######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006366
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي (المتوفى: 744هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 744
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح المحرر في الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006366
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6366
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6366
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [شرح المحرر في الحديث]
# مؤلف الأصل: شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي (المتوفى: 744ه)
# الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
# دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
# [الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 64 درسا]
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر -
### | كتاب الصلاة
# (1)
### | باب: فرض الصلاة
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -يرحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
### | كتاب: الصلاة
# باب: فرض الصلاة
# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة)) رواه مسلم.
# وعن بريدة بن الحصيب
# الحصيب، الحصيب.
# وعن بريدة بن الحصيب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر)) رواه أحمد
~~وابن ماجه وابن حبان والنسائي والترمذي والحاكم، وصححاه.
# وقال هبة الله الطبري: هو صحيح على شرط مسلم.
# كمل الباب كله.
# وعن علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يوم الأحزاب: ((شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله
~~بيوتهم وقبورهم نارا)) ثم صلاها بين العشاءين، بين المغرب والعشاء. رواه
~~مسلم.
# وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن عمر جاء يوم الخندق بعد ما
~~غربت الشمس، فجعل يسب كفار قريش، وقال: يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى
~~كادت الشمس تغرب! فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((والله ما صليتها))
~~قال: "فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة، وتوضأنا لها، فصلى العصر بعد ما غربت
~~الشمس، ثم صلى بعدها المغرب" متفق عليه.
# وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا رقد
~~أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها، فإن الله ms0001 تعالى يقول:
~~{وأقم الصلاة لذكري} [(14) سورة طه])) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من
~~نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها)) رواه الدارقطني والبيهقي بإسناد لا يثبت.
# PageV01P001
# وعن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: "كنت مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في مسير له، فأدلجنا ليلتنا حتى إذا كان وجه الصبح عرسنا، فغلبتنا
~~أعيننا حتى بزغت الشمس، قال: فكان أول من استيقظ منا أبو بكر، وكنا لا نوقظ
~~نبي الله -صلى الله عليه وسلم- من منامه إذا نام حتى يستيقظ، ثم استيقظ
~~عمر، فقام عند نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فجعل يكبر ويرفع صوته
~~بالتكبير حتى إذا استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما رفع رأسه
~~ورأى الشمس قد بزغت، قال: ((ارتحلوا)) فسار بنا حتى إذا ابيضت الشمس نزل
~~فصلى بنا الغداة" متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قفل
~~من غزوة خيبر فسار ليلة حتى إذا أدركنا الكرى عرس، فذكر حديث النوم عن
~~الصلاة، وفيه فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((تحولوا عن مكانكم
~~الذي أصابتكم فيه الغفلة)) قال: فأمر بلالا فأذن وأقام وصلى. رواه أبو داود
~~وقال: ولم يذكر أحد الأذان في حديث الزهري إلا الأوزاعي وأبان العطار عن
~~معمر.
# وأبان العطار عن إيش؟
# عن عمر.
# عن معمر.
# وأبان العطار عن معمر.
# وقد ذكر مسلم الحديث من رواية يونس عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة، وقال فيه: "وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى بهم الصبح" ولم يذكر
~~الأذان.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# كتاب: الصلاة
# لما أنهى الشروط التي هي في الأصل متقدمة على المشروط ثنى بذكر الصلاة
~~التي هي المقصد والغاية والتي من أجلها اشترطت تلك الشروط، فقال -رحمه
~~الله-:
# كتاب: الصلاة
# PageV01P002
# والكتاب تقدم الحديث عنه في كتاب الطهارة، وقلنا في ذاك: إن ms0002 الكتاب مصدر
~~كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا وقلنا: إن المادة تدور في أصلها على الجمع،
~~ومنه تكتب بنو فلان، والكتيبة لجماعة الخيل، والكتابة بالقلم لاجتماع
~~الحروف والكلمات، وكتاب مضاف والصلاة مضاف إليه، والمبتدأ محذوف تقديره
~~هذا، كتاب خبره والصلاة مضاف إليه، والأصل في الكتاب أنه يضم أبواب، والباب
~~يضم فصول، والفصول تندرج تحتها مسائل، وقد توجد ترجمة في كتاب ولا باب
~~تحته، توجد ترجمة بالأبواب ولا كتاب فوقها، وقد يقال: كتاب وتحته فصول،
~~والأمر في ذلك واسع؛ لأنه مجرد اصطلاح، ولا مشاحة في الاصطلاح، لكن الترتيب
~~في عرف أهل العلم أن يبدأ بالكتاب، ثم الباب، ثم الفصل، ثم المسائل تندرج
~~في الفصول على سبيل التدلي من الأعلى إلى الأدنى.
# والكتاب الفرعي داخل تحت كتاب أصلي، ف
### | كتاب الصلاة 
# من ضمن كتاب المحرر، كما أن كتاب بدأ الوحي وقلنا: إنه كتاب على ما جاء
~~في بعض النسخ، وأكثره على أنه ليس بكتاب، كتاب الإيمان، كتاب العلم، يعني
~~من كتب كتاب صحيح البخاري.
### | باب: فرض الصلاة
# فرض الباب تقدم الكلام فيه، وأنه في الأصل لما يدخل منه، ويخرج معه في
~~المحسوسات، وهو اصطلاح لأهل العلم، ومن باب الحقيقة العرفية عند أهل العلم
~~يسمون ما يندرج تحته فصول ومسائل يسمونه باب.
# باب فرض، الفرض هو الواجب عند الجمهور، وإن كان لفظه أقوى من لفظ الواجب
~~لغة ومعنى، إلا أنهم جعلوه بإزاء الواجب، وفرق بينهما الحنفية، وجعلوا
~~الفرض لما ثبت بدليل قطعي، والواجب لما ثبت بدليل ظني.
# باب: فرض الصلاة
# باب فرض الصلاة والمراد بالفرض هنا الوجوب لا أنه في وقت فرضها، فلو كان
~~المراد في وقت فرضيتها لأورد حديث الإسراء، لكنه في الأحاديث الآتية يذكر
~~ما يدل على وجوبها وفرضيتها، والصلاة في الإسلام شأنها عظيم، فهي ثانية
~~الأركان بعد الشهادتين، وبها يحقن الدم.
# باب: فرض الصلاة
# PageV01P003
# أول ما فرضت الصلاة، في الحديث -حديث عائشة-: أول ما فرضت الصلاة ركعتين،
~~هل المراد به كما هنا حكمها الشرعي الوجوب المتأكد المتعين؟ بهذا قال
~~الحنفية، مع ms0003 أنه ينخرم عليه مذهبهم؛ لأنهم لا يرون القصر فرض، وإنما يرونه
~~واجب، والجمهور على أن أول ما فرضت يعني قدرت الصلاة ركعتين؛ لأن القصر ليس
~~بواجب عندهم، فأول ما فرضت، وهنا باب فرض الصلاة المراد به عند الحنفية
~~الوجوب، وعند غيرهم التقدير، فالفرض كما يطلق على الوجوب يطلق أيضا على
~~التقدير، والفرائض في قسم التركات الفروض المقدرة للورثة، وذكرنا أن الصلاة
~~ثانية أركان الإسلام كما في حديث جبريل حينما سأل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وفي حديث عبد الله بن عمر: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة ... )) إلى آخره.
# PageV01P004
# والصلاة يتفق الصحابة على أن تركها كفر، في كلام عبد الله بن شقيق كانوا
~~لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة، ويقصد بذلك الصحابة، فالصلاة
~~كما أشرنا شأنها عظيم، وجاء في النصوص تعظيمها، والتحذير والتهديد الأكيد
~~بالنسبة لمن تركها، ولذا أورد المؤلف -رحمه الله تعالى- حديث جابر في مسلم
~~يقول: "عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة)) " ((بين الرجل))
~~وتدخل فيه المرأة؛ لأن النساء يدخلن في عموم خطاب الرجال إلا فيما دل
~~الدليل على اختصاص الرجال به، والنساء شقائق الرجال في هذا، فالصلاة مفروضة
~~على النساء كما هي مفروضة على الرجال، وإذا قيل بكفر تارك الصلاة شمل
~~الرجال والنساء ((بين الرجل)) والرجل يطلق على المكلف، فدل على أن غير
~~المكلف لا يدخل في مثل هذا الوعيد وإن أمر بها، إذا أتم سبع سنين وضرب
~~عليها إذا أكمل عشر سنين، إلا أنه لا يدخل في مثل هذا النص؛ لأنه لم يجر
~~عليه قلم التكليف ((بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة)) فإذا ترك
~~الصلاة دخل في حيز الشرك وفي حيز الكفر، إذا ترك الصلاة دخل في حيز الشرك،
~~صار مشركا يشمله عموم قول الله -جل وعلا-: {إن الله لا يغفر أن يشرك به}
~~[(48) سورة النساء] بهذا ms0004 نعلم أن استدلال من استدل بهذه الآية على عدم كفر
~~تارك الصلاة فيه ما فيه؛ لأن الحديث يدل على أن الذي يترك الصلاة مشرك، كما
~~أن الذي يصلي ولو لم ينطق بالشهادة مسلم حكما؛ لأن أهل العلم يقولون: فإن
~~صلى فمسلم حكما، يعني يحكم بإسلامه، الأصل أن الناس يقاتلون كما أمر بذلك
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله)) افترضنا أن شخصا من الكفار ما قال: أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وإنما دخل مع المسلمين وصلى، نقول: هذا مسلم حكما، فإن أتى بما يناقض
~~الإسلام فهو مرتد؛ لأنه لم يبق على كفره الأصلي.
# PageV01P005
# في المساجد القريبة من المدارس تجد بعض سائقي الأسر ممن ينقل الأولاد أو
~~البنات إذا جاء والمساجد قد فتحت وفيها التكييف وخارج المسجد فيه الشمس،
~~فتجد هذا السائق ولو لم يكن مسلما يدخل إلى المسجد، وإذا أقيمت الصلاة صلى
~~معهم؛ لأنه لن يترك يدخل المسجد ولا يصلي، فماذا نقول عن مثل هذا؟ هذا
~~حاصل، هل نقول: إن هذا مسلم حكما، أو يقبل قوله إذا قال: إنه صلى لمجرد
~~الدخول في المسجد؟ لأنه الفرق بين المسألتين بين أن يكون كافر أصلي أو يكون
~~مرتد واضح، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# العلماء يقولون: فإن صلى فمسلم حكما، وذلكم لأن الصلاة تتضمن الشهادة،
~~فماذا نقول عن مثل هذا؟ هذا متصور أو غير متصور؟ متصور، ونوقش بعضهم قيل
~~له: أنت مسلم؟ قال: بابا مسلم، يعني الكفيل، الكفيل مسلم، وما دخل للمسجد
~~إلا من أجل حرارة الجو خارج المسجد، فهل نقول: إن هذا مسلم حكما لأنه صلى
~~وليس لنا إلا الظاهر، أو نقبل دعواه إذا ادعى؟ أو نقول: إذا قامت القرينة
~~القوية على صدقه قبل قوله وإلا فلا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إحنا ما لنا إلا الظاهر، رأيناه واقف مع الناس ويركع ويسجد هذه الصلاة
~~الشرعية، ما لنا إلا الظاهر، هل نؤاخذه بصلاته هذه، ونقول: إنه مسلم، فإن
~~فعل ما يناقض فهو مرتد يجب قتله؟ ((من بدل دينه ms0005 فاقتلوه)) أو نقول: هو باق
~~على كفره وعلى عهده والعقد الذي دخل به؟
# PageV01P006
# يعني لو دخل وقت المغرب أو وقت العشاء تضعف القرينة في دعواه عدم إرادة
~~الصلاة، لكن لو دخل الظهر حين يقوم قائم الظهيرة، الشمس لا يطاق الجلوس
~~فيها في الصيف، وصلى مع الناس تقوى القرينة على صدقه، وحينئذ لا يحكم
~~بإسلامه من أجل هذا، إذا قال: أنا والله دخلت من أجل حر الشمس، مسألة ظاهرة
~~وإلا ما هي بظاهرة يا إخوان؟ لأن العلماء يقولون: إن صلى فمسلم حكما، يعني
~~يؤاخذ، فلو ارتد بعد ذلك يقتل ((من بدل دينه فاقتلوه)) لأنه مسلم، وإذا
~~ادعى أنه دخل من أجل حر الشمس، وصلى مع الناس؛ لأنه لا يمكن أن يدخل المسجد
~~ويجلس بدون صلاة، المسلمون ما يمكنونه من هذا، وإن وجد التساهل حقيقة في
~~بعض الجهات وجد من ينام في المسجد ولا يوقظ للصلاة، وجد، وهذا مع التساهل
~~العام الذي اجتاح بلدان المسلمين، والله المستعان، فإذا قامت القرينة
~~القوية الدالة على صدقه أنه إنما دخل إلى المسجد وصلى مع الناس هروبا من
~~الشمس قبلت دعواه، وإلا فالأصل أنه مسلم حكما، وليس لنا إلا الظاهر.
# ((بين الرجل وبين الشرك)) فالذي لا يصلي مشرك، ويدخل في قوله -جل وعلا-:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به} [(48) سورة النساء] وهذا ليس داخل في
~~المغفرة، والحديث مع الآية دليل على كفر تارك الصلاة.
# ((أو الكفر)) (أو) هذه للشك، يعني هل قال النبي -عليه الصلاة والسلام-:
~~بين الرجل وبين الشرك أو قال: بين الرجل وبين الكفر؟ وفي بعض الروايات
~~بالواو ((بين الرجل وبين الشرك والكفر)) والواو تأتي بمعنى (أو) وكما أن
~~(أو) تأتي بمعنى الواو.
# PageV01P007
# ((ترك الصلاة)) الترك يبحث في هذا اللفظ الترك يعني عدم الإتيان بالصلاة،
~~وهل يطلق على من ترك فرضا واحدا بأنه تارك للصلاة، أو لا بد أن يترك فروض،
~~ويفرق بين من لا يصلي ألبتة وبين من يصلي أحيانا ويترك أحيانا؟ والترك مصدر
~~ترك يترك تركا، والفاعل تارك، والفعل بهذه الصيغة ms0006 ينطبق على من تركها مرة
~~واحدة؛ لأن الترك يحصل بمرة واحدة، لكن لو قيل: تراك صيغة مبالغة، أو تروك
~~اتجه القول بأنه لا يكفر بتركها مرة واحدة، فماذا عن من يصلي أحيانا ويترك
~~أحيانا؟ نقول: مثل هذا بحسب ما يختم له به، فإن ختم له بفعلها فهو مسلم،
~~وإن ختم له بتركها فهو تارك، والذي يترك فرض واحد كافر، وإذا تعمد إخراج
~~الصلاة عن وقتها ولو فرض واحد فإنه حينئذ لا يقضي؛ لأنه بهذا كفر.
# والصلاة لا تصح قبل دخول وقتها، كما أنها لا تصح بعد خروجه إذا تركت عن
~~عمد فلا تقضى، وابن حزم نقل على هذا الاتفاق، مع أن من أهل العلم من نقل
~~الاتفاق على خلافه، بمعنى أنه لو تعمد ترك الصلاة حتى يخرج وقتها وفي نيته
~~أن يصلي إذا خرج وقتها كمن يضبط المنبه على الدوام، يضبط الساعة على
~~السابعة ويقول: إذا قام للدوام صلى الفجر، ومعروف أن هناك فتوى تداولها
~~الناس أنه يكفر بهذا، يعني ممن يعتد بقوله من أهل العلم، وهذا جار على
~~الإجماع الذي نقله ابن حزم.
# وأما ما نقله غيره من أنه يجب عليه قضاؤها اتفاقا، وهذه من المسائل
~~النادرة التي ينقل الاتفاق على طرفيها، القول بعدم القضاء اتفاق نقله ابن
~~حزم، والقول بالقضاء وبوجوبه اتفاق نقله بعضهم، وقالوا: إنه إذا أمر
~~المعذور بقضاء الصلاة فلأن يؤمر من لا عذر له من باب أولى، هذا إذا كان
~~عازما على قضائها بعد خروج وقتها، يعني ما في نيته الترك المطلق، وإنما
~~يقول: إذا انتبهت إلى الدوام صليت، لا شك أن هذا مرتكب موبقة من الموبقات،
~~وعلى خطر عظيم، لكن الكفر شأنه عظيم أيضا.
# PageV01P008
# أما بالنسبة لمن تركها جاحدا لوجوبها فالإجماع على أنه يكفر بدون تردد؛
~~لأنه أنكر أمرا معلوما من الدين بالضرورة، وأما من أقر بوجوبها اعترف بها،
~~لكنه يتركها تهاونا وكسلا، فالأدلة الصحيحة الصريحة دلت على كفره، وقال جمع
~~من أهل العلم أنه لا يكفر، مستدلين بقول الله -جل وعلا-: {إن الله ms0007 لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [(48) سورة النساء] والصلاة دون
~~الشرك، وعرفنا من خلال هذا الحديث أن ترك الصلاة شرك؛ لأن الحد الفاصل بين
~~المسلم والمشرك الصلاة، الحديث نص في هذا، وهو مخرج في مسلم: ((بين الرجل
~~وبين الشرك ترك الصلاة)) فإذا ترك الصلاة صار مشركا، فدخل في الآية، وفي
~~الحديث: ((أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان)) وهل يتصور
~~أن يوجد في قلب من يترك الصلاة ذرة من إيمان؟ لأنه إذا صار مشركا بدلالة
~~الحديث هل يكون في قلبه شيء من الإيمان؟ لا، لأنه لو قلنا بهذا للزمنا أن
~~نقول: من وقر الإيمان في قلبه ولم ينطق بالشهادة، ما حكمه مسلم وإلا كافر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV01P009
# ولم ينطق بالشهادة، ما نطق بالشهادة ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا:
~~لا إله إلا الله)) كافر بلا شك، كافر هذا محل اتفاق أنه إذا لم ينطق فهو
~~كافر، المسألة مسألة كلها حكم فيما يظهر للناس، أما ما بين العبد وبين ربه
~~الله -جل وعلا- يتولاه، ولسنا بمكلفين في بما في قلوب الناس، لكن افترض أنه
~~قال: لا إله إلا الله، وليس في قلبه مثقال ذرة من إيمان بالنسبة لنا مسلم،
~~لكن إذا امتنع ولم ينطق بالشهادة فهو كافر، فإذا حكمنا بكفره مع ما في قلبه
~~من إيمان يدعيه؛ فلأن نحكم بكفره إذا ترك الصلاة؛ لأنه مشرك بالنص، وما في
~~القلب لا شك أن الإيمان في الأصل محله القلب، والتقوى هاهنا، لكن ما الذي
~~يدري الناس عما في القلب إلا ما يظهر من قول أو فعل، ولذا جعل أهل العلم
~~الإيمان مركب من ثلاثة أجزاء، هذا قول أهل السنة قاطبة، اعتقاد وقول وفعل،
~~قول باللسان، واعتقاد بالجنان، وعمل بالجوارح والأركان، هذا هو الإيمان،
~~فإذا اختل واحد من هذه الثلاثة فلا إيمان، يعني إذا كان مجرد دعوى، إنسان
~~يدعي أنه مؤمن، وما نطق بالشهادتين يقبل وإلا ما يقبل؟ لا يقبل، إذا أقر
~~ونطق ولم يعمل عمل ms0008 ألبتة هذا أيضا لا تقبل دعواه؛ لأن الإيمان مركب من
~~الثلاثة، والعمل جنسه كما يقرر أهل العلم شرط لصحة الإيمان، هذا بالنسبة
~~لمن تمكن من العمل فلم يعمل.
# أما من لم يتمكن، لم يتمكن من العمل فمثل هذا لو شهد أن لا إله إلا الله
~~ثم مات أو قتل انتهى هذا مسلم، ما أحد يعترض عليه.
# ((بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة)) رواه مسلم.
# PageV01P010
# وعن بريدة بن الحصيب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) وتعريف جزئي
~~الجملة يدل على إيش؟ على الحصر؟ ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر)) وهذا فيه دلالة على أن تارك الصلاة كافر كالذي قبله،
~~فالمرجح من أقوال أهل العلم أن تارك الصلاة كافر، والناس إلى وقت قريب لا
~~يصدقون أن مسلما يدعي الإسلام ويترك الصلاة، ووجد الآن في صفوف المسلمين
~~بكثرة -لا كثرهم الله- من يترك الصلاة، وفي القرن السابع شخص من المغاربة
~~يقول: إن الخلاف في حكم تارك الصلاة افتراضي، يعني مسألة فقهية مجردة
~~افتراضية كما يقال في الفرائض توفي زيد عن ألف جدة، افتراض وليس بواقع؛
~~لأنه لا يتصور أن مسلما يدعي الإسلام ويترك الصلاة، ثم قال: إلا إن كان هذا
~~في آخر الزمان حينما لا يقال: الله الله، يعني بعد خروج الدجال، وبعد
~~العلامات الكبرى احتمال، هذا يدل على إيش؟ يدل على أن الصلاة ما كان أحد
~~يدعي أنه مسلم ويقدم على تركها؛ لأن هذا الذي تكلم من أهل العلم.
# وحكم تارك الصلاة حكم المرتدين يجب قتله ردة على القول بكفره، وحد على
~~القول بعدم كفره، وهذا معروف عند الشافعية والمالكية، وأما بالنسبة للحنفية
~~فإنهم يقولون: لا يقتل، إنما يحبس ويضيق عليه حتى يصلي أو يموت، وكثير من
~~المسلمين -نسأل الله العافية- الصلاة لا وزن لها عنده حتى على مذهب أبي
~~حنيفة، يحبس حتى يموت، هذا الأمر ليس بالسهل.
# وبعض من لا يرى القتل يقول: ما نفذ ms0009 على مر التاريخ قتل شخص ترك الصلاة،
~~ما نفذ، نقول: ما نفذ لأنه لم يقع، بدليل كلام المغربي هذا الذي سقناه، لا
~~يتصور مسلم يترك الصلاة، لكن لما خف الدين كله بجملته خف أعظم أركانه، وصار
~~الناس يتساهلون في مثل هذا الأمر، حتى وجد في بيوت المسلمين من لا يصلي.
# ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) يقول -رحمه الله-:
~~"رواه أحمد وابن ماجه وابن حبان والنسائي والترمذي والحاكم، وصححاه".
# "وقال هبة الله الطبري" المعروف باللالكائي: "هو صحيح على شرط مسلم" في
~~شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة.
# PageV01P011
# هبة الله الطبري: أحيانا يذكر الشخص بما لم يشتهر به، يعني لو قال: قال
~~اللالكائي عرفه الناس، وعرفوا كتابه، لكن هبة الله الطبري يوقع طالب العلم
~~في إشكال؛ لأنه قد لا يعرفه بهذه النسبة، وأحيانا يقال: قال الرازي، ثم
~~طالب العلم لا يدري من الرازي؟ لأنه منسوب إلى الري، وأحيانا يريد بذلك أبا
~~حاتم مثلا، وقد شهر بكنيته، فالاقتصار على الرازي لا يكفي؛ لأنه وإن كان
~~الكلام يحدد المقصود، لكن فيه تعمية، وفيه توعير على الطالب، لو قال: قال
~~أبو حاتم الرازي، ما وقع في لبس؛ لأن بعض الطلاب لا يستطيع أن يحدد المطلوب
~~من خلال السياق، ومن النبهاء من يستطيع، لكن قال الرازي فيه توعير؛ لأنه
~~منسوب إلى بلد كبير، فلا يدرى من هو؟ هل هو الرازي أبو حاتم؟ هل هو الفخر
~~الرازي؟ هل هو أبو بكر الرازي الجصاص؟ ولذا ينبغي أن يذكر الشخص بأخص
~~أوصافه الذي اشتهر بها بين أهل العلم، ولو قال: قال هبة الله، قال
~~اللالكائي يكفي.
# وكذلك الكتب لو تقول: قال في الزاد، وتنقل من زاد المعاد هذا لا شك أن
~~فيه على الطالب تعسير وتوعير، أو تقول: قال في الزاد وتقصد زاد المسير، هذا
~~أيضا ما اشتهر بين الناس بهذا، فينبغي أن يعتنى بمثل هذه الألفاظ، وكم من
~~وهم حصل بمثل هذا، قال أبو حاتم والمسألة لغوية تجد الطالب يترجم لأبي حاتم
~~الرازي مثلا، قال ms0010 أبو حاتم والكلام منقول في صحيح ابن حبان، هو ابن حبان،
~~قال أبو حاتم، والمسألة لغوية أبو حاتم السجستاني وهكذا، فطالب العلم ينبغي
~~أن يكون نبيه لمثل هذه الأمور، كما أن من يكتب ينبغي ألا يوعر الطريق على
~~طالب العلم فيحدد بدقة، وكم من وهم حصل بمثل هذا، وذكرت أكثر من مرة أن
~~باحثا بل باحثة نقلت عن تفسير القرطبي قوله: "ولقد سمعت شيخنا أبا العباس
~~مرارا يقول" وترجمت لشيخ الإسلام ابن تيمية؛ لأن ابن القيم يكثر من هذا
~~الأسلوب، ابن القيم في منصفاته دائما يقول: سألت شيخنا أبا العباس، وقد
~~يقول مرارا، فيقع اللبس، والقرطبي التلميذ المفسر قبل شيخ الإسلام، فلا بد
~~من الانتباه لمثل هذه الأمور.
# PageV01P012
# هناك أمور لا تخفى على آحاد المتعلمين، لكن يقع فيها بعضهم بالخطأ، في
~~صحيح البخاري في حديث أبي موسى "الهرج" بلغة الحبشة: القتل، قال أبو موسى:
~~الهرج بلغة الحبشة القتل، ويترجم لأبي موسى المديني اللي في القرن السادس،
~~والكلام في صحيح البخاري، والراوي أبو موسى يفسر هذه الكلمة، وهو أبو موسى
~~الأشعري، فلا المؤلف الكاتب يترك القارئ في حيرة، ولا القارئ يهجم على
~~الكلمة من غير روية، كثيرا ما يقال في كتب اللغة: قال الليث، ثم يترجم لليث
~~ابن سعد، ما له علاقة الليث ابن سعد في كتب اللغة، فعلى طالب العلم أن
~~ينتبه لمثل هذه الأمور.
# "قال هبة الله الطبري" ...
# اتصل واحد من الباحثين يقول: أبا الحسن الزازان لم أجد له ترجمة، قلت له:
~~أين وقفت على هذا الاسم؟ قال: في مغني المحتاج الجزء كذا، صفحة كذا، ذهبت
~~إلى الكتاب فإذا بالطابع أخطأ، وضع النقطتين بعد النون، فقرأها القارئ
~~الزازان، وهو بدون ألف ونون، أبو الحسن الزاز: إن كذا، تبع الكلام، تبع
~~كلامه، وهذا يحصل، يعني يحصل مثل ما يحصل في الإيهام والتوعير الذي ذكرناه
~~يحصل أيضا في علامات الترقيم، وقلنا: إن من حقق مؤلفات الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب في قسم الحديث جاء إلى حديث اقتناء الكلب، من اقتنى كلبا ms0011 غير ما
~~استثني نقص من أجره كل يوم قيراط، رواه مسلم، وفي رواية ووضع نقطتين له
~~قيراطان، كيف له قيراطان؟ وقال: إن هذه الرواية لم تثبت، ولا توجد في صحيح
~~مسلم، ولا كذا ولا كذا، وهي في رواية له يعني لمسلم ضع النقطتين بعدها،
~~قيراطان يعني ينقص من أجره قيراطان، فعلى طالب العلم أن يكون منتبها لمثل
~~هذه الأمور.
# "هو صحيح على شرط مسلم" ...
# ابن القيم أيضا في كتاب حكم تارك الصلاة قال: إسناده على شرط مسلم، وأطال
~~العلماء في بيان معنى شرط الشيخين، والمعتمد عند المتأخرين أن المراد
~~بشرطهما رجالهما، فهذا الحديث مروي برجال خرج لهم الإمام مسلم -رحمه الله-.
# PageV01P013
# ثم قال: "وعن علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يوم الأحزاب" يعني في الخندق، في غزوة الخندق، يوم
~~الأحزاب، يوم تحزب الناس على النبي -عليه الصلاة والسلام-، وحاصروا
~~المدينة: ((شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم
~~نارا)) ثم صلاها بين العشاءين، بين المغرب والعشاء.
# ((شغلونا)) يعني ألهونا عن الصلاة الوسطى، وهي صلاة العصر، وجاء التنويه
~~بها في قول الله -جل وعلا-: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [(238)
~~سورة البقرة] والعطف عطف الخاص على العام يدل على الاهتمام بشأن الخاص
~~والعناية به، فالصلاة الوسطى لها شأن، صلاة العصر، والحديث نص في أن الصلاة
~~الوسطى هي صلاة العصر، ومع ذلك الخلاف في المراد بها بين أهل العلم ذكروا
~~ثمانية عشر قولا في المراد بالصلاة الوسطى، قد يقول قائل: كيف تبلغ الأقوال
~~والصلوات خمس؟ كيف تبلغ ثمانية عشر قولا والصلوات خمس؟ يعني افترض أن واحد
~~قال: الفجر، مجموعة قالوا: الفجر، وآخرون قالوا: الظهر، فريق ثالث قال:
~~المغرب، العصر، إلى آخر الصلوات الخمس، فالأقوال تكون خمسة، لا، هناك أقوال
~~مركبة، وهناك أقوال مبهمة، الصلاة الوسطى هي الصلوات المفروضة، الصلاة
~~الوسطى صلاة الجمعة، الصلاة الوسطى صلاة مبهمة لا بعينها كإبهام ليلة
~~القدر، وإبهام ساعة الجمعة، وإبهام الأسماء الحسنى، وشعب الإيمان، وما أشبه
~~ذلك.
# PageV01P014
# المقصود ms0012 أن الأقوال يعني يعجب الإنسان حينما تتنوع وتكثر إلى هذه العدة
~~في صلوات خمس، والخلاف في ليلة القدر بلغت الأقوال فيه إلى خمسين قولا،
~~خمسين قول، وذكرها الحافظ ابن حجر في فتح الباري، فلا يستغرب أن يكون في
~~الصلاة الوسطى ثمانية عشر قولا، والصلوات خمس، لكن منهم من قال: هي صلاة
~~الفجر؛ لأنها تقع بين صلاتين ليليتين، وصلاتين نهاريتين، فهي متوسطة بين
~~صلوات الليل وصلوات النهار، ومنهم من قال: هي الظهر؛ لأنها متوسطة بين طرفي
~~النهار بين صلاتي طرفي النهار، ومنهم من قال: هي العصر وهو المرجح بالنص
~~كالذي معنا، ومنهم من قال: هي المغرب؛ لأن عدد ركعاتها متوسطة بين الثنتين
~~وبين الأربع، ومنهم من قال: العشاء؛ لأنه تقدمها صلاتان من صلوات المساء،
~~ويعقبها صلاتان.
# وعلى كل حال العدد المركب من مجموع فردي كل واحد من أفراده يصح أن يكون
~~الأوسط، يعني مثل هذا يعني لو قدر أن الأعداد ثلاثة، فالثاني هو الأوسط؛
~~لأنه يتقدمه الأول والثالث، الأول أوسط لأنه تقدمه واحد ويتلوه واحد، لا
~~سيما مع الدوران كالصلوات الخمس.
# فمثل هذه لا ينظر فيها إلى ما تقدم وما تأخر؛ لأن كل هذه الصلوات إن شئت
~~تقدمها قلت: تقدمها أربع صلوات صحيح، العشاء تقدمها أربع صلوات، وإن قلت:
~~إنه يتلوها أربع صلوات صحيح، وإن قلت: تقدمها صلاتين، ويتلوها صلاتين صحيح،
~~فالمعول في مثل هذا على النص، يعني النص الصحيح الصريح يدل على أنها العصر،
~~وجاء في تعظيمها وشأنها من النصوص الصحيحة ما يؤهلها لأن تكون بهذه
~~المثابة.
# ((شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ بيوتهم وقبورهم نارا)) هذا
~~فيه الدعاء على الكفار، ويقول التابعي: أدركنا الصحابة وهم يدعون على
~~اليهود والنصارى، كما في موطأ الإمام مالك، ففيه الدعاء على الكفار، وقاتل
~~الله اليهود ((قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))
~~فالدعاء في النصوص عليهم كثير.
# ((ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا)) بعض الناس إذا سمع من يدعو على الكفار
~~قال: ادع لهم بالهداية، هدايتهم مطلوبة، وعليك أن تبذل الأسباب لهدايتهم، ms0013
~~لكن دعائك عليهم لا سيما من تعدى شره إلى المسلمين شرعي.
# PageV01P015
# " ((ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا)) ثم صلاها بين العشاءين بين المغرب
~~والعشاء" بين العشاءين هل المراد أنه صلاها بين صلاتي المغرب والعشاء أو
~~بين وقتي المغرب والعشاء؟ صلاها بين العشاءين بين المغرب والعشاء، يعني بين
~~وقتيهما أو بين صلاتيهما؟ يعني صلى المغرب، ثم صلى العصر، ثم صلى العشاء،
~~أو نقول: إنه لما دخل وقت المغرب وصار الآن بين دخول وقت المغرب، وبين دخول
~~وقت العشاء صلى العصر، ثم المغرب، ثم العشاء، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بين الوقتين بدليل ثم صلى بعدها المغرب في الرواية الأخرى.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- أخر الصلاة عن وقتها، قوله: ((شغلونا)) هل
~~يؤخذ منه أنهم لما شغلوه نسيها -عليه الصلاة والسلام-، فيدخل في حكم
~~الناسي، أو أنه أخرها مع علمه بتأخيرها؛ لأنه انشغل بهم؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني مع العلم بخروج وقتها، هذا هو الظاهر.
# لماذا لم يصل النبي -عليه الصلاة والسلام- صلاة الخوف في وقتها؟ وهل يجوز
~~أن تؤخر الصلاة عن وقتها لأي ظرف من الظروف؟ يجوز وإلا ما يجوز؟ هنا يعني
~~في مثل هذا في حال حرب تؤخر عن وقتها أو تصلى صلاة خوف على أي حال كان؟
~~تصلى صلاة الخوف.
# كيف أخرها النبي -عليه الصلاة والسلام-؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما شرعت، يعني غزوة ذات الرقاع بعد غزوة الأحزاب صحيح وإلا لا؟ أو قبل؟
~~الأكثر من المؤرخين على أن غزوة ذات الرقاع قبل غزوة الأحزاب، والإمام
~~البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه في ترتيب الغزوات جعل غزوة ذات الرقاع
~~بعد غزوة الأحزاب، ورجحه ابن القيم، فدل على أن صلاة الخوف لم تشرع في يوم
~~الخندق والأحزاب.
# من أهل العلم من يرى أنه لا مانع أن تكون غزوة ذات الرقاع قبل الأحزاب،
~~وتشرع صلاة الخوف في السفر، وتأخير الصلاة عن وقتها كما في غزوة الأحزاب
~~تكون في الحضر، فعلى هذا لا تصح صلاة الخوف في الحضر؛ لأن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أخر الصلاة يوم الأحزاب ولم يصل صلاة الخوف لأنه في الحضر
~~بدون ms0014 سفر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV01P016
# والاحتمال قائم، لكن عامة أهل العلم على أنه ما نسي، يعني عن قصد أخرها،
~~وقد انشغل بهم، انشغل بهم عنها، لا شك أن الوقت شرط لصحة الصلاة، والاحتياط
~~له احتياط للشرط الذي ينبني عليه صحة الصلاة، مع أن صلاة الخوف يحصل فيها
~~من الخلل ما هو نظير الشرط، يحصل فيها خلل، قد تترك أركان من أجلها، قد
~~يكتفى بركعة، قد ينصرف المصلي المأموم الطائفة التي صلت بعد الصلاة وذهبت
~~للحراسة قد ينصرفون إلى غير جهة القبلة وينشغلون بالعدو وهم في صلاة، فيحصل
~~من الخلل في الصلاة في صلاة الخوف نظير ما يحصل من تأخير الصلاة عن وقتها،
~~لكن الخلل المبني على دليل ليس بخلل.
# هذا الخلل إذا كان له ما يدل له من فعله -عليه الصلاة والسلام- لا يسمى
~~خلل، فهل الأحوط للصلاة أن تؤخر كما أخرها النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~وتصلى بعد خروج وقتها على هيئة كاملة بشروطها وأركانها وواجباتها وسننها؟
~~أو يقال: تصلى على أي حال كان في وقتها؟ لأن عندنا من أهل العلم من يرى أن
~~صلاة الخوف لا تفعل في الحضر؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- أخر الصلاة
~~يوم الأحزاب وصلاها على صفتها الكاملة، ولم يصل صلاة خوف مع أن صلاة الخوف
~~تقدمت في قول الأكثر على غزوة الأحزاب، ومنهم من يقول: إنها تأخرت فتصلى
~~صلاة الخوف في كل غزوة ولو كانت داخل البلد.
# طيب صلاة الخوف المتبوع من صائل أو من سبع يريد قتله يصلي صلاة خوف وإلا
~~ينتظر حتى يصل إلى المكان ولو فات وقتها؟ نعم؟ يعني شغله صائل، شغله سبع
~~يؤخر إلى أن يصل إلى الأمان إلى المكان الآمن أو يصلي صلاة خوف بالإيماء
~~وهو يجري؟ ماذا يصنع؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المطلوب يعني مثل صلاة الخوف، على كل حال على القول المرجح أن صلاة الخوف
~~إنما شرعت بعد يوم الأحزاب فتشرع صلاة الخوف في كل حالة فيها الخوف.
# PageV01P017
# هل الخوف المتوقع المتوهم يبرر التنازل عن بعض أركان الصلاة وشروطها أو
~~لا؟ شخص ms0015 يخاف أن يخرج بالليل للوضوء، وما في شيء، يعني يمكن يذهب ويتوضأ
~~ويرجع ما في شيء، ولا هناك ما يدل من القرائن على وجود ما يسيء إليه، لكن
~~بعض الناس جبل على الخوف والهلع، لا يستطيع أن يخرج في الظلام، وقل مثل هذا
~~فيمن يتوقع هل يتنازل من أجل هذا الخوف المتوهم عن الشروط والأركان أو
~~ينتظر؟ يعني هل لا بد أن يكون الخوف من واقع، يعني يسمع زئير الأسد مثلا،
~~أو عواء الذئب ولا يستطيع أن يخرج من بيته أو من خيمته ليتوضأ، هذا يتيمم
~~وإلا ما يتيمم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؛ لأن هذا لا يستطيع، لكن بعض الناس جبل على الخوف، فمثل هذا يكفي هذا
~~التوهم، أو لا بد من أن يكون واقعا؟ من أهل العلم من يقول: يكفي مثل هذا
~~التوهم، وهذا التوهم قد يبلغ ببعض الناس أشد من الخوف أو المخوف المتيقن
~~عند بعض الناس، بعض الناس مجرد ما يخرج من الباب يكاد يجن.
# الآن بسبب هذه النعم التي نعيشها من الإضاءة، فالليل والنهار سواء عند
~~الناس، كان الليل ظلام دامس لا يستطيع أن يخرج إلا ومعه من يجرئه على
~~الخروج، فبعض الناس لو خرج في وقت الظلام جن، وذيول هذه المسألة وبحوثها
~~تكثر، بحيث لو أمر الصبي بالخروج إلى صلاة الصبح فجن بسبب ذلك، أو خيف عليه
~~من ذلك، المسألة يعني تحتاج إلى استرسال، فالخوف المتوقع عند بعض الناس لا
~~شك أنه عذر، بعض الناس ما يجرؤ يخرج، لو يجزم أنه ما في شيء ما يجرؤ، فمثل
~~هذا مثل المخوف المجزوم به عند آخرين، بل قد يكون أشد.
# " ((شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا))
~~ثم صلاها بين العشاءين" يعني بين وقتي المغرب والعشاء، ثم بعدها صلى المغرب
~~ثم العشاء "رواه مسلم".
# PageV01P018
# في بعض الروايات في يوم الأحزاب أكثر من صلاة، صلوات أخرها عن وقتها،
~~وهنا شغلوه عن الصلاة الوسطى، وسيأتي في الحديث الذي يليه حديث جابر بن عبد
~~الله -رضي الله عنهما-: ms0016 أن عمر جاءه يوم الخندق جاء إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بعد ما غربت الشمس، فجعل يسب كفار قريش، وقال: يا رسول الله ما
~~كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~((والله ما صليتها)) يعني إلى الآن بعد ما غربت الشمس "فقمنا إلى بطحان
~~فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها، فصلى العصر بعد ما غربت الشمس، ثم صلى بعدها
~~المغرب" هذا موافق للحديث السابق، لكن بعض الروايات تدل على أنه أخر صلوات
~~وليست بصلاة، وكلها في هذه الوقعة، في هذه الغزوة، ولا شك أن هذه الغزوة
~~استمرت أيام، ففي بعض الأيام أخر صلاة واحدة، وفي بعض الأيام أخر أكثر من
~~صلاة.
# هنا يقول في حديث جابر: أن عمر جاءه يوم الخندق بعد ما غربت الشمس، فجعل
~~يسب كفار قريش؛ لأنهم صاروا سببا في تأخير الصلاة إلى الوقت وقت الاضطرار
~~بعد أن اصفرت الشمس بالنسبة لعمر، وقال: يا رسول الله ما كدت أصلي العصر
~~حتى كادت الشمس تغرب، يعني إنه إنما صلاها قبيل غروب الشمس "فقال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((والله ما صليتها)) " يعني إلى الآن بعد غروب الشمس
~~"قال: فقمنا إلى بطحان" مكان منبسط مملوء بالبطحاء والحصباء "فتوضأ للصلاة
~~وتوضأنا لها، فصلى العصر بعد ما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب" وصلاتهم
~~هذه الصلاة بعد خروج وقتها قضاء وإلا أداء؟ نعم على رأي أو على اصطلاح أهل
~~العلم أن الصلاة التي يؤتى بها بعد خروج وقتها تسمى قضاء، ولو كان التأخير
~~لعذر، فالصائم تقضي الصوم وهي معذورة، بل ممنوعة من الأداء فيسمى قضاء،
~~ففعل العبادة بعد خروج وقتها قضاء.
# "متفق عليه".
# "وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها، فإن الله
~~تعالى يقول: {وأقم الصلاة لذكري} [(14) سورة طه] رواه مسلم.
# وفي لفظ: ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها)) ".
# PageV01P019
# ((إذا رقد)) يعني نام ((أحدكم)) يعني من الرجال ms0017 أو من النساء ((عن الصلاة
~~أو غفل عنها)) نسيها حتى خرج وقتها ((فليصلها إذا ذكرها)) وفي رواية: ((لا
~~كفارة لها إلا ذلك)) يعني فلا يلزم من تركها معذورا حتى خرج وقتها إلا
~~فعلها على هيئتها ((فليصلها إذا ذكرها، فإن الله تعالى يقول: {وأقم الصلاة
~~لذكري} [(14) سورة طه])) يعني لذكرك إياي، فإذا ذكرتني ذكرت صلاتك، أو
~~لذكرك إياها، فإنك إذا ذكرتها فقد ذكرتني.
# ((فليصلها إذا ذكرها)) وهذا أمر، اللام لام الأمر، ((إذا ذكرها)) يعني
~~فورا، فيجب قضاء الفوائت فورا، ولا يجوز التأخير بحال ((من نسي الصلاة ثم
~~ذكرها فليصلها إذا ذكرها)) لمجرد الذكر يصليها في أي وقت كان، ولو كان وقت
~~نهي، ولو كان في الوقت المضيق من أوقات النهي؛ لأن النهي لا يتناول الفرائض
~~خلافا للحنفية، فإن النهي أيضا يتناول الفرائض على ما سيأتي في حديث نومه
~~-عليه الصلاة والسلام- عن الصلاة.
# ((فليصلها إذا ذكرها)) يعني على هيئتها ((ولا كفارة لها إلا ذلك)) لا
~~يلزمه أن يكفر لا بمال ولا بصلاة، يعني لا يلزمه أن يصليها مرتين، وهذا يدل
~~على ضعف ما يروى من أنه يصليها إذا ذكرها، ويصليها إذا كان من الغد في
~~وقتها، وضعفه ظاهر.
# ((فإن الله تعالى يقول: {وأقم الصلاة لذكري} [(14) سورة طه])) ثم قال:
~~رواه مسلم.
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من
~~نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها)) رواه الدارقطني والبيهقي بإسناد لا يثبت" لأنه
~~من رواية حفص بن عمر بن أبي العطاف، وهو ضعيف جدا، منكر الحديث.
# ((من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها)) لكنه يشهد له الحديث السابق، وإذا كان
~~هذا الحديث ضعفه شديد فيبقى ضعيف ولا يرتقي؛ لأن راويه منكر الحديث، ويكتفى
~~بما قبله عنه، قال: ((من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها)) رواه الدارقطني
~~والبيهقي بإسناد لا يثبت؛ لأنه من رواية حفص بن عمر المذكور، وهو منكر
~~الحديث.
# PageV01P020
# قال: "وعن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال" عمران بن حصين الصحابي
~~المعروف الذي لما مرض سلمت عليه الملائكة عيانا، وكان يسمع ms0018 التسليم من
~~الملائكة، ثم اكتوى كما في الصحيح، لما اكتوى -رضي الله تعالى عنه وأرضاه-
~~انقطع التسليم، فندم على ذلك فعاد التسليم، فهو من جلة الصحابة -رضي الله
~~عنه وأرضاه-.
# "قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في مسير له فأدلجنا ليلنا"
~~الإدلاج والادلاج سير الليل، ويستوي في ذلك أوله وآخره، ومنهم من يقول:
~~الإدلاج سير أول الليل، والإدلاج سير آخره.
# "حتى إذا كان وجه الصبح عرسنا" والتعريس هو النزول آخر الليل للنوم،
~~عرسنا، ومن ذلكم نهى عن التعريس على قارعة الطريق، يعني النوم آخر الليل في
~~قارعة الطريق؛ لأن قارعة الطريق يلقى فيها ما يبقى من أزواد أو مخلفات ممن
~~يطرق هذا الطريق فتكثر الهوام حوله، بحثا عما يلقى، نهى عن التعريس على
~~قارعة الطريق، وبعض المترجمين ترجم هذا النص بأن التعريس المراد به العرس
~~الذي هو الزواج، فلا يكون على قارعة الطريق، إنما يكون في قصور الأفراح وفي
~~الاستراحات، ما يكون في قارعة الطريق وهذا يؤكد أن المترجم لا بد أن يكون
~~ثقة على علم باللغتين التي يترجم منها ويترجم إليها {وترى الملائكة حافين}
~~[(75) سورة الزمر] قال: غير منتعلين، يعني بعض المترجمين يقع في مضحكات
~~لجهله باللغة التي يترجم منها.
# "عرسنا فغلبتنا أعيننا" يعني ناموا، ومعلوم أن المسافر إذا كان يسافر طول
~~الليل مع النهار السابق، ثم نزل آخر الليل في وقت مناسب لا حر شديد مقلق،
~~ولا برد شديد مؤذي في الغالب أنه يسترسل، وتغلبه عينه فينام، ويستغرق في
~~نومه.
# PageV01P021
# "فغلبتنا أعيننا حتى بزغت الشمس" بزغت يعني طلعت، حتى بزغت الشمس يعني
~~طلعت، قال: "فكان أول من استيقظ منا أبو بكر -رضي الله عنه وأرضاه-، وكنا
~~لا نوقظ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- من منامه إذا نام حتى يستيقظ هو
~~بنفسه" ما يوقظونه هيبة له -عليه الصلاة والسلام-، حتى يستيقظ بنفسه "ثم
~~استيقظ عمر" عمر -رضي الله تعالى عنه- عنده من الجرأة، وعنده من القوة بما
~~لا يخالف الشرع، ما أيقظ النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنه لا يوقظ "فقام ms0019
~~عند نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فجعل يكبر، ويرفع صوته بالتكبير حتى
~~استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" لأن أبا بكر منعه من ذلك أن هذا
~~نوع من الإيقاظ، هذا نوع من الإيقاظ، وكانوا لا يوقظونه، وعمر -رضي الله
~~تعالى عنه- ما رأى هذا النوع من الإيقاظ، إنما أراد أن يذكر الله -جل
~~وعلا-، ثم إذا إن انتبه النبي -عليه الصلاة والسلام- من تلقاء نفسه فهو
~~مطلوب.
# "حتى استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما رفع رأسه ورأى الشمس قد
~~بزغت، قال: ((ارتحلوا)) فسار بنا حتى إذا ابيضت الشمس نزل فصلى بنا الغداة"
~~متفق عليه.
# PageV01P022
# النبي -عليه الصلاة والسلام- نام في آخر الليل بعد تعب شديد، وقد وكل أمر
~~الإيقاظ إلى بلال، لكن بلالا نام كذلك، وأخذ بنفسه الذي أخذ بنفس النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، كما قال هو عن نفسه -رضي الله عنه وأرضاه-، فالنبي
~~نام -عليه الصلاة والسلام-، وثبت عنه أنه كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه،
~~ونومه في هذه السفرة إنما هو من أجل أن يسن ويشرع، كما أنه نسي في الصلاة
~~ليسن، وإلا كيف نعرف أحكام السهو لو لم يقع منه -عليه الصلاة والسلام-؟ كيف
~~يطيب لإنسان بال، ويهنأ له حال إذا نام عن صلاته أعظم أركان الإسلام إلا أن
~~له عزاء فيما حصل للنبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن بعض الناس إذا فاته شيء
~~من الخير ولو دون الصلاة لو أقل شأن من الصلاة تضيق به الأرض ذرعا، ويتقطع
~~أسا وحزنا، لكن إذا عرف أن أكمل الخلق وأشرف الخلق نام عن الصلاة صار له في
~~ذلك العزاء، لكن ليس في هذا مستمسك ولا دليل لمن يضيع الصلوات وينام عن
~~الصلوات، بل لا بد من بذل الأسباب، وانتفاء الموانع، ما يسهر الليل فإذا
~~بقي شيء يسير ربع ساعة نصف ساعة نام ثم استغرق في نومه حتى يخرج الوقت لا،
~~لا يجوز له ذلك، إذا نام إذا اضطر إلى النوم في مثل هذه الحالة لأمر شغله
~~عن النوم في أول الليل ms0020 عليه أن يجعل من يوقظه، إما من آدمي يوكله بذلك، أو
~~آلة تكون سببا في إيقاظه، فلا بد من بذل الأسباب، ولا بد من انتفاء
~~الموانع، ما يقول: والله أشرف الخلق نام عن الصلاة، النائم مرفوع عنه
~~القلم، نقول: نعم النائم مرفوع عنه القلم، لكن أنت بسببك ضيعت الصلاة، فإذا
~~وجدت الأسباب، وانتفت الموانع، ونمت مع ذلك، النائم مرفوع عنه القلم،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- نام.
# PageV01P023
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين
~~قفل من غزوة خيبر فسار ليلة حتى إذا أدركنا الكرى" النعاس والنوم "عرس"
~~يعني نام في آخر الليل "فذكر حديث النوم عن الصلاة، وفيه فقال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة)) " وفي
~~رواية: ((هذا مكان حضر فيه الشيطان)) فمثل هذا ينبغي أن يتحول الإنسان عن
~~المكان الذي فاتته فيه الصلاة؛ لأنه حضر فيه شيطان، كما في هذا النص، وقد
~~يقال: إن الإخبار عن حضور الشيطان من خصائصه -عليه الصلاة والسلام-، وهو
~~الذي يدري، وأما غيره فلا يدري حضر شيطان أو لم يحضر شيطان، لكن إن تيسر أن
~~ينتقل بأن كان نام في غرفة فليصل في غرفة أخرى إتباعا لما جاء: ((تحولوا عن
~~مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة)) هذا يدل على أنه إذا لم يكن هناك مشقة في
~~الانتقال من المكان أنه هو الأصل.
# "قال: فأمر بلالا فأذن وأقام وصلى".
# ((تحولوا عن مكانكم)) الحنفية قالوا: إن هذا التحول في هذا الحديث وقوله:
~~((ارتحلوا بنا)) فسار بنا، نعم كلها من أجل أن يخرج وقت النهي، هذا عند
~~الحنفية؛ لأنهم استيقظوا عند بزوغ الشمس.
# في الروايات الأخرى في بعضها قال: "لم يوقظهم إلا حر الشمس" فهذا دليل
~~على أن وقت النهي قد ارتفع انتهى، فتحولهم عن هذا المكان لا ليخرج وقت
~~النهي، وإنما هو للعلة التي أشار إليها النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهي
~~أنه مكان أصابتهم فيه غفلة، وحضر فيه الشيطان.
# قال: "فأمر بلالا فأذن وأقام وصلى" أذن فالأذان ms0021 كما يطلب للإعلام بدخول
~~الوقت يطلب أيضا لإقامة للصلاة للاجتماع إلى الصلاة، لا سيما إذا كثر
~~الجمع، وكانوا في مكان لم يؤذن فيه، فالحديث يدل على أنه يؤذنون ولو خرج
~~الوقت.
# "فأمر بلالا فأذن وأقام وصلى" رواه أبو داود، وقال: ولم يذكر أحد الأذان
~~في حديث الزهري إلا الأوزاعي، وأبان العطار عن معمر" ويكفي في هذا رواية
~~الأوزاعي لثبوته، فالأذان ثابت، إذا استيقظ الإنسان في مكان ما فيه أحد أذن
~~يعني خارج البلد، وهم أكثر من واحد يجتمعون إلى الصلاة فليؤذن لهم أحدهم.
# PageV01P024
# "وقد ذكر مسلم الحديث من رواية يونس عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة، وقال فيه: "وأمر بلالا فأقام الصلاة، فصلى بهم الصبح ولم يذكر
~~الأذان" يعني كونه لم يذكره يونس، وقد ذكره الأوزاعي فمن حفظ حجة على من لم
~~يحفظ، وثبوت اللفظ في طريق من الطرق وعدم نقله في بعض الطرق لا يعني أنه لم
~~يقع، فالمتجه أنه يؤذن للصلاة الفائتة إذا فعلت في مكان لم يؤذن فيه، لا
~~سيما إذا كانوا جماعة كما هنا، أما الواحد لا يلزمه الأذان، سواء كان في
~~الوقت أو بعد الوقت.
# إذا استيقظ النائم وبقي من الوقت ما لا يكفي للطهارة، وفعل الراتبة وفعل
~~الفريضة، استيقظ وبقي على وقت صلاة الصبح ربع ساعة، وعليه غسل إن اغتسل
~~طلعت الشمس، إن تيمم أدرك الصلاة في الوقت، هذا تقدم لنا في كتاب الطهارة،
~~وأن الإمام مالك يعظم من شأن الوقت، والجمهور يعظمون شأن الطهارة، فيتوضأ
~~ويصلي على طهارة كاملة ولو خرج الوقت، ولذا الإمام مالك قدم الوقوت في
~~موطئه على الطهارة، وشيخ الإسلام كلامه قد يشم منه الميل إلى قول مالك
~~-رحمه الله-، والجمهور على أنه يتوضأ ويصلي بطهارة كاملة ولو خرج الوقت،
~~ولا يلام في هذا، هذا بالنسبة للطهارة لأنها شرط.
# بقي من الوقت ما لا يكفي إلا ركعتين، هل نقول: يصلي الفريضة أو يصلي
~~النافلة قبل الفريضة؟ نعم؟ منهم من يقول: أن يصلي كما صلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: ms0022 ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) تصلي النافلة ثم الفريضة؛
~~لأنه صار وقتها، وهو معذور في تأخيرها، ولكن المحافظة على الفريضة أولى من
~~المحافظة على النافلة بلا شك، فيدرك الفريضة في وقتها، ثم يقضي النافلة بعد
~~ذلك هذا هو المتجه.
# PageV01P025
# انتبه شخص استيقظ شخص لو افترضنا أن أبا بكر استيقظ قبل طلوع الشمس بخمس
~~دقائق بحيث يمكنه أن يتوضأ ويأتي بركعة قبل طلوع الشمس، هل يلزمه أن يؤدي
~~الصلاة في وقتها ثم يوقظ الآخرين؟ أو يوقظ الآخرين ويصلون جماعة وهذا
~~وقتها؟ يعني من استيقظ قبل طلوع الشمس بحيث يتمكن من أدائها قبل خروج
~~وقتها، لكنه تفوته الجماعة أو ينتظر الجماعة ولو فات الوقت؟ هنا تعارض
~~الشرط مع الواجب، والشرط مقدم على الواجب، وحينئذ يصلي في الوقت، ولا ينتظر
~~الجماعة؛ لأن الوقت أهم من الجماعة، ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ يعني الشرط أهم
~~من الواجب؛ لأن الشرط لا يصح المشروط إلا به، والواجب نعم يأثم بتركه، لكن
~~ليس هذا باختياره، والمسألة مسألة تعارض بين واجب وشرط، فمسألة المفاضلة
~~بين العبادات مسألة مهمة في غاية الأهمية؛ لأن الإنسان أحيانا يضيق عليه
~~الوقت عن فعل أكثر من شيء واحد من أشياء مطلوبة، فكيف يفعل؟ كيف يفاضل بين
~~هذه العبادات؟ والمفاضلة بين العبادات موجودة في رسالة علمية مطولة ومفصلة
~~وجيدة أيضا بهذا العنوان: "المفاضلة بين العبادات" لأن كثير من الناس قد
~~يصعب عليه التوفيق في مثل هذه الأمور، يعني دخل المسجد الحرام مثلا وبينه
~~وبين الأمام مفازة إن ذهب إلى الإمام فاته من الصلاة ما فاته، وإن صلى في
~~أول مكان يدخل فيه من المسجد أدرك الصلاة كاملة، وحافظ على صلاته من مرور
~~المارة بين يديه بعد سلام الإمام، وأدرك الصلاة على الجنازة إن كان، هذه
~~مسائل وفضائل تحتاج إلى موازنة، وقد يضيق نظر كثير من طلاب العلم في
~~الموازنة بين هذه العبادات، والرسالة التي أشرت إليها فريدة في بابها
~~وجيدة، يحسن بطالب العلم أن يقتنيها، ويطلع عليها، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ms0023 ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV01P026
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصلاة (2)
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ما حكم الأذان والإقامة في السفر؟
# سيأتي في باب الأذان حكمهما -إن شاء الله تعالى-، ومشروعيتهما ثابتة في
~~السفر كالحضر.
# يقول: ما الدليل القطعي؟ وما الدليل الظني؟
# ذكرنا بالأمس أن الحنفية يفرقون بين الفرض والواجب، ويقولون: إن الفرض ما
~~دل عليه الدليل القطعي، والواجب ما دل عليه الدليل الظني، ويرون أن ما كانت
~~الحجة ثابتة بكتاب الله -جل وعلا- أو بمتواتر السنة فهو قطعي، وما كان
~~بآحاد السنة فهو ظني، هذا كلامهم، وما في الكتاب وصريح السنة المتواترة هو
~~قطعي الثبوت بلا شك، وقد تكون دلالته ظنية؛ لئلا يقال: إن صلاة العيد يستدل
~~الحنفية على وجوبها بقوله -جل وعلا-: {فصل لربك وانحر} [(2) سورة الكوثر]
~~والثبوت قطعي، لكن الدلالة على صلاة العيد ظنية، فهم لا يقولون بفرضيتها،
~~وإنما يقولون بوجوبها، ويطردون هذا الاصطلاح ولو خالف اللفظ الشرعي، فتكون
~~الحقيقة الاصطلاحية عندهم مخالفة للحقيقة الشرعية، ففي حديث ابن عمر: فرض
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر من رمضان، وهم يقولون: واجبة
~~وليست بفريضة.
# (أو) في الحديث الأول ((بين الرجل وبين الشرك أو الكفر)) هل هي للشك من
~~الراوي؟
# نعم هي للشك يعني هل قال الرسول -عليه الصلاة والسلام-: بين الرجل والشرك
~~ترك الصلاة أو قال: بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة، هذا المتجه؛ لأن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- إنما قال أحد اللفظين، وتردد الراوي في ذلك،
~~وقلنا: إن (أو) تأتي بمعنى الواو، وربما عاقبت الواو كما في الألفية.
# يقول: حديث: ((من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها)) ((من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك)) يقول: إن الصلاة المنسية إذا صلت
~~في غير وقتها تصلى أداء ألا يدل حديث
### | .... 
# PageV02P001
# القاعدة عند أهل العلم أن ما صلي في الوقت أو ما فعل في الوقت فهو
~~الأداء، وما فعل بعد الوقت ms0024 فهو القضاء، وإذا ارتفع الإثم واللوم فالخلاف
~~لفظي، فالمرأة الحائض تقضي الصوم ويسمى قضاء بعد خروج رمضان وهي معذورة
~~وحيضتها ليست بيدها، فإذا ارتفع الإثم فلا إشكال -إن شاء الله تعالى-.
# على ما يعود الضمير في قوله: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة))؟
# يعني بيننا وبين المكلفين من الرجال والنساء الصلاة، فمن تركها منهم فقد
~~كفر.
# هل (أل) في قوله: ترك الصلاة للعموم فلا يكفر إلا بتركها جميعا، وقد قال
~~شيخ الإسلام: ما يزال المسلمون يصلون على من يصلي أحيانا ويترك أحيانا؟
# الصلاة تطلق ويراد بها الواحدة فردة، وتطلق ويراد بها الجميع وإن كانت
~~(أل) في الأصل للجنس، فهي من صيغ العموم، وعمومها ليس في أفرادها، فلو قيل
~~بالعموم الذي تقتضيه (أل) لقلنا: إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة عموم
~~الصلوات بما في ذلك الفرائض والنوافل العامة والخاصة، وهذا لم يقل به أحد،
~~إنما المراد بالصلاة الصلوات الخمس، فالعموم من هذه الحيثية لا يقتضي أن
~~يترك جميع الصلوات، فلو ترك صلاة واحدة وليس في نيته قضاؤها ومات على ذلك
~~دخل في الحديث ترك الصلاة، وقلنا: إن ترك اسم الفاعل منه تارك، واسم الفاعل
~~بهذه الصيغة يطلق على من ترك مرة واحدة بخلاف صيغ المبالغة، حينما يقال:
~~تراك أو تروك.
# يقول: هل النبي -صلى الله عليه وسلم- في الليلة التي نام فيها حتى طلعت
~~الشمس نام عن صلاة الوتر أيضا؟
# هذا مسكوت عنه، لم يذكر في الروايات.
# يقول: هل علي شيء إذا سمعت الأذان وأنا نائم ثم تكاسلت؟
# وأنا نائم يعني في مكان النوم، يعني لم يقم من مكانه وإلا لو كان نائم ما
~~سمع الأذان؟
# ثم تكاسلت ونمت وصليتها بعد ما استيقظت من النوم بعد خروج وقتها، فهل علي
~~شيء؟
# نعم إذا سمعت الأذان يلزمك الإجابة، فإذا نمت فأنت آثم، قد يجلس الإنسان
~~بعد سماع الأذان في فراشه يتمطى ويتثاءب ويتكاسل، لكنه يهب للصلاة في وقتها
~~مع الجماعة، فمثل هذا ترك الأفضل.
# PageV02P002
# يقول: حدثني رجل أنه حينما يذهب لصلاة الفجر فإذا وصل ms0025 إلى باب الدار
~~يتوهم ويخاف خوفا شديدا، وقد عاشرته ورأيت خوفه حتى أنه لا يسمح بإغلاق
~~الإضاءة عند النوم، فما حكم تركه لصلاة الفجر جماعة؟
# على كل حال إذا غلب على ظنه أنه يصاب في عقله بسبب هذا الخوف الشديد،
~~والهلع الشديد ولم يجد من يؤنسه في الطريق، فمثل هذا يعفى عنه ويعذر، لكن
~~مع ذلك عليه أن يسعى لإزالة هذا الخوف؛ لأنه لا يسلم من خلل في اليقين
~~والتوكل.
# يقول: هل يجوز لي أن أجمع بين صلاتين جمع تقديم مثلا المغرب والعشاء إذا
~~خشيت أن أنام ويفتوني وقت صلاة العشاء لشدة التعب والنوم، وأنا غير مسافر
~~مقيم في بلدي؟
# لا يجوز لك الجمع ما دمت مقيما معافى في بلدك، وإنما تصلي المغرب وتنشغل
~~بعض الوقت حتى يدخل وقت العشاء، ثم تصليها مع الجماعة، ثم تنام، وبإمكانك
~~أن تفعل هذا إن عجزت فلك أن تنام وتكل الإيقاظ لأحد يوقظك، أما الجمع من
~~غير خوف ولا مطر ولا سفر مثل هذا معروف حكمه عند أهل العلم، الصلاة كتاب
~~مفروض، مفروض محدد في أوقاتها.
# يقول: ما رأيكم في كتاب "كفاية المستقنع لأدلة المقنع" للمرداوي؟
# هو حكمه حكم كتب أحاديث الأحكام، وهو نافع.
# يقول: هل هناك فرق بين من يقول: العمل شرط لصحة الإيمان، ومن يقول: جنس
~~العمل شرط لصحة الإيمان، ومن يقول: الأعمال جزء من الإيمان؟
# أهل السنة يرون أن العمل أمر لا بد منه، وهو البرهان الفعلي على صحة ما
~~في القلب، فهو شرط للصحة، لكن المراد جنسه، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن
~~تيمية -رحمه الله-، فإذا لم يعمل قط مثل هذا لا برهان على صدق دعواه، من
~~عمل برهن على صدق دعواه على ما في قلبه من إيمان، ولكن ليس جميع الأعمال
~~شرطا في صحة الإيمان، والفرق بين قول المعتزلة وقول أهل السنة أن جميع
~~الأعمال بالنسبة للمعتزلة التي يفسق بتركها شرط لصحة الإيمان، فعندهم الذي
~~يترك الواجب أو يرتكب المحرم من الكبائر هذا ليس بمؤمن، وعند أهل السنة ms0026
~~مؤمن بإيمانه، فاسق بما ارتكب من ترك لواجب أو فعل محظور، هذا الفرق بين
~~قول المعتزلة وقول أهل السنة.
# PageV02P003
# ابن حجر في فتح الباري قرر أن قول المعتزلة أن الأعمال شرط لصحة الإيمان،
~~وأهل السنة يقولون: العمل شرط كمال بالنسبة للإيمان، هنا شرط صحة، وهناك
~~شرط كمال، والصواب أنه شرط صحة؛ لأن الكمال ينافي الاشتراط، لفظ الكمال
~~ينافي الاشتراط، فالكلام فيه تنافر لفظي ومعنوي، والشيخ ابن باز -رحمه
~~الله- يقول: إن من قال: إن العمل شرط كمال فهو مرجئ؛ لأن الكمال ليس بواجب
~~فضلا عن أن يكون شرطا، تنافر لفظي ومعنوي حينما نقول: شرط كمال؛ لأن الشرط
~~يترتب عليه على تركه عدم المشروط، والكمال لا يترتب عليه ولا التأثيم؛ لأن
~~المصالح إما أن تكون ضرورية أو حاجية أو تحسينية كمالية، فالشروط والأركان
~~من القسم الأول؛ لأنه يترتب عليها انتفاء المشروط، والواجبات من القسم
~~الثاني، والمستحبات من القسم الثالث، فعلى هذا إذا قلنا: كمال صار من قبيل
~~المستحبات، لا من قبيل الواجبات، فضلا عن أن يكون من قبيل الضروريات.
# الذين قالوا بأنه شرط، وقالوا كمال أيضا قالوا: إطباق سلف هذه الأمة على
~~إدخال العمل في مسمى الإيمان ينبغي أن يكون شرطا، وللتفريق بين قول أهل
~~السنة وقول المعتزلة قالوا: كمال وليس بشرط صحة؛ لأنه يفهم من كونه شرط صحة
~~أنه يخرج بجزء من أجزائه من الإيمان، يعني لو ترك أي عمل واجب يفسق بتركه،
~~أو ارتكب محظور يفسق بفعله، يكون انتهى، خرج من الإيمان على قول المعتزلة،
~~فاللتفريق بين قول المعتزلة وقول أهل السنة قالوا: إن المعتزلة يقولون: شرط
~~صحة، وأهل السنة يقولون: شرط كمال، وهذا ما قرره ابن حجر في فتح الباري.
# الصواب أنه شرط صحة، لكن الفرق بين قول أهل السنة وبين قول المعتزلة أنهم
~~يرون أن جميع الأعمال شرط صحة أعني المعتزلة، وبينما أهل السنة يرون جنس
~~العمل يعني الذي لا يعمل شيئا ألبتة هذا ليس عنده دليل وبرهان على ما وقر
~~في قلبه من إيمان، كما أنه لا ms0027 يحكم بإيمانه ما لم يتلفظ، وعرفنا بالأمس في
~~حديث في الحديث الأول ((بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة)) دليل
~~على أن ترك الصلاة شرك، فهو داخل في قوله -جل وعلا-: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به} [(48) سورة النساء] التي يستدل بها من يقول بعدم كفر تارك الصلاة.
# PageV02P004
# ألا يستدل من قوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}
~~[(103) سورة النساء] تأخير صلاة الخوف إلى بعد خروج الوقت إذا استيقن الأمن
~~بعد الوقت؟
# يستدل بالآية على عدم التأخير؛ لأنها فرضت في أوقاتها، فيستدل بالآية على
~~عدم التأخير.
# يقول: لماذا أقسم الرسول -صلى الله عليه وسلم- لعمر بقوله: ((والله ما
~~صليتها))؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- أقسم في مناسبات كثيرة، وحلف من غير
~~استحلاف، والحلف مشروع على الصدق في الأمور المهمة، لكنه إذا كانت الأمور
~~غير مهمة فلا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم، أما إذا كانت الأمور شرعية ومهمة
~~يقسم عليها ولا إشكال.
# هل يؤخذ من قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((ارتحلوا)) جواز تأخير الصلاة
~~الفائتة؟
# نعم إذا علمنا أن المكان حضر فيه الشيطان، إذا علمنا ومن أين لنا أن
~~نعلم؟
# هل يجوز للشخص إعطاء ابن أخيه من زكاة ماله؟
# نعم يجوز له أن يعطي ابن أخيه من زكاة ماله؛ لأن نفقته ليست واجبة عليه.
# يقوم بعض الأشخاص يذبح ذبائح بنية الصدقة، ثم يوزعونها على أصدقائهم
~~المقتدرين ماليا، فهل هذا الفعل صحيح؟
# إن ذبحوها بنية يعني من غير نذر، ومن غير إلزام، ومن غير وجوب، لهم أن
~~يتصرفوا فيها، وتكون من باب الهدية لا من باب الصدقة؛ لأن الصدقة إنما هي
~~للفقراء والمساكين.
# وهل للمقتدر ماليا الأخذ منها؟
# إن كانت من الصدقة فليتنزه عنها؛ لأنه أوساخ الناس، وإن كانت هدية
~~فليقبلها.
# يقول: قلتم: هل في قلب تارك الصلاة مثقال ذرة من إيمان، لم أفهم الإجابة
~~حتى يزول الإشكال بين الآية والحديث؟
# أقول: ما دام أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- قرر أن تارك الصلاة مشرك؛
~~لأنه أزال الحاجز بينه وبين الشرك دخل في الآية، ms0028 والشرك والإيمان لا
~~يجتمعان، أعني الشرك الأكبر أما بالنسبة للشرك الأصغر فمعروف أنه لا يخرج
~~صاحبه من الإيمان.
# من ترك صلاة واحدة هل يعتبر كافرا؟
# PageV02P005
# يعني تركها لا بنية قضائها، فهو بذلك عند جمع من أهل العلم ونقل عليه
~~الإجماع ابن حزم أنه كفر، وعلى هذا لا يلزم بالقضاء؛ لأن قضاؤها إياها لا
~~يفيده، وبعضهم يظن أن عدم أمره بالقضاء تخفيف عليه، لا، لا، هو تشديد عليه،
~~كما أن اليمين الغموس ليس لها كفارة، لا يكفر من حلف يمين غموس، أو قتل قتل
~~عمد، ليس لها كفارة، وليس هذا من باب التخفيف عليه، وإنما هو من باب
~~التشديد عليه.
# هل يجوز لمن يجد بعض الأوجاع ويشك أنها سحر أن يفكه بسحر؟
# ولو تحقق أنه مسحور لا يجوز له أن يفك السحر بالسحر؛ لأنه معين على
~~الشرك، وقد يباشر الشرك بنفسه، والشرك لا يعفى عنه، فالضرورة لا تبيح مثل
~~هذا الشرك، إنما ينشر بالأدعية والرقى الشرعية.
# ذكرت أن العمل شرط صحة، والعلماء يقولون: كلمة شرط صحة خطأ لا يجوز؛ لأن
~~الشرط يسبق المشروط، بل هو من حقيقة ماهيته ... إلى آخره.
# على كل حال العلماء كلهم تواطئوا حتى شيخ الإسلام وغيره يقولون: شرط، وهم
~~يتساهلون في دقة العبارة، وإلا ما كان داخل الماهية عند أهل العلم ويؤثر في
~~صحتها يسمونه ركن، وما كان خارج الماهية يسمونه شرط، كشروط الصلاة
~~وأركانها، وإذا قلنا: شرط أو ركن فالأمر لا يختلف.
# يقول: هل قاعدة الخوف مطردة في جميع الأعمال مثل الدعوة إلى الله والجهاد
~~والإغاثة للمسلمين حين النكبات وغير ذلك، وترك هذه الأعمال بحجة الخوف أم
~~لا؟
# على كل حال عندنا عزائم، وعندنا رخص، فارتكاب المأمورات مع ما يهدد
~~الإنسان من خوف أو خطر هذا هو العزيمة، والترخص بالترك إذا خشي على نفسه
~~هذه رخصة شرعية، وارتكاب العزائم لمن يتحمل النتائج أفضل عند أهل العلم،
~~وارتكاب العزائم أفضل، لكن الذي لا يتحمل الآثار، بل قد يحصل له أعظم من
~~الترك فيما لو فعل وعرض نفسه ms0029 لفتنة أو بلية أو امتحان مثل هذا يترخص.
# هل دم الاستحاضة ظاهر أو نجس؟
# هو نجس بلا إشكال.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي في محرره:
### | باب: مواقيت الصلاة
# عن عبد الله بن عمر أن نبي الله -صلى الله
### | .... 
# PageV02P006
# ابن عمرو، عن عبد الله بن عمرو، ما في واو عندك؟
# عن عبد الله بن عمرو أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((وقت الظهر
~~إذا زالت الشمس، وكان ظل الرجل كطوله، ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم
~~تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف
~~الليل الأوسط، ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس، فإذا طلعت
~~الشمس فأمسك عن الصلاة، فإنها تطلع بين قرني شيطان)).
# وفي لفظ: ((وقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق)) رواه
~~مسلم.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- صلاة الفجر متلفعات بمروطهن، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين
~~يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس" متفق عليه.
# وعن رافع بن خديج قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أصبحوا
~~بالصبح فإنه أعظم لأجوركم، أو أعظم للأجر)) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~والترمذي وصححه والنسائي وأبو حاتم وابن حبان، ورواه الطحاوي ولفظه:
~~((أسفروا بالفجر فكلما أسفرتم فهو أعظم للأجر -أو قال-: أعظم لأجوركم)).
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا
~~اشتد الحر فابردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم، واشتكت النار إلى
~~ربها، فقالت: رب أكل بعضي بعضا، فأذن لها بنفسين، نفس في الشتاء، ونفس في
~~الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما تجدون من الزمهرير)) متفق عليه.
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: "كان رسول -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب ms0030 إلى العوالي والشمس مرتفعة"
~~وفي رواية: "إلى قباء" متفق عليه.
# وفي رواية البخاري: وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال أو نحوه.
# وعن رافع بن خديج قال: "كنا نصلي المغرب مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله" متفق عليه.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "أعتم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل، وحتى نام أهل المسجد، ثم خرج فصلى، فقال:
~~((إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي)) وفي رواية: "لولا أن يشق" رواه مسلم.
# PageV02P007
# وعن سيار بن سلامة، قال: دخلت أنا وأبي على أبي برزة الأسلمي فقال له
~~أبي: كيف كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي المكتوبة؟ فقال: "كان
~~يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس، ويصلي العصر ثم يرجع
~~أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية، ونسيت ما قال في المغرب، وكان
~~يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها، والحديث
~~بعدها، وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه، ويقرأ بالستين إلى
~~المائة".
# وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس مرتفعة، والمغرب إذا وجبت،
~~والعشاء أحيانا وأحيانا إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطؤوا أخر،
~~والصبح كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصليها بغلس" متفق عليه.
# يكفي، بركة، حسبك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: مواقيت الصلاة
# PageV02P008
# المواقيت جمع ميقات وهو الوقت المحدد لهذه الصلوات المفروضة، وجاء في ذلك
~~قول الله -جل وعلا-: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [(103)
~~سورة النساء] يعني مفروضا في الأوقات التي جاءت مجملة في القرآن، مبينة
~~مفصلة في السنة، جاء إجمالها في القرآن، وجاء تفصيلها بالسنة، فأول ما جاء
~~التفصيل والتبيين في السنة في حديث جبريل حينما أم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بعد فرض الصلاة في يومين أمه ms0031 في اليوم الأول في أوائل الأوقات، وفي
~~اليوم الثاني أمه في أواخرها، وجاء أيضا بيانها في حديث من جاء يسأل عن
~~أوقات الصلاة، فقال له: أقم، فصلى مع النبي -عليه الصلاة والسلام- يومين،
~~صلى في اليوم الأول في أوائل الأوقات، وفي اليوم الثاني في أواخرها، وقال:
~~الوقت ما بين هذين، وجاء أيضا تفصليها في حديث عبد الله بن عمرو المذكور في
~~صدر الباب وغيره مما ذكره المؤلف، وكان على المؤلف أن يذكر حديث إمامة
~~جبريل؛ لأنه أول أحاديث المواقيت، نعم فيه مخالفة ومعارضة لبعض ما جاء في
~~أحاديث الباب، لكن لا يعني أن ذكر الخبر أنه يلزم منه أن يرجح جميع ما فيه؛
~~لأن حديث إمامة جبريل متقدم، وننظر ما بينه وبين حديث عبد الله بن عمرو من
~~اتفاق أو اختلاف.
# في الحديث الأول يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "عن عبد الله بن عمرو -رضي الله تعالى عنهما- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((وقت الظهر)) " يعني وقت صلاة الظهر ((إذا زالت الشمس)) زالت
~~يعني مالت، زالت الشمس يعني مالت إلى جهة المغرب، وصار لها ظل يعني قدر
~~زائد على فيء الزوال، إذا زالت الشمس، زالت وهو وقت الدلوك المذكور في قول
~~الله -جل وعلا-: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [(78) سورة الإسراء] يعني
~~زوالها، والزمخشري في الأساس، أساس البلاغة قال: إن وقت الزوال يسمى دلوك؛
~~لأن الشمس في وقته قوية جدا، إذا نظر إليها الناظر تؤمله عينه، فيحتاج إلى
~~دلكها.
# PageV02P009
# ((وقت الظهر إذا زالت الشمس)) هذه بدايته ((وكان ظل الرجل كطوله، ما لم
~~يحضر العصر)) يعني أوله إذا زالت الشمس، ونهايته إذا كان ظل الرجل كطوله،
~~ما لم يحضر وقت العصر، ظل الرجل إلى جهة المشرق بعد زوال الشمس إن كان بقدر
~~طوله طول الشاخص، سواء كان رجل أو جدار أو عصى أو ما أشبه ذلك يعني مما له
~~ظل، فقد انتهى وقت صلاة الظهر، ما لم يحضر وقت العصر، هذه بدايته وهذه
~~نهايته، وفي قوله: ((ما لم يحضر وقت العصر)) دليل على ms0032 أنه لا اشتراك بين
~~وقتي صلاة الظهر والعصر، ما في اشتراك، يعني ينتهي وقت الظهر قبل دخول وقت
~~صلاة العصر، يعني من غير فاصل، وفي حديث إمامة جبريل للنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في اليوم الثاني صلى بالنبي -صلى الله عليه وسلم- الظهر حينما صار
~~ظل الشيء كطوله، صار ظل الشيء مثله، وصلى به العصر في اليوم الأول حينما
~~صار ظل الشيء مثله، فذهب من ذهب من المالكية إلى أن هناك وقت مشترك يصلح أن
~~يكون لصلاة الظهر أداء، ويصلح أن يكون للعصر أداء، يعني بقدر أربع ركعات،
~~هذا مشترك، تصلى فيه الظهر أداء، وتصلى فيه العصر أداء، ويدل عليه حديث
~~إمامة جبريل -عليه السلام-؛ لأن مفهومه أنه صلى به العصر في اليوم الأول،
~~والظهر في اليوم الثاني في وقت واحد حينما صار ظل الشيء كطوله، وهنا في
~~حديث عبد الله بن عمرو وهو حديث مفصل مبين مفسر، يقول: ((ما لم يحضر
~~العصر)) فدل على أنه لا اشتراك، فإما أن يقال: حديث عبد الله بن عمرو أصح؛
~~لأنه في مسلم، وحديث إمامة جبريل ليس في واحد من الصحيحين، فيرجح حديث عبد
~~الله بن عمرو أو يقال: على سبيل الجمع أنه صلى به الظهر، يعني فرغ من صلاة
~~الظهر في اليوم الثاني حينما صار ظل الشيء كطوله، فرغ من صلاة الظهر حينما
~~صار ظل الشيء كطوله، وشرع في صلاة العصر في اليوم الأول حينما صار ظل الشيء
~~كطوله فلا اشتراك، وهذا أفضل، الجمع أولى من الترجيح ((وصار ظل الرجل كطوله
~~ما لم يحضر وقت العصر، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس)) يعني أول الظهر من
~~زوال الشمس إلى مصير ظل الشيء مثله ((ووقت العصر ما لم تصفر الشمس)) يعني
~~من مصير ظل الشيء كطوله إلى أن تصفر الشمس، هذا ما عليه الجمهور أن وقت
~~الظهر ينتهي بمصير ظل
# PageV02P010
# الشيء كطوله، ويبدأ بعد ذلك مباشرة وقت العصر.
# الحنفية يقولون: إن وقت العصر يبدأ من مصير ظل الشيء مثليه، من مصير
~~الشيء مثليه، ومنهم من يقول: ms0033 أن وقت الظهر يمتد إلى مصير ظل الشيء مثليه
~~فيدخل وقت العصر، ومنهم من يقول: إنه ينتهي عند مصير ظل الشيء مثله، ويكون
~~الوقت ما بين المثل والمثلين ليس بوقت لا للظهر ولا للعصر، والعصر يبدأ على
~~القولين من مصير ظل الشيء مثليه، هم يؤخرون العصر من أجل هذا، ويستمر الوقت
~~إلى اصفرار الشمس، وهذا وقت الاختيار، وأما وقت الاضطرار فيستمر إلى غروب
~~الشمس، وهو أداء إلى غروبها، أداء ما لم تغرب الشمس فهو أداء، لكن التأخير
~~إلى وقت الاصفرار لا شك أنه فيه ما فيه، وقد أثم بعض العلماء من يؤخر إلى
~~وقت الاصفرار من غير حاجة ولا ضرورة، وجاء في الحديث: ((من أدرك من العصر
~~ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) وجاء أيضا ((ليس في النوم تفريط،
~~إنما التفريط على من يؤخر الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى)) فدل على أن
~~وقت صلاة العصر ينتهي بغروب الشمس، وهنا ((ما لم تصفر الشمس)) هو محمول على
~~وقت الاضطرار.
# ما الذي حمل الحنفية أن يقولون: إن وقت صلاة العصر من مصير ظل الشيء
~~مثليه؟
# PageV02P011
# أولا: من لفظ العصر فقد ذكر محمد بن الحسن في موطئه أن العصر إنما سميت
~~عصر لأنها تعتصر، ويضيق عليها الوقت، وإذا قلنا: إنها من مصير ظل الشيء
~~مثله صار وقتها طويلا، وأيضا حديث: ((إنما مثلكم ومثل من قبلكم كمثل من
~~استأجر أجيرا إلى نصف النهار بدينار، ثم استأجر أجيرا إلى وقت العصر
~~بدينار، ثم استأجر أجيرا من العصر إلى غروب الشمس -إلى آخر النهار-
~~بدينارين)) فاليهود مثلهم من عمل إلى نصف النهار، والنصارى مثلهم مثل من
~~عمل في وقت الظهر، والمسلمون مثلهم مثل من عمل من وقت العصر إلى غروب
~~الشمس، فاحتج اليهود والنصارى، فقالوا: نحن أكثر عملا وأقل أجرا، يعني
~~اليهود من خلال هذا الحديث حجتهم ظاهرة؛ لأن الوقت من أول النهار إلى زوال
~~الشمس أطول من وقت العصر بلا إشكال، لكن النصارى حينما احتجوا وقالوا: نحن
~~أكثر عملا وأقل أجرا، دل على ms0034 أن وقت صلاة الظهر ينبغي أن يكون أطول من وقت
~~صلاة العصر، واستدلوا بهذا الخبر المجمل، وتركوا المفصلات، علما بأن الخبر
~~المجمل لا دليل فيه من وجهين:
# الأول: أن من أهل العلم من قال: إنهم احتجوا مجتمعين، فوقت اليهود مع وقت
~~النصارى أطول من وقت المسلمين، هم احتجوا مجتمعين صحيح وإلا ما هو صحيح؟
~~هذه الإجابة واضحة وإلا ما هي واضحة؟ واضحة.
# الأمر الثاني: أنه لو كان الاحتجاج على جهة الانفراد احتجاج اليهود لا
~~إشكال فيه، احتجاج النصارى لو نظرنا إلى وقت الظهر من زوال الشمس إلى مصير
~~ظل الشيء مثله، ووقت العصر من مصير ظل الشيء مثله إلى غروب الشمس صار وقت
~~الظهر أطول في كل زمان ومكان، أطول، وبرهان ذلك الواقع، يعني لو نظرنا إلى
~~وقت دخول وقت الظهر الآن يدخل وقت الظهر من اثني عشر وكم؟ وخمسة وعشرين،
~~نعم، اثنا عشر وثمانية وعشرين إلى ثلاث وأربعة وأربعين، ووقت العصر من ثلاث
~~وأربع وأربعين إلى سبع وأربع دقائق، من اثنا عشر ونصف إلى أربع إلا ربع كم؟
~~ثلاث ساعات وربع، هذا وقت الظهر، ووقت العصر من ثلاث وأربع وأربعين إلى سبع
~~وأربع دقائق كم؟
# ثلاث وأربعة وأربعين يدخل وقت صلاة العصر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه إلى سبع؟
# طالب: ثلاث ساعات و
### | .... 
# ثلث.
# طالب:. . . . . . . . .
# إلى ثلث.
# PageV02P012
# طالب:. . . . . . . . .
# كم قلنا هناك؟ من ثمان وعشرين وإلا خمس وعشرين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب إلى أربعة وأربعين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ثلاثين.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش لون صار؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه على هذا الحساب أطول، صار أطول بثلاث دقائق.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا هو مجرب ومختبر من خلال التقويم أنه أطول باستمرار، يعني في كل
~~مكان وفي كل زمان، لكن كيف طلع؟
# وهم يقولون: نحن أكثر عملا، فينبغي أن يكون الظهر أطول من العصر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، ما هو بعيد أن يكون فيه شيء من التقدم أو التأخر، لكن مع ذلك هو
~~مجرب ومختبر، وأهل العلم أيضا قالوا ذلك، نصوا عليه، نصوا على أنه في كل
~~زمان ومكان الظهر ms0035 أطول، وبينهما ما يقرب من ثلث ساعة، لكن يعاد النظر في
~~مثل هذا.
# المقصود أن هذا الحديث المجمل كيف يعدل عن الأحاديث الصريحة المبينة
~~المفسرة إلى مثل هذا؟ حتى هذا لو قدرنا أن العصر فيه أطول، أو هما متساويان
~~لا يتم الاستدلال به مع وجود النصوص الصحيحة الصريحة المبينة المفسرة، ما
~~زلت أنا ما أنا مقتنع من هذا التقويم؛ لأننا جربناه مرارا، التقويم
~~اختبرناه في فصول السنة كلها.
# على كل حال عندنا النصوص صحيحة وصريحة ومفسرة ومبينة في بيان وقت العصر.
# ((ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق)) يعني من غروب الشمس إلى مغيب
~~الشفق، والمراد بالشفق هو الشفق الأحمر، والدليل على ذلك اللغة، فقالوا:
~~ثوب أحمر كالشفق، وقال ابن عمر وهو من أهل اللسان: الشفق الحمرة، فمن يقول:
~~إن الشفق هو البياض الذي يعقب الحمرة عنده أن الوقت يستمر أحيانا إلى منتصف
~~الليل، يعني عندما تكون السماء صحو وليس فيه قمر، يعني في آخر الشهر،
~~والسماء صحو يمتد الشفق الأبيض إلى منتصف الليل الذي هو نهاية وقت صلاة
~~العشاء، فلا يكون للمغرب وقت محدد، فالمرجح أن المراد بالشفق هو الأحمر.
# PageV02P013
# وقت صلاة المغرب يمتد مقدار ساعة ونصف، يعني أطول ما يكون ساعة ونصف في
~~ليالي الشتاء، وفي ليالي الصيف عند قصر الليل يكون ساعة وثلث هذه المدة وقت
~~أداء لصلاة المغرب عند الجمهور، ويرى الشافعية أنه ليس للمغرب إلا وقت واحد
~~مضيق جدا بقدر فعلها وما يطلب لها من طهارة وستارة ونحو ذلك، يعني بمقدار
~~ربع ساعة لا يزيد على ذلك، لا يزيد على ربع ساعة، بدليل أن جبريل -عليه
~~السلام- صلى بالنبي -عليه الصلاة والسلام- المغرب في اليوم الأول حين وجبت
~~الشمس، وصلى به المغرب في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى فيه المغرب في
~~اليوم الأول، فدل على أن وقتها واحد، ليست له بداية ونهاية كغيره من
~~الأوقات، وإنما وقت واحد يبدأ من غروب الشمس، ويستمر بما يكفي لأدائها، مع
~~ما يشترط لها هذا قول الشافعية، والجمهور يستدلون بهذا ms0036 الحديث، وما جاء في
~~معناه، وقلنا: إن هذا الحديث أرجح من حديث إمامة جبريل؛ لأنه في الصحيح،
~~وهو أيضا متأخر عنه.
# ((ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط)) يعني من مغيب الشفق الأحمر
~~إلى نصف الليل الأوسط، هذا وقت صلاة العشاء، ينتهي بنصف الليل، ووصف النصف
~~بكونه أوسط لوقوع المنتصف هذا في وسط الليل لا لأن الليل ينقسم إلى طرفين
~~ووسط؛ لأن الأوسط -كما قلنا في الوسطى- إنما يكون في الأعداد الفردية
~~فالثلاثة لها طرفان ووسط وأوسط، الخمسة فيها أطراف وفيها وسط، لكن الاثنين؟
~~نصف أول ونصف ثاني؟ هل في نصف أوسط إلا أن نهاية النصف الأول يقع في وسط
~~الليل، فقيل له: أوسط، يعني أوسط الليل، فوقت صلاة العشاء من مغيب الشفق
~~الأحمر إلى منتصف الليل.
# PageV02P014
# وفي حديث إمامة جبريل أنه صلى بالنبي -عليه الصلاة والسلام- صلاة العشاء
~~عندما غاب .. ، بعدما غاب الشفق في اليوم الأول وفي اليوم الثاني في ثلث
~~الليل، بعد مضي ثلث الليل، ويقال في هذا ما قيل في سابقه أن حديث عبد الله
~~بن عمرو أرجح، وحديث إمامة جبريل أيضا متقدم، فالصواب أن وقت العشاء ينتهي
~~بمضي نصف الليل؛ لأن هذا الحديث واضح ومبين ومفسر وليس بمجمل ولا يخفى
~~معناه، وحديث: ((ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من يؤخر الصلاة إلى
~~أن يدخل وقت الصلاة الأخرى)) يدل على أن وقت العشاء يستمر إلى طلوع الفجر،
~~لكنه حديث عام خص بهذا الحديث، حديث عام خصصه هذا الحديث، وعمومه ليس
~~بمحفوظ بدليل أن صلاة الفجر ينتهي وقتها على ما سيأتي بطلوع الشمس، ولا
~~يستمر إلى وقت صلاة الظهر، فدل على أن هناك وقت لا يصلح لشيء من الصلوات
~~أداء من منتصف الليل إلى طلوع الفجر، ومن طلوع الفجر إلى منتصف النهار.
# ((ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس)) يعني من طلوع الفجر
~~إلى طلوع الشمس، طلوع الفجر والمراد به الفجر الصادق؛ لأن هناك فجر كاذب
~~معترض، وهناك الفجر الصادق، الفجر الكاذب المستطيل الذي شبهوه بذنب ms0037
~~السرحان، أما بالنسبة للفجر الصادق الذي ينفجر في السماء معترضا، من هذا
~~الوقت يبدأ وقت صلاة الفجر إلى طلوع الشمس، إلى أن تطلع الشمس، فإذا طلعت
~~الشمس انتهى وقت صلاة الفجر.
# وجاء في الحديث الصحيح: ((من أدرك من الفجر ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد
~~أدرك الصبح)) على ما سيأتي، يأتي شرحه -إن شاء الله تعالى-.
# ((ما لم تطلع الشمس)) فوقتها يمتد من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ومقداره
~~في الغالب بمقدار وقت صلاة المغرب، يعني في الوقت المعتدل يكون وقت صلاة
~~المغرب بمقدار صلاة الفجر، يعني ساعة وقريب من النصف، أما إذا زاد الليل،
~~زاد وقت صلاة المغرب قليلا على وقت صلاة الفجر وإذا زاد النهار زاد وقت
~~صلاة الصبح على وقت صلاة المغرب قليلا، والزيادة والنقص تتراوح بين خمس إلى
~~عشر دقائق.
# PageV02P015
# ((فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة)) لأنه وقت نهي ومضيق أيضا، وقت نهي
~~ووقت نهي مغلظ مضيق لا ينبغي أن يفعل فيه شيء من الصلوات غير الفرائض؛ لأن
~~الفرائض غير داخلة في النهي على ما سيأتي ((فإنها تطلع بين قرني شيطان))
~~وإذا طلعت الشمس سجد لها من يعبدها، فنهينا عن الصلاة في هذا الوقت؛ لئلا
~~نشابه عباد الشمس.
# "وفي لفظ: ((وقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس)) " يعني من مغيب الشمس ((ما
~~لم يسقط الشفق)) وهذا الحديث في صحيح مسلم.
# ثم قال -رحمه الله تعالى-:
# PageV02P016
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- صلاة الفجر متلفعات بمروطهن" فالنساء كن يشهدن الجماعة،
~~ويسمعن الخير، ويسمعن الحديث، ويصلين خلف النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وجاء النهي عن منعهن عن شهود الجماعة ((لا تمنعوا إماء الله بيوت الله))
~~فجاء النهي عن منعهن، لكن على المرأة إذا أرادت أن تصلي مع الرجال مع الناس
~~في المسجد فعليها أن لا تصير مثار فتنة، فعليها أن تخرج تفلة، كما كان نساء
~~الصحابة يخرجن تفلات لا يعرفن، وكأنهن الغربان، ومع ذلك يخرج بعض النساء
~~إلى الصلاة في المساجد في ms0038 أبهى حلة وزينة مع الطيب الذي يلفت الأنظار -نسأل
~~الله العافية- فهذه مأزورة غير مأجورة آثمة بلا شك، وإذا خرجت المرأة
~~متطيبة فهي زانية -نسأل الله السلامة والعافية-، ونرى مظاهر التبرج كاسيات
~~عاريات في أقدس البقاع في المطاف، فعلى النساء وعلى أولياء أمور النساء أن
~~يتقوا الله -جل وعلا- في مولياتهم، وإذا كانت المرأة بهذه المكانة من السفه
~~فعلى وليها أن يأطرها، وأن يأخذ على يدها، وتجد الخلل يعني في التصور أن
~~يؤتى إلى مثل هذه الأماكن بالتبرج وإظهار الزينة والتكسر والتثني ومزاحمة
~~الرجال والتعطر، والحضور مع سائق أجنبي، يعني ظلمات بعضها فوق بعض، وبيتها
~~خير لها، يعني لو جاءت على صفة مجيء نساء المؤمنات في عهد النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بيتها خير لها، وتصر إلا أن تأتي بهذه الصورة، فمثل هذه
~~التي تأتي بهذه الكيفية لا بد من أطرها على الحق، إما أن تأتي بشكل غير
~~مثير، لا تكون فتنة للرجال تفتن أو يفتن بها، وكم حصل من قضايا بسبب خروج
~~النساء على هذه الكيفية حتى إلى صلاة التهجد، واستدرجت حتى أنها وقعت في
~~حبائل الشياطين، وهي السبب في ذلك، ولا تبرأ من عهدة من استدرجها، بل هي
~~السبب الأول، والمرأة في هذا الباب أدخل وأوغل من الرجال، ولذلكم في باب
~~الزنا -نسأل الله السلامة والعافية- قال: {الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد} [(2) سورة النور] فقدمت المرأة؛ لأنها هي التي تثير الرجل، وإثارة
~~الرجل للمرأة أقل بكثير من إثارة المرأة للرجل، بينما في باب الأموال يقدم
~~الرجال
# PageV02P017
# {والسارق والسارقة} [(38) سورة المائدة] فتنتبه النساء، وعليهن أن يتقين
~~الله -جل وعلا-، وعلى الرجال أن يكونوا من النباهة والحيطة والحذر، يعني
~~ولا يقتضي هذا أن يكون الإنسان شكاك في زوجته وفي بناته لا، هذا غير مطلوب،
~~لكن من غيرته على نسائه أن يحفظهن، وأن لا يخرجن إلا بصحبته، ووجد بعض
~~القضايا التي يندى لها الجبين في أقدس بقعة على وجه الأرض، ونشاهد ويشاهد
~~غيرنا من تصرفات بعض النساء شيء لا يليق بالمسلمة -نسأل الله العافية-.
# PageV02P018
# "كن نساء ms0039 المؤمنات يشهدن مع النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاة الفجر
~~متلفعات بمروطهن" متلفعات يعني متلفلفات متجللات بأكسيتهن، والأكسية كانت
~~من الخشونة بحيث تمنع ظهور تفاصيل الجسم، تمنعه حتى مع وجود الريح والهواء
~~الشديد، وكانت العباءات الموجودة قبل ثلاثين سنة وأربعين سنة كالخيام، يعني
~~مع وجود الريح ما يبين شيء ألبتة؛ لأنها سميكة، الآن لا يخفى شيء مما تحت
~~هذه العباءات بالنسبة لكثير من النساء، ففرق بين التلفع في عهده -عليه
~~الصلاة والسلام-، وعلى مر العصور إلى وقت قريب إلى أن فتحت الدنيا على
~~الناس، وصاروا ينظرون إليها، ويتباهون بها، ويقلد بعضهم بعضا، إلى وقت قريب
~~إلى ثلاثين سنة وأربعين سنة شيء مدرك كانت العباءات من المتانة والسماكة
~~والخشونة بحيث لا يرى ما تحتها ولا التفاصيل، لا يرى إلا بالنسبة لطول
~~القامة حتى الحجم ما يبين، يعني ما يعرف أن هذه المرأة سمينة أو نحيفة، لا،
~~مثل الخيمة، والآن انظر ترى شيء مقلق، حتى أن كثير من الصالحين ينظر في
~~مصالحه وخسائره، يعني بالحسابات الدقيقة، ينظر هل يأتي إلى هذه الأماكن أو
~~لا يأتي؟ يعني هل يرجع بأجر أو يرجع بإثم؟ ما صارت الآن النساء في مكان
~~معزول، تزاحم الرجال في الأبواب، وقد تصلي في الطريق، وإذا سجدت تبان أمور
~~شيء ما يمكن التحدث به، نعم على الرجال أن يغضوا الأبصار، لكن أيضا على
~~النساء ألا تكون مثار فتنة، يعني إذا خرجت بهذه الصفة لا شك أنها آثمة
~~متبرجة، يعني النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إذا رأيتموهن فالعنوهن،
~~فإنهن ملعونات)) كيف تدعي أنها جاءت تطلب الأجر من الله -جل وعلا-، ولو
~~كانت على الصفة المذكورة في الحديث بيتها خير لها، ويصر كثير من النساء إلا
~~أن تصلي مع المسلمين، نعم بعض النساء إذا صلت وحدها ما تضبط صلاتها، وتتأثر
~~بقراءة الإمام، وتصلي على الجنائز، هذه مبررات يعني مقبولة، لكن عليها أن
~~تتقي الله -جل وعلا- في نفسها، وفي غيرها من المسلمين.
# PageV02P019
# "متلفعات بمروطهن" ونرى الآن الأمر يزداد، يزداد سواء حتى أن كثير من
~~النساء ms0040 الآن صارت تجلس في أماكن الرجال، ومرور النساء بين يدي الرجال حدث
~~ولا حرج، وكأنه شيء مرتب ومقصود، وكل هذا من خطوات الشيطان، والشيطان يريد
~~إفساد هذه العبادة التي هي أعظم العبادات على المسلمين، والله المستعان،
~~وهن حبائل الشيطان، والنبي -عليه الصلاة والسلام- ما ترك فتنة أضر على
~~الرجال من النساء، والمرأة إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان.
# "ثم ينقلبن" يشهدن مع النبي -عليه الصلاة والسلام- صلاة الفجر "ثم
~~ينقلبن" يعني يرجعن "إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس"
~~يعني ما زال الظلام مختلط بضوء الصبح، فهذا الغلس هو اختلاط الظلام بنور
~~الصبح فلا يعرفن، وهذا دليل على أن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يبادر
~~بصلاة الصبح، يبادر بها في أول وقتها، فإذا انصرف الناس ما يعرف بعضهم
~~بعضا، والنساء لا يعرفن، لا يعرفهن أحد من الغلس، يعني لا محارم ولا غير
~~المحارم، ما يعرفهن أحد، حتى الرجل ما يعرف زوجته من الغلس، فهذا فيه دليل
~~على أن السنة المبادرة بصلاة الصبح، لكن ينبغي أن يجب التحقق من طلوع الصبح
~~على ما سيأتي في الحديث الذي يليه.
# يخرجن ويشهدن صلاة الفجر، وقد يشهدن صلاة العشاء وصلاة المغرب أكثر من
~~شهودهن لصلاة الظهر والعصر؛ لأن الظلام لا يمكن الرجال من تحقيق النظر
~~فيهن، فهن يخرجن في هذه الأوقات لوجود الظلام، قد يقول قائل: إن الفتنة
~~والخطر على النساء في خروجهن في النهار أسهل من خروجهن بالليل، نقول: إذا
~~وجدت الفتنة أو ظنت الفتنة لا يجوز حينئذ أن يخرجن لا بليل ولا نهار، لكن
~~إذا أمنت الفتنة فخروجهن في الليل أستر لهن.
# "متفق عليه".
# PageV02P020
# "وعن رافع بن خديج -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((أصبحوا بالصبح فإنه أعظم لأجوركم، أو أعظم للأجر)) رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه والترمذي، وصححه -يعني الترمذي والنسائي وأبو حاتم
~~وابن حبان-، ورواه الطحاوي، ولفظه: ((أسفروا بالفجر فكلما أسفرتم فهو أعظم
~~للأجر -أو قال-: لأجوركم)) " هذا لا ينافي الحديث السابق؛ لأن المراد ms0041 به
~~الإسفار والإصباح ((أصبحوا)) متى يقال: أصبح وأسفر؟ إذا دخل في الصباح وإذا
~~دخل في الإسفار، ليس معنى هذا أنه يسفر جدا، لا، إذا تأكد من طلوع الصبح
~~ودخل في الصلاة في أول وقت دخول وقت الصبح يقال له: أصبح، يعني دخل في هذا
~~الوقت، يقال: أصبح وأمسى، إذا دخل في وقت الصباح أو دخل في وقت المساء، كما
~~أنه جاء في خطبته -عليه الصلاة والسلام- أنه كأنه منذر جيش يقول: صبحكم
~~ومساكم، يعني أتاكم العدو في وقت الصباح أو أتاكم العدو في وقت المساء،
~~فقوله: ((أصبحوا)) يعني صلوا الصبح في وقتها، إذا دخل وقتها صلوها ((فإنه
~~أعظم لأجوركم أو أعظم للأجر)) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي
~~وصححه، وصححه أيضا والنسائي وأبو حاتم وابن حبان، ورواه الطحاوي ولفظه:
~~((أسفروا بالفجر، فكلما أسفرتم فهو أعظم للأجر -أو قال-: لأجوركم)).
# والحديث له طرق يدل على أن له أصلا، وأقل أحواله أنه حسن، لكن المراد به
~~التحقق من طلوع الصبح؛ لئلا يسمع أحد الحديث السابق فتحمله شدة المبادرة أن
~~يصلي الصلاة قبل طلوع الصبح، تحمله الأحاديث الواردة في مبادرته -عليه
~~الصلاة والسلام- أن يصلي صلاة الصبح قبل دخول وقتها، فقيل لهم: أسفروا
~~وأصبحوا، يعني لا بد من التحقق من طلوع الفجر، من طلوع الصبح، وعلى كل حال
~~الحديث هذا معناه عند جمهور أهل العلم، وإن حمله الحنفية على أن المستحب في
~~صلاة الصبح تأخيرها حتى يسفر جدا؛ لهذا الحديث، ومعنا من الحديث ما هو أصح
~~منه وأقوى مما يدل على أن المبادرة بها أفضل.
# PageV02P021
# ثم قال: "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((إذا اشتد الحر فابردوا)) " عندنا صلاة الصبح السنة المبادرة بها،
~~وصلاة الظهر أيضا السنة المبادرة بها، لكن ((إذا اشتد الحر فابردوا
~~بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم)) يعني من حرها ((واشتكت النار إلى
~~ربها)) وقالت: إنه أكل بعضها بعضا، فقالت: ((أي رب أكل بعضي بعضا، فأذن لها
~~-جل وعلا- بنفسين، نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، ms0042 فهو أشد ما تجدون من
~~الحر)) يعني نفس الصيف ((وأشد ما تجدون من الزمهرير)) وهو نفس الشتاء.
# إذا وجدنا شدة الحرارة في الصيف فهو من فيح جهنم، من نفس الصيف، وإذا
~~وجدنا شدة البرد في الشتاء فهو من نفس النار -نسأل الله السلامة والعافية-،
~~فإنه من زمهريرها، فإذا وجدت شدة الحر المقلقة التي تمنع من حضور القلب في
~~الصلاة، أو تؤذي المصلين في خروجهم لها في شدة الهاجرة في شدة الحر، فإنه
~~حينئذ السنة أن نبرد، يعني نبرد إبرادا تترتب عليه آثاره، يزول فيها شدة
~~الحر، فلا يكفي أن نبرد نصف ساعة أو ساعة ما يزول شدة الحر إلا أن نبرد جدا
~~بحيث إذا خرج المصلي لصلاة الظهر لا يتأذى بحر الشمس، يكون للحيطان ظل
~~يكفيه، أما إذا خرجنا في أول الوقت حتى بعد مضي نصف ساعة أو ساعة من الزوال
~~قد يتعرض الإنسان للهب الشمس وحرها، فالإبراد من أجل ذلك.
# ((إذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم)) والأمر
~~بالإبراد لئلا يتأذى المصلي بشدة الحر؛ ولئلا ينشغل عن صلاته بما يقلقه من
~~شدة الحر، وهذا من باب المحافظة على الصلاة، نعم في حكمه أيضا في حكم شدة
~~الحر شدة البرد، إذا اشتد البرد مثلا بحيث لا يستطيع الإنسان أن يخرج إلى
~~الصلاة في شدة البرد مثلا يقال له: ينتظر، وقل مثل هذا إذا توضأ وأراد أن
~~يتدفأ مثلا إلى أن يزول شدة البرد؛ لأنه لو خرج بعد الوضوء مباشرة تضرر
~~فيقال له: انتظر أيضا، وإن فعل ذلك قبل دخول الوقت وتجهز للصلاة من أول
~~وقتها فهو أفضل.
# PageV02P022
# ((إذا اشتد الحر فابردوا)) دليل على أن وقت الظهر أو صلاة الظهر ينبغي أن
~~يبادر بها، يعني في الظروف العادية يبادر بها كالفجر في أول وقتها، وأما
~~إذا اشتد الحر فالإبراد رفقا بالمصلين، وحفاظا على الصلاة والإقبال عليها
~~((فإن شدة الحر من فيح جهنم، واشتكت النار إلى ربها)) اشتكت بلسان المقال
~~أو بلسان الحال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم الأصل الحقيقة؛ لأنه ms0043 يقول: ((فقالت)) وإن كان القول يطلق ويراد به
~~الفعل، لكن الأصل في القول النطق، ((فقالت: رب)) يعني يا ربي، كما في
~~الصحيحين وغيرهما، ويحذف حرف النداء، كما تقول: ربنا تقبل منا، يحذف بكثرة
~~((رب أكل بعضي بعضا)) نار تلظى يأكل بعضها بعضا ((فأذن لها -جل وعلا-
~~بنفسين، نفس في الشتاء، ونفس في الصيف)) يعني فتحة تتنفس منها في الشتاء،
~~فيخرج هذا البرد الشديد من أثر ذلك النفس، وفتحة تتنفس فيها أو من قبلها في
~~الصيف.
# من المحسوسات أنه إذا اشتد برد المكيف مثلا في غرفة تنفس تفتح شيء من
~~النافذة أو شيء من الباب من أجل أن يحصل شيء من النفس، وتخف البرودة
~~الشديدة، مع أنه لا مقارنة ولا مناسبة، وشيء لا يخطر على البال، فيما أعد
~~في جهنم لأهلها -نسأل الله السلامة والعافية-، كما أنه في الجنة أيضا وما
~~أعد لأهلها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
# فالإنسان يسمع هذه النصوص، وهي في مواقيت الصلاة، وذهنه منصرف إلى
~~الإبراد بالصلاة، ويغفل عما في الحديث من المعاني، فينبغي أن ننتبه؛ لأن
~~هذا كلام من لا ينطق عن الهوى ((فأذن لها بنفسين، نفس في الشتاء، ونفس في
~~الصيف)).
# وعلى هذا إذا أدركنا نفس الصيف نستعيذ بالله -جل وعلا- من حر جهنم، وإذا
~~أدركنا نفس الشتاء فإننا نستعيذ بالله من زمهرير جهنم.
# ثم بعد ذلك قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كان رسول -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي والشمس مرتفعة"
~~وفي رواية: "إلى قباء" متفق عليه.
# PageV02P023
# "يصلي العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي والشمس مرتفعة"
~~يعني الشمس مرتفعة وحية معناهما واحد، وبيضاء نقية أيضا مما يدل على أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- يصليها في أول وقتها، ولا يؤخرها إلى أن تصفر، إنما
~~يصليها في أول وقتها.
# "وفي رواية البخاري: وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال أو نحوه"
~~يعني أربعة أميال سبعة كيلو، والسبعة كيلو ms0044 تحتاج في المشي على الأقدام إلى
~~كم؟ الكيلو يحتاج إلى عشر دقائق إلى سبعين دقيقة، ساعة وربع، أو ساعة وعشر
~~دقائق، وتبقى بيضاء نقية مرتفعة حية، يدل على أنه يصليها في أول وقتها،
~~والحنفية يؤخرونها إلى مصير ظل الشيء مثليه؛ لأدلة إجمالية لا مستمسك فيها،
~~ويتركون مع ذلك الأدلة الصحيحة الصريحة.
# قال: "وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال ونحوه" قدرناها بسبعة
~~كيلو، سبعة كيلو تحتاج إلى سبعين دقيقة على الأقل؛ لأن الكيلوات إذا قدرنا
~~الكيلو الواحد بعشر دقائق فيمكن الكيلو الأخير يحتاج إلى ربع ساعة؛ لأن مشي
~~الإنسان في أوله ليس مثل مشيه في آخره، إذا تعب يعني طال الزمان بالنسبة
~~للمسافة، وعلى كل حال تأخير الصلاة أكثر من ساعة، ومع ذلك الشمس حية مرتفعة
~~بيضاء نقية فيه دلالة صريحة على أن صلاة العصر تصلى في أول وقتها، فعندنا
~~الصبح بغلس في أول وقته الظهر في أول وقتها ما لم يشتد الحر، العصر أيضا
~~الحديث دليل على أنها تصلى في أول وقتها.
# "وعن رافع بن خديج -رضي الله تعالى عنه- قال: "كنا نصلي المغرب مع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله" ومعروف أن موضع
~~النبل قريب وإلا بعيد؟ بعيد، بعيد يعني احتمال لو أن النبل رمي يصل إلى ذلك
~~الجدار الذي هو وراء الشارع، فكونه يبصر موقع النبل من ذلك الجدار دليل على
~~أن الظلام ما دخل إلى الآن، إسفار يعني ما زال الضحاح -ضحاح الشمس- باقي،
~~وأثرها باقي.
# PageV02P024
# "كنا نصلي المغرب مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فينصرف أحدنا وإنه ليبصر
~~مواقع نبله" يعني موضع وقوع السهم إذا رماه، ومعروف أنه إنما يقع بعيدا،
~~فكون الإنسان يبصر البعيد الصغير دليل على أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~كان يصليها في أول وقتها حينما تسقط الشمس، حينما تغيب الشمس. متفق عليه.
# فعندنا من الصلوات الفجر والظهر والعصر والمغرب دلت الأدلة على أن الأفضل
~~أن تصلى في أوائل الأوقات، ما لم يعرض عارض كشدة الحر بالنسبة للظهر.
# ثم قال -رحمه الله ms0045 تعالى-:
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: أعتم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل" يعني أكثر الليل أو كثيره؟ "أعتم" يعني دخل
~~في العتمة والعتمة الظلام "أعتم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة"
~~و (ذات) لفظ مقحم يعني زائد بحيث لو حذف لا يتأثر الكلام، وأعتم يعني دخل
~~في العتمة التي هي الظلام ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل، الأصل أن العامة هو
~~الأكثر، يعني حينما تقول: وبهذا قال عامة أهل العلم، يعني أكثرهم، لكنه هنا
~~يراد به كثير لا الأكثر، ذهب كثير من الليل، بدليل أن وقت صلاة العشاء
~~ينتهي قبل أن يذهب عامة الليل، بمعنى أكثر الليل؛ لأنه ينتهي بمنتصف الليل،
~~فعلى هذا عامة الليل إنما هو كثيره.
# PageV02P025
# "ونام أهل المسجد، ثم خرج فصلى" ثم خرج النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~عليهم، فصلى، فقال مبينا أن صلاة العشاء يستحب تأخيرها، فقال: ((إنه
~~لوقتها)) يعني إن هذا الوقت الذي تأخرنا إليه هو وقتها، يعني التأخير هو
~~وقتها ((لولا أن أشق على أمتي)) وفي رواية: ((لولا أن يشق)) يعني لولا أن
~~أشق أنا، تحصل المشقة بسبب تأخيري، أو لولا أن يشق التأخير على الأمة لأخر
~~إلى هذا الوقت، وعلى هذا السنة في صلاة العشاء التأخير، أن تؤخر إلى ثلث
~~الليل، وقد صلى جبريل بالنبي -عليه الصلاة والسلام- في اليوم الثاني صلاة
~~العشاء في ثلث الليل، والنبي -عليه الصلاة والسلام- أخرها كثيرا، يعني في
~~أكثر من مناسبة يؤخر صلاة العشاء فدل على أن تأخيرها أفضل بخلاف غيرها من
~~الصلوات، لكن إذا وجد عارض مثلا من نوم أو شبهه، وقدمت في أول وقتها صار
~~أفضل بالنسبة لهؤلاء؛ لأن الشرع يلاحظ حال المكلفين، فيجعل الأفضل هو
~~الأرفق بهم، كما هو الحال في شأن الجمع في السفر مثلا الأفضل -وكذلك
~~الصيام- الأفضل هو الأرفق بالمسافر، فإذا كان الأرفق بالمصلين الصلاة في
~~أول وقتها لما ناله من تعب وعناء وطلب المعيشة في النهار، فيكون حينئذ
~~أكثر، وهو غالب فعله -عليه الصلاة والسلام-، ولكن إذا لم ms0046 يترتب على ذلك
~~مشقة على المصلين فإن تأخيرها أفضل، وعلى هذا لو كان مجموعة جماعة من الصحب
~~في رحلة أو نزهة، أو ما أشبه ذلك أو في سفر، وتواطئوا من غير مشقة عليهم أن
~~يؤخروا صلاة العشاء حينئذ يصيبون السنة.
# اللهم صل على محمد.
# معنا أسئلة:
# يقول: لدينا في فرنسا في أغلب المدن مساجد صغيرة مستعارة من طرف السلطات
~~الفرنسية مع أن السلطات تستطيع استرجاعها متى شاءت، فهل هي في هذه الحالة
~~ينطبق عليها أحكام المساجد، وتصلى فيها تحية المسجد، أو تسمى مصلى، ويكتفى
~~فيها بالرواتب الخاصة، خاصة أن بعضها لا تقام فيه الجمعة؟
# ليس من شرط المسجد أن تقام فيه الجمعة، لكن إذا أخذ المكان معالم المسجد،
~~وجد فيه محراب، ووجد فيه منارة، وهيئ للصلاة، وترك الناس يصلون فيه من غير
~~نكير، فهو مسجد له أحكامه، وإلا فهو مصلى كسائر الأماكن، لا يأخذ حكم
~~المصلى فلا تحية له، وتدخله الجنب والحائض من غير نكير.
# PageV02P026
# هذا يقول: سؤالي ما الفرق بين الحديث المنكر والحديث الشاذ؟ وهذا سؤال
~~جاء من البرازيل، واسم العضو رود ريجو، يقول: ما الفرق بين الحديث المنكر
~~والحديث الشاذ؟
# ابن الصلاح ذكر أن الشاذ والمنكر بمعنى واحد، وهو ما تضمن مخالفة، سواء
~~كان المخالف ثقة أو ضعيف، والذي حرره الشافعي -رحمه الله- أن الشاذ ما
~~يخالف فيه الثقة من هو أوثق منه.
# وذو الشذوذ ما يخالف الثقه ... فيه الملأ فالشافعي حققه
# فإن كانت مخالفته لمن هو أوثق منه يعني معارضة الراوي لمن هو أوثق منه
~~تتضمن المخالفة لا شك أن الجماعة أولى بالحفظ من الواحد، وإن كان الراوي
~~ممن لا يحتمل تفرده فأيضا مجرد تفرده ولو لم يكن لديه عنه مخالفة أو لا
~~يتضمن مخالفة، فإنه يطلق عليه الشاذ، وقد يطلق عليه المنكر.
# هذا يقول: كنت في مقهى الإنترنت، ثم نادتني واحدة لأرى ما يجري في
~~الماسنجر تبعها، ثم رأيت رجل عريان لها، ثم صورت، ثم أرسلناها له؛ ليمتنع،
~~هل أنا غلطان؟
# نعم أنت غلطان من أمور:
# PageV02P027
# أولا: ms0047 دخولك مثل هذه الأماكن التي يعرض فيها مثل هذا الخنا لا شك أنه
~~غلط، ولا يجوز بحال أن ترى مثل هذه الصور، ولا تعرض نفسك للفتنة، ثم بعد
~~ذلك تندم ولات ساعة مندم، فنظرك إلى مثل هذه الصور محرم، ثم إقدامك على
~~التصوير محرم أيضا، فمثل هذه الآلات من استطاع الاستغناء عنها فليفعل، وهو
~~الأصل؛ لأن هذه المحدثات الغالب فيها شر، وقد يعرض على الإنسان ما لا
~~يريده، وقد يفتن الإنسان وهو لا يشعر، لكن لا ينكر أن فيها خير، وأنها صارت
~~وسيلة تحصيل لبعض الناس الذين لا يستطيعون الحضور عند الشيوخ، وليست لديهم
~~القدرة في أن يقتنوا من الأشرطة ما يغنيهم عن هذه الآلات، وإلا فالإنسان
~~الذي يستطيع الحضور والمثول بين يدي الشيوخ لا حاجة له بمثل هذه المحدثات،
~~وإذا تيسر له أن يشتري من الأشرطة والمتون ما يسمع الشروح ويفرقها على هذه
~~المتون فهي أفضل له من مثل هذه الأماكن، علما بأنه في مقهى ليس بصدد طلب
~~علم ولا شيء، فالمسألة من أصلها ممنوعة، لكن قد يكون الإنسان أمام الشبكة
~~يستمع إلى درس، ثم يعترضه ما يعترضه مثل هذا فيه الضدان، فإن كان الشر فيه
~~أكثر هذا لا يجوز بحال، وإن كانت المصلحة راجحة، ويستطيع دفع الشر فليدفعه
~~بقدر الإمكان، وإلا فالسلامة لا يعدلها شيء.
# هذا يقول: ما المراد بالمتابعات والشواهد؟
# الحديث لا يخلو إما أن يروى من طريق واحدة، أو من طرق، عن صحابي واحد، أو
~~عن جمع من الصحابة، فإن كان عن صحابي واحد من طريق واحدة فهذا هو الفرد،
~~فإذا بحث في دواوين الأحاديث المعروفة، ووجد له عن غير هذا الصحابي ما يشهد
~~له فهو الشاهد، وإن وجد عن الصحابي نفسه من طريق رواة آخرين فهو المتابعات،
~~والمتابعة إن كانت للشيخ فهي التامة، وإن كانت لمن فوقه فهي الناقصة.
# هذه تقول: ذكرتم في الدرس السابق أنه لو قال شخص من الكفار: لا إله إلا
~~الله، ثم صلى نقول عنه: مسلم حكما.
# إذا صلى هو مسلم ms0048 حكما ولو لم ينطق بالشهادة، يعني يعامل في الظاهر معاملة
~~المسلمين، مسلم حكما، يعني يعامل معاملة المسلمين في الظاهر، والباطن
~~يتولاه الله -جل وعلا-.
# PageV02P028
# من كان له أقارب يتهاونون في الصلاة، فكيف يكون التعامل معهم علما بأنه
~~يقوم بنصحهم وتذكيرهم، ولكن لا يستجيبون؟
# عليه أن يستمر في النصح والتذكير بالموعظة الحسنة، بالرفق واللين،
~~بالنصوص بالآثار الرادعة، بالترغيب، بالترهيب، وحينئذ يستفيدون -إن شاء
~~الله تعالى-، وإذا أيس منهم يهجرهم.
# الحديث الوارد عندما قضى النبي -عليه الصلاة والسلام- صلاة العصر بين
~~العشاءين، يظهر من ذلك أنه لا بد من الترتيب في قضاء الصلوات.
# لا بد من الترتيب في قضاء الفوائت.
# تقول: ماذا لو كان الوقت ضيقا ولا يتسع إلا للصلاة الحالية، فهل يلزم
~~الترتيب هنا؟
# أهل العلم يقولون: يجب الترتيب، ولا يسقط الترتيب إلا بنسيانه، فإذا نسي
~~أنه فاتته الفجر، تذكر أنه فاتته الظهر والعصر والمغرب، ثم صلاها ثم تذكر
~~أن الفجر أيضا فائتة يسقط الترتيب حينئذ؛ لأنه ناسي، ويسقط أيضا بخشية فوات
~~وقت الاختيار للحاضرة، بفوات وقت الاختيار للحاضرة، فتقدم الحاضرة ثم يصلى
~~ما بعدها أو ما قبلها، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV02P029
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (3)</span>
# تابع: باب: مواقيت الصلاة
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: هل وقت صلاة الظهر ينتهي ببلوغ ظل الرجل كمثله مطلقا أم بعد
~~فيء الزوال، وذلك أنه إذا كان الأول فإنه سيخرج بعد وقت يسير من دخوله؟
# إذا حسبنا فيء الزوال في الدخول فلنحسبه في الخروج، لا سيما وأنه في بعض
~~البلدان يمتد طويلا.
# يقول: نحن في محافظة تابعة لجيزان، وقد لاحظت في مثل هذه الأيام أنه يؤذن
~~لصلاة الظهر قبل زوال الشمس، فأصبحت أتأخر عن دخول المسجد حتى يزول الظل،
~~ويفوتني السنن والرواتب لها، فما هو الواجب علي خاصة أن هذا في جميع مساجد
~~تلك المحافظة؟
# أولا: لا بد من التأكد هل هم بالفعل ms0049 يؤذنون قبل الوقت أو لا؟ فإن كانوا
~~يؤذنون قبل الوقت فينكر عليهم، وتبلغ الجهات حتى ينتظروا إلى أن يدخل
~~الوقت؛ لأنهم يغررون بالناس من أصحاب الأعذار الذين يصلون في بيوتهم، يصلون
~~قبل الوقت، وهذا لا يجوز، فإن تأكدت بعد ذلك وجدت أنهم مصيبون فعليك أن
~~ترجع عن رأيك.
# يقول: ما الفرق بين أكثر الوقت وبين كثير الوقت؟
# هذا في تأخير صلاة العشاء حتى ذهب عامة الليل، ونعرف أن العلماء إذا
~~قالوا: وبهذا قال عامة أهل العلم، المراد به أكثرهم، لكن هل المراد بالنسبة
~~لوقت صلاة العشاء أنه ذهب عامة الليل يعني أكثره، والمرجح أنه ينتهي بنصف
~~الليل؟ لا، نعم تبيت بمنى حتى يذهب عامة الليل يعني أكثر الليل لا بأس، لكن
~~تؤخر صلاة العشاء حتى يذهب عامة الليل يعني أكثره، والمرجح أن وقت صلاة
~~العشاء ينتهي بنصف الليل، فالمراد بالعامة هنا الكثير لا الأكثر، يعني
~~الكثير لا يصل إلى النصف، الثلث كثير، فكثير لا يصل إلى النصف، والأكثر
~~يتعدى النصف.
# هل إذا اشتد البرد في الشتاء من الزمهرير جاز تأخير وقت الصلاة، أو ترك
~~صلاة الجماعة؛ لأن الغالب أن البرد الشديد يطول وقته؟
# على كل حال كل ما يحول بين الإنسان وبين إقباله على ربه في صلاته، ويذهب
~~الخشوع عنه تؤخر الصلاة من أجله في الوقت كالطعام وكالاحتقان، وما أشبه
~~ذلك.
# يقول: ما حكم الصبغ بالحناء والكتم ويميل إلى السواد؟
# PageV03P001
# إذا رآه الرائي وقال: أسود يحرم، وإذا رآه الرائي يختلف عن الأسود فلا
~~بأس به، كان أبو بكر -رضي الله عنه- يخضب بالحناء والكتم، وكان عمر -رضي
~~الله تعالى عنه- يخضب بالحناء الصرف.
# هل يكتفى لمعرفة دخول الوقت بالتقويم، وكذلك الساعات التي يظهر فيها وقت
~~دخول الصلاة؟
# التقويم كثر الكلام حوله، وأنه متقدم في بعض الأوقات، وفي بعض الأماكن
~~على الوقت، وخرج أناس تبرعوا واحتسبوا وراقبوا الأوقات واختلفوا أيضا، فمن
~~لجان رسمية أقرت ما في التقويم، وهناك من احتسب من طلاب العلم، وقرروا أنه
~~يتقدم، وعلى كل حال الاحتياط مطلوب، فما دام ms0050 يتقدم تؤخر الصلاة حتى يذهب
~~الوقت المشكوك فيه، لكن إبطال صلوات الناس الذين يصلون على التقويم والفتوى
~~جارية عليه لا وجه له ما دامت الفتوى عليه.
# وكذلك الساعات التي يظهر فيها وقت دخول الصلاة؟
# هي مضبوطة على التقويم، الساعات مضبوطة على التقويم، وفيما سبق على ما
~~سيأتي في كونه -عليه الصلاة والسلام- يقرأ من الستين إلى المائة في صلاة
~~الصبح، يقدرون بالصناعات دخول الأوقات، يقدرونها بالصناعات، فيقدرونها
~~بالحرف والأعمال، وكل يقدر بحرفته، فالصانع الذي اعتاد أن يصنع بين صلاة
~~الظهر والعصر ماسة زي هذه، ويفرغ منها، كل ما انتهى من ماسة في كل يوم دخل
~~وقت العصر عنده، هكذا يقول الفقهاء؛ لأن الأعمال أشبه ما تكون بالاطراد،
~~وكذا من كانت له قراءة اعتاد أن يقرأ خمسة أجزاء في الساعة، وبين الظهر
~~والعصر ثلاث ساعات مثلا، إذا قرأ خمسة عشر جزءا خلاص انتهى، دخل وقت العصر،
~~وهذا قرره الفقهاء وذكروه؛ لأنه ما يتسنى لكل إنسان أن ينظر إلى هذه
~~العلامات بنفسه، وقد يكون منفردا لا أحد يدله على ذلك، وقد لا يحسن، ومع
~~ذلك إذا كانت هذه عادته فليحتط للصلاة دخولا وخروجا.
# يقول: قيل في الدرس في شأن النساء ((إذا رأيتموهن فالعنوهن)) لم أفهم
~~ذلك.
# الدرس الماضي فيه مسألة: خروج النساء متبرجات، والمتبرجات جاء النص
~~بلعنهن، لكنه على سبيل الإجمال لا على سبيل التعيين، ما يقال: فلانة متبرجة
~~لعنها الله، لا، وإنما على سبيل الإجمال، كما يلعن الشارب، ويعلن السارق،
~~لعن الله السارق، ومع ذلك ما يقال: فلان سرق لعنه الله.
# PageV03P002
# يقول: كيف يصنع من يعيش في دول مثل الدول الإسكندنافية مع مواقيت الصلاة،
~~وهي تمر عليهم الشهور وهم في نهار، والشهور وهم في ليل؟
# على كل حال إذا وجدت العلامات التي علقت بها أوقات الصلوات دخولا وخروجا
~~فالعمل عليها، ولو تأخر بعضها وتقدم بعضها، يعني لو كان غروب الشمس يتأخر
~~خمس ساعات، والشفق يغيب لنصف ساعة، نقول: نعم صلاة المغرب حينما تغيب
~~الشمس، وصلاة العشاء حينما يغيب الشفق، ولو كان بين ms0051 الوقتين نصف ساعة، وبين
~~الوقتين الآخرين خمس ساعات أو ست ساعات، إذا وجدت العلامات فالعمل عليها،
~~ولا عبرة بطول الوقت وقصره، لو قدر أن الشفق الأحمر يغيب بعد مغيب الشمس
~~خمس ساعات، ست ساعات وقت العشاء ما يدخل إلا بمغيب الشفق، لكن لو قدر أنه
~~مثل ما سأل يقول: تمر عليهم الشهور وهم في نهار، والشهور وهم في ليل، هؤلاء
~~يقدرون قدر الصلاة، يقدرون للصلاة قدرها، كما جاء في أيام الدجال يوم كسنة،
~~يقولون: ماذا نصنع يا رسول الله؟ قال: ((اقدروا)) وحينئذ يقدر للصلاة
~~قدرها، كم بين صلاة الفجر وصلاة الظهر في أقرب بلد لهم من بلدان المسلمين
~~الذين لهم العلامات ظاهرة وواضحة، ومن أهل العلم من يرى أنهم يرتبطون بمكة
~~التي هي أم القرى، لكن كونهم يرتبطون بأقرب بلد كدخول الشهر وخروجه هذا
~~أولى.
# يقول: بالنسبة للعن المعين فقد رجح الإمام البلقيني وابن حجر -رحمهما
~~الله- في الفتح جواز لعن المعين.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- قال في قنوته: ((اللهم العن فلانا وفلانا
~~وفلانا)) ونزل قول الله -جل وعلا-: {ليس لك من الأمر شيء} [(128) سورة آل
~~عمران] وهؤلاء الذين لعنهم النبي -عليه الصلاة والسلام- كفار، فالكافر يجوز
~~لعنه، أما بالنسبة للمسلم ولو ورد النص بلعن جنسه لا يجوز لعنه بشخصه
~~ومفرده، أما الكافر لا سيما من تعدى ضرره على المسلمين مثل هذا لا مانع من
~~لعنه -إن شاء الله تعالى-، والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية لا تخلو
~~سنة من السنوات إلا ويلعن بعض الكفار الذين يؤذون المسلمين.
# يقول: حكم من جامع بعد إحرامه بالعمرة وقبل تمامها؟
# PageV03P003
# يعني قبل الشروع فيها؛ لأنه قبل تمامها يحتمل أنه ما قصر فقط، ما حلق
~~رأسه، ويحتمل أن يكون بين الطواف والسعي، ويحتمل أن يكون قبل الطواف، فإن
~~كان قبل الطواف لا شك أن العمرة فاسدة، وهو آثم إذا تعمد ذلك وقصده مع
~~العلم بالحكم آثم، وعليه أن يذبح شاة، ويحرم بالعمرة من جديد، ويأتي
~~ببدلها.
# يقول: ما حكم اللعب بالألعاب الإلكترونية مثل البلستيشن؟ وما حكم مشاهدة ms0052
~~الرسوم المتحركة يعني أفلام الكرتون؟
# اللعب بالألعاب الإلكترونية هذه إذا كان فيها صور فتمنع؛ لأن مشاهدة
~~الصور والتصوير حرام فمشاهدته حرام، اللهم إلا إذا ترجحت المصلحة في درس
~~علمي، أو ما أشبه ذلك، فالعلماء يتسامحون في مثل هذا، أما إذا كانت لا
~~مصلحة من ورائها إلا العبث وتضييع الوقت، فيبقى الحكم أنه لا يجوز،
~~والألعاب الإلكترونية هذه إذا ترتب عليها جعل فهي محرمة؛ لأن السبق محرم
~~إلا فيما استثني، وإن خلت من ذلك وخلت من الألفاظ البذيئة والبغضاء
~~والشحناء وتضييع الأوقات والغفلة عن ذكر الله وعن الصلاة، على كل حال إذا
~~وجدت هذه الأمور فعلة تحريم الخمر موجودة، فهي محرمة، وإذا خلت من ذلك كله
~~فأقل الأحوال الكراهة الشديدة.
# ما حكم مشاهدة الرسوم المتحركة يعني أفلام الكرتون؟
# مثل ما قلنا يعني مر هذا قال: هذه صورة إنسان، فهي صورة على كل حال، حتى
~~ولو كانت كرتونية، فهي تصوير، ما دام فيها وجه وفيه عينان وفيه فم وأنف هذه
~~صورة.
