######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021709
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1206
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح كتاب التوحيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021709
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21709
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21709
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [شرح كتاب التوحيد]
# مؤلف الأصل: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى:
~~1206ه)
# الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
# دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
# [الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 11 درسا]
# PageV00P000
### | 
### | شرح كتاب التوحيد 
# (1)</span>
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فتفتتح هذه الدورة بعون الله وتوفيقه إن شاء الله تعالى، وهي كما أعلن
~~عنها مختصة بالاعتقاد، وما يحتاجه طالب العلم من مسائل الاعتقاد من أنواع
~~التوحيد ومتطلباته، وما يضاده ويناقضه، ولا يخفى على أحد أهمية هذا العلم،
~~وأنه رغم أهميته، وأنه أصل العلوم وأساسها، وقبول الأعمال كلها متوقف على
~~تحقيقه -على تحقيق التوحيد-.
# والدرس الأول في هذه الدورة هو في شرح كتاب التوحيد للإمام المجدد،
~~الإمام الشيخ/ محمد بن عبد الوهاب -رحمة الله عليه-، وهو غني عن التعريف.
# وموضوع كتاب التوحيد في الجملة: توحيد العبادة -توحيد الألوهية-؛ نظرا
~~لمسيس الحاجة إليه، فالإمام -رحمة الله عليه- رأى أن الحاجة ماسة في عصره
~~إلى تحقيق هذا التوحيد، وأن الناس من أهل زمانه أخلوا بهذا التوحيد حتى
~~شابهوا من وجوه من بعث فيهم الرسول -عليه الصلاة والسلام-، بحيث وجد الشرك
~~بأنواعه.
# وأما بالنسبة لتوحيد الربوبية فهذا يعترف به المشركون، ولم يجحدوه،
~~والمؤلفات فيه من قبل المسلمين كثيرة، والشيخ حينما ألف هذا الكتاب -رحمه
~~الله تعالى- تلمس حاجة الناس، فلم يبسط أنواع التوحيد -أعني توحيد الربوبية
~~وتوحيد الأسماء والصفات- مثل ما بسط توحيد الألوهية؛ نظرا للحاجة الماسة
~~الداعية إلى ذلك.
# وكل مؤلف يريد نفع المسلمين، إنما يؤلف فيما تمس حاجتهم إليه، فيما تمس
~~حاجتهم إليه، فإذا رأى أن الحاجة ماسة في وقت من الأوقات إلى نوع من أنواع
~~العلوم تصدى للتأليف فيه وبيانه، وكشف ما يلتبس على الناس فيه.
# PageV01P001
# قد يقول قائل: إن المؤلفات قد تبلغ المئات في فن واحد، بل في ms001 شرح كتاب
~~واحد، فكم من تفسير ألفه المسلمون على كتاب الله -جل وعلا-؟ لماذا لم يكتفي
~~بعضهم بمؤلف البعض الآخر؟ لماذا لم يكتفي المتأخر بمؤلف المتقدم؟ ومازال
~~العلماء يفسرون كلام الله إلى يومنا هذا، بل وإلى ما شاء الله، ولم يكتف
~~بعضهم ببعض، وقل مثل هذا في شروح الأحاديث، فإذا كان .. ، إذا كانت
~~التفاسير التي تشرح كتاب الله -جل وعلا- لا يمكن أن يحاط بها، فإذا وجد من
~~الحواشي على تفسير واحد أكثر من مائة حاشية، فكيف بجميع التفاسير؟
# ما قال: إنه يكتفى بتفسير الطبري عن تفسير البغوي، عن تفسير ابن كثير، عن
~~كذا كذا، والحاجة مازالت داعية إلى التفسير، ومازال العلماء كل من جاء يرى
~~أن هناك جانب من جوانب التفسير لم توف حقها، فلذا تجدون لكل تفسير خصائص لا
~~توجد في غيره، وأما التفاسير التي هي مجرد نقل من غير تحرير ولا تحقيق ولا
~~تجديد، هذه حكمها حكم العدم.
# وكذلك الشروح، لو قال قائل: إن البخاري مازال بحاجة إلى شرح، مع أنه شرح
~~شروحا كثيرة جدا، مطولات ومختصرات، حتى قال الشوكاني -رحمه الله- لما سئل
~~-طلب منه أن يشرح البخاري- قال: "لا هجرة بعد الفتح".
# وهل معنى هذا أن الحاجة سدت بفتح الباري فقط؟
# لا، فتح الباري لا يغني عن عمدة القاري، عمدة القاري لا تغني عن إرشاد
~~الساري، وكلها لا تغني عن شرح ابن رجب، وهكذا.
# أما بالنسبة لتوحيد الألوهية الذي صنف فيه الإمام المجدد هذا الكتاب
~~فالحاجة داعية، بل ماسة، والناس أحوج إلى بيانه في كل وقت، في كل وقت، لكن
~~في وقت الشيخ -رحمه الله تعالى- كانت الحاجة أشد.
# PageV01P002
# أنواع التوحيد ألف فيها المؤلفات الكثيرة وكل .. ، أكثر المؤلفات، أكثر
~~المؤلفات تعالج توحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات له نصيب، وأما
~~توحيد الألوهية فرأى الشيخ -رحمة الله عليه- من الواقع الذي يعيشه، من
~~الواقع المرير الذي تقع فيه المخالفات في أصل الأصول -وهو تحقيق التوحيد-
~~رأى -رحمه الله تعالى- أن الحاجة ماسة إلى التأليف في هذا النوع من أنواع
~~التوحيد، وإلا فأنواع التوحيد كما ms002 قررها أهل العلم بطريق الاستقراء للنصوص
~~ثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات.
# توحيد الربوبية: هو توحيد الله -جل وعلا- بأفعاله، كالخلق والرزق،
~~الإحياء، الإماتة، كل هذه من خصائصه -جل وعلا-، لا يدعي أحد أنه يخلق، ولا
~~يدعي أحد أنه يرزق، ولا يدعي أحد أنه يحيي، إلا على طريق المكابرة مع علمه
~~وجزمه يقينا أنه لا يستطيع ذلك، ولا أنه يميت.
# قد يكون الإنسان سببا في رزق مخلوق، وقد يكون سببا في إماتته، قد يكون
~~سببا في إنقاذ حياته إذا أشرف على الموت، وأسعفه فالذي أحياه هو الله -جل
~~وعلا- لكن هذا سبب، فالإنسان حينما يتصدق من ماله الذي اكتسبه وتعب عليه،
~~هو في الحقيقة إنما أعطى من مال الله الذي أعطاه إياه، والله -جل وعلا-
~~حينما يكتب الحياة -حياة الغريق مثلا- على يد من أنقذه، فالمحيي هو الله
~~-جل وعلا-؛ لأن الأجل لم يتم، ولكن هذا صار سببا في إنقاذ هذا الغريق من
~~الهلكة، فالخالق هو الله، ولا يدعي أحد أنه يخلق نفسه أو ولده فضلا عن
~~غيره، والرازق هو الله -جل وعلا- وهو الذي كتب الأرزاق وقدرها، {نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم} [32) سورة الزخرف].
# والمحيي والمميت هو الله -جل وعلا- ولا أحد يدعي ذلك، حتى ولا أهل الشرك،
~~من بعث فيهم النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يدعون ذلك.
# PageV01P003
# وأما توحيد الله بأفعال العباد وتخليص وتنقية هذا التوحيد فهذا هو الذي
~~أشرك فيه المشركون القدامى والمحدثون، فهم وإن كانوا يعترفون بأن الله -جل
~~وعلا- هو الخالق، وهو الرازق، والمدبر، والمحيي والمميت، لا خالق غيره،
~~لكنهم وإن صرفوا له شيئا من أنواع العبادة إلا أنهم يصرفونها أيضا لغيره،
~~فقد أشركوا، وإن طافوا بالبيت لله -جل وعلا- إلا أنهم يقولون: لبيك لا شريك
~~لك لبيك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك، فهم يشركون مع الله -جل وعلا-،
~~وهذا النوع من التوحيد وجد الخلل فيه قديما وحديثا.
# والإمام المجدد -رحمه الله- يقرر -رحمة الله عليه- أن الشرك في هذا النوع
~~في العصور المتأخرة في زمنه -رحمه الله- أشد مما كان في زمن النبي ms003 -عليه
~~الصلاة والسلام-، لماذا؟
# لأن المشركين الذين بعث فيهم النبي -عليه الصلاة والسلام- يشركون في
~~الرخاء، لكنهم يخلصون في الشدة، ومشركو زمانه -رحمة الله عليه- ومن بعدهم
~~إلى يومنا هذا شركهم دائم في الرخاء والشدة، تجده في أوقات الأزمات يقول:
~~يا فلان، يا علي، يا حسين، يا بدوي، يا عبد القادر .. ، في أحلك الظروف
~~يقول ذلك، لكن المشركين الذين بعث فيهم النبي -عليه الصلاة والسلام- {فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون} [(65) سورة العنكبوت]، يعني في حال الأمن يشركون، وفي حال الشدة
~~يخلصون.
# بينما تجد الآن والإنسان يتعرض إلى غرق أو حرق أو دهس أو ما أشبه ذلك
~~يقول: يا فلان، يا فلان، فشركهم دائم في الرخاء والشدة.
# فلما اشتدت الحاجة ومست بل دعت الضرورة إلى بيان هذا النوع من أنواع
~~التوحيد خصص الإمام المجدد -رحمة الله عليه- هذا الكتاب في توحيد العبادة
~~-توحيد الألوهية-.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا وارفعنا بما علمتنا، وزدنا علما، واغفر
~~لنا ولشيخنا والسامعين، برحمتك يا ذا الجلال والإكرام.
# قال الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى- في كتابه
~~كتاب التوحيد:
# PageV01P004
# "باب قول الله تعالى: {وما خلقت الجن ... } [(56) سورة الذاريات] ".
# على طول: بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد، وقول الله تعالى.
# طالب: باب قول الله تعالى؟
# الترجمة هكذا؟
# طالب: إي نعم.
# "بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى": يعني هل كتاب
~~التوحيد ترجمة كبرى يندرج تحتها جميع الأبواب اللاحقة أو أنها ترجمة خاصة
~~بهذا الباب، ويكون المراد بهذا الكتاب -هذه الترجمة- بيان معنى التوحيد؟
# الآن هل كتاب التوحيد قبل البسملة أو بعدها؟
# طالب: في عدة نسخ بعد البسملة.
# يعني كتاب التوحيد هل هو عنوان للكتاب كله، أو عنوان لهذا الباب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن النسخة التي في أيدينا من الطبعات القديمة كلها: "بسم الله
~~الرحمن الرحيم كتاب التوحيد".
# وهل التراجم ms004 اللاحقة قسم أو قسيم لهذا الباب؟
# يعني مقتضى كلامه أنه "باب قول الله تعالى: {وما خلقت الجن ... } "؟
# طالب: إي نعم.
# هاه، إيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في باب أصلا.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# فتح المجيد .. ، إيش قال؟
# طالب: يقول المصنف -رحمه الله تعالى-: "كتاب التوحيد".
# "كتاب التوحيد وقول الله تعالى": كأنهم رأوا أن كتاب عنوان الكتاب كاملا،
~~وأن جميع الأبواب اللاحقة مندرجة تحت هذا العنوان الكبير، ويدل على ذلك
~~كلمة كتاب،. . . . . . . . . هذا كتاب ويتلوه كتب، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأصبح قسيما، لكنه كتاب واحد تحته أبواب، تحته أبواب، وهذه الأبواب أقسام
~~لهذا الكتاب وأنواع له، وعلى كل حال الوضع .. ، الطبعات القديمة كلها "بسم
~~الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى": ويكون المراد بهذا
~~الكتاب في هذه الترجمة الخاصة وما تحتها من آيات وأحاديث في بيان معنى
~~التوحيد.
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن عنوان الكتاب بالكامل: كتاب التوحيد، كتاب التوحيد الذي هو حق الله
~~على العبيد.
# وقوله: الذي هو حق الله على العبيد مأخوذ من الحديث الذي يأتي ما حق
~~العباد على الله، وما حق الله على العباد؟
# PageV01P005
# حقه عليهم التوحيد، ولذلك قال: كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد،
~~هذا العنوان الأكبر للكتاب، ثم بعد ذلك قال: "بسم الله الرحمن الرحيم كتاب
~~التوحيد": هذا فيه إشكال وإلا ما فيه إشكال؟
# الكتاب تقدم الذي هو العنوان، ولو كان باب التوحيد وقول الله تعالى،
~~لقلنا: إن المراد بالترجمة باب معنى التوحيد، الباب معناه الذي تشرحه
~~الآيات والأحاديث التي أدخلت ضمن الترجمة، الإشكال زال وإلا باقي؟
# يعني التصرف هذا الموجود من بعض الطابعين ...
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هو؟
# الآن قال: كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، ثم بعد ذلك مقدمة من
~~وضع المحقق، مباشرة: "باب قول الله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} [(56) سورة الذاريات]: طيب أين البسملة التي ذكرها المؤلف -رحمه
~~الله تعالى-؟ اكتفى بها في مقدمته، المحقق اكتفى بها في مقدمته هو، والأصل
~~أنها موجودة، موجودة في كلام المؤلف إلا إذا كان ms005 مثل بعض المحققين يكتفي
~~بالبسملة المرسومة بطريقة مزخرفة في أول صفحة يراها أنها هي البسملة في
~~الكتاب، هل هذه تكفي عن بسملة الشيخ -رحمه الله-؟ ثم بعد ذلك بعد هذه
~~البسملة قال: بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة كتاب التوحيد، ثم جاء بكلام له
~~-للمحقق نفسه- ثم بعد ذلك: "باب قول الله تعالى"، لا شك أن هذا خلل في
~~التحقيق، هذا خلل في التحقيق.
# قد يقول: إن هناك إشكال في ترجمة كتاب وما بعده كلها أبواب، وليس لهذا
~~الكتاب قسيم ولا قسائم، يكون فيه إشكال، هذا العنوان الأصلي للكتاب،
~~فالمفترض أن يكون هنا باب كالأبواب اللاحقة، نعم من حيث الترتيب المنهجي
~~للتأليف يمكن أن يقال هذا، لكن الأصل إبقاء كتب أهل العلم على الوضع الذي
~~تركه مؤلفوه عليها، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما أدري، فيها شك، يعني كأن الكتاب لا عنوان له، يعني من الأصل بسم الله
~~الرحمن الرحيم كتاب التوحيد بدون عنوان.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، اتفاق إنه ما في مقدمة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذه يذكرها بعض النساخ، هذه يذكرها بعض النساخ، أما الأصل أن ما في ... ،
~~ولذلك تكلموا لماذا لم يذكر الشيخ مقدمة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV01P006
# يعني نسخة معتمدة.
# طالب:. . . . . . . . .
# من الذي يقول هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال أكثر الشراح يشرحون على هذا الأساس أن الكتاب ليست له مقدمة،
~~وأنه نظير صنيع الإمام البخاري، نظير صنيع الإمام البخاري، يعني على هذا
~~أكثر النسخ، على هذا أكثر النسخ، المقصود أن مثل هذا التصرف الذي وضعه هذا
~~المحقق، يعني لم يذكر كتاب التوحيد إلا في الترجمة ترجمة العنوان الأصلي
~~للكتاب ولا كررها مرة ثانية، بدءا بها في مقاصد الكتاب هذا لا شك أنه .. ،
~~وإن كان من حيث الناحية المنهجية أن الكتاب هو العنوان الأكبر للكتاب، وما
~~بعده ينبغي أن يكون أبواب، لكن الطبعات القديمة كلها: "بسم الله الرحمن
~~الرحيم كتاب التوحيد".
# نعم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب التوحيد
# قول الله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [(56) سورة
~~الذاريات]، وقوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن ms006 اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} [(36) سورة النحل]، وقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا} [(23) سورة الإسراء]، وقوله: {قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} [(151) سورة الأنعام].
# وقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [(36) سورة النساء].
# طالب: هذه بعدها يا شيخ.
# كيف؟
# طالب: بعدها.
# {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} وقوله: {واعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا}.
# طالب: ما في قوله تعالى. . . . . . . . .؟؟
# بعدها {قل تعالوا أتل}.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# سيأتي هل هو استئناف أو. . . . . . . . .
# نعم.
# وقوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} [(151)
~~سورة الأنعام]، وقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [(36) سورة
~~النساء].
# PageV01P007
# قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: "من أراد أن ينظر إلى وصية محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} [(151) سورة الأنعام]، إلى قوله: {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} [(153) سورة الأنعام].
# عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال: "كنت رديف النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- على حمار، فقال لي: ((يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد وما حق
~~العباد على الله؟ )) قلت: الله ورسوله أعلم؟ قال: ((حق الله على العباد أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به
~~شيئا)) قلت: يا رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ قال: ((لا تبشرهم فيتكلوا))
~~[أخرجاه في الصحيحين] ".
# اقرأ المسائل؟
# "فيه مسائل:
# الحكمة في خلق الجن والإنس.
# الأولى، الأولى.
# "الأولى: الحكمة في خلق الجن والإنس.
# الثانية: أن العبادة هي التوحيد؛ لأن الخصومة فيه.
# الثالثة: أن من لم يأت به لم يعبد الله، ففيه معنى قوله: {ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد} [(3) سورة الكافرون].
# الرابعة: الحكمة في إرسال الرسل.
# الخامسة: أن الرسالة عمت كل أمة.
# السادسة: أن دين الأنبياء واحد.
# السابعة: المسألة الكبيرة: أن عبادة الله؛ ففيه معنى قوله تعالى: {فمن
~~يكفر بالطاغوت ... } الآية [(256) سورة البقرة]. ms007
# الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله.
# التاسعة: عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف.
# وفيها عشر مسائل: أولاها: النهي عن الشرك.
# العاشرة: الآيات المحكمات في سورة الإسراء، وفيها ثماني عشرة مسألة.
# ثماني عشرة.
# PageV01P008
# وفيها ثماني عشر مسألة بدأها الله بقوله: {لا تجعل مع الله إلها آخر
~~فتقعد مذموما مخذولا} [(22) سورة الإسراء]، وختمها بقوله: {ولا تجعل مع
~~الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا} [(39) سورة الإسراء]، ونبهنا
~~الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله: {ذلك مما أوحى إليك ربك من
~~الحكمة} [(39) سورة الإسراء].
# الحادية عشر: آية سورة النساء التي ..
# الحادية عشرة.
# أحسن الله إليك.
# الحادية عشرة: آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة، بدأها الله
~~تعالى بقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [(36) سورة النساء].
# الثانية عشرة: التنبيه على وصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند
~~موته.
# الثالثة عشرة: معرفة حق الله علينا.
# الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.
# الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة.
# السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة.
# السابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره.
# الثامنة عشرة: الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله.
# التاسعة عشرة: قول المسؤول عما لا يعلم: "الله ورسوله أعلم".
# العشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض.
# الحادية والعشرون: تواضعه -صلى الله عليه وسلم- لركوب الحمار مع الإرداف
~~عليه.
# الثانية والعشرون:
# الثانية كلها مرفوعة.
# الثانية والعشرون: جواز الإرداف على الدابة.
# الثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل –رضي الله عنه-.
# الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه المسألة".
# هذا يقول: متى سيبدأ الدرس الأول، هل سيكون مثل اليوم؟
# يعني بعد الصلاة مباشرة يبدأ الدرس الأول لمدة الساعة أو ساعة وربع، ثم
~~يحصل بعد ذلك راحة لمدة ربع ساعة، ثم يستأنف الدرس الثاني وينتهي قبل أذان
~~المغرب بربع ساعة؛ ليتمكن الأخوة من أذكار المساء، وأما الدرس الثالث فهو
~~بين الصلاتين.
# يقول هذا: أتمنى أن يكون الشرح كشرح عمدة الأحكام من حيث ms008 السرعة والإلمام
~~بالفائدة، من حيث السرعة والإلمام بالفائدة؟
# PageV01P009
# هذه المسألة يعني طرحت كثيرا في جميع الدروس، ويختلف فيها الإخوان
~~وتتباين فهيا أقوالهم، منهم من يريد البسط، ومنهم من يريد الاختصار، لكننا
~~في الغالب يعني إذا كان الباب طويلا فإنا نكتفي بباب واحد، وإذا كان قصيرا
~~ضممنا إليه آخر، والشرح سيكون بإذن الله متوسطا لا طويلا ولا مختصرا مخل.
# يقول: ما رأيك بكتاب فتح الحميد شرح كتاب التوحيد لعثمان بن منصور وهل
~~يختصر أو يجرد؟
# شرح .. ، هذا الشرح هو يكاد أن يكون -بل هو بدون تردد- أطول الشروح، وظل
~~حبيسا لم ينشر كبقية الشروح؛ نظرا لما وصف به مؤلفه من خلاف مع أئمة
~~الدعوة، منهم من يقول: إن الكتاب يشتمل على شيء من ذلك، ومنهم من يقول:
~~الكتاب لا إشكال فيه، ومنهم .. ، طال البحث والجدال فيه، ثم في الأخير حقق
~~الكتاب وطبع ونشر، وواقع الكتاب يدل على أن فيه فوائد كثيرة، لكنه كما قيل
~~عن مؤلفه: إنه بينه وبين أئمة الدعوة شيء من النفرة، ولا يمنع هذا من
~~الإفادة منه، وما كان فيه من حق فهو مقبول، وما كان فيه مما يخالف الحق فهو
~~مردود.
# ما الشروح المعتمدة للكتب التي سوف تشرح؟
# PageV01P010
# الكتب المعتمدة -الشروح المعتمدة- أولا: هذا الكتاب أعني كتاب التوحيد
~~حضي بشروح كثيرة جدا، منذ تأليفه إلى يومنا هذا وهو يشرح، وما من عالم إلا
~~وقد تصدى لشرحه سواء كتب شرحه أو أملاه أو سجل عنه أو ذهب أدراج الرياح قبل
~~التسجيل، لكن لا يوجد عالم تصدى لتعليم الناس، إلا وقد شرح لهم كتاب
~~التوحيد، ولا يوجد طالب علم إلا وقد حفظ كتاب التوحيد؛ لأنه من الكتب
~~المهمة الأصلية في هذا الباب، يعني من القواعد والأسس التي يبنى عليها هذا
~~الفن؛ لأنها في توحيد الألوهية الذي يخفى أمره على كثير من الناس، كثير من
~~بيوت المسلمين -من عوام المسلمين- يقع في الشرك الأكبر وهو لا يدري، فلذا
~~يتعين تعليم الناس -حتى العوام- إجمالا لأبواب هذا الكتاب، ولو ينقل عاد
~~التفاصيل التي يتلقاها طلاب ms009 العلم من أهل العلم، الإشكال أن العوام نعم
~~يكفيهم التقليد، ويكفيهم الإيمان الإجمالي، لكن مع ذلك لا يجوز أن يقعوا في
~~خلل وهم في أوساط علمية، وفي بيوتهم من يحسن تعليمهم، ولذا من البر أن يخص
~~المعلم أو المتعلم أقرب الناس إليه، وأحب الناس إليه، بشيء مما ينفعهم في
~~دينهم.
# مع الأسف أنه يوجد من كبار السن ذكور وإناث من لا يقرأ حرفا من القرآن،
~~حتى الفاتحة، وفي بيوتهم أفراد ممن يحفظ القرآن، أو يقرأ القرآن بالتجويد،
~~ومع ذلك لا يقدم لهم شيئا، من أبر البر أن تعلم أباك سورة أو سور من
~~القرآن، أو أمك، وأيضا ما يحتاج إليه مما يصح به إسلام المرء.
# يعني هل يتصور أن امرأة عاشت في بيئة محققة للتوحيد، ودولة قامت على
~~التوحيد، أن تسمع محاضرة من داعية –امرأة- تحذر من كلمة شركية وتبدأ بها في
~~أذكار النوم هذه المرأة؟
# ما تفهم، سمعت هذه الكلمة وحفظتها فبدأت بها، يعني أليس من أبر البر أن
~~يعلم عوام المسلمين هذه العقائد التي تنجيهم من النار؟
# قد يعذر المرء بجهله، لكن لماذا ننتظر أن يموت الوالد أو الوالدة على شيء
~~من الشرك ولو لم يكن أكبر، ثم نقول بعد ذلك: نعذره بجهله؟ لماذا لا نعلمه
~~ما يصحح اعتقاده؟
# PageV01P011
# والبيوت ولله الحمد مملوءة بالمتعلمين -بل بالمعلمين- وإذا كان نفع الناس
~~نفع العالم للبعيد دون القريب فهذا يشك فيه، يشك في إخلاصه، لكن قد يوجد من
~~الكبار من يتصدى لتعليم الناس، ونجد أولاده ما استفادوا منه، هل نقول: إن
~~هذا قصر في حقهم، أو أنه حاول وما استطاع؛ لأن الهداية بيد الله؟
# نعم هذا هو المظنون بأهل العلم.
# ورأيت شابا يلقن شيخا كبيرا في فجر يوم الجمعة بعد الصلاة سورة الكهف
~~كلمة كلمة، هو بعيد عنه من جهة النسب، لكن رأى أنه محتاج فإلى أن طلعت
~~الشمس وهو يلقنه سورة الكهف كلمة كلمة، فلماذا لا نفعل هذا مع أقرب الناس
~~إلينا؟
# تجد الأم ما تقرأ، تجد الأب يحضر إلى المسجد، بل ms010 تجده مؤذن أول ما يحضر
~~إلى المسجد، ثم يلتفت يمينا وشمالا لا يتكلم بكلمة لماذا؟ لأنه لا يقرأ
~~القرآن، مثل هذا أليس من أعظم البر أن يعكف الولد على تعليمه بعض السور
~~التي يقضي بها مثل هذا الفراغ ويكتب بها الأجور؟
# فهذا من الأهمية بالغاية، يعني في غاية الأهمية.
# هذا الكتاب شرح شروحا كثيرة منها بل ما يعد من أوائلها: تيسير العزيز
~~الحميد، للشيخ سليمان بن عبد الله بن الإمام المجدد، المولود سنة 1200ه،
~~المتوفى سنة 1233ه، شاب -رحمه الله-، وشي به عند إبراهيم باشا فأمر الجنود
~~أن يطلقوا عليه الرصاص فقتلوه، بعد أن غاضه بإحضار الملاهي والأصوات التي
~~يكرهها -رحمه الله-، هذا أول الشروح لكنه لم يكمل، وإلا فهو شرح موسع إلى
~~باب ما جاء في المصورين.
# ثم جاء الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الإمام المجدد، فاختصر وهذب هذا الشرح
~~وأكمله في كتاب من أنفع الشروح لهذا الكتاب اسمه: (فتح المجيد) فحذف من
~~تيسير العزيز الحميد ما لا يحتاج إليه من تكرار واستطراد وما أشبه ذلك،
~~وأضاف ما تمس الحاجة إليه، وشروح لا تكاد تحصر وحواشي.
# ومن هذه الشروح وهو شرح مختصر، وهو في غاية الأهمية والنفع اسمه: (قرة
~~عيون الموحدين)، وهو لصاحب فتح المجيد الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وهو مختصر،
~~والأول مطول.
# PageV01P012
# ومنها الشرح شرح عثمان بن منصور، وهو كتاب موسع كما ذكرنا، وفيه ما فيه
~~مما جعل نشره يتأخر، ثم نشر أخيرا، وهناك شروح أيضا مختصرة من الشروح
~~السابقة، مثل: (إبطال التنديد) للشيخ حمد بن عتيق، ومنها حواشي الشيخ عبد
~~الرحمن بن قاسم، والشيخ سليمان بن حمدان، و (مقاصد التوحيد) للشيخ عبد
~~الرحمن بن سعدي، وعلى كل حال مثل ما ذكرنا ما من عالم إلا وله بصمة على هذا
~~الكتاب، يعني شرح هذا الكتاب إما بشرح مكتوب أو مسجل، أو متلقى في صدور
~~الطلاب.
# شرح الشيخ سليمان بن حمدان -على ذكره- يعنى ببيان المسائل وشرحها
~~وتوضيحها، كثير من الشراح أهمل الكلام عليها، وهي في غاية الأهمية، ms011 هي
~~استنباط الشيخ بدقته من النصوص السابقة.
# بعض المسائل قد يحتار فيها القارئ لا يجد لها رابطا واضحا بينا وبين ما
~~تقدم من النصوص، فالشيخ سليمان بن حمدان حرص على بيان هذه المسائل.
# هناك شروح أيضا مبسوطة ومسهلة وميسرة، كتبت على هذا الكتاب منها: شرح
~~الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-، وشرح الشيخ صالح الفوزان، وشروح كثيرة
~~يعرفها طلاب العلم، وهي موجودة ومتداولة، هذا بالنسبة لهذا الكتاب.
# وأما بالنسبة ل (سلم الوصول) فالشرح المعروف المتداول هو شرح المؤلف، شرح
~~الناظم نفسه الشيخ حافظ الحكمي اسمه (معارج القبول)، هذا شرح لا مزيد عليه،
~~حقيقة، يعني بإفاضة شرح كتابه.
# وأما بالنسبة لعقيدة السفاريني فشرحها مؤلفها في شرح مطول جدا، في مجلدين
~~اسمه: (لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية في شرح الدرة المضية
~~في عقد الفرقة المرضية)، هذا الشرح مطول موسع، ولذا احتاج إلى اختصار،
~~فاختصره شخص يقال له: محمد بن علي بن سلوم، شرحه مطبوع، ووضعه مثل وضع
~~عثمان بن منصور، قيل عنه: إنه بينه وبين أئمة الدعوة شيء من النفرة، واختصر
~~شرح السفاريني على عقيدته الشطي في كتاب اسمه: (مختصر لوامع الأنوار البهية
~~بشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية)، للشيخ حسن الشطي الحنبلي، وهذا
~~مطبوع قديما، من ثمانين سنة، مطبوع في دمشق، ولذا قد لا يوجد إذا بحث عنه.
# PageV01P013
# وأيضا اختصر لوامع الأنوار الشيخ محمد بن مانع، واقتصر منه على حاشية
~~توضح ما يحتاج إليه من ألفاظ المتن، والشروح كلها مطبوعة ومتداولة.
# وأيضا الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- شرح هذه العقيدة بشرح مبسوط, وواضح
~~جدا، يعني يفهمه المتوسط من طلاب العلم، على عادته وطريقته -رحمه الله- في
~~تذليل العلم لطلابه.
# فيعتنى بهذه الشروح، وهناك شروح أيضا تخرج تباعا والمطابع ما زالت تتحفنا
~~بين حين وآخر بهذه الشروح النافعة الماتعة.
# يقول: هل الدروس في هذه الدورة الصيفية مرتبطة ببعض من حيث الشرح لعدم
~~استطاعة حضور جميع الدروس؟
# كل كتاب له شرحه الذي يستقل به، ولا ارتباط للسفارينية بكتاب التوحيد،
~~وإن كان هناك تشابه كبير ms012 في مباحث الدرس الأول والثاني بين سلم الوصول
~~وكتاب التوحيد.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "بسم الله الرحمن الرحيم": ابتدأ المؤلف -رحمة الله عليه- بالبسملة
~~اقتداء بكتاب الله -جل وعلا- حيث افتتح بها، وأجمع الصحابة على كتابتها في
~~المصحف على خلاف بينهم هل هي آية أو ليست بآية، مع إجماعهم على أنها آية أو
~~بعض آية من سورة النمل، وليست بآية من سورة التوبة، وهل هي آية من الفاتحة
~~أو من جميع السور؟ أو آية لا من سورة بعينها، بل نزلت آية للفصل بين السور،
~~وهذا ما يختاره شيخ الإسلام، والخلاف موجود مزبور في مكانه.
# اقتداء بالقرآن العظيم، وبسنة النبي -عليه الصلاة والسلام- فهو يفتتح
~~رسائله بالبسملة، كما في كتابه لهرقل عظيم الروم، وغيره، كلها مفتتحة
~~بالبسملة، وإذا كان القرآن جمع فيه بين البسملة والحمدلة فإن الرسائل
~~النبوية تفتتح بالبسملة فقط، والخطب النبوية تفتتح بالحمدلة.
# والكتاب الذي بين يدينا فيه بسملة وليس فيه حمدلة في أكثر النسخ، وإن وجد
~~في بعضها كما أشار بعض الشراح وبعض المحققين إلا أن أكثر النسخ ليس فيها
~~حمدلة كما صنع الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-، حيث اعتبر الكتاب بمثابة
~~الرسالة لطلاب العلم، والرسائل تفتتح بالبسملة فقط، مع أن الإمام مسلم
~~افتتح كتابه بخطبة، بين فيها منهجه وصدرها بالحمدلة كالخطب؛ لأن الخطبة
~~للكتاب.
# PageV01P014
# وعلى كل حال الأمر في هذا سهل، فإذا حصل الابتداء بذكر الله مما هو أعم
~~من البسملة والحمدلة كفى، لكن الجمع بينهما كما كان أو كما حصل في القرآن
~~أولى.
# جاء في الحديث: ((كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو
~~أبتر)) في رواية: ((بحمد الله))، وفي رواية: ((بذكر الله))، وفي رواية:
~~((بحمد الله والصلاة على نبيه))، إلى غير ذلك من الألفاظ التي حكم عليها
~~بعض العلماء بجميع هذه الألفاظ، وبجميع الطرق حكموا عليها بالضعف وأنه لا
~~يثبت منها شيء، وإن أثبت ابن الصلاح والنووي وجمع من أهل العلم لفظ الحمد
~~فقط، وحكموا عليه بالحسن.
# وعلى كل حال الاقتداء بالقرآن يقتضي هذا، ms013 يقتضي أن نفتتح بالبسملة
~~والحمدلة، وإن كان بعضهم -بعض المعاصرين- ممن ضاق نظره لما رأى بعض العلماء
~~يضعف الحديث بجميع طرقه وألفاظه قال: إننا لا نعمل بحديث ضعيف،، لا نعمل
~~بأحاديث ضعيفة، فجرد كتابه من البسملة والحمدلة؛ لأنه لا يعمل بالضعيف.
# بل زاد بعضهم حتى قال في مقدمة كتابه: كانت الكتب التقليدية تفتتح
~~بالبسملة والحمدلة.
# هذا جهل، هذا جهل مركب، يزعم أنه يعرف وهو في الحقيقة أجهل من الجاهل.
# نظيره من سمع من يقول: رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي، قال: سبحان الله أنت ما وصلت الأربعين كيف تقول هذا الكلام، نعم.
# وسمع بعضهم من يقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك، .. لا، قول النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لعائشة إذا صادفت ليلة القدر: ((اللهم إنك عفو تحب العفو
~~فاعفو عني))، قال: تظن أنك في ليلة القدر؟!.
# PageV01P015
# هذا جهل، يعني إذا ربط شيء بشيء لا يقتضي تخصيصه به، لكن قد يكون من بلغ
~~الأربعين أولى أن يقول: هذه الكلمة ممن لم يبلغها؛ لأن النعمة بالنسبة له
~~اكتملت، ولا يمنع أن يقولها الشاب الكبير والصغير، رب أوزعني، يعني ألهمنى
~~أن أشكرك، إذا ألهم الشكر فقد تمت عليه النعمة؛ لأن الشكر يقتضي المزيد،
~~فكون الإنسان يستدرك على من يقول: رب أوزعني ولما يبلغ الأربعين، هذا جهل،
~~كما أن من يستدرك من يفتتح كتابه بالبسملة والحمدلة لمجرد تضعيف من ضعف ..
~~، يعني هل المسألة لا تثبت إلا بهذا الحديث؟ أليس بالبداءة بها اقتداء
~~بكتاب الله وسنة نبيه -عليه الصلاة والسلام-؟
# يعني إن لم يثبت القول ثبت الفعل، إن لم يثبت القول ثبت الفعل.
# ونظير ذلك شخص جلس بعد صلاة الصبح يذكر الله حتى ارتفعت الشمس ثم صلى
~~ركعتين، فتجد من يقول له: ليش تجلس والحديث ضعيف؟ لماذا تجلس والحديث ضعيف؟
# ثبت من فعله -عليه الصلاة والسلام- أنه كان يجلس، هذا على افتراض أن
~~الحديث ضعيف، لكن بعض الناس إذا سمع شيئا لم يحسن تطبيقه، والناس بأمس
~~الحاجة إلى معرفة السنة، وإلى فقه السنة، وفقه تطبيق ms014 السنة؛ لأن بعض الناس
~~قد يعرف السنة، لكن لا يحسن تطبيق السنة، ولا يفقه تطبيق السنة.
# يقول: كانت الكتب التقليدية تفتتح بالبسملة والحمدلة، لماذا؟ لأنه سمع
~~الشيخ الألباني -رحمة الله عليه- يقول: "الحديث بجميع طرقه وألفاظه ضعيف"،
~~وسمع الشيخ يقول: "إن الضعيف لا يعمل به في جميع أبواب الدين".
# وهذا الذي قال هذا الكلام ليس من طلاب الشيخ، ولا من المعروفين عن الأخذ
~~عن الشيخ، يعني طلاب الشيخ لا يقولون مثل هذا الكلام؟ لكن وجد من يقول،
~~يعني بالحرف أنا قرأتها في كتاب من الكتب يقول: "كانت الكتب التقليدية
~~تفتتح بالبسملة والحمدلة"، إيش معناه؟
# أن هذا مجرد .. ، تتابعوا عليه يقلد بعضهم بعضا من غير أصل ولا أثارة من
~~علم، وهذا جهل مركب.
# "بسم الله الرحمن الرحيم": الكلام على البسملة مذكور في الشروح وفي
~~التفاسير وغيرها، في كلام طويل جدا لأهل العلم، في كل كلمة من كلماتها
~~الأربع، فلسنا بحاجة إلى أن نكرره، مع أننا تكلمنا عليها مرارا في مناسبات
~~كثيرة.
# يقول -رحمه الله-:
# PageV01P016
# "كتاب التوحيد": كتاب التوحيد مثل ما ذكرنا سابقا: عنوان الكتاب الأصلي
~~كتاب التوحيد، وهل هذه ترجمة داخل العنوان الأصلي أو أنها هي العنوان
~~الأصلي، وقول الله تعالى هي معطوفة على التوحيد؟
# يعني كتاب التوحيد وكتاب قول الله تعالى، هذا الأصل، مثل ما يقول
~~البخاري: باب كذا وقول الله تعالى، وبعضهم يرفعها بناء على أنها .. ، على
~~أن الواو استئنافية.
# والكتاب: مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة والمصدر والمادة بجملتها تدل على
~~الجمع والكتاب المراد به المكتوب الجامع لمسائل التوحيد، المكتوب الجامع
~~لمسائل التوحيد.
# والتوحيد: مصدر وحد يوحد، مصدر وحد يوحد توحيدا، التوحيد: جعل الشيء
~~واحدا، التوحيد: جعل الشيء واحدا، ولذا جاء في الحديث المروي في السنن لما
~~تشهد أشار بأصبعيه فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((أحد، أحد)): يعني
~~أفرد من تعبد وأشر بأصبع واحدة؛ للإشارة إلى أنه واحد، المعبود واحد.
# "وقول الله تعالى": الواو هذه عاطفة، والعطف على نية تكرار العامل، فكأنه
~~قال: وكتاب قول الله تعالى.
# وإذا قلنا: أنها ms015 استئنافية ضممنا ورفعنا القول "وقول الله تعالى: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [(56) سورة الذاريات] ". " {إلا ليعبدون} ":
~~الآية تدل على الغاية والهدف الذي من أجله خلق الله الجن والإنس، وهي تحقيق
~~العبودية لله تعالى، تحقيق العبودية لله تعالى، يعني الكتاب كتاب التوحيد،
~~والآية تدل على العبودية؛ لأنه جاء تفسير بعض السلف {إلا ليعبدون}: يعني
~~ليوحدون.
# يعني إذا قلنا: {ليعبدون}: المراد به العبادة: وهي اسم جامع لكل ما يحبه
~~الله من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة.
# صارت دلالة الآية على الترجمة التي هي التوحيد، هاه .. ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مطابقة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المطابقة لو قلنا: {إلا ليعبدون}: ليوحدون، نعم، نعم بدلالة التضمن،
~~التضمن، فالعبادة متضمنة للتوحيد، العبادة متضمنة للتوحيد؛ لأنها أعم من
~~التوحيد؛ لأن العبادة تشمل العبادات البدنية والقلبية.
# PageV01P017
# " {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} ": هذه هي الغاية العظمى من خلق
~~الجن والإنس، وإذا تخلى الواحد من الجن والإنس من المكلفين منهم عن تحقيق
~~هذه الغاية صار لا فرق بينه وبين سائر المخلوقات، لا فرق بينه وبين البهائم
~~غير المكلفة، إلا أن التبعة عليه أعظم؛ لأن غير المكلفين لا يعاقبون ولا
~~يؤاخذون، ولذا يقول الكافر حينما يرى البهائم بعد الاقتصاص منها والمقاصة
~~تكون ترابا، فحينئذ يقول الكافر: {يا ليتني كنت ترابا} [(40) سورة النبأ].
# فالمكلف عليه هذه المسؤولية العظيمة، الأمانة التي عجز عن حملها السماوات
~~والأرض، وحملها الإنسان، فهو مكلف بهذه العبودية من غير اختيار، من غير
~~اختيار، لا بد أن يحقق هذا الهدف، إذا لم يحقق هذا الهدف فإن مآله إلى
~~العذاب -نسأل الله السلامة والعافية- كل بقدره وبحسبه، وبحسب ما يخل به من
~~فروع هذه العبودية.
# " {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} ": هذا حصر، وقد يقول قائل: إن
~~الجن والإنس لهم وظائف في هذه الحياة غير العبادة، وإذا نظرت بأحوال الناس
~~وجدت أن العبادة بالنسبة لأوقاتهم إنما تستغرق جزءا يسيرا لا سيما إذا
~~اقتصر على الواجبات، وترك ما لا يؤاخذ بتركه فإن نسبة فعل هذه التكاليف إلى
~~بقية وقته نسبة يسيرة، والصلاة كم تأخذ عليه في ms016 اليوم والليلة؟
# ساعة أو ساعتين من أربعة وعشرين ساعة، هذا ما يتكرر في كل يوم، الصيام
~~يأخذ عليه واحد على اثنا عشر من عمره، الحج في عمره مرة واحدة، وهكذا، وهو
~~مخلوق لتحقيق العبودية، وتجد أكثر الوقت عنده في أمر دنياه، لكن الأصل أن
~~المسلم متلبس بالعبادة في جميع أحواله، وإذا التفت إلى شيء من أمور دنياه
~~فإنما هو من أجل تحقيق هذه العبودية؛ لأنه لا يمكن أن يحقق العبودية إلا
~~بامتثال: {ولا تنس نصيبك من الدنيا} [(77) سورة القصص]، لكن إذا استغرق
~~وقته وجهده في أمور الدنيا، وجعل الدين تبع لهذه الدنيا، صار عبدا للدنيا،
~~((تعس عبد الدرهم، تعيس عبد الدينار))، وحينئذ يكون مخلا بتحقيق الهدف الذي
~~من أجله خلق، وهو تحقيق العبودية لله تعالى.
# PageV01P018
# " {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} ": لأنه يستشكل بعض الناس يقول:
~~الناس احنا عشرين ساعة أو أكثر من عشرين ساعة في غفلة!!
# نقول: المسلم الأصل فيه أن لا يغفل عما خلق له، وإذا كان على باله تحقيق
~~العبودية صار في عبادة، وإذا كان ينتظر الصلاة فهو في صلاة، وإذا نام من
~~أجل أن يتقوى على طاعة الله فهو في طاعة، وإذا أكل من أجل أن يتقوى على
~~الطاعة فهو في طاعة، فتصير أعماله كلها بما في ذلك ما نفعه محسوس، يكون كله
~~من باب تحقيق هذه العبودية؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وما لا
~~تتم العبادة إلا به فهو عبادة.
# "وقوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~[(36) سورة النحل] ": أولا: كلمة التوحيد التي قال النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا))، وفي وراية: ((حتى يقولوا:
~~لا إله إلا الله، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة)) تحقيق هذه الكلمة الذي هو التوحيد بالإثبات
~~والنفي، بإثبات الألوهية لله -جل وعلا- وحده؛ بدليل الحصر: ((لا إله إلا
~~الله)): لا إله معبود بحق إلا الله -جل وعلا-، وفي معناه ms017 قوله -جل وعلا-:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا}؛ لأن هذا التوحيد مما تتفق عليه الشرائع؛
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}؛ {اعبدوا
~~الله}: بمثابة: ((إلا الله))، {واجتنبوا الطاغوت}: بمثابة: ((لا إله))، فهي
~~تدل على كلمة التوحيد مما يدل على أن كلمة التوحيد مما اتفقت عليه الشرائع.
# PageV01P019
# وأصول الأديان واحدة، أصول الأديان واحدة والأنبياء كما قال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد)): يعني
~~الأصل واحد، أولاد العلات الأخوة لأب، فالدين الأصل الذي هو الأب واحد
~~يشتركون فيه، لكن الأمات مختلفات، فالشرائع لكل نبي من الأنبياء شرعة
~~ومنهاج، سبيل وسنة، الشرائع مختلفة، هي متفقة في كثير منها، لكنها أيضا لكل
~~زمان ولكل أمة من الأمم ما يناسبها من الشرائع، ينسخ منها ما لا يناسب
~~الأمة التي تليها، ويبقى ما يناسبها معمولا به، وكل نبي يبعث إلى قومه بما
~~يناسبهم إلى أن جاء النبي الخاتم، خاتم الأنبياء -عليه الصلاة والسلام-
~~فنسخ جميع الشرائع.
# " {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ":
~~اعبدوا الله وحده، ولا تشركوا به شيئا، " {واجتنبوا الطاغوت} ": الطاغوت
~~فعلوت، والواو والتاء يؤتى بها للمبالغة كما في جبروت وملكوت ورحموت.
# " {واجتنبوا الطاغوت} ": الطاغوت كما قرر ابن القيم -رحمه الله تعالى- من
~~الطغيان وهو ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع، وكل ما عبد
~~من دون الله وهو راض فهو طاغوت، ما عبد من دون الله فهو طاغوت، ولا يلزم أن
~~يسجد له ليكون معبودا من دون الله، إذا أمروا بمعصية أو نهوا عن طاعة
~~واستجيب لهم فقد اتخذوهم أربابا من دون الله.
# لما قال عدي بن حاتم احنا ما عبدناهم .. ، {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله} [(31) سورة التوبة]، قال: ما عبدناهم، يعني ما سجدنا
~~لهم، ولا .. ، قال: ((أليس يأمرونكم فتأتمرون وينهونكم فتنتهون؟ تلك
~~عبادتهم))، فإذا كان يأمر الناس ويلزمهم بالمعاصي وينهاهم عن الطاعات
~~ويأتمرون بهذه الأوامر، وينتهون عما نهاهم عنه فهذه عبادة، وحينئذ يكون ms018
~~طاغوتا.
# PageV01P020
# لذا يقرر أهل العلم أن الطاعة بالمعروف، الطاعة بالمعروف، وأنه لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق، وكون المعبود راضيا قيد لا بد منه، وإلا فقد عبد
~~من دون الله أناس أخيار منهم أنبياء، ومنهم أولياء، ومنهم صالحون، هل يقال
~~إنهم .. ،: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} [(98) سورة الأنبياء]؟
# إذا رضوا بذلك نعم، إذا رضوا بذلك نعم.
# "وقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} [(23) سورة
~~الإسراء] ": الآيات التي ساقها الإمام -رحمة الله عليه- في هذه الترجمة
~~كلها تقرر معنى لا إله إلا الله، ففيها النفي والإثبات، الحصر بطريق النفي
~~والإثبات.
# " {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} ": هذا حصر، حصر العبادة به -جل وعلا-،
~~فلا يجوز أن يعبد غيره، {وبالوالدين إحسانا}: وفي معنى الآية قول: لا إله
~~إلا الله، {ألا تعبدوا}: لا إله، {إلا إياه}: بمثابة إلا الله، {وبالوالدين
~~إحسانا}.
# " وقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [(36) سورة النساء] ": أمر
~~بعبادة ونهي عن شرك، ففيها معنى لا إله، النفي معناه النهي، وهنا أمر
~~بالعبادة، أمر بالعبادة ونهي عن الشرك، فالأمر بالعبادة، وهي إثبات العبادة
~~لله -جل وعلا- والنهي عن الشرك، وهو نفي ما يعبد مع الله -جل وعلا- المنفي
~~بقوله: لا إله.
# " وقوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} [(151)
~~سورة الأنعام] ": هذا فيه تحريم الشرك، تحريم الشرك، ومن لازم تحريم الشرك
~~وجوب التوحيد؛ لأنه لا يتم تحريم الشرك ومنع الشرك والامتناع عن الشرك إلا
~~بتحقيق التوحيد؛ لأنه إذا لم يتحقق التوحيد فالشرك حاصل، إذا لم يتحقق
~~التوحيد فالشرك حاصل؛ لأنه قد يقول قائل: إن الله حرم الشرك، لكن ما أمر
~~بالتوحيد في هذه الآية، في الآيات السابقة فيها تقرير التوحيد ونفي الشرك،
~~كما تدل عليه كلمة التوحيد، لكن هنا ما في تقرير للتوحيد، فيه {حرم ربكم
~~عليكم ألا تشركوا به شيئا}.
# PageV01P021
# نقول: لا يتصور انتفاء شرك إلا بإثبات التوحيد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟ لأنهما نقيضان، لا ضدان؛ لأنه لا يوجد شخص لا مشرك ولا موحد،
~~الشرك ms019 مع التوحيد نقيضان، إذا وجد أحدهما ارتفع الآخر، وليسا بضدين بمعنى
~~أنهما قد يرتفعان، ويحل محلهما غيرهما؛ لأن الفرق بين الضدين، وبين
~~النقيضين: أن الضدين لا يجتمعان لكن يرتفعان، قد يرتفعان، السواد والبياض
~~ضدان، ضدان لا يمكن أن يكون المحل أبيض أسود في آن واحد، لكن قد يرتفعان،
~~قد يرتفعان فيكون المحل أصفر أو أخضر أو أحمر.
# لكن النقيضين لا يمكن أن يجتمعا ولا يمكن أن يرتفعا في آن واحد، والتوحيد
~~والشرك من باب النقيض، فإذا وجد الشرك ارتفع التوحيد، إذا وجد التوحيد
~~ارتفع الشرك؛ لأنهما نقيضان، ولذا قال: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~ألا تشركوا به شيئا} [(151) سورة الأنعام]، طيب وأين دلالة إلا الله الذي
~~هو التوحيد؟
# " {ألا تشركوا به شيئا} ": لا إله، إلا الله إثبات للتوحيد، وإثبات
~~لألوهية الرب -جل وعلا- وحده لا شريك له، نقول: إذا حرم الشرك فقد أوجب
~~التوحيد؛ لأنهما نقيضان.
# "قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: "من أراد أن ينظر إلى وصية محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى": يقول ابن مسعود، عبد
~~الله بن مسعود أبو عبد الرحمن بن أم عبد، صحابي جليل، مات في خلافة عثمان
~~قديما، ولذا لا يعد من العبادلة، العبادلة الأربعة ليس منهم ابن مسعود،
~~إنما المراد بهم من تأخرت وفاتهم واحتاج الناس إلى علمهم وهم: ابن عباس،
~~وابن عمر، وابن عمرو، وابن الزبير، هؤلاء تأخرت وفاتهم، وإن كان في المكان
~~الأعلى والموقع الأسنى ابن مسعود من جلة الصحابة -رضي الله عنه وأرضاه-.
# يقول: "من أراد أن ينظر إلى وصية محمد -صلى الله عليه وسلم- التي عليها
~~خاتمه فليقرأ": هل أوصى النبي -عليه الصلاة والسلام-؟
# PageV01P022
# أراد أن يوصي، أراد أن يوصي فحصل الاختلاف فلم يوص -عليه الصلاة
~~والسلام-، فلا وصية لأحد، لا لعلي بعينه، ولا لغيره بالنص، أما بالنسبة
~~بالاستنباط فالإمامة بعده لأبي بكر -رضي الله عنه-، وهو الخليفة بعده
~~بإجماع المسلمين، ومن طعن في خلافته فقد أزرى بالأمة بكاملها، وتنقص النصوص
~~الدالة على فضله مما ms020 يوحي بخلافته بعده -عليه الصلاة والسلام-، وأنه أفضل
~~الأمة بعد نبيها، أما تنصيص على أحد، ووصية بشيء بعينه إلا ما جاء من
~~التوصية بالنساء، وما ملكت الأيمان، والتوصية بالصلاة، فهذه أشار إليها
~~-عليه الصلاة والسلام- في آخر حياته، وهذا استنباط من ابن مسعود، وله القدح
~~المعلى فيما يتعلق بالقرآن الكريم.
# قال: "من أراد أن ينظر إلى وصية محمد -صلى الله عليه وسلم- التي عليها
~~خاتمه فليقرأ قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم} [(151) سورة
~~الأنعام]، إلى قوله: {وأن هذا صراطي مستقيما} [(153) سورة الأنعام] ": هذه
~~كأنه أوصى بها؛ لاهتمامه بها، والعناية بشأنها، بحيث أمر بها، قل يا محمد،
~~تعالوا أيها المسلمون أتلو ما حرم ربكم عليكم، فكأنها وصية، والوصية غالب
~~ما تكتب في آخر الحياة، ويموت عنها الإنسان من غير تغيير ولا تبديل.
# فهذه الآية من الآيات المحكمة التي طبع عليها أمر الأمة بعد .. ، بوفاته
~~-عليه الصلاة والسلام- من غير تغيير ولا تبديل.
# "الآية": والآيات, والحديث، إذا اقتصر على بعض الآية ثم قيل: الآية، أو
~~ذكر بعض الآيات فقيل: الآيات، أو ذكر بعض الحديث فقيل: الحديث، كلها
~~بالنصب، فكأنه قال: أكمل الآية، أو أكمل الحديث أو أقرأ الآية، أو اقرأ
~~الحديث، ومنهم من يجوز الرفع.
# قال: "وعن معاذ بن جبل -رضي الله تعالى عنه- قال: كنت رديف النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- على حمار، فقال لي: ((يا معاذ، يا معاذ أتدري ما حق الله
~~على العباد؟ )) ".
# PageV01P023
# "قال: كنت رديف النبي -صلى الله عليه وسلم- على حمار": وسيأتي في المسائل
~~وهي فوائد يستنبطها المؤلف -رحمه الله تعالى- من النصوص السابقة تواضع
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- وأنه يركب الحمار، وحج النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- على رحله، مما يدل على التواضع، بدليل وحج أنس على رحل ولم يكن
~~شحيحا، يدل على أن الرحل مركوب متواضع، فعلى الإنسان أن يتواضع.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- ركب حمارا، وجاء في نصوص كثيرة أنه كان يركب
~~الحمار، ويركب الدابة، ومع ذلكم يردف، يردف، يركب معه على الحمار شخص آخر.
# "كنت رديف النبي -صلى الله عليه وسلم-": ولابن ms021 منده جزء فيه: من أردف
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، وزادوا على الثلاثين، زادوا على الثلاثين،
~~فهذا فيه تواضع من النبي -عليه الصلاة والسلام- وفيه أيضا جواز الإرداف على
~~الدابة إذا كانت تطيق ذلك، ونجد بعض الناس يشتري ويبالغ في شراء المركوب
~~ويصرف في ذلك ما يصل به إلى حد السرف المحرم، ومع ذلك تجد في المقدمة
~~السائق فقط، وتجده في الخلف بمفرده، يأنف أن يركب معه أحد، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ركب الحمار، وأردف على الحمار.
# لا بد أن يكون الحمار يطيق الإرداف؛ لأن الناس يتفاوتون، يتفاوتون بعضهم
~~يزن اثنين، فإذا أردفت واحدا من هذا النوع، قد لا تطيق الدابة، كل شيء له
~~حمولته.
# الآن في المصنوعات يقررون ما تحتمله هذه الآلة من الأجسام، تجد هذه
~~السيارة حمولتها طن، وهذه خمسة طن، فإذا زدت عليها لا شك أنه يؤثر عليها.
# تجدون في المصاعد، نعم، حمولة ثلاثة عشر، أو خمسة عشر شخص بحيث لا يزيد
~~وزنهم عن ألف كيلو، تجيب لي خمسة عشر شخص على مائتين أو مائة وخمسين، أطنان
~~هذه، تتأثر.
# قد يقول قائل: طيب تتأثر السيارة ثم ماذا؟ لأن الدابة إذا تأثرت تتألم،
~~وألمها لا شك أنه يضر بها، وأمرنا بالإحسان إليها، ولا يجوز أن نحملها ما
~~لا تطيق، لكن السيارة يقول: ملكي اشتريته بدراهمي، يكتبون خمسة طن حمولتها
~~أنا أحمل عشرة إيش المانع؟
# PageV01P024
# نقول: لا، هذا فيه إتلاف للمال، إتلاف للمال، ولذا تجدون في الطرقات
~~محلات وزن، وزن للسيارات؛ لأنها أولا: تحميلها أكثر من طاقتها يضر بها
~~ويتلفها، ويسارع بتلفها، وأيضا إضرار بالطرقات التي هي في الأصل لعموم
~~المسلمين، فلا يجوز التعرض لها بما يمنع من الإفادة منها.
# "كنت رديف النبي -صلى الله عليه وسلم- على فقال لي: ((يا معاذ أتدري ما
~~حق الله على العباد، ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ ))
~~فقلت: الله ورسوله أعلم": وفي المسائل التي يأتي ذكرها أن الصحابة قد لا
~~يعرفون مثل هذه الأمور، بل لم يعرفوا هذه الأمور قبل أن ms022 يخبرهم النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وهذا هو الواقع، ما في مصدر من مصادر تلقي العلم الشرعي
~~إلا عن طريقه -عليه الصلاة والسلام-، ولذلك أجوبتهم: "الله ورسوله أعلم":
~~الله ورسوله أعلم، يردون العلم إلى عالمه ولا يتخبطون أو يقولون بآرائهم،
~~لكن لو اجتهد معاذ وقال: لعل المراد كذا، أو لعل حق الله على العباد كذا،
~~أو لعل حق العباد على الله كذا، بحضرته -عليه الصلاة والسلام- فأقره نقول:
~~هذا تشريع، لكن من تمام أدبهم يقولون: الله ورسوله أعلم، وهذا في حياته
~~-عليه الصلاة والسلام- ظاهر؛ هو أعلم من غيره لا سيما فيما يتعلق بأمور
~~الدين.
# وماذا عن هذا الأمر بعد وفاته -عليه الصلاة والسلام-، إذا سئلت عن مسألة
~~لا تعرفها، فإن كانت من أمور الدين هل يجوز أن تقول: الله ورسوله أعلم، أو
~~بعد وفاته تقول: الله أعلم؟
# لأن الرسول -عليه الصلاة والسلام- بعد وفاته لا يعلم شيئا، نعم، أو على
~~كل حال الرسول -عليه الصلاة والسلام- في مسائل العلم الشرعي أعلم على كل
~~حال، ولا علم إلا عن طريقه.
# في أمور الدنيا مثلا تقول: ما هذه السيارة؟ تقول: الله ورسوله أعلم؟
# PageV01P025
# لا، ما يمكن؛ الرسول لا يعلمها، الله -جل وعلا- يعلمها، يعلم ما كان وما
~~يكون وما لم يكن، ولا يكون أن لو كان كيف يكون؛ لأن الله -جل وعلا- أخبر عن
~~أهل النار أنهم لو ردوا لعادوا، ولن يردوا، لكن لو ردوا لعادوا، وهذا ما
~~كان ولا يكون أيضا، لكن الله يعلم منهم أنهم لو ردوا لعادوا، ويعلم السر
~~وأخفى، ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، هذا لا إشكال فيه، تقول: الله
~~أعلم.
# ومن أدب المفتي إذا سئل عما يخفى عليه يقول: الله أعلم، وإذا أجاب بجواب
~~أن يختم بقوله: والله أعلم، وهذا من أدب الفتوى.
# بالنسبة للرسول -عليه الصلاة والسلام- في حياته لا إشكال في مسائل الدين،
~~لكن قد يخفى عليه ما لا يحتاج إليه؛ لأنه لا يعلم إلا ما أعلمه الله -جل
~~وعلا- لا سيما من أمور الغيب، لا يعلم إلا ما أعلمه الله -جل وعلا-، ms023 {ولو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير} [(188) سورة الأعراف].
# في مسائل الدين لو سئلت عن مسألة من مسائل الحج، وهي تخفى عليك، مسألة
~~نازلة، تقول: الله أعلم، هذا لا إشكال فيه، تقول: الله ورسوله أعلم باعتبار
~~أنه أعلم من كل أحد في مسائل ما يتعلق بالدين، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حتى لو سئل من قبل غيره في مسائل الشرع التي تلقيت عن طريقه -عليه الصلاة
~~والسلام- لا شك أنه أعلم بها، لكن الكلام فيما بعد وفاته -عليه الصلاة
~~والسلام- هل نقول: إنه انقطع علمه بوفاته، أو نقول: إنه لا يزال مادام
~~العلم كله عن طريقه فهو أعلم، ولا شك أن التعبير بهذا ما عهد ولا عرف بعد
~~وفاته -عليه الصلاة والسلام- والأحوط والأولى والأحرى أن يقال: الله أعلم
~~بعد وفاته -عليه الصلاة والسلام-، ولو قال قائل: الله ورسوله أعلم، مستصحبا
~~مثل هذا أن الدين ما جاءنا إلا عن طريقه، وهو أعلم منا بجميع مسائل الدين،
~~فقد يكون له وجه.
# PageV01P026
# لما قال: "الله ورسوله أعلم": أجابه النبي -عليه الصلاة والسلام- وأخبره
~~بما سأل عنه، "قال: ((حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا))
~~": ((أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا)): هذا حق، لكن هل الحق منحصر بهذا؟ إذا
~~قلنا: يعبدوه بالمعنى الأعم فلا إشكال، يعبدوه يدخل فيها التوحيد، تدخل
~~فيها الصلاة والزكاة، وجميع أبواب الدين.
# " ((ولا يشركوا به شيئا)) ": بأن يصرفوا شيئا من أنواع العبادة لغيره،
~~وإذا قلنا: يعبدوه يعني يوحدوه فحقه الأعظم العبادة بمعنى التوحيد،
~~والعبادة بمعناها الأعم.
# " ((أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا)) ": وهذا هو مقتضى كلمة التوحيد لا
~~إله إلا الله التي تحقن الدم وتعصم المال.
# " ((ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله)) ": الله -جل وعلا- له حق
~~على العباد بلا شك؛ لأنه هو الذي خلقهم، هو الذي أوجدهم، هو الذي يرزقهم،
~~هو بيده أزمة أمورهم، فله حق عظيم عليهم، ((أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا)).
# " ((وحق العباد على الله)) ": وهل للعباد على الله من حق؟ إذا قلنا: إن
~~الوالد هو سبب وجود ms024 الولد، فحق الوالد على الولد أن يبره، وحق الولد على
~~والده أن يحسن تربيته، نعم له حق عليه، حق شرعي، لكن إذا عرفنا أن حق الله
~~-جل وعلا- على العباد ((أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا))، فحق العباد على
~~الله، يعني هل هذا من باب المقاضاة والمجازاة؟ مادام وفوا حقه عليه أن
~~يوفيهم حقوقهم؟!
# لا يجب على الله شيء من قبل غيره، لكن الله -جل وعلا- أوجب على نفسه هذا
~~الحق، وقضى على نفسه بهذا الحق، كما أنه حرم على نفسه الظلم، حرم على نفسه
~~الظلم.
# والمعتزلة يسيؤون الأدب في مثل هذا الحق، فيوجبونه على الله -جل وعلا-
~~كأنه معاوضة بين الخالق والمخلوق -تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا-، لكن
~~الله أوجب على نفسه وألزم نفسه بهذا الحق فضلا منه وتكرما، ((وحق العباد
~~على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا))
# PageV01P027
# " ((أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا)) ": لكن جاءت نصوص تدل على أن من
~~ارتكب كذا فعقابه كذا، وعذابه كذا، ومتوعد بالعذاب، متوعد بدخول النار وإن
~~كان موحدا، إذا كان من عصاة الموحدين الذين ارتكبوا بعض الكبائر التي توعد
~~عليها بالنار، هل يعارض هذا ما معنا من الحديث ((أن لا يعذب من لا يشرك به
~~شيئا))؟
# إذا لا يشرك بالله شيئا لكنه شرب الخمر، وتوعد أن يسقى من طينة الخبال،
~~توعد الزاني وهو لا يشرك بالله شيئا.
# مقتضى هذا الحديث: " ((حق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به
~~شيئا)) ": يبقى هذا بإجماله وتلك بتفاصيلها وبيانها لا يعارض بعضها بعضا،
~~فلا تضرب النصوص بعضها ببعض، إن من لا يشرك بالله شيئا أن لا يعذب العصاة،
~~العصاة متوعدون بالعذاب، وهم عند أهل السنة تحت المشيئة.
# لكن ألا يمكن أن يطلق الشرك على المعصية؟
# ((بين العبد وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة))، فالذي يترك الواجبات أو
~~يرتكب المحرمات لا يسلم من شوب شرك، وإن كان لا يخرجه من الملة، لكنه لا
~~يسلم من شوب الشرك؛ لأن الذي بين العبد ms025 وبين الكفر والشرك ترك الصلاة، ولا
~~شك أن من يترك الأمر أو يرتكب المحظور الممنوع أنه اتبع من دعاه إلى هذا
~~المحظور، اتبعه وجعله إلها أطاعه ولو في هذه المسألة، فلا يسلم من شوب شرك،
~~فلا تعارض.
# " ((أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا)) ": نكرة في سياق النفي، فتعم جميع
~~الأشياء، تعم جميع الأشياء.
# والشرك .. ، لا يشرك بالله شيئا، أدنى شيء، وأدنى شرك، ومفهومه أن المشرك
~~يعذب؛ {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [(48) سورة النساء]، {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به}، فعذابه حتم.
# والجمهور على أن الشرك الأكبر لا يمكن .. ، عموم أهل العلم على أن الشرك
~~الأكبر لا يغفر، بينما الخلاف في الشرك الأصغر، الخلاف في الشرك الأصغر، هل
~~يغفر فيدخل تحت المشيئة أو لا يغفر فيدخل تحت عموم الآية: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر} [(48) سورة النساء]؟
# PageV01P028
# أما الشرك الأكبر فحمل اتفاق أنه لا يغفر، وصاحبه خالد مخلد في النار،
~~وأما بالنسبة للأصغر فمحل خلاف بين أهل العلم، منهم من يرى الدخول -دخوله
~~في الآية- وإن كان حكمه حكم مرتكب الكبائر أنه يعذب ثم يخرج من النار إلى
~~الجنة.
# ومنهم من يقول: إن حكم الشرك الأصغر حكم الكبائر -تحت المشيئة إن شاء
~~عذبه وإن شاء غفر له- ولكن الآية بعمومها يدخل فيها أنواع الشرك.
# هذا يقول: أذكركم بانتهاء وقت الدرس الأول.
# "قلت: يا رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ ": "أفلا أبشر الناس؟ ": فيه
~~مشروعية تبشير المسلم بما يسره، فيه بشارة المسلم بما يسره.
# "قال: ((لا تبشرهم فيتكلوا)) أخرجاه": يعني البخاري ومسلم، "في
~~الصحيحين".
# " ((لا تبشرهم فيتكلوا)) ": مما يدل على أن بعض العلم يجوز حجبه وكتمانه
~~إذا خشي منه الضرر على سامعه؛ لأن بعض الناس قد لا يحسن الإفادة من هذا
~~العلم؛ ((حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله))؛ لأن بعض
~~العلم لبعض الناس فتنة، وهذا مطرد؛ فنصوص الوعيد لا تلقى على خوارج، ونصوص
~~الوعد لا تلقى على مرجئة؛ لأن هذه تزيدهم في بدعتهم، ومع ذلك ms026 الأصل نشر
~~العلم، الأصل أن من تعلم علما عليه أن يبلغه؛ ((بلغوا عني ولو آية)) ويبقى
~~أنه على خلاف هذا الأصل أنه إذا خشي من الضرر أن يلحق المستمع أن يحجب هذا
~~العلم عن هذا المستمع.
# " ((لا تبشرهم فيتكلوا)) ": لأن من الناس من إذا سمع هذا الكلام، قال:
~~أنا موحد، إذن لا، لن أعذب، ويغفل عن النصوص الأخرى، ويغفل عن النصوص
~~الأخرى.
# لكن معاذا -رضي الله تعالى عنه- أخبر بها عند موته؛ تأثما خشية من الوقوع
~~في الإثم المرتب على الكتمان، المرتب على الكتمان الذي جاء ذمه في الكتاب
~~والسنة.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، إذا كان يتضرر بها بعض الناس ...
# PageV01P029
### | 
### | شرح كتاب التوحيد 
# (2)</span>
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يسأل من المغرب يقول: نريد أن تبينوا لنا كيفية الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر في هذه الحالة: أننا نجد في بعض الأحيان بعض الأشخاص
~~يمارسون الزنا والعياذ بالله في السيارة، فإذا نهينا –هذا من المغرب هذا-
~~فإذا نهينا عن المنكر خفنا على أنفسنا من السلطة فما العمل؟
# يعني كون الفواحش تظهر بهذه الصورة وبهذه الكيفية، هذا مؤذن بخطر عظيم
~~-نسأل الله السلامة والعافية- وإذا كثر الخبث أذن الله بهلاك الأمم؛ "أنهلك
~~وفينا الصالحون؟ "، نعم، المغرب فيه صالحون، لكن قال النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((نعم إذا كثر الخبث))، والخبث كثر في كثير من بلاد المسلمين
~~-نسأل الله السلامة والعافية-.
# فكيفية الإنكار كما بين في الحديث الصحيح: ((من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه .. ))، إذا خاف على نفسه
~~إذا أنكر بيده، ينتقل إلى التغيير باللسان، وإذا خاف على نفسه من التغيير
~~باللسان ينتقل إلى التغيير بالقلب، وليس وراء ذلك أدنى شيء .. ، يعني إذا
~~الإنسان لا ينكر المنكر ولا بقلبه، هذا ليس في قلبه إيمان، نسأل الله
~~السلامة والعافية.
# يقول: ما الفرق بين فتح المجيد، وقرة عيون الموحدين؟
# فتح المجيد ms027 لا شك أنه في الأصل مختصر من تيسير العزيز الحميد مع التكميل
~~لما تركه الشيخ سليمان بن عبد الله، مما لم يتمه من شرح كتاب التوحيد، كمله
~~الشيخ عبد الرحمن بن حسن، ثم ألف قرة عيون الموحدين، وهو شرح مختصر.
# يقول: ما رأيك بشرح الشيخ صالح الفوزان للدرة المضيئة في عقد الفرقة
~~المرضية للسفاريني؟
# والله ما وقفت على الشرح، لكن الشيخ معروف بالضبط والتجويد والتحري
~~والإتقان.
# هل تنصحون بحفظ كتاب التوحيد وكذلك سائر المتون العلمية، أم يقتصر الطالب
~~على الفهم فقط؟
# PageV02P001
# لا شك أن الذي تسعفه الحافظة، الحفظ لا بد منه، والذي لا يحفظ قد لا
~~يستذكر العلم في وقته، لا سيما النصوص، والحفظ يقرب لك العلم متى شئت،
~~بخلاف الاعتماد على الفهم فقط، فقد تحاول جاهدا تستذكر الفائدة فلا تسعفك،
~~أو لا يسعفك فهمك، الفهم نعم إذا كان الكتاب بين يديك استطعت أن تفهم ما
~~يقال، لكن إذا كان الكتاب غائب عنك فإنك تفهم ماذا وأنت لم تحفظ؟
# ويمثلون للحفظ بمن زاده التمر -مسافر زاده التمر-، هذا يتناول منه ما شاء
~~متى شاء، يمد يده إلى الإناء ويأخذ ليأكل، ولا يكلفه التمر أكثر من ذلك،
~~لكن الذي علمه مبني على فهم -فهم ما في الكتب لا فهم ما في حفظه- هذا
~~يقولون: زاده مثل البر، يحتاج إلى زرع، يحتاج إلى حصاد، يحتاج إلى تنقية،
~~يحتاج إلى طحن، يحتاج إلى عجن، يحتاج إلى نار تنضجه، يحتاج إلى أمور كثيرة،
~~مثل هذا الذي زاده في الكتب يدخل المكتبة ويبحث عن المسألة، ثم بعد ذلك
~~يفهم هذه المسألة ثم يقول رأيه فيها، ففرق بين من علمه في صدره، وبين من
~~علمه في كتابه.
# العلم ما حواه الصدر ... وليس العلم ما حواه القمطر
# على ما قالوا.
# نعم الفهم مهم، وركن ركين من وسائل التحصيل، لكنه دون حفظ لا يساوي شيئا،
~~اللهم إلا إذا كان الإنسان معوله على كتابه، لا يسير إلا بيده كتاب، إذا
~~أراد شيئا نظر في هذا الكتاب، هناك من العلوم التي ms028 يصعب فهمها، بالنسبة
~~لضعيف الحافظة هذه العلوم التي يصعب فهمها، أو هذه الكتب التي يعسر فهمها
~~إذا عاناها طالب العلم، وحاول جاهدا أن يفهمها لا شك أنه مع هذه المعاناة
~~تستقر في ذهنه، تستقر في ذهنه، فمثل هذا إذا عانى هذه الكتب، ولذلك ضعيف
~~الحفظ لا يوجه إلى الكتب السهلة التي تفهم بسرعة؛ لأنه لم يتعب نفسه في
~~فهمها، والحافظة لا تسعفه في استذكارها، لكن إذا كانت صعبة معقدة فإنه
~~يحاول أن يفهم فيستقر المفهوم في ذهنه.
# وقد ألفت كتب وفي أساليبها وعورة وصعوبة والهدف من ذلك تربية طالب العلم
~~على فهم هذه الكتب الدقيقة؛ ليكون لما عداها أفهم وأيسر له.
# PageV02P002
# يقول: نصت الأنظمة بأن دوام الموظفين يبدأ من السابعة والنصف إلى الثانية
~~والنصف، ولكن العرف الآن في جميع الوزارات بأن الدوام من ثمان إلى ثنتين،
~~فهل يلحق الذمة شيء من الإثم إذا كنا نذهب إلى الدوام الثامنة ونخرج
~~الثانية، وهل في هذا مخالفة لما نص القرار عليه؟
# على كل حال إذا كان هذا إجماع جميع الدوائر، وجميع المسؤولين لا يحضرون
~~إلا في الثامنة، وينصرفون في الثانية فأنت واحد منهم، وقد ينسخ القول
~~بالفعل، وإذا وجد من يطبق النظام فلتكن أول من يبادر إلى تطبيقه؛ لأنك
~~أجير، واستؤجرت في هذه المدة، لكن إذا كانوا كلهم بما فيهم المسؤولين عن
~~تطبيق النظام لا يداومون إلا في الثامنة وينصرفون في الثانية فأنت واحد
~~منهم.
# ما حكم استخدام الدف يوم العقد مع العلم بأن الدخول سوف يكون بعد أشهر؟
# الدف إنما يستعمل في العرس فقط.
# يقول: بم تنصحون من أراد أن يحفظ كتاب التوحيد هل يكتفي بالأدلة دون
~~المسائل أم يحفظ المسائل؟
# من أراد أن يحفظ كتابا فليحفظه بجميع ما فيه، بجميع ما فيه، حتى لو قدر
~~أن فيه خطأ يحفظ الخطأ، ويودع في نفسه أن هذا خطأ، وأن الصواب كذا؛ ليصح
~~أنه حفظ الكتاب الفلاني، كثيرا من يأتي من الإخوان يقول: أنا أريد أحفظ
~~البلوغ، لكن التخريج صعب، أنا أريد أحفظ المتون. ms029
# بس لا تقول: حفظت البلوغ، أنت ما صدقت حينما تقول حفظت البلوغ، وأنت ما
~~حفظته برمته.
# ما الأفضل عند المتابعة في الدروس، هل عن طريق الشرح أم المتن، وجزاكم
~~الله خيرا؟
# إذا كان المتن متميز، بمعنى أنه يمكن الوقوف عليه بسهولة، مطبوع مع الشرح
~~ومتميز عن الشرح، فأنت تتابع في المتن وإذا أشكل عليك شيء تراجع الشرح
~~فإحضار الشرح طيب، وإذا كان المتن ممزوج مع الشرح فلتحضر المتن؛ لأنه
~~المعول عليه، إذا كان المتن بارزا يمكن المتابعة فيه من غير مشقة ولا تشتت
~~مع الشرح فليحضر الشرح، وإذا كان الشرح ممزوجا والمتن بين أقواس فإن مثل
~~هذا عليه أن يحضر المتن.
# ما الشرح الذي أبدأ به؟
# PageV02P003
# إذا كنت تقصد كتاب التوحيد فشروحه كثيرة، ومن أجود ما يبدأ به (كتاب قرة
~~عيون الموحدين)؛ لأنه شرح مختصر وواضح وسهل، وإن بدأ بشروح الشيوخ
~~المعاصرين كشرح الشيخ ابن عثيمين
### | .... 
# أو شرح الشيخ صالح الفوزان، كلاهما شروح طيبة ومناسبة.
# يقول السؤال: المنهجية في علم العقيدة لغير المتخصصين في هذا الفن؟
# غير المتخصص الذي لا يعنى بدقائق العلوم هذا عليه أن يهتم بكتب الطبقة
~~الأولى، وفي علم العقيدة يبدأ بالأصول الثلاثة، والقواعد الأربع، وكشف
~~الشبهات، ثم بعد ذلك يقرأ في كتاب التوحيد.
# ما أفضل كتاب في سيرة الرسول -عليه الصلاة والسلام-؟
# إن كان مراده أفضل مما يناسب المبتدئين من المختصرات فمختصر السيرة للشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب، أو الفصول للحافظ ابن كثير مناسب، أحدهما مناسب
~~للمبتدئين، أو كلاهما، ثم بعد ذلك يقرأ فيما هو أطول منه إلى أن يصل إلى ما
~~كتبه الحافظ ابن كثير –رحمه الله- في البداية والنهاية، أربعة مجلدات كلها
~~في السيرة.
# يقول: يذكر بعض أهل العلم أن لفظ التوحيد وإن كان ذكر في الحديث ((فادعهم
~~إلى أن يوحدوا الله))، وجاء في بعض عبارات السلف إلا أن اصطلاح التوحيد
~~وكونه علما على هذا العلم أول ما ذهب إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو
~~أنه اصطلاح حسن من باب تقريب العلم للأفهام؟
# لا، ms030 الكلمة معروفة، الكلمة معروفة عند المتقدمين، وفيها مؤلفات، التوحيد
~~لابن منده، كم؟ ألف سنة، معروف بهذا الاسم، وقبله تداولوا هذه الكلمة
~~والمقصود بها ما يقصد به عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره.
# هذا يقول: استدراكا على ما ذكرناه: الله ورسوله أعلم، لكن كيف يفهم
~~المخاطب بذلك أن .. ، كيف يفهم أن المخاطب بذلك، أن المخاطب يستصحب معنى أن
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- أعلم بأمور الدين؟
# PageV02P004
# يعني أمور الدين كلها ما وصلت إلى الأمة إلا عن طريقه -عليه الصلاة
~~والسلام-، إلا عن طريقه -عليه الصلاة والسلام-، يعني لا شك أن للمتأخرين
~~استنباطات، وفهم لبعض النصوص لم يسبق إليه، بحيث لو نظرت في معنى هذه
~~الآية، وجدت عند هذا المفسر المتأخر معنى مناسب تدعمه اللغة، ولا ينافيه نص
~~آخر، ويشمله ((رب مبلغ أوعى من سامع))، فهمه هذا المتأخر، وبحثت عنه في كتب
~~المتقدمين فلم تجد له أدنى إشارة، ولم يعرجوا عليه ولم يعولوا عليه، كونه
~~يخفى على بعض .. ، على جميع المتقدمين مثلا، وينتبه له هذا المتأخر، وهذا
~~قد يكون من فتح الله عليه، وقد يكون استدلالا بأمور مصاحبة لهذا العلم
~~خارجة عنه، يعني من مجموع مكتسباته في العلم، وقد يصل إلى هذه الفائدة
~~بواسطة علوم أخرى، بواسطة علوم أخرى، فمثل هذا هل نقول: إن الذي خفي على
~~سلف هذه الأمة وأدركه هذا المتأخر، بمعنى أنه لا يخرج في تقرير الحكم عن
~~حكم المتقدمين، يعني الحكم .. ، لا يجوز أن يحدث قولا جديدا -بالنسبة
~~للحكم- لكن في الاستنباط والاستدلال لهذا الحكم، استنبط من آية ما لم
~~يستنبطه المتقدمون، مما يدل على هذا الحكم، هذا ما فيه إشكال؛ ((رب مبلغ
~~أوعى من سامع))، لكن يستحدث قول جديد لم يسبق إليه، هذا لا يمكن أن يقال.
# فهل نقول: إن هذا الاستنباط يمكن أن يخفى على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- حينما ذكر هذا الدليل الذي يدل على هذه المسألة، وذكر أحاديث أخرى
~~فيها من الدلالات التبعية على مسائل أخرى تنبه المتأخر لها ولم يتنبه
~~المتقدم، وأن الرسول -عليه الصلاة والسلام- احتمال ms031 أن يكون لم يرد ما أراده
~~هذا المتأخر وإن كان وجه الاستنباط صحيحا، نقول: كل علم يتعلق بالدين إنما
~~طريقنا لا بد أن يكون عن طريق، أو علمنا لا بد أن يكون بواسطة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-.
# وعلى كل حال لا شك الأحوط أن يقال: الله أعلم، في كل شيء، حتى في ختم
~~الفتاوى نص العلماء على أن من أدب الفتوى أن تختم بقول: الله أعلم.
# PageV02P005
# كيف نجيب من يقول: لا مانع من طلب الأموات من الأنبياء والصالحين الدعاء
~~له عند ربهم؛ لأنهم أقرب إلى الله، ولأن الأحاديث جاءت بأن الميت يسمع،
~~كحديث: ((من صلى علي صلاة .. )) وسماع قرع النعلين، وغيرها، أرجو أن يكون
~~الجواب موصلا؟
# هذا السماع هو شيء من الإدراك لا سيما للأنبياء والشهداء الذين ثبتت
~~النصوص بأنهم أحياء، وأن الأرض لا تأكل أجسادهم، هذه الحياة حياة برزخية،
~~تختلف اختلافا كبيرا مع حياة الحياة الدنيوية التي تقارن فيها الروح الجسد،
~~ويفهم السؤال ويرد الجواب، وإن سمع قد لا يستطيع رد الجواب، بل قطعا لا
~~يستطيع؛ لأنه ميت.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- يرد على من صلى عليه، وسلم عليه، لكن غيره
~~قد يسمع قرع النعال، والخلاف في سماع الأموات هذا أمر معروف عند أهل العلم،
~~لكن حتى لو سمع هل يستطيع أن يجيب، وإذا استجاب هل يجاب؟
# على كل حال مثل هذه الأمور محسومة، الميت لا يستطيع الدفاع عن نفسه فضلا
~~عن أن يدفع عن غيره، لا يستطيع أن يدافع عن نفسه، ولو استطاع أن يدافع عن
~~نفسه لما وضع عليه التراب بقدر متر، فكيف يدافع عن غيره؟!
# يقول: ما أضبط متن مطبوع لكتاب التوحيد؟
# في تقديري أن طبعة الشيخ أحمد شاكر، وعليها حاشية للشيخ هي أضبط الطبعات،
~~وهي مطبوعة بالمطبعة المنيرية، وطبعت أيضا في مطبعة المعارف بمصر.
# هل يصح القول بأن المعتزلة خوارج بإطلاق؟
# قولهم يختلف عن قول الخوارج في الحكم دون الحقيقة، يحكمون على مرتكب
~~الكبيرة بأنه بين منزلتين، لا مؤمن ولا كافر، ومع ذلك مآل قولهم ms032 هو مآل قول
~~الخوارج وأنهم مخلدون في النار، الخوارج يحكمون بكفره بارتكابه الكبيرة،
~~وأولئك لا يحكمون بكفره ولا يطلقون عليه الإيمان، وإن كان الكل يتفقون على
~~أنه مخلد في النار.
# يقول: هل يجوز أن أشبه الوالد بالله تعالى -مثل ما ذكرت سابقا-: حق الله
~~على العباد، وحق العباد على الله، وغيرها من الأمثلة في تعظيم الله دائما
~~يكون تشبيها أو أمثلة؛ لأن هذا إشكال عندي؟
# PageV02P006
# التشبيه الذي يراد به تشبيه الذات بالذات هذا منفي ولا يجوز إطلاقا، لكن
~~التقريب بالمثال، التقريب بالمثال من غير تمثيل، فالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- شبه رؤية الباري برؤية القمر، الرؤية بالرؤية، لا المرئي بالمرئي،
~~وهنا نقول: الامتثال بالامتثال، والحق بالحق، لا نقول: نشبه صاحب الحق
~~بصاحب الحق، لا، الأب له حق، والله -جل وعلا- له حق، لكن ليس الحق كالحق،
~~هذا يجب أن يطاع لكن بالمعروف، وطاعة الله مطلقة.
# يقول: لو سمحتم أن توضحوا مسألة: ارتكاب المعاصي وترك الواجبات لا يسلم
~~من شوب شرك؟
# لا شك أن ترك الواجب اتباع للهوى، أو اتباع لمتبوع، سواء كان هوى أو آمر
~~ومطاع، وكذلك ارتكاب المعصية إنما هو اتباع للهوى أو مجاملة لآمر سواء كان
~~قريبا أو بعيدا، سواء كان أبا، أو أما، أو أميرا، أو وزيرا، أو كبيرا، هذا
~~كله فيه شوب من الطاعة وفيه شرك الطاعة، {من اتخذ إلهه هواه} [(43) سورة
~~الفرقان]، فعله هوى، وأيضا من لهث وراء الدنيا، وحاول اكتسابها وجمعها من
~~حلها وحرامها، هذا هو عبد لغير الله، شاء أم أبى، عبد للدرهم، وعبد
~~للدينار، ولذا قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: إن ترك الصلاة شرك، ((بين
~~العبد وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة)).
# يقول: قد يرى البعض أن ذكر سير بعض السلف من الصحابة وغيرهم في تضحياتهم
~~وغزواتهم قد يهيج بعض الشباب على أعمال التفجير ونحوها، فهل يستقيم هذا
~~الرأي؟
# أبدا، يفعل مثل ما فعل الصحابة وسلف هذه الأمة وجزاه الله خيرا، لكن هل
~~الصحابة أفسدوا، هل دمروا، هل فجروا؟ لا، هم أورع الناس وأبعدهم عن ms033 هذه
~~الأمور، لكنهم جاهدوا في سبيل الله من كفر بالله، وجاهدوهم رحمة بهم، ما
~~جاهدوهم ليتسلطوا عليهم، لا، وليقهروهم ويذلوهم ويستعبدوهم، أبدا، جاهدوهم
~~ليكونوا عبيدا لله -جل وعلا-، وليخلصوهم من عبادة العبيد إلى عبادة الله
~~-جل وعلا-، وليحرفوهم ويصرفوهم عن طريق النار -طريق الجحيم- إلى طريق
~~الجنة، وليقودهم إلى الجنة بالسلاسل.
# PageV02P007
# يقول: إذا أردت أن أكون -امرأة هذه- إذا أردت أن أكون طالبة علم على يد
~~فضيلتكم، هل يتحقق ذلك بالمتابعة على شبكة الإنترنت؛ حيث لا أستطيع الحضور
~~للمسجد، وهل ثمة اختبارات، وكيف تتم إجازة طالب العلم؟
# على كل حال من تابع الدروس سواء كان من خلال الشبكة، أو من خلال الأشرطة
~~وتفريغها على الكتب، والحرص والجد والمتابعة في هذا، هذا لا شك أنه طالب،
~~وسالك سبيل العلم، سلك الطريق الذي يلتمس به العلم فيسهل له به طريق إلى
~~الجنة، والحضور هو الأصل، لكن إذا تعذر يقوم مقامه المتابعة بواسطة الآلات.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين:
# في نهاية الباب الأول المترجم بكتاب التوحيد وقول الله تعالى: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} [(56) سورة الذاريات]، وقفنا على المسائل
~~المستنبطة من النصوص السابقة.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "فيه مسائل: الأولى: الحكمة في خلق الجن والإنس": وهي تحقيق العبودية،
~~تحقيق العبودية، وعلى رأسها تحقيق التوحيد، وتخليصه وتنقيته من شوائب الشرك
~~والبدع والمعاصي.
# "الثانية: أن العبادة هي التوحيد": لا سيما على تفسير من فسر {إلا
~~ليعبدون}: ليوحدون.
# "لأن الخصومة فيه": الخصومة بين الرسل وأممهم هي في توحيد العبادة.
# "الثالثة: أن من لم يأت به لم يعبد الله، ففيه معنى قوله: {ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد} [(3) سورة الكافرون] ": أن من لم يأت به: يعني بالتوحيد
~~-توحيد الألوهية- فإنه لم يعبد الله.
# "أن من لم يأت به": توحيد الإلهية، أو الألوهية، "لم يعبد الله، ففيه
~~معنى قوله: {ولا أنتم عابدون ما أعبد} ": قاله للمشركين الذين يقرون بوجود
~~الله، وأنه هو الخالق، يقرون بتوحيد الربوبية، فالمراد بالتوحيد الذي ms034 فيه
~~الخصومة وهو المنفي هنا هو توحيد الألوهية.
# "الرابعة: الحكمة في إرسال الرسل، {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله} [(36) سورة النحل] ": الحكمة من إرسال الرسل هداية الخلق إلى عبادة
~~الله وحده.
# PageV02P008
# "الخامسة: أن الرسالة عمت كل أمة": أن الرسالة عمت كل أمة من قوله -جل
~~وعلا-: {ولقد بعثنا في كل أمة}، فالرسالة عمت كل أمة.
# "السادسة: أن دين الأنبياء واحد": دين الأنبياء واحد؛ {إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين .. } [(163) سورة النساء]، فدينهم واحد،
~~والأصل -الذي هو التوحيد- يتفقون عليه، ولا اختلاف بينهم فيه وإن اختلفت
~~الشرائع.
# "السابعة: المسألة الكبيرة: أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت":
~~لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت، كيف يكون موحدا وقد أشرك مع الله غيره؟ هذا
~~تناقض، لا يتحقق التوحيد إلا بالكفر بالطاغوت.
# "ففيه معنى قوله تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت} [(256) سورة البقرة] ".
# "الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله": الطاغوت عام في كل
~~ما عبد من دون الله، سواء كان ملكا مقربا، أو نبيا مرسلا، أو حجرا من
~~الأحجار، أو غير ذلك، لكن لا بد من قيد: أن يرضى بهذه العبادة، أن يرضى
~~بهذه العبادة، وإلا فعيسى عبد من دون الله، عبد من دون الله لكنه لم يرض.
# ولما نزل قوله -جل وعلا-: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} [(98)
~~سورة الأنبياء]، فرح بذلك بعض المشركين، وجاؤوا إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وقالوا له: إن قوله .. ، قولك: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم}، هذه النصارى تعبد عيسى، إذن: عيسى من حصب جهنم، وأنت تقول: إنه رسول
~~وتؤمن به وتصدق به وتأمر بتصديقه، والإيمان به ركن من أركان الإيمان!!
# لكن هل هذا الاستدراك صحيح؟
# لأن قوله: {ما} قالوا: لغير العاقل، {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم}: هذه لغير العاقل وعيسى عاقل، لكن هل تنفي هذه "ما" من عبد ممن يتصف
~~بالعقل من دون الله ورضي بذلك، ألا يكون من حصب جهنم وإن كان عاقلا ms035 على حد
~~زعمه؟
# طالب: نعم.
# لماذا؟ لأنه في الحكم غير عاقل؛ لأنه في الحكم غير عاقل، فيعامل معاملة
~~غير العقلاء إذا رضي بذلك.
# PageV02P009
# "التاسعة: عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام": في سورة
~~الأنعام: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} [(151)
~~سورة الأنعام]، وبدأ بنفي الشرك والنهي عنه.
# "عند السلف، وفيها عشر مسائل: أولاها: النهي عن الشرك": وذلكم لأنه لا
~~يتحقق الأصل الأصيل في تحقيق التوحيد إلا بنفي الشرك.
# "العاشرة: الآيات المحكمات في سورة الإسراء، وفيها ثماني عشر مسألة بدأها
~~بقوله: {ولا تجعل مع الله إلها آخر} ": يعني لا تشرك بالله، بدأها بالنهي
~~عن الشرك، " {فتقعد مذموما مخذولا} [(22) سورة الإسراء] ": يعني من خذله
~~الله من يستطيع أن ينصره؟ ومن ذمه الله من يستطيع أن يمدحه؟ {ومن يهن الله
~~فما له من مكرم} [(18) سورة الحج].
# "وختمها بقوله: {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا}
~~[(39) سورة الإسراء] ": كل يلومك على هذا الشرك إذا ظهرت النتائج وألقيت في
~~جهنم.
# "ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله: {ذلك مما أوحى إليك
~~ربك من الحكمة} [(39) سورة الإسراء] ": مما يدل على أهميه هذه المسائل وعظم
~~شأنها، {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة}.
# "الحادية عشرة: آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة، وقد بدأها
~~الله تعالى بقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [36) سورة النساء] ":
~~بدأها بتوحيد العبادة، والنهي عما يضاده من الشرك.
# " {ولا تشركوا به شيئا} ": شيئا نكرة في سياق النفي، أو في سياق النهي،
~~فتعم جميع الأشياء.
# وهل من الشرك النظر إلى شيء من المخلوقات ليكون مقصدا وهدفا في العبادة؟
# عبد الله ليدخل الجنة، عبد الله -جل وعلا- لينجو من النار، هل هذا من
~~الشرك؟ كما قال بعضهم في آخر آية في سورة الكهف: {فمن كان يرجو لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [(110) سورة الكهف]، قال: إن
~~الذي يلاحظ الجنة والنار مشرك!!
# PageV02P010
# لكن ما جعله الشرع ملحظا فلا مانع ms036 من ملاحظته، وأمر آخر: وهو أن ملاحظة
~~أو الخوف من العذاب ليس من العذاب ذاته وإنما هو من المعذب، وملاحظة النعيم
~~ليس لذات النعيم وإنما هو للمنعم.
# لو رأيت شخصا بيده عصا هل خوفك من العصا أو ممن بيده العصا؟ تخاف من
~~العصا وإلا من اللي بيده العصا؟ إذن: خوفك من النار إنما هو خوف من الله
~~-جل وعلا-.
# "الثانية عشرة: التنبيه على وصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند
~~موته": يعني هل النبي -عليه الصلاة والسلام- أوصى؟ يعني مقتضى كلام ابن
~~مسعود أنه أوصى، لكن هل بالفعل حصلت وصية؟ أو أنها باعتبار أهميتها وعظم
~~شأنها، وأن النبي -عليه الصلاة والسلام- مات ولم تنسخ هذه الآيات .. ؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، لو رأيت شخصا بيده طعام وأنت مشته لهذا الطعام، أنت تتقرب لهذا
~~الطعام أو تتقرب لمن بيده الطعام من أجل أن يطعمك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تطلب رضاه ليطعمك، الأمر بيده، الأمر بيده.
# "الثانية عشرة: التنبيه على وصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند
~~موته": " من أراد أن ينظر إلى وصية النبي -عليه الصلاة والسلام- التي عليها
~~خاتمه": يعني هل هذا استنباط من ابن مسعود أو وقف على نص منه -عليه الصلاة
~~والسلام- بالوصية بهذه الآيات؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم الشراح كلهم يقولون: استنباط، ولولا أنهم قالوا: إنه استنباط لقلنا:
~~إنه نص؛ لأنه لا يمكن أن يقول ابن مسعود هذا الكلام إلا بتوقيف.
# طالب:. . . . . . . . .
# كأنها مختومة بخاتمه؛ لأن الوصايا النافذة المعتبرة هي التي يختم عليها،
~~أما كلام عادي كذا بدون ختم ما يمشي، ولذلك لما قيل للنبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: إن فارس والروم لا يقرؤون الكتاب إلا إذا كان مختوما اتخذ الخاتم
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# كان إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني كأنها وصية مؤكدة مختومة بالخاتم الذي يدل على تأكيد ما احتوته هذه
~~الوصية.
# PageV02P011
# "الثالثة عشرة: معرفة حق الله علينا": يعني في حديث معاذ: ((أتدري ما حق
~~الله على العباد؟ ))، ((أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا)).
# "الرابعة ms037 عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه": وهو ((أن لا يعذب من
~~لا يشرك به شيئا)).
# "الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة": بدليل أن معاذا
~~قال: "الله ورسوله أعلم"، وكتمها عن الصحابة، ولو كانوا يعلمونها ما كان
~~للكتمان أثر، فدل على أن أكثر الصحابة لا يعرفون هذه الحقوق.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو كتمها؛ خشية أن يتكلوا؛ "أفلا أبشر الناس؟ " قال: ((لا تبشرهم
~~فيتكلوا)).
# طالب:. . . . . . . . .
# أما بالنسبة لأهمية التوحيد ونفي الشرك والتأكيد عليه فالقرآن مملوء
~~بهذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، لا نقول: إنه كتم عنهم معرفة حق الله على العباد، لا.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أثر ابن مسعود: "من أراد .. "، مخرج عندك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أبو داود وابن يزيد الأودي، غيره؟ ما في تخريج غير هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن باعتباره أثرا، باعتباره أثرا لا يهتمون به كما يهتمون بالحديث،
~~ويتداولونه من غير نكير، وسيأتينا في الحديث الآخر، حديث الخبر عن موسى
~~-عليه السلام- شيء مما يتعلق بهذا إن شاء الله تعالى.
# PageV02P012
# "السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة": جواز كتمان العلم للمصلحة،
~~فكتم معاذ هذا الخبر؛ امتثالا لقوله: ((لا تبشرهم فيتكلوا))؛ خشية أن يعتمد
~~الناس على مثل هذا الوعد ويغفلوا عن نصوص أخرى توجب عليهم بعض الأعمال
~~وتحرم عليهم البعض، فيها الزجر، والوعيد الشديد بالنار، على بعض الأعمال؛
~~لأن الإنسان قد يسمع نص الوعد فيغفل عما يقابله، ولذلك جاء في الحديث
~~الصحيح: ((من توضأ نحو وضوئي هذا)) ثم قال: ((ثم صلى ركعتين دخل من أي
~~أبواب الجنة الثمانية شاء، ولا تغتروا))؛ لأن هذه أسباب، والأسباب إنما
~~تعمل إذا انتفى المانع، إذا ضم إليها أسباب أخرى، لا بد من توافر جميع
~~الأسباب، يعني هذا سبب من الأسباب فلا بد من توافر جميع الأسباب وانتفاء
~~الموانع، فقد يأتي الإنسان بمانع ويتكل على مثل هذا.
# "جواز كتمان العلم للمصلحة": بعض الناس بعض العلوم له فتنة، فمثل هذا
~~يكتم عنه العلم الذي يفتنه؛ ((حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله
~~ورسوله؟! )).
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نفسه، ms038 نعم، يعني بعض المفتونين تجده يتتبع بعض الأمور المتشابهة ويترك
~~الأمور المحكمة ويفتن بها الناس، ويفتن بها الناس، وعندهم قضايا وأمور
~~يريدون تحقيقها وتمريرها على عامة الناس، وتجدهم يتشبثون بأدنى شيء،
~~ويغفلون أو يتغافلون عما يعارضه مما هو أقوى منه.
# "السابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره": "أفلا أبشر الناس؟ "؛
~~لأن هذا يسرهم، "استحباب بشارة المسلم بما يسره": لكن إذا ترتب على ما يسره
~~ضرر يبشر به أو لا يبشر؟ نعم؟
# بعض الناس لا يحتمل بعض البشارات، أخبر فلان من الناس بأنه كسب مبلغ كذا،
~~فاختل عقله، بشر بأنه كسبت أرضه الفلانية كذا مليون، فجن بسبب ذلك، لكن هل
~~هذه البشارة .. ، هي تسره بلا شك، ولا فقد عقله إلا من مزيد السرور، فإذا
~~خشي عليه أن تضره هذه البشارة فإنه حينئذ لا يبشر بها، ويبقى أن البشارة
~~بما يسر مستحب، وقد بشر كعب بن مالك لما تيب عليه بحضرة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# PageV02P013
# "الثامنة عشرة: الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله": ولذا قال: ((لا
~~تبشرهم فيتكلوا))، ومن هذا نعلم أن النصوص -نصوص الكتاب والسنة- إنما هي
~~علاج لأدواء سواء كانت في الأفراد أو في المجتمعات، فبعض الناس يحسن أن
~~يلقى إليه بعض النصوص، ولا تلقى إليه نصوص أخرى، يعني وجدنا شخصا شق على
~~نفسه وقام الليل فلم ينم، وصام النهار فلم يفطر، وارتكب العزائم في جميع
~~الأمور بحيث شقت عليه هذه الأمور، مثل هذا تناسبه نصوص الوعد، وتحجب عنه
~~نصوص الوعيد؛ لئلا يزيد.
# والعكس إذا وجدنا شخصا مفرطا مضيعا للأوامر والنواهي هذا تناسبه نصوص
~~الوعيد؛ إذا ألقينا عليه من نصوص الوعد: {ورحمتي وسعت كل شيء} [(156) سورة
~~الأعراف]، هذا يمكن إن كان عنده شيء يسير يتركه.
# فعلى كل حال يخاف من الاتكال على سعة رحمة الله بالنسبة لمن يخشى منه
~~التفريط، وأيضا يخشى القنوط واليأس من رحمة الله، هذا بالنسبة لمن عنده شيء
~~من التشديد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكن الآن استقرت الشريعة وعرفت النصوص كلها، وكلها بين يدي المسلم، ms039
~~وهذه وظيفة أهل العلم، يعني إذا ذكروا مثل هذا الحديث يبينون ما يقيده،
~~يبينون ما يقيده من نصوص أخرى.
# "التاسعة عشرة: قول المسؤول عما لا يعلم: الله ورسوله أعلم": ومضى الحديث
~~فيه، وأنه بالنسبة لما لم يطلعه الله -جل وعلا- نبيه عليه من الغيبيات أو
~~من أمور الدنيا فالله يستقل بعلمها.
# وفي حياته -عليه الصلاة والسلام- أمور الدين توكل إلى الله ورسوله كما
~~قال معاذ: "الله ورسوله أعلم"، وبعد وفاته يقتصر على قول: الله أعلم، وإن
~~قيل: الله ورسوله أعلم باعتبار أن أمور الدين كلها إنما هي من طريقه -عليه
~~الصلاة والسلام- فهو أعلم بها -في الأصل- أما الآن فقد مات -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# الرسول -عليه الصلاة والسلام- الآن قد مات {إنك ميت وإنهم ميتون} [(30)
~~سورة الزمر]، يعني لو نزلت نازلة مثلا، نزلت نازلة فسئل عنها عالم، هل
~~يقول: الله ورسوله أعلم، وليس لها نظير في وقته -عليه الصلاة والسلام-؟
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P014
# أمر شرعي، حلها شرعي.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم بالقيد الذي تقدم، أما كونه -عليه الصلاة والسلام- مات، قد مات بلا
~~شك، وهذا نطق به القرآن، وهو محل إجماع، بخلاف من يزعم أنه حي حياة كاملة
~~مستقرة كحياة من اقترنت روحه ببدنه.
# لذلك في الموالد تجدهم وهم يقرؤون المولد يقومون جميعا في وقت واحد؛ زعما
~~منهم أن النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل المجلس!!
# طيب دخل المجلس هل يرى أو لا يرى؟ نعم؟ هل يرونه؟
# قد يخيل إلى بعض المغرقين في الغلو يخيل إليهم، وقد يفتنون، قد يسمع
~~بعضهم صوتا، كما سمعوا من أجواف القبور إذا نادوا قد يرد عليهم شيطان، لكن
~~الشيطان لا يتمثل به -عليه الصلاة والسلام-.
# "المسألة العشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون البعض": فخص معاذ
~~بهذا الخبر، وهذا من باب إبراء الذمة بالتبليغ؛ فالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أمر أن يبلغ الدين، وأمر أن يبين للناس، ومع ذلك برئت عهدته -عليه
~~الصلاة والسلام- من هذه المسألة حين بلغها معاذا وخصه بها، وأمره أن لا
~~يبشر الناس بها.
# معاذ -رضي الله عنه- أخبر بهذه المسألة ms040 عند موته تأثما خشية الكتمان؛ {إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [(159) سورة البقرة]، يخشى من مثل
~~هذا، وأبو هريرة -رضي الله عنه- يقول: "لولا آيتان في كتاب الله ما
~~حدثتكم"، لكنهم يخشون من الكتمان، و ((من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار)).
# "الحادية والعشرون: تواضعه -صلى الله عليه وسلم- لركوب الحمار مع الإرداف
~~عليه": وعرفنا ما في هذا في درس الأمس مع الإرداف عليه.
# "الثانية والعشرون: جواز الإرداف على الدابة": يعني شريطة أن تكون مطيقة
~~للإرداف، شريطة أن تكون تطيق هذا الإرداف.
# "الثالثة والعشرون: عظم شأن هذه المسألة".
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# "عظم شأن هذه المسألة": إيش عندكم، مسائل وإلا مسألة؟ إيش الطبعة اللي
~~معك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P015
# على كل حال المسائل التي مرت كلها عظيمة، والمسألة الأخيرة مسألة عظيمة
~~من هذه المسائل.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال الإمام -رحمه الله تعالى-: باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب، وقول
~~الله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [(82) سورة الأنعام]،
~~عن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: قال: ..
# عندك {أولئك لهم الأمن}؟
# لا ما عندي.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش عندكم، كمل الآية، كمل: {أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}.
# وقول الله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون} [(82) سورة الأنعام]، "عن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها
~~إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله الله .. )) ".
# وأن الجنة؟ عندكم وأن الجنة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بدون أن؟ هاه؟
# طالب: هذه النسخة الثانية والجنة حق والنار حق.
# طيب، سم.
# "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من شهد أن لا إله إلا الله
~~وحده ms041 لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته
~~ألقاها إلى مريم، وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما
~~كان من العمل)) [أخرجاه].
# "ولهما في حديث عتبان: ((فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله
~~يبتغي بذلك وجه الله)).
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((قال موسى -عليه السلام-: يا رب، علمني شيئا أذكرك وأدعوك به، قال:
~~قل يا موسى: لا إله إلا الله، قال: كل عبادك يقولون هذا، قال: يا موسى، لو
~~أن السماوات السبع وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله
~~في كفة، مالت بهن لا إله إلا الله)) [رواه ابن حبان، والحاكم وصححه].
# PageV02P016
# وللترمذي وحسنه عن أنس -رضي الله عنه-: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((قال الله تعالى: يا ابن آدم، لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم
~~لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة)).
# فيه مسائل:
# الأولى: سعة فضل الله.
# الثانية: كثرة ثواب التوحيد عند الله.
# الثالثة: تكفيره مع ذلك للذنوب.
# الرابعة: تفسير الآية الثانية والثمانين التي في سورة الأنعام.
# الخامسة: تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة.
# السادسة: أنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول:
~~"لا إله إلا الله" وتبين لك خطأ المغرورين.
