######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023745
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد موفق الدين، ابن قدامة المقدسي (المتوفى: 620هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 620
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح كتاب الصيام من عمدة الفقه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه حنبلي - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023745
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23745
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23745
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [شرح كتاب الصيام من عمدة الفقه]
# مؤلف الأصل: أبو محمد موفق الدين، ابن قدامة المقدسي (المتوفى: 620ه)
# الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
# دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
# [الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 3 دروس]
# PageV00P000
# باب صيام التطوع
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: باب صيام التطوع.
# التطوع يعني النفل، القدر الزائد على الواجب، وفائدة التطوع في أبواب
~~الدين، وبذل القدر الزائد على الواجب، تكميل الواجب، وترقيع الخلل الواقع
~~فيه، فإذا وجد في صلاة العبد، وجد فيها شيء من الخلل، قيل: ((انظروا هل
~~لعبدي من تطوع؟ )) مثل ذلك في سائر أعماله، فإن كان له شيء من التطوع كمل
~~الواجب، ولا يتقرب العبد إلى الله -جل وعلا- بأفضل مما افترضه الله عليه،
~~تجد بعض الناس يحرص على التطوع مع أنه يخل بما أوجبه الله عليه، بعض الناس
~~يصلي مع المسلمين التراويح والتهجد، ويحرص على ذلك، وإذا جاءت الفرائض نام
~~عنها، مثل هذا الذي يغلب على الظن عدم قبول عمله؛ لأن الإتيان بالواجب هو
~~الأصل، وأداء الواجبات والكف عن المحرمات هو التقوى، والله -جل وعلا- إنما
~~يتقبل من المتقين، أما أن يخل بالواجب، وبعضهم قد يترك الواجب، ومع ذلك
~~يقدم شيء من التطوعات، هذا الذي يغلب على الظن أن عمله غير مقبول، وإن كان
~~ما عند الله لا يمكن حصره؛ لكن من خلال ما جاءنا عن الله -جل وعلا- أن أفضل
~~ما يتقرب به العبد أداء ما افترضه الله عليه، ثم بعد ذلكم لا يزال العبد
~~يتقرب إلى الله بالنوافل حتى يحبه، فإذا أحبه كان سمعه وبصره إلى آخر، فلا
~~يأتي ولا يذر إلا ما يرضي الله -جل وعلا-، وحينئذ يكون وليا لله -جل وعلا-،
~~الصلوات لها تطوع مطلق، ولها تطوع مرتب، الزكاة القدر الزائد على الواجب
~~تطوع، وقد يجب قدر زائد على الزكاة عند ms01 شدة الحاجة إليه، الصيام كذلك، هناك
~~صيام منصوص عليه في أيام وأوقات محددة، وهناك الحث المطلق على الصيام ((من
~~صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا)) ((أن في
~~الجنة باب يقال له: الريان يدخله منه الصائمون)) وأشرنا بالأمس إلى شيء من
~~فوائد الصيام، ولسنا بحاجة إلى إعادتها وتكرارها.
# PageV01P001
# الصيام ركن من أركان الإسلام -أعني صيام رمضان-، يليه ما يوجبه الإنسان
~~على نفسه يجب الوفاء به، الكفارات يجب الوفاء بها، إذا لم يجد العتق عدل
~~إلى الصيام، وما عدى ذلك تطوع.
# أفصل الصيام صيام داود، كما جاء في الحديث الصحيح ((أفصل الصيام صيام
~~داود يصوم يوما، ويفطر يوما)) كما أن ((أفضل القيام قيام داود -عليه
~~السلام- ينام نصف الليل، ثم يقوم ثلثه، ثم ينام سدسه)) فصيام داود هذا وصف
~~الصيام على الإطلاق؛ لكن قد يكون هناك شيء مما يخل بترتيب الإنسان وتنظيمه
~~نفسه على هذا الصيام الفاضل، قد يتعارض عنده نصوص، فإذا اقتضى صيام داود أن
~~يصوم الجمعة مثلا، يعني يفطر الخميس يصوم الجمعة يفطر السبت، يترتب على ذلك
~~إفراد الجمعة، إذا أفطر الجمعة وصام السبت، صام الأحد يترتب على ذلك إفراد
~~السبت، وهكذا.
# فهل نستطيع أن نوفق بين ما جاء النهي عن إفراده وبين صيام داود؟ وهل
~~نستطيع أن نجمع بين أكثر من نص في صيام النوافل المرغب فيها؟ هل نستطيع أن
~~نصوم البيض مع صيام داود؟ هل نستطيع أن نصوم الاثنين والخميس مع صيام داود؟
~~إن صمنا الاثنين ما صمنا الخميس، وإن صمنا الخميس ما صمنا الاثنين وهكذا،
~~هذا ظاهر، فعلينا أن نرجح، فهل معنى الإطلاق في ((أفضل الصيام صيام داود
~~كان يصوم يوما ويفطر يوما)) على إطلاقه، بمعنى أنه يستمر طول العام، يستثني
~~من ذلك الأيام التي يحرم صيامها، كيومي العيدين وأيام التشريق، وما عدى ذلك
~~يصوم يوما ويفطر يوما، ولو اقتضى الأمر أن يكون بعض هذه الأيام مفضولا
~~بالنسبة إلى غيرها، تصورنا أو ما تصورنا؟ نعم، يعني إذا صمنا على صيام داود
~~صمنا ms02 السبت والاثنين والأربعاء، واضطررنا أن نفرد الجمعة بالصيام، والأسبوع
~~الثاني تجي تصوم إيش؟ الأحد والثلاثاء والخميس تفرد السبت بالصيام الثاني،
~~فهل نقول: نطرد هذا ونصوم يوما ونفطر يوما طول العام ولا نستثني من ذلك إلا
~~ما حرم صيامه؟ أو نقول: نحرص على أن نصوم صيام داود ونقدم الأيام الفاضلة
~~كالبيض والاثنين والخميس، ويكون ما جاء في الحث على صيام داود أغلبي؟
# PageV01P002
# وهل يجزئ عن صيام يوم وإفطار يوم الجمع بأن يصوم الإنسان أسبوع متتالي،
~~ويفطر أسبوع، أو ينتقي من الأسبوع الأيام الفاضلة ويفطر يومين على التوالي،
~~يصوم البيض ويحسب حسابه لما بعدها؟ فداود يصوم شطر الدهر، فهل يكفي أن نصوم
~~شطر الدهر ولو لم نرتب الترتيب المذكور في الحديث: ((يصوم يوما ويفطر
~~يوما))؟ هذه مسألة تحتاج إلى عناية، الناس -ولله الحمد- كبار وصغار ذكور
~~وإناث اتجهوا إلى نوافل العبادات، بدأ يظهر يعني الصيام في بيوت المسلمين
~~-ولله الحمد- بعد غفلة طويلة، سببها الانشغال بلقمة العيش، قديما يكتبون
~~عقود، ثم استمر الأمر على شيء من الغفلة، ثم رجع الناس، هذا شيء ملحوظ
~~-ولله الحمد-، الإقبال ملحوظ، فهل يقال: صوم الاثنين والخميس والبيض، وإذا
~~حصل المجموع نصف الدهر، هذا صيام داود، أو نقول: لا بد من الترتيب تصوم
~~الأحد وتفطر الاثنين، تصوم الثلاثاء وتفطر الأربعاء وهكذا؟.
# ولو ترتب على ذلك إفراد بعض الأيام التي جاء النهي عن إفرادها كالجمعة
~~والسبت، ماذا نقول؟ نعم، في مرجح هنا.
# ظاهر الحديث على إطلاقه، ولو ترتب على ذلك إفراد الجمعة ((صمت أمس؟ ))
~~((صمت الخميس؟ )) قالت: لا، ((تصومين غدا؟ )) قالت: لا، قال: ((إذا
~~فأفطري)) هذا نص في موضوع أن الجمعة لا تفرد من حديث أم المؤمنين، وصيام
~~داود يذهب عليها هذا أنها لا تصوم الخميس ولا تصوم السبت، فتصوم الجمعة،
~~وقد أمرت أم المؤمنين بأن تفطر، هل نقول: أن الحظر مقدم؟ والذي حثك على هذا
~~الصيام، هو الذي منعك من إفراد الجمعة، وإذا كان لا يمنعك من الصيام إلا
~~اتباع الآثار، اتباع التوجيهات الشرعية يكتب لك الصيام؛ لأن ما ms03 في شرعنا
~~مقدم على ما في غيره، ومسألة جديرة بالعناية، مسألة الآن كثير من الناس
~~-ولله الحمد- يصوم، موجود في بيوت المسلمين من يصوم يوما ويفطر يوما، يخرج
~~من هذه القاعدة، وهذا العمل المرتب، ما جاء النهي عن صيامه كالعيدين وأيام
~~التشريق، وما جاء النهي عن إفراده؛ لأن الحظر –المنع- مقدم على الأمر، فضلا
~~عن الإباحة، هذه مسألة.