# يقول: كيف يفعل طالب العلم لمتابعة أحوال الأمة، وما يكاد لها من الداخل
~~والخارج وهو جزء من فقه الواقع؟
# يعني لا يمنع طالب العلم أن يسمع الأخبار التي لا محظور فيها، لا موسيقى
~~ولا صور نساء، بل ولا صور إن أمكن، إن أمكن أن يستمع الأخبار من الإذاعات
~~التي لا موسيقى فيها ولا صور، أو من الصحف التي لا تصوير فيها يطلع على
~~أحوال المسلمين، إن لم يتمكن من ذلك يسأل المطلعين، ماذا حصل اليوم ليحمل
~~الهم، الذي لا يهتم بأمور المسلمين على خطر، فعليه أن يهتم لأمورهم، ويسعى
~~في نفعهم بقدر إمكانه.
# هل تنصحون بحفظ نظم مطول في أصول الفقه؟ وما هو؟
# PageV03P004
# نضم جمع الجوامع للسيوطي نظما جامع، إلا أنه طويل يحتاج إلى أوقات، لا
~~سيما من كانت حافظته ضعيفة لا تسعفه، فينصرف عنه إلى نظم الورقات؛ لأنه سهل
~~وميسر وسلس ونظم ماتع جدا، أما نظم مراقي السعود فهو على أهميته واشتهاره
~~لا سيما بعد مجيء الشيخ الأمين الشنقيطي -رحمه ms0053 الله- إلى بلد الحرمين اشتهر
~~وانتشر وصار له شأن عند طلاب العلم إلا أنه عسر، نظم عسر يحتاج إلى مشقة في
~~حفظه، فلذا المرجح عندي نظم الورقات.
# هذا ظرف ما كتب عليه شيء، ويبدو بعد أنه ما عليه شيء، مغلق بإحكام، وما
~~كتب عليه شيء، ما ندري ما في جوفه أيضا، لا فيه ورقة، وظننته مثل ما قال
~~الطنطاوي -رحمه الله- يقول: سائلة تسأل وأحرجتني مرارا ألا أذكر اسمها فهل
~~تعرفون اسمها؟ هي لم تذكر اسمها.
# هذه امرأة تطلب مساعدة.
# يقول: ما حكم التصوير بالفيديو والكاميرا العادية؟
# التصوير تصوير بأي آلة كانت، إذا كان من ذوات الأرواح فهو محرم.
# يقول: من ابتلي بذنب يعود له كل فترة، وهو أمام الناس من الصالحين، كيف
~~السبيل للخلاص من هذا الذنب؟
# على كل حال يتذكر أنه يعصي الرب -جل وعلا- الذي خلقه وأوجده ورزقه، وأسدى
~~إليه النعم، ورتب على الذنوب العقوبات، وحد لسرقة ثلاثة دراهم قطع اليد،
~~وأنه شديد العقاب، فعليه أن يراقب الله -جل وعلا- ليكون باطنه كظاهره.
# يقول: أنا شاب -ولله الحمد- أحافظ على الصلوات الخمس، ولكن الشيطان يجلب
~~لي الوساوس والأفكار في الصلاة على الرغم من أني أحاول الخشوع في الصلاة،
~~لكن بدون جدوى، وأحافظ أيضا على صيام ثلاثة أيام من كل شهر.
# عليك أن تفرغ نفسك في وقت الصلاة، وأن تأتي إليها بعد انتهاء أعمالك التي
~~تشغلك، وأن تقبل على صلاتك، وأن تعرف أنك تناجي الله -جل وعلا-، وتستعيذ
~~بالله من الشيطان الرجيم.
# يقول: طفت ولم يكن كل طوافي جاعل الكعبة عن يساري، فهل يبطل طوافي إذا
~~كنت جاهلا؟
# الطواف إذا كان في طواف الحج أو طواف عمرة يعني ركن لنسك فعليك أن تعيده،
~~لا سيما إذا كثر ذلك، أما إذا كان يسير كالخطوة مثلا، فمثل هذا يتجاوز عنه،
~~أما إذا كان طواف نفل فلا تعود إلى مثل هذا.
# PageV03P005
# يقول: عندنا في بلادنا مصر بعض المساجد يؤخرون الصلاة صلاة الفجر بساعة
~~من الأذان، فهل يجوز ذلك أم هذا مخالف للسنة؟
# السنة التغليس بصلاة الفجر ms0054 في أول وقتها، بعد التأكد من دخول الوقت، لكن
~~إذا روعي المأموم في ليل قصير مثلا، ورأى المأموم أنه يتأخر، واتفقوا على
~~ذلك، ولم يكن على غيرهم مشقة، فالتأخير من أجل المأمومين كان النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يراعيه، إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم تأخروا أخر.
# يقول: وقت صلاة الفجر هل الأذان متقدم بربع ساعة، كما أن هذه المسألة
~~مصدر جدال بين طلبة العلم بحيث أنه يترتب عليها مسائل كثيرة؟
# ذكرنا أن من طلاب العلم من انتدب ذلك وراقبوا طلوع الفجر، وقرروا أنه
~~يطلع بعد التقويم، بعضهم يقول: بربع ساعة، وبعضهم يقول: عشر دقائق، وبعضهم
~~يقول: خمس، واختلفوا في ذلك اختلافا كبيرا، ومن بلد إلى بلد يختلف المقصود
~~أن هذا مثار جدال، وخرجت اللجان الرسمية، وقرروا أنه مطابق للتقويم، يعني
~~مطابق للتقويم، اللجنة الرسمية التي انتدبها الشيخ ابن باز، وكتب في الصحف
~~أن التقويم مطابق، وبعض الإخوان الذين نحسبهم من أهل التحري والتثبت راقبوا
~~طلوع الصبح ووجدوه قبل الوقت، وعلى كل حال الفتوى على التقويم حتى تنقض،
~~فعامة الناس عموم المسلمين تبرأ ذمتهم إذا صلوا على التقويم، لكن ما دام
~~الكلام هذا موجود، وله حظ من النظر ينبغي للأئمة أن يؤخروا الصلاة بعد
~~التقويم بنصف ساعة من أجل أن يتمكن الناس من الصلاة في وقتها.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -يرحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وعن سيار بن سلامة قال: دخلت أنا وأبي على أبي برزة الأسلمي فقال له أبي:
~~كيف كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي المكتوبة؟ فقال: "كان يصلي
~~الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس، ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى
~~رحله في أقصى المدينة والشمس حية، ونسيت ما قال في المغرب، وكان يستحب أن
~~يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها، والحديث بعدها،
~~وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه، ويقرأ بالستين إلى
~~المائة.
# PageV03P006
# وعن جابر بن عبد ms0055 الله -رضي الله عنهما- قال: كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب إذا وجبت، والعشاء
~~أحيانا وأحيانا إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطأوا أخر، والصبح كان
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يصليها بغلس. متفق عليهما.
# وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، ألا إنها العشاء،
~~وهم يعتمون بالإبل)) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة
~~من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) متفق عليه.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من أدرك من العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس، أو من الصبح قبل أن تطلع الشمس
~~فقد أدركها)) والسجدة إنما هي الركعة. رواه مسلم.
# كيف عندك متفق عليه الذي قبله؟
# طالب: إي نعم يا شيخ.
# متفق عليه أو عليهما؟
# متفق عليه.
# حديث أبي هريرة: ((من أدرك ركعة)).
# متفق عليه إيه يا شيخ.
# عليه، نعم.
# وعن عقبة بن عامر قال: "ثلاث ساعات كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى
~~ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول، وحين تضيف -أي تميل- الشمس
~~للغروب" رواه مسلم.
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى
~~تغيب الشمس)) متفق عليه.
# ولمسلم: ((لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد صلاة
~~الفجر حتى تطلع الشمس)).
# وعن أبي سلمة أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يصليهما بعد العصر؟ فقالت: "كان يصليهما قبل العصر، ثم إنه شغل
~~عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر، ثم أثبتهما، وكان إذا صلى صلاة أثبتها.
# قال إسماعيل ms0056 بن جعفر: "تعني داوم عليها" رواه مسلم.
# PageV03P007
# وعن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يا بني عبد
~~مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة من الليل والنهار)) رواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان والنسائي والترمذي وصححه.
# وقال بعض المصنفين الحذاق: "رواه مسلم" وهو وهم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن سيار بن سلامة قال: دخلت أنا وأبي" ضمير الفصل هنا لا بد منه؛ لأنه
~~لا يجوز العطف على ضمير الرفع المتصل إلا بفاصل.
# PageV03P008
# "دخلت أنا وأبي على أبي برزة" نضلة بن عبيد أو عبيد بن نضلة "الأسلمي،
~~فقال له أبي: كيف كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي المكتوبة؟ فقال"
~~الآن سيار من رجال الكتب الستة، يعني سيار مترجم في كتب رجال الكتب الستة،
~~ترجم التقريب، لكن ماذا عن أبي سلامة؟ يترجمون له؛ لأنه من رجال السند أو
~~لا يترجم له؟ لأنه في القصة في المتن لا في السند، وهل لضعفه أثر، لو كان
~~ضعيفا وجاء في مثل هذه الصورة له أثر وإلا ما له أثر؟ لأن مثل هذا يوقع بعض
~~الطلاب في وهم، لو قال: عن فلان أن فلانا دخل على فلان، عن سيار بن سلامة
~~هذا ما فيه إشكال ثقة، لو قدر أنه قال: دخلت أنا وفلان الضعيف، فسأل الضعيف
~~صحابيا عن فعل النبي -عليه الصلاة والسلام- فأجابه الصحابي كما هنا له أثر
~~في صحة الحديث أو ضعفه؟ لا أثر له؛ لأنه ليس من رجال الإسناد، ولا يترتب
~~على ضعفه أو على ثقته تصحيح ولا تضعيف، إنما هو مذكور في القصة، دخلت أنا
~~وأبي على أبي برزة الأسلمي، يعني الحديث متفق عليه على أبي برزة الأسلمي
~~واسمه نضلة بن عبيد أو عبيد بن نضلة، وقد يقول قائل: كيف صحابي مشهور له
~~أحاديث ويختلف في اسمه؟ نقول: هذه العادة وهي الجادة ms0057 فيمن اشتهر بالكنية
~~يضيع الاسم، كما أن من اشتهر بالاسم تضيع الكنية، الناس ليس لهم أن يحفظوا
~~إلا ما يسمعون، وما يتردد على أسماعهم يحفظونه، فإذا كثر واشتهر الرجل
~~بكنيته ضاع اسمه، كأبي برزة، وأبي هريرة وغيرهما من الصحابة والتابعين
~~والأئمة، وإذا اشتهر بالاسم الكنية تخفى على كثير من المتعلمين، قتادة مثلا
~~قتادة لو استفتينا الإخوان كم نسبة من يعرف كنيته؟ نعم؟ لأنه اشتهر باسمه،
~~قتادة، مجاهد، وغيرهما ممن اشتهر بالاسم لا تكاد الكنية تحفظ، ولذا يختلف
~~في كنى بعضهم إلى عشرة أقوال، قيل: أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن، وقيل:
~~كذا وكذا وكذا؛ لأنه اشتهر بالاسم، وهذا ممن اشتهر بالكنية فاختلف في اسمه.
# PageV03P009
# "فقال له أبي: كيف كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي المكتوبة؟ "
~~يعني الصلوات الخمس، كيف كان يصليهما؟ "فقال: كان يصلي الهجير" السؤال عن
~~الكيفية والجواب عن الأوقات، كيف كان يصلي؟ يعني الجواب المطابق أن يكون
~~ببيان كيفية الصلوات، لكن لعل أبا برزة في وقت لا يهتم الناس فيه بالأوقات،
~~فرأى أن الصلاة كيفيتها لا تخفى عليه مثل خفاء الأوقات، فأجابه بذكر
~~الأوقات، أو لعله فهم بقرينة أنه يسأل عن الأوقات.
# "كيف كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي المكتوبة؟ فقال: كان يصلي
~~الهجير التي تدعونها الأولى" الهجير يعني صلاة الهجير، الواقعة في هذا
~~الوقت في الهاجرة أي: شدة الحر، وهي الظهر، التي تدعونها الأولى، لا شك أن
~~الظهر هي الصلاة الأولى، لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم هي أول صلاة صلاها جبريل بالنبي -صلى الله عليه وسلم- بعد فرض
~~الصلاة، فهي الأولى من هذه الحيثية، وإلا إذا قلنا: إن الصبح في النهار
~~قلنا: إن الأولى الصبح والثانية الظهر، وعلى كل حال الأولى لا خلاف في
~~كونها الظهر هنا.
# "حين تدحض الشمس" أي: حين تزول عن وسط السماء وكبد السماء، حين يعني وقت،
~~يعني بعد الزوال مباشرة.
# "ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية" يعني
~~في أول وقتها كذلك، بيضاء نقية مرتفعة كما تقدم في ms0058 الأحاديث "والشمس حية،
~~ونسيت ما قال في المغرب" سيار نسي ما قال أبو برزة في المغرب، ومع ذلك بين
~~في الأحاديث الأخرى "حين تغيب الشمس" "وكان يستحب أن يؤخر العشاء" استحبابا
~~شرعيا "أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة" وهذا اسم يطلقه الأعراب على
~~صلاة العشاء على ما سيأتي.
# PageV03P010
# الآن في كلام حول تأخير صلاة العشاء ليطول المغرب، وتقضى فيه الحوائج
~~كلها، وبعد العشاء يكون النوم، وهذا موافق حقيقة لنصوص كثيرة، منها: كان
~~يستحب أن يؤخر العشاء، ومنها: كان يكره الحديث بعدها، فإذا قضيت الأعمال
~~كلها بين العشاءين طبقت هذه السنن، لكن على ألا يكون ذلك على سبيل الإلزام؛
~~لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما ألزم أحدا بذلك، والنظر في هذه المسألة
~~على أن يكون إلزام للناس، ولا يمكن ضبط الناس في مثل هذه الأمور إلا
~~بالإلزام، يعني كون الوقت يفتح لمدة ثلاث ساعات أو أربع ساعات، يعني من
~~مغيب الشفق يؤذن من يؤذن، ثم بعد ذلك ينتظر من أراد تأخير الصلاة إلى
~~ساعتين أو ثلاث كما يدرس أو يطرح، لا شك أن مثل هذا يكون فيه شيء من
~~الفوضوية، فإذا سئل هذا فاتح المحل يقول: أنا والله صليت مع اللي أذنوا أول
~~الوقت، وإذا سئل من فتح محله في أول الوقت يقول: أنا أريد التأخير لأصلي ثم
~~أنام وهكذا، ثم بعد ذلك لا يمكن ضبط الأمور، فإما أن يؤطر الناس على أول
~~الوقت كما هو الآن، أو تؤخر الصلاة بالنسبة للجميع كما يطرح ويدرس، وفي هذا
~~ما فيه؛ لأن كثير من الناس عنده أعمال في النهار كما كان الصحابة -رضوان
~~الله عليهم-، وانتظارهم إلى الوقت الذي تؤخر فيه الصلاة فيه مشقة عليهم،
~~وعلى كل حال مثل هذا الاقتراح له وعليه، فيه إصابة استحباب تأخير صلاة
~~العشاء، وفيه أيضا القضاء على السهر؛ لأن الناس يقضون حوائجهم بعد صلاة
~~المغرب؛ لأنه يطول ثلاث ساعات أو أكثر، فالمسألة تحتاج إلى دراسة مستفيضة
~~وواعية، وينظر فيها إلى المحاسن والمآخذ.
# "وكان يستحب أن يؤخر العشاء" لكن ms0059 لو اجتمع مجموعة من الناس في سفر أو في
~~نزهة أو ما أشبه ذلك واتفقوا على أنهم يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل، أو ما
~~يقرب من نصفه كان أفضل.
# "التي تدعونها العتمة" هذا كلام الصحابي -رضي الله عنه-، ويريد أن يبرأ
~~من عهدة هذه التسمية، إذا أراد الإنسان أن يبرأ من شيء نسبه إلى غيره، كما
~~يقول الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل الذي يقال له ابن علية؛ لأنه يكره أن ينسب
~~إلى أمه، فإذا أراد أن يبرأ من شيء نسبه إلى غيره، قال: "التي تدعونها
~~العتمة".
# PageV03P011
# "وكان -عليه الصلاة والسلام- يكره النوم قبلها" يعني صلاة العشاء؛ لأنه
~~يكون سببا للنوم عنها، فمن جاء محتاجا إلى النوم ما يكفيه مدة ساعة أو نصف
~~ساعة، فإما أن يستغرق فتفوته الصلاة أو لا يستغرق فيتكدر ويتنكد في نومه.
# "وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها" الحديث بعد صلاة العشاء مكروه،
~~ومع ذلك حصل منه -عليه الصلاة والسلام- أنه سمر يعني سهر للعلم، وترجم عليه
~~الإمام البخاري: باب السمر في العلم، فيستثنى من ذلك ما فيه مصلحة، السهر
~~الذي في مصلحة، تحصيل علم، أو إيناس ضيف مثلا من باب إكرامه، أو الحديث مع
~~أهله بشيء لا يعوقه عن تحصيل مصالحه الأولى والأخرى، أما إذا كان السمر
~~يترتب عليه الحيلولة دون قيام الليل مثلا فهذا يكره كراهية شديدة، وإذا كان
~~يحول دون صلاة الصبح فهذا يحرم، السهر الذي يؤدي إلى تفويت صلاة الصبح هذا
~~حرام بلا شك، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها، إذا كان الحديث بعدها
~~من باب المباح فهذا تتجه الكراهة إليه، أما إذا كان الحديث في استغلال
~~الوقت في أمر محرم فلا شك في تحريمه، وعامة الناس على مثل هذا، كثير من
~~الناس بل أكثرهم يسهرون في مشاهدة أفلام، ويسهرون على سماع أغاني، وقد
~~يستمعون لغيبة ونميمة، وما أشبه ذلك، وهذا لا شك في تحريمه، وذكر أهل العلم
~~في كراهية الحديث بعدها والسهر أنه ينبغي أن ينام الإنسان خاتما أعماله
~~بالصلاة، ولذا كان ابن عمر -رضي ms0060 الله تعالى عنهما- إذا تكلم بعد صلاة
~~العشاء صلى ركعتين ثم نام.
# "وكان ينفتل" يعني ينصرف "من صلاة الغداة -التي هي الصبح- حين يعرف الرجل
~~جليسه" حين يعرف الرجل جليسه، يعني يتضح له الذي بجواره فيرى ملامح وجهه
~~فيعرفه، وهذا يدل على أنه يبادر بصلاة الصبح، إذا كان ينصرف من الصبح
~~والمسألة مسألة معرفة؛ لأنه لو كانت المسألة وضوح وإسفار ما يحتاج أن يقال
~~مثل هذا الكلام "حين يعرف الرجل جليسه" يعني إذا كان المسألة معرفة واضحة
~~بحيث لا يخفى عليه شيء من تجاعيد وجهه، ما يحتاج إلى أن يقول: "حتى يعرف
~~جليسه".
# PageV03P012
# "ويقرأ بالستين إلى المائة" من ستين آية إلى مائة آية، دليل على أنه يدخل
~~فيها في أول الوقت بغلس، يصليها في أول وقتها بعد أن يتأكد من دخول الوقت،
~~وبعد أن تصلى الراتبة يدخل في صلاة الصبح، ثم يقرأ فيها بالستين إلى
~~المائة، والتقدير هذه عادتهم؛ لأنه ليس لديهم ساعات، أو أمور تضبط بدقة ما
~~يحصل، لكنهم كل يقدر بما اعتاد، منهم من يقول: رمية حجر أو حلب ناقة أو نحر
~~الجزور، أو يقرأ بكذا، أو يصنع كذا، كلها تقريبية، يقدرون؛ لأنهم ليس عندهم
~~شيء يدلهم على ما يريدون بدقة.
# PageV03P013
# "يقرأ بالستين إلى المائة" هذه القراءة بقراءة -عليه الصلاة والسلام-،
~~وكانت قراءته -عليه الصلاة والسلام- مدا، فهو يرتل، لكنه أحيانا يرتل أكثر
~~من المعتاد، وأحيانا يقلل، فكان يقرأ بالسورة حتى تظن أنها أطول من السورة
~~التي هي أطول منها، فالترتيل درجات، وأيضا الآيات متفاوتة، بعض الآيات
~~أضعاف أضعاف آيات أخرى، وعندنا سورة المائدة جزء وورقة إلا ربع، ومع ذلك
~~آياتها مائة وعشرين، نعم كم آيات المائدة؟ عندكم المصحف؟ مائة وعشرين،
~~والشعراء نصف جزء وآياتها مائتان وكم؟ ثمان عشرة، يعني أكثر بمائة آية
~~تقريبا، وهي أقل من نصفها، فهل الآيات التي يقرأها النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بالستين إلى المائة من مثل آيات المائدة، أو مثل آيات الشعراء أو
~~الصافات مثلا أو الرحمن؟ لا شك أن الآيات متفاوتة وقراءة الستين من المائدة
~~تحتاج ms0061 من الوقت أضعاف ما يحتاجه قراءة الستين أو المائة من الشعراء مثلا،
~~والمراد بمثل هذا إذا أطلق الأوساط، يعني آيات متوسطة، وهل يقرأ بهذا
~~المقدار في الركعة الواحدة أو في الركعتين؟ احتمال، كان يقرأ بالستين إلى
~~المائة احتمال، وثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قرأ في صلاة الصبح آلم
~~السجدة، وسورة الإنسان، وقرأ بسور أخرى، قرأ بسورة المؤمنون، وقرأ بأطول،
~~وقرأ بأقل، المقصود أنه ليست هناك حد محدد من الآيات للقراءة في الصلاة، بل
~~السنة أن يقرأ أحيانا كذا، وأحيانا كذا، وثبت عنه أنه قرأ ب {إذا زلزلت}
~~[(1) سورة الزلزلة] في الركعتين في صلاة الصبح، ومع ذلك السنة أن تطول
~~القراءة في صلاة الصبح، ولذا جاء تسميتها بقرآن الفجر، ولاستماع قراءة صلاة
~~الصبح شأن عظيم، وهي صلاة مشهودة، ومن أراد أن يقف على شيء من ذلك فليطالع
~~طريق الهجرتين لابن القيم، ولا شك أن لها تأثيرا في القلب؛ لأنها بعد راحة،
~~وهذا لمن كان على الجادة، على الفطرة ينام بالليل وينتبه لصلاة الصبح،
~~ويتدبر ما يقرأ، ويقرب من الإمام، وصلاة الصبح تطول فيها القراءة كما قالت
~~عائشة: "أول ما فرضت الصلاة ركعتين، فزيد في الحضر، وأقرت صلاة السفر إلا
~~المغرب فإنها وتر النهار، وإلا الصبح فإنها تطول فيها القراءة".
# ثم قال -رحمه الله تعالى-:
# PageV03P014
# "وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يصلي الظهر بالهاجرة" يعني في أول وقتها، وعرفنا أنه إذا اشتد الحر
~~فالسنة الإبراد، وتقدم هذا ((إذا اشتد الحر فابردوا، فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم)).
# "والعصر والشمس مرتفعة" وتقدم أنه يصلي العصر والشمس بيضاء نقية في كبد
~~السماء مرتفعة، ويذهب الذاهب إلى العوالي أو إلى قباء، وفي بعض الروايات
~~ويعود والشمس مرتفعة، فدل على أنه يصليها في أول وقتها كما تقدم.
# "والمغرب إذا وجبت" يعني الشمس إذا وجبت يعني سقطت، والوجوب السقوط،
~~والوجوب السقوط {فإذا وجبت جنوبها فكلوا} [(36) سورة الحج] يعني إذا سقطت،
~~إذا وجبت يعني غابت بكاملها.
# "والعشاء" يدل على أن المغرب ms0062 تعجل كالعصر والظهر "والعشاء أحيانا
~~وأحيانا" يعني أحيانا يعجلها، وأحيانا يؤخرها تبعا للأرفق بالمصلين، وهذا
~~من يسر هذا الدين، ومن شفقة النبي -عليه الصلاة والسلام- بأصحابه وبأمته
~~"العشاء أحيانا وأحيانا، إذا رآهم اجتمعوا عجل" فلا يحبسهم، إذا رآهم
~~اجتمعوا عجل، بادر بأداء الصلاة "وإذا رآهم أبطؤوا" يعني تأخروا عن المجيء
~~إليها أخر الصلاة حتى يكتمل العدد.
# قد يقول قائل: إنه إذا رآهم اجتمعوا وعجل فاتت الصلاة بعض الناس إلا إن
~~كان المراد إذا اجتمعوا كلهم، فهذا لا يترتب عليه شيء، لكن إن رآهم اجتمعوا
~~يعني جلهم، ثم تأخر من تأخر منهم هذا يترتب عليه أنه تفوته الصلاة، وقل مثل
~~هذا في العكس إذا رآهم أبطؤوا، إن رآهم تأخروا كلهم بمعنى أنه لم يحضر
~~للمسجد أحد، ثم جاءوا بعد ذلك بوقت واجتمعوا أخر الصلاة إلى أن يجتمعوا،
~~لكن لو قدر أنه اجتمع كلهم إلا أفراد وترتب على ذلك أنه تفوتهم الصلاة، أو
~~تأخروا وتقدم مجموعة منهم تقدم اثنين ثلاثة خمسة وتأخر الباقي، هل تؤخر
~~الصلاة من أجلهم فيتضرر هؤلاء الذين تعجلوا، تقدموا؟
# PageV03P015
# ظاهر العبارة أنه إذا رآهم اجتمعوا كلهم، أو رآهم أبطؤوا -تأخروا- كلهم،
~~لكن إذا تقدم بعضهم وتأخر بعضهم من الذي يراعى ويلاحظ؟ هل يلاحظ الجالس في
~~بيته أو الذي جاء إلى المسجد؟ لا شك أن من جاء إلى الصلاة هو أولى
~~بالمراعاة والعناية، وإذا كان التأخير وملاحظة من تأخر لا يضر بمن تقدم
~~وتعجل، فمثل هذا يراعى فيه من تأخر، وقل مثل هذا في الإمام في الركوع ينتظر
~~الداخل، الإمام في الركوع إذا سمع الداخل، فمن باب الإحسان إليه ليدرك
~~الركعة، وقد تكون الركعة الأخيرة فيدرك الجماعة، يترتب عليه أنه يطول على
~~المأمومين من أجل انتظار هذا الداخل، فإذا لم يشق على المأمومين انتظر وإلا
~~فلا؛ لأن من تقدم أولى بالمراعاة ممن تأخر.
# "وإذا رآهم أبطؤوا أخر" يعني لو جاء الإمام إلى صلاة العشاء بعد الأذان
~~بثلث ساعة كما هو المقرر بعشرين دقيقة، ثم ما وجد في المسجد إلا واحد أو ms0063
~~اثنين، والجماعة إذا سلم وجدهم صفين، هل نقول لمثل هذا: تأخر حتى يجتمع
~~الجميع ولو شق على الموجودين هم على خير ما داموا ينتظرون الصلاة على خير،
~~وقد يكون بعضهم يقرأ القرآن يستفيد، لكن مثل هذا يترتب عليه أن هؤلاء الذين
~~اعتادوا التأخر يتأخرون زيادة، يعني ينتظرهم عشر دقائق ما أقام إلا بعد نصف
~~ساعة، من الغد لن يحضروا إلا بعد الإقامة، لن يحضروا إلا بعد الإقامة، ولذا
~~يرى بعض المشايخ أن الإقامة لا تكون بالمكبر؛ لأن الناس يرتبطون بها، فمن
~~كان من عادته التأخير يؤخر ولو تأخر الإمام، هذا هديه -عليه الصلاة
~~والسلام- أنه إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطؤوا أخر، فعلى هذا الإمام
~~لا ينظر في مصلحته الخاصة؛ لأن بعض الناس ينظر على مصلحته الخاصة عنده
~~مشوار بعد الصلاة يعجل، عنده ضيوف قبل الصلاة يؤخر، هذا لا ينظر الإنسان
~~إلى مصلحته، بل عليه أن ينظر إلى المصلحة العامة ولا يشق على المأمومين؛
~~لأن من شق على الناس شق الله عليه.
# "والصبح" يعني يصلي الصبح "والصبح كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصليها
~~بغلس" بغلس، وهو اختلاط ظلمة الليل بضوء الصبح، بحيث لا يزيد أحدهما على
~~الآخر، الصبح منصوب، الصبح منصوب وإلا مرفوع؟ يجوز رفعه وإلا ما يجوز؟
# طالب: يجوز.
# والصبح النصب على إيش؟
# PageV03P016
# طالب:. . . . . . . . .
# معطوف على المنصوب "يصلي الظهر" أو منصوب بفعل مقدر يفسره المذكور
~~المشتغل بالضمير يسمونه اشتغال "ويصلي الصبح"، "كان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يصليها بغلس، متفق عليهما" يعني الحديث هذا والذي قبله.
# "وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، ألا إنها العشاء،
~~وهم يعتمون بالإبل)) رواه مسلم" هم يسمونها .. ، الأعراب يسمونها العتمة،
~~وما زال هذا الاسم موجود عند بعض الأعراب، الاسم العتمة موجود، ونتعتم يعني
~~نسهر أيضا موجود، العتمة الظلام يسهرون في الظلام، فالأعراب يسمون العشاء
~~العتمة، واسمها الشرعي العشاء، فعلى هذا لا ينبغي أن تغلب الحقائق العرفية
~~على الحقائق الشرعية، بل المعول ms0064 على الحقائق الشرعية، بعض الجهات يسمون
~~المغرب العشاء، والعشاء يسمونها الأخير، صلينا العشاء يعني المغرب، صلينا
~~الأخير يعني العشاء الآخرة، هذا موجود في بعض الجهات من نجد، ولا ينبغي أن
~~تغلب مثل هذه التسميات العرفية على التسميات الشرعية، ومفهوم قوله: ((لا
~~تغلبنكم)) أنه لا مانع من الإطلاق أحيانا، إنما المنهي عنه الغلبة بحيث لا
~~يطلق عليها إلا هذا، ولذا جاء أعتم النبي -صلى الله عليه وسلم- بالعشاء،
~~وجاء أيضا لفظ العتمة في بعض النصوص، المقصود أن المنهي عنه أن يغلب على
~~هذا الاسم بحيث لا تعرف إلا به.
# ((لا تغلبنكم الأعراب)) ولا ناهية، والفعل متصل بنون التوكيد الثقيلة،
~~وفي الأصل مجزوم بلا الناهية، والباء عندكم مجزومة وإلا مفتوحة؟ يعني لو لم
~~يكن فيه النون لا تغلبكم الأعراب، وهنا قال: ((لا تغلبنكم)) مفتوحة، يعني
~~مبنية على الفتح، لماذا؟ لاتصاله بنون التوكيد، والمضارع إذا اتصل بنون
~~التوكيد يبنى على الفتح، إذا اتصل بنون التوكيد شريطة أن تكون مباشرة، ليس
~~هناك فاصل بينها وبين الفعل، ثم ليكونن، هذا إيش؟ مبني على الفتح وإلا غير
~~مبني ((لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم
~~ليكونن)) هذا إيش فيه؟ مبني على الفتح؟ لا، لماذا؟ لأن النون غير مباشرة،
~~فيه فاصل، الفاصل واو الجماعة.
# PageV03P017
# ((لا تغلبنكم الأعراب)) الأعراب: جمع أعرابي ((على اسم صلاتكم)) دليل على
~~أن التسميات الشرعية ينبغي أن يهتم بها، ويعتنى بها؛ لأنه يرتب عليها
~~أحكام، فإذا غلب عليها ونسيت اختلت هذه الأركان وهذه الأحكام، تختل هذه
~~الأحكام، فمن صار عنده التداول لهذه الأسماء بالاصطلاحات العرفية لا شك أنه
~~يقع في خلل، فيما يترتب على ذلك من أحكام.
# PageV03P018
# ضربنا مثال في مناسبات بالمحروم، المحروم حقيقته العرفية عند الناس الذي
~~عنده الأموال الطائلة لكنه لا ينفق على نفسه من هذه الأموال، فهل نقول: إن
~~مثل هذا له نصيب في الزكاة {والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم}
~~[(24 - 25) سورة المعارج] هذه حقيقة عرفية، لكن هل هذه الحقيقة الشرعية؟
~~لا، ليست هي الحقيقة الشرعية، ms0065 فإذا مشينا على الحقيقة العرفية وقعنا في مثل
~~هذا الخطأ، وصرفنا الزكاة التي هي ركن من أركان الإسلام في غير مصرفها
~~أعطيناها غني، ونحن نعلم أنه غني، لكن لو لم نكن نعلم أنه غني، سأل وهو غني
~~ولا نعرف، وغلب على الظن صدقه مثل: "لعله يستعف بها ولعله يستغني بها
~~ويرعوي" وعلى هذا لا بد من معرفة الاصطلاحات الشرعية، وكل ما قرب الاصطلاح
~~العرفي سواء كان العام أو الخاص عند أهل العلم من الاستعمالات الشرعية كان
~~أولى، ولذا تجدون في الاصطلاحات العرفية الخاصة عند أهل العلم نوع من
~~الاختلاف مع الاصطلاحات الشرعية والحقائق الشرعية، تجدون في كل علم نوع
~~اختلاف، لكن أولاها بالاهتمام والقبول ما قرب من الاصطلاح الشرعي، قد يكون
~~للفظة أكثر من حقيقة شرعية كالمفلس مثلا له أكثر من حقيقة شرعية، جاء الشرع
~~بأكثر من معنى أنه من لا درهم له ولا متاع، ممن يحجر عليه في أمواله هذا
~~مفلس، ومن وجد متاعه عند رجل قد أفلس هذا المراد به، والمفلس من يأتي
~~بأعمال أمثال الجبال أيضا مفلس، فالحقيقة الشرعية إما أن تكون واحدة للفظ
~~واحد، أو تكون أكثر من حقيقة للفظ واحد، والأكل والشرب له أكثر من حقيقة
~~شرعية، الأصل فيه في الحقائق الثلاث اللغوية والعرفية والشرعية أنه إدخال
~~الطعام إلى الجوف بواسطة الفم، وإدخال الشراب إليه بواسطة الفم، هذا الأكل
~~والشرب، لكن ماذا عن قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((فإني أبيت عند ربي
~~يطعمني ويسقيني)) لو حملناه على هذه الحقيقة لقلنا: إنه غير مواصل؛ لأنه
~~يأكل حقيقة، فهناك أكل حقيقته غير هذه الحقيقة، وهو اصطلاح شرعي، فيكون
~~للطعام والشراب أكثر من حقيقة.
# PageV03P019
# ((لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء)) يعني اسمها
~~الشرعي العشاء ((وهم يعتمون بالإبل)) فلهذا جاءت التسمية لهذه الصلاة في
~~هذا الوقت بالعتمة؛ لأنها تصلى في هذا الوقت الذي يعتمون فيه. رواه مسلم.
# "وعن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن ms0066 تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) ".
# ((من أدرك)) من أمكنه أن يفعل ركعة كاملة بركوعها بقيامها وركوعها
~~وسجدتيها من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، يعني أدرك
~~وقتها، وصار فعله لها في الوقت أداء، إذا أدرك ركعة كاملة فقد أدرك، وأقل
~~من ركعة لا يسمى صلاة، يعني من أدرك ركعة كاملة من النافلة قبل إقامتها هذا
~~لا يقطعها؛ لأنه أتى بركعة كاملة تسمى صلاة فليتمها، أما إذا لم يصل ركعة
~~كاملة فإنه لم يدرك هذه الصلاة فليقطعها.
# ((من أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس)) عرفنا أن وقت صلاة
~~الصبح من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، لو صلى ركعة قبل طلوع الفجر وركعة بعد
~~طلوع الفجر أدرك وإلا ما أدرك؟ صلاته صحيحة وإلا لا؟ صلاته باطلة؛ لأنه دخل
~~فيها قبل دخول الوقت، وحينئذ تنقلب نافلة، فعليه أن يأتي بالفريضة بعد ذلك.
# العكس صلى ركعة في الوقت، ثم خرج الوقت طلعت الشمس أدرك الصبح، معنى أدرك
~~الصبح جاء مفسرا في بعض الروايات عند البيهقي وغيره: ((من أدرك ركعة من
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس ثم أضاف إليها أخرى فقد أدرك الصبح)) لا يعني هذا
~~أنه يكتفي بركعة ويكون مدركا للصبح، لا لم يقل بهذا أحد، وهذا الفهم باطل؛
~~لأن جاء تفسير الحديث بالروايات الأخرى: ((وأضاف إليها أخرى قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك الصبح)) وحينئذ يكون فعلها أداء في الوقت؛ لأنه أدرك، ومنهم
~~من يقول: قضاء، ومنهم من يقول: ما أدركه في الوقت أداء، ركعة أداء وركعة
~~قضاء، وهذا هو الجاري على القاعدة، لكن الحديث يدل على أنه أدرك الصلاة
~~أداء فقد أدرك الصبح، ما قال: أدرك الركعة، أدرك الصبح يعني كاملة أداء في
~~وقتها، وهذا من فضل الله -جل وعلا- على هذا المدرك.
# PageV03P020
# ((ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) مثلها،
~~أدرك ركعة قبل أن تغرب الشمس، ثم أضاف إليها ms0067 ثلاث ركعات فقد أدرك العصر،
~~يعني مثل هذا ألا يمكن أن يقال: إن الحكم للغالب؟ يعني أدرك في الوقت
~~الغالب صلى ثلاث ركعات في الوقت، وركعة خارج الوقت الحكم للغالب أدرك
~~الوقت، إذا صلى ركعة وثلاث ركعات خارج الوقت نقول: يقضي قضاء الآن؛ لأن
~~الحكم للغالب، أو نقول: لا، النص يدل على خلاف ذلك، وهذا من فضل الله -جل
~~وعلا- أن جعله مدركا لوقت الصلاة.
# ((ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) وصارت في
~~وقتها أداء إلا أنه لا يجوز له أن يؤخر الصلاة إلى هذا الوقت؛ لأن وقت
~~الاختيار ينتهي باصفرار الشمس، أما إذا شغل عنها وهناك عذر قهري حمله على
~~هذا التأخر إلى أن قرب وقت مغيب الشمس، ثم أدرك من الوقت ركعة كاملة ثم
~~غربت الشمس فإنه حينئذ يكون قد أدرك الوقت، ولو كان غالب. . . . . . . . .
~~بعد خروج الوقت، وهذا من فضل الله -جل وعلا- على عباده.
# طلوع الشمس يكون بخروج أي جزء منها ولو بجزء يسير؛ لأنها يصح أن يقال:
~~طلعت، ومغيبها لا يكون إلا بمغيب كاملها، وقرنها طرفها الأعلى، فإذا بان
~~طرفها الأعلى في الطلوع يصح أنها طلعت، وإذا غاب طرفها الأعلى يصح أن نقول:
~~إنها غابت.
# "متفق عليه".
# من أدرك الإدراكات بالنسبة للصلاة منها: إدراك تكبيرة الإحرام، وإدراك
~~الركوع، وإدراك الركعة، وإدراك الجماعة، وإدراك الجمعة، وإدراك الوقت،
~~فإدراك تكبيرة الإحرام بما يكون؟ تكبيرة الإحرام بما تدرك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني بمجرد إذا كبر فكبروا؟ يعني لو كبر الإمام وبيدك السواك تتركه، أو
~~تتسوك ثم تكبر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب: بالوقوف بالصف.
# مباشرة، يعني على هذا لو كان السواك بيدك ما تتسوك.
# طالب:. . . . . . . . .
# غيره.
# طالب:. . . . . . . . .
# بتمامها أو بالبداية بها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P021
# منهم من يقول: بالفراغ من الفاتحة، ويدل لهذا بقول بلال: "لا تسبقوني
~~بآمين" والقول الجاري على القواعد عند أهل العلم أنه إذا شرع في الفاتحة
~~وشرع في الركن الذي يلي تكبيرة الإحرام انتهى الركن الأول، الركن الأول
~~تكبيرة الإحرام، والثاني الفاتحة، فإذا شرع في ms0068 الركن الثاني انتهى الأول،
~~فلا يكون مدركا لتكبيرة الإحرام بعد شروع الإمام في الفاتحة.
# إدراك الركوع يكون بالتكبير -بتكبيرة الإحرام-، ثم للانتقال من القيام
~~إلى الركوع، وإن تركه مكتفيا بتكبيرة الإحرام على أن ينوي تكبيرة الإحرام،
~~وأدخل التكبيرة الصغرى في الكبرى؛ لأن التداخل في مثل هذا معروف عند أهل
~~العلم، فإذا كبر للإحرام أو ينويهما معا، ثم انحنى هصر ظهره، ووافق الإمام
~~في جزء من الركوع، يعني ركع والإمام راكع، لا يعني أنه ركع والإمام يرفع،
~~ولو تأخر في قوله: سمع الله لمن حمده، لا يدرك الركوع؛ لأن العبرة بالفعل
~~لا بالقول، فإذا أدرك الإمام وانحنى معه ووافقه في جزء من هذا الركوع فإنه
~~يكون مدركا للركوع، وبه تدرك الركعة.
# والجماعة استدل بهذا الحديث من يقول: إن الجماعة لا تدرك إلا بركعة، وأقل
~~من ركعة لا يسمى صلاة، أقل من ركعة لا يسمى صلاة، وهذا ما يختاره شيخ
~~الإسلام ابن تيمية أن الجماعة لا تدرك إلا بإدراك ركعة كاملة، فإذا أدرك
~~الركوع في الركعة الأخيرة أدرك الجماعة، وإذا فاته الركوع فاتته الجماعة،
~~فهو في حكم المنفرد، وأكثر العلماء على أن الجماعة تدرك بإدراك جزء منها،
~~ولذلك في كتب الحنابلة من كبر تكبيرة الإحرام قبل سلام إمامه التسليمة
~~الأولى أدرك الجماعة ولو لم يجلس.
# وقل مثل هذا في إدراك الوقت، عند جمع من أهل العلم أن من أدرك جزءا من
~~الصلاة ولو تكبيرة الإحرام قبل طلوع الشمس أو قبل غروبها، أو قبل خروج
~~الوقت في غيرهما من الصلوات فإنه يكون مدركا للوقت، لكن الحديث نص في أنه
~~لا يدرك الوقت إلا بإدراك ركعة.
# يكثر السؤال عمن جاء والإمام رافع من الركعة الأخيرة، هل يدخل معه أو
~~ينتظر جماعة أخرى؛ ليكون مدركا لها بيقين؟
# PageV03P022
# حديث: ((إذا جاء أحدكم والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام)) يدل على
~~أنه يدخل ولو في التشهد، لا سيما على قول من يقول: إن الجماعة تدرك بإدراك
~~أي جزء من الصلاة، أما من يقول: إن صلاة الجماعة ms0069 لا تدرك إلا بركعة، ويغلب
~~على ظنه أنه يلحق بجماعة أخرى، فيكون مدركا لها بيقين فهؤلاء يقولون:
~~ينتظر؛ ليدرك الجماعة بيقين.
# ثم قال -رحمه الله-:
# "وعن عائشة -رضي الله عنها" ...
# بقي عندنا إدراك الجمعة، نعم انتهينا من إدراك تكبيرة الإحرام والركوع
~~وبه تدرك الركعة والجماعة بقي الجمعة.
# الجمعة حتى عند من يقول: إن الجماعة تدرك بأقل جزء قبل سلام الإمام لا
~~يقول بأن الجمعة تدرك بأقل من ركعة، لا بد أن يصلي مع الإمام ركعة كاملة،
~~ثم يضيف إليها أخرى؛ ليكون مدركا للجمعة، أما إذا فاتته الركعة الثانية ولو
~~أدرك بقيتها فإنه حينئذ يصليها ظهرا.
# ويفرعون على هذا مسائل كثيرة منهم من يقول: العبرة بالإمام، فإذا رفع
~~الإمام من الركعة الثانية انتهت الجمعة، فمن جاء بعد ذلك يصليها ظهر، ولو
~~أدرك مع الإمام ما أدرك، ومنهم من يسترسل ويقول: إذا أدركت مع من أدرك
~~الجمعة ركعة تصلها جمعة، يعني لو أن شخصا فاته ركعة أدرك الجمعة بالركعة
~~الثانية، ثم قام ليقضي فأدركت هذه الركعة معه تصلي جمعة، ثم قمت لتقضي هذه
~~الركعة التي فاتتك وأنت أدركت جمعة يأتي معك من يصلي جمعة وهكذا، لكنه قول
~~ضعيف، فالعبرة بالإمام، والجمعة والجماعة منوطة به.
# بعد هذا يقول:
# "وعن عائشة -رضي الله عنه- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من أدرك من العصر سجدة)) " هذه حجة من يقول: إن الركعة أو الجماعة أو
~~الوقت .. ، من يقول: إن الجماعة والوقت تدركان بإدراك سجدة ولو فات الركوع،
~~فإذا جاء والإمام ساجد أدرك الجماعة في الركعة الأخيرة، وإذا أدرك سجدة من
~~الوقت فقد أدرك الوقت، لكن هل يتصور إدراك سجدة من غير إدراك الركوع؟ نعم
~~يعني من يستدل بأن المراد إدراك أي جزء، يعني لو كبر تكبيرة الإحرام ثم
~~غابت الشمس فهو مدرك للعصر، مستدل بإدراك سجدة، هل يتم استدلاله بهذا؟ لا
~~يتم، لماذا؟ لأن الركوع قبل السجود، فمن أدرك السجدة فقد أدرك الركعة
~~بيقين؛ لأن الركوع قد وقع قبله.
# PageV03P023
# ((من أدرك من العصر سجدة ms0070 قبل أن تغرب الشمس، أو من الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس، فقد أدركها)) والسجدة إنما هي الركعة.
# وهذه الجملة منهم من يقول: إنها من أصل الحديث، من كلامه -عليه الصلاة
~~والسلام-، ومنهم من يقول: إنها مدرجة من كلام الراوي، وعلى كل حال الراوي
~~أدرى بما روى، ويرد الركوع ويراد به السجود، كما أنه يرد السجود ويراد به
~~الركوع.
# هنا السجدة إنما هي الركعة {وادخلوا الباب سجدا} [(58) سورة البقرة] هل
~~يتصور أن يدخلون سجدا أو ركعا؟ ركعا، يدخلونه وهم ركوع لا سجود؛ لأن من سجد
~~لا يستطيع أن يدخل الباب، إنما يدخله راكعا منحنيا، {وخر راكعا وأناب} [ص:
~~24] يعني في سجدة ص هل نقول: إنها ركوع فقط "خر راكعا" أو هي سجدة؟ نعم؟
~~سجود وإلا ركوع؟ سجود بلا شك، وعلى هذا يرد السجود ويراد به الركوع،
~~والعكس.
# "والسجدة إنما هي الركعة" والحديث يدل على ما دل عليه الحديث السابق، وهو
~~أن من أدرك من وقت صلاة الفجر ركعة كاملة فإنه حينئذ يكون مدركا.
# إذا قلنا: إن من أدرك سجدة فقد أدرك ركعة لا محالة، وهذا ما يدل عليه
~~الحديث الثاني حديث عائشة، لكن ماذا عن حديث أبي هريرة؟ هل نستطيع أن نقول:
~~إن الذي كبر للإحرام قبل خروج الوقت ووقف وقرأ، ثم ركع إذا أدرك الركوع في
~~الجماعة أدرك الركعة، لكن هنا إذا أدرك الركوع هل يكون مدركا للوقت أو لا؟
~~أو لا بد أن نقول: إن الركعة هي كاملة، بقيامها، بركوعها، بسجدتيها،
~~بأذكارها، لا بد أن يدركها كاملة؛ ليكون مدركا للوقت؛ لأن أقل ما تطلق عليه
~~الصلاة ركعة كاملة.
# بعد هذا أحاديث النهي عن الصلاة في الأوقات الخمسة نتركها للغد؛ لأنها
~~تحتاج إلى شيء من التفصيل والوقت انتهى، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV03P024
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (4)</span>
# تابع: باب: مواقيت الصلاة
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ms0071 ما رأيكم في كتاب أخلاق العلماء للآجري -رحمه الله-؟
# هذا كتاب طيب ونفيس، وفيه نقول بالأسانيد عن الأئمة فيما يختص بهذا الشأن
~~وهو الأخلاق والآداب التي ينبغي للعالم والمتعلم أن يتحلى بها.
# يقول: وبالنسبة لتحقيق دار أضواء السلف؟
# أنا ما قرأت هذا التحقيق، وإنما قراءتي في الطبعة القديمة.
# يقول: في حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه-: "والشمس مرتفعة حية" ما وجه
~~إعراب حية؟
# حية حال كونها حية، والشمس مرتفعة هذه الجملة انتهت، وحية حال.
# يقول: طرحت خلال اليومين المنصرمين المساهمة في مشروع مدينة الملك عبد
~~الله الاقتصادية السهم بعشرة ريال، والمدينة لم تقم بعد، فهل يجوز الاكتتاب
~~بأسهما أم لا؟ وإذا اعتبرنا كما يقال: إن قيمة الأسهم تعتبر رأس المال الذي
~~تقام به المدينة، ومن ثم تشغيلها، فهل يجوز بيع وشراء أسهما عند فتح باب
~~التداول؛ لأن المساهمات الموجودة غالبا يفتح باب التداول بعد الاكتتاب
~~بشهرين أو ثلاثة تزيد أو تنقص مع أن المشروع لم يبدأ نشاطه بعد؟
# هذه الأسهم .. ، أما بالنسبة لهذا المشروع على وجه الخصوص فأهل الشأن
~~وأهل الاختصاص يقولون: إنه لا يسلم من إيداع واختلاط في أول أمره، قبل أن
~~يشتغل، فمثل هذا لا يجوز المساهمة فيه.
# وقوله: فهل يجوز الاكتتاب بأسهمها؟
# عرفنا أنه إذا كان مختلطا من أول أمرها لا يجوز الاكتتاب فيها ولا
~~المساهمة فيها.
# هل يجوز بيع وشراء أسهمها عند فتح باب التداول؛ لأن المساهمات الموجودة
~~غالبا يفتح باب التداول بعد الاكتتاب بشهرين أو ثلاثة تزيد أو تنقص مع أن
~~المشروع لم يبدأ نشاطه بعد؟
# PageV04P001
# الشركات التي لا تزاول أمرا محرما التي يجوز المساهمة فيها إذا كان عملها
~~عمل هذه الشركة مباحا، ومعلوم للمتعاقدين، والشريك أو المساهم شريك في جزء
~~مشاع من هذه الشركة، وهذا الجزء مباح العقود، هذا المساهمة فيها لا يقال:
~~بأنها حرام، وإن كان عموم الأسهم لا تسلم من شبهة، لكن بيعها وشراؤها إذا
~~صارت أعيان، أما إذا كانت دراهم قبل أن تكون أعيان، وقبل أن يبدأ تبدأ
~~الشركة نشاطاتها ms0072 ومعاملاتها فإنه لا يجوز بيع الأسهم ولا شراؤها؛ لأنه بيع
~~دراهم بدراهم، أنت دفعت عشرة، لك عشرة أريم من هذه الشركة فأنت تبيعها
~~بعشرين أو ثلاثين عشرة بعشرين ربا، لكن إذا تحولت هذه الأموال إلى عروض
~~تجارة يجوز بيعها حينئذ بأكثر أو أقل.
# يقول: ما الراجح فيمن أتى والجماعة في الجلسة الأخيرة؟ هل يدخل معهم
~~ليدرك فضل الجماعة الأولى أم ينتظر جماعة أخرى؟
# ذكرنا هذا فيما مضى، وأن إدراك الجماعة بيقين لا يكون إلا بإدراك ركعة،
~~أما من أدرك أقل من ركعة فإنه لا يدرك الجماعة على قول جمع من أهل العلم،
~~وإن أدركها على قول بعضهم، فإن كان يغلب على ظنه وجود جماعة أخرى يدركها
~~بيقين فلينتظر، أو لينتقل إلى مسجد آخر يدرك فيها الجماعة ممن عرف بالتأخر،
~~أما إذا غلب على ظنه أنه لا يدرك جماعة أخرى فليصل مع هذه الجماعة رجاء
~~حصول الأجر على القول الآخر، مع قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((إذا جاء
~~أحدكم والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام)) علما بأنه جاء في سنن أبي
~~داود: أن من خرج من بيته يريد الجماعة، ثم فاتته الجماعة فله مثل أجرهم،
~~يعني هذا ما لم يتعمد التأخير، حصل له مانع يمنعه وأخره عن إدراك الجماعة
~~بيقين هذا يرجى له الأجر.
# يقول: ماذا يفعل من اكتتب الآن في مشروع مدينة الملك بعد علمه بالتحريم؟
# PageV04P002
# عليه أن يسحب أمواله؛ لأن الإشكال كبير في مثل هذه المساهمات إذا تبين
~~للإنسان أنها محرمة، أو تاب بعد علمه بأنها محرمة، الإشكال كبير أنه هل
~~يجوز بيعها على غيره؟ هذا تعاون على الإثم والعدوان، هل يستطيع أن يسحب
~~أمواله؟ لا يستطيع، الشركة نفسها لا تشتري الأسهم، إنما تبيع على طرف ثالث،
~~والطرف الثالث لا يجوز له أن يشتري، فإذا بعت عليه شيء لا يجوز بيعه
~~فتعاونت معه على الإثم والعدوان، والمسألة مشكلة جدا، فعلى الإنسان أن
~~يتحرى.
# يقول: قضمت ظفري وقطعته، وأنا محرم للعمرة، ولم أتحلل بعد من عمرتي، فهل
~~علي شيء؟ علما ms0073 أني كنت ناسيا.
# إذا كنت ناسي ما عليك شيء.
# يقول: هل يصح شيء في أن المعصية في مكة بمعصيتين أي ضعف الذنب والسيئة
~~خارج مكة؟
# لم يثبت في هذا شيء، وإنما أهل العلم يقررون أن الذنب معظم، العقوبة تعظم
~~على من عصى في المكان المفضل، أو الزمان المفضل.
# هل السمر في مذاكرة العلم يدخل في كراهة الكلام بعد العشاء؟
# لا، لا يدخل؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- ثبت أنه حدث.
# ما الراجح في إدراك الجماعة؟
# ذكرناه هذا.
# ألا يتعارض قوله: "ينفتل من القراءة حين يعرف الرجل جليسه" مع الحديث
~~السابق: "لا يعرفهن أحد من الغلس"؟
# لا، ما في تعارض؛ لأن الرجل يعرف كاشف وجهه، أما المرأة لا تعرف؛ لأنها
~~متحجبة.
# ما حكم من كان عليه دين في مواد مخدرة كالدخان والخمر؟
# هذه ليست أموال، فلا قيمة لها، لكن إذا كان قصده من الاستدانة من هذه
~~المواد المحرمة، ثم بيعها بعد ذلك وأخذ قيمتها، ثم يماطل صاحبها ويقول: هذه
~~لا يجوز، تؤخذ منه القيم، ولا تدفع إلى صاحبها، وإنما تكون من نصيب بيت
~~المال، فعليه أن يدفعها إلى ولي الأمر.
# يقول: هل جمع النبي -صلى الله عليه وسلم- بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء في المدينة كان لعارض؟ وما هو الحرج الذي كان لا يريده النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لأمته؟
# الحرج هو المشقة، ولا شك من وجود الحرج في ذلك الوقت، ولذلك قال ابن
~~عباس: "أراد ألا يحرج أمته" لأنه لو صلى كل صلاة في وقتها لوقعوا في حرج.
# هل إذا كان الرجل لديه مثلا ضيوف في البيت وهم جماعة، فهل يشرع لهم أن
~~يصلوا في البيت؟ وهل لهم أن يجمعوا وهم غير مسافرين؟
# PageV04P003
# إذا كانوا يسمعون النداء فلا بد من إجابة المؤذن، لا بد من الإجابة،
~~والصلاة حيث ينادى بها، فلا تجوز الصلاة في البيوت ولو كانت جماعة.
# أما الجمع من غير المسافر فإنه لا يجوز، ولا إخال السؤال على ما هو واضح
~~منه: وهل لهم أن يجمعوا وهم غير مسافرين؟ هم إذا ms0074 كانوا غير مسافرين لا أحد
~~يقول بأنهم يجمعون، لكن إذا كانوا مسافرين والسفر ليس بجاد بهم، يعني
~~أقاموا عند هذا المضيف وهم مسافرون، جاءه ناس ضيوف مسافرون، وجلسوا عنده،
~~وأرادوا أن يجمعوا، أخروا المغرب حتى يجمعوها مع العشاء، هم مسافرون، لكنهم
~~في الوقت، في وقت الصلاة لم يجد بهم السفر هم في بيت مضيفهم، كأني فهمت هذا
~~من السؤال، وإلا ما يمكن أن يسأل، هل لهم أن يجمعوا وهم غير مسافرين؟ نقول:
~~ليس لهم أن يجمعوا، لكن إذا كانوا مسافرين بالفعل، وفي وقت الصلاة هم
~~مقيمون عند هذا الرجل الذي ضيفهم في حال استضافته إياهم، فإن كانوا يسمعون
~~النداء لا بد من إجابة المؤذن، وإن كانوا لا يسمعوا لهم أن يجمعوا ولو لم
~~يجد بهم السفر.
# يقول: يسأل عن أحسن نسخة محققة للكتب التالية:
# "العدة حاشية الصنعاني على إحكام الأحكام".
# الطبعة السلفية التي أشرف عليها الشيخ علي الهندي -رحمه الله-.
# طرح التثريب للعراقي وولده؟
# الطبعة الأولى طبعة لجنة التأليف والنشر طيبة فيها أخطاء يسيرة تدرك.
# سبل السلام للصنعاني.
# فيه طبعات كثيرة، أشهرها ثلاث: طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية، هذا طبعة طيبة بالجملة ليس فيها تخريج ولا عزو، لكنها مصححة،
~~وفيه أيضا طبعة الشيخ طارق عوض الله طيبة، وطبعة صبحي الحلاق، وعليها
~~تعليقات وتخاريج مطولة، وهي طيبة إلا أنها فيها بعض الأخطاء، هذه الطبعات
~~الثلاث هي أجود طبعات الكتاب.
# يقول: بما أن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، كما يقرره أهل العلم، إذا
~~لم تكن العلة مركبة، وهذا ينطبق على حديث أبي هريرة، وفيه الإبراد بصلاة
~~الظهر، فيقال: ما دامت المكيفات موجودة في المساجد بحيث لا تؤثر الحرارة
~~على المصلي، ولا يشعرون بها حتى في حال البعد عن المسجد، فإنه يركب سيارة
~~ويصل إلى المسجد فلا يعمل بهذا الحديث؟
# PageV04P004
# لا شك أن الحكم في مثل هذا يدور مع علته، لا سيما وأنها منصوصة، إذا كانت
~~العلة منصوصة دار الحكم معها، وهي منصوصة، لكن يبقى أنه ليس كل الناس ينطبق ms0075
~~عليهم هذا الكلام، وليس جميع المساجد تكييفها كافي، ولا جميع البلدان فيها
~~مكيفات، فالحكم باق.
# الأمر الثاني: أنه لو وجد التكييف في المسجد وكافي ما كل الناس عندهم
~~سيارات، فلا شك أن الحكم باق.
# يقول: يبتعد المرء كثيرا عن أماكن التصوير والمصورين سواء كان ذلك
~~بالفيديو أو الكاميرا، لكننا ابتلينا بالتصوير في داخل المسجد أثناء
~~الدورات العلمية بالكاميرا وبالفيديو، فماذا نعمل؟ وما هو واجبنا تجاه هذا
~~الأمر؟
# إذا كانت المصلحة راجحة في حضورك هذه الدورة، والإفادة من هذه الدورة،
~~فابتعد عن أماكن التصوير، وإذا كانت المصلحة مرجوحة، والفائدة يعني لا
~~تستحق ارتكاب مثل هذا المحظور فلا تحضر، علما بأنه قد يقول قائل: إن ما عند
~~الله لا ينال بسخطه، وما دام ترى تحريم هذا النوع فلا تحضر؛ لأن ما عند
~~الله لا ينال بسخطه، والإشكال أنه يوجد التصوير حتى في الحرم، الآن
~~الكاميرات تصور من غير نكير بين الناس، لكن إلى الله المشتكى، وإلى وقت
~~قريب نرى الكاميرات تكسر في الحرم وفي خارجه، وفي المشاعر تكسر، وأدركنا
~~شيء من ذلك.
# يقول: ما أفضل تفسير وأيسر، وهل تنصحني بتفسير الجلالين؟
# أفضل تفسير وأيسر من المختصرات ذكرنا مرارا أن تفسير الشيخ ابن سعدي نافع
~~وسهل لطالب العلم المبتدئ إذا انضم له تفسير توفيق الرحمن لدروس القرآن،
~~وأما تفسير الجلالين فهو فيه صعوبة على الطالب المبتدئ، وفيه مخالفات
~~عقدية، فيؤجل إلى أن يقرأ التفسير المذكور، أعني تفسير ابن سعدي مع تفسير
~~الشيخ فيصل.
# هل التثويب في أذان الفجر في الأول أو في الثاني؟ وما صحة حديث ابن عمر
~~في ذلك؟
# التثويب هو في الأذان الثاني من الأذانين المعروفين، لكنه بالنسبة للأذان
~~والإقامة، والإقامة تسمى أذان يكون في الأول، وهو الثاني بالنسبة للأذانين،
~~وما جاء في سنن النسائي من أن التثويب في الأول مقبول، لا إشكال فيه، لكن
~~المراد بالأذان الأول هو الأذان، والثاني بالنسبة له هو الإقامة.
# PageV04P005
# يقول: إذا دخل المصلي الصلاة في الوقت وأطال القراءة ولم يركع إلا بعد
~~خروج الوقت، فهل ms0076 يكون مدركا للصلاة؟
# إذا لم يكن مدركا ركعة كاملة في الوقت لم يكن مدركا للصلاة.
# يقول: لو تطهر إنسان ثم لبس خفيه، ثم أراد أن يجدد الوضوء، فهل تبتدئ
~~المدة بعد هذا المسح أو لا تبتدئ المدة إلا بعد مسح الحدث؟
# المدة المحددة يوم وليلة، يعني خمس صلوات، فمتى مسح بدأت المدة، ومنهم من
~~يقول: إن التجديد لا عن حدث لا يحسب، فكأنه لم يمسح، وعلى كل حال الأحوط أن
~~تحتسب المدة من أول مسح.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو يوم وليلة.
# ذكر أن أحد الصحابة كان لا ينام حتى يصلي فلم أسمع أهو عمر أم ابن عمر؟
# هو ابن عمر، عبد الله بن عمر.
# يقول: ما حكم وضع آيات قرآنية أو أدعية أو أذكار أو أذان نغمة في الجوال،
~~فقد عمت به البلوى؟ فما قولكم؟
# لا شك أن وضع مثل هذا فيه امتهان لما أمر بتكريمه من القرآن والأذكار
~~والأدعية، هذا امتهان، وقد يحدث مثل هذا في الأماكن التي لا يجوز فيها
~~الذكر.
# يقول: هل المسافر تسقط عنه الجمعة؟ وإذا سقطت عنه هل يصليها ظهر أربع
~~ركعات أو يقصر ركعتين ويجمعها مع صلاة العصر؟
# المسافر ليس عليه جمعة، لكن إن حضرها أجزأته، وهي أفضل بالنسبة له، وإذا
~~لم يصلها جمعة لكونه مسافر فإذا صلاها ظهر وقصرها ركعتين وجمع إليها العصر
~~له ذلك.
# يقول: كيف يتم حساب نصف الليل؟ وما هو المعتمد؟ هل هو طلوع الفجر أو غروب
~~الشمس؟
# PageV04P006
# هذا ما في تقابل بينهما، الليل يبدأ من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، فإذا
~~كانت الشمس تغرب في السابعة وأربع دقائق، ويطلع الفجر في الرابعة والنصف
~~مثلا، يعني إذا حسبنا من سبع إلى أربع ونصف عندك خمس ساعات وأربع ساعات
~~ونصف يعني كم؟ تسع ونصف، تسع ساعات ونصف، إذا قسمتها على اثنين يصير خمس
~~ساعات إلا ربع، إذا أضفتها إلى السابعة يكون نصف الليل في الثانية عشرة إلا
~~ربع، هذا بالنسبة لهذا الحديث، لكن هناك ما يقتضي حساب الليل من صلاة
~~العشاء، لا ms0077 من غروب الشمس، وذلكم في مثل حديث قيام داود، ينام نصف الليل،
~~هل ينام من غروب الشمس أو من صلاة العشاء؟ نعم ينام من صلاة العشاء، فينام
~~نصف الليل من صلاة العشاء، وبهذا الحساب يكون نصف الليل في قيام داود يعادل
~~الثلث الأخير من الليل في الحساب العادي من غروب الشمس، وأشار إلى هذا شيخ
~~الإسلام ابن تيمية.
# يقول: إذا ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- هل يصح أن يقول: الشخص اللهم
~~صل عليه وعلى آله وصحبه وسلم؟
# لا بأس، ويش المانع؟ إذا ذكر يصلي عليه وعلى آله وصحبه.
# يقول: أحرمت أنا وزوجتي من الميقات للعمرة، وعندما بدأنا بالطواف في
~~الشوط الثالث أخبرتني زوجتي أنها ما زالت تلبس النقاب، ونسيت أن تخلعه، ولم
~~يكن معها أثناء الطواف شيئا تلبسه بدل النقاب، فأكملنا الطواف والسعي بهذه
~~الصورة، وهي ما زالت متنقبة، ثم قصرت، سؤالي ما هو الواجب عليها الآن؟
# إذا لم يكن معها ما تحتجب به، وتغطي به وجهها إلا هذا النقاب فإنها تلبسه
~~على هيئة لا يشبه النقاب، إذا جعلت أعلاه أسفله وأسفله أعلاه، أو رفعت ما
~~على العينين إلى جهة الأعلى، أعلى الوجه انتهى ما صار نقاب، إذا غطى
~~العينين ما صار نقاب، وعلى كل حال الباعث على مثل هذا كله النسيان في
~~الأول، ثم الجهل في الثاني.
# يقول: في بعض المساجد يوضع أمام المصلين لوحة كبيرة جدا، فيها أذكار ما
~~بعد الصلاة، فما رأيكم؟
# إذا لم تشغل المصلين أثناء صلاتهم فلا بأس -إن شاء الله تعالى-.
# هذا كلام ما هو بواضح.
# PageV04P007
# يقول: هذا من البرازيل، يقول: كثير من الإخوة هنا في بلاد الكفار يعملون
~~طول النهار، والعمل ما يسمح بأداء الفريضة في الوقت بحيث لا يستطيعون أن
~~يصلوا إلا الجمع بين الصلوات في بيوتهم مثلا تذهب الظهر والعصر والمغرب
~~بسبب العمل، ثم يصلون الصلوات جمعا في بيوتهم، فما هو الحال؟
# إذا كانوا مقيمين فلا يجوز لهم بحال أن يعملوا مثل هذا العمل، بل عليهم
~~أن يصلوا كل صلاة في ms0078 وقتها، والعمل الذي يعوق بين المرء وبين صلاته هذا عمل
~~لا خير فيه يترك.
# تقول: ذكرتم في الدرس السابق عن صلاة الجمعة، فمن أدرك الركوع الثاني
~~أدركها، وإن لم يدركه ولو جلس مع الإمام للتشهد، فإن فاتته يصليها ظهرا، هل
~~لكم أن توضحوا لنا، وبورك فيكم؟
# نعم من أدرك الركعة الثانية بإدراك ركوعها فإنه يضيف إليها أخرى، وتكون
~~حينئذ جمعة، أما إذا رفع الإمام من الركوع الثاني قبل أن يدخل المسبوق في
~~الصلاة، فليدخل مع الإمام، ويأتي بأربع ركعات بنية الظهر.
# يقول: ما حكم تركيب الرموش الاصطناعية؟ هل تدخل في مسألة وصل الشعر؟
# نعم حكمها حكم الباروكة التي توضع على الرأس، والحكم يشمله ما جاء في
~~الوصل.
# أنا أعمل في شركة عالمية وممتازة من ناحية المزايا -ولله الحمد-، وأنا
~~أؤدي عملي بإتقان، ومن أفضل الموظفين، ورؤسائي في العمل راضين عن أدائي،
~~مشكلتي أني كلما لقيت فرصة أخرج من العمل أستغلها بشرط ألا تؤثر في سير
~~العمل، وبصراحة أنا أترك كثير من العمل وممشي العمل زي ما يقول
### | .... 
# ما أدري والله كلام عامي.
# على كل حال يذكر أنه متقن لعمله، لكنه يخل بالوقت، يخرج ويترك العمل، هو
~~لا يترك عمل مؤجل، يعني لا يخرج وعنده وعمل، إنما هو يتقن العمل على الوجه
~~المطلوب، ولا يترك عمل إلى الغد، ويخرج في أثناء الدوام، ما يجد فرصة
~~للخروج إلا ويخرج، فإن كان هذا بالاتفاق مع من يملك من أهل الصلاحيات من
~~أهل العلم، فالأمر لا يعدوهم، وإلا فالأصل أنه إنما تعوقد معه على العمل في
~~إنجازه، وعلى الوقت معا، الدوام من الساعة كذا إلى الساعة كذا، ملك للشركة،
~~لا يجوز أن تترك منه ولا لحظة إلا بإذنهم.
# هذه تسأل تقول: ما معنى قول من يقول: يفترقن قدرا ويفترقن شرعا؟ كيف؟
# PageV04P008
# يعني قد يكون الشيء مكتوب قدرا، فيحصل للإنسان وهو منهي عنه شرعا أو
~~العكس يكون مأمور بالشيء شرعا، لكنه لم يكتب له قدر، فلا يحصل منه.
# ما حكم صلاة التسبيح؟ وهل هي واجبة ms0079 على كل مسلم؟ وكيف نؤديها أفيدونا؟
# صلاة التسبيح ضعيفة، القول الصحيح فيها أنها ضعيفة.
# يقول: ما هي أسس اختيار الزوجة الصالحة؟ وعلى ماذا أركز إذا اخترتها؟
# تركز على الدين؛ لأنه جاء في الحديث الصحيح: ((تنكح المرأة لأربع:
~~لمالها، ولجمالها، ولحسبها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك)).
# حيث أنني بحثت كثيرا ولم أجد زوجة صالحة، فأكثرهن لا يبالين بالحجاب
~~الشرعي، ولا يلتزمن به، فهل أتزوج أي امرأة، وبعد ذلك ألزمها بالحجاب،
~~والنساء في بلدي كما ذكرت لك حالهن، وادعوا لي يا شيخ ... ؟
# الله يرزقه الزوجة الصالحة، لكن عليه أن يسعى للحصول على زوجة صاحبة دين،
~~والمسألة مسألة نسبية يعني إذا ما وجد، فلا بد أن يتنازل عن بعض الشروط، ثم
~~بعد ذلك يشترط عليها إذا لم يكن إلا الحجاب يشترط عليها أن تحتجب قبل إبرام
~~العقد.
# كيف يتقي الإنسان ربه في السر والعلن؟
# إذا استحضر عظمة الرب -جل وعلا-، وعظم الذنب الذي يقترفه، وأن لذة هذا
~~الذنب إن كانت فيه لذة، لا تكون شيئا إذا قورنت بإثم هذا الذنب، وعقوبة هذا
~~الذنب، فإن الإنسان يراقب الله -جل وعلا-، والمسألة تحتاج إلى جهاد.
# يقول: ذكرتم أن السنة تأخير صلاة العشاء إلى منتصف الليل، يعني تأخيرها
~~إلى مضي قدر من الليل، وليكن الثلث، أو أكثر منه، ما لم يصل إلى النصف؛
~~لأنه في النصف ينتهي وقتها إذا أخرها إلى منتصف الليل خرج وقتها، إنما
~~يصليها قبل ذلك، فكيف يتم حسابها؟
# يتم الحساب من النظر من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، النظر إلى الوقت
~~كامل، ثم يقسم على اثنين.
# يقول: عندنا إذا أرادت المرأة أن تلقي محاضرة، وتفيد أخواتها فلا بد من
~~تصريح من الأوقاف، ولا تلقي هذا الدرس إلا في المسجد في المكان المخصص
~~للنساء، ويحدد يوم معين، يجتمع فيه النساء، ويأتين من مناطق شتى، فماذا
~~تعمل المرأة إذا أتاها العذر الشرعي، فقد تقع في حرج مع النساء اللاتي
~~يأتين من مناطق شتى؟
# PageV04P009
# يعني هذه المرأة الملقية التي حدد لها اليوم المحدد وحضر ms0080 الناس من أجلها،
~~ثم جاءها العذر الشرعي، جاءها الدورة الشهرية، هذه تحرص أن يكون التحديد
~~موافق لأيام طهرها.
# يقول: ذكرت في شرح: "متلفعات" ما يجب على المرأة أن تراعيه في احتشامها
~~عند خروجها، يقول: في زمننا هذا الذي يختلط فيه الحابل بالنابل كيف يمكن أن
~~نطبقه إذا كانت هناك بعض الوزارات التابعة للحكومة تشترط على المرأة نزع
~~نقابها هذا خارج المملكة؟
# على كل حال إذا وجد مثل هذا والإلزام بالمعصية فالعزلة، إذا كان لم يكن
~~هناك مندوحة عن مقارفة المعصية فالعزلة، إذا أمرت بنزع حجابها فلتترك
~~العمل.
# تقول: قرب موعد زواجي، فماذا تنصحونني؟ وهل من وصايا منكم يمكنني أن
~~أنتفع بها في ديني ودنياي؟ وهل يجوز لي جمع صلاة المغرب والعشاء في ليلة
~~الزواج؟ حيث أنني سمعت الكثير من الأخوات من طالبات العلم يفتين بهذا، فهل
~~يجوز؟
# أما بالنسبة للنصائح فعليها أن تتأدب بالآداب الشرعية المتعلقة بالزوجة،
~~وما يجب عليها تجاه زوجها، وأما بالنسبة لجمع المغرب والعشاء ليلة الدخول
~~فهذا لا يجوز بحال، ما دام السبب المقتضي للجمع غير قائم فإنه لا يجوز،
~~الصلاة كتاب موقوت، يعني مفروض في الأوقات، فلا يجوز تأخير صلاة المغرب عن
~~وقتها، أو تقديم صلاة العشاء عن وقتها إلا لمبرر شرعي كسفر أو مرض أو برد
~~شديد أو مطر، وما أشبه ذلك، أما الزواج فليس بمبرر، وأما من يفتي بذلك فهو
~~مفتي مع الجهل، فهؤلاء يضلون بأنفسهم، ويضلون غيرهم.
# وكيف يكون الزواج على الطريقة الشرعية وفق السنة النبوية؟ وهل من كتاب
~~يفيدنا في هذا الجانب؟
# فيه آداب الزفاف للشيخ الألباني -رحمه الله-.
# ويا ليت لو تقيمون محاضرة تتحدثون فيها عن الزواج؛ لأننا نحتاجها في وقت
~~اختلط فيه الحلال والحرام، ولا نعرف نميز بين الحق والباطل، والآن وقت
~~إجازة، وتكثر الأعراس.
# يعني شرح كتاب النكاح من كتب العلم، سواء كانت في الحديث أو في الفقه، أو
~~في آيات النكاح من كتب التفسير كل هذا نافع، فإذا خصص أوائل الإجازات
~~الصيفية لإقراء ودراسة وتدريس هذه الكتب انتفع ms0081 الناس بها -إن شاء الله
~~تعالى-.
# مقروء إلى آخر الباب؟
# PageV04P010
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن عقبة بن عامر قال: "ثلاث ساعات كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا" ثلاث ساعات: الساعة هي المقدار
~~المحدد من الزمان، لكنه قد يطول وقد يقصر، قد يكون أكثر من الساعة الفلكية،
~~وقد يكون دونها، والساعات هذه المذكورة في الحديث من أوقات النهي المضيقة
~~حدودها ما بين عشر إلى ربع ساعة، ما بين عشر دقائق إلى ربع ساعة، هذه
~~الساعات المشار إليها، والساعات في التبكير للجمعة قد تزيد على الساعة
~~الفلكية، فتصل على ساعة وعشر دقائق مثلا، أو ساعة وربع وقد تنقص.
# ولهذا قال الإمام مالك -رحمه الله-: أن الساعات الخمس في التبكير للجمعة
~~إنما هي ساعات لطيفة بعد الزوال، يعني بين الزوال ودخول الإمام، يعني قد
~~تكون الساعة إذا كان الإمام يدخل بعد الزوال بعشر دقائق صارت الساعة
~~دقيقتان، ساعات لطيفة، يعني قليلة جدا وقتها يسير، ولذا المرجح قول جمهور
~~أهل العلم، وأن الساعات تبدأ من ارتفاع الشمس، يعني من طلوع الشمس
~~وارتفاعها، وخروج وقت النهي، هذه الساعات التي يمكن أن تسمى ساعات، وهي
~~التي فيها ما فيها من مشقة على ما رتب عليه هذا الأجر العظيم، فمن جاء في
~~الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، الساعة الأولى ساعة وقد تزيد بحيث، من ذهب
~~إلى صلاة الجمعة بعد طلوع الشمس لا شك أنه مجاهد لنفسه، لا سيما وأننا نرى
~~كثير من الناس حتى من طلاب العلم من يتأخر إلى قرب دخول الإمام، وقد يتأخر
~~إلى ما بعد دخول الإمام، فلا شك أن التقدم إلى الجمعة يحتاج إلى جهاد،
~~والأجر المرتب عليه لا يناسبه ما يذكر عن مالك، إنما من ذهب من طلوع الشمس
~~إلى الجمعة هذا الذي كمن قرب بدنة.
# PageV04P011
# قد يقول قائل: أنا إذا ذهبت أتعلم آية ms0082 من القرآن، أو أقرأ آية من القرآن
~~فكأنما حصلت على ناقة كوماء، وآيتين على ناقتين، يقول: أجلس في بيتي ولا
~~أتقدم إلى الجمعة، وبدلا من أن أقرأ أذهب لأحصل على أجر بدنة أقرأ ألف آية،
~~وكأنما حصلت على ألف بدنة كوماء، يمكن أن يقال هذا وإلا ما يقال؟ يعني إذا
~~قارنا بين الأحاديث، ونظرنا بعضها إلى بعض، لكن هل هذا القول متجه وإلا غير
~~متجه؟
# طالب: لا.
# لماذا؟
# طالب: لأنه قال: من أتى المسجد
### | .... 
# طيب يقول: أنا أروح المسجد الذي جنبنا ما في زحام ولا فيه بعد، وأجلس إلى
~~أن يقرب دخول الإمام وأروح، فبدلا من أن أقدم بدنة واحدة أحصل على هذه
~~البدنات الكوماوات يرد وإلا ما يرد؟
# طالب: يرد.
# يعني ما في فرق بين أن تدفع، تقدم، وبين أن تأخذ، يعني كونك تحصل على
~~بدنة كوماء لأنك تعلمت آية وبدنتين وثلاث وعشر ومائة وألف ولا يحصل لك إلا
~~واحدة في التبكير إلى الجمعة، هذا أنت تنفقه في سبيل الله، والبدنات التي
~~تحصل عليها من خلال تعلمك للقرآن هذا تكسبه، مكاسب، وركعتا الفجر خير من
~~الدنيا وما فيها، لو كسبت الدنيا كلها ركعتي الفجر أفضل منها، فهناك فرق
~~وإلا ما في فرق؟ يعني فرق بين أن تبذل وبين أن تأخذ، فلا إشكال هنا أبدا.
# PageV04P012
# "ثلاث ساعات كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن"
~~نصلي يشمل الفريضة، المقضية، والمؤداة، مقضية بالنسبة للصبح، ومؤداة
~~بالنسبة للعصر في آخر وقتها، ويشمل أيضا قضاء الفوائت، ويشمل الرواتب ذوات
~~الأسباب كتحية المسجد وركعتي الوضوء وركعتي الطواف وركعتي الإحرام، وصلاة
~~الاستخارة وغيرها مما له سبب، ويشمل صلاة التطوع المطلق، ويشمل الكسوف
~~والجنازة كلها تسمى صلاة، والخلاف في السجود، سجود التلاوة وسجود الشكر، هل
~~يسمى صلاة فيدخل في النهي أو لا يسمى صلاة فلا يدخل، فالمقصود أن الحديث
~~بعمومه يشمل هذه كلها، يشمل الفرائض، لكن الفرائض مستثناة بدليل ((من أدرك
~~ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة ms0083 من العصر
~~قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) الفرائض مستثناة، فلا تدخل في هذا، وإن
~~كان رأي الحنفية أن الفرائض داخلة، وأن النبي -عليه الصلاة والسلام- لما
~~استيقظ من نومه أخر صلاة الصبح حتى خرج وقت النهي؛ لأنهم انتقلوا من
~~المكان، وعرفنا أن العلة علة التأخير لا لخروج وقت النهي، وإنما هو لأنه
~~مكان حضر فيه الشيطان، وإلا فوقت النهي قد ارتفع؛ لأنه لم يوقظهم إلا حر
~~الشمس، وحينئذ تكون الفرائض مستثناة من هذا العموم ((فمن نام عن صلاة أو
~~نسيها فليصلها إذا ذكرها)) في أي وقت كان سواء كان وقت نهي أو غير وقت نهي.
# PageV04P013
# "ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا" دفن الميت وإن كان بعضهم
~~يحمله على صلاة الجنازة التي يعقبها الدفن، لكن النص ظاهر في أنه في الدفن،
~~فلا تدفن الجنازة إذا صلي عليها بعد الصبح مثلا، ثم وصلوا إلى القبر وهو
~~جاهز ولا يبقى إلا إدخالها فيه، وقت بزوغ الشمس، أو صلوا عليها بعد العصر
~~مثلا، ولم يصلوا إلى المقبرة إلى قرب غروب الشمس في الوقت المضيق، فإنها لا
~~تدفن حتى تغرب الشمس، وفي المسألة الأولى لا تدفن حتى ترتفع الشمس، وأيضا
~~قل مثل ذلك في حينما يقوم قائم الظهيرة، فالنهي في هذه الأوقات عن شيئين،
~~عن الصلاة بجميع ما تحتمله هذه الكلمة إلا الفرائض على ما تقدم، وعن دفن
~~الأموات، فهذه ثلاثة أوقات مضيقة: "حين تطلع الشمس بازغة" يعني طالعة،
~~بازغة مصدر مؤكد، تطلع الشمس بازغة "حتى ترتفع قيد رمح" قيد رمح يعني ترتفع
~~عن مستوى سطح الأرض بمقدار رمح، ويقدر هذا بعشر دقائق أو ما بين العشر إلى
~~ربع ساعة؛ لأن طول النهار وقصره له دور في ذلك، ففي الصيف يزاد في المدة،
~~وفي الشتاء تكون المدة عشر دقائق.
# "حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة" حينما يشتد
~~الحر في منتصف النهار، وفي وقت الزوال قبيل الزوال حتى تزول، يقوم قائم
~~الظهيرة؛ لأن الشمس إذا صارت في كبد السماء ms0084 في وسط السماء كأنها واقفة،
~~فإذا زالت مالت إلى جهة المغرب حلت الصلاة، وهذا أيضا مدته كما تقدم من عشر
~~دقائق إلى ربع ساعة.
# "وحين تتضيف" يعني تميل "الشمس للغروب حتى تغرب" وحين تضيف الشمس للغروب
~~حتى تغرب، يعني تميل، الشمس تبدأ بالميلان إلى الغروب، وذلك قبل غروبها
~~بنحو ما تقدم.
# هذه الساعات الثلاث هي الأوقات المضيقة التي ينهى فيها عن الصلاة، وينهى
~~فيها عن دفن الأموات.
# "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: ((لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد
~~العصر حتى تغيب الشمس)) متفق عليه.
# ولمسلم: ((لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد صلاة
~~الفجر حتى تطلع الشمس)) ".
# PageV04P014
# هذان وقتان يضافان إلى ما تقدم من طلوع الصبح، أو من صلاة الصبح حتى تطلع
~~الشمس، ومن صلاة العصر حتى تغرب، هذا الوقتان الموسعان، وتلك الأوقات
~~الثلاثة المضيقة، يمكن اختصار الأوقات الخمسة إلى ثلاثة أو لا يمكن؟ يعني
~~من أوتي جوامع الكلم ما قال: إن الأوقات ثلاثة، ولا ساقها مساقا واحدا
~~فقال: الأوقات خمسة، لماذا؟ نعم؟ للاختلاف في الأحكام، فالأوقات الثلاثة
~~المضيقة ينهى فيها عن أمرين: عن الصلاة وعن دفن الأموات، وفي الوقتين
~~الموسعين النهي عن الصلاة فقط، فأيهما أشد في النهي؟ المضيقة أو الموسعة؟
~~المضيقة؛ لأنه قد يقول قائل مثلا: لماذا لا تكون الأوقات ثلاثة من طلوع
~~الفجر إلى ارتفاع الشمس يستثنى من ذلك الفريضة وراتبتها، ومن حين يقوم قائم
~~الظهيرة حتى تزول، ومن صلاة العصر حتى تغرب الشمس تكون ثلاثة، قيل: التفريق
~~من أجل أن الأوقات المضيقة أشد في النهي بخلاف الوقتين الموسعين، ولذا ينهى
~~في الأوقات المضيقة عن أمرين، ولا ينهى في الوقتين الموسعين إلا عن شيء
~~واحد، حتى قال بعض أهل العلم: إن النهي عن الصلاة في الوقتين الموسعين إنما
~~هو من أجل ألا يسترسل المصلي فيستمر في صلاته حتى يصلي في الوقت الموسع،
~~الشمس تطلع بين قرني شيطان، فإذا خرجت ms0085 وبان قرنها سجد لها من يعبدها، وإذا
~~غابت أو تضيفت للغروب سجدوا لها كالمودعين، وأما بالنسبة لمنتصف النهار
~~فإنه وقت تسجر فيه النار، نسأل الله السلامة والعافية.
# المقصود أن هذه الثلاث تختلف في الأحكام عن الوقتين الموسعين.
# ((لا صلاة بعد الصبح)) الصبح يحتمل أن يكون طلوعه يعني طلوع الفجر،
~~ويحتمل أن تكون الصلاة من صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ((ولا صلاة بعد العصر
~~حتى تغيب الشمس)) وهذا مثله، يعني من بعد دخول وقت العصر إلى غروب الشمس
~~احتمال، ومن صلاة العصر إلى غروب الشمس احتمال، لكن الاحتمال الثاني يؤيده
~~رواية: ((لا صلاة بعد صلاة العصر)) فما قبل صلاة العصر تباح فيه الصلاة ولو
~~أخر الصلاة، لو أذن على أربع إلا ربع وما أقيمت الصلاة إلا خمس له أن يتنفل
~~في هذه الساعة والربع، لكن إذا صلى انتهى الوقت؛ لأن النهي يبدأ من الصلاة.
# PageV04P015
# ((ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس)) أما بالنسبة لصلاة العصر
~~فالوقت مرتبط بها، وأما بالنسبة لصلاة الفجر فالخلاف قائم، جاء ما يدل على
~~إرادة الصلاة، وجاء ما يدل على إرادة الوقت؛ لأنه جاء: ((إذا طلع الفجر فلا
~~صلاة إلا ركعتي الفجر)) فدل على أنه وقت نهي، ولا يستثنى من ذلك إلا ركعتا
~~الفجر حتى جعله بعضهم وقتا سادسا، يعني من طلوع الفجر إلى صلاة الفجر هذا
~~وقت، وهو أخف الأوقات؛ لأنه يصلى فيه راتبة الفجر، من صلاة الفجر إلى طلوع
~~الشمس وقت موسع تقضى فيه راتبة الفجر؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- أقر
~~من يقضي راتبة الصبح بعدها، رأى رجلا يصلي بعد صلاة الصبح، فقال له -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((أأصبح أربعا؟ )) قال: إنه لم يصل الركعتين، فأقره،
~~فتقضى فيه راتبة الصبح، كما أنها تقضى أيضا بعد ارتفاع الشمس، فإذا أخرها
~~إلى أن ترتفع الشمس كان أولى ليصليها في وقت لا نهي فيه لا موسع ولا مضيق،
~~كما أنه يقضى الوتر بعد ارتفاع الشمس في الضحى، ولا يقضى بعد طلوع الفجر؛
~~لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- انتهى وتره ms0086 إلى السحر؛ لأنه انتهى وتره
~~إلى السحر.
# "من طلوع الفجر إلى صلاة الصبح" هذا وقت لا صلاة فيه إلا ركعتا الفجر،
~~ركعتي الصبح، وجاء التخفيف لهذه الصلاة، حتى كانت تقول عائشة -رضي الله
~~عنها-: "لا أدري أقرأ بفاتحة الكتاب أم لا؟ " لأنه يخففها، ولا يتصور أنه
~~يخفف هذه الصلاة ويصلي غيرها، هذا وقت نهي، لكنه أخف من غيره.
# ((بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس)) هذا أيضا وقت نهي إلا أنه أخف من
~~المضيق؛ لأن النهي فيه عن الصلاة، وأقر النبي -عليه الصلاة والسلام- من صلى
~~راتبة الصبح بعدها.
# إذا طلعت الشمس حتى ترتفع، هذا وقت مضيق، وهو مقصود لذاته، فالمنع فيه
~~منع غاية، لا منع وسيلة، بخلاف الذي قبله على ما قرره ابن عبد البر وابن
~~رجب وغيرهما أن الوقت الموسع أمره أخف بكثير من الوقت المضيق.
# "حينما تطلع الشمس حتى ترتفع" هذا الوقت المضيق، وهو الأول من الأوقات في
~~حديث عقبة.
# PageV04P016
# "حينما يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس" أيضا وقت مضيق، وجاء استثناء
~~الجمعة من هذا النهي، جاء فيه إلا الجمعة، يعني فإنه ليس فيها وقت نهي،
~~ولكن الخبر ضعيف، استثناء الجمعة ضعيف، ومن أهل العلم من يرى أن الجمعة لا
~~تسجر فيها النار في ذلك الوقت، فهو من خصائصها، ويدعم ذلك بأن الصحابة
~~-رضوان الله عليهم- يأتون إلى الجمعة، ولا يزالون يصلون حتى يدخل الإمام،
~~فدل على أن الجمعة ليس فيها وقت نهي.
# "من صلاة العصر حتى تتضيف الشمس للغروب" هذا وقت موسع، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قضى فيه راتبة الظهر حينما شغل عنها على ما سيأتي في حديث
~~أبي سلمة، أنه سأل عائشة -رضي الله عنها- عن السجدتين اللتين كان رسول -صلى
~~الله عليه وسلم- يصليها بعد العصر، فقالت: كان يصليها قبل العصر، ثم إنه
~~شغل عنها أو نسيهما فصلاهما بعد العصر، ثم أثبتهما، وكان إذا صلى صلاة
~~أثبتها" قال إسماعيل بن جعفر: تعني داوم عليها.
# فالوقت الموسع بعد صلاة الصبح أقر من قضى الراتبة، والوقت الموسع بعد
~~صلاة العصر قضى هو ms0087 -عليه الصلاة والسلام- راتبة الظهر؛ لأنه شغل عنها، إلا
~~أنه جاء في بعض طرق الحديث ما يدل على أنها من خصائصه -عليه الصلاة
~~والسلام-، وأن غيره لا يقضي ما فاته من النوافل في وقت النهي، يعني بعد
~~صلاة العصر، وأما صلاة الصبح فعرفنا ما فيها، أقر من قضى، فيجوز قضاؤها بعد
~~الصلاة، وأما بالنسبة لقضاء النوافل بعد صلاة العصر فلا؛ لأن هذا من خصائصه
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# أبي سلمة أنه سأل عائشة -رضي الله عنها- عن السجدتين اللتين كان رسول
~~-صلى الله عليه وسلم- يصليها بعد العصر، فقالت: كان يصليهما قبل العصر، ثم
~~إنه شغل عنها أو نسيهما فصلاهما بعد العصر، وجاء نحوه من حديث أم سلمة، ثم
~~أثبتهما؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا عمل عملا داوم عليه، يداوم
~~عليه، فأثبتها، وذكرنا أنه جاء ما يدل على اختصاصه بذلك -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# PageV04P017
# "وعن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يا بني
~~عبد مناف)) " عبد مناف هذا هو الجد الرابع للنبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وتخصيصهم بالنداء
~~لأنهم هم الذين لهم السيطرة على البيت، وهم أهل المنع والحل والعقد في ذلك
~~المكان.
# ((يا بني عبد مناف)) فإذا منعوا من منع الناس فغيرهم من باب أولى.
# ((يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة من الليل
~~والنهار)) يعني الطواف لا يمنع منه أحد، وتبعا للطواف الصلاة بعده، فإذا لم
~~نمنع من المقدمة لا نمنع من النتيجة، إذا لم نمنع من أول الأمر، فإننا لا
~~نستطيع أن نمنع من آخره.
# ((يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة من الليل
~~والنهار)) فدل على أن الطواف لا منع فيه في وقت من الأوقات، لا يشمله
~~النهي، وإن جاء ما يدل على أنه صلاة، إلا أنه شبيه بالصلاة من بعض الوجوه
~~دون بعض ((الطواف بالبيت صلاة)) وتقدم هذا والكلام فيه لأهل العلم ms0088 كثير،
~~منهم من ضعفه، ومنهم من أثبته، فكونه مشبه بالصلاة لا يعني أنه صلاة من
~~جميع الوجوه، فلا تشمله أحاديث النهي، فإذا طاف بهذا البيت فإنه يصلي ركعتي
~~الطواف على خلاف في ذلك بين أهل العلم في ذوات الأسباب أية ساعة شاء من ليل
~~أو نهار.
# PageV04P018
# طيب ماذا عن الطواف والإمام يخطب؟ يعني ما تشاهدون ناس يطوفون والإمام
~~يخطب؟ حال الخطبة يجب الإنصات، وتحرم الحركة من مس الحصى فقد لغا، إذا قلت
~~لصاحبك: أنصت فقد لغوت، ومن لغا فلا جمعة له، هل نقول: إن مجرد الدوران مع
~~الإنصات للخطبة كافي ويحصل بذلك الطواف واستماع الخطبة، أو نقول: إن الطواف
~~أشد من مس الحصى، وأشد من قولك لصاحبك أنصت؟ فهل يمنع من يطوف أو لا يمنع؟
~~أو نفرق بين من جاء من أجل الجمعة فيلزمه الإنصات، ومن جاء من أجل العمرة
~~فليؤد عمرته ويصلي بعد ذلك ظهر، أو إن أدرك من الجمعة شيء صلاها وإلا فلا؟
~~يعني هل كون الناس يطوفون هذا إقرار من أهل العلم، ويتركونهم يرونهم يطوفون
~~من غير نكير هذا يدل على جواز ذلك، أو أن هذا تقصير، أو أنه لا يستطيع أحدا
~~أن يقول لهم: لا تطوفوا كمن تكلم لا يقال له: أنصت؟ لكن ما بين الحكم قبل
~~ذلك، فماذا عن هذه المسألة وهي مسألة قائمة؟ المسألة تحتاج إلى جواب، شخص
~~دخل المسجد ما وجد مكان يصلي فيه، قال: بدلا من أن أقف أطوف ماذا نقول له؟
~~أو شخص ابتلي بنعاس أثناء الخطبة فقال: بدلا من أن أجلس وأنام أطوف من أجل
~~أن يذهب النوم؟ نعم ماذا نقول؟ يمنع الطواف أثناء الخطبة وإلا ما يمنع؟
~~أثناء الخطبة يمنعون وإلا قبل تبين لهم الأحكام؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P019
# الخطيب إذا كلمهم لا إشكال في ذلك؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- كلم
~~وسمع من تكلم، إذا لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة من ليل أو
~~نهار، يعني سكوت الناس بما في ذلك الخطباء لعل السبب في هذا الحديث: ((لا
~~تمنعوا)) ms0089 لعل السبب فيه هذا الحديث كما أن عدم منع النساء من غشيان المساجد
~~مع اقتراف بعض المخالفات سببه: ((لا تمنعوا)) "عباد الله لا تمنعوا إماء
~~الله بيوت الله" فإذا وجد مثل هذا يحصل عند الإنسان توقف؛ لأنه فيه يكون في
~~مخالفة صريحة للنهي، مع وجود المخالفة من الطرف الآخر أنت ما يهمك إلا
~~نفسك، يعني مثل لو قام سائل، سلم الإمام فقام هذا السائل، وشغل الناس عن
~~أذكارهم يتجه منعه وإلا ما يتجه؟ إيه، لكن بعض الناس يقول: أنا مخاطب بقوله
~~-جل وعلا-: {وأما السائل فلا تنهر} [(10) سورة الضحى] يقوم يشغل ما يشغل ما
~~لي دعوة؛ لأن بعض هذه الأمور مثل ما معنا، ومثل منع النساء من المساجد،
~~ومثل منع السائل، كل هذا ينتابه أمران، له مصالح وعليه مفاسد، فالإنسان
~~أحيانا يتحرج من مثل هذه المضايق، فتجده لا ينكر؛ لأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قال: ((لا تمنعوا أحدا طاف أية ساع شاء من الليل والنهار)) يقول:
~~أنا مخاطب بهذا، وكونه آثم أو غير آثم أنا ما لي دعوة، كما أنه إذا وجد من
~~يتحدث بجوارك، ماذا تقول له؟ تستطيع أن تقول: أنصت؟ ما تستطيع أن تقول:
~~أنصت، وهذا أمر بمعروف ما تستطيع، وهو منكر وأنت مأمور بتغيير المنكر، ومع
~~ذلك لا تستطيع أن تقول له: أنصت، فمثل هذه المضايق يحصل فيها مثل هذا.
# ((يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من
~~الليل والنهار)) جاء بهذا الحديث ليبين أن الطواف لا يأخذ حكم الصلاة،
~~فيطوف الطائف في وقت النهي، وإذا طاف فللطواف لكل أسبوع ركعتان، يصليهما
~~بعده، إما أن يصليهما مباشرة في وقت نهي أو غيره على قول من يقول بفعل ذوات
~~الأسباب أو يتأخر حتى يخرج وقت النهي.
# "رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان والنسائي والترمذي وصححه، وقال
~~بعض المصنفين الحذاق: "رواه مسلم" وهو وهم" ويريد بذلك المجد ابن تيمية في
~~المنتقى.
# PageV04P020
# إذا عرفنا هذا عرفنا أوقات النهي، وأن منها المضيق ومنها ms0090 الموسع، منها ما
~~فيه تشديد، ومنها ما فيه تخفيف، وعرفنا أن الفرائض مستثناة على ما تقدم،
~~بقي النوافل سواء كانت مطلقة أو ذات سبب:
# أما بالنسبة للنوافل المطلقة فلا قائل بها من أهل العلم إلا على قول
~~الظاهرية، وأن هذه الأحاديث منسوخة، يرون أن هذه الأحاديث منسوخة، وأما
~~غيرهم فيرون المنع على خلاف بينهم في النهي، هل هو للتحريم كما هو الأصل أو
~~للكراهة لما دخل العمومات من المخصصات؟
# فالأحاديث تتناول جميع الصلوات، يعني كسفت الشمس في الوقت المضيق، أو
~~كسفت بعد صلاة العصر مثلا، كسفت بعد صلاة العصر نصلي وإلا ما نصلي؟ النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا
~~ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فادعوا الله، وصلوا)) وعامة
~~أهل العلم على أن صلاة الكسوف سنة وذات سبب، وأوجبها أبو عوانة، أما على
~~القول بوجوبها فلا إشكال، لكن الكلام على القول باستحبابها.
# النوافل المطلقة ما فيها إشكال، يعني ما يجلس بعد صلاة العصر يصلي مع
~~الجماعة ثم يأتي بركعتين هذا وقت نهي بالاتفاق، ولا يقول به أحد من أهل
~~العلم، يتنفل نفل مطلق.
# الكلام في ذوات الأسباب كتحية المسجد، وهذه علم صارت على ذوات الأسباب،
~~وركعتي الطواف، وركعتي الوضوء، وركعتي الإحرام عند من يقول بهما،
~~والاستخارة وغيرها.
# دخل المسجد بعد العصر، دخل المسجد قبيل أذان المغرب بخمس دقائق، سواء دخل
~~في وقت موسع أو في وقت مضيق، توضأ بعد صلاة العصر يصلي ركعتي الوضوء أو لا
~~يصلي؟ جاء إلى المحرم بعد العصر يصلي ركعتي الإحرام أو لا يصلي عند من يقول
~~بهما؟
# أراد أن يستخير في أمر يفوت في العصر، أو بعد صلاة الفجر هل نقول: تصلي
~~ركعتي استخارة أو نقول: انتظر؟ الأئمة الثلاثة والمذاهب الثلاثة جمهور أهل
~~العلم الحنفية والمالكية والحنابلة يقولون: لا يصلى في هذه الأوقات شيء من
~~التطوعات ولو كانت ذات سبب، ولو كانت ذات سبب لا يصلى شيء من التطوعات، ولو
~~كانت من ذات الأسباب.
# الشافعية يقولون: تصلى ذوات ms0091 الأسباب في هذه الأوقات، ويرجحه شيخ الإسلام
~~ابن تيمية.
# PageV04P021
# شيخ الإسلام ومن يقتدي به ممن أثار القول في الأيام المتأخرة في السنوات
~~الأخيرة صاروا يرددون في أجوبتهم وفي فتاويهم يقولون: أحاديث النهي عامة
~~وأحاديث ذوات الأسباب خاصة، والخاص مقدم على العام، هذا قول الشافعية، وهذا
~~كلام شيخ الإسلام، وبهذا يقول من يفتي بقوله، أحاديث النهي عامة وأحاديث
~~ذوات الأسباب خاصة، والخاص مقدم على العام.
# الطرف الثاني: وهم الجمهور يقلبون الدعوى، يقلبون المسألة يقولون: أحاديث
~~ذوات الأسباب عامة في الأوقات، أولئك يقولون: أحاديث النهي عامة في
~~الصلوات، وأحاديث ذوات الأسباب خاصة في هذه الصلوات، والطرف الثاني وهم
~~الجمهور يقولون: أحاديث ذوات الأسباب عامة في الأوقات، وأحاديث النهي خاصة
~~في هذه الأوقات، والخاص مقدم على العام فلا نصلي.
# يعني أيهما أولى بالقبول؟ الدعوى واحدة، كل من الطرفين يزعم العموم
~~والخصوص، فالجمهور يقولون: أحاديث ذوات الأسباب عامة في الأوقات، وأحاديث
~~النهي خاصة في هذه الأوقات، والخاص مقدم على العام، فلا نصلي ذوات الأسباب
~~في هذه الأوقات، ونصليها في الأوقات الأخرى، الطرف الثاني الشافعية ومن
~~يرجح قولهم يقولون: لا، أحاديث النهي عامة في الصلوات، وأحاديث ذوات
~~الأسباب خاصة بهذه الصلوات، والخاص مقدم على العام.
# يتركب من القولين وحجتيهما أن ما بين النصوص ليس بعموم وخصوص مطلق، إن ما
~~بين النصوص ليس بعموم وخصوص مطلق، من أجل أن نقول: الخاص مقدم على العام،
~~سواء في هذا الطرف أو في الطرف الثاني، نقول: عموم وخصوص وجهي، عموم وخصوص
~~وجهي، بمعنى أن أحاديث النهي أعم من وجه، أعم في الصلوات، وأخص في الأوقات،
~~وأحاديث ذوات الأسباب أعم في الأوقات وأخص بالصلوات، فبينهما عموم وخصوص
~~وجهي، إذا كان التعارض بين النصوص من هذه الحيثية، من حيث العموم والخصوص
~~الوجهي فإننا حينئذ لا نستطيع أن نرجح إلا بمرجح خارجي، نأتي بمرجح خارجي؛
~~لأن الكفتين مستويتان، يعني دعوى الجمهور نظير دعوى الشافعية من حيث العموم
~~والخصوص، فلا نستطيع أن نرجح، نحتاج إلى من يرجح قول الجمهور، فيكون هو
~~الراجح أو ms0092 يرجح قول الشافعية فيكون هو الراجح.
# PageV04P022
# الجمهور رجحوا قولهم بأن الحظر مقدم على الإباحة، يعني دخلت المسجد في
~~العصر عندك حديث يأمرك وحديث ينهاك، حديث يأمرك أن تصلي ركعتين، وحديث
~~ينهاك أن تصلي، المنع مقدم على الإباحة وعلى الفعل حتى عند الشافعية أيضا،
~~الحظر مقدم على الإباحة، فعلى هذا المرجح قول الجمهور من هذه الحيثية، وكون
~~الحظر مقدم على الأمر فضلا عن الإباحة ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم)) فيه ثنيا، ((وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه)) يعني ما في استثناء،
~~وإذا دخلنا في وقت النهي وقد نهانا الشرع عن أن نصلي فإننا لا نستطيع أن
~~نصلي، نعم الإنسان ليس بموثق، لا يستطيع أن يركع، لا، لكنه ممنوع الاستطاعة
~~شرعية هنا، ممنوع من أن يصلي، فهو لا يستطيع أن يصلي ((إذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم)) هنا لا نستطيع؛ لأن الشارع نهانا أن نصلي، بهذا
~~يرجح قول الجمهور، الشافعية ومن معهم يقولون: ما قلتموه صحيح ووجيه ولا
~~إشكال فيه، لكن عموم ذوات الأسباب محفوظ، بمعنى أنه لم يدخله مخصص، وعموم
~~أحاديث النهي مخصوص، والعموم إذا دخله الخصوص ضعف، أولا: لا يتناول ما خصص
~~بلا إشكال، ويضعف فيما عداه، وقال بعضهم: إنها تبطل دلالته إذا خصص، لكن
~~هذا القول ليس بصحيح، تبقى دلالته فيما لا يدخله التخصيص، أو فيما لم يدخله
~~التخصيص، فعمومه وضعف، وما دام عموم أحاديث النهي ضعف لدخول المخصصات،
~~وعموم أحاديث ذوات الأسباب محفوظ، إذا عموم هذا أقوى من عموم هذا، فيرجح
~~عليه، فنفعل ذوات الأسباب.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نبي نقول هذا كله -إن شاء الله-، هذا مع النهاية -إن شاء الله تعالى-.
# PageV04P023
# فما الراجح من القولين؟ نقدم ما أشار له الأخ، الإمام البخاري -رحمه الله
~~تعالى- قال: باب الطواف بعد الصبح وبعد العصر، وصلى عمر -رضي الله تعالى
~~عنه- ركعتي الطواف بذي طوى، يعني أنه طاف بعد الصبح وما صلى مباشرة؛ لأن
~~الوقت وقت نهي، انتظر حتى يخرج الوقت وطاف بذي طوى، بالزاهر، بعد أن ارتفعت
~~الشمس، وأورد تحت ms0093 الباب أحاديث النهي عن الصلاة في هذه الأوقات ((لا صلاة
~~بعد العصر)) و ((لا صلاة بعد الصبح)) فدل على أن الإمام البخاري يرى أن
~~أوقات النهي لا يصلى فيها شيء من التطوعات ولو كانت ذات سبب.
# PageV04P024
# نعود إلى ما قررناه سابقا، وهو أن لمذهب الجمهور ما يرجحه، ولمذهب
~~الشافعية ما يرجحه؛ لأننا نحتاج إلى مرجح خارجي، وهذه مرجحات خارجية، فما
~~الراجح؟ يعني إذا قلنا: بركعتي الوضوء مثلا أو صلاة الاستخارة أو حتى تحية
~~المسجد وقد أمرنا بها، هل تقوى مثل هذه الأوامر -إن وجدت مع أن بعضها
~~توجيهات وإرشادات- يعني في حديث بلال النبي -عليه الصلاة والسلام- سمع
~~خشخشته في الجنة، قرع نعليه في الجنة، فقال: إنه ما توضأ إلا صلى ركعتين،
~~يعني هل مثل هذا يقوى على معارضة قول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لا
~~صلاة بعد العصر)) و ((لا صلاة بعد الصبح)) وثلاث ساعات كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن؟ يقوى وإلا ما يقوى؟ يعني إذا قلنا:
~~تحية المسجد فيها: ((فلا يجلس حتى يصلي)) فإن مثل صلاة الاستخارة مثلا تقوى
~~على أن تصلى في وقت نهي فيه عن الصلاة؟ تقوى؟ لا شك أن هذه متفاوتة، يعني
~~تحية المسجد أقوى بكثير من صلاة الاستخارة، وأقوى من ركعتي الوضوء، وأقوى
~~من ركعتي الإحرام، وأما بالنسبة لركعتي الطواف فهذه لا إشكال فيها تأخيرها
~~جائز وسائغ عند أهل العلم، تؤخر حتى يخرج الوقت، ويش المانع؟ تؤخر فلا يحصل
~~التعارض، وعلى هذا يعني المسألة من المضايق، يعني بعض الناس من آحاد الطلاب
~~يقول: صل ذوات الأسباب والخاص مقدم على العام، وهو يضحك يقرر مثل هذا
~~الكلام! ونحن نجد من أهل العلم من إذا وجد من يصلي في الأوقات حرفه بيده عن
~~القبلة؛ لأن النهي .. ، من يعارض النهي الشرعي؟ فلا هذا ولا هذا، لا نقول
~~بالتشديد في هذا ولا في هذا، والمسألة محتملة، وهي من عضل المسائل كما قرر
~~أهل العلم.
# PageV04P025
# أما بالنسبة للوقتين الموسعين فالأمر فيهما واسع، يعني من صلى لا ينكر ms0094
~~عليه، ومن جلس ولم يصل لا ينكر عليه؛ لأن هذا عنده أمر فلا يجلس حتى يصلي
~~ركعتين، وذاك عنده نهي، وقد أحسن من انتهى إلى ما سمع، لكن في الأوقات
~~المضيقة؟ الأوامر في هذه الصلوات لا تقوى على معارضة حديث عقبة بن عامر:
~~"ثلاث ساعات كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن" وهي
~~أيضا أوقات قصيرة، ماذا على الإنسان لو انتظر حتى تخرج هذه الأوقات؟ وبعض
~~أهل العلم يقول: لا تدخل المسجد في هذه الأوقات تعرض نفسك للحرج، إن جلست
~~خالفت، وإن صليت خالفت، لا تدخل المسجد في هذا الوقت، ومنهم من يقول: ادخل
~~المسجد واستمر قائم، استمر واقف من أجل ألا تقع في الحرج.
# وعلى كل حال مثل ما ذكرنا في الأوقات المضيقة المتجه عدم الصلوات فيها،
~~وفي الوقتين الموسعين الأمر فيه سعة، وللاجتهاد مندوحة، فمن صلى فلا إشكال،
~~ومن ترك فلا إشكال؛ لأن النهي عن الصلاة في الوقتين نهي وسائل كما قرر ذلك
~~ابن رجب وابن عبد البر، وأما بالنسبة للأوقات المضيقة فهي مقصودة لذاتها،
~~ومشابهة الكفار فيها ظاهرة، فلا يصلى فيهما، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV04P026
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصلاة (5)
### | باب: الأذان
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: هل تجوز الصلاة أمام المرآة؟
# لا شك أن من يصلي أمام المرآة أنه ينشغل بما أمامه، يشتغل بنفسه، ويشتغل
~~بما وراءه مما تبديه له المرآة، فهذه تأخذ حكم الزخرفة والنقوش التي تلهي
~~المصلي، فهي تشغله عن صلاته.
# نراك تصلي تحية المسجد بعد العصر فهل معنى هذا أن رأيك أنها تصلى ذوات
~~الأسباب في الأوقات المنهي عنها؟
# وهل ترى أن أجر مائة ألف صلاة في المسجد الحرام فقط؟
# أما صلاة تحية المسجد فقد فصلناه بالأمس، وقلنا: إنه في الأوقات الموسعة
~~والشمس بيضاء نقية مثل هذا الوقت لا مانع من أن يصلي تحية المسجد، مع أنه ms0095
~~لو تركها عملا بأحاديث النهي هذا له وجه، فالمسألة قابلة للنظر، أما
~~بالنسبة للأوقات المضيقة فلا.
# وأما ثبوت أجر مائة ألف صلاة في المسجد الحرام فهي في الحرم كله.
# يقول: بالنسبة لمن يقول: النهي مقدم على الأمر في مسألة تحية المسجد في
~~حديث: ((فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)) أليس هذا نهي عن الجلوس؟
# لكنه أمر بالركعتين، هو من هذه الحيثية أمر.
# يقول: ما القول الصحيح في التكبيرة الأخيرة من صلاة الجنازة؟
# التكبيرات الخلاف القديم في عددها معروف من ثلاث إلى تسع، ثم استقر الأمر
~~على الأربع، ونقل عليه اتفاق بعد الخلاف الطويل، فالتكبيرات أربع يقرأ بعد
~~التكبيرة الأولى الفاتحة، وإن قرأ معها سورة قصيرة فلا بأس، ثم يصلى على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- في الثانية، وفي الثالثة يدعو للميت، وفي
~~الرابعة يسلم بعدها وإن شغلها بدعاء "اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا
~~بعدهم" هذا قيل به.
# هل يكبر في الشوط الأخير من الطواف؟
# إن كان في بدايته، في بداية الشوط السابع هذا ما فيه خلاف كغيره من
~~الأشواط، وإن كان في نهايته فهو المترجح عندي أيضا أنه يكبر في نهاية
~~الطواف، فكلما حاذى الحجر كبر -عليه الصلاة والسلام-، ويشير، كبر، وأيضا
~~جابر -رضي الله عنه- يقول: "كنا نطوف مع النبي -عليه الصلاة والسلام- فنمسح
~~الركن الفاتحة والخاتمة".
# PageV05P001
# القول الصحيح في رفع اليدين على التأمين لدعاء الإمام في خطبة الجمعة؟
# لا ترفع اليدين إلا في حال الاستسقاء، إذا استسقى الإمام في خطبة الجمعة
~~ترفع اليدان.
# ما معنى: ((الأنبياء أولاد علات))؟
# أولاد علات كما جاء في الحديث الصحيح، يعني أن أبوهم واحد وهو الأصل، أصل
~~الأديان وهو التوحيد والعقيدة واحد، وأمهاتهم متباينة، يعني شرائعهم
~~متفاوتة، فأولاد العلات الأخوة لأب.
# يقول: ما الذي يدل على تقسيم الأوقات في النهي من ثلاث كما في النص إلى
~~خمس؟
# النصوص الأخرى جمع بعضها إلى بعض، فعقبة يقول -رضي الله تعالى عنه-:
~~"ثلاث ساعات كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن، وأن
~~نقبر فيهن موتانا" فهذه الثلاثة ms0096 الأوقات المضيقة المشددة، وفيه أيضا ما جاء
~~في الأحاديث الأخرى من نهي بعد صلاة العصر وبعد الصبح فتكون خمسة، ومنهم من
~~يجعل ما قبل صلاة الصبح سادسا فيجعلها ستة، والسبب في هذا التقسيم لإمكان
~~التداخل، مع إمكان التداخل، السبب فيه أن هذه الأوقات متفاوتة في الشدة
~~والخفة.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هؤلاء يصلون جماعة وهؤلاء جماعة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# سبحان الله إقامة جماعة في وقت واحد في مكان واحد، يعني في آن واحد محرمة
~~عند أهل العلم، لا تجوز، وما شرعت الجماعة إلا للقضاء على مثل هذه
~~الاختلافات.
# PageV05P002
# فحديث عقبة قال: "ثلاث ساعات" وفي الأحاديث الأخرى أضيفت أوقات أخرى،
~~فالتقسيم مع إمكان التداخل لما ذكرنا من أنها متفاوتة في التشديد والتخفيف،
~~في الطول والقصر، فهذا هو السبب في عدم التداخل، مع أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قد يذكر رقما وعددا، ثم يزيد عليه، يأتيه الخبر بالزيادة، كما قال
~~-عليه الصلاة والسلام-: ((لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة)) مع أنه ثبت أنه
~~تكلم في المهد أكثر من ثلاثة، جاءت نصوص أخرى تدل على أنه تكلم في المهد
~~أكثر من العدد المحصور، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- يخبر بالحصر ثم يزاد،
~~وعلى كل حال مثل هذا الحصر إذا جاءت الزيادة بعده لا تؤثر عليه، وبعض
~~الشراح أساء الأدب مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "في هذا الحصر نظر"
~~هو ينظر في كلام من؟ في كلام المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، لا شك أن هذه
~~إساءة أدب مع النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأما التقسيم فتبعا لما جاءت به
~~النصوص.
# يقول: ما أول وقت صلاة الجمعة؟ وما آخر وقتها؟
# أول وقتها عند الجمهور بعد الزوال، وقت صلاة الظهر، وآخر وقتها آخر وقت
~~صلاة الظهر، هذا قول الجمهور، وعند الحنابلة أن الوقت يبدأ أوله من بداية
~~وقت صلاة العيد من انتهاء وقت النهي إلى آخر وقت صلاة الظهر، وأدلة
~~الفريقين مبسوطة وستأتي -إن شاء الله- في كتاب الجمعة، إلا أن من أوضحها
~~أنهم ينصرفون من الجمعة وليس للحيطان ظل، مع أنه محمول ms0097 عند الجمهور على
~~أنها ليس لها ظل يتسع للجميع، إنما لها ظل قد يستظل به الواحد أو الاثنين،
~~لكن لا يستظل به الجميع، يعني ظل يستوعب الجميع، فهذا دليل على أنها تفعل
~~في أول وقتها.
# يقول: كسفت الشمس بعد العصر أتصلى أم ماذا؟
# مثل ما ذكرنا سابقا إن كان الوقت في سعة والشمس بيضاء نقية فلا مانع من
~~أن تصلى، وإذا ضاق الوقت فلا.
# عامل يعمل في إنشاء طريق فاحتيج إلى زرع لغم حتى تتفتت الصخور، فانفجرت
~~الألغام إلا واحد، فانتظروا له وقت ولم ينفجر فحرك أحد العمال الصخرة
~~فانفجر اللغم وقضى عليه، فما الحكم في ذلك من حيث غسله؟ وهل يضمن المتطوع
~~الذي يعمل الطريق؟
# PageV05P003
# يغسل ويكفن ويصلى عليه كغيره، وإن أعطي حكم الهديم والغريق وما أشبه ذلك؛
~~لأنه يقول: وهل هو شهيد؟ إن أعطي حكمهم فإنه شهيد آخرة لا شهيد دنيا، يفعل
~~به كسائر الناس، وأمره إلى الله -جل وعلا-.
# يقول: هل الخوف من إزاغة القلب عن الحق تدخل في الخوف من مكر الله؟
# هل هو في الخوف؟ تدخل في الخوف من مكر الله؟
# يعني الوارد في مكر الله هو الأمن، والوارد في مثل هذا القنوط، يكون
~~القنوط من رحمة الله، لكن هذا ليس من هذا، إنما الخوف من إزاغة القلب وسوء
~~الخاتمة هذا ديدن سلف هذه الأمة، هذا ديدن السلف، يخافون من سوء العاقبة
~~((وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق
~~عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها)) ابن القيم -رحمه الله- يقول:
# والله ما خوفي الذنوب وإنها ... لعلى سبيل العفو والغفران
# لكن خوفي أن يزيغ القلب ... عن تحكيم هذا الوحي والقرآن
# يقول:
# لكن خوفي أن يزيغ القلب ... عن تحكيم هذا الوحي والقرآن
# ورضى بآراء الرجال وخرصها ... لا كان ذاك بمنة الرحمن
# فمازال سلف الأمة يخافون من سوء العاقبة.
# هل يشرع رفع اليدين أثناء دعاء خطيب الجمعة؟
# قلنا: إنه لا يشرع إلا في حال الاستسقاء إذا استسقى الإمام في خطبة
~~الجمعة ms0098 شرع رفع اليدين.
# هل يجوز تأخير الصلاة والخروج عن وقتها في حال من الأحوال؟
# لا يجوز إلا لعذر كسفر أو مرض، أو ما أشبه ذلك.
# يقول: الطائف أثناء الخطبة هل نقول: إنه آثم مع قوله: لا تمنعوا؟
# أما من جاء لسماع الخطبة لا شك أن الطواف أشد من مس الحصى، وأشد من قول
~~الشخص لصاحبه أنصت، هذا من جاء لسماع الخطبة، أما من جاء لأداء العمرة ولا
~~ينوي صلاة الجمعة، ولا ينوي سماع خطبة، فهذا يدخل فيه: ((لا تمنعوا)).
# هل يجب على الحائض نقض رأسها عند الاغتسال أم لا؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- أمر عائشة بنقضه، ولم يأمر أم سلمة، وهذا
~~تقدم واستظهرنا سابقا أن التفريق بينهما لا لأن هذا غسل جنابة وذاك غسل
~~حيض، إنما هو لأن عائشة شابة المظنة في شعرها أنه كثير، وأم سلمة كبيرة في
~~السن المظنة أن شعرها خفيف، لا يحتاج إلى نقض، فنقضه لا شك أنه أولى.
# PageV05P004
# يقول: هل يجوز التحدث في يوم الجمعة والإمام يخطب إذا كان لا؟
# إذا كان إيش؟ يعني لا يسمع؟
# إذا كان لا، أو إذا كان الجواب: لا، فماذا أفعل؟
# لأنه قال: فماذا أفعل؟
# هل يجوز التحدث في يوم الجمعة والإمام يخطب إذا كان الجواب: لا، فماذا
~~أفعل؟
# نقول: أنصت
# علما أن في التحدث أنه يشغل المصلين؟
# على كل حال من تكلم فلا جمعة له، إذا قال لصاحبه أمره بمعروف أنصت فقد
~~لغا، ومن لغا فلا جمعة له.
# يقول: ما رأيكم في أسهم المدينة الاقتصادية حيث إن المساهمين وضعوا
~~أموالهم في فوائد ربوية في البنوك، ثم تضم مع أسهم المكتتبين فتصبح شركة
~~مختلطة؟
# الذي قرره أهل الخبرة والمعرفة أنها مختلطة؛ لأن المؤسسين والمساهمين
~~الكبار الأوائل وضعوا أموالهم في البنوك، ثم بعد ذلك تخلط هذه الأموال مع
~~أموال المساهمين، ومنهم من يقول: إن المساهم لا علاقة له بأموال التأسيس،
~~لكن إذا خلطت أموال التأسيس مع مالك، وصار حكمها واحدا، صار حكمها حكم
~~الشركات المختلطة.
# بعض الإخوان يشكو من انقطاع الدرس والأصل ms0099 فيه أنه شهري.
# هو لا شك أن المماطلة حاصلة، لكن هي المسألة بعد أيضا تخضع لظروف، قد لا
~~أتمكن من الحضور كل شهر، ولعل الله ييسر في أوقات لاحقة أن نتمكن من الوفاء
~~بالوعد.
# يقول: في عدم جواز الصلاة والدفن في الأوقات الثلاثة "وقت الظهيرة إلا
~~صلاة الجمعة" ما المقصود بعبارة الشارح؟
# إلا صلاة الجمعة، صلاة الجمعة فريضة لا تدخل في وقت النهي، وهي بعد خروج
~~وقت النهي، إن كان القصد إلا يوم الجمعة لأنه لا نهي فيه كما جاء في الخبر
~~وإن كان ضعيفا، وعليه عمل الصحابة أنهم يصلون في الوقت المضيق حتى يدخل
~~الإمام، فممكن، وإلا فالعبارة قلقة.
# يقول: من دخل المسجد وجلس على كرسي أو شيء مرتفع يكون داخلا في النهي عن
~~الجلوس قبل أداء التحية؟
# نعم لأنه جلس، ولا يستثنى من ذلك إلا الخطيب إذا رقي على المنبر، واستقبل
~~الناس وسلم عليهم، ثم خطب وانشغل بالخطبة، ويمكن أن يدرج في حكمه المدرس
~~إذا دخل ومباشرة صعد على الكرسي وألقى الدرس، يأخذ حكمه.
# PageV05P005
# يقول: كيف يكون النهي في الحديث عن الصلاة وقبر الموتى بعد الفجر حتى
~~طلوع الشمس والعمل الآن في المقابر أنهم يدفنون الموتى في هذا الوقت وغيره،
~~ولا يتقيدون بالنهي؟
# ليس النهي عن دفن الموتى بعد صلاة الفجر، إنما النهي بعد أن تطلع الشمس
~~بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول، وحين تتضيف الشمس
~~للغروب حتى تغرب، يعني في الأوقات الثلاثة المضيقة، لكن لو كانت المقبرة
~~بعيدة، ولا وصلوا إليها إلا مع وقت طلوع الشمس، نقول: لا يجوز لهم أن
~~يدفنوا في هذا الوقت، ينتظرون عشر دقائق ربع ساعة حتى ترتفع الشمس ثم
~~يدفنوه.
# يقول: ما هو الاعتبار في رفع اليدين عند القيام للركعة الثالثة أهي
~~الركعة الثالثة للإمام أم الثالثة للمأموم إذا كان مسبوقا؟
# إنما هي الثالثة للمأموم؛ لأن ما يدركه المسبوق هو أول صلاته.
# بقية الأسئلة في نهاية الدرس إن كان في وقت.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على ms0100 نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -يرحمه الله تعالى- في محرره:
# باب: الأذان
# عن معاوية بن أبي سفيان -رضي الله تعالى عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: ((المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة)) رواه
~~مسلم.
# وعن مالك بن الحويرث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا حضرت
~~الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم)) متفق عليه.
# وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال: لما أمر رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس.
# ليضرب، ليضرب.
# PageV05P006
# ليضر به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده،
~~فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى
~~الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت: بلى! قال: فقال: تقول:
~~الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله
~~أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، ثم استأخر عني غير بعيد، ثم قال: ثم
~~تقول إذا قمت إلى الصلاة: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة،
~~قد قامت الصلاة، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله.
# فلما أصبحت أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته بما رأيت، فقال:
~~((إنها لرؤيا حق -إن شاء- الله، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت، فليؤذن به،
~~فإنه أندى صوتا منك)) فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه، ويؤذن به، قال: فسمع
~~ذلك عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول: والذي
~~بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى، فقال رسول الله -صلى الله ms0101
~~عليه وسلم-: ((فلله الحمد)) رواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، وابن ماجه
~~وابن خزيمة وابن حبان، وروى الترمذي بعضه وصححه، وزاد أحمد: "فكان بلال
~~مولى أبي بكر يؤذن بذلك، ويدعو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الصلاة"
~~قال: فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر، فقيل له: إن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- نائم، قال: فصرخ بلال بأعلى صوته: الصلاة خير من النوم، قال
~~سعيد بن المسيب: فأدخلت هذه الكلمة في التأذين لصلاة الفجر، قال البخاري:
~~لا يعرف لعبد الله بن زيد إلا حديث الأذان.
# PageV05P007
# وعن أبي محذورة -رضي الله عنه-: أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- علمه
~~الأذان: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله
~~إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، ثم يعود
~~فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله مرتين، أشهد أن محمدا رسول الله مرتين، حي
~~على الصلاة مرتين، حي على الفلاح مرتين، الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا
~~الله" كذا رواه مسلم، وقد رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي،
~~وذكروا التكبير في أوله أربعا، وفي رواية أحمد في آخره: والإقامة مثنى
~~مثنى: لا يرجع.
# لا يرجع.
# لا يرجع.
# وروى الترمذي: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- علمه الأذان تسع عشرة كلمة،
~~والإقامة سبعة عشرة كلمة.
# سبع.
# سبع عشرة كلمة، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# وعن محمد بن سيرين عن أنس قال: "من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر:
~~حي على الفلاح قال: الصلاة خير من النوم. رواه ابن خزيمة في صحيحه،
~~والدارقطني.
# وعن أنس قال: "لما كثر الناس ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه،
~~فذكروا أن يوروا نارا، أو يضربوا ناقوسا، فأمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر
~~الإقامة" متفق عليه، وزاد البخاري: "إلا الإقامة".
# وعن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أنه رأى بلالا يؤذن، فجعلت أتتبع فاه هاهنا
~~وهاهنا، يمينا وشمالا، يقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح" متفق ms0102 عليه.
~~ورواه أبو داود وفيه: "فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه
~~يمينا وشمالا ولم يستدر" وفي رواية أحمد والترمذي: "رأيت بلالا يؤذن ويدور
~~وأتتبع فاه هاهنا وهاهنا، وأصبعاه في أذنيه" قال الترمذي: حديث حسن صحيح،
~~ولابن ماجه: فاستدار في أذانه، وجعل إصبعيه في أذنيه.
# يكفي بركة، يكفي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
### | باب: الأذان
# وبعض الناس يمد الهمزة فيقلب المعنى فيقول: الآذان، الآذان جمع أذن التي
~~هي محل حاسة السمع، فهي مقصورة الأذان.
# PageV05P008
# والأذان هو الإعلام، الأذان في الأصل هو الإعلام، فإن كان في أول الوقت
~~قلنا: إنه الإعلام بدخول وقت الصلاة، وإن كان في أثنائه لقرب الصلاة لمن
~~أراد تأخيرها وأذانه لا يشوش على الناس فإنه يكون حينئذ الإعلام لقرب أداء
~~الصلاة، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- لما ناموا عن صلاة الفجر حتى خرج
~~وقتها أذنوا،
# أما بالنسبة للبلدان التي يحصل فيها التشويش على الناس فالأذان لا بد أن
~~يكون في أول الوقت؛ لأنه تترتب عليه أحكام، والمعذورون في البيوت يغترون
~~بالأذان إذا تقدم عن الوقت أو تأخر عنه، وتلتبس عليهم بعض الأحكام، وتبطل
~~عليهم بعض العبادات، فإذا تأخر الأذان عن وقته بالنسبة لصلاة الصبح في
~~رمضان استمر الناس يأكلون حتى يؤذن، وقد يأكلون بعد طلوع الصبح، وإذا تقدم
~~بالنسبة للمغرب أكلوا قبل غروب الشمس، فلا بد أن يكون الأذان مع دخول
~~الوقت، ولو قدر أن الإمام مثلا رأى المصلحة في تأخير الصلاة في وقت من
~~الأوقات أو لظرف من الظروف، فإنه يؤذن للصلاة في وقتها التي ترتب عليها
~~الآثار والأحكام الشرعية، وإذا أراد تأخير الصلاة يؤخرونها لا مانع من
~~تأخير العشاء في رمضان نصف ساعة أو ساعة أو أكثر ما لم يخرج وقتها إذا رأى
~~الإمام مصلحة في ذلك ما لم يشق على الناس، لكن الأذان ينبغي أن يكون في
~~وقته.
# PageV05P009
# ولا شك أن المصلحة راجحة في ms0103 تأخير صلاة العشاء في رمضان؛ ليتمكن الناس من
~~أكل ما يحتاجون إليه بعد الصيام، وأخذ شيء من الراحة، ولا يكون هذا نوم،
~~لكنه استرخاء وراحة بعد الصيام، واستقبال للعبادات اللاحقة بنشاط كقيام
~~الليل، هذا جيد، لكن ينبغي أن يكون الأذان في وقته؛ لأن هناك أناس لديهم
~~عذر عن حضور الجماعة، والأحكام مترتبة على دخول الوقت، وبعض الجهال -وقد
~~حصل- في رمضان يصلي العشاء في وقتها المعتاد، بعد مضي ساعة ونصف، يعني كما
~~تصلى في شعبان أو شوال، يعني كما يؤذن لها بعد غروب الشمس بساعة ونصف يقيم
~~لصلاة العشاء ثم يصلي من التراويح تسليمتين أو ثلاث، ثم يكون الأذان الرسمي
~~قد حل، ثم يؤذن للصلاة، هذا تأذين مبتدع ذا؛ لأنه بعد الفراغ من الصلاة،
~~فيريد أن يخرج مع جماعته في المسجد قبل الناس، ويتحايل على الأمر المرتب
~~على المصلحة من قبل ولي الأمر، فلا يؤذن إلا في وقت أذان الناس، يعني بعد
~~مضي ساعتين من غروب الشمس، يعني بعد نصف ساعة من دخول الوقت، هذا لا شك أنه
~~يدل على جهل، بل جهل مركب، يصلي الصلاة في أول وقتها، ولا ينتظر إلى
~~التوجيه في تأخيرها مدة نصف ساعة، ثم بعد ذلك إذا صلى الفريضة أربع ركعات،
~~وصلى من التراويح تسليمتين أو ثلاث يكون الأذان الرسمي قد حل، فيؤذن للصلاة
~~في هذا المسجد الذي أديت فيه الفريضة وهذا حصل، وهذا جهل بلا شك، ولو أن
~~الأذان بقي في محله في وقته في أول الوقت، ثم بعد ذلك لا تقام الصلاة إلا
~~بعد مضي نصف ساعة أو ساعة، حسب ما يراه الإمام من اجتهاد مبني على المصلحة،
~~مصلحة الناس، لكن قد يقول قائل: ما ذنب المؤذن يقال له: تقدم وأذن، المؤذن
~~لا يضره -إن شاء الله- المؤذن في الوقت نظرا للمصلحة العامة؛ لأن الناس
~~يتعلقون بهذا الأذان، وهذه حكمة مشروعيته.
# PageV05P010
# فالأذان إنما شرع لجمع الناس، فإذا تعارف الناس أن الصلاة تؤخر في هذا
~~الوقت لظرف من الظروف ولأمر من الأمور عرفوا ذلك، وبلغ بعضهم ms0104 بعضا، وصارت
~~عادة مطردة، ما يمنع أن يقدم الأذان ولا تقام الصلاة إلا بوقتها؛ لأن من
~~الناس من لا يعرف دخول الوقت، وقد يترتب على ذلك في رمضان من يؤخر صلاة
~~المغرب إلى قبيل أذان العشاء، وأذان العشاء في رمضان يتأخر عن وقته نصف
~~ساعة، فيكون قد صلاها بعد خروج وقتها؛ لأنه اعتاد أن الوقت أن الأذان على
~~الوقت.