# السابعة: التنبيه للشرط في حديث عتبان.
# الثامنة: كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا الله.
# التاسعة: التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات، مع أن كثيرا ممن يقولها يخف
~~ميزانه.
# العاشرة: النص على أن الأرضين سبع كالسماوات.
# الحادية عشرة: أن لهن عمارا.
# الثانية عشرة: إثبات الصفات خلافا للأشعرية.
# المعطلة.
# وفي بعض النسخ خلافا للمعتزلة.
# إي نعم والأشعرية منهم، نعم.
# الثالثة عشرة: أنك إذا عرفت حديث أنس، عرفت أن قوله في حديث عتبان: ((فإن
~~الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله)) إنه
~~ترك الشرك، ليس قولها باللسان.
# الرابعة عشرة: ms042 تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه.
# الخامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله.
# السادسة عشرة: معرفة كونه روحا منه.
# السابعة عشرة: معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار.
# الثامنة عشرة: معرفة قوله: ((على ما كان من العمل)).
# التاسعة عشرة: معرفة أن الميزان له كفتان.
# العشرون: معرفة ذكر الوجه".
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول المؤلف الإمام المجدد -رحمه الله تعالى- لما بين حقيقة التوحيد
~~ووجوب التوحيد ومعنى التوحيد الذي يؤلف فيه وهو توحيد الألوهية أراد -رحمه
~~الله تعالى- أن يبين الفضل المرتب على هذا التوحيد وما يكفره من الذنوب،
~~ولا شك أن التوحيد أعظم نعمة امتن الله بها على الموحدين، ولن يقوم بتأدية
~~شكرها إلا بتحقيق هذه النعمة وتنقيتها وتخليصها.
# PageV02P017
# هذه نعمة من حازها حيزت له أنواع الخيرات، ومن حصل عنده فيها شيء من
~~الخلل فإنه خطر من الخسران المبين في الدنيا والآخرة، هذه النعمة على
~~الموحد أن يلهج بذكر الله وشكره؛ أن وفقه لهذا التوحيد الذي حرمه كثير من
~~الناس من المتقدمين والمتأخرين.
# تصور حال المشرك وقد ضرب الله له مثلا في غاية البلاغة والفصاحة في
~~التنفير من الشرك: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما
~~لرجل} [(29) سورة الزمر].
# تصور شخصا مملوكا لشركاء ثلاثة أو أربعة متشاكسون مختلفون، وفي أخلاقهم
~~شدة، يعني يؤخذ من التشاكس مع كونه اختلاف إلا أنهم أيضا فيهم شيء من الشدة
~~والغلظة، واحد يقول له: اذهب إلى المكان الفلاني يقول الثاني: لا، اذهب إلى
~~المكان الفلاني، الثالث لا، يقول: هات الحاجة الفلانية، وهكذا .. ، ماذا
~~يكون وضع هذا المسكين العبد المملوك لهؤلاء؟
# {ورجلا سلما لرجل}: يأمره بأمر يستطيعه خالص لهذا الرجل، ما عنده
~~ازدواجية، ولا عنده اضطراب، ولا عنده خلل، يؤمر فيأتمر وينهى فينتهي.
# يعني هذا في الأمور المحسوسة، والعبودية بالنسبة للمخلوق ناقصة؛ لأن
~~سببها ناقص، نعم يستحق بها أن يكون مالكا لهذا العبد، لكنه ملك ناقص وليس
~~بملك تام، فالعبودية ناقصة كما أن سبب الملك ناقص، فكيف ms043 بالعبودية التامة
~~للمالك الملك التام؟
# يعني إذا عرفنا أن هذا الذي يملكه أكثر من واحد، فلنعلم أن المشرك شأنه
~~وأمره أشد وأعظم؛ لأن هذه المشقة اللاحقة بهذا المملوك لهؤلاء المالكين
~~المتشاكسين ينتهي وينقطع بالموت، لكن متى ينقطع أثر التشاكس في المعبودين
~~من دون الله؟
# هذا لا ينقطع، بل هذا الذي يعبد أكثر .. ، أو يعبد مع الله غيره يشقى به
~~في الدنيا ويصلى لظى خالدا مخلدا فيها في الآخرة، وإذا عرفنا الشرك عرفنا
~~قيمة التوحيد، وأنه أعظم نعمة امتن الله بها على العباد.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# "باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب": باب فضل التوحيد، يعني: وباب ما
~~يكفر و"ما" هذه يحتمل أن تكون مصدرية، باب فضل التوحيد بتكفيره الذنوب، أو
~~تكون موصولة والعائد محذوف، والتقدير والذي يكفره من الذنوب.
# PageV02P018
# "وقول الله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون} [(82) سورة الأنعام] ": " {الذين آمنوا ولم يلبسوا} ": يعني لم
~~يخلطوا؛ لأن لبس يلبس: خلط يخلط، بخلاف لبس يلبس، لبس الثوب يلبسه، ولبس
~~التمر يلبسه يعني خلطه بغيره.
# " {الذين آمنوا ولم يلبسوا} ": يعني يخلطوا، {إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون} ": الظلم خاف منه الصحابة -رضوان الله عليهم-؛ لأنه لا
~~يوجد من لا يظلم، قد يظلم نفسه، وقد يظلم غيره، وقد يكون هذا الظلم عظيما
~~فاحشا، وقد يكون يسيرا.
# قالوا: "أينا لم يظلم نفسه يا رسول الله، قال: ((الظلم الشرك، ألم تسمعوا
~~إلى قول العبد الصالح: {إن الشرك لظلم عظيم} [(13) سورة لقمان])): قول
~~لقمان: {إن الشرك لظلم عظيم}.
# " {أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} ": فلن يتحقق الأمن، لن يتحقق الأمن إلا
~~بتحقيق التوحيد ونفي الشرك بجميع صوره وأشكاله، الأمن لا يحققه القوة
~~والقهر والحديد والنار، يحققه تحقيق التوحيد ونفي الشرك.
# وإذا نظرنا إلى الواقع الذي نعيشه منذ ما يقرب من ثمانين سنة في هذه
~~البلاد من أمن وافر، يعني من خلال ثمانين سنة، قريبا من ثمانين سنة عاشت
~~هذه البلاد في أمن لم يذكر له نظير في التاريخ؛ ms044 كل هذا بسبب تحقيق التوحيد.
# " {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [(82) سورة الأنعام] ": وفي
~~سورة النور: {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا}
~~[(55) سورة النور]، هذا هو الذي يحقق الأمن على الحقيقة، والله المستعان.
# " {أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} [(82) سورة الأنعام] ": لهم الأمن في
~~الدنيا والآخرة، فالذي يحقق التوحيد، ويخلص هذا التوحيد من أنواع الشرك
~~والبدع والمعاصي له الأمن التام، له الأمن التام، وإذا حصل فيه خلل اختل
~~هذا الأمن بقدر هذا الخلل كما يقول ابن القيم: "الحصة بالحصة".
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# PageV02P019
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا يسلم من شوب شرك، هذا الذي أجبنا عنه في السؤال.
# طالب:. . . . . . . . .
# كل بحسبه، كل بحسبه، أنت لا تظن أن الأمن هو مجرد أن يعيش الإنسان من غير
~~حروب مثلا، يعني ليس الأمن التام في مقابل الحروب والتدمير والفساد، الأمن
~~المطلق يقابله الخوف المطلق، والأمن الجزئي يقابله الخوف الجزئي، يعني أمن
~~القلب وطمأنينته .. ، يعني افترض أنه يمر بحروب لكن الإنسان آمن، وقلبه
~~مطمئن مرتاح، هذا بقدر ما يحقق من التوحيد على سبيل الأفراد.
# وعلى سبيل المجتمعات هناك أيضا ما يخل بالأمن بقدر ما يختل بالتوحيد،
~~{أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}.
# قال -رحمه الله-:
# "وعن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: "قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له)) ": لا بد أن يشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، " ((وأن محمدا عبده ورسوله)) ": وبهذا
~~يعصم دمه، إذا أقام الصلاة وآتى الزكاة، لا بد من هذا، كما في حديث: ((أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة))، {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم} [(5) سورة التوبة]، لا بد منها " ((حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله)) ": هذه هي الغاية التي بها يعصم الدم، ويكف عن المقاتلة، ويخلى
~~سبيله.
# " ((وأن محمدا عبده ورسوله)) ": لا تتم شهادة أن لا إله إلا ms045 الله إلا
~~بشهادة أن محمدا عبده ورسوله.
# محمد -عليه الصلاة والسلام- أشرف الخلق وأكمل الخلق، وأعرف الخلق بربه،
~~وأتقاهم وأخشاهم، وهو سيدهم، سيد ولد آدم ولا فخر، ومع ذلك هو عبد لا يجوز
~~أن يصرف له شيء مما هو من حقوق الله -جل وعلا-.
# PageV02P020
# محمد عبد الله ورسوله: هذان الوصفان لا بد منهما للتقابل، فإثبات
~~العبودية للرسول -عليه الصلاة والسلام- تنفي الغلو، وأنه عبد لا يستحق شيئا
~~من خصائص الإلهية، وإن وجد في أمته من غلا فيه الغلو الذي أوقعه في الشرك
~~الأكبر، وجد هناك من الغلاة من جعلوه في مصاف الإله، بل هم منهم من جعله
~~فوق الإله، ولم يترك للإله شيئا:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# يعني ما ترك شيئا لله، الدنيا والآخرة كلها من جود النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-
# يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# البوصيري يقول هذا الكلام!!
# هذا رفع شأن النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى مقام الربوبية والألوهية،
~~وأنه جعله يستحق جميع ما للرب من خصائص.
# " ((وأن محمدا عبده ورسوله)) ": هو مرسل من قبل الله -جل وعلا- صادق
~~مصدق، لا يفتري على مرسله، فإذا شهدنا بأنه مرسل من قبل الله -جل وعلا-،
~~وهذا لا بد منه لدخول الجنة، على ما سيأتي.
# " ((وأن عيسى عبد الله ورسوله)) ": التنصيص على عيسى دون سائر الأنبياء
~~والرسل؛ لأنه اختلف فيه، فمن قوله: " ((عبد الله)) ": يؤخذ الرد على من
~~جعله إله يعبد من دون الله، وأنه هو الله، أو ابن الله، أو ثالث ثلاثة، هو
~~عبد لله -جل وعلا- كسائر عبيده، يؤمر فيأتمر وينهى فينتهي.
# وهو أيضا رسول مرسل من قبله -جل وعلا-، إلى قومه من بني إسرائيل، وأنه
~~ليس كما تقول اليهود -قاتلهم الله-: "إنه ولد بغي! ".
# فكونه رسولا ينفي أن يكون ولد بغي، وكونه عبدا لله ينفي أن يكون معبودا
~~مع الله أو دون الله.
# " ((وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه)) ": عيسى -عليه السلام- خلق من أم
~~دون أب، والناس لا يتصورون أن يوجد ms046 ولد دون أب، ولذلك بادروا باتهام أمه،
~~بادروا باتهام أمه، وجاءت براءتها في الكتب السماوية، ومنها القرآن، وأن
~~عيسى كلمة، وجد بكلمة: كن، فكان.
# " ((ألقاها إلى مريم)) ": بواسطة جبريل، " ((وروح منه)) ": كلمة، كلمته
~~ألقاها إلى مريم، يعني خلقه بكلمة التي هي: كن، وليس هو الكلمة نفسها، ليس
~~هو الكلمة، وإنما خلق بالكلمة، ولذلك قال: ((ألقاها إلى مريم)).
# PageV02P021
# هذه الكلمة فنفخ فيها، فحملت به ثم وضعته من دون أب، وإذا تصور أن يخلق
~~مخلوق دون أم ولا أب، فتصور خلق مخلوق من أم دون أب أيسر.
# وآدم لا يختلف الناس عموما من جميع الديانات أنه خلق من طين، من غير أم
~~ولا أب، وخلقت حواء من ذكر دون أنثى، وخلق عيسى -عليه السلام- بواسطة أنثى
~~من دون ذكر.
# " ((وكلمته ألقاها إلى مريم)) ": يعني بواسطة جبريل -عليه السلام-.
# " ((وروح منه)) ": النصارى يرون أنه روح منه؛ "من" هذه تبعيضية، فهو بعض
~~من الله -جل وعلا-، وهذا الكلام ليس بصحيح؛ و"من" هذه إما ابتدائية يعني
~~صدرت منه، أو أنها بيانية، هذه الكلمة أو هذه الروح صدرت منه، هذا النفخ
~~-هذه الروح التي نفخت فيه- صدرت من قبل الله -جل وعلا-.
# ففي هذا رد على من رمى أمه بالبغي بالزنا، ورد على من غلا فيه وأفرط حتى
~~جعله إلها يعبد من دون الله كالنصارى، {لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم} [(17) سورة المائدة]، وبالمقابل ما يقوله اليهود، وما
~~تدعيه اليهود.
# هذه البتول المبرأة في الكتب السماوية التي يقذفها اليهود بما يقذفونها
~~به، نظير ذلك تبرئة عائشة من فوق سبع سماوات مما رميت به من قصة الإفك.
# PageV02P022
# وقد تعرض بعض النصارى في وقت القاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني لقذف
~~عائشة، وأنها قذفت في عصر النبي -عليه الصلاة والسلام- وأخذ يقرر هذا، فكان
~~من ردود ابن الباقلاني هذا -وهو معروف في مجادلاته ومناظراته، بارع في هذا
~~الباب ويستفاد من مناظراته للنصارى، أو للمعتزلة، هو أشعري، فكل شخص يستفاد
~~منه فيما يقابله ممن هو أشد منه، يعني ms047 الأشاعرة نستفيد من ردودهم على
~~المعتزلة، والمعتزلة نستفيد من ردودهم على الجهمية، وغيرهم نستفيد من
~~ردودهم على اليهود والنصارى وغير ذلك- الباقلاني قال للنصراني: أيهما أولى
~~بالقذف التي تكلم فيها وهي ذات زوج ولم تأت بولد، أيهما أولى بالقذف -هو
~~يريد أن يقرر نفي التهمة عن عائشة- أو التي جاءت بولد دون زوج؟ وهذا من باب
~~الإلزام، لا أنه يريد أن يقذف مريم؛ لو قذف كفر، صار مثل اليهود هذا، لكن
~~في باب المناظرة أنت تناظر من يسلم بشيء فتلزمه بما هو أولى بالتسليم منه،
~~يعني في باب المناظرة قد يسلك مثل هذا وإلا قد نقول: إن هذا من ابن
~~الباقلاني فيه سوء أدب مع مريم، لكنه لا يقول بهذا لا من قريب ولا من بعيد،
~~لكنه يريد أن يلزمهم بما هو أولى وأوضح في الاستدلال.
# تقول: إذا كانت مريم المبرأة المتفق على براءتها عندنا وعندكم، وقد جاءت
~~بولد من غير أب، ونحن نقول ببراءتها، فكيف تتهم من لم تأت بولد وهي ذات
~~بعل؟ يعني لو جاءت بولد أقرب إلى البراءة ممن جاءت بولد وليست بذات زوج،
~~فكيف بها، ولم تأت بولد وهي ذات زوج، وقد ثبتت براءتها بنفس المستوى الذي
~~برئت به مريم، كلاهما برئت في القرآن، وهذا في باب المناظرة يقبل، يقبل من
~~باب الإلزام، إلزام الخصم بما هو أقوى من حجته وإن كانت حجته قطعية.
# " ((والجنة حق، والنار حق)) ": الجنة حق وموجودة ومخلوقة، والنار أيضا حق
~~وموجودة ومخلوقة، خلافا للمعتزلة الذين يرون أن خلق الجنة والنار قبل
~~الاحتياج إليهما ضرب من العبث، والنبي -عليه الصلاة والسلام- رأى الجنة
~~والنار، ودخل الجنة، ورأى من يعذب في النار، ورؤيا الأنبياء حق، ولا بد من
~~اعتقاد أن الجنة والنار كلاهما حق موجودة الآن.
# PageV02P023
# {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب} [(46) سورة غافر]: يعرضون عليها غدوا وعيشا في القيامة أو الآن؟
~~الآن في الدنيا، وأنهما باقيتان لا تفنيان، والنصوص على ذلك متظافرة
~~متكاثرة، فالجنة أعدها للمؤمنين يوم القيامة، ms048 ولضدهم دار الجزاء الثاني
~~التي هي النار.
# " ((أدخله الله الجنة على ما كان من العمل)) ": إذا اعتقد هذا الاعتقاد
~~مع ملاحظة القيود فهذا لا شك أنه سبب من أسباب دخول الجنة ما لم يمنع منه
~~مانع.
# " ((أدخله الله الجنة على ما كان من العمل)) ": الصالح وإن كان قليلا
~~وغيره وإن كان كثيرا، لكن لا بد من تحقيق التوحيد، لا بد من تحقيق التوحيد.
# "أخرجاه": يعني البخاري ومسلم في صحيحيهما.
# "ولهما": أي للبخاري ومسلم في الصحيحين، "من حديث عتبان": عتبان من
~~الصحابة، كان يصلي بقومه وهو معهم، فكف بصره وشق عليه الخروج إلى الصلاة مع
~~قومه، فدعا النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى بيته لينظر له في مكان يتخذه
~~مصلى، فذهب إليه النبي -عليه الصلاة والسلام- ومعه بعض الصحابة فاتخذ
~~المكان الذي يصلي فيه، وصلى فيه النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم جلسوا
~~يتحدثون، فوقع بعضهم في مالك بن الدخشم، قال: إنه منافق، فقال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((إن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي
~~بذلك وجه الله)): يعني الرجل ظاهره الصلاح، وهو ينطق بهذه الكلمة، يقول هذه
~~الكلمة، فلا يجوز الوقوع في عرضه بحال؛ لأن الله حرم على النار من قال: لا
~~إله إلا الله يبتغي بذلك وجهه.
# قد يقول قائل: إن مثل هذا العذر من عتبان يبيح له ترك الجماعة، مع أنه
~~جاء في حديث ابن أم مكتوم وأنه رجل أعمى، والطريق إلى المسجد فيه وعورة
~~وفيه هوام، وليس له قائد يلائمه، ومع ذلك لم يعذره النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-؛ لأنه قال له في النهاية: ((أتسمع النداء؟ )) قال: نعم، قال:
~~((أجب؛ لا أجد لك رخصة)).
# PageV02P024
# والجمع بينهما ظاهر، وهو أن عتبان لا يسمع النداء، ولو سمع النداء لقال
~~له مثل ما قال لابن أم مكتوم، وبيته في الطريق بين مسجده -عليه الصلاة
~~والسلام- وبين قباء -في منتصف الطريق- هو لا يسمع النداء -النداء الطبيعي-
~~بدون مكبرات، وبدون مؤثرات -موانع تمنع السماع- يسمع في الغالب من كيلو
~~ونصف، كيلو ونصف إلى كيلوين هذا ms049 المتوسط، يسمع بدون مؤثرات، بدون مكيفات،
~~وبدون غلق وأبواب ونوافذ، وسيارات ومصانع، بدون هذه يسمع، وبدون مكبرات؛
~~لأن الأصل عدم دخول المحدثات، يعني النداء في وقته -عليه الصلاة والسلام-
~~الجو هادئ، ما فيه سيارات، ما في مصانع، ما في مكيفات، ولا فيه غلق محكم لا
~~يمكن أن تسمع شيئا، تسمع، فإذا كانت المسافة كيلو ونصف إلى كيلوين فالسماع
~~متحقق.
# وعتبان يبعد بيته عن المسجد أكثر من ذلك، فهو لا يسمع النداء ولذا عذر،
~~واتخذ له النبي -عليه الصلاة والسلام- مسجدا في بيته.
# وهنا بدأ بالصلاة ثم الحديث والأكل، وفي حديث أنس حينما صنعت أم سليم
~~الطعام للنبي -عليه الصلاة والسلام- ودعته إلى هذا الطعام أكل ثم صلى؛ لأنه
~~في حديث عتبان دعي إلى الصلاة، وفي حديث أنس دعي للأكل.
# ثم قال أنس: "فعمدت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس"، وترجم عليه
~~الإمام البخاري باب الصلاة على الحصير، وقد يقول قائل: هل يشك أحد في جواز
~~الصلاة على الحصير لنحتاج إلى هذه الترجمة؟
# نعم منهم -من المتقدمين- من كره الصلاة على الحصير، لماذا؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا لا، أخذا من قوله -جل وعلا- في سورة الإسراء: {وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا} [(8) سورة الإسراء]، من باب التسمية، كراهية للاسم.
# "ولهما من حديث عتبان: ((فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا
~~الله، يبتغي بذلك وجه الله)) ": يعني الذي يقول: لا إله إلا الله يبتغي
~~بذلك وجه الله هل يتصور أن يترك ما أمره الله به، أو يفعل ما نهاه عنه؛
~~لأنه يبتغي وجه الله، كيف يبتغي وجه الله وقد ترك المأمور وفعل المحظور؟
# قال شيخ الإسلام: إن قوله: ((يبتغي بذلك وجه الله)) مما يطلب فعل الأوامر
~~وترك النواهي.
# PageV02P025
# وإن كان الزهري بعد الحديث قال: ثم بعد ذلك فرضت فرائض وحرم محرمات .. ،
~~يعني قول: لا إله إلا الله .. ، تحريم النار على من قال لا إله إلا الله هو
~~قبل فرض الفرائض، وقبل تحريم بعض المحرمات.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# احتمال على ما كان ms050 من العمل أي عمل، لكن إن كان صالحا فالسياق يدل على
~~أنه وإن قل، والعمل السيئ وإن كان السياق يدل على أنه وإن كان كثيرا، لكنه
~~سبب، مثل ما قلنا في سائر الأسباب، هو سبب، والسبب قد يوجد عنده أو به
~~المسبب أو لا يوجد، نظرا لوجود الموانع، يعني لا يكفي وجود السبب بل لا بد
~~من انتفاء الموانع.
# "وعن أبي سعيد الخدري أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((قال موسى: يا
~~رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به، قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله)) ": يا
~~رب علمني، يقول موسى -عليه السلام-: ((يا رب، علمني شيئا أذكرك وأدعوك به،
~~قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله)) ": أما كونه ذكرا فواضح، وكونه دعاء؟
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو دعاء عبادة، لكن من يقول: لا إله إلا الله ألا يطلب بذلك المغفرة من
~~الله -جل وعلا-؟
# فهو دعاء مسألة أيضا، ولذا جاء في الحديث: ((أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة،
~~وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير)).
# " ((قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا، قال: يا موسى .. )) ": إلى آخره.
# أولا: الحديث مخرج عند ابن حبان، والحاكم، وهو مضعف عند جمع من أهل
~~العلم؛ لأن في إسناده دراجا أبا السمح، وهو ضعيف عند أهل العلم، صححه
~~الحاكم، وخرجه ابن حبان في صحيحه، وصححه أيضا ابن حجر في فتح الباري.
# هذا الحديث المختلف فيه أما على ثبوته فلا إشكال، يعني ولو على أقل وجوه
~~الثبوت ككونه حسنا لغيره مثلا هذا لا إشكال أنه يستدل به وسواء قلنا الحديث
~~في الفضائل أو في العقائد.
# هل الحديث في الفضائل في فضل قول لا إله إلا الله فهو من الفضائل، أو في
~~العقائد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P026
# إيه لأن هناك بون شاسع بين البابين، إذا قلنا: في الفضائل جمهور أهل
~~العلم يتسامح في الفضائل، إذا قلنا في العقائد أهل العلم قاطبة يتشددون في
~~باب ms051 العقائد.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# موضوع الفضائل الجمهور يتسامحون فيه، ويتشددون في الأحكام، ومن باب أولى
~~العقائد، دعونا من قول من يقول: إن العقائد لا يحتج بها -بأخبار الآحاد
~~فيها- خلونا على مذهب قول أهل السنة المعتمد أن الآحاد يجب العمل بها إذا
~~صحت في جميع أبواب الدين، ومع ذلك باب الاعتقاد أشد من الأحكام، والأحكام
~~يتشددون فيها، فإن قلنا: إن الحديث في الفضائل قلنا: الأمر أسهل؛ لأن جمهور
~~أهل العلم يتساهلون في أحاديث الفضائل، وإذا قلنا أن الحديث في باب العقائد
~~قلنا: إنه على القول بتضعيفه وأن سنده فيه لين؛ لأن فيه دراج، وهو مضعف عند
~~أهل العلم، وأما من صححه كالحاكم وابن حبان، وصححه أيضا ابن حجر في فتح
~~الباري، من يصححه لا إشكال عنده، لكن من يضعفه والحديث إما في العقائد أو
~~في الفضائل، في الفضائل ما في إشكال عند الجمهور، لو قال: إنه في العقائد
~~لا يقبل بحال، إذا كان ضعيفا، أما إذا صحح فانتهى الأمر، ولا شك أن في سنده
~~شيء من الضعف، فيه لين، فيه لين، والحكم بصحته فيه تساهل، فيه تساهل.
# قال: " ((قال موسى: يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به)) ": عرفنا أن قول:
~~لا إله إلا الله، ذكر بلا إشكال، وعرفنا وجه كونه يدعو بها، ولذلك قال:
~~((دعوة أخي ذي النون: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)) دعوة
~~سماها، وهي ذكر، والذكر دعاء عبادة، والذي يذكر يطلب المغفرة، فهو من هذه
~~الحيثية دعاء مسألة أيضا، يعني متضمن لدعاء المسألة.
# " ((قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله، قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا))
~~": يعني هل هذا استخفاف من موسى بلا إله إلا الله أو أنه يريد شيئا يستقل
~~به دون غيره؟
# PageV02P027
# يعني بعض الأطفال يظن أن قصار السور للصغار يستغرب إذا سمع شيخا كبيرا
~~يقرأ بالمعوذتين أو يقرأ .. ؛ لأنهم تعودوا أن هذه مما يمرن عليها الصغار
~~وأول ما يبدأ بها، نعم هذا التصور موجود عند الصغار، مع أن القرآن كله ms052
~~واحد، يعني من الفاتحة إلى الناس كله قرآن، ويقرأ به في الصلاة وخارج
~~الصلاة، وتترتب عليه الأجور من غير فرق، وهنا لا إله إلا الله أعظم الكلام
~~كلمة التوحيد، كلمة الإخلاص.
# " ((قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا)) ": ليس من باب الاستخفاف وإنما
~~أراد -إن صح الخبر- شيئا يستقل به عن غيره؛ ليكون منقبة له، ليكون منقبة،
~~ومزية له تميزه عن غيره.
# " ((كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى لو أن السماوات السبع)) ":
~~السماوات السبع منصوص عليها في القرآن وصريح السنة، وأما الأرضين السبع
~~فالنص عليها صراحة بهذا الحديث، وأما قوله: {ومن الأرض مثلهن} [(12) سورة
~~الطلاق]، له احتمالات، يحتمل أن يكون في العدد، وأن يكون في الكيفية، في
~~الهيئة في السمك، في الارتفاع، المقصود أن الاحتمال قائم، وليست نص في كون
~~الأرضين سبعا.
# هنا الحديث: والأرضين السبع، وفي الحديث الصحيح: ((من اغتصب شبرا من أرض
~~طوقه من سبع أرضين))، فدل على أن الأرضين سبع.
# " ((قال: لو أن السماوات السبع، وعامرهن غيري)) ": العامر من يعمر الديار
~~بسكناها، والذي يعمر بيوت الله ومساجد الله إنما يعمر ... ، من آمن بالله،
~~يعمرها بالعمارة الحسية أو المعنوية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الأصل معنوية، العمارة المعنوية بأداء الصلوات فيها، وأداء ما يزاول فيها
~~من عبادات، والذي يعمر السماوات من يسكنها، ويعبد الله فيها.
# " ((غيري)) ": طيب الله -جل وعلا- لا شك أنه في جهة العلو، والعلو،
~~{أأمنتم من في السماء} [(16) سورة الملك]، "في" هذه ليست ظرفية، يعني في
~~جهة العلو، والله -جل وعلا- فوق سماواته، مستو على عرشه فوق سماواته بائن
~~من خلقه، وقال: ((غيري))؛ لأن هذه السماوات في جهة العلو، والله -جل وعلا-
~~في جهة العلو، والأرضين السبع ما فيه: غيري.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكنه في وقت دون وقت، في وقت دون وقت.
# PageV02P028
# " ((لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع)) ": ما قال:
~~وعامرهن غيري؛ لأنه في جهة العلو، وليس في الأرض خلافا لما يقوله الحلولية.
# " ((في كفة)) ": السماوات السبع ومن فيها من جميع المخلوقات، والأرضين
~~السبع وما فيها من جميع المخلوقات ms053 في كفة من كفتي الميزان، والكفة: بكسر
~~الكاف، يقولون: كل مستدير كفة، وكل مستطيل كفة، المستدير مثل كفة الميزان
~~يقال له: كفة، والمستطيل مثل كفة الثوب كفة.
# " ((في كفة، ولا إله إلا الله في كفة، مالت بهن لا إله إلا الله)) ": لا
~~إله إلا الله، الاستثناء ((غيري)): استثناء الرب -جل وعلا-، استثناء الإله،
~~تعالى وتقدس، من عامر السماوات، لا شك أنه من باب التصريح بما هو توضيح،
~~وإلا لا يمكن أن يذكر الفضل بإزاء المفضل، الفضل بإزاء المفضل، إذا كان هذا
~~الفضل جزءا مما يفضل به هذا المفضل، فهل يقال: إن المفضل دون الفضل أو
~~العكس؟
# لا يمكن أن يقارن، لا يمكن أن يقارن الفضل بالمفضل.
# " ((ولا إله إلا الله في كفة، مالت)) ": يعني رجحت بهن لا إله إلا الله،
~~مالت يعني رجحت بهن هذه الكلمة؛ لما تشتمل عليه من إثبات الألوهية لله -جل
~~وعلا- ونفيها عما عداه.
# "رواه ابن حبان، والحاكم وصححه": وصححه أيضا ابن حجر.
# "وللترمذي وحسنه عن أنس قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~((قال الله تعالى: يا ابن آدم، لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا
~~تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة)) ".
# "وللترمذي وحسنه": مخرج عندكم؟ إيش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . . وأخرجه أحمد والدارمي. . . . . . . . .
# نعم.
# "عن أنس قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((قال الله
~~تعالى: يا ابن آدم، لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا
~~لأتيتك بقرابها مغفرة)) ": " ((قال الله تعالى)) ": هذا من الأحاديث التي
~~تسمى بالأحاديث القدسية، وقد يقال لها: الأحاديث الإلهية، وهي التي يضيفها
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- إلى ربه، يرويها النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~عن ربه -جل وعلا-.
# PageV02P029
# " ((قال الله تعالى: يا ابن آدم، لو أتيتني بقراب الأرض)) ": يعني ما
~~يقارب ملء الأرض، " ((خطايا)) ": يعني بذنوب ومعاصي كثيرة جدا تقرب من ملء
~~الأرض، أو تقرب من مشابهة الأرض في العظم.
# " ((ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا، لأتيتك بقرابها مغفرة)) ": يعني لقابلت
~~هذه المعاصي الكثيرة العظيمة بما يقابلها من ms054 المغفرة العظيمة التي تقرب من
~~ملء الأرض أو تقارب وتشبه الأرض.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# " ((لا تشرك بي شيئا)) ": ما فيها نص على التوبة.
# طالب:. . . . . . . . .
# سيأتي في المسائل ...
# طالب:. . . . . . . . .
# إثبات الصفات،. . . . . . . . . إثبات الصفات عندك .. ؟
# إذا عرفت حديث أنس، اللي هو هنا، إنك إذا عرفت حديث أنس، عرفت أن قوله في
~~حديث عتبان: ((فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك
~~وجه الله)) إنه لا بد من اقتران الدليلين، فيكون أحدهما مفسر، واحد يثبت
~~التوحيد ابتغاء لوجه الله، والثاني يضم إليه، وهو نفي الشرك، وكل واحد
~~منهما ملتزم، أو يلزم منه الآخر؛ لأن القول -قول لا إله إلا الله يبتغي بها
~~وجه الله- يقتضي نفي الشرك، ونفي الشرك يقتضي تحقيق لا إله إلا الله،
~~وتحقيقها تخليصها وتصفيتها على ما سيأتي، من حقق التوحيد في الدرس اللاحق.
# اقتراح من بعض الإخوان أنه بدلا من أن نشتت الدروس ونقطعها الأحاديث في
~~درس والمسائل في درس أننا نكمل الباب على أي حال مهما طال به الوقت، يعني
~~مثل ما صنعنا أمس أخذنا الباب وتركنا المسائل إلى اليوم، واليوم أيضا أخذنا
~~الباب ونترك المسائل إلى الغد، يعني كون المسائل تشرح مع الباب أفضل، ويش
~~اللي بيترتب على هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في شك ذا، لكن له سلبية يترتب عليه شيء، نعم، وهذا ما يطالب به بعض
~~الأخوان أن سلم الوصول يرجأ إلى وقت آخر، ويؤخذ التوحيد إلى أن ينتهي
~~الباب، وإذا كان الباب قصير أضفنا له بابا آخر لا سيما وأن بحوث سلم الوصول
~~مقاربة جدا لبحوث كتاب التوحيد.
# PageV02P030
# حقيقة أنا ما وافقت على هذا الاقتراح، لو لم يكن في ذلك إلا عدم الثقة
~~والاطمئنان للإعلانات التي نصدرها، نعلن، ونتفق، ونعد، ثم بعد ذلك نلغي،
~~هذا اقتراح قاله بعض الإخوان، وقلت لا بد من عرضه، لا بد من عرضه على
~~الإخوان.
# طالب: مادام المصلحة ليش ما يكون كتاب التوحيد الفجر؟
# لا، ما في شيء الفجر، الإخوان يتذمرون وأنا واحد منهم؛ لأن الليل قصير
~~والناس ms055 مبتلون بالسهر، ومناسبات وكذا، الفجر متعب، وأيضا الفجر له وظيفة،
~~طالب العلم يعني لا يجعل لكتاب الله نصيبا من وقته؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في وقت، الفجر ما في وقت.
# طالب:. . . . . . . . .
# الاقتراح هذا وجيه، أنا ما وافقت لأمر واحد، وهو أن الثقة تهتز، أننا
~~نعلن عن شيء ثم نلغيه، لكن بعد التجربة أمس واليوم، الآن لن نبدأ بسلم
~~الوصول إلا بعد السادسة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا إكمال، ما في إكمال، لكن بدل من أن نأخذ عشرة أبواب نأخذ عشرين
~~بابا.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الأصل هو هذا اللي أعلن، وهذا اللي اتفقنا عليه، وهذا الذي التزمنا
~~به.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني كأنه مراجعة للباب السابق، كل شيء له وجه.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو النقص لا بد منه، يعني لن نكمل على أي حال، لو نجعل الثلاث دروس كلها
~~لكتاب التوحيد لن يكمل، لن يكمل كتاب التوحيد في الدورة في أسبوعين على أي
~~حال.
# طالب:. . . . . . . . .
# نحاول، نحاول بقدر الإمكان أما أننا نكرر ونعيد ونستطرد أحيانا ونغفل عن
~~بعض المهمات، وهذا شأن الناس كلهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني مثل وضعنا الآن، الآن الدرس يقرب من ساعتين.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه يعني يصير سلم الوصول نفلا.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لو بعض الإخوان حينما قالوا: إن السلم يرجأ إلى وقت آخر؛ لتكون
~~العناية به أشد؛ لأنه إذا كان فضلة ونفل، وفي آخر وقت، يعني لن يكون الشرح
~~على مستوى إذا ما قصد لذاته ..
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا أمر مفروغ منه، يعني إذا كان تكميل وقت.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P031
# لا، الذي يسمع الأشرطة المسجلة على السلم لن يستحضر الأسئلة المسجلة، كل
~~كتاب مستقل بذاته، ولذلك ذكرني واحد من الإخوان أن نجعل المشي في .. ، أو
~~الشرح في كتاب التوحيد نظير شرح العمدة، أنا أقول: لا، هذا ليس بصحيح؛ شرح
~~العمدة بالفعل فيه خلل، فيه خلل باعتبار أننا شرحنا أحاديث الأحكام في
~~مواطن كثيرة وفي كتب متعددة واكتفينا ببعضها عن بعض، لكن الذي يسمع شرح
~~العمدة مستقل، العمدة الأربعمائة حديث في سبعة وأربعين شريط، هذا ما هو
~~بمرضي، والسبب في ذلك ms056 أن أول دورة صارت في العمدة صارت عند طلاب صغار، ثم
~~الدورة الثانية عند كبار، يعني مثل الشرح قليلا ثم عاد إلى متوسطين وهكذا،
~~يعني دورات متنقلة ما هو بطلاب ثابتين، صار الشرح فيه شيء من التفاوت،
~~ولذلك أنا لا أرتضيه، وإن كان الإخوان يقولون فيه فائدة.
# يحتاج أن نستفتي وإلا خلاص نمشي على الجدول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وين نطول، ما في تطويل، ما في طول أيام، عندنا يوم السبت الثالث دورة في
~~الجنوب بأبها، ما يمكن تطول.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا الخلاف الآن في الخميس هذا الجاي والخميس الثاني هل فيها دروس
~~وإلا لا. . . . . . . . . الخطر على النقص ما هو. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يكفيه التوحيد ساعة ولا ساعتين، يعني التوحيد الطلب عليه من قديم،
~~ووعدنا به الإخوان مرارا وأجلنا، الإشكال أننا شرحناه مرارا وقرأنا شروحه
~~كلها بعضها مرتين، وبعضها ثلاث، لكن نظرت في الأسواق ما فيها شيء مسجل.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو اليوم على شان أنها من الإنترنت، جاي من بعيد، وأجبنا عليها بس، وإلا
~~الأسئلة عادها موجودة كثيرة ما أجبنا على شيء منها.
# طالب: ..
# نستفتي أجل؟ لأن الصوت الثاني أسمع فيه قوة، يا إخوان الأصل بقاء ما كان
~~على ما كان، والإعلان وعد، الإعلان وعد، وبالنسبة لي لا بد من الوفاء في
~~هذا الوعد ولو ترجح عندي القول الثاني، ولكن الأمر إليكم، يعني هذا ما عندي
~~ويبقى ما عندكم، هل ترون أن الجدول يبقى كما هو ويأخذ سلم الوصول نصيبه أقل
~~شيء ساعة.
# PageV02P032
# طالب:. . . . . . . . .
# ولو كان على حساب كتاب التوحيد، أو ترون أن كتاب التوحيد ينجز منه في كل
~~يوم على الأقل باب ويكون باقي الوقت ولو قل لسلم الوصول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب هل ترون، من يرى قسمة الوقت بينهما بالسوية ساعة وربع، وساعة وربع ما
~~تزيد، من يرى هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما هو بكلكم، ما في أحد، كيف كلنا، ما رفعوا أيديهم.
# من يرى إكمال الباب الكامل من كتاب التوحيد ولو خل الوقت على سلم الوصول؟
# والله جمهور، ms057 خلونا نشوف.
# من يرى الاقتصار على كتاب التوحيد جميع الوقت؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا يجوز الرفع مرتين، كما أنه لا يجوز رفع اليدين، لا يجوز رفع اليدين في
~~الاستفتاء ما هو في الصلاة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، أنا قلت لكم: الأصل بقاء ما كان، وهذا الإعلان ما في شك أننا أنا
~~الذي وضعته ووعدت به، هذا وعد مني أن أشرح هذه الكتب، والوعد لا بد منه،
~~لكن إذا كان الطرف المستفيد يرى غير ذلك فالفائدة مقدمة.
# طالب:. . . . . . . . .
# أعرف أنا الأسئلة جائية من الإنترنت. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# لو تصير الساعة ست كم يبقى لسلم الوصول؟ نصف ساعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه نص ساعة باروح آخذ لي فنجان من هناك لمدة ربع ساعة وكذا ما يبقى،
~~ونبي. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا لا لو سجل الدرسين في شريط واحد صعب.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني باب من كتاب التوحيد وأبيات من سلم الوصول في شريط واحد.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يجي، ما يجي، ما يجي.
# طالب:. . . . . . . . .
# والله نشوف الأصوات، الأصوات لا سيما الثاني والثالث متقاربة، متقاربة
~~ويبقى على ما كان إن شاء الله، يبقى الأمر على ما كان.
# طالب:. . . . . . . . .
# أنا اليوم أجبت على أسئلة الإنترنت بس، فقط. . . . . . . . .
# PageV02P033
### | 
### | شرح كتاب التوحيد 
# (3)</span>
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ما الفرق بين قول بعض العلماء في حديث معاذ أن الحق هذا حق
~~تفضل، حق تفضل وليس حق إيجاب؟
# هو لا شك أنه إن كان المراد بالإيجاب هو إلزام النفس كما أن التحريم،
~~((حرمت الظلم على نفسي)) وهو التأكيد في منع النفس، فهذا هو الواقع.
# وإن كان المراد بالإيجاب ما يفهم منه في حق المخلوق، وكذلك التحريم وهو
~~التأثيم بالفعل أو الترك هذا لا يمكن أن يتصور في حق الله تعالى، الله -جل
~~وعلا- تفضل على خلقه بأن التزم لهم بأشياء وامتنع عن أشياء رحمة بهم، ولا
~~ملزم له -جل وعلا-.
# يقول: ما رأيكم في التأليف أو التحقيق لا سيما مع وجود مخطوطات نادرة أو
~~أفضل مما طبع؟
# والله لا شك إذا كان هناك كتاب يحتاجه ms058 الناس وفي طبعته أخطاء أو لم يطبع
~~بعد، ووجد له نسخ خطية يعتمد عليها، لا شك أن هذا من نشر العلم، وكذلك
~~تصحيحه وضبطه وإتقانه من إتقان العمل، ولا يتم الانتفاع به مع وجود التصحيف
~~والتحريف وعدم الإتقان في الطباعة.
# يقول: كيف لمن يجد قوة له على الطلب أن يطلب العلم بهذه السرعة، وهو لا
~~شيخ له يلتزمه، هل ممكن عبر النت، هل من إرشاد؟ كيف لمن يجد قوة له على
~~الطلب أن يطلب العلم بهذه السرعة.
# لعله يقصد ما عرض في سيرة الشيخ حافظ -رحمه الله- وأن من الطلاب من يدرك
~~العلم في وقت قصير، ومنهم من لا يدركه إلا في مدة طويلة.
# PageV03P001
# أنا أعرف شخصا أدركناه، مات قبل سنين، بلغ الثمانين من العمر وهو من صغره
~~وهو يطلب العلم وينتقل من درس إلى درس، يحضر خمسة دروس في اليوم في
~~المساجد، ومع ذلكم لم يدرك شيئا يذكر، ما أدرك شيئا يذكر، مثل هذا يكفيه أن
~~يكون من الداخلين في سلوك طريق العلم، ((من سلك طريقا يلتمس به علما سهل
~~الله له به طريقا إلى الجنة)) يرجى له هذا، والعبرة بمن كانت لديه الأهلية
~~التامة، هل ينتظر هذه المدد المتطاولة سواء كانت عند الشيوخ أو في الدراسات
~~النظامية، وهو يسلك هذا الأمر، ومع ذلك يعتني بنفسه، إن وجد من يعنيه من
~~شيخ يساعده على سرعة الأخذ فهذا هو المطلوب، وإن كان هناك زملاء أو أقران
~~يتصفون بالنباهة، وأفهامهم متقاربة، وتعاونوا على تحصيل العلم، وفادوا من
~~الكتب والشروح وسألوا عما يشكل عليهم، إضافة إلى حضور الدروس، لا شك أن مثل
~~هذا نافع.
# هذا يقول: هذا هو الرأي السديد وإننا في حاجة .. ، أو في أشد الحاجة إلى
~~كتاب العقيدة، ونريد التوسع ويا ليت تعيدونه مستقبلا؟
# على كل حال نعم، لعله يقصد الاقتصار على كتاب التوحيد، وجعل كامل المدة
~~له.
# وهذا يقول: الوقت بعد الفجر يكفي للدرس ومراجعة وقراءة القرآن، وهو مناسب
~~لاستيعاب الطلبة، وإلا فأين الهمة في طلب العلم، وإن لم نعاني ms059 في طلبه نبذل
~~النفس والنفيس من أجل تحصيله، ولينظروا إلى دورات سبقت كان فيها بعد صلاة
~~الفجر أكثر من درس، وفيها درس بعد العصر، ودرس بعد المغرب.
# هي أربعة دروس في الدورات الماضية، ويريد أن يكون الدرس بعد صلاة الصبح
~~والفجر طويل، نعم إذا كانت الصلاة تقام في الساعة الرابعة وينتهى منها أو
~~منها ومن أذكارها في الرابعة والنصف ثم الجلوس إلى الساعة السابعة هذا وقت
~~طويل ومناسب جدا، لكن مثل ما ذكرنا أن الوقت يعني فيه مشقة على كثير من
~~طلاب العلم، وهو أيضا أو في تقديري هو الوقت المناسب لقراءة القرآن، وإنهاء
~~ما يتعلق باليوم مما يخصصه الإنسان لنفسه، وأنا رأيت نفسي في السنوات
~~الماضية ضيعت القرآن؛ لأنه ما في وقت مناسب غير الصبح.
# PageV03P002
# يقول هذا من الجزائر: هل القول بأن الرجل إذا كان عنده في سيئاته شرك
~~أصغر لا يغفره الله له، ولو رجحت حسانه على سيئاته؟ لأهل السنة والجماعة،
~~وهل قال به أحد من السلف؟
# على كل حال الخلاف فيه -في الشرك الأصغر- وفي دخوله في قوله -جل وعلا-:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به} [(48) سورة النساء]، هذا معروف ومقرر، والآية
~~تتناوله، لكن هل حكمه حكم الكبائر، يكون تحت المشيئة أو حكمه حكم الشرك
~~الأكبر أنه لا يغفر؟ أما كونه لا يخلد في النار فهذا إجماع، ليس حكمه حكم
~~الشرك الأكبر من هذه الحيثية.
# هذا يتكلم عن التمائم والرقى ولها باب مستقل يأتي إن شاء الله تعالى.
# يقول: في المسألة الخامسة في الباب الأول: إن الرسالة عمت كل أمة، فهل
~~نقول: إنها عامة لأهل الفترة؟
# يعني مقتضى قوله -جل وعلا-: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [(15) سورة
~~الإسراء]، أنه قد يوجد فترة، ولا شك أنه قبل بعثة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- الناس يعيشون في فترة، وإن كانوا على إرث من أبيهم إبراهيم، علمه
~~من علمه، وجهله من جهله، فزمان الفترة موجود، وفي العصور المتوسطة والعصور
~~المتأخرة أيضا يوجد أمم ودول وطوائف لم يبلغها دين على وجهه الصحيح، ms060 فحكمهم
~~حكم أهل الفترة.
# يقول: ما رأيكم في من يرى خلود خوارج هذا الزمان في النار؟
# أولا: الخوارج يختلف فيهم أهل العلم، والسبب في ذلك اختلافهم في فهم:
~~((يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية)) هل معناه مروقهم من الدين من
~~الإسلام، وإذا مرقوا منه -إذا مرقوا من الإسلام- فليس لهم إلا الكفر -نسأل
~~الله العافية-.
# أو يمرقون من الدين يعني من التدين، وحينئذ مروقهم منه -من التدين- إلى
~~الفسق، وعلى هذا جمهور الصحابة، ولم يعاملوهم معاملة الكفار، كما قرر ذلك
~~شيخ الإسلام ابن تيمية، ومن أهل العلم من يرى كفرهم كفرا مخرجا عن الملة،
~~لكن عامة صحابة الرسول -عليه الصلاة والسلام- يرونهم فساقا.
# هل عدم التبشير خاص بالصحابة -رضي الله عنهم- أو هو عام لكل أحد، أم
~~انتفت العلة في عدم التبشير؟
# PageV03P003
# على كل حال الحديث بلغ، الحديث بلغ وأخبر به معاذ بعد نهيه -عليه الصلاة
~~والسلام- عن هذا التبليغ، ((لا تبشرهم))، أفلا أبشرهم؟ قال: ((لا إذن
~~يتكلوا)) ونصوص تحريم الكتمان أيضا قوية وقطعية بالكتاب والسنة.
# الذي حصل أنه نهاهم في وقت التحديث ألا يبشرهم؛ لأن المقصود منه عرف من
~~أدلة أخرى، والوعد على هذا المقصود قد يحمله بعض الناس على غير محمله، وقد
~~لا يستحضر ما يقيده أو يخصصه ثم بعد ذلك يتكل فلا يعمل.
# قد يقول قائل: إذا كان النهي عن التبشير بالنسبة للصحابة، فماذا عما
~~بعدهم؟
# على كل حال نصوص القرآن مملوء بنصوص الوعد، والسنة كذلك، وهي مملوءة
~~بنصوص الوعيد، ولا يجوز للإنسان أن ينظر إلى طرف دون الآخر، بل لا بد من أن
~~يكون نظره متوازنا بين نصوص الوعد والوعيد، ليكون على الاستقامة.
# يقول: هل العمارة للسماوات حسية أم معنوية؟
# لا، السماوات الذي بناها الله -جل وعلا-، فلا يتصور فيها إلا العمارة
~~المعنوية، وهي عبادة الله -جل وعلا- بخلاف المساجد، المساجد الأصل فيها
~~العمارة المعنوية {إنما يعمر مساجد الله} [(18) سورة التوبة]، لكن جاء الحث
~~على عمارتها عمارة حسية، عمارة حسية: ((من بنى لله مسجدا بنى الله له به
~~بيتا في ms061 الجنة))، هذه عمارة حسية، وإذا تعارضت العمارتان، يعني شخص مستعد
~~يبني مساجد لكن ما هو مستعد يصلي، قلنا: {إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله} [(18) سورة التوبة]، وقلنا أيضا كما قال الله عن قريش: {أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله} [(19) سورة التوبة]، يعني
~~إذا تعارضت العمارتان فالعمارة المعنوية هي الأصل، والعمارة الحسية لا قيمة
~~لها، أما إذا وجدتا معا فخير على خير، ونور على نور.
# طالب:. . . . . . . . .
# في بعض الروايات. . . . . . . . . في بعض الروايات. . . . . . . . .
# أخونا هذا من المدينة مصرا جدا على لماذا لا يكون الدرس بعد الفجر مناسب
~~وطويل جدا؟
# وهذا أيضا: الدرس يكون بعد الفجر؟
# PageV03P004
# الفجر لا شك .. ، أول النهار، والبكور، هذه أوقات مباركة، ومازالت معمورة
~~بالدروس عند أهل العلم، معمورة بالدروس عند أهل العلم، لكننا نتخول نشاط
~~الإخوان ونراعي مصالحهم، وإذا وجد فترة وقت من الأوقات لا مانع أن يتخولوا
~~بها وينتقل منها إلى وقت يكون أنسب لهم، وإلا لا أحد يشك في أن أول النهار
~~أفضل من آخره.
# السؤال الأول يقول: نريد الإطالة في الشرح والبسط والتوسع؟
# وهذا يقول: الأغلبية قد درسوا كتاب التوحيد فلو اختصرتم كان أفضل؟
# يقول: قلتم في حديث معاذ: إن المعصية لا تخلو من شوب شرك، لدفع التعارض
~~مع الحديث، لكن كيف يقال نفس الكلام مع حديث أنس: ((لو أتيتني بقراب الأرض
~~خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة))؟
# لا شك أن الشرك إذا أطلق بمعناه الخاص لا يتناول المعاصي، بمعناه الخاص،
~~وإذا أطلق بمعناه العام فلا شك أن المعاصي اتباع للهوى.
# هذا يقول: نرجو ونحن بالكويت تعديل الجدول والاهتمام بكتاب التوحيد أكثر،
~~وعدم التسوية بين الكتابين وجزاكم الله خيرا؟
# وهذا هو الحاصل، والذي استقر عليه ...
# نريد الاقتصار على كتاب التوحيد وهذا أفضل للطالب؟
# هذا يقترح درسا مستقلا لسلم الوصول بتوسع، بارك الله فيكم؟
# هذا هو الذي سوف يكون ويحصل إن شاء الله تعالى.
# نحتاج إلى دروس العقيدة بتوسع -هذا من نجران- يقول: لندرة دروس العقيدة
~~في المنطقة، أرجو .. إلى ms062 آخره؟
# الحاجة ماسة إلى كتاب التوحيد فلو اقتصرتم عليه لكان أفضل.
# يقول: التركيز على كتاب التوحيد فإنه المهم الأهم ونحن في حاجة له هنا
~~وفي سائر بلاد المسلمين؟
# يقول هنا أيضا: الرجاء أن تكمل لنا ولو في دورة قريبة جدا كتاب التوحيد؟
# يقول: هل صحيح أنكم ترون جواز التصوير في الفيديو المباشر يعني في وقته
~~مثل البرامج. . . . . . . . .؟
# ليس بصحيح، هذا ليس بصحيح؛ التصوير بجميع صوره وأشكاله وآلاته داخل في
~~أحاديث النهي.
# يقول: ما هي السبل في أن ندرك العلم في أقصر مدة، ثم ما هو الأفضل أن
~~أدرس القرآن في الدار مع المشقة في الجمع بينه وبين طلب العلم، أم أتفرغ
~~-هذه امرأة- أم أتفرغ لطلب العلم حيث عندي مشاغل أخرى مثل رعاية ابنتي
~~ومساعدة أمي في شغل البيت؟
# PageV03P005
# على كل حال عليك أن تسددي وتقاربي، فتساعدي أمك وترعي شؤون ابنتك، ومع
~~ذلك تتحيني الفرص المناسبة لطلب العلم وحفظ القرآن.
# يقول: هل طلبي للرقية لأخي المريض يخدش في كمال التوحيد، وهل أخرج بذلك
~~عن السبعين الألف المبشرين في الحديث؟
# سيأتي إن شاء الله تعالى في درس اليوم.
# سم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو بيان حد، تعريف توحيد الإلهية، بالنفي والإثبات، ومعنى لا إله إلا
~~الله وهي كلمة التوحيد.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله- تعالى: "باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير
~~حساب، وقول الله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين} [(120) سورة النحل]، وقال: {والذين هم بربهم لا يشركون} [(59)
~~سورة المؤمنون].
# PageV03P006
# عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير -رحمه الله- فقال: أيكم
~~رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت: أنا ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة
~~ولكني لدغت قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث
~~حدثناه الشعبي قال: وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: "لا
~~رقية إلا من عين ms063 أو حمة"، قال: "قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن حدثنا
~~ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((عرضت
~~على الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي
~~وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل: هذا موسى وقومه،
~~فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة
~~فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب))، ثم
~~نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك فقال بعضهم: فلعلهم اللذين صحبوا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم
~~يشركوا بالله شيئا، وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فأخبروه فقال: ((هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى
~~ربهم يتوكلون))، فقام عكاشة بن محصن فقال: "ادع الله أن يجعلني منهم" فقال:
~~((أنت منهم)) ثم قام رجل آخر فقال: "ادع الله أن يجعلني منهم"، فقال:
~~((سبقك بها عكاشة)).
# فيه مسائل:
# الأولى: معرفة مراتب الناس في التوحيد.
# الثانية: ما معنى تحقيقه.
# الثالثة: ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين.
# الرابعة: ثناؤه على سادات الأولياء بسلامتهم من الشرك.
# الخامسة: كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد.
# السادسة: كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل.
# السابعة: عمق علم الصحابة بمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل.
# الثامنة: حرصهم على الخير.
# التاسعة: فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية.
# العاشرة: فضيلة أصحاب موسى.
# الحادية عشرة: عرض الأمم عليه -عليه الصلاة والسلام-.
# الثانية عشرة: أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها.
# الثالثة عشرة: قلة من استجاب للأنبياء.
# الرابعة عشرة: أن من لم يجبه أحد يأتي وحده.
# PageV03P007
# الخامسة عشرة: ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغترار بالكثرة، وعدم الزهد في
~~القلة.
# السادسة عشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة.
# السابعة عشرة: عمق علم السلف؛ لقوله: "قد أحسن من انتهى إلى ما سمع"،
~~ولكن كذا وكذا، فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني. ms064
# الثامنة عشرة: بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه.
# التاسعة عشرة: ((قوله أنت منهم)) علم من أعلام النبوة.
# العشرون: فضيلة عكاشة.
# الحادية والعشرون: استعمال المعاريض.
# الثانية والعشرون: حسن خلقه -صلى الله عليه وسلم-.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد: فيقول المؤلف الإمام المجدد -رحمه
~~الله- تعالى:
# "باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب": تحقيق التوحيد كما قرره أهل
~~العلم تخليصه، وتنقيته من شوائب الشرك الأكبر والأصغر والخفي والجلي،
~~والبدع المحدثة في الدين، مما لا يدل عليه دليل من الكتاب أو السنة،
~~والإصرار على المعاصي، والإصرار على المعاصي لا سيما الكبائر.
# هم يذكرون هذا في تحقيق التوحيد، في تحقيقه الموعود عليه بدخول الجنة
~~بغير حساب، لكن في حديث السبعين الألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب، هل
~~يكفي ما ذكره أهل العلم في تحقيق التوحيد في تخليصه من شوائب الشرك والبدع
~~والمعاصي، أم لا بد من قدر زائد وهو تمام التوكل؟ تمام التوكل الذي يجمع ما
~~قيل في ((لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون))، يعني يدخل الجنة بغير حساب
~~وقد اكتوى؟ مقتضى شرح الترجمة، مقتضى شرح الترجمة يدخل وإلا ما يدخل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من اكتوى أو استرقى مقتضى شرح الترجمة "باب من حقق التوحيد دخل الجنة
~~بغير حساب"، قالوا: تحقيق التوحيد تخليصه من شوائب الشرك والبدع والمعاصي،
~~فهل الكي معصية؟ طلب الرقية معصية؟
# نعم التطير معصية معروف، الطيرة شرك على ما سيأتي، يعني هل يطلب لدخول
~~الجنة بغير حساب تمام التوكل كما في حديث السبعين الألف الآتي؟ وهل تدل
~~عليه الترجمة وشرح الترجمة من قبل أهل العلم؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P008
# إيه نمشي على كلامهم تحقيقه تصفيته وتخليصه من شوائب الشرك والبدع
~~والمعاصي، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# غير مانع من دخول الجنة بغير حساب؛ الترجمة "باب من حقق التوحيد دخل
~~الجنة بغير حساب"، هل من تحقيق التوحيد تمام التوكل وإلا لا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تمامه.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني افترض أن ms065 شخصا اكتوى، هل نقول: إنه فعل محرما؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما فعل محرما.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# شرحهم للترجمة "باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب"، ما معنى حقق
~~التوحيد؟ تحقيقه تخليصه .. ، والمعاصي، لكن لو أضيف إليه ما يدخل تمام
~~التوكل التأمت الترجمة مع الحديث.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ ذكر الحديث؛ لبيان معنى الترجمة، إذن لا بد من إدخال تمام التوكل
~~في معنى تحقيق التوحيد، والشراح قاطبة لا يفصلونه، الشراح حينما شرحوا هذه
~~الترجمة ما رأيت أحدا أشار إلى أن تمام التوكل الذي يترتب عليه ترك
~~الاسترقاء وترك الكي.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا في تيسير العزيز الحميد.
# طالب:. . . . . . . . .
# أعد أعد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا بد من ترك المعاصي مع فعل المأمورات، هذا لا بد منه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا هو المعاصي، فمن فعل المباح يدخل في تحقيق التوحيد على كلامهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا على أنها مباحة ما ... ، والكي مباح، النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~كوى، النبي -عليه الصلاة والسلام- كوى، والخلاف في كونه اكتوى، كونه رقى
~~ورقي -عليه الصلاة والسلام-، وسيأتي هذا نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا إذا ما وجد حساب ما وجد عذاب مباشرة، إذا لم يوجد .. ، قد يوجد
~~الحساب ولا يوجد العذاب، لكن إذا وجد العذاب فلا بد من الحساب، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# تركوا.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P009
# لكن كلهم ... ، إيش معنى تحقيق .. ، الترجمة، يعني لما قالوا: تخليصه،
~~تحقيقه وتخليصه، تحقيقه تخليصه من شوائب الشرك والبدع والمعاصي، إذن هذا
~~الشرح لهذه الترجمة ناقص، يحتاج إلى إضافة ليدخل فيها ما أشير إليه في
~~الحديث، لا بد من ذلك، وسيأتي الحديث إن شاء الله تعالى.
# "من حقق التوحيد دخل": "من": شرطية فعل الشرط: حقق التوحيد، وجوابه: دخل
~~الجنة بغير حساب، بغير حساب.
# "وقول الله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين} [(120) سورة النحل] ": {إن إبراهيم}: إمام الحنفاء، ومحطم
~~الأصنام الصابر على الأذى في ذات الله.
# " {كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين} ": يعني صبر صبرا قد لا
~~يوجد عند عموم الخلق، نعم النبي -عليه الصلاة والسلام- صبره المثال المحتذى
~~في تحمل ms066 أعباء الدعوة، وإبراهيم -عليه السلام- استحق هذا الوصف الذي يتلى
~~إلى قيام الساعة، {كان أمة}؛ لأنه صار في وقت من الأوقات منفردا بتحقيق
~~التوحيد، ومن حوله كلهم مشركون، حتى أقرب الناس إليه، في مدة طويلة.
# حطم الأصنام، وأمر بذبح ابنه فتله للجبين، ما تردد ولا تأخر، فهو أمة،
~~وهو إمام، فالأمة تطلق ويراد بها الإمامة، ويطلق على الشخص بأنه أمة يعني
~~أنه كالأمة، بما يشتمل عليه من الصفات التي يندر أن تجتمع في غيره، بل لا
~~يمكن أن تجتمع إلا في مجموعة من الناس.
# " {إن إبراهيم كان أمة قانتا} ": القنوت دوام الطاعة، القنوت دوام
~~الطاعة، فهو على الدوام مطيع لله -جل وعلا-.
# " {حنيفا} ": من الحنف، وهو الميل، حنف وأحنف يطلق على مائل الرجل، وهنا
~~من مال عن الشرك وأهله إلى التوحيد.
# PageV03P010
# " {حنيفا ولم يك من المشركين} ": إبراهيم الذي حطم الأصنام عدو الشرك
~~والمشركين لم يك من المشركين، ومفهومه أنه محقق للتوحيد، إذا ترادفت هذه
~~الأوصاف: أمة، قانت لله، حنيفا، ولم يك من المشركين، إذن هو محقق للتوحيد،
~~ومع ذلك خاف على نفسه وبنيه من الشرك، {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}
~~[(35) سورة إبراهيم]، فليس الإنسان مادامت روحه في جسده في مأمن عن الزيغ،
~~والافتتان، نسأل الله الثبات.
# " {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} ": سيأتي في باب: الخوف من الشرك، وإذا
~~كان إبراهيم الذي حطم الأصنام هو الذي يقول: {واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام}؛ وما ذلكم إلا لعلمه التام بخطر الشرك، وتجد المسلم مع الأسف يقيم
~~بين ظهراني المشركين، وقد يقلد المشركين، وقد يتأثر ببعض أفعالهم، ولا يخشى
~~على أولاده من أن ينحرفوا وأن يرتدوا كما حصل لأولاد كثير ممن يعيش في بلاد
~~الكفار، ولا شك أن هذا تفريط، وخيانة للنفس والولد، ولذا الهجرة من أوجب
~~الواجبات، ولم تبح الحيلة إلا في سبيلها، ولم يعذر إلا الضعيف المستضعف
~~الذي لا يستطيع، لا يستطيع ولا عن طريق الحيلة، وإلا إذا استطاع عن طريق
~~الحيلة تعينت عليه الهجرة، فالإقامة بين ظهراني المشركين لا شك أنها خطر ms067
~~على النفس، بكثرة الإمساس يقل الإحساس، وكم حصل من عظائم الأمور لبعض من
~~يتكرر منه السفر فضلا عن الإقامة بين ظهراني المشركين، تجده يتساهل شيئا
~~فشيئا حتى لا يكون الشخص الذي تعرفه من قبل، فالأسفار أضرارها عظيمة،
~~وعواقبها وخيمة فضلا عن الإقامة بين ظهرانيهم التي لا بد أن يتأثر بها مهما
~~قال، لا بد أن يتأثر.
# "وقول الله تعالى: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} [(57) سورة
~~المؤمنون] إلى قوله: {والذين هم بربهم لا يشركون} [(59) سورة المؤمنون] ":
~~عندك الآية الأولى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} [(57) سورة المؤمنون]؟ نعم.
# PageV03P011
# "إلى قوله: {والذين هم بربهم لا يشركون} [(59) سورة المؤمنون] ": يعني
~~هؤلاء الذين جمعوا هذه الأوصاف يعملون الأعمال الصالحة مخلصين فيها لله -جل
~~وعلا-، ومع ذلك هم مشفقون خائفون وجلون أن ترد عليهم.
# PageV03P012
# "إلى قوله": وهو المقصود {والذين هم بربهم لا يشركون}: يعني أنهم محققون
~~للتوحيد، محققون للتوحيد، مشفقون من أن ترد عليهم هذه الأعمال كما في قوله
~~-جل وعلا-: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} [(60) سورة المؤمنون]:
~~يعني عندهم خوف وإشفاق من أن ترد عليهم الأعمال، وهذا إذا جمع المرء بين
~~حسن العمل مع الخوف والوجل من أن يرد عليه هذا العمل؛ لأنه لا يركن إلى
~~نفسه، بل ركونه إلى ربه -جل وعلا-، فإنه إذا اعتمد على نفسه ووكل إليها،
~~فإنه يوكل إلى ضعف وعجز، لكنه يعمل الأعمال الصالحة، ويقدم ما يستطيعه من
~~أوامر، ويترك ما أمر باجتنابه، ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم،
~~وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه)) ومع ذلك هو خائف وجل ألا يقبل منه هذا
~~العمل، كما حصل من الصحابة -رضوان الله عليهم-، وفي مقابلهم أهل التفريط،
~~بل أهل النفاق الذي يجمعون بين سوء العمل مع الأمن والإدلال بهذا العمل،
~~ولا شك أن الخوف والخشية .. ، الخشية هي فائدة العلم، وخلاصته، والإشفاق
~~بمعنى الخشية، {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [(28) سورة فاطر]، تجد
~~بعض الناس يمن على ربه بعبادته، بطاعته إذا فعل شيئا كأنما أدخل ms068 الناس في
~~دين الله، وأخرجهم من الظلمات إلى النور قاطبة وصارت جميع حسناتهم في
~~ميزانه، إذا ركع ركعتين قد لا يحضر قلبه فيهما، يتكبر ويتبختر ويقول: الحمد
~~لله احنا .. ، يعني مثل ما يسمع في المجالس، يقول: ما دمنا نصلي الحمد لله
~~غيرنا ما يصلي، غيرنا ما يصلي، وسمع من يقول: إن النار سوف تمتلئ من
~~الكفار، مئات الملايين بل ألوف الملايين كلهم كفار إلا القليل النادر، لا
~~شك أن هذا أمن من مكر الله وهو من عظائم الأمور، من عظائم الأمور، كما أن
~~مقابله -وهو اليأس من روح الله، والقنوط من رحمة الله- مثله، فينبغي أن
~~تكون حال المسلم في منزلة بين هذين الأمرين، خائفا راجيا، يحسن العمل، يحرص
~~على أن يعمل العمل مع توافر الشروط بالإخلاص والمتابعة، ومع ذلك يخشى ويخاف
~~أن يرد عليه هذا العمل، ويرجو رحمة ربه، ويرجو رحمة ربه ولا يتكل على عمله.
# PageV03P013
# "إلى قوله: {والذين هم بربهم لا يشركون} ": يعني أنهم يحققون التوحيد.
# يقول الحافظ ابن كثير -رحمه الله- تعالى: "أي من إحسانهم وعملهم الصالح
~~مشفقون من الله خائفون وجلون من مكره بهم"، كما قال الحسن البصري: "المؤمن
~~من جمع إحسانا وإشفاقا والمنافق من جمع إساءة وأمنا"، والآن الاتجاه وما
~~يدور في وسائل الإعلام أن تخويف الناس ينكد عليهم حياتهم، ينكد عليهم
~~حياتهم، فلماذا النار، النار النار؟
# وبعضهم يعتب على من يأتي بنصوص الوعيد في أوقات أفراح وما أشبه ذلك، لكن
~~على كل حال لا بد من التوازن، ولا بد من الاعتدال حتى أنه صدر في بعض
~~الجهات خارج هذه البلاد منع الخطباء أن يتحدثوا على النار على المنابر،
~~منعوهم أن يتحدثوا على المنابر عن النار؛ لأن ظروف الحياة صعبة، وأكثر
~~الناس يعيش في تعاسة ثم إذا جاء إلى المسجد يسمع النار النار؟ ويش بقي من
~~حياته؟
# هذا كلامهم -نسأل الله السلامة والعافية- ويريدون من الناس أن يكونوا
~~كالبهائم، همهم الأكل والشرب، ولا خوف ولا رجاء!!
# ثم قال -رحمه الله- تعالى:
# "عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند ms069 سعيد بن جبير": الفقيه التابعي
~~المفسر، التابعي الجليل.
# "عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ ": سقط كوكب
~~–شهاب- سقط البارحة.
# "فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ ": والبارحة تطلق على أقرب
~~ليلة مضت، والأصل أن هذا الإطلاق يكون قبل الزوال، يكون إيش؟ قبل الزوال،
~~لكن بعد الزوال ماذا يكون؟
# قبل الزوال يقال: الليلة، وبعد الزوال يقال: البارحة، بعد الزوال يقال
~~لليلة التي مضت البارحة، بعد الزوال، وقبله يقال: الليلة، وأما بالنسبة لما
~~بعد الزوال فيقال الليلة لليلة اللاحقة، القادمة.
# "الذي انقض البارحة؟ ": كوكب سقط رجم به، فسأل عنه سعيد بن جبير فقال:
~~أيكم رآه؟ وما الفائدة من هذا السؤال؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو الشهب هذه لا شك أنها يرمى بها، يرمى بها الشياطين.
# "أيكم رأى الكوكب الذي .. ؟ ": هل السؤال عن مثل هذا من فضول العلم أو من
~~متينه؟
# PageV03P014
# سعيد بن جبير تابعي جليل فقيه مفسر، إمام حجة، معروف، قتله الحجاج ولما
~~يكمل الخمسين، يعني السؤال عن مثل هذا، يعني هل أراد أن يختبر من حوله هل
~~فيكم قائم أو كلكم نائمون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني مجرد إخبار بما حصل أنه انقض كوكب البارحة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يبدأ به في حديثه معهم، يكون مدخل للحديث؟! ما هي من عادتهم أن
~~يذكروا شيئا لا فائدة فيه، يتوصلون به إلى ما له فائدة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن ما بان شيء، خلاص انتهى الموضوع، ما ذكر شيء يتعلق به، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هل كان مقصوده أن يتحدث عن قيام الليل، فأراد أن يسأل هذا السؤال
~~ليعرف النائم من القائم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يريد أن .. ، يعني يصعب مواجهة الشخص أن يقول: هل قمت البارحة، أو ما قمت
~~البارحة، ومن الإحراج أن يقال: من قام منكم البارحة، ومن لم يقم، يعني هذا
~~إحراج، فأتى بهذا السؤال الذي يتوصل به إلى مقصوده من غير حرج، أيكم رأى
~~الكوكب الذي انقض البارحة؟ نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكونه تحت سقف مثلا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن الغالب أنهم يرونه، الغالب أنهم يعني ms070 السقوف ما تحتملهم.
# على كل حال هكذا حصل والذي يظهر أنه أراد أن يعرف القائم من النائم؛
~~لينصح، ليحث القائم على المزيد، والنائم على قيام الليل، والله المستعان.
# قال: "فقلت: أنا": حصين بن عبد الرحمن، فقلت: أنا، وخشية أن يظن سعيد بن
~~جبير ومن حضر معه أنه قام للصلاة، "ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة": وهل
~~هذا ينفي أنه قام الليل وفي هذه اللحظة لا نقول في صلاة؟ ويكون هذا من باب
~~إخفاء العمل، وهو قدر زائد على مجرد بيان الواقع؛ لأنها مراتب، من الناس من
~~لا يقوم ويدعي أنه يقوم، ومنهم من لا يقوم ويخبر أنه لا يقوم، ومنهم من
~~يقوم ويخفي أنه يقوم، هذه مقامات.
# PageV03P015
# "فقلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة": وهذا من حرصهم -من حرص
~~الصدر الأول- على إخفاء العمل فضلا عن دعوى خلاف الواقع، يعني قد يأتي
~~الإنسان متعبا ويظهر للناس أنه من أثر العبادة بالليل وليس الأمر كذلك،
~~يعني كما جاء في حديث ((من كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه)) يعني يظهر للناس أنه هاجر لله ورسوله والأمر ليس
~~كذلك.
# "قال: ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة": لئلا يظن به خلاف الواقع، لكن هل
~~يلزم أن يقول: أما إني لم أكن في صلاة، أو هذا من تمام الورع؟ والبعد عن
~~الرياء؟ يعني لو سكت، فقلت: أنا، وسكت، لا شك أن قوله: أما إني لم أكن في
~~صلاة هو الكمال، هو الكمال.
# قد يقول قائل: الكمال أن يكون يصلي، لكن بالنسبة لحاله بيان الواقع هو
~~الكمال، فضلا عن السكوت فضلا عن ادعاء خلاف الواقع.
# "أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت": لدغت، لقد لدغته حية أو عقرب،
~~وكانت هذه اللدغة فيما يظهر قوية، وأثرها شديد، لماذا؟ لأنه لم ينم بسببها.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يرى الكوكب، تظن البيوت كلها مسقوفة وكلها .. ؟ لا، لا في وقتهم ما .. ،
~~السقوف قليلة، وأكثر نومهم في العراء نعم؟
# طالب:. ms071 . . . . . . . .
# وهو يصلي، يراه وهو يصلي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو. . . . . . . . . لا شك .. ، على كل حال نشوف إيش باقي.
# "ولكني لدغت": لدغ، لدغته عقرب، والعرب يسمون اللديغ سليم من باب
~~التفاؤل.
# "لدغت، قال: فما صنعت؟ ": فماذا صنعت؟ الآن الواحد منا إذا أصابه ما
~~يصيبه لا سيما مثل هذه الأمور المؤلمة يفزع إلى الطبيب، يفزع إلى الطبيب؛
~~ليصرف له علاجا يسكن عليه الألم، أو يستفرغ من جسده السم، يفزع، ومنهم من
~~يرقي، ومنهم من يسترقي، وهناك رقية للعقرب.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# شركية.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P016
# تستعمل، الآن يرقي هذه الرقية على يده ويحمل العقرب ما تلدغه، وكأنها
~~متداولة من القدم بكلام لا يفهم معناه، حتى قالوا في ترجمة مسدد: مسدد بن
~~مسرهد بن مسربل بن مغربل بن أرندل بن سرندل ابن عرندل، قالوا: هذه رقية
~~العقرب؛ لأنها تشبهها في كونها ألفاظ قريبة من الترادف مما لا معنى له،
~~يعني ذكر هذا في كتب التراجم، قالوا: هذه رقية العقرب، مما يدل على أن هذه
~~الرقية موجودة من القدم .. ، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هي؟ ذكرها بحروفها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بحروفها ذكرها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هي حفظتها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اسمه؟ يعني نجعل سببا لا شرعيا ولا عاديا شرك هذا الشرك، يعني جعل الشيء
~~سببا ولم يجعله الشارع سببا، وليس فيه أثر حسي نافع لهذا الأمر، يعني لو
~~قال واحد: أنا أجعل هذه البطاقة -هذه الورقة- في جيبي خشية العين، هذه ليست
~~بسبب شرعي ولا عادي، تنفع؟ ما تنفع، واتخاذ السبب ولم يجعله الشارع سببا
~~هذا من أبواب الشرك، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا من التوكل، هذا من التوكل، لكن الفرق فيما إذا خشي التلف مثلا، لدغته
~~حية وترك العلاج ومات، ما ذهب إلى المستشفى ويعرف أنه يموت، هل يأثم أو لا
~~يأثم؟
# المسألة معروفة عند أهل العلم وشيخ الإسلام يقول: "لا أعلم سالفا أوجب
~~العلاج".
# طالب:. . . . . . . . .
# هم كأنهم يقارنون هذه الأسماء المترادفة في وزن واحد أنها من باب أشبه ما
~~تكون بالطلاسم.
# طالب:. . . . . . . . .
# فعل السبب ما ينافي، ما ينافي التوكل.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P017
# لا، لا يلزمه وجوب، فعل السبب لا ms072 ينافي التوكل، وعرفنا في دروس مضت أن
~~ترك الأسباب خلل في العقل، واعتماده على الأسباب خلل في الشرع، فلا بد من
~~التوازن، يعني لو أن إنسانا في وقت شديد البرودة اغتسل وخرج، اغتسل بثيابه
~~وخرج، يقول: الأسباب ما لها أثر، وأنا متوكل، نقول: مجنون هذا، فرق بين
~~التوكل مع ترك العلاج، وبين ترك الأسباب التي في تركها هلكة، الذي هو يتسبب
~~لنفسه بالهلاك، يعني شخص مثل ما قلنا: اغتسل في ثيابه في يوم شديد البرد
~~وخرج ونام في السطح، ويقول هذا: أنا الأسباب لا قيمة لها، نقول: أنت تسببت
~~في هلاك نفسك، فأنت آثم، لكن لو كان يوم شديد البرد، وعنده ما يستدفئ به
~~وتركه، هو ما فعل بنفسه، ما فعل ما يهلك بسببه، لكنه ترك السبب، عنده ما
~~يستدفئ به، وقال: السبب هذا لا يلزم، فرق بينه وبين من بذل السبب المهلك،
~~وبين من ترك السبب المؤدي إلى الهلاك، فرق بين هذا وهذا، لكن كلاهما مطلوب،
~~فعل الأسباب مأمور به شرعا، مأمور به شرعا.
# "قال فما صنعت؟ قال: ارتقيت": كأن الظاهر أنه رقى نفسه، والرقية لها
~~أثرها العظيم في المرقي بشروطها، وسيأتي باب خاص بالرقى، فالرقية بشروطها
~~لا شك أنها مؤثرة، ومن أنفع أسباب العلاج وأقرب الطرق للشفاء.
# "ارتقيت":
# طالب:. . . . . . . . .
# استرقيت: يعني طلبت من يرقيني، استرقيت: يعني طلبت من يرقيني.
# وكأن الحديث ساقه سعيد بن جبير عن ابن عباس من أجل الإيراد عليه بكونه
~~استرقى.
# "قال: فما حملك على ذلك؟ ": يعني هل عندك دليل أو تعمل بغير دليل؛؟
# لأن السلف معولهم على الدليل، حتى قال قائلهم: إن استطعت ألا تحك رأسك
~~إلا بأثر فافعل.
# "قال فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث": يعني حملني حديث "حدثناه الشعبي":
~~عامر بن شراحيل التابعي الجليل. "قال: وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن
~~الحصيب أنه قال: لا رقية إلا من عين أو حمة": لا رقية إلا من عين أو حمة،
~~"لا": هذه نافية، هل مفادها النهي يعني لا ترقوا إلا من أجل العين ms073 والحمة؟
~~وكانت الرقية ممنوعة إلا في هذين كما قال بعضهم، أو أنه لا رقية تنفع كنفع
~~الرقية من العين والحمة؟
# PageV03P018
# يعني تنفع لكن النفع الأعظم في الرقية من العين والحمة، والعين هي إصابة
~~المعيون من قبل العائن بعينه، ويسمونها .. ، بعضهم يسميه حسد هذا محسود،
~~وهذا يحسد الناس، مع أنه ليست هي الحسد، العين تختلف عن الحسد، ألحسد تمني
~~زوال النعمة، تمني زوال النعمة عن الغير، والعين إصابة المعيون بالعين
~~الناتجة عن هذه النفس الخبيثة الشريرة، لكن هل الطب الحديث والعلم الحديث
~~استطاع أن يكتشف شيئا بالنسبة لهذه العين، هل استطاع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يستطيع؛ لأنها أمور غير محسوسة، وأثرها واضح وآني في وقته، في وقته
~~آني، وإذا ذهب المعيون إلى الأطباء قالوا: سليم ما فيك شيء، قالوا: سليم،
~~وعلاجك في الرقية، ولا شك أن العين علاجها الرقية، إلا إذا ترتب عليها أثر
~~حسي، يعني أصيب بعين فوقع وانكسر يده أو رجله، هذا يعالج بالعلاج الطبي.
# "قال: لا رقية إلا من عين": أصابت المعيون كما حصل من عامر بن ربيعة
~~حينما .. ، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، لما أصابه بعينه، طلب منه النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يغتسل، أن
~~يغتسل له، وهذا أيضا مجرب وشرعي، يغسل مواضع من بدنه، وتصب على هذا المعيون
~~فيبرأ، إضافة إلى الرقية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إي هذا الأصل، القلب السليم لا يمكن أن يصدر منه العين، لا بد أن يكون في
~~نفسه شيء، تظن أنه مثل الشخص الذي قال: ((يدخل عليكم رجل من أهل الجنة))
~~قلبه سليم؟ لا، ما احنا ما يعرف هذا من صاحب القلب السليم، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# آثم، آثم. . . . . . . . . في النار.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال إذا قتل بعينه، يختلف أهل العلم هل يقاد منه أو لا يقاد، أو
~~يحبس؛ لئلا يتضرر غيره ويدفع الدية؟ المقصود أن المسألة خلافية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا يعزر، هذا لا بد أن يعزر، لا بد أن يعزر ويكف شره عن الناس، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P019
# بعض الناس يبالغ، يبالغ كلما أصيب بشيء قال: معيون، هذا ms074 الكلام ليس
~~بصحيح، وبعضهم ينفي العين، ويتحدى العائن، وهذا أيضا ليس بصحيح؛ لأن العين
~~حق، فلا هذا ولا هذا، والمطلوب التوسط، يتوكل على الله -جل وعلا-، ولا يعرض
~~نفسه لشخص عرف بإصابته، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وقد يكون صلاح من جهة، صلاح في عمل، صلاح في كذا، لكن يكون في نفسه شيء
~~من الخلل، وإلا سليم القلب ما يمكن أن يصيبه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال العين حق، ووجدت ممن ظاهره الصلاح، لكن المجزوم به أن قلبه
~~فيه شيء، وإلا صاحب القلب السليم لا يمكن أن يصيب مسلما بأذى .. هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال إذا غسل شيء من بدنه نفع بإذن الله.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم توسعوا في هذا، فأخذوا من أثره، من أثره من الأرض التي يطأ عليها،
~~وأخذوا من فضلاته -فضلة الطعام والشراب وما أشبه ذلك- ووجدوه نافعا، يعني
~~بالتجربة ما في إشكال إن شاء الله.
# طالب:. . . . . . . . .
# الأصل أنه لا يقع ما دام القلب سليما أنه لا يقع، لكن قد يكون في وقت من
~~الأوقات؛ لأن أمر الإنسان ليس على وتيرة واحدة في حياته كلها، الإيمان في
~~قلبه يزيد وينقص ويضعف، وقد تتجه نفسه إلى شيء في وقت لا تتجه نفسه إليه في
~~غيرها.
# طالب:
### | .... 
# التبريك إذا رأى ما يعجبه يبرك يبادر بالتبريك؛ ليسلم الناس إن كان في
~~شر، هذا هو الأصل .. هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني ما باشره بنفسه جرب هذا ووجد نافعا، لا سيما ما يتركه من طعام أو
~~شبهه.
# "لا رقية إلا من عين أو حمة": الحمة إصابة ذوات السموم، إصابة ذات السموم
~~كما حصل لحصين.
# "قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع": سعيد بن جبير يقول: "قد أحسن من
~~انتهى إلى ما سمع": ما معنى هذا الكلام؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، أنت انتهيت إلى ما بلغك من خبر، انتهيت إلى ما بلغك من علم وعملت
~~به، وقد أحسنت لما كان لك ما تستدل به، ولم تعمل برأيك، أحسنت، كل من عمل
~~بدليل يقال له: أحسنت.
# طيب قد يكون الدليل مرجوحا، ms075 وقد يكون غير ثابت، يقال له: أحسنت؟
# PageV03P020
# يعني هو عنده ثابت الحديث أو يراه ثابتا، لماذا صنعت؟ قال: والله سمعت من
~~يحدث عن الرسول -عليه الصلاة والسلام- أنه قال كذا، يعني لو وجدت شخصا يصلي
~~صلاة الرغائب أو التسابيح من عوام المسلمين، فقلت له: هذه الصلاة، لماذا
~~صليت هذه الصلاة؟ قال: أنا قرأت في كتاب يحث على هذه الصلاة بهذه الكيفية؟
~~نقول له: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، لكن الحديث ضعيف فلا يجوز العمل به.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يروى مرفوعا، يروى، يروى مرفوعا، لا، الحديث يروى مرفوعا.
# على كل حال هل يقال لكل شخص عمل بخبر بلغه أحسنت؟
# مثل ما ذكرنا، شخص يصلي صلاة الرغائب، أو صلاة التسابيح، ثم إذا قيل له،
~~قال: أنا والله قرأت في الكتاب الفلاني أن فيها أجر عظيم وثواب، وصيغتها
~~صيغة الخبر تغري بها، صليت، هل نقول له: لا يا أخي أنت غلطت؛ لأن الحديث
~~ضعيف، أو نقول: أحسنت لكن الحديث ضعيف؟ أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن، هل
~~نقول هذا أو هذا؟ أو نقول: إنه ليس لك العمل بمقتضى علمك، لا تبادر بالعمل
~~حتى تسأل؛ لأنك لست من أهل النظر؛ لأنه قد يعمل بعمل محرم، معوله على حديث
~~ضعيف وموضوع، نقول: ما دام عملت بحديث ظنا منك أنه يروى عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أحسنت، لكن الحديث ضعيف أو موضوع، أو نقول: لا؛ لأن هذا
~~يغريه أن يفعل مرة ثانية، يفتح كتابا أي كتاب ثم بعد ذلك يجد فيه حث على
~~عمل فيعمله، ثم بعد ذلك ينبه فيما بعد، نقول: لا، قف، ولو كان في أول مرة
~~يتلطف معه في الأسلوب يقال: أحسنت؛ لأنك عملت بأثر، لكن هذه الأثر ضعيف،
~~ولا تعود لمثل هذا، حتى تسأل أهل العلم عن هذا الخبر هل هو يثبت أو لا
~~يثبت؟ لعل هذا هو المتجه، لا سيما وأن الأمر قد وقع، وفي هذا أسلوب حسن
~~أدب.
# "قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن حدثنا ابن عباس": هذا ms076 الاستدراك يفيد
~~أن ما قبله مرجوح أو باطل؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مرجوح يعني مفضول، أو باطل من أصله؟ يعني مثل ما قلنا بمن عمل بحديث
~~موضوع: أحسنت؛ لأنك عملت بخبر تظنه عن النبي -عليه الصلاة والسلام- لكن ترى
~~الخبر موضوع ولا يصح، ولا يجوز العمل به.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P021
# يختلف، يختلف باختلاف المستند الذي عول عليه من عمل، فقد يعمل بحديث صحيح
~~لكنه منسوخ، يعمل بحديث صحيح لكنه مخصص، يعمل بحديث صحيح لكنه مقيد، فيكون
~~عمله بالحديث وإن كان الحديث صحيحا إلا أن عمله به خطأ، ما دام منسوخا
~~فالعبرة بالناسخ على أن أهل العلم يقولون إن العمل بالناسخ من بلوغه، ما
~~بلغه الناسخ، بلغه المنسوخ، فعمل به، يقال له: أحسنت، قد أحسن من انتهى إلى
~~ما سمع، لكن الحديث منسوخ، عملت بهذا الحديث لكنه مطلق وهو مقيد بأحاديث
~~أخرى.
# "ولكن حدثنا ابن عباس الله عنهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~((عرضت على الأمم)) ": عرضت عليه إما في المنام، أو ليلة الإسراء، المقصود
~~أنها عرضت عليه -عليه الصلاة والسلام-، وذلك لأنه أفضل الأنبياء وأشرف
~~الأنبياء، إذ لا يمكن أن يعرض الفاضل على المفضول، يمكن أن يعرض الفاضل على
~~المفضول؟ يعرض المفضول على الفاضل لكن يعرض الفاضل على المفضول؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن هل عرضت عليه؟ هو رأى، فرق بين أن يرى وبين أن تعرض، الفاضل يرى
~~المفضول، لكن ما يعرض الفاضل على المفضول.
# " ((عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط)) ": الرهط العشرة فما دون.
# " ((والنبي ومعه الرجل والرجلان)) ": والواو هنا بمعنى أو؛ لأنه لو أريد
~~الجمع لقيل: معه الثلاثة، وهذا يدل على أن الرهط لا يتناول الرجل والرجلين،
~~فيكون من الثلاثة إلى العشرة، من الثلاثة إلى العشرة؛ لأنه لو كان يتناول
~~الرجل والرجلين، الواحد والاثنين دخل ومعه الرهط، ومعه الرجل والنبي ومعه
~~الرجلان.
# " ((والنبي وليس معه أحد، والنبي وليس معه أحد)) ": هل في هذا منقصة لهذا
~~النبي الذي لم يستجب له أحد؟ النبي ليس عليه إلا البلاغ، ليس عليه إلا
~~البلاغ. ms077
# هنا يقول: " ((فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان،
~~والنبي وليس معه أحد)) ": هؤلاء الأنبياء دعوا أقوامهم، دعوا أقوامهم
~~فاستجاب من أجاب، وامتنع من امتنع وغالب الناس وجل الناس لم يستجيبوا،
~~النبي معه الرهط، والنبي معه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد.
# PageV03P022
# هؤلاء الذين عرضوا مع نبيهم إنما هم بسبب دعوته لهم، لكن مقتضى النبوة هل
~~مقتضاها الدعوة، أو أن هؤلاء اقتدوا به من غير دعوة؟ النبي أوحي إليه بشرع
~~ولم يؤمر بتبليغه، على قول الأكثر، أو نقول هنا: الرسول رأيت الرسول ومعه
~~الرهط، ورأيت الرسول ومعه الرجل والرجلان، ورأيت الرسول وليس معه أحد؛ لأنه
~~دعا؟ أو أن الفرق يطلب إذا اجتمع بين النبي والرسول وإذا افترقا دخل كل
~~واحد منهما في الآخر، أو يكون هذا من باب الرواية بالمعنى؛ لأن كل رسول
~~نبي، كل رسول نبي، ولا ينفي كونه نبيا أن يكون رسولا فيدعو قومه فيستجيب من
~~يستجيب ويمتنع من يمتنع؛ لأنه لا يمكن أن يستدل بهذا الحديث على أن النبوة
~~والرسالة بمعنى واحد، ولا يمكن أن يقول قائل: النبي من أوحي إليه بشرع وأمر
~~بتبليغه أخذا من هذا الحديث؛ لأنه قد يكون رسولا وهو في الوقت نفسه نبي؛
~~لأن كل رسول نبي، والاقتصار على أحد الوصفين لا ينفي الآخر.
# " ((النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه
~~أحد)) ": هذا يدل على أن أكثر الناس أتباع للهوى والنفس والشيطان،
~~والاستجابة لدى أكثر الناس الذين تشعرهم أنفسهم الخبيثة أنها إذعان
~~واستكانة لمن دعاهم، المتكبرون المتجبرون، الملأ الذين استكبروا إيش يرون
~~الاستجابة للرسل؟
# يرونها استكانة وإذعان واستجابة لما طلب منهم، ولذا تجدون أكثر الأنبياء
~~تبعهم قليل، ((فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي
~~وليس معه أحد))، وهذا لا يقدح في نبوته، ولا في رسالته، ما هي المسألة
~~تجارة على التصريف، لا، ما عليك إلا البلاغ، عليك أن تبلغ، عليك أن تبذل
~~السبب، والنتائج بيد الله، وعلى هذا يقال للآمر والناهي ويقال للداعي: لا
~~تنظر إلى النتائج؛ ms078 لأنك إن نظرت إلى النتائج ما عملت، قد يقول القائل من
~~رجال الحسبة: من عشرين سنة ونحن نأمر وننهى ما نشوف أحدا استجاب، وقد يقول
~~الداعية: أنا من عقود وأنا أدعو الناس وهم في ازدياد من الضلال نسأل الله
~~العافية، اكسب الراحة، قد يقوله لنفسه، وقد يقوله له بعض المخذلين.
# PageV03P023
# نقول: اعمل، ادعو الناس إلى الخير، وإذا دعوت، {ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله} [(33) سورة فصلت]، أنت أحسن الناس قولا ولو لم يستجب أحد، وكذلك
~~الأمر والنهي {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف} [(110) سورة آل
~~عمران]، ولو لم يستجب أحد، ما عليك إلا أن تبذل ما أمرت به، ولك ثوابه سواء
~~استجاب الطرف الآخر أو لم يستجب، ونسمع من يكتب أن نوحا -عليه السلام- فشل
~~في دعوته.
# يعني النبي الذي قتل ما استجاب له أحد، بل زاد الأمر على ذلك أن قتل، هل
~~نقول: فشل في دعوته؟
# حاشا وكلا، هذا حقق ما طلب منه، وما زاد على ذلك هذا ليس بيده.
# ويكتب من يكتب أن نوحا فشل في دعوته في هداية أقرب الناس إليه!! {إنك لا
~~تهدي من أحببت} [(56) سورة القصص]، النبي -عليه الصلاة والسلام- ما استطاع
~~أن يهدي عمه الذي أحسن إليه، وإلى دعوته، ما استطاع؛ لأنه ليس عليه إلا
~~البلاغ.
# ويقول الكاتب: وفشل النبي -صلى الله عليه وسلم- في دعوته بمكة والطائف،
~~ونجح في المدينة!!
# يعني يربط النجاح والفشل بالاستجابة، والله -جل وعلا- يقول: {وما على
~~الرسول إلا البلاغ} [(18) سورة العنكبوت]، فإذا بلغ البلاغ المبين وبين في
~~وقت البيان، أدى مهمته واستحق أجره.
# قدر على ذلك إن استجاب أحد فله مثل أجره، يعني رأس المال ضمن بمجرد
~~الدعوة، بمجرد الأمر والنهي رأس المال ضمن، يبقى مكاسب تجعل الإنسان يسلك
~~الأساليب المؤثرة من أجل هداية الناس، ويحرص على ذلك، ويخلص في قوله وعمله
~~ليستجاب له، وما عدا ذلك ليس له؛ لأنه يأتي النبي وليس معه أحد، وليس هذا
~~بعيب ولا فشل، ولا .. ، كما يقول بعض السفهاء الذين يكتبون، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش ms079 عادنا نقول؟
# نقول: الذي لم يتبعه أحد هذا ضمن، ضمن رأس المال، بلغ ما أمر به، واستحق
~~الأجر المرتب عليه، هل نقول: فشل ما استطاع أن يهدي الناس؟
# PageV03P024
# لا، لكن كل من دخل في دينه بسببه، أو التزم بسبب هذا الداعية، أو ترك
~~المنكر بسبب هذه الآمر الناهي له أجر، لكن الأجر الأصلي مرتب على بذل
~~السبب، وقد يحتف ببعض الناس الآمر والناهي من أمور إخلاص، وقد لا يستجاب له
~~وإن كان مخلصا، ومع ذلك يوفر له الأجر العظيم؛ لأنه بذل ما أمر به، وهداية
~~الناس بيد الله -جل وعلا-.
# طالب:. . . . . . . . .
# إي نعم؛ لأنه إذا كان أكثر تابعا فهو أكثر أجرا؛ لأن ((من دل على هدى فله
~~مثل أجر فاعله)).
# طالب:. . . . . . . . .
# أولا: هو رحمة للعالمين، ومقتضى كونه رحمة أن يدخل الناس كلهم في دينه،
~~وأن ينجو بسببه من النار، هذه رحمة، ولذلك الجهاد في سبيل الله، الجهاد في
~~سبيل الله، بما فيه جهاد الطلب، هل المقصود به إذلال الناس وقهر الناس،
~~وأخذ أموال الناس، وقتل الناس، والتسلط على الناس، أو القصد به هداية الناس
~~لينجوا بذلك من العذاب إلى النعيم؟
# مشروعية الجهاد في الإسلام هذا، ليس المراد به قتل الناس، وإراقة دمائهم
~~والاستيلاء على أموالهم وبلدانهم لا، {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
~~[(107) سورة الأنبياء]، الإنسان إذا خالط بشاشة الإيمان قلبه تمنى أن يكون
~~الناس كلهم مثله، تمنى أن يكون الناس كلهم مثله، فيقاتل الناس حتى يقولوا:
~~لا إله إلا الله، من أجل أن يدخلوا الجنة، وينجوا من النار، ويسعى جادا في
~~أن يدخل الناس الجنة ولو بالسلاسل، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني نعذبهم على أيديكم، هذا إذا لم يستجب الكافر لهذه الرحمة، ولهذه
~~الشفقة عليه من عذاب النار، لا بد أن يخير بين أن يقتل، وبين أن يدفع
~~الجزية، كما هو معروف في مواضعه، يعني فيه نصوص تحث المجاهد على الجهاد،
~~وليس معنى هذا أنه يتشفى بجهاده من خصمه، {وليجدوا فيكم غلظة} [(123) سورة
~~التوبة]، هذا إغراء بالجهاد، إغراء بالجهاد الذي هو بالأصل ms080 رحمة للمجاهد،
~~رحمة للمجاهد من أجل أن يقول: لا إله إلا الله فينجو من عذاب الله إلى
~~نعيمه وجنته، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا لا شك، هذا فرض عين
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P025
# الآن فرق بين شخص يطلب هداية، لكن من يدافع عن نفسه، الذي يدافع عن نفسه
~~هو بصدد الدفاع عن ... ؛ لأن هناك مهم، وهناك أهم، لكن إذا نجا بنفسه هذا
~~الذي اعتدي عليه، وخلص من المعتدي ألا يدعوه؟ يعني شخص دخل بيتا –لص مثلا
~~أو صائل- يريد أخذ المال وقتل النفس، تمكن منه صاحب البيت، ألا يمكن أن
~~يوجه له موعظة يهدى بسببها؟ هذا الأصل في المسلم.
# " ((إذ رفع لي سواد عظيم)) ": سواد سد الأفق، ملأ الأفق من كثرته.
# " ((فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه)) ": وهذا يدل على أن
~~أتباع موسى كثر، سواد عظيم، وأنهم بتبعيتهم لموسى فضلوا على العالمين،
~~والمقصود عالم زمانهم، وهل يقال: إن أمة موسى أفضل الأمم بعد أمة محمد
~~-عليه الصلاة والسلام- وهل من لازم ذلك أن يكون موسى أفضل الأنبياء بعد
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-؟
# لا يلزم، هم فضلوا على عالم زمانهم، وموسى له هذه الأجور العظيمة بسبب من
~~تبعه، وهو من أولي العزم، لكن لا يلزم بذلك أن يكون أفضل من إبراهيم -عليه
~~السلام-.
# " ((فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك))
~~": وهم أكثر من قوم موسى، وممن أجاب دعوة موسى.
# " ((هذه أمتك .. )) ": نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أو العكس
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني ترتيبهم في السماوات.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، هل له مزية، يعني .. ، عيسى وزكريا ابني خالة في سماء واحدة، هل
~~معنى هذا أنهم في الفضل سواء؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عيسى ويحيى، عيسى ويحيى، وهل يلزم من كون إدريس في السماء الرابعة، ومن
~~أفضل منه في السماء الثالثة، والثانية؟ ما يلزم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا التساوي ما يلزم منه، من هذا التعبير التساوي، هو عظيم بلا شك،
~~قوم موسى تبعه جموع غفيرة، لكن أكثر منهم من تبع النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن لفظ سواد عظيم، سواد عظيم، ms081 لكن أيضا هذا السواد عظمه نسبي، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P026
# معروف، لكن ما يلزم، أنت إذا رأيت جمل كبير تقول: جمل عظيم كبير، ورأيت
~~واحد جمل كبير ثاني، هل يلزم منهم التساوي؟ ما يلزم، النوع هذا بالنسبة
~~للجمال كبير، وهذا كبير قد يكون أكبر منه وكلاهما كبير؛ لأن الكبر والصغر،
~~والعظم والقلة، كلها أمور نسبية، أمور نسبية.
# " ((فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا
~~عذاب)) ": وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة، أن من حقق التوحيد دخل الجنة
~~بغير حساب.
# " ((ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب)) ": وفي رواية:
~~((مع كل ألف سبعون ألفا)) وعلى هذا يقربون من خمسة الملايين، أربعة ملايين
~~وتسعمائة، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وجاء مع كل واحد، جاء مع كل ألف، وجاء مع كل واحد منهم، فيكون العدد
~~هائلا جدا، وفضل الله واسع، لكن ما صفتهم؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- ما بين السبب الذي به يدخلون الجنة بغير
~~حساب ولا عذاب.
# "نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك": الناس الذين حضروا هذه المقالة من
~~الصحابة، تلمسوا وتوقعوا الأوصاف التي استحق بها هؤلاء دخول الجنة بغير
~~حساب ولا عذاب.
# من توقعاتهم ما نقل: "فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-": يعني الصحابة، وهم أكثر من سبعين ألفا.
# "وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا":
~~وهؤلاء قد لا يبلغون سبعين ألفا؛ لأن أكثر من في عهده -عليه الصلاة
~~والسلام- من أسلم، وأما من ولد في عهده -عليه الصلاة والسلام- فأقل بكثير
~~من هذا العدد .. هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# "الذين ولدوا في الإسلام، فلم يشركوا بالله شيئا": إذا كان الأمر كذلك
~~فهم أضعاف أضعاف العدد.
# PageV03P027
# النبي -عليه الصلاة والسلام- ذكر الحديث ولم يبين المراد، وتكلم هؤلاء
~~بآرائهم، توقعوا بآرائهم من غير استناد إلى دليل، والكلام في نصوص الكتاب
~~والسنة لا يجوز بالرأي، لا يجوز بالرأي، وجاء الوعيد الشديد على من تكلم في
~~القرآن برأيه، والسنة كذلك؛ لأنها هي المبينة للقرآن، فالذي يقول برأيه
~~يجزم بأن ms082 مراد الله كذا، ومراد نبيه -عليه الصلاة والسلام- كذا، وهذا -نسأل
~~الله العافية- من الافتيات ومن القول على الله بلا علم، ولذا يقول أهل
~~العلم: يحرم التصدي لشرح الكتاب والسنة بالرأي، لكن إذا استعملت صيغة
~~التردد، وعدم الجزم فتكون المسألة مجرد بحث، ليست جزما بأن المراد الإلهي
~~أو النبوي كذا، ولذلك قالوا: "فلعلهم الذين صحبوا .. "، "فلعلهم الذين
~~ولدوا .. "، ما قالوا هم الذين صحبوا، ولا هم الذين ولدوا.
# ونأخذ جواز هذا .. ، وإيراد الاحتمال على سبيل التردد نأخذ جوازه من
~~إقرار النبي -عليه الصلاة والسلام- لهم، ما ثربهم ولا عنفهم.
# وعلى هذا لو ذكرت آية في مجلس أو حديث مشكل ذكرت فقال بعضهم لعل المراد
~~كذا، وقال الثاني: لعل المراد كذا، من غير جزم، هذا لا يضر، لكن إذا جزم
~~أحد بأن المراد به كذا هذا هو الممنوع وهو المحظور.
# "فلعلهم اللذين صحبوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقال بعضهم:
~~فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا، وذكروا أشياء": يعني
~~احتمالات أخرى ما نقلت.
# "فخرج عليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبروه": وقد يسبقهم الوحي
~~فيخبره -عليه الصلاة والسلام- ولذلك أمثلة، المقصود أنهم أخبروه بعد أن
~~خرج.
# PageV03P028
# "فقال": مبينا الأوصاف التي استحقوا بها دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب،
~~"فقال: ((هم الذين لا يسترقون)) ": لا يسترقون: السين والتاء للطلب، يعني
~~لا يطلبون من يرقيهم، لا يطلبون من يرقيهم، وجاء في بعض الروايات: ((لا
~~يرقون))، وحكم عليها الحفاظ بأنها شاذة وليست محفوظة؛ لأن الراقي محسن،
~~الراقي محسن، وتوكله على الله -جل وعلا- تام بخلاف الذي يسترقي، الذي يطلب
~~الرقية، وهل الطلب يشمل القول والحال أو يختص بالقول؟ بالقول والحال أو
~~بالقول؟ يذهب إلى فلان ويقول: ارقني يا فلان، هذا طلب الرقية، لكن شخص مريض
~~دخل عليه رجل صالح ففتح الأزارير، وتأهب للرقية، وما قال: ارقني، يعني هذا
~~طلب بلسان حاله أو بلسان مقاله؟ الطلب حاصل لكنه بلسان الحال، وليس بلسان
~~المقال، فهل فعله هذا يخرجه من السبعين الألف أو لا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وهل الإشارة ms083 المفهمة تأخذ حكم العبارة مطلقا أو لا؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الإشارة المفهمة تأخذ حكم العبارة أو لا تأخذها؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا أشار وهو في الصلاة تبطل صلاته وإلا ما تبطل؟ ما تبطل؛ لأن عائشة
~~أشارت إلى السماء، آية قالت، يعني آية، أشارت وهي في الصلاة، صلاة الكسوف،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تريد يتمنى؟ تمنى وهو ما طلب ما استرقى ولا رقي أصلا، لكن تمنى؛ لأن
~~السين والتاء للطلب، وهل الطلب خاص بالمقال أو يشمل الحال؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لدغ، لدغ لا ما أقبل .. ، وهو على السرير في المستشفى فتح الأزرار، هاه؟
~~وفتح قارورة الماء ووضعها على ...
# طالب:. . . . . . . . .
# يستوي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني أقول هذا الكلام وقد رأيت من يفعل هذا وهو من أشد الناس تحريا، يعني
~~من الأئمة من العلماء الراسخين في العلم ويتورعون عن أقل من أن يسترقوا،
~~ولذلك ما يطلبون، ما يقول ارقني، يقول: ... ، لكنه يفتح الأزارير، ويظن أن
~~السين والتاء للطلب، والطلب لا يكون إلا بالقول، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو إذا أحلنا على القلب قلنا ما يحتاج يسترقي، مجرد ما يتمنى القلب فعل.
# PageV03P029
# طالب:. . . . . . . . .
# يا إخوان ضبط النفس عند النصوص، يعني كون النفس تتمنى وتشتهي وترغب وكذا،
~~لكنه عند النص يقف، أليست هذه منقبة له، قد يكون أفضل ممن لم يستحضر، يعني
~~نفسه تميل وتتوق إلى الرقية، والله سمع أن فلانا فيه نفس المرض وقرأ عليه
~~فلان شيء من القرآن وشفي، ثم يحضر فلان الراقي هذا عند هذا الشخص ويتمنى
~~ويحترق لهذه الرقية ويشفى بسببها لكنه لا يسترقي أيهم أفضل؟ أو الذي لم
~~يخطر على باله أصلا؟ الثاني، هذا عنده جهاد هذا، ولذلك السين والتاء للطلب،
~~والطلب يقتضي أن يكون بالقول، وقد يكون هناك فعل تدل القرائن القوية على ما
~~يلحقه بالفعل وإلا فالأصل هو القول نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنا أقول أن هذا الصراع النفسي يتمنى ويحترق أن يشفى، لا سيما والألم
~~يعتصره -يعتصر بدنه ويعتصر قلبه- ومع ذلك لا يطلب، هذا لا شك أن مقامه
~~رفيع، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أما بالنسبة للإشارة فلا ms084 تساوي القول بالكلية، لا تساوي، لكن الفعل عموما
~~قد يقوم مقام القول؛ لأن العقود تحصل بالإيجاب والقبول، وتحصل بالمعاطاة،
~~وتحصل ... ، ويثبت بها البيع والشراء، لكن الإشارات؟
# عائشة أشارت وهي في الصلاة بأصبعها وهزت رأسها أن نعم، لما سألتها أختها
~~أسماء قالت: "آية"، قالت: نعم أشارت.