# PageV01P003
# المسألة الأخرى: النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((أفضل الصيام صيام
~~داود كان يصوم يوما، ويفطر يوما)) ولا حفظ عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه
~~فعل ذلك؛ لكن هل نحن مطالبون بفعله أو بقوله؟ بقوله؛ لأن الفعل لا عموم له،
~~يبقى أنه من كان في مثل وضعه -عليه الصلاة والسلام- في العمل العام الذي
~~يخدم الأمة، والصيام يؤثر عليه ويعوقه عن تحقيق بعض المصالح المنوطة به،
~~يكون في حقه الفطر أفضل، تحصيلا للنفع المتعدي، يعني لو قدرنا شخص يؤثر
~~عليه الصيام، وهذا موجود عند بعض الناس، موجود عند بعض الناس إذا صام لا
~~يستطيع أن يزاول عمله، نفترض المسألة في قاض في مفت في مدرس نفعه عام، فهل
~~الأفضل أن نقول: صم صيام داود، وإذا صار اليوم الذي أنت صائم فيه احتجب عن
~~الناس؛ لأنك لا تستطيع التوفيق فيه، أو نقول: أفطر وانفع الناس؟ نعم لأن
~~النفع المتعدي أفضل من النفع القاصر غالبا، وليس هذا على إطلاقه، فالصلاة
~~نفعها قاصر، والزكاة نفعها متعدي، والصلاة أفضل من الزكاة كما هو معروف،
~~الصلاة الركن الثاني؛ لكن هذا غالب أن النفع المتعدي أفضل من النفع القاصر،
~~فنقول في مثل هذا الأفضل أن تترك الصيام إذا كان يعوقك عن النفع المتعدي،
~~لا سيما إذا كان هذا النفع له شيء من العموم والشمول، بحيث تكون مصالح
~~الأمة معلقة به، فإذا ترتب على ذلك تضييع هذه المصالح نقول: لا تتطوع في
~~الصيام، وإذا علم الله نيتك أثابك على قدر ما نويت، إذا علم الله أنه ما
~~حبسك عن الصيام إلا هذا النفع نقول:. . . . . . . . .
# PageV01P004
# المؤلف -رحمه الله تعالى- يحرص أن تكون عباراته بأدلة، فيحرص أن يصوغ
~~العبارة ms04 على مقتضى وعلى وفق حديث، الآن حديث ((أفضل الصيام صيام داود)) من
~~حديث عبد الله بن عمرو، متى قال الرسول -عليه الصلاة والسلام- لعبد الله بن
~~عمرو هذا الكلام؟ عبد الله بن عمرو عنده رغبة أكيدة وشديدة لمزيد العبادات
~~والطاعات فهل مثل هذا الذي عنده الرغبة الشديدة يبدأ فيه بالأشد أو يبدأ
~~فيه بالأسهل؟ هذا عنده رغبة شديدة ابن عمرو جاء متحمس يصوم الدهر، ويقوم
~~الليل ولا يفتر، هل مثل هذا يقال له: أفضل الصيام صيام داود، صم يوما أو
~~أفطر يوم، أو يقال له: صم ثلاثة أيام من كل شهر كانت ثلث الدهر؟ يعني فرق
~~بين شخص لديه رغبة شديدة في فعل الخير، وبين آخر يلمح منه ويشم منه رائحة
~~التساهل.
# جاء عبد الله بن عمرو يبي يصوم الدهر كله، ويبي يقوم الليل كله، ويقرأ
~~القرآن في كل يوم، النبي -عليه الصلاة والسلام- قال له: ((اقرأ القرآن في
~~كل شهر)) لكن هل مناسب أنه يوجه طلاب العلم إلى أن يقرءوا القرآن في شهر،
~~مع ما عرف عند كثير منهم من التساهل، لا يقال لهم: السلف يختمون كل يوم،
~~وعساهم يقرؤون بعد.
# PageV01P005
# المسألة مسألة علاج تعالج شخص أمامك، شخص عنده حب ورغبة في الخير، إن
~~عاملته بالأشد لا يا أخي عنده رغبة شديدة، ولذلك عبد الله بن عمرو ما قبل
~~توجيه النبي -عليه الصلاة والسلام- عندما قال له: ((اقرأ القرآن في شهر))
~~قال: إني أطيق أكثر من ذلك، قال: ((اقرأ القرآن في الشهر مرتين)) قال: أطيق
~~أكثر من ذلك، إلى أن قال له: ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد)) وزاد قرأ
~~القرآن في ثلاث؛ لأنه فهم أن النهي رفقا به، لا منعا من القراءة، ولذلك ندم
~~في آخر عمره أن خالف هذا الأمر، صار يتعبه قراءة القرآن في شهر، الرسول عرض
~~عليه في الصيام بالتدريج، الأقل ثم الذي يليه، ثم الذي يليه، إلى أن قال له
~~في النهاية بدلا من أن يصوم الدهر ((صم يوما وأفطر يوما)) فأنت تنظر فيمن
~~أمامك ممن تخاطبهم، ms05 أمامك جمع يغلب عليهم التشدد، ويغلب عليهم التحري،
~~ويغلب عليهم الحرص على الخير، تخفف، المسألة مسألة علاج، تريد أن تنفعهم في
~~أمور دينهم ودنياهم، وتجعل هناك توازن، الإسلام -ولله الحمد- دين توازن،
~~وبالعكس إذا كنت تشوف ناس منصرفين، وتأتي بالنصوص التي تحثهم على الخير
~~والازدياد منه ((أعني على نفسك بكثرة السجود)) الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- قام حتى تفطرت قدماه، يعني لو يقال لمثل عبد الله بن عمرو بن
~~العاص: الرسول قام حتى تفطرت قدماه، هل بينام من الليل شيء؟ لا، المقصود أن
~~النصوص الشرعية علاج، كما يقال نضيره فيمن يلاحظ عليه التشدد والتنطع، مثل
~~هذا يعالج بأحاديث الرجاء، وأخبار الرجاء، نصوص الرجاء، والعكس إذا وجد شخص
~~منفلت يعالج وضعه بنصوص الوعيد، والخير في الجمع بينهما، لكن أنت تعالج
~~شخص، مثل الآن شخص مرتفعة حرارته تعطيه شيء يخفض الحرارة، شخص منخفض
~~الحرارة تعطيه شيء يرفع الحرارة، وهكذا، فعبد الله بن عمرو عنده رغبة شديدة
~~في عمل الطاعات، لو قيل له من أول مرة: صم يوما وأفطر يوما، كان ما في فرق
~~بين ما اقترحته وبين صيام داود، والمسألة أصوم كل يوم إيش الفرق؟ لكن بدأ
~~به بالتدريج.
# PageV01P006
# ((وأفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم)) أفضل صيام
~~بعد رمضان، جاءت النصوص بإطلاق رمضان من غير إضافة شهر، وإن وجد في السلف
~~من يكره قول رمضان، قبل إضافة الشهر إليه، من غير إضافة الشهر إليه، وفي
~~الحديث الصحيح ((من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) من
~~صام رمضان، ما في شهر، كره بعض السلف أن يقال: رمضان من غير إضافة الشهر
~~إليه؛ لكن النصوص تدل عليه ((وأفضل الصيام بعد رمضان شهر الله الذي يدعونه
~~المحرم)) الناس يدعونه المحرم، فأفضل الصيام ما كان في شهر الله المحرم،
~~والمحرم أحد الأشهر الحرم الأربعة، ثلاثة سرد: ذو القعدة والحجة والمحرم
~~ورجب، رجب مضر، والعبادة في هذه الأشهر فاضلة، حتى توقف ابن القيم في تفضيل
~~عمرة رمضان على عمرة الأشهر الحرم، توقف ms06 ابن القيم في ذلك، وسبب ذلك أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- اعتمر أربع مرات ليس فيها واحدة في رمضان،
~~وإنما كلها في ذو القعدة.
# ((وأفضل الصيام بعد رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم)) ثم جاء بنص آخر،
~~ذكرنا أن المؤلف -رحمة الله عليه- وهذا مما يميز هذا الكتاب، كتاب عظيم،
~~تأليف إمام من أئمة الدين، من أئمة العلم والعمل، يحرص أن تكون العبارات
~~بنصوص، ولذا تولى شيخ الإسلام بن تيمية شرح الكتاب، ما شرح كتاب غير هذا
~~الكتاب لأهميته.
# PageV01P007
# ((وما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من عشر ذي الحجة)) وجاء
~~المؤلف بهذا الحديث ليدلل ويبرهن على استحباب صيام عشر ذي الحجة، والمراد
~~بذلك الغالب، بحيث لا يدخل يوم العيد، الذي هو العاشر ((وما من أيام العمل
~~الصالح فيهن أحب إلى الله من عشر ذي الحجة)) قيل: يا رسول الله ولا الجهاد
~~في سبيل الله؟ قال: ((ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم
~~يرجع من ذلك بشيء)) فالعمل الصالح في هذه الأيام أفضل من العمل في غيرها،
~~حتى قال بعضهم: أن العمل في نهار هذه العشر أفضل من العمل في نهار العشر
~~الأخير من رمضان، وعلى هذا يستحب، بل يتأكد صيام هذه الأيام العشر؛ لأن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- حث على العمل الصالح في هذه الأيام، وبين
~~بنصوص كثيرة أن الصيام من أفضل الأعمال، قد يقول قائل: ثبت في صحيح مسلم عن
~~عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما كان يصوم العشر.