# المقصود أنه لو كان الأذان في وقته، والصلاة تؤخر حسب ما تقتضيه المصلحة،
~~والسنة فيها -أعني صلاة العشاء- التأخير.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV05P011
# "عن معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة)) رواه مسلم"
~~المؤذنون جاء في فضلهم ما جاء منها هذا الحديث، بل من أصحها ((المؤذنون
~~أطول الناس أعناقا يوم القيامة)) والمؤذن يشهد له يوم القيامة كل من سمع
~~صوته من مدر وحجر، ولذا يختلف أهل العلم في المفاضلة بين الأذان والإمامة،
~~فمن رأى هذه النصوص مما لم يرد نظيره في الإمامة رجح الأذان، ومن رأى أن
~~الإمامة وظيفة النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولم يثبت عنه أنه أذن قال:
~~الإمامة أفضل؛ لأن الله لم يكن ليختار لنبيه إلا الأفضل، وماذا عن الجمع
~~بينهما هل يشرع أو لا يشرع؟ أن يكون الشخص الواحد مؤذن وإمام في آن واحد،
~~وهذا قد يتسنى ممكن، هل نقول: إنه يحصل على فضل الأذان وفضل الإمامة؟ أما
~~إذا وجدت المشاحة من أكثر من شخص يريد أذان، وأكثر من شخص يريد الإمامة،
~~فلا يمكن شخص من الأمرين معا، بل يمكن من أحدهما، أما إذا لم يوجد ففضل
~~الله واسع، وحينئذ يحصل له أجر الإمام وأجر المؤذن، والأجور الواردة في
~~النصوص هي مرتبة على من لم يأخذ على عمله أجرا، الذي يؤذن حسبة، والذي يصلي
~~بالناس حسبة، أما من يأخذ الأجر فهذا لا يدخل في مثل هذه النصوص، لو قدر أن
~~إنسان جاء ليؤذن للناس، أو يصلي بالناس محتسب الأجر من الله -جل وعلا- ثم
~~بعد ذلك ms0105 فرض له من بيت المال جعل أو ما أشبه ذلك أو إعانة هذا لا يؤثر عليه
~~إن لم يكن هو قصده وهمه، إن لم يكن ذلك قصده وهمه هذا لا يؤثر عليه، لكن
~~نرى في أوساط الناس من اتخذ الإمام والمأذنة حرفة بحيث يطلب الفئة الأعلى،
~~أنا لا أؤذن في هذا المسجد؛ لأنه فئة جيم، أذن في مسجد آخر، فئة ألف أكثر
~~أجر، ثم بعد ذلك ينظرون إلى مسألة البيت، بيت الإمام وبيت المؤذن وهذا
~~أوسع، وهذا أنظف، يعني صارت الأمور مرتبطة بالدنيا -نسأل الله العافية-،
~~والله المستعان.
# المقصود أن هذه النصوص التي تدل على فضل الأذان إنما هي لمن لا يأخذ على
~~أذانه أجرا، من أذن حسبة، ثم إن جاءه ما جاءه من جعل من بيت المال لم
~~يقصده، ولم يكن هو الدافع له ولا الناهز فإن هذا لا يؤثر عليه.
# PageV05P012
# ((المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة)) ومن مقتضى طول العنق أنه
~~يشرف على ما لا يشرف عليه غيره، ويسلم مما لا يسلم منه غيره، حينما العرق
~~يلجم الناس على حسب أعمالهم هذا المؤذن طال عنقه ويسلم من ذلك، وهذا شرف،
~~ومنهم من يقول: إنه يطول عنقه ليرى ما أعد له قبل غيره، ومنهم من يقول:
~~الضبط بكسر الهمزة ((المؤذنون أطول الناس إعناقا يوم القيامة)) يعني أنهم
~~يسيرون العنق، والعنق ضرب من السير الشديد، فهم يجرون جريا، والناس يمشون
~~مشيا.
# على كل حال كلها أقوال ومفاد الحديث ذكر فضل المؤذنين، وجاء في الخبر وهو
~~ضعيف: ((من أذن ثنتي عشرة سنة لم تمسه النار)) لكنه خبر ضعيف.
# والقرطبي ذكر أخبار وآثار وأحاديث جلها لا يثبت في تفسيره في أول موضع
~~ذكر فيه الأذان في القرآن، أين؟ في المائدة؟ {وإذا ناديتم إلى الصلاة}
~~[(58) سورة المائدة] هذا أول موضع يذكر فيه الأذان.
# ((المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة)) قد يكون من الناس الذين فضل
~~عليهم المؤذنون ممن هم أفضل منهم أطول الناس أعناقا يوم القيامة، يدخل في
~~الناس الأنبياء والشهداء والعلماء والصالحون ms0106 يدخل في هذا سائر الناس، فهل
~~معنى هذا أنهم يختصون بهذه الخصيصة دون غيرهم ممن يفضلهم؟ نعم هل نقول: إن
~~المؤذنين أطول الناس بما فيهم الأنبياء؟ نعم؟
# المؤذن يبلغ الناس كلمة التوحيد، ويدعو الناس إلى أفضل العبادات، فله
~~فضيلة، وله مزية، وله شرف، لكن هل يقتضي ذلك أنه أشرف من غيره، ويختص بهذه
~~الخصيصة دون غيره؟ أطول؛ لأنه قد يكون في غيرهم طول، في غيرهم من الشهداء
~~والصالحين والعلماء وقبلهم الأنبياء في أعناقهم طول، لكن هؤلاء –أعني
~~المؤذنين- بما فيهم من متعلمين وعامة لأن الأذان لا يقتصر على المتعلمين،
~~هل نقول: إن هؤلاء العامة الذين لا يحسنون ولا قراءة القرآن أطول أعناقا من
~~سائر الناس بما فيهم الأنبياء والشهداء والصالحين؟ أو نقول: إن الناس عام
~~يراد به الخصوص وإلا فالأصل العموم؟ أو نقول: إن المراد العموم وهم أطول
~~الناس أعناقا، ويختصون بهذه الخصيصة دون من سواهم، وكون الإنسان يختص بشيء
~~لا يعني أنه أفضل من غيره من كل وجه.
# PageV05P013
# المؤذن أطول عنق من الإمام، لكن الإمام جاء فيه من الفضائل ما لا يلحقه
~~به المؤذن، الأنبياء منازلهم معروفة، الشهداء منازلهم معروفة، العلماء أيضا
~~منازلهم ودرجاتهم في الدنيا والآخرة معروفة، ولا يعني هذا أنهم أفضل منهم
~~من كل وجه، يعني من هذا الوجه نعم، أما من عداهم من وجوه كثيرة جدا جدا لا
~~يفضلونهم، ويقرر أهل العلم أن التفضيل من وجه لا يقتضي التفضيل من كل وجه،
~~فأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم -عليه السلام-، هل يعني هذا أنه أفضل من
~~محمد؟ لا، ما قال بهذا أحد، والنبي -عليه الصلاة والسلام- أول من تنشق عنه
~~الأرض وأول من يبعث نقول: أول من تنشق عنه يوم القيامة، فإذا قام فإذا موسى
~~آخذ بقائمة العرش، يقول: ما أدري هل بعث قبلي أم جوزي بصعقة الطور، يعني
~~أنه ما صعق أصلا، ولا يعني هذا أنه أفضل من محمد -عليه الصلاة والسلام-،
~~فكون المؤذنين أفضل من هذه الحيثية لا يعني أنهم أفضل من غيرهم من كل وجه. ms0107
# ((أطول الناس أعناقا يوم القيامة)) وهذا الحديث في صحيح مسلم.
# ثم قال:
# "وعن مالك بن الحويرث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا حضرت
~~الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم)) " مالك بن الحويرث جاء مع
~~مجموعة إلى المدينة، ولازموا النبي -عليه الصلاة والسلام- أيام، ورأوا
~~أفعاله، وسبروا صلاته وعباداته وشمائله، ثم انصرفوا إلى أهلهم، وذكر مالك
~~بن الحويرث من صفة صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام- ما لم يذكره غيره،
~~أرادوا الانصراف فأوصاهم النبي -عليه الصلاة والسلام-، قال: ((إذا حضرت
~~الصلاة فليؤذن لكم أحدكم)) ما ذكر مفاضلة بينهم، يؤذن كذا وإلا فكذا وإلا
~~فكذا، كما ذكر في الإمامة، يؤذن أحدكم أي شخص منكم، لكن يلاحظ في الأذان
~~تحقيق الهدف الذي من أجله شرع بأن يكون المؤذن صيتا، وأن يكون ندي الصوت
~~على ما سيأتي.
# PageV05P014
# ((فليؤذن لكم أحدكم)) لو وجد مثلا مجموعة فيهم شخص أبح أو ألثغ هل يدخل
~~في قوله: ((أحدكم))؟ إنما المأذنة لها شروط واعتبارات؛ لأنها شرعت لحكمة لا
~~بد من تحقق هذه الحكمة، فالألثغ يغير الحروف، والأبح لا يبلغ من حوله فضلا
~~عن من بعد عنه فلا يصلح، ولا بد أن يكون ثقة، والثقة لا بد منها؛ لأنه
~~بالنسبة للمؤذن مخبر، مخبر للناس عن دخول الوقت، فإذا لم يكن ثقة لا يعتمد
~~على خبره، والثقة كما تكون في دينه تكون أيضا في معرفته بالأوقات، لا بد أن
~~يكون ممن يعرف الأوقات.
# ((وليؤمكم أكبركم)) هم جاءوا ومكثوا عند النبي -عليه الصلاة والسلام- مدة
~~وانصرفوا، جاءوا جميعا وانصرفوا جميعا، إذا ما تلقوه من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قريب من السواء، ما حفظوه من القرآن قريب من السواء، إسلامهم
~~ومجيئهم في وقت واحد، ورجوعهم في وقت واحد، إذا لا يتجه إليهم ((يؤم الناس
~~أقرؤهم)) هم متساوون في القراءة، معروف أنهم جاءوا جميعا ورجعوا جميعا،
~~وأخذوا شيء واحد من النبي -عليه الصلاة والسلام- على قدر واحد، فإن كانوا
~~في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، هم لا يتفاوتون في هذا، إنما يتفاوتون ..
~~، وإسلامهم واحد، يتفاوتون في شيء واحد وهو السن، ms0108 بعضهم أكبر من بعض، ولذا
~~قال: ((وليؤمكم أكبركم)) لأن التفاوت بين الناس حينما يتشاحون حول الإمامة
~~مرده إلى حديث أبي مسعود البدري ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله)) ولو كان
~~أصغرهم ((فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة
~~سواء فأقدمهم هجرة)) ((فأكبرهم سنا)) وفي رواية: ((سلما)) يعني إسلاما،
~~المقصود أن هذه هم تساووا في هذه الأمور، ولم يبق إلا السن، ولذا قال:
~~((وليؤمكم أكبركم)) ولا شك أن الكبر كبر السن له دخل مدخل شرعي في التقديم،
~~وجاء في الحديث الصحيح: ((كبر، كبر)) فالكبير أولى من الصغير ممن هو دونه
~~في السن في كثير من الأمور. "متفق عليه".
# PageV05P015
# "وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه" ومضى في الوضوء عبد الله بن زيد بن
~~عاصم، وهذا غير هذا، ووهم من جعلهما واحدا، والإمام البخاري -رحمه الله
~~تعالى- يقول: ليس له إلا هذا الحديث، مع أن الحافظ ابن حجر في التلخيص أثبت
~~له حديثين غير هذا الحديث، فصارت مروياته ثلاثة، يعني حديث في الصدمة:
~~((إنما الصبر عند الصدمة الأولى)) عند النسائي، وحديث في تقسيم الشعر، شعر
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، المقصود أن له أكثر من حديث، ومن أثبت حجة،
~~من حفظ حجة على من لم يحفظ.
# PageV05P016
# "وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال: لما أمر رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بالناقوس يعمل؛ ليضرب به للناس لجمع الصلاة" الصلاة فرضت ليلة
~~الإسراء، وكان الناس في مكة عددهم قليل، ينفذهم الخبر بسرعة، ويجتمعون
~~ويصلون، لكن لما هاجروا إلى المدينة وكثروا احتاجوا على شيء ينبههم ويجمعهم
~~للصلاة، فجاءت الاقتراحات، فقال بعضهم: لو اتخذنا ناقوسا، فقيل: الناقوس
~~للنصارى، وقال بعضهم: لو اتخذنا بوقا، فقالوا: البوق لليهود، واقترح بعضهم
~~أن يتخذ نار توقد عند دخول الوقت يراها الناس، فقالوا: النار للمجوس، فلا
~~شك أن كل شيء فيه مشابهة للكفار لا يجوز اتخاذه، لا سيما في أمور العبادات،
~~الأمر عام للعبادات والعادات، لكن أمر العبادة أشد وأعظم، ولذا كون الإنسان
~~يشابه النصارى فيتخذ ناقوس ms0109 في جيبه يصحبه معه، وقد أمر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ألا تصحبه، بل نهى أن تصحبه رفقة فيها جرس، يضرب الناقوس في سائر
~~الأحوال، يعني الإنسان في بيته أو في سوقه أو منفرد أو عنده جماعة تضرب هذه
~~النواقيس في جيوب المسلمين هذا لا شك أن هذا محرم، لكن أين هذا كونه في
~~عبادة! يعني إما يطوف أو يصلي أو يقرأ القرآن أو ما أشبه ذلك، والناقوس يرن
~~في جيبه، هذه مشكلة، وبعض الساعات في المساجد تصدر أصوات في بيوت الله مثل
~~النواقيس، وبعض نغمات الجوال مثل النواقيس وتسمعها في المطاف، وتسمعها في
~~الصف في الصلاة، وتسمعها في المساجد، ولا شك أن استعمال المعازف والمزامير
~~محرم في كل حال، لكن يشتد التحريم إذا كان في عبادة، فيكف يتخذ من أجل
~~العبادة؟ فيدعى الناس به، ويعلم الناس بدخول الوقت بالناقوس، هذا للنصارى،
~~والبوق لليهود، والنار للمجوس، فتفرقوا من غير اتفاق.
# PageV05P017
# عبد الله بن زيد بن عبد ربه هذا كأنه أهمه هذا الشأن، فلما نام طاف به
~~طائف، يقول: "طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده، فقلت: يا عبد الله
~~أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ قال: ندعو به إلى الصلاة" يعني تحقيقا
~~للاقتراح السابق، ندعو به إلى الصلاة "قال: أفلا أدلك على ما هو خير من
~~ذلك؟ " يعني أفضل من ناقوس النصارى، شيء تتفرد به هذه الأمة "فقلت: بلى!
~~قال: فقال: تقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر الله أكبر" يعني بتربيع
~~التكبير من غير ترجيع.
# عبد الله بن زيد فيه التربيع وليس فيه ترجيع، حديث أبي محذورة الآتي في
~~مسلم بتثنية التكبير مع الترجيع، وفي غيره في المسند والسنن تربيع التكبير
~~والترجيع، المقصود أن هذا الحديث وهو الأذان المدني الذي رآه عبد الله بن
~~زيد بتربيع التكبير.
# قال: "تقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر" والقرن بين
~~التكبيرتين لا شك أنه أرجح من إفراد كل تكبيرة، فيقول المؤذن: الله أكبر
~~الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، بدليل ms0110 حديث: إجابة المؤذن، فقال: ((إذا
~~قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، تقول: الله أكبر الله أكبر)) بينما في
~~الشهادتين أفردهما ((فإذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله، تقول: أشهد أن لا
~~إله إلا الله)) ولم يجمع بينهما، فالمرجح قرن التكبيرتين الأولى والثانية،
~~ثم الثالثة مع الرابعة.
# "أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله" تقول: الله أكبر
~~بهذا اللفظ، والألف أو الهمزة الأولى في لفظ الجلالة همزة وصل، فلا تقطع
~~إلا مع بداية الكلام، ولا تمد لئلا تنقلب استفهام، ولا تشبع الضمة في لفظ
~~الجلالة؛ لئلا يتولد عنها حرف زائد الواو، ولا تمد همزة أكبر؛ لئلا تنقلب
~~أيضا استفهام، ولا تمد الباء، فيقال: أكبار، كما نص على ذلك أهل العلم؛ لأن
~~أكبار كأسباب جمع كبر كسبب وهو الطبل، كما في كتب اللغة، فينقلب المعنى.
# "أشهد أن لا إله إلا الله" بعض الناس حتى من طلاب علم نسمع من يقول: أشهد
~~أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، وهي بهذا اللفظ أشهد أن لا
~~إله إلا الله، لا إله إلا الله.
# PageV05P018
# "أشهد أن محمدا رسول الله" أشهد أن لا إله حق أو معبود بحق إلا الله -جل
~~وعلا-؛ لأن الآلهة المعبودة بغير حق الذي هي مجرد أسماء لا حقيقة لها كما
~~قال -جل وعلا- موجودة، لكن المعبود بحق هو الله -جل وعلا-.
# "أشهد أن محمدا رسول الله" هذه شهادة لنبي الله محمد -عليه الصلاة
~~والسلام- بالرسالة، وبعض المؤذنين بل كثير من العامة يقول: أشهد أن محمدا
~~رسول الله، بفتح الجزأين، واللغة الصحيحة الفصيحة: أشهد أن محمدا رسول
~~الله، وإن وجد في لغية عند بعض العرب من ينصب الجزأين، من مدخولي (أن) لكن
~~الكلام الشرعي إنما يحال على اللغة الفصيحة المشهورة لغة قريش.
# "حي على الصلاة، حي على الصلاة" يعني تعالوا هلموا إلى الصلاة "حي على
~~الفلاح" مثلها، والفلاح كلمة جامعة للفوز والسعادة في الدنيا والآخرة؛
~~لجميع أسباب ذلك، ولذا يقال: لا يوجد كلمة تغني ms0111 عنها، أو كلمة تدل بمفردها
~~على المراد، كما قالوا في النصيحة.
# "حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله"
~~يعني لا معبود بحق إلا الله -جل وعلا-.
# "ثم استأخر عني غير بعيد" ليكون هناك فاصل بين الأذان والإقامة، فاستأجر
~~عنه غير بعيد "ثم قال: ثم تقول إذا قمت إلى الصلاة" يعني للإقامة "الله
~~أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي
~~على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر،
~~الله أكبر، لا إله إلا الله" فجمل الأذان على حديث عبد الله بن زيد كم؟ سبع
~~عشرة، وجمل الإقامة كم؟ إحدى عشرة؟ كم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P019
# الأذان كم؟ خمس عشرة: "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد
~~أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله،
~~أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي
~~على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا الله" خمس عشرة، الجمل خمس
~~عشرة، ويأتي أكثر من ذلك، وجمل الإقامة كم؟ إحدى عشرة، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أمر بلالا أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة، إلا الإقامة، فالأذان
~~شفع، والإقامة وتر، يستثنى من ذلك في الإقامة الإقامة، وهل يستثنى في
~~الأذان شيء؟ كلمة التوحيد وتر، كلمة التوحيد في آخره وتر.
# قد يقول قائل: إن الإقامة فيها شفع غير الإقامة الله أكبر، الله أكبر،
~~نعم هذا فيه حجة أيضا لمن يقول: بقرن التكبير، ليكون التكبيرتان كالواحدة.
# "قال: فلما أصبحت" قال عبد الله بن زيد بن عبد ربه: "فلما أصبحت أتيت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته بما رأيت في الرؤيا، فقال: ((إنها
~~لرؤيا حق)) " قد يقول قائل: إن هذا أمر شرعي، فكيف نبني حكم شرعي على رؤيا؟
~~وهل الرؤى يبنى عليها أحكام شرعية؟ الجواب: لا، لا يبنى عليها أحكام شرعية،
~~فالدين كامل بوفاته -عليه الصلاة ms0112 والسلام-، والمعول في ذلك على نصوص الكتاب
~~والسنة، لا على الرؤى والمنامات والأحلام والأضغاث، لا، لكنها اكتسبت
~~الشرعية من إقراره -عليه الصلاة والسلام-، فقال: ((إنها لرؤيا حق)) فأقرها
~~فاكتسبت الشرعية من هذا الإقرار.
# ((إن شاء الله)) هل هذا شك أو تحقيق؟ هل هذا تعليق أو تحقيق؟ تحقيق هذا،
~~فالتأكيد ب (أن) واللام منه -عليه الصلاة والسلام-، ((إنها لرؤيا حق)) هذا
~~يدل على أنه لم يتردد في ذلك ((فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به))
~~قد يقول قائل: إن عبد الله بن زيد صاحب الشأن أولى من بلال بالأذان، لماذا
~~لم يتخذ هو المؤذن؟ النبي -عليه الصلاة والسلام- ذكر العلة ((فإنه أندى
~~صوتا منك)) وهل يمكن أن يجد عبد الله بن زيد في نفسه شيء على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- حينما قال: ((ألقه على بلال))؟ لا يمكن؛ لأنه ليس هذا من
~~عادة الصحابة أن يجدوا في أنفسهم شيء مما قضى الله ورسوله.
# PageV05P020
# ((فإنه أندى صوتا منك)) هذه العلة، فهي تدل على أن هذا مطلوب في المؤذن
~~أن يكون صيتا مع نداوة.
# "فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به، قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه- وهو في بيته فخرج يجر رداءه" لينظر ماذا حصل؟ يعني أول أذان
~~يسمعه، يمكن للاجتماع من أجل حرب، هو ما يدري عن هذا قبل، فخرج يجر رداءه،
~~والعادة أن مثل هذا يكون فزع "ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد
~~رأيت مثل الذي رأى" خرج يجر رداءه ليخبر النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه
~~رأى مثل ذلك "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((فلله الحمد)) " حيث
~~تواطأت الرؤيا على مثل هذا وهو حق.
# "رواه أحمد وأبو داود وهذا لفظه، وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان، وروى
~~الترمذي بعضه وصححه" وعلى كل حال حديث عبد الله بن زيد في الأذان صحيح.
# "وزاد أحمد: "فكان بلال مولى أبي بكر" بلال بن رباح مولى أبي بكر "يؤذن
~~بذلك، ويدعو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الصلاة" لأن ms0113 النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يصلي الرواتب في بيته، ويتأخر إلى قرب الإقامة، حتى يدعوه
~~بلال إلى الصلاة "ويدعو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الصلاة، قال:
~~فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر، فقيل له: إن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- نائم، قال: فصرخ بلال بأعلى صوته: الصلاة خير من النوم" في من
~~الأسئلة من يقول: هل الأفضل للإمام أن يتقدم إلى الصلاة، ويأتي مع الأذان،
~~ويكتب له ما رتب على ذلك من الأجور كغيره، أو الإمام يتأخر حتى يؤذن
~~بالصلاة كفعل النبي -عليه الصلاة والسلام-؟
# نقول: إن كان ينشغل في هذه المدة بعبادة من صلاة أو تلاوة أو تحضير علم
~~أو ما أشبه ذلك، فكونه لا يحضر إلا مع الإقامة اقتداء به -عليه الصلاة
~~والسلام- فهو على خير على كل حال، وإن كان لا ينشغل بعبادة فالتقدم إلى
~~الصلاة أفضل بلا شك، مع ما يحصل مع ذلك من عبادات.
# "فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر، فقيل له: إن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- نائم" لأنه إذا صلى ركعتي الصبح اضطجع على جنبه الأيمن.
# PageV05P021
# قال: "فصرخ بلال بأعلى صوته: الصلاة خير من النوم" لأنه كما تقدم الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- لا يوقظ، بل يترك حتى يستيقظ كما تقدم في قصة نومهم
~~عن الصلاة.
# "فصرخ بلال بأعلى صوته: الصلاة خير من النوم" ثم بعد ذلك أدخلت هذه
~~الكلمة في التأذين بإقراره -عليه الصلاة والسلام-؛ لئلا يقول قائل من
~~المبتدعة: إن لنا أن نزيد من الأذكار ما يوقظ الناس، وفي البلدان الأخرى
~~يوجد من المؤذنين بعض البدع، منها ما يدخل في أثناء الأذان، ومنها ما يوجد
~~قبله في مكانه، ومنها ما يوجد بعده في مكانه، ولا يجوز الزيادة على ما جاء
~~عن الشرع في أمور العبادات لا تجوز الزيادة، فتجد في بعض الجهات: "حي على
~~خير العمل" هذه بدعة فضلا عن من يقول: أشهد أن عليا ولي الله، وبعض الجهات
~~يذكرون الله بأذكار في أثناء الأذان، لا شك أن إدخالها في أثنائها -وإن
~~كانت ذكر مطلق- يدخل ms0114 ذلك في حيز البدعة؛ لأن السامع يظنها من جمل الأذان،
~~وقد يتوسع الناس في ذلك، وقد يأتي على الناس أزمان يقولون: سمعناها في عهد
~~فلان من المشايخ، وما أنكر، فتثبت سنة وهي في الحقيقة بدعة، فلا يجوز
~~الزيادة على جمل الأذان الواردة الثابتة عنه -عليه الصلاة والسلام-، إنما
~~يؤخذ بجميع ما ورد، مما صح وثبت، وإذا ثبت في حديث عبد الله بن زيد ما لم
~~يثبت في حديث أبي محذورة أو العكس نأخذ بالجميع، لكن لا نلفق بين الأذانين
~~أذانا واحدا، بل نجعله من اختلاف التنوع، نؤذن بهذا أحيانا، ونؤذن بهذا
~~أحيانا، لا مانع، أما أن نجمع بين ما جاء في حديث عبد الله بن زيد وحديث
~~أبي محذورة، والأحاديث الأخرى على ما سيأتي ونسوقها مساقا واحدا لا شك أن
~~مثل هذا تلفيق غير مرضي، كما يقال في صيغ الاستفتاح أو في صيغ التشهد أو ما
~~أشبه ذلك، مما جاء مما هو من قبيل اختلاف التنوع.
# "قال سعيد بن المسيب: فأدخلت هذه الكلمة في التأذين لصلاة الفجر".
# PageV05P022
# "قال البخاري: لا يعرف لعبد الله بن زيد إلا حديث الأذان" وعرفنا أن
~~الحافظ ابن حجر في التلخيص قال: فيه نظر، فإن له عند النسائي وغيره حديثا
~~غير هذا في الصدمة، وعند أحمد في قسمة النبي -عليه الصلاة والسلام- شعره
~~وأظفاره إلى آخره، فله أكثر من حديث، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# هذه أسئلة من الإنترنت من الداخل والخارج.
# هذا يقول: ما حكم الرسوم المتحركة إذا كانت هادفة، يقول: مثل قناة المجد
~~للأطفال؟ وما رأيكم في قناة المجد بشكل عام فيما تقدم؟
# الرسوم المتحركة إذا كانت تضاهي ما فيه روح من إنسان أو حيوان تأخذ حكمه،
~~فلا تجوز، إذا كانت تضاهي بحيث إذا رآها الإنسان قال: هذا إنسان، أو هذا
~~دب، أو هذا كلب، أو هذا حمار، لا شك أنها تأخذ الحكم فلا تجوز، والتصوير
~~كما ذكرنا مرارا أنه بجميع أشكاله وآلاته داخل في التحريم.
# يقول: وما رأيكم في قناة المجد بشكل ms0115 عام فيما تقدم؟
# أولا: السلامة لا يعدلها شيء، كون الإنسان يخلو بيته من هذه الآلات وهذه
~~المحدثات هذا هو الأصل، السلامة لا يعدلها شيء، ويبقى أن من ترجحت عنده
~~المصلحة أو خشي مفسدة من أولاده ومن تحت يده من بنات وبنين وزوجة، وما أشبه
~~ذلك خشي عليهم من أن ينفلتوا عليه، وينظروا في أمور مجمع على تحريمها، فلا
~~شك أن ارتكاب أخف الضررين مقرر في الشرع، فإذا عجز الإنسان عن الصمود لمن
~~تحت يده، فارتكاب أخف الضررين معروف عند أهل العلم.
# يقول: وردت أحاديث فيها أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يتحرك في
~~صلاته، وورد أيضا أنه كان يلتفت في صلاته، وروي عن عمر بن الخطاب أنه كان
~~يجهز جيشه وهو في الصلاة، ألا ترى أن هذا متعارض مع الأحاديث الدالة على
~~وجوب الخشوع، لا سيما وأن كلمة العلماء أطبقت على وجوب الخشوع وعدم
~~الالتفات أفتنا ولك الأجر؟
# أما ما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه كان يلحظ في صلاته، فقد
~~كان هذا بعينه، وقد نظر إلى الشعب مرة خشية من قدوم عدو، فمثل هذا الالتفات
~~عند أهل العلم مكروه، لكن الكراهة تزول بأدنى حاجة عند أهل العلم،
~~فالالتفات مكروه، الالتفات بالعنق لا بالبدن، والانحراف عن القبلة هذا مبطل
~~للصلاة، أما بالعنق فهذا مكروه.
# PageV05P023
# وما حصل منه -عليه الصلاة والسلام- إنه من هذا النوع، وكانوا يتكلمون في
~~الصلاة حتى نزل قول الله -جل وعلا-: {وقوموا لله قانتين} [(238) سورة
~~البقرة] فسكتوا فكونه يتحرك أو يلتفت هذا لا يؤثر، إنما هو مكروه عند أهل
~~العلم، وإذا احتيج إليه جاز كمن يحك محل يحتاج إلى حك من بدنه هذا ما يقول
~~أحد بأنه ممنوع.
# وروي عن عمر أنه كان يجهز جيشه في الصلاة هذا تقدم الكلام عليه في مسألة
~~التشريك في العبادة.
# ألا ترى أن هذا متعارض مع الأحاديث الدالة على وجوب الخشوع، لا سيما وأن
~~كلمة العلماء –يقول-: أطبقت على وجوب الخشوع؟
# أنا أقول: كلمة العلماء الجمهور على أن الخشوع سنة، وأوجبه من ms0116 أوجبه كابن
~~رجب والغزالي وبعض العلماء، لكن كون العلماء أطبقوا على وجوب الخشوع هذا
~~ليس بصحيح، نعم الخشوع لب الصلاة، وهو الذي يترتب عليه الأثر، وهو الأصل،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- إذا قام إلى صلاته يسمع في صدره كأزيز المرجل
~~من الخشوع، على كل حال الكلام هذا ليس بدقيق.
# ثم بعد ذلك سائلة تقول: ما أفضل المختصرات في العقيدة لدراستها؟
# ذكرنا في مناسبات أن أفضل المختصرات التي يبدأ بها الأصول الثلاثة
~~والقواعد الأربع، كشف الشبهات، كتاب التوحيد، الواسطية، هذه يبدأ بها، فإذا
~~أتقنت يرتقي الطالب إلى كتب الطبقة التي تليها، كالحموية والتدمرية
~~والطحاوية والسفارينية وسلم الوصول وغيرها من الكتب التي صنفت في هذا
~~الشأن.
# وهل توصون الطالب المبتدئ بدراسة المختصرات؟
# ليس للطالب المبتدئ إلا المختصرات.
# ودلونا -بارك الله فيكم- على جميع المختصرات من كل فن؟
# هذا يحتاج إلى مزيد من الوقت، وفيه أشرطة معروفة ومتداولة.
# وهل يؤخذ بتصحيح وتضعيف علماء الحديث المعاصرين إذا خالف المتقدمين؟
# الأصل المتقدمون، والمتأخرون عالة عليهم، لكن ينظر في تصحيحهم إن كان جار
~~على القواعد، وكلمة المتقدمين غير متفقة على تصحيح أو على تضعيف، فللرأي في
~~مثل هذا نظر.
# يقول: ما الصحيح في مسافة القصر والجمع إذا صليت المغرب وأنا مسافر؟
# PageV05P024
# الصحيح في مسافة القصر والجمع أولا: منهم من يعمل بالإطلاق الوارد في
~~النصوص فلا يحدد مسافة ولا مدة، ومنهم -وهم الأكثر- على تحديد المسافة
~~والمدة وهو قول الجمهور، ولا شك أنه أحوط للعبادة وأضبط لها.
# إذا صليت المغرب وأنا مسافر في مسجد على الطريق، وعندما قمت لأصلي العشاء
~~قصرا جاءت جماعة تصلي المغرب فدخلت معهم بنية العشاء، فهل أقصر العشاء أم
~~أتم؟
# المتجه في مثل هذه الحالة الإتمام.
# وهذا يسأل سؤال كبير عريض طويل.
# كيف يكون إصلاح السريرة وإخلاص الأعمال فقد ابتلينا بقسوة القلوب، فنرجو
~~منكم كلمة تروي بها غليلنا ... ؟
# لا أنفع للإنسان المسلم وطالب العلم على وجه الخصوص من قراءة القرآن على
~~الوجه المأمور به، والإكثار من ذكر الله، والإكثار من نوافل العبادة
~~وأدائها على الوجه الشرعي ms0117 الذي تترتب عليه آثاره.
# هل التجشؤ أو التثاؤب له ذكر معين؟
# لا أعرف لهما ذكر معين.
# يقول هنا: هل يجوز شراء العرائس للبنات الصغيرات لتلعب بها؟
# PageV05P025
# العرائس إن كانت كما جاء في النصوص من أن البنات في عهد النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ومنهن عائشة يتخذن العرائس من العهن، وجاء توضيحها في كتب
~~الشروح أنها عبارة عن وساد كبير في رأسه وساد صغير، ليس فيها أكثر من هذا،
~~يعني العرائس في السابق هي قريبة من هذه الصورة، ولا شيء أكثر من ذلك، ما
~~في شيء هنا ولا في شيء هنا، هذه العرائس التي يتمرنون عليها، يتمرن عليها
~~البنات، أما العرائس الموجودة في الأسواق الآن فهي من أشد التصوير مضاهاة
~~لخلق الله، والذي في تقديري أنها هي الصور المجسمة المجمع عليها، وتزيد عما
~~ذكره أهل العلم من الصور المجسمة أن فيها مشابهة كبيرة لخلق الله، ومضاهاة
~~يعني شيء من الدقة بحيث تكون المشابهة أقوى مما كان ذي قبل بحيث إذا أضجعت
~~أغمضت عينيها، وإذا أجلست فتحت عينيها، إذا حركت ابتسمت، وإذا صفق لها أو
~~ضرب لها على شيء رقصت، وتدور وبيدها مكبر تغني وترقص، هل هذه من العرائس
~~التي كانت في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-؟! لا والله ليست منها، بل
~~هذا هو التصوير المجمع على تحريمه، وبعض الناس يركب شيء على شيء، يركب شيء
~~يجعله لشيء آخر، فالمرأة إذا ألبست ثوب رجل لا تنقلب رجل، والعكس، والعبرة
~~بحقائق الأمور لا بأسمائها.
# يقول: ما حكم اللباس القصير للبنات وأعمارهن ثمان أو تسع سنوات؟
# PageV05P026
# لا يجوز، أهل العلم يتسامحون في السبع فما دون، بالنسبة للعورات يتسامحون
~~في السبع فما دون للذكور والإناث، مع أن السبع فما دون هذا مرده إلى الفتنة
~~وتعلق الرجال بها، فإذا وجد من يتعلق بها من الرجال لا سيما في أوقاتنا
~~التي نعيشها وذوات السبع بل ذوات الخمس أحيانا تضاهي بنت عشر قبل سنين،
~~فالعبرة بما يثير الفتنة عند الرجال، وأما أم تسع هذه امرأة، وليست بطفل،
~~وعائشة تقول: إذا ms0118 بلغت البنت تسعا فهي امرأة، وهذه لا يجوز بحال أن تلبس
~~القصير، علما بأن من كانت في السنة الأولى أو الثانية أو الثالثة المتجه
~~ألا تلبس القصير؛ لتتربى على الحشمة؛ لأنه ما في فرق بين ثلاث وأربع، تستمر
~~أربع، وإذا جاءت الرابعة قالوا: ما زالت طفلة، الخامسة ويش الفرق بينها
~~وبين أربع؟ إلى أن تصل إلى حد تستمري فيه هذا الأمر، وما وجد مثل هذه
~~المناظر التي يندى لها الجبين بين نساء كبار من تبرج إلا التساهل في أول
~~الأمر، ولو أطر الناس على الحشمة والستر من أول الأمر ما تساهلوا في آخره،
~~والذي يتساهل في أول الأمر في الغالب أنه لا يعان على الأطر في آخر الأمر.
# يقول: إذا دخل إنسان حلقة علم فهل يجلس للاستماع أم يصلي ركعتين تحية
~~المسجد؟
# أما إذا كان في غير وقت النهي فليصل الركعتين، وإذا كان في وقت نهي وتردد
~~هل يفعل لا سيما الموسع أو لا يفعل فليرجح الجلوس.
# يقول: امرأة من عادتها الوضوء كل وقت إذا انتقضت طهارتها، ولو لم يكن وقت
~~صلاة، وأحيانا تصلي ركعتي الوضوء، وأحيانا لا تصلي، فهل تعتبر مخالفة للسنة
~~إذا لم تصل ركعتي الوضوء؟
# لا ليست مخالفة للسنة إنما هذا خلاف الأولى.
# وكذا بكثرة وضوئها ولو لم يكن وقت صلاة؟
# ينبغي أن يكون المسلم باستمرار على طهارة إذا لم يشق عليه ذلك، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV05P027
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (6)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول: هل تجزئ صلاة النافلة إذا دخل وقت الصلاة الأخرى، فمثلا صلاة سنة
~~المغرب بعد أذان العشاء؟
# إذا شغل عنها الإنسان يقضيها بعد خروج وقتها، وإلا لو خرج الوقت انتهى
~~وقتها، وفعله لها بعد خروج الوقت قضاء، فإن كان قد شغل عنها فيقضيها.
# ما القول الراجح في صلاة الكسوف والخسوف؟
# نقل النووي الإجماع على أن صلاة الكسوف سنة، ms0119 مع أن الأمر: ((فإذا
~~رأيتموهما فصلوا)) وأبو عوانة في مستخرجه يقول: باب وجوب صلاة الكسوف، وعلى
~~كل حال هي سنة مؤكدة، والتأثيم يحتاج إلى نص قاطع بعد قوله: "هل علي غيرها؟
~~" قال: ((لا إلا أن تتطوع)) هذه حجة الجمهور.
# وكيف يقضي الصلاة من فاتته الركعة الأولى من الأربع ركعات؟
# يعني من صلاة الكسوف أربع الركوعات، الركعة تدرك بالركوع الأول، فإذا فات
~~الركوع الأول فاتت الركعة بكاملها، وتقضى على صفتها.
# ما هي المصارف التي تصرف فيها الأموال المكتسبة من أسهم محرمة؟ وهل يجزئ
~~صرفها في المساجد وقضاء الديون؟
# هذه أموال خبيثة تصرف في مصارف خبيثة في مجاري، في دورات مياه، وما أشبه
~~ذلك، ووضعت في أعلاف لدواب ونحوها؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال:
~~((كسب الحجام خبيث)) ثم قال: ((أطعمه ناضحك)) تصرف في أعلاف المواشي أو
~~المصارف الخبيثة كدورات المياه والمجاري وشبهها.
# هل يجوز صرفها في المساجد؟
# لا؛ لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وقضاء الديون كذلك، قضاء الديون صح
~~نعم هو أخف من الأكل؛ لكنه يبقى مع ذلك أن المحرم لا تقضى به الديون، إنما
~~تقضى به أموال الشبهة، شيخ الإسلام يقول: مال الشبهة تقضى منه الديون، أما
~~صريح التحريم فلا.
# هل الدرس مستمر شهريا؟ وما هو وقت الدرس؟
# الأصل أنه على الاتفاق الأول شهري، لكن قد لا تمكن الظروف من الوفاء.
# يقول: كيف نجمع بين قول الله -جل وعلا-: {إن بعض الظن إثم} [(12) سورة
~~الحجرات] ((وتجاوز عن أمتي ما حدثت به)) هل يدخل فيه حديث النفس؟
# PageV06P001
# الظن أقوى من حديث النفس، وهو احتمال راجح، فإذا وصل إلى حد الظن يعني
~~مجرد ما يتردد بالنفس، فهذا فما دونه من الخاطر والهاجس هذا كله معفو عنه.
# مثال: إذا شخص ظن في شخص آخر سوءا، ومفهوم قوله تعالى: {اجتنبوا كثيرا من
~~الظن إن بعض الظن إثم} [(12) سورة الحجرات] اجتنبوا كثير فمعناه أن قليلا
~~من الظن لا يجتنب، لا سيما إذا دلت القرائن المؤيدة لهذا الظن وقويت فإن
~~مثل هذا لا يجتنب.
# يقول: ms0120 ذكرت لفظ "جنس العمل" وقد قال بعضهم: إن أول من ابتدعه الشيخ سفر
~~الحوالي، وما رأيكم في ... إلى آخره.
# شيخ الإسلام قرر أن جنس العمل شرط في صحة الإيمان في كتاب الإيمان،
~~المجلد السابع من مجموع الفتاوى.
# يقول: نريد تكثيف الدروس في مكة، فالدروس لنا قليلة جدا بالنسبة للرياض.
# هذا أمر عادي أن تكون قليلة بالنسبة للرياض؛ لأن الرياض مساحته كبيرة
~~جدا، وسكانه أكثر بكثير، وتوافر أهل العلم أيضا فيه أكثر، علما بأن الدروس
~~يعني بالنسبة للحرم في دروس -ولله الحمد-، المشايخ الموجودين فيهم كثرة،
~~وأساتذة الجامعة والقضاة، لكن قد لا يجدون من يلح عليهم، ويحملهم
~~المسئولية.
# هل يجوز لمن استودع مبلغا من المال للصدقة هل يجوز أن يأخذ شيئا منه مع
~~نية الضمان للحاجة؟
# الأصل أنها أمانة لا يجوز أن يتصرف فيها، لكن إذا غلب على ظنه أو جزم
~~برده وقت الحاجة إليه بدلا من أن يبقى دون أن يستفاد منه لا سيما في أمور
~~طارئة يحتاج شيء وفي جيبه مائة ريال مثلا للصدقة أعطيها ليتصدق بها على
~~فقير، وعنده في حسابه مائة ريال، ما يلزم أن يقول: اذهب اصرف مائة ريال،
~~واترك هذه التي في جيبك، أنفق هذه المائة، وبعد ذلك عوضها في أقرب وقت، أما
~~من كان ليس لديه وفاء فإن هذا يحرم عليه أن يتصرف؛ لأنه يعرض هذه الصدقة
~~للخطر.
# PageV06P002
# يقول: كان أبي مريضا مرضا خطيرا وأجرى عملية على الأمعاء، وفتحت له فتحة
~~في جنبه، تخرج منها النجاسات في كيس باستمرار، فوجدته توقف عن الصلاة؛ لأنه
~~رأى أن النجاسة تخرج باستمرار، فأمرته بالصلاة على حاله، فيصلي صلوات كثيرة
~~بلا طهارة، ثم علمت أنها لا تسقط عليه لحديث المستحاضة، فأتيته بحجر يتيمم
~~به؛ لأنه كان ملازما للفراش، فماذا عليه بالنسبة للصلوات التي صلاها بلا
~~طهارة ماء ولا تيمم بناء على ما أفتيته به؟
# إن كنت ممن تبرأ الذمة بتقليده فلا شيء عليه، وإن كنت ممن لا تبرأ الذمة
~~بتقليده فعليك أن تتقي الله -جل وعلا-، وهو يعرف ms0121 ذلك أنك ممن لا تبرأ الذمة
~~بتقليده عليه أن يقضي هذه الصلوات، وعليه أن يتطهر حسب الإمكان، وأما إيقاف
~~النجاسة فحكمه حكم من حدثه دائم يصلي ولو خرجت النجاسة.
# يقول: ألا يمكن أن نجمع بين حديث عائشة -رضي الله عنها- وقولها: "كن نساء
~~المؤمنات يشهدن مع النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاة الفجر متلفعات بمروطهن"
~~إلى أن قالت: "لا يعرفهن أحد من الغلس" وحديث: ((أصبحوا بالصبح فإنه أعظم
~~لأجوركم)) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- يبين أن الإمام يجب أن يراعي حال
~~الناس، فتارة يصلي الفجر بغلس، وتارة يصبح بها، وذلك بحسب طول الليل وقصره،
~~خصوصا في أوقات الصيف والشتاء لرفع المشقة عن الناس، حيث يطول الشتاء ويقصر
~~الصيف، فيصلي شتاء بغلس، وصيفا يصبح بها؟
# على كل حال كل هذا وهذا يدل على أنه يبادر بها في أول وقتها، إنما قوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: ((أسفروا)) ((أصبحوا)) هذا يدل على التأكد من دخول
~~الصبح؛ لأنه ما دام يصليها بغلس، وجاء في صلاته في مزدلفة أنه صلاها قبل
~~وقتها، قد يظن ظان أنه لا مانع أن تصلى قبل دخول وقتها؛ فلئلا يتطرق مثل
~~هذا الفهم قال: ((أصبحوا)) و ((أسفروا)).
# يقول: وقت الدرس مناسب جدا لأن البعض يكون في مناطق بعيدة جدا عن مكة على
~~خمسمائة كيلو، أنا منهم، وعندما تأتينا الرسائل بوجود درس نتقطع حزنا
~~وألما؛ لأننا غير موجودين بمكة لظروف تعيين المدرسين في شتى مناطق المملكة،
~~ونطلب من إخواننا الصبر والاحتساب على الوقت، والله المستعان.
# PageV06P003
# يريد أن يقتصر الدرس على الصيف فقط في مثل هذه الأيام من كل سنة،
~~أسبوعين، عشرة أيام يكون فيها ستين حديث مثلا، فيحتاج الكتاب إلى كم؟ إلى
~~عشرين سنة، يحتاج إلى عشرين سنة، على كل حال المسألة تسديد ومقاربة، ومن
~~فاته شيء فالتسجيل موجود، وأيضا مسألة الاستفادة من الآلات من الإنترنت
~~وغيره ممكنة، فإذا أضيف إلى مثل هذا الدرس درسين مثلا درس في الفصل الأول،
~~ودرس في الفصل الثاني يكون ثلاثة أيام بثلاثة أيام يمشي الكتاب -إن شاء
~~الله-. ms0122
# يقول: تقرر الأذان من النبي -صلى الله عليه وسلم- برؤية عبد الله بن زيد،
~~فهل من تأصيل شرعي موجز لمسألة تعبير الرؤى والأحلام، لا سيما مع انتشارها
~~في هذه الأيام بكثرة؟
# PageV06P004
# ما يسمع ويشاهد في هذه الأيام من اتخاذ بعض الناس التعبير مهنة يتكسب من
~~ورائها، ويتفرغ لها، ومثل هذا الرقية، التعبير له أصل شرعي، والرقية لها
~~أصل شرعي، لكن ما عرف في عهد سلف هذه الأمة من يتفرغ لهما، فالعمل الذي له
~~أصل شرعي لا يمكن منعه بالكلية، لكن يمكن ترشيده وتصحيحه، فالرقية لها أصل،
~~وليس معناها أن الإنسان يجلس يتكسب من ورائها، ويترك الأعمال، ويعطل نفسه
~~ويعطل ولا يستفاد منه، هذا لا أصل له في هذه الملة، وكذلك الرؤى، النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- إذا صلى الصبح التفت إلى الصحابة وقال: ((هل رأى أحد
~~منكم رؤيا؟ )) لكنه معصوم، هذا خاص به -عليه الصلاة والسلام-، ولذا لم
~~يفعله لا أبو بكر ولا عمر، ويحتجون بأن ابن سيرين عرف بتعبير الرؤى، إذا
~~كان أبو بكر -رضي الله عنه- أفضل الأمة بعد نبيها -عليه الصلاة والسلام-،
~~وقال له النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((أصبت في شيء وأخطأت)) فحصل منه
~~الصواب من وجه، والخطأ من وجه، فكيف يظن بمن دونه أنه لا يخطئ؟ ومن نصب
~~نفسه للإجابة على كل رؤيا فقد رشح نفسه أنه لا يخطئ، وقد زكى نفسه في هذا
~~الباب، فعلى الإنسان أن يتقي الله -جل وعلا-، وهناك أشياء أحلام أضغاث لا
~~تؤول، ولا أول لها ولا آخر، بل وجد من عبر بعض الرؤى المختلقة، مختلقة لا
~~حقيقة لها، فتراهن اثنان، وقال: نبي نسأل فلان عن رؤيا وهي لا حقيقة لها،
~~يختلقونها هم، يقولون: رأينا كذا وكذا، فما تأويلها؟ فأولها لهم، فمثل هذا
~~لا شك أنه استرسال ممنوع.
# يقولون: إن ابن سيرين عرف بتعبير الرؤى، أقول: ما أثر عن ابن سيرين في
~~هذا الباب في جميع عمره قد يتصدى له بعض الأشخاص في يوم واحد، ويتعاونون مع
~~الهاتف، في الهاتف الذي بأجرة، ويسلبون الناس بهذا ms0123 الطريقة، ولا شك أن هذا
~~من أكل أموال الناس بالباطل.
# هل المراد بسماع الأذان الضابط في هذا أن يكون بدون مكبر؟
# PageV06P005
# نعم أن يكون بدون سبب يوصل الصوت، وبدون مانع يمنع منه، المسألة مفترضة
~~بدون مكبر، وبدون سيارات ومصانع وإزعاج وهدم وبنيان، وصخب ولغط، لو كان
~~بدون مكبر الذي في هذا الشارع ما يسمع الأذان، وما هو عنه إلا عشر خطى، ما
~~يسمع الأذان، بدون مكبر مع هذه الموانع، فالمسألة منظور إليها أن تكون بدون
~~أسباب مبلغة من مكبرات وغيرها، وبدون موانع، ومن كان على المسجد مسافة
~~كيلوين فقط يسمع الأذان الطبيعي بدون مكبر وبدون موانع فلا يغلق الإنسان
~~النوافذ، ويشغل المكيفات، ويعمد إلى أنواع من المكيفات لها أصوات يقول: أنا
~~والله ما أسمع النداء.
# هذا يقول: تضطرني زوجتي للحلف بالله شفاهية، أو على المصحف بعدم فعل بعض
~~الأمور، فمثلا الزواج عليها، أو فعل بعض الأمور التي يضمر السائل نيته
~~فعلها، فما حكم ذلك الحلف؟ وما هي الكفارة؟
# تضطرك زوجتك بالحلف بالله ألا تتزوج عليها أو ألا تفعل كذا، إذا حلفت وفي
~~نيتك أن تفعل هذا لا كفارة له، أعظم من أن يكفر، وإن كان في نيتك ألا تفعل،
~~ثم رأيت الخير والمصلحة في فعلك ما حلفت عليه، فكفر عن يمينك، وائت الذي هو
~~خير.
# هذه من الإمارات تقول: في بعض الأحيان نقلد أصوات بعض المؤذنين فيما
~~بيننا، فهل يجوز لنا ذلك ونحن نساء؟
# نعم بعض النساء تقلد بعض أصوات المقرئين، فتقول: هل هذا من التشبه
~~بالرجال؟
# أولا: تقليد الصوت له أكثر من مغزى، قد يكون من باب الإعجاب بالشخص نفسه،
~~وقد يكون من باب الإعجاب بصوته، هذا الذي لا يختص به الرجال؛ لأن القرآن
~~يشترك فيه الرجال والنساء، وتحسين الصوت مطلوب من الجميع، وأداء القرآن على
~~الوجوه المعتبرة عند أهل العلم، وعلى الوجه المأمور به شرعا يشترك فيه
~~الرجال والنساء، فليس هذا من باب التشبه، لكن إن كان تقليد هذا الرجل
~~إعجابا بشخصه فيمنع من هذه الحيثية، وإن كان ms0124 من باب الاستخفاف به؛ لأن بعض
~~الناس يقلد بعض القراء وبعض المؤذنين وكذا من باب التندر به، ومثل هذا لا
~~شك أنه من المنهي عنه.
# PageV06P006
# قد يختلف الأذان عن قراءة القرآن؛ لأن المرأة ليس عليها أذان، فإذا قرأت
~~القرآن تتعبد به بقراءة شخص أعجبتها قراءته؛ لأنه على الجادة فمثل هذا لا
~~شيء فيه، لكن إذا أذنت مثل أذان الحرم، أو مثل أذان كذا أو كذا، والمرأة
~~ليس عليها أذان فمثل هذا إن سلم من عيب المؤذن أو شينه وهو التندر بصوته،
~~أو الإعجاب بشخصه فهو خلاف الأولى.
# انتشر الآن وضع بعض المقاطع من الأذان في بعض البرامج، فهل يجوز؟ وهل
~~يجوز تشغيل الأذان في غير وقت الأذان؟
# أما الأذان الكامل بجمله الكاملة لا يجوز وضعه في أي برنامج؛ لأنه قد
~~يرفع هذا الأذان في غير وقته الشرعي، ولغير القصد الشرعي من دخول الوقت، أو
~~قرب الصلاة، فهذا يمنع؛ لأنه لو أن إنسانا أذن بعد الصلاة، سلم الإمام ثم
~~قام شخص فأذن في غير وقته، قلنا: هذه بدعة، أما وضع بعض جمل الأذان لا
~~الأذان بكامله ولا على ترتيبه من أجل أن يكون بديلا عن النغمات أو غيرها،
~~أو لأنه ذكر، فهذا الأمر فيه أسهل، لكن يبقى أنه لو وضع منبه ينبه الإنسان
~~أن يذكر الله كلما غفل أفضل من هذا، وهناك أصوات تصدرها الجوالات لا محظور
~~فيها.
# ما الدليل على تحريم النظر إلى الصور؟ وهل كان النظر إلى الأصنام محرم
~~وهي صور؟ وجزاكم الله خيرا؟
# أولا: النظر إلى الأصنام نظر إلى حجر، فهل إساف يثير النساء؟ وهل نائلة
~~تثير الرجال؟ مجرد حجر منصوب.
# طالب:. . . . . . . . .
# هي صور وتماثيل؛ لكن هل هي من الدقة بحيث تثير الناظر؟ أبدا.
# النظر إلى الصور العلة فيها هي العلة في تحريم النظر إلى الأشخاص
~~بحقائقهم، والأمر بغض البصر بالنسبة للمرأة كالأمر بغض البصر بالنسبة
~~للرجل.
# يقول: في بلادنا متنزهات مختلطة، فوالدتي تصر على أن نخرج مع أخواتي
~~للترفيه عن أنفسنا إلى هذه المتنزهات، وهي مختلطة، فهل ms0125 يجوز أن أذهب معهم؟
~~وإذا لم أذهب والدتي تغضب علي، وقد تشتمني وتدعو علي؟
# اختلاط الرجال بالنساء وتعريض النساء لأن يفتتن بهن النساء والعكس هذا
~~أمر محرم؛ لأنه يؤدي إلى محرم، والطاعة بالمعروف، فإذا أمر الإنسان بما حرم
~~الله عليه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
# PageV06P007
# ماذا يعمل الإنسان حتى لا تكون الدنيا أكبر همه، حيث فتحت علينا هذه
~~الدنيا، وانشغلنا بها؟ فهل من نصيحة توجهونها؟
# على الإنسان أن ينظر إلى الهدف الذي خلق من أجله، الإنسان والإنس إنما
~~خلق لتحقيق العبودية، فعليه أن يسعى لتحقيق هذا الهدف، مع أنه لا ينسى
~~نصيبه من الدنيا، فلا يسترسل في أمور دنياه حتى ينسى ما خلق من أجله.
# يقول: هل الخروج في سبيل الله بدعة أم سنة أم جائز؟
# الخروج في سبيل الله إن كان القصد به إلى الجهاد، إلى الحج، إلى العمرة،
~~إلى طلب العلم هذا سنة، أما الخروج إلى المباحات ... ، أيضا الخروج إلى
~~الدعوة، الدعوة ضرب من الجهاد، لكن تحديد وقت معين كما حدد لموسى مثلا
~~أربعين يوم، أو كما كان يتعبد النبي -عليه الصلاة والسلام- يتحنث في غار
~~حراء، هذه بدع، هذه لا شك أنها بدع، لا أصل لها في الشرع، إنما يخرج كيفما
~~اتفق، يخرج يدعو إلى الله، ومتى انتهت مهمته يرجع، يخرج إلى الجهاد متى
~~انتهت مهمته يرجع، يخرج إلى الحج متى أدى الفريضة رجع، هذه كلها في سبيل
~~الله، ولطلب العلم متى أخذ نصيبه وما يحتاجه من العلم يرجع {فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين} [(122) سورة التوبة] هذه أمور
~~مشروعة، لكن يحدد له نخرج ثلاثة أيام من أجل كذا، نخرج أربعين يوم من أجل
~~كذا، هذا كله بدعة لا أصل له في الشرع، هذا إذا كان المقصود منه تأصيل هذه
~~المسألة شرعا بتحديد أربعين ليلة بالنسبة لموسى، أو التحنث في الغار، أو ما
~~أشبه ذلك، أما إذا كانوا حددوا مدة السفر نسافر لمدة شهر من أجل أن يرتبوا
~~أمورهم، عند بعضهم أعمال بعد ms0126 ما يعود، فيحتاج إلى أن يحدد وقته، والله أنا
~~أروح لمكة لمدة أسبوع أعتمر وأتعبد هناك، يقال: بدعة وإلا لا؟ لا، ليرتب
~~أموره، لكن لو تعبد بهذه المدة قلنا: ابتدعت، لو تعبد بها قلنا: ابتدعت.
# يقول: إذا كانت المرأة تصلي لوحدها، فهل تقيم الصلاة؟ وكذا إذا أمت
~~أخواتها؟
# المسألة خلافية بالنسبة للمرأة في الأذان والإقامة، والخلاف في الأذان
~~أقوى، بمعنى أنه لا يلزمهم الأذان، وجمع من أهل العلم يرون أنه لا إقامة
~~عليها.
# PageV06P008
# يقول: وهل تجهر بالإقامة؟ ثم تقول: في بعض البلدان الإسلامية يكون الأذان
~~عبر المسجل يعني يكون تسجيل، فكيف يكون الترديد معهم؟
# الأذان لا يخلو إما أن يسمع من صوت المؤذن مباشرة بدون واسطة، هذا هو
~~الأصل فيه، وهو الذي يردد وراءه، ويقول مثل ما يقول المؤذن، أو يكون بواسطة
~~آلة إما راديو وإلا مسجل وإلا .. ، فإن كان المسموع بالراديو مثلا حي على
~~الهواء، الآن المؤذن يؤذن بالفعل، فأنت تردد وراءه؛ لأنه مثل مكبر الصوت،
~~أما إذا كان تسجيل، هذا أذان سجل ويردد، هذا ما يردد خلفه.
# يقول: أختي تقدم بها العمر، وإذا جاءها المعدد ترفض الزواج منه؛ لأنها
~~تخاف أن يجور في حقها، فهل يجوز لها أن ترد المعدد لهذا السبب؟ وما نصيحتكم
~~للنساء عامة حول هذا الأمر، والتساهل في الرفض والقبول للخاطب في بداية
~~العمر؟
# على كل حال إذا ردت المعدد لأن عندها من الغيرة على نفسها ما تخشى أن
~~تضيع به حقوق الزوج، أو تبغي على غيرها هذا مبرر؛ لكن لتعلم أن المسألة عرض
~~وطلب، يعني إذا فاتها مثل هذا المعدد، لا سيما إذا تقدم بها العمر من تأمل
~~أن يأتيها؟ فإذا خشيت أن تبقى بلا زوج تقبل ولو معدد، وإذا لم تخش ذلك
~~والأمر إليها إذا كانت مكلفة عاقلة رشيدة، تزن الأمور بموازين الشرع، علما
~~بأنه إذا جاء الكفؤ لا يجوز رده إلا بمبرر، فإذا خشيت أن تزداد غيرتها على
~~زوجها فيحصل من وراء ذلك الظلم والبغي على غيرها فلها أن ترفض؛ لأن هذا ms0127
~~مبرر شرعي، فعلى المرأة أن تتحين الفرص لئلا تفوت.
# يقول: يوجد على شبكة الإنترنت مجموعة من الرافضة، ينشرون معتقداتهم عن
~~طريق الفتيات، لكي يوقعوا الشباب الغافل، وللأسف فقد ترفض الكثير من
~~الشباب، فما قول فضيلتكم؟
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، المرسل محب الله تعالى.
# PageV06P009
# على كل حال الدعوة كل يزاولها، والنصرانية لها من يدعو لها، ومدعومة
~~بقوة، والتشيع له من يدعو له، ومدعوم بقوة، وأهل السنة يدعون، وهناك دعاة
~~على أبواب جهنم، فليحذر الإنسان من الاستجابة لهم، ولهم طرقهم ووسائلهم
~~وإغراءاتهم، الدعوة إلى النصرانية وإلى غيرها ودعوة المسلمين إلى الشك في
~~دينهم وللانسلاخ منه هذه قديمة، فعلى الإنسان أن يحتاط لنفسه، ولا يعرض
~~نفسه لهذه الأمور، فإذا كان ليست لديه القوة العلمية بحيث يستطيع الرد على
~~هؤلاء لا يجوز له بحال أن يسمع شبهاتهم.
# يقول: حكم لبس النساء لعباءة الفراشة حتى انتشرت بين النساء الصالحات،
~~فصاروا يلبسونها؟
# الفراشة هي مثل العباءة المخصرة من وجه، وشكلها من بعيد مثل العباءة
~~الواسعة، بحيث إذا رفعت المرأة يديها صارت بقدر يديها، إلا أنها خيطت على
~~قدر الجسم، وترك الباقي لا قيمة له، يهتز لا قيمة له، فلكونها تصف الجسم
~~وتحدده هي في حكم المخصرة التي يقول أهل العلم بتحريمها؛ لأنها تكشف وتفصل
~~الجسم.
# هذه أيضا أم فيصل تقول: هي مقصرة جدا في قراءة وتلاوة القرآن، وأنها
~~منشغلة عنه، ولا يوجد عندها وقت، فكل وقتي يذهب بخدمة زوجي والأولاد، فماذا
~~تنصحونني؟ وإذا فاتت السنن الرواتب بعذر هل تقضى؟
# أما بالنسبة لتلاوة القرآن فإنها لا تعوق عن أي عمل من أعمال الدنيا أو
~~أعمال الآخرة، فالمسلم إذا صلى صلاة الصبح وجلس ينتظر طلوع الشمس، وهو ليس
~~لديه أي عمل في هذا الوقت، إلا إن كان يريد النوم فهذا حرمان، فإذا جلس
~~ينتظر الصبح، وقرأ ورده وحزبه اليومي في هذا الوقت كفاه، يقرأ أربعة أجزاء
~~ليقرأ القرآن في سبع، وهذا أمر ميسور ومتيسر لكل أحد، لكن الحرمان، وبعض
~~الناس يرى أن قراءة القرآن على الفراغ، على الفرغة، يعني ms0128 إن تقدم إلى
~~الصلاة قبل الإقامة بخمس دقائق عشر دقائق قرأ وإلا فلا، تجده يمر عليه
~~اليوم واليومان والثلاثة ما فتح المصحف هذا محروم بلا شك، فإذا ضيع القرآن
~~ماذا يبقى له.
# وأما انشغالها في خدمة زوجها وأولادها فهذه هي وظيفتها الطبيعية، هذه
~~وظيفتها الأصلية، فعليها أن تهتم بها، لكن مع ذلك لا تنسى الدين الذي من
~~أجله خلقت.
# إذا فاتت السنن الرواتب بعذر هل تقضى؟
# PageV06P010
# نعم إذا شغل عنها الإنسان يقضيها في غير أوقات النهي، إلا راتبة الصبح
~~القبلية فإنه يقضيها بعد الصلاة.
# يقول: هل يجوز للرجل أن ينظر لخطيبته أكثر من مرة إذا لم تكفه النظرة
~~الأولى؟ وما العمل إذا كان أهلها يرفضون النظر إليها في المرة الثانية؟ وهل
~~يجوز لي أن أكلمها واسألها بحضور وليها؟ إذا عزم الإنسان على خطبة فتاة فهل
~~يجوز له أن ينظر إليها دون أهلها؟
# أما بالنسبة للنظر فهو شرعي، وجاء الأمر به، والمصالح المترتبة عليه لا
~~شك أنها ملموسة ومحسوسة، لكن ليس معنى هذا أن يتفكه بالنظر إلى بنات
~~المسلمين، يأتي أول مرة يقول: والله ما انتبهت أعيد النظر، ثم يأتي ثالثة
~~يقول: والله ما حطيت بالي، أعيد النظر، لا، لا، النظر مرة واحدة، وعليه أن
~~ينتبه لكل شيء، وإذا لم يتمكن يقول: تعاد مرة ثانية في نفس المجلس، إذا
~~استحيا ولم يتمكن من النظر، أو استحت هي وأطرقت، وما تمكن من نظرها لا مانع
~~من أن تدعى ثانية، أما كلما عن له أن ينظر إليها قال لوالدها: أنا ما تمكنت
~~أو نسيت؛ لأن بعضهم إذا خرج من البيت نسي الملامح، تقرر أنت الآن في وقتك
~~قرر.
# يجوز له أن ينظر إليها من غير علمها إذا عزم على التقدم إلى أهلها
~~وخطبتها، ويجوز له أن ينظر إليها إذا لم يكن بعلمها يتخبأ لها في مكان بحيث
~~لا يخلو بها، كما قال جابر: "كنت أتخبأ لها" فلا يلزم علمها ولا علم
~~والدها.
# أم سهلة السلفية من فرنسا تقول: ما هي الأمور المعينة على ms0129 طلب العلم
~~الشرعي؟
# الأمور المعينة على طلب العلم الشرعي أولا: استحضار النية الصالحة
~~الخالصة لله -جل وعلا-، واستحضار النصوص التي تحث على طلب العلم، وتبين
~~منزلة العلم، وأهل العلم، هذه لا شك أنها معينة على الطلب، وسائق حادي
~~إليه، ثم بعد ذلك التماس الطريق على الجادة المعروفة عند أهل العلم يسهل
~~أيضا التحصيل.
# يقول: بما أننا الآن في شهر رجب من الأشهر الحرم، فهل لكم أن تذكرونا
~~بعظم هذا الشهر، حيث يكثر فيها وفي غيرها من الشهور التساهل والتهاون عند
~~كثير من الناس من المعاصي والمنكرات، وانتشار البدع كالعمرة الرجبية وغيرها
~~فنرجو ... إلى آخره؟
# PageV06P011
# لا شك أن شهر رجب وسائر الأشهر الحرم أشهر معظمة شرعا، فلا يجوز للإنسان
~~أن يظلم نفسه فيها، أو يظلم غيره، فعليه أن يكثر مما شرع الله له ولا
~~يبتدع، لكن عليه أن يكف عن المعاصي، والكف عن المعاصي مطلوب في كل وقت،
~~لكنه يزداد تأكده في مثل هذه الأشهر الحرم.
# وأما بالنسبة للعمرة في رجب فقد قال ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما- في
~~الصحيح: "إن النبي -عليه الصلاة والسلام- اعتمر في رجب" وأنكرت عليه عائشة
~~-رضي الله تعالى عنها- وأن النبي -عليه الصلاة والسلام- اعتمر أربع عمر،
~~وجميع هذه العمر كان ابن عمر معه فيها، وأنه لم يعتمر في رجب قط.
# وقفنا على حديث أبي محذورة؟
# طالب: أيوه يا شيخ.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن أبي محذورة" واسمه أوس كما قال ابن عبد البر وغيره، وابن أوس ابن
~~مسبر "-رضي الله تعالى عنه- أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- علمه الأذان:
~~الله أكبر الله أكبر" يعني بالتثنية، الله أكبر الله أكبر، جاء في حديث عبد
~~الله بن زيد: بتربيع التكبير من غير ترجيع.
# أولا: أبو محذورة خرج مع فتية من قريش بعد فتح مكة إلى حنين، فسمعوا
~~المؤذن يؤذن، فصاروا يقلدونه استخفافا واستهزاءا، فسمع النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أذانهم، وقال: ms0130 إن فيهم شاب صوته جميل وندي ائتوني به، أو ائتوني
~~بهم، فأذنوا أمامه، فلما أذن أبو محذورة قال: ((اجلس)) فمسح على رأسه وبرك
~~عليه، وعلمه الأذان.
# PageV06P012
# "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- علمه الأذان" ألقاه إليه بنفسه، وليس في
~~هذا أدنى عيب ولا ضير أن الكبير يعلم الصغار، تجد بعض الناس يؤتى له بمن
~~يلقن الشهادة ليدخل الإسلام فيقول: روح لمدير المكتب يلقنك، ويكتب
~~المعلومات وأنا أختم، هذا حرمان هذا، كثير من الكبار يأنف من تلقين الصبيان
~~القرآن، نعم قد يكون وقته والاستفادة منه من قبل الكبار أكثر من إفادة
~~الصغار، لكن مع الأسف أننا لا نجد إلا في القليل النادر من يعلم القرآن من
~~الكبار، يعني هل تجدون شيخ من الكبار جالس ليعلم الناس القرآن؟ أو يقول:
~~القرآن حفظ وتلاوة واستماع وتقويم، يتقنه بعض الشباب أكثر من الكبار
~~ويتولونه، ويتفرغ الكبار للعلم ومسائل العلم العظام، أنا أقول: لا أعظم من
~~القرآن، ما نعرف أن أحد من حملة الشهادات يجلس لإقراء الناس القرآن إلا ما
~~ذكر عن بعض الأساتذة في الأحساء، وهذه لا شك أنها مما يحمدون عليها،
~~ويشكرون عليها، أما الكبار يتفرغون للتفسير والحديث والفقه والعقيدة،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- علم أبا محذورة الأذان، ما قال يا بلال علمه
~~الأذان.
# "إن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- علمه الأذان، الله أكبر الله أكبر"
~~بالتثنية، بدل التربيع الذي في حديث عبد الله بن زيد، ولذا ينصون الرواة في
~~حديث عبد الله بن زيد بتربيع التكبير بغير ترجيع؛ لأن في حديث أبي محذورة
~~التثنية والترجيع، ليكون أذان بلال مختلفا عن أذان أبي محذورة.
# "الله أكبر الله أكبر" بالتثنية "أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا
~~إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، ثم يعود
~~فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله مرتين، أشهد أن محمدا رسول الله مرتين" هذا
~~الترجيع، يأتي بالشهادتين بصوت منخفض، ثم يرجع إليهما بصوت مرتفع، هكذا علم
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أبا محذورة، ms0131 فالترجيع مشروع، وهو نوع من أنواع
~~الأذان، فليكن أذان عبد الله بن زيد نوع، وأذان أبي محذورة نوع، والاختلاف
~~بينها كاختلاف التنوع، مثل دعاء الاستفتاح، ومثل صيغ التشهد وما أشبه ذلك،
~~فيقال هذا أحيانا وهذا أحيانا.
# PageV06P013
# منهم من يقول: إن الترجيع ليس بمشروع، وإنما ألقاه على أبي محذورة ليقول
~~الشهادتين مع خفض الصوت وبتدبر منه من أجل أن يتمكن الإسلام من قلبه؛ لأنه
~~الآن جديد، دخل في الإسلام الآن؛ لأنه قبل قليل كان يستهزئ، يؤذن استهزاء
~~بالمؤذن، من أجل أن يتمكن الإسلام من قلبه، قال: تأتي بالشهادتين بصوت
~~منخفض ثم ترفع صوتك بهما تكميلا للأذان وإتماما له، لكن استمر أبو محذورة
~~على هذا، يؤذن في المسجد الحرام هكذا بالترجيع، فالترجيح مشروع.
# يأتي بالشهادتين سرا، ثم يأتي بهما علانية، هل يقول: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، أشهد أن لا إله إلا الله سرا، ثم يرفع صوته، أو يقول الجمل الأربع:
~~أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، أشهد أن محمدا رسول الله، ثم يرفع صوته بالجمل الأربع؟
# الحديث يقول: "أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، يعني الجمل الأربع، أشهد أن
~~محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، ثم يعود فيقول ... إلى آخره،
~~فيأتي بالجمل الأربع سرا، ثم يأتي بها جهرا، وبعض الروايات تدل على أنه
~~يأتي بأشهد أن لا إله إلا الله مرتين سرا، ثم يرفع بهما صوته، ثم يقول:
~~أشهد أن محمدا رسول الله سرا مرتين، ثم يجهر بهما مرتين.
# حي على الصلاة مرتين، حي على الفلاح مرتين، ألله أكبر ألله أكبر ... إلى
~~آخره، كمثل حديث عبد الله بن زيد، وليس فيه اختلاف بينه وبين حديث عبد الله
~~بن زيد إلا تربيع التكبير مع تثنيته هنا، وعدم الترجيع في حديث عبد الله بن
~~زيد والترجيع في حديث أبي محذورة، وقلنا: إن ms0132 مثل هذا من باب اختلاف التنوع.
# "كذا رواه مسلم، وقد رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي،
~~وذكروا التكبير في أوله أربعا" والقصة واحدة، فهل نقول: إن التكبير مثنى
~~وإلا رباع؟ القصة واحدة في صحيح مسلم مثنى بتثنية التكبير، وفي مسند الإمام
~~أحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجه بتربيع التكبير كحديث عبد الله بن زيد،
~~وهل نجعل حديث عبد الله بن زيد شاهد لرواية الإمام أحمد وأبي داود والنسائي
~~وابن ماجه أو ليس بشاهد؟ يصلح أن يكون شاهدا؟
# PageV06P014
# حديث آخر، هو حديث آخر، قصة أخرى، إنما النظر في رواية مسلم مع رواية
~~أحمد وأصحاب السنن، فهل نقول: إن ما في الصحيح أرجح أو نقول: ما في المسند
~~والسنن زيادة والزيادة من الثقة مقبولة، وقد يكون الراوي نسي، وترك
~~تكبيرتين، وحفظها غيره؟ فإن نظرنا إلى الترجيح فلا شك أن ما في الصحيح
~~أرجح، علما بأن القاضي عياض أشار إلى أن بعض روايات مسلم فيها تربيع
~~التكبير، فيها تربيع التكبير، وعلى هذا يكون الترجيح في حديث أبي محذورة،
~~التكبير أربع وإلا اثنتين؟ أربع، إذا ثبت ما قاله القاضي عياض فالتربيع
~~مطلوب، وحينئذ يقال: زيادة، والزيادة من الثقة مقبولة بلا شك في مثل هذا.
# "وفي رواية: وذكروا التكبير في أوله أربعا، وفي رواية أحمد في آخره:
~~والإقامة مثنى مثنى، لا يرجع" الإقامة لا ترجيع فيها، إنما الترجيع إنما هو
~~في الأذان.
# قوله: في رواية أحمد: والإقامة مثنى مثنى، وقد أمر بلال أن يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو لما ذكر في رواية أحمد التكبير أربع فالإقامة مثنى لعله يقصد بذلك
~~التكبير في أول الإقامة وفي ... هاه؟ آخرها، التكبير مثنى مثنى، يعني
~~التكبير في أول الأذان أربع، وفي آخره وفي آخر الحديث الإقامة مثنى مثنى
~~يقصد بذلك التكبير الذي الحديث عنه، وإلا فالأصل أن الإقامة وتر؛ لأن بلال
~~أمر أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، ومع ذلك لا يرجع.
# "وروى الترمذي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- علمه الأذان تسع عشرة كلمة"
~~علم أبا ms0133 محذورة الأذان تسع عشرة كلمة، كيف يكون الأذان تسع عشرة كلمة؟
~~التكبير أربع، والشهادتان كم؟ ثمان مع الترجيع، أربع وثمان ثنتي عشرة، نعم؟
~~والحيعلتان أربع، كم؟ ست عشرة، والله أكبر الله أكبر سبع عشرة، والختام
~~بكلمة التوحيد تسع عشرة، رواية الترمذي تشهد لرواية أحمد وأن التكبير أربع.
# "علمه الأذان تسع عشرة كلمة، والإقامة سبع عشرة كلمة" كيف تكون الإقامة
~~سبع عشرة كملة؟ "وقال: هذا حديث حسن صحيح" والإقامة بدون ترجيع، كيف تكون
~~الإقامة سبع عشرة كلمة؟
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وفي ترجيع؟
# طالب: لا بدون ترجيع.
# إذا كان بدون ترجيع تنقص، تصير ثلاث عشرة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P015
# كيف توجه هذه الراية الإقامة سبع عشرة كلمة؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# التكبيرات أربع بدون ترجيع مع إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مع "قد قامت الصلاة" يعني تكون الإقامة على صورة أذان عبد الله بن زيد،
~~والأذن ...
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن يقول: علمه، علم أبا محذورة، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف نوجه؟ عرفنا كيف نوجه الأذان تسع عشرة، لكن كيف نوجه الإقامة سبع
~~عشرة؟ وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# طالب: مثل أذان أبي محذورة وزيادة "قد قامت الصلاة" مثل أذان عبد الله بن
~~زيد، وزيادة في "قد قامت الصلاة".
# لا، أذان عبد الله بن زيد بزيادة "قد قامت الصلاة"، لكن كيف علم أبا
~~محذورة أذان عبد الله بن زيد؟ ما يتجه، وقلنا: إن تعليمه لأبي محذورة يختلف
~~عما رآه عبد الله بن زيد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مو قلنا: إن الأذان تسع عشرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني كالأذان سواء بسواء، كأذان أبي محذورة إلا أنه حذف الترجيع، وأضيفت
~~"قد قامت الصلاة" ظاهر هذا، يعني كأذانه التسع عشرة، حذف الترجيع أربع جمل،
~~وأضيف "قد قامت الصلاة" لكن هذا يختلف مع أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر
~~الإقامة على ما سيأتي.
# "وعن محمد بن سيرين عن أنس قال: من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر:
~~حي على الفلاح قال: الصلاة خير من النوم" رواه ابن خزيمة في صحيحه
~~والدارقطني" والحديث صحيح "من السنة" إذا قال الصحابي: "من السنة" فهو
~~مرفوع؛ ms0134 لأنهم لا يريدون بذلك إلا سنة النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# قول الصحابي: من السنة أو ... نحو أمرنا حكمه الرفع ولو
# بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح وهو قول الأكثر
# من السنة يعني المأثورة عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وتقدم لنا أن
~~بلال رأى النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو لما جاء إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ذات غداة فقيل له: إنه نائم، فصرخ بلال بأعلى صوته: الصلاة خير من
~~النوم، قال سعيد بن المسيب: فأدخلت هذه الكلمة في التأذين لصلاة الفجر،
~~يعني بإقراره -عليه الصلاة والسلام-، فصارت من السنة.
# PageV06P016
# إذا قال المؤذن في أذان الفجر: حي على الصلاة حي على الفلاح، قال: الصلاة
~~خير من النوم، الصلاة خير من النوم، النوم فيه خير وإلا ما فيه خير؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# والصلاة يعني أفعل التفضيل هنا على بابها أو ليست على بابها؟ الأعرابي
~~لما سمع هذا الكلام قال: جربناهما، يعني جرب النوم وجرب الصلاة، هذا من
~~جهله، أقول: هل أفعل التفضيل هنا على بابها، بمعنى أن النوم فيه خير، ولو
~~كان عن الصلاة أو نقول: أفعل التفضيل ليست على بابها، كما في قول الله -جل
~~وعلا-: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} [(24) سورة الفرقان]
~~فالنار شر محض، لا خير فيها، يعني الشاطبي في الموافقات قال: في الدنيا لا
~~يوجد خير من كل وجه، أو شر من كل وجه، إنما ذاك في الآخرة، الجنة خير من كل
~~وجه، والنار شر من كل وجه، ثم أورد أن التفاوت في النار في دركاتها، فالذي
~~في أعلاها وضعه خير من الذي في أسفلها، هل نقول هذا؟ أو أنه في عذاب يشغله
~~عن أشد الناس عذابا فهو في شر دائم؟ يعني كلام الشاطبي في الموافقات حينما
~~قال: إنه لا يوجد في الدنيا خير من كل وجه ولا شر من كل وجه، يعني أنت
~~افترض أن إنسان جلس صلى الصبح في جماعة، وجلس ينتظر الشمس يذكر الله إلى أن
~~أصبح، هل فاته شيء من الخير، وفوات الخير بالنسبة له ms0135 شر وإلا ما هو بشر؟
~~نعم فاته أبواب كثيرة من أبواب الخير، لكن أدرك ما أمر به، فهو على خير
~~أعظم، وإذا فعل شرا أو معصية فهو في شر بلا شك، لكنه فاته شرور أعظم منه،
~~فهو من هذه الحيثية فيه خير من وجه، لكن هل النصوص الشرعية تدل على ملاحظة
~~مثل هذه الأمور أو لا؟ " هذه الأمور لا ينظر إليها ألبتة، ما تقول: أنا
~~والله جالس في المسجد أقرأ القرآن وغيري يكسبون أمور الدنيا وهي خير، وأنا
~~ضيعت، فأنا لست في خير محض، لا، أنت في خير محض على كل حال، فهنا إذا كان
~~الصلاة خير من النوم الذي في ضمنه تفويت الصلاة، هل نقول: فيه خير أو ما
~~فيه خير؟ لأن خير الدنيا إذا قورن بخير الدين يلغى، لا ينظر إليه.
# وكل كسر فإن الدين جابره ... وما لكسر قناة الدين جبران
# PageV06P017
# فلا ينظر إلى ما يفوته من أي أمر من الأمور، ما دام على خير وجه إليه
~~والتزم به، وعلى كل من كل وجه نقول: الصلاة خير من النوم، ولا نقول: إنه
~~يستعين بهذه النومة على عبادات أخرى، أبدا؛ لأن كل عبادة في وقتها أفضل من
~~غيرها ولو كانت سنة، فالصلاة على كل حال خير من النوم.
# يقول: "رواه ابن خزيمة في صحيحه والدارقطني".
# "وعن أنس قال: لما كثر الناس" ...
# قرأت هذا؟
# "وعن أنس قال: لما كثر الناس ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء" وهذا تقدم
~~ذكره في الكلام على حديث عبد الله بن زيد "بشيء يعرفونه، فذكروا أن يوروا
~~نارا، أو يضربوا ناقوسا" فقالوا: النار للمجوس، والناقوس للنصارى، والبوق
~~لليهود، فنام عبد الله بن زيد فرأى الأذان، طاف بي طائف وأنا نائم رجل،
~~فقال: تقول: الله أكبر، يعني بيده ناقوس، فقلت: أتبيع الناقوس؟ قال: ما
~~تفعل به؟ قال: ننادي به للصلاة، قال: أدلك على ما هو خير منه؟ تقول: الله
~~أكبر الله أكبر ... إلى آخره.
# PageV06P018
# الحديث فيه طي واختصار طويل، تذاكروا وانصرفوا على غير اتفاق، يعني
~~اقتراحات ms0136 ما قبلت، وانصرفوا على غير اتفاق، ورأى عبد الله بن زيد الرؤيا،
~~ووافقه على ذلك عمر -رضي الله تعالى عنه-، فألقى الأذان على بلال، فأمر
~~بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة" يأتي بالأذان شفعا بتربيع التكبير على
~~ما تقدم، والعدد أربعة شفع، وتثنية الشهادة، ثم تثنية الشهادة الثانية، ثم
~~الحيعلتين شفع، ثم بعد ذلك لا إله إلا الله وتر، فالغالب شفع، وقطع الأذان
~~على وتر لا شك أنه له أصول شرعية، ولا يخل بقوله: "يشفع الأذان" أن يكون
~~جملة من جمله وتر؛ لأن الحكم للغالب، فغالب الأذان شفع، ويوتر الإقامة،
~~بمعنى أن جمل الإقامة وتر على أن التكبير في أول الإقامة وفي آخرها شفع،
~~لكن إذا قلنا بقرن التكبير صار حكم الجملتين جملة واحدة، ولذا لم يستثن من
~~جمل الإقامة إلا الإقامة، كما في رواية البخاري وزاد: إلا الإقامة، يعني
~~لفظ الإقامة، قال: "ويوتر الإقامة إلا الإقامة" فهل هذا الاستثناء استثناء
~~الشيء من نفسه؟ جاء زيد إلا زيد، يوتر الإقامة إلا الإقامة، يوتر الإقامة
~~المقصود بذلك جمل الإقامة، إلا الإقامة يعني لفظ الإقامة؛ ولأنه هو المقصود
~~بلفظه، منها جاء شفعه للتأكيد، فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة،
~~وإذا قال الصحابي: أمر فلان أو أمرنا أو نهينا لا شك أن حكمه الرفع؛ لأن
~~الآمر والناهي هو من له الأمر والنهي، وهو من له الأمر والنهي، وهو النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، ولو قال ذلك الصحابي بعد النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بأعصر، يعني في عهد معاوية مثلا، وقد مر عليه الخلفاء الراشدون
~~كلهم، فقوله: أمرنا في مسألة شرعية حكمها الرفع؛ لأن الأمر إنما يتجه
~~وينصرف إلى من له الأمر والنهي، وهو النبي -عليه الصلاة والسلام-، لا سيما
~~إذا كانت المسألة شرعية، وإذا قال الصحابي: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فالرفع مقطوع به، ولا خلاف فيه، لكن دلالته على الأمر كدلالة افعلوا،
~~قول جماهير العلماء، وهم حجة ملزمة، كما لو قال: اشفع الإقامة أو أشفع
~~الأذان وأوتر الإقامة، دلالة هذه كدلالة هذه؛ لأن ms0137 الصحابة أعرف الناس
~~بمدلولات خطاب الشرع، وقال من قال: إن هذا
# PageV06P019
# لا يكون حجة حتى ينقل اللفظ النبوي؛ لأنه قد يسمع كلام يظنه أمر أو نهي
~~وهو في الحقيقة ليس بأمر ولا نهي، لكن هذا الكلام لا قيمة له؛ لأن إذا ترك
~~مثل هذا، ترك فهم الصحابة الذين عاصروا النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهم
~~أعرف الناس بلغته، وبمقاصد شريعته فمن يؤخذ قوله؟ فلا شك أن هذا قول مردود
~~مرذول.
# إذا قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم))
~~على ما سيأتي، فالآمر له هو الله -جل وعلا-.
# "متفق عليه، وزاد البخاري: "إلا الإقامة" يعني لفظ: "قد قامت الصلاة".
# قال: "وعن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أنه رأى بلالا يؤذن، قال: فجعلت
~~أتتبع فاه هاهنا وهاهنا يمينا وشمالا، يقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح"
~~عون بن أبي جحيفة عن أبيه، ما الداعي لذكر عون؟ يعني يقال: عن أبي جحيفة
~~-رضي الله عنه- قال: رأيت بلالا يؤذن، جرت عادة أصحاب المختصرات الاقتصار
~~على الصحابي فقط، لكن قد يحتاجون إلى ذكر التابعي إذا كان لذكره فائدة في
~~الخبر، يعني يترتب عليه الذكر إما أن يكون سائل للصحابي، أو جرى له قصة مع
~~الصحابي في الخبر، لا بد من ذكرها، يذكرونها، الآن لو قال: عن أبي جحيفة
~~وهو وهب بن عبد الله السوائي، قال: رأيت بلالا يؤذن فجعلت أتتبع فاه هاهنا
~~وهاهنا، وفي قوله: "عن أبيه" أنا لا أرى داعي هنا لذكر التابعي، إنما يكفي
~~ذكر أبي جحيفة.
# في البلوغ ذكر التابعي وإلا ما ذكره؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما ذكر التابعي.
# "أنه رأى بلالا يؤذن فجعلت" هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب "فجعلت
~~أتتبع فاه هاهنا وهاهنا يمنيا وشمالا" يلتفت يمنة ويسرة "يقول: حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح" متفق عليه.
# PageV06P020
# "ورواه أبو داود، وفيه: "فلما بلغ حي على الصلاة، حي على الفلاح لوى عنقه
~~يمينا وشمالا ولم يستدر" يعني استدار برأسه، وعلى هذا تحمل روايات
~~الاستدارة، ولم يستدر يعني ببدنه، ما ms0138 استدار إلى جهة اليمين ولا إلى جهة
~~الشمال ببدنه، وإنما لوى عنقه فقط، ويقول في الحيعلتين: حي على الصلاة، حي
~~على الصلاة مرة ثانية على اليمين، والشمال: حي على الفلاح مرتين، أو يقول
~~-كما قال بعضهم-: حي على الصلاة يمنيا، حي على الصلاة شمالا، ثم بعد ذلك
~~مثل ذلك حي على الفلاح، فإما أن يأتي بحي على الصلاة الجملتين كلاهما إلى
~~جهة اليمين، أو يقول الجملتين كليهما إلى جهة ... ، ثم يقول: حي على الفلاح
~~الجملتين كلتيهما إلى جهة الشمال، أو يقول هذه واحدة وهذه واحدة، وبكل
~~منهما قال جمع من أهل العلم.
# على كل حال هو يلوي عنقه يمينا وشمالا ولا يستدير ببدنه، والفائدة من ذلك
~~أن يسمع من على يمينه ومن على شماله؛ ليكون أبلغ في تبليغهم صوته، أعني من
~~جهة اليمين ومن جهة ... ، لكن ماذا عن الخلف؟ الأصل أن الأذان أمام، لكن
~~اللي خلفه لا نصيب لهم في ذلك؟ لهم نصيب وإلا ما لهم نصيب؟ يستدير إلى
~~الخلف؟ نقول: لا، لكن في المكبرات لو وضعت السماعات على الجهات كلها ليسمع
~~الجميع ما في إشكال وتبقى الاستدارة ولي العنق والالتفات يمنيا وشمالا، فمع
~~هذه المكبرات العلة معروفة؛ لكي يسمع من عن اليمين ومن عن الشمال، مع هذه
~~المكبرات العلة ترتفع، بل قد يتحقق ما هو خلاف العلة، فإذا قال: حي على
~~الصلاة انتهى، يضعف الصوت، وإذا قال: حي على الفلاح ضعف الصوت، فهل نقول:
~~يستمر الحكم مع ارتفاع العلة أو نقول: الحكم يدور مع علته وجودا وعدما؟
# PageV06P021
# هناك أحكام ثبتت لعلة، ارتفعت العلة وبقي الحكم، يعني من ذلك الرمل في
~~الطواف، ارتفعت العلة وبقي الحكم، الخوف في قصر الصلاة في السفر ارتفعت
~~العلة وبقي الحكم، فهل هذا منها؟ نقول: يبقى الحكم ولو ارتفعت العلة؟ أو
~~نقول: الحكم يدور مع علته؟ أما إذا كان الحكم لا يتأثر بالعلة مع ارتفاعها
~~فيبقى الحكم كالرمل وقصر الصلاة، لكن إذا كان يتأثر الحكم مع بقاء العلة
~~يتأثر ضعف، العلة الآن ارتفعت، ارتفعت العلة، ms0139 وما يكفي أنها بس مجرد
~~ارتفعت، بل أثر وجود الحكم ضعف زائد في العلة، فهل نقول: يلتفت وإلا ما
~~يلتفت؟ أو نقول: الأصل الأذان الشرعي، وفيه الالتفات، وفيه وضع الأصبعين في
~~الأذنين، سواء وجدت تحققت العلة أو ارتفعت أو نقصت ما علينا إلا من تطبيق
~~الشرع؟ ماذا نقول؟ يلتفت المؤذن وإلا ما يلتفت؟ أما إن أمكنه أن يدور
~~بمكبره يأخذ اللاقط ويلتفت، ويجمع بين الأمرين هذا هو الأصل، لكن هل ننظر
~~إلى الحكم أو ننظر إلى العلة في مثل هذا؟
# إذا نظرنا إلى الحكم التفتنا ولو زالت العلة، ولو نقصت ولو ضعفت، وإذا
~~نظرنا إلى العلة قلنا: ما يلتفت.
# أحيانا إذا وجد الصوت القوي في سائر جمل الأذان إلا حي على الصلاة حي على
~~الفلاح بمعنى أنه ضعف صوت المؤذن انتبه الناس؛ ليش انقطع صوته؟ قد يكون
~~الأذان بصوت واحد، بنغمة واحدة، وعلى مستوى واحد ما يلفت النظر؛ لأن الناس
~~ألفوه، فإذا قال: الله أكبر الله أكبر، وكمل الأذان، ثم قال: حي على
~~الصلاة، فصاروا ما يسمعون انتبهوا، قال: ترى يؤذن الآن؛ لأن بعض الأمور
~~وجودها مؤثر، وبعضها فقدها مؤثر، الآن المزارعون ينامون على صوت الآلات
~~المستمرة، ينامون، ثم بعد ذلك إذا انقطعت انتبهوا مع أن الأصل أن النوم مع
~~عدم الصوت، فقد يكون انقطاع الصوت والالتفات وضعف الصوت يجذب الأنظار، فهل
~~نرتبط بالحكم أو نرتبط بالعلة؟
# أقول: إذا أمكن الجمع بين الأمرين هذا هو الأصل، بمعنى أنه يستطيع أن
~~يشيل المكبر هذا ويجعله في يديه ويلتفت يمينا وشمالا وينتهي الإشكال، ولا
~~يرد مثل هذا الكلام في الجملة، لكن إذا كان ثابت ما يمكن.
# PageV06P022
# وهل بالإمكان أن يتقدم المؤذن إذا أراد أن يقول: حي على الصلاة يتقدم
~~شمالا؛ ليكون قريبا منه إذا التفت، ويمينا قد يكون قريبا منه إذا التفت
~~شمال ليحقق الحكم؛ لأن تحقيق الحكم لا بد منه، فالالتفات شرعي وبحضرته
~~-عليه الصلاة والسلام-، وكون العلة ترتفع أو تضعف هذا عاد ليست بمثابة قوة
~~الحكم، والذي عندي أنه يلتفت ms0140 مهما كان الأثر مترتب على ذلك، كما أنه يستمر
~~يؤذن ولو انطفأ الكهرباء، يستمر يؤذن ما يقول: أنا والله الآن في مكان ما
~~يسمعون، كمل الأذان.
# "ورواه أبو داود وفيه: "فلما بلغ حي على الصلاة، حي على الفلاح لوى عنقه
~~يمينا وشمالا، ولم يستدر" يعني ببدنه كاملا، وإنما يستدير برأسه وعنقه.
# "وفي رواية لأحمد والترمذي: "رأيت بلالا يؤذن ويدور وأتتبع فاه هاهنا
~~وهاهنا وأصبعاه في أذنيه" نعم يدور برأسه لا ببدنه الذي نفي في الرواية
~~السابقة "وأصبعاه في أذنيه" وهما السبابتان، ومنهم من يقول: هما الإبهامان،
~~ويدخل طرف الأصبعين في أذنيه، وليس المقصود جميع الأصبعين تدخل في الأذن،
~~إنما هذا من إطلاق الكل وإرادة البعض {جعلوا أصابعهم في آذانهم} [(7) سورة
~~نوح].
# هذا يقول: ألا نقول: العلة تعبدية؛ لأنه لو كانت العلة هي إيصال الصوت
~~لأمر بالتفات في جميع الأذان؟
# لا، هو الأصل أنه يؤذن مستقبل القبلة؛ لأنها أشرف الجهات، فلا ينسى من عن
~~يمينه وعن شماله، بحيث يدعوهم إلى الصلاة وإلى الفلاح.
# PageV06P023
# فجعل أطراف السبابتين في الأذنين كذلك شرعي كالالتفات؛ ليتضافر في ذلك
~~السمع والبصر، يعني من رآه على هذه الكيفية قال: إنه يؤذن؛ لأن وجود المؤذن
~~في المنارة لا يتعين منه الأذان، فإذا سمع، الأصم ما يسمع، إذا رآه الأصم
~~وقد وضع أصبعيه في أذنيه عرف أنه يؤذن، وقد يطلع للمنارة لصيانة أو لرؤية
~~شيء أو ما أشبه ذلك، لأمر طارئ، فلا يتعين أن تكون طلوعه على المنارة، أو
~~رقية للمنارة للأذان، فإذا رآه الأصم وقد وضع أصبعيه في أذنيه جزم أنه
~~يؤذن، وبعض المؤذنين، بل مع الأسف بعض القراء يضع يديه على أذنيه هكذا،
~~وهذا لا تتأدى به السنة، ما تشاهدون كثير من المؤذنين يضع كذا؟! وبعض
~~القراء يفعل هذا! ووضع الأصبعين في الأذنين لا شك أنه أجمع للصوت؛ ليكون
~~المنفذ واحد فيكون أقوى.
# "أتتبع فاه هاهنا وهاهنا" هذا من حرص الصحابة -رضوان الله عليهم- كأبي
~~جحيفة، يتتبعون المؤذن في أقواله وفي أفعاله؛ ليتمكنوا من الاقتداء
~~والائتساء؛ لأنه يؤذن ms0141 بإقرار النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# هذا يقول: هل نقول: إن الأذان شعيرة دينية يجب أن تظهر للناس ولو كانت
~~المكبرات موجودة أم أن المكبرات تلغي ظهور المؤذن؟
# يعني يريد أن يؤذن المؤذن على أعلى مكان في المسجد ومعه المكبر، نقول:
~~الارتفاع إنما هو لأجل ارتفاع الصوت، وإذا وجد المكبر يكون صوته واحد.
# "وفي رواية لأحمد والترمذي: رأيت بلالا يؤذن ويدور، وأتتبع فاه هاهنا
~~وهاهنا، وأصبعاه في أذنيه" وقال الترمذي: حديث حسن صحيح وابن ماجه:
~~"فاستدار في أذانه، وجعل إصبعيه في أذنيه" استدار في أذانه عرفنا أن
~~الاستدارة إنما هي للرأس ولي العنق بدون البدن؛ لأنه نفيت الاستدارة في
~~أحاديث أخرى.
# "وعن أبي محذورة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر
~~نحوا من عشرين رجل" رجل إعرابها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش يصير مرفوع وإلا مجرور وإلا منصوب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عشرين رجلا، ويش عندكم أنتم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# رجلا، إيه لأن عندنا عشرين رجل، الكلام ليس بصحيح.
# PageV06P024
# "أمر نحوا من عشرين رجلا فأذنوا" هؤلاء الفتية الذين خرجوا من بينهم أبو
~~محذورة، خرجوا بعد فتح مكة إلى حنين، سمعوا المؤذن فأذنوا، يقلدون صوته،
~~فسمع النبي -عليه الصلاة والسلام- أذانهم فأعجبه أذان واحد منهم لا يعرفه،
~~فأمرهم أن يؤذنوا "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر نحوا من عشرين رجلا
~~فأذنوا، فأعجبه صوت أبي محذورة، فعلمه الأذان" مثل ما تقدم، مسح على رأسه
~~وبرك عليه، فعلمه الأذان.
# "وروى الدارمي في مسنده، وابن خزيمة في صحيحه، وهذا تقدم الإشارة إليه في
~~الحديث السابق".
# قال: "وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- قال: كان للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- مؤذنان بلال وابن أم مكتوم الأعمى" وجاء في الحديث: ((إن بلالا يؤذن
~~بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى)) فيه مشروعية
~~اتخاذ أكثر من مؤذن، ويؤذنون إما على التعاقب كل واحد يؤذن وقت، وبالنسبة
~~للفجر الذي له أذانان يؤذن كل واحد منهما وقت، يؤذن الأول والثاني يؤذن
~~للثاني أو العكس، المقصود أن هذا أمر مشروع ms0142 أن يتخذ أكثر من مؤذن.
# ابن أم مكتوم الأعمى لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت، يعني لا يؤذن حتى يقال
~~له: دخل الصباح، وليس معنى أنه أوغل في الصبح ((فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن
~~أم مكتوم، فإنه رجل أعمى لا يؤذن حتى يقال له: أصبح)) لا بد أن يخبر
~~بالصباح؛ لأن الصباح ودخول الوقت إنما يدرك بالبصر، مما يفقده ابن أم
~~مكتوم، فلا بد أن يقال له ذلك، بخلاف بلال فإنه يدرك الصبح بنفسه، فلا
~~يحتاج إلى أن يقال له: أصبحت، فهو يؤذن الأذان الأول لصلاة الصبح قبل دخول
~~الوقت الذي هو لإيقاظ النائم، وأما الأذان الثاني الذي به تحل الصلاة ويحرم
~~الأكل بالنسبة للصائم فهو أذان ابن أم مكتوم، وليس معنى قوله: أصبحت أصبحت
~~أنه بان الصبح بيانا بحيث يكون من أكل فيه أكل في الصبح أو أكل في النهار
~~إنما يقال له: دخل الوقت، كما أن الأذان الآن لا يؤذن المؤذن حتى ينظر في
~~التقويم؛ لأنه ليست له وسيلة إلا هذا، ابن أم مكتوم أعمى ليست له وسيلة إلا
~~أن يخبر بدخول وقت صلاة الصبح.
# قال -رحمه الله-: "وعن ابن عباس وجابر قالا: لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا
~~يوم الأضحى" متفق عليه".
# PageV06P025
# "وعن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: صليت مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة" رواه مسلم" بغير
~~أذان ولا إقامة فالنداء لصلاة العيد بدعة، واستروح بعضهم ومال إلى أنه
~~ينادى لها كما ينادى لصلاة الكسوف، الصلاة جامعة؛ لأنها صلاة طارئة مثل
~~صلاة الكسوف، لكن الأدلة تدل على أنه لم يكن ليؤذن لها ولا ينادى لها،
~~والفرق بينها وبين صلاة الكسوف أن الكسوف يحصل فجأة، فيحتاج الناس إلى أن
~~يدعو إلى الصلاة، وأما العيد فإنه يعرف قبل دخول وقته، فلا يحتاج أن ينادى
~~له، ومن نادى له بلفظ الأذان المعروف للصلوات الخمس، أو لصلاة الكسوف فإنه
~~دخل في حيز البدعة، فابن عباس وجابر قالا: "لم يكن يؤذن يوم ms0143 الفطر ولا يوم
~~الأضحى" لا في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام- ولا في عهد أبي بكر ولا عمر
~~ولا غيرهم ممن أدركوا.
# والحديث الثاني يقول جابر بن سمرة -رضي الله عنه-: "صليت مع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- العيدين" مرارا كثيرة "لا مرة ولا مرتين بغير أذان ولا
~~إقامة" فمن أذن لصلاة العيد أو أقام لها فإنه قد ابتدع في دين الله ما لم
~~يسبق له شرعية. "رواه مسلم".
# "وعن أبي قتادة" في حديث طويل فيه النوم عن الصلاة الذي تقدم وفيه: "ثم
~~أذن بلال بالصلاة، فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين، ثم صلى
~~الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم" ثم أذن بلال بأمره -عليه الصلاة
~~والسلام-، فدل على أن الصلاة يؤذن لها ولو خرج وقتها، لا سيما إذا كانوا
~~جمع يحتاجون إلى أن يعلموا بالاجتماع للصلاة كهذا الجمع.
# هذا إذا كانوا في مكان لم يؤذن فيه، أما إذا كانوا في بلد أذن فيه فأذان
~~البلد يكفي.
# "ثم أذن بلال بالصلاة" ولذا قال العلماء: إن الأذان ليس لدخول الوقت فقط،
~~ليس لمجرد الإعلام بدخول الوقت، وإنما هو إضافة إلى ذلك للاجتماع من أجل
~~الصلاة.
# "ثم أذن بلال بالصلاة، فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتي" إيش؟
~~إيش عندك؟
# طالب: الغداة.
# لا "ركعتي، ثم صلى الغداة".
# طالب: ركعتين بالنون.
# ركعتين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P026
# اللتين هما ركعتي الراتبة راتبة الصبح، صلى الراتبة، أذن ثم أقام، ثم صلى
~~الراتبة ثم صلى الغداة، فصنع كما كان يصنع كل يوم، يعني صلى كأنه صلى
~~الصلاة في وقتها، صلى الركعتين الراتبة المتأكدة القبلية التي لم يكن
~~يتركها -عليه الصلاة والسلام- سفرا ولا حضرا، ثم صلى صلاة الغداة، وعلى هذا
~~لو استيقظ قبل خروج الوقت بما يكفي لصلاة ركعتين فقط هل يصلي الراتبة أو
~~يصلي الفريضة في وقتها لأنها أهم؟ لو صلى الراتبة خرج الوقت، فهل يصلي
~~الفريضة ليدرك الوقت، أو نقول: الوقت بدأ من الآن ويرتب، يصلي الركعتين ثم
~~يصلي الفريضة؟ من أهل العلم من يقول: ما دام الوقت ms0144 بدأ من الآن فيصلي
~~مرتبا، والأصل في الراتبة أنها قبل الفريضة، لكن المعروف في نصوص الشرع
~~وقواعده، وقول جماهير أهل العلم أن الفريضة أولى من النافلة ((وما تقرب إلي
~~أحد بأحب إلي مما افترضته عليه)) فتقدم الفريضة ليدرك الوقت، ثم تقضى
~~النافلة.
# "فصنع كما يصنع كل يوم" كل يوم يجهر بالصلاة، وحينئذ يجهر بهذه الصلاة
~~ولو صلاها في النهار، يجهر بها، فالقضاء يحكي الأداء، فإذا كانت الصلاة
~~جهرية وقضيت في غير وقت جهرها يجهر بها، وإذا كانت الصلاة سرية فقضيت
~~بالليل يسر بها، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV06P027
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (7)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: نرجو منكم تخريج حديث: "كنا نطوف مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة"؟
# هذا مخرج في المسند بإسناد حسن من حديث جابر -رضي الله عنه-، حسنه الحافظ
~~ابن حجر في الفتح.
# يقول: ما رأيكم في جواز فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- للمكروه؟
# فعله .. ، أمره -عليه الصلاة والسلام- بالشيء ثم تركه لهذا الأمر صرفا
~~منه -عليه الصلاة والسلام- للأمر من الوجوب إلى الاستحباب، ونهيه عن الشيء
~~ثم فعله له صرفا منه -عليه الصلاة والسلام- من التحريم إلى الكراهة، هذا
~~صارف، ويبقى الكراهة، فعله -عليه الصلاة والسلام- يكون صارفا، والكراهة في
~~حق الأمة أما في حقه -عليه الصلاة والسلام- بصفته مشرع ومبين عن الله -جل
~~وعلا-، فهذا هو الأفضل في حقه، كونه يفعل ما ينهى عنه لبيان أن هذا النهي
~~لا للتحريم وإنما هو لمجرد الكراهة هذا صارف، ثم هذا الصارف بالنسبة لغيره
~~يكون مكروه، وفعله له -عليه الصلاة والسلام- بالنسبة له -عليه الصلاة
~~والسلام- هو الأفضل في حقه؛ لأنه مبين عن الله -جل وعلا-، ولا يتم البيان
~~إلا بمثل هذا.
# يقول: ما رأيكم في القاعدة التي قررها الشوكاني في نيل الأوطار والسيل
~~الجرار وغيرهما، ومفادها أنه إذا تعارض قول النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وفعله ms0145 حكمنا باختصاص الفعل به، وعموم القول للأمة دونه.
# هذه القاعدة صحيحة، لكنها يخرج عنها مسائل، وهي ما إذا كان اللائق به
~~-عليه الصلاة والسلام- في هذا الفعل أقوى مما يليق بأمته -عليه الصلاة
~~والسلام-، وبيان ذلك في تعارض نهيه -عليه الصلاة والسلام- عن استقبال
~~القبلة بغائط أو بول، مع فعله لذلك مستدبرا الكعبة، نهى عن الاستقبال
~~والاستدبار مع أنه فعل الاستدبار في البنيان، قالوا: فعله خاص به، على هذه
~~القاعدة يكون فعله خاص به، والنهي يتجه إلى الأمة، نقول: احترام القبلة
~~كمال وإلا نقص؟ كمال، كل كمال يطلب من الأمة فالنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~أولى به، فلا يندرج تحت هذه القاعدة.
# PageV07P001
# قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((غط فخذك، فإن الفخذ عورة)) وفي حديث أنس:
~~"حسر النبي -صلى الله عليه وسلم- عن فخذه" هل نقول: إن هذا خاص به لأنه فعل
~~والأمر للأمة؟ أو نقول: إن ستر العورة كمال، والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~أولى به؟ هل يندرج تحت هذه القاعدة؟ ما يندرج، فالقاعدة في الجملة مقبولة،
~~وهي إلى الضابط أقرب منها إلى القاعدة، هي إلى الضابط أقرب؛ لأنها تنخرم
~~بأمور منها ما ذكرنا.
# يقول: ما حكم من ذهب لساحر للعلاج؟ وماذا نفعل معه إذا علمنا بذلك؟
# من ذهب إلى الساحر لا يخلو إما أن يصدقه أو لا، فإن لم يصدقه لم تقبل له
~~صلاة أربعين يوما، وإن صدقه فقد كفر بما أنزل على محمد، فالأمر خطير جد
~~خطير، المسألة شرك، ما هي المسألة معصية من المعاصي تحت المشيئة، لا {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به} [(48) سورة النساء] فمن ذهب إلى الساحر علمنا أن
~~أمره دائر بين أمرين: إما أن يصدق أو لا يصدق؟ ولا شك أن الذهاب إلى السحرة
~~للعلاج، وإفتاؤهم بالجواز إقرار للشرك، وتشريع لعمل السحرة، وبدلا من أن
~~يكون الساحر مجرما أثيما يكون محسنا، وبلغني منذ ثلاثة أيام أنه انتدب بعض
~~الناس تأثرا بهذه الفتوى لتعلم السحر من أجل أن يحسنوا على الناس فيفكوا
~~عنهم السحر -نسأل الله السلامة والعافية-.
# يقول: هل يمكن أن ms0146 نحسن حديث ونعلل هذا التحسين بأن العلماء قبلوه واحتجوا
~~به؟
# لا يلزم، الطريق الذي وقفت عليه من طريق رجال ضعفاء، وضعفه بين وظاهر
~~يحكم عليه بالضعف، وعمل العالم وفتواه ليست تقوية للخبر، كما أن تركه للخبر
~~ليس تضعيفا له، فقد يكون عمله بمقتضى الخبر لنصوص أخرى، لقواعد عامة، وتركه
~~له قد يكون لعلة خفيت عليك، أو لأنه لم يقف عليه ولم يصله هذا الخبر، فلا
~~يقال بهذا لا طردا ولا عكسا، فحديث أبي أمامة: ((أن الماء طهور لا ينجسه
~~شيء)) هذا صحيح حديث أبي سعيد وغيره والاستثناء ((إلا ما غلب على لونه أو
~~طعمه أو ريحه)) الحكم مجمع عليه، الحكم بالإجماع أن ما تغير لونه أو طعمه
~~أو ريحه أنه نجس، لكن لا اعتمادا –استنادا- على هذه الرواية؛ لأنها ضعيفة
~~باتفاق الحفاظ.
# PageV07P002
# ألا يكون مراد البخاري بقوله: "لا يعرف" أي لا يثبت ولا يصح كما هو قول
~~الزهري وابن المنذر؟
# يعني في عبد الله بن زيد راوي الأذان قال البخاري: لا يعرف له إلا هذا
~~الحديث، وأثبت غيره حديثين، فكون البخاري ينفي أولا: المثبت مقدم على
~~النافي، ثم ينظر في المثبت إن كان مما يثبت استدرك على الإمام -رحمه الله
~~تعالى-، وإن كان مما لا يثبت لا يتم الاستدراك، إن كان يثبت عند غيره ولا
~~يثبت عنده أيضا لا يستدرك عليه؛ لأنه لا يلزم باجتهاد غيره؛ لأنه لا يثبت
~~عنده.
# يقو ل: ما مقدار مد لفظ الجلالة في الأذان؟ هل هو ست حركات أم أكثر
~~تعظيما للاسم؟ ويسمونه مد التعظيم، ما الصواب في ذلك؟ وهل يمد في البسملة
~~تعظيما كذلك؟
# جاء في وصف قراءته -عليه الصلاة والسلام- أنها كانت مدا، يمد بسم الله،
~~ويمد الرحمن، ويمد الرحيم، فكان يمد، أما مقدار الحركات بالنسبة لغير
~~القرآن أما القرآن فمدوده معروفة ومضبوطة عند أهل العلم على خلاف بينهم في
~~مقدار المدود، لكن غير القرآن هو متروك، مما ترك، فإذا ترك يجوز المد ما لم
~~يخرج الكلمة عن معناها، أو يترتب عليه زيادة حروف أو ms0147 يخرج بذلك إلى التمطيط
~~أو التلحين المنهي عنه.
# يقول: أفتت بعض هيئات الإفتاء في إحدى البلدان العربية بطلب من الحكومة
~~بتوحيد الأذان في البلد على أذان واحد، ويمد الصوت إلى جميع مساجد البلد
~~بمكبرات صوت تصل إليها، فما حكم ذلك؟
# إذا كان الصوت صوت مؤذن، ويبلغ من في البلد كلهم يكفي، إذا كان يبلغ من
~~في البلد كلهم فهذا كافي، لكن الأصل أن كل مسجد ينادى به للصلاة، ولذا جاء
~~في الخبر في الحث على صلاة الجماعة حيث ينادى بها، يعني في المساجد، ففي كل
~~مسجد ينادى بالصلاة من قبل المؤذن، هذه هي الجادة المعروفة على مر السنين
~~في عهود المسلمين، وهو مما تواتر تواتر العمل والتوارث، فهذا التصرف غير
~~لائق.
# إذا لم يوجد مؤذن وهذا يندر أن يكون في بلد ولا يوجد مؤذن، في شح في
~~المؤذنين، وهذا أندر، المقصود أن مثل هذا إذا احتيج إليه، ووجد مسجد مجاور
~~لمسجد آخر وركبت عليه السماعات فيكتفى بمؤذن واحد ممكن هذا عند الحاجة، أما
~~عند عدمها فالأصل أن لكل مسجد مؤذن.
# PageV07P003
# هذا يطلب من الإخوان الدعاء أن يثبته الله على دينه، ويقوي قلبه
~~بالإيمان، وأن يرزقه حفظ الكتاب والسنة والعلم النافع، ويصرف عنه الشهوات
~~المحرمة، وكل ما لا يرضي الله -جل وعلا-، يقول: فنحن في زمن فتنة.
# نعم يدعون لك الإخوان -إن شاء الله تعالى-، اسأل الله -جل وعلا- أن
~~يثبتك، وأن ينيلك ما سألت، ومع ذلك عليك أن تبذل الأسباب.
# يقول: إذا أتينا لصلاة العصر، وكانت هناك جنازة فاتتنا صلاة العصر وحضر
~~وقت الجنازة، ماذا نقدم صلاة الجنازة أم صلاة العصر؟ علما بأن الجنازة تحمل
~~سريعا، كما يوجد في مساجد المملكة؟
# جميع الصلوات إذا دخلت المسجد وقد صلوا الفريضة وقدمت الجنازة للصلاة
~~عليها فبادر بالصلاة على الجنازة؛ لأن وقت الفريضة متسع، وهذه ضاق وقتها
~~ترفع، فعليك أن تصلي الجنازة، ثم تصلي الفريضة.
# يقول: ما صحة حديث: لعن الدنيا، وهل هذه العبارة "الدنيا ملعونة"؟
# رواه الترمذي وحسنه، وبعض أهل العلم يقدح فيه، ms0148 وعلى كل حال ما في ما يمنع
~~من صحته، وقد حسنه جمع من أهل العلم، ومن ضعفه وجه؛ لأن للكلام فيه مجال.
# هل هذه العبارة حديث: ((من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم))؟
# نعم هو خبر مرفوع، لكن في ثبوته نظر.
# تقول: من النساء من تقدم بهن السن يرفضن من يتقدم لخطبتهن، بحجة أنهن
~~يردن طلاب علم راسخين، ولو تقدم لهن من هو مستقيم، ويرضى حاله ودينه، ما
~~توجيهكم؟
# إذا تقدم من يرضى دينه وأمانته وخلقه لا يجوز رده بحال، وقد تعاقب المرأة
~~التي ترد مثل هذا، قد تعاقب بأن لا يتقدم لها بعده إلا من لا ترضاه ثم في
~~النهاية تقبل، وأما كونها تطلب طالب علم هذا لا شك أنه مطلب طيب؛ لأنه
~~يعينها على أمر دينها ودنياها، ويتعاون معه على البر والتقوى، لكن إذا لم
~~يتقدم طالب علم راسخ، تريد راسخ! الإشكال أن بعض الأخوات يسمعن كلام أهل
~~العلم، وكلام طلاب العلم من خلال الدروس والأشرطة فيخيل إليهن أنهم فوق
~~منزلة التابعين، يعني يضاهون الصحابة، ما عندهم إشكالات، ولا عندهم خلافات
~~ولا منازعات ولا .. ، بيوتهم قريبة جدا من بيوت غيرهم، المشاكل الموجودة في
~~البيوت متقاربة.
# PageV07P004
# نعم أهل العلم لهم دور في القضاء على بعض المشاكل بالحكمة والسياسة، لكن
~~قد يوجد بعض أهل العلم من جبل على سرعة الغضب، ثم بعد ذلك لا يكون في فرق
~~بينه وبين غيره إلا إذا انجلى عنه هذا الغضب، فالإشكال أن بعض الأخوات
~~يقدمن على من ينتسب إلى العلم من يسمع قوله يظن فيه أنه على خلاف واقعه، ثم
~~إذا تقدم لخطبتها أو لمحت أو أوصت له، ثم تزوجها صدمت، أهل العلم كغيرهم من
~~أبناء جنسهم، ومن أبناء جيلهم، المشاكل متقاربة، والبيوت مملوءة، وبيوت
~~النبوة فيها المشاكل، هي تظن أنها إذا جاءت إلى بيت طالب العلم هذا أنها
~~تتم السعادة عندها، ولن ترى المشاكل بعد ذلك، هذا الكلام ليس بصحيح، وكم من
~~الأخوات من صدمت، بل بعضهن حصل لها نكسة بسبب أنها تزوجت ms0149 طالب علم توقعت من
~~حاله أنه ما بينه وبين الجنة إلا خيط رقيق، وهذا الكلام ليس بصحيح، ظروف
~~الناس واحدة، ومطالب النساء متقاربة، الشباب أيضا في البيوت متقاربون، نعم
~~للعالم وطالب العلم دور في التوجيه، لكن قد لا يجاب، قد لا يستطيع أن يؤثر
~~على بيته؛ لأن الهداية والقلوب بيد الله -جل وعلا-، ثم إذا جاءت هذه طالبة
~~العلم التي ملأت نفسها بالآمال ثم بعد ذلك تحبط، وبعضهن حصل لهن نكسة،
~~فعليها أن تتثبت، وعليها أن تتأكد قبل أن تقدم، وعليها أن تستصحب أن هذا
~~العالم أو طالب العلم بشر مثل غيره، له ظروفه، وله حاجاته ومطالبه، يعني
~~بعض طالبات العلم ممن أشرب قلبها حب العلم والقراءة والخير والفضل والعبادة
~~والصيام والقيام والتعبد تعجب أن هذا العالم يطلب منها ما يطلبه الشخص
~~العادي، يطلب منها أن تتجمل، يطلب منها أن يعني تتبعل له كغيره، تتعجب أنها
~~ما جاءت لهذا العالم إلا للعلم، وجاءت للعبادة، وكيف يطلب مثل هذا؟! لا هو
~~كغيره يعني، فكثير من طالبات العلم بهذه المثابة، وبعضهن حصل له شيء من
~~التغير، فننصح الأخوات أن يتأكدن أن العلماء وطلاب العلم بشر، والمشاكل في
~~بيوتهم موجودة مثل بيوت الناس، نعم لهم دور في التوجيه، لهم دور في النصح،
~~لهم أيضا دور في التعليم والتربية، وقد يستفيد منهم أبعد الناس أكثر مما
~~يستفيده أهل بيوتهم، وليس هذا فشل في طريقتهم وتعاملهم أبدا، إلا لأن
~~النتائج بيد الله -جل
# PageV07P005
# وعلا-، قد يبذل العالم لولده، قد يبذل لزوجته، قد يبذل لابنته، قد يبذل
~~لأقاربه، لكن النتائج بيد الله {إنك لا تهدي من أحببت} [(56) سورة القصص]
~~ومع ذلك هو في الناس مؤثر، وفي بيته التأثير ما هو بظاهر، لكن ما يتهم بأنه
~~قصر، قد يكون بذل، وفي شريط اسمه: الأسرة والعلم أكدت على هذه المسألة،
~~وبسطتها بالأمثلة.
# هذا زائر يقول: الآن في الجوالات نغمة طفل يبكي ومعه آهات، وتقطع في
~~الصوت شبيه بالموسيقى، وليس بموسيقى، وإنما هو عبارة عن تلاعب بالأصوات من
~~برنامج ms0150 الكمبيوتر، فهل هذا يعتبر من المحرمات؟ وهل هذه المقولة صحيحة: "كل
~~ما يشبه الحرام فهو حرام" ومن قال به، وما صحة حديث: لبس النعلين وأنت
~~جالس؛ لأن بعض الشباب يتشددون في اللبس وهم جلوس؟
# هذه الأصوات المجتمعة نعرف أن الآلات الموسيقية محرمة، والنغمات
~~الموسيقية صدر فيها فتوى من اللجنة الدائمة بالتحريم، فبعض الناس يتحايل
~~يقول: هذه ليست نتيجة آلات، ولا أصوات آلات، إنما هو اختلاط أصوات، نقول:
~~العبرة بالتأثير، إذا كان لاختلاط هذه الأصوات تأثير في نفس السامع مثل
~~تأثير الآلات فالحكم لا يختلف، وأما حديث لبس النعلين وأنت جالس فهو صحيح،
~~وأما التشديد في ذلك فلا، لا يشدد في ذلك؛ لأن المسألة تدور مع العلة إن
~~خشي أن يسقط إذا لبس وهو قائم تعين عليه أن يجلس، وإلا فالمسألة مسألة
~~أولى، وخلاف الأولى.
# نقف على هذا الحد في الأسئلة.
# نعم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -يرحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وروي عن جابر ...
# روى، روى عن جابر، روى يعني مسلم، نعم.
# طالب: سم يا شيخ.
# روى عن جابر يعني مسلم، راوي الحديث السابق.
# وروى عن جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# هل في جميع الطبعات روي بالياء؟ نعم؟
# طالب: نعم يا شيخ بالألف المقصورة.
# فيها نقطتين وإلا ما في؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ومضبوط بضم الراء وإلا؟
# طالب: لا، ما هو مضبوط.
# PageV07P006
# إيه الصواب روى، حتى أنا عندي روي بالياء لكن الصواب روى؛ لأنه في صحيح
~~مسلم، وما خرجه بعد ذلك، ما قال: رواه مسلم، نعم، فهو من رواية مسلم من
~~حديث جابر الطويل في صفة حج النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولو قال: روي عن
~~جابر هذا الكلام ليس بصحيح، ولا يجري على قواعد أهل العلم أن يصدر الحديث
~~المروي في صحيح مسلم بصيغة التمريض، والمؤلف من أهل الحديث، يعرف مثل هذه
~~الأمور، نعم.
# عفا الله عنك.
# وروي.
# روى، روى.
# وروى عن ms0151 جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه أتى المزدلفة فصلى بها
~~المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين.
# وعن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: "جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بين المغرب والعشاء بجمع صلى المغرب ثلاثا، والعشاء ركعتين بإقامة واحدة"
~~رواه مسلم.
# وفي رواية لأبي داود: "بإقامة واحدة لكل صلاة، ولم يناد في الأولى، ولم
~~يسبح على إثر واحدة منهما"، وفي رواية: "ولم يناد في واحدة منهما".
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)) قال: "وكان
~~رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال: أصبحت أصبحت" متفق عليه.
# وعنه: "أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أن يرجع فينادي: ألا إن العبد نام فرجع فنادى: ألا إن العبد نام" رواه أبو
~~داود، وذكر علته، وقال ابن المديني والترمذي: هو غير محفوظ، وقال الذهلي:
~~هو شاذ مخالف لما رواه الناس عن ابن عمر، وقال مالك: "لم تزل الصبح ينادى
~~بها قبل الفجر، فأما غيرها من الصلوات فإنا لم نر من ينادي بها إلا بعد أن
~~يحل وقتها".
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن)) متفق عليه.
# وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة
~~القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت
~~له شفاعتي يوم القيامة)) رواه البخاري، ورواه النسائي وابن حبان والبيهقي:
~~((المقام المحمود)) بالتعريف.
# PageV07P007
# وعن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر، ثم
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد
~~أن محمدا رسول الله، قال: أشهد أن محمدا رسول ms0152 الله، ثم قال: حي على الصلاة،
~~قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر قال: الله أكبر الله أكبر، ثم
~~قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة)) رواه
~~مسلم.
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص
# إيش؟ وروى.
# وروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من
~~صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في
~~الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي
~~الوسيلة حلت له الشفاعة)).
# وعن عثمان بن أبي العاص أنه قال: يا رسول الله اجعلني إمام قومي، قال:
~~((أنت إمامهم، واقتد بأضعفهم، واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا)) رواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والحاكم، وقال: على شرط مسلم، وفي
~~رواية: "أن آخر ما عهد إلي النبي -صلى الله عليه وسلم- أن أتخذ مؤذنا لا
~~يأخذ على أذانه أجرا" رواه ابن ماجه والترمذي حسنه.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV07P008
# "وروى عن جابر" يعني مسلما راوي الحديث السابق، روى مسلم عن جابر في صفة
~~حج النبي -صلى الله عليه وسلم- الحديث الطويل، المخرج في مسلم وفي غيره،
~~الذي ضبطه وأتقنه جابر بن عبد الله -رضي الله عنه-، فسبر الحجة ووصفها كما
~~رأى من خروجه -عليه الصلاة والسلام- من بيته إلى رجوعه إليه، فهي حجة
~~متكاملة، واعتنى بها أهل العلم، وشرحت في مصنفات مستقلة، وجمعت طرق الحديث
~~أيضا في أجزاء فالعناية بهذا الحديث عناية بحج النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، امتثالا لقوله -صلى الله عليه وسلم-: ((خذوا عني مناسككم)) وأهل
~~العلم كما شرحوه ms0153 ضمن صحيح مسلم شرحوه أيضا على جهة الاستقلال، فالحديث في
~~غاية الأهمية، وهو منسك متكامل لحجة صحيحة، لكن يبقى أن هناك مسائل من
~~مسائل الحج تؤخذ من غيره، فالمحظورات توجد فيه وإلا ما توجد؟ توجد
~~المحظورات في هذا الحديث؟ ما توجد، فتؤخذ هذه المحظورات من نصوص أخرى، لكن
~~من أراد أن يبين الحج الصحيح واعتمد على هذا الحديث، وعول عليه، فجابر -رضي
~~الله عنه- أتقن الحجة أيما إتقان، ولذا يرجح كثير من أهل العلم ما جاء في
~~حديث جابر على ما جاء في غيره، وإن كان في البخاري أو متفق عليه؛ لأن جابرا
~~تميز بهذا الوصف الدقيق والمتابعة الدقيقة لحجة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# قال: "وروى عن جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه أتى المزدلفة،
~~فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين" دفع من عرفة لما غربت الشمس،
~~لما غربت الشمس دفع من عرفة، واحتاج إلى النزول في الطريق ليقضي حاجته،
~~فقال له أسامة: الصلاة، فقال: ((الصلاة أمامك)) يعني حتى نصل إلى المزدلفة،
~~جمع، ولا تخفى المشقة الحاصلة للناس لو صلى النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~الطريق، لكن النبي -عليه الصلاة والسلام- أراد التيسر على الناس، وجمع بين
~~الصلاتين المغرب والعشاء بمزدلفة التي هي اسمها: جمع.
# PageV07P009
# "أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين" وهذا أرجح
~~ما ورد في الباب "بأذان واحد وإقامتين" ورد في البخاري ما يخالفه، ورد في
~~الصحيحين ما يخالفه، لكن هذا أرجح ما في الباب عند أهل العلم، يؤذن للأولى،
~~ثم يقام للأولى، ثم يقام للثانية بأذان واحد وإقامتين، فالمجموعات، الصلوات
~~المجموعة يؤذن للأولى، ويقام لكل صلاة، وكذلك الفوائت، إذا فاتت صلوات أو
~~نسيت صلوات من قبل جماعة في مكان لا يؤذن فيه، فإنه يؤذن للأولى، ويقام لكل
~~صلاة.
# "بأذن واحد وإقامتين".
# "وعن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بين المغرب والعشاء بجمع صلى المغرب ثلاثا" لأنها لا تقصر "أول ما فرضت
~~الصلاة ركعتين، ثم زيد في السفر، وأقرت صلاة ms0154 السفر، إلا المغرب فإنها وتر
~~النهار" وشذ من قال بأنها تقصر، هذا قول شاذ لا يلتفت إليه، والإجماع على
~~خلافه، فهو مردود مرذول.
# "صلى المغرب ثلاثا، والعشاء ركعتين" العشاء تقصر، والسنة القصر في مثل
~~هذه المواطن على خلاف بين أهل العلم على ما سيأتي في بابه -إن شاء الله
~~تعالى- هل الجمع والقصر من أجل السفر أو من أجل النسك؟ والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لا شك أنه مسافر، فيجمع ويقصر الصلاة، وأما من كان غير مسافر لا
~~سيما من كان من أهل مكة وما قرب منها مما لا يبلغ مسافة القصر ما أثر أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: أتموا كما قاله في المسجد الحرام:
~~((أتموا فإنا قوم سفر)) وسيأتي بحث المسألة في مكانها -إن شاء الله تعالى-.
# PageV07P010
# "والعشاء ركعتين بإقامة واحدة" هذا لا يتفق مع حديث جابر إلا إذا قلنا
~~بإقامة واحدة لكل صلاة، لكن هذا خلاف الظاهر؛ لأنه لو أراد لكل صلاة لبين،
~~ومثل هذا لا يحتاج إلى بيان، بإقامة واحدة لو أراد لكل صلاة لأن الذهن لا
~~ينصرف إلى غيره، هل يمكن أن يقال بأكثر من إقامة لكل صلاة؟ من أجل أن يقال:
~~بإقامة لكل صلاة؟ بإقامة واحدة كلمة واحدة هل يتصور أنها إقامتان لكل صلاة؟
~~لا شك أن الحمل على هذا خلاف الظاهر، وإن كان ممكنا للجمع بين الحديثين،
~~وهو أولى من الترجيح؛ لأن الكل في الصحيح، بإقامة واحدة، ولا يمنع أن ابن
~~عمر -رضي الله تعالى عنهما- سمع إقامة ولم يسمع الأخرى، لكثرة الناس؛
~~ولبعده من مكان النبي -عليه الصلاة والسلام- الذي قربه من يقيم الصلاة، هذا
~~ما سمع، وجابر سمع الإقامتين فذكرهما.
# "وفي رواية لأبي داود: "بإقامة واحدة لكل صلاة" هذا تفسير لرواية مسلم،
~~وهذا يرجح القول بأن مراد ابن عمر بإقامة واحدة يعني عن كل صلاة، بدليل
~~الرواية الأخرى علما أنه لو لم تأت هذه الرواية لصح الحمل على أن ابن عمر
~~لم يسمع الإقامة الثانية؛ لكثرة من حضر، والمثبت مقدم على النافي، وجابر
~~-رضي الله عنه- حرص أتم ms0155 الحرص على ضبط هذه الحجة، ثم نقلها بدقة.
# "ولم يناد في الأولى" وهذه رواية شاذة، تفرد بها شبابة بن سوار دون أصحاب
~~ابن أبي ذئب، وهم عشرة من الحفاظ ما ذكروا هذه اللفظة، هذه الجملة "لم يناد
~~في الأولى" فهي شاذة غير محفوظة.
# PageV07P011
# "ولم يسبح" يعني لم يصل النافلة "على إثر واحدة منهما" لم يصل النافلة
~~على إثر واحدة منهما، يعني لم يفصل بين صلاة المغرب وصلاة العشاء بسبحة،
~~يعني سنة، نافلة، كما أنه لم يعقب صلاة العشاء بنافلة، حتى بالغ بعض أهل
~~العلم وقال: إن ليلة الجمع لا يشرع فيها قيام الليل حتى الوتر؛ لأن جابرا
~~يقول: "نام حتى أصبح" يعني ولم يصل شيئا من الصلوات، لكن النصوص الأخرى تدل
~~على أنه لم يترك الوتر سفرا ولا حضرا، وكون الإنسان يلزم النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أو العالم أو من يقتدى به ليبين أفعاله لا يعني أنه لا
~~يغفل، فقد أمر النبي -عليه الصلاة والسلام- ووجه ورخص ولم ينقل، مما فات
~~الصحابي -رضي الله عنه وأرضاه-، ونقله غيره.
# PageV07P012
# وعلى كل حال الوتر لا يترك سفرا ولا حضرا، كما جاء في الروايات المفسرة،
~~نعم ينبغي للإنسان أن ينام في هذه الليلة؛ لأن أمامه في يوم النحر أعمال
~~كثيرة من أعمال الحج، وهي تحتاج إلى جهد فيترتب عليها مشقة إذا سهر، لكن
~~بعض الناس إذا تغير عليه المكان ما نام، فيحتاج إلى سهر، يأرق في منامه، هل
~~نقول: تأهب للنوم، واجلس في فراشك حتى يطلع الصبح ولا تصنع شيئا؟ أو نقول:
~~العلة معقولة، النوم والراحة من أجل الاستعداد ليوم النحر، يوم الحج
~~الأكبر، فإذا لم يتيسر واستطعت أن تستفيد إما بعلم أو نوافل قيام ليل وما
~~أشبه ذلك، أو دعوة وتوجيه، أو مدارسة علم، أو مؤانسة أصحاب في حدود المباح؟
~~هذا ما في ما يمنع منه -إن شاء الله تعالى-، أما إذا تيسر النوم بعض الناس
~~-ما شاء الله- أول ما يضع رأسه في أي مكان، وعلى أي وضع ينام، وبعض الناس
~~إذا تغير الفراش ms0156 ما يمكن ينام، فمثل هذا له توجيهه، وهذا له توجيهه، وقد
~~شاهدنا مجموعة من الأفارقة جاءوا إلى مكان في مزدلفة منحدر، فناموا فيه،
~~وهل الرؤوس أعلى أو أسفل؟ أسفل، يعني شيء مستغرب جدا، يعني بعض الناس إذا
~~تغيرت الوسادة المخدة هذه يعني زادت قليلا أو نقصت ما ينام عن المعتاد،
~~وهؤلاء ناموا في منحدر رؤوسهم أسفل، فالناس أجناس، والناس لا شك أنهم .. ،
~~من الناس من يتكيف على أي وضع يكون، هذا إذا أمكن هذا طيب جيد، إذا كان على
~~أي حال يكون يزاول أعماله العادية هذا طيب، وبعض الناس ما يمكن يجلس على
~~مكان خشن وإلا فيه قساوة، لا بد أن يكون على مكان مريح، وبعض الناس إذا
~~انخفضت درجة الحرارة أو زادت قليلا ما ارتاح، وبعض الناس ينام في الشمس،
~~وينام في الظل لا فرق، لا شك أن الذي يتكيف على مثل هذه الظروف أفضل له؛
~~ليأخذ راحته ويزاول أعماله العادية ولا يتأثر في سفر ولا حضر، فعلى الإنسان
~~.. ، يعني النعمة لا تدوم، يتصور الإنسان أن الكهرباء مثلا في يوم من
~~الأيام فقد، هل معناه أننا لا ننام؟ هذا واقعنا ما ننام، لكن هذا الذي
~~ينبغي؟ لا.
