، قال:
~~((فاحلق رأسك)) قال: ففي نزلت هذه الآية: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [(196) سورة البقرة] فقال لي رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ms132 ((صم ثلاثة أيام، أو تصدق بفرق -إناء يسع ثلاثة آصع-
~~بين ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع)) وبعضهم يقول: نصف صاع من بر، وصاع مما
~~عداه، كما هو رأي أبي حنيفة، وعند الحنابلة مد من بر، ونصف صاع ممن عداه؛
~~لكن النص على أنه نصف صاع، ولا يأتي القياس الذي أورده معاوية في زكاة
~~الفطر، مع أن قول معاوية -رضي الله عنه- مرجوح، ((تصدق بفرق بين ستة
~~مساكين، أو صم ثلاثة أيام)) متتابعة أو غير متتابعة؟
# طالب: ما تحمل يا شيخ على قراءة ابن مسعود؟
# PageV05P037
# هذا في كفارة اليمين، على كل حال عندنا شيء يقال له: القياس، أو النظر
~~إلى القيود المتعارضة، يعني جاء تقييد الصيام المأمور به بكونه متتابع،
~~صيام شهرين متتابعين، صيام ثلاثة أيام متتابعة قراءة ابن مسعود، وجاء الأمر
~~بالتفريق، تفريق الصيام {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم} [(196)
~~سورة البقرة] فهل يلحق بهذا أو بهذا؟ أو نقول: ما دام مسكوت عنه، وليس
~~إلحاقه بهذا أولى من إلحاقه بهذا، فيبقى على أصله وحسب التيسير، وهذا أولى
~~أن يبقى على أصله حسب التيسير، وثلاثة أيام متتابعة أو متفرقة، ((أو انسك
~~ما تيسر)) يعني مما يصلح أن يكون نسكا، قد يأتي بدجاجة ويقول: هذا ما تيسر،
~~قد يأتي بعصفور ويقول هذا ما تيسر، لا، لا، يعني ما تيسر مما يصلح، ما
~~يلزمك أن تنسك بدنة، ولا يلزمك أن تنسك بقرة، ما تيسر، ولا يلزمك أن تنسك
~~أغلى ما يوجد من الغنم، لا، ما تيسر.
# PageV05P038
# وحدثنا محمد بن أبي عمر حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح وأيوب وحميد وعبد
~~الكريم عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة -رضي الله عنه-: أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، ابن أبي ليلى المراد به عبد الرحمن وإلا محمد؟
~~المقطوع به أنه عبد الرحمن الأب، وهو ثقة، أما ابنه محمد بن عبد الرحمن
~~إمام فقيه من كبار فقهاء الإسلام؛ لكنه في حفظه شيء، ليس من رواة الصحيح،
~~سيء الحفظ، وهو الذي يدور اسمه ms133 في كتب الفقه، محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، أما هذا الأب، عن كعب بن عجرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- مر به وهو بالحديبية قبل أن يدخل مكة وهو محرم قبل أن يدخل مكة
~~مفهومه أنهم دخلوا مكة بعد ذلك، هم دخلوا وإلا صدوا؟ نعم صدوا، قبل أن يدخل
~~مكة وهو محرم، وهو يوقد تحت قدر والقمل يتهافت على وجهه، فقال: ((أيؤذيك
~~هوامك هذه؟ )) قال: نعم، قال: ((فاحلق رأسك، وأطعم فرقا)) وعرفنا أن الفرق
~~إناء يسع ثلاثة آصع، وأطعم فرقا بين ستة مساكين، والفرق ثلاثة آصع، آصع:
~~جمع صاع، يعني ماشي على الوزن المعروف عند العربية وإلا ما هو ماشي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، عندنا مفرد اسمه صاع، ويقال له: صواع؛ لكن عندنا صاع، أصوع، أفعل،
~~وهنا إذا قلنا: آصع قلنا: أعفل، من باب التقديم والتأخير، وهذا جائز في
~~العربية، وإن أنكره بعضهم في جمع الصاع هنا على وجه الخصوص، ((أو صم ثلاثة
~~أيام، أو انسك نسيكة)) قال ابن أبي نجيح: أو اذبح شاة.
# PageV05P039
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد، خالد عن
~~خالد، خالد عن عبد الله، لو جاءك قال: حدثنا خالد عن خالد، خالد بن عبد
~~الله الطحان عن خالد بن مهران الحذاء، عن أبي قلابة عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مر
~~به زمن الحديبية فقال له: ((آذاك هوام رأسك؟ )) قال: نعم، فقال له النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-: ((احلق رأسك ثم اذبح شاة)) فتكون الكفارة بعد
~~مقارفة أو مباشرة المحظور، ((أو صم ثلاثة أيام أو أطعم ثلاثة آصع من تمر
~~على ستة مساكين)) وفي هذا رد على من يقول: بأنه لا يجزئ إلا الصاع الكامل
~~من غير البر، والبر يكفي لنصف صاع.
# طالب: الرواية مع الرأس
### | .... 
# احلق رأسك، وش اللي معك؟ ارفع نسختك أشوفها؟ هذه التي تراها ما هي. . . .
~~. . . . .
# ((احلق رأسك ثم اذبح شاة نسكا، أو صم ms134 ثلاثة ثلاثة أيام، أو أطعم ثلاثة
~~آصع من تمر على ستة مساكين)).
# وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الأصبهاني نسبة إلى أصبهان، أو أصفهان؟ بالفاء
~~أو بالباء؟ وإلا أصبهان؟ بالباء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أو أصبهان؟ تاريخ إيش؟ الحافظ أبي نعيم، أصبهان بالباء، على كل حال البلد
~~واحد، أهل المشرق يقولونه بالفاء، وأهل المغرب يقولونه بالباء.
# PageV05P040
# عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عبد الله بن معقل قال: قعدت إلى كعب -رضي
~~الله عنه- وهو في المسجد فسألته عن هذه الآية: {ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك} [(196) سورة البقرة] فقال كعب -رضي الله عنه- نزلت في كان بي أذى من
~~رأسي فحملت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والقمل يتناثر على وجهي،
~~فقال: ((ما كنت أرى أن الجهد بلغ منك ما أرى أتجد شاة؟ )) فقلت: لا، فنزلت
~~هذه الآية: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [(196) سورة البقرة] قال: ((صوم
~~ثلاثة أيام)) يعني الواجب عليك صوم ثلاثة أيام ((أو إطعام ستة مساكين نصف
~~صاع طعاما لكل مسكين)) قال: فنزلت في خاصة، وهي لكم عامة.
# PageV05P041
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن زكريا بن أبي
~~زائدة حدثنا عبد الرحمن بن الأصبهاني حدثني عبد الله بن معقل حدثني كعب بن
~~عجرة -رضي الله عنه-: أنه خرج مع النبي -صلى الله عليه وسلم- محرما فقمل،
~~يعني ابتلي بهذه الهوام فقمل رأسه ولحيته، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، والعادة أن مثل هذه الهوام وهذه الدواب تأتي مع أيام الشدة والضيق
~~حينما يغفل الناس عن النظافة أو لا يجدون ما يتنظفون به، فبلغ ذلك النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فأرسل إليه فدعا الحلاق فحلق رأسه، ثم قال له: ((هل
~~عندك نسك؟ )) قال: ما أقدر عليه، فأمره أن يصوم ثلاثة أيام، أو يطعم ستة
~~مساكين، هذه الرواية ظاهرها يخالف التخيير في الروايات كلها، وأن التخيير
~~بين الصيام والإطعام، فأمره لما لم يقدر على ms135 النسك أمره أن يصوم ثلاثة أيام
~~أو يطعم ستة مساكين؛ لكن الروايات كلها مع الآية متفقة على أنه مخير بين
~~الأنواع الثلاثة، وإن كانت هذه الرواية ظاهرها أنه التخيير بين الأمرين لمن
~~لم يقدر على النسك، فكأنه قال له: هل عندك نسك؟ بدأ به لأنه أفضل من غيره
~~مع جواز غيره، أو أنه سأله عن ذلك ليخبره أنه مخير بين الثلاثة، أن يصوم
~~ثلاثة أيام، أو يطعم ستة مساكين لكل مسكينين صاع، فأنزل الله -عز وجل- فيه
~~خاصة: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية} [(196) سورة البقرة]
~~ثم كانت للمسلمين عامة، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
# اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV05P042
# شرح صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (6)</span>
# شرح: باب جواز الحجامة للمحرم، وباب جواز مداواة المحرم عينيه،
# وباب جواز غسل المحرم بدنه ورأسه، وباب ما يفعل بالمحرم إذا مات.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: المتمتع الذي لا يجد الهدي يصوم ثلاثة أيام في الحج هل له أن
~~يصوم يومي ثمانية وتسعة وإحدى عشر؟
# اليوم التاسع -يوم عرفة- جاء في فضل صيامه أنه يكفر سنتين، السابقة
~~واللاحقة، الباقية، لكنه لغير الحاج؛ فالنبي -عليه الصلاة والسلام- أفطر
~~على مرأى من الناس، وجاء في الحديث -الذي حسنه بعضهم- أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة، وبعضهم يجزم بتحريم صيام يوم
~~عرفة بعرفة، والأكثر يطلقون الكراهة للاستعانة بالفطر على الذكر والدعاء،
~~فإن صام السادس والسابع والثامن، قدم الإحرام وصام السادس والسابع والثامن
~~فهو أولى، وإن لم يتأكد من العدم حتى فاتت هذه الأيام فله أن يصوم أيام
~~التشريق، وإن جاء النهي عن صيامهن إلا لمن لم يجد الهدي.
# طالب:. . . . . . . . .
# قبل أن يحرم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يكون صامها في الحج، {ثلاثة أيام في الحج} [(196) سورة البقرة]، ما
~~يكون صامها في الحج.
# يقول: بالنسبة لحديث أبي قتادة ألا يقال بأنه صاده قد قصد أن يأكل معه
~~بقية أصحابه؟ فإن كان الجواب: ms136 بلى فكيف يجمع بينه وبين حديث أول الباب؟
# على كل حال نيته عنده ما يدرى، لكن أهل العلم قالوا: إنه أكل منه؛ لأنه
~~لم يصد من أجل الحاج للتوفيق بين النصوص، ولو لم نقل بمثل هذا لبقي
~~التعارض، ودفع التعارض عن النصوص أمر متعين، ولا يمكن أن يوجد حديثان
~~متعارضان من كل وجه أبدا، فمثل هذا لا بد أن يقال به لدفع التعارض بين
~~النصوص، فكونه -عليه الصلاة والسلام- رد على الصعب هديته ولم يقبلها؛ لأنه
~~صاده من أجله، وكونه قبل من أبي قتادة لكونه لم يصده من أجله، ولا بد من أن
~~يقال هذا، وإلا فالنصان ظاهرهما التعارض، لكن لا تعارض في الحقيقة.
# هل يجوز رمي الجمرة -جمرة العقبة- يوم النحر قبل الفجر علما بأنني مشرف
~~لأحد الحملات؟
# PageV06P001
# على كل حال من عذر وأذن له بالانصراف من أصحاب الأعذار -من الضعفة- لهم
~~أن يرموا، والأمر بانتظار طلوع الشمس فيه ضعف -من حديث ابن عباس- ضعيف،
~~وعلى كل حال إذا أذن له بأن ينصرف، كان ممن له ذلك، له أن يرمي قبل الفجر،
~~وله أن يطوف قبل الفجر.
# يقول: لدينا في المدرسة مجموعة من الملابس والمعاطف التي تركها الطلاب،
~~وتم الإعلان عنها مرارا فما حكم التصدق بها على الفقراء؟
# إذا أيستم من مجيء أصحابها فتصدقوا بها على نية الرجوع لو جاء صاحبها
~~يوما من الدهر تعطونه بدلها.
# هذا يقول: شخص فقد عقله بعد سن التكليف بخمس سنوات وهو الآن حي هل يحج
~~عنه؟
# إذا فقد عقله سقط عنه التكليف؛ لأن مناط التكليف هو العقل وقد ارتفع، لكن
~~على القول بأن الحج على الفور، وقد لزمه الحج في أول سنة كلف فيها يحج عنه،
~~وعلى القول بأنه على التراخي، وكان في عزمه ونيته أن يحج مستقبلا ولم يتمكن
~~من ذلك فلا يحج عنه.
# يقول: هل يجوز لمن دفع من مزدلفة مع النساء والضعفة أن يرمي الجمرات حين
~~وصوله حتى لو كان وصوله قبل الصبح؟
# من كان برفقة المأذون لهم فهو في حكمهم يرمي معهم، إن ms137 كانوا لا يستطيعون
~~الاستقلال بأنفسهم إلا به يرمي معهم.
# يقول: هل صحيح أن هناك حديثا في النهي عن رمي الجمرات قبل طلوع الشمس؟
# جاء من حديث ابن عباس لكنه ضعيف، وعلى كل حال الرمي هو تحية منى، فإذا
~~وصل منى يرميها، ما دام وصلها في الوقت المأذون به، سواء كان ضعيفا أو قويا
~~يرمي.
# يقول: هل ترى في جعل الإزار في الإحرام يخاط كالتنورة لأننا رأينا من
~~يفعل مثل ذلك كثير، حتى أنهم يضعون بالإزار هذا جيب ورأس من ... ؟
# هذا سبق الحديث عنه، وأنه عند العرب يسمى النقبة، وهو نوع من السراويل،
~~وعلى كل حال عامة الناس الذين ليسوا من أهل النظر والاجتهاد إذا اقتدوا بمن
~~تبرأ الذمة بتقليده لا شيء عليهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال يبين حكمه من غير إلزام من يقلد من تبرأ الذمة بتقليده،
~~والأمر في هذا ولله الحمد –الشرع- فيه سعة، الاجتهاد بابه مفتوح.
# PageV06P002
# التنبيه على حكم ما تفعله بعض المدارس في موسم الحج حيث تقوم بعض
~~المدرسات بصنيع مجسم للكعبة وللصفا وللمروة، ويأمرون الأطفال بالطواف ثم
~~السعي حول المجسمات لتعليمهم المناسك؟
# إذا وجدت هذه المجسمات للتوضيح، أو مجرد رسوم على سبورة، وأخبروا
~~بالإشارة مثلا بأنه يطاف على هذا، ويسعى بين هذا وهذا، بالإشارة لا يلزم أن
~~يكون بالفعل، لا بأس -إن شاء الله تعالى-، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه ضعيف، هو ضعيف على كل حال. . . . . . . . .
# يقول: ما رأيكم في إحياء الصيام لبعض جماعة المسجد؛ لأنه يوجد في المسجد
~~عمال فنخبرهم بالصيام ونتكفل بتفطيرهم أيام العشر؟
# الصيام من أفضل الأعمال، و ((ما من أيام العمل الصالح فيها خير وأحب إلى
~~الله من هذه الأيام العشر)) فينبغي الحرص على الصيام وحث الناس عليه،
~~وتيسير أمر الصيام عليهم بإحضار السحور والفطور، والله المستعان.
# يقول: لم نفهم العلة في قتل الفواسق، هل هي الأذى فقط فيقاس عليها كل
~~مؤذ؟
# نعم هو الأذى، أما كونها غير مأكولة اللحم كما يقول الشافعي لا يستقل ذلك
~~بجواز القتل.
# طالب:. . . . . . . . .
# الأصل أن من دخل البيت فهو ms138 آمن، ولا يعضد شجره، ولا ينفر صيده ولا .. ،
~~فيبقى على الأصل إلا ما كان مؤذيا يشارك هذه الفواسق.
# طالب:. . . . . . . . .
# لأن أصلها مؤذي، هي من جنس المؤذيات تقتل، المنصوص عليه ولو ذهبت علته،
~~دخوله في النص قطعي المنصوص عليه، لكن القياس نعم يدور مع العلة.
# يقول: نريد توضيح ما هو الحدأة هل هو النسر أم لا؟
# الحدأة هل هي النسر أو غيره؟ غير النسر بلا شك، طائر معروف يمتاز بسرقة
~~الأمتعة.
# يقول: ما حكم التعليم المختلط للنساء، حيث إن التعليم في بلدي مختلط في
~~الجامعات؟ أفتونا مأجورين؟
# PageV06P003
# الأصل في المرأة أنها في بيتها، امتثالا لقوله -جل وعلا-: {وقرن في
~~بيوتكن} [(33) سورة الأحزاب] هذا الأصل، ومخالفة هذا الأصل للمعارض الراجح
~~تحصيل العلم الشرعي النافع الذي ينفعها في دينها ودنياها مسوغ للخروج عن
~~هذا الأصل، على أن لا يترتب على هذا الخروج مفاسد؛ لأن درء المفاسد مقدم
~~على جلب المصالح، هذا إذا قلنا: إن المصلحة راجحة في تعلم العلم الشرعي
~~النافع، هذا العلم الشرعي النافع مصلحة راجحة مسوغة للخروج عن الأصل الذي
~~هو القرار في البيت، لكن إذا ترتب على هذا الخروج ولو كان لعلم شرعي نافع
~~ترتب عليه مفسدة رجعنا إلى الأصل، عروض هذا العارض بمفسدة لا شك أنه حينئذ
~~يكون مرجوحا مفضولا، فنرجع إلى الأصل الذي هو الأمر بالقرار في البيوت،
~~ولأن تعيش المرأة المسلمة عفيفة محافظة في بيتها جاهلة لا تقرأ ولا تكتب
~~خير لها من أن تتعلم ما يضرها في دينها، أو يكون علما مشوبا بمخاطر، كما
~~قال الحافظ الذهبي -رحمه الله تعالى- في ترجمة ابن عربي، قال: "والله إن
~~العيش خلف أذناب البقر خير من علم كعلم ابن عربي" والله المستعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# كذلك، الأصل في العلم أنه فرض كفاية، ويبقى في حق الباقين إذا قام به من
~~يكفي سنة، والسنة لا تعارض بمثل هذه المحرمات.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما هو ابن العربي أبو بكر، لا لا، لا؛ ابن عربي الذي يسمونه محي
~~الدين ابن عربي، صاحب الفصوص وصاحب الفتوحات ms139 وغيرها، صاحب القول بوحدة
~~الوجود.
# يقول: هذا يريد نصيحة جامعة للنساء، مع بيان حكم لبس البنطال أمام
~~المحارم، وما هي عورة المرأة أمام المحارم يعني وأمام النساء؟
# أولا: عورة المرأة عند المرأة هي كعورتها عند محارمها؛ لأن النساء في
~~الآيتين في آية النور والأحزاب عطفن على المحارم، فعورة المرأة عند المرأة
~~كعورتها عند أبيها وأخيها، وعورتها عند محارمها ما يظهر غالبا، كطرف الساعد
~~وطرف القدم والشعر وما أشبه ذلك، وما عدا ذلك فلا يجوز إخراجه ولا إبرازه،
~~وهذا مشروط بأمن الفتنة، فإذا كان خروج مثل هذه الأمور التي تظهر غالبا عند
~~الأب وعند الأخ والعم والخال يثير فتنة وجب ستره، ولو كان من المحارم.
# PageV06P004
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هذا ليس بمبرر، الأصل أن تخيط المرأة مع ما يتمشى مع تعاليم دينها،
~~فإذا كان ما يباع فيه إثارة، وفيه فتنة لا يجوز لبسه.
# طالب:. . . . . . . . .
# الضيق الذي يبين الجسم ممنوع، يذكر في محافل المسلمين -مع الأسف الشديد-
~~واجتماعاتهم، كالأعراس والأعياد وشبهها من تعري النساء أمام النساء؛ بحجة
~~أنها أمام امرأة لا تثير شهوة، وذكر من شهوة النساء بعضهن لبعض شيء لا يخطر
~~على البال، وهناك حوادث ووقائع حصلت ينبغي أن يحتاط المسلم لدينه ولمحارمه،
~~إذا أضفنا إلى ذلك هذه الآلات التي تصور النساء، وكم من امرأة عفيفة متحجبة
~~وحضرت بعض المحافل وصور الوجه فقط، ثم ركب هذا الوجه على جسد عاري، ثم حصلت
~~فيه المساومة، الوضع خطير جدا يا الإخوان، وكم من امرأة وقعت في حبائل
~~الشيطان وهي في الأصل عفيفة بسبب هذا التساهل.
# فإذا غلب على الظن أنه يحضر في هذه المحافل من يرتكب منكرا لا يمكن
~~الإنكار عليه لا يجوز الحضور، وإذا غلب على الظن وجود كاميرات تصوير أو
~~جوالات فيها تصوير أو شيء من هذا لا يجوز الحضور بحال.
# يقول: حديث: "ما زال يقنت -عليه الصلاة والسلام- حتى فارق الدنيا" وهو
~~بين العلة السائل يقول: هل هو معلل وفي سنده أبو جعفر الرازي فمن هو؟ وما
~~ثقته؟ وما درجته؟
# أبو جعفر الرازي اسمه: ms140 عيسى بن ماهان ضعيف عند جمهور عند أهل العلم كما
~~هو معروف.
# فيه أشرطة سجل فيها شرح حديث جابر في صفة حج النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، سوف يوزع على الإخوان بعد نهاية الدرس -إن شاء الله تعالى-،
~~ألبوم فيه ثلاثة أشرطة، أو أربعة في شرح حديث جابر من صحيح مسلم، بيوزع على
~~الإخوان -إن شاء الله- بعد نهاية الدرس.
# الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وصلى الله وسلم
~~وبارك على عبده ورسوله النبي المصطفى والرسول المجتبى، صلى الله وسلم وبارك
~~عليه وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد: اللهم اغفر
~~لنا ولشيخنا والسامعين، برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# PageV06P005
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق:
~~أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن طاووس وعطاء عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- احتجم وهو محرم.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا المعلى بن منصور، قال: حدثنا سليمان بن
~~بلال عن علقمة بن أبي علقمة عن عبد الرحمن الأعرج عن ابن بحينة أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط رأسه.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# "حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق"
~~وهو ابن إبراهيم الحنظلي الإمام المعروف بابن راهويه، الإمام المشهور.
# "قال إسحاق: أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا سفيان بن عيينة" وإسحاق -رحمه
~~الله تعالى- لا يكاد يحدث إلا بالإخبار، ووجد في هذا الكتاب -أعني صحيح
~~مسلم- تحديثه بصيغة التحديث: "قال: حدثنا" وسيأتي مثال في هذا الدرس -إن
~~شاء الله تعالى-، وفي كتاب الصلاة أيضا مثال آخر، وإلا فالمعروف عن إسحاق
~~أنه لا يحدث إلا بالإخبار.
# "وقال الآخران: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن طاووس وعطاء عن ابن عباس ms141
~~-رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- احتجم وهو محرم" الحجامة
~~بالنسبة للصائم فيها إشكال؛
# ((أفطر الحاجم والمحجوم)) ويعارضه: "احتجم النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~وهو صائم محرم"، لكن ما الإشكال في كون الحاج المحرم يحتجم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P006
# نعم، لا سيما إذا كانت الحجامة في موضع فيه شعر كالرأس مثلا؛ لأنه يلزم
~~منها إزالة الشعر، فقد يقول قائل: لا تجوز الحجامة؛ لأنه يلزم منها إزالة
~~الشعر، فيقال له: "إن النبي -عليه الصلاة والسلام- احتجم وهو محرم"، وبين
~~موضع الحجامة في الخبر الذي يليه، في الحديث الذي يليه قال:
# "وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا المعلى بن منصور حدثنا سليمان بن
~~بلال عن علقمة بن أبي علقمة عن عبد الرحمن الأعرج عن ابن بحينة" عبد الله
~~بن بحينة، عبد الله بن مالك بن القشب، أمه بحينة
# "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط رأسه" وهذا
~~يلزم منه أنه أزال الشعر، وإزالة الشعر من محظورات الإحرام، والمحرم إذا
~~احتاج إلى فعل محظور الحاجة ترفع عنه الإثم، لكن هل ترفع عنه الفدية؟
# طالب: لا.
# فإذا احتاج إلى الحجامة نقول: احلق الشعر للحاجة ولا إثم عليك، لكن عليك
~~الفدية؛ كما تقدم في حديث كعب بن عجرة.
# قد يقول قائل: ما بين هنا هل النبي -عليه الصلاة والسلام- فدى أو لم يفد؟
~~نقول: يكفينا في هذا الباب حديث بن بحينة.
# يقول: "وهو محرم وسط رأسه" أو وسط رأسه؟
# طالب:. . . . . . . . . وسط رأسه.
# ما فيه فرق؟
# طالب: المعنى واحد.
# إيش الفرق بين قوله -جل وعلا-: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [(143) سورة
~~البقرة] يصح أن نقول: وسطا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من حيث المعنى، خل القراءة.
# طالب: هذا معنوي وهذا مادي؟
# لا، لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وسطا، الآن وسطا هذا حسي وإلا معنوي؟
# طالب: حسي.
# {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [(143) سورة البقرة] معنوي وإلا حسي؟
# طالب: معنوي.
# إذن ليس بوجه فرق كونه معنوي وإلا حسي.
# طالب: الوسط بالسكون اللي يتبين بعض أعماله التمايز، والفتح اللي ما
~~يتباين.
# يعني لو قلنا: {وكذلك جعلناكم ms142 أمة وسطا} بتسكين السين يتعين من هذا أن
~~يكون نصف الأمم قبلنا، ونصفهم بعدنا ونحن في الوسط.
# PageV06P007
# طالب:. . . . . . . . .
# دعنا من معنى الآية، لكن نريد أن نبين معنى وسط بالسكون، هم يقولون: إذا
~~صلح أن تجعل محلها بين فهو وسط، وإذا لم يصلح أن يوضع مكانها بين فهو وسط،
~~والوسط في الآية الخيار العدول، الذين يشهدون على الناس فهم خيار الناس،
~~هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس.
# طالب:. . . . . . . . .
# وسط رأسه.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب في قوله في حديث عبد الله بن عمرو في المواقيت: ((ووقت العشاء من
~~مغيب الشفق إلى نصف الليل الأوسط)) إيش معنى نصف الليل الأوسط؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إلى نصف الليل الأوسط، إيش معنى نصف الليل الأوسط؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هل تقول: أنا معي ألف ريال نصفه أبي أعطيه المساكين، ونصف أبا أتصدق
~~به على -مثلا-الأقارب، ونصف أبا أنفقه على أولادي يجي؟!
# طالب:. . . . . . . . .
# هنا يقول: نصف الليل الأوسط؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هو بهذا الحديث الذي هو أصح ما جاء في المواقيت، المرجح والمختار أن
~~وقت العشاء إلى نصف الليل، نعم، لكن كيف يقول: نصف الليل الأوسط؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وين ثلاثة أرباعه؟! ما يجي، لا، لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو نصف الليل، نعم، ووصفه بكونه أوسط مثل ما أشار الشيخ؛ لكون هذا
~~النصف نعم وقع في وسط الليل، نعم.
# نأتي إلى ما عندنا وهو "محرم وسط رأسه" وسط رأسه يصلح أن يكون بين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذن كونه وسط رأسه وين يكون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني كونه وسط رأسه وين وسط الرأس ورني إياه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا وسط؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا أنت رحت وراء الحين أنت.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني بالفعل هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . نقول: وسط أجل، إذا يلزمنا أن نقول: وسط لأنه صح أن
~~يقع مكان بين، نعم؟
# PageV06P008
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# معروف الذي يبين بعضه من بعض يكون له وسط، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الذي يبين بعضه من بعض فهو وسط، نعم؛ لأنه يصح أن تقع (بين) ms143 بين جزأيه،
~~أما الذي لا يمكن فصله فهو وسط، نعم، ما ي. . . . . . . . .، وسط الرأس وسط
~~الراحة .. إلى آخره، مع أنهم أجازوا في المفتوح الإسكان ولم يجيزوا في
~~الساكن الفتح.
# الآن استعمال الناس الوسط، الاستعمال العرفي للوسط إذا قال لك: إيش تقول
~~في السلعة قال: وسط، يعني أنها
### | .... 
# طالب: يعني وسط الامتياز.
# يعني بين الجيد والرديء؟
# طالب: نعم يا شيخ.
# أو يكني بها بعضهم عن الرديء؟ الاستعمال العرفي؟
# طالب: بين الوسط يعني. . . . . . . . .؟
# "وهو محرم وسط رأسه" واضح يعني في رأسه، في أم رأسه، وهي بالفتح هنا؛ لأن
~~أجزاء الرأس لا تتميز، ولا يبين بعضها من بعض.
# والحجامة للمحرم جائزة بهذا الحديث، ونقل بعضهم الإجماع على جوزاها، وإن
~~ترتب عليها ارتكاب محظور للحاجة، لكن إذا لم يكن هناك حاجة، وترتب عليها
~~ارتكاب محظور حرمت، إذا لم تقم الحاجة الداعية لها، وترتب عليها ارتكاب
~~محظور حرمت، وإذا لم يترتب عليها ارتكاب محظور بأن كانت في الظهر في الكتف
~~وليس فيه شعر فالجمهور على جوازها من غير كراهة؛ لأن إخراج الدم من المحرم
~~لا بأس به، لو تبرع محرم بالدم يقال له: عليك شي؟ لا ما عليه شيء.
# يغطي رأسه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# رأسه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يجوز، الرأس لا يجوز.
# طالب: بعضهم يقول: ما أعرف، وبعضهم يقول: ما أذكر.
# الذي ما يذكر أو تغطى من لا شعور وهو نائم هذا ما عليه، ما هو مؤاخذ هذا،
~~هذا ما عليه شيء.
# طالب: في البرد يضطر الإنسان إلى تغطية رأسه.
# إذا اضطر لتغطيته، إذا احتاج إلى ارتكاب المحظور يفدي.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب: تغطية القدمان.
# ما فيها شيء، الجسد كله ما فيه شيء، ما لم يكن من مخيط على قدر العضو،
~~إذا كان مخيط على قدر العضو لا، إذا ارتكب محظورا ينبه، كمن أراد أن يفطر
~~وهو صائما ولو كان ناسيا يجب تنبيهه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P009
# والله الأصل أنه فيه فدية، على القاعدة أن من احتاج إلى ارتكاب محظور
~~ففعله مع علمه بتحريمه أنه يلزمه.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما ms144 يلزم أن يبين الحكم في بالتفصيل في كل قضية، إحنا يكفينا في هذا حديث
~~كعب بن عجرة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بدون فدية؟
# طالب:. . . . . . . . .؟
# طيب، وكعب بن عجرة، لما احتاج إلى إزالة الشعر قيل له: افدي، انسك، فإذا
~~احتاج إلى ارتكاب محظور، نعم يرفع عنه الإثم، لكن يبقى ما يترتب على
~~المحظور من فدية.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن الحاجة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لا، لا، يلزم عليه لوازم كثيرة جدا، نعم، أمور مباحة كثيرة تترتب
~~عليها محرمات، وسائلها مباحة ولو كانت محرمة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا يا أخي، لا، لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# المهم أنه ارتكب محظورا، وهذا ارتكاب محظور.
# طالب: لو كان ناسيا يا شيخ؟
# الناسي والجاهل معذور، نعم.
# أحسن الله إليك.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة
~~قال أبو بكر: حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثنا أيوب بن موسى عن نبيه بن وهب
~~قال: خرجنا مع أبان بن عثمان"
# ها ها صرفت وإلا منعت؟
# "قال: خرجنا مع ... " هي يا شيخ عندي بالحركتين الفتح والكسر.
# إيه اختر عاد، لا تصير ...
# هو على الوجهين، هو يجوز الوجهان، ابن مالك إمام من أئمة العربية يمنعه
~~من الصرف، نعم، لكن صرفه أولى وهو المناسب؛ لأن النون أصلية، النون أصلية
~~من الإبانة، نعم.
# "قال: خرجنا مع أبان بن عثمان حتى إذا كنا بملل اشتكى عمر بن عبيد الله
~~عينيه فلما كنا بالروحاء اشتد وجعه فأرسل إلى أبان بن عثمان"
# مصر، مصر يا عبد الله هاه؟
# كلمات كثيرة جدا فيها الوجهان، ولا فيها إشكال، لكن هذه على وجه الخصوص
~~لما قيل فيها مشكلة، وإلا يجوز الوجهان، ما فيها إشكال، نعم؟
# "فأرسل إلى أبان بن عثمان يسأله، فأرسل إليه أن اضمدهما بالصبر؛ فإن
~~عثمان -رضي الله عنه- حدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الرجل إذا
~~اشتكى عينيه وهو محرم ضمدهما بالصبر.
# PageV06P010
# وحدثناه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث
~~قال: حدثني أبي قال: حدثنا أيوب بن موسى قال: حدثني ms145 نبيه بن وهب أن عمر بن
~~عبيد الله بن معمر رمدت عينه فأراد أن يكحلها فنهاه أبان بن عثمان وأمره أن
~~يضمدها بالصبر، وحدث عن عثمان بن عفان عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~فعل ذلك".
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن
~~عيينة قال أبو بكر: حدثنا سفيان قال: حدثنا أيوب بن موسى عن نبيه بن وهب
~~قال: خرجنا مع أبان بن عثمان" لما ذكر المجموعة من شيوخه وأعاد واحدا دون
~~البقية دل على أن اللفظ الذي ساقه هو لفظ هذا الذي أعاده، والبقية لهم
~~المعنى "حتى إذا كنا بملل" هذا موضع يبعد عن المدينة بثمانية وعشرين ميلا،
~~يعني قرابة خمسين كيلو، "اشتكى عمر بن عبيد الله عينيه" يعني فاحتاج إلى أن
~~يكحلها أو يعالجها "فلما كنا بالروحاء اشتد وجعه، فأرسل إلى أبان بن عثمان"
~~احتاج إلى السؤال، وشفاء العي السؤال، وينبغي أن لا يقدم المسلم على فعل
~~شيء إلا بعد سؤال أهل العلم؛ يقول أهل التحري: إن استطعت ألا تحك رأسك إلا
~~بدليل فافعل، والله المستعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو الأصل محذوف، يعني كتابة تحذف، لكنها نطقا لا بد تنطق.
# طالب: قال: حدثنا؟
# إيه، إيه.
# "يسأله فأرسل إليه أن اضمدهما بالصبر؛ فإن عثمان -رضي الله عنه- حدث عن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الرجل إذا اشتكى عينيه وهو محرم ضمدهما
~~بالصبر" على كل حال العلاج لا بأس به، العلاج بالنسبة للمحرم لا بأس به
~~جائز، ما لم يترتب عليه ارتكاب محظور، فلا يعالج بعلاج فيه طيب، ولا يتداوى
~~بحرام، ولا يلزم من علاجه ارتكاب محظور، ولا بد من استصحاب مثل هذه الأمور
~~في الإحرام وغيره.
# وفي وقتنا هذا قد لا يسلم الشخص -مع الأسف الشديد- الذي يريد العلاج عند
~~الأطباء من ارتكاب محظور، ولو لم يكن في ذلك إلا رؤية النساء، وكأن الأمر
~~لا يتم إلا بالنساء، والله المستعان.
# PageV06P011
# ما من طبيب إلا وعنده ممرضات هذا محظور، فليتق المسلم ms146 ذلك بقدر الإمكان
~~ما لم يضطر إليه، ولو جلس في بيته وتحمل العزيمة وتضاعف عليه المرض ما أثم،
~~ولذا يقول شيخ الإسلام -رحمه الله-: "ولا أعلم سالفا أوجب العلاج" لكن
~~تعلقنا بالعلاج فوكلنا إلى أنفسنا وإلى علاجنا، لا أعلم سالفا يعني لا أعلم
~~أحدا من السلف قال بوجوب العلاج، رحمه الله.
# فنرتكب المحظورات، وننظر إلى المنكرات، ولا أحد ينكر ولا آمر ولا ناهي؛
~~بحجة أننا نطلب العافية، ونطلب السلامة، نعم قد يكون العلاج حاجة، لا سيما
~~إذا كان المرض لا يطاق الصبر عليه، هذا مشكل يحتاج إلى .. ، قد يحتاج
~~الإنسان إلى العلاج، والعلاج مختلف في حكمه عند أهل العلم، هل التداوي أفضل
~~أو تركه أفضل والتوكل؟ على كل حال المسألة لا يبحث أصل هذا لأنه جائز عند
~~أهل العلم ((تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام)) لكن لا يجوز أن نتداوى
~~بحرام، ولا يجوز أن نرتكب الحرام أثناء العلاج، ولا يجوز للمحرم أن يرتكب
~~شيئا من المحظورات إلا إذا احتاج إليه، وهنا يجوز للمحرم أن يتداوى كغيره،
~~على ألا يرتكب محظورا.
# وتضميد العين بالصبر هذا مجرب وهو علاج نبوي، علاج نبوي مجرب ونافع، كما
~~أن الكمأة ماؤها شفاء للعين، وذكر أهل العلم -ومنهم النووي- عن شخص بعينه
~~سموه باسمه من أهل العلم أنه عمي -ذهب بصره- فعالجوه بماء الكمأة فأبصر،
~~سماه النووي باسمه في شرح حديث الكمأة، فلا بأس بالعلاج بالنسبة للمحرم
~~كغيره ما لم يتضمن ارتكاب محظور.
# "قال: وحدثناه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا عبد الصمد" هذا من المواضع
~~اليسيرة التي أدى فيها الإمام إسحاق بن إبراهيم الحنظلي الحديث بصيغة
~~التحديث، وإلا لا يكاد يروي إلا بصيغة الإخبار "حدثنا عبد الصمد بن عبد
~~الوارث حدثني أبي حدثنا أيوب بن موسى قال: حدثني نبيه بن وهب" بعضهم يوجب
~~(قال) هذه، وإن كان تواطؤهم على حذفها يسهل من شأنها، لكن ينبغي للقارئ أن
~~يقرأها.
# PageV06P012
# "أن عمر بن عبيد الله بن معمر رمدت عينه" الرمد معروف، داء يصيب العين،
~~حبوب حمراء تصيب العين "فأراد أن ms147 يكحلها فنهاه أبان بن عثمان، وأمره أن
~~يضمدها بالصبر" لأنه علاج نبوي، مضمون العاقبة، ما لم يكن ثم مانع من ترتب
~~الآثار عليه "وحدث عن عثمان بن عفان عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه فعل
~~ذلك" وهناك فعل وإلا قول؟ الرواية الأولى؟ "وحدث عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في الرجل إذا اشتكى عينيه وهو محرم ضمدهما بالصبر" قول،
~~والثاني: من فعله -عليه الصلاة والسلام-، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الكحل في الغالب أنه سيكون فيه رائحة، أما إذا لم يكن فيه رائحة فلا بأس
~~به.
# طالب: من باب الترفه؟
# مالك يمنع الترفه بجميع صوره، ولو لم يكن فيه طيب، نعم، هو على جادة مالك
~~يمنع، الاكتحال للزينة يمنعه مالك، ويكرهه الشافعي، ويجيزه البقية.
# "وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وقتيبة بن سعيد
~~قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم ح وحدثنا قتيبة بن سعيد، وهذا
~~حديثه عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن زيد بن أسلم عن إبراهيم بن عبد الله
~~بن حنين عن أبيه عن عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة -رضي الله عنهما-
~~أنهما اختلفا بالأبواء، فقال عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-: "يغسل
~~المحرم رأسه"، وقال المسور: "لا يغسل المحرم رأسه" فأرسلني ابن عباس إلى
~~أبي أيوب الأنصاري أسأله عن ذلك، فوجدته يغتسل بين القرنين، وهو يستتر
~~بثوب، قال: فسلمت عليه فقال: "من هذا؟ " فقلت: "أنا عبد الله بن حنين،
~~أرسلني إليك عبد الله بن عباس أسألك: "كيف كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يغسل رأسه وهو محرم؟ " فوضع أبو أيوب -رضي الله عنه- يده على الثوب
~~فطأطأه حتى بدا لي رأسه، ثم قال لإنسان يصب عليه: "اصبب" فصب على رأسه، ثم
~~حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر، ثم قال: "هكذا رأيته -صلى الله عليه
~~وسلم- يفعل".
# PageV06P013
# وحدثناه إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم قالا: أخبرنا عيسى بن يونس قال:
~~حدثنا ابن جريج قال: أخبرني زيد بن أسلم بهذا الإسناد، وقال: فأمر ms148 أبو أيوب
~~بيديه على رأسه جميعا على جميع رأسه، فأقبل بهما وأدبر، فقال المسور لابن
~~عباس: "لا أماريك أبدا".
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وقتيبة بن سعيد
~~قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم ح وحدثنا قتيبة بن سعيد، وهذا
~~حديثه عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن زيد بن أسلم عن إبراهيم بن عبد الله
~~بن حنين عن أبيه عن عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة أنهما اختلفا" في
~~الاغتسال بالنسبة للمحرم، وسبب الاختلاف إما لكون الاغتسال من لازمه الدلك،
~~ويخشى من سقوط الشعر، أو لما ظنه المسور من أن في الاغتسال تغطية للشعر
~~بالماء، أو ما أشبه ذلك، المقصود أنه أورث عنده شبهة، فتمارى هو وابن عباس،
~~فأرسلا عبد الله بن حنين.
# ابن عباس يقول: يغتسل المحرم، والمسور يقول: لا يغتسل المحرم، وبعض
~~الشراح يرى أنه ليس الخلاف في أصل الغسل، في أصل الغسل لا خلاف فيه بينهما،
~~وإنما الخلاف في الدلك الذي هو من مسمى الغسل، ومعروف عند مالك أنه لا غسل
~~ولا غسل إلا بالدلك، والجمهور يقولون: مجرد إمرار الماء على البدن يسمى غسل
~~بدليل أنهم يقولون: غسله المطر وغسله العرق ولم يكن فيه دلك، والظاهر أن
~~المسور ينفي الغسل بالكلية بالنسبة للمحرم، ولعل الشبهة التي أورثت له هذا
~~النفي ما ذكرنا.
# "وقال المسور: "لا يغسل المحرم رأسه"، فأرسلني ابن عباس إلى أبي أيوب
~~الأنصاري أسأله عن ذلك، فوجدته يغتسل بين القرنين" القرنان خشبتان توضعان
~~على البئر، تربط فيهما خشبة ثالثة يمر عليها الحبل الذي يستقى به الماء، أو
~~البكرة التي تيسر خروج الماء.
# "وهو يستتر بثوب، قال: فسلمت عليه، فقال: "من هذا؟ " فقلت: "أنا عبد الله
~~بن حنين" إذا استأذن شخص يقال: من؟ وإذا دخل شخص لا يعرف يسأل عن اسمه؛
~~لينزل منزلته؛ لأنه قد يكون له منزلة فلا يعامل على ما يليق به، أو تكون
~~منزلته أقل، وقد أمرنا ms149 أن ننزل الناس منازلهم.
# PageV06P014
# "فسأله، فقال: من؟ فقلت: "أنا عبد الله بن حنين" ولما سلمت أم هانئ على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((من أنت؟ )) قالت: "أم هانئ" وهذه سنة
~~أن يسأل الطارق، ويسأل الداخل إذا لم يعرف؛ من أجل أن ينزل في منزلته،
~~ويعامل المعاملة اللائقة به.
# "أرسلني إليك عبد الله بن عباس أسألك كيف كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يغسل رأسه وهو محرم؟ فوضع أبو أيوب -رضي الله عنه- يده على الثوب
~~فطأطأه حتى بدا لي رأسه، ثم قال لإنسان يصب" يصب عليه الماء "اصبب" فيه
~~جواز الاغتسال للمحرم، وفيه أيضا جواز الاستعانة في الغسل، ومثله الوضوء،
~~وإن كان خلاف الأولى لكنه جائز، الأولى أن يتولى الإنسان العبادة بنفسه،
~~إذا احتاج إلى الإعانة لا مانع، وهنا ولو لم يحتج الجواز جائز، لكنه خلاف
~~الأولى.
# "فصب على رأسه، ثم حرك رأسه بيديه، فأقبل بهما وأدبر" ويقال فيه مثل ما
~~قيل في مسح الرأس "أقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه" فالواو هنا لا تقتضي
~~الترتيب، والأصل أن يبدأ بالناصية، بمقدم الرأس ثم يذهب بهما إلى القفا، ثم
~~يردهما إلى مكانهما "فأقبل بهما وأدبر ثم قال: "هكذا رأيته -صلى الله عليه
~~وسلم- يفعل".
# "وحدثناه إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم قالا: أخبرنا عيسى بن يونس قال:
~~حدثنا ابن جريج أخبرني زيد بن أسلم بهذا الإسناد، وقال: "فأمر أبو أيوب
~~بيديه على رأسه جميعا" بيديه جميعا على جميع رأسه "فأمر أبو أيوب بيديه على
~~رأسه جميعا" يعني فيه تقديم وتأخير؛ الأصل أن يقال: فأمر أبو أيوب بيديه
~~جميعا على رأسه، يعني على جميع رأسه.
# "فأقبل بهما وأدبر، فقال المسور لابن عباس: "لا أماريك أبدا" ابن عباس
~~حبر الأمة، ترجمان القرآن، حافظ من حفاظ الصحابة، فقيه من فقهاء الأمة، أحد
~~الفقهاء السبعة، أحد العبادلة الأربعة من الصحابة الذين تأخرت وفاتهم
~~فاحتاج الناس إلى علمهم، فمثل المسور على جلالة قدره وفضله وشرف صحبته لا
~~يقارن بابن عباس وفقهه وعلمه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ابنه، ابنه، شف ms150 عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه.
# طالب: عن أبيه.
# عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه، إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P015
# الذي هو عبد الله بن حنين.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا بد من ذكر أبيه، إبراهيم، إبراهيم الراوي، الولد، والمرسل يروي عن
~~أبيه وأبوه هو المرسل.
# طالب: هل سلم؟
# لا ما حفظ، ما نقله الرواة، مثل حديث أم هانئ، بل حديث أم هانئ أصرح من
~~هذا، هذا ما ذكر شيء، وهناك قال: ((مرحبا بأم هانئ)) وتعرضنا لهذا مرارا
~~أنه للعلم به لا ينقل.
# طالب:. . . . . . . . .
# إما أن تقول: زائدة وتضمن الفعل أمر معنى فعل يتعدى بالباء، نعم؟
# طالب: شيخ عفا الله عنك. . . . . . . . .
# خطاب الشرع يتجه إلى شخصين، نعم وكل إنسان له منهما ما يخصه، أنت مأمور
~~بالتواضع، لكنك مأمور بمقابله أن تكرم الناس، وأنت مأمور أن تتواضع فلا
~~تستشرف أن يكرمك الناس عرفت الفرق؟ طيب، دخل شخص إلى مجلس هو مأمور ومنهي
~~عن أن يحب أن يتمثل الناس له قياما، لكن أيضا الناس مأمورون باحترامه
~~وتقديره؛ هذا الرجل مسلم، وإن كان صاحب سن وعلم وفضل يحتاج إلى مزيد عناية،
~~لكن هو مخاطب أيضا بنصوص أخرى، فلا يعني هذا أنه يخاطب وجه ويترك الثاني،
~~لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# من يعرو من الخطأ والنسيان؟ ما في أحد، نعم من يعرو .. ؟ ما يمكن، لا بد.
# طالب:. . . . . . . . .
# وجوه الجمع سهلة، لكن الكلام على أنه وإيش المانع أن يخطئ ابن عباس؟ يخطئ
~~ليس بمعصوم، وغير ابن عباس، لكن مع ذلك لا يعني أنه .. ، هذا بشر، وكونه
~~بهذه المنزلة وبهذه المثابة حبر الأمة، وترجمان القرآن لا يعني أنه معصوم.
# طالب:. . . . . . . . .
# معروف هو كغيره.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم هو يقول: الاغتسال بالشامبو المقصود الذي فيه الطيب أو الصابون هو
~~ممنوع؛ لأن المحرم ممنوع من الطيب، أيضا مسألة تنشيف الرأس ووضع المنشفة
~~على الرأس؛ لأن بعض الناس وهو محرم يدخل الدورة ويغتسل -محل الاغتسال- ويضع
~~المنشفة على رأسه يلفها على رأسه ويخرج بحجة التنشيف، وهو في الحقيقة تغطية
~~للرأس، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما فيه ms151 شيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# مغتسل، مغتسل أما في محل قضاء الحاجة لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا هنا بئر هذه، هذه بئر يستقى منها.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P016
# لا، لا فرق، لا، لا ما بينهما تلازم، الأصل أن المغتسل شيء غير محل قضاء
~~الحاجة.
# طالب:. . . . . . . . .
# وهو يغتسل ما في شيء يا أخي.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، لا إذا كان محل قضاء الحاجة لا تلق السلام، ولا تذكر اسم الله
~~عليه.
# طالب:. . . . . . . . .
# يبي يأتي بحديث الذي وقصته دابته، حديث المحرم إذا مات هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# يا الله اعطيني إياه.
# سم.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خر رجل
~~من بعيره فوقص فمات" فقال: ((اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا
~~رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا)).
# وحدثنا أبو الربيع الزهراني قال: حدثنا حماد عن عمرو بن دينار وأيوب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "بينما رجل واقف مع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بعرفة إذ وقع من راحلته، قال أيوب: "فأوقصته" أو
~~قال: "فأقعصته" وقال عمرو: "فوقصته" فذكر ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: ((اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين، ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه))
~~قال أيوب: ((فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا)) وقال عمرو: ((فإن الله
~~يبعثه يوم القيامة يلبي)).
# وحدثنيه عمرو الناقد قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب قال: "نبئت
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رجلا كان واقفا مع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وهو محرم" فذكر نحو ما ذكر حماد عن أيوب.
# وحدثنا علي بن خشرم قال: أخبرنا عيسى -يعني ابن يونس- عن ابن جريج قال:
~~أخبرني عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:
~~"أقبل رجل حراما مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فخر من بعيره فوقص وقصا
~~فمات" فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((اغسلوه بماء وسدر، وألبسوه ms152
~~ثوبيه، ولا تخمروا رأسه فإنه يأتي يوم القيامة يلبي)).
# PageV06P017
# وحدثناه عبد بن حميد قال: أخبرنا محمد بن بكر البرساني قال: أخبرنا ابن
~~جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار أن سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- قال: "أقبل رجل حرام مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله،
~~غير أنه قال: ((فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا)) وزاد: "لم يسم سعيد بن جبير
~~حيث خر".
# وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رجلا أوقصته راحلته وهو محرم فمات
~~فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في
~~ثوبيه، ولا تخمروا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا)) وحدثنا
~~محمد بن الصباح قال: حدثنا هشيم قال: أخبرني أبو بشر قال: حدثنا سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- ح وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال:
~~أخبرنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن
~~رجلا كان مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- محرما فوقصته ناقته فمات، فقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا
~~تمسوه بطيب، ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا)).
# وحدثني أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري قال: حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رجلا وقصه بعيره وهو محرم
~~مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أن يغسل بماء وسدر، ولا يمس طيبا، ولا يخمر رأسه فإنه يبعث يوم القيامة
~~ملبدا.
# وحدثنا محمد بن بشار وأبو بكر بن نافع قال ابن نافع: أخبرنا غندر وقال:
~~حدثنا شعبة قال: سمعت أبا بشر يحدث عن سعيد بن جبير أنه سمع ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- يحدث أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو محرم فوقع من
~~ناقته فأقعصته، فأمر النبي ms153 -صلى الله عليه وسلم- أن يغسل بماء وسدر، وأن
~~يكفن في ثوبين، ولا يمس طيبا خارج رأسه، قال شعبة: ثم حدثني به بعد ذلك
~~"خارج رأسه ووجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا".
# PageV06P018
# حدثنا هارون بن عبد الله قال: حدثنا الأسود بن عامر عن زهير عن أبي
~~الزبير قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "وقصت
~~رجلا راحلته وهو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمرهم رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أن يغسلوه بماء وسدر، وأن يكشفوا وجهه، حسبته قال: ورأسه
~~فإنه يبعث يوم القيامة وهو يهل.
# وحدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى قال: حدثنا إسرائيل عن
~~منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- رجل فوقصته ناقته فمات، فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((اغسلوه ولا تقربوه طيبا ولا تغطوا وجهه؛ فإنه يبعث يلبي)).
# يقول الإمام -رحمه الله تعالى-:
# "حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- خر
~~رجل من بعيره" الخبر هذا من كلام ابن عباس أو من قول النبي -عليه الصلاة
~~والسلام؟
# طالب: ابن عباس.
# "عن النبي -صلى الله عليه وسلم- خر رجل من بعيره فوقصه فمات، فقال:
~~((اغسلوه))
# طالب: ابن عباس.
# نعم؟
# عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# طالب:. . . . . . . . .
# عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- خر رجل ...
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه الله يصلح قلبك.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، شوف مائة وستة وعشرين أول الباب.
# "خر رجل عن بعيره" أو من بعيره "فوقص فمات" هذا من كلام ابن عباس؛ ابن
~~عباس شهد القصة، يعني في قصة رجل؛ لأن (عن) تأتي ويراد بها القصة، ولا يراد
~~بها الرواية، يعني عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في قصة رجل خر من بعيره
~~فوقص فمات، فقال -عليه ms154 الصلاة والسلام-: ((اغسلوه)).
# يعني نجيب مثالا واضحا جدا: عن أبي الأحوص أنه خرج عليه خوارج فقتلوه،
~~ممكن تجي رواية وإلا ما تجي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P019
# يعني عن قصة أبي الأحوص أنه خرج عليه خوارج فقتلوه، وهنا: "عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في قصة رجل خر من بعيره فوقص فمات، فقال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((اغسلوه بماء وسدر)) " وابن عباس شهد -حج مع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم حجة الوداع، وإن كان غالب ما يرويه عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- إنما هو بالواسطة؛ لأن ابن عباس صغير السن، حتى قال بعضهم: "إنه
~~لا يروي عن النبي -عليه الصلاة والسلام- بغير واسطة إلا أربعة أحاديث، لكن
~~هذا الكلام ليس بصحيح؛ يقول الحافظ بن حجر: "جمعت من رواية ابن عباس مما
~~رواه عن النبي بغير واسطة -مما صح أو حسن- فزادت على الأربعين" نعم جل ما
~~يرويه ابن عباس عن النبي -عليه الصلاة والسلام- إنما هو بالواسطة لصغر سنه.
# "فقال -عليه الصلاة والسلام-: ((اغسلوه بماء وسدر)) " وهكذا ينبغي أن
~~يغسل الميت بالماء والسدر، سواء كان محرما أو غير محرم؛ وقال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لأم عطية ومن معها في غسل ابنته -عليه الصلاة والسلام-:
~~((اغسلنها بماء وسدر))، ((وكفنوه في ثوبيه)) لأنه يبعث وهذه الثياب تشهد
~~له، كما أن الشهيد يدفن في ثيابه ((وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه)) لأن
~~حكم الإحرام باق ((ولا تخمروا رأسه)) يعني لا تغطوا رأسه؛ لأنه يبعث .. ،
~~العلة ((فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا)).
# طالب:. . . . . . . . .
# هنا ملبيا، وجاء: "ملبدا" كله ما فيه شيء؛ لأن المحرم يلبد، النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أهل ملبدا.
# "وحدثناه أبو الربيع الزهراني قال: حدثنا حماد عن عمرو بن دينار وأيوب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: بينما رجل واقف مع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بعرفة إذ وقع من راحلته، وقال أيوب: فأوقصته، أو
~~قال: فأقعصته" المقصود أنه خر من دابته وهو واقف بعرفة، فاندقت عنقه فمات.
# "وقال عمرو: فوقصته، فذكر ذلك للنبي -عليه الصلاة والسلام- فقال:
~~((اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه ms155 في ثوبين)) " هما ثوباه اللذان أحرم بهما "
~~((ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه)) " تحنطوه: الحنوط يستعمل للميت، ولا
~~يستعمل في غيره، وهو خليط فيه طيب وغيره.
# PageV06P020
# " ((ولا تخمروا رأسه)) قال أيوب: ((فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا))،
~~وقال عمرو: ((فإن الله يبعثه يوم القيامة يلبي)) " حال كونه يلبي؛ فمن مات
~~على شيء بعث عليه، وننتبه لهذا يا إخوان: من مات على شيء بعث عليه.
# قبل بضع سنوات شخص كبير السن عاش دهرا طويلا يقرئ الناس القرآن، ثم تعب
~~عن إقراء الناس القرآن فلزم المصحف، يقرأ، فمات -رحمة الله عليه- ورأسه في
~~المصحف ينتظر شروق الشمس؛ لأنه اعتاد هذا، من عاش على شيء مات عليه، ومن
~~مات على شيء بعث عليه، فلنحرص على مثل هذا؛ لتكون الخاتمة مشرفة.
# طالب:. . . . . . . . .
# تأنيث؟ الناقة، الناقة.
# طالب: يعني هي أوقصته؟
# إيه، يمكن تحركت اضطربت ويش المانع؟
# "وحدثنيه عمرو الناقد قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب قال: نبئت
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رجلا كان واقفا مع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وهو محرم .. فذكر نحو ما ذكر حماد عن أيوب.
# وحدثنا علي بن خشرم قال: أخبرنا عيسى -يعني ابن يونس- عن ابن جريج، قال:
~~أخبرني عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:
~~"أقبل رجل حراما" حراما إعرابها؟
# طالب: حال.
# وصاحبها؟ يجي الحال من صاحب النكرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم على قلة، وإلا الأصل أن النكرة بحاجة إلى وصف، وليس بحاجة إلى حال،
~~ولذا جاء في بعض الروايات: "أقبل رجل حرام": يعني محرم "مع النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فخر من بعيره فوقص وقصا فمات، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((اغسلوه بماء وسدر، وألبسوه ثوبيه، ولا تخمروا رأسه؛ فإنه يأتي يوم
~~القيامة يلبي)): يحرص الإنسان إذا كان فتح له باب من أبواب الخير أن يلزمه،
~~سواء كان تعليم أو دعوة أو عبادة معينة يلزمها ليموت عليها، فتكون خاتمته
~~حسنة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# خال من الطيب، لا ما فيه طيب، لا ms156 ما فيه طيب، لكن الحنوط لا يخلو من
~~الطيب، ولذا قال: ((لا تحنطوه)).
# PageV06P021
# "وحدثناه عبد بن حميد قال: أخبرنا محمد بن بكر البرساني قال: حدثنا ابن
~~جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار أن سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- قال: "أقبل رجل حرام" صفة "مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بمثله، غير أنه قال: ((فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا)) وزاد: "لم يسم سعيد
~~بن جبير حيث خر" إيش معنى هذا الكلام؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم لم يسم المكان الذي وقع فيه هذا الحادث وهو عرفة.
# "وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رجلا أوقصته راحلته وهو محرم فمات،
~~فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في
~~ثوبيه، ولا تخمروا رأسه ولا وجهه؛ فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا)) " حكم
~~الإحرام باق بعد الموت لمن مات وهو محرم، ويبعث يوم القيامة يلبي، فلا يجوز
~~تخمير رأسه، وإن قال بعض أهل العلم: إنه ينقطع الإحرام بالموت، وعلى هذا
~~يفعل به ما يفعل بغيره، يغطى رأسه ويخمر وجهه؛ لأنه كغيره، لكن هذا الحديث
~~نص في الرد عليهم، وإن قال به من الأئمة المتبوعين من قال، لكن الحديث نص
~~في أن الإحرام مستمر وباقي، فلا يجوز حينئذ تخمير الرأس، وأما تغطية الوجه
~~... نعم؟
# طالب: هل لهم أدلة يا شيخ؟
# نعم؟
# طالب: هل لهم أدلة هؤلاء؟
# عموم الأدلة أنه يغطى.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني خاصة بالمحرم، وإيش المانع؟ ولا يخفى عن الجلة الكبار ما يخفى عليهم
~~مثل هذا الحديث؟
# طالب: ما يخفى عليهم.
# لا، ما يلزم، يكون لهم تأويل، لهم صارف، لهم .. ، يقولون: قضية عين، سهل
~~الجواب عن هذا، نعم، يقول: قضية عين، شهد له النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وهل يوجد من يشهد ويقطع بأن فلان يبعث يلبي؟ ما تدري، كما أننا نهينا أن
~~نجزم بالشهادة لأحد ولو قتل في الصف، نعم، لكن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~له .. ، العلماء ms157 ترى لهم مخارج لا تظن أنهم يخالفون النصوص مصادمة صريحة،
~~لا، ما يظن بهم هذا أبدا.
# طالب: تغطية الوجه يا شيخ
### | .... 
# PageV06P022
# نعم، تغطية الوجه الحديث نص على عدم تغطية الوجه، وإن قال بعضهم: إن
~~الوجه غير محفوظ، بعضهم يقول: إن الوجه ذكره غير محفوظ في حديث هذا الميت،
~~نعم بدليل أن أكثر الرواة لم يذكروه، ولذا الجمهور على أن المحرم له أن
~~يغطي وجهه، المحرم من الرجال له أن يغطي وجهه، لكن ما دام ورد هذا اللفظ في
~~حديث التزمت صحته، وتلقته الأمة بالقبول، لا مفر ولا محيد عن القول به، وإن
~~قال الجمهور بأنه ليس من المحظورات، وإذا منع الميت من تغطية الوجه فلئن
~~يمنع الحي من باب أولى.
# طالب:. . . . . . . . .
# بعضهم أجاب عن هذا بأنه لا يتم كشف الرأس إلا بكشف الوجه، لا ما يمكن
~~سهل، يمكن أن يغطى الوجه بدون الرأس.
# طالب: بس في صعوبة؟
# لا، ما فيه صعوبة أبدا، لكن هم يريدون أن يمرروا قول الجمهور، وقالوا: إن
~~الأمر بكشف الوجه من باب أنه لا يتم كشف الرأس إلا به، كما قالوا نظيره في
~~وجوب غسل جزء من الرأس تبعا للوجه في الوضوء؛ لأنه لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب، على كل حال إن كان مقصودا لذاته أو مقصودا لغيره فالحكم واحد،
~~المهم أنه لا يغطى ولا يخمر.
# طالب: حتى لو جزء منه يا شيخ؟
# كيف؟
# طالب: ولو جزء منه ككمامة؟
# ولا شيء أبدا، لا يغطى؛ ((ولا تخمروا وجهه)).
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيها؟ المرأة تكشف وجهها في الإحرام، ويش المانع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لو ماتت؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وهي حية؟ يلزم كشفها إلا إذا حضرها رجال أجانب كما في حديث عائشة، في
~~حديث عائشة: "إنهن إذا قربن من الرجال سدلت إحدانا خمارها على وجهها،
~~جلبابها على وجهها".
# طالب:. . . . . . . . .
# معروف منهم من ضعفه، قال: إنه غير محفوظ، وبيأتي كلام الدارقطني في
~~الحديث، حديث ما تكلم فيه الدارقطني.
# PageV06P023
# "وحدثنا محمد بن الصباح قال: حدثنا هشيم قال: أخبرني أبو بشر قال: ms158 حدثنا
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- ح وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ
~~له قال: أخبرنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- أن رجلا كان مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- محرما فوقصته ناقته
~~فمات، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في
~~ثوبيه، ولا تمسوه بطيب، ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا)) "
~~كسابقه "وحدثني أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري قال: حدثنا أبو عوانة" أبو
~~عوانة اسمه إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اسمه؟ اسمه؟ هذه كنيته.
# طالب:. . . . . . . . .
# أبو عوانة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يدخلها الاجتهاد، الأسماء لا يدخلها الاجتهاد، ولا يستدل لها بما
~~قبلها ولا بما بعدها ما يدل عليها السياق أبد الأسماء.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب: الوضاح بن عبد الله اليشكري.
# الوضاح بن عبد الله اليشكري، إيه، بعض الناس يخلط بينه وبين صاحب
~~المستخرج، صاحب المستخرج متأخر.
# "عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رجلا وقصه
~~بعيره" ضعفه بعض .. ، أبا عوانة ضعفه بعض المبتدعة لوروده في سند يدمغه
~~وبدعته بقول بعض أهل العلم: ذاك وضاح، وتصحفت في الكتاب إلى: وضاع، فصارت
~~فرصة أن يضعفه بهذا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .؟
# الطابع وإلا الناسخ وإلا .. ، المقصود أنها مصحفة وضاح إلى وضاع فاستغلها
~~فرصة في أن يضعف الخبر، وهو إمام متفق على ثقته.
# "عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رجلا وقصه بعيره وهو محرم مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فأمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يغسل بماء
~~وسدر، ولا يمس طيبا، ولا يخمر رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا.
# وحدثنا محمد بن بشار وأبو بكر بن نافع قال ابن نافع: أخبرنا غندر" محمد
~~بن جعفر "قال: حدثنا شعبة" شعبة بن الحجاج شيخه، هو الذي لقبه بغندر، يعني
~~مشاغب، يتحرك في الدرس ويؤذي بعض ال ... ، فأمره ب ... ، اسكت يا غندر.
# PageV06P024
# "قال: سمعت أبا بشر يحدث عن سعيد بن جبير أنه سمع ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- يحدث ms159 أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو محرم، فوقع من
~~ناقته فأقعصته، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يغسل بماء وسدر، وأن
~~يكفن في ثوبين، ولا يمس طيبا، خارجا رأسه" يعني بادي رأسه "قال شعبة: "ثم
~~حدثني به بعد ذلك، فقال: خارج رأسه ووجهه" يعني ليس في المجلس الأول، في
~~المجلس الأول قال: خارج رأسه، ثم قال بعد ذلك: خارج رأسه ووجهه، هذا من
~~الأمثلة على الزيادة مع تعدد المجلس، يعني تقبل منه إذا كان المجلس واحد
~~ولا تقبل إذا تعدد المجلس عند بعض أهل العلم، هذا مثال له "فإنه يبعث يوم
~~القيامة ملبدا.
# قال: حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا الأسود بن عامر عن زهير عن أبي
~~الزبير قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "وقصت
~~رجلا راحلته وهو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمرهم رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أن يغسلوه بماء وسدر، وأن يكشفوا وجهه"، حسبته قال:
~~"ورأسه" الرأس متفق عليه "فإنه يبعث يوم القيامة وهو يهل".
# وحدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى قال: حدثنا إسرائيل عن
~~منصور عن سعيد" الدارقطني في استدراكاته على الصحيحين قال: إنه لا تثبت
~~رواية منصور عن سعيد بن جبير لهذا الحديث، وإنما بينهما واسطة هو الحكم "عن
~~ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"
~~هاه؟
# طالب: إيش الصواب في هذا
### | .... 
# على كل حال الحديث ثابت من طرق تقدمت، لسنا بحاجة إلى
### | .... 
# نعم؟
# طالب: إيش معنى ملبدا؟
# نعم؟
# طالب: ملبدا؟
# ملبدا عرفنا النبي -عليه الصلاة والسلام- أهل ملبدا، يعني يضع على رأسه
~~شيئا يمنع تشعثه كصمغ ونحوه.
# PageV06P025
# "وحدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى قال: حدثنا إسرائيل
~~عن منصور عن سعيد بن جبير" وهو في البخاري عن منصور عن الحكم عن سعيد،
~~وبهذا أعله الدارقطني، والدارقطني أعل ما يقرب من مائتي حديث في الصحيحين،
~~جلها في مسلم، وأمكن الجواب عنها والرد على الدارقطني ms160 -رحمه الله-، وهو
~~إمام من أئمة المسلمين، لكن أين منزلته من منزلة الشيخين؟ وعلى كل حال لا
~~يعني هذا الطعن فيه، ولا يعني طعنه في الصحيحين تنقص الصحيحين، لا، هو إمام
~~مجتهد، وهما إمامان مجتهدان، والغالب أن الحق معهما وليسا بمعصومين، على كل
~~حال الكتابان تلقتهما الأمة بالقبول، ولذا جزم ابن الصلاح وغيره أن ما
~~تضمنه الصحيحان مقطوع بصحته، مجزوم بنسبته إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، حتى قال قائلهم: إنه لو حلف رجل بالطلاق أن جميع ما في الصحيحين
~~صحيح لما حنث، استثنى ابن الصلاح من القطعية -من كونه مقطوع به مما في
~~الصحيحين- ما سوى .. ، قال: سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض الحفاظ
~~كالدارقطني، وعلى كل حال هذا منها، وكونه يرويه عن سعيد بن جبير فالحديث
~~محفوظ من طرق أخرى بالواسطة وبغير الواسطة.
# "قال: كان مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجل فوقصته ناقته فمات،
~~فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((اغسلوه ولا تقربوه طيبا، ولا تغطوا
~~وجهه فإنه يبعث يلبي)) " ومع ثبوت هذه اللفظة لا مندوحة ولا مفر من القول
~~بأن الوجه محل للإحرام كالرأس، فلا يجوز تغطيته لا من الميت ولا من الحي،
~~الوجه نعم يحتاج إلى بعض تغطيته بعض الناس عند النوم، بعض الناس ما ينام
~~إلا إذا غطى وجهه، نعم، ومع ذلك يقال له: لا يجوز أن تغطي وجهك، نعم إذا
~~غطاه من غير قصد وهو نائم، فالنائم مرفوع عنه القلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما هو بتغطية، هذه ما هي بتغطية حكما، ليست بتغطية؛ شيء يسير لا يعد
~~تغطية.
# نأخذ الاشتراط وإلا ما ... نعم؟
# طالب: واحد سأل قبل قليل سأل واحد عن الكمامة ...
# النظارة أقل بكثير من الكمام؛ الكمام بيغطي نصف الوجه ترى، الكمام بيغطي
~~نصف الوجه، لكن لو قدر أن الكمام يسير يغطي الأنف فقط لا بأس عند الحاجة.
# طالب: يغطي الأنف والحلق.
# PageV06P026
# على كل حال إذا كان يغطي جزءا كبيرا من الوجه لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن من وضعه قصد أنه طيب، ما حطه إلا لقصد.
# حديث ضباعة بنت ms161 الزبير بن عبد المطلب أظن ما يمدينا جينا عليه، لكن هو
~~مخرج في البخاري، وإن نفى بعض الكبار وجوده في البخاري ممن يخرج الأحاديث،
~~لماذا؟ لأن البخاري وضعه في كتاب النكاح ما وضعه في كتاب الحج.
# طالب:. . . . . . . . .
# النكاح، في كتاب النكاح، ويأتي -إن شاء الله- غدا في مسجدنا بحي السلام
~~-مسجد أبي الخيل- نكمل -إن شاء الله- الدروس إلى اليوم السابع بعد صلاة
~~العصر مباشرة ...
# PageV06P027
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (7)</span>
# باب جواز اشتراط المحرم التحلل بعذر المرض ونحوه، وباب إحرام النفساء
~~واستحباب اغتسالها للإحرام وكذا الحائض، وباب بيان وجوه الإحرام.
# الشيخ / عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد: قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-: حدثنا أبو كريب محمد
~~بن العلاء الهمداني قال: حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة -رضي
~~الله عنها- قالت: دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ضباعة بنت الزبير
~~فقال لها: ((أردت الحج؟ ))، قالت: والله ما أجدني إلا وجعة، فقال لها:
~~((حجي واشترطي، وقولي: اللهم محلي حيث حبستني))، وكانت تحت المقداد.
# وحدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: دخل النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، فقالت: يا رسول الله، إني أريد الحج
~~وأنا شاكية، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((حجي واشترطي أن محلي حيث
~~حبستني)).
# وحدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- مثله.
# وحدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد وأبو عاصم
~~ومحمد بن بكر عن ابن جريج، ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم -واللفظ له- قال:
~~أخبرنا محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع
~~طاووسا وعكرمة -مولى ابن عباس- عن ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير بن عبد
~~المطلب -رضي الله عنها- أتت ms162 النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إني امرأة
~~ثقيلة، وإني أريد الحج، فما تأمرني؟ فقال: ((أهلي بالحج واشترطي أن محلي
~~حيث تحبسني))، قال: فأدركت.
# حدثنا هارون بن عبد الله قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال: حدثنا حبيب
~~بن يزيد عن عمرو بن هرم عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- أن ضباعة أرادت الحج، فأمرها النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تشترط،
~~ففعلت ذلك عن أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# PageV07P001
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وأبو أيوب الغيلاني وأحمد بن خراش قال إسحاق:
~~أخبرنا وقال الآخران: حدثنا أبو عامر وهو عبد الملك بن عمرو قال: حدثنا
~~رباح وهو ابن أبي معروف عن عطاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال لضباعة -رضي الله عنها-: ((حجي واشترطي أن محلي
~~حيث تحبسني))، وفي رواية إسحاق: أمر ضباعة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، يقول الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني قال: حدثنا أبو أسامة عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة -رضي الله عنها-: في قصة ضباعة بنت الزبير: بن عبد المطلب،
~~ابنة عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والقصة مخرجة في الصحيحين وغيرهما.
# قالت: دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ضباعة بنت الزبير فقال
~~لها: ((أردت الحج))، قالت: والله ما أجدني إلا وجعة، فقال لها: ((حجي
~~واشترطي، وقولي: اللهم محلي حيث حبستني))، وكانت تحت المقداد.
# ((حجي واشترطي)): هذا الاشتراط في مثل هذه الصورة لمن خاف أن لا يتمكن من
~~إتمام الحج، أو خاف أن يصد عنه ينفع الاشتراط، وهذا دليل صريح واضح فيه،
~~خلافا لمن قال: إنه لا ينفع الاشتراط مطلقا، وهذه قضية عين والحديث خاص بها
~~-بهذه المرأة-.
# الحديث حجة على من يقول بهذا القول، ويقابل هذا القول الذي لا يرى
~~الاشتراط مطلقا قول من يقول: إن الاشتراط ينفع مطلقا لمن كان شاكيا، ولمن
~~كان صحيحا سليما ms163 معافى، لمن كان خائفا أن يصد، ولمن كان آمنا مطمئنا،
~~والحديث دلالته على القول الأول، وهو أن من خشي أن يصد عن البيت أو خشي أن
~~لا يتم حجه لمرض أو نحوه فإنه له أن يشترط، والحديث دليل صريح في المسألة،
~~وإن تقابل قولان لأهل العلم غير هذا القول فمنهم من يقول: الاشتراط لا ينفع
~~مطلقا، ومنهم من يقول: ينفع على الإطلاق، والحديث: تقول: "والله ما أجدني
~~إلا وجعة": ومن خاف أن لا يدرك المناسك لمرضه له أن يشترط في مثل هذه
~~الصورة، ولا يتوسع في الاشتراط، يقال: للحاج أن يشترط، وأن يشترط أن يحل
~~لأدنى سبب، كما أنه لا يجوز له أن يشترط أن يحل من غير سبب.
# PageV07P002
# ثم قال: وحدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن عائشة: يقول: وكانت تحت المقداد: وكانت تحت المقداد، الحديث مخرج
~~في البخاري، لكن كثير ممن يخرج الأحاديث لا سيما أوائل المحققين نفوا وجود
~~الحديث في البخاري، قالوا: الحديث لم يخرجه البخاري؛ لأنهم بحثوا في كتاب
~~الحج، وفي كتاب المحصر فما وجدوا هذا الحديث، والبخاري -رحمه الله تعالى-
~~وضعه في كتاب النكاح؛ لقوله في الحديث: "وكانت تحت المقداد".
# هي ابنة عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والمقداد كما هو معروف مولى،
~~ترجم عليه الإمام -رحمه الله تعالى- باب الأكفاء في الدين، لحظ هذا الملحظ،
~~وترك الاستنباط الظاهر من الحديث وهو الاشتراط في الحج؛ لأمر رآه -رحمه
~~الله- وإن كانت عادته في مثل هذا أنه يكرر، يأتي بالحديث في الحج، ويأتي به
~~في النكاح، ويأتي به في مواضع أخرى.
# المقصود أن هذا شيء رآه الإمام -رحمه الله تعالى- واقتصر على ذكره في
~~كتاب النكاح، وعلى كل حال الحديث في الصحيحين لا مجال للكلام فيه.
# يقول: وحدثنا عبد بن حميد قال: اخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: دخل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت: يا رسول الله، ms164 إني أريد
~~الحج وأنا شاكية، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((حجي واشترطي أن محلي
~~حيث حبستني)): بعض العوام يشترط مطلقا؛ وله قدوة قال به بعض الأئمة، بل بعض
~~العوام يشترط في الصيام، يطرد ذلك في الصيام: اللهم إني أريد الصيام إلى
~~الليل –وهذه بدعة- فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني!
# نعم، هذا موجود عند بعض العامة ولا أصل له، الصيام إذا طرأ على الصائم ما
~~يقتضي الفطر يفطر بدون شرط، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الاشتراط في الاعتكاف هذا قيل به، إذا اشترط أن يخرج لتشييع جنازة أو
~~عيادة مريض يقول أهل العلم: ينفعه ذلك، ويعتكف ويخرج لما اشترطه ولا يؤثر
~~ذلك في اعتكافه.
# PageV07P003
# بل منهم من يقول: إنه له أن يشترط فيخرج إلى الدوام ويرجع، لكن هذا توسع
~~غير مرض؛ الاعتكاف الأصل فيه اللزوم -لزوم المكان- من العكوف والإقامة
~~الطويلة في المكان، أما يخرج إلى الدوام ويرجع تروح عليه ثمان ساعات في
~~الدوام رايح جاي ويقول: هذا اعتكاف! ما هو باعتكاف هذا.
# وحدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- مثله.
# وحدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد وأبو عاصم
~~ومحمد بن بكر عن ابن جريج، ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم -واللفظ له- قال:
~~أخبرنا محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع طاووسا
~~وعكرمة -مولى ابن عباس- عن ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب
~~-رضي الله عنها -: هاشمية ابنة عم النبي -عليه الصلاة والسلام- ... نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟ كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عنها، عنها.
# يقول: ضباعة هذه بنت عم النبي -صلى الله عليه وسلم- فهي هاشمية، وأما قول
~~صاحب الوسيط من الشافعية أنها أسلمية غلط، الصواب أنها هاشمية، هي ابنة عم
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# أتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إني امرأة ثقيلة: يعني بسبب
~~الوجع، وإني أريد الحج، فما تأمرني؟ قال: ((أهلي بالحج واشترطي أن محلي حيث
~~تحبسني)) قال: فأدركت: يعني ms165 لو وجد امرأة ثبطة ثقيلة من غير مرض، نعم،
~~تشترط وإلا ما تشترط؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من غير مرض؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنها تقول: امرأة ثقيلة، وهناك في الروايات الأخرى فسر هذا الثقل بالوجع
~~وجعة، فمجرد الثقل لا يستقل بتسويغ الاشتراط.
# حدثنا هارون بن عبد الله قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال: حدثنا حبيب
~~بن يزيد عن عمرو بن هرمة عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- أن ضباعة أرادت الحج، فأمرها النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تشترط
~~ففعلت ذلك؛ عن أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((حجي واشترطي)): أمرها
~~أن تشترط قائلا لها: ((حجي واشترطي)) أو ((أهلي بالحج)): كما في بعض
~~الروايات، ((واشترطي)): يعني أمرها بالاشتراط.
# PageV07P004
# طالب:. . . . . . . . .
# خاص بمن يظن أن .. ، أو يتوقع ما يعوقه عن الحج.
# يقول: فأدركت: أدركت: يعني حجت حجا كاملا، وصار اشتراطها مجرد احتياط،
~~ولو زاد مرضها لحلت بالاشتراط.
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وأبو أيوب الغيلاني أحمد بن خراش: خراش بالخاء
~~المعجمة، وأما والد ربعي فهو بالحاء ربعي بن حراش، وإن ضبطه المنذري
~~بالمعجمة.
# قال إسحاق: أخبرنا وقال الآخران: حدثنا أبو عامر، وهو عبد الملك بن عمرو:
~~الأيش؟ العقدي، نعم.
# قال: حدثنا رباح، وهو ابن أبي معروف عن عطاء عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لضباعة -رضي الله عنها-: ((حجي
~~واشترطي أن محلي -أو أن محلي- حيث تحبسني))، وفي رواية إسحاق: أمر ضباعة:
~~يعني على ما تقدم، نعم.
# أحسن الله إليك.
# حدثنا هناد بن السري وزهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة كلهم عن عبدة قال
~~زهير: حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي
~~بكر بالشجرة، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا بكر يأمرها أن تغتسل
~~وتهل".
# حدثنا أبو غسان محمد بن عمرو قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد عن يحي بن
~~سعيد عن جعفر بن محمد عن ms166 أبيه عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- في
~~حديث أسماء بنت عميس حين نفست بذي الحليفة أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أمر أبا بكر -رضي الله عنه- فأمرها أن تغتسل وتهل.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا هناد بن السري وزهير بن حرب عن عثمان بن أبي شيبة كلهم عن عبدة:
~~يعني يحدثون عن عبدة.
# قال زهير: حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه: القاسم بن محمد، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "نفست
~~أسماء بنت عميس": زوجة أبي بكر الصديق، وكانت قبله تحت من؟ جعفر، جعفر
~~الطيار، وبعده تحت من؟ علي بن أبي طالب -رضي الله عنهم-.
# قال: نفست أسماء بنت عميس بن محمد بن أبي بكر بالشجرة: وفي رواية
~~بالبيداء، وفي رواية -على ما سيأتي- ذي الحليفة، وهي مواضع متقاربة-.
# PageV07P005
# فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا بكر: زوجها، يأمرها أن تغتسل
~~وتهل: فالنفساء والحائض تصنع جميع ما يصنعه الحاج إلا الطواف بالبيت.
# وسيأتي حديث عائشة أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((اصنعي ما يصنعه
~~الحاج غير ألا تطوفي بالبيت))، فالطواف تمنع منه الحائض والنفساء.
# استدل بعضهم بعمومه: ((اصنعي ما يصنعه الحاج)) أو ((افعلي ما يفعله
~~الحاج)) أن الحائض تقرأ القرآن؛ لأن الحاج يقرأ القرآن، وهذا إبعاد جدا
~~وإغراق في العموم؛ إنما ((افعلي ما يفعله الحاج)) مما يتطلبه الحج من مناسك
~~الحج، والوصف بكونه حاج ما قال: افعلي ما يفعله الناس، نعم، أنما ما يفعله
~~الحاج مما يتطلبه حجه، ولا دلالة فيه على أن الحائض تقرأ القرآن؛ أيضا
~~الحاج يصلي بعد، تصلي وإلا ما تصلي؟
# طالب: يصلي ويصوم.
# نعم ويصوم؛ لأن هذا إغراق في العموم.
# يقول -رحمه الله تعالى-: حدثنا أبو غسان محمد بن عمرو قال: حدثنا جرير بن
~~عبد الحميد: الضبي قال: عن يحي بن سعيد عن جعفر بن محمد عن أبيه: جعفر بن
~~محمد الصادق عن أبيه محمد بن علي بن الحسين الباقر، عن جابر -رضي الله
~~عنهما-: جابر ms167 بن عبد الله، في حديث أسماء بنت عميس حين نفست: في حديث
~~أسماء: الحديث لأسماء أو الحديث لجابر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا حديث جابر، وسيأتي بطوله، يعني في قصة أسماء بنت عميس حين نفست، أو
~~نفست بذي الحليفة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر أبا بكر -رضي الله
~~عنه- فأمرها أن تغتسل وتهل: كثير من العامة إذا كان معه امرأة عليها الدورة
~~-متلبسة بالحيض- يؤخرون إحرامها حتى تطهر، يمرون بالمحرم ولا تحرم، وتمكث
~~في السكن، فإذا طهرت أحرمت وهذا خطأ!
# تهل مع الناس، وتفعل جميع ما يفعله الناس غير الطواف، الطواف لا يسوغ من
~~الحائض ولا النفساء بحال، ولو ترتب على ذلك حبس الرفقة؛ لأن النبي –عليه
~~الصلاة والسلام- كما سيأتي قال: ((أحابستنا هي؟ )): دل على أن الحائض تحبس
~~الرفقة، نعم؟
# طالب: طيب بالنسبة للسعي. . . . . . . . . خارج المسجد؟
# PageV07P006
# المسعى خارج المسجد، المسعى خارج المسجد، الذي يقول بجواز تقديم السعي
~~على الطواف، ما فيه مشكلة تسعى، لكن الذي يقول: إن السعي لا يصح إلا بعد
~~طواف لا يمكن أن تسعى، وسيأتي هذا -إن شاء الله- هو ليس من المسجد بلا شك.
# طالب:. . . . . . . . .
# الجنب أيش يسوي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بيغتسل للحج، نقول للجنب: اغتسل وأهل بالحج حتى تطهر، نعم الطهارة ليست
~~بشرط للإحرام، الطهارة ليست بشرط للإحرام، لو لم يغتسل ولم يتوضأ أهل
~~بالحج، ما ... ، لكن يسن للإنسان أن يغتسل؛ النبي –عليه الصلاة والسلام-
~~تجرد واغتسل، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا كانت لا تضر لا بأس، لا مانع، إن شاء الله، نعم.
# أحسن الله إليك.
# حدثنا يحي بن يحي التميمي قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عام حجة الوداع، فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما
~~جميعا))، قالت: فقدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة،
~~فشكوت ذلك إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((انقضي رأسك ms168 وامتشطي،
~~وأهلي بالحج، ودعي العمرة))، قالت: ففعلت، فلما قضينا الحج أرسلني رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت،
~~فقال: ((هذه مكان عمرتك))، فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا
~~والمروة ثم حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم، وأما
~~الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا.
# PageV07P007
# وحدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال: حدثني أبي عن جدي قال: حدثني
~~عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة -رضي الله عنها- زوج
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها قالت: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج، حتى قدمنا مكة،
~~فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل، ومن
~~أحرم بعمرة وأهدى فلا يحل حتى ينحر هديه، ومن أهل بحج فليتم حجه))، قالت
~~عائشة -رضي الله عنها-: فحضت، فلم أزل حائضا حتى كان يوم عرفة ولم أهلل إلا
~~بعمرة، فأمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أنقض رأسي وأمتشط وأهل
~~بحج وأترك العمرة، قالت: ففعلت ذلك، حتى إذا قضيت حجي، بعث معي رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عبد الرحمن بن أبي بكر، وأمرني أن أعتمر من التنعيم
~~مكان عمرتي التي أدركني الحج ولم أحلل منها.
# وحدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: اخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: خرجنا مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عام حجة الوداع، فأهللت بعمرة ولم أكن سقت الهدي، فقال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((من كان معه هدي فليهلل بالحج مع عمرته، ثم لا يحل حتى
~~يحل منهما جميعا))، قالت: فحضت، فلما دخلت ليلة عرفة قلت: يا رسول الله،
~~إني كنت أهللت بعمرة، فكيف أصنع بحجتي؟
# قال: ((انقضي رأسك وامتشطي، وأمسكي عن العمرة وأهلي بالحج))، قالت: فلما
~~قضيت حجي أمر عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن أبي بكر فأردفني، ms169 فأعمرني من
~~التنعيم مكان عمرتي التي أمسكت عنها.
# حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة -رضي
~~الله عنها- قالت: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((من أراد
~~منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل، ومن أراد أن يهل بحج فليفعل، ومن أراد أن
~~يهل بعمرة فليهل))، قالت عائشة -رضي الله عنها-: فأهل رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بحج، وأهل به ناس معه، وأهل ناس بالعمرة والحج، وأهل ناس بعمرة،
~~وكنت فيمن أهل بالعمرة.
# PageV07P008
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~في حجة الوداع موافين لهلال ذي الحجة، قالت: فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من أراد منكم أن يهل بعمرة فليهل، فلولا أني أهديت لأهللت
~~بعمرة))، قالت: فكان من القوم من أهل بعمرة، ومنهم من أهل بالحج، قالت:
~~فكنت أنا ممن أهل بعمرة، فخرجنا حتى قدمنا مكة، فأدركني يوم عرفة وأنا حائض
~~لم أحل من عمرتي، فشكوت ذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((دعي
~~عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج))، قالت: ففعلت، فلما كانت ليلة
~~الحصبة وقد قضى الله حجنا، أرسل معي عبد الرحمن بن أبي بكر فأردفني وخرج بي
~~إلى التنعيم فأهللت بعمرة، فقضى الله حجنا وعمرتنا، ولم يكن في ذلك هدي ولا
~~صدقة ولا صوم.
# وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا ابن نمير قال: حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: خرجنا موافين مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~لهلال ذي الحجة ولا نرى إلا الحج، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من أحب أن يهل بعمرة فليهل بعمرة))، وساق الحديث بمثل حديث عبدة.
# وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة -رضي
~~الله عنها- قالت: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- موافين لهلال ذي
~~الحجة منا من أهل بعمرة، ومنا من أهل ms170 بحجة وعمرة، ومنا من أهل بحجة، فكنت
~~فيمن أهل بعمرة، وساق الحديث بنحو حديثهما وقال فيه: قال عروة في ذلك: إنه
~~قضى الله حجها وعمرتها، قال هشام: ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة.
# حدثنا يحي بن يحي قال: قرأت على مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن
~~بن نوفل عن عروة عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: خرجنا مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج
~~وعمرة، ومنا من أهل بالحج، وأهل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالحج،
~~فأما من أهل بعمرة فحل، وأما من أهل بحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى
~~كان يوم النحر.
# PageV07P009
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في باب طويل جدا، وروايات كثيرة في بعضها
~~بعض الإشكالات في كيفية إحرامه -عليه الصلاة والسلام- وإحرام من معه ووجوه
~~الإحرام الثلاثة، يقول -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا يحي بن يحي التميمي قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عام حجة الوداع: سميت بذلك؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- ودعهم
~~فيها ولم يلبث بعدها إلا ثلاثة أشهر.
# تقول: فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من كان
~~معه هدي فليهل بالحج مع العمرة)): لماذا؟ لأنه لا يسوغ له أن يحلق قبل أن
~~يبلغ الهدي محله، ومحل الهدي إنما يكون في يوم النحر. فأهللنا بعمرة، ثم
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من كان معه هدي فليهل بالحج مع
~~العمرة)): يعني يدخل الحج على العمرة فيصير قارنا؛ لأنه لا يستطيع أن يحل
~~من عمرته.
# ((ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا)): مفاده أن من لم يكن معه هدي أنه
~~يستمر على عمرته، بحيث إذا طاف وسعى وقصر أو حلق حل منها الحل كله، ثم يحرم
~~بعد ذلك بالحج.
# قالت: "فقدمت مكة وأنا حائض ": حاضت -رضي الله عنها- بسرف -في الطريق-
~~وأنا حائض لم ms171 أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة: ولا بين الصفا والمروة: مع
~~قوله لها -عليه الصلاة والسلام-: ((افعلي ما يفعله الحاج))، فدل على أن
~~الطواف بين الصفا والمروة مرتب على الطواف بالبيت، ولو كان مما يسوغ تقديمه
~~لقدمت وفعلت ما يفعله الحاج؛ لأن السعي مما يفعله الحاج، ولذا لو حاضت بعد
~~طوافها نقول لها: تسعين؟ نعم تسعى، نعم، لكنها لما لم تطف -لم تطف بالبيت-
~~لم تطف بين الصفا والمروة؛ لأن هذا مرتب على هذا، ولذا يشترط جمع من أهل
~~العلم أن يقع السعي بعد طواف ولو مسنون، كطواف القدوم مثلا.
# PageV07P010
# قد يورد على هذا حديث أسامة بن شريك: "سعيت قبل أن أطوف"، قال: ((افعل
~~ولا حرج))، لكن لقائل أن يقول: إن هذا السؤال -وجميع أسئلة التقديم
~~والتأخير- إنما هي في أعمال يوم النحر، فما سئل في ذلك اليوم عن شيء قدم
~~ولا أخر إلا قال: ((افعل ولا حرج))، أما عائشة: فإنها لم تطف بالبيت ولم
~~تطف بين الصفا والمروة، كما هو نصها: "فقدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت
~~ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-": يعني
~~هي أهلت بالعمرة، لما حاضت أدخلت الحج على العمرة فصارت قارنة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، كيف؟
# طالب: السعي. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# فما سئل في ذلك اليوم في شيء قدم ولا أخر، لكن في العمرة يعني لو قدم
~~السعي على الطواف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني من قدمه -على خلاف بين أهل العلم- هل يربط ذلك بالجهل والنسيان؛ لم
~~أشعر، نعم؟
# هذا كلام طويل سيألأتي، كل هذا سيأتي إن شاء الله تعالى.
# طالب:. . . . . . . . . تقدم السعي؟
# لكن هي ما فعلت بعد أن أمرت، ((افعلي ما يفعله الحاج))، الحاج يفعل
~~السعي، لماذا ما فعلت امتثالا لهذا الأمر؟ لماذا لم تفعل امتثالا لهذا
~~الأمر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟ لا ما طافت بين الصفا والمروة، الكلام على السعي، لماذا لم تفعل
~~السعي مع قوله: ((افعلي ما يفعله الحاج))؟
# طالب:
### | .... 
# طواف.
# لأنه مرتبط بالطواف، وبهذا يقول جمع من أهل العلم، وسيأتي ما فيه -إن شاء ms172
~~الله تعالى- بعد ذلك.
# فشكوت ذلك إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((انقضي رأسك
~~وامتشطي)): بعض الروايات. . . . . . . . . جاءت: ((وأهلي بالحج، ودعي
~~العمرة)): مقتضى قوله: ((انقضي رأسك وامتشطي، وأهلي بالحج ودعي العمرة))
~~أنها رفضت عمرتها، وقيل بذلك، أنها بعد ذلك حجت حجا مفردا، والأكثر على
~~أنها حجت قارنة.
# إذن: كيف يقول النبي –عليه الصلاة والسلام-: ((دعي العمرة))؟ هل يستطيع
~~الإنسان أن يرفض النسك بعد أن تلبس به؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P011
# نعم، أقول: هل يستطيع الإنسان أن يدع النسك بعد تلبسه به؟ لا يستطيع؛ لأن
~~الله -جل وعلا- يقول: {وأتموا الحج والعمرة} [(196) سورة البقرة]، فالعمرة
~~مأمور بإتمامها.
# إذن: ((دعي العمرة، وانقضي رأسك وامتشطي، وأهلي بالحج)): يعني أدخلي الحج
~~على العمرة، و ((دعي العمرة)) يعني أفعالها المنفردة، العمرة المنفردة التي
~~يفعلها المتمتع؛ وذلك لأنها لا تستطيع أن تحل منها، لا تستطيع أن تطوف،
~~وإنما طهرت بعرفة، وفي بعض الروايات أنها طهرت يوم النحر، لكن لو حاضت
~~المرأة وطهرت يوم عرفة، وصل يوم عرفة وهي ما طهرت نقول لها: أدخلي الحج على
~~العمرة؟ أو نقول انتظري لعلك تطهرين في يوم عرفة وتؤدين العمرة، ثم تلحقين
~~بالحاج؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن لو فعلت، لو فعلت وقالت: أنا لا أرفض حتى يضيق وقت الحج، ووقت الحج
~~-وقت الوقوف- ما يضيق -ما ينتهي- إلا بطلوع الفجر، تقول: أنا بانتظر لآتي
~~بعمرة مفردة، والتمتع أفضل، ثم بعد ذلك إذا طهرت في يوم عرفة تطوف وتسعى
~~وتقصر، ثم تهل بالحج، وتقف بعرفة مع الناس و ...
# من أهل العلم من يرى منع العمرة في يوم عرفة، ويرى أن السنة كلها وقت
~~للعمرة إلا يوم عرفة وما بعده؛ ما دامت متلبسة بالإحرام، لكن في مثل هذه
~~الصورة لو فعلت تصح وإلا ما تصح؟
# بل بعض الناس يقصد أنه يدخل مكة ضحى يوم عرفة، ويؤدي العمرة كاملة، ويحل
~~منها ثم يحرم بالحج ويطلع مع الناس، فعله صحيح وإلا ليس بصحيح؟
# طالب:
### | .... 
# عبادة
### | .... 
# أي عبادة أديت على وجهها
### | .... 
# إيه على وجهها، على القول بأن عائشة -رضي ms173 الله عنها- طهرت يوم عرفة، وجاء
~~في بعض الروايات أنها طافت يوم عرفة، نعم؟ وهنا تقول: فقدمت مكة وأنا حائض،
~~لم أطف بالبيت، ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: ((انقضي رأسك وامتشطي، وأهلي بالحج، ودعي العمرة)): يعني
~~العمرة المستقلة بطوافها وسعيها، غير العمرة التي دخلت في الحج –أدخل عليها
~~الحج- عمرة القارن عمرة، لكن أفعال القارن في الصورة مثل أفعال المفرد.
# PageV07P012
# معنى ((دعي العمرة)): يعني دعي أعمال العمرة المستقلة -صورة العمرة- وإن
~~كانت العمرة .. ، وإن كانت حجت قارنة -رضي الله عنها- في قول الأكثر،
~~وبعضهم يقول: رفضت العمرة وأهلت بالحج .. ، بحج مفرد، ولذا أعمرها النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بعد حجها من التنعيم، وما قال لها: إنك اعتمرت مع
~~الحج يكفي، هذه حجة من يقول: إنها رفضت العمرة، ومن أقوى الحجج ((دعي
~~العمرة))، لكن الأكثر على خلاف ذلك.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، ((انقضي شعرك وامتشطي)): هي حائض حائض، غسلها هذا سنة، ما زالت
~~حائضا، وأما نقض الشعر للغسل من الحيض أو الجنابة هذه مسألة معروفة عند أهل
~~العلم، والخلاف فيها قوي.
# ((ودعي العمرة)): قالت: ففعلت، فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت، فقال:
~~((هذه مكان عمرتك)): يعني المفردة المستقلة عن الحج؛ جبرا لخاطرها.
# فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت والصفا والمروة ثم حلوا: الذين أهلوا
~~بالعمرة المفردة من غير إدخال للحج عليها ومن غير قران لمن ساق الهدي، ومن
~~غير إفراد للحج.
# الذين أهلوا بالعمرة: يعني المتمتعين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة، ثم
~~حلوا الحل كله، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم: الذي هو
~~طواف الإفاضة، وأما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا
~~واحدا: طافوا طوافا واحدا، الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا
~~واحدا.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟ إيه من قولها، لكن الرسول –عليه الصلاة والسلام- جمع بين الحج
~~والعمرة، هل طاف طوافا واحدا؟ هو -عليه الصلاة والسلام- وجميع من معه إنما
~~طافوا للقدوم وسعوا بعده، وطافوا ms174 طواف الإفاضة في يوم النحر، كيف تقول:
~~طوافا واحدا؟
# إنما مرادها الطواف بين الصفا والمروة -وهو السعي- فالقارن يكفيه سعي
~~واحد، خلافا لأبي حنيفة -رحمه الله- القارن يكفيه سعي واحد، إذا طاف طواف
~~القدوم يكفيه عن طواف الحج.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، هذه مكان .. ، إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P013
# لا هي بدل، مكان بدل مكان بدل عمرتك، لا، لا ما يضر، لا لا، فإنما طافوا
~~طوافا واحدا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟ لا السعي الذي سعاه بعد طواف القدوم يكفيه عن سعي يوم النحر، نعم،
~~شيخ الإسلام أخذ من عموم هذا أن المتمتع يكفيه سعي واحد، المتمتع يكفيه سعي
~~واحد؛ لأنه جمع بين الحج والعمرة، يشمله عموم الناس، لكن المحقق عند أهل
~~العلم أن المتمتع يلزمه طوافان وسعيان؛ لأنهما نسكان مستقلان، كل واحد
~~مستقل بأفعاله عن الثاني بخلاف القارن.
# يقول: وحدثنا عبد الملك بن شعيب
### | .... 
# هاه؟
# طالب: مثل قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: ((انقضي رأسك وامتشطي))، هل
~~هذا سنة لمن أراد أن يقلب النسك؟
# لمن أراد أن يحرم، لمن أراد أن يحرم، أنت تحرم تدخل الحج على العمرة،
~~نعم، ((وأهلي بالحج))، نعم.
# يقول: وحدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال: حدثني أبي عن جدي، قال:
~~حدثني .. : عبد الملك بن شعيب بن الليث بن .. ،: نعم، حدثه أبوه وهو شعيب
~~بن الليث عن جده الليث بن سعد.
# قال: حدثني عقيل: عقيل بن خالد، عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة
~~-زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها قالت: خرجنا مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج، منا من
~~أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج: بعمرة مفردة، ومنا من أهل بحج: مفرد، حتى
~~قدمنا مكة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من أحرم بعمرة ولم يهد
~~فليحلل)): يعني من لم يكن معه الهدي يحل.
# حتى قدمنا مكة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من أحرم بعمرة
~~ولم يهد فليحلل، ومن أحرم بعمرة ms175 وأهدى فلا يحل حتى ينحر هديه)): يعني حتى
~~يبلغ الهدي محله، ((ومن أهل بحج)): يعني مفرد، ((فليتم حجه)).
# PageV07P014
# قالت عائشة -رضي الله عنها-: فحضت: في هذا دليل على جواز الأنساك
~~الثلاثة، الأنساك الثلاثة: التمتع والقران والإفراد، على خلاف بين أهل
~~العلم في الأفضل، على خلاف بين أهل العلم في الأفضل، فمنهم من يرى أن
~~التمتع أفضل الأنساك؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- أمر به أصحابه وتأسف
~~-عليه الصلاة والسلام- أن ساق الهدي، وقال: ((لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة))، فمع هذا كله يرجح التمتع، بل أقوى
~~من ذلك كله أمره -عليه الصلاة والسلام- الصحابة أن يحلوا، وإن حمله بعضهم
~~على أنه خاص بهم، يرى بعض أهل العلم أن هذا خاص بالصحابة؛ ليجتث ما في
~~قلوبهم من بقايا تصورات الجاهلية أن العمرة لا تجوز في أشهر الحج، فلما
~~استقر ذلك لم يلزم القول بالتمتع، ومنهم من أخذ من هذه النصوص وجوب التمتع.
# ومن أهل العلم من يرجح القران؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- حج
~~قارنا، حج قارنا، وما كان الله -جل وعلا- ليختار لنبيه إلا الأفضل والأكمل،
~~يعني يقول: كيف نقول: إن بعض الصحابة حجه أفضل من حج النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لأنه متمتع، ومن يأتي بعده يحج متمتعا نقول: إن حجه أفضل من فعل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-؟
# لكن هذا ثبت في أمره -عليه الصلاة والسلام- التمتع ثبت بأمره حتى قيل
~~بوجوبه، والقران فعله -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنه ساق الهدي، فيكون القران
~~أفضل بالنسبة لمن ساق الهدي، والتمتع أفضل بالنسبة لمن لم يسق الهدي.
# ورجح بعض أهل العلم الإفراد، رجح بعض أهل العلم الإفراد، يعني مع قولهم
~~بوجوب العمرة؛ ليأتي الحاج بسفرة مستقلة للعمرة وسفرة مستقلة للحج.
# بل إن شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- قال: إن هذه الصورة أفضل بالاتفاق،
~~نقل الاتفاق على تفضيل الإفراد في مثل هذه الصورة، يعني المسألة مفترضة في
~~شخص لن يؤدي الحج والعمرة إلا مرة واحدة في عمره، لن يزيد على الواجب، فهل
~~الأفضل أن يقال له: سافر ms176 للعمرة ثم سافر للحج؟ أو نقول: بسفرة واحدة اعتمر
~~وحج؟ أو نقول: بسفرة واحدة اعتمر مع الحج؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني اعتمر بسفرة مستقلة و .. ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P015
# وين؟ لا هو لن يزيد على الواجب، مرة مرتين حيث ما وجه، يقول: لن أزيد على
~~ما أوجبه الله علي، هل نقول له: سافر مرة واحدة للحج، ومرة ثانية للعمرة
~~قبل أو بعد؛ بحيث تؤدي ما أوجبه الله عليك بسفرتين؟ أو نقول: تمتع وأدهما
~~في سفرة واحدة، سواء تمتع كما تمنى النبي -عليه الصلاة والسلام- وأمر، أو
~~بالجمع بينهما كما فعل -عليه الصلاة والسلام-؟
# طالب: الأفضل الثاني ..
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# شيخ الإسلام نقل الاتفاق على أن الإفراد في مثل هذه الصورة أفضل.
# طالب: لزيادة الأجر؟
# نعم؟ لزيادة الأجر وأيضا كونه -كون القارن والمتمتع- يترفه بترك سفر كامل
~~ينشئه لنسك مطلوب منه شرعا، هو ليس بأكمل ممن يأتي بالنسكين بسفرتين، هذا
~~رأي الشيخ ونقل عليه الاتفاق.
# وبعض الناس يرى أن الشيخ يفضل الاتفاق مطلقا، لا الشيخ ما يفضل الاتفاق
~~مطلقا، الشيخ يفضل التمتع نعم، لكن الصورة التي ينزل عليها الاتفاق هي ما
~~ذكرت مفترضة في شخص يقول: لن أزيد على الواجب، لن أتنفل لا بحج ولا بعمرة،
~~فهل الأفضل لي أن أقرن كما فعل النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ أو الأفضل لي
~~أن أتمتع كما أمر النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ أو أنشيء سفرا للعمرة وسفرا
~~للحج وأكون حينئذ مفردا؟ وهذا الذي نقل عليه الشيخ -رحمه الله- الاتفاق؛
~~لأن الخلاف قوي ومعروف عند أهل العلم في تفضيل التمتع وتفضيل القران، كيف
~~ينقل شيخ الإسلام الاتفاق على الإفراد؟ إلا إذا حملناه على هذه الصورة.
# طالب:
### | .... 
# قوله في العمرة
### | .... 
# هل الصواب ... أنها واجبة
### | .... 
# الأدلة تنهض على الوجوب، تنهض للوجوب.
# طالب: كيف؟
# تنهض أدلتها تنهض للوجوب.
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أنه لا بد من سفرين، التفضيل محمول على ما ذكرنا من أنه مفترض في
~~شخص لن يزيد على ما أوجب الله عليه، لن يزيد على ما أوجب الله عليه، لكن
~~شخص يسافر مرارا إلى مكة يعتمر في ms177 السنة عشر مرات، ثم ذهب إلى مكة في مثل
~~هذه الأيام نقول: الإفراد أفضل اتفاقا له، أو نقول له: تمتع زيادة عمرة؟
# نقول له: تمتع زيادة عمرة، زيادة نسك تمتع.
# PageV07P016
# أيضا ما أحرم به النبي -عليه الصلاة والسلام- محل خلاف بين أهل العلم فهل
~~أحرم متمتعا كما جاء في بعض الروايات، أو قارنا أو مفردا، يعني ماذا كان
~~حجه -عليه الصلاة والسلام- قارنا وإلا مفردا وإلا متمتعا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# جاءت الروايات كلها تدل على الثلاثة، الروايات كلها فيها ما يؤيد
~~الثلاثة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو القارن متمتع، القارن يشمله عموم اللفظ، يشمله عموم لفظ التمتع، يعني
~~أيش معنى التمتع؟
# التمتع أتى بالنسكين في سفرة واحدة، لكن أهل العلم حملوه على من يؤدي
~~النسكين مفصولا بينهما من باب تخصيص كل نسك باسم خاص.
# لا شك أن النبي -عليه الصلاة والسلام- حج قارنا، والذي منعه من التمتع
~~سوق الهدي، وإن جاء في بعض الروايات ما يدل على أنه أحرم مفردا، ثم لما قيل
~~له: صل في هذا الوادي المبارك وقل: حجة في عمرة، قرن بينهما، قرن بينهما،
~~هذا يستروح إليه ويميل إليه بعض أهل العلم أنه حج مفردا، ومنهم من قال: أهل
~~إهلالا مطلقا من غير تعيين لنسك حتى يوجه إلى النسك الذي اختاره الله له.
# وعلى كل حال جاء في النصوص ما يدل على أنه حج مفردا، ومن قال بهذا من
~~الصحابة، يعني وصف صورة الحج الذي وقع منه -عليه الصلاة والسلام-، وحج
~~القارن لا يختلف في الصورة عن حج المفرد، ومنهم من قال: حج قارنا كما هو
~~الأصل، جمع بين النسكين ودخلت بعض أعماله، دخلت أعمال بعضهما في بعض، ومن
~~قال: تمتع، استعمل اللفظ العام للتمتع الذي يشمل التمتع والقران.
# طالب:. . . . . . . . .
# بس يقول: لبيك .. ، بس، ما يحدد لا عمرة ولا حج ولا .. ، هذا قيل به.
# طالب:. . . . . . . . .
# يلبي، يلبي من غير تعيين النسك، من غير تعيين النسك، ثم عين له لما .. ،
~~ومنهم من قال: إنه حج .. ، أهل مفردا، ثم لما قيل له: صل في هذا الوادي ms178
~~المبارك جمع بينهما.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P017
# ما يستطيع؛ لأنه لن يتمتع التمتع الآن معناه الخاص: الاستفادة من الوقت
~~بين الحج والعمرة، يعني على معنى التمتع الخاص، نعم، التمتع في عرف أهل
~~العلم -العرف الخاص- لا شك أنه الاستفادة من القدر -من الزمن- الذي يكون
~~بين إحلاله الحل كله من العمرة وما قبل إحرامه بالحج، يتمتع تمتعا كاملا.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا حل من عمرته الحل كله ما الذي يلزمه بالحج؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما فيه نية، هو ينوي عمرة، المتمتع ينوي عمرة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما له دليل، هو الآن يحرم بعمرة، فإذا تمت أفعالها وجاء يوم التروية
~~أهل بالحج.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو يجوز أن يعلقه بنسك فلان، نعم، يعني شخص تأخر عن الرفقة فما يدري
~~ويش أحرموا رفقته، ولو أحرم بإحرام غير إحرامهم صار فيه إشكال عندهم فقال:
~~لبيك بإهلال كإهلال رفقتي.
# طالب:. . . . . . . . .
# إحراما مطلقا قبل التعيين، ثم عين خلاص انتهى، نعم، هذا قبل التعيين، أما
~~قبل .. ، لما تم التعيين خلاص ما عاد لأحد خيار إلا الإحرام الموقوف على
~~إحرام فلان كما فعل علي -رضي الله عنه- وأبو موسى.
# نأتي إلى مسألة الأخ الذي يقول: المتمتع إذا أدى العمرة كاملة وحل منها
~~الحل كله، هل له أن يرجع إلى أهله، نعم؟ وقبل أن يتلبس بالحج؟ نعم؟
# طالب: له أن يرجع ...
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال الذين ذكره صاحب الإنصاف أنه ليس له ذلك بلا نزاع، وإذا قال:
~~بلا نزاع، معروف أنه بلا نزاع في المذهب، نعم، بلا نزاع في المذهب، وإلا
~~فالأصل أنه أدى هذا النسك كاملا، نعم، وانتهى منه، فرغ الحل كله، ما الذي
~~يلزمه بالنسك الثاني لكن ... نعم؟
# طالب: يلزمه النسك الثاني إذا كان حجة الإسلام وهو قادر.
# خلي هذه حجة الإسلام هذه ثانية، لكن الكلام على من يتطوع بالحج وهو مأمور
~~بإتمامه وقد حل الحل كله ورأى الزحام وقال: والله الحمد لله، أنا حججت
~~سابقا وأديت العمرة بأرجع.
# طالب: له أن يرجع.
# له أن يرجع نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# قال أو ما قال ما ينفع ما له ms179 قيمة، هو يريد يحل الحل كله ..
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P018
# وجه كلام صاحب الإنصاف أنه ليس له ذلك ولعله هو المذهب هو المذهب أنه ليس
~~له ذلك أنه بمجرد تلبسه بالعمرة تلبسه بالعمرة التي نهزته من بلده ليعتمر
~~ويحج معا، هذه كانت نيته، ولذا يجوز أن يصوم بين الحج والعمرة وسبب الوجوب
~~-وجوب الهدي- إحرامه بالعمرة هذا سبب الوجوب وإن كان وقت الوجوب بعد ذلك،
~~المقصود أن هناك ارتباط وثيق بين عمرة التمتع وحجها هذا قول من يقول بأنه
~~يلزمه، وأما من يقول: إنه لا يلزمه أن يحرم بالحج ما الذي يلزمه بغير لازم
~~شرعي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، حجة الإسلام الآن هو مستطيع الحضور لا يجوز له .. ؛ الحج على الفور
~~إلا إذا كان يقول: الحج على التراخي، وهذه السنة ما ندري أيش يصير زحام ما
~~زحام ويرجع، هذه مسألة ثانية، لكن قد يتحايل على مثل هذا يحرم مفرد أو يحرم
~~قارن، ثم إذا وصل البيت قال: النبي -عليه الصلاة والسلام- أمر أصحابه أن
~~يجعلوها عمرة أنا بجعلها عمرة؛ إمتثالا لأمره -عليه الصلاة والسلام-، ثم
~~يحل من هذه العمرة الحل كله، ثم يقول: والله أنا بالخيار يصح هذا وإلا ما
~~يصح؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بد من إتمام، لا بد أن يحج؛ هذه حيلة على إسقاط واجب، حيلة تشبه حيل
~~اليهود؛ لا تفعلوا ما فعلت اليهود فتحلوا ما حرم الله. . . . . . . . .
~~الحيل، هذه حيلة لإسقاط الواجب ولا يجوز أن يعمل بها، المقصود أنه لا
~~يتحايل، لا يتحايل.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش لون. . . . . . . . . يتحايل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما أرى، ما أشوف شيء يلزمه بالحج.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا النية أنه معتمر شاء أم أبى، هو معتمر، العمرة منفصلة عن الحج انفصالا
~~كاملا.
# طالب:. . . . . . . . .
# مثله، يا أخي المعتمر من بلده يعني وصل الميقات وهون وقال: ما أنا معتمر
~~ولا حاج تلزمه بشيء؟ تلزمه بشيء؟ ما يلزم بشيء ما دام ما تلبس بالإحرام ما
~~يلزم بشيء، هذا الظاهر يا إخوان.
# طالب:. . . . . . . . .
# قل له: أيش لون أنت متمتع، أنت تبي تعتمر الآن والحج في وقته تهل بالحج
~~في وقته. ms180
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا مجرد إخبار، مجرد إخبار غير ... هاه؟.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P019
# لا، لا هو يؤدي نسك العمرة والحج ما بعد جاء وقته الحج هو في يوم
~~التروية، ومتى أراد الإحرام له.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا أكمل، هذا أكمل، سوق الهدي من البلد أكمل؛ لأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ساق الهدي.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، ما يلزم، ما يلزم، إذا ساقه معه لزمه القران، ولو اشتراه من
~~الطريق أو اشتراه من الميقات يلزمه القران.
# قالت: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام حجة الوداع، فمنا من
~~أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج، حتى قدمنا مكة، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من أحرم بعمرة ولم يهد فليحلل)): يعني بعد أن يؤدي العمرة، ((ومن
~~أحرم بعمرة وأهدى فلا يحل حتى ينحر هديه)): يعني حتى يبلغ الهدي محله،
~~ومحله يوم النحر.
# هل يجوز نحر الهدي قبل يوم النحر؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تتعلق بالهدي أمور يا إخوان، هل يجوز ذبحه قبل يوم النحر؟ وهل يجوز ذبحه
~~قبل صلاة العيد أو لا -كالأضحية-؟ يعني من تعجل ونزل منى فرمى، وأراد أن
~~ينحر ثم يحلق، يقال له: لا، انتظر حتى تطلع الشمس ويصلي الإمام مثل .. ،
~~وقته وقت الأضحية، ونقول: هذا محله؟ أو نقول: جاز له ذلك ساغ له أن يرمي؟
~~نعم؟
# طالب: يا شيخ. . . . . . . . . ترتيب، ترتيب أعمال يوم العيد.
# طيب هو جاء مرخص له معذور، قيل له: انصرف بعد منتصف الليل.
# طالب:. . . . . . . . .
# ينحر قبل طلوع الشمس وقبل صلاة العيد، أو وقته وقت الأضحية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يحتمل يحتمل، الصيغة محتملة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، يقول: بقدم، بقدم النحر على الرمي بعد، تقول له: لا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# خلي الترتيب؛ الترتيب أكمل وأولى، لكن يجزئ وإلا ما يجزئ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P020
# لا لا، عندهم يجوز تقديمه على وقت الوجوب، لا لا، القاعدة .. ، القاعدة
~~إذا كان للعبادة سبب وجوب ووقت وجوب لا يجوز تقديمه على السبب اتفاقا،
~~ويجوز تأخيره عن الوقت اتفاقا -الذي هو المرتبط به- أما بينهما فهو محل
~~خلاف، فالقارن مثلا: سبب الوجوب الإحرام بالعمرة مع الحج، ms181 هل يجوز أن يذبح
~~بين السبب والوقت؟ ترى قول معتمد عن الشافعية هذا وأفتى به بعض المشايخ
~~هنا، (القول اليسر في جواز نحر الهدي قبل يوم النحر)، لكن رد عليهم بكتاب
~~آخر، (إيضاح ما توهمه صاحب اليسر في يسره ومن تجويزه ذبح الهدي قبل وقت
~~نحره).
# المقصود أن المسألة خلافية بين أهل العلم، ولكن الأحوط أن يكون وقتها وقت
~~الأضحية، وحينئذ تكون مجزئه بالاتفاق، مجزئه بالاتفاق، يعني من قدمها قبل
~~صلاة الإمام صلاة العيد الخلاف موجود وإن كانت من أعمال يوم النحر التي ما
~~سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: ((افعل ولا حرج))، لا يقال له: أعد، لكنه
~~يقال له: انتظر يا أخي -إذا لم يذبح- الذبح ما يقال له أعد؛ لأنه من أعمال
~~يوم النحر .. ، وافرض أنه قدمه على الرمي وأيش تقول له: ما يجوز؟ نحرت قبل
~~أن أرمي، قال: ((افعل ولا حرج))، لكن إذا أخره عن وقت صلاة العيد أجزأت
~~بالاتفاق.
# طالب:. . . . . . . . .
# القاعدة موجودة بفروعها في قواعد ابن رجب -رحمه الله- إجماع إجماع، من
~~صورها الكفارة -كفارة اليمين- سببها انعقاد اليمين، ووقتها الحنث لا يجوز
~~تقديمها قبل السبب، ويجوز تأخيرها اتفاقا بعد الحنث، والخلاف فيما بينهما،
~~والدليل يدل على الجواز ((إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير)).
# طالب:. . . . . . . . .
# يقول -رحمه الله تعالى-: القاعدة الرابعة العبادات كلها سواء كانت بدنية
~~أو مالية أو مركبة منهما لا يجوز تقديمها على سبب وجوبها، ويجوز تقديمها
~~بعد سبب الوجوب وقبل الوجوب أو قبل شرط الوجوب، ويتفرع على ذلك مسائل كثيرة
~~جدا، يقول: منها الطهارة، سبب وجوبها الحدث، وشرط الوجوب فعل العبادة
~~المشترطة لها، فيجوز تقديمها على العبادة ولو بالزمن الطويل بعد الحدث،
~~ومنها الصلاة، فيجوز تقديم .. إلى آخره.
# PageV07P021
# ثم قال: منها صلاة الجمعة، ومنها صيام التمتع والقران، فإن سببه العمرة
~~السابقة للحج في أشهره فبالشروع في إحرام العمرة قد وجد السبب، فيجوز
~~الصيام بعده وإن كان وجوبه متأخرا عن ذلك، وأما الهدي فقد التزمه أبو
~~الخطاب في انتصاره، يعني يجيز فعله قبل ms182 وقته، نعم، ولنا رواية أنه يجوز
~~ذبحه لمن دخل قبل العشر؛ لمشقة حفظه عليه إلى يوم النحر، وعلى المشهور لا
~~يجوز في غير أيام النحر؛ لأن الشرع خصها بالذبح.
# على كل حال القواعد في هذا الكتاب لا يستغني عنه طالب العلم، وهذه قاعدة
~~بفروعها ولها أيضا ما يلتحق بهذه القاعدة من صور كثيرة -رحمه الله تعالى-.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو جزء واحد صفحة خمسة وستة، يعني القاعدة الرابعة؛ لأن الطبعات تختلف،
~~القاعدة الرابعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، الأولى أن يؤخر حتى يأتي وقت الأضحية؛ ليخرج من عهدة الواجب
~~بيقين.
# طالب:. . . . . . . . .
# يجزئ يجزئ، في يوم النحر يجزئ ولو قبل الصلاة، الإجزاء يجزئ.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه بعض الناس يحرم ليلا بعد مغيب شمس يوم عرفة، وينزل إلى مكة يطوف
~~ويسعى ويحل من عمرته وينوي الإحرام ويطلع إلى عرفة يمديه، فمنعهم من هذا
~~لعله لأن الوقت لا يمكن، منع العلماء من هذا؛ لأن الوقت لا يتصور عندهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما أشوف .. ، ما أرى ما يمنع إن شاء الله تعالى.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما عليش، ترى تأخرنا
# "فلم أزل حائضا حتى كان يوم عرفة": وفي بعض الروايات يوم النحر، منهم من
~~يقول: إنها بدأت علامات الطهر في يوم عرفة ولم تر الطهر الكامل إلا في يوم
~~النحر.
# "ولم أهلل إلا بعمرة، فأمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أنقض
~~رأسي وأمتشط وأهل بحج وأترك العمرة، قالت: ففعلت ذلك، حتى إذا قضيت حجتي
~~بعث معي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عبد الرحمن بن أبي بكر، وأمرني أن
~~أعتمر من التنعيم مكان عمرتي التي أدركني الحج، ولم أحلل منها: يعني إذن
~~أدخلت عليها الحج.
# PageV07P022
# وحدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: خرجنا مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عام حجه، فأهللت بعمرة ولم أكن سقت الهدي، فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من كان معه هدي فليهلل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتى يحل منهما
~~جميعا))، قالت: فحضت، فلما ms183 دخلت ليلة عرفة قلت: يا رسول الله، إني كنت
~~أهللت بعمرة فكيف أصنع بحجتي؟ قال: ((انقضي رأسك وامتشطي وأمسكي عن العمرة
~~وأهلي بالحج))، قالت: فلما قضيت حجتي أمر عبد الرحمن بن أبي بكر فأردفني،
~~فأعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي أمسكت عنها".
# "فأردفني": يعني هي تحكي أنها ركبت خلفه في الدابة، وأخذ من هذا أهل
~~العلم اسم العمرة التي بعد الحج يسمونها العمرة المردفة.
# يقول: حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~((من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل، ومن أراد أن يهل بحج فليهل، ومن
~~أراد أن يهل بعمرة فليهل))، قالت عائشة -رضي الله عنها-: فأهل رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- بحج": يعني مفرد، وهذه حجة من قال: إنه حج مفردا، لكن
~~لما قيل له: "صل في هذا الوادي المبارك وقل .. ، أدخل الحج على هذه العمرة"
~~فصار قارنا، أهل بهما جميعا، أهل بهما جميعا.
# وأهل به ناس معه، وأهل ناس بالعمرة والحج، وأهل ناس بعمرة، فكنت فيمن أهل
~~بعمرة: كل الروايات تصب في هذا.
# الرواية التي تليها فيها بعض الإشكال أنه لم يكن في ذلك هدي ولا صوم ولا
~~صدقة، لعلنا نؤجلها إلى الغد إن شاء الله تعالى.
# طالب:. . . . . . . . . عائشة رضي الله عنها؟
# أيش فيها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عائشة قارنة قارنة، كانت متمتعة ثم أدخلت الحج على العمرة فصارت قارنة.
# طالب: الصورة اللي هي .. ، الصورة التي عليها خلاف العلماء ... إدخال
~~العمرة على الحج، كيف تكون صورتها؟
# يعني يهل بحج مفرد ثم يدخل عليه العمرة.
# طالب:. . . . . . . . .
# وأيش المانع؟ ما فيه ما يمنع أبدا، حديث عائشة نص في الباب.
# طالب: أحسن الله إليكم. . . . . . . . .؟
# إذا اشترطت نفعها.
# PageV07P023
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (8)</span>
# تابع شرح: باب بيان وجوه الإحرام
# الشيخ الدكتور/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
# يقول: ذهبت إلى مكة في شهر ذي القعدة، فأتيت بعمرة، ثم رجعت الرياض وأنا
~~أنوي ms184 الحج -إن شاء الله- فهل أحج مفردا أم أنا الآن متمتع؟ وإذا كنت متمتعا
~~فماذا أفعل؟ هل أحرم من الميقات وأذهب إلى منى مباشرة؟ أم أتعدى الميقات
~~وأحرم من منى؟ أم ماذا أفعل؟
# هذا ذهب إلى مكة في شهر ذي القعدة وأتى بعمرة ثم رجع إلى الرياض، إن كان
~~بلده الرياض فقد انقطع تمتعه، انقطع التمتع، فإن جاء بحج مفرد فلا دم عليه،
~~وإن جاء بعمرة وحج، ثم حج في سفرته فهو متمتع، فعليه حينئذ هدي، وعلى كل
~~حال عليه أن يحرم من الميقات الآن.
# يقول: هل يجوز للمرأة أن تصوم يوم عرفة وهي تستخدم حبوب منع الحمل؟
# إذا لم ينزل عليها الدم بسبب هذه الحبوب، وكان استعمالها لا يضرها فهي
~~طاهر، لها أحكام الطاهرة، تصوم وتصلي، ومن ذلك يوم عرفة.
# يقول: رجل من الشيعة يقول: إن الرسول –عليه الصلاة والسلام- حي ويسمع
~~ويرد السلام ويشفي وينجح؛ لأنه حي عند الله فأقول: اللهم برسول الله اشفني،
~~أي بمكانة الرسول عندك، وأقول: يا رسول الله اشفني؟
# يعني في حياته -عليه الصلاة والسلام- قبل وفاته وهو لا يراك ولا يسمع
~~كلامك، هل يستطيع أن يقضي لك حاجة؟ اللهم إلا أن تتوسل باتباعك له -عليه
~~الصلاة والسلام- أما تتوسل بذاته، أو أنه يقدر على أن ينفعك وهو لا يراك
~~ولا يسمع كلامك، أو ينفعك بشيء لا يستطيعه مما هو من حقوق الرب -جلا وعلا-
~~فلا، هذا في حياته، وأما بعد مماته فالأمر أشد، نعم ترد عليه روحه -عليه
~~الصلاة والسلام- فيرد السلام، يرد السلام، ويبلغ السلام من كل مكان قريب أو
~~بعيد، لكنه هو حي حياة برزخية أكمل من حياة الشهداء، لكنها ليست كحياة
~~الأحياء؛ بل روحه فارقت جسده -عليه الصلاة والسلام- بالنصوص القطعية.
# PageV08P001
# أما أن يقول: اللهم برسول الله اشفني، لا، نعم أن يقول: اللهم باتباعي
~~لرسولك واقتدائي بنبيك -عليه الصلاة والسلام- فهذا عمل صالح يجوز أن يتوسل
~~به. . . . . . . . . -عليه الصلاة والسلام- فلا يجوز بحال، وإن كان الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- أشرف الخلق وأفضل الخلق وأكمل الخلق وأكرمهم على
~~الله -جل وعلا-، ms185 لكن لا يصرف له شيء لم يعطه الله إياه -عز وجل-، ولا يجوز
~~أن يصرف شيء من حقوق الله -جل وعلا-.
# يقول: أحد كتاب التجويد -يصف القرآن الكريم- فيقول: تلقاه النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- عن جبريل -عليه السلام- عن اللوح المحفوظ عن رب العالمين،
~~فهل عبارة عن اللوح المحفوظ صحيحة؟
# الواسطة بين النبي وبين الله -جل وعلا- هو جبريل -عليه السلام- هو جبريل،
~~أما كيف يتلقاه جبريل عن الله -جل وعلا- جاء في الخبر الصحيح أن الله -جل
~~وعلا- إذا أراد الأمر نادى جبريل وكلمه ..
# هذه الأسئلة كثيرة يا إخوان ما تنتهي بعضها
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# الأولى أن لا تقال، لكن .. ، هو يأخذ من الله -جل وعلا- مباشرة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، هذا قول، هذا قول، نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا، لكن ماذا يعنى
~~كونه منجما؟ وأيضا هذا كونه نزل .. ، صحيح عن ابن عباس، هو صحيح عن ابن
~~عباس، كونه نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا ثابت عن ابن عباس، لكن هل هو
~~قول راجح أو مرجوح؟ الله أعلم؛ لأن القرآن نزل منجما حسب الحوادث والوقائع.
# هذا يسأل عن التدليس، وهل يعتبر الحسن البصري مدلسا؟
# هذا له مناسبات أخرى.
# هل النساء يدخلن في الضعفة حتى ولو كن قويات، وينفرن من مزدلفة بعد غياب
~~القمر؟
# لعل في هذا الزمان مع وجود الزحام الشديد، ووجود –أيضا- من يتحين الفرص
~~لمزاحمة النساء وكذا، بعض أهل العلم يرى أن النساء كلهن ضعفة.
# هذا يريد طريقة التعامل مع تحفة الأشراف وإتحاف المهرة؟
# له وقت آخر.
# يقول: هل يلزم للطفل الغير مميز الذي يحمله أبوه في الطواف طوافا آخر؟
# ما يظهر، لا ما يظهر؛ لأنه طاف طاف، يعني سواء حمل، حمله أبوه أو حمله
~~غيره فإذا نوى عن نفسه وعن الطفل أرجو أن يكفيه -إن شاء الله تعالى-.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P002
# غير مميز، هذا الغير مميز، أما المميز ما فيه إشكال، المميز الذي ينوي عن
~~نفسه لا إشكال فيه، كمن يدفع في عربة أو شبهها لا إشكال فيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بد من الإكمال، لا بد من الإتمام لا ms186 بد، ويلزمه جميع ما يلزمه الكبير
~~مما يستطيعه.
# يقول: متى يبدأ التكبير في الحج؟
# يبدأ من بداية العشر، يبدأ التكبير من بداية العشر في الأوقات كلها،
~~والتكبير المقيد الذي يبدأ من بعد صلاة الصبح يوم عرفة؛ ثابت عن السلف -عن
~~الصحابة وغيرهم- وهذا مقيد بأدبار الصلوات، والتكبير يستمر من دخول العشر
~~إلى نهاية أيام التشريق.
# بقي في درس الأمس من حديث عائشة -رضي الله عنها- يقول الإمام -رحمه الله
~~تعالى-:
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~في حجة الوداع موافين لهلال ذي الحجة": خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في حجة الوداع موافين لهلال ذي الحجة: يعني قرب هلال ذي الحجة، وإنما
~~خرجوا لخمس بقين من شهر القعدة.
# قالت: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من أراد منكم أن يهل بعمرة
~~فليهل، فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة))، قالت: فكان من القوم من أهل بعمرة،
~~ومنهم من أهل بالحج، قالت: "فكنت أنا ممن أهل بعمرة": يعني في أول الأمر
~~أهلت بعمرة، ثم لما خشيت فوات الحج أمرها النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بإدخال الحج على العمرة؛ خشية أن يدخل عليها وقت الحج ولم تتمكن من أداء
~~العمرة، أدخلت الحج على العمرة فصارت قارنة، كما تقدم ذكره مرارا.
# تقول: "فخرجنا حتى قدمنا مكة، فأدركني يوم عرفة وأنا حائض لم أحل من
~~عمرتي، فشكوت ذلك إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال: ((دعي عمرتك)):
~~يعني العمرة المستقلة بأفعالها الكاملة.
# ((وانقضي شعرك وامتشطي وأهلي بالحج))، قالت: ففعلت، فلما كانت ليلة
~~الحصبة: يعني بعد فراغهم من المبيت بمنى والرمي.
# PageV08P003
# وقد قضى الله حجنا، أرسل معي عبد الرحمن بن أبي بكر، فأردفني وخرج بي إلى
~~التنعيم، فأهللت بعمرة، فقضى الله حجنا وعمرتنا: هذا كله مما تقدم، لكن
~~يبقى: "ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم": ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة
~~ولا صوم: هذا من كلام ms187 عائشة، ويأتي في الخبر الذي يليه أنه من كلام هشام،
~~قال هشام: "ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة": وسواء كان من قول عائشة
~~-رضي الله عنها- أو من قول هشام، يعني هذا على حسب علمها وإلا فقد أهدى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- عن نسائه البقر -على ما سيأتي- والقارن يلزمه
~~الهدي وهي قارنة، هذا إذا قلنا: إنها تنفي وجود الهدي -هدي القران- نقول:
~~هذا على حسب علمها، أو على حسب علم هشام -على ما سيأتي- والذي يظهر أنها لا
~~تريد نفي هدي القران، وإنما تريد أنه لم يترتب على فعلها من إدخال الحج على
~~العمرة ارتكاب محظور يقتضي هديا ولا صدقة ولا صوما، وأما هدي القران فهو
~~ثابت؛ هدي المتعة والقران لا بد منه، وهنا تقول: "ولم يكن في ذلك هدي ولا
~~صدقة ولا صوم": كأنها تشير إلى أنها لم ترتكب محظورا في إدخالها الحج على
~~العمرة، ولا يلزمها شيء بسبب ترك العمرة غير ما يجب بسبب القران، ولذلك لم
~~تقتصر على قولها: "ولم يكن في ذلك هدي": فيه هدي -هدي القران- لكن لما
~~قالت: "ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم" دل على أنها تريد نفي ما
~~يترتب على فعل المحظور، وأنها لم تفعل محظورا، ولذا لم يترتب على ذلك فدية،
~~فدية ارتكاب محظور.
# يقول: وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا ابن نمير قال: حدثنا هشام عن أبيه عن
~~عائشة -رضي الله عنها- قالت: "خرجنا موافين مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لهلال ذي الحجة لا نرى إلا الحج، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من أحب منكم أن يهل بعمرة فليهل بعمرة))، وساق الحديث بمثل حديث
~~عبدة: هنا في أول الأمر المسألة مجرد عرض، من أحب أن يفعل فليفعل، ثم بعد
~~ذلكم غضب -كما سيأتي -عليه الصلاة والسلام- فدل على إلزامهم بذلك.
# PageV08P004
# وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة -رضي
~~الله عنها- قالت: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- موافين لهلال ذي
~~الحجة، منا من ms188 أهل بعمرة، ومنا من أهل بحجة وعمرة، ومنا من أهل بحجة، فكنت
~~فيمن أهل بعمرة، وساق الحديث بنحو حديثهما: هذا كله تقدم.
# وقال فيه: قال عروة في ذلك: إنه قضى الله حجها وعمرتها، قال هشام: ولم
~~يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة: يعني مما يترتب على ارتكاب المحظور؛
~~لأنها لم ترتكب محظورا.
# قال: حدثنا يحي بن يحي، قال: قرأت على مالك عن أبي الأسود عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: "خرجنا مع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا
~~من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل بحج، وأهل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بالحج: وأهل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالحج: يعني المفرد، أو بالحج
~~الذي لا يظهر معه أعمال غيره، فيكون معناه معنى القران، يعني صورته صورة
~~الحج المفرد، وهو في الحقيقة قارن، ولذا يرجح بعض الشراح أنه حج أولا
~~مفردا، ثم لما قيل له: ((صل في هذا الوادي المبارك وقل: حجة وعمرة))، أدخل
~~العمرة على الحج فصار قارنا، أدخل العمرة على الحج فصار قارنا، وهذه
~~المسألة -وهي مسألة إدخال الحج على العمرة- لا إشكال فيه، إدخال الحج على
~~العمرة لا إشكال فيه، وفيه حديث عائشة -قصة عائشة-، لكن إدخال العمرة على
~~الحج؟ النبي -عليه الصلاة والسلام- أهل بالحج، ثم لما قيل له –عليه الصلاة
~~والسلام-: ((صل في هذا الوادي المبارك وقل: حجة وعمرة)): لبيك حجة وعمرة،
~~نعم، عمرة وحج، المقصود أنه أدخل العمرة على الحج، فهل يجوز في مثل هذه
~~الصورة لمن أحرم بالحج أن يدخل عليه العمرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لبى مفردا على هذه الرواية لبى بالحج وحده مفردا، ثم قيل له ذلك.
# طالب: المذهب ما يرى؟
# PageV08P005
# لا المذهب ولا الشافعية ولا أكثر أهل العلم، لا يجيزون مثل هذه الصورة،
~~لا يجيزون مثل هذه الصورة مع أن من الشافعية من قال: إن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أدخل العمرة على الحج، لكنه لا يجوز مثل ms189 هذا الفعل، فيكون هذا خاص
~~به -عليه الصلاة والسلام-، وأنتم ترون من خلال هذه النصوص أنه في الحجة
~~التي حجها النبي -عليه الصلاة والسلام- وهي أول مرة يحجها -عليه الصلاة
~~والسلام- بعد فرض الحج حصل تغيير النية من كذا إلى كذا، وأمر بقلب النية،
~~نعم، واضطرب الناس في إحرامه -عليه الصلاة والسلام- مع أنها حجة واحدة،
~~وكلهم يحكي ما شاهده من النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومنهم من يقول: إنه
~~-عليه الصلاة والسلام- أهل مطلقا، أهل بإهلال .. ، بنسك مطلق حتى وجه، قيل
~~له: ((صل في هذا الوادي المبارك)) وكذا وكذا.
# كانوا لما خرجوا لا يرون إلا الحج، ثم لما وصلوا الميقات منهم من أهل
~~بعمرة، ومنهم من أهل بحج؛ لأنهم يرون العمرة في أشهر الحج يعني من رواسب
~~الجاهلية فهي من أفجر الفجور، ولذا أكد النبي -عليه الصلاة والسلام- على من
~~لم يسق الهدي أن يجعلها عمرة، وهنا كونه -عليه الصلاة والسلام- عند من يصحح
~~أنه أهل بالحج مفردا من الشراح، ومنهم من لا يرى، يعني مع كونه يصحح أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- أهل بالحج المفرد لا يصحح إدخال العمرة على الحج،
~~ويقول: هذا خاص به، خاص به -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه نعم، الخصائص تحتاج إلى دليل للخصوصية، لكن هنا لما أهل بالحج -وهذا
~~على حسب علمه -عليه الصلاة والسلام- وما عنده من علم عن الله -جل وعلا- ثم
~~قيل له وهو في المحرم: قل: كذا، يعني غير، غير، يعني غير وأنت في المحرم.
# طالب:. . . . . . . . .
# الحنفية يجيزون مثل هذه الصورة، يجيزونها، لكن الشافعية والحنابلة وجمع
~~من أهل العلم لا يجيزونها، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لا يجيزونها.
# طالب: ليش يا شيخ؟
# نعم ما وجه المنع منها، جاز إدخال الحج على العمرة، فلم لا يجوز إدخال
~~العمرة على الحج؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P006
# طالب: هذا يا شيخ؛ لأن الحج يشمل العمرة، والعمرة لا تشمل أعمال الحج.
# والفرض يدخل في النافلة وإلا العكس؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا يقولون بمنع إدخال العمرة على الحج، ويجيزون إدخال الحج على
~~العمرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، والعكس؟
# طالب: والعكس أن الحج. ms190 . . . . . . . . عمرة
### | .... 
# ما صار شيء، ما صار شيء، ما جبنا شيء، ما جبنا جديد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نفس الكلام بس بأسلوب آخر.
# لا، هم يرون أن هذا من الانتقال من الفاضل إلى المفضول، يرون أن هذا من
~~الانتقال من الفاضل إلى المفضول، كيف يحرم بحج مفرد ثم يدخل معه عمرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، عندهم عندهم، عندهم الإفراد أفضل، أفضل من القران، عندهم الإفراد
~~أفضل من القران، على كل حال المسألة يعني خلافية بين أهل العلم، وما دام
~~ثبت أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أهل بالحج، يعني إن لم نوجهه بأنه أهل
~~من الأصل بالقران، ونوجه قول من قال: إنه -عليه الصلاة والسلام- أهل بالحج
~~مفردا، ثم وجه إلى القران أن فعله -عليه الصلاة والسلام- إدخال الحج على
~~العمرة- ثبت بقوله -عليه الصلاة والسلام- ثبت بقوله -عليه الصلاة والسلام-،
~~ومثل هذا حصل التغيير في الميقات، وذاك حصل بعد الإحرام وبعد النية، وهذا
~~حصل في وقت يمكن فيه تغيير النية، ما زال في الميقات، هذا على كلامهم،
~~وأيضا بالإمكان أيضا -على القول الآخر- تأويل الإهلال بالحج المفرد؛ لأنه
~~بحسب الصورة كما قال .. ، كما يؤول قول من قال: إن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- حج مفردا، صورته صورة الإفراد، صورته صورة الإفراد، لكن إذا اقتضت
~~الحاجة إدخال العمرة على الحج بأن كان الشخص ممن يرى وجوب العمرة ولا يرى
~~أن له ظرف يتيح له الفرصة للعمرة مرة أخرى، والرفقة لا ينتظرونه أن يعتمر
~~بعد الحج، هذه حاجة، نعم هي ليست بمثابة الحاجة التي تدعو إلى إدخال الحج
~~على العمرة كظرف عائشة -رضي الله عنها-.
# طالب:. . . . . . . . . النبي صلى الله عليه وسلم. . . . . . . . . الحج
~~... لأنه ساق الهدي. . . . . . . . .
# PageV08P007
# كل هذه تطوع، هذه تطوع ما يلزم، ما يلزم أن يسوق هديا واجبا.
# طالب:. . . . . . . . .
# الهدي الذي معه لا يلزم أن يكون واجبا عليه إذا كان مفردا؛ الهدي تطوع،
~~ما يلزم، نعم؟
# طالب: هل نقول:. . . . . . . . . إلا لحاجة. . . . . . . . .
# يعني من أهل متمتعا له أن يدخل الحج على العمرة ويكون قارنا من غير حاجة،
~~من غير حاجة، له ذلك وإلا ليس ms191 له ذلك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هم يرون .. ، عند من يقول: الانتقال من الفاضل إلى المفضول يمنع، يمنع
~~هذا، لا سيما وأن النية لازمة وواجبة، نعم إذا غير نيته لما هو أفضل هذا ما
~~فيه إشكال، لكن لما هو أدنى ..
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه طيب، إيه الكلام على الحنفية الذين يقولون: إن القران أفضل، يقولون:
~~للمفرد أن يدخل العمرة على الحج ويكون قارنا ..
# طالب:. . . . . . . . .
# إلى أفضل، إلى أفضل، إذا غيرها إلى أفضل لا بأس.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة
~~قال عمرو: حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: "خرجنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا نرى إلا
~~الحج، حتى إذا كنا بسرف أو قريبا منها حضت، فدخل علي النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وأنا أبكي، فقال: ((أنفست؟ )) يعني الحيضة، قالت: قلت: نعم، قال:
~~((إن هذا شيء كتبه الله تعالى على بنات آدم، فاقض ما يقضي الحاج غير أن لا
~~تطوفي بالبيت حتى تغتسلي))، قالت: وضحى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~نسائه بالبقر".
# PageV08P008
# حدثني سليمان بن عبيد الله أبو أيوب الغيلاني قال: حدثنا أبو عامر عبد
~~الملك بن عمرو قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "خرجنا مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- لا نذكر إلا الحج، حتى جئنا سرف فطمثت، فدخل علي رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا أبكي، فقال: ((ما يبكيك؟ ))، فقلت: والله
~~لوددت أني لم أكن خرجت العام، قال ((ما لك، لعلك نفست؟ ))، قلت: نعم، قال:
~~((هذا شيء كتبه الله على بنات آدم، افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي
~~بالبيت حتى تطهري))، قالت: فلما قدمت مكة قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لأصحابه: ((اجعلوها ms192 عمرة))، فأحل الناس إلا من كان معه الهدي، قالت:
~~فكان الهدي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وذوي اليسارة، ثم
~~أهلوا حين راحوا، قالت: فلما كان يوم النحر طهرت، فأمرني رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فأفضت، قالت فأتينا بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ قالوا: أهدى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نسائه البقر، فلما كانت ليلة الحصبة
~~قلت: يا رسول الله، يرجع الناس بحجة وعمرة، وأرجع بحجة؟! قالت: فأمر عبد
~~الرحمن بن أبي بكر فأردفني على جمله، قالت: فإني لأذكر وأنا جارية حديثة
~~السن أنعس، فتصيب وجهي مؤخرة الرحل، حتى جئنا إلى التنعيم، فأهللت منها
~~بعمرة جزاء بعمرة الناس التي اعتمروا.
# وحدثني أبو أيوب الغيلاني قال: حدثنا بهز قال: حدثنا حماد عن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "لبينا بالحج، حتى إذا كنا بسرف
~~فحضت، فدخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا أبكي"، وساق الحديث
~~بنحو حديث الماجشون، غير أن حمادا ليس في حديثه: فكان الهدي مع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وذوي اليسارة ثم أهلوا حين راحوا، ولا
~~قولها: "وأنا جارية حديثة السن أنعس فتصيب وجهي مؤخرة الرحل".
# حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني خالي مالك بن أنس ح وحدثنا يحي بن
~~يحي قال: قرأت على مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة -رضي
~~الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أفرد الحج.
# PageV08P009
# وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال: حدثنا إسحاق بن سليمان عن أفلح بن
~~حميد عن القاسم عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- مهلين بالحج في أشهر الحج، وفي حرم الحج وليالي الحج، حتى
~~نزلنا بسرف، فخرج إلى أصحابه فقال: ((من لم يكن معه منكم هدي فأحب أن
~~يجعلها عمرة فليفعل، ومن كان معه هدي فلا))، فمنهم الآخذ بها والتارك لها
~~ممن لم يكن معه هدي، فأما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكان معه الهدي
~~مع رجال ms193 من أصحابه لهم قوة، فدخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا
~~أبكي، فقال: ((ما يبكيك؟ ))، قلت: سمعت كلامك مع أصحابك فسمعت بالعمرة،
~~قال: ((وما لك؟ )) قلت: لا أصلي، قال: ((فلا يضرك، فكوني في حجك، فعسى الله
~~أن يرزقكيها، وإنما أنت من بنات آدم كتب الله عليك ما كتب عليهن))، قالت:
~~فخرجت في حجتي حتى نزلنا منى فتطهرت، ثم طفنا بالبيت، ونزل رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- المحصب، فدعا عبد الرحمن بن أبي بكر فقال: ((اخرج بأختك من
~~الحرم فلتهل بعمرة ثم لتطف بالبيت، فإني أنتظركما هاهنا))، قالت: فخرجنا
~~فأهللت، ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة، فجئنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وهو في منزله من جوف الليل، فقال: ((هل فرغت؟ )) قلت: نعم، فآذن في
~~أصحابه بالرحيل، فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح، ثم خرج إلى
~~المدينة".
# حدثني يحي بن أيوب قال: حدثنا عباد بن عباد المهلبي قال: حدثنا عبيد الله
~~بن عمر عن القاسم بن محمد عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت: "منا
~~من أهل بالحج مفردا، ومنا من قرن، ومنا من تمتع".
# حدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا محمد بن بكر قال: أخبرنا بن جريج قال:
~~أخبرني عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد قال: جاءت عائشة حاجة.
# PageV08P010
# وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال: حدثنا سليمان -يعني بن بلال- عن
~~يحي -وهو بن سعيد- عن عمرة قالت: سمعت عائشة -رضي الله عنها- تقول: خرجنا
~~مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لخمس بقين من ذي القعدة ولا نرى إلا أنه
~~الحج، حتى إذا دنونا من مكة أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من لم يكن
~~معه هدي إذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة أن يحل، قالت عائشة -رضي الله
~~عنها-: "فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟، فقيل: ذبح رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- عن أزواجه، قال يحي: فذكرت هذا الحديث للقاسم بن
~~محمد فقال: أتتك والله بالحديث على وجهه.
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: ms194 حدثنا عبد الوهاب قال: سمعت يحي بن سعيد
~~يقول: أخبرتني عمرة أنها سمعت عائشة -رضي الله عنها- ح وحدثناه ابن أبي عمر
~~قال: حدثنا سفيان عن يحي بهذا الإسناد مثله.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن علية عن ابن عون عن إبراهيم
~~عن الأسود عن أم المؤمنين ح وعن القاسم عن أم المؤمنين قالت: قلت: يا رسول
~~الله، يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد؟! قال: ((انتظري، فإذا طهرت
~~فاخرجي إلى التنعيم فأهلي منه، ثم القينا عند كذا وكذا))، قال: أظنه قال:
~~((غدا، ولكنها على قدر نصبك أو قال: نفقتك)).
# وحدثنا ابن المثنى قال: حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون عن القاسم وإبراهيم
~~قال: لا أعرف حديث أحدهما من الآخر أن أم المؤمنين -رضي الله عنها- قالت:
~~يا رسول الله، يصدر الناس بنسكين، فذكر الحديث.
# PageV08P011
# حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال زهير: حدثنا وقال إسحاق: أخبرنا
~~جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: خرجنا
~~مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا نرى إلا أنه الحج، فلما قدمنا مكة
~~تطوفنا بالبيت، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من لم يكن ساق الهدي
~~أن يحل، قالت: فحل من لم يكن ساق الهدي، ونساؤه لم يسقن الهدي فأحللن، قالت
~~عائشة: فحضت فلم أطف بالبيت، فلما كانت ليلة الحصبة قالت: قلت: يا رسول
~~الله، يرجع الناس بعمرة وحجة وأرجع أنا بحجة؟! قال: ((أو ما كنت طفت ليالي
~~قدمنا مكة؟ )) قالت: قلت: لا، قال: ((فاذهبي مع أخيك إلى التنعيم فأهلي
~~بعمرة، ثم موعدك مكان كذا وكذا))، قالت صفية: ما أراني إلا حابستكم، قال:
~~((عقرى حلقى، أو ما كنت طفت يوم النحر؟ )) قالت: بلى، قال: ((لا بأس،
~~انفري))، قالت عائشة: فلقيني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مصعد من
~~مكة وأنا منهبطة عليها، أو أنا مصعدة وهو منهبط منها، وقال إسحاق: متهبطة
~~ومتهبط.
# وحدثناه سويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن ms195
~~عائشة -رضي الله عنها- قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة"، وساق الحديث بمعنى حديث منصور.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن غندر قال
~~ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن الحكم عن علي بن الحسين
~~عن ذكوان -مولى عائشة- عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: "قدم رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- لأربع مضين من ذي الحجة أو خمس، فدخل علي وهو غضان،
~~فقلت: من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار، قال: ((أو ما شعرت أني أمرت
~~الناس بأمر فإذا هم يترددون)) -قال الحكم: ((كأنهم يترددون)) أحسب- ((ولو
~~أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى أشتريه ثم أحل كما
~~أحلوا)).
# PageV08P012
# وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا شعبة عن الحكم سمع
~~علي بن الحسين عن ذكوان عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "قدم النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لأربع أو خمس مضين من ذي الحجة"، بمثل حديث غندر، ولم يذكر
~~الشك من الحكم في قوله: ((يترددون)).
# حدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا بهز قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا عبد الله
~~بن طاووس عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- أنها أهلت بعمرة، فقدمت ولم تطف
~~بالبيت حتى حاضت، فنسكت المناسك كلها وقد أهلت بالحج، فقال لها النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يوم النفر: ((يسعك طوافك لحجك وعمرتك))، فأبت، فبعث بها مع
~~عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج.
# وحدثني حسن بن علي الحلواني قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: حدثني إبراهيم
~~بن نافع قال: حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن عائشة -رضي الله
~~عنها- أنها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك)).
# وحدثنا يحي بن حبيب الحارثي قال: حدثنا خالد بن الحارث قال: حدثنا قرة
~~قال: حدثنا عبد الحميد بن جبير بن شيبة قال: حدثتنا صفية بنت ms196 شيبة قالت:
~~قالت عائشة -رضي الله عنها-: "يا رسول الله، أيرجع الناس بأجرين وأرجع
~~بأجر؟! "، فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن ينطلق بها إلى التنعيم، قالت:
~~فأردفني خلفه على جمل له، قالت: فجعلت أرفع خماري أحسره عن عنقي، فيضرب
~~رجلي بعلة الراحلة، قلت له: "وهل ترى من أحد"، قالت: فأهللت بعمرة، ثم
~~أقبلنا حتى انتهينا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو بالحصبة".
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير قالا: حدثنا سفيان عن عمرو أخبره
~~عمرو بن أوس قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكر أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أمره أن يردف عائشة فيعمرها من التنعيم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين،
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV08P013
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة
~~قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: "خرجنا مع النبي -عليه الصلاة والسلام- ولا نرى إلا
~~الحج، حتى إذا كنا بسرف: مكان بين مكة والمدينة، يقرب من مكة، هو إلى مكة
~~أقرب أو قريبا منها، يعني لم نصل إليها، إنما قربنا منها.
# حضت، فدخل علي النبي -عليه الصلاة والسلام- وأنا أبكي: هي تبكي لما تخشى
~~من فوات الخير.
# فقال: ((أنفست؟ ))، يعني الحيضة، قالت: قلت: نعم، قال: ((إن هذا شيء كتبه
~~الله على بنات آدم)): يقول الرسول -عليه الصلاة والسلام- ذلك لهاتسلية،
~~تسلية لها.
# ((إن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم، فاقض ما يقضي الحاج)): وبهذا
~~الحديث استدل الإمام البخاري على ضعف ما يروى أن الحيض أول ما نزل على بني
~~إسرائيل، وجاء به أخبار، فالبخاري يضعف هذه الأخبار بهذا الحديث، ومن يقول
~~بصحتها يقول: إن أصله موجود -من الأصل- في النساء لكنه زاد، قد يكون شيء
~~يسير بالنسبة لمن قبل بني إسرائيل ثم ازداد الأمر فيهم وفي نسائهم.
# ((فاقض ما يقضي الحاج غير أن لا ms197 تطوفي بالبيت حتى تغتسلي)): بهذا يستدل
~~من يقول باشتراط الطهارة للطواف، وإن قال بعضهم: إن المنع من الطواف سببه
~~المنع من دخول المسجد بالنسبة للحائض لا اشتراط الطهارة للطواف.
# الجمهور على أن الطهارة شرط لصحة الطواف؛ ولو كان الحديث لمنعها من
~~المسجد لقال لها: على أن لا تدخلي المسجد؛ لأن الحائض لا يجوز لها أن تدخل
~~المسجد.
# وجاء في حديث صلاة العيد من حديث أم عطية: "أمرنا أن نخرج العواتق والحيض
~~وذوات الخدور إلى صلاة العيد؛ يشهدن الخير ودعوة المسلمين، ويعتزل الحيض
~~المصلى": وهذا مصلى العيد هو في أحكامه أقل من أحكام المسجد.
# ((لا تطوفي البيت حتى تغتسلي))، قالت: "وضحى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- مع نسائه بالبقر".
# ضحى: نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . ما يلزم الدخول.
# طالب:. . . . . . . . .
# المرور المرور غير البقاء.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، ما يصح، لا، لا لا.
# PageV08P014
# ((لا تطوفي البيت حتى تغتسلي))، قالت: وضحى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بالبقر: في هذا دليل على أن الحاج يضحي، وأنه يجمع بين الهدي
~~والأضحية، خلافا لمن قال: إنه لا يشرع -لا تشرع- التضحية للحاج، وإليه ميل
~~شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-.
# ويحملون قوله: "وضحى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نسائه بالبقر":
~~يعني أهدى، والكلام كله في الهدي والحج، وعلى كل حال اللفظة صريحة في
~~المراد بالتضحية وإن كانت المناسبة مناسبة هدي، لكن مع صحة هذا اللفظ لا
~~يسوغ منع التضحية بالنسبة للحاج، إضافة إلى أن الأدلة العامة تشمل الحاج
~~وغير الحاج، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، ضحى عنه وعن نسائه، ضحى عن نسائه بالبقر، وأيش المانع؟ يعني إذا
~~أراد أن يفرد -يفرد كل امرأة بأضحية- وأيش المانع؟ لكن إذا أراد أن يكتفي
~~عنه وعن أهل بيته بواحدة كفى.
# حدثني سليمان بن عبيد الله أبو أيوب الغيلاني قال: حدثنا أبو عامر عبد
~~الملك بن عمرو -وهو العقدي- حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها-: ..
# في قوله: ضحى وأهدى -عليه الصلاة والسلام- عن نسائه ms198 ما يدل على أن
~~التضحية وما يقوم مقامها وما كان في حكمها يجوز أن تدخله النيابة، فيفعله
~~الإنسان عن غيره، ولو من غير إذنه إذا علم أنه لا يكره ذلك، فأنت عليك
~~كفارة -كفارة يمين- تبرع شخص وأخرجها لك، عليك أضحية، عليك كذا عليك هدي،
~~عليك دم، تبرع شخص بها وأخرجها عنك، يجيزون هذا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تصدق بلا شك.
# طالب: عن شخص
### | .... 
# عن شخص آخر ما يخالف.
# طالب:. . . . . . . . .
# ولو كان لا يعلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# عندهم يطلقون هذا، ولو من غير علمه إذا لم يعلم أنه يكره ذلك؛ لأن بعض
~~الناس لا يطيق المنة، لا يطيق المنة فيكره أن يتصدق عنه، ويكره أن يكفر
~~عنه، يكره أن يضحى عنه وهكذا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو على كل حال هي تقبل النيابة، هي تقبل النيابة.
# حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو -هو العقدي- قال: حدثنا عبد العزيز بن
~~أبي سلمة الماجشون:. . . . . . . . .
# PageV08P015
# إذا قلنا: إنها دين فالديون لا تحتاج إلى نية وسداد الديون ما يحتاج إلى
~~نية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا يعضد عموم النصوص الواردة في
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# أهدى عنها وضحى عنها وأيش المانع؟ ما فيه ما يمنع مع النصوص العامة التي
~~تشمل الحاج وغيره في الترغيب في الأضحية.
# قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لا نذكر إلا الحج، حتى إذا جئنا سرف فطمثت، فدخل علي رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وأنا أبكي": لا نذكر إلا الحج: يعني استمر هذا إلى سرف أو
~~انتهى هذا الذكر عند الميقات، ويكون في الحديث حذف؟
# لا نذكر إلا الحج فلما جئنا سرف طمثت: هي محرمة بحج وإلا بعمرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وهي تقول: لا نذكر إلا الحج، يعني هذا التصور انقطع عند الميقات، فالحديث
~~لا شك أن فيه حذف.
# حتى جئنا سرف فطمثت، فدخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا أبكي،
~~فقال: ((ما يبكيك؟ ))، فقلت: والله لوددت أني لم أكن خرجت العام: ms199 يعني في
~~هذه السنة.
# قال: ((ما لك؟ لعلك نفست؟ )): طيب، ما الذي يضمن أنك لا تحيضين في السنة
~~القادمة والتي بعدها والتي بعدها؟ لكن مع الأسف الذي وقع في نفسها والتحسر
~~على أن يفوتها شيء من العبادة قالت مثل هذا الكلام.
# طالب:. . . . . . . . .
# من المدينة.
# قال: ((ما لك، لعلك نفست؟ )) قلت: نعم، قال: ((هذا شيء كتبه الله على
~~بنات آدم، افعلي ما يفعله الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري))، قالت:
~~فلما قدمت مكة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: ((اجعلوها
~~عمرة))، فأحل الناس إلا من كان معه الهدي: يعني في أول الأمر مشورة، نعم،
~~في أول الأمر مشورة أشار عليهم، ((من أراد أن يجعلها عمرة فليفعل))، ثم في
~~النهاية ألزمهم بذلك: ((اجعلوها عمرة))، ولذا بعضهم يوجب التمتع، وإن قال
~~بعضهم: إن هذا الوجوب للإلزام خاص بالصحابة؛ ليزيل ما علق بأذهانهم من
~~رواسب الجاهلية من أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور.
# PageV08P016
# فأحل الناس إلا من كان معه الهدي، قالت: "فكان الهدي مع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وأبي بكر وعمر وذوي اليسارة لما أهلوا حين راحوا": يعني
~~يوم التروية.
# قالت: "فلما كان يوم النحر طهرت": في بعض الروايات في يوم عرفة -على ما
~~تقدم- وسيأتي أنها طهرت في يوم عرفة، وهنا قالت: "فلما كان يوم النحر
~~طهرت": لعلها رأت مبادئ الطهر في يوم عرفة ولم يتم طهرها إلا في يوم النحر.
# فأمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأفضت، قالت: فأتينا بلحم بقر،
~~فقلت: ما هذا؟ قالوا: أهدى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نسائه البقر،
~~فلما كانت ليلة الحصبة قلت: يا رسول الله، أيرجع الناس بحجة وعمرة، وأرجع
~~بحجة؟! قالت: فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر فأردفني على جمله، قالت: فإني
~~لأذكر وأنا جارية حديثة السن أنعس، فتصيب وجهي مؤخرة الرحل، حتى إذا جئنا
~~إلى التنعيم .. : إلى آخره.
# طالب:. . . . . . . . .
# وأيش يصير؟ وأيش الفرق؟ إما أن يكون الفاعل وجهي أو يكون مؤخرة ما فيه
~~فرق أحدهما مصيب.
# طالب:. . . . . . . . . يجوز أن تكون ms200 مؤخرة هي الفاعل. . . . . . . . .
# كذلك نعم، وتأنيثه غير حقيقي، يجوز ..
# طالب:. . . . . . . . .
# غير حقيقي مجاز يجوز، يجوز عندهم، ولو لم يفصل.
# في هذا ما يدل على جواز تكرار العمرة ولو في سفرة واحدة ما لم يشغل عمل
~~أهم، والعلماء يختلفون في هذا، لكن حديث عائشة نص في الجواز وإن قلنا: إنه
~~لتطييب خاطرها؛ لأن التطييب لا يبيح المحرم، نعم لا يبيح المحرم التطييب.
# على كل حال تكرار العمرة لا بأس به وإن منعه بعضهم، وحدد بعضهم في السنة،
~~وبعضهم حتى يسود شعره، وبعضهم يمنعه في سفرة واحدة إلى آخره.
# المقصود أن هاتين عمرتان في سفرة واحدة من عائشة -رضي الله عنها- فهو أصل
~~لجواز العمرة أكثر من مرة في سفرة واحدة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# العمرة التي مع حجها، التي مع حجها.
# طالب:. . . . . . . . .
# عمرة، عمرة معتبرة كاملة، عمرة كاملة مجزئة عن عمرة الإسلام.
# PageV08P017
# وأنا جارية حديثة السن أنعس فتصيب وجهي مؤخرة الرحل، حتى إذا جئنا إلى
~~التنعيم: تدل على أن المعتمر من مكة لا بد أن يخرج إلى الحل، وعين بعضهم
~~التنعيم، المالكية يقولون: ميقات المعتمر المكي -المعتمر ومن في حكمه-
~~التنعيم، والجمهور على أنه يخرج إلى الحل، أدنى الحل الأيسر له، لكن لا بد
~~من خروجه، وإن قال بعضهم ... نعم؟
# طالب: حتى أهل مكة يا شيخ؟
# أهل مكة ومن في حكمهم ممن هو في مكة ممن أراد أن ينشئ عمرة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو في مكة هو موجود في مكة، أراد أن ينشئ عمرة لا بد أن يخرج إلى
~~التنعيم؛ ليجمع في نسكه بين الحل والحرم.
# من أهل العلم من يرى أنه لا يلزم، المكي لا يلزمه أن يخرج.
# طالب:. . . . . . . . . الحج؟
# الحج ما يحتاج لا؛ لأنه سيخرج إلى عرفة فيجمع في نسكه بين الحل والحرام.
# على كل حال المسألة جماهير أهل العلم على أنه لا بد أن يخرج إلى الحل،
~~ومن أهل العلم من يرى أنه لا يلزم؛ لعموم حديث: ((حتى أهل مكة من مكة))،
~~فيشمل الحج والعمرة، والجمهور حملوه على الحج، وأخرجوا العمرة من عمومه
~~بحديث ms201 عائشة، بحديث عائشة -رضي الله عنها-.
# الإمام البخاري يرى أن مكة ميقات للمكي في الحج والعمرة، والصنعاني يرجح
~~هذا القول، لكن الجمهور على أن المعتمر لا بد أن يخرج إلى أدنى الحل، وحديث
~~عائشة نص في الباب، وإلا وأيش معنى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ينتظرها،
~~ينتظرها بجموع المسلمين بعد تعب الحج، بعد هزيع من الليل ينتظرها لتخرج إلى
~~التنعيم ثم تأتي بعمرة، لولا أن ذلك لازم واجب؟
# فأهللت بعمرة جزاء بعمرة الناس التي اعتمروا: يعني عمرة مستقلة مفردة
~~بأعمالها، وهي عمرة دخلت في الحج، فكأنها خاطرها ما ارتاح لهذه العمرة التي
~~دخلت في الحج، وإن كانت عمرة كاملة أجرها كامل ومجزئة عن عمرة الإسلام.
# وحدثني أبو أيوب الغيلاني قال: حدثنا بهز قال: حدثنا حماد عن عبد الرحمن
~~عن أبيه: عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة -رضي الله تعالى عنها-
~~قالت: "لبينا بالحج حتى إذا كنا بسرف حضت، فدخل علي رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وأنا أبكي"، وساق الحديث بنحو حديث الماجشون: الرواية السابقة،
~~إلا أن هناك فروق.
# PageV08P018
# يقول: حماد ليس في حديثه: فكان الهدي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي
~~بكر وعمر وذوي اليسارة: يعني مما تقدم في حديث ابن الماجشون: ثم أهلوا حين
~~راحوا: ولا قولها: وأنا جارية حديثة السن: يعني مختصر، حديث حماد مختصر،
~~وحديث الماجشون مطول. أنعس، فتصيب وجهي مؤخرة الرحل.
# حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني خالي مالك: المعروف عن الإمام مالك
~~-رحمه الله تعالى- أنه لا يحدث أحدا، بل يغضب -رحمه الله- إذا قيل له:
~~حدثنا، الإمام مالك يقرأ عليه، ولذلك يقال: قال: قرأت على مالك، في الكتاب
~~كله، وأيش معنى هذا إسماعيل بن أبي أويس يحدثه مالك، نعم هو خاله ..
# طالب:. . . . . . . . .
# خصوصية لابن أخته برا بالأخت؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يقول: حدثني خالي: لماذا لم يقل يحي بن يحي: حدثني مالك عرضا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ولا يمنع أن يكون لابن أخته خصوصية، ما يمنع؛ لأن الإمام مالك -رحمه الله
~~تعالى- حينما يعتمد العرض في التحديث لا ms202 يمنع السماع، السماع هو الأصل،
~~يغضب الإمام مالك -رحمه الله- إذا قيل له: حدثنا يقول: اقرأ، العرض يكفيك
~~في القرآن ولا يكفيك في القرآن والحديث أعظم؟
# على كل حال هذه قد تكون خصوصية لابن أخته، وإلا فالمعروف من حاله أنه لا
~~يحدث أحدا.
# حدثني خالي مالك بن أنس: تقيد مثل هذه التي تخرج عن القاعدة، والأصل
~~يستفاد منها في وقتها.
# حدثني خالي مالك بن أنس ح وحدثنا يحي بن يحي قال: قرأت على مالك عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أفرد الحج: هناك تقول: أهل بالحج، وهنا تنصيص على أنه أهل
~~مفردا، أفرد الحج.
# وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال: حدثنا إسحاق بن سليمان عن أفلح بن
~~حميد عن القاسم عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- مهلين بالحج في أشهر الحج: في أشهر الحج: وهي شوال والقعدة
~~وعشر من ذي الحجة عند الجمهور، والحجة كاملة عند الإمام مالك، وفي حرم
~~الحج، وضبطه الأصيلي حرم -بفتح الراء- حرم الحج، يعني جميع ما يتعلق بالحج
~~مما يحرم على المحرم وليالي الحج.
# PageV08P019
# حتى نزلنا بسرف، فخرج إلى أصحابه فقال: ((من لم يكن معه منكم هدي فأحب أن
~~يجعلها عمرة فليفعل، ومن كان معه هدي فلا)): لأنه لا يجوز له أن يحل حتى
~~يبلغ الهدي محله.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أنه إذا رؤي هلال شوال دخلت أشهر الحج، إذا غابت الشمس من آخر
~~أيام رمضان دخلت أشهر الحج، دخلت أشهر الحج، ولذا لو أحرم بالعمرة قبل غروب
~~الشمس من آخر أيام رمضان فعمرته رمضانية ولو أداها بعد العيد، بخلاف ما لو
~~أحرم بالعمرة في آخر لحظة من شعبان وأداها في رمضان فعمرته شعبانية؛ لأن
~~العبرة بالإحرام.
# فمنهم الآخذ بها والتارك لها: يعني منهم من قبل هذه المشورة فحولها عمرة،
~~ومنهم من استمر على حجه.
# ممن لم يكن معه هدي، فأما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكان معه ms203 الهدي
~~ومع رجال من أصحابه منهم أبو بكر وعمر: على ما تقدم وذوي اليسارة. من
~~أصحابه لهم قوة، يعني قوة مادية، يعني معهم هدي وقدرة.
# فدخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا أبكي، فقال: ((ما يبكيك؟
~~))، فقلت: سمعت كلامك مع أصحابك: سمعت كلامه مع أصحابه ففهمت أن المحرم
~~بالحج يقلبها عمرة، فكيف بالمحرم بعمرة ولا يتمكن من أدائها كحالها؟
# PageV08P020
# سمعت كلامك مع أصحابك فسمعت بالعمرة، قال: ((وما لك؟ ))، قلت: لا أصلي:
~~هذه كناية عن الحيض، هذه كناية عن الحيض، ولا شك أن الأدب في مثل هذا
~~مطلوب، لكن عند الحاجة إلى التصريح لا بد من التصريح إذا كانت الكناية لا
~~تكفي، ولذا الرواة كلهم نقلوا عن ماعز قوله: "إني زنيت"، مع أنه المفترض أن
~~يقول الراوي: إنه زنى، لكن لو تواطئوا على نقل: إنه زنى لما تعين أن الزاني
~~هو ماعز، لكن عندما يراد اللفظ لذاته لا بد من التصريح به، ولذا قالوا في
~~حديث أبي طالب -عند تلقين النبي -صلى الله عليه وسلم- إياه الشهادة ولم
~~يقبل- قال: هو، قالوا -كل الرواة يقولون-: "هو على ملة عبد المطلب"؛ لأن
~~الراوي يتحاشى أن ينسب الكفر لنفسه، وهنا قالت: "لا أصلي"، ومع الأسف
~~الشديد يوجد من النساء من يصرح بأمور لا يستطيع الرجال التصريح بها لا سيما
~~مع وجود الهاتف وما الهاتف تصرح بأشياء وتفاصيل ودقائق حتى يخطر على البال
~~أنها مغرضة في سؤالها، وأنها تريد أن تفتن المسؤول، هذا مع الأسف الشديد
~~موجود في بعض النساء، وهنا عائشة تقول: "لا أصلي"، تقوله لمن؟ لبعيد من
~~الناس؟ لزوجها!
# قال: ((فلا يضرك، فكوني في حجك، فعسى الله أن يرزقكيها)): يعني العمرة
~~التي هي مع حجك، ((وإنما أنت من بنات آدم، كتب الله عليك ما كتب عليهن))
~~قالت: "فخرجت في حجتي حتى نزلنا منى، فتطهرت ثم طفنا بالبيت، ونزل رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- المحصب": يعني بعد أن أنهى أعمال الحج ولم يبق
~~إلا الوداع، خرج من منى آخر أيام التشريق فنزل بالمحصب، وهو ms204 بعد منى.
# فدعا عبد الرحمن بن أبي بكر فقال: ((اخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة، ثم
~~لتطف بالبيت فإني أنتظركما هاهنا))، قالت: فخرجنا فأهللت، ثم طفت بالبيت
~~وبالصفا والمروة، فجئنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في منزله من
~~جوف الليل": على ما وعد ينتظر، جاؤوا وهو في منزله من جوف الليل، لكن هل
~~تخلل ذلك أنه نزل إلى مكة وطاف للوداع وخرج إلى منزله، وما جاء في كونه
~~لقيته عائشة مصعد منهبطة على ما سيأتي؟
# PageV08P021
# كل هذا فيه شيء من التعارض، نعم، هنا يقول: ((فإني أنتظركما هاهنا)):
~~يعني بالمحصب، قالت: فخرجنا فأهللت ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة: يعني
~~اعتمرت عمرة كاملة.
# فجئنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في منزله من جوف الليل، قال:
~~((هل فرغت؟ ))، قلت: نعم، فآذن في أصحابه بالرحيل، فخرج فمر بالبيت فطاف به
~~قبل الصبح: يعني أنه أخر طواف الوداع إلى مجيئها.
# فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح، ثم خرج إلى المدينة: وهل طافت
~~معه للوداع أو اكتفت بطواف العمرة؟
# البخاري فهم من النصوص المجتمعة وبما أخرجه غير هذه الرواية، فهم أنها لم
~~تطف للوداع، وأن المعتمر إذا طاف كفاه عن الوداع ولو تعقبه سعي.
# ثم خرج إلى المدينة.
# قال: حدثني يحي بن أيوب قال: حدثنا عباد بن عباد المهلب قال: حدثنا عبيد
~~الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت:
~~منا من أهل بالحج مفردا، ومنا من قرن، ومنا من تمتع.
# قال: حدثنا عبد بن حميد أخبرنا محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن جريج قال:
~~أخبرني عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد قال: جاءت عائشة حاجة.
# وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال: حدثنا سليمان يعني بن بلال عن يحي
~~وابن سعيد عن عمرة قالت: سمعت عائشة -رضي الله عنها- تقول: خرجنا مع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- لخمس بقين من ذي القعدة ولا نرى إلا أنه الحج،
~~حتى إذا دنونا من مكة أمر ms205 رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من لم يكن معه
~~هدي: أمر من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة .. : هناك
~~في أول الأمر بسرف مجرد عرض ((من أحب منكم))؛ وذلك لتخفيف الوقع على
~~نفوسهم، تخفيف وقع هذا الأمر على نفوسهم؛ لأنهم يرون أن العمرة في أشهر
~~الحج لا تجوز.
# في أول الأمر قال: ((من أحب فليفعل)): يعني بالتدريج، ثم هنا أمر.
# PageV08P022
# أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من لم يكن معه هدي إذا طاف البيت
~~وبين الصفا والمروة أن يحل، قالت عائشة -رضي الله عنها-: فدخل علينا يوم
~~النحر بلحم بقر، فقلت: ما هذا فقيل: ذبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~أزواجه، قال يحي: فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد قال: أتتك والله بالحديث
~~على وجهه: يعني أتتك به، بجملته، بحروفه، لم تغير ولم تبدل.
# طالب:. . . . . . . . .
# الهدي وجهناه بأنه الهدي الذي يلزم من أخل بشيء -من فعل شيء من
~~المحظورات- وهي لم تفعل، ولذلك قال: هدي ولا صدقة ولا صوم: وهذه الأمور
~~إنما تكون لمن ارتكب محظورا، فدل على أنها لم ترتكب محظورا، يعني تريد أن
~~تنفي أنه لم يلزمها شيء بإدخال الحج على العمرة.
# طالب: ... طافت للوداع؟
# لا ما يظهر أنها طافت للوداع.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يلزم لا.
# وحدثنا محمد بن مثنى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: سمعت يحي بن سعيد يقول:
~~أخبرتني عمرة أنها سمعت عائشة -رضي الله عنها- ح وحدثناه ابن أبي عمر قال:
~~حدثنا سفيان عن يحي بهذا الإسناد مثله.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا بن علية عن ابن عون عن إبراهيم عن
~~الأسود عن أم المؤمنين ح وعن القاسم عن أم المؤمنين قالت: قلت: يا رسول
~~الله، يصدر الناس بنسكين: يعني منفصل كل واحد عن الثاني، عمرة مستقلة وحج
~~مستقل، وأنا أرجع بنسك واحد؟! يعني نسك واحد يشتمل على أمرين، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يحتاج إليه عند الضرورة، يعني لو جاء الإنسان ليطوف طواف الإفاضة ويسعى
~~بعده، ويجد المطاف يشق عليه أن يرجع ليطوف ms206 الوداع، نقول: يسعه ذلك -إن شاء
~~الله تعالى- لكن إذا كان فيه سعة فالفصل بين طواف الوداع والخروج، بين
~~الطواف والخروج بسعي فاصل هذا، فاصل وهو نسك ليس مثل الصلاة كما قال بعضهم،
~~يقول بعضهم: كما لو أقيمت الصلاة وصلى ما يضر، لكنه شيء .. ، الصلاة يسيرة
~~بالنسبة للسعي، وعلى كل حال يلجأ إلى مثل هذا القول عند الضرورة، يعني إذا
~~ضاق المكان وضاق الوقت كذا يكفيه إن شاء الله تعالى، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من الأصل؟
# طالب: إيه.
# هذا اللي يظهر، هذا اللي يظهر.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P023
# لا ما ترفض، ما يمكن ترفض، ما يمكن ترفض؛ النسك لا يمكن رفضه، نعم نعم،
~~ولذلك قال -عليه الصلاة والسلام-: ((انتظري، فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم
~~فأهلي منه، ثم القينا عند كذا وكذا)): عمرتها تامة ومجزئة عن عمرة الإسلام
~~التي مع حجها، ويلزمها الهدي كما يلزم القارن، ولا إشكال فيها، لكن أرادت
~~أن ترجع بنسكين منفردين مستقل كل واحد منهما على الآخر، كما رجع صواحبها
~~بذلك، وجبر النبي -صلى الله عليه وسلم- خاطرها بذلك.
# ((فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأهلي منه ثم القينا عند كذا وكذا))،
~~وقال: أظنه قال: ((غدا، ولكنها على قدر نصبك)) أو قال: نعم.
# ((إذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأهلي منه ثم القينا عند كذا وكذا)):
~~وهناك قال: ((أنتظركما)).
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، وهنا قال: ((ثم القينا عند كذا وكذا))، ولكن هذا قبل، قال: ((القينا
~~عند .. )): هذا قبل أن تطهر، نعم، ثم الغاه، قال: ((انتظركما)): يعني في
~~أول الأمر حدد مكانا يلتقون فيه، وهذا قبل أن .. ، قال: ((فإذا طهرت)) هذا
~~قبل طهرها، ثم رأى في آخر لحظة يعني وهو بالمحصب أن ينتظرها، ولا شك أن
~~الانتظار قد يكون أيسر من المواعيد التي يحصل فيها ما لا يخطر على البال،
~~كونك تنتظر صاحبك في مكان معين، تقول له: أنا أنتظرك في هذا المكان ولا
~~تروح تقول: نتقابل في مكان كذا، ثم يضيع، وإلا يصد عن هذا المكان، ثم يحصل
~~الحرج والضيق، والنبي –عليه الصلاة والسلام- في أول الأمر قال: موعدكم ms207 مكان
~~كذا، نعم.
# ((ثم القينا عند كذا وكذا))، قال: أظنه قال: ((غدا ولكنها على قدر
~~نصبك)): يعني عمرتك هذه على قدر نصبك، والنصب الذي هو التعب، ومثله النفقة،
~~ليست مطلبا شرعيا لذاتها، وإنما إذا جاءت زيادة النفقة، أو زيادة التعب
~~تبعا لعبادة أجر عليها الإنسان، أما إنسان يعذب نفسه ويتعب في حجه أو في
~~عمرته مما لا يحتاجه الحج نقول: أجرها على قدر النصب؟ نقول لا يا أخي، إن
~~الله عن تعذيبك نفسك غني، يعني شخص عنده الوسائل المريحة ليحج -ما لم يكن
~~إلى حد ترف مثلا- ويقول: لا ... ، الناس حجوا على السيارات، أنا أريد أن
~~أحج على حمار أو على بعير، والأجر على قدر النصب.
# PageV08P024
# نقول: لا يا أخي، ما يلزم يا أخي، لا تعذب نفسك؛ الذي نذر أن يمشي قال له
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((ركب))؛ المشي ليس من مطالب الحج، نعم إذا
~~لم تجد راحلة امش، وجاء مدح الرجال وتقديمهم على الركبان.
# المقصود أن النصب والنفقة إذا تطلبتها العبادة فالأجر على قدرها، لكن إذا
~~لم تطلبها العبادة فلا، يعني شخص بينه وبين المسجد خمسين مترا، يقول: لا،
~~أدور على الحارة على شان يصير خمسمائة متر -خمسمائة خطوة- نقول: ما تؤجر؛
~~أنت رحت تتمشى ما رحت تصلي.
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . لتقديم الماشي على الراكب، ولذا يختلف أهل العلم،
~~والنبي -صلى الله عليه وسلم- حج أيش؟ ماشيا وإلا راكبا؟
# طالب: راكب.
# نعم، لكن يمدح الماشي حينما لا تجد الراحلة، والبخاري -رحمه الله تعالى-
~~استدل بالآية، نعم، على أن الراحلة ليست بشرط لوجوب الحج، قد يجب الحج على
~~شخص ولو لم يجد الراحلة، وأما ما جاء في تفسير الاستطاعة بالزاد والراحلة
~~فهو ضعيف.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا الأجر للخطى؛ لأن المسجد يتطلبه، نعم، ((دياركم تكتب آثاركم))، ولذلك
~~لما أراد أن يشتري لصلاة الجمعة حمارا يركبه قال: لا؛ لأن الخطى مكتوبة،
~~لكن الخطى لغيرها من العبادات تكتب؟ ما تكتب.
# وحدثنا ابن المثنى قال: حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون عن القاسم وإبراهيم
~~قال: لا أعرف حديث أحدهما من ms208 الآخر: لا يميز حديث أحدهما عن الآخر، لا حديث
~~القاسم ولا حديث إبراهيم، يعني اختلط عليه حديث القاسم وحديث إبراهيم، هل
~~في هذا قدح في الحديث؟
# ليس فيه قدح في الحديث، لماذا؟ لأن كلاهما ثقة، لأن كلا منهما ثقة، نعم
~~لو كان أحدهما ضعيف والثاني ثقة ولم يستطع أن يميز قدح في الحديث، لكن
~~كلاهما ثقة، سواء عن هذا أو هذا لا يضر، لا يضر التمييز في مثل هذا.
# لا أعرف حديث أحدهما من الآخر أن أم المؤمنين -رضي الله عنها- قالت: يا
~~رسول الله، يصدر الناس بنسكين فذكر الحديث: على ما تقدم.
# PageV08P025
# حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال زهير: حدثنا وقال إسحاق: أخبرنا
~~جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "خرجنا
~~مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا نرى إلا أنه الحج، فلما قدمنا مكة
~~تطوفنا بالبيت، فأمر رسول -صلى الله عليه وسلم- من لم يكن ساق الهدي أن
~~يحل، قالت: فحل من لم يسق": وهناك في الميقات قالت: "منا من أهل بحج، ومنا
~~من أهل بعمرة، ومنا من أهل بهما معا: فدل على أن بعضهم أهل بالعمرة من
~~الميقات، وممن أهل بعمرة عائشة -رضي الله عنها- ولذا نقول: إن مثل هذا
~~الحديث طي.
# فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت: تعني غيرها، تعني غيرها، هي التي طافت لما
~~قدمت مكة؟ ما طافت؛ لأنها حائض.
# تطوفنا بالبيت، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من لم يكن ساق الهدي
~~أن يحل، قالت: فحل من لم يكن ساق الهدي، ونساؤه لم يسقن الهدي فأحللن، قالت
~~عائشة: "فحضت فلم أطف بالبيت، فلما كانت ليلة الحصبة قالت: قلت: يا رسول
~~الله، يرجع الناس بعمرة وحجة وأرجع أنا بحجة؟! قال: ((أو ما كنت طفت ليالي
~~قدمنا مكة؟ )) قالت: قلت: لا، قال: ((فاذهبي مع أخيك إلى التنعيم فأهلي
~~بعمرة، ثم موعدك مكان كذا وكذا))، قالت صفية: "ما أراني إلا حابستكم":
~~لأنها هي الأخرى حاضت، قالت صفية: "ما أراني إلا حابستكم"، قال: ((عقرى
~~حلقى)): ms209 هذا دعاء يدعو عليها بأن تصاب في .. ، بأن تعقر وأن تصاب في حلقها،
~~هذا الأصل في الكلمة، أو يصيبها ما يقتضي حلق الشعر من مصيبة على طريقة
~~الجاهلية، والعرب يدعون بمثل هذا، لكن لا يريدون حقيقته، كما يقولون: تربت
~~يداك، تربت يمينك.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، ما هو باستفهام.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P026
# وين؟ لا، ((أو ما كنت)): الاستفهام بعد ذلك، الاستفهام بعد .. ،
~~الاستفهام على الطواف، الكلام في الدعاء عليها، هناك قال لعائشة: ((هذا شيء
~~كتبه الله على بنات آدم)) يسليها ويطمئنها، وهنا قال: ((عقرى حلقى)) لصفية
~~-عليه الصلاة والسلام-، بعض الشراح أساء الأدب قليلا وقال: إن هذا تفضيل
~~لعائشة وميل إليها، يعني لو افترضنا أن هذا تفضيل، لو افترضنا أن هذا تفضيل
~~أخذناه أصل، قلنا: يجوز التفضيل، نعم، لكن السبب معروف في اختلاف المعاملة،
~~السبب واضح؛ لأن عائشة تتحسر على فوات أمر يتعلق بدينها ولا يترتب عليه
~~تأخير للرفقة؛ لأن فيه مسافة –مدة- تطهر فيه قبل أن يصدر الناس، لكن هذه
~~حاضت وقت مسيرهم -وقت مشيهم- يعني لو لم تكن طافت يوم النحر لترتب عليها
~~أنها تحبسهم، لا بد أن يجلسوا معها، فاختلاف الأسلوب لاختلاف الأحوال،
~~اختلاف الأسلوب هنا مع الأسلوب الأول لاختلاف الحالين.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش لون الثاني؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب: يعني هذه ... حاضت. . . . . . . . .
# لا لا، بعضهم يقول: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- أراد منها ما يريد من
~~أهله بعد أن حل فاعتذرت بالحيض، فقال لها ما قال، لكن الفرق واضح بين حيض
~~عائشة وبقي أكثر من أسبوع -بقي عشرة أيام أو أكثر- على انصرافهم، وبين من
~~حاضت وقت الانصراف يعني لو لم تكن طافت يوم النحر لأصابهم مشقة وحرج عظيم
~~يدعى بمثل هذا عليها لا سيما مع العلم بأنه لا يراد حقيقة الدعاء.
# قالت: بلى قال: ((لا بأس، انفري)): لأن طواف الوداع لا يلزم الحائض، خفف
~~عن الحائض بالنسبة لطواف الوداع.
# قالت عائشة: فلقيني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مصعد من مكة وأنا
~~منهبطة: يعني هو طالع من البيت وأنا داخل البيت، يعني كأنه قال: ms210 انتظركما
~~يعني توقع أنه يمديه، يعني في وقت ليطوف للوداع ويرجع إلى مكانه قبل
~~رجوعها، فترك المكان وذهب ليوادع، فخرج من المسجد وهي تدخل.
# وهو مصعد من مكة وأنا منهبطة: نعم داخلة، نعم وهي داخلة إلى مكة، وعلى
~~هذا لا إشكال، وانتظرها بالفعل في مكانه، ووجدته في مكانه -عليه الصلاة
~~والسلام- بعد فراغها.
# PageV08P027
# أو أنا مصعدة وهو منهبط: هذا عاد أيش؟ يختلف مع الرواية السابقة، فالمرجح
~~أنه مصعد، يعني خارج من مكة بعد أن طاف للوداع، هذا إذا قلنا -مع أن
~~المعارضة لا تسلم أيضا-؛ لأنه طاف للوداع بعد .. ، في الرواية الأخرى تدل
~~على أنه طاف للوداع بعد ما جاءت.
# فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح، ثم خرج إلى المدينة: على كل حال
~~عائشة -رضي الله عنها- طالت بها الحياة بعده -عليه الصلاة والسلام- فعاشت
~~بعده ما يقرب من نصف قرن، ولذلك شكت: أنا منهبطة وهو مصعد أو العكس؟ وقد
~~يكون الشك ممن دونها، ممن دونها، قد يكون الشك ممن دونها، على كل حال هذا
~~لا أثر له، والمسألة واضحة في أنه أعمرها بعد، المسألة التي يحتاج إليها في
~~الأحكام واضحة في أنه أعمرها بعد حجها وانتظرها حتى انتهت من عمرتها وذهبوا
~~جميعا، والمقطوع به أنه أمر بطواف الوداع وفعله -عليه الصلاة والسلام- لكن
~~يبقى هل طافت أو لم تطف؟ هذه مسألة معروفة عند أهل العلم والبخاري يرجح
~~أنها لم تطف.
# قال: وحدثناه سويد بن سعيد: نعم؟
# طالب:. . . . . . . . . لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن ...
# ما سقن، ما سقن الهدي إيه، ما سقن الهدي.
# طالب:. . . . . . . . .
# فحللن فرجعن بعمرة كاملة، ولذلك حللن ورجعن بعمرة كاملة منفصلة عن الحج،
~~نعم.
# طالب: يعني لو المرأة ساقت الهدي زوجها لم يسق تعتبر ساقت الهدي؟
# كيف؟
# طالب: يعني هذا القيد: تحلل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن الهدي؟
# يعني ما نوى النبي -عليه الصلاة والسلام- في هديه إدخال النساء، الهدي له
~~خاص، لكنه لما حل يوم العيد أهدى عن نسائه غيره؛ لأنه ساق الهدي من الإبل ms211
~~-من البدن- نعم، وأهدى عن نسائه البقر.
# طالب: يا شيخ،. . . . . . . . .؟
# أهدى عن نسائه البقر.
# طالب:. . . . . . . . .
# هدي وأضحية جاءت بهذا اللفظ وبهذا اللفظ، ومنهم من يحمل الأضحية على
~~الهدي، أما ما أهداه -عليه الصلاة والسلام- هديه من الإبل كما سيأتي.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P028
# يعني يسأل: عائشة بعد طول العهد عشرة أيام نسي، أو ما علم أنها طافت،
~~يقول: يمكن أنها طافت قبل أن تحيض، وإلا دخل عليها بسرف وهي تبكي أيش لون
~~تطوف وهي بسرف حائض؟ لكن لعله نسي -عليه الصلاة والسلام-.
# وحدثناه سويد بن سعيد عن علي بن مسفر عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة -رضي الله عنها- قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة، وساق الحديث بمعنى حديث منصور: لأنه حصل
~~التعيين في المحرم.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن غندر قال
~~ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن الحكم عن علي بن الحسين
~~عن ذكوان -مولى عائشة- عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: "قدم رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- لأربع مضين من ذي الحجة: يعني خرج من المدينة لخمس
~~بقين من القعدة ودخل مكة، قدم مكة لأربع مضين من ذي الحجة أو خمس فيكون
~~مكثه في الطريق عشرة أيام أو تسعة.
# أو خمس، فدخل علي وهو غضبان: فقلت: "من أغضبك يا رسول الله أدخله الله
~~النار"، قال: ((أو ما شعرت أني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون؟ )): يعني
~~ما قبلوا، أولا المشورة -من أحب فليفعل- بعضهم امتثل وبعضهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من خالف، من خالف الأمر الشرعي يدعى عليه وأيش المانع، يدعى عليه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# فقلت: "من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار"، قال: ((أو ما شعرت أني
~~أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون؟ ))، قال الحكم: ((كأنهم يترددون)): هناك
~~جزم ((فإذا هم يترددون))، والحكم في روايته قال: ((كأنهم يترددون)) أحسب،
~~((ولو أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى أشتريه، ثم أحل ms212
~~كما أحلوا)): وهنا ((لو أني)): (لو) تأسف على أمر ديني، وإلا في أمور
~~الدنيا لا يجوز أن يتأسف عليها ب (لو)؛ لأنها تفتح عمل الشيطان.
# PageV08P029
# وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي حدثنا شعبة عن الحكم سمع علي
~~بن الحسين عن ذكوان عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "قدم النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لأربع أو خمس مضين من ذي الحجة بمثل حديث غندر، ولم يذكر الشك
~~من الحكم في قوله: ((يترددون)).
# وحدثنا محمد بن حاتم قال: حدثنا بهز قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا عبد الله
~~بن طاووس عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- أنها أهلت بعمرة، فقدمت ولم تطف
~~بالبيت حتى حاضت، فنسكت المناسك كلها وقد أهلت بالحج، فقال لها النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يوم النفر: ((يسعك طوافك لحجك وعمرتك)): يعني يكفي أنك طفت
~~وسعيت يكفي -يوم النحر- للحج والعمرة؛ لأنها قارنة، والقارن لا يلزمه أكثر
~~من طواف واحد وسعي واحد، كالمفرد تماما، وإن قال الحنفية يلزمه طوافان
~~وسعيان.
# فأبت: أن ترجع بما صورته من صورة النسك الواحد، يعني أمر في نفسها تريد
~~أن ترجع مثل صواحبها.
# فأبت، فبعث معها عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج.
# وحدثني حسن بن علي الحلواني قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: حدثني إبراهيم
~~بن نافع حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن عائشة -رضي الله عنها-
~~أنها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة: وهناك طهرت يوم النحر، وعرفنا أنها رأت مبادئ
~~الطهر في يوم عرفة ورأت الطهر الكامل في يوم النحر.
# فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يجزئ عنك طوافك بالصفا
~~والمروة عن حجك وعمرتك)). وحدثنا يحي بن حبيب الحارثي قال: حدثنا خالد بن
~~الحارث قال: حدثنا قرة قال: حدثنا عبد الحميد بن جبير بن شيبة، حدثتنا صفية
~~بنت شيبة قالت: قالت عائشة -رضي الله عنها-: "يا رسول الله، أيرجع الناس
~~بأجرين": أجر عمرة مستقلة وأجر حج مستقل، وأرجع بأجر واحد؟: وإن كان شاملا
~~للنسكين.
# فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن ينطلق ms213 بها إلى التنعيم، قالت: "فأردفني
~~خلفه": نعم هو محرم؛ أخوها يردفها خلفه، والإرداف على الدابة إذا كانت
~~تطيقه جائز.
# قالت: "فجعلت أرفع خماري أحسره عن عنقي، فيضرب رجلي بعلة الراحلة": اختلف
~~الشراح في معنى هذا الكلام، ترفع خمارها لتكشف وجهها فيضربها أخوها غيرة
~~عليها، لكن عذرها، ما عذرها؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P030
# نعم، قلت له: "وهل ترى من أحد": يعني الطريق خالي، خالي ما فيه أحد، بليل
~~وما فيه أحد أبدا، تكشف ويضربها غيرة عليها، نعم، نعم التساهل مع النساء
~~مهما كان .. ، يعني هذه أم المؤمنين، يعني الخلاف في المفاضلة بينها وبين
~~.. ، هل هي أفضل النساء أو خديجة أفضل منها؟
# مسألة خلافية بين أهل العلم، لكن ((فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام))، يعني فضلها واضح؛ أم المؤمنين -رضي الله عنها-، لكن مع ذلك
~~هذا درس لمن يأت بعد، التساهل مع النساء مهما كن، لا ينبغي التساهل مع
~~النساء، ولا يقول: هذه من بيت علم، أو بيت فضل، أو من بيت عبادة، لا، لا
~~لا.
# وهل ترى من أحد: يعني الطريق ما فيه أحد خالي، ومع ذلك يضربها.
# قالت: فأهللت بعمرة، ثم أقبلنا حتى أتينا إلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وهو بالحصبة.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير قالا: حدثنا سفيان عن عمرو، أخبره
~~عمرو بن أوس قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكر أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أمره أن يردف عائشة ويعمرها من التنعيم: والله أعلم، وصلى الله
~~وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV08P031
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (9)</span>
# تابع شرح: باب بيان وجوه الإحرام.
# الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: عائشة -رضي الله عنها- حجت ولم تعتمر فكان فعلها عمرة واحدة؛
~~لأنها أهلت بالحج ولم تهل بالعمرة، وهذا قلب النية، أليس هذا دليل على أنها
~~لم تقم إلا بعمرة واحدة؟
# هي أهلت بعمرة في الأصل، ثم أهلت بالحج مدخلة للحج على العمرة، وبهذا ms214
~~تكون قارنة، فلا يرد مثل هذا السؤال، وقوله: ((ارفضي عمرتك))، ((اتركي
~~عمرتك))، ((دعي عمرتك))، كل هذا لا يدل على أنها رفضتها، إنما رفضت صورتها
~~الظاهرة المستقلة، وإلا فالنسك من دخل فيه لا يتمكن من رفضه.
# يقول: وإن كان المقصود بالحديث هو عبد الرحمن؛ لأنه ذهب معها؟ لكن لم يدل
~~الحديث على أن عبد الرحمن قام بعمرة معها، وإنما رافقها فقط، ولو قام
~~بالعمرة لدل ذلك بالحديث؟
# هذا المقصود أن الاستدلال بفعل عائشة -رضي الله عنها- عائشة الصواب في
~~نسكها أنها كانت قارنة.
# يقول: إذا مات في الحج ولم يكمل حجه -وهي حجة الإسلام- هل يكمل عنه أحد؟
# لا، لا يكمل عنه أحد، لا يحتاج إلى أن يكمل عنه حجه.
# يقول: معروف أنه من أراد أن يضحي يمسك عن الأخذ من شعره، ولو أنه حج
~~متمتعا وأدى العمرة في اليوم الثامن من ذي الحجة وأراد قص شعره لإنهاء
~~إحرامه من العمرة، فهل يجوز له ذلك؟ وهل يؤثر ذلك على أضحيته؟
# نعم عليه أن يأخذ من شعره، يجب عليه أن يأخذ من شعره للتحلل من النسك،
~~وهذا نسك لا يعارض بأحاديث أخرى ولا أثر له على أضحيته، بل يستمر في
~~أضحيته.
# يقول: أختي قادمة للذهاب إلى الحج أو مقدمة للذهاب إلى الحج وهي مستحاضة،
~~يعني هي قد فاتت فترة دورتها العادية، ولكن دورتها لم تتوقف نظرا لأخطائها
~~بالعلاج، فهل تطوف أم حالها مثل الحائض؟
# لا هذه حكمها حكم الطاهرات، لكن عليها أن تتنظف وتتحفظ، وتتوضأ وتطوف.
# يقول: هل يجري للمرأة أجر عملها الذي تعمله إن كان ما منعها منه إلا
~~الحيض؟
# PageV09P001
# مسألة خلافية بين أهل العلم، منهم من يلحقه بالمرض؛ لأن هذا ليس بيدها؛
~~كانت تنوي العمل لولا هذا المانع الذي هو ليس بيدها، ومنهم من يقول: أبدا،
~~لا يجري لها عملها، ولذا قيل عنها: إنها ناقصة عقل ودين، فإذا جرى عليها
~~عملها ما صارت ناقصة دين، وحديث ناقصة عقل ودين قوي في الدلالة، لكن –أيضا-
~~من حيث المعنى من الذي منعها؟ الذي منعها من ms215 أمرها، فيرجى -فهذا من فضل
~~الله -جل وعلا-.
# هاهنا تنبيهات:
# الأول أننا في درس هذا اليوم نقف على صفة حجة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في حديث جابر الطويل، ولن نتعرض لشرحه؛ اكتفاء بما سجل، فالتسجيل
~~-يعني الراية- للموجودين، يعني بعد هذا مباشرة يرفقون به حديث جابر، بعد
~~حذف المقدمة من حديث جابر يرفق به مباشرة، قراءة الحديث ثم شرحه بعد درس
~~اليوم، اللهم إلا إذا أخذنا بعض الروايات الواردة في حديث جابر بعده إن
~~تمكنا من أخذ شيء منها، وإلا فالأصل أننا نقف عليه، نقف على صفة حجة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في حديث جابر، ثم بعد ذلك الشريط -شريط درس اليوم-
~~يتلوه مباشرة أشرطة شرح حديث جابر بعد حذف المقدمة.
# بعض الأخوة يطلب أن يتوقف الدرس ويكون آخر الدروس يوم الأربعاء؛ لأن
~~الحملات -حملات الحج- تذهب يوم الخميس، وإلا فالأصل أن الدرس يستمر إلى يوم
~~الخميس -السابع- فإن كان هذا مطلب وله طالبون كثر، يلبى إن شاء الله تعالى،
~~وإن كان عدد يسير الذين يريدون الحج ويبقى الكل أو الأكثر فلا أثر له.
# فيه أحد بيسافر الخميس؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال الذي بيسافر يوم الخميس له حظ من النظر، يعني نتوقف يوم
~~الأربعاء يعني يكون آخر الدروس يوم الأربعاء؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إن شاء الله، بإذن الله يكون آخر الدروس يوم الأربعاء.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يفرق، ما يفرق، سهل يعني، حتى القارئ سافر بعد، ونريد نستغل وقت
~~قراءته في الشرح، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا ما هو بجاي.
# طالب:. . . . . . . . .
# قبل عقد النية يصلي ركعتين.
# طالب: ... الطائرة؟
# إيه. . . . . . . . . الفريضة تصلى بالطائرة، الفريضة تصلى بالطائرة.
# PageV09P002
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد، قال قتيبة:
~~حدثنا ليث عن أبي الزبير عن جابر: إعادة الشيخ الليث ذكره أولا ب (أل)، ثم
~~إعادته بدونها، هل هذا من مقصد مسلم وإلا لا يقصد ms216 مثل هذا؟ نعم؟ الإمام
~~المعروف الليث بن سعد .. ، يقول: قال قتيبة حدثنا ليث: ما هو بهكذا عندكم؟
~~إيه، يعني إعادته بدون (أل) هل هي من مقاصد الإمام مسلم، أو لا يلتفت إلى
~~مثل هذا؟
# لا شك أن الإمام مسلم يتقيد بألفاظ الشيوخ، احتمال أن يكون قتيبة قال:
~~حدثنا ليث، فأعاده الإمام مسلم كذلك وهو يعتني بالفروق ولو لم تكن لها أثر،
~~ولو لم يكن لها أثر، وجرت عادته إذا روى عن اثنين فأكثر ثم أعاد واحدا منهم
~~دون البقية أنه في الغالب يكون هو صاحب اللفظ، هو صاحب اللفظ.
# حدثنا ليث عن أبي الزبير عن جابر: وهذا من رواية أبي الزبير وهو معروف
~~بالتدليس عن جابر: بصيغة العنعنة، لكن عنعنات المدلسين في الصحيحين محمولة
~~على الاتصال عند الأكثر، ولا وجه لمن يطعن بصحة الأحاديث في مثل هذا.
# أنه قال: أقبلنا مهلين مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بحج مفرد: أي
~~أنهم لا يذكرون إلا الحج، وأقبلت عائشة -رضي الله عنها- بعمرة، حتى إذا كنا
~~بسرف عركت: يعني حاضت؛ العراك من أسماء الحيض.
# حتى إذا قدمنا طفنا بالكعبة والصفا والمروة: يعني من أهلوا بالحج، أو
~~جمعوا بينهما طافوا بالصفا والمروة.
# فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يحل منا من لم يكن معه هدي:
~~وأما من كان معه الهدي كحاله -عليه الصلاة والسلام- فإنه لا يحل حتى يبلغ
~~الهدي محله.
# قال: فقلنا: حل ماذا؟ قال: ((الحل كله)): يعني لا يستثنى من المحظورات
~~شيء، لا يستثنى من المحظورات المتعلقة بالإحرام شيء، ولا يعني هذا أن
~~المحظورات المتعلقة بالحرم تستثنى، نعم لا تستثنى كغيرها لا، يعني الحل
~~كله، هل معنى أنه يصيد في الحرم؟ أو يقطع الشجر مثلا؟ لا؛ هذا متعلق بالحرم
~~لا بالإحرام.
# قال: ((الحل كله))، فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب: يعني أعظم المحظورات
~~مواقعة النساء، وحصل منهم.