# PageV01P008
# كيف نقول: باستحباب صيام العشر، والرسول -عليه الصلاة والسلام- ما كان
~~يصومها؟ نقول: أيضا الرسول -عليه الصلاة والسلام- ما كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما، وحث على العمرة في رمضان وقال: ((تعدل حجة)) وفي رواية: ((كحجة معي))
~~وما اعتمر في مرضان، ويكفينا من ذلك قوله -عليه الصلاة والسلام- في تفضيل
~~العمل الصالح في هذه الأيام، ومن أفضل الأعمال الصيام، فإذا ربطنا هذا بهذا
~~قلنا: الصيام في هذه العشر مستحب، كونه -عليه الصلاة والسلام- ما صام،
~~لحديث عائشة في مسلم ms07 لما أشرنا إليه في صيام داود؛ لأنه يتولى الأعمال
~~العامة للأمة، أعمال الأمة منوطة به، والأمر الثاني: أنه لو تضافر قوله مع
~~فعله ما طابت نفس المسلم إلا أن يفعل، إيش معنى هذا الكلام؟ في قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((عمرة في رمضان تعدل حجة)) وفي رواية: ((حجة معي)) وترون
~~الزحام امتثالا لهذا التوجيه، الزحام الشديد، يعني كيف تتصور الوضع لو كان
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- مع ذلك اعتمر في رمضان، لكان الأمر أشد،
~~فالنبي -عليه الصلاة والسلام- يبين فضل العمل ويتركه شفقة بالأمة، دخل
~~الكعبة وهو نادم على ذلك خشية أن يشق على أمته، قام ليلتين أو ثلاث من
~~رمضان وترك خشية أن يفرض القيام على الأمة، وهذا من شفقته -عليه الصلاة
~~والسلام- ونصحه لأمته، ولا يأتي من يقول: أن صيام العشر غير مشروع؛ لأن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ما صام، نقول: لا، مشروع، أفضل الأعمال ((ما
~~من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من عشر ذي الحجة)) والإمام أحمد
~~-رحمه الله تعالى- يقول: "ثبت أن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يصوم
~~العشر من حديث بعض أمهات المؤمنين" فكون عائشة تقول: ما صام، وأخرى تثبت
~~أنه صام، والقاعدة أن المثبت مقدم على النافي؛ لأنه على زيادة علم، يحتمل
~~أن عائشة لطول العهد نسيت، وغيرها حفظوا أكثر؛ لأنها عمرت بعده قرابة خمسين
~~سنة، وأثبت غيرها أنه صام، فالمقصود أن صيام العشر من أفضل الأعمال، من
~~أفضل ما يتقرب به الإنسان، وهذا محفوظ عن سلف هذه الأمة وأئمتها.
# ((من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله)).
# PageV01P009
# من صام رمضان، أكمل صيام رمضان وأتبعه، مفهوم (أتبعه) أنه أكمل صيام شهر
~~رمضان، ثم بعد ذلك أتبعه بصيام ستة أيام من شوال، هنا مسألة التطوع في
~~الصيام قبل القضاء، قضاء الواجب، يعني مفهوم (أتبعه) أنه صام الشهر كاملا
~~بما في ذلك القضاء إن كان عليه القضاء، ثم أتبع ذلك بصيام ستة أيام من شوال
~~((من صام رمضان وأتبعه)) فهل يجوز التطوع قبل القضاء؟ شخص عليه ستة أيام ms08 من
~~رمضان، مسافر، أو امرأة حاضت ستة أيام من رمضان، أفطرت وعليها القضاء،
~~والمسافر عليه القضاء، بقي من شوال ستة أيام فقط، هل نقول له أو نقول لها:
~~هذه الستة الأيام اقضي فيها الواجب، وتخلصي من عهدة الواجب بيقين أو نقول:
~~النفل وقته مضيق، والقضاء وقته موسع، حصلي أجر الست، والقضاء تلحقي عليه،
~~لأن وقته موسع، يعني التطوع قبل القضاء يجوز أو ما يجوز؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟ كيف؟ قد يتوفى؛ لكن لو قال: أنا باقي ستة أيام، أصوم ستة من شوال،
~~والقضاء موسع إلى شعبان، أحد يحجر عليه؟ ما حد يحجر عليه، يقول: أنا بأخر
~~القضاء إلى أشهر ما حد يمنعه، ولا حد يقول له: يمكن أنك تموت فاقضي الآن،
~~القضاء موسع، هل يقدم الواجب الموسع مع أنه في سعة، على المندوب الذي تضايق
~~وقته بحيث لا يستوعب غيره؟
# PageV01P010
# الآن لو انتبه الإنسان لصلاة الصبح، وقد طلعت الشمس، هل نقول: بادر بصلاة
~~الفريضة أو نقول: صلي ركعتين ثم تأتي بالفريضة؟ نعم يأتي بالركعتين، ثم بعد
~~ذلك لأن الآن صار الوقت فيه سعة، خرج وقته وانتهى، يأتي بركعتين، ثم يأتي
~~بالفريضة، على كل حال المسألة التي معنا مسألة خلافية بين أهل العلم، ثبت
~~في الصحيح أن عائشة -رضي الله عنها- كان يكون عليها القضاء من رمضان فلا
~~تتمكن من قضائه إلا في شعبان لمكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منها،
~~هل نقول: أن عائشة ما تتنفل مطلقا ما تصوم الست، ولا تصوم يوم عرفة يكفر
~~سنتين، ما تصوم يوم عاشورا؟ هل يظن بعائشة أنها ما تصوم النوافل أبدا؟ ما
~~تصوم نوافل؟ تسمع النصوص الصحيحة الصريحة من النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~مباشرة بأن يوم عرفة يكفر سنتين، ويوم عاشوراء يكفر سنة ولا تصوم ((من صام
~~رمضان وأتبعه ست من شوال)) ولا تصوم؟ مع أنها تؤخر القضاء على شوال، هل يظن
~~بعائشة هذا؟ هذه حجة من يقول: بجواز تقديم صوم النفل على القضاء؛ لأن
~~القضاء وقته موسع، ولا أحد يلزم بالقضاء قبل دخول رمضان الثاني، والأكثر ms09
~~على أنه لا يتطوع حتى يخرج من عهدة الواجب، ومن أصرح الأدلة (أتبعه) يعني
~~الذي يصوم الست قبل أن يكمل عدة رمضان ما يكون أتبعه، يعني صام في أثنائه،
~~ما يكون أتبع صيام رمضان.
# ((فكأنما صام الدهر كله)) الآن صيام رمضان مع ست شوال ممدوح أو مذموم؟
~~ممدوح، صيام الدهر ممدوح أو مذموم؟ مذموم، إذا كيف يشبه الممدوح بالمذموم؟
~~((فكأنما صام الدهر كله)) وثبت النهي عن صيام الدهر، إذا يثبت النهي في
~~شبه، صيام الدهر لو إنسان صام الدهر يؤجر؟ الوحي من أنواعه كما في الحديث
~~الصحيح عن ابن عباس ((أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس)) الوحي محمود والجرس
~~مذموم، كيف؟ كيف شبه المحمود بالمذموم؟ من وجه دون وجه، يعني تشبيه رؤية
~~الباري برؤية القمر من وجه دون وجه، يعني في الوضوح لا بمشابهة المرئي
~~بالمرئي، يعني في الرؤية فقط، هنا الجرس له جهتان: جهة قوة صوت، وتدارك
~~يشبه به الوحي، وجهة إطراب وجهة قوة في الصوت وتدارك في الصوت يمكن أن يشبه
~~من جهة، ولا يشبه من جهة، الجهة التي ذم فيها لا يشبه بها.
# PageV01P011
# ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه)) هنا
~~نهينا عن التشبه بالبعير، وأمرنا أن نقدم اليدين قبل الركبتين، البعير يقدم
~~يديه قبل ركبتيه، وقد نهينا عن مشابهته، وأمرنا بتقديم اليدين قبل
~~الركبتين، كيف؟ يأتي هذا وإلا تناقض؟ يعني المشابهة، مشابهة البعير في
~~بروكة؛ لأنه متى يقال في اللغة: برك البعير وحصص البعير؟ إذا أثار الغبار
~~وفرق الحصى، فإذا قدمنا اليدين ونزلنا على الأرض بقوة مثل بروك البعير جاء
~~النهي؛ لكن إذا وضعنا اليدين مجرد وضع قبل الركبتين امتثلنا الأمر، ولا
~~أشبهنا البعير، وحينئذ لا نحتاج إلى أن نقول: الحديث مقلوب، ولا فيه أدنى
~~إشكال.
# هذا استطراد يوضح ما نحن فيه.
# ((فكأنما صام الدهر كله)) الشهر بعشرة أشهر؛ لأن الحسنة بعشر أمثالها،
~~والستة عن شهرين، عن ستين يوما لأن الحسنة بعشرة أمثالها، إذا كأن الإنسان
~~صام الدهر، ظاهر أو ما هو ms10 ظاهر؟ قد يقول قائل: أنا أصوم رمضان عن عشرة أشهر
~~وأصوم في القعدة ستة أيام عن ستين يوم كأني صمت الدهر كله، صح أو لا؟ وإيش
~~الذي يفضل شعبان على القعدة وذي الحجة ما دام الحسنة بعشرة أمثالها إيش
~~الفرق؟ أنا أضمن رمضان؛ لأنه فريضة لا أستطيع أن أتصرف فيه، عن عشرة أشهر،
~~والستة الأيام من أي شهر، ليش من شوال؟ لأن هذا أمر معقول حسابي، الحسنة
~~بعشرة أمثالها، الستة الأيام عن ستين يوم، والستين اليوم بشهرين، أضيفها
~~إلى العشرة الأشهر هذه سنة، كأنك صمت الدهر، الآن ما هو معلل هذا، ظاهر
~~العلة، وعلته منصوصة، ما عاد نقدر نستنبط علة، علته منصوصة، الحسنة بعشرة
~~أمثالها، والشهر بعشرة أشهر، والستة الأيام عن ستين يوم من أي شهر كانت،
~~وجاء فيها ((ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر)) لأن الحسنة بعشرة أمثالها.