# جاء الأمر بتمعددوا، اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم، فلا شك أن الظروف لا
~~تتيسر للإنسان في كل وقت، وفي كل ظرف.
# PageV07P013
# عرفنا أن جملة "لم يناد في الأولى" شاذة، تفرد بها شبابة بن سوار دون
~~الرواة عن ابن أبي ذئب، وعدتهم عشرة من الحفاظ، كما بين ذلك أهل العلم "ولم
~~يسبح" يعني لم يتنفل على إثر واحدة منهما، وفي رواية: "ولم يناد في واحدة
~~منهما" وهذه .. ، "ولم يناد في الأولى" هذه شاذة "لم يناد في واحدة منهما"
~~وفي حديث جابر "بأذان واحد وإقامتين" فهذه إذا عورضت برواية جابر، ورواية
~~جابر أرجح فهي المحفوظة، ويحكم على هذه بأنها شاذة كسابقتها، أو يقال: إنه
~~لم يناد يعني لم يسمع النداء، الراوي ابن عمر ما سمع النداء، كما أنه لم
~~يسمع الإقامة للثانية، لكن يبعد ms0157 أنه يسمع إقامة واحدة ولا يسمع النداء، هذا
~~بعيد؛ لأن النداء في الأصل أو في الغالب أرفع صوتا من الإقامة، اللهم إلا
~~أن يكون في وقت النداء في مكان بعيد جدا يتطلب الماء للوضوء، ثم بعد ذلك
~~قرب فسمع الإقامة الاحتمال قائم، وعلى كل حال حديث جابر لا يرجح عليه شيء،
~~فالراجح أنه في مثل هذا الظرف في وقت الجمع ينادى للأولى، ينادى نداء واحد،
~~ولكل صلاة إقامة.
# PageV07P014
# "وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)) " صلاة الصبح
~~لها أذان أول ولها أذان ثاني، فائدة الأذان الأول وهو قبل دخول الوقت ليرجع
~~القائم ليتناول السحور، ويستيقظ النائم ((ليرجع قائمكم، ويوقظ نائمكم)) هذه
~~فائدة النداء الأول، ويكون قبل دخول الوقت، والثاني بعد دخول الوقت ((إن
~~بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا)) ((لا يمنعنكم أذان بلال)) ((كلوا واشربوا
~~حتى يؤذن ابن أم مكتوم)) قال: وكان رجلا أعمى، قال هذا مدرج، ليس من كلام
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، قال: "وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال:
~~أصبحت أصبحت" يعني دخلت في الصباح، لا يعني أنك أوغلت فيه، بمعنى أن الناس
~~يأكلون حتى يوغلوا في الصبح، وينتشر الصبح انتشارا بينا ظاهرا، لا؛ لأن
~~طلوع الصبح هو الفاصل، وأذان ابن أم مكتوم الأذان الثاني هو الذي يحرم
~~الطعام؛ لأنه مع الصبح، فإذا قيل له: أصبحت أصبحت، انتهى وقت الأكل، وحلت
~~الصلاة، وعلى هذا ينبغي أن يتخذ مؤذنين، أن يتخذ الإمام مؤذنين للمسجد، لا
~~سيما صلاة الصبح، لا سيما في رمضان، حتى نازع بعضهم في مشروعيته في غير
~~رمضان، لكن ما المانع إذا كان الناس تعودوا على الأذان، وأن الأذان الأول
~~يستيقظون به لصلاتهم، لصلاة الليل، وسحور من أراد أن يصوم؟ فالعلة قائمة
~~وهي موجودة، وإلا فظاهر الحديث: ((كلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم))
~~أن هذا في رمضان؛ ولذا ترك الأذان الأول في كثير من المساجد إلا في رمضان،
~~والعلة قائمة ms0158 في غير رمضان، فإذا أذن عند الحاجة أذان قبل دخول الوقت بساعة
~~أو بنصف ساعة من أجل أن يستيقظ النائم، ويصلي ما كتب له قبل طلوع الفجر، أو
~~يتناول السحور قبل طلوع الفجر إذا أراد الصيام فالمشروعية قائمة.
# PageV07P015
# أهل العلم يقولون بقبول خبر الأعمى فيما يدرك بالبصر، والناس يعتمدون على
~~ابن أم مكتوم، ويكفون عن الأكل وهو أعمى، والصبح يدرك بالبصر، لكن ابن أم
~~مكتوم يدركه بواسطة غيره، فأذان الأعمى صحيح، وإن كان شرط الأذان معرفة
~~الأوقات، والأوقات مدارها على الرؤية البصرية، إذا وجد عنده ثقة ينبهه على
~~دخول الوقت فإن أذانه صحيح، وخبره مقبول.
# "متفق عليه".
# "وعنه" يعني ابن عمر -رضي الله عنهما-، قال في الثاني: وعنه، وفي الأول
~~مع أن الذي قبله عن ابن عمر، قال: عن سعيد بن جبير عن ابن عمر، ثم قال: وعن
~~ابن عمر، ما قال: "وعنه" ثم في الثالث قال: "وعنه" لو قال في الثاني:
~~"وعنه" لالتبس أن يكون عن سعيد بن جبير عن ابن عمر، يعني عن راوي الحديث
~~السابق، وعرفنا أن التابعي في مثل هذا لا يحتاج إليه، وعادة أهل المختصرات
~~أنهم لا يذكرون التابعي إلا إذا كان له دور في الخبر، محاورة بينه وبين
~~الصحابي لا يمكن إدراكها إلا بذكره.
# ثم قال: "وعنه" يعني عن ابن عمر صحابي الحديث السابق "أن بلالا أذن قبل
~~طلوع الفجر، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يرجع فينادي: ألا إن
~~العبد نام فرجع فنادى: ألا إن العبد نام" يعني نفسه، وكان عبدا لأبي بكر
~~-رضي الله عنه-، هذا بيان السبب الذي من أجله كونه أذن قبل طلوع الفجر،
~~وعلى كل حال الخبر شاذ؛ لأنه مخالف للحديث الذي قبله، وهو أقوى منه، متفق
~~عليه، بلال يؤذن بليل، بقوله -عليه الصلاة والسلام-، وبإقراره -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((إن بلالا يؤذن بليل)) وهنا أذن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أن يرجع فينادي: ألا إن العبد نام، فرجع فنادى ألا
~~إن العبد نام، لا داعي لهذا؛ ms0159 لماذا؟ لأنه كان ينادي بليل بإقرار النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، فما المعنى في كونه يقال له: ارجع فنادي ألا إن
~~العبد نام.
# PageV07P016
# ينادي بليل، ثم بعد ذلك إذا حان وقت الصلاة ينادى لها مرة ثانية، يعني ما
~~المقصود من الصلاة هذه التي في هذا الخبر؟ المغرب أو العشاء أو الفجر؟ نعم؟
~~الفجر بلا شك، والفجر ينادى لها قبل وقتها كما في الحديث السابق المحفوظ
~~المتفق عليه، فما الداعي إلى قول: ألا إن العبد نام ثم يرجع فيؤذن؟ يعني
~~هذا التعليل لا مبرر له، يعني ينادي قبل طلوع الفجر على مقتضى الحديث
~~السابق، ثم إذا طلع الفجر أصبح حينئذ ينادى لها ثانية، فلا داعي لمثل هذا،
~~والحديث شاذ.
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-: "رواه أبو داود، وذكر علته" والعلة أنه من
~~رواية حماد بن سلمة، ولم يضبطه؛ لأنه حصل له تغير.
# "رواه أبو داود، وذكر علته، وقال ابن المديني والترمذي: هو غير محفوظ"
~~إذا كان غير محفوظ فهو إيش؟ شاذ "وقال الذهلي: هو شاذ مخالف لما رواه الناس
~~عن ابن عمر" من قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((إن بلالا يؤذن بليل)).
# "وقال مالك" الإمام نجم السنن -رحمه الله-: "لم تزل الصبح ينادى بها قبل
~~الفجر" يقول مضعفا لهذا الحديث: "لم تزل الصبح ينادى بها قبل الفجر "فأما
~~غيرها من الصلوات فإنا لم نر ينادى لها إلا بعد أن يحل وقتها" لا يجوز أن
~~يؤذن لصلاة الظهر قبل الزوال، ولا يجوز أن يؤذن لصلاة المغرب قبل غروب
~~الشمس وهكذا، أو العشاء قبل مغيب الشفق، أو العصر كذلك قبل دخول وقتها لا
~~يجوز بحال، أما الصبح فثبت أن بلالا كان يؤذن بليل "فلم تزل الصبح ينادى
~~بها قبل الفجر، فأما غيرها من الصلوات فإنا لم نر ينادى لها إلا بعد أن يحل
~~وقتها" وينادى لصلاة الصبح قبل وقتها إذا كان هناك أكثر من مؤذن، واحد يؤذن
~~قبل دخول الوقت والثاني يؤذن على الوقت؛ لأن معرفة الوقت بالنسبة للمعذورين
~~في بيوتهم أمر لا بد منه؛ ms0160 لأنه لا يتمكن الناس في بيوتهم من معرفة الوقت
~~إلا بالأذان، فلا بد من وجود من يؤذن على الوقت، مع وجود من يؤذن قبل
~~الوقت.
# فالخلاصة أن هذا الحديث شاذ غير محفوظ، مخالف لما هو أرجح منه من حديث
~~ابن عمر المتفق عليه.
# PageV07P017
# يذكر عن عمر -رضي الله تعالى عنه- أن عبدا له يقال له: مسرور أو مسعود،
~~أذن بليل، فقال له: ارجع فقل: ألا إن العبد نام، أذن قبل الوقت فقال له:
~~ارجع، فهذا الموقوف على عمر -رضي الله عنه-، وهم فيه حماد بن سلمة فرفعه،
~~فرفعه خطأ، فالموقوف أقوى.
# ثم قال بعد ذلك: "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن))
~~" ((إذا سمعتم)) فالأمر مرتب على السماع، فالذي لا يسمع المؤذن، أو يسمع
~~تشويش مؤذن، يعني يسمع كلام من بعيد يعرف أنه أذان، ولا يتبين الجمل، يعرف
~~أن المؤذن يؤذن، ويسمع الصوت، لكن لا يتبين الجمل، فمثل هذا لا يجيب، يعني
~~يتوقع أنه قال: الله أكبر فيقول: الله أكبر، يعني ما سمع؛ لأن الجواب معلق
~~بالسماع، ولو أن الأصم راقب المؤذن، ويعرف أنه قال: الله أكبر الله أكبر ثم
~~سكت، يعرف ماذا قال، لكنه لا يسمع الإجابة مرتبة على السماع ((إذا سمعتم
~~فقولوا)) مفهومه إذا لم تسمعوا إما لبعد عنه، أو لخلل في السمع فإنكم لا
~~تقولون مثل ما يقول المؤذن.
# ((فقولوا مثل ما يقول المؤذن)) المماثلة هنا من أي وجه؟ يعني هل المماثلة
~~تقتضي المطابقة؟ بمعنى أننا نماثله في كل ما قاله من جمل وحروف ومستوى رفع
~~الصوت، ومقدار المدود؟ يعني هل المماثلة مطلوبة من كل وجه؟ أو نقول: إن
~~المماثلة في الجمل، قال: الله أكبر الله أكبر، فقولوا: الله أكبر الله
~~أكبر؟ ولا يعني أن المؤذن يستغرق خمس دقائق في الأذان أننا نستغرق الخمس
~~الدقائق في جمله، بمعنى أننا نمدها لتستوعب الخمس الدقائق، ولو كانت
~~إجابتنا له بدقيقة واحدة كفى، يعني إذا مد ms0161 المؤذن ست حركات، أو أكثر كما هو
~~معمول به في الحرمين وغيرهما، الأذان أحيانا يستوعب خمس دقائق، والإنسان
~~المجيب يمكن يجيبه في أقل من دقيقة، إذا قال: الله أكبر الله أكبر ومد صوته
~~ورفع صوته بذلك ومد حروف المد، ثم أجبته بقولك: الله أكبر الله أكبر، كفى،
~~هذه مماثلة، وإن لم تكن مطابقة.
# PageV07P018
# ((فقولوا)) فقولنا بعد قوله، لكنه عطف بالفاء، مما يقتضي التعقيب
~~المباشر، يعني مباشرة بدون فاصل، ما قال: ثم قولوا، فعلى هذا إذا كان أذان
~~المؤذن خمس دقائق وأنت تقرأ القرآن، وبإمكانك في خلال الخمس الدقائق تقرأ
~~ربع جزء، وتجيب المؤذن في أثناء قراءتك، أو تؤجل الإجابة إلى آخر جملة،
~~وتختم معه، إذا قال: الله أكبر الله أكبر وسكت تبدأ بالأذان، تبدأ بالإجابة
~~أنت، ثم إذا قال: لا إله إلا الله تكون قد وصلتها، ثم تقولها وتدعو بالذكر
~~المذكور، يكفي وإلا ما يكفي؟ لا ما يكفي؛ لأننا تأخرنا عنه، والعطف بالفاء
~~((إذا سمعتم فقولوا)) مجرد ما يسكت من قوله: الله أكبر الله أكبر، تقول:
~~الله أكبر الله أكبر قبل أن يشرع فيما يليه، على ما سيأتي تفصيله في الحديث
~~الذي يليه ((فقولوا)) العطف بالفاء، وبعض الناس وهذا نفعله أحيانا، وإن كان
~~لا يتم به المقصود، يعني يبقى عليك في السورة شيء يسير تريد أن تكمل قبل
~~الإقامة، وتستغل هذه الخمس الدقائق بالقراءة، فتقرأ والمؤذن يؤذن وأنت
~~تجيبه إما تبعا أو تؤجل الأذان إلى أن يقرب من النهاية فتنتهي معه، هذا لا
~~يتم به الامتثال؛ لأن العطف بالفاء، وعلى هذا إذا كان الإنسان يقرأ فهل
~~نقول: إن قراءة القرآن أفضل من إجابة المؤذن كل حرف عشر حسنات؟ وهنا ((حلت
~~له شفاعتي)) أيهما أفضل؟ الشفاعة أفضل وإلا كل حرف عشر حسنات؟ المتابعة
~~أفضل؛ لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنه حلت له شفاعته أو لأنه ذكر خاص يفوت يقدم على الذكر العام؟ نعم ذكر
~~خاص يفوت، وإلا فالقرآن أعظم الكلام، يعني من كان يقرأ القرآن كأنما يخاطب
~~الله -جل وعلا-، فمن هذه ms0162 الحيثية؛ لأنه ذكر خاص ومحدد بزمن يفوت يقدم على
~~غيره من الأذكار العامة ولو كانت أفضل، ولذا التسبيح في الركوع والسجود
~~أفضل من التلاوة، وأفضل من الذكر غير التسبيح، وإن كان التهليل أفضل منه،
~~أفضل من التسبيح، لكن مع ذلك كل ذكر في مكانه أفضل من غيره.
# PageV07P019
# قال: "وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة)) "
~~وينبغي أن يكون هذا الحديث بعد الحديث الذي يليه، " ((اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا
~~الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة)) " الأصل أن هذا الحديث يأتي بعد
~~الأحاديث المفسرة لإجابة المؤذن؛ لأنها تلي إجابة المؤذن.
# ((من قال حين يسمع النداء)) حين، يعني وقت يسمع النداء، يعني قبل الفراغ
~~منه، هذا ما يفيده حين؛ لأن الحين الوقت، والوقت أن يكون في أثنائه لا
~~بعده، لكن قوله في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: ((ثم)) ((إذا سمعتم
~~المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله
~~عليه عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة)) العطف ب (ثم) يقتضي أنه
~~بعد ما يفرغ من الإجابة والصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# ((من قال حين يسمع النداء)) يعني حين يفرغ من السماع والإجابة، قال بعد
~~ذلك: ((اللهم رب هذه الدعوة التامة)) أصل (اللهم) يا الله، فحذفت، حذف حرف
~~النداء؛ ليكون لفظ الجلالة صدر الكلام، فلا يتقدم بين يديه، اللهم وعوض عن
~~ياء النداء الميم.
# ((اللهم رب هذه الدعوة التامة)) (اللهم رب) بدل من (الله) أو منادى ثاني،
~~اللهم يا رب هذه الدعوة التامة لا مانع، رب هذه الدعوة التامة هذه الدعوة
~~التامة التي هي الأذان بجمله، لا شك من تمامه وكماله واشتماله على أعظم
~~الأذكار.
# ((رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة)) القائمة باعتبار ما كان أو ما
~~سيكون؟ ما سيكون، يعني ستقوم، ((والصلاة القائمة آت)) ms0163 آت بالمد أعط، {ربنا
~~آتنا} [(200) سورة البقرة] أعطتنا، وأما ائت بالقصر فهي من أتى بمعنى جاء،
~~وآت من آتى بمعنى أعطى.
# PageV07P020
# ((آت محمدا الوسيلة والفضيلة)) آت محمدا يذكر باسمه -عليه الصلاة
~~والسلام-، ولا يكون هذا من جنس نداء الأعراب يا محمد {إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون} [(4) سورة الحجرات] يقولون: يا محمد يا
~~محمد، فلا ينبغي أن ينادى باسمه -عليه الصلاة والسلام-، لكن هذا ليس بنداء،
~~يعني فرق بين المواجهة وبين الخبر، والحديث عن الشيء، يعني لو سألك شخص ما
~~اسم أبيك؟ وأخبرته باسمه مجرد محمد مثلا يختلف عن مخاطبتك له بقولك: يا
~~محمد، هذا لا شك ظاهر الفرق.
# ((الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا)) هذه الوسيلة مما يتوسل به
~~-عليه الصلاة والسلام- من الدعوات التي يلهمها، يلهم إياها ليؤذن له
~~بالشفاعة العظمى، والفضيلة والمنزلة العالية على غيره -عليه الصلاة
~~والسلام-، ((وابعثه مقاما محمودا)) المقام المحمود {عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا} [(79) سورة الإسراء] فهي منزلة لا تحصل إلا لواحد.
# ((مقاما محمودا)) بالتنكير، الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((عسى أن
~~أكون هو)) ((أرجو أن أكون هو)) لهذا الواحد ((وابعثه مقاما محمودا)) هذه
~~الرواية بالتنكير، وروى النسائي وابن حبان والبيهقي: ((المقام المحمود))
~~بالتعريف، أيهما أولى؟ التنكير، أولا: لوروده في البخاري، وقبل ذلك وروده
~~في القرآن، إيش؟ {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [(79) سورة الإسراء]
~~بالتنكير، وأيضا التنكير فيه ما ليس في التعريف من التعظيم، فالتنكير أولى
~~بلا شك من وجوه.
# ((الذي وعدته)) نطلب هذه الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود مع أن الله
~~-جل وعلا- وعده إياه، وهو لا يخلف الميعاد، هل يحتاج إلى سؤالنا؟ الله -جل
~~وعلا- لا يخلف الميعاد، وجاءت في بعض ألفاظ الخبر: ((إنك لا تخلف الميعاد))
~~وهذه يختلف فيها أهل العلم، منهم من يقول: إنها زيادة ثقة فتكون مقبولة،
~~ومنهم من يقول: إنها غير محفوظة؛ لأن أكثر الرواة على خلافها.
# PageV07P021
# الله -جل وعلا- لا يخلف الميعاد، وقد وعده ذلك، فلماذا نطلب له هذه
~~الوسيلة والفضيلة؟ قد يكون تحقيق هذا الوعد من أسبابه ms0164 دعاء أمته له بهذا
~~الدعاء، يعني الله -جل وعلا- قدر له هذه المنزلة، ووعده إياها، وجعل من
~~الأسباب التي تتحقق به هذا الوعد هذا الدعاء، علما بأن فائدة هذا الدعاء
~~للداعي أكثر منه للنبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنه قال: ((حلت له شفاعتي))
~~فنحن نذكر هذا الذكر لا شك أنه من باب الوفاء لمن دلنا على هذا الهدى، وهو
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومن باب المصلحة الخاصة لكل إنسان بعينه
~~((حلت له شفاعتي يوم القيامة)) فعلى كل حال لا يقول قائل: إنه ما دام الوعد
~~لا يخلف فلماذا ندعو؟ من الأصل لماذا تدعو؟ لماذا تتعبد وأنت محكوم عليك
~~وأنت في بطن أمك، منزلتك معروفة، وهل أنت شقي وإلا سعيد وإلا غني وإلا
~~فقير؟ لماذا تسعى؟ ((اعملوا فكل ميسر لما خلق له)) والأمور مسببات مربوطة
~~بأسباب، ولا بد أن تنفذ هذه الأسباب.
# "رواه البخاري".
# يقول: ((حلت له شفاعتي يوم القيامة)) النبي -عليه الصلاة والسلام- له
~~شفاعات، منها ما هو خاص به، ومنها ما له ولغيره، فالشفاعة العظمى خاصة به
~~-عليه الصلاة والسلام-، خاصة به، فالناس يأتون إلى آدم ليخلصهم من هول
~~الموقف فيعتذر بأنه أكل من الشجرة، ثم يأتون إلى نوح فيعتذر بأنه استعجل
~~دعوته، ثم يأتون إلى إبراهيم فيذكر الكذبات الثلاث كلها في ذات الله، ثم
~~يأتون إلى موسى فيذكر ما اقترفه -عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا وعلى سائر
~~الأنبياء والمرسلين أفضل الصلاة وأتم التسليم-، ثم يأتون إلى عيسى ولا يذكر
~~ذنبا، ثم يقول: ائتوا محمدا، فيأتون إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- فيقول:
~~((أنا لها، أنا لها)) فيسجد ويلهم بمحامد، ثم يقال له: ارفع رأسك، وسل
~~تعطى، فيسأل الشفاعة، ويخلصوا من الموقف، وهذه عامة لجميع الخلائق مسلمهم
~~وكافرهم، وله شفاعات أيضا: شفاعته في عمه، وشفاعته في أهل الكبائر من أمته،
~~وإن كان الوعيدية ينازعون في بعض الشفاعات التي تقتضي إخراج بعض مرتكبي
~~الكبائر من النار؛ لأن الخوارج والمعتزلة يقضون عليهم بالخلود في النار،
~~ولا شك أن هذه الشفاعة تقضي على مذهبهم.
# PageV07P022
# "وعن عمر ms0165 بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله
~~أكبر)) " هذا استدل به من يقول: إن الأفضل قرن التكبيرتين، كل جملتين من
~~التكبير تقرن مع أختها.
# ((فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله،
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال: أشهد
~~أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله)) ومثله إذا قال: حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وهذا
~~مخصص لقوله: ((فقولوا مثل ما يقول)) يعني إذا قال: حي على الصلاة فقولوا:
~~لا حول ولا قوة إلا بالله، وإذا قال: حي على الفلاح فقولوا: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، لا تقولوا مثله، مثل ما يقول كبقية الجمل حي على الصلاة؛ لأن
~~هذا ليس بذكر، إنما هو نداء إلى الصلاة، والمجيب لا يستفيد من ندائه لأنه
~~لا يجهر، والمؤذن يستفاد من ندائه حي يعني هلموا إلى الصلاة، وأما من يجيبه
~~فلا يستفاد من ندائه إلى الصلاة، وإنما هو منادى وليس بمنادي، فإذا نودي
~~لهذا الأمر العظيم هذا الذي لا يستطيع بمفرده إلا بإعانة الله -جل وعلا-
~~أظهر عجزه وفقره بقوله: لا حول ولا قوة إلا بالله، لا حول لنا ولا قوة ولا
~~قدرة إلا بإعانة الله -جل وعلا-، وهذا اعتراف بالعجز والضعف.
# PageV07P023
# ثم قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، يعني هذا المتجه
~~أن المؤذن إذا قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وإذا
~~قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ومن أهل العلم من
~~يستروح أنه يجمع بين الحديثين بمعنى أنه يقول ما يقوله المؤذن عملا
~~بالأحاديث العامة ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول)) منها حي على
~~الصلاة، قولوا مثل ما يقول، ثم بعد ذلك ms0166 تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛
~~لتجمع بين العام والخاص، ونظير ذلك قول الشافعية: فإذا قال الإمام: سمع
~~الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد، مع قوله: ((صلوا كما رأيتموني
~~أصلي)) يعني نقول مثل ما يقول الإمام ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) اقتداء
~~بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، وهو يقول: سمع الله لمن حمده، فنقول: سمع
~~الله لمن حمده اقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، ونقول: ربنا ولك
~~الحمد؛ لقوله: فقولوا: ((ربنا ولك الحمد)) والجمهور على خلافه أن التسميع
~~خاص بالإمام والمنفرد، والمأموم يقول: ربنا ولك الحمد؛ لأنه قال: ((وإذا
~~قال: سمع الله لمن حمده فقولوا)) يعني مباشرة، فإذا كان المأموم يقول: ربنا
~~ولك الحمد بعد ما ينقطع صوت الإمام من قوله: سمع الله لمن حمده، فمتى يقول:
~~سمع الله لمن حمده؟ يقولها أثنا قول الإمام سمع الله لمن حمده؟ يعني إن
~~قالها بعد انقطاع صوت الإمام ما تأتى العطف بالفاء، ولذلك في الجمل كلها
~~قال: إذا كبر فكبروا، إذا ركع فاركوا، إذا فعل فافعلوا إلا إذا قال: سمع
~~الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد.
# وهنا ((إذا قال: حي على الصلاة فقولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله)).
# PageV07P024
# إذا ثوب في صلاة الصبح وقال: الصلاة خير من النوم، مقتضى قوله: ((فقولوا
~~مثل ما يقول)) أن نقول: الصلاة خير من النوم، ومنهم من يقول: إن حكمها حكم
~~الحيعلة نقول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ لأنه إذا قال: الصلاة خير من
~~النوم هل هو مجرد خبر أو خبر يتضمن النداء إلى الصلاة؟ يتضمن النداء إلى
~~الصلاة، فكان بمثابة قوله: حي على الصلاة فنقول: لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~ما نقول حينما يقول: حي على الصلاة نقول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ لأنه
~~وإن كان خبرا إلا أنه يتضمن الدعاء والنداء إلى الصلاة، فحكمه حكم الحيعلة،
~~ويستروح بعض الفقهاء قول: "صدقت وبررت" لأنها ليست بذكر، بمعنى أنه يثاب
~~عليه مثل حي على الصلاة، ليس بذكر، أما بقية الجمل فهي أذكار ms0167 يثاب عليها.
# فقول: الصلاة خير من النوم خبر، والخبر يحتمل الصدق والكذب، فهل هذا صدق
~~وإلا كذب؟ صدق، إذا نقول: صدقت وبررت، هذا استرواح وميل من بعض الفقهاء،
~~لكن أرجح الأقوال أن يقال مثل ما يقول المؤذن؛ لأن هذا العموم ما خص منه
~~إلا حي على الصلاة، حي على الفلاح، فإذا قال: الصلاة خير من النوم نقول:
~~الصلاة خير من النوم امتثالا لقوله: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما
~~يقول)).
# ((ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر الله أكبر)) الجمل جمل
~~التكبير كم؟ كأنها أربع، لكن هل جمل التكبير في آخر الأذان أربع وإلا
~~اثنتين؟ اثنتين بالاتفاق، بالإجماع، وهذا الحديث في مسلم ((ثم قال: الله
~~أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر الله أكبر)) أربع مرات، قال: الله أكبر،
~~الله أكبر، مرتين، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مرتين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مرتين فقط؟
# لا عندنا قال: ((ثم قال: الله أكبر الله أكبر)) والمحقق يقول: ليس في (ب)
~~وهي زيادة موافقة لما في صحيح مسلم، في نسخة ثالثة؟ وين النسخة الصفراء
~~فيها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# معك؟ لا هذه فيها كم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اثنتان، هذه الجادة، ولعل الناسخ سبق نظره إلى التكبير في أول الأذان؛
~~لأنه في أول الأذان ما ذكر إلا اثنتين، كم ذكر عندكم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P025
# يعني سبق نظر، نظر إلى الجمل فسبق نظره إلى ما كان في أول الأذان.
# على كل حال هذا أمر متفق عليه، وأن الأذان في أوله على ما جاء في حديث
~~أبي محذورة اثنتين، وعلى ما جاء في حديث عبد الله بن زيد أربع، وأما في
~~آخره فالاتفاق على أنهما اثنتان.
# ((ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله)) يكتفي بهذا أو يقول:
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير؟ نعم يكتفى بمثل
~~ما يقول المؤذن لا إله إلا الله ((قال ذلك من قلبه)) لا بد من الاستحضار،
~~وكثير من المسلمين وبعض طلبة العلم يذكر هذه الأذكار بلسانه فقط، وهل تترتب
~~الآثار ms0168 على ذكر اللسان دون مواطأة القلب؟ نعم الجمهور لا، لا بد من التواطؤ
~~بين اللسان والقلب، وابن حجر يقول: الأجور المرتبة والآثار المرتبة على
~~مجرد القول تثبت بالقول، من قال كذا فله كذا، يثبت؛ لأنه قال، يصدق أنه
~~قال، ويكون أجر حضور القلب قدر زائد على ذلك، قدر زائد على ذلك، وعلى كل
~~حال المواطأة لا بد منها؛ لأن الذكر باللسان فقط مع الغفلة إذا كان ناقص،
~~ذكر ناقص، رواه مسلم وروى، وإن كان في بعض النسخ: روي، حتى ضبطت بضم الراء
~~وكسر الواو، روي، بهذا الضبط، والصواب روى يعني مسلما فالحديث مخرج في
~~مسلم، فلا يحق لأحد أن يقول: روي، والحديث مخرج في صحيح مسلم؛ لأن أهل
~~العلم ينصون أن الحديث الصحيح لا يصدر بصيغة التمريض، كما أن الضعيف لا
~~يصدر بصيغة الجزم، والمؤلف إمام في هذا الباب، يراعي مثل هذه الاصطلاحات،
~~فلا شك أن مثل هذا من تصرف الطابع.
# PageV07P026
# "وروى" يعني مسلما "عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا
~~علي)) " يعني إذا قلنا: لا إله إلا الله صلينا على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ((فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا)) يصلي عليه عشر،
~~وهذا من فضل الله -جل وعلا- وكرمه أن الشيء من العبادات يضاعف، والحسنة
~~بعشر أمثالها، والصلاة بعشر صلوات، والمفروضات خمس بخمسين وهكذا، لكن يأبى
~~بعض الأشقياء وبعض المحرومين إلا أن تكون آحاده غالبة لعشراته، بعض الناس
~~تزيد آحاده على عشراته فيفرط في ما يؤجر عليه، ويستكثر مما يأثم به، لا شك
~~أن هذا خذلان.
# قال: ((ثم سلوا الله لي الوسيلة)) يعني بالذكر المفصل في السابق ((اللهم
~~رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة ... )) إلى آخره.
# ((فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون
~~أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة)) بعضهم يقول: إن هذه المنزلة
~~هي إجلاسه -عليه الصلاة والسلام- مع ms0169 الرب -جل وعلا- في العرش، وهذا جاء ما
~~يدل عليه، لكن فيه كلام كثير لأهل العلم هذه المنزلة، ونكتفي بما صح عنه
~~-عليه الصلاة والسلام-، هي منزلة عالية مناسبة للبشر للمخلوقين، وهي أعلى
~~منزلة في الجنة، لا تنبغي أن تكون إلا لواحد فقط، لا تقبل الشركة، ويرجو
~~-عليه الصلاة والسلام- أن يكون هو، والله -جل وعلا- قد وعده هذا المقام
~~المحمود، وهذه المنزلة العالية الرفيعة ((فمن سأل لي الوسيلة حلت له
~~الشفاعة)).
# قال: "وعن عثمان بن أبي العاص أنه قال: يا رسول الله اجعلني إمام قومي،
~~قال: ((أنت إمامهم، واقتد بأضعفهم، واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا)) "
~~عثمان بن أبي العاص ثقفي، وطلب من النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يكون
~~إماما لقومه، والأصل أنها إمامة صلاة بدليل قوله: ((واقتد بأضعفهم، واتخذ
~~مؤذنا)) لا أنها إمارة، وإن كان اللفظ محتملا إلا أن الظاهر من اللفظ أنها
~~إمامة صلاة.
# PageV07P027
# وطلب الإمامة؛ لأنها عمل مما يقصد به وجه الله، ويتعبد به، فهو من أمور
~~الآخرة، ولا مانع أن يطلب الإنسان الإمامة، لا سيما إذا استحضر في ذلك أنها
~~تعينه على أمور دينه، تضبط له أوقاته، وترتب له حياته؛ لأن الذي .. ، مع
~~الظروف التي نعيشها كثير من الشباب ممن ليس بإمام أحيانا تفوتهم الصلاة،
~~لكن إذا كان إمام ما تفوته الصلاة، فإذا طلب الإمامة لهذا القصد، يقول: من
~~أجل أن أحافظ على الصلاة، ومن أجل أن أحفظ القرآن، وأراجع حفظي، هذه مقاصد
~~حسنة، لا لأجل الأجر المرتب عليها، ولا لأجل البيت والمسكن، مسكن الإمام،
~~فلا يجوز للإمام أن يتقدم للإمامة من أجل الراتب، أو من أجل البيت، أو ما
~~أشبه ذلك، إنما يتقدم للانتفاع والنفع، لينتفع بنفسه وينفع غيره، ثم ما
~~جاءه بعد ذلك من رزق من بيت المال لا يؤاخذ عليه، لكن إذا كان هو الدافع
~~له، الدافع له هذا الأجر فلا، ولذا قال: ((أنت إمامهم)) وليس هذا من باب
~~سؤال الإمارة؛ لأن الإمارة من أمور الدنيا ليست من أمور الآخرة، فأمور
~~الآخرة تطلب ليستعان بها ms0170 على السير إلى الله -جل وعلا-، وأما أمور الدنيا
~~فلا تسأل الإمارة، والمسألة تحتاج إلى شيء من التفصيل.
# فقال: ((أنت إمامهم)) أجابه إلى طلبه ((واقتد بأضعفهم)) يعني عندك مجموعة
~~من الشباب طلاب علم ثلاثة صفوف مثلا، وعندك من كبار السن اثنين أو ثلاثة،
~~الشباب لا مانع أن تصلي بهم، صلاة المغرب بالأعراف أو صلاة العشاء بسورة
~~أخرى، وأحيانا تقرأ الطور وأحيانا .. ، لكن هؤلاء كبار السن الضعاف لا شك
~~أنه يشق عليهم مثل هذا التطويل فهم المنظور إليهم.
# PageV07P028
# ((واقتد بأضعفهم، واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا)) فأمر المؤذن
~~موكول إلى الإمام؛ لأنه قال له: ((اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا)) فهو
~~موكول إلى الإمام، كما في هذا الحديث، أو موكول إلى من وكله الإمام، هنا هل
~~عثمان بن أبي العاص اكتسب هذا الحق في اتخاذ المؤذن لأن الإمام أحق من غيره
~~في اتخاذ المؤذن، أو لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((أتخذ مؤذنا))
~~وكل الأمر إليه؟ وعلى هذا إذا قلنا بالأول أن كل إمام يرشح مؤذنا، وإذا
~~قلنا بالثاني أنه ليس للإمام أن يرشح مؤذنا إلا إذا فوض إليه الأمر من قبل
~~ولي الأمر، قال: اتخذ مؤذنا، رشح أنت من شئت، عين من شئت لا مانع.
# ((واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا)) لا يأخذ أجرة، لا يأخذ راتب، ما
~~يقول: لا أذن إلا بكذا، وكان المؤذنون يحتسبون، يؤذن الواحد خمسين سنة،
~~ستين سنة ما يأخذ أجر، اللهم إلا إذا فرض له من قبل بعض المحسنين من أوقاف
~~وأشباهها كذا صاع من التمر أو صاع من البر، أو ما أشبه ذلك هذه طريقته؛
~~لأنه يتفرغ للمسجد، فلا يأخذ على ذلك أجرا، أما ما يعطاه جعلا وتعاونا معه
~~على أمور دنياه هذا طيب، من باب التعاون على البر والتقوى، ولا يدخل هذا في
~~النهي المذكور في الحديث.
# " ((واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا)) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~والنسائي والحاكم، وقال: على شرط مسلم" والحديث صحيح "وفي رواية: أن ms0171 آخر ما
~~عهد إلي النبي -صلى الله عليه وسلم- أن أتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا"
~~وهذه الرواية وإن كان معناها صحيح إلا أنها من حيث الصناعة ضعيف؛ لأن فيها
~~عنعنة الحسن البصري، وفيها أشعث بن سوار مضعف، والمعنى صحيح؛ لأن الخبر
~~السابق صحيح ((واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا)) رواه ابن ماجه
~~والترمذي حسنه، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# هذه أسئلة من الإنترنت.
# يقول: شخص سافر إلى جيزان، ومكث بها عشرة أيام، فعلى قول الجمهور هو
~~مقيم، ثم إنه خرج إلى قرية تبعد أربعين كيلو، وعاد في نفس اليوم، فهل يأخذ
~~حكم المسافر أو المقيم؟
# PageV07P029
# هذا السفر الذي رجع فيه في نفس اليوم، والمسافة لا تبلغ المسافة التي
~~قررها أهل العلم، هذا لا يخرم عليه الإقامة.
# يقول: بعض الإخوة يأخذ الكتب المحققة ويأخذ النص الأصلي للكتاب، ويزيل
~~عنه حواشي المحقق ويضعه في الإنترنت، فينزله الناس في أجهزتهم هل هذا جائز؟
~~وهل يقال: إن الكتب الشرعية حقوقها محفوظة؟
# أما حفظ الحقوق العلم في الأصل مشاع للناس كلهم، لكن إذا تعب شخص وخسر
~~أموال على عمله في كتاب ينبغي ألا يهدر حقه، فمتى استوفى حقه الذي خسر عليه
~~صار حكمه حكم غيره.
# يقول: ما هي أفضل طبعات كتاب تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي وكذلك عون
~~المعبود؟
# أفضل الطبعات بالنسبة لهذين الكتابين الطبعات الهندية، فعون المعبود في
~~أربعة مجلدات، وتحفة الأحوذي في خمسة.
# هذه امرأة من الكويت تقول: نزل هذه الأيام نوع من النعل للنساء يشبه نعل
~~الرجال الزبيرية مع اختلاف اللون والطريقة، فهل إن شريناه ولبسناه نعد من
~~التشبه بالرجال؟
# إذا كانت هذه النعال بحيث إذا رآها الناس قالوا: هذه نعال الرجال فلا
~~يجوز، هذا تشبه، وإن كان فيها ما يجعلها تختلف عن نعال الرجال فإذا رآها
~~الرائي قال: هذه نعل نساء، فينتفي حينئذ التشبه، ولا بأس بها -إن شاء الله
~~تعالى-، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ms0172 ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV07P030
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصلاة (8)
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: هل يوجب للمؤذن حين الأذان متجها للقبلة؟
# يعني هل يجب عليه أن يستقبل القبلة حال الأذان؟
# الأذان على مر العصور والمؤذنون يفعلونه، وهم على جهة القبلة، يلتفون
~~يمينا وشمالا على ما تقدم في الحيعلتين، ولكن لو أدي الأذان بجمله، وأدى
~~الغرض منه بحيث سمعه الناس بالجمل المأثورة عن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~أجزأ، وعلى هذا ليس بشرط.
# ثم سأل ثانيا فقال: هل يوجب للمؤذن أن يكون على طهارة أثناء الأذان؟
# لا، لا يلزم أن يكون على طهارة، لكن عدم الطهارة كونه يؤذن وهو محدث، لا
~~سيما إذا كان الأذان داخل المسجد يترتب عليه خروج من المسجد بعد الأذان،
~~وهذا جاء فيه من خرج فقد عصا أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم-، وعلى هذا
~~ينبغي أن يكون محتاطا لنفسه، بحيث لا يحتاج إلى الخروج، أما إذا اضطر إليه
~~فلا مانع.
# يقول: حديث أبي محذورة السابق هل المقصود من إيراد المصنف له هنا أفضلية
~~الصوت الحسن للأذان؟ وهل يقدم ندي الصوت على الأفقه والأكبر سنا؟
# نعم يقدم الندي الصوت الذي يحسن ويتقن الأذان، ويعرف الأوقات، هذه شروط
~~المؤذن، ولا يشترط أن يكون فقيها؛ لأنه ليس في الأذان من الأحكام مثل ما في
~~الصلاة التي قد تطرأ على الإمام بحيث يكون بعضها مبطل للصلاة وهو لا يشعر.
# يقول: هل يقال: اللهم ربنا ولك الحمد بعد انتهاء الإمام من قول: سمع الله
~~لمن حمده؟
# نعم، بعد قول الإمام سمع الله لمن حمده يقال مباشرة بعد انقطاع نفسه:
~~ربنا ولك الحمد، أو ربنا لك الحمد، أو اللهم ربنا لك الحمد، أو اللهم ربنا
~~ولك الحمد، أربع صيغ معروفة عند أهل العلم.
# ومتى يرفع المأموم رأسه من الركوع؟ هل إذا انتهى الإمام من قوله؟
# PageV08P001
# على كل حال إذا كان الإمام يقرن القول بالفعل بمعنى أن قوله: سمع الله ms0173
~~لمن حمده مقترن برفعه من الركوع فإذا انقطع صوته، وإذا عرف من عادته -مع
~~أنه لا ينبغي- أنه لا يقول: سمع الله لمن حمده حتى يعتدل، أو يقول: سمع
~~الله لمن حمده قبل أن يستتم، فمثل هذا الذي يراه يقتدي بالفعل، والذي لا
~~يراه يقتدي بالقول.
# أنا أريد طلب العلم، فبماذا تنصحني؟
# هناك أشرطة ومحاضرات في هذا الشأن يرجع إليها؛ لأن هذا سؤال طويل.
# يقول: أشكلت علي قاعدة: أن ما كان سببه موجودا في عهد النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ولم يفعله فهو بدعة مع الخطوط في الصفوف في المساجد ونحوها.
# ما قام سببه في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام- ولم يفعله لا شك أن هذا
~~اختراع لا سيما إذا كان عبادة أو متعلق بعبادة، إذا قام سببه ولم يفعله
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- فهو بدعة، لكن قد يقوم السبب في عهد النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- والسبب موجود، لكنه أقوى من السبب الذي كان في عهده
~~-عليه الصلاة والسلام-، مثل المثال الذي ذكره الخطوط هذه التي في المساجد،
~~السبب موجود في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكنه في عصرنا زادت
~~الحاجة إليه، فالسبب قوي، قوي على ما كان عليه في عهد النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، في عهده -عليه الصلاة والسلام- المسجد صغير يرى طرفه من يمينه
~~ومن شماله، ويبصر الأبعد مثل ما يبصر الأدنى، ويقومهم -عليه الصلاة
~~والسلام- كما يقوم السهام، علما بأن الأرض لم تكن مفروشة، والخط فيها ينتهي
~~بسرعة تراب، إذا خط في تراب وداسه الناس بأقدامهم انتهى، فلا يحقق الأثر
~~المطلوب، وأما في عهدنا فانظر إلى مصليات العيد التي ليس فيها خطوط، الصفوف
~~مستديرة كاستدارتها على الكعبة، الصفوف مستديرة، وأحيانا تكون متعوجة
~~كثيرا، والإمام لا يمكنه أن يحيط بهم، والناس لا يكفيهم أن يقال: استووا،
~~اعتدلوا، تراصوا، ما يكفيهم هذا، ولا يرعوون ولا ينتبهون، فمثل هذا الحاجة
~~داعية، وهي أدعى منها في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-، فالمسألة فيها
~~أخف، لكن لو كان السبب متحد، قوته الآن مثل قوته في عهد النبي -عليه الصلاة ms0174
~~والسلام- نقول: بدعة.
# PageV08P002
# يقول: لو قال قائل: إن النهي في قوله: ((لا تمنعوا)) -يعني إماء الله
~~بيوت الله- واقع للأمراء من المنع، ويبقى النهي عن الصلاة كما هو عن
~~المصلين؟
# كيف؟
# يعني المسئول أو ولي الأمر لا يمنع، وولي أمر المرأة المباشر له أن يمنع
~~على كلامه هو؛ لأنه هو الذي يقدر مصلحته ومفسدته، كأنه يقول بهذا، والخطاب
~~هنا ما يوجد ما يخصصه بأحد دون أحد، بل هو خطاب لكل من يتأتى منه الخطاب،
~~بمن يستطيع المنع، سواء كانت ولايته عامة أو خاصة.
# أو يقصد لا تمنعوا أحدا طاف؟ لأنه ما كمل، قال: لا تمنعوا، يمكن لا
~~تمنعوا أحدا طاف، ممكن؟
# لا تمنعوا واقع للأمراء من المنع، ويبقى النهي عن الصلاة كما هو عن
~~المصلين؟
# يعني يتجه الأمر في ((يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف وصلى بهذا
~~البيت أية ساعة)) لأن السؤال الثاني كأنه يقرب المطلوب، ويبقى واقع للأمراء
~~من المنع، ويبقى النهي عن الصلاة كما هو عن المصلين، يبقى النهي يعني في
~~أوقات النهي على حاله محفوظ، والأمراء لا يمنعون، لكن إذا اتجه النهي للفرد
~~من الناس فالمنهي عنه من قبيل المنكر الذي على من رآه أن ينكره، وأولى
~~الناس بالإنكار ولاة الأمر؛ لأنهم هم الذين يستطيعون الإنكار بمراتبه كلها،
~~فيبقى أيضا الأمر: ((لا تمنعوا)) النهي متجه لبني عبد مناف، وفي ضمنه يدخل
~~غيرهم.
# وهل قوله: ((وصلى أية ساعة)) يدل على عدم المنع لأي صلاة، أو هو خاص
~~بركعتي الطواف فإن الواو لا تقتضي الترتيب؟
# على كل حال المسألة هذه سبق بحثها، وفعل النوافل في أوقات النهي لا يحتاج
~~إلى إعادة.
# يقول: من خشي على نفسه الوقوع في الزنا فاستمنى فهل يأثم؟
# PageV08P003
# الاستمناء عند أهل العلم المحرر والمقرر أنه محرم لأنه تعدي، كما في قوله
~~-جل وعلا-: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم} [(5 - 7) سورة المؤمنون] وأيضا النبي -عليه الصلاة والسلام- أرشد
~~الذي لا يستطيع الباءة أن يصوم، ولو كان هناك حل غير الصيام لأرشد ms0175 إليه
~~-عليه الصلاة والسلام-، فإذا خشي على نفسه الوقوع في الزنا يبقى هو محرم
~~وممنوع، لكن ارتكاب أخف الضررين لا شك أنه أمر مقرر شرعا، لكن لا يدل على
~~جوازه، يفعله ويستغفر الله ويتوب إليه، هذا إذا لم يكن ثم خيار بين
~~الأمرين.
# علما أن مثل هذا السؤال سببه تعريض النفس للفتنة، فلا يجوز للإنسان أن
~~يعرض نفسه للفتن، إذا كان يخشى من الوقوع في الزنا، وليس بيده أمر ولا نهي
~~لا يستطيع أن يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر، فمثل هذا لا يغشى المحافل
~~والمجامع التي يوجد فيها مثل هذه الفتن.
# وهل يخرج من قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون} [(5) سورة
~~المؤمنون]؟
# نعم يخرج كما قرره أهل العلم، المفسرون كلهم قالوا هذا، وعبارة الزاد عند
~~الحنابلة يقولون: "من استمنى بيده لغير حاجة عزر" فدل على أنه محرم،
~~والحاجة هي الوقوع في الزنا ترفع عنه التعزير.
# يقول: النار تسجر عند قائم الظهيرة على أي توقيت؟ أو أنها تسجر باستمرار؛
~~لأن زوال شمسنا توسط شمس غيرنا، أفتونا ... إلى آخره؟
# PageV08P004
# يقال في مثل هذا ما يقال في النزول في الثلث الأخير من الليل، يعني على
~~الإنسان الذي رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد -عليه الصلاة والسلام-
~~نبيا ورسولا أن ينظر إلى خطاب الشرع كأنه موجه إليه دون غيره، فيمتثل، أنت
~~ما عليك إلا من نفسك، والبلد الذي تعيش فيه، ما تقول: والله وقت النزول
~~الإلهي الآن في البلد الفلاني مثلا في الهند أو في السند، أنا أتعرض لهذه
~~النفحات الإلهية الآن، لا لا، أنت ما عليك إلا من بلدك، وهذه الأمور التي
~~قد لا تحيط بها بمجرد عقلك وتفكيرك اتركها، وإذا استرسلت وراء هذه
~~الإشكالات وهذه الشبهات قد يحصل عندك شيء من التردد من قبول ما جاءنا عن
~~الله وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام-، فعليك أن تنظر إلى نفسك، كأنك أنت
~~المخاطب وأنت المعني بهذا الحديث، وبلدك وما عدا ذلك اتركه لغيرك.
# وما تصدر مثل هذه الأسئلة إلا بعد أن تصوروا ما يتعلق ms0176 بالله -جل وعلا-
~~على ضوء ما تصوروه عن المخلوق، وإذا كان بعض المخلوقات لا ندرك ما جاء في
~~شرعنا عنها ككون الشمس تدور في فلكها، تجري في فلكها، تغيب عن قوم، وتطلع
~~على أقوام وهكذا، ومع ذلك تسجد تحت العرش في آخر كل ليلة، في آخر كل ليلة
~~بالنسبة لمن؟ وهل تغادر فلكها الذي تجري فيه أو لا تغادره؟ هذا فوق مقدورك،
~~عليك أن ترضى وتسلم.
# يقول: الحديث: ((كل أمتي معافى إلا المجاهرين)) وحديث آخر: ((قوم إذا
~~خلوا إلى محارم الله انتهكوها)).
# PageV08P005
# لا شك أن المجاهر مستخف بمحارم الله، فلا شك أن مثل هذا جرمه عظيم،
~~وأولئك الأقوام الذين إذا خلوا إلى المحارم انتهكوها لكونهم يظهرون للناس
~~أنهم على قدر كبير من النسك، فإذا خلوا بالمحارم انتهكوها، أما بالنسبة لمن
~~لا يظهر للناس خلاف باطنه، ويفعل المعاصي في السر، فإن مثل هذا أمره أخف من
~~المجاهر بلا شك، فإذا كان الإنسان يظهر للناس تجده يحدث بهذا الحديث،
~~ويجعله موضوع لمحاضرات أو لدروس ويذم من إذا خلا بالمحارم انتهكها وهو
~~يفعل؛ لأنه يظهر للناس خلاف ما عليه حقيقته، يعني قريب من هذا في حديث
~~الأعمال بالنيات: ((فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله
~~ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه)) وهذا لا شك أنه سيق مساق الذم، لكن هل يذم من سافر إلى بلد من
~~البلدان لطلب في الرزق؟ يذم وإلا ما يذم؟ ما يذم، بحث عن زوجة في بلده فما
~~وجد، فهاجر إلى بلد ليتزوج، لكن الذم حينما يظهر للناس أنه إنما هاجر لله
~~ورسوله، وهو في الحقيقة إنما هاجر للدنيا أو المرأة التي يتزوجها، يعني لو
~~أن إنسانا عنده غرفة في هذا المسجد أو في غيره وفيها تمر وفيها ماء، وفيها
~~أدوات القهوة والشاي، وما أشبه ذلك، وجالس في المسجد، فاحتاج إلى الأكل في
~~وقت أذان المغرب، أو انتهى من قراءته وهو يجيب المؤذن لصلاة المغرب أكل
~~تمرات وشرب ماء، يلام ms0177 وإلا ما يلام؟ أكل مباح، ولا أظهر للناس أنه صائم،
~~لكن لو مد السماط هنا وجلس واتكأ على سارية وجلس يقرأ لما قرب الأذان، قرب
~~إلى السماط والناس يدخلون ويش يظنون به الناس؟ وكل من دخل قال: تفضل يا أبو
~~فلان، تفضل، على شان اللي ما شافه يشوفه، هذا يظهر للناس أنه صائم، وهو ما
~~هو بصائم، يعني هل مثل هذا مثل الذي اختفى في غرفته وانتهى من قراءته ليجيب
~~المؤذن، فوجد نفسه محتاجا إلى الأكل فأكل، ما في أحد يمنعه من الأكل، لكن
~~إذا أظهر للناس سواء كان بقوله أو بفعله أنه متلبس بأمر غير واقع هذا هو
~~الذي يذم ويلام، فإذا أظهر للناس أنه من أتقى الناس وأورعهم، فإذا خلا
~~بالمحارم انتهكها هذه المشكلة، وكثير ممن يتصدى لتعليم الناس وإرشادهم،
~~وأنا منهم قد يفهم من حاله ومن كلامه أن
# PageV08P006
# هناك أمور يفعلها مما يحث عليها، أو أمور يتركها مما يحذر منه، وهو واقع
~~فيها، فهل نقول لمثل هذا: كف؟ نعم إن أمكن ألا يخالف القول الفعل هذا هو
~~الأصل {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [(3) سورة الصف] لكن إذا
~~كان المسألة في السنن يحث الناس على قيام الليل، أو يحث الناس على الصيام،
~~صيام النوافل، أو يحث الناس على حفظ القرآن، أو يحث الناس على طلب العلم،
~~وألا يضيعوا أوقاتهم، ويضيع أوقات، هذا يختلف عمن ينتهك المحارم، يعني
~~المسألة الحث على نوافل، ولو لم يفعلها، وحث على ترك مكروهات ولو اقترفها،
~~حث على حفظ الوقت ولو ضيع بعض وقته؛ لأن الجهة منفكة، لكن يحث على ترك
~~المحرمات ويرتكب محرمات هنا قف، مع أن أهل العلم يقررون أنه ليس من شرط
~~الآمر والناهي أن يكون معصوما، فيأمر بالمعروف ولو تركه، وينهى عن المنكر
~~ولو ارتكبه، وله أجر هذا، وعليه إثم هذا، ويقررون أن الجهة منفكة، اللهم
~~إلا إذا كان أمره أو نهيه مقترن بما يدل على الاستخفاف، شخص في يده سيجارة
~~ويشوف واحد يدخن، يقول: يا ms0178 أخي لا تدخن الدخان حرام، هذا ويش يفهم منه؟! أو
~~اثنان على كرسي حلاق يحلقون لحاهم -الحلاق يحلق لحاهم- يلتفت واحدا منهم
~~يقول: يا أخي حلق اللحية حرام هذا مقترن بالاستخفاف بلا شك، لكن لو كان
~~مبتلى بالدخان وفي غير ارتكابه لهذه المعصية، يعني في وقت لا يدخن فيه،
~~وقال: يا أخي من النصيحة أهل العلم يقررون أن الدخان حرام، وهو مضر بالصحة،
~~ولو كان يدخن، لا يشترط، لكن يبالغ الأشعرية في انفكاك الجهة، فيقررون
~~مسألة من أغرب المسائل، فيقولون: يجب على الزاني أن يغض بصره عن المزني
~~بها، هذا أمر وهذا أمر، يرتكب محرم، لكن لا يرتكب اثنين، نقول: هذا
~~استخفاف؛ لأن غض البصر ما طلب إلا من أجل الفرج، الفرج يصدق ذلك ويكذبه،
~~فننتبه لمثل هذه الأمور فإنها من الدقائق الخفية، والإنسان حينما يحاسب
~~نفسه، وقد قال في الدرس مثل هذا الكلام، وإذا خلا يعني فرط في كثير من
~~الأمور يجد في نفسه حرج كبير؛ لأن النفس على ما عودت، والإنسان الذي تعود
~~على الهزل، يعني يضيع كثير من أوقاته، وعنده شيء من الخير، لكن يبقى أن من
~~يأمر الناس بشيء يقبح به
# PageV08P007
# أن يخالف، والله المستعان.
# يقول: هل صحيح أن الدعاء بأمور الدنيا في صلاة الفريضة يبطلها؟
# نعم عند الحنابلة يقررون أنه لا يدعو بأمور الدنيا، فلا يقول في سجوده
~~ولا بعد انتهائه من التشهد في المواطن التي مظنة لإجابة الدعاء: اللهم
~~ارزقني زوجة جميلة، أو دابة هملاجة، أو دارا واسعة، أو ما أشبه ذلك، مع أن
~~الإطلاق في النصوص يدل على أنه لا يمنع من ذلك شيء، يدعو ثم يتخير من
~~المسألة ما شاء، فلا يبطلها -إن شاء الله تعالى-.
# وهذا يقول: هل يشرع الأذان في أذني المولود؛ لأننا سمعنا الحديث الوارد
~~وهو ضعيف، ولو كان ضعيف فهو يشرع؟
# على كل حال محسن الحديث، الحديث محسن، فلو أذن في أذنه ليسمع كلمة
~~التوحيد من أول ما يسمع فهذا له وجه عند أهل العلم.
# هذا يقول: ما هي ms0179 أفضل طبعات تحفة الأحوذي وعون المعبود؟
# قلنا مرارا: إن الطبعة الهندية لعون المعبود أربعة مجلدات، تحفة الأحوذي
~~خمسة هذه أفضل الطبعات؛ لأن ما جاء بعدها مأخوذ منها، ولكونها بالحرف
~~الفارسي هي باللغة العربية لكن الحرف فارسي، الذين طبعوا الكتاب بعد ذلك لا
~~يعرفون كيف يقرؤون الحرف الفارسي، فوقعوا في أخطاء من هذه الحيثية.
# هل يجوز زيارة مدائن صالح للعظة؟
# على كل مثل هذه المواضع لا يدخلها الإنسان إلا باكيا، وإذا لم يحصل هذا
~~فليجتزها بسرعة.
# أم سهلة السلفية من فرنسا تقول: ما هي أفضل الطرق للمرأة حتى تجتهد في
~~طلب العلم؟
# النساء شقائق الرجال، فالأمور المحفزة للرجل هي نفسها الأمور المحفزة
~~للمرأة، فإذا نظرت فيما أعد الله تعالى للعلماء من منازل ودرجات في الدنيا
~~والآخرة، فلا شك أنها سوف تسعى في تحصيله -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: ما هو ضابط النهي هل هو للتحريم أو للكراهة؟
# عامة أهل العلم على أن الأصل في النهي التحريم، إلا إذا وجد صارف يصرفه.
# PageV08P008
# يقول: جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يفتتح الصلاة بالتكبير، وفي آخر الحديث ذكر فيه رواية:
~~وإذا قام من الركعتين رفع يديه وكبر" السؤال إذا صلى رجل مع إمام وفاتته
~~ركعة، وقام الإمام إلى الثالثة، والمأموم تحسب له الثانية، هل يرفع يديه هو
~~أم هذا هو للإمام والذي بدأ الصلاة معه؟ وهل إذا قام الإمام للرابعة
~~والمأموم للثالثة يرفع يديه؟ لأن هذا الإشكال يقع.
# هذا فرع من مسألة وهي ما يدركه المسبوق، هل هو أول صلاته أو آخر صلاته؟
~~الحنابلة والحنفية يقولون: هو آخر صلاته، وعلى هذا إذا قام الإمام للثالثة
~~والمأموم مسبوق بركعة يرفع يديه إذا قام الإمام للثالثة من التشهد الأول؛
~~لأن ما يدركه آخر صلاته، وقول المالكية والشافعية هو المرجح أن ما يدركه
~~المسبوق هو أول صلاته، فعلى هذا المأموم لا يرفع يديه إلا إذا قام من
~~ثانيته هو إلى الثالثة، ولو كانت بالنسبة للإمام يقوم إلى الرابعة.
# ما ms0180 حكم لبس الخاتم والسلسال للرجال؟
# أما السلسال هذا لا شك في تحريمه؛ لأنه تشبه بالنساء؛ لأنه من الحلية
~~التي تتزين بها النساء، وجاء لعن المتشبهين من الرجال بالنساء، وأما لبس
~~الخاتم فلبسه النبي -عليه الصلاة والسلام-، واتخذه حينما قيل له: إن فارس
~~لا يقرؤون الكتاب إلا مختوما، فمن أهل العلم من يرى سنتيه مطلقا، ومنهم من
~~يراه لصاحب الحاجة لمن يحتاج إليه، قاضي أو أمير أو صاحب مؤسسة يحتاج إلى
~~ختم معاملات، أو ما أشبه ذلك، أو عالم يفتي، فإذا أفتى وضع الختم، على كل
~~حال من يحتاجه يتجه إليه الاستحباب، ومن عداه فلا.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي في كتابه المحرر:
### | باب: شروط الصلاة
# عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) متفق عليه، واللفظ
~~لمسلم.
# PageV08P009
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة،
~~ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في
~~الثوب الواحد)) رواه مسلم.
# وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله عوراتنا ما نأتي
~~منها وما نذر؟ قال: ((احفظ عورتك إلا من زوجتك، أو ما ملكت يمينك)) قلت:
~~فإذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: ((إن استطعت أن لا يراها أحد فلا
~~يرينها)) قلت: فإذا كان أحدنا خاليا؟ قال: ((فالله -تبارك وتعالى- أحق أن
~~يستحيى منه من الناس)) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي
~~وحسنه، وإسناده ثابت إلى بهز، وهو ثقة عند الجمهور.
# وعن أبي الدرداء -رضي الله عنه- قال: كنت جالسا عند النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته، فقال النبي -صلى
~~الله عليه ms0181 وسلم-: ((أما صاحبكم فقد غامر)) الحديث، رواه البخاري.
# وروى عن أبي موسى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان قاعدا في مكان فيه
~~ماء قد انكشف عن ركبتيه أو ركبته، فلما دخل عثمان غطاها".
# وعن صفية بنت الحارث عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) رواه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه والترمذي وحسنه، والحاكم وقال: على شرط مسلم، وصفية وثقها ابن حبان،
~~وقد روي موقوفا ومرسلا، ورواه ابن خزيمة في صحيحه، ولفظه: ((لا يقبل الله
~~صلاة امرأة قد حاضت إلا بخمار)).
# يكفي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: شروط الصلاة
# PageV08P010
# الشروط جمع شرط، كما أنها تجمع على أشراط، فشروط الصلاة وشروط الساعة
~~وأشراطها يعني ما يتقدمها، والشرط عند أهل العلم، الشرط عند أهل العلم ما
~~يعدم المشروط عند عدمه، يعني ما يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده
~~وجود ولا عدم، يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم، فمن
~~شروط الصلاة الطهارة يلزم من عدم الطهارة عدم الصلاة، ولا يلزم من وجودها
~~وجود ولا عدم؛ لأن الإنسان قد يتوضأ ولا يصلي، وقد يتوضأ ويصلي، لكنه إذا
~~لم يتوضأ فإنه الصلاة حينئذ تكون معدومة، فالشرط مؤثر يبطل ما اشترط له
~~بعدمه، ومثله الركن، وهو جانب الشيء الأقوى، فعدمه مؤثر، يؤثر البطلان،
~~فالشرط والركن يشتركان في كون كل منهما مؤثرا، فكل من الشرط والركن تبطل
~~الصلاة بعدمه، يعني مع الاستطاعة، أما إذا لم يستطع فاتقوا الله ما استطعتم
~~((صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا)) على كل حال هذا في حق المستطيع، أما من
~~عجز عن شرط أو عن ركن فإنه لا يطالب به، من عجز عن شيء من الشرط، أو شيء من
~~الركن فإنه يأتي بما يستطيع، إذا كان المستطاع مما يطلب شرعا، إذا كان
~~المستطاع مطلوب شرعا، أما ms0182 إذا كان المستطاع لا يطلب مثله في الشرع، وإنما
~~وجوده في الشرط وجود اتفاق لا اشتراط، ولا أثر له في العبادة، فمثل هذا لا
~~يؤتى به، إنسان لا يستطيع أن يستعمل الماء الذي يستطيع أن يستعمل الماء
~~عليه أن يبذل الأسباب للحصول إليه، الذي لا يستطيع استعمال الماء هل نقول:
~~يجب عليك أن تسعى للحصول إليه؛ لأن الذي يستطيع يسعى إلى الحصول إليه؟ الذي
~~لا يستطيع القراءة قراءة الفاتحة، وهي ركن هل يلغى عنه القيام؟ لا يلغى؛
~~لأن القيام مطلوب، لكن هل يطالب بتحريك شفتيه؛ لأن القارئ يحرك شفتيه؟ لا
~~يطالب؛ لأن تحريك الشفتين غير مطلوب وهكذا، وقد يلتبس بعض هذه الأمور ببعض
~~عند بعض الطلاب، يعني الحلق من واجبات النسك، الأصلع مثلا الذي لا شعر في
~~رأسه ولا شعرة واحدة منهم من قال: يمر الموسى على رأسه؛ لأن هذا مقدور
~~عليه، لكن الصواب أنه لا حاجة إليه هذا عبث، ومجرد إمرار الموسى ليس بمطلب
~~شرعي، إنما وجوده وجود اتفاقي؛ لأن الواجب الشرعي يتطلبه، فننتبه لمثل هذه
~~الأمور.
# PageV08P011
# ولا شك أن الشرط مؤثر، والركن فقده مؤثر، وكلاهما يؤثر بطلان ما اشترط
~~له، أو ما كان جزءا منه، والشرط كما يقرر أهل العلم خارج الماهية، والركن
~~داخل الماهية؛ لئلا يقال: لماذا نقسم إلى شروط وأركان نسوقها مساقا واحدا؟
~~لا، الشروط تكون خارج الماهية، والأركان أجزاء الماهية داخلة فيها، ولذا من
~~الفوائد المترتبة على الخلاف بين الحنفية والجمهور في تكبيرة الإحرام،
~~تكبيرة الإحرام شرط عند الحنفية، وعند الجمهور ركن؛ لأنها عند الجمهور داخل
~~الماهية، وعند الحنفية خارج، قد يقول قائل: ويش الفرق؟ ما الفرق بينهما ما
~~دام على القولين إذا لم يأت بتكبيرة الإحرام الصلاة باطلة؟ لماذا نفرق بين
~~هذا وهذا؟ نقول: الفروق فوائد الخلاف ذكرها أهل العلم، أنه لو كبر وهو حامل
~~نجاسة مثلا، ومع نهاية التكبير وضعها، صلاته صحيحة عند الحنفية؛ لأن حمله
~~للنجاسة خارج الصلاة، وباطلة عند الجمهور لأنه حمل النجاسة داخل الصلاة،
~~وغير ذلك، يعني لو قلب نيته ms0183 من نفل إلى فرض، أو العكس معروف مسائل معروفة
~~نأتي إليها -إن شاء الله تعالى- في وقتها، في باب صفة الصلاة.
# هذا يقول: ذكرتم بأن الشرط يجمع على شروط أو أشراط، وقد قرأت في المعجم
~~بأن أشراط جمع شرط، يعني كسبب وأسباب، والشروط جمع شرط، والشرط بمعنى
~~العلامة، والشرط يفيد الإلزام.
# الشرط بالتسكين قد يكون تخفيفا للشرط، وإلا ما في أحد يقول: إن خروج
~~الدجال شرط، وأشراط الساعة معروفة.
# وهنا يقول: قرأت في المعجم بأن الأشراط جمع شرط؟
# هل أحد يقول بأن طلوع الشمس من مغربها شرط؟ أم نقول: تجمع على أشراط
~~أشراط الساعة؟ أو أن الأصل شرط ثم خفف كشرط الصلاة؛ لأن المتحرك يخفف
~~بالتسكين.
# PageV08P012
# نعم عندنا سبب وأسباب، لكن هل تستطيع أن تخفف سبب؟ نعم لا تستطيع، لكن
~~شرط تستطيع أن تخففها بالتسكين، فننتبه لمثل هذه الأمور، وإذا أردنا أن
~~نرجع لتقرير مثل هذه المسائل ما نكتفي بمرجع واحد، ولا نكتفي بمصدر مختصر،
~~لا بد أن نستوعب ونستقصي، وهناك أشياء تلتقط من المعاجم الكبيرة لا
~~بالمراجعة؛ لأن المراجعة قد يكون ذهنك منصب على ما تريد، لكن سرد الكتب
~~المطولة مثل لو قرئ مثلا تهذيب اللغة أو صحاح الجوهري، أو الكتب التي ألفها
~~مؤلفها وهو مرتاح منبسط، يعني ما في ذهنه عصر العبارات؛ لأن الكتب المعصورة
~~قد لا تجد فيها الفائدة التي تريد، مثل الكتب التي ألفت ابتداء، فتجد مثل
~~هذه التحف، وهذه النفائس يلتقطها بعض أهل العلم ويفردونها، مثل الحريري في
~~درة الغواص، يعني التقط أمور من كتب اللغة يعني الباحث قد لا يجدها بنفسه،
~~لو كان يراجع كتب اللغة باستمرار، اللهم إلا إذا كان صاحب استقراء، وله
~~قراءة جرد يجرد فيها الكتب، ويدون فيها مثل هذه الطرائف، على أنه إن وفق في
~~بعضها وخولف في بعضها لكن المقصود أنه كتاب نفيس مع شروحه، فنهتم بمثل هذه
~~الأمور ولا نلغي؛ لأن الواحد يسأل يقول: إنك ذكرت أن طلب علم اللغة أمر
~~ضروري لطالب العلم، نقول: لا علم إلا بلغة، ms0184 ما في علم إلا باللغة؛ لأن
~~الكتاب والسنة إنما هما باللغة، وقد يقول طالب علم أننا نشوف كثير من
~~شيوخنا اللحن في كلامهم كثير، وما ضرهم علماء، هل يعني هذا أنهم لا يعرفون
~~اللغة إذا لحنوا؟ قد يعرف اللغة، ويستفيد من اللغة فائدة عظيمة جدا جدا وهو
~~يلحن؛ لأن المستفاد من تعلم اللغة أمران: تقويم العبارة، وصيانة اللسان عن
~~اللحن، وهذا إذا قلنا: اللغة النحو، وهو باب أو فن من فنون اللغة، وعدتها
~~اثنا عشر علما، يعرفها أهل العناية.
# PageV08P013
# الذي يدرس اللغة قد يقول قائل: والله أنا مشيت على الجادة، حفظت
~~الأجرومية، وقرأت شروحها، وسمعت الأشرطة، ثم القطر، ثم الملحة وشروحها، ثم
~~الألفية وانتهيت ولساني أعوج، ألحن كثير، نقول: ما في ما يمنع، في شخص تعلم
~~العلم وهو كبير، وهو من البادية، فحفظ الأجرومية والقطر والألفية وما أدري
~~ويش؟ قلت له أنا: ورا لسانك الآن إلى الآن أعوج؟ قال: والله إني قرأت
~~الأجرومية والقطر والألفية وما بقي للساني إلا الزرادية، يا الله يا الله
~~ما في فائدة.
# مثل هذا يعني هل نقول: إن مثل هذا ما استفاد من اللغة؟ يستفيد من تعلم
~~اللغة أمران، قد يجتمعان، وقد يستفيد من واحد ويتخلف الثاني، يستفيد تقويم
~~اللسان، وهذا الذي يستفيد الفائدة المرجوة الذي يطبق، إما خطيب وإلا ملازم
~~للقراءة، ومداوم القراءة على الشيوخ الذين يقومون له العبارات، أو معلم، أو
~~ما أشبه ذلك، هذا حقيقة يحتاج إلى تطبيق.
# الأمر الثاني مما يستفيده: معرفة المعاني؛ لأن المعاني مرتبة على معرفة
~~اللغة، سواء كانت بمفرداتها أو بمبانيها وصرفها أو بإعرابها وتغيير الحركات
~~حسب العوامل، يستفيد، يعرف الفاعل من المفعول، من الحال، من التمييز، وهذه
~~كلها لها .. ، تؤثر في المعاني، فإذا فاته تقويم اللسان ما فاته الثاني،
~~ولذلك يقول: أنا يائس من معرفة .. ، لا ما في يأس.
# شخص كبير تعلم، يقرأ في العربية، يحضر الدروس، مرة قلت له: أعرب، قال:
~~جاء الزيدان، جاء فعل ماض، والزيدان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف، قلت له:
~~لا المائة، ms0185 كبير سن، يعني ما يفرق بين الألف والألف، فننتبه يعني اللغة أمر
~~لا بد منه، فطالب العلم ما يمكن يمشي بدون لغة، وإذا كان خطيب بعد يلحن بعد
~~مشكلة.
# ولا يمنع من أننا نسمع بعض الشيوخ الكبار يقعون في اللحن؛ لأنه أحيانا
~~ينتبه الإنسان للمعنى ويغفل عن اللفظ.
# PageV08P014
# شروط الصلاة: الشروط المضافة إلى العبادات أو المعاملات منها ما يشترطه
~~الشرع لها كشروط الصلاة، وشروط البيع، ومنها ما يشترطه الإنسان لنفسه، سواء
~~كان في العبادة كالحج، أو في المعاملة يشترطه لحظ نفسه، وهذه تسمى .. ، أو
~~في عقد النكاح الزوج يشترط، أو الزوجة تشترط، هذه شروط في العبادة أو
~~المعاملة، فالأول من وضع الشرع، والثاني من وضع الخلق "وإن أحق ما وفيتم به
~~من الشروط ما استحللته به الفروج" والمراد هنا الشروط التي يشترطها الشارع
~~لصحة هذه العبادة التي هي الصلاة، الشارع اشترط شروط، لكن هل نص على أنها
~~شروط، أو قال: شروط الصلاة تسعة مثلا، أو أن العلماء حصروها وجمعوها حسب
~~مدلولات النصوص بالاستقراء؟ يعني يقول قائل: هات لي من الكتاب والسنة أن
~~شروط الصلاة تسعة؟ ما تجد، هل نص على .. ، قال الرسول: شروط الصلاة تسعة؟
~~أو قال: ستر العورة شرط من شروط الصلاة؟
# الصيغ التي جاءت في النصوص يفرق بينها أهل العلم بأن هذا شرط، وهذا ركن،
~~وهذا واجب، وهذا سنة، وليس ذلك على سبيل التشهي، إنما هو بضم بعض النصوص
~~إلى بعض، ميزت هذه الأمور من شرط إلى ركن إلى واجب إلى سنة، وإلا ما يوجد
~~ما يدل على أن ستر العورة شرط باللفظ، لكن لا يقبل الله، ما يوجد على أن
~~الطهارة شرط إلا ما جاء في النص من أن الله -جل وعلا- لا يقبل صلاة من أحدث
~~حتى يتوضأ، ولا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ... إلى آخره، على ما سيأتي
~~في المراد بنفي القبول، يراد به نفي الصحة، أو نفي الكمال، أو نفي الثواب
~~المرتب، أو غير ذلك مما سيأتي ذكره -إن شاء الله تعالى-.
# فالشروط سبيلها ms0186 الاستنباط من النصوص التي تفيد انتفاء العبادة، ولو وجدت
~~صورتها، الشروط النصوص التي تنفي الحقيقة الشرعية للعبادة ولو وجدت صورتها
~~العرفية ((صل فإنك لم تصل)) قد يقول قائل: صلى، نراه وقف وركع وسجد هذه
~~صلاة، فحقيقتها الشرعية غير موجودة ولو وجدت صورتها الظاهرة.
# من يعدد لنا شروط الصلاة؟
# PageV08P015
# الحصر قولهم: "شروط الصلاة تسعة" مفيد جدا؛ لأنك إذا عرفت أنها تسعة
~~فعددت وعددت خمسة تقول: باقي أربعة لازم تحاول تستذكرها، إذا جئت بسادس
~~تقول: باقي ثلاثة، إذا جئت بسابع تقول: باقي اثنين وهكذا، إن استذكرت وإلا
~~راجعت كتب أهل العلم لتكميلها، فالعدد الإجمالي نافع، وجاءت به النصوص
~~((اجتنبوا السبع الموبقات)) ((لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة)) المقصود أن
~~الحصر بالعدد ثابت بالنصوص، وفائدته ما ذكرنا من أنه عند الاستذكار يعرف ما
~~بقي، فإذا عدد من شروط الصلاة قال .. ، الثلاثة المعروفة هذه عندنا:
~~الإسلام والعقل والتمييز.
# طالب:. . . . . . . . .
# استقبال القبلة، وستر العورة، ودخول الوقت، واجتناب النجاسة، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# النية، بقي، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# النية، النية انتهينا منها، غيرها.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الطهارة واجتناب النجاسة اثنان، فهي تسعة، ودخول الوقت قيل، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الإسلام والعقل والتمييز الثلاثة هي شرط لكل عبادة.
# قال -رحمه الله-:
# "عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) متفق عليه، واللفظ لمسلم"
~~وجاء في مسلم من حديث ابن عمر: ((لا تقبل صلاة بدون طهور، ولا صدقة من
~~غلول)).
# ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) هذا حديث أبي هريرة، وفي
~~آخره: سئل أبو هريرة عن الحدث ((إذا أحدث)) يحتمل أن يكون أحدث في الدين،
~~ابتدع مثلا، إذا أحدث في الدين مثلا هل يقال له: توضأ لأن النص يتناولك؟ أو
~~نقول: إن المراد بالحدث ما فسره به الصحابي؟ ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال:
~~"فساء أو ضراط" وليس بحاصر؛ لأن الأحداث منها الحدث الأصغر، وفيه الفساء
~~والضراط، وما هو أشد من ذلك من البول أو ms0187 الغائط، أو غيرهما من النواقض التي
~~تقدمت، هذا أحدث، إذا أحدث ((حتى يتوضأ)) الغاية هي وجود الوضوء، والمراد
~~به الوضوء الشرعي على ما تقدم بيانه.
# ((لا يقبل الله صلاة أحدكم)).
# هذا يطلب ذكر الشروط؟
# PageV08P016
# قلنا: الإسلام والعقل والتمييز والطهارة من الحدث، الطهارة من الخبث،
~~واستقبال القبلة، وستر العورة، والنية، ودخول الوقت، تسعة.
# ((لا يقبل الله)) (لا) نافية وإلا ناهية؟ نافية، بدليل أن الفعل بعدها
~~إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مرفوع، نفي القبول هنا ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ))
~~نفي القبول هنا يراد به نفي الصحة؛ لماذا؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه؛ لماذا لا نقول: إن المراد نفي الصحة في قوله: ((لا يقبل الله صلاة
~~عبد آبق)) أو ((من أتى عرافا لم تقبل له صلاة أربعين يوما)).
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؛ لأنه متعلق بأمر مبطل، وهو شرط، وكذلك لو تعلق النفي للقبول بأمر
~~مخل كالجزء الركن مثلا، لكن إذا تعلق بأمر خارج لا علاقة له بالصلاة أتى
~~كاهن أو عراف فلم يصدقه لم تقبل له صلاة، هل إتيان الكائن له أثر في
~~الصلاة؟ يعني هل هو جزء من أجزائها، أو اختلال شرط من شروطها؟ ما لها
~~علاقة، ومن هذا قول الله -جل علا-: {إنما يتقبل الله من المتقين} [(27)
~~سورة المائدة] مفاده أن الله لا يقبل عمل فاسق؛ لأنه غير متق، والحصر يدل،
~~مفهوم الحصر يدل على هذا، لكن هل قال أحد من أهل العلم: إن الفاسق يجب عليه
~~إعادة الصلاة، أو إعادة الصيام، أو إعادة الحج؟ ما قاله أحد من أهل العلم.
# إذا النفي نفي القبول هنا نفي الثواب المرتب على العبادة، وذلكم لما
~~قاومه من ارتكاب المحظور؛ لأنه يستحق ثواب على هذه العبادة، لكنه أيضا
~~ارتكب محظور يقاوم هذا الثواب فلا يحصل له.
# فالنهي ومثله النفي، بل أبلغ منه النفي إذا عاد إلى ذات العبادة أو إلى
~~شرطها أو جزئها المؤثر كالركن فإنه يدل على البطلان مع التحريم، أما إذا
~~عاد إلى أمر خارج عن الصلاة أو عن شرطها أو عن جزئها فإنه ms0188 لا يؤثر، يعني
~~تصح العبادة مع ارتكاب التحريم، ارتكاب الإثم، يعني فرق بين من يصلي وقد
~~ستر عورته بحرير مثلا، أو صلى وعليه عمامة حرير، العمامة لا أثر لها، سواء
~~وجدت أو فقدت، لكن السترة لو فقدت؟ فعاد النهي إلى ذات الشرط حينئذ إلى شرط
~~العبادة تبطل، لكن لو صلى وعليه عمامة حرير، أو بإصبعه خاتم ذهب صلاته
~~صحيحة، مع أنه ارتكب إثم.
# PageV08P017
# والظاهرية المعروف من مذهبهم أنهم يبطلون العبادة بأي ارتكاب لأي محظور
~~فيها، صلى عليه خاتم ذهب صلاته باطلة، صلى في مسجد مزخرف صلاته باطلة، ولهم
~~في هذه المسألة العجائب.
# ((لا يقبل الله)) قلنا: إن هذا نفي صحة؛ لأنه يتجه إلى أمر مخل وهو شرط
~~من شروط الصلاة، قد يقول قائل: إن مثل هذا الكلام يلزم عليه الدور، كيف؟
~~يلزم عليه الدور، كيف يلزم الدور على قولنا: إن النفي هنا اتجه إلى صحة
~~العبادة؟ لأنه متجه إلى شرطه، ونحن ما عرفنا الشرط إلا بهذا النص، إحنا ما
~~عرفنا أن الطهارة شرط إلا بمثل هذا النص، واضح وإلا ما هو بواضح؟ يلزم عليه
~~دور وإلا ما يلزم عليه؟ نقول: إن ((لا يقبل)) نفي صحة، لماذا؟ لأنه متجه
~~إلى شرط من شروط الصلاة، متعلق بشرط من شروط الصلاة، طيب ما عرفنا أن هذا
~~شرط إلا بقوله: ((لا يقبل الله)) الدور يعني ترتيب الشيء على شيء مترتب
~~عليه، يلزم وإلا ما يلزم؟ نعم؟ لماذا لا نقول: إن عدم إتيان الكاهن شرط من
~~شروط الصلاة مثل ما قلنا هنا؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنت عرفت الشرط من غير هذا الحديث؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن قلنا: إن النفي هنا يتجه إلى الصحة؛ لماذا؟ لأنه متعلق بشرط من شروط
~~الصلاة، ومتى عرفنا أن الحدث شرط من شروط الصلاة إلا بهذا الحديث، وما جاء
~~في معناه، الكلام ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ كيف نتخلص من هذا الدور؟ الدور
~~يجب انتفائه وإلا معناه ما ننتهي، نعم.
# يعني إحنا عرفنا أن الطهارة شرط من غير هذا الحديث؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مثل ms0189 إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P018
# إيه، نعم يعني مفاد الكلام أننا إذا عرفنا أن الطهارة شرط لصحة الصلاة
~~قبل ورود هذا الخبر، إذا عرفنا أنها شرط من شروط الصلاة قبل ورود هذا الخبر
~~خلاص انتهى الإشكال، إذا تقرر عندنا أن الطهارة بنصوص أخرى شرط من شروط
~~الصلاة، ثم ورد من مثل هذا الخبر حملناه على انتفاء الصحة، لكن لو لم نعرف،
~~ما ورد في هذا الباب إلا هذا الحديث؟ لا شك أنه يلزم عليه الدور، وأنه لا
~~فرق بين ((لا يقبل الله صلاة أحكم إذا أحدث)) ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا
~~بخمار)) ((لا يقبل الله صلاة عبد آبق)) وكل هذه شروط، إذا لم يكن في الباب
~~إلا هذه النصوص.
# ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) الغاية وجود الشرط وهو
~~الوضوء، فتقدم أيضا في كتاب الطهارة ما يدل على اشتراطها، وأنها شرط لصحة
~~الصلاة، وأنها من أقوى الشروط، والخلاف بين أهل العلم في كونها أقوى من
~~الوقت أو الوقت أقوى منها؟ وهذا تكرر مرارا، فلا نحتاج إلى إعادته.
# ((أحدكم)) أحد مفرد مضاف يفيد العموم، ولا يستثنى من ذلك إلا ما خصه
~~الدليل ممن لا يجد الماء، فإنه يعدل عن الوضوء إلى البدل، أو لا يستطيع
~~استعمال الماء، أو كان حدثه دائم لا ينقطع، أو ما أشبه ذلك هذا يستثنى من
~~هذا العموم.
# ((لا يقبل الله صلاة أحدكم)) وصلاة مفرد أيضا مضاف، صلاة أحدكم مفرد أيضا
~~مضاف فيفيد العموم، فيدخل فيه جميع الصلوات الفرائض والنوافل، جميع ما يسمى
~~صلاة لا تقبل إلا بالوضوء، يعني مع القدرة عليه، وإذا لم يقدر عليه فبدله
~~التيمم.
# شخص وجد جماعة يصلون، وهو على غير طهارة فيريد أن يدرك الجماعة تيمم فصلى
~~معهم، صلاته صحيحة وإلا لا؟ ليست بصحيحة لتخلف الشرط.
# شخص وجد جماعة يصلون على جنازة، فإذا ذهبت يتوضأ رفعت الجنازة وفاته
~~الأجر، يتيمم ويصلي وإلا لو فاتت لا بد أن يتوضأ؟ لا تقبل هذه الصلاة حتى
~~يتوضأ، لا بد أن يتوضأ وإلا يكفي التيمم؟ ms0190 هناك أمور تفوت، شخص بقي على طلوع
~~الفجر خمس دقائق، إذا توضأ انتهى وقت الوتر، يقول: أتيمم وأدرك والوتر أصله
~~سنة، وعلى كل حال أنا كسبان كسبان، نقول: لا، لا بد أن تتوضأ.
# PageV08P019
# شيخ الإسلام -رحمه الله- بالنسبة لصلاة الجنازة يقول: هذه الصلاة بهذه
~~الطهارة الناقصة أفضل من عدمها، فيتيمم إذا خشي رفع الجنازة قبل أن يتوضأ،
~~وإلا فالأصل أن هذا الحديث: ((لا يقبل الله صلاة)) مفرد أضيف فيفيد العموم،
~~جميع ما يسمى صلاة، والخلاف في مثل سجدة التلاوة وسجدة الشكر هل تسمى صلاة
~~أو لا تسمى صلاة؟ فمن يسميها صلاة يقول: لا بد أن يتوضأ، لا بد أن يكون على
~~طهارة، ومن يقول: هي ليست بصلاة؛ لأن ما كان أقل من ركعة فإنه لا يسمى
~~صلاة، يقول: لا يحتاج إلى وضوء، وهل يتيمم أو لا يتيمم؟ لا يتيمم، ما دام
~~ليس بصلاة، إذا لا يشرع له وضوء ولا تيمم، لكن إن توضأ إن تيسر له أن يتوضأ
~~ليخرج من الخلاف؛ وليكن سجوده على طهارة وهو أكمل لا بأس.
# قد يقول قائل مثلا: إذا كانت الطهارة أكمل لسجود التلاوة وسجود الشكر؛
~~لماذا لا يكون التيمم أكمل؟ لأنها في ذكر، والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~تيمم لرد السلام، هل نقول: يتيمم ويسجد أو لا يتيمم؟ يقرأ القرآن عن ظهر
~~قلب، أو بلغه أمر يسر فسجد للتلاوة أو للشكر، الذي يقول: ليس بصلاة لا
~~يلزمه لا بوضوء ولا تيمم ولا ببدله، لكن إذا كان الوضوء أكمل ليذكر الله
~~-جل وعلا- على طهارة فالتيمم مثله، وقد تيمم النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~لرد السلام، فهل نقول: يشرع التيمم إذا أراد أن يسجد أو لا يحتاج؟ يشرع ولا
~~ما يشرع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P020
# إيه؛ لكن النبي -عليه الصلاة والسلام- تيمم لرد السلام، وهذا أقرب إلى
~~العبادة من رد السلام، إذا كانت العلة أنه أراد ألا يذكر الله إلا على
~~طهارة ولو ناقصة وهي التيمم، هل نقول: إنه يتيمم ليسجد؟ لا سيما وأن من أهل
~~العلم من يشترط الطهارة للسجود، ومثل ما ms0191 قال شيخ الإسلام إن صلاة الجنازة
~~بالتيمم أفضل من عدمها، مثل هذه الأمور التي تفوت قد يتسامح في كثير مما
~~يطلب لها، يعني إذا قلنا مثلا: إن الساحات ليست من المسجد، والصلوات
~~الفرائض لا يصح اقتداء المأموم بالإمام فيها إلا إذا اتصلت الصفوف، فشخص
~~سلم من الفريضة وخرج، في نهاية الساحة صلي على جنازة، هل نقول: ادخل إلى
~~المسجد وصل معهم، ولو فاتت الصلاة، أو نقول: كبر في مكانك وصل وأحسن من لا
~~شيء؟ هذه الأمور نحتاجها يوميا، يعني رجل سلم من الصلاة، واحتاج الدورة أو
~~على موعد مستعجل فيه، فخرج لما وصل إلى نهاية الساحة البلاط الأبيض قال
~~الإمام: الله أكبر على جنازة، إن دخل مرة ثانية إلى المسجد رجع إلى المسجد
~~فاتت الصلاة، وإن صلى في الساحة وقلنا: إنها ليست من المسجد ولا يصح
~~الاقتداء إلا إذا اتصلت الصفوف، قلنا: يلزمك تدخل المسجد، فهل الصلاة في
~~هذا المكان والاقتداء بالإمام في مكان لا يصح الاقتداء به في الفريضة .. ،
~~هل نقول: إن عدم تفويت صلاة الجنازة في هذا المكان أفضل من تفويتها؟
~~والإنسان إن ما كسب ما خسر، لكن يبقى أن المسألة دين وشرع وعبادات، لا بد
~~أن تفعل على الوجه الشرعي، أحيانا يستروح الإنسان في مثل هذه المسائل إلى
~~أقوال أخرى، تجد من أهل العلم من يصحح الصلاة في الساحة، يقول: على هذا
~~القول نصلي الجنازة، يعني نحتاط للفريضة وندخل في المسجد، لكن الجنازة
~~نفعلها أحسن من لا شيء، ونعمل بهذا القول، ولو كان مرجوح عندنا.
# PageV08P021
# فالاستحسان في مثل هذا الباب قد يفعله كثير من أهل التحري؛ لأنه يفرط في
~~قيراط، والقيراط مثل جبل أحد، ولا شك أنه يحز في النفس، الناس يصلون على
~~عشر جنائز وأنت مدبر، إما أن تقول: لست على طهارة، أو أنا خارج المسجد،
~~فمثل هذه الأمور لا شك أن الحريص يجد حرج كبير، وقد يفعلها على وجه ناقص
~~شرعا، وهذا ما جعل شيخ الإسلام -رحمه الله- يقول: يتيمم ولو كان الماء
~~بقربه إذا خشي ms0192 رفع الجنازة.
# "متفق عليه، واللفظ لمسلم" يكون للبخاري إذا كان اللفظ لمسلم يكون له
~~المعنى.
# ثم قال -رحمه الله-:
# "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((لا ينظر الرجل)) " لا ينظر وإلا لا ينظر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا ما يبين فيه الإعراب، ما يبين فيه، لكن لا يفضي، هذا الذي يبين فيه
~~الإعراب، الفرق بين النفي والنهي، نعم هذا الذي يبين فيه، الآن نستطيع أن
~~نقول (لا) هذه ناهية ينظر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يفضي؟ ولماذا لا يكون الأول نهي والثاني نفي؟ أو أن الاتساق أولى؟ إن
~~كانت نواهي فالكل نواهي، وإن كانت نفي فالكل نفي، ولا يعدل عن الاختلاف
~~-اختلاف الجمل- إلا لنكتة، وما في شيء يدل على الاختلاف هنا، المقصود أنه
~~هنا يحتمل أن يكون نهيا، وأن يكون نفيا، والنفي هنا أظهر وأبلغ أيضا؛ لأنه
~~إذا جاء النهي، أو جاء النفي ويراد به النهي صار أبلغ من النهي الصريح.
# PageV08P022
# ((لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة)) عورة
~~الرجل عند أهل العلم أنها من السرة إلى الركبة، والمرأة .. ، هذا بالنسبة
~~للرجل عند الرجل ((ولا المرأة إلى عورة المرأة)) والمرأة عورتها عند بعض
~~العلماء كالرجل عند الرجل، من السرة إلى الركبة، وقال بهذا جمع من أهل
~~العلم، ولكن النصوص تدل على أن عورتها عند المرأة كعورتها عند محارمها، عند
~~أبيها وأخيها وعمها وخالها ووالد زوجها وابن زوجها، يعني ما يظهر غالبا
~~بدليل آية النور وآية الأحزاب؛ لأن النساء نسقن على المحارم، لأن النساء
~~نسقن على المحارم، فعورة المرأة عند المرأة هي ما تظهره لأبيها وأخيها
~~وعمها وخالها، قد يقول قائل: إن النساء قد يظهرن لآبائهن أشياء مثل ما قيل
~~أو أشد من السرة إلى الركبة، نقول: العبرة بأوساط الناس، ومن سلمت فطرهم،
~~أما من اجتالتهم شياطين الإنس أو شياطين الجن فصاروا يظهرون للمحارم، بل
~~لغير المحارم من الرجال من العورات ما لا يظهر عند الأسوياء للمحارم هؤلاء
~~لا عبرة بهم؛ لأنه يوجد بعد ms0193 في البلدان الأخرى تظهر المرأة التي تنتسب إلى
~~الإسلام في بلاد الإسلام ما لا يجوز أن تظهره لمحارمها، هل نقول: هذه عبرة
~~وإلا ليست ... ؟ هذه ليس بعبرة.
# PageV08P023
# كما أن أهل التشديد والوسوسة هؤلاء أيضا لا عبرة بهم، فالعبرة بأوساط
~~الناس الذين هم في الأصل على الفطرة، فماذا كانت تظهر المرأة عند أبيها
~~وعند أخيها في وقت المهنة، تظهر طرف الساعد مع الكف، وأسفل الساق مع القدم،
~~والشعر يظهر، وما عدا ذلك ما يوجد امرأة في سلف هذه الأمة تظهر أكثر من
~~ذلك، قد يكون هناك ظرف معين أرادت أن تركب جمل، وإلا أرادت أن تركب، فبدا
~~منها ما لا يبدو، فمثل هذا .. ، أو كانت خائفة، أو لأي ظرف من ظرف غير عادي
~~هذا لا يقاس عليه، الظروف غير العادية لا تتخذ أدلة، العبرة بالظروف
~~العادية، كما سيأتي في كشف الفخذ بالنسبة للنبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وكلا أهل العلم في ذلك، فالظروف غير العادية لا عبرة بها، يعني مثل ما قيل:
~~إن المرأة لا يشرع لها السعي بين العلمين يعني تسعى سعيا شديدا لا يشرع
~~لها، قالوا: إن السعي إنما مشروعيته بسبب امرأة، سعت بين العلمين، جرت جريا
~~شديدا، لماذا لا تدخل المرأة دخولا أوليا في المشروعية؛ لأن السبب امرأة؟
~~والسبب دخوله في النص قطعي؟ نقول: الظرف ليس بعادي، جريها لا للتعبد، إنما
~~جريها من أجل أن تطلع لتنظر من أتى مضطرة إلى مثل هذا الجري ومثل هذا
~~السعي، كما أن المرأة لو تبعها سبع أو صائل تسعى وتجري ولو بدا منها ما
~~بدا، فقد ينكشف منها ما ينكشف في مثل هذه الظروف ولا ينكشف في الظروف
~~العادية.
# وفي المحشر يحشر الناس حفاة عراة الرجال والنساء؛ لأن الأمر أشد من ذلك،
~~يعني هل يقال مثلا للمرأة التي تبعها سبع يريد أن يأكلها، أو لص أو مجرم
~~يريد أن ينتهكها، نقول: لا، ما يجوز يخرج منها شيء؟ ظرف غير عادي، فمثل هذا
~~يتجاوز عنه، وفي المحشر الأمر أعظم من ذلك.
# فالمقصود أن ms0194 مثل الظروف الطارئة لا تحمل عليها النصوص، فمن تبدي للرجال
~~الأجانب ولو ادعت الإسلام ولو كانت مسلمة؛ لأن مثل هذا كبيرة من الكبائر،
~~وموبقة من الموبقات، ودليل على تساهل شديد، ورقة في الديانة؛ لكن ما يلزم
~~أن هذا كفر، لا، تدعي الإسلام وتظهر ما تظهر، تعصي، ومثل هذه ليست بعبرة،
~~ومثل هذا لا يخضع للأعراف، مثل هذا لا يخضع للأعراف؛ لأن فيه نصوص، وما فيه
~~نصوص لا يخضع للأعراف.
# PageV08P024
# يقول أهل العلم: إن اللباس عرفي، تعارف الناس في هذا البلد أن النساء
~~تلبس الأبيض، ويخضع للعرف، والنساء تفصيلهن على هذه الطريقة، تفصل على هذه
~~الطريقة، لكن ما ترتكب محرم، لا تلبس شفاف ولو لبسه الناس، ولا تلبس ضيق
~~يبين المحاسن ولو لبسه الناس، ومثل ذلك الرجال لا يسبل ولو كان عرف الناس
~~يسبلون؛ لأن هذا فيه نص، وما عدا ذلك يخضع للعرف اللي ما فيه نص.
# ((لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل)) وعرفنا أن جماهير أهل العلم على أن
~~العورة من السرة إلى الركبة، وسيأتي ما في الركبة والفخذ، ولعلنا الكلام في
~~هذا الحديث طويل نرجئه إلى الدرس اللاحق -إن شاء الله تعالى-، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV08P025
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (9)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الثاني:
# "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة))
~~" بدأنا بشرح الحديث في الأمس، وقلنا: إن المرجح عند أهل العلم أن عورة
~~الرجل من السرة إلى الركبة، وأن عورة المرأة عند المرأة كعورتها عند
~~محارمها، وأما عند الرجال فكلها عورة، وكلام أهل العلم في التفاسير وشروح
~~الحديث وكتب الفقه ms0195 معروف.
# ((ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد)) يقول ابن سيدة في المحكم: أفضى
~~فلان إلى فلان أي وصل إليه، ابن سيدة هذا من أئمة اللغة، له المحكم والمحيط
~~الأعظم، وله أيضا في فقه اللغة: المخصص.
# يقول: أفضى فلان إلى فلان وصل إليه، وتقدم حديث: ((من أفضى بيده إلى ذكره
~~ليس دونه ستر)) معناه أنه المس من غير حائل، من دون حائل.
# المقصود هنا: ((ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد)) معناه أنه لا تمس
~~بشرته بشرته.
# ((ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد)) يعني لا تمس بشرتها
~~بشرتها إلا ما استثني كالمصافحة مثلا، والمعانقة عند القدوم من سفر ونحوه،
~~هذه أمور مستثناة، أما أن يمس من بشرته من بشرته ما يثير شهوته فلا،
~~والحديث حسم لباب الفتنة.
# PageV09P001
# ((ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد)) بل لا بد أن يكون هناك حائل،
~~والمقصود من الحديث أنه لا يحصل بينهما مباشرة بدون ستر، وإذا كان الثوب
~~الواحد لا يكفي للحيلولة بين الماس والممسوس، فإنه أيضا لا يجوز ذلك، ومع
~~الأسف أنه يوجد التساهل الكثير في مثل هذا، فالنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~أمر أن يفرق بين الأطفال إذا بلغوا العشر، يفرق بينهم في المضاجع، وتجد في
~~الأماكن أحيانا في المساجد، وأحيانا قد يكون من أناس معتكفين، أو جاءوا
~~لعبادة، تجد بينهم من الالتصاق ما لا يقره عقل ولا نقل، نعم الحائل موجود،
~~لكن هل يمنع الحائل من ثوران الشهوة بالنسبة لمن في قلبه مرض؟ وحسم المادة
~~هذه أمر لا بد منه، فعلى الإنسان أن يستتر، وأن يحتاط لنفسه ولغيره، لا
~~يفتتن ولا يفتن.
# PageV09P002
# ((ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد)) بمعنى أنه إذا كان الثوب
~~الواحد لا يمنع من الوقوع في الفتنة التي تحصل من المباشرة بدون حائل فإنه
~~لا يكفي، وعلى هذا يمنع كل ما أثار الشهوة بين الجنسين، أو بين الجنس
~~الواحد؛ لأنه مع مسخ الفطر قد تحصل الفتنة بين رجل ورجل، وبين امرأة
~~وامرأة، ومع ms0196 الأسف أنه يذكر من هذا الشيء الكثير، ويذكر في التجمعات
~~النسائية شيء لا يخطر على البال من النظرات، وبعض التصرفات التي لا تحصل في
~~الغالب إلا من الرجال إلى النساء أو العكس، فمثل هذا لا بد من الاحتياط
~~فيه، وبعض من يفتي بأن عورة المرأة عند المرأة كعورة الرجل عند الرجل فتح
~~باب في زمن عرف الناس فيه بالتساهل، فتجد النساء في المناسبات هي أفتيت بأن
~~تستر ما بين السرة إلى الركبة، لكن هل تكتفي بهذا؟ وبالفعل هل هذا يكفي؟
~~إخراج الصدر والساقين وغيرهما ألا يثير فتنة النساء؟ لأن بعض النساء مثار
~~فتنة حتى للنساء، فمثل هذه إذا كانت تثير فتنة تؤمر بالاحتجاب حتى عن
~~النساء، ومع الأسف أنه يوجد من النساء من تتبذل للنساء غير المسلمات مجاراة
~~لهن؛ لأن غير المسلمين لا يتحفظون عن إبداء العورات، فتجد هذه تبدي ما
~~تبديه تلك مجاراة لها؛ ولتظهر بمظهر كما تزعم أو يزعم الناس بمظهر حضاري،
~~وهذا كله لا شك أنه تخلف، أما الحضارة على حقيقتها هي في الاتباع، وقيادة
~~الدنيا بقال الله وقال رسوله، كما فعل الصحابة -رضوان الله عليهم-، تلك
~~السيادة التي دان لهم بها العرب والعجم في نصف قرن من الزمان، شرق الأرض
~~وغربها في أقل من نصف قرن، والآن مع ما نرى من مظاهر ترى ما لنا سيادة،
~~السيادة تكاد تكون معدومة في كثير من الدول التي ليست هي كما يقولون الدول
~~العظمى؛ لأن من شأن الدنيا تسلط القوي على الضعيف، وإذعان الضعيف للقوي،
~~واقتداء المغلوب بالغالب، إذا أين السيادة؟ إذا كان الإنسان ما يرفع رأسه
~~ويقول: إنني من المسلمين، وإذا كان يمد يده ليعينه أعداؤه أين السيادة؟
~~وإذا وقعت لنا مشكلة أخذنا نناشد العالم وصناع القرار من الكفار، لا نكتفي
~~بأن نستثير همم المسلمين لا، بل لا نطلب هذا استشعارا منا بالضعف، فالحضارة
~~بقيادة الأمم والشعوب بقال الله وقال رسوله.
# PageV09P003
# "رواه مسلم".
# ثم قال: "وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله ms0197 عوراتنا
~~ما نأتي منها وما نذر؟ " يسأل ما الشيء المباح إبداؤه من العورات؟ وما
~~الشيء الممنوع من العورات؟ عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ وكأنه يقصد
~~العورة التي يجب حفظها، وكأنها أمر مقرر، العورة أمر مقرر لغة وشرعا وعرفا؛
~~لأنه قال: عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ يعني مقتضى السؤال أن يقول: ابدوا
~~كذا، وأخفوا كذا.
# فقال له النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((احفظ عورتك)) دليل على أن العورة
~~معروفة ((احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك)) فدل على أن ما عدا
~~الزوجة وما ملكت اليمين بالنسبة للرجل أو الزوج بالنسبة للمرأة على كل من
~~الأطراف أن يحفظ عورته باستثناء الزوجة وما ملكت اليمين، فهذه له أن يرى
~~منها وترى منه ما لا يراه غيره، وهل لها أو له أن يرى العورات المغلظة؟ نعم
~~له ذلك، قد يقول قائل: إنه خلاف الأدب، وجاء في الخبر تقول عائشة: "ما رأى
~~مني ولا رأيت منه" لكن الحديث فيه كلام، وإذا جاز الجماع فما دونه أسهل،
~~فمجرد النظر أمره أخف، فلا يستثنى من ذلك إلا الزوجة أو ما ملكت اليمين،
~~ويبقى من عدا ذلك على المنع، حتى من أقرب قريب، وبعض الناس يوجد عنده الأب
~~كبير السن والأم كبيرة السن فيحتاج الأب إلى خدمة، والأم تحتاج إلى خدمة،
~~فلا تستطيع أن تخدمه ولا يستطيع أن يخدمها، فيضطرون إلى خدمة الآباء
~~والبنات تضطر إلى خدمة الأمهات، أو يستقدم خادم ليخدم الأب، وخادمة تخدم
~~الأم، وتطلع على العورات.
# PageV09P004
# لا شك أن الضرورات تقدر بقدرها، والطبيب يباح له من أجل العلاج ما لا
~~يباح لغيره، ولذا يقول أهل العلم: "ولطبيب مسلم نظر ولمس ما تدعو إليه
~~الحاجة" قالوا: حتى الفرج، المقصود أن الضرورات تقدر بقدرها، وبعض الناس
~~يتساهل في هذا الأمر، أمه تستطيع خدمة الأب، لكن من باب بره بأمه أو بر
~~البنت بأمها تخدم أباها وتطلع على عورته أو العكس، وكل هذا لا يجوز؛ لأن ما
~~دامت الأم قادرة فهي المسئولة عن هذا الأمر، ms0198 والأب إذا كانت الأم لا تستطيع
~~خدمته يستخدم له من يجوز له النظر إليه، تأتي خادمة ويعقد عليها، وترتفع
~~المحرمية وتخدمه، ويوجد من يقبل مثل هذا الأمر، لكن أحيانا يمنع من ذلك
~~الغيرة، غيرة الأبناء على أبيهم من أجل أمهم، فتجدهم يقولون: نستقدم ولا
~~نعقد، هذا لا يحل الإشكال؛ لأنها أجنبية منه، وهو أجنبي عنها.
# فالمقصود أنه لا يجوز الاطلاع على العورات إلا من استثني الزوجة وما ملكت
~~اليمين، والضرورات تقدر بقدرها.
# "قلت: فإذا كان القوم بعضهم في بعض؟ " يعني مختلطون "قال: ((إن استطعت أن
~~لا يراها أحد فلا يرينها)) " يعني كأن هذه العبارة: "القوم بعضهم في بعض"
~~هناك اختلاط لا يمكن الانفكاك منه كالمشاعر مثلا غير المهيأة، الناس ليلة
~~جمع، ويحتاجون إلى قضاء الحاجة، وفي مثل هذا عليه أن يحرص إن استطعت ألا
~~يراها فلا يرينها، وبعض الناس في محافل الناس ما دام في بلد لا يعرف يتوسع،
~~ويتداولون مثل هذا الكلام، ما دام ما يعرفك أحد فكيف تتحفظ عنه؟ وتجدون من
~~النساء حتى بين الرجال تقضي حاجتها، يعني في الأماكن إذا كان القوم بعضهم
~~في بعض، يعني في مثل ليلة مزدلفة ما وجد، أو اضطر إلى ذلك والدورات عليها
~~سراوات تحتاج إلى ساعات، فمثل هذا يجب عليه أن يحتاط لنفسه.
# PageV09P005
# ((إن استطعت ألا يراها أحد فلا يرينها)) واستدل بعضهم بالتعليق على
~~الاستطاعة من قال بأن ستر العورة مستحب؛ لأنه علق بالاستطاعة، يعني كأن فيه
~~ثنيا، لكن هل يفهم أحد من قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((إذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم)) أن الأمر للاستحباب مطلقا؟ لا، التعليق بالاستطاعة
~~مقرر شرعا في نصوص كثيرة، نصوص الكتاب {فاتقوا الله ما استطعتم} [(16) سورة
~~التغابن] إذا التقوى ليست بواجبة؛ لأنها علقت بالاستطاعة.
# قال بعضهم باستحباب ستر العورة للتعليق بالاستطاعة، ورد بأنه مستطاع لكل
~~أحد إلا في ظروف خاصة، وفي هذه الظروف يبقى أنه على الأصل في التحريم،
~~والمانع من الإثم هو عدم القدرة وعدم الاستطاعة، ورد بأنه مستطاع لكل أحد
~~فهو شرط، ms0199 كما يقول أهل العلم: شرط تهييج وإلهاب؛ لأنه ما دام الناس
~~يستطيعون حفظ العورات إذا كيف يفرطون فيها؟ شرط تهييج وإلهاب كما في علم
~~البيان، يذكر بعض الأمور من أجل التهييج، يعني إثارة الغيرة في نفس
~~الإنسان، وأن مثل هذا أمر لا بد منه متحتم إلا في حالة عدم استطاعتك، يعني
~~في غياب وعيك لا تستطيع أو لا تجد، فعلى هذا ستر العورة واجب.
# ((إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يرينها)) يعني حتى في المواطن التي
~~يختلط بعض الناس ببعض، والظروف الحرجة الصعبة ((إن استطعت أن لا يراها أحد
~~فلا يرينها)).
# "قلت: فإذا كان أحدنا خاليا؟ " ما عنده أحد، في مكان ليس عنده أحد، يعني
~~في بيته بمفرده والأبواب مغلقة، وما في أحد "فإذا كان أحدنا خاليا؟ قال:
~~((فالله -تبارك وتعالى- أحق أن يستحيى منه من الناس)) ".
# PageV09P006
# استدل الإمام البخاري -رحمه الله- على جواز التكشف في الخلوة في الغسل
~~على وجه الخصوص بقصة موسى وأيوب، موسى -عليه السلام- نزع ثوبه فاغتسل وهرب
~~الحجر بالثوب وضعه على حجر فهرب به، فتبعه فصار يضربه ثوبي حجر، ثوبي حجر،
~~من أجل أن يطلع بنو إسرائيل على سلامته مما وصفوه به، وأيوب -عليه السلام-
~~اغتسل عريانا، فأرسل الله عليه رجلا من جراد -جراد من ذهب- فغفل، فصار يجمع
~~ويقول: "اللهم لا غنى بي عن بركتك" المقصود أنه إذا كان الإنسان خاليا ما
~~عنده أحد، واحتاج إلى خلع ثيابه من أجل الغسل البخاري يستدل بذلك على
~~الجواز، وعموم قوله: فإذا كان أحدنا خاليا؟ ((فالله -تبارك وتعالى- أحق أن
~~يستحيى منه)) يشمل هذه الصورة، أنه لا يغتسل عريان ولو كان منفردا، لكن في
~~قصة موسى وأيوب ما يدل على الجواز، كما قال الإمام البخاري.
# ((فالله -تبارك وتعالى- أحق أن يستحيى منه من الناس)) فلا تكشف العورة.
# وقال أبو عبد الله البوني: إن المراد بقوله: ((أحق أن يستحيى منه)) أي:
~~فلا يعصى، يعني هذا الجواب أجاب النبي -عليه الصلاة والسلام- بقاعدة عامة
~~((أحق أن يستحيى منه)) في كل شيء، في هذه المسألة وفي غيرها، ms0200 فلا يعصى
~~بالتعري ولا بغيره، وهو كلامه في الجملة جيد، يعني فلا يعصى بما في ذلك
~~التعري الذي جاء النهي عنه.
# "رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي وحسنه، وإسناده ثابت
~~إلى بهز، وهو ثقة عند الجمهور" أولا: بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة
~~القشيري أبو عبد الملك قال ابن حجر: صدوق من السادسة، مات قبل الستين، علق
~~له البخاري وخرج له الأربعة، بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري، أبو
~~عبد الملك، صدوق من السادسة، مات قبل الستين، يعني مع أبي هريرة مات؟ يعني
~~مات مع أبي هريرة سنة 59ه؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا مات قبل الستين، يعني قبل سنة ستين، هو من السادسة، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من له تعامل مع التقريب؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P007
# نعم يعني قبل الستين ومائة، ابن حجر ما يذكر المئات، إذا ذكر الطبقات ما
~~ذكر المائة، معلوم من السادسة وين؟ الله المستعان، يعني ومائة، قبل الستين
~~ومائة، وعلق له البخاري، خرج له البخاري تعليقا، وروى له الأئمة الأربعة،
~~ووالده حكيم؛ لأن الحديث عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، أبوه حكيم بن
~~معاوية بن حيدة القشيري، صدوق من الثالثة، وعلق له البخاري نفس الحديث الذي
~~رواه عن ولده، وخرج له الأربعة، وجده معاوية بن حيدة بن معاوية بن كعب
~~القشيري صحابي نزل البصرة، ومات بخراسان، فإذا كان بهز بن حكيم قال فيه ابن
~~حجر: صدوق، قال المؤلف -رحمه الله تعالى-: "وهو ثقة عند الجمهور" لكن بهز
~~صدوق، وأبوه صدوق، وكأن ابن حجر حكم عليه بصدوق بناء على الخلاف في مرويات
~~هذه السلسلة بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، خلاف بين أهل العلم معروف، والقول
~~المتوسط أنها مثل عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده من قبيل الحسن، وتقدم الكلام
~~فيها، فإذا كان حديثه من قبيل الحسن، هل يقال فيه: ثقة؟ يقال فيه: صدوق؛
~~لأن هذه المرتبة مناسبة لهذه المرتبة، فسبب الخلاف في بهز بن حكيم كلام بعض
~~أهل العلم ms0201 فيه، وأنه لا يصل إلى مرتبة الثقة، فحديثه من قبيل الحسن،
~~والكلام في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إنما هو الخلاف في عود الضمير على
~~ما تقرر سابقا، والترجيح بين السلسلتين بين عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده،
~~وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده معروف، يعني لو ورد حديث من طريق عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده، وورد حديث آخر يعارضه ويخالفه عن بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده، فماذا نرجح؟ بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مخرج في الصحيح تعليقا، يعني
~~لا في الأصول، في أصول الكتاب التي هي مقاصده، مخرج في البخاري تعليقا،
~~وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما خرج له في الصحيح لا في الأصول ولا في
~~التعاليق، لكن الترمذي سأل البخاري -رحمه الله- عن حديث أظنه التكبير في
~~صلاة العيد، فقال: وحديثه أصح شيء في الباب، فقوله: أصح شيء في الباب تمسك
~~بها من رجح حديث عمرو بن شعيب، وتخريج البخاري لبهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~ولو تعليقا، لا شك أنه يعطيه قوة، وعلى كل حال هما في مرتبة الحسن إذا ثبت
~~الإسناد إلى عمرو
# PageV09P008
# وإلى بهز، ولذا قال المؤلف: "رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه النسائي
~~الترمذي حسنه" وإلا الخلاف المعروف، وإسناده ثابت إلى بهز، نحتاج إلى هذه
~~الكلمة من أجل أنه إن لم يثبت إلى بهز فالتضعيف بسبب آخر، قال: وهو ثقة عند
~~الجمهور، يعني عند الأكثر، وفيه كلام لبعضهم، هو الذي جعل ابن حجر ينزل
~~مرتبته من الثقة إلى الصدوق.
# في بعض النسخ: ((والله -تبارك وتعالى- أحق أن يستحيى منه من الناس))
~~والمفضل عليه معروف سواء ذكر أو لم يذكر، أحق أن يستحيى منه من كل أحد.
# ثم قال -رحمه الله-:
# "وعن أبي الدرداء -رضي الله تعالى عنه- قال: كنت جالسا عند النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه، حتى أبدى عن ركبته، فقال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((أما صاحبكم ms0202 فقد غامر)) " الحديث، وفيه .. ،
~~وهو مختصر هنا، ولذا قال: الحديث على النصب، يعني اقرأ الحديث، أو أكمل
~~الحديث.
# ((أما صاحبكم فقد غامر)) والشاهد منه "آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن
~~ركبته".
# أولا: المغامر في قوله: ((فقد غامر)) في الأصل الملقي بنفسه في الغمرة،
~~وغمرة الشيء شدته ومزدحمه، الجمع غمرات، والمراد بالمغامرة هنا المخاصمة
~~أخذا من الغمر أو الغمر أو الغمر، هذا من المثلث، ولكل واحد من الثلاثة
~~معناه، وهو مذكور في مثلث قطرب، من يحفظ المثلثة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هنا ماذا يكون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بالفتح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الغمر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب والغمر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# والغمر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P009
# نعم، إذا هنا نقول: لأنه من الحقد، المخاصمة سببها الحقد، إذا هو بكسر
~~الغين، أخذا من الغمر الذي هو الحقد والبغض، والحديث يدل على أن الركبة
~~ليست عورة؛ لإقرار النبي -عليه الصلاة والسلام- حيث لم ينكر عليه، أخذ منه
~~أن الركبة ليست بعورة، أخذا من الغمر الذي هو الحقد والبغض، والحديث يدل
~~على أن الركبة ليست عورة؛ لإقرار النبي -عليه الصلاة والسلام- حيث لم ينكر
~~عليه، هذا قال به بعض أهل العلم، النبي -عليه الصلاة والسلام- رآه أبدى عن
~~ركبته ولم ينكر عليه، لكن الظروف الخاصة مثل هذا الظرف جاء مخاصم ومشاجر
~~ومسرع، هل يؤخذ منه سريان الحكم في الظروف العادية؟ النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في السعي سعى سعيا شديدا حتى بدت إيش؟ ركبتاه، فمثل هذه الظروف لا
~~يحمل عليها الظروف العادية، ولذا الحديث الذي يليه، روى عن أبي موسى، يقول:
~~الأول رواه البخاري، والثاني روى عن أبي موسى يعني البخاري: "أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه أو ركبته
~~فلما دخل عثمان غطاها" وهذا أيضا فيه دليل لمن يقول بأن الركبة ليست بعورة
~~كالشافعي، وأجاب عنه من قال بأنها عورة بأن الكشف كان لعذر الدخول في
~~الماء، وتغطيته عن عثمان دليل على أنها عورة، النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~حسر عن ركبته، وفي رواية غير الصحيح الفخذ، لكن رواية الصحيح البخاري:
~~الركبة.
# فدخل ms0203 أبو بكر ما غطى، ثم دخل عمر فلم يغط، ثم دخل عثمان غطاها، لما دخل
~~عثمان غطاها، فقيل له في ذلك، قالت له عائشة أو غيرها، قال: ((ألا أستحي من
~~رجل تستحي منه الملائكة؟ )) فهل في مثل هذا دليل على أن الركبة ليست بعورة
~~أو ليس فيه دليل؟ ومثل ما قلنا: إن أبا بكر جاء مسرعا مغامرا مخاصما الظرف
~~ليس بعادي، نعم ليست بعورة مغلظة بحيث تنكر، إنما هي عورة، وجاء بالنص عند
~~الدارقطني وغيره ((عورة الرجل ما بين السرة إلى الركبة)) ودخول الغاية محل
~~خلاف بين أهل العلم، وإخراجها أيضا معروف.
# الحديث هذا المكان فيه ماء، فيلزم من ذلك رفع الثوب، لكن هل يلزم منه رفع
~~الثوب إلى الركبة؟ لنفرق بين الظرف الخاص والظروف والحياة العادية.
# PageV09P010
# أولا: هذه النصوص يستدل بها من يقول: إن الركبة ليست بعورة، ودليله واضح،
~~لكن يجيب من يقول: بأنها عورة بمثل ما قلنا: إن أبا بكر جاء مخاصما مشاجرا
~~ظرفه ليس بالعادي كسعيه -عليه الصلاة والسلام-، وكونه -عليه الصلاة
~~والسلام- دخل القاعد في مكان فيه ماء يستلزم رفع الثوب، ثم غطاه لما دخل
~~عثمان حياء من عثمان، وإلا فالأصل أن مثل هذا لا يغطى؛ لأنه لم يغطه عن أبي
~~بكر وعمر، فالدلالة واضحة لمن قال بأن الركبة ليست بعورة، ومن قال -وهم
~~الأكثر-: إن الركبة داخلة في العورة قالوا: إن هذه أمور حاجية تقدر بقدرها،
~~مع أنهم يتفقون على أن الركبة ليست مغلظة.
# ثم قال -رحمه الله-:
# "وعن صفية بنت الحارث عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) " نفي القبول كما في قوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: ((لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ)) يراد به
~~نفي الصحة؛ لأن النفي متعلق بأمر مؤثر في الصلاة، يعني عدمه مؤثر في
~~الصلاة؛ لأنه شرط من شروطها، فيحمل على نفي الصحة، ويأتي نفي القبول ويراد
~~به نفي الثواب المرتب على العمل، كما تقدم تقريره بالأمس.
# PageV09P011
# ((لا يقبل الله ms0204 صلاة حائض)) يعني من بلغت سن المحيض لا الملابسة بالحيض،
~~يعني التي اتصفت بها، يعني أنها حائض بالفعل، يعني بعبارة اليوم يعني عليها
~~الدورة، ليست هي المطلوبة؛ لماذا؟ لأن الحائض ممنوعة من الصلاة، بل يحرم
~~عليها أن تصلي، فالمراد بالحائض هنا من بلغت سن المحيض، ويفسر ذلك رواية
~~ابن خزيمة: ((لا يقبل الله صلاة امرأة قد حاضت إلا بخمار)) يعني كلفت، بلغت
~~سن المحيض، يعني سبق لها أن حاضت، فصارت في عداد المكلفين، هذه لا يجوز لها
~~أن تصلي بغير خمار، أما من لم تبلغ سن التكليف ولو ناهزت، يعني بنت عمرها
~~إحدى عشر أو اثنتا عشرة أو ثلاث عشرة أو أربع عشرة لم تحض، هذه لها أن تصلي
~~بغير خمار، لكن تنشئة البنت على الستر من أول الأمر هو مطلوب كأمرها
~~بالصلاة، وأمرها بالصلاة أمر لما تتطلبه الصلاة من وضوء وستارة وغير ذلك،
~~يعني ما نفهم من هذا أننا نقول: البنت أم عشر وتصلي حاسرة عن شعرها؛ لأن
~~أمرها بالصلاة للتمرين والتأديب، فتمرن على كل ما تطلبه الصلاة، لكن مسألة
~~الرد وعدم القبول إنما هو بالنسبة للمكلفين، فلا يقبل الله صلاة من كلفت
~~إلا بخمار، وهو ما يغطي الرأس.
# قال ابن سيدة: الخمار النصيف، وجمعه أخمرة وخمر، وجمعه أخمرة وخمر، فمما
~~يشترط لصحة صلاة المرأة تغطية الرأس، وإذا أمرت بتغطية الرأس فبقية البدن
~~من باب أولى، والمرأة الحرة كلها عورة، أما بحضرة الأجانب فلا إشكال أنها
~~كلها عورة، وأما بالنسبة للصلاة إذا كانت خالية فمحل خلاف بين أهل العلم،
~~منهم من يستثني الوجه فقط، وهو المعروف عند الحنابلة يستثنون الوجه فقط
~~يكشف إذا كانت خالية، والحرة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها، ورواية في
~~المذهب يرجحها شيخ الإسلام الكفين أيضا، لا يلزم سترهما في الصلاة، بل
~~يكشفان كالوجه، ومذهب الحنفية القدمان أيضا يكشفان، وشيخ الإسلام كأنه يميل
~~إلى قول الحنفية.
# PageV09P012
# وعلى كل حال الاحتياط أن تغطي المرأة جميع بدنها، أما إذا كانت بحضرة من
~~يجب الحجاب عنه هذا لا ms0205 إشكال فيه، أما إذا كانت خالية فلا تبدي إلا وجهها،
~~وإن أبدت كفيها فالأمر فيه سعة، والقدمان محل خلاف قوي بين أهل العلم، إذا
~~كان الدرع سابغا يغطي ظهور القدمين كما سيأتي في حديث أم سلمة، فالقدمان
~~يغطيان، لكن لو صلت امرأة وقالت: أنا والله ما دريت أن القدم تغطى، فقوله:
~~"ظهور قدميها" يدل على أن بطون القدمين لا يلزم تغطيته، فيدل على أن القدم
~~فيها شيء من السعة، ومذهب أبي حنيفة في هذا واضح، فمن صلت وهي كاشفة عن
~~قدميها ثم سألت لا تؤمر بالإعادة، أما من سألت قبل الصلاة يقال: غطي،
~~والأحوط أن تغطي كل شيء إلا الوجه.
# "رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه، والحاكم وقال: على شرط
~~مسلم" وعلى كل حال الحديث مصحح عند أهل العلم "وصفية وثقها ابن حبان" يعني
~~التابعية الراوية عن عائشة -رضي الله عنها-، "وقد روي موقوفا ومرسلا" الآن
~~المقابلة بين الوقف والإرسال، يعني كل النسخ كذا موقوفا ومرسلا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هل هناك تقابل بين الوقف والإرسال أو التقابل بين الوقف والرفع والوصل
~~والإرسال؟ أو أنه اجتمع فيه الأمران؟ اجتمع فيه علتان الوقف والإرسال؟
# "وروي موقفا ومرسلا ورواه ابن خزيمة في صحيحه، ولفظه: ((لا يقبل الله
~~صلاة امرأة قد حاضت إلا بخمار)) " وعلى كل حال الحديث مصحح عند أهل العلم،
~~والعمل عليه عندهم، أنه لا بد أن تصلي بالخمار فتغطي رأسها.
# PageV09P013
# ثم قال: "وعن أيوب عن نافع" أيوب بن أبي تميمة السختياني "عن نافع مولى
~~ابن عمر عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)) فقالت أم سلمة:
~~فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: ((يرخين شبرا)) قالت: إذا تنكشف أقدامهن؟
~~قال: ((فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه)) " انظروا كيف يتعامل مع أصحاب التحري
~~والاحتياط للدين بخلاف أصحاب التعري والتساهل في أمور الدين، يعني بدأ بها
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بالأخف، ما بدأ بالأشد؛ لأنه يعرف أنه لو قال:
~~أرخيه ذراع ms0206 زادت؛ لأنها حريصة على الستر، فبدأ معها بالأقل ((ترخيه شبرا))
~~لكن الآن لو تأتي امرأة تسأل يبدأ معها بالشبر وإلا بالذراع أو أكثر من
~~الذراع؟ وليت الأمر يستقر على مجرد الستر، ولا شك أن هذا هذه طريقة وأسلوب
~~نبوي متبع، يعني مطرد عند النبي -عليه الصلاة والسلام-، إذا كان السائل أو
~~المسترشد عنده شيء من التحري يبدأ به من الأقل؛ لئلا يزيد ويرتفع، وإذا كان
~~عنده شيء من التساهل أطره على ما أوجب الله عليه، فعبد الله بن عمرو بن
~~العاص جاء متحمس يبي يقرأ القرآن في كل ليلة، فقال له: ((اقرأ القرآن في
~~شهر)) لأنه لو وافق على ليلة أو على ليلتين أو على ثلاث من أول الأمر لا شك
~~أن عبد الله بن عمرو لن يترك المصحف، ويمكن يختم في اليوم مرتين أو أكثر،
~~لو بدء به مما طلب، لكن مثل هذا يبدأ معه بالأخف، فقال له: ((اقرأ القرآن
~~في شهر)) قال: إنه يستطيع أكثر من ذلك، ((اقرأ القرآن مرتين في الشهر))
~~قال: يستطيع أكثر من ذلك، ((اقرأ القرآن في عشر)) قال: إنه يستطيع أكثر من
~~ذلك، قال: ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد)) فبدأ بالأخف، لكن لو جاء شخص من
~~طلاب العلم وقال: إنه لا يفتح المصحف إلا في رمضان، قلنا له: عثمان يختم في
~~كل ليلة، والشافعي يختم مرتين، مرة بالنهار ومرة بالليل، وفلان وفلان،
~~وعددنا له من هؤلاء الذين يحملونه على أن يستحيي من الله -جل وعلا- أن يهجر
~~كلامه، وإن كنا لا نريد أن يفعل مثل فعل عثمان، ولا مثل فعل الشافعي، ولا
~~مثل فعل يقرأ القرآن في يوم، لكن إذا قلت له: اقرأ القرآن في يوم عله أن
~~يقرأه في أسبوع،
# PageV09P014
# والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال لعبد الله بن عمرو: ((اقرأ القرآن في
~~سبع ولا تزد)).
# PageV09P015
# وهكذا ينبغي أن يكون طالب العلم كالطبيب يعالج الناس بما يناسبهم
~~وينفعهم، فإذا كان موجودا في مجتمع تغلب عليه الشدة لا شك أنه يبدأ بهم
~~بالأسهل؛ لأنه لو بدأ ms0207 بهم بالأشد زادوا، وإذا كان في مجتمع غالبه مرجئة
~~يتساهلون، ولا يرون العمل من الإيمان مثل هؤلاء يبدأ بهم بالأشد، يعني لا
~~يعامل المرجئة مثل ما يعامل الخوارج، فأولئك تلقى إليهم نصوص الوعد، وهؤلاء
~~تلقى إليهم نصوص الوعيد، يعالجون بهذا وهؤلاء يعالجون بهذا، ولذلك قال
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ... ، قالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء
~~بذيولهن؟ قال: ((يرخين شبرا)) فقالت: إذا تنكشف أقدامهن؛ لأنه لو نزل شبر
~~على الأرض مع المشي لا بد أن يخرج شيء، والآن مع الأسف أن النساء جل النساء
~~الآن فوق الكعب وعلى الجوانب فتحات، إذا مشت تخرج إلى الركبة، الفتحة أنزل
~~من الركبة، لكن مع ضرورة المشي أن يرتفع الثوب، ومع الأسف أيضا أنا صرنا
~~كأننا بتصرفاتنا نقر مثل هذه الأمور، يعني إذا كان علامة مدرسة بنات وضعنا
~~الصور التي تدل على العلامة هذه، يعني في اللوحات الإرشادية، يعني أمامك
~~مدرسة بنات أمامك مدرسة أولاد وضعنا صور البنات بالقصير هذا شيء مشاهد،
~~وصور الأولاد إذا كانت مدرسة أولاد بالطويل المسبل، وكأننا بهذا نقر من
~~يفعل هذا الأمر، وكذلك في دورات المياه، وكذلك تجد أمور كأن فيها إقرار
~~لهذا الشيء، وإن لم يكن مقصودا، لكن ينبغي أن يكون الحق والحقيقة والمظهر
~~والمخبر سواء، لا نقول هذا الكلام ثم إذا جئنا بدعاية أو بشيء خرجنا عن
~~طورنا، أمامك مدرسة أولاد تجعل الولد ثوبه هذا على سبيل التنزل أننا نحتاج
~~إلى مثل هذه الأمور، وإلا لسنا بحاجة إلى مثل هذه اللوحات، يعني أمامك
~~مدرسة أولاد، أمامك مدرسة بنات يكفي، كتابة، لكن إنما هو التقليد ((لتتبعن
~~سنن من كان قبلكم)) ولسنا بحاجة إلى شيء من هذا، وإذا ابتلينا بمثل هذا لا
~~نقر المنكر، على أن التصوير معروف أنه حرام، لكن قد يقول قائل: إنه تصوير
~~ما بان فيه شيء، ما في وجه، ما فيه إلا بقية الجسم، والثوب هذا يدل على
~~أنها مدرسة بنات، واللباس هذا يدل على أنه مدرسة أولاد، نقول أيضا على سبيل
~~التنزل: لسنا بحاجة، لكن إذا ms0208 فعلتم ذلك طبقوا
# PageV09P016
# السنة، والله المستعان؛ لأن النشء ينشأ على مثل هذا ويستمريه، ويعرف أن
~~هذا لباس امرأة، وذاك لباس رجل، المسبل لباس رجل، والقصير لباس امرأة، ينشأ
~~الفتيان على هذا، فلا يصير في قلوبهم شيء من الإنكار له.
# وهنا تقول لما قال لها شبر، قالت: إذا تنكشف أقدامهن، قال: ((فيرخينه
~~ذراعا، لا يزدن على ذلك)) لأنه لو زاد على الذراع صار خطر عليها أن تسقط أو
~~تتعثر، ومع ذلكم الذيل لا يحيط بالبدن أو بالأقدام من جميع الجهات، الأقدام
~~مستورة بلا شك، لكنه من الأمام لا يرخى لئلا يحصل تعثر، إنما الذيل يكون
~~كما هو بطبيعته الذيل في الخلف، وأدركنا النساء وهن يجرجرن الذيول، وعلى
~~الغانيات إيش؟ جر الذيول.
# كتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جر الذيول
# المرأة تسحب ثوبها وراءها ذراع، وهذا شيء أدركناه، كان معروف عند
~~المسلمين، ثم بعد ذلك صاروا يتدرجون ويقلدون، وانتهينا إلى ما وصل إليه
~~الحد، والله أعلم ما يكون في المستقبل، نسأل الله -جل وعلا- أن يرد
~~المسلمين إلى دينه ردا جميلا، وأن يرجعهم إليه.
# "رواه النسائي والترمذي، وقال: حسن صحيح، وقد روي عن نافع عن أم سلمة،
~~وعنه عن صفية عن أم سلمة، وعنه عن سليمان عن أم سلمة" المقصود أنه من حديث
~~أم سلمة، يروى من طرق متعددة، وبعضهم يجعل مثل هذا إعلال، لكنها طرق يعضد
~~بعضها بعضا، ولذا هو صحيح عند أهل العلم.
# ((من جر ثوبه خيلاء)) الإسبال جاء فيه هذا الحديث الشديد: ((ثلاث لا ينظر
~~الله إليهم، ولا يكلمهم)) منهم من جر ثوبه خيلاء، وفي الحديث هنا: ((من جر
~~ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)) والخيلاء: بضم الخاء المعجمة
~~ممدود فعلاء، والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر والخيلاء معانيها
~~متقاربة، يقال: خال واختال اختيالا إذا تكبر.
# PageV09P017
# ((من جر ثوبه خيلاء)) في الحديث الآخر: ((ما أسفل من الكعبين فهو في
~~النار)) هذا مقيد بالخيلاء وذاك مطلق، ((ما أسفل من الكعبين فهو في النار))
~~ولو بدون خيلاء، وهذا: ((من جر ثوبه ms0209 خيلاء)) وأبو بكر لما سمع هذا الوعيد
~~الشديد قال: إنه يسترخي أحد جانبي إزاره، فقال له النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((إنك لا تفعله خيلاء)) لست ممن يفعله خيلاء، فهذه تزكية من
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لأبي بكر؛ لأن الخيلاء والكبر من أعمال
~~القلوب، لا يستطيع إنسان أن يزكي أحد، ولا يزكي نفسه، بل نهي عن ذلك، وإذا
~~وجد من يجر ثوبه ويقول: إنه لا يفعله خيلاء، قلنا: هذا الكلام ليس بصحيح،
~~فليس لنا إلا الظاهر، والباطن الله -جل وعلا- يتولى السرائر، وكلامك عن
~~نفسك تزكية، وقد نهيت عنها، فعليك أن ترفع ثوبك.