# PageV09P003
# فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة إلا
~~أربع ليال: هذا الحل كله، تقدم مرارا أنه إذا حصل مثل هذا الحل الذي يبيح
~~كل ms217 شيء حتى النساء، هل الإنسان في حل تام بحيث يكون له الخيار، هل يحرم
~~بالحج أو يرجع إلى أهله نعم؟
# تقدمت هذه المسألة مرارا، وأنه لا يوجد ما يمنع من أن يرجع إلى أهله، إذا
~~أهل بعمرة ثم أتى بها كاملة له أن يرجع إلى أهله، وإن كان الناهز له من
~~بلده الحج؛ لأنه لم يتلبس به؛ بدليل أنه له أن يرجع قبل وصول الميقات، يوم
~~وصل الميقات قال: ما دخلت في النسك ما الذي يلزمني، والحج تطوع؟ له أن
~~يرجع، وهذا مثله.
# صاحب الإنصاف يقول: إنه ليس له ذلك بلا نزاع، يعني في المذهب كما هو
~~معروف من اصطلاحه، يعني في المذهب.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا لم يتحايل؛ لأن بعض الناس يهل بالحج أو يهل قارنا، ثم بعد ذلك إذا
~~وصل إلى مكة ووجد الزحام قال: النبي -عليه الصلاة والسلام- أمر أصحابه أن
~~يقلبوها عمرة، نعم، فيطوف ويسعى، ثم يقول: الحل كله، أنا بالخيار، نقول: لا
~~لست بالخيار، نعم، تؤمر بالانتقال إلى الأفضل، لكن ما تترك ما ألزمت به
~~نفسك؛ فهذا تحايل.
# وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال: لأنهم قدموا يوم .. ، نعم لأربع أو
~~لخمس، لأربع أو لخمس.
# ثم أهللنا يوم التروية: وهو الثامن من ذي الحجة، وسبق الحديث المتضمن
~~للأسئلة الأربعة لابن عمر، وفيه مناقشة ابن عمر حول إحرامه يوم التروية
~~وأصحابه يهلون من أول الشهر، وجواب ابن عمر، نعم، هل أجاب بفعل النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-؟ هل له أن يجيب بفعل النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ وهل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أحرم يوم التروية؟
# PageV09P004
# مستمر على أحرامه حتى يبلغ الهدي محله، وكان استدلاله بأن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أحرم حينما انبعثت به راحلته، وعرفنا في ذلك الوقت وجه
~~الدلالة من قوله، لكون المتمتع أو المكي يهل بالحج يوم التروية، وهنا فيه
~~دلالة صريحة، ثم أهللنا: يعني مع النبي -عليه الصلاة والسلام- يوم التروية،
~~وإن كان الأكثر -على ما تقدم- يرون أن الإهلال في أول الشهر، وفي هذا دليل
~~لمن يقول بإن المستحب أن يهل ms218 الحاج يوم التروية، الحاج المقيم بمكة أو
~~الوارد عليها ممن تحلل بعمرة يهل يوم التروية، وهذا دلالته صريحة.
# يقول: ثم أهللنا يوم التروية: والنبي -عليه الصلاة والسلام- باق على
~~إحرامه، لكنه أقرهم على ذلك، هذه من السنن التقريرية.
# ثم دخل النبي -عليه الصلاة والسلام- على عائشة فوجدها تبكي: يقول: حتى
~~إذا كنا بسرف عركت، معروف أنها حاضت بسرف، كما دلت على ذلك جميع الروايات
~~السابقة، وهنا يقول: ثم أهللنا يوم التروية ثم دخل رسول -صلى الله عليه
~~وسلم -: هذا ترتيب.
# فوجدها تبكي فقال: ((ما شأنك؟ )) قالت: شأني أني قد حضت، وقد حل الناس
~~ولم أحلل: يعني حضت الآن أو حضت بسرف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم حيضتها السابقة، وما زالت حيضتها مستمرة؛ لأنها حاضت يوم السبت وطهرت
~~يوم السبت، طهرت يوم السبت -يوم العيد- وحاضت يوم السبت -الثالث من الحجة-
~~قبل دخولهم مكة بسرف.
# قال: ((ما شأنك؟ ))، قالت: شأني أني قد حضت: يعني فيما مضى، وقد حل الناس
~~ولم أحلل، ولم أطف بالبيت، والناس يذهبون إلى الحج الآن: يعني ما في فرصة
~~أني أنتظر حتى أطهر ثم احل من العمرة فأفعل ما فعل صواحبي.
# والناس يذهبون إلى الحج الآن، فقال: ((إن هذا أمر كتبه الله على بنات
~~آدم)): قاله النبي -عليه الصلاة والسلام- يسليها، ((فاغتسلي ثم أهلي
~~بالحج))، ففعلت: فأحرمت بالحج مدخلة إياه على العمرة، وبهذا صارت قارنة،
~~ففعلت ووقفت المواقف كلها: وقفت بعرفة وبجمع، ونزلت إلى منى، وقفت المواقف
~~كلها وفعلت ما يفعله الحاج سوى الطواف.
# لكن ماذا فعلت مما يفعله الحاج سوى الطواف قبل طهرها مما وجهت إليه؟ فعلت
~~شيء مما يفعله الحاج؟ نعم؟
# PageV09P005
# هي أمرت وهي متلبسة بالعمرة، وللحائض أن تفعل ما يفعله الحاج غير أن لا
~~تطوف بالبيت، وما في قبل ذلك إلا الطواف والسعي، والتقصير للعمرة، والطواف
~~منعت منه ((غير أن لا تطوفي بالبيت))، والسعي عند أكثر العلماء يشترط له
~~تقدم طواف ولو مسنون، فهي ممنوعة منه حكما، هي منعت من الطواف، نعم، وهي
~~ممنوعة من السعي بطريق اللزوم عند من يقول بأن ms219 السعي لا يصح إلا أن يتقدمه
~~طواف، وهذا من أقوى أدلتهم؛ لأنه قال: ((افعلي)): أمر، وما فعلت السعي، ثم
~~أدخلت الحج على العمرة، ووقفت المواقف كلها، ذهبت معهم إلى منى يوم الثامن
~~-يوم التروية- ثم إلى عرفة اليوم التاسع، ونزلت ليلة جمع -ليلة العيد-
~~وفعلت جميع ما فعلوا، ولما كان يوم العيد طهرت.
# ووقفت المواقف، حتى إذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة، ثم قال: ((قد
~~حللت من حجتك وعمرتك جميعا)): كيف يسوغ السؤال عنها أنها كانت أهلت بالحج
~~وحده؟ هنا يقول السائل: عائشة -رضي الله عنها- حجت ولم تعتمر، فكان فعلها
~~عمرة واحدة، يعني التي بعد الحج؛ لأنها أهلت بالحج ولم تهل بالعمرة؛ لأنه
~~قال: ((ثم أهلي بالحج))، ومقتضاه أنها رفضت العمرة، فيها أصرح من ذلك في
~~((دعي عمرتك))، لكن ((دعي عمرتك)) من صورتها الظاهرة المستقلة؛ بدليل: ثم
~~قال: ((قد حللت من حجك وعمرتك جميعا)): العمرة موجودة لم ترفض.
# فقالت: يا رسول الله، إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت، قال:
~~((فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم)) وذلك ليلة الحصبة: ليلة
~~نزوله بالمحصب، بعد فراغه من أعمال الحج على ما تقدم.
# يقول: وحدثني محمد بن حاتم وعبد بن حميد قال ابن حاتم: حدثنا وقال عبد:
~~أخبرنا محمد بن بكر قال: أخبرنا بن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبد الله: وهنا صرح بالسماع، - رضي الله عنهما- يقول: دخل النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- على عائشة وهي تبكي -رضي الله عنها- فذكر بمثل حديث
~~الليث إلى آخره، ولم يذكر ما قبل هذا من حديث الليث: ما قبل هذا: يعني أكثر
~~حديث الليث لم يذكره، فهو حديث مختصر.
# PageV09P006
# وقال الإمام -رحمه الله تعالى-: وحدثني أبو غسان المسمعي قال: حدثنا معاذ
~~-يعني ابن هشام- قال: حدثني أبي عن مطر عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله
~~أن عائشة -رضي الله عنها- في حجة النبي -صلى الله عليه وسلم- أهلت بعمرة:
~~الحديث حديث عائشة وإلا حديث جابر؟ يعني من مسند عائشة وإلا من مسند ms220 جابر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم هو يحكي قصة عائشة أن عائشة -رضي الله عنها- في حجة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أهلت بعمرة، وساق الحديث بمعنى حديث الليث وزاد في الحديث قال:
~~وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا سهلا إذا هويت الشيء تابعها
~~عليه: يعني في غير ترك واجب أو ارتكاب محظور، وهكذا ينبغي أن يكون الرجل مع
~~زوجته، وهذا من العشرة بالمعروف التي أمر بها الرجال، {وعاشروهن بالمعروف}
~~[(19) سورة النساء].
# كان رجلا سهلا إذا هويت الشيء تابعها عليه: هذا من وصفه -عليه الصلاة
~~والسلام-؛ {وإنك لعلى خلق عظيم} [(4) سورة القلم].
# الشيء الذي يطلب من الإنسان مما لا ضرر فيه لا في دينه ولا دنياه كيف
~~يتأخر في إجابته؟!
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، فيهم خير فيهم ما زال .. ، والأوامر الشرعية متجهة لنساء الصحابة
~~ونساء آخر الزمان على حد سواء، وللرجال في أول الأمر وفي آخره على حد سواء،
~~المعاشرة بالمعروف مطلوبة على مر العصور والدهور حتى يرث الله الأرض ومن
~~عليها؛ الشرع واحد ما يتغير، نعم، ولذلك أحدث النساء، تقول عائشة -رضي الله
~~عنها-: "لو علم النبي -عليه الصلاة والسلام- ما أحدث النساء لمنعهن" يعني
~~من الخروج إلى المساجد، ما أقول: إلى الأسواق، إلى المساجد، لأنه ما فيه
~~شيء اسمه خروج إلى الأسواق، نعم، أحدث النساء، لكن ما منعن؛ ((لا تمنعوا
~~إماء الله بيوت الله))، لكن مع ذلك لا شك أن النساء تغيرن، والرجال تغيروا،
~~ولا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه كما هو معروف.
# طالب:. . . . . . . . .
# والرجال في هذا الباب أعظم وليس هذا خاص بالنساء، ليس هذا خاصا بالنساء.
# PageV09P007
# كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا: رجلا: يعني هذا وصف يعني يتميز
~~به بعض الذكور، رجلا: ومع ذلكم سهلا: ليس بفض ولا غليظ، سمح سهل، خلافا لمن
~~قال لما أراد النبي -عليه الصلاة والسلام- تغيير الاسم من حزن إلى سهل قال:
~~السهل يوطأ، هذه عزة، لكن ليست في مكانها، العزة .. ، لأن الخلال والخصال
~~والأخلاق إذا زادت عن حدها انقلبت إلى الضد، العزة مطلوبة، لكن إذا ms221 زادت
~~صار يستنكف عن أدنى شيء، ما هي بعزة هذه، نعم والغيرة مطلوبة، لكن إذا
~~زادت؟ نعم، انقلبت إلى الضد.
# إذا هويت الشيء تابعها عليه: مراعاة لحالها وسنها وفضلها ومنزلتها ومنزلة
~~أبيها -رضي الله عنها وعن أبيها-.
# فأرسلها مع عبد الرحمن بن أبي بكر، فأهلت بعمرة من التنعيم، قال مطر: قال
~~أبو الزبير: فكانت عائشة إذا حجت صنعت كما صنعت مع نبي الله -صلى الله عليه
~~وسلم -: أيش معنى إذا حجت صنعت
### | .... 
# صنعت؟ يعني تحج قارنة، تحج قارنة، ثم تعتمر بعد ذلك، ثم تعتمر بعد ذلك.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم مسند جابر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هم يذكرون في تعريف الإفراد أن يأتي بالحج مفردا، ثم يعتمر بعده في
~~تعريفهم، مع أنه ليس بلازم أن يعتمر، يحج فقط، هذا الإفراد، والقران، يأتي
~~بالحج -بالنسكين معا- في صورة واحدة، كونه يعتمر بعد ذلك كما فعلت عائشة لا
~~بأس، لا بأس به إن شاء الله.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما أدري كيف يدخله بعضهم في الحد، يدخل العمرة بعده في حده -في حد الحج
~~المفرد- الحج المفرد واضح أنه يأتي بحج مفرد فقط، كونه يعتمر بعد ذلك، نعم،
~~لا يغير الحكم في كونه مفردا، يعني لا يلزمه بدم، كونه يعتمر بعد ذلك لا
~~يلزم بدم.
# طالب:. . . . . . . . .
# يصح إدخال العمرة على الحج؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، خلنا في المسألة الأولى، هل يصح إدخال العمرة على الحج؟ إدخال
~~الحج على العمرة في حديث عائشة ما فيه إشكال، لكن إدخال العمرة على الحج
~~يصبح قارنا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# صار قارنا، لكن العكس؟
# طالب: ... يدخل العمرة على الحج ألا يكون متمتعا؟ يقلبه من حج إلى تمتع؟
# PageV09P008
# خلي إذا قلب النسك من حج إلى عمرة، ثم جاء بالحج مفردا هذا ما فيه إشكال
~~-على الخلاف في هل هذا الحكم مستمر أو خاص بالصحابة- في حديث أبي ذر: "كانت
~~لنا هذه خاصة"، لكن إذا أدخل العمرة على الحج، هو محرم بحج مفرد، ثم أدخل
~~عليه عمرة يصح وإلا ما يصح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أمس، أمس القريب ذكرناه، أمس القريب ذكرناه.
# طالب:. ms222 . . . . . . . .
# نعم الأكثر يمنعونه -يمنعون مثل هذه الصورة- لكن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أهل بحج مفرد ثم أدخل العمرة عليه فصار قارنا، واحنا ما فيه مانع
~~في ضوء استمرار مشروعية تغيير النية، أما الذي يقول: أنه خلاص نويت خلاص
~~بالإحرام، لا ما يجوز، عليك أن تتقدم أو تتأخر ما نويته تلزمه يلزمك
~~إتمامه، وأما فسخ كذا إلى كذا، ((واجعلوها عمرة)) وأدخل كذا .. ، هذا خاص
~~بمن؟ بالصحابة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا بيأتي، مسألة الحج .. ، الإهلال المطلق إذا أهل مطلقا بدون تعيين أو
~~أهل بما أهل به فلان، بيجي هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا ... ، ما دام .. ، هو أهل بأي شيء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، ويعتمر بعده.
# طالب: ويعتمر بعده؟
# ويعتمر بعده، نعم وأيش الإشكال ما دام أهل مطلقا -أهل إهلالا مطلقا-؟
~~لكنه نوى الدخول في النسك، ينوي الدخول في النسك، على كل حال سيأتي بحثه إن
~~شاء الله تعالى، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكنه لا يلزمه هدي؛ هو مفرد، هو حكما مفرد، وإن أتى بالنسكين في سفرة
~~واحدة؛ لأن تعريفهم للتمتع غير هذا، وتعريفهم للقران الملزم بالدم غير هذا،
~~وينصون على أن المفرد أن يأتي بالحج المفرد فقط، ثم يعتمر بعده، يعني من
~~باب أولى إذا لم يعتمر بعده لا يلزمه شيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو فعل النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم على جهة أيش؟ والله الأكثر يجعلونه خاص بالنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~وأنه انتقال من فاضل إلى مفضول، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا عند من يفضل الإفراد على القران يقول: انتقال من فاضل إلى مفضول.
# على كل حال إذا ثبت هذا عن النبي -عليه الصلاة والسلام- وأيش المانع؟ ما
~~فيه ما يمنع أبدا.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P009
# بيجي بيجي، بيجي إن شاء الله.
# قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا زهير قال: حدثنا أبو الزبير عن جابر
~~-رضي الله عنه- ح وحدثنا يحي بن يحي -واللفظ له- قال: أخبرنا أبو خيثمة عن
~~أبي الزبير عن جابر -رضي الله عنه- قال: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- مهلين بالحج معنا النساء والولدان، فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت
~~بالصفا والمروة، فقال لنا رسول ms223 الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من لم يكن معه
~~هدي فليحلل))، قلنا: أي حل؟ قال: ((الحل كله))، قال: فأتينا النساء ولبسنا
~~الثياب ومسسنا الطيب، فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج، وكفانا الطواف
~~الأول بين الصفا والمروة، فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نشترك
~~في الإبل والبقر، كل سبعة منا في بدنة": المسألة مفترضة في من؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# فقال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من لم يكن معه هدي فليحلل))،
~~قلنا: أي حل؟ قال: ((الحل كله)): هذا متمتع، قال: فأتينا النساء: هذا
~~متمتع، ولبسنا الثياب، ومسسنا الطيب، فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج،
~~وكفانا الطواف الأول بين الصفا والمروة، فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أن نشترك: هاه، نعم؟ هذا حق من؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ظاهر، ظاهر أن المراد المتمتع، ظاهر في أن المراد المتمتع؛ لأنه يقول:
~~قلنا: أي الحل؟ قال: ((الحل كله))، قال: فأتينا النساء: القارن يأتي
~~النساء؟ لا.
# فلبسنا الثياب ومسسنا الطيب، فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج وكفانا
~~الطواف الأول بين الصفا والمروة، فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن
~~نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة: هذا من أقوى ما يستدل به شيخ
~~الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- على أن المتمتع لا يلزمه إلا سعي
~~واحد، يكفيه سعي العمرة عن سعي الحج، يكفيه سعي العمرة عن سعي الحج،
~~والأكثر يرون أنه لا يكفي، لماذا؟ لأن العمرة نسك مستقل بجميع أعماله،
~~والحج نسك مستقل بجميع أعماله، يعني فيه انفصال تام بين الحج والعمرة، إذن:
~~لا بد من الطواف والسعي والتقصير أو الحلق للعمرة ومثلها للحج، وحينئذ لا
~~تتداخل، إذن: كيف نجيب عن هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P010
# لا، لا ما يلزم، ما يلزم، ما يلزم، نعم؟
# طالب: إهلال الحج يعني كفانا الطواف الأول، يقول: ثم أهللنا بالحج كفانا
~~الطواف الأول. . . . . . . . .
# لا لا، ما هو بمسألة الطواف؛ الطواف لا بد منه، طواف الزيارة -طواف
~~الإفاضة- لا بد منه؛ ركن الحج هذا، ما يدخل في شيء، نعم، الكلام على السعي؛
~~وكفانا ms224 الطواف الأول بين الصفا والمروة: هذا السعي المقصود به، السعي سعي
~~الحج كفاهم سعي العمرة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني خلاص ما سعينا، هذا هو الظاهر، يعني ما سعينا بعد ذلك، طفنا فقط.
# وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فطافوا طوافا واحدا : بين الصفا
~~والمروة، هذا ظاهر في أيش؟ في القارن، ظاهر في القارن، لكن هنا الكلام كله
~~عن المتمتع.
# ثم قال: وكفانا الطواف الأول ..
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، عن هذا الثاني كفاهم الأول عن الثاني.
# طالب:. . . . . . . . . هذا نص. . . . . . . . .
# ما أدري عنه ما أدري، لكن الشراح كلهم حملوه على القارن، على أنه القارن
~~لا على المتمتع؛ لأنهم منهم من أهل بعمرة، ومنهم من أهل بحج، ومنهم من جمع
~~وكذا، هؤلاء الذين اكتفوا بالطواف الأول بين الصفا والمروة، هؤلاء هم
~~القارنون.
# طالب: اكتفى البعض؟
# إيه نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم من إطلاق الكل وإرادة البعض.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو كالصريح يعني، لولا أن العمرة منفصلة انفصالا تاما، والحج منفصل
~~انفصالا تاما لقلنا: إنه يكفي كما قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- وهذا
~~دلالته كالصريحة في الباب.
# طالب:. . . . . . . . . وكفانا، المتحدث نفسه؟
# لا هو الحديث -صدر الحديث- عن أيش؟ عن الجميع ((من لم يكن معه هدي)) دليل
~~على أن هناك من معه هدي، وما فعل هذه الأشياء -ما أتى النساء ولا لبس
~~الطيب- وكفاه الطواف الأول محتمل، ولذلك أقول: هو كالصريح في الدلالة لقول
~~شيخ الإسلام.
# طالب:. . . . . . . . . المتكلم
### | .... 
# ما تبين
### | .... 
# الضمائر، الضمائر الضمائر، الضمائر كلها: فأتينا ولبسنا وكفانا.
# طالب:. . . . . . . . . المتحدث نفسه ...
# PageV09P011
# إيه، لكن هو أنواع، هو يتحدث عن أصناف ثلاثة ما هو بواحد، هو يتحدث عن
~~الصحابة كلهم بما فيهم المفرد والمتمتع والقارن، الشراح قاطبة حملوا هذا
~~الكلام الأخير على غير المتمتع، وإن كان المتمتع هو أقرب مذكور بوصفه، هو
~~أقرب مذكور بوصفه، ولولا استقلال الحج عن العمرة واستقلال العمرة عن الحج
~~من كل وجه، نعم، -ولذا يجوز له أن يرجع ويترك الحج- لولا هذا الاستقلال
~~التام لكان القول به متجها.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا خلاص ما يرجع لا ما يرجع؛ لأنه .. ، أيش هو؟
# طالب:. ms225 . . . . . . . . العمرة. . . . . . . . .
# المذهب، المذهب ما تدري أنه في المذهب بلا نزاع أنه ليس له أن يرجع؟
# طالب: أيش المانع من القول. . . . . . . . .؟
# القول بأيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكنهم حلوا الحل كله.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هم حلوا الحل كله، وعلى هذا يأتون بحج مفرد تام بعد الحل كله، إلا أن
~~هذا الحديث إذا كان يشمل المتمتع -كما يقول شيخ الإسلام- يعفيه من السعي،
~~وعلى كل حال لولا استقلال أحد النسكين عن الآخر استقلالا تاما لقيل به وأيش
~~المانع؟ هذا له وجه.
# طالب:. . . . . . . . .
# والله الشراح قاطبة صرفوا الكلام، جعلوه للقارن لا للمتمتع؛ لأن صدر
~~الكلام -صدر الحديث- عن الجميع.
# فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة
~~منا في بدنة: البدنة الأصل فيها بهيمة الأنعام من الإبل والبقر والغنم، لكن
~~العرف خصها بالإبل، نعم، العرف خصها بالإبل، وهنا في الحديث، نعم، الحديث
~~يدل على أن البدنة من الإبل والبقر.
# أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة: يعني من الإبل والبقر،
~~وإن كان الأصل أن البدنة تطلق على الجميع، الإبل والبقر والغنم، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# قول صحيح، أنا أقول: الحديث يدل على أن البدنة تطلق ويراد بها البقرة،
~~وتطلق -لا على مفاد الحديث- تطلق أيضا في الأصل ويراد بها الشاة مثلا، تطلق
~~ويراد بها الإبل، لكن هذا الحديث، نعم، يدل على أن المراد بالبدنة -يعني في
~~هذا الموضع- البدنة الإبل والبقر.
# PageV09P012
# في حديث ساعات الجمعة يدل على أن البدنة الإبل فقط، فالحقائق وإن كان
~~اختلافها .. ، الحقائق الشرعية والعرفية واللغوية قد تختلف حقائقها، لكن
~~الحقائق الشرعية قد تختلف من موضع إلى آخر، وهي حقيقة شرعية، حقيقة شرعية
~~تختلف من باب إلى باب، نعم، وهي حقيقة شرعية واحدة من الحقائق الثلاث، ومن
~~أوضح الأمثلة: المفلس؛ حقيقته الشرعية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، حقيقته الشرعية في باب الأموال ليس له درهم ولا متاع، نعم في باب
~~الأموال، وفي باب الحجر والتفليس ليس له درهم ولا متاع، وهذه الحقيقة لما
~~أجاب بها الصحابة رد عليهم النبي -عليه الصلاة ms226 والسلام-: ((أتدرون من
~~المفلس؟ ))، قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، قال: ((لا، المفلس
~~من يأتي بأعمال وفي رواية: كالجبال))، هذه حقيقة شرعية، وتلك حقيقة شرعية،
~~لكنها حقيقة في باب، وهذه حقيقة في باب.
# البدنة في باب الهدي والأضاحي تشمل الإبل والبقر، في باب صلاة الجمعة
~~والتبكير إليها الإبل فقط، وإن كانت في الأصل تشمل الجميع.
# وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا يحي بن سعيد: عشان ما نتأخر يا إخوان،
~~عشان ما نتأخر، وفي مطلب من بعض الإخوان الذين يحضرون درس الشيخ ابن جبرين
~~ودهم يتقدمون قليلا.
# وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا يحي بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرني أبو
~~الزبير عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "أمرنا النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى، قال: فأهللنا من
~~الأبطح": من الأبطح: نعم الذي هو بطحاء مكة.
# طالب:. . . . . . . . .
# قريبة من المحصب، يعني متصلة بالمحصب، قريب من خيف بني كنانة، لكنه قبل
~~الدخول في منى.
# فأهللنا من الأبطح.
# قال: وحدثني محمد بن حاتم .. : يعني من أين يهل المكي ومن في حكمه ممن حل
~~من عمرته؟ نعم هل يلزمه الخروج إلى الحل؟ لا يلزمه الخروج من الحل، ولا
~~يلزمه الخروج إلى ميقاته، وإن كان آفاقيا، نعم، وفي قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((حتى أهل مكة من مكة)) يدل على أنهم يهلون من مكة.
# قوله: ((من حيث أنشأ)) يهل من مكانه -من بيته- بعضهم يقول: من المسجد،
~~بعضهم يقول: من حدود الحرم، المقصود أنهم هنا أهلوا من الأبطح.
# PageV09P013
# وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا يحي بن سعيد عن ابن جريج ح وحدثنا عبد بن
~~حميد قال: أخبرنا محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير
~~أنه سمع جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- يقول: "لم يطف النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا: ولا أصحابه:
~~يعني محمول على القارن، النبي -عليه الصلاة والسلام- كان قارنا، ولا
~~أصحابه: الذين ms227 قرنوا مثله.
# زاد في حديث محمد بن بكر: "طوافه الأول": وعلى هذه الرواية حملت الرواية
~~السابقة؛ لأن مخرجها واحد.
# وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا يحي بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرني
~~عطاء قال: سمعت جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- في ناس معي قال: "أهللنا
~~أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- بالحج خالصا وحده، قال عطاء: قال جابر:
~~فقدم النبي -صلى الله عليه وسلم- صبح رابعة مضت من ذي الحجة، فأمرنا أن
~~نحل"، قال عطاء: قال: ((حلوا وأصيبوا النساء))، قال عطاء: ولم يعزم عليهم،
~~ولكن أحلهن لهم": يعني الأمر هنا أمر إباحة، أمر إباحة؛ لأنه بعد حضر، أمر
~~إباحة.
# ولكن أحلهن لهم، فقال: "لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس أمرنا أن
~~نفضي إلى نسائنا": يعني استكبروا هذا، لكنه الشرع، نعم، هذا دين الله، وإلا
~~قد يستكثر الإنسان أن يخرج إلى منى.
# يقول: "لم يكن بيننا وبينها إلى خمس": قد يكون ما بينها وبينه إلا خمس
~~دقائق، وأيش المانع؟ هو يقول هنا: خمس: يعني خمس ليال، ويستكثر أن يخرج إلى
~~.. ، ورأسه يقطر إلى منى، إلى عرفة، نعم، لكن وأيش المانع أن يخرج .. ، أن
~~يكون بينه وبين عرفة خمس دقائق؟ فيه ما يمنع؟
# إذا حل الحل كله من العمرة، ثم أتى امرأته واغتسل وأهل بالحج، وذهب إلى
~~عرفة، خمس دقائق وأيش المانع؟ نعم؟ لكن عندهم باعث على تعظيم شعائر الله،
~~لكن هذا التعظيم إذا عورض بشرع لا قيمة له إذا عورض بنص.
# فقلنا: لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس، أمرنا أن نفضي إلى نسائنا،
~~فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني، قال: يقول جابر بيده: كأني أنظر إلى قوله
~~بيده يحركها.
# تقطر: نعم، يعني يشير إلى أنهم تلبسوا بالجماع وما يترتب عليه من غسل
~~ونحوه.
# PageV09P014
# قال: فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- فينا فقال: ((قد علمتم أني أتقاكم
~~لله)): يعني لو كان هذا مما يتقى لكنت أولى الناس به، لو كان هذا الفعل مما
~~يتقى ويجتنب لكنت أولى الناس به لماذا؟ ms228
# لأنه أتقاهم وأخشاهم لله، وأعلمهم بالله، وأخوفهم من الله -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# ((قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم، ولولا هديي لحللت كما تحلون،
~~ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي فحلوا))، فحللنا وسمعنا
~~وأطعنا، قال عطاء: قال جابر: فقدم علي من سعايته: فقدم علي من سعايته: يعني
~~من اليمن، السعاية نعم، الأصل فيها والأكثر جباية الصدقة، جباية الصدقة،
~~لكن عليا إنما أرسل أميرا حاكما لا جابيا للصدقة ساعيا، والسعاية تشمل
~~الولاية.
# حديث حذيفة في الفتن في أوائل الصحيح -صحيح مسلم- ((وما كنت أبالي)):
~~يعني في البيع والشراء، ما يبالي يبيع ويشتري مع من؛ لوجود الأمانة، نعم،
~~يبايع الناس كلهم مسلمهم وغير مسلمهم، فإن كان مسلما رده إسلامه، وإن كان
~~غير مسلم رده ساعيه، رده ساعيه: يعني الوالي عليه يلزمه، أما الآن فما كنت
~~لأبايع إلا فلانا وفلانا، والله المستعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# الرواي عنه -الراوي عن جابر-.
# قال: فقدم علي من سعايته، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((بم أهللت
~~يا علي))، قال: بما أهل به النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((فأهد وامكث حراما)): لأنه عرف أن معه الهدي، فحكمه حكمه،
~~فيكون قارنا.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يعلم، ما يعلم.
# طالب:. . . . . . . . . مشروط. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إهلال مطلق، إهلال مطلق ما يدري، لو جاء عامي ما يعرف من الحج شيئا أبدا
~~فقال: أهللت بما أهل به فلان، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مطلق: يعني غير مقيد بنوع معين.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P015
# علي جاء ببقية هدي النبي -عليه الصلاة والسلام-، جاء ببقية الهدي، وأهدى
~~له علي هديا، شوف: ((فأهد وامكث حراما)): لأنك في حكم النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يلزمك القران، وأهدى له علي هديا، فقال سراقة بن مالك بن جعشم: يا
~~رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد؟ قال: ((لأبد)): يعني من ساق الهدي يلزمه أن
~~يمكث على إحرامه حتى يبلغ الهدي محله، ومن كان ليس معه هدي يعتمر، ثم يأتي
~~بالحج.
# حدثنا ابن نمير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~عطاء عن ms229 جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "أهللنا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بالحج، فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة، فكبر
~~ذلك علينا وضاقت به صدورنا: أن يفعلوا خلاف ما يفعله -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# فكبر ذلك علينا وضاقت به صدرونا فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فما
~~ندري أشيء بلغه من السماء: يعني هل نزل عليه وحي بما حصل لهم؟ أم شيء من
~~قبل الناس: يعني بلغه أحد من الحاضرين، فقال: ((أيها الناس، أحلوا فلولا
~~الهدي الذي معي فعلت كما فعلتم))، قال: فأحللنا حتى وطئنا النساء، وفعلنا
~~ما يفعل الحلال، حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج:
~~يعني .. ، جعلنا مكة بظهر لنا: يعني خلفنا ونحن صاعدون إلى منى.
# قال: وحدثنا ابن نمير قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا موسى بن نافع قال:
~~قدمت مكة متمتعا بعمرة: حدثنا موسى بن نافع قال: هو يعني موسى بن نافع،
~~قدمت مكة متمتعا بعمرة قبل التروية بأربعة أيام: قبل التروية بأربعة أيام:
~~يعني قدم صبح رابع، فقال الناس: تصير حجتك الآن مكية: تصير حجتك مكية،
~~مفاده كأنه فهم أن حجة الآفاقي أفضل من حجة المكي لماذا؟ لأنه جاء إليه من
~~بعيد، يعني تصير حجتك مكية، طيب ولو صارت مكية أيش يصير؟ نعم؟
# PageV09P016
# فدخلت على عطاء بن أبي رباح فاستفتيته فقال عطاء: حدثني جابر بن عبد الله
~~الأنصاري -رضي الله عنهما- أنه حج مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام
~~ساق الهدي معهم، وقد أهلوا بالحج مفردا، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((أحلوا من إحرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا
~~وأقيموا حلالا، حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج)): هذا نص ((حتى إذا
~~كان يوم التروية فأهلوا بالحج)): هذا نص من قوله -عليه الصلاة والسلام- أن
~~الإهلال بالحج يكون يوم التروية.
# ((فأهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة)): وهذا لو سمعه ابن عمر
~~لأجاب به، نعم، في الأسئلة السابقة.
# ((واجعلوا التي قدمتم بها متعة))، قالوا: كيف نجعلها متعة ms230 وقد سمينا
~~الحج؟ قال: ((افعلوا ما آمركم به، فإني لولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي
~~أمرتكم به، ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله))، ففعلوا: ومحله يوم
~~النحر، وقد ذبح هو -عليه الصلاة والسلام- يوم النحر، وفي حديث جابر أنه ذبح
~~كم؟ ثلاثة وستين بيده الشريفة، ووكل الباقي إلى علي -رضي الله تعالى عنه-
~~ففعلوا.
# وحدثنا محمد بن معمر بن ربعي القيسي قال: حدثنا أبو هشام المغيرة بن سلمة
~~المخزومي عن أبي عوانة عن أبي بشر عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله
~~-رضي الله عنهما- قال: "قدمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مهلين
~~بالحج، فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نجعلها عمرة ونحل، قال:
~~وكان معه الهدي فلم يستطع أن يجعلها عمرة: لما تقدم، بل مكث على إحرامه
~~-عليه الصلاة والسلام-
# ثم قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن
~~جعفر قال: حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن أبي نضرة قال: كان ابن عباس
~~يأمر بالمتعة، وكان ابن الزبير ينهى عنها: كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان
~~ابن الزبير ينهى عنها: يعني متعة الحج: وهي الإتيان بالعمرة المستقلة ثم
~~الحج بعدها، كان ابن الزبير ينهى عنها، وكان –أيضا- عمر نهى عنها مدة.
# PageV09P017
# ولما قيل لابن عباس في هذه المسألة واستدل بأمر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، قالوا له: أبو بكر وعمر قالوا: كذا، ثم قال -رضي الله عنه-:
~~"يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء؛ أقول: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وتقولون: قال أبو بكر وعمر!! "
# يعني النصوص الثابتة عن الله وعن نبيه -عليه الصلاة والسلام- لا تعارض
~~بقول أحد، لا تعارض بقول أحد كائنا من كان، كائنا من كان، ولو كان أبو بكر
~~وعمر كما هنا.
# وكان ابن الزبير ينهى عنها، قال: فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال: على
~~يدي دار الحديث، تمتعنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما قام عمر
~~قال: "إن الله كان يحل لرسوله ما ms231 شاء بما شاء": يعني ظن أن هذا خاص بالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- له أن يأمر وينهى، ويأمر بفسخ الإحرام ويأمر بإحرام
~~جديد، لكن غيره ليس له، غير النبي -صلى الله عليه وسلم- ليس له ذلك مع قوله
~~-جل وعلا-: {وأتموا الحج والعمرة لله} [(196) سورة البقرة]، هذه وجهة نظر
~~عمر -رضي الله عنه-.
# فلما قام عمر قال: إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وإن القرآن قد
~~نزل منازله: يعني استقر التشريع بوفاة النبي -عليه الصلاة والسلام- فأتموا
~~الحج والعمرة لله كما أمركم الله، وأبتوا نكاح هذه النساء: يعني من استمتع
~~بهن إلى أمد،. . . . . . . . . المناسبة بين متعة الحج ومتعة النساء، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لا هو ثابت عن ابن عباس أنه كان يقول بالمتعة -متعة النساء- وهي
~~رخصة من رخصه، وثبت عنه الرجوع عن ذلك، ثبت عنه أنه رجع عن قوله؛ كل من روي
~~عنه من الصحابة القول بجواز المتعة ممن نقل عنهم ابن حزم يمكن عشرة، نعم،
~~ثبت عنهم الرجوع، ومن أراد رجوعهم بأسانيدها فليراجعها في فتح الباري،
~~ذكرها الحافظ ابن حجر كلها، نقل كلام ابن حزم، وذكر جميع من نقلت عنه، ونقل
~~عنهم الرجوع بأسانيد أصح وأثبت مما نقل عنهم أنهم يقولون بها.
# PageV09P018
# وأبتوا نكاح هذه النساء: يعني نكاح المتعة -النكاح إلى أجل- "فلن أوتى
~~برجل نكح امرأة على أجل إلا رجمته بالحجارة": تمتع الصحابة في عهد النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ثم نسخت المتعة عام خيبر، ثم تمتعوا بعد ذلك، ثم
~~نسخت إلى الأبد، ولذا قال عمر -رضي الله عنه-: "فلن أوتى برجل نكح امرأة
~~إلى أجل إلا رجمته بالحجارة": وهذه حجة من يقول: إن من ينكح المتعة يحد
~~يحد، يعني هل يحد ناكح المتعة؟
# كلامه يدل على أنه يحد، فإن كان محصنا يرجم، وإن كان بكرا يجلد ويغرب.
# "فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة": ومن أهل العلم من
~~يرى أنه يدرأ عنه الحد الكبير، بل يعزر، يكتفى بتعزيره، نعم يكتفى بتعزيره؛
~~لوجود الشبهة، لوجود الشبهة، وكلام عمر -رضي الله ms232 عنه- صريح في أنه زنا،
~~نكاح المتعة زنا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، لا افترض المسألة، الشروط كلها متوافرة، جاء الولي والشهود،
~~والمرأة حاضرة وراضية، والزوج حاضر، وجميع الشروط متوافرة، تزوجوا لمدة
~~شهر.
# طالب:. . . . . . . . .
# مش ممكن، كيف ممكن؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لو أجيزت الصورة التي تقول، لو أجيزت ما ثبت أي حد للزنا؛ كل من عثر
~~عليه قال: تزوجت، وانتهى الإشكال.
# طالب: ... فيه شهود؟
# فيه شهود وولي وكل شيء، لكنه محدد بأجل محدد، هذا نكاح المتعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا، تزداد سوءا بهذا، هي تزداد سوءا بهذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، بنفسه، ما فيه شيء، ما فيه شيء، مع نية الطلاق ما فيه شيء، عامة
~~أهل العلم على جوازه، لم يمنعه إلا الأوزاعي، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# دعنا مما .. ، أقول: دعنا مما أحدثه الناس في مثل هذا العقد وتسامحوا
~~وتساهلوا وحملوه ما لا يحتمل، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نسخة ثانية، نعم في نسخة في النهاية، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# في الفتح، تمتعوا في الفتح، تمتعوا ثم نسخت في عام الفتح، في الوقت نفسه.
# طالب:. . . . . . . . .
# وأيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا رجع عنه.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P019
# التمتع، هم شباب في غزو، مسافرون يحتاجون لمثل هذا، فأبيح لهم.
# طالب: ما هي الطريقة؟
# الطريقة أنه يعقد على المرأة لمدة محددة مدة بقائه في هذا البلد -يوم
~~يومين ثلاثة شهر- بأجل قدره كذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# بحضور الولي. . . . . . . . . وأيش تقول؟ من يشترط الولي في النكاح لا بد
~~أن يشترطه في المتعة وقت جوازها، أما إذا نسخت كيف نبحث عن ولي؟! ما لنا
~~دعوة نبحث عن ولي؛ لأنه حكم نسخ وارتفع، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# من؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كلهم، لو رجعت إلى فتح الباري في كتاب النكاح، ورجعت إلى هذه المسألة
~~وجدت كل من نقل عنه أنه قال بالمتعة، نقل عنه أنه قال بالرجوع، بأسانيد أصح
~~وأنظف مما نقل عنه القول بالجواز، ارجع إلى فتح الباري.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشاة المستقلة أفضل من سبع البدنة، الشاة .. ، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أن الشاة أفضل من السبع، نعم، وإذا كانوا أربعة وأرادوا أن ms233 يهدوا
~~بدنة فالواجب عليهم أربعة الأسباع، والزائد مندوب -الزائد سنة- على خلاف
~~بين أهل العلم في الزيادة على القدر الواجب والتفريق بين ما إذا كانت
~~متميزة أو غير متميزة، مسألة معروفة عند أهل العلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# من السبع، ومالك يفضل الشاة مطلقا، يعني شاة أفضل من بدنة كاملة في
~~الأضحية، في الأضحية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {وأتموا الحج والعمرة لله} [(196) سورة البقرة] يعني لا تتحولوا من شيء
~~إلى شيء، أحرمت بحج أتم الحج لله.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن من ... ، هو ينهى عن التمتع، لكن من جاء بالعمرة كاملة والحج كاملا،
~~أتم الحج والعمرة وإلا ما أتم؟
# PageV09P020
# لكنه لما أهل بالحج ثم أراد أن يقلب هذا الإهلال إلى عمرة هو ملزم بإتمام
~~الحج، وعمر لا يجيز له الانتقال من هذا إلى هذا، بل يلزمه أن يتم، وأيضا
~~الإتمام كما جاء تفسيره عن علي وابن مسعود: "أن يحرم بهما من دويرة أهله"،
~~فإتمام الحج أن يحرم به من بيته، إتمام العمرة أن يحرم بها من بيته، لا
~~يجمع بينهما في سفرة واحدة، وليس معناه أنه يتلبس بالإحرام من بيته -وإن
~~قيل بذلك- لكن ينشئ السفر للعمرة من بيته، وينشئ السفر للحج من بيته، هذا
~~إتمام الحج والعمرة.
# يقول: وحدثنيه زهير بن حرب قال: حدثنا عفان قال: حدثنا همام قال: حدثنا
~~قتادة بهذا الإسناد، وقال في الحديث: فافصلوا حجكم من عمرتكم: هذا رأي عمر،
~~افصلوا حجكم من عمرتكم: يعني كل نسك بسفرة مستقلة؛ فإنه أتم لحجكم، وأتم
~~لعمرتكم.
# قال: وحدثنا خلف بن هشام وأبو الربيع وقتيبة جميعا عن حماد قال خلف:
~~حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال: سمعت مجاهدا يحدث عن جابر بن عبد الله -رضي
~~الله عنهما- قال: "قدمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن نقول:
~~لبيك بالحج، فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نجعلها عمرة": وهذا
~~تقدم.
# بعد هذا صفة حج النبي -عليه الصلاة والسلام- في حديث جابر الطويل، وذكرنا
~~أننا سوف نترك شرح هذا الحديث اكتفاء بما شرح سابقا في الأشرطة التي وزعت
~~على ms234 الأخوان، فيحسن أن نسمع هذه الأشرطة في هذه الليلة؛ ليكون الكلام كله
~~مترابط، نعم، ليكون الشرح كله مترابط، ثم بعد ذلك نستأنف بعد حديث جابر -إن
~~شاء الله تعالى- نستأنف غدا .. هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لو نعيده ما يكفيه ولا إلى النهاية، ما يكفيه لو أعدناه.
# طالب:. . . . . . . . .
# موجود في الأشرطة، ولن نأت بجديد يعني ما نجد.
# طالب:. . . . . . . . .
# لن نأتي بجديد، فيفضل أن تسمع هذه الأشرطة في هذه الليلة؛ ليكون الكلام
~~متتابعا، وما بعده -من الغد وما بعده- سوف يبنى عليه إن شاء الله تعالى.
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن احتمال ننهي ما في هذا الجزء -إن شاء الله- إلى الأربعاء، الباقي
~~نتفق، نصطلح عليه إن شاء الله.
# طالب: بنرجع له بعدين؟
# إن شاء الله بنرجع إليه ونكمل، والله المستعان، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV09P021
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (10)</span>
# شرح: باب حجة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وباب في نسخ التحلل من الإحرام
~~والأمر بالتمام، وباب جواز التمتع.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
# يقول: إنه في هونغ كونج، ويسأل يقول: إن الأخوة في الجمعية الإسلامية
~~قرروا أن العيد سيكون يوم الاثنين ويكون صوم يوم عرفة الأحد، مع العلم أنهم
~~لم يتراءوا الهلال وأكملوا ذا القعدة حسب التقويم المعتمد عندهم والذي يكون
~~فيه أول ذي الحجة يوم أمس؟
# يوم أمس الأحد؟
# طالب: السبت
### | .... 
# هذا قديم ما أرخ ولا شيء،
# طالب:
### | .... 
# العيد الاثنين
### | .... 
# الأحد بعده بيوم.
# لا يكون الدخول دخول الشهر السبت السبت بعدنا بيوم.
# مع العلم أنهم لم يتراءوا الهلال وأكملوا ذا القعدة حسب التقويم المعتمد
~~عندهم والذي يكون فيه أول ذي الحجة يوم أمس، وعلى هذا هل نوافقهم أم نعتمد
~~على السعودية وفعل الحجاج؟
# المعتمد عند أهل العلم أن المطالع مختلفة، فقد يكون مطلع الهلال عندهم
~~غير مطلع الهلال عندنا، فلا يلزم اتحاد الرؤية عندنا أن .. ، لا يلزم على
~~هذا اتحاد الرؤية بيننا وبينهم، لكن عليهم أن يعتمدوا السبل والطرق الشرعية
~~لإثبات دخول الأشهر التي ms235 تترتب عليها عبادات كالصيام والحج، أما أن يكملوا
~~التقويم، التقويم لا عبرة به، والعمل بالحساب لا يجوز اتفاقا، إجماعا لا
~~يجوز العمل بالحساب.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يوم الوقوف بعرفة، نعم، يعني هل معنى هذا أن الذي لم يحج ولم ير
~~الهلال عنده، لم ير الهلال عنده يلزمه أن يوافق أهل الموقف؟ أو رأوا الهلال
~~قبل ذلك رأوه رؤية بينة واضحة؟ نعم الوقوف يصح ولو وقف الناس كلهم في اليوم
~~الثامن غلطا أو العاشر صح، لكن في غير مسألة الوقوف -غير الحاج- أهل بلد
~~كامل يختلف مطلعهم ما رأوا الهلال، أو رأوه قبل أهل الموقف هل يلزمون
~~باتباع أهل الموقف؟
# PageV10P001
# على كل حال ما دام ما تراءوا الهلال عليهم أن يعلموا بعمل غيرهم؛ عملهم
~~لا يثبت به شرع، وعلى هذا لا يصومون على ضوئه، ولا يكفون على ضوئه إنما
~~عليهم أن يصوموا ويكون عيدهم تبعا لغيرهم ممن رأى الهلال ممن يستعمل طرق
~~الإثبات الشرعية، ولو قلدوا أهل هذه البلاد لبرئت ذمتهم إن شاء الله تعالى.
# هذا يسأل عن صحة حديث يتعلق بمرض النبي عليه الصلاة والسلام؟
# الحديث صحيح ما فيه إشكال، الحديث صحيح، ومعناه يحتاج إلى وقت فيرجأ إن
~~شاء الله.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذولا ما هم حاجين ذولا، هذولا يصومون بعرفة، يبوا يصومون يوم عرفة،
~~يصومون عرفة، لكن لو كانت عندهم طرق إثبات شرعية، بمعنى أنهم تراءوا الهلال
~~ولم يروه إلا بعدنا فأحكامهم تخصهم؛ لأن المطالع تختلف.
# من بعد الرواية الأولى؛ لحديث جابر أظن المشروح في الأشرطة الرواية
~~الأولى فقط الطويلة، نعم؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال الروايات الأخرى سهلة ما تبي شيء سرد يعني ما تبي .. ، ما
~~فيها شيء.
# يقول: وحدثنا عمر بن حفص بن غياث قال: حدثنا أبي قال: حدثنا جعفر بن
~~محمد: وهو الصادق الوارد ذكره في الرواية الأولى، قال: حدثني أبي: وأبوه
~~محمد بن علي بن الحسين الباقر، قال: أتيت جابر بن عبد الله فسألته عن حجة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وساق الحديث بنحو حديث حاتم ms236 بن إسماعيل،
~~وزاد في الحديث وكانت العرب يدفع بهم أبو سيارة: أبو سيارة اسمه عميرة بن
~~الأعزل، نعم، عميرة بن الأعزل. على حمار عري: يعني عاري من الفرش التي تجعل
~~فوقه ليركب عليه.
# يقول: فلما أجاز رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من المزدلفة بالمشعر
~~الحرام لم تشك قريش أنه سيقتصر عليه ويكون منزله ثم: يعني هناك بالمزدلفة؛
~~لأن هذه عادة قريش ومن يدين بدينها من الحمس لا يتجاوزون ولا يخرجون عن
~~الحرم؛ لأنهم يزعمون أنهم أهل الحرم.
# فأجاز: يعني تعدى وجاوز المزدلفة، ولم يعرض له حتى أتى عرفات فنزل.
# PageV10P002
# ثم قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال: حدثنا أبي عن جابر في حديثه ذلك:
~~نفس الإسناد السابق، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((نحرت هاهنا
~~ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم)): وهذا من باب التخفيف والتيسير على
~~الناس، وإلا فالأصل الاقتداء به -عليه الصلاة والسلام- لكن من باب التيسير
~~على الناس والتوسعة صارت منى كلها منحر.
# ((ووقفت هاهنا وعرفة كلها موقف)): ولو لم يقل -عليه الصلاة والسلام- هذا
~~الكلام لتقاتل الناس على موقفه ولشق ذلك عليهم، ((ووقفت هاهنا وجمع كلها
~~موقف)): يعني مزدلفة.
# قال: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا يحي ابن آدم قال: حدثنا سفيان
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- لما قدم مكة أتى الحجر فاستلمه، ثم مشى على
~~يمينه، فرمل ثلاثا ومشى أربعا: أتى الحجر فاستلمه، يأتي إلى الحجر الأسود
~~في بداية الطواف فيقبله إن تيسر وإلا استلمه بيده، فإن شق ذلك أشار إليه
~~بشيء معه أو بيده.
# ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا: يعني طاف الثلاثة الأشواط مع الرمل، وهو
~~الإسراع في المشي مع تقارب الخطى، ومشى الأربع الباقية، ولم يمنعه -عليه
~~الصلاة والسلام- من الرمل في بقية الأشواط إلا الإشفاق عليهم.
# والسبب في مشروعية الرمل في عمرة القضاء قال المشركون: يأتي محمد وأصحابه
~~وقد وهنتم حمى يثرب، فجلسوا في جهة الحجر ينظرون، فرمل ms237 النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ورملوا معه، وخيب ظنهم وتوقعهم، ثم ارتفع السبب وبقي الحكم،
~~والرمل في عمرة القضاء في جل الشوط لا في كله، يمشي بين الركنين؛ لأن
~~المشركين لا يرونه -في الأشواط الثلاثة الأولى- وفي حجة الوداع الرمل
~~يستوعب الشوط كاملا، يستوعبه كاملا.
# ثم قال: حدثنا يحي بن يحي قال: أخبرنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان قريش ومن دان دينها: كان قريش ومن
~~دان دينها: تأنيث حقيقي وإلا غير حقيقي تأنيث قبيلة؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# غير حقيقي، ولذا ذكر معه الفعل، ومن دان دينها، وإلا فهي مؤنث نعم؟ عندك
~~كانت؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كان إيه هذا الكلام. . . . . . . . .
# PageV10P003
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، ((وعرفة كلها موقف)).
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني في هذا المكان، يعني في هذا المكان الذي وقف فيه -عليه الصلاة
~~والسلام- وقفت في هذا المكان الذي أنا فيه وعرفة كلها موقف.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يلزم، لو كان مع الكاف هناك وهنالك.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هل هذا سيق مساقا واحدا في وقت واحد، أو كل شيء في وقته؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذن: في مكانه الذي وقف فيه.
# قال: كان قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة، وكانوا يسمون الحمس: لأنهم
~~يتحمسون في دينهم ويتشددون فيه على ما عندهم من شرك.
# وكان سائر العرب يقفون بعرفة، فلما جاء الإسلام أمر الله -عز وجل- نبيه
~~-عليه الصلاة والسلام- أن يأتي عرفات فيقف بها ثم يفيض منها، فذلك قوله -عز
~~وجل-: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [(199) سورة البقرة]: يعني لا فرق
~~بينكم وبين الناس، لا فرق بينكم وبين الناس، بل الناس كلهم سواسية في
~~التشريع العام مهما بلغت منزلة الشخص، ومهما بلغ قربه من النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يستوي في ذلك مع من هو من أبعد الناس عنه نسبا -عليه
~~الصلاة والسلام- فالناس كلهم سواسية في التشريع العام، وإن فضل بعضهم على
~~بعض في أمور الدنيا؛ ليتم عمران الكون، لكن في أمور الدين لا فرق، أعظم
~~الناس فطرته صاع، وأوضع الناس فطرته صاع، أشرف الناس يصلي الظهر أربعا،
~~والعصر أربعا وهكذا، ms238 ومثله أقل الناس شأنا، وقريش كغيرها من قبائل العرب
~~وغير العرب يطالبون بما يطالب به غيرهم، ولا فضل لعربي على أعجمي ولا لأسود
~~على أبيض إلا بالتقوى، فذلك قوله -عز وجل-: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}
~~[(199) سورة البقرة].
# PageV10P004
# قال: وحدثنا أبو قريب قال: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا هشام عن أبيه قال:
~~كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس، والحمس قريش: يطوفون عراة،
~~ويتقربون بهذا إلى الله -عز وجل- وهذا من سخافات الجاهلية، هذا من سخافات
~~الجاهلية، ولذا لم يحج النبي -عليه الصلاة والسلام- أول ما فرض الحج سنة
~~تسع، بل بعث أبا بكر ثم أردفه بعلي، فنادوا في الحج أن لا يحج بعد العام
~~مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يطيق مثل هذه المناظر، لا يطيق مثل هذه
~~المناظر، ولذا أخر الحج مع أنه فريضة، بل ركن من أركان الإسلام.
# مع الأسف الشديد أن المسلمين كبارهم وصغارهم ذكورهم وإناثهم يرون مثل هذه
~~المناظر في بيوتهم، وهذا من البلوى، وإذا كانت أم جريج دعت على ولدها التي
~~عدته عاقا لها بأن لا يموت حتى يرى وجوه المومسات، وكثير من المسلمين يراهن
~~صباح مساء، ولا شك أن هذا من مسخ القلوب الذي لا يدرك أن هذه مصيبة وهذه
~~كارثة، ويطيق رؤية مثل هذه المناظر يراجع قلبه.
# والحمس قريش وما ولدت: يعني ما تفرع عنها، كانوا يطوفون عراة، إلا أن
~~تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء: يجودون عليهم
~~ويتصدقون عليهم.
# وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة: مثل ما ذكرنا، هم يدعون أنهم أهل
~~البيت فلا يجاوزون الحرم إلى الحل، فلا يخرجون من المزدلفة.
# وكان الناس كلهم يبلغون عرفات، قال هشام: فحدثني أبي عن عائشة -رضي الله
~~عنها- قالت: الحمس هم الذين أنزل الله –عز وجل- فيهم: {ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس} [(199) سورة البقرة]: {من حيث أفاض الناس}: يعني بقية الناس
~~وسائر الناس، لا فرق ولا فضل لكم على الناس.
# قالت: كان الناس يفيضون من عرفات، وكان الحمس يفيضون من ms239 المزدلفة،
~~يقولون: لا نفيض إلا من الحرم، فلما نزلت: {أفيضوا من حيث أفاض الناس}
~~رجعوا إلى عرفات: لا بد، {أفيضوا من .. }: هذا أمر لا بد من امتثاله، وليس
~~لهم خيار في ذلك، ففاضوا من حيث أفاض الناس.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد جميعا عن ابن عيينة قال عمرو:
~~حدثنا سفيان ...
# PageV10P005
# النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو من قريش، هل انتظر نزول هذه الآية فتبع
~~قومه قبلها؟ أو وقف بعرفة قبل ذلك في حجه الذي وقع منه قبل الهجرة؟
# نعم، وقف بعرفة كما سيأتي في حديث جبير بن مطعم، والبقرة -لا سيما مثل
~~هذه الآيات- مدنية.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد جميعا عن ابن عيينة قال عمرو:
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع محمد بن جبير بن مطعم يحدث عن أبيه جبير
~~بن مطعم قال: أضللت بعيرا لي فذهبت أطلبه يوم عرفة، فرأيت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- واقفا مع الناس بعرفة، فقلت: والله إن هذا لمن الحمس فما
~~شأنه هاهنا؟ وكانت قريش تعد من الحمس: هذا حديث جبير بن مطعم أضل بعيرا له
~~وذهب يبحث عنه في يوم عرفة، هو حاج وإلا غير حاج؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم غير حاج بل أضل البعير وذهب يبحث عنه في يوم عرفة، ووجد النبي –عليه
~~الصلاة والسلام- واقفا بعرفة مع الناس -مع غير قريش-؛ قريش لا يجاوزون
~~المزدلفة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- وقف مع الناس.
# فقلت: والله إن هذا لمن الحمس فما شأنه هاهنا؟ وكانت قريش تعد من الحمس:
~~وهذه الحجة كانت قبل الهجرة، وستأتي الإشارة إليها -إن شاء الله تعالى- في
~~حديث زيد بن أرقم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزا تسع عشر غزوة،
~~وأنه حج بعدما هاجر حجة واحدة -حجة الوداع- قال أبو إسحاق: وبمكة أخرى،
~~وبمكة أخرى، والخلاف في هل حج النبي -عليه الصلاة والسلام- قبل الهجرة مرة
~~أو مرتين؟
# الذي في صحيح مسلم أخرى، يعني واحدة، وفي غيره حج قبل الهجرة حجتين،
~~وستأتي الإشارة إلى هذا.
# المقصود أن هذه الحجة كانت ms240 قبل حجة الوداع؛ لأن جبير بن مطعم في حجة
~~الوداع كان مسلما وحاجا مع النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهذه كانت قبله
~~وكان يومئذ كافرا يوم البحث عن بعيره.
# PageV10P006
# ثم قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن
~~جعفر قال: أخبرنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى قال:
~~قدمت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أبو موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري، يقول: قدمت على النبي -صلى الله عليه وسلم-: يعني من اليمن، وهو
~~منيخ بالبطحاء فقال لي: ((أحججت؟ ))، فقلت: نعم: ((أحججت؟ ))، فقلت: نعم:
~~يسأله النبي -عليه الصلاة والسلام- هل هو حاج أو لا.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- بالبطحاء، ومقتضى ذلك أن أبا موسى متلبس
~~بالإحرام أو غير متلبس؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كان أبو موسى متلبس بالإحرام أو غير متلبس؟ لأنه جاوز الميقات؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يسأله النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((أحججت؟ )) يسأل.
# طالب:. . . . . . . . .
# النبي -عليه الصلاة والسلام- يسأله أحج، يعني لو عليه إحرام يسأله أحججت؟
~~نعم، أو جاوز الميقات بدون إحرام؟ لم يجاوز الميقات بدون إحرام بل أهل من
~~الميقات، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، قد يكون أحيانا السؤال لا يراد لذاته، قد يكون السؤال مفتاح لغيره،
~~يعني لو دخل شخص مع الباب وجلس يسوغ لك أن تقول: هل صليت ركعتين، وأنت
~~تشوفه ما صلى، هل صليت ركعتين -كما فعل النبي -عليه الصلاة والسلام- قال:
~~لا، قال: ((قم فصل ركعتين)).
# فقال لي: ((أحججت؟ )) فقلت: نعم، قال: ((فبم أهللت)): ويحتمل أيضا أنه
~~يسأله عن نوع النسك الذي حج به في قوله: ((أحججت؟ ))، فقلت: نعم قال: ((فبم
~~أهللت))، قال: قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((فقد أحسنت، طف بالبيت وبالصفاء والمروة وأحل)): يعني اجعل إحرامك عمرة؛
~~كما أمر أصحابه -عليه الصلاة والسلام- ممن لم يسق الهدي، وأمر أبا موسى
~~بهذا؛ لأنه لم يسق الهدي، وأما علي فأمره بالبقاء على إحرامه -وإن كانت
~~الصيغة واحدة- إلا أن عليا ساق الهدي، وأبا موسى لم يسق الهدي.
# قال: ((فقد أحسنت، طف ms241 بالبيت وبالصفا والمروة وأحل))، قال: فطفت بالبيت
~~وبالصفا والمروة، ثم أتيت امرأة من بني قيس ففلت رأسي: امرأة من قومه -من
~~محارمه- ففلت رأسه: يعني بحثت عن الهوام في رأسه.
# PageV10P007
# ثم أهللت بالحج: قال: فكنت أفتي به الناس: يفتي الناس بهذا أن من لم يسق
~~الهدي يجعلها عمرة؛ ومعه الدليل من أمره -عليه الصلاة والسلام- والمسألة قد
~~وقعت له، ومن وقعت له القضية يتقنها ويضبطها أكثر من غيره، فصار يفتي الناس
~~بهذا.
# حتى كان في خلافة عمر -رضي الله عنه- فقال له رجل: يا أبا موسى: بالكنية،
~~أو يا عبد الله بن قيس: بالاسم، رويدك: يعني تمهل لا تسترسل في فتياك، تمهل
~~انتظر.
# رويدك بعض فتياك؛ فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعدك،
~~فقال: يا أيها الناس من كنا أفتيناه فتيا فليتئد: لا يستعجل؛ فإن أمير
~~المؤمنين قادم عليكم فبه فأتموا: هذا الأصل أن تكون كلمة المسلمين واحدة،
~~وقد يقتنع الإنسان، أو يتبع الإنسان من أمر باتباعه ولو كان عنده أصل كما
~~هنا؛ لئلا يشق عصا الطاعة ويتخلخل الصف لا سيما إذا كان القول الثاني له
~~وجه، وإلا سيأتي في خلاف علي مع عثمان أنه قال: "دع عنك".
# الحق لا بد من اتباعه، لكن إذا كانت المسألة محتملة، والإمام يأمر بشيء
~~له وجه في الشرع ولو كان مرجوحا لا يخالف، ولذا أبو موسى تراجع عن فتياه
~~وقد وقعت له وأمره النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# رويدك بعض فتياك؛ فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعدك،
~~فقال: يا أيها الناس، من كنا أفتيناه فتيا فليتئد: يتريث لا يستعجل؛ فإن
~~أمير المؤمنين قادم عليكم فبه فأتموا، قال: فقدم عمر -رضي الله عنه- فذكرت
~~ذلك له، فقال: إن نأخذ بكتاب الله فإن كتاب الله يأمر بالتمام: {أتموا
~~الحج} [(196) سورة البقرة]: أحرمتم بالحج أتموا الحج، أحرمتم بالعمرة أتموا
~~العمرة، وهذا يقتضي أن لا يقلب -أن لا تقلب النية من حج إلى عمرة-.
# وإن نأخذ بسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإن رسول الله ms242 -صلى الله
~~عليه وسلم- لم يحل حتى بلغ الهدي محله: ما حل، وأنت يا عبد الله بن قيس
~~تريد أن يحل الناس.
# نعم، عبد الله بن قيس معه النص الصحيح الصريح الذي لا يحتمل التأويل،
~~اللهم إلا أن يقال -على ما سيأتي-: إن هذا خاص بالصحابة تلك السنة، وحينئذ
~~يكون نهي عمر في محله، اجتهاده في محله -رضي الله عنه وأرضاه-.
# PageV10P008
# وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا شعبة في هذا
~~الإسناد ونحوه.
# إذا أحرم إحراما مطلقا بما أحرم به فلان فوجد فلانا مفردا، وهو ممن يرى
~~-هذا الذي أحرم الإحرام المطلق- يرى أن التمتع أفضل من الإفراد يتبع فلانا
~~أو يتمتع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأن له أن ينتقل من المفضول إلى الأفضل.
# وجد فلانا أحرم إحراما مطلقا ما بعد عين، لبيك بإهلال كإهلال زيد، ودخل
~~مكة، وهذا زيد قال: هاه وأيش عندك؟ قال: أنا لبيت بإهلال كإهلال عمرو، ما
~~بعد أحرم، هل يلزمه أن يتبع زيدا الذي لم يقع منه الإحرام بعد؟
# يقولون: لا يلزمه ذلك.
# طيب، قال: لبيك بإهلال كإهلال زيد، وبحث عن زيد قالوا: في الرياض ما حج
~~السنة هذه، ماذا يلزمه؟ يلزمه أيش؟ يروح للرياض؟ أيش يلزمه إهداء؟ يهل بأي
~~شيء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بما يختاره لنفسه، بما يختاره لنفسه، وإن اختار الأفضل فهو أكمل، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# عمر قال برأيه أو استدل بالنصوص؟
# عمر -رضي الله عنه- اجتهد واستدل بنصوص، نعم، فهمه لا يلزمنا إذا عارض
~~نصوصا أخرى، أما إذا خلت المسألة عن النصوص فقوله ملزم؛ ((اقتدوا باللذين
~~من بعدي))، وهو أيضا إمام من الأئمة، أمير المؤمنين تلزم طاعته، تجب طاعته
~~إذا لم يكن هناك نص صحيح صريح تلزم مخالفته، وإلا فلا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن هذا فهمه هو فهم الكتاب والسنة على هذا.
# طالب:. . . . . . . . . قول النبي صلى الله عليه وسلم؟
# هو يلزم رعيته ممن تلزمه طاعته، ولذلك التزم أبو موسى، نعم التزم أبو
~~موسى، لكن أنت بالخيار انت؛ لأن عندك نصوصا أخرى وأئمة آخرون ms243 قالوا بخلاف
~~كلامه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يلزم لا لا، هو حل الحل كله، والفلي قد يكون بقوة وشدة ينزل معه شعر
~~أو شيء من هذا، وإلا ما فيه شيء، لكنه من باب الاستطراد وذكر ما حصل،
~~والراوي الذي يذكر القصة بكاملها يدل على أنه ضبطه.
# وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا شعبة في هذا الإسناد
~~نحوه.
# PageV10P009
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال: حدثنا
~~سفيان عن قيس عن طارق بن شهاب عن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: قدمت على
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو منيخ بالبطحاء فقال: ((بم أهللت))،
~~قال: قلت: أهللت بإهلال النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: ((هل سقت من هدي؟
~~)): استفصل منه، ((هل سقت من هدي؟ ))، قلت: لا، قال: ((فطف بالبيت وبالصفاء
~~والمروة، ثم حل))، فطفت بالبيت وبالصفاء والمروة، ثم أتيت امرأة من قومي
~~فمشطتني وغسلت رأسي: وهي من محارمه، وعلى هذا إطباق من تكلم على هذا الحديث
~~من الشراح كلهم يرون أنها من محارمه، وهذا أمر معروف ومقرر.
# PageV10P010
# فمشطتني وغسلت رأسي، فكنت أفتي الناس بذلك في إمارة أبي بكر وإمارة عمر،
~~فإني لقائم بالموسم إذ جاءني رجل فقال: إنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين
~~في شأن النسك: موقف أمير المؤمنين عمر -رضي الله عنه- وإلزام الناس برأيه
~~كان هذا هو المعمول به في الأمة إلى عصر قريب؛ من باب المصلحة -توحد الفتوى
~~من باب المصلحة-؛ لئلا يضطرب الناس، والعامة لا يفقهون ولا يفهمون أن أهل
~~العلم تختلف أفهامهم ويبلغ بعضهم ما لا يبلغ البعض، واختلافهم مبني على
~~هذا، لا ينسبون هذا الاضطراب وهذا الاختلاف إلى الدين، فإلى وقت قريب يؤطر
~~الناس على قول واحد، وهذا فيه من المصلحة ما فيه، نعم قد يترتب عليه العمل
~~بأقوال مرجوحة، وكثير من أهل العلم يرى الأخذ بالقول المرجوح إذا ترتبت
~~عليه مصلحة لا سيما إذا دعمه الإمام، عندهم أن حكم الحاكم يرفع الخلاف، لكن
~~لما تساهل ms244 الناس في هذا الباب انظر، دخل في هذا الباب من ليس في أهله،
~~وتحير الناس، تحير الناس، كثيرا ما يأتي السؤال فلان يقول: صلي، وفلان
~~يقول: لا تصلي، نعم، وأيش موقف المسكين العامي؟ ما فيه حل إلا أن يقال: لا
~~تسأل إلا واحد لا تسأل اثنين، لكن بعض الناس من الرجال أو النساء يكون
~~عندهم حرص فيذهب ويسأل أكثر من واحد ويتأكد، وبعضهم يريد أن يترخص، هذا
~~يلزمه بصيام كفارة، وهذا لا يلزمه، يبحث عن اللي ما يلزمه، هذا يلزمه بهدي
~~ويسأل واحد؛ لعل الله يخفف عنه، الناس الآن كثير منهم لا يبحث عن الحق بقدر
~~ما يبحث عن التخفيف، ووجد على الساحة من يسلك هذا المسلك من التخفيف الذي
~~يرضاه كثير من الناس، ويحتج بأن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما خير بين
~~أمرين إلا اختار أيسرهما؛ الآن ما فيه تخيير يا إخوان، ارتفع التخيير، هل
~~الإنسان له أن يتخير ما بين قول مالك وأبي حنيفة ويقول: ما خير بين أمرين؟
~~ثم بعد ذلك في مسألة أخرى يذهب لقول الشافعي مثلا؛ لأنه أسهل والمسألة
~~الثالثة يذهب لقول أحمد؛ لأنه لا يلزمه بشيء؟! هذا يخرج من الدين بالكلية
~~ولا يشعر، والله المستعان.
# PageV10P011
# فكنت أفتي الناس بذلك في إمارة أبي بكر وإمارة عمر، فإني لقائم بالموسم
~~إذ جاءني رجل فقال: إنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في شأن النسك، فقلت:
~~أيها الناس، من كنا أفتيناه بشيء فليتئد، فهذا أمير المؤمنين قادم عليكم
~~فبه فأتموا، فلما قدم قلت: يا أمير المؤمنين، ما هذا الذي أحدثت في شأن
~~النسك، قال: "إن نأخذ بكتاب الله فإن الله -عز وجل- قال: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} [(196) سورة البقرة]، وإن نأخذ بسنة نبينا -عليه الصلاة
~~والسلام- فإن النبي -عليه الصلاة والسلام- لم يحل حتى نحر الهدي": هل يخفى
~~على عمر -رضي الله عنه- أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أمر الصحابة أن
~~يجعلوها عمرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، ولا يخفى عليه مثل هذا، لكنه حمله على الخصوصية كما في حديث أبي ذر.
~~فإن النبي -صلى الله ms245 عليه وسلم- لم يحل حتى نحر الهدي.
# ثم قال: وحدثني إسحاق بن منصور وعبد بن حميد قالا: أخبرنا جعفر بن عون
~~قال: أخبرنا أبو عميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى -رضي
~~الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثني إلى اليمن، قال:
~~فوافقته في العام الذي حج فيه: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثني
~~إلى اليمن .. قال: فوافقته في العام الذي حج فيه: يعني نزل أبو موسى من
~~اليمن إلى مكة في العام الذي حج فيه النبي -عليه الصلاة والسلام- حجة
~~الوداع.
# فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يا أبا موسى، كيف قلت حين
~~أحرمت؟ )) قال: قلت: لبيك إهلالا كإهلال النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~((هل سقت هديا؟ )) فقلت: لا، قال: ((فانطلق فطف بالبيت وبين الصفاء
~~والمروة، ثم أحل))، ثم ساق الحديث بمثل حديث شعبة وسفيان: أبو موسى عنده
~~حجة على فتياه تلقاها من النبي -عليه الصلاة والسلام- بدون واسطة.
# PageV10P012
# لما قال عمر -رضي الله عنه-: إن نأخذ بكتاب الله فكذا وإن نأخذ بسنة نبيه
~~.. ، ما قال: أنا عندي حجة -وهذه يقولها أصغر الطلاب اليوم- من أيسر الأمور
~~أن يقول: لا، أنا عندي كذا، لا مانع أن يقول: ما ترى في كذا، يعني يأتي به
~~على سبيل العرض لا على سبيل الإلزام، ومن أيسر الأمور أن آحاد الطلاب إذا
~~أفتي بشيء قال: لا، الشيخ فلان يقول: كذا، الشيخ فلان يقول: كذا، يعني يلزم
~~عالما بقول آخر.
# إذا كان يقول: كذا ليش بتسأل؟ يعني لو قال له: ما رأيك في فتوى فلان الذي
~~يقول: كذا -يعني على سبيل العرض- الأمور تقبل، وهذا من الأدب الذي ينبغي أن
~~يتحلى به طالب العلم.
# فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يا أبا موسى، كيف قلت حين
~~أحرمت؟ ))، قال: قلت: لبيك إهلالا كإهلال النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~((هل سقت هديا؟ ))، قلت: لا، قال: ((فانطلق فطف بالبيت وبين الصفاء والمروة
~~ثم أحل))، ثم ساق الحديث بمثل حديث شعبة ms246 وسفيان.
# PageV10P013
# وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر
~~قال: حدثنا شعبة عن الحكم عن عمارة بن عمير عن إبراهيم بن أبي موسى عن أبي
~~موسى أنه كان يفتي بالمتعة، فقال له رجل: رويدك بعض فتياك، أو ببعض فتياك،
~~فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعد، حتى لقيه بعد فسأله فقال
~~عمر: "قد علمت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد فعله وأصحابه، ولكن كرهت
~~أن يظلوا معرسين بهن في الأراك، ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم": الآن عنده
~~الدليل من الكتاب والسنة والنظر الذي هو الرأي، كتاب الله يأمر بالتمام:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} [(196) سورة البقرة]، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ما حل حتى بلغ الهدي محله، وكره عمر أن يظلوا معرسين بهن: يعني
~~بزوجاتهم في الأراك: يعني بين الأشجار ثم يروحون في الحج فتقطر رؤوسهم،
~~وهذا الذي خشيه عمر وتوقعه سئل عنه النبي -عليه الصلاة والسلام- ولم يخف
~~على النبي -عليه الصلاة والسلام- مثل هذا الكلام، وقد مر بنا ذلك: "حتى إذا
~~بقيت خمس": يعني إلى الموقف، نذهب إلى منى ورؤوسنا تقطر ومذاكيرنا إلى
~~آخره، يعني هل هذا خفي على النبي -عليه الصلاة والسلام- حين أمر؟ لكن
~~الشافع لعمر -رضي الله عنه- أنه يرى أن هذا خاص بالصحابة في تلك السنة، خاص
~~بهم في تلك السنة.
# قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر
~~قال: حدثنا شعبة عن قتادة قال: قال عبد الله بن شقيق: كان عثمان ينهى عن
~~المتعة، وكان علي يأمر بها، فقال عثمان لعلي كلمة، ثم قال علي: لقد علمت
~~أنا قد تمتعنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: أجل، ولكنا كنا
~~خائفين: عثمان -رضي الله عنه- ينهى عن المتعة: أخذا بقول عمر -رضي الله
~~عنه- وكان علي يأمر بها: استدلالا بما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~فقال عثمان لعلي كلمة، ثم قال علي: لقد علمت يا عثمان وأنت معه في حجة
~~الوداع أننا قد تمتعنا مع رسول ms247 الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أجل: قال:
~~نعم يعني ما خفي عليه هذا. ولكنا كنا خائفين: خائفين: الخوف متى في حجة
~~الوداع وإلا في عمرة القضاء؟
# PageV10P014
# الحل من دون فعل النسك في الحديبية، نعم، لكن قوله: كنا خائفين؟
# استدلال علي -رضي الله عنه-: "تمتعنا مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-": هذا في أيش؟ في حجة الوداع، فقال: أجل: وافقه عثمان -رضي الله
~~عنه-، ولكنا كنا خائفين: في حجة الوداع، هل هناك خوف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# في حجة الوداع لم يكن فيه خوف إذن: كيف يقول عثمان -رضي الله عنه-: كنا
~~خائفين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# خائفين من إيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، هو يجيبه على ما سأل، هو يعلل الأمر بالتمتع في عهد النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بالخوف، والخوف إنما كان يوم عمرة القضاء، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني فينسخ ما هم عليه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# معهم النبي -عليه الصلاة والسلام- هو الذي يوجههم، الذي أمرهم -عليه
~~الصلاة والسلام- بالحل، نعم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني خشية أن يبقى .. ، خائفين أن يبقى شيء من رواسب الجاهلية، يعني
~~أمرهم بالحل والتمتع؛ لاجتثاث ما عندهم من رواسب الجاهلية.
# على كل حال تأويلها عند الشراح ما هو بظاهر، وهذه علة لعثمان -رضي الله
~~عنه- ولكنا كنا خائفين- حجة الوداع ما فيها خوف، كان المقصود الجواب جاء
~~على قدر السؤال، والسؤال جاء عن حجة الوداع، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# خائفين من موافقة الجاهلية من أيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن قبل الفتح هل هناك تمتع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# السؤال هنا عن التمتع.
# طالب:. . . . . . . . .
# كانوا خائفين فلم يعتمروا مع النبي -عليه الصلاة والسلام- عام القضاء
~~–عمرة القضاء- نعم، فأمرهم النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يؤدوا هذه
~~العمرة التي هي واجبة في ذممهم، على كل حال هذا التأويل له وجه.
# وحدثنيه يحي بن حبيب الحارثي قال: حدثنا خالد -يعني ابن الحارث- أخبرنا
~~شعبة بهذا الإسناد مثله: لكن هل يبقى عاد شيء، وهو أنه هل الذين أمروا
~~بجعلها عمرة هم الذين لم يعتمروا عام القضاء؟ أو هم الذين لم يسوقوا الهدي
~~بغض النظر عن كونهم اعتمروا أو لم يعتمروا؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا يبقى ms248 الإشكال قائما، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P015
# لا متعة الحج، متعة الحج لا إشكال، لا، متعة الحج.
# طالب:. . . . . . . . .
# وأيش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني الفسخ أو جواز العمرة في الأشهر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بعضهم يأمر بالإفراد؛ لئلا يهجر البيت، نعم، لئلا يهجر البيت، يأتي الشخص
~~في العمر مرة واحدة، ويؤدي العمرة والحج ويرجع ولا يعود إليها أبدا، من هذا
~~الباب، وإلا التمتع هو الأفضل، وقد أمر به النبي -عليه الصلاة والسلام- لكن
~~من أحرم غير متمتع -أحرم مفردا أو قارنا ولم يسق الهدي- هل يؤمر بأن يقلب
~~إحرامه بناء على أن هذا الحكم باقي وللأبد، أو أنه خاص بالصحابة؟ هذه مسألة
~~تحتاج إلى نظر.
# وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر ..
# الآن النية في الحج -في النسك- ليس شأنها مثل النية في الصلاة أو في
~~الصيام، يعني لو نوى صلاة فريضة، ثم ذكر منذورة أو العكس -كلاهما واجبتان-
~~يصرف هذه إلى هذه وإلا ما يصرف؟ صلاة، أحرم بالصلاة -صلاة منذورة- فقال:
~~أنا ما صليت الظهر خلني أصلي –أؤدي- الفرض نعم، أو العكس؟
# الذي يرى أنه لا يجوز قلب الإحرام وأنه خاص بالصحابة في تلك السنة -على
~~ما سيأتي في حديث أبي ذر- يرى أنها من هذا الباب، ما دام أحرم بشيء لزمه
~~ولا يتعداه، والنية شرط، فيعتبرونها -نية الدخول في النسك- ركنا من أركانه،
~~ركنا من أركان الحج، وهي شرط لصحة الصلاة، فعلى القول بأن التغيير باق،
~~التغيير باق في قلب النسك من نوع إلى آخر -من أدنى إلى أفضل- يقول: النية
~~شأنها في النسك أقل من شأنها في الصلاة والصيام، والذي يقول: لا، هذا خاص
~~بالصحابة تبقى النية نية، ولا يجوز تغييرها بحال مثل الصلاة، ولا يعني
~~تقليل شأن النية من حيث التغيير أنها ليست بركن من أركان الحج، لا، تبقى
~~ركنا.
# PageV10P016
# وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر قال:
~~حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال: اجتمع علي وعثمان -رضي
~~الله عنهما- بعسفان، فكان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة، فقال ms249 علي: ما
~~تريد إلى أمر فعله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتنهى عنه؟ فقال عثمان:
~~دعنا منك، فقال: إني لا أستطيع أن أدعك، فلما أن رأى علي ذلك أهل بهما
~~جميعا: يعني رد عليه بالقول والفعل، وهذا مع أمن المفسدة، مع أمن المفسدة
~~وأمن الفتنة الإنسان إذا ترجح عنده شيء، والفتنة مأمونة والمفسدة غير
~~متوقعة يفعل لا سيما إذا خشي على سنة من أن تهجر، فلا تعارض بين فعل علي
~~-رضي الله عنه- وفعل أبي موسى، نعم، عثمان خليفة تجب طاعته من قبل علي،
~~وغير علي -رضي الله عن الجميع- وعمر -رضي الله عنه- أمير المؤمنين طاعته
~~لازمة، نعم اختلف موقف أبي موسى مع موقف علي؛ لعل أبا موسى خشي الفتنة وعلي
~~-رضي الله عنه- أمن، وهكذا ينبغي أن يكون تصرف أهل العلم مع الولاة، نعم
~~إذا أمنوا الفتنة يقفون، وإذا خشوا الفتنة، وقولهم له وجه في الشرع وله
~~دليله؛ لأن عمر -رضي الله عنه- ما جاء من فراغ، استدل بالكتاب والسنة،
~~وقوله وفتياه غيرة على النسك، لا يظن به أنه يريد تضييع النسك أو شيء من
~~هذا، لا، فإذا أمنت الفتنة فعلى الإنسان أن يعمل بما ترجح عنده وما يدين
~~الله به، وإذا خشيت الفتنة والقول الآخر له وجه في الشرع فالحكمة تقتضي أن
~~يتبع، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# على حسب ما في نفسه عن حكمها، هو ينهى النهي يحتمل.
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا موجود، وعمر موجود.
# طالب:. . . . . . . . .
# النسيان وارد، النسيان وارد، من يعرى من الخطأ والنسيان، هم بشر ينسون
~~كما ينسى غيرهم، نعم النسيان وارد.
# قال: إني لا أستطيع أن أدعك، فلما أن رأى علي ذلك أهل بهن جميعا.
# وحدثنا سعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالوا: حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال:
~~كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- خاصة: نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P017
# بالحج والعمرة نعم، نعم قارن، والقران نوع من التمتع، ورأي عثمان كأنه
~~يرى الإفراد.
# عن أبي ذر -رضي ms250 الله عنه- قال: كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد -صلى
~~الله عليه وسلم-: المتعة في الحج، هل الخاص بأصحاب النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قلب الإحرام من حج إلى عمرة وتغيير النية؟، أو أن التمتع بالكلية
~~-يعني الجمع بين النسكين- خاص بهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا كلام صحابي هذا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كانت لنا خاصة: يعني المتعة في الحج، يعني هل يتصور أن التمتع الاصطلاحي
~~لهم خاصة، والقران والإفراد للجميع؟ أو المراد به الجمع بين الحج والعمرة
~~بسفرة واحدة ويطلق عليهما متعة؟ وعلى هذا يحمل قول من قال: تمتع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وأنه بعد الصحابة لا يجوز إلا الإفراد، هل يتصور هذا؟
~~أو أن المراد الرخصة في قلب الإحرام؟ والسبب ما سمعنا من إزالة ما علق بهم
~~من بقايا الجاهلية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# متعتان متعتان، وتقدم هذا، أيش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وهذا كلام أبي ذر الصحابي هو حضر الوقعة: كانت لنا رخصة يعني متعة الحج،
~~يعني أقرب ما يقال في كلامه، تغيير النية، وقلب النية من نسك إلى نسك الذي
~~هو محل إشكال كثير من أهل العلم، يرون أن هذا خاص، وأن من دخل في النسك
~~بنية معينة لا يجوز له أن يغيرها، والتغيير لمصلحة -لمصلحة راجحة-.
# أما مقتضى قول عمر -رضي الله عنه- واستدلاله بالآية، وفعل النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- نعم، أن لا يحل حتى يبلغ الهدي محله، يتم ما دخل فيه ولا
~~يحل، هذا مقتضى قول عمر، واضح من كلامه أن الآية أمرت بالإتمام، والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ما حل حتى بلغ الهدي محله، ولا يرى أن يحل بينهما
~~فيبيتون معرسين بزوجاتهم بالأراك ويخرجون .. ، هو لا يريد هذه الفترة التي
~~يكون فيها الحل، واضح من كلام عمر -رضي الله عنه-.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P018
# يبقى معارض القول بهذا الكلام إذا ثبت أن الصحابة غيروا بعد النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- غيروا النيات، يعني أحرم من أحرم منهم مفردا، فقال له أحد
~~من الصحابة، أو جمع من الصحابة: اقلب إحرامك، بهذا يتم الاستدلال، وإذا لم
~~نجد دليلا يدل على هذا قلنا: إن ms251 قلب النية خاص بالصحابة.
# يقول: وحدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا جرير عن فضيل عن زبيد عن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه قال: قال أبو ذر -رضي الله عنه-: "لا تصلح المتعتان إلا لنا
~~خاصة -يعني متعة النساء ومتعة الحج-": يعني أنهما منسوختان، أنهما
~~منسوختان.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . وراه، إلا إلا. . . . . . . . .
# حدثنا قتيبة: بن سعيد: هو ابن سعيد قال: حدثنا جرير عن بيان عن عبد
~~الرحمن بن أبي الشعثاء قال: أتيت إبراهيم النخعي وإبراهيم التيمي فقلت: إني
~~أهم أن أجمع العمرة والحج العام: إني أهم أن أجمع العمرة والحج العام، فقال
~~إبراهيم النخعي: لكن أبوك لم يكن ليهم بذلك: قال قتيبة حدثنا جرير عن بيان
~~عن إبراهيم التيمي عن أبيه: إلى آخره، الذي يؤيد أن الذي ينهى عنه عمر
~~وعثمان -الإتيان بالنسكين معا- أن من يرى ترجيح الإفراد، من يرى ترجيح
~~الإفراد أنه لا خلاف في جوازه، بينما خالف في جواز التمتع والقران عمر -رضي
~~الله عنه- وعثمان، هذه من مرجحات الإفراد عند من يقول به، فهم فهموا أنهم
~~يمنعون الجمع بين النسكين في سفرة واحدة، ويقابل هذا القول من يرى وجوب
~~التمتع، من يرى وجوب التمتع؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- أمر من لم
~~يسق الهدي بالتمتع، وهذا يذكرنا بقول يمكن أن يوجه به قول أبي ذر، وهو أن
~~الخاص بالصحابة وجوب التمتع، الخاص بالصحابة وجوب التمتع، ومن بعدهم يبقى
~~التخيير بين الأنساك الثلاثة.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما فيه تغيير، الذي يرى وجوب التمتع يقول: التمتع من الأول، من الأصل.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا، إذا ضاق عليه، وخشي فوات الحج
~~يدخل الحج على العمرة مثل ما فعلت عائشة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P019
# يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا مثل عائشة.
# طالب:. . . . . . . . .
# مع تيسر الوقت وكثرة أخذ العمرة من قبل الناس وتيسر الأمور -ولله الحمد-
~~ومع ذلك يقال: تمتع لتأتي بعمرة زائدة، نعم.
# عن إبراهيم التيمي عن أبيه أنه مر بأبي ذر بالربذة، فذكر له ذلك فقال:
~~إنما كانت لنا ms252 خاصة دونكم.
# وحدثنا سعيد بن منصور وابن أبي عمر جميعا أن الفزاري قال سعيد: حدثنا
~~مروان بن معاوية أخبرنا سليمان التيمي عن غنيم بن قيس قال: سألت سعد بن أبي
~~وقاص عن المتعة، فقال: فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش، يعني بيوت مكة:
~~كافر بالعرش.
# طالب:. . . . . . . . .
# وأيش يدريك؟
# طالب: يعني مستتر بمكة؟
# مستتر نعم، مستتر بمكة، بيقصد من؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يقصد معاوية -رضي الله عنه- نعم.
# منهم من يقول: إن المراد بهذا قبل أن يسلم معاوية، معاوية أسلم عام
~~الفتح، ويكون في عمرة القضاء غير مسلم، لكن هل في هذا تمتع؟ هل في هذا تمتع
~~أو يكون المراد العمرة في أشهر الحج؟ لأن عمرة القضاء في القعدة -في أشهر
~~الحج- فعلوا العمرة في أشهر الحج قبل أن يسلم معاوية -رضي الله عنه- ممكن
~~هذا وإلا غير ممكن؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قال: سألت سعد بن أبي وقاص عن المتعة فقال: فعلناها وهو يومئذ كافر
~~بالعرش: هو يسأل عن المتعة، فيقول: فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش، يعني
~~بيوت مكة، يسأل عن المتعة فيجيب عن الأمر المشكل في المتعة، الأمر المشكل
~~في المتعة وأيش هو؟ الإتيان بالعمرة في أشهر الحج، وعمرة القضاء -وإن لم
~~يصاحبها حج- إلا أنها تدفع هذا الإشكال، ظاهر وإلا ليس بظاهر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عن غنيم بن قيس قال: سألت سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- عن المتعة،
~~فقال: فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة: المتعة هي الإتيان
~~بالعمرة مع الحج في سفرة واحدة مع الفصل بينهما، هذا المعنى الإصطلاحي،
~~الاصطلاح الخاص للمتعة.
# PageV10P020
# سئل عن المتعة، فقال: فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش: الإشكال كله الذي
~~يورث السؤال عن المتعة هو أيش؟ وقوع العمرة في أشهر الحج، وقد فعلناها:
~~يعني اعتمرنا في أشهر الحج، في القعدة مع النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~ومعاوية لم يسلم، هذا إن كان المراد بالمتعة متعة الحج وهو الظاهر في إدخال
~~الحديث في كتاب الحج -كتاب المناسك- وإن كان المراد متعة النساء صحيح فعلوا
~~متعة النساء قبل أن يسلم معاوية، لكن إدخال الحديث في أحاديث -في ms253 كتاب-
~~الحج يدل على أن المراد متعة الحج.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هذا متأخر هذا ما هو. . . . . . . . . راو من الرواة هذا.
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا يحي بن سعيد عن سليمان التيمي
~~بهذا الإسناد وقال في روايته يعني معاوية: سمى المبهم المشار إليه.
# وحدثني عمرو الناقد قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا سفيان ح
~~وحدثني محمد بن أبي خلف حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا شعبة جميعا عن
~~سليمان التيمي بهذا الإسناد مثل حديثهما وفي حديث سفيان: المتعة في الحج:
~~وهذا يرفع الاحتمال الثاني، يرفع الاحتمال الثاني، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو الاحتمال الظاهر -المعنى الظاهر- الذي حصل ومعاوية لم يسلم عمرة
~~القضاء التي حصلت في أشهر الحج، ما دام الإشكال في التمتع وقوع العمرة في
~~أشهر الحج يحسن الإجابة بعمرة القضاء ولو لم يكن معها حج؛ يحسن الجواب
~~بعمرة القضاء ولو لم يكن معها حج؛ لأن المشكلة حاصلة فيها، مشكلة التمتع
~~حاصلة في عمرة القضاء؛ لأنها وقعت في أشهر الحج.
# وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا الجريري عن
~~أبي العلا عن مطرف قال: قال لي عمران بن حصين: إني لأحدثك بالحديث اليوم
~~ينفعك الله به بعد، واعلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أعمر طائفة
~~من أهله في العشر: يعني بعد أن دخلت عشر ذي الحجة؛ لأنهم وصلوا لأربع أو
~~خمس مضين من ذي الحجة.
# قد أعمر طائفة من أهله في العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك، ولم ينه عنه حتى
~~مضى لوجهه ارتأى كل امرئ بعد ما شاء أن يرتئي: يعني اجتهد في فهم النصوص
~~وفي توجبه النصوص ويقصد بذلك عمر -رضي الله عنه-.
# PageV10P021
# وحدثناه إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن حاتم كلاهما عن وكيع قال: حدثنا سفيان
~~عن الجريري في هذا الإسناد وقال ابن حاتم في روايته: ارتأى رجل برأيه ما
~~شاء يعني عمر: رضي الله عنه وأرضاه.
# وحدثني عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا شعبة عن حميد بن
~~هلال عن ms254 مطرف قال لي عمران بن حصين: أحدثك حديثا أسأل الله أن ينفعك به أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جمع بين حجة وعمرة، ثم لم ينه عنه حتى مات:
~~وهذا يدل على أن من نهى عن المتعة ينهى عن الجمع بين الحج والعمرة في سفرة
~~واحدة، نعم، ويرجح بذلك الإفراد.
# ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه، وقد كان يسلم علي حتى
~~اكتويت فتركت، ثم تركت الكي فعاد: عمران بن حصين في مرضه الذي مات به اشتد
~~به الألم والوجع وصبر واحتسب فصارت الملائكة تسلم عليه عيانا -يسمع الصوت-
~~يسلمون عليه عيانا، يسلم عليه من قبل الملائكة، لكنه اكتوى وجاء النهي عن
~~الكي، ومن أراد أن يكون مع السبعين الألف فهم لا يكتوون ولا يسترقون، يعني
~~التفت إلى الأسباب فترك -رضي الله عنه وأرضاه-، ثم تركت الكي: ولعل معناه
~~ندم عليه على ذلك، ندم على ما حصل، فعاد: يعني عاد التسليم، وهل يقال مثل
~~هذا في دخوله في السبعين اكتوى فندم؟ شخص ما سمع حديث السبعين فاكتوى، ثم
~~لما سمع ندم على ذلك يدخل؛ بدليل أن عمران بن الحصين لما ندم على ذلك وترك
~~عاد التسليم، وقل مثل هذا في الرقية، من ندم على الرقية هل يرجع ليكون مع
~~السبعين؟
# هنا عمران يقول: كان يسلم علي حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكي: وقد أوصى
~~عمران أن لا يحدث بهذا في حياته.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، إيه الملائكة لا شك وهذا. . . . . . . . . مقطوع به هذا معروف تسلم
~~عليه الملائكة.
# وحدثناه محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا
~~شعبة عن حميد بن هلال قال: سمعت مطرفا قال: قال لي عمران بن حصين بمثل حديث
~~معاذ.
# PageV10P022
# وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر عن
~~شعبة عن قتادة عن مطرف قال: بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي مرض فيه
~~فقال: كنت محدث ك بأحاديث لعل الله أن ينفعك بها ms255 بعدي، فإن عشت فاكتم عني،
~~وإن مت فحدث بها إن شئت: لأنه يؤمن معها -بعد الوفاة الرياء- يؤمن الرياء.
# إنه قد سلم علي: يعني من قبل الملائكة، وقد يوجد من يستشرف لهذا الأمر مع
~~التغريض والتضيير، الناس طرفي نقيض، بعض الناس إذا أدى هذه الفريضة انتظر
~~التسريع، وإذا عطس انتظر التشميت، وبعض الناس يتعبد سبعين سنة، ويستحيي أن
~~يسأل الله الجنة، يكتفي بالاستعاذة من النار، يقول: إنه لا يستحق الجنة،
~~والله المستعان، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كرامات الأولياء معروفة ثابتة ومقررة في الشرع ولها أدلتها، وحصلت ووقعت،
~~لكن قد تحصل للمفضول مع وجود الفاضل، قد تحصل، يعني ليس من لازم الولاية
~~الكرامة، ليس من لازمها الكرامة، وقد تحصل لولي دون من هو فوقه؛ ليكون
~~تثبيتا له، وقد تحصل لمن هو دونه وقد تكون فتنة له، لكن على الإنسان أن
~~يكون قائده وسائقه النصوص، لا ينظر إلى مثل هذه الأمور، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا وقد يخشى أن يكون استدراجا، قد يكون استدراجا.
# واعلم أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قد جمع بين حج وعمرة، ثم لم ينزل
~~فيها كتاب الله، ولم ينه عنها نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال رجل فيها
~~برأيه ما شاء: وعرفنا أن رأيه مستند إلى نصوص واجتهاد، وإن كان قوله -رضي
~~الله عنه وأرضاه- مرجوحا، قوله مرجوح لكنه مستند إلى نصوص.
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا عيسى بن يونس قال: حدثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن مطرف بن عبد الله الشخير عن عمران بن حصين -رضي الله
~~عنه- قال: اعلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جمع بين حج وعمرة، ثم لم
~~ينزل فيها كتاب ولم ينهنا عنهما رسول -صلى الله عليه وسلم- قال فيها رجل
~~برأيه ما شاء.
# PageV10P023
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثني عبد الصمد قال: حدثنا همام قال: حدثنا
~~قتادة عن مطرف عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: تمتعنا مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ولم ينزل فيه القرآن، قال رجل برأيه ما شاء: ولذا
~~أجمع أهل ms256 العلم على جواز الأنساك الثلاثة -يعني مع ثبوت النهي عن عمر
~~وعثمان -رضي الله عنه- هذا اجتهاد وقول مرجوح، والإجماع حاصل على أن
~~الأنساك الثلاثة جائزة.
# طالب:. . . . . . . . .
# وأين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# صبروا صبروا واحتسبوا، صبروا واحتسبوا.
# طالب:. . . . . . . . .
# وأين؟ لا هذا من ضمن الحديث، ساقه مع الحديث، يعني من ضمن ما قال لمطرف
~~هذا الكلام، ومطرف ساقه كما سمع، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هو نظر إلى الأمر النبوي، هو نظر إلى أمر النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~ورأى أن قول عمر مرجوح في مقابل قوله -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# خاصة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كذلك نقول: هذا اجتهاد، هذا رأي، هذا ظنه أنها خاصة ليس فيه نص مرفوع
~~أنها لكم خاصة.
# وحدثنيه حجاج بن الشاعر قال: حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال: حدثنا
~~إسماعيل بن مسلم قال: حدثني محمد بن واسع عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن
~~عمران بن حصين -رضي الله عنه- بهذا الحديث، قال: تمتع نبي الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وتمتعنا معه.
# وحدثنا حامد بن عمر البكراوي: منسوب إلى أبي بكرة الصحابي المشهور جد
~~أبيه، حدثنا حامد بن عمر البكراوي ومحمد بن أبي بكر المقدمي قالا: حدثنا
~~بشر بن المفضل قال: حدثنا عمران بن مسلم عن أبي رجاء قال: قال عمران بن
~~حصين: نزلت آية المتعة في كتاب الله -يعني متعة الحج- وأمرنا بها رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: آية المتعة -متعة الحج- نعم، {فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي} [(196) سورة البقرة].
# يعني متعة الحج، وأمرنا بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم لم تنزل
~~أية تنسخ آية متعة الحج، ولم ينه عنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى
~~مات، قال رجل برأيه بعد ما شاء.
# وحدثنيه محمد بن حاتم قال: حدثنا يحي بن سعيد عن عمران القصير قال: حدثنا
~~أبو رجاء عن عمران بن حصين بمثله غير أنه قال: وفعلناها مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ولم يقل: وأمرنا بها.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV10P024
# صحيح مسلم ms257 -
### | 
### | كتاب الحج 
# (11)</span>
# شرح: باب وجوب الدم على المتمتع ... ، وباب بيان أن القارن لا يتحلل إلا
~~في وقت تحلل الحاج المفرد، وباب بيان جواز التحلل بالإحصار وجواز القران،
~~وباب في الإفراد والقران بالحج والعمرة، وباب ما يلزم من أحرم بالحج ثم قدم
~~مكة من الطواف والسعي، وباب ما يلزم من طاف بالبيت وسعى من البقاء على
~~الإحرام وترك التحلل، وباب في متعة الحج.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ما رأيكم في من يقول بأنه لا تكبير في أيام العشر؛ مستدلا بما
~~قاله بعض المفسرين أخذا من قوله تعالى: {ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام} [(34) سورة الحج]، وهذه لا تكون إلا في أيام النحر وأيام
~~الشتريق الثلاثة، وأن الأحاديث التي وردت في التكبير وغيرها ضعيفة؟
# في غيرها يعني غير يوم النحر وأيام التشريق.
# ثم قال: هل يسوغ التكبير المطلق على القول الآخر أن يكبر بعد الصلوات
~~المفروضة مباشرة يعني المقيد؟
# التكبير لا إشكال فيه -ثابت عن الصحابة- وهو تفسير لقول الله -جل وعلا-:
~~{ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام}، وبهيمة الأنعام معروف
~~أنها تتداول وتعرض من أول العشر، {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} [(28)
~~سورة الحج] نعم، المقصود أن هذا ثابت عن الصحابة، كان أبو هريرة ابن عمر
~~يخرجان إلى الأسواق فيكبران، ويكبر الناس بتكبيرهم.
# تقسيم التكبير إلى مطلق ومقيد أيضا معروف عنهم، وبه قال جمع من أهل
~~العلم، بل عامة أهل العلم عليه، لم يخالف في ذلك إلا نفر يسير.
# يقول: هل تسلم الملائكة على بعض الناس في مثل هذه الأزمان، وهل تتمثل
~~بالإنس وتنزل؟
# الكرامات لمن يستحقها من أولياء الله، لا وقت لها، قد يوجد من يستحق
~~التسليم في هذه الأزمان، أما كونها تتمثل بالإنس فلا، قد يسمع الكلام ويسمع
~~حركة لكن لا تتمثل بالإنس.
# يقول: إذا حج الولد عن أبيه وهو حي، فهل يسقط عنه الفرض وهو عاجز؟
# إذا حج الولد -الذي سبق أن ms258 حج عن نفسه- عن أبيه العاجز الميؤوس منه سقط
~~عنه الفرض.
# PageV11P001
# وما الحكم في تسويفه حتى أصبح عاجزا هل يأثم؟
# نعم يأثم، على القول بأنه على الفور يأثم.
# ثم ما القول فيما لو كان الأب ميتا هل تسقط عنه الفريضة أفيدونا؟
# نعم يحج عن أبيه إذا مات وعليه حج، فيحج عنه ابنه، أو يحج عنه في ماله
~~إذا تمكن من ذلك وفرط يحج عنه في ماله، وإن تبرع أحد أولاده فحج عنه كفى.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا يقبل المنة، لكن لو .. ، في الفرض لا بد من علمه وتفويضه، لا بد في
~~الفرض، لكن إذا حج عنه نفل لا بأس.
# طالب:. . . . . . . . .
# التكبير المطلق من دخول العشر إلى نهاية أيام التشريق في جميع الأوقات،
~~نعم ما فيه إشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا بعد الصلوات هذا المقيد، المقيد الذي قيد بعد الصلوات، من فجر يوم
~~عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما هو بعادي بعد الصلوات، الصلوات لها أذكار خاصة بها، فإذا انتهت
~~هذه الأذكار فلا بأس.
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد،
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث، قال حدثني أبي، عن جدي -جده الليث بن
~~سعد- قال حدثني عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن عبد
~~الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: "تمتع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج: وعرفنا أنه أحرم في أول الأمر مفردا، ثم
~~قيل له: "صل في هذا الوادي وقل: عمرة في حجة"، ثم قرن -عليه الصلاة
~~والسلام-، هذا هو الذي عليه رواية الأكثر، وهو المرجح عند أهل العلم، أنه
~~حج قارنا.
# وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج: المرجح عند أهل العلم العكس أنه أهل
~~بالحج، ثم أهل بهما جميعا.
# PageV11P002
# وتمتع الناس مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالعمرة إلى ms259 الحج، فكان
~~من الناس من أهدى فساق الهدي، ومنهم من لم يهد، فلما قدم رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- مكة قال للناس: ((من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم
~~منه حتى يقضي حجه)): هذا يدل على أن المراد بالتمتع في كلام ابن عمر ليس
~~المراد به التمتع الاصطلاحي.
# وتمتع الناس مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالعمرة إلى الحج: إنما
~~هو تمتع لغوي، يراد به القران، والتمتع بعمومه يشمل القران.
# فكان من الناس من أهدى فساق الهدي، ومنهم من لم يهد، فلما قدم رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- مكة قال للناس: ((من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من
~~شيء حرم منه حتى يقضي حجه)): وكان النبي -عليه الصلاة والسلام- هذه حاله،
~~معه الهدي.
# ((ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر)): نعم،
~~يعني الإجمال الذي جاء في أول الحديث، وأن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~تمتع بالعمرة إلى الحج معناه قرن؛ بدليل آخر الكلام.
# ((ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل، ثم
~~ليهل بالحج)): والنبي -عليه الصلاة والسلام- معه الهدي، إذن لا يسوغ له أن
~~يتمتع التمتع الاصطلاحي.
# ((وليهد، فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى
~~أهله)): ثلاثة أيام في الحج، مفاده أن تكون بعد الإحرام بالحج؛ لتكون في
~~الحج، منهم من أجازها بين العمرة والحج ولو كانت قبل الإحرام، والمحقق أنها
~~لا تسوغ إلا بعد الإحرام بالحج؛ لتكون في الحج، فإن استطاع أن يجعل آخرها
~~اليوم الثامن ولا يصوم اليوم التاسع فهو المطلوب، وإلا وإن لم يستطع
~~فليجعلها في أيام التشريق، ولم يرخص لأحد أن يصوم أيام التشريق إلا لمن لم
~~يجد الهدي.
# طالب:. . . . . . . . .
# ... تحريم ... ؛ عيد، أعياد، أيام أكل وشرب وذكر لله، فلا يجوز صيامها،
~~إلا رخص لمن لم يجد الهدي،
# طالب:. . . . . . . . .
# يقضي، يقضي هذا اليوم الثالث، لا بد من قضائه.
# PageV11P003
# ((وسبعة إذا رجع إلى أهله)): نص أنه في أنه لا يصوم السبعة إلا في بلده،
~~وإن ms260 قال بعضهم أنه بمجرد ما يرجع من منى يصوم السبعة -يبدأ بصيام السبعة-
~~{فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم} [(196) سورة البقرة].
# {إذا رجعتم}: هذا محتمل لأن يكون الرجوع من منى أو إلى بلده، وهنا قال:
~~((إذا رجع إلى أهله)) وهذا مفسر مرجح لأحد الاحتمالين.
# وهذا الصيام مقيد بالتفريق وهناك من الصيام ما هو مقيد بالتتابع، وهناك
~~من الصيام ما هو مطلق غير مقيد لا بتتابع ولا بتفريق، فهنا مقيد بإيش؟
~~بالتفريق، ثلاثة وسبعة.
# وهناك ما هو مقيد بالتتابع: {فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان
~~الله عليما حكيما} [(92) سورة النساء]، وهناك من الصيام ما هو مطلق، فهل
~~يحمل على المقيد هذا أو ذاك أو يبقى على إطلاقه: {فصيام ثلاثة أيام}؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يبقى على إطلاقه؟ الصيام الذي لم يقيد -في الكفارات- يبقى على إطلاقه أو
~~يقيد بالتتابع أو يقيد بالتفريق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنه ليس تقييده بالتتابع أولى من تقييده بالتفريق إذن يبقى على إطلاقه.
# وطاف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قدم مكة فاستلم الركن أول شيء،
~~ثم خب ثلاثة أطواف: يعني رمل.
# من السبع، ومشى أربعة أطواف، ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام
~~ركعتين: أول ما قدم استلم الركن وطاف، رمل في الثلاثة الأولى ومشى في
~~الأربعة، ثم صلى ركعتي الطواف عند المقام؛ امتثالا لقوله -جل وعلا-:
~~{واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [(125) سورة البقرة]، تلا الآية عند ذلك
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# ثم سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف، ثم لم يحلل من
~~شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر: هذا الحديث واضح في أن
~~المراد بقوله: "تمتع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " أن المراد به
~~التمتع اللغوي الشامل للقران.
# PageV11P004
# وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه: لما فعل الثلاثة الرمي
~~والحلق والطواف أحل له كل شيء، ولو بقي عليه المبيت وبقية الرمي؛ لأنه لا
~~يتعلق بها تحلل، وإن كانت من أعمال الحج، وفعل مثل ما فعل رسول الله -صلى
~~الله ms261 عليه وسلم- من أهدى وساق الهدي من الناس.
# طالب:. . . . . . . . . في حديث جابر الطويل يقول:. . . . . . . . . بعد
~~الصلاة خلف المقام استلم الركن ثانيا.
# استلمه ثانية، إيه
# طالب: وهنا لم يذكره؟؟
# اختصارا أو خفيت على ابن عمر.
# طالب: جمرة العقبة يا شيخ، تكفي للتحلل الأول؟
# بدون حلق أو تقصير أو طواف؟
# يعني الحلق هذا نسك فهل الرمي يكفي؟
# يعني التحلل بواحد؟
# لا، لا، لا يكفي، هذا سبق أن ذكرناه.
# وحدثنيه عبد الملك بن شعيب، قال حدثني أبي، عن جدي، قال حدثني عقيل، عن
~~ابن شهاب، عن عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أخبرته عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في تمتعه بالحج إلى العمرة وتمتع
~~الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم بن عبد الله، عن عبد الله -رضي الله عنه-
~~عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يعني مثل الحديث السابق، ثم قال بعد
~~ذلك:
# حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أن
~~حفصة -رضي الله عنهم- زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: "يا رسول الله،
~~ما شأن الناس حلوا ولم تحلل أنت من عمرتك؟ " فقال: ((إني لبدت رأسي وقلدت
~~هديي فلا أحل حتى أنحر)): وذلك من قوله -جل وعلا-: {حتى يبلغ الهدي محله}
~~[(196) سورة البقرة] ولم يبلغ الهدي محله.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يبقى على إحرامه؟ لا، العلة المانعة هي سوق الهدي، علة مستقلة بمعنى
~~سوق الهدي، ولذا يسوغ، بل يلزم من ساق الهدي ولو لم يبلد رأسه.
# وحدثناه ابن نمير، قال حدثنا خالد بن مخلد عن مالك، عن نافع عن ابن عمر
~~عن حفصة -رضي الله عنهم- قالت: "قلت: يا رسول الله ما لك لم تحل ... "
~~بنحوه: يعني بنحو ما تقدم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P005
# هذا هو مفاد قوله: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [(196) سورة
~~البقرة]، نعم، لكن جماهير أهل العلم لم يجعلوا النحر من أسباب التحلل، ما
~~جعلوه من أسباب التحلل لماذا؟
# لأنه لا يلزم كل حاج، بينما الحلق والطواف والرمي لازمات لكل حاج.
# حدثنا ms262 محمد بن المثنى، قال حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، قال أخبرني
~~نافع، عن ابن عمر، عن حفصة -رضي الله عنهم- قالت: قلت للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك؟ " قال: ((إني قلدت هديي ولبدت
~~رأسي، فلا أحل حتى أحل من الحج)): بمعنى ما تقدم.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا أبو أسامة، قال حدثنا عبيد الله،
~~عن نافع، عن ابن عمر أن حفصة -رضي الله عنها- قالت: "يا رسول الله، ... "
~~بمثل حديث مالك: ((فلا أحل حتى أنحر)).
# وحدثنا ابن أبي عمر، قال حدثنا هشام بن سليمان المخزومي وعبد المجيد، عن
~~ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر قال حدثتني حفصة -رضي الله عنها- أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع، قالت حفصة:
~~"فقلت: ما يمنعك أن تحل؟ " قال: ((إني لبدت رأسي وقلدت هديي؛ فلا أحل حتى
~~أنحر هديي)): إذن نساؤه لم يسقن الهدي، نساؤه -عليه الصلاة والسلام- لم
~~يسقن الهدي فحللن بعد أداء العمرة، وكن ممن أمرن بأن يجعلن النسك عمرة؛
~~لأنهن لم يسقن الهدي.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يلزم، خشية أن يشعث مع الوقت، الكلام مع طول الوقت وإلا المسافة
~~والمدة يسيرة جدا، نعم، ومن أجل ألا يشعث الرأس لطول الوقت.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا تقول. . . . . . . . . لكنه ما يلزم، الذي لا يلبد لا تنكر عليه
~~تقول له لبد؛ لأن العلة معقولة.
# طالب:. . . . . . . . .
# كم عشرة أيام الطريق، الطريق عشرة أيام، عشرة أيام في طريقه -عليه الصلاة
~~والسلام- مشى لخمس بقين من القعدة، ووصل لخمس مضين من ذي الحجة، عشرة أيام.
# طالب:. . . . . . . . .
# صمغ، حط صمغ خلاص تلبد، حط عسل يحط اللي يجي تلبد.
# PageV11P006
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك، عن نافع أن عبد الله بن عمر -رضي
~~الله عنهما- خرج في الفتنة معتمرا: في الفتنة التي بين ابن الزبير ومن؟ ..
~~والحجاج.
# وقال: "إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: لأن منهم من أشار عليه ألا يحج ms263 هذه السنة، قيل له لا تحج؛ هذا زمان
~~فتنة، وما أدري ما يصير، فلو أجلت الحج هذه السنة، فخرج معتمرا؛ ليفعل ما
~~فعله النبي -عليه الصلاة والسلام- فيما لو صد، النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~لما صد عام الحديبية، نحر هديه وحل، حلق رأسه وحل، هو يريد أن يفعل مثله
~~اعتمر مثل ما فعل.
# فخرج فأهل بعمرة وسار حتى ظهر على البيداء، فالتفت إلى أصحابه فقال: ما
~~أمرهما إلا واحد": يعني هل هذه الفتنة التي تعوقه من الحج لا تعوقه من
~~العمرة أو العكس؟ هي إن أعاقته عن العمرة أعاقته عن الحج والعكس، ثم يحصل
~~تحلله من الحج بما يحصل به تحلله من العمرة، ولذلك قال: حتى إذا ظهر على
~~البيداء التفت إلى أصحابه فقال: "ما أمرهما إلا واحد": يعني إذا صد عن
~~البيت سواء كان في عمرة أو حج، فعل ما فعله النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~حينما صد عن العمرة.
# النص ثابت في العمرة، النص المرفوع من فعله -عليه الصلاة والسلام- ثابت
~~في العمرة، وبه عمل ابن عمر في أول الأمر، ثم بعد ذلك قاس الحج على العمرة،
~~والعلماء عندهم أن القياس لا يدخل في العبادات.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا كلام ابن عمر ذا.
# طالب: .. موقوف على ابن عمر؟
# إيه، نعم، لكن كما صنعنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فعل الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- في الحديبية مرفوع، هذا موقوف على ابن عمر، هذا صنيع
~~ابن عمر، أشير عليه ألا يحج ولا يعتمر هذه السنة؛ لوجود الفتنة، ثم بعد ذلك
~~ترجح عنده أن يعتمر وأن يفعل ما فعله النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~الحديبية، ثم لما أهل بالعمرة قال: ما شأنهما إلا واحد؛ إن صددت عن الحج
~~فسوف أصد عن العمرة.
# PageV11P007
# إذن أهل بالحج ويريد أن يتحلل من الحج لو صد؛ كما فعل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بتحلله من العمرة، وهنا يكون فعله حينما أحرم بالعمرة اقتداء
~~بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، وحينما أحرم بالحج قياسا للحج على العمرة،
~~وإلا فالحج ما في شيء بالنسبة للصد.
# هنا قاس ابن ms264 عمر الحج على العمرة، والعلماء يكادون يتفقون على أنه لا
~~قياس في العبادات؛ العبادات توقيفية، فكيف قاس الحج على العمرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# {فإن أحصرتم}، طيب، {فما استيسر من الهدي} [(196) سورة البقرة]، وهذا
~~شامل، يعني النص بعمومه يشمل الحج والعمرة، ولكن هو استحضر صنيع النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- واستدل به فأحرم بعمرة، هذا الظاهر، قال: إنه يصنع
~~كما صنع النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم ترجح عنده أن الحكم واحد، حكم
~~الحج والعمرة واحد، ويكون هذا لا شك أنه بطريق الإلحاق -بطريق القياس-
~~والقياس الذي لا يدخل في العبادات هو في كيفياتها وأدائها لا بد من الإتيان
~~بها على الوجه المشروع، لا في كيفية الإتيان إليها، فرق في كيفية الإتيان
~~بها وأدائها، وكيفية الإتيان إليها.
# لكن هل لنا أن نقيس في كيفية الإتيان إلى الصلاة على الأقدام أن نقيس
~~عليها الركوب مثلا، نقول: وأيش الفرق بين الرجل والسيارة، في كل خطوة حسنة،
~~هل لنا أن نقيس هذا؟
# طالب: حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- ... بني سلمة: ((دياركم
### | .... 
# )) ... ؟
# ((تكتب آثاركم))، إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# افترض المسألة خالية من النصوص، أنا أقول: افترض المسألة خالية من
~~النصوص؛ لأن القياس لا يلجأ إليه إلا مع عدم النص.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نظير هذه المسألة: لو كان العائق عن الحضور إلى المسجد –مثلا- العائق عن
~~الحضور إلى المسجد لصلاة العشاء مثلا المطر، وقال المؤذن: "ألا صلوا في
~~رحالكم": الصلاة في الرحال، هل هذا العائق الذي يمنعنا من أداء الفرض
~~يعوقنا عن الذهاب إلى المسجد لصلاة التراويح؟ فنلحق التراويح بالفرض؟
# PageV11P008
# من باب أولى، هذا من باب أولى، لكن المسألة لو جاءت بالعكس، لو كان النص:
~~ألا صلوا في رحالكم في التراويح، واحتجنا لمثل هذا لأداء الفرض، التنظير
~~يطابق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا قاس ابن عمر الحج على العمرة.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هي حج أصغر وقصد، قصد خاص للبيت، وإن كان الأصل فيها الزيارة من حيث
~~الإطلاق، لكن التنظير الذي أوردناه مثلا، هم يطبقون على أن العبادات
~~توقيفية لا يسوغ فيها الاجتهاد، هل نقول: ms265 إن الإتيان إلى هذه العبادة من
~~باب الوسائل، والوسائل فيها التوقيفي وفيها الاجتهادي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ها يا الإخوان؟
# نقول: كيفية الذهاب إلى هذه العبادة والوصول إليها توقيفي وإلا اجتهادي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اجتهادي، يعني بدل ما تركب حمار، تركب طائرة تركب سيارة ما فيه إشكال،
~~نعم.
# ماذا نريد أن نقرر الآن؟
# هم يقولون العبادات توقيفية وابن عمر قاس الحج على العمرة، ظاهر في اللفظ
~~أنه قياس، يعني ما استحضر عموم الآية، هو قاس: ما أرى شأنهما إلا واحد.،
~~فقال: "ما أمرهما إلا واحد"، وفي رواية: "ما شأنهما إلا واحد"، فجعل الحج
~~كالعمرة بالإلحاق بالقياس والنص بالعمرة، وقلنا إن التوقيف إنما هو في
~~كيفية أداء العبادة لا في كيفية الوصول إليها، والإتيان إليها هذا توقيف،
~~كيفية الإتيان إليها والوصول إليها ليس بتوقيف هذا اجتهادي فيدخله القياس.
# أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة، فخرج حتى إذا جاء البيت طاف به سبعا
~~وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه، ورأى أنه مجزئ عنه وأهدى: انتبهوا
~~لهذه الإشكالات، الباب كله إشكالات.
# حتى إذا جاء البيت طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه،
~~ورأى أنه مجزئ عنه وأهدى: ما الذي لم يزد عليه، أي شيء؟
# طالب: الطواف.
# طاف بالبيت، هذا يكفيه لحجه وعمرته؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الطواف بالبيت لا يكفي، لا يكفي طواف القدوم عن طواف الإفاضة، لكن
~~السعي؟، وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه المراد به السعي.
# طالب:. . . . . . . . .
# سعي الحج يكفي إذا سعى بعد طواف القدوم.
# PageV11P009
# لم يزد عليه ورأى أن ذلك مجزئ عنه وأهدى: وسيأتي في بعض الروايات: أنه
~~كفاه طوافه بالبيت وبين الصفا والمروة، ويأتي الإشكال اللي فيه.
# طالب: التحلل؟؟؟؟
# إيش لون تحلل.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش يسوي، ماذا صنع النبي -عليه الصلاة والسلام- في الحديبية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو الكلام على غلبة الظن إذا توقع أن الإحصار ينتهي قبل فوات الحج ينتظر،
~~يلزمه أن ينتظر، إذا غلب على ظنه أن هذا الإحصار لا ينتهي إلا بعد فوات
~~الحج يتحلل.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هدي الإحصار ماذا يصنع ms266 به؟ نعم أيها الإخوان: هل هو واجب وإلا تطوع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# واجب .. ، يأكل منه أو لا يأكل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم لا بد، إن أمكن إيصاله إلى مساكين الحرم فهو الأصل، وإلا يوزع على
~~غيرهم من المساكين.
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود صد عن الحج بحيث يغلب على ظنه أنه يفوته الحج، يعني فرق بين
~~وقتهم ووقتنا؛ لأنه لو تبي تصد إلى غروب الشمس من يوم عرفة أدركت، نعم، لكن
~~هم ويش .. متى يدركون؟ ما يدركون، يفوتهم الحج، يغلب على الظن أن الحج
~~يفوتهم، المقصود أن كل وقت له ظروفه.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، هل تتصور أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لما صد في هذه السنة وقيل
~~له: تعتمر من قابل يبي يجلس على إحرامه إلى قابل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يهدي إيه، يهدي.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش لون أحكام.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني أوجب الله كذا، فيجب كذا إلحاقا به.
# طالب:. . . . . . . . .
# وأنا أيش أقول أنا أقول: في كيفيتها وأدائها لا يمكن يدخل القياس، ما عدا
~~ذلك أمره سهل، الحنابلة والشافعية يقيسون الجمار التي سبق الرمي بها على
~~الماء الذي سبق استعماله في رفع الطهارة، هذا قياس.
# طالب: قياس عبادة أم قياس حكم؟
# هذا قياس حكم ما هو بقياس عبادة، العبادة لا ارتباط لها .. ، لا ارتباط
~~بين الحجارة والغسل، إلا لو قالوا يكفي الرمي بثلاث قياسا على الحجارة في
~~الاستجمار –مثلا-، أو العكس: لا بد من الاستجمار بسبع قياسا على رمي
~~الجمرة، هذا لا يدخله القياس.
# PageV11P010
# طالب:. . . . . . . . .
# شوف مسألة الفوات إذا أمكنه أن يؤدي .. ، إذا كان محصور إلى أن يفوت
~~الحج، ويجزم أنه إذا فات الحج سوف يرتفع الحصر يسمى هذا فوات، يأخذ حكم
~~الفوات، يتحلل بعمرة مثل هذا إذا تمكن، لكن المسألة مفترضة في حصر مطلق لا
~~يتمكن من هذا ولا هذا.
# وحدثنا محمد بن المثنى، قال حدثنا يحيى وهو القطان، عن عبيد الله، حدثني
~~نافع أن عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله كلما عبد الله حين نزل
~~الحجاج لقتال ابن الزبير قالا: "لا يضرك أن لا تحج العام؛ فإنا ms267 نخشى أن
~~يكون بين الناس قتال يحال بينك وبين البيت"، قال: "فإن حيل بيني وبينه فعلت
~~كما فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا معه حين حالت كفار قريش بينه
~~وبين البيت، أشهدكم أني قد أوجبت عمرة، فانطلق حتى إذا أتى ذا الحليفة فلبى
~~بالعمرة، ثم قال: إن خلي سبيلي قضيت عمرتي، وإن حيل بيني وبينه فعلت كما
~~فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا معه"، ثم تلا: {لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة} [(21) سورة الأحزاب] ": الآن نزول الحجاج لابن الزبير
~~هذا أمر مجزوم به، ومع ذلكم لم يفرط ابن عمر في الحج؛ هذا حرص على فعل
~~الخير ((تابعوا بين الحج والعمرة))، ((الحج المبرور ليس له جزاء إلا
~~الجنة))، فهذا حرص من ابن عمر -رضي الله عنه وأرضاه-.
# هنا نسمع بعض الأخوان يقول: السنة ربيع ما يتفوت، يزداد الأمر سوءا إذا
~~كانت الفريضة حجة الإسلام، والله السنة ربيع ما يتفوت .. والله المستعان.
# يقول: ثم تلا: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}، ثم سار حتى إذا كان
~~بظهر البيداء قال: "ما أمرهما إلا واحد، إن حيل بيني وبين العمرة حيل بيني
~~وبين الحج، أشهدكم أني قد أوجبت حجة مع عمرة": يعني قران.
# فانطلق حتى ابتاع بقديد هديا، ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت، وبين
~~الصفا والمروة، ثم لم يحل منهما حتى حل منهما بحجة يوم النحر: انتبهوا يا
~~إخوان:
# ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة: طوافا واحدا بالبيت،
~~لو كان هناك تأخير لاتفق مع الروايات السابقة.
# PageV11P011
# ثم طاف لهما طوافا بالبيت وبين الصفا والمروة: واحدا حملناه على ما تقدم،
~~لكن الآن طوافا واحدا بالبيت، وبين الصفا والمروة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو قارن هو .. ، قارن هو قارن، والطواف هذا أيش؟ هذا ما هو بطواف القدوم؟
~~والسعي الذي بعده؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، حتى إذا جاء البيت طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد
~~عليه، ورأى أنه مجزئ عنه وأهدى.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هذا الطواف محمول على طواف الإفاضة، ms268 يعني ما جاء البيت قبل يوم
~~النحر؟
# ثم لم يحل منهما: يعني لو كان طواف الإفاضة مع السعي معه، حتى حل منهما
~~بحجة يوم النحر، هذا دليل على أنه قبل يوم النحر هذا ..
# نعم.
# طالب: بحج يوم النحر معناه إنه قصد البيت
# على كل حال اللفظ مشكل، لكن مثل هذه الأمور المجملة المشتبهة لا بد أن
~~ترد إلى المفسرة المحكمة.
# في بعض الروايات يقول: "حتى أهل منهما بحجة يوم النحر".
# أهل وإلا أحل عندك؟
# طالب: أحل.
# ويش عندك أنت؟
# طالب: أحل.
# حتى حل وإلا أحل، حتى حل، حل نعم، وفي بعض الرويات: "أهل"، لكن لا وجه
~~لها، هو الإهلال أهل من الميقات وهو قارن لا يلزمه إهلال ثاني.
# ثم لم يحل منهما حتى حل منهما بحجة يوم النحر: أيش معنى حل منهما بحجة؟
# طالب: ... طواف آخر
### | .... 
# ثم طاف لهما طوافا واحدا: هذا الإشكال، فالنص فيه إشكال بلا شك.
# ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة: الأول حملناه على
~~عسر أن الواحد يقصد به السعي، لا الطواف، واللفظ محتمل، لكن هنا يحتمل أن
~~يكون المراد السعي؟
# ما يحتمل.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش معنى طاف لهما طوافا واحدا، يعني طاف لهما يعني للقدوم يكفيه للقدوم
~~من الحج ويكفيه للقدوم من العمرة، يعني نحمله على هذا؟ يعني طواف القدوم هو
~~طواف واحد، ويقول: ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت، ما يمنع أن نقول طوافا
~~واحدا للقدوم، ما نقول إنه قادم للحج والعمرة يلزمه طوافين للقدوم، للقدوم
~~للعمرة وللقدوم للحج، طاف لهما طوافا واحدا، ومثل هذا التعسف لا بأس من
~~سلوكه لحل مثل هذا الإشكال، طالب:. . . . . . . . .
# ما يبقى، الصفا والمروة يكفيه سعي واحد.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P012
# واحد، سعي للحج والعمرة واحد، ما يخالف، القارن يكفيه سعي واحد ما فيه
~~إشكال، خلافا لأبي حنيفة الذي يقول القارن يلزمه سعيان.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا إذا قلنا بهذا انحل الإشكال، ولا بد من سلوك مثل هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طاف لهما طوافا واحدا، طواف واحد للقدوم للحج والعمرة ms269 ..
# طالب:. . . . . . . . .
# وبالصفا والمروة سعي واحد للحج والعمرة، هذا ما فيه إشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو طواف قدوم، ذا طواف قدوم، هو لا شك أنه طواف القدوم؛ لأن طواف الإفاضة
~~لا يصح قبل يوم النحر هذا طواف القدوم بلا إشكال.
# طالب: قد يكون طواف قدوم وعمرة ..
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لهما لهما، ويش يعني؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما تحمله على .. ، تجزؤه هذه التجزئة لا يمكن، لا، ينحل الإشكال
~~إذا قلنا: ثم طاف لهما طوافا واحدا للقدوم، يعني ما طاف للقدوم للعمرة وطاف
~~للقدوم للحج، طاف لهما طوافا واحدا بالبيت، وسعى بين الصفا والمروة سعيا
~~واحدا للحج والعمرة؛ لأنه ما في سعي للقدوم، إذن هذا سعي للحج والعمرة لهما
~~سعيا واحدا وينحل الإشكال.
# ثم لم يحل: هذا القارن الذي ساق الهدي لا يحل، حتى حل منهما بحجة يوم
~~النحر: بحجة كاملة بجميع ما تطلبه.
# وحدثناه ابن نمير، قال حدثنا أبي، قال حدثنا عبيد الله، عن نافع، قال:
~~أراد ابن عمر الحج حين نزل الحجاج بابن الزبير، واقتص الحديث بمثل هذه
~~القصة، وقال في آخر الحديث: وكان يقول: "من جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف
~~واحد".
# هذا إشكال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# وكان يقول: "من جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف واحد": لكن هذا اللفظ
~~المختصر .. نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب .. هذه يمكن حملها على ما تقدم بدون إشكال.
# وكان يقول: من جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف واحد، ولم يحل حتى يحل
~~منهما جميعا، هذا سواء قلنا: طاف للقدوم لهما طوافا واحدا، أو قلنا: طاف
~~للإفاضة لهما طوافا واحدا، هذا ما فيه إشكال.
# PageV11P013
# وحدثنا محمد بن رمح، قال أخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة واللفظ له، قال
~~حدثنا ليث، عن نافع أن ابن عمر أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل
~~له: "إن الناس كائن بينهم قتال، وإنا نخاف أن يصدوك، فقال: {لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة} [(21) سورة الأحزاب]، أصنع كما صنع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- إني أشهدكم أني قد أوجبت عمرة، ms270 ثم خرج حتى إذا كان بظاهر
~~البيداء قال: "ما شأن الحج والعمرة إلا واحد، اشهدوا" قال ابن رمح: "أشهدكم
~~أني قد أوجبت حجا مع عمرتي"، وأهدى هديا اشتراه بقديد، ثم انطلق يهل بهما
~~جميعا حتى قدم مكة: هنا الإشكال، من هنا ننتبه.
# ثم انطلق يهل بهما جميعا، حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم
~~يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من شيء حرم منه حتى كان
~~يوم النحر: أيش معنى ولم يزد على ذلك؟ مثل ما قلنا في سابقه: لم يزد على
~~ذلك على طوااف قدوم واحد، وعلى سعي واحد؛ لأن طواف القدوم لا يجزئ، عن طواف
~~الإفاضة بالاتفاق، وإلا بإمكاننا أن نقول: هذا رأي ابن عمر، إذ طاف وسعى،
~~خلاص انتهى، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إشكاله مثل الإشكال السابق، مثله والحل مثله، لم يزد على ذلك للقدوم، ما
~~طاف طوافين للقدوم، وينتهي الإشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# بنشوف؛ بعد في إشكالات.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذه عاده اللي ما لها حل.
# طالب: يمكن أحصر ومنع من الطواف في البيت يوم النحر؟
# نشوف.
# ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من شيء حرم منه، حتى كان يوم النحر فنحر
~~وحلق، ورأى أن قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول: هذا عاده اللي ما
~~تحتمل، كيف نجيب، عن هذا الإشكال؟
# طالب: منع من البيت.
# لا ..
# وقال: "كذلك فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-": لا ما ينحل.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لا بد، لا بد، لا بد مهما كان؛ حجة النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~واضحة والعبرة بفعله -عليه الصلاة والسلام-، لكن مهما كان الصحابي لا بد أن
~~نوجه قوله حسب الإمكان، وإلا إيش المانع أن نقول: وهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P014
# إيه لا بأس، لكن نقول: إن حجة النبي -عليه الصلاة والسلام- واضحة جلية ما
~~فيها أدنى إشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# فمثل هذا .. ، لا، هذا إما خطأ وإما صواب، كلامه الأخير إما خطأ وإما
~~صواب.
# حتى كان يوم النحر، فنحر وحلق، ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه ms271
~~الأول: فلا بد إما أن نقول: هذا رأيه، ونسبته إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وهم منه، أو نقول الكل وهم؟
# طالب: الطواف بين الصفا والمروة؟
# بطوافه الأول، صحيح ممكن، بين الصفا والمروة.
# طالب: لكنه. . . . . . . . . قال: حلق ونحر، ما قال إنه طاف .. ؟
# لا، لا شوف، اللي ما ذكر ما فيه إشكال؛ الذي لا يذكر لا يشكل، لكن
~~الإشكال في الذي يذكر، نعم، أو يصرح بنفيه، يشكل الذي يصرح بنفيه.
# هنا يقول: حتى كان يوم النحر فنحر وحلق، ورأى أن قضى طواف الحج والعمرة
~~بطوافه الأول بين الصفا والمروة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، اللي ما يذكر ما لنا به حاجة، الذي لا يذكر ليس لنا به علاقة، عدم
~~الذكر لا يعني عدم الوقوع.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش هي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو الذي يسوق القصة نافع.
# أقصد أنه قوله بطوافه الأول. . . . . . . . . موجودة. . . . . . . . .
~~لأن الحديث أيضا عن نافع؟
# أيش المانع لو وجدنا وجه؟ ليش نوهم الرواة الثقاة؟
# بطوافه الأول: بين الصفا والمروة، مثل ما قال الأخ محمد وينتهي الإشكال؛
~~لأن القارن يكفيه سعي واحد.
# طالب:. . . . . . . . .
# ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول: بين الصفا والمروة،
~~ويبقى طواف الإفاضة مسكوت عنه.
# طالب:. . . . . . . . .
# نحر وحلق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هو ..
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هاذي ما نقدر نقول ... شوف ورأى أن قضى طواف الحج والعمرة: هو ممكن
~~توجيه هذا على السعي، طواف الحج والعمرة بطوافه الأول بين الصفا والمروة،
~~ويبقى طواف الإفاضة مسكوت عنه.
# PageV11P015
# حدثنا أبو الربيع الزهراني وأبو كامل، قالا حدثنا حماد ح وحدثني زهير بن
~~حرب، حدثني إسماعيل كلاهم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر بهذه القصة، ولم
~~يذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا في أول الحديث حين قيل له: "يصدوك عن
~~البيت" قال: "إذن أفعل كما فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، ولم يذكر
~~في آخر الحديث هكذا فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما ذكره الليث.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ابتداء حرام، أيش هي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أحلت له، أحلت له.
# طالب:. . . . . . . . .
# مسألة نسخ الأشهر الحرم مسألة معروفة عند أهل ms272 العلم والقول بعدم نسخها،
~~لكن الجمهور على عدم النسخ،
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا العكس، راجع راجع، الأشهر الحرم حرم.
# طالب:. . . . . . . . .
# راجعها، راجعها.
# طالب:. . . . . . . . .
# راجع، راجع أنت ويش تبغى من المدرس؟ راجع الكتب موجودة وكل شيء موجود.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما نريد أن نتأخر يا إخواني.
# طالب:. . . . . . . . .
# بلا شك، نعم، وقلب الإحرام من نسك إلى نسك أعلى منه وأفضل سائغ، ما لم
~~يتوصل به إلى ما لم يكن حيلة إلى التخلص من النسك مثل ما سبق بيانه.
# يقول: حدثنا يحيى بن أيوب وعبد الله بن عون الهلالي قالا حدثنا عباد بن
~~عباد المهلبي، قال حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر في رواية
~~يحيى قال: "أهللنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالحج مفردا"، وفي
~~رواية ابن عون: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أهل بالحج مفردا: هذا هو
~~المرجح عند جمع من أهل العلم أن إهلاله -عليه الصلاة والسلام- في أول الأمر
~~كان إفرادا، ثم قيل له: اجمع بينهما.
# وحدثنا سريج بن يونس، قال حدثنا هشيم، قال حدثنا حميد، عن بكر، عن أنس
~~-رضي الله عنه- قال: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يلبي بالحج والعمرة
~~جميعا": يعني ذاك في أول الأمر، وهذا في آخر الأمر.
# PageV11P016
# قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال: "لبى بالحج وحده": بناء على أنه أول ما
~~لبى بالحج وحده، فلقيت أنسا فحدثته بقول ابن عمر، فقال أنس: "ما تعدوننا
~~إلا صبيانا! سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول لبيك عمرة وحجا":
~~وعلى هذا يصحح كلام ابن عمر وكلام أنس.
# وحدثني أمية بن بسطام العيشي، قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع، قال حدثنا
~~حبيب بن الشهيد، عن بكر بن عبد الله، قال حدثنا أنس -رضي الله عنه- أنه رأى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- جمع بينهما -بين الحج والعمرة- قال: فسألت ابن
~~عمر، فقال: "أهللنا بالحج، فرجعت إلى أنس فأخبرته ما قال ابن عمر، فقال:
~~"كأنما كنا صبيانا": أنس عمره عشرون سنة، في حجة الوداع عمره عشرون سنة.
# طالب:. . . . . . . . .
# ابن عمر في ms273 غزوة أحد عمره خمسة عشر.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ابن عمر أكبر، ابن عمر أكبر.
# حدثنا يحيى بن يحيى، قال حدثنا عبثر عن إسماعيل بن أبي خالد، عن وبرة
~~قال: "كنت جالسا عند ابن عمر، فجاءه رجل فقال: أيصلح لي أن أطوف بالبيت قبل
~~أن آتي الموقف؟ فقال: نعم": يعني للقدوم، أن أطوف بالبيت قبل أن آتي
~~الموقف؟ فقال: نعم، فقال: فإن ابن عباس يقول: لا تطف بالبيت حتى تأتي
~~الموقف، فقال ابن عمر فقد حج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فطاف بالبيت
~~قبل أن يأتي الموقف، فبقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحق أن نأخذ أو
~~بقول ابن عباس إن كنت صادقا؟! ": وهذا يحتمل إن كنت صادقا في نقلك عن ابن
~~عباس، وهذا يلزمنا التثبت في النقل، أو كنت صادقا في أنك ممن يتبع النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ويقتدي به، فتتبع النبي -عليه الصلاة والسلام- أو
~~تتبع ابن عباس.
# PageV11P017
# وحدثنا قتيبة بن سعيد، قال حدثنا جرير، عن بيان، عن وبرة قال: سأل رجل
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- أطوف بالبيت وقد أحرمت بالحج؟ فقال: "وما يمنعك؟
~~" قال: إني رأيت ابن فلان -يعني ابن عباس- يكرهه وأنت أحب إلينا منه،
~~رأيناه قد فتنته الدنيا فقال: وأينا أو أيكم لم تفتنه الدنيا؟: ابن عمر
~~عازف عن الدنيا، وابن عباس تولى بعض الولايات، وعامة الناس يحسنون الظن بمن
~~لا يلتفت إلى الدنيا وأهلها، يعني ابن عباس على كلامه مالت به الدنيا ومال
~~بها بخلاف ابن عمر عاش زاهدا متعففا لم يتول ولاية، بخلاف ابن عباس تولى
~~الولاية، وعامة الناس لا شك أنهم يحسنون الظن بمن لم يتول ولاية؛ لأن
~~الولاية في الغالب عدم السلامة من تبعاتها، ولذلك لما دخل ابن عمر على ابن
~~عامر يزوره –يعوده- وهو مريض وطلب منه أن يدعو له، فقال: "لا يقبل الله
~~صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول، وكنت على البصرة": يعني في الغالب أنك
~~إذا تصدقت فلا تسلم من شيء من الغلول، يعني طبيعة الولايات الإنسان يصعب
~~عليه التحرز والتخلص منها؛ لأنه ms274 مال خلي بينك وبينه بلا حسيب ولا رقيب؛
~~نعم، في أول الأمر تأخذ على سبيل القرض على أن ترد، ثم تسترسل إلى أن تقع
~~فيما وقع فيه غيرك، وهذا ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن، يقول: "وأنت
~~أحب إلينا منه رأيناه قد فتنته الدنيا، فقال: وأينا أو أيكم لم تفتنه
~~الدنيا؟: ما في أحد ما هو بمفتون، لكن فتن دون فتن، ((فتنة الرجل في أهله
~~وماله وجاره تكفرها الصلاة .. ))، لكن هناك فتن عظمى كبرى، لا بد من التخلص
~~منها.
# ثم قال: "رأينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحرم بالحج، وطاف بالبيت،
~~وسعى بين الصفا والمروة، فسنة الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- أحق أن
~~تتبع من سنة فلان إن كنت صادقا": وهذا الاحتمال كما سبق، إن كنت صادقا في
~~النقل عنه، أو كنت صادقا في اتباعك للنبي -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV11P018
# ثم قال: حدثني زهير بن حرب، قال حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار،
~~قال: "سألنا ابن عمر عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت، ولم يطف بين الصفا
~~والمروة، أيأتي امرأته؟ "، فقال: "قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فطاف
~~بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين، وبين الصفا والمروة سبعا، وقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة: يعني لا بد من السعي، ولا يتحلل بالطواف وحده.
# حدثنا يحيى بن يحيى وأبو الربيع الزهراني عن حماد بن زيد ح وحدثنا عبد بن
~~حميد، قال أخبرنا محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج جميعا عن عمرو بن دينار، عن
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -عليه الصلاة والسلام- نحو حديث ابن
~~عيينه.
# ثم قال: حدثني هارون بن سعيد الأيلي، قال حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو وهو
~~ابن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن أن رجلا من أهل العراق قال له: سل لي
~~عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج، فإذا طاف بالبيت أيحل أم لا؟ فإن قال لك
~~لا يحل: يعني بمجرد الطواف، فقل له: إن رجلا يقول ذلك، قال: فسألته فقال لا ms275
~~يحل من أهل بالحج إلا بالحج: يعني بأداء أعمال الحج، قلت: فإن رجلا كان
~~يقول ذلك، قال: "بئس ما قال"، فتصداني الرجل فسألني: فتصداني يعني تعرض لي
~~ذلك الرجل، فسألني فحدثته: يعني سأل الواسطة، الرجل الذي كلف الواسطة
~~بالسؤال تصدى لمن تولى السؤال، فحدثه به: بجواب عروة، قال: فقل له: فإن
~~رجلا كان يخبر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد فعل ذلك، وما شأن
~~أسماء والزبير فعلا ذلك: يعني أمه وأبوه فعلوا ذلك، قال فجئته فذكرت له
~~ذلك، فقال من هذا؟ فقلت: لا أدري، قال: فما باله لا يأتيني بنفسه يسألني،
~~أظنه عراقيا؟! قلت: لا أدري، قال: فإنه قد كذب: والكذب يطلق على الكلام
~~الذي يخالف الواقع، سواء كان مقصودا أو من غير قصد –خطأ-، قال: فإنه قد
~~كذب؛ قد حج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرتني عائشة -رضي الله عنها-
~~أن أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ، ثم طاف بالبيت: وهذا الوضوء
~~للطواف، والطهارة شرط لصحة الطواف عند الجمهور، ثم حج أبو بكر، فكان أول
~~شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم يكن غيره: كذا عندكم؟ أو عمرة؟ بعض النسخ
~~عمرة، أيش يقول؟
# PageV11P019
# طالب: ثم لم تكن عمرة.
# في الشرح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ثم لم يكن غيره: بعض النسخ عمرة، وبعضها غيره وهذا الذي صوبه النووي،
~~نعم.
# فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره: أي لم يغير الحج، لم
~~يكن غيره أي غير الأحكام التي كانت على عهد الرسول -عليه الصلاة والسلام-
~~وعهد أبي بكر.
# ثم عمر مثل ذلك .. نعم
# طالب:. . . . . . . . .
# قل غيره في نسخة عمرة، وفي نسخة غيره وهي التي رجحها النووي، ويكون معنى
~~ثم لم يكن غيره أي لم يغير الحج يعني لم تغير أحكام الحج، النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- فعل هذا وأبو بكر فعل هذا.
# ثم لم يكن غيره من يغير؟ ثم عمر مثل ذلك، ثم حج عثمان، فرأيته أول شيء
~~بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم يكن غيره: أو غيره أو عمرة، ms276 لكن .. ، ثم لم
~~يكن غيره: يعني غير ما ذكر ماشي يعني .. الرواية التي في الكتاب يمكن حملها
~~على وجه صحيح.
# ثم معاوية وعبد الله بن عمر، ثم حججت مع أبي، الزبير بن العوام، فكان أول
~~شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم يكن غيره، ثم رأيت المهاجرين والأنصار
~~يفعلون ذلك، ثم لم يكن غيره، ثم آخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر، ثم لم ينقضها
~~بعمرة: وهذه يرجح بها بعضهم أن اللفظ "ثم لم يكن عمرة.
# ثم لم ينقضها بعمرة، وهذا ابن عمر عندهم، أفلا يسألونه، ولا أحد ممن مضى
~~ما كانوا يبدأون بشيء حين يضعون أقدامهم أول من الطواف بالبيت: تحية البيت،
~~ولذا من دخل المسجد وطاف بالبيت وصلى الركعتين هذه تحيته، ولا يلزمه قبل
~~الطواف أن يصلي تحية المسجد.
# ثم لا يحلون، وقد رأيت أمي وخالتي: أمه أسماء، وخالته عائشة، حين تقدمان
~~لا تبدآن بشيء أول من البيت تطوفان به، ثم لا تحلان، وقد أخبرتني أمي أنها
~~أقبلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط: يعني فقط، فلما مسحوا الركن
~~حلوا: هنا إشكال.
# وقد أخبرتني أمي أنها أقبلت هي وأختها: يعني عائشة، والزبير: زوجها،
~~وفلان وفلان بعمرة قط، فلما مسحوا الركن حلوا، وقد كذب فيما ذكر من ذلك:
~~وقد كذب من؟
# طالب:. . . . . . . . .
# السائل السابق، الذي رمي بالكذب في أول الأمر.
# PageV11P020
# وقد أخبرتني أمي أنها أقبلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط:
~~يعني فقط من دون حج، فلما مسحوا الركن حلوا: مسحوا الركن هل معناه أنه مجرد
~~مسح، أو مسح مقرون بالطواف، أو هو مسح بعد تمام أفعال العمرة؟ يعني هل حلوا
~~بمجرد الطواف، أو بمجرد المسح، أو لا بد من السعي كما تقدم؟
# يقول: وقد أخبرتني أمي أنها أقبلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة
~~قط: يعني هؤلاء الذين تمتعوا، لكن عائشة مستثناة؛ لأنها قارنة، نعم، بعمرة
~~قط: يعني إذا قلنا: إنها بعمرة فقط بغض النظر عن كونها في حجة الوداع، يعني
~~غير مقرونة بحج، نعم، فلا ms277 بد من السعي ولا بد من إكمال أعمال العمرة، وإذا
~~قلنا: إنها العمرة التي مع حجة الوداع -مع حجة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~في الوداع- فلا شك أنهم تمتعوا وعائشة قارنة لم تحل.
# فلما مسحوا الركن حلوا: اليوم كله إشكالات، نعم، كيف نوجه هذا الكلام؟
# وقد أخبرتني أمي أنها أقبلت هي وأختها: أختها قارنة ما حلت، أمه حلت، لكن
~~أختها كانت قارنة فلم تحل، فلما مسحوا الركن حلوا: كأن .. ، مسحوا الركن في
~~طواف الإفاضة؟
# طالب: كأنهم أراد الكل وتكلم عن البعض، يعني جاءوا بأهم شيء في العمرة
~~وهو الطواف، مع أنهم لم يتكلموا عن الشعر والتقصير؟
# لا، هذا مرتب على هذا؟، لما مسحوا حلوا.
# أهم شيء في العمرة اللي هو الطواف. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، لكن عروة لما أكد على مسألة مسح الركن، يريد بذلك أن يرد على ذلك
~~العراقي الذي يقول: .. ، لأنه كله تأكيد على أول شيء بدأ به الطواف، أول
~~شيء بدأ به الطواف، فهو يريد أن يؤكد مسألة الطواف.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟ لأن أهل العراق أهل نظر وقياس، نعم، وعمدتهم النظر أكثر من الأثر.
# PageV11P021
# ثم قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال أخبرنا محمد بن بكر، قال أخبرنا ابن
~~جريج ح حدثني زهير بن حرب واللفظ له، قال حدثنا روح بن عبادة، قال حدثنا
~~ابن جريج، قال حدثني منصور بن عبد الرحمن، عن أمه صفية بنت شيبة، عن أسماء
~~بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- قالت: خرجنا محرمين، فقال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((من كان معه هدي فليقم على إحرامه – يستمر- ومن لم يكن
~~معه هدي فليحلل))، فلم يكن معي هدي؛ فحللت، وكان مع الزبير هدي فلم يحلل:
~~إذن يستثنى بعد من النص السابق.
# قال: أقبلت هي وأختها والزبير: أختها ما حلت؛ لأنها قارنة، أدخلت الحج
~~على العمرة فصارت قارنة، والزبير ساق الهدي فلم يحل، وكان مع الزبير هدي
~~فلم يحلل.
# طالب:. . . . . . . . .
# ولذلك يقول: قط: يعني ما يلزم أن تكون مع حجة الوداع، لكن الشراح جعلوها
~~العمرة التي ما حجت ms278 بعدها، هم فعلوا هذا وإن كان يحتمل.
# وكان مع الزبير هدي فلم يحلل، قالت: فلبست ثيابي ثم خرجت فجلست إلى
~~الزبير: حلت والزبير ما حل، فلبست ثيابها وجلست بجواره.
# فقال: قومي عني: أي أنه محرم، فقالت: أتخشى أن أثب عليك؟: وهو لا يجوز له
~~أن يقرب النساء، ولا المس بشهوة وهي حلال.
# وحدثني عباس بن عبد العظيم العنبري، قال حدثنا أبو هشام المغيرة بن سلمة
~~المخزومي، قال حدثنا وهيب، قال حدثنا منصور بن عبد الرحمن، عن أمه، عن
~~أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- قالت: "قدمنا مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- مهلين بالحج .. "، ثم ذكر بمثل حديث ابن جريج غير أنه قال:
~~"استرخي عني، استرخي عني"، فقلت: "أتخشى أن أثب عليك".
# وحدثني هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى، قالا حدثنا ابن وهب، قال
~~أخبرني عمرو، عن أبي الأسود أن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر -رضي الله
~~عنهما- حدثه أنه كان يسمع أسماء كلما مرت بالحجون تقول: "صلى الله على
~~رسوله وسلم، لقد نزلنا معه هاهنا ونحن يومئذ خفاف الحقائب، قليل ظهرنا،
~~قليلة أزوادنا: يعني في عهده -عليه الصلاة والسلام- ما انفتحت الدنيا،
~~وكانوا خفاف نحاف، وبعد ذلك توسعوا في أمور الدنيا، فثقلت أجسامهم، وثقلت
~~أزوادهم.
# PageV11P022
# إذا ذكرت هذا المكان وذكرت الظرف الذي فيه الني -عليه الصلاة والسلام-
~~وما كانوا عليه من حال، صلت على النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# لقد نزلنا معه هاهنا، ونحن يومئذ خفاف الحقائب: الأزواد، الأزواد، قليل
~~ظهرنا، قليلة أزوادنا: الحقيبة التي يحمل فيها المتاع.
# فاعتمرت أنا وأختي عائشة والزبير وفلان وفلان، فلما مسحنا البيت أحللنا،
~~ثم أهللنا من العشي بالحج، قال: هارون في روايته: إأن مولى أسماء لم يسم
~~عبد الله.
# قال حدثنا محمد بن حاتم، قال حدثنا روح بن عبادة، قال حدثنا شعبة، عن
~~مسلم القري، قال: "سألت ابن عباس -رضي الله عنهما- عن متعة الحج، فرخص
~~فيها، وكان ابن الزبير ينهى عنها، فقال: هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- رخص ms279 فيها، فادخلوا عليها فاسألوها، قال فدخلنا
~~عليها، فإذا امرأة ضخمة عمياء: يعني طال عمرها، أسماء طال عمرها، وكف
~~بصرها، فإذا امرأة ضخمة عمياء فقالت: "قد رخص رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فيها".
# وحدثناه ابن المثنى، قال حدثنا عبد الرحمن ح وحدثناه ابن بشار، قال حدثنا
~~محمد يعني ابن جعفر، جميعا عن شعبة بهذا الإسناد، فأما عبد الرحمن ففي
~~حديثه المتعة ولم يقل متعة الحج: متعة مطلقة، ويحتمل أن تكون متعة الحج وأن
~~تكون متعة النساء، وأما ابن جعفر فقال: قال شعبة: قال مسلم: لا أدري متعة
~~الحج أو متعة النساء.
# وحدثنا عبيد الله بن معاذ، قال حدثنا أبي، قال حدثنا شعبة، قال حدثنا
~~مسلم القري سمع ابن عباس -رضي الله عنهما- يقول: "أهل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بعمرة، وأهل أصحابه بحج، فلم يحل النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا من
~~ساق الهدي من أصحابه، وحل بقيتهم، فكان طلحة بن عبيد الله فيمن ساق الهدي
~~فلم يحل".
# وحدثناه محمد بن بشار، قال حدثنا قال محمد يعني ابن جعفر، قال حدثنا شعبة
~~بهذا الإسناد، غير أنه قال: وكان ممن لم يكن معه الهدي طلحة بن عبيد الله
~~ورجل آخر فأحلا".
# فكان طلحة فيمن ساق الهدي فلم يحل .. غير أنه قال: وكان ممن لم يكن معه
~~الهدي طلحة بن عبيد الله ورجل آخر فأحلا: فيه تعارض؟
# PageV11P023
# فكان طلحة بن عبيد الله فيمن ساق الهدي فلم يحل، وفي الرواية الأخرى:
~~وكان ممن لم يكن معه الهدي طلحة بن عبيد الله ورجل آخر فأحلا.
# طالب: في الأولى ساق الهدي وفي الثانية. . . . . . . . .
# أيش لون؟
# طالب: في الأولى يقول: فيمن ساق الهدي
# ساق إيه.
# طالب: وكان ممن لم يكن ...
# وفي الثانية لم يسق، وهي حجة واحدة، إذن هذا وهم وإلا ليس بوهم؟
# إن كانت حجة واحدة وهم، لكن الذين لا يجرؤون أن يقولوا مثل هذا في الصحيح
~~يحمل على أنها حجة أخرى، ساقه مرة ولم يسقه أخرى.
# والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد ms280 وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# قد يقول قائل: لماذا هذه الاختلافات تذكر وتساق في أمر واحد وحجة واحدة
~~وهل مثل هذا مقصود؟ نعم، هل هذا مقصد شرعي أن يوجد في النصوص مثل هذا؟
# نقول نعم لتعظم أجور المجتهدين، وإلا لو كان العلم سهل ميسر على رواية
~~واحدة لا اختلاف فيها ما عظمت الأجور.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يلزم، يلزم أن يطوف ويسعى يكون في فرصة بين ما يطوف ويسعى ويقصر
~~وينوي الإحلال ثم يحرم بالحج.
# طالب:. . . . . . . . .
# هم عندهم لا يجوز الإهلال بالعمرة في يوم عرفة، منهم من قال هذا؛ لأنه لا
~~يتمكن.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا قبل عرفة ما في أحد يقوله.
# طالب: تحية البيت طواف إيش المقصود به؟
# البيت، البيت ما هو بالمسجد.
# طالب: لكن لو طاف. . . . . . . . .
# لا ما حيا المسجد لا بد أن يحيي المسجد.
# طالب: إن كان ابن عمر في قوله:
### | .... 
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ابن عباس ما يرى دخول البيت قبل يوم النحر، يمنع، يمنع.
# طالب:. . . . . . . . .
# ومر بنا أنه يرى أنه لا طواف وابن عمر رد عليه أن النبي طاف، وأبو بكر
~~طاف، وكلهم طافوا.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا معروف، هذا الممكن توجيه النصوص به.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا إن كان عرف عنه ذلك، وإلا ما يظن به أنه يظن تقديم طواف الحج على يوم
~~النحر.
# طالب: أقصد أنا قد يؤول كلامه يعني؟
# ممكن يعني إذا ما وجدنا مخرج، ما معنا إلا أن نقول: هذا رأيه.
# طالب: يخطأ ويصوب؟
# الحكم النصوص المرفوعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# والله بعضهم يجبن أن يقول: وهم في رواية الصحيح، فيقول: تعددت القصة، مرة
~~ساق ومرة ما ساق، هذا ممكن ...
# PageV11P024
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (12)</span>
# شرح: باب جواز العمرة في أشهر الحج، وباب تقليد الهدي وإشعاره عند
~~الإحرام، وباب التقصير في العمرة، وباب إهلال النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وهديه، وباب بيان عدد عمر النبي -صلى الله عليه وسلم- وزمانهن.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: أغلب المشايخ يشددون في إنكار ثبوت ركعتين خاصة بالإحرام، ولا
~~يذكرون ms281 أن المسألة فيها اختلاف يصعب فيه الترجيح؟
# المسألة فيها خلاف، وأي خلاف، يقول النووي وجمع من أهل العلم: إن القول
~~بمشروعية ركعتين للإحرام هو قول العلماء كافة، إلا ما يذكر عن فلان، واحد
~~وهو الحسن.
# ما هو بمسألة خلاف قال أبو حنيفة ومالك كذا وقال الشافعي وأحمد كذا، ما
~~هو بمسألة تعادل، هو قول العلماء كافة إلا ما يذكر عن فلان، وذكر واحد من
~~أهل العلم.
# فعلى كل حال التشديد في مثل هذه المسائل لا ينبغي، لا ينبغي التشديد في
~~مثل هذه المسائل، هو قول معتمد عند أهل العلم وله أدلته، والأمر بالصلاة
~~ثابت، فإن كانت هذه الصلاة فريضة وإلا نافلة.
# يقول: من اعتمر في أشهر الحج بدون نية الحج، وجلس في مكة مدة وبدا له أن
~~يحج، فهل يعتبر متمتعا أم مفردا؟
# إذا لم يتخلل بين النسكين سفر فهو متمتع، وإن لم ينو ذلك.
# يقول: نحن إخوانكم في مصر ولا نعلم متى يوم وقفة عرفة؛ لأنه يوجد عندنا
~~اختلاف في دخول ذي الحجة بعض الجرائد تقول السبت وبعضها تقول الأحد فماذا
~~نفعل؟
# PageV12P001
# إن كان هناك قول متبنى من جهة رسمية شرعية قولها مبني على إثبات بطريقة
~~شرعية اتبعت، وإلا فالحساب لا قيمة له، ووسائل الإثبات غير الشرعية لا قيمة
~~لها، وهم في هذه الحالة حينئذ عليهم أن يقلدوا أقرب البلدان إليهم ممن
~~يعتمد الوسائل الشرعية لإثبات الأهلة، ولو قلدوا في هذه البلاد فهو حسن،
~~وإن كان قصدهم مسألة صيام يوم عرفة -أما الوقوف فهو معروف أنه في يوم السبت
~~-إن شاء الله تعالى- الوقوف بعرفة يوم السبت- وأما صيامه فكل بلد له رؤيته
~~وله مطلعه، هذا إذا كانت الوسائل لإثبات الأهلة شرعية، أما إذا لم تكن
~~الوسائل شرعية فعلى المسلم المتحري أن يقلد أقرب البلدان التي تعتمد
~~الوسائل الشرعية على ألا يتظاهر بمخالفة أهل بلده ومجتمعه فعليه أن يسدد
~~ويقارب.
# هذا يقول: أنه يقرأ القرآن لكن لا يتأثر به ولا يخشع؟
# وأين المتأثر في هذه الأزمان، أين المتأثر في هذه الأزمان؟؟ ms282 يندر الذي
~~يتأثر بالقرآن لما طرأ على القلوب من شهوات وشبهات وغفلة، لكن على الإنسان
~~أن يحرص أن يقرأ على الوجه المأمور به، ويتأثر إن شاء الله تعالى.
# يقول هذا: هل يحكم بصحة ما علقه البخاري بصيغة الجزم مباشرة، أو لا بد من
~~البحث في أسانيدها؟ إن كان الجواب بنعم فهل هي من الأحاديث التي أجمعت
~~الأمة على صحتها؟
# يعني لا يحكم بصحتها مباشرة، لكن جزمه بها يدل على أنه ضمن لنا من حذف،
~~يعني هي ثابتة إلى من علقت عنه، ويبقى النظر فيمن أبرز وأبقي من رجال
~~الإسناد، والغالب أنها صحيحة، وجلها موصول في الصحيح نفسه، والأحاديث
~~المعلقة التي لم توصل في الصحيح مائة وستين حديث، هذا جملة ما في البخاري
~~من أحاديث معلقة لم توصل بموضع آخر، مائة وستين حديث بعضها بصيغة الجزم،
~~وبعضها بصيغة التمريض، ولا يحكم لهذا ولا لهذا، فما صدر بصيغة الجزم صحيح
~~إلى من علق عنه -إلى من أبرز من رجال الإسناد- والغالب أنه صحيح، ولا ينزل
~~بحال عن درجة الحسن، أما ما علق بصيغة التمريض فهذا الذي يحتاج إلى نظر
~~ومنه الصحيح، صحيح على شرط غيره، صحيح على شرط مسلم مثلا، بل هو مخرج في
~~مسلم وصحيح عند غيره، والله المستعان.
# يقول: لو أن رجلا عاجزا عن الحج وحج عنه ابنه ثم زال عجزه، فهل يكفيه حج
~~ابنه عنه؟
# PageV12P002
# هذا دليل على أنهم ما عرفوا، أو ما بحثوا عن هذا العجز هل هو ميؤوس منه
~~أو لا؟
# الميؤوس منه غالبا لا يقع عنه مثل هذا السؤال، وغير الميؤوس منه لا يجزئ
~~عنه الحج.
# لو أن رجلا لا يملك ثمن هدي وهو متمتع أو قارن فصام ثلاثة أيام قبل وقت
~~وجوب الهدي؟
# قبل وقت الوجوب، يعني قبل الإحرام بالعمرة هذا لا يصح، ثم لو دخل وقت
~~وجوب الهدي وجد من نفسه قدرة على الهدي؟! فأولا الصيام قبل وقت الوجوب، قبل
~~سبب الوجوب لا يجزؤه وهو الإحرام بالعمرة.
# هنا يقول: قبل وقت الوجوب وهو يوم النحر، ms283 صام قبل يوم النحر، صام ثلاثة
~~أيام في الحج قبل يوم النحر، نعم، صيامه صحيح ومجزئ، وعلى كل حال إذا باشر
~~البدل أو أنهى البدل لا يلزمه المبدل منه، يسقط عنه الهدي، وكونه يذبح
~~الهدي أكمل وأولى.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا لا يعوق عن الحج، قل: مثل موت الدماغ، يحكمون الأطباء بأنه ميت
~~ومنتهي، وقد وقع على ذلك لجنة من الأطباء وعوفي بعض الناس، وإن كان نادرا
~~لكنه حصل.
# طالب:. . . . . . . . .
# يسقط عنه، يسقط عنه؛ لأنه اتقى الله ما استطاع.
# يقول: هل يجوز لبس الساعة الحديدية امتثالا؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((الحديد حلية أهل النار))؟
# هذا الحديث فيه ضعف، ولما ترجم الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-: باب
~~لبس خاتم الحديد، أورد تحته حديث الواهبة: ((التمس ولو خاتما من حديد))،
~~فدل على أنه يجيز لبس الحديد ويضعف هذا الحديث.
# ما حكم الذكر عند المقابر وفيه الورد اليومي والذكر هذه الأيام وهل ينكر
~~إذا كان لا يجوز؟
# عند المقابر وإلا عند القبور؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عند المقابر يعني خارج سور المقبرة ما فيه إشكال، لكن عند القبور يحرص
~~الإنسان ألا يؤدي عبادة إلا الصلاة على الميت، فإن كان شيئا خفيفا من تهليل
~~أو تكبير أو استغفار -على الخفيف بحيث لا يكون عبادة مقصودة في هذا المكان
~~لأجل المقبورين- فلا بأس إن شاء الله تعالى.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا يقول: الحديد حلية أهل النار.
# يقول: ما حكم صيام يوم السبت الذي يوافقه يوم عرفة؟
# PageV12P003
# هو جاء النهي عن صوم يوم السبت، لكن إذا عرف السبب، وأنه يوم عرفة وصيم
~~من أجل أنه عرفة لا لأنه السبت، والتمس الأجر في أنه يكفر السنة الماضية
~~والباقية يثبت أجره إن شاء الله تعالى.
# هل يجوز ذبح الأضحية في اليوم الثاني والثالث من العيد؟
# يجوز الذبح في يوم العيد وثلاثة أيام بعده.
# يقول: شخص يرى في المنام أحلام وتتحقق مع النهار هل يدل على صلاح هذا
~~الشخص؟
# هو يدل على أنه .. ، هذا قرينة على أنه فيه شيء من الصلاح وعنده التزام ms284
~~للصدق، هذا إذا كان -يقول تتحقق مع النهار- إذا كانت هذه قاعدة مطردة عنده،
~~ففي آخر الزمان؛ لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب.
# يقول: دخلت على الميقات وأحرمت ولكن عند الميقات منعت، فلبست ثيابي ودخلت
~~فهل علي دم؟
# نعم يلزمك الدم؛ بسبب ارتكابك المحظور، ارتكاب المحظور فيه فدية أذى صدقة
~~أو صيام أو نسك.
# طالب: على التخيير يا شيخ؟
# على التخيير نعم.
# طالب:. . . . . . . . .؟
# أكثر، أكثر من فدية، لكن ..
# طالب:. . . . . . . . .
# متعمد، متعمد للحاجة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: وحدثني محمد بن حاتم، قال حدثنا بهز، قال
~~حدثنا وهيب، قال حدثنا عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- قال: "كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض"
# كانوا يرون: يعني أهل الجاهلية، كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من
~~أفجر الفجور في الأرض: وهذا من عقائد الجاهلية التي أبطلها النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-.
# PageV12P004
# ويجعلون المحرم صفرا: هذا هو النسيء عندهم، إذا احتاجوا إلى شهر من
~~الأشهر الحرم للقتال فيه أجلوا التحريم إلى الشهر الذي يليه، فمحرم من
~~الأشهر الحرم ويحتاجون فيه إلى العدوان على غيرهم فيؤجلون التحريم إلى صفر،
~~ويجعلون المحرم صفرا، وهذا هو النسيء، {إنما النسيء زيادة في الكفر} [(37)
~~سورة التوبة]، وهذا هو المراد به، من النسأ وهو التأخير، تأخير تحريم الشهر
~~إلى الشهر الذي يليه، فمحرم شهر حرام يؤخرونه إلى صفر، ثم بعد ذلكم تدور
~~الأشهر، ولذا الحجة التي وقعت سنة تسع حينما بعث النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أبا بكر وأتبعه بعلي -رضي الله عن الجميع- يقولون: كانت في
~~القعدة؛ على طريقة العرب في النسيء، ثم بعد ذلك لما حج النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- سنة عشر وافقت وقتها، ولذا قال -عليه الصلاة والسلام-: ((إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض)): يعني الحجة وقعت
~~في وقتها ذو الحجة هو ذو الحجة الحقيقي، ويقولون إذا برأ الدبر: ms285 الدبر هو
~~الجروح التي تكون في الدواب من أثر طول الركوب والحملان عليها، يعني إذا
~~رجعوا من حجهم، تكون دوابهم قد أصابها هذا الدبر وأصيبت بهذه الجروح
~~والقروح، ينتظرون إلى شهر صفر، فلا يعتمرون في المحرم.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش عندك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا هم يوجبون على أساس أنها يسجعون هذه الكلمات إذا برأ الدبر وعفا
~~الأثر وانسلخ صفر ..
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا السكون على الراء ترى من أجل السجع، السكون على الراء ما هي بعلى
~~الباء.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، إيه من أجل السجع هي تقرأ هكذا إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ
~~صفر، وإلا كلها مرفوعة: إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر.
# طالب:. . . . . . . . .
# عفا الأثر: إنمحا أثر سفرهم إلى الحج مع طول المدة، وانسلخ شهر صفر: صار
~~فيه فرصة بين الحج والعمرة، حلت العمرة لمن اعتمر: هذا كلامهم.
# PageV12P005
# فقدم النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج،
~~فأمرهم أن يجعلوها عمرة: إبطالا لهذا الاعتقاد، والعمرة التي أمرهم بها في
~~أشهر الحج، سواء قلنا: إن العبرة بالحال، أو العبرة بالمآل هي في أشهر
~~الحج، الإحرام بها في شهر القعدة وأداؤها في شهر ذي الحجة.
# فتعاظم ذلك عندهم، فقالوا: يا رسول الله، أي الحل قال: ((الحل كله)):
~~يعني الإنسان يتحلل من كل ما منع منه، فلا يمنع من شيء، حتى إتيان النساء
~~الذي هو أعظم المحظورات.
# ثم قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي، قال حدثنا أبي، قال حدثنا شعبة، عن
~~أيوب، عن أبي العالية البراء: بالتشديد؛ لأنه كان يبري النبل والسهام، فهو
~~براء، صيغة مبالغة فعال.
# أنه سمع ابن عباس -رضي الله عنهما- يقول: "أهل رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بالحج، فقدم لأربع مضين من ذي الحجة، فصلى الصبح وقال لما صلى الصبح:
~~((من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها عمرة)) ": هذا على سبيل التخيير، ثم بعد
~~ذلكم أمرهم بها، فالأمر بالعمرة في هذه الأشهر -الأشهر الحرم- جاء على
~~التدريج، أولا بالتخيير ثم بالإلزام.
# وحدثناه إبراهيم بن دينار، قال حدثنا روح ح وحدثنا أبو داود ms286 المباركي،
~~قال حدثنا أبو شهاب ح وحدثنا محمد بن المثنى، قال حدثنا يحيى بن كثير، كلهم
~~عن شعبة في هذا الإسناد، أما روح ويحيى بن كثير فقالا كما قال نصر: يعني
~~الحديث السابق: "أهل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالحج، وأما أبو شهاب
~~ففي روايته: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهل بالحج"، وفي
~~حديثهم جميعا: فصلى الصبح بالبطحاء، خلا الجهضمي فإنه لم يقله: يعني لم يرد
~~هذا في روايته السابقة، الجهضمي هو نصر بن علي.
# وحدثنا هارون بن عبد الله، قال حدثنا محمد بن الفضل السدوسي، قال حدثنا
~~وهيب قال أخبرنا أيوب عن أبي العالية البراء عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~قال: قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه لأربع خلون من العشر: يعني من
~~عشر ذي الحجة، وهم يلبون بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة.
# PageV12P006
# قال: وحدثنا عبد بن حميد، قال أخبرنا عبد الرزاق، قال أخبرنا معمر، عن
~~أيوب عن أبي العالية عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "صلى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- الصبح بذي طوى": وهناك قال: صلى الصبح بالبطحاء، وقدم
~~لأربع مضين من ذي الحجة، وأمر أصحابه أن يحولوا إحرامهم بعمرة إلا من كان
~~معه الهدي": وذو طوى يعرف الآن بأيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بالزاهر نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# في قرب.
# وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر، قال حدثنا
~~شعبة ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له، قال حدثنا أبي، قال حدثنا شعبة
~~عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس: يعني الجمع كبير جدا، يحتاج إلى مساحة
~~كبيرة جدا تستوعب ذي طوى وتستوعب معه .. ، فمن كان هنا قال: صلينا الصبح
~~هنا، ومن هناك قال: صلينا الصبح هناك، الأمر سهل يعني.
# عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((هذه عمرة استمتعنا بها، فمن لم يكن عنده الهدي فليحل
~~الحل كله؛ فإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة)): يبعني دخلت في
~~أشهره ms287 بعد أن كان العرب يمنعونها، وفي القران دخلت أعمالها في أعماله
~~فقوله: ((دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة)): هذا اختلف في تفسيره
~~وتأويله، وهي دخلت فيه من وجوه.
# ثم قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر، قال
~~حدثنا شعبة قال: سمعت أبا جمرة الضبعي: نصر بن عمران، قال: تمتعت فنهاني
~~ناس عن ذلك، فأتيت ابن عباس فسألته عن ذلك، فأمرني بها: نهوه عن المتعة
~~فأمره ابن عباس بها، قال: ثم انطلقت إلى البيت فنمت، فأتاني آت في منامي
~~فقال: عمرة متقبلة، وحج مبرور: هذا عاجل البشرى، قال: فأتيت ابن عباس
~~فأخبرته بالذي رأيت فقال: الله أكبر، الله أكبر سنة أبي القاسم -صلى الله
~~عليه وسلم-: يعني أصبت السنة، فرأيت ما يؤيد عملك واتباعك للسنة.
# طالب:. . . . . . . . .
# جواز أيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا مانع على سبيل الدعاء له أن يتقبل الله عمله، وإلا القبول عند الله
~~-جل وعلا-، لكن عمرة مقبولة: بمعنى تقبل الله منا ومنك، يعني دعاء.
# PageV12P007
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه استئناس، هو عمل بالنص، العمل بالنص لا بالرؤيا.
# حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن ابن أبي عدي، قال ابن المثنى
~~حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن قتادة عن أبي حسان عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- قال: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهر بذي الحليفة: وجاء
~~أنه أحرم بعد صلاة الصبح، وهما ركعتان سواء كانت صلاة الصبح أو الظهر،
~~والأكثر على أنها صلاة الظهر.
# بذي الحليفة، ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها: لأنه صلى بذي
~~الحليفة خمس صلوات على ما تقدم، خمسة أوقات.
# ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن: والإشعار: هو وضع العلامة،
~~وهو بالنسبة للإبل يكون بضرب صفحة السنام الأيمن بالسكين؛ ليخرج منها الدم،
~~وهو سنة عند الجمهور؛ لفعل النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومنعه الحنفية
~~وقالوا: تعذيب ومثلة، لكن إذا ثبت هذا عن النبي -عليه الصلاة والسلام- فلا
~~كلام لأحد، كالوسم، والنبي -عليه الصلاة والسلام- وسم إبل الصدقة وهو الكي
~~بالنار، ولم يقل ms288 هذا تعذيب وهو أرحم الخلق، والله المستعان.
# طالب. . . . . . . . .
# يعني إذا تساوى القولان من كل وجه، ولم يستطع الإنسان أن يرجح؛ لقوة أدلة
~~الفريقين، فرأى رؤيا بعد أن بذل الأسباب والآداب التي تجعلها صادقة فلا
~~مانع من الاسترواح إلهيا والميل إليها.
# طالب:. . . . . . . . .
# صح.
# طالب:. . . . . . . . .
# صلى الظهر بالمدينة، ثم صلى العصر بذي الحليفة والمغرب والعشاء والفجر
~~والظهر من الغد.
# يقول: وسلت الدم وقلدها نعلين: من أجل أن تعرف، تعرف أنها هدي، بحيث لا
~~يتعرض لها، وإذا ضلت ذبحت في مكانها، المقصود أن هذا إشعار وعلامة لكي
~~تعرف.
# وقلدها نعلين، ثم ركب راحلته، فلما استوت به على البيداء أهل بالحج":
~~والتقليد والإشعار أيضا سنة بالنسبة للإبل، وأما بالنسبة للغنم فلا تشعر،
~~وإنما تقلد فقط، والتقليد يكون بنعلين أو بغيره مما يدل على أنها هدي،
~~وعائشة تقول: "فتلت قلائد هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة".
# وأما بالنسبة للبقر مختلف فيها هل تشعر أو يكتفى بتقليدها، هل تلحق
~~بالإبل أو تلحق بالغنم، لكن الأكثر على أنها إن كان لها سنام أشعرت.
# PageV12P008
# ثم قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال حدثنا معاذ بن هشام، قال حدثني أبي عن
~~قتادة في هذا الإسناد بمعنى حديث شعبة، غير أنه قال: "إن نبي الله -صلى
~~الله عليه وسلم- لما أتى ذا الحليفة"، ولم يقل صلى بها الظهر
# ثم قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن
~~جعفر، قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا حسان الأعرج قال: قال رجل من
~~بني الهجيم لابن عباس: "ما هذه الفتيا التي قد تشغفت أو تشغبت بالناس؟ ":
~~تشغفت يعني دخلت شغاف القلوب وأشربوها، أو تشغبت بالناس: يعني أوجدت فيهم
~~شغب ولغط، فصار كل واحد يذكرها في المجالس.
# أن من طاف بالبيت فقد حل"، فقال: "سنة نبيكم -صلى الله عليه وسلم- وإن
~~رغمتم": وهذا رأي ابن عباس كان يقول: "لا يطوف بالبيت حاج إلا حل" وإن
~~رغمتم.
# وحدثني أحمد بن سعيد الدارمي، قال حدثنا أحمد بن إسحاق، قال حدثنا همام ms289
~~بن يحيى عن قتادة عن أبي حسان قال: قيل لابن عباس: "إن هذا الأمر قد تفشغ
~~بالناس": تفشغ: يعني انتشر في الناس، وفشا بين الناس، من طاف بالبيت فقد حل
~~الطواف عمرة .. : كذا؟
# نعم، نعم، صحيح.
# قيل لابن عباس: "إن هذا الأمر قد تفشغ بالناس من طاف بالبيت فقد حل":
~~انتهت الجملة.
# لطواف عمرة: ومعلوم أن السعي ركن عند الجمهور، ركن عند جمهور أهل العلم،
~~خلافا للحنفية الذين لا يرون ركنيته بل يجبر بدم لمن تركه، وحينئذ إذا كان
~~قابل للانجبار فالعمرة تتم بدونه.
# الطواف عمرة، فقال: "سنة نبيكم -صلى الله عليه وسلم- وإن رغمتم".
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مصدر ابن عباس استدلالا بقوله -جل وعلا-: {ثم محلها إلى البيت العتيق}
~~[(33) سورة الحج]، من وصل إلى البيت العتيق وطاف به فقد حل.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن الضمير يعود إلى إيش {محلها إلى البيت العتيق}؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV12P009
# البدن، يعني إذا وصلت البيت العتيق ولو لم يطف يذبح هديه ويحل، لو أردنا
~~أن نأخذ من مفهوم الآية، ما يحتاج ولا يطوف بعد، إذا أردنا أن نأخذ بحرفية
~~الآية، {ثم محلها}: يعني البدن والهدي، {إلى البيت العتيق}: يعني بمجرد
~~وصوله إلى البيت العتيق حل، لكن لم يقل بهذا أحد.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو يرى وجوب التمتع نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو يرى أن الأنساك الأخرى صحيحة، لكن يأثم من ترك التمتع.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا فهمه للسنة -رضي الله عنه وأرضاه-.
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال أخبرنا محمد بن بكر، قال أخبرنا ابن جريج،
~~قال أخبرني عطاء قال: كان ابن عباس يقول: "لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج
~~إلا حل"، قال: قلت لعطاء: من أين يقول ذلك؟ قال: "من قول الله تعالى: {ثم
~~محلها إلى البيت العتيق} " قال: قلت: فإن ذلك بعد المعرف، فقال: كان ابن
~~عباس يقول هو بعد المعرف وقبله: وعلى هذا يفهم من كلامه أنه يجيز نحر الهدي
~~قبل يوم النحر وقبل المعرف.
# وكان يأخذ ذلك من أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- حين أمرهم أن يحلوا في ms290
~~حجة الوداع: هو استدل بأمره -عليه الصلاة والسلام- لأصحابه الذين لم يسوقوا
~~الهدي أن يحلوا بعمرة، لكن هل يفهم منهم أنهم ما سعوا؟ ولا قصروا؟ لا .. ،
~~بعمرة كاملة.
# قال حدثنا عمرو الناقد، قال حدثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن حجير عن
~~طاوس قال: قال ابن عباس: قال لي معاوية: "أعلمت أني قصرت من رأس رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عند المروة بمشقص؟ " فقلت له: "لا أعلم هذا إلا حجة
~~عليك": يعني أن النبي -عليه الصلاة والسلام- طاف ثم سعى ثم قصر، وهذا في
~~عمرة الجعرانة، في عمرة الجعرانة؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~عمرته التي مع حجه لم يقصر إلا بمنى، وعمرة القضاء معاوية ما أسلم، فهي
~~عمرة الجعرانة.
# لكن كيف يقول ابن عباس: "ما أعلم هذا إلا حجة عليك"، ومعاوية يريد أن
~~يستدل عليه بلزوم السعي والتقصير، وأنه لا يحل بمجرد الطواف فكيف يقول: "لا
~~أعلم هذا إلا حجة عليك؟ "
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV12P010
# هو ما عندنا إشكال في فهم معاوية، لكن إشكالنا في فهم ابن عباس أن هذا
~~حجة على معاوية، وحجة على من يخالف ابن عباس في أنه لا يكفي الطواف.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني وأيش وجه المخالفة في قول معاوية عن التمتع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# حلوا على رأي ابن عباس بمجرد الطواف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أولا: العمرة هذه ليست التي مع حجة الوداع، سواء كانت منفصلة ممن لم يسق
~~الهدي، أو مقرونة بالحج، هي عمرة الجعرانة بلا شك.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، بعد الفتح، هي بعد الفتح، بعد قفولهم من حنين.
# فقلت له: "لا أعلم هذا إلا حجة عليك".
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# معاوية ماذا يريد أن يستدل على ابن عباس؟
# قال ابن عباس: قال لي معاوية: "أعلمت أني قصرت من رأس رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عند المروة بمشقص".
# طالب:. . . . . . . . .
# فقلت له: "لا أعلم هذا إلا حجة عليك": عند المروة بعد السعي وقد فرغ من
~~السعي، فكيف يكون حجة على معاوية؟ كيف يكون حجة لابن عباس؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، لا، لا ما يكذبه، لا هو وافقه على ms291 وقوع هذا، لكنه قال: "هو حجة عليك
~~وليس لك"، ولا يظن بابن عباس أن الأمر من الوضوح بمكان، ثم يقول: حجة عليك،
~~إلا أن نكون لم نفهم كلام ابن عباس ورأي ابن عباس، وإلا كيف يقول ابن عباس:
~~إن هذا حجة عليك وأنه يكتفى بالطواف وأنك ما قصرت للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إلا بعد أن سعى بعد أن انتهى من سعيه على المروة؟!
# فيه توجيه يا إخوان؟
# طالب: ما يقال إن ابن عباس يرى وجوب العمرة من أمر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- لأصحابه، يعني ولا يقال أنه سنة، يعني محلها إلى البيت العتيق حينما
~~تنتهي من الطواف والسعي أنه أراد به السعي؟
# شوف إيش يقول هنا: "الطواف عمرة، من طاف بالبيت فقد حل، الطواف عمرة":
~~يعني تريد أن نحمل الطواف على أعم من الطواف بالبيت، يعني الطواف البيت
~~والطواف بين الصفا والمروة.
# طالب: يطلق الجزء ويريد به الكل ...
# إذن ما في خلاف بينه وبين غيره، إيش لون يقول لمعاوية هذا حجة عليك؟
# طالب: يرى وجوب التمتع يا شيخ.
# PageV12P011
# يعني الآن كلام معاوية عندما قال لابن عباس يريد أن يلزمه بالسعي؟ أو
~~يريد أن يبين له أن العمرة.، ما أعرف وجهه أنا، واضح وإلا ما هو بواضح
~~وجهه؟ وجه كلام ابن عباس.
# طالب: إشكال؟
# إشكال ما في إشكال.
# طالب: هو قال حجة عليك أي أنه حجة عليك في أنه ...
# اعتمر في أشهر الحج يكفي هذا؟ هذا محل خلاف بينهما؟
# طالب: وجوب التمتع يا شيخ أنه اعتمر وفصل بينها وبين ...
# وجوب التمتع الآن اعتمر سنة وحج بعد ثلاث سنين أو سنتين، حج بعد سنتين.
# طالب: الحديث ما فيه تصريح بأن الخلاف بينهما في متى يحل الحاج، ربما
### | .... 
# مسألة أخرى في التقصير أو الحلق أو كذا؟
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# ولذلك نقول: لا نفهم الخلاف بينهما، نشوف الروايات التي تليها.
# وحدثني محمد بن حاتم، قال حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، قال حدثني
~~الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس أن معاوية بن ms292 أبي سفيان أخبره قال:
~~"قصرت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمشقص وهو على المروة" أو: "رأيته
~~يقصر عنه بمشقص وهو على المروة".
# طالب: يعني عنوان الباب: باب جواز تقصير المعتمر من شعره وأنه لا يجب
~~حلقه، يعني هذا نقطة الخلاف التي كانت بينهما. . . . . . . . .
# معناه يستحب كون حلقه أو تقصيره عند المروة، هذا عنوان من الشارح هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا الصحيح -صحيح مسلم- مع كثرة الشروح الموجودة والمتداولة، هذه
~~الشروح لا تحل إشكالات، وفيه إعواز كبير، ويحتاج لمن يتصدى له ويبين جميع
~~الإشكالات فيه، يعني الكتب كلها فيها إشكالات، لكن تصدى لها الشراح وحلوا
~~الإشكالات، يعني البخاري ما يشكل عليك شيء؛ لأن الشروح وافية، أما مسلم
~~شروحه ليست وافية، فهو بحاجة إلى شرح كبير يجمع هذه الشروح كلها ويحل جميع
~~الإشكالات، حسب الإمكان ويبقى؛ هو عمل بشر لا بد منه فيه القصور.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش لون مسلم وغير مسلم هو اللي قصر عنه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV12P012
# هو إن كان الخلاف في مسألة التمتع، والإشكال في التمتع إيقاع العمرة في
~~أشهر الحج، وهذه العمرة في أشهر الحج بلا شك -عمرة الجعرانة- هذه العمرة في
~~أشهر الحج، وإلا فالعمرة التي مع حجه -عليه الصلاة والسلام- لم يتحلل منها؛
~~لأنه كان قارنا.
# هنا النووي ماذا يقول: "وهذا الحديث محمول على أنه قصر عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في عمرة الجعرانة؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- في حجة
~~الوداع كان قارنا كما سبق إيضاحه، وثبت أنه -صلى الله عليه وسلم- حلق بمنى
~~وفرق أبو طلحة -رضي الله عنه- شعره بين الناس، فلا يجوز حمل تقصير معاوية
~~على حجة الوداع، ولا يصح حمله أيضا على عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من
~~الهجرة؛ لأن معاوية لم يكن يومئذ مسلما؛ إنما أسلم يوم الفتح سنة ثمان،
~~وهذا هو الصحيح المشهور، ولا يصح قول من حمله على حجة الوداع وزعم أنه -صلى
~~الله عليه وسلم- كان متمتعا؛ لأن هذا غلط فاحش، فقد تظاهرت الأحاديث
~~الصحيحة السابقة في مسلم وغيره أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قيل له: "ما ms293
~~شأن الناس حلوا ولم تحل أنت؟ " فقال: ((إني لبدت رأسي، وقلدت هديي فلا أحل
~~حتى أنحر ... )) ما حل الإشكال ولا تعرض له أصلا.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# رقمه كم يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ألف.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا الفتح، بعد الثالث.
# طالب:. . . . . . . . .
# حتى لو زعم معاوية أن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان متمتعا، وأثبت
~~لابن عباس أنه قصر عن النبي -عليه الصلاة والسلام- بمشقص، كيف يقول ابن
~~عباس: إنه حجة عليك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ألف وسبعمائة.
# "حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس عن
~~معاوية -رضي الله عنهم- قال: "قصرت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بمشقص": الترجمة: باب الحلق والتقصير عند الإحلال.
# PageV12P013
# يقول: "بين المراد من ذلك في رواية النسائي فقال بدل قوله: فقلت له لا،
~~يقول ابن عباس: وهذه على معاوية أن ينهى الناس عن المتعة؛ وقد تمتع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، ولأحمد من وجه آخر عن طاووس عن ابن عباس قال:
~~"تمتع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى مات .. " الحديث.
# وقال: وأول من نهى عنها معاوية، فقال ابن عباس: "عجبت منه، وقد حدثني أنه
~~قصر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمشقص" انتهى.
# وهذا يدل على أن ابن عباس حمل ذلك على وقوعه في حجة والوداع؛ لقوله
~~لمعاوية: "إن هذا حجة عليك"، [الفتح لابن حجر].
# يعني فهم ابن عباس أن هذا التقصير في حجة الوداع، فإذا كان هذا التقصير
~~في حجة الوداع فالنبي –عليه الصلاة والسلام- متمتع قطعا".
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن انحل الإشكال؛ معاوية ينهى عن التمتع، وابن عباس يأمر به، قال
~~معاوية: "أنا قصرت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- عند المروة أو على
~~المروة بمشقص"، قال: هذا حجة عليك، يعني حل من عمرته، وابن عباس يرى أن هذا
~~العمل في حجة الوداع.
# يقول: "وهذا يدل على أن ابن عباس حمل ذلك على وقوعه في حجة والوداع؛
~~لقوله لمعاوية: طإن هذه حجة عليك"؛ إذ لو كان في العمرة لما كان فيه على
~~معاوية حجة، وأصرح منه ما وقع عند ms294 أحمد من طريق قيس بن سعد عن عطاء أن
~~معاوية حدث أنه أخذ من أطراف شعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أيام
~~العشر بمشقص معي وهو محرم "، وفي كونه في حجة -هذا كلام ابن حجر-: "وفي
~~كونه في حجة الوداع نظر؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يحل حتى بلغ
~~الهدي محله، فكيف يقصر عنه على المروة؟
# وقد بالغ النووي هنا في الرد على من زعم أن ذلك كان في حجة الوداع فقال:
~~"هذا الحديث محمول على أن معاوية قصر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~عمرة الجعرانة؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في حجة الوداع قارنا،
~~وثبت أنه حلق بمنى وفرق أبو طلحة شعره ... " كلام النووي.
# PageV12P014
# فلا يصح حمل تقصير معاوية على حجة الوداع، ولا يصح حمله على عمرة القضاء
~~الواقعة سنة سبع؛ لأن معاوية لم يكن يومئذ مسلما، إنما أسلم يوم الفتح سنة
~~ثمان، هذا هو الصحيح المشهور، ولا يصح قول من حمله على حجة الوداع وزعم أن
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- كان متمتعا؛ لأن هذا غلط فاحش، فقد تظاهرت ...
~~إلى آخره. [فتح الباري].
# يقول ابن حجر: قلت: ولم يذكر الشيخ هنا ما مر في عمرة القضية، والذي رجحه
~~من كون معاوية إنما أسلم يوم الفتح صحيح من حيث السند، لكنه يمكن الجمع
~~بأنه يكون أسلم خفية ويكتم إسلامه ولم يتمكن من إظهاره إلا يوم الفتح ... "
~~إلى آخر كلامه .. [فتح الباري].
# المقصود أن الإشكال انحل ولله الحمد، لذلك شروح البخاري تحل الإشكالات.
# طالب:. . . . . . . . .
# ذكر رواية تؤيد هذا بعد ذلك.
# طالب:. . . . . . . . .
# جزاك الله خيرا.
# طالب:. . . . . . . . .
# الإشكال لم ندركه أولا، ولم نتوقع أن ابن عباس كان يتصور أن هذا العمل في
~~حجة الوداع؛ لأن المتقرر في الأذهان أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قارن
~~وما حلق شعره إلا في منى، من يبي يرد على ذهنه أن ابن عباس يفهم أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- تمتع وفصل بين العمرة والحج، مع الأدلة المتظاهرة
~~المتكاثرة أنه قال: ((قلدت هديي ولبدت رأسي فلن ms295 أحل حتى يبلغ الهدي محله))
~~يعني هذا الإشكال ما يمكن يفهم إلا بجمع الطرق والروايات، فإذا جمعت الطرق
~~كلها انحلت الإشكالات، وهذا ما يفعله ابن حجر -رحمه الله- بخلاف غيره من
~~الشراح.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو ما يمكن أن ينحل الإشكال إلا إذا كان ابن عباس يرى أن هذا التقصير
~~في حجة الوداع.
# طالب نعم، نعم هو يرى ...
# وين.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يمكن إلا إن كان نسي مع طول العهد؛ لأن المتقرر بأن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- في حجة الوداع ما حلق إلا بمنى، ما هو بعند المروة، إلا
~~إذا كان نسي.
# هنا واحد من الإخوان يقول: هل يمكن حمل الاختلاف على أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أخذ من شعره للحجامة وحضر ذلك معاوية؟
# PageV12P015
# يقول: "أو رأيته يقصر عنه بمشقص وهو على المروة"، لكن هل هذا يحتج به ابن
~~عباس، يصلح أن يكون حجة لابن عباس، ما يصلح أن يكون حجة لابن عباس.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنت تدري أن معاوية عاش بعد ذلك خمسين سنة، بعد حجة الوداع -بعد وفاة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- خمسين سنة عاش؟ وابن عباس عاش أكثر؛ سنة ثمان
~~وستين مات، فمع طول العهد يمكن أن يحصل مثل هذا الخلاف، يعني مع طول نصف
~~قرن يحصل مثل هذا الخلاف، معاوية ينسى يذكر أنه قصر عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بمشقص، لكن لا يدري متى، ولذلك لما ألزمه ابن عباس، وهو يعرف أن
~~ابن عباس مدعو له أن يفقهه في الدين .. ، يستسلم.
# وعمره أيضا ينسي؟
# ينسي بلا شك.
# المشقص الآن ما يمكن يستدل بها. . . . . . . . .
# المشقص يقولون: سهم عريض أو نصل عريض أو شيء من هذا، يعني مثل السكين
~~الطويلة .. وهو تقصير.
# يقول حدثني عبيد الله بن عمر القواريري، قال حدثنا عبد الأعلى بن عبد
~~الأعلى، قال حدثنا داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: "خرجنا مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- نصرخ بالحج صراخا، فلما قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها
~~عمرة، إلا من ساق الهدي، فلما كان يوم التروية ورحنا ms296 إلى منى أهللنا
~~بالحج".
# وحدثنا حجاج بن الشاعر، قال حدثنا معلى بن أسد، قال حدثنا وهيب بن خالد
~~عن داود عن أبي نضرة عن جابر وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنهما- قالا:
~~"قدمنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ونحن نصرخ بالحج صراخا": يعني يلبون
~~بالحج.
# وحدثني حامد بن عمر البكراوي، قال حدثنا عبد الواحد، عن عاصم، عن أبي
~~نضرة قال: "كنت عند جابر بن عبد الله، فأتاه آت فقال إن ابن عباس وابن
~~الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: "فعلناهما مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ثم نهانا عنهما عمر، فلم نعد لهما": وكأن جابر خفي عليه نسخ
~~المتعة -متعة النساء- في عهده -عليه الصلاة والسلام-، أو نسي ذلك.
# على كل حال الأنساك الثلاثة كلها جائزة، وحصل الاتفاق على جوازها، وخلاف
~~أهل العلم في الأفضل من بين هذه الأنساك، وكل إمام يفضل ما وصل إليه
~~اجتهاده من تفضيله.
# طالب المتعتين
### | .... 
# PageV12P016
# تختلف المتعتين، متعة النساء والحج، واضح، وابن عباس له قول ظاهر، وإن
~~رجع عنه، قد رجع عنه -رضي الله عنه-.
# حدثني محمد بن حاتم، قال حدثنا ابن مهدي، قال حدثني سليم بن حيان عن
~~مروان الأصفر عن أنس -رضي الله عنه- أن عليا قدم من اليمن، فقال له النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((بم أهللت؟ )) فقال: "أهللت بإهلال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-" قال: ((لولا أن معي الهدي لأحللت)): وعرفنا أن عليا ساق الهدي
~~ولذا لم يحل، بخلاف أبي موسى.
# وحدثنيه حجاج بن الشاعر، قال حدثنا عبد الصمد ح وحدثني عبد الله بن هاشم،
~~قال حدثنا بهز، قال حدثنا سليم بن حيان بهذا الإسناد مثله غير أن في رواية
~~بهز: "لحللت".
# ثم قال: حدثنا يحيى بن يحيى، قال أخبرنا هشيم، عن يحيى بن أبي إسحاق وعبد
~~العزيز بن صهيب وحميد أنهم سمعوا أنسا -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أهل بهما جميعا: ((لبيك عمرة وحجا)): وهذا على ما
~~تقدم في الروايات هذا آخر الأمر، وكان إهلاله أول الأمر بالإفراد، ms297 ثم لما
~~أمر بالصلاة والجمع بينهما قال: ((لبيك عمرة وحجا)).
# يقول: وحدثنيه علي بن حجر قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن يحيى بن أبي
~~إسحاق وحميد الطويل قال: سمعت أنسا يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: ((لبيك عمرة وحجا))، وقال حميد: قال أنس: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((لبيك بعمرة وحج)): نعم، هذا آخر الأمر، قرن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لما أمر بذلك "صل في هذا الوادي المبارك وقل ... "، وكان
~~أول الأمر قد أهل مفردا على ما تقدم في الروايات.
# وحدثنا سعيد بن منصور وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال
~~سعيد حدثنا سفيان بن عيينة، قال حدثني الزهري عن حنظلة الأسلمي قال سمعت
~~أبا هريرة -رضي الله عنه- يحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((والذي
~~نفسي بيده)): قسم من النبي -عليه الصلاة والسلام- حلف من غير استحلاف،
~~وهكذا ينبغي أن يكون الحلف على الأمور المهمة ولو من غير استحلاف، وفيه
~~إثبات اليد لله -جل علا- على ما يليق بجلاله وعظمته.
# PageV12P017
# ((ليهلن ابن مريم بفج الروحاء)): يعني بعد نزوله في آخر الزمان، ((حاجا
~~أو معتمرا أو ليثنينهما)): يعني يحج بالنسك الجائز في شرعنا، حاجا مفردا أو
~~معتمرا، سواء كان عمرة فقط، أو متمتعا بها إلى الحج.
# ((أو ليثنينهما)): بأن يجمعهما، فيأتي بالنسك على ما في شرعنا؛ لأن عيسى
~~-عليه السلام- إنما يحكم بشريعة محمد -صلى الله عليه وسلم- إذا نزل.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ((يهلن ابن مريم))؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، الدلائل كلها صريحة في جواز الأنساك الثلاثة.
# طالب:. . . . . . . . .
# واحد، واحد ابن عيينة، واثنين سفيان الثوري.
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا، فيحتاج إلى واسطتين؛ لأنه أقدم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا بينه وبين الإمام المؤلف، بينه وبين المؤلف، ما هو ... إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لا، لا، بينه وبين المؤلف، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# من هذه الحيثية هو من أمته باعتبار أنه يعمل بشريعته، وهو تابع له من حيث
~~هذه الحيثية، وباعتبار نزوله أو بعثته في أول الزمان مستقل.
# طالب: بعض الناس يقولون أنه صحابي ..
# نعم هو رأى النبي -عليه ms298 الصلاة والسلام- في الإسراء.
# طالب: صحيح هذا القول؟
# لا، لا شوف إذا كان للشخص أكثر من وصف، فالوصف الأعلى يقضي على الأدنى،
~~فالنبوة فوق الصحبة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا كان بين سفيان والمؤلف واحد فهو ابن عيينه غالبا، وإذا كان اثنين فهو
~~الثوري غالبا، مع أنه وجد واحد على قلة بينه وبين الثوري في الأسانيد
~~العالية.
# وحدثناه قتيبة بن سعيد، قال حدثنا ليث عن ابن شهاب بهذا الإسناد مثله
~~قال: ((والذي نفسي بيده)).
# وحدثنيه حرملة بن يحيى، قال أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب عن
~~حنظلة بن علي الأسلمي أنه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((والذي نفسي بيده))، بمثل حديثهما.
# PageV12P018
# ثم بعد ذلك قال: حدثنا هداب بن خالد، قال حدثنا همام، قال حدثنا قتادة أن
~~أنسا -رضي الله عنه- أخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اعتمر أربع
~~عمر كلهن في ذي القعدة، إلا التي مع حجته، عمرة من الحديبية: يعني التي صد
~~عنها، أو زمن الحديبية: التي صد عنها، وحسبت عمرة، وهي الفتح الحقيقي في ذي
~~القعدة، وعمرة من العام المقبل: يعني عمرة القضاء في ذي القعدة أيضا، وعمرة
~~من جعرانة، حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة، وعمرة مع حجته: أيضا في ذي
~~القعدة، باعتبار الإحرام باعتبار الحال، وإن كان أداؤها في ذي الحجة،
~~والعبرة عند أهل العلم بالحال، العبرة بالحال، يعني لو أحرم في آخر شعبان
~~وأدى العمرة في رمضان عمرته شعبانية، ولو أحرم في آخر لحظة من رمضان وأدى
~~العمرة في شوال عمرته رمضانية، وعلى هذا تكون العمرة التي مع حجته في
~~القعدة حكما.
# جميع عمر النبي -عليه الصلاة والسلام- في هذا الشهر، وهو من أشهر الحج،
~~وهو من الأشهر الحرم، ولذا توقف ابن القيم -رحمه الله تعالى- في تفضيل عمرة
~~رمضان على عمرة الأشهر الحرم، توقف ابن القيم في تفضيل عمرة رمضان على عمرة
~~الأشهر الحرم.
# طالب: كأنه يقول هنا وعمرة مع حجته؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل
~~بعد أربع أيام ms299 مضين من ذي الحجة.
# لكن متى أحرم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الإحرام، نعم.
# حدثنا محمد بن المثنى حدثني عبد الصمد، قال حدثنا همام، قال حدثنا قتادة،
~~قال: سألت أنسا، كم حج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: "حجة واحدة،
~~واعتمر أربع عمر"، ثم ذكر بمثل حديث هداب.
# وحدثني زهير بن حرب، قال حدثنا الحسن بن موسى، قال أخبرنا زهير، عن أبي
~~إسحاق قال: سألت زيد بن أرقم، كم غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
~~قال: "سبع عشرة" غزوة.
# قال وحدثني زيد بن أرقم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزا تسع عشرة:
~~وهذا على حسب علمه وإلا فغزوات النبي -عليه الصلاة والسلام- أكثر من ذلك،
~~بلغت إلى خمس وعشرين.
# قال: وحدثني زيد بن أرقم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزا تسع
~~عشرة، وأنه حج بعد ما هاجر حجة واحدة حجة الوداع: يعني لم يحفظ أنه حج بعد
~~هجرته إلا مرة واحدة.
# PageV12P019
# قال أبو إسحاق وبمكة أخرى: يعني قبل الهجرة، أخرى، هذا الذي في صحيح مسلم
~~وفي غيره، في غير مسلم: حج قبل الهجرة حجتين.
# ومضى في حديث جبير بن مطعم حينما رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- واقف
~~مع الناس بعرفة، واستنكاره أن يقف هذا وهو من الحمس، أن يقف بعرفة والحمس
~~لا يتجاوزون مزدلفة، هذه في الحجة التي قبل الهجرة، وقبل إسلام جبير بن
~~مطعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال من حج في هذا الشهر اقتداء به -عليه الصلاة والسلام- لم يحرم
~~الأجر، أما المسنون بالاتفاق والمفضل على غيره بالاتفاق عمرة رمضان، وإن
~~قال بعض أهل العلم أنه خاص بتلك المرأة، بعضهم قال أنه خاص بها، وجاء في
~~أبي داود ما يدل على الخصوصية، لكن عامة أهل العلم على أنه عام لها
~~ولغيرها؛ لأن العبرة بعموم اللفظ.
# وحدثنا هارون بن عبد الله، قال أخبرنا محمد بن بكر البرساني، قال أخبرنا
~~ابن جريج، قال سمعت عطاء يخبر، قال أخبرني عروة بن الزبير قال: "كنت أنا
~~وابن عمر مستندين أو مستسندين إلى حجرة عائشة، وإنا ms300 لنسمع ضربها بالسواك
~~تستن: بالسواك تدلك أسنانها بقوة فيسمع من وراء الجدار.