# وعلى هذا لو دخل مسبوق إلى الصلاة فسأل من أدرك أو من دخل قبله قال: كم
~~صلى الإمام؟ فقال بيده، ثلاث أو أربع، أو اثنتين، يضر وإلا ما يضر؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على مقتضى حديث عائشة في صلاة الكسوف أنه لا يضر.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكنه مع ذلك خلل على كل حال، لكن هل يبطل وإلا ما يبطل؟ لا، لا يبطل،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا شك أن الإقبال على ما هو بصدده بترك جميع من حوله هذا هو الأصل في
~~الصلاة، إذا أقبل إلى ربه في صلاته ولم يلتفت إلى أحد هذا هو الأصل، {الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون} [(2) سورة المؤمنون]، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P030
# يعني أنفع، أنفع بلا شك، وأقرب إلى الإخلاص، يعني ما في شخص يخلص لك مثل
~~ما تخلص لنفسك، لكن السين والتاء هنا للطلب، الذي يرقي نفسه أو يرقى من دون
~~طلب هذا ما يدخل في الحديث، ما يدخل في الحديث، لكن الذي يطلب بصراحة هذا
~~لا إشكال فيه، والذي يطلب القرائن المفهمة محل نظر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في إشكال، مثل من رقي بدون طلب، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طلب إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني الطب غير الرقية سيأتي إن شاء الله لعلنا نفصل في هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# قلنا: إن مجرد الالتفات .. ، التمني فقط فيه التفات، والحديث يقول: ((هم
~~الذين لا يسترقون)) لا يسترقون، والرقية جائزة لا إشكال فيها؛ لأن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- رقى ورقي، لكن من تمام التوكل أن تترك رغم أنها
~~شرعية وفي الكتاب والسنة، والأدعية الصحيحة لكن هل في حكمها الاستطباب؟
# جاء الأمر بالتداوي، ولا شك أنه سبب لكن إن حصل التفات إلى أن الشفاء
~~للطبيب فيه دور، وللعلاج فيه دور ms085 فهو مثل الرقية أو أشد، لكن إذا قال:
~~الشفاء بيد الله -جل وعلا-، والشافي هو الله، وقد أذهب إلى هذا الطبيب
~~فيخطئ في العلاج فيزيد المرض، وقد يصيب، وقد لا أنتفع، وقد يكون في بدني ما
~~يضاد هذا العلاج .. ، المقصود أن مثل هذه الأمور إذا لم يلتفت فيها إلى
~~الطبيب وأن بيده شيء من الشفاء هذا لا يضره، وجاء الأمر بالتداوي: ((تداووا
~~ولا تتداووا بحرام))، على أن الأمر هل يراد به الإباحة أو الاستحباب، مع أن
~~شيخ الإسلام يقول: لا أعلم سالفا أوجب العلاج.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P031
# بالمعاطاة، يعني ما قال له ارقني بصريح اللفظ، هو يعرف أن هذا يرقي جلس
~~بين يديه، هل هذا مثل فتح الأزارير، أنا أقول: فرق بين أن يأتي الراقي،
~~وبين أن يأتي المرقي، المرقي ما راح لهذا الشخص إلا ليرقيه، لكن جاء الراقي
~~إلى هذا المريض، يعني ما الذي نهزه من بيته إلى الراقي مو بطلب الرقية؟ هذا
~~استرقى بلا شك، لكن كونه على سريره في بيته أو في المصحة أو بمستشفى يأتيه
~~إليه من يتوسم فيه الصلاح فيرقيه من غير طلب هذا لا إشكال فيه، وإن كان
~~بسبب إشارة أو .. ، فهو محل نظر.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا هذا لا إشكال في دخوله، يعني كونه خرج من بيته إلى مكان هذا
~~الراقي ومثل بين يديه يقول: ارقني، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الاسترقاء للغير، شخص مرض ما طلب من يرقيه، مرض ولده فذهب به إلى الراقي،
~~وقال: ارق ولدي، يدخل وإلا ما يدخل؟ يعني قدحه في التوكل يختلف وإلا ما
~~يختلف، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو جايب لنا الولد من البيت إلى المسجد ليقرأ عليه.
# طالب:. . . . . . . . .
# المصاب يقول: أنا، أنا. ما أعلم مشكلة.
# من الطرائف وهي متعلقة في هذه المسألة: جاءني قبل شهر شيخ من البادية
~~وبيده قارورة ماء صغيرة، قلت: إيش عندك؟ قال: أبيك تقرأ بها الماء، قلت:
~~ويش السبب؟ قال: عندي الإبل مصابة، الإبل مصابة، عندي جمل يسوى عندي
~~الدنيا، لما أصبحت فإذا ms086 هو ميت، وعندي ناقة، وتوقف، ما أدري ويش يقول ويش
~~بتسوى عنده، المقصود أنه أصيبت إبله وجاء بهذه القارورة الصغيرة لتقرأ
~~فيها، وعليه آثار المرض، فقلت له: طيب أنت، أشوف عليك آثار المرض؟ قال: أنا
~~في جلطة، لكن أنا ما أنا مشكلة، المشكلة الإبل، هل نقول: إن هذا استرقى
~~لغيره وتورع عن نفسه؟ ترى هذه واقعة والله ما هي .. ، شرح للواقع يعني، هو
~~بنفسه يناهز الثمانين من العمر وجاء ليسترقي للإبل، وأما بنفسه ما هو
~~بمشكلة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P032
# هل نقول إن هذا استرقى لغيره؟ وهل يستشف من حاله أنه يتورع عن الرقية أو
~~أنه يفضل الإبل على نفسه؟ والله الظاهر الثانية، يعني من خلال عرضه وأسلوبه
~~أنه يفضل الثاني، يفضل الإبل على نفسه.
# نرجع إلى مسألة من يسترقي لغيره، مرض بنفسه ما طلب من يرقيه، مرض ولده
~~فهرع إلى الرقاة، ومن راقي إلى راقي، هل يدخل في هذا وإلا ما يدخل، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن لو نظرنا إلى لفظة ((يسترقون)) يسترقون يعني يطلبون الرقية، يطلبون
~~الرقية، فيدخل فيها النفس والغير، هذا الأصل، أما دخول النفس فواضح، دخول
~~الولد أيضا العلة ظاهرة، لكن دخول الجار مثلا، مرض الجار فحمله بالسيارة
~~وذهب به إلى أحد يرقيه، هذا يؤثر على توكله هو؟ هو الشخص ذا ما يؤثر على
~~توكله .. نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، والله لو نكمل غدا أفضل، أخواننا ترون صائمون يستعدون، وبدلا من أن
~~نبدأ بشريط جديد، وين يعني ينفع.
# طالب:. . . . . . . . .
# ينفع يرقي، يرقي، يكفي يا الإخوان وإلا .. ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه مبكرين لكن الصيام ترى يحتاج إلى استعداد، يحتاج إلى استعداد.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لأن التفصيل حتى في الكي وفي الأمور الثانية يحتاج إلى .. ، الحديث
~~لن ينتهي، هاه
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، بكرة إن شاء الله نعدكم أننا نمد الدرس إلى السادسة والربع، اليوم
~~إلى السادسة، لا ترى الساعتين مواصلة ما هي بسهلة، ساعتين وزيادة ليست
~~بالسهلة.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك.
# وهي بدون فاصل، يعني ما إنا بفاصلين.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يؤثر، لا، الولد ما. . . . . . . . .
# PageV03P033
### | 
### | شرح كتاب ms087 التوحيد 
# (4)</span>
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# ففي الدرس الماضي في حديث السبعين الألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب
~~ولا عذاب، وبحث الصحابة -رضوان الله عليهم- في المراد بهم؛ لأن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قال الخبر ولم يذكر الأوصاف التي يستوجبون بها هذا، فبحثوا
~~عن هذه الأوصاف؛ علهم أن تكون هذه الأوصاف مما يشملهم.
# "فخرج عليهم النبي -عليه الصلاة والسلام- فأخبروه فقال: ((هم الذين لا
~~يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون)) ": في بعض الروايات:
~~((ولا يرقون)).
# يقول ابن حجر: "وقع في رواية سعيد بن منصور عند مسلم: ((ولا يرقون)) بدل:
~~((ولا يكتوون))، وقد أنكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية هذه الرواية، وزعم
~~أنها غلط من راويها؛ واعتل بأن الراقي يحسن إلى الذي يرقيه، فكيف يكون ذلك
~~مطلوب الترك؟ واعتل بأن الراقي يحسن إلى الذي يرقيه، فكيف يكون ذلك مطلوب
~~الترك؟ وأيضا فقد رقى جبريل النبي -صلى الله عليه وسلم- ورقى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أصحابه، وأذن لهم في الرقى، وقال: ((من استطاع أن ينفع
~~أخاه فليفعل)) والنفع مطلوب، قال: وأما المسترقي فإنه يسأل غيره ويرجو
~~نفعه، وتمام التوكل ينافي ذلك، قال: وإنما المراد وصف السبعين بتمام التوكل
~~فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم، ولا يكويهم ولا يتطيرون من شيء": هذه خلاصة
~~كلام الشيخ -رحمه الله- في تعليل رواية: ((ولا يرقون)) وهي عند مسلم.
# قال ابن حجر: "وأجاب غيره بأن الزيادة من الثقة مقبولة، وسعيد بن منصور
~~حافظ وقد اعتمده البخاري ومسلم، واعتمد مسلم على روايته هذه –الزيادة من
~~الثقة مقبولة- وبأن تغليط الراوي مع إمكان تصحيح الزيادة لا يصار إليه،
~~والمعنى الذي حمله على التغليط موجود في المسترقي؛ لأنه اعتل بأن الذي لا
~~يطلب من غيره أن يرقيه تام التوكل فكذلك يقال له، والذي يفعل غيره ذلك به
~~ينبغي أن لا يمكنه منه لأجل تمام التوكل".
# PageV04P001
# يعني إذا منع الاسترقاء، إذا منع ms088 الاسترقاء فلتمنع الرقية؛ لأن القاعدة:
~~(ما منع أخذه منع دفعه)، وإذا كان أحد الطرفين ممنوعا فالطرف الآخر أقل
~~الأحوال أن يكون متعاونا معه على هذا الممنوع، لو كان هذا ممنوع من
~~الاسترقاء فكيف أعينه على استعمال شيء ممنوع؟ لا يقال: إنه لا يجوز أو
~~حرام، لا، وإنما هو رتب عليه ثواب عظيم -دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب-
~~فأنا أمكنه من فعل شيء مفضول، فأنا أكون عونا له على ذلك، والقاعدة تقول:
~~(ما منع أخذه منع دفعه).
# يخرج عن هذه القاعدة بعض الأشياء: من احتاج إلى شراء شيء ممنوع كشراء
~~مصحف -على القول بمنع بيعه- قالوا: المشتري محتاج، يباح له أن يشتري
~~المصحف، لكن البائع لا يجوز له أن يبيع المصحف وهو آثم.
# أحيانا يحتاج إلى كتاب لا يوجد غيره وهو وقف، محتاج إلى هذا الكتاب في يد
~~أخيك لا يدفعه لك إلا بقيمة، فالآثم هو البائع، والمشتري الحاجة تدفع عنه
~~الإثم، والقاعدة أن ما منع أخذه منع دفعه، والعكس؛ لأن إباحة طرف ومنع
~~الطرف الثاني أقل الأحوال في الطرف المباح أنه متعاون مع هذا الطرف
~~الممنوع، النذر عقده ممنوع –مكروه ومنهم من قال بتحريمه- والوفاء به واجب.
# صرح جمع من أهل العلم أن هذا الباب عجين من أبواب العلم، عجين من أبواب
~~العلم، تكون الوسيلة ممنوعة والغاية واجبة، وهنا الرقية مباحة والاسترقاء
~~ممنوع،.
# وإذا قلنا بتطبيق هذه القاعدة، الراقي إذا طلب منه الرقية يقول للمسترقي:
~~أنت ممنوع من الاسترقاء فلا أتعاون معك، الرقية في الأصل مباحة، ما فيها
~~إشكال، لكن طلبها خلاف الأولى، أو أن هذا الراقي يبحث عن المرضى الذين لا
~~يطلبون الرقية، يعني ليست لديهم أدنى مخالفة ولا لخلاف الأولى، فيرقيهم
~~فيكون محسنا عليهم بذلك.
# الجواب عن كلام شيخ الإسلام قالوا: "بأن الزيادة من الثقة مقبولة، وسعيد
~~بن منصور حافظ وقد اعتمده الأئمة، وتغليط الراوي مع إمكان تصحيح الزيادة لا
~~يصار إليه، والمعنى الذي حمله على التغليط موجود في المسترقي".
# PageV04P002
# الإحسان بالنسبة للراقي .. ، الراقي ما فيه ميل، هل فيه ميل ms089 إلى المخلوق؟
~~المسترقي فيه ميل، ولا شك أنه يخدش في التوكل، ولولا أنه يخدش في التوكل ما
~~مدح تركه الذي هو الاسترقاء، لكن الراقي هل عنده ميل بقلبه وحيد عن التوكل
~~ولو يسير؟؛ لأنه يقول: "والمعنى الذي حمله على التغليط موجود في المسترقي؛
~~لأنه اعتل بأن الذي لا يطلب من غيره أن يرقيه تام التوكل فكذا الذي يقال له
~~الذي يفعل غيره به ذلك ينبغي أن لا يمكنه منه لأجل تمام التوكل".
# يعني يقول: المسترقي .. ، لا شك أن الاسترقاء طلب الرقية خلاف الأولى،
~~فينبغي أن تمنع الرقية بطلب وبغير طلب، لأنه إذا قلنا: إن المسترقي فعل
~~خلاف الأولى فالمرقي ولو من غير طلب لا بد أن يوجد في قلبه شيء من ذلك، لا
~~سيما إذا استشرف لذلك واستروحه ومال إليه، وقد يكون تشوفه إلى الرقية أشد
~~من تشوف الطالب، ولذلك حينما يكون التوكل غاية عند الإنسان فلا يطلب من
~~يرقيه، ولا يطلب من يطبه، هذا لا بأس أن دخوله في الحديث لا إشكال فيه،
~~دخوله دخول أولي؛ ((وعلى ربهم يتوكلون)).
# لكن بعض الناس يسمع مثل هذا الحديث ولا يطلب من يرقيه، ولا يذهب إلى
~~الطبيب، لكنه يتشكى، يشكو على كل من رآه، أنا مرضت، ووجعت وجعا شديدا، ولا
~~استرقيت، ولا عالجت، ولا كذا، ولا كذا، وصار يشكو إلى الناس، هذا الاسترقاء
~~أسهل من هذا الصنيع، كونه يطلب من يرقيه أو يطلب من يطبه أسهل من هذا.
# الأمر الثاني: أن الرقية من غير طلب بالنسبة للمرقي لا تنافي ما جاء في
~~هذا الحديث من جهة؛ لأنه لم يسترقي لم يطلب من يرقيه.
# الأمر الثاني: هل الأكمل أن يرد من أراد أن يرقيه أو لا يرده؟ عائشة رقت
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وما ردها، أو نقول: إن وضع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- في مثل هذه المضايق يختلف عن وضع غيره؟ فالنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يباشر الأسباب لكنه لا يتصور أن يلتفت إليها بوجه من
~~الوجوه، هناك مضايق أنظار، يعني كون الإنسان يبكي على الميت، ms090 ولا يكون في
~~قلبه أدنى اعتراض على القدر، هذا هل يحصل لغير النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-؟ هل يمكن تحقيقه؟
# PageV04P003
# في غاية من الصعوبة، يعني كأنهما متضادان، والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بكى، ودمعت عينه، وحزن قلبه، ولم يكن في قلبه أدنى اعتراض على القدر، وبعض
~~الناس يبكي اقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام- وفي قلبه ما في قلبه، لكن
~~الذي لم يستطع أن يوفق بين المقامين لما مات ابنه ضحك.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- لما مات إبراهيم دمعت عينه، وحزن قلبه،
~~((وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون)) وعامة الناس يفعل هذا اقتداء بالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- من وجه، وهو دمع العين، وحزن القلب، لكن ما الذي في
~~القلب من الاعتراض على القدر، ومن يتصور أنه مثل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في عدم الاعتراض؟
# هذه من المضايق -مضايق الأنظار- لكن هل يخص النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بهذا، فنقول: لا يبكي أحد؛ لأنه لا يمكن أن يحصل البكاء مع عدم الاعتراض؟
~~الناس ما لهم إلا الظاهر، بكى اقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام- فلا
~~يلام.
# PageV04P004
# الذي ضحك لما مات ابنه خشية من اعتراضه على القدر، نعم بعض الناس يروض
~~نفسه على تمام الرضا، وحينئذ يستوي عنده حصول المصيبة وعدمها، يستويان، بل
~~بعضهم يفضل حصول المصيبة، لماذا؟ لأنها تحت خطاياه، وأما ما يرجى من وراء
~~هذا الذي أصيب به من أمور الدنيا، لا قيمة له عند هؤلاء، ولذلك يقول هنا
~~-كلام دقيق- يقول: "والمعنى الذي حمله على التغليط موجود في المسترقي؛ لأنه
~~اعتل بأن الذي لا يطلب من غيره أن يرقيه تام التوكل": الذي لا يطلب وإن
~~رقي، لكن قد يكون ميله إلى الراقي أشد من ميل من يطلب الرقية، هذا بالنسبة
~~للقلب، والتوكل إنما هو عمل قلبي، التوكل عمل قلبي، يستروح ويشرئب، ويستشرف
~~أن يأتي أحدا من الصالحين فيرقيه لكنه لا يطلب، منطوق الحديث يدل على أنه
~~داخل في السبعين الألف، وأقل الأحوال أنه جاهد نفسه، لكن يبقى أن ما غلط به
~~شيخ الإسلام من تمام التوكل مخدوش بأن بعض من لا يسترقي يميل إلى ms091 الراقي،
~~بعضهم أشد من ميل من يسترقي، بعضهم يقول: ارقني، إذا لم يرقه ما صار في
~~نفسه شيء، وبعضهم يستروح ويميل إلى هذا الشخص، وإذا دخل عليه وزاره وهو
~~مريض ثم خرج ولم يرقه حمل في نفسه عليه، وهو ما طلب رقية، أيهما أشد؟ يعني
~~هذا قال له: أرقني جزاك الله خيرا، وإذا لم يرقه ما صار في نفسه عليه شيء،
~~والثاني ما قال: ارقني بصريح اللفظ، لكن استشرف إلى هذه الرقية ثم لما لم
~~تحصل حصل في نفسه عليه شيء، نعم هذه أمور قلبية، والناس إنما يتعاملون مع
~~الظاهر، والسرائر موكولة إلى الله -جل وعلا-.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لاشك، لكن هذه الأمور المنصوص عليها، هذه المنصوص عليها، وإن كانت غير
~~منافية للتوكل، إلا أن تركها من تمام التوكل، يعني قدر زائد على الواجب من
~~التوكل، ولذلك استحق من يتصف بها دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو لماذا طلب، هو يباشر سببا، ولا بد أن يعتقد أن الشافي هو الله تعالى،
~~ون الرقية سبب، لا بد أن يعتقد الراقي والمرقي أن الرقية سبب، وأن الشفاء
~~بيد الله تعالى، هذا لا بد منه، لكن لو مال إليه ورأى أو ظن أو توهم أن
~~الشفاء بيده هذا أمر عظيم، هذا أمره عظيم.
# PageV04P005
# "فكذا الذي يقال له الذي يفعل غيره به ذلك ينبغي أن لا يمكنه منه لأجل
~~تمام التوكل، وليس في وقوع ذلك من جبريل دلالة على المدعى ولا في فعل النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- له أيضا دلالة؛ لأنه في مقام التشريع وتبين الأحكام":
~~يعني النبي -عليه الصلاة والسلام- حينما يمدح هؤلاء ويفعل خلاف ما مدحهم؛
~~لأنه مشرع، ويكون خلاف الأولى بالنسبة لغيره يكون بالنسبة له هو الأولى؛
~~لأنه مشرع، فقد ينهى عن شيء ويفعله، لماذا؟ لبيان أن هذا النهي مصروف من
~~التحريم إلى الكراهية، ومع ذلك فالكراهية في حقه بالنسبة له باعتباره مشرعا
~~هو المشروع.
# يقول: "لأنه في مقام التشريع وتبين الأحكام، ويمكن أن يقال إنما ترك
~~المذكورون ms092 الرقى والاسترقاء حسما للمادة": يعني لا يرقون ولا يسترقون،
~~بتصحيح اللفظين، "ويمكن أن يقال: إنما ترك المذكورون الرقى والاسترقاء حسما
~~للمادة؛ لأن فاعل ذلك لا يأمن أن يكل نفسه إليه وإلا فالرقية في ذاتها ليست
~~ممنوعة وإنما منع منها ما كان شركا أو احتمله، ومن ثم قال -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((اعرضوا علي رقاكم، ولا بأس بالرقى ما لم يكن شرك))، ففيه إشارة
~~إلى علة النهي كما تقدم تقرير ذلك واضحا في كتاب الطب، وقد نقل القرطبي عن
~~غيره أن استعمال الرقى والكي قادح في التوكل بخلاف سائر أنواع الطب، وفرق
~~بين القسمين بأن البرء فيهما أمر موهوم وما عداهما محقق عادة كالأكل والشرب
~~فلا يقدح": يعني إذا كان رقية -وهي أمر معنوي- والكي وإن كان حسيا في
~~الظاهر ومؤلم في البدن، وبعضهم يرى أنه خلاف الأولى؛ لأنه تعجيل للعذاب،
~~إضافة إلى كونه يخدش في التوكل، أيضا هو كي بنار، فمنعه من هذه الحيثية
~~أيضا.
# الطب المبني على دراسات وعلى علاجات مجربة هذا أمره محسوس كالأكل والشرب،
~~يعني هل يقال: إن الأكل والشرب يقدح في التوكل؟ يعني هل للإنسان أن يتوكل
~~على الله فلا يأكل ولا يشرب بناء على أنه متوكل على الله، وأن من توكل على
~~الله كفاه لن يموت؟
# نقول: الأكل والشرب أمر محسوس لا يقدح في التوكل بحال من الأحوال، كذلك
~~العلاجات والأدوية المجربة المطردة لا تقدح في التوكل؛ لأنها أمور محسوسة
~~كالأكل والشرب بخلاف الرقية.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P006
# إيش فيه الكي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم يقال: علاج، هو في الباب مذكور حديث الكي، ((إن كان في شيء شفاء ففي
~~ثلاث))، هذا واضح، لكن هل معنى الكي وتأثيره في موضع، أنت ما تكوي .. ،
~~أحيانا ما تكوي نفس الموضع، تكوي موضع ويكون الشفاء لموضع آخر، ما هو
~~بصحيح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، فغير مباشر للمرض، غير مباشر للمرض، بينما العلاج المركب المجرب
~~المطرد هذا مباشر للمرض نفسه كالأكل والشرب.
# قال القرطبي: وهذا فاسد من وجهين: أحدهما أن أكثر أبواب الطب موهوم،
~~موهوم ms093 بدليل أن نسبة النجاح في الأدوية ليست كبيرة، نعم هي سبب، وبعضها يضر
~~وإن كان مجربا لبعض المرضى، لا سيما إذا نظرنا في كتب الطب القديم، كتب
~~الطب القديم يثبتون من خلال تجربة واحدة، نفع هذا العشب أو هذا النبات مع
~~فلان في مرض كذا، يذكر في الكتاب على أنه علاج لمرض كذا، فكل من يفتح
~~الكتاب ويصاب بهذا المرض يستعمله، وقد يضره؛ لأنهم لا يدرسون الآثار من كل
~~وجه، فالعلاجات المذكورة أشبه ما تكون بالوهمية؛ لأنها جربت في شخص واحد،
~~أما الأدوية -المستحضرات الطبية الحديثة- فهي مجربة على مجموعة من الناس،
~~ونجحت فيهم، وهذا الفرق بينها وبين العلاجات القديمة، قد يجرب علاج قديم مع
~~كل الناس وينجح، ويعرف أن هذا شفاء من كذا، لا سيما إذا كان منصوص عليه في
~~الأحاديث، فهذا لا إشكال فيه.
# مما نص عليه أنه شفاء العسل، العسل لكن هل هو شفاء لكل الناس؟ نعم؟ يصلح
~~لمريض السكر؟ عسل طبيعي؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . خلاف كلام، خلاف كلام الطبيب. . . . . . . . . الطبيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟ هو. . . . . . . . . لكن بعض الناس لا شك أنه يتأثر.
# طالب:. . . . . . . . .
# بجميع أنواعه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن بجميع أنواع العسل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو طبيعي، لكن بجميع أنواعه ومركباته؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P007
# هو وجد من يعالج المرض هذا بالعنب، وهو من أشد ما يؤثر في هذا المرض،
~~العنب، المركز، فوجد من يتعالج به، فكون بعض الأجساد تقبل مثل هذا لا يعني
~~أن جميع الأجساد تقبل، لكن ويبقى أن العسل شفاء، العسل شفاء، ولا يعني أنه
~~شفاء لفلان أنه شفاء لجميع الناس، إنما هناك حالات قد تخرج عن هذه الأمور،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عموما إذا التفت المخلوق إلى السبب، سواء كان المعالج أو المعالج. . . .
~~. . . . . التوكل، لكن يباشر السبب مع الجزم يقينا بأن الشفاء بيد الله -جل
~~وعلا- وأن هذا مجرد سبب وأنه لولا أن الله جعله سببا لما فعله، هذا ما فيه
~~إشكال، إذا التفت أي شخص لأي سبب من الأسباب خدش في توكله، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا أجله، مسلم -رحمه الله- أكل تمرا ومات.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه قد يكون ms094 العسل شفاء بعد التعود عليه؛ بدليل أن مريض البطن الذي شكا
~~إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- بطن أخيه، قال: ((اسقه عسلا)) فاستطلق،
~~((اسقه عسلا)) فزاد، ((اسقه عسلا)) فزاد، قال: ((صدق الله وكذب بطن أخيك))
~~ثم بعد ذلك لما أخذ عليه واعتاد عليه جسمه انتفع به.
# يقول القرطبي: وهذا فاسد من وجهين: أحدهما أن أكثر أبواب الطب موهوم،
~~والثاني أن الرقى بأسماء الله تعالى تقتضي التوكل عليه والالتجاء إليه
~~والرغبة فيما عنده والتبرك بأسمائه، فلو كان ذلك قادحا في التوكل لقدح
~~الدعاء إذ لا فرق بين الذكر والدعاء، وقد رقي النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ورقي وفعله السلف والخلف، فلو كان مانعا من اللحاق بالسبعين أو قادحا في
~~التوكل لم يقع من هؤلاء وفيهم من هو أعلم وأفضل ممن عداهم.
# PageV04P008
# وتعقب بأنه بنى كلامه على أن السبعين المذكورين أرفع رتبة من غيرهم
~~مطلقا، وليس كذلك لما سأبينه، وجوز أبو طالب بن عطية في "موازنة الأعمال"
~~أن السبعين المذكورين هم المراد بقوله تعالى: {والسابقون السابقون* أولئك
~~المقربون* في جنات النعيم} [(10 - 12) سورة الواقعة]، فإن أراد أنهم من
~~جملة السابقين فمسلم وإلا فلا، وقد أخرج أحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان من
~~حديث رفاعة الجهني قال: "أقبلنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر
~~حديثا وفيه ((وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب، وإني
~~لأرجو أن لا يدخلوها حتى تبوؤوا أنتم ومن صلح من أزواجكم وذرياتكم مساكن في
~~الجنة)) فهذا يدل على أن مزية السبعين بالدخول بغير حساب لا تستلزم أنهم
~~أفضل من غيرهم، بل فيمن يحاسب في الجملة من يكون أفضل منهم، وفيمن يتأخر عن
~~الدخول ممن تحققت نجاته، وعرف مقامه من الجنة، يشفع في غيره من هو أفضل
~~منه، وسأذكر بعد ... إلى آخره.
# " ((ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون)) ": فيه أيضا مسألة السبعين الألف.
# وجاء في أحاديث أخرى أكثر من ذلك، فأخرج الترمذي وحسنه الطبراني
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنه قال: ((فزادني مع كل ألف سبعين ألفا)) مع كل ألف سبعين ألفا.
# ثم ms095 قال: وجاء في أحاديث أخرى أكثر من ذلك، فأخرج الترمذي وحسنه الطبراني
~~وابن حبان في صحيحه من حديث أبي أمامة رفعه: ((وعدني ربي أن يدخل الجنة من
~~أمتي سبعين ألفا مع كل ألف سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب، وثلاث حثيات
~~من حثيات ربي)).
# وفي صحيح ابن حبان أيضا والطبراني بسند جيد من حديث عتبة بن عبد نحوه
~~بلفظ: ((ثم يشفع كل ألف في سبعين ألفا، ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه))،
~~وفيه "فكبر عمر، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إن السبعين ألفا
~~يشفعهم الله في آبائهم وأمهاتهم وعشائرهم، وإني لأرجو أن يكون أدنى أمتي
~~الحثيات)) وأخرجه الحافظ الضياء وقال: لا أعلم له علة. قلت: علته الاختلاف
~~في سنده، فإن الطبراني أخرجه.
# ثم عاد أخذ يبين علة الحديث.
# PageV04P009
# ((وذلك يستوعب مهاجري أمتي، ويوفي الله بقيتهم من أعرابنا))، وفي رواية
~~لابن أبي عاصم: قال أبو سعيد: "فحسبنا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ذلك فبلغ أربعة آلاف ألف وتسعمائة ألف" أربعة ملايين وتسعمائة ألف، يعني من
~~عدا الحثيات.
# وقد وقع عند أحمد والطبراني من حديث أبي أيوب نحو حديث عتبة بن عبد وزاد:
~~((والخبيئة)) بمعجمة ثم موحدة وهمزة وزن عظيمة ((عند ربي)).
# وورد من وجه آخر ما يزيد على العدد الذي حسبه أبو سعيد الأنماري، فعند
~~أحمد وأبي يعلى من حديث أبي بكر الصديق نحوه بلفظ: ((أعطاني مع كل واحد))
~~ما هو مع كل ألف، ((مع كل واحد من السبعين ألفا سبعين ألفا)) كم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أربع إيش؟ مليارات، أربعة مليارات وتسعمائة مليون.
# وفي سنده راويان أحدهما ضعيف الحفظ والآخر لم يسم ... إلى آخر ما جاء في
~~الباب، ابن حجر أطال في شرح الحديث في كتاب الرقاق، أطال فيه.
# " ((ولا يكتوون)) ": نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه هذا وزع ورقة، استعملها بعضهم، أن لكل اسم من الأسماء الحسنى علاج
~~لمرض معين من الأمراض، وهذا التعيين يحتاج إلى توقيف، هذا التعيين يحتاج
~~إلى توقيف.
# طريقة ابن القيم -رحمه الله- في زاد المعاد يثبت مثل هذا ms096 بالتجربة، إذا
~~جرب هذا ووجد نافعا يكفي، تكفي فيه التجربة، وعلى كل حال قد أحسن من انتهى
~~إلى ما سمع، وكل هذا مفرع عن كون القرآن شفاء، {وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء} [(82) سورة الإسراء]: و "من": هذه بيانية تقتضي أن جميع القرآن شفاء
~~أو تبعيضية، يعني بعض القرآن شفاء؟ هل هي بيانية وإلا تبعيضية؟
# إذا قلنا بيانية جاءك مريض تقرأ عليه: {تبت يدا أبي لهب} [(1) سورة
~~المسد]، ويشفى، هاه، ممكن؟ إذا قلنا بيانية ممكن، إيش اللي يمنع؛ لأنه
~~قرآن.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P010
# هو تؤجر عليها في كل حرف عشر حسنات، لكن هل هي شفاء وإلا لا؟ يعني شخص من
~~الأخوة الغيورين دعي للرقية على شخص يعرفه بارتكاب بعض المنكرات، لكن
~~المريض في حالة وأيضا صاحب هيئة من علية القوم، فقرأ عليه من أواخر سورة
~~الفرقان، {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون} [(68) سورة الفرقان]، يكرر: {ولا يزنون}، وينفث
~~عليه، {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون}، وجاء في آيات
~~تنهى عن بعض ما يرتكبه هذا الشخص، إذا قلنا: (من) بيانية يشفى إن شاء الله.
# وإذا قلنا تبعيضية فمن القرآن ما هو شفاء، ومنه ما هو أحكام، ومنه ما هو
~~ببيان العقائد، ومنه ما هو قصص، فتكون "من" تبعيضية، هل نقول: إن القرآن
~~كله أحكام؟ لا، كله قصص ومواعظ؟ لا، فمنه كذا، ومنه كذا، ومنه كذا.
# لذا لو أن إنسانا رقى مريضا بآية وعيد مثلا، بآية وعيد، مثلا: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به} [(48) سورة النساء]، ورددها عليه مرارا، مثل من قام
~~ليلة يكرر: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى} [(222) سورة البقرة]، يكررها
~~ويبكي، القرآن عظيم وثقيل، ولا يعني، كله متساوي، لكن الخلاف في تفضيل بعضه
~~على بعض معروف، وشيخ الإسلام يرى أن سورة الإخلاص أفضل من سورة {تبت يدا
~~أبي لهب} [(1) سورة المسد]، والحديث يدل على ذلك، الدليل يدل على ذلك، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. ms097 . . . . . . . .
# النصوص الأخرى، يعني واقع القرآن، يعني بما قرأ النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في الرقية، يعني جاء في الرقية الفاتحة، جاء الرقية بالمعوذتين،
~~جاء الرقية بآيات معينة، لكن هل القرآن يقرأ كله على أنه رقية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، حديث أبي سعيد لما قرأ الفاتحة على اللديغ، قال: وما أدراك أنها
~~رقية؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني آيات مناسبة لهذا المرض، لكن هناك آيات مضادة للحال، يصلح أن تقال
~~في الحال؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P011
# الرقية بالماء ما فيها إشكال نعم، ثبتت ما فيها إشكال، الرقية بالماء ما
~~فيها إشكال، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ترى صوتك ما هو بواضح.
# طالب:. . . . . . . . .
# طلب الدعاء، لا تنسانا يا أخي من صالح ... ، ما فيه إشكال، ما فيها أدنى
~~إشكال إن شاء الله تعالى؛ فعمر -رضي الله عنه- طلب من أويس بأمر النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أن يدعو له.
# خلونا نكمل الباب يا الإخوان هذا.
# " ((هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون)) ": الكي جاء النص الصحيح على أن
~~فيه شفاء، على أن فيه شفاء، مثل الحجامة والعسل، أدوية نبوية شرعية، لكن
~~ترك الاكتواء لا شك أنه من تمام التوكل، من تمام الواجب أو من تمام
~~المستحب؟ المستحب.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- كوى سعد بن معاذ، كواه، وهل اكتوى؟ منهم من
~~يقول اكتوى، ونقلوا عن كتاب للطبري أنه اكتوى يوم أحد، لما شج -عليه الصلاة
~~والسلام-، ولم يرد في ذلك إلا أن فاطمة أحرقت الحصير فذرت الرماد على
~~الجرح، لا شك هذا فيه نار، لكن ليس هو الكي المعروف، يعني الرماد من أثر
~~النار، لكن ليس النار، ليست النار مباشرة للجرح فيقال له اكتواء، فهذا لا
~~يدل على أنه اكتوى -عليه الصلاة والسلام- لكنه فعل الكي بيده، وكوى بعض
~~أصحابه.
# " ((ولا يكتوون)) ": عمران بن حصين كما في صحيح مسلم كان يسلم عليه، يسلم
~~عليه عيانا في مرضه، كانت تسلم عليه الملائكة، فاكتوى فانقطع التسليم،
~~فاكتوى فانقطع التسليم، فندم على ذلك فعاد التسليم، وعلى هذا من استرقى أو
~~اكتوى فندم على الاسترقاء والاكتواء يدخل في السبعين أو لا يدخل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش. . . . . . . . .
# طالب:. ms098 . . . . . . . .
# يا أخي إذا أشرك ثم تاب توبة نصوحا. . . . . . . . . الأعذار
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P012
# هذه منزلة، منزلة كمال، منزلة كمال لا تصلح لجميع الناس، وإنما هي لأفراد
~~من الناس، جاءت هذه الأوصاف الأربعة لنيل هذه المنزلة فمن فعلها ثم ندم؟ في
~~قصة عمران ابن حصين أنه كان يسلم عليه فاكتوى فانقطع التسليم، يعني هذا
~~الاكتواء أثر، أثر في الحال، ثم بعد ذلك ندم على ما حصل، وهل ندم على
~~انقطاع التسليم، أو ندم على الأمر الذي عوقب من أجله بانقطاع التسليم؟
# طالب: الأمر الثاني.
# الثاني بلا شك، ندم على الثاني نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكنه منزلة، منزلة يمكن فوق السبعين، كون الملائكة تسلم عليه عيانا، كونه
~~فوق السبعين؛ لأن السبعين تحصل لمن دونه.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما حملناه، لكن أنا أقول: ما دام أثر في هذا ألا يؤثر في هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنا ما قلت هذا هو هذا، لا، لا يفهم مني غير ما أريد، لا، أنا أقول: أثر،
~~الكي أثر التسليم، الندم رد التسليم والكي يؤثر في الدخول في السبعين، فهل
~~الندم يرده إلى السبعين، نريد مسألة تنظير يا إخوان، ما هي بمسألة تطبيق.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني كونه يحاسب وليس الحساب المراد به الحساب وإنما هو العرض؛ لأن
~~هؤلاء، {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [(8) سورة الانشقاق]، ((إنما ذلك العرض))،
~~هل هؤلاء يعرضون أو لا يعرضون؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} ذلك العرض، إذا قلنا: إن الحساب هو العرض كما
~~فسره النبي -عليه الصلاة والسلام- وهنا لا يحاسبون، إذن لا يعرضون.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا من نوقش، لكن من يحاسب حساب يسير هو مجرد عرض، وليس فيه مناقشة، إنما
~~هو مجرد عرض إجمالي، أما من نوقش ودقق عليه، وحوسب عن كل شيء هذا لا بد أن
~~يعذب؛ ((من نوقش الحساب عذب)) وهنا السبعون الألف مزيتهم أنهم لا يعرضون
~~ولا عرض؛ لأن العرض حساب، وهؤلاء لا يحاسبون، يدخلون الجنة بغير حساب، هذا
~~مقتضى النص.
# " ((ولا يتطيرون)) ": التطير، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P013
# لا شك أن العلة .. ، أولا: مسألة العلاج بالكي، علاج بالنار، وقد نهي عن
~~التعذيب ms099 بالنار، الأمر الثاني: أنه مبادرة بهذه النار قبل وقتها لمن
~~يستحقها، فلا ينبغي أن يبادر الإنسان نفسه بالنار، ومع ذلك هو مضاد لتمام
~~التوكل، مثل الاسترقاء.
# " ((ولا يتطيرون)) ": الطيرة شرك، أي أنه إذا أراد أمرا من الأمور، إذا
~~أراد أن يسافر فيتطير، فإن جاءت أو مرت الطيور من شماله امتنع، تشاءم
~~وامتنع، وإن مرت عن يمينه تفاءل، ومضى إلى سفره أو إلى أي أمر يريده، وهذا
~~كانت الجاهلية تفعله، كان العرب في الجاهلية يفعلونه.
# " ((ولا يتطيرون)) ": والطيرة قد تحصل للإنسان في نفسه، "وما منا إلا،
~~ولكن الله يذهبه بالتوكل"، ((والطيرة إنما هي ما أمضاك أو ردك))، ((الطيرة
~~ما أمضاك أو ردك))، لكن من وقع في نفسه شيء من هذا، بمعنى أنه لو جاءت
~~البوارح أو السوانح عن يساره تمنى أن لو كانت عن يمنيه في قلبه، فليمض إلى
~~شأنه، ويتوكل على الله -جل وعلا- وحينئذ لا يقع في المحظور.
# " ((ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون)) ": ((وعلى ربهم يتوكلون)): هذه
~~الجملة هل هي جملة رابعة مستقلة تشمل جميع أنواع التوكل، يدخل فيها ما تقدم
~~وغيره، فتكون من عطف العام على الخاص، أو أنها مقدرة في كل جملة: "لا
~~يسترقون، وعلى ربهم يتوكلون، لا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون، ولا يتطيرون،
~~وعلى ربهم يتوكلون"؟ أو أنها جملة مستقلة تشمل أنواع التوكل غير ما ذكر؟
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن الجمل السابقة الثلاث كلها مربوطة في التوكل، ومزاولتها خدش في
~~التوكل.
# إذن قال: " ((وعلى ربهم يتوكلون)) ": من باب عطف العام على الخاص ليشمل
~~بقية الأعمال التي تخدش في التوكل، أو نقول: إن هذا الوعد مرتب على انتفاء
~~الثلاثة وكلها مربوطة بالتوكل.
# PageV04P014
# على كل حال هي أربع جمل، فإذا قلنا: إنها مقدرة بعد الثلاث -الرابعة
~~مقدرة بعد الثلاث- لا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون؛ لأن الاسترقاء خدش في
~~التوكل، ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون؛ لأن الاكتواء خدش في التوكل، ولا
~~يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون؛ لأن التطير خدش في التوكل، مع أن هذه الأمور
~~متفاوتة، يعني ليس الاسترقاء مثل التطير، وليس الاكتواء ms100 مثل التطير؛ لأنها
~~وإن قرنت إلا أن دلالة الاقتران عند أهل العلم ضعيفة، دلالة الاقتران عند
~~أهل العلم ضعيفة.
# على كل حال ((على ربهم يتوكلون)): يفوضون أمورهم جميعها، دقيقها وجليلها
~~إلى الله -جل وعلا-، وليس معنى هذا أنهم يعطلون الأسباب؛ لأن الأسباب لا
~~تنافي التوكل، لكن لا يلتفتون إلى هذه الأسباب بما يخدش التوكل.
# قال: "فقام عكاشة بن محصن": الأسدي، "فقال يا رسول الله: ادع الله أن
~~يجعلني منهم، قال: ((أنت منهم))، ادع الله أن يجعلني منهم فقال: ((أنت
~~منهم)) ": يعني أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أخبر بأن عكاشة بن محصن ممن
~~يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب.
# "ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: ((أنت منهم)) ": هل هذا خبر أو دعاء؟
~~اللفظ لفظ الخبر، لكن في بعض الروايات: ((اللهم اجعله منهم)) دعاء، ولا
~~يمتنع أنه دعا فأخبر أنه منهم فأخبره، فيكون في هذا علم من أعلام النبوة
~~كما قال الشيخ في المسائل على ما سيأتي.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن في بعض الروايات: ((اللهم اجعله منهم)) وهو يقول: ادع الله أن
~~يجعلني منهم، وهنا يقول: قال: ((أنت منهم))، هذه جملة خبرية، يخبر بأن
~~عكاشة من السبعين الألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب.
# وفي رواية قال: ((اللهم اجعله منهم))، ولا يمتنع أنه طلب منه الدعاء،
~~فدعا له، ثم أخبر أنه أجيب دعاؤه، فأخبره أنه منهم، وعلى هذا يكون علم من
~~أعلام النبوة.
# أما مجرد الدعاء وإجابة الدعاء هذا يحصل له ولغيره -عليه الصلاة
~~والسلام-، من أمته من هو مستجاب الدعوة، سعد بن أبي وقاص مثلا مستجاب
~~الدعوة، فإجابة الدعوة ليست من أعلام النبوة وإنما الإخبار بكونه منهم هو
~~العلم من أعلام النبوة.
# PageV04P015
# "ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: ((سبقك بها
~~عكاشة)) ": يعني لو قال: اللهم اجعله منهم، أو قال: أنت منهم، قام ثالث، ثم
~~قام رابع، ثم قام خامس، ثم قام البقية كلهم، كل يتمنى أن يكون منهم.
# "ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: ((سبقك بها عكاشة)) ms101 ": منهم من قال: إن
~~هذا الرجل منافق وأراد أن يرده بالأسلوب المناسب، بالأسلوب المناسب، ومنهم
~~من قال: إنه ليس بمنافق، لكن خشي أن يطلب بعده من لا يستحق أن يكون منهم
~~فيكون فيه حرج إذا قبل أحد ورد آخر، لكن قال: ((سبقك بها عكاشة))؛ ليسد
~~الباب، ويسد الذريعة؛ لئلا يتتابع الناس بالسؤال فيسأل من لا يستحق، ومن
~~ليس أهلا بذلك.
# يقول ابن حجر -رحمه الله-: قوله: ((فقام إليه عكاشة)) بضم المهملة وتشديد
~~الكاف ويجوز تخفيفها يقال: عكش الشعر ويعكش إذا التوى، حكاه القرطبي، وحكى
~~السهيلي أنه من عكش القوم إذا حمل عليهم، وقيل: العكاشة بالتخفيف العنكبوت،
~~ويقال أيضا لبيت النمل.
# ومحصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد، يعني على زنة منبر، ابن حرثان
~~من بني أسد بن خزيمة ومن حلفاء بني أمية.
# كان عكاشة من السابقين إلى الإسلام وكان من أجمل الرجال، وكنيته أبو
~~محصن، وهاجر وشهد بدرا وقاتل فيها، وقال ابن إسحاق: بلغني أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((خير فارس في العرب عكاشة))، وقال أيضا: قاتل يوم
~~بدر قتالا شديدا حتى انقطع سيفه في يده فأعطاه رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- جزلا من حطب فقال: ((قاتل بهذا)) فقاتل به فصار في يده سيفا طويلا
~~شديد المتن أبيض، فقاتل به حتى فتح الله، فكان ذلك السيف عنده حتى استشهد
~~في قتال الردة مع خالد ابن الوليد سنة اثنتي عشرة -يعني قتله طليحة بن
~~خويلد الأسدي- قتل عكاشة.
# "قال: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: ((اللهم اجعله منهم)): يقول: عند
~~البيهقي من طريق محمد بن زياد عنه - وساق مسلم سنده- قال "فدعا"، ووقع في
~~رواية حصين ابن نمير ومحمد بن فضيل قال: أمنهم أنا يا رسول الله؟ قال:
~~((نعم))، ويجمع بأنه سأل الدعاء أولا فدعا له ثم استفهم قيل: أجبت، يعني
~~مثل ما ذكرنا.
# PageV04P016
# قوله: "ثم قام إليه رجل آخر": وقع فيه من الاختلاف هل قال "ادع لي" أو
~~قال "أمنهم أنا" كما وقع في الذي قبله، ووقع في حديث أبي هريرة ms102 الذي بعده
~~"رجل من الأنصار"، وجاء من طريق واهية أنه سعد بن عبادة، أخرجه الخطيب في
~~المبهمات من طريق أبي حذيفة إسحاق بن بشر أحد الضعفاء من طريقين له عن
~~مجاهد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما انصرف من غزاة بني المصطلق،
~~فساق قصة طويلة وفيها أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((أهل الجنة
~~عشرون ومائة صف، ثمانون صفا منها أمتي وأربعون صفا سائر الأمم، ولي مع
~~هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب))، قيل من هم " فذكر الحديث،
~~فقال: ((اللهم اجعل عكاشة منهم))، قال: فاستشهد بعد ذلك.
# ثم قام سعد بن عبادة الأنصاري فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني
~~منهم .. ، الحديث، وهذا مع ضعفه وإرساله يستبعد من جهة جلالة سعد بن عبادة،
~~فإن كان محفوظا فلعله آخر باسم سيد الخزرج واسم أبيه ونسبته، فإن في
~~الصحابة كذلك آخر له في مسند بقي بن مخلد حديث، وفي الصحابة سعد بن عمارة
~~الأنصاري فلعل اسم أبيه تحرف.
# "قال: ((سبقك بها عكاشة)) ": اتفق جمهور الرواة على ذلك إلا ما وقع عند
~~ابن أبي شيبة والبزار وأبي يعلى من حديث أبي سعيد فزاد: فقام رجل آخر فقال
~~ادع الله أن يجعلني منهم وقال في آخره: ((سبقك بها عكاشة وصاحبه)) ((سبقك
~~عكاشة وصاحبه، أما لو قلتم لقلت ولو قلت لوجبت)) وفي سنده عطية وهو ضعيف.
# وقد اختلفت أجوبة العلماء في الحكمة في قوله: ((سبقك بها عكاشة)) فأخرج
~~ابن الجوزي في (كشف المشكل) من طريق أبي عمر الزاهد أنه سأل أبا العباس
~~أحمد بن يحيى المعروف بثعلب عن ذلك فقال: كان منافقا، وكذا نقله الدارقطني
~~عن القاضي أبي العباس البرتي -بكسر الموحدة وسكون الراء بعدها مثناة- فقال:
~~كان الثاني منافقا، وكان -صلى الله عليه وسلم- لا يسأل في شيء إلا أعطاه،
~~فأجابه بذلك.
# PageV04P017
# وقال: ونقل ابن عبد البر عن بعض أهل العلم نحو قول ثعلب، وقال ابن ناصر:
~~قول ثعلب أولى من رواية مجاهد؛ لأن سندها واه، واستبعد السهيلي قول ثعلب
~~بما وقع في مسند ms103 البزار من وجه آخر عن أبي هريرة "فقام رجل من خيار
~~المهاجرين" وسنده ضعيف جدا مع كونه مخالفا لرواية الصحيح أنه من الأنصار.
# وقال ابن بطال: معنى قوله: " ((سبقك)) ": أي إلى إحراز هذه الصفات، سبقك
~~إلى إحراز هذه الصفات، وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه، وعدل عن قوله:
~~لست منهم أو لست على أخلاقهم؛ تلطفا بأصحابه -صلى الله عليه وسلم- وحسن
~~أدبه معهم.
# قال ابن الجوزي: يظهر لي أن الأول سأل عن صدق قلب فأجيب، وأما الثاني
~~فيحتمل أن يكون أريد به حسم المادة، فلو قال للثاني: نعم، لأوشك أن يقوم
~~ثالث ورابع إلى ما لا نهاية له، وليس كل الناس يصلح لذلك.
# وقال القرطبي: لم يكن عند الثاني من تلك الأحوال ما كان عند عكاشة، فلذلك
~~لم يجب إذ لو أجابه لجاز أن يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل، فسد الباب
~~بقوله ذلك، وهذا أولى من قول من قال: كان منافقا لوجهين:
# أحدهما أن الأصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك إلا بنقل
~~صحيح، والثاني: أنه قل أن يصدر مثل هذا السؤال إلا عن قصد صحيح، ويقين
~~بتصديق الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وكيف يصدر ذلك من منافق؟ وإلى هذا جنح
~~ابن تيمية، وصحح النووي. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنه قد يقول قائل: إن المنافق قد يصدر منه هذا؛ لأنه أمر لا يكلف شيئا،
~~إن حصل وإلا ما ضر، إن حصل وإلا ما ضر، يعني قل أن يصدر مثل هذا السؤال إلا
~~عن قصد صحيح، ويقين بتصديق الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وكيف يصدر ذلك من
~~منافق؟ وإلى هذا جنح ابن تيمية.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه يستبعد أن يسأل، أصل المنافق في قرارة قلبه غير مصدق بشيء من الدين؛
~~لأنه يبطن الكفر فكيف يسأل، لكن قد يقول قائل: إن هذا السؤال إن حصل وإلا
~~ما ضر، ادع الله أن يجعلني .. ، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف إيش فيها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هذا يدل على حرص على النجاة، هذا يدل على حرص على النجاة، ولا ms104 يكون
~~الحرص على النجاة إلا من مصدق.
# PageV04P018
# وصحح النووي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- علم بالوحي أنه يجاب في عكاشة
~~ولم يقع ذلك في حق الآخر، وقال السهيلي: الذي عندي في هذا أنها كانت ساعة
~~إجابة علمها -صلى الله عليه وسلم-، واتفق أن الرجل قال بعدما انقضت، ويبينه
~~ما وقع في حديث أبي سعيد " ثم جلسوا ساعة يتحدثون"، وفي رواية ابن إسحاق
~~بعد قوله: ((سبقك بها عكاشة وبردت الدعوة)) أي انقضى وقتها.
# يقول ابن حجر: قلت: فتحصل لنا من كلام هؤلاء الأئمة على خمسة أجوبة
~~والعلم عند الله تعالى، ثم وجدت لقول ثعلب ومن وافقه مستندا وهو ما أخرجه
~~الطبراني ومحمد بن سنجز في مسنده، وعمر بن شبة في (أخبار المدينة). . . . .
~~. . . . في (أخبار المدينة) من طريق نافع مولى حمنة عن أم قيس بنت محصن وهي
~~أخت عكاشة أنها خرجت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى البقيع فقال:
~~((يحشر من هذه المقبرة سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب كأن وجوههم القمر
~~ليلة البدر))، فقام رجل فقال: يا رسول الله، وأنا؟ قال: ((وأنت)). فقام آخر
~~فقال وأنا؟ قال: ((سبقك بها عكاشة)) قال: قلت لها: لم لم يقل للآخر؟ فقالت:
~~"أراه كان منافقا"، فإن كان هذا أصلا ما جزم به من قال: كان منافقا، فلا
~~يدفع تأويل غيره إذ ليس فيه إلا الظن.
# في رواية بالنسبة لهؤلاء السبعين الألف -وهي عند البخاري رحمه الله-:
~~((يدخل الجنة من أمتي زمرة هم سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة
~~البدر))، فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة عليه فقال: يا رسول الله ادع
~~الله أن يجعلني منهم قال: ((اللهم اجعله منهم))، ثم قام رجل من الأنصار
~~فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال: ((سبقك بها عكاشة)).
# في الباب نفسه عن سهل بن سعد قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~((ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا أو سبعمائة ألف -شك في أحدهما- متماسكين
~~آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة ووجوههم على ms105 ضوء القمر ليلة
~~البدر)).
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أو سبعين ألفا وواحد، أربعة مليارات وتسعمائة مليون ..
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P019
# كلامه صحيح قيم، يعني مثل ما قيل في الأسماء الحسنى، وأنها مائة، في
~~الحديث الصحيح: ((إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحد من أحصاها دخل
~~الجنة)): من أهل العلم من قال: إنها مائة، أخذا من هذا الحديث، كيف يؤخذ من
~~هذا الحديث أنها مائة وهي تسعة وتسعين مائة إلا واحد؟ بمنطوق الحديث؟
# طالب:. . . . . . . . .
# غير لفظ الجلالة، يعني تسعة وتسعين للفظ الجلالة، فإذا ضم إليها صارت
~~مائة.
# أيضا: هل السبعين الألف غير النبي -عليه الصلاة والسلام- وغير الأنبياء،
~~الأنبياء ليسوا من أمته، معروف هذا، لكن هو -عليه الصلاة والسلام- هل
~~المخاطب يدخل في خطابه أو لا يدخل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مطلقا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب لو اكتوى أو استرقى أبو بكر وعمر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا يلزم أن يكونوا أفضل الأمة، لكن هؤلاء رتب هذا الوعد على هذه الأوصاف،
~~فإذا وجدت هذه الأوصاف دخلوا بغير حساب ولو كانوا في أدنى منازلها، لكنهم
~~في الغالب إذا التزموا بهذه الأمور وبلغوا من التوكل أعلاه فإنهم من أفضل
~~الأمة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أما الرجاء يرجى، أما الجزم فلا.
# يقول الشيخ -رحمه الله- تعالى: "فيه مسائل".
# طالب:. . . . . . . . .
# "وما منا" كلام ابن مسعود، وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل، "وما منا
~~إلا": يعني حصل له شيء من ذلك، يعني شيء في القلب لا يعلمه إلا الله.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كون الإنسان تمر من جهة الشمال عنده هذه الطيور فيتمنى أن لو كانت عن
~~يمينه ولا يحصل له أدنى أثر، هذا يذهبه الله بالتوكل، ولا يعني أنه لم
~~يتطير، صار له أدنى ... ، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يرقون، يعني هل للإنسان أن يعتذر إذا جاءه أحد يسترقي بناء على هذا
~~الحديث، يقول: لا والله. . . . . . . . . في السبعين ألف، أو نقول: إن
~~اللفظة غير محفوظة والراقي محسن، ومن استطاع أن ينفع أخاه فليفعل، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P020
# لا، لا الكلام على الراقي، يعني إذا كان شيخ الإسلام قطع بأنها غلط، وابن
~~حجر يقول: صحيحة، ms106 ويش المانع في صحيح مسلم، ولا يوهم الرواة بمثل هذه
~~العلل، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، خل المرقي، الراقي، يعني أنت جالس تقرأ فقال واحد من الإخوان: جزاك
~~الله خيرا احتسب اقرأ علي، ويش تقول؟ تقول له: والله ما أنا براقيك على شان
~~أدخل في السبعين الألف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# في الكي أيضا جاء أحاديث، في الاسترقاء جاء أحاديث، مسألة الإباحة،
~~ومسألة ... ، هذه المسألة مفروغ منها، لكن هل من يرقي الناس لا يدخل في
~~حديث السبعين ألف؛ بناء على أن هذه اللفظة ليست محفوظة، أو نقول: يدخل؛
~~لأنه محسن؟
# طالب: أما لو قال إن هذه الأسباب الكي والرقية والتطير. . . . . . . . .
~~أنا ما عندي خبر؟
# طيب الذي يباشر الكي، الذي يكوي الناس يدخل في السبعين وإلا ما يدخل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قد يفعل خلاف الأولى، ويكون في حقه هو الأولى؛ لأنه مشرع -عليه الصلاة
~~والسلام-، ولو لم يفعل ما عرفنا الحكم، يعني حث على عمرة رمضان ولا اعتمر،
~~ويش لون يحث، ((تعدل حجة، حجة معي)) ولا يعتمر؟ نقول: نعم، قد يترك ويكون
~~تركه هو الأولى.
# طالب:. . . . . . . . .
# والله، يفتن بعد، الناس تنفتن، يعني شخص يقول: إنه مشى على يده سبعين
~~مقعدا، وأحرق سبعين مملكة شياطين، يعني هل هذا قلبه نظيف الذي يقول هذا
~~الكلام؟. . . . . . . . . القصد من هذا الكلام، وقد يشفى على يديه؛ زيادة
~~في فتنته والافتتان به.
# الأمور القلبية معضلة، ونحن نغفل عنها كثيرا، ولا نسعى في إصلاحها، ولا
~~نتحسس الخلل فيها لنسعى في علاجها، أبدا ماشيين والقلوب -الله المستعان- كل
~~ما لها تزيد قسوة، والوضع شيء مدرك ومحسوس، يعني الآن يختلف اختلاف كبير
~~عما قبل عشرين سنة، وما قبل عشرين سنة يختلف اختلافا كبيرا عما قبل أربعين
~~سنة.
# PageV04P021
# يعني الأعمال الظاهرة فيها كثرة، وقد تكون أفضل من ذي قبل، لا سيما في
~~أوساط الشباب، يعني أدركنا الناس وعمار المساجد هم كبار السن، والشباب يندر
~~أن تجد شابا يصلي لا سيما النوافل من تراويح ومن تهجد، الآن هم عمار
~~المساجد، لكن هل القلوب قبل أن تفتح الدنيا ms107 مثل القلوب بعد أن فتحت؟ والله
~~اختلفت اختلافا شديدا، وإذا تحدث الإنسان أو فكر في هذه الأمور تمنى أن لو
~~مات قبل عشرين أو ثلاثين سنة؛ لأن القلوب اختلفت، كل إنسان يمس هذا من
~~نفسه، ووضعنا يختلف وإن كان يعني العلم عليه إقبال، والعمل أيضا عليه
~~إقبال، والأمور الظاهرة ماشية ولله الحمد، لكن يبقى أن القلوب والمعول
~~عليها {يوم لا ينفع مال ولا بنون* إلا من أتى الله بقلب سليم} [(88 - 89)
~~سورة الشعراء]، تغيرت، تجد الواعظ المؤثر في الناس الذي يبكيهم سابقا تجده
~~الآن مثلنا، المكاسب والمطاعم والمشارب، كل شيء تغير مع انتفاح الدنيا،
~~والله المستعان.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ثم.
# طالب:. . . . . . . . .
# خلاص له سبب آخر، هناك سبب آخر من أسباب المغفرة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني من يرقي المسترقي له حال، ومن يرقي المريض الذي لا يسترقي له وضع،
~~هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# سواء بطلب أو بغير طلب لا يشمل، لكن القاعدة التي ذكرناها في أول الدرس،
~~وأن ما منع أخذه منع دفعه، تجعل هذا الراقي ينفع المريض بالرقية ولا ينفع
~~المسترقي؛ لأن المريض ما منع من الرقية، وإنما منع من طلبها، ولذا ينصون
~~على أن من منع من أراد أن يرقيه من غير طلب هذا مخالف لهدي النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-؛ لأن عائشة رقت النبي -عليه الصلاة والسلام- وجبريل رقاه.
# نأتي إلى المسائل.
# يقول: "فيه مسائل:
# الأولى: معرفة مراتب الناس في التوحيد": معرفة مراتب الناس في التوحيد،
~~من أين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، منهم من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب، ومنهم من يدخلها بحساب
~~يسير، ومنهم من يدخلها بحساب ومناقشة، يعني بعد ذلك مآله إلى الجنة، ولو
~~نوقش وعذب، وكل هذا بناء على ما وقر في القلب من تحقيق للتوحيد.
# PageV04P022
# "الثانية: ما معنى تحقيقه": هي التي قلناها في الدرس الماضي أنها تخليصه
~~وتنقيته، أو الإقبال على الله بالكلية بالقلب، وإخلاص جميع أنواع العبادة
~~له.
# "الثالثة: ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين": {إن
~~إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين} [(120) سورة ms108 النحل]،
~~يعني هل هذا يقتضي الثناء بكونه لم يكن من المشركين؟ قد يقول قائل: إن فلان
~~من عامة الناس لم يكن مشركا، فهل في هذا مدح؟ يقول: ثناؤه سبحانه على
~~إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين، يعني من يشهد له الرب -جل وعلا-
~~بالبراءة من الشرك مثل من حرص أن لا يكون من المشركين وشهد له الناس بذلك،
~~فهل واقعه كذلك؟
# هناك أمور يعني قد تظن أنها يعني مدح لبعض الناس، لكن بعض المقامات ما
~~تصير مدحا، كان أبو بكر من مناقبه -رضي الله عنه- أنه لا يلتفت في صلاته،
~~قد يقول قائل: والله صبيان المسلمين ما يلتفتون في الصلاة، فكيف يمدح
~~الصديق بكونه لا يلتفت في الصلاة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وكان -رضي الله عنه- لا يلتفت في الصلاة، هل في هذا ما يمدح به أبو بكر؟
# نعم كان الزمان زمان خوف، وكانوا يلتفتون، التفت النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- إلى جهة الشعب، أبو بكر بزيادة يقينه في هذه الظروف الحالكة لا
~~يلتفت في الصلاة.
# يعني شخص ترجم لعالم يعلم الناس أكثر من نصف قرن، فذكر من مناقبه -حفظه
~~الله- أنه مأذون أنكحة، وأنه المنقبة الثالثة أنه يبتدئ خطبة النكاح بخطبة
~~الحاجة، هذه من مناقبه، لكن من الذي شهد لإبراهيم أنه لم يك من المشركين؟
# PageV04P023
# هو الله -جل وعلا-، ما هي شهادة فلان ولا علان، ومن مناقب هذا الشيخ
~~المترجم، أنه قال فلان، واحد من الشباب يعني ما وصل إلى أن يذكر من طلاب
~~العلم، أنه قال: قال فلان: إنه بقية السلف، هذه المناقب لا شك يعني أنها
~~تزري بمثل هذا الشيخ الذي يعلم الناس أكثر من نصف قرن، ومعروف يعني بفضله
~~وعلمه، لكن لا تقارن هذه بمثل هذه، يعني كون أبو بكر -رضي الله عنه- لا
~~يلتفت في صلاته، يعني صبيان المسلمين لا يلتفتون في صلاتهم، قد يقول قائل
~~مثل هذا الكلام، لكن مع ذلك الظرف ظرف هجوم أعداء، وظرف حرب مع العدو، ومع
~~ذلك لا يلتفت، مقبلا على صلاته ولا يلتفت، في وقت يجوز فيه الالتفات،
~~والنبي ms109 -عليه الصلاة والسلام- التفت إلى الشعب، وهنا الشهادة والبراءة من
~~الشرك من الله -جل وعلا-، وهنا يأتي تقرير هذه المسألة، ثناؤه سبحانه على
~~إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين.
# "الرابعة: ثناؤه على سادات الأولياء بسلامتهم من الشرك": {إن الذين هم من
~~خشية ربهم مشفقون} [(57) سورة المؤمنون] إلى: {والذين هم بربهم لا يشركون}
~~[(59) سورة المؤمنون].
# "سادات الأولياء": هل هذا من إضافة الصفة إلى الموصوف أو الموصوف إلى
~~الصفة؟، يعني ثناؤه على السادات -سادات الأولياء- وأما بقيتهم بقية
~~الأولياء ما يدخلون في الثناء، أو أن الأولياء الموصوفون بكونهم سادة،
~~فيكون من باب إضافة الصفة إلى موصوفها، الأولياء السادة، والمقصود بهم جميع
~~الأولياء بسلامتهم من الشرك، وإلا من تلبس بشرك يستحق أن يكون من الأولياء؟
# في تاريخ لمنطقة سيناء مطبوع في مجلد كبير فيه مقبرة للأولياء الصالحين،
~~ومقبرة تقابلها للأولياء الشياطين، إيش معنى أولياء شياطين؟ وكلهم يعتقد
~~فيهم، وكلهم -نسأل الله العافية- يحصل عندهم من الغلو ما يحصل! هذا تناقض،
~~تناقض!!
# ولذا قوله: "سادات الأولياء": الأولياء كلهم لا بد أن يكونوا سالمين من
~~الشرك وإلا ما استحقوا الولاية.
# "الخامسة: كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد": من تحقيق التوحيد؛
~~لأنه في الترجمة قال: باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب، وهؤلاء
~~الذين تركوا الرقية والكي يدخلون الجنة بغير حساب.
# PageV04P024
# "السادسة: كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل": يعني جملة متعقبة لجمل، هل
~~هي مرتبطة بالجملة الأخيرة أو تعود إلى جميع الجمل الثلاث؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كلها لها علاقة بالتوكل، لكن هل نقول: إن هذه من أفراد التوكل ثم جاءت
~~الجملة الأخيرة بالعموم لتشمل جميع صور التوكل فتكون من باب عطف العام على
~~الخاص، أو أنها مقدرة في الجمل الثلاث؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اسمع إيش أقول: كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في شك أن التوكل يشمل صور كثيرة جدا، من صوره ما نص عليه من هذه
~~الجمل، لكن هل الوعد خاص بهذه الجمل الثلاث، أو يشمل هذه الجمل الثلاث
~~وغيرها مما يخدش بالتوكل، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا ms110 الذي أريد تقريره، يعني لو ارتكب شيئا يخدش في التوكل غير الثلاث،
~~غير الاسترقاء وغير الاكتواء وغير التطير -يخدش في القدر المسنون، ما هو في
~~القدر الواجب- يدخل في الحديث وإلا ما يدخل؟ يعني باشر سببا أثره في التوكل
~~أعظم من أثر الرقية، غير ما نص عليه، يدخل في السبعين ألف وإلا ما يدخل؟
# إذا قلنا: إن الجملة مستقلة، رابعة مستقلة قلنا: هذا يخرجه الجملة
~~الأخيرة، وإذا قلنا: إن الجامع لتلك الخصال، يعني الجامع لها دون غيرها هو
~~التوكل قلنا: إنه لا يخدش في التوكل إلا الجمل الثلاث.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش الصحيح؟ ما الصحيح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني فقط، يعني لو وجد سبب يخدش في كمال التوكل أكثر مما وجد ..
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكنه أكثر وأوضح وأظهر مما ذكر من الثلاث.
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنها هي الغالب على الناس، هي الغالب على الناس.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب لو سافر شخص على سيارة والسيارة محكمة، ومتينة وجديدة وراسية، نعم،
~~ولما ركب تحسسها وتفقدها وجد ما فيها عيب إطلاقا، الكفرات وكل ما تحتاجه،
~~وركب وربط حزام الأمان، ثم جاء بحبال وربط نفسه زيادة، ويش يقال لهذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنا أقول: هل يخدش في السبعين الألف؛ لأنه مخل بقوله: ((وعلى ربهم
~~يتوكلون))، أو نقول: إنه ما هو من الثلاثة المنصوص عليها فيدخل؟
# PageV04P025
# طالب:. . . . . . . . .
# ظاهر الكلام وإلا ما هو بظاهر؟ يعني الإشكال .. ، دعونا من كلام المؤلف
~~إلى الآن ما بعد استقر شيء، يعني المثال الذي أوردته هل هو أشد من
~~الاسترقاء وإلا أقل؟ أشد من الاسترقاء، أشد من الاسترقاء، إذا قلنا: إن
~~المسألة الجملة رابعة مستقلة قلنا: يدخل هذا في الخدش، وإذا قلنا: الجملة
~~حاوية للثلاثة فقط، وما عداها من المنصوص عليه لا يخدش، قلنا: هذا ما يدخل،
~~هذا يدخل في السبعين الألف ولا عليه؛ لأنه ما نص عليه، ليس من الثلاثة،
~~نعم.
# المؤلف يقول: كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن غيرها.
# طالب:. . . . . . . . .
# بعد ما حنا وصلنا إلى نتيجة، ندور في ...
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني مستقلة؟ إذن كل ما يخدش في التوكل ms111 يكون عائقا عن حصول هذا الوعد.
# طالب:. . . . . . . . .
# التوكل، والعلة طردية يعني تقتضي كلما وجدت هذه العلة ...
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لو اقتصر على الثلاثة قلنا: ما يقاس عليها غيرها، ولما أردفها بوصف
~~يشملها مع غيرها، قلنا: إن كل ما يخدش في التوكل يمنع من الدخول في السبعين
~~الألف.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هي؟
# طالب: وهذه لما ذكرت ذكرت تعلق قلوب الناس بها.
# وعندنا من القواعد المدروسة في كتب الأصول أن الوصف أو الاستثناء أو
~~القيد إذا تعقب جملا متعددة هل يعود إلى الجملة الأخيرة فقط، نقول: لا
~~يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون، ولا يعود إلى الجملتين الأوليين، أو نقول: إنه
~~قيد لجميع الجمل الثلاث، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا قلنا: يعود إلى الجمل الثلاث نتصور أن هناك من يسترقي وهو متوكل،
~~ومثل هذا لا يقدح في دخول السبعين الألف، وهناك من يكتوي وهو متوكل، إذا
~~قلنا: إنها قيد للجمل الثلاث، ولا يكون الخدش إلا مع فقدان هذا القيد.
# طالب:. . . . . . . . .
# اثنتان وعشرون مسألة واحنا في السابعة الآن وبقي خمس أو ست دقائق على
~~الأذان.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يؤجل وين نؤجل بد المسألة ...
# PageV04P026
# "السابعة: عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل": لم
~~ينالوا ذلك إلا بعمل، لماذا؟ لأنهم لما سمعوا التمسوا ذلك العمل أو تلك
~~الأعمال التي من أجلها يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، فتوقعوا لكن لا بد
~~فيه من عمل، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بلا شك، ما قالوا: إن المسلمين كلهم يدخلون بغير حساب ولا عذاب؛ لأن
~~عندهم أصل الإيمان، لا.
# "الثامنة: حرصهم على الخير": حرصهم على الخير؛ "ادع الله أن يجعلني
~~منهم": لا شك أن هذا حرص على الخير، ثم قام الذي يليه.
# "التاسعة: فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية": بالكمية؛ لأنهم أكثر من
~~غيرهم، وبالكيفية أن فيهم من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب؛ لأوصاف اختصوا
~~بها.
# "العاشرة: فضيلة أصحاب موسى": فضيلة أصحاب موسى لا شك أنه جاء تفضيلهم
~~على العالمين، يعني عالمي زمانهم، لكن هل في الحديث ما يدل على تفضيلهم أو
~~على كثرتهم؟ ms112 يدل على كثرتهم، والكثرة تدل على الفضيلة أو لا تدل؟ يعني كثرة
~~الرغبة في الخير عندهم جعلهم يصدقون موسى ويؤمنون به ويتبعونه.
# "الحادية عشرة: عرض الأمم عليه -عليه الصلاة والسلام-": عرض الأمم عليه
~~-عليه الصلاة والسلام-، منهم من يقول: في المنام، ومنهم من يقول: في
~~الإسراء، ولا شك أنه غير الإسراء الذي حصل بمكة، الإسراء عرج به إلى السماء
~~غير ما حصل بمكة؛ لأن هذا في المدينة، والذي يظهر أنه في المنام.
# "الثانية عشرة: أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها": لماذا؟ لأنه رأى النبي
~~ومعه الرهط، ورأى النبي ومعه الرجل والرجلان، ورأى النبي ليس معه أحد، لكن
~~لو كانت الأمم تحشر جميعا ما تميز كل نبي مع قومه، إن كل أمة تحشر وحدها مع
~~نبيها.
# "الثالثة عشرة: قلة من استجاب للأنبياء": النبي يأتي وحده، والنبي يأتي
~~ومعه الرجل والرجلان، والنبي يأتي ومعه الرهط، قلة من استجاب حتى بالنسبة
~~للأمة الموسوية ومعه سواد كثير قد سد الأفق الذين لم يستجيبوا أكثر، وقل
~~مثل هذا بالنسبة للأمة المحمدية، الذين لم يستجيبوا أكثر.
# "قلة من استجاب للأنبياء": {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله} [(116) سورة الأنعام].
# PageV04P027
# "الرابعة عشرة: أن من لم يجبه أحد يأتي وحده": أن من لم يجبه أحد يأتي
~~وحده، وهل يضيره ذلك؟ لا، ما عليه إلا البلاغ، والقبول بيد الله -جل وعلا-.
# "الخامسة عشرة: ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغترار بالكثرة، وعدم الزهد في
~~القلة": ثمرة هذا العلم يعني ما تقول والله تحقيق التوحيد الذي يدعيه فلان
~~وفلان، اثنين ثلاثة، عشرة مائة، والباقين كلهم على الضلال، يعني لما ظهرت
~~الدعوة المباركة في هذه البلاد وخالفها من خالفها، كم نسبة من استجاب
~~بالنسبة لمن عارض؟ قلة، ولا واحد من ألف، هل ننظر إلى الكثرة؟ لو كانت هذه
~~الدعوة صحيحة لاستجاب لها علماء الأمصار؛ لأن الأكثر عارضوها؟ ولما كان
~~أتباع هذه الحفنة القليلة؟!
# الشيخ -رحمه الله- يقول: "ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغترار بالكثرة،
~~وعدم الزهد في القلة": وحينئذ ms113 لا يغتر الإنسان بكثرة الهالكين، ولا يزهد في
~~الخير والحق لقلة التابعين والسالكين.
# "السادسة عشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة": الرخصة في الرقية من
~~العين و .. ((لا رقية إلا من عين أو حمة)) كما تقدم.
# "السابعة عشرة: عمق علم السلف؛ لقوله: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع": قد
~~أحسن من انتهى إلى ما سمع ولكن كذا وكذا، يعني هذا فيه عمق في العلم، مادام
~~مستندا إلى حديث لا يمكن أن تصادر قوله، بل وافقه عليه، وأشعره بأنه على حق
~~مادام يتبع دليلا، لكن أعطه ما عندك من علم يخالف هذا الدليل.
# "فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني": ((لا رقية إلا من عين أو حمة))
~~هذا الكلام صحيح، لكن الذين لا يسترقون يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب،
~~يعني الأول إثبات الرقية، والثاني إثباتها مع كونها مفضولة.
# "الثامنة عشرة: بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه": بعد السلف عن مدح
~~الإنسان بما ليس فيه، أما إني لم أكن في صلاة، أما ما يفعله الإنسان عليه
~~أن يسعى جاهدا لإخفائه؛ لئلا يخدش هذا في إخلاصه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P028
# يعني يقول الأخ: إن الرقية من غير طلب لا تقدح، وإنما القادح الاسترقاء
~~وهو طلب الرقية، بخلاف الكي فإنه قادح على أي حال بطلب أو بغير طلب؛ لأن
~~السين والتاء اقترنت بالرقية، وهي للطلب، ولم تقترن بالكي، فدل على أنه
~~يستوي في الكي حصوله بطلب أو بغير طلب؛ لأنه قال: ((ولا يسترقون))، ثم قال:
~~((ولا يكتوون)).
# طالب:. . . . . . . . .
# ما تجي.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن ((يكتوون)) هذه شاملة لما كان بطلب وبغير طلب.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه نعالج ها المسألة هذه قبل .. ، مسألة في الفرق بين ((يكتوون)) و
~~((يسترقون))، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكن إذا قيدنا التطير بالتوكل قلنا: إنه يمكن التطير مع التوكل،
~~والقادح إنما هو التطير مع عدم التوكل، إذا قلنا: إن القيد مؤثر في التطير
~~فقط، التطير مؤثر على كل حال، لا يحتاج إلى قيد: ((وعلى ربهم يتوكلون))
~~يعني الحاجة فيما لا ms114 يؤثر في التوكل، أما التطير فهو مؤثر على كل حال.
# يقول: "بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه": وهذا من قوله: أما إني لم
~~أكن في صلاة.
# طيب إذا أحب الإنسان أن يمدح بما فيه، فعل فعلا -عملا من أعماله الصالحة-
~~ويحب أن يمدح، هذا يقدح في إخلاصه أو لا يقدح؟ مع الجمهور على أنه يقدح،
~~وأنه لا بد في الإخلاص أن يستوي عنده المادح والقادح، وابن القيم في
~~الفوائد يقول: "إذا حدثتك نفسك بالإخلاص فاعمد إلى حب المدح والثناء فاذبحه
~~بسكين علمك أنه لا أحد ينفع مدحه أو يضر ذمه إلا الله -جل وعلا-" فيستوي
~~عنده المدح والقدح.
# الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في تفسيره في أواخر سورة آل عمران قرر أن حبه
~~للمدح بما يفعل لا يضر ولا يؤثر؛ أخذا من قوله: {ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا} [(188) سورة آل عمران]، فدل على أنهم إذا أحبوا المدح والحمد بما
~~يفعلون أنه لا يضر، يعني في أواخر قبل: {إن في خلق السماوات والأرض} [(190)
~~سورة آل عمران]، قبيلها، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P029
# {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} [(188)
~~سورة آل عمران]، إذا كانوا بما لم يفعلوا ليسوا بمفازة من العذاب يعني أنهم
~~يعذبون، لكن إذا كان بما فعلوا مفهوم الآية أنه لا يضرهم، ومع ذلكم الإعراض
~~عن حب المدح؛ لأنه مؤثر، على أي وجه كان سواء بما فعلت .. ، ولا شك أن هذه
~~من التعجيل، لكن إذا لم تحب وحصل المدح فذلك عاجل بشرى المؤمن.
# "التاسعة عشرة: قوله: ((أنت منهم)) علم من أعلام النبوة": وهذا بناء على
~~أنه خبر، وقد وقع كما أخبر النبي -عليه الصلاة والسلام- فسار عكاشة ببقية
~~حياته على الجادة حتى قتل شهيدا، ففي هذا علم من أعلام النبوة.
# "العشرون: فضيلة عكاشة": لأنه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب، هذا غاية
~~الفضل.
# "الحادية والعشرون: استعمال المعاريض": وفيها مندوحة عن الكذب في قوله:
~~((سبقك بها عكاشة)) ما قال أنت ليست منهم، أو ما تستاهل أو ما تستحق، ms115 نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال ما واجهه بما يخدش خاطره، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني كونه لم يذكر اسمه، يعني سترا عليه، هذه جرت عادة الرواة أن لا
~~يتنقلوا الاسم للستر على من تضمن الخبر شيئا من تنقصه.
# "الثانية والعشرون: حسن خلقه -عليه الصلاة والسلام-": وأدب النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- الرفيع حينما أخبر عما يريد بأسلوب لا يقدح في نفسية
~~المتكلم؛ لأنه إذا قال له: لست منهم، أو قال أنت ما تستاهل ولا تستحق، هذه
~~منزلة عظيمة ليست لك ولأمثالك، لا، قال: ((سبقك بها عكاشة)).
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV04P030
### | 
### | شرح كتاب التوحيد 
# (5)</span>
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# هذا يسأل يقول: هناك أحد المنتديات الإسلامية على شبكة الإنترنت اسمه
~~(فور الله) ومعنى فور بالإنجليزي من أجل، يعني من أجل الله، فهل يجوز تسمية
~~المنتدى بهذا الاسم فور الله؟
# على كل حال إذا كان القائم عليه لا يعرف من العربية شيئا فله أن يكتب مثل
~~هذا بلغته، وإن كان يعرف العربية فليكتب بالعربية، ثم بعد ذلك يترجم لمن لا
~~يعرف العربية، لا مانع أن يكون اسم الموقع (من أجل الله)، ثم بعد ذلك يترجم
~~هذا لمن لا يعرف العربية.
# هل الكي يكون كيا بالنار فقط؛ لأن هناك كي بالثلج، وكي بالليزر، فهل هو
~~داخل في مسمى الكي أي داخل في الحديث؟
# المقصود بالكي الكي بالنار، الكي بالنار.
# تقول: الشرك الأصغر يدخل فيه التفات القلب في التوكل لذلك لم يدخله تمام
~~التوكل؟
# إيش لون؟ تقول: تمتم التوكل، لكن كأنها تقول: تمام التوكل!
# الشرك الأصغر يدخل فيه التفات القلب في التوكل لذلك لم يدخله تمام
~~التوكل؟
# ما أدري إيش المقصود بالسؤال!!
# طالب:. . . . . . . . .
# هو لا ينافي التوكل لأنه سبب، الأسباب كلها يعني فيها التفات إلى هذه
~~الأسباب، يعني الذي يقول: إني أفعل السبب من غير التفات أصلا هذا هو .. ،
~~لكن هل هذا الالتفات إلى هذا القدر مؤثر أو غير مؤثر؟ وإلا ما جعلت أسبابا
~~وجعل ms116 فيها شيء من التأثير وقصدت من أجل الانتفاع بها إلا أن هناك ميل
~~إليها، لكن يبقى هل هذا الميل مؤثر أو غير مؤثر؟ إذا قلنا: إنه ميل لأنها
~~تؤثر بذاتها، قلنا: هذا قول المعتزلة، وإذا قلنا: ‘نها مؤثرة بجعل الله -جل
~~وعلا- فهيا التأثير، فالله -جل وعلا- هو الذي جعل فيها التأثير، فلا شك أن
~~لبس الثياب في الوقت البارد -في الشتاء مثلا- نافع، هو مؤثر في دفع البرد،
~~والتكييف مؤثر في دفع الحر، فهي أسباب مؤثرة، لكن هل أثرت بنفسها؟ لا، إنما
~~الذي جعل فيها الأثر هو الله -جل وعلا-.
# يقول: هل إذا أراد أحدهم أن يرقني وأنا أصلا لم أطلبها لا قولا ولا عملا،
~~هل أرده أم أدعه؟
# لا، لا ترده، دعه يرقي لا بأس، دعه يرقي إذا كنت محتاجا إلى رقية، دعه
~~يرقي؛ النبي -عليه الصلاة والسلام- رقي.
# وهل إذا رضيت بذلك يقدح في التوكل؟
# PageV05P001
# لا يقدح، الذي جاء في الحديث ((يسترقون))، يعني يطلبون الرقية، ومع هذا
~~الاسترقاء ليس بحرام، ولا مكروه، وإنما هو خلاف الأولى؛ لأن الأولى أن
~~يتوكل على الله ويعتمد عليه؛ ليدخل في السبعين الألف؛ لأن السبعين الألف
~~هذه منزلة عليا، يعني الذي يسترقي لا تحصل له هذه المنزلة لكن ليس بمخالف؛
~~لأن الرقية مباحة، لكن الاسترقاء تركه الذي يضمن له دخول الجنة بغير حساب
~~ولا عذاب هذه منزلة .. ، وقد يوجد عند من يترك هذه الأمور -لا يسترقي ولا
~~يكتوي ولا يتطير- عنده من المخالفات ما هو أشد من هذه الأمور، في هذه
~~الأبواب، تجده لا يسترقي، لكن كل من دخل عليه وهو في مرضه أخبره أنه لا
~~يسترقي، وأنه متوكل، وانظر إلى فلان يذهب من محل إلى محل يسترقون، وأنا
~~فاعل وأنا تارك، هذا أشد؛ الاسترقاء أهون من هذا.
# هذا من المغرب يقول: ما حكم مشاهدة مباريات كرة القدم خصوصا إذا كان
~~الفريقان من فرق الكفار، والذي يترتب عليه حب بعض اللاعبين، وما نصيحتك
~~لبعض الأخوة الذين يتابعون هذه المباريات مع العلم أنهم يدعون أنهم على
~~منهج السلف؟ ms117
# على كل حال هذا يتبع حكم هذه اللعبة، فمن يقول بجوازها، يقول: لا مانع من
~~مشاهدتها إذا خلت من محظورات أخرى، والذي يقول: إنها لا تجوز، يقول: لا
~~تجوز مشاهدتها على أي حال، والمسألة معروفة عند أهل العلم، والفتاوى موجودة
~~في هذه اللعبة.
# يبقى أن هناك مؤثرات خارجية حتى على قول من يقول بجوازها، إذا ترتب على
~~ذلك ميل قلبي إلى كافر أو فاسق هذا أمر عظيم، إذا كان هناك مشاهدة عورات،
~~أو وجود إحن وبغضاء وعداوات، هذا أيضا له أثره في الحكم، إذا كان يترتب
~~عليه تضييع لواجبات، إهدار للأوقات، كل هذا لا يجوز في الشرع.
# هذا يقول: ما هي صحة نسبة كتاب الكبائر للذهبي؟
# نسبته صحيحة، هو للذهبي -رحمه الله-، لكن فيه أحاديث ضعيفة وأخبار واهية.
# هذه امرأة تقول: سمعت من بعض الأخوات أنكم لا تجيزون إطلاق لقب (شيخة)
~~للنساء حتى ولو في العلم، فهل هذا صحيح؟
# PageV05P002
# لا، هذا ليس بصحيح، وفي تراجم النساء من أهل العلم يقولون: الشيخة، أو
~~الشيخة الصالحة، أو العالمة فلانة، ما في ما يمنع، وإن كان الأصل في
~~التسمية فيه ما فيه، سواء كان للذكر أو للأنثى، أصل كلمة شيخ عند أهل العلم
~~هذه حادثة، ما في أحد يقول: الشيخ أبو حنيفة، أو الشيخ مالك، بل إن شيخا
~~مدرج في ألفاظ التليين، من ألفاظ الجرح والتعديل، إذا قيل: شيخ، أو شيخ
~~وسط، كل هذا ترى ما تدل على قوة، والأصل في الشيخ أنه إذا بلغ من السن ما
~~بلغ، يعني {وأبونا شيخ كبير} [(23) سورة القصص]، المقصود أنها صارت في
~~العرف تطلق على العالم، وكذلك الشيخة للعالمة.
# هذا يقول: ما حكم التشقير، وهل فيه تشبه بالمومسات؟
# التشقير إذا كان بلون البشرة بحيث إذا رؤيت المرأة قيل: إنها نامصة، فلا
~~شك أن هذا ممنوع، وإذا كان بلون آخر بحيث تبين وتميز، هذا لا مانع منه إن
~~خلا من التشبه، وأما كونه تشبه بالمومسات ما يلزم، قد يكون تشبه بالفاسقات
~~النامصات، لا يلزم أن يكن مومسات. ms118
# يقول: سؤالي هو في قول: يا ابن الذين آمنوا، هل يجوز أن أقولها لأخ من
~~باب النداء عليه أم فيها شيء؟
# يا ابن الذين آمنوا، إذا عرفت أن أبويه مسلمان فلا مانع أن تقول: يا ابن
~~الذين آمنوا؛ باعتبار مطلق الإيمان.
# هناك من يقول بأن من يخاف من العين هو أكثر شخص معرض لها، فهل هذا الكلام
~~صحيح؟
# نعم هذا الكلام صحيح؛ لأن النفس الشريرة لا تدفع إلا بنفس قوية، في باب
~~التوكل على الله -جل وعلا-، والذي يضعف أمام هذه النفوس الشريرة لا شك أنه
~~أقرب إلى الإصابة.
# كيف نحقق التوحيد ونعظمه في نفوسنا وفي نفوس أولادنا، ونعمل على تحقيقه
~~في بيوتنا؟
# إذا قرأنا في مثل هذا الكتاب -كتاب التوحيد للإمام المجدد- فهو كفيل
~~-بإذن الله- أن يعظم التوحيد في النفوس، وأن يعظم أمر الشرك.
# الشيخ -رحمه الله- أولى هذا الجانب عناية كبيرة، فإذا عرفنا أنه لا نجاة
~~إلا بالتوحيد الخالص، التوحيد المحقق، ولا نجاة إلا بترك الشرك بجميع
~~أنواعه -على ما سيأتي في باب الخوف من الشرك- عرفنا كيف نعظم هذا الجانب.
# PageV05P003
# هذا من السويد يقول: نرجو التكرم بذكر الوسائل التي نستطيع من خلالها ضبط
~~العلم، سواء في سماع الشروح أو في القراءة، ونريد الجواب مفصلا؛ لكوننا
~~بعيدين عن أهل العلم والأشرطة المسجلة؟
# فيه شريط محاضرة في المنهجية في قراءة الكتب، المنهجية في قراءة الكتب،
~~سواء كانت هذه الكتب متونا أو شروحا، يرجع إليها، مع أنه ذكر في سؤاله أنه
~~بعيد عن الأشرطة.
# طالب: موجود في الموقع يا شيخ.
# هاه؟
# طالب: موجود في الموقع، يطلع عليه.
# موجود؟
# طالب: إيه.
# إيه يقول: إنه موجود في الموقع، إذا كان موجود في الموقع هذا ما يكلف
~~شيئا.
# أم مصعب من الرياض تقول: ما علاج الكذب والرياء والحقد والحسد والغرور،
~~إذا ابتلي بها الإنسان؟
# علينا بقراءة القرآن، والكثرة من الذكر -من ذكر الله -جل وعلا-، قراءة
~~القرآن على الوجه المأمور به، ويكون ديدن المسلم، مع الإكثار من ذكر الله،
~~وقراءة الكتب النافعة في هذا الباب، لا ms119 سيما كتب ابن القيم وابن رجب.
# يقول: لو تفضلتم بذكر بعض الأدعية الصحيحة في رقية العين؛ فهناك من لا
~~يعرفها؟
# كتب الأذكار ذكر فيها هذه الأدعية.
# هذه تقول: نمر في هذه الفترة -من ليبيا- بموسم الزواج ويوجد عندنا في
~~قريتنا بعض الأمر المتعلق بالأعراس نريد الحكم فيها:
# أولا: يقوم موكب السيارات بالدوران حول فناء المقبرة، مع استعمال منبه
~~السيارات، والذين يفعلون هذا الفعل يقولون: إنها زيارة للأموات؟
# هذا الكلام ليس بصحيح، وما الذي يخصصه بليلة الدخول؟ لا شك أن هذا أمر
~~محدث، مبتدع، فلا يجوز.
# ثانيا: عندما يقوم الزوج بإدخال زوجته إلى مكان العرس –الخيمة- يقوم أحد
~~الرجال بذبح شاة، ويقوم الزوجان بوطء الدم المراق من الشاة، ويؤخذ بعض الدم
~~المراق في علبة زجاجية ويذهب بها إلى منزل الزوجين، ويراق عند عتبة المنزل؟
# هذا هو الشرك، هذا هو الشرك بعينه، نسأل الله السلامة والعافية.
# ثالثا: يقوم الزوج بالجلوس هو وزوجته على المنصة مع التصوير ووجود النساء
~~إلى جانبه متبرجات؟
# وهذا أيضا أمر محرم.
# رابعا: عندما يزف الزوج ويدخل على زوجته يقوم الناس بانتظاره حتى يخرج
~~ويخرج معه منديل به دم، وهو دم غشاء .. ؟
# هذا سفه هذا، هذا سفه!!
# PageV05P004
# هل المقصود ترك طلب الكي كترك طلب الرقية، أو ترك الكي مطلقا؟
# نعم ترك الكي مطلقا؛ لأنه مع مشاركته للرقية في خدش التوكل -لا أقول
~~التوكل الواجب- هو أيضا ينفرد عنها بأنه تعذيب بالنار.
# هل التوبة من مخالفة صفات السبعين ألفا وكذلك سائر الفضائل تعيد الشخص
~~بإذن الله لاستحقاق الفضائل؟
# نعم بالتوبة قد يكون وضعه أفضل بكثير مما لو لم يفعل هذه النقائص؛ فالذي
~~يتوب من الذنب تبدل سيئاته حسنات؛ ويشهد لهذا ما صنعه عمران بن حصين من
~~كونه يسلم عليه، ثم اكتوى فانقطع التسليم، ثم ندم فعاد إليه التسليم.
# المعلم الناصح والداعية والآمر بالمعروف محل حسن ظن ممن يتلقى عنه ومن
~~إخوانه، وقد يترتب على ذلك مصالح من الاقتداء به أو منافسته، أو الاستجابة
~~لما يدعو إليه من خير، فكيف يتصرف، هل يدفع ذلك ms120 عن نفسه أو يسكت، باعتبار
~~أن هذا من جميل ستر الله؟
# لا شك أنه إن كان له أثر في قلبه بأن يرى عمله؛ لأن الإنسان إذا رأى عمله
~~أو رأى نفسه هلك إذا أعجب به
# والعجب فاحذره إن العجب مجترف ... أعمال صاحبه في سيله العرم
# أما إذا كان هذا لا يؤثر فيه، فلا يمنع إن شاء الله تعالى.
# يقول: نرجو بيان أفضل طبعة لكتاب فتح الباري؟
# ذكرنا مرارا أن أفضل الطبعات في فتح الباري هي طبعة بولاق لمن يستطيع
~~الصبر عليها، والحمد لله الآن صورت وانتشرت، كانت قبل ذلك مفقودة، حتى
~~صورتها القديمة نادرة، أما الآن صور تصويرا جديدا ورقم، وعليه بعض الخدمة
~~اليسيرة.
# حديث: ((اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا)) ألا يدل على
~~جواز تخصيص بعض الآيات للرقية من بعض الأمراض، وجواز الرقية بتعديد أسماء
~~الله الحسنى؛ لأنه لا شرك فيها؟
# قوله: ((لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا)) يدل على أن الأمر فيه سعة، على
~~أن الأمر فيه سعة.
# هل يشرع طلب التبريك من كل متكلم معجب بشيء؟
# نعم، إذا خشي منه أن يصيبه بعينه، يقال له: برك.
# ياسين من الجزائر يقول: نرجو بيان القول الفصل في مسألة رفع اليدين جماعة
~~بالدعاء للميت بعد الدفن، وهل هذا القول قال به الشيخ ابن باز -رحمه الله-؟
# PageV05P005
# على كل حال يدعى للميت، ويسأل له التثبيت، فإذا تم دفنه يدعى له، وأما
~~الدعاء الجماعي فلا أعرف له أصلا، لكن الدعاء ثابت.
# هذا يقول: إذا عرف العائن ورفض الاغتسال، هل يغسل بالقوة أو يؤخذ ماؤه أم
~~ماذا يفعل به؟
# على كل حال إذا عرف بعينه واعترف بذلك، أو كان مظنة لذلك بأن كانت له
~~سوابق وشهد عليه بذلك، لا بد أن يعزر حتى يفعل، يعزر حتى يفعل.
# هل لا بد من اعتقاد أن الحديث الضعيف أنه لا يصح عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-؟
# من شروط الجمهور الذين قالوا بالعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال:
~~ألا يعتقد عند العمل ms121 به ثبوته، وإنما يعتقد الاحتياط.
# هل يجوز رواية الحديث القدسي بالمعنى؟
# نعم الحديث القدسي حكمه حكم الحديث النبوي، والواقع يشهد بذلك؛ فأنت تجد
~~الحديث الواحد من الأحاديث القدسية يرويه بعض الرواة على لفظ، ويختلف معه
~~غيره في لفظ، ويختلف معه آخر في ألفاظ، فإذا خرجت حديثا واحدا من هذه
~~الأحاديث القدسية وجدت بين رواتها اختلاف من مصدر إلى آخر.
# هل طلب الدعاء من الغير ينافي تمام التوكل؟
# لا ينافي تمام التوكل؛ فقد طلب عمر بأمر النبي -عليه الصلاة والسلام- من
~~أويس القرني أن يدعو له.
# هذه تقول: ما نصيحتكم لطالب العلم على وجه العموم لمن حضر شرح كتاب
~~التوحيد مثلا فأي الشروح التي تنصحون أن يقرأها، فهناك الكثير من شروحات
~~الكتب، أم يكتفي بشرح واحد فقط، وهل هذا عام في جميع الفنون، يكتفي طالب
~~العلم بشرح واحد أم يطلع على الشروحات الأخرى، فالعلم كثير ولا ينتهي؟
# على كل حال إذا كان الإنسان إذا نظر في أكثر من كتاب يتشتت ولا يجمع، هذا
~~ينصح أن يلزم كتابا واحدا، وينتقي أفضل هذه الكتب، فالذي يتشتت ولا يستطيع
~~أن يحصر ذهنه بالنسبة لكتاب التوحيد يردد فتح المجيد حتى يفهم، ثم بعد ذلك
~~إذا انتقل من فتح المجيد إلى شرح الشيخ ابن عثيمين استفاد كثيرا إن شاء
~~الله تعالى، وإن كان لا يتشتت وأراد أن يجمع كل ما قيل حول كتاب التوحيد
~~فليقرأ من كتاب التوحيد بابا بابا، في كل يوم، ويطلع على جميع الشروح، هذا
~~إذا كانت الحافظة تسعفه وذهنه يمكن أن يجتمع بهذه الطريقة.
# PageV05P006
# يقول: لو تفضلتم بذكر شروط الراقي والمرقي الذين تصدروا للرقية وأصبحت
~~عندهم كالمهنة يسترزقون بها؟
# الرقية لها أصل شرعي، الرقية لها أصل شرعي، فلا يتجه منعها البتة، وكونها
~~لها أصل شرعي لا يعني أنها تتخذ مهنة، فلا يعرف في سلف هذه الأمة من تخصص
~~بالرقية وجلس في بيته أو في مسجده يرقي الناس، وإنما إذا استطاع أن ينفع
~~فلينفع، ولتكن عملا من أعماله الكثيرة، أما أن يتفرغ لها وتكون ms122 مصدر رزقه،
~~هذا لم يكن من هدي السلف.
# من شروط الرقية التي ذكرها أهل العلم: أن تكون بالكلام العربي، وأن تكون
~~بالنصوص الواردة من الآيات القرآنية والأدعية النبوية، هذه تذكر في الشروط،
~~وإن كان الأمر أوسع من ذلك ما لم تكن شركا، وأن يعتقد كل من الراقي والمرقي
~~أن الشفاء بيد الله وأن الرقية سبب.
# ما وجه أو مستند كون اتخاذ سبب لم يجعله الله سببا من الشرك الأصغر؟
# أولا: أن الأسباب واعتقاد تأثير بعض الأشياء .. ؛ لأن السبب مؤثر في
~~المسبب ما لم يمنع منه مانع، السبب الأصل فيه أنه مؤثر في المسبب ما لم
~~يمنع منه مانع، وكوننا نعتقد أن هذا مؤثر، والله -جل وعلا- لم يجعله مؤثرا
~~في النصوص، يعني ما ورد في النصوص الشرعية أن هذا مؤثر، ولا وجد في العادة
~~المطردة أن هذا مؤثر، لا شك أن هذا من التعلق بما لا يجوز التعلق به.
# فلو افترضنا أن شخصا معه ورقة أو قلم، أو مفتاح مثلا، أو شيء من هذا،
~~يقول: هذا المفتاح نافع ما دام في جيبي، أو هذا القلم، أو هذا .. ، نافع
~~إما من مرض كذا، أو لدفع مرض كذا، هذا شرك بلا شك.
# سم.
# طالب:. . . . . . . . .
# من الذي خرج؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ولماذا لم يرفض سعد؟ لماذا لم يرفض سعد؟ إذا تعين الكي علاجا لهذا المرض،
~~قطعت يده مثلا، قطعت يده، احتاج إلى قطع يده، أو قطع عضو من أعضائه، ثم
~~تعين الكي لحسم المادة، هذا يختلف؛ لأن هذا أمر حتمي، وكونه ينكأ جرحه ولا
~~يرقى إلا بالكي هذا أمره متعين، نقول: يترك الدم يسيل؟! هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كوى لكن هل كي لأمر محقق أو لأمر مظنون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . محقق هذا، فإذا تعين دواء يتلف بسببه لا بد منه.
# سم.
# طالب: أحسن الله إليك.
# PageV05P007
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال
~~والإكرام.
# قال المصنف -رحمه الله- تعالى:
# باب الخوف من الشرك، وقول ms123 الله -عز وجل-: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [(48) سورة النساء]، وقال الخليل -عليه
~~السلام-: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [(35) سورة إبراهيم]، وفي حديث:
~~((أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر))، فسئل عنه فقال: ((الرياء)).
# وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار)) "
# يدعو، يدعو؟
# طالب: ((لله ندا)).
# أو من دون الله؟
# طالب: وهو يدعو لله ندا.
# ويش عندكم؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش الطبعة اللي عندك؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يدعو لله؟ من دون الله، هذا الأصل.
# وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار)) [رواه البخاري].
# يعني الشرح أيضا عندنا في قرة عيون الموحدين يقول: وعن ابن مسعود -رضي
~~الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من مات وهو يدعو لله
~~ندا)) هذا يترتب أو يعني يتحرر بمراجعة الحديث في البخاري، نعم.
# طالب: أحسن الله إليك.
# ولمسلم عن جابر -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل
~~النار)).
# فيه مسائل:
# الأولى: الخوف من الشرك.
# الثانية: أن الرياء من الشرك.
# الثالثة: أنه من الشرك الأصغر.
# الرابعة: أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين.
# الخامسة: قرب الجنة والنار.
# السادسة: الجمع بين قربهما في حديث واحد.
# السابعة: أنه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا
~~دخل النار، ولو كان من أعبد الناس.
# السابعة؟
# طالب: السابعة.
# هات، أنه ...
# طالب: أحسن الله إليك.
# السابعة: أنه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا
~~دخل النار، ولو كان من أعبد الناس.
# PageV05P008
# موجود هذا عندكم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الجملة الأولى موجودة في النسخ وإلا غير موجودة؟
# طالب: هنا موجودة. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# معناه أنه كرر الحديث، معناه أنه كرر ms124 الحديث، وهو يريد أن يقرر ما يناسب
~~الباب وهو الخوف من الشرك، أما مجرد نقل حديث يجعله مسألة هذا بعيد، نعم.
# طالب: أحسن الله إليك.
# الثامنة: المسألة العظيمة: سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الأصنام.
# التاسعة: اعتباره بحال الأكثر؛ لقوله: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس}
~~[(36) سورة إبراهيم].
# العاشرة: فيه تفسير لا إله إلا الله، كما ذكره البخاري.
# الحادية عشرة: فضيلة من سلم من الشرك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد، فيقول المؤلف -رحمه الله- تعالى:
# "باب الخوف من الشرك": لما ذكر التوحيد وتحقيقه وفضله ذكر ما يناقضه، لما
~~ذكر وجوب التوحيد والاهتمام بشأن التوحيد والعناية به بعد بيان حقيقته، ذكر
~~ما يضاده، وإذا كان التوحيد من أوجب الواجبات، فضده -وهو الشرك- أعظم
~~المحرمات.
# PageV05P009
# "باب الخوف من الشرك": لماذا نخاف من الشرك؟ لأن النجاة إنما تكون
~~بالتوحيد، وإذا وجد التوحيد الخالص المحقق انتفى ضده، وإذا وجد الضد -وهو
~~الشرك- انتفى التوحيد، فإذا كانت النجاة لا بد فيها من تحقيق التوحيد، فلا
~~بد فيها أيضا من البراءة من الشرك بجميع أنواعه وأقسامه، يستوي في ذلك
~~الشرك الأكبر والشرك الأصغر والشرك الخفي، وإن كان بعضهم يدرج الخفي في
~~الأصغر، وبعضهم يقول: حتى الأكبر فيه خفي، والأصغر فيه خفي، لكن إفراد
~~الشرك الخفي يعني القسمة ثلاثية أو ثنائية؛ لأنه إذا كان يمكن الاقتصار على
~~أقل عدد يفي بالغرض، فهو أولى، لكن أحيانا يمكن كما هنا، يمكن إدراج بعضها
~~في بعض لتكون أقل، لكن أهل العلم لا يقصدون إلى مثل هذا؛ للاهتمام بشأن
~~المفرد ولو دخل في غيره، ولو دخل في غيره، ولذلك تجدون أهل العلم يقتصر على
~~أن الشرك أكبر وأصغر، وبعضهم يقول: لا، أكبر وأصغر وخفي، طيب الخفي يدخل
~~فيما قبله، قد يشرك الإنسان شركا أكبر ظاهرا، يسجد لصنم، وقد يشرك شركا
~~أكبر خفيا يعتقد في ولي أنه ينفع ويضر من دون الله، وقد يشرك شركا أصغر
~~ظاهرا -يحلف بغير الله- وقد يشرك ms125 شرك أصغر خفيا، كيسير الرياء، العلماء
~~يقولون: يسير الرياء، وفي الحديث إطلاق على ما سيأتي.
# المقصود أن أهل العلم يمكنهم أحيانا الاختصار، ومع ذلك يعمدون إلى شيء من
~~البسط للاهتمام بشأن المذكور الذي يمكن دخوله في غيره، فالخفي كما يخل في
~~الأصغر يدخل في الأكبر، وتكثير الأقسام لا شك أن فيها توعير على طالب العلم
~~من جهة، وتشتيت، لكن كلما قلت الأقسام سهل حصر العلم، وأهل العلم أحيانا
~~يسلكون هذا وهو الأصل عندهم، لكن قد يحتاجون إلى إفراد بعض الأنواع وإن
~~دخلت في غيرها من باب الاهتمام بها والعناية بشأنها.
# PageV05P010
# يشترط لصحة كل عبادة الإخلاص والمتابعة، يشترط أمران –شرطان-: الإخلاص
~~والمتابعة، يقول بعضهم: تكفي المتابعة، تكفي، إذا اشترطت المتابعة انتهى
~~اشتراط الإخلاص؛ لأن العمل الذي فيه شرك، أو ليس فيه إخلاص لم يقع على وفق
~~ما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ما تمت المتابعة إذا كان العمل فيه
~~خلل من جهة الإخلاص لكن لماذا يذكر الإخلاص؛ لئلا ينسى ويغفل عنه للاهتمام
~~به والعناية بشأنه، وهنا ينص على الشرك الخفي لخفائه ودقته وغموضه، فلو ترك
~~ولم ينص عليه غفل عنه كثير من الناس، فهم من هذه الحيثية يبسطونه.