# هنا الحديث مقيد، وحديث: ((ما أسفل من الكعبين)) مطلق، وقال بعضهم: إن
~~المطلق يحمل على المقيد، فإذا برئ الإنسان وسلم من الخيلاء والكبر فإنه
~~يجوز له ذلك، لكن بالنظر إلى القواعد، قواعد حمل المطلق على المقيد نجد أنه
~~لا يمكن حمل المطلق على المقيد هنا؛ لماذا؟ للاختلاف في الحكم والسبب، وإذا
~~اختلف الحكم والسبب فلا يحمل المطلق على المقيد اتفاقا، الحكم مختلف هناك
~~في النار، وهنا: ((لم ينظر الله إليه يوم القيامة)) الحكم أشد، مناسب لما
~~اقترن بمجرد الإسبال إذا اقترن معه الخيلاء، إذا اقترن مع الإسبال الخيلاء
~~فالحكم أشد، فجاء حكم يناسب، إذا كان مجرد إسبال من غير خيلاء فحكمه مناسب
~~((ما أسفل من الكعبين ففي النار)) والمراد بذلك ليس الثوب، وإنما هو ما
~~يقابله من بدن الإنسان، ما يقابل هذا القدر الزائد من بدن الإنسان.
# ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه)) فيه إثبات النظر لله -جل وعلا-
~~على ما يليق بجلاله وعظمته.
# PageV09P018
# أدخل المؤلف هذا الحديث في شروط الصلاة لأن من أهل العلم من يرى أن من
~~ارتكب مثل هذه المعصية فإنها تؤثر على صلاته، وجاء في المسألة حديث لكنه
~~ضعيف، رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- رجلا مسبلا يصلي فقال له: ((أعد
~~وضوءك)) ولما توضأ قال: ((صل)) فسئل؟ قال: لأنه مسبل، فعلى هذا صلاته تكون
~~باطلة لو صح الخبر؛ لكان الخبر لم يصح، فتجرى القواعد، وجاء النهي عن ms0210
~~الإسبال والوعيد الشديد لكن النهي خارج عن الصلاة، فالإسبال مما يستعمل
~~داخل الصلاة وخارج الصلاة، فالنهي ليس عائد إلى ذات الصلاة ولا إلى شرطها؛
~~لأن القدر الزائد على ما تستر به العورة ليس من شرطها، فهو لأن الخارج
~~كالعمامة، فالصلاة صحيحة مع الإثم الشديد الثابت والوعيد الأكيد بهذا النص
~~وغيره، فصلاة المسبل صحيحة مع التحريم؛ لأن النهي إنما يعود إلى أمر خارج
~~عن الصلاة.
# بعد هذا يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: مر
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- على رجل وفخذه خارجة، فقال: ((غط فخذك، فإن فخذ
~~الرجل من عورته)) رواه أحمد، وهذا لفظه، وأبو يعلى والترمذي، ولفظه: أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((الفخذ عورة)) وقال: هذا حديث حسن غريب،
~~وصححه الطحاوي، وأبو يحيى مختلف فيه، وثقه ابن معين في رواية" يعني في
~~رواية الدارمي، أما في رواية الدوري التي هي من أكبر الروايات قال: في
~~حديثه ضعف "وثقه ابن معين في رواية، وقال النسائي: ليس بالقوي" أبو يحيى
~~القتات الكوفي اسمه زادان، وقيل: دينار، وقيل: مسلم، وقيل: يزيد، وقيل:
~~زبان، وقيل: عبد الرحمن، أقوال كثيرة في اسمه كعادة من اشتهر بالكنية يضيع
~~الاسم.
# قال ابن حجر: لين الحديث، ومتى يحكم ابن حجر على راو بأنه لين؟ متى يحكم
~~ابن حجر عليه أنه لين؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يكون إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV09P019
# هو حكم عليه بالتقريب بأنه لين؛ لماذا؟ ليس له من الحديث إلا القليل، ولم
~~يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، فإن توبع فمقبول وإلا فلين، ليس له من
~~الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، فإن توبع فمقبول
~~وإلا فلين، إذا هذا حديثه قليل، وليس فيه كلام لأهل العلم قوي يترك حديثه
~~من أجله، ومع ذلك لم يتابع إذا لين، وهذه القاعدة التي قعدها ابن حجر عليها
~~مناقشات ومؤاخذات كثيرة، وبسطناها في مناسبات كثيرة، لا داعي لتكرارها،
~~المقصود أنه هنا أبو يحيى القتات ms0211 اختلف فيه، منهم من وثقه، ومنهم من ضعفه،
~~فحديثه ليس بشديد الضعف.
# "عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: مر النبي -صلى الله عليه وسلم- على
~~رجل وفخذه خارجة، فقال: ((غط فخذك، فإن فخذ الرجل من عورته)) " ويشهد له
~~الأحاديث التي أشار إليها الإمام البخاري -رحمه الله-.
# وقال البخاري: ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((الفخذ عورة)) يعني حديث ابن عباس له ما يشهد له من حديث جرهد
~~ومحمد بن جحش عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من قوله: ((الفخذ عورة))
~~فعندنا ثلاثة أحاديث كلها تنص على أن الفخذ عورة، من قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-، حديث ابن عباس الذي تقدم، وجرهد بن رزاح الأسلمي، مدني، له صحبة،
~~وكان من أهل الصفة، مات سنة إحدى وستين، ومحمد بن عبد الله بن جحش نسب إلى
~~جده، زينب بنت جحش عمته أخت أبيه عبد الله بن جحش، هذا من قوله -عليه
~~الصلاة والسلام- يروى من هذه الطرق، وهو بها يكون صحيحا لغيره، بمجموعها
~~يكون صحيحا لغيره.
# وقال أنس: "حسر النبي -صلى الله عليه وسلم- عن فخذه" هذا الكلام تابع
~~لكلام البخاري، وقال أنس: "حسر النبي -صلى الله عليه وسلم- عن فخذه"، ثم
~~قال البخاري: وحديث أنس أسند، يعني أقوى إسنادا؛ لأنه مخرج في الصحيح، أصل
~~معتمد عليه في البخاري، بل في الصحيحين فهو أسند، يعني أقوى إسنادا، وحديث
~~جرهد أحوط، حتى يخرج من اختلافهم.
# الأحاديث الثلاثة الواردة عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش كلها نص على أن
~~الفخذ عورة، وحديث أنس: "حسر النبي -صلى الله عليه وسلم- أو انحسر" وفرق
~~بين حسر وانحسر.
# PageV09P020
# حتى يخرج من اختلافهم، وقد روي حديث ابن عباس من وجه آخر عن طاوس عنه.
# وعن أنس بن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزا خيبر فصلينا
~~عندها صلاة الغداة بغلس، فركب نبي الله -صلى الله عليه وسلم- وركب أبو طلحة
~~وأنا رديف أبي طلحة، فأجرى النبي -صلى الله عليه وسلم- في زقاق خيبر، وإن
~~ركبتي لتمس فخذ نبي ms0212 الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم حسر الإزار عن فخذه، حتى
~~إني لأنظر إلى بياض فخذ نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما دخل القرية
~~قال: ((الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين))
~~قالها ثلاثا. رواه البخاري ومسلم، وفي روايته، يعني في رواية مسلم "فانحسر
~~الإزار عن فخذ نبي الله -صلى الله عليه وسلم-" قال المؤلف: فلفظ مسلم
~~"انحسر" لا حجة فيه على أن الفخذ ليس بعورة؛ لأن كون الشيء ينكشف بنفسه لا
~~من فعل المكلف لا يدل على الجواز، ولفظ البخاري محتمل.
# يعني إذا سلمنا بأن انحسر لا من فعل ولا قصد المكلف ليس فيه حجة هذا
~~الكلام صحيح، لكن ماذا عن لفظ البخاري: "حسر النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~الإزار أو حسر الإزار عن فخذه"؟ نعم؟ ولفظ البخاري محتمل، يعني لفظه محتمل
~~وإلا دلالته محتملة؟ لفظه غير محتمل، لكن دلالته على المراد حينما حسر لأن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- راكب، وأحيانا الراكب يتضايق من الثوب، الراكب
~~على الدابة يتضايق من الثوب، فيحسر عن شيء من ثوبه ليرتاح، الآن من أراد أن
~~يجلس على كرسي ألا يحتاج إلى رفع شيء من ثوبه من جهة الخلف ليرتاح ليتصرف
~~براحة؟ من ركب مرتبة السيارة وهي في غاية الراحة يحتاج إلى مثل هذا، من جلس
~~على مجلس أثير في مجلسه يحتاج إلى أن يحسر عن شيء من ثوبه ليرتاح، فيكف بمن
~~ركب على دابة؟! يحتاج إلى مثل هذا، والظرف ظرف جهاد، فلا يحمل عليه ما في
~~الظروف العادية، فقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((الفخذ عورة)) مقدم على مثل
~~هذه الأخبار المحتملة، فالمرجح أن الفخذ عورة.
# PageV09P021
# منهم من يستروح إلى أن قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((الفخذ عورة)) من
~~كلامه بالنسبة للأمة، تكليف للأمة، وأما كون -عليه الصلاة والسلام- حسر عن
~~فخذه هذا بالنسبة له، يدل على الخصوصية، وذكرنا مرارا أنه ما دام تغطية
~~العورة كمال فكل كمال يطلب من الأمة فالنبي -عليه الصلاة والسلام- أولى به
~~من غيره، يعني إذا كان تغطية العورة ms0213 تكريم لبني آدم وهو كمال بالنسبة لهم
~~إذ لم يكونوا مثل الحيوانات، كما يطالب بعض المفتونين، فالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أولى بهذا الكمال، وإذا كانت العورة مما يستحيى من إبدائه، فالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- من أشد الناس حياء، وما رئيت عورته -عليه الصلاة
~~والسلام- لا في جاهلية ولا في إسلام.
# "عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزا
~~خيبر، فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس، فركب نبي الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي طلحة، فأجرى النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~زقاق خيبر، وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم حسر
~~الإزار عن فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ" راكب الدابة يحتاج إلى مثل هذا،
~~وأنتم ترون الدابة مرتفعة جدا، فلا بد من انحسار شيء من هذا، إذا أراد
~~الإنسان أن يركب السيارة وهي أقل من ذراع عن الأرض، إذا رفع رجله انكشف شيء
~~من ساقه، فكيف بمن ركب دابة ليرتاح عليها؛ لأن اللباس لا شك أنه يشد على
~~لابسه، فيحتاج إلى أن ينفس عن نفسه شيئا، وقد ينكشف بعض ما لا يجوز انكشافه
~~في حال الرخاء، وبعضهم يقول: الفخذ عورة يعني في الصلاة، وليس بعورة خارج
~~الصلاة، وهذا قال به بعضهم، والأصل العموم، الفخذ عورة عورة، يعني في
~~الصلاة وفي خارج الصلاة هذا الأصل.
# قال المؤلف: "فلفظ مسلم لا حجة فيه" ما دام انحسر بنفسه لا حجة فيه، كما
~~لو كان الإنسان يصلي فأطارت الريح إزاره، ثم رده قريبا مثل هذا لا يد له
~~بذلك، أو شيئا من إزاره حتى بدت بعض عورته يعيده سريعا، ولا يؤثر في صلاته.
# PageV09P022
# المقصود أن لفظ: "انحسر" كما هي رواية مسلم لا دليل فيها، ولا حجة فيها،
~~ولفظ البخاري محتمل الدلالة لا اللفظ، اللفظ واضح ولا يحتمل، لكن دلالته
~~على المراد وأن الفخذ ليست بعورة محتمل، وقلنا: إن هذا الظرف مما يحتاج
~~إليه.
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله ms0214 عليه وسلم-:
~~((لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء)) رواه البخاري،
~~وعنده: عاتقيه وعاتقه أيضا" ((لا يصلي أحدكم في الثوب)) وهو ما يستر به
~~البدن من قميص أو إزار أو غيرهما.
# ((لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء)) العاتق ما بين
~~الكتف وأصل العنق، هذا هو العاتق ما بين الكتف وأصل العنق، شيء نكرة في
~~سياق النفي فتعم القليل والكثير، يعني من صلى بسروال صفيق يستر العورة
~~وعليه فنيلة ذات الخيط الرقيق الذي على العاتق يكفي وإلا ما يكفي؟ قوله:
~~((شيء)) ((ليس على عاتقه منه شيء)) يعني لو أن إنسان وضع حبل على عاتقه
~~يقال له: شيء وإلا لا؟ فالعلاق الذي تمسك به هذه الفنيلة تدخل في شيء ((ليس
~~على عاتقه منه شيء)) فمقتضى التنكير في سياق النفي جواز مثل هذا وأنه يكفي.
# "ورواه البخاري ومسلم وعنده: عاتقيه وعاتقه أيضا" ولا فرق بين الروايتين؛
~~لأن عاتقه ((ليس على عاتقه)) مفرد مضاف فيشمل الاثنين، فيكون على العاتقين
~~منه شيء، كثير ممن يصلي وهو محرم تجده مبديا عاتقه الأيمن؛ لأنه يطوف كذلك،
~~فيظن أنه يستمر إلى أن يحل من عمرته، وإذا أراد أن يصلي لا بد أن يستر
~~العاتقين.
# أهل العلم يطبقون على أن عورة الرجل في الصلاة من السرة إلى الركبة، ولا
~~يذكرون العاتق، لماذا؟ الحديث في الصحيحين، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حديث جابر الذي بعده، لكن هل كون حديث جابر ما فيه دلالة على ستر العاتق
~~ينفي دلالة حديث: ((لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد))؟ لا، لا تعارض بينهما؛
~~لأن عدم الذكر، أو حديث آخر مستقل لا يدل على ما دل عليه هذا الدليل لا
~~ينفي أن يكون الوجوب يؤخذ من هذا الدليل، أهل العلم لا يذكرون ستر العاتق
~~في الستر، هاه؟ لماذا؟
# PageV09P023
# لأن الستر الذي يذكرونه من السرة إلى الركبة شرط لصحة الصلاة، وأما هذا
~~مجرد وجوب لا يدخل في الشرط، يعني لو صلى وليس على عاتقه شيء وستر من ms0215 السرة
~~إلى الركبة صلاته صحيحة، لكنه آثم، لكنه آثم وصلاته صحيحة، ففرق بين ما
~~يذكر من الستر اشتراطا وبين ما يجب فعله في الصلاة، يعني بعض الناس يقول:
~~لا يلزم ستر العاتق؛ لأن العلماء لا يذكرونه في شروط الصلاة، نقول: ليس
~~بشرط صحيح، لكنه يجب أن تستر العاتق، ونظير ذلك من يوجب الغسل، الغسل
~~للجمعة من يوجبه هل يوجبه اشتراطا لصحتها أو يوجبه بمعنى أنه يأثم إذا تركه
~~وصلاته صحيحة؟ صلاته صحيحة، ما أحد يبطل صلاته إذا لم يغتسل، لكنه يأثم
~~بترك هذا الواجب، وهنا نقول: ما في أحد يبطل الصلاة إذا لم يستر العاتق،
~~لكنه يأثم بترك هذا الواجب، والفرق ظاهر يا إخوان.
# ثم قال بعد ذلك:
# "وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: خرجت مع النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في أسفاره، فجئت ليلة لبعض أمري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد،
~~فاشتملت به وصليت إلى جانبه، فلما انصرف قال: ((ما السرى يا جابر؟! )) "
~~يعني هذا الخروج بعد هزيع من الليل في آخر الليل، ما الذي دعاك إليه؟ لأن
~~الأصل في هذا الوقت أن الإنسان يلزم رحله، سواء كان سفر وإلا حضر، يلزم
~~رحله، إما أن ينام أو يصلي أو .. ، ومع الأسف أننا نجد والله شيء مؤسف جدا
~~أن نجد في الساعة الثانية أو الثانية والنصف أو الثالثة أو الواحدة نساء
~~بدون محارم شابات يتنقلن ويتجولن في الشوارع، بل بين المطاعم وبين الأسواق
~~وبين .. ، فأين أولياء الأمور؟! النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((ما
~~السرى يا جابر؟! )) يستنكر عليه أن يخرج في مثل هذا الوقت.
# "فأخبرته بحاجتي" نعم إذا كانت هناك حاجة داعية لمثل هذا لا بأس، يعني
~~شباب وشابات يتجولون ويتسكعون في الشوارع في آخر الليل! والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يقول: ((ما السرى يا جابر؟! ))
# PageV09P024
# "فأخبرته بحاجتي، فلما فرغت" لأنه صلى إلى جانبه ائتم به -عليه الصلاة
~~والسلام- "فلما فرغت قال: ((ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ )) " يعني تلفلف
~~بالثوب، لكنه لم يستر به جميع بدنه، وإن ستر عورته "فقلت: كان ثوب -يعني ms0216
~~ضاق- قال: ((إن كان واسعا فالتحف به)) " أي: اجعله لحافا يشمل جميع البدن
~~إذا كان واسع، لأن تغطية جميع البدن لا شك أنه أكمل، والله -جل وعلا- يقول:
~~{يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} [(31) سورة الأعراف] ((إذا كان واسع
~~فالتحف به)) غط به جميع بدنك.
# ((وإن كان ضيقا فاتزر به)) يعني اجعله إزارا يغطي أسفل البدن، يغطي
~~العورة إذا كان ضيق، واترك أعالي البدن؛ لأن أمره أخف، إذا كان لا يستوعب،
~~إذا كان لا يستوعب فاتزر به، أي: اجعله إزارا، فالحديث فيه دليل على وجوب
~~ستر العورة، بل على اشتراطها، مع قوله -جل وعلا-: {يا بني آدم خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد} [(31) سورة الأعراف] أي عند كل صلاة، والزينة اللباس.
# ونقل ابن عبد البر الإجماع على أن من صلى عريانا فصلاته باطلة.
# {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [(31) سورة الأعراف] يوجد بعض الناس من يأتي
~~إلى صلاة الفجر على وجه الخصوص بقميص يستحيي أن يستقبل به أقل ضيوفه شأنا،
~~ويريد أن يمثل بين يدي الرب في أعظم موقف بين يدي الله -جل وعلا- بمثل هذا
~~الثوب، والله -جل وعلا- يقول: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [(31) سورة
~~الأعراف] فلا ينبغي للإنسان ولو صحت الصلاة وأجزأت بالقميص، لكن ينبغي أن
~~نأخذ الزينة في الصلاة.
# "رواه البخاري بهذا اللفظ، ورواه مسلم ولفظه: ((إن كان واسعا فخالف بين
~~طرفيه)) " ليشمل الأعلى والأدنى ((وإن كان ضيقا فاشدده على حقوك)) الحقو:
~~معقد الإزار، وفي حديث غسل بنت النبي -عليه الصلاة والسلام- زينب قالت أم
~~عطية: فأعطانا حقوه، وتريد به الإزار، من باب إطلاق المحل وإرادة الحال.
# PageV09P025
# ((فاشدد به على حقوك)) وفي الأحاديث السابقة كلها ما يدل على وجوب ستر
~~العورة، بل على اشتراطها في الصلاة، وأن على الإنسان أن يراعي هذا الأمر في
~~الصلاة وفي خارجها، وأن لا يتساهل به، والله أعلم. وصلى الله وسلم وبارك
~~على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول هذا من الإمارات أو تقول: نرى الآن كثرة الأقوال في المسائل،
~~واختلاف العلماء فما ms0217 واجبنا نحن طلبة العلم تجاه هذه الخلافات؟
# إن كان طالب العلم متأهلا للنظر في هذه الأقوال بأدلتها فعليه أن يعمل
~~بما يترجح له، ويدين الله به، وإن كان في حكم العامي ليست لديه الأهلية
~~فلينظر إلى الأعلم والأتقى والأورع والأدين فيقلده لتبرأ ذمته بذلك.
# وليس في فتواه مفت متبع ... ما لم يضف للعلم والدين الورع
# هل ورد حديث صحيح يفيد أن لغة أهل الجنة هي اللغة العربية؟
# جاء حديث: ((أحب العربية لثلاث)) ومنها: "أن العربية لغة أهل الجنة" لكن
~~الحديث فيه كلام.
# إذا لبست المرأة من حلي أخواتها أو ملابسهن لتبدوا أمام النساء أن لديها
~~الكثير، هل يعتبر ذلك من التشبع بما لم يعط؟
# نعم هذا هو عين التشبع، والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور، أما إن
~~استعارت ثوبا مناسبا لا لتلبس به ولا تدلس على الناس أنها فوق واقعها لتخرج
~~به متوسطة الحال؛ لئلا يستقذرها الناس هذا لا شيء به، وجاء في الحديث:
~~((لتلبسها أختها من جلبابها)).
# يقرأ بعض طلبة العلم كتب الحديث والمتون العلمية بترتيل وتلحين فهل في
~~ذلك بأس؟
# لا بأس به -إن شاء الله تعالى- ما لم يقلد به كتاب الله -جل وعلا-، فتطبق
~~عليه أحكامه، يعني أحكام التجويد والمدود، أما تحسين الصوت الذي ينشط
~~للسامع هذا لا شيء فيه.
# هل تشرع زيارة المساجد السبعة التي في المدينة؟
# زيارتها بدعة، قصدها للزيارة بدعة، وليست مساجد، ولا تقام فيها الصلاة،
~~وهدم بعضها الآن، وأقيم مكانها مسجد يرجى أن يكون معلما وجامعا نافعا ينتفع
~~به الناس.
# ما هو القول الفصل في حكم الختان للإناث؟ وما الذي ترجحونه أنتم؟
# الختان بالنسبة للإناث مكرمة، فعلى هذا الأفضل أن تختتن المرأة، الأفضل
~~لها والأحظى لها عند زوجها والأنظر أن تختتن، لا على سبيل الوجوب كالرجال.
# PageV09P026
# هل يجوز العمل في البنوك الربوية بحيث أنه لا يباشر ما يتعلق بالربا،
~~إنما عمله فقط كأن يكون الرد على الهاتف وغيره؟
# هذا هو التعاون على الإثم والعدوان، فلا يجوز بحال.
# كيف نحصل على كلب صيد ms0218 إذا قلنا: يحرم بيعه وشراؤه ولم نجد من يهدينا
~~إياه؟ وهل يجوز اقتناء كلب الصيد في البيت إذا كان لا مكان آخر لدي أضعه
~~فيه؟
# على كل حال استثني كلب الصيد من التحريم، ومثل هذا الذي لا يجوز بيعه
~~وتباح منفعته للحاجة كالصيد يقولون: إن المشتري لا شيء عليه، يعني يجوز
~~بالنسبة للمشتري المحتاج، ولا يجوز للبائع.
# ما قولكم في حكم زواج المسيار؟
# زواج المسيار المرأة تتنازل عن شيء من حقوقها مع اكتمال الشروط والأركان،
~~وبحضور الولي والشهود، زواج لا ينقصه شيء إلا أنه قريب إلى السر، وفيه
~~إعلان من جهة، فيه إخبار لأقارب الزوجة من ولي وشهود، وما أشبه ذلك، فمجرد
~~التنازل عن بعض الحقوق تتنازل المرأة عن بعض حقوقها، والأمر لا يعدوها، لكن
~~يبقى أنه لا يشبه بالسفاح، أو لا يلبس على الناس؛ لأن بعض الناس لا يعطي
~~اسمه الصحيح، لا للعاقد ولا للولي ولا للمرأة هذا لا يجوز بحال.
# ما الحكم في رجل يصلي فذرعه القيء فقاء؟ ما الحكم لو كان كثيرا ولو كان
~~قليلا؟
# على كل حال القيء الفاحش نجس ومبطل للطهارة، ومبطل للصلاة، فعليه أن يخرج
~~من صلاته، ويغسل ما أصابه، ويتوضأ ويستأنف الصلاة، أما لو كان دسعة يسيرة،
~~ووضعها في منديل، أو بصقها عن يساره، فحكمه حكم حينئذ المخاط.
# السحاق من أين جاءت هذه التسمية؟
# واضح أنه من مسألة مأخوذة من أصل المادة الذي هو السحق والفرك والحك،
~~ويحصل فيه شيء من هذا.
# وما الحكم في هؤلاء هل هو حد اللواط؟
# لا، ليس بحد اللواط، لكنه يعزر عليه تعزير بالغ.
# والسؤال الثالث: ما حكم من أفطر متعمدا في نهار رمضان؟
# حكمه لا يقضيه صيام الدهر، وإن صامه من حيث الإثم، وإلا فيجب عليه القضاء
~~إن كان بأكل أو شرب، وإلا القضاء والكفارة إن كان بجماع.
# هل يخلد في النار من قتل نفسه؟
# لا، لا يخلد في النار إلا الكفار، من مات على الإسلام وحكم بإسلامه فإن
~~مآله إلى الجنة ولو عذب بقدر ذنوبه، لكن ms0219 مآله إلى الجنة، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV09P027
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (10)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -يرحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وعن أبي مسلمة سعيد بن زيد قال: قلت لأنس بن مالك: أكان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يصلي في النعلين؟ قال: نعم" متفق عليه.
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يصلي نحو بيت المقدس فنزلت: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} [(144) سورة البقرة] فمر رجل من بني
~~سلمة ...
# سلمة، سلمة.
# من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر، وقد صلوا ركعة، فنادى: ألا إن
~~القبلة قد حولت، فمالوا كما هم نحو القبلة. رواه مسلم.
# وعن عثمان الأخنسي عن المقبري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((ما بين المشرق والمغرب قبلة)) رواه الترمذي، وقال:
~~هذا حديث حسن صحيح، وتكلم فيه أحمد، وقواه البخاري.
# وعن عامر بن ربيعة قال: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي على
~~راحلته حيث توجهت به" متفق عليه.
# وفي رواية للبخاري: "يومئ برأسه قبل أي وجه توجه، ولم يكن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة".
# وعن زيد بن أرقم -رضي الله عنه- قال: "إنا كنا لنتكلم في الصلاة على عهد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكلم أحدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت: {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} [(238) سورة البقرة].
# حافظوا، حافظوا؟
# {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} [(238) سورة
~~البقرة] فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام" متفق عليه، وليس في البخاري:
~~"ونهينا عن الكلام".
# PageV10P001
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله ms0220 عليه وسلم-:
~~((التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء في الصلاة)) قال ابن شهاب: وقد رأيت
~~رجالا من أهل العلم يسبحون ويشيرون. متفق عليه.
# ولم يقل البخاري: ((في الصلاة)) ولا ذكر قول ابن شهاب.
# وعن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: "رأيت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يصلي وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء" رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي في الشمائل، وابن حبان والنسائي وعنده: وقال يعني: يبكي، وقد
~~وهم في هذا الحديث من قال: أخرجه مسلم. والله أعلم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن أبي مسلمة سعيد بن يزيد قال: قلت لأنس بن مالك: أكان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يصلي في النعلين؟ قال: نعم" متفق عليه" النعال هي المعروفة
~~مما يقي القدم من الحفاء بمباشرة الأرض والحصى، وهي ما دون الكعبين، كل ما
~~دون الكعبين يقال له: نعل، وما غطى الكعبين يقال له: خف، وحكم الخفين في
~~هذا حكم النعلين، يصلى فيهما، بل جاء الأمر بذلك بمخالفة اليهود، وثبت أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى في نعلين، ثم جاءه جبريل يأمره بخلعهما
~~لما فيهما من الأذى، فثبت الأمر فثبتت المشروعية من قوله وفعله -عليه
~~الصلاة والسلام-، فعلى طالب العلم والمسلم عموما أن يقتدي به في ذلك، لكن
~~لا يلزم من ذلك أن يكون ديدنه الصلاة في النعلين.
# يثبت الاقتداء بفعل ذلك أحيانا، لا سيما وأن أماكن الصلوات المعدة لها من
~~المساجد قد تتأثر بالنعلين وما يلصق بالنعلين، وهذه لا شك أنها أموال،
~~وتعريضها للأذى في النعلين إتلاف لها، لكن إذا لم يكن المكان مفروشا
~~فالصلاة في النعلين أقل أحوالها الاستحباب، أما إذا عارض ذلك ما هو موجود
~~الآن من المساجد النظيفة، وما في أسواق المسلمين وشوارعهم من القذى والأذى،
~~فيفعل ذلك أحيانا ليتم الاقتداء.
# PageV10P002
# قد يقول قائل: لماذا لا يصلى بالنعلين دائما ولو كانت ms0221 مفروشة، والإنسان
~~يفعل ما أمر به من تنظيف النعال بالدلك ((إذا وطئ أحدكم الأذى بخفيه
~~فطهورهما التراب))؟ فيدلكهما عند باب المسجد ويدخل فيهما ويصلي، لكن الدلك
~~لا يزيل كل ما في النعل، وما في الخف من الأذى مما يباشر به نعله بالأرض،
~~فيعلق بها شيء من الأذى، وقد يعلق بها شيء من النجاسات، والفرش وضعه يختلف
~~بلا شك عن التراب؛ لأن التراب إذا أصابته نجاسة يكفي أن يراق عليه ماء، لكن
~~تطهير الفرش كتطهير غيره مما يصاب بالنجاسة غير التراب، يعني تطهير التراب
~~يكفي فيه أن يرش، أن ينضح عليه الماء، يرش عليه الماء، يهراق عليه الماء،
~~والأمر الثاني أن التراب يشرب الماء، ولا يمكث فيه طويلا، فيعود المكان
~~يابسا بخلاف الفرش، لو أريق عليه الماء وغسل غسلا تاما فلا شك أنه يمكث
~~فيه، تمكث فيه رائحته، مما يؤثر على المصلين.
# PageV10P003
# بالنسبة للحرمين مثلا في الأماكن غير المفروشة، قد يقول قائل: لماذا لا
~~يكون حكمها حكم المساجد يدخل فيها بالنعال ويصلى بالنعال؟ لأنها غير مفروشة
~~ولا تتأثر، لا سيما الأماكن غير المفروشة، أما المفروش لا شك أنه يتأثر،
~~وحينئذ يجتنب مثل هذا اتقاء لإتلاف المال، يلزم عليه لو أن الناس دخلوا
~~المساجد في نعالهم لزم من ذلك أن تغير الفرشاة باستمرار، بينما لو حفظت من
~~هذا واكتفي بالقدم المجردة مكث الفرش سنين، أما الأماكن غير المفروشة فلا
~~شك أن السنة أن يصلى فيها بالنعال، ولكن لو وجد تشويش مثل ما هو الآن، لو
~~أحد دخل بنعليه في المسجد الحرام أنكر الناس عليه قاطبة، وقد يستدلون لهذا
~~الإنكار بقول الله -جل وعلا-: {فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى} [(12)
~~سورة طه] وهذا أقدس منه، فإذا أمر بخلع النعلين بالوادي المقدس فخلع
~~النعلين في المسجد الحرام يعني من باب أولى لأنه أقدس؛ لأن العلة التقديس،
~~وهذا أقدس هذا المكان، إذا يكون من باب هاه؟ القياس الجلي، مفهوم الموافقة،
~~نعم؟ والقياس هنا يتأتى أو لا يتأتى؟ يعني الوادي نص عليه، والحرم مسجد
~~كغيره من ms0222 المساجد، فهل يلحق .. ؟ لا شك أنه مكان مقدس، لكن هل يلحق
~~بالمساجد باعتباره مسجد؟ وسماه الله -جل وعلا- مسجدا {سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام} [(1) سورة الإسراء] فهو مسجد، فهل يلحق
~~بالمساجد من هذه الحيثية، أو يلحق بالوادي المقدس لأنه حرام ومقدس؟
~~والتحريم تقديس، كونه حراما تقديس، فماذا نستعمل من أنواع الأقيسة هنا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# صوتك ما هو بواضح ترى.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P004
# مفهوم الموافقة؟ لا نحن نتردد بين أمرين، هل نلحقه بالمساجد باعتباره
~~مسجد كما في نص القرآن؟ والمساجد يدخل فيها بالنعال ويصلى فيها بالنعال،
~~وعرفنا أن الكلام في المكان غير المفروش، أما ما يترتب عليه تلف لمال
~~كالفرشاة، أو مما يلصق به هذا الأذى والقذر، ونرى النظافة تعمل باستمرار في
~~المسجد الحرام، فإذا وقع شيء في غير المفروش أمره سهل، وغسله وتنظيفه سهل،
~~فهل نلحقه بالمساجد باعتباره مسجدا، أو نلحقه بالواد المقدس الذي أمر بخلع
~~النعلين باعتباره حرام والتحريم يعني التقديس؟ نستعمل في هذا من أنواع
~~الأقيسة قياس الشبه، إيش معنى قياس الشبه؟ يعني تردد فرع بين أصلين فيلحق
~~بأقواهما شبها، كثير من الناس يمنع من الدخول، ويستنكر بشدة أن يدخل
~~الإنسان بنعاله في المسجد الحرام، ويستدل بالآية: {فاخلع نعليك} [(12) سورة
~~طه] فهل لاستدلاله وجه؟ ونقول: إنه به أشبه؟ أو نقول: إنه مسجد من المساجد
~~يدخل فيه بالنعال كغيره من المساجد؟ ويصلى فيه بالنعال هذا إذا استثنينا
~~القسم المفروش؛ لأن الفرش يتلفه النعال والخفاف، وإتلاف المال جاءت النصوص
~~بمنعه، وذكرنا أيضا وجوه منها: أن الأذى والقذر يثبت في الفرش أكثر مما
~~يثبت على الأرض، أو على البلاط، وما أشبه ذلك، وأيضا تبقى الرائحة ولو غسل،
~~والناس يسجدون عليها، ويتأذون بالروائح الكريهة، حتى أنه وجد من الناس من
~~يترك المساجد للرائحة التي تعلق بالفرشاة، بالفرش هذه، لكن هؤلاء ليسوا
~~بعبرة، والطعن في حجاج بن أرطأة لما تخلف عن الصلاة في بعض الأوقات لما
~~لاعتبار أنه يصلي بجنبه من فيه رائحة، أو لا يتنظف، أو ما أشبه ذلك، ورمي
~~ما ms0223 رمي به من الكبر بسبب ذلك، هذا ليس بمبرر، لكن أيضا من قبلنا ومن قبل
~~الطرف الثاني عليه أن يرعى حرمة حقوق المساجد، وأمر الناس ببناء المساجد في
~~الدور وأن تطيب وتنظف، لا بد من هذا؛ لأنها أقدس البقاع، فهل شبه المسجد
~~الحرام بالمساجد أقوى أو بالوادي أقوى؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P005
# لا شك أن وجوه الشبه بالمساجد أقوى من وجه شبه واحد بالوادي، شبهه
~~بالوادي التقديس وهو التطهير، ووجوه الشبه مع المساجد أكثر من وجه، فهو في
~~حكم المساجد، فعلى هذا لو كان المسجد الحرام، أو المسجد النبوي ما في فرشاة
~~فيه تراب، والنبي -عليه الصلاة والسلام- صلى في النعلين في المسجد النبوي،
~~فعلى هذا حكمه حكم المساجد، والاستدلال بالوادي فيه ضعف.
# "أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي في النعلين؟ قال: نعم" وجاء
~~الأمر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود، فعلى هذا أقل الأحوال الاستحباب،
~~فليحرص طالب العلم على أن يصلي في نعليه حيث لا إشكال ولا إثارة، يعني إذا
~~صلى في بيته مثلا نافلة، أو صلى مع مجموعة في سفر أو نزهة، أو ما أشبه ذلك
~~يصلي في نعليه تطبيقا للسنة.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى بالنعلين، فأخبره جبريل بأن فيهما أذى،
~~فخلعهما، وبنى على ما مضى من صلاته، فعلى هذا لو تذكر الإنسان أن في شيء
~~مما يلبسه نجاسة، أثناء صلاته يكتفي بخلعه، ويبني على ما مضى، لكن إذا لم
~~يتمكن من خلعه إلا بانكشاف العورة يقطع صلاته؛ لأن انكشاف العورة مبطل
~~للصلاة على ما تقدم.
# ثم قال -رحمه الله تعالى-:
# "وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يصلي نحو بيت المقدس فنزلت: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} [(144) سورة البقرة] " كان يصلي نحو
~~بيت المقدس، لما هاجر النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى إلى بيت المقدس ستة
~~عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، ثم تشوف النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى
~~التحويل من جهة بيت المقدس إلى المسجد ms0224 الحرام، فأمر بذلك، فنسخت القبلة
~~الأولى.
# PageV10P006
# {قد نرى تقلب وجهك في السماء} [(144) سورة البقرة] يعني قبل الهجرة كان
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- يصلي، الصلاة فرضت قبل الهجرة، فكان يصلي في
~~المسجد الحرام، ويجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس، فيتجه إلى بيت المقدس،
~~ويجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس، لما هاجر لا يتمكن من ذلك، لا يستطيع
~~أن يجعل الكعبة مستحيل جعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس، فصار يصلي إلى بيت
~~المقدس هذه المدة، ثم بعد ذلك نسخ التوجه إلى بيت المقدس، وجاء الأمر: {فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام} [(144) سورة البقرة].
# التشوف منه -عليه الصلاة والسلام- إلى التحويل نزل الأمر تحقيقا لهذه
~~الرغبة، فكان يتشوف إلى أن تحول القبلة إلى بيت الله الحرام بعد أن أيس من
~~إسلام أهل الكتاب، وإلا كان في أول الأمر يرغب في مشابهتهم تأليفا لهم، ثم
~~لما أيس منهم منع من المشابهة، كما في فرق الشعر، بل حرم مشابهتهم، وهذا
~~كان من باب التأليف إلى أن ييأس، إلى أن يأس -عليه الصلاة والسلام-، وهكذا
~~يقال مثلا للدعاة أن يؤلفوا الناس في دعوتهم حتى يحصل اليأس، وهذا يقال
~~أيضا بالنسبة لأصحاب المعاصي والجرائم والمنكرات، الأصل الهجر، يعني
~~يهجروا، لكن إذا كان التأليف وعدم الهجر أجدى، فالمسألة مسألة علاج، فإذا
~~لم يجد التأليف رجع إلى الأصل.
# فنزلت: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام} [(144) سورة البقرة] اللام في {فلنولينك} تأكيد، والنون
~~أيضا نون التأكيد، فاجتمع في ذلك أكثر من تأكيد {فلنولينك} والفعل نوع إيش؟
~~الفعل؟ {فلنولينك}.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P007
# مضارع مبني، والمضارع قد يكون في الحال، وقد يكون في الاستقبال، فعطف
~~عليه الأمر بالفاء مع أنه كان الأمر {فلنولينك} يعني في المستقبل قد تكون
~~المدة قريبة أو بعيدة، لكن فولي دل على أن الأمر جاء مباشرة بعد هذا الوعد
~~{فول وجهك شطر المسجد الحرام} [(144) سورة البقرة] يعني جهة المسجد الحرام،
~~الشطر: الجهة، وبهذا يستدل الجمهور في مسألة الاستقبال أن الجهة كافية،
~~ويؤيده ((ما ms0225 بين المشرق والمغرب قبلة)) والشافعية يقولون: المتعين إصابة
~~عين الكعبة، الجمهور يقولون: يكفي الشطر يعني الجهة، وعند الشافعية يتعين
~~التوجه إلى عين الكعبة، وهل هذا بالإمكان لمن بعد عنها؟ ليس بالإمكان، بل
~~هذا مما يستحيل، يستحيل أن تجزم بأن هذا الاتجاه متجه إلى عين الكعبة،
~~بخلاف محرابه -عليه الصلاة والسلام-، لكن ما عداه من الأماكن يستحيل، وهذه
~~مشقة عظيمة، فكيف يتنصل الشافعية من هذه المشقة؟ كيف يتنصلون من هذه
~~المشقة؟ يعني لو أريد حقيقة الكلام لا شك أن هذا عنت، ولا يمكن أن يتحقق،
~~ولا يمكن أيضا لو كان متحققا لا على سبيل القطع واليقين، يعني لو أن إنسانا
~~اجتهد ووافق عين الكعبة، ما الذي يدله على أنه أصاب عينها؟ ما في ما يدل؛
~~لأنه ليس مؤيد بوحي، ما في ما يدله، إذا هذا القول فيه عنت ومشقة، يتنصلون
~~من هذا بأن يكتفوا في ذلك بغلبة الظن أنه أصاب عين الكعبة، وحينئذ يكون
~~الخلاف لفظيا.
# {فول وجهك شطر المسجد الحرام} [(144) سورة البقرة] شطر يستدل بهذا من
~~يقول: إن المصلي ينظر تلقاء وجهه، والجمهور على أن المصلي ينظر إلى موضع
~~سجوده، والأخذ للقول الأول من الآية ظاهر أنه ينظر تلقاء وجهه، والجمهور
~~على أنه ينظر إلى موضع سجوده؛ لأنه أخشع له، وأحفظ لنفسه من التشتيت حتى
~~قال بعضهم: إنه يسن له إذا خشي التشتيت أن يغمض عينيه؛ لئلا يتشتت ذهنه
~~فيجتمع، ولا شك أن النظر إلى موضع السجود يجمع القلب، وأما إغماض العينين
~~فقد ذكر أنه فعل اليهود.
# PageV10P008
# {فول وجهك شطر المسجد الحرام} [(144) سورة البقرة] هنا آية قطعية نسخت
~~التوجه إلى بيت المقدس، والتوجه إلى بيت المقدس ثبت بالسنة، لكنها سنة
~~مقطوع بها، فقطعي ينسخ قطعي، سنة مقطوع بها، فالقطعي هنا نسخ القطعي.
# "فمر رجل من بني سلمة" وسلمة بكسر اللام النسبة إليها سلمي بفتح اللام،
~~وهكذا في كل ما كسر ثانيه كالنمر يقال بالنسبة إليه: النمري، جابر بن عبد
~~الله السلمي، ابن عبد البر النمري، إذا كان الثاني مكسور يفتح؛ ms0226 لئلا تتوالى
~~الكسرات، وبعضهم يصر ويؤكد أن يقول: الملكي، نسبة إلى الملك، ولا يقول:
~~الملكي وهذا خطأ، بل الصواب ملكي، يقول: صاحب السمو الملكي مثلا، أو هذا
~~شماغ ملكي، أو أي شيء ينسب إلى الملك يقال له: ملكي كسلمي ونمري.
# "فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر" وقد صلوا ركعة، وبقيت
~~عليهم الأخرى "فنادى" وهم في الصلاة "ألا إن القبلة قد حولت، فمالوا كما هم
~~نحو القبلة" هذا خبر واحد، وهو مخرج في الصحيح، مالوا كما هم، وتحولوا عن
~~القبلة المقطوع بها إلى قبلة أخرى بخبر واحد، فعلى كلام الأصوليين الظني لا
~~ينسخ القطعي، وكلام الجمهور السنة لا تنسخ القرآن، لكن هنا سنة نسخت سنة،
~~يعني هذا ينقل "ألا أن القبلة قد حولت" خبر واحد نسخت به السنة القطعية،
~~وعند الأكثر أن خبر الواحد لا يفيد إلا الظن، والظن لا ينسخ القطعي، وهنا
~~استداروا كما هم، مالوا كما هم نحو القبلة، هذا الخبر احتفت به القرينة،
~~فأفاد القطع، والقرينة ما يعرفه الصحابة كلهم أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- متشوف إلى تحويل القبلة، وأن الله -جل وعلا- يجيب ما يطلبه نبيه
~~-عليه الصلاة والسلام-، فهذه قرينة كما قال أهل العلم تجعل الخبر الواحد
~~يرتقي إلى إفادة القطعية، فالأصل في خبر الواحد عندهم أنه لا يفيد إلا
~~الظن، يعني الاحتمال الراجح؛ لأن هذا الواحد أو المجموعة الذين لم يصلوا
~~إلى حد التواتر هؤلاء وإن كانوا ثقات حفاظ إلا أن احتمال الخطأ وارد، وما
~~دام احتمال النقيض واردا فإن الخبر لا يرقى إلى إفادة القطعية.
# PageV10P009
# المقصود أن الخبر الواحد إذا احتفت به قرينة يفيد القطع على القول المحرر
~~في كلام شيخ الإسلام وابن القيم وابن رجب وابن حجر وجمع غفير من أهل العلم،
~~أنه إذا احتفت به القرينة أفاد القطع، وهذا منه، وابن رجب قرر هذه المسألة
~~بأوضح بيان في شرح البخاري.
# "فنادى ألا إن القبلة" ألا تنبيه، (إن) هذه حرف التوكيد مع النصب "القبلة
~~قد حولت، فمالوا كما هم نحو القبلة" ms0227 الذي يدل على معرفتهم بتشوف النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- إلى التحويل إلى جهة القبلة، إلى جهة الكعبة هنا مثل
~~هذا الحديث "ألا إن القبلة قد حولت" إلى أين؟ يعني ما استداروا إلى جهة
~~الشرق أو الغرب أو الجنوب أو الشمال أو إلى أي جهة، أو استفهموا، هم يعرفون
~~أن النبي -عليه الصلاة والسلام- يريد ويحب ويتشوف إلى تحويل القبلة من بيت
~~المقدس إلى الكعبة، فلما قيل لهم بعض الخبر فهموا الباقي، فهذا يؤيد ما
~~عندهم من قرينة.
# "ألا إن القبلة قد حولت فمالوا كما هم" وجاء في بعض الروايات والقصة حصلت
~~أكثر من مرة، فمسجد قباء في صلاة العصر، وبني سلمة في صلاة الفجر، استداروا
~~كما هم، وقبلوا هذا الخبر لما احتف به من قرينة "فمالوا كما هم" يعني مثل
~~وضعهم، كما كانوا عليه، الإمام يتقدمهم، والصف يلوونه "نحو القبلة" يعني
~~جهة الكعبة. "رواه مسلم".
# "وعن عثمان الأخنسي عن المقبري عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ما بين المشرق والمغرب قبلة)) رواه
~~الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وتكلم فيه أحمد، وقواه البخاري" وعلى كل
~~حال المرجح تصحيحه.
# PageV10P010
# ((ما بين المشرق والمغرب قبلة)) هذا من فضل الله -جل وعلا- على هذه
~~الأمة، ومن يسر هذه الشريعة وسهولتها وسماحتها؛ لأن هذا الأمر في غاية
~~الحرج والضيق لو لم يرد مثل هذا النص، لكن جاء الأمر بهذه السعة ((ما بين
~~المشرق والمغرب قبلة)) وهذا خطاب لأهل المدينة، ومن كان على سمتها ممن تكون
~~القبلة بالنسبة له ما بين المشرق والمغرب، كمن كان على أو في جهة الشمال
~~كالمدينة بالنسبة لمكة، أو جهة الجنوب، يعني المدينة والشام بين المشرق
~~والمغرب، واليمن وما والاها من جهة الجنوب أيضا قبلتهم بين المشرق والمغرب،
~~لكن أهل المشرق؟ أهل المشرق قبلتهم على هذا الحديث تكون بين الشمال
~~والجنوب، ومثلهم من كان في جهة المغرب بالنسبة لمكة، فإن قبلته ما بين
~~الشمال والجنوب.
# يذكرون عن ابن المبارك: "أن ما بين المشرق والمغرب قبلة لأهل المشرق" ms0228 كيف
~~يكون بين المشرق والمغرب قبلة لأهل المشرق؟ الكلام صحيح وإلا غير صحيح؟
~~يمكن توجيهه وإلا ما يمكن؟ هم وجهوه أهل العلم وجهوه، يعني يقصد بالمشرق
~~جهة العراق وما والاها، ولا يقصد بذلك المشرق الواقع بالنسبة لمكة نصا كنجد
~~والبحرين، وما أشبهها نص، هذا لا يمكن أن يكون ما بين المشرق والمغرب قبلة
~~بالنسبة لهم، ولا المغرب نصا، لكن من كان في هذه الجهة يقال له: مشرق،
~~وقبلته بين المشرق والمغرب، فلا يريد بذلك المشرق الذي هو مسامت إلى جهة
~~الشرق بالنسبة لمكة، وإنما يريد من كان واقعا في المشرق إلا أنه في جهة
~~ليست مسامتة لمكة، وعلى هذا يترجح قول الجمهور بأن المراد في الاستقبال
~~الجهة.
# والقبلة لها علامات يستدل بها المسافر، وإذا كان الانحراف يسيرا فالأمر
~~فيه سعة، ولذا حينما نهى النبي -عليه الصلاة والسلام- عن استقبال القبلة
~~ببول أو غائط، لا يكفي في ذلك الانحراف اليسير الذي لا يؤثر في الصلاة، بل
~~لا بد من انحراف كثير مؤثر في الصلاة لا يصح معه الاستقبال.
# PageV10P011
# إذا صلى إلى غير القبلة، اجتهد وصلى إلى غير القبلة، بذل وسعه وهو من أهل
~~النظر والاجتهاد في هذا أو أخبره ثقة إن كان ليس من أهل النظر بأنها هذه هي
~~القبلة، ثم صلى، ثم تبين له أنه ليس على القبلة صلاته ليست على القبلة، أهل
~~العلم يفرقون بين الصحاري والقفار والبلدان، يقولون: البلدان ليست محل
~~اجتهاد؛ لأنه بإمكانه أن يذهب إلى مسجد وينظر المحراب، أو يستقصي الخبر من
~~أهل البلد، أهل المعرفة والخبرة به، فيصل إلى اليقين، وأما من كان في
~~البراري والقفار والصحاري وفي الأسفار فهذا يكفيه اجتهاده إن كان من أهل
~~الاجتهاد، أو خبر الثقة إن كان ليس من أهل الاجتهاد، ممن يعرف العلامات،
~~وبعضهم يكلف المصلي ويلزمه بغير لازم، فيأمره إذا اشتبه عليه الأمر أن يصلي
~~إلى جهات أربع، إلى الأربع الجهات، فيكون بذلك قد أصاب القبلة، نظير ما
~~يقولون فيما إذا اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة فإنه حينئذ يصلي بعدد ms0229 النجسة
~~ويزيد صلاة لتكون صلاته بثوب طاهر يقينا، وهذا يصلي صلوات حتى يجزم بأنه
~~أصاب القبلة، لكن لو قلنا بهذا هل نكتفي بأربع صلوات؟ نعم؟ ما نكتفي، إنما
~~نقول له: صل في هذا المكان الذي يسعك مقدار ذراع، ثم انتقل إلى ذراع ثان
~~بجواره إلى أن تصلي على دائرة، وما قال بهذا أحد من أهل العلم، لكنه لا
~~يحصل اليقين إلا بهذا، أما أن يصلي إلى أربع الجهات، نعم على هذه السعة في
~~هذا الحديث قد يصيب.
# يقول: عندي لبس في حديث: ((لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول، ولكن شرقوا
~~أو غربوا)) هل هذا لأهل المدينة؟ فكيف يكون هذا الحديث؟ هل نبول إلى جهة
~~القبلة
### | .... 
# أم يحصل خلط عند بعض الناس في المراد بالقبلة؟
# القبلة هي جهة الاستقبال في الصلاة، تجدون في نجد مثلا يقولون: مكانه في
~~القبلة، ويريدون بذلك الجهة الغربية، الجهة الغربية هي القبلة عندهم؛ لأنها
~~قريبة منها، قريبة من هذا، فيحصل لبس، فإذا قيل: في جهة الغرب ولو كان في
~~جدة، وقلنا: القبلة وطردنا ما كان عند أهل نجد مثلا وقلنا: في جهة القبلة
~~ونريد بذلك الغرب، اضطرب عندنا الأمر، فالقبلة بالنسبة لأهل جدة غير القبلة
~~بالنسبة لأهل نجد.
# PageV10P012
# وهنا يقول: حديث: ((ولكن شرقوا أو غربوا)) هذا خطاب أيضا لأهل المدينة؛
~~لأنهم إذا شرقوا أو غربوا القبلة في جهة الجنوب بالنسبة لهم، وهو مثل هذا
~~الحديث؛ لأن بعض النصوص تخرج خاصة يقصد بها البلد وفي معناه غيرهم، فينظر
~~إلى الجهات الأخرى، فيكون ما بين الشمال والجنوب قبلة لأناس آخرين.
# واستقبال القبلة شرط من شروط الصلاة، لا تصح إلا به، ولذا أردف الحديث
~~بقوله:
# "وعن عامر بن ربيعة قال: رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي على
~~راحلته حيث توجهت به" متفق عليه، وفي رواية البخاري: "يومئ برأسه قبل أي
~~وجه توجه، ولم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع ذلك في المكتوبة".
# إذا تقرر أن استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة فهل يحرم من لا يتمكن من
~~الاستقبال؟ إذا ms0230 لم يستطع الاستقبال فلا شك أنه معذور كمريض مثلا على سرير
~~لا يستطيع أن يتحرك إلى جهة القبلة، والسرير أيضا مربوط بكهرباء، وما أشبه
~~ذلك لا يستطيع أن يحركه ولا يحرك، مثل هذا يصلي على حسب حاله.
# في مثل هذه الصورة التي ذكرها المؤلف في حديث عامر بن ربيعة قال: "رأيت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي على راحلته حيث توجهت به" هذا كما شرحته
~~الرواية الأخرى في النافلة، يصلي حيث توجهت به راحلته، وعلى هذا تكون قبلته
~~الجهة التي يتوجه إليها "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي على راحلته
~~حيث توجهت به" يعني المسافر من مكة إلى الرياض تكون قبلته إلى جهة الشرق،
~~ومكة في ظهره، وكل مسافر منتقل من مكة تكون القبلة في ظهره، إما إلى جهة
~~الشرق أو الغرب أو الجنوب أو الشمال، وما أشبه ذلك.
# PageV10P013
# "في رواية البخاري: "يومئ برأسه قبل أي وجه توجه" هنا: "حيث توجهت به"
~~وهنا "قبل أي وجه توجه" ولم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع ذلك
~~في الصلاة المكتوبة، يعني المسافر لا يحرم من التنفل، وهذا من التيسير، من
~~تيسير الله على عبادة، وفتح المجالات لهم أن يتطوعوا وهم في أسفارهم؛ لأنه
~~قد لا يتيسر لهم مزاولة ما كانوا يزاولونه في حال الاستقرار ففتح لهم هذا
~~الباب من أبواب التطوع، فيتنفلون على الراحلة، وهذا معلوم أنه في السفر،
~~فهل الحضر حكمه .. ؟ أحيانا يكون الإنسان في السيارة، وفي مشوار طويل، لكنه
~~داخل البلد، وبإمكانه أن يصلي، ويومئ برأسه ويجعل سجوده أخفض من ركوعه،
~~عمله -عليه الصلاة والسلام- إنما هو في السفر، فهل يقاس عليه الحضر؟ لا
~~سيما وأن الناس في هذه الأزمان يمضون أوقات طويلة، وقد يكون وقت الراتبة
~~يفوت، فهل يتنفل في سيارته وفي مشواره إلى جهته التي يريد؟ يعني التوسيع في
~~النفل قد يعطي شيء من السعة في هذا، وأن له أن يصلي، أو مثلا جاء من سفر،
~~ودخل البلد وضاق الوقت على الوتر، ويريد أن يصلي بجماعته في المسجد مثلا، ms0231
~~وإذا نزل ما تمكن من الوصول إلى المسجد قبل الإقامة، ودخل البلد ويحتاج إلى
~~نصف ساعة مثلا إلى أن يصل الحي الذي يريد، فهل يوتر وهو في السيارة أو لا؟
~~مثل ما قلنا: إذا خشي أن يفوت الوتر لا يوجد -إن شاء الله- ما يمنع من أن
~~يوتر، وهو في السيارة حيث توجهت به استنادا إلى مثل هذا الخبر، والوتر
~~يفعله النبي -عليه الصلاة والسلام- على الراحلة، وهو من أقوى الأدلة
~~بالنسبة لمن يقول بأن الوتر سنة مؤكدة وليس بواجب؛ لأنه يفعله على الراحلة،
~~ولم يكن يصلي المكتوبة على الراحلة.
# PageV10P014
# جهته وقبلته حيث توجهت به راحلته، فمادام على الجهة والخط والسمت الذي
~~تسير به الراحلة إلى مقصده فصلاته صحيحة، لكن لو طرأ إليه أمر من الأمور
~~فانحرف يمينا وشمالا عن جهته التي يريد، هو ماشي في الطريق وإلى جهة اليمين
~~أو الشمال محطة بنزين واحتاج إلى بنزين، أو احتاج إلى أن يشتري شيء، أو
~~يشترى له شيء من محل الأغذية البقالة، وما أشبه ذلك، فانحرف يمينا أو
~~شمالا، هل نقول: إن جهته حيث توجهت به يعني إلى جهة قصده، ويكون بذلك قد
~~انتقل من جهته إلى غيرها لأمر طارئ؟ هو ماشي على الخط، الخط واضح مستقيم
~~إلى جهته، وهو يصلي فجأة نظر إلى الإنبير إنبير البنزين وجده نازل وهذه
~~محطة عن جهة اليمين، وافترض أنها بعيدة كيلو مثلا، وتغيرت جهته، هل نقول:
~~إنها تغيرت قبلته أو لا؟ حيث توجهت به، وهنا قبل أي وجه توجه، هل نقول: إن
~~المراد بالجهة هذه حيث توجهت به إلى مراده الأصلي، أو يدخل فيه ما يطرأ
~~عليه؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لو أن إنسانا يصلي إلى جهة القبلة ثم طرأ له ما طرأ فغير اتجاهه،
~~صلاته تبطل وإلا ما تبطل؟ تبطل، هذا دل الحديث على أن قبلته حيث توجهت به،
~~فإذا انحرف يمينا أو شمالا عن وجهته كما لو كان إلى جهة القبلة فانحرف عنها
~~يمينا أو شمالا، أو نقول: ما دامت القبلة الأصلية متعذرة فجميع الجهات ms0232
~~بالنسبة إليه سواء، فلا يضر؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تعذرت، متعذرة، فهل نقول: إن الجهات بالنسبة إليه سواء، فسواء اتجه يمينا
~~أو شمالا أو على الجهة التي توجه إليها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الأصل أن قبلته الجهة التي توجه إليها، هو متجه من مكة إلى الرياض هذه
~~قبلته، جهة الشرق، ثم طرأ له وهو يصلي أن يزور صديقا له في بلد في جهة
~~اليمين أو الشمال فانحرف، نقول: تغيرت القبلة بالنسبة له أو نقول: إن
~~الجهات بالنسبة له سواء؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يتطلبه الطريق أصالة هذا ما فيه إشكال، يعني الخط متعرج يروح يمين
~~شمال هذه قبلته، هذه جهته، لكن غير هذه القبلة، غير هذه الوجهة حيث توجهت
~~به غيرها، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P015
# الآن عندنا القبلة الأصلية إلى جهة الكعبة وهذه بدل، فهل نقول: ما دام
~~الجهة الأصلية ما تيسرت فالكل بالنسبة له سواء؟ أو نقول: ليس له إلا البدل
~~الشرعي؟ يعني نظير ذلك عندنا الوضوء بالماء بدله التراب، التيمم بالتراب،
~~لو قال: أنا ما عندي ماء، والتراب يلوث، وأنا عندي شيء أفضل من التراب لكن
~~ليس بماء، ينظف، هل نقول: ما دام تعذر عنه الماء الأصلي، الطهارة الأصلية
~~فالبقية بالنسبة له سواء، أو عنده البديل الشرعي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# التيمم بديل شرعي، والوجهة التي في ذهنه لما شرع في الصلاة هي البديل
~~الشرعي بالنسبة للكعبة، وما يطرأ عليها بعد ذلك كما يطرأ على القبلة
~~الأصلية، وقيل بهذا أنه لا يجوز له أن ينحرف يمين ولا شمال، قبلته حيثما
~~توجهت به راحلته.
# والقول الآخر: أنه ما دام تعذرت القبلة الأصلية فجميع الجهات بالنسبة
~~إليه سواء، وعلى القول الأول أنه يلزم البدل حيث توجهت به راحلته يعني
~~وجهته الأصلية التي يريدها أنه لا بد أن ينهي الصلاة، أو يترك الانحراف
~~يمينا أو شمالا.
# PageV10P016
# "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي على راحلته حيث توجهت به" متفق
~~عليه، وفي رواية البخاري "يومئ برأسه قبل أي وجه توجه" ويكون إيماؤه
~~بالسجود أخفض من إيمائه بالركوع، وإذا كان على ms0233 سيارة مثلا، راكب سيارة
~~ومتجه والطريق فيه سيارات أخرى، وفيه أخطار، وقد ينوبه أو ينتابه شيء يعرضه
~~للخطر، ففي حال الركوع بالإمكان أن ينظر إلى جهته التي توجه إليها، وينظر
~~ويتقي بذلك الخطر، وأما بالنسبة للسجود الذي هو أخفض من الركوع يعني هل
~~يلزم في السجود أن يسجد على طبلون السيارة والركوع يكون أرفع فيعرض نفسه
~~للخطر؟ أو نقول: يومئ بركوع يشعر بأنه خالف جهة الاعتدال، والسجود أخفض منه
~~وإن لم يمنعه من النظر؟ المقصود أن يكون أخفض من الركوع، والركوع يكون
~~مخالف لهيئة الاعتدال، ولذا بعضهم يرى أن الصلاة على السيارة خطر، وأنها
~~ليست مثل الدابة، وليست مثل الراحلة، وإذا قلنا بأنه يكتفى بإيماء يختلف
~~فيه كل حال عن غيرها فلا خطر في ذلك -إن شاء الله تعالى-، هذا بالنسبة
~~لقائد السيارة، أما بالنسبة للراكب هذا ما عنده مشكلة، وكلما قربت الصلاة
~~من الحقيقة من الأصل هذا هو المطلوب، يعني الراكع بإمكانه أن يسجد سجود
~~قريب من الحقيقي، يعني قريب من الأصلي، فعلى هذا لا يجوز له أن يخل بهذا
~~وهو يستطيعه.
# بالنسبة للاستقبال حال الاستفتاح، يعني جاء في الحديث أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- استقبل القبلة يفتتح الصلاة، ثم بعد ذلك حيثما توجهت به،
~~لكن هذا الحديث أقوى منه، ولم يذكر فيه الاستقبال، فهل نقول: إن هذا الحديث
~~مقيد بالحديث الذي يدل على الاستقبال حال الاستفتاح، أو نقول: تلك صورة
~~وهذه صورة وهذا أصح وأقرب إلى التيسير؟ لأنه قد يشق الاستقبال، والمسألة
~~إنما حصل فيها هذا التخفيف من أجل التيسير على المكلفين، وتكليفهم
~~بالاستقبال حال الاستفتاح فيه عسر ومشقة، لا سيما في بعض الأوقات في وقت
~~زحام، يعني أنت في خط سريع وفي سيارات عن يمينك وشمالك كيف تستقبل؟
~~فالتكليف بالاستقبال على كل حال مناف لما شرع له هذا الحكم، وهو التطوع على
~~الراحلة حيثما توجهت به.
# PageV10P017
# "ولم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة"
~~دل على أن الفرائض يحتاط لها أكثر مما يحتاط للنوافل، ms0234 فالنوافل مبناها على
~~التخفيف، ويحتاط الإنسان للمكتوبة بحيث يخرج من عهدتها بيقين، ويتساهل على
~~ضوء ما جاء عن الشرع عن المبلغ عن الله -جل وعلا- ولا يزيد على ذلك؛ لئلا
~~يدخل في حيز الابتداع، فالمكتوبة لا تصح من القادر إلا حال قيامه لا بد أن
~~يصلي قائما، ولذا جاء في حديث عمران بن حصين: ((صل قائما، فإن لم تستطع
~~فقاعدا)) فعلقه بالاستطاعة، وجاء في الحديث الصحيح: ((صلاة القاعد على
~~النصف من أجر صلاة القائم)) وهذا محمول على النافلة فتصح النافلة من قعود
~~بخلاف الفريضة، هذا بالنسبة للمستطيع، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يختم
~~صلاته أحيانا بالليل بركعتين وهو جالس، مع أنه يستطيع القيام، فدل على أن
~~النافلة أخف من الفريضة في مثل هذا، والحمل على النافلة دل عليه سبب
~~الورود، سبب ورود الحديث: ((صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم))
~~فسببه أن النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل المسجد والمدينة محمة، يعني فيها
~~حمى، فوجدهم يصلون من قعود، فقال: ((صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة
~~القائم)) فتجشم الناس الصلاة قياما، فدل على أنهم يستطيعون وهي نافلة؛ لأنه
~~وجدهم يصلون، ولا يصلون الفريضة حتى يحضر -عليه الصلاة والسلام-، فالنافلة
~~لا شك أنها في بعض الأحكام تختلف عن الفريضة، ويبقى ما عدا ذلك ما عدا
~~الوارد على الأصل، يعني ما يتسامح الإنسان فيصلي النافلة على وجه غير مجزئ
~~ويقول: هذه نافلة، أو يثبت نافلة بخبر لا يثبت ويقول: نتساهل في قبول الخبر
~~لأنه في نافلة، في فضيلة من الفضائل، ولو كان في الفرائض شددنا، ففرق بين
~~الكيفية وبين الثبوت، الثبوت يتعلق به السنة والابتداع، فإن كان الخبر
~~ثابتا صار العمل سنة، وإن كان غير ثابت فالعمل بدعة، وأما بالنسبة لما ثبت،
~~ثبت أصل العبادة ثم تساهلنا في أداء هذه العبادة تبعا لنص ورد كصلاة على
~~الراحلة، أو الصلاة من قعود وما أشبه ذلك، فإننا حينئذ نكون متبعين لا
~~مبتدعين، ففرق بين أن نثبت النافلة بخبر لا يثبت ونقول: نتساهل لأن النوافل
~~يتساهل بها؛ لأننا ندخل ms0235 في
# PageV10P018
# هذا في حيز البدعة، نعمل بعمل شرعي نتدين به ولم يسبق له شرعية من كتاب
~~ولا سنة هذه بدعة، ولا نقول: إن هذه نافلة نتساهل فيها، نعم تتساهل في
~~كيفية أدائها إذا ثبتت بما ثبت، فالتساهل لا بد أن يكون له أصل.
# بعض الناس إذا صف للفريضة احتاط لها ولم يتحرك، وإذا صلى النافلة أداها
~~على أي وجه وتساهل تساهل شديد، بحيث تكون صلاته كالعابث، هل هذا يسوغ أو لا
~~يسوغ؟ هل نقول: إننا نتساهل في النافلة لأنها نافلة؟ وعلى كل حال هي ربح
~~ورأس المال الفريضة، نحرص عليه ونفرط في النافلة؟ لا أبدا، لا بد أن تؤدى
~~العبادة سواء كانت نافلة أو فريضة على وجه شرعي، وإلا نكون بذلك قد
~~ابتدعنا.
# ثم قال -رحمه الله تعالى-:
# "وعن زيد بن أرقم -رضي الله عنه- قال: "إن كنا لنتكلم في الصلاة على عهد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكلم أحدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت: {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} [(238) سورة البقرة] فأمرنا
~~بالسكوت، ونهينا عن الكلام" متفق عليه، وليس في البخاري: "ونهينا عن
~~الكلام".
# "إن كنا" (إن) هذه مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن كما يقول أهل
~~العلم، و "كنا لنتكلم" اللام للتأكيد، "لنتكلم في الصلاة" جنس الصلاة ويشمل
~~الفريضة والنافلة، كانوا يتكلمون؛ لأن الكلام جائز في أول الأمر، يكلم
~~أحدنا صاحبه بحاجته، الحاجة في تقسيم أهل العلم قسيم للضرورة، كما أنها
~~قسيم للتحسين والكمال، فهل المراد بالحاجة في الحديث ما اصطلح عليه أهل
~~العلم من التقسيم الثلاثي؟ كانوا يتكلمون بحاجة، يعني لا يتكلمون بأشياء
~~تكميلي، تحسيني، وإذا تكلموا بالحاجة فالضرورة من باب أولى، وإذا نسخ
~~الكلام من أجل الحاجة فينسخ الكلام من أجل التحسين من باب أولى، لكن لا
~~يلزم منه نسخ الكلام في حال الضرورة، واضح الكلام وإلا ما هو بواضح؟
# لأن عندنا الحاجة "يكلم أحدنا صاحبه بحاجته" قسيم للضرورة والتحسين
~~والكمال، فالنسخ يتناول المنصوص عليه، ويتناول الأدنى من باب أولى، لكنه لا
~~يتناول الأعلى، أو ms0236 نقول: إن الحاجة أعم وأشمل من أن تكون ضرورة أو حاجة أو
~~تكميل فينسخ الجميع؟ واضح يا الإخوان وإلا ما هو بواضح؟
# PageV10P019
# "إن كنا لنتكلم في الصلاة على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكلم
~~أحدنا صاحبه بحاجته" قلنا: العلماء ذكروا أن الحاجة قسيم للضرورة والتحسين،
~~الكمال، فالضرورة ما لا تثبت بدونه الحياة، والحاجة تثبت بدونها الحياة،
~~لكن مع المشقة، والتحسين لا أثر له في ذلك، لا مشقة في تركه، فهل المراد
~~بالحاجة الحاجة الاصطلاحية أو أنها أعم من أن تكون الحاجة الاصطلاحية فتشمل
~~الجميع؟ وعلى هذا النسخ هنا النسخ {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين} [(238) سورة البقرة] يتناول الضرورة وإلا ما يتناولها؟
~~تكلم إنسان لإنقاذ غريق يتناول وإلا ما يتناول؟ إن قلنا: إن الحاجة أعم من
~~أن تكون ضرورة قلنا: يتناول، فلا كلام، والمراد بالكلام المنسوخ كلام
~~الناس.
# ((إن في الصلاة لشغلا)) ((إن هذه الصلاة لا يصلح فيها كلام الناس))
~~وكانوا يتكلمون، يكلم أحدنا صاحبه، وهل يتناول الكلام بالذكر غير المقصود؟
~~وإنما الصلاة شرعت لذكر الله، فإذا كان غير مقصود الذكر هل يكون من كلام
~~الله أو من كلام الناس؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لمصلحة الصلاة، لكن لو جاء شخص وهو يريده في هذا الوقت دخل عليه،
~~فقال: {جئت على قدر يا موسى} [(40) سورة طه] تكلم بالقرآن، لكن هل هو يقصد
~~قرآن؟ هل هو يقصد الذكر؟ وهل مثل هذا الكلام من مصلحة الصلاة؟ فهل تبطل
~~الصلاة به أو لا تبطل؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P020
# "يكلم أحدنا صاحبه بحاجته" لو كبر للصلاة ونسي أن يقول لأهله: جهزوا
~~الغداء، ثم قال: {آتنا غداءنا} [(62) سورة الكهف] صلاة صحيحة وإلا غير
~~صحيحة؟ لا يصلح فيها كلام الناس وهذا كلام من؟ كلام الله -جل وعلا-، لكن هل
~~هو مقصود به كلام الله أو مقصود به مخاطبة الناس بما يتداولونه من كلام؟
~~ودخل الولد ويريد أن .. ، أو الأخ وما أشبه ذلك وهو يريد .. ، {جئت على قدر
~~يا موسى} [(40) سورة طه] وليس هذا ms0237 لمصلحة الصلاة قطعا، لكن لو كان لمصلحة
~~الصلاة فتح على الإمام سبحان الله، سجد، سبحان الله قام، سبحان الله ركع،
~~ما يدري ويش يسوي؟ يقال له: {اركعوا واسجدوا} [(77) سورة الحج] مثلا، فهل
~~يلحق القرآن غير المقصود بكلام الناس؟ لأن هذا هو مراد المتكلم، أو نقول:
~~إن عدوله من قوله: أحضروا الغداء أو جهزوا الغداء إلى لفظ قرآني عدوله من
~~هذا إلى هذا يدل على أنه وإن كان القصد الأصلي غير القرآن لكنه أراد القرآن
~~معه؛ لئلا تبطل صلاته؟ ترى مسائل كثيرة، وتحصل باستمرار فنحتاج إليها.
# "يكلم أحدنا صاحبه بحاجته" نسخ الكلام بالحاجة أي حاجة كانت، وتبقى
~~الضرورة إنقاذ غريق، أو ما أشبه ذلك، كما سيأتي في باب الخشوع و"اقتلوا
~~الأسودين" وما أشبه ذلك، يأتي مزيد تفصيل لهذا، لكن يبقى أن الضرورات تقدر
~~بقدرها، فقد لا تدخل الضرورة إلا إذا طالت، فتقطع الصلاة ويستأنف، وأما ما
~~كان من حاجة أو تحسين أو كمال فهو داخل في النسخ بلا شك، والكلام في الحاجة
~~بالقرآن، بحاجته هو بالقرآن، بحيث لا يقصد بذلك التلاوة، هل نقول: إنه لم
~~يقصد التلاوة؟ فحكمها حكم كلام الناس، أو نقول: إنه ما عدل عن كلامه العادي
~~إلى اللفظ القرآني إلا لأنه يقصد أن يتكلم بالقرآن؟ ومسألة الكلام بالقرآن
~~في غير الصلاة مثلا يعني وجد في كتب الأدب كثير، وأن الأصمعي لقي امرأة لا
~~تتكلم إلا بالقرآن، كلما سألها أجابت بآية، ولا شك أن مثل هذا امتهان
~~للقرآن، والقرآن لم ينزل لأجل هذا، فهذا لا يجوز.
# الظاهر أن الإخوان ما هم مشاركين.
# PageV10P021
# إذا كبر لراتبة الظهر مثلا، وقال: {آتنا غداءنا} [(62) سورة الكهف] يخاطب
~~ولده، بدل من أن يقول: أحضر الغداء، قال: {آتنا غداءنا} [(62) سورة الكهف]
~~ويقول: أنا والله ما تكلمت بكلام الناس هذا كلام الله، يفرق بين ما كان
~~لمصلحة الصلاة فلا أثر له على الصلاة، وما كان لا لمصلحة الصلاة فالمتجه
~~أنه مثل كلام الناس؛ لأنه لا يريد بذلك كلام الله -جل وعلا-.
# "حتى نزلت: {حافظوا على الصلوات} ms0238 " جميعها، الصلوات الخمس " {والصلاة
~~الوسطى} [(238) سورة البقرة] " على وجه الخصوص، وهذا من باب عطف الخاص على
~~العام للاهتمام بشأن الخاص والعناية به، والصلاة الوسطى تقدم أن المرجح هي
~~صلاة العصر.
# {وقوموا لله قانتين} [(238) سورة البقرة] (قوموا) الصلاة يقام لها، {إذا
~~قمتم إلى الصلاة} [(6) سورة المائدة].
# {وقوموا لله قانتين} [(238) سورة البقرة] والقنوت له معان عديدة منها:
~~السكوت، ومنها: الدعاء، ومنها: طول القيام، والسياق يدل على أن المراد
~~بالقنوت السكوت؛ لأنه قال: "فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام" لما نزلت
~~هذه الآية نزل تحريم الكلام في الصلاة، فمما يبطل الصلاة الكلام، الضحك،
~~والأكل والشرب، كل هذه مبطلات.
# الإشارة المفهمة هل تلحق بالكلام أو لا تلحق به؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، يعني في صلاة الكسوف أشارت إلى السماء فقالت: آية، فأشارت برأسها:
~~أن نعم، فهذه إشارات مفهمة لا تبطل بها الصلاة، لكن لو كثرت صار شخص يصلي
~~وأمامه جمع من الصم ويشرح لهم درس كامل، وهو يصلي، نقول: إشارة مبطلة وإلا
~~غير مبطلة؟ أما قلنا: إن الإشارة لا تبطل الصلاة هذه إشارات.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P022
# ولذا لا نطلق أن نقول: الإشارة لا تبطل الصلاة، لكن الإشارة المحتاج
~~إليها إذا قلت فيكون حكمها حكم الحركة، أما إذا كثرت قال: والله أنا أستغل
~~الوقت أنا بصلي وأشير إلى ها الصم وأعلمهم مجموعة يكون في آخر المسجد وهم
~~قدامه، ويشير لفلان وعلان ويشرح لهم درس كامل ويقول: ما يؤثر، هل يمكن جمع
~~بين هذه الإشارات المفهمة بالنسبة لهم وبين إطالة القراءة؟ يقول: أنا أتهجد
~~طويلا طويلا، أنا أقرأ البقرة ثم النساء ثم آل عمران بركعة وأدرس هؤلاء
~~المساكين اللي جالسين بالإشارة، يتسنى له أن يقرأ ما يريد مع كثرة هذه
~~الإشارات؟ حافظ ضابط متقن، لكن بعض الإشارات تتعلق بالفم واللسان، فهذه
~~تقطع القراءة، ومع ذلك إذا كثرت هذه الإشارات أبطلت الصلاة، ولو كانت في
~~الأصل معفو عنها، لكن الإشارة مرة مفهمة مثل إشارة عائشة للكسوف كسوف الشمس
~~لا يؤثر -إن شاء الله تعالى-.
# "أمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام" مسألة الأمر ms0239 بالسكوت هل هو نهي عن
~~الكلام من باب قول العلماء: الأمر بالشيء نهي عن ضده؟ "أمرنا بالسكوت،
~~ونهينا عن الكلام" ولذا ليس في البخاري: "نهينا عن الكلام" لأنه من لازم
~~الأمر بالسكوت النهي عن الكلام، فالجمع بينهما إنما هو من باب التوكيد،
~~وإلا أمر بالسكوت من لازمه النهي عن الكلام، والأمر بالشيء نهي عن ضده،
~~يعني إذا لم يكن له إلا ضد واحد، أما إذا كان له أضداد يتناول جميع الأضداد
~~أو ضد واحد ويبقى الباقي؟ تراجع هذه المسألة يا إخوان.
# ثم قال بعد ذلك:
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء في الصلاة)) " ((من نابه شيء في صلاته
~~فليسبح)) يعني يقول: سبحان الله، والرجال يسبحون ينزهون الله -جل وعلا-،
~~فإذا أخطأ الإمام يسبح الرجال، ويصفق النساء، والتصفيق يكون بضرب إحدى
~~اليدين بالأخرى، سواء كان ببطونها أو بظهورها، المقصود أنه الصوت الذي يحدث
~~من ضرب إحدى اليدين بالأخرى.
# PageV10P023
# التسبيح تنزيه للرجال وصوتهم لا مانع ولا أثر له في الصلاة في مثل هذه
~~الحالة، بينما النساء .. ، وهذا من شدة الاحتياط للنساء الوارد في النصوص
~~وإلا فالأصل أن المرأة كيف تعدل عن التسبيح وهو ذكر إلى التصفيق وهو في
~~الأصل عبث؟ إلا لأن صوتها مؤثر في الرجال، وعلى هذا لو كانت المرأة بين
~~نساء يصلين في مسجد، والمرأة الإمامة أخطأت، فهل نقول: إن العلة ارتفعت
~~فترجع إلى الأصل وهو الذكر أو نقول: إن اللفظ يشمل جميع الحالات؟ نعم يشمل
~~جميع الحالات.
# عرفنا أن الرجل الذي لا إشكال فيه يسبح، ويدخل فيه الصبيان؛ لأنهم في حكم
~~الرجال في هذا يسبحون، ويفتحون على الإمام بالصوت، والمرأة وفي حكمها
~~الصغيرة وإن كان الرجل في الغالب يطلق على المكلف الكبير، والمرأة إنما
~~تكون لمن بلغت تسع فأكثر، لكن المقصود به الجنس، تصفق.
# الخنثى ماذا يصنع؟ والمقصود به المشكل، الخنثى المشكل يسبح وإلا يصفق؟ أو
~~يجمع بينهما؟ أو لا يفعل شيئا لأنه ليس برجل ولا أنثى؟
# طالب:. ms0240 . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنت افترض أنه في مجموعة من الخناثى لا كثرهم الله في زاوية المسجد قيل
~~لهم: أنتم لا تصلون مع الرجال ولا مع النساء صلوا في زاوية، فاخطأ الإمام،
~~ويش يسوون؟ يصفق؟ أو نقول: يدخل في عموم ((من نابه شيء في صلاته فليسبح))؟
~~يدخل في ((من نابه)) ولم يخرج من ذلك إلا النساء وهذا ما يخرج، يدخل في
~~عموم ((من نابه)) ماذا نقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يصفق تغليبا لجانب أو احتياطا لجانب الحظر؟ يعني المرأة ممنوعة من
~~التسبيح، وهل الرجل ممنوع من التصفيق؟ وهذا يجرنا إلى مسألة أخرى وهي حكم
~~التصفيق خارج الصلاة، دعونا من الصلاة، في الصلاة يصبح الرجل، وتصفق
~~المرأة، ولذا نص على ذلك: ((في الصلاة)) وماذا عن خارج الصلاة؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P024
# {عند البيت إلا مكاء وتصدية} [(35) سورة الأنفال] فالمكاء الصفير،
~~والتصدية التصفيق، بعض أهل العلم يقول: إن من أعجبه شيء يصفق، وكون الكفار
~~صلاتهم عند البيت التصدية التصفيق هذا نقول: إنه فعله على جهة الإعجاب لا
~~على جهة التعبد، قاله بعض من يعتد بقوله من أهل العلم، لكن هل لمثل هذا
~~الكلام وجه؟ وأحاديث التشبه كثيرة، والتشبه في الظاهر يؤدي إلى التشبه في
~~الباطن.
# أعياد المشركين هل يجوز مشابهتهم بها؟ قالوا: إذا صفق للإعجاب .. ، هناك
~~ما يفعلونه على جهة التعبد، وهذا يفعله على جهة الإعجاب، الذي يصنع أعياد
~~الكفار إنما يفعلها على جهة الإعجاب، وهذا من أعظم أبواب التشبه، نعم قد
~~يكون المصفق معجب بأمر آخر غير عبادة الكفار، والذي يفعل هذه الأعياد إنما
~~إعجابه بعبادتهم.
# أنت افترض أن شخص فعل عيد من أعياد اليهود والنصارى مكره، أو جامل، أو
~~لمصلحة دنيوية، معهم في تجارة، وقالوا لهم: سووا عيد، وسوى معهم، وهو في
~~قلبه يبغضهم ويبغض أعيادهم، يجوز وإلا ما يجوز؟ لا يجوز بحال، فالمشابهة
~~ممنوعة على أي وجه كانت.
# ((التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء)) يعني منع النساء من التسبيح، وهذا
~~يستدل به من يرى أن صوت المرأة عورة، وهذا قول معتبر عند جمع من أهل العلم، ms0241
~~ولذا تمنع من الأذان، وتمنع من التلبية برفع الصوت، وتمنع من أمور كثيرة؛
~~لأن صوتها عورة، وآخرون يرون أن صوت المرأة ليس بعورة، وإنما نهي عن الخضوع
~~فيه، فلا تخضعن بالقول، الخضوع فيه هو الممنوع، المثير، وبعض النساء صوتها
~~خضوع شاءت أم أبت، لا تستطيع أن تتنصل عنه، فمثل هذا تمنع من مخاطبة الرجال
~~لما يترتب على ذلك من الفتنة.
# "قال ابن شهاب: "وقد رأيت رجالا من أهل العلم يسبحون ويشيرون" يسبحون إذا
~~نابهم شيء، ويشيرون عند الحاجة إشارة مفهمة لا تكثر.
# "متفق عليه، ولم يقل البخاري: ((في الصلاة)) ولا ذكر قول ابن شهاب" وهذا
~~من دقة المؤلف -رحمه الله تعالى- حيث يبين هذه الفروق.
# ثم قال:
# PageV10P025
# "وعن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: رأيت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يصلي وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء" البكاء من خشية
~~الله لا شك أنه دليل على خشوع وخضوع، والخشوع لب الصلاة، ودليل على استحضار
~~لهذا العمل العظيم، وما يذكر فيه من أذكار وتلاوة، وما أشبه ذلك، فلا شك
~~أنه كمال.
# "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي وفي صدره أزيز" الأزيز: ما
~~يسمع من الصوت المتدارك كأصوات غليان القدر وما أشبهه.
# "كأزيز المرجل" المراد به القدر الذي أرجل على النار، يعني نصب عليها،
~~فإذا كان فيه شيء يطبخ لا شك أنه يتحرك.
# "كأزيز المرجل من البكاء" النبي -عليه الصلاة والسلام- أخشى الناس
~~وأتقاهم وأعلمهم بالله، فيحصل له مثل هذا، وكثير من الناس مع الأسف الشديد
~~أنه يدخل الصلاة ويخرج منها وكأن شيئا لم يكن، وحينئذ لا يخرج منها إلا
~~بشيء يسير من أجرها، وقد يخرج منها ولا أجر له، ويخرج الإنسان من صلاته
~~بربعها، بنصفها، بعشرها، كل هذا حسب ما يستحضره من صلاته، وليس للإنسان من
~~صلاته إلا ما عقل، كثير من الناس بل من طلبة العلم لا يعقل من صلاته إلا
~~الشيء اليسير، والله المستعان.
# فهذه صفته -عليه الصلاة والسلام-، وصفة من يقتدي به ويتبعه بأن يكون ms0242
~~لصدره أزيز فيه اضطراب، وفيه حركة كأزيز المرجل من البكاء لما يستحضر من
~~عظمة من وقف بين يديه.
# وبعض الناس تجده لا يبكي إلا إذا سمع صوت القارئ، فلا يبكي في السجود ولا
~~في غيره من حالات الصلاة، وهذا له وجه، لا شك أن القرآن مؤثر، لكن بعض
~~الناس يبكي إذا كان الصوت صوت القارئ جميل ومؤثر، ولا يبكي إذا كان صوت
~~القارئ خلاف ذلك، فهل بكاؤه من أجل القرآن أو من أجل الصوت؟ يعني تقرأ سورة
~~الواقعة يقرأها شخص فيبكي، يقرأها آخر كأنها ليس بقرآن لا يتأثر به، فهل
~~نقول: إن هذا الذي تأثر تأثر بالصوت المجرد أو تأثر بالقرآن أو تأثر
~~بالقرآن المؤدى بهذا الصوت؟ لأنه لما قرأها الآخر ما كأنها قرآن عنده، ما
~~تأثر بذلك إطلاقا، وقرأها فلان من الناس فبكى وتأثر، مثل هذا البكاء نافع
~~وإلا غير نافع؟ ينفع وإلا ما ينفع؟
# PageV10P026
# فتح المصحف وقرأ الواقعة وكأنه يقرأ جريدة، وسمع قراءة فلان من الناس
~~فبكى، وسمع قراءة فلان من الناس ما كأنه يقرأ، هل التأثر بالصوت أو بالقرآن
~~المجرد، أو بالقرآن المؤدى بهذا الصوت؟ يعني ينفع وإلا ما ينفع؟ ينفع، ولذا
~~أمرنا بتحسين الصوت، وبتزيين القرآن بأصواتنا، أمرنا بذلك ولولا أن له أثر
~~وتأثير في السامع لما أمرنا بتزيينه، المسألة واحد ما يختلف، لكن يبقى أن
~~القرآن مؤثر بذاته، وما يحصل من التأثر بالنسبة للصوت فهذا قدر زائد، ولهذا
~~يلام من يسمع القرآن بصوت شخص متوسط الصوت ولا يتأثر يلام، لكن من تأثر
~~أكثر مع تحسين الصوت لا شك أنه متأثر بالقرآن المؤدى بهذا الصوت؛ لأن بعض
~~الناس يفرق يقول: الذي يتأثر بصوت فلان ولا يتأثر بصوت فلان والمقروء واحد
~~هذا لم يتأثر بالقرآن، إنما تأثر بالصوت المجرد، نقول: لا يا أخي هذا الصوت
~~لو قرئ به غير القرآن ما تأثر ولا أثر، فدل على أنه تأثر بالقرآن.
# بعض الناس يخرج من صلاته كما دخل، ولا أثر لها في حياته، ولا تنهاه عن
~~فحشاء ولا منكر، ms0243 ولو أديت على الوجه المشروع لنهته، ولترتبت عليها آثارها،
~~ومع ذلك يزعم أن هذه الصلاة تكفر ذنوبه.
# يقول شيخ الإسلام -رحمه الله-: إن هذا الذي يخرج من صلاته بعشرها، أو ما
~~يقرب من ذلك هذه الصلاة إن كفرت نفسها فيكفي، فعلى الإنسان أن يحرص أن تكفر
~~ذنوبه أن يأتي بالعبادات المكفرات على الوجه المأمور به، وعلى الوجه
~~المأثور عن النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# "يصلي وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء" بعض الناس نسمعه سواء كان
~~إمام أو مأموم يتأثر ويبكي ويرفع صوته بالبكاء، هذا إذا كان مغلوب يعني لا
~~يستطيع أن يتحكم بنفسه هذا لا يلام، وبعض الناس يتأثر تأثر آني، بمعنى أنه
~~يقرأ القرآن، إمام يقرأ القرآن فيقرأ آية وعيد فيبكي، ومجرد ما يتجاوز هذه
~~الآية يعود كما كان قبل قراءتها ما نوع هذا البكاء؟
# PageV10P027
# البكاء المؤثر في القلب وفي النفس يستمر، ما ينتهي بسرعة، وعمر -رضي الله
~~تعالى عنه- أحيانا يزار إذا قرأ في ورده، أو في حزبه من الليل شيء مؤثر
~~وردد وبكى، وغيره كثير من السلف إذا تأثر وبكى في القرآن يزار من الغد،
~~مريض، وبعضهم يقطع الصلاة، لا يستطيع إكمال الصلاة، ويستمر في بكائه،
~~ونشاهد الآن ممن يسمع القرآن أو يقرأ القرآن يقرأ أول الآية فيبكي لأنه
~~مؤثر، آخر الآية الصوت غير صافي، ثم الآية التي تليها كأن شيئا لم يكن،
~~فمثل هذا لا شك أن الذي يغلب على الظن أن تأثره بالقرآن ضعيف، وأثره ضعيف،
~~وإلا لو كان تأثره حقيقي ما صار هذا وضعه، وفي صلاة التهجد في رمضان الماضي
~~في المسجد الحرام صلى أمامي شخص فبكى بكاء أزعج كل من حوله، بكاء شديد جدا
~~جدا، يعني ما رأيت له نظيرا أزعج كل من حوله، فلما سلم الإمام من الصلاة
~~قال لجاره: ما هذه؟ قال: هذه ثلاجة، يعني اللي يوضع فيها الشاي هذه، قال:
~~لا يا أخي قل: ترمس، قال: لا، ثلاجة، ورفعت أصواتهم وكادوا أن يتضاربوا
~~بالأيدي، أين التأثر بالقرآن؟ يعني هذه التصرفات ms0244 تدل على أن القلوب مسلوبة
~~يعني، يبكي بكاء شديد أزعج الناس بالبكاء في الصلاة، ومجرد ما سلم السلام
~~عليكم ورحمة الله إيش هذه يا أخي؟ قال: ثلاجة، قال: ثلاجة وهي تحفظ الحار؟
~~قل: ترمس، قال: لا ثلاجة، قال: ترمس، قال: زمزمية واحد قدامهم، قال: لا يا
~~أخي ما يوضع فيها زمزم ولا شيء، المهم وحصلت هوشة بينهم، فلا شك أن القلوب
~~مسلوبة، يعني واللي خلفهم الآن اللي ما فعل شيء لا هذا ولا هذا ليس بأمثل
~~منهم، والله المستعان، لكن يدل على أن القلوب مدخولة يعني، فيها شيء، أثرت
~~عليها المكاسب، أثرت عليها المطاعم، رانت عليها الذنوب، فعلى الإنسان أن
~~يسعى لإصلاح قلبه، والله المستعان.
# PageV10P028
# "رواه أحمد وأبو داود والترمذي في الشمائل" الشمائل النبوية كتاب معروف،
~~وهذا من شمائله -عليه الصلاة والسلام- أنه يتأثر "وابن حبان والنسائي،
~~وعنده: وقال: يعني يبكي، وقد وهم في هذا الحديث من قال: أخرجه مسلم. والله
~~أعلم" هذه المسألة حقيقة تحتاج إلى وقفة طويلة وهي التأثر والبكاء، التأثر
~~بالقرآن والبكاء في تلاوته لا شك أن هذا شأن الصالحين، وشأن من يستحضر،
~~وبعضهم يزيده التأثر بالقرآن إلى حد يفقد فيه وعيه، إلى حد يصل إلى أن
~~يموت، فهل هذا الكلام صحيح أو غير صحيح؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- يبكي، ولم يحصل له غشي، وما فقد وعيه، ولا
~~مات أحد من الصحابة، فهل نقول: بأن هذا تصنع، ولم يمكن أن يحصل مثل هذا؛
~~لأنه لم يحصل لأكمل الخلق وأشرف الخلق، أو نقول: إنه يحصل وقد حصل لجمع من
~~التابعين ومن بعدهم؟ يحصل وإلا ما يحصل؟
# ابن سيرين كأنه ينكر هذا، ولذا ذكره عنه الذهبي في السير أنه يقول: إن من
~~يحصل له مثل هذا التصرف يغمى عليه، يصيبه الغشي، وقد يصرح فيموت هذا ضعه
~~على جدار، واقرأ القرآن إن سقط فهو صادق، يقول: يختبر، والذي يغلب على الظن
~~أن ابن سيرين ما يصدق مثل هذه التصرفات، لكن ما المانع من تصديقها؟
# PageV10P029
# إن كان المانع منها أنه لم يحصل للنبي ms0245 -عليه الصلاة والسلام- وهو أكمل
~~الخلق فهذا موجه، النبي -عليه الصلاة والسلام- أكمل الخلق، وأحضرهم تعظيما
~~لهذا القرآن، فهو يستحضر ذلك دائما يستشعر عظمة هذا القرآن، ولا شك أن
~~القرآن قوي وثقيل {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} [(5) سورة المزمل] لا شك أنه
~~ثقيل، لكن هذا الثقيل نزل على قلب قوي يحتمل هذا الثقيل، فهو يستشعر هذه
~~العظمة وهذا الثقل؛ لكن القلب قوي يتحمل، وكذلك صحابته -رضوان الله عليهم-
~~فهم يستشعرون ثقل هذا القرآن وعظمة هذا القرآن بقلوب تحتمل، انتهى الجيل
~~الأول عصر الصحابة، ثم جاء الجيل الثاني عصر التابعين، وما زال استحضار
~~واستشعار عظمة القرآن موجودة، التابعون يستشعرن هذه العظمة وهذه القوة، لكن
~~قلوبهم أضعف من قلوب الصحابة، من قلب النبي -عليه الصلاة والسلام- وصحابته،
~~فيحصل لهم ما يحصل ما في توازن، فحصل لهم ما حصل من هذا النوع، وقد وجد من
~~هو أضعف من ذلك فمات مثلا.
# قالوا: زرارة بن أوفى سمع القارئ في صلاة الصبح يقرأ: {فإذا نقر في
~~الناقور} [(8) سورة المدثر] فمات، في رواية: هو القارئ، والرواية الأخرى
~~سمع الإمام، المقصود أنه سمع هذه الآية فمات.
# خلف بعد أولئك خلوف، القرآن في قوته والقلوب في ضعفها، لكن استشعار هذه
~~العظمة، واستشعار هذه القوة انتهى، يعني كما هو حالنا الآن، سمعتم أحدا سمع
~~القرآن ومات وإلا أغمي عليه؟ ما نسمع أبدا.
# PageV10P030
# الآن قوله -جل وعلا-: {فإذا نقر في الناقور} [(8) سورة المدثر] هل هذه
~~الآية تحرك شعرة عند طلاب العلم فضلا عن العامة الذين لا يعرفون معناها؟
~~تحرك شعرة، والله أننا نمر بها ما كأنها قرآن، فالقرآن بقوته والقلوب على
~~ضعفها، ومع ذلك استشعار هذه العظمة انتهى إلا ما شاء الله، التيئيس ما هو
~~بوارد، لكن إلا ما شاء الله؛ لأننا نعايش هذه الأمور بأنفسنا ومن حولنا وما
~~سمعنا أحدا حصل له شيء من هذا، أو مرض بسبب تلاوة آية، بل كثير من المصلين
~~لا يشعر أنه يصلي حتى يبكي الإمام ينتبه أنه في الصلاة، أو يحصل خطأ وينبه
~~الإمام عليه، وإلا الأمور ms0246 ماشية بانسياب هو في أعماله وأشغاله وتدبيره
~~لأموره، ومع ذلك الإمام ماشي والصلاة تنتهي والآمال كبيرة، والله -جل وعلا-
~~فضله لا يحد، لكن مع سوء العمل ينبغي أن نخاف، لا نوسع الآمال، بل لا بد من
~~تحسين العمل.
# قد يبكي الإنسان في الصلاة الإمام يبكي ومن معه يبكون من أجل القراءة وهو
~~يبكي لأمر آخر، يتذكر مصيبة مثلا هذا إن غلب على أمره وبكى من غير قصد هذا
~~معذور، وقد يبكي لأمر شرعي، لكنه غير ما أبكى الإمام ومن مع الإمام، يعني
~~نفترض أنه يصلي في المسجد الحرام في الدور الثاني، والناس يطوفون في ليالي
~~العشر يطوف بعضهم في بعض فيستشعر الموقف العظيم فيبكي، والإمام يصلي يقرأ
~~بالقرآن ويبكي، هذا يبكي على شيء وذاك يبكي على شيء، هذا تشريك، لكن هل هو
~~تشريك محمود وإلا مذموم؟ نعم محمود بلا شك؛ لأن استشعار هذا الموقف والبكاء
~~من أجله لا شك أنه شرعي، مؤثر في القلب، ويدل على قلب حي، لكن يبقى أن
~~الإقبال على ما هو بصدده من الصلاة أولى.
# اللهم صل على محمد ...
# هذا يقول: أنا أنوي الذهاب إلى العمرة هذا العام -إن شاء الله تعالى-
~~وهذه أول مرة لي، وأريد أن أعرف كيفية استلام الحجر الأسود، وإذا كان هناك
~~زحام فكيفية الإشارة، فهل هي الإشارة باليدين أم بواحدة؟ وهل أشير وأنا
~~صدري أمام الحجر، أم وأنا أطوف بجانبه؟
# PageV10P031
# أولا: بالنسبة للتقبيل في هذه الأيام ليس بمتيسر، لكن إن تيسر فالإنسان
~~يضع فمه على الحجر من غير صوت، فإن لم يتيسر أشار إليه، إن استلمه بيده فهو
~~البديل للتقبيل، إن لم يتيسر فليشر إليه بيده اليمنى، قائلا: الله أكبر،
~~ويكبر كلما حاذاه.
# هل يجوز أن أصلي المغرب والعشاء من أجل العمل؟
# لا لا يجوز أن تجمع بين الصلاتين من أجل العمل، بل تصلي كل صلاة في
~~وقتها.
# هل يجوز التسمية بأسماء الملائكة مثل جبريل؟
# لا مانع منه -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: في يوم العقد عندنا في عرفنا -هذا في الإمارات- يقوم الرجل ms0247 بإلباس
~~زوجته الشبكة أمام النساء هل يجوز؟
# لا يجوز أن يوجد بين نساء أجانب، والشبكة لا شك أنها وافدة من الأعداء من
~~الكفار فهي تقليد.
# هذه تقول: إن زوجها ينظر إلى القنوات الفضائية، وينظر إلى النساء، ونصحته
~~ما يسمع لكلامي، علما أن ظاهره الصلاة، ومحافظ على الصلاة في جماعة، وقلت
~~له: إن لم تخرج هذه القنوات من البيت سأرحل عند أهلي، ولم يعرني أي اهتمام،
~~هل أتركه وأخرج من المنزل؟
# إذا خفت على نفسك من التأثر بهذه القنوات أو على ولدك فلا مانع من أن
~~تخرجي وتتركيه، وإذا لم تخافي على نفسك فلا شك أن المحافظة على مثل هذا
~~الزوج الذي يحافظ على الصلوات مع إدمان النصح والتوجيه أولى.
# قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((فليخرجن تفلات)) ما معنى هذا اللفظ؟
# يعني غير متبرجات بلباس يكون فيه من الابتذال ما لا يصرف الأنظار إليها.
# وبينوا لنا ما هو الحجاب الشرعي الذي تخرج به؟
# تخرج متحجبة مستترة بدون إبداء أي شيء من زينتها لا من بدنها ولا من
~~لباسها المشتمل على الزينة.
# يقول: نشاهد البعض من الناس يقصر ثوبه ويطيل السروال، كذلك من يطيل
~~الأكمام، فهل هذا داخل في الإسبال؟
# أما إطالة السروال فهي داخلة في الإسبال الذي جاءت فيه النصوص، وأما
~~إطالة الأكمام فكان كمه -عليه الصلاة والسلام- إلى الرسغ، فإذا زاد على ذلك
~~صار إسبال؛ لكنه لا يأخذ حكم إسبال الثوب والإزار، وما في حكمهما؛ لأنه لم
~~يرد فيه وعيد.
# هل يجوز الترديد خلف الأذان المسجل؟
# لا، لا يردد خلفه؛ لأن الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إذا سمعتم
~~المؤذن)) وهذا تسجيل ليس بمؤذن.
# PageV10P032
# زادت الأسئلة.
# يقول: معي بعض الإخوة يستمعون لدرسكم، وأنا أترجم لهم الآن -هذا من
~~البرازيل- ولهم بعض الأسئلة علما أن منهم جدد.
# الأسئلة هي: في مكاني الذي أدرس لا أجد مكان لأصلي المغرب والعشاء، فهل
~~يجوز أن أصلي في كنيسة موجودة في الجامعة؟
# لا، لا تصلي في الكنيسة، إنما تصلي في أي مكان طاهر، ((جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا)). ms0248
# وما هو الاختلاط المحرم؟
# المراد به الاختلاط مع ما يثير الفتنة مع التبرج، وأما وجود الرجال
~~والنساء في الأماكن العامة كالمساجد والأسواق فمع الاحتياط لكل من الطرفين،
~~ومع أمن الفتنة فهي موجودة في أسواق المسلمين، لكن يجب أن تجتنب المرأة كل
~~ما يثير الفتنة، والأصل بالنسبة للمرأة القرار في البيت، والله -جل وعلا-
~~يقول: {وقرن في بيوتكن} [(33) سورة الأحزاب] ولا تخرج إلا لحاجة، ومع ذلك
~~تخرج تفلة لا تثير، لا تفتن ولا تفتن.
# هل يجوز للكفار أن يدخلوا في المسجد، ويشاهدوا الصلاة؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- ربط ثمامة بن أثال وهو كافر قبل أن يسلم في
~~المسجد، فإذا رجي إسلامه ليطلع على أحوال المسلمين وما بينهم من تراحم
~~وتواد، وهو يشهد هذه الشريعة وغلب على الظن إسلامه فلا يمنع من الدخول.
# وإذا أرادوا أن يصلوا معنا هل نسمح؟
# إذا أسلموا يصلون، وإن صلوا معكم فهم مسلمون حكما.
# ما معنى الآية: {فاتقوا الله ما استطعتم} [(16) سورة التغابن]؟
# الاستطاعة معروفة، الذي يستطيعه الإنسان ويقدر عليه عليه أن يفعله مما
~~أمر به، والذي لا يستطيعه ولا يقدر عليه فهو فوق طاقته وليس بمطالب به.
# يقول: صليت خلف إمام جاهل، فكان حاله أنه لم يجهر في الصلاة الجهرية،
~~فقال أحد المأمومين له: اجهر بالصلاة فما حكم قائل هذه العبارة لإمام كان
~~جاهلا بالحكم وجاهلا أنه ما كان ينبغي له أن يسبح؟ ماذا يصنع؟
# أولا: الجهر في الصلاة الجهرية سنة، ما لم يكن عادة وديدن، فإنه يكون
~~مبتدع، أما إذا لم يجهر وسبح به هذا الأصل، وإن قيل له: اجهر من قبل جاهل
~~لا يعرف الحكم فمعذور بجهله -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: ما رأيكم في إحياء ليلة النصف من شعبان حيث أن بعض أئمة السلف مثل
~~الإمام مكحول ورد أنه كان يحييها؟ فما هو الراجح في المسألة؟
# جميع ما ورد في ليلة النصف من شعبان لا أصل له، ولا يثبت به عمل، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ms0249
~~أجمعين.
# PageV10P033
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (12)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ما حكم المكاسرة في الأسواق بين المرأة والبائع؟
# يقصد بالمكاسرة المماكسة، يعني محاولة الزبون تخفيض السعر.
# يقول: تذهب إلى السوق فيقول لك البائع: هذا بعشرة مثلا، فتقول له: لما
~~هذا كله قلل، ومن مثل هذا الكلام فهل هذا جائز؟ وهل تعتبر السلعة المبيوعة
~~حلالا أو حراما؟ وأحيانا يقلل البائع من السعر تحت ضغط المشتري، وأحيانا
~~يقلل من نفسه برضاه، فما حكم الحالتين؟
# PageV11P001
# الأصل في هذه المسألة أن البائع يأخذ ربحا مناسبا لا يزيد في السعر بحيث
~~يظلم الناس ويشق عليهم، وإذا عرف أن الناس يبيعون بأسعار مناسبة متقاربة
~~مقاربة، فإذا حصلت المماكسة بشيء يسير فإن هذا لا يضر، لكن الإشكال من
~~الطرفين قد تجد صاحب سلعة يقول لك: بألف، وتذهب إلى محل ثاني في موقع آخر
~~يقول لك: بمائة، فمثل هذا لا شك أنه لعب على الناس وخداع، وقد حضرت شخصا
~~معه أسطال من العسل ثلاثة فقال له الزبون: بكم؟ قال: الواحد بسبعمائة،
~~والجميع بألفين، يعني نزل مائة، قال الزبون: من خمسة، بخمسة عشر ريالا
~~الثلاثة، فرق شاسع أضعاف مضاعفة، فماذا تتصورون؟ ما ذهب الزبون إلا بها
~~بخمسة عشر ريالا، وبعض الناس يبرر لنفسه مثل هذه الزيادة، ويقول: لو عرضتها
~~بثمن بخس ما اشتريت؛ لأن الناس يستدلون على جودة السلعة بقيمتها، فلو تأتي
~~المرأة إلى محل القماش مثلا، ويقول صاحب القماش: المتر بعشرة ريالات، قالت:
~~هذا رديء ما يصلح، لكن لما يقول: بثلاثمائة ريال تشتري يصير جيد، وهذا هو
~~الحاصل في أسواق المسلمين مع الأسف، وقصص من هذا النوع كثيرة جدا، شخص جالس
~~في محل جاءت امرأة قالت: كم المتر؟ قال: مائتين وخمسين، فقالت: لعله يصير
~~بمائتين، وافق على المائتين، أخذت ثلاثة أمتار بستمائة ريال، الجالس هذا
~~معه في الكيس نفس القماش من محل ثاني، قال: أنا أخذت ثلاثة أمتار بخمسة
~~وأربعين ريال بدل ستمائة ريال، ms0250 قال: أنت أخذت بخمسة عشر، تبي متر بعشرة من
~~عندي، تبي بعشرة أعطيتك، لكن لو أقول لها: بعشرة، بخمسة عشر ما اشترت، لكن
~~هل هذا مبرر لرفع السعر بها وظلم الناس بهذه الطريقة؟ هذا ليس مبرر أبدا،
~~هذا أكل أموال الناس بالباطل، يعني عشرة أضعاف القيمة، وأهل العلم يعدون
~~الثلث غبن ترد به السلعة، فمثل هذا موجود في أسواق المسلمين مع الأسف، وهذه
~~حجته، لكن لو عرض السلعة بخمسة عشر، وقال المشتري: بأربعة عشر أو ثلاثة عشر
~~وماكس بهذه الحدود ما في ما يمنع، والرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول
~~لجابر: ((أتراني ماكستك لآخذ جملك)) المقصود أن المماكسة بالمعقول، التفاوت
~~اليسير بين طلب البائع وطلب المشتري هذا مغتفر ويوجد يعني، وبعض الناس من
~~المشترين من طبعه
# PageV11P002
# المماكسة، يعني ما يصلح أن تقول له: هذا الكتاب بعشرين ريال مباشرة، هو
~~مماكس مماكس، يعني لو تقول له: بريال، قال: اجدع، لو تقول له: بريال قال:
~~لا، نزل، يصير طبع عنده، عادة جرى عليها، ولا تجود نفسه بأخذ السلعة بأول
~~ما يذكر، فلا بد من ملاحظة هذا من البائع، فعليه أن يرفق بإخوانه المسلمين،
~~وأيضا المشتري لا يلح، وقد قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((رحم الله
~~امرأ سمحا إذا باع، سمحا إذا اشترى)) فلا بد من تبادل مثل هذا الشعور بين
~~المسلمين، أما أن يرفع المشتري عشرات الأضعاف، والبائع يرفع .. ، والمشتري
~~يخفض أضعاف مضاعفة من قيمة السلعة، لا، لا، لا يصلح هذا ولا هذا.
# بالنسبة إذا كانت المماكسة من المرأة لا شك أن المرأة عليها من الستر
~~والصيانة والاحتراز والاحتياط ما لا يوجد مثله على الرجل، فعليها أن تنظر
~~في قيمة السلعة بقدر الحاجة، تكلم صاحب المحل إذا لم يوجد من يقضي لها
~~حاجتها بكم هذا القماش؟ بصوت عادي لا خضوع فيه، فإذا قال: بعشرة إن أعجبها
~~وإلا تنصرف؛ لأن الأخذ والرد مع الباعة لا شك أنه يفتح أبواب ومجال
~~للشيطان، وإذا كثر الإمساس قل الإحساس، يعني يوجد نساء خراجات ولاجات في
~~أحكام الرجال، برزات ms0251 يسمونها أهل العلم، ما الذي دعاهم إلى أن يقولوا مثل
~~هذه العبارات في حق هؤلاء النسوة؟ من كثرة ما يرون، فعلى المرأة أن يكون
~~خروجها من بيتها بقدر الحاجة، فإذا وجد من يكفيها فلا تخرج، إذا خرجت تخرج
~~بالضوابط والحدود الشرعية، ثم بعد ذلك إذا كلمت إذا احتاجت الكلام مع
~~الرجال فليكن الكلام من غير خضوع {فيطمع الذي في قلبه مرض} [(32) سورة
~~الأحزاب] وأيضا بقدر الحاجة، وإن انصرفت عنه من غير مماكسة، وسألت المحل
~~الآخر حتى تجد السعر المناسب فهو أولى.
# يقول: أحيانا يقلل البائع من السعر تحت ضغط المشتري؟
# على المشتري أن يكون سمحا كما أن على البائع أن يكون سمحا، لكن إذا قلل
~~بطوعه واختياره فالأمر لا يعدوه.
# وأحيانا يقلل من نفسه برضا فما حكم الحالتين؟
# البيع صحيح، لكن ينبغي أن يكون الطرفان على ما ذكر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- من السماحة والتيسير.
# PageV11P003
# يقول: قال ابن القيم -رحمه الله-: "وقد ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا تارة، وتارة يقرأ فيها جالسا، فإذا أراد
~~أن يركع قام فركع، سؤالنا كيف يكون التوفيق بين هذا القول وبين الأثر الذي
~~ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من قوله: ((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل
~~وترا))؟
# هذا الأمر لا شك أن النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى الشفع بعده، فمثل
~~ركعتين خفيفتين لا تؤثر في جعل الوتر في آخر الليل، وقل مثل هذا لو أوتر
~~قبل أن ينام، كما أوصى النبي -عليه الصلاة والسلام- أبا هريرة، أوصاني
~~خليلي بثلاث: "وأن أوتر قبل أن أنام" فإذا انتبه من ليله وصلى ما كتب له،
~~فإن هذا وإن كان قد خالف حديث: ((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا)) لأن هذا
~~أمر إرشاد، وليس بأمر وجوب وإلزام، بدليل أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~صلى بعده، فإذا قام من الليل وصلى ما كتب له شفعا ولا يوتر، وبهذا يكون قد
~~عمل بفعل النبي -عليه الصلاة والسلام- وإن لم يكن آخر صلاته بالليل وترا.
# يقول: ما حكم تغيير المكان بعد قضاء ms0252 الفريضة وذلك لأداء السنة؟ هل ورد
~~فيها فضل؟
# ذكر البخاري -رحمه الله تعالى- قال: ويذكر عن أبي هريرة: "لا يتطوع
~~الإمام في مكانه" ولم يصح، فعلى هذا لم يثبت في تغيير المكان -مكان
~~الفريضة- من أجل صلاة النافلة لم يثبت فيها شيء، لكن أهل العلم يستحبونه من
~~باب أن هذه المواطن التي صلى فيها، المواضع المتعددة التي صلى فيها أنها
~~تشهد له يوم القيامة من هذا الباب {ونكتب ما قدموا وآثارهم} [(12) سورة يس]
~~وهذا من آثارهم، فهم من هذه الحيثية يستحبون تغيير المكان، وإلا فالحديث لم
~~يصح.
# يقول: نصحتم بألا يحفظ طالب العلم نظمين في علم واحد، فإذا أردت دراسة
~~المصطلح، وكانت الحافظة قوية وتسعف، فأردت أن أحفظ الألفية، ولكن لا بد من
~~التدرج، فكيف أصنع عند دراسة البيقونية في البداية واللؤلؤ المكنون وقصب
~~السكر والمنظومات التي تكون دراستها قبل الألفية، أأستفيد من الشرح فقط
~~وأفهمه ولا أتعرض لحفظ المتون اقتصارا على الألفية فيما بعد أم كيف؟
# PageV11P004
# هذا الذي تسعفه الحافظة، ويستطيع أن يميز بين هذه المنظومات عند الحاجة،
~~وهذا ترى فيه شيء من الصعوبة، هذا الذي يستطيع لا مانع أن يحفظ، لكن عموم
~~طلاب العلم يتشوشون، يحصل عندهم تشويش، إذا أراد أن يذكر بيتا من الألفية
~~تقدمه بيت من البيقونية، وإذا أراد بيت من البيقونية جاءه من نظم النخبة
~~وهكذا، فلا يستطيع التمييز بينها بدقة، وهذا حصل لنا ولغيرنا، لكن الذي
~~عنده من الحفظ، من الضبط والإتقان بحيث لا يختلط عليه الأمر، فهذا نور على
~~نور، طيب، ينفع مثل هذا، لكن أنا أقول: في بداية الأمر من أراد أن يتدرج في
~~علم المصطلح يقرأ البيقونية مع شروحها ويفهمها، ثم بعد ذلك يقرأ النخبة مع
~~شروحها المطبوعة والمسجلة، ثم بعد ذلك اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير،
~~كل هذه ما تكلف شيء ما تأخذ وقت، يعني البيقونية يمكن يفهمها في يوم أربعة
~~وثلاثين بيت، والنخبة مع شرحها تحتاج إلى أسبوع مثلا، وابن كثير يحتاج إلى
~~عشرة أيام، ما تؤخر، ثم إذا فهم ms0253 هذه المصاعد التي تجعله في مستوى حفظ
~~الألفية وفهم الألفية يقتصر حفظه على الألفية، ألفية العراقي.
# يقول: ما حكم من ترك الركوع والطمأنينة عمدا؟
# من ترك ركنا بطلت الركعة التي تركه منها، يقول أهل العلم: ومن شك في ترك
~~ركن فكتركه، لما سجد شك هل ركع وإلا ما ركع؟ هذا كأنه لم يركع، فمثل هذا
~~تبطل الركعة وتقوم مقامها الركعة التي تليها.
# يقول: هل يجمع الإنسان بين نوعين من دعاء الاستفتاح أم يكتفي بدعاء واحد؟
~~وهل للنوافل دعاء استفتاح أم ما ورد خاص بصلاة الليل؟
# أما الجمع بين نوعين من أدعية الاستفتاح فقد ورد الجمع بين: ((سبحانك
~~اللهم وبحمدك)) وجزء من حديث علي -رضي الله عنه-، لكن الأكثر على أنه لا
~~يجمع بين اثنين، كما أنه لا يجمع بين تشهدين، وذكرنا بالأمس أن الاختلاف في
~~صيغ دعاء الاستفتاح وصيغ التشهد أنه من اختلاف التنوع، وعلى هذا يستفتح في
~~هذه الصلاة بكذا، ويستفتح في الصلاة الثانية بكذا وهكذا، ويستعمل جميع ما
~~ورد، ويجعل ما ورد في صلاة الليل بالليل، وما ورد في صلاة النهار أو مطلقا
~~يجعله للفرائض وغيرها من النوافل.
# PageV11P005
# يقول: هل يصح سنة الوضوء مع سنة الظهر القبلية أو سنة المغرب مثلا؟ وهل
~~يجوز لي أن أجمع بين نافلة وصلاة الاستخارة؟
# التداخل هنا ممكن، يعني توضأ وصلى تحية المسجد تتداخل، توضأ وصلى راتبة
~~الظهر القبلية تتداخل، ممكن تتداخل، ما في إشكال؛ لأن هذه نوافل، نعم؟
# طالب: الأجر.
# الأجر إذا قصد يحصل -إن شاء الله تعالى-.
# وهل يجوز لي أن أجمع بين صلاة نافلة وصلاة الاستخارة؟
# صلاة الاستخارة مقصودة لذاتها، ولما يجيء بعدها من دعاء، فالذي عندي أنها
~~لا تدخل في غيرها.
# يقول: أشتكي من كثرة الأكل، وكما تعلمون أن كثرة الأكل مذموم، وحاولت
~~كثيرا التقليل منه ولمدة طويلة، ولكن ما استطعت، يقول: وإن فعلت فكنت أقلل
~~لفترة وجيزة لا تتجاوز الأسبوعين، ثم أعود إلى ما كنت عليه، فما نصيحتكم؟
# الإشكال أن كثرة المأكولات التي وجدت في عصرنا ولم تكن ms0254 موجودة قبلنا،
~~والتفنن في إعداد الأطعمة يجعل الإنسان يسرف في الأكل، والمشكلة أن هذه
~~الشكوى كثيرة يعني، أناس عاشوا مدد متطاولة على نمط من الأكل، ثم انفتحت
~~الدنيا، وتنوعت المأكولات، وتمن الناس، ثم صاروا يأكلون ما لا يأكلونه قبل،
~~ولا شك أن كثرة الأكل مذموم، ويعوق عن تحصيل مصالح عظيمة كما يقول أهل
~~العلم: "البطنة تذهب الفطنة" ولهذا أثر على الحفظ، وأثر على العبادة، وأثر
~~على اجتماع القلب، وكثرة الأكل من الصوارف والصواد التي تصد الإنسان عن
~~الإقبال على الله -جل وعلا-، ومن أسباب غفلة القلب، من أسباب الغفلة.
# ذكر ابن القيم -رحمه الله- في مدارج السالكين أن كثرة الأكل، وكثرة
~~النوم، وكثرة الخلطة، وكثرة الكلام، وكثرة الاستماع بما لا ينفع كل هذه
~~تأثيرها على القلب كأنها فرج أو فتحات يتنسم منها القلب المجتمع، يعني أنت
~~تصور أنك وضعت طيب في مكان ومغلق محكم الإغلاق يحتفظ به مدة طويلة، لكن لو
~~كثرة هذه الفتحات في هذا المكان يستمر هذا الطيب وإلا ما يستمر؟ هذه كأن
~~القلب يتنفس من خلالها في تضييع ما جمع، فعلى الإنسان أن يقلل من هذه
~~الأمور.
# يقول: أنا أعمل وراتبي من حق من؟ أهو من حق الأم أم من حق الأب؟ فإن أبي
~~يأخذه ولا يعطيني منه شيء؟
# PageV11P006
# للأب أن يأخذ من مال ولده ما لا يضر به، أما ما يضر به فلا، فمال الولد
~~والولد يملك ملك تام مستقر في مقابل عمله، لكن إن احتاج الأب أخذ منه ما لا
~~يضره، وما يزيد عن حاجته الأصلية وحاجة زوجته وحاجة ولده، وحاجة خادمه إن
~~وجد، فإذا زاد عن ذلك شيء ويحتاجه الأب، ولا يتضرر الولد بأخذه جاز له ذلك.
# هذا يقول: نرجو التنبيه على النساء حول إزعاج الأطفال؟
# نعم حصل بالأمس إزعاج، فنرجو ألا يتكرر.
# الأمر الثاني: التنبيه على عدم وجود درس غدا العصر؟
# ما في درس.
# يقول: وإن إطالة درس الأمس واليوم بدلا منه.
# يعني أمس الدرس قريب من ساعتين إلا ربع، واليوم يكون مثله أو ms0255 يزيد -إن
~~شاء الله-، حسب ما ينشط له من قبل الطلاب؛ لأني أقرأ في وجوه بعض الطلاب
~~التعب، البارحة لمست هذا، وبعض الإخوان قاموا، وعلى كل حال أنا واحد منكم
~~ومثلكم، قد يتطرق .. ، يدب إلي التعب والملل أكثر منكم، لكن على الجميع أن
~~يصبر ويحتسب، ومعروف أن هذا خلاف ما تهواه النفس، يعني بالإمكان أن يجلس
~~الإنسان مع أقرانه وأحبابه، وواضع رجل على رجل، وهذه سالفة تروح وهذه قصة،
~~وهذه نكتة وهذه كذا، ويمضي الليل بدون فائدة، لكن لا شك أن الجلوس في مثل
~~هذا المكان لهذا الهدف الطيب لأخذ العلم قال الله وقال رسوله ((ما اجتمع
~~قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله)) وأهل العلم يقررون أن العلم
~~الشرعي إنما هو لخدمة كتاب الله، ((ويتدارسونه بينهم إلا حفت الملائكة
~~وغشيتهم الرحمة ... )) إلى آخره، المقصود أن مثل هذا يحتاج إلى أطر للنفس؛
~~لأنه خلاف ما تهواه النفس وتشتهيه.
# الأسئلة التي جاءت بالأمس واليوم يعني فيها كثرة، وتأخذ الوقت والوقت
~~ضيق، فعلنا نكمل ما نستطيع إكماله من الأحاديث، إن بقي وقت للأسئلة وإلا
~~ترجأ إلى وقت يكون أطول -إن شاء الله تعالى-.
# لأن هذا يقول: ما المرجح في مسألة الانتقال في النية من مساو لمثله ...
# لأني شفت مساو وسبق لساني.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في باب صفة الصلاة في الحديث الثالث:
# PageV11P007
# "وعن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه كان إذا قام إلى الصلاة" شرحنا هذا "قال: ((وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض)) " تلاحظون في نصوص الكتاب والسنة جمع السماوات وإفراد
~~الأرض {إن في خلق السماوات والأرض} [(164) سورة البقرة] السماوات سبع، جاء
~~التنصيص عليها في القرآن، لكن الأرضين؟ {ومن الأرض مثلهن} [(12) سورة
~~الطلاق] هل هو في العدد وإلا في إيش؟ يعني ما في نص قطعي يدل على أن
~~الأرضين سبع، لكن في مثل حديث: ms0256 ((لو أن السماوات السبع، والأرضين السبع في
~~كفة)) ((لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفة، ولا
~~إله إلا الله في كفة)) هذا دليل على أن الأرضين سبع {ومن الأرض مثلهن}
~~[(12) سورة الطلاق] يستدل به على أن الأرضين سبع، ولذلك ما تجدون الجمع في
~~مثل هذا {للذي فطر السماوات والأرض} [(79) سورة الأنعام] {إن في خلق
~~السماوات والأرض} [(164) سورة البقرة] فتجمع السماوات، والأرض مفردة.
# من أهل العلم من يقول: تجمع السماوات تعظيما لها، والأرض تفرد ويراد بها
~~الجنس، جنس الأرضين، وهي دون السماوات في منزلة، ومنهم من يقول: إن
~~السماوات تجمع للإفادة من السماوات السبع كلها، وأما الأرضين السبع فلا
~~يستفاد إلا من الأرض التي عليها الناس، ما يستفيدون إلا من الأرض الأولى.
# وجاء عن ابن عباس: أن الأرضين السبع في كل واحدة منها مثل ما في الأرض
~~التي نعيش عليها، الأرض الأولى، حتى أن فيها محمد كمحمدكم، وموسى كموساكم،
~~وعيسى كعيساكم، يعني صورة طبق الأصل للأرض التي نعيش عليها، هذا يذكر عن
~~ابن عباس بسند جيد، لكن ليس له ما يؤيده من كتاب ولا سنة، فلعله مما تلقي
~~عن بني إسرائيل، مما لا يصدق ولا يكذب، لكن هل يتصور أن محمد -عليه الصلاة
~~والسلام- تكرر سبع مرات في كل أرض من الأرضين السبع؟ هذا يبعده المعقول،
~~ولا يوجد ما يشهد له من المنقول.
# PageV11P008
# ((حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين)) والرواية الأخرى:
~~((وأنا أول المسلمين)) كما في الآية: ((اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت،
~~أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي)) النفس أعم من أن تكون الذات
~~التي هي الجسد أو الروح، فهو ظالم لنفسه لذاته المشتملة على الجسد والروح.
# ((واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا)) هذا يقوله النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، تعليما لأمته.
# ((فاغفر لي ذنوبي جميعا، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت)) انتهينا ms0257 من شرح
~~هذا كله.
# PageV11P009
# ثم بعد ذلك: ((واهدني لأحسن الأخلاق)) الخلق الحسن له شأن في الإسلام،
~~وما وضع في الميزان أثقل من حسن الخلق، والوصية النبوية لمن جاء يستوصي من
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- قال له: ((لا تغضب)) قال: أوصني، قال: ((لا
~~تغضب)) وذلكم لأن حسن الخلق يجمع بين خيري الدنيا والآخرة، فتجد الإنسان
~~الحسن الخلق محبوب عند الناس، مقبول بما يوجههم به، ويرشدهم إليه، بينما
~~سيء الخلق ما يقبل منه شيء، ولذا جاء الأمر بأن تكون الدعوة بالحكمة
~~والموعظة الحسنة، وسيء الخلق ما يعرف الحكمة، ولا يعرف الحسن من القول،
~~فعلى الإنسان إن كان مجبولا على حسن الخلق من الحلم والأناة والرفق أن يحمد
~~الله -جل وعلا- على هذا الخلق، وإن كان مجبولا على ضده أن يتخلق، والعلم
~~بالتعلم، والحلم بالتحلم، الإنسان إذا أطر نفسه على خلاف ما تشتهيه أعين
~~على ذلك، ولذلك لما قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لا تغضب)) هل
~~يستطيع الرجل أن يقول: لا أستطيع؟ ما يمكن، يعني بيدك وإن كنت يعني جبلت
~~على الغضب لكن بالتدريج، تتحلم، وأكثر ما يعانيه المرضى من سوء الخلق؛ لأن
~~الطبيب قد يحجب الإنسان عن الأكل، ويحجبه عن أشياء كثيرة، لكن إذا قال له:
~~لا تغضب، وهو مجبول على سوء الخلق يعني مثلا ضغط الدم مما يؤثر فيه أثر
~~بالغ الغضب، فإذا قيل للمريض: لا تغضب، قال: أنا والله ما أستطيع، لازم
~~أغضب، وأدنى شيء يثيرني، نقول: أنت إن كنت تريد الصحة فلا تغضب، وإن كنت
~~تريد خير الدنيا والآخرة فاعمل بوصية النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لا
~~تغضب)) فالحلم بالتحلم.
# ((واهدني لأحسن الأخلاق)) ((إن أقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم
~~أخلاقا)) وما وضع في الميزان أثقل من حسن الخلق.
# PageV11P010
# ((لا يهدي لأحسنها إلا أنت)) من بيده الهداية؟ الله -جل وعلا-، هداية
~~القبول والتوفيق بيد الله -جل وعلا-، أما هداية الدلالة والإرشاد فهي بيد
~~محمد -عليه الصلاة والسلام- وغيره من الأنبياء وأتباعهم إلى قيام الساعة،
~~يدلون الناس على الخير ويهدونهم إليه، لكن القبول والتوفيق ms0258 من الله -جل
~~وعلا-، وقد يكون بعض الناس سبب في هداية الشخص لأحسن الأخلاق، تجدون بعض
~~الناس بالمصاحبة تجدوه خلقه سيء، ثم إذا صحب شخصا خلقه حسن تأثر به والعكس،
~~لو كان الخلق حسن ثم صحب شخص سيء الخلق تأثر به، حتى البهائم تؤثر، الغلظة
~~والجفاء في الفدادين رعاة الإبل؛ لأن الإبل مجبولة على الجفاء، فيتأثر
~~صحابها بها، بينما راعي الغنم يتأثر بها في الهدوء واللين وحسن الخلق، إذا
~~كانت البهائم تؤثر فكيف بالجليس الصالح؟!
# يعني بعضهم يقول: إذا كانت الإبل جبلت على هذا، والغنم جبلت على .. ،
~~وهذا استنباط، مجرد استنباط، ويطرحوه للنقاش، جبلت على اللين، يعني الغنم
~~ليست كالإبل وهذا واضح، يقول: هل نقيس على هذا مثلا السيارات الكبيرة تجعل
~~صاحبها سيء الخلق مثلا، السيارات الصغيرة يعني أخف منها أو شيء من هذا؟
~~الظاهر أن هذا ما له أثر؛ لأن الشيء الذي يؤثر ما جبلت عليه، السيارات
~~الكبيرة يمكن أنها جبلت على الرفق أكثر من الصغيرة؛ لأن ما في طبلونها من
~~السرعة إلا شيء ما يجعل الإنسان يطيش ويتهور مثل السيارات الصغيرة، بعض
~~الناس يستروح يقول: إن الشاحنات الترلات مثل الإبل، كبار فتأخذ حكمها، ما
~~يظهر هذا، والواقع يشهد أن بعض السيارات الصغيرة بأيدي هؤلاء الشباب
~~الطائشين يمشون سرعة هائلة، ويؤذون الناس بقيادتهم أكثر من أصحاب السيارات
~~الكبيرة، وعلى كل حال هذا مجرد استرواح وطرحه للنقاش ما يمنع أن يطرح.
# ((واصرف عني سيئها)) يعني الإنسان مع كونه يروض نفسه على حسن الخلق، وترك
~~سيء الأخلاق، ومع ذلك يستعين بالله -جل وعلا-، وأهل العلم يوصون الشخص إذا
~~كان كثير الغضب، وعنده شيء من سوء الخلق عليه أن يتمرن ويتخلق، ومع ذلك
~~يكثر من الاستغفار، وهذا يذكر عن حذيفة -رضي الله عنه-.
# PageV11P011
# ((واصرف عني سيئها، لا يصرف عني سيئها إلا أنت)) يعني لا يملك صرف سيء
~~الأخلاق إلا الله -جل وعلا-، وعلى الإنسان أن يكثر من دعاء موسى: {قال رب
~~اشرح لي صدري * ويسر لي أمري} [(25 - 26) سورة طه] شرح الصدر ms0259 مهم، وهناك
~~وسائل تعين وأسباب تعين على شرح الصدر، وقد بينها ابن القيم في مناسبات من
~~كتبه، وابن رجب أيضا تكلم عنها، فعلينا أن نحرص عليها.
# ((لبيك وسعديك)) لبيك تثنية لبى، وأصلها بالنون لبين، وحذفت النون
~~للإضافة.
# نونا تلي الإعراب أو تنوينا ... مما تضيف احذف كطور سينا
# فالنون حذفت للإضافة ومعنى ((لبيك)) من لبى بالمكان أي أقام به، فيكون
~~المعنى حينئذ: أنا مقيم على طاعتك، وإجابة أمرك، إقامة بعد إقامة؛ لأن لبيك
~~تثنية، وسعديك كذلك، إسعادا بعد إسعاد لأوامرك، واجتناب نواهيك، أو سعادة
~~بعد سعادة تحصل لي بامتثال أوامرك، واجتناب نواهيك.
# ((والخير كله في يديك)) خزائن الأمور كلها بيد الله -جل وعلا-، الخير كله
~~بيد الله -جل وعلا-، والمحتاج يأتي إلى التاجر والتاجر عنده خير، والمراد
~~بالخير المال {إن ترك خيرا الوصية} [البقرة: 180] يعني مال، هذا التاجر
~~عنده خير؛ لأن عنده مال، فيأتي الفقير ويدفع له ما يدفع به حاجته، ويأتيه
~~آخر فلا يعطيه شيئا، هل نقول: إن هذا التاجر أعطى ومنع، أو أن الله -جل
~~وعلا- هو المعطي وهو المانع؟ الله -جل وعلا- هو المعطي وهو المانع، هو الذي
~~أعطى زيد ومنع عمرو، وأما التاجر فهو وسيلة وسبب في إيصال هذا الخير إلى
~~هذا المعطى، وسبب في حرمان من منع، والمعطي هو الله -جل وعلا-، والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إنما أنا قاسم والله المعطي)) وأما الخلق
~~فهم أسباب يجري الله على أيديهم ما ينفع، وقد يجري على أيديهم ما يضر.
# PageV11P012
# ((والخير كله في يديك)) وفي هذا إثبات لليدين لله -جل وعلا-، على ما يليق
~~بجلاله وعظمته ((والشر ليس إليك)) يعني الشر لا ينسب إليك، إما على سبيل
~~الاستقلال دون أن يضاف الخير إليه، ويكون هذا من باب الأدب {وأنا لا ندري
~~أشر أريد بمن في الأرض} [(10) سورة الجن] أريد بني للمجهول {أم أراد بهم
~~ربهم رشدا} [(10) سورة الجن] أضيف إلى الله -جل وعلا-، فمن حسن الأسلوب
~~والأدب ألا يضاف الشر إليه، وحينئذ لا يقال: يا خالق العقارب والحيات مثلا
~~تدعو ربك ms0260 في سجودك يا خالق العقارب والحيات، نعم هو خالق العقارب والحيات،
~~لكن هل مثل هذا مما يخص به الرب -جل وعلا-؟ يعني من باب الأدب في الأسلوب؟
~~{وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} [(10) سورة
~~الجن] لما ذكر الشر بني الفعل للمجهول، ولما ذكر الخير أظهر الفاعل، وهو
~~الرب -جل وعلا-، وهذا من باب تحسين وتلطيف الأسلوب والأدب في الأسلوب، وإلا
~~الله -جل وعلا- خلقكم وما تعملون، وفي أعمالكم ما هو خير، وفي أعمالكم ما
~~هو شر، يعني شخص لدغته حية فمات من الذي قدر عليه هذه المصيبة؟ نعم الرب
~~-جل وعلا-، الرب -جل وعلا- هو الذي قدر عليه هذه المصيبة، وهي شر بالنسبة
~~لهذا الشخص إلا أنها لا يمكن أن يقال: في أفعال الله -جل وعلا- ما هو شر
~~محض، ما يمكن، لا يمكن أن يقال: هذا شر محض، قد يقول قائل مثلا: لماذا تخلق
~~العقارب والحيات؟ ولماذا .. ؟ ملك من الملوك شك في الحكمة من خلق الذباب،
~~قال: ما الفائدة من خلق الذباب؟ فجالس واحد من جلسائه قال: ليذل الله به
~~الجبابرة، تطرده عن وجهك ويرجع، وأصل التسمية من ذب فآب، يعني طرد ورجع،
~~وما يذر الجبابرة إلا مثل هذه الحشرات الصغيرة التي يظن أنه مسيطر على
~~أعاظم الأمور، ثم تبتليه هذه الذبابة، ليس فيها شر محض، إنما فيها خير
~~وفيها شر، يلدغ الإنسان فيحمد الله -جل وعلا- ويسترجع فترفع منازله، وتكفر
~~سيئاته هذا خير عظيم، تلدغه حية فيموت ويكون الله -جل وعلا- قد حجبه عن شر،
~~ولذلكم الخيرة فيما يختار الله -جل وعلا-.