# وإنا لنسمع ضربها بالسواك تستن قال: فقلت: "يا أبا عبد الرحمن، اعتمر
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- في رجب؟ " قال: "نعم"، فقلت لعائشة: "أي
~~أمتاه، ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن؟ " قالت: "وما يقول؟ " قلت يقول:
~~"اعتمر النبي -صلى الله عليه وسلم- في رجب"، فقالت: "يغفر الله لأبي عبد
~~الرحمن، لعمري ما اعتمر في رجب، وما اعتمر من عمرة إلا وإنه لمعه": يعني ما
~~اعتمر النبي -عليه الصلاة والسلام- وابن عمر ما اعتمر، كل عمرات النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وابن عمر معه، لكنه نسي.
# وإنه لمعه، قال: وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم، سكت.
# طالب:. . . . . . . . .
# هم يقولون هذه موطئة للقسم، جوازها ما فيه إشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV12P020
# قدر ما شئت، إن أردته جائزا فقل والله، وإن كنت على طريقة الجاهلية
~~يقسمون بما شاءوا، لكن هذه جائزة عند الجمهور ومنعها مالك، يعني لم يمنعها
~~إلا الإمام مالك، بل منعها كراهة، فهذه ليست بقسم؛ فالقسم ما اقترن بأحد
~~الحروف الثلاثة، هذا هو القسم، نعم سياقها سياق تعظيم، نعم، لكن ما كل
~~تعظيم يلحق بالقسم.
# شيخ الإسلام قالها مرارا، وابن القيم في كتبه يكررها، وغيرهم، وهنا تقوله
~~عائشة -رضي الله عنها- فقالت: "يغفر الله لأبي عبد الرحمن، لعمري ما اعتمر
~~في رجب، وما اعتمر من عمرة إلا وإنه لمعه": من أهل العلم من يستروح إلى
~~إثبات عمرة رجب، نعم؛ لأنها ثابتة عن ابن عمر، وكون عائشة تنفي، المثبت
~~مقدم على النافي، لكن الإشكال في سكوت ابن عمر، يعني ما أصر على قوله إنه
~~اعتمر في رجب.
# قال: "وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت": يعني كأنه موافق لها، وأنه
~~نسي وقال إنه اعتمر في رجب.
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد قال: دخلت
~~أنا وعروة بن الزبير المسجد، فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة،
~~والناس يصلون الضحى في المسجد، فسألناه عن صلاتهم؟ فقال: "بدعة": يعني صلاة ms301
~~الضحى حكمها سنة؛ أوصى بها النبي -عليه الصلاة والسلام- جمعا من أصحابه،
~~وفي الحديث: ((يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة))، ويحتاج الإنسان إلى أن
~~يتصدق بثلاثمائة وستين صدقة نعم، ليؤدي هذه الصدقات المطلوبة، ثم قال في
~~النهاية: ((ويكفي من ذلك ركعتان تركهما من الضحى)) فصلاة الضحى سنة.
# هنا يقول: فسألناه عن صلاتهم فقال: بدعة: لعل مراده قصد المسجد لها، يخرج
~~الإنسان من بيته ويذهب إلى المسجد ليصليها، أو أن الاجتماع لها وأداؤها
~~جماعة وقصد ذلك هو البدعة.
# PageV12P021
# فقال له عروة: "يا أبا عبد الرحمن كم اعتمر رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-؟ فقال: "أربع عمر إحداهن في رجب"، فكرهنا أن نكذبه: نعم يكرهون أن
~~يردوا على هذا الصحابي الجليل هيبة له، وهكذا ينبغي أن يكون التعامل مع
~~الكبار، يمكن تنبيهه بأسلوب غير مباشر، نعم، ومن أسهل الأمور وأيسرها أن
~~يستفتي الطالب شيخه ويقول له الشيخ: كذا، يقول: لا، الشيخ فلان يقول كذا،
~~نعم يا أخي بأسلوب مناسب جدا بإمكانك أن تقول له: ما رأيك فيمن يقول كذا؟
~~أحيانا يقدم مباشرة لا، الشيخ يقول كذا، الشيخ فلان يقول كذا، هذا ليس من
~~الأدب، يعني الأسلوب المناسب أن تقول: ما رأيك فيمن يقول كذا؟
# فكرهنا أن نكذبه ونرد عليه، وسمعنا استنان عائشة في الحجرة، فقال عروة:
~~"ألا تسمعين يا أم المؤمنين إلى ما يقول أبو عبد الرحمن؟ " فقالت: وما
~~يقول؟ قال: يقول: "اعتمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أربع عمر إحداهن في
~~رجب"، فقالت: "يرحم الله أبا عبد الرحمن، وما اعتمر رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- إلا وهو معه، وما اعتمر في رجب قط".
# هذا يقول: الآن قيمة الحجز للخيام في منى للحج يقارب ثلاثة آلاف، وقيمة
~~الحجز للحج للفرد بالحج في مخيمات مزدلفة ألف وخمسمائة ريال، فهل يجوز أن
~~أحجز مع الحملات التي تقيم في مزدلفة، مع العلم أن الخيام متصلة؟
# على كل حال أنت وقدرتك، فإن كنت ممن يقدر على دفع هذه المبالغ، ولا أثر
~~لها في حياتك ومعيشتك فعليك أن ms302 تدفع، وإذا كانت هذه بالنسبة لك فوق طاقتك
~~ومقدورك بل تشق عليك، فلك مندوحة، والله المستعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن لما سكت؟ سمعه وسكت، يسكت عن بيان حق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بد من تنبيه لكن بأسلوب مناسب.
# هذا يقول: أنا من أهل جدة وأريد الحج، ومعي نساء، وليس لي مكان في منى
~~للبقاء فيه أثناء أيام الحج، فنذهب إلى جدة في الصباح ونعود إلى منى
~~بالليل؛ وذلك لعدم استطاعتنا البقاء بمنى في الصباح فهل علينا شيء؟
# PageV12P022
# الذي لا يجد مكانا في منى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها} [(286)
~~سورة البقرة]، لكن عليه أن يجد سكن أو يجلس في أقرب مكان إلى الحجاج، لا
~~يقول فرصة أنا مادام ما وجدت مكان في منى أذهب إلى جدة أذهب إلى الطائف أو
~~أذهب إلى أماكن الكلأ والربيع بين جدة والطائف، ما صار حجا هذا، فعليه أن
~~يسكن في أقرب مكان إلى منى، بعد أن يبذل الجهد في البحث عن المكان، لأن بعض
~~الناس يسمع أنه ما في مكان ولا يبحث، هذا لا يكفي، لا بد من البحث.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال لا يعرض نساءه للاختلاط بالناس –بالرجال- والقرب منهم، ولا
~~يعرض أطفاله للخطر، أما كون هذا المكان لا يليق بفلان أو علان، إلا يليق،
~~ليش ما يليق، لأن بعض الناس يستنكف أن يجلس في مكان .. ، لا ما ينفع؛ هذا
~~حج يا أخي.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أصل الحج مبني على التزاحم والمشقة، مبني على هذا، هذا طبعه ولا بد من
~~هذا، لماذا لا يليق به؟ إذا كان لا يليق به يبذل، وإن كان رجل فقير لا
~~يستطيع أن يبذل ويقول: لا يليق، كيف لا يليق، وإن كان قادر ومستطيع يا أخي
~~يبذل على شان يجد مكان يليق به، أما أن يترك الواجبات بأدنى سبب ويقول لا
~~يليق، يليق يا أخي.
# يقول: رجل حج ليس بنية الحج؛ وإنما كان برفقة أصحاب له، هل تعد هذه حجة
~~الفريضة، علما أنه لم يحج قبل ذلك؟
# ليس بنية الحج، نية ms303 الدخول في النسك ركن من أركان الحج لا يصح إلا به،
~~فلا تجزؤه ولا يسقط عنه الفرض.
# وهنا يقول: عندنا بالعراق أناس لا يكفرون من جاء بشرك أكبر مثل الاستغاثة
~~بالحسين والحسن، ويقولون: إن هؤلاء جهلة، ليس هذا إرجاء، وكذلك يتهموننا
~~بأننا خوارج؟
# من جاء بمكفر فهو كافر، من جاء بمكفر ارتكب مكفرا ليس معه فيه تأويل،
~~وليست لديه شبهة فهو كافر، فإذا أزيلت هذه الشبهة والتزم باللازم وارتكب
~~المكفر بعد أن بلغته الحجة مع زوال الشبهة فهو كافر.
# طالب: أحسن الله إليكم، قبل أن يبين له .. ؟
# مرتكب الكفر كافر، لكن هو بعينه -هذا الشخص بعينه- لا بد أن تبين له
~~الحجة، لا يحكم عليه بعينه حتى تزول شبهته، وتبين له حجته.
# PageV12P023
# طالب: المسائل المعلومة من الدين بالضرورة مثل طواف القبور وسؤال
~~الأموات؟
# ما هي بمعلومة .. ، في بعض البلدان. . . . . . . . . لأن هذا العلم نسبي،
~~أقول علم نسبي؛ لأن بعضهم يتقرب بهذا، لا سيما ..
# طالب:. . . . . . . . .
# لا أنا أقول مثل ما تذكر من الطواف بالقبور، الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~-رحمه الله- سئل عن من يطوف في القبور فعذرهم لجهلهم في موضع، وفي موضع آخر
~~لم يعذر؛ لأنهم بلغتهم الحجة، المقصود أن بلوغ الحجة متفاوت بين شخص إلى
~~آخر.
# طالب:. . . . . . . . .
# {لأنذركم به ومن بلغ} [(19) سورة الأنعام]، يعني هل تظن أن الناس –أن
~~المسلمين كلهم- هذا المليار على حد سواء في فهم القرآن؟
# بعضهم مثل الأعاجم عربي ويقرأ عربي مثل الأعاجم، مثل هذا لا بد .. : {وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [(15) سورة الإسراء]، لا بد من البيان لهم.
# والتكفير حكم شرعي لا بد أن يقع موقعه، مع انتفاء جميع الموانع، يعني لو
~~ارتكب مكفرا مع جهله عذر بجهله، لو ارتكب وهو يقول أشهد ألا إله إلا الله
~~وهو من أهل القبلة، عذر بجهله، وارتكب مكفرا وهو مكره عذر بالإكراه،
~~المقصود أننا نبحث عن الأسباب والموانع، لا بد من توافر الأسباب وانتفاء
~~جميع الموانع.
# يقول: أنا ولله الحمد أصلي ولكن أخوتي لا يصلون وإذا قلت لهم صلوا سبوني، ms304
~~ماذا علي أن أفعل؟
# عليك أن تتركهم، إذا لم يجدي فيهم النصح تهجرهم وتتركهم.
# هذا من الإمارات يسأل عن بعض الأشخاص بعض المشايخ اللي هم على الساحة ..
# لهم ذكر ولهم تأثير وعندهم خير كثير نحسبهم والله حسيبهم وهم على الجادة
~~في الأصل لكن عندهم وجهات نظر قد لا يوافقون عليها.
# يقول: كيف يمكن الجمع بين تعليق الدعاء بالمشيئة والدعاء للمريض بطهور إن
~~شاء الله؟
# لا يجوز للإنسان أن يقول: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت،
~~يجوز له أن يقول: طهور إن شاء الله، ويجوز أن يقول: ثبت الأجر إن شاء الله؛
~~فالدعاء إذا جيء به بصيغة الأمر لا يجوز تعليقه بالمشيئة، وإذا جيء به
~~بصيغة الخبر يجوز تعليقه بالمشيئة.
# يقول: شخص سرق مالا وحج هل يصح حجه أو غصب؟
# PageV12P024
# على كل حال الحج صحيح، وإن كان غير مقبول، صحيح مجزئ مسقط للطلب، لكن هو
~~غير مقبول؛ {إنما يتقبل الله من المتقين} [(27) سورة المائدة]، فالآثار
~~المترتبة عليه لا يستحقها من الأجر، وارتفاع الإثم، لكن يبقى أنه مسقط
~~للطلب، معناه لا يطالب بالحج مرة ثانية؛ فالجهة منفكة.
# يقول: ما حكم العفو والصفح لمن زاد اعتداؤه وسوء خلقه؟
# على كل حال الأصل هو العفو والصفح {وأن تعفوا أقرب للتقوى} [(237) سورة
~~البقرة]، {والعافين عن الناس} [(134) سورة آل عمران]، هذا الأصل، لكن شخص
~~بعينه زاد، وكلما عفي عنه زاد شره، مثل هذا يوقف عند حده، مثل هذا لا بد أن
~~يوقف عند حده.
# يقول: لو أني اشترطت عند الإحرام ثم منعت من الدخول فهل علي شيء؟
# لا عليك شيء، ما دام اشترط ما عليك شيء، لك على ربك ما استثنيت.
# بعض الشباب يحرمون مفردين من الميقات يوم التاسع ثم يتجهون إلى عرفة، وفي
~~يوم النحر أو اليوم الحادي عشر يذهبون إلى السعي، ويتركون الطواف مع طواف
~~الوداع عند السفر، فهل هذا جائز؟
# لحديث أسامة بن شريك يقول: "سعيت قبل أن أطوف"، قال: ((افعل ولا حرج))،
~~وهو حديث صحيح، لكن الأصل أن يكون ms305 السعي بعد طواف، لكن إذا وقع هذا فالحج
~~صحيح إن شاء الله تعالى، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد ..
# PageV12P025
# صحيح مسلم –
### | 
### | كتاب الحج 
# (13)</span>
# فضل العمرة في رمضان - هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن الدروس العلمية في كتاب الحج من صحيح مسلم تستأنف في هذا المسجد
~~للمرة الثانية، وهي امتداد لما تم شرحه في العام الماضي في مثل هذه الأيام.
# ويلاحظ الأخوة الذين لم يتابعوا بقية الدروس في مسجدنا أنه يكون هناك خرم
~~كبير في القدر المراد شرحه، فقد يفاجئ البعض أننا وقفنا على موقف في هذا
~~المسجد، ثم نستأنف بعده بمراحل؛ لأننا تابعنا الشرح حتى اليوم السابع من ذي
~~الحجة من العام الماضي، وهذه السنة نفس الطريقة، نشرح هنا ما نستطيع شرحه
~~في الخمسة الأيام التي أولها هذه الليلة، ثم نتابع أيضا بقية شرح كتاب الحج
~~من هذا الكتاب في مسجدنا حتى اليوم السابع من ذي الحجة كالمعتاد.
# فالآن أظن وقفنا على فضل العمرة في رمضان.
# الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وصلى الله وسلم
~~وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، اللهم أورثنا علمه وأوردنا حوضه، اللهم
~~علمنا منا ينفعنا وانفعنا وارفعنا بما علمتنا وزدنا علما، واغفر لنا
~~ولشيخنا واجزه عنا وللسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين، قال الإمام مسلم
~~-رحمه الله تعالى- في كتابه الصحيح في كتاب الحج:
# وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج، قال
~~أخبرني عطاء قال: سمعت ابن عباس -رضي الله عنهما- يحدثنا قال: "قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- لامرأة من الأنصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها:
~~((ما منعك أن تحجي معنا؟ )) قالت: "لم يكن لنا إلا ناضحان، فحج أبو ولدها
~~وابنها على ناضح، وترك لنا ناضحا ننضح عليه"، قال: ms306 ((فإذا جاء رمضان
~~فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة)) ".
# PageV13P001
# وحدثنا أحمد بن عبدة الضبي قال: حدثنا يزيد -يعني ابن زريع- قال: حدثنا
~~حبيب المعلم عن عطاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال لامرأة من الأنصار يقال لها أم سنان: ((ما منعك أن تكوني حججت
~~معنا؟ )) قالت: "ناضحان كانا لأبي فلان –زوجها- حج هو وابنه على أحدهما،
~~وكان الآخر يسقي عليه غلامنا"، قال: ((فعمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة
~~معي)).
# يقول الإمام -رحمه الله تعالى- في بيان فضل العمرة في شهر رمضان:
# وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون، قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج،
~~قال: أخبرني عطاء قال: سمعت ابن عباس يحدثنا قال: "قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- لامرأة من الأنصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها: الذي نسيها
~~عطاء، ثم ذكر اسمها بعد ذلك، يعني حدث بالحديث مرتين، مرة نسي الاسم، ومرة
~~ذكره.
# فنسيت اسمهما ((ما منعك أن تحجي معنا؟ )) قالت: "لم يكن لنا إلا ناضحان":
~~تثنية ناضح، واحد النواضح، وهي الإبل التي يستقى بها الماء من الآبار؛
~~لتسقى بها الزروع والثمار، فلو حجت معهم والناضح لا يستطيع أن يحمل
~~الثلاثة؛ لأن الزوج والابن قد حجا على واحد -على ناضح-، وبقي الثاني، لو
~~حجت معهم على الناضح الذي حج عليه الزوج وابنه فالناضح لا يحتمل ثلاثة، ولو
~~تركوا الزرع دون سقي لمات، لو حجت على الثاني لمات الزرع، فلها في هذا عذر
~~في تأخير الحج، هذا عذرها، وإلا فالحج على الفور -كما هو المرجح عند
~~المحققين من أهل العلم-.
# هذا عذرها أن لو حجت على هذا الناضح لمات الزرع، فما عذر من يقول في مثل
~~هذه الأيام البرد شديد، لا نستطيع أن نحج هذه السنة، وهو في السنة القادمة
~~أشد؟!
# وما عذر من يقول: البحث يسلم بعد الحج مباشرة؟ وما عذر من يقول: في هذه
~~السنة ربيع -كما حصل في العام الماضي- ولا نستطيع أن نحج في وقت الربيع؟!
# وأسماء بنت عميس -كما مر بنا- حجت مع ms307 النبي -عليه الصلاة والسلام- وهي في
~~الطلق، ولدت محمد بن أبي بكر بعد عشر كيلو من المدينة، يعني بعد مسافة
~~يسيرة جدا؛ هذا من حرصهم على الخير، وفي وقتنا يتعذرون ويتعللون بأدنى
~~وبأوهى الأعذار.
# PageV13P002
# قالت: "لم يكن لنا إلا ناضحان، فحج أبو ولدها: تعني زوجها، وابنها على
~~ناضح": ففيه الإرداف على الدابة وهو جائز، يجوز الإرداف على الدابة إذا
~~كانت مطيقة، على أن تكون مطيقة لهذا الإرداف، ولا شك أن هذا يختلف باختلاف
~~الدواب ويختلف باختلاف الأشخاص؛ بعض الأشخاص الدابة قد لا تحمله، وبعض
~~الدواب قد تحمل ثلاثة، فمرد ذلك إلى إطاقة الدابة، وعدم الحمل عليها بما
~~يشق عليها؛ لأنها روح، لها روح ونفس تتألم فلا يجوز تحميلها أكثر مما تطيق.
# وثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه أردف جماعة من الصحابة، ففي
~~حديث معاذ قال: كنت رديف النبي -عليه الصلاة والسلام- وأردف الفضل وأردف
~~غيرهم، حتى جمع ابن مندة كتابا في من أردفهم النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~فبلغوا نيفا وثلاثين من الصحابة، فالإرداف جائز شريطة أن تكون الدابة تطيقه
~~... ماذا عن الآلات مثل السيارات وغيرها هل تحمل أكثر مما تطيق؟
# طالب: السيارة؟
# السيارة نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# أكثر مما تطيق، المصنع قرر أن حمولتها خمسة من الأطنان، فقال: السيارة
~~ليست لها نفس ولا تتألم ولا ظلم، نشيل عليها سبعة ثمانية ولا يضر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم الضرر من جهات: الأول: أن فيه تعريض للمال للتلف، وقد جاء النهي عن
~~إضاعة المال، فقد تتلف هي، وقد تتلف من ركبها وتؤثر على الطرق، تتلف الطرق
~~إذا كانت حمولتها زائدة، ولذا وضعت الموازين على الطرقات؛ من أجل هذا، وإلا
~~فالأصل أنها ملكه يتصرف فيه كيفما شاء، لكن شريطة ألا يترتب عليه إضاعة
~~للمال ولا إفسادا له، ولا ضررا بغيره.
# وترك لنا ناضحا؛ ننضح عليه: يعني نستقي عليه، قال: ((فإذا جاء رمضان
~~فاعتمري؛ فإن عمرة في رمضان تعدل حجة)): ((عمرة في رمضان تعدل حجة))،
~~والرواية الأخرى: ((حجة معي))، وهذا فضل الله -جل وعلا-.
# معلوم أن كونها تعدل حجة من وجه ms308 دون وجه، في الفضل والثواب، لا في
~~الإجزاء عن الحج، قد يقول قائل: لماذا لا نعتمر في رمضان، ويكفينا عن الحج؟
# PageV13P003
# نقول: هذا من وجه لا بأس، الفضل واسع كبير مثل أجر الحج، لكن الإجزاء لا
~~بد من الحج: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [(97) سورة آل
~~عمران]، فالحج متعين على المستطيع ولا يجزئ عنه غيره.
# قد يقول قائل: نجلس بعد صلاة الصبح إلى أن تنتشر الشمس، ونصلي ركعتين،
~~ونرجع بأجر عمرة وحجة تامة، كما جاء في الحديث -الذي لا يسلم من مقال عند
~~أهل العلم-.
# لكن إذا أردت أن تختبر فانظر إلى مشقة هذا العمل على النفوس، بعض الناس
~~من اليسير عليه جدا أن يركب السيارة ويذهب إلى مكة ويأخذ عمرة، لكن يصعب
~~عليه أن يجلس بعد صلاة الصبح إلى أن تنتشر الشمس، والنفس تحتاج إلى جهاد،
~~المسألة ساعة واحدة بعد الصلاة، كثير من الناس -ومنهم طلبة علم مع الأسف-
~~يؤذن الظهر وهو يكمل ورده، يخرج من المسجد ويذهب إلى الفراش ويصحو ويغفو،
~~وإذا قال كلمة أعادها عشر مرات، ثم بعد ذلك يستمر، فإذا جلس في مصلاه يذكر
~~الله يكمل ورده، وينهي حزبه من القرآن، وبإمكانه أن يقرأ القرآن في سبع ولا
~~يشق عليه ذلك، ويحصل على الأجر العظيم، ويقتدي بالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، يجلس في مصلاه إلى أن تنتشر الشمس، هذا في الصحيح، لكن الأجر
~~المرتب على ذلك مع الركعتين هذا هو محل الكلام لأهل العلم.
# فالمقصود أن التشبيه في مثل هذا يكون من وجه دون وجه، ولا يلزم أ، تكون
~~المطابقة من كل وجه؛ فتشبيه الباري، أو رؤية الباري، تشبيه رؤية الباري
~~بالقمر ليلة البدر، هل يلزم من هذا أن يكون من كل وجه؟
# أبدا، في الوضوح وعدم الخفاء، فالتشبيه للرؤية لا المرئي، تشبيه تقديم
~~اليدين على الركبتين، ووضع اليدين مجرد وضع على الأرض، أو تقديم اليدين على
~~الركبتين في السجود تشبيهه ببروك البعير من وجه دون وجه؛ فإذا نزل على
~~الأرض بقوة أشبه البعير ms309 وإلا فلا، وإلا امتثل الأمر في الحديث نفسه:
~~((وليضع يديه قبل ركبتيه)).
# المقصود أن التشبيه لا يلزم أن يكون المشبه مطابقا للمشبه به من كل وجه،
~~إنما إذا وجد وجه الشبه من وجه ولو خالفه في وجوه؛ ولذا جاء تشبيه الوحي
~~-وهو محمود- بصلصلة الجرس -وهو مذموم- ووجه الشبه من وجه دون وجه.
# PageV13P004
# ((فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة في رمضان تعدل حجة)): ...
# طالب:. . . . . . . . .
# تقول: "حج أبو ولدي وابني"، لكن الرواة في مثل هذا إذا كان الكلام
~~بالنسبة لهم لا يناسبهم وليس فيه لبس؛ لأن من الأدب في الكلام ألا تنسب
~~لنفسك شيئا لا يليق بك، لا تنسب لنفسك شيئا لا يليق بك، ولو كنت آثرا
~~ناقلا، إلا إذا كان سياق اللفظ لا بد منه في الخبر.
# في قصة أبي طالب لما حضرته الوفاة ماذا قال في آخر الأمر؟ "هو على ملة
~~عبد المطلب"، لكن هل قال أبو طالب: هو على ملة عبد المطلب؟
# لا، قاله حاكيا عن نفسه بضمير التكلم، لكن الرواة كلهم يقولون: "هو على
~~ملة عبد المطلب"؛ لأن هذا الكلام لا يليق بهم، لكن إذا كان الكلام وحكايته
~~بلفظه لا بد منه في الخبر لأن تغييره يؤثر في الحكم فلا بد من سياقه بفصه،
~~كما في قصة ماعز، في قصة ماعز كل الرواة يقولون: جاء ماعز فقال: "إني
~~زنيت"، ما قالوا: هو زنى؛ لأن الإقرار في مثل هذا لا بد أن يكون صراحة، وله
~~أثر في الحكم، لو قال الراوي: جاء ماعز فقال: هو زنى، احتمل عند من يأتي
~~بعده أن ماعز أيضا قال: هو زنى، ويكون الكلام يحكيه عن غيره، المقصود أنه
~~إذا أنه إذا كان له أثر في الحكم لا بد أن يحكى الكلام بفصه –بلفظه-، وإذا
~~كان هناك مندوحة ولا أثر للتغير فلا يليق بالإنسان أن ينسب لنفسه ما لا
~~يليق به.
# ((عمرة في رمضان تعدل حجة)): ومع هذا الوعد الصحيح الثابت في الصحيحين
~~وغيرهما لا يترك العمرة في رمضان إلا محروم، وبعض الناس لا يفعل ms310 الخير، ولا
~~يريد من الناس أن يفعلوا الخير؛ فتجد بعض الناس يقول: الناس يذهبون إلى
~~رمضان يعطلون أعمالهم ليأخذوا عمرة والصدقة بقيمتها أفضل، لو تصدقوا على
~~هؤلاء الناس الجياع، ولو فعلوا، ولو فعلوا ...
# PageV13P005
# نعم هناك أمور كثيرة تحتاج إلى الموازنة بينها، والمسألة مسألة فضائل
~~يوازن بينها بلا شك، فإذا كان يترتب على العمرة في رمضان ترك واجب أو
~~ارتكاب محظور لا داعي لهذه العمرة، لكن إذا كان هناك فضائل توازن بينها،
~~توازن فإن استطعت أن تفعلها كلها فلا تبخل على نفسك، وهذا الذي يقول: لو
~~تصدقت بما أنفقته في رمضان من أجل العمرة، هذا لا هو بمتصدق ولا معتمر ولا
~~هو بتارك الناس يعتمرون.
# هذه طريقة عند بعض الناس؛ يشق عليه أن الناس يجنون من الحسنات العظيمة
~~وهو جالس، ونفسه لا تطيعه على النفقة في سبيل الله، فيريد أن يخذل الناس عن
~~الذهاب، وهو لا هو بمتصدق ولا بمعتمر، فلا يجوز مثل هذا التصرف.
# لا شك أن هناك موازنات بين الفضائل، لكن إذا جاءت الواجبات وانتهاك
~~المحرمات فلا، إذا كان يترتب على العمرة في رمضان تضييع الذراري ف ((كفى
~~بالمرء إثما أن يضيع من يعول- أو من يقوت))، وإذا كان هذا في تضييعهم من
~~حيث الأكل والشرب فكيف بتضييعهم من جهة الدين! هذا أعظم.
# المقصود أن هذه لا بد من ملاحظتها عند تصور مثل هذا الحديث، وإلا فالفضل
~~عظيم.
# وبدأ الزحام بأعظم صوره في رمضان في مكة والحرم وما حوله، حتى جعل بعض
~~الناس يقلل من شأن العمرة في رمضان، وبعضهم كتب في الصحف ووسائل الإعلام
~~قال: صحيح أن العمرة في رمضان تعدل حجة، لكن ليس هذا كل سنة، وما أدري كيف
~~بنى هذا الحكم! يعني من أهل العلم من قال: إن الحديث خاص بالمرأة، وغيرها
~~ليس في حكمها، هذا قول معروف عند أهل العلم، وفي سنن أبي داود ما يشير إليه
~~-إلى هذا القول- لكن العمرة في رمضان تعدل حجة لكن ليس هذا كل سنة، هذا
~~كلام على أي قاعدة يجري، ms311 أو على أي نص يعتمد؟؟ لا يعتمد لا على عقل ولا
~~نقل.
# PageV13P006
# نعم البقاء والمكث هناك ومضايقة الناس لا شك أنه يحتاج إلى عناية ودراسة،
~~أما مجرد أن الإنسان يأخذ عمرة في رمضان ويرجع هذا يحصل له الفضل العظيم،
~~ولا يترتب على ذلك أثر من حيث مزاحمة الناس، ويلاحظ أنه في المضايق كثير من
~~الناس تسوء أخلاقه، يذهب الإنسان لطلب الثواب والأجر من الله -جل وعلا- ومع
~~ذلك يحصل منه ما يحصل من مخالفات، حتى أنه وجدت المضاربة والمشاتمة داخل
~~المسجد، بسبب الزحام والجهل، حتى أنه في آخر لحظة -قبل غروب الشمس بدقائق
~~من آخر يوم من رمضان- يحصل الجدال، بل الضرب أمام الكعبة، هذا سببه الجهل،
~~الإنسان لا يتصور لماذا جاء، هل جاء ليطلب ما عند الله جل وعلا؟
# وسمعنا من يتواعدون بعد الصلاة ليخرجوا إلى الحل ليتضاربوا، والله هذا
~~الحاصل، هذا الحاصل، يعني الإنسان ما أدري كيف يتصور العبادة وكيفية
~~أدائها!! بعض الناس يحرص على الخير بالجملة، لكن يبقى أنه كيف يفقه تأدية
~~هذا الخير.
# نعم في آخر لحظة من رمضان يتواعدون في عرفة، هذا يبقى في بيته أفضل له،
~~مثل هذا يبقى في بيته، ويبقى أن الحكم إلى قيام الساعة، ((عمرة في رمضان
~~تعدل حجة))، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
# قد يقول قائل: النبي -عليه الصلاة والسلام- لما قال هذا الكلام ما اعتمر
~~في رمضان وهو أحرص الناس على الخير؟
# لكنه أشفق الناس على أمته، وهو أرحم الناس بخلق الله، لو تصور أنه اعتمر
~~في رمضان مع هذا الوعد العظيم لما قر قرار لمسلم إلا أن يعتمر في رمضان،
~~وحصل من ذلك الحرج والمشقة الشديدة، كما تأسف -عليه الصلاة والسلام- من
~~دخول الكعبة، تأسف أنه دخل الكعبة؛ لئلا يشق على أمته، فتركه للعمرة في
~~رمضان ليس من باب الزهد في الخير، وإنما شفقة على أمته؛ إذ لو تضافر القول
~~والفعل منه -عليه الصلاة والسلام- لتقاتل الناس على العمرة في رمضان، وقل
~~مثل هذا في صيام العشر؛ النبي -عليه الصلاة والسلام- في الحديث ms312 الصحيح قال:
~~((ما من أيام العمل الصالح فيهن خير وأحب إلى الله من هذه الأيام العشر))
~~حتى فضلت على الجهاد.
# PageV13P007
# وثبت في الصحيح وغيره أن الصيام من أفضل الأعمال: ((الصوم لي وأنا أجزي
~~به))، ((من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا))،
~~فهي من أفضل ما يفعل في العشر، ومع ذلك في مسلم تنفي عائشة أنه -عليه
~~الصلاة والسلام- صام العشر، ومع ذلك كما يقول الإمام أحمد: ثبت عن بعض
~~أزواج النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه صام العشر، فلا يلزم من ثبوت الحكم
~~أن يثبت بالقول والفعل؛ يكفي القول للأمة، وقد يترك النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- الفعل شفقة ورأفة بأمته، كما ترك قيام رمضان -عليه الصلاة
~~والسلام- تركه جماعة؛ لئلا تفرض على الناس فيعجزوا عنها، صلى بهم ثلاث ليال
~~ثم ترك.
# ثم قال الإمام -رحمه الله تعالى-:
# وحدثنا أحمد بن عبدة الضبي قال: حدثنا يزيد -يعني ابن زريع- قال: حدثنا
~~حبيب المعلم عن عطاء عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لامرأة
~~من الأنصار يقال لها أم سنان: ((ما منعك أن تكوني حججت معنا؟ )): يعني هل
~~قول عطاء: يقال لها أم سنان ينافي قوله في الطريق الأول فنسيت اسمها؟
# قد يقول: إنه ما زال ناسيا للاسم؛ هذه هي الكنية، ويكون تحديث عطاء في
~~مجلس واحد، نسي الاسم ولم ينس الكنية؟ لا السياق يدل على أنه نسي الجميع في
~~الطريق الأول.
# يقال لها أم سنان: ((ما منعك أن تكوني حججت معنا)) قالت: "ناضحان كانا
~~لأبي فلان –زوجها- حج هو وابنه على أحدهما، وكان الآخر يسقي عليه غلامنا":
~~يسقي عليه غلامنا: في بعض الروايات: وكان الآخر يسقي غلامنا، بدون عليه،
~~يسقي غلامنا بدون الجار والمجرور، وهو لا بد منه، والقاضي عياض يقول: إن
~~هذه الكلمة مصحفة "يسقي عليه غلامنا"؛ صوابها: "نسقي عليه نخلا لنا"، بدل:
~~"يسقي عليه غلامنا".
# لكن لا داعي لتخطئة الرواة، مع أنه ثبت في النسخ الصحيحة الموثقة، ومعناه
~~ظاهر، والمعنى لا يختلف سواء قال: يسقي عليه غلامنا، أو ms313 يسقي النخل، لا
~~يختلف مع ما صوب به القاضي عياض: "نسقي عليه نخلا لنا"، والأصل ما ثبت في
~~الروايات الصحيحة.
# قال: ((فعمرة في رمضان تقضي حجة)): يعني تعدل حجة، كما في الرواية
~~الأخرى.
# PageV13P008
# ((تقضي حجة)): قد يقول قائل: إن القضاء معروف عند أهل العلم، وهو الإتيان
~~بالعبادة بعد فوات وقتها، فاتها وقت الحج تقضي هذا الحج بعمرة في رمضان، قد
~~يقوله قائل، قال: ((فعمرة في رمضان تقضي حجة)): لكن خير ما يفسر به الحديث
~~الحديث، فقوله: ((تقضي)): تفسر بما جاء في الرواية الأخرى ((تعدل))، وليس
~~المراد به القضاء الذي يكون بالإتيان بالعبادة بعد فوات وقتها.
# ((أو حجة معي)): وهذا شك من الراوي، هل قال: حجة أو حجة معي؟ المقصود أن
~~هذا الحديث يدل على فضل العمرة في رمضان وأنه عظيم؛ إذ لا يخفى فضل الحج
~~((الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)).
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني في فضلها.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير ح وحدثنا ابن
~~نمير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل
~~من طريق المعرس، وإذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية
~~السفلى.
# وحدثنيه زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا يحيى -وهو القطان- عن
~~عبيد الله بهذا الإسناد، وقال في رواية زهير: العليا التي بالبطحاء.
# حدثنا محمد بن المثنى وابن أبي عمر جميعا عن ابن عيينة قال ابن المثنى
~~حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- لما جاء إلى مكة دخلها من أعلاها، وخرج من أسفلها.
# وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة -رضي
~~الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل عام الفتح من كداء من
~~أعلى مكة، قال هشام: فكان أبي يدخل منهما كليهما، وكان أبي أكثر ما يدخل من
~~كداء.
# يقول ms314 -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير ح وحدثنا ابن
~~نمير قال: حدثنا أبي، حدثنا عبيد الله عن نافع: هنا الإسناد، قال: حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير ح وحدثنا ابن نمير ..
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكن وحدثنا ابن نمير قال: حدثنا عبد الله بن نمير، ابن نمير: هذا
~~الثاني هل هو شيخ مسلم أو شيخ شيخ مسلم؟
# PageV13P009
# عبد الله بن نمير شيخ شيخ مسلم، ابن نمير الثاني هو الأول وإلا غيره؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ابن نمير هذا شيخ مسلم محمد بن عبد الله بن نمير.
# قال: حدثني أو حدثنا أبي: عبد الله بن نمير المذكور في الإسناد الأول،
~~قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كان يخرج من طريق الشجرة: يخرج إذا خرج من المدينة عن طريق الشجرة، وإذا
~~دخلها يدخل من طريق المعرس، بحيث كان يبيت -عليه الصلاة والسلام- هناك ثم
~~يدخل المدينة إذا أصبح، وكان ينهى عن الدخول بالليل، الطروق بالليل.
# وإذا دخل مكة دخل من الثنية العليا: التي يقال لها كداء بفتح الكاف
~~والمد، ويخرج من الثنية السفلى: التي يقال لها كدى: بالضم، ولذا يقولون:
~~افتح وادخل، اضمم واخرج.
# دخوله -عليه الصلاة والسلام- من أعلى مكة وخروجه من أسفلها يختلف أهل
~~العلم هل هو مقصود فيقتدى به فيه، أو غير مقصود، وإنما فعله لكونه على
~~طريقه وأسمح له؟
# محل خلاف بين أهل العلم: منهم من يقول: يسن دخول مكة من أعلاها، يعني
~~اتباعا للنبي -عليه الصلاة والسلام- ومنهم من يقول: إن كانت على طريقه فهو
~~أفضل، وإلا فلا يتكلف ويكلف نفسه أن يدخل من أعلاها.
# إذا كان طريقه في الدخول هو الثنية العليا لماذا لا يكون طريقه في الخروج
~~منها هو الثنية العليا؟
# لأنه إذا كان هو طريقه من المدينة إذا أراد أن يخرج رجع من طريقه إلى
~~المدينة، فيكون موضع الدخول هو موضع الخروج، هو طريقه، متصور وإلا غير
~~متصور؟ ms315
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن هل هذا من السهل؟ النزول سهل، ينزل من الثنية العليا إلى مكة، لكن
~~كيف يطلع الثنية العليا إذا رجع إلى المدينة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم أيسر له أن يخرج من السفلى، نعم، أيسر له أن يخرج من الثنية السفلى،
~~ولو زاد عليه أمتار، ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟
# PageV13P010
# الطريق للدخول هو الطريق للخروج هذا الأصل؛ لأنه جاء من بلد واحد يعني من
~~طريق واحد جاء من المدينة ورجع إلى المدينة فطريقه واحد في الدخول والخروج،
~~لكن طريقه من الثنية العليا وكونه يخرج من السفلى لكونه أيسر له، وبهذا
~~يستشف أن الدخول والخروج إنما يراعى فيه اليسر على مريد هذا البيت، وأنه لا
~~يتكلف ما يشق عليه.
# يقول: وحدثنيه زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا يحيى وهو القطان،
~~عن عبيد الله بهذا الإسناد: بالإسناد السابق.
# وقال في رواية زهير: العليا التي بالبطحاء: نعم البطحاء والأبطح مكان
~~معروف، لما انتهى من حجه -عليه الصلاة والسلام- نزل المحصب وهو بجانب
~~الأبطح والبطحاء، المقصود أنه موضع معروف.
# قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن أبي عمر جميعا عن ابن عيينة قال ابن
~~المثنى حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لما جاء إلى مكة دخلها من أعلاها، وخرج من أسفلها.
# على ما تقدم.
# قال: وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل عام الفتح من كداء: الثنية العليا، من
~~أعلى مكة قال هشام بن عروة: فكان أبي: عروة بن الزبير، يدخل منهما كليهما:
~~من العليا والسفلى، وكان أبي أكثر ما يدخل من كداء: فدل على أن عروة وهو
~~أحد الفقهاء السبعة يرى أن هذا حسب التيسير، فالحاج والمعتمر وقاصد البيت
~~يفعل الأيسر له.
# كان أبي يدخل منهما كليهما: يعني أحيانا يدخل من الثنية العليا وأحيانا
~~من السفلى، والذي يأتي من اليمن أو من نجد أو من جهات المشرق هل يكلف أن
~~يدور دورة كاملة ms316 على مكة لينزل من الثنية العليا؟ إذا قلنا بالتعبد بمثل
~~هذا يفعل، قد يقول قائل: إن الطرق الآن والمرور قد لا يمكن من تطبيق مثل
~~هذه الأمور.
# على كل حال إذا كان يقصد أو يرى أن هذا مما يتعبد به وقصده، ثم منع منه
~~حصل له أجره، والحنابلة يقولون: يسن دخول مكة من أعلاها، والمسجد من باب
~~بني شيبة، والأمر فيه سعة.
# PageV13P011
# حدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد قالا: حدثنا يحيى وهو القطان، عن
~~عبيد الله قال: أخبرني نافع عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بات بذي طوى حتى أصبح ثم دخل مكة، قال: وكان عبد الله يفعل ذلك، وفي رواية
~~ابن سعيد: حتى صلى الصبح، قال يحيى: أو قال: حتى أصبح.
# وحدثنا أبو الربيع الزهراني قال: حدثنا حماد قال: حدثنا أيوب عن نافع أن
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح
~~ويغتسل، ثم يدخل مكة نهارا، ويذكر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه فعله.
# وحدثنا محمد بن إسحاق المسيبي قال: حدثني أنس -يعني ابن عياض- عن موسى بن
~~عقبة عن نافع أن عبد الله حدثه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان ينزل
~~بذي طوى، ويبيت به حتى يصلي الصبح حين يقدم مكة، ومصلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ذلك على أكمة غليظة، ليس في المسجد الذي بني ثم، ولكن أسفل من
~~ذلك على أكمة غليظة.
# حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي قال: حدثني أنس -يعني ابن عياض- عن موسى بن
~~عقبة عن نافع أن عبد الله أخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استقبل
~~فرضتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة، يجعل المسجد الذي بني
~~ثم، يسار المسجد الذي بطرف الأكمة، ومصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أسفل منه على الأكمة السوداء، يدع من الأكمة عشرة أذرع أو نحوها، ثم يصلي
~~مستقبل الفرضتين من الجبل الطويل الذي بينك وبين الكعبة -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# يقول المؤلف -رحمه ms317 الله تعالى-:
# حدثنا زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد قالا: حدثنا يحيى -وهو القطان- عن
~~عبيد الله قال: أخبرني نافع عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بات بذي طوى: بتثليث الطاء مع القصر طوى، طوى وهو المرجح عند أكثر الشراح
~~–الفتح- وطوى، الطاء مثلثة، ويعرف الآن بأيش؟ ذي طوى يعرف بإيش؟ يعرفونه
~~بالزاهر.
# PageV13P012
# حتى أصبح ثم دخل مكة: ويستحبون الدخول دخول مكة نهارا، ابن عمر يفعل ذلك
~~ويرفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه يبيت بذي طوى، فإذا أصبح صلى
~~الصبح واغتسل لدخول مكة، فيستحب جمع من أهل العلم هذا الفعل؛ لأنه فعله ابن
~~عمر، كان يفعله كلما دخل، أراد مكة يبيت بهذا المكان، وقد عرف بتتبعه لآثار
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، منها ما يوافق عليه، ومن أفعاله ما لا يوافق
~~عليه، فذكر ابن عبد البر وغيره أنه -رضي الله عنه- كان يكفكف دابته حتى تقع
~~مواطؤها على مواطئ دابة النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهذا مما لا يوافق
~~عليه، وله اجتهادات لا يوافق عليها.
# لكن مثل هذا يبيت بذي طوى، لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل،
~~ثم يدخل مكة نهارا، ويذكر عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه فعله: النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في عمرة الجعرانة، أو الجعرانة -على اختلاف في
~~ضبطها- دخل مكة ليلا فدل على جواز الأمرين.
# أما مبيته بذي طوى واغتساله لدخول مكة من فعله فقد أحسن، لا سيما إذا
~~طالت المدة -مدته في الطريق بعد إحرامه كطولها بالنسبة لهم- يحتاجون إلى
~~اغتسال، لكن كم يكون الآن بين الإحرام ودخول مكة؟
# من أبعد المواقيت ذي الحليفة ثلاث ساعات أربع ساعات، فمثل هذا لا يحتاج
~~إلى مثل هذا المبيت من أجل الراحة ولا الاغتسال لتغير الرائحة، أما هم في
~~وقتهم يحتاجون إلى مثل هذا؛ السفر بالنسبة لهم شاق، وأما بعد وجود هذه
~~الوسائل المريحة فمن فعل ذلك فقد أحسن، ومن لا فلا حرج، أما الدخول في
~~النهار فقد استحبه جمع من أهل العلم للتنصيص عليه: "ثم يدخل مكة نهارا". ms318
# وكونه -عليه الصلاة والسلام- دخل مكة في عمرة الجعرانة ليلا هذا يدل على
~~الجواز، وأنه لا مانع من الدخول ليلا، والمبيت والاغتسال للحاجة، إن احتيج
~~إليه لشدة التعب وتغير الرائحة فهو أفضل، ومن فعله متبعا مؤتسيا مقتديا لن
~~يحرم الأجر -إن شاء الله تعالى- ولو لم تطل المدة، لكن إذا أحرم من السيل
~~-مثلا-وبعد نصف ساعة وصل مكة، نقول له: بت واغتسل؟ أو أن العلة واضحة
~~والحكم يدور مع علته؟
# PageV13P013
# يعني من استحب الغسل لدخول مكة باستمرار، سواء بعد وقت طويل أو بعد وقت
~~يسير، المبيت والاغتسال يستحب عند ابن عمر، ومن أراد الاقتداء به -بالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام-؛ لأنه يرفع ذلك إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# من لاحظ العلة وقال: إن الحكم يدور مع علته، والعلة ارتفعت الآن، قد يكون
~~بين الإحرام والاغتسال للإحرام والتنظف للإحرام والتطيب قبل الإحرام ودخول
~~مكة أربع ساعات على أبعد تقدير، هل يستحب له مثل هذا؟ بعض أهل العلم لا يرى
~~مثل هذا، يقول: إن العلة ارتفعت، لكن متى تكون العلة مؤثرة في الحكم يدور
~~معها وجودا وعدما؟
# إذا كانت منصوصة، إذا كانت العلة منصوصة.
# يقول: حتى صلى الصبح قال يحيي: أو قال حتى أصبح.
# وحدثنا أبو الربيع الزهراني قال: حدثنا حماد قال: حدثنا أيوب عن نافع أن
~~ابن عمر كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل، ثم يدخل مكة
~~نهارا، ويذكر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه فعله: أنه فعله، لكن هل
~~يذكر عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه كان يفعله؟
# فرق بين كونه -عليه الصلاة والسلام- فعله، وبين كونه يفعله، كان يفعله؛
~~لأن هذا يدل على الاستمرار، يعني هل ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه
~~كلما أراد دخول مكة فعل هذا، أو أنه فعله في حجة الوداع وانتهى الإشكال،
~~مرة واحدة لهذه الحاجة التي أبديناها؟ وعلى كل حال المسألة اجتهادية.
# وحدثنا محمد بن إسحاق المسيبي قال: حدثني أنس -يعني ابن عياض- عن موسى بن
~~عقبة عن نافع أن عبد الله حدثه أن رسول الله ms319 -صلى الله عليه وسلم- كان ينزل
~~بذي طوى: كان هنا كان، وكان هذه تدل على الاستمرار.
# كان ينزل بذي طوى، ويبيت به حتى يصلي الصبح حين يقدم مكة، ومصلى رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ذلك على أكمة غليظة، ليس في المسجد الذي بني ثم،
~~ولكن أسفل من ذلك على أكمة غليظة: يعني بني مسجد في هذا المكان، لكن ليس هو
~~المكان الذي صلى فيه النبي -عليه الصلاة والسلام- وإن كان قريبا منه.
# PageV13P014
# قال: حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي قال: حدثني أنس -يعني ابن عياض- عن
~~موسى بن عقبة عن نافع أن عبد الله أخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~استقبل فرضتي الجبل: فرضتي الجبل كأن في الجبل جهتين ناتئتين أو مرتفعتين
~~يقال لهما: فرضتان.
# استقبل فرضتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة، يجعل المسجد
~~الذي بني ثم: يعني هناك، يسار المسجد الذي بطرف الأكمة، ومصلى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أسفل منه على الأكمة السوداء، يدع من الأكمة عشر
~~أذرع: أذرع جمع ذراع، عشر أذرع، وفي بعض النسخ عشرة أذرع، والذراع يذكر
~~ويؤنث، فيصح أن يقال: عشر أذرع باعتبار أنه مؤنث -باعتبار أن الذراع مؤنث-،
~~ويقال: عشرة أذرع باعتبار أن الذراع مذكر؛ لأن العدد يخالف المعدود في مثل
~~هذا.
# أو نحوها، ثم يصلي مستقبل الفرضتين من الجبل الطويل الذي بينك وبين
~~الكعبة: صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
# طالب: يا شيخ أحسن الله إليك، بالنسبة للمكان هذا الذي وافق فيه صلاة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- هل يعتبر هو مثله الوقوف في عرفة، مكان يتخير
~~فيه الرسول -صلى الله عليه وسلم- الوقوف مثل الوقوف في الدعاء ... ؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف))، قال
~~في الجمع كذلك، وقال ...
# طالب: هل هو يعتبر من قبيل ما كان يفعله ابن عمر أو له أخصية فعله في
~~مزدلفة؟
# أما ابن عمر فيتتبع كل شيء، عرف بهذا وخولف، حصل له شذوذ بسبب هذا التتبع
~~في بعض المسائل.
# يعني نقول: ما له مندوحة الذي ms320 يتتبع الوقوف في عرفة وفي مزدلفة وفي مكان
~~الدعاء بعد الجمرة؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((وقفت ها هنا)) وقال في جمع: ((وقفت ها
~~هنا)) وقال في منى: ((نحرت ها هنا ومنى كلها منحر)) لئلا يشق على أمته
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير ح وحدثنا ابن
~~نمير قال: حدثنا أبي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول
~~خب ثلاثا ومشى أربعا، وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة،
~~وكان ابن عمر يفعل ذلك.
# PageV13P015
# وحدثنا محمد بن عباد قال: حدثنا حاتم -يعني ابن إسماعيل- عن موسى بن عقبة
~~عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كان إذا طاف في الحج والعمرة -أول ما يقدم- فإنه يسعى ثلاثة أطواف بالبيت،
~~ثم يمشي أربعة، ثم يصلي سجدتين، ثم يطوف بين الصفا والمروة.
# وحدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى، قال حرملة أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر -رضي الله
~~عنهما- قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين يقدم مكة إذا استلم
~~الركن الأسود أول ما يطوف حين يقدم يخب ثلاثة أطواف من السبع".
# وحدثنا عبد الله بن عمر بن أبان الجعفي قال حدثنا ابن المبارك، قال
~~أخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: "رمل رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- من الحجر إلى الحجر ثلاثا، ومشى أربعا"
# وحدثنا أبو كامل الجحدري قال: حدثنا سليم بن أخضر قال: حدثنا عبيد الله
~~بن عمر عن نافع أن ابن عمر رمل من الحجر إلى الحجر وذكر أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فعله.
# وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال: حدثنا مالك ح وحدثنا يحيى بن يحيى
~~واللفظ له قال: قرأت على مالك عن جعفر بن محمد عن ms321 أبيه عن جابر بن عبد الله
~~-رضي الله عنهما- أنه قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رمل من
~~الحجر الأسود حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف".
# وحدثني أبو الطاهر قال: أخبرنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني مالك وابن
~~جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رمل الثلاثة أطواف من الحجر إلى الحجر.
# PageV13P016
# حدثنا أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد قال:
~~حدثنا الجريري عن أبي الطفيل قال: قلت لابن عباس: "أرأيت هذا الرمل بالبيت
~~ثلاثة أطواف، ومشي أربعة أطواف أسنة هو؛ فإن قومك يزعمون أنه سنة؟ " قال:
~~فقال: صدقوا وكذبوا، قال: قلت: ما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال: إن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قدم مكة، فقال المشركون: إن محمدا وأصحابه لا
~~يستطيعون أن يطوفوا بالبيت من الهزال، وكانوا يحسدونه، قال: فأمرهم رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أن يرملوا ثلاثا ويمشوا أربعا، قال: قلت له:
~~أخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا أسنة هو؛ فإن قومك يزعمون أنه
~~سنة؟ قال: صدقوا وكذبوا، قال: قلت: وما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال: إن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كثر عليه الناس، يقولون: هذا محمد، هذا محمد،
~~حتى خرج العواتق من البيوت، قال: وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا
~~يضرب الناس بين يديه، فلما كثر عليه ركب والمشي والسعي أفضل.
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يزيد قال: أخبرني الجريري بهذا الإسناد
~~نحوه، غير أنه قال: وكان أهل مكة قوم حسد، ولم يقل يحسدونه.
# وحدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن ابن أبي حسين عن أبي الطفيل قال:
~~قلت لابن عباس -رضي الله عنهما-: "إن قومك يزعمون أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- رمل بالبيت، وبين الصفا والمروة وهي سنة؟ " قال: صدقوا وكذبوا.
# وحدثني محمد بن رافع قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا زهير عن عبد
~~الملك بن سعيد بن الأبجر عن أبي الطفيل ms322 قال: قلت لابن عباس -رضي الله
~~عنهما-: "أراني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم"، قال: فصفه لي؟ قال:
~~قلت: رأيته عند المروة على ناقة، وقد كثر الناس عليه، قال: فقال ابن عباس:
~~"ذاك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إنهم كانوا لا يدعون عنه ولا
~~يكهرون".
# PageV13P017
# وحدثني أبو الربيع الزهراني قال: حدثنا حماد يعني ابن زيد عن أيوب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "قدم رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وأصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب، قال المشركون: إنه يقدم عليكم
~~غدا قوم قد وهنتهم الحمى ولقوا منها شدة، فجلسوا مما يلي الحجر، وأمرهم
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين؛
~~ليرى المشركون جلدهم، فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد
~~وهنتهم؟! هؤلاء أجلد من كذا وكذا، قال ابن عباس: ولم يمنعه أن يأمرهم أن
~~يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم".
# وحدثني عمرو الناقد وابن أبي عمر وأحمد بن عبدة جميعا عن ابن عيينة، قال
~~ابن عبدة حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:
~~"إنما سعى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورمل بالبيت؛ ليري المشركين
~~قوته".
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير ح وحدثنا ابن
~~نمير قال: حدثنا أبي: مثل الإسناد الذي تقدم، قال: حدثنا عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا طاف بالبيت الطواف
~~الأول: الطواف الأول يعني أول ما يقدم، سواء كان طواف العمرة، أول ما يقدم
~~لأداء العمرة، أو طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد، إذا طافا للقدوم،
~~وإن لم يطوفا للقدوم فأول طواف هو طواف الإفاضة، فأول طواف يفعل يرمل فيه
~~الثلاثة الأشواط، وبعض أهل العلم يرى أن الطواف الذي يرمل فيه هو الطواف
~~الذي يعقبه السعي، لكن لا يدل عليه الحديث؛ كان إذا طاف بالبيت الطواف
~~الأول: قد يطوف للقدوم ms323 ولا يسعى بعده، ثم يطوف للإفاضة يوم العيد ويسعى
~~بعده، عندهم إنما يرمل في طواف الإفاضة؛ لأنه بعده سعي، ولا يرمل بعد طواف
~~القدوم؛ لأنه ليس بعده سعي.
# طالب:. . . . . . . . .
# يأتي هذا إن شاء الله.
# كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثا: الرمل والخبب الإسراع في
~~المشي مع تقارب الخطى.
# ومشى أربعا، خب ثلاثا ومشى أربعا: تمييز مذكر وإلا مؤنث؟
# طالب:. . . . . . . . .
# خب ثلاثا، ومشى أربعا؟
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV13P018
# ثلاثا من الأشواط؟.
# طالب:. . . . . . . . .
# أنا أريد التمييز لا أريد العدد، يعني لو ذكر الأشواط لقال: خب ثلاثة
~~أشواط؛ لأن التمييز مذكر فيؤنث معه العدد، لكن لما حذف جاز التذكير
~~والتأنث، كما في قوله: ((من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال))، ولو ذكر
~~التمييز هي أيام، ستة أيام، إذا حذف التمييز جاز التذكير والتأنيث.
# ومشى أربعا، وكان يسعى ببطن المسيل: يعني في المسعى بين العلمين يسعى،
~~وعندنا الرمل والخبب والسعي، الرمل والخبب معناهما واحد، وأما السعي
~~فيختلف؛ لأنه الجري الشديد، الركض الشديد، ويختلف عن الخبب ويختلف عن
~~الرمل.
# وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة: يعني إذا سعى بين
~~الصفا والمروة، سعى سعيا شديدا بين العلمين، في بطن الوادي.
# وكان ابن عمر يفعل ذلك: فالرمل في الأشواط الثلاثة من الطواف الأول سنة،
~~والسعي الشديد بين العلمين في المسعى سنة.
# سبب الرمل: سببه مقالة المشركين التي يأتي ذكرها، في عمرة القضاء لما دخل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- المسجد، وكان المشركون قد جلسوا مما يلي
~~الحجر، قالوا مقالتهم: "يأتي محمد وأصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب".
# الحمى التي كانت بيثرب دعا النبي -عليه الصلاة والسلام- أن ينقلها الله
~~إلى الجحفة، أن ينقلها إلى الحجفة، ((وانقل حماها إلى الحجفة)) هذا في
~~الصحيح -في البخاري وغيره- التي هي ميقات أهل الشام، ((وانقل حماها إلى
~~الحجفة))، حتى قالوا: إنه لو مر طائر بهواء الجحفة لحم، وهي ميقات أهل
~~الشام، هي ميقات أهل الشام، كيف تجعل ميقات؛ لأن جعلها ميقات يقتضي المرور
~~عليها، كيف تنقل الحمى إلى مكان ندب المرور عليه؟ بل ms324 ألزم من يمر عليه أن
~~يحرم منه، يقف فيه فيحرم منه؟
# الدعوة لما كان سكانها من اليهود، فلما جلوا عنها ارتفعت عنها الحمى.
# PageV13P019
# يأتي محمد وأصحابه، وقد وهنتهم حمى يثرب، فأراد النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أن يغيظهم، ويريهم من قوته وقوة المسلمين ما يغيظهم، فرمل في
~~الأشواط الثلاثة، من الركن الذي فيه الحجر إلى الركن اليماني، ومشى بين
~~الركنين؛ لأنهم لا يرونه، وفي حجة الوداع رمل -عليه الصلاة والسلام- من
~~الركن إلى الركن، يعني استوعب الشوط كامل بالرمل، وفي عمرة القضاء يمشي بين
~~الركنين، فالذي استقر عليه الأمر استيعاب الأشواط الثلاثة بالرمل، وأنه لا
~~يمشي بين الركنين.
# هل يوجد من يقول: إنه يأتي الحجاج والعمار وقد أنهكهم المرض أو وهنتهم
~~الحمى لنفعل هذا الفعل؟ أو بمعنى آخر أن هذه الحكم شرع لعلة، والعلة منصوصة
~~وارتفعت العلة، هل يرتفع الحكم بارتفاعها؟
# قال به ابن عباس على ما سيأتي، لا يرى الرمل في الطواف، حينما يقول:
~~صدقوا وكذبوا، النبي -عليه الصلاة والسلام- رمل، لكنه لعلة ارتفعت العلة،
~~فليس بسنة عنده.
# الجمهور على بقاء الحكم، وأن هذا من الأحكام التي شرعت لعلة ارتفعت العلة
~~وبقي الحكم، نظيره قصر الصلاة في السفر شرع لعلة، وهي الخوف: {إن خفتم}
~~[(101) سورة النساء] ارتفع الخوف، ارتفع الحكم وإلا بقي؟ بقي الحكم، فمن
~~الأحكام ما شرع لعلة وارتفعت العلة مع بقاء الحكم.
# وكان يسعى ببطن المسيل: يعني في المسعى يجري جريا شديدا، حتى أن الركب
~~لتبدوا من تحت الإزار؛ من شدة السعي إذا طاف بين الصفا والمروة، وكان ابن
~~عمر يفعل ذلك.
# سبب السعي بين الصفا والمروة: السبب في هذا السعي، منشأ هذا السعي، إحنا
~~عرفنا علة الرمل، فما علة السعي؟
# طالب: قيل أم إسماعيل.
# أم إسماعيل، طيب.
# أم إسماعيل كانت تتردد بين الصفا والمروة لتنظر هل جاء أحد؟ فإذا نزلت في
~~بطن الوادي جرت جريا شديدا، هذا هو السبب الذي ذكره أهل العلم.
# السبب فعل امرأة، فهل يشرع للنساء السعي الشديد في المسعى أو لا يشرع؟
# لا يشرع؛ لأن المشي ms325 أستر لهن، لكن إذا كان سببه صنيع امرأة .. ألا تكون
~~النساء أولى به من الرجال؟ يعني الرجال يقتدون بالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لأنه فعله، الآن تروا المسألة تحتاج إلى انتباه، تحتاج إلى
~~انتباه.
# PageV13P020
# إذا كان أهل العلم يذكرون أن هذا هو السبب، والسبب امرأة، والمرأة في
~~شرعنا ممنوعة من أن تسعى؛ للنصوص الكثيرة التي تدل على أن المرأة لا بد أن
~~تستتر، وجريها ومشيها بين الرجال لا شك أنه يعرضها للتكشف.
# طالب:. . . . . . . . .
# لو تصورنا أن امرأة .. ، أغلق المسعى ما في إلا هي، نقول: تسعى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ولا يراها أحد، وترمل في المطاف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لم يفعلنه، نقول: في شرعنا لا يفعل؛ لأن النصوص متظاهرة على طلب الستر من
~~النساء، ورملهن وسعيهن يعرضهن لأيش؟ للتكشف، وإن كان السبب امرأة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا إذا جاء شرعنا بخلافه، لكن إذا نظرنا إلى السبب والعلة الباعثة على
~~هذا الحكم الذي قرره أهل العلم أنه امرأة، فلماذا لا يسعى النساء؟ بل هن
~~أولى به؛ لأن السبب امرأة.
# ترى باجيب مثال مطابق نظير لهذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# الأدلة تضافرت على المنع، لكن نقول إذا منعت المرأة فالرجل من باب أولى؛
~~لأن السبب امرأة، من يذكر لنا نظير لهذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المرأة آمنة ما عندها أحد، المرأة آمنه، المرأة إذا اضطرت إلى الجري، إذا
~~اضطرت إليه، خافت من هلكة أو سبع أو .. تجري، حتى في شرعنا، نعم أو حريق أو
~~غرق أو .. ، تجري للحاجة نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنها جرت لا على سبيل التعبد هي، نعم، لو جرت على سبيل التعبد نظرنا إلى
~~نظيرها من نسائنا.
# عندنا مسألة ثانية قريبة جدا من هذا: المنع من الصلاة بعد الصبح وبعد
~~العصر أليس من أجل ألا نشابه المشركين في سجودهم للشمس عند طلوعها وعند
~~غروبها، نعم، أليس هذا هو السبب؟
# طيب، شخص يقرأ القرآن، ومع غروب الشمس أو مع طلوعها مرت به آية سجدة،
~~يسجد وإلا ما يسجد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هنا تتحقق المشابهة، الآن يمنع من الصلاة ذات الركوع والقيام والقراءة
~~والتسبيح والذكر، ولا يمنع من السجود المنفرد الذي ms326 هو أشبه بصنيع الكفار؟
~~ترى نظير مسألتنا.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا المشابهة الظاهرة لا شك أنها تمنع، تمنع إذا لم يرد دليل يخصه،
~~التشبه الأصل فيه بالظاهر، أما التشبه في القلوب أمره عظيم.
# PageV13P021
# طالب:. . . . . . . . .
# افترض إنك على قول من يقول: تحية المسجد ممنوعة؛ للأحاديث الصحيحة
~~الصريحة التي يمنعها، وهو قول الجمهور، ولا تحية المسجد، لا سيما إذا ضاق
~~الوقت، فنمنع الصلاة ذات الركعتين التي لها سبب -وهو قول وجيه- ولم نمنع
~~السجدة التي هي أقرب إلى المشابهة، مشابهة الكفار؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش لون ما تأتى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، أنا أقول إن سبب منع الصلاة عدم مشابهة الكفار في سجدة، منع الصلاة
~~بالركعتين؛ من أجل ألا نشبه الكفار في سجدة من هاتين الركعتين.
# طالب:. . . . . . . . .
# بالنسبة للسعي -ما أدري بعض الإخوان يمكن ما أدرك المحك الذي نريده، أو
~~أنا ما استطعت أن أبين المراد-، أنا أقول إن السعي شرع بسبب امرأة، شرع
~~بسبب امرأة، والمرأة منعت من السعي، هذه مسألة، يشبهها نظيرها المسألة التي
~~ذكرنا، الصلاة في هذه الأوقات منعت بسبب مشابهة الكفار في سجدة، ونقول
~~السجدة لا بأس بها، لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، عندهم يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا، احنا نبي نمنع التبع ونثبت
~~الاستقلال.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف تخفيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ((فإذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان، فإذا رآها المشركون سجدوا)).
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا المطابقة واضحة.
# طالب:. . . . . . . . .
# دعنا من مسألة القصد لو قصد كفر، هو لو قصد كفر .. انتهى الإشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طارئة، والصلاة طارئة -تحية المسجد طارئة؛ بدخوله المسجد-، وهذه لمروره
~~بآية سجدة.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يلزم يا أخي ما يلزم، لا، لا جمهور أهل العلم على أن النهي أعظم؛ لأن
~~الحظر مقدم على الإباحة، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# الإشكال في المسألتين ظاهر وإلا ما هو بظاهر، يعني ظاهر وإلا ما هو
~~بظاهر؛ على شان نجيب عنه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنت تقول سجدنا من أجل التلاوة، وأنا أقول صلينا من أجل دخولنا المسجد:
~~((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)).
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟ ms327
# PageV13P022
# طالب:. . . . . . . . .
# أي قاعدة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# دعنا ممن يقول بجواز فعل ذوات الأسباب في أوقات النهي؛ هذا منتهي مفروغ
~~منه، لكن هم يلحظون ملحظ في السجدة المفردة أنها ليست عبادة في شرعنا،
~~السجدة المفردة ليست عبادة مستقلة يعني، يعني يمكن أن يصلي الإنسان سجدة
~~ليس لها سبب، مثلما يصلي ركعة في الوتر أو ركعتين لتحية المسجد؟
# ولذلك يقولون: سجدة التلاوة ليست بصلاة، وهو ممنوع من الصلاة، ((لا صلاة
~~بعد العصر، لا صلاة بعد الصبح))، "ثلاث ساعات كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن".
# والسجدة المفردة ليست صلاة، فلا تدخل في حيز النهي؛ المنهي عنه الصلاة،
~~ابن عمر -رضي الله تعالى عنه- يسجد إلى غير القبلة، يسجد بغير طهارة كما في
~~البخاري؛ لأنها ليست بصلاة.
# من أهل العلم من يرى أنها صلاة فيمنع منها، وأنها لا بد من تكبيرة إحرام،
~~ولا بد من سلام، ولا بد أن تكون على طهارة ومستقبل القبلة ... إلى آخره.
# طالب: الراجح؟
# صنيع ابن عمر ورأي شيخ الإسلام أنها ليست بصلاة، فلا يشترط لها شروط
~~الصلاة؛ لأن المشركين سجدوا مع النبي -عليه الصلاة والسلام- في سورة النجم،
~~وسجد معه كثير من المسلمين اللي ما يتحقق أنهم على طهارة.
# الآن أدركنا المغزى من الأصل والمثال؟ أحيانا تقصر العبارة عن تأدية
~~المسألة على الوجه المطلوب.
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن عندنا السعي الذي قرره أهل العلم أن سببه سعي هاجر في بطن الوادي،
~~السعي المراد به الجري الشديد، إذا نزلت في بطن المسيل سعت -جرت جريا
~~شديدا-، ويلاحظ في المشاعر وأدائها أفعال إبراهيم -عليه السلام- ملحوظة في
~~هذا، وما يتعلق به مما أقره شرعنا، يعني مما جاء في شرعنا، وإلا ما الذي
~~يدرينا ومن الذي ينقل لنا مثل هذه الأمور عنهم؟ إلا أنه جاء في شرعنا ما
~~يقررها
# طالب:. . . . . . . . .
# إلى من يقدم، لكن هي ما تتعبد بهذا الجري، نقول: هذه المرأة لا تتعبد
~~بهذا الجري، ولذا لو حصل لامرأة من النساء في شرعنا ما يتطلب الجري قلنا
~~لها: اجري، ما نقول لها اجري لو ms328 لحقها سبع نقول: لا، أستر لك تمشين مشي؟!
# PageV13P023
# طالب: هل يقال أنها فعلته نيابة عن من يجب عليه هذا العمل فكان من أفعال
~~الرجال؟
# على كل حال إذا نظرنا إلى أنها لم تفعله للتعبد انتهى الإشكال، لم تفعله
~~للتعبد، ونظيره لو امرأة تبعها سبع يريد أن يأكلها، أو نار، أو ما أشبه ذلك
~~وجرت نقول: لا الحشمة ألا تجري؟
# هذه للحاجة، الحاجة داعية لهذا، في شرعنا الآن، شرعنا المنظور إليه أولا
~~وأخرا فعل النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني كون أننا نعرف هذه العلة أو
~~لا نعرفها سيان، إنما الحكم ثبت بفعله -عليه الصلاة والسلام-.
# قال -رحمه الله-:
# وحدثنا محمد بن عباد، حدثنا حاتم يعني ابن إسماعيل عن موسى بن عقبة عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا طاف في الحج
~~والعمرة -أول ما يقدم- فإنه يسعى ثلاثة أطواف بالبيت، ثم يمشي أربعة، ثم
~~يصلي سجدتين: أيش معنى سجدتين؟
# ركعتين؛ تطلق السجدة ويراد بها الركعة: {ادخلوا الباب سجدا} [(154) سورة
~~النساء]، كيف يدخل الساجد على وجهه؟ إنما المقصود به ركعا، ((من أدرك سجدة
~~من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح)): المراد بها الركعة كما
~~جاء في مسلم نفسه، والسجدة إنما هي الركعة، كما أنه –أيضا- يرد العكس، تطلق
~~الركعة ويراد بها السجدة: {خر راكعا وأناب} [(24) سورة ص]، يعني أيش؟
~~ساجدا، فالمراد بالسجدتين هنا ركعتي الطواف.
# ثم يصلي سجدتين، ثم يطوف بين الصفا والمروة: وركعتا الطواف سنة عند
~~جماهير أهل العلم، وقيل بوجوبهما، وقال جمع: إنهما تابعتان للطواف، فإن كان
~~الطواف واجبا وجبتا، وإلا فهما سنة.
# يصلي سجدتين: هذه الصلاة من ذوات الأسباب، ركعتي الطواف من ذوات الأسباب،
~~فهل يصليهما في وقت النهي أو لا يصليهما؟
# هي المسألة التي أشرنا إليها قريبا.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# يصليهما أو لا يصليهما؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تدخل في الخلاف، نعم.
# عمر -رضي الله تعالى عنه- طاف بعد الصبح وصلى الركعتين بذي طوى، من أجل
~~أيش؟ أن يخرج وقت النهي.
# PageV13P024
# البخاري -رحمه الله تعالى- ترجم: "باب ms329 الطواف بعد الصبح وبعد العصر"، ثم
~~أورد تحت هذا الباب أحاديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر -ما يراه-
~~وعمر صلى الركعتين بذي طوى.
# وحديث جابر في المسند وغيره: "ما كنا نطوف مع النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بعد الصبح ولا بعد العصر"، لا سيما في الأوقات المضيقة الثلاثة
~~يجلس؛ لأن الذي أمره بالصلاة هو الذي نهاه عنها، ما جاء بشيء من عنده، وهو
~~قول جمهور أهل العلم، الجمهور بعد على أنه أوقات النهي الموسعة والمضيقة
~~كلها لا صلاة فيها، لكن أقول: الموسعة أمرها أخف؛ لأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أقر الذي قضى راتبة الصبح بعد صلاة الصبح؛ لأنه وقت موسع، وقضى
~~راتبة الظهر بعد صلاة العصر، حتى قرر جمع من أهل العلم -كابن عبد البر وابن
~~رجب- أن النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر لا لذاته، إنما هو من باب
~~نهي الوسائل؛ لئلا يتوسل بهذه الصلاة أن يستمر الإنسان يصلي حتى يصل إلى
~~الوقت المضيق، فالوقت الموسع أمره أخف، أما الوقت المضيق فلا؛ "ثلاث ساعات
~~كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن
~~موتانا" حديث عقبة في الصحيح، وهي الأوقات المضيقة الثلاثة، هذا من باب
~~الاقتداء، النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يفعل ذلك، نعم، وإلا لو كان
~~مأمور .. ، النبي -عليه الصلاة والسلام- ما فعل، لكن لما رأى الداخل جلس ما
~~صلى قال: ((أصليت ركعتين))؟ فوضع الإمام يختلف عن وضع المأموم والمسألة
~~مسألة اتباع.
# وحدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قال: حرملة أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر قال: "رأيت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود أول
~~ما يطوف -حين يقدم- يخب ثلاثة أطواف من السبع: يعني يرمل، وعرفنا أنه في
~~عمرة القضاء يمشي بين الركنين، وفي حجة الوداع استوعب الأشواط الثلاثة بما
~~في ذلك ما بين الركنين.
# طالب: يا شيخ خلاصة الكلام في الاقتداء غير وارد أنه اقتداء بأم إسماعيل؛ ms330
~~كلام أهل العلم غير وارد؟
# PageV13P025
# لا، ولو كان، ولو وجد، لكن العبرة بفعله -عليه الصلاة والسلام-، يعني
~~الأمة مطالبة بالاقتداء به والائتساء به -عليه الصلاة والسلام-.
# وحدثنا عبد الله بن عمر بن أبان: مصروف وإلا غير مصروف؟
# طالب:
### | .... 
# غير مصروف.
# غير مصروف، وقعت.
# طالب: مصروف.
# مصروف، لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قل: النون أصلية وليست زائدة؛ من الإبانة، ولذا يقولون: من منع أبان فهو
~~أتان، لكن إذا تصورنا .. ، ابن مالك صاحب الألفية ويش تقولون به،؟ ماذا
~~تقولون ابن مالك -إمام من أئمة العربية- يمنعه من الصرف، وقل مثل هذا في
~~حسان وشبهه، إن كان من الحسن فهو مصروف، وإن كان من الحس .. ، وهذا إن كان
~~من الإبى فهو ممنوع، المقصود أن المسألة سهلة
# وحدثنا عبد الله بن عمر بن أبان الجعفي قال: حدثنا ابن المبارك قال:
~~أخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: "رمل رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- من الحجر إلى الحجر ثلاثا، ومشى أربعا"
# قال: وحدثنا أبو كامل الجحدري قال: حدثنا سليم بن أخضر قال: حدثنا عبيد
~~الله بن عمر عن نافع أن ابن عمر رمل من الحجر إلى الحجر، وذكر أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فعله: وقلنا أن هذا هو آخر الأمرين من فعله -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال: حدثنا مالك ح وحدثنا يحيى بن
~~يحيى: الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- دقيق في عباراته، ويفرق بين ألفاظ
~~الرواة، حتى في صيغ الأداء، ولذلك يقول: حدثنا فلان، وفلان، وفلان، قال
~~فلان أخبرنا وقال الآخران حدثنا، وهنا يقول: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن
~~قعنب قال: حدثنا: مالك: هل عرف عن مالك أنه كان يحدث أحدا؟
# ما عرف عن مالك أنه كان يحدث أحدا، وإنما كان يقرؤون عليه، وينكر على من
~~طلب من مالك التحديث، قال: تجزؤك القراءة في القرآن، ولا تجزيك في الحديث
~~والقرآن أعظم؟
# ومقتضى ذلك أن يقول القعنبي أخبرنا مالك؛ لأنه لا يقرأ على أحد، ومسلم
~~-رحمه الله- ممن يفرق بين ms331 التحديث والإخبار، فالتحديث لما تلقي بطريق
~~السماع، والإخبار لما تلقي بطريق العرض، ومالك يعرض عليه الحديث عرضا،
~~فينظر في مثل هذا.
# PageV13P026
# حدثنا مالك ح وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال: قرأت على مالك: هذا
~~الصواب، ولو عبر عن العرض لقال: أخبرنا مالك.
# عن جعفر بن محمد عن أبيه: جعفر بن محمد: جعفر الصادق عن أبيه: الباقر
~~محمد بن علي بن الحسين.
# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنه قال: "رأيت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- رمل من الحجر الأسود حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف: وهذا
~~قطعة من حديثه في صفة حج النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وحدثني أبو الطاهر قال: أخبرنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني مالك وابن
~~جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- رمل الثلاثة أطواف، من الحجر إلى الحجر: الثلاثة أطواف .. هاه
~~من يعرب؟
# الثلاثة أطواف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الثلاثة مضاف، وأطواف مضاف إليه، الآن أيهم أدخل في التعريف المضاف وإلا
~~المضاف إليه؟
# الأصل أن المضاف إليه هو المعرفة، الذي يكتسب المضاف من المضاف إليه
~~التعريف، الآن الذي عندنا أيش؟
# العكس، يعني اقتران المضاف ب[أل] يجوز وإلا ما يجوز؟ يعني إذا قلت: صالح
~~العبد الله، يجوز وإلا ما يجوز؟
# لا يجوز مطلقا، إنما يجوز إذا كانت الإضافة لفظية، وهذه محضة معنوية
~~العبد الله، يجوز اقتران أل بالمضاف إذا كانت الإضافة لفظية وليست معنوية،
~~الآن الذي عندنا إضافة لفظية وإلا معنوية؟
# {والمقيمي الصلاة} [(35) سورة الحج]: إضافة لفظية، وهنا إضافة لفظية لكن
~~يشترطون مع هذا أن تكون موصولة بالمضاف إليه أيضا، أو بما أضيف إليه المضاف
~~إليه، ووصل" أل" بذا يعني الإضافة اللفظية التي تقدمت: ووصل أل بذا المضاف
~~مغتفر إن وصلت بالثاني: يعني إذا كان المضاف إليه ب[أل]، وهنا ما فيه أل لو
~~قال: رمل الثلاثة الأطواف ما في إشكال:
# ووصل أل بذا المضاف مغتفر ... أو بالذي له أضيف الثاني
# إن وصلت بالثاني كالجعد الشعر ... كزيد ms332 الضارب رأس الجاني
# المقصود أن مثل هذا التعبير عندهم ممنوع؛ لأنه لم يضف إلى ما فيه أل،
~~وتأتي مسألة الاحتجاج بالحديث على قواعد العربية، والمسألة خلافية عندهم.
# PageV13P027
# وسبب الخلاف أن الرواية بالمعنى جائزة عند أهل العلم -عند جمهور أهل
~~العلم الرواية بالمعنى جائزة-، فيحتمل أن يكون التغيير ممن لا يحتج به من
~~متأخري الرواة، والمسألة معروفة عند أهل العلم.
# من الحجر إلى الحجر.
# قال: حدثنا أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد
~~قال: حدثنا الجريري عن أبي الطفيل قال: قلت لابن عباس: "أرأيت هذا الرمل
~~بالبيت ثلاثة أطواف ومشي أربعة أطواف أسنة هو؛ فإن قومك يزعمون: يعني
~~يقولون، يطلق الزعم بإزاء القول، استعمال معروف.
# فإن قومك يزعمون أنه سنة؟ قال: فقال: صدقوا وكذبوا: صدقوا أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- رمل، وكذبوا في ادعائهم أنه سنة.
# قال: قلت: ما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قدم مكة فقال المشركون: إن محمدا وأصحابه لا يستطيعون أن يطوفوا بالبيت من
~~الهزال: الضعف، المرض، الحمى، الوهن، وكانوا يحسدونه: يحسدون النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قال: فأمرهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يرملوا
~~ثلاثا، ويمشوا أربعا، قال: قلت له: أخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة:
~~الآن انتهينا من الرمل، ابن عباس لا يراه، وجمهور أهل العلم على أنه سنة،
~~فقوله: "صدقوا": يعني فعله النبي -عليه الصلاة والسلام- وكذبوا في ادعائهم
~~أنه سنة، إنما شرع لهذه العلة وارتفعت العلة.
# قال: قلت له أخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا أسنة هو؛ فإن قومك
~~يزعمون أنه سنة؟ قال: صدقوا وكذبوا: يعني صدقوا في كونه -عليه الصلاة
~~والسلام- ركب، وكذبوا في ادعائهم أنه سنة بالنسبة لغيره -سنة مستمرة-؛ لأنه
~~شرع لعلة وارتفعت العلة، وبين العلة.
# قال: قلت: وما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال: إن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كثر عليه الناس: حطمه الناس، اجتمعوا عليه، كثر عليه الناس يقولون:
~~هذا محمد، هذا محمد، حتى خرج العواتق من البيوت: المتزوجات أو المقاربات
~~لحد الزواج ms333 اللواتي عتقن من خدمة أهلهن.
# قال: وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يضرب الناس بين يديه، فلما
~~كثر عليه ركب: ليتخلص من الزحام ويراه الناس، ويقتدوا بأفعاله، والمشي
~~والسعي أفضل: يعني على الأقدام لا على الدابة.
# PageV13P028
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يزيد قال: أخبرنا الجريري بهذا الإسناد
~~نحوه غير أنه قال: وكان أهل مكة قوم حسد، ولم يقل يحسدونه: هذه العلة التي
~~من أجلها ركب النبي -عليه الصلاة والسلام- .. نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن ركب النبي -عليه الصلاة والسلام- ضرورة وإلا حاجة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ترى هذا مؤثر في حكم الركوب، يعني بإمكانه -عليه الصلاة والسلام- أن يكمل
~~السعي مشيا، لو كان المشي واجبا، ولا يلتفت إلى مثل هذا حتى مع الزحام،
~~الناس يتزاحمون الآن، ويزدحم بعضهم على بعض، هل هذا .. ، يعني لو قيل
~~-مثلا- يؤتى بآلة تنقل الناس من غير زحام، ويكون الركوب مجزئا.
# طالب:. . . . . . . . .
# كثر عليه الناس، يقولون: هذا محمد، هذا محمد: لكن هل هذه علة كافية في
~~ترك الواجب، وهو المشي على الأقدام؟
# يعني بإمكانه -عليه الصلاة والسلام- أن يكمل .. ، استدل بهذا من يقول
~~بجواز الركوب مطلقا في السعي، في رواية عند أبي داود أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- كان شاكيا، نعم محتاجا؛ كان شاكيا.
# وترجم الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-: باب طواف المريض راكبا، أو باب
~~المريض يطوف راكبا، فرأوا أن العلة في طوافه -عليه الصلاة والسلام- راكبا
~~هو المرض، وإلا لو مسألة الزحام هناك الناس يزدحمون، يعني لو كانت العلة
~~الزحام مستقلة بالحكم لاتجه قول من يقول بجواز السعي راكبا، ولو من غير
~~حاجة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا قلنا إنه شاكي حاجة ضرورة، حتى الشكوى والمرض متفاوتة من الناس من
~~يكون مريضا يكمل؛ يستطيع.
# المقصود أن جمعا غفيرا من أهل العلم يرون جواز السعي وهو راكب؛ لأن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- فعله من غير ضرورة؛ لأن هذه ليست بضرورة، ويستدلون
~~به على طهارة أبوال الإبل وأرواثها.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV13P029
# الرواية في الصحيحين وغيرهما ليس فيها ما يدل على المرض، إنما العلة
~~المذكورة، كثر عليه الناس، هل كل من ms334 كثر عليه الناس يركب؟ يعني تستقل هذه
~~بالعلة؟ أو نقول إن الطواف راكب يجوز والمشي أفضل، فكونه أفضل لا يعني أنه
~~يكون لازما كلزوم الواجب، فكونه أفضل يكون خلافه خلاف الأولى، أو على أكثر
~~الأحوال مكروه، والكراهة تزول بأدنى حاجة، والزحام حاجة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، الأصل الاقتداء: ((خذوا عني مناسككم)) الأصل الاقتداء.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، جاء عالم نقول له: اركب؟ عالم يراه الناس نقول له: اركب وهو من أنشط
~~الناس؟!
# طالب: هل الرؤية مؤثرة في الصحبة يا شيخ؟
# هم يرونه ليأخذوا عنه المناسك -عليه الصلاة والسلام-، نعم، كثر عليه
~~الناس، حطمه الناس، عاقوه من المشي .. ، هذا كله لا شك أنه موجود، لكن
~~الحكم لا يتأثر بمثل هذا، نعم، فأهل العلم أو جمهور أهل العلم يرون أن
~~السعي راكبا لا شيء فيه، إلا أنه خلاف الأولى، والذين يقيدونه بالمرض -كما
~~في رواية أبي داود وترجم البخاري على هذا- يقولون: الأصل المشي فلا يركب
~~إلا من مرض.
# قال: والمشي والسعي أفضل: إنكار ابن عباس على من يرى أن الركوب سنة، يعني
~~إنكار ابن عباس في قوله: "كذبوا" بالنسبة لمن يرى أن الركوب سنة.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كلام ابن عباس، هو يريد أن ينكر على من قال: إن سعيه راكبا سنة، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنه قد يقول ابن عباس -ما دام يرى أن الرمل ارتفع حكمه بارتفاع سببه- أن
~~يقول: إن اللائق بالعبادة الطمأنينة، يعني في غير طواف القدوم، أهل العلم
~~يرون أن الطمأنينة والتؤدة في الطواف أفضل، أفضل من الإسراع، في غير طواف
~~القدوم.
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يزيد قال: أخبرنا الجريري بهذا الإسناد
~~نحوه، غير أنه قال: "وكان أهل مكة قوم أو قوم حسد"، ولم يقل: يحسدونه: يعني
~~الفرق بين العبارتين أن في قوله: وكان أهل مكة قوم حسد، يعني هذه ملكة، صفة
~~ثابتة عندهم، أما كونهم يحسدونه فلا يخلوا إنسان -إلا من عصمه الله- من
~~حسد، يعني يحسد شخصا، يحسد من يستحق من عنده نعمة، كل ذي نعمة محسود.
# PageV13P030
# لكن قوله: "وكان أهل ms335 مكة قوم حسد": يعني كما يقال عن اليهود إنهم قوم
~~بهت، نعم، وهو يعني بذلك الكفار، لا يعني بذلك المسلمين منهم، يعني الفرق
~~بين العبارتين، كان أهل مكة قوم حسد: يعني هذه صفة ثابتة فيهم، أما كونهم
~~يحسدونه لا يعني أن هذه صفة ثابتة.
# وحدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن ابن أبي حسين عن أبي الطفيل قال:
~~قلت لابن عباس: "إن قومك يزعمون أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رمل
~~بالبيت، وبين الصفا والمروة وهي سنة؟ قال: "صدقوا وكذبوا".
# وحدثني محمد بن رافع قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا زهير عن عبد
~~الملك بن سعيد بن الأبجر عن أبي الطفيل قال: قلت لابن عباس: "أراني قد رأيت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أراني يعني أظن، أراني: يعني أظن أني
~~رايت، ولم يتأكد، كأنه رأى شيئا توقع، أو شخصا توقع أنه الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- ولذلك قال: أراني، يعني أظن.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه نعم، الطفيل آخر من مات الصحابة؛ مات سنة مائة وعشرة، يعني بعد وفاة
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بمائة سنة، عامر بن وائل آخر من مات من
~~الصحابة.
# قال قلت لابن عباس: "أراني قد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ "
~~قال: "فصفه لي؟ " قال: قلت: "رأيته عند المروة على ناقة، وقد كثر الناس
~~عليه"، قال: فقال ابن عباس: "ذاك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنهم
~~كانوا لا يدعون عنه": يعني لا يدفعون، لا يدفع الناس عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# لا يدعون: يعني لا يدفعون، {فذلك الذي يدع اليتيم} [(2) سورة الماعون]
~~نعم.
# لا يدعون عنه، ولا يكهرون: في رواية: "لا يكرهون" من الإكراه، يعني لا
~~يكرهون على البعد منه.
# ولا يكهرون: يعني لا ينهرون ولا يزجرون.
# وحدثني أبو الربيع الزهراني قال: حدثنا حماد يعني ابن زيد عن أيوب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وأصحابه مكة، وقد وهنتهم حمى يثرب": وقد وهنتهم حمى يثرب: هذا من كلام ابن
~~عباس، ms336 وإلا من كلام المشركين؟
# طالب: هم يقولونه المشركون وينقل كلامهم الآن ...
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV13P031
# ويقول: "قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه مكة، وقد وهنتهم حمى
~~يثرب".
# طالب: هو ينقل ما يقولونه.
# طالب:. . . . . . . . .
# الظاهر أنه كلام ابن عباس هذا.
# قال المشركون: "إنه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى": لا شك أنه من
~~كلام المشركين، لكن هل هم بالفعل وهنتهم الحمى وتجلدوا؛ ليروا المشركين ما
~~يغيظهم؟ أو أن الحمى ما وهنتهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الحمى نقلت إلى الجحفة، فمقتضى هذا أنها –الحمى- لم تهنهم، قد يهنهم
~~السفر والتعب والمشقة ممكن، نعم، أما حمى يثرب فقد نقلت إلى الجحفة، هنا
~~يقول: "قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه مكة، وقد وهنتهم حمى
~~يثرب".
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هذه في عمرة القضاء.
# قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه مكة، وقد وهنتهم حمى يثرب،
~~قال المشركون: إنه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى: يعني كون الحمى
~~ترتفع عن المدينة ارتفاع كلي أو الصفة التي عرفت بها هذه البلدة ارتفعت؟
# ألا يمكن أن يقدم شخص من الرياض وفيه حمى؟ نعم، أو من أي بلد من البلدان،
~~هل يعني أن الحمى ارتفعت مائة بالمائة ما يوجد فيها حمى أصلا؟ ارتفعت
~~بالكلية أو صارت مثل غيرها من البلدان، الحمى التي عرفت بها، وصارت من
~~أوصافها الملازمة؟ حمى يثرب معروفة، ارتفعت إلى الجحفة، وبقي فيها ما في
~~غيرها من البلدان؛ لأنه ما الذي يشكل على هذا الكلام؟
# قول ابن عباس، ماذا يقول ابن عباس؟
# قال: عن ابن عباس قال: "قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه مكة
~~وقد وهنتهم": هو يثبت أن الحمى قد وهنتهم، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# لما دعا لها أول ما قدم، أول ما قدم دعا لها.
# وقد وهنتهم حمى يثرب، فقال المشركون: إنه يقدم عليكم غدا .. ،: يعني كونه
~~-عليه الصلاة والسلام- يرمل ويري المشركين ما يغيظهم من القوة والنشاط،
~~نعم، هل يعني أنه -عليه الصلاة والسلام- ليس فيه حمى؟ أو من باب إغاظتهم
~~رمل؟ ثم قالوا ما قالوا؟
# PageV13P032
# وكل هذا ms337 مرده إلى أن الحمى هل ارتفعت بالكلية، أو أنه بقي فيها ما في
~~غيرها من البلدان، إلا أنه ارتفع الوصف الملازم لها؟ ومع هذا، إذا أقررنا
~~كلام ابن عباس أنه ما زالت الحمى فيها، نعم؛ يقول: قدم رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وأصحابه، وقد وهنتهم حمى يثرب: ولا شك أن هذا اللفظ مشكل.
# قال المشركون: "إنه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى، ولقوا منها
~~شدة"، فجلسوا مما يلي الحجر: المشركون جلسوا مما يلي الحجر؛ بحيث يرون
~~الطائف من الجهات الثلاث، دون ما بين الركنين.
# وأمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يرملوا ثلاثة أشواط، ويمشوا ما بين
~~الركنين؛ ليرى المشركون جلدهم:
# وتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع
# من هذا الباب.
# ليرى المشركون جلدهم، فقال المشركون: "هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد
~~وهنتهم؟! ": نعم، هؤلاء أجلد من كذا وكذا": وهكذا ينبغي أن تظهر الأمة
~~أفراد وجماعات في غاية القوة، لا سيما أمام الأعداء، أما من يتفوه بضعف
~~الأمة، ويشهد عليها الأعداء شرقا وغربا هذا خلاف ما جاء في هذا الحديث؛ لا
~~بد أن تظهر الأمة بمظهر يليق بها، ولو كان على خلاف حقيقتها، لكن لا يعرف
~~العدو كل شيء، والله المستعان.
# هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم؟! هؤلاء أجلد من كذا وكذا: جاء في
~~بعض الروايات أنهم أجلد من الغزلان.
# قال ابن عباس: "ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها، إلا الإبقاء
~~عليهم": لأنهم جاءوا من سفر، ولا شك أن الرمل متعب لبعض الناس؛ وهذا من
~~شفقته -عليه الصلاة والسلام-.
# قال: وحدثني عمرو الناقد وابن أبي عمر وأحمد بن عبدة جميعا عن ابن عيينة
~~قال ابن عبدة: لماذا أعاده دون صاحبيه؟
# قال: حدثني عمرو الناقد وابن أبي عمر وأحمد بن عبدة جميعا عن ابن عيينة،
~~قال ابن عبدة: حدثنا سفيان: أهل العلم يقولون: إذا أعاد أحد الرواة -أحد
~~شيوخه- فالذي يغلب على الظن أنه صاحب اللفظ -لفظ الخبر-.
# قال ابن عبدة حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ms338 ابن عباس قال: "إنما سعى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورمل بالبيت؛ ليري المشركين قوته" ..
# اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.
# PageV13P033
# صحيح مسلم –
### | 
### | كتاب الحج 
# (14)</span>
# بعض مستحبات الطواف- جواز الطواف راكبا – ركنية السعي بين الصفا والمروة
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: سؤال يهمني كثيرا؛ ويتعلق بأحد أقاربي؛ حيث أصيب بحادث تسبب في
~~إصابته بحروق، مما جعل الأطباء يبترون أصابع قدمه وإحدى يديه، وأجرى عدة
~~عمليات تجميل، وهو إلى الآن لم يحج الفريضة، ولا يستطيع الحج إلا محمولا،
~~ولا يطيق الزحام إلا إذا حمل على عربة خاصة، فهل له أن يدفع مالا لمن يحج
~~عنه أم لا؟ علما بأنه سبق له أن دفع لمن يحج عنه، إلا أنه لا يزال يخشى أن
~~فعله ذلك لا يجزئ عنه فما قولكم؟
# في الحديث الصحيح من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- في الصحيحين
~~وغيرهما: أن امرأة من خثعم سألت النبي -عليه الصلاة والسلام-: "إن فريضة
~~الحج أدركت أبي، قائلة: "إن فريضة الله في الحج على عباده في الحج أدركت
~~أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة، وإن شددته خفت عليه"، يعني إن ربطته
~~على الراحلة خافت عليه وفي رواية: "خفت أن أقتله، فهل يجزئ عنه؟ أو فهل
~~يقضي عنه أن أحج عنه؟ " قال: ((نعم)).
# فالذي لا يستطيع الحج بنفسه، بمعنى أنه لا يثبت على الراحلة والشد يؤثر
~~عليه، فإنه في هذه الحالة يحج عنه إذا قرر الأطباء أنه ميؤوس منه، سوف
~~يستمر على هذه الحالة، أما إذا كان ممن يرجى برؤه فلا يحج عنه، وإذا كان
~~يثبت على الراحلة بنفسه فلا يحج عنه، وإذا كان الشد لا يضره فأيضا لا يحج
~~عنه؛ لأن هذه أوصاف معتبرة رتب عليها الجواب النبوي، لما ذكرت هذه الأوصاف
~~.. ، وأقرها النبي -عليه الصلاة والسلام- رتب عليها الجواب صارت أوصاف
~~مؤثرة في الحكم، شيخ كبير لا يثبت على الراحلة، وإن شددته خفت عليه، لكن هل
~~الشيخوخة وصف معتبر؟ والكبر وصف ms339 معتبر؟ أو أن المعتبر أنه لا يثبت على
~~الراحلة ولا بالشد؟
# PageV14P001
# يعني لو افترضنا أن شخصا ليس بشيخ عمره عشرين سنة مثلا، لكنه لا يثبت على
~~الراحلة، ولا يمكن شده؛ لأن الشد لا سيما على الرواحل ما هو مثل ما تتصورنه
~~مثل رباط حزام الأمان؟ لا، يعني حزام الأمان هذا ينفع في الراحلة؟ ما ينفع
~~في الراحلة، إنما لا بد أن يشد مثل ما يشد العفش، يربط تربيط، وهذا لا شك
~~أنه يقتله.
# فالوصف بالكبير -شيخا كبيرا- هذا أغلبي، الغالب أن الشيخ الكبير يكون هذا
~~وصفه، وإلا لو وجد شاب، لكنه لا يثبت على الراحلة، والرواحل ليس الركوب
~~فيها مثل الركوب في السيارات، والركوب في السيارات في أول الأمر ليس مثل
~~الركوب لما اعتاد الناس عليها، كان الناس أول ما جاءت السيارات إذا ركبوا
~~لمدة ساعة يدوخون ويتقيئون، نعم، كبار السن أدركوا هذا، فمثل هذا الذي لا
~~يستطيع أن يثبت على الراحلة يحج عنه.
# أما بالنسبة للرواحل في هذه الأيام -ولله الحمد- من سيارات وطائرات
~~ومراكب فخمة ومريحة، هذه قل أن يوجد من لا يثبت عليها.
# فمثل هذا لو انتظر حتى يغلب على ظنه أنه لا يستطيع الحج، ويقرر الأطباء
~~أنه لا يستطيع ذلك يحج عنه، أما ما دفعه سابقا -سبق له أن دفع لمن يحج عنه-
~~فالمسألة خلافية بين أهل العلم، فيمن دفع مالا ليحج عنه؛ لأنه ميؤوس منه،
~~هذا إذا غلب على ظنه أنه لا يبرأ فيما بعد، ثم دفع مالا لمن يحج عنه، ثم
~~برئ بعد ذلك، هل يجزئ أو لا يجزئ؟ إذا برئ بعد ذلك، إذا برئ بعد إتمام
~~النائب النسك؟
# الإمام أحمد يقول: يجزئ؛ لئلا يجب الحج مرتين، لأنه إذا أوجبنا عليه أن
~~ينيب هذه حجة، وإذا قلنا: يلزمه أن يحج بنفسه حجة ثانية، وقد ألزمناه
~~بحجتين، والأكثر على أنه لا يجزؤه؛ لأنه تبين ببرئه أنه غير ميؤوس منه،
~~والنيابة إنما تصح في الميؤوس منه، وعلى هذا مثل هذا ينتظر، إن برئ حج
~~بنفسه، وإن لم يبرأ كفت ms340 الحجة التي دفعها.
# هذا يقول: هل الراجح تقديم اليدين في السجود أم الركبتين؟
# PageV14P002
# في المسألة حديثان ظاهرهما التعارض، حديث أبي هريرة ((إذا سجد أحدكم فلا
~~يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه)) وفيه حديث وائل بن حجر:
~~"رأيت النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه"، وظاهرهما
~~التعارض، وحديث أبي هريرة -كما يقول الحافظ وغيره- أرجح من حديث وائل؛ لأن
~~له شاهدا من حديث ابن عمر.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا برئ قبل إكمال النسك وأمكن إخباره، وقبل تلبسه بالإحرام؛ لأنه إذا
~~تلبس بالإحرام يلزمه الإتمام، فنكون قد ألزمنا المنيب بدفع الأجرة -بدفع
~~الجعل- وألزمنا النائب بإتمام الحج.
# نعود إلى مسألة السجود على اليدين أو على الركبتين: فيه الحديثان وحديث
~~أبي هريرة أرجح من حديث وائل.
# ابن القيم -رحمه الله تعالى- يقرر أن حديث أبي هريرة مقلوب، انقلب على
~~راويه، وأن صوابه: ((وليضع ركبتيه قبل يديه))؛ لأنه لو قدم يديه قبل ركبتيه
~~سجد كما يسجد البعير، هذا كلام ابن القيم، وتبعه جمع غفير ممن يقرأ كلامه
~~يقتنع؛ لأنه أطال، والذي حال دون فهم ابن القيم -رحمه الله- شيء رقيق جدا،
~~هو لو أن ابن القيم تنبه إلى معنى الوضع، ومعنى البروك، متى يقال: برك
~~البعير؟
# إذا نزل على الأرض بقوة، وفرق الحصى وأثار الغبار يقال: برك البعير، ما
~~يبرك البعير بمجرد وضع اليدين، لا، فالذي يضع يديه قبل ركبتيه لا يشبه
~~البعير في بروكه، بل يمتثل الأمر في قوله: ((وليضع يديه قبل ركبتيه))، أما
~~إذا نزل على الأرض على يديه -مقدما يديه على الأرض بقوة- نقول: أشبه
~~البعير، وجاء النهي عن ذلك.
# كما أنه في الحديث الثاني: "رأيت النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا سجد
~~وضع ركبتيه قبل يديه": لو نزل على الأرض بقوة على ركبتيه، يشبه السجود
~~النبوي أو يشبه بروك الحمار؟
# المسألة مسألة وضع؛ لأن الصلاة عبادة، وتحتاج إلى طمأنينة، فبعض الناس
~~يقدم ركبتيه ويزعم أنه فعل السنة، ويخلخل البلاط إذا نزل على ركبتيه، هل
~~هذا فعل السنة؟ لا أبدا، فإن نظرنا إلى الترجيح ms341 قلنا: حديث أبي هريرة أرجح
~~من حديث وائل، فلنقدم اليدين قبل الركبتين، نضع اليدين قبل الركبتين.
# PageV14P003
# ومن نظر إلى مادة وضع وصحح الحديثين، قال: يضع يديه قبل ركبتيه، أو يضع
~~ركبتيه قبل يديه، إنما الملاحظ الوضع -مجرد وضع- ولذا شيخ الإسلام يرى
~~التخيير، سواء قدمت يديك أو ركبتيك، المقصود أنك تنزل على الأرض برفق.
# ما نحتاج إلى هذا كله، ما نحتاج إلى مثل هذا الكلام؛ إذا حررنا معنى
~~البروك انتهى الإشكال، لا نحتاج إلى هذا كله، ولا ينحل الإشكال بقولنا: إن
~~ركبتي البعير في يديه؛ ما ينحل أصلا.
# يقول: ما حكم الاستمناء بالحج قبل طواف الإفاضة؟
# المسألة معلقة بالتحلل الأول، مع أن المبطل للحج قبل التحلل الأول هو
~~الجماع، وهو الذي أفتى به الصحابة، أما إذا استمنى في الحج فإن كان قبل
~~التحلل الأول فعليه بدنة، وإلا فشاة.
# يقول: هل التأنيث لأذرع خاص بها أم لأنها جمع تكسير وهل يقاس عليها رغيف؟
# الذراع والكتف والأصبع كلها تذكر وتؤنث، أما كونها جمع تكسير تؤنث من أجل
~~جمع التكسير؟!
# يقول: أريد الحج، وفي نفس الوقت أريد أن أضحي، فكيف أجمع بين عدم الحلق
~~وقص الأظافر، وبين أحكام الأضحية؟
# أحكام الأضحية هي عدم الحلق وقص الأظافر لمن أراد أن يضحي، لكن حلق الشعر
~~نسك، لا يتعارض مع النهي، ولو انتظر في حلقه حتى يغلب على الظن أن أضحيته
~~ذبحت كان أحوط.
# هذا يقول: كثر في الآونة الأخيرة سماع أشرطة الأناشيد، وقدمت على
~~المحاضرات والدروس العلمية، فهل من توجيه لذلك، وما الحكم الشرعي وهل هي
~~على نفس ... ؟
# أولا جاء في الحديث الصحيح: ((لأن يمتلأ جوف أحدكم قيحا حتى يريه، خير له
~~من أن يمتلئ شعرا))، والأناشيد شعر من هذا النوع -من هذا الباب- فإذا قدمت
~~-والحديث محمول عند أهل العلم أنه إذا كان هم الإنسان الشعر، - ولذا قال:
~~((حتى يريه)): يعني يملأه، يعني حتى يملأه- فإذا قدمت على الدروس العلمية
~~والمحاضرات، وقراءة القرآن، وقراءة السنة، وما ينفع، وما يقرب إلى الله دخل
~~في الحديث.
# PageV14P004
# يبقى أنه إذا ms342 استعملت مع عدم مزاحمتها للأهم، وصارت ألفاظها مباحة، وأديت
~~بلحون العرب لا بلحون الأعاجم، ولم يصحبها آلة، فالأصل الجواز؛ وقد أنشد
~~بين يدي النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأراد عمر أن يمنع من أراد أن ينشد
~~فقال: "أنشد بين يدي من هو خير منك"، ويبقى أنه لا بد من هذه القيود
~~والضوابط -كما قرر أهل العلم-: تكون ألفاظها مباحة، وألا تصحبها آلة، وأن
~~تؤدى بلحون العرب لا بلحون الأعاجم، أو لحون أهل الفسق.
# إذا كان فعل الإسراع في السعي ليس تعبدا فكيف شرع للرجال؟
# إسراع أم إسماعيل ليس تعبدا، إنما الحاجة دعتها إلى ذلك، وشرع للرجال
~~اقتداء بفعله -عليه الصلاة والسلام-.
# ما رأيكم بالمحسنات الصوتية التي توضع في المساجد التي قد ينتج عنها
~~ترديد الصوت أو غير ذلك؟
# أصل استعمال المحدثات في العبادات داخل في حيز البدع، وأفتى أهل العلم
~~واستعملوا هذه المكبرات للحاجة الداعية إلى ذلك، ويبقى أن ما يفتى .. ، أو
~~ما يعمل به للحاجة -والحاجة تقدر بقدرها- فلا يزاد على الحاجة، ومع الأسف
~~أن تجد مسجد عشرة في عشرة يكلف بنيانه –مثلا- مائة ألف، والمكبرات بما يقرب
~~من هذه القيمة، توجد مكبرات بأكثر من هذه القيمة، ومؤثرات وسماعات ولاقطات
~~وإيش هو الفائدة؟ وبعض المساجد يصلي فيها نصف صف، مثل هذه لا تستعمل مكبرات
~~.. لماذا؟ ما الداعي لهذه المكبرات والمأموم يسمع؟ فإنما استعملت للحاجة،
~~والحاجة تقدر بقرها، فإذا ترتب على هذه الآلات تكرار حروف دخلت في حيز
~~المنع بلا إشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# أي قاعدة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بلا شك، هذه تستعمل في عبادة، والأصل عدمه.
# هل للحاج صلاة عيد؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- ما صلى العيد.
# هل يوم التروية سنة؟
# أيش لون يوم التروية؟ يعني لعله يريد المكث يوم التروية بمنى، النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- صلى بها الخمسة الأوقات، فهو سنة قبل خروجه إلى
~~عرفة.
# هل الحج بدون إذن تصريح يجوز أو لا يجوز؟
# PageV14P005
# على كل حال الحج جاء الترغيب فيه ((من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه))، لكن مع ذلك لا ms343 يرتكب محظور؛ لأن ما عند الله لا ينال
~~بسخطه، إن ترتب على الحج احتيال أو كذب، أو ارتكاب محظورات ما يلزم يا أخي،
~~والمنع إنما هو للمصلحة، وهو مبني على فتوى.
# إذا اجتمع العيد والجمعة؟
# حضور الجمعة رخصة، من أراد أن يحضر فهو الأصل، ومن ترخص فلا شيء عليه،
~~لكن يلزمه أن يصلي الظهر، تلزمه صلاة الظهر، وما يذكر عن ابن الزبير فهو
~~محتمل، يعني هل هو صلى .. ، الصلاة التي صلاها بهم هل هي عيد أو جمعة؟ لكن
~~صفتها تدل على أنها جمعة، واكتفى بها عن صلاة العيد.
# يقول: هل يحفظ طالب العلم المبتدئ بعد الأربعين النووية الأصول الثلاثة،
~~أم ينتقل إلى عمدة الأحكام؟
# الأصل أن يحفظ الأصول الثلاثة مع الأربعين النووية، ومع ما يشابهها من
~~متون المبتدئين، ثم بعد ذلك ينتقل إلى ما هو فوقها.
# يقول: ما سبب منع "أبان" من الصرف؟
# يعني عند من منعه كابن مالك؛ لأن فيه ألف ونون زائدتين؛ لأنه من الإباء،
~~أما من صرفه قال: من الإبانة، ومثله حسان وعفان ..
# يقول: سجلت في انتداب الحج، وأنا سوف أحج، فماذا أفعل بالمال رغم أني
~~بينت لهم ذلك؟
# إذا كان عملك الذي من أجله انتدبت لا يتنافى مع أدائك الحج فلا مانع من
~~الجمع بينهما، لكن إذا كان حجك يعوق عن العمل الذي انتدبت من أجله فلا يجوز
~~لك أن تحج، وإن كانت حجك الفريضة لا يجوز لك أن توافق على هذا الانتداب حتى
~~تحج.
# يقول: هل لطالب العلم نسخ الكتب المتوسطة اقتداء بالسلف الصالح؟
# كيف نسخ الكتب المتوسطة؟
# طالب: نقلها باليد يا شيخ.
# نقلها باليد والحاجة داعية إلى ذلك، وإلا مطبوعة ومتداولة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV14P006
# هذه طريقة لبعض الناس يتخذها وسيلة للحفظ، بعض الناس ما يحفظ ولو كرر
~~الكلام مائة مرة، فإذا كتبه بيده حفظه، ولذا لما بدأت الطباعة، وأدرك
~~العلماء أثرها على التحصيل أفتى شيوخ الأزهر بتحريم طباعة الكتب الشرعية،
~~قالوا: لها أثر على التحصيل، طالب العلم إذا احتاج إلى كتاب لا بد أن ينسخه
~~أو ms344 يستعيره فيضطر إلى قراءته ونقل ما يحتاج منه ويعيده إلى صاحبه، لكن الآن
~~بعد الطباعة، يعني أشق ما يشق على الإنسان أن يذهب إلى المكتبة ويشتري ما
~~يريد منها ويرصها في الدواليب، وهذا آخر علمه بها، ولا شك أنه صار لها أثر
~~سلبي، مع أنها نعمة من نعم الله إذا استغلت، لكن يبقى أن لها أثر، يعني
~~أثرها واضح، ليس عبثا أن يفتي العلماء بمنع طباعة الكتب الشرعية، لا لذاتها
~~وإنما لكونها تعوق عن تحصيل العلم، وقل مثل هذا في الإذن بالكتابة في أول
~~الأمر، جاء النهي عنها من حديث أبي سعيد: ((لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن،
~~ومن كتب شيئا غير القرآن فليمحه)) لماذا؟
# لأن الناس إذا كتبوا اعتمدوا على الكتابة، وضعف الحفظ وأهمل، وهذا مر على
~~الجميع؛ الإنسان الذي لا يكتب لا شك أنه يحفظ، وأنت إذا حفظت رقما من
~~الأرقام أو جملة من الجمل واعتنيت بها صارت معك أبد الدهر، لكن إذا سجلتها
~~خلاص؛ اعتمدت على هذا التسجيل ولم تحفظه.
# يقول: إذا كنت ذاهبا إلى مكة بعد غد لزيارة قريب، ولو أني ذاهب إلى الحج
~~لتأخرت أسبوعا، فهل لي أن أمر على الميقات بدون إحرام، ثم بعد قضاء الأسبوع
~~بمكة أحرم للحج من مكة؟
# الآن إذا كانت هذه السفرة للحج فلا بد أن تحرم، ولو كان من مقاصدك زيارة
~~القريب، أما أن تقول: أنا أريد أن أزور القريب في هذه السفرة وأعود، فإذا
~~قرب الحج أذهب للحج لا يلزمك الإحرام؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يقول: ((هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلن، لمن أراد الحج أو العمرة))
~~وأنت في هذه السفرة لا تريد الحج.
# على كل حال في مثل هذه الصورة يلزمك أن تحرم من الميقات، إلا إذا قلت أنه
~~يشق علي أن أمكث هذه الأيام الطويلة بالإحرام، وأردت أن تزور قريبك ثم تعود
~~إلى المحرم فتحرم منه لا بأس -إن شاء الله- على أن ترجع إلى المحرم.
# PageV14P007
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على ms345 عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين، برحمتك يا
~~أرحم الراحمين.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة قال: حدثنا ليث عن
~~ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر أنه قال: "لم أر رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يمسح من البيت إلا الركنين اليمانيين".
# وحدثني أبو الطاهر وحرملة، قال أبو الطاهر: أخبرنا عبد الله بن وهب قال:
~~أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال: "لم يكن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يستلم من أركان البيت إلا الركن الأسود والذي يليه من نحو دور
~~الجمحيين".
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا خالد بن الحارث عن عبيد الله عن نافع
~~عن عبد الله ذكر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان لا يستلم إلا الحجر
~~والركن اليماني.
# وحدثنا محمد بن المثنى وزهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد جميعا عن يحيى
~~القطان قال ابن المثنى: حدثنا يحيى عن عبيد الله قال: حدثني نافع عن ابن
~~عمر قال: "ما تركت استلام هذين الركنين -اليماني والحجر- مذ رأيت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يستلمهما في شدة ولا رخاء".
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير جميعا عن أبي خالد قال أبو بكر:
~~حدثنا أبو خالد الأحمر عن عبيد الله عن نافع قال: "رأيت ابن عمر يستلم
~~الحجر بيده، ثم قبل يده، وقال: ما تركته منذ رأيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يفعل".
# وحدثني أبو الطاهر قال: أخبرنا ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث أن قتادة
~~بن دعامة حدثه أن أبا الطفيل البكري حدثه أنه سمع ابن عباس يقول: "لم أر
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستلم غير الركنين اليمانيين".
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV14P008
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا الليث ح ms346 وحدثنا قتيبة قال: حدثنا ليث عن
~~ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أنه قال: "لم أر رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يمسح من البيت إلا الركنين اليمانيين": البيت
~~بيت الله –الكعبة البيت الحرام- مبني على أركان أربعة، وكان على قواعد
~~إبراهيم، ثم احتيج إلى بنائه -إعادة البناء- في الجاهلية قبل بعثة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ففصرت بهم النفقة فقصروا في بنائه دون قواعد
~~إبراهيم، فالحجر الأصل أنه من البيت، لكن لما قصرت بهم النفقة، قصروا دون
~~قواعد إبراهيم، فصار البيت على قاعدتين من قواعد إبراهيم -عليه السلام،
~~وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام-، وهذا هو السبب الذي جعل النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يمسح ركنين ويترك ركنين، يمسح الركن الذي فيه الحجر، ويمسح
~~الركن الذي يليه –اليماني- الذي قبله بالنسبة للطائف.
# لم أر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمسح من البيت إلا الركنين
~~اليمانيين: يعني اللذين بجهة اليمن، الجهة الجنوبية بخلاف الشاميين.
# الآن اليمانيين تثنية يماني، والياء هذه ياء النسب، والأصل في ياء النسب
~~التشديد؛ ياء كيا الكرسي زيدت للنسب، هذا الأصل فيها، وهنا اليمانيين
~~بالتخفيف؛ لأن الألف مزيدة، والنسبة على غير القياس، وجعلت بمثابة الياء
~~الثانية من ياء النسب المشددة؛ لأن الحرف المشدد عبارة عن حرفين، فقامت
~~الألف هذه مقام إحدى اليائين وبقيت ياء واحدة مخففة، ولذا تقول: هذه امرأة
~~يمانية -بدون التشديد، هذا قول الأكثر- بينما لو نسبت على الأصل -على
~~القاعدة- قلت: هذه امرأة يمنية، لا بد من التشديد؛ لأن ياء النسب مشددة،
~~وهذا رجل يمني –بالتشديد- لكن الألف جعلت مقام إحدى اليائين فخففت، ومن أهل
~~اللغة من يقول: يشدد ولو نسب على غير القياس؛ لأن الأصل في ياء النسب
~~التشديد وهذه الألف مزيدة، كما زيد أكثر منها، في الرازي مثلا الري، النسبة
~~إليها رازي، زيد فيها ألف وزاي على غير القياس وهكذا، فتشدد ولو زيد فيها
~~الألف، وهذا قول إمام النحاة سيبوية، لكن عامة أهل اللغة على أنها لا تشدد؛
~~لئلا يجمع بين العوض والمعوض، بين البدل والمبدل.
# PageV14P009
# كونه -عليه ms347 الصلاة والسلام- يقتصر على مسح الركنين اليمانيين؛ لأنهما على
~~قواعد إبراهيم، فالركن اليماني فيه هذه الخصيصة ولذا يمسح ولا يقبل، وأما
~~بالنسبة للركن الذي يليه -الذي فيه الحجر الأسود- فإضافة إلى كونه على
~~قواعد إبراهيم، كونه فيه الحجر الذي جاءت السنة بتقبيله واستلامه.
# وحدثني أبو الطاهر وحرملة قال أبو الطاهر: أخبرنا عبد الله بن وهب قال:
~~أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال: "لم يكن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يستلم من أركان البيت إلا الركن الأسود والذي يليه من نحو دور
~~الجمحيين": نعم، لما كانت الدور ملاصقة للمسجد يوصف بها، وكانت دور
~~الجمحيين في هذه الجهة، وهذا قول الجمهور، وعامة السلف والخلف عليه.
# واستحب بعض الصحابة مسح الأركان الأربعة فتمسح الأركان الأربعة، ولو لم
~~تكن على قواعد إبراهيم، ويقولون: ليس شيء من البيت مهجورا؛ لأن عدم المسح
~~يقتضي الهجر، لكن العبرة بما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- ولو لم
~~يثبت عنه مسح ولا تقبيل ما مسحنا ولا قبلنا.
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا خالد بن الحارث عن عبيد الله عن نافع
~~عن عبد الله: ذكر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان لا يستلم إلا
~~الحجر والركن اليماني.
# قال: وحدثنا محمد بن المثنى وزهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد جميعا عن
~~يحيى القطان قال ابن المثنى: حدثنا يحيى عن عبيد الله.
# حدثنا محمد بن المثنى وزهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد جميعا عن يحيى
~~القطان قال ابن المثنى: أعاد الأول من هؤلاء الثلاثة؛ ومر بنا مرارا أنه
~~إذا روى الحديث عن جمع ثم أعاد واحدا منهم أن الذي يغلب على اللفظ؛ لأنه
~~صاحب اللفظ، الذي يغلب على الظن أنه صاحب اللفظ.
# قال: حدثنا يحيى عن عبيد الله قال: حدثني نافع عن ابن عمر قال: "ما تركت
~~استلام هذين الركنين اليماني والحجر: مشددة عندكم وإلا؟
# طالب: مخففة.
# مخففه هذا الأصل.
# اليماني والحجر مذ رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستلمهما في شدة
~~ولا رخاء"": من حرصه ms348 -رضي الله تعالى عنه وأرضاه- أنه لا يترك الاستلام؛
~~اقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV14P010
# في شدة ولا رخاء: بل كان يحرص على تطبيق السنة مهما كلفته، وكان يزاحم
~~-رضي الله تعالى عنه وأرضاه- مع أن هذا خلاف السنة، وقد جاء نهي عمر -رضي
~~الله تعالى عنه- عن الزحام، وابن عمر يزاحم، وكان يرعف أنفه، ثم يعود
~~ثانية؛ من شدة اتباعه -رضي الله تعالى عنه وأرضاه-، لكن هذا لا يوافق عليه.
# قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير جميعا عن أبي خالد قال أبو
~~بكر: حدثنا أبو خالد الأحمر عن عبيد الله عن نافع قال: "رأيت ابن عمر يستلم
~~الحجر بيده، ثم قبل يده: الأصل تقبيل الحجر، إذا لم يمكن تقبيله المسح
~~–الاستلام-، ثم يقبل اليد، إن لم يتيسر له تقبيله باليد قبله بالمحجن كما
~~سيأتي أو بأي شيء في يده، ثم قبل ما استلمه به، وإلا اكتفى بالإشارة على ما
~~سيأتي. ثم قبل يده، وقال: "ما تركته منذ رأيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-".
# حدثني أبو الطاهر قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث أن
~~قتادة بن دعامة حدثه أن أبا الطفيل البكري حدثه أنه سمع ابن عباس يقول: "لم
~~أر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستلم غير الركنين اليمانيين": والسبب
~~في هذا ما سمعتم، أنها ليست على قواعد إبراهيم، الركنان الآخران ليسا على
~~قواعد إبراهيم، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((لولا أن قومك حديثو
~~عهد بجاهلية لأعدت بناءه على قواعد إبراهيم، ولجعلت له بابين وجعلت الباب
~~لاطئا بالأرض)): المقصود أنه تمنى هذا، ولما تولى ابن الزبير فعل، أعاده
~~على قواعد إبراهيم، وطبق ما تمناه النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم هدم
~~بالمنجنيق -في القصة المعروفة- وأعيد كما كان عليه في عهد النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، ثم في عهد الإمام مالك استئذن من قبل أبي جعفر المنصور أن
~~يعاد على قواعد إبراهيم، قال: "لا"؛ لئلا يصير ملعبة، كل ملك من الملوك
~~يتولى يجتهد ليذكر اسمه، يصير ملعبة للملوك، كل يتمنى خدمة ms349 هذا البيت فتذهب
~~هيبته من قلوب الناس، إذا كان هذا يهدم وهذا يعمر، الناس يتوقعون شيئا
~~عظيما إذا مس هذا البيت بسوء، لو نقض منه حجر كانوا يتوقعون أن .. ، كما
~~كان في عهد ابن الزبير، يتوقعون أن ينزل عليهم شيئا من السماء.
# PageV14P011
# فلا يجرؤ على الإخلال به؛ لئلا يكون ملعبة، كل من جاء من الملوك قال:
### | .... 
# وعندنا مستمسكان: إقرار النبي -عليه الصلاة والسلام- لبناية العرب في
~~جاهليتهم هذه حجة لمن أبقاه على ما هو عليه، وتمنيه -عليه الصلاة والسلام-
~~أن يبنى على قواعد إبراهيم حجة لمن نقضه وبناه على قواعد إبراهيم، فكل
~~خليفة يأتي يريد أن يجدد، إن وجده على قواعد إبراهيم قال: لا، النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أقره على فعل الجاهلية نهدمه ونعمره ونبنيه كما كان عليه
~~في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم يأتي الذي بعده يقول: النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- تمنى أن لو كان على قواعد إبراهيم، وهكذا المسألة ما
~~تنتهي،
# فالإمام مالك من فقهه -رحمه الله- قال: "لا، لا يتعرض له بشيء، يبقى كما
~~كان؛ لئلا يصير ملعبة للملوك"، وكل من أراد أن يتعرض له بهدم وبناء له
~~مستمسك فيبقى كما هو؛ لأن كثرة التصرف فيه تذهب هيبته من القلوب.
# طالب:. . . . . . . . .
# بس تخوفوا أن ينزل عليهم شيئا.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال المسألة اجتهادية، الخوف الذي تخوفه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- هو موجود في عهد ابن الزبير.
# وحدثني حرملة بن يحيى قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس وعمرو ح
~~وحدثني هارون بن سعيد الأيلي قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني عمرو عن ابن
~~شهاب، عن سالم أن أباه حدثه قال: قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال: "أما
~~والله لقد علمت أنك حجر، ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقبلك ما قبلتك"، زاد هارون في روايته: قال عمرو: وحدثني بمثلها زيد بن
~~أسلم عن أبيه أسلم.
# وحدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر أن عمر قبل الحجر وقال: "إني ms350 لأقبلك، وإني لأعلم أنك حجر؛ ولكني
~~رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبلك".
# PageV14P012
# حدثنا خلف بن هشام والمقدمي وأبو كامل وقتيبة بن سعيد كلهم عن حماد، قال
~~خلف: حدثنا حماد بن زيد عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس قال: "رأيت
~~الأصلع -يعني عمر بن الخطاب- يقبل الحجر ويقول: "والله إني لأقبلك، وإني
~~أعلم أنك حجر، وأنك لا تضر ولا تنفع؛ ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قبلك ما قبلتك"، وفي رواية المقدمي وأبي كامل: "رأيت الأصيلع".
# وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير جميعا
~~عن أبي معاوية قال يحيى: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عابس
~~بن ربيعة قال: "رأيت عمر يقبل الحجر ويقول: "إني لأقبلك وأعلم أنك حجر؛
~~ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبلك لم أقبلك".
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن وكيع، قال أبو بكر:
~~حدثنا وكيع عن سفيان عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة قال: "رأيت
~~عمر قبل الحجر والتزمه، وقال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بك
~~حفيا".
# وحدثنيه محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان بهذا الإسناد
~~قال: "ولكني رأيت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- بك حفيا"، ولم يقل:
~~والتزمه.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# وحدثني حرملة بن يحيى قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس وعمرو ح
~~وحدثني هارون بن سعيد الأيلي قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني عمرو عن ابن
~~شهاب عن سالم أن أباه حدثه قال: "قبل عمر بن الخطاب الحجر، ثم قال: "أما
~~والله لقد علمت أنك حجر: في الرواية الأخرى: "لا تضر ولا تنفع": قبله
~~اقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام-.
# ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبلك ما قبلتك": فهو
~~يقبل بتعبد، لا لأنه ينفع أو يضر، وأما ما يذكر من أن علي بن أبي طالب قال
~~لعمر -رضي الله تعالى عن الجميع-: ms351 "بلى إنه يضر وينفع"، وذكر خبرا مفاده:
~~أنه يكتب من قبله في بطاقة تجعل في ميزان المقبل فترجح بغيرها من الحسنات،
~~هذا خبر موضوع.
# PageV14P013
# والنافع والضار هو الله -جل وعلا-، ولا أحد غير الله -جل وعلا- يملك
~~لنفسه نفعا أو يدفع عنها ضرا، وما ورد أيضا من أن الحجر الأسود يمين الله
~~في الأرض، هو –أيضا- حديث ضعيف.
# ويبقى أن يقتصر في العبادات على ما شرع، فشرع لنا تقبيل الحجر الأسود، مع
~~اعتقادنا أنه لا ينفع ولا يضر، كما قال عمر -رضي الله تعالى عنه وأرضاه-.
# ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبلك ما قبلتك: فلا يقبل
~~غير الحجر من أجزاء الكعبة، لا الركن اليماني ولا غيره، ولا يتمسح بها، ولا
~~يتعلق بها أو بسترتها، إلا ما كان من أمر الملتزم الذي بين الركن والباب؛
~~فقد جاء فيه عن ابن عمر وابن عباس الالتزام، أما ما عدا ذلك فلا يتمسح به
~~ولا يتعلق به.
# بعضهم يستدل بحديث -الحديث الذي في الصحيح عام الفتح- وهو أن عبد الله بن
~~خطل متعلق بأستار الكعبة ولم ينكر عليه، وهذا ليس فيه دليل؛ لأن عبد الله
~~بن خطل ليس بمسلم، وهو بصدد أن يقتل فضلا عن أن ينكر عليه، وقتل هو متعلق
~~بأستار الكعبة، وبعضهم يتساهل في هذا، لكن سد الذرائع الموصلة إلى الشرك
~~أمر لا بد منه، أمر مقرر في الشرع، وحماية جناب التوحيد أمر لا بد منه،
~~فيقتصر في مثل هذا على الوارد، مع الاعتقاد الجازم أنه لا يضر ولا ينفع.
# زاد هارون في روايته قال عمرو: وحدثني بمثلها زيد بن أسلم عن أبيه أسلم:
~~يعني مولى عمر.
# وحدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر أن عمر قبل الحجر وقال: "إني لأقبلك، وإني لأعلم أنك حجر؛ ولكني
~~رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبلك".
# قال: حدثنا خلف بن هشام والمقدمي وأبو كامل وقتيبة بن سعيد كلهم عن حماد،
~~قال خلف: حدثنا حماد ms352 بن زيد عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس قال: "رأيت
~~الأصلع -يعني عمر بن الخطاب-: الأصلع الذي رأسه ليس عليه شعر، وهو الأقرع.
# يقبل الحجر ويقول: "والله إني لأقبلك، وإني أعلم أنك حجر، وأنك لا تضر
~~ولا تنفع؛ ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبلك ما قبلتك"،
~~وفي رواية المقدمي وأبي كامل: "رأيت الأصيلع": بالتصغير، التصغير تعظيم، ..
~~، دويهية تصفر منها الأنامل ...
# PageV14P014
# يعني مع الأسف أن يوجد الآن من المسلمين من يتمسح، ويدعي من ينتسب إلى
~~الإسلام أن هذه الأحجار تنفع وتضر!! وقد رأيت امرأة تتمسح بالمقام، قلت:
~~هذا حديد طارئ جديد، جيء به من المصنع، لا ينفع ولا يضر، قالت: "عندكم ما
~~ينفع ولا يضر، لكن عندنا ينفع"، بالحرف تقول هذا الكلام!!
# يقول: وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير
~~جميعا عن أبي معاوية قال يحيى: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~عابس بن ربيعة قال: "رأيت عمر يقبل الحجر ويقول: "إني لأقبلك وأعلم أنك
~~حجر، ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبلك لم أقبلك": وهذا
~~من تمام اقتدائه بالنبي -عليه الصلاة والسلام- وتسليمه، فالإسلام والانتساب
~~إليه هو الاستسلام لله -جل وعلا-، ولا بد من التسليم في مثل هذه المواطن
~~إذا ثبت الخبر عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وليس للإنسان أن يقول:
~~لماذا .. ولأي شيء .. ومن أجل أي شيء؟
# والآن مع الأسف الشديد كثر القيل والقال، والبحث عن العلل والحكم، وهذا
~~معقول وهذا غير معقول، بحث في النصوص الصحيحة الصريحة الثابتة، وإذا أردت
~~أن تعرف الشاهد على هذا الكلام فابحث في كتب التفسير للمتقدمين في قوله -جل
~~وعلا-: {ليشهدوا منافع لهم} [(28) سورة الحج] وقارن بينها وبين كتب
~~المتأخرين، كتب المتقدمين يشيرون إليها إشارة بكلمة أو كلمتين؛ لأنه لا
~~يوجد من يسأل عن العلة، إذا ثبت الدليل امتثل.
# بينما المتأخرون من المفسرين -وقد عانوا مما نعاني منه الآن مما يكتب
~~ويذكر في وسائل الإعلام- تجدهم يبسطون هذه المنافع، ms353 {ليشهدوا منافع لهم}،
~~العلة {ليشهدوا منافع لهم}، المنافع أجملها المتقدمون؛ لأنه لا يوجد من
~~يبحث عن مثل هذه الأمور، الحج واجب واجب، ركن ركن، بينما في كتب المتأخرين،
~~وقد سمعوا ممن يطلب البحث في العلل ولا بد أن يقتنع، لا بد أن يقتنع على حد
~~زعمه.
# قدم الإسلام لا تثبت إلا على قنطرة التسليم، فإذا جاءك الخبر عن الله أو
~~عن رسوله فقل: سمعنا وأطعنا.
# PageV14P015
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن وكيع قال أبو بكر:
~~حدثنا وكيع عن سفيان عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة قال: "رأيت
~~عمر قبل الحجر والتزمه: جاء تقبيل الحجر والسجود عليه، ومعلوم أن السجود
~~لله -جل وعلا- في هذا الموضع، والتزمه، وقال: "رأيت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بك حفيا": يعني يعتني به الرسول -عليه الصلاة والسلام-.
# وحدثنيه محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان بهذا الإسناد
~~قال: "ولكني رأيت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- بك حفيا"، ولم يقل:
~~والتزمه: على كل حال التقبيل ثابت، والمسح وتقبيل اليد، ومسحه والتزامه
~~بالمحجن وتقبيل المحجن، والإشارة إليه إن لم يمكن هذا كله .. نعم.
# حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس
~~عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طاف في حجة الوداع على بعير،
~~يستلم الركن بمحجن.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا علي بن مسهر عن ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر قال: "طاف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالبيت في حجة
~~الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه؛ لأن يراه الناس، وليشرف وليسألوه؛
~~فإن الناس غشوه".
# وحدثنا علي بن خشرم قال: أخبرنا عيسى بن يونس عن ابن جريج ح وحدثنا عبد
~~بن حميد قال: أخبرنا محمد يعني ابن بكر قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ms354 "طاف النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة؛ ليراه الناس
~~وليشرف وليسألوه، فإن الناس غشوه"، ولم يذكر ابن خشرم، وليسألوه فقط.
# حدثني الحكم بن موسى القنطري قال: حدثنا شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة
~~عن عروة عن عائشة –رضي الله عنها- قالت: "طاف النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~في حجة الوداع حول الكعبة على بعيره يستلم الركن؛ كراهية أن يضرب عنه
~~الناس".
# PageV14P016
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا سليمان بن داود قال: حدثنا معروف بن
~~خربوذ قال: سمعت أبا الطفيل يقول: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يطوف بالبيت، ويستلم الركن بمحجن معه، ويقبل المحجن".
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل
~~عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أنها قالت: "شكوت إلى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أني أشتكي"، فقال: ((طوفي من وراء الناس وأنت راكبة))
~~قالت: "فطفت ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- حينئذ يصلي إلى جنب البيت،
~~وهو يقرأ بالطور، وكتاب مسطور".
# نعم يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس
~~عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- طاف في حجة الوداع على بعير، يستلم الركن بمحجن:
~~عرفنا ما في طوافه -عليه الصلاة والسلام- وهو راكب، وأنه جاء في بعض
~~الروايات ما يدل على أنه كان شاكيا.
# ترجم عليه البخاري: باب المريض يطوف راكبا، والرواية في الصحيحين ليس
~~فيها قيد المرض، ولذا يرى جمع من أهل العلم أنه يجوز الطواف وكذلك السعي من
~~الراكب، ومن يرى أنه لا بد من المشي -كما هو الأصل- يرى أنه لا يجوز الطواف
~~إلا للمريض.
# ومن الأسئلة التي وردت سائل يقول: لماذا لا يكون طوافه -عليه الصلاة
~~والسلام- على الدابة مثل صلاته -عليه الصلاة والسلام- على المنبر؛ ليراه
~~الناس ويتعلموا منه؟
# PageV14P017
# هو مثل هذه المسألة، يعني إذا كان ms355 المشي شرط لصحة الطواف والسعي،
~~فالتعليم ليس بمبرر لترك هذا الشرط، فالصلاة على المنبر جائزة؛ لأنها أرض
~~مستوية، وإن ترتب على ذلك أن يكون الإمام أرفع من المأمومين، وقل مثل هذا:
~~لو ارتفع جزء من المطاف عن مستوى البيت، كما هو الشأن الآن في الطواف من
~~الدور الثاني أو من السطح هذا يجوز؛ لأن الهواء له حكم القرار، لكن فرق بين
~~أن يرتفع الإنسان ويطوف بنفسه، وبين أن يطاف به محمولا، فرق بين هذا وهذا،
~~وأكثر العلماء على جواز الطواف، وإن كان خلاف الأولى، خلاف الأولى أن يطوف
~~راكبا، والأصل أن يطوف ماشيا، وما كان في حيز خلاف الأولى أو الكراهية فإن
~~مثله يزول بأدنى حاجة.
# وكونه -عليه الصلاة والسلام- ركب ليراه الناس أو لكون الناس حطموه وكثروا
~~عليه ولا يدع الناس من عنده ومن أمامه ومن خلفه، مثل هذا يزول به ما ذكر،
~~وفعله أيضا لبيان الجواز، وما يفعله -عليه الصلاة والسلام- للبيان يكون هو
~~الأفضل في حقه -عليه الصلاة والسلام-، لكن فعله يدل على أنه لا يشترط المشي
~~على الأقدام، بل يجزئ لو طاف راكبا أو محمولا، ولو لم يكن مريضا، مثله
~~السعي.
# المحجن: يستلم الركن بمحجن: هو العصا الذي طرفه معقوف، والعادة أن الراكب
~~يستعمله؛ ليتناول به متاعه الذي لا يستطيع الوصول إليه إلا به.
# يستلم الركن بمحجن كلما حاذاه، وعرفنا أنه يقبل إن لم يستطع مسح بيده
~~وقبل اليد، إن لم يستطع مسحه بالمحجن وقبل المحجن، إن لم يستطع أشار إليه
~~بيده أو بمحجنه، أو بأي شيء في يده، وحينئذ لا تقبيل.
# طالب:. . . . . . . . .
# الأصل أنه يستقبله، لكن إذا كان راكبا أو في حكمه ماشيا، فإنه يكفي أن
~~يشير إليه وهو في طريقه وعن يساره، وإذا أشار إليه كبر، وكلما حاذى الركن
~~كبر -كما جاء في الحديث عنه -عليه الصلاة والسلام- كلما حاذى الركن كبر.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، لا بدون وقوف ما يحتاج وقوف، كلما حاذى الركن كبر.
# طالب. . . . . . . . .
# يعني في نهايته، مقتضاه أنه يكبر كلما حاذى، في البداية والنهاية.
# PageV14P018
# وفي ms356 حديث جابر عند الإمام أحمد -حسن الحافظ ابن حجر إسناده- قال: "كنا
~~نطوف مع النبي -عليه الصلاة والسلام- فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة": فهذا
~~مع هذا يدل على أنه يكبر في البداية والنهاية.
# طالب. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# جاء سم الله وكبر عند البيهقي، لكن أصح منه الاقتصار على التكبير، لكن لو
~~فعل لا بأس.
# طالب:. . . . . . . . .
# الذي يقف هذا يؤذي الناس ويعرقل، نعم ينكر عليه، بدون وقوف الأصل.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال إذا طاف على الكعبة من الحجر إلى الحجر سبع مرات طوافه صحيح؛
~~ولو لم يتكلم بكلمة كل هذا سنن.
# يقول: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا علي بن مسهر عن ابن جريج عن
~~أبي الزبير عن جابر قال: "طاف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالبيت في
~~حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه؛ لأن يراه الناس: هذه هي العلة
~~في كونه طاف على الدابة، ولو كانت العلة المرض كما جاء في بعض الروايات
~~لبينت.
# ليراه الناس، وليشرف وليسألوه؛ فإن الناس غشوه: وهذا في حقه -عليه الصلاة
~~والسلام- أفضل، وفي حق من كان في حكمه ممن يقتدي به الناس يكون أفضل.
# وحدثنا علي بن خشرم قال: أخبرنا عيسى بن يونس عن ابن جريج ح وحدثنا عبد
~~بن حميد قال: أخبرنا محمد -يعني ابن بكر- قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: "طاف النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة؛ ليراه الناس،
~~وليشرف وليسألوه فإن الناس غشوه"، ولم يذكر ابن خشرم وليسألوه فقط.
# قال: حدثني الحكم بن موسى القنطري قال: حدثنا شعيب بن إسحاق عن هشام بن
~~عروة عن عروة عن عائشة –رضي الله عنها- قالت: "طاف النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في حجة الوداع حول الكعبة على بعيره يستلم الركن؛ كراهية أن يضرب عنه
~~الناس: لأنه إذا كان على بعير ابتعد عنه الناس ولم يضايقوه.
# لأن الناس لا يدعون عنه: ولا يدفعون؛ فهذه وسيلة لصرفهم عنه بدون دفع ولا
~~إكراه، ولا كهر ولا ms357 نهر ولا زجر -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV14P019
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا سليمان بن داود قال: حدثنا معروف بن
~~خربوذ قال: سمعت أبا الطفيل يقول: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يطوف بالبيت، ويستلم الركن بمحجن معه، ويقبل المحجن": يقبل الشيء الذي يمس
~~به الحجر، أما ما يشير به مجرد إشارة فلا داعي لتقبيله، فلا يقبل.
# قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~نوفل عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أنها قالت: "شكوت إلى رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أني أشتكي": يعني مريضة.
# فقال: ((طوفي من وراء الناس وأنت راكبة)): تطف من وراء الناس؛ لأنه أستر
~~لها، وهي راكبة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يصلي بهم صلاة الصبح: لئلا
~~تشغل المصلين، وليكون أستر لها، تطوف من وراء الناس وهي راكبة.
# قالت: "فطفت ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- حينئذ يصلي إلى جنب البيت،
~~وهو يقرأ بالطور، وكتاب مسطور: قراءته -عليه الصلاة والسلام- بالطور في
~~صلاة الصبح في هذا الحديث، وقراءتها في صلاة المغرب في حديث جبير بن مطعم
~~في الصحيح، أنه سمع النبي -عليه الصلاة والسلام- يقرأ في المغرب بسورة
~~الطور، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبه.
# طالب:. . . . . . . . .
# عموم النصوص يدل على أن مجرد التقبيل عبادة، أقول عموم النصوص لا ارتباط
~~له –كالطواف- لا ارتباط له بالنسك.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا في الطواف.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هذا .. ، يعني ما جاء في هذا الحديث في الطواف.
# طالب:. . . . . . . . .
# أنهم قبلوا في غير الطواف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أهل العلم يستحبونه، أقول: أهل العلم يستحبونه، يقولون: ما دام ثبت أصله،
~~وأن فيه فضل -لا سيما إن صح حديث الحجر الأسود يمين الله، مع أن بعضهم
~~يحسنه- إن صح فلا مانع من تقبيله في أي وقت.
# طالب: يا شيخ، خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد ركعتي الطواف ثم
~~العودة إلى الركن، ألا يعتبر هذا خارج الطواف؟
# يعني كونه -عليه الصلاة والسلام- عاد إليه بعد فراغه من الطواف واستلمه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بعد فراغه من الطواف وبعد الركعتين، ms358 يعني إذا فرغ من الركعتين فقد فرغ من
~~الطواف.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV14P020
# نعم، هذا من الأدلة على جواز ذلك -على استحبابه- نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أنه يستوعب، يستوعب الحيز كله، لا بد من استيعابه، فإن بدأ قبله
~~بحيث يرى الركنين، الركن الذي على يمينه وعلى يساره، هذه هي المحاذاة،
~~والمسألة مفترضة أن الخط غير موجود، فينتهي بالمكان الذي بدأ منه.
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة -رضي الله عنها- قال: قلت لها: "إني لأظن رجلا لو لم يطف بين الصفا
~~والمروة ما ضره؟ " قالت: لم؟ قلت: "لأن الله تعالى يقول: {إن الصفا والمروة
~~من شعآئر الله} [(158) سورة البقرة] ... إلى آخر الآية"، فقالت: "ما أتم
~~الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة، ولو كان كما تقول لكان
~~فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما، وهل تدري فيم كان ذاك؟ إنما كان ذاك أن
~~الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر، يقال لهما: إساف
~~ونائلة، ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة، ثم يحلقون، فلما جاء الإسلام
~~كرهوا أن يطوفوا بينهما؛ للذي كانوا يصنعون في الجاهلية، قالت: فأنزل الله-
~~عز وجل-: {إن الصفا والمروة من شعآئر الله} إلى آخرها، قالت: فطافوا".
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا هشام بن
~~عروة قال: أخبرني أبي قال: قلت لعائشة: "ما أرى علي جناحا أن لا أتطوف بين
~~الصفا والمروة"، قالت: لم؟ قلت: "لأن الله -عز وجل- يقول: {إن الصفا
~~والمروة من شعآئر الله} .. الآية، فقالت: "لو كان كما تقول لكان فلا جناح
~~عليه أن لا يطوف بهما، إنما أنزل هذا في أناس من الأنصار؛ كانوا إذا أهلوا
~~أهلوا لمناة في الجاهلية، فلا يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة، فلما
~~قدموا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- للحج ذكروا ذلك له، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، فلعمري، ما أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة".
# PageV14P021
# حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر ms359 جميعا عن ابن عيينة، قال ابن أبي عمر
~~حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري يحدث عن عروة بن الزبير قال: "قلت لعائشة زوج
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا والمروة
~~شيئا، وما أبالي أن لا أطوف بينهما؟ " قالت: "بئس ما قلت يا ابن أخي؛ طاف
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وطاف المسلمون فكانت سنة، وإنما كان من أهل
~~لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة، فلما كان الإسلام
~~سألنا النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فأنزل الله -عز وجل-: {إن الصفا
~~والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}
~~[(158) سورة البقرة]، ولو كانت كما تقول لكانت: فلا جناح عليه أن لا يطوف
~~بهما".
# قال الزهري: فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فأعجبه
~~ذلك وقال: "إن هذا العلم، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يقولون: إنما كان
~~من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون: إن طوافنا بين هذين الحجرين
~~من أمر الجاهلية، وقال آخرون من الأنصار: إنما أمرنا بالطواف بالبيت، ولم
~~نؤمر به بين الصفا والمروة، فأنزل الله -عز وجل-: {إن الصفا والمروة من
~~شعآئر الله} "، قال أبو بكر بن عبد الرحمن: "فأراها قد نزلت في هؤلاء
~~وهؤلاء".
# وحدثني محمد بن رافع قال: حدثنا حجين بن المثنى قال: حدثنا ليث عن عقيل
~~عن ابن شهاب أنه قال: أخبرني عروة بن الزبير قال: "سألت عائشة .. "، وساق
~~الحديث بنحوه، وقال في الحديث: "فلما سألوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~عن ذلك، فقالوا: يا رسول الله، إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا والمروة،
~~فأنزل الله -عز وجل-: {إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [(158) سورة البقرة]، قالت عائشة: "قد
~~سن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك
~~الطواف بهما".
# PageV14P022
# وحدثنا حرملة بن يحيى قال: أخبرنا ابن وهب قال: ms360 أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~عن عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا هم
~~وغسان يهلون لمناة، فتحرجوا أن يطوفوا بين الصفا والمروة، وكان ذلك سنة في
~~آبائهم، من أحرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة، وإنهم سألوا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عن ذلك حين أسلموا، فأنزل الله -عز وجل- في ذلك: {إن
~~الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} [(158) سورة البقرة].
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن أنس قال:
~~"كانت الأنصار يكرهون أن يطوفوا بين الصفا والمروة حتى نزلت: {إن الصفا
~~والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه: عروة
~~بن الزبير.
# عن عائشة، قال: الضمير يعود إلى من؟
# طالب: عروة.
# إلى عروة، الأصل أن يقول: عن هشام عن عروة عن أبيه قال: قلت لعائشة؛ لأنه
~~قال: عن عائشة قال: قلت لها:
# "إني لأظن رجلا لو لم يطف بين الصفا والمروة ما ضره: لأن الأسلوب في رفع
~~الجناح لا يدل على اللزوم، {فلا جناح عليه أن يطوف بهما}.
# قالت: لم؟ قلت: لأن الله تعالى يقول: {إن الصفا والمروة من شعآئر الله
~~فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}: فمجرد رفع الإثم -رفع
~~الجناح- الذي هو رفع الإثم لا يقتضي الوجوب، هذا ما يظهر من الآية، ولذا
~~فالجمهور في آية القصر: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} [(101) سورة
~~النساء]، وهنا: {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} .. هل الحكم واحد عند
~~الجمهور؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV14P023
# يعني فهموا من هذه الآية كما فهمت عائشة، إضافة إلى أدلة أخرى، ولم
~~يفهموا من آية القصر أنها للوجوب؛ لأن الأصل في رفع الجناح رفع الإثم، ورفع
~~الإثم يعني أكثر ms361 ما يقال فيه أنه مستوي الطرفين.
# هنا دقيق علم عائشة، وثاقب فهما ردت عليه، فقالت: "ما أتم الله حج امرئ
~~ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة، ولو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه
~~أن لا يطوف بهما": وهذا من دقيق فهمها؛ لأنها نظرت إلى السبب، سبب نزول
~~الآية، وبينته، ونظير ذلك: إذا سئل عن أمر من أوجب الواجبات، لكنه يؤدى على
~~هيئة أو في وقت يظن السامع أنه مؤثر، وهو في الحقيقة لا يؤثر يقال له: لا
~~حرج، لا جناح عليك.
# من تذكر فائتة، نام عن صلاة الصبح في أيام امتحانات، وقام مذهول، وركب
~~سيارته إلى مدرسته، ونسي صلاة الفجر، فلما بقي من غروب الشمس من ذلك اليوم
~~مقدار ربع ساعة، يسأل يقول: هل أصلي صلاة الصبح الفائتة في هذا الوقت؟
# يقال: لا جناح عليك، لا حرج عليك، مع أنها لازمة، ويجب قضاء الفوائت
~~فورا، ((من نام عن صلاة أو نسيها، فليصلها إذا ذكرها))، هل معنى هذا أننا
~~نقول: لا إثم عليك إذا صليت مجرد رفع الإثم؟ بل يجب عليه أن يصلي في هذا
~~الوقت، والسياق يدل على هذا.
# ومن هذا الباب قول عائشة -رضي الله تعالى عنها-: "ولو كان كما تقول،
~~لكان: فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما": يعني لو قيل: لا حرج عليك ألا تصلي
~~في هذا الوقت، قلنا: له أن يؤخر، لكن لما قيل له: لا حرج عليك أن تصلي في
~~هذا الوقت دل على أنه يرتفع عنه الإثم الذي توقعه، الإثم الذي تحرج منه
~~وتوقعه في إيقاع هذه الصلاة في الوقت الذي نهي عن الصلاة فيه، وهنا تقول:
~~ولو كان كما تقول لكان: فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما، وهل تدري فيما كان
~~ذاك؟ إنما كان ذاك أن الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط
~~البحر": يعني سبب النزول بين المراد ووضحه، لكن عامة أهل العلم في الألفاظ
~~العامة -في النصوص العامة- ينظرون إلى السبب أو عندهم العبرة باللفظ؟
# PageV14P024
# عندهم العبرة بعموم ms362 باللفظ لا بخصوص السبب، لا بخصوص السبب؛ السبب ينفي
~~صورة واحدة واقعة، نعم، فهل نقول: العبرة باللفظ، واللفظ يدل على ما ذكره
~~عروة -كما يقرر أهل العلم، بل نقل جمع منهم الاتفاق على أن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب-، أو نقول: إن من الأحكام ما يلزم فيه الرجوع إلى
~~السبب، لا سيما عند التعارض، كالمتفق على قولهم: العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب، لكن قد يكون العموم معارض بما هو أقوى منه، فيلجأ إلى السبب.
# نظير ذلك قوله -عليه الصلاة والسلام- لعمران بن حصين: ((صل قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب))، يدل على أن من صلى قاعدا وهو
~~يستطيع القيام فإن صلاته ليست بصحيحة –باطلة-، وعموم الحديث يشمل الفرض
~~والنفل، لكن هذا العموم معارض بحديث آخر: ((صلاة القاعد على النصف من أجر
~~صلاة القائم))، وعموم الحديث الثاني يتناول الفرض والنفل، ويتناول المستطيع
~~وغير المستطيع، ولو قيل: إنه ظاهر في المستطيع لما بعد؛ لأن غير المستطيع
~~لا ينقص أجره، لأنه لا يكلف أكثر مما يستطيع ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه
~~ما استطعتم))، فعموم قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((صلاة القاعد على النصف
~~من أجر صلاة القائم)) يتناول الفرض والنفل، لكن هذا العموم معارض بحديث
~~عمران بن حصين، ومع هذا التعارض نحتاج إلى سبب الورود، وألغينا العموم،
~~وقصرنا اللفظ العام على سببه؛ لأنه معارض بما هو أقوى منه.
# وإذا نظرنا في السبب وجدنا أن النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل المدينة
~~وهي محمة -وهذا أيضا يدل على أن المحمى لم ترتفع عنها بالكلية- دخل المسجد
~~والمدينة محمة، فوجدهم يصلون من قعود، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-:
~~((صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم))، فتجشم الناس الصلاة قياما،
~~فدل سبب الورود على أن النص بالنسبة لصلاة النفل؛ لأنهم لا يصلون قبل حضوره
~~-عليه الصلاة والسلام- الفريضة فهم يتنفلون.
# PageV14P025
# الأمر الثاني: يدل على أنه بالنسبة لمن يستطيع القيام، من يستطيع القيام
~~له نصف الأجر في النافلة، أما الذي لا يستطيع القيام أجره كامل، ويستوي ms363 في
~~ذلك الفرض والنفل، فنحتاج إلى سبب الورود؛ لأن العموم معارض بما هو أقوى
~~منه، وهنا رجعنا إلى سبب الورود، وإلا فالأصل أن العبرة بعموم اللفظ.
# عائشة أحالت على سبب النزول، عائشة -رضي الله تعالى عنها- أحالت على سبب
~~النزول؛ لأنه يوضح المراد، والمثال الذي ذكرناه فيمن نسي صلاة الصبح وصلاها
~~حينما ضاق الوقت قبيل غروب الشمس يقال: لا حرج عليك، مع أنه يجب عليه، هل
~~قولنا: لا حرج ينفي الوجوب؟ لا ينفي الوجوب.
# إنما كان ذاك أن الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر:
~~سيأتي في الرواية الأخرى أنهما بالمشلل، نعم، وجاء أيضا في بعض الروايات
~~قالت: "كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما: إساف
~~ونائلة"، جاء ما يدل على أن إساف كان رجلا، ونائلة امرأة، وهذا ذكره ابن
~~الكلبي في كتاب الأصنام وغيره، فزنيا في جوف الكعبة -نسأل الله السلامة
~~والعافية- فمسخا حجرين، ثم بعد ذلك أبقيا في المسجد -على قول ابن الكلبي-
~~وعبدا من دون الله ..
# على كل حال لا يهمنا هذا، بقدر ما يهمنا الحكم الشرعي المأخوذ من الحديث.
# ثم يجيئون فيطوفون: يقول: يهلون في الجاهلية لصنمين كانا على شط البحر
~~يقال لهما أساف ونائلة، ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة، ثم يحلقون،
~~فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بينهما:
# PageV14P026
# كرهوا أن يطوفوا بينهما: يعني هذه الكراهية، يعني قد يستدل منها، أو
~~يستنبط منها أن إساف على الصفا مثلا، ونائلة على المروة أو العكس؛ لأن هذا
~~المكان كان يطاف فيه لصنمين، يعني مثل ما تكره أن تأتي بكرتون كان مستعملا
~~لأمور محرمة -مثلا كالدخان، كرتون الدخان- الآن أكثر ما يستعمل للكتب
~~كراتين الدخان، نعم؛ لأنها على قياس الكتب، وهي متوفرة، يعني أعداد هائلة
~~من الكراتين التي ترمى، وبدلا من أن يذهب إلى المصنع ويصنع له كراتين بقدر
~~الكتب هذه جاهزة، يعني بعض الناس يقول: بعد الدخان نحمل كتب العلم، قال
~~الله وقال رسوله؟! هذا يوجد في النفس شيء، وإلا فالأصل أن هذه المادة كرتون
~~طاهر ms364 ما فيه شيء، يعني مثلما يجد الإنسان من نفسه أن يضع المصحف مثلا أو
~~كتاب حديث على كرتون المناديل قبل استعمالها طاهرة، مثلا افترض كرتون حفايظ
~~مثلا، الكرتون نظيف وما فيه نظيف، ما فيه إشكال، لكن تتقزز النفس عن مثل
~~هذا، صح وإلا لا؟
# نعم، الصحابة تأثموا أن يطوفوا في هذا المكان؛ وكان يطاف فيه لغير الله
~~-جل وعلا- فأنزل الله -جل وعلا- الآية: {إن الصفا والمروة من شعآئر الله
~~فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}، نعم، يعني إذا خشينا
~~من ضياع المال -الذي هو الكتب- ووجدنا كرتون كان للدخان، يعني ويسأل يقول:
~~أضع فيه الكتب وكان فيه دخان؟، وأنت ترى أنه لو لم يضعه في هذا الظرف في
~~هذا الحيز تلفت الكتب، وقد نهى عن إضاعة المال، تقول: لا حرج أن تضع الكتب
~~في هذا الحيز -في هذا الكرتون- وقولك: لا حرج، هل يعني أن هذا مستوي
~~الطرفين، إما أن يضيع المال أو تضعه في الكرتون؟
# لا، ليس بمستوي، لا بد أن تضعه في الكرتون؛ لئلا يضيع المال، وإن تأثمت
~~فالإثم مرتفع، كما فعل الصحابة.
# فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية،
~~قالت: "فأنزل الله -عز وجل-: {إن الصفا والمروة من شعآئر الله}: إلى آخرها،
~~قالت: فطافوا": ارتفع الإثم -الجناح والحرج والإثم- الذي هو التأثم من
~~الطواف في هذا المكان.
# PageV14P027
# وعرفنا أنه لا مقارنة بين هذه الآية وبين قوله في القصر: {فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة} [(101) سورة النساء] وعرفنا السبب، أننا في هذه
~~الآية احتجنا إلى سبب النزول، كما احتجنا إلى سبب الورود في حديث صلاة
~~القاعد، وإلا فالأصل أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا هشام بن
~~عروة قال: أخبرني أبي قال: قلت لعائشة: "ما أرى علي جناحا أن لا أتطوف بين
~~الصفا والمروة"، قالت: لم؟ قلت: "لأن الله -عز وجل- يقول: {إن الصفا
~~والمروة من شعآئر الله} الآية"، فقالت: ms365 "لو كان كما تقول لكان: فلا جناح
~~عليه أن لا يطوف بهما، إنما أنزل هذا في أناس من الأنصار؛ كانوا إذا أهلوا
~~أهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة، فلما
~~قدموا مع النبي -عليه الصلاة والسلام- للحج ذكروا ذلك له، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، فلعمري": اللام موطئة لقسم محذوف، منهم من يقول للتأكيد، ولا
~~مانع من استعمالها؛ وقد جاءت بها النصوص، استعملها الصحابة كثيرا.
# فلعمري ما أتم الله حج من لم يطف بينهما: ومثل هذا الحديث، مع سعيه -عليه
~~الصلاة والسلام- في جميع أنساكه، وقوله -عليه الصلاة والسلام- ((خذوا عني
~~مناسككم)) يستدل الجمهور على أن السعي ركن من أركان الحج.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا قلنا: إنها موطئة لقسم محذوف يكون القسم والله.
# حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر جميعا عن ابن عيينة قال ابن أبي عمر
~~حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري يحدث عن عروة بن الزبير قال: قلت لعائشة -زوج
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا والمروة
~~شيئا، وما أبالي أن لا أطوف بينهما؟ "، قالت: "فبئس ما قلت يا ابن أختي":
~~وفي بعض الروايات يا ابن أخي، وهو في الحقيقة ابن أختها أسماء، ويقولون
~~لمثله: يا ابن أخي.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يمنع أن تقول: يا ابن أخي؛ كما قال ورقة بن نوفل للنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يا ابن أخي، وقالت عائشة له: يا عم، يقولون هذا.
# PageV14P028
# بئس ما قلت يا ابن أختي؛ طاف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وطاف
~~المسلمون فكانت سنة: يعني سنة ثابتة من فعله -عليه الصلاة والسلام-، وليس
~~هذا الحكم الذي اصطلح عليه العلماء الذي لا يأثم تاركه، وإنما هو سنة
~~باعتباره من فعله -عليه الصلاة والسلام- فسنته أعم من أن تكون واجبة أو
~~مندوبة أو ركنا أو شرطا، أعم من هذا كله.
# وإنما كان من أهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا
~~والمروة، فلما كان الإسلام سألنا النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، فأنزل
~~الله -عز وجل-: {إن ms366 الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما} [(158) سورة البقرة]، ولو كانت كما تقول لكانت:
~~فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما".
# قال الزهري: فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: أحد
~~الفقهاء السبعة، وعروة منهم أيضا.
# فأعجبه ذلك، وقال: "إن هذا العلم": أسلوب حصر، يعني هذا العلم الكامل
~~الدقيق والفهم الثاقب.
# ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يقولون: إنما كان من لا يطوف بين الصفا
~~والمروة من العرب يقولون: إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية،
~~وقال آخرون من الأنصار: إنما أمرنا بالطواف بالبيت: يعني فقط، ولم نؤمر:
~~{وليطوفوا بالبيت العتيق} [(29) سورة الحج].
# إنما أمرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة: إنما جاء فيها
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما، فأنزل الله -عز وجل-: {إن الصفا والمروة من
~~شعآئر الله}، وقال أبو بكر بن عبد الرحمن: فأراها قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء:
~~يعني الذين لا يرون وجوب أو ركنية السعي.
# طالب:. . . . . . . . .
# الحنفية يقولون بالوجوب، يجبر بدم.
# طالب:. . . . . . . . .
# عن الركنية.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV14P029
# العجيب أنهم يستدلون بالآية -آية القصر- على وجوبه، مع أن سبب الورود
~~واضح فيها، بخلاف سبب النزول هنا، نعم، يعني لو قارنا بين قول الجمهور وقول
~~الحنفية، الجمهور يستدلون بهذه الآية على أن السعي ركن، والحنفية يقولون:
~~ليس بركن من هذه الآية؛ لأنه مجرد رفع الإثم لا يقتضي الوجوب، فضلا عن
~~الركنية، لكنهم حفوا هذا بمداومته -عليه الصلاة والسلام- وقوله: ((خذوا عني
~~مناسككم)) فرأوا أنه ترك نسك يلزمه دم -عندهم- ولو نظرنا إلى رأيهم في
~~القصر، وهو وجوب القصر –عندهم- وأنه عزيمة لا بد منها، من الآية وما عضدها
~~من السنة، فيمكن أن يرد عليهم بمثل هذا الكلام أن مجرد رفع ...
# طالب: بعكس استدلالاهم في آية القصر؟
# إيه نعم، إيه نعم، إيه.
# وحدثني محمد بن رافع قال: حدثنا حجين بن المثنى قال: حدثنا ليث عن عقيل
~~عن ابن شهاب أنه قال: أخبرني عروة بن الزبير قال: ms367 سألت عائشة، وساق الحديث
~~بنحوه، وقال في الحديث: فلما سألوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك
~~قالوا: يا رسول الله، إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا والمروة فأنزل الله -عز
~~وجل-: {إن الصفا والمروة من شعآئر الله}: التحرج هذا مبعثه ما ذكر من أنهم
~~كانوا يطوفون بينهما إذا أهلوا للصنمين.
# إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا والمروة فأنزل الله -عز وجل-: {إن الصفا
~~والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}:
~~يعني لو إنسان استغنى عن دورة مياة في بيته وألغاها تماما، ألغاها تماما،
~~بلط المكان، وفرشه من جديد، وأزال كل ما فيه من معالم وصار غرفة، ثم قيل له
~~لو جعلت هذه الغرفة مكتبة، ما يتحرج؟ يتحرج بلا شك، النفس تجد من هذا
~~الشيء، نعم.
# فقالوا: يا رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا والمروة، فأنزل الله
~~-عز وجل-: {إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما}، قالت عائشة: "قد سن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بهما":
# PageV14P030
# سن: يعني صار من فعله سنة، يعني مأثور عنه، وهو أعم من السنة الاصطلاحية.
# وحدثنا حرملة بن يحيى قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~عن عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا هم
~~وغسان: فائدة الإتيان بضمير الفصل هنا هم وغسان ... نعم.
# طالب: ماذا بعد الانتهاء من الطواف لو أخر السعي .. ؟
# يعني أنت مضطر لهذا التأخير للراحة مثلا؟
# طالب: مثلا.
# إذا كنت لا تستطيع السعي إلا بعد أخذ راحة لا بأس، لكن جمع من أهل العلم
~~يشترطون أن يتقدم السعي طواف ولو مسنون، وأنه لا يطول الفصل بينهما.
# طالب: مثلا يروح يأكل .. يتغدى وإلا ... ؟
# على كل حال إذا كان الفاصل قصير والحاجة داعية لا بأس.
# طالب:. . . . . . . . .
# خارج الحرم وإلا خارج المسجد؟
# طالب: المسجد
# سهل يعني لو كان الحاجة ms368 داعية إلى هذا، والفصل ليس بطويل، إن شاء الله لا
~~بأس.
# طالب:. . . . . . . . .
# أما الفريضة فلا بأس بها، أما غيرها فلا .. ، لا يطيل الفصل بينهما.
# وحدثنا حرملة بن يحيى قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~عن عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا هم
~~وغسان: ضمير الفصل يؤتى به من أجل العطف؛ ليصح العطف، ولا يجوز الإتيان
~~بالعاطف بغير ضمير الفصل، لا بد من الفاصل سواء كان الضمير أو غير الضمير،
~~لا بد من الفاصل؛ لأنه عطف على ضمير رفع متصل، لا يجوز العطف عليه إلا
~~بفاصل:
# وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل
# أو فاصل ما وبلا فصل يرد ... في النظم فاشيا وضعفه اعتقد
# أو فاصل ما -أي فاصل يكون.
# قبل أن يسلموا هم وغسان يهلون لمناة، فتحرجوا أن يطوفوا بين الصفا
~~والمروة، وكان ذلك سنة في آبائهم، من أحرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة،
~~وإنهم سألوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك حين أسلموا، فأنزل الله
~~-عز وجل- في ذلك: {إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} [(158) سورة
~~البقرة].
# PageV14P031
# ثم قال: وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن
~~أنس قال: "كانت الأنصار يكرهون أن يطوفوا بين الصفا والمروة، حتى نزلت: {إن
~~الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما} ": قد يقول قائل: ما الداعي لكثرة هذه الطرق والأسانيد وتكرارها،
~~وتأخذ وقت في قراءتها وإعادتها، ولو اقتصرنا على المتون من غير تكرار؟ بعض
~~الناس يشق عليه سماع الأسانيد بكثرة ولا خاطر له فيها، وكذلك التكرار يمله،
~~لكن هذا مقصد لأهل العلم، أولا الأسانيد هي العمد التي يعتمد عليها في قبول
~~الأخبار وردها، وأما بالنسبة لتكرار المتون فلا يخلو تكرار من فائدة،
~~والإمام البخاري كرر في الصحيح أكثر ms369 من الثلثين، كله مكرر، أكثر من الثلثين
~~مكرر، ولا يخلوا تكرار من فائدة، فالبخاري لا يعيد الخبر بإسناده ومتنه في
~~موضعين إلا نادرا، يعني في نحو عشرين موضع فقط، وكل إعادة فيها فائدة
~~زائدة.
# أضف إلى ذلك أنه لو اكتفي، أو اقتصر على المختصرات فقد يحذف المختصر ما
~~يرى أن طالب العلم ليس بحاجة إليه، مع أنه بأمس الحاجة إليه؛ لأن الحذف
~~والاختصار وجهة نظر، قد يكون من وجهة نظر المختصر هذا الكلام لا داعي له،
~~لكن قد يكون طالب العلم بأمس الحاجة إليه.
# وهناك أمور وتنبيهات يشير إليها الأئمة في كتبهم التي فيها هذا التكرار
~~لا توجد في المختصرات، فمن أراد الاختصار فلا يعتمد على اختصار غيره، يختصر
~~بنفسه؛ ليكون علمه بما حذف كعلمه بما أبقى.
# بعض الإخوان يشق عليه سماع هذا التكرار، وبعضهم يمل، وبعضهم ينعس من
~~أجله، لكن من كان فيه النفس العلمي الحقيقي، المشرب بحب النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وحب سنته لا يبعد أن يطرب من هذا الكلام، والله المستعان.
# يقول: نرجو تنبيه الأخوة إلى صلاة الاستسقاء غدا وحثهم عليها؛ لأن الناس
~~تساهلوا بها؟
# الله المستعان، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV14P032
# صحيح مسلم –
### | 
### | كتاب الحج 
# (15)</span>
# السعي لا يكرر – استحباب دوام التلبية والتكبير حتى الشروع في الرمي –
~~التلبية والتكبير يوم عرفة
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول: هل المرأة عندما تدخل في الحج وهي قارنة –يعني تلبي بالحج والعمرة
~~معا قارنة- ثم تحيض، هل لها أن تحل، أم أنه يجب عليها أن تبقى بإحرامها؟
# من نوى الدخول في النسك فعليه إتمامه، فالمرأة إذا أحرمت بالحج فقط، أو
~~بالقران فقط، تفعل جميع ما يفعله الحاج، غير ألا تطوف بالبيت، وتبقى محرمة
~~حتى تطهر، ثم تطوف وتسعى.
# إذا أحرمت بالعمرة ثم حاضت، إن أمكنها أن تؤدي العمرة قبل الوقوف بعرفة،
~~ثم تحرم بالحج لتكون متمتعة، فهذا هو الأصل، وإن خشيت فوات الحج وضاق عليها
~~الوقت، أدخلت ms370 الحج على العمرة فصارت قارنة، وعلى كل حال من لبى بالنسك
~~فعليه إتمامه؛ {وأتموا الحج والعمرة لله} [(196) سورة البقرة]، والخلاف
~~فيما إذا استثنت واشترطت فقالت: لبيك حجا وعمرة، فإن حضت -والحيض يحبسها
~~وهو حابس- فمحلي حيث حبستني، فهل تتحلل بمجرد وجود الحيض، أو لا يعتبر
~~حابس، باعتبار أنه يمكن معه إتمام النسك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يحبسها عن أيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هل يحبسها؟ هل يفوت عليها الحج؟
# لا يفوت عليها الحج؛ ليس كالمرض الذي لا يمكنها من الوقوف، وليس كالعدو
~~الذي يصدها عن الوصول إلى البيت، إنما قد يؤخرها بعض الوقت، وكونها تحبس
~~الرفقة تحبس الرفقة، ولا أثر لحبسها للرفقة في تغيير الحكم الشرعي؛ لأن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لما حاضت صفية قال: ((أحابستنا هي))، يعني أن
~~المرأة الحائض تحبس الرفقة، وينحبس الرفقة من أجلها؛ وهذا ركن من أركان
~~الإسلام لا يتلاعب فيه.
# يعني إذا اشترطت، هذا محل خلاف هل يعتبر حابس كالمرض والعدو الذي يصد عن
~~البيت؟ هل حكمها حكم المرض؟ ولذا جاء في حديث ضباعة بنت الزبير في البخاري
~~قالت: "إني أريد الحج وأجدني شاكية"، فقال لها النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((حجي واشترطي، فإن لك على ربك ما استثنيت))، المراد بهذا المرض
~~الذي يعوقها من إتمام الحج، والحيض لا يعوقها عن إتمام الحج.
# PageV15P001
# ويسأل عن الاشتراط بالنسبة لمن يريد الحج بدون تصريح، هل يشترط أو لا
~~يشترط؟ بمعنى أنه يحرم من الميقات، ثم يشترط: إن صد فيتحلل، أو لا ينفعه
~~هذا الاشتراط؟
# الحنابلة عندهم الاشتراط ينفع مطلقا، وغيرهم يشددون في الاشتراط وأنه لا
~~ينفع، والاشتراط خاص بتلك المرأة، لكن إن حصر الحاج بمرض أو عدو تحلل؛ كما
~~فعل النبي -عليه الصلاة والسلام- في الحديبية.
# شيخ الإسلام -رحمه الله- يقول: "من كان حاله مثل حال ضباعة بنت الزبير"،
~~هناك مقدمات للمرض وتخشى من ازدياده، بحيث يكون، أو يغلب على الظن أنه
~~يعوقها عن إتمام الحج ينفعها الاشتراط، فالتوسع بالاشتراط خلاف الأصل.
# هذا يقول: نرجو التكرم بذكر الطريقة الإسلامية في استقبال المولود
~~الجديد؟
# جميع ما يتعلق بهذه المسألة ms371 هذا يحال على كتاب: "تحفة المودود في أحكام
~~المولود" لابن القيم.
# يقول: الحج فيه السفر، ما حكم من صلى العشاء قصرا خلف من صلى المغرب؟
# الذي يصلي المغرب هذا إن كان مقيما فإذا صلى المسافر خلف المقيم لزمه
~~الإتمام، وإلزامه بالإتمام؛ لئلا تختلف الصورة، فمقتضى منعهم القصر خلف
~~المقيم يقتضي منع من يقصر خلف من يصلي المغرب.
# يقول: امرأة تريد أن تضحي عن نفسها وأولادها وزوجها المتوفى -رحمه الله-،
~~فهل يلزمها أن تمسك عن شعرها بدخول العشر، أو الكبير من ولدها؟
# الذي يمسك من أراد أن يضحي، إذا كانت تضحي عن نفسها أو عن أهل بيتها
~~عليها أن تمسك، وأما من يضحى عنه فالنص فيمن يضحي، وجمع من الفقهاء يقولون:
~~إن من يضحى عنه يمسك؛ لأنه في الحقيقة مضحي، داخل في المضحي.
# ونظير ذلك: من حج به أبوه فقد حج، من زوجه أبوه فقد تزوج، من ضحى عنه
~~أبوه فقد ضحى، فمن يضحى عنه هو في الحقيقة مضحي، فيلزمونه بالإمساك، وهذا
~~هو المعروف عند الحنابلة، والنص فيمن أراد أن يضحي.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش لون الإحرام؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بعد الإحرام؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو من التفث والشعر فيه النص.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا جميع الشعر عند أهل العلم ملحق ملحق بالرأس، الوكيل لا دخل له في
~~الأضحية، يعني هو مجرد منفذ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV15P002
# لا ما عليه شيء، الوكيل لا علاقة له بالأضحية.
# يقول: ما هي الحدود الجغرافية التي يجب على المعتمر متمتعا إلى الحج أن
~~يبقى فيها؟ وهل يحل التوكل برمي الجمرات عن النساء خشية الفتنة والزحام؟
# الحدود الجغرافية -مفاد السؤال أو مراد السائل- ما الذي يقطع التمتع؟
~~يعني إذا سافر خرج عن الحرم عن حدوده، أو سافر مسافة قصر أو رجع إلى أهله،
~~بمعنى أنه اعتمر في أشهر الحج، وينوي الحج من هذه السنة، هل له أن يسافر
~~ويخرج عن حدود الحرم -لأنه يسأل عن الحدود الجغرافية-، أو يسافر مسافة قصر
~~فينقطع تمتعه -عند جمع من أهل العلم- أو لا ينقطع التمتع إلا إذا رجع إلى
~~أهله؟ بمعنى ms372 أنه جاء بنية الحج، ودخل مكة بعمرة وتحلل منها من الآفاق، ثم
~~قال: الآن باقي على الإحرام بالحج أسبوع أو أكثر أو أقل، لماذا لا أستغل
~~الوقت فأزور المدينة، وأصلي في المسجد النبوي، والمدينة ليست بلده، فإذا
~~سافر إلى المدينة ينقطع التمتع وإلا ما ينقطع؟؟
# نقول: إن كان من أهل المدينة فرجع إلى أهله انقطع تمتعه؛ لأنه لا يصدق
~~عليه أنه أدى النسكين بسفر واحد، لكن إن كان إلى غير بلده، ولا يزال مسافرا
~~فقد أدى النسكين بسفر واحد، وحينئذ لا ينقطع تمتعه.
# هل يحل التوكل برمي الجمرات عن النساء خشية الفتنة والزحام؟
# على كل حال النساء في الجملة ضعفة، والزحام في السنوات الأخيرة لا يطيقه
~~كثير من الرجال فضلا عن النساء، لكن على الإنسان أن يتحرى أن يؤدي العبادة
~~بنفسه؛ لأن هذا هو الأصل، ولو فعل العبادة في وقت مفضول؛ لأن المحافظة على
~~ذات العبادة أولى من المحافظة على وقتها أو مكانها -ما لم يكن ذلك شرط عند
~~أهل العلم-، فلا يجوز أن ترمي قبل وقت الرمي.
# قد يقول قائل: إنه لو تقدمت قبل الوقت رمت وهي مرتاحة، نقول: لا، لأن
~~الوقت شرط، لكن لها أن تؤخر فترمي في المساء في الليل، وقد أفتى به جمع من
~~أهل العلم .. ، أفضل من التوكيل، وهذا أفضل من التوكيل.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال العامي الذي ليس من أهل النظر ولا الاستدلال، ويفتيه من يثق
~~بعلمه ودينه تبرأ ذمته.
# يقول: قطع السعي لمدة طويلة تتجاوز ساعتين لظرف طارئ خاص بالأهل هل يجوز؟
# PageV15P003
# على كل حال إذا كان لحاجة، إذا كان لحاجة فأرجو ألا بأس به.
# هل السعي بدون وضوء جائز؟
# نعم لا تشترط له الطهارة، ولذا لو طافت المرأة، ثم حاضت قبل السعي، لها
~~أن تسعى؛ لأن المسعى خارج البيت، ولم يستثن بالنسبة للحائض إلا الطواف:
~~((غير ألا تطوفي بالبيت)).
# وإذا كان جائزا، فهل الطواف يشترك فيه الوضوء؟
# عامة أهل العلم على أن الطهارة شرط لصحة الطواف.
# هذا السؤال الطويل: هؤلاء من فرنسا ms373 ومصرين على أن يقرأ، يقول: هذه أسئلة.
~~. . . . . . . . الفرنسية حول مسائل متنوعة.
# يقول: عندنا في مدينتنا لا يوجد مكان عمومي للذبح، وإذا ذبحت في بيتك أو
~~في حديقته وعلمت بذلك الحكومة وعندهم مراقبون فسوف يفرضون عليك غرامة مالية
~~كبيرة جدا، نسأل: هل يجوز لنا أن نكلف من يذبح عنا في بلادنا الأصلية،
~~كالمغرب والجزائر، خاصة أن الاستفادة ستكون أكثر؛ لحاجة الناس هناك إلى
~~اللحوم والطعام بصفة عامة؟
# إن كان يقصد الأضحية، فلا مانع أن يضحى عنه في مكان آخر.
# يقول: ملاحظة: أكثر المسلمين عندنا يسكنون في عمارات ليس فيها لا حديقة
~~ولا تحت أرضي يستطيعون الاختباء فيه للذبح.
# من سبق له أن حج .. ، لكن في فرنسا الذين يتدينون بالنصرانية كثر، فتصح
~~ذبائحهم، وما المانع أن تذبح أنت في المذبح العام؟ المسلم إذا كان يستطيع
~~أن يذبح في المذبح العام، هل يتمكن أو لا يتمكن؟ أو لا يمكنونه؟
# طالب: أقول بالنسبة للأضحية -وفقك الله- يعني لو بقيت عندهم يا شيخ خاصة
~~أنها بلاد غربية وبعيدة يعني عن بلاد الإسلام وإقامة شعائره، وهناك أبناؤهم
~~يا شيخ، وهناك جهال، فإذا ذبحت وأعلنت شعائر الإسلام وأطعم منها .. ؟
# هذا الأصل، لكن إذا كان لا يتمكن هو أن يذبح بنفسه، ولا يذبح إلا في
~~مذابح عامة تذبح على غير الطريقة الإسلامية.
# طالب: لكن يا شيخ يتمكنون؟
# على كل حال من تمكن هو الأصل، لكن المسألة مفترضة في أنهم لا يستطيعون،
~~السؤال صوروه على أنهم لا يستطيعون، يقول: ليس في البيت حديقة ولا فيه أرض،
~~يعني قبو وإلا شيء ..
# طالب: في طريقة يا شيخ -عفوا حفظك الله- يتفقون مجموعة في الحي، وينسقون
~~مع مسلخ من المسالخ أو البلدية ويذبحونها وتوزع بطريقتهم ..
# PageV15P004
# على كل حال إن أمكن أن يذبحها مسلم أو كتابي، فالأصل أن تذبح في المكان
~~الذي يقيم فيه الشخص؛ ليأكل منها ويطعم، {فكلوا منها وأطعموا} [(28) سورة
~~الحج]، بعض أهل العلم أوجب الأكل، هذا الأصل، لكن إذا لم يمكن إلا أن
~~يذبحها شخص لا تصح ذبيحته، إذا لم يمكن إلا ms374 أن تذبح من طريق شخص لا تؤكل
~~ذبيحته، فليتصرف في مكان آخر.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال، بس لا يذكر غير الله -جل وعلا- سم أنت وكل.
# من سبق له أن حج حج الفريضة هل الأفضل له أن يتصدق؟
# الآن خفاء الشعائر في بيوت المسلمين -مع الأسف الشديد- أوجد إشكالات
~~كبيرة في النساء والذراري، أبعدهم بعدا تاما عن هذه الشعائر، يعني يسأل في
~~كلية من الكليات الشرعية عن مقدار زكاة الفطر، يقول: إردب، هذا
### | .... 
# زكاة الفطر هذا؟!
# مقدار زكاة الفطر، بعضهم يقول: خمسة أوسق، هذا سببه أيش؟ هذا سببه أنه ما
~~رأى هذه الشعيرة، ولذلك على المسلم أن يقيم شعائر الله، يظهر شعائر الله.
# يقول: من سبق له أن حج حج الفريضة، هل الأفضل له أن يتصدق بما يكلفه حج
~~النافلة، أم الحج أفضل، علما بأن فيه مسلمين بلغت بهم الفاقة والحاجة مبلغا
~~عظيما؟
# على كل حال ((الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)) ((من حج ولم يرفث ولم
~~يفسق، رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه))، هذا الأصل، لكن قد يعرض للمفوق ما
~~يجعله فائق، قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا، هناك أسرة مضطرة إلى هذا
~~المال، لا شك أن دفع المال إليها أفضل من الحج به، حج النفل.
# يقول: عندنا مسجد يقوم عليه أهل البدع المحاربين لأهل السنة، والآن
~~السلطات تطالبهم بإصلاحات عاجلة على مركزهم، وإلا فسوف يتم إغلاقه، هل يجوز
~~لنا أن نساهم معهم وحالهم المذكور بسبب أننا نصلي فيه الجمعة والجماعة،
~~ونتمكن فيه أحيانا من نشر دعوة أهل السنة والجماعة، أم أننا نتركهم ولا
~~نساهم معهم؟
# PageV15P005
# على كل حال على حسب هذه البدعة التي يرتكبونها، إن كانت البدع مغلظة
~~فالأصل هجرهم، وإن كانت البدع خفيفة فيمكن .. ، وما زالوا في دائرة الإسلام
~~فيمكن الاتفاق معهم على القدر الذي يتفقون معكم فيه، فتقام معهم الصلوات،
~~وتصح الصلاة خلفهم؛ باعتبار أن الفاسق ومن صحة صلاته صحت إمامته، والاجتماع
~~خير على كل حال، مع دعوتهم والاستمرار في دعوتهم بالحكمة.
# طالب: لو يشترطون عليهم يا ms375 شيخ تكون فرصة لدعوتهم؟
# أنا أخشى إنهم ما هم بحاجتهم، مادام هم اللي متولين المسجد مشكلة، لكن
~~على كل حال على حسب البدعة إذا كانت مغلظة فهذه لا يمكن الاتفاق معهم، أما
~~إذا كانت البدعة خفيفة يمكن الاتفاق معهم على شيء، مع الاستمرار في دعوتهم،
~~وتحري الأوقات المناسبة لهذه الدعوة، والاستمرار عليها.
# يقول: نرى كثيرا من طلبة العلم في هذا المسجد وغيره يتساهلون في أمر
~~السترة، وإن كانت عامة الطلبة يرون رأي الجمهور في سنيتها، لكن نجدهم
~~يحرصون في بعض المندوبات ما لا يحرصون في هذه المؤكدة جدا، مع العلم بقوة
~~ووجاهة القول بالوجوب، فحري بالطلبة خاصة أن يمتثلوا قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((لا تصلي إلا إلى سترة))، ((استتر ولو بسهم)).
# لكن النبي -عليه الصلاة والسلام- كما في الحديث الصحيح صلى إلى غير جدار،
~~يقول ابن عباس: يعني إلى غير سترة، فهي سنة، وليست بواجبة عند الجمهور.
# لكن من استتر له أن يدفع، ((إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره فأراد أحد أن
~~يجتاز بين يديه فليدفعه)) أما إذا لم يستتر ليس له أن يدفع، لكن على المسلم
~~أن يحرص ألا يشوش على أخيه المصلي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين، برحمتك يا أرحم
~~الراحمين.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في كتابه الصحيح في كتاب الحج:
# حدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: "لم يطف النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا".
# PageV15P006
# وحدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن جريج بهذا
~~الإسناد مثله، وقال: "إلا طوافا واحدا، طوافه الأول".
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا يحيى ms376 بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرني أبو
~~الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس المكي، المعروف بالتدليس، لكنه صرح بالسماع،
~~أنه سمع جابر بن عبد الله: هنا صرح بالسماع، لكن لو لم يصرح بالسماع،
~~والحديث في كتاب تلقته الأمة بالقبول -كهذا الكتاب- فلا كلام لأحد، ولو لم
~~يصرح؛ فأحاديث المدلسين في الصحيحين محمولة -عند عامة أهل العلم- على
~~الاتصال.
# أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: "لم يطف النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا
~~أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا": المراد بهذا السعي، وإلا
~~فالطواف بالبيت طاف النبي -عليه الصلاة والسلام- للقدوم، ثم سعى بعده سعي
~~الحج، ثم طاف للإفاضة، ولم يسع بعده، إنما اكتفى بالسعي الأول، فالمفرد
~~والقارن ليس عليه إلا سعي واحد.
# المفرد ظاهر، ليس عليه إلا نسك واحد، فليس عليه إلا سعي واحد، لكن القارن
~~الذي جمع في سفره بين حج وعمرة يكفيه سعي واحد، وصورة حجه مع عمرته
~~المقرونة معه كحج المفرد سواء بسواء، ولا يختلف الإفراد عن القران إلا
~~بالنية والهدي فقط، وإلا صورة حج القارن مثل حج المفرد سواء بسواء، فإذا
~~وصل إلى البيت طاف للقدوم، ثم سعى بعده، إن شاء، وهذا في حق المفرد
~~والقارن، وطواف القدوم سنة، فإن شاء سعى بعده وكفاه عن السعي-سعي الحج- وإن
~~شاء أخر السعي إلى ما بعد طواف الإفاضة، ولا يكرر السعي.
# والسعي ليس بعبادة مستقلة، نعم، يكثر السؤال في هذه الأيام في الأيام
~~الأخيرة وفي وقت السعة عن السعي هل فيه أجر.
# من أجل أيش؟ كثير من الناس .. رياضة، يسأل عن السعي، أقول: لا، السعي ما
~~فيه أجر، إلا إذا كان في نسك حج أو عمرة، بخلاف الطواف.
# PageV15P007
# "لم يطف النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا
~~طوافا واحدا". فالقارن كحاله -عليه الصلاة والسلام- لم يسعوا بين الصفا
~~والمروة إلا سعيا واحدا، خلافا للحنفية الذين يرون أن القارن عليه سعيان،
~~سعي للحج وسعي للعمرة، وأنه لا فرق بين المتمتع والقارن إلا في الإحلال
~~بينهما.
# وأما بالنسبة للمتمتع الذي ms377 يؤدي العمرة كاملة، ثم يتحلل منها، ثم يحرم
~~بالحج، فهذا عليه طواف وسعي للعمرة، وطواف وسعي للحج، وإن كان شيخ الإسلام
~~-رحمه الله تعالى- يأخذ بعموم هذا الحديث، ويقول: إن المتمتع يكفيه سعي
~~واحد؛ أخذا بعموم هذا الحديث.
# "لم يطف النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أصحابه، قوله: ولا أصحابه: يشمل
~~القارن والمتمتع والمفرد، فشيخ الإسلام يرى أن المتمتع يكفيه سعي واحد، لكن
~~القول المحقق أن كل نسك منفصل عن الآخر انفصال تام، يحل بينهما الحل كل
~~الحل، ولذا إذا أدى العمرة الكاملة -بطوافها وسعيها وحلقها أو تقصيرها- ثم
~~لبس ثيابه، وأتى امرأته -إن كانت معه- وقد حلت الحل كله، وأراد أن يرجع إلى
~~بلده، وكان في نيته لما قدم أن يتمتع، ما الذي يلزمه بالحج؟
# أنا أقول: الانفصال تام بالنسبة للمتمتع، وعلى هذا يلزمه سعي للعمرة،
~~وسعي للحج، وهذا هو القول المرجح.
# قال: وحدثنا عبد بن حميد، أخبرنا محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن جريج بهذا
~~الإسناد مثله، وقال: "إلا طوافا واحدا طوافه الأول": والمراد بالطواف هنا:
~~السعي؛ {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [(158) سورة البقرة].
# PageV15P008
# حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا: حدثنا إسماعيل ح
~~وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال: أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي
~~حرملة عن كريب مولى ابن عباس -رضي الله عنهما- عن أسامة بن زيد -رضي الله
~~عنه- قال: "ردفت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عرفات، فلما بلغ رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- الشعب الأيسر الذي دون المزدلفة، أناخ فبال، ثم
~~جاء فصببت عليه الوضوء، فتوضأ وضوءا خفيفا، ثم قلت: "الصلاة يا رسول الله"،
~~فقال: ((الصلاة أمامك))، فركب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أتى
~~المزدلفة فصلى، ثم ردف الفضل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غداة جمع، قال
~~كريب: فأخبرني عبد الله بن عباس عن الفضل أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة.
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم كلاهما عن عيسى بن يونس، قال ابن ms378
~~خشرم: أخبرنا عيسى عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء قال: أخبرني ابن عباس أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أردف الفضل من جمع، قال: فأخبرني ابن عباس أن
~~الفضل أخبره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يزل يلبي حتى رمى جمرة
~~العقبة.
# وحدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث ح وحدثنا ابن رمح قال: أخبرني الليث
~~عن أبي الزبير عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس عن الفضل بن عباس
~~-رضي الله عنهم- وكان رديف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أنه قال -في
~~عشية عرفة وغداة جمع- للناس حين دفعوا: ((عليكم بالسكينة))، وهو كاف ناقته،
~~حتى دخل محسرا -وهو من منى- قال: ((عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به
~~الجمرة))، وقال: "لم يزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يلبي حتى رمى
~~الجمرة".
# وحدثنيه زهير بن حرب قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرني
~~أبو الزبير بهذا الإسناد، غير أنه لم يذكر في الحديث: "ولم يزل رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يلبي حتى رمى الجمرة"، وزاد في حديثه: والنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يشير بيده، كما يخذف الإنسان.
# PageV15P009
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو الأحوص عن حصين عن كثير بن
~~مدرك عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قال عبد الله ونحن بجمع: "سمعت الذي أنزلت
~~عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام: ((لبيك اللهم لبيك)).
# وحدثنا سريج بن يونس قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا حصين عن كثير بن مدرك
~~الأشجعي عن عبد الرحمن بن يزيد أن عبد الله لبى حين أفاض من جمع، فقيل:
~~أعرابي هذا؟ فقال عبد الله: "أنسي الناس أم ضلوا؟! سمعت الذي أنزلت عليه
~~سورة البقرة يقول في هذا المكان: ((لبيك اللهم لبيك)).
# وحدثناه حسن الحلواني قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا سفيان عن حصين
~~بهذا الإسناد.
# وحدثنيه يوسف بن حماد المعني قال: حدثنا زياد -يعني البكائي- عن حصين عن
~~كثير بن مدرك الأشجعي عن عبد الرحمن بن يزيد والأسود بن يزيد قالا: "سمعنا
~~عبد ms379 الله بن مسعود -رضي الله عنه- يقول بجمع: "سمعت الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة هاهنا يقول: ((لبيك اللهم لبيك))، ثم لبى ولبينا معه".
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا: حدثنا إسماعيل ح
~~وحدثنا يحيى بن يحيى، واللفظ له: هذه طريقة الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-
~~يبين صاحب اللفظ، لكن لو لم يبين صاحب اللفظ فالذي يغلب على الظن أنهم
~~يتفقون في اللفظ، إلا إذا أعاد واحدا من الجماعة.
# والبخاري يروي عن أكثر من واحد ولا يبين صاحب اللفظ، لا يذكر صاحب اللفظ،
~~واللفظ لفلان، وابن حجر يقول: "ظهر بالاستقراء أنه إذا روى الحديث عن اثنين
~~فاللفظ للآخر منهما".
# قال: أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن كريب مولى ابن عباس
~~عن أسامة بن زيد: حب النبي -عليه الصلاة والسلام- وابن حبه.
# قال: "ردفت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عرفات": يعني في انصرافه
~~من عرفات إلى جمع، فلما بلغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الشعب الأيسر
~~الذي دون المزدلفة أناخ فبال، ثم جاء فصببت عليه الوضوء: الماء الذي يتوضأ
~~به، فتوضأ –عليه الصلاة والسلام- وضوءا خفيفا: ليس على عادته، وكأنه توضأ
~~مرة مرة، أو خفف الوضوء؛ لأنه لا يريده لعبادة، ولذا لما أراده للصلاة أسبغ
~~الوضوء، وبهذا الوضوء الخفيف يخفف الحدث.
# PageV15P010
# ثم قلت: الصلاة يا رسول الله: كأنه خشي أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~نسي الصلاة، أو كأنه فهم أنه توضأ للصلاة ثم نسيها، فأراد أن يذكره، ثم
~~قلت: الصلاة يا رسول الله، فقال: ((الصلاة أمامك)): يعني بجمع بمزدلفة.
# فركب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أتى المزدلفة فصلى، ثم ردف
~~الفضل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ردف الفضل في انصرافه من مزدلفة إلى
~~منى.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا توضأ، توضأ للصلاة، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني توضأ وضوء خفيف ليس على عادته -عليه الصلاة والسلام-.
# ثم ردف الفضل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غداة جمع، قال كريب فأخبرني
~~عبد الله بن عباس عن الفضل ms380 أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يزل يلبي
~~حتى بلغ الجمرة: يعني حتى وصل، ومقتضى هذا أنه قطع التلبية قبل الرمي،
~~ويعارضه ما سيأتي من روايات.
# يقول: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم كلاهما عن عيسى بن يونس، قال
~~ابن خشرم: أخبرنا عيسى عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء قال: أخبرني ابن عباس
~~أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أردف الفضل من جمع، قال: فأخبرني ابن عباس
~~أن الفضل أخبره، أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لم يزل يلبي حتى رمى جمرة
~~العقبة: هناك حتى بلغ الجمرة، ومقتضاه أنه قطع التلبية قبل الرمي، ومقتضى
~~الرواية الثانية حتى رمى جمرة العقبة، أنه فرغ من رميها وهو يلبي.
# أولا: إذا أحرم بالحج ولبى به، يستمر يلبي يوم التروية بعد إحرامه، وليلة
~~عرفة، ويخرجون إلى عرفة، ومنهم الملبي ومنهم المكبر، ومن أهل العلم من يرى
~~أن التلبية تقطع بعد صلاة الصبح من يوم عرفة، ومنهم من يرى أن التلبية تقطع
~~للوقوف، يعني بعد صلاة الظهر والعصر جمع تقديم، ثم إذا بدأ بالوقوف قطع
~~التلبية، ولذا سيأتي في قول ابن مسعود: "سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة
~~يلبي في هذا المكان"، يعني بمزدلفة؛ يريد أن يرد هذا الكلام.
# انتهينا ممن يقول: تقطع التلبية فجر عرفة، أو مع الشروع في الوقوف، من
~~يرى أن التلبية تستمر -وهم جماهير أهل العلم- إلى جمرة العقبة، فهل يقطع
~~التلبية قبل البدء بالرمي أو بعد الفراغ منه؟
# PageV15P011
# الرواية الأولى حتى بلغ الجمرة، وهذا قول الأكثر -أنه إذا بدأ بالرمي قطع
~~التلبية- وعند الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- أنه لا يزال يلبي وهو يرمي
~~الجمرة، ويستدل له بالرواية الأخرى: "لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة"، والأصل
~~في الفعل الماضي الفراغ من المفعول، الفراغ؛ لأن الفعل الماضي يطلق ويراد
~~منه الفراغ، وهذا هو الأصل؛ لأن الفعل حصل في الزمان الماضي، ولذلك سمي
~~ماضي، رمى وانتهى، قام: استتم قائما، ذهب: انصرف، وهكذا، لكن قد يطلق الفعل
~~ويراد به الشروع فيه، وقد يطلق الفعل ويراد به إرادة الفعل. ms381
# ((إذا كبر فكبروا)): يعني إذا فرغ من التكبير كبروا، هذا الأصل، ((إذا
~~كبر فكبروا))، هذا على الأصل، إذا فرغ من التكبير، لكن ((إذا ركع
~~فاركعوا)): إذا فرغ من الركوع نركع؟ أو إذا شرع فيه؟
# إذا شرع فيه: {فإذا قرأت القرآن} [(98) سورة النحل]، {إذا قمتم إلى
~~الصلاة} [(6) سورة المائدة]، يعني إذا أردت القراءة وأردت القيام إلى
~~الصلاة، فالفعل الماضي يطلق ويراد به الفراغ منه، كما هو الأصل، ويطلق
~~ويراد به الشروع، ويطلق ويراد به إرادة الفعل، وهنا يحمل على الشروع؛
~~لتلتئم الروايات، فتقطع التلبية قبل الرمي، مجرد ما يبلغ الجمرة وقبل أن
~~يباشر الرمي يقطع التلبية، فعلى هذا التلبية مقترنة بأيش؟ برمي الجمرة.
# لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة: يعني نفترض أن شخصا نزل من جمع إلى البيت،
~~وطاف طواف الإفاضة، وسعى، وحلق شعره، ولبس ثيابه، لا يزال يلبي وعليه ثيابه
~~حتى يرمي جمرة العقبة إذا أخر الرمي؟
# طالب: ما يفهم منه أنه أول ما يبدأ بأعمال التحلل ينقطع ... ؟
# مفهوم يا إخوان، وإلا ما هو بمفهوم الكلام؟
# يعني هذا شخص نزل من مزدلفة إلى البيت، ما مر بمنى ولا رمى الجمرة،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة، هل نقول: يستمر
~~هذا يلبي، يطوف ويسعى وهو يلبي، ويحلق شعره وهو يلبي، ويرجع إلى منى ليرمي
~~وهو يلبي وعليه ثيابه، يلبي حتى يبلغ الجمرة، أو حتى يرمي الجمرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني الجمرة أو ما يقوم مقامها من أسباب التحلل، ولذا المعتمر متى يقطع
~~التلبية؟
# إذا رأى البيت، إذا رأى البيت.
# PageV15P012
# يقول: وحدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث ح وحدثنا ابن رمح قال: أخبرني
~~الليث عن أبي الزبير عن أبي معبد -مولى ابن عباس- عن ابن عباس، عن الفضل بن
~~عباس: وهناك في الرواية الأخرى: أخبرني ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أردف الفضل، وهنا في هذه الرواية: عن ابن عباس عن الفضل، فالرواية
~~الأولى من مسند عبد الله بن عباس، والثانية من مسند الفضل بن عباس، والقصة
~~واحدة، القصة واحدة، ms382 أيهما أصح؟
# الثانية؛ لأن الفضل هو صاحب القصة، ابن عباس شهد القصة، وإلا ما شهدها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وين هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو صاحب الشأن الفضل .. ، الكلام على عبد الله بن عباس.
# لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا حاج معهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن ما رأى الفضل، وهو رديف النبي عليه الصلاة والسلام؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، عبد الله بن عباس ما شهد القصة، ولا حضرها؛ لأنه فيمن بعث مع
~~الضعفة، تعجل ..
# فكيف يقول: أخبرني ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أردف الفضل،
~~وفي الرواية الأخرى: عن ابن عباس عن الفضل، يعني في الرواية الأولى يحكي
~~قصة لم يشهدها، فهي من قبيل مرسل الصحابي، والرواية الثانية يروي القصة عن
~~صاحبها -عن صاحب الشأن- فهي متصلة.
# عن الفضل بن عباس -وكان رديف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أنه قال
~~-في عشية عرفة وغداة جمع- للناس حين دفعوا: ((عليكم بالسكينة)): وكان رديف
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، الفضل رديفه من مزدلفة إلى منى، وأسامة
~~رديفه من عرفة إلى مزدلفة.
# أنه قال -في عشية عرفة وغداة جمع- للناس حين دفعوا: ((عليكم بالسكينة)):
~~((السكينة السكينة)): يعني الزموا السكينة، وهذا خلاف ما عليه كثير من
~~الناس اليوم، مجرد ما يسقط القرص انظر إلى التصرفات التي بعضها مما يشهد
~~العقل بخلافه، وتكثر الحوادث، وكل إنسان يريد أن يكون الأول، والموضع موضع
~~عبادة، وإذا كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول لعلي وهو يريد أن يبعثه
~~في حرب: ((امض على رسلك))، فالرفق أمر مطلوب، يعني مقتضى الحرب العجلة وإلا
~~... ، يعني ما تقتضيه الحرب ..
# طالب: السرعة.
# PageV15P013
# نعم السرعة، ومع ذلك يقول الرسول -عليه الصلاة والسلام- ((امض على
~~رسلك))، فكيف بغيرها من العبادات؟
# وهو كاف ناقته: قد شنق -عليه الصلاة والسلام- للقصواء الزمام يرده إليه؛
~~لئلا تسرع، وهو كاف ناقته؛ لئلا تسرع، حتى دخل محسرا -وهو من منى-، قال:
~~((عليكم بحصى الخذف)): يعني الحصى الذي يستعمل في الخذف، والتشبيه في
~~الحجم؛ لأن الرمي مطلوب، والخذف ممنوع، منهي عنه، فالتشبيه هنا في الحجم لا
~~في الكيفية، وهذا يؤيد ما رددناه مرارا أنه لا ms383 يلزم أن يكون التشبيه من كل
~~وجه.
# قال: ((عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة)) وقال: "لم يزل رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يلبي حتى رمى الجمرة": مثل الرواية السابقة التي
~~يستدل بها من يقول: إن التلبية تستمر إلى الفراغ من الرمي.
# وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرني أبو
~~الزبير بهذا الإسناد، غير أنه لم يذكر في الحديث: "ولم يزل رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يلبي حتى رمى الجمرة"، وزاد في حديثه: "والنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- يشير بيده كما يخذف الإنسان": نعم، يشير بيده كما يخذف الإنسان،
~~الخذف معروف، يأتي بالحصاة التي هي بمقدار حبة الباقلاء أو البندق أو
~~الحمص، وهو الذي يخذف به، نعم، يوضع بين الأصبعين، أو هكذا، له طرق كثيرة،
~~أو هكذا، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يشير لهم بهذه الطريقة، يصور لهم،
~~هل يصور لهم الفعل -فعل الرمي- أو المخذوف الذي هو الحصاة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، حتى قال بعضهم: يستحب أن تخذف الجمرة حذفا؛ أخذا من هذه الرواية،
~~لكن لا يلزم التشبيه أن يكون من كل وجه، وتصوير الخذف للتأكيد على هذا
~~الحجم.
# يعني لما قرأ أبو هريرة: {وكان الله سميعا بصيرا} [(134) سورة النساء]،
~~وضع أصبعه على عينه وعلى سمعه، هل معنى هذا أنه يشبه السمع والبصر؟ أو
~~ليؤكد أن لله -جل وعلا- سمعا وبصرا حقيقيا، ليس بمجازي ولا يحتمل تأويل،
~~كما أن سمع المخلوق وبصره حقيقي لا يحتمل المجاز، ولا يقتضي تشبيه هذا بهذا
~~الله -جل وعلا- ليس كمثله شيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV15P014
# لا هذا .. ، يقول أهل العلم: إن هذا مما لا يقال بالرأي، على كل حال مثل
~~هذا لا يقتضي التشبيه، لكن ابن بطوطة لما دخل مسجد دمشق، وافترى الفرية
~~-التي اتفقوا على أنها لا حقيقة لها- وقال: دخلت مسجد دمشق، فوجدت رجلا
~~يخطب، كثير العلم قليل العقل، وقال: إن الله -جل وعلا- ينزل في آخر كل ليلة
~~كنزولي هذا، ونزل من درج المنبر"، يقصد شيخ الإسلام بن تيمية، وشيخ الإسلام
~~مسجون، معروف في تلك اللحظة ms384 مسجون.
# طالب:. . . . . . . . .
# أي هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا هو يريد أن بين حقيقة هذا الحجر، ولذلك لما أخذ الحصى قال -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((بمثل هذا فارموا، إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان
~~قبلكم الغلو)) هو يريد أن يبين.