# وهل هذا نظير ما يقال في كتب الفرائض: الوارثون من الرجال بالبسط كذا،
~~وبالاختصار كذا، والوارثات من النساء بالبسط كذا، وبالاختصار كذا؟ هذا مثله
~~وإلا لا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هل نستطيع أن نقول: إن الشرك بالاختصار ينقسم إلى قسمين، وبالبسط
~~ينقسم إلى ثلاثة، كما قالوا في الوارثين من الرجال والوارثات من النساء،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# فرق؛ هذه شروط وتلك أفراد، هذه شروط، وتلك أفراد يسهل .. ، الأمر فيهم
~~سهل، لكن يبقى أن الشرك الخفي يمكن إدخاله في الشرك الأكبر في بعض صوره
~~وإدخاله في الشرك الأصغر لكن التنصيص عليه عند أهل العلم من باب الاهتمام
~~به والعناية بشأنه؛ لئلا يغفل عنه؛ لأنه إذا لم يكرر ويردد في الشروط
~~ويحفظ، فإنه بصدد أن ينسى.
# " وقول الله -عز وجل-: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ms126 ما دون ذلك لمن
~~يشاء} [(48) سورة النساء] ": {إن الله لا يغفر أن يشرك به}: (أن) وما دخلت
~~عليه في تأويل مصدر، إن الله لا يغفر شركا، {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} أو
~~إن الله لا يغفر الشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
# " {لا يغفر} ": يعني لا يتجاوز ولا يستر، فالشرك ليس بقابل للغفران، وما
~~عداه وإن كان من الموبقات داخل تحت المشيئة، داخل تحت المشيئة.
# " {لا يغفر أن يشرك به} ":، هذا أمر مفروغ منه، لا سيما الشرك الأكبر ليس
~~بقابل للغفران، وما دون الشرك من المعاصي والجرائم والكبائر والصغائر، كلها
~~تحت المشيئة.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# PageV05P011
# طالب:. . . . . . . . .
# البدع منها ما يلتحق بالشرك، ومنها ما يلتحق بالمعاصي، ما يؤثر الفسق؛
~~لأن هناك فسق عملي وفسق اعتقادي، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، احنا ما بعد انتهينا.
# عندنا: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}: من أهل
~~العلم من يرى أن الشرك الأصغر داخل في مسمى الشرك فلا يغفر بحال، لا بد أن
~~يعذب، وليس بقابل للغفران كالأكبر، وعموم الآية يتناوله، وهو الذي يختاره
~~شيخ الإسلام وابن القيم والإمام المجدد، وقول جمع من أهل العلم، والنص
~~يعمه، يشمله، ومن أهل العلم من يرى أن حكم الشرك الأصغر حكمه حكم الكبائر
~~يدخل تحت المشيئة.
# وعلى القول الأول إذا قلنا: إنه غير قابل للغفران كالشرك الأكبر إلا أنه
~~يختلف مع الشرك الأكبر؛ لأن الشرك الأكبر يخلد في النار -يقتضي الخلود في
~~النار- فالمشرك شركا أكبر الجنة عليه حرام، الجنة عليه حرام فلا يخرج من
~~النار، بينما المشرك شركا أصغر سواء قلنا بقول من يقول: إنه لا بد من
~~تعذيبه وأنه لا يوجد ما يخرجه من الآية إلا أن مآله إلى الجنة، يعذب بقدر
~~ذنبه ثم يخرج، كحكم مرتكب الكبيرة إذا لم يتجاوز الله عنه.
# " {إن الله لا يغفر أن يشرك به} ": الأكبر متفق عليه، والأصغر مختلف فيه،
~~{ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، ولو كانت من الموبقات، ولو كانت من ms127 الموبقات
~~خلافا للخوارج والمعتزلة الذين يرون أن مرتكب الكبيرة إما كافر كما هو قول
~~الخوارج، أو في المنزلة بين المنزلتين كما هو قول المعتزلة، ويتفقون على
~~النتيجة، وهو أنه خالد مخلد في النار.
# " {يغفر ما دون ذلك لمن يشاء} ": في آية الزمر: {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا}
~~[(53) سورة الزمر]، {إن الله يغفر الذنوب جميعا} فيها مخالفة لهذه الآية؟
~~هنا لا يغفر الشرك، وهناك يغفر الذنوب جميعا، والشرك ذنب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P012
# هي مقيدة بهذه الآية، مقيدة بهذه الآية أو هي محمولة على التائب، هي
~~محمولة على التائب، ((والتائب من الذنب كمن لا ذنب له)) فلا معارضة بين هذه
~~الآية وبين آية الزمر، هذه بالنسبة لمن لم يتب بدليل أنها لو كانت في
~~التائب لغفر للتائب من الشرك {إن الله لا يغفر أن يشرك به} يعني ولو تاب؟
~~يمكن يقال هذا؟ لا، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} هذه في غير
~~التائب، أما لو كانت التوبة قيدا لهذه المغفرة ما استثني الشرك؛ لأن جل
~~الصحابة لا سيما الكبار منهم كانوا على الشرك، فلما أسلموا غفر لهم.
# والشرك محبط للعمل يعني كونه لا يغفر، أيضا هو محبط للعمل؛ {لئن أشركت
~~ليحبطن عملك} [(65) سورة الزمر]، وهل الشرك محبط للعمل بمجرده أو لا بد من
~~الموت عليه؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني جاء الإطلاق {لئن أشركت ليحبطن عملك} وجاء التقييد بقوله: {فيمت وهو
~~كافر} [(217) سورة البقرة]، وتظهر فائدة الخلاف فيمن حج ثم ارتد -نسأل الله
~~السلامة والعافية- ثم رجع إلى الإسلام، هل نقول: أعد حجة الإسلام، أو تكفيك
~~الحجة التي حججتها قبل الردة؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المثال واضح في الحج؛ لأنه لا يتكرر، في العمر مرة واحدة، حصل أن حج حجة
~~الإسلام ثم ارتد، ثم رجع إلى الإسلام، هل نقول: أعد حجة الإسلام، أو نقول:
~~القيد مازال باقيا، {فيمت وهو كافر} وهذا مات مسلم؟ نعم، لا ms128 يعيد الحج؛ لأن
~~القيد معتبر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {لئن أشركت ليحبطن عملك}: يبطل يعني.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، الحبوط، خلاص انتهى، بطلانه، نعم؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب {فيمت وهو كافر}؟ هذا القيد معتبر وإلا غير معتبر؟
# على كل حال المسألة خلافية بين أهل العلم -الخلاف مشهور- والأقوال تكاد
~~تكون متعادلة لكثرة من يقول بهذا أو يقول بهذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# مشهور، الراجح عند الإخوان، ما هو بعندنا، نعم؟
# PageV05P013
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، عندنا القيد {فيمت وهو كافر} هل هذا القيد معتبر فنقول: إذا رجع إلى
~~الإسلام يكفيه، وتبقى أعماله كلها معلقة إلى أن يموت على كفره أو يرجع إلى
~~دينه فتقبل أعماله السابقة، أو نقول: إنه بمجرد ما ارتد كمن أحدث، مجرد ما
~~أحدث بطل وضوؤه، أحدث في الصلاة بطلت صلاته، ارتد بطل حجه وبطلت صلاته،
~~وبطلت أعماله كلها، ثم إذا رجع إلى الإسلام رجع من جديد؟ أو نقول: أسلمت
~~على ما أسلفت؟
# أسلمت على ما أسلفت, وحينئذ يشترط لبطلان العمل وحبوطه أن يموت على كفره،
~~لا سيما وأن القيد مصرح به، القيد {فيمت وهو كافر}، مصرح به في الآية نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قال: ((أسلمت على ما أسلفت)).
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يخالف لكن الذي اسلم فما يشمله النص؟ الذي أسلم بعد أن ارتد ما يشمله
~~النص؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب هذا شخص مسلم، مسرف على نفسه بالمنكرات والجرائم ثم تاب وعمل عملا
~~صالحا، ألا تبدل هذه السيئات حسنات؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، بدأ بالشرك، {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} [(68) سورة الفرقان]، بدئ بالشرك،
~~فتبدل سيئاته حسنات، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني ما حصل في عهد أبي بكر؟ احنا عندنا نصوص ظاهرة مثل الشمس، هل القيد
~~معتبر أو لا مفهوم له؟ لأنه أحيانا يكون قيد لكن يكون لا مفهوم له، ومتى
~~يكون المفهوم ملغى؟ إذا عورض بمنطوق، إذا عورض بمنطوق ألغي المفهوم؛ لأن
~~المنطوق أقوى منه، لكن هل هناك معارض لهذا القيد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# القيد معتبر لعدم المعارض، القيد ms129 معتبر لعدم المعارض، فمثلا مفهوم قوله
~~-جل وعلا-: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة} [(80)
~~سورة التوبة]، يعني مفهومه أنك لو استغفرت لهم واحد وسبعين مرة، أو مائة
~~مرة غفر لهم، لكن هل هذا المفهوم معتبر؟
# PageV05P014
# لا، المفهوم ملغى؛ لأنه معارض بالآية التي معنا، {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به} [(48) سورة النساء]، وهذا منطوق وذاك مفهوم، فالمفهوم إنما يعتبر
~~مع عدم المعارض.
# والمفهوم في قوله: {فيمت وهو كافر} [(217) سورة البقرة]، لا معارض له،
~~إذن هو معتبر.
# {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [(116) سورة
~~النساء]، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، أحيانا السلف يوجد قيد لنص من النصوص فلا يعتبرونه من باب الاحتياط
~~-الاحتياط للدين- وهذا الملحظ الذي يذكره الآن، من باب الاحتياط للدين،
~~فمثلا: ((وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها)) جاء قيد: ((ليعمل بعمل
~~أهل الجنة فيما يبدو للناس))، هذا القيد ما اعتبره كثير من السلف، عملوا
~~بحديث ابن مسعود المطلق، لماذا؟
# لأنه أدعى إلى الخوف من سوء الخاتمة، أدعى إلى الخوف من سوء العاقبة،
~~والقيد فيه ما فيه من تزكية أو من اعتبار تزكية النفس؛ لأنه قد يقول قائل:
~~والله احنا فيما يبدو للناس، وأنا عملي ما هو فيما يبدو للناس، أنا مخلص،
~~حقيقة عملي لا فيما يبدو للناس، فيدعو الإنسان إلى تزكية نفسه، فلا يخاف من
~~سوء العاقبة، ومن نظر في حال السلف وحدهم على العكس من هذا، لكن لا يصل إلى
~~حد القنوط واليأس من رحمة الله، لا، يعمل؛ ((وكل ميسر لما خلق له))، إن كان
~~من أهل السعادة ييسر لعمل صالح، وإن كان من أهل الشقاوة فسوف ييسر لعمل أهل
~~الشقاوة وسوف ينحرف في آخر عمره ولو أمضى عمره في الطاعة، {وما ربك بظلام
~~للعبيد} [(46) سورة فصلت].
# PageV05P015
# فأحيانا يكون هناك قيد لا يعتبره العلماء، وقد لا يعتبره الإنسان في
~~نفسه، وإن اعتبره في ms130 غيره؛ لأن هذا أدعى إلى العمل في خويصة نفسه، ولا يكن
~~إذا زكى غيره .. ، يعني إذا رأيت عالما معلما مخلصا وعلامات الإخلاص ظاهرة
~~عليه، فتعمل هذا القيد، يغلب على ظنك بناء على ما ظهر من قرائن تدل على
~~إخلاصه أنه لن يعمل في آخر عمره بعمل أهل النار، أنه يثبت على هذا، لكن في
~~خويصة نفسك تخشى العاقبة، تخشى العاقبة، ولا تعمل بالقيد؛ لأن فيه بالنسبة
~~للنفس نوع تزكية، وفيه أيضا اعتماد على العمل، فكون الإنسان يعمل النص
~~المطلق ولا يعمل بالقيد لا شك أن هذا أدعى إلى الخوف من سوء العاقبة وهو
~~مذهب أو منهج السلف الصالح، تجدهم يعملون الأعمال الكبيرة، ولا تجد عندهم
~~مخالفات إلا بقدر ما ينفي العصمة عنهم، ومع ذلك تجدهم على خوف ووجل، يحسنون
~~العمل، ويسيؤون الظن بأنفسهم، ويحسنون الظن بربهم، فإذا اجتمعت هذه الأمور
~~فإنه فإن الإنسان إن شاء الله على سبيل النجاة.
# " {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} ": طيب إذا
~~كان الشرك لا يغفر، ألا نخاف منه؟
# يقول ابن القيم:
# والله ما خوفي الذنوب وإنها ... لعلى سبيل العفو والغفران
# ولكن خوفي أن يزيغ القلب ... عن تحكيم هذا الوحي والقرآن
# يحكم غير القرآن في نفسه، في غيره ..
# " {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} ": يدخل في ذلك كل ما دون الشرك حتى القتل
~~العمد داخل، وماذا عن آية النساء التي تقتضي خلوده في النار؟
# من أهل العلم من يقول: إن القاتل عمدا لا توبة له، هذا مأثور عن ابن
~~عباس.
# " {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} ":
# طالب:. . . . . . . . .
# ماذا عن القاتل عمدا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب من شروط التوبة رد المظالم، يعني أنا أقول: كل من كان في ذمته حق
~~لمخلوق هذا لا يقبل التوبة، ولا يقبل الغفران، ألا يمكن أن الله -جل وعلا-
~~يرضي هذا المخلوق، ويغفر للمذنب؟ ممكن.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P016
# لا لا، لا القتل العمد وغيره كله من الذنوب دون الشرك داخل {ويغفر ما}،
~~"ما" من صيغ العموم، {دون ms131 ذلك لمن يشاء}، فالذنوب كلها دون الشرك تحت
~~المشيئة، وهذا مذهب أهل السنة قاطبة، ما خالف في هذا أحد، المخالف في ذلك
~~الخوارج والمعتزلة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني أنت تقول: إنه بمجرد الردة يحبط عمله، وعلى هذا إذا أسلم يسلم من
~~جديد، فيأتي بالأركان كلها بما في ذلك الحج، فعلى هذا أننا ألغينا القيد،
~~جعلنا القيد {فيمت وهو كافر} [(217) سورة البقرة]، لا مفهوم له، مفهومه أنه
~~لو مات مسلما ما حبط عمله، لو مات مسلما ما حبط عمله، فلماذا ألغينا هذا
~~القيد؟ نعم جاء آيات تدل على أنه يحبط، {لئن أشركت ليحبطن عملك} [(65) سورة
~~الزمر]، ما فيها قيد، لكن الأصل عند أهل العلم في مثل هذا أن المطلق يحمل
~~على المقيد، وقد اتحدا في الحكم والسبب، اتحدا في الحكم والسبب حينئذ يحمل
~~المطلق على المقيد، ولا مانع من هذا.
# والقول الثاني قال به جمع من أهل العلم، لماذا؟ لأن الشرك بمثابة الحدث،
~~توضأ فأحدث بطل وضوؤه، إذا أتى بما يبطل الصلاة بطلت صلاته، إذا أتى بما
~~يبطل الإسلام، بطل إسلامه بجميع ما فيه، ما نقول: والله يبطل ركوعه دون
~~سجوده، أو إذا أحدث حدثا يسير يبطل، غسل الرجلين آخر واحد ومسح الرأس ويبقى
~~عنده غسل .. لا، إذا حبط العمل حبط كله، وإذا حبط الإسلام بالردة حبط
~~الإسلام كله بجميع متعلقاته، هذا قول معتبر عند أهل العلم، لكن أيضا القيد
~~المنصوص عليه في القرآن الأصل اعتباره ما لم يعارض بما هو أقوى منه.
# حقوق الآدميين لا شك أن الأصل فيها أنها من السجل الذي لا يغفر، هذا
~~الأصل، لكن هذه المشيئة تتناول جميع الذنوب حتى حقوق العباد؛ لأنه قد يكون
~~للإنسان من الأعمال ما يستحق به أن يرضى المظلوم فيتجاوز عنه، وإذا كانت
~~الشهادة تكفر كل شيء إلا الدين، هل يدخل في الدين القتل؟ هل يدخل في الدين
~~الغيبة والنميمة؟ اغتاب مخلوقا، هذا حق مخلوق، قذف مخلوقا هذا حق مخلوق، هل
~~نقول: إنها مثل الدين باعتبار أن الكل حق من حقوق المخلوقين؟ ms132 وهل يدخل في
~~الدين حقوق الله من الديون كالكفارات وغيرها؟ نعم؟
# PageV05P017
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا كان عليه كفارات، كفارة يمين لمحض حق الله -جل وعلا- وإن كانت
~~فائدتها للمساكين، هل تكفر كل شيء إلا الدين، أو نقول: الكفارات من حقوق
~~الله تدخل؟
# على كل حال تفاصيل هذه المسائل تحتاج إلى أوقات، والمسائل يطلب بعضها
~~بعضا، فلا نزيد في هذا حتى ننهي الباب.
# بعد هذا، " وقال الخليل -عليه السلام-: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}
~~[(35) سورة إبراهيم] ": طيب من القائل: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني إبراهيم يقول: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} بهذا اللفظ، بهذه
~~اللغة، إبراهيم ينطق بالعربية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنه يقول: وقال الخليل -عليه السلام-، يعني لو قال: قال الله -جل وعلا-
~~عن خليله -عليه السلام- أنه قال .. ، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وإذا قلنا: حكاية أو عبارة عن قول الخليل ندخل في قول الأشعرية
~~والماتريدية في .. ؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أولا: الكلام من القرآن، يعني ما أحد يشك فيه أنه من القرآن، من كلام
~~الله -جل وعلا-، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ((ألم تسمعوا لقول العبد الصالح: {إن الشرك لظلم عظيم} [(13) سورة
~~لقمان]))، هذا كلام صحيح، فأضافه إليه وإن كان في القرآن ولم يضفه إلى
~~الله؛ لأن الله -جل وعلا- قاله على لسان من نسب إليه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في خلاف في هذا، الخلاف هل ننسب إلى القائل الذي نسب إليه في القرآن
~~مباشرة أو نقول: إن الله -جل وعلا- قال -لأنه في القرآن- عن خليله -عليه
~~السلام-، أو نقول ابتداء: قال الخليل -عليه السلام-؟ لا سيما وأن الخليل ما
~~قاله بهذه الحروف، ما قاله بهذه الحروف، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P018
# هذا ما فيه إشكال إذا صرحنا بأن القائل هو الله -جل وعلا- ما فيه أدنى
~~إشكال، لكن إذا قلنا مباشرة، عكسه إذا قلنا قال الله تعالى: ((إني حرمت
~~الظلم على نفسي))، عكسه، نعم، حذف القائل المباشر، وترقي إلى القائل بدون
~~واسطة، يعني حذفت الواسطة، لذلك لما وقف بعض الجهال من الذين يزعمون
~~التحقيق للكتب، قال الله تعالى: ((إني حرمت الظلم على ms133 نفسي))، قال: لم أجد
~~هذه الآية في المصحف الشريف، نعم!! يعني يصل إلى هذا الحد، ويش المقصود من
~~كلامي هذا؟ أن هذا الدعاء في القرآن، فهل نقول: قال الله تعالى على لسان
~~خليله -عليه السلام-؟ أو نقول: حكاية عن إبراهيم؟ وإذا قلنا حكاية عن كذا،
~~عن إبراهيم، عن موسى، عن فرعون، عن إبليس، عن كذا، كما هو موجود في القرآن
~~من أقوالهم إذا قلنا: حكاية، هل ندخل في قول من يقول: إن القرآن حكاية عن
~~كلام الله، أو عبارة عن كلام الله؟ يعني المشابهة في اللفظ موجودة،
~~المشابهة في اللفظ موجودة، لكن المقصود غير متحقق، مقصود أولئك غير مقصود
~~من يقول هذا الكلام.
# "وقال الخليل -عليه السلام-: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [(35) سورة
~~إبراهيم] ": {واجنبني}: يعني اجعلني في جانب، وعبادة الأصنام في جانب، مما
~~يدل على أنه يطلب الابتعاد عن الشرك.
# " {واجنبني وبني} ": جمع وإلا مثنى وإلا مفرد؟ جمع، كم لإبراهيم من ولد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم إسماعيل وإسحاق فقط، هل المراد أولاد بنيه لصلبه، أو المراد بنوه
~~وبنوهم إلى قيام الساعة؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# جميع الذرية، جميع الذرية، وهذه الدعوة إذا قلنا: إن المراد ببنيه بنيه
~~لصلبه أجيبت؛ لأن إسماعيل وإسحاق من الأنبياء، وإذا قلنا المراد جميع
~~الذرية أجيبت في البعض دون البعض؛ لأنه وجد في ذريته من يشرك.
# " {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} ": الأصنام: جمع صنم وهو ما كان له
~~صورة على .. ، كان على صورة إما إنسان أو حيوان، أو شيء شاخص من رآه عرف أن
~~هذا شيء يطلق عليه كذا، بخلاف الوثن الذي لا صورة له، وقد يطلق الصنم على
~~الوثن والعكس، لكن هذا هو الأصل.
# PageV05P019
# " {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} ": إذا كان إبراهيم وهو الخليل إمام
~~الحنفاء ومحطم الأصنام، ومن صبر واحتسب على التوحيد حتى ألقي في النار،
~~يقول: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}، فكيف الظن بغيره ممن هو دونه؟ وإذا
~~كان الله -جل وعلا- يهدد نبيه، {لئن أشركت ليحبطن عملك} [(65) سورة الزمر]،
~~طيب ماذا عن بقية وسائر الناس؟ ألا ms134 يكون الإنسان المسلم خائفا وجلا أن يقع
~~في هذا الشرك؛ لأنه إذا وقع في شيء من الشرك -لا سيما الأكبر- خسر كل شيء،
~~خسر الدنيا والآخرة، يعني بعض الناس يخشى من الامتحان، ويخشى من النتائج،
~~وبعضهم في أيام الامتحان يصاب بشيء أو بضرب من الهلوسة، كله خشية أن يرسب،
~~وإذا نام توقع أن الامتحان فاته، أو أنه ما فهم الأسئلة ورسب، وإذا صلى صنع
~~مثل ذلك، وبعضهم بعد أن يتخرج بسنوات يقوم فزعا من النوم؛ لأن الامتحان
~~فاته، ثم ماذا إذا فاته الامتحان؟ وإذا صرنا إلى هذا الحد في الخوف من
~~الامتحان فضلا عن أمور الدنيا الأخرى، لكن هذا مثال حي الخوف من
~~الامتحانات، مع أنه بدأ يضعف الآن، ما هو مثل أول، الخوف من الامتحان ما هو
~~مثل أول أبدا؛ لأن الآن هنا بدائل، وإذا فاتك الامتحان تجيب اختبارا بديلا
~~ما دام أنك .. ،. . . . . . . . . بعد مشونه بدون .. ، كان الامتحانات لها
~~رهبة، يعني يخرج في النتائج مجبور، يعني مزيود درجة وإلا درجتين، ولا يمكن
~~أن يزاد أكثر من ذلك بحال من الأحوال لو أعاد السنة كاملة، وما كانت دراسة
~~فصول وما فصول وبعضها يرقع بعضا، لا، كانت الدراسة تسعة أشهر صافية، ثم إذا
~~انتهت السنة، إذا كان في كلية الشريعة كما كان في وقتنا، إذا انتهت السنة
~~اختبار واحد، وإذا عنده مجلد من فتح القدير كامل، مجلد من الروض المربع،
~~مجلد من سبل السلام، مجلد من أوضح المسالك، هذه أحمال، أحمال ثقيلة، لكن
~~الآن طلاب الكليات معهم مذكرات مثل هذه، يقرؤها بعد صلاة الصبح وينجح،
~~مشكلة، لكن ومع ذلك لا يجوز أن نخاف مثل هذا الخوف، يصل بنا الحد أنه بعد
~~أن يتخرج بعشر سنوات ينهض من فراشه قائما يرى في الرؤيا أنه فاته امتحان،
~~لماذا لا نخاف من الشرك؟
# PageV05P020
# {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} الذي فيه خسر الدنيا والآخرة، يعني ما هو
### | .... 
# أن الإنسان يقلل من شأن التحصيل والدراسة والترقي في طلب العلم، هذا أمر
~~مطلوب، لكن لا نصل إلى حد ms135 أن يكون أعظم من الخوف من الشرك، بل بعضهم يقدم
~~أشياء وتنازلات قد تصل إلى ما يمس بالتوحيد وتحقيق التوحيد؛ من أجل أمر من
~~أمور الدنيا، والخليل الذي حطم الأصنام، وألقي في النار، والحطب يجمع على
~~كافة المستويات كل إنسان لا بد أن يساهم يجمع حطبا، إلى أن وصلت عنان
~~السماء النيران، ومع ذلك يلقى فيها من أجل المخالفة في التوحيد، ومن أجل
~~اجتناب الشرك، {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}، ومع ذلك يخاف على نفسه،
~~يقول: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}، يقول إبراهيم التيمي: ومن يأمن
~~البلاء بعد إبراهيم؟! يعني على الإنسان أن يخاف من الشرك، وأن يحرص على
~~تحقيق التوحيد .. نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، بس في نظرته إلى هذا الباب خلل، يعني ما كأنه أعطاه حقه، قد يحقق
~~التوحيد ويسأل في تحقيقه فإذا لم يخش الشرك، إذا لم يخش الشرك يخشى عليه أن
~~يقع فيه وهو لا يشعر، يخشى عليه أن يقع فيه وهو لا يشعر، قد يقول قائل: إنه
~~من شدة الخشية قد يقع فيه، من شدة الخشية قد يقع فيه، كما أخطأ ذاك من شدة
~~الفرح.
# طالب:. . . . . . . . .
# في الحديث.
# لكن على الإنسان أن يكون متوازنا في أموره، يسعى جاهدا يحرص أن يحقق
~~التوحيد، ويكون هذا أيضا هم وديدن له، وأن يبتعد ويجتنب عن الشرك بجميع
~~صوره وأشكاله، ولا يتساهل فيه ولا يتأول؛ لأن بعضهم يقول: إذا قيل له عن
~~الحلف بغير الله، قال: أنا ما أردت الحلف بغير الله، وجاء في النصوص:
~~((أفلح وأبيه))، وحمل على أنه لم يقصد به التعظيم.
# نزه لسانك عن هذا الشرك بجميع صوره وأشكاله، لا ترتكب المحظور ثم تذهب
~~تتأول لنفسك، هذا ليس من الخوف من الشرك في شيء.
# "قال: وفي حديث: ((أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر)) ": يخاطب من؟ يخاطب
~~الصحابة، خيار الأمة، أحرص الناس على التوحيد والبراءة من الشرك.
# PageV05P021
# يقول لهم النبي -عليه الصلاة والسلام-: " ((أخوف ما أخاف عليكم الشرك
~~الأصغر))، فسئل عنه فقال: ((الرياء)) ": يعني الشرك الأكبر وعبادة الأصنام
~~وكونهم ms136 يرجعون إليها هذا بعيد، وإن كان الحي لا تؤمن عليه الفتنة، لكن
~~الإشكال في الشرك الأصغر، لا سيما الرياء، هذا قد يقع فيه الإنسان، قد يغفل
~~عن نفسه فلا ينتبه إلا وقد تلبس به، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هنا في الحديث ((أخوف ما أخاف)) مثل ما قلت أنا سابقا، أن التنصيص على
~~الشرك الخفي؛ لأهميته، لئلا ينسى، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# النبي -عليه الصلاة والسلام-. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما ينفون أن هناك شرك أصغر، يقولون: شرك أكبر، وشرك أصغر، وشرك خفي، لكن
~~هنا في الحديث سماه أصغر وهو خفي؛ لأن الرياء خفي، لكن هناك من أنواع الشرك
~~الخفي غير الرياء، وهناك من أنواع الشرك الأصغر غير الخفي، فبينهما اجتماع
~~وافتراق.
# في الحديث أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال لأصحابه: " ((أخوف ما أخاف
~~عليكم)) ": وهم أفضل الأمة، سادات الأمة.
# " ((أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر)) ": فإذا كان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يخاف على صحابته، ألا يستدعي هذا من الناصح لنفسه أن يخاف على
~~نفسه وهو دون منزلة الصحابة بمراحل؟ دون منزلة الصحابة، لا أحد يدعي أنه
~~بمنزلة أدنى الصحابة، أو ما يقارب منزلة أدنى الصحابة، ولا ندعي ذلك، ولا
~~للأئمة أنهم بمنزلة الصحابة أو يقاربون الصحابة، أبدا.
# وإذا خيف عليهم -إذا خيف على الصحابة- خاف النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~على صحابته الشرك الأصغر، فكيف بمن دونهم؟.
# ويذكر أن الشيطان جاء إلى الإمام أحمد في حال النزع فقال: فتني يا أحمد،
~~فقال الإمام أحمد: بعد بعد، يعني مادامت الروح في الجسد فالزيغ ممكن -سوء
~~الخاتمة محتمل- والحي لا تؤمن عليه الفتنة.
# PageV05P022
# " ((أخوف ما أخاف عليكم)) ": أخوف: أفعل تفضيل، يعني أشد ما أخاف عليكم "
~~((الشرك الأصغر)) فسئل عنه فقال: ((الرياء)) ": الرياء، وإذا قارن الرياء
~~مراءاة الغير بعمل الخير، ويدخل فيه أيضا التسميع، يعني إذا كانت المراءاة
~~بالعمل فالتسميع بالقول، يدخل فيه أيضا، حكمه حكمه، فإذا كان الإنسان يصلي
~~من أجل الناس فهذا منافق، هذا منافق، فإذا كان يصلي من أجل الله -جل وعلا-
~~يخرج من بيته إلى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة، لكنه ms137 مع ذلك قد يدخل على
~~الصلاة ما ليس في نيته وباله، حينما دخل فيها من أجل نظر من ينظر إليه، هذا
~~الرياء، فإن كان من أصل العبادة أبطلها، وإن كان في أثنائها فجاهد نفسه
~~وطرد الرياء هذا لا أثر له؛ لأن المجاهدة تقاوم ما خطر على باله، وإن استمر
~~معه أثرت الصلاة بقدره وبالعبادة عموما.
# "فسئل عنه فقال: ((الرياء)) ": إذا كان يأتي بالقدر المجزئ من الصلاة لله
~~-جل وعلا- على عادته، إذا صلى بعد الصلاة ركعتين، أو قبل الصلاة ركعتين
~~العادة أنه يستغرق في صلاته ثلاث دقائق أربع دقائق، ويأتي بما يصحح هذه
~~الصلاة، لكنه في يوم من الأيام بدل من أن تكون أربع دقائق صارت خمسا، زاد
~~في التسبيح، وزاد في القراءة، وزاد في الأذكار من أجل من يراه ممن حضر هذا
~~رياء، وفي العادة هو قام يصلي لله -جل وعلا- فبدلا من أن يقرأ سورة من خمس
~~آيات، قرأ سورة من سبع آيات، وبدلا من أن يسبح ثلاثا يسبح خمسا، وهكذا، هل
~~نستطيع أن نفصل هذا الرياء المختلط بجميع الصلاة، يعني كونه بدأ من التكبير
~~إلى التسليم بالرياء هذا محبط للعمل، وكونه في ركن من الأركان أو في جزء من
~~الصلاة ثم جاهد نفسه فطرده هذا لا يؤثر، استرسل إلى ركن ثاني أبطل من
~~الصلاة بقدره، أحبط من عمله بقدره، لكن يبقى أنه إذا كان مشاركا للصلاة
~~كلها بالقدر الزائد على المعتاد هل نقول: إن الرياء هذه الدقيقة الزائدة
~~وأربع الدقائق مخلصا؛ لأنه كان يفعلها قبل ذلك، أو نقول: إن هذا العمل
~~مشارك للصلاة من أولها إلى آخرها؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P023
# يعني زيادة غير متميزة فتأخذ حكم الأصل، يعني هل هذا يمكن أن يدخل في
~~القاعدة أن الزيادة على القدر الواجب إن كانت متميزة لها حكم، وإن كانت غير
~~متميزة لها حكم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إن كانت متميزة، شخص عليه زكاة فطر فقال للبائع كل لي صاعين، فجعل صاع في
~~كيس وصاع في كيس، دفع صاع لفقير، ودفع صاع ثاني لفقير، الواجب ms138 واحد،
~~والثاني مندوب، لكن لو وضعهما في كيس واحد ودفعهما لفقير؟ الزيادة غير
~~متميزة، هل المجموع واجب؟ أو الواجب صاع والثاني نفل، ولو لم يكن غير
~~متميز؟ وقلنا في درس مضت: إنه يتخرج على ذلك أنه لو زاد عن القدر الواجب في
~~الركوع مثلا وجاء المسبوق وأدركه في القدر المستحب الزائد على الواجب، هل
~~يكون مدركا للركعة أو غير مدرك، لا سيما على قول من يقول: أنه لا يصح إمامة
~~المتنفل بالمفترض، هو متنفل في القدر الزائد، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكنها غير متميزة وفي القدر الزائد متنفلا، في القدر الزائد على الواجب
~~مستحبا.
# طالب:. . . . . . . . .
# فريضة، صارت فريضة، هذا ينبني على القاعدة، لا نقول شيئا بآرائنا، كل شيء
~~محدد عند أهل العلم، القدر الزائد على الواجب، هل هو واجب وإلا غيره؟
# قالوا: إذا كان القدر الزائد متميزا عن غيره، هذا ليس بواجب، يعني مثالهم
~~في الروضة وأنا أذكر أنه حصل إشكال كبير في شرح الروضة، كمن أدى دينارا عن
~~عشرين، فقط، إيش معنى هذا الكلام؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بس قال: كمن أدى دينارا عن عشرين، المدرس، مدرس أصول الفقه ضاع، ما يدري
~~كيف يؤدي دينار عن عشرين؟ يعني بذمته عشرين يؤدي دينار واحد؟ هذا اللي
~~تبادر إلى الذهن، أقول: لا يا أخي عنده عشرين دينار زكاته نصف دينار، فأدى
~~دينارا كاملا، الواجب عليه النصف، والنصف الثاني واجب وإلا مستحب؟ متميز
~~وإلا غير متميز؟ غير متميز؛ أدى دينار، فهل يكون واجبا، الدينار كله واجب؛
~~لأن الزيادة غير متميزة، أو يكون الواجب النصف والنصف الثاني ندب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قد نحتاج إلى إعادة النظر في هذا العلم؛ لأنه من أهم المهمات، يعني كيف
~~نتعامل مع النصوص ونحن لا نعرف طريقة أهل العلم في التعامل معها.
# PageV05P024
# أصول الفقه في غاية الأهمية، وبعض الناس يسمع من يقول: إن أصول الفقه دخل
~~فيه علم الكلام وأثر فيه، وما أدري إيش، الكلام هذا تضييع هذا.
# فمثل هذه الأمور لا بد من مراجعتها؛ لأن بعض الناس تتكلم تتخرص يعني، أو
~~بناء على بس ms139 ما يلوح له، أو سمع طرف خبر وإلا شيء، هذا ما يصلح، ويش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إن كان متميزا ما فيه إشكال، إن كان غير متميز هو محل خلاف.
# طيب إذا قلنا: واجب، ثم تبين أن الذي صرف له هذا الواجب لا تبرأ الذمة
~~بصرفه إليه، وقيل له: أعد الزكاة، ويش يعيد؟ يعيد صاع وإلا صاعين؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# والقضاء يحكي الأداء.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# راجعوا، راجعوا يا الإخوان ما يصلح، الخراص ما يصلح.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعرف كلام ابن قدامه، ما نتكلم من فراغ، لكن لا بد الإخوان كلهم، ما أقصد
~~واحد بعينه يراجعون هذه المسائل، ثم بعد ذلك هذه المسائل تدخل في كل باب،
~~يعني إذا تعرضنا لأي علم من العلوم دخلنا هذه المسائل، لماذا؟ لأن العلم
~~وحدة مترابطة، ما يمكن فك بعضه عن بعض، ويش اللي دعانا أن ندخل هذه المسألة
~~في هذا الباب؟ لأننا قلنا: إن هذا الشخص معتاد أن يصلي ركعتي الضحى بأربع
~~دقائق أو بثلاث دقائق، ويصليها في المسجد إذا ارتفعت الشمس، سمع الباب حرك
~~فزاد دقيقة في مجموع الصلاة، سلم عن خمس دقائق، هل نقول: إن هذه الزيادة
~~-هذه الدقيقة- هي الباطلة أو أن الصلاة كلها بطلت؛ لأن هذه الزيادة غير
~~متميزة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه إذا كان من أولها ما عندنا شك أنها باطلة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا نقول: زاد في المجموع، ما أقول: زاد في ركن.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا لم يجاهد واسترسل معه هذا وطال معه هذا تبطل على كلام أهل العلم.
# " ((أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر)) فسئل عنه، فقال: ((الرياء)) ".
# "وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار)) ": من مات الجملة الأولى، عندك
~~غيرها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟ إيه من دون الله، أو ...
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P025
# من مات .. ، حتى عندنا أيضا في الشرح يقول: "وعن ابن مسعود -رضي الله
~~عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من مات وهو يدعو لله ندا
~~دخل النار)) رواه البخاري": أيهما الذي باللفظ ms140 وأيهما الذي بالمعنى،؟
~~أحيانا بعض الأخوان يصير معه الآلة التي تخرج الجوال وإلا .. ، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه يعني يكون اللفظ ((من مات وهو يدعو من دون الله))، بينما الجملة
~~الثانية، وهو يدعو لله، ولا يدعو لله، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا دخل النار من دون الله، والثانية لله دخل الجنة مما يدل على أن
~~المعنى واحد، سواء قلنا: يدعو من دون الله، أو يدعو لله، يدعو ندا دون الله
~~-جل وعلا-، يعني يدعوه معه، وإن كان في قرارة نفسه أنه دونه، ويدعو لله ندا
~~يعني: يجعله شريكا لله، والند هو الشبيه، والمثل والنظير ..
# " ((من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار)) رواه البخاري": يدعو:
~~يعني يشرك بالله معه، ويدعوه من دونه، يعني هل معناه أنه يدعو من دون الله
~~يعني دون الله، يعني غير الله، فهو يدعو الند فقط، ولا يدعو الله، أو يدعو
~~الند مع الله -جل وعلا-؟ وأيهما الشرك؟ لأن الشرك يقتضي المشاركة، فإذا دعا
~~الله ودعا معه غيره ظهرت صورة الشرك، فإذا كان يدعو غير الله ولا يدعو الله
~~أبدا، هذا أعظم بلا شك، لكنه .. ؛ لأن الشرك يقتضي المشاركة، يقتضي
~~المشاركة.
# في شيء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هذا لفظ البخاري: ((من دون الله))، هذا لفظ البخاري: ((من دون
~~الله))، يدعو من دون الله ندا، يعني دعاء مسألة أو دعاء عبادة.
# " ((من مات)) ": يعني مات على الشرك، لم يمت قبل موته من هذا الشرك حال
~~كونه يدعو الند، ويشرك مع الله غيره.
# " ((دخل النار)) ": ((من)) هذه شرطية، ((مات)): فعل الشرط، وجوابه: ((دخل
~~النار))، نسأل الله العافية.
# " ((دخل النار)) ": هل فيه ما يدل على أنه لا يخرج منها؟ هل في الحديث ما
~~يدل على أنه لا يخرج منها؟ دخل النار، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P026
# شرك أكبر هذا، لكن هل في الحديث .. ، نص الحديث الذي عندنا، يعني لو لم
~~يرد في الباب غير هذا الحديث.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب: ..
# نعم.؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ((من)) شرطية، جاء فعل الشرط ((مات))، وجوابه ms141 ((دخل النار))، يعني هل
~~يتحقق الوعيد في الحديث بمجرد الدخول؟ ويحتمل أن يخرج من نفس الحديث وإلا
~~عندنا نصوص قطعية أنه لا يخرج، {وما هم منها بمخرجين} [(48) سورة الحجر]،
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به} [(48) سورة النساء]، {فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار} [(72) سورة المائدة]، هذا ما عندنا إشكال فيه من حيث
~~عموم النصوص، لكن من النص نفسه، ما فيه ما يدل على أنه لا يخرج منها، أو
~~يخلد فيها، نعم؛ لأن مجرد الدخول يشترك فيه من دعا من دون الله ندا، ومن
~~عصى الله -جل وعلا- فلم يغفر له من عصاة الموحدين.
# لكن النصوص القطعية التي لا تحتمل أدنى شك ولا أدنى ريب في أنه لا يخرج
~~منها، {وما هم منها بمخرجين}، {إن الله لا يغفر أن يشرك به}، وهذه نصوص لا
~~تحتمل التأويل، لا تحتمل التأويل، فمن مات مشركا بالله -جل وعلا- فإن الجنة
~~عليه حرام، وهو في النار خالد مخلد، وهو من الذين شقوا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، أنت تريد أن تقول -وهو يمكن يفهم من الحديث- أن الدخول مقطوع به
~~والخروج يحتاج إلى نص، نعم، الدخول مقطوع به؛ دخل النار، لكن ما النص الذي
~~يخرجه منها؟ لكن عندنا نصوص صحيحة صريحة قطعية في أنه لا يغفر له، وأنه
~~يدخلها خالدا مخلدا.
# "ولمسلم عن جابر -رضي الله عنه-، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل
~~النار)) ": ((من لقي الله لا يشرك به شيئا)): يعني مخلصا في دينه، في
~~توحيده؛ لأن ((شيئا)): نكرة في سياق الشرط، نكرة في سياق الشرط فتعم، شيئا
~~أي شيء.
# PageV05P027
# طيب هناك أشياء خفية يمكن أن تشرك في شيء من العبادات، وبعضها أخفى من
~~شيء، بعضها أخفى من بعض، فمسألة التشريك .. ؛ لأن مقتضى قوله: ((لا يشرك
~~بالله شيئا)) شيء يقتضي العموم، والتشريك في العبادات له مراتب مبينة عند
~~أهل العلم، التشريك في العبادة، يعني نصوا لا سيما المالكية على ms142 أن الإمام
~~إذا أطال الركوع من أجل الداخل فقد شرك في العبادة، ونص على هذا القرطبي
~~وغيره، ولا تجوز إطالة الركوع من أجل الداخل؛ لأن هذا تشريك، وأمر التشريك
~~لا شك أنه يطول، وفروعه كثيرة، ومسائله أكثر.
# فمن الأمثلة هل نقول: إن هذا لقي الله يشرك به شيئا، أطال من أجل الداخل،
~~وبعض الأئمة يطيل من أجل بعض الداخلين دون بعض.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه فهم أن الداخل فلان يطيل من أجله.
# هل نقول: إن هذا تشريك مؤثر في العبادة، أو نقول: إن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- حصل منه شيء من الإطالة وشيء من التخفيف من أجل مخلوق؟ خفف لما
~~سمع صوت الصبي، وأطال السجود لما ارتحله الحسن، هل نقول: هذا تشريك؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- معصوم، وهذا ليس بتشريك، فإذا حصل مثله من
~~غيره بم يحكم عليه؟ يعني خفف من سمع بكاء صبي، أو زاد في سجوده لأمر يقتضي
~~ذلك، نعم؟
# طالب: من باب الرحمة.
# نعم.
# طالب: من باب الرحمة.
# هو من باب الرحمة، شفقة على أمه، وأيضا من باب تلطفه بالأطفال زاد في
~~سجوده، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما هي مسألة تعظيم إذا أطال الركوع من أجل الداخل.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكنه زاده من أجل فلان، أشرك به شيئا، يعني مقتضى شيئا.
# طالب:. . . . . . . . .
# علم أن الداخل فلان.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو يعرف أنه دخل شخص، ولذلك صور، الإمام سمع قرع نعال فأطال، لا يدري من
~~الداخل، هذه صورة.
# سمع نحنة فلان يعرفه من الناس فأطال، وسمع نحنة فلان من الناس يعرفه
~~فاختصر الركوع، هل الإمام يعامل الناس معاملة واحدة؟
# PageV05P028
# يعني قد يكون بينه وبينهم مشاحنة، هذا الشخص ذهب إلى الوزارة يتقدم
~~بتغيير هذا الإمام، فصار بينه وبينه شيء، فصار إذا سمع قرع نعاله رفع، ما
~~يبيه يدرك الركوع، والثاني كتب خطابا ووقعه من الجماعة أنهم يبون الإمام،
~~صار ينتظره، هل هذا مؤثر في الصلاة وإلا غير مؤثر؟
# يعني عندنا مسألة أصلية، المسألة الأصلية أنه لا يلاحظ فلان ولا علان،
~~يحسن إلى الجميع، ومن باب ms143 الإحسان أن تجعل الإنسان يدرك الركعة، ولا يفرق
~~بين فلان ولا فلان، هذه أصل المسألة هي التي قيل فيها: إنها تشريك.
# أما مسائل أخرى يطيل من أجل فلان لأن بينه وبينه ود، ويقتصر من أجل فلان
~~لأن بينه .. ، هذا، كل هذا لا يجوز في الصلاة، لكن إذا خلت عن هذه
~~الاعتبارات، المسألة خلت عن هذه الاعتبارات، فالجمهور على أنه لا بأس به،
~~وأن هذا من باب الإحسان، والنبي -عليه الصلاة والسلام- أطال السجود، وخفف
~~من الصلاة، لاعتبارات، فهذا أمره سهل عند الجمهور، لكن من يرى أنه شرك،
~~أطال الصلاة من أجل فلان، يقول: هذا تشريك ولا يجوز بحال.
# مثال من مسائل التشريك: تشريك عبادة بعبادة، يعني جاء عن عمر -رضي الله
~~عنه- أنه كان يجهز الجيش وهو في الصلاة، هذا شرك عبادة بعبادة، هل هذا يؤثر
~~في الصلاة؟ هذا ما يؤثر في الصلاة، لكن هل هذا أكمل أو عدم التشريك؟
# لا شك أن الإقبال على ما هو بصدده من العبادة أفضل، ولو كانت نفلا،
~~وتجهيز الجيش واجب، الإقبال على صلاته أفضل من تجهيز الجيش في الصلاة.
# هناك مسألة أيضا، وهذه لحظناها ولاحظها كثير من الناس في المسجد الحرام
~~إذا صار يصلي في الدور الثاني أو في السطح وهو يطل على المطاف في ليالي
~~العشر والإمام يقرأ في صلاة التهجد، الإمام يبكي والمصلون يبكون من تأثرهم
~~بالقراءة، وهو يبكي متأثرا بكثرة الطائفين وكونهم يموج بعضهم في بعض،
~~ويستحضر من هذا المنظر أيام الحشر أو يوم الحشر والناس يموجون كالجراد
~~المنتشر وكذا، المقصود أنه تأثر من هذا المنظر فبكى، هذا تشريك، والبكاء من
~~خشية الله لا شك أنه عبادة، وهذا تشريك عبادة بعبادة، لكنه لا يبطل الصلاة
~~من جهة، والإقبال على الصلاة أفضل من الالتفات إلى غيرها ولو كان عبادة.
# PageV05P029
# " ((من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة)) ": والشرك أخفى من دبيب
~~النمل، ويخاف على المسلم، يجب على المسلم أن يخاف أن يقع في الشرك وهو لا
~~يعلم، وإذا خشي من ذلك فكفارته ms144 أن يقول: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك فيما
~~أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم.
# له كفارة، لكن هنا مسألة وهي إذا كان الشرك خفيا وقد يقع الإنسان فيه وهو
~~لا يشعر، هل يؤاخذ وإلا ما يؤاخذ؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني كون النبي -عليه الصلاة والسلام- يحذر من الشرك، ويقول: إنه خفي،
~~أخفى من دبيب النمل، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الإنسان ما شعر بنفسه إلا أن انتهى، بعد ما انتهى حسب أو سأل قيل له:
~~شرك؛ لأن هذا الشرك خفي، وقع فيه، ألا يكون من قبيل: ((وإن أحدكم ليتكلم
~~بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا))؟ هاه؟ لا سيما
~~وأن المقام مقام تنفير، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو أيضا أخفى بعدم النظر فيما يدخل فيه بالشرك، يعني قصر، إيه، قصر في
~~معرفة ما يخدش في تحقيقه التوحيد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# رجم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو من عرف أن الشيء المحرم لا يلزم أن يعرف الأثر المترتب عليه، هذا
~~معروف، كلمة لا يلقي لها بالا، فهو يعرف أن هذه الكلمة حرام أو لا يعرف؟
~~يعني متى يعذر بجهله؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني بعض الناس يجالس من يقع في كلامه المحرم ممن يكثر اللعن، مثلا من
~~جلسائه من يكثر اللعن، فإذا به يلعن وهو لا يشعر؛ لأنه أثروا عليه من حيث
~~لا يشعر، هل يؤاخذ بهذا اللعن أو لا يؤاخذ؟
# يؤاخذ بلا شك، إلا إذا كان حصل منه في وقت قد ارتفع عنه التكليف، ومثله
~~من يعاشر أناس يكثرون من الحلف بالطلاق، هذا بعض الناس على لسانه باستمرار،
~~نقول: هذا يؤاخذ وإن لم يلق له بالا إلا إذا حصل منه هذا الأمر في وقت
~~ارتفع عنه التكليف.
# " ((من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل
~~النار)) ": يعني أدنى شيء؛ لأن شيئا نكرة في سياق الشرط، فتعم أي شيء، لا
~~يلزم أن يسجد لصنم، أن يذبح لجن أو لإنس، أو لغيرهم كالشياطين من الأمور
~~الكبيرة، أدنى شيء إذا أشرك -نسأل الله العافية- حصل له ms145 هذا الوعيد الشديد.
# PageV05P030
# في أمور الناس .. ؛ _ لأن الاحتياط في عصرنا فيه شيء من الصعوبة، فيه شيء
~~من الوعورة، يعني كان الناس أهل انجماع وأهل انضباط، حياتهم معروفة
~~ومطالبهم محدودة، وكلامهم قليل، وقد ينشغلون بلقمة العيش عن القيل والقال
~~وكثرة الاجتماعات وفضول الكلام وفضول الخلطة، الآن لا، كفوا المئونة بما
~~فتح الله على المسلمين من الدنيا، فتفرغوا للفضول، بعض الناس يحتاج إلى أن
~~يكلم فلان في موضوع هام، يبي يخطب ابنته، ويأخذ له مدة ما وجد فراغا، ما
~~وجد وقتا يذهب إليه؛ لأنه فلاح ليل نهار، أو يشتغل في محل من أجل لقمة
~~العيش، الآن لا، الناس كفوا هذه المؤونة، فتفرغوا للخلطة، تفرغوا للقيل
~~والقال، فتجد الإنسان يجلس المجلس ساعتين ثلاث، ينتهي الكلام الواجب، ينتهي
~~الكلام المستحب، ينتهي المباح ماذا بقي؟ يبقى الله المستعان، ما يمكن تطلع
~~أنت وناس باستراحة وكل واحد ماسك له. . . . . . . . . وبيده كتاب، نعم،
~~اللي بيفعل هذا يجلس في بيته أو في المسجد، لكن الإشكال في الفضول، هذه
~~فضول الأكل، فضول الخلطة، فضول الكلام، فضول كل ما لا يحتاج إليه مما لا
~~يعينه على .. ، مما لا يكون طاعة، أو مما يعين على طاعة.
# في ليالي الشتاء يخرجون من أول الليل إلى آخره كله قيل وقال، ثم بعد ذلك
~~إذا انتبه الإنسان بقي خمس دقائق، يوتر ثلاث وإلا ما يوتر، أحيانا يعان على
~~حسب ما قدم خلال هذه الساعات، وأحيانا يعاق عن الوتر، وأحيانا يتأول، يقول:
~~الليلة ما لازم نوتر لا نشبه الوتر بالفريضة؛ لئلا يعتقد وجوبه!! وأحيانا
~~والله يقول: الليلة جمعة، والجمعة لا تخص بقيام، ولا نهارها بصيام، تجده
~~يبحث التآويل لنفسه، لكن تجد من كثرة القيل والقال شيء يتأمله، وشيء يقف
~~عليه، وشيء لا يستطيع أن يتأمله، يتكلم به لا يلقي له بالا، هنا يقع في
~~المحظور وهو لا يشعر.
# قال -رحمه الله-:
# "فيه مسائل: الأولى: الخوف من الشرك": إذا كان الشرك لا يغفر، وخافه
~~إبراهيم على نفسه، ((ومن جعل لله ندا دخل النار))، ((ومن لقي ms146 الله يشرك به
~~شيئا دخل النار)) لماذا لا نخاف؟
# PageV05P031
# يعني إذا كان الإنسان يخاف من أدنى شيء .. ، بعض الناس يخاف من لا مخوف،
~~بعض الناس إذا رأى الجراد فزع فزعا شديدا وما نام، بعضهم إذا رأى أدنى
~~حشرة.
# شخص قطع الصلاة على شان إيش؟ شيء خفيف جدا مشى على رجله ظنه حشرة فإذا به
~~خيط يتدلى من ثوبه!!
# إذا كانت الأمور تصل إلى هذا الحد -الخوف يصل إلى هذا الحد- لماذا لا
~~نخاف من هذا الأمر العظيم، الذي مآل من يفعله الخلود في النار، خسر نفسه
~~وأهله وهو الخاسر الحقيقي.
# "الثانية: أن الرياء من الشرك": الرياء من الشرك، لا شك أنه من الشرك،
~~هذه حقيقته، لماذا؟ لأنك صرفت شيئا من هذه العبادة لفلان من الناس.
# "الثالثة: أنه من الشرك الأصغر": لأنه نص عليه أنه شرك أصغر، لكن هل يصل
~~إلى حد الشرك الأكبر؟ هل يصل الرياء إلى حد الشرك الأكبر؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# في أي صورة؟ إذا كان يبتدئ به هذا محبط للعمل، لكن إذا كان هو الذي ينهز
~~للعمل يعني فرق بين من يخرج من بيته إلى الصلاة يبي يصلي لله -جل وعلا-
~~فرأى في المسجد شخصا له عنده منزلة، له عنده منزلة، فراءاه في هذه الصلاة
~~من أولها إلى آخرها، الصلاة بطلت، وأشرك الشرك الأصغر، ويختلف عما لو خرج
~~من بيته لأنه بيصلي معهم فلان، وإلا لو لم يكن هذا لو عرف أن فلان ما هو
~~مصلي ما صلى أصلا كصنيع المنافقين هذا لا شك أنه أكبر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P032
# هل تقضى أو لا تقضى مثل هذه الصلاة؟ الفقهاء الذين يسمونهم فقهاء الظاهر،
~~وهم أهل الفتوى، يقولون: الصلاة كاملة من حيث الشروط والأركان والواجبات
~~فهي مسقطة للطلب من هذه الحيثية، فتكون كمن أخذت منه الزكاة قهرا، ما تؤخذ
~~منه ثانية، ولا يطالب بها، بخلاف من يراعي أمور الباطن -أعمال القلوب-
~~يقول: هذه الصلاة ما لها أثر في حياته، هذه الصلاة ضررها أكبر من نفعها،
~~وذكرنا الشخص الذي حج من بغداد ماشيا ms147 ثلاث مرات، حج من بغداد ثلاث مرات
~~ماشيا، فلما رجع من الحجة الثالثة دخل البيت برفق، فإذا أمه نائمة، فانتبهت
~~فإذا به بجوارها قالت: يا فلان اسقني ماء، الماء موجود في البيت، في قربة
~~معلقة في البيت أمتار، ما هي بألوف الكيلوات لا، أمتار، فتجاهل كأنه ما
~~سمع، ثم قالت ثانية: يا فلان اسقني ماء كذلك، فلما قالت الثالثة نهض، وجاء
~~بالماء، ثم أخذ يعيد حساباته ويقول: أحج ماشيا ثلاث مرات من بغداد إلى مكة
~~ألوف من الكيلوات وأعجز عن سقي أمي؟ يعني الحجة الثانية والثالثة نفل، وسقي
~~الأم واجب، إذا أمرته يجب عليه أن يطيع، لا بد أن يكون هناك شيء، سر، خلل،
~~فلما أصبح سأل، سأل شخصا ما هو من الفقهاء أصحاب الحلال والحرام، لكنه ممن
~~له عناية بما يصلح القلوب، قال: عليك أن تعيد حجة الإسلام؛ لأن حجك فيه
~~إشكال كبير، ليش؟ لو كنت مخلصا في حجك وخطواتك إلى البيت الحرام ما ترددت
~~في ترك واجب وهو أمر الأم، لكن لو سأل فقيه قال: ما له علاقة هذا، وبعض
~~طلاب العلم يلاحظ عليه الآن، تجده عنده استعداد إذا جاء زميل نذهب نقضي
~~الحاجة الفلانية أو نفعل كذا، أو نوزع أشرطة ومطويات وكذا، مجرد ما يضرب
~~البوري عند الباب يلبس الحذاء ويخرج، من صلاة العصر إلى منتصف الليل، والأم
~~تقول له: يا ولدي من باب البر نذهب إلى خالتك فلانة في نفس الحي، يقول: أنا
~~مشغول، والشافعي يقول: لو كلفني أهلي ببصلة ما طلبت العلم، فأنتم تعوقونني
~~عن تحصيل العلم، هذا عنده شيء من الخلل، ظاهر يعني، كون الإنسان يهتم بأمور
~~ويترك ما هو أوجب منها عليه أن يعيد النظر في طريقته ومسلكه ومعاملته لمن
~~يجب عليه برهم.
# PageV05P033
# "أنه من الشرك الأصغر، الرابعة: أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين":
~~لأنهم هم الذين تتطلع إليهم الأنظار، وهم الذين يكثر ذكرهم على ألسنة
~~الناس، ويكثر ثناء الناس عليهم، ولا بد أن يتأثر في يوم من الأيام، والمدح
~~له أثره، ms148 مهما قلنا: إن فلانا لا يتأثر، يتأثر ومع الأسف أن اليوم ابتلي
~~الناس بالمدح، ولا نكير، ولا منكر، أدركنا ناسا لا يرضون بكلمة، والله ما
~~يرضى واحدهم أن يقال له: شيخ، وهو كبير، شيخ كبير في العلم والعمل، ثم صارت
~~المسألة عادية يعني لو لم يقل: الشيخ فلان، أو الدكتور فلان وجد في نفسه
~~شيء، وأمور يرقق بعضها بعضا، وساهمت بعض الجهات في تغذية هذه الأمور، يعني
~~الدراسات النظامية بنيت على هذا في الغالب، بنيت على هذا، يعني في
~~المناقشات مثلا هل تسلم مناقشة من مدح؟ تجد الطالب يمدح المشرف، يمدح
~~المناقشين، ثم يأتي المشرف يمدح الطالب، يمدح المناقشين ثم كل مناقش يدلي
~~بما عنده من كيل ومدح وكذا، والله المستعان، يعني هذا مثال، وإلا في كثير
~~من التصرفات، يعني وصل إلى حد أن من يذهب إلى درس أو محاضرة ثم إذا جاء
~~التقديم باردا تجد له أثر على المحاضرة، يعني ناوي يقول كلام كثير ومفيد،
~~ثم قال: هذولا ما يسوون، طيب الحاضرين ويش ذنبهم؟ يعني هذا واقع يا الإخوان
~~أثر المدح، أثر، سواء. . . . . . . . . ألا يؤثر فضلا عن الذي بعث ترجمته
~~إلى المقدم من تحت الماسة، ثم لما انتهى قال: هداك الله قطعت عنق صاحبك،
~~أنا لا أرضى بمثل هذا الكلام، أنا أقول: مثل هذا يستحق الفضيحة، لو قال
~~والله يا أخي هذه ورقتك اللي أنت اعطيتني أنا ما أعرفك بعد، على شان ما
~~يعود لا هو ولا غيره بمثل هذا الكلام، نسأل الله السلامة والعافية.
# يقول: "إنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين": لأنهم هم الذين يكثر دورانهم
~~على ألسنة الناس، وهم الذين يكثر ثناء الناس عليهم.
# "الخامسة: قرب الجنة والنار": والجمع في قربهما في حديث واحد: ((من لقي
~~الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار))
~~يعني الفاصل رقيق، بين أن تخلد في الجنة وبين أن تخلد في النار، كلمة من
~~الشرك خلاص تهوي بها في النار ولا تخرج منها.
# PageV05P034
# "السابعة: ms149 أنه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل النار، ولو كان .. ": الجملة
~~الأولى المذكورة في النسخة يعني نقل للحديث، والشيخ عادته يختصر، ويذكر
~~الأهم المطابق للترجمة.
# "أنه من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من أعبد الناس": ما في
~~مجاملة هنا، لا يقال: والله هذا له أعمال صالحة، الشرك يغفر له، لا، {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به} [(48) سورة النساء]، أيا كان، ومن أي شخص كان،
~~{لئن أشركت ليحبطن عملك} [(65) سورة الزمر].
# "الثامنة: المسألة العظيمة: سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الأصنام":
~~{واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [(35) سورة إبراهيم].
# "التاسعة: اعتباره بحال الأكثر": الأكثر: صيغة الأفعل تفضيل، مع أنه
~~استدل بقوله: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} [(36) سورة إبراهيم]، النص
~~كثير، والكثير غير الأكثر، يعني إذا افترضنا العدد ألف، الأربعمائة قليل
~~وإلا كثير؟ كثير، لكن الستمائة أكثر، والآية فيها: كثيرا من الناس، وبحال
~~الأكثر، هناك فرق بين أفعل التفضيل أكثر، وبين كثير، نعم؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {وإن تطع أكثر} [(116) سورة الأنعام]، لها دلالات أخرى، لكن الآية التي
~~استدل به كثير، وليس بأكثر.
# "العاشرة: فيه تفسير لا إله إلا الله كما ذكره البخاري": فيه إحالة على
~~البخاري بالجزء والصفحة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في إحالة من المحققين ذكروا شيئا؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# رقم الحديث في ويش؟ يعني حديث أي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، فيه تفسير لا إله إلا الله.
# طالب:. . . . . . . . .
# في إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# فيه إثبات التوحيد ونفي الشرك.
# طالب:. . . . . . . . .
# حديث ابن مسعود؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه بس ابن مسعود ((من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار)).
# طالب:. . . . . . . . .
# من جميع الباب، من جميع الباب؛ لأن فيه الخوف من الشرك، والخوف من الشرك
~~يقتضي نفيه، ونفي الشرك لا يتم إلا بتحقيق التوحيد، طيب، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P035
# الدعاء، دعاء الند من دون الله ينافي لا إله إلا الله.
# على كل حال مجموع الباب يدل على ذلك.
# "لحادية عشرة: فضيلة من سلم من الشرك": فضيلة من سلم من الشرك وهو أنه
~~ينجو من عذاب الله ويدخل الجنة.
# والله أعلم وصلى ms150 الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشرك سئل عنه فقال، إيش؟ الشرك الأصغر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أظن الشيخ ما. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# ما بينهما واسطة، لو كان بينهما واسطة صار رياء، صار رياء، ما احنا بنفكر
~~بكل شيء، الله المستعان، نحاسب لكل شيء.
# PageV05P036
### | 
### | شرح كتاب التوحيد 
# (6)</span>
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: أثر ابن مسعود -رضي الله عنه- "من أراد أن ينظر إلى وصية محمد
~~-صلى الله عليه وسلم- التي عليها خاتمة .. " سأل أو سئل بعض الأخوة عن صحة
~~هذا الأثر في الدرس، فبحثت عنه بالاستعانة ببعض الأخوة فكانت نتيجة البحث
~~ما يلي:
# الأثر: أخرجه الترمذي والطبراني في الكبير، والبيهقي في الشعب، قال الشيخ
~~عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد: "هذا الأثر رواه الترمذي وحسنه وابن
~~المنذر وابن أبى حاتم والطبراني نحوه".
# وقال الألباني عند هذا الحديث: ضعيف الإسناد، وقال الشيخ عبد المحسن
~~العباد في تعليقه على الترمذي: ضعف الحديث الألباني، ولعل الشيخ ناصر ظن أن
~~داود بن عبد الله الأودي هو الضعيف، ولم يطلع على ما عند المزي في تهذيب
~~الكمال، هناك داود بن يزيد الأودي، وهما في طبقة واحدة، كلاهما روى عنهم
~~محمد بن فضيل، وكلاهما روى عن الشعبي، ولكن المزي رمز في ترجمة الضعيف ب
~~(قاف) أي: روى عنه ابن ماجه القزويني، والثقة رمز له ب (تاء)، والحديث مخرج
~~.. عند ابن ماجه وإلا الترمذي؟ عند الترمذي، فدل على أن الذي هنا هو الثقة.
# قال المباركفوري: داود بن عبد الله الأودي الزعافري أبو العلاء الكوفي
~~ثقة من السادسة وهو غير عم عبد الله بن إدريس الأودي.
# يحصل الوهم بهذا للتشابه في أسماء الرواة، يرد أكثر من راوي بالاشتراك في
~~الاسم والنسب والكنية والطبقة، ويحصل إشكال كبير بسبب هذا عند الباحثين،
~~بحيث لا يستطيع كثير من طلاب العلم التمييز بين هذا وهذا، حتى أن الكبار
~~يختلفون في كون الراويين واحد، أو الواحد اثنين، والبخاري -رحمه الله
~~تعالى- حصل له شيء من ms151 هذا، بأن ظن الاثنين واحد، والواحد اثنين في تاريخه.
# PageV06P001
# وللخطيب الحافظ البغدادي -رحمه الله- كتاب اسمه (موضح أوهام الجمع
~~والتفريق) موضوعه هذا، يعني ما يظن أنهما اثنان وفي الحقيقة واحد أو العكس،
~~ويحصل مثل هذا إذا تشابه الرواة وتقاربوا في السن، واشتركوا في الأخذ عن
~~الشيوخ، واشترك عنهم التلاميذ يحصل مثل هذا مثل داود بن يزيد الأودي هنا،
~~هما اثنان، ليسا بواحد، لكن ما الذي يفصل إذا لم نستطع أن نحدد من جهة
~~الطبقة ولا من جهة الشيوخ، ولا من جهة التلاميذ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من أخرج له، نعم، نجد الضعيف خرج له ابن ماجه، ولم يخرج له الترمذي
~~والعكس، الثقة خرج له الترمذي ولم يخرج له ابن ماجه كما في رمز المزي، مع
~~أن الرموز قد يعتريها ما يعتريها؛ لأنها بالحروف والحروف سهلة التصحيف.
# على كل حال هذه قرينة تدل على أن داود بن يزيد هذا هو الثقة وليس الضعيف،
~~وعلى كل حال أهل العلم في مثل هذا لا سيما ما هو مما لا يضاف إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# حقيقة الرمز بالحروف يحصل فيه التصحيف، ولذا لا يعول على رموز الجامع
~~الصغير للسيوطي؛ لأنه يرمز للصحيح بصاد، وللضعيف بضاد، لا فرق بينهما إلا
~~هذه النقطة، والمهمل يعتريه ما يعتريه كما أن المعجم يعتريه ما يعتريه، فمع
~~الوقت تتأثر الورق ويكثر فيها السواد وقد تأتي حشرة أو شيء من هذا فتؤثر في
~~الحرف، ومعلوم أن رجيع الحشرات على الأبيض يصير أسود فيمكن الصاد تصير ضاد،
~~الاحتمال وارد، النساخ أيضا قد يغلط فيضيف نقطة أو يحذف نقطة، فحقيقة الرمز
~~بالحروف مشكل، لا سيما وأن النساخ كثير منهم ليس من أهل العلم، ومنهم من
~~همه الأجرة، يكتب بالأجرة ولا يعتني بما يكتب.
# على كل حال المفترض أن تكون الرموز بالكتابة، كتابة الرمز كامل ما يرمز
~~لشيء من هذا، صحيح اكتب صحيح، وإذا كتبنا صحيح، لا يمكن أن يلتبس بضعيف
~~بحال من الأحوال، ومثله لو كتب الترمذي بدل التاء، أو ابن ماجه بدل القاف، ms152
~~ما يمكن أن تصحف في وقت من الأوقات، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P002
# إيه هي متميزة لكن القاف والتاء عند بعض النساخ تراها قريبة من بعض،
~~قريبة من بعض، القاف والتاء عند بعض النساخ اللي ما يحسنون يميزون، وبعضهم
~~يكتب بخط المشق، أو التعليق، وهذان نوعان من الخط لا تميز فيهما الحروف
~~بعضها من بعض، يحصل فيها الخلط الكبير لمن لا يحسن قراءتها، ثم بعد ذلك
~~يأتي ناسخ وما يحسن قراءة هذه الحروف ثم يصحفها، وهذه الأمور مما تجب
~~العناية به، يعني يترتب عليه إثبات كلام بصحة نسبته إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أو نفي كلام صحيح.
# وهنا الرمز بالقاف يدل على أن الضعيف خرج له ابن ماجه دون الترمذي،
~~والثقة خرج له الترمذي دون ابن ماجه، والحديث مخرج عند الترمذي إذن: الراوي
~~هو الثقة وليس الضعيف.
# والمكثر مثل الشيخ -رحمة الله عليه- الألباني، لا بد أن يقع في كلامه ما
~~يقع؛ لأن الانتقاد بكثرة ما يقع إنما ينظر إليه بالنسبة إلى الصواب، الخطأ
~~عند أهل الحديث إنما ينسب إلى الصواب، فالمكثر يغتفر له أكثر مما يغتفر
~~للمقل، أكثر مما يغتفر للمقل، وتجد إنسانا له أعمال كثيرة وجهود ظاهرة
~~قاصرة ومتعدية ويحفظ عليه هذا الخطأ، تجد بعض الناس ما حفظ عليه أخطاء،
~~لماذا؟ لأن ما له جهد، فهل يقال: إن هذا أفضل من هذا؟ كونه يقع في كلام
~~الشيخ مثل هذا الخلط وإن كان الشيخ معروف بالتحري والتثبت والدقة، لكن لا
~~بد أن يقع، ولا عصمة إلا للرسول -عليه الصلاة والسلام-، أما من عداه فالخطأ
~~متوقع، فالخطأ منه متوقع، وكفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# يعني ما يقال والله إن الشيخ غلط لماذا ما رجع إلى تهذيب الكمال؟ كم من
~~راو تكلم فيه الشيخ؟ وكم من حديث حكم عليه الشيخ ودرس إسناده؟ وتكلموا في
~~راو من الرواة أنه أخطأ في سبع ما يروي، في سبع ما يروي، بعض الناس يقال:
~~كثير الخطأ، وما أخطأ إلا خمسة أحاديث، لماذا؟ لأن جميع مروياته لا تصل إلى
~~العشرة، ms153 لكن بعضهم يخطئ في مائة حديث، لكن تغتفر باعتبار أنه روى ألوفا من
~~الأحاديث.
# يعني هذا مطرد في جميع الأعمال، تجد بعض الناس يقول: والله الشيخ الفلاني
~~أخطأ في فتوى كذا، ويشن عليه!!
# PageV06P003
# يا أخي شوف انظر إلى ألوف الفتاوى التي أخطأ فيها، وفلان ما حفظ عليه
~~خطأ، طيب كم أخطأ؟ نشوف الشفاعات، يقال: والله فلان شفع لفلان وهو ما
~~يستحق، الشيخ فلان ... ، ولما يتثبت!.
# طيب أخطأ في واحد وشفع لألوف، وفلان ما يخطئ؛. . . . . . . . . صاحب تحري
~~وكذا، لكن إذا ما شفع لأحد أبدا كيف يخطئ وما فعل؟
# مثل هذه المسائل ... ؛ لأنه قد يقال: إن الشيخ لماذا ما رجع إلى المزي؟
~~هذا واضح، الرمز رمز لهذا، ورمز لهذا، صحيح أنه ما يستدل به على المراد،
~~لكن ما يلزم أن يكون الإنسان على ذكر من كل شيء؛ لأن الإحاطة بكل شيء
~~مستحيلة ممتنعة.
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين
~~والسامعين، برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال الإمام المؤلف المجدد -رحمه الله- تعالى:
# باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله الله، وقول الله تعالى: {قل هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} الآية [(108) سورة يوسف].
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، لما
~~بعث معاذا إلى اليمن قال له: ((إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما
~~تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله)) وفي رواية: ((إلى أن يوحدوا الله
~~فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق
~~دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)) [أخرجاه].
# ولهما عن سهل بن سعد -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال يوم خيبر: ((لأعطين الراية غدا ms154 رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله
~~ورسوله، يفتح الله على يديه)). فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها.
# PageV06P004
# فلما أصبحوا غدوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلهم يرجو أن
~~يعطاها. فقال: ((أين علي بن أبي طالب؟ ))، فقيل: هو يشتكي عينيه، فأرسلوا
~~إليه، فأتي به فبصق في عينيه، ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، وأعطاه
~~الراية فقال: ((انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام
~~وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا، خير لك من حمر النعم)). يدوكون: أي: يخوضون.
# فيه مسائل:
# الأولى: أن الدعوة إلى الله طريق من اتبع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# الثانية: التنبيه على الإخلاص؛ لأن كثيرا من الناس لو دعا إلى الحق فهو
~~يدعو إلى نفسه.
# الثالثة: أن البصيرة من الفرائض.
# الرابعة: من دلائل حسن التوحيد: كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة.
# الخامسة: أن من قبح الشرك كونه مسبة لله.
# السادسة: -وهي من أهمها- إبعاد المسلم عن المشركين؛ لئلا يصير منهم ولو
~~لم يشرك.
# السابعة: كون التوحيد أول واجب.
# الثامنة: أنه يبدأ به قبل كل شيء، حتى الصلاة.
# التاسعة: أن معنى: ((أن يوحدوا الله))، معنى شهادة: أن لا إله إلا الله.
# العاشرة: أن الإنسان قد يكون من أهل الكتاب، وهو لا يعرفها، أو يعرفها
~~ولا يعمل بها.
# الحادية عشرة: التنبيه على التعليم بالتدريج.
# الثانية عشرة: البداءة بالأهم فالأهم.
# الثالثة عشرة: مصرف الزكاة.
# الرابعة عشرة: كشف العالم الشبهة عن المتعلم.
# الخامسة عشرة: النهي عن كرائم الأموال.
# السادسة عشرة: اتقاء دعوة المظلوم.
# السابعة عشرة: الإخبار بأنها لا تحجب.
# الثامنة عشرة: من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الأولياء
~~من المشقة والجوع والوباء.
# التاسعة عشرة: قوله: ((لأعطين الراية)) إلى آخره. علم من أعلام النبوة.
# العشرون: تفله في عينيه علم من أعلامها أيضا.
# الحادية والعشرون
# الحادية
# أحسن الله إليك.
# البناء
# الحادية والعشرون: فضيلة علي -رضي الله عنه-.
# الثانية والعشرون: فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة ms155 وشغلهم عن بشارة
~~الفتح.
# الثالثة والعشرون: الإيمان بالقدر، لحصولها لمن لم يسمع لها
# يسع، لمن لم يسع لها.
# أحسن الله إليك.
# PageV06P005
# الثالثة والعشرون: الإيمان بالقدر، لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن
~~سعى.
# الرابعة والعشرون: الأدب في قوله: ((على رسلك)).
# الخامسة والعشرون: الدعوة إلى الإسلام قبل القتال.
# السادسة والعشرون: أنه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا.
# السابعة والعشرون: الدعوة بالحكمة؛ لقوله: ((أخبرهم بما يجب عليهم)).
# الثامنة والعشرون: المعرفة بحق الله تعالى في الإسلام.
# التاسعة والعشرون: ثواب من اهتدى على يده رجل واحد.
# الثلاثون: الحلف على الفتيا.
# طالب:. . . . . . . . .
# الخامسة والعشرون: الدعوة إلى الإسلام قبل القتال.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه،
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الدعوة إلى الإسلام، هي الدعوة إلى الله.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# لما ذكر المؤلف -رحمه الله تعالى- التوحيد ومعنى كلمة التوحيد وتحقيق
~~التوحيد والخوف مما يضاده، وبيان أنه من أعظم نعم الله -جل وعلا- على عباده
~~–أعني التوحيد- والبراءة مما يضاده أراد أن يبين أن هذه النعمة تحتاج إلى
~~شكر، إذا تقرر أن منة الله -جل وعلا- على عبده بتحقيق التوحيد والبراءة من
~~ضده -من الشرك وأهله- وأن هذه أعظم نعمة يمتن بها الله على عبده، وأن كل
~~نعمة تحتاج إلى شكر، ومن شكر هذه النعمة أن يتحدث بها، وأن يفرح بها، وأن
~~لا يفرح بشيء مثل ما يفرح بها، وإن كانت النعم لا تعد ولا تحصى، لكن هذه هي
~~أعظم النعم، ومن شكر هذه النعمة ونصح الخلق دعوتهم إليها.
# الإنسان إذا اطلع على شيء ينفع سواء كان في أمور الدين، وهذا هو الأصل
~~ومن أجله خلق الإنسان، الإنس والجن، أو من أمور الدنيا أن ينصح لغيره، ((لا
~~يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه)) فإذا امتن عليه بهذه النعمة وبرئ
~~من ضدها فمن شكر هذه النعمة الدعاء إليها.
# قال المؤلف -رحمه الله- تعالى: باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله الله،
~~وقوله الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة ms156 أنا ومن اتبعني
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين} [(108) سورة يوسف].
# PageV06P006
# {قل هذه سبيلي}: هذه طريقي، وأفردت .. ، أفرد السبيل وهو الصراط
~~المستقيم؛ لأنه سبيل واحد، {ولا تتبعوا السبل} [(153) سورة الأنعام]،
~~السبيل الأصل فيه أنه واحد؛ لأنه لا طريق ولا صراط ولا سبيل يوصل إلى الله
~~-جل وعلا- إلا واحد، وهو ما يكون بالاعتصام بالوحيين واتباع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، سبيل واحد وطريق واحد، وجاء في قوله -جل وعلا-: {يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام} [(16) سورة المائدة]، سبل، والأصل في
~~السبيل أنه مفرد واحد، ما في سبل وطرق توصل إلى الله -جل وعلا- متعددة، إلا
~~سبيل واحد وهو الصراط المستقيم، وهو سبيل وطريق النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وسبل السلام احتاجت إلى وصف من إضافة الموصوف إلى صفته، سبل
~~السلام، لو لم توصف لما جاز أن يعبر بالجمع، لكن لما وصفت انتفى المحظور،
~~السلام هو السلامة، ولا تكون السلامة إلا باتباع النصوص.
# وأيضا قد يقال: سبل باعتبار الوسائل، والسبيل باعتبار الغاية، فالسبل إذا
~~قلنا: باعتبار الوسائل الموصلة إلى الله -جل وعلا- فالجميع مما شرعه الله
~~سبل، وباعتبار الجنس سبيل كلها تندرج تحت مسمى واحد، وهو سبيل الله وصراطه
~~المستقيم، لكن باعتبار أفرادها التوحيد سبيل، الصلاة سبيل، الزكاة سبيل
~~موصلة إلى الله -جل وعلا-، فهي سبل وكلها سبل للسلام، وطرق للسلامة.
# " {قل هذه سبيلي} ": قل هذه: الإشارة قل يا محمد، قل يا محمد هذه الإشارة
~~إلى محسوس، وإلا معنوي معقول؟
# نعم، معنوي، إلى أمر معنوي، والإشارة الحسية في الأصل إنما تكون إلى
~~الأمر المحسوس، إلى الأمر المحسوس، لكن باعتبار وضوحها، وكونها كالشمس في
~~رابعة النهار صحت الإشارة إليها.
# PageV06P007
# " {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} ": على علم، على علم ووضوح
~~فيما يدعى إليه، بخلاف من يدعو إلى الله، وقد يكون صحيح القصد لكنه عن جهل،
~~بعض الناس يكون عنده حرص على الخير للناس، وحرص على الخير لنفسه أولا ثم
~~لغيره، لكنه يدعو الناس على غير بصيرة -على جهل- وهذا واقع، وكثيرا ما نسمع
~~من ms157 يتكلم وعلمه ناقص، وقد يكون من العامة، وقد يكون عقله غير تام، نسمع هذا
~~كثيرا، وتجد مثل هؤلاء لا يترددون في الكلام، بينما -مع الأسف الشديد- أن
~~المؤهل قد يتردد وينظر ويوازن، ويحسب للكلمة ألف حساب، ولذلك الشيطان
~~يخذله، أنت لست بحاجة، يعني الناس ممكن تقول كلام ما يستفيدون منه، الناس
~~جاؤوا لفرح، تبي تنكد عليهم، وتكدر صفوهم بالكلام، وتجد الشيطان يخذل
~~الكفء، ثم يتصدى لذلك من ليس بكفء، هذا أمر واقع، تجد بعض الذين يتصدرون
~~لوعظ الناس، وتوجيههم وإرشادهم بعضهم ليسوا أكفاء، وتجد كثيرا من الأكفاء
~~يتخاذلون ويترددون، ويتحسسون من أمور يظنون أن لها نتائج، ثم بعد ذلك
~~يتقاعسون، ويتركون المجال لغير الكفء، وقل مثل هذا في كثير من الأمور، يعني
~~نسمع من يفتي وهو ليس بأهل، لماذا؟ لماذا يسأل هذا الشخص الذي ليس بأهل؟
~~لتقصير الكفء، يعني لو أن الناس كل أدى ما عليه ما احتجنا إلى مثل هذا أن
~~يفتي، أو مثل هذا أن يتكلم ويعظ، لو قام كل أحد بما أوجب الله عليه ما
~~احتجنا إلى مثل هذه الأمور، كما أنه لو أديت الزكاة على وجهها لما وجدت
~~السرقات والغش في المعاملات، لكن لما وصدت الأبواب الشرعية، أو قلت المنافذ
~~الشرعية فتحت أبواب الشرور، فعلى الكفء ألا يتأخر، ولا يجوز له أن يرى
~~المعصية ولا ينكر، ولا يجوز له أن يرى ما يحتاج إلى بيان ولا يبين؛ لأنه
~~أخذ عليه عهد، وميثاق أن يبين، ولا يترك المجال لغير الأكفاء.
# كثيرا ما يتحدث الناس في مجالسهم أن فلانا لا يترك فرصة إلا ويتكلم، وتجد
~~في المجالس لماذا لا يمنع، لماذا .. ؟ لأنه إلى العامية أقرب، طيب من يقوم
~~مقامه؟ هؤلاء الذين تكلموا ما عرفوا بشيء، ولو أن الكفء قام بما أوجب الله
~~عليه، ما ترك مجالا لمثل هذا، لكن لما خلت الساحة تكلم مثل هذا.
# PageV06P008
# " {أدعو إلى الله على بصيرة} ": على علم تام بما أدعو إليه.
# " {أنا ومن اتبعني} ": فأتباعه -عليه الصلاة والسلام- يدعون إلى الله،
~~ولا يتركون الدعوة؛ لأن ms158 من تعلم وعلم وعمل عليه أن يدعو، كما جاء في
~~المسائل الأربع التي ذكرها الإمام المجدد.
# المسألة الثالثة: الدعوة، والرابعة: الصبر على الأذى، فبعد أن يتعلم
~~الإنسان يصير عالما ولو لم يكن إماما محيطا بجميع العلوم إنما يدعو لما
~~تعلم، تعلم ثم يعمل، لكن لا يجوز له أن يدعو عن جهل، أو لا يعرف حكم ما
~~يدعو إليه، أو حكم ما ينكره، لا يجوز له ذلك؛ لأنه حينئذ يدعو على غير
~~بصيرة، فيكون سالكا سبيل غير النبي -عليه الصلاة والسلام- ومن تبعه.
# PageV06P009
# أحدث ما أحدث فيما يتعلق بالدعوة، وتباينت الأنظار والأهواء، والاجتهادات
~~في سبل الدعوة، وهل يمكن أن تكون من سبيله -عليه الصلاة والسلام-، والمسائل
~~في الوسائل لا شك أن اجتهادات أهل العلم تختلف فيها، فمنهم المتحري ومنهم
~~المتوصل، فتجد بعض الدعاة يسلك مسالك مستحدثة، ويتوسع فيها توسعا في نظر
~~غيره غير مرضي، فيسلك مسالك الدعوة في أماكن تزاول فيها المعاصي، وبعض
~~الدعاة -بعض أهل العلم- يتورع عن الدعوة في مثل هذه الأماكن، منهم من يتورع
~~ويحتاط أشد الاحتياط يقول: ما في دعوة إلا في المساجد، منهم من يتوسع قليلا
~~فيقول: اجتماعات الناس محل الدعوة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يغشى
~~الناس في مجالسهم فيدعو في الأعراس، وفي غيرها، في أماكن اجتماع الناس، في
~~مخيماتهم، يتوسع في هذا قليلا، ومنهم من يتوسع بدون قيد، فيغشى أماكن يخشى
~~عليه من أن يفتن بها، من أماكن تزاول فيها المعاصي وقد يكون هناك أشياء لا
~~يمكن صبره عنها، حتى وصل الأمر إلى أن تزاول الدعوة عن طريق القنوات
~~الماجنة، فيكون قبله امرأة عارية، وبعضهم موسيقى صاخبة بعده، وفي أثناء
~~الكلام ما يدرى ما يحصل، ويقول –يعني على حسب اجتهاده-: أنه يدعو من خلال
~~هذه القناة التي يراها شريحة كبيرة من الناس، وإذا تكلمنا في المساجد هؤلاء
~~ما يحضرون الصلاة، وإذا تكلمنا في الخطب في الجمعة قالوا: هؤلاء ما يحضرون
~~الصلاة، وإذا تكلمنا في القنوات المحافظة هؤلاء ما يشاهدون القنوات
~~المحافظة، تلكمنا من خلال إذاعة القران، يقول: ما ms159 يستمعون لإذاعة القرآن،
~~فنغشى هؤلاء ونغزوهم في قعر بيوتهم من خلال هذه القنوات، وليعلم أن الدعوة
~~مما يطلب بها ويرجى ما عند الله -جل وعلا-، كما قال عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه-: "ما عند الله لا ينال بسخطه"، فمثل هذه الأمور حقيقة التوسع
~~فيها غير مرضي، التوسع من غير قيد ولا شرط، وأيضا الإحجام وعدم الإقدام إلى
~~حد يصل إلى أن الإنسان لا يتكلم خشية أن يقع في أمر لا أصل له شرعا، خشية
~~أن يقع، وأدركنا من يتورع عن مكبر الصوت، من يتكلم يخطب في الجمعة والناس
~~ما يسمعون، لماذا؟ لأن المكبر محدث، هؤلاء لهم اجتهادهم، ونعرفهم في علم
~~وعمل لكن المسألة اجتهادية،
# PageV06P010
# ومصلحتها ظاهرة، مصلحتها ظاهرة، يعني بعض من يحضر الدرس ما يسمع، إلا من
~~خلال المكبر، فمثل هذا لا يستعمل المكبر، يقول: المكبر محدث، وأنا أستعمله
~~في عبادة، والمحدثات في الدين بدعة، هذا له وجهة نظره ولا يثرب عليه، وهذا
~~لا شك أنه من أهل الاحتياط، لكن ينظر إلى الدافع إلى ذلك، هل هو في قرارة
~~نفسه هذا هو السبب أو هناك سبب آخر؟
# المقصود أن الأمور بمقاصدها، فإذا قال مثل هذا الكلام، وأدركنا من قال
~~مثل هذا الكلام ومات على ذلك -رحمة الله عليه- لكن يبقى أن المسألة ظاهرة،
~~وأن الكلام لا يصل إلا بواسطة هذه المكبرات، وتأخذ حكم المستملي، حكمها حكم
~~المستملي، ويش المستملي؟ المستملي هو الذي يبلغ كلام الشيخ، هو الذي يبلغ
~~كلام الشيخ، تكثر الجموع عند بعض المحدثين بحيث لا يستطيع إسماع ولا واحد
~~بالمائة منهم، يعني يحضر عشرة آلاف، عشرين ألف عند بعض المحدثين، اتخذوا
~~المستملين، يعني هنا بعد خمسة صفوف واحد، وبعد عشرة واحد، وعن يمين واحد،
~~وهكذا إلى عشرة مستملين أو عشرين، وكل يسمع, الأول يسمع من الشيخ فيبلغ، ثم
~~الذي بعده يسمع ممن يسمع منه فيبلغ، هذه الآن انحلت، وظيفة المستملي انحلت
~~بمكبر الصوت، ولذلك الآن يزاولها أهل العلم من غير نكير بينهم، من غير
~~نكير.
# فالاحتياط الزائد الذي ms160 يوقع في شيء من الحرج الكبير مثل هذا يعني لو
~~تجاوزه الإنسان لكن لا يتوسع، توسعا بحيث لا يتردد في شيء، عليه أن يتحسس
~~وأن يتردد في أول الأمر، ولا يقدم على شيء إلا بعد بينة.
# بعض العلماء قد يتورع عن شيء قد يتورع بنفسه، لا يلج بعض الأمور ومنها
~~القنوات، لكن لا يمنع من أن يقول: يا فلان لماذا لا تظهر في القنوات وتفيد
~~الناس وتنفع الناس؟ يوجد هذا، هل هذا اضطراب في المنهج؟ يعني عرف عن الشيخ
~~-رحمه الله- ابن باز أنه قد يقول لبعض الناس: أنت من خلال التلفزيون انفع
~~الناس، لكن لماذا لا تطلع يا شيخ؟ الشيخ غير.
# PageV06P011
# لهذا نقول: إن هنا علماء كبار يحتج الناس بهم، هؤلاء لا يجوز بحال أن
~~يظهروا في مثل هذه الأماكن؛ لأن خروجهم في هذه القنوات تشريع للناس، لكن
~~يبقى أنه من يسقط الواجب على حد فتوى من أفتى بذلك، أنا لا أقول بهذا، ولا
~~أتوسع بهذا إطلاقا لا لنفسي ولا لغيري، لكن على قول من يقول بهذا، يقول: إن
~~الحجة تبلغ الناس من خلال بعض طلاب العلم الذين لا يحتج بهم في إحلال هذه
~~القنوات، يبقى أن الكبار الذين يحتج بهم وهم قدوات بالنسبة للناس لا يخرجون
~~بحال، وطلاب العلم -بعض طلاب العلم- الذين ليسوا بقدوات، ما يمكن أن تدخل
~~قناة؛ لأن فلان الشاب ظهر فيها، لكن فلان الكبير ما ظهر، لكن لو ظهر هذا
~~الكبير تجد شريحة من الناس اقتدت به واشترت هذه القناة وأدخلوها في بيوتهم
~~وعند محارمهم، ومثل قناة المجد الآن، كثير من الناس تحرج منها في أول
~~الأمر، ثم بدؤوا كل ما رأوا عالم اقتدى به الناس، إلى أن خرج واحد من أهل
~~التحري والتثبت صار حجة لبقية طلاب العلم، فمثل هذا على الإنسان أن يحتاط
~~لنفسه؛ لأنه قدوة، العالم قدوة، وليحسب لقوله وفعله الحساب الدقيق بحيث لا
~~يزج بالناس في هذه الأمور؛ لأن فلانا خرج في هذه القناة وقد عرف بالتحري
~~والتثبت ومن بقايا السلف ومثل ms161 هذا إلى آخره، ثم يبقى على الدور الأفراد،
~~العبرة بالحق، والدليل، ومن معه الدليل، حتى لو خرج من خرج، عليك أن تتثبت
~~وتتحرى وتنظر في المفاسد والمصالح ورجحان المفاسد ورجحان المصالح، هناك
~~قواعد شرعية تضبط الأمور كلها، ولو خرج من خرج فهيا، فالمقصود أن هذه السبل
~~وهذه الوسائل على الإنسان أن يتحرى؛ لأنه يرجو ما عند الله، ويزاول عبادة،
~~والعبادة الأصل فيها أنها توقيفية، الأصل فيها أنها توقيفية، لكن إذا رجحت
~~المصلحة وغمرت المفسدة قد يكون للاجتهاد مجال، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P012
# الدعوة في المقاهي، الدعوة في النوادي، الدعوة في السواحل، الدعوة في
~~أماكن تجمعات الناس التي تزاول فيها المعاصي، يعني بعض الناس لهم وجهة نظر،
~~يقول: هؤلاء ما نشوفهم في المساجد، فرصة أننا نغشاهم في أماكنهم وندعوهم
~~إلى الله -جل وعلا-، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يغشى الناس في مجالسهم،
~~حتى أن منهم من يذهب إلى البنوك ويدعو.
# المقصود أن مثل هذه الأمور كل إنسان أعرف بنفسه، وظروفه، إن كان يتأثر
~~مما يرى، أو لا يتأثر، إن كانت المصلحة راجحة والمفسدة مغمورة يعني ما هناك
~~أدنى ضرر، ولا هناك أدنى نقص، المسألة قابلة للاجتهاد، والله المستعان.
# ومن أهل التحري من يقول: أبدا العلم أصله في المسجد، من يطلبه يأتي،
~~والباقي له ناس، الباقي له ناس يدعون إليه، والمعول على قوله: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} [(108) سورة يوسف]، لا بد أن يكون السبيل
~~موافق لسبيله -عليه الصلاة والسلام- وطريقته.
# الأمر الثاني: أن يكون على بصيرة وعلم وبينة مما يدعو إليه، {أنا ومن
~~اتبعني} مما يدل على أنه لو اختلف سواء كان بالسبيل والطريقة أو الدعوة على
~~غير بصيرة فإنه لا يكون من أتباعه -عليه الصلاة والسلام-.
# " {وسبحان الله} ": تنزيه لله -جل وعلا-، " {وما أنا من المشركين} ":
~~تنزيه لله -جل وعلا- عما لا يليق به، {وما أنا من المشركين}، وإذا لم يكن
~~من المشركين فهو من الموحدين، ويدعو إلى الله، يعني إلى توحيده، المنافي
~~للشرك، الذي نفاه عن نفسه.
# "وعن ابن عباس -رضي الله ms162 عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، لما
~~بعث معاذا إلى اليمن": النبي -عليه الصلاة والسلام- بعث معاذا إلى اليمن
~~سنة عشر أو في آخر سنة تسع، أو في ربيع الأول سنة عشر -على الخلاف بين أهل
~~العلم- بعثه معلما، وقاضيا وموجها وبعث معه أبا موسى الأشعري، هذا على
~~ناحية، وهذا على ناحية، هذا على صنعاء، وهذا على عدن، وهكذا.
# وأبو موسى قدم إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو في حجة الوداع، وأما
~~معاذ فلم يقدم إلا بعد وفاته -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV06P013
# "بعث معاذا إلى اليمن، قال له": لما بعثه قال له: ((إنك تأتي قوما من أهل
~~الكتاب)) ": ((إنك تأتي قوما من أهل الكتاب)) لماذا؟ أهل الكتاب يختلفون عن
~~أهل الشرك وعباد الأوثان، أهل الكتاب عندهم علم، وعبدة الأوثان جهال لا علم
~~عندهم.
# الدعوة في أوساط الجهال أمرها أسهل بكثير من الدعوة في أوساط المتعلمين؛
~~لأن المتعلم عنده شيء من الحجة، يمكن أن يجادل، يمكن أن يناقش يمكن أن
~~يتأول، الجاهل ما عنده شيء من ذلك، ولذلك تأثير الدعوة في العوام أكثر من
~~تأثيرها في أنصاف المتعلمين، أكثر من تأثيرها في أنصاف المتعلمين.
# قال: " ((إنك تأتي قوما من أهل الكتاب)) ": ليتأهب لذلك، ويعد العدة
~~لذلك، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الحكم، لكن غالب السكان يهود ونصارى، غالب السكان لليهود والنصارى.
# " ((إنك تأتي قوما من أهل الكتاب)) ": يعني من اليهود والنصارى، والمراد
~~بالكتاب الجنس، التوراة والإنجيل، وأهل الكتاب يختلف حكمهم عن أحكام
~~المشركين، يختلف حكمهم عن أحكام المشركين، فلهم أحكام تخصهم، الكتابي له
~~حكم، والمشرك له حكم، والخلاف بين أهل العلم في إطلاق الشرك على أهل
~~الكتاب، هل يقال: هم مشركون أو يقال: فيهم شرك؟ فرق بين أن يقال للإنسان:
~~مشرك، أو فيه شرك، وهم يدعون مع الله غيره، فاليهود تدعوا عزيرا، يزعمون
~~أنه ابن الله، والنصارى يدعون المسيح وأمه، ويقولون بالتثليث، هذا لا شك
~~أنه شرك، شرك أكبر، لكن هل يقال: هم مشركون أو أهل كتاب ليسوا بمشركين
~~وفيهم شرك، يعني فرق أن يقال: فلان جاهلي، ms163 أو فيه جاهلية، وفرق بين أن
~~يقال: فلان منافق أو يقال: فيه نفاق.
# PageV06P014
# ابن رجب -رحمه الله- تعالى يقرر أن أهل الكتاب ليسوا بمشركين، وإنما فيهم
~~شرك، هم كفار بالإجماع، يعني لا يقال: إن هذا يهون من شأنهم أو أنهم يمكن
~~أن يقبلوا في حظيرة الناجين يوم القيامة، لا، هم كفار بالإجماع، ومن شك في
~~كفرهم يقول أهل العلم: كفر إجماعا، هذا ما عندنا فيه شك ولا أدنى تردد، لكن
~~إطلاق لفظ الشرك، إطلاق لفظ الشرك هل يقال: هم مشركون أو فيهم شرك؟ الذي
~~قرره الحافظ ابن حجر في شرح البخاري أنهم فيهم شرك، ولا يقال: مشركون،
~~ولذلك لا يحتاج إلى استثناء أو تخصيص نسائهم أو نكاح نساءهم من تحريم نساء
~~المشركات؛ لأنهن لسن بمشركات، يعني ما نحتاج إلى مخصص، وإن كان المخصص
~~موجود، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟ لا، قل: كفر.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا أنا أسوق الخلاف من حيث هو، من حيث ما قاله أهل العلم، من حيث ما قرره
~~أهل العلم، يعني هل يقال: هم مشركون؟، {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين} [(1) سورة البينة]، وقد يقال: إن المشركين من باب عطف الخاص على
~~العام، وهم نوع من المشركين، وعلى كل حال المسألة خلافية، والخلاف أثره في
~~المعاملة، أهل الكتاب تؤخذ منهم الجزية ويقرون بالاتفاق على أديانهم، ويضاف
~~إليهم المجوس؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- أخذها من مجوس هجر، وأما
~~بالنسبة لغيرهم فالخلاف في الاكتفاء بالجزية وإبقائهم على أديانهم محل خلاف
~~بين أهل العلم معروف، منهم من يقول إن الجزية خاصة بأهل الكتاب، ولا يؤخذ
~~من مشرك غير كتابي جزية ويقر على دينه، ومنهم من يقول: الحكم واحد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بالنسبة لإقرارهم على أديانهم في الخلاف المعروف، وبالنسبة لنكاح نسائهم
~~وأكل طعامهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# بالنسبة للجزية نعم، بالنسبة للجزية أخذ النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~الجزية من مجوس هجر، لكن نكاح نسائهم لا، ما يمكن، ولا أكل طعامهم، لا نكاح
~~نسائهم ولا أكل طعامهم بالنسبة للمجوس، وإن ألحقوا بهم في أخذ الجزية منهم،
~~نعم؟
# طالب:. ms164 . . . . . . . .
# إيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# ما أسمع؟
# PageV06P015
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، يعني هل {ولو كره المشركون} [(33) سورة التوبة]، يعني أهل الكتاب؟
~~أو المشركون الذين هم عبدة الأوثان؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال المسألة مثل ما ذكرنا، والخلاف المرتب على ذلك في أفراد منصوص
~~عليها بأدلة خاصة، يعني هل نحتاج إلى أن نخرج الكتابية من تحريم نكاح
~~المشركات؟ نحتاج أن نخرجهن بمخصص؟ المحصنات من أهل الكتاب، هذا مخصص، لكن
~~بعضهم يقول: ما نحتاج إلى مخصص أصلا؛ لأنهن لسن مشركات، فالخلاف يقرب من
~~اللفظي، الخلاف يقرب من اللفظي؛ لأننا لو لم يكن هناك مخصص قلنا: إننا لا
~~نحتاجهن، لكن وجد المخصص، فحل نساء الكتاب سواء قلنا: لعدم دخولهن في
~~المشركات، أو قلنا: لوجود المخصص، لا فرق.
# " ((إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا
~~إله إلا الله)) ": ويجوز ((فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا
~~الله))، ((يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم))، ويجوز: ((يوشك أن يكون خير
~~مال المسلم غنما، يتبع بها شعف الجبال))، وهنا يجوز أن تكون أول اسم يكن،
~~وخبرها شهادة ويجوز أن يكون أول خبر مقدم، واسمها شهادة.
# لكن ما الفرق بين كون أول مبتدأ، وبين كونها خبرا؟ يعني هل نقول: إن
~~التقديم والتأخير يدل على الحصر يفيد الحصر، لما قدمنا الخبر على المبتدأ؟
# الأصل أن الذي يفيد الحصر تقديم المعمول على العامل، تقديم المعمول على
~~العامل، وهل الخبر معمول للمبتدأ؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# رفعوا مبتدأ أم بالابتداء، والخبر؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ((فليكن)): اللام لام الأمر ويجينا بعد من يقول مثل هذا الأخ جزاه الله
~~خيرا، يقول: تتطرح بعض المسائل والإشكالات ثم لا ترجح، يعني هل الخبر مرفوع
~~بالمبتدأ؟
# PageV06P016
# المبتدأ مرفوع بالابتداء، لكن هل الخبر مرفوع بالمبتدأ، أو لا؟ يعني
~~فائدة طرح مثل هذا أن ترجع إلى الألفية وشروح الألفية؛ لأنه منصوص عليها،
~~ما تركت المسألة، لكن لو قلتها أنا خلاص، يمكن بعضهم ينتبه، وبعضهم ما
~~ينتبه، لكن لما تشغل باله المسألة يذهب يراجع، ms165 أنتم يعني طلاب كبار أكفاء
~~تحسنون التعامل مع الكتب، وترجعون إلى المسائل في مظانها، ما يحتاج أن
~~تلقنوا كل شيء.
# المقصود أن اللام هنا لام الأمر، ((فليكن)): ويكن فعل أو فعل مضارع مجزوم
~~باللام لام الأمر، وهو ناقص، مجزوم بلام الأمر، وعلامة جزمه حذف .. ، أو
~~السكون؟ السكون، وحذف الواو من أجل التقاء الساكنين.
# " ((فليكن أول ما تدعوهم إليه فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله
~~إلا الله)) ": وهنا يقول: باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وهذا
~~هو الشاهد من الحديث للترجمة، والمناسبة بينهما ظاهرة، المناسبة بينهما
~~ظاهرة؛ لأن الترجمة باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وهنا يقول:
~~((فليكن أول ما تدعوهم إليه فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا
~~الله)) مطابقة.
# "وفي رواية: ((إلى أن يوحدوا الله)) ": والرواية موافقة لشهادة أن لا إله
~~إلا الله؛ لأن توحيد الله لا يكون إلا بلا إله إلا الله، بنفي جميع ما يعبد
~~من دون الله وإثبات العبادة لله وحده لا شريك له.
# " ((إلى أن يوحدوا الله)) ": الحديث واحد، يعني هل قاله النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لمعاذ مرتين وإلا مرة واحدة؟ مرة واحدة، كيف مرة وكلاهما
~~في صحيح البخاري؟ مرة يقول الراوي: ((فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا
~~إله إلا الله)) وفي رواية أخرى يقول: ((إلى أن يوحدوا الله))؟
# الرواية بالمعنى، والرواية بالمعنى جائزة عند جمهور أهل العلم بشروطها من
~~عالم بمدلولات الألفاظ وما يحيل المعاني، تجوز الرواية بالمعنى عند الجمهور
~~خلافا لمن منعها كابن سيرين.
# PageV06P017
# الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله، لا شك أنها هي الغاية التي عندها
~~يكف عن القتال؛ ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله))
~~والشهادة لا بد أن تكون على يقين ومعرفة، ولذا لا تقبل الشهادة على غير
~~يقين، وعلى جهل بالمشهود به، وأن تكون عن اعتقاد قلب وجزم لا شك فيها ولا
~~تردد، وأن تكون ملفوظا بها، أن تكون ملفوظا بها، ms166 لا بد أن يقول: أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله)) ولا يكفي أن يعترف ويقر بقلبه
~~دون أن يتلفظ، وشيخ الإسلام ينقل الإجماع على أن الاعتراف في الباطن دون
~~النطق لا ينفع ولا يكفي، أما بالنسبة لأحكام الدنيا فهذا محل إجماع، هذا
~~محل إجماع، لكن إذا عرف الله -جل وعلا- واعتقد أنه الإله المعبود وحده لا
~~شريك له، ووقر الإيمان في قلبه، لكنه مع تمكنه من النطق -أما إذا لم يتمكن
~~من النطق هذا شيء معروف- مع تمكنه من النطق، محل خلاف بين أهل العلم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P018
# إيه لكنه مات على ملة عبد المطلب، يعني ما نفى ما عبد، عرف أن دين محمد
~~من خير أديان البرية دينا، يعرف أنه من خير الأديان، لكن ما اعتنقه، ولا
~~اعترف به لا باطنا ولا ظاهرا، هو مات على ملة عبد المطلب، لكن لو تصورنا
~~-وهذه مسألة واقعة، يعني سئلنا عنها- طالب إفريقي يقول: لي زميل نصراني،
~~اقتنع بالإسلام ووقر الإيمان في قلبه، لكن حرم، قال له زميله: نذهب إلى
~~الشيخ الفلاني لتسلم على يديه ويلقنك الشهادة، فذهبوا إلى الشيخ، قال: الآن
~~باقي على صلاة الظهر ربع ساعة، أنا الآن أتجهز للصلاة، وبعد الصلاة تحضرون،
~~ويلقن الشهادة، يقول: خرجنا من بيت الشيخ، فإذا هناك تبادل لإطلاق النار
~~فقتل الرجل، قلت: هل سمعته يتلفظ بأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله؟ قال: لا، ما تلفظ، تركها حتى يصلي الشيخ ثم يلقنه، قلت: كافر، مات
~~نصراني -نسأل الله العافية- هذا في أحكام الدنيا، أما في الآخرة يتولاه
~~الله -جل وعلا-، جاء عازم على الإسلام، عازم لا شاك ولا متردد، جاء ليلقن
~~فيتلقن، ثم لو أن الشيخ لقنه الشهادة ما تحتاج إلى دقيقة، وعلمه الوضوء
~~وذهب به معه؛ لأنه باقي يقول: ربع ساعة، حتى ولو كانت الصلاة تقام يمدي،
~~فيه وقت، لو كانت الصلاة تقام، ms167 يلقنه الشهادة ويعلمه الوضوء، أو يتوضأ
~~أمامه ويصنع مثل ما يصنع، ويذهبون يصلون سويا، لكنه الحرمان، نسأل الله
~~العافية.
# " ((شهادة أن لا إله إلا الله)) وفي رواية: ((إلى أن يوحدوا الله)) ":
~~هذه أعظم المطالب، وكل مسائل الدين تابعة للشهادة، لا تصح إلا بها.
# أهل العلم يقولون: إن صلى فمسلم حكما، ما سمعناه يتلفظ بالشهادة، لكنه
~~صلى مع المسلمين، قالوا: مسلم حكما.
# الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة)) هذا
~~عرفناه مشركا، من قوم مشركين رأيناه يصلي، هل نقول: لا تقبل منه الصلاة حتى
~~نسمعه يشهد أن لا إله إلا الله؟
# PageV06P019
# على مقتضى الحديث، الحديث فيه ترتيب، الحديث فيه ترتيب، الفقهاء يقولون:
~~إن صلى فمسلم حكما، فمعناه أنه يكف عنه إذا رؤي يصلي، ونهيت عن قتل
~~المصلين؛ وذلكم لأن الصلاة تتضمن الشهادة، الصلاة تتضمن الشهادة، الصلاة
~~تتضمن الشهادة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن الغير إذا ما سمعوا ويش لون يحكمون عليه؟ ما يقدرون يحكمون عليه حتى
~~يسمعوا، يعني لو اكتفى بقوله: هو مسلم، تشهد أن لا إله إلا الله، قال: لا،
~~لكن أنا مسلم، رفض أن ينطق بالشهادة وقال: أنا مسلم، أذن توضأ وراح يصلي،
~~يكفي وإلا ما يكفي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكنه صلى.
# طالب:. . . . . . . . .
# مسلم حكما، لكن مقتضى كونه مسلما حكما أننا نكف عن قتله، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الصلاة ما فيها شهادة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الحديث مرتب، ((فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله))، ثم
~~بعد ذلك الصلاة، ثم الزكاة، و ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا، أو يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة))،
~~هذه أمور مرتب بعضها على بعض، فالصلاة لا تصح إلا بعد الشهادة، يعني الصلاة
~~لا تصح إلا بعد الدخول في الإسلام، والعبادات كلها لو زكى ولم يدخل الإسلام
~~ما قبل، صام ولم يدخل الإسلام لم يقبل، ولا يعني أنهم غير مخاطبين بالفروع،
~~الكفار غير مخاطبين ms168 على ما سيأتي؟ هم مخاطبون، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P020
# هذا الأصل، وفي رواية: ((حتى يقولوا لا إله إلا الله)) وإذا لم يتلفظ بها
~~ولم يأت بما يدل عليها فهو ليس بمسلم إجماعا، إذا لم يتلفظ بها، لكن إن
~~صلى، ونحن ما سمعناه يتلفظ بها هو مسلم حكما عند أهل العلم، بمعنى أنه لو
~~صلى ثم أتى بناقض يكون مرتدا، لكن لو لم يصل مع عدم نطقه بالشهادة ثم أتى
~~بناقض هو كافر أصلي، فرق بين المرتد وبين الكافر الأصلي، ولذلك بعضهم يقول:
~~الحديث فيه ترتيب، أمور بعضها على بعض، شهادة، ((فليكن أول ما تدعوهم إليه
~~شهادة أن لا إله إلا الله)) وفي رواية: ((إلى أن يوحدوا الله)) ثم ((فإن هم
~~أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة،
~~فإن أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم .. ))، منهم من يقول بهذا
~~الترتيب على هذا المنهج، هذه السبيل في الدعوة، أعلمهم، أولا: ادعهم إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك،
~~فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن أطاعوك ..
~~، يعني على الترتيب، وبعضهم يقول: لا، أخبره بشرائع الإسلام جملة؛ لأنه قد
~~يكون في شرائع الإسلام ما لا يقبله، أو ما لا يطيقه بل يرفضه ثم بعد ذلك
~~إذا دخل في الإسلام ثم امتنع فإنه حينئذ يحكم عليه بالردة، يقول: يترك
~~كافرا أصليا أفضل من أن يكون مرتدا، هذا بعضهم يقول كذا، هذا من أهل العلم
~~من يقول به، بعضهم يقول: أخبرهم بالشرائع، يعني هل من غشه أن ندخله في
~~الإسلام ولا نخبره بما يقتضي الحكم عليه بالردة؟ أو أن نقول: هذا المنهج
~~النبوي قال لمعاذ افعل كذا؟ وهل يمكن أن يكون هذا محل تردد مع أن النص صحيح
~~وصريح في الترتيب؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P021
# إيه لكن يقول: أنا والله أشهد أن لا إله إلا الله، لكن صلاة .. ، أو أي
~~ناقض من النواقض، أي ناقض من ms169 النواقض، هل نخبره بشرائع الإسلام بحيث يدخل
~~في الإسلام على بينة؟ يعني الآن يوجد من يتلفظ بالشهادة ثم من الغد أو بعد
~~الغد يرتد؛ لأنه عرف شيئا يقول: ما أتحمله، ولو كان ما لا يتحمله لا يقتضي
~~الردة، يعني فرق بين أن يرجع عن الإسلام؛ لأنه رأى ما لا يحتمله، ولو لم
~~يحكم بسببه عليه بالردة، وبين أن يرتكب ما يرتد بسببه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأن بعضهم رجع لما قيل له: اختتن، اختتن قال: خلاص هونا، هل يقال له قبل
~~الدخول في الإسلام: ترى عليك صلاة، وعليك زكاة، ويؤخذ من مالك، وبتصوم
~~النهار كامل، وتبي تحج في الزحام، وتبي تختن، وتبي؟ صد؛ لأن بعض العلماء
~~يقول هذا الكلام، يقول: يترك كافرا أصليا أسهل من كونه يسلم ثم يرتد.
# لكن أنا أقول: هذا الكلام وإن كان له من حيث النظر حظ لكنه ليس بصحيح،
~~لكن ليس بصحيح، الحديث نص صحيح صريح في التدرج في الدعوة وترتيب الفرائض
~~بعضها على بعض، ((فإن أطاعوك لذلك، فأعلمهم))، ((فإن أطاعوك لذلك،
~~فأعلمهم))، يعني ترتيب، نعم.؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا حكمنا بكفره فعليه أن يغتسل ويدخل الإسلام من جديد، إذا حكمنا بكفره
~~.. ، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش لون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني أنه مقتول، مقتول سواء كان كافرا أصليا، يعني المرتد تقبل منه
~~الجزية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، عند جمع غفير من أهل العلم يقولون: تقبل منه الجزية، تقبل منه
~~الجزية، ويؤمن، لكن ((من بدل دينه فاقتلوه)) فرق بينهم، فرق نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P022
# أقول: الحديث صريح في التدرج، وأن الشرائع يبنى بعضها على بعض، ((فليكن
~~أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله))، وفي رواية: ((إلى أن
~~يوحدوا الله، فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات
~~في كل يوم وليلة)) ": ومفهومه أنه لم يفترض غير هذه الصلوات الخمس، وفيه
~~دليل للجمهور على عدم وجوب الوتر، ولا صلاة العيد، ولا الكسوف، لكن الجمعة
~~داخلة في الصلوات الخمس، داخلة في الصلوات الخمس، أما ما عداها فليس بواجب
~~بدلالة ms170 هذا الحديث .. هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مقيد باليوم والليلة، في كل يوم وليلة، يعني الوتر منها.
# طالب: العيد.
# العيد، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تأوون على الصيام، حينما جاء الزكاة إلى. . . . . . . . .
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه يبي يقول: إن بعض الصلوات واجبة ولو لم تذكر كما أن الصيام واجب ولو
~~لم يذكر، تريد هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أما ما دل الدليل عليه صراحة بوجوبه من الصلوات أو غيرها فلا إشكال فيه؛
~~لأنه يكون حينئذ مفهوم الحديث معارض بما هو أقوى منه، وقد يكون .. ؛ لأن
~~الحديث في آخر عهده -عليه الصلاة والسلام- في السنة العاشرة، ما يقال: إن
~~الصيام ما فرض، ولا الحج ما فرض، الحج مفروض والصيام .. ، وهذا سيأتي
~~الكلام عليه، لكن الاستدلال بعدم وجوب شيء من الصلوات بهذا الحديث، لا شك
~~أنه مستمسك لمن يقول بعدم الوجوب.
# " ((فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم
~~أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة)) ": وفيه جواز إطلاق هذا
~~اللفظ على الزكاة، وبعضهم يقول: إن الصدقة إنما هي في التطوع، بخلاف الزكاة
~~الواجبة.
# PageV06P023
# " ((فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة –أي زكاة- تؤخذ من أغنيائهم فترد
~~على فقرائهم)) ": تؤخذ من أغنياء أهل اليمن فترد على فقراء أهل اليمن؛ لأن
~~الخطاب موجه إلى تلك الجهات، موجه إلى معاذ ليعامل تلك الجهات، ويستدل بهذا
~~من يقول بعدم جواز نقل الزكاة، بعدم جواز نقل الزكاة، والذي يقول: تؤخذ من
~~أغنيائهم يعني من أغنياء المسلمين ترد إلى فقرائهم يعني فقراء المسلمين،
~~وليس فيه تنصيص على الجهة أو الناحية، وفيه التنصيص على المصرف، وهم
~~الفقراء، وفيه جواز تخصيص بعض المصارف كالفقراء مثلا دون بقية المصارف
~~الثمانية، وأنه لا تلزم أن توزع الزكاة على المصارف كلها، لا تلزم أن توزع
~~الزكاة على جميع المصارف، وإنما يكفي إذا صرفت في مصرف معتبر من المصارف
~~الثمانية.
# " ((تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم)) ": والأغنياء من يملك النصاب،
~~الغني من يملك النصاب ولو كان في عرف الناس فقيرا؛ لأنه قد يملك نصاب،
~~والنصاب كما هو ms171 معلوم من الذهب والفضة والحبوب والثمار، وعروض التجارة
~~وغيرها، كله، وبهيمة الأنعام كل نوع من أنواع المكاسب والتجارات لها نصاب
~~محدد في الشرع، فالذي يملك نصابا، لكن هذا النصاب حال عليه الحول وهو لا
~~يكفيه، يعني بقي من راتبك حال عليه الحول من الراتب مبلغ ألفين ريال ثلاثة
~~آلاف، لكن هذه الثلاثة آلاف قد لا تكفيك، نقول: أخرج زكاتها، أخرج زكاتها
~~ما دام حال عليها الحول وهي نصاب فأكثر عليك أن تخرج زكاتها، وتأخذ بقية ما
~~يكفيك من الزكاة، فحينئذ تجب عليه الزكاة، ويأخذ من الزكاة، ويكون حينئذ
~~يجتمع فيه الوصفان، غني وفقير، تجي وإلا ما تجي؟ أو يقال: غني ومسكين،
~~مسكين عنده بعض ما يكفيه، والفقير ليس عنده شيء، لا يجتمع النقيضان وهو
~~الفقر والغنى، لا يجتمعان، لكن قد يقال: إنه غني باعتبار أنه تجب عليه
~~زكاة؛ لأنه يملك أكثر من النصاب، ومسكين بمعنى أنه لا يجد ما يكفيه من
~~النفقة، قد يقول بعضهم: إن مثل هذا لا يتصور، مثل هذا لا يتصور، كيف يبي
~~يبقى عنده من راتب العام الماضي ما تجب فيه الزكاة وهو لا يكفيه؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من المحبوس؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P024
# المال؟ يعني بذمة مفلس، بذمة مفلس، ثم استوفاه يجب عليه زكاته لسنة واحدة
~~وإن لم يكفه نفقة، يعني لك ثلاث آلاف عند شخص من سنين بذمة هذا الشخص، وهو
~~مفلس، نعم ليس بملي، ثم أعطاك إياها، ثلاثة آلاف وأنت مصروفك الشهري خمسة
~~آلاف، نقول: زك هذه الثلاثة آلاف نعم وتأخذ بقية ما يكفيك من الزكاة، يعني
~~مثل هذا متصور، نعم؟
# هل يأخذ مصروف السنة كاملة من الزكاة، أو يأخذ كل يوم بيومه، أو كل شهر
~~بشهره، يأخذ قبل ما ينفد عنده، فإذا نفد ما عنده صح أن يكون فقيرا؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لا يجوز أن يأخذ وعنده شيء، طيب المسكين عنده، المسكين عنده بعض ما
~~يكفيه، يعني شخص صرفه الشهري الذي يكفيه ويكفي عائلته وهو من أوساط الناس
~~خمسة آلاف وراتبه ثلاثة آلاف، نقول: ما يجوز ms172 لك تأخذ برصيدك ريالا؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، مسكين عنده بعض ما ينفقه، الفقير ما عنده شيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# ولو كان، سماه مسكينا، المقصود أن مثل هذه الأمور، هل له أن يأخذ وعنده
~~مال؟ أو نقول: لا يأخذ حتى ينفد ما عنده ليصح اتصافه بالفقر؟.
# كثير من صغار الموظفين عندهم عوائل رواتبهم لا تكفي ولا نصف الشهر، هل
~~نقول: لا تأخذ من الزكاة إلا في النصف الثاني، إذا صار ما عندك شيء، وإلا
~~نقول: خذ ما يكفيك، كمل الكفاية، عنده راتب ثلاثة آلاف، خذ ألفين وعب
~~المستودعات، والفواتير وما أدري إيش، وأمن نفسك لمدة شهر، هذا معروف
~~بالاطراد، يعني ما يقال: إنه مرة يكفيه ثلاثة آلاف، وإذا اقتصد كفاه أقل،
~~وإذا توسع قليلا، لا، هذا مطرد أنه ما يكفيه، أمور محسوبة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا زاد على النفقة لا بد أن يرده، لا بد أن يرد القدر الزائد، إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# كم الاجتماع؟ {إنما الصدقات للفقراء} [(60) سورة التوبة].
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا بد، إذن لا يجوز له أن يأخذ الزائد أصلا.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو لا بد أن يملكه بمعنى أنه لا يأخذ حكم من ينتفع بالمال من غير تملك،
~~لكن إذا مات لا يجوز له أن يتملك أكثر من حاجته.
# طالب:
### | .... 
# ما الفرق بين. . . . . . . . .
# PageV06P025
# الفرق بينها أن الصدقات للفقراء تمليك، ما تقول: والله أنا أعرف هذا
~~الفقير أنا ما أسلمه المال، لا بد أن أسدد له الدين، لا بد أن تملكه إياه،
~~تعطيه إياه، ثم بعد ذلك هو يتصرف.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# في الرقاب يجوز أن تعتق عبدا، لكن ما يلزم أن تعطيه المال ليشتري رقه،
~~لكن تعطيه المال ليشتري نفقة، تمليك، هذا المقصود به.
# طالب:. . . . . . . . .
# ثم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا كان أنفقها ما يلزم، إذا كان لم ينفقها يلزم.
# طالب:. . . . . . . . .
# النبي -عليه الصلاة والسلام- يدخر نفقته، فلو فعله ما في إشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# والله المسألة عرفية، يعني على حسب ما يتعارفه الناس، الإنسان ابن بيئته
~~وابن زمنه، مثل الناس.
# " ((تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك ms173
~~–تحذير- وكرائم أموالهم)) ": الكرائم: جمع كريمة وهي النفيس من الأموال، لا
~~تأخذ النفيس الذي تعلقت به قلوب أصحابه، ولا تأخذ الرديء الذي يضر بالفقراء
~~والمساكين، إنما تأخذ من وسط المال، والإسلام حينما يراعي مصلحة المحتاج
~~والفقير فإنه في الوقت نفسه لا يهدر مصلحة الغني، فينظر إلى التكاليف
~~والأحكام الشرعية من الجهتين، وكل له من خطاب الشرع ما يخصه، كل له من خطاب
~~الشرع ما يخصه، فالغني له ما يخصه، عليه أن يدفع وله أن لا يظلم، والفقير
~~له أن ينتفع وليس له أن يبذر ويزيد في أخذ ما لا يحتاجه، وكذلك الساعي
~~والجابي له حقوق، له حق العمالة على الزكاة؛ لأنه عامل، وعليه أن يتقي ما
~~حذر منه.
# " ((فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم)) ": لأنك إذا أخذت الكرائم
~~ظلمت الأغنياء، وإذا أخذت الرديء ظلمت الفقراء، فإذا دعا عليك المظلوم فإن
~~دعوته مجابه.
# " ((واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)) ": يعني اجعل
~~بينك وبين هذه الدعوة وقاية، وقاية تقيك من عذاب الله بحلول وقبول دعوة
~~المظلوم عليك.
# PageV06P026
# " ((واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)) ": المظلوم أيا
~~كان، قد يكون هذا المظلوم توفرت له الأسباب وعنده موانع من قبول الدعاء،
~~هذا المظلوم كسبه ومطعمه حرام، "وذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه
~~إلى السماء يا رب، يا رب"، هذه أسباب متوافرة، ((ومطعمه حرام، ومشربه حرام،
~~وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك))، استبعاد، وهنا ((واتق دعوة المظلوم، فإنه
~~ليس بينها وبين الله حجاب)) هذا رجل مظلوم ومسافر، وأشعث وأغبر، ويمد يديه
~~إلى السماء، لكنه يأكل المال الحرام، هل تجاب دعوته أو لا تجاب؟ مظلوم نعم،
~~يعني وجدت أسباب ووجدت موانع؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش وراه.
# طالب:. . . . . . . . .
# مظلوم لكن عنده موانع، ما هي بدعوة، ما هي بدعوة؟ والذي يقول يا رب يا
~~رب، يمكنه مظلوم، ((فأنى يستجاب له))، احتمال أن يكون مظلوم، هذا الذي يطيل
~~السفر أشعث أغبر ويمد يديه إلى السماء، ويكرر يا رب؛ لأنها من وسائل .. ،
~~اعتبر هذا مظلوم، ((فأنى ms174 يستجاب له)). هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ليس هناك ما يمنع من قبوله، حتى لو وجدت الموانع ما دام مظلوما حتى لو
~~وجدت الموانع فيكون هذا النص مخصص للأحاديث الأخرى التي فيها أن الموانع
~~تمنع من إجابة الدعاء لا سيما ما يتعلق بالمطعم والمشرب.
# طيب هذا مظلوم ودعا بدعوة فيها قطيعة رحم، الذي ظلمه من أرحامه، ظلمه
~~أبوه أمه أخوه عمه خاله، قطيعة رحم، أو دعوته فيها إثم، ظلمه شخص فدعا عليه
~~بالردة مثلا؛ لأن النصوص في هذا لا بد أن ينظر إليها مكتملة، يعني ((يستجاب
~~لأحدكم ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم)) دعا عليه أن يرتد، هذا إثم، دعا
~~بقطيعة رحم، دعا على والده أو على أمه وهو مظلوم في الوقت نفسه، دعا على من
~~ظلمه، هل نقول: إن دعوة المظلوم مستجابة على كل حال مهما كانت الموانع،
~~هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيهما اللي يقيد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب مظلوم استعجل، مستحسر قال: دعوت، دعوت فلم يستجب لي، أنا أدعو على
~~فلان، وكل ماله يزداد، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا لا نقيد بالظلم هنا بقية النصوص؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه
# PageV06P027
# طالب:. . . . . . . . .
# نقول: الدعاء له أسباب وله أوقات وله موانع، فنفترض أن هذا المظلوم .. ،
~~جاء هذا الجابي للزكاة إلى صاحب إبل فإذا عنده جمل أنفس ما يملك، لو عدلت
~~بقية الإبل به ما عدلته، قال: نبي نأخذه، نبي نأخذه؟ هذا ظلمه، فلما ركبه
~~هذا الساعي الجابي رفع يديه، استقبل القبلة ورفع يديه يدعو عليه، مع أنه
~~مطعمه حرام، ومشربه حرام، وقد يكون من سرقات، وقد يكون من غش، ومن ربا،
~~قلنا: إن هذا مخصص ما دام مظلوما تستجاب دعوته، ((دعوة المظلوم ليس بينها
~~وبين الله حجاب)) طيب، هناك موانع أخرى دعا بإثم، أخذ هذا الجمل النفيس
~~الكريم عند صاحبه، فدعا عليه بالردة، دعا عليه بإثم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يستجاب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مانع مانع، ما في ما يمنع من قبوله.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب اعتدى في دعائه عليه، أخذ جملا فدعا عليه بأكثر مما يستحق. نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو ظالم، وهو مظلوم في ms175 الوقت نفسه، دعا على من ظلمه، لكن هل نقول: إنه
~~إذا دعا عليه بأكثر مما يستحق أنه تعدى، وهذا من الاعتداء في الدعاء، ثم هل
~~الاعتداء يقاوم ((ليس بينها وبين الله حجاب)) مثل ما قلنا في المطعم
~~والمشرب؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكنه مانع، لكنه مانع على كل حال، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب دعا عليه بالردة ويش سوى؟ دعا عليه بالردة.
# طالب:. . . . . . . . .
# حتى لو معصية من المعاصي، يعني دعا بإثم، دعا بإثم.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كوننا نخصص بعض ونترك بعض هذا ما هو بمنهج.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني. . . . . . . . . طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# في شيء؟ في شيء يا إخوان؟
# إذن عندنا تعارض في مثل هذه النصوص، هناك موانع من قبل الدعاء، المطعم لا
~~شك أن له أثر، وهناك أيضا الدعوة بالإثم وقطيعة الرحم وغيرها من الموانع،
~~وهنا يقول: ((ليس بينها وبين الله حجاب))، متقضاها قبول الدعوة على أي حال،
~~أو بقدر مظلمته، أو ينصر على أي وجه، من غير تحديد ولو لم تجب الدعوة
~~بعينها.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# PageV06P028
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، يعرضه للفتن، هو تعرض للفتن.
# طالب:. . . . . . . . .
# {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} [(148) سورة النساء]،
~~ويتفق أهل العلم على أن من ظلم لا يجوز أن يدعو إلا بقدر مظلمته، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا بقدر مظلمته، وقالوا في المماطل: "لي الواجد ظلم يبيح عرضه وعقوبته"،
~~العقوبة التعزير، والعرض أن يتحدث به في كل مجلس، إنما بقدر مظلمته يقول:
~~مطلني فلان، فقط، هذا ما يباح من عرضه نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يدعو عليك، وإلا لك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لمن ظلمك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو الآن مقرونة بين الظالم .. ، الدعوة دائرة بين الظالم والمظلوم
~~فقط، إذا دعوت إلى أحد بالصلاح هذه مسألة خارجة تطبق عليها الشروط والأسباب
~~والموانع، لكن المسألة في دعائك على من ظلمك، هذه هي التي ليس بينها وبين
~~الله حجاب، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا فضل منك، فضل، إي نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما ينحل الإشكال، إذا وافق ساعة استجابة فدعا، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قد تجاب، قد تجاب.
# يذكرون في ms176 كتب علوم الحديث أن الإمام أحمد ويحيى بن معين وشخص ثالث من
~~الرواة ذهبوا إلى .. -نسيت والله، - المهم إلى راو من الرواة وأرادوا
~~اختباره وضبطه، فقلبوا عليه بعض الأحاديث فانتبه وغضب، وأحسن الظن بالإمام
~~أحمد، وأما أنت فتفعل كذا لكذا، وأما أنت فلا أماتك الله إلا كذا، وأنساك
~~كذا، وقال للثالث: أماتك الله على غير الإسلام أو شيء من هذا، يقولون في
~~كتب علوم الحديث: إن المدعو عليه أنه استجيبت الدعوة فيه، إيه.
# " ((واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)) [أخرجاه] ": هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم أم جريج لما دعت على ولدها أن لا يميته حتى يريه المومسات، وأجاب
~~الله دعاءها.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا إثم وقطيعة رحم، كلاهما.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا عارض أنها أجيبت، وهي أجيبت على كل حال.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P029
# كونه والد هذا من أسباب الإجابة، وكونها إثم وقطيعة رحم، هذا من موانع
~~الإجابة، هل تقاوم المانع مع السبب وإلا ما تقاوم؟ ما تقاوم، عندنا سبب
~~الظلم، هناك مقاوم للظلم، وهي الموانع، هل تقوى هذه الموانع على مقاومة،
~~((فإنه ليس بينها وبين الله حجاب))؟ هذا الذي نبحثه، هذا الذي نبحثه، نقول:
~~هناك أسباب وموانع، من أسباب إجابة الدعاء الظلم، أن يكون الإنسان مظلوما،
~~أيضا من أسباب إجابة الدعاء إطالة السفر؛ لأنه مظنة للانكسار والذل
~~والخضوع، ورفع اليدين من مظنة الإجابة، وتكرار يا رب، يا رب، يقولون: من
~~كررها أربع مرات، أو قالوا: خمس مرات، لا بد أن يجاب، يا رب يا رب، بدليل
~~تكرارها في آخر آل عمران، {فاستجاب لهم ربهم} [(195) سورة آل عمران]، وهذه
~~مجربة عند أهل العلم، يقولون: مجربة، فهل هذه الأسباب تقاوم بالموانع أو
~~لا؟ هذا الذي نبحثه من أول الأمر.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الأصل.
# " ((واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)) [أخرجاه] ":
~~يعني البخاري ومسلم.
# "ولهما عن سهل بن سعد -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال يوم خيبر: ((لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله
~~ورسوله)) ": في واحد تكلم هنا؟ ms177
# طالب:. . . . . . . . .
# تفضل.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لا يمنع أن يكون .. ، أولا التوازن بين الأمرين، لكن إذا لم يمكن ما
~~عنده سن واجبة إلى هذه التي أفضل من المطلوب أو دون المطلوب،. . . . . . .
~~. .
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني وجب عليه حقة، وجب عليه حقة، عنده حقتان، واحدة بألفين، وواحدة
~~بألف، أيهما اللي يؤخذ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الألف ضرر على المساكين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P030
# إيه هو المتوسط بألف وخمس، أم ألف رديئة، وأم ألفين كريمة، والآن كلها
~~ثنتين، ينظر للحظ للفقراء أو للغني؟ المتوسطة بألف وخمس، وأم ألف هذه
~~رديئة، وأم ألفين كريمة، هنا يحصل التردد في هل نظلم الغني، أو نظلم
~~الفقراء؟ فيقول الفقهاء: ينظر في الأحظ للفقراء؛ لأن الغني مهما ظلم ما هو
~~مثل ظلم الفقير، يعني المسألة مسألة فرضت لنفع الفقير في الأصل، شرعية
~~الزكاة إنما هي لنفع الفقراء، هذا الأصل فيها، لكن إذا كان هناك ضرر لا بد
~~منه، إما على الفقراء أو على الغني، وضرر محتمل، قيل له: اشتر حقة بألف
~~وخمس واعطنا إياها، وإلا نأخذ أم ألفين، قال: لا، أنا ما أنا والله ما أنا
~~بمشتري شيء، خذ هذه وإلا هذه؟ ننظر للأحظ للفقراء، وليس معنى هذا أنه حقة
~~من المزايين التي تسوى لها خمسمائة ألف ستمائة ألف، وعنده حقة تسوى لها
~~ألف، نقول: لا نأخذ فيها حظ للفقراء، لا، هذه جائحة بالنسبة له، احنا ما
~~ننظر إلى مثل هذا، لكن إذا كان الفرق يسيرا ينظر في الأحظ للفقراء، وليس في
~~هذا ظلم للغني، الغني خير، قيل له: اشتر، اشتر متوسطة، قال: لا والله ما
~~أنا بشاري.
# طالب:. . . . . . . . .
# من المجبور؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مدعو عليه، لكنه بسبب، بسبب ما ارتكب.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال هو ظلم سعدا فأجيبت الدعوة فيه؛ سعد مستجاب الدعوة، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا بد أن يستوفيها من ولي الأمر، وعلى هذا لا يجوز له أن يتولى هذا
~~بنفسه من غير تفويض من ولي الأمر، وكل شخص إذا جاء وقت الزكاة ركب سيارته
~~ودار على أصحاب الأموال وأخذ زكواتهم ثم أحضرها إلى بيت المال بعد ms178 أن يأخذ
~~نصيبه، ولذلك نجد بعض مكاتب الدعوة، وبعض أئمة المساجد، يفوضون بعض الشباب
~~يجمعون، ويعطونهم نسبا هم يفرضونها، هذا ليس إليهم، هذا لولي الأمر، هذا
~~ليس للأفراد، وليس قابل للاجتهاد أبدا، إلا إذا فوضهم ولي الأمر.
# طالب:. . . . . . . . .
# عاد يصير عندهم تنظيم وفرع لولي الأمر في كل جهة يتولى هذه الأمور هذا
~~الأصل، لكن ليس لأحد أن يفتات على ولي الأمر في هذه الأمور، وإلا صارت
~~فوضى، من الذي يقدر نصيب عامل الزكاة؟ قد لو ترك هذا للناس ما بقيت زكاة.
# PageV06P031
# طالب: بعض الجمعيات. . . . . . . . .
# هذا الإشكال، هذا الإشكال، هذا من باب الإغراء، من باب الإغراء، كأنه
~~قال: من قتل قتيلا فله سلبه، من جاء بشيء فله نسبة، مو بصحيح، هذا لولي
~~الأمر فقط، هو الذي يعين الجباة، وهو الذي يحدد النسب ومقدار أجورهم هذا
~~له.
# طالب: أحسن الله إليك، بالنسبة لصاحب المال لو أعطى النقود للزكاة؟
# يعطيه من ماله؟
# طالب: نعم.
# لا، لا ما هو من الزكاة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا لا، يعطيه من ماله أجره؛ لأنه ريحه، يعني بدلا من أن يفرق أمواله
~~فأعطى أناسا يفرقونها بالأجرة، وإلا الأصل أنه هو الذي يؤديها، ويتحمل
~~تبعاتها.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا لا، العامل إنما يعين من ولي الأمر، يعين من ولي الأمر، حتى بعد
~~لو قال لفقير اجمع لي، اجمع لي أنا مدين بمائة ألف وأعطيك عشرة آلاف، يملك؟
~~ما يملك.
# ففي الحديث السابق اقتصر على ذكر الشهادتين والصلاة والزكاة، وما ذكر
~~الصيام وهو مشروع، وهو مفروض في السنة الثانية من الهجرة، قبل حديث معاذ
~~بثمان سنوات، والحج آخر ما قيل في فرضه سنة تسع، يعني قبل بعثة معاذ،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- حج سنة عشر، وقدم إليه أبو موسى من اليمن،
~~وقد أهل بما أهل به النبي -صلى الله عليه وسلم- ((بم أهللت؟ )) أهللت بما
~~أهل به النبي -صلى الله عليه وسلم-، فسأله: ((هل سقت الهدي؟ )) قال: لا،
~~قال: ((اجعلها عمرة))، بخلاف علي -رضي الله عنه- لما جاء وقد أهل بما أهل
~~به النبي -عليه ms179 الصلاة والسلام- وقد ساق الهدي فاستمر قارنا، كفعل النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# المقصود أن الحج قد فرض، والصيام قد فرض، ولم يذكرا في هذا الحديث، منهم
~~من يقول: إنه إذا دخل في الإسلام، وتلفظ بالشهادتين، وأدى الصلاة التي
~~تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات، وأدى الزكاة زكاة المال الذي محله من
~~النفس بالمحل الأسنى، ككل الناس يجود بماله، فإذا جاد، فعل الصلاة
~~المتكررة، وجاد بالزكاة التي في المال الذي تعب عليه، فإنه لا بد أن يجود
~~بالصيام الذي هو شهر في السنة، والحج الذي هو مرة في العمر، فلا يحتاج إلى
~~تنصيص.
# PageV06P032
# وأيضا الصيام إنما ذكر في الحديث، وحديث: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله)) ذكرت الشهادة، وذكرت الصلاة، وذكر الصيام؛ لأنها
~~هي التي يقاتل عليها، هي التي يقاتل عليها، لكن لو أن شخصا شهد أن لا إله
~~إلا الله، نعم، وأدى الصلاة والزكاة ولا صام، سواء ادعى أنه صائم، وهو يأكل
~~سرا؛ لأنه سر بينه وبين ربه، الصيام سر بين العبد وبين ربه، ولا حج، هل
~~يقاتل على ذلك؟ يقاتل إلى إذا ما صام ولا حج؟ لا يقاتل، إنما ذكر في هذا
~~الحديث والحديث الثاني: ((أمرت أن أقاتل الناس)) إنما ذكرت؛ لأنها يقاتل
~~عليها، يقاتل عليها، وما عداها لا يقاتل عليه.
# طالب: لو قيل بتوقيف الدعوة. . . . . . . . .
# أما من خلال هذا الحديث فبعضها رتب على بعض، بمعنى أنه لا يجوز أن يدعى
~~إلى الصلاة قبل الشهادة، ولا يجوز أن يدعى إلى الزكاة قبل الصلاة، لا بد من
~~هذا الترتيب، هاه؟
# طالب: في بلاد المسلمين. . . . . . . . .
# يدعى أو يركز على ما يخل به، التركيز على ما يخل به، ولذلك لو أسلم أحد
~~من أهل الديانات السابقة إنما يركز مع نطقه بالشهادة على ما أبرز ما كفر
~~به، النصراني يؤكد على أن عيسى عبد الله ورسوله، لا بد أن يعترف بهذا مع
~~الشهادة، يعني لو أسلم نصراني هنا وقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن
~~محمدا رسول الله، ms180 لا بد أن يقال: واشهد أن عيسى عبد الله ورسوله، اشهد بأن
~~عيسى عبد الله ورسوله، قد يقول قائل: بأن لا إله إلا الله، تبطل دعوى إلهية
~~عيسى -عليه السلام- التي يزعمها النصارى، نقول: لا بد من التنصيص، لا بد من
~~التنصيص؛ لأنه وجد في أهل الكتاب من لا يعرف معنى لا إله إلا الله، وجد في
~~أهل الكتاب من لا يعرف، وسيأتي في المسائل أن من أهل الكتاب من لا يعرف
~~معنى لا إله إلا الله، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [(5) سورة التوبة]
~~هذه في أهل الكتاب وإلا في المشركين؟ في المشركين.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P033
# لا، لا نفسها، {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}،
~~وفي الآية الأخرى: {فإخوانكم في الدين} [(11) سورة التوبة]، لا بد من هذا،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مثل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قال: ما أصلي للجمعة؟ بعضهم اشترط كما في المسند، في المسند بعضهم اشترط
~~بعض الشعائر أو بعض الصلوات أنه لا يفعلها، قبلها منهم النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وقال: إن الإيمان إذا وقر في قلبه فسيأتي ببقية الشرائع، لكن ما
~~هو مثل هذا بالصراحة، هذا نص محكم، وهذاك من المتشابه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال إذا فهم معناها والتزم بمقتضاها فمن مقتضاها أن يشهد أن عيسى
~~عبد الله ورسوله، لا بد أن الأمور التي يشك في قبوله لها، لا بد أن يركز
~~عليها، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف فليكن؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الأصل في الأمر الوجوب، وأمره الله -جل وعلا- أن يقاتل، والأمر له ولأمته
~~من بعده، عليهم أن يقاتلوا حتى يدخلوا الناس في دين الله، وهذا من النصح
~~للناس، أن يخلصوهم من الشرك الموجب للخلود في النار، ويدخلوهم في الإسلام
~~الموجب للخلود في الجنة، هذا من كونه -عليه الصلاة والسلام- رحمة للعالمين،
~~ولو ترتب على ذلك ما ترتب من قتل وأسر واسترقاق، لكن ليس الأصل في الجهاد
~~التسلط على العباد، والاستيلاء على أموالهم وبلدانهم، أبدا، هذه طريقة
~~الأعداء، هم الذين يقاتلون من أجل المال، ومن أجل التسلط على ms181 الناس، ومن
~~أجل إذلال الناس وإخضاعهم، أبدا، هذا ما عرف في تاريخ المسلمين أنهم فتحوا
~~البلدان من أجل حصول ما يترتب على ذلك من أمر الدنيا، إنما المعروف أنهم من
~~أجل هداية الخلق، ولذلك لو بادروا بالإسلام ما قاتلوا.
# كان بعض الإخوان يقولون: الليلة ليلة الجمعة وفيها التزامات وفيها طلعات
~~مع الأسرة وكذا، يقول: لو نجلس بدون درس المغرب، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P034
# لا، لا خلاص، نوسع للإخوان قليلا؛ لأن بعضهم النقص ظاهر اليوم، درس اليوم
~~ظاهر النقص، بالنسبة للأيام السابقة، حتى بعضهم قال: لو أننا بدون درس
~~الخميس؛ لأن الخميس وقت للنزهة مع الأهل وكذا، وما ندري عن درس المغرب لكن
~~يبقى أن هذه رغبة لبعض الإخوان أن اللي يبي يطلع والليل قصير يبي يطلع من
~~صلاة المغرب، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الأصل في درس، لكن مطلب من بعض الإخوان أن الليلة ليلة جمعة وجرت عادة
~~كثير من الناس أنهم يخرجون ليلة الجمعة، وخروجهم من صلاة المغرب أوسع لهم
~~من أن يخرجوا مع قصر الليل من صلاة العشاء، في بعضهم يطلب أن درس المغرب
~~يعني يترك؛ لأن الليلة ليلة جمعة، أنا أرى، أنا واحد منكم، أنا واحد منكم،
~~وظروفي هي ظروفكم، يعني ما نختلف عن شيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش نقول: أنتم الطلقاء، وإلا إيش نقول، ليه لأن بعض الناس يعني عندهم
~~يعني ترتيب لمثل هذا اليوم، بعض الأسر ترتب لمثل هذا اليوم؛ لأن الإشكال أن
~~بعض الناس على مدار العام يظنون أن البقاء في البيوت ليلة الجمعة خلاف
~~الأصل، وبعضهم يتذمر ليلة جمعة وجالس في البيت، والنساء والذراري يعني
~~يضيقون بها ذرعا إذا جلسوا في البيوت ليلة الجمعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه والله يهمه، لكن -إن شاء الله- ما عليه نقصان الأجر وثبت، أقول:
~~الأجر وثبت إن شاء الله تعالى، ولن يعدم فائدة، إذا جلس في المسجد وقرأ له
~~خمسة أجزاء نصف مليون حسنة، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، أنا قيل لي من بعض الأخوة، وهو مطلب جيد يعني، فبعد المغرب أنتم
~~الطلقاء ما في درس، الله ms182 يعينكم ويوفقكم، اللهم صل على محمد.
# PageV06P035
### | 
### | شرح كتاب التوحيد 
# (7)</span>
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: هل الأفضل متابعة الدروس أو الانشغال لتتمة حفظ القرآن، علما
~~أن الحفظ يستغرق علي العطلة جميعا؟
# لا شك أن القرآن أولى من غيره، هذا إذا لم يمكن الجمع، وبالمهم المهم
~~ابدأ لتدركه، هذا إذا لم يمكن الجمع، فإذا أمكن الجمع فلعل هذا أفضل لا
~~سيما عند من، يمل ملازمة علم واحد، بعض الناس ملول، لو قيل له: التزم علما
~~واحدا، قال: لا أستطيع، وإذا التزم تجده يزاول هذا العلم ساعة أو ساعتين
~~ويضيع باقي الوقت، ومنهم بالعكس، يلزم علما واحدا، فإذا قيل له: لماذا لا
~~تنوع؟ قال: أتشتت، إذا كان ساعة للتفسير، وساعة للحديث، وساعة للعقيدة،
~~وساعة كذا، يقول: يتشتت ذهني، فالأول يقال له: نوع، والثاني يقال له: الزم
~~علما واحدا، وكل إنسان يعرف من نفسه هذا أو ذاك.
# هذا يقول: ما الذي يمنع من عرض الفضل على المفضول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه، هذا كلامه.
# ما الذي يمنع من عرض الفضل على المفضول؟ وهل رؤى المنامات داخلة في ذلك؟
# يعني الفضل المراد به صاحبه، وهو الفاضل على المفضول يعرض ما عنده إذا
~~رأى رؤيا هذا الفاضل يعرضها على المفضول ما في ما يمنع، ما في ما يمنع، وقد
~~يكون الفاضل في باب مفضول في غيره، والمفضول في هذا الباب أفضل من غيره في
~~باب آخر، وهكذا، وقد يعرف الشخص بمعرفة وتجويد علم من العلوم، ويكون في
~~بقية العلوم طالب علم، عرف بعض طلاب العلم بإتقان العربية والفرائض مثلا،
~~صار مرجعا في هذين العلمين، وهو في العلوم الأخرى طالب مع زملائه يقرأ على
~~الشيوخ، وقد يحسن تعبير الرؤى فيكون مرجعا في ذلك، وإن كان في مرحلة الطلب،
~~وشيوخه قد لا يحسنون ما يحسن، وقل مثل هذا في الرقية مثلا، قد يكون الشخص
~~معروف بالرقية، وينفع الله على يديه، وإن لم يكن أفضل من غيره، المقصود أن
~~مثل هذه الأمور لا ينظر إلى ms183 الإنسان على أنه متكامل من كل وجه، لا، لا بد
~~أن يوجد النقص.
# يقول: ما الفرق بين الصفة وعطف البدل؟
# عطف البيان .. ، في البدل وفي عطف البيان.
# PageV07P001
# يقول: ما الفرق بين الصفة وعطف البدل في مثل قوله: {صراط العزيز الحميد*
~~الله} [(1 - 2) سورة إبراهيم]، حيث قال بعض العلماء: إنه عطف بيان حتى لا
~~يكون اسم الله تابعا، مع أن العلماء ذكروا عطف البيان من التوابع، أرجو
~~التوضيح؟
# لا شك أن التوابع الخمسة منها النعت والتوكيد والعطف والبدل، عطف البيان،
~~وعطف النسق كلها توابع، ومقتضى قول ابن القيم: إن اسم لفظ الجلالة (الله)
~~دائما هو متبوع وليس بتابع، وأوردنا عليه ما جاء في صدر سورة إبراهيم، وأن
~~لفظ الجلالة جاء تابعا للعزيز الحميد، ومعنى كونه تابعا سواء قلنا: إنه بدل
~~أو عطف بيان فهو تابع، لكنه ليس بوصف، لا بد أن يكون بدلا أو عطف بيان.
# بعض الكلمات يصح أن يقال: عطف بيان، أو بدل، أو وصف، مثل: فلان بن فلان،
~~محمد بن عبد الله مثلا، ابن تابعة لمحمد، تتبعه في إعرابها، ويصح أن يقال:
~~نعت لمحمد؛ لأن محمد موصوف بأنه ابن لعبد الله، ويصح أن يكون بدلا منه،
~~ولذا لو حذفت محمد في السياق فتقول: قال محمد بن عبد الله، ثم في موضع آخر
~~قلت: قال ابن عبد الله، صح، يبدل منه، كما أنه يكون بيانا له، فمحمد إذا
~~جاء مهملا دون نسبة يشترك فيه أكثر من شخص، ويكون فيه إجمال من هذه الجهة،
~~يبين بكونه ابن عبد الله.
# يقول: قال بعض العلماء: إنه عطف بيان حتى لا يكون اسم الله تابعا، مع أن
~~العلماء ذكروا عطف البيان من التوابع.
# الوصف لا يأتي علما، بينما عطف البيان يأتي علما، وكذلك البدل، أما الوصف
~~الأصل فيه أن يكون مشتقا.
# يقول: هل تختلف مدة حساب المؤمن عن مدة حساب الكافر يوم القيامة؟
# أما من نوقش الحساب عذب، والحساب اليسير هو مجرد عرض على الله، العرض على
~~الله دون مناقشة، ولا شك أن ms184 الإنسان كلما كثرت مخالفاته كان حسابه أعسر،
~~وكلما قلت المخالفات كان الحساب أيسر.
# يقول: هل تثبت هذه القصة؟ يروى أن الإمام أحمد بن حنبل بلغه أن أحد
~~تلامذته يقوم الليل كله، كل ليلة، ويختم القرآن كاملا حتى الفجر، ثم يصلي
~~الفجر، فأراد الإمام أن يعلمه كيفية تدبر القرآن، فأتى إليه وقال: بلغني
~~عنك أنك تفعل كذا وكذا؟
# PageV07P002
# أولا: هذا العمل -ختم القرآن في ليلة أو في ركعة كما ذكر عن عثمان بن
~~عفان -رضي الله عنه- يعني وذكر عن غيره كالإمام الشافعي وبعض أهل العلم،
~~لكن هل هو الأفضل والأكمل، أو يقرأ القرآن على الوجه المأمور به بالتدبر
~~والترتيل، ولو لم يبلغ هذا المقدار ولا نصفه ولا عشره؟
# يقول: وقال: بلغني عنك أنك تفعل كذا وكذا؟ فقال: نعم، قال له: إذن اذهب
~~اليوم وقم الليل كما كنت تفعل، ولكن اقرأ القرآن، وكأنك تقرأه علي، وكأنك
~~تقرأه علي، أي كأنني أراقب قراءتك، ثم أبلغني غدا، فأتى التلميذ في اليوم
~~التالي، وسأله الإمام فأجاب: لم أقرأ سوى عشرة أجزاء.
# لأنه كأنه بين يدي الإمام أحمد، ومعلوم أن الإنسان بانفراده يفعل ما لا
~~يفعله بحضرة غيره.
# قال: لم أقرأ سوى عشرة أجزاء، فقال له الإمام: إذن اذهب اليوم واقرأ
~~القرآن، وكأنك تقرأه على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذهب ثم جاء إلى
~~الإمام في اليوم التالي وقال: لم أكمل حتى جزء عم ..
# الجزء الأخير؛ لأنه يتمثل نفسه بين يدي النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~والإمام أحمد عظيم في نفسه لكن الرسول -عليه الصلاة والسلام- أعظم.
# فقال له الإمام: إذن اذهب اليوم وكأنك تقرأ القرآن الكريم على الله -عز
~~وجل-، فدهش التلميذ ثم ذهب في اليوم التالي، جاء التلميذ دامعا عليه آثار
~~السهاد الشديد، فسأله الإمام: كيف فعلت؟ فأجاب التلميذ باكيا: يا إمام
~~والله لم أكمل الفاتحة طوال الليل.
# يقول -عز وجل- في حديث قدسي شريف: يا عبادي إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم
~~فذاك نقص في إيمانكم، وإن كنتم تعتقدون أني أراكم فلما جعلتموني أهون
~~الناظرين إليكم. ms185
# يسأل عن هذه القصة وثبوتها.
# أما من حيث المعنى، ومن حيث كونها مسلكا من مسالك التوجيه والتربية هذا
~~لا إشكال فيه، ومنزلة الإحسان منزلة عظيمة في الإسلام، أن تعبد الله كأنك
~~تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، وواقع الناس عموما بما في ذلك طلاب العلم
~~منهم عاد القريب ومنهم البعيد، يؤدي هذه العبادات بطريقة لا معنى لها.
# PageV07P003
# والله إننا لنقرأ القرآن ويختلف الإنسان إذا كان بمفرده عما إذا كان
~~بحضرة أحد، وعما إذا تعود القراءة على الوجه المأمور به بالترتيل والتدبر
~~عما إذا كان تعود القراءة لمجرد كسب الحروف، فهو يريد التكثير من القراءة،
~~أحيانا نفتتح سورة يونس ولا يشعر الإنسان إلا وهو بسورة يوسف، كملنا يونس
~~وهود، وإذا انتبه الإنسان إذا هو أين؟ إذا قرأ نحو جزئين ما فقه شيئا، بما
~~في ذلك سورة هود على عظمها وأهميتها، وما جاء فيها من قضايا للأمم السابقة
~~التي نستحق مثلها إذا فعلنا مثل فعلهم.
# أحيانا الإنسان إذا انتهى من القراءة وأراد أن ينظر في أمره يشك هل هو
~~مأجور على هذه القراءة أو آثم مأزور؟ وبالفعل يعني إذا تحرك شيء إما حرك
~~باب وإلا شيء وأخل بقراءته يسيرا وأراد أن يرجع لا يدري هل هو في الصفحة
~~اليمنى أو في اليسرى؟ والله إن هذا هو الواقع، فهل هذه القراءة تكسب ولو
~~على الأقل أجر الحروف، أما أجر الترتيل وأجر التدبر هذا مفروغ منه، لكن أجر
~~الحروف الذي قال فيه النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((من قرأ حرفا من
~~القرآن، فله عشر حسنات))، الحرف الواحد بعشر حسنات، هل يحصل هذا الأجر
~~بمجرد تحريك اللسان من غير عقل لما يقرأ؟
# العلماء في الشروح قالوا: نعم، إن الأجر رتب على مجرد القراءة، لكن لا بد
~~أن يبين الحروف، لا يأكل شيئا من الحروف، أو يخفي شيئا من الحروف، لا بد أن
~~يقرأ، فإذا قرأ سواء تأمل وتدبر، رتل أو لم يرتل الأجر ثابت، وأجر الترتيل
~~والتدبر قدر زائد على ذلك؛ لأنه قد يقرأ الإنسان ms186 القرآن في يوم، ويقرؤه
~~الآخر في شهر، ويكون أفضل له، هذا ختم في الشهر ختمة واحدة، وذاك ختم
~~ثلاثين ختمة، قد يكون اللي ختم مرة واحدة أفضل من الذي ختم ثلاثين مرة في
~~الشهر.
# PageV07P004
# أجر الحروف مرتب على قراءة الحروف، لكن ماذا عن أجر التدبر الذي أنزل
~~القرآن من أجله؟ والعمل من آثار التدبر، وأما مجرد الجرد لتحصيل أجر
~~الحروف، فهذا لا يحصل لا علما بالقرآن، ولا زيادة في الإيمان، ولا عمل من
~~وراء ذلك، الذي يقرأ القرآن من أجل تحصيل الحروف ويختم في كل يوم، أو في كل
~~ثلاث، أو في كلسبع كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- لعبد الله بن عمرو:
~~((اقرأ القرآن .. )) يختلف وضعه عن الذي يقرأ ولو شيئا يسيرا على الوجه
~~المأمور به، وإن اختلف أهل العلم في الأفضل منهما، الذي يكثر من القراءة مع
~~الاستعجال والذي يتأنى فيها مع التدبر والترتيل، والجمهور على أن الذي
~~يتدبر ويرتل أفضل من الذي يسرع في القراءة ويهذ القرآن هذا.
# والمسألة ليست مفترضة فيمن يقرأ جزءا من القرآن، إما ترتيلا وإما هذا،
~~هذا محل إجماع أن الترتيل أفضل، لكن المسألة مفترضة في شخص يقرأ ساعة، هل
~~يقرأ في الساعة جزئين أو يقرأ خمسة، أيهما أفضل؟
# الجمهور على أن الذي يقرأ الجزأين مع التدبر والترتيل أفضل من الذي يقرأ
~~خمسة بالهذ، وإن كان أجر الحروف أكثر.
# ويمثل ابن القيم -رحمه الله تعالى- لمن يقرأ القرآن مع الكثرة بالهذ ولمن
~~يقرأ القرآن مع القلة بالترتيل والتدبر بمن أهدى عشر درر، الذي يختم في
~~الشهر عشر مرات كأنه أهدى عشر درر، والذي يختم القرآن في الشهر مرة كمن
~~أهدى درة، فإن كانت القراءة متساوية فالدرر متساوية، يكون لهذا عشر ما
~~لذاك، وانتهى الإشكال، وإن كانت القراءة متفاوتة تفاوتت هذه الدرر بقدر ذلك
~~التفاوت، حتى يصل الأمر إلى أن تكون هذه الدرة واحدة تزن مائة درة من صنيع
~~ذاك، وهذا أمر عظيم، يعني من قرأ القرآن على الوجه المأمور به كما قال شيخ
~~الإسلام، حصل ms187 له من العلم والإيمان واليقين والطمأنينة -طمأنينة القلب-
~~وزيادة الإيمان والعلم بالقرآن، والعلم بالله وأسمائه وصفاته وآلائه ما لا
~~يحصل لغيره إلا من جرب.
# PageV07P005
# نحن نقول هذا الكلام وقد تعودنا الطريقة الثانية التي هي قراءة الهذ؛ من
~~أجل أن نسرع في إكمال القرآن؛ لأن الإنسان بين أمرين: إما أن يجعل له وردا
~~ثابتا من القران، وحينئذ يحرص على إكماله على وجه كان، أو يجعل القراءة
~~كيفما تيسرت، مع أنه يلتزم التدبر والترتيل، لكن مثل هذا إذا لم يجعل له
~~نصيب محدد هذا يضيع؛ لأن المشاغل كثيرة، إذا كان ما وراك عمل بين واضح،
~~فأنت تسوف.
# القرآن أمره عجب، يختلف عن سائر الكلام، إذا أكثرت من قراءته رغبت في
~~الزيادة، هناك من كان يقرأ القرآن في كل سبع، ثم ترقى في ذلك إلى أن صار
~~يقرأ في كل ثلاث، يعني طلبت همته إلى الزيادة من القرآن، لكنه مع كونه يقرأ
~~في ثلاث اضطر إلى أن يسرع أكثر، وتراوده نفسه أن يرجع إلى طريقته الأولى،
~~أن يرجع إلى طريقته الأولى، بدلا من أن يقرأ في كل ثلاث يقرأ في كل سبع،
~~لكن يعوقه عن ذلك أمران: الأول: أنه تعود قراءة الهذ، هو بيهذ ويسرع ولو
~~قرأ في سبع، كما لو قرأ في ثلاث، وحينئذ ما كسب شيئا في رجوعه إلى قراءته
~~الأولى.
# الأمر الثاني: أن الاعتياد على عبادة ثم النقص منها ((فإن الله لا يمل
~~حتى تملوا))؛ لأن هذا كأنه نكوص، وإن كان إلى الأفضل؛ لأن الأفضل ليس
~~بمضمون، والنفس يقع فيها شيء من التردد، هل يرجع إلى طريقته الأولى؟ مع
~~أنها أفضل بلا شك، يعني كونه يقرأ القرآن في سبع مع التدبر والترتيل أفضل
~~بكثير من أن يقرأ في ثلاث مع الهذ، وأجر التدبر والترتيل أمره عظيم، يعني
~~حتى في زيادة الإيمان والطمأنينة:
# فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآن
# PageV07P006
# وإن كانت قراءة الهذ المختلف فيها عند أهل العلم منهم من يقول: إنها لا
~~تجدي شيئا؛ لأنها خلاف المأمور به، ms188 خلاف المأمور به، ولا يمكن أن يتقرب
~~الإنسان بما نهي عنه، ومنهم من يقول: إن قراءة الهذ تحصل أجر الحروف، وابن
~~حجر استدل على ذلك بأن داود كان يقرأ القرآن في وقت تجهز له فيها الخيل،
~~يعني مجرد بس ما تتجهز له يكون انتهى، يكون انتهى، يقول: هذا ما فيه دليل
~~أصلا؛ لأن ما أنزل على داود يختلف على ما عندنا بالكم والكيف يختلف، لكن
~~عند من يقول: إن كلام الله واحد، كلام الله واحد يقول: هو القرآن إلا أنه
~~بلغته؛ لأنه عند الأشعرية أن كلام الله واحد، إن عبر عنه بالعربية صار
~~قرآن، وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيل، وبالعبرانية يصير توراة، وإلا
~~كلامه واحد، لكن هل هذا الكلام صحيح؟ هذا الكلام باطل ولا حظ له من النظر؛
~~لأنه لما أنزل على النبي -عليه الصلاة والسلام- وقرأه على ورقة، وورقة يعرف
~~الكتب السابقة ويترجمها إلى العربية، يترجمها إلى العربية، لما سمع هذا
~~القرآن ما قال: هذا الذي كنت أترجمه، يعني ما جبت جديد، وإذا وجد من يترجمه
~~كورقة لا داعي لنزوله مرة أخرى، لو كان هو التوراة إلا أنه بالعربية، وهو
~~الإنجيل إلا أنه بالعربية، فالاستدلال بكون داود .. ، الكلام عن داود في
~~الصحيح، كونه يقرأ إلى أن تجهز له الخيل هذا في الصحيح، الكلام صحيح ما فيه
~~إشكال، لكن ما أنزل عليه غير ما أنزل عليه، فالقرآن غير التوراة وغير
~~الإنجيل، وغير الزبور، كل كتاب أنزل على نبي من الأنبياء يناسبه ويناسب
~~وقته، ويناسب قومه.
# عند الإمام أحمد والدارمي يقال لقارئ القرآن: ((اقرأ وارق في درج الجنة
~~كما كنت تقرأ في الدنيا هذا كان أو ترتيلا)) هذا كان أو ترتيلا يدل على
~~جواز قراءة الهذ، والحديث حسن.
# ومع جواز قراءة الهذ حتى في هذا المقام أيهما أفضل؟ الترتيل، لماذا؟ لأن
~~الهذ ينتهي بسرعة فينتهي صعوده، والترتيل لا ينتهي بسرعة، فيستمر صعوده،
~~حتى في القيامة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# PageV07P007
# يقول: لو أن إنسانا جعل يقرأ القرآن ms189 كل ثلاث لتحصيل أجر الحروف ويقرأ في
~~كل يوم جزء، ليختم في الشهر مرة واحدة، على الوجه المأمور به، ليجمع بين
~~الأمرين؟
# PageV07P008
# نقول: هذا طيب، هذا طيب، لكن لو بدلا من قراءة الهذ ختم القرآن مرتين على
~~الوجه المأمور به هذا عند جمهور العلماء أفضل، ومن تعود شيئا لا يستطيع أن
~~يتركه، تعود شيئا يعني متعود قراءة الهذ تصعب عليه قراءة الترتيل، ونظير
~~ذلك من تعود قيادة السيارة بسرعة لا يستطيع يهدئ أبدا، والتنظير بالقراءة
~~بالسرعة بالسيارة هذه فيه شيء من الواقعية، لماذا؟ لأنك وأنت تقرأ هذا، أو
~~تمشي بالسيارة مسرعا، في طريقك تجد حادث، تتأنى في قيادتك خمس دقائق ثم بعد
~~ذلك تزيد قليلا، ثم تزيد قليلا بعد ربع ساعة ترجع كما كنت، وأنت تقرأ
~~القرآن بطريق الهذ تأتيك آية النساء اللي فيها الحث على التدبر، {أفلا
~~يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله} [(82) سورة النساء]، تريث قليلا
~~صفحة صفحتين، ثم بعد ذلك تعود إلى طريقتك، ثم تأتيك آية المؤمنون ثم تأتي
~~آية ص، ثم بعد ذلك آية محمد القاضية، {أم على قلوب أقفالها} [(24) سورة
~~محمد]، تتريث قليلا ثم تنسى فتعود إلى السرعة، وأنت في طريقك وأنت تمشي
~~مائة وثمانين مائتين مائة وسبعين، إذا وجدت حادثا، قلت: لا، ما له داعي،
~~ترجع إلى نصف هذا المقدار ثم تنسى قليلا قليلا إلى أن تسرع، فالذي تعود على
~~شيء لا يستطيع أن يتركه إلا بجهاد ومجاهدة، وتغيير جذري للطريقة، من تعود
~~القراءة بسرعة .. ، أنا أذكر واحدا يتحدث من حرقة، من واقع، تعودنا هذا ولا
~~نستطيع أن نتركه، ونمني النفس أن يكون هناك قراءة ولو جزء في اليوم بالتدبر
~~والترتيل، لكن الإنسان ما يستطيع، إذا مسك المصحف يقول: غدا. . . . . . . .
~~. أكمل الختمة، أبدأ إن شاء الله بالترتيل، لعلي إذا أكملت ها الختمة .. ،
~~بسم الله بديت عاد، يعني هذا ما هو بواقع يا الإخوان؟ هذا الواقع، أن
~~الواحد يتحدث عن نفسه وهو ابن بيئتك، يعني نشوف كثيرا من الناس على هذا،
~~وأهل التجويد ms190 يؤثمون الذي يقرأ، من لم يجود القرآن فهو آثم، وإن كان بعضهم
~~يقول: إن الإيجاب إيجاب اصطلاحي، والتأثيم عند الفقهاء ما هو عندنا أصحاب
~~التجويد، لكن الإيجاب إيجاب اصطلاحي مثل ما يقول النحاة: يجب رفع الفاعل،
~~وإن كان هذا التنظير غير مطابق؛ لأن
# PageV07P009
# هذا يتعلق بعبادة، يتعلق بعبادة.
# على كل حال القرآن ينبغي أن يكون له شأن في نفس كل مسلم، لا سيما طالب
~~العلم، ومع الأسف أنه يوجد بعض من ينتسب إلى الطلب قد يحفظ القرآن، ويعنى
~~بحفظ القرآن ويحرص عليه، ثم بعد ذلك يتركه حسب التيسير، حسب التيسير إن
~~تقدم إلى المسجد قبل الإقامة فتح المصحف وقرأ ما تيسر، ورقة ورقتين إلى أن
~~يقيم ثم خلاص ما في شيء، إلى أن يتقدم مرة أخرى، لكن هذا ليس بعدل ولا
~~إنصاف مع أعظم كلام.
# قد يقول قائل: والله نشوف شيوخنا كلهم ما عمرنا شفنا واحد منهم جالسا
~~يقرأ وإلا، هم يؤثرون العلم والتعليم، لكن ما شفنا واحد منهم جالسا في
~~المسجد يقرأ.
# نقول: لا، هم يقرؤون، ولهم نصيب وافر من قيام الليل، يقرؤونه في الليل،
~~وهو أقرب إلى التفكر والتدبر، هذا الذي نعرفه عن شيوخنا، أما بالنسبة
~~للمتأخرين، قد يشق عليه قيام الليل فتجده أحيانا يقرأ القرآن في المسجد؛
~~لأنه يريد أن يعوض ما فاته، لا يجمع بعد بين التضييع للقيام وقراءة القرآن
~~في الوقت المناسب في جوف الليل، ثم بعد ذلك يهمله في النهار، هذا ما صار من
~~أهل العلم، ولا من طلاب العلم، والله المستعان، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# بس ما يصح عنه أن يقال: قرأت القرآن، حتى يأتي بجميع حروفه، حتى يأتي
~~بجميع حروفه، والنقص هذا إذا لم يكن متعمدا فأجره ثابت فيما قرأ، فأجره
~~ثابت فيما قرأ، أما ما تركه من غير عمد فلا، فلا يؤثر عليه إلا من حيث
~~الجملة؛ لأنه لا يصح أنه يقول: قرأت القرآن، وقد يقرأ القرآن من المصحف
~~ويضيع بعض الحروف من السرعة، ولذا قالوا فيمن يقرأ بالسرعة عليه أن يتبين
~~الحروف ms191 من مخارجها، ويعرف أنه نطق بالحرف كما ينبغي.
# طالب:. . . . . . . . .
# من المصحف؟ يعني من المصحف ومن الحفظ، كذا تسأل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P010
# الإمام أحمد يرجح أن تكون القراءة من المصحف؛ لأن النظر إلى المصحف
~~عبادة، وإشغال أكثر من حاسة أفضل من إهمال بعض الحواس، ولا شك أن هذا أضمن
~~لقراءة جميع القرآن، من هذه الجهة، لكن قد يقول قائل: إنني إذا لزمت
~~القراءة من المصحف قد أنسى الحفظ، وهذا حاصل، لكن لا يمنع أن يقرأ من
~~المصحف ويراجع حفظه، يترك وقت للمراجعة ووقت للنظر في المصحف، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، اللفظ لا، اللفظ لا، الترجمة باللفظ ما يجوز.
# طالب:. . . . . . . . .
# وهو ينطق الله، لكنها مكتوبة بالأحرف اللاتينية، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الأصل أنه عربي والكتابة بغيره على خلاف ما اتفق عليه الصحابة، لكن إذا
~~دعت إلى ذلك الحاجة ووجدت شخصا ينطق بالعربية لكن لا يعرف قراءة حروف
~~العربية، الحاجة تقدر بقدرها، لكن عليه أن يتعلم الحروف العربية.
# يقول: الملاحظ أن في هذا الزمن طغى الكم على الكيف، فما أكثر المساجد وما
~~أقل المصلين، وما أكثر المصاحف في البيوت، وما أقل ما نقرأها، وما أكثر
~~الكتب ولا نقرأ، أليست هذه بغتة .. ؟
# والله ما أدري.
# أرجو أن تخصص محاضرة بهذا العنوان طغيان الكم على الكيف، أو لما طغا الكم
~~على الكيف؟
# PageV07P011
# هو ما في شك أن هذا موجود؛ لأنه قد يوجد في بعض البلدان المدن الصغيرة
~~والمحافظات الصغيرة يوجد مسجد مساحته عشرة آلاف، رأينا مساجد بهذه المساحة،
~~ولا يصلي فيها إلا ربع صف، ربع صف، الإنسان قد يدخل مسجدا ويفوته ركعة أو
~~أكثر ما وصل إلى الصف، فالمساجد كثيرة وكبيرة وأكثر من قدر الحاجة، ومع ذلك
~~المصلون بالنسبة لها قلة لا سيما إذا كانت في أحياء يعني سكانها قليل، أما
~~المساجد على الطرقات والأسواق والتي .. ، تكتظ بالمصلين ولله الحمد،
~~فالمصلون عددهم كبير جدا، ولله الحمد، ونسبتهم كبيرة، لا يقال: إن المصلين
~~قليل، نعم يلاحظ النقص في صلاة الصبح، ولا شك أن هذا خلل، لكن ليس من العدل
~~والإنصاف أن ms192 نقول: إن المصلين قليل، لا، المصلين كثير، ويوجد من لا يصلي
~~البتة، ويوجد من يصلي في بيته، ويوجد من يتهاون بالصلاة يتكاسل، كل هذا
~~موجود، لكن أن يقال: المساجد كثيرة والمصلون قلة، هذا فيه ما فيه؛ لأن
~~المساجد في الأحياء المأهولة، أو في أماكن تجمع الناس تزدحم بالمصلين.
# المصاحف موجودة في البيوت وبكثرة، ومتيسرة ولله الحمد، كان الناس في
~~أوقات متقدمة بعضهم يستعير المصحف من بعض، ويتناوبونه في القراءة، أما الآن
~~فقد كثرت، وتيسر الحصول عليها، وبعد أن أنشئ هذا المجمع المبارك الذي أوصل
~~كتاب الله إلى مشارق الأرض ومغاربها أيضا مطبوع على وجه دقيق متقن، ولله
~~الحمد يعني تيسر أكثر، لكن مع ذلك قد تجد إسرافا في توزيع بعض المصاحف إلى
~~بعض الجهات تجد مسجدا لا يصلي فيه إلا اثنين أو ثلاثة وفيه أكثر من مائة
~~مصحف، ومساجد أخرى يزدحم فيها الناس، وبعضهم المتأخر منهم لا يجد مصحف يقرأ
~~فيه، فلا بد أن تدرس هذه الأمور بعناية.
# وجدت الطبعة الأولى من طبعة المجمع، الطبعة الأولى يمكن خمسين نسخة جديدة
~~في مسجد مهجور، يعني مسجد طريق إلى قرية صغيرة ما يجي لهذه الطريق إلا أهل
~~هذه القرية، وأهل القرية ما يمكن يقفون بهذا المسجد وهي قريبة، يقفون في
~~قريتهم، مصاحف جديدة من الطبعة الأولى للمجمع، فمثل هذه الأمور لا بد أن ..
~~؛ لأن هذا تعطيل لهذا الوقف، وإذا تعطل الوقف ينقل إلى مكان آخر.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P012
# لا، لا المسؤولون على المساجد هم اللي يتولون هذا، لكن غيرهم يبلغهم،
~~غيرهم يبلغهم، من اطلع على هذا الأمر يبلغ يقول: هناك مسجد فيه مصاحف
~~مهجورة ومتروكة ومسجد الناس في أمس الحاجة إلى المصاحف، لكثرة من يصلي
~~فيها، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# القصة أنا ما أدري عن ثبوتها، من عدمه، لكن طريقة يعني في التربية
~~والتوجيه مقبولة ما فيها إشكال.
# بعض الناس تجود نفسه بما يتجه إليه دون غيره، يعني عنده في بيته أعداد
~~كبيرة من لعب الأطفال بمبالغ كبيرة، فإذا جاء رمضان وأراد قراءة القرآن أخذ
~~من ms193 المسجد فإذا انتهى رمضان أرجعه إلى المسجد، لعب أطفال تباع بمئات
~~أربعمائة خمسمائة، وجاء أنواع منها الآن بتسعمائة فيها رسوم متحركة وألعاب،
~~عندهم خمسة أطفال كل واحد عنده واحد من هذا، وإذا جاء رمضان أخذ من المسجد
~~مصاحف ورجعها، هذا لا شك أنه ضعف في الديانة، رقة في الديانة، والله
~~المستعان، وبعض الناس يشتري، كل ما رأى اشترى، رأى مصحفا طبعة جديدة أعجبته
~~اشترى، ثم ثاني وثالث وهذا على تفسير كذا، يعني يجمع مصاحف ليس بحاجة
~~إليها، ومع ذلك هذا يدل على محبته للقرآن، لكن هذا يؤدي إلى الهجر، وترك
~~القراءة في المصحف.
# إذا كان لكل مصحف ميزة مثلا، هذا عليه تفسير، وهذا عليه ما يعين مثلا من
~~أحكام تجويد أو غيره، المقصود أنه إذا وجد مبرر لا مانع، نعم؟.
# طالب: حكم بيع الصحف؟
# حكم بيع المصحف الجمهور على الجواز، والحنابلة يرون منعه، ولا يجيزونه،
~~لا يجيزون بيع المصحف لكن يجيزون شراءه للحاجة.
# طالب:. . . . . . . . .
# يكتب اسمه للتمييز ما في بأس، ويضع خاتمه عليه، ما في هذا بأس إن شاء
~~الله، لكن لا يختلط بالقرآن، يعني في ورقة بيضاء نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تتركه للمراجعة ما في بأس هذا كتاب.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه ما .. ، الأصل أن الكتب لا يلزم أن تشترى لجردها وقراءتها كاملة،
~~هناك كتب تقرأ كاملة، وهناك كتب للمراجعة متى احتجت إليها ولو أدى ذلك إلى
~~أن تترك بدون قراءة مدة طويلة ما في بأس.
# طالب:. . . . . . . . .
# في إطار المصحف في داخله بين الآيات لا، لا يجوز خلط المصحف بغيره، لكن
~~في الحاشية لا بأس.
# PageV07P013
# هل يجوز ذكر الأحاديث الضعيفة من أجل الترغيب والترهيب؟
# الجمهور على جواز ذلك بالشروط المعروفة عندهم: ألا يكون الضعف شديدا، وأن
~~يندرج تحت أصل عام، وألا يعتقد عند العمل به ثبوته، وإنما يعتقد الاحتياط،
~~والمحققون يرون أن هذا لا يجوز أيضا كالأحكام والعقائد؛ لأن الترغيب في ما
~~يرغب فيه من الفضائل، الفضائل من الدين، وإذا رتب عليها ثواب صارت في حيز
~~وفي إطار المندوب، والمندوب حكم من الأحكام ms194 التكليفية.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فقد أنهينا الكلام على حديث ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: ((إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول
~~ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله، وفي رواية: إلى أن يوحدوا الله
~~فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق
~~دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)) [أخرجاه].
# وقفنا على هذا، انتهينا من هذا، والباب –الترجمة- باب الدعاء إلى شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وفيه الآية نص في الموضوع، {قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} [(108) سورة يوسف]، وفي حديث ابن عباس قال
~~لمعاذ: ((إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن
~~لا إله إلا الله)) فالمناسبة ظاهرة وبالمطابقة.
# قال: "ولهما عن سهل بن سعد": الساعدي، الأنصاري -رضي الله عنه- "أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال يوم خيبر": يوم خيبر، يطلق اليوم ويراد به
~~عدة أيام، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني ما حصل اليوم، المدة التي حصل فيها القتال، سواء كانت يوم أو يومين
~~أو ثلاثة أو شهر، ولذا جاء الإذن بالمتعة يوم خيبر، وجاء النهي عن المتعة
~~في يوم خيبر، لا يلزم أن يكون هذا في يوم واحد؛ لأن خيبر حوصرت مدة.
# PageV07P014
# المقصود أن مثل هذا التعبير (يوم كذا) يحتمل أن يكون يوما بالمعنى
~~الاصطلاحي، وأن يكون أياما، لكنه في حيز ما أضيف إليه، في حيز ما أضيف
~~إليه، كما أن الساعة قد تكون ساعة فلكية ستين دقيقة نعم، وقد تكون أقل أو
~~أكثر، وقد تكون أقل أو أكثر.
# "قال يوم خيبر: ((لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ms195 ويحبه الله
~~ورسوله، يفتح الله على يديه)) ": " ((لأعطين الراية)) ": اللام للتأكيد،
~~والنون أيضا نون التوكيد الثقيلة التي يبنى معها الفعل المضارع على الفتح،
~~وكأن هذا وقع في جواب قسم مقدر والله لأعطين.
# الراية: العلم واللواء الذي يرفع للدلالة على موضع الجيش، إذا رفع شيء
~~عرفنا أن الناس في هذا المكان تحت هذا الشيء المرفوع، ولذا تجدون في أيام
~~المواسم -في الحج مثلا- تجد شخص معه عصا وفي طرفه شيء يرفعه ليعرفه أتباعه،
~~من أجل أن يجتمعوا إلى هذا الشيء المرفوع، ومثله الراية، لو أبعد إنسان
~~واسترسل في مشيه لحاجة من حوائجه فيؤمن من ضياعه؛ لأن الراية تدله على موضع
~~الاجتماع.
# PageV07P015
# " ((لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)) ": هذه
~~شهادة، شهادة ممن لا ينطق عن الهوى، من معصوم، لمن؟ لمن أعطي هذه الراية،
~~وهو علي بن أبي طالب، وهي منقبة من مناقبه -رضي الله عنه وأرضاه- وشهادة له
~~بأنه يحب الله ورسوله، ليست هذه دعوة، أو مجرد ظن، لا، هذا يقين مقطوع به
~~بأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ابن عم الرسول وصهره على بنته، ورابع
~~الخلفاء بل رابع الأمة بعد نبيها، يحب الله ورسوله " ((ويحبه الله ورسوله))
~~": هذا أيضا منقبة له، وكونه ثبتت له هذه المنقبة لا شك أن فيه رد على من
~~ينال منه، فيها رد على الخوارج الذين يكفرونه ورد على النواصب الذين
~~يسبونه، وليس فيها ما يدل على عصمته، بل هو كغيره ليس بمعصوم، وإن كان بهذه
~~المنزلة أو هذه المكانة -رضي الله عنه وأرضاه- فليس فيه ما يدعيه من يزعم
~~أنه ينصره ويتشيع له من أنه معصوم، فلم يدعي ذلك لنفسه، ولم يثبت في حقه ما
~~يدل على ذلك، إنما ثبت في حقه فضائل ومناقب لا توصله إلى حد يبالغ فيه
~~ويغالى فيه، إلى أن يصرف له شيء من حقوق الله -جل وعلا-، فلما بالغ من يزعم
~~أنه يتشيع له وينصره وعبدوه من دون الله، وتقربوا إليه بما لا يتقرب به إلا
~~إلى الله، قال: ms196
# لما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أججت ناري ودعوت قنبرا
# PageV07P016
# ألقاهم في النار -رضي الله عنه وأرضاه-؛ لأن هذا شرك، كفر أكبر، ويقع ممن
~~يزعم أنه يتشيع له مثل هذا الشرك، وقفت على مصحف، مصحف وفي آخره أكثر من
~~مائتي صفحة، مصحف من مصاحف الرافضة القرآن كامل، وبعده أكثر من مائتي صفحة
~~مرسوم علي -رضي الله عنه- في السحاب، يزعمون أنه لم يمت، وأنه في السحاب
~~يدبر الكون، وأنه سوف يعود، وهذا ما يسمى عندهم بالرجعة، هذا معه مصحف،
~~ملحق بمصحف، وفي كتبهم من أمثال ذلك الشيء الكثير، وغلوا فيه، وغلوا في
~~بقية الأئمة على حد زعمهم الاثني عشر: الحسين، وزين العابدين، والباقر،
~~والصادق، إلى آخر الاثني عشر، أوصلوهم إلى حد العصمة، ويتداولون أخبارا
~~موضوعة، ويضعون عليهم .. ، وضعوا على الصادق وعلى الباقر أشياء هم منها
~~برءاء فعلي -رضي الله عنه- ولي من أولياء الله، وليس معنى هذا أنه أفضل ممن
~~هو أفضل منه من أبي بكر وعمر وعثمان، فأما بالنسبة لأبي بكر وعمر فهما أفضل
~~الأمة بالإجماع، بإجماع من يعتد بقوله من أهل الإسلام، وأما عثمان فجمهور
~~أهل السنة على تفضيله على علي، وفضل عليا قوم من أهل السنة، وفضل عليا قوم
~~من أهل السنة، قالوا بتفضيله على عثمان، ولا شك أن هذا قول مرجوح، ومن فضل
~~عليا على عثمان كما قال أهل العلم: فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار، لكنه قول
~~لا يبدع صاحبه، وإن كان قولا مرجوحا؛ لأن له سلف، ومع ذلك فعامة أهل العلم
~~وعامة من يقتدى بقوله ويؤتم به على تقديم الثلاثة على علي، وإن كان من
~~أولياء الله بشهادة المعصوم -عليه الصلاة والسلام-.
# " ((لأعطين الراية غدا)) ": وهو اليوم الذي يلي يومك، غدا: اليوم الذي
~~يلي اليوم الذي أنت فيه، والأمس اليوم الذي سبق وتقدم اليوم الذي أنت فيه،
~~على أنه يطلق الأمس ويراد به ما تقدم مطلقا، {كأن لم تغن بالأمس} [(24)
~~سورة يونس]، ما يلزم أن يكون الجمعة مثلا بالنسبة لنا، {ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد} [(18) سورة الحشر]، لا يعني ms197 أنه هذا يوم الأحد ونحن في يوم السبت، لا،
~~لكن الأصل في إطلاق هذه الكلمة أنها لليوم الذي يلي يومك.
# " ((لأعطين الراية غدا رجلا)) ": غدا: ظرف، والراية: مفعول أول، ورجلا:
~~مفعول ثاني.
# PageV07P017
# أيهما أولى بالتقديم الراية وإلا رجلا؟ إذا كان الفعل يتعدى إلى مفعولين
~~فأيهما أولى بالتقديم؟ أعطيت زيدا درهما، وأعطيت درهما زيدا، لأعطين رجلا
~~الراية، أو لأعطين الراية رجلا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أول إيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لو بنينا الفعل للمجهول أيهما أولى أن يكون نائب الفاعل؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أعطي الراية رجلا، أو أعطي الراية رجل، الإعطاء فيه آخذ وفيه مأخوذ، أنت
~~إذا أعطيت فالمعطى آخذ، الرجل آخذ، والمادة التي بينكما مأخوذة، متصور وإلا
~~غير متصور الكلام هذا؟ يعني ينفع هذا في باب التقديم والتأخير أن يكون
~~الأولى بأن يكون نائبا للفاعل هو المقدم، والذي لا يصلح أن يكون نائبا من
~~حيث المعنى، نائب للفاعل يكون هو المؤخر، فلو بنينا هذا الفعل للمجهول،
~~فأيهما الذي ينبغي أن يكون نائب فاعل، الآخذ أو المأخوذ؟ الآخذ، أعطي رجل
~~الراية، أعطي رجل الراية، ولو قلت: أعطيت الراية رجلا؟ تعبير صحيح ما فيه
~~إشكال، لكن الكلام في الأولى، وهنا قال: لأعطين الراية غدا رجلا.
# يقدم الشيء وإن كان حقه التأخير للاهتمام به، فالراية مهتم بها بلا شك،
~~والراية مادامت قائمة فمعها النصر، فلذا يهتم بها في الحروب، ويستدل بها
~~على أنه ما زال المقاتل فيه قوة، فإذا سقطت الراية بعدها الهزيمة، فكونه
~~يعتنى بالراية وتقدم في مثل هذا التعبير لا شك أن له حظ، وإلا فالأصل أن
~~الآخذ هو الرجل، والمأخوذ هو الراية، والذي ينبغي أن يقدم كما هو الأصل
~~الفاعل يقدم على المفعول، وإن جاز تقديم المفعول على الفاعل، لكن الكلام في
~~الأولى بالتقديم، يعني الترتيب الطبيعي الفعل ثم الفاعل ثم المفعول، يجوز
~~تقديم المفعول لغرض من الأغراض كما هنا.
# " ((رجلا يحب الله ورسوله، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)) ": لا شك
~~أن محبة الله فرض من فرائض الدين، وأن ms198 المحبة فيه أيضا من أوثق عرى
~~الإيمان، وإذا كان الرجل يحب الله ورسوله، {يحبهم ويحبونه} [(54) سورة
~~المائدة]، فإذا كانت محبته لله صادقة نشأ عنها محبة الله للعبد.
# PageV07P018
# وقد يكون الشخص بالنسبة للمخلوقين يحب ولا يحب، والعكس، وقد يحب ولا يحب،
~~فمثلا في قصة بريرة لما أعتقت وخيرت فلم تختر زوجها مغيثا وصارت تهرب منه،
~~ويتتبعها في أسواق المدينة يبكي؛ هو يحبها وهي لا تحبه، لكن كما قال أهل
~~العلم: الشأن في أن تحب، لا أن تحب، الشأن في أن تحب، لا أن تحب، لكن
~~بالنسبة لحب الله ورسوله إذا أحببت بصدق وإخلاص ويقين، نشأ عن ذلك أن تحب.
# " ((ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه)) ": هذه بشرى من النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، " ((يفتح الله على يديه)) ": بشرهم بالفتح قبل وقوعه،
~~وهذا علم من أعلام نبوته -عليه الصلاة والسلام-.
# " ((يفتح الله على يديه))، فبات الناس يدوكون ليلتهم": بات، بات الناس
~~يدوكون، بات: يعني بالليل، وهل من لازم المبيت النوم؟ لا، الأصل في بات
~~العمل في الليل، بات يرقب القمر، ((باتت تحرس في سبيل الله))، هل معنى هذا
~~النوم؟! بات الناس يدوكون، هل هم ناموا يدوكون؟ لا، إنما في وقت المبيت، في
~~وقت النوم الذي هو بالليل، أخذوا يدوكون، ما معنى يدوكون؟ كما فسرها الشارح
~~المؤلف -رحمه الله- يخوضون، يدوكون أي: يخوضون.
# باتوا أخذوا في الخوض وفي الكلام في الليل، طيب ((لا يدري أين باتت
~~يده)): يعني حمل هذا على نوم الليل متجه أو غير متجه؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن لما قال: ((إذا قام أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى
~~يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده)) حمله الإمام أحمد على نوم الليل
~~دون نوم النهار؛ _ لقوله: ((بات)) والبيتوتة لا تكون إلا في الليل، فعلى
~~هذا يكون نوم الليل، فهل معنى باتت يده، يعني نامت بالليل، يعني أنه نام
~~بالليل؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# البيات نعم بات يرقب القمر، باتت تحرس في سبيل الله، تعمل بالليل، هاه.
# طالب:. . . . . . . . .
# حركة اليد في ms199 الليل.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P019
# يعني تخصيص النوم بالليل -كما قال الإمام أحمد- هل يفهم من قوله:
~~((باتت))، والمبيت هو النوم بالليل كما قالوا، المبيت هو النوم في الليل،
~~إذن: الحديث في نوم الليل، قالوا: لا، األمبيت ليس النوم، المبيت العمل في
~~الليل، كما يقال: أضحى يفعل كذا، أمسى يفعل كذا، أصبح يفعل كذا في الصباح
~~في المساء في الضحى، وهنا باتت نعم؟
# طالب: ما يدري يا شيخ. . . . . . . . .
# هو في النوم، ((إذا استيقظ أحدكم من نومه)) هذا مفروغ منه، لكن أي نوم
~~نهار وإلا ليل؟ الجمهور يقولون: أي نوم، ليل وإلا نهار ما يفرق، الحنابلة
~~يقولون: لا، بالليل؛ لأنه قال: ((أين باتت يده))، والمبيت لا يكون إلا
~~بالليل، اللفظ ذاته هو بالليل، لكن لا يلزم منه النوم، بل العكس، الذي يلزم
~~منه العمل بالليل، مثل ما قال: ((باتت تحرس في سبيل الله)).
# طالب:. . . . . . . . .
# الأجوبة عن هذا معروفة، لكن يبقى أن هل في الحديث ما يدل على أنه بالليل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا أنا ما زلت في حديث غسل اليدين بالنسبة للمستيقظ؛ لأنه قال: "فبات
~~الناس يدوكون ليلتهم"، هذا ما فيه احتمال ثاني أنه في النهار وإلا في شيء،
~~ليلتهم، الحديث ما فيه إشكال، لكن بات، أصل المبيت بالليل.
# طالب:. . . . . . . . .
# وهو نوم، ((إذا استيقظ أحدكم من نومه)) فالإنسان نائم، وباتت يده، يعني
~~ما يلزم منه أن تكون نائمة، أن تكون في الليل، واقعها في الليل، يعني تتحرك
~~في الليل، تعمل في الليل، كما يقال: بات يرقب القمر، ((باتت تحرس في سبيل
~~الله))، يعني تعمل، ليست نائمة، فلا يلزم من المبيت النوم، لكن الحديث مسوق
~~في النوم، إذا استيقظ أحدكم من نومه، وفي وقوله: ((باتت يده)) إشارة إلى أن
~~هذا النوم في الليل، ولذلك الذين ردوا على الحنابلة بقول أهل اللغة: أن
~~المبيت لا يعني النوم، نعم، نقول: حتى وإن كان لا يعني النوم، وإن كان يعني
~~الحركة، وإن كان يعني مراقبة القمر، وإن كان يعني السهر في الحراسة، لا
~~يعني المبيت لكنه يحدد الوقت، لا ms200 يعني النوم، لكنه يحدد الوقت، وأصل
~~المسألة في النوم ((إذا استيقظ أحدكم من نومه)) نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P020
# مسألة الحكم وهل هو يشمل الليل أو النهار، مسألة طويلة وردود ومناقشات،
~~لكننا نناقش لفظ (بات)؛ لأن بعض طلاب العلم إذا سمع مثلا حنابلة قالوا:
~~((إذا استيقظ أحدكم من نومه)) يعني بالليل بدليل ((أين باتت)) والمبيت لا
~~يكون إلا بالليل، يسمع من يقول: إن المبيت لا يلزم منه النوم، لقولهم: بات
~~يرقب القمر، ((باتت تحرس في سبيل الله))، إذن: لا يلزم منه المبيت بالليل،
~~فلا يعني أن هذا في نوم الليل، لا، ليس هذا هو محك المسألة، المسألة في
~~النوم، المسألة في النوم، والدليل على أن هذا النوم في الليل قوله:
~~((باتت))، واليد لا تبيت، تتحرك تروح يمين وشمال، لا يلزم منها أن تبيت
~~تنام يعني، وهنا: "بات الناس يدوكون": يخوضون "ليليتهم": يعني في ليلتهم.
# "أيهم يعطاها": يعني هل النفس تستشرف للقيادة، وأن يكون الإنسان رأسا،
~~وأن يولى على عمل؟
# ((لا تسأل الإمارة))، ((يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة))، فكون
~~الإنسان يستشرف إلى الإمارة والقيادة، هذا منهي عنه، لكن وجد ما يبعث على
~~ذلك، ما يبعث على ذلك وهو الوصف بكونه يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله،
~~يعني تجعل الإنسان يستشرف لا لذات الرئاسة، وإنما من أجل تحقق هذا الوصف
~~الذي قاله من لا ينطق عن الهوى.
# "أيهم يعطاها، فلما أصبحوا غدوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-":
~~غدوا يعني جاؤوه غدوة في الصباح، في أول النهار.
# "كلهم يرجو أن يعطاها": وليس هذا من باب سؤال الرئاسة، أو سؤال الإمارة،
~~ولا منافاة بين هذا الحديث، وبين حديث عبد الرحمن بن سمرة: ((لا تسأل
~~الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها من غير مسألة
~~أعنت عليها)).
# "كلهم يرجو أن يعطاها": الآن إذا أعلن عن وظائف، عن وظائف شاغرة وتقدم
~~الناس إليها لشغلها، يدخل في سؤال الإمارة وإلا ما يدخل؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وظيفة، يعني فيها تسلط على الناس، فيها نوع ms201 تسلط؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P021
# هو يريد الأجرة، يريد الأجرة لحاجته إليها، لا يريد .. ، بعض الناس يقول:
~~الأجرة لا تعني له شيء، شخص مغنيه الله، لا يحتاج إلى أجرة، لكن يحتاج إلى
~~جاه ومنصب، وبعض الناس من باب المزاحمة، يقول: لو تركتها أنا والثاني
~~والثالث صارت بأيدي الأشرار والأمور بمقاصدها، الأمور بمقاصدها، ولذا قال
~~يوسف: {اجعلني على خزآئن الأرض} [(55) سورة يوسف].
# "كلهم يرجو أن يعطاها": الاستشراف للمناصب والوظائف لا شك أنه يدخل في
~~حيز المذموم، كان سلف الأمة وأئمتها يكرهون هذه الأعمال وهذه المناصب؛ لأنه
~~كما قيل نعمة المرضعة وبئست الفاطمة، يعني يدخل الإنسان ويستفيد من هذا
~~العمل من المال ومن الجاه لكنه مزلة قدم، مزلة قدم، احتمال أن يضيع بسبب
~~هذا، احتمال أن يكون في موقع يعرض للفتن، والفتن متنوعة، منها ما يتعلق
~~بالشهوات ومنها ما يتعلق بشبهات، ومنها ما يتعلق بأموال، مثل هذا لا شك أن
~~الفرار منه هو اللائق بطالب العلم.
# كان العلماء ينفرون من الولايات، ينفرون من القضاء، ويلزمون به ويضربون
~~عليه، والله المستعان، وصار الناس يقدمون يطلبون هذه الولايات وهذه الأعمال
~~ظنا منهم أن الرزق لا يكون إلا بسببها، أو بواسطتها، والرزق بيد الله -جل
~~وعلا-.
# لا شك أن أوضاع الناس تغيرت، وتعلقهم بالله -جل وعلا- بعد أن تعلقوا
~~بالمخلوقين وبوظائفهم ورواتبهم يعني لا شك أنه حصل شيء من الخلل، ولذلك من
~~أول يوم في الدراسة وهو ينظر إلى الشهادة، وينظر إلى الوظيفة، من أوله من
~~البدايات، وينظر إلى هذا، وهذا هدف عند أكثر المتعلمين، لكن هذا لا يوجد
~~عند الله شيء، بل يضر بالإنسان ولا ينفعه، والله المستعان، فعلى الإنسان أن
~~يعلق رجاءه بالله -جل وعلا-، وأن لا ينظر إلى المخلوقين إلا على اعتبار
~~أنهم سبب، {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [(33) سورة النور]، الإنسان ليس
~~بيده شيء، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إنما أنا قاسم، والله
~~معطي)).
# PageV07P022
# "كلهم يرجو أن يعطاها": كلهم يعني الصحابة كلهم، الناس كلهم يرجو أن
~~يعطاها لا لذاتها، ولا حبا للرئاسة، ولا حبا للتسلط ms202 على الناس، ولا ليرى
~~مكانه، وإنما للوصف الأهم، ((يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله))، وكم من
~~شخص تحقق فيه هذا الوصف وعموم الناس لا يعرفه، وعموم الناس لا يعرفونه.
# "فقال: ((أين علي بن أبي طالب؟ )) ": الخليفة وولي الأمر يتفقد الأتباع،
~~((أين علي بن أبي طالب؟ ))
# "فقيل: هو يشتكي عينيه": يشتكي عينيه من رمد بها، فيها وجع.
# "فأرسل إليه، فأتى به فبصق في عينيه ودعا له": أرسل إليه، فأتي به، جاء
~~به، أرسل أو أرسل.
# "فأرسل إليه": أي النبي -عليه الصلاة والسلام- أرسل إليه سعد بن أبي
~~وقاص، فجاء به في بعض الروايات هكذا، نعم، وعن إياس بن سلمة عن أبيه أن
~~الذي جاء به سلمة -رضي الله عنه-.
# المقصود أنه أتي به، سواء كان الآتي به سعد، أو الآتي به سلمة.
# "فبصق النبي -عليه الصلاة والسلام- في عينيه": تفل في عينيه، ودعا له،
~~"فبرأ كأن لم يكن به وجع": وهذا من أعلام نبوته -عليه الصلاة والسلام-،
~~والثناء على علي بن أبي طالب؛ لأنه يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله،
~~والشهادة له بالجنة دليل على أنه يختم له بذلك، ولا يمكن أن يمدح شخص بأنه
~~يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله وعاقبته سيئة، كما تقول الخوارج
~~بالنسبة علي -رضي الله عنه- أنه ارتد لما حكم الناس بكتاب الله، وهذا كلام
~~باطل، بل هو مشهود له بالجنة ومقطوع له بها، بشهادة المعصوم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو الأفضلية والخير كله.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا الأفضلية على الترتيب، وجاءت النصوص بذلك، على أنهم مرتبون أبو
~~بكر ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، ثم بقية العشرة، ثم إلى آخره، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنه قد يدعو له غير النبي -عليه الصلاة والسلام- فيشفى، لكن إيش معنى
~~بصق عليه في عينيه؟ أنت تقول: إنه برئ بسبب أمر مركب من شيئين، وهو أنه
~~كونه بصق ودعا، فلا يدرى الشفاء بسبب البصاق أو بسبب الدعاء.
# PageV07P023
# على كل حال هل لأحد أن يبصق في عين أحد؟ النبي -عليه الصلاة والسلام- بصق
~~في بئر ففاضت، ms203 ومسيلمة بصق في بئر فغارت، فرق، يعني هذا ما يشك فيه بالنسبة
~~للنبي -عليه الصلاة والسلام- وأن ما يلابسه تحل فيه البركة -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# "ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع": كأن لم يكن به وجع، برأ فورا، يعني
~~الأدوية قد يكون لها أثر وسبب ظاهر في النفع، لكنها ليست فورية، ليست
~~فورية، بينما هذا الأمر الذي أصاب عليا في عينيه، برأ فورا كأن لم يكن به
~~وجع، وليس له أثر؛ لأن المرض قد يشفى لكن يبقى له آثار، وهذا كأن لم يكن به
~~وجع، كأنه لم يصبه، فورا.
# "فأعطاه الراية، فأعطاه الراية فقال: ((انفذ على رسلك)) ": امض على رسلك،
~~يعني بأناة ورفق، بأناة ورفق، لماذا؟ لأن الموطن والموقف وهو حرب –جهاد- قد
~~يتطلب العجلة في تقدير بعض الناس، وأن مثل هذا الأمر لا يتم إلا مع الخفة،
~~لكن النبي -عليه الصلاة والسلام- حتى في هذا الموضع الذي يظن أنه لا يتم
~~إلا بهذا، فالأناة مطلوبة، والتأني لا شك أنه هو الذي يحقق ما يراد بخلاف
~~العجلة، العجلة من الشيطان، والرفق ما دخل في شيء إلا زانه، والعجلة لن
~~تؤثر في الواقع شيئا، قد يقول قائل: إن هناك أشياء تفوت تحتاج إلى عجلة،
~~نقول: إذا اقتضى الأمر ذلك فلا مانع، {وعجلت إليك رب لترضى} [(84) سورة
~~طه]، إذا اقتضى الأمر ذلك فلا مانع، فمثلا تجد إنسانا يحتاج إلى إسعاف،
~~صدم، صدمته سيارة، وبين يديك يتشحط، تريد أن تدركه، وإن كنت لن تقدم ولن
~~تؤخر، لكن أنت سبب، والسبب مأمور ببذله، فلا مانع أن تستعجل إلى إيصاله من
~~يسعفه، فالأمور تقدر بقدرها.
# " ((انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم)) ": الساحة ما قرب من الدور قبلها،
~~يعني قبل الحصون، قبل حصون خيبر تنزل في الأماكن الواسعة الفسيحة كالساحة
~~وهي ما قرب من الدور.
# " ((انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام)) ": وهذا هو
~~الشاهد للترجمة، باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله، والدعاء إلى
~~الإسلام دعاء إلى شهادة أن لا إله ms204 إلا الله؛ لأنه لا يكون إلا بها، لا يكون
~~إلا بالشهادة.
# PageV07P024
# " ((ثم ادعهم إلى الإسلام)) ": هناك في حديث ابن عباس في بعث معاذ:
~~((ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله)) هنا: ((ادعهم
~~إلى الإسلام)) باللفظ المقرر وهو شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، هناك: ((فإن هم أجابوك لذلك فأخبرهم أن الله قد افترض عليهم ... ))
~~إلى آخره، وهنا قال: " ((وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى)) ": وهذا
~~فيه إجمال بين وفصل في الحديث السابق، من الصلاة والزكاة، وبقية شرائع
~~الإسلام وإن لم تذكر إلا أنها مطلوبة ويشملها قوله هنا: ((وأخبرهم بما يجب
~~عليهم من حق الله تعالى)).
# " ((فيه)) ": يعني في الإسلام من بيان للواجبات ليفعلوها، وبيان للمحرمات
~~فيجتنبوها، والواجبات أشمل من أن تكون أركانا أو غير أركان، وكذلك المحرمات
~~أعم من أن تكون الشرك أو البدع والمعاصي والكبائر والصغائر وغيرها، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ((ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم)) الواو هنا قد تكون للترتيب، لا سيما
~~وأنها جاءت مرتبة .. ، هذه الأمور مرتبة في أحاديث أخرى، فتحمل عليها،
~~فتحمل عليها، ومنهم من يقول: أن تخبرهم جملة، أخبرهم بشرائع الإسلام ثم
~~ادعهم إليه؛ ليدخلوا فيه على بينة، وهذا تعرضنا له في الدرس الماضي،
~~ليدخلوا في الإسلام على بينة أسهل من أن يدخلوا مع شيء من الخفاء بحيث إذا
~~تبينوا شيئا لا يريدونه ارتدوا فتحتم قتلهم.
# PageV07P025
# يقول: أخبرهم، ليكونوا بيدهم الخيار يدخلوا أو لا يدخلوا في الإسلام؛ لأن
~~الكافر الأصلي يمكن إقراره على دينه بالجزية لا سيما وهم يهود، يقرون على
~~دينهم بالجزية، لكن لو دخلوا في الإسلام، ثم أخبروا بما يجب عليهم من حق
~~الله تعالى، ثم رجعوا، يعني كم من شخص دعي إلى الإسلام فأسلم وشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فلما طلب منه الختان ارتد، فعلى هذا
~~يبين لهم ما يجب عليهم من حق الله تعالى قبل أن يدخلوا في الإسلام، يعني
~~لذا قوله: " ((ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم ms205 بما يجب عليهم)) ": يعني دفعة
~~واحدة وهو مقتضى الواو التي هي لمطلق الجمع، لكن في حديث ابن عباس السابق:
~~((ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوك
~~لذلك)): يعني أمور مرتبة، لا تدعهم إلى الصلاة، لا تدعهم إلا شرائع الإسلام
~~إلا بعد أن يستجيبوا فيتلفظوا بالشهادة، وليس معنى هذا أنهم غير مخاطبين
~~بالصلاة والزكاة وغيرهما من فروع الإسلام قبل الدخول فيه، هم مخاطبون
~~بالأوامر والنواهي، عند جمهور أهل العلم خلافا للحنفية أنهم يرون أنهم غير
~~مخاطبين مطلقا؛ لأن شرط صحة هذه الأمور هو الإسلام، وأنها لا تصح إلا من
~~مسلم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني غلب على الظن أنه إذا قيل له: اختتن يرتد، هل نترك هذا الأمر إلى أن
~~يستقر الإيمان في قلبه، ويخالط بشاشته قلبه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ننتظر لتحصيل مصلحة أعلى، لكن إذا قلنا أن الختان له أثر في الصلاة، وأن
~~وضوءه لا يصح إلا بالختان، فيكون أثره عظيما في إسلامه؛ لأن الختان له أثر
~~في الصلاة، والصلاة لها أثر في أصل الإسلام، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الخبر اللي معنا ذا. . . . . . . . .
# الخبر الأول أمور مرتب بعضها على بعض، انتهينا منها، ((فإن هم أطاعوك
~~لذلك فأخبرهم)) فهذا معناه أنك لا تخبرهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله،
~~هذا مقتضى حديث ابن عباس في قصة بعث معاذ إلى اليمن.
# PageV07P026
# الحديث الذي معنا حديث سهل بن سعد، ((ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم))
~~هناك لا تخبرهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وهل معنى ذاك أن إخبارهم أو
~~مطالبتهم بالصلاة لا يعني إخبارهم بها قبل ذلك؟ لأنه قال: ((فأعلمهم أن
~~الله قد افترض عليهم)).
# طالب:. . . . . . . . .
# الخبر الأول حديث ابن عباس ((فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله قد
~~افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك)) لا تخبرهم
~~بالزكاة حتى يستجيبوا للصلاة، ولا تخبرهم بالصلاة ms206 حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله، أمور مرتب بعضها على بعض، وهنا: " ((ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم
~~بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه)) ": ((وأخبرهم)) ": ما قال: ثم
~~أخبرهم، والواو لمطلق الجمع لا تقتضي الترتيب، وهناك فيه ترتيب، هل نقول:
~~إن هذه الواو قد تأتي للترتيب كما في آية الوضوء، بدلائل أخرى، وهنا
~~للترتيب بدلائل أخرى كما في آية الوضوء؟ أو نقول: لا، بين لهم، ادعهم إلى
~~الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم فيه، على أن مما يجب عليهم .. ، ((ادعهم إلى
~~الإسلام)) ": كلمة إجمالية يعني يا أيها القوم أسلموا، كيف نسلم؟ أخبرهم
~~بما يجب عليهم من حق الله تعالى بأن يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة كما في حديث معاذ فيحمل عليه؛ لأن ((ادعهم إلى
~~الإسلام)) ": إجمال، طيب كيف نسلم؟ اشهدوا أن لا إله إلا الله، ثم بعد ذلك
~~إذا شهدوا أن لا إله إلا الله، أعلمهم أن الله، فتلتئم الأحاديث، وتتفق
~~بعضها مع بعض، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حتى المجمل الآن فيه ما يوحي بإمكان حمله على الحديث الأول، ((ادعهم إلى
~~الإسلام)) ": يا أيها الناس أسلموا، ((أسلم تسلم))، يقول لهرقل: ((أسلم
~~تسلم)) ": طيب كيف أسلم؟ يفسره حديث معاذ، اشهد أن لا إله إلا الله، إن
~~الله افترض عليك خمس صلوات، إنه افترض عليك زكاة؛ لأن كلمة ادعهم إلى
~~الإسلام كلمة مجملة كيف يتم دعاؤهم إلى الإسلام؟ بأن يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله ثم يخبروا بأنه يجب عليهم خمس صلوات، ثم يخبروا بأنهم عليهم زكاة،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P027
# لا شك أن حديث ابن عباس في بعث معاذ إلى اليمن متأخر عن حديث سهل بن سعد؛
~~لأن حديث سهل سنة سبع من الهجرة، وحديث معاذ سنة عشر أو تسع، فهو بعده، وهو
~~أيضا مفسر لما جاء مجملا فالعمل عليه، بأن يخبروا بالشرائع بالتدريج، الأهم
~~فالأهم، الأعظم فالأعظم من شعائر الإسلام، نعم؟
# طالب: بعث معاذ -رضي الله عنه- يختلف عن. . . . . . . . . ومعاذ -رضي
~~الله عنه- ذهب إلى بلد معين. . . . . . . . . فبهذا جاء الأمر؟ ms207
# لكن كيف يتم امتثال الأمر الإجمالي؟ ((ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما
~~يجب عليهم)) يعني إذا قالوا: نعم نبي نسلم، لكن كيف نسلم؟ نقول: اشهدوا أن
~~لا إله إلا الله، فإذا تلفظوا بالشهادتين نخبرهم أن الصلاة واجبة، نعلمهم
~~الوضوء كما هو معمول الآن به، يلقنون الشهادة، ثم يعلمون الوضوء، ثم يصلون
~~وهكذا.
# بعضهم يباشر بتعليم المقدمات، يعني ما يجب للصلاة قبلها، وهذا هو الأصل؛
~~لأن الشروط لا بد من تحققها قبل المشروط، يعني إذا دعاهم إلى الإسلام
~~ولقنهم الشهادة إذا كانوا قد لبسوا ما لا تصح الصلاة به، أمرهم أن يلبسوا
~~.. ، من الشرائط، وغير ذلك من شروط الصلاة، بما في ذلك الوضوء، يعلمهم
~~الوضوء، والوضوء عند جمع من أهل العلم لا يتم إلا بالاختتان، فلا بد أن
~~يختتنوا، لكن لو قدر أنه غلب على ظنه أن هؤلاء إذا طلب منهم الاختتان لا
~~يطيقونه، لا سيما الكبير لا يطيق الاختتان، وإن كان إبراهيم اختتن وهو ابن
~~ثمانين سنة، الناس يتفاوتون.
# وعلى كل حال يمكن توضيح هذا الحديث بالحديث الذي قبله، ومثل ما قلنا: لا
~~يعني أنهم لا يطالبون بالصلاة حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله أنهم غير
~~مخاطبين بفروع الإسلام، فالجمهور على أنهم مخاطبون بفروع الإسلام سواء كانت
~~أوامر أو نواهي، والحنفية يرون أنهم غير مخاطبين مطلقا؛ لعدم تحقق الشرط؛
~~لأنهم لا تصح منهم لو فعلوها، ولا يطالبون بها إذا أسلموا، لا يطالبون بها
~~إذا أسلموا، ولا تصح منهم حال كفرهم، فما معنى تكليفهم بها؟
# PageV07P028
# كونها لا تصح منهم لفقد الشرط، فالصلاة لا تصح بغير طهارة وإن كان مسلما،
~~فالشرط لا يصح إلا بعد تقدم المشروط، يلزم على قول أبي حنيفة أننا إذا
~~وجدنا شخصا في وقت الصلاة ما نقول له صل، ما نأمره بالصلاة، إنما نأمره
~~بالوضوء، لماذا؟ لأن الصلاة لا تصح إلا بالوضوء، فلا نأمره بالصلاة حتى
~~يتحقق الشرط، كما هنا لا يؤمر بالصلاة، لا يؤاخذ بالصلاة لا يكلف بالصلاة
~~حتى يسلم، هذا من لازم قول الحنفية.
# من أهل ms208 العلم من يرى أنهم مطالبون بالنواهي دون الأوامر؛ لأن النواهي
~~يتصور الكف عنها حال كفره، وأما بالنسبة للأوامر فلا يتصور أن يفعلها حال
~~كفره.
# والجمهور يوافقون الحنفية على أنهم لا يطالبون بها قبل أن يسلموا ولا تصح
~~منهم، ولا يؤمرون بقضائها إذا أسلموا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، إذن ما معنى التكليف؟ على قول الجمهور، التكليف هو من أجل زيادة
~~عذابهم في الآخرة، فيعذبون على أصل الإيمان، ويعذبون أيضا على فروع الدين،
~~{ما سلككم في سقر* قالوا لم نك من المصلين* ولم نك نطعم المسكين} [(42 -
~~44) سورة المدثر]، يعني ما الذي جعلهم يعذبون؟ تركهم لهذه الفروع إضافة إلى
~~الأصل.
# " ((وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى)) ": يعني من أداء الفرائض
~~واجتناب النواهي، أداء الفرائض بواجباتها وشروطها وأركانها، واجتناب
~~النواهي جملة وتفصيلا، فالأوامر يؤتى منها المستطاع، والنواهي تترك من غير
~~ثنيا، ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه)).
# طيب، فعل الأوامر واجتناب النواهي مجموع الأمرين ما يعبر عنه بالتقوى،
~~التقوى فعل الأوامر واجتناب النواهي، التقوى فعل الأوامر واجتناب النواهي،
~~الحديث المفصل: ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه
~~فاجتنبوه)) ما قال: اجتنبوا ما استطعتم، صح وإلا لا؟
# لأن النواهي يتصور تركها، ولا يتصور العجز عن تركها، نعم قد تكون النفس
~~غالبة ويخاصم ويجادل وينازع نفسه وشيطانه، ثم قد تغلبه فيكون غير مستطيع
~~لمقاومة النفس والشيطان، لكن ومع ذلك ((فاجتنبوه))، لا يعذر، إذا غلبته
~~نفسه والشيطان يعذر؟ يقول: ما استطعت؟ لا، ما يعذر.