# PageV11P013
# ((أنا بك وإليك)) يعني وجودي وقوامي وقوتي بك، يعني مستعينا بك، وكائنة
~~بك، يعني بسببك، وإليك مرجعي ومآلي.
# ((تباركت وتعاليت)) التبارك، تبارك بهذه الصيغة لا تجوز إلا لله -جل
~~وعلا-، والبركة هي ما يوجده الله -جل وعلا- في بعض أفعاله ومخلوقاته، فمن
~~المخلوقات ما فيه بركة، ومنها ما ليس فيه بركة، وأظهر البركة الحسية في
~~محمد -عليه الصلاة والسلام-، وهو أعظم الناس بركة، والله -جل ms0261 وعلا- تبارك
~~وتعالى وتعاظم، لا يجوز أن يقال: تبارك زيد، أو تبارك علينا، كما يقوله بعض
~~العامة، لكن قد يكون في الإنسان بركة لما يرى من أثره في الناس، هذه بركة
~~تعدت، والله -جل وعلا- هو الموجد لهذه البركة، ولذا لا يجوز التبرك
~~بالمخلوقين؛ لأن هذه البركة لا تتعدى بنفسها، البركة خاصة بمن جعل الله -جل
~~وعلا- فيه البركة الحسية وهو النبي -عليه الصلاة والسلام-، فلا يتبرك
~~بغيره، ولا بآثار غيره، وبعض الناس مفتون بهذه البدعة، يتمسح بالجمادات
~~التي لا تنفع ولا تضر، يعني باب من حديد صنعه الصانع، وباعه على شخص، لا
~~يدري أيجعله بابا لمسجد أو باب لحمام، ثم يأتي من يأتي من يتمسح بهذا
~~الباب، وأنتم تشاهدون في الحرم من يتمسح ويتبرك -نسأل الله العافية- يطلب
~~البركة من غير الله -جل وعلا-.
# وامرأة من بعض الجهات تتمسح بالمقام، قلنا: هذا حديد لا ينفع ولا يضر،
~~فقالت: عندكم ما ينفع لكن عندنا ينفع -نسأل الله العافية-، والله بالحرف
~~تقول هذا الكلام، عندنا ينفع، يعني دينكم غير ديننا؟! إن كان ديننا واحد
~~فالذي في ديننا أن مثل هذا لا ينفع، وإن كان لكم دين آخر فابحثوا عن مكان
~~آخر، والله المستعان.
# ((تباركت وتعاليت)) من العلو، والله -جل وعلا- يثبت له العلو المطلق
~~بأنواعه، علو القدر، وعلو القهر، وعلو الذات، فهو عال على خلقه، بائن منهم،
~~مستو على عرشه.
# ((أستغفرك وأتوب إليك)) السين والتاء للطب، يعني أطلب المغفرة منك يا رب،
~~وأتوب إليك، والمغفرة من الغفر وهو الستر، والمراد بذلك ستر الذنوب، ويكون
~~سترها بمحوها، وأتوب إليك، وأرجع إليك مما اقترفت من ذنوب ومعاصي.
# PageV11P014
# "وإذا ركع قال: ((اللهم لك ركعت، وبك آمنت)) " لك ركعت {قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} [(162) سورة الأنعام] الصلاة لله -جل
~~وعلا- فأجزاؤها له، ومنها الركوع ((اللهم لك ركعت)) هذا جزء من الصلاة التي
~~هي لله رب العالمين.
# ((وبك آمنت)) يعني لا بغيرك، والإيمان عند أهل السنة قول باللسان،
~~واعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان، هذه أجزاؤه الثلاثة: قول وعمل واعتقاد. ms0262
# ((ولك أسلمت)) آمنت وأسلمت، نحتاج إلى أن نقول: أسلمت مع قولنا: آمنت؟
~~لأن الإسلام يدخل في الإيمان، نحتاج إلى أن نقول: بك آمنت ولك أسلمت؟ ما
~~يكفي أن نقول: بك آمنت ويدخل فيه الإسلام؟ أهل العلم يقررون أن الإسلام
~~والإيمان إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا، وهنا اجتمعا إذا يفترقان،
~~فالإسلام غير الإيمان هنا، ويحمل الإيمان على العقائد، الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ويحمل الإسلام على أعمال الجوارح، كما
~~في حديث جبريل -عليه السلام- حينما سأل النبي -عليه الصلاة والسلام- عن
~~الإسلام والإيمان والإحسان.
# ((خشع لك سمعي وبصري)) الخشوع والخضوع ويكون كل منهما في القول والجوارح،
~~ومن أهل العلم كصاحب القاموس من يفرق بينهما، بأن يكون الخشوع باللسان
~~والخضوع للجوارح، لكن يرد عليه بقوله -جل وعلا-: {فلا تخضعن بالقول} [(32)
~~سورة الأحزاب] فدل على أن الخضوع أيضا يكون بالقول.
# ((خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي)) يعني جميع أطرافي خشعت لله -جل
~~وعلا-، والخشوع سواء كان خشوع السمع أو خشوع البصر أو خشوع المخ والعظم
~~والعصب مطلوب لا سيما في الصلاة، والجمهور على أن الخشوع سنة، تصح الصلاة
~~بدونه، لكن هو لب الصلاة وخلاصتها، وأوجبه جمع من أهل العلم كابن القيم
~~وابن رجب، وقبلهما الغزالي في الإحياء، وأطال الكلام عليه، ما الذي دعا
~~الجمهور أن يقولوا: إن الخشوع سنة؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P015
# عمل قلبي، ومع ذلك الذي لا يذهب من صلاته إلا بعشرها؛ لأن المراد بالخشوع
~~حضور القلب، وبقدر حضور القلب يدرك من صلاته ما يدرك، فإذا لم يخشع في
~~صلاته ولم يذهب من أجرها إلا بالعشر هل نقول: الصلاة صحيحة وإلا باطلة؟
~~صحيحة، لكن الأجر المرتب عليها قل بقدر حضور القلب، فإذا كان حضور القلب
~~بنسبة تسعة إلى عشرة، والصلاة صحيحة يعني شريطة أن يأتي بالشروط والأركان
~~والواجبات، نعم إذا جاء بهذه ولم يحضر قلبه، يعني لم يخشع فيها الخشوع
~~المطلوب في الصلاة بحيث لم يستحضر منها إلا لم يعقل منها إلا العشر، ولا
~~قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: إن صلاته ms0263 باطلة، وإنما قال: ((ليس له من
~~صلاته إلا ما عقل)) والباطلة لا ثواب فيها أصلا، والذي له عشرها صلاته
~~صحيحة؛ لأن الباطلة لا أجر فيها، فأهل العلم ينظرون إلى هذه المسألة من هذه
~~الزاوية، يقولون: الذي لا يستحضر من صلاته إلا العشر هذا خاشع وإلا غير
~~خاشع؟ نعم؟
# في الغالب ليس بخاشع، ليش خاشع وهو ما ذهب إلا بعشر الأجر؟ يعني ما
~~استحضر من صلاته إلا العشر، ومع ذلك صلاته صحيحة ومجزئة ومسقطة عن الطلب،
~~وإن كان أجرها وأثرها المرتب عليها قليل، ومع الأسف أن كثير من المسلمين
~~يصلي بأقل من هذه النسبة، ومنهم من يصلي بهذه النسبة، ومنهم من يصلي بأعلى
~~بأعظم، ولذلك لا تجدون الأثر المرتب على الصلاة موجود في حياة المسلم {إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [(45) سورة العنكبوت] تجد المسلم يصلي
~~ويسرق، يصلي ويكذب، يصلي ويغتاب، يصلي ويفعل، وين الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر؟ الصلاة المراد بها الصلاة التي تؤدى على مراد الله ومراد رسوله
~~-عليه الصلاة والسلام-، فيها الإخلاص التام لله -جل وعلا-، وفيها المتابعة
~~التامة للنبي -عليه الصلاة والسلام-، فإذا حصل هذان الوصفان ترتبت الآثار،
~~وما دام ما يخرج من الصلاة إلا بعشر أجرها، والصلوات الخمس كفارات لما
~~بينهن، لكن هل يتصور أن الصلاة التي لم يخرج منها صاحبها إلا بالعشر بالربع
~~تكفر ما بينها وبين الصلاة الأخرى؟ شيخ الإسلام يقول: هذه إن كفرت نفسها
~~بركة، يكفي، والله المستعان.
# PageV11P016
# على كل حال على الإنسان أن يستحضر مثل هذه الأمور، ويخشع في صلاته،
~~وبجميع أطرافه، يعني هل يتصور أن القلب يخشع والأطراف تتحرك؟ نعم؟ لا القلب
~~الملك، هو الذي يدبر هذه الأطراف، لو خشع حقيقة ما تحركت الأطراف، ويذكر عن
~~عمر -رضي الله عنه- أنه رأى رجلا يعبث بلحيته، فقال: لو خشع قلب هذا خشعت
~~جوارحه، ويذكر في المرفوع لكنه لا يصح، المقصود أن مثل هذا الأمر على طالب
~~العلم أن ينتبه له، ويكون قدوة وأسوة للناس.
# طالب: ما التلازم بين الطمأنينة والخشوع؟
# بينهما ارتباط من ms0264 جهة باعتبار أن الطمأنينة ركن من أركان الصلاة، إذا
~~فقدت فقد معها الخشوع من باب أولى، لكن قد يطمئن ولا يخشع، نعم قد يطمئن
~~وقلبه سارح؛ لأن الطمأنينة إنما هي في الأفعال.
# "وإذا رفع قال: ((اللهم ربنا لك الحمد)) " وقد يقول: ربنا لك الحمد بدون
~~اللهم، وقد يجمع بين اللهم والواو فيقول: اللهم ربنا ولك الحمد، وقد يقول:
~~ربنا ولك الحمد بدون اللهم، فالصيغ أربع.
# ((اللهم ربنا ولك الحمد)) وهذه ثابتة في البخاري وغيره، وإن نفاها ابن
~~القيم؛ لكنها في الصحيح.
# ((اللهم ربنا لك الحمد)) كما هنا ((ربنا لك الحمد)) دون اللهم والواو و
~~((ربنا ولك الحمد)) دون اللهم، وهي أربع صيغ، ويقولها كل مصل، ربنا ولك
~~الحمد يقولها كل مصل، وأما سمع الله لمن حمده التي تقال قبلها، فإنما
~~يقولها الإمام والمنفرد، ولا يقولها المأموم، المأموم يقول: اللهم ربنا ولك
~~الحمد، ويقولوها الإمام أيضا، ويقولها المنفرد، وسيأتي تفصيل هذا في
~~الأحاديث اللاحقة -إن شاء الله تعالى- خلافا للشافعية الذين يقولون: إنه
~~يجمع بينهما كل مصل؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: سمع الله لمن
~~حمد ربنا ولك الحمد، وهو القدوة وهو الأسوة، لكنه قدوة باعتباره إمام في
~~هذه الصورة، لأنه يأتي في الحديث: ((وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا:
~~ربنا ولك الحمد)) فوظيفة الإمام قول سمع الله لمن حمده، وأيضا يقول: ربنا
~~ولك الحمد مع المأمومين، كما أنه ((إذا قال: ولا الضالين، فقولوا: آمين))
~~والإمام يقول: آمين، أما المأموم فلا يقول: سمع الله لمن حمده.
# PageV11P017
# ومنهم -من أهل العلم- من يرى أن الإمام يقول: سمع الله لمن حمده ولا
~~يقول: ربنا ولك الحمد، والمأموم يقول: ربنا ولك الحمد ولا يقول: سمع الله
~~لمن حمده، لكن عرفنا أنه يجمع بينهما الإمام والمنفرد، ويقول الإمام: سمع
~~الله لمن حمده، والمأموم يقول: ربنا ولك الحمد، ولا يقول: سمع الله لمن
~~حمده، وسيأتي مزيد بسط لهذه -إن شاء الله تعالى-.
# ((ملء السماوات، وملء الأرض)) يعني مثل ما تقدم السماوات جمع، والأرض
~~مفرد ((وملء ما بينهما)) ms0265 يعني لو قدر أن الحمد جسم فإنه حمد عظيم، عظيم
~~كبير الحجم جدا، يملأ السماوات ويملأ الأرض، ويملأ ما بينهما.
# ((وملء ما شئت من شيء بعد)) يعني مما نعرفه ومما لا نعرفه كالكرسي والعرش
~~مثلا، يملأ كل شيء هذا الحمد.
# "وإذا سجد قال: ((اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت)) " مثل ما تقدم أن
~~السجود كالركوع جزء من الصلاة التي هي لله -جل وعلا-: {قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين} [(162) سورة الأنعام] والسجود جزء منها،
~~فالصلاة لله، والسجود أيضا لله -جل وعلا- لا يجوز أن يصرف لغيره كالصلاة،
~~يعني لا يجوز أن يصلي لأحد، ولا يجوز أن يركع لأحد، ولا يجوز أن يسجد لأحد،
~~يعني من سجد لغير الله -جل وعلا- أشرك الشرك الأكبر، من ركع لغير الله -جل
~~وعلا- فقد أشرك الشرك الأكبر، كمن صلى لغير الله -جل وعلا-.
# ((اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت)) يعني كما تقدم.
# ((سجد وجهي للذي خلقه وصوره)) يعني ما سجد إلا الوجه؟ أو ((أمرت أن أسجد
~~على سبعة أعظم))؟ سجد الوجه، سجدت اليدان، سجدت الركبتان، سجدت أطراف
~~القدمين، كلها ملامسة للأرض، لكن باعتبار أن الوجه أشرف ما في الإنسان
~~اقتصر عليه، فإذا سجد الأشرف تبعه ما دونه.
# ((سجد وجهي للذي خلقه وصوره)) وهو الله -جل وعلا-، فتبارك الله أحسن
~~الخالقين.
# PageV11P018
# ((وشق سمعه وبصره)) السمع أضيف إلى الوجه، والبصر أضيف إلى الوجه، ولذا
~~العينان تغسلان مع الوجه، لكن هل السمع لما أضيف إلى الوجه من الوجه؟
~~الأذنان من الوجه أو من الرأس؟ العينان من الوجه بلا شك لكن الأذنان؟ استدل
~~بهذا الحديث من قال: إن الأذنين من الوجه، تغسلان مثل ما يغسل الوجه؛ لأنه
~~قال: ((وشق سمعه)) سمع إيش؟ لأنه قال: ((سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق
~~سمعه)) يعني سمع الوجه، الإضافة هنا للوجه، يعني الاستدلال من هذا الحديث
~~ظاهر؛ لكن هل يراد يعني لما سجد الوجه الذي هو أشرف ما في الإنسان قد تكون
~~الإضافة والنسبة للمجاورة، يعني النسبة في الأصل أنها ms0266 حقيقية، لكن قد تكون
~~النسبة للمجاورة، والأذنان مجاورتان للوجه فنسبتا إليه، وتجدون في نسب كثير
~~من الرواة فلان بن فلان الخياط مثلا، وإذا بحثت ما وجدته خياط، لكن كان
~~يجلس عند الخياطين، فالنسبة مجاورة، ليست نسبة حقيقية، فلان كذا ينسب إلى
~~قبيلة من القبائل، نزل عندهم وجاورهم فنسب إليهم، فالمجاورة ينسب إليها،
~~فالنسبة تكون لأدنى مناسبة ((لأنتن صواحب يوسف)) يقوله لبعض أمهات المؤمنين
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام-، ما علاقتهن بيوسف لينسبن إلى صحبته؟ لأدنى
~~مناسبة، صدر منهن فعل يشبه من وجه ما صدر من النسوة صواحب يوسف.
# المقصود أن النسبة قد تكون للمجاورة، ومنها قوله: ((وشق سمعه وبصره)).
# ((تبارك الله أحسن الخالقين)).
# PageV11P019
# "ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم: ((اللهم اغفر لي ما قدمت
~~وما أخرت)) " يعني ما تقدم من ذنوبي، وما سلف منها في أول عمري، ((وما
~~أخرت)) يعني ما تأخر منها، وما وجد منها في آخر عمري، وليس معنى هذا الذنوب
~~المتأخرة عن هذه الدعوة، يعني إذا قلت هذا الكلام في صلاة العشاء ((اللهم
~~اغفر لي ما قدمت وما أخرت)) هل معنى ما قدمت ما صدر قبل هذه الصلاة، وما
~~أخرت ما يأتي بعد هذه الصلاة؟ يعني تستغفر من ذنب لم يحدث، أو تستغفر
~~لذنوبك المتقدمة والمتأخرة يعني القديمة والجديدة؟ إذا قيل مثلا: هذا قول
~~جمع من العلماء المتقدمين والمتأخرين، هل معنى هذا أن المتأخرين ما بعد جو؟
~~هل يلزم منه العلماء ما بعد .. ؟ لا أبدا، ما يقول أحد هذا، إنما هم ممن
~~عاش في الزمن القديم، وممن تأخر وجوده إلى الزمن المتأخر، فحينما تقول:
~~اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، اغفر لي يعني ذنب وقع يحتاج إلى دعاء
~~مغفرة، فالذنوب المتقدمة والمتأخرة كلها واقعة.
# ومنهم من يقول: إن المراد بالذنوب المتقدمة ما حصل وتقدم على هذه الصلاة،
~~والذنوب المتأخرة ما يأتي بعد هذه الصلاة، يعني إن حصل مني ذنب فاغفره لي
~~{ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [(2) سورة الفتح] فالمتقدم
~~((أحتسب ms0267 على الله أن يكفر السنة الماضية والآتية)) فمن هذا يعني يكفر
~~الذنوب التي حصلت بالفعل، وما لم يحصل من الذنوب إن حصل، يكون بهذا الشرط،
~~وهذا له وجه.
# ((اغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أسرفت)) وما
~~أسررت يعني ما عملته خفية، وما أعلنت يعني ما أظهرته وعملته علنا، وما
~~أسرفت يعني ما زدت فيه على القدر المطلوب شرعا.
# ((وما أنت أعلم به مني)) لأن الإنسان قد يعمل السيئة والخطيئة ويعرف أنه
~~عملها، فيستغفر منها، وقد يقع في معاصي لا يشعر بها، ولا يعلمها، وقد يظنها
~~حسنات، فهذا مما الله -جل وعلا- أعلم به من العبد ((وما أنت أعلم به مني))
~~قد يشرك الإنسان شركا يعرفه، وشرك يخفى عليه، وكفارة ذلك أن يقول: ((اللهم
~~إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم)).
# PageV11P020
# ((وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت)) الله
~~-جل وعلا- بيده أزمة الأمور كلها.
# تقدم زيد في الأعمال الصالحة وتأخر عمرو، من الذي قدم زيد ومن الذي أخر
~~عمر؟ الله -جل وعلا-، تقدم في بعض الأوصاف وتأخر هذا في بعض الأوصاف،
~~المقدم والمؤخر هو الله -جل وعلا-، أيضا تقدم هذا في وفاته، تقدم في وجوده،
~~تأخر في وفاته إلى آخره، كل هذا بيد الله -جل وعلا-، لا يستطيع الإنسان أن
~~يتصرف في شيء من هذا " ((أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت)) رواه
~~مسلم".
# يقول ابن حجر: في رواية له أن ذلك في صلاة الليل، وهذا أشرنا إليه في درس
~~الأمس، وقال الصنعاني: لم نجده في مسلم، يعني ما نص مسلم أن هذا في صلاة
~~الليل، وإنما ساق مسلم حديث علي هذا في قيام الليل، ويكفي هذا؛ لأن مسلم
~~دقيق في وضع الأحاديث، حينما وضع الحديث بين أحاديث قيام الليل دل على أن
~~هذا الكلام إنما يقال في صلاة الليل.
# وقد نقل الحافظ في التلخيص عن الشافعي وابن خزيمة أنه يقال في المكتوبة،
~~وهو أيضا ms0268 عند ابن حبان أنه في الصلاة المكتوبة، ولا مانع أن يقال في الصلاة
~~المكتوبة، ويقال في صلاة الليل، ومع ذلك يقوله غير الإمام؛ لأن فيه طول،
~~فقد يشق على المأمومين، ويقوله الإمام الذي يعرف من رغبة المأمومين في
~~الإطالة ما يعرف.
# ثم بعد ذلك قال:
# "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر" كبر تكبيرة الإحرام، وتقدم أنها ركن
~~عند الجمهور وعند الحنفية شرط، وعرفنا فائدة الخلاف.
# "إذا قام في الليل كبر قائلا: الله أكبر، ثم يقول بعد ذلك: ((سبحانك
~~اللهم وبحمدك)) " سبحان مصدر سبح يسبح تسبيحا وسبحان مثل غفران، والمعنى
~~التسبيح التنزيه، يعني أنزه الرب -جل وعلا- عن كل ما لا يليق به،
~~((وبحمدك)) الواو هذه عاطفة، والتقدير وبحمدك سبحتك، سبحانك وبحمدك سبحتك،
~~كما قال الزجاج، فهي عاطفة تكون الواو حينئذ عاطفة.
# ((وتبارك اسمك)) يعني البركة في اسمك في ذكره، يعني والاسم مفرد مضاف،
~~مفرد مضاف اسمك، وإذا أضيف المفرد دل على إيش؟ العموم، فالمراد هنا جميع
~~أسماء الله -جل وعلا- مباركة.
# PageV11P021
# ((وتعالى جدك)) تعالى يعني تعاظم قدرك، وتعالى جدك، والجد يأتي بمعنى
~~العظمة، ويأتي أيضا بمعنى القدر، ويأتي بمعنى الحظ والنصيب، وقال بعض
~~المفسرين في تفسير سورة الجن في قول الله -جل وعلا-: {وأنه تعالى جد ربنا}
~~[(3) سورة الجن] قال بعض المفسرين: إن هؤلاء الجن جهلة، يعني أول يدخلون في
~~الإسلام الآن ما يعرفون شيء عن الإسلام، وظنوا أن للرب جدا، تعالى الله عن
~~هذا القول، ووصفوا هذا الجد، الجد الذي هو أبو الأب، قال بعض المفسرين:
~~إنهم جهال، لا يعرفون عن الله -جل وعلا- ما يقتضي تعظيمه عن مثل هذا الوصف،
~~أنهم ظنوا أن له جدا كغيره، تعالى الله عما يقولون، أو عما قيل، لكن هذا
~~القول ليس بشيء، لماذا؟ لأن القرآن نزل مؤيدا له، وبحضرة النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ما أنكر النبي -عليه الصلاة والسلام- فكيف يسوغ مثل هذا
~~الكلام؟! هذا وجد في كتب التفسير، لكن كيف يسوغ بحضرة النبي ms0269 -عليه الصلاة
~~والسلام- يقول مثل هذا الكلام ولا ينكره! وينزل القرآن بذكره من غير تفنيد؟
~~هذا لا يمكن، هذا قول لا حظ له من النظر.
# ((ولا إله غيرك)) يعني لا معبود بحق سواك يا الله، وإن عبد معه غيره،
~~لكنه ليس بحق، معبودات باطلة {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم
~~لها واردون} [(98) سورة الأنبياء].
# "ثم يقول: ((الله أكبر كبيرا)) " يعني بعد دعاء الاستفتاح هذا يقول: الله
~~أكبر كبيرا، وجاء عن ابن مسعود أيضا ((والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا)) لكن هذا المعروف عن ابن مسعود في تكبيرات صلاة العيد لا في هذا
~~الموضع.
# على كل حال هذا موجود في حديث أبي سعيد، وحديث أبي سعيد فيه كلام لأهل
~~العلم نذكر شيئا منه عند كلام المؤلف.
# "ثم يقول: ((أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم)) " لماذا؟ لأنه
~~يريد أن يقرأ {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} [(98) سورة النحل] هذا الأمر
~~يشمل القراءة في الصلاة وخارج الصلاة.
# ((أعوذ بالله السميع العليم)) أعوذ يعني التجئ وأعتصم بالله -جل وعلا-
~~((السميع العليم)) الموصوف بهاتين الصفتين، والمسمى بهذين الاسمين السمع
~~والعلم.
# PageV11P022
# ((من الشيطان الرجيم)) الشيطان إما من شطن إذا بعد، أو من شاط إذا احترق
~~((الرجيم)) والمقصود به إبليس اللعين، ومن يتبعه من شياطين الإنس والجن؛
~~لأن (أل) جنسية هذه، الرجيم المرجوم.
# ((من همزه ونفخه ونفثه)) من همزه الهمز هو من الكيد كما يقول بعض أهل
~~العلم، أو أنه هاه؟ إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الصرع، نعم الصرع.
# ((ونفخه)) النفخ والنفث النفخ بلا ريق، والنفث مع الريق، لكنه دون التفل،
~~ويراد بذلك الوسوسة والسحر والشعر والأمور التي تجري على ألسنة الشياطين،
~~وفي أفعالهم يستعاذ بالله من الشيطان، وجميع أفعاله المؤثرة على الإنسان
~~بقدرة الله -جل وعلا-.
# منهم من يقول: الهمز الموتة وقد .. ، الشيطان يصرع الإنسان وقد يزيد في
~~ذلك فيقتله، حصل هذا لبعض أهل العلم في التراجم، يذكرون أن الشياطين أو
~~الجن قتلوه، وقد جاء في وفاة سعد بن عبادة أنه بال في جحر فقتله الشياطين.
# نحن ms0270 قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ... رميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده
# والقصة معروفة فيها ضعف، على كل حال يستعاذ من الشياطين، والاستعاذة
~~مطلوبة قبل قراءة القرآن، والصيغة الواردة ما جاء في هذا الحديث وغيره:
~~((أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم)) ولو قال: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم كفى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}
~~[(98) سورة النحل] ما فيه السميع العليم، يعني من قال: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم امتثل الأمر، ومن زاد السميع العليم فله ذلك؛ لأنها جاءت
~~بها بعض النصوص {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم}
~~[(200) سورة الأعراف] نعم فإذا زاد السميع العليم لا بأس -إن شاء الله
~~تعالى-، وإن اقتصر على أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كفاه.
# "رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي، وهذا لفظه من رواية
~~جعفر بن سليمان، وقد احتج به مسلم عن علي بن علي الرفاعي، وقد وثقه ابن
~~معين وأبو زرعة عن أبي المتوكل عن أبي سعيد".
# PageV11P023
# "وقال الترمذي: وقد تكلم في إسناده، كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن
~~علي" علي بن علي معروف بإيش؟ بالعبادة، رجل عابد، رجل صالح، وهذا النوع من
~~الرواة الذين يصرفون جل أوقاتهم للعبادة لا بد أن يقع في حديثهم ما يقع؛
~~لأنهم يغفلون عن تحفظ الأحاديث بالعمل، ينصرفون إلى .. ، وكثير هذا في
~~العباد، لكن لا يؤثر على العابد الذي عنده قوة حافظة، يتذكر بها ما شاء متى
~~شاء، لكن مع ذلك من الناس من حافظته أقل، لكنه يكثر المراجعة، ويديم النظر
~~في مروياته، هذا يضبط ويتقن، إذا غفل عن ذلك، إذا غفل إلى العبادة مثلا لا
~~شك أنه على حساب العلم، لكن على هذا ينبغي أن يكون العالم وطالب العلم عنده
~~شيء من التوازن، لا يصرف جهده إلى العبادة فينصرف عن العلم، ولا يصرف جهده
~~إلى العلم بحيث ينسى العبادة، فيكون عنده شيء من التوازن، فتكلم في علي بن
~~علي من أجل هذا.
# PageV11P024
# كان يحيى بن سعيد ms0271 القطان يتكلم في علي بن علي، وقال أحمد: لا يصح هذا
~~الحديث، وقال أبو داود: هذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي عن الحسن -رحمه
~~الله تعالى- يعني حينما يقال: رحمه الله وهو رجل متكلم فيه يدل على أنه
~~يستحق أن يترحم عليه، لماذا؟ لأن عنده من العبادة ما عنده، ولذلك تجدون بعض
~~الناس مثلا النووي مثلا قد يكون الراوي ضعيف، وإذا ترجم به أشاد به لأنه
~~عابد؛ لأن كل إنسان ينظر إلى الناس مما يميل إليه، تجد هذا الراوي تكلم
~~عليه ابن حجر، ويتكلم عليه النووي، النووي ينظر إليه من زاوية العمل، وابن
~~حجر ينظر إليه من زاوية العلم، فتجد لو كان من أعبد الناس وعنده شيء من
~~الضعف ابن حجر يشير إلى أنه عابد، لكن ما يشيد به مثلما يشيد به النووي،
~~بينما لو كان حافظ من الحفاظ ومنزلته في العبادة أقل تجد النووي يشير إلى
~~أنه حافظ مجرد إشارة ويمشي، فكل إنسان ينظر إلى هذه الأمور حسب ميله، يعني
~~هذا الظاهر يعني لو تقرأ في تراجم الرواة عند النووي غير ما تقرأ لابن حجر،
~~ابن حجر ينظر إليه من حيث الضبط والحفظ والإتقان، يعني من حيث ما يثبت
~~حديثه ويضعفه، النووي لا، الرجل عابد يقدر لأمثال هؤلاء هذه العبادة عنده،
~~فيشيد بهم، فحينما يقول: الرجل متكلم فيه، يقولون: هو عن علي بن علي -رحمه
~~الله تعالى-، فالناس يساقون إلى الدعاء لمثل هذا، ولا شك أن العالم العابد
~~الناس تثق به ثقة مطلقة، وتجري الدعوات على ألسنتهم شعروا أو لم يشعروا،
~~وعمر بن عبد العزيز لما تولى الخلافة أخذ من بني أمية من أقاربه ومعارفه ما
~~منحوه، وما أقطعوا من أراضي ممن منحهم من قبله، فجاء شخص إلى من بعد عمر بن
~~عبد العزيز هشام؟ نعم؟ فقال: سليمان الذي قبل عمر بن عبد العزيز أعطاني
~~أرضا، فجاء عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- فأخذها، قال: يا أخي الذي أعطاك
~~الأرض ما قلت: رحمه الله، والذي أخذها تقول: رحمه الله؟ ms0272 قال: ويش بيدي
~~الناس كلهم تقول هذا، كلهم يقولون هذا، فلا بد أن يجري الله -جل وعلا- على
~~ألسنة الناس من الثناء لمن يستحق الثناء شاءوا أم أبوا، والله المستعان،
~~والناس شهداء الله في أرضه.
# PageV11P025
# "قال: الوهم من جعفر" يعني ليس من علي بن علي، إنما هو من جعفر بن
~~سليمان، وعلى كل حال الحديث له طرق تجعله مقبولا.
# ثم قال:
# "وعن عبدة أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كان يجهر بهؤلاء الكلمات
~~يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك" حديث
~~أبي سعيد -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام
~~إلى الصلاة كبر، ثم يقول: ((سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك،
~~ولا إله غيرك)) يعني الاستفتاح بهذا اللفظ وارد عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- مرفوعا من حديث أبي سعيد، ووارد من قول عمر -رضي الله عنه-، أن
~~عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات، يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك
~~اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك".
# الموقوف على عمر ذكره مسلم في صحيحه، والمرفوع عرفنا ما فيه من الكلام،
~~المرفوع فيه كلام لأهل العلم، مضعف بسبب ما قيل في علي بن علي، وفيه وهم
~~أيضا من قبل نعم؟ جعفر بن سليمان، وحديث عمر يرويه عبدة أن عمر، يرويه عبدة
~~لا يرويه عن عمر، إنما عبدة يقول: أن عمر -رضي الله عنه- كان يجهر بهؤلاء
~~الكلمات، يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله
~~غيرك" هذا ينبني على كون عبدة أدرك عمر أو لم يدركه؟ إن كان أدرك عمر فهو
~~يحكي قصة أدركها، وإن كان لم يدرك عمر فهو يحكي قصة لم يدركها، وعلى كل حال
~~الخبر في صحيح مسلم.
# يقول: "ذكره مسلم في صحيحه لأنه سمعه مع غيره" يعني عبدة سمعه مع غيره،
~~المقصود أن عمر كان يجهر بها ويعلمها الناس، فلكثرة من يرويها عن عمر مسلم
~~-رحمه الله تعالى- لكثرة من يرويها عن عمر، واستفاضة هذا اللفظ عن عمر
~~اكتفى الإمام مسلم بهذه ms0273 الاستفاضة عن تطبيق الشرط، وإلا فعبدة لم يدرك عمر،
~~ولم يسمع منه، إنما رآه رؤية، مجرد رؤية لا يثبت بها اتصال.
# وليس هو على شرطه؛ لأن شرط مسلم المعاصرة، وهو بسنة أو سنتين هذا معاصر
~~لمن مات بعد ذلك مباشرة؟ لا تكفي مثل هذه المعاصرة، إنما المعاصرة مع إمكان
~~السماع، وهنا السماع غير محتمل، نعم رآه رؤية.
# يقول: "وليس هو على شرطه، فإن عبدة بن أبي لبابة لم يدرك عمر، بل ولم
~~يسمع من ابنه إنما رآه رؤية" كذا عندكم؟
# PageV11P026
# طالب: رواه رواية.
# لا هين سهل هذا، يقول: " فإن عبدة بن أبي لبابة لم يدرك عمر، بل ولم يسمع
~~من ابنه، إنما رآه رؤية".
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، هي رآه رؤية، ما نقول: رواه رواية، سهل هذا، ما هو الإشكال هنا،
~~الذي لم يدرك الابن عبد الله بن عمر يقال: إنه لم يدرك عمر؟ الذي لم يسمع
~~من عبد الله بن عمر يقال: إنه لم يدرك عمر، وقد عاش عبد الله بن عمر بعد
~~أبيه خمسين سنة؟ نحتاج إلى أن نقول: إنه لم يدرك عمر؟ نحتاج؟ ما نحتاج؛ لأن
~~هنا مفاوز، والذي ينص عليه ما يحتاج إليه، يعني مما يحتمله السياق، ولذا في
~~نيل الأوطار يقول: "وعبدة لا يعرف له سماع من عمر، وإنما سمع من عبد الله
~~بن عمر، ويقال: رأى عمر رؤية" يعني الذي رأى عمر يشك في سماعه من ابن عمر؟
~~نعم؟ لأن ابن عمر عاش بعد أبيه خمسين سنة، فلا يشك في سماعه منه، وعنكم
~~يقول: "فإن عبدة بن أبي لبابة لم يدرك عمر، بل ولم يسمع من ابنه" يعني إذا
~~قلنا: لم يسمع من ابن عمر فمن باب أولى لم يسمع من أبيه ولم يدركه، إنما
~~رآه رؤية، يعني رأى عمر رؤية، والرؤية لا يثبت بها اتصال، ولا تثبت بها
~~المعاصرة، ولذلك صغار الصحابة مثل محمد بن أبي بكر لا يقال له: صحابي؛ لأنه
~~لما توفي النبي -عليه الصلاة والسلام- صغير جدا، عمره ثلاثة أشهر وأيام.
# "وقد ms0274 روى الدارقطني بإسناده عن الأسود عن عمر أنه كان يقول هؤلاء
~~الكلمات، وقال المروزي: سألت أبا عبد الله عن استفتاح الصلاة، فقال: نذهب
~~فيه إلى حديث عمر" قال المروزي من أصحاب الإمام أحمد: سألت أبا عبد الله
~~أحمد بن حنبل عن استفتاح الصلاة، فقال: نذهب فيه إلى حديث عمر؛ لأن عمر جهر
~~به على المنبر، وعلمه الصحابة، فيرجحه الإمام أحمد "وقد روي فيه من وجوه
~~ليست بذاك" يعني روي فيه مرفوع من وجوه ليست بذاك القوي، يعني فيها ضعف،
~~أما الموقوف على عمر فصحيح.
# هذا نوع من أنواع الاستفتاح، ونوع الذي جاء في حديث علي، ونوع جاء في
~~حديث أبي هريرة: "أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: ((اللهم
~~باعد بيني وبين خطاياي ... )) إلى آخره.
# PageV11P027
# أنواع الاستفتاحات محفوظة عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، فعلى طالب
~~العلم أن يحفظها، يحفظ ما ثبت منها، ويقول هذا أحيانا، ويقول هذا أحيانا،
~~ويقول ما جاء في صلاة الليل في صلاة الليل، وما لم يذكر فيه صلاة الليل
~~يقال في الصلوات كلها.
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يستفتح الصلاة بالتكبير"
# يستفتح يعني يبتدئ الصلاة بالتكبير، فيقول: الله أكبر، وهذه التكبيرة هي
~~تكبيرة الإحرام التي هي ركن من أركان الصلاة، لا تنعقد إلا بها، وعلى هذا
~~لا يوجد أي كلام من أجل الصلاة قبل التكبير، يقصد إلى مصلاه ويقول: الله
~~أكبر، ولا يتكلم بكلام قبل هذا، لا يقول: نويت أن أصلي صلاة كذا أربع
~~ركعات، فرض الوقت، خلف الإمام، أو مثل ما يقال من الألفاظ المبتدعة وهذه لم
~~تثبت، ولم تذكر عن النبي -عليه الصلاة والسلام- ولا عن صحابته ولا عن
~~التابعين، لا بإسناد صحيح ولا حسن ولا ضعيف، بل هي بدعة، فالنية القصد،
~~مجرد القصد هذه نية.
# PageV11P028
# "يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين" الحمد مرفوع
~~على الحكاية، يعني ويستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين، يستدل بهذا من
~~لا يرى الاستفتاح ولا يرى التعوذ ولا البسملة، الله أكبر ms0275 الحمد لله رب
~~العالمين؛ لأن الحديث: "يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب
~~العالمين" وهذا معروف عند المالكية أنه لا استفتاح، ولا تعوذ، ولا بسملة،
~~والجمهور يرون الاستفتاح، وقد دلت الأدلة الصحيحة الثابتة عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أنه يقول بين التكبير والقراءة دعاء الاستفتاح، ويتعوذ
~~ويسمي، طيب ماذا عن هذا الحديث: "يستفتح القراءة"؟ فهل دعاء الاستفتاح
~~قراءة؟ دعاء الاستفتاح ليس بقراءة، فهو يستفتح القراءة وإذا كان يستفتح
~~القراءة بالحمد لله رب العالمين لا منافاة بين أن يوجد الاستفتاح قبل
~~القراءة، والقراءة إنما تفتتح بالحمد، يوجد الاستفتاح ويوجد التعوذ من أجل
~~القراءة، يوجد الاستفتاح؛ لأنه ليس بقراءة، فلا ينفيه هذا الحديث، ويوجد
~~التعوذ الذي هو من أجل القراءة عند إرادة القراءة، كما ثبت في الآية
~~والأحاديث، ويبسمل، ويكون المراد بالحمد لله رب العالمين هذه الجملة علم
~~على هذه السورة، يعني اسم الفاتحة: الحمد لله رب العالمين بما فيها البسملة
~~عند من يقول بأن البسملة آية من آيات الفاتحة كالشافعي على الخلاف بين أهل
~~العلم، هل البسملة آية من الفاتحة أو ليست بآية؟ هل هي آية من كل سورة أو
~~ليست بآية من أي سورة؟ أو آية واحدة نزلت للفصل بين السور؟ خلاف بين أهل
~~العلم.
# والبسملة بعض آية من سورة النمل إجماعا، وليست بآية في أول التوبة إجماعا
~~أيضا، وما عدا ذلك من السور خلاف، منهم من يقول: إنها آية من كل سورة،
~~ومنهم من يقول: هي آية من سورة الفاتحة فقط، ومنهم من يقول: هي آية في
~~القرآن كله نزلت للفصل بين السور.
# PageV11P029
# فالذي يقول: إن البسملة آية من الفاتحة نعم يفتتح القرآن بسورة الحمد بما
~~فيها البسملة، والذي يقول: إنها ليست بآية من الفاتحة يقول: حكمها حكم
~~الاستعاذة، فالاستفتاح ليس بقرآن ولا بقراءة، يستفتح القراءة بالحمد فلا
~~ينفي أن يستفتح، يتعوذ لإرادة القراءة كما أمر، والبسملة أيضا ثبتت أنه كان
~~يبسمل قبل السور، المقصود أن مثل هذا لا ينفي الاستفتاح ولا التعوذ ولا
~~البسملة؛ لأنه ورد نصوص مفسرة مفصلة ms0276 تبين أنه -عليه الصلاة والسلام- كان
~~يستفتح ويتعوذ ويبسمل قبل قراءة الفاتحة.
# "وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه" يشخص رأسه يعني يرفع رأسه، يعني
~~لا يرفع رأسه هكذا، لم يشخص رأسه {ليوم تشخص فيه الأبصار} [(42) سورة
~~إبراهيم] يعني ترتفع، ولم يصوبه، يخفض رأسه، بل يكون الرأس بمستوى الظهر،
~~لا يشخصه بمعنى يرفعه، ولا يصوبه يعني يخفضه، ومنه قيل للمطر: الصيب،
~~لماذا؟ لأنه ينزل في الأرض ((اللهم اجعله صيبا نافعا)) يعني نازلا ينفع
~~الأرض -إن شاء الله تعالى-.
# "ولم يصوبه، ولكن بين ذلك" يعني يكون باستواء الظهر "وكان إذا رفع رأسه
~~من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما" يعني لا بد من الطمأنينة في هذا الركن،
~~وحتى يعود كل فقار إلى مكانه على ما تقدم "وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم
~~يسجد حتى يستوي جالسا" وفي هذا رد على من لا يرى الطمأنينة في هذين
~~الركنين، وفصلنا هذا بالأمس.
# PageV11P030
# "وكان يقول في كل ركعتين التحية" التحية هل المراد بها السلام عليكم؟
~~{وإذا حييتم بتحية} [(86) سورة النساء] تحية أهل الإسلام، تحية أهل الجنة
~~إيش؟ السلام عليكم، هل يقول: السلام عليكم؟ إذا صلى ركعتين قال: السلام
~~عليكم؟ ما المراد بالتحية هنا؟ التحيات "وكان يقول في كل ركعتين التحية" قد
~~يقولها بعد ركعة، قد يقول التحية بعد ركعة، لكن الغالب أن الصلاة لا تقل عن
~~ركعتين، فإذا كانت من ركعتين، أو أربع بين كل ركعتين، بعد كل ركعتين تحية،
~~إذا كانت ثنائية أو رباعية كان بين كل ركعتين تحية، لكن إذا كانت ركعة
~~واحدة، والصلاة قد تكون ركعة كالوتر مثلا يقول فيها التحية، إذا كانت
~~ثلاثية يقول بعد الركعتين التحية، ويقول بعد الثالثة التحية، فالحديث خرج
~~مخرج الغالب.
# "وكان يفرش رجله اليسرى، وينصب رجله اليمنى" وكان يفرش رجله اليسرى فيجلس
~~عليها، وينصب رجله اليمنى "وكان ينهى عن عقبة الشيطان" فسرت عقبة الشيطان
~~بأن يلصق إليتيه على الأرض، وينصب ساقيه وفخذيه، ويرسل يديه على الأرض،
~~يعني كما يفعل الكلب، وهذا هو الإقعاء المنهي ms0277 عنه.
# "وكان ينهى عن عقبة الشيطان، وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع"
~~هكذا على الأرض وهو ساجد، الذراعين، يجعل الذراعين على الأرض، هذا منهي
~~عنه، وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع، وجاء تفسيره بالكلب أيضا،
~~وكان يختم الصلاة بالتسليم، يفتتحها بالتكبير، ويختتمها بالتسليم، فالتكبير
~~ركن، تكبيرة الإحرام، وكذلك التسليم ركن على ما سيأتي -إن شاء الله تعالى-،
~~ركن من أركان الصلاة لا تصح إلا به عند الجمهور خلافا للحنفية أنه إذا فرغ
~~من التشهد فقد تمت صلاته كما في حديث ابن مسعود ويأتي شرحه -إن شاء الله
~~تعالى-.
# "رواه مسلم".
# PageV11P031
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به)) " يعني فلا يتقدم عليه ولا يفتأت عليه،
~~ولا يتأخر عنه تأخرا بينا ((إنما جعل الإمام ليؤتم به)) ليقتدى به، ويفعل
~~مثل أفعاله ((ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا)) إذا كبر للإحرام أو غيرها من
~~تكبيرات الانتقال كبروا، والمقصود إذا فرغ من التكبير فكبروا، ولا يوافق في
~~التكبير يكون تكبير الإمام مع تكبير المأموم، لا، إنما يكبر الإمام، فإذا
~~فرغ من التكبير يكبر المأموم.
# ((وإذا ركع فاركعوا)) إذا شرع في الركوع فاركعوا، إذا شرع في الركوع وليس
~~المراد بالشروع الهوي، لا، يعني بدأ بالركوع فعلا ((فاركعوا)) وعرفنا أنه
~~إذا كبر فكبروا يعني فرغ، وإذا ركع شرع، وإذا قام إلى الصلاة أراد القيام
~~وهكذا، فالفعل الماضي يأتي للفراغ من الفعل، والشروع فيه، وإرادة الفعل.
# ((وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده)) الإمام يقول: سمع
~~الله لمن حمده ((فقولوا: اللهم ربنا)) يعني عندكم مكرر اللهم اللهم؟
# طالب: لا واحدة، واحدة يا شيخ.
# يعني ما في الثانية بين قوسين؟
# طالب: لا لا، واحدة فقط بين قوسين.
# اللهم اللهم، كتب مرتين، هذا خطأ قطعا.
# ((اللهم ربنا لك الحمد)) وعرفنا الصيغ الواردة في هذه الجملة، اللهم ربنا
~~ولك الحمد، اللهم ربنا لك الحمد كما هنا، اللهم ربنا ولك الحمد كما في
~~البخاري، وهي التي قال ms0278 ابن القيم: إنه لم يثبت الجمع بين اللهم والواو،
~~ويستدرك عليه وليس بمعصوم، ربنا ولك الحمد، ربنا لك الحمد.
# ((وإذا صلى قائما فصلوا قياما)) هذا الأصل، صل قائما، يقوله النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لعمران بن حصين: ((صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم
~~تستطع فعلى جنب)) القيام مع القدرة ركن من أركان الصلاة المفروضة، لا تصح
~~الصلاة من قعود بالنسبة للقادر على القيام، أما بالنسبة للنافلة فتصح
~~النافلة، لكن ليس له من الأجر إلا النصف.
# PageV11P032
# وعرفنا أن النص ((صلى قائما فصلوا قياما)) هذا يشمل الفرض والنفل ((صل
~~قائما، فإن لم تستطع فقاعدا)) يشمل الفرض والنفل، لكن قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم)) محمول على
~~النافلة، وحديث عمران بن حصين محمول على الفريضة.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- كما عند البيهقي دخل المسجد والمدينة محمة،
~~فوجدهم يصلون من قعود، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((صلاة القاعد
~~على النصف من أجر صلاة القائم)) فتجشم الناس الصلاة قياما، فدل على أنها
~~نافلة؛ لأنهم ما يصلون قبل حضوره الفريضة، ودل على أنه بالنسبة للقادر على
~~القيام تصح صلاته، لكن على النصف نعم؛ لأنهم تجشموا القيام فقاموا أما
~~العاجز عن القيام أجره كامل في الفريضة والنافلة.
# ((وإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون)) متفق
~~عليه، واللفظ لمسلم.
# القيام مع القدرة ركن من أركان الصلاة لا تصح إلا به، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- جاء وأبو بكر يصلي بالناس، فجلس عن يساره، وأكمل الصلاة
~~جالسا -عليه الصلاة والسلام-، وهم من قيام، كيف نوفق بين حديث مرض النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وقد صلى قاعدا وهم قيام وهذا الحديث: ((وإذا صلى
~~قاعدا فصلوا قعودا أجمعون))؟ وأجمعون تأكيد للواو في صلوا، وجاء أجمعين
~~منصوب على الحال، حال كونكم أجمعين، أي مجتمعين.
# ((صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون)) وصلى في مرض موته -عليه الصلاة
~~والسلام- قاعدا وهم من قيام، فمن أهل العلم من يرى أن مثل هذا النص منسوخ،
~~منسوخ بما حصل منه -عليه الصلاة والسلام- في آخر ms0279 عمره، فقد صلى قاعدا وهم
~~يصلون قياما، والآخر ينسخ المتقدم هذا قول الأكثر، مالك ما يرى صحة الإمامة
~~خلف القاعدة، لا من قيام ولا من قعود، هذا قول المالكية، صلاة المأموم خلف
~~القاعد باطلة فيبحث عن غيره.
# الحنفية والشافعية يقولون: تصح إمامة القاعد، لكن يصلي القادر على القيام
~~من المأمومين قياما، وهذا الحديث منسوخ.
# PageV11P033
# الحنابلة يقولون: لا، الحديث محكم، كيف نوفق بين هذا الحديث وبين صلاته
~~في مرضه -عليه الصلاة والسلام- قاعد والمأمومين من قيام؟ قالوا: نحمل هذا
~~الحديث على حالة، وهي: إذا ما صلى إمام الحي، إذا افتتح، إذا ابتدأ إمام
~~الحي الصلاة قاعدا، إذا صلى إمام الحي، إذا ابتدأ إمام الحي الصلاة قاعدا
~~لعلة يرجى برؤها فإنهم يصلون خلفه من قعود، إمام الحي وتبدأ الصلاة؛ لأن
~~الصلاة في مرضه -عليه الصلاة والسلام- ابتدأت من قعود وإلا من قيام؟
# طالب: من قيام.
# من قيام؛ لأن الذي صلى بهم أول الأمر أبو بكر قائم، فالصلاة ابتدأت من
~~قيام، والحديث لا يشمله هذا، يحمل على ما إذا ابتدأت من قعود، وأن يكون
~~الإمام إمام الحي، أما إذا ابتدأها غيره من قعود فلا يصلى وراءه، يبحث عن
~~غيره، أو يصلون خلفه قياما، إذا ابتدأ إمام الحي الصلاة من قعود لعلة يرجى
~~برؤها، نأتي بشخص مقعد ونقدمه بيننا أمامنا يعني ميئوس منه مقعد، أو أقطع
~~الرجلين يجلس يصلي جالسا، نأتي بمثل هذا لنترخص به ونصلي من قعود! لا، مثل
~~هذا إن صلى لميزة واضحة لا نصلي من قيام، والأصل أن مثل هذا لا يصلي؛ لئلا
~~يقع الناس في الحرج ((كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم)) الصلاة خلف القاعد
~~من قيام فيها مشابهة لفارس والروم، فمثل هذا لا يصلي، لكن إن كانت له مزية
~~تجعله يؤم الناس لفضله وعلمه وإمامته يصلي بالناس، يصلون من قيام؛ لأن
~~العلة لا يرجى برؤها، فإذا ابتدأ الإمام -إمام الحي- الصلاة من قعود لعلة
~~يرجى برؤها فإنهم يصلون خلفه من قعود ((وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
~~أجمعون)) أما إذا افتتحت الصلاة من ms0280 قيام فلا.
# إذا كان الإمام غير إمام الحي فلا، إذا كانت العلة لا يرجى برؤها فلا،
~~وبهذا يوفق بين النصين، مذهب الحنفية والشافعية الحديث منسوخ، فالقاعد لا
~~يجوز له أن يقعد .. ، ومذهب المالكية يقولون: القاعد لا يصلى خلفه،
~~والحنابلة يقولون بهذه القيود، يصلي الناس جلوس مثل الإمام، وإذا اختل شرط
~~من هذه الشروط فإنهم يصلون من قيام، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV11P034
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (13)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع، وإذا رفع
~~رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا، وقال: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك
~~الحمد، وكان لا يفعل ذلك في السجود" متفق عليه.
# وللبخاري عن نافع أن ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا
~~ركع رفع يديه، وإذا قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين
~~رفع يديه، ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وعن مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه، وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي
~~بهما أذنيه، وإذا رفع رأسه من الركوع قال: "سمع الله لمن حمده" فعل مثل
~~ذلك. رواه مسلم، وفي رواية له: "حتى يحاذي بهما فروع أذنيه".
# وروى عن وائل بن حجر أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- رفع يديه حين
~~دخل في الصلاة كبر وضعهما حيال أذنيه، ثم التحف ثوبه، ثم وضع يده اليمنى
~~على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب، ثم رفعهما ms0281 ثم كبر فركع،
~~فلما قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه، فلما سجد سجد بين كفيه".
# وروى ابن خزيمة في صحيحه عن وائل بن حجر قال: "صليت مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره".
# يكفي، بركة، حسبك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في صفة الصلاة.
# يقول -رحمه الله-:
# PageV12P001
# "وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة" يعني مع تكبيرة الإحرام،
~~يرفع يديه حذو يعني مقابل منكبيه، تثنية منكب، وهو مجتمع رأس العضد مع
~~الكتف، يرفعهما حذو منكبيه، وهذه السنة متفق عليها بين الأئمة رفع اليدين
~~مع تكبيرة الإحرام قول عامة أهل العلم، لم يخالف فيها أحد من الأئمة
~~المعتبرين في هذا الموضع، وخالف بعضهم في المواضع اللاحقة، فالأئمة الأربعة
~~كلهم على رفع اليدين في هذا الموضع، وأما بالنسبة للموضعين مع الركوع
~~والرفع منه فيقول بهذا بقية الأئمة عدا الحنفية، وفي الموضع الرابع إذا قام
~~من الركعتين وهو قول الشافعية، ولا يقول به الحنابلة على ما سيأتي.
# PageV12P002
# "كان يرفع يديه حذو منكبيه" في الرواية أو الحديث الآخر يقول: "حتى يحاذي
~~بهما فروع أذنيه" "حذو منكبيه" يعني مقابل منكبيه، مقابل مجتمع العضد مع
~~الكتف، والرواية الأخرى إلى فروع أذنيه، فمنهم من يقول: إن المصلي مخير،
~~إما أن يرفع ويبالغ في الرفع إلى فروع الأذنين، أو يخفض قليلا إلى أن يساوي
~~أو يحاذي المنكبين، ومنهم من يقول: إنه منتهى الرفع إلى فروع الأذنين،
~~بمعنى أن أطراف الأصابع تحاذي فروع الأذنين، وظهور الكفين تحاذي المنكبين،
~~وأنتم ترون المصلين مع الأسف بما فيهم ممن ينتسب إلى طلب العلم يتساهل في
~~هذه السنة الثابتة عن النبي -عليه الصلاة والسلام- ثبوتا قطعيا، يتساهل
~~فيها إما أن لا يرفع أو يرفع رفعا يشبه العبث مجرد تحريك لليدين، لا يحاذي
~~بهما ولا ms0282 سرته، بس مجرد تحريك هكذا، وهذا لا يكفي، هذا عبث هذا، فلا بد من
~~معرفة السنة ليتم الاقتداء والامتثال ((صلوا ما رأيتموني أصلي)) ثم بعد ذلك
~~لا بد من تطبيق السنة، ولا بد من فقه لهذا التطبيق، نجد بعض طلاب العلم
~~يتساهل في تطبيق السنة، ويعرف السنن، لكنه لا يحرص على التطبيق، وقد يوجد
~~من هو متخصص في السنة، ويعلم السنة، ومع ذلك يتساهل في التطبيق، الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- هو الأسوة وهو القدوة، وقد أمرنا أن نصلي كما وصف
~~لنا، كما وصفت لنا صلاته -عليه الصلاة والسلام-، والصلاة إذا لم تؤد على
~~الوجه الشرعي امتثالا لقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((صلوا كما رأيتموني
~~أصلي)) فإنها لا تؤدي الثمرة المرتبة عليها، ولا تحصل الآثار المترتبة
~~عليها، كثير من المسلمين يصلي، لكن صلاته لا تنهاه عن الفحشاء والمنكر؛
~~لماذا؟ لأنه لا يأتي بها على الوجه الشرعي، في الحركات الظاهرة المقدور
~~عليها، فكيف بالأعمال الباطنة التي قد يعجز عنها كثير من الناس، ويشكو منها
~~كثير من المصلين، تجده إذا أراد أن يرفع يديه حرك يديه مجرد تحريك، هذا ليس
~~بشيء، هذا عبث هذا، النبي -عليه الصلاة والسلام- يرفع يديه حذو منكبيه،
~~وسمعنا الروايات الأخرى، وستأتي إلى فروع أذنيه، فلا يكفي أي رفع، بل لا بد
~~من الرفع على الصفة والوجه الشرعي.
# PageV12P003
# "إذا افتتح الصلاة" يعني إذا كبر تكبيرة الإحرام، يرفع يديه إذا افتتح
~~الصلاة، الأصل أن يكون الرفع مقترن بالتكبير؛ لأنه علامة عليه وإشارة،
~~يستدل بها من لا يسمع التكبير، فيشترك في رؤية الإمام وسماع الإمام وتضافر
~~على الدخول في الصلاة أكثر من دليل، يستدل به المصلي المقتدي بإمامه، فالذي
~~يسمع يسمع التكبير، والذي لا يسمع يرى رفع اليدين وهكذا، فالأصل أن يكون
~~الرفع مقترن بالتكبير، يبدأ معه بداية ونهاية، لكن إن قدمه قليلا، أو تأخر
~~قليلا هذا لا يضر عند أهل العلم، لكن مع ذلك الأصل أن الرفع علامة على
~~التكبير، تكبيرة الإحرام التي هي ركن من أركان الصلاة على ما تقدم عند
~~الجمهور، ms0283 وأشرنا سابقا إلى أن تكبيرة الإحرام عند الحنفية شرط من شروط
~~الصلاة، وعرفنا الفوائد المرتبة على الخلاف.
# "وإذا كبر للركوع" هذا هو الموضع الثاني من مواضع رفع اليدين في الصلاة،
~~إذا كبر للركوع رفع يديه، "وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك" وصفة
~~الرفع في الركوع والرفع منه غير مبينة في الحديث، ما فيه: وإذا كبر للركوع
~~رفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك، والظاهر أنه
~~إحالة على الصفة السابقة، ولا تحتاج إلى ذكر، يكفي ذكر الكيفية في موضع
~~واحد، ويحال عليه المواضع الأخرى، فيكون الرفع في جميع المواضع حذو منكبيه،
~~ويكرر العابث الذي يحرك يديه مجرد حركة هذا العبث في هذه المواضع، وبعض
~~الناس لا يرفع بهذه السنة رأسا مع أنه لا إشكال عنده في ثبوتها، ولا في
~~مشروعيتها، وتجده يصلي كأن الأمر لا يعنيه.
# هذه المواضع الثلاثة عرفنا أن الحنفية يقولون بالموضع الأول، والأئمة
~~الثلاثة يقولون في الموضعين أيضا، فيجمع لهم ثلاثة مواضع، والشافعية يقولون
~~بالموضع الرابع الآتي في الخبر الذي يليه.
# PageV12P004
# رفع اليدين سنة عند جماهير أهل العلم، ونقل على ذلك الإجماع، نقله النووي
~~وغيره، مع أنه نقل الوجوب بالنسبة للرفع مع تكبيرة الإحرام النووي نقل
~~الإجماع على أنه سنة، ونقل الوجوب عن الحميدي شيخ البخاري وعن السياري من
~~أئمة الشافعية، فالنووي نقل الإجماع ونقل الوجوب، نقل الإجماع على
~~الاستحباب، ونقل الوجوب عن بعضهم، أحمد بن سيار السياري من أئمة الشافعية،
~~نقل قوله النووي في شرح المهذب، وفي شرح مسلم، مع أنه نقل الإجماع على
~~الاستحباب، فهل في هذا تعارض بين نقله الإجماع ونقله القول بالوجوب؟ لأنه
~~هو النقل الخلاف، نقل الإجماع ثم نقل الخلاف؟ أو أن القائل بالوجوب قائل
~~بالاستحباب وزيادة؟ فكأن الجماع على المشروعية، يعني هل يؤثر القول بالوجوب
~~على القول بالاستحباب لكي نجمع بين القولين، ولا نقول: إن النووي اضطرب في
~~هذا؟ أو نقول: إن المخالف جاء بعد أن انعقد الإجماع فلا عبرة بقوله فكأنه
~~لم يعتبره؟ هذا موجود في ms0284 كلامه في صفحة واحدة كلام النووي.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف اتفاق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، النووي رأيه رأي الجمهور في أن الإجماع اتفاق جميع المجتهدين،
~~يعني ما هو مثل ابن جرير الطبري يرى أن الإجماع قول الأكثر، لا، قوله معروف
~~أنه يرى أن الإجماع قول الكل، فهل يؤثر قول من قال بالوجوب على الإجماع على
~~الاستحباب؟ أو نقول: إن القول بالوجوب استحباب وزيادة لا يؤثر عليه؟ كأنه
~~قال: أجمعوا على المشروعية، والمشروعية يندرج فيها الوجوب والاستحباب، أو
~~نقول: إن هذا من تساهل النووي في نقل الإجماع؟ أو نقول: إن هذا خلاف حادث
~~بعد أن اتفق الأئمة على الاستحباب فلا عبرة به كأنه لم يوجد؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV12P005
# يعني الاستحباب أعم من أن يكون الاستحباب الاصطلاحي، نعم أعم من أن يكون
~~الاستحباب الاصطلاحي منهم من قال هذا، أن الاستحباب لا ينافي الوجوب؛ لأنه
~~استحباب وزيادة، وعلى كل حال النووي له من هذا مسائل عديدة ينقل الإجماع ثم
~~ينقل الخلاف، يعني نقل الإجماع على أن صلاة الكسوف سنة، مع أن أبا عوانة في
~~صحيحه قال: باب وجوب صلاة الكسوف، قد يقول قائل: إن النووي لم يستحضر كلام
~~أبي عوانة، لكن هنا استحضر المخالف، ونقل الإجماع على استحباب عيادة المريض
~~مع أن البخاري في صحيحه يقول: باب وجوب عيادة المريض، يعني إذا قلنا: إنه
~~غاب عنه قول أبي عوانة فإننا لا نتصور أن يغيب عنه ما ترجم به الإمام
~~البخاري من وجوب عيادة المريض، وعلى كل حال النووي له مواطن من هذا النوع،
~~وهذا من تساهله -رحمه الله-، من تساهله في نقل الإجماع.
# "وإذا كبر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك" يعني كذلك تشمل
~~الرفع وصفة الرفع، رفعهما كذلك أيضا.
# "وقال: سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد" إذا رفع من الركوع الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- يجمع بين الذكرين، سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، وهذا
~~في حق الإمام والمنفرد ظاهر، في حق الإمام والمنفرد في الجمع بين الذكرين
~~ظاهر، لكن المأموم ماذا عنه هل ms0285 يجمع بينهما؟ بمعنى أنه إذا قال الإمام: سمع
~~الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، يقول المأموم: سمع الله لمن حمده ربنا ولك
~~الحمد كما كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يفعل؟ بهذا قال الشافعية،
~~والأكثر على أنه إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده قال المأموم: ربنا ولك
~~الحمد، فالإمام يجمع بينهما، والمأموم يقول: ربنا ولك الحمد.
# PageV12P006
# وفي الحديث السابق: ((وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك
~~الحمد)) فدل على أن المأموم لا يقول: سمع الله لمن حمده، وهذا مما يختص به
~~الإمام، وأفعاله -عليه الصلاة والسلام- في الصلاة وغيرها وهو الأصل أنه هو
~~القدوة وهو الأسوة، لكن قد يفعل الفعل باعتباره مكلف من المكلفين -عليه
~~الصلاة والسلام-، فيقتدي به جميع المكلفين، ويفعل الأمر باعتباره إمام،
~~فيقتدي به الأئمة فقط، الرسول -عليه الصلاة والسلام- حينما دخل المسجد
~~لصلاة الجمعة وصعد المنبر هل يقتدي به المأمومون فيجلسون بدون صلاة؟ يعني
~~ما ثبت أن النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى حينما دخل لصلاة الجمعة قبل
~~الصلاة، وأمر الداخل ((قم فصل ركعتين)) فعله باعتباره إمام يقتدي به الأئمة
~~في هذا، فأفعال النبي -عليه الصلاة والسلام- لها عدة اعتبارات: منها: ما
~~يقتدي به الجميع، ومنها ما يقتدي به الأئمة، ومنها ما يقتدي به القضاة
~~مثلا، ومنها ما يقتدي به الحكام، فلا يلزم أن يكون -عليه الصلاة والسلام-
~~.. ، وكل موضع له ما يدل له، والأصل الاقتداء، لكن إذا وجد ما يعارض مثل ما
~~عندنا فننزل مثل هذه الصورة على الأئمة، كما صنع -عليه الصلاة والسلام-
~~حينما دخل المسجد لصلاة الجمعة، صعد المنبر ما عرف أنه صلى ركعتين، وأمر
~~الداخل أن يصلي ركعتين، يعني هل لقائل أن يقول: لا تصل ركعتين لأن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ما صلى ركعتين، نعم نقول للإمام: لا تصل ركعتين، ثم
~~بعد ذلك إذا أردنا الاستطراد فهل الدرس مثل خطبة الجمعة؟ يعني الشيخ يدخل
~~المسجد ويأتي إلى الكرسي ويلقي الدرس ولا يصلي ركعتين، أو يختلف الحكم؟ هذه
~~محل نظر يعني، تحتاج إلى نظر.
# "وقال: سمع الله لمن حمده" فيه ms0286 إثبات السمع لله -جل وعلا- على ما يليق
~~بجلاله وعظمته، كسائر صفاته الثابتة في الكتاب والسنة.
# "ربنا ولك الحمد" هذه صيغة من الصيغ الأربع، وكلها ثابتة: ربنا ولك
~~الحمد، بالواو دون اللهم، وثبت الجمع بينهما في صحيح البخاري، وإن نفاه ابن
~~القيم في زاد المعاد، اللهم ربنا ولك الحمد، والصيغة الثالثة: ربنا لك
~~الحمد، بدون الواو وبدون اللهم، والصيغة الرابعة تمام القسمة، اللهم ربنا
~~لك الحمد، باللهم دون الواو.
# PageV12P007
# "وكان لا يفعل ذلك في السجود" يعني لا يرفع يديه إذا هوى للسجود، إذا هوى
~~للسجود لا يرفع يديه، وبهذه الجملة الثابتة في الصحيحين حكم على حديث: "كان
~~يرفع يديه مع كل خفض ورفع" بالشذوذ؛ لمخالفته لهذه الرواية المتفق عليها،
~~كان يرفع يديه مع كل خفض ورفع، وقالوا: اللفظ المحفوظ: "كان يكبر مع كل خفض
~~ورفع" مع أن منهم من أثبتها كالشيخ أحمد شاكر، يقول: الرواية صحيحة وثابتة،
~~وكان يفعل ذلك أحيانا، لكن قوله: "وكان لا يفعل ذلك في السجود" لا شك أنه
~~أصح وأكثر، فهي مقدمة، والرواية الثانية محكوم عليها بالشذوذ.
# "وكان لا يفعل ذلك في السجود" في الرواية الأخرى: "إذا هوى للسجود" متفق
~~عليه.
# "وللبخاري عن نافع أن ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا
~~ركع رفع يديه، وإذا قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين
~~رفع يديه" إذا قام من التشهد الأول وإذا قام، وننتبه للفظة: قام من
~~الركعتين رفع يديه، وهذا هو الموضع الرابع ويقول به الشافعية، وهو ثابت في
~~الصحيح.
# "ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-" ومعلوم أن هذا لا
~~يقول به الحنابلة، مع ثبوته في الصحيح؛ لماذا؟ لأن الإمام أحمد -رحمه الله-
~~يرى أن هذا الحديث موقوف على ابن عمر، البخاري -رحمه الله تعالى- ترجح عنده
~~الرفع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، والإمام أحمد ترجح عنده الوقف على
~~ابن عمر، فماذا يصنع طالب العلم في مثل هذا الاختلاف بين هذين الإمامين
~~العظيمين؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV12P008
# المثبت مقدم ms0287 على النافي، هذه ليست قاعدة مطردة؛ لأنه إذا كان مع النافي
~~زيادة علم خفيت على المثبت مع أن الأصل أن المثبت معه زيادة العلم، فإذا
~~كان مع النافي أيضا زيادة على ما عند المثبت بأن يكون علم ما عند المثبت من
~~زيادة، وعنده علم بنفيها، فإنه يقدم النافي، يعني لو أن شخصا، أو إماما من
~~الأئمة، أو من علماء الجرح جرح راويا بأنه قتل فلانا، نعم هذا مثبت،
~~والثاني وثقه؛ لأنه لم يقتل فلانا، نقول: المثبت مقدم على النافي، لكن إذا
~~قال المثبت: قتله يوم الخميس، وقال النافي: صلى بجوار المدعى قتله يوم
~~الجمعة، صار معه زيادة أكثر من المثبت، فهذه القاعدة نعم يحكم بها أهل
~~العلم، لكنها ليست مطردة.
# الإمام أحمد -رحمه الله- يرى أن الخبر موقوف على ابن عمر، والإمام
~~البخاري حكم برفعها، الأئمة معروف قولهم في مثل هذا الاختلاف بين الرفع
~~والوقف، منهم من يحكم للرفع مطلقا، ويقول: إنها زيادة، والزيادة من الثقة
~~مقبولة، ويطلقون هذا القول، وهذا معروف في قواعد المتأخرين، ومنهم من يحكم
~~بالوقف لأنه المتيقن، والرفع مشكوك فيه؛ والصواب عند أهل العلم أنه لا هذا
~~ولا هذا، لا يحكم بحكم مطرد، وإنما العمل في مثل هذا بالقرائن، لكن ليس هذا
~~لآحاد المتعلمين، إنما هو للمتمكنين، الذين يعرفون القرائن، ويعرفون كيف
~~يحكمون بها.
# المقصود أن هذا الخلاف من هذين الإمامين الترجيح بالنسبة لطالب العلم في
~~مثل هذا دونه خرط القتاد؛ لأن طالب العلم ما عنده أكثر من أن البخاري أثبت
~~الرفع والإمام أحمد نفى، أثبت الوقف، ليس عنده أكثر من هذا، طالب العلم،
~~فالحنبلي المقتدي بالإمام أحمد المقلد يقول أهل العلم: يلزمه قبول قوله،
~~والذي يتبع الأئمة ولديه حظ من النظر يستطيع أن يرجع بين الأقوال، ليس
~~بملزم بقول أحمد، ولا بقول غيره، إنما يعمل بما يترجح عنده إذا كان أهلا
~~للنظر.
# في مثل هذا الخلاف هل نستطيع أن ننصب الخلاف هنا كسائر المسائل بين هذين
~~الإمامين، أو نقول: إن المسألة محسومة؟ هذه مسألة تعرضنا لها ms0288 مرارا، يعني
~~إذا وجد خلاف بين البخاري وأحمد، خلاف بين البخاري وأبي حاتم، خلاف بين
~~مسلم وأبي زرعة وهكذا.
# PageV12P009
# نقول: إذا كان خلاف البخاري أو مسلم خارج الصحيحين فهما إمامان من الأئمة
~~كغيرهم، يعني لو أن البخاري أثبت الرفع فيما نقله عنه الترمذي في سننه،
~~قلنا: ندان، البخاري وأحمد رجح بينهما، ولك أن ترجح قول أحمد، ولك أن ترجح
~~قول البخاري، لكن ما دام الترجيح في صحيح البخاري الذي تلقته الأمة بالقبول
~~يكون حينئذ ليس محل للنظر، نرجح ما في صحيح البخاري على كل أحد كائنا من
~~كان، يعني فرق بين أن يرجح البخاري فيما ينقل عنه خارج الصحيح، وبين ما
~~دونه في الصحيح الذي تلقته الأمة بالقبول، واكتسب القطعية من هذا التلقي،
~~ولو كان قول البخاري مما نقل عنه، نقله عنه الترمذي أو غيره، قلنا: إمامان،
~~والنظر جار بين الأئمة، ونرجح بين أقوالهم، لكن ما دام الترجيح في صحيح
~~البخاري فالمسألة كما قيل: قطعت جهيزة قول كل خطيب، خلاص ما دام في البخاري
~~ليس لنا نظر، ولا بد من صيانة الصحيحين بقدر الإمكان، فالمرجح في هذا
~~الرفع، ونقول: ترفع اليدان في الصلاة في أربعة مواضع، عند تكبيرة الإحرام،
~~والركوع، والرفع منه، وإذا قام من الركعتين، وقوله: وإذا قام من الركعتين
~~رفع يديه، نستحضر ما رددناه مرارا من أن الفعل الماضي يطلق ويراد به الفراغ
~~من الفعل، كما هو الأصل، يطلق ويراد به الشروع، يطلق ويراد به إرادة الفعل،
~~فقوله: "وإذا قام من الركعتين رفع يديه" هل نقول على الأصل: إنه إذا قام
~~فرغ من القيام فلا يرفع يديه حتى يستوي قائما، أو نقول: شرع في القيام
~~فيرفع يديه مع الانتقال، يرفع يديه أثناء القيام، أو نقول: إذا أراد القيام
~~فيرفع يديه قبل أن يقوم وهو جالس ثم يقوم؟ واللفظ محتمل، لكن الأصل في
~~الفعل أنه إذا فرغ ولا نحتاج إلى التأويلين الآخرين إلا إذا وجدنا معارض،
~~فهل يوجد معارض لهذا؟ لأنكم ترون وسمعتم عن بعض الأئمة أن اليدين ترفع ms0289
~~أثناء الجلوس، ثم يقوم، ما رأيتم هذا؟ لا موجود، كله بناء على هذه
~~الاحتمالات، يعني التكبيرة للقيام هي تكبيرة انتقال، الأصل أن التكبير
~~الصوت يواكب ويتمشى مع الحركة مثل الركوع والرفع منه، مثل السجود والرفع
~~منه، هذا الأصل، والرفع للدلالة علامة على هذا الانتقال، فالقول الثاني له
~~وجه كسائر مواطن الرفع أنه أثناء
# PageV12P010
# الانتقال، والفعل يقتضي أنه إذا قام، إذا استتم قائما رفع يديه، وهذا هو
~~الأصل في الفعل الماضي، الفعل الماضي أنه إذا فرغ من الفعل رفع يديه،
~~والاحتمالان الآخران يحتاج إليهما متى؟ عند التعارض، إذا دخل الخلاء هل
~~يذكر الله إذا دخل الخلاء؟ وجد المعارض، فحمل على إرادة الدخول، ((إذا ركع
~~فاركعوا)) هل نستطيع أن نقول: اركعوا إذا أراد الركوع قبل أن يركع؟ لا، هل
~~نستطيع أن نقول: إذا فرغ من الركوع اركعوا؟ إذا فرغ من الركوع، يعني قام
~~منه فرغ منه وقام منه؟ لا، تفوت الركعة، إذا إذا شرع في الركوع اركعوا.
# ومثل هذا يحتاج إلى التأمل والنظر في كل نص بعينه، وهنا لا معارض لإجراء
~~الفعل الماضي على أصله، وحينئذ يكون الرفع إذا قام من الركعتين، يعني إذا
~~استتم قائما، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم يقول: لو قلنا بالوقف على ابن عمر وهو صحابي مؤتسي صحابي معروف بحرصه
~~على السنة هل نقول: إنه موقوف بمعنى أنه لا يثبت عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بوجه من الوجوه؟ أو نقول: إن هذا موقوف، لكنه في عبادة توقيفية لا
~~يمكن أن يفعله ابن عمر من تلقاء نفسه؟ لو لم ترد صفة صلاة النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- إلا عن ابن عمر لقلنا: له حكم الرفع، لكن نقلت صلاته -عليه
~~الصلاة والسلام- من جمع من الصحابة، ولم يذكروا هذا، فهذه تعد مخالفة عند
~~أهل العلم فيكون له حكم الرفع، كما كان يرفع يديه يعني ابن عمر في تكبيرات
~~الجنازة، يقال: هذا موقوف عن ابن عمر، وكثير من أهل العلم لا يعمل به؛ لأنه
~~موقوف، وهو معارض بكلام ابن عباس -رضي الله عنهما-، وإن كان المرجح عندي ms0290
~~صنيع ابن عمر؛ لأنه له ما يؤيده من المرفوع، وإن كان ضعيفا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يأخذون بقول إمامهم، خلاص ما يراه مرفوع ما عمل به.
# طالب:. . . . . . . . .
# أصول إمامهم، لكن إذا ترك الإمام هذا الأصل يفعلونه هم؟ لا ما يفعلونه.
# "ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-".
# ثم قال -رحمه الله-:
# PageV12P011
# "وعن مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه" إذا كبر وهناك إذا افتتح
~~الصلاة، فالتكبير هنا هو تكبيرة الافتتاح التي هي تكبيرة الإحرام، رفع يديه
~~حتى يحاذي بهما أذنيه، والكلام هنا في كبر مثل الكلام في قام هل المراد به
~~إذا شرع، أو إذا أراد، أو إذا فرغ؟ وقلنا: إن الأصل في الفعل الماضي الفراغ
~~منه، ولذلك يقال: ماضي، وهنا يقرر أهل العلم أن الأصل في الرفع أنه للدلالة
~~على الذكر القولي، فيكون مقترنا به، فهذا هو المرجح عند أهل العلم.
# "حتى يحاذي بهما أذنيه" ويجيزون التقدم والتأخر اليسر "حتى يحاذي بهما
~~أذنيه" هناك "منكبيه" رواية: "حتى يحاذي بهما فروع أذنيه" ويختلف الرفع
~~أحيانا، فيكون إلى فروع الأذنين، ويكون إلى الأذنين، ويكون إلى المنكبين،
~~والجمع الذي أبداه الإمام الشافعي -رحمه الله- أن أطراف الأصابع إلى فروع
~~الأذنين، وظهور الكفين إلى المنكبين، يجمع بين هذه الروايات، ومنهم من
~~يقول: إنه اختلاف تنوع للإنسان أن يرفع إلى فروع الأذنين، وله أن يخفض إلى
~~الأذنين، وله أن يخفض إلى المنكبين، والأمر في هذا واسع.
# "وفي رواية له: "حتى يحاذي بهما فروع أذنيه، وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي
~~بهما أذنيه، وإذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك"
~~رواه مسلم، وفي رواية له: "حتى يحاذي بهما فروع أذنيه".
# "وروى -يعني مسلم- عن وائل بن حجر أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر" رفع يديه حين دخل في الصلاة، ودخوله في
~~الصلاة بالتكبير، يفتتح الصلاة بالتكبير.
# "وضعهما حيال أذنيه" يعني ms0291 مقابل أذنيه "ثم التحف ثوبه" يعني غطى به يديه،
~~ولعل هذا كان في وقت برد، فقد جاء وائل بن حجر في وقت فيه برد، فرأى الناس
~~يصلون وعليهم جل الثياب.
# PageV12P012
# "فالتحف ثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى" تحت الثوب وإلا خارج الثوب؟
~~شوف الجملة التي بعدها، نعم داخل الثوب، يقول: ثم وضع يده اليمنى على
~~اليسرى، داخل الثوب، بدليل: "فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم
~~رفعهما" طيب كيف رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- حينما وضع يده اليمنى على
~~اليسرى وهي داخل الثوب؟ وضعهما حيال أذنيه، ثم التحف ثوبه، ثم وضع يده
~~اليمنى على اليسرى، فلما أن أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني الكفين كانتا خارج الثوب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ألا يمكن أن يعرف مثل هذا تحت الثياب؟ لا سيما الثوب الذي له طرفان، يمكن
~~أن .. ، أنت افترض المسألة أنه يلتحف بمثل أو ما يقارب البشت المشلحة عندنا
~~معروف وإلا ما هو معروف؟ ويداه داخل هذه الجبة أو هذا البشت، ويقبض اليمنى
~~باليسرى من تحت البشت وتشوف يعني واضح ما هو .. ، يمكن معرفة هذا وإن كان
~~داخل الثوب، ويمكن أن يتصرف في الثوب ليكون مقبوضا باليد من الطرفين
~~باليدين من الطرفين وتوضع اليمنى على اليسرى، يمكن وإلا ما يمكن؟ يمكن،
~~يعني ما نتصور أن الثوب مثل الخيمة بحيث يختفي ما تحتها فلا يرى منه ولا
~~يعرف كيفية الداخل فيه، لا، إنما يمكن أن يعرف القبض من وراء الثوب، ثم وضع
~~يده اليمنى على اليسرى، وفي هذا مشروعية القبض، قبض اليد اليسرى باليمنى،
~~ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، الكف على الكف أو على الرسغ، وهذا معروف عند
~~جماهير أهل العلم، ويخالف فيه المالكية، يعني رأي المالكية في هذا وينسبونه
~~إلى الإمام -رحمه الله- أعني القول بالإرسال، وبعضهم يجعل هذا يندرج في
~~قوله: {ويقبضون أيديهم} [(67) سورة التوبة] نعم مدح وإلا ذم؟ ذم، فلا شك أن
~~هذا القول مرجوح، وقبض اليد اليسرى باليمنى ms0292 أمر معروف في السنة، وثابت
~~ومستفيض، وعليه الأئمة قاطبة، والمالكية ينسبون لإمامهم القول بالإرسال، مع
~~أنه موجود عند كثير من أئمة المالكية أهل الأثر، أهل الاقتداء مسألة القبض.
# PageV12P013
# ومنهم من يبرر للإمام مالك هذا إن صح عنه من يبرر للإمام مالك مسألة
~~الإرسال أنه لما ضرب -رحمه الله- صار لا يستطيع أن يقبض اليسرى باليمنى،
~~فاقتدي به، وصار فعلا له بمثابة القول، نعم يحتج به من يقتدي بالإمام مالك،
~~والعبرة بما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعلى كل حال الإمام مالك
~~نجم السنن، لا يتصور منه أن يخالف سنة ثبتت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~إلا بمعارض راجح عنده، إذا وجد المعارض الراجح قد تثبت السنة ويوجد لها
~~معارض، ثم يترك العمل بها، أو يكون عمل أهل المدينة على خلاف هذه السنة،
~~كما هو معروف عنده -رحمه الله-، وإلا فهو إمام من أئمة المسلمين.
# "ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب،
~~ثم رفعهما، ثم كبر" فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر
~~"فركع" العطف ب (ثم) الأصل فيه أنه مع الترتيب التراخي، فكأنه رفع يديه قبل
~~أن يركع بمدة، لكن الروايات كلها تدل على أن التكبير أو أن الرفع مع
~~التكبير، يقول: "ثم رفعهما ثم كبر" وهذا للترتيب الذكري لا للترتيب الزمني،
~~كما هو معروف فركع، في بعض النسخ: فرفع، "فلما قال: سمع الله لمن حمده رفع
~~يديه" فلما قال رفع يدل على أن الرفع مقترن بقوله: سمع الله لمن حمده، فلما
~~سجد سجد بين كفيه.
# PageV12P014
# يسجد على الكفين كما تقدم في السجود على الأعضاء السبعة، ولا بد من
~~مباشرة الكفين المسجود عليه، والمراد بالكفين الراحة مع بطون الأصابع، وبعض
~~الناس يسجد على الأصابع، على أطراف الأصابع، وبعضهم يسجد على بطون الأصابع
~~ويرفع الكفين، وبعضهم يسجد على جموعه، إيش جموعه هذه؟ الجمع اليد إذا كانت
~~مضمومة، فيضم أصابعه ويسجد عليهم، وبعضهم كالعاجن، يسجد كالعاجن هكذا، وكل
~~هذا لا ms0293 يجزئ، بل لا بد من السجود على الأعضاء السبعة التي منها الكفين، ولا
~~بد من السجود على بطون الكفين، "فلما سجد سجد بين كفيه" بمعنى أنه يجعل
~~الكفين بإزاء الوجه، مع التجافي الثابت عنه -عليه الصلاة والسلام-، ومنهم
~~من يؤخر الرأس عن اليدين، ومنهم من يضم اليدين إلى الآخر بإزاء الركبتين،
~~ويجعل الرأس متقدم عليهما، ولكن السنة في هذا الحديث: "فلما سجد سجد بين
~~كفيه -عليه الصلاة والسلام-".
# ثم بعد هذا يقول:
# "وروى ابن خزيمة في صحيحه عن وائل بن حجر قال: "صليت مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ووضع يده اليمنى على يده اليسرى" وهذا هو القبض الذي أشرنا
~~إليه "على صدره" وهذا لا شك أنه أصح من خبر علي -رضي الله عنه-: "من السنة
~~وضع الكف على الكف تحت السرة" هذا مضعف عند أهل العلم، ومنهم من يبالغ
~~فيجعل اليدين المقبوضتين على النحر، ويستدل لهذا بقوله -جل وعلا-: {فصل
~~لربك وانحر} [(2) سورة الكوثر] أي ضع يديك على النحر، وهذا لا شك أنه إنجاع
~~–إبعاد- في الاستدلال، والمراد بالنحر نحر الهدي والأضاحي، الصلاة صلاة عيد
~~الأضحى، والمراد بالنحر نحر الهدي والأضاحي.
# "وضع يده اليمنى على اليسرى على صدره" وهذا أصح من وضع اليدين على السرة
~~أو تحت السرة.
# والحديث -أعني حديث وائل بن حجر- عند ابن خزيمة لا يسلم من مقال عند أهل
~~العلم، لكن له ما يشهد له مما يدل على أن له أصلا، وهو أصح مما ورد من وضع
~~اليدين تحت السرة، نعم.
# PageV12P015
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يسكت بين التكبير والقراءة إسكاتة، قال: أحسبه قال: هنية، فقلت: بأبي وأمي
~~يا رسول الله إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: ((أقول: اللهم
~~باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من
~~الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج
~~والبرد)) متفق عليه، واللفظ للبخاري.
# يكفي، يكفي.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن أبي هريرة -رضي ms0294 الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يسكت بين التكبير والقراءة" كان هذه تدل على الاستمرار، كان يسكت بين
~~التكبيرة والقراءة "إسكاتة، قال: أحسبه قال: هنية" يعني إسكاتة يسيرة ليست
~~بطويلة، يقرأ فيها دعاء الاستفتاح، كما بين في هذا الحديث، وكونها يسيرة
~~ترد قول من يقول: إنه يجمع بين دعاء الاستفتاح الوارد عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بصيغ متعددة، فلو كان يجمع بينها لكانت الإسكاتة طويلة.
# وفي الصحيح: "أرأيت سكوتك بين التكبيرة والقراءة ما تقول؟ قال: ((أقول:
~~اللهم باعد بيني وبين خطاياي)) من حديث أبي هريرة.
# "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسكت بين التكبيرة والقراءة إسكاتة،
~~قال: أحسبه قال: هنية، فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله" التفدية شرعية، جاءت
~~بها النصوص، فسمعها النبي -صلى الله عليه وسلم- من أصحابه، وفدى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- سعدا بأبويه.
# PageV12P016
# "فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله" يعني لو قالها إنسان في الوقت الحاضر بعد
~~وفاته -عليه الصلاة والسلام- وفداه بأمه وأبيه لا سيما إذا سمع من يقدح فيه
~~-عليه الصلاة والسلام-، أو يسخر منه، أو من سنته لكان ذلك مشروعا، وليس
~~المراد بفداء بدنه وجسده، وإنما فداء سنته -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنه قد
~~مات -عليه الصلاة والسلام-، فتقدم النفس فداء لعرضه، وفداء لسنته دون من
~~يتطاول عليه، ومع الأسف أننا نجد من جلدتنا ومن يتكلم بألسنتنا يتطاول على
~~السنة دون رادع، فضلا عن الكفار الذين نالوا منه ووصفوه بأبشع الأوصاف،
~~وصوروه بأقبح الصور -عليه الصلاة والسلام-، ولا شك أن مثل هذا يحز في نفوس
~~المسلمين، ومن لم يرفع بذلك رأسا فليراجع نفسه، لكنه مع ذلك نجزم أن فيه
~~الخير، أن فيه المصلحة راجحة، يعني لا نتمناه ولا نرضاه، لكن {لا تحسبوه
~~شرا لكم} [(11) سورة النور] إذا كان الكلام في عرضه -عليه الصلاة والسلام-
~~موجهة له في وجهه -عليه الصلاة والسلام-، ويقول الله -جل وعلا-: {لا تحسبوه
~~شرا لكم بل هو خير} [(11) سورة النور] فكذلك ما حصل ليس بشر من جميع
~~الوجوه، بل الذي ترتب عليه ترتب ms0295 مصالح كبرى، فكثير من المسلمين لا يعرف عن
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- إلا الاسم، ولا يعرف كيف يقتدي به، ولا يعرف
~~كيف يأتسي به، ولا يعرف أن في نفسه له قدر -عليه الصلاة والسلام-، لكن لما
~~وجد هذا التطاول على النبي -عليه الصلاة والسلام- ظهر ما في النفوس من
~~مكنون حياله وتجاهه ومن محبة صادقة، وإن كانت هذه المحبة إذا لم تكن مقرونة
~~بالاقتداء به -عليه الصلاة والسلام-، بالإتباع الصحيح فإنها تكون نظرية
~~أثرها يكون ضعيفا، وإلا فالأصل أن على المسلم أن يحب الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- أحب من نفسه، ولذلك لما قال عمر -رضي الله عنه-: إني والله لأحبك
~~من كل شيء إلا من نفسي، قال: ((بل ومن نفسك يا عمر)) قال: ومن نفسي، قال:
~~((الآن يا عمر)).
# PageV12P017
# يعني بعض الناس هذه أمور قلبية، يعني التصرف فيها في غاية الصعوبة، يعني
~~لا تملك بسرعة، إنما الذي يقررها ويوطنها العمل الصحيح، يعني أنت بلحظة
~~يمكن ينقلب البغض أو عدم المحبة التامة إلى المحبة التامة، يعني عمر في
~~لحظة قال: ومن نفسي، قال: ((الآن يا عمر)) هل هذه دعوى من عمر؟ نعم؟ لأن
~~مثل هذه المحبة إنما تنمو وتزداد بالتدريج، هل نقول: إنه ما يمكن في لحظة
~~يكون عندك هذا نسبة الحب فيه سبعين بالمائة، ثم ينتقل مباشرة إلى مائة
~~بالمائة؟ يعني الحب أثر من آثار العمل، فهو تابع له، وكل ما كثر اقتداؤك
~~بالنبي -عليه الصلاة والسلام- زادت محبتك له، فقول عمر: "حتى من نفسي" هذا
~~ما جاء من فراغ، لم يجئ من فراغ، وإنما جاء من تمام اقتداء وائتساء بالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، لكن بعض الناس قد يقول هذا الكلام والله أعلم ما في
~~النفس، والمواقف هي التي تبين مثل هذه الأمور وتدل عليها، تجد الإنسان يقرأ
~~من المدائح النبوية ليل نهار ويجعلها هجيراه، ويرددها أكثر مما يردد
~~القرآن، وإذا جاء أدنى موقف يتطلب تقديم مراد الرسول -عليه الصلاة والسلام-
~~على مراده تجده لا يستطيع تحقيقه، هذه دعوى، المطلوب من كل مسلم أن يحب ms0296
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أكثر من نفسه.
# PageV12P018
# وقد يقول قائل -وهذه المسألة من المضايق، من مضايق الأنظار- قد يقول
~~قائل: أنا لماذا أحب الرسول -عليه الصلاة والسلام-؟ الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- أرسله الله -جل وعلا- رحمة للعالمين، وبواسطته يعني بما نزل من
~~الله -جل وعلا- على عباده بواسطته لأن الواسطة مقبولة فيما نزل لا فيما
~~صعد، نفرق بين هذا وهذا، يعني الرسول -عليه الصلاة والسلام- واسطة بيننا
~~وبين الله -جل وعلا- فيما نزل منه لا فيما يصعد منا إلى الله -جل وعلا-،
~~فليس بيننا وبينه واسطة، ظاهر وإلا مو بظاهر؟ نعم، كونه واسطة والخير إنما
~~أتانا عن طريقه -عليه الصلاة والسلام- يجعلنا نحبه هذه المحبة، فلماذا
~~أحببناه في حقيقة الأمر؟ حينما يقول: ((حتى من نفسك)) ((حتى أكون أحب إليه
~~من ولده ووالده والناس أجمعين)) يعني حتى من النفس كما في حديث عمر، قد
~~يقول قائل: أنا ما أحببت الرسول إلا من أجل نفسي؛ لأنه دلني على الطريق
~~الصحيح فنجوت بسببه، أحببته، فتعود المسألة إلى أنني إنما أحببت الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- من أجلي، لا من أجله هو، صحيح وإلا ما هو بصحيح؟
~~وبهذه الحالة يكون الإنسان أحب النبي -عليه الصلاة والسلام- أكثر من نفسه،
~~يعني هل الإنسان مطالب بالمحبة الجبلية أو بالمحبة الشرعية التي يترتب
~~عليها آثارها؟ بالمحبة الشرعية، ويوضحها ويحققها الاختلاف بين مرادك ومراد
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام-، إن قدمت مرادك على مراد الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- فأنت تحب نفسك أكثر من النبي -عليه الصلاة والسلام-، وإذا قدمت
~~مراده على مرادك فأنت تحب الرسول -عليه الصلاة والسلام- أكثر من نفسك؛ لأن
~~المحبة محلها القلب، إنما تظهر بظهور آثارها.
# PageV12P019
# مثال يوضح هذا: تقديم مراد الله ومراد رسوله -عليه الصلاة والسلام- على
~~مراد النفس في حديث الثلاثة الذين أووا إلى الغار، فانطبق عليهم، وعجزوا عن
~~الخروج، فتوسلوا بأعمالهم الصالحة، فكان منهم الرجل البار الذي يأتي باللبن
~~إلى أبيه وقد نام فينتظره حتى يستيقظ، والصبية يتضاغون من الجوع، الآن سقت
~~مساق مدح وإلا ذم؟ مدح، لو نظرنا إليها بالمنظار الشرعي، وقلنا: ما ذنب
~~هؤلاء الصبية ms0297 ينتظرون هذا الشيخ الكبير حتى يستيقظ؟ لو سكب لهم في إناء
~~وأعطوا نصيبهم، وانتظر الشيخ الكبير حتى يستيقظ، هل في هذا مخالفة؟ ما فيه
~~مخالفة إجراء طبيعي، بل أهل العلم في باب النفقات يقدمون الأولاد على
~~الوالدين في الحكم، لكن لماذا سيقت هذه القصة مساق المدح؟ لأن فيها تقديم
~~مراد الله ومرد رسوله -عليه الصلاة والسلام- على مراد النفس، النفس لا شك
~~أنها تميل إلى الأولاد أكثر من ميلها إلى الآباء والأمهات، هذا معروف
~~والنفس مجبولة على هذا، ولذلك لما حصل الحريق الذي قبل عشر سنوات في منى،
~~سأل شخص أنه حصل الحريق ومعه أبوه ومعه أطفال صغار، أبوه مقعد، فحمل
~~الأطفال الصغار وهرب بهم، واحترق الأب في الخيمة، ولا بد أن يحترق هذا وإلا
~~هذا، المسئول عن هذه المسألة بكى بكاء شديدا كيف تقدم صبية صغار على أبيك
~~الذي حقه عليك أعظم الحقوق بعد حق الله -جل وعلا-؟! لا شك أن في مثل هذه
~~المواطن يتبين ما في القلوب، فتفدية النبي -عليه الصلاة والسلام- باللسان
~~أو قراءة المدائح أو حتى الشمائل أو الصلوات البدعية التي تذكر في كثير من
~~أقطار العالم الإسلامي، وقفنا على بعض هذه الكتب مطبوع بالذهب، وهي لا يشهد
~~لها لا عقل ولا نقل، مملوءة بالموضوعات، ومع ذلك يدعون محبة النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [(31) سورة
~~آل عمران] المعول على الاتباع، إن اتبعت فأنت حاب ومحبوب، وليس العبرة وليس
~~الشأن في أن تحب الشأن والله كل الشأن أن تحب، سهل على الإنسان أن يقول:
~~والله أنا أحب الرسول -عليه الصلاة والسلام-، ثم إذا جاء موقف محك خرجت
~~النتيجة صفر، كم من إنسان يدعي اليقين ويدعي الثبات، وإذا تكلم أثر في
~~الناس،
# PageV12P020
# ثم في المحك لا شيء، إذا نزلت به المصيبة ونزل به كرب ضاع كل شيء من هذا
~~الكلام النظري، والله المستعان.
# "فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله" يعني أفديك بأبي وأمي يا رسول الله
~~"إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ " أسكت ms0298 إسكاتا، وهو مصدر، وفي
~~الرواية الأخرى: "أرأيت سكوتك" وهو مصدر سكت يسكت سكوتا، "بين التكبير
~~والقراءة ما تقول؟ " فيقول: "قال: ((أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي)) "
~~يعني أقول دعاء الاستفتاح، وفي هذا رد على المالكية الذين لا يرون مشروعية
~~دعاء الاستفتاح.
# "قال: ((أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي، كما باعدت بين المشرق
~~والمغرب)) " هل المطلوب أن توجد الخطايا لكن يكون مكانها بعيدا عني، أو أن
~~لا توجد الخطايا أصلا؟ أولا: الرسول -عليه الصلاة والسلام- معصوم، معصوم
~~فنسبة الخطايا إليه إنما هي ليقتدى به في هذا الذكر وإلا فهو معصوم.
# الأمر الثاني: أن الإنسان حينما يطلب المباعدة بينه وبين خطاياه، يعني لو
~~كان اللفظ: اللهم باعد بيني وبين الخطايا ظاهر، يعني ألا تقع أصلا، لكن
~~ظاهر قوله: ((اللهم باعد بيني وبين خطاياي)) يعني التي وقعت مني ((كما
~~باعدت بين المشرق والمغرب)) وليس هذا مراد، وإنما المراد أن يحال بينه وبين
~~الخطايا أن لا تقع، وإذا وقعت أن يمحى أثرها بالمغفرة ((اللهم باعد بيني
~~وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب)) ونسبة الخطايا إلى النفس في
~~هذا الحديث إنما هي باعتبار أن لو فعلها، لكنه يدعو أن يحال بينه وبين
~~الخطايا فيكون بعيدا عنها، وتكون بعيدة عنه كبعد المشرق والمغرب، والبعيد
~~هذه المسافة لا يتصور أن يقع.
# ((كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب
~~الأبيض من الدنس)) فالدعاء الأول قبل وقوع هذه الخطايا، والثاني بعد
~~وقوعها، بعد وقوعه في هذه الخطايا، بعد مقارفة هذه الخطايا ((اللهم نقني من
~~الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس)) الدنس يظهر في الثوب الأبيض أكثر
~~من غيره من الألوان، الثوب الأبيض هو الذي يظهر فيه الأثر سريعا، بينما
~~الألوان الأخرى قد لا يظهر الأثر، وقد يظهر ضعيفا، فاختير الثوب الأبيض
~~لأنه يظهر فيه الأثر أكثر من غيره.
# PageV12P021
# يعني أهل العلم ذكر ابن حجر وغيره في فتح الباري أن رجيع الذباب يقع على
~~الثوب الأبيض أسود، وعلى الأسود أبيض، يعني هذا أمر نادر ms0299 ما يعول عليه في
~~مثل هذا، يعني لا نقول: إنه ما في فرق بين الأبيض والأسود، هذا أمر نادر لا
~~يحكم به، لكن غالب الدنس يظهر في الأبيض أكثر من غيره من الألوان.
# ((اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس)) يعني بالغسل
~~والتنظيف بالمزيلات.
# ((اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد)) الآن قدم التنقية قبل الغسل،
~~في الدعاء للميت: ((اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب
~~والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس)) تقديم وتأخير، أيهما أولى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب ونقه؟ أيهما أولى أن يقدم التنقية قبل الغسل أو يقدم الغسل قبل
~~التنقية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ((اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسل
~~خطاياي بالماء والثلج والبرد)) أيهما أولى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# التنقية أولى؛ لأنه من باب التحلية قبل التخلية، أو التخلية قبل التحلية؟
~~نعم التخلية قبل التحلية، يعني لو عندك هذا الجدار فيه كتابات بألوان
~~مختلفة، وتريد أن تزيل هذه الكتابات أنت تصبغه قبل أن تزيل تلك الكتابات،
~~أو تزيل الكتابات قبل الصبغ؟ يعني تخلية قبل التحلية صح وإلا لا؟ وهذا هو
~~الموافق لما عندنا.
# وفي دعاء الميت: ((اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب
~~والخطايا)) فإما أن نقول: إن الواو لا تقتضي الترتيب، ولا يمنع أن يكون
~~المقام مطرد، أو نقول: إن هذا بالنسبة للحي وذاك بالنسبة للميت، والأمر فيه
~~سعة.
# ((اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد)) يقول أهل العلم المناسبة بين
~~الخطايا وبين هذه الأمور الماء والثلج والبرد أن الخطايا لها حرارة مؤثرة
~~في القلب، فيناسبها المنظفات الباردة بالماء والثلج والبرد، هكذا يقول أهل
~~العلم أن لها حرارة مؤثرة في القلب فيناسب غسلها بالأمور الباردة التي تبرد
~~بالماء والثلج والبرد، لكن لو كان على يدك مادة دسمة تحتاج إلى إزالة
~~فأيهما أبلغ إزالتها بالماء الحار أو البارد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV12P022
# أنت متى تعرف أن هذه المادة زالت؟ إذا خشن، إذا خشن المحل، ولذلك يقولون:
~~الضابط في الاستنجاء عود خشونة المحل، والخشونة تكون مع ms0300 الماء البارد أو مع
~~الماء الحار؟ مع البارد أشد؛ لأن الجسد ينكمش فيصير فيه تجعيدات فيكون
~~الإزالة فيه أسرع، بينما الماء الحار قد ينبو عن بعض المواطن لملوستها، هذا
~~ظاهر يعني، إذا غسلت بماء بارد تحس أنه جاف، نعم بينما الحار انسيابي على
~~البدن، فالبدن ينكمش مع الماء البارد، فيكون أثر المنظف فيه أقوى، بخلاف
~~الماء الحار الذي يناسب على البدن من غير انكماش، وحينئذ لا يتمكن من غسله
~~وتنظيفه على الوجه المطلوب.
# ((اللهم اغسل خطاياي بالماء)) وهو المعروف ((والثلج)) وهو الماء المتجمد
~~البارد شديد البرودة، وأما البرد فهو ما ينزل مع المطر أو دونه من الغمام،
~~وكلها معروفة.
# وهذا نوع من أنواع الاستفتاحات الثابتة عنه -عليه الصلاة والسلام-، وهو
~~في الصحيحين، ومن أنواع الاستفتاحات المشهورة المستفيضة: "سبحانك اللهم
~~وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعال جدك" وهذا في الصحيح موقوف على عمر -رضي الله
~~عنه-، وعلمه الناس على المنبر، والمفاضلة بين الاستفتاحين ذكرها ابن القيم
~~في زاد المعاد، فليرجع إليه، وعلى كل حال هذا مقطوع برفعه إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وهو في الصحيحين فهو من أرجح أنواع الاستفتاحات.
# ومن أنواع الاستفتاحات ما يكون في الفريضة، ومنها ما يكون في النافلة،
~~ومنها ما يكون في صلاة الليل، وغير ذلك مما ورد عنه -عليه الصلاة والسلام-،
~~مما يجمعها كتب السنة، ولا وجه لقول من قال: إنه يجمع بين هذه الاستفتاحات
~~كلها فيستفتح بها، وحينئذ يطول الوقت على من أراد أن يستفتح بها، والسكتة
~~هنية كما في هذا الحديث، يعني يسيرة، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# واستحق أبو سعيد الجعل، وعلى كل حال أخذ الأجرة على الرقية جائزة بهذا
~~الحديث: ((وإن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله)) كما قال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# PageV12P023
# أما اشتراط البراءة من المرض فهذا لا يسوغ لا من الراقي ولا من المسترقي،
~~بل على الجميع أن يعتقد أن الرقية سبب، وأن الشفاء بيد الله -جل وعلا-،
~~الراقي ms0301 ليس بيده شيء، إنما هو متسبب، والرقية سبب، والشفاء بيد الله -جل
~~وعلا-.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لو هو مسلم ما اشترط النجحان.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال مثل هذا إذا دل الدليل على شيء لا يتعدى الدليل.
# يقول: الذي لم يدرك من صلاة الجماعة إلا السجود من الركعة الأخيرة هل
~~أدرك الجماعة؟
# عند أكثر أهل العلم يكون مدركا للجماعة بإدراك أي جزء منها، ومن أهل
~~العلم من يرى أنه لا يدرك الجماعة إلا بإدراك ركعة، وأن الصلاة لا تطلق إلا
~~على ركعة، وما دون ركعة لا يقال له: صلاة.
# يقول: وإذا لم يدرك الجماعة هل له أن يقلبها إلى نفل ويصلي ركعتين ثم
~~يذهب يصلي مع جماعة أخرى من بداية الصلاة؟
# إذا غلب على ظنه أنه يدرك جماعة أخرى فلا ينبغي له أن يدخل مع جماعة يشك
~~في إدراكها، هذا إذا غلب على ظنه وإذا لم يغلب على ظنه فليصل مع الجماعة
~~صلاة تأدية لما أمر به: ((إذا أتى أحدكم والإمام على حال فليصنع كما يصنع
~~الإمام)) ويكون له -إن شاء الله- من الأجر بقدر ما أدركه، وإذا وجد جماعة
~~أخرى وصلى معهم صارت له نافلة، وأجره على الله -جل وعلا-.
# يقول: نريد نصيحة في الذي يسمع النداء ثم يتأخر حتى تقام الصلاة أو يفوته
~~شيء منها؟
# على كل حال له أن يتأخر إلى أن تقام الصلاة، وجاء عن بعض الصحابة أنهم
~~يتأخرون، لكن مع ذلك: ((لا يزال أقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله)) وقال بعض
~~السلف: إن الذي لا يأتي إلى الصلاة حتى يدعى إليها رجل سوء، يعني ما يأتي
~~إلا بعد الأذان هذا رجل سوء، وشتان بين هذا وذاك، وعلى كل حال الوجوب في
~~صلاة الفريضة جماعة حيث ينادى بها، فإذا أدركها سقط عنه الوجوب، وبقي
~~الزائد في حيز الاستحباب، لكن طالب العلم ينبغي أن يكون قدوة للناس، يعني
~~لا يعرف بالتأخر، وإن عرف بالتقدم فهو المأمل والمرجو من طالب العلم.
# لو تجمع الأسئلة.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك ms0302
### | .... 
# PageV12P024
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (14)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يسأل عن جلسة الاستراحة وحكمها؟
# سنة ثابتة من فعله -عليه الصلاة والسلام- بحديث مالك بن الحويرث، وجاءت
~~في بعض طرق حديث أبي حميد، وأمر بها النبي -عليه الصلاة والسلام- المسيء في
~~صلاته، فهي سنة مطلقا، وما يقوله ابن القيم -رحمه الله- أنها سنة لمن احتاج
~~إليها، فأقول: إن الحاجة قد تدعو إلى تركها لا إلى فعلها، الإنسان إذا ثقل
~~وبدن تكون حاجته إلى تركها أدعى من حاجته إلى فعلها، واعتبروا بكبار السن
~~أو من في ركبتيه شيء من الألم تجده أول ما ينهض من السجود يرفع مؤخرته، ولا
~~يثني رجله، فالحاجة تدعو إلى تركها لا إلى فعلها.
# يقول: في حديث وائل بن حجر قال المصنف: "وضعهما حيال أذنيه" والذي في
~~مسلم: "وصف همام حيال أذنيه" فما هو الصحيح؟
# الصحيح الذي في الأصل؛ لأن هذا فرع، وعلى كل حال اللفظة الواضع هو النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- حيال أذنيه، إلى فروع أذنيه، وإلى أذنيه، وحذاء
~~منكبيه، كلها ثابتة عنه -عليه الصلاة والسلام-.
# ما أفضل تحقيق لشرح النووي على مسلم؟
# النووي على مسلم طبع مرارا قديما وحديثا، طبع في الهند في مجلدين قبل
~~مائة وخمسين سنة، ثم طبع بعدها مرارا، وفي الهند خمس أو ست طبعات، وطبع في
~~مصر مستقلا بالمطبعة الكستلية التي يعتمد عليها الشيخ أحمد شاكر، ثم طبع
~~بعد ذلك بحاشية القسطلاني مرارا على الطبعة الخامسة والسادسة والسابعة،
~~وطبع أيضا على هامش مسلم في المطبعة الميمنية أكثر من مرة، وطبع مفردا بعد
~~ذلك في المطبعة المصرية في ثمانية عشر جزءا، وهذه طبعة جيدة فيها أغلاط
~~يسيرة يدركها القارئ، وعلى كل حال الطبعات كثيرة ومتوافرة، أما الطبعات
~~الحديثة والصف الجديد الذي يدعى فيه التحقيق فلم أقتني منها شيئا، وعندي أن
~~الطبعة المصرية بثمانية عشر جزءا مناسبة، والطبعة البولاقية على هامش إرشاد
~~الساري الطبعة الخامسة والسادسة أيضا جيدة.
# PageV13P001
# يقول: شخص اشترى بضاعة من الخارج وعليها ms0303 شعار العلامة الأصلية، وهي
~~مزيفة، ولم يتعمد ذلك، فماذا عليه علما أنه باع منها وبقي منها كمية؟
# إذا باع منها والذي يراه أنها هي الأصلية يعني ما عنده أدنى شك فيها هذا
~~ما عليه شيء، لكن إن أمكن أن يخبر المشتري بذلك ويخيره فهذا هو الأصل، وإن
~~كان اشترى ومضى ما عليه شيء، وما بقي من ذلك لا بد من الإخبار بأنها ليست
~~أصلية.
# يقول: متى نرى شرح التجريد مطبوعا؟
# الآن كمل منه كتاب بدء الوحي والإيمان والعلم، ويتوقع أن يكون ما نجز منه
~~في مجلدين، لكن الطبع يحتاج إلى وقت، يحتاج إلى مراجعة، ويحتاج إلى إعادة
~~نظر من جديد، فيحتاج إلى وقت، والأشرطة الآن تنزل -إن شاء الله- كتاب
~~الإيمان ينزل قريبا.
# يقول: مذهب الأحناف عدم المشروعية لرفع اليدين في الصلاة، فهل عندهم
~~دليل؟
# هم يرون رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، وما عدا ذلك لا يرون الرفع،
~~وعندهم حديث ضعيف، وهو أن النبي -عليه الصلاة والسلام- رفع يديه مع
~~الإحرام، ولم يعد إلى ذلك، يعني أنه لم يرفعهما بعد، لكنه حديث ضعيف.
# يقول: ما التحقيق في مسألة الحلف بالقرآن؟
# القرآن كلام الله، وإن كان القرآن يطلق ويراد به المقروء الذي هو كلام
~~الله، ويطلق ويراد به القراءة التي هي صوت المخلوق، وهي مخلوقة لله -جل
~~وعلا- كالقارئ، فإذا أريد به القراءة لا يجوز الحلف به، وإذا أريد به
~~المقروء الذي هو كلام الله وصفة الله فالحلف بصفة من صفات الله جائز،
~~كالحلف به، وكثير ما نسمع من يحلف بآيات الله، فإن كان مراده بآيات الله
~~القرآن فلا بأس؛ لأنها صفة من صفاته من كلامه، وإن كان بها ما هو أعم من
~~ذلك، من آياته الليل والنهار، والشمس والقمر، كلها من آيات الله، فهذه
~~مخلوقات لا يجوز الحلف بها.
# ما حكم صلاة المرأة منفردة خلف الصف مع وجود صفوف نساء؟
# أنس -رضي الله عنه- يقول: "صلى بنا الرسول -عليه الصلاة والسلام- صففت
~~أنا واليتيم خلفه، والعجوز من ورائنا" فدل على أن المرأة لها أن تنفرد. ms0304
# يقول: هل من بأس في تقبيل يد الوالد والعالم والأخ الكبير؟
# لا بأس في ذلك ثبت فيه ثلاثة أحاديث.
# ما أفضل شروح المحرر؟
# PageV13P002
# المحرر ليس له شرح مكتوب مطبوع، في شرح ناقص لا أذكر اسم صاحبه متقدم،
~~لكن لا يحضرني الآن، وهو لا وجود له، ولم يطبع.
# يقول: هل ورد حديث تدل على رفع اليدين إلى شحمة الأذنين؟ ألا يقال
### | .... 
# على كل حال إلى أذنيه يشمل هذا، قوله: إلى فروع أذنيه أعلى من ذلك، وإلى
~~أذنيه يشمل إلى شحمة الأذنين أو إلى منتصف الأذنين؛ لأن الأذن تطلق على
~~أعلاها وأوسطها وأدناها.
# ألا يقال: إن التحاف النبي -صلى الله عليه وسلم- بثوبه في الصلاة يدل على
~~مشروعية أو جواز الالتحاف بالشماغ حال الصلاة؟
# نعم عند الحاجة إذا احتيج إلى ذلك لشدة برد أو حر لا بأس.
# أليس لكم درس غدا يوم الجمعة؟
# لا، غدا ما في درس، الدرس في جدة -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: ما أحسن تحقيق لكتاب أحكام القرآن لابن العربي؟
# طبعة الحلبي الأولى بتحقيق البجاوي طيبة.
# الاستفتاح بقوله: ((اللهم رب جبرائيل وميكائيل فاطر السماوات والأرض ...
~~)) إلى آخره.
# هذا قاله النبي -عليه الصلاة والسلام- لافتتاح صلاة الليل.
# يقول: دليل الطالب لنيل المآرب، ودليل الطالب لنيل المطالب، أحدهما متن،
~~أهما متن واحد خرجا باسمين مرة بهذا ومرة بذاك، أم هما متنان مختلفان؟
# دليل الطالب أصل لنيل المآرب، وقد يوجد على بعض النسخ لنيل المطالب، على
~~كل حال الدليل معروف كتاب واحد مطبوع مرارا، ومشروح بشروح مختلفة.
# يقول: أو تقول هذه امرأة من الإمارات: ما هي أفضل طبعة لتفسير القرطبي؟
# عندي الطبعة الثانية من طبعات دار الكتب المصرية هي أفضل الطبعات مخدومة
~~على نسخ كثيرة، بعض الأجزاء على ثلاثة عشر نسخة، وأقل الأجزاء طبع عن ثمان
~~نسخ، فهي نسخة طبعة متعوب عليها، وفيها إحالات على ما تقدم وما تأخر، نعم
~~ينقصها تخريج الأحاديث، فيؤخذ من الطبعات المتأخرة.
# هل تنصحون طالب العلم قراءة تفسير البحر المحيط لأبي حيان؟
# البحر المحيط تفسير نافع وماتع ونفيس، ms0305 لكنه حشاه بالأعاريب المتعددة،
~~وبيان الوجوه الجائزة من ذلك والممنوعة، وما جاء في لغة العرب، المقصود أنه
~~أطال في جانب العربية، فالمتخصص باللغة العربية أو له ميل إليها يستفيد منه
~~كثيرا.
# PageV13P003
# يقول: شخص حلف على زوجته بالطلاق أمام امرأة وفتاة بألا تدخل البيت، فهل
~~يقع اليمين إن دخلت إلى بيته مع العلم أنه كان في حالة غضب؟
# حلف على زوجته بالطلاق أمام امرأة وفتاة ويش معنى هذا؟ يعني من أجل
~~البينة والشهادة وإلا من أجل إيش؟ بأن لا تدخل البيت، يعني يمنعها من دخول
~~بيته هو أو بيت غيره؟ السؤال فيه إبهام.
# شخص حلف على زوجته بالطلاق أمام امرأة وفتاة بألا تدخل البيت، فهل يقع
~~اليمين إن دخلت إلى بيته؟
# البيت بيته هو، هو المحلوف عليه وإلا غيره؟
# مع العلم بأنه كان في حالة غضب.
# رأي شيخ الإسلام أنه إذا كان المقصود بالطلاق الحث أو المنع فإن حكمه حكم
~~اليمين، لكن السؤال يحتاج إلى مزيد استفصال.
# هذا سبق الجواب عنه: النووي هل به تصوف؟ وهل هو متأثر بالقوم أو شيء من
~~ذلك؟
# عرفنا أن النووي من العباد كما هو معروف، إضافة إلى ما عنده من علم فهو
~~عابد، ولذلك تجد ميله واتجاهه إلى هذا النوع، إلى النوع الذي عنده شيء من
~~العبادة، ولذا إذا ترجم لأحد سواء كان من الرواة أو من أهل العلم يشيد به
~~من هذه الحيثية، وتجد الفرق الكبير بين تراجم ابن حجر للرواة، وبين تراجم
~~النووي للرواة، ابن حجر يشيد بضبطهم وحفظهم وإتقانهم، والنووي يشيد
~~بعباداتهم، فلا شك أن لديه ميل إلى هذا الأمر، وله تأثر بهم فيما ينقله
~~عنهم، وشيخ الإسلام أيضا ينقل عن كبارهم ممن ليس لديه شطحات كبيرة، ينقل عن
~~أبي سليمان، وعن أبي يزيد البسطامي وغيرهم، وكلامه ليس كله باطل، في كلامه
~~حق كثير، فيستفاد منه بقدر الإمكان، كما يفعل شيخ الإسلام وابن القيم.
# هذه تقول: إذا لم أقرأ دعاء الاستفتاح في صلاتي فهل علي شيء؟
# دعاء الاستفتاح سنة تركه لا يؤثر ms0306 في الصلاة.
# هذا يقول: لم أسمع ما قاله الشيخ عن وضع اليدين عند الرفع من الركوع؟
# هو إلى الآن ما جاء الحديث عنه، وإن كان الأصل فيه القبض كما هو الشأن
~~قبل الركوع؛ لأنه يقول: "ثم رفع حتى يعود كل فقار إلى مكانه" ومكانه القبض.
# يقول: هل صحيح ما ورد في شأن صلاة التوبة البعض يستدل بحديث: ((ما من عبد
~~يذنب ذنبا فيحسن الطهور، ثم يقوم فيصلي ركعتين، ثم يستغفر الله إلا غفر
~~له))؟
# PageV13P004
# قوله -جل وعلا-: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [(114) سورة هود] يشهد لهذا
~~الخبر.
# صفة هذه الصلاة؟
# صلاة ركعتين كصلاة النافلة وصلاة الصبح لا مزيد على ذلك.
# يقول: هل تقضى صلاة فريضة فائتة والخطيب يخطب يوم الجمعة؟
# نعم تقضى؛ لأنها أهم من تحية المسجد التي أمر بها النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- والإمام يخطب.
# والأسئلة كثيرة، والوقت ضيق لعله يتيسر لها مناسبة ثانية، وعندنا أسئلة
~~من الدروس السابقة أيضا تحتاج إلى وقت، نسأل الله الإعانة والتوفيق
~~والتسديد.
# سم.
# بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الأمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وعن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن)) وفي رواية: ((بفاتحة الكتاب))
~~متفق عليه.
# وروى ابن حبان من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: "لا تجزيء صلاة لا يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب" وقد أعل.
# وعن أنس -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر وعمر
~~كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. رواه البخاري.
# وروى مسلم: "صليت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وعثمان
~~فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
~~في أول قراءة ولا في آخرها" وقد ضعف الخطيب وغيره رواية مسلم بلا حجة.
# وفي لفظ لأحمد والنسائي وابن خزيمة والدارقطني: "فكانوا لا يجهرون ببسم
~~الله الرحمن الرحيم".
# وفي لفظ لابن خزيمة ms0307 والطبراني: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يسر ببسم الله الرحمن الرحيم، وأبو بكر وعمر" زاد ابن خزيمة: في الصلاة.
# PageV13P005
# وعن نعيم المجمر قال: "صليت وراء أبي هريرة -رضي الله عنه- فقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن حتى إذا بلغ: {ولا الضالين} [(7) سورة
~~الفاتحة] قال: آمين، وقال الناس: آمين، ويقول كلما سجد: الله أكبر، وإذا
~~قام من الجلوس من الاثنتين قال: الله أكبر، ثم يقول إذا سلم: والذي نفسي
~~بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله -صلى الله عليه وسلم-" رواه النسائي.
# ورواه ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب وصححوه،
~~وقد أعل ذكر البسملة.
# وعن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: "كنا خلف رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في صلاة الفجر فقرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فثقلت عليه
~~القراءة، فلما فرغ قال: ((لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ )) قلنا: نعم يا رسول
~~الله، قال: ((لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لا يقرأ بها))
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن حبان والدارقطني، وقال: إسناده
~~حسن، وصححه البخاري، وتكلم فيه أحمد وابن عبد البر وغيرهما، وهو من رواية
~~ابن إسحاق.
# قف على هذا، قف.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# وعن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن)) وفي رواية: ((بفاتحة الكتاب))
~~متفق عليه.
# ((لا صلاة)) نافية للجنس ((لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن)) والتقدير هل
~~يمكن نفي وجود الصلاة الظاهرة؟ لا يمكن إنما يمكن نفي الصلاة الشرعية، أما
~~الصلاة بصورتها الظاهرة قد توجد، كما في حديث المسيء ((صل فإنك لم تصل))
~~يعني لو قال: صليت ما كذب، ما قيل له: كذبت ما صليت، لكن الصلاة المنفية هي
~~الصلاة الشرعية المجزئة المسقطة للطلب.
# PageV13P006
# ((لا صلاة)) لأن التقدير هنا إما أن يقدر لا صلاة صحيحة، ms0308 فتنفى حقيقة
~~الصلاة الشرعية، أو لا صلاة كاملة والكمال لا شك أنه يصح النفي معه إلا أنه
~~أبعد عن الحقيقة من الصحة، ولذا يختلفون في المقدر هنا، فالجمهور على أن
~~قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة لا تصح إلا به، بهذا الركن، فيصح عندهم
~~التقدير أو يتعين التقدير عندهم بنفي الصحة، والذين يقولون كالحنفية: بأن
~~الصلاة تصح ولو لم تقرأ الفاتحة، يقولون: لا صلاة كاملة، وعلى كل حال
~~الحديث دليل على أن الصلاة غير صحيحة إذا لم يقرأ فيها بأم القرآن، والمرجح
~~عند أهل العلم أنها ركن من أركان الصلاة، وقال بعضهم: هي شرط من شروط
~~الصلاة، بعضهم يقرر أنها شرط؛ لأن الصلاة تنتفي بانتفائه، وهذه حقيقة
~~الشرط.
# PageV13P007
# وهل من فائدة تترتب على الخلاف بين من يقول: إنها ركن وهم الأكثر، وبين
~~من يقول: إنها شرط؟ ذكرنا هذا في تكبيرة الإحرام، وأن الجمهور على أنها
~~ركن، والحنفية يقولون: شرط، وإذا توجه قول الحنفية مع أن الراجح قول
~~الجمهور في تكبيرة الإحرام من حيث انطباق الشرط على تكبيرة الإحرام أو عدم
~~انطباقه؛ لأن الشرط خارج الماهية كما يقولون، والركن داخل الماهية،
~~وباعتبار أن تكبيرة الإحرام هي أول ما يبدأ به في الصلاة للحنفي أن يقول:
~~إنه ما بعد دخلت الصلاة، فتكون التكبيرة خارج الصلاة، فهل يمكن أن يقال
~~تبعا لتعريف الشرط وأنه خارج الماهية: لا صلاة، قراءة الفاتحة شرط على هذا
~~التعريف؟ يعني هل قراءة الفاتحة داخل الصلاة أو خارج الصلاة؟ يعني إذا
~~سلمنا بأن تكبيرة الإحرام خارج الصلاة على سبيل التنزل، فهل نستطيع أن نسلم
~~أن قراءة الفاتحة خارج الصلاة؟ لا، لا يمكن أن يقول قائل، حتى من يقول:
~~إنها شرط لا يمكن أن يدعي أنها خارج الصلاة، وإنما هي داخل الصلاة، فالصحيح
~~أنها ركن من أركان الصلاة، وهل هناك فائدة تترتب على قولنا: شرط، أو قولنا:
~~ركن، في قراءة الفاتحة؟ عرفنا هناك فوائد تترتب على قول الحنفية أنها شرط
~~أعني تكبيرة الإحرام، وقول الجمهور أنها ركن، ذكرنا الفوائد في ms0309 وقتها، لكن
~~هل من فائدة تترتب على الخلاف؟ هل يرتب على الخلاف في قراءة الفاتحة أنها
~~ركن أو شرط يترتب عليه فائدة؟ ما يترتب عليه فائدة، بل هو خلاف لفظي؛ لأن
~~مؤدى الشرط والركن واحد، لا تصح الصلاة إلا به.
# ((لا صلاة لمن)) (من) موصول، والموصول من صيغ العموم ((لم يقرأ بأم
~~القرآن)) وفي رواية: ((بفاتحة الكتاب)) التي هي الحمد لله رب العالمين إلى
~~آخرها (ومن) هذه من صيغ العموم، ونفي الصحة هنا يتجه إلى كل مصل بما في ذلك
~~الإمام والمأموم والمنفرد والمسبوق؛ لأنه يصح دخوله في عموم (من) ((لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بأم القرآن)) فكل مصل لا يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة له، فيدخل
~~في ذلك مثل ما ذكرنا الإمام والمأموم والمنفرد والمسبوق.
# PageV13P008
# أما استعمال (من) على عمومها، وحفظها من التخصيص، فقال به أبو هريرة -رضي
~~الله عنه-، والإمام البخاري، ورجحه الشوكاني، وأن كل مصل لا تصح صلاته إلا
~~إذا قرأ الفاتحة، فعلى هذا المسبوق الذي يدرك الركوع لا يدرك الركعة حتى
~~يقرأ بفاتحة الكتاب، عند من ذكرنا: أبو هريرة، البخاري، وهو المرجح عند
~~الشوكاني، وجمع من أهل العلم، لكن هؤلاء هم الذين أبرزوا القول ونصروه، ولا
~~شك أن دخول المسبوق ظاهر في عموم (من) فهل هذا العموم محفوظ أو غير محفوظ؟
~~الذين قالوا: إن المسبوق لا تلزمه قراءة الفاتحة استدلوا بحديث أبي بكرة،
~~وأنه جاء والنبي -عليه الصلاة والسلام- راكع، فركع دون الصف، ثم مشى إلى
~~الصف، ودعا له النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((زادك الله حرصا ولا تعد))
~~ولم يأمره بقضاء تلك الركعة، وعلى هذا يعول الجمهور في أن المسبوق لا تلزمه
~~قراءة الفاتحة، أخرجنا المسبوق بهذا النص، بقي عندنا الإمام والمأموم
~~والمنفرد، الإمام والمأموم الإمام والمنفرد الجمهور على أنها ركن في حقهم،
~~وتتعين الفاتحة في القراءة، خالف في هذا الحنفية فقالوا: عليه أن يقرأ بما
~~تيسر، وتعيين الفاتحة بهذا الحديث قراءة ما تيسر ثبت بالقرآن، قراءة ما
~~تيسر {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن} [(20) سورة المزمل] ثبتت ms0310 بالقرآن، وتعيين
~~الفاتحة ثبت بالسنة، وعندهم مثل هذا الزيادة من السنة على ما في القرآن
~~عندهم نسخ، والظني لا ينسخ القطعي عندهم، فالمتعين قراءة القرآن، ولا تتعين
~~الفاتحة، ومنهم من يقول بوجوبها، لكن لا تبطل الصلاة بتركها، ومنهم من يقول
~~باستحبابها، هذا بالنسبة للإمام والمنفرد، ومن باب أولى المأموم.
# PageV13P009
# الإمام والمنفرد ركن في حقهما عند الأئمة الثلاثة خلافا للحنفية، وأما
~~بالنسبة للمأموم فاندراجه في عموم (من) ظاهر، فتتعين الفاتحة في حقه ولو
~~قرأ إمامه، وهذا المعروف عند الشافعية، وهو المرجح لأحاديث الباب، ويرى
~~غيرهم أن المأموم لا قراءة عليه مطلقا، ومنهم من يقول: إنه لا قراءة عليه
~~فيما يجهر به الإمام، وإذا قرأ فأنصتوا على ما سيأتي {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا} [(204) سورة الأعراف] وهذا يشمل الصلاة وخارج الصلاة.
# على كل حال يستدل الشافعية على وجوب القراءة على المأموم بعموم حديث
~~الباب، وأنه لا يوجد ما يخرجه من هذا العموم كما يوجد ما يخرج المسبوق،
~~والمعروف عند المذاهب الأخرى أن المأموم لا قراءة عليه مطلقا.
# وجاء في الخبر: ((قراءة الإمام قراءة لمن خلفه)) وهذا الحديث فيه كلام
~~لأهل العلم، ومنهم من يفرق بين الصلاة الجهرية والسرية؛ لعموم الأمر
~~بالإنصات، إذا قرأ فأنصتوا {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [(204)
~~سورة الأعراف] والأحاديث في هذه المسألة متعارضة وكثيرة، والاستدلال من
~~الطرفين طويل جدا، لكن المرجح أن قراءة الفاتحة ركن في حق كل مصل عدا
~~المسبوق؛ لوجود ما يخرجه من عموم الحديث، وأما من عداه فيتجه إليه قوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن)) وسيأتي ما يخصص
~~الفاتحة من الأمر بالاستماع ((ما لي أنازع القرآن لعلكم تقرؤون خلف
~~إمامكم)) سيأتي كل هذا، لكن الخلاصة أن قراءة الفاتحة ركن في حق الإمام
~~والمأموم والمنفرد، ولا يخرج من هذا العموم إلا المسبوق.
# ((بأم القرآن)) التي هي فاتحة الكتاب كما في الرواية التي تليها، وهي
~~الحمد لله رب العالمين، كما ستأتي الإشارة إلى ذلك في الأحاديث اللاحقة،
~~وهي السبع المثاني، وهي ms0311 القرآن العظيم، ويطلق عليها الصلاة؛ لأهمية قراءتها
~~في الصلاة، وأن الصلاة لا تصح إلا بها، ففي صحيح مسلم: ((قسمت الصلاة بيني
~~وبين عبدي نصفين)) قسمت الصلاة والمراد بالصلاة هنا سورة الفاتحة.
# PageV13P010
# "وروى ابن حبان من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "لا تجزيء صلاة لا
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب" وهذا يؤيد التأويل الذي ذكرناه أنه لا صلاة صحيحة
~~لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
# يقول المؤلف: "وقد أعل" يريد لفظ: "لا تجزئ" أعل، واللفظ المحفوظ: ((لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) وأما قوله: "لا تجزئ" لفظ أعل لتفرد زياد
~~بن أيوب بهذه اللفظة، وكأنه رواها بالمعنى وإلا فهو ثقة، لكن خالفه جماعة
~~الرواة بلفظ: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) وهو الصحيح وهذا هو
~~الإعلال.
# "وعن أنس -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر
~~وعمر" وسيأتي في رواية مسلم: "وعثمان"، "كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله
~~رب العالمين" رواه البخاري" وفي لفظ: "كانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير
~~والقراءة بالحمد لله رب العالمين".
# "كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين" التكبير لا بد منه، وجاء
~~ما يدل على أن تكبيرة الإحرام ركن من أركان الصلاة لا تصح إلا بها، فكيف
~~يفتتحون الصلاة؟ المراد يفتتحون القراءة وإلا فالصلاة تستفتح بالتكبير،
~~وبعد التكبير دعاء الاستفتاح كما سبق "أرأيت سكوتك بين التكبيرة والقراءة
~~ما تقول؟ " وكل هذا مطوي في هذه الرواية، والاستعاذة والبسملة ثم الحمد لله
~~رب العالمين، والمقصود بذلك السورة، فلا يتم الاستدلال به على عدم قراءة
~~بسم الله الرحمن الرحيم؛ لأن المراد قراءة السورة.
# "رواه البخاري، وروى مسلم: "صليت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي
~~بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون بسم
~~الله الرحمن الرحيم في أول قراءة، ولا في آخرها" "يستفتحون بالحمد لله رب
~~العالمين" هذا معروف في الصحيحين، ولا مطعن فيه ولا إشكال، ومعروف أن هذا
~~بعد التكبير والاستفتاح الذي تقدم ذكره في الأحاديث الصحيحة.
# الإشكال في قوله: "لا يذكرون بسم الله الرحمن ms0312 الرحيم في أول قراءة ولا في
~~آخرها" وهذا في صحيح مسلم.
# PageV13P011
# قال: وقد ضعف الخطيب وغيره رواية مسلم بلا حجة، وفي لفظ لأحمد والنسائي
~~وابن خزيمة والدارقطني: "فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم" وأيضا
~~في لفظ لابن خزيمة والطبراني: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يسر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم وأبو بكر وعمر" زاد ابن خزيمة: "في الصلاة".
# فعندنا الرواية الأولى المخرجة في البخاري كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد
~~لله رب العالمين، ورواية مسلم: "صليت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي
~~بكر وعمر وعثمان، فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون بسم
~~الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها" في أول قراءة يعني قبل
~~الفاتحة، ولا في آخرها، إما أن يقال: هذا مبالغة في النفي، وإلا آخر
~~القراءة ما فيها بسملة، وإنما يقال مثل هذا مبالغة في النفي، كما قال النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في الكسوف: ((إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا
~~ينكسفان لموت أحد ولا لحياته)) ما في أحد من المشركين ولا من غيرهم قال: إن
~~الشمس تنكسف لحياة فلان أو علان، إنما قالوا: تنكسف الشمس لموت فلان،
~~وقالوا: انكسفت الشمس لموت إبراهيم، فما في أحد قال: إن الشمس تنكشف لحياة،
~~إنما يذكر المقابل للمبالغة في النفي، وهنا قال: "لا يذكرون بسم الله
~~الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها".