# قد يقول قائل مثلا: أيش معنى الخذف؟ فيبين له بالطريقة، الحصى الذي يقال
~~به هكذا، هل يأتي بحجر مثل التمرة –مثلا- ويخذفها هكذا؟ ما يمكن، ما ينخذف.
# فالبيان حصل منه -عليه الصلاة والسلام- بأجلى صوره، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يشير بيده كما يخذف الإنسان.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، الأصل السكينة، فإذا وجد فجوة نص، إذا كان الطريق كله فجوة –مثلا-
~~لقلة الحجاج يسرع –ينص- ليس معناه السرعة التي تودي بحياته، أو يتسبب في
~~حياة غيره.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو الأحوص عن حصين عن كثير بن
~~مدرك عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قال عبد الله -ونحن بجمع-: "سمعت الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام: ((لبيك اللهم لبيك)): وهو يريد
~~بهذا الرد على من يقول: إن التلبية تقطع قبل الوقوف.
# الذي أنزلت عليه سورة البقرة: لعظمها، وفيها أكثر أحكام المناسك، وفي هذا
~~جواز قول سورة البقرة، وقد منع منه بعض المتقدمين من السلف، وقالوا: لا
~~يقال إلا السورة التي تذكر فيها البقرة، السورة التي يذكر فيها النساء،
~~وهكذا.
# لكن جاء من قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((من قرأ الآيتين من آخر سورة
~~البقرة))، وجاء في كلام الصحابة كثير، سورة كذا .. فدل على جوازه.
# PageV15P015
# وحدثنا سريج بن يونس قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا حصين عن كثير بن مدرك
~~الأشجعي عن عبد الرحمن بن يزيد أن عبد الله لبى حين أفاض من جمع، فقيل:
~~أعرابي هذا؟!: يعني هذا ما يفهم؛ يلبي في هذا المكان؟ ولعل هذا القائل تأثر
~~بالقول بقطع التلبية قبل الوقوف.
# أعرابي هذا؟، فقال عبد الله: "أنسي الناس أم ضلوا؟ سمعت الذي أنزلت عليه
~~سورة البقرة يقول في هذا المكان: ((لبيك اللهم لبيك)).
# وحدثناه حسن الحلواني قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا سفيان ms385 عن حصين
~~بهذا الإسناد.
# وحدثنيه يوسف بن حماد المعني: نسبة إلى جد له يقال له: معن، يقال:
~~المعني، وفي سنن أبي داود في كثير من الأسانيد تجدون: حدثنا فلان وفلان
~~المعنى، يختلف عن هذا؛ هذا نسبة إلى جد له اسمه معن، لكن ما في سنن أبي
~~داود -وهذا كثير عنده- حدثني فلان، وفلان المعنى، هذه الكلمة مبتدأ خبرها
~~محذوف تقديره أيش؟ واحد، المعنى واحد، معنى فلان وفلان واحد، ولا يلزم أن
~~يكون اللفظ واحد، فهذه الكلمة تلتبس بما عند أبي داود، ولا بد من التنبه
~~لهما.
# حدثنا زياد -يعني البكائي- عن حصين عن كثير بن مدرك الأشجعي عن عبد
~~الرحمن بن يزيد والأسود بن يزيد قالا: "سمعنا عبد الله بن مسعود يقول بجمع:
~~"سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة هاهنا يقول: ((لبيك اللهم لبيك))، ثم
~~لبى، ولبينا معه.
# نعم.
# طالب: الأعرابي يعني ابن مسعود يا شيخ؟
# إيه يعني ابن مسعود، إيه.
# طالب: ما عرفه؟
# يغلب على الظن أنه ما عرفه، ما عرفه أو متأثر بالقول الذي يقول: إن
~~التلبية تقطع قبل الوقوف، والتغيير سهل عند كثير من الناس سهل يعني
~~الإنكار، بعض الناس ينكر من غير حجة ويبادر، ما يصبر.
# طالب: من قرأ بالمعنى بدل المعنى والمعني؟
# أيش المعنى المتعب، لا، لا ما في معنى، هي المعني منسوب إلى جده، والمعنى
~~هناك في سنن أبي داود المعنى واحد.
# PageV15P016
# حدثنا أحمد بن حنبل ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا عبد الله بن نمير ح
~~وحدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال: حدثني أبي قالا جميعا: حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال:
~~"غدونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من منى إلى عرفات، منا الملبي
~~ومنا المكبر".
# وحدثني محمد بن حاتم وهارون بن عبد الله ويعقوب الدورقي قالوا: أخبرنا
~~يزيد بن هارون، قال: أخبرنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن عمر بن حسين عن عبد
~~الله بن أبي سلمة، عن عبد ms386 الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه -رضي الله عنهم-
~~قال: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غداة عرفة، فمنا المكبر
~~ومنا المهلل، فأما نحن فنكبر"، قال: قلت: "والله لعجبا منكم، كيف لم تقولوا
~~له ماذا رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع؟.
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن محمد بن أبي بكر الثقفي أنه
~~سأل أنس بن مالك -رضي الله عنه- وهما غاديان من منى إلى عرفة: كيف كنتم
~~تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: "كان يهل
~~المهل منا فلا ينكر عليه، ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه".
# وحدثني سريج بن يونس قال: حدثنا عبد الله بن رجاء عن موسى بن عقبة قال:
~~حدثني محمد بن أبي بكر قال: قلت لأنس بن مالك غداة عرفة: "ما تقول في
~~التلبية هذا اليوم؟ " قال: "سرت هذا المسير مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وأصحابه، فمنا المكبر، ومنا المهلل، ولا يعيب أحدنا على صاحبه".
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا أحمد بن حنبل: أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، الإمام العلم
~~المعروف، ويلاحظ أن الرواية عنه في الصحيحين موجودة، لكنها قليلة، ليس له
~~في البخاري إلا حديث أو حديثان، وهنا قليل أيضا، روايته عن الإمام أحمد،
~~أما الرواية عن مالك فالكتابان طافحان بها، البخاري ومسلم -أعني الصحيحين-
~~مملوءان بالرواية عن الإمام مالك، والإمام أحمد الرواية عنه موجودة، لكنها
~~قليلة، ولا توجد الرواية فيهما عن الشافعي ولا عن أبي حنيفة.
# PageV15P017
# أهل العلم يرون أن قلة الرواية عن الأئمة؛ أن لهم أتباع يحفظون عنهم
~~علمهم، الأئمة الذين لهم أتباع علمهم لا يخشى عليه من الضياع، فيحرص على
~~علم غيرهم ممن لا تابع له، هذا السبب، وليس سببه القدح في هؤلاء الأئمة،
~~الكلام في أبي حنيفة معروف عند أهل العلم، لكن هذا هو السبب الحقيقي في عدم
~~الرواية، أو عدم الإكثار من الرواية عن بعض الأئمة الكبار في الصحيحين.
# البخاري قال: قال: ابن إدريس -أحيانا يقول- قال ابن ms387 إدريس في أكثر من
~~موضع، وهو كلام يعني فقه، ما هو برواية، ويختلفون هل يريد به محمد بن إدريس
~~الشافعي، أو عبد الله بن إدريس الأودي، المقصود أنه يختلفون فيه، والذي
~~يغلب على الظن أنه يريد الشافعي؛ لأن هذه الأقوال توافق قول الإمام
~~الشافعي، وأما إذا قال الإمام البخاري: "قال بعض الناس": كثير من الشراح
~~يستروح إلى أن المراد به أبو حنيفة، قال بعض الناس: وألف في هذا رسالة، رفع
~~الالتباس، وتبين أنه غير مطرد، قد يريد أبا حنيفة، وقد يريد غيره، والأكثر
~~أن هذه الأقوال المنسوبة لبعض الناس توافق رأي أبي حنيفة، على كل حال هذه
~~المسائل تحتاج إلى وقت لتجليتها، وتحتاج إلى استقراء لهذه الكتب.
# حدثنا أحمد بن حنبل ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا عبد الله بن نمير ح
~~وحدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال: حدثني أبي قالا جميعا: حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه: يعني عبد
~~الله بن عمر، قال: "غدونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من منى إلى
~~عرفات، منا الملبي ومنا المكبر": التلبية باعتبارهم متلبسين بالإحرام،
~~والمتلبس بالإحرام يلبي، ما لم يرم الجمرة، أو يرى البيت في العمرة، والوقت
~~وقت تكبير؛ الوقت وقت تكبير أعني عشر ذي الحجة مع أيام التشريق، وقت
~~للتكبير.
# PageV15P018
# وحدثني محمد بن حاتم وهارون بن عبد الله ويعقوب الدورقي قالوا: أخبرنا
~~يزيد بن هارون قال: أخبرنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن عمر بن حسين عن عبد
~~الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: "كنا مع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غداة عرفة، فمنا المكبر، ومنا المهلل،
~~فأما نحن فنكبر، قلت: والله لعجبا منكم: يعني تقتصرون على الموقوف، ولا
~~تسألون عن المرفوع إلى النبي عليه الصلاة والسلام؟
# قلت: والله لعجبا منكم، كيف لم تقولوا له: ماذا رأيت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يصنع؟: لأنه هو الأسوة، وهو ms388 القدوة، نعم عملهم شرعي بإقراره
~~-عليه الصلاة والسلام-، نعم، عملهم شرعي؛ لأن الرسول -عليه الصلاة والسلام-
~~يسمعهم ويقرهم، لكن عمله -عليه الصلاة والسلام- لا شك أنه أكمل.
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن محمد بن أبي بكر الثقفي أنه
~~سأل أنس بن مالك وهما غاديان من منى إلى عرفة: كيف كنتم تصنعون في هذا
~~اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كان يهل المهل: يعني يلبي،
~~فلا ينكر عليه، ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه".
# وحدثني سريج بن يونس قال: حدثنا عبد الله بن رجاء عن موسى بن عقبة قال:
~~حدثني محمد بن أبي بكر قال: قلت لأنس بن مالك غداة عرفة: "ما تقول في
~~التلبية هذا اليوم؟ " قال: "سرت هذا المسير: يعني يسأل عن مثل هذا، لماذا؟
~~لأنه وجد من يقول: إن التلبية تقطع بعد صلاة الصبح من يوم عرفة، نعم، تقطع
~~بعد صلاة الصبح من يوم عرفة، وما الذي يحل محلها؟
# التكبير، التكبير المقيد، وإلا التكبير المطلق مستمر من أول العشر،
~~والتكبير المقيد منهم من يرى عدم مشروعيته باعتبار أنه لم يثبت فيه خبر
~~مرفوع، ومنهم من يرى أنه مشروع، وبالغ الحسن البصري -رحمه الله تعالى-
~~فقال: "المسبوق إذا سلم الإمام يكبر مع الناس، ثم يأتي بما سبق به"!! قول
~~غريب وإلا ما هو بغريب؟ يعني هذا يجعل في مقابل من يقول: إنه بدعة، التكبير
~~المقيد بدعة، ليس له أصل، يعني يجعل في مقابله هذا القول، والقول الوسط عند
~~أهل العلم أنه ثابت عن سلف هذه الأمة، وهو عمل متوارث من السلف إلى الخلف.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV15P019
# المقصود أنه عمله سلف هذه الأمة، وتتابعوا عليه من غير نكير، فلا نقول
~~بقول الحسن -رحمه الله-.
# طالب: قلت: والله عجبا: ضمير عائد على عمر أو ابن عمر؟
# ابن عمر، لعجبا منكم، للسائل لمن بعده، نعم.
# عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: "كنا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في غداة عرفة فمنا المكبر، ومنا المهلل، ms389 فأما نحن فنكبر"،
~~قال: قلت: "لعجبا منكم، كيف لم تقولون ماذا رأيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يصنع".
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# واضح المعنى.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب: قال: قلت والله لعجبا لماذا لم تقولوا.
# عن عبد الله بن عمر عن أبيه وين ذكر عمر؟ ما له ذكر عمر.
# طالب: ابن عمر عن أبيه؟
# لا، لا لا، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه: عمر ما له ذكر هنا،
~~نعم، قد يستغرب ابن عمر أنهم اكتفوا بذكر الخبر عنهم، ولم يسألوا عن فعله
~~-عليه الصلاة والسلام-، ما يبعد أن يكون عبد الله بن عمر هو الذي استغرب،
~~لماذا لا تسألون عما كان يصنعه النبي عليه الصلاة والسلام؟
# كيف لم تقولوا: أو لم، كيف لم، لم، لم، صوابها لم، كيف لم تقولوا ماذا
~~رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع: لكن قد يرد على هذا: أنه لما
~~قال لهم ابن عمر هذا الكلام ما سألوه ولا أجابهم، ولا نقل السؤال ولا
~~الجواب، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنه لو كانت لم لثبتت النون.
# وحدثنا يقول بعد هذا: وحدثنا يحيى بن يحيى قال: "قرأت على مالك عن محمد
~~بن أبي بكر الثقفي أنه سأل أنس بن مالك وهما غاديان من منى إلى عرفة: كيف
~~كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: "كان يهل
~~المهل منا فلا ينكر عليه، ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه": لأن كلا منهما
~~فعل فعلا حسنا، وذكر ذكرا مطلوبا.
# PageV15P020
# وحدثني سريج بن يونس قال: حدثنا عبد الله بن رجاء عن موسى بن عقبة قال:
~~حدثني محمد بن أبي بكر قال: قلت لأنس بن مالك غداة عرفة: "ما تقول في
~~التكبير هذا اليوم؟ " قال: "سرت هذا المسير مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وأصحابه، فمنا المكبر ومنا المهلل، ولا يعيب أحدنا على صاحبه": كما أنه لو
~~وجد من يقرأ القرآن في مثل هذه الأوقات، يعاب عليه وإلا ما يعاب؟
# ما يعاب عليه، ولو ذكر الله -جل ms390 وعلا- بغير التلبية ولا التكبير لا يعاب
~~عليه؛ لأنها أيام ذكر.
# طالب:. . . . . . . . .
# التلبية في عرفة، ما دام ما زال يلبي حتى رمى جمرة العقبة، مفاده أنه منذ
~~أن تلبس بالإحرام إلى أن بلغ الجمرة وهو يلبي، وهي وقت للتلبية.
# طالب:. . . . . . . . .
# للجميع للجميع، ما يمنع أنه ينوع، يلبي ويكبر ويهلل يسبح ويقرأ القرآن
~~...
# طالب: لو قال قائل: إن التلبية تكون في الطريق؛ لأنها هي التي ثبتت من
~~رواية الفضل وأسامة؟
# لكن يلبي في هذا المكان –بجمع- في مزدلفة يلبي، كحديث ابن مسعود، "يلبي
~~في هذا المكان من أنزلت عليه سورة البقرة".
# طالب: نص.
# نص، نعم.
# طالب: ... عرفة؟
# هو كذلك، كذلك إيه، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، نعم ((أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله .. ))،
~~ذكر، الذكر عموما، وأفضل الأذكار قراءة القرآن، والدعاء أيضا، والإلحاح
~~فيه.
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن
~~عباس -رضي الله تعالى عنهما- عن أسامة بن زيد -رضي الله عنه- أنه سمعه
~~يقول: "دفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عرفة، حتى إذا كان بالشعب
~~نزل فبال، ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء، فقلت له: الصلاة؟ قال: ((الصلاة
~~أمامك)) فركب، فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء، ثم أقيمت الصلاة
~~فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت العشاء فصلاها،
~~ولم يصل بينهما شيئا".
# PageV15P021
# وحدثنا محمد بن رمح قال: أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة
~~-مولى الزبير- عن كريب -مولى ابن عباس- عن أسامة بن زيد -رضي الله عنهم-
~~قال: "انصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد الدفعة من عرفات إلى بعض
~~تلك الشعاب لحاجته، فصببت عليه من الماء، فقلت: أتصلي؟ فقال: ((المصلى
~~أمامك)).
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن المبارك ح وحدثنا أبو
~~كريب -واللفظ له- قال: حدثنا ابن المبارك عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى
~~ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "سمعت أسامة بن زيد -رضي الله عنه- يقول:
~~"أفاض رسول الله ms391 -صلى الله عليه وسلم- من عرفات، فلما انتهى إلى الشعب نزل
~~فبال، ولم يقل أسامة: أراق الماء، قال: فدعا بماء، فتوضأ وضوءا ليس
~~بالبالغ، قال: فقلت: يا رسول الله، الصلاة، قال: ((الصلاة أمامك)) قال: ثم
~~سار حتى بلغ جمعا، فصلى المغرب والعشاء".
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا يحيى بن آدم قال: حدثنا زهير أبو
~~خيثمة قال: حدثنا إبراهيم بن عقبة قال: أخبرني كريب أنه سأل أسامة بن زيد:
~~كيف صنعتم حين ردفت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عشية عرفة؟ فقال: "جئنا
~~الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب، فأناخ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ناقته وبال" وما قال: اهراق الماء، ثم دعا بالوضوء فتوضأ وضوءا ليس
~~بالبالغ، فقلت: يا رسول الله، الصلاة؟ فقال: ((الصلاة أمامك))، فركب حتى
~~جئنا المزدلفة، فأقام المغرب، ثم أناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى أقام
~~العشاء الآخرة، فصلى ثم حلوا، قلت: "فكيف فعلتم حين أصبحتم؟ " قال: "ردفه
~~الفضل بن عباس، وانطلقت أنا في سباق قريش على رجلي".
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن محمد بن
~~عقبة، عن كريب عن أسامة بن زيد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما أتى
~~النقب الذي ينزله الأمراء، نزل فبال، ولم يقل: إهراق، أهراق أو أهراق
~~يقولون بفتح الهاء أهراق.
# نزل فبال ولم يقل: أهراق، ثم دعا بوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا، فقلت: يا رسول
~~الله، الصلاة؟ فقال: ((الصلاة أمامك)).
# PageV15P022
# حدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عطاء مولى سباع عن أسامة بن زيد أنه كان رديف رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- حين أفاض من عرفة، فلما جاء الشعب أناخ راحلته، ثم ذهب إلى الغائط،
~~فلما رجع صببت عليه من الإداوة فتوضأ، ثم ركب، ثم أتى المزدلفة فجمع بها
~~بين المغرب والعشاء".
# حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا عبد الملك بن
~~أبي سليمان عن عطاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى ms392 الله
~~عليه وسلم- أفاض من عرفة وأسامة ردفه، قال أسامة: "فما زال يسير على هيئته
~~حتى أتى جمعا".
# وحدثنا أبو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد جميعا عن حماد بن زيد قال:
~~أبو الربيع حدثنا حماد قال: حدثنا هشام عن أبيه قال: "سئل أسامة وأنا
~~شاهد"، أو قال: "سألت أسامة بن زيد، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أردفه من عرفات، قلت: "كيف كان يسير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين
~~أفاض من عرفة؟ " قال: "كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص".
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبدة بن سليمان وعبد الله بن
~~نمير وحميد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة بهذا الإسناد، وزاد في حديث حميد
~~قال هشام: والنص فوق العنق.
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد، قال:
~~أخبرني عدي بن ثابت أن عبد الله بن يزيد الخطمي حدثه أن أبا أيوب أخبره أنه
~~صلى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة.
# وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد،
~~قال ابن رمح في روايته عن عبد الله بن يزيد الخطمي الخطمي، أحسن الله إليك
~~الطاء ساكنة.
# وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد
~~قال ابن رمح في روايته عن عبد الله بن يزيد الخطمي: وكان أميرا على الكوفة
~~على عهد ابن الزبير.
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: "قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة جميعا".
# PageV15P023
# وحدثنا حرملة بن يحيى قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~أن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أخبره أن أباه قال: "جمع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بين المغرب والعشاء بجمع ليس بينهما سجدة، وصلى المغرب
~~ثلاث ركعات، وصلى العشاء ركعتين"، فكان عبد الله ms393 يصلي بجمع كذلك حتى لحق
~~بالله تعالى.
# حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا شعبة عن
~~الحكم وسلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير أنه صلى المغرب بجمع والعشاء بإقامة،
~~ثم حدث عن ابن عمر أنه صلى مثل ذلك، وحدث ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- صنع مثل ذلك.
# وحدثنيه زهير بن حرب قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا شعبة بهذا الإسناد،
~~وقال: "صلاهما بإقامة واحدة".
# وحدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري عن سلمة
~~بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: "جمع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بين المغرب والعشاء بجمع، صلى المغرب ثلاثا، والعشاء ركعتين بإقامة
~~واحدة"
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق قال: قال سعيد بن جبير: "أفضنا مع ابن
~~عمر حتى أتينا جمعا، فصلى بنا المغرب والعشاء بإقامة واحدة، ثم انصرف فقال:
~~"هكذا صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هذا المكان".
# يقول الإمام -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن
~~عباس عن أسامة بن زيد أنه سمعه يقول: "دفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~من عرفة: يعني بعد مغيب الشمس من يومها، حتى إذا كان بالشعب نزل فبال ثم
~~توضأ: وضوءا خفيفا ولم يسبغ الوضوء
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، لا.
# ولم يسبغ الوضوء فقلت له: الصلاة؟: على ما تقدم، كأنه غلب على ظنه أنه
~~توضأ إنما ليصلي ثم نسي الصلاة فذكره بها.
# PageV15P024
# قال -عليه الصلاة والسلام-: ((الصلاة أمامك)): يعني في المزدلفة بجمع،
~~فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء: توضأ وضوءه للصلاة، وما من
~~مسلم يتوضأ فيسبغ الوضوء، ثم يقول بعده ما يقول من الأذكار إلا دخل الجنة
~~من أي أبوابها شاء، يقول البخاري في كتاب الرقاق: "ولا تغتروا"؛ لأن هذا
~~سهل كون الإنسان يسبغ ms394 الوضوء ويقول: أشهد ألا إله إلا الله، ثم بعد ذلك
~~يزاول ما يزال من معاصي ومنكرات، بعض أهل العلم يقول: إن هذه الكلمة من أصل
~~الحديث: ((ولا تغتروا)).
# فقلت له: الصلاة؟ قال: ((الصلاة أمامك))، فركب فلما جاء المزدلفة نزل
~~فتوضأ فأسبغ الوضوء، ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره
~~في منزله، ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا": فدل على أنه -عليه
~~الصلاة والسلام- صلى المغرب والعشاء بالإقامتين.
# يقول: ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب، ثم أقيمت العشاء فصلاها: يعني صلاها
~~بإقامتين، وفي حديث جابر السابق في صفة حجه -عليه الصلاة والسلام- أنه
~~صلاهما بأذان واحد وإقامتين.
# وجاء في الصحيح أنه صلاها بأذانين وإقامتين، وجاء فيه أنه صلاهما بإقامة
~~واحدة -على ما سيأتي- والمرجح عند أهل العلم ما جاء في حديث جابر أنه
~~صلاهما بأذان واحد وإقامتين، وهو من أفراد مسلم، ويرجح في مثل هذه الصورة
~~على ما جاء في البخاري، من حديث ابن مسعود وأسامة وغيرهما .. لماذا؟ المقرر
~~عند أهل العلم أن ما رواه البخاري، أو ما اتفق عليه الشيخان أرجح، فكيف
~~يرجح عليه ما تفرد به مسلم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# جابر -رضي الله تعالى عنه- ضبط الحجة وأتقنها، ضبطها من خروجه -عليه
~~الصلاة والسلام- من المدينة إلى رجوعه إليها، وصار عنده مزيد علم في هذه
~~الحجة فرجحت روايته على رواية غيره، ولهذا يقول أهل العلم: قد يعرض للمفوق
~~ما يجعله فائقا، وهذا من المرجحات، أن يكون الراواي له عناية بالخبر، فيرجح
~~قوله على قول غيره.
# PageV15P025
# يعني في حديث اقتناء الكلب للحاجة المستثنى: ((إلا كلب صيد أو ماشية أو
~~زرع))، وكان أبو هريرة صاحب زرع، يقوله ابن عمر، يريد أن يرجح قول أبي
~~هريرة؛ لأنه يعتني بهذه اللفظة لحاجته إليها، بخلاف ما يراه بعض المفتونين
~~أن ابن عمر يريد الطعن في أبي هريرة، هذا الكلام ليس بصحيح؛ إنما يريد أن
~~يبين أن أبا هريرة محتاج لضبط هذه الكلمة؛ الإنسان إذا مر به شيء يحتاج
~~إليه ضبطه وأتقنه، يعني نفترض أن عشرة في مجلس ms395 يتصفحون جريدة، وواحد له
~~عناية بالعقار، فوجد إعلان عن أرض تباع، ثم تفرقوا، ثم سئل بعضهم: ماذا ذكر
~~في هذه الجريدة؟ قال صاحب العقار: ذكر فيها إعلان عن أرض تباع، قال الثاني:
~~والله ما شفته، من يؤخذ قوله؟ يؤخذ هذا الذي يعتني .. ، أو مريض بمرض من
~~الأمراض -مثلا- ويبحث عن علاج له، فذكر هذا العلاج في هذه الجريدة مثلا،
~~بقية الناس ما يهتمون لهذا الخبر، لكن أنت محتاج إلى هذا الخبر فتضبطه
~~وتتقنه، فيقدمون خبر من يعنى بأمر من الأمور على غيره، وإن كان في الجملة
~~أضبط منه وأتقن، وهذا مما يرجح به عند أهل العلم.
# ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا: أناخ كل إنسان بعيره في
~~منزله: يعني وجود الفاصل بين المجموعتين في جمع التأخير عند أهل العلم لا
~~يؤثر، إنما في جمع التقديم يؤثر، حتى يرى بعضهم أنه لو فصل بينهما في جمع
~~التقديم ما صح الجمع، فلو صليت الثانية وجب إعادتها، لكن إذا كان الفاصل
~~يسير لا يمنع من إطلاق لفظ الجمع، إذا كان يسير فعله لا يؤثر، أما هنا في
~~جمع التأخير نفترض أنه نوى جمع التأخير أو مجموعة نووا جمع التأخير، قالوا:
~~نركب الآن قبل غروب الشمس ولا نقف إلا الساعة تسع؛ لنصلي المغرب والعشاء،
~~صلوا المغرب ثم قالوا: والله الآن العشاء جاهز نبي نتعشي، وبعد ذلك القهوة
~~جاهزة نبى نتقهوى، أخذوا ساعتين ثلاث، نقول: ما يصح الجمع؟ الثانية في
~~وقتها على كل حال، العشاء هو وقتها -ما لم ينتصف الليل- فالجمع صحيح في مثل
~~هذه الصورة، ولذا لم يؤثر كونهم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ووضعوا عن
~~ركائبهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هنا قال: ثم أناخ كل إنسان بعيره: أيش معنى أناخه؟ أنزل عنه الحمل.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV15P026
# لا، لا في فصل هنا، صلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله -في
~~مكانه- تصور أن مكانهم واحد، أو فلان منزله يمين، وواحد شمال وواحد .. ،،
~~يبي له وقت، صلوا المغرب قبل صلاة العشاء، الكلام ما هو قبل الصلاة الأولى، ms396
~~الكلام في الفصل بينهما، ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟
# ولم يصل بينهما شيئا: عموما إذا جمع بين الصلاتين، ما يتعلق بالصلاة
~~الأولى من أذكار ومن راتبه يكون من قبيل السنة التي فات محلها، فلو جمع في
~~الحضر –مثلا- بين المغرب والعشاء لمطر أو برد شديد أو سبب، فإن المغرب تذهب
~~راتبتها وأذكارها، فتكون أذكارها مما فات محله.
# طالب:. . . . . . . . .
# الأصل أنهم يصلون مجرد ما يصلون.
# وحدثنا محمد بن رمح قال: أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة
~~مولى الزبير عن كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد قال: "انصرف رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- بعد الدفعة من عرفات إلى بعض تلك الشعاب لحاجته،
~~فصببت عليه من الماء، فقلت: أتصلي؟ فقال" ((المصلى أمامك)).
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن المبارك ح وحدثنا أبو
~~كريب -واللفظ له- قال: حدثنا ابن المبارك عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى
~~ابن عباس قال: "سمعت أسامة بن زيد يقول: "أفاض رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- من عرفات، فلما انتهى إلى الشعب نزل فبال"، ولم يقل أسامة: أراق
~~الماء: يعني بعض الرواة يروي اللفظ الصريح، وبعضهم يكني عنه بإراقة الماء.
# قال: فدعا بماء، فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ، قال: فقلت: يا رسول الله،
~~الصلاة، قال: ((الصلاة أمامك))، قال: "ثم سار حتى بلغ جمعا فصلى المغرب
~~والعشاء".
# PageV15P027
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا يحيى بن آدم قال: حدثنا زهير أبو
~~خيثمة: هو زهير بن حرب، كنيته أبو خيثمة، قال: حدثنا إبراهيم بن عقبة قال:
~~أخبرني كريب أنه سأل أسامة بن زيد: "كيف صنعتم حين ردفت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عشية عرفة؟ " فقال: "جئنا الشعب الذي ينيخ الناس فيه
~~للمغرب: يعني الوقت المغرب، فأناخ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ناقته
~~وبال"، وما قال: أهراق الماء، ثم دعا بالوضوء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ،
~~فقلت: يا رسول الله، الصلاة؟ فقال: ((الصلاة أمامك))، فركب حتى جئنا
~~المزدلفة، فأقام المغرب، ثم أناخ الناس في منازلهم ولم ms397 يحلوا حتى أقام
~~العشاء الآخرة، فصلى ثم حلوا، قلت: فكيف فعلتم حين أصبحتم؟ قال: "ردفه
~~الفضل بن عباس، وانطلقت أنا في سباق قريش على رجلي": يعني انتهى دور أسامة،
~~جاء دور الفضل، وفيه القصة المعروفة قصة الخثعمية التي تقدمت.
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أنهم كل واحد أناخ راحلته في منزله، وهذا يحتاج إلى وقت؛ هذا
~~مؤثر في وقت الجمع، جمع التقديم يؤثر في مثل هذا، هذا يؤثر في وقت جمع
~~التقديم، لكنه بالنسبة لجمع التأخير لا أثر له؛ لأن الثاني على أي حال في
~~وقتها، ما لم يقتضي ذلك تأخيرها عن وقتها -عن نصف الليل- وكل عاد على مذهبه
~~في وقت صلاة العشاء.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بد من الاتصال. هذا جمع تأخير، حتى لو طال الفصل ما يضر.
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن محمد بن
~~عقبة عن كريب عن أسامة بن زيد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما أتى
~~النقب الذي ينزله الأمراء نزل فبال، ولم يقل: أهراق: يعني ينزله الأمراء
~~الذين جاءوا من بعد .. ، نعم من بعد النبي -عليه الصلاة والسلام- صار
~~الأمراء ينزلون في هذا؛ ليجددوا الوضوء اقتداء به -عليه الصلاة والسلام-.
# نزل فبال ولم يقل: أهراق، ثم دعا بوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا، فقلت: يا رسول
~~الله، الصلاة؟ فقال: ((الصلاة أمامك)).
# قال: حدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن عطاء مولى سباع: في بعض الروايات: مولى أم سباع، وفي بعضها مولى
~~بني سباع.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# PageV15P028
# طالب:. . . . . . . . .
# بني
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم .. ، وين مكتوب عندك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مولى سباع أسامة بن زيد.
# طالب:. . . . . . . . .
# المتن
# طالب:. . . . . . . . .
# مولى سباع
# طالب:. . . . . . . . .
# الشرح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال هو يصح أن يقال: مولى سباع، ومولى أم سباع؛ لأنه إذا كان مولى
~~للأم فهو مولى للابن، وإذا كان مولى للأب صار مولى لبنيه فيما بعد، تجتمع
~~الأقوال في هذا.
# عن أسامة بن زيد أنه كان رديف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين أفاض
~~من عرفة، فلما ms398 جاء الشعب أناخ راحلته، ثم ذهب إلى الغائط، فلما رجع صببت
~~عليه من الإداوة، فتوضأ، ثم ركب ثم أتى المزدلفة، فجمع بها بين المغرب
~~والعشاء".
# قال: حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا عبد الملك
~~بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أفاض
~~من عرفة وأسامة ردفه: يقال ردف ورديف، وهو الذي يركب خلف الراكب، ومنه
~~الردف والرديف الذي يكون خلف –الأرداف- ما في شيء يقال له: أرداف؟ المهم
~~عندنا ردف: الذي يركب خلف الراكب، والرديف كذلك، ومن ألفاظ هذه المادة
~~أرداف، تكون في الخلف أيضا، يعني لا بد نصرح؟!
# طالب:. . . . . . . . .
# واضح أيها الإخوان.
# وأسامة ردفه، قال أسامة: "فما زال يسير على هيئته: بعض الروايات هينته
~~–بالنون- حتى أتى جمعا". أي هيئته -عليه الصلاة والسلام- السكينة.
# وحدثنا أبو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد جميعا عن حماد بن زيد قال أبو
~~الربيع: حدثنا حماد قال: حدثنا هشام عن أبيه قال: سئل أسامة وأنا شاهد، أو
~~قال: سألت أسامة: شك، أو قال: سألت أسامة بن زيد: أو سئل، ثم سأل هو.
# PageV15P029
# وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أردفه من عرفات، قلت: "كيف كان يسير
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين أفاض من عرفة؟ " قال: "كان يسير العنق،
~~فإذا وجد فجوة نص": العنق والنص نوعان من السير، العنق: إسراع لكنه خفيف،
~~والنص: أسرع منه، والأصل العنق، ثم بعد ذلك إذا وجدت الفجوة ينص، خلافا لما
~~يفعله كثير من الناس، الأصل عنده السرعة، فإن جاءه ما يعوقه تريث، نعم.
# فسيره -عليه الصلاة والسلام- العنق، إذا وجد فرصة نص، فيكون الأصل في
~~السير عدم السرعة، والسرعة إذا دعت الحاجة إليها، بخلاف حال كثير من الناس
~~اليوم، الأصل عنده النص –يسرع- إلا إذا أعاقه عائق، إما زحام وإلا إشارة،
~~نعم.
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبدة بن سليمان وعبد الله بن
~~نمير وحميد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة بهذا الإسناد، وزاد في حديث
~~حميد، وقال ms399 هشام: "والنص فوق العنق". وبعض الناس تحدد السرعة في الطرق،
~~نعم، تحدد السرعة بمائة مثلا، أو مائة وعشرين أو بثمانين في بعض الطرق، ثم
~~يجد المكان خالي نعم، فيقول له صاحبه: النص .. ، خلاص، الآن فجوة ما في
~~شيء!!
# طالب:. . . . . . . . .
# مائتين، وين مائتين؟ إيه في من يمشي، وفي من يسرع، في سيارات تسرع، لكن
~~هذا خطر، هذا هلاك بغلبة الظن؛ لأن السرعة الزائدة هذه مشكلة يعرض نفسه
~~ويعرض غيره للتلف فهو آثم بهذا.
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال:
~~أخبرني عدي بن ثابت أن عبد الله بن يزيد الخطمي حدثه أن أبا أيوب أخبره أنه
~~صلى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة.
# وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد،
~~قال ابن رمح في روايته عن عبد الله بن يزيد الخطمي: وكان أميرا على الكوفة
~~على عهد ابن الزبير: في خلافة وولاية عبد الله بن الزبير.
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة جميعا.
# PageV15P030
# وحدثني حرملة بن يحيى قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~أن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أخبره أن أباه: عبد الله بن عمر، قال:
~~"جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين المغرب والعشاء بجمع، ليس بينهما
~~سجدة: يعني ليس بينهما صلاة، المراد بالسجدة هنا المبالغة في أنه لم يصل
~~بينهما أي صلاة، لا خفيفة ولا ثقيلة، لا تامة ولا ناقصة.
# وصلى المغرب ثلاث ركعات وصلى العشاء ركعتين"، فكان عبد الله يصلي بجمع
~~كذلك حتى لحق بالله تعالى.
# حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا شعبة عن
~~الحكم وسلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير أنه صلى المغرب بجمع والعشاء بإقامة،
~~ثم حدث عن ابن ms400 عمر أنه صلى مثل ذلك، وحدث ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- صنع مثل ذلك.
# وحدثنيه زهير بن حرب، حدثنا وكيع قال: حدثنا شعبة بهذا الإسناد، وقال:
~~"صلاهما بإقامة واحدة": وهذا محمول على أنه لكثرة الجمع ما سمع الإقامة
~~الأولى.
# وحدثنا عبد بن حميد قال: أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن سلمة بن
~~كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: "جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بين المغرب والعشاء بجمع، صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة":
~~والمغرب لا تقصر إجماعا، وقد شذ من قال بأنها تقصر إلى ركعتين، وهذا القول
~~منسوب لابن دحية -لأبي الخطاب ابن دحية- لكنه قول شاذ، وقد لا يثبت عنه،
~~والإجماع قائم على أن المغرب لا تجمع؛ ((إلا المغرب فإنها وتر النهار)) كما
~~جاء في الحديث: ((أول ما فرض الصلاة ركعتين ركعتين، ثم زيد في الحضر وأقرت
~~صلاة السفر، إلا المغرب فإنها وتر النهار)): فلا تقصر، وإلا الفجر فإنها
~~تطول فيها القراءة.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق قال: قال سعيد بن جبير: "أفضنا مع ابن
~~عمر حتى أتينا جمعا، فصلى بنا المغرب والعشاء بإقامة واحدة، ثم انصرف"،
~~فقال: "هكذا صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هذا المكان":
~~وعرفنا أن المرجح في هذا حديث جابر: "بأذان واحد وإقامتين"، والله أعلم،
~~وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV15P031
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (16)</span>
# الجمع بين الصلاتين في المزدلفة – وتقديم الضعفة إلى منى – رمي جمرة
~~العقبة راكبا
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# هذا يقول: من أين يحرم من مر على أكثر من ميقات، كمن جاء عن طريق صنعاء
~~إلى جدة ثم إلى المدينة ثم إلى مكة؟
# من جاء مريدا النسك يحرم من أول ميقات يمر به في قول الجمهور، ولا يؤخره
~~إلى الميقات الثاني، فإن ms401 أخره عندهم لزمه دم، والإمام مالك -رحمه الله
~~تعالى- يقول: إن كان الميقات الثاني هو ميقاته الأصلي الذي حدد له بالنص
~~يجوز له أن يؤخر إحرامه إلى ميقاته، فالشامي –مثلا- إذا مر بالمدينة على
~~قول الجمهور لا يجوز له أن يتجاوز ذا الحليفة إلا محرما، وعلى قول الإمام
~~مالك يجوز له أن يتجاوز ذا الحليفة إلى الجحفة، وهي أقرب إلى مكة، وقل مثل
~~هذا لو جاء النجدي -–مثلا- عن طريق المدينة على قول الجمهور لا يؤخر
~~الإحرام، بل عليه أن يحرم من ذي الحليفة، فإن أخر إحرامه إلى السيل –مثلا-
~~على رأي الجمهور يلزمه دم، وعلى رأي الإمام مالك لا شيء عليه.
# وقول الإمام مالك محتمل؛ لأن الجملة الأولى في الحديث: ((هن لهن)) تؤيد
~~قول الإمام مالك، والجملة الثانية تؤيد قول الجمهور ((ولمن أتى عليهن من
~~غير أهلهن)).
# شخص سافر بالطائرة –مثلا- من الرياض إلى جدة، فمر بذي الحليفة -نفترض
~~هذا- وهو في طريقه في الطائرة مر ذا الحليفة، أو جاء من الشام ونزل بجدة،
~~أو من أي بلد كان فنزل بجدة وهي ليست بميقات، ماذا نقول له؟ إذا كان من جهة
~~المشرق ومر بذي الحليفة يلزمه أن يعود إلى ذي الحليفة، لكن إذا قال أرفق بي
~~أن أحرم من الجحفة، أو من رابغ؛ لقربها أو من السيل؛ لقربه فإن كان ميقاته
~~السيل كالنجدي –مثلا- على رأي الإمام مالك ما فيه إشكال، وعند الجمهور
~~يلزمه أن يرجع إلى الميقات الذي مر به، وعلى كل حال من أحرم من ميقات معتبر
~~حدد في الشرع فالأمر فيه سعة إن شاء الله تعالى.
# PageV16P001
# فالحملات التي تأتي من اليمن –مثلا- فيقول صاحب الحملة: نريد أن نزور
~~المدينة قبل مكة، هل نقول يحرمون من يلملم ثم يذهبون بإحرامهم إلى المدينة،
~~ثم يرجعون إلى مكة؟ أو نقول: يؤخر الإحرام حتى ينتهوا من المدينة ويحرمون
~~من ذي الحليفة؟
# على الخلاف السابق والأمر -إن شاء الله- فيه سعة -لا سيما- لمن جهل
~~الحال، أو جاءت الأمور على غير مراده، نسي أو نام أثناء المرور ثم لم ينتبه
~~إلى ms402 وقد تجاوز الميقات بجدة –مثلا- نقول: إرجع أكثر من ثلاثمائة كيلو
~~وتحرم، ورابغ عنده قريبة أو السيل أو ما أشبه ذلك؟؟
# فالأمر إن شاء الله فيه سعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: هو ما أنشأ السفر إلا من أجل الحج، مريد للحج.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لما مر بيلملم ما أراد البيت إنما أراد المدينة، لكن ما الذي نهزه
~~من داره؟ لمن أراد الحج أوالعمرة، هو مريد الحج والعمرة، لكن ما دام أحرم
~~من ميقات محدد شرعا نرجو أن لا بأس به إن شاء الله تعالى.
# يقول: هل يصح للمرأة أن تحج بدون محرم؟
# لا يجوز لها أن تحج بدون محرم، ولذا من اكتتب في الجهاد وذكر ذلك للنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وذكر أن امرأته انطلقت حاجة فقال: ((اذهب مع
~~امرأتك)) يعني واترك الجهاد، إذن لا بد من المحرم. وهو شرط من شروط استطاعة
~~المرأة، المرأة التي لا محرم لها لا يلزمها الحج، دليل على أنه أمر لا بد
~~به، إذ لا يترك الواجب إلى لما هو أوجب منه، أقول لا يترك الواجب إلا
~~لواجب، ما دام جعلوا من شروط استطاعة المرأة وجود المحرم فإنه لا يترك إلا
~~لهذا، ولا يجوز لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر ((مسيرة يوم))،
~~وفي رواية: ((مسيرة ليلة)) وفي رواية: ((أن تسافر)) بالإطلاق، وفي رواية:
~~((مسيرة ثلاث ليال)) كل هذا يدل على أن التحديد لا مفهوم له وليس بمقصود.
# هل المبيت بمزدلفة واجب، يقول: علما بأن الحملة تنوي عدم المبيت في
~~مزدلفة، هذا ونحن نجد في أنفسنا القدرة على المبيت؟
# PageV16P002
# المبيت بمزدلفة أعدل الأقوال فيه أنه واجب، وهذا هو القول الوسط وهو قول
~~الجمهور، من أهل العلم من يرى ركنية المبيت بمزدلفة، وأن الحج لا يصح إلا
~~لمن بات بمزدلفة، ومنهم من يرى أنه سنة، وهنا كقول مهجور أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- نزل بمزدلفة نزولا عاديا؛ لكونه أرفق به، واحتاج إلى
~~النزول ليرتاح لا أكثر ولا أقل، لكن العبادات التي رتبت على هذا المكان تدل
~~على أنه مقصود.
# طالب: المقصود بالمبيت. ms403 . . . . . . . .؟
# الشيخ: عند الجمهور غالب الليل، يعني إذا مكث أكثر من نصف الليل يكفي،
~~لكن لا يتم الامتثال والاقتداء به -عليه الصلاة والسلام- حتى يبيت الليل
~~كله ويصلي الصبح، صلاة الصبح مقصودة هنا، ((من صلى صلاتنا هنا)) يعني في
~~حديث عروة المضرس، ثم بعد ذلك يجلس يذكر الله -جل وعلا- حتى يسفر جدا، بعض
~~الناس يترخص ثم بعد ذلك يبتلى، فيكون آخر من يصل إلى منى هو.
# ومن صور الترخص باص فيه أكثر من خمسين شخص كلهم رجال إلا امرأة واحدة،
~~جاؤوا بها ليكون معهم ضعفة فيتعجلوا، جاؤوا بهذه المرأة معهم ليتعجلوا
~~والله المستعان.
# الحيل إذا كان المراد منها تحصيل الواجب أو ترك المحرم فهي شرعية، وإن
~~كان المراد منها والمقصود من هذه الحيل ترك الواجب أو ارتكاب المحرم فهي
~~حيل اليهود، ((لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا ما حرم الله بأدنى
~~الحيل)).
# يقول: علما بأن الحملة تنوي عدم المبيت بمزدلفة، وهذا ونحن نجد في أنفسنا
~~القدرة على المبيت؟
# على كل حال من ترك المبيت عليه دم؛ لأنه واجب وقد ترك نسك، يعني النظر
~~فيما إذا أراد صاحب الحملة أن يتعجل ولا ينتظر إلى الصلاة، ينصرف بعد مغيب
~~القمر أو بعد نصف الليل، هذا محل نظر، يعني إذا كان يتحمل البقاء بعدهم دون
~~مشقة يبقى، وإن كان بحيث لو تأخر عنهم ضاع أو لا يتحمل البقاء وحده هنا
~~يكون معذورا.
# يقول: هل ورد نهي عن اتخاذ السجادة من الحرير، وهل يختلف الحكم إذا كان
~~السجادة مختلطة الجزء الصوف فيها أكثر؟
# PageV16P003
# يعني بقدر أربعة أصابع يتجاوز عنه -الشيء اليسير- أما الحرير فمنهي عنه
~~بالنسبة للرجال، ((الذهب والحرير حرامان على ذكور أمتي))، والنهي عن لبسه
~~والافتراش لبس؛ إذ لبس كل شيء بحسبه، وأنس لما دعوا النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- للأكل عندهم -أمه أم سليم- قال: عمدت إلى حصير لنا قد اسود من طول
~~ما لبس، فالافتراش لبس.
# يقول: هل الهدي نفس الأضحية، بمعنى أننا لا نأخذ من أظفارنا وشعرنا شيء
~~من بداية شهر ذي الحجة؟
# الهدي: وهو ما ms404 يهدى للبيت، سواء كان تطوعا بأن يبعثه الحلال من بلده، كما
~~فعل النبي -عليه الصلاة والسلام- حيث بعث بالهدي من المدينة فلم يحرم عليه
~~شيء مما كان له حلال، الهدي لا يحرم، إنما الذي يحرم الدخول في النسك
~~–الإحرام- ومن أراد الأضحية أيضا عليه أن يمسك، فلا يأخذ من شعره ولا من
~~بشرته شيئا.
# يقول: هل يجوز الحج بمال حرام؟
# أقول: الاستطاعة وجود الزاد والراحلة ومال يوصله إلى تلك الأماكن، ولا بد
~~أن تكون من مال حلال، أولا يحرم عليه أن يكتسب المال من وجوه حرام، لا للحج
~~ولا لغيره، يحرم عليه مطلقا اكتساب المال من الوجوه المحرمة، والحج في هذا
~~كغيره، إلا أن تطلبه للمال أظهر من غيره، صاروا يتكلمون عن الحج بالمال
~~الحرام! وإلا لو ستر بدنه بثوب حرام وصلى فيه، لو تسحر –مثلا- وأفطر على
~~مال حرام هذا في الصيام، وقل مثل هذا في سائر العبادات، هو مأمور بهذه
~~العبادة، وهو منهي عن ارتكاب المحرم، فإذا كان المحرم شرط مشترط للعبادة
~~فإن العبادة تبطل، مع التحريم تبطل العبادة إذا كانن شرط، ولذا يفرقون بين
~~من ستر عورته المشترط سترها في الصلاة بحرير، وبين من صلى وعليه عمامة
~~حرير، يعني من صلى وعليه سترة حرير هذا لا تصح صلاته؛ لأن السترة شرط؛ لأن
~~النهي عاد إلى الشرط، وأما إذا صلى بعمامة حرير فالصلاة صحيحة؛ لأن النهي
~~عاد إلى أمر خارج عن الصلاة، وقل مثل هذا لو صلى وفي أصبعه خاتم ذهب، النهي
~~عاد إلى أمر خارج عن الصلاة، لا يعود إليها ولا إلى شرطها -ما لا تصح إلا
~~به-.
# PageV16P004
# فالحج يمكن أن يتم وتتوافر شروطه من غير هذا المال أو بدون مال في
~~الجملة، يعني إذا كان بمكة يعني يتصور أن يحج من غير مال، يحج ماشيا –مثلا-
~~أما بالنسبة للأكل والشرب هذا شيء منفصل عن الحج، وقد يتطلب المال للأكل
~~والشرب، لكن في تنقله بين المشاعر وأدائه هذه المناسك قد لا يحتاج إلى هذا
~~المال فهو خارج عن العبادة، وحينئذ يقال: ms405 الحج صحيح مجزئ مسقط للطلب، لكنه
~~غير مقبول، ونفي القبول هنا يراد به نفي الثواب المرتب على العبادة، {إنما
~~يتقبل الله من المتقين} [(27) سورة المائدة]، الثواب المرتب على هذه
~~العبادة ليس له منها شيء، أما بالنسبة للأمر بالإعادة فلا يؤمر بالإعادة،
~~وعلى كل حال النصوص التي جاءت في فضل الحج وأنه يرجع كيوم ولدته أمه،
~~((الحج المبرور ليس له جزاء إلى الجنة)) كل هذا يجعل الإنسان يحتاط لهذه
~~العبادة.
# يقول: هل هناك فرق بين الكلام في أهل الرواية والكلام في أهل البدع
~~والنحل؟
# أعراض المسلمين عموما محرمة، وجاء التأكيد في تحريمها في مواضع، منها ما
~~جاء في حجة الوداع، ((إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم
~~هذا))، يقول ابن دقيق العيد -رحمه الله-: أعراض المسلمين حفرة من حفر
~~النار، وقف على شفيرها العلماء والحكام.
# فالكلام في الرواة أجازه أهل العلم، وتكلموا في الرواة، بل أوجبه جمع
~~منهم وهو المتجه؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، والدفاع عن السنة
~~لا يتم إلا بهذا، الكلام في الناس للمصلحة الراجحة إذا أريد توليت شخص على
~~أمر من أمور المسلمين وأنت تعرف أن هذا الشخص لا يصلح من باب النصيحة أن
~~تتكلم في هذا بقدر الحاجة، ولا يجوز لك أن تزيد عليها، إذا استشارك شخص
~~تقدم إليه شخص ترى أنه ليس بكفء تمحضه النصيحة.
# PageV16P005
# أهل البدع والنحل تكلم فيهم أهل العلم وحذروا منهم، لا لذواتهم وإنما
~~خشية أن يتأثر الناس ببدعهم، ولذا تجد فرق كبير بين كلام شيخ الإسلام في
~~البدعة وبين صاحب البدع مجردا عنها -رحمه الله- وهذا من إنصافه، فإذا خشي
~~من تعدي الضرر من هذا المبتدع على الأمة بحيث يقتدى به أو يقبل كلامه حينئذ
~~حذر منه، لكن بقدر الحاجة، وأهل العلم لما تكلموا على حديث: ((لي الواجد
~~ظلم يبيح عرضه وعقوبته)): يعني المطل، يماطل الدائن وهو غني قادر، يأتي
~~يطلبه الدين ويقول غدا، بعد غد، يوم الجمعة، الشهر الجاي وهكذا، هذا مماطل،
~~يقول في الحديث الصحيح: ((يبيح ms406 عرضه وعقوبته)): يعزر من قبل الحاكم، ويبيح
~~عرضه من قبل الدائن، لكن ماذا يبيح من العرض؟ نص أهل العلم أنه لا يجوز له
~~أن يقول أكثر من مطلني، ما يقول فرصة أنا أبيح لي عرضه أتولاه، لا لا،
~~فأعراض المسلمين محفوظة، وعلى كل حال من يخشى شره يحذر منه بقدر الحاجة.
# يقول: هل للحاج أن يضحي في بلده ويصوم أوائل أيام العشر قبل ذهابه إلى
~~الحج؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ((لي الواجد ظلم يبيح ... )) أو ((مطل الغني)) الرواية الأخرى،
~~((لي الواجد ظلم يبيح عرضه وعقوبته)) هو في الصحيح.
# هل للحاج أن يضحي في بلده ويصوم؟
# له أن يضحي؛ فأحاديث الترغيب في التضحية مستقلة عن أحاديث الترغيب في
~~الحج، لكن شيخ الإسلام يرى أن الجمع بين الهدي والأضحية في سنة واحدة غير
~~مشروع، ولا يوجد ما يمنع من أن يضحي الإنسان امتثالا لما جاء في فضل
~~الأضحية، ويحج امتثالا لما جاء في فضل الحج، ويصوم أوائل العشر ما دام
~~مقيما أو مسافرا لا يشق عليه الصوم يصوم في هذه الأيام المباركة التي هي
~~أفضل أيام العام على الإطلاق، ((ما من أيام العمل الصالح فيهن خير وأحب إلى
~~الله من هذه الأيام العشر)) ومن الأعمال الصالحة الصيام، بل من أفضلها،
~~فيصوم، ولم يستثنى من ذلك بالنسبة للحاج إلى يوم عرفة، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أفطر في يوم عرفة على الملأ ورأوه، شرب وهم ينظرون، حتى قال جمع
~~من أهل العلم: إنه يأثم من صام، ومنهم كابن عمر وغيره من كان يصوم يوم عرفة
~~بعرفة، لكن المرجح أنه لا يصوم ليتفرغ لعبادات هذا اليوم.
# PageV16P006
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: منهم من يقول أن المراد بالأضحية هنا هي الهدي، كما جاء في
~~الرواية الأخرى: ((كلهن يهدى عنهن البقر)).
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: له ذبح ثلاثا وستين له بيده، وتمم علي المائة.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: هو الظاهر.
# يقول: يتردد على ألسنة بعض طلبة العلم بعدم صحة حديث صوم العشر من ذي
~~الحجة، وعلى هذا يقولون بتخصيص الصيام في هذه العشر بدعة، ما رأيكم؟
# أولا: ms407 الإمام أحمد يقول: أنه ثبت أن النبي -عليه الصلاة والسلام- صام
~~العشر، عن بعض أزواج النبي -عليه الصلاة والسلام- والذي في صحيح مسلم كما
~~هو معروف، عائشة تقول: ما صام العشر، قد يكون العمل أو ترك العمل في حقه
~~-عليه الصلاة والسلام- أفضل، ويأخذ الحكم من هو في مقامه -عليه الصلاة
~~والسلام- ممن تحتاجه الأمة، ممن يضعفه الصوم عن نفعها المتعدي.
# يعني لو قدر شخص عرف بنفعه للناس، أو صاحب منصب كبير تحتاجه الأمة،
~~والصوم يضعفه عن القيام بهذا العمل، قلنا الفطر أفضل لك؛ لأن بعض الناس لا
~~يستطيع الجمع بين الصيام وغيره، نقول: ترك الصيام أفضل لك، أما إذا كان لا
~~يعوقه عن أعماله فترك النبي -عليه الصلاة والسلام- للصيام لا يعني عدم
~~المشروعية مع قوله: ((من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار
~~سبعين خريفا)) على الخلاف المراد بسبيل الله، لكن جاء الحث على الصيام وأنه
~~من أفضل الأعمال، وكونه ترك يرد عليه أنه رغب في عمرة رمضان ولم يعتمر في
~~رمضان، فيكفينا قوله -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ينقل عن بعض أزواج النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه صام ويصححه عن
~~بعض أزواج النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV16P007
# على كل حال اليوم يوم عظيم، والرحمات تتنزل فيه وفضل الله واسع، ولذا يرى
~~بعض أهل العلم التعريف بالأمصار، يعني مشابهة أهل عرفة بالبقاء في المساجد
~~أو في أماكن العبادات والدعاء، وبعضهم ينص على أنه بدعة، أما التعريف الذي
~~نصوا على أنه ينبغي، هذا مجرد المكث، يعني مع صيام يوم عرفة تجلس في المسجد
~~تنتظر الصلاة وتدعو الله -جل وعلا- عشية عرفة هذا هو الذي نصوا على أنه
~~-الذي استحبه بعضهم- وأما الذي نصوا على أنه بدعة مشابهتهم من كل وجه،
~~بمعنى أن الإنسان يلبس الإحرام وهو في بلده، ويجلس في صعيد أو في المسجد
~~يدعو الله -جل وعلا- هذا هو البدعة.
# ما معنى (ح) وحدثنا؟
# مر بنا مرارا أن مسلم يكثر من هذه الحاء المفردة، وتنتطق هكذا "ح وحدثنا"
~~وهي للتحويل من إسناد إلى آخر، والمغاربة ms408 يرون أنها الحديث، رمز للحديث.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا لا، هي تحويل، اللهم إلا في بعض استعمالات البخاري يتجه قول
~~المغاربة؛ لأن البخاري يسوقها بعد ذكر السند كاملا، وذكر النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يقول: "ح وحدثنا" هنا معناها الحديث؛ لأنه لا داعي للتحويل
~~في مثل هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: إيه معروف، معروف.
# طالب:. . . . . . . . .
# صح عن بعض أزواج النبي مرفوعا كما يقول الإمام أحمد.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يكفينا الترغيب في الأعمال الصالحة، ويكفينا أن الصيام من أفضل
~~الأعمال الصالحة، وكونه -عليه الصلاة والسلام- ما صام، ما صام صيام داود
~~-عليه الصلاة والسلام- نقول صيام داود غير مشروع، نقول صيام داود غير
~~مشروع؟ مع أنه ما صام صيام داود -عليه الصلاة والسلام- رغب في العمرة في
~~رمضان وما اعتمر في رمضان نقول غير مشروع؟
# نحن يكفينا قوله -عليه الصلاة والسلام- وفعله هو الأفضل بالنسبة له -عليه
~~الصلاة والسلام-؛ لأنه مبين، قد يترك العمل لا رغبة عنه وإنما شفقة بأمته
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ليست هناك قاعدة مطردة منه -عليه الصلاة والسلام- بل كان يصوم حتى
~~يقال إنه لا يفطر، وكان يفطر حتى يقال إنه لا يصوم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV16P008
# الشيخ: المقصود أن صيام داود يمتثل في أن تصوم ستة أشهر وتترك ستة أشهر،
~~أو تصوم يوم وتترك يوم؟
# طالب: ابن عمر يفعله
### | .... 
# قضاء يفعل، لكن أداء تصوم يوم وتترك يوم.
# يقول: ما مشروعية الأعمال التالية في العشر: الصيام والتكبير المطلق
~~والمقيد. وسؤال آخر يقول: رجل عنده وصية لحجة التمتع وجد من يوكله من أهل
~~مكة للقيام بالوصية هل عليه دم؟ الطفل إذا كان مميزا. . . . . . . . .
# المقصود أن الأسئلة تطول والوقت يمضي، فلعلنا نترك بقية الأسئلة مع أسئلة
~~الإخوة الحاضرين ...
# سم.
# الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وصلى الله وسلم
~~وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا،
~~اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-: حدثنا يحيى بن يحيى، وأبو بكر بن أبي
~~شيبة، وأبو كريب جميعا عن ms409 أبي معاوية قال يحي: أخبرنا أبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله قال: "ما رأيت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- صلى صلاة إلا لميقاتها إلا صلاتين صلاة المغرب
~~والعشاء بجمع، وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها".
# وحدثنا عثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، جميعا عن جرير عن الأعمش
~~بهذا الإسناد، وقال: "قبل وقتها بغلس".
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: حدثنا يحيى بن يحيى: وأشرنا مرارا إلى أن
~~المراد به التميمي، وليس المراد به الليثي المشهور بالرواية عن مالك في
~~الرواية الشهيرة للموطأ.
# حدثنا يحيى بن يحيى، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، الثلاثة جميعا عن
~~أبي معاوية: أبو معاوية الضرير محمد قازم.
# قال يحيى: أعاد الأول دون الآخرين الذي يظهر من صنيعه هذا أن اللفظ له.
# قال يحيى: أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمارة، عن عبد الرحمن بن
~~يزيد، عن عبد الله قال: "ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى صلاة
~~إلا لميقاتها إلا صلاتين المغرب والعشاء: هل هذا التعبير فيه إشكال وإلا ما
~~فيه إشكال؟
# PageV16P009
# وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها: الأصل {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا} [(103) سورة النساء]، أي مفروضا في الأوقات، وجاء جبريل ليؤم النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في يومين، وحدد النبي -عليه الصلاة والسلام- أوقات
~~الصلوات، فلا تصح قبلها، ولا يجوز تأخيرها عن وقتها، هذا الأصل، والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لم يصل صلاة إلا لميقاتها.
# يقول: إلا صلاتين، صلاة المغرب والعشاء، يعني جمعهما فأخر المغرب عن
~~وقتها، وهذا الحصر على حد علمه -رضي الله عنه وأرضاه- وإلا ماذا عن جمع
~~الظهر والعصر يوم عرفة هل يقال فيه مثل هذا أو لا يجمع بينهما؟
# أقول: يرد على هذا الحصر الجمع بعرفة بين الظهر والعصر يوم عرفة، ويرد
~~عليه أيضا الجمع في السفر، فهذا الحصر على حد علمه -رضي الله عنه وأرضاه-.
# PageV16P010
# وصلى الفجر ms410 يومئذ قبل ميقاتها: وفي الرواية الأخرى، وقال: "قبل وقتها
~~بغلس" والنبي -عليه الصلاة والسلام- كان يصلي الصبح بغلس، لكن بعد التأكد
~~من دخول وقتها، وقوله: وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها، يعني المعتاد، النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- كان يبادر بصلاة الصبح بعد أن يتأكد من طلوع الصبح
~~ويتأخر قليلا، فيصلي الركعتين ويضطجع حتى يؤذنه بلال بالإقامة، ومع هذا
~~يصليها بغلس، يعني كون الإنسان يتأخر ربع ساعة –مثلا- أو عشر دقائق من طلوع
~~الفجر هذا تأخير؟ هذا ما هو بتأخير، لكن في هذا اليوم إذا كان النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يتأخر ربع ساعة في الأيام المعتادة وهو غلس، في هذا اليوم
~~ما تأخير ولا خمس دقائق، تأكد من طلوع الفجر وتطهر وصلى ركعتين وأقيمت
~~الصلاة، فالمراد بقوله: قبل ميقاتها المعتاد، وليس فيه حجة لمن يرى الإسفار
~~في صلاة الصبح، وأنها لا يغلس بها إلا بمزدلفة كقول الحنفية، الحنفية يرون
~~تأخير صلاة الصبح حتى يسفر جدا، ويروون في هذا الحديث: ((أسفروا بالفجر
~~تؤجروا)) أو ((فإنه أعظم لأجوركم)) كما في بعض الروايات، والمراد بالإسفار
~~إن سلم الحديث من المقال وإلا فيه ما فيه على فرض صحته تبين الصبح، ولذا
~~يصلي بهم -عليه الصلاة والسلام- وينصرفون ولا يعرف أحدهم جليسه، وينصرف
~~النساء ولا يعرفن أو لا يرين من الغلس.
# PageV16P011
# المقصود أن السنة في صلاة الصبح أن تصلى في أول وقتها، لكن مع ما يثار
~~الآن من تقدم التقويم على الوقت، لا بد من التأكد من طلوع الصبح، والكلام
~~في المسألة قديم وطويل أيضا، أثير مرارا من سنين، وشكل لجنة وظهرت ورأت
~~ورقبت الصبح؛ لأنهم قالوا: يتقدم بثلث ساعة عن الوقت -التقويم في بعض
~~الأوقات- واللجنة توصلت إلى أن التقويم مطابق، وكتب الشيخ -رحمة الله عليه-
~~في بعض الصحف أن التقويم مطابق، والالتفات إلى ما يشاع مع أنه أثير من جديد
~~من قبل ثقات، وأهل خبرة ومعرفة، وسبروا طلوع الفجر في فصول السنة كلها،
~~وأثبتوا أنه متقدم، والموضوع مجال للبحث الآن، لكن قبل خروج النتيجة ينبغي
~~أن لا نتعجل بصلاة الصبح، يعني نتأخر ms411 عن التقويم لا سيما في رمضان، بعضهم
~~ما يتأخر ولا عشر دقائق، هذا على صلاته خطر، لا سيما إن ثبت ما يشاع.
# وأقول لو ترك بين التقويم والإقامة نصف ساعة ضمنا أننا صلينا في الوقت،
~~وأما كونه يؤذن قبل طلوع الفجر هذا ما فيه إشكال، يجوز أن يؤذن لصلاة الصبح
~~قبل طلوع الصبح عند الجمهور.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: والله بالنسبة للصيام الاحتياط ينبغي أن يحتاط لجميع العبادات،
~~فيحتاط للصلاة بتأخيرها، ويحتاط للصيام بتقدم الإمساك، يحتاط للجميع، كما
~~احتاط النبي -عليه الصلاة والسلام- في سودة، في الخصومة لعبد بن زمعة
~~الخصومة التي حصلت في الولد عبد بن زمعة يقول: هو أخي، ولد على فراش أبي،
~~وعتبة بن أبي سفيان يقول: ولدهن هذا أخي، وشبهه بين بأبي، فقال: هو لك يا
~~عبد بن زمعة واحتجبي منه يا سودة، يعني مقتضاه هو لك أخوك وسودة أختك ما
~~تحتجب، لكن الاحتياط من الطرفين مطلوب، وهنا يحتاط للصلاة بتأخيرها، ويحتاط
~~للصيام بتقدم الإمساك.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV16P012
# الشيخ: هو الذي يشكك فيما يشاع أننا إذا تأخرنا وأقمنا على تقرير الوزارة
~~25 دقيقة –مثلا- ثم بعد ذلك جلس الإنسان يذكر الله خمس دقائق أو عشر دقائق
~~بعد الصلاة إذا مسفرين جدا، والإسفار لا يبين بهذه المدة الوجيزة، فهذا
~~يجعل في النفس من الكلام الذي يشاع شيء، مع أن من يشيعه ثقات، وليسوا واحد
~~ولا اثنين بل جمع، وأهل خبرة وأهل تحري، ومع ذلك ينبغي أن يولى هذا الموضوع
~~عناية؛ لأنه متعلق بأعظم العبادات.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: إيه لكن هل يلزم أن يكون بين طلوع الفجر وبين شروق الشمس ساعة
~~ونصف، يكون بينهما 72 دقيقة.
# طالب: لكنهم يصيبون في الشروق.
# الشيخ: يصيبون إيه صح.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا، هو لازمه على كلامك أنت إنما يلزم لو كان بين طلوع الفجر
~~وشروق الشمس ساعة ونصف ما يتغير، قلنا من لازم طلوعها في كذا أن يكون الصبح
~~طلع كذا، لكن هم يقولون لا، ما هي بساعة ونصف.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: إيه لكن ما يلزم، ما في ارتباط بينهما، ms412 يعني لو قدرنا أنه في
~~التقويم ساعة وثلث –مثلا- وبعض الفلكيين يقول: ما بينه إلا ساعة واحدة ...
# طالب: طيب الزوال يا شيخ؟
# الإصابة في وقت لا يلزم منه الإصابة في الجميع، حتى يقولون بالنسبة لغروب
~~الشمس أحيانا يتقدم 5 دقائق وأحيانا يتأخر 5، أثاروا حتى هذا في غروب
~~الشمس، وهذا الذي أداه أيش؟ احتجاب الناس، عامة الناس محتجبين عن الشمس وعن
~~الصبح وعن العلامات التي وضعت أسبابا لهذه العبادات.
# طالب: الصبح فيه صعوبة.
# الشيخ: في البلدان، في البلدان مستحيل مع هذه الأنوار ..
# طالب: في البرية.
# في البرية ...
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: الكلام منوط بأهل الخبرة والمعرفة، يعني الذي لا يعرف ما له
~~اعتبار.
# PageV16P013
# وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، حدثنا أفلح -يعني ابن حميد- عن
~~القاسم، عن عائشة أنها قالت: استأذنت سودة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل حطمة الناس، وكانت امرأة ثبطة -يقول القاسم
~~والثبطة الثقيلة- قال: فأذن لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا حتى أصبحنا فدفعنا
~~بدفعه، ولأن أكون استأذنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما استأذنته
~~سودة فأكون أدفع بإذنه أحب إلي من مفروح به.
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن المثنى جميعا، عن الثقفي، قال ابن
~~المثنى: حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم،
~~عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة فاستأذنت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أن تفيض من جمع بليل فأذن لها، فقالت عائشة:
~~فليتني كنت استأذنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما استأذنته سودة"،
~~وكانت عائشة لا تفيض إلا مع الإمام.
# وحدثنا ابن نمير، قال حدثني أبي، قال حدثنا عبيد الله بن عمر، عن عبد
~~الرحمن بن قاسم، عن القاسم، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: وددت أني كنت
~~استأذنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما استأذنته سودة فأصلي الصبح
~~بمنى فأرمي الجمرة قبل أن يأتي الناس، فقيل لعائشة: فكانت سودة استأذنته؟
~~قالت: نعم، إنها كانت امرأة ثقيلة ثبطة فاستأذنت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فأذن لها.
# وحدثنا ms413 أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا وكيع ح وحدثني زهير بن حرب، قال
~~حدثنا عبد الرحمن، كلاهما عن سفيان عن عبد الرحمن بن قاسم بهذا الإسناد
~~نحوه.
# حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، قال حدثنا يحيى -وهو القطان- عن ابن
~~جريج، قال حدثني عبد الله مولى أسماء، قال: قالت لي أسماء وهي عند دار
~~المزدلفة هل غاب القمر؟ قلت: لا، فصلت ساعة، ثم قالت: يا بني هل غاب القمر؟
~~قلت: نعم، قالت: ارحل بي فارتحلنا حتى رمت الجمرة ثم صلت في منزلها، فقلت
~~لها: أي هنتاه لقد غلسنا، قالت: كلا أي بني إن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أذن للظعن.
# وحدثنيه علي بن خشرم، قال أخبرنا عيسى بن يونس عن ابن جريج بهذا الإسناد،
~~وفي روايته قالت: لا أي بني إن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أذن لظعنه.
# PageV16P014
# حدثني محمد بن حاتم، قال حدثنا يحيى بن سعيد ح وحدثني علي بن خشرم، قال
~~أخبرنا عيسى جميعا عن ابن جريج، قال أخبرني عطاء أن ابن شوال أخبره أنه دخل
~~على أم حبيبة فأخبرته أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث بها من جمع بليل.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا سفيان بن عيينة، قال حدثنا عمرو
~~بن دينار ح وحدثنا عمرو الناقد، قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم
~~بن شوال عن أم حبيبة قالت: كنا نفعله على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~نغلس من جمع إلى منى، وفي رواية الناقد: نغلس من مزدلفة.
# حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى أخبرنا حماد
~~بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سمعت ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~يقول: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الثقل -أو قال في الضعفة-
~~من جمع بليل.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، قال حدثنا عبيد الله
~~بن أبي يزيد أنه سمع ابن عباس -رضي الله عنهما- يقول أنا ممن قدم رسول الله
~~-صلى الله عليه ms414 وسلم- في ضعفة أهله.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، قال حدثنا عمرو عن
~~عطاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كنت فيمن قدم رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في ضعفة أهله.
# وحدثنا عبد بن حميد، قال أخبرنا محمد بن بكر، قال أخبرنا ابن جريج، قال
~~أخبرني عطاء أن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: بعث بي رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بسحر من جمع في ثقل نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قلت: أبلغك
~~أن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: بعث بي بليل طويل؟ قال: لا، إلا كذلك
~~بسحر، قلت له: فقال ابن عباس: رمينا الجمرة قبل الفجر وأين صلى الفجر؟ قال:
~~لا، إلا كذلك.
# PageV16P015
# وحدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني يونس
~~عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر -رضي الله عنه-
~~كان يقدم ضعفة أهله، فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بالليل فيذكرون
~~الله ما بدا لهم، ثم يدفعون قبل أن يقف الإمام وقبل أن يدفع، فمنهم من يقدم
~~منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك، فإذا قدموا رموا الجمرة، وكان ابن
~~عمر يقول: أرخص في أولئك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب القنعبي، قال حدثنا أفلح يعني ابن حميد
~~عن القاسم، عن عائشة أنها قالت: استأذنت سودة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ليلة المزدلفة تدفع قبله، وقبل حطمة الناس: وهذا الاستئذان، وهذا
~~الإذن يدل على أن المبيت بمزدلفة واجب، ليس بسنة فقط، ولا بركن؛ فكونها
~~استأذنت لم يستأذن -عليه الصلاة والسلام- إلا من أجل ترك واجب، وغير الواجب
~~لا يحتاج إلى استئذان، والركن لا يؤذن فيه، والقدر الواجب منه عند الجمهور
~~غالب الليل، ومنهم من يحده بصنيع أسماء بمغيب القمر، رغم أن مغيب القمر
~~يتأخر عن نصف الليل ليلة العاشر، وعلى كل حال بالنسبة للمبيت مضى حكمه وأنه
~~واجب من واجبات الحج.
# استأذنت ms415 سودة أم المؤمنين -رضي الله عنها- رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ليلة المزدلفة تدفع قبله لكي تدفع قبله؛ لأنها لا تطيق الزحام، وقبل
~~حطمة الناس يعني زحمتهم، وكانت امرأة ثبطة، يقول القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~أحد الفقهاء السبعة: والثبطة الثقيلة، وسيأتي الجمع بينهما ثقيلة ثبطة،
~~فيكون من باب التفسير، ذكر المفسر والمفسر.
# قال: فأذن لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا -عليه الصلاة والسلام- حتى أصبحنا
~~فدفعنا بدفعه: يعني معه بعد الإسفار جدا.
# PageV16P016
# ولأن أكون استأذنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما استأذنته سودة
~~فأكون أدفع بإذنه أحب إلي من مفروح به: يعني كونها تتعجل لكونها لا تطيق
~~الزحام مع حطمة الناس بنص أفضل من كونها تترخص بقياس، سودة استأذنت وأذن
~~لها بالنص، وفي حكمها ويقاس عليها من اتصف بوصفها، وعائشة لما احتاجت إلى
~~التعجل ندمت ألا تكون استأذنت فيؤذن لها فيكون انصرافها بنص.
# ولأن أكون استأذنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما استأذنته سودة
~~فأكون أدفع بإذنه أحب إلي من مفروح به: يعني من أي شيء يفرح به من أمور
~~الدنيا.
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن المثنى، جميعا عن الثقفي قال ابن
~~المثنى: حدثنا عبد الوهاب، قال حدثنا أيوب، عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~القاسم، عن عائشة قالت: كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة، فاستأذنت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: لما كان النساء في عهده -عليه الصلاة والسلام- على
~~طريقة العرب يقضون حوائجهم في المناصع وفي الأماكن البعيدة عن البيوت، وعمر
~~-رضي الله تعالى عنه- حريص على الستر، فكان يتعرض لهؤلاء النسوة؛ من أجل أن
~~ينزل ما يمنعهن من الخروج، وكانت سودة معروفة من بين النساء، كانت طوالا
~~ثقيلة ثبطة، ثم لما خرجت قال: قد عرفناك يا سودة، وهذا من حرصه -رضي الله
~~تعالى عنه وأرضاه- وله مواقف من مثل هذا.
# قالت: كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة فاستأذنت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أن تفيض من جمع بليل، فأذن لها فقالت عائشة: فليتني كنت استأذنت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كما استأذنته ms416 سودة: وكانت عائشة لا تفيض إلا مع
~~الإمام، الإمام الذي يحج بالناس، ويطبق أفعال النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~فيجلس يذكر الله حتى يسفر، وكانت لا تفيض إلا إذا أسفرت جدا؛ لئلا تترك
~~شيئا تركت النبي -عليه الصلاة والسلام- عليه، بل كانت تفعله معه.
# PageV16P017
# وحدثنا ابن نمير، قال حدثنا أبي، قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن القاسم، عن عائشة قالت: وددت أني كنت استأذنت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كما استأذنته سودة فأصلي الصبح بمنى، فأرمي
~~الجمرة قبل أن يأتي الناس: وهل من لازم هذا أن يكون رميها قبل طلوع الفجر
~~أو قبل طلوع الشمس؟ هل يلزم من هذا أن ترمي قبل طلوع الفجر أو قبل طلوع
~~الشمس؟
# لا يلزم، يعني ما يفهم منه أنها، من هذا النص أن الرمي قبل طلوع الفجر أو
~~قبل طلوع الشمس يجوز، وإن استدل به بعضهم؛ لأن من رمى بعد طلوع الشمس
~~-لأنهم يسفرون جدا، لا يبقى على طلوع الشمس إلا الشيء اليسير- فالمسافة بين
~~مزدلفة وإلى الجمرات تترك فرصة لمن تقدموا أن يرموا بعد طلوع الشمس وقبل
~~وصول الناس، فليس فيه ما يستدل على أن الرمي يكون قبل طلوع الشمس فضلا عن
~~كونه قبل طلوع الفجر، وإن قال به جمع غفير من أهل العلم، وأنه من لازم
~~التعجل ومن أعظم فوائده أن يرموا قبل زحمة الناس، ويأتي ما في حديث ابن
~~عباس.
# فأرمي الجمرة قبل أن يأتي الناس، فقيل لعائشة: فكانت سودة استأذنته؟
~~قالت: نعم، إنها كانت امرأة ثقيلة ثبطة فاستأذنت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فأذن لها.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا وكيع ح وحدثني زهير بن حرب، قال
~~حدثنا عبد الرحمن كلامها عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم بهذا الإسناد
~~نحوه.
# قال حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، قال حدثنا يحيى: وهو القطان، عن ابن
~~جرير، قال حدثني: -مر بنا مرارا الفائدة من قوله: "هو" أو "يعني" إذا ذكر
~~الاسم مفردا.
# PageV16P018
# عن ابن جرير قال ms417 حدثني عبد الله مولى أسماء قال قالت لي أسماء وهي عند
~~دار المزدلفة: أيش معنى الدار هنا؟ المقام، هل غاب القمر؟ قلت: لا، فصلت
~~ساعة ثم قالت: يا بني هل غاب القمر؟: أسماء صلت ساعة وبعض أهل العلم يستنبط
~~من نومه -عليه الصلاة والسلام- من صلاته إلى أن أصبح أنه لم يقم تلك الليلة
~~ولم يوتر، مع أنه -عليه الصلاة والسلام- الثابت عنه أنه لم يترك الوتر سفرا
~~ولا حضرا، ولعله أوتر على خفاء ممن ذكر الخبر وهو جابر -رضي الله تعالى
~~عنه- بدليل أن أسماء تصلي، والنبي لم يترك الوتر، فلا يلزم منه أو لا يستدل
~~بعمومه على ترك الصلاة في هذه الليلة، لا سيما في حق من ابتلي بالسهر
~~–مثلا- تجدهم يجلسون في مزدلفة من بعد صلاة الجمع خمس ساعات ست ساعات في
~~القيل والقال، فإذا قيل لهم والوتر، قالوا: النبي -عليه الصلاة والسلام- ما
~~أوتر! النبي -عليه الصلاة والسلام- طال نومه في هذه الليلة ليتفرغ لأعمال
~~يوم الحج الأكبر، ولا يمنع أن يوتر.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: نعم، نعم،. . . . . . . . . -عليه الصلاة والسلام- ما في إشكال،
~~لكنه نام وأمر ونهى وأذن كل هذه ما ذكرت في النص، فالذي خفي عليه هذه
~~الأمور قد يخفى عليه أنه أوتر، نعم الثابت عنه أنه أطال النوم في هذه
~~الليلة.
# فصلت ساعة ثم قالت: يا بني هل غاب القمر؟ قلت: نعم، قالت: ارحل بي،
~~فارتحلنا حتى رمت الجمرة ثم صلت في منزلها: صلت أيش؟ الصبح، رمت الجمرة
~~يعني قبل صلاة الصبح.
# فقلت لها: أي هنتاه -أو هنتها: بفتح النون وبتسكينها، لقد غلسنا، قالت:
~~كلا، أي بني إن النبي -صلى الله عليه وسلم- أذن للظعن، والمراد بالظعن
~~النساء، ويستوي في ذلك الثقيلة الثابطة والخفيفة النشيطة، كلهن ظعن.
# يقول: وحدثنيه علي بن خشرم أخبرنا عيسى بن يونس -أما عائشة فتريد إذنا
~~خاصا- أخبرنا عيسى بن يونس عن ابن جرير بهذا الإسناد وفي روايته قالت: لا،
~~أي بني إن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أذن لظعنه.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يا هذه ... أي مولاته نعم مولاته سيدته.
# طالب:. ms418 . . . . . . . .
# أيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV16P019
# الشيخ: هو أذن للظعن، أذن للظعن، وأذن لابن عباس في الثالثة عشرة من
~~عمره؛ دفعا للمشقة الحاصلة بهم ومنهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يأتي ما في الرمي في وقته، حديث ابن عباس أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قال: ((لا ترموا قبل طلوع الشمس)) يأتي ما في هذا الحديث -إن شاء
~~الله تعالى- وأما أسماء فقد رمت قبل صلاة الصبح، والجمهور على أن من تعجل
~~يرمي، وهذه هي الفائدة من التعجل.
# حدثني محمد بن حاتم، قال حدثنا يحيى بن سعيد ح وحدثني علي بن خشرم، قال
~~أخبرنا عيسى جميعا عن ابن جرير، قال أخبرني عطاء أن ابن شوال: بلفظ الشهر
~~المعروف الذي يلي رمضان- أن ابن شوال: واسمه سالم على ما سيأتي، وهو مولى
~~لأم المؤمنين أم حبيبة، أخبره أنه دخل على مولاته أم حبيبة فأخبرته أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بعث بها من جمع بليل.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا سفيان بن عيينة، قال حدثنا عمرو
~~بن دينار ح وحدثنا عمرو الناقد، قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم
~~بن شوال عن أم حبيبة قالت: كنا نفعله على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~نغلس من جمع إلى منى، وفي رواية الناقد: نغلس من مزدلفة: يعني هل من لازم
~~الغلس أن يكون بعد طلوع الفجر، يصلي الصبح بغلس، والمراد بالغلس اختلاط
~~الظلام الذي لا يتبين معه المرئي، ويكون هذا قبل طلوع الفجر وبعده مباشرة.
# قال: حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد جميعا، عن حماد، قال يحيى أخبرنا
~~حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سمعت ابن عباس يقول: بعثني
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الثقل، أو قال في الضعفة من جمع بليل:
~~يعني الضعفة يحتاجون إلى من يرعى شؤونهم، فيرخص لغيرهم من أجلهم.
# قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا سفيان بن عيينة، قال حدثنا
~~عبيد الله بن أبي يزيد أنه سمع ابن عباس يقول: "أنا ممن قدم رسول الله -صلى
~~الله ms419 عليه وسلم- في ضعفة أهله".
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال حدثنا عمرو،
~~عن عطاء، عن ابن عباس قال: "كنت فيمن قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~في ضعفة أهله".
# PageV16P020
# وحدثنا عبد بن حميد، قال أخبرنا محمد بن بكر، قال أخبرنا ابن جرير، قال
~~أخبرني عطاء أن ابن عباس قال: بعث بي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسحر
~~من جمع في ثقل نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قلت: أبلغك أن ابن عباس قال:
~~بعث بي بليل طويل؟ قال: لا، إلا كذلك بسحر، يعني من غير تحديد للساعة اللي
~~بعد منتصف الليل، أو بعد مغيب القمر إنما بسحر.
# قلت له: فقال ابن عباس: رمينا الجمرة قبل الفجر؟ يعني يسأله، يعني هل قال
~~ابن عباس رمينا الجمرة قبل الفجر؟ وقال لك: أين صلى الفجر؟ قال: لا، ما ذكر
~~لي متى رمى ولا أين صلى، إلا كذلك: يعني ما زاد على ما ذكرت لك.
# وحدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى -في المسند والسنن- أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قال لابن عباس لما قدمه لا ترموا الجمرة إلا بعد طلوع
~~الشمس: وهذا الحديث صححه جمع من أهل العلم، ولا يسلم من مقال، ولذا يقولون
~~يستدل به بعضهم على أن الرمي لا يصح إلا بعد طلوع الشمس، والنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ما رمى إلا كذلك، وقال: ((خذوا عني مناسككم)) ويحسن الإرفاق بمن
~~يتعجل بمجرد عدم مزاحمة الناس في الطريق وفي الرمي، كونهم يصلون إلى المرمى
~~قبل الناس يحسن لهم الإرفاق بهذا، ولو لم يرموا إلا بعد طلوع الشمس.
# المقصود أن: المسألة خلافية بين أهل العلم، منهم من يقول: أن الفائدة من
~~التعجل هو الرمي، والإفاضة قبل حطمة الناس وقبل زحمتهم، وهو قول جمع غفير
~~من أهل العلم وهو رأي الحنابلة والشافعية وجمع، ومنهم من يقول: لا يجوز
~~الرمي إلا بعد طلوع الفجر؛ لأنه من أعمال يوم النحر، ويوم النحر إنما يبدأ
~~من طلوع الفجر، ومنهم من يقول: لا يجوز الرمي إلا بعد ms420 طلوع الشمس استدلالا
~~بحديث ابن عباس، ولو كان حديث ابن عباس لا مغمز فيه ولا مطعن -تكلم فيه-
~~لكان نصا في المسألة، وعلى هذا الاحتياط أن لا يرمى إلا بعد طلوع الشمس،
~~ولو من أهل الأعذار الذين يرخص لهم بالانصراف.
# PageV16P021
# وحدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني يونس
~~عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر كان يقدم ضعفة
~~أهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بالليل فيذكرون الله ما بدا لهم:
~~يعني الذكر المطلوب المنصوص عليه، وقته في الليل أو بعد صلاة الصبح؟
# طالب: بعد يا شيخ.
# بعد صلاة الصبح، لكن من ساغ له أن ينصرف قبل صلاة الصبح، نعم، يفعله قبل
~~الصبح قبل انصرافه؛ لأنه مقدور عليه.
# يقول: فيقفون عن المشعر الحرام بالمزدلفة بالليل فيذكرون الله ما بدا لهم
~~ثم يدفعون قبل أن يقف الإمام: يعني قبل أن يصلي الإمام الصبح ويقف عند
~~المشعر الحرام، وقبل أن يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم
~~بعد ذلك، فإذا قدموا رموا الجمرة: يعني مفهوم الكلام أنهم بمجرد قدومهم
~~يرمون الجمرة، وكان ابن عمر يقول: أرخص في أولئك رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# حديث ابن عباس ألا يحتمل أن يكون النهي والمنع للرمي قبل طلوع الشمس؟ ابن
~~عباس إنما رخص له لكونه ضعيف أو لكونه مرافق للضعفة؟ في الثالثة عشرة من
~~عمره يناهز الاحتلام، فإذا قلنا أنه ضعيف حكمه حكمه، لكن إذا قلنا أنه قوي
~~وأرخص له من أجلهم ولخدمتهم، وبعثه النبي -عليه الصلاة والسلام- في ثقله مع
~~من بعث يقال: إن من أرخص له لذاته يجوز له أن يرمي بمجرد وصوله، ومن أرخص
~~له لغيره ينتظر حتى تطلع الشمس وتتفق النصوص هنا، ظاهر وإلا ما هو بظاهر.
# طالب: ظاهر.
# الشيخ: مر بنا، مر بنا في حديث أسماء.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: أفاضت نعم، يقول: وأفاضت.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش هو؟
# طالب: الجمع.
# الجمع، جمع أيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . طيب.
# الشيخ: يا إخوان مر بنا، ms421 نعم، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا في بعض الروايات، جاء في بعض روايات الحديث أنها فاضت قبل ورجعت
~~فصلت.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، اقرأ.
# الشيخ: إيه، مر مر، مر في بعض روايات الحديث يا إخوان.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا ما هو بهذا المطلوب، لا في بعض رواياته، ورد أنها مضت رمت
~~وأفاضت.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، اقرأ، اقرأ لا نتأخر.
# PageV16P022
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أذن لهم في التعجل، أذن لهم في التعجل، استأذنوه في التعجل.
# نعم، نعم اقرأ، اقرأ يا عبد الله.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب، قالا حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش،
~~عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: رمى عبد الله بن مسعود -رضي الله
~~عنه- جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، قال: فقيل
~~له: إن أناسا يرمونها من فوقها، فقال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-:
~~"هذا والذي لا إله غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة".
# وحدثنا منجاب بن الحارث التميمي، قال أخبرنا ابن مسهر، عن الأعمش قال:
~~سمعت الحجاج بن يوسف يقول وهو يخطب على المنبر: ألفوا القرآن كما ألفه
~~جبريل، السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها النساء،
~~والسورة التي يذكر فيها آل عمران، قال: فلقيت إبراهيم فأخبرته بقوله فسبه،
~~وقال حدثني عبد الرحمن بن يزيد أنه كان مع عبد الله بن مسعود، فأتى جمرة
~~العقبة فاستبطن الوادي فاستعرضها فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع
~~كل حصاة، قال فقلت: يا أبا عبد الرحمن إن الناس يرمونها من فوقها، فقال:
~~هذا والذي لا إله غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.
# وحدثني يعقوب الدورقي، قال حدثنا ابن أبي زائدة ح وحدثنا ابن أبي عمر،
~~قال حدثنا سفيان كلاهما عن الأعمش، قال سمعت الحجاج يقول: لا تقولوا سورة
~~البقرة، واقتصا الحديث بمثل حديث ابن مسهر.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا غندر، عن شعبة ح وحدثنا محمد بن
~~المثنى وابن بشار، قالا حدثنا محمد بن جعفر، قال ms422 حدثنا شعبة عن الحكم عن
~~إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد أنه حج مع عبد الله قال: فرمى الجمرة بسبع
~~حصيات، وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه، وقال هذا مقام الذي أنزلت عليه
~~سورة البقرة.
# وحدثنا عبيد الله بن معاذ، قال حدثنا أبي، قال حدثنا شعبة بهذا الإسناد
~~غير أنه قال: فلما أتى جمرة العقبة.
# PageV16P023
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا أبو المحياة ح وحدثنا يحيى بن
~~يحيى -واللفظ له-، قال أخبرنا يحيى بن يعلى أبو المحياة عن سلمة بن كهيل عن
~~عبد الرحمن بن يزيد قال: قيل لعبد الله: إن ناسا يرمون الجمرة من فوق
~~العقبة، قال: فرماها عبد الله من بطن الوادي، ثم قال: من هاهنا والذي لا
~~إله غيره رماها الذي أنزلت عليه سورة البقرة.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب، قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش،
~~عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: رمى عبد الله بن مسعود جمرة
~~العقبة: الجمرة واحدة الجمرات وهن ثلاث، جمرة العقبة آخرهن مما يلي البيت،
~~وهي التي ترمى يوم العيد والحديث عنها، والمراد بالجمرة كما يقول أهل
~~اللغة: الجمرة مجتمع الحصى، يعرفن المراد بالجمرة، عرفن ما يرمى، عرفنا
~~المرمى رمى الجمرة يعني رمى مجتمع الحصى، فكل كومة من الحصى جمرة، والجمع
~~جمرات، فإذا رمى إلى جهة مجتمع الحصى ووقعت الحصاة فيه فقد أدى ما عليه من
~~أي جهة كان، ورميه -عليه الصلاة والسلام- يوم النحر استقبل الجمرة، وجعل
~~منى عن يمينه والبيت عن يساره، وعلى أي جهة رماها بحيث تقع الحصاة في مجتمع
~~الحصى الذي هو الجمرة أجزأ.
# وعمر -رضي الله تعالى عنه- رماها من فوقها: من فوق الجبل على أن تقع في
~~الجمرة الذي هو مجتمع الحصى الذي يعبر عنه بالحوض، يعني من نفس اللي برع
~~يعني ما هي في الحوض.
# عند الحنابلة والشافعية لا يجزي الرمي بحصاة رمي بها، ويقولون: هي مثل
~~الماء المستعمل، لكن لا يوجد ما يدل ms423 على المنع، والقياس بعيد جدا.
# قال: رمى عبد الله بن مسعود جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر
~~مع كل حصاة: وهنا يقطع التلبية على ما تقدم ويكبر مع كل حصاة.
# قال: فقيل له: إن أناسا يرمونها من فوقها، فقال عبد الله بن مسعود: هل
~~قال: ما يجزئ؟ ما قال: إن هذا لا يجزئ، قال ابن مسعود: "هذا والذي لا إله
~~غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة": وتقدم تخصيص سورة البقرة من بين
~~سور القرآن، وأن أكثر الأحكام لا سيما أحكام الحج في هذه السورة.
# PageV16P024
# وحدثنا منجاب بن الحارث التميمي، قال أخبرنا ابن مسهر، عن الأعمش قال:
~~سمعت الحجاج بن يوسف يقول وهو يخطب على المنبر: ألفوا القرآن كما ألفه
~~جبريل السورة التي يذكر فيها البقرة، وسببت ورود الحديث كلام الحجاج، سبب
~~ورود وإلا سبب إيراد؟
# طالب: إيراد.
# إيراد نعم، سبب إيراد الحديث كلام الحجاج أنه قال: السورة التي يذكر فيها
~~البقرة، والسورة التي يذكر فيها النساء، والسورة التي يذكر فيها آل عمران،
~~يعني لا تقولوا: سورة البقرة سورة آل عمران سورة النساء، والمراد بالتأليف
~~الترتيب، وهل يقصد بهذا ترتيب السور أو ترتيب الآيات؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ترتيب الآيات إجماع، وأما ترتيب السور فهو لم يرتب، ومن نقل عنه لم يرتب،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- قرأ في صلاة الليل البقرة ثم النساء ثم آل
~~عمران، وبهذا يستدل على جواز الإخلال بهذا الترتيب الموجود، والذي اتفق
~~عليه الصحابة في زمن عثمان -رضي الله تعالى عنه وأرضاه- وأما ترتيب الآيات
~~فهو محل إجماع.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: الرسول -عليه الصلاة والسلام- قرأ في صلاة الليل افتتح البقرة ثم
~~النساء ثم آل عمران، والحنابلة يطلقون الكراهة على تنكيس السور، يعني قراءة
~~السورة قبل التي قبلها، ويجيبون عن قراءته -عليه الصلاة والسلام- في صلاة
~~الليل أن هذا قبل اتفاق الصحابة.
# قال: فلقيت إبراهيم فأخبرته بقوله فسبه، وقال حدثني عبد الرحمن بن يزيد
~~أنه كان مع عبد الله بن مسعود فأتى جمرة العقبة فاستبطن الوادي فاستعرضها
~~فرماها من بطن الوادي بسبع ms424 حصيات يكبر مع كل حصاة، قال فقلت: يا أبا عبد
~~الرحمن إن الناس يرمونها من فوقها، فقال: هذا والذي لا إله غيره مقام الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة: يعني هنا الرد على الحجاج، ومن يقول بقوله من أنه
~~لا يقال سورة كذا ولا سورة كذا؛ لأنه على حد زعمه أن الإضافة تقتضي
~~التخصيص، والسورة فيها البقرة وغير البقرة، إنما يذكر فيها سورة .. يذكر
~~فيها البقرة نعم صحيح، المعنى صحيح، لكن الإطلاق أيضا الثاني صحيح ثبتت فيه
~~النصوص، ((من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة))، الحديث صحيح مرفوع إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- فدل على أن هذا الإطلاق جائز.
# PageV16P025
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: إيه إيه، أزيل الجبل.
# طالب:. . . . . . . . .
# أنت ما ترمي الناحية الثانية وترتد عليك الحصاة.
# طالب: عمر رمى من ناحية الجبل؟
# ووقوعها .. ، صعد الجبل عمر -رضي الله عنه-
# طالب: يعني ... ناحية؟
# من الناحية الثانية ورمى ووقعت في المرمي، وأيش يصير، مثل اللي بيرمي في
~~الدور الثاني الآن فيه إشكال؟ وتقع في مجتمع الحصى الذي هو الجمرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يصل إلا الذي إذا رمى وحاول أنها تقع في المرمى ولو من الجهات
~~الثانية.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: إبراهيم النخعي.
# حدثني يعقوب الدورقي، قال حدثنا ابن أبي زائدة ح وحدثنا ابن أبي عمر، قال
~~حدثنا سفيان كلاهما عن الأعمش قال: سمعت الحجاج يقول: لا تقولوا سورة
~~البقرة، واقتصا الحديث بمثل حديث ابن مسهر: قد يقول قائل: الحجاج والي
~~وظالم ومسرف أيش علاقته بالسور؟
# لا لا، علاقته قوية بالقرآن، نعم، علاقته قوية بالقرآن.
# طالب:. . . . . . . . .
# يذكر أنه صاحب الإعجام وصاحب الشكل وصاحب ... لكن عنايته بالقرآن عظيمة،
~~ذكروا أنه يجزئ القرآن إلى أربعة أقسام، كل ليلة يقرأ جزء، الربع، أقول له
~~عناية بالقرآن، ذكره ليس بعبث، لكن لو قال شخص: لا علاقة له بالقرآن، لا
~~تقولوا كذا لا يستحق من يرد عليه؛ لأنه لا علاقة له بالقرآن، لكن الحجاج له
~~علاقة بالقرآن مع ما عرف عنه من ظلم وإسراف هذا معروف.
# يقول: حدثني يعقوب الدورقي، قال حدثنا ابن أبي زائدة ح ms425 وحدثنا ابن أبي
~~عمر، قال حدثنا سفيان كلاهما عن الأعمش قال: سمعت الحجاج يقول: لا تقولوا
~~سورة البقرة، واقتصا الحديث بمثل حديث ابن مسهر.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا غندر عن شعبة ح وحدثنا محمد بن
~~المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر، قال حدثنا شعبة عن الحكم -محمد
~~بن جعفر هو غندر- قال حدثنا شعبة يعني ابن الحجاج عن الحكم عن ابن عتيبة عن
~~إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد أنه حج مع عبد الله فقال: فرمى الجمرة بسبع
~~حصيات، وجعل البيت عن يساره، ومنى عن يمينه، وقال: هذا مقام الذي أنزلت
~~عليه سورة البقرة.
# PageV16P026
# وحدثنا عبيد الله بن معاذ، قال حدثنا أبي، قال حدثنا شعبة بهذا الإسناد
~~غير أنه قال: فلما أتى جمرة العقبة، يعني رماها بسبع حصيات إلى آخره.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا أبو المحياة ح وحدثنا يحيى بن
~~يحيى واللفظ له، قال أخبرنا يحيى بن يعلى أبو المحياة -سماه هنا- عن سلمة
~~بن كهيل، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قيل لعبد الله: إن ناسا يرمون الجمرة
~~من فوق العقبة، قال: فرماها عبد الله من بطن الوادي: فهو ينازعهم في
~~الأفضل، ولذا ما قال: أنه ما يجزئ الرمي من فوقها إذا وقعت في المرمى، إنما
~~ينازعهم في الأفضل، وذكر أن هذا مكان رميه -عليه الصلاة والسلام- وهذا
~~مقامه.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: من الزحام قد يطلع الجبل و ... إيه إيه
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: نعم إيه، أيش المانع، المقصود أنه إذا وقعت في المرمى من أي جهة
~~كانت، أما الآن الرمي وقوعها في المرمى من الجهات ما هو بصعب يعني الآن ..
# طالب:. . . . . . . . .
# اللي من الجهة الشرقية عنها.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يسقطوهن، مثل الآن الدور الثاني، مثل الدور الثاني سواء.
# طالب:
### | .... 
# الرمي من فوق.
# من فوق إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# من وراء إيه، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: من فوقها.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# راجع هذا أنت، راجع لكنه ثابت عنه -رضي الله عنه وأرضاه-.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ولو وقعت في المرمى ما ms426 تجزئ؛ لأن الجمرة مجتمع الحصى، أصل الرمي
~~أن يكون بفعل ما هو بمجرد وضع.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: كيف؟ لا ما يلزم، لا ما يلزم.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا، هو يرمي بشيء، أقل ما يطلق عليه اسم الرمي.
# طالب:. . . . . . . . .
# وقعت في المرمى؟ ما عليه منها. . . . . . . . . خلاص.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV16P027
# الشيخ: المقصود أنها تقع في مجتمع الحصى، مثل ما قلنا أن الحصاة
~~المستعملة محل خلاف بين أهل العلم، ولا أعرف ما يمنع من استعمالها؛ لأنها
~~لا تتأثر بالاستعمال، يعني قياسهم على الماء مع الفارق، يعني قذفها بآلة لو
~~استعمل آلة في قذفها يجزئ وإلا ما يجزئ؟ يقول لو رماها بآلة؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن هذا خطر عظيم على الناس، هذا خطر على الناس، هذا هو الحذف المنهي
~~عنه، هذا خطر عظيم على الناس.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا، لا محل له من النظر، لكن الكلام في الإجزاء، يعني لو ما وجد
~~إلا هو ولا خطر على أحد ومعه نباطة ورماها، لكن هذه في الغالب لا تقع في
~~موضع. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا لا، لا ليست موجودة، العبرة في مجتمع الحصى، بمعنى أنه لو زاد
~~الحصا وطلع عن الحوض زائد، هذا المجتمع ولو كان خارج الحوض يجزئ رميه.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: الأصل أنها عبادة تتولى بالنفس، تولاها النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بنفسه ورمى بيده الشريفة.
# يقول وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا أبو المحياة ح وحدثنا يحيى
~~بن يحيى واللفظ له، قال أخبرنا يحيى بن يعلى أبو المحياة عن سلمة بن كهيل
~~عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قيل لعبد الله: إن ناسا يرمون الجمرة من فوق
~~العقبة، قال: فرماها عبد الله من بطن الوادي، ثم قال: من هاهنا والذي لا
~~إله غيره رماها الذي أنزلت عليه سورة البقرة.
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم، جميعا عن عيسى بن يونس، قال ابن
~~خشرم أخبرنا عيسى عن ابن جريج، قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول:
~~"رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يرمي على راحلته يوم النحر ويقول:
~~((لتأخذوا مناسككم فإني ms427 لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه)).
# PageV16P028
# وحدثني سلمة بن شبيب، قال حدثنا الحسن بن أعين، قال حدثنا معقل، عن زيد
~~بن أبي أنيسة، عن يحيى بن حصين عن جدته أم الحصين، قال سمعتها تقول: "حججت
~~مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع، فرأيته حين رمى جمرة
~~العقبة، وانصرف وهو على راحلته، ومعه بلال وأسامة أحدهما يقود به راحلته
~~والآخر رافع ثوبه على رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الشمس"، قالت:
~~فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قولا كثيرا، ثم سمعته يقول: ((إن أمر
~~عليكم عبد مجدع -حسبتها قالت أسود- يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له
~~وأطيعوا)).
# وحدثني أحمد بن حنبل، قال حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد
~~بن أبي أنيسة، عن يحيى بن الحصين عن أم الحصين جدته قالت: حججت مع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالا وأحدهما آخذ
~~بخطام ناقة النبي -صلى الله عليه وسلم-، والآخر رافع ثوبه يستره من الحر
~~حتى رمى جمرة العقبة، قال مسلم: واسم أبي عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد، وهو
~~خال محمد بن سلمة روى عنه وكيع وحجاج الأعور.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم جميعا، عن عيسى بن يونس، قال ابن
~~خشرم، أخبرنا عيسى عن ابن جريج، قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول:
~~رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يرمي على راحلته يوم النحر: النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أدى حجته أو غالب حجته وهو راكب، ومنها الرمي، رمى وهو
~~راكب على راحلته، ولذا يرى بعضهم أن الركوب حال الرمي أفضل من الرمي وهو
~~ماشي، وبعضهم يقول: الأرفق بالإنسان يفعله، إن احتاج إلى الركوب أو احتيج
~~إليه من غيره كما احتيج إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- ليرى؛ ولئلا يزدحم
~~عليه الناس على ما تقدم، إن كان ممن احتاج إلى مثل هذا فهو في حقه أفضل،
~~وإلا فالأرفق هو الأفضل.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV16P029
# الشيخ: يعني هم يقولون .. ، هنا الكلام على ms428 راحلته يوم النحر، وما في
~~وقوف يوم النحر ما في وقوف، يعني هل جاء اليوم الحادي عشر والثاني عشر
~~والثالث عشر راكب وإلا ماشي؟ سيأتي إن شاء الله تعالى، لكن ما دام جمرة
~~العقبة وهو راكب والحكم للجميع، مبدأ الرمي من الركوب هل هو أفضل أو لا؟
~~يأتي تفصيله إن شاء الله تعالى.
# على كل حال يستدل بالخبر من يرى أن الركوب أفضل في الرمي وفي الوقوف وفي
~~جميع ما ركب النبي -عليه الصلاة والسلام- فيه، وأصل المسألة الحج كله، هل
~~الأفضل الركوب فيه أو المشي؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- حج راكب، والآية: {وأذن في الناس بالحج
~~يأتوك رجالا} [(27) سورة الحج]، فقدم الرجال، بعض أهل العلم يقول: تقديمهم
~~دليل على أن المشي أفضل.
# رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يرمي على راحلته يوم النحر ويقول:
~~((لتأخذوا مناسككم)): اللام هذه لام الأمر، وجاء بصريحه فقال: ((خذوا عني
~~مناسككم))، كما قال بالنسبة للصلاة: ((صلوا كما رأيتموني أصلي))، وهذه
~~قاعدة عامة يستدل بها العلماء على إيجاب الواجب وعدم إيجاب غيره بهذا
~~الأمر، على خلاف بينهم في تفاصيل في الواجبات والمستحبات، وإن كانت داخلة
~~في مطلق الأمر، فمنها ما حملوه على الوجوب لما يحتف به، ومنها ما حملوه على
~~الاستحباب لما يحتف به، المقصود أن هذا اللفظ العام المطلق يدخل فيه جميع
~~أفعاله -عليه الصلاة والسلام-.
# ((فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه)): ((لتأخذوا عني مناسككم)):
~~هذا أمر يشمل الإحرام، يشمل الوقوف، يشمل الطواف ويشمل السعي، بمعنى أنه
~~يشمل الأركان، ويشمل أيضا المبيت والرمي وغيرهما من الواجبات، ويدخل فيه
~~أيضا المستحبات، وكلها في دائرة المأمور به ((لتأخذوا))، فدلالة هذا الأمر
~~على هذه الأمور مستوية أو غير مستوية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV16P030
# يعني مثل ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) أمر يقتضي أن نركع وأن نقرأ وأن
~~نسجد، نعم، وأن نأتي بالواجبات وأن نأتي بالسنن، لنصلي كما كان يصلي، فهذا
~~الأمر المفرد ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) يتناول الأنواع الثلاثة المطلوبة،
~~وهنا ((لتأخذوا عني)) و ((خذوا عني)) تتناول الأمور الثلاثة، فهل في ms429 هذا
~~مستمسك لمن يرى جواز استعمال اللفظ الواحد بجميع معانيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا، هم إذا أرادوا أن يستدلوا على المفردات بهذا الأصل، فدلالته
~~على الأركان مثل دلالته على الواجبات ومثل دلالته على المستحبات، لكن لماذا
~~جعلوا هذه أركان وهذه واجبات وهذه مستحبات؟ أدلة أخرى.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: الأصل أن حجته بيان لما أوجب الله -جل وعلا- عليه وعلى أمته،
~~وبيان الواجب واجب عند أهل العلم، يبدو أن محل السؤال ما فهم!
# الآن: ألا يقول بعض الشافعية بجواز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه في آن
~~واحد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: والجمهور يمنعون من هذا، لا يستعمل في أكثر من معنى اللفظ الواحد،
~~يعني لو جاء شخص شجاع وأبخر في الوقت نفسه تنبعث من فمه روائح كريهة هذا
~~يسمونه أيش؟ أبخر، شجاع يشبه الأسد في الشجاعة ويشبه الأسد في البخر، لو
~~قال له جاء أسد، هل يقصد الوصف الأول أو الوصف الثاني أو يقصدهما معا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: أو يستعملهما معا، يستعمل اللفظ الواحد في معنييه؟ الجمهور لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يعني لو دخل شخص طويل العمر وطويل القامة فقال قال: دخل الطويل،
~~كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: أيهما؟ ألا يمكن أن يكون طويل العمر وقصير القامة أو العكس؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يعني هذا المتحدث يقصد الأمرين معا أو يقصد أحدهما؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا لا، المسألة علمية اصطلاحية، الجمهور يقولون ما يمكن.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: أنتم الآن متهيئين للبحث في مثل هذه وإلا تمر مثل غيرها.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV16P031
# يعني حينما يستدل مستدل على ركن من الأركان يقول: وقف النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وقال: ((خذوا عني مناسككم)) فالوقوف ركن، ويستدل به على واجب من
~~الواجبات ويقول: بات النبي -عليه الصلاة والسلام- بمزدلفة وقال: ((خذوا عني
~~مناسككم)) والسنن كثيرة وفعلها قال: ((خذوا عني مناسككم)) بات ليلة عرفة
~~بمنى وقال: ((خذوا عني مناسككم))، يعني دلالة ((خذوا عني مناسككم)) على حد
~~سواء تؤخذ منها جميع هذه الأنواع الثلاثة، يعني هل نقول أن هذا دليل لمن
~~يقول بجواز استعمال اللفظ في معانيه فضلا عن معنييه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا، الكلام عن ms430 ... دعونا من الأدلة الأخرى.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا لا، أمر صريح ((خذوا عني مناسككم))، ((صلوا كما رأيتموني
~~أصلي)).
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: من باب المشترك اللفظي، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني القدر المشترك بين الجميع، يعني يدل على القدر المشترك بين الأمور
~~الثلاثة وهي أنها كلها مطلوبة.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: وين؟ إيه؛ لأنه ما يسلم الكلام، ما يسلم من نقض يعني لو أخذناه
~~على عمومه، ما يسلم من نقض، يعني عندهم الأمر حقيقته الوجوب، ومجازه
~~الاستحباب، نعم.
# هل تقول –مثلا- أمر من الأوامر بالنسبة لبعض الناس على سبيل الوجوب، وبعض
~~الناس على سبيل الاستحباب؛ لأنه يوجد بالنسبة لهذا ما يصرف الأمر، هل نقول
~~أن دلالة الخبر على الاثنين، أو نقول على أنه يدل على ما وضع له في الأصل
~~والثاني يطلب له دليل آخر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: هذا الأصل، أنه دلالته على معنى واحد، يبدو أن المسألة تحتاج إلى
~~مزيد إيضاح بالأمثلة، والوقت لا يستوعب.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: الأصل أنه يتناول حقيقة فقط، والمعاني الأخرى المجازية ما
~~يتناولها.
# طالب: هذا قول الجمهور يا شيخ؟
# هذا قول الجمهور إيه، لو الدرس عادي يعني انتهينا ما انتهينا معنا وقت
~~كان تبسط المسألة بأمثلتها، لكن تعرفون الدورات لها ظروفها.
# ويقول: ((لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحد بعد حجتي هذه)): ومن
~~هذه الجملة أخذ الصحابة ومن بعدهم تسمية هذه الحجة وأنها حجة الوداع.
# PageV16P032
# وحدثني سلمة بن شبيب، قال حدثنا الحسن بن أعين، قال حدثنا معقل، عن زيد
~~بن أبي أنيسة، عن يحيى بن حصين عن جدته أم الحصين قال سمعتها تقول: حججت مع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة
~~وانصرف وهو على راحلته، ومعه بلال وأسامة أحدهما يقود به راحلته -عليه
~~الصلاة السلام- والآخر رافع ثوبه على رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يظلله عن حر الشمس: رافع ثوبه، إعراب ثوبه: مفعول به لاسم الفاعل؛ لأن اسم
~~الفاعل وسائر المشتقات تعمل عمل فعلها، لكن هل الأفصح هنا أن نقول: رافع
~~ثوبه أو رافع ثوبه، {إن الله ms431 بالغ أمره} [(3) سورة الطلاق]، {منذر من
~~يخشاها} [(45) سورة النازعات]، هنا إضافة، هل نقول الإضافة هنا أفضل وإلا
~~التنوين ونصب المعمول أفضل؟ وهل هناك فرق بين أن يقال -أن يقول القائل-:
~~"أنا قاتل زيدا"، وبين أن يقول: "أنا قاتل زيد".
# طالب:. . . . . . . . .
# "قاتل زيدا" مستقبل تهديد هذا، وإذا قال: "أنا قاتل زيد" هذا أيش؟
~~اعتراف، هذا اسم فاعل إيه، والآخر رافع الصيغة صيغة فاعل اسم فاعل لكنها
~~تعمل عمل الفعل.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: وين؟ على حسب دلالته على المضي أوالاستقبال.
# على رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الشمس: فالاستظلال جائز على
~~أن لا يكون بملاصق، وإن منعه بعض أهل العلم وقالوا: لا يستظل، ويستدلون
~~بأقوال الصحابة: إضح لمن أحرمت له، بقول عمر وابن عمر وغيرهما، على كل حال
~~الأفضل أن يكون الإنسان باديا ما لم يشق عليه هذا، وإلا فالله -جل وعلا- عن
~~تعذيب الإنسان نفسه غني لا سيما وقد ثبت هذا الفعل عنه -عليه الصلاة
~~والسلام- أما كشف السيارات وإتلاف الأموال بهذه الطريقة فليس من هديه -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# قالت: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قولا كثيرا، ثم سمعته يقول:
~~((إن أمر عليكم عبد مجدع)): يعني مجدع الأطراف، حسبتها قالت أسود: كلها
~~أوصاف نقص، عبد، ومجدع، وأسود، ويقودكم بهذا الشرط، ((يقودكم بكتاب الله
~~تعالى فاسمعوا له وأطيعوا)): بهذا الشرط، وعلى هذا تكون البيعة.
# PageV16P033
# عبد أسود، الإمامة العظمى لها شروط عند أهل العلم، منها أن يكون قرشيا،
~~الأئمة من قريش، ومنها الكفاءة، ومنها أمور كثيرة جدا، والعبد هذا مشغول
~~بخدمة سيده، فكيف يصح أن يكون قائدا لغيره ويسمع له ويطيع؟ ولأهل العلم
~~أجوبة، منهم من يقول: إن المراد به ليس هو هذا الإمام الأعظم، وإنما من
~~يعينه الإمام الأعظم، عين شخص بهذه الأوصاف ليس لك حق أن تعترض.
# يعني ولي أميرا –مثلا- على منطقة من المناطق من قبل ولي الأمر -الإمام
~~الأعظم- هل لأحد أن يعترض عليه على أن يقود الناس بكتاب الله؟
# مهما كانت أوصافه ليس له أن يعترض، والشروط للإمام الأعظم.
# الإمام الأعظم ms432 حمله بعضهم حتى هذا على الإمام الأعظم إذا غلب الناس، يعني
~~في حال القهر، واستتب له الأمر، ولو اختلت الشروط تجب طاعته؛ لأن الخروج
~~عليه يلزم عليه ما يلزم من الضياع التام للأرواح وللأديان وللأعراض
~~وللأموال ولكل شيء.
# يقول: وحدثني أحمد بن حنبل، قال حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم:
~~وسماه الإمام فيما بعد بأنه خالد بن أبي يزيد، عن زيد بن أبي أنيسة، عن
~~يحيى بن الحصين، عن أم الحصين جدته، قالت: حججت مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالا، وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، والآخر رافع ثوبه يستره من الحر، حتى رمى جمرة
~~العقبة.
# وقال مسلم: الإمام صاحب الصحيح، واسم أبي عبد الرحيم: خالد بن أبي يزيد
~~وهو خال محمد بن سلمة الراوي عنه، روى عنه وكيع وحجاج الأعور: وبذلك ترتفع
~~عنه الجهالة، ويكفي تخريج الإمام مسلم له، كفى بتخريج الإمام مسلم له
~~توثيقا، والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد ..
# PageV16P034
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (17)</span>
# حجم الحصاة ووقت الرمي – التحليق والتقصير
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# هذا تكرر مرارا، نرجو التكرم بذكر الطريقة الإسلامية في استقبال المولود،
~~وما معنى قول الترمذي حسن صحيح، وأرجو تفسير الآية من سورة النور تفسيرا
~~كاملا ... أسئلة لا علاقة لها بدورتنا، وهي وإن كانت من صميم العلم، لكن
~~يبقى أن المسألة لها مناسبات.
# يقول: انتشر الآن إزار مفصل كهيئة تنورة النساء فما حكمه، وإذا كان لا
~~يجوز ما هي العلة حتى نوضح للناس؟
# ذكرنا في الدورة الماضية في العام الماضي أن هذه -ما فصل على هذه
~~الطريقة- نوع من السراويل، وهو معروف عند العرب، وتكلموا عليه في كتبهم
~~-كتب اللغة- ويسمونه النقبة، إزار بدون أكمام وهو سروال، وهو نوع من
~~السراويل، فهو داخل في الممنوع.
# يقول: متى يستحب أن يهل المتمتع بالحج، أقصد أي وقت في يوم التروية؟
# يهل قبل صلاة الظهر؛ ليصلي ms433 الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر بمنى
~~محرما.
# وكذلك متى يهل عند الميقات، هل عند ركوب السيارة أم عندما تتحرك السيارة؟
# ابن عباس جاء عنه ما يجمع بين الروايات المختلفة في هذه المسألة؛ لأن ابن
~~عمر يقول: النبي -عليه الصلاة والسلام- إنما أهل عندما انبعثت به راحلته،
~~وفي رواية عند الشجرة، وجاء في الحديث أنه أهل من عند المسجد أو من المسجد
~~بعد أن صلى، وكل هذا ثابت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه هل بعد الصلاة،
~~وأهل عندما ركب راحلته، وأهل أيضا على ظهر البيداء، وفي حديث ابن عباس عند
~~أبي داود وغيره ما يزيل الإشكال، وأن النبي -عليه الصلاة والسلام- هل من
~~ذلك كله، فسمعه أناس يهل في المسجد فقالوا: أهل بالمسجد، وسمعه أناس قالوا
~~سمعوه يهل عندما ركب دابته، فقالوا: إنما أهل عندما ركب ناقته، وسمعه أناس
~~يهل على ظهر البيداء فقالوا: إنما أهل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما
~~علا على البيداء، وابن عمر يقول: بيدائكم هذه التي تكذبون فيها على رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- إنما أهل من عند المسجد، وفي رواية إنما أهل
~~عندما ركب دابته.
# PageV17P001
# المقصود أنها لا تعارض بينها ولا تنافي، كل روى ما رأى وسمع، وقد أهل في
~~هذه المواضع كلها.
# رجل عنده وصية لحج التمتع، وجد من يوكله من أهل مكة للقيام بالوصية هل
~~عليه هدي تمتمع، بمعنى أن المنوب عنه آفاقي والنائب مكي؟
# إذا كان المنوب عنه آفاقي يلزمون النائب أن يحرم من ميقات هذا الآفاقي؛
~~ليكون نائبا عنه في جميع ما يلزمه، ومما يلزم هذا الآفاقي الإحرام من
~~ميقاته، فعليه أن يحرم من ميقاته إذا كان المنوب عنه من نجد أحرم من السيل،
~~إذا كان المنوب عنه من المدينة أحرم من ذي الحليفة ليقوم مقامه في جميع
~~أعمال الحج بدء من إهلاله بالحج من الميقات، وحينئذ إذا أهل من الميقات
~~يلزمه هدي التمتع، ولا يكون حكمه حكم المكي، قد يكون المنوب عنه -المبلغ
~~الذي يدفعه للنائب- لا يفي بجميع المتطلبات التي لو حج بنفسه، ms434 لو حج بنفسه
~~أو أناب من بلده يحتاج –مثلا- إلى ثلاثة آلاف -نفترض هذا- يعني شخص من
~~الرياض لزمه الحج فأناب شخص وهو لا يستطيع بنفسه يستطيع بماله، فدفع ثلاثة
~~آلاف إلى من ينوب عنه، لكن هذا قال: أنا لا أملك ثلاثة آلاف أنا أملك ألف
~~ريال فقط، وبإمكان أن أنيب شخص من داخل مكة يحج عني بألف، {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} [(16) سورة التغابن]، إذا كان لا يستطيع أن يدفع حجة لمن يقوم
~~مقامه في جميع الأعمال لا مانع أن ينيب بقدر ما يملك.
# يقول: الطفل إذا كان مميزا فأحرم بإذن وليه ثم شق عليه إكمال الحج هل له
~~أن يحلله؟
# ليس له أن يحلله؛ لوجوب المضي في الحج، ولوجوب إتمامه، ويلزمه ما يلزم
~~الكبير من الإتمام إلا ما لا يستطيعه.
# يقول: رجل يريد الحج وينوي أن يضحي، فهل إذا وصل الميقات وهو مريد الحج
~~متمتع يأخذ من إبطيه وأظافره وبقية شعره؟
# ليس له ذلك.
# إذا قضى عمرته هل له أن يقصر أو يحلق من شعره؟
# نعم؛ لأنه نسك واجب.
# امرأة محادة على زوجها سافرت مع ابنه وزوجته ليحج بها علما أنها سبق لها
~~الحج؟
# المحدة لا يجوز لها أن تخرج من بيتها الذي بلغها فيه الخبر إلا لضرورة،
~~والحج ليس منه، والحج لا يلزمها وهي في هذه الحالة، مع أنه يقول أنها سبق
~~لها الحج.
# يقول تبعا لذلك: هل يصح حجها وهي في الحداد، هل يصح سفرها من الرياض إلى
~~مكة؟
# PageV17P002
# لا تخرج من بيتها إلا لحاجة.
# إذا سافرت مع ولدها هل تحج أم يبقيها في مكان آمن في مكة؟
# سفرها فيه ما فيه.
# هذا يسأل عن أمه التي وجب عليها الحج وهي لا تستطيع ببدنها وتستطيع
~~بمالها أو بولدها المتبرع؟
# في الحديث الصحيح عن ابن عباس عن أخيه الفضل أن امرأة خثعم سألت النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- قالت: "إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا
~~لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: ((نعم))، فمن استطاع الحج بماله لا
~~بنفسه ms435 وجب عليه أن ينيب من يحج عنه بماله، لكن إذا تبرع أحد أولاده بالحج
~~عنه مجانا فهذا من البر، لكن لا على سبيل الوجوب والإلزام؛ لأن الوجوب إنما
~~يلزم الأم، نعم جاء الأمر للابن أن يحج عن أبيه في حديث أبي رزين العقيلي
~~قال: "إن فريضة الله في الحج -مثل السؤال السابق- أدركت أبي شيخا وهو لا
~~يستطيع أن يحج، أفأحج عنه؟ قال: ((حج عن أبيك واعتمر))، لكن الأصل أن
~~الوجوب إنما يلزم الأب، الوجوب إنما هو متعلق بالأب؛ لأنه إنما وجب عليه
~~بنفسه إن كان مستطيعا؛ لأنه هو المخاطب بقول الله -جل وعلا-: {ولله على
~~الناس حج البيت} [(97) سورة آل عمران]، وإن لم يستطع بنفسه واستطاع بماله
~~لزمه أن ينيب، لكن إن ناب عنه ولده مجانا أو بأجرة فلا بأس، ولا يلزم الابن
~~أن ينوب عنه، نعم هو من البر لكن لا يلزمه.
# ينوب عنه من يدفع له المال؛ لأن القدرة إنما كانت بالمال، فاللازم على
~~النائب الذي أخذ المال، ومثله في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((من مات
~~وعليه صوم صام عنه وليه))، وأهل العلم يخصون هذا الصيام بصوم النذر ولا
~~يلزم أحدا بعينه من الأولياء لا الابن ولا غير الابن، إنما يصام عنه إن
~~أمكن إن وجد من يصوم عنه، يتبرع بالصيام عنه وإلا ينتقل إلى البدل.
# يقول: هل يؤخذ من حديث أم سلمة -رضي الله عنها-: ((طوفي من وراء الناس
~~وأنت راكبة)) هل يؤخذ من ذلك جواز أداء العمرة للمرأة وحدها، حيث كثير من
~~الناس يترك زوجته تؤدي العمرة وحدها ويجلس هو مع الأولاد في ناحية من
~~الحرم، وهل يشترط إن جاز ذلك أمن الفتنة عليها؟
# PageV17P003
# أمن الفتنة أمر لا بد منه في جميع التصرفات، تصرفات أمور الدين والدنيا
~~لا بد من أمن الفتنة، فمن خشي عليها الفتنة فهي مطالبة بالقرار، {وقرن في
~~بيوتكن} [(33) سورة الأحزاب]، هذا إذا خشيت الفتنة، مع أمن الفتنة لا بأس
~~أن يتركها أن تؤدي نسكها بمفردها، لأن هذا لا يترتب عليه لا خلوة ms436 ولا سفر،
~~وهذا الممنوع بالنسبة للمرأة، على أن تؤديها بالاحتشام الكامل والستر خلاف
~~ما يفعله كثير من الناس، لا سيما إذا لم يكن معها محرم،. . . . . . . . .
~~[11: 00]. إذا انفردت عن وليها تبرجت هذا موجود، ومع الأسف أنه يوجد في
~~أقدس البقاع، عند من جاء يطلب ما عند الله -جل وعلا- وما عند الله لا ينال
~~بسخطه.
# يقول: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- أرسل أم سلمة -رضي الله عنها- يوم
~~النحر فرمت قبل الفجر ثم أفاضت، وكان ذلك اليوم الذي يكون النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- عندها [إسناده صحيح على شرط مسلم] هذا كلام النووي.
# أرسل النبي -صلى الله عليه وسلم- بأم سلمة ليلة النحر، فرمت الجمرة قبل
~~الفجر ثم مضت فأفاضت، [رجاله مسلم كما يقول ابن عبد الهادي].
# النبي -عليه الصلاة والسلام- أرسل بأم سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم
~~مضت فأفاضت [صححه ابن القيم]، إيه ورد بألفاظ كثيرة لكن هذه مفاده.
# عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: أرسل النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت [الجامع الصحيح
~~حسن على شرط مسلم].
# وعن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: أرسل النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت، وكان ذلك اليوم
~~الذي يكون الرسول -صلى الله عليه وسلم- عندها.
# الأصل أن من أراد أن يسافر وكان معه جميع نسائه يسافر بهن دون قرعة، كل
~~واحدة على نصيبها، لكن إذا كان لا يريد أن يسافر بالجميع ثم أقرع بينهن
~~وسافر بواحدة منهن فالمسألة تختلف.
# هنا يقول: أما حديث رمي عمر الجمرة من فوق الجبل فهذا يحتاج إلى مزيد
~~بحث.
# إيه
# PageV17P004
# الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وصلى الله وسلم
~~وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا،
~~اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-: وحدثني محمد بن حاتم وعبد بن حميد،
~~قال ابن حاتم: حدثنا محمد بن بكر، قال ms437 أخبرنا ابن جريج، قال أخبرنا أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~رمى الجمرة بمثل حصى الخذف".
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد، فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# وحدثني محمد بن حاتم وعبد بن حميد، قال ابن حاتم، وهذا يقول: قالا حدثنا،
~~لكن أعاد أحدهما، ومر بنا مرارا أن المتجه أن من يعيده هو صاحب اللفظ.
# قال ابن حاتم: حدثنا محمد بن بكر، قال أخبرنا ابن جريج، قال أخبرنا أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله -رضي الله تعالى عنهما- يقول: رأيت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- رمى الجمرة بمثل حصى الخذف: وتقدم ما يدل على هذا،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- قرر ذلك بفعله وقوله وتمثيله، فتضافرت عليه
~~السنن، القول والفعل والتمثيل، بمعنى أنه صنع كما يصنع الخاذف بيده، وحصى
~~الخذف مثل حب الباقلاء والبندق ..
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، الآن النبي -عليه الصلاة والسلام- رمى بمثل حصى الخذف هذا فعل وإلا
~~.. ؟ فعل، وقاله بكلامه -عليه الصلاة والسلام- على ما تقدم، ورفع الحصيات
~~في يده، وأراهم إياها، وقال: ((بمثل هذا فارموا، إياكم والغلو فإنما أهلك
~~من كان قبلكم الغلو))، والتمثيل: فعل مثل ما يفعل الخاذف، نعم، هذا
~~التمثيل.
# فكون الحصى بهذا المقدار هو السنة، والزيادة عليه من الغلو والإفراط،
~~والرمي بما هو دونه في الحجم تفريط وتساهل، والخير كل الخير في اتباعه
~~والاقتداء به والائتساء به -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV17P005
# الشيخ: إيه عند أهل العلم يجزي إذا كان مما يسمى حصى ولو صغر أو كبر،
~~الإجزاء يجزي، كثير من الجهال يرمي بالأحجار الكبيرة وأحيانا بالعصي
~~وأحيانا بالنعال، وأحيانا .. ، نعم، وهناك قصص ومشاهد مضحكة حول الجمرات،
~~يعني وجد من وقف على الشاخص يجلده بالعصا ويدعو عليه ويسبه ويشتمه ويقول:
~~أنت الذي فرقت بيني وبين زوجتي، أقول قصص كثيرة مضحكة من هذا النوع، وتتكرر
~~باستمرار، ومع ذلك الجهال لا يريدون أن يتعلموا، والتقصير ممن أخذ عليه
~~العهد والميثاق بالبيان ms438 والبلاغ حاصل نسأل الله العفو، وإن كان الجهات
~~المسئولة عن الحج رتبت من يفيد الناس ويوجه الناس ويعظ الناس ويعلم الناس،
~~لكن الأعداد الهائلة، ومثل هذه الأماكن مواطن الزحام يستحيل أن يعلم كل شخص
~~بعينه، لكن على المسلم أن يتعلم، لا سيما ما يصحح عباداته الواجبة عليه.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا، هم يقولون حصى.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: المقصود أنها حصى، ما في إشكال. . . . . . . . . ما هو بحصى
~~التراب المجتمع ما هو بحصى.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: عندهم ما يجزئ مثل هذا، التراب إذا اجتمع ولا الخزف ولا الزجاج لا
~~بد أن يكون من الحصى.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا أبو خالد الأحمر وابن إدريس عن
~~ابن جريج، عن أبي الزبير عن جابر -رضي الله عنهما- قال: "رمى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- الجمرة يوم النحر ضحى، وأما بعد فإذا زالت الشمس".
# وحدثناه علي بن خشرم، قال أخبرنا عيسى، قال أخبرنا ابن جريج، قال أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- يقول: كان النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بمثله.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا أبو خالد الأحمر وابن إدريس، عن
~~ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: "رمى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~الجمرة يوم النحر ضحى: يعني بعد أفاض من المزدلفة بعد الإسفار جدا وصل مكان
~~الجمرة ضحى فرماها بسبع حصيات، وهذه هي السنة، ثم نحر ثم حلق ثم أفاض.
# PageV17P006
# وأما بعد: يعني بعد ذلك اليوم بعد يوم النحر، ولذا بنيت بعد على الضم؛
~~لأن المضاف محذوف مع نيته؛ لأنه إذا حذف المضاف مع نيته بنيت على الضم وإذا
~~أضيفت أعربت {قد خلت من قبلكم} [(137) سورة آل عمران]، قبل وبعد الحكم واحد
~~والجهات الست، وإذا قطع عن الإضافة مع عدم إضافة نية المضاف إليه أعربت مع
~~التنوين، وهنا قطعت عن الإضافة مع نية المضاف إليه، وأما بعد: أي بعد ذلك
~~اليوم، فإذا زالت الشمس: يعني في أيام التشريق الحادي عشر والثاني ms439 عشر لمن
~~أراد أن يتعجل، والثالث عشر لمن تأخر، {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن
~~تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى} [(203) سورة البقرة]، ماذا نفهم من هذه الآية؟
~~المساواة؟ يعني هل نفهم من الآية تفضل التأخر؟ يعني إذا استحضرنا هنا {فلا
~~إثم عليه} استحضرنا معه {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [(158) سورة البقرة]،
~~استحضرنا {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} [(101) سورة النساء]، كلها
~~فيها رفع الإثم، وماذا يقتضي رفع الإثم؟
# الجواز، وعرفنا أنه بالنسبة للسعي، السعي ركن من أركان الحج وتقدم ما
~~فيه، والقصر سنة، وهنا التقدم أو التأخر كلامها لا إثم عليه، هل يعني هذا
~~أنهما سواء؟ ولماذا عقب التأخر بقوله: {لمن اتقى} أو {لمن اتقى} يعود على
~~الجميع؟
# الشرط والوصف والقيد والاستثناء إذا تعقبت جمل تعود على الأخيرة أو على
~~الجميع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا، الآن هذا لمن تأخر يلزم فيه التقوى، واللي تعجل ما يلزمه
~~التقوى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا، {لمن اتقى} لكن هل التقوى مشترطة فيمن تأخر دون من تقدم أو
~~للجميع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يعني هل نستفيد من الآية أن التأخر أفضل من التعجل، {واذكروا الله
~~في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه}
~~السياق واحد، لا مزية من خلال الآية لمن تعجل ولا لمن تأخر، يبقى قوله -جل
~~وعلا-: {لمن اتقى} هل المراد به من تأخر أو الجميع؟
# PageV17P007
# هو لا يمكن أن يقال: لمن تعجل فقط، مفروغ منه يعني، يعني لا يقال {لمن
~~اتقى} خاص بمن تعجل ولا للجميع، إنما .. لا، هم يتفقون على أن الآخر داخل،
~~يعني في القذف {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون * إلا الذين
~~تابوا} [(4، 5) سورة النور]، التوبة ترفع الفسق أو ترفع الثلاثة كلها؟ لهم
~~ثلاثة أوصاف يجلدون القاذف يجلد ثمانين جلدة ولا تقبل له شهادته أبدا،
~~ويحكم عليه بالفسق، {إلا الذين تابوا} هل يرفع الأوصاف الثلاثة؟ الحد لا
~~يرفع ms440 اتفاقا، لا يرتفع الحد بالتوبة، قبول الشهادة.
# الآن محل الاتفاق بين أهل العلم الأول لا يرتفع الذي هو الحد؛ لأنه حق
~~آدمي، والأخير الفسق وصف الفسق يرتفع اتفاقا، لكن هل تقبل شهادته أو لا
~~تقبل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {إلا الذين تابوا} معروف أنه إذا تاب بشروطها، يعني توبة مقبولة توبة
~~نصوح، يرتفع وصف الفسق بلا شك، لكن هل تقبل شهادته والله -جل وعلا- يقول:
~~{ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} الآن الاستثناء تعقب جمل صح وإلا لا؟ تعقب جمل
~~يعود إلى الأخيرة اتفاقا، يرفع الوصف الأخير اتفاقا ولا يرفع الوصف الأول
~~اتفاقا، والثاني هو محل الخلاف بين أهل العلم، ولذا يختلفون هل يرفع الجمل
~~السابقة كلها أو لا يرفع إلا الأخيرة، أو يترك الحكم للقرائن والأدلة
~~الأخرى كما هنا، هذا المقرر عند المحققين أنه يترك للأدلة الأخرى، أحيانا
~~يقتضي رفع الجميع، أحيانا يقتضي رفع الأخير فقط، والباقي يترك للأدلة
~~الأخرى والقرائن.
# PageV17P008
# نعود إلى آية البقرة {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه لمن اتقى} لمن اتصف بهذا الوصف يحصل له رفع الإثم سواء تعجل أو تأخر،
~~ويكون معنى الآية هو معنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((رجع من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه)) فلا إثم عليه البتة، شريطة أن يتحقق الوصف الذي هو التقوى سواء
~~في ذلك من تعجل ومن تأخر، ثم نأخذ حكم أو فضل التأخر من فعله -عليه الصلاة
~~والسلام- كونه تأخر، فعلى هذا قوله: {لمن اتقى} يعود إلى الجميع، والتقوى
~~شرط لرفع الإثم عن الحاج سواء تعجل أو تأخر، شريطة أن يكون قد اتقى الله في
~~حجه، فيكون الحج قد ترتبت عليه آثار من محو الذنوب كلها، حتى يقول جمع من
~~أهل العلم أنه يمحو الكبائر والصغائر، رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه، شريطة
~~أن يكون قد اتقى الله في حجه: ((من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه)).
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا لا، لا ولا تدل عليه، هذا السياق ما يدل عليه، رفع الإثم
~~المذكور ms441 في الآية {لمن اتقى} لا يستحق رفع الإثم إلا من اتقى، أنت لا تتصور
~~أن الإثم الحاصل في الحج، رفع الإثم الذي تحمله هذا الشخص -هذا الحاج-
~~فيكون هذا من أدلة فضل الحج، الأدلة العظيمة التي تثبت فضل الحج أنه يرفع
~~الإثم عن الحج، فيكون معنى الآية هو معنى قوله: ((رجع من ذنوبه كيوم ولدته
~~أمه)) لكن بهذا القيد أن يكون قد اتقى، أما الذي لا يتقي الله تعالى في حجه
~~لا تترتب عليه آثاره، فلا يرتفع عنه إثمه ولا يرجع من ذنوبه كيوم ولدته
~~أمه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV17P009
# المسألة معروفة عند أهل العلم خلاف، ابن حجر يرجح أنه للجميع الصغائر
~~والكبائر والألباني كذلك، لكن القيد تكرر في نصوص كثيرة ((ما اجتنبت
~~الكبائر))، ((ما لم تغش كبيرة)) وعند الجمهور الكبائر لا بد لها من التوبة،
~~جاء عند ابن ماجه حديث أن النبي -عليه الصلاة والسلام- دعا عشية عرفة أن
~~يغفر لعموم الحاج، فقال: ((قد فعلت إلا المظالم، فقال يا رب: والمظالم، فلم
~~يجب في عرفة)) عند ابن ماجه وفيه ضعف، فلم يجب في عرفة أجيب بالمزدلفة،
~~فقال: ((والمظالم))، وبهذا يستدل على أن .. ابن حجر جعل هذا الحديث شاهد
~~لحديث: ((رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه)) وأنه يتناول الكبائر والصغائر،
~~وليس معنى هذا أن الإنسان يسترسل في اقتراف المحرمات، واجترام الذنوب
~~والمعاصي كبيرها وصغيرها ثم بعد ذلك يقول: أحج وأرجع ... هذا لا يوفق للحج
~~المبرور، هذا لا يوفق للحج المبرور، كثير من الناس يقول الأمر سهل الحج
~~أربعة أيام، وبعضهم يختصره في ثلاثة، أربعة أيام يقول: لو أن إنسان بالمخيط
~~أو بالإبرة يخيط الفم يستطيع أن يمسك نفسه ثلاثة أيام لا يرفث ولا يفسق
~~ويرجع ...
# هذا لا يمكن، مستحيل، لا يوفق، الشخص الذي لسانه طول عامه في القيل
~~والقال يريد أن يحفظ لسانه في هذه الأيام لا يستطيع، وجرب تجد، كثير من
~~الناس حج بهذه النية وبهذا القصد فإذا وصل إلى الأماكن المقدسة حتى في يوم
~~عرفة تجده لا يستغل الوقت لا بذكر ولا بتلاوة، ms442 وإنما يستغله بالقيل والقال،
~~وإن كان وحده تلفت يمينا وشمالا عله أن يعرف أحدا يذهب إليه، هذا حاصل،
~~((تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة))، وكثير من طلبة العلم لا يعرف
~~القرآن إلا إذا تقدم قبل الإقامة بخمس دقائق، وأدى الركعتين على أي وجه، ثم
~~تناول المصحف وقرأ، يعني إن صادف مثل هذه الفرصة وإلا فالقرآن ليس له عنده
~~نصيب، ثم بعد ذلك في العشر الأواخر يذهب إلى الأماكن المقدسة ويفرغ نفسه من
~~جميع الأعمال، والنية طيبة لا إشكال فيها، لكن هل يعان على أن يفعل في هذه
~~العشر مثل ما يفعله سلف هذه الأمة من ملازمة كتاب الله، حتى أن بعضهم يقرأ
~~القرآن كل يوم؟
# PageV17P010
# ولاحظ ما عليه الإخوان، يجلس بعد صلاة العصر إلى المغرب، لكنه ما اعتاد
~~أن يقرأ القرآن ليل نهار، وله ورد ما يفرط فيه يومي، يجلس بعد صلاة العصر
~~يفتح المصحف، ثم يقرأ دقيقة أو دقيقتين، ثم يلتفت يمين أو شمال لعله يجيء
~~أحد، ثم بعد ذلك خمس دقائق ربع ساعة يطبق المصحف وإن جاء واحد وإلا راح هو
~~يدور! ((تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة))، هذا الحاصل يا إخوان،
~~الآن من أثقل الأمور على بعض طلاب العلم -ونسأل الله -جل وعلا- العفو
~~والمسامحة- أنه في حل أنسه إذا كان في رحلة أو في استراحة،. . . . . . . .
~~. بهم و ... يستأنس، ثم يجيء واحد من خيار الناس الذي لا قيل ولا قال، قد
~~لا يطاق مثل هذا في مثل هذه الظروف، لا سيما من الإنسان اللي تعود، يبي ناس
~~يصلحون للرحلات، أيش معنى يصلحون للرحلات؟ يعني على سواليف، السواليف أيها
~~الإخوان تجر بعضها بعضا، لذلك يثقل عليه أن يقرأ في كتاب.
# أيها الإخوان شخص عنده شهادة عليا في أخص العلوم الشرعية، جاء مرة للدرس
~~–مثلا- في غير الرياض بمكة مثلا قال للشباب في غرفة ثانية نجلس إلى أن
~~ينتهي الدرس؟ اللي ما تعود ما يطيق يا إخوان، وهو قوله -جل وعلا-: {لمن
~~اتقى}.
# فالحج لا ترتتب عليه آثاره ms443 إلا بالتقوى، الصيام لا ترتب عليه آثاره إلا
~~بالتقوى، {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم} أيش؟ لعلكم تجوعون، لا، {لعلكم تتقون} [(183) سورة البقرة].
# الصلاة متى تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر؟ إذا صاحبتها التقوى {إنما
~~يتقبل الله من المتقين} [(27) سورة المائدة]، نعم هذه العبادة مجزئة ومسقطة
~~للطلب، ولا يؤمر بحجة ثانية ولا يؤمر بقضاء الصيام ولا بإعادة الصلاة، لكن
~~يبقى أن الآثار لا تترتب إلا إذا صحب العمل التقوى؛ لأن الله -جل وعلا-
~~إنما يتقبل من المتقين، الله يعاملنا بالعفو، الله يعفو عنا.
# PageV17P011
# يقول جابر: رمى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الجمرة يوم النحر ضحى،
~~وأما بعد فإذا زالت الشمس: يعني في الأيام أيام التشريق الثلاثة لمن تأخر
~~والحادي عشر والثاني عشر لمن تعجل إذا زالت الشمس، فلا يصح الرمي قبل
~~الزوال؛ لأنه فعله -عليه الصلاة والسلام- وقال: ((خذوا عني مناسككم))، وهذا
~~قول عامة أهل العلم، ويذكر عن عطاء وطاووس أنه يجوز قبل الزوال مطلقا،
~~ويذكر عن أبي حنيفة أنه يجوزه يوم النفر للحاجة، لكن تجويزه يوم النفر قبل
~~الزوال للحاجة هل يحل الإشكال؟
# إذا تأملنا بعين البصيرة هل يحل الإشكال أن نقول للناس: ارموا قبل
~~الزوال؛ لأنه وجد مقتلة بعد الزوال، المقتلة تبي تنتقل من طلوع الشمس، نفس
~~الشيء، يعني هل الحاجة تزول بالفتوى والتيسير بالناس بما قبل الزوال؟ لا
~~تزول أبدا، المتعجل متعجل سواء قيل له لا ترمي إلا بعد الزوال أو قيل له
~~ترمي من طلوع الشمس، والزحام الزحام، يعني نعم العصر في يوم النفر خفيف؛
~~لأن المتعجلين -من وصفه العجلة فضلا عن كونه بيتعجل في اليوم الثاني عشر-
~~بيرمي مع الزوال، هذا العدد وهذا الكم الذي يرمي بعد الزوال مباشرة متى يبي
~~يرمي إذا أفتي، يرمي مع طلوع الشمس، فالمشكلة هي قائمة، المشكلة قائمة لا
~~تنحل بمثل هذه الفتوى، إنما تنحل بفقه الناس في دينهم.
# يقول: وحدثناه علي بن خشرم، قال أخبرنا عيسى، قال أخبرنا ابن جريج، قال
~~أخبرني أبو الزبير أنه سمع ms444 جابر بن عبد الله يقول: كان النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بمثله: أحيانا يقول بنحوه، والفرق بينهما أنه إذا قال بمثله
~~معناه أنه باللفظ، وإذا قال بنحوه فالمعنى.
# وحدثني سلمة بن شبيب، قال حدثنا الحسن بن أعين، قال حدثنا معقل وهو ابن
~~عبيد الله الجزري، عن أبي الزبير عن جابر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((الاستجمار تو ورمي الجمار تو، والسعي بين
~~الصفا والمروة تو، والطواف تو، وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو)).
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# PageV17P012
# وحدثني سلمة بن شبيب، قال حدثنا الحسن بن أعين، قال حدثنا معقل وهو ابن
~~عبيد الله الجزري، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((الاستجمار تو)): تو يعني وتر، وفي الحديث في الصحيحين: ((من
~~استجمر فليوتر)).
# ((ورمي الجمار تو)): وتر أيضا، ((والسعي بين الصفا والمروة تو)): يعني
~~وتر، ((والطواف تو، وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو)): الاستجمار تو: يعني
~~الاستجمار المراد به قطع أثر الخارج بمسمحات تكون على وتر ثلاث، فإن أنقت
~~الثلاث زاد حتى ينقي، فإن أنقت الرابعة المسحة الرابعة والمراد هنا المسحات
~~بغض النظر عن عدد الأحجار، قد تكون ثلاث مسحات بحجر واحدة له شعب، وقد تكون
~~بحجرين ثلاث مسحات، فإذا أنقت كفت، على خلاف سيأتي في الجملة الأخيرة.
# إن أنقت الرابعة زاد وتر لتكون خامسة، إن احتاج إلى سادس زاد سابع؛ لأن
~~الاستجمار تو، يعني وتر، وفي الصحيحين: ((من استجمر فليوتر)).
# والاستجمار إزالة أثر الخارج بالحجارة، وإن قال بعضهم: إن المراد به
~~استعمال المجمرة في البخور، لكن الأول هو الظاهر، وهو الذي عليه الأكثر.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: وين؟ الثلاث لا بد منها.
# ((ورمي الجمار تو))
# طالب:. . . . . . . . .
# الجملة الأولى على المسحات، والجملة الأخيرة على الأحجار.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لو استجمر ثلاثا بحجر واحد له ثلاث شعب يكفي، وهذا يحقق الجملة
~~الأولى، يراد به المسحات أن تكون ثلاث فأكثر، على أن يقطعها على تو يعني
~~على وتر، ورمي الجمار تو يعني بسبعة أحجار وتر، والسعي بين ms445 الصفا والمروة
~~تو سبعة أشواط، والطواف تو يعني سبعة أشواط أيضا.
# ((وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو يعني بثلاثة أحجار)): ولذا لما جاءه
~~بحجرين وروثة ألقى الروثة وقال: ((إنها رجس، وقال: ((أبغني ثالثا)) ولذا
~~يذهب بعض أهل العلم أنه لا يكفي الواحد ولو كانت له شعب، لا بد من أن تكون
~~الأحجار ثلاثة على الأقل، فإن أنقت الثلاثة بها ونعمت وإلا زاد رابع ثم قطع
~~على تو على وتر.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: في هذا لما قال: ((أبغني ثلاثا)) عرفنا أن أقله ثلاثا.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV17P013
# الشيخ: مثله، يعني يغسل ثلاثا، يغسل ثلاثا نعم، والضابط عند أهل العلم في
~~الاستجمار أن لا يبقى من الأثر إلا ما لا يزيله إلا الماء، هذا بالنسبة
~~للاستجمار، وبالنسبة للاستنجاء ضابطه عندهم عود خشونة المحل، بعض الناس ما
~~يفهم مثل هذا الكلام، لكن لو غسل يديه بصابون -يعني من باب التقريب- لو غسل
~~يديه بصابون وإلا من المنظفات السائلة هذه تستمر اليد فيها لزوجة، فنقول
~~فيه أثر في صابون الآن، أو فيه من هذه المادة السائلة، لكن إذا عادت خشونة
~~اليد عرفنا أن جميع ما على اليد من هذا الطاري قد انتهى، وقل مثل هذا في
~~الخارج.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: نعم، هو عند الجمهور إلى غروب الشمس، لكن دل قوله: "رميت بعد ما
~~أمست، قال: ((ارم ولا حرج)) أنه يجوز الرمي بالليل، وأفتوا به للحاجة لتطول
~~مدة الرمي، وهنا يحل إشكال، ما هو مثل بداية الرمي، يعني حل الإشكال بالليل
~~ظاهر، وأما حله بالإفتاء بالرمي قبل الزوال ليس بظاهر، الناس من بيفوجهم
~~يقول: هؤلاء يذهبون في الساعة السابعة وهؤلاء في الثامنة وهؤلاء في
~~التاسعة، ويوزعون على النهار، وهؤلاء في الظهر وهؤلاء في العصر، لا لا،
~~العجل اللي يبي يرمي بعد الزوال مباشرة تجده الساعة السابعة على الحوض،
~~والعدد هو العدد، والخطر هو الخطر.
# وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح قالا أخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة، قال
~~حدثنا ليث عن نافع أن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: حلق رسول الله -صلى ms446
~~الله عليه وسلم- وحلق طائفة من أصحابه وقصر بعضهم، قال عبد الله: إن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((رحم الله المحلقين)) مرة أو مرتين، ثم
~~قال: ((والمقصرين)).
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر -رضي
~~الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((اللهم ارحم
~~المحلقين))، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: ((اللهم ارحم المحلقين))،
~~قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: ((والمقصرين)).
# PageV17P014
# أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج، قال
~~حدثنا ابن نمير، قال حدثنا أبي، قال حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((رحم الله المحلقين))،
~~قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: ((رحم الله المحلقين))، قالوا:
~~والمقصرين يا رسول الله؟ قال: ((رحم الله المحلقين))، قالوا: والمقصرين يا
~~رسول الله؟ قال: ((والمقصرين)).
# وحدثناه ابن المثنى، قال حدثنا عبد الوهاب، قال حدثنا عبيد الله بهذا
~~الإسناد، وقال في الحديث: فلما كانت الرابعة قال: ((والمقصرين)).
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير وأبو كريب جميعا عن
~~ابن فضيل، قال زهير حدثنا محمد بن فضيل، قال حدثنا عمارة، عن أبي زرعة، عن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((اللهم اغفر للمحلقين)) قالوا: يا رسول الله، وللمقصرين، قال: ((اللهم
~~اغفر للمحلقين))، قالوا: يا رسول الله، وللمقصرين قال: ((اللهم اغفر
~~للمحلقين)) قالوا: يا رسول الله، وللمقصرين، قال: ((وللمقصرين)).
# وحدثنا أمية بن بسطام، قال حدثنا يزيد بن زريع، قال حدثنا روح عن العلاء،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمعنى
~~حديث أبي زرعة عن أبي هريرة.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا وكيع وأبو داود الطيالسي، عن شعبة،
~~عن يحيى بن الحصين عن جدته أنها سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- في حجة
~~الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة، ولم يقل وكيع في حجة الوداع. ms447
# وحدثنا قتيبة بن سعيد، قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري ح
~~وحدثنا قتيبة، قال حدثنا حاتم يعني ابن إسماعيل، كلاهما عن موسى بن عقبة،
~~عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حلق رأسه في حجة
~~الوداع.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV17P015
# وحدثنا يحيى بن يحيى، ومحمد بن رمح قالا: أخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة،
~~قال حدثنا ليث عن نافع أن عبد الله قال: حلق رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وحلق طائفة من أصحابه وقصر بعضهم، قال عبد الله: إن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((رحم الله المحلقين)) مرة أو مرتين، ثم قال:
~~((والمقصرين)): يعني دعا للمحلقين مرارا، ثم قال: ((والمقصرين))، فيه دليل
~~على أن الحلق أفضل من التقصير، وهل هذا يوم الحديبية أو في حجة الوداع؟
# خلاف بين أهل العلم، لكن لا يمنع أن يكون في الموضعين؛ لأنه -عليه الصلاة
~~والسلام- لما أمرهم بالحلق في الحديبية ترددوا، فشكا ذلك إلى أم المؤمنين
~~فقالت: احلق رأسك ثم يمتثلون؛ لأنهم ترددوا رجاء أن يحقق الله لهم دخول مكة
~~ولا يرجعون بدون عمرة، وهذا يشق عليهم أنهم جاؤوا لأمر وصدوا عنه، أمر
~~يرجون ثوابه عند الله -جل وعلا- ثم يصدون عنه، وخفي عليهم الحكمة العظيمة
~~المترتبة على هذا الصلح العظيم الذي هو الفتح الحقيقي، ونزلت فيه سورة
~~الفتح، فمن حرصهم على الخير ترددوا، لا عصيانا منهم له -عليه الصلاة
~~والسلام-، لكنه لما حلق عرفوا أن المسألة منتهية مفروغ منها، كادوا أن
~~يقتتلوا، وحينئذ دعا النبي -عليه الصلاة والسلام- للمحلقين، وأيضا كما
~~سيأتي في حديث أم الحصين، وأنها شهدت مع النبي -عليه الصلاة والسلام- حجة
~~الوداع، وأنه دعا للمحلقين ثلاثا ثم قال: ((والمقصرين))، وكل هذا يدل على
~~أن الحلق أفضل بالنسبة للرجال؛ لأنه أبلغ في العبادة فهو أفضل اتفاقا، أفضل
~~اتفاقا؛ لأنه أبلغ في العبادة، والتقصير يحصل به إسقاط الواجب، وقد دعي
~~لهم.
# PageV17P016
# ولهذه الدعوة أو بهذه الدعوة لهم يقرر جمهور العلماء أن الحلق أو التقصير
~~نسك؛ لأنه لو كان مجرد ms448 إطلاق من محظور ما ترتب عليه أجر ولا فضل، يعني لو
~~بمجرد إطلاق من محظور مثل لبس الثياب إذا فرغ الإنسان من حجه أو عمرته
~~تحلل، وقد قال بهذا بعض العلماء أنه مجرد إطلاق من محظور ولا يترتب عليه
~~شيء، لكن لما دعي لهم بالمغفرة للمحلقين والمقصرين عرفنا أنه رتب عليه
~~الأجر فهو نسك، وليس مجرد إطلاق من محظور، وهو اجب عند الجمهور، وبعضهم
~~يشدد في أمره فيجعله ركن من أركان الحج، وبعضهم يقول: هو مجرد إطلاق من
~~محظور كما سمعنا ولا شيء في تركه، يعني مثل الثياب، لو الشخص إذا تحلل
~~استمر في إزاره وردائه يلام؟ أو ينكر عليه لا سيما إذا كان هذا لباسه
~~العادي؟ أو يريد أن يلبس مثل بعض المسلمين الذين لباسهم العادي إزار ورداء؟
# ما يلزم، فلبس الثياب إطلاق من محظور لا إشكال فيه، ولذا لم يدع لمن لبس
~~ثيابه، وإنما دعي للمحلقين؛ لأنه نسك يرتب عليه الثواب، وعلى تركه الفدية.
# فقلنا أن الحلق أبلغ وأعظم في الامتثال، التقصير فيه شيء من الترفه، وفيه
~~شيء من ترك؛ لأن الحلق ..
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: أقول التقصير فيه شيء من الترفه بخلاف الحلق؛ لأن التقصير فيه،
~~يبقى شيء من الجمال؛ لأن الشعر جمال للشخص، وفرق بين أن يترك الشيء لله -جل
~~وعلا- بالكلية وبين أن يبقي منه ما يبقي، فهو أبلغ في الامتثال، هذا
~~بالنسبة للرجال.
# وأما بالنسبة للنساء فالحلق بالنسبة لهن حرام لا يجوز، بل لهن التقصير،
~~فتأخذ من كل ضفيرة قدر أنملة، لكن إذا حلقت شعرها وخالفت وارتكبت المحظور
~~هل نقول إنها أدت ما عليها؟ سقط الواجب عنها؟ نقول فعلت الواجب وزيادة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ما امتثلت، يلزمها دم وإلا ما يلزمها دم؟ هو الواجب عليها
~~التقصير، فعلت ما هو أشد من التقصير؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يعني لو حلقت شعرها يجزيها عن التقصير وإلا ما يجزي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يعني من غسل الأعضاء سبعا سبعا، فعل الواجب وزيادة، نقول توضأ
~~وإلا ما توضأ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV17P017
# الشيخ: لا، ناويا الوضوء، شو لون ما ms449 نوى الوضوء، غسل الأعضاء بدل ثلاثا
~~ثلاثا سبعا سبعا، فعل الواجب وزيادة، هل يجزئ هذا الواجب؟ أو هذا الفعل رد.
# طالب: لقول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا
### | .... 
# ))
# طالب آخر: الزيادة مردودة لكن الأصل باقي.
# الشيخ: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد))، المرأة هذه التي حلقت
~~شعرها عملها ليس على أمره -عليه الصلاة والسلام-، الذي توضأ سبعا سبعا
~~وضوؤه ليس على أمره -عليه الصلاة والسلام- فهو رد، لكن هل المردود الأصل
~~بالكلي كله مردود؟ وإلا القدر الزائد هو المردود؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: نجيب مثال، رجل طلق امرأته ثلاثا دفعة واحدة، ليس عليه أمرنا فهو
~~رد، نقول ما وقع الطلاق بالكلية أو وقع واحدة.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: الجمهور، الأئمة الأربعة كلهم -يقع ثلاث- ما زلنا ما زلنا بنجيب
~~أمثلة ونغاير من أجل أن نقرر المسألة قبل.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: والحلق بالنسبة للمرأة، نقول: تركت واجب عليها دم، وإلا نقول خلاص
~~فعلت الواجب وزيادة، لو زاد خامسة ..
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: نفس الشيء ..
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: الحلق ما ينفصل، ما قصرت ثم حلقت، يعني لو صار على مرحلتين: قصرت
~~أولا ثم حلقت انتهى الإشكال، فعلت الواجب وارتكبت محظور.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: نقول المسألة لها فروع: من زاد على القدر الواجب، إن كانت الزيادة
~~مطلوبة هذا لا إشكال فيه، وهل يوصف الكل بالوجوب، أو الواجب ما أوجب الشرع
~~والقدر الزائد نفل، يعني إذا كانت الزيادة مطلوبة، شخص عليه ألف ريال زكاة
~~دفع ألفين فيه إشكال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ما فيه إشكال؛ لأن الزيادة مطلوبة صدقة نفل، كمن أدى دينارا عن
~~عشرين، هذه يمثل بها العلماء، أو دفع صاعين فطرة، يفرقون بين الزيادة
~~المتميزة والزيادة غير المتميزة.
# لكن إذا كانت الزيادة ممنوعة فهل تخل بالأصل، أو نقول الأصل له حكمه،
~~والزيادة لها حكمها، هناك ما يأتي على العبادة بالإبطال كزيادة خامسة في
~~الصلاة، ما نقول: يقبل أربع وواحدة مردودة، صح وإلا لا؟
# طالب: سهوا يا شيخ؟
# PageV17P018
# الشيخ: لا ما هو سهو الله يعفو عنا وعنك، الكلام كله على ms450 ...
# طالب: تختلف في العبادات.
# الشيخ: وأيش مرد التفريق؟ نريد ضابط لهذا التفريق، ما هو لأننا نعرف
~~الحكم من أول وننزل عليه الفروع التي ترد علينا.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: وتنفك هنا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: طيب هذا شخص سلم من أربع صلاة كاملة ..
# الزيادة المتعمدة، يعني شخص سلم من أربع صلاته كاملة، ثم قال: أنا آتي
~~بركعة يمكن إحدى الركعات باطلة وأنا ما أدري، هذه الركعة باطلة بلا شك؛ لأن
~~الشك متى طرأ؟
# بعد الفراغ من العبادة، إذا طرأ الشك بعد الفراغ منها لا يؤثر فيها، لكن
~~الذي يؤثر وهو في الصلاة قبل أن يسلم قال: آتي بخامسة يمكن تكون إحدى
~~الركعات باطلة وأنا لا أدري، نقول: صلاتك كلها باطلة.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ولا ينقص.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: طيب والوضوء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ما هو الإشكال في الك ... ، الوضوء مرة مرة شرعي، ومرتين مرتين
~~شرعي، وثلاثا ثلاثا شرعي، لكن من زاد على ذلك أساء وتعدى وظلم، لكن هل يلزم
~~من هذا إبطال العبادة أو لا يلزم؟
# هذه قاعدة تكلم عليها ابن رجب، وذكر فروعها في القواعد وراجعوها، تراجع.
# المقصود أن هذه المرأة التي حلقت شعرها أساءت وظلمت وتعدت، وسقط عنها
~~التقصير.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: إذا بقي شيء من الشعر ولو أصوله بحيث يمس هذا تقصير وليس بحلق.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: هذه أيضا تندرج تحت القاعدة، إذا قدر على شيء من العبادة وعجز عن
~~باقيها، فإن كان المقدور عليه مطلوب يؤتى به، وإن كان المقدور عليه غير
~~مطلوب وإنما هو أشبه بالعبث فلا يؤتى به، وذكروا هذا المثال في القاعدة؛
~~لأنه ليس الهدف إنك تمر الموسة على جلدتك وهي ما عليها شعر، هذه ليست
~~بعبادة يجرح يمكن.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا كله إذا كان في شيء يأتي عليه لا بأس، لكن الأصلع، ما على شعره شيء،
~~لكن إذا قدر على شيء من العبادة وعجز عن باقيها يأتي بما يقدر عليه إذا كان
~~المقدور عليه بمفرده عبادة، شخص ما يقرأ القرآن، وقراءة الفاتحة ركن، نقول
~~حرك شفتيك وأنت ما تقرأ؛ لأن هذا مقدور ms451 عليه؟!!
# PageV17P019
# التحريك لذاته ليس بمطلوب، وإنما يثبت تبعا للقراءة، لكن شخص لا يقرأ
~~القرآن، والقرآن ركن القيام يستطيع أن يصلي قائما لكنه لا يقرأ، نقول ما
~~دام ما تقرأ لا تقف، لا تصلي قائما؟ خلاص إنما القيام من أجل القراءة
~~وانتهت القراءة؟! لا لا، هذا مقدور عليه وركن مستقل مطلوب لذاته.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: صابون أيش؟ معطر إيه إلا محظور.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ولو كان، كل على مذهبه فيما يسقط به الواجب، بعضهم يقول: ثلاث
~~شعرات عند الشافعية، وبعضهم يقول: ربع الرأس كالحنفية.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: هؤلاء إذا حلق ثلاث شعرات الباقي يسوي اللي هو يبي، يرتكب من
~~المحظورات ما شاء، عندهم عندهم، وإلا فالأصل أن حلق الرأس المقصود به جميعه
~~كمسحه في الوضوء.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا ما تجزئ، ما عنده شعر سقط عنه الواجب، أحيانا يتصرف الصبيان
~~الذين يقفون على المرأة بالمقص، ينظر إلى الحاج ما في رأسه ولا شعرة وهو ما
~~يبي يفلت، يبي يأخذ هذا الريال بأي وسيلة فيأخذ من لحيته.
# ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما- تأول قول الله -جل وعلا-: {لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين} [(27) سورة الفتح]، يعني
~~تصور أن الواو للجمع، أنه لا بد أن يحصل منك الحلق والتقصير في آن واحد،
~~فحلق رأسه وأيش بقي للتقصير ما بقي إلا اللحية أخذ ما زاد على القبضة، فهو
~~يتأول الآية، ولا شك أن قوله هذا شاذ لا يتابع عليه.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: نعم في الحج نعم، هو ذكر عنه في الحج.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني مثل المتمتع مثلا ...
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا خلاص، الأول هو النسك، مثل ما لو صليت منفرد ثم جاء جماعة،
~~صليت الفريضة منفرد، ثم جاء جماعة قلت: والله الجماعة أفضل أبي أصلي معهم؟
~~نعم، فريضتك الأولى، الثانية تطوع.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: الآية، نعم ما عنده غيرها، وإلا النصوص المرفوعة كلها ((اعفوا))
~~((أكرموا)) ((ارخوا)) ((وفروا)).
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: هو يروى عن بعض الصحابة على كل حال، لكن العبرة بالمرفوع.
# PageV17P020
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: الراجح أنه مثل المسح جميع الرأس، ms452 الرأس إذا أطلق جميعه.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: المرأة من ضفائرها تأخذ قدر الأنملة، المقصود أنها تحف من شعرها
~~كله، تحرص.
# والمطلوب من مجموعه لا من جميعه، أيش معنى من مجموعه لا من جميعه؟ أن كل
~~الجهات تعمم لكن لا يلزم أن تكون كل شعرة شعرة يؤخذ منها.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يعني أخذ من بعضه وترك بعضه، وهذا يظهر للرائي وإلا ما يظهر؛ لأن
~~عندنا شيء قد يدخلنا في محظور وهو القزع؛ لأن بعض الناس يأتي بالموس ويقص،
~~ويغرق في القص من بعض الجهات حتى تبين البشرة، وبعضها متروك، نقول هذا
~~القزع المنهي عنه.
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أن الحلق والتقصير يكون للمجموع.
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((اللهم ارحم المحلقين))، قالوا:
~~والمقصرين يا رسول الله؟ قال: ((اللهم ارحم المحلقين))، قالوا: والمقصرين
~~يا رسول الله؟ قال: ((والمقصرين)): كسابقه.
# قال أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج قال
~~...
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: صاحب الصحيح إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: إيه، فيه إشكال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ما ورد إلا في ثلاثة مواضع، مثل هذا وقبلها يقول: قال أبو أحمد
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم بن الحجاج؛ لأن إبراهيم
~~محمد بن سفيان هو الراوي عن مسلم، هو الذي روى الصحيح عن مسلم، وقد فاته
~~ثلاثة مواضع من الصحيح ما سمعها من مسلم، ثلاثة مواضع من الصحيح هذا أولها،
~~فهو يقول: عن مسلم بن الحجاج يرويها بالعنعنة، وإلا فالأصل أنه يرويه
~~بالتحديث، إلا في المواضع الثلاثة وقد بينت، بينها النووي في مقدمة شرحه،
~~فليرجع إليه.
# PageV17P021
# عن مسلم بن الحجاج، قال حدثنا ابن نمير، قال حدثنا أبي، قال حدثنا عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((رحم الله المحلقين))، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: ((رحم الله
~~المحلقين))، قالوا: والمقصرين يا رسول الله قال: ((رحم الله المحلقين))
~~-ثلاثا- قالوا: والمقصرين ms453 يا رسول الله؟ قال: ((والمقصرين)): يعني دعا
~~للمحلقين ثلاث مرات، وللمقصرين مرة واحدة.
# وحدثناه ابن المثنى، قال حدثنا عبد الوهاب، قال حدثنا عبيد الله بهذا
~~الإسناد، وقال في الحديث: "فلما كانت الرابعة قال: ((والمقصرين)): وسبق في
~~بعض الروايات ما يدل على أنه دعا للمحلقين مرتين، ودعا للمقصرين مع
~~المحلقين في الثانية، وفي الثالثة، لكن هذه الرواية مفسرة، فلما كانت
~~الرابعة قال: ((والمقصرين)).
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير وأبو كريب، جميعا عن
~~ابن فضيل، قال زهير حدثنا محمد ابن فضيل، قال حدثنا عمارة -يعني ابن
~~القعقاع- عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير البجلي عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((اللهم اغفر للمحلقين))، قالوا يا رسول الله:
~~وللمقصرين، قال: ((اللهم اغفر للمحلقين))، قالوا يا رسول الله: وللمقصرين،
~~قال: ((اللهم اغفر للمحلقين))، ثلاثا، قالوا يا رسول الله: وللمقصرين، قال:
~~((وللمقصرين)): يعني في المرة الرابعة.
# وحدثني أمية بن بسطام، قال حدثنا يزيد بن زريع، قال حدثنا روح عن العلاء
~~عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمعنى حديث أبي زرعة
~~عن أبي هريرة.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا وكيع وأبو داود الطيالسي، عن شعبة،
~~عن يحيى بن الحصين، عن جدته -التي تقدمت أم الحصين- أنها سمعت النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة، ولم يقل
~~وكيع في حجة الوداع: يعني اختلفوا في هذه اللفظة، أبو داود الطيالسي قال في
~~حجة الوداع، ووكيع لم يقل في حجة الوداع.
# PageV17P022
# المقصود أنه تقدم أنها شهدت حجة الوداع، وعقلت عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ما عقلت مما قاله وفعله على ما تقدم بعضه، على كل حال هذا يدل على
~~أن هذه الدعوة كانت في حجة الوداع، وإن روي نظيرها ومثلها في الحديبية.
# وحدثنا قتيبة بن سعيد، قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري ح وحدثنا
~~قتيبة، قال حدثنا حاتم يعني ابن إسماعيل، كلاهما عن موسى بن عقبة عن ms454 نافع،
~~عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حلق رأسه في حجة الوداع:
~~وسيأتي أنه أمر الحالق فأخذ الشق الأيمن والشق الأيسر ووزعه على من حضر،
~~وأعطى أبا طلحة منه ما أعطى، المقصود أنه ثبت أنه في حجة الوداع حلق، أما
~~حديث معاوية وأنه قصر عن النبي -عليه الصلاة والسلام- على المروة بمشقص أو
~~مشاقص فهذا كان في عمرة القضاء.
# حدثنا يحيى بن يحيى، قال أخبرنا حفص بن غياث، عن هشام، عن محمد بن سيرين،
~~عن أنس بن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتى منى، فأتى الجمرة
~~فرماها، ثم أتى منزله بمنى ونحر، ثم قال للحلاق: ((خذ)) وأشار إلى جانبه
~~الأيمن ثم الأيسر ثم جعل يعطيه الناس.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وأبو كريب قالوا أخبرنا حفص بن
~~غياث، عن هشام بهذا الإسناد، أما أبو بكر فقال في روايته للحلاق: ((ها))
~~وأشار بيده إلى الجانب الأيمن هكذا، فقسم شعره بين من يليه، قال: ثم أشار
~~إلى الحلاق وإلى الجانب الأيسر فحلقه فأعطاه أم سليم.
# وأما في رواية أبي كريب قال: فبدأ بالشق الأيمن فوزعه الشعرة والشعرتين
~~بين الناس، ثم قال بالأيسر فصنع به مثل ذلك ثم قال: ((هاهنا أبو طلحة؟ ))
~~فدفعه إلى أبي طلحة.
# وحدثنا محمد بن المثنى، قال حدثنا عبد الأعلى، قال حدثنا هشام، عن محمد
~~عن أنس بن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رمى جمرة العقبة، ثم
~~انصرف إلى البدن فنحرها، والحجام جالس وقال بيده عن رأسه فحلق شقه الأيمن،
~~فقسمه فيمن يليه، ثم قال: ((احلق الشق الآخر))، فقال: ((أين أبو طلحة؟ ))
~~فأعطاه إياه.
# PageV17P023
# وحدثنا ابن أبي عمر، قال حدثنا سفيان، قال سمعت هشام بن حسان يخبر عن ابن
~~سيرين، عن أنس بن مالك قال: لما رمى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الجمرة
~~ونحر نسكه وحلق ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه، ثم دعا أبا طلحة الأنصاري
~~فأعطاه إياه، ثم ناوله الشق الأيسر فقال: ((احلق)) فحلقه فأعطاه أبا طلحة،
~~فقال: ((اقسمه ms455 بين الناس)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا يحيى بن يحيى، قال أخبرنا حفص بن غياث، عن هشام، عن محمد بن سيرين،
~~عن أنس بن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتى منى، فأتى الجمرة
~~فرماها: على ما تقدم بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة، ثم أتى منزله بمنى ونحر،
~~ونحر بدنه ثلاثا وستين بيده، وترك ما غبر لعلي بن أبي طالب، ثم قال للحلاق:
~~((خذ)) وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر: يعني احلق الجانب الأيمن ثم
~~الجانب الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وأبو كريب قالوا: أخبرنا حفص بن
~~غياث، عن هشام بهذا الإسناد، أما أبو بكر، فقال في روايته للحلاق: ((ها))
~~وأشار بيده: ها يعني خذ، وأشار بيده إلى الجانب الأيمن هكذا، فقسم شعره بين
~~من يليه، قال: ثم أشار إلى الحلاق وإلى الجانب الأيسر، فحلقه فأعطاه أم
~~سليم: والرواية الأخرى أعطاه أبا طلحة، قال: ((أين أبو طلحة؟ )).
# أم سليم علاقتها بأبي طلحة زوجها، سواء أعطاه إياها له أو أعطاه هذه
~~الشعرات لها المقصود أنه ما خرج عنهما.
# وأما في رواية أبي كريب قال: فبدأ بالشق الأيمن فوزعه الشعرة والشعرتين
~~بين الناس، ثم قال بالأيسر فصنع به مثل ذلك، ثم قال: ((هاهنا أبو طلحة؟ ))
~~فدفعه إلى أبي طلحة: إما أن يكون أعطاه أم سليم بواسطة أو بغير واسطة،
~~بواسطة زوجها أبي طلحة أو بدون واسطة.
# PageV17P024
# وتوزيع الشعر من شعره -عليه الصلاة والسلام- وقد جعل الله -جل وعلا- في
~~جميع أجزائه البركة، وهذا خاص به لا يتعداه إلى غيره، فليس لأحد أن يطلب من
~~أحد شعرا أو شيئا مما مسه بدنه أو يتبرك به أو يتمسح به، بل هذا خاص بالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وهذا في الأحاديث الصحيحة، لكن دون إثبات ما يدعى
~~أنه من شعر النبي -عليه الصلاة والسلام- في العصور المتأخرة دونه خرط
~~القتاد، يعني ما يقال إن هذه الشعرات من شعره -عليه الصلاة والسلام- نتبرك
~~بها، من يثبت هذا؟
# وإلا لو ثبتت بما ms456 لا مرية فيه -ودون إثباتها خرط القتاد- يتبرك بها؛ لأنه
~~ما وزعت إلا لهذا، فلا يتبرك بغيره -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن الله جعل
~~فيه البركة، وهذا خاص به، فلم يتبرك الناس بأفضل الأمة بعد نبيها، ما
~~تبركوا بشعر أبي بكر، ولا بشعر عمر، ولا بشعر غيره، هذا خاص به -عليه
~~الصلاة والسلام-، وحفظته أم سليم، وبقي عندها، وكانت تصب عليه من الطيب
~~فتزداد رائحته، وبقي عندها، المقصود أنه فيه بركة، ثابتة البركة به -عليه
~~الصلاة والسلام- بالنصوص القطعية وبجميع ما مس بدنه، لكن ما يدعى من أن هذه
~~من شعرات النبي أو هذه بردة النبي -عليه الصلاة والسلام- كل هذا لا يمكن
~~إثباته.
# وتجاوزوا حتى أثبتوا أن هذا مصحف النبي -صلى الله عليه وسلم- يعني وجد في
~~بعض الأقطار من يطلعك على مصحف قديم، ويقول هذا الذي يقرأ فيه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-! وكثير من الناس تطوف عليهم مثل هذه الأشياء.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: النبي -عليه الصلاة والسلام- أمي لا يقرأ ولا يكتب، والمصحف ما
~~جمع بين الدفتين إلا بعده -عليه الصلاة والسلام- وهناك في بعض الجهات مكحلة
~~يزعمون أنه هي مكحلة النبي -عليه الصلاة والسلام- كل هذا لا يمكن إثباته،
~~وفي تركيا وفي مصر وفي بقاع الأرض شيء من هذه الدعاوى.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يعني مكانه، المقصود المكان، المقصود المكان.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV17P025
# الشيخ: أقول التبرك شاع في الأمة وكثر، وعمت به المصيبة، وتعدى الناس من
~~خلاله إلى الشرك الأكبر، ويوجد في المشرق في كشمير ضريح من أكبر الأضرحة في
~~العالم، اسمه ضريح الشعرة، ضريح من أكبر الأضرحة في العالم، وحوله من. . .
~~. . . . . . ما لا يوجد عند غيره، والماء يدخل من تحته ويباع بالتولة،
~~والغبار يباع بالقطارة وهكذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا لا، هذا بكشمير، ضريح الشعرة، شعرة من؟
# شعرة عبد القادر الجيلاني، وما فعلوا هذا بعبد القادر نفسه، يعني يفعل
~~عندهم مثل هذه الأمور لكن ليس على هذا المستوى، وهذا كله من تلاعب الشيطان
~~بابن آدم، والأمور يجر بعضها بعضا، يعني ليس من أول وهلة وجد ضريح الشعرة،
~~إنما وجد له ms457 مقدمات، وهذا الذي يخشاه الإنسان على نفسه أن يتساهل في شيء،
~~ثم هذا التساهل يجره إلى ما بعده، وكل سيئة لها عقوبة، هل يتصور أن مسلما
~~أول ما ينطق يقول: سبحان ربي الأسفل؟؟
# ما يمكن، لكن استدرجه الشيطان، وقال كلاما كثيرا إلى أن وصل إلى هذا
~~الحد، وهؤلاء استدرجهم الشيطان فأوغلوا فيما نهى الله عنه، وبعدوا عن منهاج
~~النبوة إلى أن وقعوا فيما وقعوا فيه من الشرك الأكبر.
# ومن أراد أن ينظر العجب العجاب في هذه المسائل فلينظر إلى رحلة ابن
~~بطوطة، فيها شيء كثير من هذا النوع، وفيها من الاعتقاد بالأولياء والصالحين
~~شيء لا يخطر على البال.
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن اللي تسمع، يعني في توحيد الألوهية عنده مخالفات عنده طوام، نسأل
~~الله السلامة والعافية، نحن لما كنا ندرس كتاب التوحيد الأمثلة لجميع
~~الأبواب من هذه الرحلة، يعني في المخالفات.
# طالب: التحنيك يا شيخ ... ؟
# الشيخ: التحنيك، كان الصحابة يأتون بأولادهم وأطفالهم وبمواليدهم إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- فيحنكهم، لكن هل ثبت أنهم جاؤوا بهم إلى أبي
~~بكر وعمر؟
# PageV17P026
# أبدا، لم يرو عن أحد أنه جاء بولده إلى أبي بكر وعمر أبدا، وهذا إن كان
~~المقصود منه بركة المحنك فهذا خاص بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، وإن كان
~~المقصود منه أمر طبي يعود إلى قوة حنك الصبي بدلكه بالتمر بعد مضغه، فهذه
~~مسألة طبية يقوم بها أي شخص سواء كان صالح أو غير صالح، ولذلك إذا مروا
~~الشراح مروا على حديث التحنيك قالوا: ويؤخذ منه التبرك بالصالحين!!
# أبدا، هذا خاص بالنبي -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: إعفاء الشعر، النبي -عليه الصلاة والسلام- كانت له، كان يكرم شعره
~~وله الوفرة، وأحيانا تكون جمة وأحيانا تكون لمة، تطول وتقصر، المقصود أنه
~~يعفي شعره، ولم يثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- الحلق إلا في نسك، لم يثبت
~~عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه حلق شعره إلا في نسك، ولذا أطلق بعض أهل
~~العلم أن حلق الشعر بدعة، وأنه من سيما الخوارج، لكن ثبت أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أمر الحلاق أن يحلق شعر ms458 أولاد جعفر، وثبت به نصوص فليس
~~ببدعة، وأن من قوي على إكرام شعره على أن يأتي بما هو أولى منها من
~~الواجبات، ما يترك واجبات ويقول: أنا أعفي شعري سنة، هذا دليل على كذبه،
~~يحلق لحيته ويعفي شعره يقول أتبع النبي -عليه الصلاة والسلام-؟؟ هذا برهان
~~على أنه مفتري.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يدعو له، لكن ما ثبت أن الصحابة جاؤوا بأولادهم إلى أبي بكر أبدا
~~ولا عمر، إذا كانت ليست ببركة يقوم بها أي شخص، إذا كان لتقوية حنك الطفل
~~بدلكه بالتمر يقوم بها أي شخص، إذا كانت طبية؛ لأنها تجر، يعني من باب
~~حماية جناب التوحيد.
# وحدثنا محمد بن المثنى، قال حدثنا عبد الأعلى، قال حدثنا هشام، عن محمد،
~~عن أنس بن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رمى جمرة العقبة ثم
~~انصرف إلى البدن فنحرها، والحجام جالس: الحجام جالس هذا حجام وإلا حلاق؟؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: أشار إلى الحلاق ...
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: الحجام هو الحلاق، الغالب أنهما متلازمان.
# PageV17P027
# والحجام جالس، وقال بيده عن رأسه فحلق شقه الأيمن فقسمه فيمن يليه، ثم
~~حلق الشق الآخر، فقال: أين أبو طلحة؟ فأعطاه إياه: وفي هذا مزية لهذه
~~الأسرة من أبي طلحة وأم سليم.
# وحدثنا ابن أبي عمر، قال حدثنا سفيان، قال سمعت هشام بن حسان يخبر عن ابن
~~سيرين، عن أنس بن مالك قال: لما رمى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الجمرة
~~ونحر نسكه وحلق ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه، ثم دعا أبا طلحة الأنصاري
~~فأعطاه إياه، ثم ناوله الشق الأيسر فقال: ((احلق)) فحلقه فأعطاه أبا طلحة،
~~فقال: ((اقسمه بين الناس)): وهذا دليل على طهارة شعر الآدمي كبقية بدنه
~~خلافا لوجه عند الشافعية أن شعر الآدمي نجس.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ما أدري والله ما شفته ...
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ:
### | .... 
# حلق وانتهى الإشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# حينما يريد أن يحلق الشق الأيمن يقف عند الجانب الأيمن، وإذا أراد أن
~~يحلق الشق الأيسر وقف عند شقه الأيسر،. . . . . . . . . على المطلوب.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: إذا بقيت أصول الشعر فهو تقصير، إذا بقي شعر ms459 يأخذه الموس فهو
~~تقصير.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا لا، ما فيه دليل.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: هو احتجم النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو محرم، لكن للحاجة، إذا
~~دعت الحاجة إلى ذلك.
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P028
# صحيح مسلم-
### | 
### | كتاب الحج 
# (18)</span>
# شرح: باب من حلق قبل النحر أو نحر قبل الرمي، وباب: استحباب طواف الإفاضة
~~يوم النحر
# الشيخ / عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا يحيى بن يحيى، قال قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة بن
~~عبيد الله، عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: "وقف رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه، فجاء رجل
~~فقال يا رسول الله، لم أشعر فحلقت قبل أن أنحر، فقال: ((اذبح ولا حرج))، ثم
~~جاءه رجل آخر فقال يا رسول الله، لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي، فقال: ((ارم
~~ولا حرج))، قال: فما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن شيء قدم ولا
~~أخر إلا قال: ((افعل ولا حرج)).
# وحدثني حرملة بن يحيى، قال أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني يونس، عن ابن
~~شهاب، قال حدثني عيسى بن طلحة التيمي أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص
~~-رضي الله عنهما- يقول: "وقف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على راحلته،
~~فطفق ناس يسألونه، فيقول القائل منهم: يا رسول الله، إني لم أكن أشعر أن
~~الرمي قبل النحر فنحرت قبل الرمي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((فارم ولا حرج))، قال: وطفق آخر يقول: إني لم أشعر أن النحر قبل الحلق
~~فحلقت قبل أن أنحر، فقال: ((انحر ولا حرج))، قال: فما سمعته يسأل يومئذ، عن
~~أمر مما ينسى المرء ويجهل من تقديم بعض الأمور قبل بعض وأشباهها إلا قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ms460 ((افعلوا ذلك ولا حرج)).
# حدثنا حسن الحلواني، قال حدثنا يعقوب، قال حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن
~~شهاب بمثل حديث يونس، عن الزهري إلى آخره.
# PageV18P001
# وحدثنا علي بن خشرم، قال أخبرنا عيسى، عن ابن جريج قال سمعت ابن شهاب
~~يقول: حدثني عيسى بن طلحة، قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله
~~عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بينا هو يخطب يوم النحر، فقام إليه
~~رجل فقال: ما كنت أحسب يا رسول الله أن كذا وكذا قبل كذا وكذا، ثم جاء آخر
~~فقال يا رسول الله، كنت أحسب أن كذا قبل كذا وكذا، لهؤلاء الثلاث قال:
~~((افعل ولا حرج)).
# وحدثناه عبد بن حميد، قال حدثنا محمد بن بكر ح وحدثني سعيد بن يحيى
~~الأموي، قال حدثني أبي جميعا، عن ابن جريج بهذا الإسناد، أما رواية ابن بكر
~~فكرواية عيسى إلا قوله لهؤلاء الثلاث فإنه لم يذكر ذلك، وأما يحيى الأموي
~~ففي روايته: "حلقت قبل أن أنحر"، "نحرت قبل أن أرمي"، وأشباه ذلك.
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قال أبو بكر، حدثنا ابن عيينة،
~~عن الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو قال: أتى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- رجل فقال: حلقت قبل أن أذبح، قال: ((فاذبح ولا حرج))، قال: ذبحت
~~قبل أن أرمي، قال: ((ارم ولا حرج)).
# وحدثنا ابن أبي عمر وعبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري
~~بهذا الإسناد: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ناقة بمنى، فجاءه
~~رجل بمعنى حديث ابن عيينة.
# وحدثني محمد بن عبد الله بن قهزاذ، قال حدثنا علي بن الحسن، عن عبد الله
~~بن المبارك، قال أخبرنا محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأتاه
~~رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة، فقال يا رسول الله، إني حلقت قبل أن
~~أرمي، فقال: ((ارم ولا حرج))، وأتاه ms461 آخر فقال: إني ذبحت قبل أن أرمي، فقال:
~~((ارم ولا حرج))، وأتاه آخر فقال: إني أفضت إلى البيت قبل أن أرمي، فقال:
~~((ارم ولا حرج))، قال: فما رأيته سئل يومئذ، عن شيء إلا قال: ((افعلوا ولا
~~حرج)).
# حدثني محمد بن حاتم، قال حدثنا بهز، قال حدثنا وهيب، قال حدثنا عبد الله
~~بن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال: ((لا حرج)).
# PageV18P002
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن أعمال هذا اليوم العظيم -يوم الحج الأكبر يوم النحر- مرتبة كما فعل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقال: ((خذوا عني مناسككم)) فأول ما بدأ به
~~الرمي، لما وصل منى رمى جمرة العقبة، أول ما بدأ به الرمي، ثم نحر هديه، ثم
~~حلق شعره، ثم أفاض -عليه الصلاة والسلام-، هذا هو الترتيب الذي فعله النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وعلى الحاج أن يعتني به وأن يفعل كفعله -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# لكن حصل من بعض الحجاج أن منهم من قدم وأخر، فحلق قبل أن يرمي، نحر قبل
~~أن يرمي، حلق قبل أن ينحر وهكذا، وفي ذلك كله يقول النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((افعل ولا حرج)) وما سئل عن شيء في ذلك اليوم قدم ولا أخر إلا
~~قال: ((افعل ولا حرج))، لكن هل هذا التقديم والتأخير سائر بإطلاق، مرده إلى
~~شهوة الحاج، أو إلى حاجته؛ لكون النحر قبل الرمي أرفق به، أو لكون الطواف
~~قبل النحر أرفق به؟
# PageV18P003
# محل خلاف بين أهل العلم؛ لأنه جاء ما يفيد من بعض السائلين أنه قال: لم
~~أشعر، منهم من قال: نسيت، فما سئل عن شيء مما ينسى أو يجهل إلا قال: ((افعل
~~ولا حرج)) فمنهم من اعتبر هذا قيدا مؤثرا، فلا يجوز التقديم والتأخير إلا
~~لمن اتصف بهذا القيد النسيان أو الجهل، ومنهم من قال القاعدة العامة، هذا
~~وصف وجد يحكي واقع، سأل ms462 لأنه نسي، سأل لأنه جهل، هذا وصف يحكي الواقع،
~~والقاعدة العامة أنه ما سئل عن شيء من باب التيسير والتسهيل على الأمة، ما
~~سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: ((افعل ولا حرج))، وهذا هو المناسب
~~والموافق لسماحة الشريعة وسهولتها ويسرها، لا سيما وأن هذه الأعمال قد يشق
~~ترتيبها على كثير من الناس، ولولا قوله -عليه الصلاة والسلام-: فما سئل عن
~~شيء في ذلك اليوم قدم ولا أخر هذا يوحي بأن المسألة فيها سعة ولله الحمد،
~~يعني لو اقتصر على الأسئلة التي فيها الأوصاف المؤثرة لقلنا إن هذه الأوصاف
~~مؤثرة، لكن جيء بالقاعدة العام: "ما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال:
~~((افعل ولا حرج)) ولذا يختار كثير من المحققين أن هذه الأفعال كلها يجوز
~~تقديم بعضها على بعض وتأخيرها، حتى جاء السائل عن تقديم السعي على الطواف،
~~سعيت قبل أن أطوف، قال: ((افعل ولا حرج)).
# يقول: حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن عيسى بن
~~طلحة بن عبيد الله، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: وقف رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه، فجاء رجل فقال يا رسول
~~الله، لم أشعر: يعني غفل وذهل ونسي الترتيب.
# لم أشعر فحلقت قبل أن أنحر: والنبي -عليه الصلاة والسلام- نحر بدنه قبل
~~الحلق، فقال: ((اذبح ولا حرج)).
# PageV18P004
# ثم جاءه رجل آخر فقال: يا رسول الله، لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي، فقال:
~~((ارم ولا حرج))، قال: فما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن شيء قدم
~~ولا أخر إلا قال: ((افعل ولا حرج)): مقتضى هذا مع ما تقدم من جواز الانصراف
~~بعد نصف الليل للضعفة -والجمهور يجيزونه لغيرهم أيضا، لكن الأولى البقاء
~~إلى الإسفار- مقتضى هذا أن الإنسان ينحر، له أن ينحر قبل صلاة الصبح وقبل
~~صلاة العيد ينحر الهدي؛ لأن له أن يرمي، أليس له أن يرمي؟! له أن يرمي،
~~فإذا كان له أن يرمي وجاز له أن يقدم النحر ms463 على الرمي مقتضى ذلك أن له أن
~~ينحر قبل وقت النحر، وبهذا يقول الشافعية، بل عندهم –الشافعية- الأمر أوسع
~~من ذلك من انعقاد سبب الوجوب يجوز له النحر، ورواية عند الحنابلة، لكن
~~المحقق والأحوط أن يكون وقت نحر الهدي هو وقت نحر الأضحية، هذا هو الأحوط.
# قال: فما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن شيء قدم ولا أخر إلا
~~قال: ((افعل ولا حرج)): والمتوقع أن من هؤلاء الذين سألوا من لم يتصف
~~بالوصف، وهو الذهول والغفلة والنسيان والجهل، منهم من فعل ذلك ارتفاقا.
# وحدثني حرملة بن يحيى، قال أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني يونس، عن ابن
~~شهاب، قال حدثني عيسى بن طلحة التيمي أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص
~~يقول: وقف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على راحلته فطفق ناس يسألونه،
~~فيقول القائل منهم: يا رسول الله لم أكن أشعر أن الرمي قبل النحر فنحرت قبل
~~الرمي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((فارم ولا حرج))، قال: وطفق
~~آخر يقول: إني لم أشعر أن النحر قبل الحلق، فحلقت قبل أن أنحر، فيقول:
~~((انحر ولا حرج))، قال: فما سمعته يسأل يومئذ، عن أمر مما ينسى المرء ويجهل
~~من تقديم بعض الأمور قبل بعض وأشباهها إلا قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((افعلوا ذلك ولا حرج)): منهم من جعل القيد مؤثر مما ينسى المرء
~~ويجهل، يعني مما من شأنه أن ينسى أو يجهل، لكن القاعدة العامة أنه ما سئل
~~عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: ((افعل ولا حرج)).
# طالب: يا شيخ، يظهر أن. . . . . . . . .
# PageV18P005
# ما فيه شيء -إن شاء الله- إن كان أيسر له من القاعدة العامة أنه لا شيء
~~عليه، وهو المناسب ليسر الشريعة؛ لأن الحجاج لو كلهم اتجهوا إلى أمر واحد
~~لضاقت بهم الأرض، يعني لو قيل: ابدأوا بالرمي كلكم، ولا يجوز لأحد أن يشتغل
~~بغيره، واتجهوا كلهم إلى النحر حصل عليه المشقة، ثم بعد ذلك اتجهوا إلى ...
~~أولا إلى الرمي ثم النحر ثم الحلق إلى الترتيب ms464 لضاقت بهم الأرض، لكن من
~~تيسير الله -جل وعلا- على عباده أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- قال:
~~((افعلوا ولا حرج)).
# وما سئل عن شيء ... الخ.
# وكون بعضهم لم يشعر وبعضهم نسي وبعضهم جهل هذا وصفه، وسبب هذا الحكم -سبب
~~هذا التيسير وهذه الرخصة- حصول هذه الأمور ممن نسي وجهل فعمت الرخصة الجميع
~~من نسي ومن لم ينس، ويبقى أن الترتيب على فعله -عليه الصلاة والسلام- هو
~~الأصل، قد رتب هذه الأمور وقال: ((خذوا عني مناسككم))، لكن إذا كان يشق على
~~الحاج هذا الترتيب فليقدم وليؤخر وليفعل الأرفق به.
# حدثنا حسن الحلواني، قال حدثنا يعقوب، قال حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن
~~شهاب بمثل حديث يونس، عن الزهري ... إلى آخره.
# وحدثنا علي بن خشرم، قال أخبرنا عيسى، عن ابن جريج، قال: سمعت ابن شهاب
~~يقول: حدثني عيسى بن طلحة، قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله
~~عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بينا هو يخطب يوم النحر، فقام إليه
~~رجل فقال: ما كنت أحسب يا رسول الله أن كذا وكذا قبل كذا وكذا: جاهل، ما
~~كنت أحسب يا رسول الله أن كذا وكذا قبل كذا وكذا، ثم جاء آخر فقال يا رسول
~~الله، كنت أحسب -أظن- أن كذا قبل كذا وكذا: لهؤلاء الثلاث، فقال: ((افعل
~~ولا حرج)). الثلاث التي هي أيش؟ الرمي والنحر والحلق.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ما يلزم، حديث: ((إنما الأعمال بالنيات))، لا يصح عمل إلا بنية،
~~والأعمال كلها بحاجة إلى هذا الحديث، والأمة كلها بحاجة إلى هذا الحديث، ما
~~نقله إلا عمر، ما يضر أبدا، إذا نقله من تثبت الحجة بنقله كفى.
# PageV18P006
# يقول: وحدثناه عبد بن حميد، قال حدثنا محمد بن بكر ح وحدثني سعيد بن يحيى
~~الأموي: الأموي بضم الهمزة؛ لأن القاري قرأها بفتحها- وهو نسبة إلى أمية
~~مضموم الهمزة، فالمهم الهمزة مضمومة في النسبة، وأما ابن خير صاحب الفهرست
~~المشهور فهو أموي -بفتح الهمزة- هذا نسبة إلى أمية وذاك نسبة إلى جبل
~~بالأندلس يقال له: أمو، فالنسبة تختلف.
# وحدثني سعيد بن يحيى الأموي، ms465 قال حدثني أبي جميعا، عن ابن جريج بهذا
~~الإسناد، أما رواية ابن بكر فكرواية عيسى إلا قوله لهؤلاء الثلاث فإنه لم
~~يذكر ذلك، وأما يحيى الأموي ففي روايته حلقت قبل أن أنحر، نحرت قبل أن
~~أرمي، وأشباه ذلك.
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قال أبو بكر، حدثنا ابن عيينة،
~~عن الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو قال: أتى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- رجل فقال: حلقت قبل أن أذبح، قال: ((اذبح ولا حرج))، قال: ذبحت
~~قبل أن أرمي، قال: ((ارم ولا حرج)): هو نفسه؟ جاء رجل قال: حلقت قبل أن
~~أذبح، قال: ((اذبح ولا حرج))، قال: ذبحت قبل أن أرمي، قال: ((ارم ولا
~~حرج))، هو نفس الرجل وإلا غيره؟
# أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل: ... دعونا من السياق السابق، الكلام
~~على هذا السياق، أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل فقال: خلقت قبل أن
~~أذبح، قال: ((اذبح ولا حرج)): مقتضاه أنه حلق رأسه، لكنه قدم الحلق على
~~الذبح قال: ((اذبح ولا حرج))، قال: ذبحت قبل أن أرمي، قال: ((ارم ولا
~~حرج))، يحتمل أن يكون السائل واحد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يعني فعل الأفعال منكسة كلها، فعل الأفعال كلها منكسة، بدأ بالحلق
~~قبل الذبح، ولم يذكر للنبي -عليه الصلاة والسلام- أنه لم يرم.
# طالب:. . . . . . . . .
# خلي الروايات الأخرى أنا أريد على هذا السياق، ألا يحتمل أن يكون واحدا؟
~~أول ما بدأ بالحلق، ثم قيل له ترى الذبح قبل الحلق، فذهب يسأل، قال: حلقت
~~قبل أن أذبح، قيل له: ((اذبح ولا حرج))، ثم قيل له: ترى الرمي قبل الجميع
~~وأنت أخرته، فقال: ذبحت قبل أن أرمي، قال: ((ارم ولا حرج)).
# PageV18P007
# ما في ما يمنع أن يكون في هذا السياق واحد، والقصة حصلت من أكثر من واحد،
~~نعم، على ما دل عليه السياقات الأخرى.
# وحدثنا ابن أبي عمر وعبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري
~~بهذا الإسناد: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ناقة بمنى فجاءه
~~رجل ms466 بمعنى حديث ابن عيينة السابق.
# وحدثني محمد بن عبد الله بن قهزاذ، قال حدثنا علي بن الحسن، عن عبد الله
~~بن المبارك، قال أخبرنا محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وأتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة، فقال يا رسول الله،
~~إني حلقت قبل أن أرمي، فقال: ((ارم ولا حرج))، وأتاه آخر فقال: إني ذبحت
~~قبل أن أرمي، قال: ((ارم ولا حرج)): ذبحت قبل أن أرمي: نعم، فيدل على جواز
~~تقديم الذبح قبل الرمي، وإذا جاز الرمي من منتصف الليل -عند جمع من أهل
~~العلم، عند من لا يشترط أن يكون الرمي بعد طلوع الشمس، نعم، حتى عند من
~~يشترط أن يكون المرمي بعد طلوع الشمس- لو قدم النحر قبل الرمي، إذا قلنا
~~باشتراط الرمي قبل طلوع الشمس هل يلزم من هذا اشتراط طلوع الشمس للبدء
~~بأسباب التحلل؛ لأن الحكم واحد أو هذا خاص بالرمي؟ يعني هل يقول قائل: ما
~~دام في حديث ابن عباس: ((لا ترموا قبل طلوع الشمس)) ممنوعين نحن من الرمي
~~قبل طلوع الشمس على هذا الحديث، وفيه كلام لأهل العلم، هل يقول: أنا بافعل
~~الأفعال كلها وأتأخر بالرمي إلى أن تطلع الشمس، أو مقتضى الترتيب النبوي
~~أنه إذا جاز واحد جاز ما قبله، إذا جاز فعل واحد جاز الذي قبله مقتضى
~~الترتيب، وعلى قاعدة: "ما سئل عن شيء قدم ولا أخر" يبدأ بما شاء، يعني هذا
~~الأصل، يبقى مسألة النحر، هل يجوز نحر الهدي قبل صلاة العيد، أو هو
~~كالأضحية لا يجوز ذبحه قبل صلاة العيد فيكون مستثنى من هؤلاء؟ لكن مقتضى:
~~"نحرت قبل أن أرمي" .. كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: نحرت قبل أن أرمي، هل يفيد جواز نحر الهدي قبل صلاة العيد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV18P008
# الشيخ: أنه ما دام يجوز الرمي قبل صلاة العيد من طلوع الشمس على أحوط
~~الأقوال، يعني على أحوط الأقوال يجوز مباشرة بعد طلوع الشمس، ms467 ويجوز قبله
~~النحر؛ لأنه قال: نحرت قبل أن أرمي، إذن يجوز النحر قبل صلاة العيد؛ أخذا
~~من مجموع الأحاديث، لكن الاحتياط أن لا يذبح إلا بعد صلاة العيد؛ لأن منهم
~~من يجري حكم الأضحية على الهدي، وحينئذ لا تجزئ لو ذبحها قبل صلاة العيد.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: إذا أجزنا له الرمي قبل طلوع الشمس أجزنا له البدء بأسباب التحلل،
~~وجاز أن ينحر قبل أن يرمي ..
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: حتى على القول بأنه الزمان، وقلنا يجوز الرمي من طلوع الشمس على
~~أحوط الأقوال، وأجزنا له أن ينحر قبل أن يرمي، النتيجة؟؟
# افترض أنه نحر قبل طلوع الشمس وقبل صلاة العيد يجوز وإلا ما يجوز؟ وإذا
~~أجزته قبل صلاة العيد انتهت المشكلة.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: أو مقدارها، المسافر ليس له صلاة عيد، والبادي اللي ما. . . . . .
~~. . . لكن ينتظر حتى يصلي الإمام، أقول بعضهم يجري أحكام الأضحية على أحكام
~~الهدي، وحينئذ لا يجوز له أن ينحر الهدي إلا بعد صلاة العيد، هذا قيل به.
# دعونا من قول من يجري القاعدة العامة على ذبح الهدي بعد سبب الوجوب وقبل
~~وقت الوجوب، كما هي القاعدة المقررة عند أهل العلم.
# ألف في المسألة رسالة سماها مؤلفها: "القول اليسر في تجويز نحر الهدي قبل
~~يوم النحر"، هذه رسالة لواحد من مشايخ هذه البلاد، ورد عليه برسالة أخرى
~~اسمها: "إيضاح ما توهمه صاحب اليسر في يسره من تجويزه نحر الهدي قبل وقت
~~نحره".
# يقول -رحمه الله تعالى- ابن رجب في قواعده:
# "القاعدة الرابعة: العبادات كلها، سواء كانت بدنية أو مالية أو مركبة
~~منهما لا يجوز تقديمها على سبب وجوبها، ويجوز تقديمها بعد سبب الوجوب وقبل
~~الوجوب أو قبل شرط الوجوب، ويتفرع على ذلك مسائل كثيرة".
# PageV18P009
# يقول -رحمه الله- يعني من أوضح الأمثلة على هذه القاعدة: كفارة اليمين،
~~سبب وجوبها الانعقاد، ووقت وجوبها الحنث، لا يجوز تقديم كفارة اليمين على
~~انعقادها، ويتفق أهل العلم أنه بعد الحنث تقع الكفارة موقعها وتكون مجزئة،
~~والخلاف فيما بينهما، يعني حلف ثم دفع الكفارة ثم حنث، مع أن الدليل ms468 الذي
~~في الصحيحين قال: ((إلا أتيت الذي هو الخير ثم كفرت عن يميني)) وفي بعض
~~الروايات: ((إلا كفرت عني ميني وأتيت الذي هو خير)).
# هنا يقول: صيام التمتع والقران فإن سببه العمرة السابقة للحج في أشهره،
~~فبالشروع في إحرام العمرة قد وجد السبب، فيجوز الصيام بعده وإن كان وجوبه
~~متأخرا عن ذلك، وأما الهدي فقد التزمه أبو الخطابي في انتصاره –كيف التزمه؟
~~التزمه في تطبيق القاعدة عليه، يجوز فعله بعد السبب مثل الصيام- فقد التزمه
~~أبو الخطابي في انتصاره، ولنا رواية أنه يجوز ذبحه لمن دخل قبل العشر؛
~~لمشقة حفظه عليه إلى يوم النحر، وعلى المشهور لا يجوز في غير أيام النحر؛
~~لأن الشرع خصها بالذبح، يعني إذا جعلنا هذه الأيام مخصوصة بالذبح، يعني
~~لاحظنا أن الذبح خاص بيوم العيد وأيام التشريق، وتركنا القواعد المرتبطة
~~بالحج، يعني جعلنا حكم الذبح واحد، المشروع في هذه الأيام -أنتم معي وإلا
~~لا- أقول إذا انفككنا عما يتعلق بالحج؛ لأننا إذا ربطنا الذبح بالصيام
~~–مثلا- الذي هو البدل، فالصيام تنطبق عليه القاعدة عندهم، وهم جعلوا الأصل
~~يختلف عن هذا البدل، لماذا؟ تركوا القاعدة، لماذا؟ قالوا: لأن الشرع خص يوم
~~النحر وأيام التشريق بالذبح فليقع الذبح في هذه الأيام.