# PageV07P029
# الشطر الثاني داخل في التقوى، وفي التقوى {فاتقوا الله ما استطعتم} [(16)
~~سورة التغابن]، {فاتقوا الله ما استطعتم}: معناه أن فعل الأوامر الذي هو
~~الشق الأول من التقوى مربوط بالاستطاعة، والشق الثاني الذي هو اجتناب
~~النواهي مربوط بالاستطاعة، {فاتقوا الله ما استطعتم}، فالتقوى عبارة عن فعل
~~الأوامر واجتناب النواهي، صح وإلا لا؟ طيب {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~والتقوى كما تكون بفعل المأمورات تكون بترك المحظورات، {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} يشمل الأمرين، وفي الحديث: ((إذا أمرتكم ms209 بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه)) هل معنى هذا أن المنهي عنه مربوط
~~بالاستطاعة لأن التقوى معلقة بالاستطاعة، أو لا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المكره على فعل المحرم غير مؤاخذ، غير مؤاخذ؛ {إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان} [(106) سورة النحل]، هذا لم يستطع وهو بصدد ترك محظور، لم يستطع
~~ترك المحظور؛ لأنه مكره، والله -جل وعلا- يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم}،
~~وما لا يستطيعه الإنسان لا يؤاخذ عليه، والحديث: ((إذا نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه))، وهذا يدل على عظم شأن ارتكاب المحرمات، وأنه أعظم من ترك
~~المأمورات، وبهذا قال الإمام أحمد صراحة؛ لأن فعل المأمورات مربوط
~~بالاستطاعة، معلق بالاستطاعة، ترك المحظورات بدون ثنيا، حسم، ما في تعليق
~~بالاستطاعة إلا من حيث الإجمال في التقوى، أما من حيث التفصيل فالمنهي عنه
~~يجب تركه جملة وتفصيلا من غير ثنيا.
# شيخ الإسلام يرى أن ترك المأمور أعظم من فعل المحظور، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أعظم من فعل المحظور، ويستدل على ذلك بأن معصية آدم فعل محظور، ومعصية
~~إبليس ترك مأمور، ظاهر دليله وإلا ما هو بظاهر؟ ظاهر دليله، لكن هل هذا
~~القول أو الذي قبله يقبل على الإطلاق؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P030
# نعم بحسب القوة في المأمور والقوة في المحظور، يعني الآثار المترتبة
~~والآثام .. ، يعني هل الأمر بالصلاة مثل الأمر بزكاة الفطر مثلا؟ أو الأمر
~~بالزكاة مثل زكاة الفطر، أو الأمر بالصلوات الخمس مثل الأمر بصلاة العيد
~~عند من يقول بوجوبها؟ لا، الأوامر متفاوتة كما أن النواهي متفاوتة.
# ورجح بعض أهل العلم من المعاصرين قول شيخ الإسلام وانتصر له، يترتب على
~~هذا، يعني القول بالإطلاق له لوازم، له لوازمه، لو أن شخصا حالق للحيته
~~وشخص معفي للحيته، لكنها بيضاء ما غيرها، الحالق فاعل لمحظور، والذي لم
~~يغير تارك لمأمور، ((غيروا)) أيهم أعظم ذنب؟ على قول شيخ الإسلام وقول من
~~ينصره وهو لا يغيرها.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن إذا أطلق إذا أطلق من غير تقييد .. ، كما أن القول الآخر إطلاق العكس
~~بغير تقييد من لازم ذلك، لا بد من التقييد.
# طالب:. ms210 . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا بلا شك، حتى في المفردات، حتى في المفردات.
# طالب:. . . . . . . . .
# الرجال أفضل من النساء.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P031
# هو تفضيل الجنس غير، لكن يبقى أنه من لوازمه أن من حلق لحيته أسهل ممن
~~أعفاها ولم يغيرها، ولذلك إطلاق القواعد بهذه الطريقة غير سائغ، لا في
~~القول الأول، ولا في القول الثاني؛ لأننا ننظر هذا المأمور وما يقابله من
~~محظور، والمسألة عند التزاحم، أنت في طريقك إلى المسجد لأداء صلاة الجماعة
~~وهي واجبة، في طريقك بغي، وعلى رأسها ظالم، ما تدخل المسجد حتى تقع عليها،
~~أيهما أعظم؟ ترك المأمور وهو صلاة الجماعة وإلا فعل المحظور؟ لا شك أن فعل
~~المحظور أعظم، وأشد، لكن لو كان المحظور أسهل أيسر بكثير مثلا في طريقك إلى
~~المسجد سوق فيه نساء متبرجات، وأنت مأمور بغض البصر تقول: لا أستطيع، هل
~~تقول: أرتكب المحظور وأنظر إلى النساء وأروح أصلي في الجماعة أو أرجع،
~~أترك؟؛ لأن هذه المسائل تحتاج إلى موازنة؛ لأن الإنسان بصدد أن يكسب لا أن
~~يخسر، ولذلك بعض الناس يقول: أنا، أنا لا أعتمر، لماذا؟ لأني إذا اعتمرت
~~ارتكب بعض المحظورات من نظر إلى نساء متبرجات، والمسألة مكاسب وخسائر، يعني
~~قد أخسر في سفري هذا، نقول: في المندوب لك أن تنظر، في المندوبات لك أن
~~تنظر في مصالحك وخسائرك، والله تقول: أنا ما أقدر أعتمر، ولا أحج نفلا؛
~~لأني أتعرض لكذا، وكذا، لكن حج الفريضة يمكن تترك الفريضة تقول: إني قد أقع
~~في محظور؟
# لا، {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} [(49) سورة التوبة] ما عذروا، وإن
~~كانت الفتنة قد تقع لبعض الناس، لكن في الفرض لا يعذر أحد، لا يعذر اللهم
~~إلا إذا وجد مثل ما ضربنا المثال أن في الطريق بغيا وعلى رأسها ظالم يجبر
~~الناس على الوقوع فيها.
# " ((وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى)) ": من أداء للفرائض على
~~الوجه الشرعي، والنهي عن تعدي الحدود التي حدها الله تعالى إلى آخره.
# " ((فوالله)) ": قسم، وفيه جواز الحلف من غير استحلاف على الأمور ms211 المهمة،
~~الحلف من غير استحلاف على الأمور المهمة، وأما غير المهمة: {ولا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم} [(224) سورة البقرة]، أما بالنسبة للأمور المهمة
~~فينبغي الحلف عليها؛ لأهميتها.
# PageV07P032
# وقد أمر الله -جل وعلا- نبيه -عليه الصلاة والسلام- أن يقسم على البعث في
~~ثلاثة مواضع من كتابه، في سورة يونس في الآية الثالثة والخمسين:
~~{ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي} [(53) سورة يونس]، وفي سورة سبأ في الآية
~~الثالثة: {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي} [(3) سورة سبأ]،
~~وفي التغابن في الآية السابعة: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي}
~~[(7) سورة التغابن]، ثلاثة مواضع أمر الله نبيه أن يقسم بها على البعث،
~~فإذا وجدت الحاجة والمخاطب بصدد أن يكون لديه شيء من التردد فإنه يحلف على
~~الكلام، لكن لا بد أن يكون هذا الأمر مهما، لا بد أن يكون الأمر مهما،
~~فالحلف على الأمور المهمة مشروع، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في مانع، لأهميته، المهمات، الفتاوى المهمة، الفتاوى المهمة التي يكثر
~~الخلاف فيها، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يجوز الحلف على غلبة الظن، يجوز الحلف على غلبة الظن.
# " ((فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا)) ": رجلا واحدا " ((خير لك من
~~حمر النعم)) ": ((من حمر)): بإسكان الميم، النعم، حمر جمع حمراء، وبعض
~~الناس يقول: حمر، النعم، وهذا خطأ في الكلمتين، حمر جمع حمار، والنعم جمع
~~نعمة، وأما حمر فهو جمع أحمر، حمراء من النعم، من الإبل التي هي أنفس
~~الأموال عند أهلها.
# "يدوكون": أي: يخوضون، يدوكون، هذا تفسير كلمة وردت في الحديث، وعادة
~~البخاري -رحمه الله تعالى- قد يفسر كلمة غريبة في الحديث، وقد يفسر كلمة في
~~القرآن، ليست في الحديث لأدنى مناسبة؛ لأنه مر نظيرها في ترجمة في أثر، في
~~حديث، فيفسر هذه الكلمة ولو لم ترد في الباب.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "فيه مسائل": يعني هذا الباب فيه مسائل
# PageV07P033
# الأولى: أن الدعوة إلى الله طريق من اتبعه رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-": بل هي طريقه هو -عليه الصلاة والسلام- ومن اتبعه، {قل هذه سبيلي ms212
~~أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} [(108) سورة يوسف]، {قل هذه
~~سبيلي}: هذه طريقته وجادته وعادته -عليه الصلاة والسلام-، الدعوة إلى الله
~~على بصيرة، وهي أيضا طريقة من اتبعه من الصحابة والتابعين، ومن اقتفى أثرهم
~~إلى يوم الدين، هذه طريقتهم أنهم يدعون الناس، يدعون الناس على ما تلبسوا
~~به، يدعون الناس على ما تلبسوا به من هذه النعمة التي هي أعظم النعم وهي
~~شهادة أن لا إله إلا الله، يدعو إلى ما يعمل به، ومن الناس من يعمل من ولا
~~يدعو، ومن الناس من يدعو ولا يعمل، وهاتان الطائفتان ليست على طريقته
~~وسبيله -عليه الصلاة والسلام-، لكن هل نقول: لا بد من الجمع بين الأمرين،
~~فإذا لم يحصل واحد لا يحصل الثاني، أو نقول: الأصل الجمع بين الأمرين، وهو
~~الواجب، هو المتعين، لكن من عمل، ولم يدع هل نقول له: اترك العمل؛ لأنك لست
~~على هدي النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن هديه العمل والدعوة، عمل على
~~بصيرة، والدعوة على بصيرة؟
# نقول: اعمل واحرص على الدعوة، اعمل واحرص على الدعوة؛ لتكون على سبيله
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# PageV07P034
# يقابله من يدعو ولا يعمل، من يأمر الناس بالبر وينسى نفسه، أهل العلم لا
~~يشترطون في الداعي ولا في الآمر والناهي أن يكون معصوما، نعم جاء التحذير
~~وجاء التشديد فيمن يدعو الناس إلى الخير ولا يعمل به، وإذا رأوه في النار
~~قالوا: إنك كنت تدعونا وتنهانا وتأمرنا، قال: نعم، آمركم بالمعروف ولا
~~أفعل، وأنهاكم عن المنكر وأفعل، فهذا ليس من هديه -عليه الصلاة والسلام- أن
~~يدعو بغير عمل، ولا أن يعمل من غير دعوة، بل يدعو إلى ما يعمل به، لكن أهل
~~العلم يقولون: الجهة منفكة وهو مطالب بالأمرين، مطالب بالعمل ومطالب
~~بالدعوة، فإذا تخلف أحدهما لا يلزم من ذلك تخلف الثاني، ويؤجر على أجر
~~دعوته ولو تخلف عمله أو قصر في العمل ما لم يكن في دعوته مستهزئا، ما لم
~~يكن في دعوته مستهزئا، يعني بعض الناس يأمر لكنه إلى الاستهزاء أقرب منه
~~إلى ms213 الجد، يعني حال مزاولته للمعصية يأمر بالمعروف وينهى عن هذه المعصية،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نفس المعصية، يعني يجتمع شخصان على كرسي حلاق، وكل منهما يزاول هذه
~~المعصية تحلق لحيته برضاه وبطوعه واختياره، يلتفت على زميله يقول: إن حلق
~~اللحية حرام، اتق الله يا فلان حلق اللحية .. ، هذا ناهي بجد إلا مستهزئ؟
~~مستهزئ بلا شك، مستهزئ، لكن قد يتصور من مرتكب الذنب أن ينهى عنه ولا يعد
~~مستهزئا، يعني في المعاصي التي لها ضراوة، مثل الدخان، بعض الناس يدخن
~~ويقول: أنا لا أستطيع أترك الدخان، حاولت مرارا وجاهدت لا أستطيع، لكن أنت
~~يا أخي اتق الله لا تدخن، يعني هذا قد يتصور منه، بخلاف من يزاول المعصية
~~بإمكانه أن يتركها فورا، أن يتركها فورا.
# PageV07P035
# "الثانية: التنبيه على الإخلاص؛ لأن كثيرا من الناس لو دعا إلى الحق فهو
~~يدعو إلى نفسه": التنبيه على الإخلاص؛ لأنه إذا كان على بصيرة هاه؟ هو يدعو
~~إلى الله، وعلى بصيرة؛ لأن بعض الناس يزعم أنه يدعو إلى الله، لكن مع ذلك
~~في قرارة نفسه يدعو الناس إلى نفسه، وسمع شخصا يعظ الناس، فقال له: من أنت،
~~قال: ابن فلان، قال: أنت ابن اعرفوني، ابن اعرفوني، إذا تكلم الإنسان اتجهت
~~الأنظار إليه، إذا تكلم الإنسان اتجهت الأنظار إليه، فهو يريد أن يعرف؛
~~لأنه قال: التنبيه على الإخلاص، {أدعو إلى الله على بصيرة} [(108) سورة
~~يوسف]؛ لأن كثيرا من الناس لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه، فهو يدعو
~~إلى نفسه، وهذا أمر فيه طرفان، فيه طرفان: الطرف الأول: من يستغل كل
~~مناسبة، أما بالنسبة إلى المخلص لله -جل وعلا- ويدعو إلى الله، هذه سبيل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بعض الناس يستغل كل مناسبة من أجل أن يعرف في
~~هذه المناسبة، يقابله شخص يصلي مع جماعة كبيرة في مسجد لمدة شهر، ومع ذلك
~~لا يعرفه أحد وهو من أهل العلم، هذا دليل على أنه قصر في مجال الدعوة،
~~كلاهما مذموم، يعني كونه يمضي شهر على عالم يصلي مع جمع من الناس ms214 ولا يعرف،
~~ممدوح وإلا مذموم؟
# دليل أنه ما قدم لهم شيئا، ويقول: أنا لست ممن يقول ممن يدعو إلى نفسه،
~~ولست ممن يعرفوني، أنا أصلي خفية، وأخرج خفية، نقول: لا، هؤلاء يحتاجون ما
~~عندك من علم، لكن لا تصير مثل ابن يعرفوني، ولا تصير مثل الذي يصلي بحيث لا
~~يعرف؛ لأن الناس يحتاجون العالم، وهناك أماكن يتعين فيها البيان، يتعين
~~فيها البيان، ودين الله -سبحانه وتعالى- وسط بين هذا وهذا، بين من يستغل كل
~~مناسبة من أجل أن يعرف، ووراء ذلك أن يخدم، وبين من يصلي أو يخالط الناس
~~مدة طويلة ولا يعرفه منهم أحد، هذا دليل على تقصيره وأنه لا فرق بينه وبين
~~العامة.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب ويش سوينا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P036
# إيه لكن ما يتأخر في وقت البيان، الخفي الحفي حينما لا تدعو الحاجة إلى
~~البيان؛ لأن كلا من الطرفين يعتريه ما يعتريه، يعني كون الإنسان يستغل كل
~~مناسبة لحاجة تدعو إلى ذلك أو إلى غير حاجة، لمناسبة أو لغير مناسبة، هذا
~~لا شك أنه إن كان مخلصا فليبشر بالخير العظيم، وإن كان من أجل أن يعرف
~~فيقدر ويصدر في المجالس وتخدم وتقضى حوائجه، هذا شيء آخر، هذا من يدعو
~~الناس إلى نفسه.
# "الثالثة: أن البصيرة من الفرائض": البصيرة من الفرائض؛ لأنها سبيل النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، فالذي يدعو على غير بصيرة وعلى غير علم، فإنه على
~~غير سبيله وغير هديه -عليه الصلاة والسلام-، على غير سبيله وعلى غير هديه
~~-عليه الصلاة والسلام- وعلى غير سنته مما يدل على أن البصيرة أمر لازم؛ لأن
~~الدعوة من غير بصيرة على غير هديه وعلى غير سبيله -عليه الصلاة والسلام-.
# "الرابعة: من دلائل حسن التوحيد أنه تنزيه لله تعالى عن المسبة": لأن
~~دعوة غيره معه تنقص لله -جل وعلا-، الذي يدعو مع الله غيره هذا متنقص لله
~~-جل وعلا-، وأنه يوجد في الوجود من يساويه، من يصلح أن يكون ندا له ومثيلا
~~وشبها له، هذا تنقص.
# "الخامسة: أن من قبح الشرك كونه مسبة لله تعالى": التوحيد ms215 تنزيه لله -جل
~~علا- عن المسبة التي اقترن بها هذا الشرك.
# "السادسة: وهي من أهمها، إبعاد المسلم عن المشركين": {وما أنا من
~~المشركين} [(108) سورة يوسف]، يعني يعلن البراءة من الشرك وأهله، ويفارقهم
~~ببدنه وقلبه؛ لئلا يحسب منهم، إذا كثر سوادهم عد منهم، إذا كثر سواد
~~المسلمين عد منهم، ولذا وجبت الهجرة على المسلم من بلاد الشرك إلى بلاد
~~الإسلام.
# "السابعة: كون التوحيد أول واجب": ((فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن
~~لا إله إلا الله .. )) إلى آخره.
# "الثامنة: أنه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة": التي هي أوجب الواجبات
~~وأعظم فرائض الدين بعد الشهادتين.
# "التاسعة: أن معنى: ((أن يوحدوا الله)) معنى شهادة: أن لا إله إلا الله":
~~بدليل أن الراوي جاء بهذا مرة، وبهذا مرة مما يدل على أن معناهما واحد.
# PageV07P037
# "العاشرة: أن الإنسان قد يكون من أهل الكتاب": الذي دعي إلى الله فاستجاب
~~-من اليهود والنصارى- "وهو لا يعرفها": لا يعرف لا إله إلا الله، لكونه ممن
~~عاش على التحريف لكتاب الله ولكلامه، ودعا معه غيره، لا يعرفها، سواء كان
~~لا يعرفها من حيث النظر أو من حيث التطبيق، سواء كان لا يعرف معناها وما
~~تقتضيه وما تتطلبه، أو يعرف شيئا من ذلك لكنه بحال التطبيق لا يطبق ذلك
~~فيدعو مع الله غيره، كما حصل من اليهود والنصارى، "أو يعرفها ولا يعمل
~~بها": فيأتي بما ينقضها.
# "الحادية عشرة: التنبيه على العلم بالتدريج": ((فإن هم أطاعوك لذلك
~~فأعلمهم، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم)) هذا تدرج وتدريج في التعليم.
# "الثانية عشرة: البداءة بالأهم فالأهم": بدأ بالشهادتين ثم الصلاة ثم
~~الزكاة.
# "الثالثة عشرة: مصرف الزكاة": ((تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم)) وهذا
~~مصرف من المصارف الثمانية، ويجوز صرف الزكاة لمصرف واحد خلافا للشافعية
~~الذين يقولون: لا بد من أن تعم جميع المصارف الثمانية المنصوص عليها في
~~كتاب الله -جل وعلا-.
# "الرابعة عشرة: كشف العالم الشبهة عن المتعلم، كشف العالم الشبهة عن
~~المتعلم": من أين؟
# طالب: ((إنك تأتي قوما أهل كتاب)).
# نعم، يعني إذا ms216 كان أهل الكتاب والتنصيص على أنهم أهل كتاب وإخباره بأنهم
~~أهل كتاب ليأخذ الأهبة لهم، وليعرف ما عندهم من شبه ليكشفها، من شبه
~~ليكشفها، وهذه فائدة التنصيص على كونهم من أهل الكتاب.
# "الخامسة عشرة: النهي عن كرائم الأموال": لأنها تضر بالأغنياء، ومثل ما
~~قلنا سابقا: إن الزكاة كما شرعت دفعا لحاجة الفقراء وملاحظة لهم من قبل
~~الشارع هي أيضا فيها عدم إهدار حظ الأغنياء ((فإياك وكرائم أموالهم)).
# "السادسة عشرة: اتقاء دعوة المظلوم. اتقاء دعوة المظلوم": لأنها لا ترد،
~~ويكون اتقائها باتقاء الظلم.
# "السابعة عشرة: الإخبار بأنها لا تحجب": ((فإنها ليس بينها وبين الله
~~حجاب)).
# PageV07P038
# "الثامنة عشرة: من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الأولياء
~~من المشقة والجوع والوباء": "من المشقة": بلغوا من المشقة مبلغهم في خيبر،
~~وفي تبوك، ومعهم النبي -عليه الصلاة والسلام- وفي الأحزاب، بلغهم مشقة وجوع
~~وبرد شديد، ووباء، وأمراض، ومع ذلك صبروا ولا يصبر الإنسان على هذه الأمور
~~إلا لما يرجو مما هو أعظم منها، وهذه من أدلة التوحيد؛ لأنه لو لم يكن على
~~حق في توحيده لله -جل وعلا- ما صبر على هذه الأمور.
# "التاسعة عشرة: قوله: ((لأعطين الراية)) من أعلام النبوة": ((رجل يحب
~~الله .. )) ((يفتح الله على يديه))، ((لأعطين الراية)) إلى آخره علم من
~~أعلام النبوة.
# "لعشرون: تفله في عينيه علم من أعلامها أيضا": فإنه برئ في الحال، كأن لم
~~يكن به وجع.
# "الحادية والعشرون: فضيلة علي -رضي الله عنه-": وذلك مأخوذ من قوله:
~~((يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله)).
# "الثانية والعشرون: فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة
~~الفتح": لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- بشرهم، ((يفتح الله على يديه)) ما
~~فرحوا بهذا الفتح بقدر اهتمامهم بإعطاء الراية، الراية التي فيها أن من
~~أعطيها فإنه يحبه الله ورسوله.
# "الثالثة والعشرون: الإيمان بالقدر، لحصولها لمن لم يسع لها": علي -رضي
~~الله عنه- جالس في مكانه، ما جاء ولا سعى، بينما سعى لها غيره، لما أصبحوا
~~هرعوا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- كلهم يرجو أن يعطاها، فهؤلاء سعوا ms217
~~ولم يعطوا، وعلي -رضي الله عنه- لم يسع وأعطي، فهذا إيمان بالقدر، فهي
~~مقدرة لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه-.
# "الرابعة والعشرون: الأدب في قوله: ((على رسلك)) ": يعني توجيه نبوي
~~لجميع القواد، لجميع القواد أن يلزموا التؤدة والأناة، وأن يتركوا الطيش
~~والعجلة لا سيما في مثل هذه المواطن التي قد يغفل فيها الإنسان عن تفكيره
~~وعمله الذي كان يعمله في حال السعة.
# "الخامسة والعشرون: الدعوة إلى الإسلام قبل القتال": ((فادعهم إلى
~~الإسلام))، فإن لم يستجيبوا يعني فقاتلهم، وإن أجابوك فأخبرهم بشرائع
~~الإسلام من الصلاة والزكاة وغيرها.
# PageV07P039
# "السادسة والعشرون: أنه مشروع لمن دعوا قبل ذلك": الذي هو القتال، مشروع
~~لمن دعي قبل ذلك؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- أغار على بني المصطلق
~~وهم غارون؛ لأنه سبق أن دعاهم إلى الإسلام.
# "السابعة والعشرون: الدعوة بالحكمة، لقوله: ((أخبرهم بما يجب عليهم)) ":
~~ويش وجه الاستدلال؟ الدعوة بالحكمة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بالحكمة أخبرهم بما يجب، يعني لا تخبرهم بكل شيء من فرائض وسنن، لكن
~~أخبرهم الآن بما يجب، واترك النوافل إلى وقت مناسب.
# "الثامنة والعشرون: المعرفة بحق تعالى في الإسلام":
# طالب: بحق الله؟
# نعم، هذا منصوص عليه، ((أخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى)) من أداء
~~للفرائض واجتناب للنواهي.
# "التاسعة والعشرون: ثواب من اهتدى على يده رجل واحد": ((فوالله لأن يهدي
~~الله بك رجلا واحدا رجل واحد، خير لك من حمر النعم)).
# "الثلاثون: الحلف على الفتيا": فوالله، الحلف على الفتيا وأعم من ذلك
~~الأمور المهمة يحلف عليها، على الأمور المهمة ولو لم يستحلف.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كل ما دل وأعلم عن مكان المقاتلين لا شك أنه يأخذ حكمه.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال بحسب منفعته.
# طالب:. . . . . . . . .
# على إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ((الق عنك شعر الكفر واختتن))، وفي رواية: يجب عليك، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا بين في موضع واحد لا يلزم بيانه في كل موضع.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P040
### | 
### | شرح كتاب التوحيد 
# (8)</span>
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ms218 ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ما أفضل شرح لألفية ابن مالك بحيث يكون مفيدا جدا، وكذلك هل
~~هناك طبعة مفضلة؟
# معروف أن الألفية حظيت من بين الألفيات في هذا الباب –الشروح- لم يحظ بها
~~غيرها، فهناك الشروح المختصرة والشروح المتوسطة والشروح المطولة والشروح
~~السهلة والشروح المعقدة، فمن الشروح المتوسطة لا طويلة ولا قصيرة، وأيضا من
~~حيث السهولة متوسط (شرح ابن عقيل) شرح ابن عقيل شرح متوسط، ليس بمختصر مخل
~~كشرح السيوطي، ولا مطول كبعض الشروح التي أطنب فيها أصحابها، وعبارته سهلة،
~~ليست معقدة مثل أوضح المسالك لابن هشام، وهو مناسب وإذا قرئ مع حاشيته أو
~~مع حواشيه استفاد طالب العلم فائدة كبيرة.
# من أراد التوسع أكثر مما في شرح ابن عقيل وحواشيه فعليه بشرح الأشموني،
~~ويراجع عليه أيضا حاشية الصبان، حاشية فيها نفائس الفوائد، أما بالنسبة
~~للطبعات فطبعت هذه الكتب مرارا؛ لأنها مقررات تدرس، فطبعت، شرح ابن عقيل
~~طبع كم؟ خمسين طبعة، أكثر من خمسين طبعة، فالطبعات التي عليها تعليقات
~~الشيخ محي الدين عبد الحميد طبعات طيبة، والتي عليها النجار، التوضيح
~~والتكميل لشرح ابن عقيل، هذه لخص في تعليقاته حاشية الخضري، لخصها في
~~التوضيح والتكميل، فمحيي الدين عبد الحميد يعنى بالشواهد شرحها شرحا وافيا،
~~والنجار كمل من حاشية الخضير فإذا قرئا معا استفاد طالب العلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# شرح الشاطبي الذي طبع قريبا مطول، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه جيد بس إنه مطول، يعني نريد شرحا متوسطا، أما الشروح المطولة موجودة،
~~يعني من أراد التوسع في هذا الباب عليه بشرح المفصل، شرح المفصل لابن يعيش
~~هذا من أوسع كتب النحو.
# هل هناك شيء قبل الرحبية في الفرائض؟
# PageV08P001
# الرحبية أسهل ما نظم في هذا الفن، وهناك منظومات أخرى لكن الرحبية أسهل
~~وأيسرها للحفظ والفهم، وعليها شروح كثيرة، عليها شروح، ما من عالم له عناية
~~بالفرائض إلا وشرح الرحبية، منها ما هو بقدر الرحبية، يعني لا يزيد الشرح
~~عن خمس ورقات، السبيكة الذهبية على منظومة الرحبية للشيخ فيصل بن مبارك،
~~على طريقته -رحمه الله- في الإيجاز الشديد، ومؤلفات ms219 هذا الشيخ تقرأ ويستفاد
~~منها، لا سيما مع ضيق الوقت، وإلا هي مختصرة جدا، يعني يحتاج معها طالب
~~العلم إلى غيرها، يحتاج أن يقرأ في الشروح الأخرى.
# وهناك شروح متوسطة أوسع من هذا الشرح للمارديني وعليه حاشية للبقري، وشرح
~~المارديني أيضا مختصر لكنه أوسع من شرح الشيخ فيصل -رحمه الله- وهناك أيضا
~~الباجوري على الشنشوري، الفوائد الشنشورية في شرح المنظومة الرحبية هذا شرح
~~مبسوط، وفيه فوائد والحواشي عليه أيضا نافعة.
# والفوائد الجلية للشيخ عبد العزيز- رحمة الله عليه- ابن باز يكاد أن يكون
~~شرحا للرحبية؛ لأنه على ترتيبها، وماشي على أبوابها، وهو شرح متوسط ونافع
~~جدا لطالب العلم.
# هل يحسن بطالب علم متقدم يتعرض للفتيا ويعرض نفسه لها، أن يكون جاهلا
~~بالفرائض؟
# الفرائض نصف العلم، وهو علم يفقد، لذلك الذي لا يراجعه ينساه؛ لأنه مبني
~~على أرقام، كل باب فيه أكثر من تقسيم، ولا يليق بطالب العلم أن يكون جاهلا
~~بهذا العلم، لا سيما وأن إدراكه سهل ممكن، العلم محصور، لو تفرغ له أسبوع
~~ضبطه، أسبوع واحد يضبطه، ومع ذلك لا ارتباط له بالعلوم الأخرى، يعني هو باب
~~من أبواب الفقه لكن لا يتوقف على معرفته معرفة العبادات أو المعاملات، أو
~~الجنايات أو غيرها، يعني علم منفك، يمكن التخصص به فقط، ويمكن أن يتخصص
~~بغيره ولا يلتفت إليه، لكن يقبح بطالب العلم أن لا يعرف هذا العلم، رغم أنه
~~من الأمور المهمة التي يحتاج إليها، لكن مع ذلك لا يتوقف معرفة العبادات
~~ولا المعاملات ولا الجنايات ولا الأنكحة والأحوال الشخصية لا تتوقف عليه،
~~مع أنه يمكن أن يستقل به استقلالا تاما، يعرف فلان بأنه عالم في هذا الباب
~~في الفرائض، ومع ذلك قد يخفى عليه كثير من مسائل العبادات والمعاملات.
# هل يحسن بطالب العلم
### | .... 
# PageV08P002
# لا يحسن، ويقبح به جهل هذا الباب من أبواب الدين.
# يقول: ما حكم الدعاء بلفظ: يا عالم، ويا مبصر؟
# يعني لو أضاف إليها يا عالم ما في الصدور، يا عالم الخفيات يا كذا، مما
~~يتميز به -جل وعلا- عن غيره؛ ms220 لأنه إذا قال: يا عالم قد يقول من يسمعه: إنه
~~يدعو غير الله، يدعو عالم من علماء البشر، لكن إذا أضافه إلى ما يميزه
~~انتفى المحظور، ويا مبصر كأنه يدعو مخلوقا له عينان يبصر بهما، لكن لو قال:
~~يا مبصر ما في العروق مثلا، أو يا مبصر كذا، المقصود أنه يضيفه إلى ما
~~يميزه.
# يقول: وهل يصح اشتقاق صيغ متنوعة من أسماء الله للدعاء بها؟
# {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} [(180) سورة الأعراف]، يدعى بالأسماء،
~~يدعى بالأسماء.
# يقول: ورد حديث في الجامع الصغير صححه الألباني أن النافلة الراتبة تعدل
~~خمسا وعشرين درجة إذا كانت في البيت عنها في المسجد؟
# أنا لا أعرف هذا الحديث، وإذا كان الشيخ صححه فالشيخ معتبر.
# يقول: ما أحسن صيغة في الاستغفار تردد دائما؟
# صيغة الاستغفار إذا كانت في أدبار الصلوات فقد بينها الراوي، قال: يقول:
~~((أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله))، ((فإني لأستغفر الله وأتوب
~~إليه في كل يوم مائة مرة)) وحينئذ يقول: أستغفر الله وأتوب إليه، إذا أراد
~~هذه المائة التي يقولها النبي -عليه الصلاة والسلام- أستغفر الله وأتوب
~~إليه، مائة مرة، وأما ما في أدبار الصلوات فصيغتها كما قال الراوي: أستغفر
~~الله، أستغفر الله، أستغفر الله، وسيد الاستغفار معروف، وهكذا لكل مناسبة
~~ما يناسبها من الصيغ.
# وماذا يقال في الركوع والسجود من التحميد في الدعاء؟
# ((أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء، فإنه
~~قمن أن يستجاب لكم))، الركوع للتعظيم، وأما السجود فيكثر فيه من الدعاء.
# وهل يتقدم هذا الدعاء بما يتقدم به خارج الصلاة من التحميد والتمجيد
~~والصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- ثم يدعو؟
# الظاهر لا، إنما يدعو مباشرة، يسبح سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى
~~ثلاثا أو خمسا أو سبعا، أو أكثر، ثم يدعو بما شاء، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كالمقدر التسبيح تنزيه لله -جل وعلا-.
# PageV08P003
# وهل يجوز عموم المدح والثناء بألفاظ إنشائية؟
# يعني لا خبرية؟! كيف ينشئ، كيف تكون الألفاظ إنشائية في المدح والثناء؟
~~هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عموم المدح والثناء ما هو ms221 بالدعاء، ما هو الدعاء؟ الدعاء بصيغة الأمر
~~اغفر لي، هذا ينشئ، حتى ولو جاء بصيغة الخبر فإن المقصود به الإنشاء
~~الدعاء، لكن المدح والثناء، المقدم بين يدي الدعاء لا يمكن إلا أن يكون
~~خبرا.
# وهل يغفر للتائب توبته حتى لو عاد للذنب ثم مات عليه؟
# إذا تاب توبة نصوحا بشروطها المقررة عند أهل العلم تاب الله عليه، ثم إذا
~~استأنف ذنبا جديدا يؤاخذ به إن لم يغفر الله له، إن مات عليه.
# يقول: ما صحة حديث: ((من استغفر للمؤمنين والمؤمنات فإن له بكل مؤمن
~~ومؤمنة حسنة)) حسنه الألباني وضعفه بعضهم لكثرة الأجر وقلة العمل؟
# يعني مما يستدل به على أن الخبر ليس بصحيح، بل بعضهم يحكم بوضعه إذا كان
~~العمل يسيرا والأجر عظيما، ومعلوم أن هذا القاعدة إنما تقال فيما لم يثبت
~~سندا، أو لا إسناد له، يحكم عليه بمجرد ذلك، أما ما كان له إسناد يصح به،
~~ولو كان الأجر عظيما، والعمل يسير إذا كان سنده صحيحا، وفي كتاب معتبر من
~~كتب دواوين السنة المعروفة، وكذلك العكس لو كان الإثم عظيما والعمل يسير،
~~يعني فيما يراه الرائي، وإلا فمعلوم أن حقيقة الأمر لا تختلف بين الثواب
~~والعمل، في حقيقة الأمر لكن فيما يبدو للناظر، ((سبحان الله وبحمده، مائة
~~مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر))، يعني في دقيقة أو دقيقة ونصف
~~تحط عنه خطاياه، ((ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربعة من ولد إسماعيل))
~~يعني أحاديث صحيحة، ما لأحد كلام، ما يقول أربعة من ولد إسماعيل ما يتهيؤون
~~ولا بمائتي ألف، ونقولها بدقيقة ونصف حصل على هذا الأجر؟ لا، ما عند الله
~~أكثر، وأوسع، ورحمته أشمل.
# الحديث ضعفه بعضهم لكثرة الأجر وقلة العمل؟
# PageV08P004
# هذا لا شك أنه إنما تطرد هذه القاعدة فيما لا إسناد له، أو إسناده ضعيف،
~~وإن حسنه بعضهم كما هنا، يعني قد يقال: إن التحسين مخالف ms222 لهذه القاعدة، لكن
~~إذا كان حسنا بالفعل على اصطلاح أهل العلم إما لذاته أو لغيره، فهو في قسم
~~المقبول لا سيما وأنه في الفضائل التي يتسامح فيها الجمهور.
# يقول: هل بيع المكياج للنساء عامة المتحجبات وغير المتحجبات، الملتزمات
~~وغير الملتزمات؟
# أولا: استعمال هذه الأصباغ يعني إذا سلمت من التشبه وكان التزين لمن يباح
~~له التزين، أهل العلم يفتون بجوازه، وإذا كان الحكم هو الجواز فبيعه تبع
~~له، لكن يبقى ما في السؤال وأنه يباع للمتحجبات وغير المتحجبات، المتحجبات
~~لا إشكال في بيعه عليهن، هذا لا إشكال فيه؛ لأنهن لا يبدين زينتهن لغير من
~~يجوز لها إبدائها.
# وأما غير المتحجبات اللواتي يبدين الزينة لغير المحارم هذا حرام عليهن،
~~والبيع عليهن تعاون معهن على هذا الحرام، يعني إبداء للزينة لغير المحارم،
~~هذا تعاون معهم، فالذي يتجه المنع.
# يقول: لو تكرمتم أثناء شرحكم أن لا تتطرقوا للتفصيل من حيث النظر إلى
~~النساء وما فيه من كلام نستحي أن نسمعه مع أبنائنا وفتياتنا فإننا نستمع
~~إليك الفتيات والشباب في نفس الغرفة في البيت؟
# يعني ما يستطيعون أن يسمعوا الحكم في هذه الأمور؟ يعني هل حصل تفصيل؟ ما
~~فصلنا في هذه الأمور، ما أذكر أنا فصلنا.
# يقول: ألا يمكن الإيراد على رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة ترك
~~المأمور وفعل المحظور بأن معصية إبليس ليست في ترك المأمور فحسب، بل قارنها
~~فعل محظور عظيم وهو الكبر الذي جاء الوعيد الشديد فيه؟
# ما من ترك لمأمور إلا ويقارنه فعل المحظور، والعكس؛ لأن المأمور بفعله
~~منهي عن تركه، والمأمور بتركه مأمور بفعل ضده؛ لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده
~~والعكس، لا سيما إذا لم يكن له إلا ضد واحد، إلا ضد واحد.
# تقول: زوجة عمي أرضعت أختي الكبرى، وأمي أرضعت ابن عمي الأكبر، وابن عمي
~~هذا الذي رضع له أخ أصغر منه فهل هذا الأخ الأصغر يعتبر أخا لنا، أو لا؟
# أخوكم الذي رضع من أمكم فقط، وأما من عداه فليس بأخ لكم.
# الأسئلة كثيرة.
# سم. ms223
# PageV08P005
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين،
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والإكرام.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-:
# باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله، وقول الله تعالى: {أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته} [(57) سورة
~~الإسراء] وقوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون* إلا
~~الذي فطرني} [(26 - 27) سورة الزخرف]، وقوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله} [(31) سورة التوبة]، وقوله: {ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله} [(165) سورة البقرة].
# وفي الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((من قال: لا إله إلا
~~الله)) ...
# طالب:. . . . . . . . .
# والتي بعدها.
# طالب: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم}.
# طيب.
# وفي الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((من قال: لا إله إلا
~~الله وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله -عز
~~وجل-)).
# وشرح هذا الترجمة: ما بعدها من الأبواب.
# فيه مسائل:
# فيه أكبر المسائل وأهمها: وهي تفسير التوحيد، وتفسير الشهادة، وبينها
~~بأمور واضحة.
# منها: آية الإسراء، بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين،
~~ففيها بيان أن هذا هو الشرك الأكبر.
# ومنها: آية براءة، بين فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله، وبين أنهم لم يؤمروا إلا بأن يعبدوا إلها واحدا، مع أن
~~تفسيرها الذي لا إشكال فيه: طاعة العلماء والعباد في غير المعصية، لا
~~دعاؤهم إياهم.
# PageV08P006
# ومنها قول الخليل -عليه السلام- للكفار: {إنني براء مما تعبدون* إلا الذي
~~فطرني} [(26 - 27) سورة الزخرف]، فاستثنى من المعبودين ربه، وذكر سبحانه أن
~~هذه البراءة وهذه الموالاة: هي تفسير شهادة أن لا إله إلا الله. فقال:
~~{وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [(28) سورة الزخرف].
# ومنها: آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم: {وما هم بخارجين من
~~النار} [(167) سورة البقرة]، ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله، فدل على
~~أنهم يحبون الله حبا ms224 عظيما ولم يدخلهم في الإسلام، فكيف بمن أحب الند أكثر
~~من حب الله؟! وكيف بمن لم يحب إلا الند وحده ولم يحب الله؟!.
# ومنها قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((من قال: لا إله إلا الله وكفر بما
~~يعبد من دون الله حرم ماله ودمه، وحسابه على الله)) وهذا من أعظم ما يبين
~~معنى (لا إله إلا الله)؛ فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال، بل
~~ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا
~~الله وحده لا شريك له، بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما
~~يعبد من دون الله، فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ولا دمه، فيالها من مسألة
~~ما أعظمها وأجلها، وياله من بيان ما أوضحه، وحجة ما أقطعها للمنازع.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد: فيقول المؤلف الإمام المجدد -رحمه الله
~~تعالى-:
# "باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله": التفسير من الفسر وهو
~~الكشف والبيان، ومن ذلك كتب التفسير لكلام الله تعالى، مع أن العرف خص ذلك
~~بالقرآن وما عداه الشرح، ما يقال: تفسير البخاري، ولا شرح القرآن، هذا
~~اصطلاح عند أهل العلم درجوا عليه، وإن كان المعنى متقارب.
# هل رأيتم شرحا لكتاب الله؟ شرح كتاب الله لفلان؟ أو تفسير البخاري لفلان؟
# لا، المعنى متقارب، لكن العرف والاصطلاح عند أهل العلم خصوا التفسير بما
~~يتعلق بكتاب الله -جل وعلا- والشرح بكلام غيره، ولعلهم رأوا أن يفرد القرآن
~~وما يتعلق به بهذا اللفظ دون غيره.
# PageV08P007
# هنا يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب تفسير التوحيد": يعني بيان كلمة
~~التوحيد والمراد به، ولا شك أن كلمة التوحيد: لا إله إلا الله، هي من كلام
~~الله في كتابه، فمن هذه الحيثية يقال: تفسير لا إله إلا الله، وإذا أريد
~~الكلام عنها على أنها جملة مستقلة هي عنوان للدخول في الإسلام يقال: بيان
~~معنى هذه ms225 الكلمة وشرح هذه الكلمة، وهنا يقول المؤلف -رحمه الله-: تفسير
~~التوحيد؛ بناء على المعنى الأصلي لمعنى كلمة تفسير، وهي الشرح والبيان
~~والتوضيح.
# "تفسير التوحيد وشهادة": الواو هذه العاطفة تعطف شهادة أن لا إله إلا
~~الله على التوحيد، والتوحيد إنما يكون بلا إله إلا الله، فالعطف هنا
~~للمغايرة وإلا لا؟ من عطف الشيء على نفسه، أو مغايرة؟
# هي التوحيد، شهادة أن لا إله إلا الله هي التوحيد، ويعطف الألفاظ
~~المترادفة على بعض، فألفى قولها كذبا ومينا، المين هو الكذب.
# فقدمت الأديم لراهشيه ... فألفى قولها كذبا ومينا
# هو من عطف الشيء على نفسه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما يلزم، هذا فهم ذا، لكن التفسير والشرح كلمتان متقاربتان،
~~المراد منهما توضيح الكلام، وبيانه من حيث الإفراد، ومن حيث الجمل، هذا
~~التفسير.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، الشرح في الغالب في الغالب إنما يطلق على التفصيل، على شيء من
~~التفصيل، والتفسير كذلك، قد تفسر كلمة، وقد تفسر جملة وقد .. ، نفس الشيء.
# عطف المترادفات، أولا: الترادف في اللغة أثبته كثير من أهل العلم، وألفوا
~~فيه، أثبته كثير من علماء اللغة وألفوا فيه، ونفاه بعضهم، نفاه بعضهم؛ لأنه
~~لا يوجد كلمتان أو كلمات في لغة العرب بمعنى واحد من كل وجه، إنما لا بد أن
~~يوجد بعض الفروق، وهناك كتاب في الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري، لا
~~يستغني عنه طالب علم، يعني تقرأ اللفظين على أنهما لا فرق بينهما، ثم بعد
~~ذلك تجد أن هناك فرقا بين اللفظين، فمثلا الجلوس والقعود، الجلوس والقعود
~~يقال: مترادفان، يعني فلا يجلس فلا يقعد، ومنهم من يقول: بينهما فرق، بأن
~~الجلوس لا بد أن يكون من قيام، والقعود ولو من اضطجاع.
# PageV08P008
# المقصود أن الترادف في اللغة من أثبته كأنه لن ينظر إلى هذه الملاحظ
~~الدقيقة بين الألفاظ، ومن نفاه لحظ هذه الملاحظ ونفى أن يكون هناك ترادف من
~~كل وجه؛ لأنه حينئذ يكون في لغة العرب فضول، يمكن أن يستغنى ببعضها عن بعض.
# ولو رجعت مثلا إلى كتاب ms226 الفروق لأبي هلال العسكري في القسم والنوع والصنف
~~والضرب، وجدت بينها فروق، وجدت بينها فروق، وإن كانت يستعمل بعضها في مكان
~~بعض.
# هذه الكلمة التوحيد، هذه الكلمة لفظ التوحيد، وشهادة أن لا إله إلا الله،
~~قد يقول قائل: إن التوحيد لفظ يشمل الأنواع الثلاثة، توحيد الربوبية
~~والألوهية والأسماء والصفات، وشهادة أن لا إله إلا الله، فيها توحيد
~~الألوهية وإن تضمن والتزم الأنواع الأخرى، لكن هي في الأصل: لا إله لا
~~معبود بحق إلا الله، وهو في توحيد الألوهية، فيكون من عطف الخاص على العام،
~~من عطف الخاص على العام، وشهادة أن لا إله إلا الله، معطوفة على التوحيد
~~التي هي مجرورة بالإضافة، باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله.
# وكلمة الإخلاص التي هي الغاية للكف عن قتال المخالفين، ((أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله)) ومعناها لا معبود بحق إلا الله، لا
~~معبود بحق إلا الله، وبعض المتكلمين يقدر: لا إله موجود إلا الله، لكن
~~الواقع يرد هذا التقدير، وإله: فعال تأتي بمعنى فاعل، وتأتي بمعنى مفعول.
# بعض المتكلمين يقول: إنها بمعنى اسم الفاعل لا إله، ويجعلون ذلك في إثبات
~~توحيد الربوبية، لا إله بمعنى اسم الفاعل ويفسرونها بالخالق والرازق
~~والصانع إلا الله، كما أنها تأتي هذه الصيغة ويراد بها اسم المعبود،
~~المألوه، اسم المفعول، لا إله، يعني لا معبود، ولا مألوه، بحق إلا الله
~~-سبحانه وتعالى-، فنفت جميع ما يعبد من ودون الله، نفت وجوده أو استحقاقه
~~للعبودية والألوهية؟
# نفت الاستحقاق، لا الوجود، وإلا فالأرباب موجودة التي تعبد من دون الله،
~~{أأرباب متفرقون} [(39) سورة يوسف]، {إنني براء مما تعبدون} [(26) سورة
~~الزخرف].
# PageV08P009
# فالمعبودات موجودة، ومازالت موجودة إلى قيام الساعة، ومع ذلك النفي ب (لا
~~إله) مسلط على المعبود بحق، وهذا لا يوجد، والمثبت بإلا هو الله -سبحانه
~~وتعالى- المتفرد باستحقاق هذه العبودية.
# "وشهادة أن لا إله إلا الله، وقول الله تعالى": شهادة: الشهادة معطوفة
~~على إيش؟ على التوحيد، وقول الله: معطوف على؟ شهادة معطوف على التوحيد، ms227
~~وقول الله، معطوف على إيش؟
# يعني "باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله، وباب قول الله
~~تعالى: {أولئك}؟ "، أو معطوفة على التوحيد، باب تفسير التوحيد، وتفسير قول
~~الله تعالى؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو فسر التوحيد، فسر شهادة أن لا إله إلا الله بالآية.
# في البخاري كثيرا ما يقول: باب كذا، وقول الله تعالى، وقول الله تعالى،
~~وقوله -عليه الصلاة والسلام-، وقال فلان، فهو يعطف الترجمة ولذلك يجوزون
~~الرفع في مثل هذه الصور، على أن الواو استئنافية فيقطع عما قبله فهل نقول:
~~باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله، وقول الله تعالى، بناء على
~~أنها معطوفة على تفسير، والعطف على نية تكرار العامل، فكأننا قلنا: باب
~~تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله، وتفسير قول الله تعالى؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هل هي جمل متعاطفة باب تفسير هذه الكلمات: التوحيد، وكلمة التوحيد،
~~وتفسير قول الله تعالى؟ أو أنه باب لتفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا
~~الله، وباب لقول الله تعالى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو فسر التوحيد بالآية، هو فسر التوحيد بالآية.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه، لا، هو ساق الآية تفسيرا للترجمة، تفسيرا للتوحيد، وكلمة التوحيد.
# طالب:. . . . . . . . .
# الآية وما يليها تفسير للتوحيد، فهي معطوفة على تفسير.
# PageV08P010
# "وقول الله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب} [(57) سورة الإسراء] ": المشركون تنوعت معبوداتهم فمنهم من يعبد
~~الأشجار، ومنهم من يعبد الأحجار، ومنهم من يعبد الأصنام، ومنهم من يعبد
~~الملائكة، ومنهم من يعبد بعض الرسل، ومنهم من يعبد بعض الأولياء، ومنهم من
~~يعبد الجن، المقصود أن المعبودات متنوعة، فإذا عبدوا ملكا أو رسولا
~~كالمسيح، هذا المعبود هل يملك لنفسه شيئا؟ هو معبد مذلل لله تعالى، {أولئك
~~الذين يدعون} يعني المدعوين {يبتغون إلى ربهم الوسيلة} يعني يتقربون إلى
~~الله -جل وعلا- بأنواع العبادة، يتقربون إليه بما يرضيه، فإذا كان هؤلاء
~~المعبودين يعبدون الله ويتقربون إليه، يبتغون إليه الوسيلة، يبتغون إليه
~~القرب بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه، فكيف يعبدون ms228 من دون الله؟
# فهم يرجون رحمة الله ويخافون عذابه، ومادام هذا وضعهم، يعني فإنهم لا
~~يعبدون إلا الله، فلماذا تشركون؟
# فأثبت العبادة للمدعوين ونفى عنهم الشرك، وأنهم يتقربون إلى الله بما
~~يحب، ومن أعظم ذلك توحيده وإفراده بالألوهية، فكيف يعبدون من دون الله؟.
# يقول الشارح -رحمه الله تعالى- الشيخ عبد الرحمن بن حسن في قرة عيون
~~الموحدين: "أي أولئك الذين يدعوهم أهل الشرك ممن لا يملك كشف الضر ولا
~~تحويله من الملائكة والأنبياء والصالحين كالمسيح، وأمه، والعزير، فهؤلاء
~~دينهم التوحيد، وهو بخلاف من دعاهم من دون الله، ووصفهم بقوله: {يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب} فيطلبون القرب من الله بالإخلاص له، وطاعته فيما
~~أمر، وترك ما نهاهم عنه، وأعظم القرب التوحيد، الذي بعث الله به أنبياءه
~~ورسله، وأوجب عليهم العمل به والدعوة إليه، وهذا الذي يقربهم إلى الله، أي
~~إلى عفوه ورضاه، ووصف ذلك بقوله: {ويرجون رحمته ويخافون عذابه} [(57) سورة
~~الإسراء] ".
# PageV08P011
# يعني إذا كان هذا واقع هؤلاء المعبودين فكيف يعبدون من دون الله؟ فكيف
~~يعبدون من دون الله؟ الذي لا يملك لنفسه الضر ولا النفع، كيف يطلب لكشف
~~الضر وجلب النفع؟ إذا كان يتقرب إلى الله بتوحيده وإخلاص العبادة له، فكيف
~~يتقرب إليه دون الله -عز وجل-؟
# " {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} ": قدم
~~المعمول؛ لأنه يفيد الحصر، يعني لا يعبدون غيره، كما في قوله -جل وعلا- في
~~سورة الفاتحة: {إياك نعبد} [(5) سورة الفاتحة]، تقديم المعمول لإرادة
~~الحصر.
# وجه الشاهد من الآية أو المطابقة بالنسبة للآية مع الترجمة أن صنيع هؤلاء
~~المدعوين هو التوحيد، لماذا؟
# لأنهم يدعون الله، يدعون الله يعني يعبدونه.
# " {يبتغون إلى ربهم الوسيلة} ": يبتغون إلى ربهم بما يتوسلون به مما
~~يقربهم إليه، ويتنافسون في ذلك، أيهم أقرب إلى الله -جل وعلا-.
# " {ويرجون رحمته ويخافون عذابه} ": فإذا كانوا يعبدونه ويتنافسون في
~~عبادته، وأعظم ما يتعبد به الرب -جل وعلا- التوحيد، المترجم عنه بكلمة
~~التوحيد لا إله إلا الله، فالمطابقة والمناسبة من هذه الحيثية وإن استشكل
~~بعضهم إيراد الآية ms229 تحت هذه الترجمة.
# قد يقول قائل: هناك نصوص أوضح من هذه الآية، وبعضهم قال: إن المناسبة
~~استخراج المناسبة والمطابقة بين الآية والترجمة فيه تكلف، لكن إذا عرفنا
~~حال المعبودين من صالحي الخلق من الملائكة والأنبياء والأولياء، هؤلاء
~~يتقربون إلى الله، يدعونه، {ويرجون رحمته ويخافون عذابه} أي: يرجون أيهم
~~أقرب، يتنافسون في ذلك، ويتوسلون بما يقربهم إلى الله -جل وعلا- ومن أعظم
~~ما يقربهم إلى الله -جل وعلا- التوحيد.
# وقوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون* إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين} [(26 - 27)].
# إبراهيم الخليل أفضل الخلق بعد محمد -عليهم الصلاة والسلام- يقول لأبيه
~~وقومه، يصارحهم، ولا يجاملهم، {إنني براء}: يتبرأ منهم ومن معبوداتهم.
# PageV08P012
# " {وإذ قال إبراهيم لأبيه} ": اسمه: آزر، كما هو منصوص عليه في القرآن،
~~وإن كان جمهور المؤرخين يقولون: إبراهيم بن تارح، أو تارخ، يعني عجب من
~~المؤرخين، المسألة منصوصة في القرآن، ويختلفون فيها، يعني في كتب التاريخ
~~يوسف يعني هل يشك أحد أنه ابن يعقوب؟ نعم؟ ما أحد يشك، وفي التواريخ تجد
~~يوسف بن راحيل، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال الشيء المنصوص في القرآن لا ينبغي أن يختلف فيه، لا ينبغي أن
~~يختلف فيه، ولو عبر عنه بلغة أخرى، وهذه التواريخ بلغة العرب، صنفها العرب
~~بلغتهم، ومع ذلك يقولون في نسب إبراهيم: إنه ابن تارخ، أو تارح، ويوسف بن
~~راحيل!!
# إن هذه الأسماء منصوصة يعني ما هي باستنباط وإلا اجتهاد، منصوصة في كتاب
~~الله -جل وعلا-، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} [(74) سورة الأنعام]، إيش وراء هذا
~~البيان، ماذا وراء هذا البيان؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، المسيح معروف أن اسمه الأصلي عيسى -عليه السلام-، والمسيح لقب وإلا
~~وصف، وإلا علم، اسم؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو منصوص عليه اسمه المسيح عيسى بن مريم، ومع ذلك يقولون: اسمه عيسى
~~ولقبه المسيح، وسمي بذلك؛ لأنه يمسح الأرض، أو لأنه لا أخمص له، ممسوح
~~القدمين، مع أنها لا تحتمل تأويلا هذه، يعني كون الاصطلاح الشرعي في هذه
~~الألفاظ يخالف الاصطلاح المعمول به عند أهل ms230 فن من الفنون، هل نطبق الاصطلاح
~~أو نطبق اللفظ الشرعي؟ يعني من حيث العرف اللغوي قد يقال: إنه وصف، لكن من
~~الأوصاف ما يمكن أن يسمى به ويكون علما، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه يصير له أكثر من اسم، يكون له أكثر من اسم، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- له أسماء، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اسمه نكتل لا، لا {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} [(74) سورة الأنعام].
# طالب:. . . . . . . . .
# شو، لا لا، فرق، في واحد سمى نكتل، في واحد سمى ولده نكتل.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا في واحد سمى، الكلام ليس بصحيح.
# PageV08P013
# نكتل هذا جواب الطلب، أو جواب شرط مقدر، إن ترسله معنا نكتل.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه من الكيل إيه.
# " {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه} ": وبدون أدنى مجاملة؛ لأن هذا باب لا
~~يحتمل المجاملة، الباب باب إسلام وشرك، توحيد وشرك، إسلام وكفر، ما يحتمل،
~~ولا بد من البراءة وإعلان البراءة من الشرك وأهله.
# " {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون} ": لا بد من
~~البراءة من الشرك وأهله، والولاء والبراء باب معروف في الدين وشأنه عظيم،
~~ولا يتم الإيمان إلا به.
# لا بد أن يتولى من تولاه الله -جل وعلا-، ويتبرأ مما تبرأ الله منه.
# " {إنني براء مما تعبدون* إلا الذي فطرني} ": في قوله: {إنني براء مما
~~تعبدون} تفسير ل (لا إله)، فكل المعبودات منفية، ومتبرأ منها إلا ما
~~استثني، وهو الله -جل وعلا-، {إلا الذي فطرني}: خلقني وابتدأني، {فإنه
~~سيهدين}.
# فنفى العبادة وتبرأ من جميع المعبودات، ثم أثبتها للذي فطره وهو الله -جل
~~وعلا-، فإنه سيهديه، ولا يملك الهداية أحد إلا الله -جل وعلا-، {إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [(56) سورة القصص]، فالهداية بيده
~~-سبحانه وتعالى-.
# يقول الحافظ ابن كثير في قوله تعالى: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} [(28)
~~سورة الزخرف]، كلمة، {إنني براء مما تعبدون* إلا الذي فطرني} جعلها كلمة
# . . . . . . . . . ... وكلمة بها كلام قد يؤم
# يعني الكلمة تطلق ويراد بها الكلام، كلمة التوحيد لا إله إلا الله، وأصدق
~~كلمة ms231 قالها الشاعر لبيد:
# كل شيء ما خلا الله باطل ... . . . . . . . . .
# يقول ابن كثير في قوله تعالى: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} [(28) سورة
~~الزخرف]: "أي: هذه الكلمة، وهي عبادة الله وحده لا شريك له، وخلع ما سواه
~~من الأوثان، وهي "لا إله إلا الله" جعلها دائمة في ذريته يقتدي به فيها من
~~هداه الله من ذرية إبراهيم، {لعلهم يرجعون} إليها، يعني إليها.
# PageV08P014
# ولا يزال في ذريته من يقول: لا إله إلا الله، إلى قيام الساعة، لكن منهم
~~من اجتالته الشياطين، وعبد مع الله غيره.
# " {إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} ": وهذه فيها تفسير مطابق لكلمة التوحيد،
~~لشهادة أن لا إله إلا الله.
# "وقوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم}
~~[(31) سورة التوبة] ": {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}: لما
~~أسلم عدي بن حاتم، قال لما سمع هذه الآية، قال: إننا لا نعبدهم، نحن لا
~~نعبد الأحبار والرهبان، فقال له النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((أليسوا
~~يحرمون الحلال فتطيعونهم؟ أليسوا يحلون الحرام فتطيعونهم؟ )) قال: بلى،
~~قال: ((فتلك عبادتهم)) تلك عبادتهم.
# " {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} ": جعلوهم شركاء لله في
~~الحكم والتشريع، في الحكم والتشريع، وهل هذا من باب الألوهية أو الربوبية؟
~~نعم؛ لأنه قال: أربابا، ما قال آلهة، ما قال اتخذوهم آلهة، إنما قال -جل
~~وعلا-: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}، فهل في هذا تفسير ل
~~(لا إله إلا الله) أو أنه مناقضة لتوحيد الربوبية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ((فتلك عبادتهم)) يعني من حيث اللفظ في الآية، والتفسير تفسير النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لهذه الآية، يعني اتخاذهم أربابا من دون الله، لا شك
~~أن الشتريك في الحكم والتشريع، تشريك في الربوبية، لكن إن هم اعتقدوهم
~~أربابا من دون الله، فعبدوهم من دونه، يعني كأنه قال: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا} عبدوهم من دون الله، فيجتمع في هذا الشرك في الربوبية
~~والألوهية، ولذا بعضهم يستدرك على الشيخ إيراد هذه الآية في تفسير لا إله
~~إلا الله، التي مفادها توحيد الألوهية، والآية إنما ms232 تدل على أنهم شركوهم في
~~التشريع.
# PageV08P015
# لكن إذا قلنا في التقدير: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا} عبدوهم من
~~دون الله، ويؤيد ذلك قوله: ((فتلك عبادتهم))، وهو يقول: ما عبدناهم، أو
~~نقول: إن هذا من جهله بمعنى العبودية، بجهله بمعنى العبودية؛ لأنه حديث عهد
~~بالإسلام، وإذا قلنا بهذا التقدير، قلنا: إن الآية مطابقة للترجمة، ولو
~~قلنا: إن الآية تنفي التشريك في الربوبية وتوحيد الربوبية متضمن لتوحيد
~~الألوهية، فمن أشرك في الربوبية أشرك في الألوهية؛ لأنه لا يمكن أن يشرك في
~~الربوبية ويعترف بتوحيد الألوهية، لكن العكس موجود، العكس موجود، قد يشرك
~~في توحيد الألوهية ويعتقد توحيد الربوبية كما كان عليه مشركو قريش.
# " {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم من دن الله أربابا والمسيح ابن مريم} ": يعني
~~واتخذوا المسيح ابن مريم ربا يعبدونه من دون الله، وحال النصارى ما تحتاج
~~إلى كشف، وليس من باب ما يستتر به أو يتقى به عندهم لا، مكشوف، الرب عندهم
~~يسوع، والإشكال في استخدامهم هذه الكلمة (الرب)، وبعض المسلمين يتلقفها
~~ويرددها ولا يدري أن وراءها ما وراءها؛ لأنهم لا يقولون: الإله يسوع، إنما
~~يقولون: الرب، وفي كتاب من كتبهم مطبوع منذ أربعمائة سنة، في أوروبا قالوا
~~في خاتمته: طبع سنة ألف وستمائة، ألف وستمائة وكسر، لكن بدلا من أن يقول
~~ميلادية، يقول: من وقت التجسد الإلهي، نسأل الله العافية، تعالى الله عما
~~يقولون، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
# فالنصارى اتخذوا المسيح إلها من دون الله، وجاء {إن الله هو المسيح ابن
~~مريم} [(17) سورة المائدة]، منصوص عليه في كتابنا، {إن الله ثالث ثلاثة}
~~[(73) سورة المائدة].
# PageV08P016
# فالمقصود أن شرك النصارى في الربوبية وفي الألوهية تظافرت على نقلها
~~النصوص، ولذا هم كفار، وكذلك اليهود، كلهم كفار، ومن شك في كفرهم كفر، بل
~~بعضهم ينقل الإجماع على ذلك، والخلاف الذي تقدم ذكره هل يطلق على أهل
~~الكتاب أنهم مشركون، أو لا يطلق عليهم؟ لا شك أن هذا شرك، حينما يقولون: إن
~~ثالث ثلاثة، لا شك أنه شرك، يعني من أعظم أنواع الشرك، لكن ms233 هل يقال: هم
~~مشركون، أو كفار بالإجماع لكن فيهم شرك، هذه مسألة ذكرناها سابقا، وذكرنا
~~أن الحافظ ابن رجب قرر أنه لا يقال: إنهم مشركون، وإنما يقال فيهم شرك،
~~يعني وليس هذا من باب التقليل من شأن كفرهم، ومخالفتهم لأنواع التوحيد، ليس
~~من هذا ... ، لكن الكلام فيما يترتب عليه من أحكام عملية.
# طالب:. . . . . . . . .
# ابن رجب، ابن رجب، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هم كفار بالإجماع، حتى قال جمع من أهل العلم: إن من شك في كفرهم كفر
~~إجماعا، هذا ما فيه إشكال، {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين}
~~[(1) سورة البينة]، فقالوا: إن العطف عطف مغايرة، عطف مغايرة، ومنهم من
~~يقول: لا، إنه من عطف العام على الخاص للاهتمام بشأن الخاص، فأهل الكتاب
~~مشركون، والشرك ظاهر عندهم، الشرك ما فيه خفاء، لكن هل هو شرك بمعناه الأعم
~~في جميع عباداتهم وطقوسهم، أو أنهم عندهم شرك وإن لم يكونوا مشركين؟ الأثر
~~العملي ما فيه إلا مسائل مسألة النكاح مثلا، نكاح نسائهم، وتحريم المشركات
~~وأنهم لا يحتاجون إلى مخصص؛ لأنهم ليسوا بمشركين، وإن كانوا كفارا، ومن
~~قال: إنهم مشركون، قال: الأصل تحريم نكاح نسائهم، ووجد المخصص، {والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب} [(5) سورة المائدة].
# PageV08P017
# هذه الآية: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}: كما يقرر أئمة
~~الدعوة أنه وقع فيها كثير من متأخري هذه الأمة، تجد من يحرم الحلال، ويتبعه
~~فئام من الناس، وتجد من يحل الحرام ويتبعه فئام من الناس، نعم طاعة ولاة
~~الأمر أمر مقرر في الشرع، وجاءت بها النصوص التي لا يمكن تأويلها ولا ردها،
~~نصوص قطعية في الكتاب والسنة، ومع ذلك الطاعة بالمعروف، الطاعة بالمعروف،
~~لا يجوز أن يطاعوا فيما يحرمه الله مما يحلونه أو العكس.
# ومن أطاعهم في هذا دخل .. ، كان له نصيب من هذه الآية، كان له نصيب من
~~هذه الآية، وسواء كان من ولاة الأمور الذين هم الحكام أو من العلماء.
# النفوس لا شك أنها ولا سيما العوام عندهم شيء من الإذعان لأهل العلم، ثقة
~~بهم، وعندهم إذعان ms234 للرهبان الذين هم العباد، يحسنون بهم الظن كثيرا، فإذا
~~قالوا شيئا قالوا: هم أعرف منا، هم أعرف منا، لا شك أن فرض العامي التقليد،
~~الذي لا يعرف الحكم فرضه سؤال أهل العلم، لكن إذا عرفوا أن هذا العالم إنما
~~يتبع هواه، ويتبع مصالحه، ويحرم ما أحل الله، ويحل ما حرم الله، ثم عرف هذا
~~المتبع أن متبوعه كذلك وأطاعه بعد ذلك لا شك أنه داخل في الآية، أما إذا
~~كان عن جهل، وهذا من أهل العلم وهو مأمور بسؤال أهل العلم، ولا يظهر له غير
~~ذلك، فوزره وإثمه على من أفتاه، وأضله، لكن الإشكال فيمن يعلم أن هذا لا
~~يلتزم بأحكام الله وشرع الله، ثم يقلده لا سيما إذا كان ذلك نابعا عن هوى،
~~نابعا عن هوى، فبعض العامة يتتبعون مثل هذه الفتاوى؛ لأنها توافق ما في
~~أنفسهم، فتجده مرة يتبع العالم الفلاني، ومرة يتبع العالم الفلاني، فإذا
~~قيل له: عليك دم، راح يسأل غيره، عله أن يجد من يقول له: لا شيء عليك.
# وإذا قيل له: أن هذه الشركة مختلطة تتعامل بمحرمات لا يجوز المساهمة فيها
~~ذهب إلى من لعله يرخص له في شيء من ذلك، لا شك أن مثل هذا تلاعب بالدين،
~~ودخول في هذه الآية، إذا تبعه بتحليل الحرام أو تحريم الحلال.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P018
# هو إذا لم يفرط، إذا لم يستطع، وتبع العالم ثقة به على أنه عالم، وما حصل
~~عنده أدنى تردد في صحة هذه الفتوى من هذا العالم هذا ما عليه شيء؛ لأن فرضه
~~سؤال أهل العلم، فالإثم كله على من أضله، عليه وزر فتواه ووزر من عمل بها،
~~أما إذا عرف أن هذا العالم خالف أهل العلم الذين هم أعلم منه، ولم يصر في
~~نفسه شيء من التوقف والتثبت، وتبع قوله؛ لأنه يوافق ما في نفسه، هنا نقول:
~~إنه تبعه.
# طالب:. . . . . . . . .
# حط بينك وبين النار مطوع، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم على كل حال العامي فرضه التقليد، وليس بإمكانه إلا سؤال أهل العلم
~~وقد أمر بذلك، {فاسألوا ms235 أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [(43) سورة النحل]،
~~هذا فرض، لا يستطيع أكثر من ذلك، لكنه يستطيع أن يميز بين أهل العلم، ولو
~~بطريق الاستفاضة، إذا استفاض بين الناس أن هذا العالم متبع للهوى، أو
~~متساهل بفتواه، لا يجوز للعامي أن يقلده.
# وليس في فتواه مفت متبع ... ما لم يضف للعلم والدين الورع
# PageV08P019
# لا بد، أما أن يتبع هواه .. ، أفتي بأن عليه دم ثم ذهب يبحث عن من يعفيه
~~عن ذلك، هذا متبع لهواه ما اتبع أهل العلم، وأيضا عامة الناس يثقون لا سيما
~~من فيهم الصلاح مع الجهل، يثقون بمن اتصف بشيء من العبادة، فالعالم ولو كان
~~دون غيره في باب العلم إلا أنه له نصيب من التعبد، لا شك أن هذا محل ثقة من
~~العامة، ولذا في صحيح مسلم لما جاء السائل إلى المدينة، جاء حاجا فسأل عن
~~ابن عمر، جاء حاجا فسأل عن ابن عمر فدل عليه فأراد أن يسأله قال: عندي
~~سؤال، قال: اذهب إلى ابن عباس، قال: لا، ذاك رجل مالت به الدنيا، ومال بها،
~~معروف أن ابن عمر في باب العبادة وفي باب العمل ما في شك أن أمره ظاهر في
~~هذا، وعامة الناس يثقون بهذا النوع، بخلاف من قصر في هذا الباب، ولا يظن
~~بابن عباس أنه قصر، لكن في نظر العامي أن هذا أكثر عبادة، وإن كان مزاولة
~~العلم التي لا يقدرها العامي قدرها، أفضل من العبادة الخاصة، فهم رأوا ابن
~~عمر عابد، ابن عباس عالم، كلاهما عنده من العلم ما عنده، وعنده ما من العمل
~~ما عنده، لكن هذا تميز بهذا الجانب، وذاك تميز بهذا الجانب، فلما قال له
~~ابن عمر: اذهب إلى ابن عباس، قال: ذاك رجل مالت به الدنيا، ومال بها، يعني
~~توسع في شيء من المباحات بخلاف ابن عمر، وعامة الناس يثقون بمثل هذا، ولو
~~كان أقل في باب العلم؛ لأنهم يرون أن هذا وإن لم يخرج عن دائرة المباح إلا
~~أنه ما دام توسع في أمور الدنيا ms236 فعنده شيء من التساهل، وذاك الذي لم يتوسع
~~هذا عنده شيء من التحري والتثبت فهو أولى أن يحتاط باتباعه، فهم يتبعون
~~هؤلاء العلماء، ويتبعون أولئك العباد الذين عبر عنهم أو ذكرهم الله -جل
~~وعلا- في كتابه باسم الرهبان، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تأويل على شان إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تأويل سائغ؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني اجتهد وأخطأ، لا، لا هذا له أجر، إذا كان من أهل الاجتهاد، إذا كان
~~من أهل الاجتهاد فهذا مأجور على كل حال، أما إذا أول تبعا لهواه فهذا هو
~~المنصوص عليه، وهذا الذي يضل بسببه كثير من الناس، ((اتخذ الناس رؤوسا
~~جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)).
# PageV08P020
# " {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [(165) سورة
~~البقرة] ": (من) هذه تبعيضية، يعني ليس جميع الناس يتخذون من دون الله
~~أندادا، إنما بعض الناس يتخذون من دون الله أندادا، والأنداد، الأمثال
~~والنظراء، الأمثال والنظراء.
# " {يحبونهم كحب الله} ": من عبد أو من صرف شيئا من العبادة لغير الله،
~~فقد اتخذ هذا ندا لله، ولذا لما قال الصحابي: ما شاء الله وشئت، قال:
~~((أجعلتني لله ندا؟ )).
# " {يحبونهم كحب الله} ": المحبة المقرونة بالتعظيم والذل والخضوع هي
~~العبادة، وتصرفات المخلوقات كلها تابعة للمحبة، لماذا تأكل؟ لأنك تحب
~~الطعام، قد يقدم لك طعام لا تحبه فتأكله، فتنتقل المحبة إلى ما وراءه؛ لأنك
~~تحب البقاء، تحب البقاء، شربت لئلا تموت من العطش، أنت تحب الماء ولو لم
~~تكن عطشانا، إنما شربت لأنك تحب الماء، وإذا كنت لا تحبه فأنت شربته لتبقى،
~~{وجعلنا من الماء كل شيء حي} [(30) سورة الأنبياء].
# المقصود أن هذه العبادة هي التي تحرك القلوب للعمل، هي التي تحرك القلوب
~~للعمل، وهناك محبة شرعية مقرونة بالتعظيم والذل والخضوع هذه لا تجوز إلا
~~الله -جل وعلا-، ولا يجوز صرف شيء منها لغيره.
# إذا خلت عن ذلك بأن كانت محبة؛ لأنها محبوبة للمحبوب صارت شرعية، أنت تحب
~~زيدا من الناس وتبغض عمرا، لماذا؟ لأن زيدا ممن يحب الله ورسوله، ويحبه
~~الله ورسوله، فأنت أحببته في الله، ms237 وعمرو لأنه ممن يعمل ما يغضب الله -جل
~~وعلا- فأنت تبغضه في الله، ومن أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في
~~الله، فهذه المحبة شرعية، لكنها غير مقرونة بتعظيم وذل وخضوع الذي لا ينبغي
~~إلا الله -جل وعلا-.
# PageV08P021
# هناك محبة جبلية، محبة جبلية، الوالد يحب الولد، والولد يحب الوالد، يحب
~~الزوجة، ويحب كذا، ويحب أنواعا من المال، {زين للناس حب الشهوات} [(14)
~~سورة آل عمران]، هذه محبة جبلية وهي في الأصل مباحة، إلا إذا ترتب عليها
~~التفريط بما يحبه الله ورسوله، فإذا فرط بسببها بما يحبه الله ورسوله فهو
~~من هذه الحيثية إذا تعارضت الجبلية مع الشرعية لا تبين المحبة الشرعية إلا
~~إذا قدمت على ما يحبه الإنسان محبة جبلية.
# فالإنسان زين له حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير والمقنطرة من
~~الذهب والفضة، لكن إذا قدم هذه الأشياء على ما أمره الله به قلنا: إن محبته
~~الشرعية عورضت بالمحبة الجبلية، فلا يجوز له ذلك.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كل أمر بقدره، كل أمر بقدره، كل حال الأصل في الأمر الذي يأتم به، إذا
~~قدم هذا، وإذا قدم على الأمر المستحب أتى بما يقابله وهو أنه تكون مثل هذه
~~المحبة مكروهة، نعم، فإذا كان الإنسان محبا لنوع من المال، محب للخيل، أو
~~للإبل، فصارت محبته زادت عن حدها، وترك بسببها بعض الواجبات، ترك الوالدين
~~الذين هم بأمس الحاجة إليه، وصار يذهب إليها في نهاية كل أسبوع ويترك صلاة
~~الجمعة، نقول: إنه قدم هذه المحبة الجبلية على الشرعية ودخل في المحرم،
~~وإلا فالأصل أن الله -جل وعلا- جبل الإنسان على حب بعض الأشياء.
# طيب لو قال قائل: إن حب الولد قد يجعل الإنسان يفرط في بعض الواجبات، هذا
~~الولد أصيب فحملته الشفقة إلى أن ذهب به إلى المستشفى فترتب على ذلك فوات
~~الصلاة، إما فواتها مع الجماعة، أو فوات الوقت، هنا نقول: قدم المحبة
~~الجبلية على المحبة الشرعية.
# PageV08P022
# قد يكون هناك ما يدعى أنه يحب شرعا، مثل طالب علم يحب الكتب، وذهب ليشتري
~~كتبا أو ms238 يبحث عن كتب يريدها فترتب على ذلك إما سفر إلى بلاد لا يجوز السفر
~~إليها، أو إلى بلد أو في بلده وضاع بسببه صلاة جماعة أو ترتب على ذلك
~~محظور، أو سكت عن منكر رآه عند هذا البائع؛ لأن هذا يحصل كثير، يحصل، لأن
~~الإنسان الذي يرغب في شيء عند آخر .. ، فمثلا معروض سيارة وأنت تبي هذه
~~السيارة مثلا، ولما قلت .. ، أنت تريد هذا النوع من السيارات وأعجبتك،
~~وقلت: بكم، ذكر لك قيمة تنزل عن الواقع بعشرة آلاف مثلا، يعني اجتمعت كل ..
~~، تظافرت فيها أسباب المحبة من كل وجه، ثم الجوال موسيقى، تبي تنكر عليه
~~وإلا ما تنكر؟ هاه؟ ابتلاء، ترى بعض الناس يقول: لو أنكر عليه يمكن انصرف
~~وترك ولا باعها علي، وإلا، وهذا في جميع السلع حتى في الكتب التي هي في
~~الأصل مما يستعان بها على تحصيل العلم، إما أن يكون البائع يدخن، أو يكون
~~نغمته موسيقى، أو مسبل، أو حليق، أو غير ذلك من المحرمات، تجد الإنسان ما
~~ينكر عليه كله خشية أن تفوت هذه الفرصة، ولا شك أن هذا قدح في المحبة
~~الشرعية، قدح في المحبة الشرعية.
# أحيانا على أوقات السلع عند الخبازين تجده وقت الأذان يبيع، يبيع وقت
~~الأذان، وأنت طالب علم تبي تنكر عليه، لكن ممكن ما تنكر عليه إلا أن تأخذ
~~الخبز حقك؛ لأنك لو تنكر عليه قفل وخلاك، لا، أقول: هذه الأمور لا بد من
~~اعتبارها، أمور حساسة وتزاول يوميا عند الناس، وفيها إيثار للمحبة الجبلية
~~على الشرعية، وبقدر هذه المخالفة يكون الخدش في المحبة الشرعية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لأنك حطيت الكتاب بالبيت، قبل ما يهونها، في السيارة يمكن يهونها،
~~ما لا مسكت يمكن يهون، بينكم مجلس الخيار، تقول: هون.
# هذه أمور يعني فيها صراع نفسي، فيها صراع نفسي وكثير من الناس يعني
~~يتساهل في هذه الأمور، يتركها رجاء أن يحصل على ما أراد من أمور الدنيا،
~~وهذا لا شك أن هذا خلل، ((من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه))، ms239 وعلى
~~الإنسان أن تكون مثل هذه الأمور على باله، يقدم ما يحبه الله، على ما يحبه
~~ما تحبه نفسه، وهواه.
# PageV08P023
# " {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا
~~أشد حبا لله} [(165) سورة البقرة] ": يعني أن هؤلاء الذين أشركوا واتخذوا
~~الأنداد يحبون الله -جل وعلا-، يحبون الله -جل وعلا-، لكنهم يحبون أندادهم
~~مثل ما يحبون الله -جل وعلا- {يحبونهم كحب الله}، فدل على أن هؤلاء يحبون
~~الله، لكنهم أشركوا في هذه المحبة، فكيف بمن يحب معبوده أكثر من حبه لله؟
~~فكيف بمن يحب محبوبه وحده دون الله؟ بمعنى أنه لا يحب الله، وهذه مراتب،
~~وما جاء في الآية ضرب من الشرك {يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله}
~~لا يعني أنهم يعبدونهم أو يسجدون لهم، لا، لكنهم جعلوهم في مصف الله، إذا
~~أمروا مع أمر الله -جل وعلا-، نظر يرجح هذا وإلا هذا؟ فمرة يرجح هذا ومرة
~~يرجح هذا؛ لأنه لا يوجد مرجح بين هذه الأنداد وبين الله -جل وعلا-.
# هؤلاء هم الذين. . . . . . . . . الآية، لكن إذا كان يرجح ما يؤمر به من
~~غير الله -جل وعلا- على ما يأمره الله به فقد اتخذ الند أحب من الله -جل
~~وعلا-.
# " {والذين آمنوا أشد حبا لله} ": يعني يحبون بعض الأشياء، لكن إذا جاءت
~~المحبة التي هي رضا الله -جل وعلا-، إذا جاءت المحبة يعني محبة العبد لله
~~-جل وعلا- مع محبة غيره، قدمها على ما يحبه غيره من غير تردد، {والذين
~~آمنوا أشد حبا لله} فإذا كان الإنسان تصل به محبة الله -جل وعلا- إلى أن
~~يكره أن يعود إلى الشرك، كما يكره أن يلقى في النار، يعني محبة عظيمة، فكيف
~~بمن يرضى بالإلقاء في النار دون أن تخدش المحبة الإلهية في قلبه؟ لا شك أن
~~هذا غاية في التوحيد والإخلاص لله تعالى، أما من صرف شيئا من هذه المحبة
~~الشرعية المقتضية لتقديم الأوامر على الأوامر فهذا لا شك أنه خدش وبقدر هذا
~~الميل وهذا الترجيح يكون القرب والبعد من الله. ms240
# PageV08P024
# من محبة الله محبة رسوله -عليه الصلاة والسلام-، محبة الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس
~~أجمعين)) لما قال عمر -رضي الله عنه-: "لأنت أحب الناس إلي إلا من نفسي،
~~قال: بل ومن نفسك، قال: ومن نفسي، نعم، قال: ((الآن يا عمر))، يعني لا بد
~~أن يحب المسلم النبي -عليه الصلاة والسلام- أكثر مما يحب نفسه، فضلا عن
~~ولده ووالده وغيره، لا بد أن يحب الرسول -عليه الصلاة والسلام- أكثر من
~~ذلك، لكن ما معنى المحبة، وما آثار هذه المحبة؟ يعني لو تصور الإنسان أن
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- حي لوجب عليه أن يفديه بنفسه؛ لأنه يجب عليه
~~أن يحبه أكثر من هذا، ويجب عليه أن يدافع عن سنته بقدر استطاعته، وإذا أمره
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- وحصل هناك ما يعارض الأمر النبوي، قدم مراد
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- على مراده، وليس معنى هذا أن يكون حب الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- مقرون مع التعظيم والذل والخضوع الذي لا يجوز إلا
~~لله -جل وعلا-، لا يشرك الرسول -عليه الصلاة والسلام- بالمحبة المختصة
~~بالله -جل وعلا-؛ لأن الرسول إنما يحب؛ لأنه يدل على الله -جل وعلا-، الأصل
~~أن الحب لله، وما يحبه الله والرسول -عليه الصلاة والسلام- يحبه الله، إذن
~~نحبه؛ لأنه سبب النجاة، سبب في نجاتنا من النار.
# قد يقول قائل: أنا أحب الرسول بهذا المعنى، وأحبه أكثر من نفسي، لكن ما
~~معنى أنني أحبه أكثر من نفسي، وأنا من أجل نفسي أحببته؛ لأني بسببه أنقذت
~~من النار؟ فيعود الأمر إلى أنه أحبه لنفسه، يعني ما أحب الرسول لذاته، إنما
~~أحبه لنفسه، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هل الإنسان يحب الرسول -عليه الصلاة والسلام- دين وإلا جبلة؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا لا، الجبلة قد تحب شيء تميل إليه بنفسك، وهو كونك تحبه أو لا تحبه
~~لا يؤثر في شيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# أما محبته جبلة وميلا نفسيا فهذا لا يكون إلا بعد معرفته، يعني شخص لا
~~يعرف عن الرسول -عليه الصلاة والسلام- إلا الاسم، ms241 هل يمكن أن يحبه محبة ..
~~؟ هاه؟
# PageV08P025
# طالب:. . . . . . . . .
# لذاته، خل مسألة النفع هذا دين.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذن عاد حبك لنفسك صار، صار حبك لنفسك، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب صار المحبوب الرسول أو النفس؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني كونه أحب إلى الإنسان من نفسه محبة شرعية، التي تتجلى عند التعارض،
~~التي تتجلى عند التعارض، إذا كان محبوبه الجبلي يعارض محبوب الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- أو يعارض الأمر النبوي فيقدم الأمر النبوي ولا يلتفت
~~لغيره، هنا تكون أحببت الرسول أكثر من نفسك، {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني} هذا المحك، {يحببكم الله} [(31) سورة آل عمران]، ليست دعاوى،
~~يعني أقرأ قصيدة فيها مديح، وفيها غلو، وأقول: إني أحب الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-، لا أنت بهذا تكره الرسول؛ لأن علامة الحب الاتباع، وعلامة الكره
~~المخالفة، وأي مخالفة أعظم من الشرك؟ يعني الذي يقول:
# يا أكرم ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# هذا يحب الرسول؟! والله -جل وعلا- يقول عن نبيه -عليه الصلاة والسلام-:
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} إن المحب لمن يحب مطيع، وأنت
~~عصيته، وهو يقول: ((لا تطروني))، إياكم والغلو)) وأنت تغلو، هل أنت تحبه
~~وأنت مخالف لأمره؟ هذا ليس حب، هذه دعوى، هذه دعوى، إنما الحب بالاتباع،
~~الحب بالاتباع.
# "وفي الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-": في الصحيح إما أن يقال: في
~~الحديث الصحيح، أو الكتاب المخصص للصحيح، إذا قلنا: في الحديث الصحيح
~~فالأمر واسع، يعني في أي كتاب، لكن الحديث صحيح، وإذا قلنا: في الصحيح في
~~الكتاب الصحيح فهو متردد بين الصحيحين، وليس هناك اصطلاح واضح من صنيع
~~المؤلف، فقد يقول: في الصحيح، ومراده بذلك في الحديث الصحيح، وقد يقول في
~~الصحيح ومراده بذلك صحيح البخاري، وقد يقول: وفي الصحيح ومراده بذلك صحيح
~~مسلم كما هنا، هنا الصحيح صحيح مسلم.
# PageV08P026
# "عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((من قال: لا إله إلا الله وكفر
~~بما يعبد من دون ms242 الله)) ": ((وكفر بما يعبد من دون الله)): يعني لا يكفي أن
~~يكون عابدا بنفسه لله -جل وعلا- غير مشرك به، حتى يتبرأ من الكفر، ويكفر
~~بجميع ما يعبد من دون الله، ويعتقد بطلان العبادة لغير الله -جل وعلا-.
# " ((من قال: لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه))
~~": فعصمة المال والدم إنما تكون بالأمرين، قول: لا إله إلا الله عن علم
~~ويقين وإخلاص، والكفر بما يعبد من دون الله كما في حديث الباب، وكفر بما
~~يعبد من دون الله أيا كان.
# " ((حرم ماله ودمه)) ": حرم ماله ودمه يعني عصم من أخذ المال، وعصم من
~~سفك الدم.
# " ((وحسابه على الله -عز وجل-)) ": يعني إذا أظهر لنا هذا ونطق بلسانه
~~بكلمة التوحيد، وتبرأ من الشرك وأهله حينئذ يحرم ماله؛ لأنه معصوم الدم
~~والمال، وحسابه على الله -عز وجل-؛ لأنه قد يكون صادقا في دعواه، وقد يكون
~~كاذبا، وهذه أمور خفية لا سبيل إلى الاطلاع عليها، فمردها إلى الله -جل
~~وعلا-، ولذلك قال: ((وحسابه على الله -عز وجل-))؛ لأن المنافقين يقولون: لا
~~إله إلا الله، يقولون: لا إله إلا الله، ويتبرؤون من الكفار فعصمت أموالهم
~~ودماؤهم، لكنهم قد يتكلمون في بعض الأوقات بما يخل بهذا القول، وقد يتولون
~~الكفار، ولا يتبرؤون منهم، ولا يكفرون بما عبد من دون الله، ويقولون: لا
~~إله إلا الله، وقد يأتون بما يناقضها، لكن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~إنما كف عنهم؛ لئلا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه، وإلا قد تبدوا على
~~فلتات ألسنتهم، وبعض تصرفاتهم ما ينم على سوء طويته، ومع ذلك ليس لنا إلا
~~الظاهر، ونكل الباطن إلى الله -جل وعلا-، ولذا قال: ((وحسابهم على الله -عز
~~وجل-)).
# وفي الحديث: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا قالوا ذلك عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها))، فإذا أتى بما يوجب القتل كالزنا بعد الإحصان،
~~أو قتل النفس المعصومة عمدا، فإنه هذا ms243 من حقه، فإنه لا يعصم دمه ولا ماله.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P027
# إيه لا بد من النظر إلى النصوص مجتمعة، هذا قيد، وأيضا هناك إقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة، لم تذكر هنا، فلا بد منها، {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم} [(5) سورة التوبة]، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني من مقتضى الشهادة الكفر بما يعبد من دون الله، نعم مقتضاها، لكن
~~الكفر بما يعبد من دون الله التنصيص عليه من باب أنه من .. ، لأهميته، وقد
~~ينسى، ينسى هذا القيد وإن كانت الشهادة تتضمنه إلا أنه قد ينسى، فلذا نص
~~عليه، مثل ما قلنا سابقا في شروط القبول للعمل، وأنهما شرطان: الإخلاص
~~والمتابعة، ولا تكون المتابعة إلا بالإخلاص فيكتفى بالمتابعة، لكن الإخلاص
~~لأهميته، ويمكن أن يغفل عنه، أفرد من بين ما تقتضيه المتابعة، وهنا نص على
~~هذا، ((وكفر بما يعبد من دون الله)) لأنه قد يقول: لا إله إلا الله، ومع
~~ذلك يزاول عبادة غير الله، فضلا عن كونه يكفر بما يعبد من دون الله، قد
~~يزاول، قد يطوف، قد يسجد لقبر، وهو يقول: لا إله إلا الله، وحال بعض
~~المسلمين في بعض بلاد المسلمين شاهد على ذلك.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P028
# هذا من يفهم معناها، هذا بالنسبة لمن يفهم معناها، لا يمكن أن يقولها حتى
~~تتحقق عنده أركانها؛ لأنه يفهم معناها، أبو جهل وأضرابه وأمثاله من
~~المشركين رفضوا، {أجعل الآلهة إلها واحدا} [(5) سورة ص]؟ لكن هنا ما في ما
~~يمنع من أن يطوف بقبر وهو يكرر لا إله إلا الله، يسجد لولي وهو يقول: لا
~~إله إلا الله، يطوف بالكعبة ويقول: لا إله إلا الله، ويدعو مع الله غيره،
~~يا أبا عبد الله، يا أبا فلان، يا كذا، يا كذا، ويسمع مع الأسف أنه يا أبا
~~عبد الله أتيناك، أتينا بيتك، وقصدنا حرمك، نرجو مغفرتك، يعني وهو يطوف
~~بالكعبة، فضلا عن من يطوف بقبر، فضلا عن من يطوف بقبر، يعني حدث ولا حرج
~~مما يقولونه من الألفاظ الشركية، ويأتون إلى هذه المشاهد العظيمة من
~~المقدسات والمشاعر ms244 يأتون إلى بيت الله الحرام، ويقفون بعرفة، والمواقف
~~كلها، ومع ذلك يسمع الشرك بالمكبرات، والله المستعان، مع أنهم يأتون لأداء
~~هذه الشعائر، وإلى هذه الأماكن من باب تتميم الدعوى أنهم مسلمون، وإلا
~~بعضهم يصرح أن حجه إلى مشاهدهم أفضل من الحج إلى البيت الحرام مرارا، أو
~~لسبعين مرة، أو بمائة مرة، أو شيء من هذا، فالشرك في هذه الأمة واقع وكثير،
~~لا سيما في هذه الأزمان، وفي زمن الشيخ -رحمه الله- طبق الشرك، واشتدت غربة
~~الإسلام وجهل الناس معنى لا إله إلا الله، حتى عند من يدعي أنه من أهل
~~العلم.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "وشرح هذا الترجمة وما بعدها من الأبواب فيه
~~أكبر المسائل وأهمها".
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني الترجمة هذه تشرح فيما بعدها، أو أنها شرحت هذه الترجمة، وفيها أكبر
~~المسائل وكذلك ما بعدها من الأبواب؟ الآن الترجمة شرحت وإلا ما شرحت؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما فيه إشكال، نعم، لكن ما حصل في هذا الباب فيه شرح للترجمة وإلا ما
~~فيه؟ يعني كأنه قال: وشرح هذه الترجمة بما ذكرنا في هذا الباب، وما بعدها
~~من الأبواب، فيه أكبر المسائل.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P029
# على كل حال وجود الواو له وجه، وحذفها له وجه، إما أن يكون شرح هذه
~~الترجمة بما بعدها من الأبواب اللاحقة، وكلها فروع لتفسير شهادة أن لا إله
~~إلا الله، وأيضا حصل شرحها بما ذكره؛ لأنه لو قلنا: شرح هذه الترجمة، أو
~~شرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب أغفلنا ما في هذا الباب، أغفلنا ما في
~~هذا الباب.
# ومن أراد أن يطلع على ما ينقض هذه الأبواب اللاحقة فليقرأ في كتب
~~الرحلات، وما يكتبه الرحالون حول المشاهد والقبور، منهم من يذكرها ولا
~~يتعقبها، ومنهم من يذكرها ويشارك فيها، ويشارك فيها، يعني ابن بطوطة في
~~رحلته شارك في كثير من مظاهر الشرك والغلو والتبرك والاعتقاد بالأولياء،
~~وما أشبه ذلك.
# مع الأسف الشديد في هذه الرحلات فيها كثير من هذه الأنواع .. هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مادام ذكر عن ms245 شيخ الإسلام أنه كان يخطب على منبر الجامع الأموي، يقول:
~~رأيت شخصا كثير العلم قليل العقل، على منبر دمشق وهو يقول: ينزل ربنا في
~~آخر الليل كل ليلة كنزولي هذا، ونزل من المنبر، والشيخ في اللحظة الذي دخل
~~فيها إلى أن خرج وهو في السجن، هذه فرية.
# "فيه أكبر المسائل وأهمها، وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها
~~بأمور واضحة، منها آية الإسراء": أي الآيات؟ أولئك الآية الأولى، آية
~~الإسراء.
# "بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين": يعني يرد على هؤلاء
~~المشركين الذين يدعون الصالحين بأنه مادام هؤلاء الصالحون عابدين لله
~~مخلصين له متقربين إليه بتوحيده، نافين ما عداه مما يعبد من دون الله، فكيف
~~تعبدونهم؟
# "بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين، ففيها بيان أن هذا هو
~~الشرك الأكبر": "يدعون": يعبدون، والدعاء لا يجوز صرفه إلا لله -جل وعلا-،
~~لا سيما الدعاء وطلب الشيء من أحد لا يقدر عليه، مما لا يقدر عليه إلا
~~الله، هذا شرك، إذا قلت: يا فلان، اشف مريضي، لا يقدر على ذلك، وإذا قلت
~~للميت: افعل كذا، ولو كان أدنى الأشياء التي يستطيعها الأطفال لا يستطيعها
~~الميت، شرك.
# فالإشراك في الدعاء سواء كان دعاء العبادة، أو دعاء المسالة، كله من
~~الشرك الأكبر.
# PageV08P030
# "ففيها بيان أن هذا هو الشرك الأكبر، ومنها: آية براءة": التي هي:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [(31) سورة التوبة].
# "ومنها آية براءة بين فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله": أرباب، وهل هذا شرك في الربوبية أو في الألوهية؟ نعم؟
~~كلاهما، شركوهم في الحكم، {إن الحكم إلا لله} [(40) سورة يوسف]، وهم جعلوا
~~لهم نصيب من الأحكام، واتبعوهم وأطاعوهم على ذلك، وهذا شرك في الربوبية،
~~وتبعا لذلك عبدوهم من دون الله؛ لقوله: ((فتلك عبادتهم)).
# "وبين أنهم لم يؤمروا إلا بأن يعبدوا إلها واحدا، مع أن تفسيرها الذي لا
~~إشكال فيه طاعة العلماء والعباد: "مع أن تفسيرها الذي لا إشكال فيه": تفسير
~~الآية "طاعة العلماء والعباد": ويش ms246 عندكم في الكتاب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# في المعصية، هذا الصحيح؛ لأن الذي عندي في غير المعصية، هذا ليس بصحيح؛
~~لأنهم يطيعونهم في المعصية لكن لو أطاعوهم في الطاعة لكانوا مطيعين لله -جل
~~وعلا- لا لعبادهم، وعلمائهم، لا دعاؤهم إياهم.
# "طاعة العلماء والعباد في المعصية، لا دعاؤهم إياهم؛ لأن الطاعة في
~~المعصية، بارتكاب المعصية، بتحليل المعصية، بتحريم الطاعة عبادة، ولو لم
~~يترتب على ذلك سجود ولا دعاء هي عبادة لهم.
# "لا دعاؤهم إياهم": ولذلك نفى أن يكونوا يعبدونهم، قال: لسنا نعبدهم، لكن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- قرر أن هذا النوع من الطاعة شرك، ((فتلك
~~عبادتهم)) يعني وإن لم تسجدوا لهم، وإن لم تطلبوا منهم المدد، وإن لم
~~تطلبوا منهم شيئا مما لا يقدرون عليه، كل هذا لأنهم أطاعوه في المعصية،
~~حرموا عليهم المباحات وأباحوا لهم المحرمات، ((فتلك عبادتهم)).
# "ومنها قول الخليل -عليه السلام-": نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا أطاعوهم في ارتكاب المعصية، لا في حكمها، أما بالنسبة لتحليل المحرم
~~وتحريم الحلال هذا لا إشكال في كونه تشريك شرك الطاعة هذا، لكن إن أطاعوهم
~~بارتكاب المعصية مع اعتقادهم أنها معصية، أو ترك الواجب مع اعتقاد أنه
~~واجب، يعني الأمر أخف، الأمر أخف، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P031
# لا، ليس بشرك لكنه طاعة للمخلوق في معصية الخالق وهذا لا يجوز، يعني فرق
~~بين أن يطأ الرجل زوجة أبيه، وبين أن يعقد عليها، إيش الفرق بينهما؟
# العقد كفر استحلال، ولذلك بلغ النبي -عليه الصلاة والسلام- أن رجل تزوج
~~امرأة أبيه، فأرسل إليه من يقتله ويخمس ماله؛ لأنها ردة، استحلال، بينما لو
~~وقع عليها، أمر عظيم، ومع ذلك لا يصل إلى حد الكفر.
# "ومنها قول الخليل -عليه السلام- للكفار: {إنني براء مما تعبدون* إلا
~~الذي فطرني} [(26 - 27) سورة الزخرف]، فاستثنى من المعبودين ربه، وذكر
~~سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالاة: هي تفسير شهادة أن لا إله إلا الله،
~~فقال: {وجعلها كلمة} ": يعني كلمة التوحيد التي معناها في البراءة مما يعبد
~~إلا الله -جل وعلا-، {وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [(28) سورة
~~الزخرف]، {لعلهم يرجعون} يعني ms247 إليها.
# "ومنها: آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم: {وما هم بخارجين من
~~النار} [(167) سورة البقرة] ": آية البقرة .. أية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {أندادا يحبونهم كحب الله} [(165) سورة البقرة].
# "ومنها آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم: {وما هم بخارجين من
~~النار}، ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله، فدل على أنهم يحبون الله حبا
~~عظيما ولم يدخلهم في الإسلام": {يحبونهم كحب الله}، وهم يحبون آلهتهم
~~وأندادهم حبا عظيما إذن: يحبون الله حبا عظيما، لكن هذا لا ينفعهم، فكيف
~~بمن يحب الآلهة أكثر مما يحب الله، وكيف بمن يحب الآلهة دون الله فلا يحب
~~الله -جل وعلا-؟
# "فكيف بمن أحب الند أكثر من حب الله؟! وكيف بمن لم يحب إلا الند وحده":
~~الثاني أشد، والثالث: أعظم وأشد.
# "ولم يحب الله؟! ".
# "ومنها قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((من قال: لا إله إلا الله وكفر بما
~~يعبد من دون الله من قال: لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم
~~ماله ودمه، وحسابه على الله)) وهذا من أعظم ما يبين معنى (لا إله إلا الله)
~~".
# PageV08P032
# يقول -رحمه الله-: "فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال، بل ولا
~~معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، ولا كونه لا يدعو إلا الله
~~وحده لا شريك له، بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك": القيد المذكور،
~~وهو "الكفر بما يعبد من دون الله، فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه": يعني
~~إذا رأى أن هناك معبودا من دون الله، وتوقف في تكفير من يعبده من دون الله
~~نعم، لم يحرم ماله ولا دمه، هذا إذا شك أو توقف، فهؤلاء الذين يعبدون
~~المسيح والذين يعبدون العزير، يعني من شك في كفرهم أو توقف فيهم لم يحرم
~~ماله، ولا دمه.
# ونحن نرى ونسمع بعض الكتبة وبعض من يحدث في الوسائل يهون من هذا الأمر،
~~يهون من هذا الأمر، من أجل التعايش السلمي، إيثارا للدنيا على الآخرة -نسأل
~~الله السلامة والعافية- فالمسألة من ms248 العظائم، ليست من المسائل السهلة.
# PageV08P033
# يقول الشيخ: "فيالها من مسألة ما أعظمها وأجلها": وأكثر الناس عنها
~~غافلين، يعني كثر الكلام، وطرق الموضوع والتعايش، والحوار، وما أدري إيش،
~~حتى صار الناس يعني تبلدوا أول ما بدؤوا بالقضاء، أو بإضعاف الولاء
~~والبراء، ثم بعد ذلك أخذوا مدة يطرقون التعايش مع الآخر ومع الأطياف ومع
~~الأديان ومع .. ، وهذا لا يجدي من الله شيئا، بل هذا ضرر محض، لكن لا يعني
~~أننا نجر على أنفسنا كوارث بسبب بعض التصرفات، فإذا كنا في حال ضعف لا يمنع
~~أن نتقي بعض الشر، لا بقول الباطل، قول الباطل لا يجوز بحال، لكن بإرجاء
~~بعض البيان إلى وقته؛ {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا
~~بغير علم} [(108) سورة الأنعام]، لا يعني هذا الكلام أننا نشهر السيوف في
~~وجوه المخالفين وننابذهم العداء علنا ونثور في وجوههم لنجر على أنفسنا وعلى
~~مجتمعاتنا مثل ما حصل في اللي يسمونه سبتمبر وما أشبه ذلك، لا شك أن الآثار
~~كبيرة وعظيمة، لكن لا يعني أننا نتنازل عن شيء من ديننا، {ودوا لو تدهن
~~فيدهنون} [(9) سورة القلم]، هذا لا يمكن أن يحصل ولا يمكن أن يتم مثل هذا
~~بقول الباطل، أو إلغاء الحق، لكن يمكن أن يؤخر بعض الحق إلى وقته، ومن ذلك
~~سب الآلهة، الآلهة معبودات من دون الله، طواغيت، ومع ذلك: {ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} [(108) سورة الأنعام].
# "فيالها من مسألة ما أعظمها وأجلها، وياله من بيان ما أوضحه، وحجة ما
~~أقطعها للنزاع": فالشيخ -رحمة الله عليه- بين ووضح مسائل أكثر الناس في
~~غفلة عنها، حتى بعض من ينتسب إلى العلم تجد عنده من الخلل الكبير ما عنده،
~~فقيض الله -جل وعلا- لهذه الأمة في آخر ... ، في أواخر الأزمان هذا الإمام
~~المصلح المجدد الذي انبرى لبيان أعظم الواجبات وأعظم المحرمات، بين التوحيد
~~ووضح الشرك، وبين صوره، وما يخدش في التوحيد، وما يوقع في الشرك، فرحمه
~~الله رحمة واسعة.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك. ms249
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P034
# المقصود المحبة بما يليق به -عليه الصلاة والسلام- باعتباره بشر من جهة،
~~وباعتباره مرسل من قبل الله -جل وعلا- قوي أمين على ما أرسل به، بلغ البلاغ
~~المبين، وأدى الأمانة، ونصح للأمة، كل هذا يجعلنا نحبه محبة تليق به، لا ما
~~يليق بالله -جل وعلا-، فهو مقدم على كل أحد في هذا الباب من المخلوقين.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما عليك إلا ما تعقل، {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [(286) سورة
~~البقرة].
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P035
### | 
### | شرح كتاب التوحيد 
# (9)</span>
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# يقول: هل هناك ضابط للباس الأطفال، وهل يأثم الوالد إذا أطال ثوب ابنه
~~الصغير إلى ما أسفل من الكعبين؟
# هو لما يمنع منه الكبير على سبيل الإلزام، يمنع منه الصغير على جهة
~~التأديب والتمرين، وإلا فالصغير غير مكلف، فمثلا الذهب حرام على الذكور،
~~قول الجمهور يمنع منه حتى الصغير، وكذلك الحرير، وقول عند الشافعية وهو ما
~~يراه محمد بن الحسن إمام الحنفية، صاحب أبي حنيفة يقول: إنه لا مانع من أن
~~يلبس ما يحرم على الرجال؛ لأنه يصير ملكا له، لكن الأمر والنهي متجه إلى
~~وليه، كما يؤمر بالصلاة لسبع، ويضرب عليها لعشر، لا لأنه يأثم بتركها، لا،
~~إنما يؤمر بها من باب التأديب، والأمر متجه لولي أمره، وإلا فلو تركها فإنه
~~لا يأثم؛ لأن قلم التكليف لم يجر عليه، لكن الوالد -ولي الأمر- لو ترك أمره
~~بذلك لأثم؛ لأنه خالف الأمر بأمره.
# يقول: إذا أطال ثوب ابنه الصغير إلى ما أسفل من الكعبين؟
# هو من هذا النوع، لذا عليه أن يمنعه مما يمنع منه الكبار، ومثل ما ذكرنا
~~أن هذا من باب التربية، من باب التعليم، بحيث ينشأ على معرفة الحلال
~~والحرام، واجتناب المحرم، وفعل ما يقرب إلى الله، وإن لم يترتب عليه إثم،
~~كل هذا تمرين له.
# وبعضهم يحسب كم يؤمر الطفل من مرة بالصلاة، من تمام السابعة إلى التكليف؟
~~وكونه يتكرر عليه هذا الأمر لا شك أنه أفضل ممن لا يخطر هذا الشأن على
~~باله، ولا على خاطره؛ لأنه ms250 يوجد في بعض البيوت من لا يأمر ولا ينهى، فينشأ
~~الصغير على هذا، ويشب عليه، ويكون أمر العبادة كأنه لا يعنيه، حتى إذا كبر،
~~وهذا واضح في بيوت المتدينين يعرفون الأحكام، وإذا نشؤوا على الخير نشؤوا
~~عليه.
# وفي شاب من أولاد المشايخ من المفرطين من المتساهلين بلغ إلى حدود
~~العشرين، وهو ينام النهار كله، ويجمع الصلوات لكنه ضابط لأذكار الصباح
~~والمساء؛ لأنه عود عليها، ومرن عليها، ونشئ عليها، ونعرف كبارا الشيب في
~~لحاهم ورؤوسهم ومع ذلك لا يعرفون الأذكار؛ لأنهم ما نشؤوا عليها، وكذلك في
~~الفروع الأخرى مما ينبغي أن يعتنى، أو يعنى به الأب في تربية أولاده.