# PageV01P012
# فما الذي يفضل شوال على القعدة والعلة منصوصة؟ يعني شيئا واضح حسابي،
~~إحنا يا إخوان ما نبي نعترض على الشارع، إحنا نبي نقرب إشكال ثم نسعى في
~~حله، ألا يرد مثل هذا؟ ما يرد، ألا يمكن أن يقال: ما دام ستة أيام عن ستين
~~يوم في أي شهر كانت، إحنا ضمنا رمضان عشرة أشهر، وستة أيام عن ستين يوم في
~~أي شهر إيش المانع؟ قد يقوله قائل، فلماذا نقيده بشوال؟ مسابقة في الخير،
~~يعني أنا أسابق في صيام الست وأجل قضاء رمضان إلى شعبان، يجوز لي هذا،
~~الإشكال وارد وإلا ما هو بوارد؟ له وجه أو ما له وجه؟ هذه مسألة حسابية
~~وكلها مبنية على نصوص، نريد أن نخرج من هذا الإشكال، إحنا في حلقة تدريس
~~وعلم ما نحن نلقي شبه على عوام، ما في تعليم إلا بهذه الطريقة، إحنا ما
~~نعترض على الشارع.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم في حكمها، نعم ليكون الأجر واحد؛ لأنه اتبعنا رمضان بست من شوال
~~ليكون أجر الدهر من جنس رمضان، بينما لو صمنا من القعدة ما صارت من شوال
~~الملحق برمضان، فالست هذه من شوال ملحقة ms11 بشهر رمضان، فكأنه صام الدهر كله
~~من جنس رمضان، الملحق بالشيء أتبعه كأنه منه.
# وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة، وصيام يوم عرفة كفارة سنتين، النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قدم المدينة فوجدهم يصومون -اليهود يصومون- فسألهم فقالوا:
~~هذا يوم نجى الله فيه موسى، وأهلك فرعون، قال: ((نحن أحق بموسى)) وفي آخر
~~أمره -عليه الصلاة والسلام- قال: ((لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع
~~والعاشر)) وفي رواية: ((مع العاشر)) من أجل مخالفة اليهود، اليهود يصومون
~~عاشوراء فقط، وكان النبي -عليه الصلاة والسلام- يحب موافقتهم تأليفا لهم؛
~~لكن لما أيس منهم أمر بمخالفتهم، كما هنا، وكما في فرق الشعر.
# PageV01P013
# وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة، وصيام يوم عرفة كفارة سنتين، ((أحتسب على
~~الله أن يكفر السنة الماضية والباقية)) والتكفير إنما يكون للصغائر ((رمضان
~~إلى رمضان، والعمرة إلى العمرة، والصلوات الخمس كفارة لما بينها ما لم تغش
~~كبيرة)) نص ((ما اجتنبت الكبائر)) فدل على أن الكبائر لا تدخل في هذا
~~التكفير، إذا شخص صام رمضان، واعتمر، يعتمر في السنة مرارا، ويصلي الصلوات
~~الخمس، ويصوم يوم عاشوراء، ويوم عرفة، والمكفرات عنده كثيرة، ويجتنب
~~الكبائر {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [(31) سورة
~~النساء] فاجتناب الكبائر مكفر للصغائر، فإذا كانت الصغائر مكفرة بمجرد
~~اجتناب الكبائر فماذا يبقى للصلوات الخمس ورمضان والعمرة إلى العمرة وبقية
~~المكفرات؟ نقول: إن بقي شيء من الصغائر كفرتها، وإن لم يبق خفف عنه ما شاء
~~الله من الكبائر، يخفف عنه إذا انتهت الصغائر.
# وصيام يوم عرفة كفارة سنتين، ولا يستحب لمن بعرفة أن يصومه، والعلة
~~ظاهرة؛ لأن الصائم يضعف عن الدعاء والتضرع والعبادة في هذا المكان، وفي هذا
~~الزمان عشية يوم عرفة، يضعف، والنبي -عليه الصلاة والسلام- شرب على مرأى من
~~أصحاب الموقف، والخير في اتباعه -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV01P014
# قد يقول قائل: كون الإنسان صائم في هذا الموقف متعرض لنفحات الله على
~~أكمل حال، وأكمل هيئة، صائم، وصيام يوم عرفة يكفر سنتين، هذا أجر أجدر
~~وأحرى للقبول، لماذا لا نصوم؟ والمسألة الآن لا تكلف يعني ما هنا ms12 مشقة مع
~~التكييف، ومع الأمور التي تساعد الراحة، كثيرة، ومتيسرة -ولله الحمد-،
~~فيقول: لماذا لا أضم مع الوقوف في هذا الموقف العظيم التعرض لنفحات الله،
~~وأتوسل إليه، وأتقرب إليه بالصيام الذي يكفر سنتين؟ النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أفطر، شرب لبنا من قدح، وهم ينظرون إليه -عليه الصلاة والسلام-،
~~وكل خير في اتباعه، جاء في الحديث: "نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة" لكن الحديث
~~فيه مقال، ولذا يرى بعضهم كابن عمر وغيره استحباب الصيام، وصامه كثير من
~~السلف، ويرى آخرون تحريم الصيام لحديث: "نهى عن صوم يوم عرفة في عرفة" وعلى
~~كل حال التحريم مبني على ثبوت الخبر، والخبر فيه ضعف، وإذا سئلنا عن الأكمل
~~والأفضل، لا شك أن الفطر أكمل وأفضل؛ لأنه فعل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# ولا يستحب لمن بعرفة أن يصومه، ويستحب صيام أيام البيض، وهي الثالث عشر
~~والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر، لحديث أبي ذر -رضي الله عنه-، الأمر
~~بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، والحث عليه أوصى به النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- جمع من أصحابه، حديث أبي هريرة وأبي ذر وأبي الدرداء وجمع من
~~الصحابة أوصاهم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر؛ لكن تخصيص البيض، وتعيين
~~البيض، جاء في حديث أبي ذر: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نصوم
~~من الشهر ثلاثة أيام ثلاثة عشرة وأربع عشرة وخس عشرة" مخرج في السنن وصحيح
~~ابن حبان وغيرها.
# تسمى بيض لأن الليالي تبيض بنور القمر في هذه الليالي، فالحث على صيام
~~ثلاثة أيام من كل شهر مطلق يمكن تقييده بهذه الأيام.
# لكن قد يقول قائل: أنا أصوم ثلاثة أيام من كل شهر كالحث على صيام
~~الاثنين، أبى أصوم الاثنين، كل اثنين أصومه، وأريد أن يدخل في ذلك صيام
~~الاثنين وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، ومن صام يوما في سبيل الله أريد أن
~~أدخل الجنة بكل هذا، يحصل أو ما يحصل؟ يحصل، فضل الله واسع.
# PageV01P015
# والاثنين والخميس جاء في الحديث أنه ترفع الأعمال في الاثنين والخميس
~~((فأحب ms13 أن يرفع عملي وأنا صائم)) وجاء أيضا عن صيام الاثنين ((أنه يوم ولدت
~~فيه، وأوحي إلي، وبعثت فيه)) إلى آخره، المقصود أن يوم الاثنين آكد من
~~الخميس؛ لأن فيه أكثر من سبب، في أجوبته -عليه الصلاة والسلام-.
# والاثنين والخميس، والصائم المتطوع أمير نفسه، إن شاء صام، وإن شاء أفطر،
~~ولا قضاء عليه؛ لأنه أمير نفسه؛ لكن لا ينبغي أن يبطل عمله بغير عذر.
# شخص صام الاثنين أو الخميس دعي إلى وليمة، ورأى أن فطره أفضل لأنه يجبر
~~خاطر أخيه المسلم، يفطر أفضل، وجاء الأمر بإجابة الوليمة ((إذا دعي أحدكم
~~إلى وليمة فليجب، فإن كان مفطر فليطعم، وإن كان صائما فليصل)) يعني فليدعو،
~~وعلى كل حال المتطوع أمير نفسه؛ لكن لا ينبغي أن يفطر لغير عذر؛ لأن هذا
~~عمل تيسر، يسره الله لك وشرعت فيه وأجره عظيم، لا ينبغي أن تبطله.
# إن شاء صام، وإن شاء أفطر، ولا قضاء عليه؛ لأنه أمير نفسه، وصام من غير
~~إلزام، والقضاء له يحكي الأداء، القضاء يحكي الأداء، فمادام الأداء سنة
~~فالقضاء مثله، لا قضاء عليه، وكذلك سائر التطوع، تطوع بأي عمل من الأعمال
~~ثم قطعه لعارض راجح لا يلزمه أن يأتي بغيره قضاء.
# إلا الحج والعمرة، مستثنى لقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [(196)
~~سورة البقرة] من شرع في حج النفل يلزمه إتمامه، من شرع في عمرة النفل يلزمه
~~إتمامها؛ لأن الله -جل وعلا- يقول: {وأتموا الحج والعمرة لله} [(196) سورة
~~البقرة] كما أنه جاء النهي عن إبطال العمل {ولا تبطلوا أعمالكم} [(33) سورة
~~محمد].
# إلا الحج والعمرة فإن يجب إتمامهما وقضاء ما فسد منهما، إذا فسد الحج
~~يمضي الحاج في فاسده، وعليه القضاء من قابل، وأفتى بذلك الصحابة.
# ونهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صوم يومين يوم الفطر ويوم
~~الأضحى، أي يومي العيدين يحرم صيامهما، ولا ينعقد، وهذا بالإجماع، والنهي
~~متفق عليه من حديث عمر وأبي هريرة وغيرهما، لا يجوز أن يصام يوم عيد الفطر،
~~ولا يوم عيد الأضحى.
# PageV01P016
# وكذلك أيام التشريق، قد جاء في الحديث ms14 عند مسلم وغيره ((أيام التشريق
~~أيام أكل وشرب وذكر لله)) فهي من أيام العيد، لا يجوز صيامها إلا ما
~~استثني، "إلا أنه رخص بصومها للمتمتع إذا لم يجد الهدي" المتمتع إذا لم يجد
~~الهدي عليه صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، هذه الأيام
~~الثلاثة إن لم يتمكن من صيامها قبل يوم العيد صامها أيام التشريق، إذا كان
~~يغلب على ظنه أنه لن يجد الهدي، حج متمتعا نقول له: أحرم في اليوم السادس،
~~صم السادس والسابع والثامن، وأفطر يوم عرفة لتتقوى على العبادة، إن كان
~~يغلب على ظنه أنه يجد الهدي ثم جاءه يوم العيد ما وجد هدي يصوم أيام
~~التشريق، رخص له في أن يصوم أيام التشريق.