# الخطيب ضعف هذا الحديث بلا حجة، كما يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-، هذا
~~الحديث المحفوظ منه يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، هذا متفق عليه، ولا
~~يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها قرر جمع من أهل
~~العلم أن هذا من فهم الراوي، فهم الراوي للخبر أنهم إذا كانوا يستفتحون
~~بالحمد لله رب العالمين، فما الذي قبل الاستفتاح؟ إذا افتتح الشيء بشيء يدل
~~على أنه لا شيء قبله؛ لأن الافتتاح هو الأول، أولية مطلقة، فهم الراوي من
~~قوله: "يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين" أنهم لا يذكرون بسم الله
~~الرحمن ms0313 الرحيم في أول القراءة ولا في آخرها، ومثل به الحافظ العراقي -رحمه
~~الله تعالى- لعلة المتن، وقال:
# وعلة المتن كنفي البسمله ... إذ ظن راو نفيها فنقله
# PageV13P012
# الراوي فهم من قوله: "يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين" أنه ما
~~قبل الحمد لله رب العالمين أي شيء، أي كلام، فهذا يدل على نفي البسملة،
~~فنفاها صراحة بناء على فهمه، وأعل الخبر بسبب التصريح بما هو مجرد فهم من
~~الراوي.
# وعلة المتن كنفي البسمله ... إذ ظن راو نفيها فنقله
# يقول المؤلف: "وقد ضعف الخطيب وغيره رواية مسلم بلا حجة".
# الأصل أن ما في الصحيح صحيح، كيف تضعف وهي في الصحيح؟ لا شك أنه إن أمكن
~~حملها على وجه يصح وجمع بينها وبين الروايات الأخرى بلا تكلف ولا تعسف تعين
~~ذلك صيانة للصحيح.
# PageV13P013
# الحافظ ابن حجر -رحمه الله- حمل رواية: "لا يذكرون" على لا يجهرون التي
~~تليها، أو كانوا يسرون، فحمل قوله: "لا يذكرون" جهرا، والذي يسر به كأنه
~~غير مذكور بالنسبة للسامع، السامع يسمع ما يسر به، فكأنه قال: لا يذكرون
~~بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها جهرا، وأما سرا فلم
~~يتعرض له الراوي، وحينئذ هذه الرواية مستقيمة مع الروايات الأخرى، فيمكن
~~التوفيق بين هذه الرواية التي أعلت، كما يقول المؤلف: بلا حجة، ويوفق بينها
~~وبين الروايات الأخرى بأن النفي هنا متجه إلى عدم الجهر، لا يذكرون، لا
~~يجهرون، كانوا يسرون، وهذا واضح بالنسبة للذي لا يسمع يصح النفي عنده، في
~~الصلاة السرية التي لا تسمع، لا يسمع شيء من الإمام لو نفى أحد أنه ما قرأ
~~باعتبار أنه ما سمع، ما قرأ، لو قال واحد: إن الإمام قرأ بعد الفاتحة،
~~الفاتحة متقررة بالنص، لا يستطيع أحد أن ينفي القراءة مع أنها ثبتت بالنص،
~~ولو كانت سرا نعم يعني لو قال: إن الرسول -عليه الصلاة والسلام- في صلاة
~~الظهر ما قرأ الفاتحة، ولله ما سمعناه، إذا ما قرأ الفاتحة، يتجه هذا؟ ما
~~يتجه؛ لأنه قال: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) ms0314 لكن لو ادعى مدع أن
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- أو الإمام بعد الفاتحة قرأ سورة معينة وهو ما
~~سمعها صح نفي هذا الإثبات، لو قال قائل ممن لم يسمع ولا كلمة من الإمام: إن
~~الإمام قرأ سورة والضحى بعد الفاتحة، فقال الذي بجواره: أبدا ما قرأها،
~~بناء على أنه ما سمع شيء، يتجه النفي حينئذ، ولذا جمع ابن حجر بين قوله:
~~"لا يذكرون" وبين الأحاديث التي تثبت البسملة أنهم لا يجهرون، وما لا يجهر
~~به مما لا يسمع يمكن نفيه، ومع تأويل عدم الجهر، فكانوا لا يذكرون بسم الله
~~الرحمن الرحيم جهرا.
# "وفي لفظ لأحمد والنسائي وابن خزيمة والدارقطني: فكانوا لا يجهرون ببسم
~~الله الرحمن الرحيم" وهذه رواية مفسرة يتعين المصير إليها في مثل هذا
~~الموطن الذي فيه النصوص المتعارضة.
# PageV13P014
# "وفي لفظ لابن خزيمة والطبراني: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وأبي بكر وعمر" وهذا نص في الموضوع، مخرج عند
~~ابن خزيمة والطبراني وغيرهما من أهل العلم، لكنه من رواية الحسن البصري
~~بالعنعنة، وهو معروف بالتدليس، فهو مضعف، ويغني عن هذه الرواية الرواية
~~التي قبلها "كانوا لا يجهرون" مفهوم لا يجهرون أنهم يسرون.
# "زاد ابن خزيمة: في الصلاة".
# ومسألة الجهر بالبسملة والإسرار بها لا شك أن أحاديث الإسرار أكثر وأصرح
~~وأصح، وجاء ما يدل على البسملة، وجاء ما يدل على أنها آية من آيات الفاتحة،
~~المقصود أن الجهر والإسرار مسألة خلافية بين أهل العلم، الأكثر فيما يضاف
~~إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه كان يسر بها، وكذلك أبو بكر وعمر،
~~وهذا هو المرجح عند الحنابلة والحنفية، وأما بالنسبة للمالكية ما الذي عند
~~المالكية؟ بالنسبة للبسملة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا يذكرون لا سرا ولا جهرا، لا بسملة ولا تعوذ ولا استفتاح، الله أكبر
~~الحمد لله رب العالمين، وقد يستدل لهم بالحديث المتفق عليه: "كانوا
~~يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين" واستفتاح الصلاة بالحمد لله رب
~~العالمين لا ينفي الاستفتاح بالبسملة، بل لا ينفي الاستفتاح بدعاء
~~الاستفتاح والتعوذ ms0315 والبسملة على ما تقدم مما يثبت مما ذكر في دروس سابقة.
# PageV13P015
# الحنفية والحنابلة قالوا: يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم، وهذا أكثر فيما
~~روي عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ويرى الشافعية الجهر بالبسملة، وأن
~~حكمها حكم الفاتحة، حكم البسملة حكم الفاتحة إذا جهر بالفاتحة جهر بها،
~~وإذا أسر بالفاتحة أسر بها، ويذكر من الخلاف الشاذ في المسألة قول من يقول:
~~إن البسملة تقرأ جهرا مطلقا سواء أسر بالفاتحة أو جهر بها، ومثل هذه
~~الأقوال الشاذة إنما تصدر رد فعل، لرد فعل تكون قوية لظرف أو مناسبة، يعني
~~مثل ما ذكر عن الحسن البصري في التكبير المقيد، التكبير المقيد من فجر يوم
~~عرفة ذكر عن الحسن البصري أن المسبوق إذا سلم الإمام وأخذ يكبر التكبير
~~المقيد كبر معه قبل أن يقضي ما فاته، لا شك أن هذه ردة فعل، وإلا الكلام ما
~~هو بصحيح، لكن بعض الأقوال وبعض المناسبات والظروف في المناظرات وإلجاء
~~المناظر إلى مثل هذه الأقوال لا شك أنها .. ، لكن ينبغي أن يكون العالم
~~والمتعلم قيادته بيد النص، ما عليه من أحد خالف أو وافق، عليه أن يكون
~~معوله على النص، أما القول بأنه يجهر بالبسملة سواء أسر بالقراءة أو جهر
~~هذا قد يخرج على أنه ردة فعل، أو عناد لمن قال: إنه يسر بها مطلقا أو لا
~~يذكرها مطلقا، فهذا القول لا حظ له من النظر، يعني غاية ما يقال: إنها آية
~~من الفاتحة كما يقول الشافعية، فحكمها حكم الفاتحة، يسر بها إن سر
~~بالفاتحة، ويجهر بها إن جهر بالفاتحة، وهذه المسألة مفرعة عن البسملة، وهل
~~هي آية من الفاتحة فقط، أو آية من كل السور عدا براءة، أو ليست بآية مطلقة؟
~~أو آية واحدة نزلت للفصل بين السور؟
# PageV13P016
# مسألة كبرى خلافية بين أهل العلم، والكلام فيها طويل، وفيها مؤلفات
~~ومصنفات لجمع من أهل العلم للخطيب كتاب، ولابن عبد البر كتاب، وللذهبي
~~كتاب، جمع من أهل العلم صنفوا في المسألة، لكن يجمع أهل العلم على أن
~~البسملة بعض آية ms0316 في سورة النمل، هذا محل إجماع لا خلاف فيه، كما أنهم
~~يجمعون على أنها ليست بآية في أول التوبة، والخلاف فيما عدا ذلك في مائة
~~وثلاث عشرة سورة، هل هي آية من كل سورة فتكون مائة وثلاث عشرة آية من
~~القرآن؟ أو ليست بآية مطلقا؟ أو آية من الفاتحة فقط؟ أو آية واحدة نزلت
~~للفصل بين السور؟ محل خلاف بين أهل العلم، والذي يرجحه شيخ الإسلام أنها
~~آية واحدة نزلت للفصل بين السور، ولا تتعدد بتعدد مواضعها.
# مسألة الجهر والإسرار بالبسملة هذه من المسائل الخلافية التي لا تستدعي
~~مخالفة للإمام، بمعنى أنك إذا عرفت أن هذا الإمام يجهر بالبسملة، وأنت لا
~~ترى الجهر بالبسملة هل يقتضي هذا أنك لا تصلي وراءه؟ لا، ليست من المخالفات
~~المخلة بالصلاة، ولذا جاء في رسالة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
~~بن الإمام المجدد في رسالته إلى أهل مكة، قال: "ونصلي خلف الشافعي الذي
~~يجهر بالبسملة، ولا نصلي خلف الحنفي الذي لا يطمئن في صلاته" لأن عدم
~~الطمأنينة مخل بالصلاة، والخلل يتعدى إلى صلاة المأموم، هل يفهم من هذا أن
~~الحنفية كلهم لا يطمئنون في الصلاة؟ لا، لكن إذا وجد حنفي لا يطمئن في
~~صلاته لا نصلي وراءه، لكن إذا وجد حنفي يطمئن في صلاته نصلي وراءه، ما
~~بيننا وبينهم شيء، مسائل اجتهادية والحمد لله، لكن إذا كان الاجتهاد يؤدي
~~إلى خلل في صلاة المأموم لا يصلي وراءه، وأما بالنسبة للجهر بالبسملة فلا
~~أثر له في صلاة المأموم فيصلى وراءه.
# هناك أمور ينتابها النظر الطويل في صلاة من يرى نقض الطهارة بلحم الإبل
~~مثلا خلف من لا يرى النقض، هذه المسألة محل نظر لأهل العلم، منهم من يقول:
~~لا يصلي وراءه؛ لأن صلاته باطلة بالنسبة له، فلا يصلي وراءه، ومنهم من
~~يقول: ما دام تصح صلاته تصح إمامته، وهو صادر عن اجتهاد، إما بنفسه أو
~~بتقليد من تبرأ الذمة بتقليده كالأئمة الثلاثة.
# PageV13P017
# يكثر السؤال من قبل مأمومين يصلون خلف إمام سريع في ms0317 القراءة، فتجده في
~~الركعة الثالثة والرابعة لا يتمكن المأموم من الإتيان بالفاتحة كاملة، إذا
~~قرأ نصف الفاتحة أو أكثر الفاتحة ركع الإمام، وبين أن يتم قراءة الفاتحة
~~ويترتب على ذلك عدم الاقتداء بالإمام والتأخر عنه، وقد تفوته الركعة، وقد
~~يضطر إلى أن يقرأ في ركوعه وهذا حرام، جاء النهي عن القراءة راكعا أو
~~ساجدا، أو يركع مع الإمام ولو لم تتم الفاتحة بالنسبة له.
# أما بالنسبة من حصل له ذلك من غير سابق علم فهذا حكمه حكم المسبوق إذا
~~ركع الإمام يركع، ولو لم يكمل الفاتحة، حكمه حكم المسبوق، يسقط عنه ما لم
~~يدركه، وأما من كان عنده سابق علم أن هذا الإمام مطرد صنيعه أنه لا يمكن
~~المأمومين من قراءة الفاتحة فمثل هذا لا يمكن من الإمامة، فإن قدر على
~~إزالته وإلا فليبحث عن إمام آخر، لا ينبغي أن يكون المصلي في غالب أحواله
~~مسبوقا، وأما من يرى أن قراءة الإمام قراءة لمن خلفه الأمر عنده سهل.
# ثم بعد هذا يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن نعيم المجمر" نعيم بن عبد الله المجمر، وقد تشدد الميم مجمر؛ لأنه
~~كان يجمر يعني يطيب المسجد النبوي في كل جمعة فوصف بذلك.
# PageV13P018
# قال: "صليت وراء أبي هريرة -رضي الله عنه- فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم،
~~ثم قرأ بأم القرآن" وظاهر اللفظ يدل على أنه جهر بالبسملة؛ لأنه قال: "فقرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن، حتى إذا بلغ: {ولا الضالين}
~~[(7) سورة الفاتحة] قال: آمين، وقال الناس آمين، ويقول كلما سجد: الله
~~أكبر، وإذا قام من الجلوس من الاثنتين قال: الله أكبر، ثم يقول إذا سلم:
~~والذي نفسي بيده" " والذي نفسي بيده" فيه إثبات اليد لله -جل وعلا- على ما
~~يليق بجلاله وعظمته، وأما قول الشراح: روحي في تصرفه، هذا من لازم القول،
~~ولا يقبل ممن يشك في إثباته للصفة، أما من عرف عنه أنه يثبت اليد لله -جل
~~وعلا- على ما يليق بجلاله وعظمته وقال مثل هذا الكلام الكلام صحيح، ما في
~~أحد ms0318 ليس في تصرف الله -جل وعلا-، لكن إذا قال ذلك هروبا من إثبات الصفة رد
~~عليه، بل الحديث صريح، كما في نصوص الكتاب والسنة من إثبات اليد الحقيقية
~~لله -جل وعلا- على ما يليق بجلاله وعظمته.
# "ثم يقول إذا سلم: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-" ومراده في جميع ما ذكر، ما يقال: في الغالب كما يقول
~~بعضهم، في الغالب أشبهكم صلاة برسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يعني في
~~غالب التصرفات، فالرسول -عليه الصلاة والسلام- لم يجهر بالبسملة، وهذا لا
~~شك أنه من أدلة من يقول بالجهر بالبسملة، وإذا كان الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- يجهر أحيانا بالآية في صلاة الظهر أو العصر فلا مانع أن يجهر
~~بالبسملة أحيانا، وحينئذ يكون دليل للجهر بالبسملة في بعض الأحيان؛ لأنه
~~ورد ما يدل على أنه يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين.
# "رواه النسائي ورواه ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي
~~والخطيب وصححوه، وقد أعل ذكر البسملة" يقول المؤلف في تنقيح التحقيق: وقد
~~اعتمد أكثر من صنف في الجهر يعني بالبسملة على هذا الحديث، وليس هو صريح في
~~الجهر، يقول: وقد ذكرناها، يقول: وقد أجيب عنه بعشرة أوجه ذكرناها في مواضع
~~أخر، قلت: نقلها الزيلعي في نصب الراية فأنظرها ... إلى آخره.
# PageV13P019
# أجيب عن التصريح بالجهر بالبسملة، وأعل ذكر البسملة هنا لأنه مخالف لما
~~نقله أنس مع ملازمته للنبي -عليه الصلاة والسلام- من عدم ذكر البسملة، ومن
~~التصريح بعدم ذكرها، يعني بالمفهوم وبالمنطوق، وأنس لا شك أنه قريب من
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومن أبي بكر وعمر، خدم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عشر سنين، ولزم أبا بكر وعمر قريب منهم، فنفيه مقدم على غيره، ولذا
~~أعل ذكر البسملة، ولا شك أنه من خلال النظر في النصوص الثابتة من عند
~~الطرفين أن عدم الجهر أرجح من الجهر، وأن أحاديث الجهر بالبسملة غاية ما
~~فيها أنه يجهر بها أحيانا.
# ثم قال -رحمه الله-:
# "وعن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: كنا خلف رسول ms0319 الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في صلاة الفجر، فقرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فثقلت عليه
~~القراءة، فلما فرغ قال: ((لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ )) " لا شك أن الجهر
~~بالقراءة يشوش على القارئ، يشوش على المصلي، وبعض الناس لا يستطيع أن يقرأ
~~ألبتة إذا وجد ما يشوش عليه.
# "قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فثقلت عليه القراءة، فلما فرغ قال:
~~((لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ )) قلنا: نعم يا رسول الله، قال: ((لا تفعلوا
~~إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب)) " وهذا
~~الحديث مصحح، وله شواهد تدل على صحته.
# يقول: "رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه، وابن حبان والدارقطني، وقال:
~~إسناده حسن، وصححه البخاري، وتكلم فيه أحمد وابن عبد البر وغيرهما، وهو من
~~رواية ابن إسحاق" وهذا النص مخصص لما جاء في قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [(204) سورة الأعراف] قال: ((لا تفعلوا
~~إلا بفاتحة الكتاب)) ومخصص لقوله: ((وإذا قرأ فأنصتوا)) التي صححها مسلم في
~~صحيحه على ما سيأتي، ولا شك أن الخاص مقدم على العام.
# قال: ((لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لا يقرأ بها))
~~الخلاصة أن الفاتحة ركن من أركان الصلاة الركن الثاني أو الثالث؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الثالث؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV13P020
# الثاني أو الثالث؟ أول ما يذكرون من الأركان: القيام مع القدرة، تكبيرة
~~الإحرام، قراءة الفاتحة، فهي الركن الثالث، وعدوا الأركان أربعة عشر، من
~~يذكرها؟
# القيام مع القدرة، وتكبيرة الإحرام، قراءة الفاتحة، الركوع، الرفع منه،
~~السجود على الأعضاء السبعة، الجلسة بين السجدتين، السجود الثاني، الرفع
~~منه، الطمأنينة في جميع الأركان، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# التشهد الأخير، والصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-، والتسليمتان،
~~وبعضها محل خلاف بين أهل العلم هل تعد ركن أو تعد واجبة؟ سيأتي تفصيلها
~~وبيانها -إن شاء الله تعالى-.
# ونقف على حديث أبي موسى.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ثم ترك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ترك قراءة الفاتحة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا وجه له.
# يقول: ما حكم صلاة التسابيح؟
# صلاة التسابيح ضعيفة، وما جاء فيها ضعيف.
# اللهم صل ms0320 وسلم
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# يذكرون بسم الله؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو مبالغة في النفي، أو بالنسبة للسورة التي تلي الفاتحة.
# يقول: أنيس الساري بتخريج أحاديث فتح الباري؟
# هذا هو اللي طبع أخيرا؟
# ما بعد اقتنيت الكتاب، ولا أستطيع الحكم عليه.
# منهاج التحصيل ونتائج التأويل في شرح المدونة ومشكلاتها؟
# ما أدري والله.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه.
# ويش معك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا إعلان عن المحاضرة الظاهر أنهم جابوا إعلانات؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه ما يحتاج أن أقرأها.
# طالب: أقرأ أنا يا شيخ؟
# اقرأ، الله يعينك.
# طالب: هذا إعلان للإخوان عن درس غدا -إن شاء الله- للشيخ عبد الكريم
~~الخضير في تفسير سورة النصر في جامع الأمير سلمان بن عبد العزيز في جدة،
~~بعد صلاة المغرب.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P021
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (15)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وعن أبي موسى -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبنا
~~فبين لنا سنتنا، وعلمنا صلاتنا، فقال: ((إذا صليتم فأقيموا صفوفكم، ثم
~~ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا)) رواه مسلم، وصححه
~~الإمام أحمد، وتكلم في قوله: ((إذا قرأ فأنصتوا)) أبو داود والدارقطني وأبو
~~علي النيسابوري وغيرهم.
# وقد روي من حديث أبي هريرة، وصححه مسلم، وتكلم فيه غير واحد.
# وعن عبد الله بن أبي أوفى قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا، فعلمني ما يجزيني منه، قال:
~~((قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم)) قال: يا رسول الله هذا لله فمالي؟ قال: ((قل:
~~اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني)) فلما قام قال: هكذا بيده، فقال رسول ms0321
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أما هذا فقد ملأ يده من الخير)) رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن حبان والدارقطني والحاكم، وقال: على شرط البخاري.
# وقد قصر من عزاه إلى ابن الجارود فقط.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه)) متفق عليه.
# وعن أبي قتادة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب
~~وسورتين، ويسمعنا الآية أحيانا، وكان يطول الركعة الأولى من الظهر، ويقصر
~~الثانية، ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب" متفق عليه، واللفظ
~~لمسلم.
# وفي رواية البخاري: "وكان يطول الأولى من صلاة الفجر، ويقصر في الثانية".
# PageV14P001
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: كنا نحرز قيام رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ...
# نحزر، نحزر.
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: كنا نحزر قيام رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من
~~الظهر قدر قراءة: آلم تنزيل السجدة، وحرزنا قيامه في الأخريين
### | .... 
# حزرنا، حزرنا.
# فحزرنا قيامه في الآخرين.
# في الأخريين.
# فحزرنا قيامه في الآخرين قدر النصف من ذلك، وحزرنا قيامه في الركعتين
~~الأوليين من العصر على قدر قيامه في الآخرين من الظهر، وفي الآخرين من
~~العصر.
# أخريين.
# وفي الأخريين من العصر على قدر النصف من ذلك.
# وفي رواية: بدل آلم تنزيل السجدة قدر ثلاثين آية، وفي الآخرين ...
# أخريين، تثنية أخرى أخريين.
# وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية، وفي العصر في الركعتين الأوليين، وفي كل
~~ركعة قدر خمس عشرة آية، وفي الأخريين قدر النصف من ذلك" رواه مسلم.
# وعن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة -رضي الله
~~تعالى عنه- قال: ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- من فلان.
# قال سليمان: كان يطيل الركعتين الأوليين من الظهر، ويخفف الأخريين، ويخفف
~~العصر، ويقرأ ms0322 في المغرب بقصار المفصل، ويقرأ في العشاء بوسط المفصل، ويقرأ
~~في الصبح بطوال المفصل، رواه ابن ماجه والنسائي، وهذا لفظه، وهو أتم،
~~وإسناده صحيح.
# وعن ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال: ما من المفصل
~~سورة صغيرة ولا كبيرة إلا وقد سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يؤم
~~الناس بها في الصلاة المكتوبة" رواه أبو داود.
# وعن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بالطور
~~في المغرب" وفي بعض روايات حديث جبير: "فكاد قلبي أن يطير" متفق عليه.
# بركة، يكفي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن أبي موسى -رضي الله تعالى عنه-" وهو أبي موسى الأشعري عبد الله بن
~~قيس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبنا فبين لنا سنتنا".
# PageV14P002
# النبي -عليه الصلاة والسلام- بلغ البلاغ المبين، وبين البيان التام
~~الكافي الشافي، وسنته -عليه الصلاة والسلام- كلها بيان لما أجمل في القرآن،
~~فلم يترك بيانا لمستبين، ولا بلاغا لمستبلغ، فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة،
~~ونصح الأمة، ولا خير إلا دل الأمة عليه، ولا شر إلا حذرها منه.
# "خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" كثيرا ما يخطب في المناسبات
~~وغيرها، يبين ما ينبغي أن يفعل، وما ينبغي أن يترك، وبيان ما أجمل هي
~~وظيفته -عليه الصلاة والسلام-.
# قال: "خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فبين لنا سنتنا" السنة هي ما
~~يضاف إليه -عليه الصلاة والسلام-، وهي أعم من المندوب، فيدخل فيها كل ما
~~يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# "وعلمنا صلاتنا" الذي في القرآن منها الأمر بها وبإقامتها، وإجمال ما
~~فيها من ركوع وسجود، ونحو ذلك على سبيل الإجمال، وبيانها تفصيلا إنما جاء
~~في السنة من قوله -عليه الصلاة والسلام-، ومن فعله -صلى الله عليه وسلم-،
~~وأيد ذلك بقوله: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) فلا اجتهاد لمجتهد من غير نص،
~~بل الاجتهاد فيما يحتمله النص موجود ms0323 بين أهل العلم، أما أن يجتهد عالم
~~فيقرر مسألة من مسائل الصلاة ليس لها أصل من السنة من بيانه -عليه الصلاة
~~والسلام- فلا.
# وعلمنا صلاتنا بقوله وفعله "فقال: ((إذا صليتم فأقيموا صفوفكم)) " يعني
~~إذا صليتم في جماعة؛ لأن الصفوف إنما تكون في الجماعة، والواحد لا يقال له:
~~صف.
# ((إذا صليتم)) يعني جماعة ((فأقيموا صفوفكم)) يعني وسووها، وكان النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- يهتم لهذا الأمر، وهو تسوية الصف؛ لأنه من تمام
~~الصلاة ((سووا صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم)) هذا وعيد مما يدل على
~~أن تسوية الصفوف واجبة، وإلا كانت من تمام الصلاة كذلك.
# PageV14P003
# وما جاء في حديث: ((إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج)) فإن هذا الحديث لا
~~أصل له كما قرر ذلك أهل العلم، لكن الأمر بتسوية الصفوف، واهتمام النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وكان يسويها كما تسوى القداح، ويلتفت يمينا وشمالا
~~حتى إذا عرف أنهم فقهوا عنه، فإذا رجل قد بدا صدره، فزجره النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، فقال: ((سووا صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم))
~~المقصود أن تسوية الصف أمر واجب، والمسئولية في الدرجة الأولى على المصلي
~~والإمام، الإمام لا بد أن يهتم بهذا الأمر، وكثير من الأئمة مع الأسف كأن
~~الأمر لا يعنيه، وإذا دخل إلى الصلاة كأنها مجرد إسقاط واجب أعني الإمامة،
~~يؤدي هذه الصلاة ولا يهمه ما يتعلق بالمأموم، وبعضهم إذا دخل المسجد -وهذا
~~موجود ولله الحمد وبكثرة بين طلبة العلم- كأنه لا شغل له ألبتة إلا هذه
~~الصلاة، والناس يفرقون بين هذا وهذا، ويعرفون، والله المستعان.
# تسوية الصفوف لا شك أن الأئمة يتفاوتون، النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يأمر، وأمره ليس كأمر، غيره، وغيره يأمر بأمره -عليه الصلاة والسلام-
~~فيلتزم قوله، وبحسب موقع الإمام بين هؤلاء المأمومين، وفي مجتمعه ينبغي أن
~~يكون أسلوبه، فالشاب لا يزجر المأمومين زجرا شديدا بحيث يجعلهم ينفرون منه،
~~ويخالفونه، ويتعمدون خلافه، وجد من بعض الأئمة وهو صغير في السن يأمر كبار
~~السن بالزجر، مثل هذا ليس من الحكمة ولا من المصلحة، بل تجد حظوظ النفس
~~تظهر ms0324 في مثل هذا، في مثل هذه الحال، فتجده يخالف صراحة وعلانية، بل بعضهم
~~سمع يدعو على الإمام، فلا بد من الأسلوب المناسب الذي يحقق المصلحة، ولا
~~يترتب عليه مفسدة.
# PageV14P004
# ووجد شيخ كبير السن بالعصا يقوم الناس، يضربهم ضرب، ويقول: كان عمر بن
~~الخطاب يضرب الناس بالدرة، هل هذا أسلوب؟ ليس هذا بأسلوب، هذا لا يجدي مع
~~الناس، هذا يورث الشحناء والبغضاء، وكثرة الكلام والمصادمة والمعاندة
~~والمخالفة، ووجد هذا في هذا المسجد، في مسجد الشيخ الكبير، الإشارة ليست
~~لهذا المسجد، لا، هذا الذي يضرب الناس بالعصا ورأيته أنا، يقول: كان عمر بن
~~الخطاب يضرب الناس بالدرة، كيف يضرب الناس بالدرة؟ عمر بن الخطاب غير،
~~وبالمناسبة يعني هذه أمور لا بد أن ينتبه لها الإخوان وطلاب العلم، التربية
~~تحتاج إلى أسلوب، شاب في العشرين وفي الخامسة والعشرين يلقي درسا، ثم إذا
~~رأى شخص متشاغل أو ينعس قال له: قم، ولو كانت لحيته بيضاء، قم أعد ما قلت،
~~بين الناس وبين .. ، هذا يمكنه جاء للبركة، ليس من طلاب العلم، شيخ كبير
~~السن جاء ليحضر مجلس العلم، فيقال له بهذا الأسلوب، وقد حصل، فلما قيل
~~للشاب قال: الشيخ ابن عثيمين يقيم الناعس والغافل، الناس منازل، يقبل من
~~الشيخ ولا يقبل منك، ويقبل من عمر الدرة ولا تقبل من فلان أو علان، فالناس
~~منازل، وينبغي بل يجب على الإنسان أن ينظر في منزلته بين الناس، وأمر فلان
~~ليس كأمر فلان، وإن كان الكل شرع، لكن كيف يؤدى هذا الشرع، ويبلغ الناس؟
~~بأسلوب تترتب عليه مصالحه، بأسلوب يكون مقبولا عند الناس، أما أن يقوم
~~الصفوف بالعصا هذا ليس بمقبول إطلاقا، مهما علت منزلة صاحبه.
# ((فأقيموا صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم)) هذا إجمال، أحدكم جاء بيانه في حديث
~~أبي مسعود البدري: ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة
~~سواء فأعلمهم بالسنة)) إلى آخر ما ذكره النبي -عليه الصلاة والسلام- من
~~المرجحات لإمامة الأولى والأحق.
# PageV14P005
# ((ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا)) فإذا كبر التكبيرة الأولى للإحرام
~~كما تقدم، ms0325 وهي ركن من أركان الصلاة، لا تصح إلا بها ((فكبروا)) يعني فليقع
~~تكبيركم بعد تكبيره، فإذا فرغ من تكبيره فكبروا، الصلاة لا تنعقد إلا بهذه
~~التكبيرة، ثم بعد ذلك إذا كبر للركوع فكبروا، إذا كبر للسجود فكبروا، إلى
~~آخر الصلاة، ولتكن أفعال المأموم بعد أفعال إمامه، وأقوله بعد أقواله، لكن
~~هناك ما ينبغي أن يشترك فيه الإمام والمأموم، وإن كان فعل المأموم في
~~بدايته بعد بداية الإمام لا أن فعله يقع بعد فراغ الإمام، كما تقدم مرارا
~~أن الفعل الماضي يطلق ويراد به إرادة الشيء، يطلق ويراد به الفراغ منه،
~~ويطلق ويراد به الشروع فيه، فإذا كبر فكبروا، يعني إذا فرغ من التكبير، إذا
~~ركع فاركعوا، إذا شرع في الركوع لا أنه إذا فرغ من الركوع، لا.
# ((وإذا قرأ فأنصتوا)) وهذا هو الشاهد من الحديث في هذا الموضع " ((وإذا
~~قرأ فأنصتوا)) رواه مسلم، وصححه الإمام أحمد بن حنبل، وتكلم في قوله: ((إذا
~~قرأ فأنصتوا)) أبو داود والدارقطني وأبو علي النيسابوري وغيرهم".
# هذه اللفظة مخرجة في صحيح مسلم، وهي موافقة لقوله -جل علا-: {وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [(204) سورة الأعراف] وعمومها يشمل مع عموم
~~الآية يشمل جميع القراءة، وأن المأموم ينصت ولا يقرأ إذا قرأ الإمام لا
~~الفاتحة ولا غير الفاتحة، وهذا الحديث مع الآية حجة من يقول: إن المأموم لا
~~تلزمه قراءة الفاتحة، لا سيما في الصلاة الجهرية، وحديث عبادة الذي تقدم:
~~((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) عمومه يشمل قراءة الفاتحة بالنسبة
~~لكل مصل الإمام والمأموم والمنفرد خلا المسبوق، على ما تقرر في دروس مضت،
~~عمومه يشمل كل مصل في الجهرية وفي السرية.
# PageV14P006
# هذه الجملة: ((وإذا قرأ فأنصتوا)) اختلف في ثبوتها، وتكلم فيها جمع من
~~الحفاظ، وحكموا عليها بالشذوذ؛ لأن عامة الرواة لم يذكروها، تفرد بها
~~سليمان التيمي، وهو ثقة، فمن قبلها قال: زيادة ثقة غير مخالفة، ومن ردها
~~حكم عليها بالشذوذ، قال: لو كانت محفوظة لجاءت من غير طريقه ((إذا قرأ
~~فأنصتوا)) وعلى كل حال الإشكال ms0326 في مثل هذه اللفظة من بعض لا أقول: جميع أهل
~~العلم من بعض العلماء، لا سيما أتباع المذاهب ممن له يد في الحديث وعلومه،
~~يتكلم على هذه الجملة منطلقا من مذهبه الفرعي، فإذا كان ممن يرجح إمامه عدم
~~القراءة خلف الإمام قال: محفوظة وصحيحة، وتجدون في التخريج من يقوي هذه
~~اللفظة، كلهم تجدون أئمتهم ممن يقول بعدم القراءة خلف الإمام، والذي يقول
~~بوجوب القراءة على كل مصل لا سيما الفاتحة إماما كان أو مأموما جهرية كانت
~~الصلاة أو سرية تجده يقول: هذه اللفظة غير محفوظة، مع أن الأصل أن العالم
~~يستدل بالنص لا للنص، لا يستدل للنص، إنما يستدل بالنص، يعني مثلا حديث
~~السجود كان النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه"
~~والحديث الآخر: "وليضع يديه قبل ركبتيه" تجد علماء الشافعية في الجملة
~~يصححون حديث البروك، ويجعلونه أرجح من حديث أبي هريرة، في المذاهب الأخرى
~~يرجحون حديث أبي هريرة لأن مذاهبهم هكذا.
# PageV14P007
# المسألة مسألة يعني خفية ودقيقة، لا يتهم أهل العلم بمثل هذا، لكن قد يشم
~~مثل هذا، ولا دليل يبرئ ولا دليل يوجب التهمة، لكن في الجملة أهل العلم أهل
~~ورع وأهل دين، لكنهم هذه مذاهبهم، ووجدوا ما يستدلون له من أمر محتمل، لا
~~يفهم من هذا أن جميع أهل العلم هذا ديدنهم، لا، أقول: قد يوجد من أتباع
~~المذاهب من يستروح ويميل إلى ترجيح ما يؤيد مذهبه، وهذه الأحاديث الأمر
~~فيها واضح، فعلى طالب العلم أن يتجرد، أن ينظر في حكم النص قبل أن ينظر في
~~المذهب، نعم قد يكون كثير من طلاب العلم تفقهوا على كتب الفروع قبل أن
~~يعرفوا كتب السنة، قبل أن يتمكنوا في السنة، ثم بعد ذلك يستصحبون ما عرفوه
~~من أحكام في الصغر، ولا شك أن لهذا أثر، هذا له أثر كبير في توجه طالب
~~العلم، فعليه أن يتوازن وأن يتجرد، ويجعل القائد والسائق والحادي هو النص،
~~والأئمة كلهم تبع لهذه النصوص، فإذا قلنا: إن هذه الكلمة غير محفوظة ms0327 لماذا؟
~~لأن سائر الرواة لم يذكروها، ولو كانت ثابتة لذكروها وتواطئوا عليها، ومن
~~يقول: بأنها ثابتة ومحفوظة يقول: زيادة ثقة، والزيادة من الثقة لا سيما إذا
~~لم تقتض مخالفة مقبولة، وهذا -أعني مبحث زيادة الثقة- في مثل هذا الموضع من
~~مضايق الأنظار، ويحتاج في الترجيح في الحكم على اللفظة بكونها محفوظة أو
~~غير محفوظة يحتاج إلى إمام عارف، يشم الحديث، يعرف الثابت من غيره، يعمل
~~بالقرائن، متمكن، حافظ، يجمع أحاديث الباب وهكذا، ولا يتسنى لكل طالب علم
~~أن يقول: إن هذه الكلمة غير محفوظة، تكلم فيها أبو داود والدارقطني وغيرهم،
~~وهي موجودة في صحيح مسلم، كتاب تلقته الأمة بالقبول، ونص مسلم على تصحيحها،
~~وهي أيضا من حديث أبي هريرة، كما قال المؤلف، وقد روي من حديث أبي هريرة
~~وصححه مسلم، وتكلم فيه غير واحد، صححه مسلم ولم يخرجه، وقيل له: حديث أبي
~~هريرة صحيح؟ قال: نعم، قيل: لم لم تخرجه؟ قال: إنه لم يخرج كل حديث صحيح،
~~وترك من الصحاح أكثر خشية الطول، وليس كل حديث صحيح وضعته هاهنا، وإنما
~~وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه.
# PageV14P008
# نعود إلى أصل المسألة وهي الأمر بالإنصات ((إذا قرأ فأنصتوا)) مع الآية،
~~مع حديث عبادة: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) في هذه الآية وهذا
~~الحديث عموم وفيه خصوص، وفي حديث عبادة عموم، وأيضا فيه خصوص، عموم حديث
~~عبادة: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) وهذا يشمل كل مصل، سواء كان
~~إمام أو مأموم أو منفرد أو مسبوق، وخرج المسبوق بحديث أبي بكرة، يشمل كل
~~مصل إلا أنه خاص بفاتحة الكتاب، والآية مع ما معنا من حديث أبي موسى: ((إذا
~~قرأ فأنصتوا)) عمومه في القراءة، يعني في الفاتحة وغيرها، وخصوصه بالمأموم،
~~فبينهما عموم وخصوص وجهي، ظاهر وإلا غير ظاهر؟ كيف نصنع؟ إذا خصصنا حديث
~~عبادة بهذا الحديث قلنا: إن المأموم لا يقرأ، وإذا خصصنا هذا الحديث بحديث
~~عبادة قلنا: فاتحة الكتاب لا تدخل في قوله: ((وإذا قرأ فأنصتوا)) لأنها
~~مستثناة من حديث عبادة، وهل ms0328 تخصيص هذا أولى من تخصيص ذاك؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيهما أولى بالتخصيص؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب: حديث عبادة.
# PageV14P009
# أولا: حديث عبادة محفوظ، ما تكلم فيه أحد من العلماء، متفق على صحته،
~~وهذه الجملة من هذا الحديث مختلف فيها، وأما الآية يعني الحديث نص في
~~الصلاة، وأما الآية فهي عامة في الصلاة وخارج الصلاة، فعمومها أوسع،
~~وتخصيصها أولى وأقرب، يؤيد حديث عبادة، وأنه خاص بفاتحة الكتاب، والقراءة
~~هنا المأمور بالإنصات فيها عامة ما جاء ما يدل على استثناء الفاتحة من
~~القراءة خلف الإمام ((ما لي أنازع القرآن، لعلكم تقرؤون خلف إمامكم)) وفي
~~رواية: ((لا تفعلوا إلا بأم الكتاب)) وعلى كل حال المتجه أن المأموم يقرأ
~~فاتحة الكتاب، سواء قرأ الإمام أو لم يقرأ، في السرية والجهرية، هذا هو
~~الأقرب، وإن كانت المسألة من عضل المسائل، والأئمة الكبار اختلفوا فيها
~~اختلافا كبيرا، وبالنسبة للكلام الذي قلنا في أول الأمر أن من أهل العلم من
~~يجعل النصوص خادمة لمذهبه، والأولى أن يجعل المذهب خادم للنصوص، يعني يوجد
~~في بعض كلام المتفقهة الذين لهم يد في هذا العلم في علم الحديث، يعني تجد
~~مثلا توجيه الحديث في التلخيص -تلخيص الحبير- غير توجيه الحديث في نصب
~~الراية مثلا، وإذا كان الإنسان ابن بيئته ولبيئته من التأثير في الأمور
~~العامة والعادية فإن المذاهب لا بد أن تؤثر في أربابها، لكن يحرص طالب
~~العلم أن يكون إمامه وقائده النص.
# في مثل هذه الجملة التي اختلفوا فيها في حديث ما يقال بعد الوضوء: ((إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)) أو ما يقال بعد إجابة المؤذن: ((إنك لا
~~تخلف الميعاد)) هذه اختلف فيها مثل ما اختلف في الجملتين، وبالنسبة لقوله:
~~((إنك لا تخلف الميعاد)) أثبتها الألباني، وأثبتها الشيخ ابن باز -رحمه
~~الله-، والشيخ ابن عثيمين قلد، قلد فيها، قال: ما دام أثبتها الشيخ ابن باز
~~وهو أعرف منا بالحديث نسلم.
# PageV14P010
# كلام يعني يحمد عليه الشيخ بلا شك، لكن كيف وقد نفاه جمع من الأئمة
~~الكبار، فالتقليد في مثل هذا الباب أيضا فيه ms0329 صعوبة، من تقلد؟ يعني إذا
~~اقتنعت بمثل الشيخ الألباني أو مثل الشيخ ابن باز، فماذا عن صنيع الإمام
~~يحيى بن معين، أو أبي حاتم الرازي وغيرهم من أئمة الإسلام، أو الدارقطني،
~~الكبار الفحول، يعني لو افترضنا أن هذه خرجت في صحيح مسلم، وسئل عنها
~~الإمام البخاري مثلا فلم يثبتها؟ يعني طالب العلم يقع في حيرة، لكن عليه أن
~~يتدرج في هذا العلم، ويجمع مثل هذه الألفاظ التي اختلف فيها مما لا يمكن
~~لطالب العلم المتوسط أن يقطع فيها بشيء يجمعها ويدرسها بتأن، ويجمع طرق هذه
~~الأحاديث، وينظر أقوال أهل العلم فيها، وما رجحوه في هذه الألفاظ، وهذا
~~الذي يدعو إليه بعض طلاب العلم في هذا الوقت، وهو التجديد في هذا العلم،
~~ومضاهاة المتقدمين، والعمل بأحكام المتقدمين، لكن أقول: دون هذا بالنسبة
~~لطالب العلم المتوسط دونه خرط القتاد، ليس الأمر بالسهل، يعني بحيث يلقى
~~على آحاد الطلاب، إذا تمكن طالب العلم هذا فرضه، لكن يبقى أن مثل هذه
~~الألفاظ يتكلم فيها أبو داود والدارقطني وجمع من أهل العلم، ويصححها مسلم
~~وأحمد، وتجد من أهل العلم الكبار والصغار من يرجح هذا، ومنهم من يرجح هذا،
~~والنتيجة القول الفصل فيها للأئمة الحفاظ الكبار، وليس لطالب العلم المتوسط
~~إلا أن يقول: خرجه مسلم في صحيحه، وقد تلقته الأمة في القبول، ولا كلام لنا
~~مع هذا.
# يعني حديث في البخاري: ((ولا تنتقب)) يعني المحرمة، تكلم أبو داود في هذه
~~اللفظة، تكلم أبو داود في لفظة "ولا تنتقب" يعني لا تلبس النقاب، فرجحها
~~بعض المعاصرين؛ لماذا؟ لأن مفهوم لا تنتقب المحرمة أن غير المحرمة تنتقب،
~~اللفظة في البخاري، أن غير المحرمة تنتقب، والنقاب يفتي أهل العلم بتحريمه،
~~لكن هل بمثل هذا يحكم على مثل هذه الألفاظ؟
# PageV14P011
# أولا: إذا حررنا معنى النقاب خرجنا من الحرج، ولا نحتاج إلى أن نضعف لفظة
~~في صحيح البخاري، يعني استروحنا إلى قول أبي داود من أجل ألا نعارض الفتوى
~~برواية في البخاري، لا تنتقب مفهومه أن غير المحرمة تنتقب، والعلماء
~~يقولون: ms0330 النقاب حرام، النقاب ليس بحرام، لكن السفور حرام، لكن النقاب ليس
~~بحرام، ويش معنى النقاب؟ نقب صغير يخرج منه سواد العين، هذا حرام وإلا ليس
~~حرام؟ هذا ليس بحرام، لكن إن زاد عليه ولا مليم واحد، ولا مليمتر واحد،
~~يعني عشر السنتيمتر من البشرة سفور، فلا يدخل النقاب الموجود الآن الذي
~~يظهر نصف الوجه، أو ثلث الوجه، أو ربع الوجه، أو أي شيء يسير من الوجه، فلا
~~نحتاج إلى أن نضعف لفظة في صحيح البخاري من أجل هذا، فنحرر الكلمة قبل كل
~~شيء في اللغة وفي الاصطلاح والاستعمال الشرعي في العهد النبوي ثم بعد ذلك
~~نحكم، فلا تكون الغيرة التي ينطوي عليها كل مسلم، وهم متفاوتون في هذه
~~الغيرة، الغيرة موجودة عند المسلمين وعند بعضهم هي أشد من بعض، لا يحملهم
~~الغيرة على أن يضعفوا أحاديث، بل لا بد أن يتعاملوا مع الأحاديث الصادرة
~~عمن لا ينطق عن الهوى، ومن هو أشد غيرة منهم أن يتعاملوا تعامل صحيح، يليق
~~بهذه النصوص، فمثل هذه الأمور لا بد من الاهتمام بها، والعناية بشأنها.
# ثم قال:
# "وعن عبد الله بن أبي أوفى قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا" معناه ولا فاتحة الكتاب، هذا
~~الكلام صحيح؟ يمكن أن يوجد مسلم لا يستطيع أن يتعلم الفاتحة؟
# "إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني" نعم يوجد من كبار السن من
~~المسلمين من يتعانى حفظ قصار السور ولا يستطيع؛ لأن الحافظة ضعيفة مع كبار
~~السن كونه ما انتبه ولا التفت لهذا الأمر إلا بعد أن تقدمت به السن، يعني
~~في عهده -عليه الصلاة والسلام- هذا مقبول؛ لأنه يسلم وهو كبير سن، ثم يحاول
~~أن يحفظ من القرآن شيئا لا يستطيع، ولذلك أنزل القرآن على سبعة أحرف مراعاة
~~لمثل هذا، إذا كان لا يستطيع هذه اللفظة يأتي بمرادفها، المقصود أنه لا
~~يستطيع أن يأخذ من القرآن شيئا، نكرة في سياق النفي تعم الفاتحة وغير
~~الفاتحة.
# PageV14P012
# "فعلمني ms0331 ما يجزيني منه" (من) هذه تبعيضية؟ نعم؟ إذا قلنا: تبعيضية قلنا:
~~يجزيك منه الفاتحة؛ لأنها من القرآن، إذا قلنا: ما يجزيني، يجزئني ويكفيني
~~منه من القرآن لعلمه الفاتحة؛ لأن الذي علمه ليس من القرآن، هي أذكار، هي
~~الباقيات الصالحات لكن ليست بقرآن بهذه الصيغة، فقوله: فعلمني ما يجزيني،
~~يعني يغنيني ويجزئني عنه، ف (من) هذه بمعنى (عن) لأنه أخبر أن القرآن لا
~~يستطيع شيئا منه، فعلمه ما يجزئه عن شيء، أو ما تيسر من القرآن.
# "قال: ((قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر)) "
~~الباقيات الصالحات غراس الجنة، ولا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز
~~الجنة، يقول أهل العلم: إذا كان ترابها المسك الأذفر فما كنزها؟!
# ((قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)) العجز المذكور وعدم الاستطاعة منه ما هو
~~حقيقي، ومنه ما هو حكمي، حقيقي بأن لا يستطيع تعلم الفاتحة، أنفق عليها
~~الأوقات، وكلما حفظ له آية نسي أخرى، وإذا راجعها ما في شيء، هذا حقيقي،
~~لكن الذي يصلي خلف إمام لا يسكت في صلاته، وهو لا يستطيع أن يقرأ والإمام
~~يقرأ، ألا يوجد من الناس من لا يستطيع القراءة إذا وجد من يشوش عليه؟ لا
~~يستطيع أن يقرأ ولا الفاتحة خلف الإمام إذا كان يقرأ، فكيف يصنع مثل هذا؟
# PageV14P013
# العجز الحقيقي وجدنا ما يجزئه: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، هذا يجزئه، عاجز حقيقي، لكن
~~العاجز الحكمي الذي لا يستطيع أن يقرأ ولا آية خلف الإمام هل يوجه بمثل
~~هذا؛ لأنه عاجز عن القراءة عجزا حكميا؟ أو نقول: إذا عجز عن الفاتحة عجز عن
~~هذا؟ لأن الكلام المترابط الذي رتب بعضه على بعض قد لا يستطيع أن يأتي به،
~~لكن جمل متناثرة كلما سنحت له فرصة قال: جملة، تغافل عن قراءة الإمام، ثم
~~قال: سبحان الله، ثم بعد قليل قال: الحمد ms0332 لله، يستطيع، لكن لا يستطيع أن
~~يقول: الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم ... ، المقصود هل يوجه العاجز
~~عجزا حكميا عن قراءة الفاتحة؛ لأنه لا يستطيع أن يقرأ خلف إمام يجهر؟ وهذا
~~المعروف على القول بأن المأموم تلزمه القراءة على كل حال، ولو جهر إمامه،
~~وهو الذي رجح سابقا، إذا عجز عن قراءة الفاتحة عجزا حكميا يوجه إلى مثل هذا
~~أو لا؟ نعم؟
# أولا: هل في هذا الحديث ما يدل على أنهم خلف الإمام؟ "إني لا أستطيع أن
~~آخذ من القرآن شيئا، فعلمني ما يجزيني منه، قال: ((قل: سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله ... )) إلى آخره، هذا ليس فيه ما يدل على أنه في حال
~~كونه مأموما، انتبهوا يا الإخوان، تروا المسألة تحتاج إلى شيء من الانتباه،
~~أولا: هذا ليس بمأموم، احتمل أن يكون مأموم، واحتمل أن يكون غير مأموم،
~~والمأموم جاء في حقه: ((لا تفعلوا إلا بأم القرآن)) ((لا تفعلوا إلا بأم
~~الكتاب)) فدل على أن المأموم حال كونه مأموما لا يقرأ إلا الفاتحة، والنفي
~~يشمل البدل الموجود في هذا الحديث، فإذا عجز المأموم عن قراءة الفاتحة سواء
~~كان ممن لا يستطيع القراءة حال قراءة الإمام، أو لم يستطع إكمال الفاتحة
~~لسرعة الإمام مثلا، نقول: هذا حكمه حكم المسبوق، واضح وإلا ما هو بواضح؟
~~فالمأموم لا يقول مثل هذه الأذكار خلف الإمام، إن استطاع أن يقرأ الفاتحة
~~وإلا فحكمه حكم المسبوق.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV14P014
# إذا عجز يسقط، لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، بعض الناس لا يستطيع ألبتة،
~~تجده يقرأ في سورة من القرآن حفظها كما يحفظ الفاتحة، ثم يتحرك شيء ينسى،
~~لا يدري أين وقف؟ ما هو موجود هذا بين الناس؟ موجود بكثرة، نعم يختلف من
~~شخص إلى شخص، وعموم من حفظ سرا بينه وبين نفسه يكون هذا ديدنه وهذه عادته،
~~إذا تحرك أدنى شيء نسي كل شيء؛ لماذا؟ لأنه ما عود الأذن سماع القرآن، وإذا
~~تضافر على حفظ القرآن السمع والبصر والفؤاد ثبت ورسخ، لا يؤثر فيه مثل ms0333 هذه
~~الحركات، ولذلك تجدون الحفاظ ما يؤثر عليه من يقرأ عن يمينه أو عن شماله أو
~~عن كذا، وبعض الناس من تعود الحفظ سرا تجده لأدنى شيء لو جهر من بجانبه في
~~الصلاة بكلمة واحدة، أو تحرك باب، أو دخل إلى الصلاة شخص في حركة أو جلبة
~~ضاع ما يدري من أين يبدأ؟ ولا من أين ينتهي؟ وهذا موجود.
# قال: ((قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر)) وهذه
~~هي غراس الجنة، كما جاء في الحديث الصحيح أن إبراهيم -عليه السلام- قال
~~لمحمد -صلى الله عليه وسلم-: ((أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة
~~قيعان، وأن غراسها سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر)).
# ((ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)) هذه كنز من كنوز الجنة،
~~فليحرص طالب العلم على هذه الكلمات، وليكن لسانه رطبا بمثل هذه الكلمات،
~~وليكن من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات، أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما،
~~و ((سبق المفردون)).
# وعلى كل حال فوائد الذكر كثيرة، ذكر منها ابن القيم ما يقارب المائة في
~~مقدمة الوابل الصيب.
# PageV14P015
# "قال: يا رسول الله هذا لله فمالي؟ " كيف لله -عز وجل-؟ من المستفيد إذا
~~قال المسلم: ((سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله))؟ من المستفيد؟ نفسه؛ لأنه يقول: هذا لله فما لي؟
~~يعني هذه الأمور ذكر لله، وتمجيد لله، وتنزيه لله، أنا أريد شيئا وإن كنت
~~أستفيد من هذا الذكر، ومن هذا التمجيد، ومن هذا التسبيح والتحميد، يستفيد
~~منه المسلم، لكن يريد ما هو أخص من ذلك، وهو الدعاء المباشر، وهذا أعني
~~الذكر من دعاء العبادة، وهو يريد دعاء المسألة، يعني مباشر له، يريد رحمة،
~~يريد رزق، يريد عافية، يريد هداية، يريد ما يريد من أمور الدنيا، وجاء في
~~خبر: ((من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين)) فالاشتغال
~~بهذه الأذكار وعلى رأسها قراءة القرآن يعطى القارئ، ويعطى الذاكر أعظم ما
~~يعطى السائل، ms0334 لكن الإنسان لا يستغني عن السؤال بحال، لا يستغني عن سؤال
~~الله -جل وعلا- ((الدعاء هو العبادة)) وفي حديث: ((مخ العبادة)) لا يستغنى
~~عنه بحال، وإن كان الذكر شأنه عظيم، فأيضا الدعاء له شأن عند الله -جل
~~وعلا-، وإذا دعا الإنسان فلا بد أن يجاب، ما لم يكن ثم مانع، ولا يلزم أن
~~يجاب بنفس ما سأل، قد يجاب بنفس ما سأل، وقد يدفع عنه من الشر أعظم مما
~~سأل، وقد يدخر له في القيامة أعظم مما سأل، إنما الإجابة لا بد منها إذا لم
~~يكن ثم مانع، يكون السائل الداعي هو المتسبب في هذا المانع لا غيره، وذكر
~~الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء، يا رب يا رب، ومطعمه
~~حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب، هذه موانع،
~~كيف يستجاب لمثل هذا؟ أما إذا تجرد عن الموانع فلا بد أن يجاب {ادعوني
~~أستجب لكم} [(60) سورة غافر].
# PageV14P016
# "قال: فمالي؟ قال: ((قل: اللهم ارحمني، وارزقني، وعافني، وأهدني)) " متى
~~يقول مثل هذه الدعوات؟ عرفنا أنه يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر بدلا عن القراء، فهل يقول بعدها: اللهم ارحمني،
~~وارزقني، وعافني، وأهدني في القيام؟ لأن السياق يدل على هذا، لكن ركن
~~القيام القراءة فقط، وركن الركوع التعظيم، والسجود التنزيه مع الإكثار من
~~الدعاء على ما سيأتي، فموضع الدعاء من الصلاة السجود وبين السجدتين، وبعد
~~الفراغ من التشهد، هذه مواضع الدعاء في الصلاة، وأما بالنسبة للقيام فذكره
~~القراءة، وما بعد الركوع من القيام ذكره معروف على ما سيأتي -إن شاء الله
~~تعالى-.
# المقصود أن هذا الدعاء ظاهر الحديث يدل على أنه يقوله بعد الأذكار
~~السابقة هذا الظاهر، والنصوص الأخرى تدل على أن القيام ذكره القرآن، أو ما
~~يقوم مقامه من الأذكار، وأما الدعاء فمحله السجود، ((فأكثروا فيه من الدعاء
~~فقمن أن يستجاب لكم)) على ما سيأتي، وبين السجدتين محل دعاء، وبعد الفراغ
~~من التشهد أيضا ليتخير من المسألة ما شاء، على ما سيأتي -إن ms0335 شاء الله
~~تعالى-.
# "فلما قام قال: هكذا بيده" من الذي قام وقال؟ هذا الرجل، ماذا قال بيده؟
~~وقبضها؟ يعني "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أما هذا فقد ملأ يده
~~من الخير)) " يعني هل يمكن أن يصور ما قال بيده؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ملء اليد من الخير، هل له ارتباط من قوله: بيده؟ فلما قام قال بيده، قال
~~هكذا بيده "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أما هذا فقد ملأ يده من
~~الخير))؟ " وكيف تملأ اليد؟ ما وضع اليد إذا أريد ملؤها؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هكذا نعم، أو باليدين كلتيهما إذا قلنا: إن المراد باليد ما يشمل اليدين
~~على كل حال هو مبهم، وتعيينه لا يؤثر عدم معرفته، لا يؤثر عدم معرفة
~~التعيين إلا أن في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((أما هذا فقد ملأ يده من
~~الخير)) يدل على أنه بسطها كمن يريد ملأها.
# PageV14P017
# يقول: "رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والدارقطني والحاكم،
~~وقال: على شرط البخاري، وقد قصر من عزاه إلى ابن الجارود فقط" من الذي
~~اقتصر على عزوه إلى ابن الجارود؟ نعم؟ أحد معه المنتقى للمجد؟ أو الإلمام
~~لابن دقيق؟ من الذي عزاه إلى ابن الجارود؟ على كل حال يراجع، إما المنتقى
~~للمجد ابن تيمية، أو الإلمام لابن دقيق.
# التقصير في العزو له صور، قد يكون الحديث في كتاب أعلى فيعزى إلى كتاب
~~أنزل، هذا تقصير، لكن من التقصير ما هو مقبول، ومنه ما هو مردود، فإذا كان
~~الحديث في موطأ الإمام مالك، ومن طريقه خرجه الإمام البخاري فقال المخرج:
~~رواه البخاري، هذا نزول وتقصير، لكن هل هذا التقصير مخل أو غير مخل؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مخل وإلا غير مخل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# غير مخل؛ لأنه ما دام وجد في البخاري انتهى الإشكال، لكن لو كان الحديث
~~في البخاري، ومن طريقه خرجه البيهقي أو البغوي في شرح السنة، فاقتصر إلى
~~عزوه إلى البيهقي أو البغوي في شرح السنة، هذا تقصير لكنه مخل، هذا تقصير،
~~والاقتصار على بعض المراجع ms0336 إذا عزي الحديث إلى الصحيحين، ولو ترك ما
~~عداهما، الأثر المترتب على مثل هذا يسير؛ لأنه إذا ثبت الخبر لا نحتاج إلى
~~حشد من المخرجين، كما يفعل من يخرج الحديث من ثلاثين أو أربعين مصدرا، مع
~~أنه في الصحيحين، لكن إذا كان الحديث في الكتب الستة، واقتصر على عزوه إلى
~~أبي داود والترمذي مثلا وترك البخاري ومسلم، لا شك أن هذا تقصير مخل.
# PageV14P018
# أما إذا كان في السنن الأربعة مع المسند في الخمسة مثلا، وذكر أنه مخرج
~~عند أبي داود والترمذي، وترك مثلا النسائي وابن ماجه هذا تقصير، لكنه ليس
~~الخلل فيه كما لو ترك أحد الصحيحين، إذا كان الحديث في الكتب المشهورة في
~~الكتب الستة في الموطأ في المسند، ثم بعد ذلك يعزى إلى فوائد تمام أو جزء
~~فلان أو علان، وتترك هذه الكتب لا شك أن هذا إغراب غير مرضي من بعض طلاب
~~العلم، وهو موجود، تجد بعض طلاب العلم لهم عناية بالأجزاء والفوائد
~~والمعاجم، ويتركون الأهم في هذا الباب كالصحيحين وغيرهما، تجد بعض طلاب
~~العلم لا عناية له بالبخاري، ثم بعد ذلك يعنى بالأحاديث الغرائب، ولا شك أن
~~هذا ليست بعلامة توفيق، التوفيق أن يبدأ الإنسان بالمهم، بالأهم.
# وبالمهم المهم ابدأ لتدركه ... وقدم النص والآراء فاتهم
# لا بد أن تبدأ بالأهم، وإلا ماذا يعني أن يبدأ الإنسان بجزء الألف دينار،
~~أو بجزء بيبي، أو ما أشبه ذلك، ويترك الأحاديث الصحيحة التي عليها مدار
~~الإسلام في الكتب الخمسة، أو في الصحيحين، أو ما أشبه ذلك، لا شك أن هذا
~~خلل في المنهجية عند طالب العلم.
# "قصر من عزاه إلى ابن الجارود فقط".
# PageV14P019
# ثم قال: "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((إذا أمن الإمام فأمنوا)) " إذا أمن فأمنوا، يعني إذا قال:
~~آمين، فقولوا: آمين، مقتضى التركيب والعطف بالفاء التي تقتضي التعقيب أن
~~الإمام يقول: آمين، ثم بعد ذلك المأموم يقول: آمين، فهل هذا هو المقصود
~~وهذا هو المطلوب؟ ((فإن من وافق تأمينه تأمين ms0337 الملائكة غفر له ما تقدم من
~~ذنبه)) كيف تكون الموافقة وقد تخلف المأموم عن الإمام؟ أو المخاطب بهذا
~~المأموم فقط دون الإمام؟ الموافقة لتأمين الملائكة ألا تطلب من الجميع؟ من
~~الإمام والمأموم؟ كيف تكون موافقة الملائكة مع أن الإمام يقول: آمين قبل
~~المأموم؟ هذا يبينه الحديث الآخر: ((فإذا قال: {ولا الضالين} [(7) سورة
~~الفاتحة] فقولوا: آمين)) وبمجموع الحديثين يدل على أن كلا من الإمام
~~والمأموم يقول: آمين، خلافا لمن يقول: إن الإمام لا يقول: آمين، عملا
~~برواية أو بحديث: ((فإذا قال: {ولا الضالين} [(7) سورة الفاتحة] فقولوا:
~~آمين)) كما قالوا في: ((وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا
~~ولك الحمد)).
# PageV14P020
# ((إذا أمن الإمام فأمنوا)) يدل على أن التأمين يشترك فيه الإمام
~~والمأموم، لكن هذا الحديث يدل على أن تأمين المأموم متأخر عن تأمين الإمام،
~~والحديث الآخر: ((إذا قال: {ولا الضالين} [(7) سورة الفاتحة] فقولوا:
~~آمين)) يدل على أن المأموم يقول: آمين بمجرد فراغ الإمام من قوله: {ولا
~~الضالين} [(7) سورة الفاتحة] مع أن آمين مشروعة لكل مصل، يعني تأمين الإمام
~~مأخوذ من هذا الحديث، وموافقة الإمام للمأموم في التأمين مأخوذ من الحديث
~~الثاني، يعني إذا كان المأموم يقول: آمين متى؟ إذا قال الإمام: {ولا
~~الضالين} [(7) سورة الفاتحة] الإمام متى يقول: آمين؟ بعد ما يقول: {ولا
~~الضالين} [(7) سورة الفاتحة] يقول: آمين، إذا هما يشتركان في الوقت، ومن
~~وافق تأمينه تأمين الملائكة من الإمام أو المأمومين غفر له ما تقدم من
~~ذنبه، والموافقة تكون في الوقت، وعلى هذا ينظر في عدد المدود في آمين،
~~الموافقة لا بد أن تكون من جميع الوجوه المحتملة في الوقت بداية ونهاية،
~~وفي الاستحضار؛ لأن آمين دعاء بمعنى: اللهم استجب، والدعاء لا يستجاب من
~~قلب غافل، فلا بد من الاستحضار، والموافقة في الوقت لا يتأخر ولا يتقدم،
~~وأيضا الخشوع وحضور القلب، كل هذا له أثر في غفران ما تقدم من ذنبه.
# آمين: هكذا بالمد، هذه هي اللغة الفصحى، وهي الأشهر من بين اللغات، فقد
~~قيل: بالقصر: أمين، وقيل: بتشديد ms0338 الميم: آمين، يعني قاصدين بذلك وجه الله
~~تعالى، لكن القراء كلهم على المد مع التخفيف.
# ((غفر له ما تقدم من ذنبه)).
# طالب:. . . . . . . . .
# في إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# في إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا مع الإمام، إذا قال: {ولا الضالين} [(7) سورة الفاتحة] ثم قال:
~~آمين، قل معه، مجرد ما يقال: {ولا الضالين} [(7) سورة الفاتحة] قل: آمين،
~~مثل ما يفعل الناس اليوم، واضح.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، وشو لون أمن معه؟ نفس الشيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه.
# طالب:. . . . . . . . .
# وأنت معه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV14P021
# إيه خلاص، هذا الصحيح، يعني لا تنتظر إلى أن يفرغ الإمام من قوله: آمين،
~~كما هو مقتضى الحديث -حديث الباب- ((إذا أمن فأمنوا)) مقتضاه مثل ((إذا كبر
~~فكبروا)) إذا فرغ فكبروا، لكن يحمل على المعنى الثاني، وهو أنه إذا شرع
~~فأمنوا معه.
# ((غفر له ما تقدم)) (ما) نكرة، أو من ألفاظ العموم، تشمل جمع ما تقدم من
~~ذنبه، وعلى هذا يكون الذنب المغفور شامل للكبائر والصغائر، هذا مقتضى
~~العموم غفر له ما تقدم من ذنبه، وهذا سياق امتنان، يزيد في العموم والشمول.
# ((غفر له ما تقدم من ذنبه)) فليحرص الإنسان، ولا يغفل عن التأمين، ولا
~~يتراخى بحيث يفوته التأمين، وجاء عن بلال أنه قال: "لا تسبقني بآمين" فلا
~~شك أن هذا فضل عظيم من الله -جل وعلا-، وإن قال جمع من أهل العلم: إن
~~المراد ما تقدم من ذنبه يعني من الصغائر، وأما الكبائر فلا بد لها من توبة،
~~وجاء القيد في بعض النصوص في غير هذا الموضع، ((الصلوات الخمس، والجمعة إلى
~~الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن من الذنوب ما لم تغش كبيرة)) أو
~~((ما ارتكبت كبيرة)) فعلى كل حال الكبائر في قول جمهور أهل العلم لا بد من
~~التوبة، والتخلص منها بالتوبة، وأما بالنسبة للصغائر فتكفر بمثل هذا، وفضل
~~الله واسع لا يحجر فضل الله، ولا يجزم بأن الكبائر لا تكفر بمثل هذا، لكن
~~مع ذلك على من ارتكب الكبيرة أن يتوب إلى الله -جل وعلا-.
# "متفق عليه".
# PageV14P022
# "وعن أبي قتادة -رضي الله عنه- قال: كان ms0339 رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب
~~وسورتين" في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر يقرأ بفاتحة الكتاب
~~وسورتين، سورتين في كل ركعة أو في الركعتين؟ في الركعتين، لو أراد في كل
~~ركعة ماذا يقول؟ يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين، يعني
~~أولا: اقتران السورتين بفاتحة الكتاب يدل على إيش؟ على أنهما في الركعتين؛
~~لأن فاتحة الكتاب تقرأ في الركعتين، ولو أراد ركعة واحدة لقال: وسورتين
~~سورتين، نعم؟ يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين سورتين، كما
~~يقول: توضأ مرة مرة، مرتين مرتين، وهذا لتعدد الأعضاء، ولو كان المراد لعضو
~~واحد لقال: توضأ مرتين، المقصود أن هذا أمر ظاهر، وهو أن في كل ركعة سورة،
~~ولا يمنع من أن تجمع السور، فيقرأ في كل ركعة أكثر من سورة، فقد أقر النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- الذي يقرأ بسورة الإخلاص مع السورة، فلا يوجد ما
~~يمنع من قراءة سورتين في ركعة واحدة، وقد صلى النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~في ركعة واحدة بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران، فجمع السور في ركعة واحدة ما
~~فيه إشكال جائز، دلت عليه هذه النصوص، لكن هنا يقرأ بفاتحة الكتاب وسورتين
~~في كل ركعة سورة، وهذا ظاهر السياق.
# "ويسمعنا الآية أحيانا" يعني في الصلاة السرية يسمعهم الآية أحيانا، فدل
~~على أن الإسرار والجهر لا على سبيل الوجوب، بل العلماء يطلقون الكراهة، إذا
~~جهر بالسرية، أو أسر بالجهرية، والصلاة صحيحة، وينبغي أن يعلم أنه ما لم
~~يكن ذلك ديدنا للمصلي.
# PageV14P023
# حينما يطلقون الكراهة من جهر في سرية، أو عكس كره، الكراهة هذه ليست
~~مطلقة، فإذا فعل ذلك أحيانا كره، لكن إذا كان ديدنه هذا لا يصلي صلاة ظهر
~~إلا ويجهر، ولا يصلي صلاة صبح إلا ويسر، نقول: هذا مبتدع، وليس حكم فعل
~~الشيء أحيانا مثل فعله باستمرار، يعني الوتر عند الإمام أحمد سنة، لكن من
~~داوم على تركه فهو رجل سوء، ينبغي أن ترد شهادته، ففعل الشيء أحيانا لا
~~سيما إذا ms0340 كان لبيان الجواز غير فعله باستمرار، فالأصل الاقتداء، فكان يجهر
~~بالصبح والمغرب والعشاء، ويسر بالظهر والعصر، لكنه يسمعهم الآية أحيانا.
# "وكان يطول الركعة الأولى من الظهر" بحيث يذهب الإنسان بعد الإقامة
~~ويتوضأ ويرجع فيدرك الركعة، يطول الركعة الأولى من الظهر ويقصر الثانية،
~~يعني تقصيرا نسبيا بالنسبة للأولى، ولا يعني أنه ينقرها، لا، "ويقرأ في
~~الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب فقط" ويأتي ما يدل على أنه قد يقرأ في
~~الركعتين الأخريين على النصف مما كان يقرأه في الركعتين الأوليين.
# يقول: "متفق عليه، واللفظ لمسلم، وفي رواية البخاري: "وكان يطول الأولى
~~من صلاة الفجر، ويقصر في الثانية" وهذا أيضا تقصير نسبي، وأيضا تطويل نسبي،
~~لا يمل المأموم ولا يفتن المأموم عن صلاته، بل لا بد من مراعاة المأموم
~~وملاحظته، كما أن التقصير نسبي لا يصل إلى حد يخل بالصلاة أو بالقراءة.
# قراءة السورة بعد الفاتحة سنة عند جماهير أهل العلم، والواجب إنما هو
~~الفاتحة، أو ما تيسر عند الحنفية على ما تقدم، والمرجح قول الجمهور، وأن
~~الفاتحة متعينة، لا بد منها، وما زاد وما تيسر فهو قدر زائد على الفاتحة
~~الجمهور على أنه سنة، ومن أهل العلم من أوجب مع الفاتحة سورة ولو قصيرة، أو
~~ما تيسر من القرآن؛ لأن المسيء أمر بذلك، وعلى كل حال قول عامة أهل العلم
~~هو المعتمد.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما تسقط.
# طالب:. . . . . . . . .
# العاجز له حكمه.
# PageV14P024
# "يطول الأولى من صلاة الفجر" صلاة الفجر سمتها الطول، ولذا جاء في حديث:
~~"أول ما فرضت الصلاة ركعتين، فأقرت صلاة السفر، وزيد في الحضر إلا المغرب
~~فإنها وتر النهار، وإلا الفجر فإنها تطول فيها القراءة" ولذا سميت قرآن
~~{وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [(78) سورة الإسراء] المراد به
~~صلاة الفجر الذي يجتمع فيها الملائكة، واقتصر على القراءة منها لأنها أطول
~~أركانها وأجزائها.
# ثم قال: "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: كنا نحزر" يعني نقدر
~~"قيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الظهر والعصر" لأنهم لا يسمعون
~~القراءة، والذي لا يسمع يقدر، ms0341 لكن لو كانوا يسمعونها لقالوا: كان يقرأ آلم
~~تنزيل، في حديث صلاة الكسوف مما يستدل به من يقول: إن صلاة الكسوف سرية في
~~حديث صلاة الكسوف في حديث ابن عباس يقول: "فقام قياما طويلا قرأ نحوا من
~~سورة البقرة" هذه يستدل بها من يقول: إن قراءة صلاة الكسوف سرية، لكن لا
~~يمنع أن يكون عدم سماعه للقراءة البعد من مكان الإمام، وأما الإمام فقد جهر
~~وسمعه من سمعه، وجاء الجهر بصلاة الكسوف عن عدد من الصحابة، الذي لا يسمع
~~يقدر، وهكذا في صلاة الظهر والعصر تقدر.
# "كنا نحزر قيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الظهر والعصر، فحزرنا
~~قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر: آلم تنزيل السجدة" في الركعتين
~~الأوليين قدر آلم تنزيل السجدة، يعني هل يقرأ قدر آلم تنزيل في الركعتين أو
~~في الركعة الواحدة؟
# "وحرزنا قيامه في الأخريين قدر النصف من ذلك، وحزرنا قيامه في الركعتين
~~الأوليين من العصر على قدر قيامه في الأخريين من الظهر، وفي الأخريين من
~~العصر على قدر النصف من ذلك، وفي رواية: بدل آلم تنزيل السجدة قدر ثلاثين
~~آية، وفي الأخريين: قدر خمس عشرة آية" هل قراءة هذا المقدار في كل ركعة أو
~~في الركعتين؟ في كل ركعة ثلاثين آية من الركعتين الأوليين، ومن الأخريين
~~خمس عشرة آية في كل ركعة، أو نقول: إنه في الركعتين الأوليين يقرأ ثلاثين
~~آية، وفي الركعتين الأخريين يقرأ خمس عشرة آية؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV14P025
# هذا الظاهر، هذا هو الظاهر أنه يطيل القراءة في صلاة الظهر أطول من
~~القراءة في صلاة العصر، ويطيل القراءة في الركعتين الأوليين أكثر من إطالة
~~القراءة في الركعتين الأخريين.
# "قدر آلم تنزيل السجدة" يعني تقرأ آلم تنزيل السجدة في ركعة في صلاة
~~الظهر، ثم يقرأ في الركعة الثانية قريبا منها، ثم في الأخريين قدر النصف من
~~ذلك، كما جاء تفسيره في الرواية الأخرى قدر خمس عشرة آية.
# "وحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه في الأخريين
~~من الظهر" يعني خمس ms0342 عشرة آية في كل ركعة "وفي الأخريين من العصر على النصف
~~من ذلك" يعني سبع آيات، ثمان آيات، والقاعدة في صلاته -عليه الصلاة
~~والسلام- أن كل ركن أو كل ركعة تكون أطول من التي بعدها، كما في قوله: كان
~~يطول الأولى من صلاة الفجر، ويطول الأولى من الظهر، ويقصر الثانية وهكذا،
~~وجاء في صلاة الكسوف التدرج، قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة، ثم ركع
~~ركوعا طويلا، ثم قام قياما طويلا دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا دون
~~الركوع الأول، وهكذا بقية الصلاة، فصلاته -عليه الصلاة والسلام- متدرجة
~~أولها أطولها، ثم بعد ذلك يخفف تدريجيا.
# هذا مقتضى ما جاء في وصف صلاته -عليه الصلاة والسلام-، لكنه ليس بمطرد،
~~إنما هذا هو الغالب، وقد يطول الثانية شيئا يسيرا أطول من الأولى، يعني سبح
~~والغاشية أيهما أطول؟ الغاشية أطول بسطر واحد، ما في فرق يسوى، نعم، الجمعة
~~والمنافقون متقاربتان إلا أن الثانية أطول من الأولى بسطر، يعني ليست هذه
~~قاعدة مطردة لا يحاد عنها، بل قد تقتضي القراءة الزيادة في الركعة الثانية؛
~~لأنه ركع في الأولى في عشرين آية مثلا، لما أراد أن يركع في خمس عشرة آية
~~وجد القصة مترابطة ويمكن يختل المعنى إذا ركع فأطالها، وزاد فيها، فالمقاطع
~~هي التي تحكم الإمام، لكن ينبغي أن يدخل الإمام على بينة، وأن الأولى أطول
~~من الثانية هذا الأصل.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكن ما يضر هذا، ما يضر، عكس هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV14P026
# إذا فعله أحيانا ما يخالف السنة؛ لأنه فعله النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~لكنه في أحوال نادرة، وإن كان الأصل أن يكون التدرج في الركعات، وكذلك
~~السجدات، بعض الأئمة يلاحظ عليه أنه يطيل آخر سجدة من الصلاة، وهذا لاحظناه
~~من أئمة حتى من شيوخ كبار تجده يطيل آخر سجدة، ومقتضى التدرج في التخفيف من
~~صلاته -عليه الصلاة والسلام- يقتضي أن آخر سجدة هي أخف السجدات، أليس ملاحظ
~~أن بعض الأئمة يطيل السجدة الأخيرة؟ وكأنه بذلك يصلي صلاة مودع، يعني يودع
~~الصلاة، وكأنه غفل في سجداته الأولى ms0343 فأراد أن يعوض، ويكثر من الدعاء في
~~سجدته الأخيرة؛ لأن بعض الناس يغفل في أثناء صلاته، ثم إذا انتبه أراد أن
~~يعوض، وعلى كل حال هذا لا يؤثر، لكن لا يكون عادة ولا ديدنا.
# الركعتين الأخريين من صلاة الظهر والعصر معروف أنه في الركعتين الأوليين
~~يقرأ الفاتحة، ويقرأ معها سورة أو أكثر.
# في الركعتين الأخريين في هذا الحديث ما يدل على أنه يقرأ مع الفاتحة
~~سورة، أو شيء من القرآن بقدر نصف ما يقرأ في الركعتين الأوليين، بقدر ما
~~يقرأ في الركعتين الأوليين، وجاء ما يدل على عدم القراءة فيهما وهو الأصل،
~~لكن هذا يفعل أحيانا.
# "آلم تنزيل السجدة" قلنا: إن السياق يحتمل أن تكون في الركعتين، ويحتمل
~~أن تكون في الركعة الواحدة، وليس المقصود السورة بذاتها، وإنما المقصود
~~قدرها، ولذا قال في الرواية الأخرى: قدر ثلاثين آية، فماذا عن قراءة السورة
~~في الركعتين في فجر الجمعة وفي غيره من الأوقات؟ لأنه جاء هنا سؤال:
# يقول: منهم من يقول: إن تجزئة سورة السجدة في الفجر يوم الجمعة بدعة؟ فهل
~~هذا صحيح؟
# PageV14P027
# المعروف عند أهل العلم أنهم يقولون: لا تتم السنة بهذا، السنة أن يقرأ في
~~الركعة الأولى في فجر الجمعة سورة آلم تنزيل السجدة، في الركعة الثانية
~~سورة الإنسان {هل أتى على الإنسان} [(1) سورة الإنسان] لكن إن قرأ إحدى
~~السورتين في الركعتين لا تتم بذلك السنة، ولا يتم بذلك الامتثال، لن هل
~~يدخل في ذلك في حيز الابتداع، أو نقول: إنه قرأ ما تيسر كما أمر؟ أما إن
~~كانت قراءته لهذه السورة في فجر الجمعة في الركعتين يريد بذلك الاقتداء
~~والائتساء، وأن هذا يتم به؟ نقول: لا، لا بد أن تقرأ السورة كاملة في
~~الركعة الأولى، وقسمها في الركعتين لا تتأدى به السنة، أما كونه يدخل في
~~حيز الابتداع بمثل هذا فلا أيضا؛ لأنه فعل ما أمر به، أمر أن يقرأ بفاتحة
~~الكتاب وما تيسر، وقد فعل، اللهم إلا إذا تعبد بذلك، واتخذه عادة وديدنا،
~~مثل هذا يتجه القول بمثل ms0344 هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما تتأدى بها السنة، اللهم إلا في صلاة أخرى.
# طالب: في الفجر.
# فجر الجمعة وإلا غيره؟
# طالب: فجر الجمعة.
# لا، هذا ما تتأدى به السنة.
# يقول: سمعنا من بعض طلبة العلم الذين صرح لهم بإلقاء الدروس يقول: إن من
~~-لعل المراد- يبصق في منديل، ووضعه في النفاية التي داخل المسجد، يقول: فإن
~~هذا ينطبق عليه الحديث، وأنها خطيئة، فهل هذا صحيح؟
# أما إذا كانت في قبلة المصلين فيتجه مثل هذا، أما إذا كانت في مؤخرة
~~المسجد، أو في زاوية منه فلا يتجه.
# يقول: وأيضا أنه يقول -وينسب لشيخ من الشيوخ-: يجوز إهداء القربات للميت
~~كقراءة القرآن، ورد على الآية التي في سورة النجم أنه من سعي أبيه هذا
~~الابن؟
# على كل حال إهداء الثواب أمر معروف عند أهل العلم، وهو قول الجمهور، وأن
~~من فعل قربة، وأهدى ثوابها إلى من شاء من حي أو ميت فإنه يصل هذا قول
~~الأكثر.
# وهذا يختلف عن النيابة عن الغير في القربات، هذا يقتصر فيه على الوارد،
~~فلا يصلي أحد عن أحد، وورد بعض العبادات التي تقبل النيابة مثل الحج مثلا،
~~يحج عن أبيه، يحج عن أمه، أما ما عدا ذلك فإنه لا يصلي أحد عن أحد.
# PageV14P028
# في صيام النذر إذا مات وعليه صوم نذر، ((من مات وعليه صوم صام عنه وليه))
~~هذا أيضا جاءت فيه النيابة، أما إهداء القربة إذا قرأ القرآن مثلا، وانتهى
~~من قراءته، وأهدى ثواب هذه التلاوة لفلان من الناس حي أو ميت قريب أو بعيد،
~~هذا يقول جمهور أهل العلم أنه يصل -إن شاء الله-.
# هذه ظلمات بعضها فوق بعض.
# هناك شخص يعمل في المملكة، وخطيبته في إيطاليا، ووجدت له عملا مناسبا
~~هناك بضعف الراتب، ولكن التأشيرة لا يأخذها إلا إذا خفف من لحيته، وهي كثة،
~~وفعله هذا يكون مرة واحدة، وأما بعد دخوله البلد فلا يتعرضون له، وأمه
~~وأبوه أمروه بهذا، بل غضبوا عليه يوم أن رفض، فما توجيهكم؟ وهل تستحبون له
~~العمل في إيطاليا بدل مكة ms0345 إرضاء لوالديه، وهو رجل سلفي من باكستان؟
# على كل حال الذهاب والسفر إلى بلاد الكفر معروف حكمه عند أهل العلم،
~~والإقامة أيضا معروف حكمها، والهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام واجبة
~~إلى قيام الساعة، فكيف بالعكس؟! وإذا انضاف إلى ذلك محرمات أخرى زاد الطين
~~بلة، فلا أرى له أن يصنع ما ذكر، ولو أغضب والديه؛ لأن الطاعة بالمعروف،
~~وهذا ليس من المعروف.
# من لم يسمع تأمين الإمام أو أن الإمام لا يجهر بالتأمين ويسمع القراءة؛
~~لأن الصلاة السرية لا يشرع فيها الجهر بالتأمين، ولا يتابع الإمام على
~~قراءته في السرية، فإذا كان يسمع {ولا الضالين} [(7) سورة الفاتحة] فإنه
~~بمجرد قول الإمام {ولا الضالين} يؤمن المأموم.
# يقول: هل يلزم في تسوية الصفوف إلصاق الرجل برجل الذي بجنبك، أم تكفي
~~المقاربة بينهما فقط؟
# أولا: الإنسان عليه أن يأخذ من الصف ما يكفيه فقط دون زيادة ولا نقصان،
~~والمحاذاة كما تكون بالأقدام تكون أيضا بالمناكب، وبعض الناس يظن أن
~~المصافة وإلصاق الكعب بالكعب يكفي، تبعا لذلك تجده يباعد ما بين قدميه
~~مباعدة فاحشة هذا خلل في الصف، ولا يكفي إلصاق القدم بالقدم، بل لا بد من
~~المحاذاة بالقدم وبالمنكب، بمعنى أنه لا يأخذ من الصف أكثر من حجمه.
# PageV14P029
# الأصل ألا يزيد ولا ينقص يحاذي بالقدم والمنكب، وكان الصحابة لشدة
~~امتثالهم لهذا الأمر يلصقون الكعب بالكعب، والقدم بالقدم، لكن إذا وجد من
~~ينفر من ذلك، وتتأثر صلاته بذلك، ووجدته إذا قربت منه أبعد، مثل هذا لا
~~تضيق عليه؛ لأن الناس يتفاوتون في مثل هذا، بعض الناس عنده حساسية لا
~~يستطيع أن يصبر على أحد يمس رجله، أو ما أشبه ذلك.
# على كل حال المقصود من إلصاق القدم بالقدم هو المبالغة في التراص الذي لا
~~يؤثر على صلاة المأموم الآخر، وكما أن المحاذاة بالقدم مطلوبة كذلك
~~المحاذاة بالمنكب، ولا ينحل الإشكال بتوسيع ما بين القدمين.
# يقول: بعض المتبرعين للإعلانات عن المحاضرات والدروس الشرعية يكتب في
~~الإعلان طبع برعاية فلان أو شركة فلان بدون عنوان ms0346 أو رقم هاتف؟
# لا بعضهم يذكر عنوان ورقم هاتف، ولا شك أنه إذا كان هو الساعي لذلك
~~الشركة هي التي تسعى لذلك، وهي التي توزع الإعلانات في المساجد هذا لا شك
~~أنه من سؤال الدنيا، لكن إذا سعي إليها من قبل من همه الدرس وليس همه البحث
~~عن الدنيا، إذا كان همه الدرس، وطلب من شركة أن تدعم هذا الإعلان، ويكون
~~على نفقتها وذكرت، وأعلن في المسجد من همه الدرس لا همه التجارة فإنه حينئذ
~~لا إشكال فيه، وما من شيء إلا وله دعاية، هذه المناديل لها دعاية، ماذا
~~نصنع بها؟ لكن هل هذه الشركة جاءت بهذه المناديل إلى المسجد، وقالت من أجل
~~الترويج لهذا، أو أن أهل المسجد هم الذين أحضروه؟ فالأمور بمقاصدها، فإن
~~كانت الشركة هي التي تسوق منتوجاتها وتجارتها في المسجد لا يجوز، وإن كان
~~من يحرص على الدروس ومن يروج للدروس هو الذي أتى بهذه الإعلانات والإعلانات
~~التبعية ثبتت تبعا لذلك فلا إشكال -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: هل الثلاثين آية التي ذكرت في الحديث تحسب من الفاتحة؟
# لا، هي بقدر آلم تنزيل، وبقدر سورة الملك.
# يقول: ما المقصود من قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا تسبقني
~~بالتأمين؟
# PageV14P030
# ليس الرسول -عليه الصلاة والسلام- الذي يقول هذا الكلام، إنما الذي يقوله
~~بلال؛ لأنه يقيم في موضع بعيد عن الصف، فإذا أقام في مكانه الذي أذن فيه،
~~ثم حضر إلى الصف احتمال أن يفوته التأمين، تقرأ الفاتحة قبل وصوله إلى
~~مكانه في الصف فهو يقول: لا تسبقني بآمين.
# يقول: إذا كان النص واضحا، وكان هناك من يفسره بعدة تفسيرات، فما هو
~~الصحيح من ذلك؟ أرجو التوضيح.
# هذه التفسيرات للنص أولا يرجع فيها إلى لغة العرب، وقد يوجد في لغة العرب
~~من التفسير لهذا النص أكثر من قول، فالذي يحدده السياق من هذه المعاني هو
~~المطلوب، ولذا يقول أهل العلم: إنه لا يتكلم في غريب القرآن أو في غريب
~~الحديث من له يد في اللغة فقط، بل لا بد ms0347 أن يكون من أهل القرآن، ومن أهل
~~الحديث؛ ليعرف ما يدل عليه السياق، يعني لا يكتفى بلغوي يأتي إلى غريب
~~القرآن أو غريب الحديث، نعم يعرف معنى هذه الكلمة، بل معاني هذه الكلمة،
~~لكن ما الذي يحدد له أن المطلوب في هذا النص هو هذا المعنى، لا بد أن يكون
~~عنده علم بالكتاب والسنة، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV14P031
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (16)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة -رضي
~~الله تعالى عنه- قال: "ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- من فلان ...
# فلان هذا: واحد من الإخوان يقول: بحثت المراد بقول أبي هريرة في حديث
~~بكير: بفلان، فوجدت ثلاثة أحاديث، عند أبي هريرة ما كان أحد أشبه صلاة
~~برسول الله -صلى الله عليه وسلم- من ابن أم سليم، يعني أنس بن مالك، وهذا
~~في المسند.
# حديث أبي الدرداء: يقول: ما رأيت أحدا أشبه بصلاة رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- من صاحبكم، يعني معاوية.
# وحديث أنس ابن مالك: قال: ما صليت خلف أحد أشبه بصلاة رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- من فلان، وكان الأمير هو عمر بن عبد العزيز، هذا في
~~المسند، فأيهما المراد؟
# الأقرب أن يكون الأول لأنه من حديث أبي هريرة، ما رأيت أحدا أشبه صلاة
~~برسول الله -صلى الله عليه وسلم- من ابن أم سليم، وهو أنس بن مالك، وهذا في
~~المسند.
# قول أبي الدرداء ما رأيت أحدا أشبه بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~من صاحبكم يعني معاوية، رواه الطبراني، وقال: رجاله رجال الصحيح إلا فلان
~~... إلى آخره.
# المقصود أن كون المراد معاوية بقول أبي هريرة: "ما صليت وراء ms0348 أحد أشبه
~~صلاة برسول الله -صلى الله عليه وسلم- من فلان" يعني معاوية أولا: ليس من
~~حديث أبي هريرة، والتقدير تقدير الشبه يختلف من شخص لشخص، فكونها أشبه
~~بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على حد ظن أبي الدرداء لا يلزم منه
~~أن يكون أشبه على تقدير أبي هريرة.
# PageV15P001
# أما ما روي عن أنس في المسند، قال: ما صليت خلف أحد أشبه بصلاة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- من فلان، وكان الأمير هو عمر بن عبد العزيز، هذا ليس
~~بوارد أصلا؛ لماذا؟ لأن عمر بن عبد العزيز ولد سنة ستين أو واحد وستين،
~~وأبو هريرة مات سنة تسعة وخمسين، فلا يمكن أن يراد بكلام أبي هريرة ألبتة.
# المحتمل حديث أبي الدرداء، لكن ما جاء من طريق أبي هريرة نفسه من أن
~~المراد به أنس بن مالك هذا هو الأقرب.
# يقول: "ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله -صلى الله عليه وسلم- من
~~فلان" هذه كناية عن الرجل، كما أن فلانة كناية عن المرأة، ويؤتى بالكناية
~~في مثل هذا حينما يخشى الإنسان على نفسه، أو على المتحدث عنه، أو يترجح
~~عنده أن التكنية أولى من التصريح، وقد يكون لشيء في النفس، وهنا لا يظن أن
~~يكون السبب شيء في النفس، وإن كانت النفوس قد تعتمد مثل هذا؛ لأنه ليس فيه
~~كذب، وليس بممنوع ألا يصرح بالاسم، لكن كما قالت عائشة -رضي الله عنه-:
~~"خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين العباس وآخر، أو ورجل" تعني بذلك
~~علي -رضي الله عنه-، ما صرحت باسمه؛ لأن في نفسها شيئا لا يؤثر، لما
~~استشاره النبي -عليه الصلاة والسلام- في حادثة الإفك أشار بقوله: النساء
~~غيرها كثير، هذا لا شك أنه يوجد في النفس ما يوجد، لكن هل ارتكبت محظور
~~بسبب ما في النفس، أو تركت واجب بسبب ما في نفسها؟ أبدا، لما قتل عثمان جاء
~~الناس يستشيرونها فأشارت بعلي -رضي الله عنه وأرضاه-، يعني ما منعها ما في
~~نفسها أن تنصح النصيحة الواجبة، وأن تكتم الحق، ms0349 ما حملها ذلك على أن تكتم
~~الحق الواجب بيانه، فالتكنية لها فوائد، لو أن شخصا أفتى بفتوى مناسبة
~~ومحررة ومقررة، وأراد الإنسان إشاعتها بين الناس، لكن عليه ضرر في التصريح
~~باسم هذا المفتي، يقول: أفتى بعض أهل العلم، ما في ما يمنع؛ لان المقصود
~~إيصال الفائدة كما هنا "ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- من فلان" وقد يصرح به في موضع آخر كما في المسند، صرح بابن أم
~~سليم يعني أنس.
# PageV15P002
# "قال سليمان" سليمان بن يسار، أحد الفقهاء السبعة، موضحا وجه الشبه بين
~~صلاة هذا المبهم، وبين صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام-: "كان يطيل
~~الركعتين الأوليين من الظهر، ويخفف الأخريين" لأنه يقرأ في الركعة الأولى
~~أو في الأوليين على ما تقدم ب (آلم التنزيل) بقدر (آلم التنزيل) الرواية
~~الأخرى مقدار ثلاثين آية في كل ركعة، هذا تطويل بالنسبة للركعتين الأخريين،
~~سواء قلنا: إنه لا يزاد فيهما على الفاتحة، أو قلنا: إنه يقرأ فيهما على
~~النصف مما يقرأ في الركعتين الأوليين "ويخفف العصر" لأن الأوليين منها
~~بمقدار الأخريين من صلاة الظهر على ما تقدم في الحديث الذي قبله.
# "ويقرأ في المغرب بقصار المفصل" أولا: المفصل يبدأ عند الجمهور من (ق)
~~وقال بعضهم: يبدأ من الحجرات.
# سمي المفصل بهذا الاسم لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة، يبدأ من (ق) وهذا
~~قول الأكثر؛ لأن التسبير والتقسيم -تقسيم القرآن- على أسباع، الذي ذكر عن
~~الصحابة في سنن أبي داود وغيره، في اليوم الأول ثلاث، وفي الثاني خمس، وفي
~~الثالث سبع، وفي الرابع تسع، وفي الخامس إحدى عشرة، وفي السادس ثلاث عشرة،
~~وفي السابع المفصل، فإذا قلنا في اليوم الأول: البقرة وآل عمران والنساء،
~~وفي الثاني المائدة والأنعام والأعراف والأنفال والتوبة، وهكذا، صار نصيب
~~اليوم السابع يبدأ من (ق) نزر يسير من أهل العلم قالوا: يبدأ من الحجرات،
~~وكأنهم عدوا الفاتحة، قالوا: في اليوم الأول ثلاث: الفاتحة والبقرة وآل
~~عمران، والثاني النساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال، ثم يقف في
~~اليوم السادس عند ms0350 الحجرات، لكن يختل التوازن بهذا التقسيم، يكون بعضها أطول
~~من بعض طولا واضحا، يعني يكون في اليوم الأول أربعة إلا ربع، وفي الثاني
~~كم؟ خمسة ونصف، فيكون هناك فرق واضح، وإن كان بين .. ، حتى على الترتيب
~~الأول، اليوم الأول خمسة وربع، والثاني خمسة وورقة، والثالث إلى آخره
~~أربعة، وقد تنقص يسيرا.
# المقصود أن هذا هو سبب الخلاف، والحافظ ابن كثير -رحمه الله- ذكر في
~~فضائل القرآن أن الأكثر على أن المفصل يبدأ من (ق) وفي تفسير سورة (ق) ذكر
~~أن من أهل العلم من يرى أن المفصل يبدأ من الحجرات.
# PageV15P003
# المقصود أنه يقرأ في المغرب بالقصار، بقصار المفصل، وتقسيم المفصل إلى
~~ثلاثة أقسام: طوال، وأوساط، وقصار إن قلنا بالترتيب فقد تأتي السورة
~~الطويلة بعد السورة القصيرة، فمثلا إذا قلنا: بأن الطوال، ثم الأوساط، ثم
~~القصار مترتبة على حسب ترتيبها في المصحف، قلنا: ماذا نعد الانفطار، ثم
~~المطففين بعدها، وهي أطول منها بكثير؟ والانفطار قبلها، المطففين من الطوال
~~تعد إذا قلنا بالانتقاء، يعني ننظر إلى الواقع في السور الطويلة والقصيرة،
~~سواء تقدمت أو تأخرت، فليست الانفطار بمنزلة المطففين، ولا بمنزلة الفجر
~~التي بعدها بسور، والقصر والطول لا شك أنه يدل على أن المغرب تخفف، والعشاء
~~يتوسط فيها، والفجر تطول فيها القراءة، كما جاء في الحديث، حديث عائشة:
~~"وإلا الصبح فإنها تطول فيها القراءة".
# يقرأ في المغرب بقصار المفصل، ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قرأ في
~~المغرب بالأعراف، وقرأ فيها بالمرسلات، وقرأ فيها بالطور، وقرأ فيها
~~بالطور، وقرأ فيها بأوساط، وقرأ فيها بقصار.
# فقوله: "يقرأ في المغرب بقصار المفصل" وزيد بن ثابت أنكر على مروان
~~التزامه القراءة في المغرب بالقصار، أنكر عليه، فكيف نوجه قول سليمان:
~~"ويقرأ في المغرب بقصار المفصل"؟ إن قلنا: نحمل هذا على الغالب على أن لا
~~يكون ديدن للإمام أن يقرأ بالقصار في المغرب مستمرا اتجه؛ لأنه خالف النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، هذا الاطراد المذكور هنا بأنه قرأ سور طويلة، وسورة
~~الأعراف إذا رتلت تأتي على جميع الوقت، وقت ms0351 المغرب، وقد صلى بها أحد
~~المشايخ، فما فرغ من الصلاة حتى دخل وقت العشاء، نعم على طريقة السرد،
~~الهذ، يمكن أن يؤتى بها مع الصلاة بأقل من نصف ساعة، للضابط المتقن.
# على كل حال يجب أن يحمل مثل هذا الكلام مع أن فيه كلام لأهل العلم في
~~ثبوته، والأكثر على أنه حسن، يعني مقبول، واعتمده جمع من أهل العلم
~~الحنابلة مشوا على هذا قالوا: يقرأ في المغرب بقصار المفصل، وفي العشاء من
~~أوساطه، وأضافوا إليها الظهر والعصر، وجعلوا صلاة الصبح بالطوال، طوال
~~المفصل.
# PageV15P004
# إذا حمل هذا على الغالب استقام، ويكون قراءة النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بالأعراف وبالطور وبالمرسلات وبالصافات أحيانا، كل هذا لبيان الجواز، جواز
~~الإطالة.
# "ويقرأ في العشاء بوسط المفصل، ويقرأ في الصبح بطوال المفصل" ولا شك أن
~~الطول والقصر والتوسط أمور لا يمكن تحديدها بترتيب السور، مثل ما أسلفت،
~~وإن كان بعضهم حددها، وجعل القصار من الضحى، والأوساط من إيش؟ نعم؟
# طالب: من النازعات.
# من (ق) إلى (عم) هذه الطوال.
# طالب: من النازعات.
# إلى آخر عم طوال، ومن النازعات إلى عم تكون أوساط، لكن إذا قلنا هذا يمكن
~~سورة البينة تعادل بعض الأوساط، مثل الطارق مثلا، ومثل الانفطار تعادلها
~~البينة، والذي ينبغي أن يقال في مثل هذا أنه لا يحدد على الترتيب، بل ينظر
~~إلى السورة نفسها، هل هي طويلة أو قصيرة.
# PageV15P005
# "يقرأ في الصبح بطوال المفصل" يعني جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~أنه قرأ في صلاة الصبح ب (إذا زلزلت) في الركعتين، في صلاة الصبح ب (إذا
~~زلزلت) وهي من الأوساط على هذا، وحجمها يعادل حجم بعض القصار، يعني عدد
~~آيها وحروفها، وهذا لبيان الجواز، وأنه لا مانع أن يقرأ في يوم أو في أيام
~~بالقصار لظرف من الظروف، أو لبيان الجواز، الناس بعد صلاة التهجد في ليالي
~~العشر إذا جاءوا إلى صلاة الصبح، وقد أحيوا الليل، بعد تعب وسهر، ينبغي أن
~~يخفف عنهم، ولا يقول قائل: كيف نخفف في فريضة من أجل إقامة نافلة؟ لأن بعض
~~الناس ms0352 يقول: العناية بالفريضة أولى من العناية بالنافلة، نخفف صلاة التهجد،
~~ونأتي بصلاة الصبح على وجهها، لكن هذا أمر يفوت، استغلال العشر يفوت، أفضل
~~وأشرف ليالي العام، وفيها ليلة خير من ألف شهر، وأما بالنسبة لصلاة الصبح
~~فالخلل في أمر مستحب، يعني القدر الزائد على الواجبات والأركان والشروط هذا
~~كله مستحب، فالتقليل من هذا المستحب لهذا الظرف الذي يفوت لا يجعلنا ننظر
~~إلى المسألة بأننا قدمنا النفل على الفرض، وإلا كثير من طلاب العلم يستشكل
~~الإمام يصلي صلاة التهجد ثلاث ساعات مثلا، والناس يتعبون لا سيما في هذه
~~الأوقات التي لا ينامون فيها، ثم بعد ذلك يصير على حساب -كما زعموا- صلاة
~~الصبح، صلاة الصبح جاء تخفيفها، قرأ فيها النبي -عليه الصلاة والسلام- ب
~~(إذا زلزلت) في الركعتين، وذلك إما أن يقال لبيان الجواز، أو يقال: لظرف من
~~الظروف، يمكن أن يكون متعبا، وفي بعض طرق الحديث أنه كان مسافرا، على كل
~~حال الخلل لم يتطرق إلى الواجبات؛ ليقال: إن إطالة صلاة التهجد على حساب
~~الفرض.
# "رواه ابن ماجه والنسائي وهذا لفظه، وهو أتم، وإسناده صحيح" إسناده صحيح،
~~وفيه من وصف بصدوق، فالحكم عليه بالحسن أقرب.
# الحديث الذي يليه يقول -رحمه الله تعالى-:
# PageV15P006
# "وعن ابن إسحاق" محمد بن إسحاق المطلبي إمام أهل المغازي، إمام في هذا
~~الباب في المغازي وفي السير، لكنه في الحديث فيه ضعف، وإن كان بعضهم قد
~~توسط في أمره، وقال فيه: صدوق، وعلى كل حال وصف بالتدليس فلا بد أن يصرح
~~بالتحديث، ومدح أهل العلم لابن إسحاق في المغازي، واعترافهم بإمامته فيها
~~هذا يدل على أن الإنسان قد يكون ثقة في باب، وفيه كلام في باب آخر، من
~~أمثلة ذلك ابن إسحاق، إمام في المغازي والسير، وفي الحديث فيه ضعف، من ذلكم
~~أيضا عاصم ابن أبي النجود، إمام في القراءة، وفي الحديث فيه كلام، من ذلكم
~~الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان، إمام في الفقه، وفي الحديث أيضا فيه
~~كلام، وكونه فيه كلام في هذا الباب لا يؤثر على إمامته ms0353 في الباب الآخر، فقد
~~يضبط الإنسان ما هو بصدده، ويغفل عما عداه، وإذا اتجه الإنسان إلى أمر من
~~الأمور ضبطه وأتقنه، وإذا غفل عن شيء من الأشياء دخل فيه أو عليه فيه
~~الدخل، فكون أبي حنيفة فقيها لا يؤثر في فقهه واستنباطه ودقة نظره أن يكون
~~في حديثه شيء، وإن كان مبنى الفقه على الحديث، وظهر هذا في بعض اجتهاداته
~~-رحمه الله-، واجتهادات أتباعه، وعلى كل حال إمامته في الفقه لا ينازع
~~فيها، لا ينازع فيها أحد، وعاصم بن أبي النجود القارئ المشهور المتقن
~~باتفاق أهل العلم للقراءة، الضابط لها، المبرز فيها، هو عند أهل الحديث فيه
~~كلام، ولا أثر لهذا الكلام في قراءته ألبتة، مثل ما ذكرنا أن الإنسان قد
~~يضبط شيئا ويعتني به، ومن شدة عنايته به يغفل عن أبواب أخرى.
# PageV15P007
# الآن كثير من القضاة تجدهم في أبواب القضاء الدعاوى والبينات وما يتعلق
~~بالقضاء تجدهم أئمة في هذا الباب، يضبطونه ويتقنونه، لا سيما من تقدمت به
~~السن في القضاء، لكن في الأبواب الأخرى لانشغالهم عنها بهذا العمل العظيم
~~قد يكون عندهم شيء من الخلل، أيضا المدرس مثلا، مدرس العلم الشرعي تجد
~~عنايته وضبطه للعبادات أكثر من ضبطه للجنايات مثلا، فاهتمامه بالعبادات
~~والمعاملات جاء على حساب بعض الأبواب، وبعض الناس يهتم بمسائل المال
~~والاقتصاد، ويكون هذا على حساب أبواب أخرى وهكذا، وبعض الناس يعرف بضبط
~~مسائل الحج، عطاء إمام في هذه المسائل، لكن تجده في أبواب أخرى قد يوجد من
~~هو فوقه في هذه الأبواب.
# على كل حال الذي دعا إلى هذا الكلام أن بعض المبتدعة طعن في عاصم بن أبي
~~النجود، وقال: كيف يعتمد على قراءة من وصفه أهل الحديث بأن في حفظه شيئا،
~~وهذا مثل ما قلنا: ابن إسحاق إمام لا يجارى في المغازي، وفي الحديث منهم من
~~وثقه، ومنهم من ضعفه، حتى قال مالك، ماذا قال؟
# طالب: دجال.
# دجال من الدجاجلة، لكن التوسط بين أقوال أهل العلم؛ لأنه وجد من رفع من
~~شأنه، ووجد من أنزله ms0354 عما يستحق، فوصفه بأنه صدوق قول معتبر عند أهل العلم،
~~ومع ذلك مدلس، لا بد أن يصرح، وهنا ما صرح، ولذا حكم على حديثه بالضعف.
# PageV15P008
# ألا يذكر عن بعض الناس أنه يتقن الفرائض، علم المواريث إتقانا بحيث أن
~~يقل أن يوجد له نظير، فإذا سألته عن بعض مسائل الصلاة كان شأنه فيها أقل،
~~لماذا؟ لأنه اهتم في هذا الباب، وهكذا، فإذا اهتم الإنسان لباب من أبواب
~~الدين ضبطه وأتقنه، وإذا غفل عن شيء دخل عليه الدخل، تجد من الأئمة الذي
~~يحفظون القرآن، والقرآن محفوظ بين الدفتين، وضبطه أيسر من ضبط السنة، أيسر
~~من ضبط السنة، فكثير من أهل العلم يضبط القرآن، ويتقن القرآن إتقانا لا
~~يمكن أن يخل فيه بحرف، أو بشكل أو بضبط، بينما تجده في السنة أقل؛ لأن
~~السنة بحر محيط، الإحاطة بها فيه عسر، والعكس نادر جدا، يعني لا تجد من
~~أئمة الحديث من يحفظ مئات الألوف من الأحاديث لا يحفظ القرآن ولا يضبطه،
~~يندر جدا، ولذا لما جاءوا إلى ترجمة ابن أبي شيبة قالوا: إمام حافظ ثقة
~~ضابط إلا أنه لم يحفظ القرآن، هذا نادر جدا، يعني ما يمكن أن ينوه على آخر
~~أنه لم يحفظ القرآن وهو حافظ للسنة، لكن العكس ممكن، القرآن مضبوط بين
~~الدفتين كثير من شباب المسلمين يحفظه في القديم والحديث، لكن السنة دون
~~حفظها خرط القتاد، فتجد الضابط للقرآن يصعب عليه أن يحفظ البلوغ إذا صارت
~~حافظته متوسطة، لكن مع ذلك يحفظ القرآن بكل سهولة وبكل راحة.
# أنا أريد أن أقرر أن كلام أهل العلم في عاصم بن أبي النجود بالنسبة
~~للحديث ورواية الحديث وضبط الحديث لا يتطرق إلى قراءته بوجه من الوجوه؛ لأن
~~مثل هذه المسائل تثار وتشوش على الناس، فلا بد من تفنيدها.
# PageV15P009
# "وعن ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده" تقدم مرارا أن ما يروى
~~بهذه السلسة مختلف فيه بين أهل العلم، فمن مصحح ومن مضعف، وقول المتوسطين
~~أنه حسن إذا صح الطريق إلى عمرو، ms0355 وهنا لم يصح؛ لأن فيه عنعنة ابن إسحاق،
~~والذين ضعفوا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ذكرنا السبب مرارا، لكن قالوا:
~~مرد ذلك إلى الاختلاف في عود الضمير في جده؛ لأنه عمرو بن شعيب بن محمد بن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص، فالجد إن عاد إلى عمرو فجده محمد، فيكون الخبر
~~مرسلا، وإن عاد الضمير إلى شعيب فالجد عبد الله بن عمرو، لكن شعيبا لم يسمع
~~من عبد الله بن عمرو على قول، وإن كان بعضهم يثبت سماعه، وجاء التصريح في
~~رواية عند النسائي وغيره لا لهذا الحديث، لكن من روايته عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عبد الله بن عمرو، فتعين مرجع الضمير إلى شعيب، وأن جده عبد
~~الله بن عمرو، وقد سمع من جده عبد الله بن عمرو في قول كثير من أهل العلم،
~~الحديث ضعيف لهذه العلة.
# "أنه قال: "ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة إلا وقد سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يؤم الناس بها في الصلاة المكتوبة" هذا كلام عبد الله
~~بن عمرو إن صح الخبر "ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة إلا وقد سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يؤم الناس بها في الصلاة المكتوبة" وسنه يؤهله
~~لمثل هذا، وملازمته للنبي -عليه الصلاة والسلام- يؤهله لمثل هذا، على مر
~~السنين مرة يقرأ ب (ق) ومرة بالذاريات ومرة بكذا لا على الترتيب، ما يلزم
~~أن يكون مرتبا.
# "رواه أبو داود".
# PageV15P010
# "وعن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بالطور
~~في المغرب" وفي بعض روايات حديث جبير: "فكاد قلبي أن يطير" وفي بعضها:
~~"وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي" وهذا الحديث متفق عليه، جبير بن مطعم
~~لما جاء في فداء الأسرى بعد غزوة بدر لم يكن مسلما، فسمع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور، سورة الطور مؤثرة لا
~~سيما من يتدبر ويفقه المعاني مؤثرة كاد قلبه أن يطير وهو كافر، ومع الأسف
~~أن ms0356 بعض المسلمين أو كثير من المسلمين وبعض طلاب العلم تقرأ سورة الطور ولا
~~كأن شيئا قد حصل، لا تحرك ساكنا، وكافر كاد قلبه أن يطير {ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى} [(82) سورة المائدة] بأي شيء؟
~~لماذا صاروا أقرب إلى المسلمين مودة؟ في الآية التي تليها: {وإذا سمعوا ما
~~أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} [(83) سورة
~~المائدة] فكيف بالمسلم الذي تقرأ عليه الآيات التي لو أنزلت على جبل لرأيته
~~متصدعا، ومع ذلك تقرأ هذه الآيات وهذه السور على المسلمين في الصلوات
~~ويقرؤونها في النوافل، ويقرؤونها في القراءة -قراءة القرآن-، ولا كأن شيئا
~~حصل، ولا شك أن هذا سببه ما ران على القلوب، الحسن البصري يقول: "ابحث عن
~~قلبك في ثلاثة مواطن: في الصلاة، وعند قراءة القرآن، والذكر، فإن وجدته
~~وإلا فاعلم أن الباب مغلق" طيب الباب مغلق نجزم بأن الباب مغلق، لكن نرجع،
~~وجدنا الباب مغلق ونرجع وإلا نحاول؟ نقول: خلاص ما دام مغلق ما في فائدة؟
~~أو نحاول فتح الباب؟ نحاول فتح الباب بلا شك، وإلا كل إنسان يجد من نفسه
~~هذا الأمر، والله ما كأننا إلا نقرأ في صحيفة، نقرأ القرآن ولا يحرك ساكنا،
~~نصلي ونخرج كما دخلنا، نخرج من الصلاة بلا شيء، لا بالعشر ولا بما دونه،
~~وقد لا ينتبه الإنسان أنه يصلي إلا إذا حصل شيء يثيره لأمر خارجي لا داخلي،
~~نصلي وراء الإمام ولا نعلم أننا نصلي في صلاة التهجد إلا إن بكى الإمام أو
~~بكى أحد، تحركت القلوب، وعرفنا أننا نصلي، وإلا فالقلوب سارحة غافلة، وقل
~~مثل هذا في
# PageV15P011
# تلاوة القرآن أحيانا يبدأ الإنسان بالسورة ويختمها ما عرف كيف قرأ؟ ولا
~~يدري هل فتح ورقة وإلا ورقتين؟ وإذا تحرك شيء لا يدري هل هو في الصفحة
~~اليمنى أو اليسرى؟ هذا هو الواقع، يعني لو كابر الإنسان وغالط ما ينفع؛
~~لأنك تتعامل مع من يعلم السر وأخفى، لو تظاهرت أمام الناس أنك خاشع أو
~~متخشع أو شيء ms0357 من ذلك مثل هذا لا يجدي، بل يضر ولا ينفع.
# هذا كافر جاء في فداء الأسرى فكاد قلبه أن يطير، وتحمل هذه السنة حال
~~كفره، ثم أداها بعد أن أسلم، وقبلها الناس منه، وخرجت في الصحيحين وغيرهما،
~~فدل على أن الشروط إنما تطلب للأداء لا للتحمل، فيصح تحمل الكافر، يصح تحمل
~~الصبي، تحمل الفاسق صحيح، لكن حال الأداء لا بد أن تكون الشروط مكتملة.
# والطور من طوال المفصل، فدل على أن قراءته لقصار المفصل في صلاة المغرب
~~لا على جهة الاستمرار، وليس ذلك بديدن له -عليه الصلاة والسلام-، وإنما خرج
~~عنه، وإن كان هو الغالب من أحواله.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
# قال المؤلف -رحمه الله-:
# وعن فليح قال: حدثني عباس بن سهل قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن
~~سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال أبو
~~حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وفيه قال: ثم ركع
~~فوضع يديه على ركبتيه، كأنه قابض عليهما، ووتر يديه، فتجافى عن جنبيه، قال:
~~ثم سجد، فأمكن أنفه وجبهته، ونحى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو منكبيه، ثم
~~رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه، حتى فرغ، ثم جلس، فافترش رجله اليسرى،
~~وأقبل بصدر اليمنى على قبلته، ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى، وكفه
~~اليسرى على ركبته اليسرى، وأشار بإصبعه" رواه أبو داود، وروى الترمذي بعضه
~~وصححه.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~الستارة، والناس صفوف خلف أبي بكر، فقال: ((أيها الناس إنه لم يبق من
~~مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو ترى له، ألا وإني نهيت
~~أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب -عز وجل-،
~~وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم)) رواه مسلم.
# PageV15P012
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول في ركوعه وسجوده: ((سبحانك اللهم ربنا ms0358 وبحمدك، اللهم اغفر لي)) متفق
~~عليه.
# وعن ثابت عن أنس قال: إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يصلي بنا، قال: فكان أنس يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه: كان
~~إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل: قد نسي، وإذا رفع
~~رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل: قد نسي" متفق عليه.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله
~~لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع، ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد، ثم
~~يكبر حين يهوي ساجدا، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر
~~حين يرفع رأسه، ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها، ويكبر حين يقوم
~~من الثنتين بعد الجلوس" متفق عليه، وهذا لفظ مسلم، غير أنه قال: "من المثنى
~~بعد الجلوس" وفي المتفق عليه عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من
~~وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)).
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا رفع رأسه من الركوع قال: اللهم ربنا لك الحمد، ملء السموات
~~والأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد،
~~وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد" رواه مسلم، وله من حديث ابن عباس نحوه.
# يكفي، يكفي.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV15P013
# "وعن فليح قال: حدثني عباس بن سهل قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن
~~سعد ومحمد بن مسلمة" جمع من الصحابة اجتمعوا "فتذاكروا صلاة رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-" وأبو حميد كما في الحديث الصحيح في عشرة من أصحاب النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وصف ms0359 صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-، فهم
~~يتذاكرونها، وهم يتدارسونها؛ لأنهم أمروا بأن يصلوا كما كان يصلي -عليه
~~الصلاة والسلام-، والعلم مظنة للنسيان، والحفظ كما يقول أهل العلم خوان،
~~فلا بد من المذاكرة، لا بد من مذاكرة العلم ليثبت، وهذه سنة مندرسة لا تجد
~~من طلبة العلم من يجتمع الخمسة والستة والعشرة يجتمعون يتذاكرون في باب من
~~أبواب الدين؛ ليذكر بعضهم بعضا، وليذكر بعضهم بعضا ما خفي عليه، هؤلاء
~~صحابة اجتمعوا، أبو حميد الساعدي وأبو أسيد، وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة،
~~ذكروا صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لأن الإنسان مع طول العهد ينسى
~~ويهم؛ لكنهم تذاكروا ليذكر بعضهم بعضا.
# "فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" يقول
~~هذا على سبيل الإخبار، ومن أجل أن يفقه عنه ما يقول، لا على سبيل التكبر
~~والاغترار "أنا أعلمكم بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" عرفنا أن
~~الإنسان قد يقول مثل هذا الكلام من أجل أن يحفز همة السامع، تجد في كلام
~~الأئمة العلماء المحققين كابن القيم وغيره من يغري بكلامه، ويقول: عليك
~~بهذا الكلام، علك ألا تجده في مصنف آخر ألبتة، لا يقول ذلك تكبرا ولا
~~تشبعا، وإنما يقوله من باب الإغراء بهذا الكلام لينتفع به، وقد يقوله من
~~يترفع به على غيره، لكن الناس على ما ذكرنا سابقا مقامات، هل يظن بمثل ابن
~~القيم أن يترفع بمثل هذا الكلام، أو يتكثر به، أو يتزيد به؟ لا يظن به مثل
~~هذا، والقرائن هي التي تحدد وترجح هذا أو ذاك.
# PageV15P014
# "أنا أعلمكم بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وفيه قال: "ثم ركع"
~~يعني المؤلف اقتصر من الحديث على ما يناسب المقام، انتهى المؤلف من القيام
~~وفرض القيام والقراءة الذي يليه الركوع، فاحتاج من حديث أبي حميد لأنه تقدم
~~بعضه، واحتاج منه إلى: "ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه" يعني في مثل هذا
~~السياق، أو في مثل هذا الموضع يحسن مثل هذا، لكن إنسان يريد ms0360 أن يشرح حديث
~~أبي حميد في درس أو في محاضرة أو يقرأه على الجماعة وكذا، ثم يقول: "ثم
~~ركع" يبدأ من قوله: "ثم ركع"؟ لا، ما يمكن، لا بد أن يأتي بالحديث كاملا.
# تقطيع الحديث عند أهل العلم جائز، ويصنعه الإمام البخاري كثيرا، يقطع
~~الحديث الواحد الطويل في مواضع كثيرة حسب ما يقتضيه المقام، شريطة ألا يكون
~~المذكور له تعلق بالمحذوف، بحيث يتوقف فهمه عليه، أو المحذوف يكون استثناءا
~~مثلا، أو يكون شرطا، لا يجوز حذفه لأن في هذا تضليل للناس.
# "ثم ركع، فوضع يديه على ركبتيه، كأنه قابض عليهما" يمسك ركبتيه بيديه،
~~وهذه هي السنة، وأما بالنسبة للتطبيق فهو منسوخ كانوا يفعلونه، ثم نهاهم
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، فالتطبيق منسوخ، والتطبيق جمع اليدين هكذا،
~~ووضعهما بين الفخذين، هذا منسوخ، والسنة وضع اليدين على الركبتين كأنه قابض
~~عليهما.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، هكذا نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا على الركبتين، هذا متى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# في الركوع نعم، أما في الجلوس لا، يختلف، لا يقبضهما في الجلوس.
# PageV15P015
# "ووتر يديه" يعني جعل يديه كالوتر في القوس، الوتر في القوس مستقيم وإلا
~~منحني؟ مستقيم، إذا يجعل يديه مستقيمتين، وإذا كانتا يداه معتدلتين خلقة
~~فإن ظهره سوف يكون مستويا، لكن إن كان في يديه طول ووتر يديه أو فيهما قصر
~~لا يتحقق وصف الركوع المأثور عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، يسوي ظهره،
~~ولم يصوب رأسه ولم يشخصه، وكما جاء في وصفه أنه لو صب الماء على ظهره
~~لاستقر، هذا إذا كانت اليدان معتدلتين في الطول، أما إذا كانتا طويلتين
~~فعلى هذا يرتفع ظهره، وإن كانتا قصيرتين نزل ظهره، وهذا كله خلاف السنة،
~~وحينما يقال: وتر يديه الملاحظ في مثل هذا غالب الناس، غالب الناس أن
~~اليدين مساوية، أو متناسقة مع البدن، ليستا بطويلتين ولا قصيرتين، هذا
~~الغالب، لكن إن وجد من في يديه طول لا يلزم أن يتر يديه؛ لئلا يختل الركوع،
~~وإن وجد فيهما قصر كذلك؛ لئلا يختل الركوع؛ لأن في الركوع الظهر هو
~~الملاحظ، الملاحظ الظهر ms0361 في الركوع صح وإلا لا؟ نعم لو افترضنا أنه وضع يديه
~~على جنبيه وهو راكع أو أرسل يديه في الهواء يصح الركوع وإلا ما يصح؟ نعم
~~يصح، لكن لو قبض يديه، قبض ركبتيه بيديه ولا حنى ظهره، أو حناه على وجه لا
~~يستقيم يتأثر الركوع، وفي حديث في صفة ركوعه -عليه الصلاة والسلام-: "ثم
~~هصر ظهره" يعني ثناه.
# "ووتر يديه، فتجافى عن جنبيه" يعني لم يلصق يديه بجنبيه، تجافى عن جنبيه،
~~قال: "ثم سجد، فأمكن أنفه وجبهته" يعني من الأرض على ما سيأتي في حديث:
~~((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم الجبهة -وأشار إلى أنفه- واليدين، والركبتين،
~~وأطراف القدمين)).
# PageV15P016
# "ونحى يديه عن جنبيه" يجافي، نحى يديه عن جنبيه، وجاء أيضا أنه يرفع ظهره
~~عن فخذيه، وبطنه عن فخذيه، فالمجافاة سنة، وهي سنة مع الإمكان، أما مع عدمه
~~بحيث يتعدى أذاه لو أراد تحقيق هذه السنة لأثم، لو قال: المجافاة سنة ثم
~~جافى يديه، وآذى من على يمينه وعلى شماله في الصف، يعني الإمام يستقل
~~بالمكان ويتفرد به، فيطبق ما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن
~~المأموم في حال التراص، وفي حال المصافة لا يستطيع أن يجافي إلا مع الأذى،
~~والأذى لا شك أنه لا يجوز، ولا يحرص على سنة في مقابل ارتكاب محظور، وبعض
~~الناس قد يعرف السنة، ويحرص على تطبيق السنة لكنه لا يفقه كيف يطبق هذه
~~السنة؟ وهذا في مواضع من الصلاة يرى الخلل في تطبيق السنة من بعض الإخوان،
~~مما يترتب عليه أذى للمصلين.
# "ونحى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو منكبيه" حذو: مقابل منكبيه، بإزاء
~~منكبيه، كما في رفعهما عند تكبيرة الإحرام، وتكبيرة الركوع، والرفع منه ...
~~إلى آخره.
# "ووضع كفيه حذو منكبيه" وجاء في بعض الروايات: أنه يسجد بين يديه، هذا
~~أيضا مثل الرفع، رفع اليدين كما تقدم جاء فيه حذو منكبيه، يعني مقابل
~~المنكبين هكذا، وجاء أيضا إلى فروع أذنيه، وهكذا وضع اليدين حال السجود.
# "ووضع كفيه حذو منكبيه، ثم رفع رأسه حتى رجع كل ms0362 عظم في موضعه" وفي الحديث
~~-في حديث عائشة-: "حتى يعود كل فقار إلى مكانه" وتقدم "حتى فرغ" يعني هذا
~~بين السجدتين رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه، حتى فرغ يعني من دعائه
~~وجلسته.
# يقول: "ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ، ثم جلس" يعني حتى
~~فرغ من إيش؟ من السجود، نعم "ثم جلس فافترش رجله اليسرى، وأقبل بصدر اليمنى
~~على قبلته" اليمنى، نعم ينصب اليمنى، وظهرها إلى القبلة هكذا، واليسرى
~~يفرشها ويجلس عليها، وهذه الجلسة في ما بين السجدتين، وفي التشهد الأول،
~~فيما بين السجدتين هذا الافتراش وفي التشهد الأول، وجاء في حديث ابن عباس
~~أنه نصب رجليه وقال: هي السنة، لكن السنة ليست محصورة في هذا؛ لما جاء في
~~الأدلة الأخرى من الافتراش.
# PageV15P017
# "وأقبل بصدر اليمنى على قبلته، ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى، وكفه
~~اليسرى على ركبته اليسرى، وأشار بإصبعه" أشار بإصبعه، الآن الجلوس هذا هل
~~هو بين السجدتين أو بعد السجدتين للتشهد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اللفظ محتمل، وبين السجدتين موضع دعاء، والدعاء يناسبه الإشارة بالإصبع
~~وتحريكها؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يرفع أصبعه، ويدعو بها، لكن
~~أهل العلم حكموا على الإشارة بين السجدتين بالشذوذ، ومنهم من أثبتها،
~~والمسألة محل خلاف بين أهل العلم، وأما بالنسبة للتشهد وسيأتي -إن شاء الله
~~تعالى- بالنسبة للتشهد جاء يحركها، وجاء الإشارة بها وقت الشهادة ووقت
~~الدعاء، وهذا بحث سيأتي -إن شاء الله تعالى-.
# وأما الإشارة بالأصبع بين السجدتين فإثباته محل خلاف بين أهل العلم، قد
~~يأتي ما يبسط فيه القول -إن شاء الله تعالى- مع الإشارة في التشهد.
# "رواه أبو داود، وروى الترمذي بعضه وصححه".
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~الستارة، والناس صفوف خلف أبي بكر" يعني في مرضه -عليه الصلاة والسلام-،
~~حينما أناب عنه أبا بكر ليصلي بالناس، فكشف الستارة "والناس صفوف خلف أبي
~~بكر، فقال: ((أيها الناس)) " ظاهر الكلام أنه قال ذلك وهم يصلون، ظاهر ذلك
~~أنه قال: ((أيها الناس)) ms0363 وهم يصلون "كشف الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر،
~~فقال: ((أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها
~~المسلم، أو ترى له)) " يعني خطاب النبي -عليه الصلاة والسلام- بقوله:
~~((أيها الناس)) هل هو للناس وهم صفوف خلف أبي بكر، فيكون الكلام هذا في
~~أثناء الصلاة؟ وهل يخاطب المصلي بما يشوش عليه؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا هو الظاهر من اللفظ، قال: "كشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال: ((أيها الناس)) " لأن فقال تقتضي
~~التعقيب، لكن لو قال: ثم قال: أيها الناس لقلنا: إنه انتظر حتى سلموا من
~~صلاتهم.
# PageV15P018
# ((أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها
~~المسلم، أو ترى له)) الصالحة والصادقة هذه من الوحي، جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة، وأول ما بدء به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الوحي
~~الرؤيا الصادقة، وفي رواية: الصالحة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق
~~الصبح.
# ((يراها المسلم)) بنفسه له ((أو ترى له)) يراها غيره له ((ألا وإني نهيت
~~أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا)) وهذا هو الشاهد من الحديث؛ لأن الحديث عن
~~الركوع والسجود، القرآن فرض القيام، أو ذكر القيام، وأما بالنسبة للركوع
~~والسجود فالتنزيه، الأصل فيه سبحان ربي العظيم، وسبحان ربي الأعلى، ثم بعد
~~ذلك ما يأتي من قوله: ((فأما الركوع فعظموا فيه الرب -عز وجل-، وأما السجود
~~فاجتهدوا في الدعاء)).
# ((ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن)) والناهي له هو الله -جل وعلا- ((أن
~~أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا)) وعلى هذا فلا يجوز قراءة القرآن في حال
~~الركوع ولا في حال السجود، وأطلق بعضهم التحريم، وهو مقتضى النهي، وإن حمله
~~بعضهم على الكراهة، لكن إن كان القرآن لا يراد به التلاوة، وإنما هو دعاء
~~فيدعو به في السجود؛ لأنه دعاء وليس بتلاوة، ((ألا وإني نهيت أن أقرأ
~~القرآن راكعا أو ساجدا)) وبعضهم يرى بطلان الصلاة إذا قرأ في حال الركوع،
~~أو في حال السجود.
# وبعض الناس إذا ms0364 شرع في سورة خلف الإمام ثم ركع الإمام وبقي من السورة آية
~~أو آيتين أو ما أشبه ذلك تجده يتمهما في حال الركوع، ثم ينوي الركوع، وهذا
~~داخل في النهي، مجرد ما تهوي للركوع أو تهوي للسجود اقطع القراءة، لا يجوز
~~أن تقرأ وأنت راكعا أو ساجدا ((ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو
~~ساجدا)) يعني حال كوني راكعا أو ساجدا.
# ثم جاء بالفاء التفريعية: ((فأما الركوع)) وأما تفصيل ((فأما الركوع
~~فعظموا فيه الرب -عز وجل-)) سبحان ربي العظيم يكررها، سبوح قدوس، رب
~~الملائكة والروح، وسبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي، على ما سيأتي.
# PageV15P019
# ((وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم)) الركوع عظموا
~~فيه الرب، فقولوا: سبحان ربي العظيم، وجاء في سنن أبي داود ((وبحمده)) في
~~الركوع السجود سبحان ربي العظيم وبحمده، سبحان ربي الأعلى وبحمده.
# طالب:. . . . . . . . .
# لحظة، لحظة.
# ((وبحمده)) واستنكرها أبو داود، وقال الإمام أحمد: أنا لا أقولها، وفيها
~~كلام لأهل العلم، وينبغي حينئذ الاقتصار على سبحان ربي العظيم في الركوع،
~~سبحان ربي الأعلى في السجود.
# ((أما الركوع فعظموا فيه الرب -عز وجل-)) ولا يضر الدعاء الخفيف؛ ليكن
~~الغالب التعظيم؛ والدعاء اليسير لا يضر؛ لأنه في الحديث الذي يليه: كان
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في ركوعه وسجوده: ((سبحانك اللهم
~~وبحمدك، اللهم اغفر لي)) هذا دعاء، يعني قوله: ((أما الركوع فعظموا فيه
~~الرب)) لا ينفي الدعاء اليسير، وأما السجود فقولوا: سبحان ربي الأعلى، كما
~~جاء لما نزل قول الله: {سبح اسم ربك الأعلى} [(1) سورة الأعلى] قال:
~~((أجعلوها في سجودكم)).
# ((فاجتهدوا في الدعاء)) يعني أكثروا وألحوا في الدعاء أثناء السجود؛ لأنه
~~أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ((فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب
~~لكم)) قمن وقمن بكسر الميم وفتحها، أي حري وجدير وخليق بأن يجاب لكم؛
~~لقربكم منه -جل وعلا-، والقرب لله -جل وعلا- صفة ثابتة بالأدلة الصحيحة على
~~ما يليق بجلاله وعظمته، ومع ما لا يتنافى مع علوه واستوائه على عرشه.
# فقمن وقمن حري ms0365 وجدير أن يستجاب لكم.
# يقول الحافظ العراقي -رحمه الله-:
# وكثر استعمال (عن) في ذا الزمن ... . . . . . . . . .
# إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بعده؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وهي بوصل ما قمن ...
# وكثر استعمال (عن) في ذا الزمن ... إجازة وهي بوصل ما قمن
# قمن بالفتح لتتم المقابلة مع الزمن، وهي لغة معروفة.
# وهنا: ((فقمن)) يعني حري وجدير أن يستجاب لكم "رواه مسلم".
# PageV15P020
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول في ركوعه وسجوده: ((سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي)) يتأول
~~القرآن" تقول: يتأول القرآن، يعني لما نزل قول الله -جل وعلا-: {إذا جاء
~~نصر الله والفتح} [(1) سورة النصر] كان كثيرا ما يقول في صلاته في ركوعه في
~~سجوده، وفي خارج صلاته أيضا ((سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي)) يتأول
~~سورة النصر "متفق عليه".
# "وعن ثابت عن أنس قال: إني لا آلو أن أصلي بكم كما كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يصلي بنا" أنس بن مالك خادم النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~فهو من أقرب الناس إليه، ملازم للنبي -عليه الصلاة والسلام-، فهو حري وجدير
~~وقمن أن يضبط صلاة الرسول -عليه الصلاة والسلام- "إني لا آلو" يعني لا
~~أقصر، بل أجتهد أن أصلي بكم، كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي
~~بنا، وهذا يرجح أن المراد بقول أبي هريرة: فلان أنس بن مالك.
# "كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بنا، قال: فكان أنس يصنع
~~شيئا لا أراكم تصنعونه، كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول
~~القائل: قد نسي" وهذه السنة مهجورة من القدم، ولذا يقول أنس: يصنع شيئا لا
~~أراكم تصنعونه، يدل على أنهم لا يطيلون القيام بعد الرفع من الركوع، وهذا
~~موجود في بعض المذاهب، وفي بعض الأمصار، تجده مجرد ما يتحرك حركة يسيرة
~~يشعر بها أنه انتقل من الركوع يسجد، وكذلك بين السجدتين، الوافدون من
~~المشرق يصنعون هذا بكثرة، تجده مجرد ما يشعر نفسه أنه انتقل من الركوع يهوي
~~إلى السجود، وفي هذا مخالفة لما جاء عنه -عليه الصلاة ms0366 والسلام-.
# "كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل: قد نسي" يعني
~~من طول هذا القيام.
# PageV15P021
# "وإذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل: قد نسي" وإذا أطال الإمام
~~ركن من الأركان لا شك أن المأموم يظن بإمامه النسيان، وإذا أطال السجود
~~أحيانا تجد بعض المأمومين يرفع رأسه لعله لم يسمع التكبير، نعم هذا واضح،
~~بعض الناس يفعل هذا يستعجل، أو يظن الإمام قد نسي أنه في صلاة، واستغرق في
~~سجوده أو في قيامه أو بين السجدتين، النبي -عليه الصلاة والسلام- هذه صفة
~~صلاته يطيل الأركان، يطيل هذه الأركان.
# "متفق عليه".
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم" يعني تكبيرة الإحرام، فلا تجوز تكبيرة
~~الإحرام قبل استتمامه قائما، وتقدم حكمها، وأنها ركن عند الجمهور، وشرط عند
~~الحنفية.