# إذا نظرنا إلى هذا الكلام منفرد فقلنا إن الذبح أيضا المخصوص بهذه الأيام
~~أيضا خص بعدم الذبح قبل صلاة الإمام، فإذا التزمنا هذا التزمنا ما يتبعه،
~~ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟
# يعني القاعدة التي قعدوها السبب منعقد؛ من إحرامه بالحج والعمرة الموجب
~~للهدي، هذا سبب الوجوب قد انعقد، ويجيزون فعل العبادة بعد انعقاد سبب
~~الوجوب، وقبل وقت الوجوب.
# الصيام أجازوه، لماذا لا يجعلون الأصل إذا كان الفرع يجوز فالأصل من باب
~~أولى؛ لأنه هو الأصل، فلتكن الأحكام مرتبطة به، ثم تتعدى هذه الأحكام إلى
~~فرعه؟
# PageV18P010
# قالوا: لا، النحر له أيام، فلنخرج عن هذه القاعدة إلى أن نجعل النحر الذي
~~يفعل في هذه الأيام حكمه واحد فلا يجوز قبل يوم النحر، فإذا التزمنا هذا
~~وجعلنا النحر له أحكام مستقلة نجري ms469 عليه بقية الأحكام ونقول أيضا أنه لا
~~يجوز إلا بعد صلاة الإمام كالأضحية، وبهذا قال جمع من أهل العلم.
# يعني مقتضى القاعدة أن الإنسان يذبح الهدي في اليوم الخامس السادس السابع
~~إلى آخر أيام التشريق له ذلك؛ لأنه انعقد سبب وجوبه، لكن الشرع خص النحر
~~بهذه الأيام فليلتزم، وإذا التزمناه في بعض الأحكام نجري عليه بقية
~~الأحكام، وإلا صار تحكم فعلنا، نخصه ببعض الأحكام ونترك بعض الأحكام؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: إذا فصلناه، عن الأضحية قلنا يجوز قبل يوم النحر.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: الفروق موجودة، وهم قالوا -أهل العلم ترى- قالوا: إن حكم الهدي
~~حكم الأضحية، الآن إذا قلنا أنه بلغ محله وأجزنا له أن يرمي من منتصف
~~الليل، وأجزنا له أن يقدم النحر على الرمي بالنصوص التي سمعناها، ما أجيز
~~له أن ينحر قبل أن يرمي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: طيب الضعفاء المرخص لهم ينحرون وإلا ما ينحرون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: اليوم من طلوع الفجر يا الله.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا من طلوع الفجر اليوم.
# الشيخ: الإشكال قائم، لكن لا شك أن الأحوط ألا ينحر هديه إلا في وقت
~~الأضحية هذا الأحوط، وقال بهذا جمع من أهل العلم، ومقتضى الأدلة أنه يجوز
~~قبل ذلك، لكن مع ذلك كون الإنسان يؤدي العبادة على وجه لا خلاف فيه، ويخرج
~~من عهدتها بيقين أليس هذا هو الأحوط، والأبرأ للذمة، وإن دل بعض الأدلة على
~~.. أو فهم من بعض الأدلة جواز ذلك.
# القاعدة العامة في آخر الحديث، فقال: إني أفضت إلى البيت قبل أن أرمي،
~~قال: ((ارم ولا حرج))، قال: فما رأيته سئل يومئذ، عن شيء إلا قال: ((افعلوا
~~ولا حرج)).
# قال:، حدثني محمد بن حاتم، قال حدثنا بهز، قال حدثنا وهيب، قال حدثنا عبد
~~الله بن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قيل له
~~في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال: ((لا حرج)).
# PageV18P011
# طالب: يا شيخ حتى الضعفاء الآن يدخلون في الخلاف ويقال لهم أنهم يبدأون
~~أول ما يصلون منى ثم يبدأون بأعمال أيام النحر، أقصد ms470 من أذن لهم ورخص لهم
~~بالرمي .. ؟
# الشيخ: هذا مقتضى النص، إلا لو صح حديث ابن عباس: ((لا ترموا قبل طلوع
~~الشمس)) انتهى الإشكال، صار مباشرة أسباب التحلل بطلوع الشمس.
# طالب: حتى يشملهم الخلاف من أذن لهم ومن لم يؤذن لهم؟
# الشيخ: هو مأذون له، منصرف ابن عباس، منصرف مع الضعفة.
# طالب: إيه، أنا أقول حتى يدخل فيهم الخلاف في مسألة النحر والحلق.
# الشيخ: إيه نفس الشيء، ما سئل عن شيء قدم ولا أخر، هذه أعمال أربعة فعلها
~~النبي –عليه الصلاة والسلام- مرتبة وقدم بعضهم وأخر وقال: ((افعل ولا
~~حرج))، وما سئل عن شيء إلا قال: ((افعل ولا حرج))، فإذا شرع في أي سبب من
~~أسباب التحلل جاز مقتضى النصوص هذا هو.
# طالب: حتى المتعجلين يا شيخ؟
# الشيخ: حتى المتعجلين إلا لو ثبت حديث ابن عباس: ((لا ترموا قبل أن تطلع
~~الشمس)).
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يعني يخص بمن نسي؟ لا، هذا قيل به هذا قول، لكن الأكثر جعلوه لا
~~مفهوم له؛ لأنه أطلق في الأخير.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: من طلوع الفجر، والإشكال باقي إذا قلنا من طلوع الفجر.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: وأيش المانع أن يكون رمى قبل ذلك، وقيل له ما يصلح تقدم وتأخر ثم
~~أخر السؤال؟
# ما في ما يمنع أبدا، ما في ما يدل على أن هذه الأسئلة إنما وقعت فيمن دفع
~~مع النبي -عليه الصلاة والسلام-، بل العكس قد يقال: أنها فيمن دفع قبله ولم
~~ير فعله، تعجل قبله وتصرف قبل أن يحضر النبي -عليه الصلاة والسلام- قال:
~~فعلت وقدمت وأخر؛ لأن الذي دفع معه أو بعده عرف ماذا فعل النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: حديث أسامة بن شريك صحيح إيه: "سعيت قبل أن أطوف، قال: ((افعل ولا
~~حرج)) يصحح عند أهل العلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: هذه اللي يحصل فيها الغالب، والإفاضة هنا ذكر الإفاضة، أفضت قبل
~~أن أرمي.
# PageV18P012
# حدثني محمد بن رافع، قال حدثنا عبد الرزاق، قال أخبرنا عبيد الله بن عمر،
~~عن نافع، عن ابن ms471 عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أفاض يوم النحر، ثم رجع فصلى الظهر بمنى، قال نافع: فكان ابن عمر يفيض يوم
~~النحر ثم يرجع، فيصلي الظهر بمنى ويذكر أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فعله.
# حدثني زهير بن حرب، قال حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، قال أخبرنا سفيان،
~~عن عبد العزيز بن رفيع قال: سألت أنس بن مالك -رضي الله عنه- قلت: أخبرني
~~عن شيء عقلته عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أين صلى الظهر يوم
~~التروية؟ قال: بمنى، قلت: فأين صلى العصر يوم النفر؟ قال: بالأبطح، ثم قال:
~~افعل ما يفعل أمراؤك.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثني محمد بن رافع، قال أخبرنا عبد الرزاق، قال أخبرنا عبيد الله بن
~~عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أفاض يوم
~~النحر: يعني بعد أن رمى ونحر وحلق أفاض -عليه الصلاة والسلام- ثم رجع فصلى
~~الظهر بمنى: النبي -عليه الصلاة والسلام- عليه سعي وإلا ما عليه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ما عليه سعي؛ لأنه قارن وسعى بعد طواف القدوم، أفاض يوم النحر ثم
~~رجع فصلى الظهر بمنى: وفي حديث جابر في بيان حجة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ذكر أنه صلى الظهر بمكة، وهنا يقول ابن عمر أنه صلى الظهر بمنى،
~~والجمع بينهما أنه صلى بمكة في أول وقتها، ثم خرج إلى منى فوجدهم لم يصلوا
~~فصلى بهم، هي له نافلة -عليه الصلاة والسلام- ولهم فريضة.
# قال نافع فكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمنى ويذكر أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فعله.
# ثم قال المؤلف -رحمه الله تعالى-: حدثني زهير بن حرب، قال حدثنا إسحاق بن
~~يوسف الأزرق، قال أخبرنا سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع قال: سألت أنس بن
~~مالك قلت: أخبرني عن شيء عقلته عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أين صلى
~~الظهر يوم التروية؟ قال: بمنى: لأنه صلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والفجر، ولما طلعت الشمس دفع إلى عرفة.
# قلت: فأين صلى العصر يوم ms472 النفر؟ قال: بالأبطح: سيأتي أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لما انتهى وفرغ من نسكه أقام بالأبطح.
# PageV18P013
# ويقول أنس -رضي الله عنه-: افعل ما يفعل أمراؤك: لأن هذه الأماكن قصدها
~~ليس بعبادة؛ لأنها حصلت من النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنها أسمح له على
~~ما سيأتي، فكونه وقع منه ما لا يقصد به التعبد لا يتعبد به عند جمهور
~~الصحابة، وسيأتي رأي ابن عباس وغيره في هذه المسألة، وأما ابن عمر -رضي
~~الله تعالى عنهما- فإنه يقصد هذه الأماكن ويتعبد بقصدها اقتداء بالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:
### | .... 
# يوم النفر ... ؟
# الشيخ: الثالث عشر؛ لأنه تأخر، رماها بعد الزوال ثم صلى العصر بالأبطح.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا لا، لا لا، ما طاف إلا بالليل.
# حدثنا محمد بن مهران الرازي، قال حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن
~~نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر
~~وعمر كانوا ينزلون الأبطح.
# حدثني محمد بن حاتم بن ميمون، قال حدثنا روح بن عبادة، قال حدثنا صخر بن
~~جويرية، عن نافع أن ابن عمر -رضي الله عنهما- كان يرى التحصيب سنة، وكان
~~يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة، قال نافع: قد حصب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- والخلفاء بعده.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب، قالا حدثنا عبد الله بن نمير، قال
~~حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: نزول الأبطح ليس
~~بسنة، إنما نزله رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه كان أسمح لخروجه إذا
~~خرج.
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا حفص بن غياث ح وحدثنيه أبو
~~الربيع الزهراني، قال حدثنا حماد يعني ابن زيد، ح وحدثناه أبو كامل، قال
~~حدثنا يزيد بن زريع، قال حدثنا حبيب المعلم كلهم عن هشام بهذا الإسناد
~~مثله.
# حدثنا عبد بن حميد، قال أخبرنا عبد الرزاق، قال أخبرنا معمر، عن الزهري،
~~عن سالم أن أبا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون الأبطح، قال الزهري:
~~وأخبرني عروة، عن عائشة أنها لم تكن تفعل ذلك، ms473 وقالت: إنما نزله رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه كان منزلا أسمح لخروجه"
# PageV18P014
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر وأحمد بن عبدة
~~واللفظ لأبي بكر، قال حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس
~~قال: ليس التحصيب بشيء إنما هو منزل نزله رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا، عن ابن
~~عيينة، قال زهير: حدثنا سفيان بن عيينة، عن صالح بن كيسان، عن سليمان بن
~~يسار قال: قال أبو رافع: لم يأمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أنزل
~~الأبطح حين خرج من منى، ولكني جئت فضربت فيه قبته، فجاء فنزل، قال أبو بكر
~~في رواية صالح قال: سمعت سليمان بن يسار، وفي رواية قتيبة قال: عن أبي رافع
~~وكان على ثقل النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# حدثني حرملة بن يحيى، قال أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب،
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((ننزل غدا -إن شاء الله- بخيف بني
~~كنانة حيث تقاسموا على الكفر)).
# حدثني زهير بن حرب، قال حدثنا الوليد بن مسلم، قال حدثني الأوزاعي، قال
~~حدثني الزهري، قال حدثني أبو سلمة، قال حدثني أبو هريرة -رضي الله عنه-
~~قال: قال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن بمنى: ((نحن نازلون غدا
~~بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر)): وذلك أن قريشا وبني كنانة تحالفت
~~على بني هاشم وبني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يعني بذلك المحصب.
# وحدثني زهير بن حرب، قال حدثنا شبابة، قال حدثني ورقاء، عن أبي الزناد،
~~عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((منزلنا -إن
~~شاء الله- إذا فتح الله الخيف حيث تقاسموا على الكفر)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا محمد ms474 بن مهران الرازي، قال حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن
~~نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر وعمر كانوا
~~ينزلون الأبطح: والأبطح والبطحاء، والمحصب والحصبة، وخيف بني كنانة مكان
~~واحد، اسم لشيء واحد.
# PageV18P015
# قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون، حدثنا روح بن عبادة، قال حدثنا صخر بن
~~جويرية، عن نافع أن ابن عمر كان يرى التحصيب سنة: ويرجح كونه سنة قصد أبي
~~بكر وعمر له؛ لأنه كان مجرد فعل النبي -عليه الصلاة والسلام- ولا تبعه على
~~ذلك إلا ابن عمر وخالفه كبار الصحابة قلنا بقول عائشة وابن عباس أنه ليس
~~بسنة، إنما كان أسمح لخروجه، يقصده النبي -عليه الصلاة والسلام-، وينزل
~~فيه، وينزل وهو وأبو بكر وعمر -ينزلون الأبطح- فهذا مرجح لقول ابن عمر، ولو
~~كان ابن عمر وحده وخالفه في ذلك كبار الصحابة كبقية ما يصنعه ابن عمر من
~~اتباع الآثار ما يوافق ابن عمر على هذا، لكن هنا قال: إن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وأبا بكر وعمر كانوا ينزلون الأبطح، هل نقول: أن هذا كان أسمح
~~لخروجهم وخروج النبي -عليه الصلاة والسلام- وخروج أبي بكر وخروج عمر كلهم
~~من مخرج واحد؛ لأنهم يقصدون جهة واحدة؟ يعني عندنا ابن عمر يقول سنة؛ نزله
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، ونزله أبو بكر ونزله عمر، وماذا بعد هذا؟
# ابن عباس يقول: ليس بسنة، عائشة تقول: ليس بسنة، وسيأتي من حديث أبي رافع
~~أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لم يقل له انزل في الأبطح، وإنما قال:
~~بعثني فضربت له قبة بالأبطح، يعني من غير أمره -عليه الصلاة والسلام-، فهذا
~~يرجح القول الثاني، يعني كون أبي بكر وعمر يوافقون على هذا ويقصدونه يدل
~~على أنه مقصود ومرجح، يعني بم نرد أفعال ابن عمر في تتبعه الآثار؟ حتى إنه
~~كان يكفكف دابته كما قال ابن عبد البر لتقع أخفافها على مواطئ دابة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-؟! هل هذا يتعبد به؟ وفعل أشياء قريبة من هذا، وله
~~شواذ -رضي الله عنه وأرضاه- والباعث عليها ms475 حرصه على الاتباع، لكن لا يكفي
~~الحرص وحده، الحرص وحده لا يكفي، فما خالفه فيه كبار الصحابة تركناه،
~~واتبعنا كبار الصحابة.
# PageV18P016
# هنا فعله أبو بكر وعمر، وهذا مرجح لقول ابن عمر، ابن عباس وعائشة يقولون:
~~هذا ليس بسنة، إنما كان أسمح لخروجه فنزل فيه، كأي منزل من المنازل يكون
~~أيسر للمسافر، ويدل على هذا كون أبي رافع ضرب القبة هناك من غير أمر النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وذكر أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لم يأمره
~~بهذا، النبي -عليه الصلاة والسلام- وجد القبة مضروبة فسكت.
# لكن قوله: ((منزلنا غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر)) يدل على
~~أنه قصد هذا المكان، لكن هذا في حجة الوداع أو في الفتح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# في الفتح على ما سيأتي.
# أن ابن عمر كان يرى التحصيب سنة، وكان يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة، قال
~~نافع: قد حصب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والخلفاء بعده: النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- صلى العصر يوم النفر بالأبطح، وابن عمر صلى الظهر بالحصبة،
~~والرمي بعد الزوال، ابن عمر صلى الظهر بالحصبة، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- صلى العصر يوم النفر بالأبطح، فيه اختلاف وإلا ما فيه اختلاف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا ما صلى العصر ابن عمر اقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام- صلى
~~الظهر؟ وأين صلى النبي -عليه الصلاة والسلام- الظهر يوم النفر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: صلى الظهر يوم النفر النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني فعل ابن
~~عمر ما هو بقرينة على أنه صلاها بالأبطح؟ ويكون قوله: صلى العصر يوم النفر
~~بالأبطح جواب لسؤال؟ أين صلى العصر؟ ولو جاء سائل يقول: أين صلى المغرب؟
~~قال: بالأبطح؛ لأنه يجيب على سؤال، الظهر مسكوت عنها، والرمي بعد الزوال،
~~هل يصلي في مكان الرمي أو قريبا منه؟ صعب، أظن أن هذا ظاهر ما بينهم
~~اختلاف.
# وكان يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة، قال نافع: قد حصب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- الخلفاء بعده: ومع الزحام الشديد وكثرة الناس وتصريف الطرق
~~على حسب ما تقتضيه المصلحة، وتيسير أمر الحجيج قد لا يتيسر فعل هذه الأمور،
~~على ms476 الإنسان أن يحرص على الاقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام- قدر
~~استطاعته، لكن إذا قصد مكانا ووجده يشق عليه أو صرف عنه فأجره ثابت -إن شاء
~~الله تعالى-.
# PageV18P017
# قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب، قالا حدثنا عبد الله بن نمير،
~~قال حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: نزول الأبطح ليس بسنة، إنما نزله
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه كان أسمح لخروجه إذا خرج.
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا حفص بن غياث ح وحدثنيه أبو
~~الربيع الزهراني، قال حدثنا حماد يعني ابن زيد، ح وحدثناه أبو كامل، قال
~~حدثنا يزيد بن زريع، قال حدثنا حبيب المعلم، كلهم عن هشام بهذا الإسناد
~~مثله.
# قال حدثنا عبد بن حميد، قال أخبرنا عبد الرزاق، قال أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن سالم أن أبا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون الأبطح: على ما
~~تقدم، كانوا ينزلون الأبطح، قال الزهري: وأخبرني عروة، عن عائشة أنها لم
~~تكن تفعل ذلك، وقالت: إنما نزله رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه كان
~~منزلا أسمح لخروجه: بعض الأفعال التي يفعلها النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~ويختلف فيها هل هي من العبادات أو من العادات يحصل فيها مثل هذا الكلام،
~~يكثر السؤال -مثلا- عن العمامة أو عن الخاتم، هل العمامة سنة أو ليست بسنة
~~وإنما هي عادة؟
# PageV18P018
# بعضهم يقول سنة؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- فعلها ونقتدي به، إطالة
~~الشعر، الخاتم؟ الخاتم لبسه النبي -عليه الصلاة والسلام- ولبسه حينما قيل
~~له: إن فارس لا يقرؤون إلا ما كان مختوما، مقتضى هذا أنه لا يلبسه إلا من
~~كانت له به حاجة، هذه وجهة نظر، ومنهم من قال: نقتدي بالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ونلبسه، بدليل أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لما اتخذ خاتم
~~الذهب اتخذوا خواتم الذهب، لما ألقاه ألقوه، هل كلهم محتاجون؟ كلهم محتاجون
~~لهذا الخاتم الذين ألقوه؟ ما كلهم محتاجون، وعلى كل حال هذه تتجاذبها وجهات
~~النظر، ولذا يختلف فيها أهل العلم، هل فعلها النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~على سبيل التعبد ms477 فنقتدي به وهو الأسوة والقدوة، أو فعلها عادة، يعني غاية
~~ما يقال أنه مثل المبيت بمنى ليلة عرفة، سنة ولا يلزمه شيء بالاتفاق، يعني
~~مع ثبوت نزوله -عليه الصلاة والسلام-، مع ثبوت خروجه إلى منى يوم التروية،
~~وصلاته الخمسة الأوقات ومبيته بها ودفعه بعد الشمس، ترى كثير من الحجاج
~~يفرط بهذا؛ لأنه أيش؟ ليس بواجب من جهة فلا يأثم بتركه ولا يلزمه بتركه دم،
~~يعني غاية ما يقال: أنه مثله، يعني عند من يرى أنه سنة كابن عمر.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: الخيف، ما هو معروف الخيف؟.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: معروف.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا، ليس بمنى، لا يخرج من منى.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يخرج يخرج من منى، رمى الجمرة وخرج من منى.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: أنت لا تنظر إلى المسجد وأنه داخل منى، الخيف مكان واسع في أسفل
~~الجبل ممتد.
# وأخبرني عروة، عن عائشة أنها لم تكن تفعل ذلك، وقالت: إنما نزله رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه كان منزلا أسمح لخروجه.
# قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر وأحمد بن
~~عبدة واللفظ لأبي بكر، قال حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن
~~عباس قال: ليس التحصيب بشيء، إنما هو منزل نزله رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# PageV18P019
# حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا، عن ابن
~~عيينة، قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة، عن صالح بن كيسان، عن سليمان بن
~~يسار قال: قال أبو رافع: لم يأمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أنزل
~~الأبطح حينما خرج من منى، ولكني جئت فضربت فيه قبته فجاء فنزل، قال أبو بكر
~~في رواية صالح قال: سمعت سليمان بن يسار، وفي رواية قتيبة قال عن أبي رافع
~~وكان على ثقل النبي -صلى الله عليه وسلم-: على متاعه، الثقل هو المتاع،
~~فهذا دليل على أن قصده ليس بسنة، وإنما هو منزل اتفاقي وجده أنسب من غيره
~~فضرب القبة، سيأتي ms478 في الحديث الأخير أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قصد أن
~~ينزل بالخيف بعد الفتح، وهناك يختلف الكلام عنه هنا، يعني في حجة الوداع
~~فيه مراغمة للكفار أن ينزل بالخيف؛ حيث تقاسموا على الكفر؟ ينزل الأبطح
~~ينزل بالمحصب؟ ما فيه مراغمة للكفار، إلا أنه قد يقول قائل: قد يثبت الحكم
~~لعلة ثم ترتفع العلة ويبقى الحكم، كالرمل، يعني نزوله في عام الفتح بخيف
~~بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر مراغمة للكفار، واستشعار لنصر الله -جل
~~وعلا- لنبيه على أعداءه.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: إيه، بني كنانة في الفتح، الثاني الحديث الأخير اللي بيجي هذا، ما
~~تقدم كله في حجة الوداع.
# وحدثني حرملة بن يحيى، قال أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني يونس، عن ابن
~~شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: ((ننزل غدا -إن شاء الله- بخيف بني كنانة حيث
~~تقاسموا على الكفر)): تقاسمت قريش وبنو كنانة على مقاطعة بني هاشم وبني
~~المطلب حتى يسلموا النبي -عليه الصلاة والسلام-، وذكروا في هذه الصحيفة من
~~الظلم التي كتبوها، من الظلم والكفر والاعتداء والسب ما كتبوا، لكن الله
~~-جل وعلا- يسر لها الأرضة -دابة الأرض- فأكلتها، فأكلت جميع ما فيها من
~~مخالفات، وما أبقت إلا ذكر الله -جل وعلا-.
# ((ننزل غدا إن شاء الله)): هذا الاستثناء امتثالا لقوله -جل وعلا-: {ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا* إلا أن يشاء الله} [(23، 24) سورة الكهف].
# PageV18P020
# قال حدثني زهير بن حرب، قال حدثنا الوليد بن مسلم، قال حدثني الأوزاعي،
~~قال حدثني الزهري، حدثني أبو سلمة، قال حدثنا أبو هريرة قال: قال لنا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن بمنى: ((نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة)):
~~هذه ما فيها استثناء، نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة، وما دام الاستثناء
~~ثبت بالطرق الصحيحة يحمل على أن الراوي تركه في هذا الطريق.
# ((نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر)): وذلك أن قريشا
~~وبني كنانة تحالفت على بني هاشم وبني المطلب أن ms479 لا يناكحوهم ولا يبايعوهم
~~حتى يسلموا إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يعني بذلك المحصب.
# وحدثني زهير بن حرب، قال حدثنا شبابة، قال حدثني ورقاء، عن أبي الزناد،
~~عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((منزلنا -إن
~~شاء الله- إذا فتح الله الخيف)): الخيف منزلنا الخيف.
# ((إن شاء الله تعالى- إذا فتح الله علينا- حيث تقاسموا على الكفر)): وهذا
~~بيان مراغمة الكفار، مراغمة للكفار حيث نزل بهذا المكان الذي تقاسموا فيه
~~على الكفر، فأراد أن يراغمهم بهذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: إذا فتح الله الخيف، هذا سهل يعني، الثناء على الله -جل وعلا-،
~~والترضي عن الصحابة والصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني الذكر
~~والعدم، وتغيير الصيغة، لو قال -جل وعلا-وفي نسخة -عز وجل- مثل هذه من تصرف
~~الرواة ما فيها إشكال.
# ((حيث تقاسموا على الكفر)): هذه الأرضة التي سخرها الله -جل وعلا- وأكلت
~~ما أكلت من هذه الألفاظ المخالفة لما جاء عن الله -جل وعلا- وفيها ما فيها
~~من كفر وتعدي وظلم وسب وشتم، هذه الأرضة من مخلوقات الله -جل وعلا- يسخرها
~~كيف يشاء.
# PageV18P021
# وشرح البخاري للفيروز أبادي صاحب القاموس أكمل منه عشرين مجلدا كبارا،
~~فجاءت الأرضة من الأول إلى الآخر ما أبقت ولا ورقة، أكلته، والحمد لله على
~~ذلك؛ لأنه حشا هذا الكتاب بأقوال ابن عربي، فأودع فيه الفتوحات والفصوص
~~وجميع ما قاله ابن عربي من إلحاد وحلول واتحاد، فسخر الله –جل وعلا- هذه
~~الأرضة فأكلت الكتاب، وهذا من نعم الله -جل وعلا- على الأمة وعلى المؤلف
~~أيضا أن ينتهي أثره في وقته؛ لأنه إنما أودع الكتاب هذه المقالة مجاملة،
~~ليروج الكتاب؛ لأنه وجد في عصر شاعت هذه المقالة في بلاد اليمن، مقالة ابن
~~عربي شاعت في بلاد اليمن، فأراد أن يروج الكتاب فدخل هذا الكلام، وهذا ليس
~~بمبرر، فعدم التأليف أولى من التأليف بهذه النية وهذا القصد، نعم، قد يذكر
~~الإنسان أشياء من أجل أن يروج الكتاب يذكر أشياء أو يترك أشياء وقصده حسن،
~~لكنها لا ملاحظة عليها، أو تكون ما يلاحظ عليها ms480 أخف بكثير، يعني المفسدة
~~مغمورة، يعني كتب الصنعاني والشوكاني ملئت بأقوال الزيدية؛ من أجل أن تروج
~~كتبهم؛ لأنهم في بلاد غالب سكانها من هؤلاء، الترك مثلا، تتمنى أن تنقل من
~~كتاب وتنسبه إلى صاحبه وأنت معجب به وفيه فوائد لكن لو ذكرت اسم المؤلف ما
~~قرئ الكتاب، أو نقلت -مثلا- عنه.
# يعني شيخ الإسلام وابن القيم في قرون تحرق كتبهم، فإذا نقل عنهم باسمهم
~~الصريح مات الكتاب، فيقال: قال بعضهم، قال: بعض العلماء، قال ... ، كما فعل
~~صاحب الطحاوية، وغيره موجود بكثرة، فهذا مقصد من مقاصد المؤلفين من أجل
~~رواج الكتب، فقد يترك شيئا وقد يذكر من أجل أن يروج، لكن يذكر شيئا محرما
~~أو يسكت عن واجب من أجل الرواج، هذا لا، لكن السكوت أيسر من ذكر المحرم،
~~السكوت قد يكون فيه مندوحة للخوف على نفسه أو على كتابه أو كذا، لكن الكلام
~~في أن يذكر شيئا محرما هذا لا يصوغ بحال، عدم التأليف هو الأصل، لا تؤلف يا
~~أخي إذا كنت ترجو ما عند الله -جل وعلا-.
# PageV18P022
# أحيانا ينقل، عن الكتاب ويكون فيه فوائد عظيمة، لكن لا يذكر اسمه ولا اسم
~~مؤلفه خشية أن يفتتن به من لا يحسن التعامل معه، يعني بعض التفاسير وبعض
~~الشروح الكبيرة للسنة التي عرف أصحابها بالمخالفة الكبيرة -دعونا من
~~المخالفات التي غمرت في بحار المصالح- كالفتح والنووي وبقية الشراح، لكن
~~مثل الرازي تفسير الرازي أو تفسير الزمخشري أو التفاسير التي فيها فوائد،
~~لكن إذا نقل منها من هذه الفوائد منسوبة إلى هذا الكتاب قد يفتتن بالكتاب
~~من لا يحسن التعامل معه، فيترك التصريح باسمه إلا في مجلس يغلب على الظن أن
~~هؤلاء الحاضرين –مثلا- أو السامعين يحسنون التعامل معه، ولا يتأثرون بما
~~عنده من شبهات وبدع.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: الآن عندنا فعل أبي بكر وعمر، نعم، هذا لا شك أنه مرجح، يعني لو
~~كان ابن عمر وحده قلنا ابن عمر عنده شواذ يتتبع هذه الأمور، ولا وافقه كبار
~~الصحابة، لكن ينزل فيه أبو بكر وعمر؟!
# يعني في ms481 ردودنا، أو في ردود أهل العلم على ابن عمر، وكون هذا ليس بسنة،
~~مع أن ابن عمر صحابي جليل، يعني لا يستطيع أحد أن يتطاول عليه، يعني فباعثه
~~على ذلك فهمه لهذا أنه سنة، وقصده الخير، لكن كون هذا الفعل لم يفعله كبار
~~الصحابة لا يقال بسنيته، هنا فعله كبار الصحابة، فعله أبو بكر وعمر، ماذا
~~نقول في مثل هذا؟ يعني يتجه القول بأنه سنة، وأن تركه خلاف الأولى.
# اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV18P023
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (19)</span>
# المبيت بمنى – الصدقة بلحوم الهدي – الاشتراك في الهدي – نحر الهدي قياما
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: في جريدة الحياة، يقول: أجمعت غالبية علماء الشريعة في الملتقى
~~الخامس لأبحاث الحج المخصص هذه السنة لدراسة مشكلات منطقة الجمرة على جواز
~~رمي الجمرات قبل الزوال، واستمرار جواز النفر من منى اليوم الثاني عشر
~~للمتعجلين إلى الفجر، إلى فجر ثلاثة عشر، واعتبر الخبير في المجمع الفقهي،
~~وعضو هيئة التدريس في كلية الملك فهد الأمنية الدكتور: محمد النجيمي أن
~~غالبية المشاركين في هذا اللقاء الذي ينظمه معهد خادم الحرمين الشريفين
~~لأبحاث الحج في مكة المكرمة أيدت الرمي قبل الزوال في أيام التشريق الثلاثة
~~خصوصا يوم النفر، حيث لم يرد على الرسول -عليه الصلاة والسلام- حديث قولي
~~يوجب الرمي بعد الزوال، ويحرم الرمي قبله، وغاية ما في الأمر أن الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- وصحابته فعلوا ذلك، والفعل على الأرجح من أقوال
~~الفقهاء لا يدل على الوجوب، وإنما يدل على الاستحباب؟ لكن النجيمي استبعد
~~تأييد هيئة كبار العلماء مثل هذا الاجتهاد، يستعبد تأييد هيئة كبار العلماء
~~مثل هذا الاجتهاد، وإن أجمع عليه عدد كبير من العلماء داخل السعودية
~~وخارجها، لذلك، فإن الإشكال الذي يسببه حصر جواز رمي الجمرات فيما بعد
~~الزوال، وكذلك النفر من عرفات قبل الغروب لن ينتهي ما لم تصدر هيئة كبار
~~العلماء فتوى بجواز ذلك حتى الآن، وأشار إلى أنه رغم ذلك يرى أعضاء ms482 في هيئة
~~كبار العلماء جواز الرمي قبل الزوال إلا أن الفتوى الرسمية لا تزال بخلاف
~~ذلك.
# PageV19P001
# وأضاف: نحن نحترم علماءنا ونقدرهم ونبجلهم، ومع ذلك نطلب منهم مناقشة هذا
~~الموضوع، وسماع الآراء المختلفة حوله، فلعل تحديث الفتوى فيه يخدم مصلحة
~~الإسلام والمسلمين، ومن جهته رفض مفتي المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء عبد
~~العزيز آل الشيخ في اتصال به مع الحياة التعليق على هذا الاجتهاد، لعدم
~~اطلاعه على توصيات الملتقى، وكانت كبار هيئة العلماء أجازت توسيع منطقة
~~الجمرات، وتكبير الشاخص نهاية موسم الحج الماضي، بعدما قضى عشرات من الحجاج
~~بسبب الزحام في هذه المنطقة.
# يقول: ورأى عالم دين سعودي التوقف في إصدار فتوى بجواز رمي الجمرات قبل
~~الزوال حتى ينتهي مشروع توسيع منطقة الجمرات الذي أفتت به أو أذنت به هيئة
~~كبار العلماء، وانتهت المرحلة الأولى من تنفيذه هذا العام، فربما يكفي
~~لمعالجة التزاحم عند الجمرات معالجة كلية.
# أما بالنسبة للقول المشار إليه، وهو جواز الرمي قبل الزوال في أيام
~~التشريق فهو ليس ببدع من القول، وهو موجود عند المتقدمين، يقول به عطاء
~~وطاووس وجمع من التابعين؛ لكن عامة أهل العلم على خلافه، الأئمة الأربعة
~~وأتباعهم كلهم على أن الرمي إنما يكون بعد الزوال في أيام التشريق؛ لأن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- وصحابته الكرام كانوا يتحينون الزوال، يعني
~~يتنظرونه، وهذا الانتظار مع كثرة الجموع وصعوبة التنقل في وقتهم، ليس مثل
~~وقتنا الآن كل شيء متيسر، هذا التحين له دلالته، لا يعني أنه مجرد فعل، بل
~~قصد للفعل مع قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((خذوا عني مناسككم)) أجاز أبو
~~حنيفة للحاجة الرمي يوم النفر الأول قبل الزوال، وأقول: إن الحاجة لن تندفع
~~بهذه الفتوى، والزحام سوف يبقى زحام، سواء قلنا: بالرمي قبل الزوال أو من
~~بعد الفجر، أو من طلوع الشمس، المتعجل متعجل، من طبعه العجلة يستمر طبعه
~~العجل، فالمقتلة التي تكون بعد الزوال مباشرة تنتقل إلى أن تكون بعد طلوع
~~الشمس مباشرة، ولذا هؤلاء المتعجلون المزدحمون الذين ضيقوا على أنفسهم وعلى
~~غيرهم لو تأخروا ms483 قليلا لانفرجت المسألة.
# PageV19P002
# العصر يوم النفر الأول المرمى فاضي، العصر يوم العيد الرمي خفيف جدا،
~~فتقديم الرمي قبل الزوال هذا لن يحل الإشكال، إنما الذي قد يساهم في حل
~~الإشكال تفويج الناس، وترتيبهم وتنظيمهم هذا الذي يحل الإشكال، أما كون
~~المسألة تنتقل من منتصف النهار بحيث ينتظر الناس، هؤلاء المتعجلون ينتظرون
~~زوال الشمس من ساعة، هؤلاء إذا صلوا الفجر ينتظرون طلوع الشمس، أو قبل صلاة
~~الفجر ينتظرون الرمي لو قيل به بعد صلاة الصبح مباشرة، أو مع طلوع الفجر؛
~~لكن إذا قلنا: مع الشمس، أو بعد طلوع الشمس سوف يتنقل الزحام إلى هذا
~~الوقت، وسوف تكون المقتلة في هذا الوقت، مع أن الخير كل الخير في اتباع
~~هديه -عليه الصلاة والسلام-، كان يتحين الرمي بعد الزوال، وأصحابه كذلك،
~~ويحبسهم حتى تزول الشمس ثم يرمون، ويقول: ((خذوا عني مناسككم)) وعامة أهل
~~العلم على هذا، كلهم فهموا أن هذا إلزام، ما قالوا: هذا فعل لا يدل على
~~الوجوب، هناك أفعال لا تدل على الوجوب فهمها أهل العلم، وهناك أفعال دلت
~~على الوجوب، وهناك أفعال هي أركان من أركان الحج، أفعال هي واجبات من
~~واجبات الحج، أفعال هي سنن من سنن الحج، وميز بينها أهل العلم، وهي كلها في
~~الأصل أفعال، وهي كلها بيان للواجب المأمور به بفرض الحج بينها أهل العلم
~~ووضحوها، واستدلوا لها بقرائن وأدلة أخرى، وعلى كل حال القول المقترح هذا
~~ليس ببدع، وله من قال به من قدم؛ لكن عامة أهل العلم على خلافه، والعلماء
~~إلى الآن ما أفتوا بهذا، وإذا أفتوا الذمة تبرأ بتقليدهم، الذمة، ذمة عامة
~~الناس تبرأ بتقليدهم، والله المستعان.
# طالب: حديث عند مالك حديث ابن عمر: ((لا ترموا حتى تزول الشمس)).
# جاء هذا لكن مستمسك أهل العلم أن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يتحين
~~الزوال، ويقول: ((خذوا عني مناسككم)) مثل حديث ابن عباس: "لا ترموا قبل
~~طلوع الشمس يوم النحر".
# طالب: ليست المشكلة أو القضية فتوى شرعية؛ لكن الصحف تحاول قدر الإمكان
~~أن توصف القضية بالفتوى ms484 الشرعية
### | .... 
# غير العلماء لا عبرة بقولهم، لا يعتبر قول أحد، مهما كان علمه غير
~~الشرعي، مهما بلغ من العلوم والمعارف غير العلم الشرعي فهو عامي حكما في
~~هذا الباب.
# PageV19P003
# طالب:. . . . . . . . .
# الأصل أنه يعيد قبل الوقت.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيه؟ على كل حال قال به جمع من سلف هذه الأمة من التابعين، وهو قول
~~معروف، يعني ما هو بقول مستنكر، معروف من ضمن ما يساق من الأقوال؛ لكن
~~الدليل على خلافه، وعامة أهل العلم على خلافه، ولم يقل أحد من الأئمة
~~الأربعة، ولا من أتباعهم بالرمي قبل الزوال إلا يوم النفر الأول عند
~~الحنفية.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا واجزه عنا خيرا، واغفر
~~للسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال:
~~حدثنا ابن نمير، وأبو أسامة قالا: حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ح
~~وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبيد الله قال: حدثني
~~نافع عن ابن عمر أن العباس بن عبد المطلب استأذن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له.
# وحدثناه إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا عيسى بن يونس ح وحدثنيه محمد بن
~~حاتم وعبد بن حميد جميعا عن محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن جريج كلاهما عن
~~عبيد الله بن عمر بهذا الإسناد مثله.
# وحدثني محمد بن المنهال الضرير قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا حميد
~~الطويل عن بكر بن عبد الله المزني قال: "كنت جالسا مع ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- عند الكعبة فأتاه أعرابي، فقال: ما لي أرى بني عمكم يسقون العسل
~~واللبن، وأنتم تسقون النبيذ؟ أمن حاجة بكم أم من بخل؟ فقال ابن عباس: الحمد
~~لله ما بنا من حاجة ولا بخل، قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- على راحلته
~~وخلفه أسامة فاستسقى فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى ms485 فضله أسامة، وقال:
~~((أحسنتم وأجملتم، كذا فاصنعوا)) فلا نريد تغيير ما أمر به رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-".
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV19P004
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا
~~ابن نمير وأبو أسامة، قالا: حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ح وحدثنا
~~ابن نمير واللفظ له قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبيد الله قال: حدثني نافع
~~عن ابن عمر أن العباس بن عبد المطلب استأذن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له.
# المبيت بمنى ليلة عرفة سنة اتفاقا، لا يلزم بتركه شيء، فالنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- صلى الظهر يوم التروية، والعصر والمغرب والعشاء والفجر
~~بمنى، ثم دفع منها بعد طلوع الشمس، وأما المبيت ليالي أيام التشريق ليلة
~~الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن تأخر فهو واجب من واجبات الحج، ليس
~~بسنة فقط، يعني لا يأثم تاركه ولا يلزمه شيء، وليس بركن من أركان الحج، وقد
~~قيل بهذا وهذا، منهم من قال: إنه سنة لا يلزم من تركه شيء، ومنهم من قال:
~~إنه ركن من أركان الحج، والصواب أنه واجب، بدليل أن السنة لا يحتاج لها إلى
~~إذن، لا يحتاج أن يستأذن إلى تركها فيؤذن له، والركن لا يؤذن فيه بحال، لو
~~أن شخصا يوم عرفة قبل الوقوف حصل له حادث وأدخل المستشفى، وأي عذر أعظم من
~~هذا؟ نقول: فاته الحج، فاته الحج، ولو جاء من أقصى الدنيا؛ لأنه ركن، لو أن
~~حاجا حج بدون نية دخول في النسك، يعني وجد في المواضع كلها، وفعل الأفعال
~~كلها من غير قصد، قلنا: ما حج؛ لأن النية ركن، ولا نعني بذلك النطق بالنية
~~لكن نية الدخول في النسك، يعني لو أن شخصا استؤجر ليحج بأناس فحج بهم بغير
~~نية في الدخول، ووجد في المواقع كلها، وذهب بهؤلاء وأعانهم على ذلك نقول: ms486
~~ما حج؛ لأن نية الدخول في النسك ركن، وقل مثل هذا في الطواف -طواف الإفاضة-
~~والسعي عند الجمهور.
# "قال: وحدثناه إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا عيسى بن يونس ح وحدثنيه محمد
~~بن حاتم وعبد بن حميد جميعا عن محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن جريج كلاهما عن
~~عبيد الله بن عمر بهذا الإسناد مثله.
# PageV19P005
# وحدثني محمد بن المنهال الضرير قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا حميد
~~الطويل عن بكر بن عبد الله المزني قال: كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة
~~فأتاه أعرابي فقال: "ما لي أرى بني عمكم يسقون العسل؟ " هذا الأعرابي جاء
~~إلى ابن عباس ابن عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو جالس عند الكعبة
~~ينتقد: "مالي أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن، وأنتم تسقون النبيذ؟ النبيذ
~~هو الماء يلقى فيه حبات من التمر أو الزبيب حتى يكون طعمه حلوا، وهو أقل من
~~اللبن، وأقل من العسل، "مالي أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن، وأنتم تسقون
~~النبيذ؟ أمن حاجة بكم؟ " يعني أنتم فقراء ما تستطيعون؟ نعم "أم من بخل؟
~~فقال ابن عباس: "الحمد لله، ما بنا من حاجة ولا بخل، قدم النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- على راحلته وخلفه أسامة فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى فضله
~~أسامة" فشرب -عليه الصلاة والسلام- وسقى فضله أسامة، "وقال: ((أحسنتم))
~~أثنى عليهم بهذا العمل وهو نبيذ، ما قال: ابحثوا عن شيء أفضل منه، قال:
~~((أحسنتم وأجملتم)) صنعتم الجميل، ((كذا فاصنعوا)) هذا الأمر، ابن عباس
~~يقول: نحن نلتزم بهذا الأمر، ((كذا فاصنعوا)) فلا نريد تغيير ما أمر به
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، هذه سقاية الحاج، وهي خاصة بالعباس وولده،
~~والأصل فيها الماء؛ لكن إذا ألقي فيه ما يجعل طعمه حلوا فهذا من كرمهم،
~~كونهم يطالبون بما هو أعلى من ذلك هذا خلاف الأصل، ((كذا فاصنعوا)) قول ابن
~~عباس: "فلا نريد تغيير ما أمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" لكن كونه
~~-عليه الصلاة والسلام- يأمر بهذا ويقره، هل يفهم منه منع ms487 ما هو أفضل منه
~~وأعلى؟
# طالب: لكن هذا الذي حصل منه الرضا منه -صلى الله عليه وسلم-؟
# PageV19P006
# حصل منه الرضا والاستحسان والثناء عليه بأنه جميل، وقال: ((كذا فاصنعوا))
~~لكن هل يلزم منه أنهم لا يفعلون غيره؟ لا يتجاوزونه إلى غيره؟ يعني لو أن
~~شخص صنع وليمة مناسبة للحاضرين قيل له: أحسنت، وأجملت، واستمر على هذه
~~الطريقة؛ لكن هل هذا منع من أن يصنع ما هو أعظم منها إكراما لضيوفه من غير
~~سرف؟ نعم فابن عباس -رضي الله عنهما- فهم الإبقاء على ما كان عليه النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وما عهدهم عليه، وما أقرهم عليه.
# طالب: النبيذ؟
# نبيذ؟ معروف أن النبي -عليه الصلاة والسلام- ينبذ له، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- كان ينبذ له في ليلة، في يوم وليلة، يزيد على ذلك قليلا من أجل أن
~~يتغير الطعم ليكون حلوا، أما أكثر من ذلك فإذا تغير، وقذف بالزبد حينئذ
~~يمنع، ولو لم يسكر؛ لأنه يغلب على الظن أنه يقرب من الإسكار فيمنع، وإن
~~أجازه من أجازه من الحنفية، يجيزونهم لثالثة مثلا، وإن أزبد قبل أن يسكر؛
~~لكن مع ذلك لا يجوز سدا للذريعة؛ لأنه إذا تمادى الإنسان وهو يشرب في اليوم
~~الثاني والثالث قد يسكر، قد يجره ذلك إلى أن يسكر، وقد يتغير في اليوم
~~الثالث تبعا، أو في اليوم الثاني تبعا للجو مثلا، فيصل إلى حيز الإسكار
~~وصاحبه لا يشعر؛ نعم، لأن هذه تخضع لمؤثرات الجو، فلا يتغير مثلا مثل تغيره
~~في الصيف، على كل حال الحد الفاصل بين ما يسكر وما لا يسكر رقيق جدا، فقد
~~يتجاوزه الإنسان وهو لا يشعر، ولذا يمنع شرب النبيذ إذا أزبد، يمنع.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، إذا ترك المبيت يلزم بدم، من ترك نسك فعليه دم، خبر ابن عباس.
# طالب: الحد المجزي.
# الحد المجزي غالب الليل، إذا جلس النصف وزاد عليه قليلا يكفي.
# طالب: ولو كان من أوله؟
# ولو كان، هو الأصل، الأصل الأول، غالب الليل إذا بات بها بغالب الليل؛
~~لكن الظروف الآن، ظروف السير قد يقصد من أول ms488 الليل؛ لكن يصد عنها، يمسك سرة
~~وإلا يحول الطريق، أو يمنع من دخولها وهو في سيارته، نقول: هو الآن بائت في
~~منى حكما، إذا صدى عنها وقد قصدها فله حكم من بات بها، فلا شيء عليه.
# PageV19P007
# "حدثنا يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا أبو خيثمة عن عبد الكريم عن مجاهد عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال: "أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أن أقوم على بدنه، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها، وألا أعطي الجزار
~~منها، قال: ((نحن نعطيه من عندنا)).
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب، قالوا: حدثنا
~~ابن عيينة عن عبد الكريم الجزري بهذا الإسناد مثله.
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا سفيان، وقال إسحاق بن إبراهيم:
~~أخبرنا معاذ بن هشام قال: أخبرني أبي كلاهما عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~ابن أبي ليلى عن علي -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليس
~~في حديثيهما أجر الجازر.
# وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون ومحمد بن مرزوق وعبد بن حميد قال عبد:
~~أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا محمد بن بكر، قال: أخبرنا ابن جريج، قال:
~~أخبرني الحسن بن مسلم أن مجاهدا أخبره أن عبد الرحمن بن أبي ليلى أخبره أن
~~علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أخبره أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أمره أن يقوم على بدنه، وأمره أن يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها في
~~المساكين، ولا يعطي في جزارتها منها شيئا.
# وحدثني محمد بن حاتم، قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: أخبرنا ابن جريج،
~~قال: أخبرني عبد الكريم بن مالك الجزري أن مجاهدا أخبره أن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى أخبره أن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أخبره أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أمره بمثله.
# نعم، ولا يعطي، أمره أن يقوم ولا يعطي، نعم ولا يعطي.
# PageV19P008
# يقول: "حدثنا يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا أبو خيثمة عن عبد الكريم الجزري
~~عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ms489 عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-
~~قال: أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أقوم على بدنه" الهدي الذي
~~ساقه معه "وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها" يعني الهدي غير الجزاء، هدي
~~التمتع والقران وهدي التطوع هذا حكمه حكم الأضحية، يأكل ويهدي ويتصدق، يأكل
~~منه ويهدي ويتصدق، أما الجزاء فلا نصيب له منه، ولا للأغنياء فيه منه نصيب،
~~وإنما هو لمساكين الحرام، "وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها، وأن لا أعطي
~~الجزار منها شيئا" لأن الجزار يستحق أجرة، فإذا أعطيته منها شيئا فقد
~~يتنازل عن شيء من أجرته، ولا يأخذ الأجرة كاملة، فتكون في حكم من باع جزء
~~منها، وقد أخرجتها لله -جل وعلا-، لا يجوز العود فيها، قال: ((نحن نعطيه من
~~عندنا)) لكن لو أن الجزار لم يعط له أول الأمر منها، أعطي أجرته كاملة، ثم
~~لما أراد الانصراف رؤي استحقاقه لشيء منها؟ نعم التهمة ارتفعت، فيعطى بوصفه
~~محتاجا، لا بوصفه جزارا، على أن لا يقدم هذا على الأجرة؛ لأن النفس مهما
~~بلغت من العفة والتحري والتثبت لا بد أن تتنازل عن شيء من أجرها كالجزار.
# طالب:. . . . . . . . .
# يأكل ويهدي ويتصدق.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويهدي أيش المانع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه؛ لكن هذا في هدي التطوع وهدي المتعة والقران، ولا. . . . . . . . .
~~ما دام جاز له أن يأكل يعطي الغني، أيش المانع؟ أما ما يتعلق بالجزاء فهذا
~~لا حظ له، ولا للأغنياء فيها، إنما هي لمساكين الحرم.
# طالب:. . . . . . . . .
# يقول: هذا أخذ أجره وانصرف؛ لأن العلة معقولة هنا، العلة معروفة، أخذ
~~أجره وانصرف، ثم قيل له بوصفه فقير قد يكون أحوج من غيره، يعطى بصفة الفقر،
~~ما يظهر فيما يمنع؛ لأن العلة معروفة.
# طالب:. . . . . . . . .
# حكمها واحد إيه، حكمها واحد، يعني شرب الحاج أو سقاية الحاج؟ يعني
~~الاستحباب بالنسبة لمن يلي السقاية أو للشارب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه نعم هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV19P009
# لفعل النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنه شرب، اقتداء به -عليه الصلاة
~~والسلام-، وما دام شرب النبي -عليه الصلاة والسلام- بعضهم يتعبد بهذا،
~~والاقتداء به بمثل هذا لا بأس به -إن شاء ms490 الله-؛ لكن إذا لم يتيسير وكون
~~الإنسان يشق عليه أن يزاحم الناس ما يلزم.
# طالب: الصبيا؟
# إيش اسمه؟
# طالب: الصبيا.
# هم الآن يضعون في العصير بأوانيهم شيء يحفظه عن التغير، ولذا يجلس ستة
~~أشهر سبعة أشهر ما تغير.
# طالب: مواد حافظة.
# يضعون فيه مواد حافظة بحيث لا يتغير، وهذا لا يأخذ الحكم، ما يقال: أنه
~~من النبيذ الذي تجاوز ثلاث فلا يشرب، وكونه عصير زبيب حكمه إيه، الحكم
~~واحد.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن هل هو بالفعل ما فيه أخلاط ما فيه أشياء؟
# طالب: هم يعصرون الزبيب، يقولون: الزبيب يعصرون، مشهور في مكة وفي الطائف
### | .... 
# ومعلب ويباع؟
# طالب: لا، لا، طازج.
# إذا هذا له حكم النبيذ العادي، لا يتجاوز ثلاث.
# طالب: يكتبون عليه يا شيخ أنه ما يتجاوز سبعة أيام.
# كم؟
# طالب: سبعة أيام
# لا، أين سبعة أيام؟! إذا كان ما فيه مواد حافظة لا يتجاوز ثلاث.
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا: حدثنا ابن
~~عيينة عن عبد الكريم الجزري بهذا الإسناد مثله.
# قال: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا سفيان، وقال إسحاق: أخبرنا
~~معاذ ...
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا سفيان، وقال إسحاق بن إبراهيم:
~~أخبرنا معاذ بن هشام -كذا عندكم- قال: أخبرني أبي كلاهما، يعني إسحاق يرويه
~~عن سفيان وعن معاذ بن هشام، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# الذي يغلب على الظن أنه ابن عيينة.
# وقال إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا معاذ بن هشام، قال: أخبرني أبي
~~كلامها عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن علي عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وليس في حديثهما أجر الجازر.
# الآن كلامها يروي عن ابن أبي نجيح، الأب الذي هشام وسفيان؟ نعم، شيخ مسلم
~~إسحاق في الطريقين، وشيخه سفيان ومعاذ، وشيخ سفيان ابن أبي نجيح، وشيخ معاذ
~~أبوه، وشيخ الأب ابن أبي نجيح، فالطريق الأول أعلى من الطريق الثاني.
# PageV19P010
# قال: "وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون ومحمد بن مرزوق وعبد بن حميد قال
~~عبد: أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا محمد ms491 بن بكر قال: أخبرنا ابن جريج، قال:
~~أخبرني الحسن بن مسلم أن مجاهدا أخبره أن عبد الرحمن بن أبي ليلى أخبره أن
~~علي بن أبي طالب أخبره أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أمره أن يقوم على
~~بدنه، وأمره أن يقسم بدنه كلها" يعني بعد أن أكل شيئا يسيرا؛ لأنه أمر
~~ببضعة من كل واحدة منها فطبخت فأكل وشرب من مرقها على ما تقدم.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟ لا، حدثنا يعني إسحاق بن إبراهيم حدثه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه؛ لأن مسلم يرى التفريق بين التحديث والإخبار، فالتحديث قراءة الشيخ
~~على الطالب، والإخبار العكس، العرض قراءة الطالب على الشيخ.
# "وأمره أن يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها في المساكين، ولا يعطي
~~في جزارتها منها شيئا" على ما تقدم؛ لأنه إذا أعطاه فقد باع شيئا منها.
# "وحدثني محمد بن حاتم، قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: أخبرنا ابن جريج،
~~قال: أخبرني عبد الكريم بن مالك الجزري أن مجاهدا أخبره أن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى أخبره أن علي بن أبي طالب أخبره، أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أمره بذلك" فلا يعطى منها شيئا، وإن ذكر عن الحسن أن الجزار يعطى منها،
~~يعطى الجلود وما أشبه ذلك، قال بعضهم: تباع الجلود؛ لكن ليس عليه أثارة من
~~علم، بل هو مصادم للنص.
# ومنهم من منع استفادة المهدي والمضحي بجلودها، فلا ينتفع بها، بل يتصدق
~~بها، ومنهم من يفرق بين التطوع والواجب، فالواجب لا ينتفع بشيء منه، بل
~~يتصدق بالجميع، وأما المستحب التطوع له أن يستفيد منه، من جلودها وغيرها.
# وعلى كل حال الهدي هدي المتعة والقران والتطوع حكمه حكم الأضحية، وإذا
~~جاز الأكل من اللحم جاز الانتفاع بالجلد، وأما ما يجب عليه من غير هدي
~~المتعة والقران فإنه للمساكين.
# PageV19P011
# بعضهم يقول بالنسبة لهدي المتعة والقران: ما دام يجب، ما دام نقول بوجوبه
~~فهو مثل الجزاء، لا يستفاد منه بشيء، والنبي -عليه الصلاة والسلام- أهدى
~~وهو قارن وأكل -عليه الصلاة والسلام-، دل على جواز الأكل، ويختلف هذا وإن
~~كان واجبا ms492 عن الجزاء أن وجوبه لم يكن بسبب ارتكاب محظور، وإنما كان وجوبه
~~شكرا لله -جل وعلا- الذي يسر له أداء النسكين في سفرة واحدة.
# طالب: أحسن الله إليكم التجليل؟
# التجليل أن يوضع الجلال، تقطع الدابة من إبل أو بقر أو غنم بعد أن تشعر
~~الإبل والبقر تضرب بصفحة سنامها حتى يسيل الدم، ثم يوضع عليها الجلال بعد
~~أن يجف الدم، وبعضهم يشق الجلال حتى يبرز الإشعار.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه هي قطعة قماش.
# "حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا مالك ح وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له
~~قال: قرأت على مالك عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-
~~قال: نحرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الحديبية البدنة عن سبعة
~~والبقرة عن سبعة.
# وحدثنا يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا أبو خيثمة عن أبي الزبير عن جابر ح
~~وحدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا أبو الزبير عن جابر،
~~قال: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مهلين بالحج، فأمرنا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة.
# وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا عزرة بن ثابت عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله قال: حججنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة.
# وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج، قال: أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "اشتركنا مع
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة، فقال رجل
~~لجابر: أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ قال: ما هي إلا من البدن،
~~وحضر جابر الحديبية قال: نحرنا يومئذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة".
# PageV19P012
# "وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن جريج، قال:
~~أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث عن حجة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ms493 فأمرنا إذا أحللنا أن نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية،
~~وذلك حين أمرهم أن يحلوا من حجتهم في هذا الحديث.
# حدثنا يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا هشيم عن عبد الملك عن عطاء عن جابر بن
~~عبد الله، قال: كنا نتمتع مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالعمرة فنذبح
~~البقرة عن سبعة نشترك فيها.
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن ابن
~~جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: ذبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~عائشة بقرة يوم النحر.
# وحدثني محمد بن حاتم، قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: أخبرنا ابن جريج ح
~~وحدثني سعيد بن يحيى الأموي قال: حدثني أبي قال حدثني ابن جريج قال: أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- يقول: نحر رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عن نسائه، وفي حديث ابن بكر عن عائشة: "بقرة في
~~حجته".
# يقول -رحمه الله تعالى-: "حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا مالك" وهذه من
~~الغرائب؛ لأن مالك لا يحدث أحدا، وإنما يقرأ عليه، فإن كانت اللفظة محفوظة
~~فهذه غريبة، وإلا فالأصل أن مالك يغضب إذا قيل له: حدثنا، ويأمر بالاكتفاء
~~بالعرض،. . . . . . . . . لا بد أن يقول: أخبرنا مالك، ومسلم يميز بدقة بين
~~هذه الألفاظ، حسب الاصطلاح، يعني لو كان غير مسلم قلنا: المؤلف تصرف؛ لكن
~~هذا مسلم الذي يميز بين هذه الألفاظ، ومر بنا في مواضع في مثل هذا؛ لكن
~~الأصل أن الإمام مالك لا يحدث، وإنما يقرأ عليه، وينكر على من يطلب منه
~~الحديث، ويقول: "القراءة تجزيك في القرآن ولا تجزيك في الحديث، والقرآن
~~أعظم" لأن القرآن يعرض على المقرئ، القرآن يعرضه الطالب على المقرئ،
~~والإمام مالك يرى أن القرآن أعظم فيكفي العرض بالنسبة للحديث.
# PageV19P013
# "ح وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال: قرأت على مالك -هذا الأصل- عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله، قال: نحرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة ms494 عن سبعة" يعني عن سبعة ممن لزمه
~~الهدي، ممن لزمه دم الإحصار، هنا اللازم أيش؟ اللازم هنا في الحديبية؟ دم
~~الإحصار، صدوا عن البيت، وكان عدة ما معهم من البدن؟ كم معهم من البدن؟
~~سبعين، سبعين في سبعة؟ أربعمائة وتسعين، أقل من خمسمائة، وكان عددهم أكثر
~~من ألف، ألف وثلاثمائة، وكان عددهم أكثر بكثير من الخمسمائة، وما معهم من
~~البدن التي هي سبعين أقل من خمسمائة، هذا يستدل به من يقول: أن دم الإحصار
~~ليس بواجب، إذا حصر يتحلل وينتهي، يقول: إذا تصورنا أنه أهدى هذا العدد،
~~البقية ماذا عنهم؟ وما معهم إلا سبعين، الاستدلال ظاهر وإلا غير ظاهر؟
~~يقول: من صد عن البيت يلبس ثيابه ويرجع وخلاص، ما يلزمه دم، استدلال ظاهر
~~وإلا غير ظاهر؟ ظاهر؛ لكن ما الذي يعتري هذا الاستدلال عند من يقول بوجوب
~~دم الإحصار؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يحتمل أن يكون معهم غير البدن، معهم غنم، ويحتمل أن يكون منهم غير
~~المستطيع، وغير المستطيع أيش يلزمه؟ الصيام، يلزمه الصيام، فليس الحديث بنص
~~على عدم وجوب دم الإحصار، {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} [(196) سورة
~~البقرة] {فما استيسر} تقديره: فالواجب ما استيسر من الهدي، وما استيسر أقله
~~شاة، هذا أقله، {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} [(184)
~~سورة البقرة] يعني في الواجب عدة من أيام أخر، وهل الآية نص في وجوب الهدي؟
~~دم الإحصار، أو أن اللفظ {فما استيسر} يدل على أن المسألة فيها شيء من
~~التيسير والتسهيل الذي آخره إذا لم يجد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، إذا لم يجد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} [(196) سورة البقرة] نعم بعده ...
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV19P014
# نعم، {تلك عشرة كاملة} [(196) سورة البقرة] منهم من يقول: لا يلزمه، ما
~~دام ما استيسر ولا تيسر؛ لكن الآية نص، وهم أخذوا من هذا أن من اللفظ ما
~~استيسر أنه لا على سبيل اللزوم؛ لكن التقدير عند الجمهور فما استيسر يعني
~~الواجب ما استيسر، طيب مثل قوله -جل وعلا-: {فعدة من أيام أخر} [(184) سورة
~~البقرة] ms495 فالواجب البدل عدة من أيام أخر.
# "فنحرنا البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة" التعديل بسبعة بالنسبة للبدنة
~~والبقرة تجعل البقرة في مقام البدنة؛ لكن حديث الرواح للجمعة يدل على أن
~~البقرة أقل من البدنة، وأيضا التعديل في قسم الغنائم عدلت البدنة بعشر من
~~الشياه، في قسم الغنائم بعشر من الشياه، هل في هذا اختلاف وإلا ما فيه
~~اختلاف؟ فيه اختلاف، يدل على أن الإبل أعظم من البقر، وهو الواقع، لا ننظر
~~إلى الأسعار، أننا قد نجد ناقة بألفين، ولا نجد بقرة إلا بأربعة آلاف خمسة
~~آلاف، هذا غير منظور إليه، لا ننظر إلى مثل هذا؛ لأننا قد نجد ناقة مثلا
~~بقيمة طلي، ذكر الضأن؛ لكن لا يعني هذا أنه إذا تساوت القيمة تساوى ... ،
~~يبقى أن البدنة عن سبع من الغنم، ولو كانت قيمتها أضعاف، وهذا الحديث يدل
~~على التسوية بين الإبل والبقر، وأن كلا منهما عن سبع.
# وحديث الرواح للجمعة: ((من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن
~~راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة)) فدل على أن الإبل أعظم من البقر،
~~وتعديل الإبل بعشر من الشياه في المغنم يدل على أن الإبل أعظم، أما تعديلها
~~بعشر فالجواب عنه سهل: لأن أقيام الإبل تتفاوت، في يوم الحديبية تعادل
~~الإبل سبعة، وفي الغزو ويحتاج إليها لركوبها بينما الغنم رغم أهميتها
~~ونفاستها عند العرب؛ لكنها في وقت غزو، تحتاج إلى مؤونة، وتحتاج إلى كلفة
~~بخلاف الإبل، فتكون الإبل أنفس منها؛ لأنها أنفع منها في هذا الظرف،
~~والرواح إلى الجمعة كيف نجيب عنه؟ يمكن أن نجيب عنه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هل معنى حديث الباب أنه لو اجتمع سبعة كلهم عليهم هدي، وذهبوا إلى
~~المنحر، فوجدوا بعيرا بألفين وبقرة بألفين هل نقول: أنه على حد سواء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني الأنفع للمسكين؟
# PageV19P015
# طالب:. . . . . . . . .
# هو الأصل أن البدن –الإبل- أفضل؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- أهدى
~~عن نفسه الإبل، وعن نسائه البقر، فما اختاره الله لنبيه أفضل؛ لكن يبقى أنه
~~في مثل هذا الحديث البقر مثل الإبل كل منها ms496 يجزئ عن سبع، والمبكر أجلد من
~~المتأخر.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه مثله مثله، إذا قلنا: أنها عن سبعة وهذه عن سبعة ما وجدنا فرق، يعني
~~أن الذي يروح في الساعة الأولى والساعة الثانية ما في فرق؛ لأنها كلها
~~متساوية.
# طالب: يتكلم عن الإجزاء وهنا عن الأجر فالإبل أكثر أجرا لكن في نفس الوقت
~~تجزي هنا عن سبعة، والبقر تجزي عن سبعة لكن السبعة الذين ضحوا بالإبل أكثر
~~أجرا.
# يعني من النص؟ لا هو ما في شك أن تفاوت الأجر له اعتبارات كثيرة جدا؛
~~وليكن هذا منها، تفاوت الأجر لا شك أنه له اعتبارات، يعني من قرب كبش مثل
~~من قرب كبش بالنسبة للأجر؟ ما يلزم، ما هو كبش وكبش، أو من قرب بدنة وبدنة،
~~ما يلزم، فأنفسها، أثمنها كبشين ثمينين، في رواية: سمينين، كل شيء له
~~اعتبار.
# قال: "وحدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا أبو خيثمة عن أبي الزبير عن جابر
~~ح وحدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا زهير قال: حدثنا أبو الزبير عن جابر قال:
~~خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مهلين بالحج فأمرنا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة".
# أذكر أن الشيخ الشنقيطي -رحمه الله تعالى- في تفسير سورة الحج تكلم على
~~هذه المسألة، وأطال في تقريرها.
# "وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا عزرة بن ثابت عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله قال: "حججنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة.
# قال: وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال:
~~أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال: اشتركنا مع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة" في الحج والعمرة، الحج
~~معروف، والعمرة الحديبية، العمرة هي الحديبية التي صدوا عنها، فهي محسوبة
~~في عمره -عليه الصلاة والسلام-، ولا يمنع أيضا أنه يكون أهدى أيضا في غيرها
~~من عمره.
# PageV19P016
# "فقال رجل ms497 لجابر: "أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ " أيش الفرق بين
~~البدنة والجزور؟ الجزور الإبل، والبدنة؟ الأصل فيها الإبل.
# طالب:. . . . . . . . .
# هم قالوا هذا، قالوا: في البدنة من عينها من بلده وساقها معه، هذه بدنة؛
~~لكن الجزور وجبت عليه كدم متعة وقران، ثم بعد ذلك ذهب إلى المجزر في يوم
~~العيد ووجدوا جزورا يباع، يشترك في هذا مثل الذي يساق من البلد؟ هكذا قالوا
~~في الفرق بينهما، قال القاضي: وفرق هنا بين البدنة والجزور؛ لأن البدنة
~~والهدي ما ابتدئ إهدائه عند الإحرام، والجزور ما اشتري بعد ذلك لينحر
~~مكانها، فتوهم السائل أن هذا أحق في الاشتراك، فقال في جوابه: "الجزور لما
~~اشتريت للنسك صار حكمها حكم البدن".
# "أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ فقال: "ما هي إلا من البدن"، وحضر
~~جابر، يعني لفظ الجزور اختيار هذا اللفظ دلالة على قرب نحرها وجزارتها، وإن
~~كان يطلق الجزور على الإبل سواء للنحر أو لغيره.
# قال: "وحضر جابر الحديبية قال: نحرنا يومئذ سبعين بدنة، اشتركنا كل سبعة
~~في بدنة" وعرفنا ما في هذا أن السبعين في سبعة أربعمائة وتسعين، ثلث العدة
~~تقريبا، أو أكثر من الثلث، وفي هذا ما فيه مما احتج فيه بعضهم على أن دم
~~الإحصار ليس بواجب، وأجبنا عنه.
# "وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن جريج قال:
~~أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث عن حجة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، قال: فأمرنا إذا أحللنا أن نهدي، ويجتمع النفر منا في الهدية،
~~وذلك حين أمرهم أن يحلوا من حجهم في هذا الحديث".
# PageV19P017
# "فأمرنا إذا أحللنا" يعني فرغنا من الإحلال، أو إذا شرعنا فيه، أو إذا
~~أردنا؟ يقول: "فأمرنا إذا أحللنا" مر بنا مرارا أن الفعل الماضي يطلق ويراد
~~به الفراغ منه وهو الأصل، ويطلق ويراد به الشروع فيه، ويطلق ويراد إرادته
~~قبل الشروع فيه، والأدلة على هذا معروفة، ((إذا كبر فكبروا)) يعني فرغ من
~~التكبير، ((إذا ركع فاركعوا)) شرع في الركوع ms498 {فإذا قرأت القرآن} [(98) سورة
~~النحل] يعني إذا أردت القراءة {إذا قمتم إلى الصلاة} [(6) سورة المائدة]
~~إذا أردتم القيام، يعني النصوص على هذه الاحتمالات الثلاثة، فقوله: "فأمرنا
~~إذا أحللنا أن نهدي" الآن ماذا فعلوا؟ المسألة مفترضة على ترتيبه -عليه
~~الصلاة والسلام-، نقول: رموا الجمرة فقط، إذا قلنا: أنا (أحللنا) فرغنا من
~~الإحلال، فيكون قد رموا الجمرة على ترتيبه -عليه الصلاة والسلام-، لكن هذا
~~الإحلال يتفاوت بالنسبة لهم لا سيما مع كثرة الأسئلة في التقديم والتأخير
~~احتمال أن منهم من حلق أيضا قبل النحر، فليس فيه دليل على الاقتصار على
~~الرمي في الإحلال.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيه؟ قد قيل بهذا وهذا، والأدلة كثيرة على الطرفين، قال: "فأمرنا إذا
~~أحللنا أن نهدي، ويجتمع النفر منا في الهدية، وذلك حين أمرهم أن يحلوا في
~~حجهم من هذا الحديث" يعني أصرح من هذا، أصرح منه في أن الإحلال لا يكون إلا
~~بالرمي والحلق، قول عائشة -رضي الله عنها- كنت أطيب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت، ولحله ما قالت:
~~قبل أن يحلق، وقبل أن ينحر، قبل أن كذا، لا، قبل أن يطوف، فدل على أنه فعل
~~الاثنين التي التزمها الأكثر.
# طالب:. . . . . . . . .
# يصلح، حلقت قبل أن أرمي، قال: ((افعل ولا حرج)).
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه هو نفسه قول الجمهور.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا حلق وأخذ شعره كله؛ لكن تبقى بقية المحظورات.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الحديث شاذ.
# طالب: يا شيخ يلزمون أن يكون بداية التحلل بالرمي معه شيء آخر.
# التحلل الأول؟ افترض أنه ما رمى، طاف وحلق، ما يحل؟ هم يقولون: إذا فعل
~~اثنين من ثلاثة حل.
# PageV19P018
# قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا هشيم عن عبد الملك عن عطاء عن جابر
~~بن عبد الله قال: كنا نتمتع مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالعمرة،
~~فنذبح البقرة عن سبعة، نشترك فيها".
# نتمتع مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالعمرة، يعني التي أمرهم أن
~~يقلبوا إحرامهم إليها، يجعلوها عمرة، بالعمرة "فنذبح" يعني هل هذه الفاء
~~للترتيب والتعقيب ms499 كذا؟ يعني هل في هذا دليل على أنهم مجرد ما ينتهون من
~~العمرة يذبحون الهدي، قبل أن يحرموا بالحج؟ يقول: "كنا نتمتع مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة، نشترك فيها" المتمتع
~~عليه هدي، يلزمه الهدي، فهل نقول: أن العطف بالفاء هنا يقتضي أنهم إذا حلوا
~~من عمرتهم ذبحوا الهدي قبل أن يحرموا بالحج، هذا معروف عند الشافعية،
~~وأشرنا إليه بالأمس، أنه بعد سبب الوجوب وقبل وقت الوجوب.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا الفاء هذه أيش مفادها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نتمتع بالعمرة فنذبح البقرة ..
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، هو مباشرة قال: ثم نذبح.
# طالب:. . . . . . . . .
# هي رابطة على كل حال؛ لكن يبقى أنها إنما أن تكون عاطفة مرتبة معقبة، أو
~~تكون سببية، سببها التمتع، يعني سبب هذا الذبح التمتع، ويحتمل أيضا أن تكون
~~الفصيحة، تقع في جواب شرط مقدر، وماذا يترتب على هذا التمتع؟ فنذبح، وليس
~~في هذا دليل صريح لمن يقول بجواز ذبح الهدي قبل وقته، "فنذبح البقرة عن
~~سبعة نشترك فيها".
# قال: "حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن
~~ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: ذبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~عن عائشة بقرة يوم النحر".
# ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه أهدى عن نسائه البقر كما سيأتي في
~~الرواية الأخرى، وفيما هو أصرح منها، وفي رواية: "ضحى -عليه الصلاة
~~والسلام- عن نسائه البقر".
# PageV19P019
# قال: "وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن جريج
~~ح وحدثني سعيد بن يحيى الأموي قال: حدثني أبي قال: حدثنا ابن جريج قال:
~~أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: "نحر رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عن نسائه، وفي حديث ابن بكر عن عائشة: "بقرة في حجته".
# وإذا كان هذا اختياره لنسائه -عليه الصلاة والسلام-، دل على أن البقر
~~جائز، مجزئ بلا كراهة، وما ورد من حديث يدل على أن في لحمها وفي لبنها من
~~فيه من الضرر يعتبر مع هذه النصوص ms500 شاذ، يعتبر شاذا مع هذه النصوص، نعم، قد
~~يحصل لبعض الناس من بعض الأمور المباحة ضرر؛ لكن لا يعني أن الضرر ملازم
~~لما أباحه الله -جل وعلا-، سواء البقر أو غيره؛ لأنها من الطيبات {ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث} [(157) سورة الأعراف] لكن كونها ضارة لبعض
~~الناس، نعم قد يوجد من يتضرر بلحم البقر، قد يوجد من يتضرر بلحم الإبل، قد
~~يوجد من يتضرر باللبن، قد يوجد من يتضرر بالتمر، ولا أحد يقول: بأنها
~~ممنوعة، أقول: يبقى أن الحكم الوصف بالضرر الغالب، يعني كل من رأى التمر لا
~~سيما بعد ما ابتلي الناس ببعض الأمراض هل يوصف بأنه ضار؟ لا تشتري هذا
~~التمر ترى ضار، أو احذروا التمر فإنه ضار، لا يمكن أن يقال هذا؛ لأن الأصل
~~أنه طيب وحلال، كغيره من المأكولات، فوصف البقر بأنها كلها ضارة فيه ما
~~فيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# استجابة لندائه، وهذا دليل على أن (كان) لا تدل على الاستمرار؛ لأنه مرة
~~واحدة، ما حصل غيرها، ف (كان) هذه وإن كانت الأصل فيها أنها للاستمرار؛ لكن
~~هنا لا تدل على الاستمرار.
# طالب: يا شيخ الذين أتوا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- بعضهم أمرهم
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يحلوا، هل بعضهم لم يقدم مكة للعمرة أبد؟
# وين؟
# طالب: الذين أمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يحلوا، حتى على ذلك
~~يوجه ...
# PageV19P020
# هم خرجوا من المدينة لا يعرفون إلا الحج، يعني الحج لا يعرفون معه
~~العمرة، بناء على ما ورثوه من فكر سابق؛ لكن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~لما وصلوا إلى المحطة خيرهم بين المناسك الثلاثة، خيرهم النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وفعلوا ذلك، منهم من أهل بعمرة، ومنهم من أهل بحج، ومنهم من أهل
~~بحج وعمرة، لما وصلوا البيت وطافوا وسعوا أمرهم أن يجعلوها عمرة.
# طالب: يعني أنهم لم يسبق لهم العمرة.
# لا، هؤلاء إذا لم يسوقوا الهدي، أما بالنسبة للعمرة سواء سبقت أو لم تسبق
~~على القول بوجوبها معروف.
# طالب: لكن ما له منزع كلام ابن القيم وشيخ الإسلام ms501 على أن من قدم للحج
~~ولم يعتمر بأنه يلزم بالحل ثم ...
# هذا على القول بوجوب التمتع، على القول بوجوب التمتع، ويقابله القول
~~بمنعه كقول عمر -رضي الله عنه-.
# طالب:. . . . . . . . .
# ((إذا رميتم فقد حللتم)) الحديث فيه مقال، ما يسلم، وفي بعض طرقه: ((إذا
~~رميتم وحلقتم)) لكن لا شك أن الأحوط هو الذي يدل عليه حديث عائشة أن التحلل
~~لا يكون إلا باثنين، وهو أقوى ما في الباب، حديث عائشة، أقوى ما في الباب،
~~وإن لم يكن نصا صريح؛ لكن أقوى ما فيه حديث عائشة في الصحيح: "ولحله قبل أن
~~يطوف بالبيت" فربطت الحل بالطواف الذي تقدمه أمران.
# طالب: يا شيخ أيش رأيك فيمن يقدمون الآن من الخارج يصعب عليهم أن يعودوا
~~مرة أخرى سواء لحج أو لعمرة، وقدم بحج مفرد، هل نقول له: الآن حل، ثم ارجع
~~اليوم الثامن وأحرم بالحج؟
# وإيش المانع؟
# طالب: يلزم يا شيخ.
# لا، ما يلزم، إلزام لا، إلا على القول بوجوبه، القول بوجوب التمتع؛ لأن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أمر أصحابه وأسف على سوق الهدي؛ لكن عامة أهل
~~العلم على أنه مخير بين المناسك الثلاثة، وإن كان ممن تلزمه العمرة، إذا
~~كانت تلزمه عمرة بأن لم يعتمر قبل ذلك، ولن يرجع بعد ذلك يفعل ما فعلت
~~عائشة، بعد الحج، بعد الحج يعتمر.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV19P021
# القارن؟ القارن إذا لم يسق الهدي من بلده أو من المحرم أو من طريقه قبل
~~أن يحرم، فأيش معنى قارن؟ هذا هو المأمور بأن يجعلها عمرة إذا لم يسق
~~الهدي، فإن ساقه وأحرم وهديه معه سواء كان من بلده أو من المحرم، أو من ما
~~بينهما حينئذ يقرن كما فعل النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# على قول الشافعية هو أرفق بهم، يستفيدون ...
# طالب:. . . . . . . . .
# أقصد لن يتحلل، دفع قيمته واشترى.
# طالب:. . . . . . . . .
# وساقه حكما، يعني وكيله وساقه، وكيل وساق الهدي وانتهى.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو للتحلل، يعني يحلق رأسه ابن عمر للتحلل، ويتأول آية الفتح أن الواو
~~للجمع بينهما، وأنه لا بد أن يحلق ويقصر في آن واحد. ms502
# طالب:. . . . . . . . .
# من التحلل، يحلق رأسه ويأخذ {محلقين رؤوسكم ومقصرين} [(27) سورة الفتح]
~~لا بد من الأمرين عنده، هذا فهمه للآية -رضي الله عنه وأرضاه-، إذا حلق
~~رأسه أيش يبقى له؟ ويش يقصر؟ ما له إلا اللحية، هذا فهمه للآية أن الواو
~~للجمع وليست للتقسيم بمعنى (أو).
# "حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا خالد بن عبد الله عن يونس عن زياد بن
~~جبير أن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أتي على رجل وهو ينحر بدنته
~~باركة فقال: "ابعثها قياما مقيدة، سنة نبيكم -صلى الله عليه وسلم-)).
# PageV19P022
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا خالد بن
~~عبد الله" الطحان، والحذاء أيش اسم أبوه؟ يقال: حدثنا خالد عن خالد، أحيانا
~~يقولون كذا، خالد بن عبد الله الطحان، خالد بن مهران الحذاء، "عن يونس عن
~~زياد بن جبير أن ابن عمر أتي على رجل وهو ينحر بدنته باركة"، يعني كما يفعل
~~بالبقر والغنم باركة غير قائمة، والسنة نحر الإبل قائمة، معقولة يدها
~~اليسرى، ويشير إلى هذا قوله -جل وعلا-: {فإذا وجبت جنوبها} [(36) سورة
~~الحج] وجبت يعني سقطت، تسقط وهي باركة؟ لا، هذا بالنسبة للإبل تنحر نحر،
~~ولا تذبح، وهي قائمة معقولة اليد اليسرى، وأما بالنسبة للبقر والغنم فتضجع
~~وتذبح ذبح، لكن إن فعل بهذا ما يفعل بهذا، أو فعل بهذا ما يفعل .. جاز عند
~~أهل العلم وأجزأ، إن نحر ما يذبح، أو ذبح ما ينحر جاز، إن ذبح الشاة وهي
~~قائمة، والبقرة وهي قائمة جاز؛ لكنه خلاف السنة، إن نحر الإبل وهي باركة
~~وهي مضطجعة أيضا جاز؛ لكنه خالف السنة.
# "فقال: ابعثها قياما مقيدة، سنة نبيكم -صلى الله عليه وسلم-" يعني هذه هي
~~السنة، وأبو حنيفة والثوري يسوون بين كونها قائمة وباركة؛ لكنه خلاف السنة،
~~وصلى الله ...
# طالب:. . . . . . . . .
# تكون قائمة على رجليها الثلاث، مقيدة اليسرى، معقولة يدها اليسرى، تعقل
~~يدها اليسرى.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب ما عنده هدي ولا يقدر يصوم
### | .... 
# PageV19P023
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (20)</span>
# باب استحباب بعث الهدى إلى الحرم ms503 لمن لا يريد الذهاب بنفسه واستحباب
~~تقليده وفتل القلائد وأن باعثه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شىء بذلك -
~~جواز ركوب البدنة المهداة لمن احتاج إليها - ما عطب من الهدي في الطريق -
~~وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا والسامعين برحمتك يا أرحم
~~الراحمين.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-: وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح
~~قالا: أخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة قال: حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عروة ابن
~~الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يهدي من المدينة فأفتل قلائد هديه ثم لا يجتنب
~~شيئا مما يجتنب المحرم".
# وحدثنيه حرملة بن يحيى قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~بهذا الإسناد مثله.
# وحدثناه سعيد بن منصور وزهير بن حرب قالا: حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ح وحدثنا سعيد بن
~~منصور وخلف بن هشام وقتيبة بن سعيد قالوا: أخبرنا حماد بن زيد عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كأني أنظر إلي أفتل قلائد هدي
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنحوه.
# وحدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~قال: سمعت عائشة -رضي الله عنها- تقول: "كنت أفتل قلائد هدي رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بيدي هاتين، ثم لا يعتزل شيئا ولا يتركه".
# وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال: حدثنا أفلح عن القاسم عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: "فتلت قلائد بدن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بيدي ثم أشعرها وقلدها، ثم بعث بها إلى البيت، وأقام بالمدينة فما حرم عليه
~~شيء كان له حلا.
# PageV20P001
# وحدثنا علي بن حجر السعدي ويعقوب بن إبراهيم ms504 الدورقي قال ابن حجر: حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن القاسم وأبي قلابة عن عائشة -رضي الله عنها-
~~قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يبعث بالهدي أفتل قلائدها بيدي
~~ثم لا يمسك عن شيء لا يمسك عنه الحلال".
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا حسين بن الحسن قال: حدثنا ابن عون عن
~~القاسم عن أم المؤمنين -رضي الله عنها- قالت: "أنا فتلت تلك القلائد من عهن
~~كان عندنا، فأصبح فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حلالا يأتي ما يأتي
~~الحلال من أهله، أو يأتي ما يأتي الرجل من أهله".
# وحدثنا زهير بن حرب قال: حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة -رضي الله عنها- قالت: "لقد رأيتني أفتل القلائد لهدي رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- من الغنم فيبعث به ثم يقيم فينا حلالا".
# وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال يحيى: أخبرنا
~~وقال الآخران: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: "ربما فتلت القلائد لهدي رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فيقلد هديه ثم يبعث به، ثم يقيم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم".
# وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال يحيى: أخبرنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:
~~"أهدى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرة إلى البيت غنما فقلدها".
# وحدثنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثني أبي قال: حدثني
~~محمد بن جحادة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: كنا نقلد
~~الشاء فنرسل بها، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- حلال لم يحرم عليه منه
~~شيء.
# PageV20P002
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن أنها أخبرته أن ابن زياد كتب إلى عائشة أن عبد الله بن عباس
~~-رضي الله عنهما- قال: "من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج ms505 حتى ينحر
~~الهدي، وقد بعثت بهديي، فاكتبي إلي بأمرك، قالت عمرة: قالت عائشة: "ليس كما
~~قال ابن عباس، أنا فتلت قلائد هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيدي، ثم
~~قلدها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده، ثم بعث بها مع أبي، فلم يحرم
~~على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيء أحله الله له حتى نحر الهدي".
# وحدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي عن مسروق قال: سمعت عائشة -رضي الله عنها- وهي من وراء الحجاب
~~تصفق وتقول: كنت أفتل قلائد هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيدي ثم
~~يبعث بها، وما يمسك عن شيء مما يمسك عنه المحرم حتى ينحر هديه".
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا داود ح وحدثنا
~~ابن نمير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا زكريا كلاهما عن الشعبي عن مسروق عن
~~عائشة بمثله عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV20P003
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح
~~قالا: أخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة قال: حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عروة ابن
~~الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يهدي من المدينة" يعني بالإمكان أن يبعث الإنسان هديه إلى البيت وهو
~~مقيم في بلده، ولا يلزم أن يصحبه معه، وإذا بعث به وهو في بلده صار حلالا،
~~ولا يلزمه شيء ممن يلزم المحرم بمجرد بعث الهدي، فلا يمتنع عما أحل الله له
~~إلا إذا دخل في النسك، نوى الدخول في النسك، والهدي يختلف عن الأضحية، فإذا
~~بعث الهدي لا يمسك عن شيء، بينما إذا أراد أن يضحي فلا يجوز أن يمس من شعره
~~ولا من بشرته شيئا، فهنا تقول -رضي الله عنها-: "كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يهدي من المدينة، فأفتل قلائد هديه" القلائد: ما ms506 يقلده الهدي،
~~ويشترك فيه الجميع من الإبل والبقر والغنم، فهي تقلد نعال مثلا، وتجلل
~~أيضا، وأما الإشعار فهو خاص بالإبل والبقر، أما الغنم فإنها لا تشعر،
~~"فأفتل قلائد هديه -عليه الصلاة والسلام-، ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب
~~المحرم" يبقى حلالا كما كان، أقول: عائشة -رضي الله عنها- ساقت الخبر لأنه
~~وجد في زمنها من يرى الإمساك ممن بعث الهدي، إذا بعث الهدي لزمه أن يمسك
~~تشبها بمن دخل في النسك، أو تشبها بمن أراد أن يضحي؛ لكن قولها: "فما حرم
~~عليه شيء كان حل له، ويصنع ما يصنع الرجل مع أهله" كأنها تريد أنه لا يجتنب
~~ما يجتنبه المحرم، وأنه لا يصير محرما بمجرد ذلك، سيأتي عن ابن عباس أنه
~~كان يرى أن من بعث الهدي يلزمه أن يمسك، وهل يلزمه الإمساك عن كل ما يمسك
~~عنه المحرم، أو هو مشبه بمن أراد التضحية؟ عائشة سيأتي أنه إذا بعث هديه له
~~أن ينام مع أهله، وأن يصنع مع أهله ما كان يصنعه قبل ذلك، فليس بمحرم، وليس
~~بمشبه للمحرم، وابن عباس يرى أنه يمسك، وكذلك ابن عمر، والمعروف عند أهل
~~الرأي؛ لكن جماهير أهل العلم على ما قالت عائشة -رضي الله تعالى عنها-.
# يقول: "وحدثنيه حرملة بن يحيى قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن
~~ابن شهاب بهذا الإسناد مثله.
# PageV20P004
# وحدثناه سعيد بن منصور وزهير بن حرب قالا: حدثنا سفيان عن الزهري عن
~~عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ح وحدثنا سعيد بن
~~منصور وخلف بن هشام وقتيبة بن سعيد قالوا: أخبرنا حماد بن زيد عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كأني أنظر إلي" يعني تستذكر ما حصل منها،
~~ويحتمل أن يكون في آخر عمرها، وقد مضى عليه ما يقرب من نصف قرن، فتتذكر
~~هذا، "كأني أنظر إلي" وتؤكد ذلك، يعني ما هي المسألة بمسألة غلبة ظن،
~~المسألة علم قطعي كالمرئي، ولذا قالت: "كأني أنظر إلي أفتل قلائد هدي رسول
~~الله -صلى الله عليه ms507 وسلم- بنحوه".
# "وحدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~قال: سمعت عائشة تقول: "كنت أفتل قلائد هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بيدي هاتين، ثم لا يعتزل شيئا ولا يتركه" بما في ذلك النساء والشعر
~~والأظفار، وكل شيء يجتنبه المحرم، أو من أراد التضحية.
# "وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال: حدثنا أفلح عن القاسم عن عائشة
~~قالت: "فتلت قلائد بدن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيدي ثم أشعرها"
~~وإشعار البدن بضرب صفحة السنام بالسكين حتى يخرج الدم، وهو مشروع عند
~~الجمهور، وفعله النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومنع منه بعض أهل العلم؛ لأن
~~فيه تعذيبا لهذا الحيوان؛ لكن إذا ثبت عن أرحم الناس بتشريع من الله -جل
~~وعلا- فلا أحد أرحم من الله -جل وعلا- بالنسبة له -عز وجل-، وبالنسبة
~~للمخلوق، وإلا من أرحم من النبي -عليه الصلاة والسلام-، {رؤوف رحيم} [(128)
~~سورة التوبة].
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، شطف هكذا، من جهة واحدة، مثله الوسم، منع بعضهم من الوسم من وسم
~~الإبل والغنم وغيرها من الحيوانات، وقال: إنه تعذيب وكي، ولا يعذب بالنار
~~إلا الله -جل وعلا-؛ لكن فعله أرحم الناس، النبي -عليه الصلاة والسلام- يسم
~~إبل الصدقة، وإذا ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- فلا كلام لأحد معه.
# PageV20P005
# "ثم أشعرها وقلدها، ثم بعث بها إلى البيت، وأقام بالمدينة، فما حرم عليه
~~شيء كان حلا له" فعندنا إشعار وتقليد وتجليل، الإشعار مثل ما ذكرنا يضرب
~~صفحة السنام بالسكين حتى يخرج الدم، والتقليد تفتل القلائد، شيء من الصوف
~~والعهن، وتعلق النعال أيضا هي قلائد، ويقلد الجميع، وأما الإشعار فهو خاص
~~بالإبل، والبقر أيضا في حكمها؛ لأنها تتحمل، وأيضا شعرها لا يستر الإشعار،
~~بينما الغنم لو أشعرت مع ضعفها شعرها يستر فلا يرى، وأما التجليل فللجميع
~~أيضا، بأن يوضع الجل والجلال عليها.
# طالب:. . . . . . . . .
# نفس ما كان ... نعم ..
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن فيها سنام صغير، لكن فيها سنام صغير.
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . إيه.
# "فما حرم عليه شيء كان حلا له".
# "وحدثنا علي بن حجر السعدي ويعقوب بن إبراهيم ms508 الدورقي قال ابن حجر: حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن القاسم وأبي قلابة عن عائشة قالت: "كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يبعث بالهدي أفتل قلائدها بيدي ثم لا يمسك عن
~~شيء لا يمسك عنه الحلال" يعني هو حلال، لم يتلبس بإحرام؛ لأن الإحرام نية
~~الدخول في النسك ولم توجد، ويختلف بعث الهدي عن الأضحية؛ لأن الأضحية فيها
~~نص.
# "وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا حسين بن الحسن قال: حدثنا ابن عون عن
~~القاسم عن أم المؤمنين قالت: "أنا فتلت تلك القلائد من عهن" من صوف، العهن
~~هو الصوف، "كان عندنا، فأصبح فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حلالا،
~~يأتي ما يأتي الحلال من أهله، أو يأتي ما يأتي الرجل من أهله" يجامع أهله؛
~~لأنه حلال ما حرم عليه شيء، وهي تقول هذا كله ردا على من يقول: بأنه يمسك
~~حتى ينحر الهدي كابن عباس وابن عمر وغيرهما.
# يقول: "وحدثنا زهير بن حرب قال: حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "لقد رأيتني أفتل" هناك تقول: "كأني
~~أنظر" وهنا تقول: "لقد رأيتني أفتل القلائد لهدي رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- من الغنم فيبعث به، ثم يقيم فينا حلالا" كسابقه.
# PageV20P006
# "وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال: يحيى أخبرنا،
~~وقال الآخران: حدثنا" وهذا من عناية مسلم ودقته في التفريق بين صيغ الأداء،
~~"حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: "ربما
~~فتلت القلائد لهدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيقلد هديه ثم يبعث به،
~~ثم يقيم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم" ربما هذه استعمالها في الأصل
~~للتقليل، وربما استعملت للتكثير؛ لكن الأصل فيها والأكثر أنها للتقليل، فهل
~~التقليل في الامتناع أو في البعث، أو في فتل القلائد، الهدي يقلد، والهدي
~~يجلل والهدي يشعر، وتقول: "ربما فتلت القلائد لهدي رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فيقلد هديه ثم يبعث به" والشاهد منه: "ثم يقيم لا يجتنب ms509 شيئا
~~مما يجتنبه المحرم" وهذا لا يتعدى إليه حرف التقليل؛ لكن "ربما فتلت" يعني
~~قد تفتل هي وقد يفتل غيرها، وما دامت (ربما) تأتي للتكثير فلتكن هنا
~~للتكثير.
# قال: "وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال: يحيى
~~أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: "أهدى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرة إلى البيت غنما فقلدها" والغالب؟ هي
~~تقول: أهدى مرة، والغالب أنه يهدي الإبل، البدن، "فقلدها" فالغنم تقلد
~~كالإبل والبقر، وتجلل أيضا؛ لكنها لا تشعر على ما تقدم.
# "وحدثنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثني أبي، قال:
~~حدثني محمد بن جحادة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: "كنا
~~نقلد الشاء فنرسل بها" كنا تدل على الاستمرار والكثرة، وهذا من فعلها، وليس
~~من عمله -عليه الصلاة والسلام-، قالت: "كنا نقلد الشاء فنرسل بها، ورسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- حلال لم يحرم عليه منه شيء" يعني هذا كسابقه،
~~أنه أهدى غنما، فكانت تقلد الشاء كما كانت تقلد غيرها مما يهدى "ورسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- حلال" يدل على أنه له نصيب في هذا الهدي، لم يحرم
~~عليه منه شيء.
# PageV20P007
# ثم قال: "حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن عبد الله بن أبي بكر
~~عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته أن ابن زياد كتب إلى عائشة" وعبد الله
~~بن زياد متأخر، لم يدرك عائشة، والمرجح عند أهل العلم كما في صحيح البخاري
~~وموطأ الإمام مالك وسنن أبي داود أنه زياد ابن أبي سفيان المعروف ب (زياد
~~بن أبيه) "أن ابن زياد كتب إلى عائشة: أن عبد الله بن عباس قال: من أهدى
~~هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي، وقد بعثت بهديي فاكتبي
~~إلي بأمرك" بعث الهدي سنة لكنها أميتت، يعني ما يذكر أن أحد بعث الهدي من
~~بلده إلى مكة، فكأنها سنة أميتت، فأحيائها مطلوب، ومن أحيا سنة كان له ms510
~~أجرها وأجر من عمل بها، ولا يمنع أن الإنسان، يعني إذا في صفر في محرم في
~~ربيع في أي شهر من الشهور يبعث بشاة أو بغيرها، يجللها ويقلدها ويبعث بها
~~مع من يراه لتذبح هناك، ليحيي هذه السنة، والأمر سهل يعني ما، الناس الآن
~~وسع الله عليهم؛ لكن الغفلة، يعني ما نعرف أحد بعث بالهدي، والله المستعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# وهو تطوع ما يحرم عليه شيء، ما يلزمه شيء إلا إذا دخل في النسك، إلا إذا
~~نوى الدخول في نسك.
# PageV20P008
# يقول: "وقد بعثت بهديي فاكتبي إلي بأمرك، قالت عمرة: قالت عائشة: ليس كما
~~قال ابن عباس" وهم -رضي الله عنه وأرضاه- "أنا فتلت قلائد هدي رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- بيدي، ثم قلدها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده،
~~ثم بعث بها مع أبي" لكن الذي يجعل مثل هذه الأمور تنسى أننا هذا آخر عهدنا
~~بصحيح مسلم في هذه الأبواب. . . . . . . . . الجاية، صح وإلا لا؟ يعني حتى
~~بعد من أول الناس يقرؤون الأبواب في كل زمان؛ لكن اتجهوا إلى قراءة أبواب
~~العلم في المناسبات، وهذا جيد يعني يذكر وينفع، وقرب العهد يفيد وينفع؛ لكن
~~مع ذلك مثل هذا إذا طبقنا الكتاب اليوم، هذا آخر عهد -إن شاء الله تعالى-
~~إلى السنة الجاية، نبي ننسى بعث الهدي، ونبي ننسى كل شيء، والله المستعان،
~~العلوم مزاحمة؛ لكن الموفق ما ينسى، وأنا ما فعلته أنا يعني لكن سنة يعني
~~أميتت، ما في أحد يبعث، وهذا زياد معروف، يعني ما هو من العباد وإلا من
~~النساك، حتى نسبه مطعون فيه؛ لكن السلف والصدر الأول عندهم حرص على تطبيق
~~السنة، وإحنا أخذتنا الغفلة، وانشغلنا بأمور دنيانا عن أمور ديننا، وإلا
~~ويش يكلف؟ يعني الولائم والمناسبات تترى، ومع ذلك لو بعث إنسان ببدنة وإلا
~~بشاة وإلا بخروف وإلا بشيء ما يكلفه شيء، والله المستعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# إحياء سنة، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# التقليد بالنعال مع الحبال التي تفتل من صوف، يعني الذي يعلق بها النعل.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، سنة، سنة، التقليد والإشعار والتجليل كلها سنة. ms511
# طالب:. . . . . . . . .
# كلها مهجورة.
# طالب: لكن يا شيخ هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- من كان يتولى ذبحه
~~وتوزيعه على الفقراء؟
# وكيله، يوكل، من يذهب به، يعني بعث مع أبي بكر وتولاه.
# طالب: ما كان في الزمان الأول ناس مخصصين يستقبلون الهدايا؟
# PageV20P009
# لا لا، الآن اللي كل شيء متيسر، التلفون، اتصل واحد واحنا جالسين في مجلس
~~قال: عندنا طلاب علم يعتمروا بالنيابة في رمضان في العشر الأواخر العمرة
~~بمائة ريال، يطلع إلى الحل من مكة ويرجع يؤدي عمرة، عمرة في رمضان بمائة
~~ريال بالنيابة، كل شيء متيسر، بالهاتف، اتصل بعد ساعة قال: انتهوا، الأمور
~~متيسرة والحمد لله؛ لكن الغفلة؛ لكن ويش نحتاج الآن؟ الآن لو نبي نبعث، في
~~محرم مثلا نبي نبعث هدي مثلا احتمال، من بيذكرنا اللحين؟ خلاص طبقنا الكتاب
~~ونسينا، مو هذا هو الحاصل؟ هذا الحاصل؛ لكن أمور دنيانا ما ننساها.
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنه متيسر في الأشهر، دعنا من المواسم، نحن الآن يمكن ما يدخل لو تبي
~~تبعث وإلا بيتعثر؛ لكن في محرم وفي صفر وفي الأشهر الأخرى ما
### | .... 
# كل شيء متيسر.
# طالب: من بعثه الآن يلزمه الفتل والتقليد؟
# ما هي مسألة لزوم، كل المسألة سنن؛ لكن أيش المانع أنه يفتل وإلا يترك
~~زوجته تفتل؟ يعني يحيي هذه السنن.
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود ...
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يعرفن يا رجال، لا، يعرفون يا ابن الحلال، البزران اللي يدرسون كل
~~شيء يسونه، بنات الابتدائي يسوون كل شيء، عندهم الأشغال اليدوية يشتغلون،
~~ما هم ..
# "قالت عائشة -رضي الله عنها-: "ليست كما قال ابن عباس: أنا فتلت قلائد
~~هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيدي، ثم قلدها رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بيده، ثم بعث بها مع أبي" يعني مع أبي بكر "فلم يحرم على رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- شيء أحله الله له حتى نحر الهدي".
# "وحدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي عن مسروق قال: سمعت عائشة وهي من وراء الحجاب تصفق وتقول: "كنت
~~أفتل قلائد هدي رسول ms512 الله -صلى الله عليه وسلم- بيدي" من وراء حجاب وهي في
~~بيتها، فكأنها سمعت من يجادل، وينازع في هذا، كابن عباس أو ابن عمر، فصفقت
~~لتلفت الانتباه، وهي من وراء حجاب، وتقول: "كنت أفتل قلائد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بيدي، ثم يبعث بها، وما يمسك عن شيء مما يمسك عنه المحرم
~~حتى ينحر هديه".
# PageV20P010
# يقول: "وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا داود ح
~~وحدثنا ابن نمير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا زكريا وكلاهما عن الشعبي عن
~~مسروق عن عائشة بمثله عن النبي -صلى الله عليه وسلم-". نعم.
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا يسوق
~~بدنة قال: ((اركبها)) فقال يا رسول الله: إنها بدنة، فقال: ((اركبها ويلك))
~~في الثانية أو في الثالثة.
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي
~~الزناد عن الأعرج بهذا الإسناد، وقال: بينما رجل يسوق بدنة مقلدة.
# حدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن همام بن
~~منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- عن محمد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، فذكر أحاديث منها، وقال: بينما رجل يسوق بدنة مقلدة قال
~~له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ويلك اركبها)) فقال: بدنة يا رسول
~~الله، قال: ((ويلك اركبها، ويلك اركبها)).
# وحدثني عمرو الناقد وسريج بن يونس قالا: حدثنا هشيم قال: أخبرنا حميد عن
~~ثابت عن أنس قال: وأظنني قد سمعته من أنس ح وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له
~~قال: أخبرنا هشيم عن حميد عن ثابت البناني عن أنس قال: مر رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- برجل يسوق بدنة فقال: ((اركبها)) فقال: إنها بدنة، قال
~~((اركبها)) مرتين أو ثلاثا.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع عن مسعر عن بكير بن الأخنس
~~عن أنس قال: سمعته يقول: مر على ms513 النبي -صلى الله عليه وسلم- ببدنة أو هدية،
~~فقال: ((اركبها)) قال: إنها بدنة أو هدية، فقال: ((وإن)).
# وحدثناه أبو كريب قال: حدثنا ابن بشر عن مسعر قال: حدثني بكير بن الأخنس،
~~قال: سمعت أنسا يقول: مر على النبي -صلى الله عليه وسلم- ببدنة فذكر مثله.
# وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرني
~~أبو الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله سئل عن ركوب الهدي؟ فقال: سمعت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى
~~تجد ظهرا)).
# PageV20P011
# وحدثني سلمة بن شبيب قال: حدثنا الحسن بن أعين قال: حدثنا معقل عن أبي
~~الزبير قال: سألت جابرا عن ركوب الهدي، فقال: سمعت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~رأى رجلا يسوق بدنة" يعني وهو يمشي وراءها، "فقال: ((اركبها)) قال: يا رسول
~~الله: إنها بدنة، فقال: ((اركبها ويلك)) " في المرة الثانية أو في المرة
~~الثالثة، اركبها اركبها ويلك، أو اركبها اركبها اركبها ويلك، فدل على جواز
~~ركوب البدنة المهداة، وأكثر الروايات مطلقة ليست مقيدة بالحاجة، وبعضها
~~مقيدة بالحاجة، فمع الاستغناء عنها لا ينبغي ركوبها؛ لكن إن احتاجها وليس
~~معه ظهر غيرها، يعني افترض أنه ساق هديا –بدنة- ومعه أخرى عليها متاعه،
~~وأخرى ليس عليها شيء، هل يفضل أن يركب البدنة التي أهدها أو يركب راحلته؟
~~يركب راحلته؛ لكن إذا لم يكن معه غيرها يركبها.
# "وحدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بهذا الإسناد، وقال: بينما رجل يسوق بدنة
~~مقلدة".
# ثم قال: "وحدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن
~~همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، فذكر أحاديث منها، وقال: ms514 بينما ... " وهذه قطعة من صحيفة همام
~~بن منبه التي يرويها عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وفيها مائة وثلاثين
~~حديث أو اثنين وثلاثين حديث، يعني جمل، يمكن فصل بعضها من بعض وتصير
~~أحاديث، واقتصر منها هنا الإمام -رحمة الله عليه- هنا على ما يحتاجه،
~~والبخاري أيضا يقتصر منها على ما يحتاجه في الأبواب، وذكروا منها جملا
~~كثيرة بهذا السياق عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر أحاديث، يعني أكثر من مائة وثلاثين
~~حديث منها هذا الحديث.
# PageV20P012
# والبخاري -رحمه الله- يقول: عن همام بن منبه عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((نحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة)) ثم يأتي بالجملة التي يريدها من هذه الصحيفة، فالبخاري يذكر
~~الجملة الأولى ثم يعطف عليها ما يريد، ولو كانت الجملة رقم مائة، ومسلم ...
# طالب:. . . . . . . . . هذا ما حدثنا؟
# مسلم الذي يقول: هذا ما حدثنا.
# طالب: والبخاري؟
# يقول: هذا ما حدثنا أبو هريرة ... ، البخاري يسوق الإسناد سياق عادي: عن
~~همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة)) هذه الجملة الأولى في الصحيفة عنوان، ثم
~~يسوق منها ما يريد.
# طالب: هنا يا شيخ معمر حدثه همام بما في الصحيفة؟
# نعم بما في الصحيفة، إيه، الصحيفة هذه مجموعة في المسانيد، الكتب المرتبة
~~على الأبواب ما يجمعونها يذكرونها جملة؛ لأن فيها جمل كثيرة ما يحتاجونها؛
~~لكن الذين يصنفون الكتب على المسانيد ما يهمهم إلا أن هذا الحديث من حديث
~~أبي هريرة، فيسوق الصحيفة كاملة كالإمام أحمد، ولتكن الجملة الأولى بالحج،
~~والثانية في البيوع، والثالثة بالصلاة، والرابعة بالزكاة، وهكذا، فالذين
~~يصنفون على الأبواب يصنفون هذه الجمل كل جملة في باب يناسبها، وأما الذي
~~يسوق الحديث على المسانيد ما عنده مشكلة؛ لأن بقية الأحاديث المنفصلة التي
~~لا ارتباط لبعضها ببعض يذكر حديث في البيوع، ثم حديث في الصلاة، المهم أنها
~~أحاديث فلان.
# طالب:. . . . . . . . .
# وش هي؟
# طالب:. ms515 . . . . . . . .
# هناك صحف كثيرة؛ لكن هذه من أشهر الصحف، نعم.
# "فذكر أحاديث منها، وقال: بينما رجل يسوق بدنة مقلدة، قال له رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((ويلك اركبها)) فقال: بدنة يا رسول الله" يعني هذه
~~بدنة أو هي بدنة "قال: ((ويلك اركبها، ويلك اركبها)).
# PageV20P013
# وحدثني عمرو الناقد وسريج بن يونس قالا: حدثنا هشيم قال: أخبرنا حميد عن
~~ثابت عن أنس قال: "وأظنني قد سمعته من أنس" هنا لم يجزم بنسبته، لم يجزم
~~حميد، لم يجزم حميد وإلا ثابت؟ حميد،
### | .... 
# يقولون: حميد، "وأظنني قد سمعته من أنس" يعني من دون واسطة "من أنس ح
~~وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال: أخبرنا هشيم عن حميد عن ثابت البناني
~~عن أنس قال: مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برجل يسوق بدنة فقال:
~~((اركبها)) فقال: إنها بدنة، قال: ((اركبها)) مرتين أو ثلاثا".
# "وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع ...
# ((اركبها)) مرتين أو ثلاثا، يعني إذا ركب ثم نزل، ثم ركب ثانية، ثم نزل،
~~ثم ركب ثالثة، ثم نزل، خلاص ما عاد يركب رابعة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كرر اركبها، اركبها، وليس المراد به أن يكون الركوب ثلاث مرات، الأمر به
~~ثلاثا.
# "وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع عن مسعر عن بكير بن الأخنس
~~عن أنس قال: سمعته يقول: مر على النبي -صلى الله عليه وسلم- ببدنة" أو إيش؟
~~يقول: مر على النبي -صلى الله عليه وسلم- ببدنة ...
# طالب:. . . . . . . . .
# عندكم إيش؟ طيب، مر على النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأن الفاعل ما هو
~~موجود، ما ذكر، ومقتضى مر أنه المذكور يحتمل أن يكون أنس؛ لكنه غيره، "مر
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم- ببدنة أو هدية، فقال: ((اركبها)) قال: إنها
~~بدنة أو هدية، فقال: ((وإن)) يعني: وإن كانت كذلك، له شاهد من العربية؟
# قالت بنات الحي: يا سلمى وإنن ... كان فقيرا معدما قالت: وإنن
# يعني: وإن كان كذلك.
# "وحدثناه أبو كريب قال: حدثنا ابن بشر عن مسعر قال: حدثني بكير بن الأخنس
~~قال: سمعت أنسا ms516 يقول: "مر على النبي -صلى الله عليه وسلم- ببدنة، فذكر
~~مثله".
# PageV20P014
# ثم قال: "وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال:
~~أخبرني أبو الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله سئل عن ركوب الهدي؟ فقال:
~~سمعت النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((اركبها بالمعروف)) " يعني لا تجر
~~عليها، إنما يكون ركوبك بالمعروف لا تضر بها، بعد أن أخرجتها من مالك لله
~~-جل وعلا-، " ((اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها)) " بمعنى إذا احتجت إلى
~~الركوب ((حتى تجد ظهرا)).
# وحدثني سلمة بن شبيب قال: حدثنا الحسن بن أعين قال: حدثنا معقل عن أبي
~~الزبير قال: سألت جابرا عن ركوب الهدي؟ فقال: سمعت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا)).
# وهل هذا القيد معتبر؟ أكثر الروايات ليس فيها هذا القيد؛ لكن إذا وجد
~~القيد فالمطلق يحمل على المقيد.
# طالب:. . . . . . . . .
# قال: إنها بدنة أو هدية، هذا اللي تقصد؟
# طالب: لا هو قال: هدية.
# من اللي ضبطها هذا؟
# طالب: الشيخ. . . . . . . . .
# من هو؟
# طالب: صفي الرحمن. . . . . . . . .
# ما يمكن، ما تجي، أنها بدنة أو هدية؟ أو هديه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، ما يمكن يا أخي، هدية هذه ناقة مهداة إلى البيت، هذا الهدي، الهدي
~~والهدية بمعنى واحد.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، لا، لا ما في إشكال أبدا، سم.
# طالب: يا شيخ -أحسن الله إليك- مر معنا أنها أخبرته أن ابن زياد كتب إلى
~~عائشة الحديث الذي قبل ..
# إيه، أول الباب.
# طالب: تعتبر هذه رواية لابن زياد في مسلم؟
# بالمكاتبة، "فاكتبي إلي" بالمكاتبة، نعم.
# PageV20P015
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا عبد الوارث بن سعيد عن أبي التياح الضبعي
~~قال: حدثنا موسى بن سلمة الهذلي قال: انطلقت أنا وسنان بن سلمة معتمرين
~~قال: وانطلق سنان معه ببدنة يسوقها، فأزحفت عليه في الطريق، فعيي بشأنها إن
~~هي أبدعت كيف يأتي بها؟ فقال: لئن قدمت البلد لأستحفين عن ذلك، قال:
~~فأضحيت، فلما نزلنا البطحاء قال: انطلق إلى ابن عباس نتحدث إليه، قال: فذكر
~~له شأن بدنته، فقال: على الخبير سقطت، بعث ms517 رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بست عشرة بدنة مع رجل، وأمره فيها، قال: فمضى ثم رجع فقال: يا رسول الله:
~~كيف أصنع بما أبدع على منها؟ قال: ((انحرها، ثم أصبغ نعليها في دمها، ثم
~~اجعله على صفحتها، ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك)).
# وحدثناه يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن حجر قال: يحيى أخبرنا
~~وقال الآخران: حدثنا إسماعيل بن علية عن أبي التياح عن موسى بن سلمة عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث بثمان عشرة
~~بدنة مع رجل، ثم ذكر بمثل حديث عبد الوارث، ولم يذكر أول الحديث.
# حدثني أبو غسان المسمعي قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا سعيد عن قتادة
~~عن سنان بن سلمة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن ذؤيبا أبا قبيصة حدثه أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يبعث معه بالبدن، ثم يقول: ((إن عطب
~~منها شيء فخشيت عليه موتا فانحرها، ثم اغمس نعلها في دمها، ثم اضرب به
~~صفحتها، ولا تطعهما أنت ولا أحد من أهل رفقتك)).
# PageV20P016
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا عبد
~~الوارث بن سعيد عن أبي التياح الضبعي قال: حدثني موسى بن سلمة الهذلي قال:
~~انطلقت أنا وسنان" ومر بنا مرارا أن الضمير المنفصل هنا يؤتى به ليتوصل إلى
~~العطف على ضمير الرفع المتصل، لذا لا يجوز العطف على ضمير رفع متصل إلا
~~بفاصل، والفاصل هنا الضمير المنفصل، "وسنان بن سلمة معتمرين قال: وانطلق
~~سنان معه ببدنة يسوقها فأزحفت عليه بالطريق" يعني كلت وأعيت، "فعيي بشأنها
~~إن هي أبدعت" كذلك هو من الكلال، عيي تعب بشأنها، بسببها "إن هي أبدعت"
~~يعني عيي عن معرفة ماذا يصنع بها؟ عجز وحار في ذلك "إن هي أبدعت" يعني زاد
~~عليها الكلل والتعب ماذا يصنع بها؟ وخشي أن تموت، "فقال: لئن قدمت البلد"
~~الذي فيه أهل العلم الذين يجيبونه إذا سأل، "لأستحفين عن ذلك" يعني لأبالغ
~~في البحث ms518 عن حكم هذه المسألة، "قال: فأضحيت، فلما نزلنا البطحاء قال: انطلق
~~إلى ابن عباس نتحدث إليه، فذكر له شأن بدنته، فقال: على الخبير سقطت" يعني
~~الخبر عندي، وأنا أعرف الناس بهذا، ويأخذ من هذا أهل العلم أنه إذا كان
~~الشخص عنده شيء من العلم متأكد منه، وأنه أتقنه وضبطه وحرره أنه لا مانع أن
~~يقول: أنه يعرف هذه المسألة، ويتميز بمعرفتها، وقد ضبطها وحررها وأتقنها،
~~وتعب عليها، ولذا يقول: "على الخبير سقطت، بعث رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بست عشرة بدنة" وسيأتي أنها ثمان عشرة، قالوا: مفهوم العدد ملغى، هي
~~ستة عشرة وزيادة، "مع رجل، وأمره فيها" أن يذبحها إذا وصل، ويفرقها على
~~المساكين، "قال: فمضى ثم رجع فقال: يا رسول الله: كيف أصنع بما أبدع علي
~~منها؟ " يعني من وصل إلى حد يغلب على الظن أنه يهلك، "قال: ((انحرها)) لا
~~تفوت، أدرك ذكاتها ((انحرها ثم أصبغ نعليها)) يعني هي تقلد بنعلين، اصبغ
~~هذين النعلين بدمها ((اصبغ نعليها في دمها، ثم اجعله على صفحتها)) اجعل هذا
~~النعل والدم أيضا على صفحتها؛ لكي يعرفها من يمر بها، ((ولا تأكل منها أنت
~~ولا أحد من أهل رفقتك)) لماذا؟ لئلا يسرع في ذبحها بحجة أنها يؤول أمرها
~~إلى العطب، وهو في حقيقة الحال من أجل أن يأكل منها، ولو ترك مثل هذا
~~المجال للناس، مع أن المسألة
# PageV20P017
# أمانة كالراعي مثلا، يعني لو طرأ له كل أسبوع أن يذبح له تيس من الغنم،
~~ثم إذا جاء صاحبه قال: والله جاه ما، اعتراه ما اعتراه، مثل هذا يقال له:
~~لا تأكل، اذبحه وخله على جنب، هنا نحسم المادة ما يمكن يتطاول ويذبح من غير
~~غلبة ظن أنه يؤول إلى الهلاك، نعم والمرأة التي كانت ترعى، ورأت الغنم
~~واحدة من الغنم، الخروف أو الشاة بعد أن سقطت كادت أن تتلف ذبحتها، والراعي
~~أمين؛ لكن لو فتح المجال لهم أن يأكلوا مثل هذا الأمين الذي معه الهدي،
~~مؤتمن سواء كان منه أو من غيره؛ الآن هو أخرجه ms519 من ذمته، يقال: لا تأكل،
~~وهذا سد للذريعة، لأن لو قيل له: كل، كان لأدنى سبب يقول: هاتوا، فهذا من
~~باب سد الذريعة.
# ((لا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك)) قد يقول قائل: تترك في البر،
~~يمكن تأكلها السباع، تأكلها الطيور، ويحرم منها المسلم الذي تعب عليها؟
~~العادة أن الجواد المعروفة التي يسلكها الناس في أسفارهم أنها جواد مطروقة
~~من قبل غيرهم، فمن جاء بعدهم ينظر إليها ويعرف أنها هدي، وقد عطب فيأكل
~~منها.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، يعرفون، يعرف أن هذه ...
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ثابت القطع، الإشعار ثابت.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه يصبغ بالدم الذي يسفح منها، بعد ذبحها.
# طالب: حتى تعرف.
# حتى تعرف، زيادة على الإشعار.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، مع ذلك، زيادة في هذا كله.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال إذا فعل أكثر من هذا له أجره، لكن لا يلزم به، الإنسان حريص
~~على أن يستفاد من ما يقربه ويقدمه إلى الله -جل وعلا-، إنما أهداها للثواب،
~~فلو تركها أو غلب على ظنها أنها لا تؤكل ثوابه يختلف عن ثوابه فيما لو
~~تولاها ووزعها على المساكين؛ لكن في السابق صعب عليهم،. . . . . . . . .
~~ماتت هذه الناقة التي زنتها مائتين كيلو مثلا، قطعها ووزعها
### | .... 
# صعب في البر؛ لكن الآن الأمور ميسورة، ولله الحمد؛ لأنها في الأصل
~~محمولة، أقول: في هذا الوقت هي في الأصل محمولة.
# PageV20P018
# قال: "وحدثناه يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن حجر قال: يحيى
~~أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا" وهذا مر نظيره، وهو من عناية مسلم ودقته في
~~تحري ألفاظ الرواة حتى في صيغ الأداء، "وقال الآخران: حدثنا إسماعيل بن
~~علية عن أبي التياح عن موسى بن سلمة عن ابن عباس أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بعث بثمان عشرة -ويجوز ثماني عشرة- بدنة مع رجل، ثم ذكر بمثل
~~حديث عبد الوارث ولم يذكر أول الحديث" يعني القصة ما ذكرها.
# قال: "حدثنا أبو غسان المسمعي قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا سعيد عن
~~قتادة عن سنان بن سلمة عن ابن عباس ms520 أن ذؤيبا أبا قبيصة حدثه أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- كان يبعث معه بالبدن، ثم يقول: ((إن عطب منها شيء
~~فخشيت عليه موتا فانحرها، ثم اغمس نعلها في دمها، ثم اضرب به صفحتها، ولا
~~تطعهما أنت ولا أحد من أهل رفقتك)) وهذا حسم للمادة، وسدا للذريعة على ما
~~تقدم.
# حدثنا سعيد بن منصور قال: وزهير بن حرب قالا: حدثنا سفيان عن سليمان
~~الأحول عن طاووس عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان الناس ينصرفون في
~~كل وجه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا ينفرن أحد حتى يكون آخر
~~عهده بالبيت)) قال زهير: ينصرفون كل وجه، ولم يقل: في.
# حدثنا سعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي شيبة واللفظ لسعيد قالا: حدثنا
~~سفيان عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "أمر الناس
~~أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض".
# حدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرنا
~~الحسن بن مسلم عن طاووس قال: كنت مع ابن عباس -رضي الله عنهما- إذ قال زيد
~~بن ثابت: تفتي أن تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت؟ فقال له ابن
~~عباس: إما لا، فسل فلانة الأنصارية، هل أمرها بذلك رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-؟ قال: فرجع زيد بن ثابت إلى ابن عباس يضحك، وهو يقول: "ما أراك
~~إلا قد صدقت".
# PageV20P019
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح قال: حدثنا
~~الليث عن ابن شهاب عن أبي سلمة وعروة أن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "حاضت
~~صفية بنت حيي بعد ما أفاضت، فقالت عائشة: فذكرت حيضتها لرسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أحابستنا هي؟ ))
~~قالت: فقلت: يا رسول الله إنها قد كانت أفاضت، وطافت بالبيت، ثم حاضت بعد
~~الإفاضة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((فلتنفر)).
# حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى وأحمد بن عيسى قال ms521 أحمد: حدثنا، وقال
~~الآخران: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب بهذا الإسناد، قالت:
~~طمثت صفية بنت حيي، زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع، بعدما
~~أفاضت طاهرا، بمثل حديث الليث.
# وحدثنا قتيبة يعني ابن سعيد قال: حدثنا ليث وحدثنا زهير بن حرب قال ...
# ما عند حاء؟
# إلا عندنا حاء.
# وحدثنا قتيبة يعني ابن سعيد قال: حدثنا ليث ح وحدثنا زهير بن حرب قال:
~~حدثنا سفيان ح وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا
~~أيوب كلهم عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- أنها
~~ذكرت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن صفية قد حاضت بمعنى حديث الزهري.
# وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال: حدثنا أفلح عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة قالت: "كنا نتخوف أن تحيض صفية قبل أن تفيض، قالت: فجاءنا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فقال: ((أحابستنا صفية؟ )) قلنا: قد أفاضت، قال:
~~((فلا إذن)).
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه
~~عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت لرسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله إن صفية بنت حيي قد حاضت، فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لعلها تحبسنا، ألم تكن قد طافت معكن بالبيت؟
~~)) قالوا: بلى، قال: ((فاخرجن)).
# PageV20P020
# حدثني الحكم بن موسى قال: حدثنا يحيى بن حمزة عن الأوزاعي لعله قال: عن
~~يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن عائشة -رضي
~~الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أراد من صفية بعض ما يريد
~~الرجل من أهله، فقالوا: إنها حائض يا رسول الله، قال: ((وإنها لحابستنا؟ ))
~~فقالوا: يا رسول الله إنها قد زارت يوم النحر، قال: ((فلتنفر معكم)).
# حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا
~~شعبة ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال: حدثنا أبي ms522 قال: حدثنا شعبة
~~عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لما أراد
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أن ينفر إذا صفية على باب خبائها كئيبة حزينة،
~~فقال: ((عقرى حلقى، إنك لحابستنا)) ثم قال لها: ((أكنت أفضت يوم النحر؟ ))
~~قالت: نعم، قال: ((فانفري)).
# وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب عن أبي معاوية عن
~~الأعمش ح وحدثنا زهير بن حرب قال: حدثنا جرير عن منصور جميعا عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحو حديث الحكم غير أنهما
~~لا يذكران كئيبة حزينة.
# PageV20P021
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا سعيد بن منصور وزهير بن حرب قالا:
~~حدثنا سفيان عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس قال: كان الناس ينصرفون
~~في كل وجه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" "كان الناس ينصرفون في كل
~~وجه" هذا الكلام في حجة الوداع، فلما أنهوا نسكهم، وجميع متعلقات الحج،
~~أنهوا المبيت والرمي في أيام التشريق، تفرقوا كل انصرف في وجهه، "كان الناس
~~ينصرفون في كل وجه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا ينفرن أحد))
~~" يعني "كان الناس" كان الناس في هذه الحجة أو فيها وفي ما تقدم من زيارة
~~لهذا البيت من عمر؟ أو للحجة هذه؟ "كان الناس ينصرفون" يعني كان الناس إذا
~~أنهوا نسكهم ينصرفون، فهل يتناول جميع الأنساك السابقة؟ يعني عمرة القضاء،
~~عمرة الجعرانة مثلا "ينصرفون في كل وجه" وقبل أن ينصرفوا في هذه المرة،
~~يعني في حجة الوداع قال لهم النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لا ينفرن أحد))
~~أو في هذه الحجة لما أنهوا نسكهم تفرقوا وانصرفوا؟
# طالب: يظهر يا شيخ أنه غير الحجة هذه فيما تقدم في الحج.
# يعني ظاهر السياق يشمل العمر السابقة؟ الاحتمال قائم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV20P022
# يعني الصيغة (كان) الأصل فيها أنها تدل على الاستمرار، يعني كانوا فيما
~~مضى إذا أنهوا نسكهم ينصرفون، وما في نسك تقدم هذا إلا يعني على سبيل
~~الاستقلال والوقوع، العمر العمر النبوية ms523 أربع، عمرة الحديبية، وهل انصرفوا
~~منها من كل وجه؟ وإلا ما تمكنوا منها؟ صدوا عنها، هذه ما تحسب في هذا
~~الباب، وإن كانت معدودة في عمره -عليه الصلاة والسلام-، وأجرها ثابت وكامل،
~~عمرة القضاء، وعمرة الجعرانة، والعمرة الرابعة التي مع حجته -عليه الصلاة
~~والسلام-، فهل نقول: أنهم كانوا فيما تقدم من أنساك ينصرفون ولا قيل لهم
~~شيء، وفي هذا النسك الذي هو حجة الوداع قال لهم النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((لا ينفرن أحد))؟ أو في هذه الحجة، في المرات السابقة ما قال
~~شيء، في هذه الحجة قال لهم؟ فإذا نظرنا إلى عموم النسك، وأنهم ينصرفون من
~~أنساكهم من غير وداع، فأمرهم النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يوادعوا،
~~يطوفوا للوداع إذا انتهوا من نسكهم، اتجه شمول الوداع للحج والعمرة؛ لأن
~~(كان) هذه تدل على الاستمرار، وأيضا هي ماضية، وهنا يقول: "كان الناس
~~ينصرفون في كل وجه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا ينفرن أحد))
~~" وهذا احتمال، الاحتمال الثاني: أنهم في هذه الحجة، لما أدوا ما عليهم،
~~وكان آخر ما عندهم الرمي في اليوم الثالث عشر أو الثاني عشر تفرقوا، ويكون:
~~كانوا ينصرفون بالأمس مع الذين تعجلوا، كانوا ينصرفون الذين تعجلوا بالأمس،
~~ومن فرغ من نسكه في اليوم الثالث عشر مثلا انصرف أو كاد ينصرف، ثم أكد
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وبهذا يكون الوداع خاص بالحج؛ لأنه تكرر من
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- العمر ولا أمر بالوداع، وهذا قول معتبر عند
~~أهل العلم، إنما كان الأمر بالوداع في الحج، وهذه عمدة من يقول: أن العمرة
~~لا وداع لها، اعتمر النبي -عليه الصلاة والسلام- مرارا ولا أمر بالوداع،
~~وحج وأمر بالوداع.
# طالب:. . . . . . . . .
# بعيد، بعيد، فيه بعد؛ لأنه حتى ينصرفوا حتى في الإسلام، يعني هل وادع في
~~عمرة القضاء؟ هل وادع في عمرة الجعرانة؟ في الإسلام كانوا ينصرفون.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV20P023
# يكون خاص بالحج، ما يلزم أن يكون ناسخ، وأن العمرة لا تحتاج إلى وداع
~~بدليل أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لما اعتمرت عائشة ما قال لها: وادعي ms524
~~بعد الحج، ما حفظ عنه أنه قال: طوفي للوداع، فدل على أن العمرة لا تحتاج
~~إلى وداع.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما بنا نتعرض لهذا اللحين، بس الوقت يباغتنا.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟ يقول هذا الحديث: كانوا ينصرفون، ينصرفون من حج، ومن عمرة، ومن نسك،
~~فأمرهم النبي -عليه الصلاة والسلام- أن لا ينصرفوا.
# "كان الناس ينصرفون في كل وجه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت)) " والبيت المراد به المسجد؟
~~الكعبة، وعلى هذا يتعين أن يكون الطواف بالبيت هو آخر العهد، ما يقول: أنا
~~والله صليت بالبيت ويكفي، أو سعيت ويكفي، ولذا جاء التصريح بهذا عند
~~البيهقي وغيره: ((حتى يكون آخر عهده بالبيت الطواف)) والبيت يكفي عن ذكر
~~الطواف؛ لأن الطواف بالبيت، والصلاة في المسجد، قال زهير: "ينصرفون كل وجه
~~ولم يقل: في"، وهذا أيضا من دقة الإمام مسلم، وشدة تحريه، الحرف (في)،
~~ينصرفون كل وجه، و (كل) منصوب على نزع الخافض، بينما هو مصرح به في الرواية
~~الأخرى: "ينصرفون في كل وجه" وسواء وجد الحرف أو حذف سيان ما يختلف المعنى،
~~ومع ذلك نبه الإمام مسلم على فروق الروايات، ومنها: "في".
# قال: "حدثنا سعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي شيبة، واللفظ لسعيد قالا:
~~حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال: أمر الناس أن يكون آخر
~~عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض"، الأصل في الأمر الوجوب،
~~والتخفيف عن الحائض يدل على أنه ليس بركن، فالركن لا يخفف فيه، والتخفيف
~~يدل على أن ما عدا الحائض يشدد في أمره، فهو واجب، يلزم من تركه بدم عند
~~الجمهور، الإمام مالك يقول: سنة لا يلزم بتركه شيء؛ لكن الذي يظهر أنه من
~~خلال النص، ومن خلال التخفيف عن الحائض قول الجمهور.
# PageV20P024
# "وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرني
~~الحسن بن مسلم عن طاووس قال: كنت مع ابن عباس إذ قال زيد بن ثابت: تفتي
~~-يعني يا ابن ms525 عباس- أن تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت؟ " زيد
~~يرى أن الأمر شامل للجميع، الحائض وغير الحائض، كما تطوف الحائض للإفاضة
~~إذا طهرت كذلك يلزمها أن تطوف للوداع، "تفتي أن تصدر الحائض قبل أن يكون
~~آخر عهدها بالبيت، والرسول -عليه الصلاة والسلام- قال: ((لا ينفرن أحد)) "
~~نكرة في سياق النهي فهي شاملة، ((حتى يكون آخر عهده بالبيت)) بما في ذلك
~~الحائض على حد رأي وزعم زيد بن ثابت؛ لكن التصريح: إلا أنه خفف عن المرأة
~~الحائض يخرجها من هذا العموم، "فقال له ابن عباس: إما لا" إما ألا تصدقني
~~ولا توافقني دع قولي "سل فلانة" اسأل فلانة؛ لأنه حصل لها أن حاضت قبل
~~الوداع أيش صار عليها؟ بماذا أفتاها النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ يعني
~~صاحبة قصة يرجع إليها، صاحب القصة يضبط قصته ويتقنها، ولا ينساها، وحينئذ
~~يرجع إليه، "فسل فلانة الأنصارية هل أمرها بذلك رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-؟ قال: فرجع زيد بن ثابت إلى ابن عباس يضحك وهو يقول: ما أراك إلا قد
~~صدقت" يعني سألها فقالت: أنه خفف عنها.
# طالب:. . . . . . . . .
# فلانة الأنصارية، امرأة من الأنصار، عندها هذا العلم تسأل عنه، يرجع
~~إليها فيه.
# PageV20P025
# قال: "حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح قال:
~~حدثنا الليث عن ابن شهاب عن أبي سلمة وعروة أن عائشة قالت: حاضت صفية بنت
~~حيي بعد ما أفاضت" يعني بعد ما طافت طواف الإفاضة، "قالت عائشة: فذكرت
~~حيضتها لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((أحابستنا هي؟ )) دليل صريح على أن الحائض تحبس الرفقة مهما كلفهم،
~~وهذا أفضل الخلق وأشرف الخلائق ينحبس، وصحابته ينحبسون معه، ((أحابستنا هي؟
~~)) دليل على أن الحائض لا تطوف حتى تطهر ((افعلي ما يفعل الحاج غير ألا
~~تطوفي بالبيت)) فهي تحبس الرفقة حتى تطهر، ولا يرخص لها في أن تطوف وهي
~~حائض مهما كلفها، وكلف رفقتها؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول:
~~((أحابستنا هي؟ )) "قالت: فقلت: يا رسول الله إنها ms526 قد كانت أفاضت" طواف
~~الإفاضة حصل قبل الحيض، "وطافت بالبيت، ثم حاضت بعد الإفاضة، فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((فلتنفر)) " لأن الحائض لا يلزمها الوداع.
# قال: "حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى وأحمد بن عيسى قال أحمد: حدثنا
~~وقال الآخران: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب بهذا الإسناد،
~~قال: طمثت صفية بنت حيي -حاضت- زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- في حجة
~~الوداع بعدما أفاضت طاهرا" يعني طافت للإفاضة طاهرا، يعني حال كونها طاهرا،
~~"بمثل حديث الليث".
# "وحدثنا قتيبة يعني ابن سعيد قال: حدثنا ليث ح وحدثنا زهير بن حرب قال:
~~حدثنا سفيان ح وحدثني محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا
~~أيوب كلهم عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها ذكرت لرسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أن صفية قد حاضت بمعنى حديث الزهري".
# وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال: حدثنا أفلح عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة قالت: كنا نتخوف أن تحيض صفية -لأنه قرب وقت عادتها- قبل أن تفيض،
~~قالت: فجاءنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((أحابستنا صفية؟ ))
~~قلنا: قد أفاضت، قال: ((فلا إذن)) يعني إذا فلن تحبسنا.
# PageV20P026
# قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت لرسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: يا رسول الله إن صفية بنت حيي قد حاضت، فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((لعلها تحبسنا، ألم تكن قد طافت معكن بالبيت؟ )) قالوا: بلى،
~~قال: ((فاخرجن)) " هذا كله دليل على أن الحائض يلزمها أن تطوف للإفاضة
~~طاهرا، ولا يلزمها طواف الوداع.
# قال: حدثني الحكم بن موسى قال: حدثني يحيى بن حمزة عن الأوزاعي لعله قال:
~~عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن عائشة أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أراد من صفية بعض ما يريد الرجل من أهله"
~~لأنه ms527 حل التحلل الكامل، وهي كذلك، "فقالوا: إنها حائض يا رسول الله، قال:
~~((وإنها لحابستنا؟ )) " فيه إشكال وإلا ما فيه إشكال؟ يعني هذا النص يدل
~~على أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- عنده علم بأنها أفاضت وإلا ما عنده
~~علم؟ يقول: ((وإنها لحابستنا)) عنده علم أنها طافت للإفاضة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنا أريد أن أقرر إشكال الآن، يعني قوله: ((وإنها لحابستنا)) ولا تحبس
~~إلا إذا كانت لم تطف للإفاضة، فهذا اللفظ يدل على أنه لم يعلم بأنها طافت
~~للإفاضة، فكيف يطلبها لما يريده الرجل من امرأته وهو لا يحل منها إلا إذا
~~طافت للإفاضة؟ يعني هل يمكن أن يقال: أنه يريد أن يباشرها مجرد مباشرة؟
~~الإشكال ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ قوله: ((وإنها لحابستنا)) يدل على أنه ليس
~~عنده علم، ولذلك لما أخبروه قال: ((فلا إذن)) فدل على أنه ما كان يعلم أنها
~~أفاضت، فكيف يطلبها لما يريده الرجل من أهله وعليها طواف الإفاضة؟ وبقي
~~التحلل الثاني الذي يحل به كل شيء؟ من يجيب عن هذا الإشكال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مباشرة، ويجوز للمرأة إذا لم تحل التحلل الثاني أن يباشرها زوجها؛ لأنه
~~يحرم على المرأة ما يحرم على الرجل.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV20P027
# يعني محظورات الإحرام تختلف فيه الرجال عن النساء؟ ألا تلزم باللوازم
~~كلها المترتبة على المخالفات مثل الرجل إلا ما يتعلق باللباس، نعم يا
~~إخوان، ترى الوقت معنا، ((وإنها لحابستنا)) هو قبل على كلام أبو عبد الله
~~لما أرادها ظنها طافت مع نسائه، نفرت مع نسائه، ثم قيل له: إنها حائض، لما
~~أرادها كما يريد الرجل من أهله، وقد ظن أنها طافت معهم، يعني غلب على ظنه
~~أنها طافت معهم؛ لكن لما قالوا: أنها حائض، وأنها لا تصلح للاستمتاع أراد
~~أن يسأل بعد، يبي يتأكد هل طافت معكم وإلا بتحبسنا؟ ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟
~~يعني لما أرادها لنفسه، ما يريده الرجل من أهله، هو على أساس أنها طافت مع
~~نسائه -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنه يعرف أن نسائه قد طفن، فقيل له: إنها
~~حائض، غلب على ظنه بعد ms528 ذلك، أو خشي -عليه الصلاة والسلام- أنها بعد ما
~~طافت؛ لأنه أحيانا بعض الناس يطلب منه شيء ثم يمتنع منه، ثم يتوقع أن ما
~~وراءه أيضا .. ، يعني مثل قول عمر -رضي الله عنه- لعثمان، عثمان دخل متأخر
~~وعمر يخطب، فكأن عمر عتب عليه، لماذا تأخرت؟ قال: مجرد أن توضأت وجئت، قال:
~~والوضوء أيضا بعد؟ يعني هذه المرأة التي لا تصلح للمعاشرة، لماذا لا تكون
~~بعد تحسبنا إذا ما طافت؟ يعني يتصور هذا، هذا واضح، تصوره واضح.
# ((وإنها لحابستنا)) فقالوا: يا رسول الله إنها قد زارت يوم النحر، قال:
~~((فلتنفر معكم)).
# حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا
~~شعبة ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال: حدثنا أبي قال: حدثنا شعبة
~~عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: لما أراد النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أن ينفر إذا صفية على باب خبائها كئيبة حزينة، فقال: ((عقرى حلقى
~~إنك لحابستنا)) ثم قال لها: ((أكنت أفضت يوم النحر؟ )) قالت: نعم، قال:
~~((فانفري)).
# "وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب عن أبي معاوية عن
~~الأعمش ح وحدثنا زهير بن حرب قال: حدثنا جرير عن منصور جميعا عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة عن النبي -عليه الصلاة والسلام- نحو حديث الحكم غير أنهما
~~لا يذكران كئيبة حزينة".
# PageV20P028
# وبهذا يكون طواف الوداع بالنسبة للحاج واجب، يلزم بتركه دم كسائر
~~الواجبات، وأما بالنسبة للعمرة فالخلاف معروف، والمسألة محتملة، واعتمر
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- مرارا، ولم يأمر بطواف الوداع، وإنما أمر به
~~في الحج، والأحوط أن يطوف الإنسان للوداع.
# بعض الناس يؤخر طواف الإفاضة حتى يريد الخروج ويكتفي به عن طواف الوداع
~~من باب تداخل العبادات، إذا لم يكن بعده سعي بأن كان قارن أو مفرد وسعى بعد
~~طواف القدوم هذا ما فيه أدنى إشكال؛ لكن إذا كان بعده سعي كالمتمتع يكفي
~~طواف الإفاضة عن طواف الوداع؟ إما أن يعيد طواف الوداع، يطوف للإفاضة ثم
~~يسعى ثم يطوف للوداع، أو ms529 يقدم السعي على الطواف، حديث أسامة بن شريك: سعيت
~~قبل أن أطوف، قال: ((افعل ولا حرج)) هذا حل، الحل الثالث: أن يطوف ثم يسعى،
~~وإذا كانت هناك مشقة شديدة جدا بإعادة الطواف فقد قال بعضهم: أنه يكتفي به
~~لقرب
### | .... 
# PageV20P029
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (21)</span>
# مسألة: دخول النبي -صلى الله عليه وسلم- الكعبة
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# سم:
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا وارفعنا بما
~~علمتنا، وزدنا علما، واغفر لنا ولشيخنا والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين،
~~وبعد:
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال: قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل الكعبة هو وأسامة وبلال وعثمان بن طلحة
~~الحجبي فأغلقها عليه، ثم مكث فيها، قال ابن عمر: فسألت بلالا حين خرج: ما
~~صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: جعل عمودين عن يساره، وعمودا عن
~~يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة، ثم صلى.
# حدثنا أبو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد وأبو كامل الجحدري كلهم عن
~~حماد بن زيد قال أبو كامل: حدثنا حماد قال: حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~قال: قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح فنزل بفناء الكعبة،
~~وأرسل إلى عثمان بن طلحة فجاء بالمفتح ففتح الباب، قال: ثم دخل النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وبلال وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة، وأمر بالباب فأغلق،
~~فلبثوا فيه مليا، ثم فتح الباب، فقال عبد الله: فبادرت الناس فتلقيت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- خارجا وبلال على إثره، فقلت لبلال: هل صلى فيه
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، قلت أين؟ قال: بين العمودين
~~تلقاء وجهه، قال: ونسيت أن أسأله كم صلى؟.
# وحدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن
~~عمر قال: أقبل رسول ms530 الله -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح على ناقة لأسامة
~~بن زيد حتى أناخ بفناء الكعبة، ثم دعا عثمان بن طلحة فقال: ((ائتني
~~بالمفتاح)) فذهب إلى أمه فأبت أن تعطيه، فقال: والله لتعطينه أو ليخرجن هذا
~~السيف من صلبي، قال: فأعطته إياه، فجاء به إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~فدفعه إليه ففتح الباب، ثم ذكر بمثل حديث حماد بن زيد.
# PageV21P001
# وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا يحيى وهو القطان ح وحدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال: حدثنا أبو أسامة ح وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال: حدثنا عبدة عن
~~عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~البيت، ومعه أسامة وبلال وعثمان بن طلحة، فأجافوا عليهم الباب طويلا ثم
~~فتح، فكنت أول من دخل، فلقيت بلالا فقلت: أين صلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-؟ فقال: بين العمودين المقدمين، فنسيت أن أسأله كم صلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-؟.
# وحدثني حميد بن مسعدة قال: حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال: حدثنا عبد
~~الله بن عون عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه انتهى إلى الكعبة، وقد دخلها
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وبلال وأسامة وأجاف عليهم عثمان بن طلحة الباب،
~~قال: فمكثوا فيه مليا، ثم فتح الباب فخرج النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~ورقيت الدرجة فدخلت البيت فقلت: أين صلى النبي -صلى الله عليه وسلم-؟
~~قالوا: هاهنا، قال: ونسيت أن أسألهم كم صلى؟.
# وحدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث ح وحدثنا ابن رمح قال: أخبرنا الليث
~~عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه قال: دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~البيت هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فأغلقوا عليهم، فلما فتحوا
~~كنت في أول من ولج، فلقيت بلالا فسألته: هل صلى فيه رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-؟ قال: نعم، صلى بين العمودين اليمانيين.
# وحدثني حرملة بن يحيى قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب ms531
~~قال: أخبرني سالم بن عبد الله عن أبيه، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد، وبلال وعثمان بن طلحة، ولم يدخلها معهم
~~أحد، ثم أغلقت عليهم، قال عبد الله بن عمر: فأخبرني بلال أو عثمان بن طلحة
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في جوف الكعبة بين العمودين
~~اليمانيين.
# PageV21P002
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد جميعا عن ابن بكر قال عبد: أخبرنا
~~محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن جريج قال: قلت لعطاء: أسمعت ابن عباس يقول:
~~إنما أمرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله، قال: لم يكن ينهى عن دخوله، ولكني
~~سمعته يقول: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما دخل
~~البيت دعا في نواحيه كلها، ولم يصل فيه حتى خرج، فلما خرج ركع في قبل البيت
~~ركعتين، وقال: ((هذه القبلة)) قلت له: ما نواحيها؟ أفي زواياها؟ قال: بل في
~~كل قبلة من البيت.
# حدثنا شيبان بن فروخ قال: حدثنا همام قال: حدثنا عطاء عن ابن عباس أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل الكعبة وفيها ست سوار فقام عند سارية فدعا،
~~ولم يصل.
# وحدثني سريج بن يونس قال: حدثني هشيم قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد
~~قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أدخل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- البيت في عمرته؟ قال: لا.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV21P003
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: فيما ترجم عليه النووي بقوله: باب
~~استحباب دخول البيت للحاج وغيره، والصلاة فيها، باب استحباب دخول الكعبة
~~للحاج وغيره والصلاة فيها، والدعاء في نواحيها كلها، في هذه الأحاديث
~~المروية بأصح الأسانيد عن ابن عمر وغيره -رضي الله تعالى عنهم- ثبت أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل الكعبة، ودعا فيها وصلى؛ لكن -عليه الصلاة
~~والسلام- من شفقته بأمته ورحمته به أسف على هذا الدخول خشية أن يشق على
~~الأمة؛ لأنهم أو ms532 أهل الاحتياط والتحري منهم يحرصون على الاقتداء به، ولو
~~فعل ذلك كل واحد ممن هذا وصفه لشق على الأمة، فلتزاحموا عليها كما يفعلون
~~الآن عند الحجر، ولذا أسف النبي -عليه الصلاة والسلام- على هذا الدخول، فهل
~~يقال: بالاستحباب المطلق كما قال النووي؟ أو يقول: إن تيسر وإلا فلا؟ لأن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أسف على ذلك، وندم عليه خشية أن يشق على أمته،
~~فمن تيسر له الدخول من غير مشقة ولا مزاحمة لا شك أن الاقتداء به -عليه
~~الصلاة والسلام- مطلوب في الجملة في مثل هذا الموطن الذي هو مجرد فعل منه
~~-عليه الصلاة والسلام-، ولولا أنه أسف وتأسف -عليه الصلاة والسلام- وندم
~~على ذلك لقيل باستحبابه مطلقا؛ لأنه مما يتعلق بتعظيم شعائر الله، تعظيم
~~البيت والصلاة فيه وهذا مطلوب، لكن أسفه -عليه الصلاة والسلام- يدل على أنه
~~حسب التيسير، إن تيسر وإلا فلا، وإن شق ذلك على أحد فلا يقال: باستحبابه.
# PageV21P004
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا يحيى بن يحيى التميمي" ويشاركه في
~~الاسم يحيى بن يحيى الليثي، ويذكر معه في التقريب؛ للتمييز بينه وبينه،
~~وإلا فهو ليس من رجال الكتب الستة، يعني راوي الموطأ يحيى بن يحيى الليثي،
~~"قال: قرأت على مالك" الإمام مالك -رحمه الله- لا يحدث أحد، وإنما يقرأ
~~عليه، وينكر على من طلب منه التحديث، ينكر بشدة على من طلب منه التحديث،
~~ويقول: العرض يكفيك في القرآن ولا يكفيك في الحديث والقرآن أعظم؟! يقول:
~~"قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر " مالك عن نافع عن ابن عمر هذا هو أصح
~~الأسانيد عند الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-، (وقيل مالك عن نافع بما
~~رواه الناسك مولاه) بهذا الإسناد "عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- دخل الكعبة هو وأسامة" ضمير الفصل هنا لازم وإلا
~~غير لازم؟ يعني لو قال: دخل هو وأسامة وبلال قلنا: لازم؛ لأنه لا يعطف على
~~الضمير المتصل والمستتر في حكم المتصل إلا بالفاصل.
# وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل
# يلزم ms533 أن تقول: دخل هو وأسامة؛ لكن الآن في فاصل وهو المفعول: دخل الكعبة
~~هو وأسامة، وفي مثل هذه الصورة لا يلزم الفصل بالضمير المنفصل (أو فاصل
~~ما).
# وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل
# (أو فاصل ما) ... هنا موجود الفاصل، وهو المفعول.
# أو فاصل ما وبلا فصل يرد ... في النظم فاشيا وضعفه أعتقد
# PageV21P005
# دخل هو وأسامة وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي، من دخل -عليه الصلاة
~~والسلام- هو أشرف الخلق، وهؤلاء هم خاصته، بلال وأسامة وعثمان بن طلحة، أما
~~عثمان بن طلحة فهو من العرب الأقحاح، ومعروف موطنه وموضعه، حاجب وسادن
~~البيت، لا بد من دخوله؛ لأنه هو الذي يفتح وهو الذي يغلق، لا بد من دخوله؛
~~لكن من اختار النبي -عليه الصلاة والسلام- للدخول معه؟ هل اختار الملأ،
~~وأشراف الناس، وعلية القوم؟ لكنه الدين، هو وأسامة مولى ابن مولى، وبلال
~~حبشي، عبد حبشي، في أشرف الأماكن اختار هؤلاء، ويدع أبا بكر وعمر، وأشراف
~~الناس وسادتهم، ويدخل بمثل هؤلاء؛ ليبين أنه لا فضل لأحد على أحد إلا
~~بالتقوى، "هو وأسامة وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي" الحاجب حاجب البيت،
~~السادن، "فأغلقها عليه" أغلق عليه الباب -عليه الصلاة والسلام-، "ثم مكث
~~فيها" لبث فيها وقتا، "قال ابن عمر: فسألت بلالا حين خرج" لما فتح الباب
~~بادر ابن عمر، وهو الصحابي المؤتسي، الحريص على الاقتداء، "فسألت بلالا حين
~~خرج: ما صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ " ليقتدي به، لا سيما في مثل
~~هذه المواطن، فهو يحرص عليها أشد الحرص، ولذلك سأل: أين صلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-؟ ولم يسأل كم صلى؟ بينما لو كانت الحادثة لعبد الله بن
~~عباس لصار الأمر بالعكس، يسأل ابن عباس عن العبادة نفسها، ولا يسأل عن
~~مكانها، وابن عمر على العكس من ذلك يهتم بمكانها أين صلى؟ ونسي أن يسأله كم
~~صلى؟ وفي كل خير؛ لكن ابن عمر عرف عنه التتبع، تتبع الآثار والمواطن التي
~~صلى فيها النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لكن قوله مرجوح في مثل ms534 هذا، قال:
~~"فسألت بلالا حين خرج: ما صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: جعل
~~عمودين عن يساره، وعمودا عن يمينه" في الروايات الأخرى، ومنها ما في
~~البخاري العكس: جعل عمودين عن يمينه، وعمودا عن يساره؛ لأن الكعبة بنيت على
~~ستة أعمدة صفين، ثلاثة وثلاثة، ففي الصف المقدم من الأعمدة جعل عمودين عن
~~يمينه وعمود عن يساره، وهنا حصل فيه شيء من القلب، ومن يصون الصحيح عن
~~الوهم، ويصون الرواة الثقاة عن الغلط يقول: ما في ما يمنع أن القصة حصلت
~~مرتين، وهذا منهج ومسلك لجمع من أهل العلم
# PageV21P006
# صيانة للصحيح، يقول: صلى مرتين، مرة جعل العمودين عن يساره، ومرة جعل
~~العمودين عن يمينه، وهذا معروف عند جمع من أهل العلم، ومنهم من يجزم بترجيح
~~الراجحة، والحكم على ما عداها بالوهم، وأنها غير محفوظة، "قال: جعل عمودين
~~عن يساره، وعمودا عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة
~~أعمدة، ثم صلى -عليه الصلاة والسلام-".
# ثم قال بعد ذلك: "حدثنا أبو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد وأبو كامل
~~الجحدري كلهم" يعني ثلاثتهم يروي عن حماد بن زيد، "قال أبو كامل: حدثنا
~~حماد حدثنا أيوب .. " أعاد الثالث منهم، كلهم يروون عن حماد بن زيد، ثم
~~قال: قال أبو كامل حدثنا حماد بن زيد، هل إعادة الثالث؛ لأنه يختلف عنهم في
~~الصيغة؛ لأن الاثنين الأولين قالا: أخبرنا حماد، واختص أبو كامل بالتحديث،
~~والتحديث أقوى من الإخبار؟ أو لأنه صاحب اللفظ؟ وهذا هو المتجه، أنه إذا
~~روى الحديث عن جماعة فإن أعاد واحدا منهم دون البقية فهو صاحب اللفظ، مع
~~أنه يعنى بصاحب اللفظ، كثيرا ما يقول: واللفظ لفلان، الإمام البخاري لا
~~يعتني بمثل هذه الأمور ويترك، حتى ولا صيغ الأداء يفرق بينها بدقة، إنما
~~يعتني بالألفاظ، ألفاظ المتون التي هي القصد، هي الغاية من الرواية، الإمام
~~البخاري لا يقول مثل هذا، لا يعيد واحد منهم، ولا يقول: واللفظ لفلان؛ لكن
~~كما قرر أهل العلم عرف بالاستقراء من صنيعه -رحمه الله- أن ms535 اللفظ يكون
~~للأخير، مع أن هذا الاستقراء غير تام، ووجد ما يخالفه وما يخرمه، "قال أبو
~~كامل: حدثنا حماد قال: حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: قدم رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح، فنزل بفناء الكعبة، وأرسل إلى عثمان بن
~~طلحة فجاء بالمفتح" لغة في المفتاح يقال له: مفتاح ومفتح، "فجاء بالمفتح
~~ففتح الباب، قال: ثم دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- .. "
# يقول: يوم الفتح، النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل الكعبة يوم الفتح
~~للصلاة أو لتحطيم الأصنام؟
# طالب:. . . . . . . . .
# معروف أنه لتحطيم الأصنام، وهل دخلها مرة أخرى للصلاة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما هو في حجة الوداع.
# طالب: سئل ابن عمر في ما بعد هل دخل البيت في عمرته قال: لا.
# PageV21P007
# يأتي هذا؛ لكن هنا يقول: يوم الفتح، يوم الفتح معروف أنه دخل الكعبة
~~لتحطيم الأصنام، ومن أراد أن يصحح هذه الرواية يقول: دخلها مرة ثانية بعد
~~تحطيم الأصنام؛ لأنه يستحيل أن يصلي في جوف الكعبة، وفيها الأصنام، في يوم
~~ثان بعد تحطيم الأصنام دخلها وصلى فيها.
# PageV21P008
# قال بعضهم: إنه دخلها في عمرة القضاء؛ لكن هذا أيضا أبعد؛ لأنه في عمرة
~~القضية فيها الأصنام، ولم تحطم الأصنام في تلك السنة، "فنزل بفناء الكعبة"
~~يعني ما حولها من فضاء "وأرسل إلى عثمان بن طلحة الحجبي فجاء بالمفتح ففتح
~~الباب، قال: ثم دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- وبلال" وهنا ما في ضمير
~~فصل؛ لأن العطف على الاسم الظاهر، "فدخل النبي -صلى الله عليه وسلم- وبلال
~~وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وأمر بالباب فأغلق، فلبثوا فيه مليا" في
~~البيت، فلبثوا فيه يعني البيت، "ثم فتح الباب، فقال عبد الله: فبادرت
~~الناس" سبقتهم "فبادرت الناس فتلقيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خارجا
~~وبلال على إثره، فقلت لبلال: هل صلى فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
~~قال: نعم، قلت: أين؟ قال: بين العمودين تلقاء وجهه، قال: ونسيت أن أسأله كم
~~صلى؟ "، الصلاة ثبتت منه -عليه الصلاة والسلام- في جوف الكعبة، والخلاف في
~~حكمها معروف بين أهل العلم، ms536 فمنهم من يرى أنه لا يصلى فيها شيء، لا نافلة
~~ولا فريضة، لا نافلة مطلقة ولا خاصة ولا فريضة؛ لأن المطلوب والمشترط لصحة
~~الصلاة استقبال البيت لا بعض البيت، وهذا مروي عن مالك؛ لكن أحاديث الباب
~~ترده، ومنهم من يفرق بين الفريضة والنافلة، فيصحح النافلة ولا يصحح
~~الفريضة، ومنهم من يقول: النوافل الخاصة ملحقة بالفرائض فلا تصح داخل
~~البيت، ومنهم من يقول: إذا صحت النافلة صحت الفريضة؛ لأن الأصل أنها كلها
~~صلاة، وما يشترط لهذه يشترط لهذه إلا ما جاء استثناؤه، من كونه -عليه
~~الصلاة والسلام- يصلي النافلة بما فيها المقصود كالوتر على الراحلة، ولا
~~يستقبل القبلة، حيث ما توجهت به، وكان لا يفعل ذلك في المكتوبة -عليه
~~الصلاة والسلام-، فدل على التفريق بين النافلة والفريضة فيما جاء التفريق
~~فيه منصوصا عليه، وما عدا ذلك يبقى الحكم واحد، النافلة تصح على الراحلة،
~~وعلى غير جهة القبلة، وتصح أيضا من قعود مع القدرة على القيام بخلاف
~~الفريضة، فمثل هذا جاءت النصوص بتخصيصه، تخصيص النافلة فيه، وما عدا ذلك
~~يبقى على العموم؛ لأنها كلها صلاة، ونصوص الصلاة تتناول الفرض والنفل، صحيح
~~الفرض مبني على التشديد، وأن براءة الذمة لا
# PageV21P009
# بد أن يخرج المكلف من عهدة الواجب بيقين، وأما النافلة فمبنية على
~~المسامحة، وجاء فيها من التخفيف ما جاء في كثير من النصوص، المقصود أن
~~الخلاف بين أهل العلم منهم من يرى أنها لا تصح الصلاة مطلقا، لا نافلة ولا
~~فريضة، ومنهم من يفرق بين النافلة والفريضة، والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~إنما صلى نافلة، ولم يصل فريضة، ومنهم من يقول: يصح الجميع، وما ثبت في
~~النافلة ثبت في الفريضة، ولا شك أن الفريضة ما دام أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ما صلى الفريضة في البيت فالأحوط ألا تصلى داخل البيت، وأما
~~النافلة فأمرها واسع.
# "وحدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن أيوب السختياني -بفتح السين-
~~السختياني عن نافع عن ابن عمر قال: أقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~عام الفتح على ناقة لأسامة بن زيد، حتى ms537 أناخ بفناء الكعبة، ثم دعا عثمان بن
~~طلحة فقال: ((ائتني بالمفتاح)) فذهب إلى أمه" المفتاح عند الأم، والأم من
~~حرصها على وظيفة ابنها شحت بالمفتاح، شحت به خشية ألا يعود إليه، فامتنعت
~~وأبت، والذي يظهر من السياق أنها كانت أسلمت أو لم تسلم بعد؟ ما أسلمت، شحت
~~بالمفتاح، فأبت أن تعطيه إياه، "فقال: والله لتعطينه" أقسم بالله لتعطينه،
~~"أو ليخرجن هذا السيف من صلبي" يتكئ عليه بصدره حتى يخرج من صلبه ...
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيها؟ يمين إيه، لتعطينه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لتعطينيه؟ لا، لا، ما تجي، اللام لام الأمر، ومقتضى لام الأمر أن تجزم
~~المضارع، والمضارع يجزم بما يبنى عليه الأمر، والأمر يبنى على حذف حرف
~~العلة، فلا بد من حذف الياء الثانية.
# PageV21P010
# "أو ليخرجن هذا السيف من صلبي، قال: فأعطته إياه، فجاء به إلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فدفعه إليه ففتح الباب، ثم ذكر بمثل حديث حماد بن زيد"
~~فلما خرجوا أعاد المفتاح إلى عثمان بن طلحة، وأخبره أن هذه الوظيفة لهم إلى
~~قيام الساعة، ولا يأخذها منهم إلا ظالم، وتلا قول الله -جل وعلا-: {إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [(58) سورة النساء]؛ لكن مثل هذا
~~التصرف، ومثل هذا الكلام ما أثره على نفس الأم؟ أثر هذا الكلام على نفس
~~الأم التي شحت به في أول الأمر، لا شك أنه يؤثر في النفس مثل هذا منه -عليه
~~الصلاة والسلام-، "فدفعه إليه ففتح الباب ثم ذكر بمثل حديث حماد بن زيد".
# وقال: "وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا يحيى وهو القطان" مر بنا مرارا مثل
~~هذا الأسلوب، "حدثنا يحيى وهو القطان" يعني خشية أن يلتبس ب (يحيى بن سعيد
~~الأنصاري) قال: وهو القطان، يعني ألا يكفي أن يقول: حدثنا يحيى القطان؟ إلا
~~أن الزيادة في النسب منه، من مسلم؛ لأنه لو قال: حدثني زهير بن حرب قال:
~~حدثنا يحيى القطان كان الذي نسبه زهير، لكن زهيرا إنما قال لمسلم: حدثنا
~~يحيى فقط، فزاد مسلم النسبة وفصل بالضمير وبين؛ ليبين أن الزيادة ms538 منه،
~~وأحيانا يقولون: حدثنا يحيى يعني القطان.
# PageV21P011
# "وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا يحيى وهو القطان ح وحدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال: حدثنا أبو أسامة" يقول: وهو حماد بن أسامة "ح وحدثنا ابن نمير
~~واللفظ له" الحاء المفردة التي تتكرر عند مسلم كثيرا، ويفعلها غيره من
~~المحدثين؛ لكن هي في مسلم أظهر، وعند أبي داود ظاهرة، وعند غيره من أصحاب
~~السنن، وهي في البخاري قليلة، هي حاء التحويل من إسناد إلى آخر يقصد منها
~~الاختصار في الأسانيد؛ لأنه لو لم يأت بهذه الحاء لأكمل الإسناد بكامله ثم
~~عطف عليه الإسناد الثاني، فلما قال: ح وقف على المدار، وتحول إلى الإسناد
~~الثاني، ولم يذكر بقية الإسناد، توجد أحيانا في صحيح البخاري بعد نهاية
~~الإسناد، بل بعدما يذكر النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهذه لا تختصر، ولا
~~يتحقق منها الهدف الذي يذكرها أهل الحديث من أجله، فيتجه حينئذ قول
~~المغاربة أن المقصود بالحاء هذه الحديث، وليست حاء التحويل، ومنهم من يقول:
~~إن أصلها خاء، وليست بحاء مهملة، وإن الحديث وقف على المؤلف الذي هو
~~البخاري، رجع إليه.
# "ح وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال: حدثنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- البيت
~~ومعه أسامة وبلال وعثمان بن طلحة، فأجافوا" يعني أغلقوا "عليهم الباب
~~طويلا" لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- دعا في نواحي البيت، وأطال الدعاء
~~وصلى، "فأجافوا عليهم الباب طويلا ثم فتح، فكنت أول من دخل، فلقيت بلالا
~~فقلت: أين صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: بين العمودين
~~المقدمين" العمودين المقدمين في الصف الأول من الأعمدة الستة، فنسيت أن
~~أسأله كم صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ وهذا تقدم الكلام عنه.
# PageV21P012
# قال: "وحدثني حميد بن مسعدة قال: حدثنا خالد، يعني ابن الحارث" مثل ما
~~قلنا في (وهو القطان) يعني ابن الحارث، دليل على أن شيخه حميد بن مسعدة ما
~~نسب شيخه، والنسبة تكون من المؤلف -رحمه الله-، ms539 ولذا ميز ذلك بقوله: يعني،
~~"قال: حدثنا عبد الله بن عون عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه انتهى إلى
~~الكعبة، وقد دخلها النبي -صلى الله عليه وسلم- وبلال وأسامة، وأجاف عليهم
~~عثمان بن طلحة الباب، قال: فمكثوا فيه مليا، ثم فتح الباب فخرج النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، ورقيت الدرجة" رقيت بكسر القاف، أما فتحها فهو من الرقية،
~~وليس من الرقي بمعنى الصعود، "ورقيت الدرجة فدخلت البيت فقلت: أين صلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قالوا: هاهنا" أشاروا إليه للمكان الذي بين في
~~الروايات الأخرى، "قالوا: هاهنا، قال: ونسيت أن أسألهم كم صلى؟ ".
# قال: "وحدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث ح وحدثنا ابن رمح" الليث
~~يحتاج إلى نسبة؟ إلى بيان؟ هل يلتبس بغيره؟ الليث بن سعد الإمام المصري
~~الشهير، "قال: حديثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث ح وحدثنا ابن رمح قال:
~~أخبرنا الليث" ليث والليث اثنان أو واحد؟ اثنان، ليث غير الليث، هو هو وإلا
~~غيره؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، عن ابن شهاب.
# طالب: واحد.
# واحد، إذا يختلف التعريف مع التنكير؟ هو علم على كل حال، فلماذا يؤتى ب
~~(أل) التي تدل على التعريف، هذه (أل) التي يؤتى بها للمح الأصل، بدلا من أن
~~تقول: حسن، تقول: الحسن، فتلمح الأصل وهو الحسن فيه، وقل مثل هذا في
~~الأسماء النظيرة، يعني إذا قلت: حدثنا -خلينا في الواقع- متعب، ما لمحت
~~أصله أنه مجرد عن الوصف الأصلي، إذا قلت: متعب، ولو كان من خير الناس خلقا
~~تقول: متعب؛ لكن إذا أردت أن تلمح الأصل وتطابق الوصف مع الاسم تأتي ب (أل)
~~ولذلك يقولون: الحسن، وهو حسن أصله حسن؛ لكن الحسن يلمحون فيه الأصل، فإذا
~~أرادوا الوصف الأصلي في الرجل، ومطابقة الاسم للمسمى جاؤوا ب (أل) وتسمى
~~لام (أل) التي هي للمح الأصل.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV21P013
# هو إذا لمحت فيه أنه شجاع قلت: حدثني الليث، وهو إمام شجاع، من أشجع
~~الناس، لا سيما في الصدع بالحق، فإذا أردت أن تلمح هذا ms540 الأصل، قلت: الليث،
~~وإذا أردت أن تذكره باسمه المجرد عن لمح الأصل لا سيما إذا كان لمح الأصل
~~غير مطابق للواقع، مثل المثال الذي ذكرنا، إذا كان غير مطابق ما تلمح، ما
~~تأتي ب (أل) وإذا كان مطابق للواقع مثل الحسن تلمح فيه الأصل، وهو الحسن.
# "ح وحدثنا ابن رمح قال: أخبرنا الليث" قد تلمح الأصل من وجه دون وجه،
~~فإذا كان مثلا ما عندنا متعب، أردت أن تلمح الأصل فيه، وأنه متعب لأعدائه
~~أو لأعداء دينه، أو لمن خالف أمر الله وأمر رسوله، المح الأصل لا بأس، من
~~وجه دون وجه.
# طالب:. . . . . . . . .
# أجل، -رحمه الله-، على كل حال هنا يأتي .. لأن بعض الناس يمكن يقول: ليث
~~غير الليث، إيش المانع أن آحاد الطلبة يستشكلون مثل هذا؟ "أخبرنا الليث عن
~~ابن شهاب عن سالم، عن أبيه" وهذا أصح الأسانيد عند الإمام أحمد.
# وجزم ابن حنبل بالزهري ... عن سالم أي عن أبيه البر
# "عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه قال: دخل رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- البيت هو وأسامة" ويقال في هذا مثل ما قيل سابقا؛ لأن الفاصل موجود،
~~فلا داعي لهو، وذكرها للتأكيد، لا لتجويز العطف على الضمير المتصل، "هو
~~وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة، فأغلقوا عليهم، فلما فتحوا كنت في أول
~~من ولج -يعني دخل- فلقيت بلالا فسألته: هل صلى فيه رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-؟ قال: نعم، صلى بين العمودين اليمانيين".
# طالب:. . . . . . . . .
# اللي يظهر، هو ترك الباب خلفه، وصلى بين العمودين الأماميين واضح، يعني
~~لو تصورنا هذا باب الكعبة الباب هذا، وهذا جدارها الغربي، هذا جدارها الذي
~~من جهة المسعى، وهذه جهة اليمن، اللي فيها الركنين، وهذه جهة الشام التي
~~فيها الحجر، دخل مع الباب، وتعدى العمودين الأخيرين، وصلى بين العمودين
~~الأماميين هنا، صلى بين العمودين، الآن ترك هذين العمودين ووراءهن عمودين،
~~وهذا عمود ووراءه عمود، صلى بين العمودين هنا إلى جهة ...
# طالب:. . . . . . . . .
# مثل هذا صف، ثلاثة كذا وثلاثة كذا ...
# وين؟
# طالب: يقول: بين ms541 العمودين المقدمين.
# PageV21P014
# إيه، ثلاثة مقدمة، هي ثلاثة، ستة أعمدة، فكونه بين عمودين ألغى الثالث؛
~~لأنه في الواقع صلى بين عمودين، وهو إلى الجهة الجنوبية التي هي اليمانية
~~أقرب منه إلى الجهة الشامية، وواحد عن يساره، فهو إلى الجهة اليمانية
~~الجنوبية أقرب.
# طالب:. . . . . . . . .
# موجودة، ثلاثة أعمدة وراءه، الثلاثة كلها وراءه، والصف بين العمودين
~~المقدمين، "قال: نعم صلى بين العمودين اليمانيين".
# طالب: إيش تنصح من دخل الكعبة؟
# يدعو ويصلي، كما فعل النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب: لكن الرسول -صلى الله عليه وسلم-
### | .... 
# ولكن لو تحدد الركعات، هل يصلي لكل الجهات ليتحقق؟
# لا، هو يصلي بين العمودين الذين صلى بينهما النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~جاء الوصف واضح، على قول من يقول بتعدد القصة بناء على تعدد المكان الذي
~~صلى به النبي -عليه الصلاة والسلام-، على رواية مسلم التي مرت بنا صلى
~~هناك، خلا اثنين عن شماله، وواحد عن يمينه، والرواية التي في الموطأ، وهو
~~راوي حديث مالك، وفي سنن أبي داود، وفي صحيح البخاري أجل من ذلك هنا، دعنا
~~من العمد الباقية، خلنا نمثل بالأعمدة الثلاثة هذه ..
# طالب: هل يمكن أن يتغير المكان في نفس القصة؟
# يعني صلى أكثر من مرة، مرة جعل اثنين عن يمينه، ومرة جعل اثنين عن شماله،
~~وهذا قد قيل به.
# طالب: ما يزيد على ثنتين؟
# ما يدري كم صلى ابن عمر.
# طالب: لا قصدي الدخول ليس الركعات، ما يزيد على دخولين؟
# لا، هو الأصل أنه دخل مرة واحدة، حتى المرة التي لتحطيم الأصنام هذه
~~مفروغ منها ما صلى فيها -عليه الصلاة والسلام- ..
# طالب: في فتح مكة
### | .... 
# حجة الوداع ما دخل؟
# لا ما دخل، وأسف على ذلك.
# طالب:. . . . . . . . .
# بيجينا شيخ من الاختلاف -إن شاء الله تعالى-، بيجينا شيء من الاختلاف
~~فيها.
# PageV21P015
# "قال: نعم، صلى بين العمودين اليمانيين" وبتخفيف الياء عند الأكثر، تقول:
~~يمانيين، والياء هذه ياء النسب، وياء النسب الأصل فيها أنها مشددة "ياء
~~كيالكرسي زيدت للنسب" وعندهم لا يجوز تخفيفها؛ لكن هنا زيادة الألف الأصل
~~اليمنيين نسبة إلى اليمن، لما ms542 زيدت الألف قيل: يمانيين حلت محل الياء التي
~~هي الأولى من المشددة؛ لأن المشددة عبارة عن حرفين، الألف هذه عوض هذه عن
~~الياء المحذوفة، التي هي إحدى الياءين المدغمة في الثانية، مشددة مع
~~الثانية، وإلا فالأصل أن ياء النسب مشددة، "ياء ك يالكرسي" وبهذا نعرف خطأ
~~من يقول: ابن تيمية، هذا جاري على لسان كثير من الناس، وجاء به بعض
~~الوافدين إلى هذه البلاد، ثم قلد؛ لأن الياء فيه ياء نسب.
# "وحدثني حرملة بن يحيى قال: أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني سالم بن عبد الله عن أبيه، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- دخل الكعبة، هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة، ولم يدخلها معهم
~~أحد" يعني ما دخل أبو بكر وعمر -رضي الله عنهم- وهما وزيراه؛ لئلا يختص
~~بأمور العبادة الأشراف دون غيرهم.
# طالب: في الرواية السابقة: "فصلى بين العمودين اليمانيين"
# تسميتهما يمانيين باعتبار أنهما في جهة الجنوب فقط.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو ما يلزم أن يكون عمود بارز، قد يكون العمود على الجدار، لا، علشان
~~تتحد الروايات.
# طالب:. . . . . . . . .
# أين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، بس جعل اثنين عن يمينه، وواحد عن شماله، أين تحطه؟ أين يصير؟ وثلاثة
~~خلفه.
# طالب:
### | .... 
# متقدم يكون على رواية يمينه عمودين وواحد عن يساره وهو في نفس الوقت بين
~~العمودين اليمانيين؟
# لا، ما يصير بينهما إلا إذا صار أمامه واحد وخلفه واحد.
# طالب:. . . . . . . . . أبين أربعة أعمدة
# تريد أنه تأخر عن العمودين الذين جعلهما واحد عن يمينه وآخر عن يساره؟
~~تأخر قليلا؟ يعني ما هو على سمت الأعمدة، إنما تأخر ليكون بين العمودين
~~الأمامي والخلفي، على كل حال الصفة ظاهرة، وكونها يمانيين المسألة نسبية،
~~يمانيين يعني جهة الجنوب.
# PageV21P016
# قال: "وحدثني حرملة بن يحيى قال: أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني سالم بن عبد الله عن أبيه، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة، ولم يدخلها معهم
~~أحد، ثم أغلقت ms543 عليهم، قال عبد الله بن عمر: فأخبرني بلال أو عثمان بن طلحة
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في جوف الكعبة" الروايات كلها تدل
~~على أنه بلال الذي أخبره، هو سأل بلال، بلال في إثر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- فسأله، والشك هنا قد يكون إخباره بهذه الرواية في وقت متأخر من
~~عمره فنسي؛ لأنه عمر طويلا -رضي الله عنه وأرضاه-، فقال: "فأخبرني بلال" في
~~الرواية الأخرى لم يشك: "أخبرني بلال"، "فأخبرني بلال أو عثمان أو بن طلحة
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في جوف الكعبة بين العمودين
~~اليمانيين".
# "قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد جميعا عن ابن بكر قال عبد:
~~أخبرنا محمد بن بكر" إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد جميعا عن ابن بكر هو
~~محمد بن بكر، قال عبد، مثل ما تقدم أنه إذا أعاد واحد من الرواة الذين يروي
~~الحديث من طريقهم فالأصل أن اللفظ له، هنا لو قلنا: أنه أعاده من أجل
~~الصيغة -انتبهوا يا إخوان-، حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد جميعا عن
~~ابن بكر قال: عبد أخبرنا، لو قلنا: أنه أعاده من أجل الصيغة، وهي الإخبار
~~لقلنا: أن الأولى التنصيص على التحديث دون الإخبار، الأمر الثاني: أن إسحاق
~~لا يروي إلا بالإخبار، إسحاق بن إبراهيم الحنظلي الإمام العلم المشهور ابن
~~راهويه لا يروي إلا بالإخبار، ولا يقول: حدثنا، وبه يفسر إذا جاء مبهما،
~~إذا جاء مهملا فسر بإسحاق بن راهويه إذا كانت الصيغة أخبرنا، فدل على أن
~~قول من يقول: إنه إذا أعاد أحد الرواة يكون اللفظ لفظه أقوى من كونه لبيان
~~الصيغة؛ لأن الصيغة قال عبد: أخبرنا، وإسحاق لا يقول: إلا أخبرنا، فلا
~~يحتاج إلى أن ينبه، فيقول: قالا: أخبرنا كالمعتاد.
# PageV21P017
# قال عبد: أخبرنا محمد بن بكر قال: أخبرنا بن جرير قال: قلت لعطاء: أسمعت
~~ابن عباس يقول: إنما أمرتم بالطواف، ولم تؤمروا بدخوله، ابن عباس يقول:
~~إنما أمرتم بالطواف، وتعظيم البيت إنما يكون بالطواف، ولم تؤمروا بدخوله،
~~كل ms544 واحد له منهج، وكلهم على خير -إن شاء الله تعالى-؛ لكن يوجد الراجح
~~والمرجوح، ويوجد الأولى وخلاف الأولى، كلهم أئمة يقتدى بهم، فابن عمر له
~~نفس، وله مسلك يهمه، ويهتم به، ويعنى بحفظه، والسؤال عنه، وابن عباس له
~~مسلك آخر، ومر بنا في دورة مضت العام الماضي، أو الذي قبله أن رجلا جاء
~~يسأل، جاء إلى المدينة يسأل، فلقي ابن عمر فسأله، قال: اذهب إلى ابن عباس،
~~اذهب إلى ابن عباس فاسأله، قال: ذاك رجل مالت به الدنيا، ومال بها، عوام
~~المسلمين يحبون المنصرف إلى دينه وإلا عبادته، ولو كان أقل في العلم، ابن
~~عباس ما أحد يطعن لا في علمه ولا في عمله، حبر الأمة، وترجمان القرآن؛ لكنه
~~توسع قليلا في أمور الدنيا في حدود ما أباح الله -جل وعلا-، وابن عمر شدد
~~على نفسه قليلا، ومنعها من بعض المباحات، فالعوام يثقون بمثل هذا، وما منع
~~ذلك ابن عمر أن يقول، ما منعه أن يقول: اذهب إلى ابن عباس، اعتراف إلى أهل
~~الفضل بفضلهم، ذلك حينما كانت القلوب سليمة، الآن لو جاء واحد يسأل شيخ
~~قال: أريد بيت فلان، قال .. لا أقول: من المشايخ المعروفين أهل العلم
~~والعمل لا، يعني من آحاد المتعلمين، قال: إيش لك؟ وإيش تبيه؟ وقال: أنا
~~باسأله، قال: ذاك اتركه عنك، على منهج بعض طلاب العلم الذين هم أتباع
~~لغيرهم، على منهج الإسقاط يسمونه، ولا يظن الإنسان أنه لا يمكن أن يبرز،
~~ولا يظهر إلا على أكتاف غيره، أبدا، بالعكس، كلما تواضع الإنسان يرتفع، وكل
~~ما عرف قدر نفسه رفعه الله -جل وعلا-، وهذا أمر مجرب، يعني الإنسان يعتريه
~~في بعض الأحيان أنه في موقف من المواقف يحب أن يقدم، ويكون له شيء من هذا،
~~فيبتلى بضد ذلك، هذه أمور مجربة، جربها الناس كلهم، ومع ذلك إذا تواضع رفعه
~~الله -جل وعلا-، يقول الناظم أو الشاعر:
# تواضع تكن كالنجم لاح لناظر ... على صفحات الماء وهو رفيع
# ولا تك كالدخان يعلو بنفسه ... على طبقات الجو وهو ms545 وضيع
# PageV21P018
# ابن عباس -رضي الله عنهما- يقول: إنما أمرتم بالطواف، {وليطوفوا} [(29)
~~سورة الحج] اللام لام الأمر، فإنما أمرنا بالطواف، والطواف ركن من أركان
~~الحج والعمرة، إنما أمرتم بالطواف، ولم تؤمروا بدخوله، ولعله اعتمد في ذلك
~~على ندم النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأنه ليس من مناسك الحج، والحج يتم
~~بدونه، ولم يؤمر به، بعض الناس يعنى بمثل هذه الأمور، لا أقول: كعناية ابن
~~عمر مع المحافظة على غيرها، مغرم بمثل هذه الأمور ليتحدث في المجالس أنه
~~دخل البيت، ورأى، وفعل، وسبق الناس إلى الحجر وقبله، ولذلك تجد يعني اللي
~~يصلي بين الركنين اليمانيين قبل أن يسلم الإمام يقوم بعض الناس ليسابق غيره
~~ليقبل الحجر، قبل سلام الإمام، سواء كانت التسليمة الأولى أو الثانية، هذا
~~مشاهد، فمثل هذا يرجو ما عند الله -جل وعلا- بهذا التقبيل؟ وقد فرط بعبادة
~~أعظم العبادات؟.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يلزم، هو البيت ومعظم، وأعظم العبادات المتعلقة بالحج، ركن الحج
~~حوله، وليس فيها، وتحية البيت الطواف لا دخوله، تحية البيت الطواف فيه، وهو
~~المأمور به، فدل على أن ما حوله قد يكون أفضل من داخلها، لا سيما أنه موضع
~~العبادة المأمور بها، وأما ما يذكر عن القاضي عياض وما يذكره القاضي عياض
~~في الشفاء وغيره أن القبر النبوي أفضل من جوف الكعبة، أو شيء من هذا، فهذا
~~من المبالغات من الغلو المنهي عنه.
# طالب:. . . . . . . . .
# في إيش؟ من إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV21P019
# بقعة فاضلة وشريفة، ما أحد ينازع في هذا، تظن الذين نازعوا في الروضة، في
~~المسجد النبوي ينازعون في جوف الكعبة؟ ما ينازعون؛ لكن ينازعون في صحة
~~الفريضة فيها، كونهم ينازعون في صحة الفريضة يدل على أنها أفضل من خارج
~~البيت؟ البيت بيت الله ومعظم ومشرف ومقدس، ويطاف حوله لله -جل وعلا-، لا
~~له، وكونه قصده النبي -عليه الصلاة والسلام- بالصلاة يدل على فضله في
~~الجملة؛ لكن هل أمر به -عليه الصلاة والسلام-، أمر الناس أن يدخلوه، أو بين
~~فضله في حديث قولي، بينما جاء في الروضة ((ما بين بيتي ومنبري روضة من ms546 رياض
~~الجنة)) وسيأتي هذا؛ لكن هل يقتضي هذا الحديث أن تخص بعبادة؟ يلزم وإلا ما
~~يلزم؟ ما ودنا نستعجل الأمور وإلا عموم قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((إذا
~~مررتم برياض الجنة فارتعوا)) إنه يلزم، أنه يخص بمزيد من الصلاة والتلاوة
~~والذكر، ويش المانع؟ لأنه روضة من رياض الجنة والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~قال: ((ارتعوا)) كونه فسر رياض الجنة بحلق الذكر لا يقتضي التخصيص؛ لأن
~~التنصيص على بعض الأفراد لا يقتضي التخصيص، يعني {وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة} [(60) سورة الأنفال] ((ألا إن القوة الرمي)) يعني ما في قوة غير
~~الرمي؟ التنصيص على بعض الأفراد، أفراد العام لا يقتضي التخصيص، ف ((إذا
~~مررتم برياض الجنة فارتعوا)) كل رياض الجنة، أي بقعة ثبت أنها روضة من رياض
~~الجنة أمرنا أن نرتع فيها، وبعض الناس يقول: أبدا، هذا مجرد بيان إخبار،
~~فيكون حينئذ عار عن الفائدة.
# بعضهم يقول: هو مثل قوله -عليه الصلاة والسلام- ((النيل والفرات وسيحان
~~وجيحان من أنهار الجنة)) هل يعني هذا أننا ننغمس فيها، أو نغتسل فيها، أو
~~نشرب منها؟ هل يقتضي هذا الحديث أننا نغتسل في هذه الأنهار، وهي من أنهار
~~الجنة؟ ما جاءنا أمر يخصها، أو عام يشملها، لا؛ لكن في رياض الجنة قال:
~~((إذا مررتم برياض الجنة .. )) ما قال: إذا مررتم بأنهار الجنة فاغتسلوا
~~-عليه الصلاة والسلام-، فنفرق بين هذا وهذا، وهذه المسألة تأتي في فضل
~~المدينة.
# طالب:. . . . . . . . .
# يرى هذا، النووي مثل ابن عمر، منحاه منح ابن عمر يهتم بالبقع والأماكن.
# PageV21P020
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، ما يأخذ، ولذلك تحية الكعبة التي تحيا بها الكعبة، وتعظم بها
~~الكعبة الطواف، ولذلك ردوا، وهذا ذكرناه سابقا من قال: أن جمرة العقبة في
~~مكة، وليست في منى، قال آخرون: لا، هي في منى، بدليل أن رمي جمرة العقبة
~~تحية منى، قالوا: لا يمنع أن تكون التحية خارج المكان بدليل أن الطواف تحية
~~البيت، وهو خارجه.
# طالب:. . . . . . . . .
# الروضة بين بيته -عليه الصلاة والسلام- ومنبره، وهي الآن مرتع لبعض
~~الغلاة، وبعض المخالفين في العقائد، يقصدونها، ويستشفون بها، ويتمسحون ms547 بها،
~~ويحصل فيها منكرات، يحصل فيها شيء من المنكرات، لكن لا يمنع، الحق إذا ثبت
~~بدليله، اللهم إلا إذا خاف الإنسان أن يقتدى به فيفعل في هذا المكان أكثر
~~مما شرع، فيكون هذا من باب سد الذريعة، فتركها يكون من باب سد الذريعة، لا
~~سيما إذا كان الشخص ممن يقتدى به.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يعدله أحد، يعني بالجسد الطاهر ما يعدله أي مكان، لا، لا، هذا ما
~~ينازع فيه أبدا.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو إذا كان فعله -عليه الصلاة والسلام- على جهة التعبد، ولم يكن أمرا
~~جبليا، أو اقترن بقوله، أما الأمور الجبلية فمعروف الخلاف فيها، وأفعاله
~~-عليه الصلاة والسلام- فيها كلام طويل لأهل العلم.
# طالب: أحسن الله إليكم ما المقصود بروضة؟
# روضة من رياض الجنة، وأمرنا بالرتع، أن نرتع فيها، يعني مكان فاضل مثل
~~فضل الجنة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما هي من الجنة، لا، لا، هي من الأرض.
# طالب:. . . . . . . . .
# الفعل الجبلي المجرد، يعني لولا ندمه -عليه الصلاة والسلام- وأسفه قلنا:
~~بالاستحباب؛ لكنه ندم وأسف.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا كان فعله لعبادة مثل دخوله البيت وصلاته فيها يكتشف منه الاستحباب،
~~لولا ندمه وأسفه -عليه الصلاة والسلام- لما تردد أحد باستحبابه.
# PageV21P021
# "قال: قلت لعطاء: أسمعت ابن عباس يقول: إنما أمرتم بالطواف، ولم تؤمروا
~~بدخوله" لم يكن ينهى عن دخوله، يعني ابن عباس كوننا ما أمرنا، نحن أيضا ما
~~نهينا، يقول: نحن لما لم نؤمر أيضا لم ننه عن دخوله، "لم يكن ينهى عن دخوله
~~ولكني سمعته يقول: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما
~~دخل البيت دعا في نواحيه كلها، ولم يصل فيه" دعا يعني صلاة لغوية، يعني جمع
~~بين هذا والذي قبله بأنه دعا، ولم يصل.
# طالب:. . . . . . . . .
# دعاء دعاء، الذي هو الصلاة في اللغة؛ لكن المرجح أنه صلى صلاة حقيقية،
~~حقيقتها شرعية لا لغوية، بدليل أنه دعا في جميع نواحي البيت، وصلى في هذا
~~المكان المحدد، "لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها، ولم يصل فيه حتى خرج،
~~فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين، وقال: ms548 ((هذه القبلة)) قلت له: ما
~~نواحيها؟ أفي زواياها؟ قال: بل في كل قبلة من البيت" يعني في كل جهة من
~~جهات البيت، يعني بعد ما خرج على رأي ابن عباس، رأي ابن عباس ينفي أن يكون
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى داخل الكعبة، وإنما لما خرج صلى، ولذلك
~~يقول: "حتى خرج، فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين" ولا شك أن في حديث ابن
~~عمر الإثبات للصلاة، والمثبت مقدم على النافي؛ لأن معه زيادة علم خفيت على
~~من نفى.
# طالب:. . . . . . . . .
# بناء على علمه، يعني ثابتة عن ابن عباس، صحيحة إلى من خرجها عنه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، هي صحيحة، ما نقول: شاذة ولا ضعيفة، صحيحة إلى ابن عباس، فهذا
~~وهم من ابن عباس نفسه، يعني إلى من خرجت عنه صحيحة على شرط مسلم، ما في
~~إشكال، يعني مثل ما اختلفوا في زواج النبي -عليه الصلاة والسلام- بميمونة،
~~ابن عباس يقول: تزوجها وهو محرم، وهو في الصحيحين، والكلمة ثابتة على شرط
~~الشيخين في الصحيحين، ولا يمنع أن يخرج الخطأ وهو صحيح إلى من خرج عنه،
~~يحكم بضعفها لو جاء بها راو أضعف من غيره، إنما هي ثابتة عن ابن عباس،
~~وإثبات الصلاة ثابت أيضا عن ابن عمر -رضي الله عنهما-.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV21P022
# بلى؛ لكن استثني من ذلك الصحابة، يعني خالف ابن عباس ابن عمر، هل نقول:
~~أن رواية ابن عباس شاذة؟ الشاذ طعن في ثبوت الخبر، الشذوذ، الحكم على الخبر
~~بالشذوذ طعن في ثبوته، هذا ثابت، يعني بإمكانك أن تحلف أن ابن عباس قال هذا
~~الكلام.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما هي بمسألة حصول، ثبوته إلى من نسب عنه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، مثل نظير قصة ميمونة، النبي -عليه الصلاة والسلام- تزوجها وهو
~~حلال من حديثها هي، ومن حديث أبي رافع السفير، وابن عباس يقول: تزوجها وهو
~~محرم، المقصود أن مثل هذا الخطأ قد يقع من بعض الصحابة؛ لكنه يسير، لا يقدح
~~في عدالتهم وضبطتهم، ومن يعرو من الخطأ والنسيان؟ الإنسان جبل على هذا، ولا
~~عصمة إلا للأنبياء -عليهم ms549 الصلاة والسلام-، فيخطئ ولو كان صحابيا؛ لكن لا
~~يعني هذا أن هذا يقدح في عدالتهم، أو في ضبطهم وإتقانهم، أبدا.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش لون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا اختلف صحابيان في منزلة واحدة فيما اختلفوا فيه، إذا كان في رواية
~~ننظر إلى الأحفظ، إذا كان في رأي ننظر إلى الأفقه، إذا اختلفوا وهم على حد
~~سواء نطلب مرجح، نحتاج إلى مرجح.
# "لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج، فلما خرج ركع في
~~قبل البيت" يعني مقابل البيت "ركعتين، وقال: ((هذه القبلة)) قلت له: وما
~~نواحيها؟ أفي زواياها؟ قال: في كل قبلة من البيت".
# "حدثنا شيبان بن فروخ قال: حدثنا همام قال: حدثنا عطاء عن ابن عباس أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل الكعبة، وفيها ست سوار" يعني في الخبر الذي
~~معنا، خبر ابن عمر وخبر ابن عباس، ابن عمر عمره في هذا الوقت كم؟ إذا قلنا:
~~أن القصة عام الفتح، سنة ثمان من الهجرة، ابن عمر استصغر في بدر، وأجيز في
~~الخندق، يعني سنة خمس مكلف، فيكون عمره ثماني عشرة، وابن عباس توفي النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ولم يحتلم، فهو صغير، حتى جزم جمع من الحفاظ أن أكثر
~~ما يرويه ابن عباس بواسطة، مرسل صحابي، فالأمر الذي يتعلق بالرؤية بالنظر،
~~بالحضور، حضور القصة يقدم فيه الأكبر على الأصغر، الذي الاحتمال القائم أنه
~~لم يحضر.
# PageV21P023
# "حدثنا شيبان بن فروخ قال: حدثنا همام قال: حدثنا عطاء عن ابن عباس أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل الكعبة وفيها ست سوار، فقام عند سارية فدعا
~~ولم يصل" وهذا أيضا من اجتهاد ابن عباس، وهو ناف والمثبت مقدم عليه.
# "وحدثني سريج بن يونس قال: حدثني هشيم قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد
~~قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أدخل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- البيت في عمرته؟ قال: لا".
# يقول النووي: "هذا مما اتفقوا عليه، قال العلماء: والمراد به عمرة القضاء
~~التي كانت سنة سبع من الهجرة ms550 قبل فتح مكة، قال العلماء: وسبب عدم دخوله
~~-صلى الله عليه وسلم- ما كان في البيت من الأصنام والصور، ولم يكن المشركون
~~يتركونه لتغييرها" لأن السلطة لهم، في عمرة القضية السلطة للمشركين، لم يكن
~~يدعونه -عليه الصلاة والسلام- يدخل والأصنام موجودة، وإنما حطمها النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- عام الفتح، ويكون دخوله -عليه الصلاة والسلام-
~~وصلاته في البيت بعد تحطيم الأصنام وإخراجها.
# وقال: "هذا مما اتفقوا عليه، قال العلماء: والمراد به عمرة القضاء التي
~~كانت سنة سبع، يعني دخوله المنفي ما نفي من دخوله في حديث ابن أبي أوفى
~~إنما كان في عمرة القضاء التي كانت سنة سبع من الهجرة، قبل فتح مكة، قال
~~العلماء: وسبب عدم دخوله -عليه الصلاة والسلام- ما كان في البيت من الأصنام
~~والصور، ولم يكن المشركون يتركونه لتغييرها، فلما فتح الله عليهم مكة دخل
~~البيت وصلى فيه، وأزال الصور قبل دخوله والله أعلم".
# طالب:. . . . . . . . .
# رواية شيبان؟ فقام عند سارية.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني في بعض النسخ دون بعض، ولو كانت موجودة في الأصول المعتمدة أشار
~~إليها الشراح، يعني الموجودة في رواية الفارسي أو في رواية الجلودي أو
~~غيرها من الروايات المعتبرة، يشيرون إلى اختلاف الروايات، نعم يوجد في
~~المخطوطات التي نسخت بعد، يوجد فيها فروق كثيرة.
# PageV21P024
# الرواية التي فيها أنه سأل الثلاثة، "ورقيت الدرجة فدخلت البيت فقلت: أين
~~صلى النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قالوا: ها هنا، ونسيت أن أسألهم"، قالوا،
~~فقلت: قالوا، والمعروف أنه سأل بلال فقط؛ لأنه خرج على إثر النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، قالوا: ها هنا، قال: ونسيت أن أسألهم -يعني الثلاثة- كم
~~صلى؟.
# هنا يقول الشارح -رحمه الله-: هكذا وقعت هذه الرواية هنا، وظاهره أن ابن
~~عمر سأل بلالا وأسامة وعثمان جميعهم، قال القاضي عياض: ولكن أهل الحديث
~~وهنوا هذه الرواية، فقال الدارقطني: وهم ابن عون هنا وخالفه غيره فأسندوه
~~عن بلال وحده، قال القاضي: وهذا هو الذي ذكره مسلم في باقي الطرق، فسألت
~~بلالا، فقال: إلا أنه وقع في رواية حرملة عن ابن وهب فأخبرني بلال وعثمان
~~بن طلحة ms551 أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في جوف الكعبة، هكذا هو عند
~~عامة شيوخنا، وفي بعض النسخ: وعثمان بن أبي طلحة قال: وهذا يعضد رواية ابن
~~عون، والمشهور إنفراد بلال برواية ذلك، والله أعلم، يعني أكثر الرواة على
~~أنه لم يسأل سوى بلال.
# يقول: ما المراد ((بنهر من أنهار الجنة)) يعني ما جاء في الأنهار
~~الأربعة، وأنها من أنهار الجنة؟
# بعضهم يقول: إن مادتها تنبع منها، من الجنة، وبعضهم يقول: هذا بيان
~~لفضلها ومزيتها من غير أن يكون هناك ارتباط بالمعدن الذي هو الأصل من
~~الجنة، وعلى كل حال مثل هذه التي لم يرد فيها حث على عمل أدنى شيء بالنسبة
~~لها، تبقى أنها مجرد مدح ولا يترتب عليها عمل.
# هل يجوز عدم الحج بعد البلوغ؟
# لا شك أن الحج في القول المرجح أنه يجب على الفور، فمن أخره لغير عذر
~~أثم، وكثير من أهل العلم يرون أنه على التراخي، فلا يأثم عندهم؛ لكن الأمر
~~بالاستعجال ثابت.
# يقول: أليس أبو بكر أفضل الناس بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلم لم
~~يأخذه معه النبي -عليه الصلاة والسلام- داخل البيت، وقدم عليه بلال وأسامة،
~~وعندها يكون التقديم للأفضلية، وليس للنسب أيضا؟
# لئلا يلحظ التقديم في النسب لم يأخذ أبا بكر ولا عمر، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- الجيش الذي أوصى به قبيل وفاته تحت إمرة أسامة بن زيد كان
~~فيه أبو بكر وعمر.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV21P025
# المناسب؛ لكن هناك ما هو أعظم، وأن المسألة دين، يشرف من قام به، وكونه
~~يقدم هؤلاء على أبي بكر وعمر ترسيخ مبدأ شرعي، وكونه -عليه الصلاة والسلام-
~~يعطي الأعرابي قبل أبي بكر أيضا كذلك، وكونه يعطي الصبي ابن عباس قبل أبي
~~بكر أيضا كذلك.
# يقول: من أراد الحج ونوى الأضحية هل عليه الإمساك عن شعره وأظافره؟
# نعم، إذا أراد الأضحية عليه أن يمسك.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هو؟ يعني ما ضحى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟ الابن؟ يعني يضحى عنه؟ يعني كونه يضحى عنه ..
# طالب:. . . . . . . . .
# عنه وعن أهل بيته؟ من ضحي عنه فقد ضحى، كمن ms552 حج به فقد حج،
# طالب: يعني يمسك؟
# اللي يظهر أنه يمسك؛ لأنه ضحي عنه وقد ضحى، يعني طلب الأضحية سقط عنه
~~بتضحية أبيه كما يسقط عنه طلب الحج بحج أبيه به.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هي؟ على كل حال إذا ضحى عنه وعن أهل بيته فقد ضحوا.
# يقول: ما حكم من أتى المسجد الحرام وجلس ولم يطف؟
# إذا أدى الركعتين فقد أدى تحية المسجد، وأما تحية البيت فلم يؤدها، ولم
~~يؤمر بها كل داخل، الطواف ما أمر به كل داخل كما أمر بصلاة ركعتين لمن دخل
~~المسجد.
# من حج ولم يشترط، ومرض ولم يستطع إكمال الحج فماذا يفعل؟ وكيف يحل من
~~إحرامه؟
# هذا لا يستطيع أن يكمل مناسك الحج ولو محمول؟ ألا يستطيع أن يكمل؟ لا
~~سيما ما يفوت كالوقوف، إذا كان لا يستطيع، وميئوس منه يكون في حكم المحصر،
~~والحصر بالمرض معروف عند أهل العلم، وإن كان بعضهم يقصره على العدو.
# يقول: في حديث: ((إذا مررتم في رياض الجنة فارتعوا)) والرياض تشمل
~~الأنهار؟
# ما تشمل الأنهار، لا، ليست من رياض الجنة، الأنهار ليست من رياض الجنة.
# فعليه هل نقول: أن الفرات والنيل فريضة، كما ورد في الحديث: ((النيل
~~والفرات ... )) الخ؟
# لا، لا، ما جاءنا حث ولا أمر كما جاءنا في: ((إذا مررتم برياض الجنة
~~فارتعوا)) وأعيد ما قلته سابقا: إذا كان الشخص ممن يقتدى به، وخشي أن يظن
~~به أنه يعمل ما يعمله أو يفعله من يزيد على المشروع في هذه البقعة، أو كان
~~عمله فيها وقصده إياها يكون ذريعة لغيره بأن يتبرك بها، أو يتمسح بها، فلا
~~شك أن سد الذريعة وحماية جناب التوحيد أهم، فيترك مثل هذا.
# PageV21P026
# طالب: ما ثبت عن عائشة أنها. . . . . . . . .
# تقصد الاسطوانة؛ ولكن يبقى أن سد الذريعة أمر لا بد منه، سد الذرائع أمر
~~لا بد منها، أصل مقرر عند عامة أهل العلم، {ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} [(108) سورة الأنعام] هم مستحقون للسب،
~~أصنام تعبد من دون الله؛ لكن ms553 مع ذلك إذا خشينا من أن يتعرض الرب -جل وعلا-
~~للسب نمسك.
# يقول: إدخال أسامة وبلال دون أبي بكر وعمر الحكمة يمكن أن يقال: أن قريشا
~~كانت لا تدخل الكعبة إلا الأشراف، أشراف الناس، فأراد مخالفتهم؟
# سيأتي هذا في الباب الذي يليه -إن شاء الله تعالى-، وأنهم يتركون الشخص؛
~~لأنهم رفعوا الباب لهذا، يتركون الشخص حتى يركع على الدرج ثم يدفعونه ليقع
~~إذا لم يكن منهم، هذا تأتي الإشارة إليه -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: من تيسر له دخول الكعبة فإلى أي جهة يصلي؟ مع العلم عدم وجود أعمدة
~~في الوقت الحاضر؟
# ما في أعمدة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ستة وإلا كم؟ لأن هذا يقول: مع العلم بعدم وجود أعمدة في الوقت الحاضر.
# طالب:. . . . . . . . .
# فقط.
# طالب:. . . . . . . . .
# اللي في السواري إيه معروفة.
# طالب:. . . . . . . . .
# يقول: أريد أن أحج عن والدي وأريد أن أضحي، وكيف أن أمسك عن أخذ شيء من
~~يرغب أن يضحي ... وهل عند التحلل من العمرة يتم أخذ شيء من الشعر، كذلك يوم
~~العيد؟
# على كل حال النسك لا بد من أدائه، فأخذ الشعر نسك واجب، ولو احتاط
~~الإنسان ولم يأخذ من شعره حتى يتأكد أن أضحيته قد ذبحت لا شك أن هذا أكمل،
~~وإلا فالنسك لا بد من الإتيان به.
# يقول: هل الصلاة في الحجر مثل الصلاة داخل الكعبة؟
# الحجر من الكعبة اتفاقا، وحكمه حكمها.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، نسك، ما علينا، في تعارض بين أمر ونهي، ومثل هذا نسك لا بد منه.
# طالب:. . . . . . . . .
# مسألة تضحية الحاج مسألة خلافية بين أهل العلم، ونصوصها التي تخصها
~~ثابتة، ونصوص الحج ثابتة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- ضحى عن نسائه البقر
~~وهن في الحج، ومنهم من يقول: إن مراده بضحى -سيأتي إن شاء الله تعالى- أنه
~~ذبح الهدي عن نسائه البقر، وسماها الراوي أضحية.
# PageV21P027
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن قوة الأمر أقوى من النهي هنا، النهي كثير من أهل العلم يحمله على
~~الاستحباب.
# طالب: أنه أرادها لأهل بيته، لأهل بيته هو حج وجعلها لأهل بيته، زوجته
~~وأولاده.
# إيه، وإيش المانع؟ ما يمسك
# طالب: هنا ms554 يا شيخ قال: جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة
~~وراءه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة.