# هل يجوز أن يصوم الأيام الثلاثة قبل إحرامه بالحج؟ متى يحرم بالحج؟ يوم
~~التروية، المتمتع في يوم التروية يوم الثامن، هل نقول: يلزمك أن تحرم بالحج
~~في اليوم السادس لكي تصوم السادس والسابع والثامن، أو ليلة السادس، أو ليلة
~~السابع تصوم السابع والثامن والتاسع على القول بجواز صوم يوم عرفة؟ أو
~~نقول: يجوز له أن يصوم قبل أن يحرم؟ يعتمر يؤدي العمرة ويتحلل منها ثم يصوم
~~ثلاثة أيام ثم يحرم بالحج يوم التروية، يجوز أو ما يجوز؟ نعم لأن النص
~~{ثلاثة أيام في الحج} [(196) سورة البقرة] وفي للظرفية، فمفهومه أنه يحرم
~~بالحج قبل يوم التروية، ليصوم ثلاثة أيام قبل يوم عرفة أو قبل يوم العيد
~~على الخلاف في صيام يوم عرفة.
# PageV01P017
# إذا كان للعبادة سبب وجوب، ووقت وجوب لا يجوز له أن يقدمها عليهما، ويجوز
~~له التأخير عنهما، لا يجوز التقدم عليهما اتفاقا، ويجوز تأخيرها عنهما
~~اتفاقا، والخلاف فيما بين السبب ووقت الوجوب، إيش معنى هذا الكلام؟ شخص حلف
~~ألا يزور فلانا فرأى من الخير أن يزور فلانا ((لا أحلف على شيء فأجد غيره
~~خير منه إلا كفرت عن يميني، ثم أتيت الذي هو خير)) وفي بعض النصوص: ((إلا
~~أتيت الذي هو خير، وكفرت عن يميني)) فجاء التكفير قبل ms15 الحنث؛ لكن هل يكفر
~~قبل انعقاد السبب قبل الحلف قبل اليمين؟ لا، ويجوز أن يؤخر التكفير عن
~~اليمين بعد انعقاد سببه وهو اليمين، وبعد وقت وجوبه وهو الحنث، يجوز؛ لكن
~~بينهما بين اليمين والحنث هذا محل الخلاف، والنص دليل على جوازه ((إلا كفرت
~~عن يميني، وأتيت الذي هو خير)) وهنا سبب الوجوب الإحرام بالعمرة؛ لأن
~~العمرة جزء من الحج بالنسبة للمتمتع؛ لأن الهدي إنما وجب بالعمرة والحج
~~معا، لو كانت عمرة فقط ما لزمه دم، لو كان حج فقط ما لزمه دم، إذا العمرة
~~لها دخل في الدم، والإحرام بها مع نية التمتع انعقاد لسبب الدم، فانعقد
~~سببه بالإحرام بالعمرة، ووقته بعد الإحرام بالحج، ليكون في الحج، فلا يجوز
~~أن يصوم ثلاثة أيام قبل إحرامه بالعمرة، ويجوز اتفاقا أن يصوم الثلاثة أيام
~~بعد الإحرام بالحج، والخلاف فيما بينهما، والمسألة قاعدة عند ابن رجب، ولها
~~نظائر وأمثلة تراجع في القواعد لابن رجب -رحمه الله-.
# "إلا أنه رخص في صومها للمتمتع إذا لم يجد الهدي، وليلة القدر في الوتر
~~في العشر الأواخر من رمضان"
# ليلة القدر ليلة عظيمة، خير من ألف شهر، اختلف فيها أهل العلم على نحو من
~~خمسين قولا، استوفاها ابن حجر في فتح الباري.
# وهي ليلة من قامها إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، وبعض
~~الروايات: ((وما تأخر)) وهي خير من ألف شهر، كما في القرآن، ومن حرمها حرم
~~الخير كله.
# PageV01P018
# وهي الراجح عند أهل العلم أنها في رمضان، وأنها في الشعر الأواخر، وأوتار
~~العشر الأواخر آكد من أشفاعه، أوتار العشر الأواخر آكد من الأشفاع، كما جاء
~~بذلك الخبر، في العشر الأواخر من رمضان، والخلاف بين أهل العلم في أرجح
~~الليالي، ولكل قول دليله من صحيح السنة، ومن أقوال سلف الأمة، ولذا ليلة
~~واحد وعشرين فيها دليل في الصحيح، ليلة ثلاثة وعشرين قول جمع من أهل العلم،
~~ليلة خمسة وعشرين، ليلة سبع قول الأكثر من الصحابة والتابعين، ولذا يرى جمع
~~من المحققين أنها ليست في ليلة بعينها ms16 بحيث تتكرر كل سنة ليلة سبع وعشرين،
~~بل هي متنقلة في أوتار العشر، ليلة القدر متنقلة، ممكن هذه السنة هذه في
~~واحد وعشرين، كما جاء في الحديث الصحيح في الصحيحين ((رأيتني أسجد في
~~صبيحتها في ماء وطين)) وهي ليلة واحد وعشرين، ورؤيا النبي وحي، وجاء أدلة
~~استوعبها واستوفاها مع من قال بها من أهل العلم الحافظ ابن حجر في فتح
~~الباري.
# ومع ذلكم خرج النبي -عليه الصلاة والسلام- ليخبرهم عن ليلة القدر فتلاحا
~~رجلان من المسلمين فرفعت، يعني رفع تعيينها ما رفع وجودها عن الأمة، لا هي
~~موجودة؛ لكن رفع تعيينها، وهذا من شؤم التلاحي.
# وأيضا هناك حكمة في رفع تعيينها لكي يجتهد المسلم، ويطلب الخير من أبواب،
~~لا من باب واحد، فلم تعين لكي يزداد اجتهاد المسلم، ويعظم أجره في طلبها،
~~كإخفاء ساعة الجمعة مثلا، لكي يجتهد المسلم فيبحث عنها ويكثر من صدق اللجأ
~~إلى الله -جل وعلا-، والانكسار بين يديه، لعله أن يصادفها.
# وهل يحس بها أو هل يمكن يحس بها الإنسان أو لا يحس؟ هل يمكن أن يقوم
~~العشر ولا يدري أيها ليلة القدر؟ ممكن، ويحصل له أجرها، ولو لم يحط بها عند
~~جمهور أهل العلم، وإن قال بعضهم: أنه قد يحس بها، وإذا لم يحس بها فإنه لا
~~يدركها ولحديث عائشة أنها قالت: يا رسول الله إن وافقتها فبما أدعي؟ قال:
~~((قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني)) هذا دليل على أنها يحس بها لا
~~سيما بالنسبة للقلوب الواعية الحاضرة السليمة يدركونها، وهي ليلة طلقة بلجة
~~راكدة، لا قارة ولا حارة، والله المستعان، لا يرمى فيها بشهاب، وغير ذلك من
~~العلامات التي جاءت بها الأخبار.
# ومن قام العشر إيمانا واحتسابا ضمن له أنه قام ليلة القدر، ولها علامات،
~~ذكرها أهل العلم، واستوفوها في الشروح، لا نطيل في ذكرها، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV01P019
# باب الاعتكاف
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ms17 ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب الاعتكاف"
# "وهو اللزوم" {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون} [(52) سورة
~~الأنبياء] يعني ملازمون لها، فالاعتكاف لزوم، وهي لفظة متداولة الآن في
~~أيام الاختبارات، إذا لزم الطلاب البيوت والمساجد قيل لهم: عاكفون على
~~دروسهم، وعكف على كذا: لزمه، وتعريفه في الاصطلاح عند أهل العلم: لزوم
~~المسجد لطاعة الله تعالى.
# والمسجد جنس يشمل جميع المساجد الثلاثة وغير الثلاثة، المسجد الحرام
~~والمسجد النبوي والمسجد الأقصى وغيرها من مساجد المسلمين فهو جنس {ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} [(187) سورة البقرة] جنس، فعلى هذا يصح
~~الاعتكاف في أي مسجد، ما لم يترتب عليه تعطيل لما هو أهم منه، فمسجد لا
~~تقام فيه جماعة لا يصح الاعتكاف فيه، لماذا؟ لأنه إما أن يضطر للخروج على
~~كل صلاة، وهذا ينافي معنى الاعتكاف، أو يلزم عليه ترك الجماعة، وصلاة
~~الجماعة واجبة، والاعتكاف مسنون.
# "وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى" وعرفنا أن من مسمى الاعتكاف اللزوم
~~وطول المكث، فالذي يدخل المسجد مدة يسيرة، يجلس ساعة ينوي الاعتكاف؟ هل
~~معنى هذا أنه لزم المسجد وعكف فيه ولزمه؟ بعض الفقهاء يقول: لا حد لأقله،
~~كلما دخلت المسجد انوي الاعتكاف؛ لكن هذا على خلاف الهدي النبوي، وخلاف ما
~~يقتضي اسم الاعتكاف.
# PageV02P001
# لزوم المسجد لأي شيء؟ لطاعة الله تعالى، لطاعة الله، فمن يلزم المسجد
~~فرارا من الغريم مثلا على حد زعمه لا يسمى معتكفا، من يلزم المسجد لمناسبة
~~جوه للمكث بعض الناس في بيته غير مناسب للنوم ما فيه مكيفات، ولا في أماكن
~~مريحة، يقول: أعتكف وأنام مضبوط، فالهدف من الاعتكاف تفريغ القلب لله -جل
~~وعلا- بلزوم طاعته، ويرجح أهل العلم بل بعضهم يرى هذا من مقتضى الاعتكاف
~~أنه لا يزاول فيه إلا الطاعات الخاصة اللازمة من صلاة وتلاوة وذكر، أما
~~تعليم العلم لا يسمى اعتكاف، ولذا كان النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا
~~اعتكف اتخذ حجيرة في المسجد، كل من أراد الاعتكاف يتخذ خباء لينعزل عن
~~الناس وينشغل بالعبادات الخاصة.