# وينشأ ناشئ الفتيان منا ... على ما كان عوده أبوه
# PageV09P001
# قد يقول قائل: إننا فجأة نرى ابن بعض الناس العاديين، نجده ملتزما، وطالب
~~علم، وحريصا على العلم، وحريصا على العبادة، بينما نجد العكس من بعض أولاد
~~المشايخ وطلاب العلم.
# نقول: الهداية بيد الله، والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن، والحكمة
~~الإلهية من ذلك ظاهرة؛ لئلا يقول: اهتدى ولدي لأني ربيته على علم عندي،
~~ينسب ذلك لنفسه، ولئلا يقال: ضل فلان لأن والده لم يفعل السبب، أو لأنه ما
~~بذل السبب المطلوب.
# وينظر بعض العامة إلى أولاد المشايخ وطلاب العلم وإلى أهليهم ثم يرمونهم
~~بالتقصير، يقولون في بعض الكبار: إنه لو كان فيه خير لنفع أولاده، نفع
~~نساءه وبناته لو فيه خير، إيش الفرق بين امرأة فلان العالم الفلاني وامرأة
~~جاره؟ ما في فرق، هذا ما نفعهم، فكيف يتصدى لنفع الناس وقد ضيع من اؤتمن
~~عليهم؟.
# وما يدريهم أن هذا يحترق، يتقطع قلبه أسا وحزنا على أولاده ونسائه وبذل
~~من الأسباب الشيء الكثير، حتى أن منهم من إذا ذكر عنده هذا الأمر يبكي، وهو
~~من الكبار، لكن عجز، بذل السبب والنتيجة بيد الله.
# وإذا نظرنا إلى ما تقدم من حديث: ((النبي يأتي وليس معه أحد)) هل نقول:
~~إن هذا قصر؟ يعني النبي يأتي معه الرجل والرجلان، أين بقية الناس؟ ما بذل
~~السبب في هدايتهم؟ ms251 بذل السبب، لكن {إن عليك إلا البلاغ} [(48) سورة
~~الشورى]، {ما على الرسول إلا البلاغ} [(99) سورة المائدة]، والأب ما عليه
~~إلا التوجيه، ويفعل ما يستطيعه من بذل للمعروف ونهي عن المنكر بقدر
~~استطاعته.
# PageV09P002
# والظروف التي نعيشها فيها شيء من الاضطراب، أحيانا الإنسان يحتاج إلى
~~اللين، فإذا جربه إذا به لا يجدي، وأحيانا يحتاج إلى الشدة فإذا جربها لم
~~تجد، التربية في غاية العسرة في هذه الأيام؛ لأن الأب لا يستقل بتربية
~~أولاده، والذي يتولى تربيتهم أكثر منه غيره، يعني يخرج من البيت في السادسة
~~أو السابعة إلى ما بعد صلاة الظهر هذا ربع الوقت راح، ليس للوالدين فيه
~~نصيب، إنما إن يسر الله له معلما ناصحا مخلصا أو الضد، فالتربية بيد غيره،
~~إذا خرج من البيت يحتاج إلى أن يرتاح، يحتاج إلى أن يلعب ويلهو، ثم تتلقفه
~~وسائل الإعلام، وتؤدي دورها، ونفوذها في قلوب الناس، أشد من نفوذ غيرها من
~~الوالدين أو غيرهما، فعلى الإنسان أن يبذل السبب وأن يلح في الدعاء إلى
~~الله -جل وعلا-.
# بعض الكتاب المعاصرين بلغت به الوقاحة إلى أن قال: إن نوحا -عليه السلام-
~~فشل في دعوته؛ لأنه دعاهم تسعمائة وخمسين سنة ولا استطاع أن يؤثر فيهم، حتى
~~أقرب الناس إليه، امرأته وولده أقرب الناس إليه، ما استطاع أن يؤثر فيهم
~~فهو فاشل في هذا -نسأل الله العافية- ما يدري أن أجره موفور عند الله -جل
~~وعلا-، قد أدى ما عليه، وأما كونهم يهتدون أو لا يهتدون هذا بيد الله،
~~والله -جل وعلا- يقول لنبيه: {إنك لا تهدي من أحببت} [(56) سورة القصص]،
~~حرص على هداية عمه، لكنه لم يستطع؛ القلوب بيد الله -جل وعلا-.
# PageV09P003
# يقول عن النبي -عليه الصلاة والسلام-: إنه فشل في دعوته في مكة والطائف،
~~ونجح في المدينة، هذا -نسأل الله العافية- سوء أدب، وقاحة، وقد يكون وراءه
~~ما وراءه من الأفكار التي جعلته يقول مثل هذا الكلام؛ لأن مثل هذا الكلام
~~لا يقال من فراغ، ولا يمكن أن يقول الإنسان هذه الكلمة من أول الأمر؛ لأن
~~رجلا ms252 مستقيم صحيح العلم والعمل ثم مفاجئة يقول هكذا؟ لا، يعني بشر المريسي
~~متى وصل إلى أن يقول: سبحان ربي الأسفل؟ يعني هل قالها من مجرد أنه قال
~~بالقول بنفي العلو، ونفي الصفات، مباشرة قال هذا؟ لا، لا قبله مقدمات
~~كثيرة، كل مصيبة وكل سيئة تجر إلى ما بعدها، إلى ما وراءها بالتدريج، يعني
~~قتل الأنبياء من قبل بني إسرائيل يعني ما جاء مباشرة معلل: {ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون} [(78) سورة المائدة]، كان هناك معاصي سهلت لهم بالتدريج
~~شيئا فشيئا إلى أن وصلوا إلى هذا الحد.
# يقول: ما حكم لبس المرأة للعدسة الطبية الملونة للحاجة؟ على الرغم من
~~أنها قد تكتفي بغير الملون؟
# أما الحاجة فتندفع بغير الملون، وأما التجمل والتزين في وقته لزوجها أو
~~في المناسبات التي اعتاد الناس أن يتزينوا بها من غير إسراف ولا خيلاء، فلا
~~مانع من أن تلبس الملونة.
# طالب:. . . . . . . . .
# الحاجة تندفع بغير الملونة، الحاجة تندفع بغير الملونة، والتلوين من باب
~~التزين والتجمل.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، التجمل هذا ما فيه تغيير إن شاء الله.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيهم؟ يلبسوا الملونات؟ يتجملون، لأي شيء يتجملون؟
# طالب: التقليم
# التقليم حرام، التقليم تشبه.
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . كلام، جمال الرجال يختلف عن جمال النساء.
# هل لمن أشرك شرك المحبة توبة، وهل يغفر ذنبه؟
# نعم، له توبة، ويغفر ذنبه.
# فما معنى الآية لقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} [(48) سورة النساء]؟
# يعني لمن مات من غير توبة.
# ما ضابط لبس المرأة عند النساء، وهل في خروج العضد شيء عند النساء كذلك؟
# PageV09P004
# لبس المرأة عند النساء كلبسها عند محارمها، فتظهر للنساء ما يظهر غالبا
~~عند المحارم، عند الأب، وعند الأخ، وعند العم، وهكذا؛ لأن النساء عطفن على
~~المحارم.
# تعاون كثير من الذين هم على طريق الاستقامة في سماع الدف، يقول: هذا
~~للأطفال والزوجة وليس لي، فما حكم ذلك؟
# أما الزوجة فحكمها حكمك؛ لأنها مكلفة، لا يجوز أن تسمع، وأما بالنسبة
~~للأطفال فكما تقدم، إن مكنتهم فأنت ms253 الآثم، وإن تركت نهيهم فأنت الآثم، وأما
~~بالنسبة لهم فليسوا بمكلفين على ما تقرر في السؤال الأول.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا يستخدم إلا في أوقات العرس.
# يقول: ما رأيك بمن يأتي بضيوف في برنامج يقال: إنهم من أهل العلم، ثم
~~يطرح عليهم مجموعة من الأسئلة، هل تنافي الولاء والبراء مثل تبادل التهاني
~~مع النصارى في أعيادهم، ويقول: إنه لا يعود إلى شيء من دينهم.
# ما هو بواضح السؤال؛ لأنه طويل، وله متعلقات، فليته يوضح.
# ما القول الراجح في صيام يوم الخميس؟
# سنة ومندوب إليه؛ لأنه ترفع فيه الأعمال، وليس بالقوة مثل صيام يوم
~~الاثنين، يعني ما جاء فيه دون ما جاء في صيام يوم الاثنين.
# هذا أجبنا عنه بالأمس.
# يقول بعض طلبة العلم أنه عقد مفاضلة بين شيخ الإسلام والأئمة الأربعة في
~~العلم؟
# ذكرنا جواب الشيخ محمد رشيد رضا في درس الأمس.
# ما رأيكم في من يقول: إنا لا نتبع المذاهب بل نتبع الدليل؟
# هذا الكلام صحيح، لكن لا بد أن يكون متأهلا لمعرفة الدليل، ومعرفة ما
~~يوافقه ويخالفه ويعارضه، وكيف يتعامل مع هذه الأدلة المتعارضة، المقصود أنه
~~لا بد أن تكون لديه الأهلية في التعامل مع الأدلة.
# ما حكم الإطالة في دعاء القنوت؟
# هذا خلاف السنة.
# مع التجويد كأنه يقرأ القرآن؟
# تشبيه كلام البشر بكلام الله، وتطبيق أحكام التجويد عليه هذا ممنوع،
~~ممنوع لا يشبه كلام الخلق بكلام الخالق، لكن أداؤه على هيئة تؤثر في السامع
~~لا بأس بها.
# ما هي الأوقات التي يرفع فيها التكليف؟
# كذا؟ إيه، في أوقات يرفع فيها التكليف؟ التكليف يرفع عن ثلاثة: عن
~~النائم، وعن الصبي، وعن المجنون، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P005
# يعني هناك روافع عارضة، مثل كون الإنسان لا يستطيع، أمر بأمر لكنه لا
~~يستطيع، ((فأتوا منه ما استطعتم)) وهذا استثنائي.
# من أراد الدخول في الإسلام من النصارى هل يجب عليه بعد التلفظ بالشهادتين
~~أن يذكر وأن عيسى عبد الله ورسوله؟
# نعم عليه أن يذكر ذلك؛ لأن من كفر بشيء، لا بد أن ينص عليه في ms254 وقت الدخول
~~في الإسلام.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بد أن يعرف منه هذا الاعتقاد؛ لأن هذا ناقض إذا لم يعرف ...
# طالب:. . . . . . . . .
# هو تكفيه، وتعصم دمه وماله، لكن لا نعرف حقيقة إسلامه وخروجه من
~~النصرانية حتى يعترف بأن عيسى عبد الله ورسوله.
# طالب:. . . . . . . . .
# وجوب نعم؟
# يقول: ما اسم كتاب الشيخ سليمان بن حمدان؟
# اسمه (الدر النضيد في شرح كتاب التوحيد).
# يقول: ما حكم قول من يقول: فعلت ما علي والباقي على الله؟
# يعني أنا بذلت السبب، والنتيجة بيد الله -جل وعلا-، يعني أمرت فكون
~~المأمور يأتمر هذا ليس إلي، نهيت كون المنهي لا ينتهي هذا ليس إليك، وإنما
~~هو على الله -جل وعلا- ما عليك إلا البلاغ، وربيت فما أفلحت، أنت بذلت
~~السبب، ولك أجرك، وما وراء ذلك فهو على الله -جل وعلا-.
# ما ضوابط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومتى يكون التارك له غير آثم،
~~أو غير آثم؟
# ذكر أهل العلم ضوابط للآمر، وشروط في الآمر والناهي، وأيضا في الأمر
~~والنهي تراجع في مضانها، لكن لا بد أن يكون الآمر والناهي عالم بما يأمر به
~~وينهى عنه؛ لئلا يأمر بمنكر، أو ينهى عن معروف بجهله، وأن يكون حكيما في
~~أمره ونهيه؛ لئلا يأمر بشيء فيقع المأمور بأشد منه، فهو ينهى عن شيء فيترتب
~~عليه من المحظور ما هو أشد منه.
# التارك له غير آثم، ما في ترك للأمر والنهي، لكن قد يترك التغيير باليد
~~لعجزه عن ذلك إلى اللسان، وقد يترك الإنكار باللسان لعجزه عنه إلى الإنكار
~~بالقلب، لكن الإنكار بالقلب لا بد منه.
# طالب:. . . . . . . . .
# العجز إذا خاف على نفسه أو ولده، وإذا ارتكب العزيمة وتحمل المسؤولية
~~أجره على الله.
# يقول: هل يلزم التفريق بين البنات عند النوم بحيث لا يكن في فراش واحد
~~لحديث: ((فرقوا))؟
# PageV09P006
# نعم يلزم؛ لأنه كما يحصل بين الأولاد من المخالفة يحصل بين البنات.
# كثير من المناسبات يكون فيها عدد من الرجال قد أسبلوا ثيابهم، فهل هذا
~~المنكر المنتشر يكون سائغا، يعني مسوغا لعدم إجابة الدعوة؟
# على ms255 الإنسان أن يجيب في مثل هذه الأمور، وعليه أن ينكر بقدر استطاعته.
# يقول: ما رأيك في كاتب يقول في مقال له: نحن لسنا بحاجة إلى الدعاة
~~والمواعظ وذكر الموت، ودعوا الناس يعيشون حياة سعيدة؟
# يعني خلوهم يأمنون إلى أن يردوا المخاوف، ولا تخوفوهم حتى يردوا آمنين.
# هذا الكلام باطل، هذا الكلام باطل، بل نصوص الوعد موجودة، ونصوص الوعيد
~~موجودة، ولا بد أن يسمع المسلم هذا وهذا، يسمع نصوص الوع؛ لئلا يقنط، ويسمع
~~نصوص الوعيد؛ لئلا يأمن من مكر الله.
# يقول: شرب الماء المقري الذي قرئ عليه القرآن للشفاء من مرض أو لبركته،
~~هل يخرج شاربه من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، لا سيما أن
~~الماء أحضر إليه، ولم يطلبه؟
# أما إذا طلب أن يقرأ فيه، فهذا قد استرقى، وأما إذا قرئ فيه من غير طلبه
~~فشرب منه فلا.
# ما معنى أن الإنسان يقول في القرآن برأيه؟
# يعني يفسر كلام الله وليست لديه معرفة بكلام الله، ولا يستند بتفسيره إلى
~~ما جاء عن الله وعن رسوله، وعن صحابته؛ لأن التفسير يكون بالقرآن ويكون
~~بالسنة ويكون بالمأثور عن الصحابة والتابعين، وقد يدرك بعض المعاني من لغة
~~العرب، ولا يكفي الإنسان أن يكون عارفا بلغة العرب ثم يفسر القرآن؛ لأن
~~السياقات تحدد المطلوب، وقد تخفى عليه.
# هناك كلمات واضحة في القرآن، فلو أن الإنسان قال: إن معناها كذا، فهل
~~يعتبر قال برأيه؟
# إذا كانت من الأمور التي يعرفها الناس مما تتوافق فيه الحقائق العرفية مع
~~الحقائق الشرعية، مع الحقائق اللغوية، هذا لا بأس، يعرف، ولكن كيف يعرف من
~~يقول: {إنما النسيء زيادة في الكفر} [(37) سورة التوبة]، يقصد به النسيان،
~~فإذا نسي حزن حزنا شديدا؛ لأنه يظن أن النسيان زيادة في الكفر، هل هذا يعرف
~~أن يفسر شيئا من القرآن برأيه؟ لكن قام وقعد وأكل وشرب، هذه كل الناس
~~يعرفونها، فلا تحتاج إلى مراجعة.
# PageV09P007
# يقول: ذكرت لنا في معرض كلامك عن حجج من يصححون لفظة يرقون أن السبب الذي
~~حمل شيخ الإسلام ms256 على تغليط الراوي سعيد بن منصور موجود في المرقي الذي لم
~~يطلب، فما هو هذا السبب؟
# ذكرنا هذا نقلا عن فتح الباري، من كلام الحافظ ابن حجر، يقول: إن المرقي
~~الذي لم يطلب ورضي بالرقية، وارتاح إليها، ومال إليها، في قلبه من الميل
~~إلى السبب ما في قلب الذي يسترقي، والذي يرقي، الذي يرقي فيه استرواح إلى
~~أن هذه الرقية تنفع هذا المرقي، والذي يرقى من غير طلب فيه أيضا ميل
~~واسترواح إلى أن هذه الرقية نافعة له.
# يقول: بعضهم يطلق قاعدة (من كثر علمه قل إنكاره) فما مدى صحتها؟ (من كثر
~~علمه قل إنكاره) فما مدى صحتها؟
# أما إن كان يحكي عن واقع، وأن العلماء لا ينزلون إلى الأسواق ولا يباشرون
~~محافل الناس؛ لانشغالهم عن ذلك بما هو أهم، فهذا الكلام له حظ من النظر،
~~يعني ما تجد كبار أهل العلم يغشون مجالس الناس ومحافلهم وأسواقهم التي يقع
~~فيها المخالفات لكثرة علمه، وكثرة حاجة الناس إليهم، هذا من هذه الحيثية له
~~وجه.
# PageV09P008
# أما كون الإنسان مع كثرة علمه، كثرة علمه تؤثر في إنكاره المنكر الذي
~~يراه، فمن وجه دون وجه، من وجه باعتبار أن الذي قل علمه، وعلم أن هذا الأمر
~~منكر، ما عنده خيارات، ولا يعرف أقوال معارضة أو مقابلة، تورث هذه الأقوال
~~عنده غلبة ظن أن هذا المنكر منكر أو ليس بمنكر، أو على أقل الأحوال تورث
~~عنده شيئا من التردد لا سيما عند قوة قول المخالف، الذي لا يعرف إلا قول
~~واحد، من عامي أو شبه عامي، هذا ما عنده إلا هذا، حرام خلاص، ما يعرف أن
~~الإمام الفلاني قال: لا، هذا حلال، وقال: هذا مكروه، يعني الذي عنده شيء من
~~العلم بالأقوال، بأدلتها، لا شك أن عنده من السعة أكثر مما عند طالب العلم
~~المبتدئ أو العامي، فإذا عرفت مثلا أن هذا المنكر .. ، بعض العامة يرون أن
~~هذا المنكر مما اختلف فيه؛ لأنهم توارثوا هذا القول من بيئتهم مثلا، أو من
~~واقعهم ووضعهم، تجد هذا ms257 ما عنده أدنى إشكال في كونه ينكر على هذا، ولا
~~يتردد في كونه منكر، ما عنده مشكلة في هذا ولا يتأخر في إنكاره، لكن الذي
~~يعرف هذا المنكر، والراجح فيه أنه حرام، لكن القول الثاني له حظ من النظر،
~~وله وجه، لا سيما في حال دون حال، وهذه الحال لا ينطبق عليها القول
~~بالتحريم من كل وجه.
# PageV09P009
# تجد هناك سعة عند من عنده من العلم، لكن إذا ترجح عنده أن هذا الأمر محرم
~~يلزمه إنكاره، ولو كان مباحا عند غيره، ولو رأى غيره أنه مباح؛ لأنه إنما
~~يفعل ما يدين الله به، عليه أن يفعل وينكر ما يعتقد، يعني يعمل بما يعتقد،
~~لا ما يعتقده غيره، ومن هذه الحيثية تجدون أن بعض الناس قد يرمى بالتساهل
~~في الإنكار، مع أنه قد يكون المترجح عنده أن هذا ليس بمنكر، وأن له ما يدل
~~له، أو على أقل الأحوال أن هناك ما يعارض الدليل الذي يدل على أنه منكر،
~~مما يخفف عنده شيء من هذا الأمر؛ لأن القول بالرجحان والمرجوحية أمور
~~نسبية، يعني هناك من المسائل ما يصل فيها الترجيح إلى حد مائة بالمائة، هذا
~~في الأمور القطعية التي لا يختلف فيها أحد، وهناك من الأمور ما يصل فيه
~~الرجحان إلى تسعين بالمائة، هذا أيضا لا بد من إنكاره؛ لأن القول المخالف
~~لا حظ له من النظر، عشرة بالمائة لا شيء، ثم تزداد هذه النسبة إلى أن يصل
~~أحد القولين إلى خمس وأربعين بالمائة، والثاني إلى خمسة وخمسين، هو يعتقد
~~أن الراجح ما نسبته خمسة وخمسين، وهو الذي عليه أن يعمل به، وينكر من رآه
~~يفعله، لكن ليس إنكاره بالمستوى الذي ينكر فيه الأمور القطعية المجمع
~~عليها، أو الأمور التي الخلاف فيها شاذ أو ضعيف.
# كأنكم تبون اليوم لقاء مفتوح؟!
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال
~~والإكرام.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله ms258 تعالى-: "باب من الشرك لبس الحلقة والخيط
~~ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه، وقول الله تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من
~~دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره} [(38) سورة الزمر] الآية.
# عن عمران بن حصين -رضي الله عنه-،
# . . . . . . . . . أو أرادني برحمة .. ، موجود؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كاملة، كاملة.
# PageV09P010
# وقول الله تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر
~~هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه
~~يتوكل المتوكلون} [(38) سورة الزمر].
# وعن عمران بن حصين -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى
~~رجلا في يده حلقة من صفر، فقال: ((ما هذه؟ )) قال: من الواهنة، فقال:
~~((انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا، فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا))
~~[رواه أحمد بسند لا بأس به].
# وله عن عقبة بن عامر مرفوعا: ((من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق
~~ودعة فلا ودع الله له))، وفي رواية: ((من تعلق تميمة فقد أشرك)).
# ولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه، وتلا
~~قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [(106) سورة يوسف].
# فيه مسائل:
# الأولى: التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك.
# الثانية: أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح، فيه شاهد لكلام الصحابة أن
~~الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.
# الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة.
# الرابعة: أنها لا تنفع في العاجلة بل تضر؛ لقوله: ((لا تزيدك إلا وهنا)).
# الخامسة: الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك.
# السادسة: التصريح بأن من تعلق شيئا وكل إليه.
# السابعة: التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك.
# الثامنة: أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك.
# التاسعة: تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي في
~~الشرك الأكبر على الأصغر، كما ذكر ابن عباس -رضي الله عنهما- في آية
~~البقرة.
# العاشرة: أن تعليق الودع من العين من ذلك.
# الحادية عشرة: الدعاء على من تعلق تميمة أن الله لا ms259 يتم له، ومن تعلق
~~ودعة فلا ودع الله له أي ترك الله له.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# PageV09P011
# فيقول المؤلف الإمام المجدد -رحمه الله تعالى- بعد أن بين حقيقة التوحيد
~~وفضل التوحيد وما يكفره من الذنوب، والتحذير والخوف مما يضاده على سبيل
~~الإجمال، أخذ يبين ذلك تفصيلا، يبين ما يتعلق بالضد على جهة التفصيل،
~~فدلالة الأبواب اللاحقة على ضد التوحيد ظاهرة، ودلالاتها على أهمية التوحيد
~~ووجوب تحقيق التوحيد من باب معرفة الشيء بمعرفة الضد، وبضدها تتميز
~~الأشياء.
# فإذا عرفنا الشرك عرفنا التوحيد، فإذا عرفنا الشرك عرفنا التوحيد، ولذا
~~يخل بالتوحيد من لا يعرف الشرك.
# جاء عن عمر: "إنما ينقض الإسلام من لم يعرف الجاهلية"، فالذي يعرف خطر
~~الشرك لا شك أنه يعض على التوحيد بالنواجذ، والذين عايشوا البدع والمبتدعة
~~لا شك أن خوفهم من الابتداع أكثر ممن لم يعايش؛ لأن من عاش على السلامة
~~قلبه سالم خال من هذه الأمور، والذي يخالط ويعرف المخالفة مع الديانة؛ لأن
~~بعض الناس يخالط ويعاشر فتؤثر فيه هذه المخالطة شعر أو لم يشعر، كما يقال:
~~كثرة الإمساس تقلل الإحساس، لكن إذا كان يعرف خطر الشرك وخطر البدعة، ويرى
~~الناس يقعون فيها، عرف أن الأمر قريب يمكن أن يقع فيها، يمكن أن يقع فيها،
~~شعر أو لم يشعر، ولذلك يكون على خوف ووجل دائم من الوقوع فيما يهلكه من
~~الشرك والبدع.
# مما يخل بالتوحيد منه ما يناقض أصله، وهو الشرك الأكبر، ومنه ما يناقض
~~كماله الواجب، كماله الواجب وهو الشرك الأصغر، وكذلك البدع.
# هنا يقول الإمام المجدد -رحمه الله تعالى-:
# "باب من الشرك": (من) هذه تبعيضية، "من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما
~~لرفع البلاء أو دفعه": من الشرك هل نستطيع أن نقول: هذه بيانية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هي تبعيضية، لكن أليس في التبعيض نوع بيان؟ ((خاتم من حديد))، {فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان} [(30) سورة الحج]، هذه بيانية، خاتم من حديد تبعيضية،
~~أليس فيها شوب تبعيض ms260 وأن الرجس بعض الأوثان؟، وأن الخاتم مبين بكونه من
~~حديد، فبينهما شيء من التداخل، وشيء من التباين، لكن في بعض السياق يكون
~~التبعيض أوضح، وفي بعض السياق يكون البيان أوضح.
# PageV09P012
# "باب من الشرك لبس الحلقة": لبس يختلف عن لبس؛ اللبس الخلط، {الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [(82) سورة الأنعام]، لم يخلطوا، أما اللبس فهو
~~من لبس يلبس، كلبس الثوب يلبسه، والأول من لبس يلبس، يخلط، لبس يعني.
# هنا: لبس الحلقة، هل يقول قائل: إن الحلقة إذا خلطت من نوعين أو مادتين
~~من حديد ونحاس أو من ذهب وفضة أن خلط المادتين في حلقة واحدة هذا شرك؟
# إذن: ليس المراد باللبس هنا اللبس وهو الخلط، وإنما هو ما يلبس على البدن
~~أو على غيره، على باب الدار، أو على السيارة أو على الدابة، المقصود أن
~~المؤثر ما يتعلق بالقلب من ذلك من قوله: "لرفع البلاء أو دفعه".
# لبس الحلقة: الحلقة الشيء المستدير، وفي الغالب أنها تجعل في الذراع.
# "والخيط": الخيط معروف، ويكون في الذراع، ويكون على الجسد، ويكون في
~~الرقبة، ويكون على رقبة الدابة، ويكون على باب الدار، المقصود أنه إذا علق
~~أو ربط هذا الخيط في مكان يعتقد فيه.
# "ونحوهما": نحو الحلقة والخيط، لو عقلت شيئا ليس بحلقة ولا خيط، أخذ
~~الحكم أيا كان، لو تقول: هذه الورقة الملصقة في هذا الكتاب أو في هذا
~~الجدار، لن يتأثر هذا الكتاب، أو لن يتأثر هذا الجدار مادامت ملصقة فيه،
~~هذا نفسه، نفس الشيء، فأي شيء يكون اللبس من أي مادة كانت إذا كان المقصود
~~بذلك رفع البلاء أو دفعه.
# PageV09P013
# يأتي كتب من الأقطار، كتب علم، تفاسير، كتب عقائد، كتب سنة، شروح، ومتون،
~~مكتوب عليها هذه العبارة: يا كي كبج، احفظ الورق، هذه العبارة، قد يختلفون
~~في هذا المدعو من دون الله، منهم من يقول: إنه نبات إذا وضع في الورق
~~حفظها، وهذا النبات قد يكون هناك مادة طاردة للسوس قاتلة للسوس، فيكون من
~~الأسباب الحسية، لكن دعاؤها ونداؤها هو الشرك، لكن ms261 لو وضعت هذه الورقة من
~~النبات في الكتاب، وعرف تأثيرها باطراد هذا لا بأس به، أما أن تدعى من دون
~~الله أن تحفظ الورق هذا هو الشرك، وبعضهم ممن يحسن الظن بمن يكتب وهذا كثير
~~جدا، يأتي كتب من مصر والشام، وتركيا أكثر، ومن المغرب مكتوب عليها هذه
~~العبارة، وكثير من طلاب العلم يكون ما رآها لأنه لا يشتري الكتب المستعملة،
~~يشتري كتبا جديدة تروا ما فيها شيء، لكن الكتب المستعملة واستعمالها في بعض
~~البلاد التي ينتسبون إلى الإسلام مكتوب فيها مثل هذا الشرك -نسأل الله
~~العافية، - وكونها، كون هذا المدعو نوع من النبات أو جن، أو شياطين، أو
~~إنس، كل هذا لا فرق فيه؛ لأنه دعاء، والدعاء هو العبادة، دعاء بالحفظ، ولا
~~يملك الحفظ إلا الله -جل وعلا-.
# لكن لو تخاطب شخصا تقول: يا فلان خذ الكتاب احفظه، احفظه عندك من الشمس
~~والمطر والعوادي، شرك وإلا ليس بشرك؟
# ليس بشرك؛ لأنه يقدر عليه لأنه يقدر عليه، أما تكليفه بما لا يقدر عليه
~~إما أن يكون من باب التكليف بما لا يطاق، يعني لو قلت: يا فلان احمل هذه
~~الصخرة، شرك وإلا ليس بشرك؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . . حاضر ...
# حاضر لكنه غير قادر.
# طالب:. . . . . . . . .
# إي نعم هذا في الغالب يكون للتعجيز، في الغالب يكون للتعجيز، إذا قلت:
~~احمل هذه الصخرة، ولو كان غائبا عنك وقلت: يا فلان احمل هذه النواة هذا
~~شرك؛ لأنك تدعوه من دون الله فيما لا يقدر عليه، إذا كان ميتا كذلك.
# الطلب من الشياطين، ومن الجن الذين يتلبسون ببني آدم، أحضر لي كذا، أو
~~أخبرني عن كذا، يحضر ويخبر إذا طلب منه، ما حكمه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P014
# أنت ما تدري، هو راح وجابه، وسواء كان باستعانة بشياطين، بسحر، بكهانة،
~~أنت ما تدري عن شيء، قلت له: أخبرني عن موضع كذا قال: في المكان الفلاني.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟ كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما؟؟؟؟ تطلب منه وأنت لا تدري؟ وأنت ما تدري هل يستعمل وسيلة شرعية أو
~~وسيلة شركية؟ ms262 هؤلاء غيب ما تدري عنهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P015
# الأصل أن مثل هذا من خواص سليمان -عليه السلام-، ليس لأحد أن يستعمله،
~~ولذا النبي -عليه الصلاة والسلام- لما أراد أن يوثق الجني قال: ((تذكرت
~~دعوة أخي سليمان)) وهذا في صحيح البخاري، ولا شك أن التوسع بمثل هذا غير
~~مرضي، وأنه لا بد من حسم هذه المادة؛ لأنهم يعينونك وعندهم استعداد يعينونك
~~من غير أن تقدم لهم شيئا، تطلب فيحضروا لك، ثم إذا تورطت في منتصف الطريق
~~طلبوا منك أن تشرك، وأنت في منتصف الطريق، هل تستطيع أن ترجع؟ إذا كنت تخبر
~~الناس بواسطة هؤلاء الجن بمفقوداتهم، والله ضاع لفلان دابة، تقول: أعلمك
~~عنها، تسأل الجن يخبرونك، تقول: بمكان فلان، ثم يأتيك ثاني وثالث وعشرة
~~ومائة، ثم إذا تورطت توقفوا، إلا أن تهدي لهم ديكا أو كبشا، يقولون: لا
~~تذبح؛ لأن الذبح شرك، اهدنا حيا، ثم بعد ذلك إذا أوغلت وركبك الناس وسدت
~~الناس، وصرت كبيرا مطاعا في قومك، فإنهم حينئذ يأمرونك بالشرك الأكبر، وهذا
~~حاصل، يعني استدرج كثير من الناس بهذه الطريقة إلى أن وصل إلى هذا الحد،
~~وليس بإمكانك أن تقول: أمشي معهم حتى أصل إلى المحظور، ليس لك ذلك؛ لأن هذه
~~من وسائل الشرك، وهم أمور من الأمور الغيبية التي لا تطلع عليها، ولا تعرف
~~حقائقها، فليست لك أن تتعامل معهم أبدا؛ لأنهم أولا الانتفاع من الشياطين
~~ومن الجن عموما من خصائص سليمان، {لا ينبغي لأحد من بعدي} [(35) سورة ص]،
~~وأجاب الله دعاءه، فلا ينبغي لأحد من بعده أن يستعمل الشياطين بوجه من
~~الوجوه، والمسألة جد خطيرة، وكم من قدم زلت في هذا الباب، يعني عرف ناس،
~~واحد جاءنا قال: إنه أحرق سبعين مملكة شياطين، وأنه مشى على يده سبعون
~~مقعدا، وكان في أول أمره الرقية والتحدث مع الجن، واستدرجوه إلى أن وصل إلى
~~حد غير مرضي، وشرح لنا بعض طريقته فإذا هي ليست بشرعية، وصار له اتصال
~~بحجاج من إفريقيا ومن الهند، ومن يمين وشمال، فوقع في المحظور، وهو لا
~~يشعر، ms263 فالاستدراج في هذه الأمور لا يجوز للإنسان أن يعرض نفسه لما يوقعه في
~~الشرك، سواء شعر أو لم يشعر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P016
# ما علينا من شيخ الإسلام ولا غيره، عندنا نصوص يا أخي، وعندنا وقائع حصلت
~~وأشركوا، ويش تسوي بهم، وكلام شيخ الإسلام ليس بصريح، كلام شيخ الإسلام ليس
~~بصريح، ما يدل دلالة على ما يفعله الناس اليوم، أبدا.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# غلط، في مسألة، في المسألة نفسها، إذا كان هو المتلبس بهذه بسبب سحر
~~بعنيه، من أجل أن يتلف وتنتهي من وقتها، هذا مسألة ضرورة قائمة، من دون أن
~~يقدم له شيئا، ولا يقرب له شيئا، وتنتهي بوقتها، لكنك الآن في الاستدراج كل
~~ما بغى شيئا طلبه منهم، لا.
# قال -رحمه الله-: "باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما": ووجوب سد
~~الذرائع وحماية جناب التوحيد أمر مقرر في النصوص، والشيخ -رحمه الله- في
~~هذا الباب أكثر في كتاب التوحيد من هذا، من حماية جناب التوحيد -رحمه
~~الله-.
# "لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء": يعني بعد نزوله، "أو دفعه":
~~يعني قبل نزوله، لرفع البلاء بعد نزوله، أو دفعه قبل نزوله.
# هل الأنسب أن يقول: لرفع البلاء أو دفعه، أو لدفع البلاء أو رفعه؟ لأن
~~الدفع قبل الرفع، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن من حيث الوجود، يعني في التقديم في اللفظ، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الدفع قبل الرفع من حيث الوجود، لكن من حيث الأهمية والكثرة لا شك أن
~~الناس يحتاجون مثل هذا للرفع أكثر من حاجتهم للدفع، يفعلونه للدفع، لكن
~~فعلهم إياه للرفع أكثر، ولذا قدمه الإمام -رحمة الله عليه-.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لو لبس حلقة وخيط لا لشيء، هاه، من الشرك إذا كان لرفع البلاء أو
~~دفعه، إذا لم يكن من أجل رفع البلاء أو دفعه لا يكون من الشرك، إن كان
~~تقليدا فهو تقليد، وإن كان لأي ... ، الأمور بمقاصدها، لكن إنما يكون شركا
~~إذا كان لرفع البلاء أو دفعه.
# "وقول الله تعالى":
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش فيها، لبس، لبس ms264 حلقة في يده.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كذلك لكن الغالب اللبس، الغالب أن يلبسه.
# PageV09P017
# "وقول الله تعالى: {قل أفرأيتم} ": يعني أخبروني، " {ما تدعون من دون
~~الله} [(38) سورة الزمر] ": يعبر عن الخبر بالرؤية في كثير من النصوص، {ألم
~~تر كيف فعل ربك بعاد} [(6) سورة الفجر]، هل رأى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ما فعل الله بعاد؟ لا، {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [(1)
~~سورة الفيل]، كذلك؛ لأنه ولد عام الفيل، فيعبر عن الخبر القطعي بالرؤية؛
~~لأنه يفيد كما تفيده الرؤية، لا يحتمل النقيض، لا يحتمل النقيض، خبر قطعي
~~يفيد ما تفيده الرؤية، ولذلك قال: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد}، {أفرأيتم ما
~~تدعون}، {أفرأيتم} يعني أخبروني عن ما تدعونه من دون الله، {إن أرادني الله
~~بضر هل هن كاشفات ضره}.
# {هل هن كاشفات} هو يقول: ما تدعون، كاشفات، يعني ما تدعون أخبروني عن
~~الذين تدعونهم من دون الله، {إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره}: كاشفات
~~يعني الخبر عن (ما) الموصولة بالمؤنث.
# يعني المخبر عنه كاشفات مذكر وإلا مؤنث؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المخبر عنه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الخبر، المخبر عنه مذكر وإلا مؤنث؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني فيها المذكر وفيها المؤنث، نعم، والإخبار عنها بالمؤنث، والمؤنث
~~الأصل فيه أنه أضعف من المذكر، فإذا كان الذي تدعونه بهذه المثابة في الضعف
~~والمهانة بالنسبة لمقابله، هل يكشف ما تدعونه الضر الذي أراده الله -جل
~~وعلا-، أو العكس؟ {أو أرادني برحمة هل هن ممسكات} [(38) سورة الزمر].
# {هل هن}: هل هن في الموضعين تأنيث، والإخبار بكاشفات وممسكات، وفي ما
~~يدعى المذكر والمؤنث، يعني الأصنام التي تعبدها قريش، قبل أن يدخلوا في
~~الإسلام، منها ما يدعونه بالتأنيث، ومنها ما يدعونه بالتذكير، فمن أصنامهم
~~العزى، وهبل، بعضها مذكر، وبعضها مؤنث، لكن أخبر عنها كلها بالتأنيث.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P018
# لها مذكر ولها مؤنث، وغيرهم كذلك، قريش وغير قريش، يعني من بعث فيهم
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- من العرب لهم أصنام، ما من قبيلة إلا ولها صنم
~~تعبده، فأحيانا يدعونه أو بعضها يدعى بالتذكير، ms265 وبعضها يدعى بالتأنيث،
~~بعضها يدعى بالتذكير، فيزعمونه ذكرا، وبعضها يقولون: إنه مؤنث، اللات على
~~الخلاف في تفسيره على ما سيأتي، والعزى وهبل، ومناة، وإساف، ونائلة، كلها
~~فيها المذكر وفيها المؤنث على حد زعمهم، لكن الله -جل وعلا- أخبر عنهن
~~بأنهن إناث: {هل هن كاشفات ضره}، {هل هن ممسكات}؛ دليل على ضعفهن، وعجزهن،
~~عن الانتصار لأنفسهن، فضلا عن أن ينصرن غيرهن، {إن أرادني الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله} [(38) سورة
~~الزمر].
# {قل حسبي الله}: حسبي مبتدأ وإلا خبر؟ حسبي الله يجوز هذا وهذا، إما أن
~~يكون مبتدأ وخبره لفظ الجلالة أو خبر مقدم ولفظ الجلالة مبتدأ، نعم، يعني
~~وحده، لا أعتمد غيره، ولا يكفيني غيره.
# {عليه يتوكل المتوكلون} [(38) سورة الزمر] ": وجه الاستدلال من الآية على
~~الترجمة.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم هم يعتقدون فيها النفع والضر، يعتقدون فيها النفع والضر.
# يقول مقاتل: فسألهم النبي -صلى الله عليه وسلم-: قل أفرأيتم، يعني
~~أخبروني، فسكتوا؛ لأنهم لا يعتقدون ذلك فيها؛ لأنهم لا يعتقدون ذلك فيها،
~~لماذا عبدوها إذا كانوا لا يعتقدون ذلك فيها؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعتقدونها وسائط، إنما يعبدوها لتقربهم إلى الله زلفى، وإذا كان الكفار
~~الذين يعبدون هذه الأصنام وهم مشركون الشرك الأكبر، لا يعتقدون في هذا
~~الاعتقاد أنها تنفع بنفسها وتضر بنفسها، وإنما تقربهم إلى الله زلفى، فكيف
~~بمن يدعي الإسلام ويربط على يده خيطا، أو يتخذ خرزا أو ودعا، أو حلقات، أو
~~ما أشبه ذلك، لرفع البلاء أو دفعه؟!
# PageV09P019
# بعض الناس يأتي إلى الحلقة في الباب في باب المسجد الحرام أو المسجد
~~النبوي، أو يأتي على مكان فيه شيء من البروز ويربط به حبلا، هذا موجود،
~~يأتي إلى هذه الحلقة، في هذا المكان أو أي شيء يمكن أن يعقد عليه شيء،
~~فيعقد عليه حبل، ماذا يقصد بهذا العقد؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب حبل بيربطه ويمشي.
# طالب:. . . . . . . . .
# بركة إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يبي يجي أحد بعد ويفكه ويرميه في الزبالة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو يعتقد، يعتقد ms266 أن لهذا العقد أثر، يعتقد إن لهذا العقد أثر، يأتي إلى
~~حلقة باب من أبواب المسجد الحرام أو النبوي فيأتي بحبل ويربط عليه ويمشي،
~~ما يرجع ليأخذ هذا الحبل لنقول: إنه حلت فيه بركة أو شيء من هذا مما
~~يعتقدونه، فيأتي من يأتي ممن يراقب هذه الأمور فيحل الحبل يفك الحبل،
~~ويرميه في الزبالة، ما الفائدة، ولو على حد زعمهم من عقد هذا الحبل؟ وهل هو
~~من باب اتخاذ الخيط الذي معنا في هذا الباب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# واليد نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# يربط في أي مكان لدفع الضرر عن هذا المربوط عليه، لكن هو لا يعتقد أنه
~~حينما يربط الحبل في باب المسجد الحرام، أو المسجد النبوي أنه يدفع شيئا عن
~~هذا المكان، لا يعتقد هذا، يعني هل هذا مما عندنا، في الباب الذي ندرسه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنت افترض أنه وجد حبلا في الأرض في الحال فأخذه وربطه بالباب.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني أقل الأحوال أن يكون هذا من باب التبرك المبتدع الممنوع، وإن انضاف
~~إلى ذلك أنه يستفيد من هذا العقد بدفع شيء عنه دخل في ذلك؛ لأنه جعله سببا،
~~وهو ليس في الحقيقة سبب، لا شرعي ولا عرفي مطرد.
# قال -رحمه الله-:
# "وعن عمران بن حصين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا في يده حلقة
~~من صفر": حلقة وإلا حلقة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P020
# هي بإسكان اللام وتحريها شذوذ، وتحريكها شذوذ، نحن نسمع على ألسنة بعض
~~الإخوان راح للحلقة وجاء من الحلقة، لا هي حلقة، منه التحلق والحلق في
~~المساجد وغيرها للعلم وغيره، كله بإسكان اللام.
# "وعن عمران بن حصين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا": هذا الرجل
~~المبهم في هذه الرواية مبين في رواية عند الحاكم عن عمران بن حصين قال:
~~دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفي عضدي حلقة صفر، عمران بن
~~حصين، الذي تسلم عليه الملائكة في مرضه، ارتكب مثل هذا، وأخبر النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- عنه أنه لو مات على هذا الاعتقاد لما أفلح أبدا، ومع ذلك
~~تسلم عليه ms267 الملائكة عيانا؛ لأن العبرة بالخواتيم، العبرة بالخواتيم.
# "رأى رجلا في يده حلقة من صفر، فقال: ((ما هذه))؟ قال: من الواهنة":
~~الاستفهام هذا، الاستفهام هل هو على سبيل الاستخبار، أو على سبيل
~~الاستنكار؟ استخبار وإلا إنكار، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنت قلت استخبار، ما قلت إنكار؟ أنت قلت استخبار، أو تريد الإنكار؟ إنكار
~~يعني؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، " ((ما هذه؟ )) ": هل هذا لكونه ينكر عليه، " ((ما هذه)) ": استفهام
~~إنكاري، أو استخبار؟ بدليل أنه أجابه، يعني كأنه قال: لماذا لبست هذه
~~الحلقة؟ لأي شيء لبست هذه الحلقة؟ هذا استخبار، ولذا جاء قوله: "من
~~الواهنة": لاحتمال أن يكون لبسها زينة، لبسها زينة، ولكل جواب جوابه، لما
~~قال: من الواهنة، قال: ((انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا)) ولو قال: زينة،
~~لكان المتوقع أن يقول: انزعها؛ لأن الزينة للنساء، وليست للرجال، يعني
~~الحلي، {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} [(18) سورة الزخرف]،
~~هذا بالنسبة للنساء، "قال: ((ما هذه))؟ قال: من الواهنة": والشراح يختلفون
~~هل هذا على سبيل الإنكار، ينكر عليه أو أنه يستخبره عن سبب اللبس.
# وعلى كل حال هي ممنوعة على كل حال، بالنسبة للرجل، إن كانت من أجل الدفع
~~أو الرفع دخلت في الشرك، وإن كانت من باب التزين دخلت في التشبه، التشبه
~~بالنساء وهو ممنوع.
# PageV09P021
# "قال: من الواهنة، فقال: ((انزعها)) ": اخلعها مباشرة؛ " ((فإنها لا
~~تزيدك إلا وهنا))، ((انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا)) ": يعني هل هذا من
~~باب إثبات الضر بهذه الحلقة؟ أو أن من تعلق بهذه الحلقة ولو كانت في الأصل
~~لا تنفع ولا تضر إلا أن تعلقه يورثه الضعف النفسي الذي يجعله معرضا
~~للإصابة؟
# " ((انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا)) ": الوهن هو الضعف، الوهن هو الضعف
~~العام، لكنهم أطلقوه على عرق مؤلم يكون في اليد، في يد الرجل دون المرأة،
~~من المنكب إلى آخرها، جميعها، أو على العضد فقط، على خلاف بينهم في تفسيره،
~~المقصود أنه يصيب الرجل في يده، إما جميع اليد أو في العضد فقط.
# " ((انزعها فإنها لا تزيدك إلا ms268 وهنا)) ": قد يقول قائل: إن الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- أثبت لها الضر، تجد الوهن، نقول: هي بذاتها لا تنفع ولا
~~تضر، لا تنفع ولا تضر، لكن الذي يتعلق بها يخيل إليه أنها تنفعه، فيضعف عن
~~التوكل على الله -جل وعلا- فيعاقب بالضعف، وتكون نفسه الضعيفة مهيأة
~~للإصابة، مهيأة للإصابة، والذي يدفع مثل هذه الأمور هو قوة التوكل على
~~الله، يعني كون الإنسان يخاف من العين، هو أكثر الناس إصابة بالعين هذا
~~المسكين، وبعض الناس يصاب بأوهام لا تلبث أن تكون حقائق، يعني أمراض نفسية،
~~تتراكم عنده ثم تكون عضوية، لماذا؟ لأن النفس الضعيفة التوكل فيها ضعيف،
~~((من توكل على شيء وكل إليه)) ((من توكل على الله كفاه))، {ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه} [(3) سورة الطلاق]، فهو يكفيه.
# PageV09P022
# شخص بلغ الثمانين من عمره، رجل فقير دميم، لا مال له ولا ولد، كل من رآه
~~أو قابله قال له: اذكر الله يكتب لك حسنة، هذا يدعو إلى الذكر وإلا يدعو من
~~يراه أن يذكر الله؛ لئلا يصيبه بعينه، اذكر الله يكتب لك حسنة، هذا هو واقع
~~الرجل، رجل معروف يخشى من العين، وهذا هو واقعه ما يدرى على أي شيء يعان،
~~يصاب بالعين من أجل إيش؟ ما في شيء ظاهر يمكن أن يغبط عليه، ومع ذلك كل من
~~رآه، اذكر الله، اذكر الله، اذكر الله يكتب لك حسنة، هو لو كان يأمر
~~بالذكر، نقول: أمر بالمعروف، ويكون مفتاح خير، مفتاح ذكر، لكنه يخشى من
~~العين فيأمر كل من يراه أن يذكر الله، يعني أن يبرك؛ لئلا يصيبه، مثل هذا
~~أكثر الناس تعرض للإصابة بالعين؛ لأن العين تدفع بقوة النفس المبنية على
~~حسن التوكل على الله -جل وعلا-؛ لأن من توكل على الله كفاه.
# "قال: ((انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا، فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت
~~أبدا)) ": وهذا يقال لصحابي جليل، فما الظن بمن دونه؟! لماذا؟ لأن الشرك لا
~~يعذر فيه أحد، ولا يغفر، لا من صحابي، ولا من غيره، لكن الذنوب والمعاصي ms269
~~سواء كانت من الكبائر أو من الصغائر هناك وسائل وأسباب لمحوها والتجاوز
~~عنها، ولذلك قال للصحابي الجليل: ((فإنك لو مت وهي عليك، ما أفلحت أبدا)).
# لبس الحلقة هذه من أجل الواهنة أو من أجل دفع العين من أي أنواع الشرك؟
~~هل هو أكبر أو أصغر؟
# PageV09P023
# هو الآن لا يعتقد فيها أنها تنفع أو تضر، وإنما يعتقدها سببا في الدفع أو
~~في الرفع، فيكون هذا شركا أصغر، وفي الأصل أنها بحسب ما يقر في قلبه، إن ظن
~~أنها تشفيه بذاتها فهو أكبر، وإن قال: إنها سبب في الدفع والشافي هو الله
~~-جل وعلا-، نقول: شرك أصغر، وذكرنا فيما سبق أن الأسباب التي جعل الله فيها
~~التأثير هذه أسباب، لو قيل له: يا فلان لماذا لبست البشت الثقيل، وإلا
~~الفروة؟ قال: أتقي بها البرد، نقول: صحيح، هذا سبب عادي عرفي مطرد، هذا سبب
~~عادي، وهناك أسباب شرعية، لماذا أكلت أو لعقت العسل؟ ولماذا قرأت على نفسك
~~بالفاتحة والمعوذتين؟ هذه أسباب شرعية، أسباب شرعية، وما عدا السبب الشرعي
~~والعادي المطرد، فإنه يدخل في باب الإشراك، يعني أن الذي يجعل التأثير في
~~هذه الأسباب هو الله -جل وعلا-، وأنت جعلت هذا السبب المؤثر من غير أن يكون
~~لك أصل ترجع فيه إما شرعيا وإما عاديا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ((ما أفلحت أبدا))
# طالب:. . . . . . . . .
# هي من الشرك على كل حال، هي من الشرك، لكن هل هي من الأكبر الذي يخلد
~~صاحبه؟ إن زعم أنها تدفع عنه أو تنفعه أو تضره بذاتها فهذا شرك أكبر، وإن
~~قال: إنها سبب والدافع هو الله -جل وعلا- شرك أصغر، وأيا كان أكبر أو أصغر،
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به} [(48) سورة النساء]، لا يغفر، إيه، وتقدم
~~البحث في هذا.
# " ((فإنك لو مت)) ": هذا دليل على أن العبرة بالخواتيم، وأن الإنسان إنما
~~يختم له على ما مات عليه، فإن مات من غير توبة فإنه يؤاخذ، إن كان شركا
~~فإنه لا يغفر، وإن كان ذنبا فهو تحت المشيئة.
# "رواه أحمد بسند لا بأس ms270 به": وحسنه جمع من أهل العلم.
# "قال: وله": الضمير يعود على أحمد، أقرب مذكور، "عن عقبة بن عامر
~~مرفوعا": بعض النسخ ((من علق تميمة))، وبعضها ((من تعلق)).
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في من علق عندكم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في نسخة عندكم ((من علق تميمة))؟ على كل حال هي موجود في بعض النسخ،
~~وهي في الشرح كذلك ((من علق تميمة)).
# " ((من علق أو تعلق تميمة فلا أتم الله له)) ": يعني الجزاء من جنس
~~العمل.
# PageV09P024
# التميمة هي ما يعلق على الصبي، أو على الدابة للحماية من العين، وهي
~~داخلة في الترجمة من أجل دفع البلاء، وقد تستعمل لرفعه، فكثيرا ما يوجد على
~~الأطفال، وقد يعلقها بعض الكبار، وكثيرا ما نجد الخيوط في أيدي بعض الناس،
~~والحروز تكتب وتلف بالجلد، ويخاط عليها؛ لئلا يطلع عليها، وما يدرى ما
~~فيها، هذا موجود، والطفل إذا كان نموه ضعيفا قيل: إنه معيون، ويعلق عليه
~~شيء من هذه التمائم والحروز، يسمونها خطوط، وما يدرى ما فيها، وقد فتح
~~بعضها، ووجد فيه كتابات بعضها من القرآن، وبعضها طلاسم لا يدرى ما هو،
~~وبعضها قطع من حشرات، موجودة، وهذه متفاوتة، بعضها يكفي أن يقال عنه: إنه
~~بدعة، وبعضها يصل إلى حد الشرك الأكبر، وإلا إيش معنى أن يوضع فيه شيء من
~~رؤوس بعض الحشرات إلا أنه تقرب بهذه الحشرة إلى الشياطين، فهذا شرك أكبر،
~~بعضها فيه طلاسم، ومع الأسف أن بعض كتب الطب توصي بهذه الطلاسم، كتب الطب
~~القديمة، يعني التذكرة للأنطاكي، أو الرحمة للسيوطي، أو غيرها هذا فيها
~~طلاسم كثيرة، فيها أرقام، وفيها رموز، قد ترمز للشياطين، المقصود أن مثل
~~هذه داخلة في حيز الشرك، نسأل الله السلامة والعافية.
# من علق أو تعلق هذه التميمة ((فلا أتم الله له)) فلا أتم الله له: يعني
~~ما يريده، فيدعى عليه بهذا، فيدعى عليه بأن الله لا يتم له من أمره ما
~~أراد، كما أنه يدعى على من أنشد الضالة في المسجد، أو باع في المسجد، ((لا
~~رد الله عليك ضالتك، ولا أربح الله ms271 تجارتك)) وكما يدعى على من فعل ما يستحق
~~أن يدعى به عليه، ((اتقوا الملاعن الثلاثة))، والمتبرجات ((فالعنوهن))، إلى
~~آخره.
# المقصود أنه جاء الأمر بالدعاء، وهنا دعا عليه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ونحن ندعو عليه، لكن هل يدعى عليه بعينه؟ وجدنا شخصا علق تميمة
~~هل نقول له: لا أتم الله لك؟ هاه؟
# هل ندعو له، أو المسألة مسألة عموم، لا أتم الله على من تعلق تميمة، من
~~غير تعيين، كما هو الشأن في المتبرجة مثلا، إذا رأيت امرأة متبرجة تقول:
~~لعنك الله؟
# PageV09P025
# لا، إنما على سبيل العموم، لعن الله السارق، لعن الله الخمرة عشرة، من
~~شرب الخمر يلعن؟ لما لعنوه وسبوه، نهاهم النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني
~~لعنوا شخصا بعينه، لا، كون الشيء يباح في الجملة، وعلى العموم، يعني لعن
~~الله السارق، ولعن الله الشارب، ولعن الله كذا، لعن الله كذا، لا يقال
~~للشخص بعينه، وإنما جنسه لا مانع، لعن الله المتبرجات.
# يأتي ما يتردد فيه، متبرجات محصورات -عشر عشرين- يمكن الوصول إلى أعيانهن
~~بالتتبع، فقيل مثلا: نساء آل فلان متبرجات، أو مدرسات المدرسة الفلانية
~~متبرجات، يعني يؤول إلى الحصر، أما بالنسبة للجنس لا إشكال فيه، لكن ما
~~يؤول إلى الحصر وإن لم يكن تعيينا، هل يدخل في حيز المنع أو امتثال أمر
~~((فالعنوهن))؟؛ لأنه لا نلعن متبرجة بعينها، لكن نلعن المتبرجات، لا نلعن
~~سارقا بعينه أو شاربا بعينه، لكن نلعن السارق بجنسه.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، {ألا لعنة الله على الظالمين} [(18) سورة هود]، وجدنا ظالما بعينه
~~هل نقول: لعنك الله؟
# يعني جواز ما يطلق على العموم لا يدل على جواز التخصيص به، كما أن من
~~ارتكب مكفرا يكفر بصيغة العموم، من فعل كذا فهو كافر، لكن ما يقال: إن
~~فلانا الذي ارتكب كذا كافر؛ لأنه ما يدرى ما الأسباب، ما الموانع، ما كذا،
~~لا بد أن يتأكد من أمره.
# المقصود أننا إذا وجدنا نساء يمكن حصرهن والوصول إلى أعيانهن هل يجوز
~~لعنهن باعتبار أنهن مجموعة، أو باعتبار أنه يؤول إلى معرفة الأفراد لا ms272 يجوز
~~ذلك؟
# هذا محل تردد، وكل ما كثر العدد قرب من الجنس، وكلما قل العدد قرب من
~~التخصيص.
# " ((ومن علق ودعة)) ": الودع معروف يستخرج من البحر، " ((فلا ودع الله
~~له)) ": هذا أيضا دعاء عليه أن لا يجعله في دعة ولا سكون، في دعة ولا سكون.
# ودع: هل هذا ماضي يدع، ودع؟
# ((لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات))، ((دع ما يريبك))، ((من لم يدع قول
~~الزور))، ودع الماضي يقول أهل العلم: إنه أميت، ودع، وقراءة {ما ودعك ربك}،
~~هذه شاذة، وهنا: ((فلا ودع الله له))، هل نقول: إن هذا استعمال للماضي الذي
~~أميت؟
# PageV09P026
# إذا قلنا: غفر الله لفلان، أو لا غفر الله لفلان، هذا استعمال للماضي بلا
~~شك، وهنا: ((فلا ودع الله له))، هناك لا غفر، يعني لا ستر الله عليه، لا
~~ستر الله عليه ذنبه، وهنا: ((فلا ودع)) يعني لا جعله الله في دعة ولا سكون،
~~بل جعله في قلق، هل نقول: إن هذا استعمال للماضي من هذه المادة الذي أميت؟
~~مفهوم الكلام؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اسم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما هو باسم. يعني إذا من فعل كذا فلا غفر الله له، كونه يكون دعاء
~~هل يخرجه من كونه فعل ماضي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# فلا غفر الله له، لا يخرجه عن كونه استعمالا للفعل الماضي، وإن كان
~~المراد به الاستقبال، وإن كان المراد منه الاستقبال، فكأنه قال: فلا ودع،
~~لا يدع؛ لأن المضارع هو المخصص للاستقبال، لكن استعمال اللفظ (ودع) الماضي
~~من الودع، ((عن ودعهم))، والأمر ((دع ما يريبك)) ((ومن لم يدع)) المضارع،
~~لكن قالوا: إن الماضي أميت، ولو استدرك بمثل هذا لكان له وجه، وإن لم يقصد
~~به معنى الماضي، لكن لفظه ماضي.
# " ((فلا ودع الله له)) وفي رواية: ((من تعلق تميمة فقد أشرك)) ": وهذا هو
~~الدليل الصريح على أن تعليق التمائم من الشرك، والتعليق لبس، فيدخل في
~~الترجمة، وسيأتي باب خاص بالتمائم، وتعليقها.
# "ولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه": ((من
~~تعلق تميمة فقد ms273 أشرك)): التميمة حقيقتها الشرعية غير حقيقتها العرفية؛
~~لأنها في العرف تطلق على العقيقة، العقيقة يقولون لها: تميمة، ومن علق
~~تميمة قد يقول قائل: إنه ذبحها وعلقها من أجل السلخ، ((فقد أشرك))؛ لأن بعض
~~الناس يسمع بعض هذه النصوص ويطبق، وتذبح العقيقة التميمة لكن لا تعلق، لأنه
~~وجد من يستعمل النصوص بناء على دلالتها العرفية أو الاستعمال العرفي،
~~والحقيقة أن الخلط بين الحقائق صار سببا في ضلال من ضل من المبتدعة، وفي
~~خطأ من أخطأ من العامة، وقد يقع في هذا أو في شيء من هذا بعض من ينتسب إلى
~~العلم.
# PageV09P027
# ناك ألفاظ وحقائق قد تلتبس على بعض طلاب العلم؛ لأن استعمالها اللغوي غير
~~الاستعمال العرفي، والاستعمال العرفي غير الشرعي، فمثلا في قوله -جل وعلا-:
~~{والذين في أموالهم حق معلوم* للسائل والمحروم} [(24 - 25) سورة المعارج]،
~~الاستعمال العرفي للمحروم الذي عنده أموال لكنه لا ينفق منها، بخيل على
~~نفسه وعلى ولده، فيأتي من زكاته ويعطي هذا الرجل، وله الأرصدة الكبيرة في
~~البنوك، يقول: هذا محروم، طيب محروم عرفا، الناس يعرفون أنه محروم، لكن هل
~~هو المحروم المنصوص عليه في النصوص؟ غيره.
# لو قال قائل: والله أنا، الله -جل وعلا- يقول: {كأنه جمالت صفر} [(33)
~~سورة المرسلات]، ثم يقسم أنه منذ خلق ما رأى جملا أصفر، ما رأى جملا أصفر،
~~وهو يراه، في الحقيقة التي جاء التنزيل بها، يراه لكنه في الحقيقة العرفية
~~عنده ما رآه، يعني هل منكم من رأى جملا أصفر، يعني في حقيقتها العرفية للون
~~الأصفر؟ لا ما رأينا، فاللبس الذي يحصل من عدم التمييز بين الحقائق، لا شك
~~أنه يوقع في مثل هذا، في مخالفات بعضها كبير، وبعضها أمره يسير، لكن
~~المقصود أنه لا بد من التمييز بين هذه الحقائق.
# أيضا الاصطلاحات، الاصطلاحات والعرف الخاص عند أهل العلم مع ما جاء في
~~النصوص قد يقع فيه شيء من التضارب والتعارض، فغسل الجمعة واجب، غسل الجمعة
~~واجب على كل محتلم، هل المراد به حقيقته العرفية الخاصة عند أهل العلم من
~~أنه ما ms274 يأثم بتركه ويثاب على فعله؟
# لا، كما أن المكروه ليس .. ، المكروه في سورة الإسراء {كل ذلك كان سيئه
~~عند ربك مكروها} [(38) سورة الإسراء]، عظائم الأمور، كبائر، قال عنه:
~~مكروها، هل هذا يوافق الحقيقة الاصطلاحية عند أهل العلم؟
# لا بد أنا إذا طبقنا الحقيقة الاصطلاحية وقلنا: ما ذكر في سورة الإسراء
~~كله مكروه، تبحث في كتب الأصول إيش معنى المكروه؟ ما يثاب تاركه ولا يعاقب
~~فاعله، إذن ما دام لا يعاقب يفعل، مع أن فيها أشياء من أكبر المحرمات!
# " ((من تعلق تميمة فقد أشرك)) ": كل هذا لأن عامة الناس يسمون العقيقة
~~تميمية.
# PageV09P028
# "ولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه": هذا
~~موقوف على حذيفة، وأما حديث عقبة بن عامر فيقول: مرفوعا يعني إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، وهذا موقوف "أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى
~~فقطعه، وتلا قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [(106) سورة
~~يوسف] ": "رأى رجلا في يده خيط": طيب، أولا الخبر فيه ما فيه، يعني بعضهم
~~يضعفه، بعضهم يضعفه، ولا شك أن الإنكار، في الحديث الأول إنكار باللسان،
~~((ما هذه؟ )) قال: من الواهنة، فقال: ((انزعها))، إنكار باللسان، وهنا
~~إنكار باليد، ولا شك أن هذا مطلوب وهذا مطلوب، والأصل الإنكار باليد، ((فإن
~~لم يستطع فبلسانه))، بخلاف من يقول: إن إنكار المنكر تدخل في شؤون الغير،
~~هذا يكتب الآن في الصحف، هجمة شرسة على جهاد الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، يقول: تدخل في شؤون الغير، دعه، إذا رأيت خيطا وإلا حلقة يد إنسان
~~لا تقول له شيء؛ لأنك تدخلت في شؤونه، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول:
~~((ما هذه؟ )) قال: من الواهنة، قال: ((انزعها)): ما قال: أنا حر، تدخلت في
~~شئوني، هناك شي يسمى حقوق الإنسان، والله المستعان.
# قال: "فقطعه، وتلا قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [(106)
~~سورة يوسف] ": ما يؤمن أكثرهم بالله، هل يجتمع الشرك مع الإيمان؟ لأنه قال:
~~{وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} معناه أنه قد ms275 يجتمع الشرك مع
~~الإيمان، لكن قالوا: الإيمان المراد به توحيد الربوبية، إلا وهم مشركون في
~~الألوهية، وهذا هو واقع مشركي العرب، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الخيط يحتمل أنه تربط به اليد ليخف نبض العرق، إذا صار بك عرق يؤلمك إذا
~~ضغطت عليه بأصبعيك خف، فالاحتمال وارد هنا ووارد هناك، فلا شك أنه منكر لا
~~بد من إنكاره، فإن كان هذا يمتثل الأمر اكتفي باللسان كما حصل لعمران، وإن
~~كان لا يكتفي بالأمر فلا بد من التغيير باليد إذا لم يترتب عليه أثر أكبر
~~منه.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم يعصب الرأس من أجل أن يخف الألم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P029
# لا التمائم، بيجي الباب، باب .. ، أقول: الباب الذي بعده، باب ما جاء في
~~الرقى والتمائم تذكر إن شاء الله، تفصل.
# " {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} ": قالوا: إنه لا يجتمع
~~الإيمان مع الشرك فلا بد من حمله على الإقرار والاعتراف بتوحيد الربوبية،
~~إلا وهم مشركون في الألوهية.
# الآية في الشرك الأكبر، هذا على افتراض صحة الخبر، وإلا فالكلام فيه عند
~~أهل العلم معروف، وهنا هل يمكن أن يقال: إن الشيخ -رحمه الله- اعتمد في
~~أبواب هي من أهم أبواب الدين على أحاديث ضعيفة؟ لأن بعضهم تكلم في كتاب
~~التوحيد، وأن الشيخ استدل بأحاديث ضعيفة في العقائد، والإجماع قائم على أنه
~~لا يستدل في العقائد بالأحاديث الضعيفة؟
# نقول: إن الشيخ لم يعتمد على هذه الأخبار، أولا: الأحاديث يوجد من
~~يصححها، فلم يدخل فيه ضعيفا متفقا على ضعفه، وأيضا الشيخ لم يعتمد في هذه
~~المسائل المهمة على الأحاديث الضعيفة، وإنما اعتمد على ما في الباب من آية
~~وحديث صحيح، ولا يلزم بعد ذلك من .. ، أقول: لا يلزم بعد ذلك من إيراد أو
~~لا يمنع من إيراد الأحاديث التي فيها كلام لأهل العلم؛ لأن المعول على ما
~~قبلها من الآيات والأحاديث الصحيحة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو مصحح عند بعض أهل العلم، لكن على افتراض تضعيفه، الشيخ ما هو معوله
~~على هذا، معوله على ما تقدم، ولا مانع من باب حشد الأدلة أن ms276 يذكر الضعيف.
# الآية في الشرك الأكبر، والصحابي استعملها في الشرك الأصغر؛ لعموم
~~الاشتراك في المسمى، كله شرك، كله شرك.
# المسائل، يقول: "الأولى: التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل
~~ذلك": يعني لرفع البلاء أو دفعه، والنصوص فيها تغليظ شديد.
# "الثانية: أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح": فكيف بمن دونه؟ صحابي
~~عنده من الحسنات الكثيرة، لكن هذه السيئة لم تغمر في بحار حسناته فكيف بمن
~~دونه ممن حسناته قليلة؟ ممن جاء بعد الصحابة وليس له مزية على غيره، شرف
~~الصحبة لا يمكن أن يناله أحد ممن جاء بعد الصحابة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا يغفر، نعم، يستفاد من هذا نعم؟
# PageV09P030
# "أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح. فيه شاهد لكلام الصحابة أن الشرك
~~الأصغر أكبر من الكبائر": لماذا؟ لأنه نفى عنه الفلاح، نفى عنه الفلاح
~~المطلق، أو مطلق الفلاح؟ هذا لو كان شركا أكبر فلاح مطلق، لكن لو كان شركا
~~أصغر كان مطلق الفلاح.
# القول بأن الشرك الأصغر لا يغفر هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية، والإمام
~~المجدد -رحمه الله- وإليه ميل ابن القيم.
# المقصود أنه ليس بقول ضعيف أو مهجور، لا، يعني دخوله في عموم: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به} [(48) سورة النساء]، {لا يغفر أن يشرك به} يشمل الشرك
~~الأصغر.
# يقول: "فيه شاهد لكلام الصحابة أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر": أكبر
~~من الكبائر؛ لدخوله في عموم الشرك وعدم المغفرة.
# "الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة": لماذا؟ لأن عمران فعلها من غير علم،
~~فعلها من غير علم، ومع ذلك قال له: ((لو مت على ذلك ما أفلحت أبدا)).
# ومسألة العذر بالجهل مسألة كبيرة، وفيها مؤلفات، وفيها كلام كثير لأهل
~~العلم، هل يعذر الجاهل مطلقا؟ أو يعذر في بعض الأبواب دون بعض؟ أو يعذر في
~~بعض المجتمعات دون بعض؟ أو في بعض الأحوال دون بعض؟ تحتاج إلى تفصيل طويل.
# "الرابعة: أنها لا تنفع في العاجلة": لبسها من الواهنة، لا تنفعه في
~~العاجلة؛ لأنها لا تزيده إلا ms277 وهنا، يعني هذا الدنيا، فكيف بالآخرة؟ في
~~الآخرة لا يفلح أبدا.
# "لا تنفع في العاجلة، بل تضر، لقوله: ((لا تزيدك إلا وهنا)) ".
# "الخامسة: الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك": التغليظ، ((انزعها))،
~~يعني هل هناك تناقض أو تنافر أو تضاد بين هذا وبين قوله للصحابة -رضي الله
~~عنهم-: ((دعوه)) الذي يستدل به على حسن خلقه -عليه الصلاة والسلام- وحسن
~~تعليمه وحسن تربيته؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، أولا: المخالفة مختلفة، الأمر الثاني: أن المخالف مختلف، هذا جاهل
~~يحتاج إلى من يرفق به، وهذا صحابي ملازم للنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يستكثر منه، ولذلك يمكن أن يتكلم على شخص بما لا يتكلم به على غيره.
# PageV09P031
# "السادسة: التصريح بأن من تعلق شيئا وكل إليه": ((من تعلق شيئا وكل
~~إليه)) من علق قلبه بالله كفاه، {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [(3) سورة
~~الطلاق]، لكن من تعلق بشيء سواء كان ممن يعقل أو لا يعقل فإنه يوكل إليه،
~~وإذا وكل إليه، فإنه يوكل إلى عاجز عن تحقيق مصالحه.
# "السابعة: التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك": ومعلوم أن هذا الأصل فيه
~~هو الشرك الأصغر؛ لأن جعلها سببا لا يصل إلى حد الشرك الأكبر إلا إذا قال:
~~إنه سبب مؤثر بنفسه.
# "الثامنة: أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك": يعني من الشرك الأصغر.
# "التاسعة: تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي
~~في الأكبر يعني في الشرك على الأصغر، كما ذكر بن عباس في آية البقرة": {ومن
~~الناس}، هل هي المرادة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم هي المرادة، {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا} [(165) سورة
~~البقر]، إلى آخر الآية، بها استدل ابن عباس.
# "العاشرة: أن تعليق الودع من العين من ذلك": يعني من الشرك، هو داخل في
~~الترجمة.
# "الحادية عشرة: الدعاء على من تعلق تميمة أن الله لا يتم له": يدعى عليه
~~من جنس عمله، هو تعلق هذه التميمة رجاء أن يتم الله عليه، فيدعى عليه بنقيض
~~قصده؛ لأنه وقع في المخالفة.
# " ((ومن تعلق ودعة، فلا ودع الله له)): أي ms278 ترك الله له ذلك": وخلى بينه
~~وبينه فلم يكن في دعة ولا سكون، بل في قلق واضطراب، وأزمات نفسية، وغيرها،
~~والله أعلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# لا، لا هذا من جنس هذا، من جنسه ما يختلف.
# طالب:. . . . . . . . .
# كلاهما يطلب منه هذا، فيكون جمع هذا وهذا، نسأل الله السلامة والعافية.
# طالب:. . . . . . . . .
# بقدر ضرره على الإسلام وأهله.
# PageV09P032
### | 
### | شرح كتاب التوحيد 
# (10)</span>
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول هذا السائل: يصلي بجواري أحيانا من أكل ثوما أو بصلا، وأنا أتضايق
~~من هذه الرائحة، فهل أقطع صلاتي، أو أتمها وأنا متلثم بالشماغ؟
# أولا بالنسبة لأكل الثوم والبصل وحضور الصلاة هذا جاء النهي عنه الصريح،
~~وأمر بإخراجه من المسجد، فلا ينبغي للمسلم أن يخالف هذه النواهي ويرتكبها.
# إذا وجدت ثم ضرورة وأكله من أجل العلاج فله مندوحة في أن يصلي في بيته
~~جماعة، لكن يؤذي المسلمين لا، النبي -عليه الصلاة والسلام- أمر بإخراجه،
~~فإذا صلى، خالف وصلى صلاته صحيحة لا إشكال فيها، لكن من بجواره مثل هذا
~~السائل يتضايق، فإن كان لا يطيق ذلك البتة، والاحتمالين الذين ذكرهما هل
~~يقطع صلاته أو يتمها وهو متلثم، أهل العلم ينصون على أن التلثم في الصلاة
~~مكروه مكروه، والكراهة تزول بالحاجة، وهذه حاجة، فكونه يتمها متلثما أفضل
~~من كونه يقطعها؛ للنهي عن إبطال العمل.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا إذا تحيل معروف، إذا كانت هذه حيلة .. ، هذه حيلة اليهود التي
~~يتوصلون بها إلى إبطال ما أوجب الله عليهم، هذه حيلة اليهود.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما ينفع ما ينفع إلا إذا كان علاجا، هو ليس بحرام، يبقى أنه ليس
~~بحرام، لما سئل النبي -عليه الصلاة والسلام- أحرام هو؟ قال: ((أنا لا أحرم
~~ما أحل الله))، لكن كونه يتوسل به، أو يتوصل به إلى إسقاط واجب أو ارتكاب
~~محرم فإن هذه حيل اليهود ((لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا ما حرم
~~الله بأدنى الحيل)) هذه من الحيل.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يمنع من أكله؛ لئلا يتوصل به إلى إسقاط ms279 ما أوجب الله عليه، لكن أكله مباح
~~في الجملة، والعلة مركبة من أمرين: من شيئين: أحدهما: المسجد: ((من أكل
~~ثوما أو بصلا فلا يقربن مسجدنا)) الأمر الثاني: التأذي: ((فإن الملائكة
~~تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم)) فإذا اجتمع الأمران منع، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P001
# إذا اجتمع الأمران منع من أن يمكن من المسجد، لكن لو افترضنا أن المسجد
~~ما فيه أحد، دخل المسجد، ((فلا يقربن مسجدنا؛ لئلا يؤذنا))، جاء النص على
~~الأذى.
# إذا كان المسجد ما فيه أحد ودخل نقول: لا تدخل المسجد وأنت آأكل الثوم؟
~~هذا أحد جزئي العلة، أو كان يصلي جماعة ليست في مسجد، هذه إحدى جزئي العلة،
~~فلا يمنع حينئذ، فإذا اجتمع الأمران: جماعة يتأذون في مسجد يمنع؛ لأن العلة
~~مركبة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أشد أشد، الدخان أشد وشر من الثوم والبصل، يمنع بلا شك، تتأذى مما تأذى
~~منه بنو آدم، هنا ما في بني آدم يتأذون، ولئلا يؤذنا، ((لا يقربن مسجدنا
~~لئلا يؤذنا))، فإذا اجتمع الأذى مع كونه في المسجد منع، وإذا كان أذى بدون
~~مسجد كصلاة في البرية أو في بيت وما أشبه ذلك، حينئذ لا يمنع، إذا كان في
~~مسجد بدون أذية كذلك؛ لأن العلة مركبة، ولا تتم إلا باجتماع جزئيها.
# طالب:. . . . . . . . .
# في إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم ولذا يؤمر من تنبعث منه الروائح الكريهة أن يغتسل ويتنظف ويتطيب،
~~ومثل هذا الذي أكل الثوم من أجل الحاجة أو الضرورة للعلاج أو ما أشبه ذلك،
~~فإنه إذا تحين الأوقات التي تذهب فيه هذه الرائحة، يعني أكله بعد صلاة
~~الصبح مثلا في الصيف، وأكل عليه طعاما كثيرا بعد أن يستيقظ من نومه مثلا،
~~فإنها تخف رائحته بنسبة سبعين أو ثمانين بالمائة فإذا استعمل الطيب لا سيما
~~الأطياب ذوات الروائح النافذة فمثل هذا يخف جدا.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هو ممنوع على كل حال بالنسبة للمسجد، إذا فعل مع وجود من يتأذى فهو
~~ممنوع.
# يقول: إذا كان من خالف في القول له دليل وصح الدليل ووجه الدلالة فيه
~~صحيحة، فهل أنكر ms280 عليه؟
# أنت إذا كنت على علم من قوله بدليله وصحة الاستدلال لا تنكر عليه، لكن قد
~~يخفى عليك، أنت يترجح عندك غير هذا القول، أو الذي في ذهنك غير هذا القول،
~~فأنت تسأله عن دليله ووجه الاستدلال منه فإذا أبدى دليلا صحيحا لا تنكر
~~عليه.
# إذا خالف به أهل العلم، وخالف الجمهور وعنده دليل هل أجبره على السكوت؟
# PageV10P002
# لا، لا يجبر على السكوت، لكن من فقه الفتوى أن لا يفتي بقول مخالف لما
~~عليه الناس، أو لما عليه العمل، لا سيما إذا كان القول صحيحا له دليله؛
~~لئلا يشوش على الناس.
# يقول: إذا كان أهل بلد معين يعملون بالفتوى ولهم دليلهم، وعنده دليله
~~يخالفهم، هل إذا سأل أو سئل أو لم يسأل يسكت ولا يخالف؟
# مثل ما قلنا: إن المسألة تحتاج إلى سياسة؛ لئلا ينسب إلى الشذوذ، أو لئلا
~~يوجد اضطراب واختلاف كلمة بين الناس، فمثل هذا إذا سئل بطريقة خاصة فإنه
~~يفتي بما يدين الله به، لكن لا يشوش على الناس ويستثيرهم.
# رجل يستغفر في خلواته ويتذكر سيئاته ويبكي، هل ينفعه ذلك؟
# نعم، هذا يدل على أنه نادم، والندم توبة.
# كيف نتقي العين، والذي يقول عندما يخاف من العين: توكلت على الله، اذكر
~~الله، صل على محمد؟
# على كل حال، فالأذكار التي جاءت بها السنة من أذكار الصباح والمساء تقيه
~~بإذن الله.
# هل القاضي يلتزم بمذهب معين، أم يجب عليه اتباع الدليل ولو خالف المذهب؟
# يجب عليه إن كان من أهل النظر والاجتهاد أن يعمل بما يؤديه إليه اجتهاده.
# يقول: لو تكلمت عن مسألة تقنين الأحكام والقوانين؟
# الله المستعان هذه مسألة طبقت الأرض، أو كادت، والتقنين لا شك أنه إلزام
~~للقضاة بغير لازم، سد لباب الاجتهاد، وهو في الجملة ممنوع.
# لو خالف الحاكم الشرع في جزئية واحدة بسن تشريع لهذه الجزئية. . . . . .
~~. . . الشرع في جزئية واحدة بسن تشريع لهذه الجزئية؟
# مو مثل الحكم بغير ما أنزل الله في الجملة والتفصيل، معروف عند أهل
~~العلم، والله -جل وعلا- صرح في ثلاث آيات ms281 من سورة المائدة، من لم يحكم بما
~~أنزل الله، من لم يحكم، ثلاث آيات معروفة، والخلاف مشهور يعني في المسألة،
~~ويختلف الحكم في مسألة عن حمل الناس كلهم، وتغيير شرع الله، واستبداله
~~بغيره.
# كيف يحمل الإنسان نفسه ويدربها على قيام الليل؟
# على كل حال إن وجدت علاجا فأرشدنا إليه.
# وكيف يوجه كلام سفيان الثوري: "جاهدت نفسي على قيام الليل عشرين سنة
~~وتلذذت به عشرين سنة"؟
# الجهاد لا بد منه، مجاهدة النفس لا بد منها؛ لأن قيام الليل من أشق
~~الأمور على النفس، ومن أسهل الأمور أن يجلس الليل كله في القيل والقال،
~~والله المستعان.
# PageV10P003
# العوام من أهل القبور هل يجزم بعدم مغفرة الله لهم؟
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# العوام من أهل القبور؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو يقول: العوام من أهل القبور هل يجزم بعدم مغفرة الله لهم؟
# ما أدري، والله الكلام هذا ..
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الاستظهار هذا، ما هو بنص السؤال، يعني إن كنا نستظهر أنه يريد كذا،
~~لا، هو عنده هذا.
# هل هناك كتاب يشرح المسائل في كتاب التوحيد؟
# أذكر إن فيه رسائل جامعية، وبعض الشروح تعنى بشرح المسائل مثل شرح الشيخ
~~سليمان بن حمدان، وهو مطبوع ومصور ومتداول، وشرح الشيخ ابن عثيمين أيضا له
~~عناية.
# ما رأيكم في الذهاب إلى المقاهي للإنكار فيها؟
# هذا نوع من الحسبة والاحتساب على هؤلاء لا بد منه، لا سيما وأن المقاهي
~~تجمع شرورا كثيرة، لا سيما بعد ظهور هذه الآلات المشاهدة التي تجذب الأحداث
~~الصغار، ويحصل في اجتماعهم مع الكبار، أمور يذكرها أهل الحسبة، شيء لا يمكن
~~ذكره.
# يقول: من قرأ المصباح المنير في تهذيب ابن كثير وقرأ تفسير السعدي فماذا
~~تنصحونه أن يقرأ في التفسير بعد ذلك؟
# يتابع التفاسير المتوسطة، مثل تفسير ابن كثير الأصل، ومثل الجلالين مع
~~حواشيه، أو البيضاوي مع حواشيه.
# ما حكم الغيبة إذا أذن من اغتابه؟
# إذا أذن من اغتابه، يعني حصلت الغيبة ثم أباحه وأحله، هذا ما فيه إشكال،
~~يملك هذا، لكن إذا قال له: أبيحك أن تغتابني ms282 فهذا لا يجوز للطرفين، يعني
~~مستقبلا.
# المنكرات في الشارع كالإسبال وحلق اللحية هل يلزم أن أنكر على كل من
~~رأيته؟
# نعم إذا لم يشق، يعني إذا كنت في سوق مثلا مزدحم بالناس، وهذا النوع فيهم
~~كثير، هذا يشق في الحقيقة الإنكار على جميع الناس، لكن إذا وجدت شخصا
~~بمفرده أو مجموعة يمكن الإنكار عليهم فهذا لا بد منه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه عليه أن يتعاهدهم بمثل هذه المنكرات، وينبههم عليها، ويحذرهم من
~~مغبتها.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه تبرأ ذمته، لكن لو كل واحد بمفرده أسدى إليه نصيحة، وأنكر عليه
~~بالحكمة واللين هذا أجود.
# PageV10P004
# يقول: وجدت بعض الكتب القيمة في مسجد ولا تستعمل وأنا بحاجة إليها، هل
~~يحق لي أخذها أو شراؤها من المسجد؟
# هذا إذا تعطلت منافعها، وجدتكتبا في مسجد لا يقرئ فيها تنقل إلى مسجد آخر
~~يمكن أن تقرأ فيه؛ لأنها وقفت على جهة، فلا يجوز إخراجها من هذه الجهة إلا
~~إذا تعطلت منافعها، كما يقول السائل، فإذا تعطلت منافعها تنقل إلى جهة
~~مماثلة.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني أئمة المساجد أحيانا يتصرفون، قد يحتاج المسجد مثلا إلى بعض
~~الأدوات، ثم يقول: هذه الكتب تعطلت منافعها، أو يمكن استبدالها بكتب يمكن
~~أن يستفاد منها؛ لأن بعض الكتب المطبوعات القديمة التعامل معها صعب لآحاد
~~المتعلمين، وتحتاج إلى عناية وترميم وتجليد، وتكلف، يعني بالتجليد تشتري
~~نسخة جديدة تستعمل بكل بساطة وكل راحة، مثل هذه يدخلها الاجتهاد، يعني لو
~~أبدلها بما تستحقه؛ لأن بعض الكتب، بعض المجلدات يمكن يبدل بعشرة مجلدات من
~~حيث القيمة، فإذا قومت؛ لأن الفائدة منها ضعفت، والتعامل معها صعب من آحاد
~~المتعلمين، ثم استبدلت بأضعافها من حيث العدد، بكتب جديدة يمكن استعمالها
~~هذا لا شك أنه من مصلحة الوقف.
# يقول: هل الصور التي على الدراهم تمنع دخول الملائكة وما الذي يخرجها؟
# يقول: قلت بالأمس: إن المرأة لا تكشف عند النساء إلا ما تكشف عند
~~محارمها، فعلى هذا لو كشفت قدرا زائدا عما تكشف عند محارمها ماذا نحكم
~~عليها؟
# نعم أبدت زينتها التي لا ms283 يجوز لها إبداؤها إلا لزوجها، فلا يجوز لها أن
~~تفعل ذلك.
# يقول: هل هو من الحرام، أو نقول: ينبغي أن لا تفعل هذا، أو الأفضل تركه،
~~وما هو الذي يجوز كشفه عند المحارم بالتفصيل؟
# يعني ما يخرج عادة ويحتاج إليه كالذراع مثلا؛ لأنه يكشف عند الوضوء، وطرف
~~الساق؛ لأن غسل الرجل يستلزم ذلك، والشعر؛ لأن تغطية الرأس في البيت مما
~~يشق، فمثل هذه الأمور تظهر غالبا وتدعو الحاجة إلى كشفها أحيانا، فمثل هذا
~~لا يضر عند المحارم، ومثلهم النساء.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# البنطلون عرفنا أنه على ما يقولون تشبه، ما هو من لباس المسلمين.
# إن كان هذا السؤال اليوم فهو مناسب جدا
# PageV10P005
# يقول: الدرس بدأ في 24/ 6 / وينتهي في 7/ 7 / هل نستطيع شرح الكتاب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لا، يسأل يعني يسأل عن عمله بنفسه، وهذه من قبلنا يعني يتم شرحه
~~كاملا.
# يقول: هل نستطيع شرح الكتاب؟ أو ما هي طريقتتنا في باقي الأبواب؟
# على كل حال ما تسمعونه من الشيوخ ينبغي أن يحتذى، وكل شيخ له طريقته، وكل
~~شيخ مدرسة مستقلة، ثم بعد ذلك طالب العلم يميز؛ لأن من الشيوخ من يقتصر على
~~تحليل ألفاظ الكتاب ولا يستطرد، وهذا من فائدته أنه ينجز، ومنهم من يستطرد
~~ولا يقتصر على ما في الكتاب ويتوسع، وهذا أيضا لكنه على حساب تكميل الكتب،
~~فالمسألة يعني لا تسلم من إيجابيات وسلبيات، وعلى كل حال طالب العلم المميز
~~يستطيع أن يختار الطريقة المناسبة له.
# يقول: في حديث عمران هذه الحلقة لو كانت بالتجربة مفيدة، هل تعليقها كذلك
~~يدخل في الشرك الأصغر؟ يوجد الآن حلقة نحاسية يقال: إنها تزيد الضغط وغيره
~~ما رأيكم في هذا؟
# إذا كان يصدر منها ذبذبات تنفذ إلى داخل البدن والأعصاب وتنفع فيها،
~~ويقرر ذلك الأطباء، فهي نوع من العلاج، وإلا الأصل أن التعلق بمثل هذه من
~~الأوهام التي لا تنفع.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش لون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن ما هو بأوهام، يعني الأطباء يعالجون بالتنويم، يسموه: (تنويم
~~مغناطيسي)، ويعالجون وله ms284 أثر، ولا إشكال فيه.
# على كل حال إذا كان الأثر ظاهر، ما هو موهوم، ليس بموهوم؛ لأن بعض
~~الأشياء يكون لها أثرا وهميا، يعاقب الإنسان ويستدرج ويفتن بسببه، فيظن أن
~~لها أثرا حقيقيا، فهذه الأوهام لا شك أنها لا تجدي شيئا، ولا تخرج هذا
~~العمل من كونه شركا.
# يقول: يوجد في الأسواق سوار يسمى سوار ابن سيناء، مصنوع من نحاس يقال:
~~إنه شفاء للروماتيزم، فهل هذا داخل في التعلق؟
# نعم داخل، إلا إذا ثبت في الطب أنه يصدر أشياء تنفذ إلى البدن، تنفع من
~~هذا المرض، بأمر محقق، لا مظنون ولا مشكوك فيه.
# ما حكم تعليق أذكار ما بعد الصلاة أمام المصلين؟
# PageV10P006
# هذا يشغلهم، لا شك أنه يذكرهم وينبههم، والذي لا يحفظها يمكن أن يقرأها
~~نظرا من هذه المعلقات، لكنها مع ذلك تشغل المصلين، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- رد الخميصة على أبي جهيم، وطلب أنبجانيته التي لا تشغل، قال:
~~((كادت أن تفتنني)) لكن هذه لها مصلحة ظاهرة، الناس يستفيدون منها، لكن مع
~~ذلك هي مشغلة للمصلين.
# هل يجوز لي أن أطلب من أخي أن يتقدم إلى بنك التسليف؛ لأنه تنطبق عليه
~~الشروط، فيحصل على سلف وأستفيد منه أنا، وأقوم بسداد القرض على شكل أقساط؟
# هذا يشتمل على عقدين، عقد ظاهر، وعقد باطن، ظاهر بين أخيك وبين البنك،
~~وباطن بينك وبين أخيك، ومثل هذه العقود التي فيها الظاهر والباطن توقع في
~~إشكالات كثيرة، ويترتب عليها أحكام؛ لأنه قد يموت مثلا أخوك، ويسقط الدين،
~~وأنت لا تستحق الإسقاط؛ لأنك حي، ولا تنطبق عليك الشروط، فمثل هذا ينبغي أن
~~يجتنب إلا إذا دعت الحاجة الماسة إليه، واستؤذن من يملك الإذن في البنك،
~~فقيل له: هذا الحاصل، أنا لا تنطبق علي الشروط، وأخي يلتزم، فيكون اقتراض
~~أخيك عنك بالوكالة.
# يقول: ما صحت ما رمي به الشيخ الألباني -رحمه الله- بالإرجاء؟ وما القول
~~الصحيح في الظل الوارد في الحديث ((يوم لا ظل إلا ظله))؟
# أما بالنسبة للشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- وهو إمام من أئمة
~~المسلمين، وبحار حسناته ms285 في إحيائه السنة ودعوة الناس إليها، وتجديدها
~~ومعاناتها عقود طويلة، هذا أمر يدركه كل أحد، ولا ينكره إلا مكابر أو حاسد،
~~يبقى أن الشيخ له اجتهادات، كثير منها موافق للسنة -وهو الأصل- ومنها ما لا
~~يوافق عليه -رحمه الله- وليس بالمعصوم، وليس بالمعصوم، قال -رحمه الله-: إن
~~العمل شرط كمال بالنسبة للإيمان، العمل شرط كمال بالنسبة للإيمان، وقاله
~~ابن حجر، ولا علق عليه الشيخ ابن باز -رحمه الله-، قال: إنه شرط كمال، ولا
~~علق عليه الشيخ ابن باز في فتح الباري، لكنه سئل في مجلة الحكمة فقال: "من
~~قال إن العمل شرط كمال فهو مرجئ".
# PageV10P007
# فإذا نظرنا إلى هذه الأقوال مجتمعة فعلى هذا نقول: ابن حجر مرجئ، وفلان
~~مرجئ، وعلان مرجئ، مثل هذه الأمور يعني الإنسان إذا كان يعتقد تحريم
~~المحرمات، ووجوب الواجبات، فهذا الخلاف معه قد يكون لفظيا، وابن حجر يقول:
~~إن تارك الواجب آثم وفاعل المحرم آثم، ولا بد من فعل الواجبات وترك
~~المحرمات، والشيخ الألباني -رحمه الله- يقول ذلك.
# ومرجئة الفقهاء كما تعرفون الحنفية وغيرهم يقولون بمثل هذا، لكنهم يوجبون
~~الأعمال التي أوجبها الشرع، ويحرمون ما حرم، والخلاف في إدخالها في مسمى
~~الإيمان، في إدخالها في مسمى الإيمان، وجماهير أهل السنة على أنها داخلة،
~~وعلى كل حال إذا كان مثل الشيخ -رحمة الله- عليه بحار الحسنات عنده، مثل
~~هذا يمكن أن يغمر ويغتفر في هذه البحار.
# يقول: الشيخ المحدث عبد الله الدويش -رحمه الله- له كتاب في شرح مسائل
~~التوحيد.
# صحيح، الشيخ شرح ضمن مجموعته التي ألفها مسائل التوحيد، والشيخ ما قدر له
~~-رحمة الله عليه- أن يطول عمره، ويتأخر وفاته، ويحتاجه الناس، وإلا معروف
~~مقامه، وقدره في هذا الباب، في باب الاعتقاد، وفي حفظ السنة، معروف، لكنه
~~توفي وهو صغير -رحمة الله عليه-.
# يقول: ما حكم دفع مبلغ من المال لموظف في بنك التسليف ليعجل بصرف القرض؟
# هذه هي الرشوة بعينها، هذه هي الرشوة التي جاء لعن فاعلها، الدافع
~~والآخذ.
# يقول: ما حكم لو دفع لشخص خارج البنك إلا أن له معارف ms286 داخل البنك يعجلون
~~بصرف القرض مجاملة له، ولا يأخذون شيئا من المال؟
# هذا تحايل على الرشوة، هذا تحايل على الرشوة، وإن كان المدفوع لهذا الشخص
~~هو مجرد أجرة عمله وهي أجرة المثل لا تزيد على ذلك فلا مانع.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا كانت فيها أجرة المثل .. ، هو كم القرض؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الربع، لا، لا كثير، كثير الربع.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين،
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والإكرام.
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: باب ما جاء في الرقى والتمائم
# PageV10P008
# في الصحيح عن أبي بشير الأنصاري -رضي الله عنه- أنه كان مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره، فأرسل رسولا أن لا يبقين في رقبة بعير
~~قلادة من وتر، أو قلادة إلا قطعت.
# وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: ((إن الرقى والتمائم والتولة شرك)) [رواه أحمد وأبو داود].
# وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا: ((من تعلق شيئا وكل إليه)) [رواه أحمد
~~والترمذي].
# التمائم: شيء يعلق على الأولاد يتقون به العين، لكن إذا كان المعلق من
~~القرآن، فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم لم يرخص فيه، ويجعله من المنهي عنه،
~~منهم ابن مسعود -رضي الله عنه-.
# والرقى: هي التي تسمى العزائم، وخص منها الدليل ما خلا من الشرك، فقد رخص
~~فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من العين والحمة.
# والتولة: شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، والرجل إلى
~~امرأته.
# وروى أحمد عن رويفع قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يا
~~رويفع! لعل الحياة تطول بك، فأخبر الناس أن من عقد لحيته، أو تقلد وترا، أو
~~استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه)).
# وعن سعيد بن جبير قال: "من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة" [رواه
~~وكيع].
# وله عن إبراهيم قال: "كانوا يكرهون التمائم كلها، من القرآن وغير
~~القرآن".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الرقي والتمائم. ms287
# الثانية: تفسير التولة.
# الثالثة: أن هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء.
# الرابعة: أن الرقية بالكلام الحق من العين والحمة ليس من ذلك.
# الخامسة: أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك
~~أم لا؟.
# السادسة: أن تعليق الأوتار على الدواب من العين، من ذلك.
# السابعة: الوعيد الشديد على من تعلق وترا.
# الثامنة: فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان.
# التاسعة: أن كلام إبراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف، لأن مراده أصحاب
~~عبد الله.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد فيقول المؤلف الإمام المجدد -رحمه الله
~~تعالى-:
# PageV10P009
# "باب ما جاء في الرقى والتمائم": في الباب السابق بالنسبة لتعلق وتعليق
~~الحلقة والخيط صرح بأنه من الشرك فقال: باب من الشرك لبس الحلقة والخيط
~~ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه، فجزم بأنها من الشرك، وهنا باب ما جاء في
~~الرقى والتمائم؛ لأن منها ما هو شرك، ومنها ما ليس بشرك، ولذا -رحمة الله
~~عليه- لم يجزم بالحكم، وهذه هي طريقة البخاري -رحمه الله تعالى- أحيانا
~~يأتي في الترجمة بحكم مجزوم به، وأحيانا يورده على سبيل التردد هل هو من
~~كذا أو لا؟ وأحيانا يذكر المسألة دون حكم لاحتمال الأدلة، فلا يجزم إلا بما
~~يدل عليه الدليل من غير احتمال.
# هنا قال: "باب ما جاء في الرقى": وهي جمع رقية "والتمائم": جمع تميمة.
# الرقى: جمع رقية، وهي القراءة مع النفث على المريض، والتمائم: هي ما يعلق
~~يظن بها تتميم الخير، أو تتميم الصحة برفع ما فيها من بلاء، أو مرض.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "في الصحيح": ذكرنا في درس مضى أن الشيخ -رحمه
~~الله- يكثر من هذا، وليست له قاعدة مستمرة بأن يريد كتابا معينا، أو حكما
~~معينا.
# مر بنا قوله في الصحيح، والمراد صحيح مسلم، وهنا يقول: "في الصحيح":
~~والحديث في الصحيحين، فإما أن يراد به الجنس، بصحيح الجنس، جنس الكتاب
~~الصحيح، مما يشمل الصحيحين، أو مراده ms288 بذلك الحديث الصحيح، المروي عن أبي
~~بشير الأنصاري، وهو مخرج في الصحيحين، وغيرهما.
# "عن أبي بشير الأنصاري -رضي الله عنه-": يختلف في اسمه اختلافا كبيرا
~~منهم من يقول: إنه قيس بن عبيد، ومنهم من يقول: لا يوقف له على اسم صحيح،
~~وهذه هي العادة الغالبة فيمن اشتهر بالكنية، ذكرنا مرارا أن من يشتهر
~~بالكنية يضيع اسمه، يضيع ويصعب الوقوف على اسمه بالتحديد لماذا؟ لأن
~~الألسنة لم تتداوله، ومثله من اشتهر بالاسم، أو اشتهر باللقب، يصعب معرفة
~~كنيته، يعني كم في طلاب العلم من يعرف كنية قتادة؟ لأنه اشتهر بالاسم، وكم
~~من طلاب العلم من يعرف اسم أبي ثعلبة الخشني؟ فلا شك أن الناس إذا اعتمدوا
~~شيئا ضاع ما وراءه، في المعاصرين أبو تراب الظاهري، أحد يعرف اسمه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش اسمه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه،
### | .... 
# PageV10P010
# طالب:. . . . . . . . .
# وين، أنت خلطت المسألة خلط، وعجنتها وعصدتها، أبو تراب الظاهري غير أبو
~~عبد الرحمن الظاهري، اسمه، اسمه أبوه معروف، أبوه معروف، لكن اسمه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عن يقين وإلا التماس مثل ما قال أخونا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنت نأتي به دليل على أنه في المتقدمين وفي المتأخرين، وهذا يمكن الوقوف
~~عليه؛ لأن وفاته قريبة، لكن ماذا عن من تقدمت به الوفاة، تقادم العهد به،
~~وإذا بحثت في كتب التراجم، قتادة كنيته؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أبو الخطاب صح، لكن كم من يعرف من الإخوان؟
# فجرت العادة أن الناس إذا تداولوا شيء نسو ما عداه، وهنا قال ابن عبد
~~البر: لا يوقف له على اسم صحيح، مع أنه صحابي، شهد مشاهد، مع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وعمر.
# "في الصحيح عن أبي بشير الأنصاري أنه كان مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في بعض أسفاره": ما السفر هذا؟ هل يوقف على تحديده؟ يعني ذكر الشراح
~~تعيين هذا السفر؟ تعيين السفر؟ نعم الشراح ما ذكروا شيئا، المهم أنه في بعض
~~أسفاره، يسمونه مبهم، السفر مبهم، لا يوقف على تعيينه، وابن حجر من أشد
~~الناس تتبع للمبهمات، سواء كانت في الأسانيد أو في المتون.
# "فأرسل رسولا": ms289 أرسل رسولا ينادي في الناس، أرسل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- رسولا هو زيد بن حارثة مولاه –حبه- وهذا الرسول الذي أرسله النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بهذه الرسالة، إلى جميع من معه من الجيش نص الرسالة:
~~"أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر، أو قلادة إلا قطعت".
# "لا يبقين": هذا نهي ومؤكد بنون التوكيد الثقيلة، التي تقتضي بناء
~~المضارع على الفتح.
# "لا يبقين": الأصل في النهي التحريم، وهو في هذا الباب ظاهر؛ لأنه مخل
~~بأصل الأصول وهو التوحيد.
# "في رقبة بعير": يعني أو غيره، في حكمه رقبة فرس، أو رقبة حمار، أو أي
~~دابة كانت.
# "لا يبقين في رقبة بعير قلادة": والقلادة ما يعلق في العنق، وفي حكمها ما
~~يربط على أي جزء من أجزاء البدن، يراد منه ما يراد بهذه القلادة.
# PageV10P011
# "قلادة من وتر": الوتر يؤخذ من الجلد يوصل به ما بين طرفي القوس، ما بين
~~طرفي القوس، وجرت عادتهم في الجاهلية أنه إذا اخلولق صار خلقا باليا لا
~~يحتمل ولا يشتد للسهم؛ لأنه كلما قوي صار السهم من خلاله أقوى وأنفذ وأبعد،
~~وإذا ضعف ضعف الرمي به، فإذا ضعف أخذوه من القوس وعلقوه في عنق الدابة؛
~~ليقيها من العين، ليقيها من العين، يتقون به العين.
# وما الرابط بين هذا الوتر وبين العين؟ هل لأنه وتر بال قديم، لا تلتفت
~~إليه نفوس العيانين، أو أن هذا مجرد شيء أوحاه الشيطان إليه، وقال: إن هذا
~~الوتر الذي كثر استعماله واستخدامه له أثر في دفع العين؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إن عندك شيء، احنا نبي اللي عندك، هو اللي ما لقوه في الكتب.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بس منه، ما هو بدونه، السهم يمضي منه، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أقول: هذا السهم الذي كان يمضي بواسطته، بواسطة هذا الوتر منه، والعين
~~ترد إليه، إلا إذا كان يصدر ما يشبه السهم مما يقاوم هذه العين، يعني مجرد
~~احتمال.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني أن الوتر مع المجموع، مع السهم، مع القوس وسيلة دفاع، هاه؟ وسيلة
~~دفاع، فهي كما كانت وسيلة دفاع ms290 بالنسبة للأعداء الذين عداوتهم ظاهرة محسوسة
~~مشاهدة، فهي وسيلة دفاع -من وجهة نظرهم- غير محسوسة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو الذي يقتل السهم، وإذا نظرنا إلى المجموع من الوتر والسهم والقوس كلها
~~وسيلة دفاع، فإذا كان هذا هو وجه الشبه، والسبب الذي يدعوهم إلى أن يعلقوها
~~على الدواب لتقيهم العين، وهي حقيقة ليست بسبب لا شرعي ولا عادي مطرد، فهي
~~إلى الخرافة أقرب، وهي قادحة في التوحيد؛ لأنهم يظنون النفع بما ليس فيه
~~نفع.
# "لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر، أو قلادة إلا قطعت": "من" هذه
~~بيانية؟ {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [(30) سورة الحج]، ألا يصلح أن تكون
~~تبعيضية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا هذه ليست بعض الوتر، القلادة هي الوتر، فهي بيانية.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P012
# تجي، لكنه المقصود هنا هل القلادة بعض الوتر الذي علق على هذه الدابة؟
~~هنا بيانية، أو قلادة، "أو" هذه قالوا: للشك، للشك هل قال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قلادة من وتر، فخص القلادة من هذا النوع، أو أنه أطلق
~~قلادة من أي شيء كان، من أي مادة كانت؟
# "إلا قطعت": والسبب في ذلك أنهم يزعمون أنها تنفع وترد العين، وما كان
~~هذا شأنه فهو من الشرك؛ لأنه كما قرر ليس بسبب لا شرعي ولا طبيعي عادي
~~مطرد، فحينئذ يكون من باب التوهم الذي هو عين الشرك.
# قال -رحمه الله-: "وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن الرقى والتمائم والتولة شرك)) [رواه أحمد
~~وأبو داود] ": الرقى معروفة، ومنها ما هو بالقرآن، وما ورد في السنة، وما
~~ليس فيه شرك مما قال فيه النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((اعرضوا علي
~~رقاكم)) ((ولا بأس بالرقى ما لم تكن شركا)) منها هذا النوع، ومنها الرقى،
~~بألفاظ لا يعرف معناها، أو توسلات وأدعية، يطلب من المخلوق بواسطتها أن
~~يشفي هذا المريض، أو يتوسل ويتقرب بها إلى الشياطين، هذا نوع وذاك نوع،
~~هذاك النوع الأول جائز؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- رقي ورقى، وقال:
~~((لا بأس بالرقى))، وأما النوع الثاني وهو ما ms291 كان فيه خلل في أحد شروط
~~الرقية فهو من الشرك، كما في هذا الحديث.
# يشترط في الرقية أن تكون بالآيات القرآنية والأدعية النبوية، وأن تكون
~~بالكلام العربي، وما يفهم معناه، وأن يعتقد الراقي، والمرقي أن هذه الرقية
~~سبب، وأن الشفاء بيد الله تعالى.
# والرقية نوع من الدعاء، فرع منه، يشترط لها ما يشترط للدعاء، يشترطون أن
~~تكون الرقية بالكلام العربي وما يفهم معناه؛ لئلا يدخل في أثنائها من
~~الكلام المحظور الممنوع شيء.
# وجاء سؤال قديم من طالب فلبيني يقول: إن أخاه أو قريبه لابسه جني، فيقرأ
~~عليه بالعربية فيقول بلسانه: إنه لا يفهم، ولا يدري ما يقال، وكأن الجني
~~أيضا فلبيني، هذا السؤال يعني، فهل تجوز رقيته بلغتهم أو لا؟
# مقتضى الاشتراط أن تكون الرقية بالكلام العربي وما يفهم معناه، نعم، أنها
~~لا تجوز.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P013
# يفهم إذا كان عربيا، يعني مجرد توضيح لكونه عربيا؛ لأنه قد يكون عربيا
~~ولا يفهم معناه، قد يكون عربيا ولا يفهم معناه، وإذا كان لا يفهم معناه لا
~~يمنع، ولا يؤمن أن يكون فيه شيء من الشرك، فلا بد أن يكون من الكلام
~~المفهوم، وحينئذ إذا وجد مثل هذه الحالة، والترجمة لها حكمها عند أهل
~~العلم، يعني يدخلها الخلل بسبب جهل المترجم، وبسبب عدم ثقته، كونه غير ثقة
~~يدخل الخلل.
# قام بعض المترجمين يترجم لعالم من العلماء في مسائل الاعتقاد فحرف كلامه،
~~ولذا يشترطون في الراقي أن يكون ثقة، المترجم يشترطون في المترجم أن يكون
~~ثقة؛ لئلا يحرف الكلام في الترجمة، وأن يكون عارفا بالترجمة، عارف باللغة
~~المنقول عنها، والمنقول إليها.