# على ستة أعمدة إيه، في وقته على ستة أعمدة، في الوقت الذي دخل النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- على ستة أعمدة.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هل يفهم منه أنه بعد ذلك أزيل بعض الأعمدة؟ على كل حال المسألة
~~تحتاج إلى رؤية.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو صلى في الكعبة؛ لأن الحجر من الكعبة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن المكان، تحري المكان الذي صلى فيه هو من تمام الاقتداء.
# هل يلزم الضمير المنفصل "وهو" في الجملة: دخل النبي الكعبة هو وأسامة ..
~~؟
# لا يلزم؛ لأن العطف على ظاهر، وليس على ضمير رفع متصل.
# من لبس المخيط متعمدا ليلة مزدلفة لتأذيه من البرد ماذا عليه؟
# إذا كان محتاجا إليه يفدي، إذا احتاج إلى المحظور لكن لا يأثم.
# هل يجوز أن يفدي الحاج بأكثر من فدية واحدة؟ هل يجوز أن يضحي المسلم
~~بأكثر من أضحية؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- ضحى بكبشين، وبالنسبة للفدية أهدى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بمائة بدنة، هذا بالنسبة لهدي التمتع، أما بالنسبة
~~للواجب فأهل العلم يتكلمون عن القدر الزائد عن الواجب هل يأخذ حكمه فيكون
~~الجميع واجب؟ أو يكون الواجب ما أوجب الله عليه والباقي مسنون ...
# PageV21P028
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (22)</span>
# شرح حديث: ((لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ... )) ورواياته
~~المختلفة.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة، ولجعلتها على أساس إبراهيم،
~~فإن قريشا حين بنت البيت استقصرت، ولجعلت لها خلفا)).
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: ms555 حدثنا ابن نمير عن هشام
~~بهذا الإسناد.
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة زوج
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ألم
~~تري أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟ )) قالت: فقلت: يا
~~رسول الله: أفلا تردها على قواعد إبراهيم؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت)) فقال عبد الله بن عمر: لئن كانت
~~عائشة سمعت هذا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أرى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ترك استلام الركنيين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم
~~يتمم على قواعد إبراهيم.
# حدثني أبو الطاهر قال: أخبرنا عبد الله بن وهب عن مخرمة ح وحدثني هارون
~~بن سعيد الأيلي قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال:
~~سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول: سمعت عبد الله بن أبي بكر بن أبي قحافة يحدث
~~عبد الله بن عمر عن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها قالت: سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية
~~-أو قال بكفر- لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله، ولجعلت بابها بالأرض،
~~ولأدخلت فيها من الحجر)).
# PageV22P001
# وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثني ابن مهدي قال: حدثنا سليم بن حيان عن
~~سعيد يعني ابن ميناء قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقول: حدثتني خالتي
~~-يعني عائشة- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يا عائشة لولا
~~أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض، وجعلت لها بابين
~~بابا شرقيا وبابا غربيا، وزدت فيها ستة أذرع من الحجر، فإن قريشا اقتصرتها
~~حيث بنت الكعبة)).
# حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا ابن أبي زائدة قال: أخبرني ابن أبي
~~سليمان عن عطاء قال: لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاها ms556 أهل
~~الشام، فكان من أمره ما كان تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد أن
~~يجرئهم -أو يحربهم- على أهل الشام، فلما صدر الناس قال: ((يا أيها الناس
~~أشيروا على في الكعبة أنقضها ثم أبني بناءها، وأصلح ما هو منها؟ )) قال ابن
~~عباس: فإني قد فرق لي رأي فيها، أرى أن تصلح ما وهى منها، وتدع بيتا أسلم
~~الناس عليه، وأحجارا أسلم الناس عليها، وبعث عليها النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، فقال ابن الزبير: لو كان أحدكم احترق بيته ما رضي حتى يجده، فكيف
~~بيت ربكم؟
# PageV22P002
# إني مستخير ربي ثلاثا، ثم عازم على أمري، فلما مضى الثلاث أجمع رأيه على
~~أن ينقضها فتحاماه الناس أن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من السماء، حتى
~~صعد رجل فألقى منه حجارة، فلما لم يره الناس أصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى
~~بلغوا به الأرض، فجعل ابن الزبير أعمدة فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه،
~~وقال ابن الزبير: إني سمعت عائشة تقول: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر، وليس عندي من النفقة ما يقوي على بنائه
~~لكنت أدخلت فيه من الحجر خمس أذرع، ولجعلت لها بابا يدخل الناس منه، وبابا
~~يخرجون منه)) قال: فأنا اليوم أجد ما أنفق، ولست أخاف الناس، قال: فزاد فيه
~~خمس أذرع من الحجر حتى أبدى أسا نظر الناس إليه، فبنى عليه البناء، وكان
~~طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا، فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله عشر أذرع،
~~وجعل له بابين أحدهما يدخل منه، والآخر يخرج منه، فلما قتل ابن الزبير كتب
~~الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يخبره بذلك، ويخبره أن ابن الزبير قد وضع
~~البناء على أس نظر إليه العدول من أهل مكة، فكتب إليه عبد الملك إنا لسنا
~~من تلطيخ ابن الزبير في شيء، أما ما زاد في طوله فأقره، وأما ما زاد فيه من
~~الحجر فرده إلى بنائه، وسد الباب الذي فتحه، فنقضه وأعاده إلى بنائه.
# PageV22P003
# حدثني محمد بن حاتم ms557 قال: حدثنا محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن جريج قال:
~~سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير والوليد بن عطاء يحدثان عن الحارث بن عبد
~~الله بن أبي ربيعة قال عبد الله بن عبيد: وفد الحارث بن عبد الله على عبد
~~الملك بن مروان في خلافته، فقال عبد الملك: ما أظن أبا خبيب -يعني ابن
~~الزبير- سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمعه منها، قال الحارث: بلى أنا
~~سمعته منها، قال: سمعتها تقول: ماذا؟ قال: قالت: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((إن قومك استقصروا من بنيان البيت، ولولا حداثة عهدهم بالشرك
~~أعدت ما تركوا منه، فإن بدا لقومك من بعدي أن يبنوه فهلمي لأريك ما تركوا
~~منه)) فأراها قريبا من سبعة أذرع، هذا حديث عبد الله بن عبيد وزاد عليه
~~الوليد بن عطاء قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((ولجعلت لها بابين
~~موضوعين في الأرض شرقيا وغربيا، وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها؟ ))
~~قالت: قلت: لا، قال: ((تعززا أن لا يدخلها إلا من أرادوا، فكان الرجل إذا
~~هو أراد أن يدخلها يدعونه يرتقي حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط)) قال عبد
~~الملك للحارث: أنت سمعتها تقول هذا؟ قال: نعم، قال: فنكت ساعة بعصاه ثم
~~قال: "وددت أني تركته وما تحمل".
# وحدثناه محمد بن عمرو بن جبلة قال: حدثنا أبو عاصم ح وحدثنا عبد بن حميد
~~قال: أخبرنا عبد الرزاق كلاههما عن ابن جريج بهذا الإسناد مثل حديث ابن
~~بكر.
# وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال: حدثنا حاتم
~~بن أبي صغيرة عن أبي قزعة أن عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت إذ
~~قال: قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب على أم المؤمنين يقول: سمعتها تقول:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يا عائشة لولا حدثان قومك بالكفر
~~لنقضت البيت حتى أزيد فيه من الحجر فإن قومك قصروا في البناء)) فقال الحارث
~~بن عبد الله ابن أبي ربيعة: لا ms558 تقل هذا يا أمير المؤمنين، فأنا سمعت أم
~~المؤمنين تحدث هذا، قال: لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على ما بنى ابن
~~الزبير.
# PageV22P004
# حدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا أبو الأحوص قال: حدثنا أشعث بن أبي
~~الشعثاء عن الأسود بن يزيد عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: سألت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عن الجدر أمن البيت هو؟ قال: ((نعم)) قلت: فلم لم
~~يدخلوه في البيت؟ قال: ((إن قومك قصرت بهم النفقة)) قلت: فما شأن بابه
~~مرتفعا؟ قال: ((فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا، ويمنعوا من شاءوا، ولولا أن
~~قومك حديث عهدهم في الجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن أدخل الجدر في
~~البيت، وأن ألزق بابه بالأرض)).
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبيد الله يعني ابن موسى قال:
~~حدثنا شيبان عن أشعث بن أبي الشعثاء عن الأسود بن يزيد عن عائشة -رضي الله
~~عنها- قالت: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الحجر، وساق الحديث
~~بمثل حديث أبي الأحوص، وقال فيه: فقلت: فما شأن بابه مرتفعا لا يصعد إليه
~~إلا بسلم؟ وقال: ((مخافة أن تنفر قلوبهم)).
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV22P005
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا يحيى بن يحيى" وهو التميمي الذي
~~مر ذكره مرارا، "قال: أخبرنا أبو معاوية" اسمه محمد بن خازم الضرير، "عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة -عن خالته عائشة أم المؤمنين
~~- رضي الله عنها- قالت: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لولا
~~حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة)) " لولا حداثة عهد قومك بالكفر، القوم
~~حديثوا عهد بجاهلية تنكر قلوبهم مخالفة ما ألفوا، وهذا مراعاته شرعية،
~~مراعاة مثل هذا الأمر شرعية، فيما تحتمله، مثل، أو فيما يحتمله الإبقاء في
~~مثل هذا، فكون البيت تاما على قواعد إبراهيم أولى؛ لكن كون القوم قصرت بهم
~~النفقة، قصروا في بنائه عن تمامه، وعرف الحد المطلوب الذي ms559 يطاف حوله لا شك
~~أن هذا قصور، والعبادة مع هذا القصور كاملة، يعني الطواف كامل من وراء
~~الحجر؛ لكن لو كان الإبقاء على مثل هذا تأليفا لهم، لو كان إبقاء مثل هذا
~~تأليفا لهم، وكان إبقائه مخلا بالعبادة، بل مناقضا للعبادة، فإن مثل هذا لا
~~يتألف عليه، بدليل أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لما فتح مكة أول ما بدأ
~~به حطم الأصنام، ما قال: نتألفهم حتى يدخل الإيمان في قلوبهم؛ لأن إبقاء
~~الأصنام مخل بأصل الدين، وعلى هذا ما يتعلق بالشرك، وحماية التوحيد لا
~~مجاملة فيه، ولا تأليف عليه، بل تجب حمايته، يجب حماية جناب التوحيد، وسد
~~جميع الذرائع الموصلة إلى الشرك، أما إذا كان التأليف في أمر خارج عن أصل
~~العبادة في مكانها مثلا أو في زمانها إذا كان يحتمل، فيما إذا لم يشترط
~~المكان والزمان لصحة العبادة فيمكن التأليف عليه، فنفرق بين هذا وهذا؛ لأن
~~بعض الناس يرى المنكر الأعظم، الشرك الأكبر ويقول: نتألف الناس، كيف نتألف
~~الناس على الشرك الأكبر، ما الذي تخشاه بعد وقوع الشرك الأكبر، المداراة
~~مطلوبة؛ لكن المداهنة محرمة {ودوا لو تدهن فيدهنون} [(9) سورة القلم]
~~المداهنة لا تجوز بحال؛ لكن المداراة، وتأليف القلوب مطلوب، النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يعطي المؤلفة قلوبهم من الزكاة، ويترك من هو أفضل منهم،
~~يكل الأمر إلى ما وقر في قلوبهم من الإيمان القوي، بحيث لا يتعرض مثل هذا
~~الإنسان
# PageV22P006
# لخلل في دينه إذا لم يعط، ويعطي من يخشى عليه، في الصحيح من حديث سعد بن
~~أبي وقاص أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أعطى رهطا وسعد جالس، فقال سعد:
~~يا رسول الله مالك عن فلان فإني لا أراه مؤمنا، فقال: ((أو مسلما)) ثم أعاد
~~ثانية: مالك عن فلان، فإني لا أراه مؤمنا، فقال: ((أو مسلما)) ثم قال النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-: ((إني لأعطي القوم،
### | .... 
# إني لأترك الرجل لما في قلبه من إيمان ... )) ويعطي القوم مخافة أن يكبوا
~~على وجوههم في النار، مخافة أن يرتدوا نسأل الله السلامة والعافية، وهذا
~~التأليف شرعي، فالنبي -عليه ms560 الصلاة والسلام- تألفهم بترك الكعبة على هذا
~~النقصان؛ لكن ما تألفهم بترك الأصنام، لذلك في كثير من المسائل يحصل خلاف
~~بين جماعة مسجد مثلا هل يزال هذا أو لا يزال؟ فبعض الناس يقول: اتركوه لا
~~تشوش على الناس، المسألة مسألة شرعية، إذا كان تركه لا يخل بالعبادة اتركه،
~~شخص محسن بنى مسجد وزخرفه، فهل يكلم في هذا أو لا يكلم؟ انتهى، قال واحد:
~~ترى لو كلمتوه ما بنى مسجد ثاني، يترك أو لا يترك، يكلم يا أخي، المسألة
~~مسألة شرعية؛ لأن الزخرفة مخلة بالصلاة، المقصود أن مثل هذه الأمور تحتاج
~~إلى نظر دقيق، فمنها ما يمكن أن يدارى فيه، والمداراة لها أصل شرعي، النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- قال في حق رجل: ((بئس أخو العشيرة)) فلما استأذن
~~وأذن له ودخل انبسط معه النبي -عليه الصلاة والسلام- في الكلام، وألان له
~~القول، فمثل هذا يدارى فيه؛ لكن المداهنة لا تجوز بحال.
# PageV22P007
# فقد يستدل بعض الناس في مثل هذا على إبقاء بعض الأمور التي تخل بأصل
~~العبادة، وليس في هذا دليل على ما ذهبوا إليه، فأصل الدين لا مساومة عليه،
~~الذي هو التوحيد والشرك، التوحيد لا بد من إقراره، والشرك لا بد من إنكاره،
~~لو أن شخصا دخل في الإسلام وحديث عهد به، فقال: أنا لا أستطيع أن أترك
~~السجود لما اعتدت السجود له من غير الله -جل وعلا-، وهو يعترف "لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله" نقول: اتركه حتى يقر الإيمان في قلبك؟ لا؛ لكن لو قيل
~~له: اختتن مباشرة بعد أن نطق بالشهادتين، ارتد، نقول: اترك هذا حتى يأتي
~~وقته، حتى يدخل الإيمان في قلبه، فكل شيء له قدره، كل شيء ينزل بمنزلته،
~~يقول: ((لولا حداثة عهد قومك بالكفر ... )) نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# كذلك، لا تجوز المداهنة في هذا، هذا ترى ما له حقيقة، ليست له حقيقة إنما
~~هو من تخويف الشيطان {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} [(175) سورة آل
~~عمران] المقصود أن مثل هذا لا نهاية له، فلو داهنا في مثل هذا، طلب منا ما ms561
~~هو أعظم منه، ثم لزمنا أن نداهن فيه، إلى أن نخرج من الدين ونحن لا نشعر؛
~~لأن العدو لا يرضيه إلا أن تكون مثله {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى
~~تتبع ملتهم} [(120) سورة البقرة]
# طالب:
### | .... 
# أركان الإسلام، يعني. . . . . . . . . الصلاة أو الصيام أو الحج؟
# إيش فيها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويترتب عليه شيء؟ هو مسافر هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وفي الوقت المتسع؟ يعني في أثناء الوقت الجائز؟ يعني بيؤخر الصلوات؟ لا،
~~لا، ما يقبل منه؛ لأن الصلاة لا تصح إلا في وقتها.
# PageV22P008
# "قالت: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لولا حداثة عهد قومك
~~بالكفر لنقضت الكعبة)) " في هذا مراعاة المصالح والمفاسد، فإذا اجتمع في
~~الأمر مصلحة ومفسدة لا شك أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح في الجملة،
~~بحيث إذا تساوت المفسدة والمصلحة درئت المفسدة؛ لكن إذا كان المصلحة راجحة
~~والمفسدة مغمورة لم ينظر إلى تلك المفسدة، وإلا فالأصل القاعدة المقررة عند
~~أهل العلم أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وكذلك إذا اشتمل الأمر على
~~مصلحتين فعله فيه مصلحة، وتركه فيه مصلحة، فتطلب أعلى المصلحتين، وقل مثل
~~هذا إذا اشتمل فعله على مفسدة، وتركه على مفسده فتدرأ أعظم المفسدتين.
# ((لنقضت الكعبة)) نقضتها: من نقض أحجارها بهدمها، ((ولجعلتها على أساس
~~إبراهيم)) يعني على قواعده، ((فإن قريشا حين بنت البيت استقصرت)) يعني
~~قصرت، وذلكم بسبب قصور النفقة، (( .. استقصرت ولجعلت لها خلفا)).
# قد يقول قائل: قريش قبيلة إن لم تكن أشرف القبائل، بل هي أشرف القبائل
~~بكاملها تعجز عن بنيان الكعبة؟ تقصر منهم النفقة لا يستطيعون؟! هذا الحاصل،
~~بإمكان شخص واحد يقوم بجميع نفقاتها؛ لكن لعلهم في ذلك الوقت عندهم شيء من
~~الجدب، وعدم السعة في المال.
# طالب:. . . . . . . . .
# لقلة المال الحلال، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو يذكر في السير يذكرونه.
# ((ولجعلتها على أساس إبراهيم، فإن قريشا حين بنت البيت استقصرت، ولجعلت
~~لها خلفا)) الخلف: الباب، الباب الثاني المقابل للباب الموجود، المقابل
~~للباب القائم، باب يدخل معه، وباب يخرج معه.
# قال: "وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو ms562 كريب قالا: حدثنا ابن نمير عن
~~هشام بهذا الإسناد" بالإسناد السابق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.
# PageV22P009
# قال -رحمه الله-: "حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب عن
~~سالم بن عبد الله أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق أخبر عبد الله بن
~~عمر" هذا من رواية الأكابر عن الأصاغر، عبد الله بن عمر هو الذي يروي عن
~~عبد الله بن محمد بن أبي بكر عن عائشة، محمد بن أبي بكر الصديق، هذا الذي
~~ولد في المحرم بذي الحليفة حينما حج النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومعه
~~أصحابه سنة عشر من الهجرة حجة الوداع، ولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي
~~بكر، وهذا ابنه عبد الله، ويأتي في الروايات الأخرى أن عبد الله بن أبي بكر
~~الصديق، وهناك نسب إلى جده، وإلا فهو عبد الله بن محمد بن أبي بكر، فهذا من
~~رواية الأكابر عن الأصاغر، "أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة زوج النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-" الآن سالم بن عبد الله يرويه عن من؟ عن سالم بن عبد الله
~~أن عبد الله أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة، الآن بين عبد الله بن عمر
~~وعائشة واسطة، يعني كأن الإسناد: عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن عبد الله
~~بن محمد بن أبي بكر عن عائشة، هذا تركيب الإسناد؛ لأن سالم يروي عن أبيه،
~~وابن عمر يرويه عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر عن عائشة -رضي الله عنها-،
~~فكأن سالما شهد القصة، قصة الإخبار، شهد عبد الله بن محمد بن أبي بكر وهو
~~يحدث أباه بهذا الحديث.
# "عن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((ألم تري أن قومك .. ؟ )) " ألم تري هنا الاستفهام تقريري وإلا
~~إنكاري؟ تقريري، وحينئذ يكون قوله: ((ألم أتري؟ )) ألم تعلمي؟ خلاف أرأيت،
~~أرأيت كذا بدون (لم) فيكون معناه حينئذ (أخبريني) أرأيت يعني أخبرني، وهنا:
~~((ألم تري أن ms563 قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟ )) يعني
~~قصروا عنها، "قالت: فقلت: يا رسول الله، أفلا تردها على قواعد إبراهيم؟
~~يعني اقتصر عن قواعد إبراهيم في جميع البيت؟ وإلا في الجهة الشمالية منه،
~~جهة الحجر؟ وهل القواعد الأركان الأربعة أو القواعد أسس البيت كاملا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أسس البيت كامل، إذا قصروا في جميع جوانبه، لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P010
# لا، هنا ((حين بنوا اقتصروا عن قواعد إبراهيم)) إذا قلنا: القواعد المراد
~~بها الأربع، الزوايا الأربع، قلنا: التقصير في جهة، ولذا الجهة التي فيها
~~الحجر لا تمسح، بينما الجهة الأخرى تمسح؛ لأنه على قواعد إبراهيم، وإذا
~~قلنا: أن المراد بقواعد إبراهيم القواعد الشاملة لجميع البيت من جميع
~~الجهات، وليست الزوايا فقط، قلنا: قصروا في جميعه بدليل؟.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، الشذروان من البيت، المحيط بالكعبة من جميع الجوانب، هذا من
~~البيت، فيكون قصروا في جميع جدران البيت، لا في زواياه فقط، " ((اقتصروا عن
~~قواعد إبراهيم؟ )) قالت: فقلت: يا رسول الله، أفلا تردها على قواعد
~~إبراهيم؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لولا ... )) " تكررت هذه،
~~وهي حرف امتناع لوجود، يمتنع من ردها لوجود المفسدة الناشئة عن حدثان القوم
~~بالكفر ((لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت)) فقال عبد الله بن عمر: لئن كانت
~~عائشة سمعت هذا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أرى -ما أظن- رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن
~~البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم".
# هذا يرد على ما تقدم من أن التقصير حصل في جميع الجهات، ولا شك أن
~~الشذروان من البيت عند جمهور أهل العلم، وأنه لا يجوز الطواف عليه، بل لا
~~بد أن يكون الطواف دونه، "ما أرى النبي -عليه الصلاة والسلام- ترك استلام
~~الركنين اللذين يليان الحجر -يعني في الجهة الشمالية جهة الشام- إلا أن
~~البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم" وجاء عن معاوية وبعض الصحابة أنهم كانوا
~~يمسحون الأركان الأربعة، ويقولون: "ما كان شيء من البيت مهجورا" وعدم مسحه
~~هجر له؛ لكن العبرة ms564 بما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# PageV22P011
# قال: حدثني أبو الطاهر قال: أخبرنا عبد الله بن وهب عن مخرمة ح وحدثني
~~هارون بن سعيد الأيلي قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني مخرمة بن بكير عن
~~أبيه قال: سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول: سمعت عبد الله بن أبي بكر" هو عبد
~~الله بن محمد بن أبي بكر نسب هنا إلى جده، "بن أبي قحافة يحدث عبد الله بن
~~عمر" فحضر هذا التحديث كل من سالم ونافع، "عن عائشة زوج النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنها قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((لولا
~~أن قومك حديثو عهد بجاهلية)) " يعني يمكن يؤخذ من هذا فائدة تربوية
~~يستفيدها الدعاة والعلماء والآباء وغيرهم، كل من يزاول هذا الأمر حتى الأب
~~يستفيد، إذا كان عنده جمع من الأولاد، عشرة، خمسة منهم من الأصل على
~~الاستقامة، ونشأوا عليها، وخمسة منهم زاولوا ما زاولوا في أول العمر ثم تاب
~~الله عليهم فتابوا، أولئك إيمانهم قديم، وما عرفوا جاهلية؛ لكن الآخرون؟
~~حديثو عهد بالتزام واستقامة، هل يراعى مثل هؤلاء أكثر مما يراعى أولئك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، حتى يثبت الإيمان في قلوبهم، حتى يبعد عهدهم بالجاهلية؛ لأن هؤلاء
~~ما زال الجرح قريب، ما زال المرض حديث، ما تماثلوا للشفاء التام، ثم بعد
~~ذلك إذا أنس منهم وعرف منهم أنهم التزموا، وتركوا ما كانوا عليه، ولا تشرئب
~~قلوبهم ولا نفوسهم إليه حينئذ يعاملون معاملة غيرهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو بعد الفتح بلا شك، هو الكلام هذا بعد الفتح.
# طالب:. . . . . . . . .
# هم قريش الذين فتح النبي -عليه الصلاة والسلام- مكة، ومن عليهم بأنفسهم،
~~هؤلاء ما زالوا ..
# طالب:. . . . . . . . .
# بما لا يخل بالعدل، يعني وإن كان بالإمكان أن الأب يراعي نفوسهم، ويسترضي
~~إخوانهم، ويمكن أن يزيدهم تأليفا لقلوبهم بعد إذن إخوانهم، ولا يشدد في
~~الإنكار عليهم، ولا يأمرهم ما يأمر به، ولا يأطرهم على ما يأطر إخوانهم
~~عليه حتى يشفوا تماما من هذه الأمراض.
# PageV22P012
# يقول: سمعت عبد الله بن أبي بكر بن أبي قحافة يحدث عبد ms565 الله بن عمر عن
~~عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها قالت: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية -أو قال بكفر- لأنفقت
~~كنز الكعبة في سبيل الله)) كنز الكعبة هو ما يهدى إليها من أموال، ينفق في
~~سبيل الله، والنفقة هذه حكمها حكم الوقف، يعني لا تنفق في غير ما صرفت له
~~إلا إذا تعطلت المنافع، يعني ما صار يستفاد منها في هذا الموضع، فتصرف إلى
~~جهة مماثلة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((لأنفقت كنز الكعبة في
~~سبيل الله))، بناء الكعبة في سبيل الله وإلا ليس في سبيل الله؟ سبيل الله
~~إذا أطلق فالمراد به عند الجمهور الجهاد، فهل يقصد النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أن ينفق كنز الكعبة في الجهاد أو جميع سبل الخير في سبيل الله؟
~~والحج في سبيل الله، والعلم في سبيل الله، ومن سبيل الله بناء الكعبة الذي
~~أهديت الأموال من أجلها ((لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله))، والمصرف من
~~مصارف الزكاة {وفي سبيل الله} [(60) سورة التوبة] عامة أهل العلم على أنه
~~الجهاد، ولا يدخل فيه غيره، ومنهم من يرى العموم، فيرى التعليم في سبيل
~~الله، والحج في سبيل الله، فكل منهم يأخذ من الزكاة، والأحوط قول الجمهور
~~في هذه المسألة.
# طالب: ما يوضح هذا الحديث في سبيل الله آية الصدقة، ما يفسره؟
# يعني يحمل سبيل الله على ما جاء في آية الصدقة في المصارف؟ يعني أنه
~~الجهاد؟.
# طالب: ... لأنه يشمل لأنه هنا سماه الرسول في سبيل الله
# سمى الحج في سبيل الله؛ لكن عامة أهل العلم على أنه الجهاد خاص به، عامة
~~أهل العلم كل سياق أو كل ينص يحدده مناسبته، وسياقه، وسببه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P013
# نعم، علة، ولذلك: ((ولجعلت بابها ... )) على طول، ((لأنفقت كنز الكعبة في
~~سبيل الله، ولجعلت بابها)) يعني في عمرانها، في بنائها على قواعد إبراهيم،
~~ولجعلت بابها بالأرض ليتاح الدخول لكل من شاء، ((ولجعلت بابها بالأرض،
~~ولأدخلت فيها من الحجر)) ما أدخلت الحجر، ما قال: أدخلت الحجر؛ لأن الحجر
~~فيه ms566 قدر زائد على ما كان أخرج من البيت، يعني ستة أذرع أو سبعة أذرع، والذي
~~من الحجر خمسة أو ستة على اختلاف بين ما جاء في الروايات.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو أكثر من ستة، إيه احتياطا نعم، ((ولأدخلت فيها من الحجر)).
# "وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثني ابن مهدي قال: حدثنا سليم بن حيان عن
~~سعيد يعني ابن ميناء، قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقول: حدثتني خالتي
~~-يعني عائشة- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يا عائشة لولا
~~أن قومك حديثو عهد بشرك)) بكفر، بجاهلية، والمعنى واحد، ((لهدمت الكعبة
~~فألزقتها بالأرض -يعني الباب- وجعلت لها بابين، بابا شرقيا، وبابا غربيا))
~~الباب الموجود هو الباب الشرقي، ولجعل لها باب غربي مقابل للباب القائم،
~~((وزدت فيها ستة أذرع من الحجر، فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة)) لو
~~ترك الإنسان ستة أذرع من الحجر، وطاف من داخل الحجر، يعني طاف، ترك ستة
~~أذرع، وطاف من دونه، الآن هل يمكن الاختلاف في مثل هذا هل هو ستة أو سبعة
~~أو خمسة؟ في أمر يمكن الوصول فيه إلى الحقيقة؟ يمكن الاختلاف في مثل هذا؟
~~يعني بالإمكان أن نأتي بالمقياس ونقيس ونقف عليه بدقة، يعني إذا قيست أطوال
~~المشاعر رغم أنها كبيرة، قيست قبل وجود الآلات الحديثة الدقيقة، كيف يقال:
~~ستة أو سبعة؟ وندخل خمسة ندخل ستة؟ ألا يمكن الوصول إلى الحقيقة بما يرفع
~~مثل هذا الاختلاف؟
# طالب: ما نحتاج لأن الطواف
### | .... 
# من وراء الجدار، طيب لو طاف من دون الجدار، وترك ستة أذرع، بناء على ما
~~جاء في هذا الحديث؟ ((وزدت فيها ستة أذرع))؟
# طالب: يخشى أن يترتب عليه الدخول.
# هو بيترتب عليه الدخول.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لا بد من وجود حاجز يعني، طيب ندخل الجدار شوية، بحيث يكون بقدر
~~الكعبة،
# طالب: يحدث فتنة.
# PageV22P014
# صحيح يحذف؛ لأن هذا أي خلل في مثل هذه المواطن يحدث فتنة، وأصل العبادة
~~قائم، يعني من دون خلل، ولذا لو طاف على الجدار، جدار الحجر، وهو خارج
~~الكعبة، خارج قواعد إبراهيم عند ms567 الشافعية فيه وجهان: هل يصح الطواف أو لا
~~يصح؟ والأكثر على أنه لا يصح، لا بد أن يطوف من وراء الجدار.
# طالب: هذه المسألة ما زالت. . . . . . . . . بحيث أنه لا يدخل عن ستة
~~أذرع.
# هو قال: الجدار، لو طاف على الجدار القائم الآن ...
# طالب: ... الجدار هذا بعد الستة
# قطعا بعد الستة، لو طاف يصح طوافه وإلا ما يصح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عند الشافعية وجهان، والأكثر على أنه لا يصح حتى يكون الجدار داخل؛ لأن
~~مثل هذا يقرره قولهم: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، كغسل جزء من الرأس
~~تبعا للوجه، الآن لما قالوا: ستة أو سبعة، أو قالوا: خمسة أحيانا، ليش؟
~~لأنه نفترض أنه مثلا خمسة وشيء جبر الكسر، أو حذفوا الكسر أحيانا، أو حسبوا
~~من دون الشذروان اللي هو أساس الجدار المائل، حسبوا من دونه، أو من جدار
~~الكعبة، فمثل هذا يوجد الخلاف.
# طالب: ما يقال مفسدة الطواف. . . . . . . . .
# هذا وجه قول الأكثر أنه لا يصح إلا من وراء الحجر، من وراء الجدار،
~~النووي يقول: "فإن طاف في الحجر وبينه وبين البيت أكثر من ستة أذرع ففيه
~~وجهان لأصحابنا: أحدهما: يجوز لظواهر هذه الأحاديث، وهذا هو الذي رجحه
~~جماعات من أصحابنا الخراسانيين، والثاني: لا يصح طوافه في شيء من الحجر،
~~ولا على جداره، ولا يصح حتى يطوف خارجا من جميع الحجر، وهذا هو الصحيح، وهو
~~الذي نص عليه الشافعي، وقطع به جماهير أصحابنا، ورجحه جمهور الأصحاب، وبه
~~قال جميع علماء المسلمين سوى أبي حنيفة".
# ((فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت -أو حين على اختلاف في النسخ- حيث بنت
~~الكعبة)).
# PageV22P015
# قال: "حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا ابن أبي زائدة قال: أخبرني ابن أبي
~~سليمان عن عطاء قال: لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاها أهل
~~الشام، فكان من أمره ما كان، تركه ابن الزبير" احترق البيت، والسبب رميه
~~بالمنجنيق على يد الحجاج، "احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاها أهل
~~الشام، فكان من أمره ما كان، تركه ابن الزبير حتى ms568 قدم الناس الموسم يريد ..
~~" شوف الهدف، الهدف هذا سياسي وإلا ديني؟
# طالب: سياسي.
# PageV22P016
# نعم، سياسي مبناه على أمر ديني؛ لأنه يرى أنه هو الأحق، وأنه تمت له
~~البيعة، المقصود أنه الظاهر منه سياسي، "يريد أن يجرئهم أو يحربهم" وفي
~~نسخة: "أو يجربهم" يجرئهم، يعني الآن في السياسيات القديمة والحديثة، إذا
~~قامت دولة جديدة خالفة لدولة سابقة، هل تذكر محاسن الدولة السابقة التي
~~قامت على أنقاضها أو تذكر مساوئها؟ لا سيما الأمور المشاهدة تتركها ليشهدها
~~الناس كلهم، فلا يلوموا الدولة الخالفة، المقصود أن ابن الزبير ترك الكعبة
~~حتى قدم الناس الموسم، "يريد أن يجرئهم أو يحربهم" يجرئهم على أن يقدحوا
~~فيمن فعل هذا، أو يحربهم: يستثير هممهم لحربهم، وإعانته عليهم "على أهل
~~الشام، فلما صدر الناس" صدر الناس، انتهى الحج، وأرادوا أن يصدروا، صدر
~~يعني أرادوا، قلنا مرارا: إن الفعل الماضي يطلق ويراد به إرادة الفعل، يطلق
~~ويراد به الشروع في الفعل، ويطلق ويراد به الفراغ من الفعل وهو الأصل؛ لكن
~~هنا إرادة الفعل، {فإذا قرأت القرآن فاستعذ} [(98) سورة النحل] {إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا} [(6) سورة المائدة] يعني أردتم، وهنا: "فلما صدر
~~الناس" أرادوا الصدور، "قال: يا أيها الناس أشيروا علي في الكعبة" في مثل
~~هذا الأسلوب من استدرار العواطف ما فيه، "أشيروا علي في الكعبة" وعلى
~~الإمام أن يستشير أهل الرأي، وأهل الحل والعقد والمشورة، ولا يعتمد على
~~نفسه فقط، نعم الرأي الأخير له بعد مشورة أهل الرأي؛ لكن يبقى أنه لا بد من
~~الاستشارة، وقد أمر بها النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو المعصوم، "أشيروا
~~علي في الكعبة أنقضها ثم أبني بناءها؟ أو أصلح -ما وهي منها؟ - أو ما وهى
~~منها" يعني أتركها على ما كانت عليه؟ أو أنقضها وأهدمها وأعيدها على قواعد
~~إبراهيم، وما تمناه النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ أحقق هذه الأمنية بعد أن
~~زالت المفسدة؟ أو أتركها على ما كانت عليه؟ يستشير، "قال ابن عباس: فإني قد
~~فرق -فرق يعني كشف- لي رأي" ترجح عندي رأي، {وقرآنا فرقناه} [(106) سورة
~~الإسراء] ms569 يعني وضحناه، وكشفنا معانيه، وفي بعض النسخ: "فرق" يعني خفت،
~~جاءني الفرق وهو الخوف من نقضها، و"فرق لي" يعني: كشف لي
# PageV22P017
# فيها رأي، وهذا أوضح من حيث المعنى، "أرى أن تصلح ما وهى منها، وتدع بيتا
~~أسلم الناس عليه" تتركه على بنائهم، وما تركه النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~عليه، "وتدع بيتا أسلم الناس عليه، وأحجارا أسلم الناس عليها، وبعث عليها
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-" هذه وجهة نظر قوية أيضا، ولها حجتها، "فقال
~~ابن الزبير: لو كان أحدكم احترق بيته ما رضي حتى يجده، فكيف بيت ربكم؟ "
~~يعني قياس المساجد على البيوت هل هو مطرد أو غير مطرد؟ إذا قلنا: أن بيت
~~الله أحق لا شك أنه أحق بالتكريم وبالتعظيم وبالمراعاة والتنظيف.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لو احترق البيت لا بد من إصلاحه؛ لكن هل قياسه على بيت كل أحد منا
~~متجه؟ بمعنى أنه يتجه قول أبي حنيفة، قول الحنفية: إذا زخرفت البيوت فبيوت
~~الله أحق وأولى بالزخرفة؛ لأنها أولها بالتشييد وأولى بالجمال، إذا شيدت
~~البيوت فبيوت الله أولى منها، حتى لو ... شوف كلام ابن الزبير: "لو كان
~~أحدكم احترق بيته ما رضي حتى يجده، فكيف بيت ربكم؟ " يعني أولى بهذا الأمر،
~~وأولى بالعناية؛ لكن هل هذا مطلق أو فيما يناسب بيت الله -جل وعلا-؟ وبما
~~يناسب البيوت بحيث لا تتعدى فيها النصوص الشرعية؟ لا بد من مراعاة الضوابط
~~الشرعية لعمارة المساجد، ولذا نهينا عن تشييد المساجد، وعن زخرفتها،
~~زخرفتها من علامات الساعة، ويحدث هذا في آخر الزمان، وقد حدث.
# "لو كان أحدكم احترق بيته ما رضي حتى يجده، فكيف بيت ربكم؟ " يعني يتم
~~استدلال ابن الزبير بهذا لو أعاده كما هو من غير أثر للاحتراق، يعني أزال
~~ما سببه الاحتراق، وبقي على ما كان عليه، "إني مستخير ربي ثلاثا، ثم عازم
~~على أمري، فلما مضت ثلاث" ثلاث ليال "أجمع -يعني عزم- رأيه على أن ينقضها"
~~ينقض ما بقي منها؛ لأنها احترقت، "أجمع رأيه على أن ينقضها، فتحاماه الناس
~~أن ينزل بأول الناس يصعد ms570 فيه أمر من السماء" يعني كما حصل لأصحاب الفيل.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو استشار، ثم استخار.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يستشير، ثم يستخير؛ ليكون أمر ربه قبل أمر الناس له.
# PageV22P018
# "فتحاماه الناس" خاف الناس "أن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من السماء"
~~يعني مثل ما حصل لأصحاب الفيل، "حتى صعده رجل فألقى منه حجارة، فلما لم يره
~~الناس أصابه شيء تتابعوه فنقضوه" خلاص اطمأنوا، تتابعوا وفي بعض النسخ"
~~"تتايعوا" والمعنى واحد، إلا أن التتايع أكثر ما يكون في الشر، "تتابعوا
~~فنقضوه حتى بلغوا به الأرض" يعني سووه في الأرض، "فجعل ابن الزبير أعمدة
~~فستر عليها الستور" لكي يصلي الناس إلى شاخص قائم، ولا يصلون إلى موضعها،
~~مع إمكان وجود ما يقوم مقامها من الشاخص، من أهل العلم من يرى أنه لا يصلى
~~إلى موضعها، وإنما لا بد أن تكون الصلاة إلى شاخص، ومنهم من يرى جواز ذلك،
~~لا سيما إذا نقضت، نقضها ذو السويقتين من الحبشة في آخر الزمان، يصلى إلى
~~موضعها.
# هنا: ستر عليها الستور ليصلي الناس إلى شاخص، وأيضا لأن منظرها مؤثر في
~~القلوب، مؤثر بلا شك، تجد مكان الكعبة وما فيه شيء، من يحتمل مثل هذا؟ لا
~~شك أن هذا مؤثر، يعني رممت قبل ثلاث سنوات أو أربع ووضع لها الستور من خشب
~~حتى فرغ منها، وهذا عمل عين الحكمة، وعين السياسة؛ لأن الناس في قلوبهم
~~هيبة وتعظيم لهذا الأمر العظيم لبيت الله -جل وعلا-، فإذا رأوه مثل بيوت
~~الناس من حجارة، وينقض، ويرد لا شك أن هذا مما يذهب بعض هيبته، فالستور هذه
~~قال: "فستر عليها الستور -عين الحكمة- حتى ارتفع بناؤه، وقال ابن الزبير:
~~إني سمعت عائشة تقول: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لولا أن الناس
~~حديث عهدهم بكفر، وليس عندي من النفقة ما يقوي على بنائه)) النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- في أول الأمر ما عنده شيء، الذي يأتيه ينفقه في يومه،
~~تأتيه الأموال الطائلة وينفقها في سبيل الله في يومها، ويقول -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((ما يسرني أن يكون ms571 عندي مثل جبل أحد ذهبا تأتي علي ثالثة وعندي
~~منه دينار إلا دينار أرصده لدين، حتى أقول به هكذا وهكذا وهكذا)) يعني عن
~~يمينه، وعن شماله، ومن أمامه، ومن خلفه، لا يترك شيئا -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# ((لولا أن الناس حديث عهدهم)) عهدهم إعرابها؟
# طالب: فاعل.
# فاعل لإيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حديث خبر أن؛ لكن عهدهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P019
# حديث فاعل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، حديث عهدهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# صفة مشبهة، صفة مشبهة باسم الفاعل تعمل عمل الفعل كاسم الفاعل، ((وليس
~~عندي من النفقة ما يقوي على بنائه لكنت أدخلت فيه من الحجر خمس أذرع))
~~وهناك ستة أذرع ((وزدت فيها ستة أذرع من الحجر)) وهنا: ((لكنت أدخلت فيه من
~~الحجر خمس أذرع)).
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، العلة مركبة من خشية المفسدة، وقلة المال؛ لكن لو عنده مال مع خشية
~~المفسدة ما أقدم، لو ارتفعت المفسدة، وبقيت قلة ذات اليد عدم المال ما فعل،
~~فالعلة مركبة من الأمرين.
# يقول في أول الأمر: ((وزدت فيها ستة أذرع)) ستة، وهنا قال: ((أدخلت فيه
~~من الحجر خمس أذرع)) خمس وهناك ستة، الأذرع جمع ذراع، وهو يذكر ويؤنث، ولذا
~~قال فيه: ستة أذرع، وخمس أذرع، ((ولجعلت لها بابا يدخل الناس منه، وبابا
~~يخرجون منه)) ومثل ما ذكرنا إما أن تكون خمس وشيء، فهنا حذف الكسر وهناك
~~جبره، أو أن القياس كان من الجدار أو من الشذروان، الأمر يحتمل هذا، علما
~~بأنهم لا يهتمون بالأرقام، الأرقام عندهم تقريبية.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكان يدخل ما أدخل، هذا ما بعد صار، فما ندري أيش بيصير؟ فهمت؟ المقصود
~~أن مثل هذه الأرقام التي تأتي في الأحاديث تقريبية، يعني مثل: "قرأ عشر
~~آيات من آخر آل عمران" قام من النوم فقرأ الآيات العشر من آخر آل عمران، هن
~~إحدى عشر ما هن بعشر، ومثل العشر الآيات من سورة الكهف من أولها، ومن
~~آخرها، وهذا كثير في النصوص، المقصود أن مثل هذه الأعداد لا تأتي في
~~النصوص، وجرى على هذا عهد السلف، وتتابع عليه العلماء قديما إلى أن أعتنى ms572
~~الناس بمثل هذه الأرقام بدقة، وجعلوا لها مفهوم.
# PageV22P020
# دعونا فيما يتعبد فيه، الأرقام المتعبد فيها من الأذكار وغيرها هذا شيء
~~ثاني؛ لكن يبقى أن مثل هذه الأمور، مثلا أهل العلم يختلفون في صحيح
~~البخاري، كم فيه من حديث؟ في صحيح مسلم، قالوا: ثمانية آلاف، قالوا: سبعة
~~آلاف، وقيل: اثني عشر ألف، هو هو، ما زاد ولا نقص، بالإمكان أن يأتي بالقلم
~~ويرقم، ويصل في النهاية إلى العدد بدقة؛ لكن ما يهمهم هذا، مسند أحمد
~~قالوا: أربعين ألف، وقالوا: ثلاثين ألف، يعني الفرق ما هو بعشرات الفرق
~~ألوف، فدل على أن الأعداد لا يعتنى بها، لا سيما إذا كانت لا يترتب عليها
~~أمر من التعبد، لا يتعبد بها، فمثل هذه الأمور الحجر مضبوط بجدار سواء ستة
~~أو سبعة أو عشرة أو خمسة، المقصود أنه ما يحويه هذا الجدار.
# نعم، هو زيد فيه احتياطا، هذا أمر، زيد فيه احتياطا، وكانت هذه الزيادة
~~مقرة منه -عليه الصلاة والسلام- وطاف من ورائها، ما يقال: أن القدر المشروع
~~ما يزاد فيه، اكتسب الشرعية من إقراره -عليه الصلاة والسلام-، وطوافه من
~~ورائه.
# طالب:. . . . . . . . .
# ذكرنا في قصة من أراد القراءة في تفسير الجلالين من غير طهارة، وأشكل
~~عليه؛ لأن الحكم للغالب، هل الحروف أكثر حروف التفسير؟ أو حروف القرآن؟ فعد
~~حروف القرآن وحروف التفسير ليمشي على القاعد، إذا كانت حروف القرآن أكثر لا
~~بد أن يتوضأ، إذا كانت حروف التفسير أكثر ما يحتاج إلى وضوء، فعد حروف
~~القرآن على جهة، وحروف التفسير على جهة، على حدة، يقول: إلى المزمل العدد
~~واحد، ثم بعد من المدثر إلى آخره زاد التفسير شيئا يسيرا، فانحلت عنده
~~المشكلة؛ لكن هل مثل هذا الصنيع يوجد عند سلف الأمة، ما يمكن، هو بدل هذا
~~العدد يحفظ له جزء من القرآن، أو يحفظ مائة حديث.
# طالب:. . . . . . . . .
# زاد التفسير.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يتوضأ، يقرأ في تفسير الجلالين ولا يتوضأ.
# طالب:. . . . . . . . .
# يطلع عليه؟ في الطواف؟ ويتعدى مكانه وإلا ينزل لبغى يمشي؟.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه ما هو بمائل هذا، إذا ms573 ما في شذروان المائل هذا؟ ما له حكم خلاص،
~~الحكم للجدار.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، ما يعيد ما يعيد، ما دام ما في شذروان فالحكم لجدار الكعبة.
# PageV22P021
# طالب:. . . . . . . . .
# شيء يسير جدا وإلا ... ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، خطوات لا، لا ما يصلح، لا، لا بد أن يرجع.
# " ((ولجعلت لها بابا يدخل الناس منه، وبابا يخرجون منه)) قال: فأنا اليوم
~~أجد ما أنفق" يقول ابن الزبير: أنا أجد، هذا جزء من العلة، "فأنا اليوم أجد
~~ما أنفق، ولست أخاف الناس" بمعنى أنه يخاف عليهم من الردة، "ولست أخاف
~~الناس" يعني أن يرتدوا، قال فزاد، يعني ارتفعت العلة بجزئيها، ولا يوجد ما
~~يمنع من تنفيذ ما أراده النبي -عليه الصلاة والسلام-، قال: "فزاد فيه خمس
~~أذرع من الحجر، حتى أبدى أسا نظر الناس إليه" وفي رواية أخرى: العدول، "نظر
~~الناس إليه" يعني من قواعد إبراهيم -عليه السلام-، "فبنى عليه البناء، وكان
~~طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا" يعني تسعة أمتار، يعني يقارب ثلاثة أدوار من
~~بيوت الناس، "فلما زاد فيه استقصره" رأى الثماني عشر ذراع التسعة أمتار
~~قصيرة، وهو يريد أن يعظم هذا البيت في ارتفاعه، "فزاد فيه في طوله عشر
~~أذرع، وجعل له بابين أحدهما يدخل منه، والآخر يخرج منه، فلما ... " إلى
~~آخره، المقصود أن ابن الزبير زاد، هل نقول: أن هذه الزيادة جائزة وإلا غير
~~جائزة؟ يعني لو زاد في أطوالها في طولها وعرضها يجوز وإلا ما يجوز؟ لا
~~يجوز، لا يجوز أن يزيد في طولها وعرضها، يعني المسطح على الأرض؛ لكن في
~~الارتفاع زاد، ولا أحد أنكر عليه حتى خصومه من بني أمية ما أنكروا عليه،
~~كان هذا بمحضر من الصحابة، وخيار الأمة من التابعين، فما أنكر عليه، "فلما
~~زاد فيه استقصره، فزاد في طوله عشر أذرع، وجعل له بابين" مقتضى القياس
~~السابق لابن الزبير قياس البيوت على بيت الله -جل وعلا- أو العكس، هل نقول:
~~أنه يستحب للإنسان أن لا يزيد عن ثماني عشرة ذراع لئلا يكون بيته أرفع من
~~بيت الله، يعني ms574 يبني ثلاثة أدوار فقط، ولا يزيد عليها؟ لأن هذا يلمح من
~~كلام ابن الزبير أيها الإخوان السابق، يلمح من كلامه السابق.
# طالب:. . . . . . . . .
# يرى أن بيت الله أعظم من بيوت الناس، فكل ما يقتضي التعظيم فبيت الله أحق
~~به، والارتفاع لا شك أنه فيه تعظيم، ولذلك زاد فيه لما استقصره.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P022
# الحاجة؟ يعني البنايات الشواهق هذه حاجة وإلا ليست لحاجة؟ بعض الناس يرى
~~أنها حاجة، وبدلا من أن يمتد العمران أفقي، يمتد رأسي أسهل، علشان يمكن
~~الإحاطة بالبلد، وتأمين الخدمات، وتسهيل أمر المواصلات، بدلا من أن يكون
~~مساحة الرياض خمسة آلاف كيلو، خلاص تصير ألف كيلو، ألف واحد، يكفي، بينما
~~الامتداد أفقي يصير رأسي، عشرين دور، ثلاثين دور، خمسين دور إلى آخره، فهذا
~~فيه تيسير للناس من جهة؛ لكن يبقى أنك .. ، شوف الآثار، لو قدر أن المرافق
~~العامة حصل لها ما حصل، أيهما أسهل تمشي على الأرض وإلا تطلع فوق؟ مهما
~~بلغت المسافة أيسر من أن تطلع فوق، تصور نفسك معك الغاز طالع الدور
~~العشرين، والمسألة مفترضة أنه ما في كهرب، أو تمشي على الأرض؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أو حريق أو شيء من هذا، فهم يوازنون بين المصالح والمفاسد، ويقولون: أن
~~الرأسي أوفر وأيسر، يعني يمكن الإحاطة بالبلد إذا كان مساحتها أقل؛ لكن لا
~~شك أن الأرض أيسر، المشي على الأرض، والحمل على الأرض، وتداول الأمور، ولو
~~كانت شاقة في الأرض أسهل من الطلوع فيها.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، وبنايات بعضها فيه ما فيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني إنما أنشئت من أجل تيسير الوصول إلى هذا الحرم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن هذه ما حلت إشكال، الأسعار زادت، يعني ما نقصت.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال البناية المباحة ما فيها إشكال، وعموم التشييد للبنيان
~~والإسراف فيه هذا مذموم شرعا، هذا مذموم، جاء فيه النصوص، وأنه لا تخلف
~~نفقته، فعلى الإنسان أن يقتصد، ابن عمر، وهو يمتثل قول النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)) وكان إذا أصبح لا
~~ينتظر، ويقول: "إذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وإذا ms575 أمسيت فلا تنتظر الصباح"
~~يعني هذا في عرف الناس حتى بعض من ينتسب إلى العلم هذه أساطير هذه، ما
~~يتصورون مثل هذا الكلام، أنه إذا أصبح خلاص يصلي صلاة مودع، وأنه ما هو
~~مدرك للمساء، ابن عمر في أسبوع بنى بيتا بنفسه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P023
# إيه ما فيه إشكال؛ لكن لماذا بنو هذه العمارات الشاهقة وزخرفوها؟ هذا
~~إسراف، على كل حال ما هو بموضوعنا هذا، الموضوع هذا يحتاج إلى بحث على
~~مستوى، ما هو .. ، إذا كنا نريد أن نطبق ما ورد في الشرع، وإلا لا شك أن
~~كون العمارة فيها مائة شقة، يسكنها مائة أسرة أفضل من أن يكون فيها عشرة أو
~~عشرين شقة يسكنها عشرين أسرة، هذا أفضل، وفيه تيسير على الناس، والأمور
~~تقدر بقدرها، والحاجة تفرض، الحاجة هي التي تفرض مثل هذه الأمور؛ لكن يبقى
~~أن القدر الزائد على ما تقوم به الحاجة فيه ما فيه.
# طالب:. . . . . . . . . حتى أصبح الحرم صغيرا جدا ...
# لا شك أن وجود بعضها أرفع من منارات الحرم، يبقى أن هذه الأصل فيها
~~الإباحة؛ لكن يعتريها ما يعتريها من الزيادة على هذا الأصل، من الإسراف
~~وغيره.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما أنكرنا زيادة الأدوار، أنا قلت في الأخير: أن عمارة أو مساحة تتسع
~~لمائة أسرة أفضل من أن تتسع لعشر أسر؛ لكن آت أسرة مركبة من زوج وزوجة وطفل
~~وشغالة ومربية وسواق وخياطة ومدري أيش؟ ويسكون في مساحة ألفين متر! هذا
~~الكلام اللي يمكن أن ينظر فيه، أما عمارة من أدوار يسكن مستغلة كلها ما فيه
~~إشكال، هذا ما فيه إشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو لو صلى إلى هواء الكعبة، يعني لو كان مثلا على جبل أبي قبيس وصلى ما
~~فيه إشكال.
# طالب:
### | .... 
# إذا كان البناء من أعلى. . . . . . . . .
# زاد فيه عشرة أذرع.
# طالب: نفس الحجم؟
# نفس الحجم.
# "فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يخبره بذلك،
~~ويخبره أن ابن الزبير قد وضع البناء على أس نظر إليه العدول" هو ما طعن في
~~العدول، العدول من أهل مكة، والعدل ms576 هو من يأتي بالواجبات، ويترك المحظورات،
~~"نظر إليه العدول من أهل مكة، فكتب إليه عبد الملك إنا لسنا من تلطيخ ابن
~~الزبير" يريد بذلك سبه وعيبه، وأن فعله قبيح، "أنا لسنا من تلطيخ ابن
~~الزبير في شيء، أما ما زاده في طوله فأقره" يعني وافقه عليه الخصم، "وأما
~~ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه، وسد الباب الذي فتحه، فنقضه وأعاده
~~إلى بنائه".
# PageV22P024
# وعرفنا أن المسألة ينتابها وجهتا نظر، وكل وجهة لها علتها، يعني كلام ابن
~~عباس: بيت أسلم الناس عليه، حجارة ألفوها وأسلموا عليها تنقض وتهدم! لا شك
~~أن هذا مؤثر في القلوب، وأيضا وجهة النظر الثانية التي تمناها النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ولم يفعلها؛ لأمرين زالا كلهما، وجهة نظر قوية، وهذه
~~الأمنية التي تمناها في حديث عائشة تحققت في عهد ابن الزبير بعد ارتفاع
~~العلة المركبة من أمرين ارتفعت، فما الذي يمنع من تحقيق ما تمناه النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# وهي أيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هذا فيما بعد، ألعوبة الملوك، تصير ألعوبة إذا تكرر عليها الأمر،
~~كانت على شيء، ثم نقض، ثم تنقض ثانية، تصير ألعوبة؛ لكن هذا مرة واحدة
~~تحقيق ما تمناه النبي -عليه الصلاة والسلام- ابن الزبير، فلماذا لا تبقى؟
~~يعني أنت لو أن شخصا أدرك والده وهو يتمنى شيء في هذه الدنيا، ومات وما حصل
~~له، ثم بعد وفاته تيسر صار عند الناس كلهم، أنا أعرف شيخ كبير عامي هرم،
~~يتمنى دجاجة، كان الدجاج ما هو موجود في ذلك الوقت، يتمنى، فلما مات صارت
~~المشاريع، وصارت ... ، الدجاجة أرخص من الجراد، يعني لو أن أحدا تصدق
~~بدجاجة، ونوى ثوابها له أيش اللي يمنع؟ فضلا عن أن يكون هذا بيت الله،
~~وتمناه الرسول -عليه الصلاة والسلام-، فحققه ابن الزبير لا شك أنه مصيب في
~~هذا الأمر، لا سيما وأن العلة مرتفعة، والأحاديث فيه صحيحة.
# طالب:. . . . . . . . .
# التردد الخمسة أو الستة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال هذا إخبار من الرواة، لا يدرى عن حقيقة الأمر، ابن الزبير وقف
~~على الأساس، وأشهد ms577 عليه العدول من أهل مكة، وبناه على قواعد إبراهيم مائة
~~بالمائة، لا يشك في هذا، كونه خمسة أو ستة مثل ما ذكرنا، ترى ما يهتمون
~~بهذه الأمور؛ لأنها أمور مقررة وواضحة، ما يحتاج إلى أن تذرع، أو تحسب
~~بدقة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P025
# هو عندهم الذين يقسمون التواتر إلى أربعة أقسام، قالوا: من أقسامه تواتر
~~العمل والتوارث، يعني لو قيل لشخص: ائتنا بدليل قطعي، أيش معنى قطعي؟ دليل
~~متواتر، يعني إما من القرآن، أو من متواتر السنة، دليل قطعي من المتواتر أن
~~صلاة الظهر أربع ركعات، هل تبلغ الطرق التي رويت بها أن صلاة الظهر أربع
~~ركعات حد التواتر؟ المعروف لا؛ لكن تواتر العمل والتوارث، لذا لو قال شخص:
~~أن صلاة الظهر ثلاث ركعات يكفر وإلا ما يكفر؟ يكفر؛ لكن هل الكفر دليل ظني؟
~~لا كفرناه بدليل قطعي، وهو تواتر العمل والتوارث.
# طالب:. . . . . . . . .
# يذكر عن شخص في جهة من الجهات أنه قال: ما في ما يدل على أن صلاة الظهر
~~أربع ركعات، قريب، نسأل الله السلامة والعافية.
# "أما ما زاد في طوله فأقره، وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه،
~~وسد الباب الذي فتحه، فنقضه وأعاده إلى بنائه".
# قال: "حدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج قال:
~~سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير والوليد بن عطاء يحدثان عن الحارث بن عبد
~~الله بن أبي ربيعة قال عبد الله بن عبيد: وفد الحارث" يعني ابن عبد الله بن
~~أبي ربيعة "وفد الحارث بن عبد الله على عبد الملك بن مروان في خلافته، فقال
~~عبد الملك: ما أظن أبا خبيب" هذه كنية عبد الله بن الزبير، "ما أظن أبا
~~خبيب -يعني ابن الزبير- سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمعه منها، قال
~~الحارث: بلى أنا سمعته منها"
# كم من شخص بيمشي بمثل هذا، هذا الكلام، كم من شخص يبي يسكت؟ يمرر مثل هذا
~~الكلام، إذا كان يمرر المنكر، فكيف لا يسكت عن مثل هذا؟!
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل ms578 حال اشتهر بهذا، فإذا اشتهر بما يكره، ولا يعرف إلا به، ولا يراد
~~بذلك عيبه، سواء كانت كنية أو لقب ما في إشكال، مثل الأعمش والأعرج وغيره،
~~هذا نص عليه أهل العلم، ولو كرهه، ابن المسيب يكره أن يقال: ابن المسيب،
~~والناس تتابعوا عليه.
# PageV22P026
# "ما أظن أن أبا خبيب -يعني ابن الزبير- سمع من عائشة ما كان يزعم" الزعم
~~هو القول، وقد يستعمل في القول المشكوك فيه؛ ولكنه في الأصل أنه مرادف
~~للقول، وكثيرا ما يقول سيبويه: "زعم الكسائي في كتابه"، زعم الكسائي ثم
~~يوافقه على ذلك، يدل على أن الزعم مرادف للقول؛ لكنه هنا القرينة تدل على
~~أنه لا سيما وقد قال: "ما أظن أبا خبيب" أن الزعم في القول الذي يغلب على
~~الظن عدم ثبوته، "يزعم أنه سمعه منها، قال الحارث: بلى أنا سمعته منها،
~~قال: سمعتها تقول: ماذا؟ قال: قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إن قومك استقصروا من بنيان البيت، ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما
~~تركوا منه، فإن بدا لقومك من بعدي أن يبنوه فهلمي لأريك ما تركوا منه))
~~فأراها قريبا من سبعة أذرع" هذا حديث عبد الله بن عبيد، وزاد عليه الوليد
~~بن عطاء، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((ولجعلت لها بابين موضوعين في
~~الأرض شرقيا وغربيا، وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها؟ )) قالت: قلت: لا،
~~قال: ((تعززا ألا يدخلها .. )) أو (تعززا أن يدخلها)، (ألا يدخلها إلا .. )
~~الاستثناء دليل على وجود النفي، وقد تزاد لا في مثل هذا الموضع، {ما منعك
~~أن تسجد ... } [(75) سورة ص] والموضع الثاني: {ألا تسجد ... } [(12) سورة
~~الأعراف] وفي الحديث: ((لولا أن تدافنوا))، والرواية الأخرى: ((لولا أن لا
~~تدافنوا)) قد تزاد (لا) في مثل هذا الموضع، لا سيما مع عدم اللبس، ((تعززا
~~أن لا يدخلها إلا من أرادوا، فكان الرجل إذا هو أراد أن يدخلها يدعونه
~~يرتقي حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط)).
# طالب: لها سلم؟
# على درج إيه، ما يمكن أن تصعد إلا بدرج.
# (( ... فسقط)) قال ms579 عبد الملك للحارث: أنت سمعتها تقول: هذا؟ قال: نعم،
~~قال: فنكت ساعة بعصاه -بطرف عصاه ينكت الأرض، يحرثها به- ثم قال: وددت أني
~~تركته وما تحمل".
# لأن التصرف في مثل هذه الأمور له تبعاته في الدنيا والآخرة، فلو تركه على
~~ما تحمل، فالأمر الذي يتردد فيه الإنسان، وهو شيء قائم، هل يفعله أو لا
~~يفعله؟ لو تركه أحوط.
# PageV22P027
# "وحدثناه محمد بن عمرو بن جبلة قال: حدثنا أبو عاصم ح وحدثنا عبد بن حميد
~~أخبرنا عبد الرزاق كلاههما عن ابن جريج بهذا الإسناد مثل حديث ابن بكر.
# وحدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال: حدثنا حاتم
~~بن أبي صغيرة عن أبي قزعة أن عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت إذ
~~قال: قاتل الله ابن الزبير" أشد من الأسلوب الأول "ما أظن أن أبا خبيب"
~~ولعله قال هذا وهذا، وهذا سمعه بعضهم، وهذا سمعه آخرون، "إذ قال: قاتل الله
~~ابن الزبير حيث يكذب على أم المؤمنين يقول: سمعتها تقول: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((يا عائشة لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى
~~أزيد فيه من الحجر، فإن قومك قصروا في البناء)) فقال الحارث بن عبد الله
~~ابن أبي ربيعة: لا تقل هذا يا أمير المؤمنين" إنصاف وعدل، يعني ما ترك
~~الإنكار، وما سلبه وصفه، هو أمير المؤمنين بالبيعة الشرعية، ما قال: يا عبد
~~الملك لا تقل هذا الكلام، ولا جامل، ولا ترك الإنكار، قال: "لا تقل هذا يا
~~أمير المؤمنين، فأنا سمعت أم المؤمنين تحدث هذا، قال: لو كنت سمعته قبل أن
~~أهدمه لتركته على ما بنى ابن الزبير".
# قال: حدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا أبو الأحوص قال: حدثنا أشعث بن أبي
~~الشعثاء عن الأسود بن يزيد عن عائشة قالت: سألت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عن الجدر أمن البيت هو؟ قال: ((نعم)) " الجدر أيش؟ هو الحجر أو هو
~~الشذروان، إما الحجر أو الشذروان، أمن البيت هو؟ قال: ((نعم))، قلت: فلم لم ms580
~~يدخلوه في البيت؟ قال: ((إن قومك قصرت بهم النفقة)) قلت: فما شأن بابه
~~مرتفعا؟ قال: ((فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا، ويمنعوا من شاءوا، ولولا أن
~~قومك حديث عهدهم في الجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن أدخل الجدر في
~~البيت، وأن ألزق بابه بالأرض)).
# طالب:. . . . . . . . .
# أدخل الجدر في البيت، على كل حال بعض الشراح يرى أنه الشذروان، وكونه
~~الحجر؛ لأن أحاديث الباب كلها تدور حول إدخال الحجر.
# PageV22P028
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبيد الله يعني ابن موسى قال:
~~حدثنا شيبان عن أشعث بن أبي الشعثاء عن الأسود بن يزيد عن عائشة قالت: سألت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الحجر، وساق الحديث بمعنى حديث أبي
~~الأحوص، وقال فيه: فقلت: فما شأن بابه مرتفعا لا يصعد إليه إلا بسلم؟ وقال:
~~((مخافة أن تنفر قلوبهم)) بدلا من قوله في الرواية الأولى: ((أن تنكر
~~قلوبهم)) وهذا من دقة الإمام مسلم، بحيث ينبه على اختلاف الرواة، ولو كان
~~يسيرا، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يصح، كلهم أتباعه، وكلهم لهم حق علينا.
# طالب:. . . . . . . . .
# وصحبه، وصحبه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، العرف خصهم بمن ..
# طالب:. . . . . . . . .
# هو لولا أسف النبي -عليه الصلاة والسلام- لما تردد أحد بالسنية، لولا
~~أسفه -عليه الصلاة والسلام-، فدل على أن الأمر مرتبط بالمشقة وعدمها.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، فدل على أن ما يشق مفضول، هذا من أسفه -عليه الصلاة والسلام-.
# هذا شخص يريد أن يضحي، وهو مبتلى بحلق لحيته، فما نصيحتكم؟
# PageV22P029
# نصيحتنا أن يكون دخول هذه الأيام، هذا الموسم العظيم بداية تحول في
~~حياته، ((ما من أيام العمل الصالح فيهن خير وأحب إلى الله من هذه الأيام
~~العشر)) قيل: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ((ولا الجهاد في سبيل الله))
~~ويش أعظم من الجهاد؟ ((ولا الجهاد في سبيل الله)) وإذا كان هذا في
~~الاستزادة من الأعمال الصالحة من المندوبات؛ لأنه ما يمكن أن يقال في مثل
~~هذه الأمور في الواجبات، مثل ms581 هذا النص ما يمكن أن يقال في الواجبات، إنما
~~هو في الازدياد من المندوبات، فكيف بترك الواجبات؟! فما بالك بارتكاب
~~المحرمات، نسأل الله السلامة والعافية، استغلال هذه المواسم لا شك أنها
~~علامة توفيق من الله -جل وعلا-، فعلى السائل أن يكون هذا اليوم، أو هذه
~~الليلة بداية تحول في حياته، وأن يتوب إلى الله -جل وعلا- من جميع ما
~~يرتكبه من محظورات، أو يترك من واجبات، وأن يلزم ما أوجب الله عليه فيفعل،
~~وأن يترك ما نهى الله عنه، وأن يستزيد من المندوبات؛ ليكون بعد ذلك من
~~أولياء الله -جل وعلا-.
# طالب:. . . . . . . . .
# دلت عليه الدليل، بعض أزواج النبي -عليه الصلاة والسلام- قالت: كان النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- يصوم عشر ذي الحجة، ثبت عن عائشة أنها قالت: ما كان
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم عشر ذي الحجة، ولا شك أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- حث على الأعمال الصالحة، وبين أن من أفضل الأعمال الصيام
~~((من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا)) فما
~~أفضل من ...
# طالب: صح الحديث هذا؟
# حديث عائشة صححه الإمام أحمد -رحمه الله-، حديث بعض أزواج النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وأما حديث عائشة فهو في الصحيح.
# طالب: مقدم على حديث عائشة؟
# PageV22P030
# المثبت مقدم على النفي عند أهل العلم، ومنهم من يرى أن مثل هذا الترك
~~منزل على حاله -عليه الصلاة والسلام-، وفي حكمه من يقوم مقامه بأمور
~~المسلمين العامة، يعني لو فرضنا أن شيخ كبير عالم تحتاجه الأمة، والصيام
~~يشق عليه مع القيام بأعباء هذه التبعة، لا شك أن الصيام يضعف البدن، وبعض
~~الناس ما يتحمل أدنى عمل مع الصيام، فنقول يا أخي: قيامك بالأمور العامة
~~أفضل من صيامك، النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن الناس يحتاجونه؛ لكن شخص
~~ما يشق عليه الصيام، لا شك أن الصيام له أجره، وله فضله، وصيام يوم عرفة
~~معروف، وصيام كل يوم منها له أجره.
# طالب:. . . . . . . . .
# والمحرم أيضا؛ لأنه جاء ما صام شهرا كاملا إلا رمضان.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه؛ ولكن حتى المحرم، ms582 فهذا يدل على الغالب بلا شك، يدل على الغالب؛ لكن
~~كل من حصل له ظرف، أو عاقه عن تحصيل ما هو أهم من الصيام، لا شك أن الصيام
~~بالنسبة له مفضول، لو قلنا مثلا: أن ولي الأمر برأسه، يعني ما يستطيع أن
~~يقوم بأعباء ما أنيط به إلا إذا ترك الصيام، أو مثلا عالم كبير تحتاجه
~~الأمة بكاملها يصرون على رأيه، ولا يستطيع أن ينوء بهذه المهمة إلا إذا ترك
~~الصيام، نقول له: أجر الصيام الذي عزم عليه، وعاقه عنه ما عاقه من الأمر
~~المهم.
# الآن نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
# طالب:. . . . . . . . .
# لا في السنن، سنن أبي داود صحيح ما في إشكال، الحديث صحيح؛ لكن ما المراد
~~بالتحلق؟ منهم من قال: سببه التضييق على المصلين.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه حلقات تؤثر على المصلين، وتضيق عليهم، الذين جاؤوا لانتظار الصلاة،
~~ولو كانوا في زاوية من المسجد، ولم يحن وقت الصلاة، وما ضيقوا عليهم فلا
~~يدخل في هذا؛ لكن المتجه أنه ينهى عنه مطلقا، لا سيما قبل الصلاة، أما بعد
~~الصلاة إما الظهر أو العصر فلا إشكال فيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# سنن أبي داود.
# PageV22P031
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (23)</span>
# مسألة: حج الصبي، وهل الحج كل عام؟
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على
~~مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-
~~أنه قال: كان الفضل بن عباس رديف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجاءته
~~امرأة من خثعم تستفتيه، فجعل الفضل ينظر إليها، وتنظر إليه، فجعل رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، قالت: يا رسول الله
~~إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا، لا يستطيع أن يثبت
~~على الراحلة أفأحج ms583 عنه؟ قال: ((نعم)) وذلك في حجة الوداع.
# حدثني علي بن خشرم قال: أخبرنا عيسى عن ابن جريج عن ابن شهاب قال: حدثنا
~~سليمان بن يسار عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن الفضل أن امرأة من خثعم
~~قالت: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج، وهو لا
~~يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((فحجي
~~عنه)).
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV23P001
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك
~~عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار" تقدم الكلام على هؤلاء، وسليمان بن يسار
~~أحد الفقهاء السبعة من التابعين، من فقهاء المدينة "عن عبد الله بن عباس
~~-حبر الأمة، وترجمان القرآن- أنه قال: "كان الفضل" يعني أخاه الفضل بن عباس
~~"رديف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" رديف يعني وراءه، ركب خلفه على
~~الدابة، وفي هذا جواز الإرداف على الدابة إذا كانت مطيقة لذلك، بحيث تتحمل
~~الإرداف، وهذا أمر ينظر فيه إلى الراكب والمركوب، فإن كان الراكب من وزن
~~يحتمل الإرداف فلا بأس به، وإذا كان المركوب يطيق ذلك .. ، فبعض الناس
~~تحتمل الدابة منه جمعا اثنين وثلاثة وأربعة، وبعض الناس لا تحتمله بمفرده،
~~فالمسألة ينظر فيها إلى كل حالة بمفردها، وجمع من أردف النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- فبلغوا نحو الثلاثين، وألف فيهم ابن مندة جزء، كل هذا يدل على
~~جواز الإرداف، وعلى تواضعه -عليه الصلاة والسلام-، وبعض الناس ينتطي دابة
~~بمفرده أنفة أن يركب معه أحد، لئلا يظن أن فيه المساواة، ومنهم من يركب
~~السيارة بمفرده، ومنهم من يستقل الطائرة بمفرده، كل هذا من باب الأنفة؛
~~لئلا يركب مع الناس، أو يركب معه الناس، والنبي -عليه الصلاة والسلام- ركب
~~على الحمار، أشرف الخلق، وأكرمهم على الله، وأردف وراءه ما يزيد على
~~الثلاثين من صحابته -رضوان الله عليهم-.
# "فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه" فدل على حرص ذلك ms584 الجيل على أمور الدين،
~~وأن المرأة تستفتي فيما ينوبها من الأحكام الشرعية، ولا تترك ذلك كما يفعله
~~كثير من نساء الوقت، وإن كان الآن ظهر شيء من ذلك من كثرة الاستفتاء لسهولة
~~وسائل الاتصال، يعني المرأة لا يشق عليها أن ترفع التلفون وتستفتي، لكن قبل
~~كان النساء تموت المرأة وحاجتها ومسألتها في صدرها ما تستفتي أحد؛ لأنه
~~يلزم عليها الخروج من بيتها إلى من تستفتيه، هذه خرجت للحج، فجاءت إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- تستفتيه.
# PageV23P002
# "فجعل الفضل ينظر إليها" أمر جبلي، طبع عليه البشر، الرجال فيهم ميل إلى
~~النساء، والنساء فيهن ميل إلى الرجال، "وتنظر إليه" أيضا، مع أنه لا يجوز
~~شرعا، فجاء الأمر للرجال والنساء على حد سواء بغض البصر، {قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم} [(30) سورة النور] {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن}
~~[(31) سورة النور] فجعل ينظر إليها وتنظر إليه، وكانت وضيئة، وكان الفضل
~~حسنا جميلا، فتنظر إليه، وينظر إليها، وهذا لا شك أنه منكر بين يدي الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- فغيره بيده، "فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصرف وجه الفضل" لأنه به يتم الإنكار، يعني لئلا يقول قائل: لماذا لم يصرف
~~وجهها؟ إذا صرف وجهه عنه انتهى المنكر، تنظر إلى أي شيء؟
# كونها وضيئة كما جاء وصفها في بعض الروايات الصحيحة، وكونه حسن جميل هذا
~~لا شك أن الطباع تميل إلى مثل هذا، والنظر إليه، ووضاءتها تبين من شيء يسير
~~منها، ولو أصبع منها، والمرأة إذا ركبت الدابة مهما احتاطت لنفسها لا بد أن
~~يظهر منها شيء يسير، ولا يقال: إنها كاشفة أو حاسرة عن وجهها أبدا، لا يلزم
~~هذا، وضاءتها تبين من خلال أصبع من أصابعها، ولولا هذا الوصف لقلنا أنه
~~ينظر إلى حجمها، وجرمها وطولها وعرضها، ولا شك أن مثل هذا يستهوي الرجال،
~~والكلام في الحديث طويل يستدل به من يرى جواز كشف الوجه، ولا دليل فيه؛ لأن
~~الوضاءة تبين من أدنى شيء، لا سيما مع ركوب الدابة، على خلاف الوضع الطبيعي
~~للمرأة، يعني الوضع الطبيعي للمرأة أنها ms585 لا يرى منها شيء، لكن إذا ركبت،
~~الآن والناس في السيارات التي هي أشبه ما تكون بالغرف لا بد من أن يبين من
~~المرأة شيء، يعني إذا أرادت أن تركب لا بد أن يبين من رجلها شيء، إذا أرادت
~~أن تنزل، إذا أرادت أن تتصرف أي تصرف لا بد أن يبين منها شيء، مهما بالغت
~~في الاحتياط، فهذا على خلاف الأصل، وعلى خلاف العادة، ولا يقرر مثل هذا ما
~~يحصل في مثل هذه الظروف على الأحوال العادية أبدا.
# PageV23P003
# فالمرأة مطالبة بتغطية وجهها، ومن يدعي أن تغطية الوجه خاص بنساء النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- فقد ادعى التفريق بين المتماثلات، وزعم أن الشرع
~~يقول بذلك، والشرع لا يأتي بالتفريق بين المتماثلات أبدا، كما أنه لا يجمع
~~بين المختلفات، وإذا كان نساء النبي -عليه الصلاة والسلام- بحاجة إلى
~~التطهير، فنساء المؤمنين، وبنات المؤمنين كذلك، وإلا كان التنصيص على العلة
~~لغوا من الكلام {ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} [(33) سورة الأحزاب] طيب
~~ونساء المؤمنين لا مانع أن يقترفن الرجس، لسن بحاجة إلى التطهير؟ هن بحاجة
~~إلى التطهير، فالعلة مشتركة بين نساء النبي -عليه الصلاة والسلام- ونساء
~~المؤمنين على حد سواء، كل منهم مطلوب منه اجتناب الرجس، وإذهاب الرجس،
~~والتطهير، فالحكم واحد.
# "فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه" سكت النبي -عليه الصلاة والسلام-؟
~~تركهم؟ لا، "فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصرف وجه الفضل" في بعض
~~الروايات: "فلوى عنق الفضل" وقال له العباس عم النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: "لويت عنق ابن أخيك" هذا إنكار المنكر باليد لمن يستطيع، وهذا هو
~~المتعين على المستطيع ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع
~~فبلسانه، فمن لم يستطع فبقلبه)) النبي -عليه الصلاة والسلام- يستطيع تغيير
~~المنكر بيده فغيره.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا لم يترتب عليه منكر أعظم منه، أيوه.
# طالب:. . . . . . . . .
# يجب عليه، يجب عليه أن يغير بيده.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما ينتقل، ما يكفي إلا إذا كان باللسان يتغير، إذا كان باللسان يتغير،
~~فالبداءة بالأسهل لا شك أنه مطلوب.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو المرتبة الأولى باليد، إذا ms586 لم يستطع اليد فباللسان، لكن أحيانا بكل
~~بساطة يستطيع أن يأخذ من ولده الآلة المحرمة، أو الصورة المحرمة ويكسرها،
~~هذا تغيير باليد، ويستطيع ذلك، بل بماله اشتري، اشتري هذا المنكر، لكن إذا
~~قال له: يا بني أتلف الآلة هذه، فجاء إليها وكسرها من باب التمرين على
~~تغيير المنكر.
# طالب:. . . . . . . . .
# يتلفها بيده، بلا شك.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV23P004
# لا ما يكفي، ما يكفي، إذا كان يستطيع التغيير باليد لا يكفي القول.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه استدلوا بهذا الحديث.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا قيل، وجاء في بعض الروايات ما يدل على أنها جاءت لتعرض نفسها على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- فأبدت شيئا مما يبين عن وضاءتها هذا قيل به،
~~على كل حال هذا فيه ضعف، فيه أبو معشر نجيح السندي وله وجه، ولعل الفضل
~~حينما نظر إليها لما رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- ليس بحاجة إليها، كما
~~في حديث الواهبة: "زوجنيها يا رسول الله إن لم تكن لك بها حاجة" على كل حال
~~قيل بهذا، لكن فيه ضعف، وهو وجيه، لو كان مجرد استنباط لا بأس، لكن جاء من
~~طريق فيه ضعف.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، النظر للمرأة تنظر بكل بساطة وهي متحجبة، تنظر وهي متحجبة، المرأة
~~تنظر وهي متحجبة، يعني ما يبين منها شيء ومع ذلك تنظر، وإلا لكان تكليفها
~~بالحجاب تكليف بما لا يطاق، بالحجاب تمشي وما تشوف ما هو بصحيح، الحجاب ما
~~يمنع نظر المرأة إلى غيرها، وفرق بين الحجاب حينما يكون قريب جدا إلى الوجه
~~وبينه حينما يكون بعيد، حينما يكون قريب لا يحجب ما وراءه، وإذا يكون بعيد
~~يحجب، والتجربة ظاهرة، النساء كلهم يمشون بالحجاب، ويرون الذي أمامهم.
# PageV23P005
# "فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر،
~~قالت: "يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا
~~كبيرا، لا يستطيع أن يثبت على الراحلة" فريضة الله على عباده، الحج فريضة،
~~بل ركن من أركان الإسلام، لكن هل هي فريضة بالنسبة لهذا الرجل أو ليست
~~فريضة؟ الرجل لا يستطيع الرجل بنفسه لا ms587 يستطيع، لكنه مستطيع بغيره، فهي
~~فريضة عليه لاستطاعته بغيره، إما بماله أو بولده البار الذي يتبرع بالحج
~~عنه، "إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا" حال كونه
~~شيخا كبيرا "لا يستطيع أن يثبت على الراحلة" هل مثل هذا يمكن أن يشد على
~~الراحلة؟ يثبت بالشد، لكن هذا تكليف بما لا يطاق، يعني ما هو بمعنى أنه يشد
~~بحزام الأمان، لا، حزام الأمان لا يجدي شيئا بالنسبة للراحلة، إنما اللي
~~يلزم منه أن يربط مثل تربيط العفش، وهذا يضره، يعني لو قلنا: بالشد ولا
~~يثبت على الراحلة لازم يربط تربيط عفش، علشان ما يطيح، لكن حزام الأمان ما
~~يكفي؛ لأن حزام الأمان فيه شيء من الحرية، ولا يتضرر به مستعمله، ولهذا
~~الذي لا يثبت على الراحلة يسقط عنه الحج، وجوب الحج بنفسه، لكن إن كان
~~مستطيعا بماله أو بولده المتبرع لا تسقط عنه الفريضة، ولذلك قالت: "إن
~~فريضة الله على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة
~~أفأحج عنه؟ قال: ((نعم)) وذلك في حجة الوداع" قال: ((نعم)) ففيه دليل على
~~النيابة في الحج، وأنه يقبل النيابة، هذا الركن من أركان الإسلام يقبل
~~النيابة، وفيه أيضا جواز حج المرأة عن الرجل، خلافا لمن منع ذلك؛ لأن
~~المرأة يعتريها من النقص من الحج ما لا يعتري الرجل، فعلى هذا لا يصح حج
~~المرأة عن الرجل عند بعضهم، والحديث دليل صحيح صريح في الرد عليهم، فتحج
~~المرأة عن الرجل والرجل عن المرأة.
# PageV23P006
# النيابة في الحج في مثل هذه الصورة لا إشكال في جوازه، غير المستطيع في
~~الفريضة، هذا تقبل النيابة، والنيابة في النصوص ظاهرة، لكن النيابة عن
~~المستطيع، أو النيابة عن المستطيع وغيره في النافلة، يعني مما لم يرد به
~~خبر، هل نقول: ما دام الحج قبل النيابة فليقبل في جميع الصور قياسا على
~~هذه؟ أو نقول: هذا خاص بغير المستطيع العاجز عن تأدية الفريضة وقوفا مع
~~النص؟ وعلى هذا لا نيابة في النفل، ولا نيابة ms588 عن المستطيع، إذا أردنا أن
~~نطبق هذه الأوصاف المذكورة في الحديث، ونقول: إنها أوصاف مؤثرة لها مفهوم،
~~"إن فريضة الله" فقال: ((حجي عنه)) لو كانت نافلة يقول: حجي وإلا ما يقول؟
~~"أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع" لو كان يستطيع يقبل النيابة وإلا لا؟
~~الفريضة لا تقبل، لكن هل النافلة تقبل وإلا ما تقبل؟ يعني إذا قلنا: أن هذه
~~أوصاف مؤثرة، ولها مفهوم، قلنا: نقتصر على هذه الأوصاف فقط، لكن من أهل
~~العلم يقول: أبدا، ما دامت الفريضة، والركن من أركان الإسلام قبل النيابة،
~~فلأن يقبل النفل من باب أولى، أما المستطيع في الفريضة هذا محل اتفاق،
~~المستطيع في الفريضة محل اتفاق أنه لا يقبل النيابة، المستطيع في النافلة
~~هذا أيضا محل خلاف بين أهل العلم، المقصود أن مثل هذا ما دام قبل النيابة
~~في الركن من أركان الإسلام، فلأن يقبل في التطوع من باب أولى؛ لأن التطوع
~~أخف من الفريضة.
# وذلك في حجة الوداع ...
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، ما دام جاءت هذه الصورة وغيرها من الصور ((حج عن أبيك واعتمر))،
~~وجاء في أيضا النيابة في أبعاضه، النيابة في أبعاضه جاءت، فمما يدل على أن
~~الأمر فيه شيء من السعة، لا سيما في النفل، النفل ما دام هذه الفريضة التي
~~هي ركن الإسلام، فلا أرى ما يمنع -إن شاء الله تعالى- من قبوله كالصيام،
~~((من مات وعليه صوم صام عنه وليه)) وهذا أقرب إلى العبادات البدنية من
~~العبادات التي تقبل النيابة، الصيام، ولذا خصه بعضهم بالنذر لا ما أوجب
~~الله عليه، "وذلك في حجة الوداع" نعم، ...
# طالب:. . . . . . . . .
# إن شاء الله، للمستطيع في النفل، ولغير المستطيع مطلقا.
# PageV23P007
# "وذلك في حجة الوداع" إذا أوصى، ميت وأوصى، في وصيته أن يحج عنه حج
~~الفريضة أيش نقول؟ يحج عنه وإلا ما يحج عنه؟ الذين يقولون: أنه لا يقبل
~~النيابة ما يحج عنه، يعني هذا على خلاف الأصل، قيل: بأن النيابة لا تدخل
~~إلا في مثل هذه الصورة، والأوصاف المذكورة في الحديث أوصاف مؤثرة، قيل
~~بهذا، وأنه ms589 لا يقبل النيابة مطلقا إلا في هذه الصورة المخصوصة، على كل حال
~~الأمر فيه سعة -إن شاء الله تعالى-.
# "قال: حدثني علي بن خشرم، قال: أخبرنا عيسى عن ابن جريج عن ابن شهاب قال:
~~حدثنا سليمان بن يسار عن ابن عباس عن الفضل" هناك عن عبد الله بن عباس أنه
~~قال: كان الفضل بن عباس رديف النبي -عليه الصلاة والسلام-، كان الفضل بن
~~عباس، وهنا: عن الفضل أن امرأة، الفرق بين الصيغتين؟ هنا سند معنعن، وهناك
~~سند مؤنن، ولا فرق بينهما عند أهل العلم، وكلهما محمول على الاتصال
~~بالشرطين المعروفين عند أهل العلم، كون الراوي غير معروف بالتدليس، وأن
~~يثبت لقاؤه لمن روى عنه، فلا فرق بينهما.
# عن ابن عباس عن الفضل أن امرأة، وهذا ينبني على كون عبد الله بن عباس حضر
~~حجة الوداع، حضر وإلا ما حضر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لما جاء وهم بمنى على الأتان؟ نعم حضر.
# "عن الفضل أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير عليه
~~فريضة الله في الحج" يعني وجبت عليه فريضة الله في الحج، "وهو لا يستطيع أن
~~يستوي على ظهر بعيره، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((فحجي عنه)).
# الآن النووي -رحمه الله تعالى- قال: باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم
~~ونحوهما أو للموت، كون الإنسان مقعد لا يستطيع أن يحج فهذا يحج عنه، لزمانة
~~الزمن هو المقعد، أو الهرم كبير لا يستطيع أن يحج بنفسه، ونحوهما أو ميت،
~~وجبت عليه الفريضة، ثم مات قبل أن يؤديها فحينئذ يحج عنه من ماله، وجوبا
~~تجب عليه في ماله.
# يعني من باب ((أنت ومالك لأبيك)) يعني بدن .. ، الولد هل يلزمه أن يحج عن
~~والده وإلا ما يلزمه؟ الولد مستطيع والوالد غير مستطيع هل يجب على الولد أن
~~يحج عن والده؟ وهل يجب عليه إذا مات وليس لديه مال والولد عنده مال أن يحجج
~~عن أبيه؟ هذه فرع عن تلك، لا يجب عليه إلا من باب البر.
# PageV23P008
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه يملكه في حياته، أما بعد ms590 وفاته فلا، في حياته يملك أن يأخذ من مال
~~ولده فيحج، ما في ما يمنع ((أنت ومالك لأبيك)) وجوبا، نعم، وإلا لا يلزمهم
~~إلا من باب البر، لا يجب عليهم إلا من باب البر.
# طالب:. . . . . . . . .
# كذلك.
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أنه لا يجب عليهم إلا من باب البر، لكن لو كان حي وأخذ منهم له
~~ذلك، لو كان حيا فأخذ منهم ما لا يضر بهم بهذا الشرط ما لا يضر بهم له ذلك،
~~ومن أبر البر بالوالدين أن تسدد ديونهم.
# "حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، وابن أبي عمر جميعا عن ابن
~~عيينة قال أبو بكر: حدثنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى
~~ابن عباس عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- لقي
~~ركبا بالروحاء فقال: ((من القوم؟ )) قالوا: المسلمون، فقالوا: من أنت؟ قال:
~~((رسول الله)) فرفعت إليه امرأة صبيا، فقالت: ألهذا حج؟ قال: ((نعم، ولك
~~أجر)).
# حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال: حدثنا أبو أسامة عن سفيان عن محمد بن
~~عقبة عن كريب عن ابن عباس قال: رفعت امرأة صبيا لها فقالت: يا رسول الله
~~ألهذا حج؟ قال: ((نعم، ولك أجر)).
# وحدثني محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان عن
~~إبراهيم بن عقبة عن كريب أن امرأة رفعت صبيا فقالت: يا رسول الله ألهذا حج؟
~~قال: ((نعم، ولك أجر)).
# وحدثنا ابن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان عن محمد بن
~~عقبة عن كريب عن ابن عباس بمثله".
# PageV23P009
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب
~~وابن أبي عمر جميعا عن ابن عيينة، قال أبو بكر: حدثنا سفيان بن عيينة" مثل
~~ما تقدم أنه إذا أعاد واحد من الجماعة، وساق الحديث بإسناده فإنه يكون صاحب
~~اللفظ، هذا هو الغالب، قال: "حدثنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن عقبة عن
~~كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس عن النبي -صلى الله ms591 عليه وسلم- لقي ركبا
~~بالروحاء، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-" هل هذه رواية يرويها ابن عباس عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمعنى أن النبي -عليه الصلاة والسلام- حدثه
~~بهذا الكلام، أو عن قصة النبي -عليه الصلاة والسلام- لما لقي ركبا
~~بالروحاء؟ وتأتي (عن) ويراد بها القصة، تأتي (عن) لا يراد بها التحديث،
~~وإنما يراد بها القصة، عن أبي الأحوص أنه خرج عليه خوارج فقتلوه، هذه رواية
~~وإلا قصة؟ قصة، ما يمكن أن تكون رواية، ما يمكن أن يحدث بعد موته.
# "عن النبي -صلى الله عليه وسلم-" يعني أنه "لقي ركبا بالروحاء" الروحاء:
~~مكان على ستة وثلاثين ميلا من المدينة، كما قال ذلك الإمام مسلم في كتاب
~~الأذان، ستة وثلاثين ميلا، يعني قريب من ستين كيلو، لقي ركبا بالروحاء،
~~"فقال: ((من القوم؟ )) قالوا: المسلمون" والسؤال عن الشخص أو عن الجماعة
~~سنة، النبي -عليه الصلاة والسلام- يسأل من فلان؟ والصحابة يسألون؛ لكي ينزل
~~المسئول عنه في منزلته اللائقة به، وكم من حرج وقع بسبب ترك السؤال، كم من
~~حرج يقع بسبب ترك السؤال، فيسأل عن الداخل سواء كان واحد أو عن جماعة؛
~~لأننا أمرنا أن ننزل الناس منازلهم، ويعامل كل إنسان بما يليق به.
# "فقال: ((من القوم؟ )) قالوا: المسلمون" يعني هم من المسلمين، وليس كل
~~المسلمين، "فقالوا: من أنت؟ " ما عرفوه -عليه الصلاة والسلام-، إما لكونهم
~~بالليل في الظلام، فلم يروا وجهه الشريف -عليه الصلاة والسلام-، أو لكونهم
~~أسلموا في بلدانهم، ولم يهاجروا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولم يروه
~~قبل ذلك، فما عرفوه، ولذا سألوا عنه "فقالوا: من أنت؟ قال: ((رسول الله))
~~-صلى الله عليه وسلم-، "فرفعت إليه امرأة صبيا، فقالت: ألهذا حج؟ قال:
~~((نعم، ولك أجر)).
# PageV23P010
# الآن هذا الصبي أمه أحرمت به أو لم تحرم به؟
# طالب: أحرمت به، وسألت عن الأجر.
# هل السؤال قبل الإحرام أو بعده؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه تعدينا الميقات.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكن ألا يحتمل أن هؤلاء الركب بعد الميقات، هي لا يمكن أن تتصرف
~~وتحرم به قبل أن تسأل، ms592 طيب لو قال: ما له حج، إيش تبي تسوي؟ الأصل أن يكون
~~السؤال قبل الفعل، هذا الأصل، وأن الإنسان لا يتعبد بشيء إلا على بصيرة،
~~ومعه عليه دليل، تحرم به وتحج به من غير سؤال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يلزم إذا كان مكانهم الروحاء، يحرمون من مكانهم دون الميقات هم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هي محرمة هي، هي تسأل عن الصبي، الآن ما تعرض لها بشيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، ما يلزم لا، لا، أبدا ما يلزم، اللي يظهر أن السؤال قبل أن تحرم
~~به، والركب: جمعه راكب كصحب وصاحب، وهم القوم الركبان، يحددونهم بما دون
~~العشرة.
# "فرفعت إليه امرأة صبيا، فقالت: ألهذا حج؟ قال: ((نعم، ولك أجر)) " هذا
~~يدل على صحة حج الصبي الذي لم يبلغ، والصبي يشمل ما كان قبل التمييز، وما
~~بعد التمييز، ما قبل التمييز وما بعده، وبهذا قال جمهور أهل العلم بصحة حج
~~الصبي، وجمهور من قال بصحته قالوا: لا يجزئه عن حجة الإسلام، بل لا بد أن
~~يحج بعد أن يكلف، وشذ قوم قالوا: بأنه يجزئه، ولا حظ لهذا القول من النظر،
~~وأيضا جمهور من قال بصحة حجه قالوا: تترتب عليه الآثار المترتبة على حج
~~الكبير من ترك المحظورات، وما يلزم على فعلها، وقال أبو حنيفة: لا يلزم شيء
~~من مخالفات الصبي؛ لأنه غير مكلف، فلا يلزم عليه فداء ولا كفارات ولا شيء،
~~كما أنه لا تجب عليه الزكاة في ماله، يعني طردا لمذهبه -رحمه الله-،
~~والجمهور على أنه يلزمه، تلزمه الزكاة في ماله، تجب الزكاة في مال الصبي
~~والمجنون عند الجمهور، وتجب عليه أروش الجنايات والكفارات، المقصود أنه في
~~الحج وما يلتزمه؛ لأنه من باب ربط الأسباب بالمسببات، وليست من باب
~~التكليف، فهي من باب الحكم الوضعي لا الحكم التكليفي، يعني لو أن صبيا كسر
~~آلة لشخص من الأشخاص، وطالبه بقيمتها يلزمه دفعها، فهذا من باب ربط الأسباب
~~بالمسببات.
# PageV23P011
# قال: ((نعم، ولك أجر)) فحجه صحيح، وتلزمه، ويلزمه ما يلزم الكبير من
~~اجتناب المحظورات، ويحرم له وليه في المال؛ ms593 لأنه هو الذي سوف يتولى هذه
~~التبعات، وليه في المال هو الذي يحرم له، وهنا امرأة التي سألت، فتكون ولية
~~عليه بالوصاية، بالوصاية تكون ولية له.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا قول الحنفية فقط، وإلا من دخل في الحج يلزمه الإتمام.
# قال: ((ولك أجر)) لها أجر باعتبار أنها تعبت على حجه، فلها أجر المشقة
~~اللاحقة بها بسبب حجه، وإدخاله في هذه العبادة، وتحملها المشاق بسببه، فلها
~~أجر، ماذا عن الصبي؟ الصبي له حج، معنى له حج قلنا: إنه لا يجزئه عن حجة
~~الإسلام، وقلنا: إن القلم مرفوع عنه، لكن تكليفه بتبعات المحظورات من باب
~~ربط الأسباب بالمسببات، فهل له أجر؟ الصبي غير المكلف لا يكتب عليه إثم ولا
~~وزر، وهذا أمر متفق عليه، لكن هل له أجر أو ليس له أجر؟ من أهل العلم من
~~يقول: لا له ولا عليه، ما دام ما كلف؛ لأن القلم مرفوع عنه، وإذا رفع القلم
~~إيش معناه؟ معناه ما يكتب شيء، لا في الأجور، ولا في الأوزار، ومنهم من
~~قال: تكتب الحسنات فضلا من الله -جل وعلا-، ولا يكتب عليه سيئات، فإذا ثبت
~~له أن أجر له حج، هل لوليه في المال أن يصرف هذا الحج لغيره كما يفعله كثير
~~من الناس؟ الآن إذا ركبوا إلى مكة، وأدوا عمرة، أحرموا بالعمرة، فقال الأب:
~~عمرة فلان لوالدي، وفلان لوالدتي، وفلانة لجدتي، وفلان لخالي، يفعلون هذا
~~الناس، يفعلونه، هل معنى كونه له حج يعني أن الحج ما دام هو ما يكتب له ولا
~~عليه هذا الصبي فلا يضيع سدى، لا بد أن نصرفه لشخص ينتفع به من المكلفين،
~~هذه وجهة نظر من يفعل مثل هذا الصنيع، بعض الناس لما يفهم أن الصبي غير
~~مكلف، صبي غير مكلف أيش معنى غير المكلف؟ لم يجر عليه قلم التكليف، فلا
~~يكتب له ولا عليه، وهذا له حج هل هذه الحجة تذهب سدى؟ لا سيما على قول من
~~يقول: إنه لا يكتب له ولا عليه، ليس له أجر، الأجر لأمه، لكن له حج، ms594 أيش
~~معنى له حج؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن الصبي هذا رفع عنه القلم، أيش معنى رفع القلم؟ أنه لا يكتب له شيء،
~~لا ملك اليمين، ولا ملك الشمال، لا ملك الحسنات، ولا ملك السيئات.
# PageV23P012
# طالب:. . . . . . . . .
# أجر لمن؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا قلنا: له رجعنا إلى ما استشكلنا.
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن بحث ما بعد قررنا شيء، نحن نمشي على خطوة خطوة، علشان تستقر
~~المسألة، الأم لها أجر، وعرفنا لماذا صار لها أجر؟ ولي الصبي الذي يحج به،
~~أو يعتمر به له أجر، لكن الصبي له عمرة إذا اعتمر، له حج إذا حج بالنص، أيش
~~معنى له حج وهو مرفوع عنه القلم؟ ورفع القلم يقتضي أن لا يكتب له ولا عليه؛
~~لأننا لو قلنا: إنه يكتب له أثبتنا عدم رفع القلم.
# طالب: صحة وقوع الفعل منه.
# يصح لمجرد التمرين، كأمره بالصلاة، هذا قول كثير من أهل العلم أنه لا له
~~ولا عليه؛ لأن القلم مرفوع، وهذا مقتضى رفع القلم، يعني لو قلنا: إنه يكتب
~~له ما قلنا: إنه رفع القلم، هل نقول: إنه يكتب له الحسنات ولا تكتب عليه
~~السيئات كما قال بعضهم؟ أو نقول: لا يكتب له شيء وإنما هذا لمجرد التمرين،
~~كما يؤمر بالصلاة لسبع ويضرب عليها لعشر؟
# طالب: تكتب له الحسنات ولا تكتب السيئات
# هذا قول، وفضل الله واسع لا يحد، لكن أيش مقتضى رفع القلم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# شاب، يعني مكلف، ما هو بطفل ولا صبي.
# طالب:. . . . . . . . .
# أي نشأ من تكليفه، ما يمنع، نبي كلام تلتئم فيه النصوص.
# طالب: لما صح وقوع الفعل منه كان الأجر لأمه الذي حجت به، والأجر الذي
~~حصل لأمه من حجه ومن فعله.
# ها إيش في يا عمر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مسلم بغير شك.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV23P013
# يعني كما يؤمر بالصلاة لسبع، ويضرب عليها لعشر، لكن مقتضى كون الصلاة
~~صحيحة من الصبي، والحج صحيح من الصبي هل يترتب عليه ثواب أو لا ثواب له؟
~~الأجر لأمه، والحج له، وإنما يؤمر به لمجرد التمرين، ولذا الأمر بالأمر هل
~~هو أمر به أو لا؟ ((مروا أولادكم ms595 بالصلاة لسبع)) هذا أمر، وهل هذا الأمر
~~متجه للصبي أو متجه للولي؟ هو متجه للولي بلا شك، الأمر بالأمر متجه للولي،
~~لكن الأمر المباشر؟ الآن عندنا ((مروا)) يعني يا أيها الولي قل لولدك: صل،
~~فأنت مأمور بأن تقول للولد: صل، والولد مأمور بقولك: صل، فإذا عصى الولد
~~مثلا ولا صلى هل هو عاص لوليه أو عاص لربه؟ شوية شوية علشان تتقرر المسألة؛
~~لأن المسألة كبيرة في الأصول، ويبحثونها بقوة، الأمر بالأمر بالشيء، الآن
~~أنت مأمور أن تقول لولدك: صل، ((مروا أولادكم بالصلاة)) فزيد يجب عليه أن
~~يقول لولده: صل، الأمر المتجه إلى الأب الأصل فيه الوجوب أو الاستحباب؟
~~الوجوب، الأمر الأصل فيه للوجوب، لكن أمر الصبي بقول وليه: صل وجوب وإلا
~~استحباب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأن مثل هذه الصيغة تشتمل على أمرين: أمر من الشارع للأب أن يأمر ولده
~~بالصلاة، فإذا عصى، الشارع ما أمر ولده، إذا عصى الولي لم يأمر ولده فهو
~~عاص لله -جل وعلا-، إذا عصى الولد، قال: صل، قال: ما أنا بمصلي، قال: لا،
~~هل يكون عاصيا لله -جل وعلا- أو عاصيا لوالده الذي أمر بأمره؟ الذي أمره
~~بقوله: صل؟ ولذا نتصور مسألة الأمر بالأمر بالشيء هل هو أمر به أو لا؟ وهل
~~يختلف مثل هذا بين مأمور ومأمور أو لا يختلف؟ يعني إذا قلت لولدك الكبير:
~~قل لأخيك يأتي بخبز لنا، إذا قال الأب لولده الأكبر: قل لأخيك الأصغر يجيب
~~لنا خبز، الولد امتثل وقال لأخيه الأصغر: هات لنا خبز، الأصغر ما جاب خبز،
~~هل هو عاص لأبيه أو هو عاص لأخيه الكبير؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الظاهر أن المسألة ما تحررت في الأذهان.
# طالب: التصور واضح يا شيخ.
# إذا تصورنا المسألة، وهي شائكة ما حسموها الكبار ترى، لكن .. ، ولذا
~~ينبغي أن ينظر إلى كل مسألة بعينها، فإذا كان هذا العمل، هذا الأمر يليق
~~بالصغير له حكم، إذا كان لا يليق به إنما يليق بالكبير له حكم.
# PageV23P014
# طالب:. . . . . . . . .
# فينظر إلى كل مسألة بحالها، فننظر إلى ما عندنا، الآن الصلاة مثلا، الصبي ms596
~~غير مكلف، ومرفوع عنه القلم، ولا يأثم إذا عصى هذا الأمر، يأثم وإلا ما
~~يأثم؟ ما يأثم، إنما أمره على سبيل الاستحباب من أجل التمرين، فالأمر بهذا
~~الأمر استحباب وإلا وجوب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب ((مروا)) هذا الأمر للوجوب، أن يأمر الأب ابنه بالصلاة.
# طالب: والولد ليس ملزم، ليس مكلف.
# لأنه مرفوع عنه القلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، نأتي إلى ما عندنا، هل نقول: إن قولها: ألهذا حج؟ يكون مثل الصلاة
~~من باب التمرين فقط ليس له أجر؟ وإذا كان له أجر .. ، وإلا خلينا مع
~~الاحتمال الأول أنه ليس له أجر فيه، الأجر للأم، وحجه صحيح للتمرين فقط،
~~ولا يترتب عليه حسنات، هل لوليه الذي تعب عليه أن يصرف هذا الحج الصحيح لمن
~~يقبل الأجر، لجهة قابلة؟ الآن الصبي جهة غير قابلة باعتبار أيش؟ أنه مرفوع
~~عنه القلم، جهة غير قابلة، فهل له أن يصرفه إلى جهة قابلة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأن المباشر لا يستحق، على هذا القول لا يستحق، إذا ما دام ليس له أجر
~~فيكيف يهدى هذا الأجر؟ عكس ذلك مسألة إهداء الثواب، شخص يقرأ القرآن وإذا
~~انتهى قال: أجره لوالدي أو لوالدي، الذي يقول بأن مثل هذا العمل صحيح،
~~ويجوز إهداء القرب والثواب ويصل هذا ما فيه إشكال، لكن عند من يقول: إنه لا
~~يصل، الأصل قابل والفرع غير قابل، عكس مسألتنا، الأصل غير قابل والفرع
~~قابل.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش المانع؟ اقرأ لوالديك ما يضرك -إن شاء الله-، اقرأ لوالديك -إن شاء
~~الله- ما يضرك، مو بتقرأ قراءة، إذا قرأت لنفسك أنت تقرأ، وثبت لك الثواب،
~~تهدي الثواب لوالديك هذا ما فيه إشكال، أما تقرأ لوالديك هذه المسألة
~~البدعية ندخل بها، أما المسألة مسألة إهداء الثواب مسألة كبيرة، ومختلف
~~فيها اختلاف بين أهل العلم بين.
# أنا أتيت بمسألتين متقابلتين، هنا الأصل غير قابل والفرع قابل، وفي مسألة
~~إهداء الثواب عند من يقول: بأنه لا يصل، الأصل قابل والفرع غير قابل، عكس
~~هذه المسألة، نعم يا شيخ.
# PageV23P015
# طالب: أقول: بالنسبة للصغير في الإهداء، في دليل يدل ms597 على عدم صحة ذلك،
~~دليل من السنة، النبي -صلى الله عليه وسلم- لما سمع الرجل يلبي عن شبرمة،
~~قال: ((من شبرمة؟ )) قال: أخي، قال: ((هل حججت عن نفسك؟ )) قال: لا، قال:
~~((حج عن نفسك ثم عن شبرمة)) الصغير لم يحج عن نفسه حتى الآن حجته ...
# هو ما حج عن أحد، هو لن يحج عن أحد.
# طالب:. . . . . . . . .
# الثواب؟
# طالب: إيه هو نفسه. . . . . . . . .
# لا، لا، مجرد ثواب، ثواب، شخص ما يجب عليه حج أصلا، مات وهو فقير عاجز عن
~~الحج، هذا شخص ما بعد كلف في الحج ...
# طالب:. . . . . . . . .
# خلونا نمشي المسائل على مسألة مسألة، هل نقرر أن له حج، هذا الصبي له حج،
~~فكونه له حج، دعونا من قول: إنه يكتب له الحسنات، إذا كتبت له الحسنات
~~انتهينا منه، لكن على مقتضى رفع القلم عنه أنه لا حسنات ولا سيئات، فما
~~معنى: ((ألهذا حج؟ قال: ((نعم)) لماذا إذا كان لا يقبل هذه العبادة ما تصرف
~~إلى شخص يقبل كما يفعله كثير من الناس الآن؟ ما دام طفل ما جرى عليه القلم،
~~وهذا حج صحيح شرعا، لماذا لا يصرف ثوابه لجهة قابلة؟ تقبل الثواب؟ يأتي أن
~~الفرع تابع للأصل، فإذا كان الأصل غير قابل، فالفرع من باب أولى، أنه لا
~~أجر له ما دام قررنا أنه ليس له أجر باعتبار أن القلم مرفوع عنه، إذا ما
~~الذي يهدى لغيره؟ هو ما كتب له ثواب من أجل أن يهدى، وهذا مقتضى قول من
~~يقول: إنه لا أجر ولا وزر على غير المكلف، نعم.
# طالب: المسألة فيها عام وخاص رفع القلم هذا عام، له أجر تخصيص. . . . . .
~~. . .
# لا ما له أجر لو حج، الأجر للأم ((ولك أجر)).
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني باعتبار إثبات الحج من لازمه إثبات الأجر، يعني من لازم صحة الحج
~~وقوع الأجر المرتب عليه.
# طالب: يا شيخ أعطى واحد حجة، وقال: حج عن نفسك -أعطاه مبلغ من المال- ما
~~يكون له أجر هذا؟
# له أجر.
# طالب: وذاك؟
# لو حج، بس هذا ما رفع عنه القلم، قلم التكليف ms598 يجري عليه، يكتب له، ويكتب
~~عليه غير الصبي، أنت تصور شخص حج بمجنون، مرفوع عنه القلم، هل هو مثل
~~الصبي؟ الصبي أثبت الشرع أن له حج، المجنون ليس له حج، لا يصح منه الحج ..
# طالب:. . . . . . . . .
# التعب.
# PageV23P016
# طالب: إذا التعب هو فعل الصبي، حج الصبي فيعود على أمه.
# لا، لا، تعبها هي.
# طالب: أيضا يا شيخ من فعل ابنها.
# من فعلها بابنها، ما هو من فعله هو، أنت لا تتصور الصبي أبو اثنا عشر سنة
~~يروح ويجي ولا مكلفها شيء، لا، تصور صبي أبو سنة، لها أجر على هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# والله ما يبعد أنه لو أثبتنا صحة العبادة أن نثبت الثواب المرتب عليها،
~~مقتضى ذلك أن نثبت الثواب المرتب عليها.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، لا، ما هو بأجر الولي، الولي يقول: أنا مكلف، ويكتب لي، ويكتب
~~علي، ما أنا بصارف أجري، نبي ها الصبي الذي لا يكتب له ولا عليه ما تروح
~~الحجة سدى.
# يعني بالنسبة لإهداء الثواب في قصة لواحد من العباد، وهو ليس من أهل
~~العلم، يختم القرآن كل يوم ...
# طالب:. . . . . . . . .
# لحظة خلونا نكمل القصة هذه؛ لأنها تبين بعض الشيء، شخص من العباد يقرأ
~~القرآن كل يوم الختم، وإذا انتهى قال: أجرها وثوابها لوالدي، ومن الغد:
~~لوالدتي، ومن بعده: لجدي فلان، ومن بعده .. إلى آخره، إمام المسجد من أهل
~~العلم، ولا يرى صرف الثواب، قال: ترى عملك هذا بدعة يا أخي، قال: هذا
~~الكلام موجه إلى حكم عدل، إن قبلها عن والدي وإلا رجعت إلي ما هي بضائعة
~~-إن شاء الله-، يعني إن كان الجد أو الأب جهة قابلة، يعني على القول الآخر
~~الذي يفتى به عند كثير من الناس أن مثل هذا مقبول، ومعتمد عند الحنابلة
~~وغيرهم، أي عبادة فعلها ثم صرف ثوابها لحي أو ميت وصلت، أو قربة .. ، هذا
~~كلام الحنابلة، فهذا ماشي على هذا القول، وإمام المسجد ماشي على القول
~~الآخر، فماذا قال هذا الشخص الكبير سنه، وعابد هو وتوفي -رحمه الله-، قال:
~~الكلام أنا أخاطب حكم ms599 عدل، إن كانت الجهة قابلة، المصروف إليها وصلت، وإلا
~~رجعت لي، لن تضيع، فهل يتصور مثل هذا؟ هل الكلام مقبول وإلا غير مقبول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو باعتبار أنه مشي على قول معتبر عند أهل العلم ما يلام، لكن جوابه
~~لهذا، نقول: إذا كانت الجهة غير قابلة، والقول قول من يعتد به من أهل
~~العلم، وأنت مقتنع بهذا القول صرت مبتدع.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV23P017
# شوف يا أخي لو كان غير مقبول ممن لا يرى هذا الرأي، يعني لو شخص يرى أنه
~~لا يصل الثواب، الثواب المهدى لا يصل، ثم قال مثل هذا الكلام هذا تردد في
~~النية، وحينئذ يكون غير مقبول، لكن شخص يرى القول الآخر ويريد أن يقنع غيره
~~يقبل من هذه الحيثية.
# المقصود لعل المتجه من إثبات الحج وأمره بالصلاة، وتحميله المشاق من أجل
~~الصلاة في الأيام الشديدة البرد، والأيام الشديدة الحر أن الله -جل وعلا-
~~لا يخيبه دون ثواب، ولهذا يتجه القول بأنه يثاب على الطاعات، ولا يعاقب على
~~السيئات.
# طالب:. . . . . . . . .
# مدخر، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# مثله، مثله، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# والله هو إذا ضمنها لنفسه وأهداها لغيره، الثواب، جاء ((لا يصلي أحد عن
~~أحد)) تصلي عنه لا، تصوم عنه لا، لكن إذا ملكت الثواب، وحزت عليه، وأهديته
~~هذا قول معتبر عند أهل العلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا عمله، واجتهد فيه بشروطه وواجباته وأركانه ويش اللي يمنع؟ هذا مسألة
~~عمل ظاهر، والنتائج عند الله -جل وعلا-، فكأنه مشروط، يعني إن كان هذا
~~العمل مقبولا فاجعل ثوابه لوالدي.
# طالب:. . . . . . . . .
# بس ما تقرأ للأموات، إهداء الثواب غير القراءة للأموات، مسألة ثانية هذه،
~~يعني مثل تصلي لأبيك؟ ما تصلي، ما يجوز، ((لا يصلي أحد عن أحد)) لكن مقتضى
~~المذهب عند الحنابلة أنك إذا صليت نافلة، وقلت: اللهم اجعل ثوابها ... ،
~~الآن العوام إذا قال: لا إله إلا الله، قال: ثوابها لوالدي، فالثواب غير
~~الفعل، لا بد أن نفرق بين هذا وهذا، وهذا قول معتبر عند أهل العلم، عند
~~الحنابلة، وعند الشافعية، وعند جمع غفير من أهل العلم، إهداء الثواب، وهو ms600
~~قول الجمهور.
# طالب:. . . . . . . . .
# الأعمال التي قبلت النيابة ...
# طالب:. . . . . . . . .
# شوف الآن الذي ورد فيه النص الدعاء، الصدقة، الحج، الحج والعمرة والصيام،
~~هذه قبلت النيابة ...
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، الواجب، الواجب بالنذر بعد، المرجح أنه ما وجب بالنذر، لا بأصل
~~الشرع ((من مات وعليه صوم صام عنه وليه)) مصروف ...
# طالب:. . . . . . . . .
# وأين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذه من الصدقة، تلحق بالصدقات.
# PageV23P018
# طالب:. . . . . . . . .
# صيام رمضان، ما يصام، لا لا، يكفر عنه.
# طالب: إذا فرط في الصيام في صحته ثم مرض ومات، وقد استطاع الصيام ثم أخر،
~~ثم مرض ...
# صيام الفرض؟ هذا ما عليه يطعم عنه.
# طالب: عليه صيام رمضان ثم أخر ومات
### | .... 
# يجوز له التأخير إلى شعبان.
# طالب: لكن ما يصام عنه.
# ما يصام عنه، يكفر عنه، إطعام، يطعم عنه، يعني القول المتجه في الحديث:
~~((من مات وعليه صوم صام عن وليه)) وهذا ما قرره شيخ الإسلام وابن القيم أنه
~~في النذر؛ لأن ما وجب في أصل الشرع ما يقبل النيابة إلا ما خصه الدليل.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يلزم، لا لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا قول أيضا عند أهل العلم، وهو أحوط بلا شك، وهو أحوط.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو أحوط، وقد جاء النهي أنه ((لا يصلي أحد عن أحد)) ويشمل هذا أصل
~~الصلاة، ويشمل ثوابها أيضا.
# طالب:. . . . . . . . .
# بالصحابة.
# طالب:. . . . . . . . .
# تصح، على هذا يؤخذ من هذا صحة إمامة الصبي، وصحة صلاته لنفسه، إذا تصح
~~لغيره، ومن صحت صلاته صحت إمامته.
# طالب:. . . . . . . . .
# صلاته صحيحة بلا شك، وأن من صحت صلاته صحت إمامته.
# طالب: مطلقا يا شيخ؟
# وين؟
# طالب: من صحت صلاته صحت إمامته.
# من صحت صلاته صحت إمامته، أيوه مطلقا إلا في ما لا ... ، امرأة برجال، أو
~~شيء من هذا، لا، لكن هم يقولون عند الحنابلة: لا تصح إمامة فاسق مثلا،
~~الفاسق لا تصح إمامته، والمرجح عند أهل العلم أنه ما دام تصح صلاته لنفسه
~~تصح إمامته.
# طالب: ولو أبو سبع سنين؟
# ولو صغير، غير مكلف.
# طالب:. . . . . . . . .
# نكرة بلى، متى تعم النكرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكن النكرة متى تكون عامة؟ إذا كانت في سياق: ms601 النفي أو نهي أو شرط.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV23P019
# إيه، لكن النكرة لا تقتضي العموم إلا إذا كانت في سياق النهي أو النفي أو
~~ما يتبع ذلك، هنا ما في شيء، في سياق الإثبات، في سياق الإثبات، لكن لك أن
~~تقول: إنها نكرة في سياق امتنان فتعم، لكن أجر تعم إيش؟ هي ما تعم، هي سيقت
~~لحج هذا الصبي، أجر في مقابل حج هذا الصبي الذي السياق يحدده، ولو قلنا: لك
~~أجر، أيش أجر؟ أجر جهاد بعد، وإلا أجر صيام وإلا أجر صلاة؟ أجر حج يتعلق
~~بهذا الصبي.
# طالب:. . . . . . . . .
# هم أهل العلم ماذا قالوا بالنسبة لأجر الأم، قالوا: أجرها بسبب تعبها على
~~ولدها، وإدخاله في النسك، وحمله إياه، وتكبد المشاق بسببه، يعني ما يدرك
~~معاناة الأم إذا أحرمت بولدها، أنا رأيت واحد من المشايخ في الحرم الناس
~~مجتمعين عليه، لماذا؟ معه صبي عمره ثمان سنوات يبي يطوف نكس، عجز عنه، هذا
~~من المعاناة هذه، يعانون لا سيما في أوقات الزحام، وبعض الأطفال فيهم شر،
~~فمتعبين لآبائهم، فهذا لا شك أن الأجر أعظم، فلها أجر بسبب هذه المشقة،
~~والصبي له حج، ومن لازم كونه له حج أن يكتب له أجر.
# طالب: قول المرأة ألهذا أجر؟ أما يشعر الإحرام. . . . . . . . .
# لا، لا، أصل الإحرام للحج، الإحرام للحج، يعني ألهذا حج فنحرم له؟ وإلا
~~ما له حج نتركه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يمنع، ما يمنع، قال: له حج.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، بسبب حجه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يمكن أن تقدم بدون دليل، ما تدري، هي تسأل هي، يعني تحرم وهي ما
~~تعرف أن له حج أو ما له حج؟ لا، لا، ما هو من طبعهم، لا، الآن يتصرفون قبل
~~أن يسألون، وإلا قبل ما كان الإنسان يتعبد إلا بدليل، إلى أن كثر المبتدعة
~~والبدع.
# طالب:. . . . . . . . . صدر النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما كان
~~بالروحاء لقي قوم فقال. . . . . . . . .
# يعني بعد رجوعه من الحج؟ هل يتصور أنها تدخله في الحج، وتحج به وهي لا
~~تدري أن له حج؟
# طالب: قد يكون للاطمئنان يا شيخ، ms602 هي عملت بعموم النصوص، وأرادت أن تطمئن،
~~كم من إنسان يفعل الشيء ويسأل، ما يلزم يا شيخ أن تكون جاهلة وفاعلة، قد
~~تكون مطمئنة ومتأكدة؛ لأن الرسول يقول: ((ولك أجر)) لماذا لا يكون ((ولك
~~أجر)) قد قرر هذا تقريرا وليس ...
# PageV23P020
# لا، أما من اللفظ ما يلزم منه هذا، من اللفظ ما يلزم، والأصل أن يكون
~~السؤال قبل الفعل لا سيما وأن هذه عبادة توقيفية، فكيف تقدم من غير سؤال؟
# طالب: الذي ما وقف بعرفه
### | .... 
# وما ترك جبل ...
# طالب: وما ترك جبل ولا واديا
### | .... 
# احتياط؛ لأن هذا يفوت، شيء يفوت ...
# طالب:. . . . . . . . .
# شيء يفوت، لا بد أن يفعل.
# طالب: والحج يفوت ...
# انتهينا، هذه الاحتمالات التي نذكرها قطعتها رواية النسائي وغيره أن
~~السؤال بعد القفول، وإلا مجرد اللفظ لا يلزم منه ذلك، مجرد اللفظ لا يلزم
~~منه.
# طالب: سؤال خارج الموضوع هذا في مسألة المسح رجل. . . . . . . . . في
~~المغرب، وهو قد توضأ في العصر ومسح فنتهى المسح المغرب وهو على طهارة فهل
~~يستمر في الصلاة أم
### | .... 
# خلاص، صلي بغير طهارة هو، يصلي بغير طهارة الآن.
# طالب:. . . . . . . . .
# خلاص انتهت الطهارة، يصلي بوضوء ناقص، يصلي بقدم لا مغسولة ولا مأذون
~~بمسحها، كأنه توضأ وضوء ولا غسل رجليه، ولذلك لا نقول: ناقض، انتهاء الوضوء
~~ناقض، ما هو بناقض، نفس الوضوء الذي مسح فيه غير مأذون فيه غير صحيح؛ لأنه
~~وضوء ناقص، الرجل غير مغسولة، والخف غير مأذون بمسحها.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا تقل لي فلان، ولا ابن تيمية ولا غيره، أنت تسألني أنا وإلا هم ...
# طالب:. . . . . . . . .
# خلاص، شوف اللي تطمئن له وافعله.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، في طواف الصبي، وهذه مسألة يكثر فيها الخطأ لا بد أن يكون البيت
~~عن يساره كالكبير، وأن ما يستطاع أن يفعل به مثل الكبير على الوجه الشرعي
~~لا بد أن يقع، كونه صبي أبو سنة وسنتين، وركعتي الطواف ولا يستطيع أن
~~يؤديها تسقط، لكن ما يستطاع لا بد من فعله.
# طالب: إذا أنت ألزمته المحظورات فلماذا لا يؤدي ولي الأمر الركعتين عنه؟
# لا، لا، ms603 لا يصلي أحد عن أحد.
# طالب:. . . . . . . . .
# يوجه سهل، يحمل على الصدر، وفيه الآن حوامل تحط على ... ، نشوفها يعني ما
~~يشق.
# طالب:. . . . . . . . .
# كذلك إيه ما في إشكال، لا مجرد وجوده في المطاف ودورانه هذا هو الطواف
~~بنيته، خلينا نكمل يا إخوان ترى صيفنا ولا .. ، الله المستعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV23P021
# يعني صبي ما يفعل محرمات، يمتثل، يمتثل هو مقدم على المحرم، فرق بين
~~المقدم والغافل، يعني لو قلنا: إن الغافل قلنا: إن كلكم مأجورون على ترك
~~السرقة، لكن ما هي بذهنكم السرقة، لكن هل قال بهذا أحد من أهل العلم؟ ما
~~قال به أحد، لكن مقدم على السرقة فنبه فكف هذا الذي يؤجر عليها، ففرق بين
~~الذاكر للمعصية والتارك لها من أجل الله -جل وعلا- وبين من غفل عنها.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا قول معروف عند أهل العلم، لكن هذا تكليف بما لا يطاق، ما له داعي، لا
~~سيما في أوقات الزحام، لا ما يلزم.
# "حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال: حدثنا أبو أسامة عن سفيان عن محمد
~~بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال: رفعت امرأة صبيا لها، فقالت: يا رسول
~~الله ألهذا حج؟ قال: ((نعم، ولك أجر)).
# وحدثني محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان عن
~~إبراهيم بن عقبة عن كريب أن امرأة رفعت صبيا فقالت: يا رسول الله ألهذا حج؟
~~قال: ((نعم، ولك أجر)).
# وحدثنا ابن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان عن محمد بن
~~عقبة عن كريب عن ابن عباس بمثله.
# المقصود أن حج الصبي صحيح، ويلزمه ما يلزم الكبير من اجتناب المحظورات،
~~وفعل ما يستطيعه من المأمورات، ولا يجزئه عن حجة الإسلام، وشذ من قال بذلك،
~~ويلزمه ما يلزم خلافا لأبي حنيفة -رحمه الله تعالى-، ويلزمه إتمامه
~~كالكبير، ويقع من بعض من يشرف على المكتبات، مكتبات الشباب يقع في بعض
~~المخالفات، يعتمر بهم مثلا، شباب غير مكلفين، ثم إذا وصل إلى الحرم وجد
~~زحام قال: البسوا ثيابكم ومشينا، حصل كثير هذا، أقول: حصل هذا كثير، ms604 وهو ما
~~يدري أنهم ما زالوا محرمين عليهم أن يؤدوا هذه العمرة.
# PageV23P022
# وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا الربيع بن مسلم
~~القرشي عن محمد بن زياد عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: خطبنا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فقال: ((أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا))
~~فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((لو قلت: نعم لوجبت، ولما استطعتم)) ثم قال:
~~((ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء
~~فدعوه)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا يزيد بن
~~هارون قال: أخبرنا الربيع بن مسلم القرشي عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~-رضي الله تعالى عنه- قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~((أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج .. )) " الشارح يقول: باب فرض الحج
~~مرة في العمر، ((قد فرض الله عليكم الحج .. )) والحج فريضة من فرائض
~~الإسلام، وركن من أركانه، {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} [(97) سورة آل عمران]، وهذا تقدم الكلام
~~فيه، وفي حديث ابن عمر المتفق عليه: ((بني الإسلام على خمس: شهادة ألا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله .. )) إلى آخره.
# PageV23P023
# ((قد فرض الله عليكم الحج فحجوا)) قوله: ((فحجوا)) أمر منه -عليه الصلاة
~~والسلام- تأكيدا للأمر الثابت عن الله -جل وعلا-، "فقال رجل" وهو الأقرع بن
~~حابس، "أكل عام يا رسول الله" الأقرع تردد في قوله -جل وعلا-: {ولله على
~~الناس حج البيت} [(97) سورة آل عمران] المقتضية لفريضة هذا الركن العظيم،
~~هل يلزم من هذا النص، وما جاء في معناه التكرار في كل عام، أو أنه مرة
~~واحدة؟ أم ماذا؟ فقال: ((أكل عام يا رسول الله)) الصيغة صيغة الأمر هل
~~تقتضي التكرار؟ أو يتأدى الأمر، ويسقط الطلب بمرة واحدة، ms605 من أهل العلم من
~~يرى أن الأمر يقتضي التكرار، ومنهم من يرى أنه يسقط الطلب بفعله مرة واحدة،
~~ومنهم من يتوقف في مثل هذا، ومنهم من يرى أن كل نص له حكمه، فمن النصوص،
~~ومن الأوامر ما يقتضي التكرار بدلائل وقرائن أخرى، ومنها ما لا يقتضي
~~التكرار.
# ما دام هذه الاحتمالات موجودة، فلما فرض الله -جل وعلا- الحج، فمثلا
~~الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-، {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما} [(56) سورة الأحزاب] الفرض يتأدى بمرة واحدة أو كلما ذكر،
~~امتثال الأمر؟ كلما ذكر، بدلائل أخرى، ((البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي))
~~فدل على أنه يصلى عليه كلما ذكر -عليه الصلاة والسلام-، ومن الأوامر لا شك
~~أنها تتأدى ويسقط الفرض بها مرة واحدة، ومنها ما يكون مترددا بين هذا وهذا،
~~ويكون الترجيح للدلائل الأخرى، كل هذا يجعل السائل يسأل.
# "أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا .. " سكت النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- عن الجواب، لماذا سكت؟
# طالب: حتى يأتي الوحي من السماء.
# الآن في مناسبات كثيرة يسأل النبي -عليه الصلاة والسلام- ويسكت، أحيانا
~~ينتظر الوحي، وأحيانا ...
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV23P024
# لا هذا حديثنا هذا، أحيانا ينتظر الوحي -عليه الصلاة والسلام-، وأحيانا
~~يضع منهج للمفتين بعده ألا يستعجلوا في الجواب حتى يتأملوا السؤال، وأن
~~العجلة في الجواب مظنة للخطأ في فهم السؤال والإجابة عليه، وبعض من يتصدى
~~للفتوى ما يكمل السؤال أصلا، ما يكمل السؤال، سائل يسأل يقول: إن ابنه
~~يضربه، وقبل أن يكمل السؤال، قال: نعم التأديب شرعي، وللوالد أن يضرب ولده،
~~وألا يرفع عصاه عنه، هذا جواب؟! سببه أيش؟ العجلة، ما تأمل السؤال، يعني
~~قلب الجواب قلب، يا أخي تأمل، ويش أنت عجلان عليه؟ افهم السؤال، واستفصل
~~إذا كان هناك ما يستدعي الاستفصال، ثم أجب على بينة.
# سكت النبي -عليه الصلاة والسلام-، ينتظر وحي؟ لأنه يقول: ((لو قلت: نعم
~~لوجبت)) الآن ما كان ينتظر وحي، هذا من عنده -عليه الصلاة والسلام-، في
~~مواطن أخرى لا شك أنه ينتظر الجواب، ms606 ينتظر الوحي، هنا: ((لو قلت: نعم
~~لوجبت)) فدل على أن الجواب من عنده -عليه الصلاة والسلام-، ولذا يقولون:
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- له أن يجتهد، وهو المؤيد بالوحي، كثير من
~~الأسئلة يسأل عنها فيجيب بالوحي، ويؤيده الوحي، وينزل عليه الوحي، وأحيانا
~~يجيب باجتهاده، وقد يجيب بخلاف الأولى -عليه الصلاة والسلام-، وهذا دليل
~~على أنه يجتهد، يجيب بخلاف الأولى، وحينئذ يسدد ويصوب، بل قد يعاتب كما في
~~قصة الأسرى، وهذا لا يحط من منزلته عند ربه، بل هو أشرف الخلق على الإطلاق،
~~وهو أفضل الرسل فضلا عن غيرهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV23P025
# لا، ما نقول: أخطأ، لا، لا، ما يقول: أخطأ، لماذا؟ لأن كلامه كله وحي،
~~{وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى} [(3، 4) سورة النجم] ما نقول:
~~أخطأ، المسألة تحتمل، المسألة اجتهادية، فقد -وهذا الكثير والغالب- يفتي
~~بالأولى، وبما يوافق ما عند الله -جل وعلا-، وقد يفتي بخلاف الأولى، فيسدد
~~ويصوب، ولا يقر على ذلك، وهذا كله كأمره -عليه الصلاة والسلام- بالاستغفار،
~~يعني توجيه له ولأمته من بعده، توجيه له ولأمته، فحينما يخطئ أو ما ...
~~"أستغفر الله، وأتوب إليه" حينما يفتي بخلاف الأولى في مسألة الأسرى هذا
~~يفتح آفاق، ويسلي المفتين من بعده، إذا كان المؤيد بالوحي حصل له مثل هذا،
~~يعني لو لم يحصل مثل هذا للنبي -عليه الصلاة والسلام- لكان المفتي لا سيما
~~صاحب التحري والتثبت الحريص على براءة ذمته يقع في حرج عظيم إذا أخطأ،
~~فيحصل منه ما يحصل من الفتوى بخلاف الأولى، والحكم به، ((إنما أنا بشر أحكم
~~على نحو ما أسمع)) وأيضا يسهو في الصلاة، سهى ليسن ويشرع، وأيضا نام عن
~~صلاة الفجر، وإن كان الأصل فيه أنه تنام عيناه، ولا ينام قلبه، كل هذا فيه
~~تسلية لمن يقوم مقامه من أمته -عليه الصلاة والسلام-، وإذا تصور العباد
~~الحريصون على أداء الصلاة في أوقاتها، لولا أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~ما صلى صلاة الفجر إلا بعد ما طلعت الشمس، إيش يصير وضعهم؟ يتقطعون أسى
~~وحسرة، لكن لو عرفوا أنه هو المعصوم الذي ms607 تنام عينه، ولا ينام قلبه ما
~~أيقضه إلا حر الشمس، هذا فيه تسلية لهم، لكن لا يعني هذا أنه حصلت مرة
~~واحدة أن الإنسان لا يبذل الأسباب، ولا ينفي الموانع، يوجد الموانع، ولا
~~يبذل الأسباب، وينام عن صلاة الفجر يوميا، أو في الأسبوع مرتين ثلاث، نقول:
~~لا يا أخي أنت مفرط آثم بصنيعك هذا، لكن لو حصل لك مرة في الشهر، مرة في
~~السنة لك قدوة، وكل هذا كله تسلية، وهذا كله للتسلية وللتشريع، وهو في حقه
~~أفضل وأولى، حينما سهى أفضل مما لم يسه؛ لأنه تشريع، فهو في حقه أكمل،
~~حينما يؤمر بالاستغفار ويستغفر في اليوم أكثر من مائة مرة، وفي المجلس يحفظ
~~عنه أكثر من سبعين مرة، وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، لماذا؟
~~ليقتدي به
# PageV23P026
# خيار الناس فضلا عن المفرطين في هذا، ولذا لما طلب منه أبو بكر دعاء
~~يقوله في آخر صلاته، فقال: ((قل: ربي إن ظلمت نفسي ظلما كثيرا)) أبو بكر
~~ظلم نفسه ظلما كثيرا، فكيف بنا؟ لذلك يكون الإنسان في عمله باستمرار يلاحظ
~~مثل هذه المواقف؛ لئلا يعجب بنفسه وبعمله، النفس أمارة، والنية والإخلاص
~~شرود، فلا بد من تعاهده بمثل هذه الأحوال.
# فالمقرر عند أهل العلم، وإن كانت المسألة خلافية أنه يجتهد، واجتهاده
~~منزل منزلة الوحي، الوحي إما أن يكون قرآن أو غير قرآن، فاجتهاده وهو كلامه
~~وهو حديثه، لا ينطق عن الهوى {إن هو إلا وحي يوحى} [(4) سورة النجم] إما
~~باللفظ الإلهي في القرآن، أو بالإقرار الإلهي، فكله وحي، إما باللفظ أو
~~بالإقرار، يعني مثل ما نقول مثلا: الرؤيا لا يترتب عليها حكم شرعي، لكن
~~رؤيا عبد الله بن زيد في الأذان لماذا رتبنا عليها حكم شرعي؟ اكتسبت
~~الشرعية بإقرار النبي -عليه الصلاة والسلام-، فهي من هذه الوجهة من الوحي.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، الله -جل وعلا- كما جاء في حديث عائشة يحقق له ما يحب -عليه الصلاة
~~والسلام-، كما جاء في حديث عائشة، يحقق له ما يحب، في أمور، بس ترى الوقت ms608
~~تأخرنا قليلا، وإلا في أشياء تلتحق بهذا، في كلام العباس في استثناء
~~الإذخر، فقال العباس: "إلا الإذخر" فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-:
~~((إلا الإذخر)) هذا استثناء يسمونه تلقيني، وهل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في مثل هذه الأمور يقبل التلقين؟ تلقيني وافق الوحي، نزل الوحي
~~بمقتضاه، أو كأن النص جاء مشروطا، كما قال بعض الشراح بالاستدراك، وهذا غير
~~ظاهر، يعني كون الوحي نزل مباشرة إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بالاستثناء هذا ظاهر، وهذا يقول به أكثر أهل العلم.
# PageV23P027
# أيضا مسألة ((إنكم تقولون قولا ما يمنعني من إنكاره إلا الحياء)) لما
~~قالت اليهودية لعائشة إنكم تشركون، تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، تشركون،
~~فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((إنكم تشركون تقولون: ما شاء الله
~~وشئت، لولا الحياء .. )) يعني يمنعه من إنكارها الحياء، هل نقول: إن الحياء
~~يمنع النبي -عليه الصلاة والسلام- من الإنكار، ترى النص مشكل، ودقيق جدا،
~~يحتاج إلى فهم وانتباه، ننتبه يا الإخوان؛ لأنه مشكل، ويثار أحيانا، وقل
~~مثل هذا في ((أردت أن أنهى عن الغيلة، فإذا فارس والروم يغيلون فلا يضيرهم،
~~أو يضرهم)) والآن نشوف الصحف والقنوات تبحث مثل هذه الأمور، فلا بد من
~~بيانها.
# PageV23P028
# واحد يكتب أن الديانة الإسلامية مزيج من الحضارات السابقة، بدليل أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- استفاد هذا الحكم من فارس والروم، قالوا،
~~والله بصحفنا كتب هذا، قي الصحف كتب مثل هذا الكلام، لكن كيف نجيب عن هذا؟
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- أراد أن ينهى عن الغيلة باعتبار أنها مضرة،
~~وضررها ظاهر، لكن مضرة بمن؟ في بيئته -عليه الصلاة والسلام-، وهل الرسول
~~مبعوث لبلاده في الحجاز، أو في نجد أو في غيرها؟ مبعوث إلى العالمين كلهم،
~~وكم نسبة من يسكن الحجاز بالنسبة لفارس والروم، فأراد أن ينهى عنها لضررها،
~~فإذا هي لا ما تأثر، أكثر الناس ما يتضررون بها، فترك النهي عنها؛ لأن أكثر
~~الناس لا يتضرر بها، والحكم للغالب، فكون بعض الناس يتضرر من شيء لا يقتضي
~~النهي العام عنه، يعني كون أهل الحجاز، أو أهل نجد يتضررون بالغيلة، ms609 وهي
~~إرضاع الحامل، وعامة الناس دول فارس والروم وأوروبا، والجهات كلها ما
~~تتضرر، الرسول -عليه الصلاة والسلام- بعث للعالمين كلهم، فما ينهى لأن بعض
~~الناس يتضرر، ما ينهى لا لأن أولئك أثروا عليه، لا، العلة، علة النهي أيش
~~هو؟ ما هي؟ الضرر، إذا الضرر كونه في أناس معينين هل يقتضي أن يعمم الحكم
~~على الجميع؟ لا، يعني كون بعض الناس يتضرر من التمر نقول: حرام التمر، قطاع
~~كبير من الناس يتضرر من التمر، لكن الأصل مباح، لكن من يضره هذا الأمر
~~يمتنع منه، لوجود الضرر، فأراد النبي -عليه الصلاة والسلام- أن ينهى عن
~~الغيلة ظنا منه أن الناس كلهم يتضررون بها، فلما رأى فارس والروم وهم
~~السواد الأعظم ممن على وجه الأرض، ورسالته عالمية للناس كلهم عدل عن هذا؛
~~لأن العلة غير متحققة.
# PageV23P029
# نعود إلى حديث: ((ما شاء الله وشئت)) شرك هذا، وأراد النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ينهى عنه، فكان يمنعه منه الحياء، ينهى عنه لا لأنه شرك، أراد
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أن ينهى عنه لا لأنه شرك؛ لأنه لم ينزل عليه
~~فيه وحي، إنما ينهى عنه لأنه مبالغة في تعظيمه، والإنسان سوي الطبع الذي
~~على الفطرة لا شك أنه يحرج من زيادة التعظيم، أي شخص سوي الفطرة يحرج من
~~زيادة التعظيم، فيريد أن ينهى، ولا يريد أن يفعل به مثل هذا، فأراد أن ينهى
~~عن هذا، ومن باب أنه احترام له يمنعه الحياء، يعني لو جاء واحد بيقبل يدك،
~~وهذا ما فعله بك إلا احتراما لك وتقديرا لك، وأنت تكره هذا الأمر؛ لأنه
~~زيادة، ونفسك تنفر منه، وما عندك نص يحرم، يمنعك الحياء أن تنكر عليه؛ لأنه
~~ما فعله إلا من باب الاحترام، مع أن في نفسك ما فيها من زيادة هذا التعظيم
~~والمبالغة فيه، فيمنعك الحياء أن تنكر عليه، لكن إذا نزل الخبر بالتحريم ما
~~تردد، ولذلك لما قالت اليهودية ما قالت، ونزل الوحي مؤيدا لكلامها ما تردد
~~في بيان أنه شرك، ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ والمسألة دقيقة، تحتاج إلى ms610 شيء من
~~التأمل، وفيها إشكال كبير، يعني هؤلاء الفسقة الذين يتصيدون مثل هذه الأمور
~~يحتاجون إلى مواجهة، ولا بد من أن توضح مثل هذه الأمور، وإن كان فيها شيء
~~من الخفاء لكن لا بد من توضيحها.
# عرفنا أنه منعه الحياء أن ينكر على شخص يريد تقديره وتعظيمه في شيء لم
~~ينزل فيه عليه شيء، وإلا لو نزل عليه وحي ما تردد، لما نزل عليه الوحي ما
~~تردد في الإنكار، وبين أنه شرك، لكن قبل ذلك يريد أن ينكر عليهم؛ لأن نفسه
~~تأبى الزيادة، إحراج، زيادة الإكرام إحراج، هذا الحاصل وإلا ما هو بحاصل؟
~~إحراج، فكون الإنسان ينفر من هذا الإحراج، ولا ينكر على صاحبه؛ لأنه ما
~~بعثه عليه إلا زيادة التقدير والاحترام.
# نعود إلى مسألة تقبل اليد، ومعروف ما صدر فيها من أمر، وأن ولي الأمر
~~منعها بالنسبة له، ثلاثة أحاديث صحيحة تثبتها، وعلى هذا لا شيء فيها،
~~وشيوخنا كلهم يكرونها باعتبار أنها من هذا الباب، أنها زيادة في التعظيم لا
~~لأنها حرام، بل فيها ثلاثة أحاديث صحيحة.
# PageV23P030
# ((لو قلت: نعم لوجبت، ولما استطعتم)) تصور الآن كم نسبة من يحج من
~~المسلمين؟ إذا قلنا: مليونين بالنسبة لمليار وزيادة، كم؟ اثنين بالألف، لو
~~كان الناس كل هؤلاء المليار يحجوا كل سنة، أو قل: المستطيع منهم مائة مليون
~~مثلا كلهم يحجون، أي مكان يسعهم، ولذلك قال: ((ولما استطعتم)) ثم قال:
~~((ذروني)) اتركوني، وجاء في الحديث الصحيح: ((شر الناس من سأل عن شيء فحرم
~~من أجله)) هذا التضييق على الناس بسبب السؤال، أما الآن بعد انقطاع الوحي
~~لا مانع من السؤال؛ لأنه المحظور المرتب على السؤال في حياته -عليه الصلاة
~~والسلام- ارتفع، ولذا جاء النهي عن السؤال في حياته -عليه الصلاة والسلام-،
~~مع أنه جاء في الآية: {فاسألوا أهل الذكر} [(43) سورة النحل] والعلماء
~~سألوا، وفصلوا في المسائل، وشققوها وفرعوها، وليس هذا من التعنت، ولا من
~~التكلف؛ لأن الإشكال وسبب المنع ارتفع.
# ((ذروني)) اتركوني، هذا الفعل جاء فيه الأمر (ذروني) وجاء فيه أيضا
~~-ومعناه دعوني، ms611 وأقصد الفعل المفسر- جاء فيه (دع) الأمر، وجاء فيه: ((من لم
~~يدع)) وجاء فيه: ((لئن لم ينته المنافقون عن ودعهم الجمعات)) يعني: تركهم،
~~فجاء فيها الأمر والمضارع والمصدر، وأميت الماضي، وهنا ذر ((ذروني)) (ولم
~~يذر) يعني لم يدع ولم يترك، لكن هل فيه ذر؟ ذره: يعني اتركه، أو دعه؟
# طالب: ذرهم.
# ذرهم، نعم، فيه أمر، و (ذروني) أمر، وهل فيه مضارع (من لم يذر)؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هم قالوا بالنسبة ل (ودع) الماضي من هذه المادة أميت، ما فيه (ودع)،
~~وأما قراءة: {ما ودعك} فهي شاذة، يعني تركك، ((ذروني -يعني اتركوني- ما
~~تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم)).
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV23P031
# نعم، في شيء؟ ((ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم))
~~المسلم مأمور بالسؤال {فاسألوا أهل الذكر} [(43) سورة النحل] وأيضا: ((ألا
~~سألوا إذ لم يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال)) فالذي يعرض للمسلم من إشكال
~~في دينه يسأل عنه، وهنا باعتبار أن المترتب على السؤال أمرا شاق، وفيه عنت
~~على الأمة، جاء مثل هذا الكلام، ((ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم
~~بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم)) اليهود لما أمروا بذبح البقرة، لو
~~ذهبوا إلى السوق وأول بقرة رأوها اشتروها وذبحوها، انتهى، امتثلوا، لكن
~~سألوا أسئلة حتى ضاق عليهم الأمر، وفي النهاية {فذبحوها وما كادوا يفعلون}
~~[(71) سورة البقرة] أمة تؤمر بذبح بقرة ما كادوا يفعلون، فرق بين امتثال
~~وامتثال، فرق بين من يؤمر بذبح ولده فيتله للجبين، وبين أمة بكاملها تؤمر
~~بذبح بقرة فذبحوها وما كادوا يفعلون، كل إنسان يجد في نفسه مثل هذا، فإذا
~~كان ينشط للأمر إذا أمر سمع وطاعة وامتثل فيه شبه من أبينا إبراهيم -عليه
~~السلام-، وإذا كان يتثاقل ففيه شبه من الفرقة الثانية.
# طالب: الأقرع لو قال: كل عام. . . . . . . . .
# أكل عام.
# طالب: أقول: لو قال لكان السؤال فيه وجيه، وفيه تخفيف على الأمة. . . . .
~~. . . .
# لأنه سأل عما يقتضي التكرار؛ لأن سؤاله مبطن بما يقتضي التكرار.
# طالب: لكن لو قال: عام واحد يا رسول. ms612 . . . . . . . .
# بلا شك نعم.
# ((فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا
~~أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه)) هذه قاعدة
~~عامة وكبرى من قواعد الشريعة، ومن جوامع كلمه -عليه الصلاة والسلام-، وجاء
~~الحديث مقلوبا عند بعض أهل الحديث: ((فإذا نهيتكم عن شيء فذروا منه ما
~~استطعتم، وإذا أمرتكم بشيء فافعلوه)) جاء مقلوب، لكن صوابه هكذا: ((إذا
~~أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه)) والمعنى
~~يؤيد هذه الرواية، والتي في الصحيح، الرواية الأخرى ليست في شيء من
~~الصحيحين.
# PageV23P032
# على كل حال هذه القاعدة العامة ((إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم))
~~لأن من الأوامر ما لا يستطيعه بعض الناس و {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~[(286) سورة البقرة] من الناس من لا يستطيع الصلاة من قيام، من الناس من لا
~~يستطيع القراءة، من الناس من لا يستطيع الغسل، من الناس من لا يستطيع
~~الوضوء، منهم من لا يستطيع غسل بعض أعضاء الوضوء، المقصود أن من الأوامر ما
~~لا يستطاع، فجاء فيها هذا التخفيف ((فأتوا منها ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن
~~شيء فدعوه)) ما في شيء من النواهي لا يستطاع، لا شيء من النواهي؛ لأنها
~~ترك، والترك كل يستطيعه، لكن قد تدع الضرورة إلى ارتكاب شيء من النواهي، قد
~~تدع الضرورة إلى ارتكاب شيء من المنهيات، يضطر إلى أكل الميتة، فأبيح له،
~~رخص له في أكل الميتة، مقابلة الأمر والنهي هنا، وتخفيف الأمر بتعليقه
~~بالاستطاعة، وحسم المنهيات دون تعليق، جعل الجمهور يجعلون ارتكاب المحظور
~~أشد من ترك المأمور، ويؤيده القاعدة العامة عندهم: أن درء المفاسد مقدم على
~~جلب المصالح، فارتكاب المحظور أشد من ترك المأمور، وهذا قول الجمهور،
~~ويؤيده هذا الحديث؛ لأن الأمر علق بالاستطاعة، بينما النهي فيه الجزم، ما
~~في تعليق باستطاعة.
# شيخ الإسلام يرى عكس هذا، يرى أن ترك المأمور أعظم من ارتكاب المحظور،
~~وحجته في ذلك معصية آدم، ومعصية إبليس، معصية إبليس بترك مأمور بترك
~~السجود، ومعصية آدم ms613 بارتكاب محظور الأكل من الشجرة، ولا شك أن معصية إبليس
~~أعظم من معصية آدم، أي القولين أرجح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ينظر إلى كل متقابلين على حدة، إيش معنى هذا الكلام؟ ننظر في المأمور
~~وميزانه في الشرع، وننظر إلى المحظور وأثره في الفاعل وفي غيره، وما ورد
~~فيهما من النصوص، فكم من مأمور أعظم من محظور، كم من ترك مأمور أعظم من
~~ارتكاب محظور، وكم من ارتكاب محظور أعظم من ترك مأمور.
# PageV23P033
# لو مثلنا بمثال وقلنا: الصلاة ركن من أركان الإسلام، الصلاة فعلها ركن من
~~أركان الإسلام، وفعلها في المسجد مع الجماعة واجب، أنت لا تستطيع أن تذهب
~~إلى المسجد إلا مع طريق فيه بغي، وعندها ظالم، تجتاز هذا الطريق، تذهب إلى
~~المسجد لا بد أن تقع على هذه البغي، عندنا ارتكاب محظور، وفعل مأمور، هل
~~تترك الصلاة مع الجماعة أو تترك المحظور؟ تصلي ببيتك أسهل من وقوعك على هذه
~~البغي؟ أو تقول: والله صلاة الجماعة واجبة، وبعض أهل العلم يقول: شرط، وهذه
~~معصية ومكره عليها، ماذا تصنع؟ تصلي ببيتك يا أخي، وحينئذ ترك المأمور أسهل
~~من ارتكاب المحظور.
# أنت تذهب إلى المسجد لتؤدي الصلاة جماعة واجبة، وفي طريقك شباب يلعبون
~~وتأمرهم ولا يأتمرون، في طريقك منكر لا تستطيع إزالته، تقول: أصلي بالبيت
~~علشان ها اللي يلعبون؟ لا، تصلي مع الجماعة، تأمرهم، تبذل ما في وسعك، وإن
~~لم يتغير المنكر هذا أخف بكثير، فالمسألة مسألة موازنة.
# مثلما إذا أمرك أبوك ونهتك أمك، كيف تصنع؟
# طالب: أنظر بم أمرني أبي، وعما نهتني أمي.
# هم ينهونك عن شيء واحد، الجهة واحدة، قال أبوك: اذهب إلى المحل، قالت
~~أمك: لا تذهب.
# طالب: أسالها إيش المانع؟
# إيش المانع؟ المانع نهي الوالدة، وأمر الوالد.
# طالب: ليش منعتني الوالدة، ما السبب؟
# الوالدة افترض أنها مطلقة، ولا تبيك تنفع أبوك، يالله.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني جواب الإمام مالك -رحمه الله- في مثل هذا: "أطع أباك، ولا تعص أمك"
~~أجاب وإلا ما أجاب؟ الإمام مالك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV23P034
# يعني احرص أن تسدد وتقارب في مثل هذه ms614 الصور، هل يختلف الحكم فيما إذا
~~كانت الأم في ذمة الأب، ويكون أمرها من أمره، وطاعته من طاعتها، أو كانت في
~~غير ذمته، المشاحة إنما تكون في حالة الانفصال؛ لأن أمر الأب نافذ على
~~الولد، وعلى الأم أيضا إذا كانت في ذمته، أمر الأب نافذ على الجميع، وحينئذ
~~يلحظ الأب في مثل هذا، وترضى الأم أيضا، ما يكون الإنسان جافي مع أحد من
~~والديه، وعلى الإنسان عموما أن يسدد ويقارب، وكل مسألة لها حكمها، ما يحكم
~~على الجميع، كل مسألة لها ظروفها، أحيانا تكون حاجة الأم أشد من حاجة الأب
~~في هذا الوقت، فتقدم حاجة الأم، إذا كانت حاجة الأم لا تفوت، بإمكانه أن
~~يذهب إلى المحل، ويخدم أباه في هذا المحل، وإذا انتهى منه قضى حاجة أمه
~~التي لا تفوت، ينظر فيها على حسب المصالح والمفاسد المرتبة عليها، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV23P035
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (24)</span>
# سفر المرأة مع محرم إلى حج – لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين برحمتك يا أرحم
~~الراحمين.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-: "حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى
~~قالا: حدثنا يحيى، وهو القطان، عن عبيد الله قال: أخبرني نافع عن ابن عمر
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا تسافر المرأة ثلاثا إلا ومعها
~~ذو محرم)).
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير، وأبو أسامة ح
~~وحدثنا ابن نمير قال: حدثنا أبي جميعا عن عبيد الله بهذا الإسناد في رواية
~~أبي بكر: ((فوق ثلاث)) وقال ابن نمير في روايته عن أبيه: ((ثلاثة إلا ومعها
~~ذو محرم)).
# وحدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا ابن أبي فديك قال: أخبرنا الضحاك عن نافع
~~عن عبد الله بن عمر عن النبي ms615 -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم)).
# وحدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن أبي شيبة جميعا عن جرير قال قتيبة: حدثنا
~~جرير عن عبد الملك، وهو ابن عمير عن قزعة عن أبي سعيد قال: سمعت منه حديثا
~~فأعجبني، فقلت له: أنت سمعت هذا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال:
~~فأقول على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما لم أسمع! قال: سمعته يقول:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى)) وسمعته يقول: ((لا
~~تسافر المرأة يومين من الدهر إلا ومعها ذو محرم منها، أو زوجها)).
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن عبد
~~الملك بن عمير قال: سمعت قزعة قال: سمعت أبا سعيد الخدري -رضي الله عنه-
~~قال: سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أربعا فأعجبنني وآنقنني، نهى
~~أن تسافر المرأة مسيرة يومين إلا ومعها زوجها، أو ذو محرم، واقتص باقي
~~الحديث.
# PageV24P001
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن سهم ابن
~~منجاب عن قزعة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((لا تسافر المرأة ثلاثا إلا مع ذي محرم)).
# وحدثني أبو غسان المسمعي ومحمد بن بشار جميعا عن معاذ بن هشام، قال أبو
~~غسان: حدثنا معاذ، قال: حدثني أبي عن قتادة عن قزعة عن أبي سعيد الخدري أن
~~نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا تسافر امرأة فوق ثلاث ليال إلا مع
~~ذي محرم)).
# وحدثناه ابن المثنى قال: حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة بهذا
~~الإسناد، وقال: ((أكثر من ثلاث إلا مع ذي محرم)).
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه أن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يحل
~~لامرأة ms616 مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو حرمة منها)).
# حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن أبي ذئب قال: حدثنا
~~سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم
~~إلا مع ذي محرم)).
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها)).
# ح دثنا أبو كامل الجحدري قال: حدثنا بشر يعني ابن مفضل قال: حدثنا سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((لا يحل لامرأة أن تسافر ثلاثا إلا ومعها ذو محرم
~~منها)).
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب جميعا عن أبي معاوية قال أبو كريب:
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو
~~ابنها أو زوجها أو أخوها أو ذو محرم منها)).
# PageV24P002
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج قالا: حدثنا وكيع، قال:
~~حدثنا الأعمش بهذا الإسناد مثله.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن سفيان قال أبو بكر:
~~حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثنا عمرو بن دينار عن أبي معبد قال: سمعت ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب يقول:
~~((لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي
~~محرم)) فقام رجل فقال: يا رسول الله، إن امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتبت في
~~غزوة كذا وكذا، قال: ((انطلق فحج مع امرأتك)). ms617
# وحدثناه أبو الربيع الزهراني قال: حدثنا حماد عن عمرو بهذا الإسناد نحوه.
# وحدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا هشام يعني ابن سليمان المخزومي عن ابن
~~جريج بهذا الإسناد نحوه، ولم يذكر: "لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو
~~محرم".
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى
~~قالا: حدثنا يحيى وهو القطان"، وتقدم الحديث في مثل هذا، "عن عبيد الله
~~قال: أخبرني نافع عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا
~~تسافر المرأة ثلاثا إلا ومعها ذو محرم)).
# PageV24P003
# في روايات كثيرة، مفادها تحريم سفر المرأة دون محرم منها، ولذا ترجم
~~النووي -رحمه الله تعالى- بقوله: باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره،
~~((إلا ومعها ذو محرم)) بعض الروايات: "منها" يعني محرم لها، وجاء توضيح ذلك
~~بأنه أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها، وعلى هذا يتحدد المحرم بأنه زوجها،
~~أو من تحرم عليه على التأبيد بسبب مباح، المحرم هو الزوج، أو من تحرم عليه
~~على التأبيد، لا من تحرم عليه مؤقتا، كزوج الأخت والعمة والخالة، إنما من
~~تحرم عليه مؤبدا بسبب مباح إما نسب أو رضاع أو مصاهرة، كأم الزوجة وبنتها
~~التي هي الربيبة، وكونه مباح يخرج السبب المحرم الذي هو في الأصل لا يجوز،
~~كاللعان مثلا، ليس بسبب مباح، إنما أمر به لدرء الحد عن الطرفين، ولانتفاء
~~الولد، فلا يفيد المحرمية، هي تحرم على من لاعنها مؤبدا لكنه ليس بسبب شرعي
~~معتبر كالسبب المحرم مؤبدا كالنسب والرضاع والمصاهرة، هذا ما يقرره أهل
~~العلم، ((ومعها ذو محرم)) يعني منها؛ لأن بعض الروايات تقول: ((ومعها ذو
~~محرم)) وبعضها تقول: ((ذو محرم منها)) لأن الرواية الأولى: ((ومعها ذو
~~محرم)) محتملة لأن يكون ذو المحرم منها أو منه، من الرجل الذي صحبها في
~~السفر، بهذا قال بعض العلماء، يقولون: إذا كان الرجل الذي يريد أن يسافر
~~بهذه ms618 المرأة، وليس من محارمها، معه محرم منه، يعني زوجته أو أخته أو أمه
~~يدخل في هذا، إلا معها ذو محرم لمن يسافر بها، لكن الرواية الأخرى: ((ذو
~~محرم منها)) يحدد المراد بالمحرم، وهو أنه محرم لها مما فسر به الحديث في
~~بعض رواياته: وزوجها، أبوها، ابنها، أخوها، جاء التفسير بهذا، وبهذا نعرف
~~أن قول من يقول: أن للمرأة أن تسافر مع الجماعة رجال ونساء، أو مع مجموعة
~~من النساء مع أمن الطريق، إذا وقعن في المخالفة، وصلن إلى قول من يقول:
~~أنها تسافر مع رجل ثقة، المسألة ما تنتهي، يعني من أهل العلم من يقول:
~~تسافر مع مجموعة من النساء إذا أمنت الفتة، ومنهم من يقول: تسافر مع
~~الجماعة رجال ونساء، وقيل: بأنها تسافر مع رجل ثقة، إذا ممن يخش عليها إذا
~~سافرت مع رجل ثقة؟ أين الخشية؟ ومثل هذا القول لا يلتفت إليه، فلا بد من
~~المحرم في السفر، لا بد
# PageV24P004
# منه.
# وهذا الباب برواياته الكثيرة التي فيها: ((فوق ثلاث)) وفيها: ((ثلاث))
~~وفيها: ((يوم وليلة)) وفيها: ((ليلة)) وفيها: ((يوم)) وفيها: ((بريد)) عند
~~أبي داود وغيره بسند صحيح، بريد، ففوق ثلاث، ثلاث، يوم وليلة، ليلة، يوم،
~~بريد، هل لمن قال بالثلاث، وأنها هي الحد المعتبر حجة، مع هذه الروايات؟
~~قوله غير معتبر، من قال: باليوم والليلة، هل هو معتبر مع رواية بريد؟ لا
~~يعتبر؛ لأن العبرة بالأقل، إذا كيف نوفق بين هذه الروايات التي في هذه
~~الأقوال المختلفة؟ أهل العلم يقولون: إن هذه الأحاديث جاءت علاج لوقائع
~~معينة، امرأة سافرت ثلاث ليال، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر ثلاث ليال إلا مع ذي محرم)) امرأة
~~سافرت فوق ثلاث فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لا يحل لامرأة تسافر
~~ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم))، امرأة سافرت يوم، امرأة سافرت ليلة، امرأة
~~سافرت يوم وليلة، فجاء الجواب على قدر السؤال، وجاء الإطلاق: ((لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومعها ذو ms619 محرم)) فعلى هذا أن
~~الوصف الذي أنيط به الحكم هو السفر، فدل على أن هذه الأعداد المذكورة غير
~~معتبرة؛ لأنها جاءت علاجا لقضايا معينة، فدل على أن الوصف المؤثر هو السفر،
~~والسفر: مأخوذ من الإسفار، وهو البروز والظهور، فمجرد بروز المرأة عن البلد
~~هذا سفر، ومنه السفور الذي هو إخراج وإبراز شيء من جسد المرأة هذا سفور،
~~فالسفر مجرد البروز عن البلد، إذا باشر الوصف جاء الحكم، فعلى هذا لا يجوز
~~لامرأة أن تسافر بغير محرم، ولا ميل واحد، ولا كيلو، إيش معنى السفر؟ السفر
~~أنها برزت وخرجت عن البلد، طيب الأحاديث: ((ثلاث ليال)) وأكثر من ثلاث،
~~ويوم وليلة، ويوم، كل هذه أعداد لا مفهوم لها؛ لأنها جاءت على قضايا
~~بعينها، والمحظور المترتب على الثلاث هو المحظور المرتب على ساعة، المحظور
~~الذي من أجله نهي عن سفر المرأة ثلاثا، أو يوم وليلة، أو أكثر من ثلاث، أو
~~بريد هو المحظور المرتب على ساعة، إذا هذه الأعداد لا مفهوم لها عند أهل
~~العلم؛ لأنها جاءت علاج لقضايا بعينها، فالوصف المؤثر هو السفر، ((إلا
~~ومعها ذو محرم)).
# PageV24P005
# إذا غير السفر، في البلد ما في سفر، إذا تركب مع شخص بدون محرم، تأتي
~~مسألة الخلوة، في السفر ولو لم تحصل خلوة يحرم عليها، لكن إذا انتفى الوصف
~~المؤثر يأتينا محظور آخر: ((لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما))
~~وأحاديث الخلوة معروفة، فإذا كانت داخل البلد لا بد أن ترتفع الخلوة، وإذا
~~برزت عن البلد لا بد أن يكون معها ذو محرم، تسامح بعضهم، بعض من يفتي الآن
~~يتسامح يقول: إذا كان السفر ساعة، أو السفر مضمون، توديها المطار، وتركب
~~الطائرة، ما فيها إشكال مع جمع من الناس، وتنزل في المطار ويستقبلها محرم،
~~فلا إشكال، نقول: ما اللي يضمن أن يكون السفر ساعة؟ هذا على سبيل التنزل،
~~من الذي يضمن؟ قضايا كثيرة حاولت الطائرة الهبوط في المطار المراد ما
~~استطاعت، فصرفت إلى آلاف الكليوات، وباتت المرأة مع غيرها، من جراء مثل هذا
~~التساهل، ms620 تخطف الطائرة، يحصل لها ما يحصل، يحصل ما يمنعها من الهبوط،
~~القطار كذلك، القطار أحيانا يسافر خمسمائة امرأة ما معهم ولا خمسين رجل،
~~وحصل أن تعطل القطار في آخر الشهر، في ليلة مظلمة في شدة حر، وتعطل في
~~الطريق، وفتحت لهم الأبواب يخرجون، من اللي يضمن مثل هذه الحوادث؟ هذا على
~~سبيل التنزل، وإلا ما فيه مفر، ولا محيد عن هذه النصوص، ثم بعد ذلك يركب
~~على مثل هذه الفتاوى ظلمات، يقول: السفر ساعة، ساعة ما يضر، مجموعة جمع من
~~المدرسات يسافر بهن سائق لا يمت لهن بصلة، ثم هذا السائق يقول: أنا معي جمع
~~من النسوة، لا أستطيع أن أقف في وقت صلاة الفجر؛ لأنه لا بد من الاستعداد،
~~يدور في الرياض ساعة ساعتين يجمع المدرسات، ثم يخرج بهن إلى مدرستهن في
~~قرية من القرى تبعد مائة وخمسين كيلو، ثم يحين وقت الصلاة يقول: ما أستطيع
~~أنزلهن بالبر، لا بد أن تؤخر الصلاة حتى يصلن إلى المدرسة، حتى يخرج وقتها،
~~يعني ظلمات بعضها فوق بعض، طيب العلاج؟ العلاج رأس المال الدين، وحماية
~~العرض ضرورة من ضرورات الدين، فنؤثر الدنيا على الدين، في مقابل أنها تستلم
~~راتب، يا أخي لا تستلم راتب، ومن النسوة من ابتلت أمها تذهب معها، وهذا
~~احتياط وجيد أحسن من الانفلات الحاصل من بعض الناس، تذهب بأمها مسكينة عجوز
~~تسافر يوميا ستمائة
# PageV24P006
# كيلو، هذه واقعة ما هي ب ... ، يوميا تذهب وترجع، ترجع تجهز لها الأكل،
~~ثم ترجع إلى القرية التي فيها هذه البنت وتجيبها بعد صلاة الظهر، مثل هذه
~~الأمور لا بد لها من علاج، الدين ما يضيق بعلاج مثل هذه الأمور أبدا، لكن
~~لا بد أن نسلك المسالك الشرعية، ونحتاط لأعراضنا، والله الآن يقال: الآن ما
~~في خطر، إلا الآن الخطر محدق من كل جانب، نصير مثل النعام ندس رؤوسنا في
~~التراب ونقول: ما في خطر، ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تسافر إلا ومعها ذو محرم)).
# ولذا الحج ركن من أركان الإسلام ms621 من شرطه وجود المحرم، يسقط عن المرأة إذا
~~كانت لا تجد محرم، نأتي إلى بقية الروايات:
# يقول: "وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير وأبو
~~أسامة ح وحدثنا ابن نمير قال: حدثنا أبي جميعا عن عبيد الله بهذا الإسناد
~~في رواية أبي بكر: ((فوق ثلاث)) وقال ابن نمير في روايته عن أبيه: ((ثلاثة
~~-يعني ثلاثة أيام- إلا ومعها ذو محرم)) وإذا حذف التمييز جاز تذكير العدد
~~وتأنيثه، ((إلا ومعها ذو محرم)).
# وحدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا ابن أبي فديك قال: أخبرنا الضحاك عن نافع
~~عن عبد الله بن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم))
~~كسابقه.
# PageV24P007
# قال: "حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن أبي شيبة جميعا عن جرير قال قتيبة:
~~حدثنا جرير عن عبد الملك وهو ابن عمير عن قزعة عن أبي سعيد قال: سمعت منه
~~حديثا فأعجبني، فقلت له: أنت سمعت هذا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
~~قال: فأقول على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما لم أسمع؟! " يعني مع
~~ثبوت ما جاء عنه -عليه الصلاة والسلام-: ((من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ
~~مقعده من النار)) الصحابة بعضهم امتنع عن التحديث بما سمع خشية أن يقع في
~~مثل هذا الحديث، "فأقول على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما لم أسمع؟!
~~قال: سمعته يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تشدوا الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى)) " لا
~~تشدوا الرحال، المساجد والبقاع المتميزة هي هذه الثلاثة، وما عداها على حد
~~سواء، مسجد في أقصى الدنيا، أو في قلب الجزيرة العربية لا فرق، غير هذه
~~المساجد الثلاثة، ما في فرق، نعم قد يتميز المسجد بأمر خارج، بكونه أقدم،
~~بكون إمامه عالم يتقن الصلاة، وينفع المصلين، بكون الجماعة أكثر، يعني
~~تمتاز الصلاة في مثل هذا، لكن لا تشد له الرحال، يعني كون ms622 مثل هذا يطلب من
~~غير شد رحل، كون الإمام مؤثر بصوته، يذكر الناس بالقرآن أيضا هذا مطلب،
~~مؤثر بالقرآن، ومرده إلى الصلاة نفسها، فمثل هذا يطلب، لكن لا يشد له
~~الرحل، إنما المساجد التي تشد لها الرحال هي الثلاثة: ((مسجدي هذا)) مسجد
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهذه الإشارة استدل بها من يقول: إن الزيادات
~~لا تدخل في مضاعفة الصلاة في مسجده -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنه أشار
~~((مسجدي هذا)) والأكثر على أن الزيادات تأخذ حكم الأصل، ((والمسجد الحرام))
~~...
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV24P008
# الزيادة التركية، زيادة الملك سعود، زيادة الملك فهد، هذه زيادات، توسعات
~~يعني، يعني ما زيد فيه زيادة عثمان، ما زيد فيه على المسجد النبوي الأصلي؛
~~لأنه أشار إلى مسجدي هذا، وجمهور أهل العلم على أن هذه الزيادات، وهذه
~~التوسعات له حكم الأصل، ((والمسجد الحرام)) جاءت النصوص بهذا اللفظ المسجد
~~الحرام في مناسبات كثيرة، فهل المراد به المسجد مسجد الكعبة معروف الحدود،
~~المحيط بالكعبة ببيت الله -جل وعلا-، أو المراد به الحرم؟ الجمهور على أن
~~المراد به الحرم، وعندهم أدلة كثيرة، {والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر
~~عند الله} [(217) سورة البقرة] هل أهله أخرجوا من المسجد أو من مكة؟ من
~~مكة، {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى}
~~[(1) سورة الإسراء] قالوا: إنه كان في بيت أم هانئ، لكن فيه ضعف، لكن
~~المعول في هذا عند جمهور أهل العلم على أدلة ذكروها في موطنها لا نطيل
~~بذكرها، لكن من أهل العلم من يرى أن المسجد هو المحدود بحدوده، المحيط ببيت
~~الله -جل وعلا-.
# طالب:. . . . . . . . .
# المسجد، الكعبة إذا قلنا: إن مكة صارت كلها مسجد صارت مسجد الكعبة، وفعل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- يوم الحديبية، وأنه كان ينتقل للصلاة داخل
~~الحرم، والصحابة -رضوان الله عليهم- انتقلوا من مكة، انتقل ابن عباس
~~للطائف، ومنهم من اتخذ بيتين، واحد داخل الحرم، وواحد خارجه، المقصود أن
~~أفعالهم بمجموعها تشعر بأن المضاعفة في جميع نواحي الحرم.
# ((والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى)). . . . . . . . . شد الرحال لا يجوز
~~بحال من أجل بقعة ms623 اعتقادا لفضلها سوى هذه المساجد الثلاثة، ولذا لو نذر أن
~~يعتكف في هذا المسجد، له أن يعتكف في أي مسجد؛ لأن الحكم واحد، لو نذر أن
~~يعتكف في المسجد الأقصى، له أن يعتكف في المسجد النبوي، وله أن يعتكف في
~~المسجد الحرام، وإذا نذر أن يعتكف في المسجد النبوي له أن يعتكف في المسجد
~~الحرام، وليس له أن يعتكف في الأقصى، وقل مثل هذا في المسجد الحرام إذا نذر
~~أن يعتكف به لا يقوم غيره مقامه؛ لأنه لا بد أن يأتي بما نذر والزيادة
~~مقبولة.
# PageV24P009
# السفر لا للعبادة، أو للعبادة غير الصلاة، السفر للجهاد لا إشكال فيه،
~~جاءت به النصوص، السفر لطلب العلم شد الرحل لطلب العلم ما فيه إشكال، شد
~~الرحل لزيارة مريض، شد الرحل لصلة رحم، ما فيه إشكال، شد الرحل للصلاة على
~~ميت مثل زيارته لو كان مريضا؛ لأن عيادة المريض، واتباع الجنائز كلها سيقت
~~مساقا واحدا، لا لقصد البقعة، ولذا كثر الكلام لما ذهبوا إلى الصلاة على
~~الشيخ ابن باز -رحمه الله-، كثر الكلام في هذه المسألة، كثير من أهل العلم
~~ما تردد في الذهاب، لكن منهم من وجد إشكال، وقال: إننا نشد الرحل، ومنهم من
~~أجاب أننا شددنا الرحل إلى المسجد الحرام، هذا ما هو بصحيح ذا، يعني لو أن
~~الشيخ صلي عليه في الطائف ما يروحون الناس؟ اللي بيروح بيروح، يعني اللي
~~شاد الرحل شاده، لا لأجل البقعة، واللي ذاهب إلى المسجد الحرام ما ذهب إلى
~~المسجد الحرام لذاته، إنما ذهب ليصلي على الشيخ، فالصلاة على الميت افترض
~~أن أباك مثلا توفي في بلد بعيد ما تذهب تصلي عليه، كما لو مرض تذهب تعوده،
~~وأيضا تشد الرحل لزيارته، وصلته، وبره، هذا لا يدخل في مثل هذا الحديث.
# الشراح، وفيهم شيء من شوائب البدع، بعضهم فيه شيء من شوائب البدع يطرد
~~هذا، ويقول: إن هذا من أجل الصلاة، وأما سائر العبادات فلا، يعني زيارة
~~القبور، تشد الرحل لزيارة القبور والأولياء والصالحين ويتوسعون في هذا، حتى ms624
~~وقع كثير منهم في الشرك، وكثير منهم وقع في الوسائل الموصلة إلى الشرك من
~~الغلو والتبرك وغير ذلك، المقصود أن مثل هذه الأمور تقدر بقدرها، وتنزل
~~النصوص مواردها، كون أننا نعود مريض هذا لا إشكال فيه، كوننا نتبع جنازته
~~أيضا هذا من حقه علينا، من حق المسلم علينا، لا سيما إذا كان له أثر من
~~والد أو قريب أو شخص أحسن إليك فضلا على أن يكون له إحسان على الأمة
~~بكاملها، من أهل العلم.
# PageV24P010
# "وسمعته يقول: ((لا تسافر المرأة يومين من الدهر إلا ومعها ذو محرم)) "
~~تقدم ثلاث، أو فوق ثلاث، والآن يقول: ((يومين من الدهر إلا ومعها ذو محرم))
~~محرم منها؛ لأن من أهل العلم من يقول: معها ذو محرم منه، إذا جاء بأمه أو
~~زوجته أو أخته يكفي، وهذه الرواية ترد هذا القول، وتفسر الرواية السابقة،
~~((أو زوجها)) ((ذو محرم منها)) وهو من تحرم عليه على التأبيد ((أو زوجها)).
# "وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن عبد
~~الملك بن عمير قال: سمعت قزعة قال: سمعت أبا سعيد الخدري قال: سمعت من رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أربعا فأعجبنني وآنقنني" آنقنني هو معنى
~~أعجبنني، هذا من المترادف، وجاز العطف لاختلاف اللفظ، "نهى أن تسافر المرأة
~~مسيرة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم، واقتص باقي الحديث" أين بقية
~~الأربع؟ في الرواية الأولى والحديث كله لأبي سعيد، منها قوله: ((ولا تشد
~~الرحال)) ومنها: ((لا تسافر المرأة)) هذه فيها ثنتين، والبقية؟ "واقتص باقي
~~الحديث" ماذا عن باقي الحديث؟ ذكر في الشروح وإلا ما ذكر؟ طيب كيف نصل إلى
~~هذه الخصال الأربع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# التتبع، تتبع طرق الحديث خارج الصحيح، يعني بإمكانك أن ترجع إلى جامع
~~الأصول، فإن كانت هذه الأربع موجودة في روايات الحديث خارج الصحيح من السنن
~~بها ونعمت، لك أن ترجع إلى المسند، وقد تقف إلى بعضها، ترجع إلى سنن
~~البيهقي، ترجع إلى المستدرك، المستدرك يمكن ما يأتي بها؛ لأنه قدر زائد على
~~ما ms625 في الصحيح، لكن سنن البيهقي في الغالب كفيل بمثل هذه الأمور لماذا؟ لأنه
~~يعتمد على المستخرجات، يعني المستخرجات مثل مسند أبي عوان احتمال يأتي
~~ببقيتها، وإذا جاء بها جاء بها صاحب جامع الأصول؛ لأنه يعتمد على
~~المستخرجات، يأتي بها البيهقي؛ لأنه يعتمد على المستخرجات، ولعل بعض
~~الإخوان يحضرها غدا، تحضرها يا عبد الله؟ طيب.
# PageV24P011
# قال: "حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن
~~سهم ابن منجاب عن قزعة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((لا تسافر المرأة ثلاثا إلا مع ذي محرم)) " الآن مسافة ثلاث،
~~لو أخذنا بمفهوم مثل هذا لقلنا: بإمكانها أن تجوب أقطار الدنيا في ثلاث،
~~والمحظور المتوقع من ثلاث هو المحظور المتوقع من ساعة، إذا هذه أوصاف، أو
~~هذه أعداد لا أثر لها في الحكم، وإنما الوصف المؤثر هو السفر.
# "وحدثني أبو غسان المسمعي ومحمد بن بشار جميعا عن معاذ بن هشام قال أبو
~~غسان: حدثنا معاذ، قال: حدثني أبي عن قتادة عن قزعة عن أبي سعيد الخدري أن
~~نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا تسافر امرأة فوق ثلاث ليال إلا مع
~~ذي محرم)) " قد يقول قائل: هذا التكرار يمل بعض طلاب العلم؛ لأنه ما في
~~فائدة زائدة من وجهة نظره، لكن ...
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV24P012
# أنا أقول: من عانى علم الحديث يطرب لمثل هذا التكرار، ولذلكم لو أحد منكم
~~قرأ في مواقيت الصلاة، من صحيح مسلم، وذكر أسانيد كثيرة وألفاظ وكذا، الذي
~~لا يعرف مثل هذه الأمور يقول: ما الفائدة؟ ومسلم جاء بكلام لا مناسبة له في
~~هذا المقام؛ ليبين أهمية مثل هذه التصرفات في هذه الأسانيد التي لا يدركها
~~كثير من طلاب العلم، مسلم -رحمه الله- لما ساق أحاديث مواقيت الصلاة ببراعة
~~فائقة عن شيوخه الحفاظ الضابطين المتقنين، قال: وقال يحيى بن أبي كثير: لا
~~يستطاع العلم براحة الجسم، يعني هل شخص مسترخي مرتاح يبي يحفظ مثل هذه
~~الأسانيد بألفاظها ومتونها، ويؤديها كما سمعها؟ مستحيل، لا يستطاع ms626 العلم
~~براحة الجسم، وعلى هذا على طالب العلم أن يتذوق مثل هذه الأمور، ويعرف
~~لماذا أورد مسلم هذه؟ صحيح الإمام البخاري على طوله وعرضه وكثرة تكراره،
~~يكرر الحديث أحيانا في عشرين موضع، وطريقة البخاري في التكرار أيضا ما هي
~~مثل طريقة مسلم يجمعها في مكان واحد، يستغنى ببعضها عن بعض، في كل موضع
~~يستنبط حكم من هذا المتن الذي أورده، وقد أورده سابقا، واستنبط منه حكما
~~آخر، فاستنبط من الحديث عشرين فائدة، أودعها في تراجمه على هذه الروايات،
~~بعض الناس يقول: ليش البخاري يكرر في عشرين موضع؟ ألا تعلم أنه لم يكرر
~~حديث واحد في موضعين من غير فائدة، سواء كانت في متنه أو في إسناده، ما كرر
~~ولا حديث واحد بلفظه بإسناده ومتنه إلا في نحو عشرين موضع من سبعة آلاف
~~وخمسمائة موضع، نادرة، فالإنسان الذي يعاني مثل هذه الأمور، ويتذوقها لا شك
~~أنه يتكشف له أشياء يتمنى أن الإمام مسلم لو أطال وأورد كل ما بلغه من
~~الروايات ليستفيد، وكل رواية فيها فائدة زائدة، ولولا أننا محصورون بوقت
~~معين كان تكلمنا عليها من كل ناحية، لكن الإشكال أننا ما أخذنا ولا ربع
~~المقرر الآن.
# PageV24P013
# فعلى طالب العلم أن لا يستثقل مثل هذه الأمور، بل يعزم على فهمها، ولماذا
~~أتى مسلم بهذا الإسناد؟ وقدم هذا الإسناد على هذا؟ ولماذا أخر هذا؟ ولماذا
~~رتب هذا الترتيب؟ ليس من العبث أن يقدم مسلم الرواية الأولى على الثانية
~~أبدا، أحيانا يقدم مجمل ويتبعه بمفسر، أحيانا يقدم منسوخ ويتبعه بناسخ،
~~أحيانا العكس؛ لمقام يقتضي هذا.
# نعم وجد أمور تعب الشراح في إيجاد رابط بينها، تعب الشراح بسبب تقديم هذا
~~على هذا، ما يمنع، هذا صنيع البشر، {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا} [(82) سورة النساء] لكن في الجملة الصحيحين أو الصحيحان في
~~غاية الضبط والدقة والإتقان، يعني ما تستطيع أن تقدم إسناد على آخر، يمكن
~~يختل الترتيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا أهدرنا الروايات الأخرى؟ وجود هذه الروايات المختلفة يجعلنا نجزم
~~يقينا أن ms627 الأعداد غير مقصودة، وإذا ألغينا الأعداد علقنا الحكم بالمادة
~~التي هي السفر، الوصف المؤثر، ومجرد ما يبرز عن البلد هذا هو السفر، وهو
~~البروز وهو السفور وانتهينا، ما دام علقنا بالسفر انتهى الإشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# الضعينة من علامة الساعة في آخر الزمان، وهذا مما يحدث كونا لا شرعا،
~~يعني الأمور التي أخبر بها النبي -عليه الصلاة والسلام- أنها ستقع، هل
~~علينا أن نحققها؟ هل علينا أن نسعى أن تلد الأمة ربتها؟ هل علينا أن نسعى؟
~~لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال ذلك؟ نعم، هل علينا أن نسعى، أنا
~~ننتبع سنن من كان قبلنا؟ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- أخبر أنه سيكون؟
~~لا، الأمور تحدث كونا، هذا ما لنا علاقة به، نحن مطالبون بالأوامر والنواهي
~~الشرعية، أما كون الضعينة تسافر من كذا أو كذا دون محرم لا تخشى .. ، هذا
~~يحدث كونا، لكن محرم شرعا، فلا نسعى لتحقيقه.
# طالب: إذا كانت في مكة وذهبت إلى عرفات مع أنه قريب بدون
### | .... 
# المقصود أن مثل هذا ما يسمى في الغالب سفر.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، المحرم في السفر، متى يشترط المحرم للحج؟ إذا ترتب عليه سفر، أما
~~بدون سفر ما يشترط، لا فرق.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV24P014
# فرق بعضهم بين الشابة وبين الكبيرة التي لا تشتهى، لكن كما قالوا: "لكل
~~ساقطة في الحي لاقطة"، والضرورات لها أحكامها، لو أسلمت امرأة بين كفار،
~~وتيسر لها أن تهاجر هذه ضرورة لها حكمها، لو مات المحرم في أثناء الطريق
~~تجلس إلى أن تموت في الطريق، الضرورات لها أحكامها، فالضرورات ما تدخل في
~~مثل هذه الأمور، أما إذا استفت من يتدين بشرطية المحرم، وأنها لا يجوز أن
~~تسافر بغير محرم، فالمقرر أن ما عند الله لا ينال بسخطه، لكن إذا قالت: هذا
~~مذهبنا، نحن شافعية نرى أن تحج مع جمع من النسوة، إذا قالت هذا الكلام
~~تتولى أمرها، لا أحد يلزمها، لكن إذا كان لأحد الولاية عليها لا يجوز لها
~~أن يمكنها أن تسافر بغير محرم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا كان الأمر إليه ما يمكنها.
# طالب: يا شيخ ms628 لو قيل -حفظك الله- أن سفر الخادمة مع أهل البيت للضرورة؛
~~لأن تغيبها في البيت قد يفضي إلى فتنة، فيأخذونها من هذا الباب تخفيفا
~~للشر.
# هذه المسألة أفتى بها الشيخ -رحمه الله-، الشيخ ابن باز (سنة 11) لما
~~كانت أحداث الكويت، والناس تفرقوا، وعندهم خادمات سئل، قالوا له: تبقى لمن؟
~~يعني الضرر لا بد أن يزال، وإذا وجد ضرر خفيف، وضرر أشد منه لا بد أن يدفع
~~أعلى الضررين، ولو ارتكب أخفهما، فينظر في مثل هذا.
# طالب: يعني لو قلنا: بجواز هذه الصورة هي ضرورة لا نسحبها على غيرها،
~~يعني لو قلنا: إنه يجوز للخادمة أخذها لئلا تجلس في البيت لحالها طيب إذا
~~أمن بقاؤها في البيت
### | .... 
# إذا كان يؤمن ما يجوز.
# طالب: أليس بقاؤها يا شيخ في بيتهم من دون محرم، وأيضا السفر ومجيئها من
~~بلدها، بقاؤها في البيت بدون محرم.
# على كل حال الضرورات تقدر بقدرها، مثل ما أفتوا من أسلمت في بلد كفار،
~~وخافت على نفسها، ومثل من مات محرمها، الضرورات تبقى أنها بقدر الضرورة، ما
~~يزاد عليها.
# طالب: لكن ألا يستوي السفر مع البقاء في بيتها، الآن جلست سنتين بمفردها
~~مع أصحابها ... ؟
# لا، لا، هذا ما فيه خلوة، المحظور في مثل هذه الأمور الخلوة؛ لأنه ما في
~~سفر يقال: تحتاج إلى محرم، لكن الخلوة حرام ...
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV24P015
# المقصود أنه ما في سفر بالنسبة لها، هي مقيمة، مقيمة حكما، وعلى هذا لا
~~يشترط لها المحرم، إنما الواجب عدم الخلوة، الخلوة حرام بها.
# طالب: ضابط البلد الذي يقال: أنها سافرت منه، هل هو مسقط الرأس
### | .... 
# لا، بلدها هي التي ولدت فيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هو؟ والله بالنسبة للترخص في الصلاة وغيرها، الصيام والمسح، قول
~~الجمهور منضبط، منضبط قول الجمهور، وإن كان لا ينهض من حيث الدليل، دليله
~~غير ملزم، لكن مع ذلك هو منضبط، ومعتمد على أقوال صحابة، صحيحة عنهم، عن
~~ابن عباس وغيره من مكة إلى جدة، من مكة إلى عسفان، من مكة إلى الطائف، هذا
~~بالنسبة إلى المسافة، والمدة الإذن ms629 للمهاجرين بالبقاء ثلاثة أيام يدل على
~~أن الأربعة إقامة، المقصود أن مثل هذا قد لا ينهض بإلزام الخصم، لكنه مع
~~ذلك منضبط، ولذا الذين يفتون بالقول الآخر بالإطلاق، ولا سيما من يفتي
~~العوام، يعني بعض طلاب العلم يقدر الأمور قدرها، ويعرف يحدد، لكن من يفتي
~~العوام؟ العوام ما يفهمون، شلون ترده إلى العرف العامي، كيف ترده إلى
~~العرف؟ أشباه العوام من الطلاب الذين يدرسون سنتين، ثلاث، خمس، عشر سنوات
~~تقوله: مسافر وإلا مقيم؟ ضاعت الصلوات، وتركت الجماعات، وأفطر في رمضان
~~سنوات عديدة، ومع ذلك نحن مسافرون، الذي ينوي إلى الرجوع إلى بلده، توظف في
~~بلده عشر سنين، عشرين سنة يتشبث بمثل هذا القول، يقول: والله أنا ما نويت
~~أستمر بهذا البلد، أنا بأرجع إلى بلدي، ولذلكم يعني الإنسان لا بد أن يكون
~~لديه فقه نفس، الشيخ ابن باز -رحمة الله عليه- كان يقول بالإطلاق اللي يقول
~~شيخ الإسلام، لكن رأى أن المسألة ضاعت، فرجع إلى قول الجمهور.
# طالب:. . . . . . . . .
# والشيخ محمد بن إبراهيم سئل عن ابن ثلاثة عشر، فاستفصل هل هو ولد نبيه،
~~وإلا يمكن فيه شيء من التغفيل؟ أو يمكن يضحك عليه أو شيء من هذا؟ فلما أجيب
~~بأنه في غاية النباهة قال: يجزئ -إن شاء الله-، يختلفون في الأعمى هل يكفي
~~أن يكون محرم وإلا لا؟ الأعمى هل يصلح محرم وإلا ما يصلح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV24P016
# زوجها وهو أعمى، ألا يمكن أن تذهب إلى كذا أو كذا وهو عندها، وهو ما
~~يشوف، لكن من الحكم الإلهية أن العميان في هذه المسألة وفي غيرها لكن في
~~هذه المسألة ملاحظ، كثير منهم مبتلى بالشك الزائد بحيث يتحسس من أدنى شيء،
~~فكثير منهم أشد في المحافظة على المرأة من المبصرين، عنده حساسية زائدة في
~~هذا الباب، وهذا مبعثه الغيرة على عرضه، لكن المبصر يعتمد على بصره، فلا
~~يتحسس أكثر من اللازم، والأعمى فاقد هذه الحاسة فيحتاط أكثر من غيره، ولا
~~شك أن بعض الناس، يعني المسألة تحتاج عندنا أمور إذا جاءت بالشرع بمثل هذا
~~وأطلقها؛ ms630 لأن النظر في القضايا الخاصة لا يمكن ضبطه؛ لأن بعض الناس زوج
~~مثلا، وبالإمكان بأدنى حيلة وبأدنى شيء تؤخذ منه زوجته بأدنى حيلة، نقول:
~~ما يصلح هذا محرم؟ الأمور الشرعية إذا جاءت تعم، فإذا حدد زوج أخ ابن،
~~بعضهم يتحسس، بعض العلماء يتحسس من ابن الزوج، فيقول: إذا فسدت الأوقات عند
~~فساد الزمان لا يصح أن يكون محرما، ولا يعتمد عليه بمفرده؛ لأنه لا يغار
~~على زوجة أبيه مثل غيرته على أمه وأخته وابنته وإلى آخره، لكن ما دام محرم
~~شرعي، مقرر شرعا أنه محرم، نعم ينظر في قضايا معينة، فلان لا يصلح محرم،
~~مثل كونه لا يصلح ولي، ينظر في كل قضية بعينها، فإذا ثبت أن هذا لا يصلح،
~~ولا يعتمد عليه في هذا الباب يبحث عن غيره، مثل الولاية.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يجوز، ولو مائة بدون محرم، ما يجوز أبدا.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الذي نقرر أنه محرم منها، شوف ((إلا ومعها ذو محرم منها)) انتهى
~~الإشكال يا أخي، يعني في داخل البلد، ومعه أخته أو زوجته، زوجته أشد تحري
~~أشد حرصا عليه من غيره، يعني داخل ما في، تحرم الخلوة، لكن كونها تركب مع
~~السائق من دون محرم له أو لها، يعني بمعنى وجود الخلوة لا يجوز، لكن معها
~~نسوة لا بأس؛ لأن المحظور اشتراط المحرم إنما هو للسفر، وفي البلد تحرم
~~الخلوة، ونفرق بين هذا وهذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# شرط وجوب، لا شرط صحة، بمعنى أنها لو حجت عصت، حجت بدون محرم نقول:
~~عاصية، ومرتكبة لإثم، ومعرضة نفسها لخطر، وآثمة في سفرها، ومع ذلك حجها
~~صحيح.
# PageV24P017
# طالب: بعض العلماء ما لازموا بين المحرم و. . . . . . . . .؟
# على مذهب الظاهرية، أن كل أمر شرعي يعتريه إثم فهو باطل.
# طالب:. . . . . . . . .
# عموما يعني النهي عندهم يقتضي الفساد، لكن الجمهور إذا كان لأمر خارج لا
~~لذات العبادة، ولا إلى شرطها يعني شرط الصحة ما هو بشرط الوجوب.
# طالب: لكن عملنا بعموم قول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((من عمل علما
~~ليس عليه أمرنا فهو رد)) فكون المرأة تسافر ms631 تحج بدون محرم، فهي عملت عملا
~~ليس عليه أمر الشرع إذا هو رد.
# رد، يعني غير مقبول، الأجر المترتب عليه ما لها شيء منها، مثل القبول،
~~مثل نفي القبول.
# "وحدثناه ابن المثنى قال: حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة بهذا
~~الإسناد، وقال: ((أكثر من ثلاث إلا مع ذي محرم)).
# قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه أن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يحل لامرأة مسلمة
~~تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها ذو حرمة منها)) " قلنا: إن هذا يرد قول من
~~يقول: محرم منه.
# قال: حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن أبي ذئب قال:
~~حدثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم إلا
~~مع ذي محرم)).
# ثم قال: "وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم
~~عليها)).
# قال: حدثنا أبو كامل الجحدري قال: حدثنا بشر يعني ابن مفضل، قال: حدثنا
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((لا يحل لامرأة أن تسافر ثلاثا إلا ومعها ذو محرم منها)).
# PageV24P018
# "وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب جميعا عن أبي معاوية قال أبو
~~كريب: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح" وهذا فيه ما تقدم من إعادة
~~واحد من الشيوخ، "قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها
~~أو ابنها ms632 أو زوجها أو أخوها أو ذو محرم منها)) ".
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج قالا: حدثنا وكيع حدثنا
~~الأعمش بهذا الإسناد مثله.
# وقال -رحمه الله تعالى-: "حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما
~~عن سفيان قال أبو بكر: حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثنا عمرو بن دينار عن
~~أبي معبد قال: سمعت ابن عباس يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب
~~يقول: ((لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع
~~ذي محرم)) " فالخلوة سواء كانت في السفر أو في الحضر لا تجوز، وأما بالنسبة
~~لاشتراط المحرم فهو في السفر فقط دون خلوة ((ولا تسافر المرأة إلا مع ذي
~~محرم)) فقام رجل فقال: "يا رسول الله: إن امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتبت في
~~غزوة كذا وكذا" المرأة خرجت حاجة، وهو اكتتب في غزوة كذا وكذا، قال:
~~((انطلق فحج مع امرأتك)).
# وحدثناه أبو الربيع الزهراني قال: حدثنا حماد عن عمرو بهذا الإسناد نحوه.
# وحدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا هشام يعني ابن سليمان المخزومي عن ابن
~~جريج بهذا الإسناد نحوه، ولم يذكر: "لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو
~~محرم".
# PageV24P019
# هذا الرجل الذي خرجت امرأته إلى الحج، "أن امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتب
~~في غزوة كذا وكذا" الآن حجت مع من؟ هي حجت بدون محرم، لكن هل حجت مع النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أو مع أبي بكر؟ وهل غزا وقد حج أو لم يحج؟ وإن كان
~~قد حج فمتى؟ أبو بكر حج بالناس سنة تسع، والنبي -عليه الصلاة والسلام- حج
~~سنة عشر، فهل نقول: إن هذه المرأة خرجت مع أبي بكر، وهو خرج يغزو؟ أو نقول:
~~إنها خرجت في حجة الوداع وهو قد حج مع أبي بكر سنة تسع، وهذه السنة للغزو؟
~~لأنه قد يقول قائل -ما يستشكل مثل؟ - يعني هل تحج المرأة مع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وهو ما حج؟ ويبي يغزو؟ نعم قد يكون الغزو متعين، والحاجة
~~إليه أدعى من الحاجة إلى ms633 الحج؛ لخطر يهدد المسلمين مثلا، فيكون الغزو في
~~حقه متعين، وتخرج هي مع النبي -عليه الصلاة والسلام- في حجة الوداع، وهو
~~يخرج في الغزو، اكتتب في الغزوة، وعلى هذا يتأكد أمر المحرم، يعني إذا ترك
~~غزو متعين، غزو متعين يترك من أجله الحج -خلوكم معي يا الإخوان- ماذا نريد
~~من هذا الكلام؟ هل النبي -عليه الصلاة والسلام- كل سنة يحج؟ حج مرة واحدة،
~~يعني بعد الهجرة حج مرة واحدة، وقبل الهجرة حج -عليه الصلاة والسلام-، ما
~~يتصور أنها مسقطة للفرض أبدا؛ لأن فرض الحج ما فرض إلا متأخر، فحجته قبل
~~الهجرة هذه على طريقة قومه، وليست مما افترض الله عليه، يعني من باب تعظيم
~~هذه المشاعر، ثبت أنه حج قبل الهجرة، وبعد فرض الحج حجة أبي بكر سنة تسع
~~وحجة الوداع، هذه المرأة متى حجت؟ وزوجها متى حج؟ الآن حجة الزوج هذه
~~فريضته أو من أجل أن يكون محرما لزوجته؟ يعني ظاهر السياق أنه محرم لزوجته،
~~وعلى هذا الذي يغلب على الظن أنه حج قبل ذلك، فتكون هي حجت حجة الوداع، وهو
~~حج قبل ذلك مع أبي بكر.
# طالب:. . . . . . . . . يلزم على الزوج أن يخرج مع زوجته
### | .... 
# PageV24P020
# لا، هو خارج خارج، يعني في أمر شرعي خارج خارج، والأمر لولي الأمر، هل
~~يوجه للغزو أو للحج؟ هو باذل نفسه، يقال: لا يا أخي، الحج أحسن لك، أو أفضل
~~لك، وألزم عليك من أن تغزو، وهذا يبين أهمية المحرم، ما قال: يكفي أنها تحج
~~مع الناس، أو مع الرسول وإلا مع أمهات المؤمنين ما يكفي، اترك الغزو وحج مع
~~امرأتك.
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا خاصة بهذا، لكن ويش دلالة هذه الحادثة؟ يعني ما لها دلالة؟ ما لها
~~دلالة أن الحج مع المرأة كونه محرم أفضل من الجهاد، وأهم من الجهاد.
# طالب:. . . . . . . . .
# وش إيش المانع؟ ويش الأحاديث التي قرأناها تو ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تسافر إلا ومعها ذو محرم منها)).
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، "عليها" يعني مما يحرم نكاحها عليه، منها عليها، نفس الشيء، "عليها"
~~يعني تحرم ms634 عليه، ويحرم عليها، نفس الشيء، "منها" انتهينا منها، لكن على
~~الرواية اللي يقول: الآن أنا عندي "عليها" أصرح من "منها"، أنا عندي
~~"عليها" أصرح من "منها".
# طالب:. . . . . . . . .
# شوف ما يلزمه عند أهل العلم.
# طالب:. . . . . . . . . الحج ليس. . . . . . . . . تجلس المرأة في بيتها
~~ويذهب إلى الجهاد. . . . . . . . .
# خلي الأمور تنزل منازلها، هذا شخص باذل نفسه لولي الأمر، وولي الأمر وجهه
~~للجهاد، والخيار بين الأمرين، بين جهاد وبين حج مع المرأة، الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- رجح حج المرأة على الجهاد، وما دام باذل نفسه خارج خارج،
~~يعني لو شخص يقول لك: والله إيش رأيك أحج بامرأتي وإلا أروح أطلب العلم؟
~~إيش يقال له؟ نقول: حج مع امرأتك؛ لأن هذا باذل نفسه، ولذلك هو في عرضه
~~يقول: إن امرأتي خرجت حاجة، وإن اكتتبت في غزوة كذا وكذا، يعني فماذا أصنع؟
~~أتركها تروح لحالها وأنا أغزو؟ قال: لا، ((انطلق فحج مع امرأتك)) لكن لو
~~قال: أنا مانا بحاج ولا بغازي، بأجلس ببيتي، يلزم بأن يكون محرم؟ لا ما
~~يلزم، والفرق ظاهر بين هذا وهذا.
# PageV24P021
# طالب: ما يدل يا شيخ -أحسن الله إليك- من قوله: ((انطلق فحج مع امرأتك))
~~أنه لم يسبق له الحج لهذا نص النبي على الحج وإلا لقال: "فحج بامرأتك" أو
~~لقال: "فكن محرما لها". . . . . . . . .
# المعية تحتمل كل هذا، يعني كونه حج قبل يحج معها، ما في ما يمنع.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لو كان ما حج متى بيحج؟ وهذه حجة، افترضنا أنها حجة الوداع، يعني ما
~~في إلا حجتين، هل حج مع أبي بكر، وصار في حقه حجة الوداع نفل، أسقط حجة
~~الإسلام؟ أو نقول: ما حج، والجهاد متعين، والجهاد متعين، وهو ما حج فقال:
~~((حج مع امرأتك))؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يأتينا أن قوة المحرم من ترك الحج المتعين، على أي حال المحرم في
~~غاية الأهمية من هذا النص، على أي احتمال يعني.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو انتهت جهته محددة ومنتهية غزو، ما قصد حج ولا نوى يحج، بل يمكن أنه
~~موجه إلى الغزو؛ لأن الأمة بهذا ms635 الظرف لا سيما إذا عرف العدو أن المدينة
~~سوف تخلو من النبي -عليه الصلاة والسلام- وأصحابه في حجة الوداع، لا بد أن
~~يوضع احتياطات في الثغور وفي الحدود بينهم وبين الأعداء، فهذا في غاية
~~الأهمية، فكون هذا الأمر يترك من أجل أن يذهب محرم مع زوجته هذا يدل على
~~أهمية المحرم في الميزان الشرعي.
# طالب:. . . . . . . . .
# كتب عليه الجهاد، فدل على أن المحرمية أهم من الجهاد الواجب.
# طالب:. . . . . . . . .
# ماذا يجاب عنه؟ يعني سفر أمهات المؤمنين.
# طالب: قد يكون لهن محرم غير الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
# الرسول -عليه الصلاة والسلام- توفي، يعني بعد وفاته صرن الحج، ولذلك قال
~~لبعضهن: ((هذه ولزوم الحصر)) نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# فكيف يجب الحجاب عليهن؟ من وراء حجاب؟ ها؟
# طالب:. . . . . . . . . قد يكون متوقع من الصحابة استحضار هذا المعنى
### | .... 
# PageV24P022
# يعني أمر مقرر بأدلة صحيحة صريحة، نأتي بأمور ملتبسة، يعني ما ذكر فيها،
~~وعدم الذكر لا يعني عدم الوجود، عدم الذكر .. ، فيكفينا قيام الحجة بنص
~~واحد، إذا قامت الحجة بنص واحد، نعم إذا عارضه نص ينفي نعم، لكن عدم الذكر
~~لا يقاوم الذكر في النصوص الأخرى.
# طالب:. . . . . . . . .
# بلا شك، هذا ما نتردد في هذا ما يكفي. . . . . . . . .، ما عند الله لا
~~ينال بسخط الله.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، المحرمية غير لازمة. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# المال هي تابعة للنفقة الأصلية، ما دام تزوجت انتقلت منه إلى الزوج، ولو
~~حصل؟ يجلس الدين في ذمة الأب؟ لا، كسائر النفقات، المقصود أنها خرجت أرادت
~~الخروج مثل الفعل الماضي الذي يطلق ويراد به حصول الفعل، ويطلق ويراد به
~~إرادة الفعل، ويطلق ويراد به الشروع في الفعل، فتفسره الروايات الأخرى،
~~المقصود أنها عازمة على الحج.
# نأخذ هذا باب الذكر؛ لأنه خفيف ما فيه مشاكل، بابين في الذكر ما فيهن
~~إشكال؛ لأنه تأخرنا جدا، اقرأ.
# قال: حدثني هارون بن عبد الله قال: حدثنا حجاج بن محمد قال: قال ابن
~~جريج: أخبرني أبو الزبير أن عليا الأزدي أخبره أن ابن عمر علمهم أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا استوى على ms636 بعيره خارجا إلى سفر كبر
~~ثلاثا، ثم قال: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون} [(13 - 14) سورة الزخرف] ((اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر
~~والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا، واطو عنا بعده،
~~اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء
~~السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في المال والأهل)) وإذا رجع قالهن، وزاد
~~فيهن: ((آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون)).
# حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا إسماعيل بن علية عن عاصم الأحول عن عبد
~~الله بن سرجس قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سافر يتعوذ من
~~وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، والحور بعد الكور، ودعوة المظلوم، وسوء المنظر
~~في الأهل والمال.