# فتعليم ms18 العلم ليس مما يؤدى في الاعتكاف، هذا الأصل في الاعتكاف عند جمع
~~من أهل العلم، وبعضهم يقول: لطاعة الله تعالى، وتعليم العلم من أفضل
~~الطاعات، وشهر رمضان كما هو معلوم شهر القرآن، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- اعتكف في العشر الأول، وفي العشر الأواسط، وفي العشر الأخير،
~~اعتكف في العشر من شوال، ثم استقر اعتكافه في العشر الأخير من رمضان.
# ومعلوم أن شهر رمضان شهر القرآن، يخلو فيه المعتكف بربه -جل وعلا-
~~فيناجيه وينطرح وينكسر بين يديه ذاكرا له تاليا لكتابه مصليا ساجدا قائما.
# كثير من السلف إذا جاء رمضان عطلوا التدريس، تعليم الناس الخير نفع
~~متعدي، وفضله عظيم، ومع ذلك يتركون التعليم، ويتجهون إلى قراءة القرآن {شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [(185) سورة البقرة] فهو شهر القرآن، لطاعة
~~الله تعالى فيه، وبلغنا عن السلف من ضربوا في هذا الباب -في باب العبادة
~~وفي باب التلاوة وفي باب الذكر- أوفر نصيب، تجد الواحد منهم، وهذا ثابت عن
~~عثمان وغيره يقرأ القرآن كل ليلة، والشافعي في النهار مرة وفي الليل مرة،
~~هذا ثابت عن كثير من السلف؛ لأن القرآن ينبغي أن يغتنم شهر المضاعفات، وأهل
~~العلم يحملون حديث: ((أقرأ القرآن في سبع)) وحديث: ((لا يفقه من قرأ القرآن
~~في أقل من ثلاث)) من كان ديدنه ذلك، أما من اغتنم الأوقات والأزمان الفاضلة
~~فلا يدخل في هذا.
# PageV02P002
# وعلى هذا في هذا الشهر العظيم المبارك ينبغي أن تستغل الأنفاس في الطاعة،
~~وينقطع الإنسان فيه عن جميع العلائق إلا ما أوجبه الله عليه؛ لأنه أيضا مثل
~~ما أسلفنا الإسلام دين التوازن، كونه أيضا يعتكف ويلزم المسجد للعبادة،
~~ويضيع ما تحت يده، ويفرط في الواجبات؟ مثل هذا يقال له: الاعتكاف في حقك
~~مفضول، وأنت في عبادة، ما دمت مشغولا في أداء الواجبات كنت في عبادة.
# لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه، وعلى هذا لا يصح الاعتكاف خارج
~~المسجد، الغرف والملاحق ومكتبة المسجد والمنارة، يقول أهل العلم: إن كانت
~~تفتح إلى المسجد فحكمها حكم المسجد، وإن كانت تفتح إلى خارج ms19 المسجد فليست
~~من المسجد، هذا المقرر عند أهل العلم.
# يقول: "وهو سنة لا يجب إلا بالنذر" محل إجماع بين أهل العلم على أن
~~الاعتكاف سنة ليس بواجب، إلا إذا ألزم الإنسان نفسه به في نذر ونحوه، إذا
~~ألزم الإنسان نفسه بالنذر وجب عليه ((من نذر أن يطيع الله فليطعه)) وعلى
~~هذا لو مات وعليه اعتكاف نذر، يعتكف عنه وليه وإلا ما يعتكف؟ تقدم لنا، أنه
~~وكذا كل طاعة ينذرها الإنسان يقوم وليه مقامه؛ لأنه هو الذي أوجب ذلك على
~~نفسه كأنه استدان على ذمته، فيجب قضاء ما عليه، وقضاء الله أحق، ودين الله
~~آكد.
# "لا يجب إلا بالنذر، ويصح من المرأة في كل مسجد" يصح من المرأة في كل
~~مسجد، ومعلوم أن هذا مقرون بأمن الفتنة، إذا كانت المرأة لا تفتتن بالرجال،
~~ولا يفتتن بها الرجال صح منها الاعتكاف، بل ندب لها؛ لأن أمهات المؤمنين
~~اعتكفن؛ لكن إذا خشي من النساء التضييق على الرجال منعن، كما منع النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أزواجه ثلاث سنوات، كثرت الأخبية في المسجد، فضيقن
~~على الرجال، والأصل في المساجد أنها للرجال، وأما المرأة فهي مأمورة
~~بالقرار في بيتها {وقرن في بيوتكن} [(33) سورة الأحزاب] لكن مع أمن الفتنة
~~ووجود الفسحة في المكان والرغبة في الغير ((لا تمنعوا إماء الله بيوت
~~الله)).
# PageV02P003
# "يصح من المرأة في كل مسجد" سواء كان في مسجد تقام فيه الجماعة، أو لا
~~تقام فيه الجماعة، قد يقول قائل: الذي لا تقام فيه الجماعة هل يسمى مسجد؟
~~نعم هل يسمى مسجد؟ نعم إذا كانت معالم المسجد فيه ظاهرة، وأوقف لهذا الأمر،
~~ويصلى فيه، ولو نادرا فإنه يسمى مسجد، بدليل أن مسجد نمرة مسجد إجماعا، ولم
~~يصل فيه إلا مرة واحدة في السنة، فهو مسجد.
# "في كل مسجد" لا يلزم أن يكون مسجد تقام فيه الجماعة؛ لأن المرأة لا
~~تلزمها الجماعة.
# "ولا يصح من الرجل إلا في مسجد تقام فيه جماعة" لا يصح من الرجل إلا في
~~مسجد تقام فيه الجماعة؛ لئلا يؤدي ذلك إلى ms20 تكرار الخروج والدخول، وهذا
~~ينافي مسمى الاعتكاف الذي هو اللزوم، أو يؤدي إلى ترك الجماعة، والجماعة
~~واجبة.
# "واعتكافه في المسجد الذي تقام فيه الجمعة أفضل" لماذا؟ لأنه إذا اعتكف
~~في مسجد لا تقام فيه الجمعة لزمه أن يخرج يوم الجمعة لأداء صلاة الجمعة،
~~وكونه يلزم المسجد لزوما تاما أكمل بلا شك، وإن كان خروجه لصلاة الجمعة
~~مستثنا شرعا، يعني لو اعتكف في مسجد لا تقام فيه جمعة، هل نقول له: إذا
~~خرجت إلى الجمعة بطل اعتكافك؟ لا، فهذا مستثنى شرعا، ولذا يقول: "واعتكافه
~~في مسجد تقام فيه الجمعة أفضل" لئلا يخرج منه.
# "ومن نذر الاعتكاف أو الصلاة في مسجد فله فعله ذلك -يعني الاعتكاف أو
~~الصلاة- في أي مسجد شاء، إلا المساجد الثلاثة" نذر شخص أن يعتكف في هذا
~~المسجد، هل لهذا المسجد ميزة على غيره ميزة شرعية؟ قد يكون هناك مميزات
~~طارئة؛ لكن لا يعلق بها أحكام، قد يكون هنا فيه أعوان يعينونه على الخير،
~~يكون اعتكافه فيه أولى؛ لكن ليس بالملزم، فمن نذر الاعتكاف في هذا المسجد
~~له أن يعتكف في أي مسجد كان وكذلك الصلاة.
# PageV02P004
# "إلا المساجد الثلاث" إذا نذر أن يعتكف في المسجد الحرام ليس له أن يعتكف
~~بغيره، إذا نذر أن يعتكف في المسجد النبوي له أن يعتكف في المسجد الحرام
~~وفي المسجد النبوي؛ ولكن لا يجوز له أن يعتكف في غيرهما لوجود المزية
~~الشرعية لهما على غيرهما، وإذا نذر أن يعتكف في المسجد الأقصى له أن يعتكف
~~في المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى، وليس له أن يعتكف في غيره
~~الثلاثة، ولذا يقول: "إلا المساجد الثلاثة".
# "فإذا نذر في المسجد الحرام لزمه، وإن نذر في مسجد المدينة فله فعله في
~~المسجد الحرام" يعني والمسجد النبوي، "وإن نذر في المسجد الأقصى فله فعله
~~فيهما" من باب أولى وله فعله فيما نذر فيه؛ لأنهما أفضل من المسجد الأقصى.
# بعضهم يرى أنه لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة، ويروي في ذلك خبرا رده
~~ابن مسعود، المقصود أنه يروي ms21 في ذلك خبرا أن الاعتكاف لا يصح إلا في
~~المساجد الثلاثة، وعلى كل حال على قوله: لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة
~~فإن صح الخبر مع أن ابن مسعود شكك فيه، إن صح الخبر حمل على أنه لا اعتكاف
~~أكمل وأفضل من الاعتكاف في المساجد الثلاثة، مع أن قوله -جل وعلا-: {وأنتم
~~عاكفون في المساجد} [(187) سورة البقرة] يدل على العموم.
# "ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب" وهي الطاعات الخاصة اللازمة،
~~كالصلاة والذكر والتلاوة، تعليم العلم أو مذاكرة العلم إن كان شيئا يسيرا
~~بحيث لا يعطيه من الوقت والجهد ما يجعله يصرف له ما ينطبق على أنه اعتكف
~~لهذا الأمر فلا بأس، وإلا فالأصل أن الاعتكاف للعبادات الخاصة؛ ليتفرغ فيه
~~في هذه الليالي العشر للانكسار بين يدي الله -جل وعلا-.