# إذا أتينا برجل ثقة، طالب علم ثقة على عقيدة السلف، وعنده من التثبت
~~والتحري في الألفاظ وترجم الرقية بما يفهمه المخاطب -مثل هذا الفلبيني-
~~مقتضى الشرط أن هذا لا يصح، ومقتضى قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((لا بأس
~~بالرقى ما لم تكن شركا)) أنه يجوز، وما المانع؛ لأن ألفاظ الرقية لا يتعبد
~~بها؛ لأن المقصود منها انتفاع المرقي، انتفاع المرقي، لكن كيف يتم ms292 ترجمة
~~الآيات القرآنية؟ وهل إذا ترجم معناها يبقى أثرها تكون شفاء كما كانت قرآنا
~~بألفاظه وحروفه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المسألة ثانية هذه نأتي إليها، لكن ما زلنا في تقرير الترجمة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يقول: إنه يتكلم، يقول: ما أفهم، ما أدري ويش يقول، وهذا يمكن هذا
~~يكون من باب العناد والإصرار، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الكلام الذي يقوله الإخوان، لكن ما زلنا في تقرير مسألة الترجمة، ثم
~~بعد ذلك ننظر في تأثير القرآن بلفظه، هل يشترط له فهم، أو لا يشترط؟ لكن
~~هذا يقول: أنا ما أفهم، ورفض الخروج من هذا الإنسان، بحجة أنه لا يفهم، هل
~~يترجم هذا الكلام ليفهم وتقطع حجته؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وإذا فسر، ترجمت معاني القرآن هل أثرها مثل أثر القرآن؟ ما. . . . . . .
~~. . نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# PageV10P014
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو يمكن يتذرع بهذا، وهذا كلامه ليس بصحيح، يتذرع بمثل هذا وكلامه
~~ليس بصحيح، يعني هناك وقائع وحوادث وأشياء على طريق التنكيت، وأشياء ترد
~~على ألسنتهم من باب التخويف والتهويل، يعني الذين يعانون مثل هذا الأمر
~~عندهم غرائب، عندهم غرائب.
# على كل حال الترجمة اشترطوا .. ، يعني اشترطوا أن تكون الرقية بالكلام
~~العربي وما يفهم معناه سدا للذريعة؛ لئلا يدخل في ثنايا هذه الرقية شيئا من
~~المحذور، إما بقصد أو بغير قصد، وأما بالنسبة للقرآن لا تجوز ترجمته، بل لا
~~تمكن ترجمته حرفيا، لا تمكن ترجمته حرفيا، وإنما الترجمة لمعانيه، وحينئذ
~~لا يكون الأثر في المعاني هو الأثر في ألفاظ القرآن، كما أنزل بلغة العرب،
~~ولا مانع حينئذ من أن يقرأ القرآن بحروفه، بلغة العرب، وما عداه ترجمته
~~أمرها سهل، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن أنت تخاطب جني تريد منه أن يخرج من هذا المبتلى، رقية الجني غير رقية
~~المرض، ولذلك يحصل أحيانا تهديد وضرب، يحصل ضرب، وقد يبالغ بعضهم إلى أن
~~وصل إلى حد مات المرق من شدة الضرب، وقد يهدد الجني بقتل المرقي، وهذا حصل
~~وقتل، نسأل الله العافية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو التأثير حاصل ms293 على كل حال، القرآن مؤثر على كل حال، لكن إذا تذرع الجني
~~وقال: لا أخرج؛ لأني ما أدري ويش تقولون، ما أفهم، هاه؟
# يعني شد عليه بالقراءة من جهة، ويخوف ولو بلغته، يخاطب بلغته، لكن يبقى
~~أن القرآن يقرأ كما هو لا يترجم.
# طالب:. . . . . . . . .
# من هو ... ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قراءة، لكن مخاطبته وتخويفه وتهديده، ما يخرج إلا بهذا، يعني واقع الرقاة
~~يفعلون هذا ونفع معهم بالتهديد والتخويف، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P015
# نعم لو هدد الجني بقتل المصاب، يقول: إما أن تتركني وإما أقتله، ماذا
~~يصنع؟ هل يقال: الأمر لصاحب الشأن هو الذي يختار، أو وليه؟ هناك قوة وهناك
~~ضعف، قد يكون عند الراقي من القوة ما يستطيع أن يقتل به الجني، وقد يكون
~~هناك ضعف، وحصل وقائع من الجن أنهم قتلوا، لكن لا يعني أن الإنسان يخاف
~~منهم، ويتعلق بهم، ويتقرب إليهم، أو يداريهم، لا، يكون أمله معلقا بالله
~~-جل وعلا-.
# حصل هناك غرائب يعني، امرأة تقول: إن هذا الجني لا يمكنها من الصلاة حتى
~~يعاشرها، وجيء بها للراقي قال: إن لم تتركوني قتلتها، فمن هنا نعرف أهمية
~~الأذكار، نعرف أهمية الأذكار، فهي الحصن الحصين الذي يقي من هذه الشرور، من
~~شرور شياطين الإنس والجن، فعلى المسلم أن يلازم هذه الأذكار التي جاءت في
~~كتاب الله وسنة نبيه -عليه الصلاة والسلام-.
# شاب دخل فيه أو لابسه جني، ثم لما قرئ عليه، أو رقي، قال: أنظرته حتى
~~الثانية عشرة بقراءة آية الكرسي، فلما لم يقرأها دخلت.
# تعبير الناس يعني دخل فيه جني، إيش معنى دخل؟ الله أعلم، المقصود أنه
~~لابسه، فهنا تتبين أهمية هذه الأذكار، إذا قرأ آية الكرسي لم يقربه شيطان،
~~آية الكرسي تقرأ في أقل من دقيقة، في أقل من دقيقة ولا تكلف شيئا، فعلى
~~الإنسان أن يحرص على هذه الأذكار بالنسبة له، ولمن تحت يده، ولمن يمحضه
~~النصيحة من المسلمين.
# " ((إن الرقى والتمائم)) ": التمائم: هي التي تعلق، تعلق على المريض أو
~~يعلقها الإنسان على نفسه للدفع، أو للرفع، وهنا يكون هناك تقارب ms294 بين ما جاء
~~في الباب السابق لرفع البلاء أو دفعه مع ما في هذا الباب، التمائم هذه
~~تعلق؛ لأن خبر إن، ((إن الرقى والتمائم والتولة شرك)) هذا خبر إن.
# \الرقى عرفنا أن منها ما هو شرك، ومنها ما لا يدخل في الشرك بل هو مباح،
~~فالنبي -عليه الصلاة والسلام- رقى ورقي، فقوله: ((شرك)) لا يعني أن الرقى
~~كلها من الشرك، بل منها ما هو شرك، ومنها ما هو ليس بشرك.
# PageV10P016
# التمائم: هذه المعلقات التي يعلقونها وغالب ما تعلق على الأطفال، منها ما
~~هو من القرآن يعلق على الطفل أو على المريض تمائم من القرآن، ومنها ما يعلق
~~من الكلام العادي، ليس من القرآن، وليس فيه شرك، ومنها ما يعلق بتوسلات
~~شركية إلى شياطين، ومنها ما يوضع فيه أجزاء وأبعاض من بعض الحشرات؛ لأنه
~~لما فتحت هذه التمائم وجد فيها هذا كله، فهل حكمها واحد وكلها من الشرك؟
# أما ما فيه شرك هذا ظاهر، يعني إضافة إلى التعلق، مسألة الشرك الموجود
~~فيها، وتعلق الشرك شرك.
# هذه التمائم إذا كانت من القرآن اختلفوا فيها، فمنهم من أباحها وجوزها؛
~~لأن القرآن شفاء، وهذا نوع من أنواع الاستشفاء بالقرآن، ومنهم من قال: لا
~~تخرج من عموم التمائم المنصوص عليها في الحديث، فالتعليق -تعليق التمائم-
~~شرك على أي حال.
# هل لأنه تعلق قرآن أو علق ما هو أعم من ذلك من القرآن والخيط والجلد الذي
~~يخاط على القرآن، أو يكون هذا مما يتناوله الخبر أيا كان كما هو قول ابن
~~مسعود على ما سيأتي، فجاء النهي عن التمائم فيدخل فيها جميع الأنواع سواء
~~كان من القرآن أو غيره. سيأتي التفصيل في كلام ابن مسعود إن شاء الله
~~تعالى.
# " ((إن الرقى والتمائم والتولة)) ": شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب الزوج
~~إلى زوجته والزوجة إلى زوجها، وهو نوع من السحر يسمى العطف، يسمى العطف،
~~والشيخ الإمام المجدد لما ذكر النواقض ذكر منها السحر، قال: ومنه الصرف
~~والعطف، فهذا لا إشكال فيه، التولة هذه أمر مفروغ منها، والتمائم فيها
~~خلاف، والرقى ms295 فيها التفصيل السابق.
# رواه أحمد وأبو داود".
# "وعن عبد الله بن عكيم": نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟ والله ما أدري ويش تقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# خاتم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كل ما يتعلق سواء كان على العنق، هذا هو أصل، أو على البدن كحزام، وهذا
~~يوجد، هو حزام من جلد يأتي به بعض الأفارقة في أيام المواسم ويبيعونه على
~~أساس أنه ينفع، ويقوي كذا، ويفعل كذا، يعني له أثر، هذا أيضا تعلق، أو كان
~~على العضد كما نراه على بعض الناس، أو كان في الأصبع، أو ما أشبهه.
# PageV10P017
# وما لم يكن له أثر مطرد حسي يعترف به الأطباء، إذا قالوا: إنه مؤثر في
~~هذا المرض بعينه فلا مانع، أما الأصل في مثل هذه الأمور الوهمية، هذا هو
~~الشرك بعينه، لكن لو قدر أن شخصا في أصبعه ألم، فإذا وضع عليه خيط ربطه
~~وشده عليه، سهل هذا الألم، كاللفافة والعصابة وغيرها، إذا شدت على الرأس
~~العصابة خف الألم، هل نقول: هذا تعلق؟ لا، لأن هذا الأثر واضح ومحسوس، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تقصد التولة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# التولة: إذا فعلته الزوجة لزوجها، أو فعل بها من أجل زوجها، على كل حال
~~كله شرك، سواء فعله الزوج فقد أشرك، فعلته الزوجة أشركت، فعله أحد بإذن
~~أحدهما ارتكبوا ما يرتكبه من يذهب إلى الساحر.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه هذه اللي يسمونها الدبلة، والخاتم اللي يزعمون أن العلاقة ما زال هذا
~~الخاتم موجود في يد الزوج أن العلاقة مازالت قائمة، وإذا خلعه تأثرت هذه
~~العلاقة هو من هذا النوع، هو من هذا النوع، إذا كان له أثر يظنون أن له أثر
~~في العلاقة بينهما في المحبة والمودة وعدمها هي التولة، هي التولة، وإن
~~كانوا لا يزعمون ذلك، وإنما هو لمجرد الاقتران وعلامة على أنها تزوجت أو
~~الرجل تزوج، فهذا معروف حكمه أنه من باب التشبه؛ لأنه ليس من عادات
~~المسلمين، وإن كان بالنسبة للزوج من ذهب فتحريمه على الذكور معروف، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الكلام، يعني أن العقد مربوط بهذه الدبلة، فإن كانوا يعتقدون أن هذه ms296
~~الدبلة مؤثرة في الارتباط وعدمه هي نفس التولة، وإن كانوا وضعوه علامة
~~بينهم، إذا كانوا وضعوه علامة بينهم، فقال مثلا: متى ما رأيت الدبلة في
~~اليد فالزواج باق، فكأنه علق طلاقها على وجود هذا الخاتم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو الأدوية كلها تجارب، الأدوية كلها تجارب، هو في الأول لا يظن أنها
~~تنفع، لكن يجرب، إن نفعت واطرد نفعها صارت علاجا، وإن لم تنفع أو نفعت في
~~بعض الناس دون بعض ما صارت علاجا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، لا هذه أوهام، هذه كلها أوهام لا قيمة لها.
# نود أن نكمل الباب يا الإخوان على شان نمشي شوي.
# يقول: "وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا": يعني إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# PageV10P018
# "مرفوعا": عبد الله بن عكيم صحابي وإلا لا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا أنه إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا عن أبي هريرة مرفوعا، ويش يصير؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني تابعي، يعني تابعي أدرك النبي -عليه الصلاة والسلام- ولم يره،
~~تابعي.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا لا، مرفوعا يعني إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، كأنه قال: وعن
~~عبد اله بن عكيم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فيكون مرسلا، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه أدرك يعني مخضرم، يكون من طبقة كبار التابعين، وليست له رؤية ولا
~~رواية مباشرة يعني عن النبي -عليه الصلاة والسلام- ومعلوم أنه لا يوجد
~~تابعي له رواية مباشرة عن النبي -عليه الصلاة والسلام- إلا .. ، يعني تابعي
~~يروي عن النبي -عليه الصلاة والسلام- مباشرة، بدون واسطة .. هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني سمع قبل أن يسلم، طيب، لكن له مثال وإلا ما له مثال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# رسول هرقل ويش اسمه؟ يعني يعايون بذلك، تابعي حديثه متصل، تابعي حديثه
~~متصل، وصحابي حديثه مرسل، أما صحابي حديثه مرسل هذا كثير، يعني أكثر ما
~~يقول فيه ابن عباس قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرسل، ومثله صغار
~~الصحابة أو من تأخر إسلامه، مراسيل الصحابة حكمها حكم الموصولات عند عامة
~~أهل العلم ونقل عليه الإجماع، مثل هذا مرسل، والمرسل يختلف فيه أهل العلم
~~في الاحتجاج ms297 به،
# احتج مالك كذا النعمان ... به وتابعوهما ودانوا
# ورده جماهر النقاد ... للجهل بالساقط في الإسناد
# فمالك وأبو حنيفة قبلوا المراسيل واحتجوا بها، وأكثر أهل العلم ردوها؛
~~لأن الساقط مجهول، يحتمل أن يكون صحابيا، وأن يكون من التابعين، وإذا كان
~~من التابعين يحتمل أن يكون ثقة أو غير ثقة، وما دامت هذه الاحتمالات موجودة
~~فلا سبيل إلى القول بقبوله.
# وأما الإمام الشافعي فاشترط له شروطا، تراجع في رسالته المشهورة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا التنوخي، التنوخي رسول هرقل، وخبره بمسند الإمام أحمد.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P019
# نفس الكلام، هذا الكلام، وكلامنا كله حول هذا، قلنا: إنه يكون حكمه من
~~كبار التابعين، معروف أنه كتب .. ، عن عبد الله بن عكيم أنه كتب إلى رجال
~~من جهينة أن النبي -عليه الصلاة والسلام- كتب إلى رجال من جهينة ((ألا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب)).
# "مرفوعا: ((من تعلق شيئا وكل إليه)) ": يعني على رأي الإمام مالك وأبي
~~حنيفة يمكن يصحح الخبر، وعند غيرهم المرسل ضعيف.
# " ((من تعلق شيئا وكل إليه)) ": نكرة شيئا في سياق الشرط فتعم أي شيء.
# " ((وكل إليه)) رواه أحمد والترمذي".
# يقول -رحمه الله-:
# "التمائم: شيء يعلق على الأولاد يتقون به العين، ولكن إذا كان المعلق من
~~القرآن، فرخص فيه بعض السلف": رخص فيه بعض السلف؛ لأن القرآن شفاء، وكيفية
~~الاستعمال لا تخرجه عن كونه شفاء، نعم استعمل شفاء في عهد النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بالرقية، بالنفث المباشر على المريض، واستعملته عائشة وجمع
~~من سلف هذه الأمة بالنفث في الماء، بالنفث في الماء، ليشربه المريض، ومنهم
~~من استعمله في الكتابة على جام أو ورق أو ونحوهما، لكن الأصل في الرقية
~~أنها النفث المباشر على المريض، والرقية في الماء جاءت عن عائشة وغيرها،
~~وعلى كل حال أمرها سهل، إذا كانت بالقرآن والأدعية النبوية وما أشبهها، لا
~~إشكال في ذلك، لكن يقول: "إذا كان المعلق من القرآن، فرخص فيه بعض السلف":
~~ليست بنفي، وليست برقية، وإنما قرآن مكتوب، يعلق على المريض، هذا رخص فيه
~~بعض السلف، وأخرجوه من عموم التمائم التي جاءت ms298 في الخبر السابق.
# "وبعضهم لم يرخص فيه، ويجعله من المنهي عنه": يعني داخل في ((إن الرقى
~~والتمائم)) هذه تميمة، فما الذي يخرجها من النص؟ كونها من القرآن، والقرآن
~~شفاء، التداوي بالقرآن، والعلاج بالقرآن معروف أنه بالرقية والنفث، لا
~~بالتعليق والتعلق.
# "وبعضهم لم يرخص فيه، ويجعله من المنهي عنه، منهم ابن مسعود -رضي الله
~~عنه-": منهم ابن مسعود يرى أن جميع التمائم أيا كانت، ومن أي شيء كانت فهي
~~من الشرك.
# PageV10P020
# "والرقى: هي التي تسمى العزائم": تسمى العزائم، يعني تسميتها عزائم،
~~العزيمة خلاف الرخصة، العزيمة خلاف الرخصة، هذا الأصل فيها، والعامة يسمون
~~الولائم عزائم، فلان معزوم عند فلان، يعني مدعو إلى وليمة، لها أصل من .. ،
~~يعني هل لهذا الاستعمال أصل شرعي أو لغوي؟
# العزيمة هي ما يقابل الرخصة، وهي في الغالب ما يقترن بالشدة، عزمة من
~~عزمات ربنا، استعمالها في الوليمة استعمال عرفي حادث، واستعمالها في الرقى
~~يعني موجود، يسمونها عزائم، وقد يطلقونها على الرقى المكتوبة على الورق،
~~ويقولون: هذه ورقة معزوم عليها، أو فيها، يعني مرقي فيها، مكتوب فيها رقية،
~~وكذلك قد يقال بالنسبة للماء.
# أما كونها تطلق على الرقى هي التي تسمى العزائم مما يدل على أن استعمالها
~~قديم في الرقى، وإن كان يعني عصر الشيخ قريب منا، والألفاظ الدارجة عندهم
~~مازال كثير منها موجودا الآن، كثير منها موجود الآن، هناك كتاب ألف في
~~كلمات انقضت، كانت تستعمل في هذه البلاد لا سيما نجد، ثم انقرضت، وانتهى
~~التحدث بها، الكتاب يعني طريف لا سيما عند من أدرك بعض هذه الكلمات
~~وإطلاقات هذه الكلمات، ومتى تستعمل، ومتى .. ، وإذا احتملت معاني كثيرة
~~ذكرها، في مجلدين، وبعضهم يقول: إن هذا الكتاب حقيقة مجرد ضياع وقت، لا
~~فائدة فيه، كلمات درجت بين العوام وانتهت، وما يتعلق بالأطفال منها كثير،
~~وما يتعلق بالعجائز، وما يتعلق بكبار السن و ... ، المهم أنها كلمات
~~استعملت مدة من الزمن، وفي الغالب ليس لها ما يسندها من لغة العرب، يعني
~~إذا بحثت عنها في دواوين اللغة ما وجدت لها ms299 ما يسندها، ثم انقرضت.
# يقول بعض الناس: إن هذا من إهدار الوقت والتأليف فيما لا ينفع، مجلدين
~~يكتب فيه مثل هذه الأمور، لكنها لا تخلو من فائدة، لا تخلو من فائدة،
~~لماذا؟ لأنه يمر بالأوقاف والوصايا وغيرها ألفاظ من هذا النوع اندرست، فإذا
~~عرضت على قاضي، أو على أحد من أجل تنفيذ هذا الوقف أو تنفيذ هذه الوصية،
~~ليست في دواوين العرب من أجل أن يرجع إليها، ومن كان يستعملها انتهوا، قد
~~يوجد الآن من كبار السن من يستطيع أن يفسر بعض الكلمات، لكن بعد مدة يكون
~~انتهوا، فمثل هذا الكتاب كفيل بحل مثل هذه الألفاظ التي انقضت.
# PageV10P021
# استعملت العزائم في الرقى في عهد الشيخ -رحمه الله تعالى- ومازالت تستعمل
~~يمكن تنقرض، ربما يأتيك من يقول: تسمى العزائم، طيب العزائم الولائم تدخل
~~في هذا الباب أو لا تدخل؟ يعني قد يتردد بعض الناس إذا انقرضت الكلمة، هاه،
~~مثل العقيقة، مثل التميمة، بعضهم يقول: هذه أضحية علقها ما في إشكال في
~~السلخ، لكن عقيقة تميمة لا، ما يجوز تعليقها، ما يمكن أن يقال مثل هذا
~~الكلام؟ يعني وارد، وقريب يعني بالنسبة؛ لأن استعمالات الألفاظ والحقائق
~~العرفية لا بد من معرفتها على حقيقتها، ولا يمكن تنزيلها على الحقائق
~~الشرعية أو اللغوية؛ لأن هذا يوقع في لبس كبير، إي نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يلزم في كل شيء، قد يقال: اعزم عليه بمعنى شد عليه، إذا كان من نوع
~~الجن العتاة، الذين لا يستجيبون بسرعة.
# ترون نقلل المداخلات، أولا: إن كثير من الإخوان لا يسمعون ويش تقولون،
~~والتسجيل لا يلتقطها، فنجد حرج من هذه الحيثية، أيضا الوقت يعني يمشي،
~~خلونا يعني بقدر الحاجة، بقدر الضرورة، هو الأصل أنه إذا سأل أحد، أو أجاب
~~أحد وهو لا يسمع أنني أعيد سؤاله أو جوابه، لكن طريقة ما هي .. ، قد لا
~~تطرد، قد يغفل عنها، وقد تمل مثل هذه الطريقة، فنقتصر منها على قدر
~~الضرورة.
# "والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلا من الشرك": ((لا
~~بأس ms300 بالرقى ما لم تكن شركا)) أو ((ما لم يكن شرك))، يعني ما لم يوجد شرك.
# "وخص منها الدليل ما خلا من الشرك، فقد رخص فيه رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- من العين والحمة": ((لا رقية إلا من عين أو حمة)) على ما تقدم،
~~والأسلوب أسلوب حصر، فكأن الشيخ يرى التخصيص بالعين والحمة، لكن النصوص
~~الأخرى تدل على أن الرقية نافعة من كل مرض، وأما التخصيص بالعين والحمة،
~~والتنصيص عليهما دون سائر أفراد الأمراض فإنها لقوة أثرها في العين والحمة،
~~يعني لا تأثير للعين في سائر الأمراض، كتأثيرها للرقية، لا تأثير للرقية
~~بسائر الأمراض، كتأثيرها من العين والحمة، كما قيل: ((لا هجرة بعد الفتح))،
~~لا هجرة أجرها عظيم كعظم أجر الهجرة بعد الفتح، أو قبل الفتح.
# PageV10P022
# على كل حال القصر كما هو معروف عند أهل العلم ينقسم إلى حقيقي وإلى
~~إضافي، وهذا من النوع الإضافي لا الحقيقي.
# وتقدم الكلام في العين والحمة.
# "والتولة: شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، والرجل إلى
~~امرأته": وعرفنا أنه يسمى العطف، وهو نوع من السحر، وهو ناقض من نواقض
~~الإسلام، نسأل الله العافية، شرك أكبر،.
# "شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، والرجل إلى امرأته":
~~وعرفنا أنه فيما تقدم ((إن الرقى والتمائم والتولة شرك)) أما التولة فلا
~~إشكال فيها أنها شرك، وأما التمائم فمنهم من فرق بين ما كان من القرآن،
~~ومنهم من لم يفرق كابن مسعود، وأما الرقى ففيها النصوص الصحيحة الصريحة
~~التي تدل على جوازها ما لم تكن شركا، وما اشتمل على شيء من الشرك فإنه يمنع
~~لكونه شركا.
# بعد هذا يقول -رحمه الله تعالى-: "وروى أحمد عن رويفع قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((لعل الحياة تطول بك، فأخبر الناس أن من عقد لحيته،
~~أو تقلد وترا، أو استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه)) ": رويفع
~~بن ثابت الأنصاري، صحابي معروف، ولي بعض نواحي إفريقية، وعمر كما جاء في
~~الخبر، طالت به الحياة، وفيه علم من ms301 أعلام النبوة، لكن ماذا عن تخريج
~~الحديث؟ الشيخ عزاه لأحمد، هاه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟ ويش اللي معك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# التخريج، المقصود الخلاصة أنه مصحح، طيب.
# "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يا رويفع! لعل الحياة تطول
~~بك)) ": وقد وقع الأمر كما أخبر النبي -عليه الصلاة والسلام- فطالت به
~~الحياة، وهذا علم من أعلام نبوته -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV10P023
# " ((فأخبر الناس)) ": أخبر الناس، يعني إذا احتيج إليك وطالت بك الحياة،
~~ولم يبق ممن سمع مني أحد، احتاج الناس إليك، أخبرهم، لا تكتم عني؛ لأن
~~الحاجة تعظم إلى العالم إذا انقرض جيله، وانتهى أقرانه، تزداد الحاجة إليه،
~~ويشتهر بذلك أكثر من غيره ممن تقدمت به الوفاة ولذا العبادلة من الصحابة لا
~~يدخل فيهم ابن مسعود؛ لأنه تقدمت وفاته، مات سنة اثنتين وثلاثين، وعمر
~~أصحابه الأربعة ممن اسمه عبد الله وهو أكبر منهم، لكن كونهم جمعوا بهذا
~~الاسم الذي يجمعهم (عبادلة) وهم من أهل الفتوى؛ لأن الحياة تأخرت بهم،
~~واحتاج الناس إلى ما عندهم، ورويفع هذا طالت به الحياة.
# " ((فلعل الحياة تطول بك يا رويفع فأخبر الناس)) ": يعني إذا ما بقي إلا
~~أنت تعين عليك أن تخبر الناس، لكن إذا وجد من يؤدي غيرك، إذا وجد غيرك ممن
~~يؤدي الخبر، فيكون الأداء ليس بحتم؛ لأنه يوجد من يؤديه، أما إذا طالت بك
~~الحياة وانقرض جيلك ولم يبق إلا أنت ممن سمع مني فعليك أن تخبر الناس.
# " ((فأخبر الناس أن من عقد لحيته)) ": كان العرب في الجاهلية يعقدونها
~~كبرا، منهم من قال: إن هذا هو السبب –الكبر- ومنهم من قال أنه يعقد لحيته
~~ليتشوه منظره فلا تتجه إليه أعين الحساد، ولعل هذا مناسب لما نحن بصدده.
# " ((أن من عقد لحيته، أو تقلد وترا)) ": الوتر تقدم الكلام فيه، وهو شيء
~~من الجلد، يتخذ، يجمع به بين طرفي القوس، ولذا يقول الفقهاء: إن اليدين حال
~~الركوع ينبغي أن تكونا كالوتر، إيش معنى كالوتر؟ يعني مستقيمة، مستقيمة لا
~~مائلة ولا محدودبة ولا، ليست كالقوس، إنما كالوتر، والوتر مستقيم. ms302
# " ((أو تقلد وترا)) ": سواء كان على نفسه أو على دابته، أو على بيته، أو
~~سيارته، أو ما أشبه ذلك.
# " ((أو استنجى برجيع دابة)) ": الروث، روث الدابة، " ((أو عظم)) ": لأن
~~العظم زاد الجن، والرجيع زاد البهائم -بهائم الجن-.
# PageV10P024
# " ((فإن محمدا بريء منه)) ": وهذا يدل على أن هذه الأمور المذكورة من
~~الكبائر؛ لأنه إذا برئ منه النبي -عليه الصلاة والسلام- وقد نص الله في
~~كتابه على أن الله ورسوله قد برئا من المشركين، {بريء من المشركين ورسوله}
~~[(3) سورة التوبة]، فهؤلاء يشاركون المشركين في هذه البراءة؛ لارتكابهم
~~أمرا محرما، وأهل العلم يقررون أن ما قرن بالبراءة أنه من الكبائر، من
~~الكبائر.
# والشاهد منه: ((أو تقلد وترا))، ((أو عقد لحيته)) على أحد التفسيرين، أما
~~((تقلد وترا))، فلا شك في مطابقته للترجمة؛ لأنهم يقصدون بتعليقه على
~~أنفسهم، أو على دوابهم، أو على بيوتهم دفع العين، أو رفع ما فيها من نقص أو
~~مرض.
# " ((فإن محمدا بريء منه)) ": بريء من الفاعل أو من الفعل؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب: الفاعل، الفاعل يا شيخ.
# النووي -رحمه الله تعالى- يقول: أي بريء من فعله، بريء من فعله، ولا شك
~~أن الضمير يعود إلى "من" من عقد لحيته أو فعل أو فعل أو فعل، وهو الفاعل،
~~لكن لا يعني أن هذه البراءة تخرجه من دائرة الإسلام، إلا إذا كان في تعلقه
~~الوتر يعتقد أنه ينفع ويضر من دون الله، أو استحل محرما معلوما من الدين
~~بالضرورة، هذه الأمور لا شك أنها لا تصل إلى حد الشرك المخرج عن الملة، إلا
~~في مسألة تقلد الوتر إذا رأى أنه ينفع أو يضر من دون الله.
# إذا كان بريء من الفعل كما قال النووي، أو بريء من صاحب الفعل كما هو
~~مدلول الحديث، فيه فرق وإلا ما فيه فرق؟
# نعم، حتى لو كان بريء من الفعل فالمراد فاعله، يعني ((ما أسفل من الكعبين
~~ففي النار)) يعني هو يقص هذا الزائد من الثوب ويرمى في النار، وصاحبه ما
~~يتأثر؟!
# ((كل ضلالة في النار))، الضلالة في النار ms303 سهل، لكن المراد صاحبها، فإذا
~~برئ النبي -عليه الصلاة والسلام- من الفعل فالمراد به الفاعل، الذي تتجه
~~إليه هذه البراءة.
# "وعن سعيد بن جبير".
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أن هذا اختيار النووي، بريء من الفعل، ولا يوافق عليه،
# PageV10P025
# "وعن سعيد بن جبير قال: "من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة": سعيد بن
~~جبير تابعي جليل من جلة التابعين، ومن أعلمهم بالتفسير، ومن أهل العلم
~~والعمل، ومعروف قتله الحجاج ولم يكمل الخمسين، فما أمهل بعده إلا يسيرا،
~~وما طابت له الحياة بعد قتله، نسأل الله السلامة والعافية.
# قال: "من قطع تميمة": يعني تعلقها إنسان، علقها على نفسه، أو على ولده،
~~أو على دابته، أو على بيته، أو على سيارته.
# "كان كعدل رقبة": كان كعدل رقبة أو عدل؟ إذا كان من الجنس قيل: عدل، وإذا
~~كان من غير الجنس قيل: عدل، يعني يعادل.
# "من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة": كأنه أعتق رقبة، وهنا أعتق رقبة،
~~وبدلا من أن يعتقها من الرق أعتقها من الشرك، وأيهما أفضل أن يعتق الإنسان
~~من رق مع كونه مسلما يعبد الله ويؤدي حق مواليه، ويكون له الأجر مرتين،
~~فيعتق هذا أو يعتق شخص عليه خطر من الخلود في النار؟ نعم، لا شك أن إخراجه
~~من الشرك أفضل من إعتاقه، وهنا المشبه أفضل من المشبه به أو العكس؟
# الأصل أن المشبه به هو الأقوى في وجه الشبه، والأدخل، وهنا المشبه الذي
~~هو من أعتق هذا الشخص من هذا الشرك وأنقذه منه، كان كعدل رقبة، لكن هل هذا
~~الثواب منوط بمجرد قطع التميمة ولو لم يمتثل صاحبها، ولو لم ينقذ من الشرك،
~~وحينئذ يكون العتق أفضل منه، لكن إذا ترتب عليه أنه دعاه، واقتنع بما دعاه
~~إليه، وقطع هذه التميمة لا شك أنه أفضل من العتق، أفضل حينئذ من العتق،
~~((لعن المؤمن كقتله))، في الحديث الصحيح: ((لعن المؤمن كقتله)) يعني وجه
~~الشبه أن القتل قضاء على دنياه، ولعنه يقتضي طرده من رحمة الله فهو قضاء
~~على آخرته، فهو قضاء ms304 على آخرته، لكن اللعن لا يلزم منه القضاء على الآخرة،
~~إلا على جهة التقدير، وإلا فإن كان مستحقا لهذا اللعن، فهو بعمله استحق
~~الطرد من رحمة الله، وإن كان لا يستحق لم يتضرر بهذا اللعن، ورجعت الكلمة
~~إلى قائلها.
# PageV10P026
# "من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة" [رواه وكيع] ": هذا الكلام ظاهره
~~أنه من كلام سعيد ابن جبير، وعن سعيد بن جبير قال: "من قطع تميمة" فماذا
~~يقال عنه؟ مرفوع وإلا موقوف؟ مقطوع، مقطوع؛ لأن المرفوع ما أضيف إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، والموقوف ما أضيف على الصحابي، والمقطوع ما أضيف
~~إلى التابعي فمن دونه، فهو مقطوع، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما هي بعندك التخريج؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني ما يخرج الآثار، طيب.
# نأتي إلى لفظ الحديث، هل يمكن أن يقوله سعيد بن جبير من تلقاء نفسه؟ أو
~~أن هذا مما لا يدرك بالرأي، فله حكم الرفع، وإذا كان له حكم الرفع سعيد بن
~~جبير تابعي، إذن مرفوع مرسل، أو مقطوع صحيح، إذا قلنا: إنه ليس له، ليس
~~للرأي فيه مجال نقول: إنه مرفوع، كما قرر ذلك أهل العلم، لكنه غير متصل؛
~~لأن سعيدا لم يدرك النبي -عليه الصلاة والسلام- فهو مرفوع مرسل، وإذا قلنا:
~~إن مثل هذا يمكن أن يجتهد، مثل سعيد بن جبير، ورأى أنه لما حرره من الشرك
~~كان كمن أعتقه من الرق، يعني المسألة تقبل النظر أو لا تقبل؟ احتمال قائم،
~~وعلى كل حال سواء كان مقطوعا لا يحتج به، أو كان مرفوعا مرسلا، فالكلام في
~~المرسل تقدم.
# "وله عن إبراهيم": ابن يزيد النخعي، الكوفي، من كبار الفقهاء، ومات في
~~سنة الفقهاء، سنة كم؟ ستة وتسعين اللي مات فيها أكثر الفقهاء، منهم الفقهاء
~~السبعة، يعني إذا كنا نعد سنة 1420ه سنة العلماء مات فيها جمع غفير من أهل
~~العلم، ولو لم يكن فيها إلا الأئمة، ابن باز، والألباني، ومعهم ثلة من أهل
~~العلم في هذه السنة، هي سنة العلماء نعدها.
# هناك سنة الفقهاء سنة ست وتسعين، مات فيها ms305 كثير من الفقهاء، ومنهم
~~النخعي.
# "وله عن إبراهيم" لمن؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لمن؟ أقرب مذكور؟ وكيع، هذا المقتضى.
# "قال: كانوا": هل يعني بذلك الصحابة، من أدركه من الصحابة، أو يعني أصحاب
~~ابن مسعود؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم الشراح عموما يقولون: أصحاب ابن مسعود.
# PageV10P027
# "كانوا يكرهون التمائم كلها، من القرآن وغير القرآن": وقدوتهم في هذا
~~شيخهم ابن مسعود، وقد تقدم كلامه في الرقى عموما من القرآن وغيره، وأنه
~~يمنع من ذلك كله.
# يقول الإمام رحمة الله عليه:
# "فيه مسائل: الأولى: تفسير الرقي والتمائم": وقد تقدم أن الرقى جمع رقية،
~~وهي القراءة على المريض مع النفث أو النفخ.
# والتمائم: جمع تميمة وهي ما يعلق على الدواب، أو يعلق على الأطفال خشية
~~العين، أو لرفع المرض.
# "الثانية: تفسير التولة": وهي شيء يصنعونه -كما تقدم في كلام الإمام رحمة
~~الله عليه- يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، والزوج إلى امرأته.
# "الثالثة: أن هذه الثلاث": الرقى والتمائم والتولة هذه الثلاث.
# "كلها من الشرك من غير استثناء": كلها من الشرك من غير استثناء؟ طيب
~~الرقية الشرعية ما تستثنى؟ تستثنى، التميمة إذا كانت من القرآن عند من يقول
~~بجوازها تستثنى، والإمام -رحمة الله عليه- يقول: إن هذه الثلاث كلها من
~~الشرك من غير استثناء. فهل رأيه منع الرقية مطلقا، ومنع التمائم مطلقا؟ ولا
~~يشك في أن رأيه منع التولة بدون استثناء، ولذا يقول: إن هذه الثلاث كلها من
~~الشرك من غير استثناء.
# يعني لو اقتصرنا على هذه الجملة على هذه المسألة قلنا: إن الشيخ لا يجيز
~~الرقية؛ لأنها من الشرك، من غير استثناء، ولا يجيز التمائم مطلقا ولو كانت
~~من القرآن؛ لأنه يقول: من غير استثناء، لكن لا يظن به أنه يمنع الرقية، وقد
~~ثبتت عنه -عليه الصلاة والسلام-، وأنه رقى ورقي، والنصوص فيها لا تخفى عليه
~~-رحمه الله- لكن اهتمامه بشأن التوحيد، وحماية جانبه، وسد الذرائع الموصلة
~~إلى الشرك -رحمة الله عليه- جزم بهذا، وإلا فلا يظن به أنه يمنع من الرقية
~~التي ليس فيها شرك.
# "الرابعة: أن الرقية بالكلام الحق من العين ms306 والحمة ليس من ذلك": هو
~~استثنى من الرقية العين والحمة فقط، استدلالا بحديث: ((لا رقية إلا من عين
~~أو حمة))، ومفهوم التخصيص بالعين والحمة أنه يمنع ما عدا العين والحمة،
~~وأنه لا يرقى المريض إذا كان مرضه بسبب غير العين والحمة، لكن المرجح أن
~~الرقية نافعة إذا لم تكن شركا من الأمراض كلها.
# PageV10P028
# "الخامسة: أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك
~~أم لا؟ ": التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك أم
~~لا؟. يعني من الشرك، وقد تقدم الكلام فيها، فأجازها جمع من أهل العلم؛ لأن
~~القرآن شفاء، بغض النظر عن كيفية الاستشفاء، ومنعها ابن مسعود وأصحابه،
~~فهذا الخلاف الذي أشار إليه الشيخ -رحمه الله- مما تقدم ذكره قريبا.
# "هل هي من ذلك أم لا؟ ": "أم" هذه يعطف بها متى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم إثر همز التسوية،
# وأم بها اعطف إثر همز التسوية ... أو همزة عن لفظ أي مغنية
# ولا يعطف بها بعد هل، فالأصل أن يقول: هل هي من ذلك أو لا؟ لكن جاء في
~~البخاري في قصة جابر: ((هل تزوجت بكرا أم ثيبا)) وهذا يدل على الجواز، هذا
~~يدل على الجواز، إن لم يكن روي بالمعنى، والاختلاف في السنة على قواعد
~~النحو محل خلاف بين أهل العلم، من أراد الخلاف بتفصيله فلينظر إلى مقدمة
~~خزانة الأدب، خزانة الأدب شرح شواهد الكافية للبغدادي؛ لأن هناك خزانة
~~الأدب لابن حجة الحموي ليس هو، مقدمة الخزانة ذكر الخلاف وأطال في تقريره،
~~وهناك رسالة في حكم الاحتجاج بالحديث على قواعد النحو، فمن أجازه قال: هو
~~كلام أفصح العرب، ومن منعه قال: إنه تجوز روايته بالمعنى، فلا نضمن أن هذا
~~كلام النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# "السادسة: أن تعليق الأوتار على الدواب من العين، من ذلك": يعني من
~~الشرك؛ لأنه تعلق بغير الله -جل وعلا-.
# "السابعة: الوعيد الشديد على من تعلق وترا": يؤخذ من إيش؟ رويفع، ((من
~~عقد لحيته، أو تقلد وترا، أو استنجى برجيع دابة أو ms307 عظم، فإن محمدا بريء
~~منه)) هذا وعيد شديد على من تعلق وترا.
# "الثامنة: فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان": فضل ثواب من قطع تميمة من
~~إنسان، وذلك في كلام .. : كان كعدل رقبة.
# "التاسعة: أن: كلام إبراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف؛ لأن مراده
~~أصحاب عبد الله": الخلاف معروف في تعليق التميمة إذا كانت من القرآن، فقول
~~إبراهيم: كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن، يقصد بذلك
~~أصحاب ابن مسعود، وأما من عداهم فالخلاف بينهم موجود.
# اللهم صل على محمد.
# PageV10P029
# يقول: من ابتذل بلبسه أو غير هيئته، وشيء من صفاته الخلقية، لعله يقصد
~~الخلقية؟ لوجود من اشتهر بالعين في المجلس أو عند مقابلته أو في حضور وليمة
~~موجود فيها هذا، فهل هذا يدخل في الباب الذي معنا؟
# هذا ليس من باب فعل السبب، هو ترك وليس بفعل، هو ترك، ترك التزين، ترك
~~التزين خشية العين، فلا يدخل باعتباره ترك، وباعتباره تعلق ولو بترك؛ لأن
~~الترك فعل
# لأن قعدنا والنبي يعمل ... فذاك منا العمل المضلل
# فلا ينبغي أن يفعل من ذلك، بل يكون التوكل عند الإنسان على الله -جل
~~وعلا- قوي، لا يدفع ولا يمنع، لا يجعلك تفعل شيئا محظورا، ولا يمنعك من شيء
~~غير محظور.
# يقول: هل اسم الكتاب (كلمات انقضت)؟
# هذا الذي أحفظ من اسمه، وهو للشيخ محمد بن ناصر العبودي، له اهتمامات
~~بهذه الأمور، وهذا الكتاب يستفاد منه، مثل ما قلنا، يستفيد منه القضاة في
~~تفسير الكلمات التي كتبت بها الوصايا واندرست.
# ما هو المراد بأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟
# المراد أنهم يعذبون عليها، لا أن المراد أنهم يطالبون بها حال كفرهم، ولا
~~أنهم يقضونها إذا أسلموا.
# يقول: هل نقول: إن ما يلبسه الكابتن في عضده عند ممارسته، أو ممارسة لعب
~~كرة القدم أنه من التمائم مع العلم أنه يلبسه لكي يميز من بين اللاعبين أنه
~~كابتن الفريق؟
# هذا لا يدخله فيما نحن فيه، لكنه هذا ليس من عمل المسلمين فأقل ما فيه
~~التشبه.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. ms308 . . . . . . . .
# نعم، فرع من حكم اللعب بالكرة.
# يقول: في النسخة التي معي في باب ما جاء في الرقى والتمائم مثل تعريف
~~التمائم والرقى والتولة بعد حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- والنسخة من طبعة
~~الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء؟
# على كل حال الترتيب الذي قرأناه هو الأصل.
# ما اسم الكتاب الذي عن الألفاظ القديمة؟
# اسمه: (كلمات انقضت).
# يقول: هل المشروع في العزائم المكتوبة هل هي آيات أم ماذا؟ وما هو الحكم
~~في الزعفران مع العزيمة؟
# يعني الكتابة بالزعفران أو بغيره من الألوان، لا شك أنه لم يرد به شيء
~~مرفوع، وإنما قالوا: إنه حكمه حكم الماء؛ لأنه يشرب في الماء.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P030
# لا، هو يقصد الأشياء المجموعة في هذه، ((إن الرقى والتمائم والتولة
~~شرك))، يعني هذه، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أحنا ذكرنا هذا هل تركناه؟ ما تركناه.
# يقول: ما هي الدورات التي ستشارك فيها في هذه العطلة الصيفية؟
# الأسبوع القادم -إن شاء الله- في الجنوب في عسير، ثم بعد ذلك في مكة، ثم
~~في القصيم، إلى آخر شعبان.
# يقول: هل ستتم الكتاب؟
# إن شاء الله نتم الكتاب لكن متى؟ الله أعلم، يحدد في وقته إن شاء الله.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المرقي كافر، لحديث أبي سعيد، ورقى السيد، سيد القوم الذي أبوا أن
~~يضيفوهم وهو كافر.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه هذا الأصل أنه شفاء من الأدواء الحسية والمعنوية للمؤمنين، هذا الأصل
~~{وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [(55) سورة الذاريات]، هل نقول: إن الكفار
~~لا ينتفعون بالقرآن؟ لا.
# اللهم صل على عبدك ورسولك محمد.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم لكنه كبير.
# طالب:. . . . . . . . . ترك أو فعل؟
# هذا ترك للزينة، إيه، هذا الأصل أنه مثل عدم التزين من خشية العين.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، للاعتقاد في السواد نفسه.
# PageV10P031
### | شرح كتاب التوحيد (11)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: بعض النساء -نسأل الله السلامة والعافية- يقلن مثلا: أمي ذبحت
~~عند قبر زكريا وحملت، أو مثلا: ذهبنا عند الحفلات أو عند ذهابهن للحفلات
~~يضعن شيئا في صدورهن لاتقاء العين، وعند ذهابهن إلى بيوتهن يجدن هذا الشيء
~~متغير ms309 لزعمهم أن العين تصيب هذا الشيء، أو نحو ذلك؟
# هذا كله -نسأل الله العافية- من الشرك، من الشرك، والذبح من الشرك الأكبر
~~-نسأل الله السلامة والعافية- والتعليق والتعلق لاتقاء العين مضى حكمه
~~والكلام فيه.
# يقول: ماذا نرد عليهم؟
# أقول: إذا عرفنا أن هذه الأمور محرمة ومن عظائم الأمور، وقد تخرج الإنسان
~~من دينه، فمهما ترتب عليه من آثار سواء كان لها وجود في الواقع، أو مجرد
~~أوهام، فإنها لا تقوم في مقابل هذا الشرك الذي تلبس به.
# يقول: عندما يذهبن إلى بيوتهن يجدن هذا الشيء متغير لزعمهم أن العين تصيب
~~هذا الشيء.
# في المسألة الأولى تقول: إنها لما ذبحت حملت، قد يبتلى الإنسان، ويختبر
~~وهذا لا شك أنه نوع ابتلاء، وذكر شيخ الإسلام وغيره أن الإنسان المفتون
~~بدعاء الصالحين في قبورهم قد يرد عليه من جوف القبر، قد يسمع صوتا ينبعث من
~~داخل القبر من شياطين، تستدرجهم وتظلهم وحينئذ يصعب رجوعهم، إذا وجدوا شيئا
~~من الاستجابة صدقوا، نسأل الله السلامة والعافية.
# هل المجاز العقلي الذي يذكره أهل البيان شيء من الشرك، وهل الاحتياط في
~~تركه؟
# ما وجه كونه من الشرك؟ في لبس كي يظن أنه شرك؟ على كل حال المسألة خلاف
~~في المجاز ثبوته في لغة العرب عموما، أو في النصوص أو يوجد في النصوص
~~واللغة عموما أو في اللغة دون النصوص الشرعية، أو لا وجود له أصلا محل خلاف
~~بين أهل العلم، والذي يقرره شيخ الإسلام وابن القيم وكثير من أئمة التحقيق
~~أنه لا وجود له البتة.
# يذكر بعض الفقهاء في تعليل صيام الأيام البيض أن للقمر في تلك الأيام
~~أثرا على الأجساد فهل هذا يعد شيء من الشرك؟
# هذه خرافة، والذي يعتقد أن القمر يؤثر، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P001
# قالوا: إنه يؤثر في أمواج البحر، ما هو بالتأثير من القمر، لا، التأثير
~~أن منتصف الشهر في الغالب يكون فيه شيء من الحركة والاضطراب بالنسبة للبحر،
~~الأمر أقول: إنه مطرد ولا أدري عن حقيقته، ليس للقمر أثر أبدا.
# بعد الانتهاء من أذكار الصلاة ms310 بعد صلاة الفجر أبدأ بأذكار الصباح، فهل
~~أعيد قراءة آية الكرسي بعد قراءتها في أذكار الصلاة؟
# لا، تكفي تتداخل حينئذ.
# يقول بعض طلبة العلم: إذا قلت في سجودك {رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين} [(89) سورة الأنبياء]، أربعين مرة فإنه يستجاب له بإذن الله لمن
~~لم يولد له؟
# هذا لم يثبت فيه خبر، وهذه الأمور توقيفية.
# ويقول: إنه لا دليل عليه، ولكن من باب التجربة، فهل يكون هذا مقبولا؟
# منهم من يثبت مثل هذه الأشياء بالتجربة، ووقع في كلام شيخ الإسلام بعض ما
~~يدل على هذا وليس بمطرد، لا عند شيخ الإسلام ولا غيره.
# يقول: ما قولك في مسألة المسعى الجديد وهل تبين لكم في أمره شيء؟
# مثل ما ذكرت مرارا في مناسبات كثيرة أنا ما ذهبت إلى تلك الأماكن إلا بعد
~~أن حصل التصرف في الصفا والمروة، والبينية لا بد من تحققها لصحة السعي، ولا
~~أدري ما مدى امتداد الجبلين، لا من جهة الشرق ولا من جهة الغرب، فأنا
~~وأمثالي ممن هو في سني ليس لهم أن يقولوا شيئا في هذا الباب؛ لأنهم ما
~~يعرفون حدود الصفا والمروة، والمسألة مسألة لا تبنى على الأدلة فقط، على
~~الأدلة يؤخذ منه حكم السعي، وأما البينية التي اشترطت لصحة السعي فلا بد
~~فيها من المشاهدة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا لا قيمة له، ما تحت الأرض لا قيمة له، ولا كلفنا به، إنما التكليف
~~بمشاهد.
# صلى رجل بعد أذان العشاء أربع ركعات نفلا فالتفت إليه رجل وقال: السنة
~~ركعتان بين كل أذانين، وفعلك هذا بدعة، أو كلاما نحوه، فما الصحيح؟
# إن كان صلى الأربع الركعات بتسليمة واحدة فهذا لا شك أنه مخالف، صلاة
~~الليل مثنى، مثنى مثنى، وإن كان صلى الأربع الركعات بسلامين، أو ست بثلاث
~~تسليمات، أو ثمان بأربع تسليمات، هذا لا يضر، وهذا زيادة خير.
# ما حكم رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة؟
# سنة.
# وهل يستمر الإنسان على هذا حتى ينتهي من الذكر كله؟
# PageV11P002
# المقصود أنه تعرف به انقضاء الصلاة كما قال الصحابي. ms311
# وما الأولى في التسبيح والتحميد والتكبير هل يقول: سبحان الله سبحان الله
~~حتى ينتهي من التسبيح ثم التحميد، أم يقول: سبحان الله والحمد لله والله
~~أكبر فيبدأ بها جميعا؟
# على كل حال الأمر في سعة، وبأيها بدأ أجزأه، وجاء في الحديث ما يدل على
~~الإفراد وما يدل على الجمع.
# ما ورد في الجلوس حتى تطلع الشمس أجر حجة وعمرة، هل الأحاديث في هذا
~~صحيحة؟
# على كل حال الحديث بطرقه قابل للتحسين وإن ضعفه جمع من أهل العلم، لكنه
~~قابل للتحسين وفضل الله واسع.
# المتوفى دماغيا هل يجوز نزع الأجهزة عنه، والأعضاء هل يجوز التبرع بها؟
# المتوفى دماغيا ما دامت الروح في الجسد فهو حي، وله أحكام الحي، مادام
~~الروح ما فارقت الجسد فأحكام الحي ثابتة له، ولو قرر أنه متوفى دماغيا مع
~~أنه وقع أن قرر الأطباء أنه لا علاج له وأنه متوفى ثم بعد ذلك أفاق، فلا
~~يجوز نزع الأجهزة عنه، لكن إذا كانت الأجهزة أقل من المرضى وبعضهم أرجى من
~~بعض، الأصل أن الجهاز لمن سبق إذا كان من الأمور المشاعة من بيت المال أنه
~~لمن سبق، لكن إذا حصلت المشاحة وهذا ميؤوس منه في نظر أهل الاختصاص، وذاك
~~مرجو، ترجى حياته أكثر، فهذا محل اجتهاد، وإلا فالأصل أن هذه الأمور يستوي
~~فيها الناس كلهم إذا كانت من بيت المال فلا يجوز التقديم إلا بالتقدم، فمن
~~سبق إلى شيء فهو أولى به.
# ما ضابط الإكراه في فعل المعصية؟
# أن لا يكون له اختيار، يغلب على أمره بحيث لا يكون له اختيار.
# يقول: طالب علم يذهب إلى المدينة لحضور درس ويرجع في نفس اليوم ولا يخبر
~~والده؛ لأنه يرفض؟
# الأصل أنه إذا كان الوالد يرفض أنه يستأذن؛ لأن طاعة الوالد واجبة، وطلب
~~العلم في الجملة سنة، مندوب، إلا إذا تعين عليه ينظر في المفاضلة بين
~~الفرضين، لكن يبقى أنه في الجملة في الأصل سنة، فعليه أن لا يذهب إلا بإذن
~~والده ويكتفي بالدروس التي في بلده، لا تحتاج إلى ms312 سفر، أو يكتفي بقراءة
~~الكتب إذا كان والده أيضا يمنعه من حضور الدروس لحاجة ولمصلحة يراها.
# PageV11P003
# لكن بعض الآباء يخيل إليه أنه إذا طلب العلم سوف يكون متطرفا أو يكون
~~يتعرض لأذى أو شيء من ذلك، هذا من وساوس الشيطان، هذا من وساوس الشيطان.
# يقول: اشتركت أنا وأخي بشراء قطعة أرض بنية أن تحفظ نقودا أو نقودنا
~~لفترة ثم نبيعها ونشتري بذلك منزل، علما أننا لم نعرضها للبيع، فهل عليها
~~زكاة؟
# نعم هذه كنز، هذه كنز بمثابة النقود التي في البنك، لكن لو اشتريت هذه
~~الأرض بنية السكن، أو بنية إقامة مشروع للتأجير ونحو ذلك فإنها لا زكاة
~~فيها حتى تباع، فإذا بيعت حتى لو نويت للتجارة عند جمهور أهل العلم أنها لا
~~تصير للتجارة حتى تباع.
# ما حكم وصل الركعات الأربع من سنتي الظهر والعصر بسلام واحد وتشهدين؟
# هذا مبني على ثبوت ((صلاة الليل والنهار مثنى مثنى))، فإن ثبت هذه
~~الرواية فلا، وإن لم تثبت فالأمر واسع.
# يقول: وضعت مبلغا من المال في بناء استراحة، فانتهى بناؤها والآن يتم
~~تأجيرها، فهل يلزم في هذا المال زكاة، إذا مضى سنة من تأجيرها؟
# إذا مضى من المال الذي هو الأجرة، إذا مضى عليه سنة بعد قبضه، أو بعد
~~حلوله؛ لئلا يتراخى في قبض الأجرة، إذا مضى عليه سنة فإنه يزكى.
# عند التوقيع للدوام أكتب أن وقت الحضور قبل الوقت الفعلي فهل يعد هذا من
~~الكذب؟
# نعم، هذا كذب، ولا يجوز بحال.
# يقول: تذكر دائما في الشروح أن طالب العلم يقرأ في الشروح على المتن فكيف
~~نطبقه على كتاب التوحيد، وما الأصل الذي تنصح به؟
# كيف يقرأ شرح المتن؟ يفرغ إذا كان هناك شروح مسموعة فإنه يفرغ فوائدها
~~على المتن، الحواشي على المتن، وأما الشروح المطبوعة فإن قام باختصارها
~~استفاد كثيرا، وإن كان ممن تسعفه الحافظة بحيث إذا قرأ فهم ما يقرأ، وثبت
~~في ذهنه من غير معاناة فهذا طيب.
# ما حكم الأكل في البوفيهات المفتوحة والمسمى بالأكل حتى الإشباع وهل تدخل ms313
~~فيها الجهالة؟
# نعم تدخل فيها الجهالة، ويدخل فيها الغرر؛ لأن بعض الناس يأكل ثلاثة أو
~~أربعة أضعاف ما يأكله غيره.
# يقول: ما حكم التطيب بالأطياب التي فيها نسب من الكحول، وما حكم الصلاة
~~في هذه الأطياب، وهل الكحول والخمور نجسة، وما الفرق بينهما؟
# PageV11P004
# على كل حال يجمعها الإسكار، أنها مسكرة وكل مسكر خمر، سواء كان من العنب
~~أو من التمر، أو من الزبيب، أو من مركبات، أو من أعشاب، المقصود كله خمر،
~~إذا كان يغطي العقل، مسكر، وإذا كان كثيره يسكر فالقليل منه حرام، وإذا كان
~~خمرا فالخمر نجس عند عامة أهل العلم حتى نقل فيه الإجماع، وإن كان الدليل
~~لا ينهض على القول والجزم بتنجيسه، لكن على كل حال هو قول عامة أهل العلم
~~فيتقى هذا الأمر ولو كان من باب الشبهة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أنه يسكر، إذا كان يسكر فهو خمر.
# يقول هذا: أريد في نهاية هذه الدورة المباركة ذكر أسماء بعض الكتب
~~المفيدة في الآداب والرقائق وغيرها، وأفضل كتاب في أسماء الله وصفاته
~~الحسنى؟
# كتب الآداب والرقائق كثيرة، منها كتب في الزهد، كتب الورع، للإمام أحمد
~~وابن المبارك، ووكيع، وهناد بن السري، وغيرها من الكتب، هذه نافعة جدا
~~لطالب العلم، وفي كتب السنة الجوامع أبواب من خير ما يفاد منه أو ما يفيد
~~منه طالب العلم، مثل ذلك كتاب الرقاق من صحيح البخاري، هذا لا يستغني عنه
~~طالب علم، من أنفع ما يقرأه طالب العلم في هذا الباب أولا: ما جاء في كتاب
~~الله -جل وعلا-، وما صح عن نبيه -عليه الصلاة والسلام-، وقراءة كتب أهل
~~العلم الذين لهم عناية بهذا الجانب، كابن القيم، وابن رجب، وابن الجوزي له
~~أيضا لفتات في هذا الباب جيدة، وللغزالي بعض الكلام الطيب في كتابه
~~الإحياء، وإن كان فيه ما فيه من مخالفات، لكن له لفتات مفيدة، وأما كتب ابن
~~القيم وابن رجب فهي تقرأ بكاملها.
# في الأسماء -أسماء الله الحسنى- ابن القيم في نونيته ذكر الأسماء الحسنى
~~وشرحها وبين معانيها، وشراح ms314 النونية تعرضوا لتكميل ذلك، فيحفظ الطالب هذا
~~القسم من النونية يستفيد منه فائدة عظمى؛ لأن فيه الأسماء، وفيه شرح هذه
~~الأسماء، وهناك أيضا مؤلفات خاصة بالأسماء الحسنى، وبعضها نظم، وبعضها نثر،
~~وبعضها مطول، وبعضها مختصر، لكن كلام ابن القيم ما رأيت له نظيرا.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV11P005
# قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما،
~~وقول الله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى} [(19) سورة النجم].
# عن أبي واقد الليثي، قال: خرجنا مع رسول الله ..
# ما في عندك تكميل؟
# الطالب: أحسن الله إليك.
# ما في تكميل للآيات؟
# طالب: أظن فيه الآية التي بعدها.
# إي اقرأها. الكلام يقرأ كما وضعه مؤلفه، يعني ما أدري ما هذه النسخة التي
~~اعتمدتها.
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . أحاديث لكن هل قابل النسخ؟
# طالب: ذكرها. قمت بتحقيق نفس الكتاب بناء على. . . . . . . . . ما بين
~~شيء.
# إي ما اعتمد نسخا، ما اعتمد نسخا، نعم هو يخرج الأحاديث وفي هذا الباب
~~أيضا جيد الأرنؤوط جيد في التخريج، لكنه ما قابل النسخ. نعم.
# طالب: أحسن الله إليك.
# باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما، وقول الله تعالى: {أفرأيتم اللات
~~والعزى* ومناة الثالثة الأخرى} [(19 - 20) سورة النجم].
# وعن أبي واقد
# ما عندك الآيات، الآيات؟
# عندي ما في لا هذه ولا هذه الآيات،
# موجودة نعم. نعم.
# وقول الله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى* ومناة الثالثة الأخرى* ألكم
~~الذكر وله الأنثى* تلك إذا قسمة ضيزى} [(19 - 22) سورة النجم].
# لما ذكر الآيتين قال: الآيات، يعني أكمل الآيات.
# عندنا أربعة، هذه نسخة لها أربع آيات.
# هذا امتثل الأمر، امتثل وأكمل، وليست من أصل الكتاب، نعم؟
# طالب: أحسن الله إليك.
# {ومناة الثالثة الأخرى} [(20) سورة النجم]، واقرأ الآيات.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أقول: النسخ تختلف، لكن هل قام محقق الكتاب بمقابلة النسخ، نسخة حفيد
~~المؤلف الشيخ عبد الرحمن بن حسن يقول: وقول الله تعالى، أو وقول الله
~~تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى* ومناة الثالثة ms315 الأخرى} [(19 - 20) سورة
~~النجم]. الآيات، نعم.
# طالب: هذه يا شيخ مذكورة بها الآيات، طبعة الوليد.
# يقول: مجرد امتثال وإلا اعتمد على نسخة؟
# طالب: لا، هذا معتمد على نسخ، ذكر إلى شرح فتح المجيد.
# PageV11P006
# لا ما نريد الشرح، نبي نقرأ المتن، قراءتنا للمتن لا للشرح.
# طالب: أكمل الآيات.
# متن الشيخ نفسه، هذا هو نفس المؤلف نفس المؤلف ذكر قال: {أفرأيتم اللات
~~والعزى* ومناة الثالثة الأخرى} [(19 - 20) سورة النجم] الآيات، وفي الشرح
~~كذلك.
# طالب: امتثال منه.
# الإكمال امتثال بلا شك، كأنه يقول: اقرأ الآيات، أو أكمل الآيات، فهذا
~~واضح، لكن هل معنى هذا أننا نمتثل ونعدل أو نزيد على ما قاله المؤلف؟ إذا
~~قرأت كتابا تلتزم بما فيه من زيادة أو نقصان.
# وقول الله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى* ومناة الثالثة الأخرى} [(19 -
~~20) سورة النجم].
# عن أبي واقد الليثي -رضي الله عنه- قال: خرجنا مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها
~~وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول
~~الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((الله أكبر! إنها السنن، قلتم -والذي نفسي بيده- كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} [138)
~~سورة الأعراف]، لتركبن سنن من كان قبلكم)) [رواه الترمذي وصححه].
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية النجم.
# قوله: "تفسير آية النجم": هل هي آية أو آيات؟ نعم؟
# طالب: آيات.
# إيه لا تعدل، لا تستعجل، كل النسخ تفسير آية النجم، نعم.
# طالب: ويش لون؟
# هي آيات وليست بآية، نعم.
# طالب: أحسن الله إليك.
# أما إذا قلنا أن هذا مرجح للنسخة التي لم يذكر فيها إلا آية واحدة، نعم؟
# الثانية: معرفة صورة الأمر الذي طلبوا.
# الثالثة: كونهم لم يفعلوا.
# الرابعة: كونهم قصدوا التقرب إلى الله بذلك، لظنهم أنه يحبه.
# الخامسة: أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل.
# السادسة: أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. ms316
# السابعة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يعذرهم، بل رد عليهم بقوله:
~~((الله أكبر إنها السنن، لتتبعن سنن من كان قبلكم)) فغلظ الأمر بهذه
~~الثلاث.
# PageV11P007
# الثامنة: الأمر الكبير، وهو المقصود: أنه أخبر أن طلبهم كطلب بني إسرائيل
~~لما قالوا لموسى: {اجعل لنا إلها} [(138) سورة الأعراف].
# التاسعة: أن نفي هذا من معنى (لا إله إلا الله)، مع دقته وخفائه على
~~أولئك.
# العاشرة: أنه حلف على الفتيا، وهو لا يحلف إلا لمصلحة.
# الحادية عشرة: أن الشرك فيه أكبر وأصغر؛ لأنهم لم يرتدوا بهذا.
# الثانية عشرة: قولهم: "ونحن حدثاء عهد بكفر" فيه أن غيرهم لا يجهل ذلك.
# الثالثة عشرة: التكبير عند التعجب، خلافا لمن كرهه.
# الرابعة عشرة: سد الذرائع.
# الخامسة عشرة: النهي عن التشبه بأهل الجاهلية.
# السادسة عشرة: الغضب عند التعليم.
# السابعة عشرة: القاعدة الكلية، لقوله: ((إنها السنن)).
# الثامنة عشرة: أن هذا علم من أعلام النبوة، لكونه وقع كما أخبر.
# التاسعة عشرة: أن كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن فإنه قاله
~~لنا.
# العشرون: أنه مقرر عندهم أن العبادات مبناها على الأمر، فصار فيه التنبيه
~~على مسائل القبر، وأما (من ربك)؟
# أما، أما.
# الطالب: أحسن الله إليك.
# أما من ربك فواضح، وأما من نبيك فمن إخباره بأنباء الغيب، وأما ما دينك
~~فمن قولهم: {اجعل لنا إلها} إلى آخره.
# الحادية والعشرون: أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين.
# الثانية والعشرون: أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن أن
~~يكون في قلبه بقية من تلك العادة؛ لقولهم: ونحن حدثاء عهد بكفر.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد: فيقول الإمام المجدد -رحمه الله تعالى-:
# "باب أو باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما": الجملة تمت وإلا ما تمت؟ باب
~~من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما؟
# طالب: تمت.
# بشجرة، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إي هذا، أكثر النسخ على هذا.
# الجملة تمت وإلا لا؟
# "من": هذه شرطية، فعل الشرط تبرك، وجوابه غير موجود، ms317 قدره الشيخ عبد
~~الرحمن بن حسن في شرحيه فقد أشرك بالله، جوابه فقد أشرك، من تبرك بشجرة أو
~~حجر ونحوهما فقد أشرك بالله، هذا جواب الشرط، والباب مضاف إلى الجملة، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P008
# لا، لا أحيانا لا يعين لوجود احتمال، أو لشحذ همة طالب العلم، حتى
~~البخاري يفعل هذا، أحيانا يذكر الحكم وأحيانا لا يذكر، يذكر الجواب وأحيانا
~~لا يذكره، إما أن يتركه لوضوحه ...
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بشجرة أو حجر ونحوهما، إيش معنى التبرك بالحجر الأسود؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طلبا للثواب، وامتثالا للأمر، ولا شك أنه حجر مميز، نزل من الجنة وأمرنا
~~بمسحه اقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام- وبتقبيله، أو الإشارة إليه إذا
~~لم نتمكن من ذلك، فله مزية على سائر الأحجار، لكن هل معنى هذا أننا نطلب
~~البركة منه؟ لا، ما نطلب البركة منه، وإنما من الله الذي جعل فيه هذه
~~البركة، والبركة بالثواب المرتب على تقبيله أو مسحه، أو الإشارة إليه.
# "من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما": قدره الشيخ عبد الرحمن -رحمة الله عليه-
~~بقوله: فقد أشرك بالله، فقد أشرك بالله.
# هذا الشرك هل هو أكبر مخرج من الملة أو أصغر, أو منه ما يكون أكبر، ومنه
~~ما يكون أصغر؟ ويختلف باختلاف ما يقع في قلب المتبرك، يختلف باختلاف ما يقع
~~في قلب المتبرك، فإن رأى هذا المتبرك أن هذه الشجرة تنفعه أو تضره أو ذلك
~~الحجر ينفعه أو يضره لذاته أو يقربه إلى الله -جل وعلا- فإن هذا هو شرك
~~مشركي قريش، {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [(3) سورة الزمر].
# وإذا رأى أن هذا الشجر أو هذا الحجر هو سبب، هو مجرد سبب، لا ينفع لذاته
~~وليس فيه مزية على غيره في ذاته وإنما هو سبب، فإن اتخاذه سببا وليس هو
~~بسبب شرعي ولا عادي مطرد وهو من نوع الشرك الأصغر، من نوع الشرك الأصغر،
~~ولذا أطلق الإمام الترجمة ولم يقيدها، بينما قيد بعض التراجم، التعلق
~~التميمة الخيط، الحلقة والخيط ونحوهما من الشرك، مع أنه أيضا يحتمل مثل هذا
~~التفصيل، يحتمل مثل ms318 هذا التفصيل.
# PageV11P009
# "وقول الله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى* ومناة الثالثة الأخرى} ":
~~{أفرأيتم} يعني أخبروني وهذا استفهام، وإذا دخل الاستفهام على جملة مقرونة
~~بالفاء العاطفة يقدر بين الاستفهام والفاء جملة يعطف عليها، يعطف عليها ما
~~بعد الفاء، وعلى كل حال المعنى في هذا ونظائره أخبروني عن هذه المعبودات
~~التي تعبدونها من دون الله، هل تنفعكم أو تضركم من دون الله، {أفرأيتم
~~اللات والعزى} وهو استفهام إنكاري، استفهام إنكاري.
# {أفرأيتم}: أخبروني عن هذه الآلهة، اللات: قرئت بتخفيف التاء، اللات،
~~وقرئ بتشديدها، التشديد مما روي عن ابن عباس أفرأيتم اللات.
# اللات بالتخفيف قالوا: إنها مأخوذة من الإله، كما أن العزى مأخوذة من
~~العزيز، اللات مأخوذة من الإله، والعزى من العزيز، وكلاهما على صيغة
~~المؤنث، على صيغة المؤنث، هذا على قراءة التخفيف، وهي قراءة الأكثر.
# واللات بتشديد التاء على قراءة ابن عباس قالوا: إنه رجل في الطائف يلت
~~السويق للحجاج ويطعمهم قرب صخرة هناك فلما مات عكفوا على قبره وصاروا
~~يتقربون إلى هذه الصخرة، أو يتقربون إلى القبر، وعلى كل حال سواء تقربوا
~~إلى الصخرة التي أطلق عليها فيما بعد اللات، أو تقربوا إلى قبره وهو لات
~~لأنه يلت السويق، وهذا هو الشرك الأكبر، هذا هو الشرك الأكبر.
# واللات: معبود لثقيف بالطائف، وسبب التسمية ما سمعتم، إما أنهم اشتقوها
~~من الإله، أو نسبة لذلك الرجل الذي يلت السويق للحجاج.
# {العزى}: أخذوها من العزيز، وهي معبود قريش.
# {ومناة الثالثة}: قالوا: إنها لبني هلال.
# {الأخرى}: تأنيث الآخر، أي المتأخر، أو الأخر الحقير، فهي حقيرة،
~~والثلاثة كلها، الثلاثة الأصنام كلها حقيرة؛ لأنها لا تدفع عن نفسها، لا
~~تدفع الذباب عن نفسها، ولا تدفع من يبول فوقها
# لقد هان من بالت عليه الثعالب، تبول عليها الثعالب ولا تستطيع أن تدفع عن
~~نفسها، فكيف تدفع عن غيرها؟! ولذا جاء الإنكار عليهم: {أفرأيتم اللات
~~والعزى* ومناة الثالثة الأخرى} [(19 - 20) سورة النجم].
# PageV11P010
# اللات والعزى عرفنا مما تقدم اشتقاقهما، والمناة قالوا: لأنها .. ، لكثرة
~~ما يمنى أي يراق عليها من الدماء سميت مناة، ms319 ومن ذلك قيل لمنى المشعر
~~المعروف منى لكثرة ما يمنى فيه من الدماء أي يراق.
# هذه الثلاثة الأوثان قالوا: هي أعظم أوثان أهل الجاهلية من أهل الحجاز
~~ولذا خصت بالذكر، خصت باذكر، وإلا فلهم أصنام كثيرة، لما فتح النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- مكة وجد الأصنام في جوف الكعبة، كم عددها؟ ثلاثمائة وستون
~~صنم، وكان على الصفا صنم وعلى المروة صنم، وفي أماكن متعددة، وأصنامهم
~~ومعبوداتهم على أشكال مختلفة ومتباينة، منها ما هو من الأحجار، ومنها ما هو
~~من الأشجار، ومنها ما هو مما يصنعونه من الطين وغيره من المواد، المقصود
~~أنها أمور مضحكة، يعني تعجب من عقول من يعبدها، تعجب، ولذا جاء في الخبر أن
~~عمر -رضي الله عنه- قال للنبي -عليه الصلاة والسلام-: أين عقولنا يا رسول
~~الله حينما كنا نعبد التمر فإذا جعنا أكلناها؟! قال: ((أخذها باريها))؛
~~الإنسان لا يتصرف بنفسه، الإنسان لا يتصرف بنفسه فضلا عن غيره، وإذا كان
~~هذا في الإنسان الذي لديه شيء من القدرة فكيف بمن لا قدرة له، كهذه الأحجار
~~وهذه الأشجار؟
# ولكل قوم وارث في هذه الأمة لما نسي العلم وتقادم العهد عبدوا الأشجار
~~والأحجار، عبدوا الأشجار والأحجار.
# في هذه البلاد قبل الدعوة المباركة التي قام بها الإمام المجدد كثر هذا
~~الشرك في أهل هذه البلاد ووجد لهم أشجار يعبدونها ويدعونها من دون الله،
~~وكذلك أصنام وأحجار، فقام -رحمة الله عليه- بهذه الدعوة المباركة واختفى
~~هذا الشرك، ومازالت مظاهر الشرك ظاهرة في كثير من الأقطار التي تنتسب إلى
~~الإسلام فضلا عن الأقطار التي قامت على الوثنية من بلاد الشرق وغيرها.
# PageV11P011
# في الحديث: ((إن الشيطان قد أيس أن يعبد في جزيرة العرب، ورضي من الناس
~~بالتحريش)): لما رأى انتصار الإسلام وامتداد الإسلام أيس من أن يعبد كما
~~ييأس الإنسان من التجارة إذا تعرض لخسائر متتابعة، وبعض طلاب العلم ييأس
~~إذا حاول الحفظ مرارا ثم عجز يترك، والتاجر إذا افتتح المحل إذا حسب في آخر
~~النهار إذا هو بخسارة، في آخر الشهر خسارة، في آخر العام الميزانية ms320 العامة
~~خسارة، يقول: ما له داعي التردد على هذا المحل ونحن في نقص، ييأس، ثم يرضى
~~بما دون ذلك.
# الشيطان أيس من الانتصارات المتتابعة للإسلام أن يعبد في هذه الجزيرة
~~فعمد إلى التحريش بين الناس، ولكن لا يعني أن هذا اليأس لا عودة بعده، كما
~~أن التاجر إذا يئس وأغلق المحل فإنه قد يطرأ له مرة أخرى أن يفتح المحل،
~~ويكسب بدل الخسارة، وطالب العلم إذا فترت همته بعد معاناته العلم، وراجع
~~نفسه إذا به لم يدرك شيئا يذكر تفتر همته مدة ثم يعود إلى الأمر من جديد
~~وهكذا، فقد وجد الشرك مع يأس الشيطان، وهذا بناء على ظنه أنه لن يعبد؛ لأنه
~~نظر إلى الانتصارات المتتابعة فأيس، لكن الواقع يشهد بأن الشرك عاد إلى هذه
~~الجزيرة، الشرك الأكبر، دعوة الأحجار والأشجار من دون الله، المرأة إذا
~~تأخر عنها الزواج ذهبت إلى شجرة أو إلى حجر فطلبت منه الزوج، أو إذا تأخر
~~الحمل كذلك، وهذا موجود في كثير من الأقطار التي تنتسب إلى الإسلام، يعبدون
~~الأولياء من دون الله، يعني إذا دههمهم العدو يكتفون بأن يلوذوا بقبر فلان
~~أوعلان
# يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر
# PageV11P012
# وفي بعض الأقطار إذا دهمهم العدو اكتفوا بأن يحملوا الفتوحات المكية لابن
~~عربي، يتقربون بها إلى .. ، يتقرب به إلى الله، وهو كتاب -نسأل الله
~~العافية- كتاب ضلال، إذا رفعوا المصحف يعني معهم شيء من الحق، رفعوا
~~البخاري نعم معهم شيء من الحق، لكن ليس هذا مما أنزل القرآن من أجله، يعني
~~ما يكتفى بأنه إذا دهم عدو نرفع المصحف ونرفع البخاري ليدفع عنا، لا بد من
~~بذل الأسباب، {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [(60) سورة الأنفال]، فكيف
~~بمن يرفع شيئا لا يرتفع به في الدنيا ولا في الآخرة؟ كتاب ضلال -نسأل الله
~~العافية- أو يذهبون ويهرعون إلى قبور أو إلى أشجار، أو إلى أحجار، فالشرك
~~وجد في آخر هذه الأمة.
# {ألكم الذكر وله الأنثى} [(21) سورة النجم]: يعني يزعمون أن الملائكة
~~بنات الله، وأنهم لهم الذكور، ms321 وإذا ابتلوا بشيء من الإناث غضبوا واستحيوا
~~من غيرهم أنه ولد لهم بنت، فهذا ليس من العدل ولا من الإنصاف أن يختاروا
~~الذكور لأنفسهم ويدعون أن الملائكة بنات الله.
# {تلك إذا قسمة ضيزى} [(22) سورة النجم]: يعني ليس فيها أدنى عدل ولا
~~إنصاف، وهذا على سبيل التنزل، وإلا فليس لله ولد، لا ذكر ولا أنثى، {لم يلد
~~ولم يولد} [(3) سورة الإخلاص].
# "عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى
~~حنين": خرجوا مع الرسول -عليه الصلاة والسلام- إلى حنين بعد أن فتح مكة،
~~جاء بجيش كبير لفتح مكة قوامه عشرة ألاف، بعد الفتح خرج بهم إلى حنين، مع
~~ألفين انظموا إليهم من مسلمة الفتح، فصار عددهم اثني عشر ألفا، حتى غرهم
~~كثرة هذا العدد فقال قائلهم: لن نغلب من قلة، فصار ما صار في أول الأمر من
~~أن هوازن كمنت لهم ففوجئوا بهم، ففر من فر ولم يبق مع النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- إلا النفر اليسير ثم بعد ذلك اجتمعوا مرة أخرى فحصل النصر.
# "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى حنين": حنين أرض منبسطة
~~مستوية في شرق مكة، قبل الطائف بعضهم يقول: إنها هي الشرائع، الشرائع هي
~~حنين، في أحد يعرف هذا؟ نعم الشرائع أرض منبسطة، لكن هل هي حنين؟ قال
~~بعضهم: إنها هي الشرائع.
# PageV11P013
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أقول منهم من ذكر، قال بعضهم: إنها هي المعروف المكان المعرف بالشرائع،
~~وهي مكان منبسط ومستو، ومناسب يعني للقتال.
# "قال: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى حنين ونحن حدثاء عهد
~~بكفر": نحن حدثاء عهد بكفر؛ لأنهم أسلموا بعد الفتح، والفتح قريب، وهذا
~~اعتذار، اعتذار عما وقع منهم؛ لأنه وقع منهم هفوة وزلة عظيمة لكن المبرر
~~أنهم حدثاء عهد بكفر، فحديث العهد بالإسلام يتجاوز عنه، ويعذر بجهله ما لا
~~يعذر فيه قديم العهد بالإسلام، ومن عاش بين المسلمين.
# "ونحن حدثاء عهد: قريب عهدنا بالكفر.
# وللمشركين سدرة": سدرة: واحدة السدر، أي شجرة من شجر السدر الذي هو
~~النبق. ms322
# "يعكفون عندها": يعكفون عندها يعني يقيمون عندها ويلازمونها ملازمة
~~طويلة، ولذا قيل للاعتكاف الذي هو ملازمة المسجد من أجل الطاعة، من أجل
~~الذكر والتلاوة والصلاة، قيل له: اعتكاف، وهؤلاء يعكفون على هذه السدرة،
~~وبعض الناس يعكف سواء اعترف أو لم يعترف على هذه القنوات، وعلى بعض الآلات،
~~يعني بعض الناس يجلس عند الإنترنت ساعات، قد يمر عليه ثلاث ساعات أربع
~~ساعات خمس ساعات، قد يأتي عليه وقت صلاة، هذا عكوف، هذا عكوف على هذه
~~الآلة، فإن قدمت هذه الآلات على ما أوجبه الله -جل وعلا- فلا شك أن هذا خطر
~~عظيم.
# "وللمشركين سدرة يعكفون عندها": وبعض الناس مستعد يجلس ينظر هذه القنوات
~~اللي يسمونها رياضية ومن مباراة إلى مباراة إلى أن ينتهي الليل كله،
~~وأحيانا يتبعه النهار، وهكذا، ولا شك أن هذا ضياع للأمة، وصرف لها عما خلقت
~~له من تحقيق العبودية لله -جل وعلا-، وهذا عكوف واعتكاف شاء صاحبه أم أبى.
# "يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم": يعني يعلقون بها الأسلحة، يعلقون
~~بها الأسلحة، هل المراد من تعليق السلاح على هذه السدرة أن ترفع على الأرض؛
~~لئلا تتلوث بالتراب وغيره؟ لا، إنما يطلبون البركة، يتبركون بهذه السدرة،
~~ولتكون الأسلحة أمضى وأسد لتنكي العدو عند قتاله.
# PageV11P014
# "ينوطون": يعني يعلقون بها أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط": ذات أنواط
~~مأخوذ من قوله: ينوطون يعني يعلقون، ذات تعليقات، "ذات أنواط، فمررنا
~~بسدرة": كأنه أعجبهم هذا المنظر، تعليق الأسلحة ورفعها عن الأرض.
# "فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله": ونستحضر قوله: ونحن حدثاء عهد
~~بكفر.
# "فمررنا بسدر فقلنا: يا رسول الله أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات
~~أنواط": يعني كونهم حدثاء عهد بكفر كأنهم لم يعلموا أن مشابهة المشرك ولو
~~في الظاهر حرام، ولو في الظاهر، فضلا عن أن يشابه في الباطن في الاعتقاد،
~~في العمل.
# "فقلنا: يا رسول الله أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط": يعني
~~مثلهم، "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-": منكرا عليهم، مستعظما
~~مقالتهم: ((الله أكبر)) وفي رواية للترمذي: ms323 ((سبحان الله)) يعني ينكر
~~ويتعجب ويستعظم ما صدر منه، ألا يشكرون الله -عز وجل- على هذه النعمة
~~العظمى التي أنقذهم بها من النار! أسلموا بعد أن كانوا مشركين، ثم بعد مدة
~~يسيرة يقولون: اجعل لنا ذات أنواط؟!
# " ((الله أكبر! إنها السنن)) ": السنن: الطرق.
# " ((قلتم -والذي نفسي بيده)) ": حلف النبي -عليه الصلاة والسلام- على هذا
~~الأمر؛ لأنه أمر مهم، وكثيرا ما يحلف النبي -عليه الصلاة والسلام- من غير
~~استحلاف، وهو الصادق المصدوق.
# " ((قلتم -والذي نفسي بيده- كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة} ": لما نجوا من البحر ووجدوا من يعبد الآلهة قالوا: {اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة}، سبحان الله، يعني بعد غلبة الظن بالهلكة وبعد
~~النجاة وهذا في مقابل الشكر، شكر الله الذي نجاهم من هذه الهلكة، أن
~~يقولوا: {اجعل لنا إلها}، وهؤلاء بعد أن نجاهم الله من الشرك يقولون: اجعل
~~لنا ذات أنواط، فالمشابهة موجودة.
# PageV11P015
# " ((قلتم -والذي نفسي بيده- كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة} ": {اجعل لنا إلها} سبحان الله، من تعبدون؟ هذا وموسى بين
~~أظهرهم، ومحمد -عليه الصلاة والسلام- بين ظهرانيهم، هؤلاء يقولون: اجعل لنا
~~ذات أنواط، وأولئك يقولون: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}!!
# {قال إنكم قوم تجهلون} [(138) سورة الأعراف]: وأي جهل أعظم من هذا الجهل؟
~~يعبدون الله في الأصل، واستجابوا لنبيه، ونبيه بين أظهرهم ويقولون: {اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} ولا جهل أعظم من هذا الجهل،
~~{إنكم قوم تجهلون}.
# ثم قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: " ((لتركبن سنن من كان قبلكم)) ":
~~يعني طرق أو سنن، هي ضبطت كذا وكذا، يعني طرق من كان قبلكم.
# وفي بعض الروايات ((حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه)) وفي بعض الروايات:
~~((ولو وجد من ينكح منهم أمه علانية لوجد فيكم))، وفي بعض الروايات: قالوا:
~~يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: ((فمن؟ ))، يعني من القوم المقتدى بهم
~~إلا أولئك؟؛ لأن غيرهم من الأمم انقطعت أخبارهم، لكن هؤلاء مازال فيهم
~~بقايا مؤثرة في الناس.
# وإذا كان ms324 هذا يقوله النبي -عليه الصلاة والسلام- لأصحابه، فكيف بمن جاء
~~بعهدهم بالقرون المتطاولة؟ يعني إذا كان تقليد اليهود والنصارى في أوقات
~~وفي عصور لن يفوقوا الناس بشيء، الناس عاديين ما عندهم شيء، ومع ذلك
~~يشابههم أو يتشبه بهم بعض المسلمين، ففي عصرنا -عصر الانبهار بحضارتهم،
~~وصناعاتهم ومخترعاتهم- جعل بعض الضعاف من المسلمين ينظر إلى هذا البهرج
~~ويتمنى ويفعل ويقلد اقتداء المغلوب بالغالب، سنة إلهية أن المغلوب يقتدي
~~بالغالب، والله المستعان.
# يعني كثير من المسلمين يرى أننا لو كنا على حق لنصرنا الله على غيرنا
~~ولتقدمنا أكثر من غيرها؛ لأننا على الحق، ولذا ألف من ألف في ذم الدين
~~والمتدينين فمنهم من كتب هذه هي الأغلال، ومنهم من كتب عن الديانة بأنها
~~أفيون الشعوب؛ كل هذا لأنه نظر إلى واقع المسلمين، وأنهم متخلفون، وأنهم في
~~آخر الركب.
# PageV11P016
# إذا عدت الأمم، بالمقاييس المادية لا شك أننا متأخرون، إذا قيست
~~بالمقاييس المادية، يعني كل يوم نرى من هذه الأمم ما يدل على أنهم أناس
~~جادون، يعملون لدنياهم، لكنهم مهما عملوا فإنما عملهم مبني على العلم
~~الظاهري، {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا} [(7) سورة الروم]، حتى حقيقة
~~الدنيا التي برعوا فيما يعينهم على مجاوزة هذه الدنيا برعوا في ذلك لكن
~~علمهم ليس بحقيقي وإنما هو ظاهري، ظاهر الحياة الدنيا، لو علموا حقيقة
~~الدنيا لقادهم هذا العلم إلى الإسلام، لكنهم علموا ظاهر الحياة الدنيا،
~~واخترعوا ما اخترعوا، وصنعوا ما صنعوا، لكن حقيقة الدنيا هم في غاية البعد
~~عنها.
# والعلم بالظاهر وإن نفع في وقت لكنه لا ينفع النفع المثمر المجدي، يعني
~~هؤلاء عرفوا ظاهرا من الحياة الدنيا، وإن لم يعلموا حقيقتها، لكن لو علموا
~~الباطن والخفي منها وحقيقة الدنيا لقادهم ذلك إلى الإسلام، وقل مثل هذا في
~~المسلم الذي يتعبد بالجوارح الظاهرة، والقلب الذي هو الباطن والمعول عليه،
~~لا نصيب له من هذه العبادات، فإذا قرأ القرآن لم يستفد من قراءته، إذا صلى
~~ما نهته صلاته عن الفحشاء والمنكر، إذا صام ما ترتب على صيامه التقوى،
~~وكذلك إذا ms325 حج أو تصدق ليس له من عباداته إلا الأمر الظاهر فقط، فيتحرك
~~بحركات ظاهرة جوفاء، نعم مسقطة للطلب ومجزئة لا يؤمر بإعادتها، لكن الأثر
~~المرتب عليها معدوم.
# PageV11P017
# {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [(45) سورة العنكبوت]، يصلي بعض
~~الناس ثم يفعل الفواحش، ويفعل المنكرات، كل بحسبه، حتى بعض من ينتسب إلى
~~العلم، وطلب العلم، أو التعليم تجده يصلي لكن بدون لب، بلا خشوع، ولا خضوع،
~~ولا انتباه، ويخرج من صلاته بعشرها، بأقل أو أكثر، هذه صلاة لا تنهاه عن
~~الفحشاء والمنكر، وهذه الصلاة لا يترتب عليها أثر من إصلاح القلب ولا تكفير
~~السيئات؛ لأن الصلوات الخمس مكفرات، لكن ما هذه الصلوات المكفرة، رمضان إلى
~~رمضان مكفر، العمرة إلى العمرة مكفرة، لكن لا بد أن تكون هذه على الوجه
~~الشرعي؛ لأن شيخ الإسلام يقول: بعض من يصلي ويخرج من صلاته بشيء من أجرها
~~بجزء يسير كالعشر أو نحوه، هذه إن كفرت نفسها فكفى، كيف تكفر غيرها؟ وعلى
~~هذا على الإنسان أن يعنى بباطنه وإصلاح قلبه، {يوم لا ينفع مال ولا بنون*
~~إلا من أتى الله بقلب سليم} [(88 - 89) سورة الشعراء]، ما قال بعبادة
~~كثيرة، وبصلوات، أهم شيء القلب، ((ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب))، فالمعول على القلب، وخطاب
~~الشريعة كله متجه إلى القلب، فعلى المسلم ولا سيما طالب العلم أن يعنى
~~بإصلاح قلبه، والله المستعان.
# قال -رحمه الله-:
# "فيه مسائل: الأولى: تفسير آية النجم": نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا إذا قلنا: إن شرك بني إسرائيل في اتخاذهم الآلهة مثل شرك حدثاء العهد
~~بالإسلام في اتخاذهم ذات الأنواط، لكن إطلاق ما جاء في الشرك الأكبر على ما
~~جاء في الشرك الأصغر معروف، لعموم دخوله في الشرك، لما قالوا: {اجعل لنا
~~إلها} إيش معنى إلها؟ تألهه القلوب وتعبده من دون الله، هذا الظاهر من
~~اللفظ.
# هذا بالنسبة لبني إسرائيل، أما بالنسبة للمسلمين حديثي العهد فسيأتي ms326 أنهم
~~قصدوا التقرب بذلك إلى الله، وإن لم يقصدوا عبادته من دون الله.
# قال -رحمه الله-:
# PageV11P018
# "فيه مسائل: الأولى: تفسير آية النجم": {أفرأيتم اللات والعزى} ":
~~تفسيرها، إذا قال لك الشيخ مثل هذا وأنت في بيدك وعند كتبك راجع تفسير هذه
~~الآية، يعني عليك أن تراجع تفسير آية النجم؛ لأن هذه رؤوس أقلام وخطوط
~~عريضة كما يقال لتدرس هذه المسائل التي تطبقها على هذا الباب، نعم؟
# "الثانية: معرفة صورة الأمر الذي طلبوا": هل طلبوا ذات أنواط ليعبدوها من
~~دون الله، أو ليعلقوا عليها أسلحتهم؟ ويتبركون بها؟ كما لهم لأن الكاف .. ،
~~والكاف هذه للتشبيه لا يلزم التشبيه من كل وجه، قد يقال: إنهم قالوا: اجعل
~~لنا ذات أنواط لنعلق عليها الأسلحة فقط من دون تبرك، وقد يكون التعليق هذا
~~للتبرك لتكون هذه الأسلحة بحلول هذه البركة أمضى من ذي قبل وأنكى في العدو،
~~وهذا أشد من مجرد التعليق، يعني هناك تعليق، وهناك تعلق، إذا كان مجرد
~~تعليق هذا مشابهة، هذا تشبه، وحرام، لكن إذا كان هناك تعلق، أشد؛ لأن
~~التعلق فعل القلب، فهو أشد من مجرد التعليق.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو ما في شك أن التدرج واضح، يعني كونهم يعلقون بها .. ، يعلقون عليها
~~الأسلحة، ثم بعد ذلك قد يقودهم الشيطان إلى التبرك ثم بعد ذلك يقودهم إلى
~~عبادة هذه الأشجار كما سيأتي في أبواب لاحقة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش فيها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم جميع المعبودات حتى الشرك في بداية أمره على عهد قوم نوح صوروهم
~~ليتذكروهم، صوروهم ليتذكروهم، فيعبدون الله كعبادتهم، ثم بعد ذلك بعد العهد
~~ونسي العلم فعبدوهم من دون الله.
# "الثالثة: كونهم لم يفعلوا": كونهم لم يفعلوا، كيف لم يفعلوا؟ لأن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ما وافقهم، ولم يفعلوه من غير إذنه، هم استأذنوا من
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني طلبوا من النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~أن يجعل لهم ذات أنواط فلم يفعلوا، ما فعلوه من دون إذنه ولا أذن لهم فلم
~~يحصل الفعل.
# PageV11P019
# "الرابعة: كونهم قصدوا التقرب إلى الله بذلك، لظنهم ms327 أنه يحبه": هم ظنوا
~~أنه يحب هذا العمل، ظنوا أن الله -جل وعلا- يحب هذا العمل، وهذا من جهلهم
~~الذي سبق اعتذار الصحابي عنه بقوله: "ونحن حدثاء عهد" نعم لم يمض عليهم مدة
~~يتمكن الإيمان من قلوبهم.
# "الخامسة: أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل": صحيح، لماذا؟ لأن
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- بين أظهرهم كيف يقع الجهل لشخص والرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- عنده، ولذا تجدون البلدان التي يكثر فيها أهل العلم يقل
~~الجهل، والتي يقل فيها أهل العلم يكثر الجهل، فكيف إذا كان الموجود هو
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# "السادسة: أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم": هذه من
~~مزايا الصحابة ومن شرف الصحبة وفضلها، أنهم وعدوا بالمغفرة، ورضي الله عنهم
~~ورضوا عنه، وجاءت نصوص تخصهم من بين سائر الأمة، وتدل على فضلهم، ومناقبهم،
~~فإذا كان هذا بالنسبة لهم فكيف بغيرهم.
# "السابعة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يعذرهم": لم يعذرهم، يعني ما
~~سكت.
# "لم يعذرهم بل رد عليهم بقوله: ((الله أكبر)) ": تعجب واستنكار لهذا
~~الطلب، وفي الرواية الأخرى: ((سبحان الله)) تنزيه لله -جل وعلا- من أن يشرك
~~به.
# "بل رد عليهم بقوله: ((الله أكبر، إنها السنن، لتتبعن سنن من كان قبلكم))
~~فغلظ الأمر بهذه الثلاث": التكبير، وبقوله: ((إنها السنن)) وبقوله:
~~((لتتبعن سنن من كان قبلكم))، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لم يعذرهم بطلبهم فغلظ عليهم، ما قال: لا، هداكم الله هذا ما يصلح،
~~قال: ((الله أكبر إنها السنن)) يعني غلظ عليهم، ولذلك قوله: التغليظ في
~~التعليم سيأتي، من ضمن المسائل، فغلظ الأمر بهذه الثلاثة.
# "الثامنة: الأمر الكبير، وهو المقصود أنه أخبر أن طلبهم كطلب بني إسرائيل
~~لما قالوا لموسى: {اجعل لنا إلها} [(138) سورة الأعراف] ": لما قالوا
~~لموسى: {اجعل لنا إلها} هذا مثله، نظيره من وجه وإن لم يكن من جميع الوجوه.
# "التاسعة: أن نفي هذا من معنى (لا إله إلا الله) ": نفي هذا الشرك الذي
~~طلبوه من معنى لا إله إلا الله؛ لأن فيها نفي جميع المعبودات من دون الله.
# PageV11P020
# "مع دقته وخفائه ms328 على أولئك": هم يفهمون ويعرفون معنى لا إله إلا الله،
~~لكن هذا الأمر التبس عليهم، وخفي عليهم.
# "العاشرة: أنه حلف على الفتيا: ((الذي نفسي بيده)) وهو لا يحلف إلا
~~لمصلحة": وهو لا يحلف إلا لأمر مهم، فلا يحلف على الأمور التافهة؛ {ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [(224) سورة البقرة]، وإنما الأمور المهمة يحلف
~~عليها ولو من غير طلب ولا استحلاف، وهذا ثبت في أكثر من ثمانين حديث كما
~~قال ابن القيم -رحمه الله-.
# "الحادية عشرة: أن الشرك فيه أكبر وأصغر": وقد قسم أهل العلم الشرك إلى
~~أكبر وأصغر، واكتفى بعضهم بهذا التقسيم، وبعضهم أضاف قسما ثالثا وهو الخفي
~~-أكبر وأصغر وخفي- ومنهم من يقول: إن الخفي وصف للشرك، فالأكبر فيه الجلي
~~وفيه الخفي، والأصغر فيه الخفي وفيه الجلي، فيكون التقسيم باعتبارات، منه
~~الأكبر ومنه الأصغر، ومنه الجلي، ومنه الخفي.
# "الحادية عشرة: أن الشرك فيه أكبر وأصغر؛ لأنهم لم يرتدوا بهذا": ولذا ما
~~طلبهم النبي -عليه الصلاة والسلام- بأن يدخلوا في الإسلام من جديد، يعني ما
~~حكم عليهم بالردة، فدل على أنه شرك أصغر.
# "الثانية عشرة: قوله: "ونحن حدثاء عهد بكفر" فيه أن غيرهم لا يجهل ذلك":
~~وأن هذا الطلب من الحدثاء فقط من مسلمة الفتح، لا من جميع الصحابة الذين
~~خرجوا مع النبي -عليه الصلاة والسلام- ممن أسلم قبل ذلك.
# "الثالثة عشرة: التكبير عند التعجب، خلافا لمن كرهه": التكبير عند
~~التعجب، أما التسبيح فهذا أمر معروف عند التعجب، لكن التكبير هذا قليل،
~~ومما يستدل به له هذا الحديث.
# PageV11P021
# "الرابعة عشرة: سد الذرائع": سد الذرائع يعني الموصلة إلى الشرك، فمجرد
~~اتخاذ شجرة ليعلق عليها السلاح ليعلق عليها السلاح، يعني لو أنت كنت في سفر
~~ونزلت لترتاح فوجدت شجرة فخلعت ثيابك وعلقتها عليها، فيه إشكال؟ فيه إشكال؟
~~ما فيه إشكال، مجرد التعليق ما فيه إشكال، لكنها ذريعة لا سيما أنهم طلبوها
~~بعدما رأوا المشركين يعلقون على السدرة ويسمونها ذات أنواط، فلما كان طلبهم
~~بعد رؤية المشركين خيف عليهم أن يشركوا، لكن لو لم يروا المشركين، وقالوا: ms329
~~بدلا من أن نلقي أسلحتنا على الأرض نعلقها على هذه الشجرة كما يعلق الإنسان
~~ثيابه ما في إشكال، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نقول إيش هنا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# "وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها".
# طالب:. . . . . . . . .
# كأنهم رأوها، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أنهم استحضروا هذا الفعل، سواء رأوه في الحال أو كان معلوما
~~عندهم من السابق.
# "الرابعة عشرة: سد الذرائع، الخامسة عشرة: النهي عن التشبه": سد الذرائع،
~~أقول: مسألة سد الذرائع مسألة كبرى في العلم والدين؛ لأن كثيرا من المحرمات
~~قد لا تكون بذاتها، وإنما منعت لغيرها، {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم} [(108) سورة الأنعام]، يعني لا تتعرضوا لأن
~~يسب، أو تتسببوا في أن يسب الله -جل وعلا-، فمنع سب الآلهة، وإن كان في
~~الأصل مطلوبا، وإن كان في الأصل مطلوبا لكنه خشية أن يسب الله -جل وعلا-
~~منع من سبهم سدا للذريعة، وهذا مسائل كثيرة في جميع أبواب الدين يمنع بعض
~~الأشياء لا لذاته وإنما يمنع لغيره.
# ومع الأسف أنه يوجد من يكتب الآن في هذه المسألة وأننا ضيقنا على أنفسنا
~~وأكثرنا من سد الذرائع، والأصل أن المحرمات قليلة، وأن الله أباح لنا ما في
~~الأرض جميعا، ونحن نضيق على أنفسنا بما نسميه سد الذرائع حتى كتب بعضهم
~~بفتح الذرائع، نسأل الله العافية.
# PageV11P022
# "الخامسة عشر: النهي عن التشبه بأهل الجاهلية": هؤلاء الكفار لهم شجرة
~~يقال لها: ذات أنواط، فنهاهم النبي -عليه الصلاة والسلام- وأنكر عليهم
~~طلبهم الشجرة التي يعلقون عليها، فهذا لو لم يكن فيه إلا التشبه.
# "السادسة عشرة: الغضب عند التعليم": الأصل أن الجاهل يرفق به عند
~~التعليم، لكن هناك أمور عظيمة تثير الغيرة عند المسلم، فالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- حينما كبر وقال: ((إنها السنن، قلتم .. )) إلى آخره بالأشياء
~~الثلاثة، دل على أنه غضب عليهم من خلال طلبهم، الغضب عند التعليم، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو قد يغضب على المجموع بسبب واحد، قد يغضب على المجموع بسبب واحد،
~~باعتبار أن هذا واحد من هذه المجموعة، يعني في المعاملة في الظاهر، ms330 أما
~~الباطن فعلى نياتهم، لكن يبقى أن هؤلاء صدر منهم ما صدر ولو من بعضهم أن
~~بعضهم فعل وباشر، وبعضهم سكت وما أنكر، وبعضهم وافق في الظاهر، وبعضهم وافق
~~في الباطن، ما يدرى، المهم أن الغضب يتجه إلى المجموعة.
# الأصل في التعليم أن يكون بالرفق؛ لأنه أدعى إلى القبول، لكن قد يطرأ ما
~~يقتضي هذا الغضب.
# "السابعة عشرة: القاعدة الكلية، لقوله: ((إنها السنن)) ": يعني السنن
~~الإلهية التي لا تتغير، ولا تتبدل، ولكل قوم وارث؛ لأنه كثيرا ما يقال:
~~المفترض أننا ما نقرأ في كتب العقيدة التي ألفها المتقدمون، معتزلة وجهمية،
~~ما فينا معتزلة ولا جهمية، لا، في معتزلة، وفي جهمية، وفيهم طوائف أخرى
~~نظيرة لما انقرض، حتى بعض الطوائف التي قيل عنها: إنها انقرضت منذ مئات
~~السنين يوجد لها وارث، ويوجد من يبعث قولها من جديد.
# "الثامنة عشرة: أن هذا علم من أعلام النبوة، لكونه وقع كما أخبر":
~~((لتتبعن سنن من كان قبلكم)) يعني وجد من يتشبه باليهود والنصارى ويقلدهم
~~حتى في عباداتهم، فضلا عن عاداتهم، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول:
~~((من تشبه بقوم فهو منهم)).
# PageV11P023
# "التاسعة عشرة: أن كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن فإنه قاله
~~لنا": يعني موجه إلينا، {لقد كان في قصصهم عبرة} [(111) سورة يوسف]، يعني
~~القوم مضوا وانتهوا، يعني ما الفائدة أن يتحدث عن عاد وثمود وقوم نوح،
~~وغيرهم من الأمم التي عذبت بكفرها، ما الفائدة؟
# مضى القوم، ولم يرد به سوانا، نحن المخاطبون بهذا، ولا بد أن تكون هذه
~~القصص فيها عبرة لنا.
# "العشرون: أنه متقرر عندهم أن العبادات مبناها على الأمر": يعني ما
~~باشروا الفعل بأنفسهم، يعني أعجبهم هذا التعليق، وأعجبهم هذا المنظر، فما
~~باشروا عمدوا إلى شجر وعلقوا بها أسلحتهم وعكفوا عليها، لا، طلبوا الإذن من
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- وطلبوا أمره، وانتظروه واستأذنوه فقال لهم ما
~~قال.
# "أنه متقرر عندهم أن العبادات مبناها على الأمر، فصار فيه التنبيه على
~~مسائل القبر": يعني المسائل التي يسأل فيها الميت: من ربك، ومن نبيك، ms331 وما
~~دينك؟.
# " أما من ربك فواضح": من أين واضح؟ أما من ربك فواضح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني مرتبط بهذا الباب، وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني إذا كانوا يعتقدون النفع والضر بهذه الشجرة، وأن الأسلحة المعلقة
~~بهذه السدرة، يعني حصل فيها أثر، حصل فيها أثر من هذه البركة التي في هذه
~~الشجرة، فإنكار النبي -عليه الصلاة والسلام- من طلب نظير هذه الشجرة؛ لأنه
~~لا نافع ولا ضار إلا الله وحده -سبحانه وتعالى-.
# "وأما من نبيك، فمن إخباره بأنباء الغيب": ((لتتبعن)): ما يلزم أن يكون
~~اليوم ولا بعد غد، ولا بعد سنة، إنما لا بد أن يقع.
# وقد أخبر النبي -عليه الصلاة والسلام- بأمور وقعت، فهذا علم من أعلام
~~نبوته -عليه الصلاة والسلام- ودليل على النبوة.
# "وأما ما دينك فمن قولهم: {اجعل لنا} إلى آخره": {اجعل لنا} فيه دليل على
~~أن الدين الحق هو الإسلام، على أن الدين الحق هو الإسلام، الذي ليس فيه
~~تبرك لا بشجر، ولا فيه تعلق بحجر، ولا غير ذلك.
# شوفوا المسائل الآن التي يستنبطها الشيخ -رحمة الله عليه- في غاية الدقة،
~~وقد لا يلوح لبعض القراء، أو لبعض الشراح الرابط بين هذه المسائل، أو بعض
~~المسائل مع ما تقدم في الباب.
# PageV11P024
# "الحادية والعشرون: أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين": لأنهم
~~وقعوا في الشرك، وحرفوا وبدلوا، فدينهم غير صحيح، فدينهم غير صحيح وإن كان
~~في الأصل مبني على كتاب منزل، مبني على كتاب منزل، لكن لما حصل التحريف
~~والتغيير والتبديل صار غير صحيح، فهو كدين المشركين، فسنة أهل الكتاب كسنة
~~المشركين، ودينهم كدين المشركين؛ لأنه وقع فيهم الشرك وكفروا بالله -جل
~~وعلا-.
# "الثانية والعشرون: أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن أن
~~يكون في قلبه بقية من تلك العادات": يعني إنسان اعتاد أمورا، لكنه تاب
~~منها، لا بد أن يبقى في قلبه منها شيء، لا بد أن يبقى في قلبه منها شيء.
# والأشعري -أبو الحسن- لما تاب من مذهب الاعتزال، بقي في أقواله بعد
~~التوبة وفيما يقرره بعد ذلك، وبعد ما أن كان على ms332 مذهب المعتزلة ثم قال: إنه
~~يقتدي بالإمام أحمد بقيت رواسب، ولذا في بعض أقواله ما قال فيها أهل العلم
~~أنه من تأثره بمذهب المعتزلة.
# الآن طالب العلم الذي يتفقه على مذهب معين، ثم بعد ذلك يترقى به الحال
~~حتى يصير مجتهدا متبعا للنصوص، لا بد أن يكون لهذا المذهب عليه أثر شاء أم
~~لم يشأ، لا بد أن يكون عليه أثر، سواء كان بقصد أو من غير قصد.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تبقى يعني الأصول المشتركة بينه وبين المذهب القديم الذي درسه في أول
~~أمره.
# "أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن أن يكون في قلبه بقية من
~~تلك العادات؛ لقولهم: ونحن حدثاء عهد بكفر": يعني هم أسلموا ودخلوا في دين
~~الله، وشهدوا أن لا إله إلا الله، ومع ذلك بقيت معهم هذه البقية التي هي في
~~الأصل متلقاة من دينهم السابق.
# اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. PageV11P025 ms333