# PageV24P023
# وحدثنا يحيى بن يحيى وزهير بن حرب جميعا عن أبي معاوية ح وحدثني حامد بن
~~عمر قال: حدثنا عبد الواحد كلاهما عن عاصم بهذا الإسناد مثله، غير أن في
~~حديث عبد الواحد في المال والأهل، وفي رواية محمد بن خازم قال: "يبدأ
~~بالأهل إذا رجع" وفي روايتها جميعا: ((اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في دعاء الركوب إذا ركب دابته في السفر،
~~سواء كان للحج أو لغيره يقول: "حدثني هارون بن عبد الله قال: حدثنا حجاج بن
~~محمد قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أن عليا الأزدي أخبره أن ابن
~~عمر علمهم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا استوى على بعيره" في
~~الإسناد أبو الزبير أن عليا، والمقرر عند أهل العلم أن السند المؤنن مثل
~~المعنعن.
# . . . . . . . . . سووا ... وحكم (أن) حكم (عن) فالجل
# وللقطع نحا البرديجي ... حتى يبين الوصل في التخريج
# أبو الزبير عرف بالتدليس، وهنا جاء بالسند ب (أن) وهي في حكم (عن)
~~والمدلس لا سيما في الطبقة الثالثة من المدلسين لا بد أن يصرح بالتحديث،
~~وهنا ما صرح أبو الزبير، مع أن تدليسه شديد، ومع ذلكم كلما جاء من عنعنات
~~المدلسين، وما في ms637 أحكامها في الصحيحين فهي محمولة على الاتصال، لا يتردد في
~~هذا؛ لأنها وجدت في المصادر الأخرى، وفي الروايات الأخرى، وفي المستخرجات
~~وغيرها مصرح بها، ولو لم يكن في هذا الباب إلا تلقي الأمة للصحيحين
~~بالقبول؛ لأنه يوجد من ينبش مثل هذه الأمور، ويأتي إلى أحاديث، ويضعف بعض
~~الأحاديث لكلام أهل العلم في بعض الرواة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، ما هي بمسألة تحسين،. . . . . . . . . ما نتردد في صحته.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، هو له ما يشهد له.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV24P024
# لا، لا، الصحة لا إشكال فيها، في بعض الرواة تكلم فيهم بكلام أشد من هذا،
~~هم أحاديثهم التي تكلم فيها الحفاظ هي التي ينازع في تصحيحها وتحسينها، أما
~~بقية الأحاديث التي لم يتكلم فيها أحد من أهل العلم مقطوع بصحتها عند أهل
~~العلم، ولذلك يأتي ممن دخل الهوى في قلبه، ودخلت الفتنة في نفسه، ويعرف أن
~~من رواة الصحيح من تكلم فيه، فيأتي إلى حديث الأمة مطبقة على قبوله فيجد في
~~رواته ممن تكلم فيه، فيطعن في الحديث، ولذلك الذين يتكلمون في صلاة الجماعة
~~مثلا، والآن المجال واسع للكلام في مثل هذه الأمور، والصحف تتسع لمثل هذا
~~وغيرها، حتى المؤلفات والمنشورات، صاروا ينبشون بعض الأمور، أمور تلقتها
~~الأمة بالقبول، لا تقبل الجدال، ومع ذلك ينبش، في حديث الأعمى ابن أم مكتوم
~~((هل تسمع النداء؟ )) قال: لا، قال: ((أجب، لا أجد لك رخصة)) ذهب في بعض
~~الرواة، طيب الرواة منهم من تكلم فيه من رواة الصحيحين، لكن رواة الصحيحين
~~المقرر عند أهل العلم أنهم جازوا القنطرة، يعني كون الراوي متكلم فيه، يعني
~~هل الراوي الذي حصل فيه هذا الكلام كل حديثه خطأ، أخطأ في أحاديث، لكن بقية
~~أحاديثه؟ أتقنها وضبطها، ولبعض أحاديثه ما يشهد له من روايات الثقات
~~المتقنين، ومع ذلكم عرف الشيخان بالتحري، وشدة الانتقاء، يعني هذا الراوي
~~المتكلم فيه يروي ألف حديث، تكلم في عشرة أحاديث، عشرين منها مثلا، هل ينزل
~~عن حد الضبط والإتقان؟ ما ينزل، أيضا أصحاب الصحيحين ما يمكن أن يخرجوا
~~لهذا ms638 الراوي ما انتقد عليه، هذا أمر مقطوع به، مجزوم به، ولذا ابن الصلاح،
~~وتبعه جمع غفير من أهل العلم يقول: وجميع ما في الصحيحين مقطوع به، ولو لم
~~يكن إلا تلقي الأمة بالقبول لهذين الكتابين، سوى أحرف يسيرة تكلم فيها بعض
~~الحفاظ، مع أن هذه الأحرف اليسيرة التي تكلم فيها بعض الحفاظ الصواب مع
~~الشيخين، ومع ذلك يأتي من ينبش، ومن ... ، وهذا الكلام يمشي على عوام
~~الناس، وعلى أشباه العوام، هو. . . . . . . . . من فتنة، كل حديث في
~~الصحيحين هو صحيح، سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض الحفاظ، وجد أحاديث لا
~~يمكن الإجابة عنها مثل حديث التربة في صحيح مسلم لا يمكن الإجابة عنه، لكن
~~حديث:
# PageV24P025
# ((حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)) الجمهور قالوا: مقلوب، ومثلوا به
~~للمقلوب، وأنا أقول: ليس بمقلوب، ويش المانع أن يتصدق بشماله؟ ما هو
~~المسألة مسألة إخفاء صدقة، إذا كان عن يمينه ناس، وأراد أن يتصدق على هذا
~~ويخفيها ألا يمكن أن يدفع ما يتصدق به بشماله؟
# طالب: زيادة إخفاء.
# زيادة إخفاء، ومع ذلكم جاء في الحديث الصحيح: ((ما يسرني أن لي مثل أحد
~~ذهبا تأتي علي ثالثة وعندي منه دينار إلا دينار أرصده لدين، إلا أن أقول
~~به: هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله، ومن أمامه، ومن خلفه)) فالصدقة
~~بالشمال .. ، صح اليمين أفضل، لكن هذا. . . . . . . . . الصدقة بالشمال إيش
~~المانع؟ هل الفقير يصير بنفسه لو أعطيته شيء بشمالك، يحمل في نفسه شيء؟
~~كلا، أبدا، وهذا لا شك أنه مبالغة في إخفاء الصدقة، فعلى هذا نحتاط لهذا
~~الأمر، ونعد العدة إلى مثل هؤلاء؛ لأن هؤلاء معاول هدم؛ لأنه لو تكلم في
~~الصحيحين ما بقي لنا شيء، وتصورنا المرجئة يعتمدون على آيات الوعد،
~~والخوارج يستدلون بآيات الوعيد، وينهدم الدين بهذه الطريقة، إذا خلت الأمة
~~من الراسخين في العلم، الذين يتصدون لمثل هؤلاء، فإذا لم يقم كل إنسان
~~بمهمته بما أوجب الله عليه في الدفاع عن الدين معناه انتهى الأمر.
# PageV24P026
# "أن عليا الأسدي أخبره أن ابن عمر علمهم ms639 أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كان إذا استوى على بعيره" يعني ركبه استوى على بعيره " خارجا إلى سفر
~~كبر ثلاثا، ثم قال: ((سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين)) " سخر
~~لنا هذه الدابة التي نركبها ((وما كنا له)) لهذا المركوب مقرنين، يعني
~~مطيقين، لولا أن الله سخر لنا، من الذي يطيق البعير لو هاج عليك؟ تطيق؟
~~والله ما تسوى شيء عنده، رفسة ولك منتهي، ((سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين)) سخر لنا هؤلاء الكفرة، يصنعون لنا ما يريحنا في الانتقال من
~~بلد إلى بلد، هذا تسخير من الله -جل وعلا-، ((سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون -راجعون إليه- اللهم إنا نسألك في
~~سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى)) هذا الدعاء ينبغي أن يقوله
~~الرجل مخلصا لربه ليعينه على سفره، وكل ما ينوبه من أمر دينه ودنياه،
~~((اللهم هون علينا سفرنا)) والسفر كما جاء في الحديث: ((قطعة من العذاب))
~~أو من نار، فإذا لم يهون الله -جل وعلا- صار شقاء، ((اللهم هون علينا سفرنا
~~هذا، واطو عنا بعده)) بدل من أن نستغرق الأوقات الطويلة نقطعه بأيسر وأقصر
~~مدة ومسافة، وصحف هذا، سمعه الناس كلهم في المطاف، الناس يسمعون من يصحف
~~ويقول: "وطوعنا بعده" وهو تصحيف، يعني من حيث المعنى، ماشي من حيث المعنى،
~~لكن الرواية على خلافه، ما في ما يمنع أبدا، أحيانا تحس بأن السفر لا شيء،
~~وأحيانا يكون السفر فيه مشقة وكلفة أكثر والطريق واحد، ((واطو عنا بعده،
~~اللهم أنت الصاحب في السفر)) نعم؛ لأن الله -جل وعلا- معنا، ((اللهم أنت
~~الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر))
~~مشقته وشدته، ((من وعثاء السفر، وكآبة المنظر)) تغير النفس التي تبدو على
~~المنظر، على الوجه، التي تبدو على الوجه ((وكآبة المنظر)) يعني كآبة المنظر
~~لها دلالتها على ما يخالج نفس الإنسان، فإذا وجد ما يكدر في النفس ظهر ذلك
~~على المنظر، ((وسوء المنقلب)) ms640 يعني المرجع، ((في المال والأهل)) يعني أن
~~يرجع الإنسان إلى أهله، وقد حصل لهم انقلاب، إيش انقلاب؟ يعني تغير في
~~أحوالهم، سواء كانت في
# PageV24P027
# أديانهم، أو في أبدانهم، أو في معيشتهم، ((في المال والأهل)) وإذا رجع
~~قالهن، وزاد فيهن: ((آيبون)) يعني راجعون ((عابدون لربنا حامدون)) وهذه
~~أخبار، وهي في الحقيقة أذكار.
# قال: "حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا إسماعيل بن علية عن عاصم الأحول عن
~~عبد الله بن سرجس قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سافر يتعوذ
~~من وعثاء السفر –المشقة- وكآبة المنقلب" وهناك قال: "وكآبة المنظر" والمراد
~~به السوء سواء كان في المنظر أو في المنقلب، "والحور بعد الكور" وأكثر
~~الروايات: "بعد الكون" بالنون، وإن كانت الرواية: "الكور" بالراء أشهر،
~~الحور: يعني الرجوع، إلا حار إليه يعني رجع إليه، "الحور بعد الكور" يعني
~~بعد الاجتماع، أن نرجع عن هذا الاجتماع إلى فرقة وشتات، أو نرجع عن اجتماع
~~النفس على هذا الدين العظيم إلى فسق أو فجور؟ فضلا عن ردة وكفور؟ والحور
~~بعد الكور، وأما بالنسبة للرواية الأخرى: "الكون" يعني بعد أن كنا، هذا
~~مصدر (كان) بعد أن كنا مجتمعين على أمرنا الماثل في أمر ديننا ودنيانا نرجع
~~عنه، يستعاذ بالله من هذا، "ودعوة المظلوم" هذا دعاء بأن يعصم الله -جل
~~وعلا- هذا الداعي من الظلم، الذي يسبب دعوة المظلوم التي ليس بينها وبين
~~الله حجاب، "وسوء المنظر" وهو كآبة المنظر، في الأهل والمال.
# "وحدثنا يحيى بن يحيى وزهير بن حرب جميعا عن أبي معاوية" أبو معاوية: هو
~~محمد بن خازم، الذي تأتي الإشارة إليه في آخر الرواية، "عن أبي معاوية ح
~~وحدثني حامد بن عمر قال: حدثنا عبد الواحد كلاهما عن عاصم بهذا الإسناد
~~مثله، غير أن في حديث عبد الواحد: "في المال والأهل" وفي رواية محمد بن
~~خازم قال: يبدأ بالأهل إذا رجع، وفي روايتها جميعا" هذه من الفروق التي
~~يعتني بها الإمام مسلم ويبينها، قال: "وفي رواية محمد بن خازم الذي هو أبو
~~معاوية، قال: يبدأ بالأهل ms641 إذا رجع، وفي روايتهما جميعا: ((اللهم إني أعوذ
~~بك من وعثاء السفر)).
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، رواية خارج الصحيحين، ثابتة نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# وهم داخلون في الأهل نعم، لكن التنصيص عليهم؛ لأن الفتن إليهم أقرب.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا رجع، إذا ركب، إذا ركب.
# PageV24P028
# طالب:. . . . . . . . .
# في غير الصحيح وردت، ما أدري الآن ما أذكرها، لكنها داخلة في الأهل في
~~الجملة.
# طالب: سوء المنقلب في الأهل والمال يعكس يعني.
# ما يضر هذا؛ لأن الواو لا تدل على الترتيب، وفي كل منهما رواية.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يضر، ما يضر.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو إذا ذكرت الأهل شمل الجميع، والآل والأهل يدخل فيهم الشخص دخولا
~~أوليا، يدخل فيهم الشخص نفسه فضلا عن والديه ومن .. ، فهم أهله، والأصل أن
~~الأهل الزوجة، أهل الرجل زوجته، لكن بالمعنى الأعم يشمل كل من يتأهل عندك
~~في بيتك أو تتأهل عنده، ودخول الرجل في أهله وآله دخول أولي، {ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون} [(46) سورة غافر] يعني فرعون ما يدخل؟ هو يدخل
~~قبلهم {يقدم قومه} [(98) سورة هود].
# نأخذ الباب هذا علشان أنه أيضا ذكر.
# طالب:. . . . . . . . .
# ابن خازم، هو أبو معاوية الضرير محمد بن
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# خازم، نعم، إيه، حامد بن عمر البكراوي هذا معروف، كلهم معروفين، عبد
~~الواحد بن زياد ثقة، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# تكرارها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# والله هذه الروايات ما فيها إلا أن تقال مع دعاء الركوب، وزاد، قال:
~~وزاد.
# طالب: المحرمية في الحج يجب عليه يا شيخ، الأم.
# ولا يجد ثم مانع؟ ولا يوجد مانع؟ والله إلزامه فيه ما فيه، وإن كان عاد
~~البر، والأمر به، والتشديد في شأنه في النصوص قد يرتقي إلى مثل هذا، لكن
~~الإلزام يحتاج إلى نص خاص.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا أراد السفر.
# طالب:. . . . . . . . .
# من تحقق الوصف، الذي هو البروز.
# نأخذ هذا الباب تروا مثله، نقف على هذا إيش رأيكم؟ إذا روجع قصير، وذكر
~~أيضا ما فيه إشكالات.
# PageV24P029
# قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر ح وحدثنا عبيد الله بن سعيد ms642 (واللفظ له) قال:
~~حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر قال: كان
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قفل من الجيوش، أو السرايا أو الحج أو
~~العمرة إذا وفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا، ثم قال: ((لا إله إلا الله،
~~وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون،
~~تائبون، عابدون، ساجدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم
~~الأحزاب وحده)).
# وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا إسماعيل يعني ابن علية عن أيوب ح وحدثنا
~~ابن أبي عمر قال: حدثنا معن عن مالك ح وحدثنا ابن رافع قال: حدثنا ابن أبي
~~فديك قال: أخبرنا الضحاك كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بمثله إلا حديث أيوب، فإن فيه التكبير مرتين.
# وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا إسماعيل بن علية عن يحيى بن أبي إسحاق
~~قال: قال أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أقبلنا مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنا وأبو طلحة، وصفية رديفته على ناقته، حتى إذا كنا بظهر المدينة
~~قال: ((آيبون، تائبون، عابدون، لربنا حامدون)) فلم يزل يقول ذلك حتى قدمنا
~~المدينة.
# وحدثنا حميد بن مسعدة قال: حدثنا بشر بن المفضل قال: حدثنا يحيى بن أبي
~~إسحاق عن أنس بن مالك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- فيما يتعلق بأذكار الرجوع من السفر، الباب
~~السابق فيمن أراد سفرا في ابتدائه، وهنا إذا رجع من سفر الحج أو غيره.
# PageV24P030
# يقول: "حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر ح وحدثنا عبيد الله بن سعيد واللفظ له قال: حدثنا
~~يحيى وهو القطان عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر قال: كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قفل من الجيوش أو السرايا أو الحج أو
~~العمرة" هذه أسفاره -عليه الصلاة والسلام-، ما سافر إلا لطاعة ms643 من حج أو
~~عمرة أو غزو أو هجرة، إذا قفل من الجيوش أو السرايا، إذا قفل النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، الجيوش التي يقودها -عليه الصلاة والسلام-، فماذا عن
~~السرايا؟ السرية ...
# طالب: ما كان يخرج معهم إلى
### | .... 
# يودعهم يعني، إذا خرج يودعهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أو يستقبلهم، يعني يستقر التعريف، ويتجه القول بأن السرية ليس معها النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، هذا يعرفها العلماء، يعرفون السرية: بأنها التي لم
~~يكن فيها النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن إذا قفل من الجيوش أو السرايا
~~أو الحج أو العمرة، يعني كونه يودع إلى أطراف البلد، أو يستقبل في أطراف
~~البلد، هذا قفول؟ ثم إذا قفل يحتاج إلى مثل هذا؟ أو مثل هذا يقال في القفول
~~من سفر؟ بدلالة الجيوش حج، عمرة؟
# طالب: يقولون: سرية فلان سرية فلان ما ذكر أن فيها الرسول مثلا.
# طالب آخر: أيضا ما ثبت عنه يا شيخ الخروج.
# خل السرايا التي لم يذكر فيها، لكن هل يطلق بأن السرية كما يقرر أهل
~~العلم أنها هي الغزو الذي لم يكن فيه النبي -عليه الصلاة والسلام-؟
# طالب: الهجوم على المدينة. . . . . . . . . بعض الأقوام ولا تسمى جيوش.
# ولا تسمى غزوة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا تبوك.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، الغزوة أوسع أوسع من السرية، توسعوا فيها أكثر من السرية،
~~المقصود أن هذا النص الصحيح يدل على أن الأمر فيه سعة في التعريف.
# طالب:. . . . . . . . .
# سفر مباح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما في إشكال، كل ما يفعل في الأسفار يفعل فيه، من الترخص وغيره، فضلا
~~عن الأذكار، الخلاف في سفر المعصية هل تقال مثل هذه الأمور؟ وهل يترخص فيها
~~أو لا؟ والجمهور على أنه لا يترخص فيها أسفار المعصية، خلافا للحنفية.
# PageV24P031
# "إذا قفل من الجيوش أو السرايا أو الحج أو العمرة إذا أوفى" أوفى يعني
~~ارتفع وعلا، "على ثنية"، الثنية: هي الجبل الصغير، أو فدفد، يعني مكان
~~مرتفع، "كبر ثلاثا"، وجاء في الحديث الصحيح: "كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا
~~نزلنا أو هبطنا سبحانا"والمناسبة ظاهرة؛ لأنك إذا ارتفعت وعلوت قد تحس في
~~نفسك شيء من ms644 التعاظم، فتذكر أن الله -جل وعلا- أكبر، وإذا نزلت وهبطت
~~تستحضر شيء من النزول، فتسبح الله -جل وعلا- وتنزهه عن مثل هذا التوهم،
~~والآن يسأل عن ما في دواخل البلدان، هل يكبر إذا طلع على جسر، ويسبح إذا
~~نزل في نفق؟ ما في ما يمنع -إن شاء الله تعالى-، أو المصعد من حيث الصعود
~~والنزول ما في ما يمنع -إن شاء الله تعالى-، والأمر فيه سعه -إن شاء الله
~~تعالى-.
# "كبر ثلاثا ثم قال: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له)) إذا أوفى" يعني
~~إذا حصل هذا الوصف، تحقق هذا الوصف، وهو أنه طلع على ثنية، أو فدفد، كبر
~~ثلاثا ثم قال: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد،
~~وهو على كل شيء قدير، آيبون، تائبون، عابدون، ساجدون لربنا حامدون)) هنا
~~يتجه القول بأن مثل هذا يكرر إلى أن يصل البلد، لكن يربط ذلك ويعلق بالوصف
~~المذكور في الحديث، وهو أنه إذا أوفى، يعني ارتفع على ثنية، إذا ارتفع على
~~مكان مرتفع يكرر مثل هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# إلى أن يصل إيش المانع؟ لأنه علق على أمر، وهو إذا أوفى على ثنية أو
~~فدفد، يعني في الطريق كله؛ لأن (إذا) تقتضي التكرار.
# قال: ((آيبون، تائبون، عابدون، ساجدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده،
~~ونصر عبده -محمد عليه الصلاة والسلام- وهزم الأحزاب وحده)) في غزوة
~~الأحزاب، تحزب طوائف الكفر على النبي -عليه الصلاة والسلام-، وضاقت بهم
~~الأرض بما رحبت، لكن الله -جل وعلا- أرسل عليهم الرياح أو الريح العاتية
~~التي فرقتهم، ((وهزم الأحزاب وحده)).
# PageV24P032
# "وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا إسماعيل يعني ابن علية عن أيوب ح وحدثنا
~~ابن أبي عمر قال: حدثنا معن عن مالك ح وحدثنا ابن رافع قال: حدثنا ابن أبي
~~فديك قال: أخبرنا الضحاك كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بمثله إلا حديث أيوب فإن فيه التكبير مرتين" يعني يقول: الله أكبر،
~~الله أكبر، بدلا من التكبير ثلاثا، وقل مثل هذا في الاختلاف ms645 في التكبير في
~~هذه الأيام، من أهل العلم من يرى أنه مرتين، ومنهم من يرى أنه ثلاث، وكل
~~هذا مرده إلى اختلاف الرواة.
# "وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا إسماعيل بن علية عن يحيى بن أبي إسحاق
~~قال: قال أنس بن مالك: أقبلنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- أنا وأبو
~~طلحة، وصفية رديفته" يعني والحال أن صفية رديفته على ناقته، وتقدم ما في
~~الإرداف من الحكم، "حتى إذا كنا بظهر المدينة قال" بظهر المدينة يعني راجع،
~~يعني إلى أن وصل قرب المدينة، قال: ((آيبون، تائبون، عابدون، لربنا
~~حامدون)) فلم يزل يقول ذلك حتى قدمنا المدينة.
# وحدثنا حميد بن مسعدة قال: حدثنا بشر بن المفضل قال: حدثنا يحيى بن أبي
~~إسحاق عن أنس بن مالك عن النبي عليه الصلاة والسلام بمثله.
# والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين
# PageV24P033
# صحيح مسلم -
### | 
### | كتاب الحج 
# (25)</span>
# التعريس بذي الحليفة والصلاة – لا يحج البيت مشرك ولا يطوف - فضل الحج
~~والعمرة ويوم عرفة - النزول بمكة للحاج وتوريث دورها - جواز الإقامة بمكة
~~للمهاجر
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحديث الذي طلب من الأخ عبد الله أمس في الأربع الواردة في حديث أبي
~~سعيد الخدري، الذي أورده الإمام مسلم مختصرا، ولم يذكر فيه إلا خصلتين فقط،
~~يقول في صحيح البخاري: في باب الصوم يوم النحر، قال -رحمه الله-: "حدثنا
~~حجاج بن منهال قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا عبد الملك بن عمير، قال: سمعت
~~قزعة، قال: سمعت أبا سعيد الخدري -رضي الله عنه-، وكان غزا مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ثنتي عشر غزوة، قال: سمعت أربعا من النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فأعجبني قال: ((لا تسافر المرأة مسيرة يومين وإلا ومعها زوجها
~~أو ذو محرم، ولا صوم في يومين: الفطر والأضحى، ولا صلاة بعد الصبح حتى طلوع
~~الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
~~المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا)) ms646 هذه هي الأربع الخصال
~~المذكورة في البخاري.
# وأورد الحديث مسلم في كتاب الحج هنا، وفي كتاب الصيام مقتصرا على ثنتين
~~فقط، التي هما: النهي عن السفر بدون محرم، والنهي عن شد الرحال إلا إلى
~~المساجد الثلاثة، وفي البخاري الحديث مفصل، فيه زيادة الصيام يومي العيد،
~~وفيه أيضا النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر، سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين برحمتك يا
~~أرحم الراحمين.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-: "حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على
~~مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة، فصلى بها، وكان عبد الله بن
~~عمر يفعل ذلك.
# PageV25P001
# وحدثني محمد بن رمح بن المهاجر المصري، قال: أخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة
~~واللفظ له قال: حدثنا ليث عن نافع قال: كان ابن عمر ينيخ بالبطحاء التي بذي
~~الحليفة التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينيخ بها، ويصلي بها.
# وحدثنا محمد بن إسحاق المسيبي قال: حدثني أنس يعني أبا ضمرة عن موسى بن
~~عقبة عن نافع أن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- كان إذا صدر من الحج أو
~~العمرة أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان ينيخ بها رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-.
# وحدثنا محمد بن عباد قال: حدثنا حاتم وهو ابن إسماعيل عن موسى وهو ابن
~~عقبة عن سالم عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتي في معرسه بذي
~~الحليفة فقيل له: "إنك ببطحاء مباركة".
# وحدثنا محمد بن بكار بن الريان وسريج بن يونس واللفظ لسريج قالا: حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر قال: أخبرني موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتي وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن
~~الوادي، فقيل: إنك ببطحاء مباركة، قال موسى: وقد أناخ بنا سالم ms647 بالمناخ من
~~المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به؛ يتحرى معرس رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، وهو أسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسطا من ذلك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV25P002
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك
~~عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أناخ
~~بالبطحاء التي بذي الحليفة" لما أن أتم النبي -عليه الصلاة والسلام- حجه
~~نزل الأبطح وهذا بمكة، ولما قفل راجعا إلى مدينته -عليه الصلاة والسلام-
~~أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة، وهي قريبة جدا من المدينة، قريبة من
~~المدينة "البطحاء التي بذي الحليفة فصلى بها" يعني أدركته الصلاة فصلى بها،
~~وهل الصلاة في هذا المكان في هذه البطحاء، في هذا المكان المبارك لها ميزة
~~بحيث تقصد الصلاة فيها؟ إن وافقت فريضة فبها ونعمت، وإلا انتظرت الفريضة أو
~~صلي بها نافلة، أو أن هذا مكان اتفاقي؟ يعني لم يكن عن قصد، إنما أناخ به
~~-عليه الصلاة والسلام- ونام فيه؛ لكي لا يفجأ الرجال نسائهم بالمدينة، وقد
~~نهى عن ذلك، نهى النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يطرق الرجل أهله ليلا؛
~~ليكونوا على علم بمجيئه، وليستعدوا له، ولئلا يطلع منهم على شيء ينفره
~~منهم، فمن أهل العلم من يرى أن هذا المكان مقصود، وهو مبارك، ويناخ فيه،
~~وينام فيه، ويصلى فيه، فإن كان وقت فريضة كفى، وإلا أنشأ نافلة أو انتظر
~~فريضة، وهذا ما كان يصنعه ابن عمر -رضي الله تعالى عنه-، ومنهجه وطريقته في
~~مثل هذا معروف، ويرجحه الإمام مالك، وقد جاء الأمر للنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وقت إحرامه بأن قيل له: "صل في هذا الوادي المبارك" فأمر بالصلاة
~~في هذا الوادي، وأمر أن يحرم منه، وقل: "حجة وعمرة" فمن أهل العلم من يرى
~~كالإمام مالك رأي ابن عمر، ابن عمر رأيه مطرد في مثل هذا، أي مكان ينزل فيه
~~النبي -عليه الصلاة ms648 والسلام- ينزل فيه ابن عمر، وذكر ابن عبد البر -رحمه
~~الله- في التمهيد أن ابن عمر كان يكفكف دابته لتطأ أقدامها على مواطئ أقدام
~~دابة النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن مثل هذه الأمور، وإن عملها من عملها
~~كابن عمر لكنها غير مشروعة؛ لأن أكابر الصحابة، ومن هو أفضل من ابن عمر لم
~~يعملها، ما فعلها أبوه ولا أبو بكر، وهما أفضل منه، ولا غيرهما من الصحابة،
~~لكن مثل هذا الوادي، أو هذه البطحاء التي وصفت بالبركة، ما الفائدة من
~~وصفها بالبركة؟ هل
# PageV25P003
# الفائدة منها أن تخص بمزيد تعبد؟ أو أن هذا وصف كاشف يبين فضل هذه البقة
~~وأنها لا تزيد على غيرها في العبادة؟ لا شك أن مثل هذا ينتابه وجهات النظر،
~~منهم أن يقول: إن البقاع المقدسة هي ما جاءت النصوص بالحث على الصلاة فيها،
~~وبيان مضاعفتها وفضلها، وما عدا ذلك وإن ذكر فيه شيء من المزية، أو شيء من
~~البركة.
# يعني الشام بلاد مباركة، هل معنى هذا أن الصلاة في الشام أفضل من الصلاة
~~في غيرها من البلدان؟ لا يعني هذا، وإن وصفت بالبركة {الذي باركنا حوله}
~~[(1) سورة الإسراء] بلاد الشام كلها حول بيت المقدس، فهي بلاد مباركة، لكن
~~هل يعني هذا أن البركة في العبادة فيها؟ وأنها تضاعف على غيرها؟ أو أن
~~خيرها تكون مباركة كما هو الواقع؟ على كل حال القول الثاني له حظ من النظر،
~~وهو أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أناخ بهذا الوادي، وبهذه البطحاء لكي
~~يستعد النساء لأزواجهن، وقد جاء الأمر بذلك أن لا يطرق الرجل أهله ليلا،
~~والعلة ظاهرة، فكيف ما اتفق له أن يبيت بات، لو افترضنا أنه بعد هذا المكان
~~بكيلو واحد أو قبله بكيلو مكان مناسب للنوم، فندق أو شبهه، معد للنزول
~~والراحة، هل نقول: إلا تجلس في هذا الوادي المبارك؟ والآن في وسائل الاتصال
~~ما يقوم مقام مثل هذا العمل من النوم قبل دخول البلد، يعني قبل ساعة أو
~~ساعتين من الوصول تتصل على أهلك تقول: أنا باقي لي ساعتين، وينتهي ms649 الإشكال،
~~لا سيما وأن العلة معقولة، والعلة منصوصة، وإذا نص على العلة فإن الحكم
~~يدور معها وجودا وعدما، بخلاف العلل المستنبطة، فأكثر أهل العلم لا يرون أن
~~لهذه البطحاء مزية من أجل النوم فيها، وإنما نام النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- فيها اتفاقا، النبي -عليه الصلاة والسلام- لما دخل مكة بات بذي
~~طوى، وابن عمر لا يدخل مكة إلا يبيت بذي طوى، ولا عرف عن أحد من الصحابة
~~أنه كان يفعله، والأمثلة على ذلك كثيرة جدا، يدل على أن هذا حسب التيسير،
~~إن كان هذا المكان أيسر من غيره بها ونعمت، أولى، وإن لم يكن أيسر من غيره
~~فالمتيسر هو الأصل.
# "أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة، فصلى بها، وكان عبد الله بن عمر يفعل
~~ذلك.
# PageV25P004
# وحدثني محمد بن رمح بن المهاجر المصري قال: أخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة
~~واللفظ له قال: حدثنا ليث عن نافع قال: كان ابن عمر ينيخ بالبطحاء التي بذي
~~الحليفة التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينيخ بها ويصلي بها.
# وحدثنا محمد بن إسحاق المسيبي قال: حدثني أنس يعني أبا ضمرة عن موسى بن
~~عقبة عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا صدر من الحج أو العمرة أناخ
~~بالبطحاء" تقول: أنخت البعير فبرك، ما تقول: أنخت البعير فناخ، فبرك،
~~فالفعل المطاوع من غير المادة، "أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة، التي كان
~~ينيخ بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، كان ينيخ بها، و (كان) الأصل
~~فيها تدل على الاستمرار، أنه كلما قدم إلى المدينة أناخ بها، وإذا كان
~~الأمر كذلك اتجه القول بقصدها، لكن جاء في النصوص ما يدل على أن (كان) ترد
~~فيما فعل مرة واحدة.
# "وحدثنا محمد بن عباد قال: حدثنا حاتم وهو ابن إسماعيل عن موسى وهو ابن
~~عقبة عن سالم عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتي في معرسه"
~~المعرس: هو موضع النزول، سواء كان النزول بالليل أو النهار، ومنهم من يقول:
~~إن المعروس هو موضع النزول، والمبيت آخر الليل، ms650 "أتي في معرسه بذي الحليفة
~~فقيل له: "إنك ببطحاء مباركة".
# "وحدثنا محمد بن بكار بن الريان وسريج بن يونس واللفظ لسريج قالا: حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر، أخبرني موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتي وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن
~~الوادي فقيل له: "إنك ببطحاء مباركة"، قال موسى: وقد أناخ بنا سالم بالمناخ
~~من المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به؛ يتحرى معرس رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، وهو أسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسطا من ذلك"
~~يعني يكون المكان بين المسجد وهو أسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه
~~وبين القبلة، بين المسجد وبين القبلة وسطا من ذلك، فيكون حينئذ أمام
~~المسجد، يكون المسجد خلفه، والقبلة أمامه، فهو وسط بينهما.
# PageV25P005
# ويقال: في هذا الوادي المبارك، وأن قصده لا على جهة التعبد، وإنما هو على
~~سبيل الاتفاق، ووصفه بكونه مبارك وصف كاشف، لا يترتب عليه مزيد عمل، كما
~~جاء في وصف النيل والفرات، على ما تقدم ذكره.
# "حدثني هارون بن سعيد الأيلى قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو عن ابن
~~شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة -رضي الله عنه- ح وحدثني حرملة بن
~~يحيى التجيبي قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس أن ابن شهاب أخبره عن
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: بعثني أبو بكر
~~الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل حجة
~~الوداع، في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر: لا يحج بعد العام مشرك، ولا
~~يطوف بالبيت عريان، قال ابن شهاب فكان حميد بن عبد الرحمن يقول: يوم النحر
~~يوم الحج الأكبر، من أجل حديث أبي هريرة.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثني هارون بن سعيد الأيلى قال: حدثنا
~~ابن وهب أخبرني عمرو عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ح ms651
~~وحدثني حرملة بن يحيى التجيبي قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس أن ابن
~~شهاب أخبره عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال: بعثني، الحاء
~~هذه هل وقعت موقعها من التحويل من إسناد إلى آخر؟ أو أنها اختصار لكلمة
~~الحديث، يعني هل تختصر الإسناد هنا؟ ما تختصر الإسناد على غير عادة الإمام
~~مسلم -رحمه الله-؛ لأن عادته أن يذكرها في أثناء الإسناد، وهنا ذكرها في
~~آخره، كما يذكرها البخاري -رحمه الله تعالى-.
# PageV25P006
# "أن ابن شهاب أخبره عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال:
~~بعثني أبو بكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، وكانت هذه الحجة سنة تسع من الهجرة ليؤذن في الناس: أن لا يحج بعد
~~العام مشرك، وألا يطوف بالبيت عريان" امتثالا لأمر الله -جل وعلا-: {وأذان
~~من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر} [(3) سورة التوبة] يعني في هذا
~~اليوم يؤذن بهذا، للبراءة من الشرك وأهله، فأمره النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أن يحج، لماذا لم يحج النبي -عليه الصلاة والسلام- سنة تسع، وأخر
~~الحج إلى سنة عشر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، الأصنام حطمت يوم الفتح.
# طالب:. . . . . . . . .
# وعام الوفود، لكن هل الوفود تمنعه من الحج الذي هو ركن ووجوبه على الفور؟
# طالب: لتطهير البيت يا شيخ.
# PageV25P007
# لوجود العراة، الطواف كان يطوف الناس عراة في البيت، ويحجه مشركون، أما
~~الأصنام فحطمت يوم الفتح، يحجه مشركون، ويطوف بالبيت عراة، وأمر ثالث،
~~وأشار إليه بعضهم، وهذا أشار إليه بعضهم، وقد يستدل له من حديث: ((إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض)) النسيء معروف عند
~~المشركين، وهم يؤخرون في كل سنة شهر، فكان الحج في السنة التاسعة في ذي
~~الحجة أو في القعدة؟ الحج في سنة تسع في ذي الحجة وإلا القعدة؟ سنة تسع؟
~~يعني ((استدار الزمان كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض)) في حجة
~~الوداع، يعني في الحجة التي قبلها استدار وإلا ما استدار؟ يعني على طريقة
~~العرب ms652 في النسيء؟ نعم يكون في ذي القعدة، ومع النسيء الذي يؤخره العرب على
~~عادتهم استدار الزمان في حجة الوداع فصادفت وقتها، هذا متصور وإلا ما هو
~~متصور؟ يعني يستدل لهذا القول، هذا قيل على كل حال، ويستدل له بقول النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-: ((إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض)) يعني كونه استدار في هذه السنة، يدل على أنه في التي
~~قبلها استدار وإلا ما استدار؟ ما استدار، هذا يستدل به لهذا القول، وعلى كل
~~حال الحجة التي حجها أبو بكر لا شك أنها صحيحة، لكن يبقى أن الزمان إنما
~~استدار في حجة النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولو لم يكن مانع للنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- إلا وجود المشركين، ووجود العراة.
# PageV25P008
# فأذن أبو بكر، وبعث من يؤذن معه، بعث أبا هريرة وعلي -رضي الله عنهما- أن
~~يؤذنا في الناس، قال: "بعثني أبو بكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع، في رهط يؤذنون -في جمع- يؤذنون
~~في الناس يوم النحر: ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، قال
~~ابن شهاب: فكان حميد بن عبد الرحمن يقول: يوم النحر يوم الحج الأكبر من أجل
~~حديث أبي هريرة" من أين أخذ هذا؟ إذا ضممنا الآية {وأذان من الله ورسوله
~~إلى الناس يوم الحج الأكبر} [(3) سورة التوبة] ومتى حصل هذا الأذان؟ في يوم
~~النحر، في يوم النحر حصل، إذا يوم النحر هو يوم الحج الأكبر الذي جاء ذكره
~~في الآية، يعني جاء ذكره في الآية مجملا فبين بالفعل، فصار يوم الحج الأكبر
~~هو يوم النحر، وهذا هو قول أكثر العلماء، ومنهم من يرى أن يوم الحج الأكبر
~~يوم عرفة، يستدلون بحديث: ((الحج عرفة)) وتعريف الجزأين يقتضي الحصر.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني إذا عرفت المبتدأ والخبر معنى حصر، إذا قلت: الشاعر زيد يعني ما في
~~غيره، ((الحج عرفة)) يعني ما في غيره، تعريف الجزأين، تعريف جزئي الجملة
~~يدل على الحصر، لكن هل هذا الحصر حقيقي أو إضافي؟ إن ms653 قلنا: حقيقي فما في حج
~~غير يوم عرفة، احضر عرفة وارجع هذا الحج، وإذا قلنا: إضافي قلنا: إن يوم
~~عرفة استحق هذا الحصر؛ لأنه أهم أعمال الحج، وبه يفوت، يعني كل شيء من
~~أعمال الحج يمكن إدراكه إلا الوقوف بعرفة، ولذا جاء التأكيد بأن الحج عرفة،
~~وعلى هذا فالراجح ما دل عليه هذا الخبر، مضموما إلى الآية من أن يوم الحج
~~الأكبر هو يوم النحر.
# حدثنا هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى قالا: حدثنا ابن وهب قال:
~~أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال: سمعت يونس بن يوسف يقول: عن ابن المسيب
~~قال: قالت عائشة -رضي الله عنها: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه
~~ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟ ))
# PageV25P009
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور
~~ليس جزاء إلا الجنة)).
# وحدثناه سعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب
~~قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة ح وحدثني محمد بن عبد الملك الأموي قال: حدثنا
~~عبد العزيز بن المختار عن سهيل ح وحدثنا ابن نمير قال: حدثنا أبي قال:
~~حدثنا عبيد الله ح وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع ح وحدثني محمد بن
~~المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن جميعا عن سفيان كل هؤلاء عن سمي عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثل حديث
~~مالك.
# حدثنا يحيى بن يحيى وزهير بن حرب قال: يحيى أخبرنا وقال زهير: حدثنا جرير
~~عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع ms654 كما ولدته
~~أمه)).
# وحدثناه سعيد بن منصور عن أبي عوانة وأبي الأحوص ح وحدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال: حدثنا وكيع عن مسعر وسفيان ح وحدثنا ابن المثنى قال: حدثنا محمد
~~بن جعفر قال: حدثنا شعبة كل هؤلاء عن منصور بهذا الإسناد، وفي حديثهم
~~جميعا: ((من حج فلم يرفث ولم يفسق)).
# حدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا هشيم عن سيار عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله.
# PageV25P010
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "وحدثني هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن
~~عيسى قالا: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال: سمعت
~~يونس بن يوسف يقول: عن ابن المسيب قال: قالت عائشة -رضي الله عنها-: إن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ما من يوم)) " ما نافية هذه، ومن
~~زائدة لتأكيد النفي، ويوم نكرة في سياق النفي فتعم جميع الأيام، ((ما من
~~يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة)) يوم نكرة في
~~سياق النفي، فتشمل جميع الأيام عامة، وعلى هذا يكون يوم عرفة أفضل الأيام
~~على الإطلاق لما فيه من هذا الثواب العظيم، وهو العتق من النار، فهو أفضل
~~الأيام على الإطلاق، قال بهذا جمع غفير من أهل العلم، ورجح بعضهم يوم
~~الجمعة عليه؛ لحديث: ((ما طلعت الشمس على أفضل من يوم الجمعة)) وحمل هذا
~~الحديث عند أكثر العلماء على أنه أفضل يوم في الأسبوع، وأما يوم عرفة فهو
~~أفضل يوم في العام، وجاء في الحديث الصحيح: أنه يكفر سنتين، السنة الماضية
~~والباقية، فيوم عرفة شأنه عظيم، كثير من الناس يمر عليه كغيره من الأيام،
~~لا يستشعر أنه في هذا اليوم العظيم، إذا وجد في صعيد عرفة، في يوم عرفة،
~~وبين الحجاج من ينام من صلاة الجمع إلى غروب الشمس، يوجد، يعني مو المسألة
~~كلام افتراضي وإلا توقع، لا، واقع، وعلى كل حال هذا أفضل بكثير ممن استغل
~~هذا الوقت فيما حرم الله عليه، يعني ms655 كونه ينام أفضل من كونه يتتبع عورات
~~المسلمين، ويدور بين مخيمات الناس، وبصره يمين وشمال، وكلامه في القيل
~~والقال، وقد يخرج عنه إلى الكلام المحرم من الغيبة والنميمة والسخرية
~~والاستهزاء وغيره، إضافة إلى فعله المحرم، وكما قال الله -جل وعلا-: {إن
~~سعيكم لشتى} [(4) سورة الليل] وكل على ما اعتاد، ((تعرف على الله في الرخاء
~~يعرفك في الشدة)) ورأينا من هذا النوع وذاك النوع، ورأينا من استغل وقته
~~كله بالذكر وتلاوة القرآن والدعاء، لا يفتر عن ذلك، ورأينا في هذا الصعيد
~~المبارك من لم يثن ركبته، أمر ونهي في كل الوقت، على ما تعود طول العام،
~~فاحتط لنفسك، واعمل وقدم في أيام السعة؛ لتحفظ في أيام الشدة، أما تقول:
~~والله هذه ساعات أحفظها، لو
# PageV25P011
# أن الإنسان خاط فمه ما هو بكثير، ويجزم أنه خلاص، ثلاثة أيام الحج لا
~~يرفث ولا يفسق، ثم بعد ذلك لا يصبر ولا لحظة، إن جاءه أحد، وإلا ذهب يبحث
~~عن أحد، على ما تعود على طول العام، ((تعرف على الله في الرخاء يعرفك في
~~الشدة)) وإلا هذه الأجور، وهذا الفضل العظيم المرتب على هذه الأيام
~~الأربعة، الحج الآن لا يزيد على أربعة أيام، يعني إن زاد خامس فهو متأخر ما
~~هو متعجل، ولا يستطيع الإنسان أن يحفظ نفسه في هذه الأيام اليسيرة، في هذه
~~الساعات القليلة، لا شك أن مثل هذا ليس بعلامة قبول، ولا علامة توفيق،
~~والحرمان ظاهر بالنسبة لكثير من الناس، حتى مع الأسف ممن ينتسب إلى طلب
~~العلم، على ما تعود، تجده طول العام روحات وجيات، ومع الإخوان، ومع
~~الزملاء، واستراحات وسهرات، ولا يعرف القرآن إلا إن تقدم قبل الإقامة بخمس
~~دقائق، أو عشر دقائق وإلا راح ورده من القرآن، وغير القرآن من الأذكار التي
~~جاء الحث عليها.
# يقول: ((ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة،
~~وما روئي الشيطان أحقر، ولا أغيض منه في هذا اليوم)) لما يرى من تنزل
~~الرحمات على عباد الله، ((وإنه ms656 ليدنو)) والضمير يعود إلى الله -جل وعلا-،
~~ليدنوا دنوا يليق بجلاله وعظمته، كما أثبته لنفسه، ((ثم يباهي بهم
~~الملائكة، فيقول: ماذا أراد هؤلاء؟ )) ما أراد هؤلاء؟ هؤلاء الذين أتوا
~~شعثا غبرا، ضاحين، مكشوفي الرؤوس للشمس وللبرد والحر، جاءوا من أصقاع
~~الدنيا لبوا النداء، ثم جاءوا يبحثون عن أي شيء؟ يبحثون عن هذا العتق، لكن
~~لا شك أن هذا نص من نصوص الوعد إذا لم يحصل مانع، فالوقوف في هذا الصعيد،
~~والحج والتعرض للنفحات، وأيضا صيام رمضان وقيامه، وقيام ليلة القدر كلها
~~أسباب، إذا لم تعارض بمانع، قد يكون السبب موجود لكن هو معارض بمانع، فلا
~~يترتب عليه أثر؛ لأن الذي يرجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه من هو؟ ((من حج فلم
~~يفسق ولم يرفث)) الذي يفسق ويرفث أنى له ذلك، وإن كانت رحمة أرحم الراحمين
~~واسعة، لكن يبقى أن هذه أمور رتبت على مقدمات، لا بد من توافرها.
# طالب:. . . . . . . . .
# تأويل تأويلها هذا، هو عرف بالتأويل -رحمه الله-.
# PageV25P012
# قال: "حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((العمرة إلى العمرة)) " وجاء أيضا: ((الصلوات الخمس، ورمضان إلى
~~رمضان، والجمعة إلى الجمعة، والعمرة إلى العمرة، كفارة لما بينهما)) والشرط
~~جاء ذكره في روايات أخرى: ((ما اجتنبت الكبر)) ((ما لم تغش كبيرة))،
~~((والحج المبرور ليس جزاء إلا الجنة)) العمرة إلى العمرة كفارة، وفي هذا
~~الحث على تكرار العمرة، ((العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما)) فهذا فيه
~~الحث على تكرار العمرة، الإمام مالك -رحمه الله- يكره تكرار العمرة في
~~العام الواحد، يعني ما يعتمر إلا في كل سنة مرة، ومع عدا ذلك يكرهه؛ لأن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ما اعتمر في سنة مرتين، ومنهم من يكره التكرار
~~في الشهر، ومنهم من يجعل الفاصل اسوداد الشعر، وعلى كل حال هذا الحديث دليل
~~على التكرار، وأنه لا حد في ذلك، وعمرة عائشة من التنعيم بعد عمرتها التي ms657
~~مع حجتها، وليس بينهما إلا أيام دليل على التكرار من غير تحديد، شريطة أن
~~لا تعوق هذه العمرة عما هو أهم منها وأفضل وأوجب، يعني المسألة مسألة
~~موازنة بين قربات، فلا يعتمر، يكرر العمرة، يخرج من مكة ويكرر العمرة ويضيع
~~واجبات، هذا مفروغ منه، أيضا لا يضيع مندوبات أفضل منها، هذا مفروغ منه،
~~لكن إذا ترك مندوبات أقل منها يعتمر، إذا لم تتعارض مع مندوبات أخرى كذلك،
~~يعني قد يقول قائل: اجلس واقرأ قرآن، اجلس في المسجد واقرأ قرآن، وبدل ما
~~تروح عشرة كيلو، خمسة عشر كيلو، ترجع كذلك، اقرأ قرآن، يقول: أنا بالسيارة
~~رائح أقرأ قرآن، وأنا ما خرجت من الحرم إلا لمجرد الإحرام وأرجع، أنا ما
~~ضيعت قراءة القرآن، ولا الأذكار، ولا ضيعت شيء، نقول: إذا لم يترتب على ذلك
~~تضييع ما هو أهم فأكثر، والله أكثر، ((والعمرة إلى العمرة كفارة لما
~~بينهما)) هل الإنسان غني أن تكفر عنه ذنوبه؟ أليس بحاجة ماسة إلى أن تكفر
~~عنه ذنوبه؟ تكفر بالعمرة إلى العمرة، تكفر بالجمعة إلى الجمعة، وزيادة
~~ثلاثة أيام، الصلوات الخمس أيضا كفارة لما بينهما، كل هذه ((ما لم تغش
~~كبيرة)) دليل على أن هذه
# PageV25P013
# العبادات إنما تكفر الصغائر.
# قد يقول قائل: هذا الشرط إذا تحقق ((ما لم تغش)) فبمجرد اجتناب الكبائر
~~تكفر الصغائر، ما الفائدة من هذه الأعمال؟ {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم} [(31) سورة النساء] إذا اجتنبت الكبيرة. . . . . . . .
~~. تبعا، ما أحد يقول: إنك محتاج إلى هذا، ومحتاج إلى العمرة، ومحتاج إلى
~~الجمعة، ومحتاج للصلوات، ومحتاج للاستغفار، لو يكون الاستغفار عدد أنفاسك
~~ما أنت بغني، فأنت محتاج إلى جميع هذه المكفرات وعسى، مع الإلحاح في
~~الدعاء، وإخلاص العمل لله -جل وعلا-، والانكسار بين يديه، من الذي يستغني
~~عن ربه طرفة عين؟ لأنه قد يقول قائل: أنا ما دام ما لم تغش كبيرة، وهذه
~~الأعمال ما تكفر إلا الصغائر، أنا مجرد ما أترك الكبائر مكفرات للصغائر،
~~نقول: يا أخي لا تغتر، أنت إذا ارتكبت الصغائر ms658 جرتك إلى الكبائر، وإذا عملت
~~هذه الأعمال، وكفرت عنك الصغائر، صارت حجابا دونك ودون الكبائر، حصن بينك
~~وبين الكبائر، سياج منيع تمنعك من الوقوع وغشيان الكبائر.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، مقتضى النفي ((ما لم تغش كبيرة)) يدل على أن الصغائر كلها داخلة في
~~هذا، يدل على أن الصغائر كلها تدخل في هذا، وإذا كفرت الصغائر، وجاء بأعمال
~~تقتضي تكفير صغائر، ولا تصل إلى تكفير كبائر، لا يبعد أن الله -جل وعلا-
~~يخفف عنه من آثام الكبائر، وقد قال بهذا بعض أهل العلم، ومنهم من يرى أنها
~~تكفر حتى الكبائر.
# طالب:. . . . . . . . .
# وإيش المانع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في إشكال، بس لا تضيع ما هو أهم منها.
# طالب: يؤدي أكثر من عمرة؟
# لا تضيع ما هو أهم منها، إهداء الثواب تكلمنا فيه، وعرفنا أنه مذهب
~~الأكثر أنه يجوز إهداء الثواب، لكن تعتمر عن فلان وتنوب عن فلان أيضا الأمر
~~فيه سعة؛ لأن الحج والعمرة تقبل النيابة -إن شاء الله-.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني إغاثة ملهوف مثلا، إعانة محتاج،. . . . . . . . . نفع متعدي، هذا لا
~~شك، بر والدين، أو صلة رحم غير واجبة، هذه أهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟ يعني منهم من يرى أن مقتضى كونه يوم الحج الأكبر أنه أفضل الأيام.
# PageV25P014
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، في حديث: ((يوم الحج الأكبر يوم النحر)).
# طالب:. . . . . . . . .
# المعروف أنه يوم الحج الأكبر يوم النحر، هذا وارد بنص، وهذا قالوا: إنه
~~يقطع الخلاف في يوم الحج الأكبر، والحديث الذي ذكرناه سابقا كالصريح في
~~هذا، هو ما في شك أن فيه أكثر أعمال الحج.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو اللي أشار إليه أنه يوم النحر أفضل الأيام.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما أذكر هنا الآن.
# طالب:. . . . . . . . .
# الكبيرة عند عامة أهل العلم لا بد لها من توبة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، كل شيء بحقه، لا، كل نص ينزل منزلته، يعني {إن تجتنبوا كبآئر ما}
~~[(31) سورة النساء] بمجرد الاجتناب تكفر الصغائر، بالعمرة إلى العمرة تكفر
~~الصغائر، برمضان إلى رمضان، ولو ارتكب كبيرة، كل شيء بحسابه، الميزان حكم
~~عدل.
# طالب:. . . . . . . . .
# يوم عرفة؟ يعني هل يوم عرفة ممتد امتداد الوقوف أو ينتهي ms659 بغروب الشمس؟
~~الأصل أنه ينتهي بغروب الشمس، وأما ما بعده من غروب الشمس يسمى ليلة الجمع،
~~وليس بيوم عرفة، كونه يجزئ الوقوف هذا حكم شرعي.
# طالب:. . . . . . . . .
# الذي هو يوم النحر؟ جاء ما يدل صراحة على أنه يوم الحج الأكبر، لكن هل
~~جاء ما يدل على أنه أفضل الأيام؟ هو فيه أكثر أعمال الحج، والحديث الذي
~~سقناه سابقا كالصريح بأن يوم الحج الأكبر يوم النحر، يعني إذا ضممنا الحديث
~~للآية، والحديث أيضا الذي ساقه الشيخ يدل كذلك صراحة، ويقطع الخلاف، مع أن
~~الخلاف موجود أن يوم الحج الأكبر يوم عرفة، والخلاف في المفاضلة بين يوم
~~النحر ويوم عرفة، وبين يوم الجمعة ويوم عرفة، وعلى كل حال هي أيام معظمة
~~شرعا عند الله -جل وعلا-.
# طالب:. . . . . . . . .
# وطاف طواف الإفاضة وإلا ما طاف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما زال محرم، هذا ما زال محرما.
# طالب:. . . . . . . . .
# قبل التحلل الأول يبطل حجه يا أخي وراك أنت، يبطل حجه، هذه مسائل انتهت
~~هذه، أنت راجع شرح الأحاديث السابقة، هذه أطلنا فيها، ترى لنا ثالث سنة
~~هذه.
# طالب:. . . . . . . . .
# الطواف له أجره، له بكل خطوة حسنة، لكن ما يفي بما تفي به العمرة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P015
# أعظم يوم، لكن هل يعني هذا أنه أفضل يوم؟ هل هذا يعني أنه أفضل من يوم
~~عرفة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كلام صحيح، الصلوات الخمس منضبطة، الجمعة إلى الجمعة منضبطة، رمضان إلى
~~رمضان منضبط، لكن ماذا عن العمرة إلى العمرة؟ يعني لو اعتمر في أول عمره
~~وفي آخر عمره، وبينهما خمسون سنة، نقول: كفارة لما بينهما؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لو كان بينهما خمسين سنة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ((العمرة إلى العمرة)) يعني اعتمر وعمره خمسة عشر سنة، ثم اعتمر وعمره
~~خمسة وسبعين، أو خمسة وثمانين، هذه السبعين السنة مكفرة لما بين العمرتين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، إذا اجتنب الكبائر ما يحتاج إلى عمرة، مجرد اجتناب الكبائر مكفر
~~للصغائر، ولا شك أن النص ظاهره الحث على تكرار العمرة، ((كفارة لما
~~بينهما)) وعرفنا القيد الذي جاءت به النصوص الأخرى، ومن أهل العلم أنها
~~كفارة حتى للكبائر، قال ms660 بعضهم: بأنها تكفر حتى الكبائر.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- جاء في المسند عنه -عليه الصلاة والسلام-
~~أنه عشية عرفة سأل المغفرة لعموم الحاج، فقيل له: ((إلا المظالم)) فقال:
~~((والمظالم)) فقيل له: ((إلا المظالم)) يعني حقوق العباد، ثم لما وقف في
~~المشعر الحرام بعد صلاة الصبح، ليلة جمع، فسأل السؤال فقيل له: ((إلا
~~المظالم)) فقال: ((والمظالم)) قيل له: ((والمظالم)) لكن الحديث ضعيف، هذا
~~بالمسند، النبي -عليه الصلاة والسلام-، لو راجعت الفتح ذكره وخرجه وذكر ما
~~فيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# سؤاله؟ عموم بعض النصوص يكون لا مفهوم لها، يعني عمرتين بينها سبعين سنة،
~~هل نتصور أن كل ما اقترفه من صغائر تدخل بين هاتين العمرتين؟ النص ظاهره
~~الحث على تكرار العمرة ...
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني ألا يكون بين العمرتين أكثر مما بين الحجتين؟ هذا قصدك؟ ما هو
~~ببعيد.
# طالب:. . . . . . . . .
# جاء أيضا الأمر بالمتابعة، ((فإنهما ينفيان الفقر)).
# PageV25P016
# ((والحج المبرور ليس له جزاء إلى الجنة)) الحج المبرور قيل: هو الذي هو
~~لا يخالطه إثم، وقيل: هو الذي تكون حال صاحبه بعده أفضل من حاله قبله،
~~ويلاحظ على كثير من الناس أنه إذا رجع من الحج كأن شيئا لم يكن، على
~~العادة، وأنا ذكرت لكم الذي يعتكف في العشر الأواخر، ثم يخرج بعد إعلان
~~الشهر مغرب ليلة العيد بغروب الشمس ليلة العيد، ثم تفوته صلاة العشاء؛ لأنه
~~قبل ذلك يفوته بعض الركعات، أمور محسوسة، ما تحتاج إلى .. ، يرجع الإنسان
~~على عادته إذا لم تكن العبادة التي زاولها على الوجه المطلوب شرعا، يصير
~~فيها شيء من التفريط، فلا تترتب عليها آثار، ((الحج المبرور ليس له جزاء
~~إلى الجنة)) فإذا كانت حال الإنسان بعد حجه أفضل من حاله قبله، وكان مخلصا
~~في حجه، ولم يخالطه إثم، وحرص فيه على نفع نفسه، ونفع غيره، هذا ليس له
~~جزاء إلا الجنة.
# "وحدثناه سعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب
~~قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة ح وحدثني محمد بن عبد الملك الأموي" بضم
~~الهمزة نسبة إلى أمية؛ لأن فيه ابن ms661 خير الإشبيلي، صاحب الفهرس المعروف
~~الشهير أموي، وهذا أموي فالنسبة إلى أمية أموي، والنسبة إلى أموي جبل
~~بالأندلس بالفتح، فتح الهمزة أموي، وابن خير نسبة إلى هذا الجبل وليس نسبة
~~إلى بني أمية.
# قال: "حدثنا عبد العزيز بن المختار عن سهيل ح وحدثنا ابن نمير قال: حدثنا
~~أبي قال: حدثنا عبيد الله ح وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع ح وحدثني محمد
~~بن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن جميعا عن سفيان كل هؤلاء عن سمي عن أبي
~~صالح، سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي صالح
~~ذكوان السمان عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثل حديث مالك".
# PageV25P017
# قال: "حدثنا يحيى بن يحيى وزهير بن حرب قال: يحيى أخبرنا وقال زهير:
~~حدثنا جرير عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة" وحازم عندنا اثنان، سلمة بن
~~دينار الواعظ المشهور، وسلمان مولى عزة، سلمان الأغر، أيهما؟ الثاني، أما
~~سلمة بن دينار فهو الذي يروي عن سعد بن سعد، "قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه)) "
~~في البخاري: ((كيوم ولدته أمه)) والكاف جارة واليوم؟ لكن مجرور وإلا منصوب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وين الذي يقول؟ من الذي يتكلم؟ ممنوع من الصرف؟ تقول: صمت يوما، وجئتك في
~~يوم الجمعة، مجرور بالكسرة {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} [(119) سورة
~~المائدة] فنفرق بين ما بعد اليوم، إذا كان ما بعد اليوم جملة صدرها مبني
~~بني، وإن كان صدرها معرب أعرب ((كيوم ولدته أمه)) صدرها مبني، {هذا يوم
~~ينفع}
# صدرها معرب فيعرب، فإذا كان صدر الجملة مبني بني ((كيوم ولدته أمه)) ((من
~~أتى هذا البيت)) يعني حاجا، لا لمجرد الإتيان لزيارة أو نزهة، إنما من أتاه
~~حاجا ((فلم يرفث)) والرفث: هو الجماع ومقدماته، والكلام بما يدور حوله، وإن
~~كان ابن عباس يرى أن الرفث الكلام بالجماع في مواجهة النساء، أما الكلام
~~بين الرجال فلا يدخل فيه، وذكر عنه بيت ولا ms662 أدري أيثبت عنه أما لا، ذكره
~~المفسرون، وذكره أهل اللغة:
# إن تصدق الطير ... إلى آخر البيت.
# المقصود أن هذا الكلام المنسوب لابن عباس، يعني الكلام في الرفث بين
~~الرجال، وإن كان حبر الأمة، وترجمان القرآن، وفي كتب اللغة ما يدل عليه،
~~لكن هذه العبادة أعظم من أن يتحدث بها بمثل هذا الحديث ولا بين الرجال،
~~((فلم يرفث ولم يفسق)) هذا اللفظ عند عامة الناس، وفي عرفهم له معنى، إذا
~~قيل: فلان يفسق، أو فسقان، أو شيء من هذا، معناه أنه مكثر للتنكيت والضحك
~~وما أشبه ذلك، ولو كان مباحا، لكن الفسق والفسوق: الخروج عن الطاعة بارتكاب
~~المعصية، ((ولم يفسق رجع كما ولدته أمه)) يعني من غير ذنوب.
# PageV25P018
# وفي هذا ما جاء من قول الله -جل وعلا-: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه
~~ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى} [(203) سورة البقرة] والقيد هذا راجع
~~للجملة الأخيرة أو للجملتين معا؟ {لمن اتقى} {فمن تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى} [(203) سورة البقرة] فالقيد راجع
~~للجملتين، تعجل في يومين فلا إثم عليه لمن اتقى، ومن تأخر فلا إثم عليه لمن
~~اتقى، وأيهما أفضل التعجل أو التأخر من الآية؟ ما في تفضيل، لا تفضيل بين
~~التعجل والتأخر من الآية، تكفر ذنوبه إذا اتقى، لا إثم عليه، يعني ارتفع
~~عنه الإثم، رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه، إذا اتقى الله في حجه، لم يفسق
~~ولم يرفث، لكن يؤخذ تفضيل التأخر من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأن
~~بعض الناس يقرن من اتقى بالتأخير، ويجعلها فضيلة للتأخير، لا هي قيد، يعني
~~ما يرفع إثمه إلا إذا اتقى، إذا ماذا عمن تعجل؟ يرفع إثمه مطلقا؟ اتقى أو
~~لم يتق؟ لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# كون الله -جل وعلا- يطلع على هؤلاء الذين في صعيد عرفة، ويباهي بهم، هذه
~~خصوصية لهم، لكن فضل الله أوسع من أن يحد، حتى قال جمع من أهل العلم:
~~باستحباب التعريف بالأمصار، وبعضهم عد هذا من البدع، ونفرق ms663 بين تعريف
~~وتعريف، التعريف الذي يقتضي مشابهة أهل عرفة من كل وجه، بمعنى أن الإنسان
~~يلبس إحرام، ويجلس في مسجد، أو يخرج إلى صحراء، نقول: هذا مبتدع، لكن يصوم
~~في يوم عرفة، ويتعرض للنفحات، ويجلس في المسجد يحفظ صيامه، ولا يرتبط
~~بالناس ولا يختلط بهم، ويدعو الله -جل وعلا-، ويكثر من ذكره، هذا التعريف
~~الذي حث عليه أهل العلم، ولا يمكن أن يوصف مثل هذا بالبدعة؛ لأن السلف
~~كانوا يحفظون صيامهم بالمكث في المساجد، وهذا منه.
# وجاء أيضا الحث على الجلوس من صلاة العصر إلى غروب الشمس، كالجلوس من
~~صلاة الصبح إلى طلوعها.
# PageV25P019
# "وحدثناه سعيد بن منصور عن أبي عوانة وأبي الأحوص ح وحدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال: حدثنا وكيع عن مسعر وسفيان ح وحدثنا ابن المثنى قال: حدثنا
~~محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة كل هؤلاء عن منصور بهذا الإسناد، وفي حديثهم
~~جميعا: ((من حج فلم يرفث ولم يفسق)).
# قال: حدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا هشيم عن سيار عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة عن النبي -عليه الصلاة والسلام- مثله".
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، ابن حجر، والشيخ الألباني يراه أيضا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، باعتبار أن الله -جل وعلا- يدنو فيه من عباده.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش المانع؟ لأن الله -جل وعلا- يدنو في هذا الوقت مثل ما يدنو في آخر
~~الليل.
# طالب:. . . . . . . . .
# الدنو خاص بهم، فضل الله واسع، ولا تحجر واسعا، ما دام المسألة فيها نص
~~يشملها لا بأس -إن شاء الله-.
# طالب:. . . . . . . . .
# لأن الجدال منه ما أمر به، ومنه ما نهي عنه، أما ما نهي عنه فمفروغ منه
~~بالنص الآخر، الجدال المنهي عنه، وأما المجادلة لإظهار الحق فهذه مأمور بها
~~على كل حال، وهي عبادة، {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال} [(197) سورة البقرة]
~~يعني الجدال المنهي عنه بمعنى أن الإنسان يجتمع على نفسه، ويترك ما كان
~~يزاوله في وقت الساعة حتى من الجدال.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا ملحظ، لكن يبقى أن الجدال يرجع إلى حكمه الأصلي، إن كان الجدال
~~المأمور به شرعا لبيان الحق وإظهاره ms664 هذا عبادة، بل من أفضل العبادات، وإن
~~كان هو المشار إليه في الآية فهو ممنوع بلا إشكال.
# طالب: لكن لا يعتبر قيد؟
# لا، لا يعتبر قيد؛ لأنه ما نص عليه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو النبي -عليه الصلاة والسلام- أناب أبا بكر، وأمره على الحاج في
~~تلك السنة، ولم يحج، لماذا لم يحج؟ لأن هذه حجة من يقول: إن الحج على
~~التراخي، ولو كان على الفور لحج النبي -عليه الصلاة والسلام-، هذه حجة من
~~يقول: إن الحج ليس على الفور، لا سيما إذا كان الحج عند بعضهم قد فرض سنة
~~ست، لا سنة تسع، فالحج على التراخي على هذا، ولكن أهل العلم الذين يرون أنه
~~على الفور قالوا: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما منعه إلا ذلك.
# PageV25P020
# طالب:. . . . . . . . .
# يا أخي اجتماع الناس في موسم الحج غير اجتماعهم في موسم العمرة، غيرهم،
~~يعني يأتون من أقطار الدنيا للحج، العرب كلها تجتمع في موسم الحج، ما هو
~~بمثل العمرة، يمكن ما يشوف أحد، لا وقل: واعتمر في وقت يعني يختلف وقت
~~العمرة وقت سعة ما هو بمثل وقت الضيق وقت الحج، لا، لا، يختلف الأمر، سم.
# حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرنا يونس
~~بن يزيد عن ابن شهاب أن علي بن حسين أخبره أن عمرو بن عثمان بن عفان أخبره
~~عن أسامة بن زيد بن حارثة أنه قال: يا رسول الله أتنزل في دارك بمكة؟ فقال:
~~((وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور؟ )) وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب
~~ولم يرثه جعفر ولا علي شيئا؛ لأنهما كانا مسلمين، وكان عقيل وطالب كافرين.
# حدثنا محمد بن مهران الرازي وابن أبي عمر وعبد بن حميد جميعا عن عبد
~~الرزاق قال ابن مهران: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن علي بن حسين
~~عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد قال: قلت: يا رسول الله أين تنزل غدا؟
~~وذلك في حجته حين دنونا من مكة، فقال: ((وهل ترك لنا ms665 عقيل منزلا؟ )).
# وحدثنيه محمد بن حاتم قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا محمد بن أبي
~~حفصة وزمعة بن صالح قالا: حدثنا ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان
~~عن أسامة بن زيد أنه قال: يا رسول الله أين تنزل غدا -إن شاء الله-؟ وذلك
~~زمن الفتح، قال: ((وهل ترك لنا عقيل من منزل؟ )).
# يقول -رحمه الله تعالى-: " حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا: أخبرنا
~~ابن وهب قال: أخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب أن علي بن حسين أخبره أن
~~عمرو بن عثمان بن عفان أخبره عن أسامة بن زيد بن حارثة أنه قال: يا رسول
~~الله أتنزل في دارك بمكة؟ " الإضافة، إضافة الدار إليه -عليه الصلاة
~~والسلام- هل هي إضافة ملك أو اختصاص؟ هل كان يملك دارا؟ دارك، هل هي إضافة
~~ملك أو اختصاص؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P021
# طيب، دارك كيف يملك؟ عقيل يبيع هذه الدار وهي له -عليه الصلاة والسلام-،
~~وعقيل إنما باع تركة أبيه، أو أن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان ينزل
~~دارا لعمه، وإضافتها إليهم من إضافة الاختصاص، لا إضافة الملك؟ يعني مال
~~مشترك بين أبيه وعمه، فكان يسكن ما يخص أباه فتكن له، تؤول إليه، لكن هل
~~يرث من أبيه وهو مسلم وأبوه كافر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قبل، معروف.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يرث، ما يرث إلا أبو طالب، مات قبل أبيه، عبد الله مات قبل أبيه، يبقى
~~أن الوارث هو أبو طالب، وتصرف فيها طالب وعقيل؛ لأنهما على دينه فيرثانه،
~~وأما علي وجعفر فلا يرثيان؛ لأنهما مسلمان.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا ما زال السؤال قائم، هل الإضافة إضافة ملك أو إضافة اختصاص؟ ثم إذا
~~كانت إضافة ملك ودارا تركها لله -جل وعلا-، وهاجر منها هل له يعود فيها أو
~~يرجع؟ والمسألة ما زالت مسألة حية، المسألة يعني طرية إلى قيام الساعة، شخص
~~يسكن في بلد وتيسرت له الهجرة، هل نقول: إن هذه الدار له أن يرجع إليها
~~فيما بعد إذا حسنت الأحوال أحوال هذه البلاد؟ أو نقول: إنه تركها لله ms666 فلا
~~يعود فيها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عن سكنى مكة، إيه، يعني ورثها من أبيه، رجعنا إلى أنها إضافة ملك، إذا
~~كيف تصرف فيها عقيل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، غيره هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لما تركها، كأنه تركها راغبا عنها، فاستولى عليها ابن عمه، وهو أقرب
~~الناس إليه، وعلى هذا يكون ما ترك لهم شيء فباعها، مثل ما باع ما تركه
~~أبوه، ما ورثه من أبيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هو تربى .. ، الذي رباه جده، لكن حاطه عمه برعايته وعنايته بعد
~~البعثة، ما يمنع أن يكون أسكنه بيتا من بيوته، لا يمنع.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P022
# ساكنين بيته، لكن الكلام ويش هو عليه؟ على أنه كيف يتصرف عقيل ببيوت لا
~~يملكها؟ هو كل كلام أهل العلم في هذه المسألة، يعني أنا تلخيصا لكلامهم
~~الكثير ركزت الكلام كله في دارك، علشان ننطلق منها؛ لأنه ما أشاروا هم إلى
~~هذا، هم قالوا: احتمال أن يكون ورث بيت، واحتمال أن يكون أسكنه عمه،
~~واحتمال أن يكون اشترى بيت وملك، واحتمال .. ، خلي دارك هذه هل إضافة ملك
~~وإلا اختصاص؟ هل هي من أملاك عمه، أسكنه إياها كما كان يحوطه بعنايته
~~ورعايته، وينفق عليه؟ وأسكنه من بيوت تكون اختصاص؟ ويبيعها عقيل لهم هي،
~~ولا يترك لهم شيء، أو تكون إضافة ملك، والنبي -عليه الصلاة والسلام- تركها
~~لله بعد أن هاجر من غير نية رجوع، أو كونه يعلق الحكم بعقيل، يدل على أنها
~~لو كانت موجودة ما بيعت لسكنها.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني ظاهر السياق أنها لو كانت موجودة ما تصرف فيها لسكنها النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يلزم، كون الإنسان يبيت في بيت غيره ما فيه إشكال، لا سيما إذا
~~وكلت إليه هذه المهمة.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال كل هذا قيل يعني، كل هذا قيل، والمدار على هذه الإضافة، هل هي
~~ملك أو اختصاص؟ والفائدة العملية منها: أن من هاجر من بلد سواء كان بلد كفر
~~أو بلد تنتشر فيه البدع والمعاصي، وتركها لله -جل وعلا-، هل له أن يرجع
~~إليها فيما بعد إذا حسنت الأحوال ms667 ويرجع إلى أملاكه فيها؟ أو نقول: إنه
~~تركها لله، فلا يعود فيها، كمن أخرج ماله صدقة لله؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نأتي إلى النص أنه قال: "يا رسول الله أتنزل في دارك بمكة؟ فقال: ((وهل
~~ترك لنا عقيل من رباع أو دور؟ )) ((لنا)) يعني لأسرتنا، ما يلزم أن يكون له
~~-عليه الصلاة والسلام-، "وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر
~~ولا علي شيئا؛ لأنهما كانا مسلمين، وكان عقيل وطالب كافرين" دل على أن هذه
~~الأرض أو هذه الدار مما ورثها عقيل صح وإلا لا؟ "وكان عقيل ورث أبا طالب هو
~~وطالب، ولم يرثه جعفر ولا علي شيئا؛ لأنهما كانا مسلمين، وكان عقيل وطالب
~~كافرين".
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P023
# لا، اللي قطع الصلة بين علي وأبيه الإسلام ما هو بالهجرة، فلا يرثوا منه،
~~وكون هذه الدار مما باعه عقيل وقد آلت إليه بالإرث من أبيه، كما هو ظاهر
~~الحديث، وكأنه حينما قال: ((وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ )) يعني لأسرتنا في
~~الجملة، يعني من البيوت التي نسكنها نحن بنو عبد المطلب، أو نحن بني عبد
~~المطلب.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، مقطوعة، فيها النص.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يرث المسلم الكافر، والعكس.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يتصور أنه ملك ما قسم مثلا ...
# طالب: ملك عام، وأقرب الناس للرسول -صلى الله عليه وسلم-. . . . . . . .
~~.
# لا، أنت تصور أسرة كبيرة، تركة عبد المطلب لهم دور، ولهم رباع، وما زالوا
~~يشتركون فيها جميعا، يعني افترض أنه ما قسمت ...
# طالب:. . . . . . . . .
# هو بحاجة إلى أن ينفق عليه أبو طالب.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه معروف إيش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه نعم، عقيل هذا أقرب الناس إلى البيت المطلبي، لا ما يحتاج.
# طالب:. . . . . . . . .
# المحشي ينقل من الشروح.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كلامه نعم واضح، مفهوم كلامه أنه لو كانت باقية لنزلها.
# طالب:. . . . . . . . .
# مفهومه أنه لو تركت، لو تركها عقيل لسكنها.
# قال: حدثنا محمد بن مهران الرازي وابن أبي عمر وعبد بن حميد جميعا عن عبد
~~الرزاق قال ابن مهران: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن علي بن حسين
~~عن عمرو بن ms668 عثمان عن أسامة بن زيد قلت: يا رسول الله أين تنزل غدا؟ وذلك في
~~حجته حين دنونا من مكة، فقال: ((وهل ترك لنا عقيل منزلا؟ )).
# وحدثنيه محمد بن حاتم قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا محمد بن أبي
~~حفصة وزمعة بن صالح قالا: حدثنا ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان
~~عن أسامة بن زيد أنه قال: يا رسول الله أين تنزل غدا -إن شاء الله-؟ وذلك
~~زمن الفتح، قال: ((وهل ترك لنا عقيل من منزل؟ )) " هناك: وكان في حجة
~~الوداع، وهنا: وكان ذلك في زمن الفتح، ما في تنصيص على أنها حجة الوداع؟
~~وذلك في حجته حين دنونا من مكة، والرواية الأخرى تقول: وذلك زمن الفتح، ولا
~~يمنع أن يكرر هذا الكلام في حجته بعد أن ذكر زمن الفتح.
# PageV25P024
# طالب:. . . . . . . . .
# هو ما تركه لله لا سيما وأن النبي -عليه الصلاة والسلام- حدد الثلاثة
~~الأيام، وأنه لا يجوز المقام بمكان تركه لله -عز وجل-، أنه لا يملك، مقتضى
~~ذلك أنه لا يملك فيها مسكنا، لكن لو تغيرت حالها، يعني ترك هذه البلاد، ترك
~~بلد من البلدان؛ لأنها بلاد تحكم بغير ما أنزل الله مثلا، أو بلد تكثر فيها
~~البدع والمنكرات فتركها إلى بلاد يكثر فيها الصالحون، ويكثر فيها الصلاح،
~~ويكثر فيها أهل الاستقامة، هل نقول: إنه لا يجوز له أن يرجع إليها؟ أو لا
~~يجوز له أن يقيم فيها أكثر من ثلاثة أيام؟ وهل يختلف ما إذا استمرت على
~~حالتها أو تغيرت حالتها؟ لكن لا سيما الصحابة لا يجوز لهم البقاء معروف،
~~لكن غيرهم لو هاجر واحد من أي بلد من بلدان الكفر، ثم صارت بلد إسلام يرجع
~~إليها أو لا يرجع؟ زالت العلة التي من أجلها انتقل.
# حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال: حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن عبد
~~الرحمن بن حميد أنه سمع عمر بن عبد العزيز يسأل السائب بن يزيد يقول: هل
~~سمعت في الإقامة بمكة شيئا؟ فقال السائب: سمعت العلاء ms669 بن الحضرمي يقول:
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((للمهاجر إقامة ثلاثة بعد
~~الصدر بمكة)) كأنه يقول: "لا يزيد عليها".
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد
~~قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول لجلسائه: ما سمعتم في سكني مكة؟ فقال
~~السائب بن يزيد: سمعت العلاء أو قال: العلاء بن الحضرمي، قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا)).
# وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد جميعا عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال:
~~حدثنا أبي عن صالح عن عبد الرحمن بن حميد أنه سمع عمر بن عبد العزيز يسأل
~~السائب بن يزيد، فقال السائب: سمعت العلاء بن الحضرمي يقول: سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: ((ثلاث ليال يمكثهن المهاجر بمكة بعد الصدر)).
# PageV25P025
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج،
~~وأملاه علينا إملاء، أخبرني إسماعيل بن محمد بن سعد أن حميد بن عبد الرحمن
~~بن عوف أخبره أن السائب بن يزيد أخبره أن العلاء بن الحضرمي أخبره عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((مكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاث)).
# وحدثني حجاج بن الشاعر قال: حدثنا الضحاك بن مخلد قال: أخبرنا ابن جريج
~~بهذا الإسناد مثله.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب –القعنبي-
~~قال: حدثنا سليمان، يعني ابن بلال عن عبد الرحمن بن حميد أنه سمع عمر بن
~~عبد العزيز -الخليفة الراشد المعروف- يسأل السائب بن يزيد يقول: هل سمعت في
~~الإقامة بمكة شيئا؟ فقال السائب: سمعت العلاء بن الحضرمي يقول: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((للمهاجر إقامة ثلاثة بعد الصدر بمكة))
~~كأنه يقول: "لا يزيد عليها" يقيم ثلاث ليال بعد انتهاء نسكه بعد الصدر،
~~طواف الوداع يسمى طواف الصدر، طواف الوداع يسمونه طواف الصدر؛ لأنه بعده
~~يصدر الإنسان، ويفارق مكة، فهل قوله: إقامة ثلاث بعد الصدر، يعني بعد طواف
~~الصدر يقيم بمكة، في ms670 الرواية الأخرى: بعد قضاء نسكه، يقيم المهاجر بمكة بعد
~~قضاء نسكه، يعني قبل نهاية جميع أعمال الحج، بعد قضاء نسكه، ولا يبقى بعد
~~ذلك إلا طواف الوداع، فاستدل به من يقول: إن طواف الوداع ليس من أعمال
~~الحج، ولذا لا يجب على المكي، يجب عليه طواف وداع؟ شخص آفاقي جاء وأقام
~~بمكة يجب عليه طواف وداع؟ إنما طواف الوداع لمن أراد الخروج، وعلى هذا إذا
~~انتهى نسكه، يعني المهاجر أقام ثلاث ليالي، ثم طاف للوداع؛ ليكون آخر عهده
~~بالبيت الطواف ثم يصدر ((إقامة ثلاثة بعد الصدر بمكة)) كأنه يقول: "لا يزيد
~~عليها".
# PageV25P026
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد
~~قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول لجلسائه: ما سمعتم في سكني مكة؟ قال
~~السائب بن يزيد: سمعت العلاء، أو قال العلاء بن الحضرمي: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا)) " بعد
~~قضاء نسكه، وهذا قبل طواف الوداع، فدل على أن النسك ينتهي قبل طواف الوداع،
~~فعلى هذا يكون طواف الوداع ليس من النسك، طيب إذا ترك طواف الوداع ماذا
~~يلزمه؟ هو واجب بلا شك، والنبي -عليه الصلاة والسلام- أمر به، وخفف عن
~~الحائض، ولو لم يكن واجبا لما احتاجت الحائض للتخفيف، ولو كان ركنا ما قبل
~~التخفيف على أي حال، فدل على أنه واجب، في خبر ابن عباس: ((من ترك نسك
~~فليرق دما)) وهذا بعد قضاء نسكه، فدل على أنه ليس بنسك، فكيف نلزم من ترك
~~طواف الوداع بالدم؟ هم يذكرون أن طواف الوداع من واجبات الحج، والحديث
~~يقول: ((بعد قضاء نسكه ثلاثا)) هل نقول: إنه بعد قضاء غالب نسكه، ولا يبقى
~~إلا ما يتعلق بالفراق والوداع؟ فعلى هذا يكون الكلام أغلبي، ولا يرد عليه
~~قول من يقول: إن من ترك طواف الوداع لا يلزمه شيء؛ لأنه من النسك، وإن أثم،
~~ترى الكلام يحتاج إلى انتباه هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# يأثم؛ لأنه مأمور به.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، كيف؟ ما يلزم، ms671 كما يأثم بسائر المنهيات، ولو كان نسك ما سقط عن من
~~أراد الإقامة، وهنا قال: ((بعد قضاء نسكه)) هل يمكث بعد الوداع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يلزم، يأثم لمخالفة الأمر، بأن يكون آخر عهده بالبيت، ما صار نسك،
~~شوف أنت الآن بعد قضاء نسكه تكلم عن النص، فكونه يأثم بترك ما أمر به هذا
~~.. ، كل مأمور يترتب عليه إثم إذا قلنا: بالوجوب.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P027
# ما زلنا، ما زلنا في المسألة، يعني ما زلنا، أنا بأفرع عليها فروع، لكن
~~إذا قلنا: بعد قضاء نسكه، وقلنا: إن الوداع ليس من النسك إنما هو بعد إقامة
~~ثلاثة أيام، وبعد قضاء نسكه، وإثمه من أجل مخالفته الأمر، ولذا لا يؤمر به
~~من أراد الإقامة بمكة، فدل على أنه لا ارتباط له بالنسك، لكن يلزم عليه أنه
~~إذا فصلناه من النسك قلنا: كل خارج من مكة، ولو لم يحج، ولو لم يعتمر يلزمه
~~أن يكون آخر عهده بالبيت، ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟
# طالب: نقول: عبادة مستقلة في هذا الباب.
# لا، إذا قلنا: عبادة مستقلة، وليس من النسك ألزمنا كل خارج من مكة، ولو
~~لم يأت لعمرة ولا حج، ولو كان من المقيمين أن يكون آخر عهده بالبيت، إذا
~~فصلناه عن الحج، وقلنا: يجب لمن فارق مكة بالعمرة بعد العمرة كما يجب عليه
~~مفارقتها بعد الحج، والمرجح أنه بعد الحج فقط، ولذا لم يأمر النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- كل من غادر أن يطوف، فدل على أن له ارتباط بالحج، وقوله:
~~((بعد قضاء نسكه)) يعني الأنساك المرتبطة بالإقامة للحج، أما ما يرتبط بسفر
~~الحاج فهو بعد الإقامة ثلاثة أيام.
# "وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد جميعا عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~قال: حدثنا أبي عن صالح عن عبد الرحمن بن حميد أنه سمع عمر بن عبد العزيز
~~يسأل السائب بن يزيد، فقال السائب: سمعت العلاء بن الحضرمي يقول: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((ثلاث ليال يمكثهن المهاجر بمكة بعد
~~الصدر)) " ولا يمكن حمله على طواف الصدر ms672 الذي هو طواف الوداع؛ لأنه إذا
~~أقام بعد طواف الوداع يلزمه إعادته تلزمه إعادته، وإلا لو قلنا: إنه بعد
~~طواف الوداع انتهينا ما عندنا إشكال إلا فيمن أقام بعد طواف الوداع هل يعيد
~~أو لا يعيد؟
# "وحدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج
~~وأملاه علينا إملاء" كيف يقول: أخبرنا ابن جريج وأملاه علينا إملاء؟ فيه
~~إشكال في الاصطلاح أو ما في إشكال؟
# طالب: ما فيه .. ..
# PageV25P028
# يا الإخوان لا نتكلم كلام جزاف، لا بد نصير مستحضرين التفريق بين الإخبار
~~والتحديث والإملاء، لا بد أن نكون مستحضرين ما يقوله أهل العلم في التفريق
~~بين صيغ الأداء، وطرق التحمل، الإملاء: هل هو تابع للعرض أو تابع للسماع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# سبحان الله! العرض: قراءة الطالب على الشيخ، هذا إملاء؟ يمكن يصير إملاء
~~الطالب اللي يقرأ على الشيخ يصير إملاء؟! لا، الإملاء: أعلى أنواع السماع
~~من لفظ الشيخ، لما فيه من تحرز الشيخ والطالب، كلهم متحرزين، الشيخ يملي
~~إملاء، حرفا بحرف، والطالب يكتب، بخلاف ما كان الشيخ يلقي، والطالب يستمع،
~~ما فيه من التحرز مثل تحرز الإملاء، فالإملاء فرع عن السماع، ونوع منه، بل
~~أعلى أنواعه، ومعروف أن الإمام مسلم -رحمه الله- من أدق الناس في التفريق
~~بين صيغ الأداء، يعني لو غيره مشيناه ترى، لو غير مسلم مشينا الكلام، لكن
~~يقول: أخبرنا، أخبرنا متى تستعمل؟ إذا كانت طريقة التحمل العرض التي هي
~~القراءة على الشيخ، فكيف يقول: أخبرنا ابن جريج، وأملاه علينا إملاء؟
# طالب: لعله جمع بين الفعلين، أو تكرر المجلس.
# يعني أخبرهم به، يعني قرأوا عليه، ثم أملاه عليهم، ما يجي. . . . . . . .
~~.، أو العكس؟ أملاه عليهم ثم قرأوه عليه؟
# طالب: تكرر لهم.
# لا، بس لا بد أن يكون الإملاء قبل الإخبار، يعني أملاه عليهم، ثم عرضوه
~~عليه؛ ليصح التعبير: بأخبرنا، أخبرنا إنما تقال إذا كان طريقة التحمل العرض
~~على الشيخ، أما إذا كانت طريقة التحمل السماع من لفظ الشيخ فلا بد أن يقول:
~~حدثنا أو سمعت، ما يقول: أخبرنا، لا سيما ms673 ونحن نقرأ كتاب يفرق بين هذه
~~الصيغ، يعني لو كان الكلام في البخاري ما التفتنا إليه؛ لأن البخاري كله
~~واحد عنده، أخبرنا وحدثنا بمعنى واحد.
# قال: "أخبرنا ابن جريج، وأملاه علينا إملاء قال: أخبرني إسماعيل بن محمد
~~أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن السائب بن يزيد أخبره أن العلاء بن
~~الحضرمي أخبره عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((مكث المهاجر بمكة
~~بعد قضاء نسكه ثلاث)) ".
# PageV25P029
# "وحدثني حجاج بن الشاعر قال: حدثنا الضحاك بن مخلد -هذا أبو عاصم النبيل
~~اسمه الضحاك بن مخلد- قال: أخبرنا ابن جريج بهذا الإسناد مثله".
# وعلى هذا لا يجوز للمهاجر أن يمكث في البلد الذي هاجر منه أكثر من ثلاث،
~~ولو ارتفع السبب الذي من أجله هاجر، وهل هذا خاص بمكة بالنسبة لمن هاجر
~~إليه -عليه الصلاة والسلام-، أو عام في جميع البلدان التي يهاجر منها؟ لو
~~شخص هاجر من أوروبا مثلا، من بلد أوروبي ثم صار بلد إسلام هذا البلد، وأراد
~~أن يرجع إلى أهله ومعارفه وأقاربه وبلده الذي يعجبه، يعجبه مناخه، يعجبه
~~الجو، يعجبه المناظر، يرجع وإلا ما يرجع؟ أو أن هذا خاص بمكة، والحث
~~والتحريض على مثل هذا، وعدم البقاء من أجل اللحاق به -عليه الصلاة
~~والسلام-، وغيره لا يقوم مقامه؟ وأن الهجرة لسبب وارتفع السبب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني أن هذا خاص بمكة.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني كل مهاجر من أي بلد كان لا يجوز له أن يرجع إليه؟
# طالب: الحبشة عندما هاجروا إليها
### | .... 
# طالب آخر: لا يجوز له الرجوع إذا
### | .... 
# ((لا هجرة بعد الفتح)) يعني من مكة ((ولكن جهاد ونية)) لا هجرة من مكة؛
~~لأنها صارت بلد إسلام، لكن الذي هاجر لا يجوز له أن يرجع إليها.
# طالب: لا يكون هذا خاص بالصحابة؟
# لأن الهجرة إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- ليست كالهجرة إلى غيره، يعني
~~ما دام بلد إسلام إيش الفرق بين الرياض أو الأحساء أو القصيم أو غيرها؟ في
~~فرق؟ ما في فرق، لكن الهجرة إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- الهجرة واجبة،
~~بل ms674 من أوجب الواجبات، الذي لا يهاجر إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- .. ،
~~نعم إسلامه مقبول، لكن يبقى أنه كأعراب المسلمين.
# طالب: يا شيخ إيش قلنا: في الإملاء والإخبار آخر شيء؟
# آخر شيء قلنا: إن الإملاء فرع من فروع السماع من لفظ الشيخ، وهذا يقتضي
~~أن تكون صيغة الأداء: حدثنا وليست أخبرنا؛ لأن أخبرنا إنما تستعمل في العرض
~~على الشيخ، القراءة على الشيخ، فلعله أملاه عليهم، ثم عرضوه عليه.
# طالب: يعني في موقف ما حدث التحمل بالإخبار، وموقف آخر حدث التحمل
~~بالإملاء، فالراوي جمع بين الأمرين بصيغة
### | .... 
# PageV25P030
# هو هذا مقتضى ما قلنا، أنه أملاه عليهم، ثم قرأوه عليه؛ لأنه لا يمكن أن
~~يكون الإخبار قبل الإملاء، ويش فائدة من الإملاء وهم حافظينه؟ وعرضوه عليه
~~وانتهوا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، هو لا بد أن يكون الإملاء قبل ثم الإخبار.
# طالب: ثم عرضوه عليه.
# ثم عرضوه عليه، فصار إخبار.
# PageV25P031
# صحيح مسلم –
### | 
### | كتاب الحج 
# (26)</span>
# تحريم مكة وصيدها وخلاها - جواز دخول مكة بغير إحرام
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين برحمتك يا
~~أرحم الراحمين.
# قال مسلم -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: أخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن
~~طاووس عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يوم الفتح -فتح مكة-: ((لا هجرة، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم
~~فانفروا))، وقال يوم الفتح -فتح مكة-: ((إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق
~~السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال
~~فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط إلا من عرفها، ولا يختلى
~~خلاها))، فقال العباس: "يا رسول الله، إلا الإذخر؛ فإنه لقينهم ولبيوتهم"،
~~فقال: ((إلا الإذخر)).
# وحدثني محمد بن ms675 رافع قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا مفضل عن منصور في
~~هذا الإسناد بمثله، ولم يذكر: يوم خلق السماوات والأرض، وقال بدل القتال:
~~القتل، وقال: ((لا يلتقط لقطته إلا من عرفها)).
# PageV26P001
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي شريح
~~العدوي أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة: "ائذن لي أيها
~~الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الغد من يوم
~~الفتح، سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به، أنه حمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: ((إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص
~~بقتال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيها فقولوا له: إن الله أذن لرسوله
~~ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم
~~كحرمتها بالأمس، وليبلغ الشاهد الغائب))، فقيل لأبي شريح: ما قال لك عمرو؟
~~قال: "أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح، إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم
~~ولا فارا بخربة".
# حدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد جميعا عن الوليد قال زهير: حدثنا
~~الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي قال: حدثني يحيى بن أبي كثير قال:
~~حدثني أبو سلمة -هو ابن عبد الرحمن- قال: حدثني أبو هريرة -رضي الله عنه-
~~قال: "لما فتح الله -عز وجل- على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مكة قام
~~في الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ((إن الله حبس عن مكة الفيل، وسلط
~~عليها رسوله والمؤمنين، وإنها لن تحل لأحد كان قبلي، وإنها أحلت لي ساعة من
~~نهار، وإنها لن تحل لأحد بعدي، فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها، ولا تحل
~~ساقطتها إلا لمنشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين، إما أن يفدى، وإما
~~أن يقتل))، فقال العباس: "إلا الإذخر يا رسول الله؛ فإنا نجعله في قبورنا
~~وبيوتنا"، فقال رسول الله ms676 -صلى الله عليه وسلم-: ((إلا الإذخر))، فقام أبو
~~شاه -رجل من أهل اليمن- فقال: "اكتبوا لي يا رسول الله"، فقال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((اكتبوا لأبي شاه))، قال الوليد: "فقلت للأوزاعي:
~~ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله؟ " قال: "هذه الخطبة التي سمعها من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم".
# PageV26P002
# حدثني إسحاق بن منصور قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى،
~~قال: أخبرني أبو سلمة أنه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: "إن خزاعة
~~قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة؛ بقتيل منهم قتلوه، فأخبر بذلك رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فركب راحلته فخطب، فقال: ((إن الله -عز وجل- حبس
~~عن مكة الفيل، وسلط عليها رسوله والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي،
~~ولن تحل لأحد بعدي، ألا وإنها أحلت لي ساعة من النهار، ألا وإنها ساعتي هذه
~~حرام، لا يخبط شوكها، ولا يعضد شجرها، ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد، ومن قتل
~~له قتيل فهو بخير النظرين، إما أن يعطى -يعني الدية- وإما أن يقاد أهل
~~القتيل))، قال: فجاء رجل من أهل اليمن -يقال له: أبو شاه- فقال: "اكتب لي
~~يا رسول الله"، فقال: ((اكتبوا لأبي شاه))، فقال رجل من قريش: "إلا الإذخر؛
~~فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا"، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إلا الإذخر)).
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فيقول الإمام مسلم -رحمه الله
~~تعالى-:
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: المعروف بابن راهوية، الإمام الفقيه
~~المعروف.
# PageV26P003
# قال: أخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح -فتح مكة-: وصار
~~الفتح علم على هذه الغزوة التي هي فتح مكة، على الخلاف في المراد بالفتح
~~المذكور في السورة: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [(1) سورة الفتح]، والأكثر
~~على أن الفتح في السورة هو الصلح -صلح الحديبية- ولا شك أنه فتح عظيم، فتح ms677
~~عظيم، ومقدمات الفتح فتح -كما يقول أهل العلم- وحصل به من الخير لهذا الدين
~~ولأهله ما لا يدرك بالعقل ولا بالرأي؛ بدليل الاعتراض على ما جاء في كتاب
~~الصلح، ثم تبين أن الحكمة -عين الحكمة- فيما عاهد عليه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- فهذا فتح؛ لأنه مقدمة للفتح، وحصل فيه من الفتوح والخيرات على هذه
~~الأمة ما حصل، فهو فتح، والمراد بالفتح المذكور في الحديث: فتح مكة، ولذا
~~قال: "يوم الفتح فتح مكة"؛ لأنه لو قال: يوم الفتح وسكت، احتمل أن يكون يوم
~~الصلح؛ لأن الصلح فتح، ونزلت فيه سورة الفتح.
# فتح مكة: ((لا هجرة .. )): يعني من مكة كما جاء في الروايات الأخرى، ((لا
~~هجرة بعد الفتح)): والمراد من مكة؛ لأنها صارت دار إسلام، والهجرة إنما هي
~~الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام، وما دام صارت مكة دار إسلام فلا
~~داعي للهجرة.
# ((لا هجرة بعد الفتح)): قال أهل العلم: في هذا علم من أعلام النبوة؛ وهو
~~أن مكة تستمر إلى قيام الساعة دار إسلام، بدليل أنه نفى الهجرة منها، يعني
~~من الآن إلى قيام الساعة لا هجرة من مكة بعد الفتح، ((لا هجرة بعد الفتح))،
~~ومنهم من يحمل الحديث على عمومه ويقول: لا هجرة مطلقا فضلها، لا هجرة بعد
~~الفتح فضلها كفضل الهجرة قبل الفتح، وهذا يشمل مكة وغير مكة.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما تستحل -إن شاء الله- وعلى مدارجها ملائكة يحمونها، لا أبدا ما يمكن
~~هذا، ما يمكن هذا، ولو هددوا، ولو قالوا .. ، بإذن الله يعجزون.
# طالب:. . . . . . . . .
# الحديث قاله أهل العلم، وأيضا هناك أدلة أصرح منه، هناك أدلة أصرح منه،
~~لا مكة ولا المدينة؛ على مدارجها ملائكة يحرسونها.
# PageV26P004
# ((لا هجرة، ولكن جهاد ونية)): يعني الهجرة انقطعت من مكة، أو فضل الهجرة
~~المرتب عليها قبل الفتح انقطع، وبقي فضل الهجرة المرتب عليها بعد الفتح،
~~ولا شك أن وقت الحاجة تعظم الأجور أكثر من الأجور المرتبة على العمل نفسه
~~بعد ذلك، ولذا: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} [(10) سورة
~~الحديد]، فالنفقة والقتال قبل الفتح ms678 أعظم منهما بعده؛ لمسيس الحاجة إلى
~~ذلك، وكذلك الهجرة قبل الفتح فضلها أعظم من الهجرة بعد الفتح، ويطرد ذلك
~~على مرور الزمان، ففي آخر الزمان حينما يكثر الهرج وتكثر الفتن العبادة
~~كالهجرة، في صحيح مسلم في كتاب الفتن: ((العبادة في الهرج كهجرة إلي))،
~~وللعامل عند فساد الزمان للعامل بالسنة أجر خمسين من الصحابة؛ كما جاء في
~~المسند وسنن أبي داود بإسناد حسن، أجر خمسين من الصحابة.
# طالب:. . . . . . . . .
# من الصحابة نعم منهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# مقصدنا هذا مفاده، يعني ابن القيم أشار إليه في نونيته:
# هذا وللمتمسكين بسنة ال ... مختار عند فساد ذي الأزمان
# إلى آخره.
# المقصود أنه موجود مخرج في السنن -سنن أبي داود ومسند الإمام أحمد
~~وغيرهما- بسند حسن، ((أجر خمسين من الصحابة)) قالوا: منهم يا رسول الله،
~~قال: ((بل منكم))، ولا يتطاول أحد على مثل هذا الفضل ويزعم أنه يأتي في آخر
~~الزمان من هو أفضل من الصحابة، لا؛ لأن هذا العمل في مقابل العمل، وأما شرف
~~الصحبة ونصرة النبي -عليه الصلاة والسلام- هذا لا يمكن أن يدركه أحد، كائنا
~~من كان، يعني أقل الصحابة ممن حصل له شرف هذا الوصف أفضل من عمر بن عبد
~~العزيز، يعني لا يتطاول أحد يتنقص الصحابة بأنه يأتي آخر الزمان من هو أفضل
~~منهم، لا، لكن العمل أفضل من عمل خمسين من الصحابة في مقابل أجر العمل
~~نفسه، لا في أجر العامل، وميزان العامل في الشرع ..
# بقي مما يدرك بعد ذلك: الجهاد والنية الصالحة؛ ((ولكن جهاد ونية))،
~~الجهاد أجره ثابت وفضله عظيم، وذروة سنام الإسلام، ومصدر عز الأمة، وما
~~ضربت الذلة على هذه الأمة إلا بتركهم الجهاد، ولن تعود العزة لها إلا
~~بإقامة علم الجهاد.
# PageV26P005
# ((ولكن جهاد ونية)): النية الصالحة تبلغ بصاحبها ما لا يبلغه عمله، قد
~~يقول قائل: أنا أتمنى أن أكون صحبت النبي -عليه الصلاة والسلام- ونصرت دينه
~~وقتلت بين يديه ..
# النبي -عليه الصلاة والسلام- تمنى الشهادة، تمنى أن يقتل في سبيل الله،
~~ثم يحيى ثم يقتل، ثم يحيى، ثم يقتل، فهل للإنسان أن ms679 يتمنى مثل هذا -أن
~~يتمنى لو كان صحابيا- أو يدخل في النهي: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض} [(32) سورة النساء]؟
# الأمنية فيما يمكن تدخل في الحديث، لكن فيما لا يمكن، كتمني المرأة أن
~~تكون رجلا يجاهد في سبيل الله -الذي هو سبب نزول الآية- لا يجوز، تتمنى
~~المرأة أن لو كانت رجلا، يتمنى الرجل أن يكون -بعد ختم النبوة- أن لو كان
~~نبيا، لا يمكن، هذا اعتداء؛ لأن النبوة ختمت؛ لأن هذا لا يمكن، يتمنى الشخص
~~أن يعطى ملك لم يعطه أحد قبله، {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي} [(35) سورة ص]، لا يمكن، فكيف إذا كانت القائلة امرأة تطوف بالبيت،
~~سمعت تقول هذا: رب هب ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي، يعني بالمقابل سمع رجل
~~يقول: إني نذرت لك ما في بطني محررا! يسمع هذا وهذا، امرأة تطوف بالبيت
~~تقول: رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي.
# الأماني تبلغ بأصحابها ما تبلغ، لكن كل شيء بقدره، كل شيء فيما يمكنه،
~~أما اختراق السنن الإلهية من أجل فلان أو علان ما يمكن إطلاقا. ((ولكن جهاد
~~ونية)): فالنية شأنها عظيم؛ تبلغ بالمؤمن ما لا يبلغه عمله، وجاء في الحديث
~~-وهو ضعيف-: ((نية المؤمن خير من عمله))، وخرج على أن النية المجردة أفضل
~~من العمل المجرد عن النية، يعني النية فقط، يتمنى الخير أفضل من أن يعمل
~~الخير بدون نية.
# PageV26P006
# ((ولكن جهاد ونية)): و ((في المدينة أقوام شاركوا المجاهدين في أجورهم،
~~وهم في بيوتهم ما منعهم إلا العذر)): يعني شخص يتمنى الشهادة بصدق من قلبه،
~~مثل هذا تحصل له ولو مات على فراشه؛ فضل الله واسع، لكن بصدق ليست مجرد
~~دعوى، وإذا جاء الوقت الذي يطلب فيه ويندب فيه الجهاد، ((وإذا استنفرتم
~~فانفروا)) يتمنى أن لو كان أعمى أو أعرجا أو مقعدا، هل هذا يتمنى الشهادة
~~بصدق؟ لا والله.
# ((ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا)): إذا طلب منكم النفرة للجهاد
~~فانفروا، وهذا أحد المواطن الثلاثة التي ms680 يتعين فيها الجهاد، يكون فيها
~~الجهاد فرض عين، إذا استنفره الإمام، والموضع الثاني: إذا حضر الصف،
~~والثالث إذا دهمه العدو، إذا دهم العدو بلده تعين عليه الجهاد.
# وقال يوم الفتح -فتح مكة-: ((إن هذا البلد)): يعني مكة، {لا أقسم بهذا
~~البلد} [(1) سورة البلد]، و (ال) هذه للعهد، البلد المعهود، يعني مكة.
# ((إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة الله
~~إلى يوم القيامة)): ((حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض)): وسيأتي في
~~الأحاديث ما يدل على أن الذي حرم مكة إبراهيم -عليه السلام- وفي هذا الحديث
~~حرمه الله يوم خلق السماوات .. -نقلل المداخلات بقدر الإمكان؛ لأن القدر
~~الباقي طويل، والمقرر شرحه في هذه الليلة أيضا طويل، بقدر الإمكان نقلل-.
# نعم يا أبو رضوان، ولتكن الأخيرة إن شاء الله ..
# طالب -أبو رضوان-:. . . . . . . . .
# هو الجهاد لا بد له من نية، لكن النية أعم من أن تكون في الجهاد وفي
~~غيره.
# طالب:. . . . . . . . .
# نية الجهاد وغير الجهاد، تنوي الخير، تعيش على خير وتموت عليه، هذا الذي
~~تنويه
# طالب:. . . . . . . . .؟
# وهو عاجز عنها؟
# طالب:. . . . . . . . .؟
# هو بقي الجهاد والنية، الجهاد والنية بقي إلى قيام الساعة، لكن هل يدرك
~~أجر من فعل؟ هذه مسألة معروفة، وفي الحديث: ((رجل آتاه الله القرآن فهو
~~يقوم به آناء الليل وأطراف النهار، ورجل يتمنى أن لو آتاه الله القرآن
~~فيعمل عمله فهو مثله، ورجل آتاه الله مالا ... )).
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV26P007
# المقصود أن الرابع يتمنى هذا فيكون مثله، والمثلية من أهل العلم من يقرر
~~أنه مثله في أصل الأجر، لا في قدره، على كل حال الإنسان إذا نوى الخير يدرك
~~خيرا إن شاء الله.
# طالب:. . . . . . . . .؟
# على كل حال الجهاد لا بد له من إمام، لا بد له من إمام، وإذا استنفره
~~الإمام تعين عليه.
# وقال يوم الفتح -فتح مكة-: ((إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات
~~والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة)): وجاء في الأحاديث وسيأتي
~~-إن شاء الله تعالى- ما يدل على أن إبراهيم -عليه السلام- هو الذي حرم مكة،
~~فذهب ms681 إلى ما جاء في هذا الحديث جمع من أهل العلم، وقالوا: إن الله -جل
~~وعلا- هو الذي حرم مكة، واستدل بالأدلة الأخرى من يقول: إن إبراهيم هو الذي
~~حرم مكة، كما حرم النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة، ولكل قوم جواب عن
~~دليل الآخرين.
# فمن يقول: إن الله حرمها يوم خلق السماوات والأرض يجيب عن الأحاديث
~~اللاحقة: إن إبراهيم هو الذي حرم مكة، وأن تحريمها اندرس بين الناس ونسي
~~فأعاده إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- وأحيا هذه السنة وهذا التحريم فنسب
~~إليه، وهو مبلغ عن الله -جل وعلا-، والتحريم أولا وأخرا لله -جل وعلا-،
~~والأحكام كلها له، لكن إبراهيم حرم مكة: يعني جاء تحريمها على لسانه من قبل
~~الله -جل وعلا-، ومحمد –عليه الصلاة والسلام- كذلك حرم المدينة، لكن تحريم
~~مكة هل هو من يوم خلق الله السماوات والأرض كما في هذا الحديث، أو أنها
~~ليست بحرام إلى أن جاء وقت إبراهيم عليه السلام؟
# ((يوم خلق السماوات والأرض)): الذين أجابوا عن الأحاديث اللاحقة قالوا:
~~إن حرمتها يوم خلق الله السماوات على ما جاء في هذا الحديث، وإبراهيم إنما
~~جدد التحريم؛ لأنه اندرس.
# والذين يقولون: إن الذي حرمها إبراهيم، وما كانت محرمة قبله كالمدينة
~~قالوا: إن الله -جل وعلا- كتب في اللوح المحفوظ تحريمها على لسان إبراهيم،
~~فلا يكون تحريمها من يوم خلق الله السماوات والأرض، إنما كتابته في اللوح
~~المحفوظ -كتابة هذا الحكم في اللوح المحفوظ- يوم خلق الله السماوات والأرض،
~~وتحريمها يأتي على لسان إبراهيم، والحديث الذي معنا كالصريح في أنها منذ
~~خلق الله السماوات والأرض حرام.
# PageV26P008
# ((فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد
~~قبلي)): هذا يدل على القول الأول، وهو مفاد هذا الحديث: ((لم يحل القتال
~~فيه لأحد قبلي)): أحد نكرة في سياق النفي فيعم كل أحد.
# ((ولم يحل لي إلا ساعة من نهار)): ساعة واحدة، وليس المراد بذلك الساعة
~~الفلكية التي هي عبارة عن ستين دقيقة، لا، مقدار من الزمان، قد يكون ساعة
~~فلكية أو أكثر أو أقل. ms682
# ((فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه)): لا يقطع، لا
~~يقطع شوكه، ((ولا ينفر صيده)): طيب الشوك مؤذي، من أهل العلم من يقول: إن
~~الشوك يقطع؛ لأنه مؤذ كالفواسق، والحديث نص أنه لا يقطع، أنه لا يعضد.
# ((ولا ينفر صيده)): ينفر صيده: التنفير هو ذعره -ذعر الصيد- وجعله ينفر
~~من مكانه، فلا يجوز، مجرد تنفير الصيد حرام، فضلا عن تولي قتله، فضلا عن أن
~~يقوم الإنسان بقتله، فإذا حصل له ما يقتله بسبب هذا التنفير ضمنه المنفر،
~~وإن سلم أثم على التنفير ولا يضمنه، يعني لو أن حمامة وقعت على ثوب شخص، ثم
~~أراد أن يلبس الثوب فطارت الحمامة، وهذا في المسجد الحرام يحصل، في حال
~~الاعتكاف يعلق الإنسان ثوبه فتقع عليه حمامة، فيأتي ليلبس الثوب فتطير
~~الحمامة فتضربها المروحة وتموت، يضمن وإلا ما يضمن؟ أو يتركها حتى تطير؟
# المقصود ولا ينفر صيده ..
# طالب:. . . . . . . . .
# ما علق بقصد ولا غيره.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يلزم ما يلزم، لا لا، عموم، منهم من قال بهذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بسببه .. ، على كل حال ينفر صيده يشمل مثل هذا، التنفير شامل، يا أخي
~~انتظر حتى تطير هي، وإلا أيش معنى آمن؟
# يذكرون في سيرة الرازي: أنه وهو بين طلابه في حمامة تتبعها .. ، ما أدري
~~والله أيش قالوا، يتبعها شيء يريد أن يأكلها، فدارت في المسجد دارت، دارت
~~ثم وقعت في حجر الرازي، ثم الشاعر بن عنين قال ما قال في هذه القصة، وشبهه
~~بالحرم وأنه ملاذ الخائف، لكن هذا الكلام فيه ما فيه ..
# PageV26P009
# ((ولا ينفر صيده، ولا يلتقط إلا من عرفها)): ((ولا يلتقط)): كما جاء في
~~الروايات الأخرى ((لقطتها إلا من عرفها)): يعني أنها لا تملك، ولو عرفها
~~أبد الآباد، لا يملكها، ولا يقتصر على المدة المقررة لغيرها من البلدان
~~كالسنة، لقطة البلدان الأخرى تعرف سنة، ثم بعد ذلك تملك بنية الرجوع إذا
~~جاء صاحبها يوما من الدهر، أما لقطة الحرم فلا تملك، بل يستمر يعرفها، ولا
~~يلتقط إلا من عرفها.
# ومن أهل ms683 العلم من يرى أنها كغيرها من البلدان تملك لكن التعريف يختلف، لا
~~يكتفى بتعريفها كما يكتفى بتعريف لقطة البلدان الأخرى، والمرجح ما دل عليه
~~الحديث صراحة أنها لا تلتقط ولا تملك، فإما أن تترك في مكانها، أو يلتقطها
~~من نوى تعريفها، ولا يملكها.
# ((ولا يختلى خلاها)): الخلا هو الحشيش، لا يختلى ..
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش هي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وأيش فيه؟ نص في الموضوع يا أخي أيش ...
# طالب:. . . . . . . . .؟
# تجلس اللقطة إلا إن بغى يعرفها أبد الآباد، لا بد، إما أن يتركها وإلا
~~يعرفها.
# طالب:. . . . . . . . .
# إن أعطيت للأمانات وغيرها .. ، إن أعطيت من يتصف بهذا الوصف لا بأس.
# طالب:. . . . . . . . .
# ولو شيئا يسير، ولو شيئا لا تلتفت له همة أوساط الناس؛ هذا من خصائص مكة
~~يا إخوان.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال النعال، يعني لو أخذت نعلاه، ووجد نعال شبيهة لها، وغلب على
~~ظنه أن صاحب النعال هو الذي أخذ نعاله من ماركة واحدة يأخذ وإلا ما يأخذ؟
# هذا نص في الزاد إن كان تحفظون الزاد: "ومن أخذت نعلاه فوجد مكانها بدلها
~~فلقطة لا بد أن يعرفها".
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بد يعرفها، أحيانا يقول قائل: هذه النعال المكومة التي ما لها أحد تجي
~~البلدية وترميها، هذا بحكم .. ، وعند الجمرات شيء كثير من هذا، والمشي حافي
~~مضر هناك، يتضرر به، فهل يأخذ؟ الأورع ألا يأخذ، بل الورع ألا يأخذ إلا ما
~~يجزم بأنه ملكه، ولو غلب على ظنه أنها نعلاه.
# طالب:. . . . . . . . .
# معروف هذه بيئته ما أنبته الآدمي
### | .... 
# ((ولا يختلى خلاها)): يعني ولا يحتش حشيشها ولا يقطع، والخلاء هو الرطب،
~~والحشيش هو اليابس كما يقرر أهل العلم.
# PageV26P010
# الشيخ يسأل عما ينبته الآدمي: هل هذا خاص بما ينبته الله -جل وعلا- أو
~~عام فيما ينبته الآدميون؟
# أهل العلم يقولون: لا ما ينبته الآدمي لا سيما إذا كان .. ، أقول: ما
~~ينبته الآدميون يرون أن لهم قطع، كالنخيل ونحوها لهم قطعه.
# لو تدلى غصن يؤذي المارة يقطع وإلا ما يقطع؟
# ما دام منع من قطع الشوك، وعرفنا أن الشوك من أهل العلم من خالف وقال: ms684 ما
~~دام تقتل الفويسقة إذن يقطع الشوك الذي يؤذي الناس، فمسألة خلافية بين أهل
~~العلم، والأولى ألا يتولى الإنسان بنفسه شيئا من ذلك، يترك الاجتهاد لمن
~~يجتهد، أما هو بنفسه يترك كل شيء على ما كان.
# ((ولا يختلى خلاها))، فقال العباس: ابن عبد المطلب -رضي الله تعالى عنه-
~~عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا رسول الله، إلا الإذخر؛ فإنه
~~لقينهم": الإذخر نبت، حشيش طيب الرائحة، لقينهم: يوقدون به النار، القين
~~الحداد يوقد به النار، ولبيوتهم: يجعلونها في السقوف بين الأخشاب؛ لئلا
~~ينزل التراب والطين، وفي رواية: "ولقبورهم": أيضا بين اللبن؛ لئلا ينزل
~~التراب على الميت.
# ولبيوتهم"، فقال: ((إلا الإذخر)): هذا الاستثناء حصل فيه كلام كثير لأهل
~~العلم، والذي يجزم به أنه بالوحي، يقولون: هذا استثناء تلقيني، لكن التلقين
~~في الجملة ذم، مذموم التلقين، ومن قبل التلقين روايته مردودة عند أهل
~~العلم، فعموم التلقين يحتاجه من فيه قصور، فالطفل يلقن، المحدث إذا كان
~~يخطئ كثيرا يلقن، فهذا اللفظ باعتباره في الجملة وتعارف أهل العلم على أنه
~~وصف ذم لا ينبغي أن يقال هنا.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هل الإذخر، أو عموم ما تقدم، عموم ما تقدم: ((لا يعضد شوكه، ولا
~~ينفر صيده، ولا يختلى خلاه)): هل هو عام أريد به العموم، أو أريد به
~~الخصوص؟ أو هو عام مخصوص؟ هل هو عام يراد به العموم على عمومه، أو عام يراد
~~به الخصوص، أو هو عام مخصوص؟
# فإذا قلنا: عام مخصوص، قلنا: ما كان في ذهن المتكلم استثناء الإذخر، ثم
~~استثناه بالوحي، خصص بالاستثناء.
# PageV26P011
# وإذا قلنا: عام أريد به الخصوص، فما كان في ذهن المتكلم أن الإذخر داخل
~~في عمومه، بل هو مقصود إخراجه من الأصل، ما كان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يريد دخول الإذخر في الخلا، ولا شك أن وجود الاستثناء مخصص، سواء
~~قلنا: إن كلام العباس أدى إلى بيان هذا العام الذي أريد به الخصوص، أو أدى
~~إلى إخراج ما يتناوله اللفظ العام، إذا قلنا مخصص.
# نفرق بين العبارات هذه، فرق بين ms685 عام مخصوص، وعام أريد به الخصوص، إذا
~~قلنا: عام مخصوص، قلنا: النبي -عليه الصلاة والسلام- أراد كل الخلا، كل
~~الأنواع بما في ذلك الإذخر، ثم لما استثناه العباس، ونزل الوحي بموافقته:
~~((إلا الإذخر)) استثني، فخرج بالاستثناء، خصص بالاستثناء، وإذا قلنا: إن
~~العام أريد به الخصوص من الأصل ما دخل، من الأصل ما دخل الإذخر، لكن البيان
~~حصل بهذا الاستثناء.
# طالب:. . . . . . . . .
# حصل الفاصل، بم نجيب عن هذا؟
# نقول: الكلام الأول في حكم المعاد في الكلام الثاني، في حكم المعاد، أيش
~~معنى هذا؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا
~~يختلى خلاها))، فقال العباس: "إلا الإذخر": فكأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أعاد الكلام مرة ثانية، فقال: ((إلا الإذخر))؛ ليكون الاستثناء
~~متصلا، ومن أهل العلم من يرى جوازه منفصلا، يرى جوازه منفصلا، ويستدلون
~~بقصة سليمان، قصة سليمان لما آل أو حلف أن يأتي على تسع وتسعين امرأة تلد
~~كل واحدة منهن فارسا يقاتل في سبيل الله، فقيل له: قل: إن شاء الله، قال له
~~الملك: قل: إن شاء الله، فدل على أنه لو قال: إن شاء الله لنفعه، وهذا
~~منقطع ليس بمتصل.
# على كل حال المسألة خلافية بين أهل العلم، ومن يرى الاشتراط -اشتراط
~~الاتصال- يقدر تكرار الكلام.
# PageV26P012
# وحدثني محمد بن رافع قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا مفضل عن منصور في
~~هذا الإسناد بمثله، ولم يذكر: ((يوم خلق السماوات والأرض))، وقال بدل
~~القتال: القتل: فيما سبق: ((وإنه لم يحل القتال))، في الرواية التي تليها:
~~القتل بدل القتال، والفرق بين القتال والقتل واضح، القتال والمقاتلة
~~مفاعلة، قتال مصدر قاتل، والقتال والمقاتلة تقتضي من الطرفين، فإذا وجد من
~~يقاتل لا يجوز أن يقاتل في حال القتال، وفي لفظ القتل أنه لا يقتل أحد
~~ابتداء، لكن إن قاتل يجوز قتاله. وقال: ((لا يلتقط لقطته إلا من عرفها)).
# قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي
~~شريح العدوي: الكعبي الخزاعي صحابي، أنه قال لعمرو بن سعيد: الأشدق، ms686 وهو
~~يبعث البعوث إلى مكة: من أجل قتال ابن الزبير: "ائذن لي أيها الأمير: هذا
~~فيه الأدب مع الأمراء؛ ليكون أدعى إلى القبول، "ائذن لي أيها الأمير: صحابي
~~جليل يقوله لتابعي، وليس من التابعين بإحسان أيضا، يستأذنه يستلطفه
~~يسترفقه؛ من أجل أن يكون كلامه أدعى للقبول ليقبل كلامه.
# "ائذن لي أيها الأمير أحدثك: أحدثك: مجزوم على أنه جواب الطلب ائذن، جواب
~~الطلب مجزوم.
# أحدثك قولا قام به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الغد من يوم الفتح:
~~يعني من الغد من يوم الفتح، سمعته أذناي، ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين
~~تكلم به: ليبين أنه متأكد مما يقول، كأنه يسمعه الآن، وكأنه يبصره الآن.
# حين تكلم به أنه حمد الله وأثنى عليه: والخطب تبدأ بالحمد والثناء على
~~الله -جل وعلا- والصلاة على نبيه -عليه الصلاة والسلام-، وأما بعد؛
~~للانتقال أيضا سنة، جاء بها أكثر من ثلاثين حديثا.
# وأثنى عليه ثم قال: ((إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس)): وهذا دليل
~~للقول الأول أن الذي حرم مكة هو الله -جل وعلا-.
# PageV26P013
# ((فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر)): وهذا وعيد شديد، ((أن يسفك
~~بها دما، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم)): وأحد فاعل لفعل مقدر يفسره المذكور، ((فإن ترخص أحد)): ترخص بقتال
~~رسول الله، {وإن أحد من المشركين استجارك} [(6) سورة التوبة]: استجارك،
~~والتقدير: وإن استجارك أحد من المشركين.
# ((فإن أحد ترخص بقتال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيها فقولوا له)):
~~يعني ردوا عليه، لا يترك، لو قال: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل مكة
~~بالسلاح، ودخل على رأسه المغفر، وقاتل أهل مكة، ((فإن أحد ترخص بقتال)):
~~هذا يدل على وجود القتال من النبي -عليه الصلاة والسلام- منه وممن معه، ومن
~~خالد وممن معه، ((فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم)): قد
~~يقول قائل: الرسول ما قاتل، الذي قاتل خالد، نقول: قاتل بإقرار النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، وهذا يرجح قول من يقول: إن مكة فتحت ms687 عنوة، مكة فتحت عنوة.
# ((فقولوا له: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم)): خلاف معروف بين أهل
~~العلم، هل مكة فتحت عنوة أو فتحت صلحا؟ مقتضى كونها فتحت عنوة ...
# طالب:. . . . . . . . .
# ما تملك نعم، تكون للغانمين، لو فتحت عنوة لوجب قسمتها على الغانمين؛
~~كسائر الغنائم.
# وإذا قلنا: إنها فتحت صلحا نقول: إن كل واحد في بيته له بيته، وهذا الذي
~~دعا الإمام الشافعي أن يقول صلحا، أنهم بقوا في بيوتهم، وما قسمت أرضها،
~~والأكثر يقولون: إنها فتحت عنوة، ولكن النبي -عليه الصلاة والسلام- كما من
~~عليهم بأنفسهم، من عليهم ببيوتهم وأملاكهم، ولا يوجد مانع من هذا، وقد
~~استأذن النبي -عليه الصلاة والسلام- الغانمين في غزوة حنين أن يرد الغنائم
~~إلى أهلها فردها -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV26P014
# ((فقولوا له: إن الله أذن لرسوله -صلى الله عليه وسلم- ولم يأذن لكم،
~~وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار)): يعني أبو شريح العدوي صحابي -رضي الله
~~تعالى عنه- ما منعه بطش هذا الأمير، وظلم هذا الأمير، وفي ظرف تجيش فيه
~~الجيوش يعني ما منعه أن يقول كلمة الحق، وفي حديث البيعة من حديث عبادة بن
~~الصامت: "وأن نقول، أو نقوم بالحق لا نخاف في الله لومة لائم"، لكن لا يعني
~~هذا أنها تنزع اليد من الطاعة أبدا، وهذا لا ينافي هذا البتة؛ لأنها سيقت
~~مساقا واحدا في حديث عبادة: "بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على
~~السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره؛ على أن نقوم أو نقول
~~بالحق لا نخاف في الله لومة لائم": وهذا من النصح الواجب لولي الأمر، هذا
~~من النصح الواجب لولي الأمر.
# ((ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها)):
~~يعني هذه الساعة انتهت.
# ((وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، وليبلغ الشاهد الغائب)): وجاء
~~الأمر بالبلاغ في نصوص كثيرة، واللام لام الأمر، والأمر للوجوب، والتبليغ
~~فرض كفاية، ((وليبلغ الشاهد الغائب)).
# فقيل لأبي شريح: ما قال لك عمرو؟: بم رد عليك عمرو؟ وحكى الواقع، وبعض
~~الناس لو ذكر في مجلس ms688 من المجالس أنه أسدى نصيحة لكبير ورد عليه الكبير ردا
~~غير مناسب، يمكن ما يجرؤ أن يقول للناس: والله الأمير طردني، أو فعل ما
~~فعل، أو رد علي ردا غير مقبول .. ، والله المستعان.
# يقول: ما قال لك عمرو؟ قال: أنا أعلم بذلك منك: وهذا من سوء أدبه مع
~~الصحابي الجليل، ومن سوء أدبه مع النص، قال: "أنا أعلم بذلك منك يا أبا
~~شريح، إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم، ولا فارا بخربة: ويختلف أهل
~~العلم في إقامة الحدود والقصاص في الحرم، هل يقتص، وهل يقاد في الحرم، وهل
~~يرجم، وهل يقتل القاتل؟
# المسألة خلافية بين أهل العلم، فعموم الحديث يستدل به من يقول أنه لا
~~يقتل أحد بمكة، لا يقتل أحد بمكة مهما كانت جريمته، طيب نترك الناس يجرمون
~~بمكة؟ قال: لا، يضيق عليهم، يمنع عنهم الطعام والشراب حتى يخرجوا منها،
~~فيقاد منهم ويقتص منهم، وتقام الحدود عليهم خارج مكة.
# PageV26P015
# ومنهم من يقول: إن مثل هذا لا يدخل في النص، فتقام الحدود، ويقتل القاتل،
~~ويقطع السارق بمكة؛ لأن هذا مستثنى شرعا؛ هذه حدود، عموم نصوص الحدود تشمل
~~مكة وغير مكة.
# طيب، البغاة، البغاة نزعوا يد الطاعة من ولي الأمر، وشهروا السلاح،
~~يقاتلون أو لا يقاتلون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# القفال الشاشي من الشافعية، قال: لا، يتركون ما يقاتلون، ورد عليه هذا
~~القول، رده جمهور أهل العلم، وقالوا: إن هذا غلط، يعني لو كل من اعتصم بمكة
~~وشهر السيف ويش تصير المسألة؟ تصير فوضى، فإذا قاتل يقاتل، وتقمع شوكته
~~وتكسر، ويرد كيده في نحره كائنا من كان، ولو كان في مكة، لكن المقصود
~~الممنوع أن يقتل ابتداء، أو يبتدأ بالقتال، يبتدأ بالقتال لا، لكن إذا قاتل
~~يقاتل.
# والخربة: الخيانة كانت تطلق على سرقة الإبل خاصة.
# قال: حدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد جميعا عن الوليد قال زهير:
~~حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير
~~قال: حدثني أبو سلمة هو ابن عبد الرحمن قال: حدثني ms689 أبو هريرة قال: "لما فتح
~~الله -عز وجل- على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مكة، قام في الناس فحمد
~~الله وأثنى عليه، فقال: ((إن الله حبس عن مكة الفيل)): وجاء في بعض
~~الروايات القتل، وقصة الفيل مشهورة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- ولد عام
~~الفيل، الفيل الذي جاء به أبرهة؛ ليهدم الكعبة، قصته مشهورة ومتواترة، وعبر
~~عنها في القرآن بالرؤية، والنبي -عليه الصلاة والسلام- لم يرها، لم ير
~~أصحاب الفيل، ولم ير كيف فعل الله بهم، لكن لما بلغته بطريق قطعي متواتر
~~صار كالمرئي والمشاهد في القطعية، ولذلك يقول الله -جل وعلا-: {ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل} [(1) سورة الفيل]، يعني بلغت هذه القصة الخاص والعام
~~بطريق قطعي متواتر بمثابة المرئي.
# PageV26P016
# ((وسلط عليها رسوله والمؤمنين)): سلط: بمعنى أنه أقدرهم عليها في هذه
~~الساعة، سلط: أقدرهم على .. ، سلط الله، يعني هل للإنسان أن يقول: سلط الله
~~علي –مثلا- شخص يقول: سلط الله عليه الأمراض والديون أو لا؟ بدلا من أن
~~يقول: قدر الله علي، وكتب علي، هنا في الحديث: ((وسلط عليها رسوله
~~والمؤمنين))؟
# لأنه وجد سائل يسأل أمام الناس، وقال: سلط الله علي الأمراض، وسلط الله
~~علي الديون، فرد عليه واحد من كبار المشايخ، من كبار العلماء، وقال: لا تقل
~~سلط الله علي، قل: قدر الله علي، فهل في هذا اللفظ من محظور، وفي الحديث:
~~((سلط عليها رسوله والمؤمنين))؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو التسليط في الجملة سواء هنا أو هناك فيه شيء من القهر والغلبة؛ لأن
~~هذا اللفظ حينما يتحدث الإنسان عن نفسه، وأنه .. ، كأنه يشعر بأنه قهر بهذه
~~الأمراض، وقهر بهذه الديون، بينما لو قال: قدر الله علي، وكتب الله علي،
~~أمر واضح وظاهر، فهذا وجه الإنكار، وما دام ثبتت في النص، ومن لفظه -عليه
~~الصلاة والسلام- لا يكون منعها إلا من قبيل الأدب في التعبير، وإلا ما فيها
~~محظور شرعي، إنما كونه أدب في التعبير، وإرشاد إلى الأولى ما فيه إشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه مع القهر والغلبة، مع ما يتضمنه اللفظ من وجود القهر والغلبة.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش ms690 لون سلط؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني شخص عاصي فعوقب بهذه الأمراض، هذا قصدك؟ سلط الله عليه الأمراض؟
# أن تتحدث عنه شيء، لكن كونه يتحدث عن نفسه بما يظهر أنه مقهور من هذه
~~الأمراض .. هذا فيه شيء من الجزع، فالإرشاد إلى حسن الأسلوب والتعبير ظاهر
~~في مثل هذا.
# ((وإنها لم تحل لأحد كان قبلي)): لا من الأنبياء، ولا من الملوك، ولا من
~~غيرهم. ((وإنها لم تحل لأحد كان قبلي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، وإنها
~~لن تحل لأحد بعدي، فلا ينفر صيدها، ولا يختلى شوكها، ولا تحل ساقطتها إلا
~~لمنشد)): هذا تقدم.
# PageV26P017
# ((ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين، إما أن يفدى، وإما أن يقتل)): ((ومن
~~قتل له قتيل)): في الصحيح -في البخاري-: ((ومن قتل فهو بخير النظرين، إما
~~أن يفدى، وإما أن يقتل: ((وإما أن يقاد)): ولا شك أن الرواية التي في
~~البخاري فيها حذف، تبينها هذه الرواية؛ لأنه إذا قتل، خلاص انتهى، كيف يخير
~~وهو مقتول؟ فالمخير ولي الدم.
# ((ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين، إما أن يفدى)): هذا القتيل بالمال
~~بالدية، ((وإما أن يقتل)): القاتل، والتخيير بين الأمرين يدل أن الولي له
~~أن يختار، وهذا قول الأكثر، له أن يختار، فإذا عفى عن القصاص له أن يطالب
~~بالدية، إذا عفى عن القصاص له أن يطالب بالدية.
# ومن أهل العلم من يرى أنه ليس له إلا القصاص أو العفو، ومثل هذا فائدة
~~الخلاف فيما إذا عفى ولي الدم عن القتل، وطالب بالدية، قال القاتل: أنا ما
~~عندي دراهم، تبي تقتل تفضل، وإلا فالعفو، يلزم وإلا ما يلزم؟ يعني هل لولي
~~الدم أن ينتقل من القتل إلى الدية، أو ليس له ذلك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن من الحديث له ذلك، لكن من أهل العلم من يقول: لا، الأصل القتل:
~~{ولكم في القصاص حياة} [(179) سورة البقرة]، {النفس بالنفس} [(45) سورة
~~المائدة]، هذا الأصل في المسألة، فإذا قال القاتل: والله ما عندي دراهم
~~اقتل، نقول إلا دبر دراهم؟! ترى القول الثاني ما جاء من فراغ ms691 ..
# طالب:. . . . . . . . .
# أينه هذا؟ هذا في قتل الخطأ.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا من هذا الحديث، لكن النصوص الأخرى.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يخالف، لكن لا تظن أن القول الثاني قال: والله ما له بنصيب؛ لأنه قد
~~يكون الشخص في وقت قتله أسهل من أن يدبر دية.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، بعض الناس ترى متساوية عندهم، متساوية؛ الآن تروا الذي جرب الفقر
~~وشح الموارد ويتمنى أحيانا أنه يموت ولا يتجبه الناس، وهو عايش هو وأولاده
~~ومن تحت يده على شيء تحت الصفر من الفقر، مثل هذا ما يستطيع يدبر.
# PageV26P018
# نعم إذا نظرنا من جهة أن الشرع رحم مثل هؤلاء، وجعل الدية على العاقلة،
~~زما أشبه ذلك .. ، المقصود أن المسألة، القول الثاني ما جاء من فراغ ترى؛
~~لأن الشارع حينما ينظر في حق المقتول، وفي حق الولي أيضا لا يهدر حقوق
~~آخرين، الشرع جاء بالتوازن، يعني حينما ينظر في حق الفقير ما أهدر حق الغني
~~في الزكاة أبدا، وحينما يقول لك: أنا والله ما أستطيع أدبر دية، ما أستطيع،
~~افعل .. اصنع ما شئت.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن أئمة الذين قالوا بهذا الكلام، يقول لك: ما عندي، أيش تسوي له، نقول:
~~مدين وتدخل السجن بهذا الدين، دبر، والله ما أنا مدبر ما عندي شيء، ولا لي
~~وسيلة، ولا .. ، منقطع عن السبل كلها.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني تبقى دين في ذمته.
# لما نشير إلى الخلاف فهو قول أئمة، ما هو بقول متعلمين، وهو يعني تصوره
~~ظاهر، ما هو بي قال: والله ما يمكن تصور مثل هذا، يعني يمكن واحد بالمائة
~~يقول لك: أنا والله ما أقدر أدفع ريال، وواحد مستعد يدفع مائة مليون، يدفع
~~ألف دية، أو ألفين دية، لا تنظر إلى أحوال من عندهم الأموال ويبذلون، لا،
~~أنت انظر إلى شخص تكفف الناس، وتقطع وجهه من سؤال ريال الخبز، وقال لك: أنا
~~والله ما عندي، هذه رقبتي أرخص ما عندي هي، خذها، ولا عندي .. ، أنا ما
~~عندي دراهم، خذ إما أن تقتل وإلا تسمح، هذه وجهة نظر من يقول بالقول الآخر، ms692
~~لكن الحديث كالصريح في أنه إذا عفي عنه للولي أن يعفو عن القتل وينزل إلى
~~الخيار الثاني.
# ((إما أن يفدى، وإما أن يقتل))، فقال العباس: "إلا الإذخر يا رسول الله؛
~~فإنا نجعله في قبورنا وبيوتنا"، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إلا الإذخر))، فقام أبو شاه -رجل من أهل اليمن-: أبو شاه بالهاء، وليس
~~بلفظ الحيوان المعروف لا، أبو شاه.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يدرى ويش هو، لا هو بالشاه المعروفة؛ لأنها تنطق بالتاء ..
# طالب:. . . . . . . . .
# أنت تبي نقول لك مثل الذي صحف المثل، الذي صحف المثل يليق بهذه الحال،
~~أبعدت النجعة، لا، ما هو بهو ..
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، معروف، أبو رضوان معروف، لكن أبعد النجعة، وإن بغيت التصحيف فقد
~~ذكرناه.
# PageV26P019
# أبو شاه: ما في لغة العرب على هذا أبدا، على هذا الوزن، فالذي يظهر أنه
~~أعجمي، كيف صرف؟ هو يقرأ بالهاء في الوقف والدرج، يعني مثل منده، ومثل
~~داسه، ومثل ماجه، كلها تقرأ بالهاء؛ ألفاظ أعجمية، هنا ليش صرف أبو شاه ما
~~قيل أبو شاه؟
# طالب:. . . . . . . . .؟
# لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا صرف؟
# من رواة الصحيح، من رواة البخاري عبد الله بن سياه، وسياه أعجمي، والعجمى
~~تمنع عبد الله بن سياه؛ لأن استعماله في الأعجمية ليس بعلم، يستعملونه وصف
~~في الأعجمية، ما يستعملونه علم، والذي يمنع من الصرف العلمية مع العجمة،
~~فكونه استعمل غير علم، لا يمنعه من الصرف وإن كان أعجميا.
# فقام أبو شاه -رجل من أهل اليمن- فقال: اكتبوا لي يا رسول الله ..
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا ملك ذا، ملك .. يمكن يجي على هذا يصير أبو ملك، شاه شاه هذا ملك
~~الملوك عندهم، ويمكن يصير أبو ملك ويش المانع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# غير علم، في الأعجمية غير علم، وكما أشار الشيخ، الشاه عندهم الملك،
~~فلعله من هذا يصير أبو ملك، كنيته أبو ملك.
# فقام أبو شاه -رجل من أهل اليمن- فقال: "اكتبوا لي يا رسول الله"، فقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((اكتبوا لأبي شاه)): وفي هذا الأمر
~~بكتابة العلم، الأمر بكتابة ms693 العلم وتقييده، وأن هذا ناسخ لحديث النهي عن
~~الكتابة -حديث أبي سعيد في صحيح مسلم-: ((لا تكتبوا شيئا سوى القرآن، ومن
~~كتب عني غير القرآن فليمحه))، جاء النهي عن الكتابة، وجاء الأمر بها في مثل
~~هذا الحديث، وفي مثل قول أبي هريرة -رضي الله عنهما-: "ما كان أحد من أصحاب
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أكثر حديثا مني، إلا ما كان من عبد الله بن
~~عمرو؛ فإنه كان يكتب ولا أكتب"، فجاءت نصوص تدل على الكتابة، وجاء حديث أبي
~~سعيد في المنع منها، فالنهي منسوخ، أو محمول على كتابة الحديث مع القرآن في
~~صحيفة واحدة؛ فيخشى اختلاط غير القرآن به، فلما أمن هذا المحظور أذن
~~بالكتابة، أذن في الكتابة.
# PageV26P020
# ومنهم من يقول: إن النهي عن الكتابة؛ لئلا يعتمد الإنسان عليها فيضيع
~~الحفظ، وهذا شيء مجرب ومشاهد، الذي يعتمد على الكتابة لا يثبت في ذهنه شيء؛
~~لأنه اعتمد على غيره، الذي يعتمد على الكتابة لا يثبت في ذهنه المحفوظ،
~~وجرب الإخوان كلهم لما كانت التلفونات والأدلة الصغيرة التي في الجيوب التي
~~تسجله ما أنت بحافظه، صحيح وإلا لا؟ الرقم الذي تسجله خلاص على ها الكتابة
~~ذه، ثم جاءت عاد الجوالات التي تخزن ما يمكن تحفظ ولا تستذكر ولا شيء، يقسم
~~واحد أنه ما يعرف كم رقم أمه، يضغط على رقم كذا الوالدة وتطلع ليش؟ لأنهم
~~اعتمدوا، فالاعتماد هذا مشكلة، ولذلك تجدون على مر العصور الحافظة في ضعف؛
~~لوجود الوسائل التي يعتمد عليها، الحافظة ضعفت لما كثرت الكتابة وانتشرت،
~~ثم بعد ذلك مشى الناس على الكتابة وجوزت بالإجماع وطلبت؛ لأنها بها حفظ
~~العلم ودون، ثم جاءت الطباعة وأيش صار بعد الطباعة؟ الإنسان إذا احتاج كتاب
~~نسخه، استعاره ونسخه، والتجربة تثبت أن الكتابة أفضل من القراءة عشر مرات،
~~يثبت الكتاب إذا كتبته، يعني يثبت إذا حفظته؛ هذا أفضل، لكن إذا ما حفظته
~~وكتبته تتصور الكتاب، ثم جاءت الطباعة تأتي بالكتاب عشرة مجلدات عشرين مجلد
~~ترصه في الدالوب، وهذا آخر عهدك به، ولذا أفتى بعض شيوخ ms694 الأزهر بتحريم
~~طباعة كتب العلم؛ لا شك أن هذا أثره على التحصيل ظاهر، يعني ممكن شاب من
~~الشبان عنده عشرة آلاف مجلد، لكن ما يعرف ولا أسماء هذه الكتب، فضلا عما
~~تحتويه لما ظهرت الطباعة، الآن الطباعة شيء ما يخطر على البال، بينما
~~أدركنا شيوخنا الواحد عنده دالوب دالوبين من الكتب، ويعرف ما في هذه الكتب،
~~قرأ هذه الكتب مرارا وحفظ كثيرا مما فيها، وتردد عليها مرارا فضبطها، لكن
~~كثرة التصانيف -كما يقول ابن خلدون- مشغلة عن التحصيل، كثرة التصانيف لهذه
~~الكتب .. ، الألوف المؤلفة من الكتب لا شك أنها مشغلة، مشغلة لما يجي طالب
~~العلم التردد بأيها يبدأ؟ يأخذ له مدة ما؟ أو يبدأ بهذا ويمل وينتقل للثاني
~~والثالث والعاشر والمائة، ما يدرك شيء، لكن لو ما عنده من كل فن إلا كتاب
~~واحد، ما عنده خيار، تردد على هذا الكتاب حتى ... نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV26P021
# لا، لا هذه أسوأ، الآن ظهر ما يقول الشيخ، الآلات اللي بإمكانك تخرج حديث
~~من مائة طريق بضغطة زر، والكلام على أسانيد هذه الأحاديث أو هذه الطريق
~~بزر، وتنسف لك هذه الآلة ما تريد بثواني، لكن النتيجة؟ النتيجة يطفأ الكهرب
~~ترجع عامي ما تحسن شيئا!!
# وأنا أضرب مثال محسوس: لو أن شخصا مسك شارع البطحاء من أوله إلى آخره
~~يمشي على رجليه، ثم وصل إلى آخره، ثم جاء أحد يسأله، ويش شفت؟
# يبي يعد عليه ستين سبعين بالمائة مما رآه، صح وإلا لا؟ لكن خله يمشي
~~بالسيارة مائة وعشرين، ويش يبي يدرك؟
# ولا شيء؛ السرعة ما تفيد بالعلم، أبدا لا تجدي شيئا بالعلم، والعلم متين
~~وفحل لا يطيقه إلا الفحول رتب عليه أجور، أجور عظيمة في الدنيا والآخرة،
~~وبضغطة زر تدرك العلم؟ ما هو بصحيح، ولا يمكن أن يتخرج طالب علم على هذه
~~الآلات أبدا، نعم، شخص مدرك أسس وأصل ويريد أن يستزيد لا بأس، خرج الحديث
~~بنفسه لا عن طريق الفهارس، ولا عن طريق الآلات، بلغ الجهد، وبذل الوسع،
~~وخرج الحديث من عشرين طريق، قال: والله ms695 عجزت ما عندي أكثر من هذا، فأراد
~~الاستزادة ضغط هذا الزر وشاف، لا شك أن هذا القدر الزائد على ما تعب عليه
~~يثبت في ذهنه؛ لأنه متشوف إليه، لكن إذا جاء خالي الذهن ما عنده شيء وضغط
~~الزر وشاف هذه الطرق ما يدرك شيئا أبدا، فلاختبار العمل تصلح هذه الآلات.
# إذا ضاق الوقت، خطيب عنده حديث يبي يتكلم عليه ومهم الحديث في الباب، لكن
~~ما يدري هو صحيح وإلا ضعيف يضغط الزر ويشوف ما يخالف؛ إذا ضاق عليه الوقت
~~معذور، لكن معه الوقت يروح مباشرة، لا ما يدرك علم البتة، والعلم لا ينال
~~براحة الجسم، لا يستطاع العلم براحة الجسم.
# طالب:. . . . . . . . .
# الانتقاء، ينتقي ما يشتري كل شيء، ينتقي ..
# قال الوليد: فقلت للأوزاعي: ما قوله: "اكتبوا لي يا رسول الله؟ " قال:
~~"هذه الخطبة": التي خطبها النبي -عليه الصلاة والسلام- والتي سمعها من رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-.
# PageV26P022
# قال: حدثني إسحاق بن منصور قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى عن شيبان:
~~شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن يحيى قال: أخبرني أبو سلمة: بن عبد الرحمن،
~~أنه سمع أبا هريرة يقول: "إن خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة؛
~~بقتيل منهم قتلوه، فأخبر بذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فركب راحلته
~~فخطب: خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة؛ بقتيل منهم قتلوه، فأخبر
~~بذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يلامون لما قتلوا بقتيلهم في الساعة
~~التي أحلت للنبي عليه الصلاة والسلام؟ ودماء الجاهلية ما وضعت إلى الآن،
~~متى وضعت دماء الجاهلية؟
# في حجة الوداع لما خطب النبي -عليه الصلاة والسلام- دماء الجاهلية وضعت،
~~والربا موضوع، وأول ربا نضعه ربا العباس، هذا تقدم.
# في فتح مكة ما أهدرت دماء الجاهلية أو ما وضعت، فيلامون أنهم قتلوا
~~قتيلا؟ يلامون، لماذا؟
# لأنه على طريقتهم، يقتلون غير القاتل، ينتقمون من القبيلة بغير القاتل،
~~فهنا يلامون، ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟
# لأنه قد يقول قائل: قتلوه بقتيل لهم، وفي الساعة التي أحلت للنبي -عليه ms696
~~الصلاة والسلام- ودماء الجاهلية ما وضعت إلا في حجة الوداع.
# نقول: قتلوا من بني ليث قتيلا غير قاتل قتيلهم، على عادة العرب ينتقمون
~~من القبيلة بأي شخص.
# بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فركب راحلته
~~فخطب، فقال: ((إن الله -عز وجل- حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها رسوله
~~والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي، ولن تحل لأحد بعدي، ألا وإنها أحلت
~~لي ساعة من النهار، ألا وإنها ساعتي هذه حرام)): يعني أحلت له ساعة وانتهت،
~~الآن الساعة التي فيها النبي -عليه الصلاة والسلام- يخطب، هي حرام.
# ((لا يخبط شوكها)): يعني لا يضرب بالمخبط الذي هو العصا؛ ليتناثر ما يسقط
~~من الشجر من ورق أو شوك أو غيرهما.
# ((ولا يعضد شجرها، ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين، إما أن يعطى -يعني الدية- وإما أن يقاد أهل القتيل)): يعني على ما
~~تقدم.
# PageV26P023
# قال: فجاء رجل من أهل اليمن يقال له: أبو شاه، فقال: "اكتب لي يا رسول
~~الله"، فقال: ((اكتبوا لأبي شاه))، فقال رجل من قريش: "إلا الإذخر؛ فإنا
~~نجعله في بيوتنا وقبورنا"، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إلا
~~الإذخر)).
# حدثني سلمة بن شبيب قال: حدثنا ابن أعين قال: حدثنا معقل عن أبي الزبير
~~عن جابر -رضي الله عنه- قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((لا
~~يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح)).
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# حدثني سلمة بن شبيب قال: حدثنا ابن أعين قال: حدثنا معقل عن أبي الزبير
~~عن جابر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((لا يحل لأحدكم أن
~~يحمل بمكة السلاح)): وهذا من تمام الأمن في هذه البلاد الآمنة، {أولم يروا
~~أنا جعلنا حرما آمنا} [(67) سورة العنكبوت]، فهذا من تمام الأمن في هذا
~~البلد، لا يجوز حمل السلاح فضلا عن استعمال السلاح، حمله لا يجوز فضلا عن
~~استعماله، وقد جاء النهي عن حمل السلاح في المساجد وأماكن الزحام؛ لئلا
~~تؤذي أحدا بها، ففي هذا البلد من باب أولى، ms697 وهو البلد الأمين.
# ومنهم من يرى أن هذا على إطلاقه، وأنه لا يجوز حمله مطلقا، ومنهم من
~~يبيحه للحاجة والضرورة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- دخل مكة عام الفتح
~~بالسلاح، دخل مكة بالسلاح وعلى رأسه المغفر، وعليه الدرع، فالمقصود أنه
~~دخلها بالسلاح، ولعل هذا خاص به -عليه الصلاة والسلام- في تلك الساعة التي
~~أبيحت له، وأما بعد ذلك فقد عادت حرمتها، فلا يحمل فيها سلاح.
# هل يدخل في هذا –مثلا- رجال الأمن الآن -معهم أسلحة- ويقفون في الطرقات،
~~وفي النقاط نقاط التقاطعات وغيرها يقفون منهم بسلاحه، هل نقول أن هذا يدخل
~~في قول بعض أهل العلم أنه للحاجة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب: يقول: إن عامة الناس لا يجوز لهم حمل السلاح، بينما ولي الأمر أو
~~خاصته فإنه يجوز خصوصا إذا كان لحاجة؟
# لا؛ ((أحدكم)): أحد مفرد مضاف يعم، من صيغ العموم المفرد المضاف، لا،
~~المقصود أن من أهل العلم من يرى أنه يحمل للحاجة، لا سيما إذا غلب على الظن
~~وجود هذه الحاجة إلى السلاح.
# PageV26P024
# حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي ويحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد، أما
~~القعنبي فقال: "قرأت على مالك بن أنس"، وأما قتيبة فقال: حدثنا مالك، وقال
~~يحيى -واللفظ له-: "قلت لمالك: أحدثك ابن شهاب عن أنس بن مالك أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه مغفر، فلما نزعه جاءه
~~رجل فقال: "ابن خطل متعلق بأستار الكعبة" فقال: ((اقتلوه))؟ " فقال مالك:
~~"نعم".
# حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقتيبة بن سعيد الثقفي، قال يحيى: أخبرنا
~~وقال قتيبة: حدثنا معاوية بن عمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل مكة، وقال قتيبة:
~~"دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام". وفي رواية قتيبة: قال:
~~حدثنا أبو الزبير عن جابر.
# حدثنا علي بن حكيم الأودي قال: أخبرنا شريك عن عمار الدهني عن أبي الزبير
~~عن جابر بن عبد الله أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل يوم فتح مكة وعليه
~~عمامة ms698 سوداء.
# حدثنا يحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم قالا: أخبرنا وكيع عن مساور الوراق
~~عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطب
~~الناس وعليه عمامة سوداء.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة والحسن الحلواني قالا: حدثنا أبو أسامة عن
~~مساور الوراق قال: حدثني، وفي رواية الحلواني: قال: سمعت جعفر بن عمرو بن
~~حريث عن أبيه قال: "كأني أنظر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على
~~المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه"، ولم يقل أبو بكر على
~~المنبر.
# يقول الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي ويحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد، أما
~~القعنبي فقال: قرأت على مالك، وأما قتيبة فقال: حدثنا مالك: صيغ الأداء
~~اختلفت بين الثلاثة، ومسلم يفصل في هذه الأمور تفصيلا دقيقا حسب ما يرده من
~~شيوخه.
# PageV26P025
# أما القعنبي فقال: "قرأت على مالك"، وأما قتيبة فقال: "حدثنا مالك"، وقال
~~يحيى واللفظ له: قلت لمالك: أحدثك ابن شهاب: يعني رواية القعنبي ورواية
~~يحيى بالعرض على مالك، وهذه هي الجادة عند الإمام مالك، لا يقرأ على أحد
~~وإنما يقرأ عليه، ويغلظ القول على من قال حدثنا، ويقول: أعراقي أنت؟ العرض
~~يجزيك في القرآن ولا يجزيك في الحديث والقرآن أعظم؟
# والإمام مالك -رحمه الله- لا يمكن أن يحدث أحدا، ما يمكن أن يحدث أحدا،
~~وإنما يقرأ عليه، منهم من صحب الإمام مالك سنين عديدة فما سمعه يقرأ الموطأ
~~على أحد، وإنما يقرؤون عليه، فقوله: "قرأت على الإمام مالك": بيان للواقع.،
~~وأما قتيبة فقال: حدثنا مالك: هذا تجوز في العبارة تجوز، الإمام مسلم يفرق
~~بدقة، لكن لعل قتيبة بن سعيد ممن لا يفرق بين هذه الصيغ، ممن لا يفرق، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني حدث به ابتداء، لا يقصد به التحديث؟
# طالب:. . . . . . . . .
# فيكون كونه يقرأ عليه ويعرض عليه هذا هو الغالب، أو عند قصد إرادة
~~التحديث، على كل حال هذا الحاصل، واحتمال أن قتيبة لا يرى التفريق بين
~~التحديث والإخبار، جمع ms699 غفير، البخاري ما يرى، كثير من العلماء ما يرون
~~التفريق بينهما.
# وأما قتيبة فقال: حدثنا مالك وقال يحيى -واللفظ له-: قلت لمالك: أحدثك
~~ابن شهاب: هذا عرض.
# أحدثك ابن شهاب عن أنس بن مالك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل مكة
~~عام الفتح وعلى رأسه مغفر؟: الجواب، قال مالك، سؤال أحدثك؟ قال مالك: نعم،
~~في نهاية الحديث عندك، فقال مالك: نعم: جواب لقوله أحدثك.
# وهل يلزم في العرض أن يقول المعروض عليه نعم، أو يكفيه أن يسكت؟ يكفي
~~السكوت وإلا لا بد أن يقول نعم؟ إذا قيل: أحدثك فلان، أأخبرك فلان، هل يلزم
~~أن يقول: نعم، وإلا يكفي السكوت؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV26P026
# الآن مسألة اصطلاحية منصوصة، والخلاف معروف فيها بين أهل العلم، عامة أهل
~~العلم على أن السكوت يكفي، ولذا ما ذكر عن أحد من أهل العلم في مثل هذا
~~المقام أنه قال: نعم، إلا في القليل النادر، وبعض العلماء –بعضهم، ومنهم من
~~أهل الظاهر- من قال: لا بد أن يقول: نعم، وإذا لم يقل: نعم فإنه لا يجوز
~~تحمل الحديث عنه، إذا لم يقل نعم.
# أحدثك ابن شهاب عن أنس بن مالك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل مكة
~~عام الفتح وعلى رأسه مغفر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يلزم، الإقرار لا ينسب إلى صاحبه إلا النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~ولذلك ما ذكروه في تعريف الموقوف على الصحابي ما قالوا: قوله أو فعله أو
~~إقراره أو تقريره، لا؛ لأنه قد يجامل ما هو معصوم، قد يرى أن المصلحة أفضل
~~من الكلام، المصلحة في السكوت أفضل، فالتقرير تشريع منه -عليه الصلاة
~~والسلام- وأما من عداه فلا.
# دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه مغفر: فدل على أنه حلال، وليس بمحرم -عليه
~~الصلاة والسلام- حلال وليس بمحرم، وهذا يستدل به من يقول بجواز دخول مكة من
~~غير إحرام، والأكثر على أنه لا يجوز أن يدخلها أحد إلا لحاجة تتكرر إلا
~~محرما، غير الحاجات المتكررة كالحطاب ونحوه .. ، هذا الحطاب ونحوه الذي
~~تتكرر حاجته هذا يدخل بغير إحرام، أما من لا تتكرر حاجته ms700 فلا يدخلها إلا
~~محرم.
# طيب النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل وعلى رأسه المغفر، قال: نعم، لم تحل
~~لأحد قبله وإنما أحلت له ساعة من نهار، يقاتل فيها ويدخل وهو غير محرم،
~~فهذا في الساعة التي أحلت له، فإحلالها له من أجل القتال، ومن أجل الدخول
~~بغير إحرام.
# والقول الثاني أنه يجوز لمن لم يرد الحج والعمرة أن يدخل بغير إحرام؛
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل وعلى رأسه المغفر، وقال في حديث المواقيت:
~~((هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، ممن أراد الحج أو العمرة)): فدل على
~~أن الذي لا يريد الحج والعمرة لا يلزمه الإحرام.
# وعلى رأسه مغفر، فلما نزعه جاءه رجل فقال: "ابن خطل متعلق بأستار
~~الكعبة"، فقال: ((اقتلوه)): نزع المغفر، نزعه في أثناء الساعة أو بعد
~~الساعة؟
# بعد الساعة، يعني لما عادت حرمتها قال: ابن خطل متعلق بأستار الكعبة.
# PageV26P027
# فقال: ((اقتلوه)): هذا لا يدخل في الأمن؛ لأن بعض الروايات تدل على أنه
~~رد هذا الأمان، وارتكب جرما عظيما، سب النبي -عليه الصلاة والسلام- وسب
~~الدين، واتخذ مغنيتين تغنيان بهجو النبي -عليه الصلاة والسلام- فمثل هذا
~~يقتل ..
# طالب:. . . . . . . . .
# وقتل مسلما، وقتل مسلما، فمثل هذا يقتل، ولو كان متعلقا بأستار الكعبة.
# منهم من يقول النبي -عليه الصلاة والسلام- ما أنكر عليه تعلقه بأستار
~~الكعبة، فدل على أن التعلق بأستار الكعبة مباح!!
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؛ جرمه أعظم من جرم التعلق، فهو بصدد أن يقتل، فقتله أعظم من الإنكار
~~عليه التعلق، يعني من قتل، يعني من زنا وهو بكر مثلا، ثم قتل، ثم يقال:
~~لماذا لا يجلد قبل أن يقتل؟
# نقول: جرمه أعظم، والخلاف في الزاني المحصن، هل يجلد قبل الرجم أو لا
~~يجلد، في حديث عبادة: ((خذوا عني، خذوا عني، البكر بالبكر جلد مائة ونفي
~~سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم)): فدل على أنه يجلد، ثم يرجم، وهذا
~~الذي زنا ثم قتل يجلد ثم يقتل.
# ومنهم من يقول: لا، إذا كان عنده مصيبة، أو جريمة أعظم من الجريمة التي
~~تقتضي الجلد فقتله يقضي على الجلد، ويقولون: ms701 إن القضايا التي حصلت في عهده
~~-عليه الصلاة والسلام- من رجم المحصنين خمس قضايا فقط، لا تزيد، هي خمس
~~قضايا في عصره -عليه الصلاة والسلام-، كل القضايا خمس ما تزيد، ما فيها ولا
~~واحدة من هذه القضايا أنه أمر بالجلد ثم الرجم، ما قال: اغدوا يا أنيس إلى
~~امرأة هذا، فإن اعترفت فاجلدها ثم ارجمها، ((فإن اعترفت فارجمها))، ومنهم
~~من يقول: ما دام ثبت الجلد، وسكت عنه في نصوص أخرى لا يعني أنه يلغى أو
~~يهدر، يعمل بالجلد في حديث عبادة والرجم، والمسألة معروفة الخلاف بين أهل
~~العلم.
# وعلى كل حال في مثل هذا الموطن، هل يتعين البيان؟ يعني أنت رأيت شخصا
~~بيده زجاجة الخمر ومسبل، ما الذي تنكره عليه؟
# الشرب، إيه تنكر عليه الشرب.
# رجل اغتصب امرأة وفر بها، وهو حالق للحيته –مثلا- تقول له: نبي نطالب
~~حالق اللحية .. ، وإلا ننكر عليه؟ هذا عنده جرم أعظم، فيقتصر على الأعظم.
# PageV26P028
# وهذه حجة من يقول: أنه لا يجوز التعلق بأستار الكعبة؛ لأنه وسيلة وذريعة
~~إلى الشرك والتعلق بغير الله -جل وعلا-، ولا شك أن سد الذرائع الموصلة إلى
~~الشرك هي الأصل.
# فقال: ((اقتلوه))، فقال: مالك: نعم": جوابا لقوله: أحدثك؟
# قال -رحمه الله-:
# حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقتيبة بن سعيد الثقفي، قال يحيى: أخبرنا
~~وقال قتيبة: حدثنا معاوية بن عمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل مكة، وقال قتيبة: دخل
~~يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام.
# وفي رواية قتيبة قال: حدثنا أبو الزبير عن جابر: لكن لو كان محرما وعلى
~~رأسه العمامة السوداء –مثلا-غير النبي -عليه الصلاة والسلام- لحاجة برد
~~شديد وهو لا يتحمله وغطى رأسه لحاجة، نقول: يفدي فدية أذى، إذا كان لحاجة
~~يرتفع عنه الإثم، وإلا فهو آثم، وبعض الناس يتحايل فيلبس الثياب ويدخل،
~~يحرم من الميقات ويدخل بثيابه تحايلا على الأنظمة، ولا شك أن مثل هذا لا
~~يعفيه من الإثم بارتكابه المحظور.
# طالب: لو كان هذا الداخل عمرة ms702 الإسلام وحجته؟
# إيه مثل هذا أمره أخف من غيره، أخف من التكثر.
# طالب: بالنسبة للتعلق بأستار الكعبة، وإن تعلق بأستار الكعبة.
# الحد ما يسقط، حقوق الخلق ما تسقط.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو ارتكب ما يوجب القتل، والحدود إذا بلغت السلطان انتهت، ((فإن عفا فلا
~~عفا الله عنه))، هذه ما فيه مساومة؛ هذه حدود الله -جل وعلا-.
# طالب:. . . . . . . . .؟
# هذا لو جاء بنفسه قبل أن يطلع عليه، جاء تائبا مثل ماعز، مثل هذا يلقن،
~~فرق بين من بحث عنه وارتكب جرائم، وفي النهاية يتوب ما يكفي هذا، هذا توبته
~~تنفعه عند الله -جل وعلا- أما الحدود لا بد من إقامتها.
# حدثنا علي بن حكيم الأودي قال: حدثنا شريك عن عمار الدهني عن أبي الزبير
~~عن جابر بن عبد الله أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل يوم فتح مكة وعليه
~~عمامة سوداء.
# PageV26P029
# قال: حدثنا يحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم قالا: أخبرنا وكيع عن مساور
~~الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~خطب الناس وعليه عمامة سوداء: يعني بعد أن تم الفتح خلع المغفر ولبس
~~العمامة، والأصل في الثياب أن البياض أفضل من السواد، البياض جاء الأمر به:
~~((البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا بها موتاكم))، جاء الأمر بلبس البياض،
~~لكن لبس السواد وغيره من الألوان، إلا الأحمر الخالص أو المزعفر فقد جاء
~~النهي عنهما.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، نادر لكنه لبسه، ثبت أنه لبسه، وإلا فالأصل البياض.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة والحسن الحلواني قالا: حدثنا أبو أسامة عن
~~مساور الوراق قال: حدثني، وفي رواية الحلواني: قال: "سمعت جعفر بن عمرو بن
~~حريث عن أبيه قال: "كأني أنظر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على
~~المنبر، وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها: العمامة لها طرفان وإلا طرف
~~واحد؟ طرف واحد -ذؤابة واحدة- ولذا جاء في بعض الروايات: "قد أرخى طرفها"،
~~وحكموا على هذه الرواية بأنها مرجوحة، وعلى كل حال هي في الصحيح، لا يتطاول
~~أحد على الصحيح.
# قد أرخى طرفيها ms703 بين كتفيه"، ولم يقل أبو بكر على المنبر: احتمال أن يكون
~~خطب على الأرض واقفا، وأما الرواية المصرحة على المنبر، تدل على أن خطبته
~~كانت على المنبر، وليس المنبر مقصودا لهذه الخطبة.
# هذا من المغرب يسأل: هل هناك حديث حول وقفة عرفة ونزول الله -جل وعلا-
~~إلى السماء الدنيا .. وكيف، أو هذا وجود الله في كل مكان؟
# أعوذ بالله، لا، الله -جل وعلا- على عرشه بائن من خلقه مستو على عرشه،
~~بائن من خلقه فوق سماواته، وينزل إلى سماء الدنيا، ويقرب ويدنو من الناس
~~يوم عرفة.
# يقول: هل من السنة إحياء ليلة عيد الأضحى؟
# جاء في الحديث: ((من أحيا ليليتي العيدين، أحيا الله قلبه يوم تموت
~~القلوب)) لكنه ضعيف، لا يثبت بمثله هذه العبادة.
# يقول: رجل أتى من الفلبين، وعندما جاء جدة خلع إحرامه ولبس ثيابه، وعندما
~~وصل إلى مكة أراد العمرة، وقد نواها مع الحج مسبقا، فهل يلبس إحرامه ويفدي
~~فدية لبس المخيط؟
# ليش الخلط هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV26P030
# لا هو محرم، لما وصل جدة خلع إحرامه، ولبس ثيابه، وعندما وصل إلى مكة
~~أراد العمرة وقد نواها مع الحج مسبقا، فهل يلبس إحرامه ويفدي؟
# لا، هو عليه فدية تجاوز الميقات، عليه فدية تجاوز الميقات وهو واجب، وقد
~~ترك نسكا فليرق دما.
# طالب. . . . . . . . .
# على شان؟
# طالب. . . . . . . . .
# هو إن ترك .. ، إن أحرم دون الميقات فعليه دم، متعين، لكن إن أحرم بثيابه
~~..
# طالب: لبس .. ،
# لبس عليه فدية أذى، ما عليه .. ، مخير؛ أحرم من الميقات وتجاوز بثيابه،
~~يعني ما خلع، لكن يبقى أن عليه أكثر من فدية؛ تغطية البدن وتغطية الرأس.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما عليه إلا فدية أذى.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، كلها، كلها مخالفات.
# طالب:. . . . . . . . .
# محتاج يعني برد؟
# طالب: احتيال؟
# احتيال، لا، الحيلة يا أخي ما جاءت في النصوص، ما جاءت الحيلة في النصوص
~~إلا في الهجرة: الذين {إلا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} [(98) سورة
~~النساء]، نعم الحيلة للوصول إلى الواجب أو للفرار من محرم شرعية، تحتال
~~لتتوصل إلى واجب لا بأس، تحتال لتتخلص من محرم لا بأس، أما ms704 حيل اليهود التي
~~يحتالون بها لارتكاب المحرم أو ترك الواجب، هذه حيل يهودية، لا ترتكبوا ما
~~ارتكبت اليهود فتستحلوا ما حرم الله بأدنى الحيل.
# طالب:. . . . . . . . .
# خدعة، لغة النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني فيها نوع من الاحتيال، خدعة فيها نوع ...
# طالب:. . . . . . . . .
# عموم النصوص يشمله.
# اللهم صل على محمد، وعلى آله وصحبه.
# PageV26P031
# صحيح مسلم –
### | 
### | كتاب الحج 
# (27)</span>
# فضل المدينة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالبركة وبيان تحريمها
~~وحدود حرمها – الترغيب في سكنى المدينة
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا .. برحمتك
~~يا أرحم الراحمين.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز -يعني ابن محمد الدراوردي- عن
~~عمرو بن يحيى المازني، عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها،
~~وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة، وإني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما
~~دعا به إبراهيم لأهل مكة)).
# وحدثنيه أبو كامل الجحدري قال: حدثنا عبد العزيز -يعني ابن المختار- ح
~~وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا خالد بن مخلد قال: حدثني سليمان بن
~~بلال ح وحدثناه إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا المخزومي قال: حدثنا وهيب
~~كلهم عن عمرو بن يحيى -هو المازني- بهذا الإسناد، أما حديث وهيب فكرواية
~~الدراوردي: ((بمثلي ما دعا به إبراهيم))، وأما سليمان بن بلال وعبد العزيز
~~بن المختار ففي روايتهما: ((مثل ما دعا به إبراهيم)).
# وحدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا بكر -يعني ابن مضر- عن ابن الهاد عن أبي
~~بكر بن محمد عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن رافع بن خديج، قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم ما بين
~~لابتيها)) يريد المدينة.
# وحدثنا عبد الله ms705 بن مسلمة بن قعنب قال: حدثنا سليمان بن بلال عن عتبة بن
~~مسلم عن نافع بن جبير أن مروان بن الحكم خطب الناس، فذكر مكة وأهلها
~~وحرمتها، ولم يذكر المدينة وأهلها وحرمتها، فناداه رافع بن خديج، فقال: "ما
~~لي أسمعك ذكرت مكة وأهلها وحرمتها ولم تذكر المدينة وأهلها وحرمتها، وقد
~~حرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما بين لابتيها، وذلك عندنا في أديم
~~خولاني إن شئت أقرأتكه"؟، قال: فسكت مروان، ثم قال: "قد سمعت بعض ذلك".
# PageV27P001
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد كلاهما عن أبي أحمد قال أبو بكر:
~~حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي قال: حدثنا سفيان عن أبي الزبير، عن جابر
~~قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت
~~المدينة ما بين لابتيها، لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها)).
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير ح وحدثنا ابن
~~نمير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عثمان بن حكيم قال: حدثني عامر بن سعد عن
~~أبيه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إني أحرم ما بين لابتي
~~المدينة أن يقطع عضاهها أو يقتل صيدها))، وقال: ((المدينة خير لهم لو كانوا
~~يعلمون، لا يدعها أحد رغبة عنها إلا أبدل الله فيها من هو خير منه، ولا
~~يثبت أحد على لأوائها وجهدها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة)).
# وحدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا مروان بن معاوية قال: حدثنا عثمان بن حكيم
~~الأنصاري قال: أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص –رضي الله عنه- عن أبيه أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ثم ذكر مثل حديث ابن نمير"، وزاد في
~~الحديث: ((ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب
~~الرصاص أو ذوب الملح في الماء)).
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد جميعا عن العقدي قال عبد: أخبرنا
~~عبد الملك بن عمرو قال: حدثنا عبد الله بن جعفر عن إسماعيل بن ms706 محمد عن عامر
~~بن سعد أن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق، فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه فسلبه،
~~فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم، أو عليهم ما أخذ من
~~غلامهم، فقال: "معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم" وأبى أن يرد عليهم".
# PageV27P002
# حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر جميعا عن إسماعيل قال ابن
~~أيوب: حدثنا إسماعيل بن جعفر قال: أخبرني عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن
~~عبد الله بن حنطب أنه سمع أنس بن مالك -رضي الله عنه- يقول: "قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- لأبي طلحة: ((التمس لي غلاما من غلمانكم يخدمني))،
~~فخرج بي أبو طلحة يردفني وراءه، فكنت أخدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كلما نزل"، وقال في الحديث: "ثم أقبل، حتى إذا بدا له أحد قال: ((هذا جبل
~~يحبنا ونحبه))، فلما أشرف على المدينة قال: ((اللهم إني أحرم ما بين جبليها
~~مثل ما حرم به إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم)).
# وحدثناه سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قالا: حدثنا يعقوب وهو ابن عبد
~~الرحمن القاري عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس بن مالك –رضي الله عنه- عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بمثله، غير أنه قال: ((إني أحرم ما بين لابتيها)).
# وحدثناه حامد بن عمر قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا عاصم قال: "قلت
~~لأنس بن مالك: أحرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة؟ قال: "نعم، ما
~~بين كذا إلى كذا، فمن أحدث فيها حدثا، قال: ثم قال لي: ((هذه شديدة، من
~~أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه
~~يوم القيامة صرفا ولا عدلا))، قال: فقال ابن أنس: ((أو آوى محدثا)).
# حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا عاصم الأحول
~~قال: "سألت أنسا، أحرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة؟ قال: "نعم،
~~هي حرام لا يختلى خلاها، فمن فعل ذلك فعليه لعنة ms707 الله والملائكة والناس
~~أجمعين".
# حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس -فيما قرئ عليه- عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((اللهم بارك لهم في مكيالهم، وبارك لهم في صاعهم، وبارك
~~لهم في مدهم)).
# PageV27P003
# وحدثني زهير بن حرب وإبراهيم بن محمد السامي قالا: حدثنا وهب بن جرير
~~قال: حدثنا أبي قال: سمعت يونس يحدث عن الزهري عن أنس بن مالك -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((اللهم اجعل بالمدينة ضعفي
~~ما بمكة من البركة)).
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وأبو كريب جميعا عن أبي معاوية
~~قال أبو كريب: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه قال: "خطبنا علي بن أبي طالب فقال: "من زعم أن عندنا شيئا نقرؤه إلا
~~كتاب الله وهذه الصحيفة -قال: وصحيفة معلقة في قراب سيفه- فقد كذب، فيها
~~أسنان الإبل وأشياء من الجراحات، وفيها قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~((المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا
~~عدلا، وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، ومن ادعى إلى غير أبيه أو
~~انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل
~~الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا))، وانتهى حديث أبي بكر وزهير عند
~~قوله: ((يسعى بها أدناهم))، ولم يذكرا ما بعده، وليس في حديثهما: "معلقة في
~~قراب سيفه".
# وحدثني علي بن حجر السعدي قال: أخبرنا علي بن مسهر ح وحدثني أبو سعيد
~~الأشج قال: حدثنا وكيع جميعا عن الأعمش بهذا الإسناد نحو حديث أبي كريب عن
~~أبي معاوية إلى آخره، وزاد في الحديث: ((فمن أخفر مسلما، فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل))، وليس في
~~حديثهما: ((من ادعى إلى غير أبيه))، ms708 وليس في رواية وكيع ذكر يوم القيامة".
# وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري ومحمد بن أبي بكر المقدمي قالا: حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان عن الأعمش بهذا الإسناد نحو حديث ابن
~~مسهر ووكيع، إلا قوله: ((من تولى غير مواليه))، وذكر اللعنة له.
# PageV27P004
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن
~~سليمان عن أبي صالح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((المدينة حرم، فمن أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف)).
# وحدثنا أبو بكر بن النضر بن أبي النضر قال: حدثني أبو النضر قال: حدثني
~~عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن الأعمش بهذا الإسناد مثله، ولم يقل: "يوم
~~القيامة"، وزاد: ((وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلما
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا
~~صرف)).
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: "قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه كان يقول: "لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة
~~ما ذعرتها"؛ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما بين لابتيها حرام)).
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال إسحاق: أخبرنا
~~عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- قال: "حرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما بين لابتي
~~المدينة"، قال أبو هريرة: "فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها، وجعل
~~اثني عشر ميلا حول المدينة حمى".
# حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس -فيما قرئ عليه- عن سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: "كان الناس إذا رأوا أول
~~الثمر جاءوا به إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فإذا أخذه رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((اللهم بارك لنا في ثمرنا، وبارك ms709 لنا في مدينتنا،
~~وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مدنا، اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك
~~ونبيك، وإني عبدك ونبيك، وإنه دعاك لمكة، وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك
~~لمكة ومثله معه))، قال: "ثم يدعو أصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر".
# PageV27P005
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كان يؤتى بأول الثمر فيقول: ((اللهم بارك لنا في مدينتنا، وفي ثمارنا
~~وفي مدنا، وفي صاعنا بركة مع بركة))، ثم يعطيه أصغر من يحضره من الولدان.
# حدثنا حماد بن إسماعيل ابن علية قال: حدثنا أبي عن وهيب عن يحيى بن أبي
~~إسحاق أنه حدث عن أبي سعيد مولى المهري أنه أصابهم بالمدينة جهد وشدة، وأنه
~~أتى أبا سعيد الخدري فقال له: "إني كثير العيال، وقد أصابتنا شدة، فأردت أن
~~أنقل عيالي إلى بعض الريف"، فقال أبو سعيد: "لا تفعل، الزم المدينة؛ فإنا
~~خرجنا مع نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أظن أنه قال: حتى قدمنا عسفان،
~~فأقام بها ليالي، فقال الناس: والله ما نحن ها هنا في شيء، وإن عيالنا
~~لخلوف ما نأمن عليهم، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((ما هذا
~~الذي بلغني من حديثكم؟ ))، ما أدري كيف قال؟ ((والذي أحلف به، أو والذي
~~نفسي بيده، لقد هممت)) أو إن شئتم -لا أدري أيتهما قال- ((لآمرن بناقتي
~~ترحل، ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة)) وقال: ((اللهم إن إبراهيم حرم
~~مكة فجعلها حرما، وإني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها أن لا يهراق فيها
~~دم، ولا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا يخبط فيها شجرة إلا لعلف، اللهم بارك
~~لنا في مدينتنا، اللهم بارك لنا في صاعنا، اللهم بارك لنا في مدنا، اللهم
~~بارك لنا في صاعنا، اللهم بارك لنا في مدنا، اللهم بارك لنا في مدينتنا،
~~اللهم اجعل مع البركة بركتين، والذي نفسي بيده، ما من المدينة شعب ولا نقب ms710
~~إلا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا إليها))، ثم قال للناس: ((ارتحلوا))،
~~فارتحلنا، فأقبلنا إلى المدينة، فوالذي نحلف به، أو يحلف به -الشك من حماد-
~~ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتى أغار علينا بنو عبد الله بن غطفان،
~~وما يهيجهم قبل ذلك شيء.
# PageV27P006
# وحدثنا زهير بن حرب قال: حدثنا إسماعيل ابن علية عن علي بن المبارك قال:
~~حدثنا يحيى بن أبي كثير فال: حدثنا أبو سعيد مولى المهري عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((اللهم بارك لنا في صاعنا
~~ومدنا، واجعل مع البركة بركتين)).
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا
~~شيبان ح وحدثني إسحاق بن منصور قال: أخبرنا عبد الصمد قال: حدثنا حرب -يعني
~~ابن شداد- كلاهما عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد مثله.
# وحدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سعيد
~~مولى المهري أنه جاء أبا سعيد الخدري ليالي الحرة، فاستشاره في الجلاء من
~~المدينة، وشكا إليه أسعارها وكثرة عياله، وأخبره أن لا صبر له على جهد
~~المدينة ولأوائها، فقال له: "ويحك، لا آمرك بذلك؛ إني سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: ((لا يصبر أحد على لأوائها فيموت إلا كنت له شفيعا
~~أو شهيدا يوم القيامة إذا كان مسلما)).
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبو كريب جميعا عن
~~أبي أسامة -واللفظ لأبي بكر وابن نمير- قالا: حدثنا أبو أسامة عن الوليد بن
~~كثير قال: حدثني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري أن عبد الرحمن حدثه
~~عن أبيه -أبي سعيد- أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إني
~~حرمت ما بين لابتي المدينة، كما حرم إبراهيم مكة))، قال: ثم كان أبو سعيد
~~يأخذ، وقال أبو بكر: "يجد أحدنا في يده الطير فيفكه من يده ثم يرسله".
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن يسير
~~بن ms711 عمرو عن سهل بن حنيف قال: "أهوى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده
~~إلى المدينة فقال: ((إنها حرم آمن)).
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: "قدمنا المدينة وهي وبيئة، فاشتكى أبو بكر واشتكى
~~بلال، فلما رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شكوى أصحابه قال: ((اللهم
~~حبب إلينا المدينة كما حببت مكة أو أشد، وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها،
~~وحول حماها إلى الجحفة)).
# PageV27P007
# وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة وابن نمير عن هشام بن عروة بهذا
~~الإسناد نحوه.
# وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا عثمان بن عمر قال: أخبرنا عيسى بن حفص بن
~~عاصم قال: حدثنا نافع عن ابن عمر قال: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((من صبر على لأوائها كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة)).
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: "قرأت على مالك عن قطن بن وهب بن عويمر بن
~~الأجدع عن يحنس مولى الزبير أخبره أنه كان جالسا عند عبد الله بن عمر في
~~الفتنة، فأتته مولاة له تسلم عليه، فقالت: "إني أردت الخروج يا أبا عبد
~~الرحمن؛ اشتد علينا الزمان"، فقال لها عبد الله: "اقعدي لكاع؛ فإني سمعت
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يقول: ((لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد
~~إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة)).
# وحدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا ابن أبي فديك قال: أخبرنا الضحاك عن قطن
~~الخزاعي عن يحنس -مولى مصعب- عن عبد الله بن عمر قال: "سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: ((من صبر على لأوائها وشدتها كنت له شهيدا أو شفيعا
~~يوم القيامة)) يعني المدينة.
# وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها أحد من أمتي إلا كنت
~~له شفيعا يوم القيامة أو شهيدا)). ms712
# وحدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن أبي هارون موسى بن أبي عيسى أنه
~~سمع أبا عبد الله القراظ يقول: "سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله".
# وحدثني يوسف بن عيسى قال: حدثنا الفضل بن موسى قال: أخبرنا هشام بن عروة
~~عن صالح بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يصبر أحد على لأواء المدينة .. )) بمثله.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV27P008
# فقد ساق المؤلف -رحمه الله تعالى- أحاديث في فضل المدينة بطرقها
~~وأسانيدها، وأطال في سردها وأجاد وأفاد -رحمه الله تعالى- وجملتها تفيد أن
~~المدينة حرم كمكة، وأن الله حرمها كما حرم مكة.
# في النصوص ما يدل على أن المدينة ثاني الحرمين بعد تحريم مكة على يد
~~إبراهيم -عليه والسلام- وسبق الحديث في تحريم مكة، وأنه منذ خلق الله
~~السماوات والأرض، أو منذ زمن إبراهيم -عليه السلام- والخلاف في ذلك، وأن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- حرم المدينة كما حرم إبراهيم مكة، فهي حرام
~~بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة، ولا يجوز أن يعضد شجرها ولا ينفر صيدها
~~كمكة.
# والخلاف بين أهل العلم بعد استقرار التحريم على الفدية، هل يفدى ما قطع
~~منها من شجر، أو ما قتل منها من صيد؟
# من أهل العلم من يقول: إنه لا فدية في ذلك، بل فيه الإثم، وعلى فاعله
~~التوبة والاستغفار، ومنهم من يقول: إن حكمها حكم مكة، تفدى الشجرة الكبيرة
~~ببقرة، والصغيرة بشاة، والصيد يقدر على ما جاء نظيره في مكة، ومنهم من يقول
~~-استدلالا بحديث سعد، الآتي الذي ساقه المؤلف- أن من صنع شيئا من ذلك يسلب،
~~يسلب ما معه من مال ومركوب وثياب، ولا يترك إلا ما يستر سوءته.
# ولا ثالث للحرمين، فبيت المقدس جاء في فضله النصوص الكثثيرة، وأن الصلاة
~~فيه بخمسمائة صلاة، لكنه ليس بحرم.
# وأما ما يذكر على ألسنة الناس من ms713 أنه ثالث الحرمين: هو ثالث المسجدين قي
~~الفضل، لكنه ليس بثالث للحرمين في الحرمة، وفضله ثابت لا يمارى فيه ولا يشك
~~فيه.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز -يعني ابن محمد الدراوردي- عن
~~عمرو بن يحيى المازني عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم: عبد
~~الله بن زيد بن عاصم: راوي حديث الوضوء، وليس عبد الله بن زيد بن عبد ربه
~~راوي حديث الأذان، ومنهم من يجعلهما واحد، لكن الصواب أنهما اثنان.
# أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن إبراهيم حرم مكة ودعا
~~لأهلها)): يعني جاء التحريم على لسانه، والمحرم هو الله -جل وعلا-.
# PageV27P009
# ((وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة، وإني دعوت في صاعها ومدها
~~بمثلي ما دعا به إبراهيم لأهل مكة)): والبركة ظاهرة في زروع المدينة
~~وثمارها، وفي صاعها وفي مدها. وحدثنيه أبو كامل الجحدري.
# ((دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به إبراهيم لأهل مكة)): هذا من أدلة
~~من يزعم أو يقول: إن المدينة أفضل من مكة، وهذا المشهور عند المالكية،
~~والجمهور على أن مكة أفضل من المدينة، ورجحه ابن عبد البر من أئمة
~~المالكية.
# قال: وحدثنيه أبو كامل الجحدري قال: حدثنا عبد العزيز -يعني ابن المختار-
~~ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا خالد بن مخلد قال: حدثني سليمان
~~بن بلال ح وحدثناه إسحاق بن إبراهيم أخبرنا المخزومي حدثنا وهيب كلهم عن
~~عمرو بن يحيى المازني بهذا الإسناد: يعني السابق.
# أما حديث وهيب فكرواية الدراوردي: الطريق الأول الذي ذكره المؤلف.
# ((بمثلي ما دعا به إبراهيم))، وأما سليمان بن بلال وعبد العزيز بن
~~المختار ففي روايتهما: ((مثل ما دعا به إبراهيم)): والرواية الأولى:
~~((بمثلي ما دعا به إبراهيم))
# وحدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا بكر -يعني ابن مضر- عن ابن الهاد: هذه
~~البركة ظاهرة في الصاع والمد في أمر الدنيا، وأن الصاع والمد يمكث عند أهله
~~من الطعام أكثر مما يمكثه في غيرها من البلدان، ms714 وهذا شيء محسوس وملموس،
~~ويشهد به الناس كلهم إلى يومنا هذا، لكن هل من بركة -أو هذه البركة- نالت
~~الأجر الأخروي، أما في أمر الدنيا فظاهر، وأما في أمر الآخرة فهل معنى هذا
~~أن من يتصدق بصاع في المدينة أفضل ممن يتصدق بصاع في غيرها من البلدان؟
~~بمعنى أنه ضعف ما يتصدق به أهل مكة، وأكثر من ذلك في غيرهما من البلدان؟
# PageV27P010
# قيل بذلك، قيل بذلك وأن المضاعفة والتعظيم يشمل غير الصلاة، فمن تصدق
~~بصاع في المدينة أو في مكة كان أجره أعظم وأكثر ممن تصدق بالصاع في غيرهما
~~من البلدان، ولا شك أن الأماكن المعظمة شرعا لا بد من هذا، لا ما يعظمه
~~الناس تبعا لأهوائهم، إنما ما جاء تعظيمه في الشرع وثبتت به النصوص من كتاب
~~الله وسنة نبيه -عليه الصلاة والسلام- لا شك أن له مزية، فلله أن يختار من
~~خلقه ما شاء من الأشخاص والأزمان والأماكن، كما قرر ذلك العلامة ابن القيم
~~في أول كتابه النافع (زاد المعاد)، وعلى هذا تكون الأعمال الصالحة -كالصدقة
~~مثلا- يزاد في ثوابها، ولا يقال: إنه مثل زيادة الصلاة بألف صلاة، أو بألف
~~صاع مثلا في المدينة، ومائة ألف صاع في مكة، لا؛ إنما النص دل على الصلاة
~~وما عدا ذلك له ما يناسبه من شرف المكان ويزيد بذلك إذا كان هناك شرف
~~للزمان.
# قال: وحدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا بكر -يعني ابن مضر- عن ابن الهاد:
~~بدون ياء.
# الهاد، والقاعدة: أن المنقوص إذا اقترن بأل، تلحقه الياء، وإنما تحذف
~~الياء إذا جرد عن (أل) في حالتي الرفع والجر، أما في حالة النصب (هاديا)
~~تثبت، ولذا يقولون: إن الجادة أن يقال: عمرو بن العاصي، هذا الأصل؛ لأنه
~~منقوص فيه (أل)، فتثبت الياء.
# قد يقول قائل: الكبير المتعال في القرآن، نعم، لكن هذا روعي فيه رؤوس
~~الآي، روعي فيه رؤوس الآي، وعلى كل حال إذا كان الحذف لا يوقع في لبس، وجرت
~~به العادة ولاكته الألسنة مثل: ابن الهاد ومثل: ابن العاص، فلا يظهر أن ms715
~~هناك ما يمنع، لا سيما وقد تتابعوا على ذلك.
# عن أبي بكر بن محمد عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن رافع بن خديج قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم ما
~~بين لابتيها)) يعني المدينة: اللابتان تنثية لابة، وهي الحرة، الأرض التي
~~تعلوها الحجارة السود، ما بين اللابتين حرم، ويدخل في ذلك اللابتان أيضا من
~~الحرم، وهذه حدودها من جهة الشرق والغرب، وأما من جهة الشمال والجنوب فما
~~بين عير إلى ثور على ما سيأتي.
# PageV27P011
# وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال: حدثنا سليمان بن بلال عن عتبة بن
~~مسلم عن نافع بن جبير أن مروان بن الحكم خطب الناس، فذكر مكة وأهلها
~~وحرمتها، ولم يذكر المدينة وأهلها وحرمتها، فناداه رافع بن خديج فقال: "ما
~~لي أسمعك ذكرت مكة وأهلها وحرمتها، ولم تذكر المدينة وأهلها وحرمتها، وقد
~~حرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما بين لابتيها؟: ما الذي جعل مروان
~~يذكر فضل مكة ولم يذكر فضل المدينة؟ ما الذي جعله .. ؟
# طالب: ما بلغه.
# لا، بلغه عنده.
# طالب:. . . . . . . . .
# مسألة الاستباحة، وأيضا الخلافة نقلت من المدينة على يد بني أمية إلى
~~الشام، فإذا ذكر فضائل المدينة يلزم لماذا تنتقلون إلى الشام؟ لماذا لا
~~ترجعون إلى المدينة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما هو بعلي، علي نقلها إلى جهة الكوفة، نعم، لكن يلزمون، يعني الخليفة
~~وهو يتحدث وهو يخطب ويذكر فضائل مدينة مات النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~فيها، وكانت مقره -عليه الصلاة والسلام- ما الذي يدعوهم إلى أن ينتقلوا إلى
~~.. ؟
# قد تدعو الظروف في وقت من الأوقات كزمن علي أو زمن معاوية، ظروف تحتف
~~بمثل هذا النقل، لكن الآن استتب الأمر، لماذا لا تعود إلى المدينة وأنت
~~تعرف أن فيها الفضائل، ما ذكر الفضائل؛ لئلا يلزم بمثل هذا اللازم.
# طالب: لكن يا شيخ. . . . . . . . .؟
# وإيش اللي منع، ما الذي، لماذا لم يفعل أبو بكر ولا عمر ولا عثمان؟
# ولم تذكر المدينة وأهلها وحرمتها، وقد حرم رسول الله -صلى الله عليه ms716
~~وسلم- ما بين لابتيها؟ وذلك عندنا في أديم خولاني: الأديم الخولاني يعني
~~منسوب إلى خولان باليمن، نعم الأديم يعني الجلد، أتي به من هناك، وكأنه أو
~~كأن الحديث يشير إلى أن .. ، أو الخبر يشير إلى أن مثل هذا الأديم فيه قوة
~~ومتانة يحفظ به مثل هذه الأمور.
# في أديم خولاني، إن شئت أقرأتكه: أقرأتكه: أيهما أفصح أن يقال: أقرأتكه
~~أو أقرأتك إياه؟ أيهما أفصح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو أقرأتكه، هذا الموجود، لكن أيهما أفصح أن يقال: أقرأتكه، أو أقرأتك
~~إياه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم يعني الوصل أولى من الفصل، مع جواز الفصل، يعني المسألة الزنبورية
~~تعرفونها وإلا ما تعرفونها؟
# PageV27P012
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، (كنت أظن أن الزنبور أشد لسعا من العقرب فإذا هو إياها، أو فإذا هو
~~هي).
# أقرأتكه، قال: فسكت مروان، ثم قال: "قد سمعت بعض ذلك": يعني ما يخفى
~~عليه؛ لأن الخلفاء في الزمن الأول على علم في الجملة.
# قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد كلاهما عن أبي أحمد قال أبو
~~بكر: حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي، قال: حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن
~~جابر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت
~~المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها)): يعني نظير ما جاء
~~في مكة، والخلاف في الفدية، هل يفدى ما يقطع أو يصاد من المدينة كما يفعل
~~في مكة أو لا؟ أو أن هذا مجرد تحريم مع الإثم ولا شيء فيه؟ ويأتي في حديث
~~سعد بن أبي وقاص مسألة السلب.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير ح وحدثنا ابن
~~نمير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عثمان بن حكيم قال: حدثني عامر بن سعد عن
~~أبيه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إني أحرم ما بين لابتي
~~المدينة أن يقطع عضاهها أو يقتل صيدها))، وقال: ((المدينة خير لهم لو كانوا
~~يعلمون)): ((المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون)): وهذا يدل على فضل سكنى
~~المدينة، وأن ms717 سكناها أفضل من غيرها.
# ((خير لهم)): يعني مطلقا، ويستدل به من يرى أنها أفضل من مكة في السكن،
~~ومضاعفة الصلاة بمكة بمائة ألف صلاة لا شك أن هذا يدل على أن مكة أفضل وهو
~~قول الجماهير.
# ((خير لهم لو كانوا يعلمون)): قد يقول قائل: لماذا .. ، ما دامت المدينة
~~خير لهم لماذا تفرق الصحابة في الأمصار، ونرى خيار الأمة موجودين في بقاع
~~الأرض؟
# يعني في وقت من الأوقات علماء الأمة جلهم في العراق وفي المشرق في خراسان
~~وما ورواءه، وفي بعض الأوقات يكونون في مصر وما والاها من جهات المغرب،
~~ويقل أهل العلم في بلاد الحرمين، ويكثرون في وقت دون وقت، لماذا لا يتكدس
~~أهل العلم كلهم في الحرمين؛ لوجود هذه المضاعفات؟
# PageV27P013
# يعني هل يستطيع أحد أن يفرط، -لو قيل له مثلا-: هذه البضاعة تكسب مائة
~~ألف مثلا، أو تكسب ألف مثلا وبضاعة أخرى لا ربح فيها، يعني رأس مالك فقط؟
~~لا شك أن الناس يسعون إلى الأكثر ربح، لا يتردد أحد في هذا، فكيف يفرط
~~العلماء وخيار الأمة من عبادها وزهادها ودعاتها وقضاتها -يفرطون بهذه
~~الأجور- ويسكنون في مشرق الأرض وغربها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، تفرقوا من أجل النفع المتعدي، من أجل النفع المتعدي: للجهاد
~~والتعليم والدعوة وغير ذلك؛ ولو تكدس العلماء كلهم في الحرمين ما انتشر
~~الدين، ولا بلغت دعوته إلى الشرق والغرب.
# وقال: ((المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، لا يدعها أحد رغبة عنها)):
~~بهذا القيد ((رغبة عنها)): يعني لا ترجيحا لما هو أفضل من البقاء فيها،
~~والنفع المتعدي في الجملة أفضل من النفع القاصر، وهذا ما يقرره أهل العلم.
# وإن كان هذا ليس على إطلاقه، ليس على إطلاقه؛ فإن أركان الإسلام النفع
~~القاصر فيها أفضل من المتعدي، فالصلاة أفضل من الزكاة وأفضل من الحج،
~~والمقصود أن هذه القاعدة ليست على عمومها ولا على إطلاقها.
# ((لا يدعها أحد رغبة عنها إلا أبدل الله فيها من هو خير منه، ولا يثبت
~~أحد على لأوائها وجهدها)): يعني شدتها.
# ((إلا كنت له شفيعا أو ms718 شهيدا يوم القيامة)): من الشراح من يرى أن (أو)
~~هذه للشك، ولا يتصور أن الشك من النبي -عليه الصلاة والسلام- وإنما هو من
~~الرواة، لكن هذا الحديث جاء عن .. ، من طرق متعددة عن صحابة كثر، جاء عن
~~جابر وسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وأسماء بنت عميس،
~~وصفية بنت أبي عبيد، كلهم ب (أو)، هل نقول: إن كلهم ينقلون عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ويشكون في ذلك؟
# قال بعض الشراح: إن (أو) هذه للشك من بعض الرواة، لكن كون هؤلاء الصحابة
~~وغيرهم يتفقون على إثبات (أو) هل يتصور أنهم كلهم شكوا؟ أو يقال: إن هذا
~~ثابت من لفظه عليه الصلاة والسلام؟
# PageV27P014
# وحينئذ تكون (أو) للتقسيم، تكون (أو) للتقسيم، فقسم يكون النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لهم شفيعا، وقسم يكون لهم شهيدا، فمن يحتاج الشهادة،
~~فالشهادة ينالها منه -عليه الصلاة والسلام- ومن يحتاج الشفاعة ينالها منه
~~-عليه الصلاة والسلام- إذا بقي في المدينة وصبر عليها.
# هو شهيد على الجميع، نعم، والأمة تشهد على الأمم السابقة، نعم، والأمة
~~تشهد .. ، لكن هذه شهادة خاصة لمن يصبر على شدة المدينة ولأوائها، فبعض
~~الناس يحتاج إلى شفاعة؛ مقصر ومخلط، هذا يحتاج إلى شفاعة، وبعض الناس محسن
~~هذا يحتاج إلى شهادة، وإلى درجة أعلى من مجرد الشفاعة يوم القيامة.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، بعض خيار الناس من الصحابة وغيرهم خرجوا من مكة والمدينة؛ خشية من
~~الآثار المترتبة على الأوزار، ابن عباس خرج إلى الطائف ترك مكة، وغيره خرج
~~من المدينة خشية من أن تعظم الأوزار، والإنسان معروف أنه خطاء، كلهم خطاء.
# طالب: خاصة بهم؟
# خاصة بهم نعم، ومنهم من يقول: إن (أو) هذه بمعنى الواو، وتأتي (أو) بمعنى
~~الواو، إذا لم يفض ذلك إلى لبس، فيكون شفيعا وشهيدا لهم:
# وربما عاقبت الواو إذا ... لم يلف. . . . . . . . .
# أيش؟ لم يلف إيش للبس منفذا؟ كلام ابن مالك لكن .. ، ما في أحد يحفظ من
~~الألفية؟ أين أهل العربية؟ المقصود أن أو تأتي بمعنى الواو إذا أمن اللبس
~~..
# وحدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا مروان ms719 بن معاوية قال: حدثنا عثمان بن حكيم
~~الأنصاري قال: أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه: سعد بن أبي وقاص،
~~أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ثم
~~ذكر مثل حديث ابن نمير، وزاد في الحديث: ((ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء
~~إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص)): يعني فيها، الرصاص يذوب في النار،
~~((أو ذوب الملح في الماء)): يعني كما يذوب الدجال إذا رأى عيسى -عليه
~~السلام- ((أو ذوب الملح في الماء)).
# PageV27P015
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد جميعا عن العقدي: عبد الملك بن
~~عمرو، قال عبد: أخبرنا عبد الملك بن عمرو: يعني سماه، قال: حدثنا عبد الله
~~بن جعفر عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد أن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق:
~~قرب المدينة، فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه: يضربه بعصاه؛ ليسقط منه ما
~~يسقط، فسلبه: أخذ ما عليه من ثياب، فسلبه فلما رجع سعد جاءه أهل العبد
~~فكلموه أن يرد على غلامهم -أو عليهم- ما أخذ من غلامهم، فقال: "معاذ الله
~~أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبى أن يرد عليهم":
~~مثل هذا من سعد -رضي الله عنه- تنفيذ لما أمر به النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- فمثل هذا تنفيذه أولى أو عدم تنفيذه أولى؟ يعني هل ألزمك أو أوجب
~~عليك النبي -عليه الصلاة والسلام- أن تسلب، أو أباح لك ذلك: ((من قتل قتيلا
~~فله سلبه)) يعني لو تركه يلام وإلا ما يلام؟
# من كلام سعد، فقال: "معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم" وأبى أن يرد عليهم: يعني لو تنازل عنه، هو ملكه بالسلب، سلبه
~~فملكه، لو تنازل عنه ورده إلى أهله، لا سيما إذا كان الفاعل يرتدع .. ، بعض
~~الناس إذا رد إليه في مثل هذه الصورة كفاه ذلك وارتدع ولم يعد إلى مثله،
~~وبعض الناس إذا رد إليه عاد إلى مثل ما صنع، وقل مثل هذا في العفو، في
~~العفو بعض الناس، ms720 نعم، من الناس من هو كريم، ومنهم من هو لئيم، بعض الناس
~~إذا عفي عنه تغيرت حاله إلى أحسن، وبعض الناس من إذا عفي عنه ازداد شرا،
~~ولذا يختلف الحكم في العفو والسلب هنا أيضا باختلاف ما يترتب عليه، باختلاف
~~.. ، حسب اختلاف ما يترتب عليه.
# طالب:. . . . . . . . .
# أن يرد؛ لأنه نفله -أعطاه إياه- يعني منحه إياه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ويجوز يتنازل عن حقه، يعني: ((من قتل قتيلا فله سلبه)): يعني يجب
~~عليه أن يأخذ السلب؟ له أن يترك.
# لو نظرنا إلى قصة الخضر مع قصة أبي سعيد -يعني وجه الشبه بين قصة الخضر
~~وقصة أبي سعيد- الخضر مع موسى، أو موسى مع الخضر -عليهما السلام- لما دخلا
~~المدينة وأبوا أن يضيفوهما ما الذي حصل؟ أبوا أن يضيفوهما، ماذا صنع الخضر
~~بالجدار؟
# PageV27P016
# أقامه، {فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه} [(77) سورة الكهف]، وهم أبوا أن
~~يضيفوهما، أبو سعيد مع الرهط، أضاف القوم وأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد القوم
~~فأخذ منه الجعل، أيهما أفضل، صنيع الخضر، وإلا صنيع أبي سعيد؟ والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أقر أبا سعيد وقال: ((اضربوا لي بسهم)) أيهما أفضل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم حسب الحال، حسب الحال، فإذا كان الشخص الذي أمامك كريما -ينفع فيه
~~بذل المعروف- ابذل المعروف، وإلا إذا كان لئيما يزداد عتوا ونفورا، ويتقوى
~~بما تترك له على شره، هذا لا تتركه، وأما إذا جهلت حاله: {وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى} [(237) سورة البقرة]، هذا الأصل.
# طالب:. . . . . . . . .
# لغلامين يتيمين، فكونه للغلامين .. هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن هذان الغلامان منسوبان إلى القرية، يعني في الجملة.
# قال: حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر جميعا عن إسماعيل قال
~~ابن أيوب: حدثنا إسماعيل بن جعفر قال: أخبرني عمرو بن أبي عمرو -مولى
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب- أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- لأبي طلحة: ((التمس لي غلاما من غلمانكم يخدمني)): لما قدم
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- المدينة، طلب من يخدمه، فأتى أبو طلحة بأنس بن
~~مالك يردفه وراءه، فكان أنس يخدم النبي -عليه ms721 الصلاة والسلام- خدمه عشر
~~سنين، فكنت أخدم: عندك مضمومة وإلا مكسورة؟ يعني من باب نصر وإلا من باب
~~ضرب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذن من باب نصر.
# أخدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلما نزل، وقال في الحديث: "ثم أقبل
~~حتى إذا بدا له أحد، قال: ((هذا جبل يحبنا ونحبه)): محبة من جماد، والقدرة
~~الإلهية فوق ذلك، ولا مانع أن تكون المحبة حقيقية؛ ولما صعده النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- هو وأبو بكر وعمر وعثمان قال له النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((اثبت)) فثبت.
# PageV27P017
# ((هذا جبل يحبنا ونحبه))، فلما أشرف على المدينة قال: ((اللهم إني أحرم
~~ما بين جبليها مثل ما حرم به إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم في مدهم
~~وصاعهم)): ما بين الجبلين: هذا سيأتي أنه ما بين عير إلى ثور، وينازع
~~الشراح في هذا التحديد، وهل هو محفوظ أو وهم، وأن ثور بمكة وليس بالمدينة،
~~وعير كذلك مختلف فيه، أما عير فثابت أنه في المدينة، وثور لا شك أن المشهور
~~بمكة، لكن بالمدينة جبيل يقال له: ثور قريب من أحد؛ وكلما أمكن صيانة
~~الرواة الحفاظ الثقات من الوهم تعين المصير إليه. ((اللهم بارك لهم في مدهم
~~وصاعهم)).