# PageV02P005
# "واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل" ولو كان مباحا فضلا عن المحرم، وفي
~~الحديث الصحيح ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) وهذا عام في وقت
~~الاعتكاف، وفي الأوقات الفاضلة والأماكن الفاضلة وغيرها؛ لكنه يتأكد في
~~الأوقات والأماكن الفاضلة، ويتأكد أيضا في وقت الاعتكاف الذي فرغ الإنسان
~~فيه ليكثر مما يرضي الله -جل وعلا-، واشتغاله بالمباحات يعوقه ويحول دونه
~~ودون مزاولة هذه الأعمال العبادية، فضلا عن كونه يزاول المحرمات؛ لأن
~~مزاولة المحرمات نقيض الهدف الشرعي من الاعتكاف، الاعتكاف إنما شرع
~~للعبادة، فإذا زاول محرم اقترف نقيض ما شرع الاعتكاف من أجله، وتأكد وشدد
~~في حقه العقاب.
# "ولا يخرج من المسجد إلا لما لا بد له منه" لا يخرج من المسجد هذا الأصل؛
~~لأن الأصل في الاعتكاف لزوم المسجد للعبادة، فلا يجوز له أن يخرج من المسجد
~~إلا لما لا بد له منه "إلا أن يشترط".
# لا بد له منه الطعام والشراب إذا منع من إدخاله إلى المسجد، وإلا يجوز
~~الأكل والشرب في المسجد، فإذا منع من دخول الطعام والشراب جاز له أن يخرج
~~من المسجد ليأكل ويشرب؛ لأن هذه ضرورة، يجوز له أيضا أن يخرج من المسجد
~~لقضاء حاجته.
# "إلا ms22 أن يشترط" قد يقول قائل: العشر الأواخر فيها دوام، يستغرق وقتا
~~طويلا من النهار، إذا اشترط الإنسان أن يداوم، يخرج من المسجد بداية
~~الدوام، ويرجع إليه عند نهاية الدوام، مقتضى قولهم أنه يجوز له أن يشترط،
~~ويكون مشترطه غير داخل في وقت الاعتكاف، له أن يشترط الخروج لبعض العبادات
~~والطاعات كالصلاة على الجنائز، وعيادة المرضى، وتشييع الجنائز، والمشاركة
~~في دفنها، فإذا اشترط ذلك له، الأمر لا يعدوه.
# "ولا يجوز له أن يباشر امرأته" الرسول -عليه الصلاة والسلام- يخرج رأسه
~~إلى عائشة لترجله، فمثل هذا لا بأس به؛ لكن لا يجوز له أن يباشر امرأته،
~~ولو بغير جماع من دواعيه من تقبيل ولمس، وما أشبه ذلك للنهي الصريح {ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} [(187) سورة البقرة]
# PageV02P006
# "وإن سأل عن المريض وغيره في طريقه، ولم يعرج عليه جاز" يعني هو خارج
~~لحاجته، ليقضي حاجته، ليأكل، ليشرب لأداء ما لا بد له منه، فوافقه شخص،
~~فقال: كيف حال فلان؟ أو صلى بجانبه شخص فقال له: ماذا عن فلان، فلا بأس.
# "وإن سأل عن مريض وغيره في طريقه ولم يعرج إليه جاز" الذي في داخل المسجد
~~ما يحتاج؛ لكن إذا خرج لقضاء حاجته الأمر يسير، ولا يخل هذا بالاعتكاف،
~~فإذا سأل عن فلان المريض ولم يذهب إليه، ولم يعرج إليه جاز له ذلك؛ لأنه لا
~~يخل بالاعتكاف؛ لكن زيارة المريض لا تصح، وعيادة المريض، وتشييع الجنائز
~~والصلاة عليها إلا أن يشترطه الإنسان، أو تكون الصلاة داخل المسجد الذي هو
~~فيه ...
# PageV02P007
# اغتنام رمضان
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# نعود إلى التأكيد على ما أشرنا إليه سابقا من أن هذا الشهر العظيم
~~المبارك ينبغي أن يستغل، ولا يفرط فيه، ولا يضيع، فإذا كان خيار هذه الأمة
~~يقطعون فيه العلائق بما في ذلك النافع منها كتعليم العلم والإقبال على كتاب
~~الله -عز وجل-، فالمسألة شهر، ويبقى من السنة أحد عشر شهرا، للإنسان أن
~~يأخذ فيها فسحة؛ لكن شهر واحد، فأي إنسان تفرغ فيه من جميع علائقه، وأقبل
~~على الله ms23 بصدق، وجد أثر ذلك في الإعانة على أمور دينه ودنياه، والتوفيق
~~الظاهر الملحوظ؛ لكن مثلما أشرنا أيضا سابقا، أنه إذا اقتضت الحاجة، ودعت
~~الحاجة إلى أن يزاول الإنسان أعمال العامة لتوقف مصالح المسلمين عليه،
~~فالنبي -عليه الصلاة والسلام- جاهد في رمضان، ولم يلزم المسجد، ودعا الناس
~~إلى دين الله في رمضان، المقصود أن في الظروف العادية التي لا تقتضي أن
~~يزاول الإنسان هذه الأمور العامة، والأمور العامة فروض كفايات إذا رأى
~~العابد قد قامت بغيره، وخلا بربه لا سيما في ليالي العشر وأيامها، وتفرغ
~~لذلك لمناجاة ربه، لا شك أنه على خير عظيم، وعلى هدي قويم، يقتدي في ذلك
~~بنبي هذه الأمة، وسلفها الصالح.
# وينبغي مثلما أشرنا سابقا أن يكون طالب العلم على ذكر وشكر، ملازما للذكر
~~والشكر ((لا يزال لسانك رطبا بذكر الله)) والجنة قيعان، غراسها التسبيح
~~والتحميد والتهليل والتكبير.
# أو ما سمعت بأنها قيعان فاغرس ... ما تشاء بذا الزمان الفاني
# PageV03P001
# المقصود أن التسبيحة الواحدة يغرس لك بها شجرة في الجنة، ومن قال في يوم:
~~سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر؛ تقال
~~في دقيقة يا إخوان، ما تكلف شيء، ومن قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~الملك، وله الحمد يحيى ويميت، وهو على كل شيء قدير، عشر مرات كان كمن أعتق
~~أربعة من ولد إسماعيل، ومن قالها مائة مرة أعتق عشرة، كتب له مائة حسنة،
~~وحط عنه مائة خطيئة، وكان في حرز من الشيطان، المقصود أن المسألة يسيرة على
~~من يسرها الله عليه، النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((ما دخلت الجنة
~~إلا سمعت خشف نعليك)) يعني بلالا، فسأله عن سبب ذلك فقال: "إنه لم يتوضأ
~~إلا صلى ركعتين" الأمور سهلة، يعني ما تكلف شيء؛ لكن أيضا الحرمان لا نهاية
~~له، ينفق الإنسان ويقضي الإنسان الأوقات الطويلة في القيل والقال، فإذا
~~أراد أن يقرأ جزءا، أو أراد أن يصلي ركعتين حال تفريطه دون وجود ذلك، حال
~~التفريط بينه وبين ذلك، وأنتم تلاحظون ms24 وتشاهدون، وبعضكم جرب الإنسان يذهب
~~في الأوقات الفاضلة وفي الأماكن الفاضلة ليتفرغ للعبادة لكنه لا يعان
~~لماذا؟ لأنه لم يتعرف على الله في الرخاء، يهجر القرآن طول العام، وإذا ذهب
~~إلى الأماكن الفاضلة يريد أن يقرأ القرآن في يوم كما كان عليه السلف أو في
~~ثلاث، كلا، لا يمكن، ويسمع الحديث الصحيح ((من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه)) ويقول: المسألة أربعة أيام، لن أتكلم بكلمة؛ ولكن
~~هل يستطيع أن يسكت؟ هل يعان على السكوت؟ لا يمكن، وقد فرط في أوقات الرخاء،
~~إن لم يجد أحدا وما تيسر له أحد يذهب إليه، ولو بالجوال، ورأيت شخصا في
~~العشر الأواخر من رمضان بعد صلاة الصبح، وظاهره الصلاح قبل أن يقول: أستغفر
~~الله، أستغفر الله، أستغفر الله، شغل الجوال وتكلم إلى أن انتشرت الشمس،
~~هذا الحاصل يا إخوة، انقطع ثم عاد ثم انقطع ثم عاد إلى أن انتشرت الشمس،
~~فهل مثل هذا يليق بمسلم هجر أهله ووطنه وتعرض لنفحات الله أن يكون بهذه
~~الصفة، وعلى هذه الحالة؟ بعض الناس إذا سمع ما يذكر عن السلف، عن سلف هذه
~~الأمة من عبادة وتلاوة لا يصدق، ويقول: هذا ضرب من الخيال، هذا ليس بصحيح،
~~هذه مبالغات؛
# PageV03P002
# لكن لو جربه مرة لنفسه وجد الأمر ميسور، ويوجد الآن -ولله الحمد- من يعان
~~على ذلك ويقرأ القرآن في ثلاث في الأيام العادية، فضلا عن أيام المواسم،
~~موجود، مع أنه يؤدي جميع ما عليه، ما هو إنسان عاطل، المسألة مسألة توفيق،
~~وتعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة، لا أكثر ولا أقل، ومن التجأ إلى
~~الله بصدق أعانه، أعانه على أمور دينه ودنياه، تجد أمور الدنيا ماشية على
~~أحسن ما يكون، يداوم الشخص مع الناس من ثمان إلى ثنتين أو من ثمان ونصف إلى
~~ثنتين، ويزور المرضى، ويتبع الجنائز، ويحرص على الصلوات على الجنازة في
~~المساجد التي عرفت بذلك، وله دروس يومية، ومع ذلكم يقرأ القرآن إما في سبع
~~أو في ثلاث، وهذا ms25 موجود، من هذا وهذا، وله نصيب من قيام الليل، المسألة
~~مسألة توفيق، توفيق لا حدود له، والحرمان أيضا لا نهاية له، تجد الإنسان
~~ينشغل بالقيل والقال، وكثير من الشباب الآن عندهم شيء من الخلل في التصور،
~~إذا جاء من دراسته أو من عمله قالت أمه: لي مشوار، اذهب إلى خالتك، أو إلى
~~فلانة أو إلى علانة أو إلى السوق لقضاء بعض الحاجة يقول: أنا مشغول، أيش
~~لون أطلب العلم وأنت تأمرينني بكذا، الشافعي يقول: لو كلفت بشراء بصلة ما
~~أدركت العلم" وهو مجرد ما يصلي العصر يضرب البوري واحد من زملائه عند الباب
~~يركب إلى نصف الليل، هذا خلل، خلل في التصور، ومع ذلك يوجد هذا عند بعض
~~الأخوة، موجود، يعني ما ينكر.
# PageV03P003
# فلا شك أن الجنة حفت بالمكاره، وإذا أردت أن تختبر نفسك فانظر أيهما أخف
~~على قلبك المتدين العابد الذي يعينك على طاعة الله، أو الذي يأتي لك بالنكت
~~والسواليف؟ أيهما أخف على قلبك؟ اختبر نفسك، يعني مجالسة من يعينك على طاعة
~~الله لا شك أنها ثقيلة، لماذا؟ لأن الجنة حفت بالمكاره، والنار حفت بما
~~تشتهي النفوس، حفت بالشهوات، تجد أخف الناس ظل أصحاب النكت والطرائف،
~~والروحات والجيات، من أيسر الأمور يقول له: مشينا شمال ولا جنوب، لكن إذا
~~جاءت الواجبات تبرم، طالب العلم عليه أن ينتبه لنفسه قبل أن يؤخذ على غرة؛
~~ولكي يعان على ذلك عند الحاجة، شخص ما عرف بالعبادة في وقت الصحة إذا مرض
~~ما يكتب إلا ما كان يعمله صحيح، ((اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك،
~~وصحتك قبل مرضك ... )) إلخ، فعلى الإنسان أن يغتنم هذه الأنفاس، والدنيا
~~قصيرة، ولا تسوى شيء، ليست شيء بجانب الآخرة، ((موضع سوط أحدكم من الجنة
~~خير من الدنيا وما فيها)) ((ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها)) أيش
~~الدنيا هذه؟ ((لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافر منها
~~شربة ماء)) ((الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر)) يعني على الإنسان أن يسجن
~~نفسه، ويش يصير؛ ms26 لأن المسألة يوم يوم، شهر وشهر سنة، وتنتهي، فعلينا أن
~~نعنى بهذه الأمر، ونتخذ من هذا الشهر الكريم رياضة نروض بها النفوس على
~~طاعة الله -عز وجل-، والله المستعان.
# يقول: رجل خرج من فمه قلص وهو يصلي فهل تبطل صلاته؟
# نعم إن ابتلعه بطلت صلاته، وإن لفظه لم تبطل صلاته.
# يقول: هل تنصحني بحفظ المختصرات الفقهية المذهبية؟
# PageV03P004
# يعني مثل هذا الكتاب ومثل الزاد ومثل دليل الطالب، شرحنا في مناسبات
~~كيفية الإفادة من هذه المختصرات يعني طالب العلم، نعم الذي عنده فضل حافظة
~~ما يكلفه الحفظ، يعني كون الإنسان إذا سئل أجاب بقول أهل العلم بعبارة أهل
~~العلم تسمعون الذين يفتون، هل يستوي من يفتي بعبارة العلماء وبين من يفتي
~~بعبارات إنشائية، يستوي هذا وهذا؟ لا يستوي هذا وهذا، فضلا عن كون الطريقة
~~التي نشرحها، ونوصي الإخوان بها في التفقه على هذه المختصرات أن يكون هذا
~~المختصر، ونوصي بالزاد لأنه أجمع مسائل، وأكثر مسائل رغم أهمية هذا الكتاب،
~~يأتي إلى الكتاب فيجعله خطة بحث، يبدأ بالكتاب، المسألة الأولى، يتصور هذه
~~المسألة تصور دقيق، ويعرض تصوره على ما في الشروح، ليوافق هل تصوره صحيح،
~~أو ليس بصحيح؟ أهم شيء يتصور المسألة، ثم يبحث عن دليل المسألة في الشروح،
~~ويتأكد منها في كتب السنة؛ لأن الشروح، كتب الفقهاء قد ينقلون اللفظ
~~المرجوح ويتركون اللفظ الراجح، وقد ينزلون في العزو يخرجون من البيهقي
~~والدارقطني والحديث في الصحيح، فيتأكد من دليل هذه المسألة في المراجع
~~الأصلية، يعني يتصور المسألة، ثم يعرف دليل المسألة، ثم بعد ذلك ينظر من
~~وافق المؤلف على القول بهذا القول، ثم بعد ذلكم ينظر من خالف، ودليل
~~المخالف، ثم يوازن بين الأدلة إذا كانت لديه أهلية الموازنة والنظر، وحينئذ
~~يعمل بالراجح، حينما نقول: على طالب العلم أن يعنى بالمتون الفقهية، ليس
~~معنى هذا أن هذه المتون دساتير، لا يحاد عنها، دساتير ملزمة لا يجوز الخروج
~~عليها، لا، نقول: هذه أقوال بشر؛ لكنها في الجملة معتمدة على نصوص، قد يوجد
~~فيها قول ms27 مرجوح، وأنت ما أنت ملزم باتباع القول المرجوح، إن كان هذا القول
~~الراجح من خلال الدليل فبها ونعمت، وإن كان مرجوح اعمل بالراجح واترك
~~المرجوح، بهذه الطريقة إذا انتهى الإنسان من كتاب كامل لا شك أنه يتصور
~~العلم تصورا لا أقول كاملا إنما أغلبيا، وهذه طريقة مجربة وناجحة، فطالب
~~العلم عليه أن يعنى بهذا الأمر فإذا تفقه على هذه الطريقة، وصار له يد، وله
~~تعامل مع كتاب الله، وسنة نبيه -عليه الصلاة والسلام-، وأقوال أهل العلم،
~~والإطلاع على مذاهب فقهاء الأمصار،
# PageV03P005
# بعد أن يحصل ما يكفيه من العلوم الأخرى، من علوم الآلة، تخرج عالم -إن
~~شاء الله تعالى-، نعم هذا الطريقة متبعة؛ لكنها طريقة أحسن من التخبط، بعض
~~الناس يقول: تفقه من الكتاب والسنة، أصلا الكتاب والسنة ما فيه أحد يختلف
~~في أن ما عندنا مصادر تشريعية إلا الكتاب والسنة؛ لكن كيف تتفقه وأنت
~~مبتدئ، طالب مبتدئ؟ كيف تتفقه من الكتاب والسنة؟ الكتاب والسنة فيها الناسخ
~~وفيها المنسوخ، ومتى تطلع على الناسخ؟ ومتى تشوف هل هذا منسوخ أو لا؟ أنت
~~ملزم بفهم السلف، كيف يطالب بالتفقه من الكتاب والسنة من يقرأ في كتاب
~~السنة باب الأمر بقتل الكلاب، ثم يخرج مسدسه فما رآه من كلب أفرغ فيه
~~الرصاص، ثم من الغد درس بكرة، باب: نسخ الأمر بقتل الكلاب، أيش يسوي هذا؟
~~كيف يتفقه من الكتاب والسنة من يفهم هذا الفهم.
# أقول: ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) يعني الحائض تصلي، والناس
~~يقولون: ما تصلي الحائض، أيش لون؟ ((لا يقبل صلاة حائض)) يعني لا بد تصلي
~~الحائض، مثل هذا يقول له تفقه من الكتاب والسنة؟ أدرس كتب أهل العلم، وتأدب
~~بأدب أهل العلم، وأفهم فهم أهل العلم، ثم بعد ذلك الأصل الكتاب والسنة
~~ومعتمد أهل العلم على الكتاب والسنة، نعود ونكرر أن هذه الكتب التي هي من
~~تأليف البشر لا تسلم من أقوال مرجوحة؛ لكنها بالطريقة التي شرحناها
~~والاستدلال لمسائلهم، والنظر في أقوال المخالفين، وأدلتهم يتبين بإذن الله
~~الراجح والمرجوح ms28 مع الاهتمام بفتاوى العلماء الموثوقين المعاصرين؛ لأن فيها
~~من المسائل والنوازل الجديدة ما لا يوجد في كتب المتقدمين، وأيضا صيغت
~~وكتبت بلهجة العصر، يفهمه الناس كلهم؛ لكنه تخريج طالب علم لا بد أن يكون
~~على المتون، لا بد أن يكون على الجادة، جادة أهل العلم.
# يقول: ما رأيكم بأحكام الحافظ ابن حجر على الأحاديث؟
# الحافظ ابن حجر إمام من أئمة هذا الشأن، وله إطلاع واسع، ومعرفة وخبرة
~~ودربة؛ لكنه ليس بمعصوم، هو كغيره، يخطئ ويصيب؛ لكن الإصابة غالبة.
# يقول: من الولي الذي يصوم عنه؟
# من يتبرع، يصوم عنه من يتبرع من ولده ووالده وأخيه، وما أشبه ذلك، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
~~PageV03P006 ms29