# وحدثناه سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قالا: حدثنا يعقوب وهو ابن عبد
~~الرحمن القاري عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس بن مالك عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بمثله، غير أنه قال: ((إني أحرم ما بين لابتيها)): يعني عرفنا حدود
~~حرم المدينة من الجهتين الشرقية والغربية ما بين اللابتين، ومن الشمال إلى
~~الجنوب ما بين عير إلى ثور.
# وحدثناه حامد بن عمر قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا عاصم قال: قلت
~~لأنس بن مالك: أحرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة؟ قال: "نعم ما
~~بين كذا إلى كذا، فمن أحدث فيها حدثا، قال: ثم قال لي: ((هذه شديدة)): يعني
~~هذه شديدة: ((فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)): يحدث حدثا، وأعظم
~~ما يحدث في الدين من البدع -نسأل الله السلامة والعافية- هل يمكن أن يحمل
~~الحدث هذا على المعنى ms722 -الأمر المعنوي الذي يمنع من الصلاة؟
# لا، لا يمكن، لا يمكن حمله على هذا.
# إذن الحدث: ما يترتب عليه الإثم من عمل أو اعتقاد يخالف ما جاء عن الله
~~وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام- مما لم يسبق له شرعية في الكتاب والسنة،
~~يقال: محدث: ((كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)) -نسأل الله السلامة
~~والعافية- ولذا جاء في الحديث: ((إن الملائكة تستغفر لأحدكم ما دام في
~~مصلاه، ما لم يحدث)): ما لم يؤذ، والحدث هنا يحتمل هذا وهذا، نعم.
# PageV27P018
# ((فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا)): فريضة ولا نفلا، كما قال كثير من أهل العلم. ((لا
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا)): منهم من قال: الصرف الفريضة والعدل
~~النافلة، وعكس بعضهم، ومنهم من قال: الصرف التوبة، والعدل الفدية.
# قال: فقال ابن أنس: ((أو آوى محدثا)): ابن أنس، في بعض النسخ فقال أنس،
~~الحديث حديث .. ، من رواية أنس بن مالك، وجاءت من روايته أيضا: ((أو آوى
~~محدثا))، والصواب .. ؟ لأن بعض النسخ الصحيحة الموثقة فقال أنس: ((أو آوى
~~محدثا))، والذي معنا -وهي أيضا رواية ثابتة في صحيح مسلم- قال: فقال ابن
~~أنس نعم، والحديث من روايته أيضا، ابن أنس، يعني كأن أنسا غفل عن قوله:
~~((أو آوى محدثا)) فذكره ابنه.
# قال: حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا عاصم
~~الأحول قال: سألت أنسا: أحرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة؟ قال:
~~"نعم، هي حرام لا يختلى خلاها، فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين".
# قال: حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس -فيما قرئ عليه- عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((اللهم بارك لهم في مكيالهم، وبارك لهم في صاعهم، وبارك لهم في
~~مدهم)).
# قال: وحدثني زهير بن حرب وإبراهيم بن محمد السامي قالا: حدثنا وهب بن
~~جرير قال: حدثنا أبي قال: سمعت يونس يحدث عن الزهري عن أنس ms723 بن مالك قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما بمكة
~~من البركة)): ولا شك أن مثل هذه البركة تعود إلى أمور الدنيا، وهذا ظاهر،
~~وقد تعود إلى أمور الآخرة، وقد يتيسر للإنسان من التعبد في المدينة أكثر
~~مما يتيسر له من التعبد بمكة، والعالم يتيسر له من التحديث والتأليف
~~والتعليم ما لم يتيسر له بمكة، فالبركة ظاهرة في المدينة، وعلى كل حال مكة
~~أفضل من المدينة -عند جماهير أهل العلم- وليس المقام مقام بسط الأدلة، فهي
~~موجودة، وذكرها واستوعبها ابن عبد البر في التمهيد، ورجح رأي الجمهور، وخرج
~~عن مذهبه في هذا.
# PageV27P019
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وأبو كريب جميعا عن أبي معاوية
~~قال أبو كريب: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه قال: "خطبنا علي بن أبي طالب فقال: "من زعم أن عندنا شيئا نقرؤه: من
~~زعم أن عندنا: يعني أهل البيت، شيئا نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة،
~~قال: وصحيفة معلقة في قراب سيفه فقد كذب: وفي هذا هدم ونسف لما تدعيه
~~الطوائف المبتدعة من الرافضة، وفرق الشيعة الذين يقولون: إن عند أهل البيت
~~ما ليس عند غيرهم، وهذا كبيرهم ومقدمهم علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى
~~عنه- يقول هذا الكلام: "من زعم أن عندنا شيئا نقرؤه إلا كتاب الله وهذه
~~الصحيفة فقد كذب": وهذا نسف لما لكثير مما يعتمد عليه هذه الفئة وهذه
~~الفرقة من ضلالات وينسبونها إلى أئمتهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا مفصلة اللي في الصحيفة ما فيها .. ، الصحيفة وإيش تتصور
### | .... 
# تشيل،، صحيفة معلقة بقراب السيف.
# طالب:. . . . . . . . .
# هؤلاء بسبب الصحبة يوفقون للتوبة، لكن من أحدث في المدينة مثلا ما يترتب
~~عليه إثم يسمى حدث، وأما الإحداث في الدين فشأنه عظيم، هؤلاء المبتدعة،
~~وهذه البدع التي منها ما يصل إلى ما يخرج من الملة من البدع المغلظة هذا
~~يدخل في النص دخولا أوليا.
# طالب:. . . . . . . . .
# من يشهر السيف في المدينة محدث حدثا عظيما.
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أنه ms724 سواء أحدث في الدين من شيء يختص به، أو يسري إلى غيره بدعوته
~~إليه، أو ما ينال الآخرين من أذى، يعني سواء كان محسوسا أو معنويا، فاللفظ
~~عام، نكرة في سياق الشرط، فتعم.
# فقد كذب، وفيها: يعني فصل، ذكر ما في هذه الصحيفة، فيها أسنان الإبل،
~~وأشياء من الجراحات: ما فيها لا مدح ولا ذم لأحد، ولا في شيء من دعاوى
~~الغيب التي تزعمه وتقوله الرافضة وتنقله عن أئمتهم.
# PageV27P020
# وأشياء من الجراحات، قال وفيها: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~((المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا
~~عدلا، وذمة المسلمين واحدة)): العهد والأمان الذي يعطى بشرطه المدون -لأن
~~العهود والمواثيق والأمان لها شروط عند أهل العلم- من أعطى هذا العهد وهذا
~~الأمان بشرطه ..
# ((ذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم)): حتى قال جمع من أهل العلم: إن
~~ذمة المرأة -يعني لو أعطت عهد- وكذلك العبد الرقيق لا يجوز خفر ذمته: ((وقد
~~أجرنا من أجرت يا أم هانئ، )).
# ((يسعى بها أدناهم، ومن ادعى إلى غير أبيه)): لكن في مثل ظروفنا التي
~~نعيشها هل تنزل هذه الكفالات للوافدين منزلة الأمان والعهد؛ من الناس -يعني
~~امرأة تستقدم عاملا، صغير يستقدم عاملا، كبير أي شخص يستقدم عاملا فيكون له
~~الأمان بهذا الاستقدام هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني أليس الاستقدام صورة من صور الأمان؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه أعطى، أعطى إذنا إجماليا، أعطى إذنا إجماليا، لكن الإذن التفصيلي
~~الذي يستدعي فلان وفلان، وأريد فلان، ولا أريد فلان ..
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني كون زيد من الناس يستقدم عاملا على كفالته ويتحمل ما يصدر منه من
~~تبعات، هل نقول: إن هذا أمان وعهد من هذا الشخص لا يجوز أن يخفر، أو أن هذا
~~داخل تحت الإطار العام -وهو الإذن من ولي الأمر الإجمالي، الإذن الإجمالي-
~~وتدخل فيه كل هذه التفاصيل وهذه الفروع؟
# إذن هل لزيد من الناس -بغير هذه العمالة مثلا- يستقدم شخصا من غير ms725
~~إجراءات رسمية، ويعطيه أمانا وعهودا ومواثيق، ولا يجوز لأحد أن يتعرض له،
~~يعني على
### | .... 
# الحديث، هاه؟ شخص من دون إجراءات رسمية يستقدم شخصا ويعطيه أمان، ولا
~~يجوز لأحد أن يتعرض له.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني الأنظمة إذا كانت وجدت للمصلحة، وأن عدم الالتزام بها يفضي إلى فساد
~~ذريع مثلا، لا شك أنها .. ، المصالح مراعاة في الشريعة، المصالح مراعاة في
~~الشريعة، وهو باب عظيم من أبوابها.
# PageV27P021
# المقصود أن الذمة هذه يسعى بها أدناهم، لما كان .. ، لما كانت الأمة -بل
~~الأرض كلها- مكانا واحدا يتنقلون الناس فيه من غير جوازات ولا حدود، ولا
~~قسمت البلدان، ولا اضطر إلى مثل هذه الحدود وهذه التقييدات يسري مثل هذا
~~الكلام، لكن الآن لو فتح المجال من دون قيد ولا شرط -وتغيرت فطر الناس
~~وتغير .. ، ودخلتها الأهواء ودخلها ما دخلها من فساد للفطر- مثل هذا يترتب
~~عليه فساد، فإذا رأى ولي الأمر مثلا -بمشورة أهل العلم، أو بتوجيه أهل
~~العلم- أن مثل هذا لا بد من ضبطه وتحديده، قاعدة المصالح والمفاسد لا تضيق
~~بمثل هذا.
# يعني مثلما .. ، الآن الظروف التي نعيشها في الحج مثلا الأصل أن الحج،
~~((تابعوا بين الحج والعمرة)): هذا الأصل، لكن رأى ولي الأمر أنه لو فتح
~~المجال وحجوا الناس كلهم، ما المكان الذي يسعهم؟ فرأى أن المصلحة راجحة في
~~التحديد كتحديد الأفراد، يعني الأمة كم؟ مليار وربع، لو قلنا: عشرة بالمائة
~~يستطيعون الحج، يعني مائة وعشرين مليون، المشاعر ما تحتمل أكثر من ثلاثة،
~~إذن لا بد من تحديد، لا بد من تحديد، فتعطى نسب البلدان الإسلامية تعطى
~~بالنسبة، كل بلد له نسبة بحسب كثرة المسلمين فيها، كعدد سكانها.
# متى يصل الدور إلى المستطيع، إذا قلنا: إن عشرة بالمائة يستطيعون، وقلنا:
~~إن المشاعر لا تستوعب من العشرة بالمائة إلا واحد من أربعين، يعني اثنين
~~ونصف بالمائة، إذن لا بد من أن يتدخل في مثل هذا، لا بد من أن يتدخل في مثل
~~هذا، فالنسب أمر لا بد منه، إضافة إلى أن التحديد بمدة معينة مبني على فتوى
~~من ms726 أهل العلم واستشارة لهم، ويبقى أن: ((تابعوا بين الحج والعمرة))،
~~((والعمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما))، إذا تيسر ذلك لشخص من الأشخاص
~~ولا منع ولا ترتب على ذلك كذب ولا رشوة ولا ارتكاب محظور، فالمسألة فيها
~~-إن شاء الله- شيء من السعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV27P022
# والله الناس يتفاوتون، بعض الناس بقاؤه في بلده واستعماله ل .. ، أو
~~مزاولته للعبادات المتعدية والقاصرة قد يكون أفضل من ذهابه بهذه الطريقة،
~~وبعض الناس لو يحج كل سنة ذهابه أفضل؛ لأن الأمة تحتاجه، فيختلف طالب علم
~~عن عامي، يختلف عن .. ، لكن الإشكال فيما إذا عاق، إذا كان وجوده يعوق عن
~~حج شخص لم يحج.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال المسألة أن يقدرها بقدرها، لكن كل واحد منكم كرر الحج، أو
~~كثير منكم يكرر الحج بغير إذن، وهو مبني على أن مثل هذا عموم دخله مخصصات
~~ودخله أشياء، ويبقى أن الأصل الالتزام، طاعة ولي الأمر في مثل هذا الذي
~~مصلحته ظاهرة ومبني على فتوى من أهل العلم يبقى أن الأصل الالتزام به،
~~والطاعة فيه متعينة في مثل هذا، ويبقى أن الناس بعضهم له ظروف، والأمة
~~تحتاجه في توجيه في فتوى في دعوة، في سقيا حاج، في إغاثة ملهوف، مثل هذا له
~~ظرفه.
# طالب:. . . . . . . . .
# والله إذا كان يستطيع نظاما وفيه نفع هناك، لا شك أن الحج ما يعدله شيء،
~~((الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)).
# طالب: قصدي الذي جلس تأدبا مع النظام ولو سمح له مثلا .. ؟
# يعني ولا .. ، ما منعه إلا النظام؟
# طالب: ما منعه إلا النظام.
# هذا له أجره إن جلس، ((إن بالمدينة أقواما ما سلكتم واديا ولا فجا إلا
~~وهم معكم؛ منعهم العذر))، هذا عذر، فله الأجر إن شاء الله تعالى.
# طالب: يجوز أن يكذب في هذه الحالة؟
# لا ما يجوز الكذب، لا، لا ما يجوز ..
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما يجوز الكذب في مثل هذا؛ لأنه لا يتوصل به إلى واجب، لو كانت
~~فريضة الإسلام، وورى تورية، أو حصل منه حيلة للتوصل إليها لا بأس، وهذا ms727
~~للتوصل إلى الفريضة، أما كذب يتوصل به إلى نافلة، لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# وهذا يدل على أن الأمر .. ، يعني من ولي الأمر نفسه، يعني ما فيه تشديد،
~~وولي الأمر باعتبار أن هذا النظام وإن كان مبنيا على مصلحة، لكنه فيه
~~معارضة ظاهرة لنصوص فما يشددون في مثل هذا؛ يتأثمون من منع الناس عن الحج،
~~والله المستعان.
# PageV27P023
# ((ومن ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا)):
~~ادعى إلى غير أبيه، وهذا موجود، في بعض البلدان رسمي، الزوجة تضاف إلى
~~زوجها باسمه، رسمي هذا، ويوجد لكنه قليل عند بعض الجهال ولا سيما في
~~البادية، يذهب العم مثلا، يكون الأب متوفى، والأم تحت هذا العم، فيذهب به
~~إلى المدرسة وينسبه إليه، إما صراحة أو تورية، فيقول مثلا الذي يسجل: أيش
~~اسم الولد؟ يعطيه اسمه، وأنت إيش اسمك؟ يعطيه اسمه، فيضيفه إليه، وهذا حصل
~~لجمع من الناس، ثم الأنظمة صعب تغيير الاسم، أقول: التغيير فيه شيء من
~~الإجراءات، وفيه شيء من الإجراءات حتى التأديبية، فيترك، لكن هذا يجب عليه
~~ويتعين عليه إذا بلغه مثل هذا الخبر أن يغير، وينتسب إلى أبيه الحقيقي.
# ((ومن ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه)): قد يكون الابن
~~مكلوم من أبيه؛ طلق أمه وآذاها وضيق عليها، وآذى الابن تبعا له، ثم الولد
~~ينتسب إلى زوج أمه مثلا، وهذا يحصل، يحصل ومع ذلك يجب عليه يتعين عليه؛
~~ليخرج من هذا الوعيد أن يصحح وضعه.
# ((أو انتمى إلى غير مواليه)): مولى ينتمي إلى بني فلان مواليه الحقيقيين،
~~ثم يتركهم وينتمي إلى غيرهم، فمثل هذا جرم عظيم، نسأل الله السلامة
~~والعافية.
# ((فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا))، وانتهى حديث أبي بكر وزهير عند قوله: ((يسعى بها
~~أدناهم))، ولم يذكرا ما بعده، وليس في حديثهما: "معلقة في قراب سيفه": وهذه
~~من دقة الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- حيث بين ms728 ما بين الرواة من فروق.
# وحدثني علي بن حجر السعدي قال: أخبرنا علي بن مسهر ح وحدثني أبو سعيد
~~الأشج، قال: حدثنا وكيع جميعا عن الأعمش بهذا الإسناد نحو حديث أبي كريب عن
~~أبي معاوية إلى آخره، وزاد في الحديث: ((فمن أخفر مسلما)): ((أخفر مسلما)):
~~يعني نقض عهده، ((فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه
~~يوم القيامة صرف ولا عدل))، وليس في حديثهما: ((من ادعى إلى غير أبيه))،
~~وليس في رواية وكيع ذكر يوم القيامة.
# PageV27P024
# وحدثني عبد الله بن عمر القواريري ومحمد بن أبي بكر المقدمي قالا: حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان عن الأعمش بهذا الإسناد نحو حديث ابن
~~مسهر ووكيع إلا قوله: ((من تولى غير مواليه))، وذكر اللعنة له.
# قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة
~~عن سليمان عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((المدينة حرم، فمن أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا)): يعني تستر عليه،
~~((فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة عدل
~~ولا صرف)).
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، ((أو انتمى إلى غير مواليه)).
# طالب:. . . . . . . . .
# في الرواية الثانية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# آخر شيء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا قوله: ((من تولى غير مواليه)).
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه نعم، غير غير، بدون إلى، إي نعم، كأن تولى فيها يعني .. ، في صورة
~~إلى.
# ((من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا)): هذا الوعيد الشديد هل نقول: إن مثل
~~هذا يشمل عاملا إقامته ليست نظامية، ويشمل من تستر على هذا العامل، أو شغل
~~عاملا وهو على غير كفالته تستر عليه، هذا الإثم العظيم المرتب: ((لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين))، إذا قلنا: إقامته غير نظامية.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الكلام على أن هذه الأمور تنظيمها تبعا حسب المصلحة، حسب المصلحة،
~~فعلى الناس مراعاتها، لكن هل مثل هذه الأحداث ترقى إلى أن يصل إلى مثل هذا
~~الوعيد، أو نقول: هو آثم ولا يلزم منه أن يقع عليه مثل ms729 هذا الوعيد الشديد؟
# يعني مخالفة النظام ما فيه شك أنها معصية، الأنظمة المبنية على مراعاة
~~المصالح والمفاسد لا شك أنها معصية، لكن هل ترقى مثل هذه .. ، كل معصية
~~ترقى إلى مثل هذا وإلا لا؟ أو نقول: إن الحدث الابتداع في الدين، الذي
~~يستحق مثل هذه العقوبة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو يعرف المتستر عليه أن هذا يعمل هذا العمل.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا لا إشكال في دخوله.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم نعم، على حسب ما يترتب عليه من مفسدة.
# PageV27P025
# طالب:. . . . . . . . .
# والله، ما ما .. ، واضح هذا، واضح، يعني لو وجد محدث مثلا مبتدع بدعته
~~مغلظة تصل إلى حد الإخراج من الدين، بدع كبرى، فالذي يؤجر هذا المبتدع .. ؟
# ينطبق
# ما في شك أنه تعاون معه على هذا الإثم العظيم، نسأل الله السلامة
~~والعافية.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكن هل يمكن الخروج منه؟ هل يمكن الخروج منه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، في حال الضعف الذي نعيشه، لا شك أننا .. ، أقول: لا شك أننا ملزمون
~~به، شئنا أم أبينا، شئنا أم أبينا، لا نستطيع أن نفارقه، وإلا متى قدرت
~~الأمة على الاستقلال بذاتها تعين عليها.
# وحدثنا أبو بكر بن النضر بن أبي النضر قال: حدثني أبو النضر: يعني أباه،
~~قال: حدثني عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن الأعمش بهذا الإسناد مثله، ولم
~~يقل: ((يوم القيامة))، وزاد: ((وذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم، فمن
~~أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم
~~القيامة عدل ولا صرف)): ترون كثير من الوافدين الذين إقامتهم ليست نظامية،
~~وعلى هذا لا يمكنون من العمل الذي يقتاتون من ورائه، فتجد مهنتهم التسول،
~~فهل يعطى أو لا يعطى؟ هل نقول: إن إعطاءه إعانة له على هذا البقاء؟ أو
~~نقول: هو مسلم مستحق للزكاة انقطعت به السبيل، فهو ابن سبيل؟ لأن هذه
~~الأمور تحتاج إلى حل، تحتاج ..
# طالب: تترتب عليه مفسدة، يعني إذا ما أعطيته يمكن يسرق وإلا يسلب ..
# وإذا أعطتيه استمر إلى بقائه بغير نظام.
# طالب: الثانية أخف يا شيخ، الثانية أخف.
# طالب آخر: تعطيه ولا تكثر عليه ms730 ..
# يعني تجمع بين الأمرين؟
# PageV27P026
# أقول: بعض الأمور .. ، نحن نرتب أمور شرعية على أمور بعضها فيه نظر، فما
~~تطلع النتائج مستقيمة، أقول: بعضها مرتبة على أمور فيها ما فيها، قد تكون
~~ملاحظ فيها مصلحة، وملاحظة هذه المصلحة ينتابها مفسدة من وجه آخر، ولذلك
~~أمور المصالح الدنيوية كلها لا تسلم من مفاسد، وهذا ما قرره أهل العلم؛
~~لأنه ما في مصلحة محضة، وعند تقدير هذه المصلحة والمفسدة قد يلوح للمقنن أن
~~هذه المصلحة راجحة، وقد يلوح لغيره أن المفسدة راجحة، ومثلما ذكرنا الآن
~~ينتابها أمران: إن أعطيته مكنته من البقاء، وإن ما أعطيته ألجأته إلى سرقة
~~وغيرها، أو صنع أمور محرمة، أو اتجار بأمور محظورة، فمثل ما قرر الشاطبي
~~وغيره من أهل العلم أنه لا مصلحة محضة في أمور الدنيا، هو يقرر بناء
~~الأحكام على المصالح والمفاسد، لكن إذا كانت المصلحة راجحة شرع الفعل، إذا
~~كانت المصلحة مرجوحة منع، إذا كانت المصلحة متساوية مع المفسدة ينظر، ودرء
~~المفاسد في الجملة مقدم على جلب المصالح، فمثل هذه الأمور لا بد من
~~مراعاتها، ولا بد أن يشترك في تقريرها أهل العلم، لا بد من أن يشترك في
~~تقريرها أهل العلم.
# قال: وحدثنا: إيش بعد ذلك؟
# ولم يقل: أيش؟ عن سفيان عن الأعمش بهذا الإسناد مثله، ولم يقل: ((يوم
~~القيامة))، وزاد: ((وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلما
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا
~~صرف)).
# قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: "قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أنه كان يقول: "لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما
~~ذعرتها": ما نفرتها، بل تركتها كما هي؛ قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((ما بين لابتيها حرام)).
# ثم قال: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد، قال إسحاق:
~~وأخبرنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال: "حرم رسول الله -صلى الله ms731 عليه وسلم- ما بين لابتي المدينة"،
~~قال أبو هريرة: "فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها": ما نفرتها،
~~وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى": يعني حدود عشرين كيلو، يقرب من عشرين
~~كيلا.
# PageV27P027
# حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس -فيما قرئ عليه-: الأصل أن يقول:
~~وأنا أسمع، فيما قرئ عليه وأنا أسمع، لكن يتركون هذا للعلم به.
# عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال: "كان الناس إذا رأوا
~~أول الثمر جاءوا به إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فإذا أخذه رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: وبرك عليه ودعا، فقال: ((اللهم بارك لنا في ثمرنا،
~~وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مدنا، اللهم إن
~~إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك، وإني عبدك ونبيك)): ما ذكر خليلك، {واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا} [(125) سورة النساء]، ((وصاحبكم خليل الله))، فهو خليل، لكن
~~من باب الأدب منه -عليه الصلاة والسلام- والتواضع مع أبيه ما ذكره.
# ((وإني عبدك ونبيك، وإنه دعاك لمكة، وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك
~~لمكة، ومثله معه))، قال: "ثم يدعو أصغر وليد له فيعطيه ذلك التمر": وليد
~~له، الضمير يعود على من؟ على النبي -عليه الصلاة والسلام- أو على صاحب
~~الثمرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم هذا الذي يظهر، أنه صاحب الثمرة، وليد لصاحب الثمرة، ويقدم هذا
~~الوليد، وهذا الصغير، وهذا الطفل على غيره؛ لأن نفسه تتشوف إلى هذه الثمرة
~~أكثر من الكبير؛ الكبير عنده صبر، يصبر، لكن الصغير إما أعطيته وإلا جاء هو
~~يأخذ، فيبادر بمثل هذا.
# قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني عن سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يؤتى بأول الثمر فيقول: ((اللهم بارك لنا في مدينتنا، وفي ثمارنا، وفي
~~مدنا، وفي صاعنا، بركة مع بركة))، ثم يعطيه أصغر من يحضره من الولدان: سواء
~~كان لصاحب الثمرة أو لغيره.
# PageV27P028
# قال: حدثنا حماد بن إسماعيل ابن علية قال: حدثنا أبي ms732 عن وهيب عن يحيى بن
~~أبي إسحاق أنه حدث عن أبي سعيد -مولى المهري- أنه أصابهم بالمدينة جهد
~~شديد: مشقة، وأنه أتى أبا سعيد فقال له: "إني كثير العيال، وقد أصابتنا شدة
~~فأردت أن أنقل عيالي إلى بعض الريف": لا شك أن البلدان والمدن والقرى
~~والأرياف تتفاوت في المصروفات؛ كلما صغرت البلدة قلت المصروفات، كلما كبرت
~~وانتشر الناس فيها، وصار بعضهم يقلد بعضا لا شك أنها تعظم المصروفات،
~~المصاريف في الرياض مثل المصاريف في غيرها من البلدان الصغيرة؟ أبدا، هذا
~~أراد أن ينتقل إلى الريف، وهي الأرض التي .. ، الضواحي التي فيها الزروع.
# إلى بعض الريف، فقال أبو سعيد: "لا تفعل، الزم المدينة": يعني ولو نالك
~~ما نالك من المشقة والجهد.
# فإنا خرجنا مع نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أظنه قال: "حتى قدمنا
~~عسفان، فأقام بها ليالي، فقال الناس: والله ما نحن ها هنا في شيء: يعني ما
~~جلسنا على شيء، ما معنا فائدة، لا ننتظر عدوا، ولا نريد سفرا تترتب عليه
~~مصلحة، لماذا لا نعود إلى بلدنا؟
# "والله ما نحن ها هنا في شيء، وإن عيالنا لخلوف": يعني ليس لديهم من
~~يحميهم، ليس لديهم من يحميهم، فبزعمهم أنهم إذا رجعوا إليهم حموهم من
~~العدو.
# "وإن عيالنا لخلوف، ما نأمن عليهم"، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: ((ما هذا الذي بلغني من حديثكم؟ )) ما أدري كيف قال؟ ((والذي أحلف به
~~أو والذي نفسي بيده)): كثيرا ما يحلف النبي -عليه الصلاة والسلام- بهذا،
~~((والذي نفسي بيده)): وفيه إثبات اليد لله -جل وعلا- على ما يليق بجلاله
~~وعظمته، ((لقد هممت أو إن شئتم)) -لا أدري أيتهما قال- ((لآمرن بناقتي
~~ترحل)): ما في ما يمنع أننا نرجع إلى المدينة، لكن اطمئنوا أن المدينة لها
~~من يحرسها من قبل الله -جل وعلا-.
# ((والذي نفسي بيده لقد هممت أو إن شئتم)) -لا أدري أيتهما قال- ((لآمرن
~~بناقتي ترحل، ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة))، وقال: ((اللهم إن
~~إبراهيم حرم مكة فجعلها حرما، وإني حرمت المدينة حراما ما بين ms733 مأزميها)):
~~الجبلين؛ المأزم الجبل
# طالب:. . . . . . . . .
# الفعل قدم من باب أيش؟
# PageV27P029
# من باب فهم يفهم، علم يعلم، أقدم، أو قدم يقدم، يقدم: {يقدم قومه} [(98)
~~سورة هود]، ويقدم يعني يتقدم، وهو غير القدوم، التقدم غير القدوم، وأول
~~الحجرات فيها ..
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بد أن ننتبه إلى أبنية الأفعال، وكل فعل ينزل في منزلته، ف (قدم يقدم
~~هذا يتقدم، وعندنا من القدوم لا من التقدم)، حتى أقدم المدينة: من باب علم
~~يعلم، فهم يفهم.
# وقال: ((اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حرما، وإني حرمت المدينة حراما
~~ما بين مأزميها، أن لا يهراق فيها دم)): وهذا حدث، حدث عظيم. ((ولا يحمل
~~فيها سلاح لقتال، ولا يخبط فيها شجرة إلا لعلف، اللهم بارك لنا في مدينتنا،
~~اللهم بارك لنا في صاعنا، اللهم بارك لنا في مدنا، اللهم بارك لنا في
~~صاعنا)): كرر ذلك، ((اللهم بارك لنا في مدنا، اللهم بارك لنا في مدينتنا،
~~اللهم اجعل مع البركة بركتين، والذي نفسي بيده، ما من المدينة شعب ولا
~~نقب)): ((ما بالمدينة شعب ولا نقب)): والشعب هو الطريق بين الجبلين،
~~والنقب: الطريق في الجبل.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا نقب، نعم نقب.
# ((ما بالمدينة شعب ولا نقب)): النقب هو إيش؟ مصدر بمعنى اسم المفعول،
~~يعني شق في الجبل، طريق تمهيد لمن يمشي عليه، المقصود أن الطرق والسكك
~~والشعاب كلها محفوظة، ((إلا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا إليها)).
# ثم قال للناس: ((ارتحلوا)) فارتحلنا، فأقبلنا إلى المدينة، فوالذي يحلف
~~به، فوالذي أو .. ، نحلف به أو يحلف به -الشك من حماد- ما وضعنا رحالنا حين
~~دخلنا المدينة حتى أغار علينا بنو عبد الله بن غطفان، وما يهيجهم قبل ذلك
~~شيء: يعني قبل قدومنا ما في ما يثيرهم ولا يهيجهم إلى القتال، ما عندهم نية
~~للإغارة على المدينة، لكن هذه عقوبة لهم حين تعجلوا، وما يهيجهم قبل ذلك
~~شيء.
# قال: وحدثنا زهير بن حرب حدثنا إسماعيل ابن علية عن علي بن المبارك قال:
~~حدثنا يحيى بن أبي كثير فال: حدثنا أبو سعيد مولى المهري عن ms734 أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((اللهم بارك لنا في صاعنا
~~ومدنا، واجعل مع البركة بركتين)).
# PageV27P030
# قال: وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال:
~~أخبرنا شيبان ح وحدثني إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الصمد قال: حدثنا حرب
~~-يعني ابن شداد- كلاهما عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد مثله.
# وحدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي سعيد
~~مولى المهري أنه جاء أبا سعيد الخدري ليالي الحرة: يعني حينما استبيحت
~~المدينة، صار الناس في خوف، وعلى خطر على أنفسهم وعلى أموالهم وعلى
~~أعراضهم.
# فاستشاره في الجلاء من المدينة، وشكا إليه أسعارها: في مثل هذه الظروف
~~ترتفع الأسعار، وتشتد المعيشية.
# وشكا إليه أسعارها وكثرة عياله، وأخبره أن لا صبر له على جهد المدينة
~~ولأوائها، فقال له: "ويحك، لا آمرك بذلك؛ إني سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((لا يصبر أحد على لأوائها فيموت إلا كنت له شفيعا أو
~~شهيدا يوم القيامة إذا كان مسلما)): يعني إذا كان قابلا لذلك، إذا كان
~~قابلا لذلك، أما إذا كان غير قابل، مهما صبر ومهما تحمل فإن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لا يكون له شفيعا ولا شهيدا.
# ((إذا كان مسلما)): وهذا مفترض أنه في المدينة، فهل معنى هذا أن غير
~~المسلم يسكن المدينة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# النفاق، وأيضا من يظهر الإسلام وقد ارتكب -ولو علنا- بدعة مخرجة عن
~~الملة، نعم.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبو كريب جميعا عن
~~أبي أسامة -واللفظ لأبي بكر وابن نمير- قالا: حدثنا أبو أسامة عن الوليد بن
~~كثير قال: حدثني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري أن عبد الرحمن حدثه
~~عن أبيه أبي سعيد أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إني حرمت
~~ما بين لابتي المدينة كما حرم إبراهيم مكة))، قال: ثم كان أبو سعيد يأخذ،
~~وقال أبو بكر: يعني ابن أبي شيبة: يجد: يعني في حديثه ms735 -في روايته- يجد بدل
~~يأخذ.
# يجد أحدنا في يده الطير فيفكه من يده، ثم يرسله: يعني في المدينة؛ لئلا
~~يقتله.
# PageV27P031
# وثبت في الحديث أن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يرى أبا عمير -أخا
~~لأنس من أمه- وبيده طائر صغير يسمى نغر -على وزن صرد- وكان يداعبه ويقول:
~~((يا أبا عمير، ماذا فعل النغير))، فما أرسله ولا فكه -عليه الصلاة
~~والسلام- فمنهم من يقول: إن الصيد إذا أدخل من الحل إلى المدينة لا يأخذ
~~حكم صيد المدينة، لا يأخذ حكم صيد المدينة.
# ثم يرسله، وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا علي بن مسهر عن
~~الشيباني عن يسير بن عمرو عن سهل بن حنيف قال: "أهوى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بيده إلى المدينة، وقال: ((إنها حرم آمن)): يعني مثل مكة: {أولم
~~نمكن لهم حرما آمنا} [(57) سورة القصص].
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~قالت: "قدمنا المدينة وهي وبيئة: فيها وباء، لما قدموا المدينة وهاجروا
~~إليها.
# فاشتكى أبو بكر واشتكى بلال: يعني يستوخمها الوافد إليها، يتأثر بجوها
~~واشتكى بلال، فلما رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شكوى أصحابه قال:
~~((اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت مكة أو أشد، وصححها وبارك لنا في صاعها
~~ومدها، وحول حماها إلى الجحفة)): هم قدموا إلى المدينة وهي وبيئة، وقد ثبت
~~النهي عن قدوم بلد فيه الوباء، منهم من حمل هذا الحديث الذي فيه النهي على
~~الطاعون فقط، وأن ما عداه من الأوبئة التي لا تبلغ بالإنسان مبلغ الطاعون
~~أنه لا يدخل في هذا، ومنهم من يقول: إن هذا قبل النهي، والنهي كان بعد
~~الهجرة.
# ((وحول حماها إلى الجحفة)): الجحفة الميقات المعروف ..
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، بينها وبينها أميال، قريبة منها، لكن ليست فيها؛ هي خراب، الآن ما
~~تسكن؛ لأن الحمى .. ، ما يسكنها أحد إلا حم.
# ((فحول حماها إلى .. )): يجوز أن يدعى على أهل بلد تحول لهم الحمى؟
# طالب: يهود.
# يهود، فيها يهود في ذلك الوقت، وعلى هذا يجوز الدعاء عليهم، يجوز الدعاء ms736
~~عليهم بجملتهم، ما في ما يمنع أنه يدعى على اليهود والنصارى، وفي موطأ
~~مالك: "أدركنا الناس وهم يدعون على اليهود والنصارى".
# طالب:. . . . . . . . .
# ((وحول حماها إلى الجحفة)).
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV27P032
# ما في ما يمنع، ما في ما يمنع، هذا
### | .... 
# شرعي.
# لكن من يذهب إلى المدينة للبركة يقول: أسهل نفقة، الصاع عن صاعين أو
~~ثلاثة! "الأمور بمقاصدها".
# طالب:. . . . . . . . .
# نسيت والله، من التابعين هو يقصد الصحابة.
# طالب:. . . . . . . . .
# ((قاتل الله اليهود والنصارى))، كثير هذا، كثير.
# طالب:. . . . . . . . .
# كثير، لكن موصوف، الذين يصدون.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش المانع.
# طلب: الأفراد؟
# الأفراد من باب أولى؛ من عرف بالأذى بعينه هذا من باب أولى، هذا من باب
~~أولى بعينه، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((اللهم العن فلانا وفلانا،
~~وفلانا)).
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لابد ما يضر بعامة، والذي في غيب الله وفي علمه وما قدره عنده، كما
~~تدعو للمسلمين بعامة، ولا تجاب هذه الدعوة ما يلزم.
# طالب: حديث: ((يا أبا عمير، ما فعل النغير)) ليس حجة لمن قال لا يحرم صيد
~~المدينة كالحنفية؟
# لا بس النص ظاهر في منعه، لكن هو حجة لمن قال: إن الصيد إذا أدخل من
~~الحل.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، أصله طائر، لا لا، طائر.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن صيد، لكنه صيد.
# طالب:. . . . . . . . .
# ولو تربى ما يتحول، الأهلي أهلي ولو توحش، والطائر والصيد صيد ولو تأهل،
~~نعم.
# وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة وابن نمير عن هشام بن عروة بهذا
~~الإسناد نحوه: قد يقول قائل: إن من الناس، أو من أهل العلم من يمنع الدعاء
~~على اليهود والنصارى؟
# لا لأنه ممنوع شرعا، وإنما مراعاة للمصلحة، كفا لشرهم وأذاهم؛ ولئلا
~~يتسلطوا على المسلمين، فإذا لحظ مثل هذا فما المانع من أن لا يدعى عليهم
~~جهرا، لا سيما إذا كانوا يتسلطون بهذا الدعاء أو يزيد شرهم، ويدعى عليهم
~~خفية، والله -جل وعلا- منعنا من سب آلهة الكفار إذا كان يترتب عليه أن
~~الكفار يسبون الله -جل وعلا- فسد الذرائع معروف في الشرع -أمر مقرر في
~~الشريعة- فإذا كان يترتب عليه أن هؤلاء كفار يتسلطون على المسلمين يسر ms737 به.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV27P033
# لا هو مراعاة المصلحة والمفسدة وتقدير هذه المصلحة والمفسدة، والتقدير
~~لهذه المصلحة، منهم من يقول: يدعى عليهم ويعلن من أجل أن يؤمن الأخيار ممن
~~غفل عن الدعاء، ويرى أن المصلحة في هذا، ومنهم من يقول: إذا مررت بجانب أسد
~~لا تلمسه ولا تقرب حوله، ما دام هم شرهم الآن مستطير، ويبحثون عن أدنى سبب
~~يؤذون به المسلمين اتركهم، خلهم مادام .. ، والفتنة نائمة، وادع عليهم في
~~سجودك، في خلواتك في .. ، إيش المانع؟ في مواطن الإجابة، والله المستعان،
~~فهذه مصالح ومفاسد تقدر بقدرها.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني التعميم التعميم .. ، على كل حال عندنا أصول مقررة شرعا، أصول .. ،
~~سد الذرائع مطلوب، وإذا كان آلهة الكفار التي تعبد من دون الله، طواغيت
~~تعبد من دون الله نهينا عن سبها إذا كان سبها يترتب عليه سب الرب -جل
~~وعلا-: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}
~~[(108) سورة الأنعام].
# قال: وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة وابن نمير عن هشام بن عروة
~~بهذا الإسناد نحوه.
# حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا عثمان بن عمر قال: أخبرنا عيسى بن حفص بن
~~عاصم قال: حدثنا نافع: قد يقول قائل مثلا: إذا كانوا لا يؤمنون بالله، ولا
~~يروننا على حق، لماذا يمنعوننا من الدعاء؟ هم ما يروننا على الحق أصلا، ولا
~~يتوقعون إجابة دعوتنا عليهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أقول: هم إذا كانوا لا يرون .. ، إن كانوا يرون دعوتنا مجابة عليهم،
~~فلماذا لا يسلمون؟ وإذا كانوا يرون أننا لسنا بأهل لإجابة الدعاء، وأننا
~~لسنا على حق، لماذا يخافون من هذا الدعاء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هم .. ، أما رؤوسهم: ف {جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم} [(14) سورة
~~النمل]، يعرفون أننا على حق، لكن هم يخشون من أتباعهم، من الأتباع، وأيضا
~~هم ظلمة ويعرفون أن المظلوم منصور.
# وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة وابن نمير عن هشام بن عروة بهذا
~~الإسناد نحوه.
# PageV27P034
# قال: حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا عثمان بن عمر قال: أخبرنا عيسى بن حفص
~~بن ms738 عاصم قال: حدثنا نافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((من صبر على لأوائها كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة)):
~~وهذا تقدم.
# قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: "قرأت على مالك عن قطن بن وهب بن عويمر بن
~~الأجدع عن يحنس: بفتح النون وبكسرها، يحنس ويحنس، مولى الزبير، أخبره أنه
~~كان جالسا عند عبد الله بن عمر في الفتنة، فأتته مولاة له: يعني فتنة
~~الاستباحة ... الحرة، فأتته مولاة له تسلم عليه، فقالت: "إني أردت الخروج":
~~مولاة تخرج من دون سيدها؛ لأنها كانت مولاته، وهي معتقة الآن، تسلم عليه
~~فقالت: إني أردت الخروج يا أبا عبد الرحمن؛ اشتد علينا الزمان، فقال لها
~~عبد الله: "اقعدي لكاع": اللكاع واللكع، المرأة يقال لها: لكاع مبني على
~~الكسر، ورجل لكع، ويطلق ذلك .. ، ويطلق هذا في الغالب إذا كان من الأحرار
~~فهو على اللئيم: ((حتى يسود الناس لكع ابن لكع)): اللئيم، وإذا كان مولى أو
~~عبدا جاز إطلاقه عليه ولو لم يكن لئيما.
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع
# فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((لا يصبر على لأوائها
~~وشدتها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة)).
# وحدثنا بن رافع قال: حدثنا ابن أبي فديك قال: أخبرنا الضحاك عن قطن
~~الخزاعي عن يحنس -مولى مصعب- عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: ((من صبر على لأوائها وشدتها كنت له شهيدا أو شفيعا
~~يوم القيامة)) يعني المدينة.
# وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها أحد من أمتي إلا كنت له شفيعا يوم
~~القيامة أو شهيدا)).
# PageV27P035
# وحدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن أبي هارون موسى بن أبي عيسى أنه
~~سمع أبا عبد الله القراظ: أنه سمع أبا عبد الله ms739 القراظ: نسبة إلى القرظ
~~الذي يدبغ به، يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بمثله: والمؤذن اسمه سعد القرظ -غير القرظي المنسوب إلى بني قريظة-
~~المؤذن بمكة اسمه سعد القرظ -أحد المؤذنين- على عهده -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# وحدثنا يوسف بن عيسى قال: حدثنا الفضل بن موسى قال: أخبرنا هشام بن عروة
~~عن صالح بن أبي صالح عن أبيه: ذكوان السمان، عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يصبر أحد على لأواء المدينة)) بمثله: بمثل
~~ما تقدم
# طالب: يا شيخ أحسن الله إليكم، الذي يضحي عنه والده يشرع له ... ؟
# هو في بيته نفسه؟
# طالب: إيه ببيت هو وأبوه.
# إن كان بنفس البيت ما .. ، إن ضحى زيادة، إن ضحى لا بأس، يؤجر عليه، كما
~~لو ضحى الأب بثنتين أو ثلاث ..
# PageV27P036
# صحيح مسلم –
### | 
### | كتاب الحج 
# (28)</span>
# صيانة المدينة من دخول الطاعون - المدينة تنفي شرارها وأن من أرادها بسوء
~~أذابه الله كما يذوب الملح في الماء - الترغيب في المدنية عند فتح الأمصار
~~- في صفة المدينة حين يتركها أهلها
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا وارفعنا بما علمتنا
~~وزدنا علما وعملا يا حي يا قيوم، واغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء،
~~واغفر للسامعين يا ذا الجلال والإكرام.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في صحيحه في كتاب الحج:
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: "قرأت على مالك عن نعيم بن عبد الله عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((على
~~أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال)).
# وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر قال:
~~أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة حتى ms740 ينزل دبر
~~أحد، ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك)).
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في
~~أبواب فضائل المدينة التي ذكرها في آخر كتاب المناسك، والمناسبة ظاهرة لما
~~بين البيتين من القاسم المشترك في الفضل والشرف على الخلاف في المفاضلة
~~بينهما على ما سيأتي، فمن حج البيت غالبا يزور المدينة، وما الذي يبعثه إلى
~~زيارتها، وما الذي يدعوه إلى ذلك؟ هو النصوص الدالة على فضلها وفضل زيارتها
~~وفضل مسجدها.
# من ذلكم ما ذكره المؤلف، قال -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا يحيى بن يحيى: وقد مر بنا مرارا أن هذا هو الليثي وليس التميمي وإن
~~كان ممن يروي عن مالك أيضا، فالليثي هو المراد هنا، التميمي هو المراد هنا،
~~والليثي هو راوي الموطأ عن الإمام مالك، والليثي ليست له رواية في الكتب
~~الستة وإن روى الموطأ، روى أشهر الموطآت عن مالك.
# PageV28P001
# قال: "قرأت على مالك": تصريح بالقراءة على مالك، والعادة جرت أن يقال:
~~أخبرنا مالك، وهذه الصيغة تكفي عن قوله: قرأت على مالك؛ لأن صيغة (أخبرنا)
~~إنما تستعمل في حال العرض الذي هو القراءة على الشيخ، وهنا يقول: قرأت على
~~مالك، ومعلوم أن مالكا -رحمه الله- لا يقرأ على أحد، وإنما يقرأ عليه، لا
~~يقرأ على أحد، ولذلكم لا تجدون من يقول: حدثنا مالك، أو سمعت مالكا.
# يقول: قرأت على مالك عن نعيم بن عبد الله عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((على أنقاب المدينة)): الأنقاب جمع نقب، هو
~~الطريق في الجبل، وقيل: إن المراد بالأنقاب طرق المدينة وفجاجها، طرقها،
~~يعني على أفواه طرقها وعلى فجاجها.
# ((ملائكة يحرسونها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال)): يعني رد الدجال من
~~قبل الملائكة محسوس وواضح، لكن ماذا عن رد الطاعون، هل يستطيع الملائكة أن
~~يردوا الطاعون، والطاعون أمر معنوي لا يرى بالعين المجردة، نعم له جراثيمه
~~وله أسبابه، لكن كيف يردون الطاعون، ((لا ms741 يدخلها الطاعون))؟
# كل هذا بأمر الله -جل وعلا- وقدرته أمر سهل ميسر لهؤلاء الملائكة الذين
~~ينفون عنها ويدفعون عنها الطاعون.
# وهو مرض يأتي على الناس فيموتون بعامة -يأخذ النفر الكثير- والطاعون لا
~~شك أنه شهادة، الطاعون شهادة، وقد جمع الحافظ ابن حجر كتابا أسماه: (بذل
~~الماعون في فضل الطاعون).
# وإذا كان شهادة فكيف يمنع من المدينة على فضلها؟ وأهل العلم يقولون في
~~قنوت النوازل: يقنت الإمام في الفرائض إذا نزلت بالمسلمين نازلة غير
~~الطاعون"، يستثنون الطاعون؛ لأنه شهادة.
# وما نزل بهذه البلاد من الطاعون قبل كم؟
# تسعين سنة، سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة وألف، يسمونه سنة الرحمة، مات
~~خلائق لا يحصون في نجد، يسمون ذلك بسنة الرحمة؛ لأنه طاعون، ويأخذ بالجملة،
~~يعني يموت من البيت الواحد خمسة ستة، يبقى واحد أو اثنين.
# والطاعون على مر التاريخ موجود، سنة ثماني عشرة طاعون عمواس مات به كثير
~~من الصحابة، الطاعون الجارف، والطواعين على مر التاريخ كثيرة، ولا يوجد
~~منها واحد بالمدينة، ما وجد ولا واحد بالمدينة؛ لأن أنقاب المدينة عليها
~~ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال.
# PageV28P002
# قال: وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر
~~أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((يأتي المسيح من قبل المشرق)): يأتي من قبل المشرق، ويتبعه من يهود
~~أصبهان سبعون ألفا، أصبهان بلد بإيران، فيها جمع غفير من اليهود يتبعون
~~الدجال، يتبعه منها سبعون ألفا من يهود أصبهان، يأتون من قبل المشرق.
# يأتي الدجال الأفاك المسيح من قبل المشرق، ((همته المدينة)): يعني قصده
~~بالدرجة الأولى المدينة -مدينة الرسول -عليه الصلاة والسلام- ((حتى ينزل
~~دبر أحد، ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهناك يهلك)): وفي أحاديث الفتن
~~-في آخر الكتاب-: ينزل هنالك الدجال -يقرب من المدينة- ((ثم ترجف المدينة
~~بأهلها ثلاث رجفات يخرج منها كل منافق))؛ لأنه قد يخيل للناس أنه ما دامت
~~مكة والمدينة لا يدخلها الدجال لماذا لا نسكن مكة والمدينة؟ نقول: اختبر
~~قلبك، إن كان فيك شيء من ms742 النفاق تبي تخرج ولو لم يدخل، فإذا رجفت المدينة
~~ثلاث رجفات خرج من كان فيها من المنافقين ولحقوا بالدجال.
# يقول: ((همته المدينة حتى ينزل دبر أحد)): يعني خلف أحد الجبل المعروف،
~~((ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهناك يهلك)): يهلك على يد من؟
# على يد مسيح الهداية، هذا مسيح الغواية، ويهلك على يد مسيح الهداية،
~~المسيح عيسى بن مريم -عليه السلام- وهذا لا شك أنه من فضائل المدينة ومن
~~مناقبها، فالمدينة بلا شك أنها أفضل البقاع وأحبها إلى الله وإلى رسوله
~~-عليه الصلاة والسلام- بعد مكة، والمفاضلة بينها وبين مكة معروف بين أهل
~~العلم، الجمهور على أن مكة أفضل، وأن مسجدها أفضل وأعظم أجرا، والإمام مالك
~~-ومن يرى قوله ويقول بقوله- يفضلون المدينة، وسيأتي ذكر ذلك إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV28P003
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه: هلم إلى الرخاء هلم إلى
~~الرخاء، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، والذي نفسي بيده لا يخرج منهم
~~أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فيها خيرا منه، ألا إن المدينة كالكير تخرج
~~الخبيث، لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث
~~الحديد)).
# وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن يحيى بن سعيد قال:
~~سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول: "سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أمرت بقرية تأكل القرى، يقولون:
~~يثرب، وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد)).
# وحدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر قالا: حدثنا سفيان ح وحدثنا ابن المثنى
~~قال: حدثنا عبد الوهاب جميعا عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد، وقالا: ((كما
~~ينفي الكير الخبث))، لم يذكرا الحديد.
# حدثنا يحيى بن يحيى قال: "قرأت على مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن
~~عبد الله أن أعرابيا بايع ms743 رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأصاب الأعرابي
~~وعك بالمدينة، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا محمد أقلني
~~بيعتي"، فأبى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم جاءه، فقال: "أقلني
~~بيعتي"، فأبى، ثم جاءه فقال: "أقلني بيعتي" فأبى، فخرج الأعرابي فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع
~~طيبها)).
# وحدثنا عبيد الله بن معاذ -وهو العنبري- قال: حدثنا أبي قال: حدثنا شعبة
~~عن عدي -وهو ابن ثابت- سمع عبد الله بن يزيد عن زيد بن ثابت عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((إنها طيبة -يعني المدينة- وإنها تنفي الخبث كما
~~تنفي النار خبث الفضة)).
# وحدثنا قتيبة بن سعيد وهناد بن السري وأبو بكر بن أبي شيبة قالوا: حدثنا
~~أبو الأحوص عن سماك عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن الله تعالى سمى المدينة طابة)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV28P004
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز -يعني الدراوردي-: ومر بنا
~~مرارا الإتيان بكلمة (يعني)، وأحيانا يقولون: (هو)، وأكثر ما يقول الإمام
~~مسلم: (يعني)، وأكثر ما يقول الإمام البخاري: (وهو الدراوردي) -هو أو غيره
~~يعني- ويحتاجون إلى مثل هذا التعبير (يعني، وهو) وإلا لو قال: حدثنا عبد
~~العزيز الدراوردي كفى، لكنه من باب حرصهم وأمانتهم ودقتهم في التعبير.
# مسلم حينما حدثه قتيبة بن سعيد ما قال: حدثنا عبد العزيز الدراوردي، قال:
~~حدثنا عبد العزيز فقط، ولأجل بيانه من قبل الإمام مسلم يقول: يعني، ويأتي
~~بهذا الفعل ليبين أنه هو الذي زاد النسب، ولم يرويه شيخه الاسم كاملا،
~~فقال: حدثنا عبد العزيز -يعني الدراوردي- عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((يأتي على الناس زمان يدعو الرجل
~~ابن عمه وقريبه: هلم إلى الرخاء هلم إلى الرخاء)): يعني لما فتحت الأمصار
~~-كما سيأتي- فتح اليمن، فتح الشام، العراق، مصر، لا شك أنها بلاد خصب،
~~وبلاد رخاء، والمدينة فيها التمر وفيها الماء، لكن ليست مثل البلدان التي
~~جوها مما يستمتع ms744 به صيفا وشتاء، هي حارة في الصيف وباردة في الشتاء، وأرضها
~~حجارة، ليست كأرض مصر والشام والعراق ولا اليمن، المقصود أن المدينة صارت
~~بهذه الهيئة وهذه الكيفية كمكة -غير ذي زرع- لماذا؟
# لتتمحض العبادة في سكناها، يعني الذي يسكن مكة ويصبر على حرها الشديد،
~~وليس فيها المناظر التي يستمتع بها كما في الأقطار الأخرى، وكذلك المدينة،
~~لا شك أنه يدل على أن السكنى رغبة في الخير، السكنى رغبة في الخير لا غير،
~~ولذا هؤلاء الذين في الإجازات يتفرقون في الأمصار لا شك أن سعيهم شتى، منهم
~~من يذهب إلى البلاد الباردة من أجل الجو، منهم من يذهب إلى المناظر
~~الطبيعية، ومنهم من يذهب إلى المقاصد الأخرى، ومنهم من يذهب إلى مكة
~~والمدينة للعبادة؛ لأنها بلاد مفضلة والعمل فيها مضاعف، فالمدينة .. ،
# يقول: ((يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه: هلم إلى
~~الرخاء)): يعني سعة العيش، الرخاء السعة في العيش، ويقابله شظف العيش، وشدة
~~العيش.
# PageV28P005
# ((هلم إلى الرخاء هلم إلى الرخاء)): لكن الموازنة بين الدنيا والآخرة،
~~يعني من فضل الرخاء على المضاعفات لا شك أنه .. ، أن موازينه فيها خلل،
~~وينبغي أن تكون الموازين شرعية، فما فضله الله ورسوله هو الفاضل عند
~~المسلم.
# ((هلم إلى الرخاء هلم إلى الرخاء، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون)):
~~قد يقول قائل: لما مات النبي -عليه الصلاة والسلام- تفرق الصحابة في
~~الأمصار، فهل تفرقهم خير لهم؟ أم بقاؤهم بالمدينة خير لهم؟ هل بقاؤهم .. ؟،
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون)).
# طالب:. . . . . . . . .
# {فلولا نفر من كل فرقة} [(122) سورة التوبة]، نعم، المقصود أن من ترك
~~المدينة وتفرق في الأمصار؛ من أجل الرخاء فالمدينة خير له لو كان يعلم، ومن
~~ترك المدينة وذهب إلى الأمصار المفتوحة؛ ليساهم في الدعوة وإدخال الناس في
~~دين الله، وحل منازعاتهم وحل إشكالاتهم، وإفتائهم وإمامتهم، هذا لا شك أنه
~~خير؛ لأن هذا نفعه متعد، ولهذا تفرق الصحابة -رضوان الله عليهم- وهم أحرص
~~الناس على الخير، ولا يخفى عليهم مثل هذه النصوص، فالمدينة خير ms745 لهم لو
~~كانوا يعلمون يعني: من يقال له: "هلم إلى الرخاء، هلم إلى الرخاء"، فإذا
~~وازنا الرخاء بسكنى مكة أو المدينة، لا شك أن سكنى الحرمين خير ((والمدينة
~~خير لهم لو كانوا يعلمون)).
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، لا المسألة مسألة مضاعفة وفضل لهذه البقعة، لا شك أنها إذا تجرد
~~الإنسان من النفع المتعدي المدينة خير له لو كان يعلم، لو لم يحصل عليه من
~~الأجر إلا مضاعفة الصلاة، صلاة بألف صلاة على ما سيأتي، صلاة بالمسجد
~~-بمسجد النبي -عليه الصلاة والسلام- بألف صلاة. . . . . . . . .، وهذا
~~سيأتي تقريره.
# فمن ذهب إلى الأمصار لا شك أنها خير له، وقل مثل هذا فيما لو كان موجودا
~~في مثل هذه البلاد -في نجد مثلا، أو في مصر أو في الشام، أو في غيرها من
~~البلدان- وقد نفع الله به نفعا عظيما؛ يعلم الناس الخير، فهل الأفضل له أن
~~يترك هذا التعليم ويذهب ليجاور بمكة أو المدينة، أو يبقى في بلده وينفع
~~الله به نفعا متعديا؟
# PageV28P006
# يعني لو نظرنا إلى صلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، كم سنة يعني
~~خمسة وخمسون عاما وزيادة الصلاة الواحدة، المسألة ما هي بضعف أو ضعفين أو
~~عشرة أضعاف أو مائة .. ، مائة ألف ضعف، إضافة إلى ما يكتسبه ويجنيه من
~~الأمور الأخرى كالصلوات على الجنائز وغيرها مما يحتف بذلك، وسائر العبادات
~~لا شك أنها أفضل في الحرمين من غيرهما، فلا شك أن السكنى هناك أفضل بكثير
~~ممن تجرد عن وصف زائد!
# لكن قد يقول قائل: إن هناك أيضا هذه الإيجابيات وفي أيضا سلبيات، قد يقول
~~قائل: أنا أحب أن أجاور في بيت الله الحرام، وأكثر من العبادات، وأصلي
~~بمسجد الكعبة، وأطوف ما يكتب لي من ذلك، واقرأ القرآن، وأعلم العلم أيضا
~~هناك قد يقوم .. ، قد يقال: إذا كنت تعلم الناس الخير علم هناك أيضا فتحصل
~~على الجميع، فيقول: هناك أيضا سلبيات، هناك تبرج، هناك طواف نساء مع
~~الرجال، وهناك .. ، يعني لا شك أن مثل هذه لا بد أن يحسب لها الإنسان
~~حسابه، نعم، ms746 إذا كان لا يتأثر بمثل هذه المناظر وينفع بحيث لا يتضرر، ينفع
~~وينتفع لا شك أن هذا أفضل له، لكن إذا كان يتضرر بذلك، شاب عنده شهوة قوية
~~ولا يصبر ولا يملك بصره ولا نظره، مثل هذا يقال له: يا أخي درء المفاسد
~~مقدم على جلب المصالح.
# ويذكر عن ابن عباس أنه إنما ترك مكة إلى الطائف خشية من تعظيم السيئات،
~~وهذا مقصد بلا شك، ف ((المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون)): يعني خير لهؤلاء
~~الذين دعوا إلى الرخاء، فإذا كان النظر إلى الرخاء المجرد فالمدينة خير
~~لهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ليست مضاعفة تلك المضاعفة، لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أفضل باعتبار أن العمل يزيد فضله بشرف الزمان والمكان، بلا شك.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV28P007
# لا، مائة ألف، لا، ما نقول: إن من تصدق بريال كأنه تصدق بمائة ألف، أو
~~صام يوم كأنه صام مائة ألف يوم، وإن قيل بهذا، قيل به، لكن النص خاص
~~بالصلاة والمضاعفة معروفة عند أهل العلم لذلك تعظم الذنوب، {ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [(25) سورة الحج]، والغنم مع الغرم،
~~والمسألة مطردة، فنساء النبي -عليه الصلاة والسلام- {من يقنت منكن} [(31)
~~سورة الأحزاب]، كم؟ لها الأجر مرتين، وأيضا المخالفة بالنسبة لهن: {يضاعف
~~لها العذاب ضعفين} [(30) سورة الأحزاب]، والنبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~مرض موته -كما في حديث ابن مسعود- ((يوعك كما يوعك الرجلان منكم))، قال:
~~ذلك أن لك أجرين؟ قال: ((أجل))، فهذا بهذا، فإذا كانت تعظم الذنوب،
~~فالحسنات كذلك، وهذا هو العدل الإلهي كما هو معروف.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، لا هذا مكة، نعم، الإرادة فقط يعني وهي عمل قلبي وحديث: نفس تجاوز
~~الله عنها إلا في المدينة، وليس المراد، بظلم بإلحاد، أن يلحد ويزندق هناك،
~~ويظلم الناس، ويأخذ أموالهم، ويهتك أعراضهم.
# من يرد فيه بظلم: نكرة في سياق الشرط فتعم، أي ظلم، وقد سيقت مساق .. ،
~~يعني عقبت بقوله أو سبقت بقول الله -جل وعلا-: {سواء العاكف فيه والباد}
~~[(25) سورة الحج]، يعني سواء المقيم في المسجد الذي لا يخرج منه، والبادي
~~الذي ms747 يأتي لأداء فرض واحد ويرجع، لا فرق، ولذا الذين يحجزون الأماكن
~~ويضيقون على الناس على خطر عظيم، داخل في الآية دخولا أوليا، منصوص عليه في
~~الآية، دخوله في هذا الوعيد دخولا أوليا، قطعي دخوله، فتجد كثيرا من الناس
~~يؤذون الناس ويضيقون عليهم؛ باعتبار أنهم أهل البيت، أو أنهم جاءوا بمدة
~~طويلة، يقول: أنا من أول الشهر وأنا موجود هنا.
# PageV28P008
# طيب، {سواء العاكف فيه}: المجاور فيه، المقيم عمره كله، {والباد}: الذي
~~يأتي لأداء فرض واحد، ما فيه فرق يستوون فيه، وبعض الناس يقول: أنا لا أؤذي
~~الناس، لكنه يترك أو يستأجر من يؤذي الناس، هو شريك له في الإثم؛ لأن بعض
~~الناس يكل الأمر، يعطيه سجادته ويقول: احجز لي مكانا، ويعطي شخصا جاهلا
~~عنده استعداد تام للمضاربة، ويؤذي هذا ويدفع هذا، فعليه أن يتقي الله -جل
~~وعلا-؛ المسألة مسألة كسب حسنات، ما هو كسب سيئات.
# وقل مثل هذا فيمن يقدمون الإفطار للناس، تجد بعض المحسنين يخسر الخسائر
~~الطائلة؛ من أجل تفطير الناس الصوام في رمضان وفي غير رمضان، لكن يكل الأمر
~~إلى جاهل يسوم الناس سوء العذاب، ناس يقرؤون، أنت كف رجلك، أنت قم من هذا
~~المكان، ويؤذيهم، هذا المكان محجوز من أول الشهر، يعني الإنسان الذي عنده
~~هذه النية -نية الخير- عليه أن يتحرى فيمن يقوم مقامه من أهل العقل والرأي
~~والحلم.
# كم حصل من مضاربات داخل المسجد الحرام والمسجد النبوي من أجل هذا، من أجل
~~هؤلاء الجهال!! يعني في آخر لحظة في ليلة العيد قبيل الغروب بخمس دقائق
~~مضاربة أمام الكعبة في صحن الحرم، وتكايس بعضهم قال: أنا لا أضارب في هذا
~~الوقت، لكن -إن شاء الله- إذا أفطرنا ميعادك عرفة، يعني سمع هذا ما هي
~~بافتراضات، والله سمع، هو يبي يريد أن يخرج من الحرم ليضارب بعرفة؛ لأنها
~~من الحل، يعني الأمور المتعدية لا شك أن لها شأن في الشرع، يعني ظلم الناس
~~هذا {إومن يرد فيه بإلحاد بظلم}: نكرة في سياق الشرط، هذه تعم أدنى الظلم،
~~والله المستعان.
# ((هلم ms748 إلى الرخاء هلم إلى الرخاء، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون،
~~والذي نفسي بيده، لا يخرج منهم أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فيها خيرا
~~منه)): قد يوجد من بعض الناس، وممن ظاهره الصلاح ممن لا يرتاح لسكنى
~~المدينة، أو إذا ذهب إلى المدينة وأقام فيها أياما -لا سيما مع شدة الحر
~~مثلا- تضايق وخرج، قال: نخرج إلى الطائف، نخرج إلى كذا، يعني هل يدخل في
~~هذا أو لا يدخل؟
# طالب: في شرط هنا.
# PageV28P009
# ((والذي نفسي بيده)): فيه إثبات اليد لله -جل وعلا- والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يقسم على الأمور المهمة ويحلف من غير استحلاف، وهو الصادق
~~المصدوق، والقسم هذا فيه إثبات اليد لله -جل وعلا- وإن قال كثير من الشراح:
~~روعي في تصرفه، لكن فيه إثبات اليد على كل حال، واللازم ليس بباطل.
# ((والذي نفسي بيده، لا يخرج منهم أحد رغبة عنها)): رغبة عنها، نعم، كيف
~~رغبة عنها؟ يعني عنها يعني عن المدينة بجميع ما تحتويه من جو، ومن أمور
~~الراحة كلها، فلا شك أن فيها هدوء، وفيها ارتياح نفسي، لكن بعض الناس يصعب
~~عليه السكن في المدينة، وفي نفسه، يحز في نفسه وجود مثل هذا الإحسان؛ لأنه
~~يعرف مثل هذه النصوص، ومع ذلك إذا راح وذهب أسبوع تضايق ورجع إلى بلده، أو
~~بحث عن بلد هو على حد زعمه يرتاح فيه أكثر، على كل حال القيد معتبر ((رغبة
~~عنها)): يعني لا يرغب عن سكناها إلى غيرها إلا أخلف الله فيها خيرا منه،
~~يعني جاء ليسكن المدينة من هو خير منه.
# ((ألا إن المدينة كالكير)): كالكير: إما الموضع الذي توقد فيه النار -نار
~~الحداد- أو المنفاخ الذي ينفخ به هذه النار، وكلاهما يستعمل في نفي الخبث
~~والوسخ عن الذهب والفضة.
# ((كالكير تخرج الخبيث)): يعني لا يطيق البقاء فيها، ((لا تقوم الساعة حتى
~~تنفي المدينة شرارها، كما ينفي الكير خبث الحديد)): هل يلزم من هذا أن سكان
~~المدينة أفضل الناس؟ وأنه لا يسكنها إلا أفضل الناس؟
# لا يلزم منه ذلك.
# طالب: ولو سكنوا كلهم ما ms749 في مكان، ما يسع الجميع.
# ولا عشرين مليون حتى .. ، أيش التحديد هذا إيش سببه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV28P010
# إذا خرج لأمر شرعي يقول: أرى بعض المنكرات لا أستطيع إنكارها، وأرى بعض
~~البدع التي لا أستطيع إنكارها، وأرى التبرج الذي لا أستطيع إنكاره، كل هذا
~~موجود، هذا يدخل في مسألة العزلة، العزلة معروفة، يعني العزلة شرعية،
~~((يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال))، وإلا هذا الذي
~~يقول: أنا أرى المنكر لا أستطيع أن أنكره إلى أين يذهب؟ يذهب إلى بلد ثاني
~~فيه نفس المنكرات، ما يمكن، لكنه يريد أن يعتزل في بلد أقل .. ، تكون
~~منكراته أقل من المنكرات الموجودة في بلاد الحرمين فضلا عن غيرهما،
~~فالمنكرات موجودة في كل مكان، لكن إذا كان يريد العزلة فالعزلة شرعية، لكن
~~في حق من؟
# ((يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال يفر بدينه من
~~الفتن)): العزلة لا شك أنها شرعية لكن في حق من يتأثر ولا يؤثر في الناس،
~~الذي يتأثر بمعاصيهم وجرائمهم، ولا يستطيع أن يؤثر فيهم، أما من كان لديه
~~القدرة في تأثيره على الناس، وينفع الناس، ولا يتأثر بمعاصيهم هذا الخلطة
~~هي المتعينة في حقه، هذا يقال له: اثبت في هذه الأماكن، لما يترتب على ذلك
~~من النفع العظيم، فالمقصود أن المدينة تنفي شرارها كما ينفي الكير خبث
~~الحديد.
# قال: وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه: الإمام مالك
~~-رحمه الله- عرف أنه لا يقرأ على أحد، وإنما يقرأ عليه.
# عن يحيى بن سعيد قال: سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول: سمعت أبا هريرة
~~يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أمرت بقرية تأكل القرى)):
~~تأكل القرى بمعنى أن أهل هذه القرى المجاورة يهاجرون إليها، أو أن أهلها
~~يأكلون مما يرد إليها من القرى.
# ((أمرت بقرية تأكل القرى يقولون: يثرب)): يعني قوله: ((قرية)) ((أمرت
~~بقرية)): ((وهي المدينة)): في نصوص الكتاب والسنة والعرف أن القرية غير
~~المدينة، فكيف توصف بأنها قرية، وتوصف ms750 في الوقت نفسه أنها مدينة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن لا يلزم أن تكون قرية.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن أنت أبو الشباب –مثلا- أولادك شباب، أنت شاب، إيه لا أنت شايب أنت،
~~نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV28P011
# يعني كيف يتفق أن يقال بقرية، والله -جل وعلا- سماها المدينة في الكتاب
~~والسنة، واصطلاح العرف يجعل القرية شيئا غير المدينة، أو نقول: إن هذا
~~اصطلاح حادث والأصل أن القرية والمدينة معناهما واحد؟ يعني الحقيقة الشرعية
~~للقرية لا تختص بالمكان الصغير، {واسأل القرية} [(82) سورة يوسف]؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، {واسأل القرية التي كنا فيها} [(82) سورة يوسف]: مدينة، بل إقليم.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هل يمكن أن يوصف الشيء بشيء مناقض لاسمه؟ هذا اصطلاح عرفي حادث،
~~المدن الكبيرة، والقرى الصغيرة، لكن لا يلزم أن تنزل النصوص على الاصطلاحات
~~الحادثة، لا يلزم أبدا؛ إذا وجد الاختلاف بين الحقيقة العرفية مع الحقيقة
~~الشرعية فالعبرة بالحقيقة الشرعية.
# ((أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب)): هذا اسمها القديم، يسمونها يثرب،
~~وهو اسم مكروه، اسم مكروه؛ لأنه من التثريب، وهو التوبيخ والملامة، {لا
~~تثريب عليكم اليوم} [(92) سورة يوسف]، يعني لا توبيخ ولا ملامة عليكم، جاء
~~اسمها يثرب في القرآن، لكنه على لسان المنافقين، ولا يعني أن هذا إقرار
~~بهذه التسمية.
# ((يقولون: يثرب وهي المدينة)): تسمية جاءت في الكتاب والسنة، ((نفي الناس
~~كما ينفي الكير خبث الحديد)): والمراد بالناس خيارهم؟! شرارهم، تنفي الناس
~~كما ينفي الكير خبث الحديد؛ لأن شرار الناس هم المقابلون لخبث الحديد.
# قال: وحدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر قالا: حدثنا سفيان ح وحدثنا ابن
~~المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب جميعا عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد وقالا:
~~((كما ينفي الكير الخبث)) لم يذكرا الحديد: ((كما ينفي الكير الخبث)): يعني
~~سواء كان من الحديد أو من غيره، من الذهب من الفضة، من النحاس، من أي شيء
~~يعرض على النار، وينتفي خبثه ويزول وسخه، والتعميم أولى، لكن خبث الحديد
~~هذا من باب التمثيل، والتنصيص على بعض الأفراد لا يقتضي التخصيص، التنصيص
~~على بعض الأفراد لا يقتضي التخصيص.
# PageV28P012
# قال: حدثنا يحيى بن ms751 يحيى قال: "قرأت على مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~بن عبد الله أن أعرابيا بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأصاب
~~الأعرابي وعك: وعك يعني مرض، وأكثر ما يوصف الوعك بالشيء الخفيف، وأكثر ما
~~يقال أيضا بإزاء الحمى.
# فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة: استوخمها واجتواها، وإن كان الجوى في
~~البطن، المقصود أنه أصيب؛ ما ناسبه جوها، ولم يصبر على لأوائها.
# فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا
~~محمد، أقلني بيعتي": يا محمد: هذا التعبير دليل على أنه ندم على هذه البيعة
~~وطلب الإقالة، يا محمد: ما قال يا رسول الله؛ دل على أن الإسلام ما وقر في
~~قلبه، "أقلني بيعتي": بايع على الإسلام وعلى الهجرة.
# فأبى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يعني هذا حكم شرعي أسلم، خلاص
~~يلزمه ما يلزم المسلم، فإن رجع عن دينه فحكمه حكم المرتد، يعني هل يسوغ أن
~~يدخل الإنسان في الإسلام ثم يرجع عنه بدون تبعات، يعني هل لداعية من الدعاة
~~أن يقبل إسلام شخص، ثم يقول له: أنت بالخيار؟ أو يطلب منه هذا المسلم
~~الجديد أن يرجع إلى دينه ويقول: أبدا ما صار شيء؟؟
# لا، لا إذا دخل في الإسلام ثم رجع عنه صار شرا من الكافر الأصلي؛ الآن
~~صار مرتدا، يتحتم في حقه القتل؛ ((من بدل دينه فاقتلوه))، وهذه مسألة
~~يواجهها كثير من الدعاة، تجده يسلم على يديه فئام من الناس، ويرجع منهم من
~~يرجع ويثبت من يثب .. ، لا شك أن هؤلاء يصيرون في حكم المرتدين.
# يقول: " يا محمد أقلني بيعتي"، فأبى النبي -صلى الله عليه وسلم-: هل يملك
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- أن يقيله ما دام دخل في الإسلام؟
# طالب: لا يلزمه.
# يلزمه أن يستمر على إسلامه، وإلا صار مرتدا حكمه القتل.
# PageV28P013
# فأبى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم جاءه فقال: "أقلني بيعتي"، فأبى:
~~جاءه مرة ثانية فقال: أقلني بيعتي فأبى الرسول -عليه الصلاة والسلام- ثم
~~جاءه فقال: "أقلني بيعتي"، فأبى: ثلاثا، ما الذي حصل، رضي الأعرابي وسلم ms752
~~واستسلم وبقي في المدينة؟ لا، فخرج الأعرابي: يعني من المدينة، فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع
~~طيبها)): أو طيبها، ((كالكير تنفي خبثها وينصع)): يعني يبرز ويظهر ويلمع،
~~طيبها أو طيبها: يعني رائحتها الطيبة، أو طيبها أي طيب مادتها.
# هذا الذي خرج، هذا الذي خرج –الأعرابي- الآن ما حكمه؟
# "أقلني بيعتي": المشتملة على الهجرة فقط أو على الإسلام والهجرة؟ هو جاء
~~مسلما مهاجرا، فلما ما أعجبه الجو ووعك بسببه طلب الإقالة، هل طلب الإقالة
~~من الهجرة فقط أو من الإسلام والهجرة، وما الحكم إذا طلب الإقالة من
~~الإسلام، وما الحكم إذا طلب الإقالة من الهجرة؟
# إذا طلب الإقالة من الإسلام كفر –ارتد- إذا بقي على إسلامه وطلب الإقالة
~~من الهجرة قال: أنا أبقى على إسلامي وأذهب إلى بلد أنسب لي؟
# طالب: في زمن النبي -عليه الصلاة والسلام- واحدة كونه يرجع إلى بلده
~~ويطلب الإقالة من الإسلام هي واحدة.
# لو قال: هو مسلم، نعم، يعني ما أقر الأعراب في أماكنهم؟ وما أمر النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أناسا أن يرجعوا إلى أهليهم؟ هاه؟
# طالب: كانوا يؤمرون بالخروج، وهذا لازم لهذا.
# PageV28P014
# يعني ما يحكم بإسلامه حتى يهاجر؟ أو بإمكانه أن يسلم وهو في بلده باق؟
~~والهجرة واجبة ويأثم في بقائه، يأثم في بقائه، لكن فرق بين أن يقال: آثم،
~~وبين أن يقال كافر، يعني المسألة الآن اللفظ محتمل لأن تكون الإقالة من
~~الإسلام والهجرة لا شك أن هذا كفر، ورفض النبي -عليه الصلاة والسلام- أن
~~يقيله، ورجع يعني ارتد على عقبيه ورجع إلى أهله كافرا -نسأل الله السلامة
~~والعافية- مرتدا، وبين أن يبقى على دينه -على إسلامه- ويستقيل من الهجرة
~~ويرجع إلى أهله، وحينئذ خرج ومع ذلك نكص على عقبيه، وصار خبيثا، كخبث
~~الحديد، فنفته المدينة، إلا أن حكمه أخف من الأول، وعلى كل حال هو خبيث،
~~ونفته المدينة؛ لأنه خبيث، لكن الخبث يتفاوت، ونسبي أيضا.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو ما في ما يبين الآن "أقلني بيعتي": هو بايع على الإسلام والهجرة.
# طالب: ما ms753 الذي يمنعه؟
# لا الهجرة واجبة، الهجرة واجبة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، لو ثبت وصبر وصار طيبا، ناسبه المقام مثل غيره.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، منهم من بقي في بلده، نعم، وهاجر بعد ذلك، منهم من بقي في بلده،
~~وأمره النبي -عليه الصلاة والسلام- بالانصراف، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مالك بن الحويرث، شباب متقاربون أمرهم أن يذهبوا إلى أهليهم، المقصود أن
~~مثل هذا الهجرة واجبة، الانتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام واجبة، فإذا
~~بايع عليها لزمته، وتأكدت في حقه، لكن لا يحكم بكفره بمجرد ذلك.
# طالب: لكن لو قلنا أنه قال أقلني عن الإسلام
### | .... 
# النبي -عليه الصلاة والسلام- أحيانا يترك مثل هذا؛ لئلا يتحدث الناس أن
~~محمدا يقتل أصحابه، كما ترك قتل بعض المنافقين الذين تفوهوا بالكفر الصريح،
~~على كل حال المسألة محتملة.
# طالب: هذا ما جاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن له زمنا يكون آخر
~~الزمان .. ، أن المدنية تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد؟
# منهم من قال: إن هذا مختص بزمن النبي -عليه الصلاة والسلام- نعم، جاء
~~منهم من قال -منهم القاضي عياض- قال: الأظهر أن هذا مختص بزمن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ومنهم من قال: مطلقا إلى قيام الساعة المدينة تنفي الخبث.
# PageV28P015
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن يستقرون يسكنون؟ موجود. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال شوف أنت تتبع النص، أحنا نحلل النص الذي معنا، هي تنفي خبثها
~~كما ينفي الكير خبث الحديد، كون الإنسان يبقى في بلد ما لمصلحة ما، لا
~~لمصلحة دينية، فالناس بقوا في الشعاب على رؤوس الجبال في الحر والبرد؛ من
~~أجل مصالح الدنيا، فكونه يبقى في المدينة لمصلحة دنيوية هذا ما فيه إشكال،
~~على كل حال الاحتمالات كلها واردة وهي موجودة عند أهل العلم، والشراح ما
~~تركوا شيئا.
# قال: وحدثنا عبيد الله بن معاذ -وهو العنبري- قال: حدثنا أبي قال: حدثنا
~~شعبة عن عدي -وهو ابن ثابت- سمع عبد الله بن يزيد عن زيد بن ثابت عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: ((إنها طيبة -يعني المدينة- وإنها تنفي الخبث
~~كما تنفي النار خبث الفضة)): ((إنها طيبة)) يعني المدينة: يعني ms754 من أسمائها:
~~المدينة وهذا في القرآن، الدار أيضا يعني المستقر؛ {تبوؤوا الدار والإيمان}
~~[(9) سورة الحشر]، من أسماء المدينة، ومنها طيبة وطابة أيضا، وكلاهما من
~~الطيب، وكان اسمها يثرب، فعدل عنه، وجاءت الكراهية ..
# هذا يسأل عن المضاعفات: الصلوات هل تشمل الفرائض والنوافل أو الفرائض
~~فقط، وهل إطلاق اسم المدينة المنورة هل له أصل شرعي؟
# كل هذا سيأتي، لأن له أحاديث.
# ((إنها طيبة)): يعني الدار، يعني المدينة، ((وإنها تنفي الخبث كما تنفي
~~النار خبث الفضة)): وهذا تقدم.
# مما قيل في قصة الأعرابي: قالوا: وهذا الأعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- على المقام معه، قال القاضي: ويحتمل أن بيعة هذا
~~الأعرابي كانت بعد فتح مكة، وسقوط الهجرة إليه -صلى الله عليه وسلم- وإنما
~~بايع على الإسلام وطلب الإقالة منه فلم يقله، والصحيح الأول، يعني أنه بايع
~~على الهجرة.
# PageV28P016
# ثم قال: وحدثنا قتيبة بن سعيد وهناد بن السري وأبو بكر بن أبي شيبة
~~قالوا: حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن جابر بن سمرة قال: "سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن الله تعالى سمى المدينة طابة)): فأسماء
~~المدينة كثيرة منها ما له أصل، ومنها ما لا أصل له، وفي تواريخ المدينة
~~الأسماء الكثيرة، لكن ما جاءت تسميته في الكتاب والسنة يقتصر عليه، فمنها
~~المدينة والدار وطيبة وطابة، وأكثر الأسماء التي يوردها المؤرخون هي أوصاف
~~وليست بأسماء.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، {والذين تبوؤوا الدار}: يعني المدينة.
# طالب:. . . . . . . . .
# اسم، والإيمان تبوؤوا الإيمان: يعني آمنوا بالله -جل وعلا- وبرسوله عليه
~~الصلاة والسلام.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا معطوف، الدار والإيمان.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما يصلح.
# حدثني محمد بن حاتم وإبراهيم بن دينار قالا: حدثنا حجاج بن محمد ح وحدثني
~~محمد بن رافع قال: حدثنا عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج قال: أخبرني عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن أبي عبد الله القراظ أنه قال: "أشهد على أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم-: ((من
~~أراد أهل هذه البلدة بسوء -يعني المدينة- أذابه ms755 الله كما يذوب الملح في
~~الماء)).
# وحدثني محمد بن حاتم وإبراهيم بن دينار قالا: حدثنا حجاج ح وحدثنيه محمد
~~بن رافع قال: حدثنا عبد الرزاق جميعا عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن يحيى
~~بن عمارة أنه سمع القراظ -وكان من أصحاب أبي هريرة -رضي الله عنه- يزعم أنه
~~سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من أراد أهلها
~~بسوء -يريد المدينة- أذابه الله كما يذوب الملح في الماء))، قال ابن حاتم
~~في حديث ابن يحنس: بدل قوله: ((بسوء)) ((شرا)).
# حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن أبي هارون موسى بن أبي عيسى ح
~~وحدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا الدراوردي عن محمد بن عمرو جميعا سمعا أبا
~~عبد الله القراظ، سمع أبا هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله.
# PageV28P017
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا حاتم -يعني ابن إسماعيل- عن عمر بن نبيه
~~قال: أخبرني دينار القراظ قال: سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله كما يذوب
~~الملح في الماء)).
# وحدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا إسماعيل -يعني ابن جعفر- عن عمر بن نبيه
~~الكعبي عن أبي عبد الله القراظ أنه سمع سعد بن مالك يقول: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- بمثله، غير أنه قال: ((بدهم أو بسوء)).
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: حدثنا
~~أسامة بن زيد عن أبي عبد الله القراظ قال: سمعته يقول: "سمعت أبا هريرة
~~وسعدا يقولان: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((اللهم بارك لأهل
~~المدينة في مدهم))، وساق الحديث وفيه: ((من أراد أهلها بسوء أذابه الله كما
~~يذوب الملح في الماء)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثني محمد بن حاتم وإبراهيم بن دينار قالا: حدثنا حجاج بن محمد ح وحدثني
~~محمد بن رافع قال: حدثنا عبد الرزاق، كلاهما عن ابن جريج أخبرني عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن يحنس: أو ms756 يحنس، عن أبي عبد الله القراظ: وسيأتي اسمه في
~~الطريق اللاحقة أنه دينار، عن أبي عبد الله القراظ: نسبة إلى القرظ الذي
~~يدبغ به؛ لأنه كان يبيعه، أنه قال: "أشهد على أبي هريرة أنه قال: هذه من
~~صيغ الرواية والأداء، وهي أقوى من مجرد قوله: (حدثنا) أو (أخبرنا)؛ لأن
~~الشهادة ينبغي أن تكون على مثل الشمس، فهذا دليل على أنه متأكد مما يروي.
# "أشهد على أبي هريرة أنه قال: قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم-: ((من
~~أراد أهل هذه البلدة بسوء)): هذه البلدة يعني المدينة، ولو قيل: إن من
~~أسمائها البلدة، هذا اسم وإلا خبر؟
# ((من أراد هذه البلدة)): يعني بإمكانك أن تقول: من أراد هذه البلدة
~~الرياض مثلا، أراد بهذه البلدة الخرج، أراد بهذه البلدة كذا يعني تخبر
~~عنها، أو تصفها بأنها بلدة وليس علما من أعلامها، من أسمائها؟
# PageV28P018
# ((من أراد أهل هذه البلدة بسوء -يعني المدينة- أذابه الله كما يذوب الملح
~~في الماء)): قد يقول قائل: أريدت المدينة وأريد أهلها بسوء، واستبيحت زمن
~~الحرة وما ذابوا، ولا حصل لهم شيء، استبيحت في الحرة وما حصل لهم شيء، ((من
~~أراد أهل هذه البلدة بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء)): واستبيحت
~~المدينة.
# ((أذابه الله كما يذوب الملح في الماء)): لا شك أن الذين شاركوا في
~~استباحتها يوم الحرة أنهم عوجلوا بالعقوبة، عوجلوا بالعقوبة وماتوا قريبا
~~من زمن الاستباحة، يعني ما طالت أعمارهم بل عوجلوا، والله المستعان.
# وهل المراد حقيقة الأسلوب كما يذوب الملح في الماء؟
# إن كان المراد هذا الوعيد على مر العصور -يعني من زمن الصحابة بعد النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- إلى قيام الساعة- فلا شك أن الذي حصل -وقد حصل أريدت
~~هذه البلدة بسوء وما ذابوا مثل ذواب الملح في الماء- وإن كان المراد بذلك
~~الاستمرار إلى قيام الساعة فقد يحصل في آخر الزمان ذوبانهم كما يذوب الملح
~~في الماء حقيقة.
# يعني هل يراد حقيقة التعبير أنهم يذوبون يتلاشون، أو أن هذا كناية عن
~~أنهم يتفرقون ولا تقوم لهم ms757 قائمة؟ يعني ما حصل في زمن الصحابة عام الحرة
~~-أو سنة الحرة- هذا لا شك أنهم ما ذابوا مثلما يذوب الملح في الماء، إلا
~~أنهم تلاشوا وتفرقوا ولم تقم لهم قائمة بعد ذلك، وهذا ذوبان، وإن كان
~~المراد به إلى قيام الساعة فقد يأتي ما يصدق الخبر، والخبر قول من لا ينطق
~~عن الهوى، خبر الصادق المصدوق، فما حصل يحمل على ما تقدم، وما يحصل قد
~~يذوبون كما يذوب الملح، وهذا الذي يغلب على الظن، وهذا الذي يغلب على الظن
~~أنه يأتيها أناس فيما بقي من الزمان -في آخره- ثم بعد ذلك يذوبون كما يذوب
~~الملح في الماء حقيقة، ولا مانع من وجود هذه الحقيقة؛ وإذا أخذهم الله -جل
~~وعلا- أخذهم أخذ عزيز مقتدر، لا يفلتهم، ولا مانع أن يذوبوا كما يذوب الملح
~~في الماء.
# PageV28P019
# وحدثني محمد بن حاتم وإبراهيم بن دينار قالا: حدثنا حجاج، وحدثنيه محمد
~~بن رافع حدثنا عبد الرزاق جميعا عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن يحيى بن
~~عمارة أنه سمع القراظ: (ح) هذه مرت بنا مرارا في دروس سبقت، ولذلك ما
~~احتجنا إلى إعادتها، إنما يراد بها التحويل من إسناد إلى آخر، التحويل من
~~إسناد إلى آخر؛ يستفاد منها اختصار الأسانيد، والمغاربة يقولون: إنها
~~اختصار لكلمة الحديث (حدثنا حجاج الحديث).
# طالب:. . . . . . . . .
# ح وحدثنا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا كتب المصطلح كلها نصت على أنه يقول: ح ويمر، أيش معنى ح ويمر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، ما يقول تحويل، يمر بالقراءة، ح وحدثنا، انتهى الإشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، ما يقول: تحويل.
# قال: حدثنا حجاج ح وحدثنيه محمد بن رافع: لأن المسألة مختلف .. ، ما هو
~~متفق عليها أنه تحويل، ليس متفق عليها أنها تحويل، لكن يتجه القول بأنها
~~تحويل في مثل هذا الإسناد، لكن ماذا عما لو ذكرها الإمام بعد ذكر النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-؟ يأتي بالإسناد كاملا كما يفعل البخاري: (قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ح وحدثنا فلان)، هذه لا شك أنها اختصار للحديث،
~~وبعضهم يقول: أصلها خاء وليست حاء ms758 -رمز الإمام البخاري- ثم يرجع الإسناد
~~إلى شيخه، فليس متفق عليها؛ المغاربة يرون أنها الحديث باضطراد، مختصرة من
~~قوله الحديث.
# وحدثنيه محمد بن رافع قال: حدثنا عبد الرزاق جميعا عن ابن جريج قال:
~~أخبرني عمرو بن يحيى بن عمارة أنه سمع القراظ: يعني أبا عبد الله دينار.
# وكان من أصحاب أبي هريرة، يزعم أنه سمع أبا هريرة: يزعم: الزعم هنا بمعنى
~~القول، وليس المراد من ذلك التشكيك في هذا القول؛ فتأتي زعم بمعنى قال،
~~وكثيرا ما يذكر سيبويه في كتابه: "زعم الكسائي" ويوافقه، "زعم الكسائي"
~~ويوافقه، ولذلك لا فرق بين قوله: يزعم أنه سمع، وبين قوله: أشهد على أبي
~~هريرة: من دون شك ولا تردد.
# أنه سمع أبا هريرة يقول: يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من
~~أراد أهلها بسوء -يريد المدينة- أذابه الله كما يذوب الملح في الماء)).
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV28P020
# فقال: كذب أبو السنابل: يعني ليست باضطراد، حتى القول المحقق قال فلان
~~ويكذب، هي مثل قال.
# ((من أراد أهلها بسوء -يريد المدينة- أذابه الله كما يذوب الملح في
~~الماء))، قال ابن حاتم في حديث ابن يحنس: بدل قوله: ((بسوء)) ((شرا)): من
~~أراد أهل هذه البلدة بسوء، قال ابن حاتم: شرا بدل بسوء.
# قال: حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن أبي هارون موسى بن أبي عيسى
~~ح وحدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا الدراوردي عن محمد بن عمرو جميعا سمعا أبا
~~عبد الله القراظ سمع أبا هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله: ثم
~~بعد هذا قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا حاتم -يعني ابن إسماعيل- عن
~~عمر بن نبيه أخبرني دينار القراظ: هذا اسمه، والأول كنيته، عن أبي عبد الله
~~القراظ.
# قال: سمعت سعد بن أبي وقاص: فيكون روى الحديث عن أبي هريرة وعن سعد، سمعت
~~سعد بن أبي وقاص يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من أراد أهل
~~المدينة بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء)): كسابقه.
# قال: وحدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا إسماعيل ms759 -يعني ابن جعفر- عن عمر بن
~~نبيه الكعبي عن أبي عبد الله القراظ أنه سمع سعد بن مالك يقول: "قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله، غير أنه قال: ((بدهم أو بسوء)): سعد بن
~~مالك هو سعد بن أبي وقاص، يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله،
~~غير أنه قال: ((بدهم أو بسوء)): الدهم والمداهمة الإتيان على غرة، والأخذ
~~غيلة، والدهماء الأمر الشديد العظيم.
# ((أو بسوء)): هذا للشك أو للتنويع؟ غير أنه قال: ((بدهم أو بسوء)) هناك:
~~((بسوء))، ورواية: ((شر))، ورواية: ((دهم))، هل نقول: إن اللفظ واحد
~~والرواية بغيره رواية بالمعنى، أو نقول: بجميع الألفاظ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم معنى واحد، ويكون من باب الرواية بالمعنى.
# طالب: لو قلنا الدهم يختلف والمداهمة والسوء
### | .... 
# هو المداهمة سوء وشر أيضا تجتمع هي.
# ((بدهم أو بسوء)) هل نقول: إن (أو) هذه للتنويع والتقسيم، فمنهم من
~~يقصدها بدهم، ومنهم من يقصدها بشر، ومنهم من يقصدها بسوء، أو نقول: إنها
~~كلها كلمات متقاربة، وأنها كلها شر وكلها سوء وكلها دهم؟
# PageV28P021
# طالب:. . . . . . . . .
# ((بدهم أو بسوء)): (أو) هذه تأتي للشك، وتأتي أيضا للتقسيم، وتأتي بمعنى
~~الواو، (بدهم وبسوء)، وتأتي أيضا للتقسيم، تأتي للتنويع .. ، المقصود أن
~~لها معان:
# خير أبح قسم ب (أو) وأبهم ... . . . . . . . . . إلى آخره
# والذي يظهر أنها شك من الراوي.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبيد الله بن موسىحدثنا أسامة بن
~~زيد عن أبي عبد الله القراظ قال: سمعته يقول: "سمعت أبا هريرة وسعدا
~~يقولان: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((اللهم بارك لأهل المدينة في
~~مدهم)): يعني اجعل البركة تنزل في مد أهل المدينة، فتكون فائدته أكثر من مد
~~غيرهم، ودعا النبي -عليه الصلاة والسلام- لأهل المدينة، ودعا لأهل اليمن،
~~ودعا لأهل الشام، دعا لأهل المدينة أن يبارك لهم في مدهم وصاعهم.
# وساق الحديث وفيه: ((من أراد أهلها بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في
~~الماء)): كما تقدم، وفي هذا كله فضل المدينة النبوية، فضل المدينة النبوية،
~~وأنها أفضل من سائر البقاع، والخلاف في ms760 المفاضلة بينها وبين مكة سيأتي إن
~~شاء الله تعالى.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله بن الزبير عن سفيان بن أبي زهير قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((تفتح الشام فيخرج من المدينة قوم بأهليهم يبسون، والمدينة
~~خير لهم لو كانوا يعلمون، ثم تفتح اليمن فيخرج من المدينة قوم بأهليهم
~~يبسون، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، ثم يفتح العراق فيخرج من المدينة
~~قوم بأهليهم يبسون، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون)).
# حدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال:
~~أخبرني هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن أبي زهير
~~قال: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((يفتح اليمن فيأتي قوم
~~يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، ثم
~~يفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم
~~لو كانوا يعلمون، ثم يفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن
~~أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون)).
# PageV28P022
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله بن الزبير عن سفيان بن أبي زهير قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((يفتح الشام)): هذا علم من أعلام نبوته -عليه الصلاة والسلام-
~~وقد وقع الأمر كما أخبر، فتح الشام، ثم اليمن، ثم العراق على الترتيب الذي
~~ذكره عليه الصلاة والسلام.
# ((يفتح الشام فيخرج من المدينة قوم بأهليهم يبسون والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون)): الشام لا شك أن جوها وأرضها وطبيعتها مغرية -كما تقدم في
~~الحديث السابق: ((هلم إلى الرخاء، هلم إلى الرخاء)) - فتترك المدينة رغبة
~~عنها؛ نظرا للرخاء وطلبا للرخاء.
# يقول: ((يفتح الشام فيخرج من المدينة قوم بأهليهم)): يعني المسألة مسألة
~~رحيل لا رجعة فيه، ((بأهليهم يبسون)): وفي رواية ضبطت: ((يبسون)): من
~~الرباعي بمعنى ms761 أنهم يتحملون ويذهبون بأهليهم، وقيل معناه على ما سبق في
~~الحديث السابق: ((هلم إلى الرخاء)): يدعون الناس إلى بلاد الخصب.
# وفي المفردات للراغب الأصبهاني في قوله تعالى: {وبست الجبال بسا} [(5)
~~سورة الواقعة]، قال: بست: أي فتت، فتت، وهل هذا المعنى يناسب ما عندنا؟
~~يناسب وإلا ما يناسب؟
# لا يناسب.
# وقيل معناه: سيقت سوقا سريعا، نعم مناسب جدا، أنهم يسوقون دوابهم حثيثا
~~إلى الوصول إلى أماكن الخصب والرخاء؛ من قوله انبست الحيات: انسابت انسيابا
~~سريعا، انبست الحيات: انسابت سريعا، فيكون كقوله -عز وجل-: {ويوم نسير
~~الجبال} [(47) سورة الكهف]، وكقوله: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب} [(88) سورة النمل]، المقصود أنهم يسوقون دوابهم سوقا سريعا حثيثا؛
~~رغبة في بلاد الرخاء رغبة عن بلاد الخير والفضل مدينة الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# ((فيخرج من المدينة أقوام بأهليهم يبسون، والمدينة خير لهم لو كانوا
~~يعلمون)): يعني هو لو فاتهم شيء من الرخاء، ولو فاتهم شيء من الأنس بهذه
~~الدنيا والمتعة فيها، هي متاع زائل، لكن العبرة بالباقي أما الفاني لا نظر
~~له ولا يلتفت إليه طالب الآخرة، وقد يكون على حساب الآخرة.
# PageV28P023
# نعم هناك شيء من الراحة والاطمنان، راحة النفس والمتعة والاستجمام قد
~~يوجد، لكن في الغالب أن هذا على حساب ما يعين على العبادة، من ذلك لما فتحت
~~الدنيا انصرف الناس إليها، أقبلت عليهم بزهرتها فانصرف الناس إليها وتركوا
~~الآخرة، فكون الإنسان يجلس في مكان إن أصابته الشمس بحرها ولهيبها تذكر فيح
~~جهنم -نسأل الله السلامة- تذكر حر جهنم، إذا لفحه البرد القارس بشدته تذكر
~~زمهرير جهنم، هذا لا شك أنه يذكره في الآخرة، لكن ماذا عما لو كان في بلد
~~لا حر فيه مقلق، ولا برد فيه مؤذ ولا قاتل، مثل هذا يغفل عن الآخرة، إذا
~~وجدت المناظر الطبيعية انشغل الإنسان بها عما ينفعه في آخرته، إذا وجد
~~الرخاء: ((هلم إلى الرخاء هلم إلى الرخاء)) كذلك، كل هذا على حساب ما يوصل
~~إلى الله -جل وعلا- والدار الآخرة.
# ولا يعني أن الإنسان يعذب نفسه ms762 أو يعذب من تحت يده، لا، لكن يوازن بين
~~مصالح دينه ودنياه، فيؤثر الباقي على الفاني، وهؤلاء يبسون يخرجون من
~~المدينة خروجا سريعا يحثون فيه المطي من أجل الرخاء، والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون.
# ((ثم يفتح اليمن فيخرج من المدينة قوم بأهليهم يبسون والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون، ثم يفتح العراق فيخرج من المدينة قوم بأهليهم يبسون والمدينة
~~خير لهم لو كانوا يعلمون)): نعم المدنية ما فيها شيء يغري من أمور الدنيا،
~~لكن فيها مضاعفة الحسنات، مضاعفة الصلوات، فأيضا الصبر على لأوائها، وجاءت
~~فيه من النصوص ما جاء مما تقدم، المقصود أن الصبر على مثل هذا لا شك أن
~~عاقبته حميدة.
# حدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال:
~~أخبرني هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن أبي زهير
~~قال: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((يفتح اليمن فيأتي قوم
~~يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم)): يعني ممن أجاب دعوتهم: ((هلم إلى
~~الرخاء هلم إلى الرخاء)) كما تقدم.
# PageV28P024
# ((ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، ثم يفتح الشام فيأتي
~~قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم)): في الرواية الأولى قال: ((يفتح
~~الشام ثم يفتح اليمن)): وهنا قال: ((يفتح اليمن ثم يفتح الشام)): العطف ب
~~(ثم) يقتضي الترتيب في الموضعين، فما الأول من القطرين الشام أو اليمن؟
~~أيهما الذي فتح أولا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم في حياته، وهل تم فتحها بكاملها؟ أو نقول: إنه فتح بعضها، بحيث يصح
~~تقديمه على الشام وأخر بعضها -تأخر بعضها- بحيث يصح تأخيره على الشام،
~~ويكون العطف ماشي ب (ثم).
# ((ثم يفتح الشام فيأتي قوم يبسون أو يبسون فيتحملون بأهليهم ومن ومن
~~أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، ثم يفتح العراق فيأتي قوم يبسون
~~فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون)): وهذا
~~معجزة من معجزات النبي -عليه الصلاة والسلام- وعلم من أعلام نبوته؛ حيث
~~أخبر عن أمور مستقبلة، وقد حصلت كما أخبر، ووجد ms763 من يبس، ووجد .. ، وقد يوجد
~~من سمع مثل هذا الخبر ويفعل، قد يسمع مثل هذا الخبر، يسمع هذا الخبر ومع
~~ذلك يفعل –يطبق- يبسون ويخرجون والمدينة خير لهم!
# ولا شك أن من الناس من يسمع مثل هذه الأخبار ولا تحرك به ساكن، وإلا لا
~~شك أن هذه الأخبار التي تقدمت وما سيأتي دليل على فضل المدينة وعلى سكناها
~~والله المستعان.
# حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا أبو صفوان عن يونس بن يزيد ح وحدثني حرملة
~~بن يحيى واللفظ له قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: "قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- للمدينة: ((ليتركنها أهلها على خير ما كانت مذللة
~~للعوافي)) يعني السباع والطير. قال مسلم: أبو صفوان هذا هو عبد الله بن عبد
~~الملك، يتيم ابن جريج عشر سنين كان في حجره.
# PageV28P025
# وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال: حدثني أبي عن جدي قال: حدثني
~~عقيل بن خالد عن ابن شهاب أنه قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة
~~-رضي الله عنه- قال: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((يتركون
~~المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي -يريد عوافي السباع والطير-
~~ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما، فيجدانها وحشا حتى
~~إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا أبو صفوان عن يونس بن يزيد ح وحدثني حرملة
~~بن يحيى واللفظ له قال: أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~للمدينة: قال للمدينة، اللام هذ ...
# طالب: لأهلها عنها.
# يعني لأهلها؟
# طالب: عنها.
# يعني هل يصح أن يقال: إن هذا من مجاز الحذف، كما قالوا في قوله تعالى:
~~{واسأل القرية} [(82) سورة يوسف]: يعني أهل القرية؟ أو أن المدينة -والقرية
~~أيضا- تطلق ويراد بها المجموع من المساكن والسكان، ms764 فلا نحتاج إلى تقدير،
~~المدينة تطلق على المساكن والسكان، والقرية تطلق على المساكن والسكان، وعلى
~~هذا: اسأل القرية حقيقة، ولا نحتاج إلى تقدير، قال للمدينة حقيقة، يعني
~~لأهلها ولا نحتاج إلى تقدير؛ لأن المدينة كما تطلق على المساكن تطلق أيضا
~~على السكان.
# قال للمدينة: ((ليتركنها)): أو في حق المدينة وفي شأن المدينة، قال في
~~حقها وفي شأنها؛ لأن الحروف تتبادل، وهناك ما يستحيل إجراؤه على ظاهره.
# عن أبي الأحوص أنه خرج عليه خوارج فقتلوه: إسناد كامل إلى أن قال: وعن
~~أبي الأحوص أنه خرج عليه خوارج فقتلوه: هل هذا الحرف حرف رواية؟ هل هذه
~~العنعنة موجودة في الأسانيد؟
# لا أبدا، وإنما المقصود عن قصته، يعني عما يذكر في قصته أنه خرج عليه
~~خوارج فقتلوه، وهنا: للمدينة: يعني لشأنها وأمرها.
# PageV28P026
# ((ليتركنها أهلها على خير ما كانت مذللة للعوافي)) يعني السباع والطير:
~~منهم من يقول: إن هذا أمر قد حصل، وقد كانت أفضل ما كانت في عهد الخلافة
~~الراشدة، بلغت أوج عزها ومجدها؛ حيث يتوافر العلماء والفضلاء والعباد في
~~المدينة، في زمن الخلفاء، إلى أن انتقلت عنها الخلافة إلى الكوفة ثم إلى
~~الشام، فتركها الناس ((مذللة للعوافي)) يعني السباع والطير: لكن هل حصل
~~بانتقال الخلافة عنها أن تركت تركا تاما بحيث لا يسكنها أحد؟ يعني وجود
~~السباع والطير لا شك أنه بسبب وجود ما يؤكل مع عدم آكله، ولا شك أنها فيها
~~النخيل، وفيها شيء من المراعي، وفيها بهيمة الأنعام وانتقل أكثر الناس عنها
~~إلى الحواضر الأخرى ممن قصده الخلفاء، والناس لا شك أنهم يتبعون الملوك
~~والأمراء، لا شك أنهم يتبعونهم؛ لأن البلد الذي فيه الخليفة، والبلد الذي
~~فيه الأمير، والبلد الذي فيه الوجهاء لا شك أنه يكون محل عناية، والذي يترك
~~ينسى، فهذه السباع وهذه العوافي وهذه الطيور تأتي لتأكل من أرزاق المدينة
~~التي تفيض عن أهلها بعد أن هاجر .. ، تركها أكثرهم، ولا يلزم من ذلك أن
~~تكون تركت منهم بالكلية. ((مذللة للعوافي)) يعني السباع والطير.
# وقال مسلم: الإمام مسلم المؤلف ms765 -رحمه الله-: أبو صفوان: هذا الذي ورد
~~ذكره في الإسناد، الذي يروي عن يونس بن يزيد الأيلي، هذا هو عبد الله بن
~~عبد الملك، يتيم ابن جريج عشر سنين كان في حجره: يتيم يعني مات أبوه، فكفله
~~ابن جريج، ولعله كان ربيبا له؛ لأنه تزوج أمه بعد أبيه فعاش في حجره عشر
~~سنين.
# وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن جدي قال: حدثني عقيل بن
~~خالد عن ابن شهاب أنه قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال: "سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((يتركون المدينة على خير ما كانت)):
~~لأنها حديثة عهد بالسكان، وهذا كما يحتمل ما ذكره الشراح من أنها تركت لما
~~انتقلت الخلافة عنها إلى الكوفة أو إلى الشام أو إلى العراق في عهد بني
~~العباس، ويحتمل أن يكون أيضا في آخر الزمان، وأنها تترك رغبة عنها.
# PageV28P027
# ((يتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي)) يريد عوافي
~~السباع والطير: والاحتمال الثاني لا شك أنه تقويه هذه الرواية؛ بدليل قصة
~~الراعيين من مزينة، ((ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان
~~بغنمهما)): يصوتان لهما ويزجرانهما؛ ليسيرا ((فيجدانها وحشا)): ((وحشا)):
~~إما أن تكون مأوى للوحوش، أو تكون موحشة؛ لفراغها وخلائها من السكان،
~~((فيجدانها وحشا)): فإما أن تكون موحشة؛ البلد الخالية الذي لا سكان فيه لا
~~شك أنه موحش، أو أنها صارت بعد السكان للوحوش.
# ((حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما)): وجاء في الخبر أن هذين
~~الرجلين هما آخر من يحشر، قال أهل العلم: لأنهما آخر من يموت، كذا قيل.
~~((حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما)).
# ((ينعقان بغنمهما فيجدانها)): الضمير هذا يرجع إلى إيش؟ فيجدانها؟
~~المدينة أو الغنم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنه أقرب مذكور الغنم، يجدان الغنم وحشا، تتوحش هذه الغنم، هي في الأصل
~~غنم من ألطف المخلوقات، وتتسم باللطف والرفق والهدوء، ويكتسب راعيها منها
~~هذه الصفات كما جاء في الأحاديث الصحيحة، تنقلب وحشا، وهذا احتمال،
~~((يجدانها)): يحتمل أن يكون .. ، أن ms766 يعود الضمير على ما فسرناه أولا أنهما
~~يجدان المدينة وحشا –موحشة- أو أنها مأوى للوحوش، أو يجدان غنمهما وحشا:
~~تنقلب الغنم وحشية، يعني إما أن تنقلب خلقتها كالوحوش، أو أن طباعها تكون
~~كالوحوش.
# ((حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما)): يقول الشارح: فيجدانها
~~وحشا وفي رواية البخاري: ((وحوشا)): قيل معناه يجدانها خلاء أي خالية ليس
~~بها أحد.
# PageV28P028
# قال إبراهيم الحربي: الوحش من الأرض هو الخلاء، والصحيح أن معناه يجدانها
~~ذات وحوش كما في رواية البخاري، وكما قال -صلى الله عليه وسلم-: ((لا
~~يغشاها إلا العوافي))، ويكون وحشا بمعنى وحوشا، وأصل الوحش كل شيء توحش من
~~الحيوان، وجمعه وحوش، وقد يعبر بواحده عن جمعه، وحش، ويراد به حينئذ الجنس
~~-جنس الوحش- فيشمل الواحد والاثنين والجمع الغفير، وقد يعبر بواحده عن جمعه
~~كما في غيره، وحكا القاضي عن ابن المرابط أن معناه: أن غنمهما تصير وحوشا،
~~إما تنقلب ذاتها فتصير وحوشا، وإما أن تتوحش وتنفر من أصواتها.
# وأنكر القاضي هذا واختار أن الضمير في: ((يجدانها)): عائد إلى المدينة لا
~~إلى الغنم، وهذا هو الصواب وقول ابن المرابط غلط والله أعلم.
# لكنه على كل حال احتمال، والضمير يعود إلى أقرب مذكور، وهذا يؤيد قول ابن
~~المرابط، وإن كان الجمهور على خلافه، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على
~~عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV28P029
# صحيح مسلم -
### | كتاب الحج (29)
# ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة - أحد جبل يحبنا ونحبه - فضل
~~الصلاة بمسجدي مكة والمدينة - لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد - المسجد
~~الذي أسس على التقوى هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - فضل مسجد قباء
~~وفضل الصلاة فيه
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ما حكم من يفطر في يوم عرفة، وهو مقيم إذا صادف يوم جمعة أو
~~سبت، بحجة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن إفرادهما بالصوم؟
# مثل هذا يحرص على أن يصوم اليوم الثامن مع التاسع، فإن ترك ذلك ms767 فهذه
~~علامة حرمان؛ لأن صوم يوم عرفة يكفر سنتين.
# يقول: يوجد قناة يقال لها: شهرزاد يبدو أنها لبنانية أو عراقية فيها رجل
~~ساحر يقال له: أبو علي الشامي يتصل عليه الناس من إحدى عشر إلى الثانية
~~مساء، يسأل الشخص عنه، عن اسمه واسم أمه، ثم يقول له: أشياء غيبية، يقول:
~~حقيقية كما يزعم المتصلون عليه، ويتصل عليه أناس يشكرونه بإطراء شديد على
~~شفاء أبنائهم من أمراض مستعصية كالشلل والسرطان وغيرهما؟
# لا شك أن هذا هو السحر، السحر وهو الكفر الأكبر المخرج عن الملة، نسأل
~~الله السلامة والعافية، فمثل هذا وإن سمي بأسماء غير السحر؛ لأن قد يبرز
~~على أنه محترف، ومع الأسف أنه يوجد في بعض الأماكن التي يكثر فيها أهل
~~السنة، ويكثر فيها أهل التحقيق، ثم يقال: المحترف، وإذا فحص، ونظر إلى
~~عمله، فإذا هو ساحر.
# طالب: يخشى من الذين يتصلون ويقولون: أنهم شفوا.
# بلا شك، لا، معروف، معروف، هاذولا من أعوانه، هؤلاء من أعوانه، هؤلاء من
~~أعوانه، ولا يمنع أن يشفى أحد، ما يمنع أبدا، استدراج للطرفين.
# طالب. . . . . . . . .
# إيه معروف أنهم من أعوانه، لكن يبقى أنه لا يمنع أن يكون حقيقة يشفون
~~استدراج، نسأل الله السلامة والعافية.
# يقول: هل تثبت صفة الساعد لله تعالى بناء على حديث: ((وساعد الله أشد من
~~ساعدك)) قال الحافظ ابن كثير: وهذا حديث صحيح جيد الإسناد، وصححه الأرنؤوط
~~في تحقيق المسند؟
# PageV29P001
# على كل حال الخبر معروف، ولا يقل عن الحسن، ويثبت لله -جل وعلا- هذه
~~الصفة بمثل هذا الخبر، ولا يلزم أن يكون الخبر على ما يقوله بعض من ينتسب
~~إلى العلم، بأنه لا بد أن يكون قطعيا لتثبت به العقائد، لا، العقائد تثبت
~~بأخبار الآحاد كالعبادات، فالدين متساوي الأقدام، الذي تثبت به الصلاة
~~والزكاة والصوم، تثبت به الأسماء والصفات، وغيرها من أبواب العقائد.
# يقول: ما حكم صيام السبت مفردا أو موصولا بما قبله أو بعده؟ وهل يصح فيه
~~نهي؟
# السبت لا شك أنه عيد اليهود، فمن قصده، وخصه بالصيام لم يسلم من
~~المشابهة، ms768 وأما ما جاء من تخصيصه أو ما جاء في تخصيصه من نهي فلا يثبت الذي
~~خص بالنهي إفراد الجمعة، وهذا صحيح بلا إشكال، وقد أمر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أم المؤمنين أن تفطر.
# يقول: ما حكم اتباع العشر بالصيام دون فصل، وجعله سنة لدخوله في عموم
~~العمل الصالح، وفيمن يجعل ذلك بدعة إذا لم ينكر على سنية سردها، وتتابعها
~~بالصيام؟
# على كل حال العشر هي أفضل الأيام، و ((ما من أيام العمل الصالح فيهن خير
~~وأحب إلى الله من هذه الأيام العشر)) وثبت في السنة أن الصيام من أفضل
~~الأعمال، فإذا ضممنا المقدمتين ظهرت لنا النتيجة الشرعية: أن الصيام في
~~العشر من أفضل الأعمال.
# وقول عائشة: "ما صام النبي -عليه الصلاة والسلام- العشر، أو في العشر"
~~هذا لا شك في صحته، لكنه على حسب علمها، وقد أثبت ذلك غيرها من الصحابة
~~منهن من أمهات المؤمنين، فنفيه على حد علمها، والمثبت مقدم على النافي،
~~وعلى كل حال لو قدر أن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما صام، وحث على
~~الصيام، ذكرنا مرارا أن من يحتاجه الناس، ويتأثر قضاء حوائجهم بالصيام،
~~فالنفع المتعدي لا شك أنه أفضل من اللازم، على أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- كما ثبت من حديث عائشة أنه قد يترك العمل الصالح شفقة على أمته،
~~ورأفة بها.
# طالب: يا شيخ عفا الله عنك، من كان له صوم عادة كأيام البيض، ثلاثة عشر
~~وأربعة عشر، وصادف مع البيض اثنين أو خميس من أيام التشريق؟
# أما أيام التشريق فلا تصام، أيام التشريق لا تصام، ولو كانت له عادة.
# يقول: هل مرض السرطان مثل الطاعون، يعني رحمة؟
# PageV29P002
# هو شهادة إذا كان في البطن، إذا كان في البطن لا شك أنه شهادة؛ لأن
~~المبطون شهيد.
# يقول: لما لا يقبل الإمام مالك إلا السماع والقراءة عليه ولا يحدث؟
# الإمام مالك ينكر على من طلب منه أن يحدثه، أو يقرأ عليه، وقال لشخص:
~~أعراقي أنت؟ تقبل العرض في القرآن، ولا تقبله في الحديث، والقرآن أعظم،
~~فعرف منه حتى من صحبه ms769 ولزمه قال: صحبت مالكا سبعة عشر سنة، فرأيت الناس
~~يقرءون عليه، ولا يقرأ على أحد.
# هل يصح ما يذكره بعض كتب الأدب أن الإمام مالك كان يلحن؟
# لا، لا، هذا الكلام ليس بصحيح، إمام من أئمة المسلمين، وفي عصر في الصدر
~~الأول قبل أن تتغير اللغة، قبل أن تتغير، والشعراء الذين في عصره يستدل
~~بهم، ويحتج بشعرهم؛ لأن اللغات ما تغيرت، لغة العرب باقية كما هي.
# طالب: طيب يا شيخ مع أن الكتب الستة بعده. . . . . . . . .
# هو من كتب الأوائل، لكن لا يلزم من تقدمه أن ينظم إلى الستة لقلة ما فيه
~~من الزوائد، الأحاديث المرفوعة فيه كلها خمسمائة حديث، وفيه مراسيل، وفيه
~~بلاغات، وفيه مقطوعات، وفيه أشياء، وإن كان الإمام مالك -رحمه الله- إمام
~~الأئمة، ونجم السنن ما يقدح فيه، لكن لا يعني أن مؤلفه ينبغي أن يضم إلى
~~الستة.
# اختلفوا في السادس منهم من جعله الموطأ، ابن الأثير مشى على هذا، وقبله
~~رزين في تجريد الأصول، ومنهم من جعل السادس ابن ماجه، كأبي الفضل ابن طاهر،
~~ثم تبعه الناس على ذلك، ومنهم من جعل الدارمي السابع، والخلاف معروف عند
~~أهل العلم.
# طالب. . . . . . . . .
# لا ابن ماجه أكثر زوائد، أكثر زوائد.
# طالب: لكن الموطأ يا شيخ وابن ماجه أولى من الدارمي؟
# منهم من جعل الدارمي؛ لأن أسانيده عوالي، أعلى من ابن ماجه، وأنظف
~~أسانيد، لكنه أقل زوائد، ولكل وجه.
# يقول: في إسناد الحديث يأتي حرف حاء هكذا مفردة، فهل الصحيح أن يقرأ حاء
~~أو تحويل؟
# لا، كما نص أهل العلم على ذلك، قالوا: يقول: حاء ويمر، يعني ويواصل
~~قراءته.
# من باب المحبة للرسول -صلى الله عليه وسلم- أو أحد الصحابة هل يجوز
~~للإنسان أن يحج عنهم؟
# PageV29P003
# أما النبي -عليه الصلاة والسلام- فلا؛ لأنك إذا حججت عن نفسك فله مثل
~~أجرك؛ لأنه هو الذي دلك على هذا الخير، ولم يفعله بالنسبة له لا أبو بكر
~~ولا عمر، ولا أحد من خيار الأمة.
# وأما بالنسبة للصحابة فالأمر محتمل، وفيه سعة، لكن هم ليسوا بحاجة إلى
~~حجك، ms770 وإذا ترضيت عنهم كفاك، ولم يفعل هذا أيضا سادات الأمة من التابعين
~~والأئمة.
# يقول: ما يوم الحرة؟
# يوم الحرة هو الذي استبيحت فيه المدينة سنة ثلاث وستين.
# يقول: ما حكم أن يخرج المرء إلى الحج كل عام، إما عن أموات لم يحجوا
~~الفريضة، أو يحج عنهم نفلا، أو يحج عن نفسه، وهو يتحرى هو وعائلته عدم
~~مضايقة الحجاج، والرمي في آخر الليل، ويطوف الإفاضة مع القدوم؟
# ما تجي، هذا ما تقدم أمره سهل، لكن طواف الإفاضة مع القدوم، يعني يؤخر
~~القدوم إلى طواف الإفاضة أو يقدم طواف الإفاضة إلى القدوم؟ لأنه يقول: يطوف
~~الإفاضة مع القدوم، مقتضى العبارة أنه يقدم طواف الإفاضة عن وقته، وهو يوم
~~النحر، لا يصح الطواف إذا قدم، لكن لو ترك طواف القدوم باعبتار أنه سنة، ما
~~يلام على هذا.
# ولا يتعجل في آخر يوم من الرمي، بل يتأخر حتى يغادر أغلب الحجاج، حتى
~~يخفف عنهم الزحام، فهل في ذلك إثم أو تضييق عليهم؟
# على كل حال متابعة الحج مأمور بها: ((تابعوا بين الحج والعمرة)) و ((الحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)) لكن ينبغي ألا يتحايل ولا يكذب في حجه، لا
~~سيما بعد المنع.
# يقول: وهل فيه مخالفة لولاة الأمر؟
# PageV29P004
# نعم ولاة الأمر حددوا، وتحديدهم مبني على فتوى، لكن إذا قارنا هذا بما
~~جاء في فضل الحج من نصوص قلنا: إنه إذا لم يترتب على ذلك كذب ولا احتيال،
~~وتيسر له الحج بدون ذلك، فالباب مفتوح، وولاة الأمر ما يشددون في هذا، تجد
~~المنافذ يعني يندر أن يردوا الناس، يندر جدا أن يوجد من يرد الناس، هذا يدل
~~على أن الأمر عندهم ليس على العزيمة، وإنما يريدون أن يسددوا ويقاربوا،
~~يريدون التسديد والمقاربة، يعني لا يحرمون الناس من هذا الفضل العظيم، ولا
~~يحرجون الناس بالزحام الشديد، فالمسألة مسألة تهييب يعني، ولا شك أن مثل
~~هذا الأمر، وهذا النظام يحد جمع من أهل التحري، ويحصل التخفيف بمثل هذا،
~~وإن تجاوزه الناس وتخطوه، فولاة الأمر من خلال ms771 الأعوام السابقة يدل على
~~أنهم لم يجرؤا على منع الناس مما أمر الله به، نعم صدر الأمر، ومبني على
~~فتوى، ومع ذلك ما في جرأة تلزم الناس بالرجوع، كل هذا من أجل التسديد
~~والمقاربة، وعلى كل حال الإنسان إذا رأى أنه يستفيد من حجه، ويفيد الناس،
~~وينفعهم، ونفعه متعدي، مثل هذا لو حج، وأما من كان نفعه قاصرا فلو ترك
~~المجال لغيره ممن لم يحج الفريضة له وجه.
# يقول: هل أو هذه تقول: هل للمرأة المحرمة بالحج أن تغير ملابسها متى
~~شاءت؟ وهل للإحرام ملابس معينة بحيث نلاحظ أقوال البعض أنه لا بد للمرأة من
~~لبس الأخضر والأسود؟
# هذا ليس بصحيح، على المرأة أن تلبس ما يلبسه النساء، وليس بثياب زينة،
~~ولا شهرة، وتجتنب الممنوع والضيق من الثياب والشفاف، وأي لون كان معمولا به
~~في بلدها؛ لأن المسألة، مسألة اللباس مردها إلى الأعراف، مردها إلى العرف،
~~لكن لا تلبس ما فيه مشابهة للرجال، ولا تلبس شيء يصف بدنها، سواء كان ضيقا
~~أو شفافا، وأما بالنسبة للون فتختار، ولها أن تغير ملابس الإحرام متى شاءت
~~كالرجل.
# سم.
# الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وصلى الله وسلم
~~وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والإكرام.
# قال الإمام مسلم -رحمه الله- تعالى في صحيحه في كتاب الحج:
# PageV29P005
# حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد المازني أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)).
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني عن يزيد بن
~~الهاد عن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد الأنصاري أنه سمع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((ما بين منبري وبيتي روضة من رياض
~~الجنة)).
# حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن ms772 المثنى قالا: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد
~~الله ح وحدثنا ابن نمير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبيد الله عن خبيب بن
~~عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على
~~حوضي)).
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،
# أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد المازني، أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)).
# وهذا الحديث متفق عليه، وجاء بلفظ: ((ما بين قبري ومنبر روضة من رياض
~~الجنة)) وهذا اللفظ ليس بمحفوظ، ولو صح لكان معناه صحيحا؛ لأن قبره في
~~بيته، فهذه المسافة التي بين المنبر وبين البيت هذه روضة من رياض الجنة.
# PageV29P006
# ويختلف أهل العلم في المراد بهذا الحديث، هل هذه البقعة تنقل من الدنيا،
~~من هذا المكان بعينه إلى أن تكون وتوضع، إلى أن توضع في الجنة؟ وهذا المعنى
~~الحسي للخبر، وهناك معنى معنوي، وهو أن ملازمة هذا المكان يؤدي إلى رياض
~~الجنة، ومثل هذا الخبر: ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)) تتباين
~~فيه الأقوال تباينا بعيدا، فمن أهل العلم من يقول: إن هذا المكان لا مزية
~~له، مع أن النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((روضة من رياض الجنة))، وأنه
~~لا فضل للتعبد، لا مزيد فضل للتعبد في هذا المكان، وإنما هذا مجرد خبر،
~~يعني مثلما قيل عن النيل والفرات وسيحان وجيحان أنها من أنهار الجنة، يعني
~~هل لهذه الأنهار مزيد فضل؟ هل لها مزيد فضل؟ ويش تسوي بالنيل؟
# طالب
### | .... 
# إذا رحت للنيل ويش تبي تسوي؟
# طالب. . . . . . . . .
# هذا قول لبعض أهل العلم، وأن هذا مجرد إخبار، ولا شك أن مثل هذا القول
~~يعطل ms773 الخبر عن فائدته، يعطل الخبر عن فائدته، وقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)) لا شك أنه مزية لهذه البقعة،
~~مزية لهذه البقعة، لكن ما الفائدة من ذكر هذه المزية وهذا الفضل؟ لا شك أن
~~الفائدة لا بد أن تكون متعدية وإلا فلا فائدة في الخبر، إذا كان مجرد
~~إخبار، تكون متعدية، وعلى هذا يكون للعبادة في هذا المكان مزيد فضل، المسجد
~~على ما سيأتي الصلاة فيه بألف صلاة، وإذا صلى الإنسان وتحرى هذا المكان بين
~~البيت والمنبر لا شك أنه فيه مزيد فضل، فيه مزيد فضل، وجاء في الحديث:
~~((إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا)) قيل: وما رياض الجنة؟ قال: ((حلق
~~الذكر)) التنصيص على حلق الذكر، وتفسير رياض الجنة بها، هل يقتضي هذا
~~التخصيص أو لا يقتضي؟ نعم.
# طالب: قد يخصصه، والروضة تكون من الرياض التي أمر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بالرتع فيها.
# يقول: ((إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا)) قيل: يا رسول الله وما رياض
~~الجنة؟ قال: ((حلق الذكر)).
# طالب: هذا يا شيخ بالنظر إلى الأحاديث الأخرى، بالنظر إلى الأحاديث
~~الأخرى يا شيخ تفيد العموم.
# PageV29P007
# إيه، قيل: وما رياض الجنة؟ قال: ((حلق الذكر)) يعني التنصيص على بعض
~~الأفراد عند بعض أهل العلم لا يقتضي التخصيص، كما جاء في التفسير النبوي
~~لقول الله -جل وعلا-: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [(60) سورة الأنفال]
~~صح الخبر بأن القوة الرمي، ((ألا إن القوة الرمي)) يعني ما نستعد للعدو إلا
~~بالرمي؟ نعم.
# طالب
### | .... 
# كيف؟
# طالب
### | .... 
# التنصيص على فرد من أفراد العام لا يقتضي التخصيص، لكن إذا نص على بعض
~~الأفراد لا شك أنه يدل على أن دخوله في النص العام قطعي، وأن له مزيد فضل،
~~والتنصيص عليه من باب الاهتمام بشأنه، والعناية به، وهذا مثله، وعلى هذا
~~يحرص الإنسان أن يصلي في هذه البقعة، ويتلو في هذه البقعة، لكن إذا ترتب
~~على ذلك مفسدة إما زحام شديد، بحيث لا يتمكن من خشوع، أو صار بحيث يقلد،
~~يقلد ويقلده من ms774 لا يفهم مقصده، ممن يغلو بهذه البقعة، ويتبرك بهذه البقعة،
~~إذا خشي ذلك فحماية جناب التوحيد أولى من تحصيل مثل هذا الأجر، ويكتب له
~~أجر الفعل بالترك لهذا القصد، يعني إذا قيل: والله الشيخ فلان ملازم ها
~~المكان ذا، فيأتي العوام، من عامة الناس والجهال فيجلسون في هذا المكان
~~ويتبركون به؛ لأن الشيخ يجلس فيه، إذا خشي مثل هذا يترك، حماية لجناب
~~التوحيد، وإلا فالأصل أنه ما ذكر إلا لأن له مزيد فضل، ولا مزيد في فضل
~~التراب، وإنما هو لفضل العمل به، العمل فيه، طيب هذه البقعة مجاروة لبيته
~~الذي فيه القبر، ويسمح للنساء ساعة من أول النهار، وساعة من المساء بدخول
~~هذه البقعة، هل في هذا من بأس أو لا بأس به؟
# طالب: أقول: الأولى المنع ولكن بالنسبة للزائر على حسب المقصد إن كان
~~قصده ...
# لا، لا، المقاصد ولو بالهند تؤثر، ولو هو جالس بالهند ويقول: لا، أنا
~~باستقبل القبر ما أستقبل القبلة، هذا شيء، لا، لا، دعنا من .. ، لكن الأصل
~~في العمل الظاهر، يعني هل للنساء أن تصلي في هذه البقعة كما يصلي الرجال،
~~ويفسح لهن المجال؟ وإلا نقول: لا، النساء يمنعن باعتبار مجاورة القبر، وليس
~~للنساء زيارة؟
# أولا: الجالس في الروضة ليس بداخل على القبر أصلا، حتى قرر شيخ الإسلام
~~أن زيارة القبر ممتنعة بعد هذه الأسوار التي لا يمكن دخولها.
# PageV29P008
# طالب: بس الآن التوسعة على الداخل، ولو كانت التوسعة بالجهة. . . . . . .
~~. .
# ما أنت بلمنا يا أبو رضوان الله يهديك، ما أنت بلمنا، انتبه انتبه، انتبه
~~هذه مسألة ثانية، يمكن نعرض لها -إن شاء الله-، لا، لا مسألتنا عندنا هذه
~~البقعة بين الحجرة هذه وهذا المنبر وهذه البقعة روضة من رياض الجنة، واضحة
~~الصورة وإلا لا؟
# طالب: واضحة.
# يفتح للنساء من هذه الجهة تجي وتجلس تصلي هنا، وهذا البيت الذي فيه القبر
~~محاط بالأسوار الثلاثة، هل نقول: إن النساء بوجودهن في هذه زوارات قبور، أو
~~ما له علاقة بالقبر تزور هذه البقعة المباركة الفضلة؟ ما له علاقة، ms775 ليس لها
~~علاقة، لكن إذا وجد من يستقبل منع سواء كان رجل أو امرأة، وقد وجد من
~~يستقبل القبر، فهذا يمنع في أي جهة كانت، وجد خارج المسجد من يصلي إلى
~~القبر من يمين من شمال، وهذا يمنع، سجود لغير الله شرك، نسأل الله العافية،
~~لكن زيارة هذه البقعة للرجال والنساء على حد سواء، فلا إشكال في هذا؛ لأنهن
~~لم يزرن القبر، حتى قرر شيخ الإسلام في كتاب الزيارة من الفتاوى أن القبر
~~زيارته مستحيلة، بعد إحاطته بالأسوار، إلا لو فتح الباب ووقف الإنسان على
~~القبر.
# PageV29P009
# ولذا يقرر بعض العلماء أن المار بالمقابر لا يسلم، المار بالمقابر يعني
~~مع الشارع، مررت بسور المقبرة ما تسلم: السلام عليكم أهل الديار؛ لأنك ما
~~زرت، ما دخلت، وهذا إن كان ممن يرى أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- يزار،
~~ويسلم عليه من خارج الأسوار من لازمه أن يسلم على القبور من خارج السور،
~~ولا فرق؛ لأنه بعد إحاطته بالجدران صار مثل سور المقبرة، فإن كان يزار أو
~~يسلم عليه كما كان يفعل ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما- إذا قررنا هذا حكم
~~شرعي، وأن الزيارة شرعية قلنا: إن السلام على القبور إذا مررت بها من خارج
~~السور شرعي، ولا فرق، هل يوجد من فرق؟ إذا ولجت مع باب المقبرة، وقفت على
~~القبور يقابله فيما لو فتح لك الباب ودخلت، وإذا سلمت على الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- وعلى صاحبيه -رضي الله تعالى عنهما- خارج السور، ولو وجد
~~فتحات صغيرة، هي لا تؤدي إلى المراد، فيه حواجز، نعم، فكأنك سلمت على
~~المقبرة من خارج السور، وهذه حجة من يقول: إن الزيارة ممتنعة، شيخ الإسلام
~~قرر في كتاب الزيارة أنها ممتنعة؛ لأنه لا يمكن الوصول إلى القبر.
# أقول: هذه البقعة التي نص على فضلها، وأنها روضة من رياض الجنة، يتحرى
~~الإنسان الصلاة فيها والذكر والتلاوة مع استصحاب ما تقدم ألا يؤذي ولا
~~يتأذى بنفسه، وأن يكون بحيث يحضر قلبه هذه العبادة لا يتشوش؛ لأن أحيانا
~~الزحام يذهب الخشوع، يذهب حضور القلب، ms776 فإذا ذهب الخشوع الذي هو لب الصلاة،
~~فالصلاة في أبعد الأماكن أفضل، بلا شك، وإذا ترتب على ذلك، إذا كان هذا
~~الذي قصد هذا المكان ممن يقتدى به، وينظر إليه، ينظر إليه العارف وغير
~~العارف من الجهال، ولا يتمكن من البيان للناس كلهم ممن يقتدي به، بحيث
~~يتبرك الناس بهذا المكان بسبب فعله فإن مثل هذا يترك، حماية لجناب التوحيد.
# طالب: ما يقال بالنسبة لزيارة قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في المدينة
~~أن هذا هو. . . . . . . . .
# لا إذا كان من مسماها اللغوي
### | .... 
# طالب
### | .... 
# لا، من مسماها اللغوي ما تسمى زيارة، يعني لو جاء واحد ووقف عند الباب،
~~وكلمك من رواء الباب، قد زارك؟
# طالب: هذا القياس يا شيخ.
# PageV29P010
# لا، لغوي، المسألة لغوية، يعني هل يتأدى بذلك أن تزور المقبرة من خارج
~~السور؟
# طالب: النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم))
# أنا أقول: من يقتدي بابن عمر ويقول: هذه زيارة من لازم ذلك أنه إذا مر مع
~~سور المقبرة يقول: السلام عليكم، إيش المانع؟
# طالب: سور المقبرة يا شيخ. . . . . . . . .
# ما هي مسألة يقدر، المسألة تنظير شرعي، مدعوم بلغة، بلغة العرب، ما فعله
~~إلا ابن عمر ترى، ما عرف إلا عن ابن عمر.
# طالب: يعني قول النبي: ((فأتوا منه ما استطعتم)) والقرآن يقول: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} [(16) سورة التغابن] هذا الذي استطاع.
# طيب الذي ما استطاع يسافر إلى المدينة، يزوره في بلده؟ ما استطاع أبدا
~~يزوره في بلده؟ ما استطاع، ما تيسر له يزور المدينة.
# طالب:. . . . . . . . .
# اللهم صلي على محمد، على كل حال أينما كنت يبلغه سلامك، وتبلغه صلاتك،
~~على كل حال أنا ممن يزور، وأقف، وأقتدي بابن عمر في مثل هذا، وإذا مررت
~~بالقبور سلمت، وفضل الله واسع، يعني ما يضر -إن شاء الله-، لكن المسألة
~~مسألة التفريق بين هذا وهذا يحتاج إلى نص.
# طالب: منع النساء من زيارة القبور يشمل قبر النبي؟
# يشمله.
# طالب: بس الآن يفسح للنساء؟
# ما يفسح لزيارة القبر، للروضة يجون، لمه أنت ms777 ما تشوف التصوير الذي أنت
~~تصورت، الآن شوف هذا الكتاب هو الحجرة جيد، والروضة هذه، وهذا هو المنبر،
~~المسافة التي بين المنبر والقبر روضة من رياض الجنة للرجال والنساء جميعا،
~~ما يتمكن النساء من زيارة القبر، ما في زيارة، حتى ولا يمكن من الفتحات
~~التي في الجهة القبلية، ما يتمكنون فلا محظور في هذا.
# طالب. . . . . . . . .
# إيش هي؟
# طالب. . . . . . . . .
# الروضة موجودة، يعني المنبر موجود، والبيت موجود.
# طالب. . . . . . . . .
# فرشاة لون أبيض، ووضع مدة طويلة فرشاة باللون الأبيض تحت المكبرية
~~بالمسجد الحرام، وجاء من يسأل هل هذه روضة؟ لأنها تشابه فرشة الروضة
~~بالمدينة، ثم بعد ذلك شيلت، وكانت موجودة، وعلى كل حال هم يقبلون يعني مثل
~~هذه الأمور والتوجيهات، والأمور بحمد الله، يعني بالمقدور، نعم.
# PageV29P011
# طالب: هل علم أو حفظ عن أحد الصحابة المخالفة لابن عمر؟
# ما حفظ فعل، يعني ما نقل فعل.
# طالب: مخالفة يا شيخ؟
# يعني إنكار عليه؟ أما ابن عمر في مثل هذه المواطن والأماكن والبقاع فهو
~~مخالف من جماهير الصحابة؛ لأنه يقصد ما كان يفعله النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ويكفكف دابته حتى تقع مواطئ قدميها أو خفيها على مواطئ دابة
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، هو لم يوافق على هذه الاختيارات، ومع ذلك هو
~~مجتهد، وبحار الحسنات المعروفة عنه التي يغمر فيها مثل هذه الأمور،
~~والمسألة اجتهاد، ولم يصل إلى حد غلو، أو تبرك في بقاع أو آثار.
# طالب: تسمية الناس ما يكون خلف الإمام روضة له أصل؟
# لا ما له أصل، يعني روضة المسجد التي خلف الإمام يسمونه روضة، ما له أصل.
# طالب: شيخ أحسن الله إليك، هل يوم عرفة إذا وافق يوم جمعة يكون له مزيد
~~فضل؟
# ما في شك أن المزيد بموافقة حجة النبي -عليه الصلاة والسلام-، والأمر
~~الثاني أنه يكون فيه أكثر من سبب لإجابة الدعاء، كونه آخر ساعة من الجمعة،
~~وكونه عشية عرفة.
# قال: وحدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني عن يزيد
~~بن الهاد" الأصل الهادي بالياء، وتحذف الياء تخفيفا ms778 مثل العاص، وإلا فالأصل
~~أنه بالياء، مثل العاصي، هذا الأصل؛ لأنه منقوص مقترن ب (أل) فلا تحذف
~~الياء إلا في حالتي الرفع والجر مع التجرد من (أل) مررت بقاض، جاء قاض،
~~نعم.
# طالب. . . . . . . . .
# إيش فيه؟ هذا مشترك، هذا مشترك، الاسم مشترك، مثل: كريم، ما في إشكال،
~~وأثبتت الهداية لبعض الخلق، {وإنك لتهدي} [(52) سورة الشورى] فهو هاد، قال:
~~وحدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني عن يزيد بن
~~الهاد عن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد الأنصاري أنه سمع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((ما بين منبري وبيتي روضة من رياض
~~الجنة)).
# PageV29P012
# ثم قال: وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~عبيد الله ح وحدثنا ابن نمير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبيد الله عن خبيب
~~بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي)).
# كيف يكون المنبر على الحوض؟ يعني هل مقتضاه يعني كما قيل في البيت
~~المعمور: إنه مسامت للكعبة؟ فيكون هذا مقلوب، يكون الحوض على المنبر، لكن
~~ليس هذا المراد، وإنما منبر النبي -عليه الصلاة والسلام- إما أن يكون هذا
~~الذي في الدنيا ينقل ليكون على الحوض، أو ينصب له منبر على الحوض، هو أفضل
~~المنابر؛ لأنه ثبت أن المقسطين على منابر من نور، والأنبياء أولى من غيرهم،
~~وهو -عليه الصلاة والسلام- أشرف الخلق أولى بذلك من غيره، فيكون على منبر
~~يذود الناس عن الحوض، يذود من يستحق أن يذاد، فيأتون للشرب منه، ثم يذودهم،
~~كما يذود الراعي إبل غيره عن حوضه، ثم بعد ذلك يذادون، فيقول: ((أصحابي
~~أصحابي)) وفي بعض الروايات: يذود بعضهم هو، ممن عرف أنه غير، أو تغير، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# على منابر من نور، لا، ما يلزم، إنما يلزم منه ارتفاع على الناس.
# طالب: لا، لا، الحوض، ((منبري على حوضي))؟
# لا المسألة ms779 مسألة ارتفاع على المنبر، يكون مرتفعا عن غيره.
# طالب: يرى؟
# يرى نعم، هذا تكرمة، تكرمة، ((المقسطون على منابر من نور)).
# طالب: بس هذا داخل الجنة يا شيخ والحوض خارج؟
# معروف، لكنه يبقى أنه مثلما قرر هناك منبر، يوجد منابر في العرصات.
# طالب: قوله: خطيبهم. . . . . . . . .
# ما أعرف في هذا معروف، لكنه يذكر هذا، يذكره أهل العلم في فضائله، وفي
~~مناقبه -عليه الصلاة والسلام-، في شمائله يذكر مثل هذا.
# طالب: يا شيخ بالنسبة للحوض يذود الناس عنه لأهل اليمن؟
# ويش فيهم؟ يذود أهل اليمن وإلا يذود الناس عنهم؟ يعني هذه مزية لأهل
~~اليمن؟
# طالب: أنا أسأل يا شيخ؟
# PageV29P013
# أنت اللي وردت، لا شك أن فضائل أهل اليمن ثابتة في الأحاديث الصحيحة، لهم
~~فضائل ثابتة ((الإيمان يمان، والحكمة يمانية))، ((يأتيكم أهل اليمن أرق
~~الناس قلوبا، وأعمقهم إيمانا)) إلى آخره، على كل حال الفضائل ما تنكر، نعم.
# طالب: ما المقصود من حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-. . . . . . . . .
# كل ما كان في جهة الجنوب مما يسامت اليمن الحالي إلى الطائف أو قريب منه،
~~في العرف القديم كله يمن،
# نعم.
# حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال: حدثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن
~~يحيى عن عباس بن سهل الساعدي عن أبي حميد قال: خرجنا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في غزوة تبوك، وساق الحديث وفيه: ثم أقبلنا حتى قدمنا وادي
~~القرى، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إني مسرع فمن شاء منكم
~~فليسرع معي، ومن شاء فليمكث)) فخرجنا حتى أشرفنا على المدينة، فقال: ((هذه
~~طابة، وهذا أحد وهو جبل يحبنا ونحبه)).
# حدثنا عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا قرة بن خالد عن قتادة
~~قال: حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن
~~أحدا جبل يحبنا ونحبه)).
# وحدثنيه عبيد الله بن عمر القواريري قال: حدثني حرمي بن عمارة قال: حدثنا
~~قرة عن قتادة عن أنس قال: نظر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أحد
~~فقال: ((إن ms780 أحدا جبل يحبنا ونحبه)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال:
~~حدثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى عن عباس بن سهل الساعدي عن أبي حميد
~~قال: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة تبوك، وساق الحديث"
~~يعني بطوله بالتفصيل وفيه: "ثم أقبلنا" يعني رجعنا، قفلنا "حتى قدمنا وادي
~~القرى" أين يقع وادي القرى؟
# طالب: في الشمال يا شيخ.
# طالب آخر: في المدينة.
# هو بينهما، لكن بالتحديد، ويش يصير؟
# طالب. . . . . . . . .
# يعني ما في بلد دخل في هذا الوادي وصار معروف؟
# طالب. . . . . . . . .
# عليه قرى، لكن المكان الذي أسرع فيه النبي -عليه الصلاة والسلام-، ((إني
~~مسرع فمن شاء منكم فليسرع معي))؟
# طالب: العلاء.
# PageV29P014
# العلاء، نعم بالعلاء، والعلاء موطن حصل فيه عذاب لقوم، ومع الأسف أنه
~~يزار الآن، بدل من أن يسرع الناس يزورونه، ولا شك أنه محاط بسياج وشبوك،
~~وما أشبه ذلك، وهناك مسجد قديم يقال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى
~~فيه، ولا يثبت هذا الخبر، وقد رمم وجدد، وأعيد بناؤه، نعم.
# طالب: في العلاء؟
# بالعلاء إيه، وفي مطالبات الآن بهدمه، وإزالة معالمه؛ لأن البيوت
~~المجاورة لها كلهم انتقلوا ما في أحد. ((فمن شاء منكم فليسرع معي، ومن شاء
~~فليمكث)) فخرجنا حتى أشرفنا على المدينة فقال: ((هذه طابة)) تقدم بعض
~~أسمائها، ومنها طابة ((وهذا أحد، وهو جبل يحبنا ونحبه)).
# وقعت حوله المشهورة، الغزوة المشهورة بغزوة أحد، ولا شك أن أحد جماد،
~~ومحبة بعض الأماكن، وبعض البقاع لا شك أن منها ما هو شرعي، مما جعل الله له
~~مزية، شرف الله -جل وعلا- بعض البقاع على بعض، وهذا الجبل يحبه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وهو يحب النبي وأصحابه، ولما صعد عليه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وأبو بكر وعمر وبعض الصحابة ارتجف، فقال: ((اثبت أحد، فأنما عليك
~~نبي وصديق وشهيدان)) اللهم صلي عليه، فثبت، ((يحبنا ونحبه)) محبة الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- للجبل ما فيها إشكال، ظاهرة؛ لأنه محل للحبة، لكن
~~محبة الجبل للنبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه وهو ms781 جماد، منهم من يقول:
~~يحبنا يعني يحبنا أهله، الذين يسكنون حوله، ومنهم من يقول: لا مانع من أن
~~يجعل الله -جل وعلا- في هذا الجماد تمييزا، تصدر منه علامات المحبة، لا
~~سيما وقد استجاب لطلب النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((اثبت)) فثبت، والقدرة
~~الإلهية ما في شك في صلاحيتها لمثل هذا، فالجمادات تتكلم {قالتا أتينا
~~طائعين} [(11) سورة فصلت] ولا مانع أن يوجد فيها هذا الميل القلبي، والمحبة
~~للنبي -عليه الصلاة والسلام-، ووجد من بعض الجمادات قريب من هذا، مثل حنين
~~الجذع، الذي كان يخطب إليه النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومثل تسبيح الحصى،
~~ومثل أمور كثيرة، رد السلام عليه -عليه الصلاة والسلام-، السلام على النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، ومنها أمور كثيرة ذكرت في شمائله، كثير منها صحيح،
~~وأكثرها لا يثبت، نعم.
# PageV29P015
# حدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ لعمرو قالا: حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة يبلغ به النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام)).
# حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد: أخبرنا وقال ابن رافع: حدثنا
~~عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((صلاة في مسجدي
~~هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام)).
# حدثني إسحق بن منصور قال: حدثنا عيسى بن المنذر الحمصي قال: حدثنا محمد
~~بن حرب قال: حدثنا الزبيدي عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي عبد
~~الله الأغر مولى الجهنيين، وكان من أصحاب أبي هريرة أنهما سمعا أبا هريرة
~~يقول: "صلاة في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أفضل من ألف صلاة فيما
~~سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~آخر الأنبياء، وإن مسجده آخر المساجد"، قال أبو سلمة وأبو عبد الله: "لم
~~نشك أن أبا هريرة كان يقول ms782 عن حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فمنعنا
~~ذلك أن نستثبت أبا هريرة عن ذلك الحديث، حتى إذا توفي أبو هريرة تذاكرنا
~~ذلك، وتلاومنا أن لا نكون كلمنا أبا هريرة في ذلك، حتى يسنده إلى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- إن كان سمعه منه فبينا نحن على ذلك جالسنا عبد الله
~~بن إبراهيم بن قارظ، فذكرنا ذلك الحديث، والذي فرطنا فيه من نص أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- فقال لنا عبد الله بن إبراهيم: "أشهد أني سمعت أبا هريرة
~~-رضي الله تعالى عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((فإني
~~آخر الأنبياء، وإن مسجدي آخر المساجد)).
# PageV29P016
# حدثني محمد بن المثنى وابن أبي عمر جميعا عن الثقفي قال ابن المثنى:
~~حدثنا عبد الوهاب قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: سألت أبا صالح: هل سمعت أبا
~~هريرة يذكر فضل الصلاة في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: لا،
~~ولكن أخبرني عبد الله بن إبراهيم بن قارظ أنه سمع أبا هريرة يحدث أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة، أو
~~كألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا أن يكون المسجد الحرام)).
# وحدثنيه زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن حاتم قالوا: حدثنا يحيى
~~القطان عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد.
# وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد
~~الله قال: أخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)).
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن نمير وأبو أسامة ح وحدثناه
~~ابن نمير قال: حدثنا أبي ح وحدثناه محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب
~~كلهم عن عبيد الله بهذا الإسناد.
# وحدثني إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا ابن أبي زائدة عن موسى الجهني عن
~~نافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول بمثله،
~~وحدثناه ms783 ابن أبي عمر قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله.
# وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد قال قتيبة:
~~حدثنا ليث عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- أنه قال: إن امرأة اشتكت شكوى فقالت: إن شفاني الله لأخرجن فلأصلين
~~في بيت المقدس، فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج، فجاءت ميمونة زوج النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- تسلم عليها، فأخبرتها ذلك، فقالت: اجلسي فكلي ما صنعت،
~~وصلي في مسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم- فإني سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا
~~مسجد الكعبة)).
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV29P017
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ
~~لعمرو" وإذا كان اللفظ لعمرو فما لزهير؟ له المعنى "قالا: حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة يبلغ به النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-" وهذه الصيغة كما قرر أهل العلم صيغة رفع إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قال: ((صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام)).
# ((مسجدي هذا)) يقتضي أن يكون المراد به المسجد الذي بناه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بحدوده دون ما زيد فيه؛ لأنه أشار إلى موجود، وحينما أراد
~~بيان فضل المسجد الحرام قال أطلق، ولم يقل المسجد المعروف المحدود فتدخل
~~فيه زياداته، وهذا اختيار جمع من أهل العلم، ومنهم من يقول: المسجد هو مسجد
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- مهما زيد فيه، فالزيادة لها حكم المزيد.
# ((أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام))
# ((أفضل من ألف صلاة)) ومعلوم أن هذا الفضل إنما هو في الأجر المرتب على
~~الصلوات، لا في ما يعادلها من الصلوات، بمعنى أنه لو كان عليه قضاء صلوات
~~ألف يوم، وذهب إلى المسجد النبوي، وصلى فيه ms784 الفرائض الخمس تكفي وإلا ما
~~تكفي؟ ما تكفي إجماعا، كما أن من قرأ: قل هو الله أحد، وإن كانت تعدل ثلث
~~القرآن إلا أنها لا تكفي لمن نذر أن يقرأ القرآن، أو يختم ختمة، أو ما أشبه
~~ذلك.
# ((إلا المسجد الحرام)) ((أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام)).
# الحديث يستدل به المالكية على تفضيل المسجد النبوي على جميع المساجد حتى
~~المسجد الحرام، ويستدل به الجمهور على تفضيل المسجد الحرام على المسجد
~~النبوي، كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟ قرر.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني واضح أن الفريقين كلهم يستدلون بالاستثناء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# احتمال أن يكون يفضل عليه بتسعمائة، أقل، تسعمائة مثلا، أو خمسمائة، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# فيما هو أقل من ألف، والاحتمال الثاني، وهو قول الجمهور، صلاة في مسجد
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام،
~~فإنه يفضل أكثر من ذلك، فإن فضله أكثر من ذلك.
# PageV29P018
# حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد: أخبرنا وقال ابن رافع: حدثنا
~~عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((صلاة في مسجدي هذا خير من ألف
~~صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام)) يعني لو لم يرد إلا هذا اللفظ
~~لكان لقول المالكية وجه، يعني لصار القولان متساويين؛ لأن الاحتمالين على
~~حد سواء، لكن جاء ما يرجح الاحتمال الثاني، وهو أن المسجد الحرام أفضل من
~~المسجد .. ، الصلاة في المسجد الحرام أفضل من المسجد النبوي بمائة صلاة،
~~فيكون صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه إلا مسجد
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# قال: حدثني إسحق بن منصور قال: حدثنا عيسى بن المنذر الحمصي قال: حدثنا
~~محمد بن حرب قال: حدثنا الزبيدي عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي
~~عبد الله الأغر مولى الجهنيين، وكان من أصحاب أبي هريرة أنهما سمعا أبا
~~هريرة يقول: "صلاة في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" ms785 يعني يقول:
~~صلاة، ما رفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني في هذا الطريق ما رفع
~~إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- "صلاة في مسجد رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، فإن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم - قال: "آخر الأنبياء، وإن مسجده آخر المساجد"
~~يعني هل هذه علة مطردة في التفضيل؟
# طالب:. . . . . . . . . في حالة واحدة المساجد المفضلة مثلا، أو مساجد
~~المدينة. . . . . . . . .
# PageV29P019
# يعني هل كونه آخر المساجد؟ النبي -عليه الصلاة والسلام- كونه خاتم
~~النبيين من مناقبه ومن فضائله وشمائله وخصائصه، لكن كون المسجد آخر
~~المساجد، العلماء يقررون أن القدم له مزية على التأخر، فالمسجد القديم أكثر
~~أجرا -من يصلي فيه- من المسجد الجديد، هذه أمور زائدة على القدر الذي يشترك
~~فيه جميع الناس مما يحصلون عليه من أجر الصلوات، يعني لو قدر أن إنسان مع
~~آخر حضور القلب بالنسبة لهما على حد سواء، وكل منهما يحصل من الأجر على نصف
~~الصلاة، إلا أن هذا صلى في المسجد قديم، وهذا صلى في مسجد جديد، أو هذا صلى
~~في مسجد تكثر فيه الجماعة، وهذا صلى في مسجد تقل فيه الجماعة، أو أن هذا
~~صلى في مسجد يؤمه إمام من أئمة المسلمين، وهذا يؤمه شخص عادي، ففضل الإمام
~~له مزية بلا شك على من دونه.
# العلة المنصوصة هذه "فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- آخر الأنبياء،
~~وأن مسجد آخر المساجد" يعني هل هذه مطردة، والتأخر له مزية؟ لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في شك أن هذه مطابقة، نعم.
# طالب: كونه بناه هو النبي بنفسه، وآخر مسجد بني بيد نبي. . . . . . . . .
# طيب لو انهدم وبني بيد غيره؟
# طالب: هذا لا بأس، بس الأصل التأسيس.
# لا هنا عندنا العلة المذكورة المنصوص عليها في كونه -عليه الصلاة
~~والسلام- آخر الأنبياء هذا ما فيه إشكال، كونه آخر المساجد، والمقصود بذلك
~~مساجد الأنبياء، وإلا المساجد ما زالت تعمر إلى قيام الساعة، آخر المساجد،
~~لا شك أن هذه مطابقة من وجه، هذا اشتركا في الآخرية، لكن لا ms786 يلزم من
~~الآخرية الفضل المطلق.
# PageV29P020
# قال أبو سلمة وأبو عبد الله: "لم نشك أن أبا هريرة كان يقول عن حديث رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، فمنعنا ذلك أن نستثبت أبا هريرة" يقولون: نحن
~~نجزم أن أبا هريرة لا يمكن أن يقول هذا الكلام من تلقاء نفسه، لا يمكن أن
~~يقول هذا التفضيل من كيسه، إنما يأوي فيه إلى شيء يأثره عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، ولهذا الأمر تركوه ما سألوه، "فمنعنا ذلك أن نستثبت أبا هريرة
~~عن ذلك الحديث حتى إذا توفي أبو هريرة تذاكرنا ذلك وتلاومنا" كل منهم قال:
~~ليتنا سألنا، "وتلاومنا أن لا نكون كلمنا أبا هريرة في ذلك حتى يسنده إلى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" يعني صراحة، "إن كان سمعه منه، فبينا نحن
~~على ذلك" على ذلك المجلس والتلاوم "جالسنا عبد الله بن إبراهيم بن قارظ،
~~فذكرنا ذلك الحديث، والذي فرطنا فيه" قلنا له: إننا ما استثبتنا، سمعنا أبا
~~هريرة يقول، ولم يرفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا تثبتنا منه
~~حتى مات، فتلاومنا على ذلك، لام بعضنا بعضا "والذي فرطنا فيه من نص أبي
~~هريرة عنه فقال لنا عبد الله بن إبراهيم: "أشهد أني سمعت أبا هريرة يقول:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((فإني آخر الأنبياء، وإن مسجدي آخر
~~المساجد)).
# كونه آخر الأنبياء، يدل على أن شريعته نسخت الشرائع، وهذه فائدة عملية من
~~كونه آخر الأنبياء، لكن ماذا عن آخرية المسجد؟ لا سيما وأن عامة أهل العلم
~~على تفضيل المسجد الحرام على المسجد النبوي، نعم.
# طالب: الأول: آخر الأنبياء تفضيل، آخر المساجد فضل.
# فضل بكونه آخر، طيب.
# طالب: المساجد فناء، تفنى، تفنى المساجد كلها في الأرض فيكون مسجد النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- آخر مسجد.
# لا، هو السياق، سياق تفضيل، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- فضل لكونه آخر
~~الأنبياء، وشريعته نسخت الشرائع، والمسجد النبوي فضل لكونه آخر المساجد.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف له؟
# طالب: مساجد يصلي فيها النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفيها هذا الفضل ms787 الذي
~~ذكره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن صلاة فيه تعدل ألف صلاة.
# PageV29P021
# يعني كون آخر الأنبياء يصلي في آخر مسجد هذه ميزة، يعني كونه انتقل من
~~المسجد الحرام إلى المسجد النبوي هذه ميزة، لكن متى تكون ميزة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، متى تكون ميزة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، إذا انتقل عن الأول رغبة عنه، وانتقل منه إلى الثانية رغبة إليه،
~~تكون ميزة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال لمكة: ((إنك لأحب البقاع إلى
~~الله، ولولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت)) فالنبي -عليه الصلاة والسلام- ما
~~خرج من مكة، ولا ترك مسجدها رغبة عنها، فتكون الميزة فيما لو خرج رغبة عن
~~المسجد الأول إلى الثاني، لا شك أن كون النبي -عليه الصلاة والسلام- يصلي
~~في هذا المسجد، وتطول صلاته فيه، وتطول ملازمته له، لا شك أنها ميزة، ميزة
~~لهذا المسجد، نعم.
# ما يقال: إن المسجد. . . . . . . . . من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى. . . . . . . . .
# لكن السياق سياق تفضيل، تفضيل أو فضل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هل السياق سياق تفضيل أو سياق فضل؟ كونه سياق فضل ما في إشكال.
# طالب: تفضيل نسبي يا شيخ، قد يكون تفضيل نسبي، بعض الصحابة. . . . . . .
~~. .
# كونه فضل ...
# طالب:. . . . . . . . . ولكن أبو بكر أفضل منه وجها، مثل أبي في القرآن،
~~وزيد في الفرائض، وأبو بكر أفضل. . . . . . . . .
# شوف ترى مثل هذا الكلام يقوله بعض الغلاة، يقول: هو أفضل من المسجد
~~الحرام نسبيا؛ لوجود البقعة الطاهرة التي هي أفضل من كل بقعة، أفضل حتى من
~~العرش، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# القبر.
# طالب: لا أنا ما أقصد.
# أنا أعرف أنك ما تقصد، يعني كونه سياق فضل لا إشكال فيه، لكن كونه سياق
~~تفضيل لا يمنع، يكون هذا فضل عام، نعم، يخص بما جاء في فضل المسجد الحرام،
~~فضل عام يخص بما جاء في فضل المسجد الحرام
# PageV29P022
# وإشارتك إلى الفضل النسبي نعم، النبي -عليه الصلاة والسلام- آخر الأنبياء
~~وأفضل الأنبياء بلا شك، وسيد ولد آدم، ولا أحد يشك في هذا، لكن الأمور
~~النسبية، يعني هذا من حيث الإطلاق، لكن في أمور نسبية، كون إبراهيم يكسى
~~قبل محمد -عليه الصلاة ms788 والسلام-، نسبي، لا يقتضي التفضيل المطلق، كون النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أول من تنشق عنه الأرض، فإذا قام إذا موسى آخذ
~~بقائمة العرش، هذا تفضيل نسبي، لكن يبقى أن محمد -عليه الصلاة والسلام-
~~أفضل الخلق، وما قررته قريب ترى، ما هو بعيد، لكن نريد أن نفرق بين من يتجه
~~الاتجاه المبني على قواعد علمية، وبين من يبني على لا شيء، يعني من فضل
~~المسجد النبوي لأن فيه هذه البقعة التي لا يعدلها شيء، بل هي أفضل البقاع
~~وأحبها إلى الله -جل وعلا-؛ لوجود الجسد الطاهر فيها، نعم إذا كان على ما
~~قال أهل العلم إذا كان المراد هذه البقعة بما تضمه من هذا الجسد فالكلام
~~صحيح، لكن إذا كانت البقعة مجردة فلا، إذا كان مجرد .. ، القبر مجرد، أما
~~وفيه هذا الجسد الطاهر فلا أفضل منه ولا أشرف من أي مخلوق، فالكلام الذي
~~أشار إليه الشيخ وأن المسألة نسبية كلام صحيح ما في إشكال، فهو من هذه
~~الحيثية كونه آخر أفضل، ويبقى تفضيل المسجد الحرام عليه من جهات أخرى.
# قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن أبي عمر جميعا عن الثقفي قال ابن المثنى:
~~حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: سألت أبا صالح: هل سمعت أبا
~~هريرة يذكر فضل الصلاة في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: لا،
~~ولكن أخبرني عبد الله بن إبراهيم بن قارظ أنه سمع أبا هريرة يحدث أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة، أو
~~كألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا أن يكون المسجد الحرام)).
# قال: وحدثنيه زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن حاتم قالوا: حدثنا
~~يحيى القطان عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد.
# قال: وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا يحيى وهو القطان عن
~~عبيد الله قال: أخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا ms789 المسجد الحرام)).
# PageV29P023
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن نمير وأبو أسامة ح وحدثناه
~~ابن نمير قال: حدثنا أبي" إلى آخر الطرق كلها بمثله، أو نحوه.
# ثم قال: "وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد قال:
~~حدثنا قتيبة قال: حدثنا ليث عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن
~~عباس" قالوا: الصواب ابن عباس، إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس، هكذا
~~قال الدارقطني، والبخاري في تاريخه الكبير، "أنه قال: إن امرأة اشتكت شكوى
~~فقالت: إن شفاني" يعني مرضت فنذرت إن شفاها الله -جل وعلا- لتخرجن فلتصلين
~~"في بيت المقدس فبرأت، ثم تجهزت تريد الخروج، فجاءت ميمونة زوج النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- تسلم عليها فأخبرتها ذلك فقالت: اجلسي فكلي ما صنعت" إيش
~~كلي ما صنعت؟ يعني ما أعددته لسفرها كليه هنا، وارتاحي، "كلي ما صنعت، وصلي
~~في مسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم- فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد
~~الكعبة)).
# وهذا بالنسبة لمن نذر أن يصلي في أي مسجد لا مزية له لا يلزمه الوفاء
~~بالنذر، يصلي في أي مسجد، فإن كانت له مزية لا يكفي أو لا يفي بنذره حتى
~~يصلي فيه، أو فيما هو أفضل منه، فإن نذر أن يصلي في بيت المقدس فله أن يصلي
~~فيه، وله أن يصلي في المسجد النبوي والمسجد الحرام، لكن إن نذر أن يصلي في
~~المسجد النبوي لا يكفيه أن يصلي في بيت المقدس، وإن صلى في المسجد النبوي
~~أجزأه، وإن صلى في المسجد الحرام أجزأه، وإن نذر أن يصلي في المسجد الحرام
~~فلا يجزيه أن يصلي إلا أن يصلي في المسجد الحرام، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# وكذلك الاعتكاف إذا نذره.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، إذا قلنا: إن الصلاة في المسجد النبوي بألف، وصلاة في المسجد الحرام
~~بمائة ألف، نقول: مائة، مائة مرة بالمسجد النبوي.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، نشوف ما قال الشيخ في ms790 هذه الملاحظة يقول: كون مسجد النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- آخر المساجد أي آخرها يفضل، فلا يفضل مسجد بعده، وهذا فيه
~~إغلاق لباب الابتداع في مساجد أخرى، يزعم المبتدعة أن لها فضل، السياق
~~ظاهر؟
# طالب: واضح الكلام.
# PageV29P024
# وهو متجه وإلا ما هو بمتجه؟
# طالب: احتمال.
# يعني كون النبي -عليه الصلاة والسلام- آخر نبي، وفضل بكونه آخر .. ، هل
~~من أجل أن يسد الباب على ألا يدعي أحد الأفضلية؛ لأن السياق واحد، كون
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- .. ، لا شك ملحظ جميل هذا، لكن هل السياق يدل
~~عليه؟ كون مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- آخر المساجد، أي آخرها يفضل،
~~يعني آخر مسجد له فضل، ومزية على غيره، فلا يفضل مسجد بعده، وهذا فيه إغلاق
~~لباب الابتداع في مساجد أخرى يزعم المبتدعة أن لها فضل.
# طالب: مسجد يا شيخ قباء فيه فضل؟
# لكنه قبله، بني قبله، ما يرد.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يرد، ما يرد، ما يرد على كلام الشيخ، وعلى كل حال كل هذه احتمالات،
~~وكلها مقبولة، والأمر قد يعلل بأكثر من وجه، هذا التفضيل لهذه المساجد،
~~المسجد الحرام عند الجمهور بمائة ألف صلاة، والمسجد النبوي بألف صلاة، وجاء
~~في المسجد الأقصى أنه بخمسمائة صلاة، لكن ما جاء في المسجدين، أو في
~~الحرمين أكثر، وإذا قال أهل العلم: أكثر، يعني أقوى، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بد من جمع الروايات كلها، لا بد من جمعها، وباجتماعها يتبين هذا، أن
~~المسجد النبوي بألف صلاة، والمسجد الحرام بمائة صلاة بالنسبة للنبوي، ومائة
~~ألف من حاصل الضرب بالنسبة لغيره، وبيت المقدس إن ثبت فيه الخبر ففي
~~خمسمائة صلاة.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وهم من راويها، وهم، سمع المائة ألف فظنها على الجميع.
# طالب: بس يا شيخ ما جاء عدد أقل من الخمسمائة يا شيخ؟
# الأقصى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كم؟
# طالب: مائتين وخمسين.
# اللي أحفظ خمسمائة، على كل حال الثابت في المسجدين، وأما المسجد الأقصى
~~ففيه، جاء في فضله أحاديث، وهي الأرض المباركة {الذي باركنا حوله} [(1)
~~سورة الإسراء].
# PageV29P025
# المراد بالصلاة في هذا التفضيل، منهم من حملها ms791 على عمومها، قال: جنس
~~الصلاة، حتى من يقول: إن سجدة الشكر أو سجدة التلاوة صلاة تفضل بمائة ألف
~~سجدة في المسجد الحرام، ومنهم من يحمل الحديث على عمومه فيقيس سائر
~~العبادات على الصلاة، الجنازة وغير الجنازة، ومنهم من يخص ذلك بالفرائض،
~~الصلوات المفروضة التي تؤدى في المساجد، أما ما جاء تفضيل فعله في البيوت
~~فهي في البيت أفضل من فعلها في المسجد، ولو حصلت هذه المضاعفات، النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لما قال: ((صلاة الرجل في بيته أفضل إلا المكتوبة))
~~أين قال هذا الكلام؟ في المدينة، فهل نقول: إن الإنسان يحرص على النوافل في
~~المسجد النبوي؛ ليحصل على مائة ألف صلاة، ويترك البيت؟ لا،
# طالب: بألف صلاة.
# ألف صلاة نعم، أفضل من البيت؟ لا، يصلي النوافل في البيت وهي أفضل،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- يصليها في بيته، لا سيما ما كان منها بالليل،
~~راتبة المغرب، راتبة العشاء، راتبة الصبح، كلها يصليها في بيته، ويصلي بقية
~~النوافل، وحث على ذلك، فلا تدخل في هذا عند جمع من أهل العلم، وإن قال
~~بعضهم: الحديث على إطلاقه، فما كان في المسجد فضله في فعله في المسجد، وما
~~كان في البيت فضله في فعله بالبيت بنفس النسبة، أما بالنسبة للمسجد الحرام
~~ومكة كلها حرم عند جمهور أهل العلم، هذا ما فيه إشكال، يعني تصلي في بيتك
~~بمائة ألف صلاة، عند عامة أهل العلم، عند جماهير أهل العلم.
# وأما من يخص المسجد الحرام بالمسجد، مسجد الكعبة، المحوط بالأسوار
~~بزياداته مهما زيد فيه على قول الجمهور، فإنه يجعل البيوت بمكة كغيرها من
~~البلدان، لكن فضل الله واسع، والأدلة تضافرت على إرادة جميع الحرم بهذا
~~التفضيل.
# طالب: يقول مسجد الكعبة.
# بلد الكعبة بعد، إيش يصير؟ لو قال: بلد الكعبة إيش يصير؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في إشكال {وإخراج أهله منه} [(217) سورة البقرة] من أين أخرجوا من
~~المسجد وإلا من مكة؟ من البيوت، من مكة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا عاد كونه أسري به من بيت أم هانئ فيه ضعف.
# طالب: فيه ضعف يا شيخ؟
# فيه ms792 ضعف نعم، وأنه كان نائم في المسجد، لكن "إخراج أهله" من أين أخرجوهم؟
# PageV29P026
# طالب:. . . . . . . . . في مسجد الكعبة.
# وأخرجوهم من المسجد؟ مسجد الكعبة وإلا من مكة؟
# طالب:. . . . . . . . . الأحاديث في المسجد الحرام ...
# لا، لا، النصوص تجمع بكاملها، وفيه أكثر من دليل على أن المراد مكة، وهو
~~قول جماهير أهل العلم.
# طالب: الصحابة، من الصحابة ...
# ابن عباس، ابن عباس انتقل من مكة إلى الطائف، وجاء في قصة الحديبية أنهم
~~إذا جاء وقت الصلاة دخلوا إلى الحرم.
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أن الأدلة متضافرة على هذا، والتحجير، تحجير الواسع، وفضل الله
~~-جل وعلا- أعظم من أن يحد بمثل هذه الأقوال.
# طالب: هل يفرق بين الزائر، يقول: أنا أمكث بضعة أيام فأصلي النوافل في
~~الحرم بدل ما أصليها في البيت؟
# هذا إذا قلنا: إن النوافل تشرع في حقه، اقرأ الباب الأخير خلينا نشوف.
# حدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال عمرو: حدثنا
~~سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة: مساجد مسجدي هذا، ومسجد الحرام، ومسجد
~~الأقصى)).
# وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري
~~بهذا الإسناد غير أنه قال: ((تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد)).
# وحدثنا هارون بن سعيد الأيلي قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثني عبد الحميد
~~بن جعفر أن عمران بن أبي أنس حدثه أن سلمان الأغر حدثه أنه سمع أبا هريرة
~~-رضي الله عنه- يخبر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إنما يسافر
~~إلى ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة، ومسجدي، ومسجد إيلياء)).
# PageV29P027
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا
~~عن ابن عيينة قال عمرو: حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة يبلغ
~~به النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)) "
~~هذه هي المساجد التي يجوز أن تشد الرحال إليها، وما عدى ذلك لا يجوز السفر
~~إليها باعتبارها لذاتها، لكن إذا سافر ms793 إلى مسجد لأن إمامه متميز، فيه ميزة
~~عن غيره، إما بصوته المؤثر، أو لعلمه الذي يبذله لمن يصلي معه، يعني
~~المسألة مسألة بقاع، البقاع لذاتها لا تشد إليها الرحال إلا إلى هذه البقاع
~~الثلاث، لكن لو وجد إمام مؤثر بالخرج مثلا، وقال: أنا أذهب إلى الخرج،
~~وأعتكف هناك، أو في القصيم، أو في الشمال، أو في الجنوب، أو حتى في مكة، أو
~~في المدينة غير المسجدين، يقول: في إمام مؤثر، وإذا ابتعدت عن بلدي لا شك
~~أنه أتفرغ للعبادة أكثر مما لو اعتكفت في بلدي، لهذه المقاصد، لا لذات
~~البقعة، مبرر وإلا غير مبرر؟ يعني المنع من مثل هذا الاحتمال، من مثل هذا
~~الإيراد، لذات المقصد، أو لما يجر إليه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV29P028
# إيه؛ لأنه أحيانا يكون مقصد الإنسان حسن، في باطنه، لكنه في الظاهر يفتح
~~باب، يعني لو وجد مثلا إمام في جهة ما، يعني مسافة قصر أو أكثر، لكن هذا
~~الإمام يحضر قلبك عند قراءته، بغض النظر عن المسجد، يقول: لو أنا قصدت
~~المسجد ما ذهبت، أنا أذهب لهذا الإمام، يعني كما تذهب إلى زيارة فلان، أو
~~صلة فلان، أو الصلاة على فلان، يعني أنت ما قصدت البقعة، يعني حينما صلي
~~على الشيخ مثلا بالمسجد الحرام مثلا، أنكر بعض الناس، من أنكر أن يسافر من
~~أجل هذا، لكن افترض أنه صلي عليه بالطائف حيث مات، يسافر الناس وإلا ما
~~يسافرون؟ يسافرون؛ لأنه ليس المقصود البقعة، المقصود الصلاة برا بهذا
~~الشيخ، كما لو كان حيا في زيارته، أو كان مريضا في زيارته، ونقول مثل هذا:
~~لو توفي الأب أو الأم في بلد آخر، نقول: ما يجوز أن تسافر تصلي على أبيك أو
~~على أمك؟ ما يقول بهذا أحد، وقد وجد من ينكر، لكن لا وجه للإنكار؛ لأنه ليس
~~المقصود السفر إلى البقعة، والإجابة بأن الصلاة عليه، السفر للصلاة عليه من
~~أجل المسجد الحرام، لا، يعني لو كان بالطائف مثلا، سافر الناس للصلاة عليه،
~~يموت العلماء في الرياض، ويفد طلاب العلم من ms794 الجهات إلى الرياض، لم يسافروا
~~من أجل تقديس بقعة، بل سافروا لأمر شرعي نظير الصلة، ونظير الزيارة، وزيارة
~~المريض، وزيارة العالم، والرحلة في طلب العلم، المقصود أن المراد بذلك
~~الأجر المرتب، والأمور بمقاصدها، لكن لو زار بقعة لا يعرف، أو لا يعرف
~~السبب، لا يعرف السبب إلا هو، إمام عادي عند الناس كلهم، يوجد في الخرج
~~إمام عادي أو في القصيم الناس ما يعرفون له مزية، فسافر قال: أنا والله
~~أرتاح لهذا الإمام، أنا ما ذهبت من أجل البقعة، إنما ذهبت من أجل الإمام
~~أرتاح له، وهذا يخفى على الناس كلهم، لا شك أن مثل هذا يمنع، مثل هذا يمنع،
~~لماذا؟ لأنه يفتح باب، والأحكام الشرعية ينبغي أن تكون معللة بعلل ظاهرة،
~~لا تربط بعلل خفية، كثير من الناس ورأيناهم يذهبون من الرياض ومن الشرقية
~~ومن الشمال والجنوب يعتكفون بمسجد الذي يصلي فيه المحيسني بمكة، ما ذهبوا
~~إلى المسجد الحرام، نعم لو ذهبوا إلى المسجد الحرام، وأدوا العمرة، سافروا
~~من أجل العمرة
# PageV29P029
# والاعتكاف هناك لا يحتاج إلى شد رحل ما في إشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، بس ما في ذهنه أنه يعتمر، هو من الأصل رائح يبي يعتكف في مسجد
~~المحيسني، وقال: ما دام رايح رايح ...
# طالب:. . . . . . . . .
# هذه علل مقبولة وهي الظاهر، ولا يظن بهم إلا هذا، لكن أنت افترض أن شخصا
~~قال: المسجد الحرام، مكة كلها حرام، في مسألة الشد خاص بالمسجد، والمضاعفة
~~عامة في البلد، فلا يشد إلا إلى المسجد الحرام، فلا يشد الرحل من أجل أن
~~يعتكف في المكان الفلاني أو العلاني، لا، طيب ذهب إلى مكة واعتمر وانتهى،
~~وأهله في الرياض، وفي القصيم شخص يتأثر بقراءته وهو راجع راجع من مكة يا
~~إلى الرياض، أو إلى القصيم، وقال: بدل ما أروح للرياض أروح للقصيم، هو شد
~~الرحال من أجل إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يجوز وإلا ما يجوز، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# خلونا نتجاوز هذه المرحلة هذه قررناها، مسألة مفترضة في شخص اعتمر وبدلا
~~من أن يأتي إلى مسكنه بالرياض قال: أذهب إلى ms795 القصيم، وأعتكف هناك لأتفرغ
~~للعبادة، وأسمع صوت هذا العبد الصالح، فيه إشكال وإلا ما فيه إشكال؟
# طالب: ما في إشكال لأنه سافر من أجل سماع صوته ...
# لكن لو رجع إلى الرياض ثم سافر إلى القصيم؟ مسألة الأمور الخفية لا شك
~~أنه لا يعلق عليها حكم شرعي، وسد الذرائع في مثل هذا الباب أمر مطلوب،
~~وأردت أن أنتقل في العشر الأواخر إلى مسجد معين في القصيم ثم تركت، من أجل
~~سد الذريعة؛ لأني أعرف طلاب من طلابنا يمكن في السنوات القادمة يسوون مثل
~~هذا، وقد تختلف مقاصدهم، أنت ما تضمن قلوب الناس، فمثل هذا لا بد من سده،
~~والرحال لا تشد إلا إلى المساجد الثلاثة، ولو وجد مثل هذا المبرر يحتسب
~~الإنسان، ويتجاوزه لينال من الأجر أعظم مما قصد -إن شاء الله تعالى- في
~~فعله هذا.
# PageV29P030
# شد الرحال إلى المساجد الثلاثة، البقع الثلاث، شد الرحال لطلب العلم في
~~أي بقعة كانت هذا شرعي، شد الرحال للجهاد للتجارة لأي مقصد للسياحة إنما من
~~أجل الصلاة في بقعة معينة غير البقاع الثلاث هذا ممنوع، وجاء: ((لا تشد
~~الرحال)) تشد الرحال إلى الأضرحة والمزارات والبقاع والعتبات وما أشبه ذلك
~~مما وقع فيه كثير من المبتدعة، إذا منع من شد الرحل إلى مسجد فلأن يمنع من
~~شد الرحل إلى قبر أو مزار أو عتبة أو ما أشبه ذلك من باب أولى.
# وأفتى جمع من أهل العلم بتحريم ذلك، منهم أبو محمد الجويني وشيخ الإسلام
~~ابن تيمية وعامة أهل العلم، شد الرحل إلى زيارة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لزيارة قبره، وجاء فيها أحاديث كثيرة، وكلها ضعيفة جدا، بل حكم
~~جمع من أهل العلم بوضعها، وقرر شيخ الإسلام هذا في رسائل، ليس في رسالة
~~واحدة، وهي مجموعة، جمع بعضها في المجلد السابع والعشرين من مجموع الفتاوى،
~~وقرر أن شد الرحل لزيارة القبر لا تجوز، قبر النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فضلا عن غيره، وإن جاء ما فيه من الأحاديث الضعيفة، فإنها لا تقوى على أن
~~تكون أصلا يعتمد عليه في ms796 هذه المسألة.
# رد عليه السبكي في شفاء السقام بمشروعية زيارة خير الأنام -عليه الصلاة
~~والسلام-، رد على شيخ الإسلام، وأورد من أقوال أهل العلم، وأورد أيضا من
~~الأحاديث الضعيفة، وأورد أيضا عموم الأمر بزيارة القبور، ((زوروا القبور))،
~~((كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها)) شيخ الإسلام ما يمنع زيارة القبور،
~~إنما يمنع شد الرحل للقبور، هذا الذي يمنعه شيخ الإسلام، لكن من كان
~~بالمدينة ولا يحتاج إلى شد رحل من أفضل الأعمال، مأمور بها، من أهل العلم
~~من أوجب زيارة القبور، وهذا منها، بل من أهمها وأشرفها، فشيخ الإسلام لا
~~يمنع من زيارة القبور، وإنما يمنع من شد الرحال إلى القبور، فلا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد.
# PageV29P031
# السبكي رد على شيخ الإسلام بمجلد، ثم جاء ابن عبد الهادي فرد على السبكي
~~في كتاب سماه: (الصارم المنكي أو المبكي في الرد على السبكي) رحم الله
~~الجميع، ثم جاء بعد ذلك من ينتصر للسبكي في رسالة، في مجلد صغير اسمه:
~~(نصرة السبكي) وأورد ما أورده السبكي، وزاد عليه من الأخبار والآثار التي
~~لا تثبت، {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآؤوك} [(64) سورة النساء] جاءوك شامل
~~لما كان في حياته وبعد مماته، لكن عامة أهل العلم على أنه في حياته، كيف
~~يستغفر لك الرسول وهو ميت؟ نعم وقصة العتبي وإن أوردها الحافظ بن كثير لا
~~تثبت.
# طالب. . . . . . . . .
# إيه موضوعة بلا شك.
# طالب: وإن ثبتت فهي رؤيا منام، هل يحكم فيها؟
# على كل حال مثل هذه الأمور لا يثبت فيها حكم.
# قال: وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن
~~الزهري بهذا الإسناد غير أنه قال: ((تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد)).
# تشد الرحال، واللفظ الأول الذي فيه الحصر أقوى في الدلالة على المنع.
# قال: وحدثنا هارون بن سعيد الأيلي قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثني عبد
~~الحميد بن جعفر أن عمران بن أبي أنس حدثه أن سلمان الأغر حدثه أنه سمع أبا
~~هريرة يخبر أن رسول الله -صلى الله عليه ms797 وسلم- قال: ((إنما يسافر –حصر- إلى
~~ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة، ومسجدي، ومسجد إيلياء)).
# إيلياء: بيت المقدس، وتقال بهذا الضبط بالهمزة في أولها مع الياء مع
~~الياءين واللام والمدة في آخره، ويقال: إليا، بدون الياء الأولى، ويقال:
~~إيليا بدون همز، ثلاث لغات.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما يمنع، مادام قصده العمرة، لكن ماذا عما لو شد الرحل من هنا من
~~الرياض إلى زيارة المسجد والقبر؟ زيارة مسجد النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~والصلاة فيه مع القبر، هل يقال: ممنوع؟ التشريك في مثل هذه النية؟ تشريك
~~مأمور بمحظور، ما يصلح، فيمحض الزيارة للمسجد، وإذا وصل يزور بدون شد.
# طالب: بس النية مبيتة مسبقا.
# نعم؟
# طالب: يخطر على الإنسان ولكن لا يعزم. . . . . . . . .
# PageV29P032
# شوف النيات إذا هجمت على القلوب فلا يخلو: إما أن يكون هو أحد أمرين: إما
~~أن يكون ممن يرى تحريم شد الرحل، فهذا يبي يشد إلى المسجد، أو يرى جواز شد
~~الرحل فهذا لو تقول له: مساجد الدنيا ما عدلت القبر عنده، والله المستعان.
# طالب: فعل مسلم الآن، الحديث الأول: قال: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد)) هنا النهي المؤكد، ثم خفف النهي بقول: ((تشد الرحال إلى ثلاثة
~~مساجد))؟
# هذا من تصرف الرواة، المسألة حصر، كل الطرق لا تشد، أو إنما يسافر، اقرأ
~~الباب.
# قال: حدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد الخراط قال:
~~سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن قال: مر بي عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري
~~قال: قلت له: كيف سمعت أباك يذكر في المسجد الذي أسس على التقوى؟ قال: قال
~~أبي: دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيت بعض نسائه فقلت: يا
~~رسول الله أي المسجدين الذي أسس على التقوى؟ قال: فأخذ كفا من حصباء فضرب
~~به الأرض، ثم قال: ((هو مسجدكم هذا)) لمسجد المدينة، قال: فقلت: أشهد أني
~~سمعت أباك هكذا يذكره.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وسعيد بن عمرو الأشعثي قال سعيد: أخبرنا وقال
~~أبو بكر: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن حميد ms798 عن أبي سلمة عن أبي سعيد عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بمثله، ولم يذكر عبد الرحمن بن أبي سعيد في الإسناد.
# PageV29P033
# يقول -رحمه الله تعالى-: "حدثني محمد بن حاتم قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~حميد الخراط قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن قال: مر بي عبد الرحمن بن
~~أبي سعيد الخدري قال: قلت له: كيف سمعت أباك يذكر في المسجد الذي أسس على
~~التقوى؟ يعني أي المسجدين؟ مسجد النبي -عليه الصلاة والسلام- أو مسجد قباء؟
~~لا شك أن مسجد قباء بني قبل المسجد النبوي، بناه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قبل دخوله المدينة، ثم دخل المدينة فبنا مسجده، فالأولية المطلقة
~~لمسجد قباء، وإذا قلنا: إن أول مسجد أسس على التقوى هو المسجد النبوي،
~~فماذا عن مسجد قباء؟ هو أول، لكن هل نقول: إنه لم يؤسس على التقوى؟ إذا
~~قلنا: إن أول مسجد أسس على التقوى هو مسجد قباء خالفنا هذا الحديث، مع أنه
~~جاء في سنن أبي داود وفيه ضعف لما نزلت الآية: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا}
~~[(108) سورة التوبة] سأل النبي -عليه الصلاة والسلام- أهل قباء: ((إن الله
~~أثنى عليكم فما صنيعكم؟ )) قالوا: كنا نتبع الحجارة الماء، لكن الحديث
~~ضعيف، ولا يقاوم مثل هذا الخبر الذي بين أيدينا، فإذا قلنا: إن أول مسجد
~~أسس على التقوى كما هو مقتضى وصريح حديث الباب وهو أصح ما ورد في الباب
~~فماذا عن مسجد قباء؟ لا نستطيع أن نقول: إنه قبل المسجد النبوي؛ لأن الواقع
~~يرد هذا، ولا نقول: إنه لم يؤسسه النبي -عليه الصلاة والسلام- الذي امتلأ
~~قلبه بالتقوى، فماذا نجيب؟ فبماذا نجيب؟ نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# شوف السياق: فقلت: يا رسول الله أي المسجدين أسس على التقوى؟
# طالب: يعرف أول مسجد في الإسلام، من هذا الطريق أنه هذا أسس الذي هو مسجد
~~قباء، ما يكون دفع توهم، دفع توهم.
# كيف؟
# دفع توهم إن كان توهمه بعض الناس في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~مسجد قباء، فبين النبي -صلى الله عليه وسلم- أن هذا مؤسس على ms799 التقوى.
# إيه لو كان السياق أي المسجدين الذي أسس على التقوى؟ مفهوم الكلام أي
~~المسجدين الذي أسس على التقوى؟ ألا يفهم منه أن الثاني ما أسس على التقوى؟
~~تحليل ألفاظ، الذي نعتقده وندين الله بغير هذا، لكن الكلام في التعامل مع
~~اللفظ.
# طالب: هذا يسأل عن. . . . . . . . .
# PageV29P034
# الله يزيد فهمك يا أبو رضوان، مريح فهمك، ما يشكل عليك، أقول: ما تتعب مع
~~النصوص ما شاء الله عليك.
# طالب: أول مسجد أسس على التقوى. . . . . . . . .
# صحيح كلامك، ما هو ببعيد، كلها أسست على التقوى، لكن المراد بالآية هو
~~المسجد النبوي، وأكد ذلك، ما قال: مسجدي هذا وسكت، أخذ كفا من حصباء فضرب
~~به الأرض، ثم قال: ((هو مسجدكم هذا)) لمسجد المدينة، فقال: فقلت: أشهد أني
~~سمعت أباك هكذا يذكره" انحل الإشكال وإلا ما انحل؟
# طالب: طيب يا شيخ لو أوردنا الآية {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق
~~أن تقوم فيه} [(108) سورة التوبة] لو توقفنا هنا لكان تفضيل ظاهر تفضيل
~~مسجد المدينة على المسجد الذي أنشأه المنافقون، ثم لما أكملنا الآية {فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} [(108) سورة التوبة] فيه إلماح
~~هذه يا شيخ، هل الكلام على غير مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-؟
# فهمنا الكلام، يقول: المعادلة والمفاضلة ليست بين مسجد قباء ومسجد النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، المسألة بين أي المسجدين الذي أسس على التقوى، مسجد
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ومسجد الضرار؟ ولذا قال: {أحق أن تقوم فيه}
~~[(108) سورة التوبة] من مسجد هؤلاء المنافقين الذين بنوه ضرارا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لو تلوت الآية ما صار في بعد، قد يسأل سائل أي سائل، يعني أنت رأيك في أي
~~المسجدين الذين أسس؟ هو الإشكال وارد هنا وهناك، الإشكال وارد، يعني مفاده
~~أن مسجد قباء ما أسس على التقوى.
# طالب: ما يلزم.
# ما يلزم؟ يا الله خرج لنا، الله يقويك.
# طالب: لا هو قوله: أيهما اللي تتناوله الآية؟ أيهما الذين نصت عليه
~~ونعتته الآية بالتقوى؟
# طالب آخر: الآية يا شيخ في مقابل مسجد الضرار.
# طالب: ms800 من أول يوم ما تدل على أولوية؟
# من أول يوم مسجد قباء، من أول يوم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكان هو المراد مسجد قباء، ما قال: مسجدي هذا، يعني لو قال: مسجد قباء ما
~~حصل أدنى إشكال؛ لأن كونه أسس على التقوى لا ينفي أن يكون المسجد النبوي
~~أسس على التقوى؛ لأن المسألة مسألة أولية، نعم.
# PageV29P035
# طالب: نص الحديث أن الذي أسس على التقوى مسجد رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بنص الحديث الذي معنا؟
# نعم، صح.
# طالب: هذا هو.
# إيه لكن في مقابل، لكن هو في مقابل مسجد قباء وإلا في مسجد الضرار؟
# طالب: مسجد الضرار انتهينا منه، وهو أن الله -سبحانه وتعالى- فضح أمورهم،
~~ما يحتاج لأن يتفاوض مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا يلزم من ذلك
~~المفاضلة ما بين يعني مسجد قباء ومسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ولكن
~~السائل سأل على ما هو المقصود بالآية هنا؟
# اسمع يقول الشارح: " ((هو مسجدكم هذا)) لمسجد المدينة" يقول: "هذا نص
~~بأنه المسجد الذي أسس على التقوى" لأن تعريف الجزأين يقتضي الحصر، المسجد
~~الذي أسس على التقوى المذكور في القرآن ورد لما يقول بعض المفسرين: إنه
~~مسجد قباء، وأما أخذه -صلى الله عليه وسلم- الحصباء وضربه في الأرض فالمراد
~~به المبالغة في الإيضاح لبيان أنه مسجد المدينة، والحصباء بالمد الحصى
~~الصغار.
# إحنا ما عندنا إشكال في فهم الحديث، الحديث واضح، الحديث ظاهر ما في فهمه
~~إشكال، إلا أنه قد يفهم منه أن مسجد قباء لم يؤسس على التقوى بس لا أكثر
~~ولا أقل.
# طالب:. . . . . . . . .
# كلام صحيح، نعم.
# طالب: مسجد المدينة؟
# لا هو أخذ كف من حصى وضرب به مسجده هو، مسجدكم هذا، ليس المراد بالحديث
~~مسجد قباء، أبدا، قطعا، وإن جاء في بعض الأحاديث التي فيها كلام أن المراد
~~به مسجد قباء، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو الإشكالات ما تنحل إلا إذا قلنا مثل ما قال الأخ: منطوق الحديث معتبر
~~ومفهومه ملغى: لأنه معارض، وله نظائر كثيرة، يعني يعمل بالمنطوق، ويلغى
~~المفهوم.
# نقول: أن صفة أخرى ms801 لا تنضبط على المسجد النبوي، وهو أنه أول يوم؟
# أول يوم من دخولك المدينة، أما كونك في الطريق ما بعد دخلت؛ لأنه كان
~~خارج.
# طالب: هل يقال: أول يوم في الدولة الإسلامية؟
# أول يوم من دخولك واستقرارك في هذه البلدة، ما في إلا مثل هذا الجواب
~~يدفع الإشكال.
# طالب: من بناه؟
# ويش هو؟
# طالب: قباء؟
# بناه النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب: بيده؟
# نعم بإعانة من معه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش يقول؟
# PageV29P036
# أقول: لا معارضة بين حديثين مسجد قباء والمسجد النبوي إلى أنه أسس على
~~التقوى من أول يوم؟
# يعني مسجد قباء هو المراد في الآية لقوله: {من أول يوم} [(108) سورة
~~التوبة]؟
# طالب: دفع توهم يا شيخ صار في نفوس الصحابة فسألوا النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-؟
# أي المسجدين الذي أسس على التقوى؟ تروا زاد إشكال، ما انحل إشكال.
# طالب: إذا كان هذا فمسجد قباء على المنافقين وعلى مسجد الضرار. . . . . .
~~. . .
# لا إله إلا الله، ما شاء الله عليك.
# طالب: ما يكون هذا يا شيخ لا يكون الجواب بزيادة يا شيخ تعليم للصحابة أن
~~هذا لا ينافي أن هذا المسجد لم يؤسس فعلمهم أن. . . . . . . . . ولكن لم
~~يجب على الآية على أنها تنطبق على المسجد النبوي؟
# أي المسجدين؟ إما أن نقول: المفاضلة بين قباء والمسجد النبوي، أو نقول:
~~المفاضلة الآن بين مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- ومسجد الضرار، فإذا
~~قلنا: أي المسجدين الذي أسس على التقوى؟ تعريف الجزأين لغة يقتضي الحصر،
~~ومفهوم الحصر معروف، السياق ما زال مشكل إلا إذا قلنا: بأن المفهوم غير
~~مراد.
# طالب:. . . . . . . . . مفاضلة بينهما فقال: كأنه يقول: للأتقى أو
~~الأكثر؟
# الذي أسس على التقوى، أنا ما يتجه لي حل إلا ما ذكره الأخ من أن المفهوم
~~غير مراد، وأن غيره لا يلزم أن يكون غيره غير مؤسس على التقوى، وإلا تعريف
~~الجزأين يقتضي الحصر، ومفهوم الحصر أن الثاني لم يؤسس على التقوى، فإما أن
~~نقول: إن المراد بالثاني مسجد الضرار، وهو غير مؤسس على التقوى، أو نقول:
~~إن الثاني مسجد قباء، ms802 ونقول: المفهوم غير مراد، وكثير من النصوص ألغيت
~~مفاهيمها لمعارض راجح، كثير من النصوص ألغيت مفاهيمها لمعارض راجح.
# قال: فأخذ كفا من حصباء فضرب به الأرض ثم قال: ((هو مسجدكم هذا)) لمسجد
~~المدينة، فقال: أشهد أني سمعت أباك هكذا يذكره.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وسعيد بن عمرو الأشعثي قال سعيد: أخبرنا وقال
~~أبو بكر: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن حميد عن أبي سلمة عن أبي سعيد عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بمثله، ولم يذكر عبد الرحمن بن أبي سعيد في الإسناد.
# هات الباب الأخير؟
# أحسن الله إليك.
# PageV29P037
# حدثنا أبو جعفر أحمد بن منيع قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر
# -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يزور قباء راكبا
~~وماشيا.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير وأبو أسامة عن
~~عبيد الله ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا
~~عبيد الله عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا، فيصلي فيه ركعتين، قال أبو
~~بكر في روايته: قال ابن نمير: فيصلي فيه ركعتين.
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا عبيد الله قال: أخبرني
~~نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يأتي قباء راكبا وماشيا.
# وحدثني أبو معن الرقاشي زيد بن يزيد الثقفي بصري ثقة قال: حدثنا خالد
~~يعني ابن الحارث عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثل حديث يحيى القطان.
# وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأتي
~~قباء راكبا وماشيا.
# وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قال ابن أيوب: حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر قال: أخبرني عبد الله ms803 بن دينار أنه سمع عبد الله بن عمر -رضي الله
~~عنهما- يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأتي قباء راكبا
~~وماشيا".
# وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن دينار أن
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- كان يأتي قباء كل سبت، وكان يقول: "رأيت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يأتيه كل سبت".
# وحدثناه ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن عبد الله
~~بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأتي قباء
~~يعني كل سبت كان يأتيه راكبا وماشيا".
# قال ابن دينار: وكان ابن عمر يفعله.
# وحدثنيه عبد الله بن هاشم قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن دينار بهذا
~~الإسناد، ولم يذكر كل سبت.
# PageV29P038
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا أبو جعفر أحمد بن منيع قال: حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- كان يزور قباء" قباء موضع قريب من المدينة، ينال بالمشي
~~والركوب، ولا يشق المشي إليه، وهو مضبوط بالمد والقصر، والصرف وعدمه،
~~والتذكير والتأنيث، لكن الصحيح المشهور المد والتذكير والصرف، المد
~~والتذكير والصرف "راكبا وماشيا" يعني حال كونه راكبا، وحال كونه ماشيا.
# طالب:. . . . . . . . .
# قباء.
# طالب: بالكسر؟
# لا، هو ضبط بضبوط كثيرة، لكن هذا الصحيح المشهور قباء، "راكبا وماشيا"
~~وهذه الواو للتقسيم، يعني أحيانا يزوره راكبا، وأحيانا يزوره ماشيا.
# قال: وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير وأبو أسامة
~~عن عبيد الله ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا
~~عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا" في الطريق الأول كان يزور قباء، قد يفهم منه
~~الحي، الطريق الثاني مفسر كان يأتي مسجد قباء "راكبا وماشيا، فيصلي فيه
~~ركعتين، قال أبو بكر في روايته: قال ابن نمير: فيصلي فيه ركعتين.
# وحدثنا محمد بن المثنى قال: ms804 حدثنا يحيى حدثنا عبيد الله قال: أخبرني نافع
~~عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأتي قباء راكبا وماشيا.
# ثم قال: وحدثني أبو معن الرقاشي زيد بن يزيد الثقفي بصري ثقة" هذا من
~~كلام الإمام مسلم على الرواة، أبو معن الرقاشي، زيد بن يزيد الثقفي بصري
~~ثقة، ويتكلم الإمام مسلم على الرواة، لكنه قليل، يعني مثلا في الجزء الذي
~~يلي هذا في طلاق الحائض، نعم حتى لقيت أبا غلاب يونس بن جبير الباهلي، وكان
~~ذا ثبت، يعني هذا توثيق له، وهذا من كلام الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- عن
~~رواته، وهو قليل، قليل في هذا الكتاب في أثناء الكتاب، حدثني حجاج الشاعر
~~وكان ثقة؛ لأنه يظن بالشعراء على ما جاء في وصفهم في القرآن، أنهم يقولون
~~ما لا يفعلون، وأنهم مظنة للتزيد، فالتنصيص على توثيقه مطلوب.
# PageV29P039
# وحدثني أبو معن الرقاشي زيد بن يزيد الثقفي بصري ثقة حدثنا خالد يعني ابن
~~الحارث عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بمثل حديث يحيى القطان.
# ثم قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأتي قباء راكبا
~~وماشيا.
# وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قال ابن أيوب: حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر قال: أخبرني عبد الله بن دينار أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: "كان
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأتي قباء راكبا وماشيا".
# في الطريق الذي يليه أن ابن عمر كان يأتي قباء كل سبت، وكان يقول: رأيت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يأتيه كل سبت، ثم قال بعد ذلك، أن ابن عمر .. ،
~~"عن عبد الله بن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأتي قباء،
~~يعني كل سبت، كان يأتيه راكبا وماشيا"، قال ابن دينار: وكان ابن عمر يفعله"
~~إلى آخره.
# هذا الحديث، وهو حديث واحد كله من طريق ابن عمر بروايته وطرقه يدل ms805 على
~~فضل هذا المسجد، وأن النبي -عليه الصلاة والسلام- يأتيه كل سبت، ويصلي فيه
~~ركعتين، فقصده لصلاة ركعتين في ضحى يوم السبت من كل أسبوع، ويأتيه مرة
~~راكبا، ويأتيه مرة ماشيا، لا شك أنه عمل خير وفاضل، وجاء عدله بإيش؟ بعمرة،
~~جاء عدل زيارة مسجد قباء بعمرة، وحكم هذا الخبر؟ من عنده؟
# طالب: ابن ماجه في السنن.
# عند ابن ماجه، ودرجته؟
# طالب: صححه الشيخ الألباني في. . . . . . . . .
# نعم على كل حال هو قابل للتحسين، وإذا كان يعدل عمرة المسألة مسألة عشرة
~~كيلو، أو حدود عشرة كيلو، ما تضر الإنسان، يعني أن يذهب إليه كل سبت.
# الشيخ كتب حول أول مسجد يقول: "لعله -والله أعلم- أن أول مسجد أسس على
~~التقوى في الآية مسجد قباء، يعني هل في هذا مخالفة للآية؟ لا، وأنا أنقدح
~~في ذهني بعد تبعا لما كتبه الشيخ شيء.
# PageV29P040
# "أن أول مسجد أسس على التقوى في الآية مسجد قباء بدليل {من أول يوم أحق
~~أن تقوم فيه} [(108) سورة التوبة] لأن المسجد النبوي هو قائم فيه، -صلى
~~الله عليه وسلم-، وقباء صار بعد ذلك يزوره -صلى الله عليه وسلم-، ويقوم
~~فيه، فأجاب النبي -صلى الله عليه وسلم- على السؤال أنه مسجدي، وليعلم أنه
~~أسس على التقوى، وأن الآية تشمله كذلك في المعنى، والله أعلم" لكن يرد على
~~هذا أي المسجدين؟
# طالب: أي المسجدين ما هو كلام الرسول هو كلام السائل.
# السائل، أي المسجدين؟
# طالب: الرسول صرفه، صرفه كما كان يصرف كثير من السائلين إلى الأهم، كسؤال
~~الأعرابي الذي سأله متى الساعة؟ الرسول أجابه: ((ما أعددت لها؟ )) فهذا
~~صرفه؛ لأن هذا المسجد أسس على التقوى؛ لأن الرسول لما رآهم يسألون وكأنهم
~~يريدون تفضيل مسجد قباء أراد. . . . . . . . . إلى فضل هذا المسجد، وأنه
~~أسس على التقوى.
# كلام الشيخ متجه بلا شك وواضح، لكن يبقى في زيادة إيضاحه أنه إذا توهم
~~التنقص منع التفضيل، إذا توهم التنقص منع التفضيل، كما جاء في حديث: ((لا
~~تفضلوني على يونس بن متى))، ((ولا تفضلوا بين الأنبياء)) مع أنه جاء في ms806
~~القرآن التصريح بالتفضيل: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} [(253) سورة
~~البقرة] والرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((لا تفضلوا بين الأنبياء))
~~هذا إنما يقال مع توهم التنقص، إذا قرن ذلك بالتنقص، اليهودي لما قال:
~~والذي فضل موسى على البشر، المسلم قال: والذي فضل محمد على البشر، فقال:
~~((لا تفضلوا بين الأنبياء)) يونس بن متى حصل منه ما حصل، وليم على ذلك،
~~وعوتب على صنيعه -عليه الصلاة والسلام-، فجاء قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~((لا تفضلوني على يونس بن متى)) وهذا في الصحيح، ((لا تفضلوني)) يعني أشرف
~~الأنبياء، وهذا حصل منه ما حصل، يقول: ((لا تفضلوني)) لأن هذا التفضيل
~~مقرون بالتنقص، فإذا تنقص، حصل التنقص لا بد من رفع شأن المتنقص، لا بد من
~~رفع شأنه، فإذا كانت المفاضلة بين المسجدين من قبل بعض الصحابة، وأن
~~الصحابة فهموا من الآية أنه مسجد قباء؛ لأنه هو الذي أسس على التقوى من أول
~~يوم نعم، قد يدعوهم ذلك إلى الزهد في مسجد النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~نعم، إذا توهم ذلك رفع من شأنه، وذكرت مآثره ومناقبه؛ ليرد على من يريد
~~تنقصه، أو يتوهم تنقصه، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. PageV29P041 ms807