# "ثم يكبر حين يركع تكبيرة الانتقال، ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يرفع
~~صلبه من الركوع" وهذه ما عدا تكبيرة الإحرام من تكبيرات الانتقال والتسميع
~~وكلها واجبات عند الحنابلة، وسنن عند غيرهم "ثم يقول: سمع الله لمن حمده
~~حين يرفع صلبه من الركوع، ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد" وربما قال:
~~ربنا لك الحمد، وربما قال: اللهم ربنا لك الحمد، وربما قال: اللهم ربنا ولك
~~الحمد، خلافا لابن القيم الذي قال: إنه لم يثبت الجمع بين اللهم والواو، مع
~~أنه ثابت في صحيح البخاري، فالصيغ أربع، ربنا ولك الحمد، ربنا لك الحمد،
~~اللهم ربنا ولك الحمد، اللهم ربنا لك الحمد.
# يقول -عليه الصلاة والسلام-: " ((سمع الله لمن حمده)) حين يرفع صلبه من
~~الركوع، ثم يقول وهو قائم: ((ربنا ولك الحمد)) " يدل على أن الإمام يجمع
~~بين قول: سمع الله لمن حمده، وربنا ولك الحمد، خلافا لمن قال: إن الإمام
~~يقول: سمع الله لمن حمده فقط، والمأموم يقول: ربنا ولك الحمد فقط، عملا
~~بحديث: ((وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد)) مع
~~أن ms0367 هذا لا ينفي أن يقول الإمام: ربنا ولك الحمد، لكنه ينفي أن يقول
~~المأموم: سمع الله لمن حمده، وإن كان عند الشافعية أنه يجمع بينهما كل مصل،
~~بمعنى أنه كل مصل يقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد.
# PageV15P022
# والحنفية يقولون: يقول الإمام: سمع الله لمن حمده فقط، والمأموم يقول:
~~ربنا ولك الحمد فقط، وغيرهم يقولون: الإمام يقول: سمع الله لمن حمده ربنا
~~ولك الحمد، وكذلك المنفرد، وأما المأموم فيقول: ربنا ولك الحمد، ولا يقول:
~~سمع الله لمن حمده.
# ففي الحديث الجمع بينهما، فالذي يقول: إن الأصل الاقتداء كما يقوله
~~الشافعية، و ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) وهذا خطاب للجميع للإمام والمأموم
~~والمنفرد يدل على أن كل مصل يجمع بينهما، هذا دليل من يقول بأنه يجمع
~~بينهما كل مصل بما في ذلك المأموم، لكن الذين قالوا: إن المأموم لا يقول:
~~سمع الله لمن حمده يستدلون بقوله: فإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا:
~~اللهم ربنا ولك الحمد، فالعطف بالفاء لا يترك فرصة لأن يقول المأموم: سمع
~~الله لمن حمده، والذين قالوا: إن الإمام لا يقول: ربنا ولك الحمد يرد عليهم
~~بحديث الباب.
# "ثم يكبر حين يهوي ساجدا" حينما يسجد يكبر "ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة
~~كلها حتى يقضيها" يعني في جميع صلاته في الركعات كلها "ويكبر حين يقوم من
~~الثنتين بعد الجلوس" يكبر عرفنا أنه يرفع يديه مع تكبيرة الإحرام ومع
~~الركوع ومع الرفع منه، وحينما يقوم من الثنتين بعد التشهد الأول، بعد
~~الجلوس.
# "متفق عليه، وهذا لفظ مسلم، غير أنه قال: "من المثنى بعد الجلوس" يعني
~~بدلا من الثنتين بعد الجلوس، من المثنى بعد الجلوس.
# "وفي المتفق عليه عنه" يعني عن أبي هريرة صحابي الحديث السابق -أو نفس
~~الحديث- قال: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا قال الإمام:
~~سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد)) " بزيادة اللهم، ودون
~~الواو مع أن الواو ثابتة في صحيح البخاري: ((فإنه من وافق قوله قول
~~الملائكة غفر له ما تقدم ms0368 من ذنبه)) يعني لا يتأخر المأموم عن قول: اللهم
~~ربنا لك الحمد تأخرا يفوته هذا الأجر، وهذا الثواب العظيم، بل بمجرد ما
~~يقول الإمام: سمع الله لمن حمده، يقول المأموم: اللهم ربنا لك الحمد.
# PageV15P023
# ثم ذكر المؤلف -رحمه الله تعالى- حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-
~~قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا رفع رأسه من الركوع قال:
~~((اللهم ربنا لك الحمد)) " يعني بعد أن يقول: سمع الله لمن حمده حين الركع،
~~قال: اللهم ربنا لك الحمد، وهذا يأتي به كل مصل ((ملء السموات والأرض))
~~يعني لو قدر أن الحمد أجرام محسوسة لملأت السماوات والأرض ((ملء السماوات
~~والأرض، وملء ما شئت من شيء بعد)) وجاء في بعض الروايات: ((وملء ما بينهما،
~~وملء ما شئت من شيء بعد)) يعني غير السماوات والأرض وما بين السماوات
~~والأرض، وهذا يعني كثرة هذا التحميد لله -جل وعلا- من قبل المصلي.
# ((أهل الثناء والمجد)) أو أهل الثناء والمجد، إما أن يكون منادى مع حذف
~~حرف النداء، منادى مضاف فهو منصوب، أهل الثناء والمجد، أو يكون خبر لمبتدأ
~~محذوف هو أهل الثناء والمجد.
# ((أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد)) هذا الكلام أحق، يعني أفعل
~~تفضيل من الحق ما قال العبد؛ لأنه تحميد وتمجيد لله -جل وعلا-، وتعظيم له
~~بهذا الحجم، وبهذا المقدار، أحق ما قال العبد، يعني المطيع لربه الممتثل
~~لأمره ((وكلنا لك عبد)) الناس كلهم عبيد لله -جل وعلا- ((اللهم لا مانع لما
~~أعطيت)) الذي يقدره الله -جل وعلا-، ويكتبه للإنسان لا يستطيع أحد منعه،
~~مهما بلغ من القوة والجبروت، لا يستطيع أن يمنع شيئا كتبه الله -جل وعلا-.
# PageV15P024
# ((اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت)) ((واعلم أن ما أصابك لم
~~يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك)) ولو أن الإنس والجن اجتمعوا على أن
~~يمنعوا شيئا كتبه الله -جل وعلا-، أو قدره عليك لن يستطيعوا، ولو أرادوا
~~وبذلوا ما استطاعوا مجتمعين على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك فإنهم
~~حينئذ لا يستطيعون، ms0369 والناس والخلق إنما هم أسباب، إنما هم مجرد أسباب،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إنما أنا قاسم، والله هو المعطي))
~~فقد يدخل الإنسان لأمر من الأمور في غاية من الأهمية، وقد ضمن من دخل عليه
~~أنه يستجيب، ثم يخرج صفر اليدين، لا لشيء، أو لا لأن الأمر غير مهم، مهم،
~~وقد بذل هذا الرجل أضعاف ما يتوقع منه في أقل من هذا، أحيانا يدخل الإنسان
~~وهو على يأس تام من تنفيذ هذا الأمر، ثم يكون الله -جل وعلا- قد كتب قضاؤه
~~على يد هذا السبب من الناس {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [(33) سورة
~~النور] فالمال مال الله، فإذا دخلت في أمر من الأمور المهمة على تاجر فإنك
~~لا تضمن منه أن يعطيك، وإذا كان أقل منه فلا تتوقع أن يردك؛ لأن الله -جل
~~وعلا- هو القاسم، وهو المعطي وهو المانع.
# ((لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد))
~~الجد الحظ، فمهما كان حظ الإنسان، مهما كان له من الحظ فإن حظه لا ينفعه
~~ولا يغنيه من الله -جل وعلا-، فأزمة الأمور كلها بيديه، ولا يقال: إن فلان
~~حظيظ، وإلا فلان تعيس، أو ليس له حظ، لا، المعطي والمانع هو الله -جل
~~وعلا-، وقلوب العباد كلها بين أصبعين من أصابعه.
# ((ولا ينفع ذا الجد منك الجد)) الجد الحظ، وقال بعضهم: هو بكسر الجيم
~~الجد، الجد يعني الهمة والنشاط والحزم لا ينفع صاحبه إذا لم يكن الله -جل
~~وعلا- قد وفقه.
# إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأول ما يقضي عليه اجتهاده
# الاجتهاد ما ينفع، والحظ لا ينفع وحده، لا بد من إعانة الله -جل وعلا-
~~وتوفيقيه.
# يقول: "رواه مسلم، وله من حديث ابن عباس نحوه" الأسئلة كثيرة، نأتي على
~~شيء منها، وغدا معروف أنه ليس فيه درس؛ لأنه في محاضرة بجدة، غدا ما في
~~درس.
# PageV15P025
# يقول: ما حكم الدراسة المختلطة في دول وذكر بعض الدول التي منها العربية
~~وغير العربية؟
# على كل حال الاختلاط بين الجنسين محرم، وذريعة ms0370 إلى فساد كبير، وأمر لا
~~يقر لا شرعا ولا عقلا، وأثره على الدين وعلى التحصيل حتى في أمور الدنيا
~~أثره بالغ، وضرره ظاهر، والله المستعان، فلا يجوز بحال، وإذا لم يتمكن
~~الإنسان من طلب العلم الشرعي الواجب إلا بما حرم الله -جل وعلا- فلا يجوز
~~له أن يرتكب هذا المحرم؛ لأن ما عند الله لا ينال بسخطه.
# هذا من المغرب يقول: أنا عندي رغبة في الزواج عمري حاليا واحد وعشرين
~~سنة، وليس عندي وظيفة ما الحكم في ذلك؟
# ليعلم أن الأرزاق بيد الله -جل وعلا-: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله} [(32) سورة النور] وكم من شخص تزوج وهو فقير لا يملك شيئا، ثم فتح
~~الله عليه أبواب الرزق، وعلى كل حال هذا ليس بعائق، فالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قال لمن خطب المرأة الواهبة: ((التمس ولو خاتما من حديد)) يعني هل
~~يتوقع أن هذا عنده وظيفة وعنده دخل؟! هو جاء لم يجد ولا خاتم من حديد، ما
~~وجد إلا إزاره الذي على عورته، فأراد أن يشقه بنصفين، قال: لا ما يحتاج؛
~~لأنه لا يستفيد منه ولا تستفيد هي، وعلى كل حال الفقر ليس بعيب ولا يرد عن
~~الزواج.
# يقول: أنا مستقيم لهذا العام ولله الحمد، وأريد النصيحة؟
# على كل حال عليك بأسباب الثبات على دين الله، بهجر الأشرار، وعدم العود
~~إليهم، وعدم تذكرهم، وعدم غشيان مجالسهم، وعليك بصحبة الأخيار الذين
~~يعينونك على الثبات.
# يقول: كثير من طلاب العلم أهملوا جانب الدعوة الفردية بالموعظة الحسنة،
~~مما ترك فراغا كبيرا في الساحة، وأصبح العامة يتخبطون في الأخذ من المنابع
~~الآسنة.
# PageV15P026
# على كل حال من كانت لديه القدرة لنفع الناس عليه أن ينفع {والعصر * إن
~~الإنسان لفي خسر} [(1 - 2) سورة العصر] هذا الأصل بعد هذا القسم إن الإنسان
~~جنس الإنسان لفي خسر، في خسارة، وليست خسارة يسيرة من أمور الدنيا لا،
~~خسارة الآخرة -نسأل الله السلامة والعافية- ولم يستثن من ذلك إلا {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [(3) سورة
~~العصر] أما من عدا ms0371 هؤلاء فإنهم في خسران -نسأل الله السلامة والعافية-،
~~فعلى الإنسان أن يبلغ ما سمع ((ليبلغ الشاهد الغائب)) عليه أن يبلغ ما
~~يعرفه من العلم، وعليه أن ينصح فالدين النصيحة.
# يقول: هناك هجمة في بعض الدول العربية، على كتب وأشرطة علمائنا الأفاضل
~~أمثال ابن باز وابن عثيمين والفوزان وغيرهم، ويقولون: إنهم مبتدعة، فهل
~~هناك كلمة حول هذا الأمر؟
# على كل حال هؤلاء معروف أنهم من أئمة أهل السنة في هذا العصر، ومع ذلك
~~المبتدع يرى المتمسك بالكتاب والسنة مبتدع، ما من طائفة إلا وترمي غيرها
~~بالبدعة، والعبرة بما وافق الكتاب والسنة، والمسألة مسألة مدافعة ومجاهدة
~~وبقدر المستطاع، بالقدر الذي يحقق المصلحة، ولا يترتب عليه مفسدة، وهؤلاء
~~ليس مثلنا من يسأل عنهم، وإنما على الإنسان أن يجتهد في نشر العلم قدر
~~استطاعته، وإذا كان بلده لا يرضى بمثل هذه الأسماء، فلا مانع أن يستفاد من
~~علمهم من غير إضافة لهم، يعني كما فعل شارح الطحاوية حينما نقل النقول
~~الكثيرة عن شيخ الإسلام وابن القيم ولم يعز إليهما، ما عزا إلى شيخ الإسلام
~~ولا ابن القيم، ومع ذلك أكثر الكتاب مأخوذ من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وابن القيم إلا أنه في وقت كان يحارب فيه كتب هذين الإمامين، فنقل منهما،
~~وأفاد الناس منهما من غير تصريح، والمداراة في مثل هذا، والترويج بمثل هذه
~~الطريقة أمر معروف.
# يقول: رجل احتار في ثلاثة أمور، وصلى صلاة الاستخارة مرتين، ولم يتضح له
~~شيء، فماذا يفعل؟
# يكرر الاستخارة حتى قال أهل العلم: إنها تكرر سبعا.
# PageV15P027
# يقول: كيف بابن عباس لا يحرص على السنة في ارتكابه محظور -هذه كتابة
~~رديئة سقيمة جدا- يقول: هذا قولك، فكيف بابن عباس في الحديث الصحيح: كان
~~ابن عباس يزاحم على الركنين زحاما شديدا، ما رأيت أحدا من أصحاب الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- يفعل ذلك؟
# الذي نعرف أنه ابن عمر، أنه كان يزاحم على الحجر حتى يخرج الدم من أنفه،
~~حتى يرعف، وهذا اجتهاده، وقد نهى النبي -عليه الصلاة والسلام- عن هذه
~~المزاحمة.
# يقول: ms0372 هل السجود على الأعضاء السبعة واجب أو مستحب؟
# هو ركن من أركان الصلاة على ما سيأتي -إن شاء الله تعالى-.
# هذه المسائل تحتاج إلى درس كامل.
# هذا يسأل عن تسوية الصفوف، وهذا أجبنا عن السؤال بحروفه بالأمس.
# هل اليسار الأقرب أفضل من اليمين الأبعد؟
# لا شك أن اليمين أفضل من اليسار في الجملة، لكن إذا كثر الناس في جهة
~~اليمين فقد جاء في حديث: ((من عمر شمال الصف كان له كفلان من الأجر))
~~والحديث فيه مقال، ولا بد من توسط الإمام.
# ما حكم صلاة من صلى في ساحات المسجد الحرام مع خلو الحرم؟
# على كل حال إذا احتيج إليها في أوقات الزحام، احتيج إليها، واتصلت الصفوف
~~صحت الصلاة، وإلا فالأصل أنها خارج المسجد، ومنهم من يقول: إذا كان مجرد ما
~~يرى المأمومين يكفي، لكن لا شك أن هذا تساهل يؤدي إلى تعطيل المسجد.
# من صلى في المصابيح مع وجود أماكن خالية في الصحن؟
# كل ما قرب من الإمام أفضل، لكن إذا صلى داخل المسجد غير فذ خلف صف فإن
~~صلاته صحيحة.
# هل يستغني طالب العلم بكتاب إكمال المعلم عن كتاب المعلم؟
# القاضي عياض ذكر كلام المازري في المعلم، بل ذكر ما يحتاج إليه، وبعضه
~~رأى أنه ليس بحاجة إليه، ولا حاجة لطالب العلم فيه، والأولى أن تستكمل
~~السلسلة، يقتني طالب العلم الأصل المعلم، ثم إكمال المعلم، ثم إكمال
~~الإكمال، ثم مكمل الإكمال، وهكذا سلسلة كاملة مع شرح النووي، وشرح القرطبي،
~~وعله أن يظفر من جميعها بشرح كافي.
# يقول: أريد جوابا شافيا كافيا حول تقليد بعض الناس لبعض القراء المعاصرين
~~كأئمة الحرم وغيرهم لا سيما وأننا نسمع لهم كثيرا فنتأثر بصوتهم؟
# PageV15P028
# أما التأثر والتقليد من غير قصد فهذا لا إشكال فيه، التقليد إذا كان من
~~قصد فإن كان سببه الإعجاب بهذا الصوت، وأنه كما تأثر به يريد أن ينقل
~~التأثر إلى غيره فهذا أيضا مقصد صحيح، وإذا كان المقصود مجرد التقليد
~~والمحاكاة دون هدف صحيح فلا، وينظر في تقليد النساء لأصوات ms0373 الرجال، ويكثر
~~سؤال النساء، تقول: أنا أريد أن أقلد الإمام الفلاني في القراءة؛ لأنه
~~يعجبها، فهل هذا من التشبه بالرجال؟ نقول: لا، الأصوات هذه مشتركة، أداء
~~القرآن مشترك بين الرجال والنساء، وليس فيه تقليد، ليس للرجال صوت، أو
~~قراءة تخصهم أو أداء يخصهم دون النساء ولا العكس.
# لعلنا نكتفي بهذا لضيق الوقت، والله أعلم.
# وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV15P029
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (17)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه.
# اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين.
# قال الإمام بن عبد الهادي في محرره:
# وعن شريك عن عاصم بن ...
# شريك، شريك.
# وعن شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال: رأيت النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل
~~ركبتيه" رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والدارقطني والحاكم،
~~وقال: على شرط مسلم، وقال الترمذي: حسن غريب، وروى همام عن عاصم هذا مرسلا،
~~وشريك كثير الغلط والوهم.
# وقال الدارقطني: تفرد به يزيد بن هارون عن شريك، ولم يحدث به عن عاصم غير
~~شريك، وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به، وقال الخطابي: حديث وائل أصح من
~~حديث أبي هريرة.
# وعن محمد بن عبد الله بن حسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا سجد أحدكم فلا
~~يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه)) رواه أحمد وأبو داود
~~والبخاري في تاريخه، والنسائي والترمذي، ولفظه: ((يعمد أحدكم فيبرك في
~~صلاته برك الجمل)) وقال: حديث غريب، ومحمد وثقه النسائي، وقال البخاري: لا
~~يتابع عليه، ولا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا.
# وقال البخاري: وقال نافع: كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه، وقد رواه ابن
~~خزيمة في صحيحه مرفوعا.
# وعن ms0374 ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة -وأشار بيده إلى أنفه- واليدين،
~~والركبتين، وأطراف القدمين، ولا نكفت الثياب والشعر)) متفق عليه، ولفظه
~~للبخاري.
# وعن عبد الله بن بحينة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان
~~إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه" متفق عليه.
# وعن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إذا سجدت فضع كفيك، وارفع مرفقيك)) رواه مسلم.
# PageV16P001
# وعن وائل -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا ركع فرج
~~بين أصابعه، وإذا سجد ضم أصابعه" رواه البيهقي والحاكم، وقال: على شرط
~~مسلم.
# بركة، يكفي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في باب صفة الصلاة من كتاب الصلاة يقول:
# "وعن شريك" وهو القاضي النخعي، معروف عند أهل العلم بسوء الحفظ، طعن فيه
~~بسوء حفظه، وأخرج له مسلم متابعة، ولم يعتمد عليه، وكما يقول أهل العلم:
~~إنه ممن لا يحتمل بتفرده، لا يحتمل تفرده.
# PageV16P002
# "عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر" وائل بن حجر حفظ لنا من صفة
~~صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام- ما يدل على أنه اعتنى بها، واهتم بها، بل
~~إنه جاء من أجلها "-رضي الله عنه- قال: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه" وكلام أهل
~~العلم في هذا الحديث معروف، مع الحديث الذي يليه حديث أبي هريرة: ((إذا سجد
~~أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه)) والمؤلف أشار إلى
~~بعض ما قيل في الحديثين، وكلام أهل العلم في الحديثين في ثبوتهما، وفي
~~دلالتهما، وفي رجحان أحدهما على الآخر كثير ولن ينحسم؛ لأنه خلاف بين أئمة،
~~وهو محتمل، لكن الذي لا يرتضى صنيع بعض المحققين تصحيح أحد الحديثين وتضعيف
~~الآخر؛ لأن إمامه يقول ms0375 بما صححه، يصحح تبعا لإمامه، يعني عرف المذهب ثم صحح
~~وضعف، والأصل أن يعرف الدليل ثم يتبع، ولذلك تجدون الذين يحققون البلوغ أو
~~المحرر أو غيرهما من كتب أحاديث الأحكام، تجد بعضهم يحكم على حديث وائل
~~بأنه ضعيف، وعلى حديث أبي هريرة أنه صحيح؛ لأن إمامه يرى العمل بحديث أبي
~~هريرة، ولا يرى العمل بحديث أبي وائل، وبعضهم بالعكس يصحح حديث وائل، ويضعف
~~حديث أبي هريرة؛ لأن إمامه يعمل بحديث وائل، ولا يعمل بحديث أبي هريرة،
~~وهذه طريقة ليست مرضية، أن تكون الأدلة تابعة للمذاهب، هذه طريقة ليست
~~مرضية، إنما المذهب يجب أن يكون تابعا للدليل هذا الأصل، هذا إذا كان أهلا
~~للنظر، أما إذا لم يكن المحقق أهلا للنظر فإنه حينئذ يقلد أهل العلم، ويذكر
~~ما قيل في الحديثين، أو يذكر الحديثين بإسناديهما، يقول: هذا الحديث رواه
~~فلان بإسناده، ويبرأ من عهدته إذا لم يكن أهلا للتصحيح والتضعيف، أما إذا
~~كان متأهلا فلا يجوز له بحال أن يضعف تبعا لإمام، أو يصحح تبعا لإمام قال
~~به من حيث الاستدلال.
# PageV16P003
# الحديث الأول: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد وضع ركبتيه قبل
~~يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه" حديث وائل "رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه" وحديث أبي هريرة أخرجه الثلاثة، ومن الغريب أن نجد من
~~يرجح حديث وائل على حديث أبي هريرة؛ لأن هذا خرجه الأربعة، وذاك خرجه
~~الثلاثة، لا يلزم من هذا الرجحان أبدا، يعني الترجيح بكثرة الرواة ليس هذا
~~محله، وقد يوجد حديث يتفرد به أبو داود أقوى من حديث يخرجه الخمسة تبعا
~~لنظافة الإسناد وصحته، وعدم المخالفة، فليس الترجيح هنا له وجه ألبتة، وكم
~~من حديث خرجه النسائي أنظف إسناد مما يخرجه غيره ولو اجتمعوا، وقد يخرج أبو
~~داود حديث يكون مرجحا على ما رواه أبو داود وغيره من الخمسة، أو الترمذي أو
~~غيره، وقد يوجد في المسند حديث لم يخرجه الأربعة ويكون مرجحا على ما خرجه
~~الخمسة، فليس هذا محل الترجيح، نعم إذا ms0376 خرجه الشيخان أو أحدهما يرجح، أما
~~من عداهم فمخرجاتهم أو ما يخرجونه قابل للرجحان والمرجوحية تبعا لإسناده.
# "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض
~~رفع يديه قبل ركبتيه" الحديثان هما متضادان متعارضان إلا على كلام ابن
~~القيم بالقول بالقلب، وعلى هذا الخطابي قال: حديث وائل أصح من حديث أبي
~~هريرة، وابن حجر قال: حديث أبي هريرة أصح من حديث وائل، وحديث وائل له شاهد
~~من حديث أنس، وحديث أبي هريرة له شاهد من حديث ابن عمر، موقوفا ومرفوعا على
~~ما سيأتي، فهما حديثان قريبان من التكافؤ إلا أن الكفة قد ترجح مع حديث أبي
~~هريرة.
# PageV16P004
# من حيث العمل نسب العمل بمضمون حديث وائل للجمهور، ونسب العمل بمقتضى
~~حديث أبي هريرة لأهل الحديث، وكون القول بمقتضى حديث أبي هريرة ينسب لأهل
~~الحديث يدل على أنه هو الراجح عندهم، من أهل العلم من ضعف الحديثين، وحينئذ
~~يكون المصلي مخيرا بين تقديم الركبتين أو اليدين؛ لأنه لم يثبت في الباب
~~شيء، ومنهم من يصحح الحديثين، ويقول أيضا: هو مخير، ومنهم من يقول: إن حديث
~~وائل من فعل النبي -عليه الصلاة والسلام-، وذلك من قوله، وفعله يدل على أنه
~~خاص به، إذا عارض الفعل القول يكون الفعل محمول على أنه خاص بالنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- والقول لأمته، ومنهم من يقول: إن حديث وائل ناسخ لحديث أبي
~~هريرة، ومنهم من يقول بالعكس، أقوال كثيرة في المسألة، أقوال متعددة في
~~المسألة.
# يقول: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه،
~~وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه" رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~والدارقطني والحاكم، وقال: على شرط مسلم" بناء على أن مسلما خرج لشريك،
~~لكنه خرج له متابعة ولم يخرج له أصالة، فلا يكون على شرطه، إنما الذي على
~~شرطه إذا خرج له معتمدا عليه، محتجا به، وإلا فكلام أهل العلم في حفظه
~~معروف سيء الحفظ، ثم بعد ذلك اختلط وازداد سوؤه.
# "وقال الترمذي: حسن غريب" والترمذي ms0377 يحسن مثل هذا الإسناد؛ لأن تحسينه
~~يستروح بعض من له عناية بالصناعة أنه لا يرقى إلى درجة الحسن، وقد حسن
~~أحاديث ضعيفة كثيرة فيها ما هو انقطاع ظاهر، وفيها ما في بعض رواته كلام
~~واضح لأهل العلم.
# "حسن غريب، وروى همام عن عاصم هذا مرسلا، وشريك كثير الغلط والوهم" وهذا
~~قبل اختلاطه.
# "وقال الدارقطني: تفرد به يزيد بن هارون عن شريك، ولم يحدث به عن عاصم
~~غير شريك، وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به" يعني ممن لا يحتمل تفرده، ولا
~~يحسن ما تفرد به.
# PageV16P005
# "وقال الخطابي: حديث وائل أصح من حديث أبي هريرة" متنه ما فيه إشكال،
~~يعني جاري على الطبيعة "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد وضع
~~ركبتيه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه" بحيث ينزل إلى الأرض ما هو الأقرب
~~فالأقرب، ينزل الركبتين الأصل أن القدمين في الأرض، ثم ينزل الركبتين وهما
~~أقرب إلى الرجلين، ثم ينزل اليدين، وهما أقرب إلى الركبتين، ثم الوجه،
~~الجبهة مع الأنف، هذا أمر طبيعي ومعتاد بالنسبة لمن أراد الجلوس، وإذا نهض
~~رفع يديه، معلوم أنه يرفع رأسه قبلها، قبل يديه، يرفع رأسه، ثم يديه قبل
~~ركبتيه، ثم الركبتين، يعني عكس النزول.
# وهذا يعمل به جمهور أهل العلم من الحنفية والمالكية وقول للشافعي، وهو
~~المعروف عند الحنابلة، وإن كان هناك رواية عن أحمد تقول بخلافه.
# كلام أهل العلم قال: "وروى همام عن عاصم هذا مرسلا" يعني همام تابع شريك
~~لكنه مرسل "وشريك كثير الغلط والوهم" يعني الذي وصله شريك وهمام أرسله هل
~~يكون شاهد مقوي أو يعل به؟ حديث شريك حينما رواه عن عاصم بن كليب عن أبيه
~~عن وائل موصول، وهمام رواه عن عاصم عن أبيه مرسلا، ولم يذكر وائل "وشريك
~~كثير الغلط والوهم".
# الآن عندنا تعارض الوصل مع الإرسال، فأحيانا يكون المرسل مقوي للموصول،
~~وأحيانا يكون المرسل يعل به الموصول، وإشارة ابن عبد الهادي في قوله: "وروى
~~همام عن عاصم هذا مرسلا، وشريك كثير الغلط والوهم" يدل على أنه يعل ms0378 خبر
~~شريك برواية همام.
# ننتبه لمثل هذا؛ لأنه قال: "روى همام عن عاصم هذا مرسلا" يعني المرسل
~~يقبل الانجبار، وشريك سيء الحفظ يقبل الانجبار، فإذا ضممنا هذا إلى هذا
~~قلنا: بحسنه، لكن إردافه -إرداف المؤلف- لقوله: "روى همام عن عاصم هذا
~~مرسلا، وشريك كثير الغلط والوهم" يريد أن يعل رواية شريك برواية همام، وأن
~~الأصح فيه أنه مرسل.
# وقال الدارقطني: تفرد به يزيد بن هارون عن شريك، ولم يحدث به عن عاصم غير
~~شريك، وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به.
# PageV16P006
# لم يحدث به عن عاصم غير شريك، وقد قال: "وروى همام عن عاصم" كيف يقول: لم
~~يحدث به عن عاصم غير شريك وقدم أن قال: وروى همام عن عاصم هذا مرسلا؟ يعني
~~لم يروه عن عاصم غير شريك موصولا، وإن رواه عنه همام مرسلا، وشريك ليس
~~بالقوي فيما يتفرد به.
# وقال الخطابي: حديث وائل أصح من حديث أبي هريرة.
# لما له مما يقويه من شاهد من حديث أنس، وفعل عمر -رضي الله عنه وأرضاه-،
~~وهذا العمل منسوب لجمهور أهل العلم، حديث وائل أصح من حديث أبي هريرة.
# قال: "وعن محمد بن عبد الله بن حسن" بن علي بن أبي طالب، معروف بالنفس
~~الزكية، وثقه النسائي وغيره "عن محمد بن عبد الله بن حسن عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه))
~~رواه أحمد وأبو داود والبخاري في تاريخه والنسائي والترمذي، ولفظه: ((يعمد
~~أحدكم فيبرك في صلاته برك الجمل)) وقال: حديث غريب" الترمذي "ومحمد وثقه
~~النسائي" محمد بن عبد الله بن حسن النفس الزكية، "وقال البخاري: لا يتابع
~~عليه" يعني لا يوجد له من يتابعه عليه في روايته، ولا أدري أسمع من أبي
~~الزناد أم لا؟
# كونه لا يتابع عليه، وقد وثق، النسائي وثقه مع أنه متشدد يكفي، هذا يحتمل
~~تفرده، فلا نحتاج إلى متابع، بينما شريك نحتاج إلى متابع، ms0379 وهذا لا نحتاج
~~إلى متابع، وقول البخاري: لا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا؟ هذا لا يقدح؛
~~لأنه لم يجزم بعدم سماعه، وهذا كاف عند الجمهور في الاتصال؛ لأنه لم يعرف
~~بتدليس، والمعاصرة ثابتة، عند الجمهور هذا كافي، احتمال مع إمكان في السماع
~~هذا يكفي عند الجمهور، والذي قرره الإمام مسلم.
# "وقال البخاري -يعني في صحيحه-: وقال نافع: كان ابن عمر يضع يديه قبل
~~ركبتيه" هذا من فعله، موقوف عليه، وهو ثابت عنه أنه كان يضع يديه قبل
~~ركبتيه، وقد رواه ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا بإسناد لا بأس به، وهذا هو
~~الشاهد الذي أشار إليه ابن حجر، حيث قال: وهو أصح من حديث وائل، يعني حديث
~~أبي هريرة، فإن له شاهدا من حديث ابن عمر الذي رواه ابن خزيمة في صحيحه.
# PageV16P007
# يقول: "إذا سجد أحدكم" ذاك من فعله -عليه الصلاة والسلام- وهذا من قوله،
~~ومعروف أن الفعل عند أهل العلم لا عموم له، وإن كان الأصل الاقتداء
~~والائتساء، فيقال: لا عموم له إذا عورض، وهذه قاعدة عند جمع من أهل العلم
~~أنه إذا تعارض القول والفعل فإنه يرجح القول، ويكون الفعل محمولا على
~~الخصوصية، لكن هذا ليس بمطرد كما تقدم لنا في نهيه عن استقبال القبلة
~~واستدبارها ببول أو غائط، مع أن ابن عمر رآه في بيت حفصة يقضي حاجته
~~مستدبرا الكعبة مستقبلا بيت المقدس، وقالوا: هذا من فعله وذاك من قوله،
~~فيكون خاصا به، وقررنا هنالك أن كل فعل يتضمن كمالا، فالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أولى به، واستدبار الكعبة بالبول أو بالغائط أكمل أو عدمه أكمل؟
~~عدمه أكمل، فكيف نقول: إن الأمة مطالبة باحترام الكعبة، وتعظيمها والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لا يطالب؟ هو أولى بالكمال من هذه الأمة، ونظيره ما
~~قيل في الفخذ عورة ((غط فخذك، فإن الفخذ عورة)) وفي حديث أنس: حسر النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- عن فخذه، قالوا: إن كشف الفخذ خاص بالنبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، والأمر للأمة، نقول: ستر الفخذ أكمل من كشفه، فالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أولى ms0380 به، وتقدم تقرير هذا كله، وأن كون فخذه انحسر
~~وهو على الدابة، لا يعني أن هذا يقضي على الدوام والاستمرار في حال
~~الاختيار، عند الركوب لا بد أن يبدو شيء، ثم بعد ذلك يغطى.
# وليس هذا محل تقرير المسألتين، هنا ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك
~~البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه)) عرفنا قول من يضعف الحديثين، وقول من يصحح
~~الحديثين، ويجعل المكلف مختار، وكأن هذا هو ما يميل إليه شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، فإذا ضعفنا الحديثين، قلنا: مخير؛ لأنه لا يثبت في الباب شيء، وإذا
~~صححنا الحديثين فهنا نهي، ((فلا يبرك)) فهل يكون مع هذا النهي تخيير؟
~~((وليضع)) أمر، هل يكون مع هذا الأمر تخيير على حد سواء؟ فلا.
# PageV16P008
# ابن القيم -رحمه الله- حاول أن يوفق بين الحديثين، فقال: إن أول الحديث
~~ما فيه إشكال، ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير)) الإشكال في
~~آخره؛ لأنه مضاد لأوله، ((وليضع يديه قبل ركبتيه)) لأن البعير إذا برك وضع
~~يديه قبل ركبتيه، هذا لا ينازع فيه أحد إلا شخص ما رأى البعير، البعير إذا
~~برك يقدم أمامه على خلفه، والتصوير مطابق لمن يضع يديه قبل ركبتيه في
~~الصورة، ((وليضع يديه قبل ركبتيه)) قال: انقلب على الراوي، وإلا فالأصل:
~~((وليضع ركبتيه قبل يديه)) والمقلوب نوع من أنواع علوم الحديث معروف، ووقع
~~القلب في بعض الأحاديث، وإن أمكن التوجيه فالقلب خلاف الأصل؛ لأن الراوي
~~إما أن يحكم بثقته وضبطه، أو يحكم بضعفه، وعدم الاحتجاج به، إذا حكم بضعفه
~~فالتضعيف من قبله، ما في إشكال، ما نحتاج إلى أن نقول: مقلوب، نقول: الخبر
~~ضعيف؛ لأن فيه فلان وهو ضعيف، لكن العبرة فيما إذا كان الراوي ثقة، كيف
~~نوهم هذا الراوي الثقة مع إمكان حمله على وجه يصح؟
# يعني كتب علوم الحديث تمثل للمقلوب بما خرجه مسلم في حديث السبعة الذين
~~يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ((ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا
~~تعلم يمينه ما تنفق شماله)) الحديث في الصحيحين: ((حتى ms0381 لا تعلم شماله ما
~~تنفق يمينه)) وهذا الأصل أن الإنفاق باليمين، وقالوا: حديث مسلم مقلوب، كيف
~~يتصدق بشماله ويخفي هذه الصدقة عن يمينه؟ نقول: ممكن، أولا: لأن هذا الرجل
~~كثير الإنفاق، ينفق أحيانا عن يمينه، وأحيانا عن شماله، وأحيانا من خلفه،
~~وأحيانا من أمامه، مبالغة في الإخفاء، والنبي -عليه الصلاة والسلام- كما في
~~الحديث الصحيح في صحيح البخاري وغيره ((ما يسرني أن لي مثل أحد ذهبا تأتي
~~علي ثالثة وعندي منه دينار إلا دينار أرصده لدين، أقول به هكذا وهكذا
~~وهكذا)) عن يمينه، وعن شماله، ومن أمامه، ومن خلفه.
# والإخفاء قد يتطلب الإنفاق بالشمال بحيث يكون عنده عن يمينه أناس جلوس،
~~ويأتيه فقير من جهة الشمال، فيعطيه بشماله بحيث لا يعلم من هو على يمينه،
~~فإذا أمكن رفع توهيم الراوي الثقة تعين.
# PageV16P009
# ابن القيم حكم على الراوي بأنه وهم في هذا الحديث، وأنه انقلب عليه، نعم
~~المقلوب يوجد، هناك أحاديث لا يمكن الجواب عنها.
# ((وليضع يديه قبل ركبتيه)) قال ابن القيم: مقلوب، وصوابه: ((وليضع ركبتيه
~~قبل يديه)) منهم من قال للخروج من هذا المأزق: إن ركبتي البعير في يديه،
~~((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير)) على ركبتيه؛ لأن ركبتي البعير
~~في يديه، إذا برك برك على ركبتيه؛ لأنها في يديه، فلا يبرك المصلي على
~~ركبتيه، لكن الصورة متكاملة وإلا غير متكاملة؟ يعني إذا وافقت من وجه خالفت
~~من وجه، أنكر ابن القيم -رحمه الله- أن تكون ركبتي البعير في يديه، مع أنه
~~ثابت في اللغة، وجاء ما يدل عليه من بعض النصوص، فلا داعي ولا وجه لإنكاره.
# هل نرجح كلام ابن القيم ليتسق آخر الحديث مع أوله؟ أو نضعف الحديث لأنه
~~مقلوب ولا نقبله ونرجع إلى الحديث الأول؟ أو نرجح الحديث بما يشهد له من
~~حديث ابن عمر، وننصرف عن الحديث الأول لأنه مرجوح؟ أو نقول بالنسخ كما قال
~~بعضهم؟ وأورده الحازمي في الناسخ والمنسوخ، وأورد الجعبري في رسوخ الأحبار،
~~له كتاب في الناسخ والمنسوخ اسمه: رسوخ الأحبار في الناسخ ms0382 والمنسوخ من
~~الآثار، وأن هذا الحديث منسوخ بالذي قبله، وبعضهم من يعكس يقول: الحديث
~~الذي قبله منسوخ بهذا الحديث، وهذا يدل على أن التاريخ معلوم وإلا مجهول؟
~~مجهول، ولا يمكن القول بالنسخ إلا إذا عرف التاريخ.
# الذي يحل الإشكال في هذا الحديث، الحديث الأول ما في إشكال من حيث
~~المعنى، الإشكال في ثبوته، الحديث الثاني إشكاله في معناه، والذي يحله أن
~~نعرف معنى البروك.
# جاء البروك على الركبتين في نصوص كثيرة، في كتاب العلم من صحيح البخاري
~~لما قام الصحابي وقال: من أبي؟ فغضب النبي -عليه الصلاة والسلام- فبرك عمر
~~-رضي الله عنه- بين يدي النبي -عليه الصلاة والسلام- على ركبتيه، وبوب عليه
~~الإمام البخاري: باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث، برك على
~~ركبتيه، إذا ما معنى برك لينحل عندنا الإشكال؟
# PageV16P010
# أولا: مشابهة الحيوانات ممنوعة في الصلاة، وفي خارج الصلاة، النهي عن
~~بروك البعير كما هنا، والنهي عن التفات الثعلب، وتحريك اليدين عند السلام
~~كأذناب خيل شمس، وتدبيح الحمار، والتفات الثعلب، ونقر الغراب، وانبساط
~~الكلب، كلها منهي عنها، فنحن منهيون عن مشابهة البعير فيما نهينا عنه من
~~مشابهة الحيوانات.
# PageV16P011
# إذا رجعنا إلى معنى البروك إلى الآن مستعمل، إذا جاء الإنسان تعبان أو
~~مريض، ثم أراد أن يجلس، ثم نزل على الأرض بقوة قيل: برك، والبعير يقال له:
~~برك، يعني في كتب اللغة ولو رجعنا إلى سورة يوسف ماذا يقول المفسرون في
~~معنى حصحص؟ {الآن حصحص الحق} [(51) سورة يوسف] يقولون: حصحص البعير وبرك
~~البعير إذا أثار الغبار وفرق الحصى، فلا يبرك كما يبرك البعير، فيثير
~~الغبار، ويفرق الحصى ((وليضع يديه قبل ركبتيه)) يعني مجرد وضع، وحينئذ ما
~~يكون فيه لا قلب ولا تناقض ولا تعارض ولا شيء؛ لأن مجرد الوضع لا يعني
~~بروك، ولذا يفرق أهل العلم بين وضع المصحف على الأرض وإلقاء المصحف على
~~الأرض، يعني مجرد وضع المصحف على الأرض هكذا بحيث لا يسمع له صوت، ولا
~~غبار، ولا حصى ولا شيء، يجوز وإلا ما يجوز؟ يجوز عند أهل ms0383 العلم، وضع المصحف
~~على الأرض جائز، لكن إلقاؤه هكذا هذا خطير عظيم إذا اقترن بالاستخفاف كفر،
~~يعني فرق بين مجرد وضع اليدين، وبين البروك كما يبرك البعير في تقديم
~~اليدين، الصورة فيها مشابهة من وجه ومخالفة من وجه، لكن لا يلزم من التشبيه
~~المطابقة من كل وجه، فإذا وضع يديه مجرد وضع هذا ما برك مثل بروك البعير،
~~إذا نزل على الأرض بقوة على يديه، قلنا: برك مثل ما يبرك البعير، وإذا وضع
~~ركبتيه قبل يديه إذا وضع، إذا وضع ركبتيه قبل يديه مجرد وضع كما في حديث
~~وائل: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد وضع ركبتيه" هذا ما فيه
~~مشابهة، لكن إذا نزل على الأرض بقوة على ركبتيه وخلخل البلاط كما تسمعون
~~أحيانا، هذا نقول: برك مثل ما يبرك الحمار، المطلوب في الصلاة كلها
~~الطمأنينة، المطلوب تحقيق الطمأنينة، وبهذا يرفع الإشكال في الحديث، وهذا
~~لازم لكل من يقول بتصحيحه، كل من يقول بتصحيح الحديث من الأئمة؛ لأنه صححه
~~جمع من الأئمة كلهم يلزمهم أن يقولوا بهذا القول، وإلا فالمقلوب من قسم
~~الضعيف.
# PageV16P012
# هذا واحد من الإخوان أحضر هذه قبل أن أحضر، وكأنه يعرف ما سأقوله؛ لأن
~~هذه المسألة تكررت في كتب كثيرة، وقررنا فيها مثل ما سمعتم، وأطلنا فيها في
~~بعض المناسبات، ذكر هذه ذكر فيها آثار تدل على العمل بحديث وائل من قبل جمع
~~من أهل العلم، وهذا لا ننكره هو منسوب إلى الجمهور، لكن الذي يهمنا أن حديث
~~أبي هريرة أرجح من حديث وائل؛ لأن حديث وائل تفرد به من لا يحتمل تفرده،
~~وحديث أبي هريرة تفرد به من يحتمل تفرده، وحديث وائل له شاهد، وحديث أبي
~~هريرة له شاهد، فالحديث الأول حديث وائل نسب العمل به إلى الجمهور، والحديث
~~الثاني نسب العمل به لأهل الحديث، بغض النظر عمن عمل بالحديثين، كل إنسان
~~مطالب بما يترجح عنده.
# أخونا هذا أورد بعض الآثار عن السلف في العمل بهذه الأدلة:
# روى ابن أبي شيبة عن الأسود أن عمر ms0384 كان يقع على ركبتيه.
# عن نافع عن ابن عمر أنه كان يضع ركبتيه إذا سجد قبل يديه ويرفع، هذا عند
~~ابن أبي شيبة، والمعروف عند البخاري عن نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل
~~ركبتيه وهذا أثبت.
# قال: رأيت ابن سيرين يضع ركبتيه قبل يديه، كان أصحاب عبد الله إذا انحطوا
~~للسجود وقعت ركبهم قبل أيديهم.
# وروى الحازمي عن الأوزاعي أنه قال: أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم.
# قال ابن أبي داود: وهو قول أصحاب الحديث.
# PageV16P013
# على كل حال هذا جمع طيب في الجملة، لكن مثل هذا ما يخفى، هذا ذكر
~~الشوكاني أكثر منه، وغيره من الشراح، ذكروا أكثر مما ذكر في هذه الورقة،
~~وما زال الأمر على ما قررنا من أننا إذا فهمنا معنى البروك ارتفع الإشكال،
~~ولا قلب ولا شيء، لكن الناس لا سيما ممن له عناية بابن القيم وكتب ابن
~~القيم، وابن القيم أوتي بيان، وأوتي اطلاع واسع، فإذا قرر شيئا تجده يهجم
~~على القلب قبل غيره، ثم بعد ذلك يغلق المنافذ خلاص "إذا قالت حذام فصدقوها"
~~وأعظم منه شيخ الإسلام إذا قال كلام خلاص ما نقبل معه شيء، ولسنا مطالبين
~~بالاقتداء لا بشيخ الإسلام ولا بأحمد ولا بابن القيم ولا بغيرهم مع أنهم
~~أئمة من الأولياء الصالحين، ومن العلماء العاملين الربانيين، وما عرفنا
~~العلم إلا عن طريقهم، وما تعلمنا إلا على كتبهم، لا يعني هذا أننا نتنقصهم،
~~لكن هذا دين، فالذي يترجح عنده شيء يعمل به.
# والمسألة يعني طرقناها مرارا وكررناها، فلا داعي لتكرار ما ذكر في
~~مناسبات أخرى، فهذا لعله يكفي في كشف المراد.
# ثم بعد ذلك يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة -وأشار بيده على أنفه-))
~~" الإشارة تكون ب (على) أو (إلى) أشار على الباب أو أشار إلى الباب؟ نعم
~~إلى، ولكنه عدي ب (على) ليضمن المعنى أمر بيده على أنفه، أو مر بيده ms0385 على
~~أنفه.
# ((أن أسجد على سبعة أعظم)) أولا: "أمرت" فعل مبني للمجهول، والفاعل محذوف
~~للعلم به؛ لأنه هو الله -جل وعلا-، إذا لا آمر للنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~في القضايا الشرعية إلا الله -جل وعلا-، ويحذف الفاعل للعلم به {وخلق
~~الإنسان ضعيفا} [(28) سورة النساء] الخالق معلوم.
# ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم)) الآمر معلوم، (سرق المتاع) حذف للجهل به،
~~وقد يحذف للخوف منه (ضرب زيد) أو (ظلم زيد) المتكلم لا يستطيع أن يقول: ظلم
~~الأمير زيدا، يخاف منه، وقد يكون لتعظيمه، وقد يكون لتحقيره، وقد يكون
~~لأمور كثيرة، وهنا للعلم به، فالآمر هو الله -جل وعلا-، إذ لا آمر للنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في القضايا الشرعية إلا الله.
# PageV16P014
# في رواية: "أمرنا" ((أمرت)) المأمور هو النبي -عليه الصلاة والسلام-، وفي
~~حكمه أمته؛ لأن المسألة مسألة شرعية، ونحن مأمورون بالاقتداء به والائتساء
~~به، فأمر النبي -عليه الصلاة والسلام- أمر لأمته، وأمرنا له ولأمته -عليه
~~الصلاة والسلام-، والتعبير عن فعل الأمر: "اسجدوا على سبعة أعظم" أو
~~المضارع المقترن بلام الأمر، صيغة الأمر المقتضية للوجوب: (افعل) أو
~~المضارع المقترن بلام الأمر، التعبير عن صيغة الأمر باسم الأمر أو بلفظه:
~~((أمرت)) هو بمثابة فعل الأمر، كأنه قال: اسجدوا على سبعة أعظم، أو اسجد يا
~~محمد على سبعة أعظم، وخالف داود الظاهري وبعض المتكلمين فقالوا: هذه الصيغة
~~لا تحمل على الأمر، وهذا الخلاف في: "أمرنا ونهينا" إذا قال الصحابي:
~~"أمرنا" أو قال: "نهينا" يقول داود الظاهري وبعض المتكلمين: لا يدل على
~~الأمر ولا على النهي حتى ينقل اللفظ النبوي؛ لأنه قد يسمع شيئا يظنه أمرا
~~أو نهيا وهو في الحقيقة ليس بأمر ولا نهي، وهذا القول واه، يعني إذا شككنا
~~في فهم الصحابة فمن يفهم الدين بعدهم؟ أولا: لغاتهم لم تتغير، هم عرب
~~أقحاح، والأمر الثاني: أنهم عايشوا النبي -عليه الصلاة والسلام-، وعرفوا
~~مدلولات الألفاظ الشرعية.
# هنا اللفظ للنبي -عليه الصلاة والسلام- هو الذي يقول: ((أمرت)) هل نقول:
~~إنه لا يستفاد من الأمر حتى ينقل اللفظ الإلهي؟ لا، لو قلنا ms0386 بهذا لما قبلنا
~~حديثا نبويا حتى ينقل لنا اللفظ الإلهي، فمثل هذا لا يدخل في الخلاف.
# PageV16P015
# ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم)) سبعة أعظم، وكل واحد من هذه السبعة يشتمل
~~على أعظم، يشتمل على أعظم، يعني اليد إلى الكف عظم واحد وإلا عظام؟ عظام،
~~كم فيها من عظم يمكن فصله عن الثاني؟ أعداد كبيرة يمكن تزيد على العشرين،
~~المقصود أن أعظم إجمالية، وفي كل عظم منها أعظم، ولولا البيان التفصيل بعد
~~الإجمال لقلنا: إنها سبعة أعظم لو سجد بيد واحدة كفت؛ لأن فيها أكثر من
~~سبعة أعظم، هنا قال: ((على سبعة أعظم)) إجمال، ثم بعد ذلك فصلها وبينها،
~~والإجمال له فائدة، كثيرا ما يأتي بالعدد المحصور: ((اجتنبوا السبع
~~الموبقات)) نحتاج إلى مثل هذا العدد عند الضبط والحفظ؛ لأنه لو قال: اسجدوا
~~على أعظم هي ثم عددها الاحتمال في أن ينسى بعض الرواة بعضها، والإنسان إذا
~~أراد أن يحفظ الحديث نسي بعضها، لكن إذا عرفها سبعة، أخذ يعددها، واحد،
~~اثنين، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، إذا كملت السبعة عرف أنه ضبط الخبر،
~~لو لم يكن فيه العدد المجمل احتمال أنه يعد ستة احتمال يعد خمسة وينسى
~~الباقي.
# موسى -عليه السلام- أرسل في تسع آيات، كيف نعد التسع؟ يعني لو قيل: موسى
~~أرسل بآيات، يمكن يعد الواحد اثنتين، ثلاث، خمس، ما يكمل التسع، لكن تسع،
~~لا بد أن تكون تسع، فمن يعد لنا التسع نشوف هي مضبوطة وإلا لا؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# العصا واليد.
# طالب:. . . . . . . . .
# السنين.
# طالب:. . . . . . . . .
# الضفادع.
# طالب:. . . . . . . . .
# الدم.
# طالب:. . . . . . . . .
# القمل.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# انشقاق البحر هذا من أجل أن يؤمن فرعون؟! تسع آيات؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، هذا من أجل أن يغرق.
# طالب:. . . . . . . . .
# الجراد، أيوه.
# طالب:. . . . . . . . .
# تعدهم من جديد؟ شوف فائدة التسع كونها تسع لا بد أن تحضر تسع، في واحدة
~~يمكن ما تدرك اللي هي الطمس {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم}
~~[(88) سورة يونس].
# PageV16P016
# المقصود أن فائدة العدد المجمل من أجل أن تضبط، لولا هذا العدد المجمل ما
~~ندري ms0387 تسع وإلا عشر وإلا خمس؟ إلا بطريق الاستقراء بحيث يستقرئ العالم
~~المطلع الذي هو من أهل الاستقراء التام، ثم يحصر لنا من أجل نتبعه في
~~الحصر، فمثلا أركان الصلاة أربعة عشر، ما جاء فيه نص أنها أربعة عشر، لكن
~~بطريق الاستقراء حصرت بهذه الأركان، فأنت إذا أردت أن تراجع أركان الصلاة
~~تستحضر أنها أربعة عشر وهكذا، هذه فائدة ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم)).
# ((على الجبهة)) على الجبهة وهذا بدل بعض "وأشار بيده على أنفه" يعني أمر
~~بيده على أنفه؛ ليبين أن الجبهة والأنف عظم واحد ...
# في شيء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يقول: ((على الجبهة)) وأشار بيده على أنفه؛ ليبين أن الجبهة والأنف عضو
~~واحد، ولا بد من السجود على هذا العظم الأول الذي هو الجبهة والأنف، وعلى
~~هذا لا يجزئ السجود على الجبهة فقط، أو على الأنف فقط، لا يجزئ السجود على
~~الجبهة فقط، ولا على الأنف فقط، ومنهم من قال كالحنفية: إن سجد على الجبهة
~~أجزأ، وأبو حنيفة يقول: إن سجد على أنفه فقط أجزأ؛ لأنه يجوز السجود على
~~بعض العضو، يعني لو سجد على راحتيه فقط ورفع أصابعه السجود صحيح، والخلاف
~~فيما إذا سجد على الأصابع دون الراحة، لو سجد على إصبعين من أصابع رجله
~~وارتفعت البقية عن الأرض يجزئه، وعلى كل حال هذا القول ضعيف، والتنصيص
~~عليهما على الجبهة والأنف يدل على أنه لا بد من السجود عليهما.
# ((واليدين)) والمراد باليدين الكفان، وهذا فيما إذا أطلقت اليد يراد بها
~~الكف، وإن كانت اليد تشمل ما بين أطراف الأصابع إلى المنكب كلها يقال لها:
~~يد، وأما إذا قيدت فمعلوم أن المقيد يقضي على المطلق {وأيديكم إلى المرافق}
~~[(6) سورة المائدة] وأما إذا أطلقت كما في آية التيمم وهنا والسرقة فإن
~~المراد الكفان.
# PageV16P017
# ((واليدين)) واليد المراد بها الكف، والسجود على الذراع منهي عنه، الذي
~~هو انبساط الكلب، والكف تشمل الراحة وتشمل الأصابع، وكثير من الشباب تجده
~~يسجد على الأصابع فقط، يعني إذا سجد على الراحة يصعب عليه أن يرفع الأصابع
~~وإن كان ms0388 ممكنا، لكن يسجد على الأصابع دون الراحة، والأصل في الكف الراحة
~~باطن اليد، هذا الأصل، والأصابع تبعا لها، ومنهم من يسجد على الجمع، الجمع
~~ويش معناه؟ ضم الأصابع إما هكذا أو هكذا، هذا موجود، هذا لم يسجد على اليد،
~~هذا السجود ليس بصحيح، هذا سجوده ليس بصحيح.
# ((والركبتين)) معروفتان.
# ((وأطراف القدمين)) أطراف القدمين إذ لا يمكن السجود على القدمين، وإنما
~~الممكن الأطراف، يعني الأصابع، بطون الأصابع، وتكون متجهة إلى القبلة؛ لكن
~~لو عكس سجد على ظهورها أجزأ؛ لأنه صح أنه سجد على أطراف القدمين.
# ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم)) مباشرة هذه الأعظم إلى الأرض، أو
~~مباشرتها الأرض والسجود على حائل يتفاوت من عظم لآخر، أما بالنسبة للركبتين
~~فلا بد من سترهما إذ هما من العورة، ولا يجوز كشفهما، وأطراف القدمين في
~~حال لبس الخفين يستران، يجوز سترهما، واستشكل بعضهم إيراد البخاري لحديث
~~المسح على الخفين بين أحاديث السجود، استشكل بعضهم، كيف يورد البخاري حديث
~~من أحاديث المسح على الخفين في صفة الصلاة في كيفية السجود؟ أورده ليبين
~~أنه لا يلزم كشف القدمين؛ لأنه له أن يمسح خمسة الأوقات يوم وليلة، ويمر
~~عليه أكثر من صلاة، يمر عليه في هذه المدة أكثر من صلاة، فيجوز ستر
~~القدمين، وأما الركبتين فيجب سترهما.
# PageV16P018
# بقي الوجه واليدان، الستر أو الحائل المنفصل يجيزونه بلا كراهة، فتسجد
~~على بساط، على فراش، والنبي -عليه الصلاة والسلام- كان يسجد على الخمرة،
~~هذا بالنسبة للمنفصل، أما بالنسبة للمتصل فيطلقون الكراهة، يعني أراد شخص
~~أن يسجد فوضع طرف الشماغ وسجد عليه هذا مكروه، وضعه، وضع طرفي الشماغ على
~~يديه هذا مكروه عند أهل العلم، لكنه جاء ما يدل على جوازه عند الحاجة لشدة
~~حر أو لشدة برد، في السنن وغيرها، وأهل العلم يقولون: إن الكراهة تزول
~~بأدنى حاجة، يعني شدة برودة المسجود عليه، أو شدة حرارته هذه حاجة، لكن إذا
~~كان الفرش أو المسجود عليه تنبعث منه روائح، والناس يتفاوتون في قبول هذه
~~الرائحة، كثير من الناس يسجد ولا عنده ms0389 مشكلة يقبل مثل هذه الرائحة، وبعض
~~الناس لا يقبلها، هذا إذا كانت هذه الرائحة تسبب عنده إشكال، يعني بعض
~~روائح الفرش الجديدة تولد حساسية في الصدر مثلا، هذا نقول: حاجة، لكن إذا
~~كانت لا تضره هذه ليست بحاجة، قد نقول: إنها أدنى حاجة؛ لأنه يتأذى منها،
~~والكراهة تزول عند أهل العلم بأدنى حاجة، فيضع طرف الشماغ ويسجد عليه، مع
~~أنه لو تواضع وقبل مثل هذه الرائحة إلا إذا كانت تحول دونه ودون الخشوع،
~~إذا كان لا يخشع في صلاته، فإنه حينئذ المحافظة على الخشوع الذي قال جمع من
~~أهل العلم بوجوبه أولى من المحافظة على هذا المكروه.
# قد يحتاج إلى رفع عضو، أو عظم من هذه الأعظم، ساجد فاحتاج إلى حك شيء من
~~بدنه بيده بحركة لا تطول يرفعها ثم يعيدها، وقد يسجد فتلسعه بعوضة في قدمه
~~فيحتاج أن يحك هذه القدم بالأخرى، ثم يعيدها قالوا: مثل هذا لا يؤثر؛ لأن
~~العبرة بغالب السجود.
# PageV16P019
# ((ولا نكفت الثياب والشعر)) نكفت نضم الثوب بعضه إلى بعض، أو نضم الشعر
~~بحيث نلفه بعضه على بعض، ولا نقبضه، وعلى هذا تصرف كثير من المصلين بالبشت
~~العباءة، إذا أراد أن يسجد ضم بعضها إلى بعض، بالشماغ، وكثير من الناس يعبث
~~بالشماغ، إذا اختلف وضعه أي اختلاف حرك الشماغ، إذا كبر واسى الشماغ، إذا
~~ركع، إذا رفع من الركوع احتاج إلى أن يضم الشماغ وهكذا، هذا يقول: ((ولا
~~نكفت الثياب والشعر)) يعني لا نضم بعضها إلى بعض، وأما المشلح فحدث ولا
~~حرج؛ لأنه إذا سجد وترك المشلح هذا أو العباءة على هيئتها فإنها تتفرق
~~يمينا وشمالا فيسجد عليها من بجانبه يمنة ويسرة، فهو يحتاج أن يضمها هذا
~~داخل في الحديث، ولا الشعر أيضا، لا يضم الشعر ولا يعقد، بل يترك على هيئته
~~مسترسلا، وكذلك ما في حكمه.
# "متفق عليه، ولفظه للبخاري".
# ثم قال: "وعن عبد الله بن بحينة" مالك بن بحينة، أكثر ما يقال: عن عبد
~~الله بن بحينة، أبوه مالك ابن القشب، وأمه بحينة، ولذا ms0390 تجدون ابن بحينة
~~فيها ألف، الأصل لو كان بحينة جده لقال: عبد الله بن مالك بن بحينة تجدون
~~ابن هذه مجرورة؛ لأن الأصل مجرور عبد، لو كانت الصيغة: حدثنا عبد الله بن
~~مالك بن بحينة؛ لأن ابن في الموضعين تابعة لعبد الله، والثانية ليست تابعة
~~لمالك، يعني لو قال: حدثنا عبد الله بن عمرو بن الخطاب؛ لأن كل واحدة تابعة
~~لما قبلها، لكن الذي عندنا تابعة لما قبل الذي قبلها، ولذلك تثبت فيها
~~الألف؛ لأنها ليست بين متوالدين، وليست تابعة للذي قبلها، إنما تابعة للذي
~~قبل الذي قبلها، فلو كانت الصيغة: حدثنا عبد الله بن مالك ابن بحينة؛ لأن
~~بحينة أم عبد الله، ومثله عبد الله بن أبي ابن سلول، سلول أمه.
# "-رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا صلى فرج بين
~~يديه، حتى يبدو بياض إبطيه" في بعض الروايات: "إذا صلى يجنح بين يديه"
~~وجنح، وفي رواية: خوى، أي نحى، وهذه مجافاة "بين يديه حتى يبدو" يروى في
~~بعض الروايات، وفي بعضها: نرى بياض إبطيه، وفي رواية: وضح، وهو بياض إبطيه.
# "كان إذا صلى فرج" جنح، خوى، يعني نحى يديه عن جنبيه "حتى يبدو" أو يرى
~~أو نرى "بياض إبطيه" ووضح إبطيه.
# PageV16P020
# المجافاة سنة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- كان يجافي عضديه عن جنبيه،
~~وبطنه عن فخذيه، هذه صفة صلاته -عليه الصلاة والسلام-، وهذا مشروع فيما دلت
~~عليه الأدلة بالنسبة للإمام والمنفرد، أما بالنسبة للمأموم مع الجماعة فإنه
~~لا يشرع له ذلك، النبي -عليه الصلاة والسلام- كان إذا صلى يعني يصف حالته
~~وهو إمام أو منفرد، إذ لم يكن مأموما -عليه الصلاة والسلام-، ومجافاة
~~المأموم تؤذي من بجانبه عن يمينه وعن شماله، وقلنا مرارا: أن معرفة السنة
~~أمر لا بد منه؛ لتقع العبادة التي من أجلها خلق على مراد الله، وعلى مراد
~~رسوله -عليه الصلاة والسلام-، لا بد من معرفة السنة، ولا بد من تطبيق
~~السنة، لا تكفي المعرفة، ونحن نرى بعض طلاب العلم يصلي صلاة بعض صلاة
~~العوام أفضل ms0391 منه، يعرف السنة، لكن لا يطبق السنة، وبعض طلاب العلم يعرف
~~السنة ويطبق السنة لكنه لا يفقه كيف يطبق السنة، فلا بد من فقه تطبيق
~~السنة، فتجده إذا سمع بمثل هذا الحديث آذى المصلين، تجده يجافي ويفرج بين
~~يديه بين اثنين والمطلوب التراص في الصف؛ لأنه قد يقول قائل: إن هذا
~~الإشكال يحله التباعد بين الناس، لكن هذا معارض بما هو أقوى منه وهو التراص
~~في الصف، ولا يتحقق التراص في الصف مع هذه المجافاة، فإذا تراصوا وأراد أحد
~~أن يجافي فإنه لا بد أن يؤذي من عن يمينه ومن عن شماله، والأذى لا يجوز،
~~فلا يفعل مسنون، ويرتكب محظور، وهذا الذي يؤكد عليه، وهو فقه تطبيق السنة.
# "فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه" ومعلوم أنه -عليه الصلاة والسلام-
~~كان يلبس الإزار والرداء، ومع الرداء يرى بياض الإبط، ولو ستر المنكب، إذا
~~ستر المنكب يرى بياض الإبط؛ لأنه لا يلزم من ستر المنكب ستر ما تحته ((لا
~~يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على منكبيه منه شيء)) وفي رواية: ((ليس على
~~منكبه منه شيء)) المقصود أنه لا بد من ستر المنكب كما تقدم لنا في ستر
~~العورة، وليس هو من العورة، لكن لا بد من ستره، يجب سترة، فيأثم الذي يصلي
~~وهو كاشف للمنكب، لكن صلاته صحيحة؛ لأنه ليس بشرط، يعني مثل غسل الجمعة عند
~~من يقول بوجوبه الصلاة صحيحة، لكنه آثم بتركه الواجب.
# PageV16P021
# "يرى بياض إبطيه" هذا إذا صلى بالرداء، أما إذا صلى بالقميص الذي من
~~لازمه الكم فإنه ينستر الإبط، ولا يلزم من قوله: "حتى يبدو بياض إبطيه" ألا
~~يكون الإبط عليه شعر؟ لأن البياض يلوح من وراء الشعر حتى في عادي الناس،
~~البشرة البيضاء تبدو من وراء الشعر، وإن استنبط بعضهم من هذا الحديث أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لا شعر في إبطيه، وهذا من خواصه، لكن إن لم
~~يدل دليل غير هذا فلا دليل فيه، فبياض الإبطين يبدو إذا حلق الشعر، وقد
~~يبدو مع وجود الشعر، والناس ms0392 يتفاوتون في هذا الشعر قلة وكثرة، مع أن البشرة
~~البيضاء لا يحجبها الشعر إلا إذا كان كثيفا.
# جاء في وصفه -عليه الصلاة والسلام- أنه كان أبيض، وأنه كان أزهر اللون،
~~وكان في صدره شعر، كان دقيق المسربة، والمسربة شعر الصدر كما في الشمائل.
# "حتى يبدو بياض إبطيه" وهذا سببه المبالغة في المجافاة "متفق عليه".
# "وعن البراء بن عازب -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إذا سجدت فضع كفيك، وارفع مرفقيك)) " يعني على الأرض ضع كفيك، إما
~~محاذية لأذنيك كالرفع، أو لمنكبيك كما جاء، وكل هذه صفات ثابتة، إما محاذية
~~لفروع الأذنين كالرفع، أو لأطراف الأذنين، أو للمنكبين.
# ((فضع كفيك، وارفع مرفقيك)) ارفع مرفقيك عن فخذيك، وهذا لا يلزم منه
~~مجافاة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يخاطب البراء وهو مأموم، ما قال:
~~جافي، إنما قال: ((ارفع مرفقيك)) يعني عن فخذيك، ولا يلزم منه المجافاة.
# PageV16P022
# يرفع مرفقيه لئلا يعتمد على فخذيه، يكون معتمد على يديه، ومعتمد على
~~جبهته؛ لأنه لو وضع مرفقيه على فخذيه لكان اعتماده على الفخذين، وليس
~~اعتماده على اليدين والوجه، مع أنه إذا احتاج إلى ذلك بحيث يكون مريضا لا
~~يستطيع أن يستقل بيديه ووجهه في السجود، واحتاج إلى الاستعانة بالفخذين
~~يستعين بهما، وجاء الترخيص في ذلك في سنن أبي داود وغيره، وكذلك لو طال
~~السجود مثلا وتعب من رفع المرفقين، ووضع الجبهة على الأرض، يضع الجبهة على
~~الأرض لا محالة، ولا يمكن رفعها عنها، لكن إذا رفع مرفقيه عن فخذيه اعتمد
~~على الجبهة، فإذا وضع المرفقين على الفخذين خف الحمل على اليدين وعلى
~~الجبهة، فإذا احتاج إلى ذلك فجاءت الرخصة له بذلك.
# "رواه مسلم".
# ثم قال: "وعن وائل -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا
~~ركع فرج بين أصابعه" يعني كأنه قابض لركبتيه، يفرج بينهما، كأنه قابض
~~لركبتيه، وهذا يدل على .. ، مع ما في بعض الروايات من التصريح بقبض
~~الركبتين، يدل على نسخ التطبيق، وهو جمع اليدين ووضعهما بين الفخذين، وابن
~~مسعود -رضي الله عنه- ما ms0393 علم بالناسخ واستمر عليه، لكن التطبيق منسوخ.
# "كان إذا ركع فرج بين أصابعه، ووضعهما على ركبتيه كأنه قابضهما، وإذا سجد
~~ضم أصابعه" ضم الأصابع لتكون متجهة إلى القبلة، إذا سجد ضم أصابعه؛ لأنه لو
~~فرقها انحرفت عن جهة القبلة يمينا وشمالا، وقل مثل هذا في الرجلين حال
~~الوقوف في الركوع، وفي أصابع اليدين حال السجود كلها تتجه إلى جهة القبلة.
# "وإذا سجد ضم أصابعه" رواه البيهقي والحاكم، وقال: على شرط مسلم" رواه
~~البيهقي والحاكم ورواه أيضا ابن خزيمة، كلهم عن طريق هشيم عن عاصم بن كليب
~~عن علقمة بن وائل عن أبيه به، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان ... إلى
~~آخره.
# وكلهم قالوا: عن هشيم عن عاصم، وهشيم معروف بالتدليس.
# وفي الصحيح عدة كالأعمش ... وكهشيم بعده وفتش
# هشيم مدلس وقد عنعن، وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، يقول
~~الحاكم، لكن عنعنة هشيم إذا قبلت في مسلم فإنها لا تقبل في خارجه، ولكن
~~الحديث له شواهد ترفعه إلى مرتبة الحسن، فالحديث لا ينزل عن درجة الحسن.
# PageV16P023
# هذا يقول: ما الحكمة. . . . . . . . .
# أنت شوف جارك هذا لو يكتب لنا البيتين جزاه الله خير، اكتب البيتين.
# يقول: ما الحكمة في دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- بنقل حمى المدينة
~~إلى الجحفة وهي ميقات للحج؟
# أولا: الجحفة كان سكانها من اليهود في وقت الدعوة النبوية، وكانت الدعوة
~~قبل تحديدها ميقاتا للحج.
# يقول: ما تقولون في حديث يقال في أثناء الوضوء وهو قول: "رب اغفر لي
~~ذنبي، ووسع لي في داري، وبارك لي في رزقي"؟
# لم يثبت خبر صحيح لذكر يقال: أثناء الوضوء إلا البسملة على خلاف في
~~ثبوتها في أوله، وقول التشهد في آخر الوضوء.
# يقول: نريد توجيه ونصيحة لشخص اتخذه بعض الناس قدوة لهم وذلك لثقتهم به؟
# أولا: لا يخلو إما أن يكون بالفعل ثقة قدوة للناس إن كان بالفعل قدوة
~~فعليه أن يتقي الله في نصح هؤلاء الذين يقتدون به، وعليه أيضا أن يظهر نفسه
~~بالمظهر المناسب له، لا يتشبع بما لم يعط، ms0394 يغتر بمن يتبعه، ثم بعد ذلك يجعل
~~من نفسه إماما يقتدى به وليس الأمر كذلك، إنما ينزل الإنسان منزلته، ويعرف
~~قدره، بحيث لا يتزيد ولا ينقص من قدره بحيث يقتدى به في ما يمكن الاقتداء
~~به، ولو وجه الناس إلى من هو أولى منه بالاقتداء لا سيما من عمدته ومعوله
~~على النص.
# يقول: هل بالإمكان تنبيه الأخوات على خفض أصواتهن لما يحدثونه من تشويش
~~على أنفسهن، وعلى غيرهن؟
# أظن يسمعون هذا الكلام.
# يقول: هل من الكفت إرجاع طرفي الشماغ إلى الخلف حال القيام؟
# نعم إنما يترك على طبيعته، يسترسل يمينا وشمالا.
# يقول: لم نفهم المتصل والمنفصل؟ يقصد الحائل.
# المتصل مثل الشماغ، متصل بالمصلي، والمنفصل يأتي بسجادة بنصف سجادة بحيث
~~تسع يديه مع وجهه أو لرجليه أو لركبتيه إذا كان فيهما ألم، هذا منفصل ولا
~~بأس به، وكان النبي -عليه الصلاة والسلام- يسجد على الخمرة التي تتسع ليديه
~~وجبهته، ولا يجوز السجود على ما يقتصر على الجبهة لمشابهة المبتدعة.
# يقول: من يسجد والمصحف في يده فيسجد على جنب يده الأيمن؟
# لا بد أن يسجد على الأعضاء السبعة، وإن كان الخلاف بين أهل العلم أنه هل
~~هو صلاة أو ليس بصلاة، لكنه سجود، وأمرنا أن نسجد.
# PageV16P024
# يقول: سجد شخص أمامي وهو يلبس البنطال، فظهر منه أعلى إليته فأمرته
~~بإعادة الصلاة، فما حكم أمري له بالإعادة؟
# نعم أنت محق في هذا؛ لأنه خرجت عورته.
# يقول: بماذا تنصح طالب العلم بالدراسة في جامعة أم القرى أم في الجامعة
~~الإسلامية مع العلم أني لا أحمل الجنسية السعودية؟
# التخصصات الشرعية في الجامعة، جامعة أم القرى، أو الجامعة الإسلامية، أو
~~جامعة الإمام كلها متقاربة.
# يقول: صليت صلاة القيام ليلة التختيم في رمضان على غطاء الصرف الصحي
~~المجاري، وذلك لعدم وجود مكان خارج الحرم، فما حكم ذلك؟
# إذا كان المقصود الصرف الصحي الذي ينبعث من محلات قضاء الحاجة النجسة فإن
~~كان هذا الحائل محكم، الغطاء محكم بحيث لا يتطرق إليه نجاسة، ولم يكن فيه
~~نجاسة من الأصل ولو يبست، ms0395 إذا أمن من ذلك، إذا كان طاهرا فهو مثل السقف،
~~وإذا كان المجاري هذه فيها مياه طاهرة فلا تشكل.
# يقول: ما هي أفضل طبعات المحرر؟
# هذه التي في أيدينا بتحقيق الشيخ سليم الهلالي جيدة، تخريجه موسع.
# وهل عليه شروح؟
# عليه بعض الشروح المسجلة، وبعض التعليقات لبعض المحققين.
# يقول: توفي طفل منذ ثلاثين سنة ولم يصل عليه؛ لأنه دفن بطريقة غير
~~نظامية؛ لأن إجراءات الدفن معقدة، فدفن ولم يصل عليه، بسبب جهل أهله في ذلك
~~الوقت، السؤال: هل يصلى عليه فإن كان الجواب نعم، فكيف يصلى عليه علما أنه
~~لا يعرف موضع دفنه بالتحديد؟ ولكن تعلم المقبرة؟ أفيدونا في هذا.
# إذا لم يعلم قبره على التحديد فلو صلي عليه صلاة غائب كفى، علما بأن
~~الحاضر. . . . . . . . . لا يصلى عليه، لكن للحاجة لا يعرف مكانه.
# يقول: ما حكم تشمير الأكمام؟ أي كم الثوب في الصلاة ألا يدخل في النهي؟
# نعم داخل، كل ما خرج عن طبيعة الثوب أو الشعر بحيث ذهب به يمينا أو
~~شمالا، أو إلى أعلى أو إلى خلف عن طبيعته هذا كفت.
# يقول: نرجو تحديد موعد الدرس بالساعة والدقائق حتى نلحق الدرس بحكم
~~انشغالنا بتدريس القرآن.
# الخامسة إلا ربع يمكن، يمكن يبدأ في الخامسة إلا ربع، وينتهي في السادسة
~~والربع.
# هذا عن العذر بالجهل.
# PageV16P025
# المسألة يعني تكلم فيها أهل العلم كثيرا، وأن الرجل الذي أو الشخص الذي
~~لم يبلغه شيء من هذا الدين لا بد أن يبلغ به، {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} [(15) سورة الإسراء] فإذا بلغته الحجة، وبلغه الدليل إن كان أعجميا
~~لا بد أن يفهم بالعربية؛ لأن النصوص عربية، وإذا كان في حكم الأعجمي من
~~العرب الذين لا يفهمون النصوص، وإن كانوا عربا فهؤلاء أيضا يوضح لهم وجه
~~الحجة، لكن زوال المانع من قبول الحجة ليس بشرط.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد.
# PageV16P026
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (18)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ms0396 ذكرت أن القلب في الحديث نوع من أنواع الضعيف، وقد ذكر الإمام
~~البخاري في صحيحه في حديث أنه يبقى في النار فضل مكان فيخلق الله خلقا
~~فيدخلهم النار، وقد أكد كثير من العلماء أن هذا الحديث مقلوب، فهل يمكن أن
~~نقول: إن في صحيح البخاري أحاديث ضعيفة؟
# PageV17P001
# قد يوجد مثل هذا النوع، ويكون مرده إلى وهم الراوي الثقة، وهذا لا يقدح
~~في أصل الصحة بالنسبة للصحيح مثل ما جاء في الصحيح أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- تزوج ميمونة وهو محرم من حديث ابن عباس، وابن عباس قريب من ميمونة
~~خالته، ومع ذلك وهم ابن عباس؛ لأن ميمونة نفسها تقول: "تزوجني النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وهو حلال" وكذلك أبو رافع السفير بينهما، فالوهم من الراوي
~~والخطأ لا يسلم منه أحد؛ لأنه ليس المفترض في راوي الصحيح أو من أجمع على
~~توثيقه أنه معصوم، مالك نجم السنن ألا يحتاج إلى أن يبحث في عدالته؟ اكتفوا
~~واستغنوا بشهرته عن البحث في عدالته، ومع ذلك وقع له شيء من الوهم، فالوهم
~~من الراوي لا يقدح في أصل الصحة، وثبوت الخبر إليه، ولا شك أن مثل هذا
~~الكلام يشكل على بعض طلاب العلم الذين لا يدركون مثل هذه الحقائق، لكن إذا
~~أمكن حمل ما جاء عن الراوي الثقة على وجه صحيح تعين، وإذا لم يمكن فما بد
~~من أن يقال: إن الراوي وهم، ابن عباس وهم، ويش المانع؟ وعائشة استدركت على
~~الصحابة، وللزركشي مصنف في هذا، وابن عمر يقول: اعتمر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في رجب، وهذا في الصحيح، وعائشة تقول: ما اعتمر النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في رجب قط، مثل هذه الأوهام من طبيعة البشر، لا بد أن تقع، ليس
~~معنى هذا أن هذا قدح في الراوي، نعم إذا كثر الوهم في حديث الراوي يرد
~~حديثه، لكن إذا وقع منه الخطأ والخطأين والثلاثة هذا لا إشكال فيه، والدفاع
~~عن الصحيحين بقدر الإمكان هي وظيفة العالم والمتعلم؛ لأن الناس إذا تطاولوا
~~على الصحيحين الذين أجمعت الأمة على تلقيهما ms0397 بالقبول حتى قال بعض أهل
~~العلم: إنه لو حلف حالف بالطلاق أن جميع ما في الصحيح صحيح لم يحنث.
# طالب:. . . . . . . . .
# تلقي، هذا التلقي بالقبول وحده كافي، نعم هناك أحاديث تكلم فيها بعض
~~الحفاظ، وهذا منها ولا يقدح هذا في الصحيح، ويبقى البخاري أصح كتاب بعد
~~القرآن.
# يقول: هل كفت الثوب والشعر خاص بالرجال أم بالرجال والنساء؟
# لا هو عام للجميع؛ لأن النساء شقائق الرجال، ويبقى أن المرأة إذا خشيت من
~~انكشاف شيء من بدنها فإنها تلف نفسها بملاءتها وعباءتها.
# PageV17P002
# يقول: ما الذي ترجح العمل به بين حديث وائل بن حجر وحديث أبي هريرة؟
# الظاهر أن كلامي واضح في هذا؛ لأنه جاء أكثر من سؤال، فشككت في أنني رجحت
~~أو لم أرجح، وهذه يعاني منها كثير من طلاب العلم، ويقولون: إنك لا ترجح في
~~بعض المسائل، ما أدري هل يفهمون الطريقة التي أسلكها؟ الحكم الذي أؤكد
~~عليه، وأركز عليه، ويكون محور الكلام هذا هو الراجح عندي، ثم ما عدا ذلك قد
~~أشير إلى قول قوي بدليله؛ لكن لا يعني هو الراجح، المقصود أن المرجح عندي
~~أن يهوي الإنسان ويسجد على يديه، وتعرفون هذا من خلال التوجيه.
# على ماذا يحمل النهي في قوله: ((ولا نكفت))؟
# هذا نفي، ويراد به النهي، والأصل في النهي التحريم، لكن الجمهور على أنه
~~للكراهة.
# يقول: ما اسم الفراش الذي يتسع للوجه واليدين أثناء السجود وكان يسجد
~~عليه النبي -عليه الصلاة والسلام-؟
# اسمه الخمرة.
# يقول: نرى بعض المصلين يصلون على الكراسي وأحوالهم الصحية مختلفة؟
# صحيح بعض الناس لا يهتم كثيرا بصلاته، فتجده يلتمس العذر لنفسه بأدنى
~~سبب، ويقول: الدين يسر، نعم الدين يسر، لكن القيام مع القدرة ركن من أركان
~~الصلاة، لا تصح إلا به، الصحابة مع حرصهم -رضوان الله عليهم- يؤتى بالرجل
~~يهادى بين رجلين للصلاة، والواحد منا لأدنى سبب يتذرع في ترك الجماعة، وقد
~~يصلي على وضع لا تصح معه الصلاة، ويبرر لنفسه أنه متعب، سهر البارحة فلا
~~يستطيع أن يصلي الفجر إلا بمشقة، فتجده يؤخر الصلاة ms0398 أو يصلي على وضع لا تصح
~~معه الصلاة من جلوس ونحوه.
# من الوقائع التي حصلت شخص بالفعل مريض ونصحه الأطباء بأن يكثر من المشي،
~~فإذا قيل له: لماذا لا تصلي مع الجماعة في المسجد؟ قال: مريض، وهذا
~~التقرير، فإذا خرج الناس من بيوتهم بعد صلاة العشاء بساعة مثلا وجدوه يجوب
~~الحارة يمينا وشمالا؛ لأن الطبيب نصحه أن يمشي، فهو يترك الجماعة لأنه
~~مريض، ويمشي بتوصية الطبيب، طيب المشي لماذا لا يكون إلى المسجد؟ ومثل ما
~~ذكر الأخ أحوالهم مختلفة.
# يقول: ما الكيفية الصحيحة للصلاة في الحالات التالية: من يستطيع القيام
~~والسجود، ولكن لا يستطيع ثني رجليه بين السجدتين وفي التشهد؟
# PageV17P003
# مثل هذا يلزمه القيام، ويلزمه السجود ويجلس بين السجدتين على كرسي، ما في
~~ما يمنع.
# من يشق عليه القيام فقط.
# من لا يستطيع القيام يصلي جالس ويأتي ببقية الأركان.
# من يشق عليه الركوع فقط.
# مثل هذا يقف ويومئ للركوع وإذا كان لا يشق عليه السجود يسجد.
# من يشق عليه القيام للركعة الثانية؟
# بمعنى أنه إذا جاء قبل أن يجلس بإمكانه أن يكبر ويقف، لكن إذا جلس ما
~~استطاع أن يقوم، مثل هذا يؤدي ما يستطيع، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
# من يشق عليه وضع جبهته على الأرض هل يضع كفيه؟
# إذا كان لا يستطيع أن ينحني للسجود بحيث يقرب من مباشرة الأرض إذا كان
~~وضعه لا يتغير بين السجود وبين الجلوس بين السجدتين هذا لا يضع يديه على
~~الأرض؛ لأن وضع اليدين من الأعضاء السبعة التي أمرنا بالسجود عليها، لكن
~~الأصل في هذا كله سجود الوجه ((سجد وجهي للذي خلقه وصوره)) فإذا لم يتمكن
~~من وضع الوجه، أو ما يقرب منه بحيث يكون إلى السجود أقرب، فإن هذا لا يلزمه
~~أن يضع يديه، وإن كان بعضهم يرى أنه يأتي بما يستطيع، يأتي بما يستطيع إذا
~~كان مشروعا، إذا كان ما يستطيعه مشروعا ليس سببا أو ليس وسيلة للمشروع،
~~يعني يأتي بالمقدور عليه، إذا كان مطلوبا لذاته، ووضع اليدين من ms0399 الأعضاء
~~السبعة التي هي مطلوبة فيضعها على الأرض، هذا قول بعضهم، وإذا كان المقدور
~~عليه ليس مطلوبا لذاته وإنما هو مطلوب لغيره كتحريك اللسان بالقراءة ممن لا
~~يستطيع القراءة هذا لا يلزمه تحريك اللسان، وإمرار الموسى على الرأس، رأس
~~الأصلع في الحج هذا لا يلزم.
# يقول: هل الذي على الكرسي في حكم القائم أو في حكم الجالس؟
# هذه مسألة في غاية الأهمية مهمة جدا، هل هو في حكم القائم أو في حكم
~~الجالس؟
# PageV17P004
# هذه يحتاج إليها عند الدخول إلى المسجد، بعض الناس إذا دخل في وقت نهي
~~وتحرج في الصلاة وترك الصلاة لوجود ما يأمره ووجود ما ينهاه، جلس على كرسي
~~أو على شيء مرتفع، وقال: إنه لم يجلس، نعم الجلوس الأصل فيه مباشرة الأرض
~~الذي هو القعود، وأما بالنسبة للجلوس على الكرسي فهو منزلة بين المنزلتين،
~~وهذه يحتاجها أيضا من تكون له دروس مثلنا بالعصر، ويصلي خارج المسجد، ثم
~~يأتي إلى المسجد، فهل يجلس على الكرسي ويؤدي الدرس من دون تحية، أو يؤدي
~~التحية ثم يجلس باعتباره جالس؟
# إذا نظرنا إلى الخطيب يوم الجمعة من فعله -عليه الصلاة والسلام- أنه يأتي
~~ويصعد المنبر ويجلس، يجلس على المنبر، ولا يصلي ركعتين فحكمه .. ، والمسألة
~~مسألة ما زالت مسألة بحث يعني ليس مقطوعا بها، حكمه حكم المدرس الذي يأتي
~~ويجلس على الكرسي ويعلم الناس، ولو قيل: إن استغلال الوقت بهذا الدرس أولى
~~من استغلاله بالركعتين لما بعد، المقصود أن مثل هذه تحتاج إلى مزيد عناية
~~وبحث؛ لأننا نجد بعض الناس يدخل في الوقت في النهي، ثم بعد ذلك يجلس على
~~التكأة التي توضع للمصلين ويقول: أنا ما جلست فلا تلزمني تحية المسجد، علما
~~بأنه إذا ترجح عنده أنه لا يصلي التحية يجلس "ثلاث ساعات كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا ... إلى
~~آخره" وتقدم بحث المسألة، وبعضهم يتأثم ويقول: يستمر واقف حتى يخرج وقت
~~النهي، لا يصلي لأنه وقت نهي، ولا يجلس لأنه منهي عن الجلوس، ms0400 وبعضهم يقول:
~~لا يدخل المسجد في هذا الوقت لوجود التعارض، لكن المسألة مسألة ترجيح، من
~~ترجح عنده شيء وله سلف من الأئمة يعمل به والحمد لله، يعني إذا كان الوقت
~~وقت واسع وقت نهي واسع مثل الدخول بعد صلاة الصبح أو بعد صلاة العصر مباشرة
~~والشمس بيضاء نقية مثل هذا لو صلى ركعتين ما في إشكال؛ لأن النهي عن الصلاة
~~في هذين الوقتين من باب نهي الوسائل وليس الغايات، إنما لئلا يستمر فيصلي
~~في وقت النهي المغلظ.
# يقول: ذكرتم بالأمس أن طالب العلم -والله ما أدري هذه لا وإلا إيش؟ -
~~قال: يحسن الطريقة للتطبيق السنة نرجو الطريقة المثلى
### | .... 
# PageV17P005
# أي سنة؟ لأن الكلام في عموم السنة، يعني يحرص طالب العلم على معرفة
~~السنة، ويحرص على تطبيق السنة، ويحرص على أن يفقه كيفية هذا التطبيق.
# نعم هذه الآيات التسع من نظم شيخنا الشيخ عبد الله بن عقيل، كتبها لنا
~~الأخ في بيتين، يقول:
# يد والعصا والجراد وقمل ... ضفادع دم والسنين وطوفان
# وتاسعها نقص الثمار ... فهذه لموسى علامات كبار وبرهان
# علامات كبار يدل على أن فيه علامات أخرى لكنها صغار، والعلماء حينما
~~يريدون أن يفصلوا هذه التسعة لا يتفقون، لوجود غير هذه التسع، فمنهم من
~~يذكر شيء ولا يذكر الآخر، فمما ذكره بعضهم الطمس، الطمس على أموالهم {ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم} [(88) سورة يونس] فذكروا الطمس ولم
~~يذكروا الطوفان، مع أنه منصوص عليه، والطوفان ذكر المفسرون أنه ماء دخل
~~بيوتهم ووصل إلى حلوق الجالسين لمدة سبعة أيام؛ لأن السامع هكذا مجردا يسمع
~~بالطوفان مع أنه منصوص عليه يسمع بالطوفان فقد يستغرب؛ لأن الطوفان اشتهر
~~آية لنوح -عليه الصلاة والسلام- في إغراق قومه.
# على كل حال هذه الآيات التسع ومعها غيرها، لكن الشيخ خرج من الآيات
~~الأخرى بقوله: علامات كبار، يدل على أن هناك علامات أخرى دونها، مع أن بعض
~~المفسرين يرى أن من العلامات مما تركه الشيخ أكبر من بعض ما ذكره الشيخ،
~~والأمر فيه سعة.
# هذا سؤال متقارب مع هذا يقول: ms0401 من أراد أن يحفظ الصحيحين هل يحفظ من
~~اللؤلؤ والمرجان أم من الجمع بين الصحيحين للشيخ يحيى؟
# وهذا يقول: هل ترون لمن حفظ الصحيحين بجمع الشيخ يحيى -وفقه الله-
~~وحفظهما حفظا قريبا من المتقن هل ترون أن يحفظ البلوغ أو المحرر خصوصا أن
~~الألفاظ مختلفة والمعنى متقارب، وإعادة الحفظ صعب كما تعلمون خصوصا لمن
~~أراد الإتقان؟
# PageV17P006
# أولا: في كتب أحاديث الأحكام كالمنتقى والمحرر والبلوغ والإلمام وغيرها
~~من كتب أحاديث الأحكام ما لا يوجد في الصحيحين، وطالب العلم بأمس الحاجة
~~إليها، فإذا حفظ .. ، هم يتجوزون يقولون: أراد يحفظ الصحيحين وهم يريدون
~~الاختصار؛ لأن حفظ الصحيحين يقتضي حفظ البخاري كامل بمتونه وألفاظه
~~وأسانيده وصيغه صيغ الأداء وتراجمه وآثاره الموقوفة والمقطوعة، يعني من
~~أوله إلى آخره ما بين دفتيه، هذا من أراد أن يحفظ البخاري، وكذلك من أراد
~~أن يحفظ مسلم، لكن من أراد أن يقتصر على المتون المجردة غير المكررة فهذا
~~على خير عظيم، لكن لا يقارب ولا يداني من حفظ الأصول؛ لأن في الأصول مما
~~حذفه المختصرون مما هو طالب العلم بأمس الحاجة إليه؛ لأن هناك أقوال
~~للصحابة والتابعين قد لا يفهم بعض الأخبار إلا بها، والذي اختصر الكتاب
~~استفاد فائدة عظيمة بلا شك، وعلمه بما حذف كعلمه بما أثبت، هذا المعروف من
~~الاختصار، ولذا نقول: إن من أعظم وسائل التحصيل لطالب العلم الاختصار، فإذا
~~أراد أن يحفظ البخاري أو يحفظ مسلم بنفسه يختصر البخاري ويختصر مسلم، يقوم
~~هو بالاختصار، هذا إذا أراد أن يحفظ مختصرا، وإذا كانت حافظته تسعفه لحفظ
~~الكتب بكمالها فهذا هو الغاية، وإذا كانت الحافظة لا تسعفه لا لحفظ الأصول
~~ولا لحفظ المختصرات، وهذا موجود يعاني منه كثير من طلاب العلم، فطريقته في
~~التفقه من كتب السنة هي الطريقة التي كررناها مرارا بالجمع بين كتب السنة
~~هو يجمع بين كتب السنة، ويجعل المحور صحيح البخاري، فيأتي إلى الحديث الأول
~~وإن كان هذا أمر مكرور، لكن أقول: كررناه مرارا ومله بعض الإخوان، لكن بعض
~~الإخوان ما سمعه.
# PageV17P007
# أقول: يجمع ms0402 بين الكتب الستة، والحمد لله كل شيء مخدوم، وكل شيء متيسر،
~~لكن لا يعتمد على الآلات، لا يقول: والله أنا أستخرج الحديث من صحيح مسلم
~~وأضيفه إلى البخاري من خلال البرامج الكمبيوترية والحواسب، لا؛ لأنه ما
~~يستفيد، كأنه جمعه غيره، لكن إذا وقف على الحديث الأول من صحيح البخاري
~~وجمع جميع الألفاظ والأسانيد والتراجم في صحيح البخاري، وجمعها في موضع
~~واحد، سردها مرتبة سبعة مواضع، ثم نظر في صحيح مسلم وقف عليه بنفسه، ونقل
~~ألفاظه وأسانيده، ثم بعد ذلك سنن أبي داود، ثم بعد ذلك الترمذي، ثم
~~النسائي، ثم ابن ماجه.
# بهذه الطريقة وأقول: الجاد يحتاج إلى خمس سنوات للجمع بين الكتب الستة
~~بهذه الطريقة، لكن أنا كفيل بأن يكون طالب العلم على خبرة ودراية تفصيلية
~~للكتب الستة خلال الخمس سنوات، والخمس سنوات مثل ما رأيتم مضت وما سوينا
~~شيء، بل مضى عشر، بل مضى عشرون أو أكثر كل واحد يمني نفسه أن يطلب العلم،
~~وأن يطلب الحديث، وأن يتفقه من الحديث، ومع ذلك مكانه ما سوى شيء، فأقول:
~~الذي لا تسعفه حافظته للحفظ يستعمل هذه الطريقة، وبيتعب لا شك أن هذه
~~الطريقة متعبة وشاقة، ولكن العلم لا يثبت إلا بالتعب، ما ينحفر في القلب
~~إلا بالتعب، أما مجرد مسح ضوئي كما يفعل بعض الناس، ويمنيهم من يقوم ببعض
~~البرامج التدريبية من البرمجة العصبية يقول: أبدا أنا كفيل بأنك إذا التحقت
~~بهذه البرامج إلى آخرها أن تحفظ البخاري في يوم، بس مجرد إمرار مسح ضوئي
~~وبعد ذلك يكون البخاري في رأسك، هذا لو كان خيرا لسبقونا إليه، أهل العلم
~~كابدوا وجاهدوا في كذا وصبروا على الشدائد، شدائد التحصيل والطلب، ولا يمكن
~~أن يحصل هذا العلم الذي هو رفعة في الدنيا والآخرة إلا بتعب، وإلا لو كان
~~يسيرا لصار الناس كلهم علماء، كل شخص يتمنى أن يكون عالم؛ لأن الجهل نقص
~~والعلم كمال، ولا أحد يطلب لنفسه النقص، إلا أن الكسل والخمول والصوارف
~~وكون هذا العلم مما يوصل إلى الجنة، والجنة ms0403 حفت بالمكاره، هذا مكروه لدى
~~النفوس لأنه جد، والجد لا تطيقه النفوس، لكن مع ذلك ما في علم إلا بتعب،
~~ولا يستطاع العلم براحة الجسم.
# PageV17P008
# يقول: وهل الأولى البلوغ أو المحرر؟ أرجو أن تجيبوا على هذا السؤال؛ لأن
~~الحاجة إليه ماسة، واعذرونا لأنكم مللتم من هذه المسألة؟
# صحيح كررناها مرارا، أقول: لو أن طالب العلم يعنى بالزوائد، ورأيت بعض
~~الإخوان فعلها، زوائد البلوغ على المحرر، يعني يكون الأصل المحرر، وهو
~~الأصل بالفعل لأنه أقدم، ومع ذلك كلام ابن عبد الهادي على الأحاديث أمتن من
~~كلام ابن حجر على الأحاديث، وهو في العلل أمكن من ابن حجر في العلل، ومع
~~ذلك نقول: يجعل الأصل المحرر، ويضيف إليه زوائد البلوغ.
# يقول: هل يحفظ من اللؤلؤ والمرجان أم من الجمع بين الصحيحين للشيخ يحيى؟
# على كل حال كلاهما مفيد ونافع، لكن أنا أفضل أن يجمع بين الصحيحين بنفسه
~~إذا أراد الاقتصار على الصحيحين.
# يقول: رجل مسافر صلى الظهر خلف جماعة يصلون صلاة حضر، وأدرك معهم التشهد
~~الأخير، هل يقضي الصلاة صلاة سفر ركعتين فقط، أم يقضي أربع ركعات لحديث:
~~((إنما جعل))؟
# يقضي أربع ركعات؛ لأن من صلى خلف مقيم لزمه الإتمام.
# يقول: ما رأيكم في كتاب جامع شروح الموطأ الذي جمعه الدكتور عبد الله
~~التركي؟
# هو جمع بين ابن العربي وشرحي ابن عبد البر، ولو أضاف لهما المنتقى لبلغ
~~في ذلك الغاية؛ لأن المنتقى له وزونه عند المالكية، الباجي فقيه من فقهاء
~~المالكية، وفيه ما لا يوجد في غيره، حتى لا يوجد في كتب ابن عبد البر نفسه.
# يقول هذا: أحد الطلاب يصوركم بالجوال؟
# أقول: أنا لا أبيحه، ولا أحلله، والموعد الله؛ لأني أرى ذلك محرما.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه.
# اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي في محرره:
# وعن كامل أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~-رضي ms0404 الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول بين السجدتين:
~~((اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني)) رواه أبو داود وابن ماجه
~~والترمذي والحاكم وصححه، وهذا لفظ أبي داود والحاكم.
# وعند الترمذي وابن ماجه: ((واجبرني)) بدل ((وعافني)).
# وعند ابن ماجه أيضا: ((وارفعني)) بدل ((واهدني)).
# PageV17P009
# وقال الترمذي: غريب، ورواه بعضهم عن كامل أبي العلاء مرسلا، وقد وثق
~~كاملا ابن معين، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس
~~به، وروى هذا الحديث ولفظه: ((اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وعافني
~~وارزقني واهدني)).
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن كامل أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: ((اللهم اغفر لي
~~وارحمني واهدني وعافني وارزقني)) ".
# وهذا الحديث مخرج عند أبي داود والترمذي والحاكم، وفيه زيادات، وفيه أيضا
~~نقص، وكامل أبو العلاء راويه وثقه ابن معين، وقدح فيه النسائي قال: "ليس
~~بالقوي" وقال ابن عدي: "أرجو أنه لا بأس به" وعلى هذا فالحديث حسن، يعني
~~القول الوسط في حكمه أنه حسن.
# أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول بين السجدتين إذا نهض من سجدته
~~الأولى وجلس بينهما، والجلسة بين السجدتين ركن من أركان الصلاة كما هو
~~معلوم، وذكرها الدعاء ((اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني))
~~وعند الترمذي: ((واجبرني)) بدل ((عافني)) وعند ابن ماجه: ((وارفعني)) بدل
~~((واهدني)).
# وينظر في إسناد الترمذي وإسناد ابن ماجه لثبوت اللفظين، فإن كان إسنادهما
~~مما يثبت به الخبر فيزاد هذان اللفظان على ما جاء في الأصل: ((اغفر لي
~~وارحمني واهدني وعافني وارزقني)) ((واجبرني وارفعني)) تكون سبع، وهذا
~~الدعاء عند الجمهور سنة، ويوجب الحنابلة مثل الدعاء بالمغفرة، سؤال المغفرة
~~كما أن التسبيح في الركوع والسجود واجبان عند الحنابلة، التشهد الأول واجب
~~عندهم، التكبيرات تكبيرات الانتقال واجبة، وكل هذه الأمور سنن عند الجمهور.
# "كان ms0405 النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول بين السجدتين" كان معروف أنها تدل
~~على الاستمرار، هذا الأصل فيها، وإن جاء استعمالها في المرة الواحدة، وجاء
~~استعمالها في الغالب، لكنها هنا تدل على الاستمرار.
# PageV17P010
# "كان يقول بين السجدتين: ((اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني
~~وارزقني)) " ((اللهم)) أصلها يا الله، يا الله حذف حرف النداء، وعوض عنه
~~بالميم المشددة، يا الله اغفر لي، هذا دعاء بالمغفرة، وهي الستر، ستر الذنب
~~ومحو أثره.
# ((وارحمني)) أيضا دعاء بالرحمة، وإذا غفر للإنسان غفر له ما ارتكبه من
~~آثام، وطلب الرحمة ليفوز بدخول الجنان؛ لأن الجنة لا تدرك بالعمل ((لن يدخل
~~أحدكم عمله الجنة)) قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ((ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله برحمته)) فالمغفرة تمحو أثر الذنب المقتضي للعقاب، ودخول
~~الجنة إنما هو برحمة أرحم الراحمين، والحصول على منازلها ودرجاتها إنما هو
~~بالأعمال، يعني إذا دخلها برحمة الله استفاد من أعماله التفاوت في الدرجات.
# ((واهدني)) والهداية كما هو معلوم تنقسم إلى هداية الدلالة والإرشاد،
~~وهداية التوفيق والقبول، والدلالة والإرشاد هي لأنبياء الله، ومن يقوم
~~مقامهم من الدعاة إلى الحق، يهدون الناس ويدلونهم {وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} [(52) سورة الشورى] وأما هداية التوفيق والقبول فليست إلا لله -جل
~~وعلا- {إنك لا تهدي من أحببت} [(56) سورة القصص].
# ((وعافني)) نعم سؤال العافية جاء فيه نصوص كثيرة، والمراد بالعافية
~~معافاة الدين، ومعافاة البدن، فالعافية في الدين أن يحفظك الله -جل وعلا-
~~من المخالفات الكبيرة والصغيرة، العقدية والعملية، ومعافاة البدن بأن يحفظ
~~بدنك وقلبك من الانحراف عن التوسط؛ لأن الصحة المراد بها الاعتدال، وهي بين
~~انحرافين ارتفاع وانخفاض، والأمراض الحسية معلومة، الأمراض الحسية انحرافها
~~عن الاعتدال بالارتفاع والانخفاض، خذ مثلا الضغط إن ارتفع مشكل، وإن انخفض
~~مشكل، والعافية في الاعتدال، خذ السكري مثلا إن انخفض مشكل، وإن ارتفع
~~مشكل، والعافية في الاعتدال وهكذا.
# وكذلك سلامة القلب من الشهوات والشبهات، إنما هي في الاعتدال لا في
~~الإفراط ولا في التفريط، فتسأل الله -جل وعلا- أن يعافيك في دينك، في علمك،
~~في بدنك، ms0406 في جميع قواك، في مالك، وإن كان بعضها يمكن إدخالها مع بعض، لكن
~~التنصيص على بعض الأمور إنما هو للاهتمام به.
# PageV17P011
# ((وارزقني)) وارزقني الرزق هو ما يسوقه الله -جل وعلا- للمخلوق، وقد كتب
~~له بعد أن أمضى مائة وعشرين يوما، كتب له رزقه، ولا يمكن أن يزيد ولا ينقص،
~~فطلب الرزق المكتوب قد يقال: إنه من باب تحصيل الحاصل، لكنه ليس الأمر
~~كذلك، فالدعاء سبب، والذين يقولون بأن الدعاء لا ينفع؛ لأن الأمور كتبت
~~وانتهت أيضا الأسباب الأخرى لو عطلوها لحكم عليهم بالجنون وهي مكتوبة، يعني
~~بعض المتصوفة يقول: لا فائدة من الدعاء؛ لأنه إن كان مكتوبا لا بد من
~~حصوله، وإن كان غير مكتوب فلن يحصل مهما دعيت.
# أجاب ابن القيم في أوائل الجواب الكافي المعروف بالداء والدواء قال: "إذا
~~قيل لأحدهم: لماذا تتزوج؟ قال: أريد الولد، قال: إن كان الولد مكتوب بيحصل،
~~وإن كان ما هو مكتوب فلن يحصل، لماذا تتزوج؟ " الرزق مكتوب بلا شك، لكنه
~~مكتوب مع أسبابه، والإنسان مأمور بالدعاء، ولا يدري ما في الغيب ((أعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له)) أنت مكتوب بعد شقي وإلا سعيد، تقول: ما أعمل؟
~~((أعملوا فكل ميسر لما خلق له)) وبذل السبب لا بد منه، ولذا جاء في الحديث:
~~((لو توكلتم على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير)) تجلس في أوكارها
~~أو تغدو وتروح؟ تغدو وتروح، تبذل الأسباب، يعني فبذل السبب لا ينافي
~~التوكل، بذل السبب لا ينافي التوكل، فعلى الإنسان أن يبذل السبب، ولن يحصل
~~إلا ما أراد الله -جل وعلا-، وما قدره وقضاه، وابذل السبب؛ لأنك مأمور به،
~~وسئل الإمام أحمد عن قوم من أهل اليمن زعموا أنهم يتوكلون على الله -جل
~~وعلا-، ويحجون بدون أسباب ولا أرزاق ولا مئونة، قال: هؤلاء توكلهم على
~~المخلوقين، يتكففون الناس وإلا يموتون، وعمر يقول: إن السماء لا تمطر ذهبا
~~ولا فضة، وإن كان بعضهم استدرك على هذا بأن السماء أمطرت على أيوب وإلا
~~داود ذهب؟ أيوب نعم، أمطرت عليه ذهب، ومع ms0407 ذلك يبقى أن الأصل أنها لا تمطر
~~ذهبا ولا فضة، نعم خوارق العادات والكرامات هذه لا تنكر، يعني من استحق
~~الكرامة قد يجد الذهب بين يديه من غير سبب، لكن يجلس حتى يجد الذهب! يجلس
~~في بيته حتى يجد الذهب! هذا خلل في العقل، فترك الأسباب خلل في العقل،
~~والاعتماد على الأسباب خلل في الديانة.
# PageV17P012
# الرزق هو ما يكتبه الله -جل وعلا- لابن آدم، ويصل إليه مدة حياته، سواء
~~كان من حلال أو من حرام، كله رزق، خلافا للمعتزلة الذين يقولون: إن كسب
~~الحرام ليس برزق، وورد عليهم كما ذكر القرطبي وغيره أن صبيا لو سرقه لصوص
~~من ولادته، سرقه لصوص فصاروا يطعمونه مما يسرقونه، ثم مات على رأي المعتزلة
~~أنه ما استوفى من رزقه شيء ألبتة، ولا شك أن ما يصل الإنسان رزق على كل
~~حال، ويبقى أنه إن كان من حله وصرف في حله يكون مما يؤجر عليه، أو يكون
~~سببا لشقائه وعذابه في دنياه وأخراه.
# وعند الترمذي وابن ماجه: ((واجبرني)) بدل ((وعافني)) وأقول: لا مانع من
~~أن تثبت الألفاظ السبعة شريطة أن ينظر في سند الترمذي وابن ماجه.
# ((واجبرني)) الجبر يكون للكسر، وكسر كل شيء بحسبه، وهو نقصه، فجبر كسر
~~العظم معروف انفصال بعض أجزائه، وجبره بالجبائر المعروفة الحسية، كسر المال
~~بنقصانه بالخسائر فيجبر، جبر الخاطر مثلا بانكسار النفس إذا انكسرت النفس
~~يجبر الخاطر، كسر الدين بنقصه بالمخالفة.
# وكل كسر فإن الدين يجبره ... وما لكسر قناة الدين جبران
# فالإنسان يطلب من الله -جل وعلا- أن يجبر كسره أيا كان، سواء كان في
~~بدنه، أو في ماله، أو في ولده، أو في دينه، أو في غيره، والجبر يكون للخلل
~~في الإنسان عموما في أعماله، في أقواله، في تركيبه، ودم الجبران معروف لخلل
~~وقع في النسك، فالإنسان يطلب من الله -جل وعلا- أن يجبر هذا الخلل فيه، فإن
~~كان فيه ضعف في بدنه يطلب من الله -جل وعلا- أن يجبر هذا الخلل، إن كان
~~هناك ضعف في عقله يطلب من الله -جل وعلا- أن ms0408 يجبره في هذا المجال، إذا كان
~~هناك ضعف في فهمه يطلب من الله -جل وعلا- أن يجبر هذا الخلل وهذا الضعف، إن
~~كان هناك ضعف في حافظته مثلا وهو طالب علم، ويعاني أشد المعاناة من الحفظ
~~يطلب من الله -جل وعلا- أن يجبر هذا الخلل.
# PageV17P013
# ((وارفعني)) يعني يطلب من الله -جل وعلا- أن يرفع منزلته في الدين وفي
~~الدنيا، في الدنيا وفي الآخرة أيضا، وتكون الرفعة في الدنيا والآخرة بالعلم
~~{يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [(11) سورة
~~المجادلة] والرفع أيضا يكون بالقرآن ((إن الله يرفع بهذا القرآن أقواما
~~ويضع به آخرين)) فيسلك الأسباب المقتضية لهذا الرفع.
# يقول: "وقد وثق كاملا ابن معين، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن عدي:
~~أرجو أنه لا بأس به" وروى هذا الحديث، يعني ابن عدي، نعم، أو روي هذا
~~الحديث ولفظه، لو قال: روي هذا الحديث كان قال: بلفظ، لكن روى هذا الحديث
~~ولفظه: ((اللهم اغفر لي)).
# طالب:. . . . . . . . .
# ابن عدي هو آخر مذكور، آخر مذكور ابن عدي ((اللهم اغفر لي وارحمني
~~واجبرني)) كرواية الترمذي وابن ماجه ((وعافني)) يعني جمع بينهما، يعني
~~بخلاف رواية الترمذي وابن ماجه ((وارزقني واهدني)) كم الجمل؟ ((اغفر لي
~~وارحمني واجبرني)) ست نعم وترك ((أرفعني)).
# سم.
# قال -رحمه الله-:
# وعن مالك بن الحويرث الليثي أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي
~~فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا" رواه البخاري.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن مالك بن الحويرث الليثي أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي
~~فإذا كان في وتر من صلاته" يعني بعد الركعة الأولى وقبل الثانية، وبعد
~~الثالثة وقبل الرابعة "لم ينهض حتى يستوي قاعدا" رواه البخاري".
# مالك بن الحويرث وفد على النبي -عليه الصلاة والسلام- وصلى معه أوقات
~~وراقبه في صلاته، ونقل ما رآه، فكان مما نقله هذه الجلسة التي أطلق عليها
~~العلماء جلسة الاستراحة.
# PageV17P014
# يقول: "عن مالك بن الحويرث الليثي -رضي الله عنه- أنه رأى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يصلي فإذا كان في وتر من ms0409 صلاته" عرفنا أنه في وتر، يعني
~~بعد الركعة الأولى وبعد الثالثة، والأولى والثالثة وتر، فإذا كان في وتر من
~~صلاته لم ينهض إلى التي بعدها إلى الشفع إلى الثانية والرابعة حتى يستوي
~~قاعدا، هذه مثل ما ذكرنا يسميها أهل العلم جلسة الاستراحة، وقالوا: إنها
~~ليستريح بها المصلي، ورتبوا على ذلك أنها لا تفعل إلا إذا دعت الحاجة
~~إليها، إذا احتاج الإنسان إلى الراحة، بدليل أنه لم يذكرها من ذكر من وصف
~~صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام-، ما ذكرها إلا مالك بن الحويرث، مع أنها
~~جاءت في بعض طرق حديث أبي حميد، عند أبي داود في صفة صلاة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، وأشار إليها ابن القيم، وكذلك جاء في بعض طرق حديث المسيء، وأن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أمره بها كما في كتاب الاستئذان من صحيح
~~البخاري.
# PageV17P015
# أشار البخاري أو في كلام البخاري ما يشير إلى أنها فيها ما فيها، هذه
~~الرواية، وعلى كل حال هذا رأي البخاري، وما دامت ثابتة عنده من فعل النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وجاءت في صفة صلاته -عليه الصلاة والسلام- من حديث
~~أبي حميد، وثبتت في بعض طرق حديث المسيء، وماذا نريد أكثر من هذا؟ يعني كون
~~الفعل لا ينقل من قبل بعض الرواة، وينقل من قبل بعضهم، يعني لا يتفق الرواة
~~على نقله، هل نهدر السنة بمثل هذا؟ لو جمعنا جميع أفعال الصلاة وجدنا أن
~~بعض الرواة أخل بشيء وذكره غيره، يعني هل يوجد من جمع من الصحابة الذين
~~صلوا خلف النبي -عليه الصلاة والسلام- الألوف المؤلفة من الفرائض هل اتفقوا
~~على نقلها على هيئة واحدة من أولها إلى آخرها؟ لا، نقل بعضهم ما لا ينقله
~~الآخر، وترك بعضهم ما جزم بأن غيره أدى عنه وضيفة التبليغ؛ لأن المسألة
~~مسألة تبليغ علم، تبليغ دين، حمل علم وتبليغه لمن يأتي، وقد أمروا بالتبليغ
~~((بلغوا عني)) ((صلوا ما رأيتموني أصلي)) ولا يتم هذا لمن يأتي بعد الصحابة
~~إلا عن طريق الصحابة، فإذا ثبت الحكم بمن تقوم به الحجة كفى، ms0410 وإلا فالشرط
~~المشترط والمشترك بين جميع الأعمال النية، ولم تثبت إلا عن عمر -رضي الله
~~عنه- نقول: لماذا لم يذكرها أبو هريرة؟ لماذا لم يذكرها ابن عمر؟ لماذا لم
~~يذكرها ابن عباس؟ لماذا لم يذكرها ابن مسعود؟ إذا ثبت الحكم بنقل من تقوم
~~الحجة بنقله كفى، ومالك بن الحويرث صحابي، وحديثه في البخاري، ونقل عنه أنه
~~رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- يصلي فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض
~~حتى يستوي قاعدا.
# وأيضا جاء في حديث المسيء جاء نقل هذه الجلسة في حديث المسيء، وجاءت أيضا
~~في حديث أبي حميد في صفة صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV17P016
# منهم من يقول: إن مالك بن الحويرث جاء سنة تسع عام الوفود، بعد ما كبر
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- وثقل فاحتاج إليها، وهذا كلام ابن القيم، وأن
~~من احتاج إليها تسن له، ومن لا يحتاج إليها لا تسن له، والأصل هو الاقتداء
~~والائتساء بأفعال النبي -عليه الصلاة والسلام- لأنه قال: ((صلوا كما
~~رأيتموني أصلي)) والذي نقرره خلاف ما ذهب إليه ابن القيم الآن كثير من أهل
~~العلم يقول: جلسة استراحة، وابن القيم يقول: إن احتاج إليها.
# أنا أقول: إن الحاجة تدعو إلى تركها أكثر من أن تدعو إلى فعلها، وهذا أمر
~~مجرب ومشاهد، يعني كبير السن هل الأفضل له أن يثني رجليه ويجلس، ثم يقوم
~~للثانية أو الأفضل له أن يشمر للثانية بدون جلوس؟ هذا الأفضل له، المريض
~~بالروماتيزم وغيره هل الأفضل له أن يثني رجليه ويجلس بين الركعتين أو
~~الأفضل أن يقوم مباشرة للثانية؟ أن يقوم مباشرة للثانية، جربتم أنتم إذا
~~مشيتم مسافات طويلة، ثم جلستم قليلا ثم قمتم، هل هذا أفضل وإلا مواصلة
~~السير أفضل؟ هذه لا تفيد ولذلك تجلس، تسميتها بجلسة الاستراحة من أجل تقرير
~~هذا الكلام، وهذا الكلام ليس بصحيح ليست استراحة، هي زيادة تكليف وليست
~~بتخفيف، فالمرجح أنها سنة مطلقا يفعلها كل مصل.
# المسيء هل يحتاج إلى جلسة استراحة، وهو إنما أتي من العجلة؟ المسيء ما
~~أوتي إلا من ترك الطمأنينة ms0411 وترك الطمأنينة زيادة في النشاط، وكونه يؤمر بها
~~هل نقول: إنه محتاج إليها؟ أو نحتاج إلى أن نضعف الرواية من أجل أن نقرر أن
~~مالك بن الحويرث جاء في آخر حياة النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ نستفيد من
~~كونه جاء في آخر حياته -عليه الصلاة والسلام- أنها فعل متأخر، قد يكون ناسخ
~~لجميع الروايات التي لم تذكرها على فرض أنها تدل على عدمها، فالمقرر أنها
~~سنة مطلقا، وأوجبها بعض من المتأخرين، أما من المتقدمين ما أوجبها أحد، بعض
~~المتأخرين الذين لهم عناية بالسنة وحرص على تطبيق السنة أوجبوها، وإلا فلا
~~يعرف ممن تقدم أنه أوجبها.
# PageV17P017
# الإمام والمنفرد ما في إشكال يجلس بعد أن يقوم من الأولى إلى الثانية ومن
~~الثالثة إلى الرابعة، ماذا عن المأموم وهو لا يدري عن إمامه هل يفعلها أو
~~لا يفعلها؟ أو يدري عن إمامه هو يفعلها أو لا يفعلها؟ أما إذا كان يعرف أن
~~الإمام يفعل هذه الجلسة فيجلس، إذا كان لا يدري عن حاله هل يجلس أو لا
~~يجلس؟ يجلس، إذا كان يدري أنه لا يرى جلسة الاستراحة يجلس وإلا ما يجلس؟
~~يجلس؛ لأنها لا تتضمن مخالفة، ونفعلها ويفعلها غيرنا ويقومون مع الناس،
~~يعني ما فيها مخالفة، كما لو كان الإمام لا يرى رفع اليدين، نقول: لا ترفع
~~يديك لأن الإمام ما يرى رفع اليدين وهذه مخالفة للإمام؟ ليست مخالفة.
# بقيت مسألة وهي أن الإمام متى يكبر؟ إذا كان يجلس للاستراحة متى يكبر؟ إن
~~كبر بعد نهوضه من السجود وجلس هذه الجلسة، ونحن ننازع في تسميتها جلسة
~~استراحة، جلس هذه الجلسة فلا شك أن كثير من المأمومين يسبقونه، وإن أخر
~~التكبير إن أخر التكبير بعد فعلها لا سيما وأنها لا تأخذ شيء يعني بس مجرد
~~ما يثني يديه يستوي قاعدا ثم يقوم مباشرة، ولذلك لم يشرع فيها ذكر، وليس
~~لها تكبير خاص، فهي جلسة خفيفة اقتداء به -عليه الصلاة والسلام-، والذي
~~يقول: بأنها ليست بمشروعة يقول: ليس لها تكبير، لو كانت مشروعة لشرع لها
~~تكبير انتقال، ms0412 ولو كانت مشروعة لشرع لها ذكر، هي جلسة خفيفة لا ذكر لها ولا
~~تكبير، والأولى أن يؤخر التكبير حتى ينهض من القيام؛ لأن التكبير للانتقال،
~~التكبير للانتقال من الهوي إلى السجود إلى الوقوف، وهو في هذه المدة كاملة
~~يصح في جميع أجزائه، إذا يكبر إذا ثنى رجليه واستوى قاعدا، ثم نهض للقيام
~~يكبر؛ لئلا يوقع المصلين في حرج.
# نعم.
# قال -رحمه الله-:
# وعن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك قال: ما زال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا" رواه أحمد
~~والدارقطني، وصححه الحاكم، وأبو جعفر وثقه غير واحد، وقال أبو زرعة: شيخ
~~يهم كثيرا، وقال الفلاس: فيه ضعف، وهو من أهل الصدق، سيء الحفظ. وقال
~~النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: ينفرد بالمناكير عن المشاهير.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV17P018
# "وعن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك -رضي الله تعالى
~~عنه- قال: ما زال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" أولا: أبو جعفر الرازي
~~اسمه: عيسى بن ماهان ضعفه الجمهور.
# "عن الربيع بن أنس" تابعي ثقة "عن أنس بن مالك قال: ما زال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا" الحديث بهذا الإسناد
~~ضعيف؛ لأن راويه أبا جعفر عيسى بن ماهان الرازي ضعيف عند الجمهور، وحسنه
~~ابن حجر، وكلام أهل العلم الذي نقله المؤلف في أبي جعفر يقول: "وثقه غير
~~واحد، وقال أبو زرعة: شيخ يهم كثيرا، وقال الفلاس: فيه ضعف، وهو من أهل
~~الصدق، سيء الحفظ. وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: ينفرد
~~بالمناكير عن المشاهير" ولعل توثيق من وثقه يرجع فيه إلى الديانة والصدق،
~~وتضعيف من ضعفه إلى الحفظ والضبط والإتقان، فهو ضعيف إذا اختل شرط الحفظ
~~والضبط والإتقان ضعف الراوي، ولذا الجمهور على تضعيفه.
# الحافظ ابن حجر حسن الحديث، لكنه ضعف أبا جعفر الرازي، ووصفه بأنه سيء
~~الحفظ في التقريب، وأيضا أطال في تضعيفه في التلخيص تلخيص الحبير، ms0413 المقصود
~~أن تحسين ابن حجر لهذا الحديث تساهل منه، ولعل هذا سببه تأثير المذهب، يعني
~~هذا الكلام لا يطرد في كل حديث، وفي كل شخص، لكن الحديث ضعفه ظاهر، فكيف
~~يحسنه وفيه هذا الراوي الذي ضعفه هو بنفسه؟! فكيف يحسنه وقد ضعفه؟ قال: سيء
~~الحفظ يهم كثيرا، والجمهور على تضعيفه، النسائي يقول: ليس بالقوي، ابن
~~حبان: ينفرد بالمناكير عن المشاهير، هو من أهل الصدق لا شك، لكنه سيء
~~الحفظ، فتضعيفه من قبل حفظه، فالذي يترجح ضعف الخبر.
# PageV17P019
# ابن حجر -رحمه الله- في كلامه على الرجال وهذه مسألة أشرنا إليها مرارا
~~قد يختلف حكمه على الراوي في التقريب عن حكمه عليه في التلخيص، عن حكمه
~~عليه في الفتح، على سبيل المثال ابن لهيعة مثلا في أكثر من موضع من فتح
~~الباري ضعفه مطلقا، وفي موضع حسن حديثا روي من طريقه، ووصفه بالتقريب بأنه
~~صدوق يهم كثيرا، أو صدوق له أوهام، مثل هذا الاضطراب في أحكام الحافظ على
~~هذا الراوي، لا شك أن له محامل، يعني الحديث الذي حسنه، يعني ليس مما ينكر
~~عليه، ولم يتضمن المخالفة فحسنه، وإن كان الأصل في الراوي أنه ضعيف؛ لأن
~~الراوي قد يضبط أحيانا، وإن وصف بسوء الحفظ، فمثل هذا يلاحظ، فمثلا قال في
~~فتح الباري: عبيد الله بن الأخنس ثقة، وهو من رواة البخاري، ثقة، وشذ ابن
~~حبان فقال: يخطئ، وفي التقريب قال: صدوق يخطئ، يعني فرق بين الحكمين.
# PageV17P020
# مسألة تغير الاجتهاد عند العالم مسألة معروفة، مسألة الغفلة والذهول
~~والنسيان أيضا مما جبل عليه الإنسان، ويبقى أن للحافظ -رحمه الله- مع أنه
~~ثاقب النظر ليس بالإنسان العادي، ثاقب النظر، يعني حينما وثقه في فتح
~~الباري نظرا لروايته هذه التي هي محل الدرس ومحل الشرح، وهي في البخاري
~~حديث لا إشكال فيه، صحيح ما يمكن أن يقدح فيه بوجه من الوجوه، وانتبه إلى
~~قول ابن حبان يخطئ فنفاه في هذا الموضع، لكنه حينما حكم عليه في التقريب هل
~~غفل عن كونه من رواة الصحيح وقد رمز له برمز ms0414 الصحيح؟ ما غفل عن كونه من
~~رواة الصحيح، لكنه نظر إلى رواية في الصحيح مع رواياته في الدواوين الأخرى؛
~~لأن الراوي حينما يحكم عليه ينظر فيه إلى الأقوال النظرية من أهل العلم، ما
~~قال فيه أهل العلم؟ أهل العلم يبلغون النقاد يمكن في عشرين قول للنقاد،
~~ينظر في هذه الأقوال النظرية، ويوازن بينها مع ملاحظة مواقع الاستعمال في
~~المرويات، فينظر إلى الراوي وما قيل فيه من كلام نظري، وينظر إليه من ناحية
~~التطبيق العملي في مروياته، فقد يوثقه في موضع؛ لأن الحديث الذي رواه هذا
~~صحيح لا إشكال فيه، بل مخرج في البخاري، وينظر إليه من زاوية أخرى بحيث
~~يلاحظ مواقع الاستعمال من الأئمة في حكمهم على أحاديثه، وفي مقدار ضبطه
~~لهذه الأحاديث وهذه المرويات، فلا بد من تضافر الأمرين، ولذا لا ينفك الحكم
~~على الراوي عن الحكم على المروي والعكس، لا ينفك، وإن كان الأصل في كتب
~~تخريج ودراسة الأسانيد ينظر فيها إلى المرويات، لكن كتب الرجال المجردة
~~ينظر فيها إلى حال الراوي بغض النظر عن المرويات، وهذا كلام أشرنا إليه في
~~عند الكلام على لفظ مقبول عند ابن حجر، مقبول ولين، ابن حجر يقول: من ليس
~~له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله فإن توبع
~~فمقبول وإلا فلين، هذه في مقدمة التقريب، ثم حكم على بعض الرواة بمقبول،
~~وحكم على بعضهم بلين، وكلهم يندرجون في هذه القاعدة، فهل معنى هذا أن من
~~قال فيه: مقبول وجد متابع لجميع مروياته ابن حجر على شان يحكم عليه بأنه
~~مقبول، والذي حكم عليه بأنه لين لم يتابع على جميع مروياته؟ ما يظن هذا،
~~ولذا هذه القاعدة لا بد من إعادة النظر
# PageV17P021
# فيها، ومقبول معروف أنه بحث في رسائل دكتوراه يمكن خمس رسائل.
# على كل حال هذا محل نظر، وهو إشكال، والإشكال لا يزال قائما، هذا الحديث
~~ضعيف لما عرفنا من حال راويه أبي جعفر الرازي.
# والمحقق يعني ذكر في تخريج الحديث أربع ورقات، ثمان صفحات ms0415 وأطال، وعلى كل
~~حال الخلاصة أنه ضعيف، على فرض ثبوته على رأي الحافظ ابن حجر أنه حسن حمله
~~بعضهم "ما زال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقنت في الفجر حتى فارق
~~الدنيا" قال: المراد بالقنوت طول القيام، ومن معاني القنوت طول القيام، ومن
~~خصائص صلاة الفجر أنها تطول فيها القراءة، وجاء في حديث عائشة: "أول ما
~~فرضت الصلاة ركعتين، ثم زيد في الحضر، وأقرت في السفر، إلا المغرب فإنه وتر
~~النهار، وإلا الفجر فإنها تطول فيها القراءة" والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يطيل القراءة في صلاة الصبح، وهذا من معاني القنوت، هذا على فرض ثبوته.
# لكن قد يشكل على هذا أنه جاء ملحقا بحديث: "قنت شهرا يدعو على أقوام من
~~العرب، ثم تركه، وأما الصبح فما زال يقنت حتى فارق الدنيا" فالمراد بالقنوت
~~هنا الدعاء لا طول القيام، وعلى كل حال الحديث لا يثبت، ليس بصحيح.
# يقول: هناك من يقول: إن جلسة الاستراحة فيها فائدة طبية من حيث رجوع الدم
~~إلى موضعه العادي بخلاف إذا ما رفع مباشرة فإن هذا يؤثر على الصحة، فما
~~قولكم؟
# على كل حال الأطباء يقررون أن السجود من أنجع الأدوية بالنسبة للمخ، من
~~أنفع الأدوية للمخ السجود، ثم بعد ذلك لا شك أنه في حال الانحناء الدم
~~يتركز في المناطق السفلى النازلة في الرأس وما حواليه، ثم إذا اعتدل منه
~~مثل ما ذكر الأخ أنه يرجع الدم إلى موضعه العادي، بخلاف إذا ما رفع مباشرة،
~~فإن هذا يؤثر على الصحة فما قولكم؟ لكن مع ذلك إذا قام؟ هل المقصود بهذا
~~رجوعه التدريجي بحيث يرجع من الانحناء والانحدار بحيث يتركز في الرأس وما
~~حوله، ثم بعد ذلك في حال هذه الجلسة يكون الدم فيه شيء من التوازن إلى وسط
~~البدن، ثم بعد ذلك إذا شمر وقام اعتدل الدم، وإن خف من الجهات العليا على
~~كل حال المسألة طبية، لكن الحكم في هذا للنصوص الشرعية.
# يقول: سجود التلاوة أثناء الصلاة هل يشرع له جلسة الاستراحة؟
# PageV17P022
# وكذلك الوتر، الوتر إذا ms0416 أوتر بعدد ثلاث، خمس، سبع، تسع، فيجلس أو لا
~~يجلس؟ على كل حال بين ركعتي وتر وشفع جلسة استراحة، يسمونها استراحة، هذه
~~الجلسة مشروعة سواء كانت في الفرائض أو في النوافل، أما بالنسبة لسجدة
~~التلاوة فتحتاج إلى نظر؛ لأنها ليست بركعة كاملة، وهي بعد ركعة كاملة، يعني
~~النصوص التي جاءت فيها بعد ركعة كاملة، يعني بعد سجدتين.
# سم.
# قال -رحمه الله-:
# وعن سعد بن طارق الأشجعي قال: قلت لأبي: يا أبتي إنك قد صليت خلف رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي هاهنا بالكوفة نحوا
~~من خمس سنين، فكانوا يقنتون بالفجر؟ قال: أي بني محدث" رواه أحمد وابن ماجه
~~والنسائي والترمذي وصححه، وسعد: روى له مسلم، وأبوه طارق: صحابي معروف، ولا
~~وجه لقول الخطيب: في صحبة طارق نظر.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن سعد بن طارق الأشجعي قال: قلت لأبي: يا أبت إنك قد صليت خلف رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي هاهنا بالكوفة نحوا
~~من خمس سنين" فالخمس سنين متعلقة بصلاته خلف علي -رضي الله عنه- نحو قريب
~~من خمس سنين، يعني ما كملت الخمس، وأما صلاته خلف رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وأبو بكر وعمر وعثمان فعقود.
# "فكانوا يقنتون بالفجر؟ " يسأل، يعني أكانوا يقنتون في الفجر؟ "فقال: أي
~~بني محدث" وهذا بيان للحكم بعلته، يعني أنه محرم، بدعة، ما دام محدث فهو
~~بدعة.
# PageV17P023
# "فكانوا يقنتون في الفجر؟ فقال: أي بني محدث" والمراد بالمنفي هنا
~~والمحدث الاستمرار عليه، والتتابع من غير فاصل، كما هو المختار عند
~~الشافعية، الشافعية يرون القنوت في صلاة الصبح باستمرار من غير فصل، لكن
~~إذا دعت إلى ذلك حاجة من نازلة فالنبي -عليه الصلاة والسلام- قنت شهرا يدعو
~~على أحياء من العرب، وقنت يدعو لبعض المستضعفين في الفجر وغير الفجر، فليس
~~المنفي ما ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- من قنوت النوازل، وإما المنفي
~~والموصوف بأنه محدث بدعة، لم يفعله النبي -عليه الصلاة والسلام- ولا أبو
~~بكر ولا عمر ولا عثمان ولا ms0417 علي، المراد به الاستمرار من غير سبب، الاستمرار
~~على القنوت وتخصيص صلاة الصبح من غير سبب، وهذا معارض للحديث السابق: "ما
~~زال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا" وهذا
~~الحديث صحيح، هذا الحديث حديث سعد بن طارق صحيح، وذاك ضعيف، فالمحكوم عليه
~~بأنه محدث الاستمرار، وهو بدعة، وإذا كان بدعة أولا: التنصيص على رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي؛ لبيان أن هذا الحكم مستمر
~~لم ينسخ، ثبت بعد النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني ثبت عدمه بعد النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، والاقتصار على هؤلاء أنهم هم الذين يحتج بهم،
~~فالنبي -عليه الصلاة والسلام- هو الأصل، وهو القدوة والأسوة، وهو الذي
~~أمرنا بالاقتداء بالخلفاء الراشدين من بعده.
# "أي بني محدث" والشافعية يرون القنوت في صلاة الصبح طول العام وغيرهم من
~~أهل العلم لا يرونه، لا يرون مثل هذا القنوت، وعلى هذا لو صلى مالكي أو
~~حنبلي أو حنفي خلف شافعي وقنت في صلاة الصبح وقلنا: بدعة محدث، يتابع وإلا
~~ما يتابع؟ نعم إذا كان بدعة يتابع على بدعة وإلا ما يتابع؟ هل يتابع على
~~بدعة وإلا ما يتابع؟
# PageV17P024
# في رسالة الشيخ عبد الله بن الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى
~~أهل مكة قال: "ونصلي خلف الشافعي الذي يجهر بالبسملة، ويقنت في صلاة الصبح،
~~ولا نصلي خلف الحنفي الذي لا يطمئن في صلاته" لأن الحنفي أخل بركن مبطل
~~للصلاة، بينما هذا زاد ذكرا مشروعا في الجملة، يعني دعاء وفي الصلاة، وجهر
~~بالبسملة، والجهر قد يستعمل فيما يسر به، وقد كان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يسمعهم الآية أحيانا في الصلاة السرية، فلا يضر الجهر يعني
~~بالبسملة، وجاء ما يدل عليه كما تقدم، فمثل هذه المتابعة لا تضر، وعلى هذا
~~إذا كانت المتابعة على أمر محدث أي بدعة، مثل هذا القنوت جاء القنوت
~~للنوازل، يعني أصل المسألة موجود، وإذا توسعنا في النازلة فالأمة من نازلة
~~إلى نازلة، فالذي يقنت باستمرار له وجه؛ لأن الأمة ما زالت ms0418 في نوازل، لكن
~~ماذا عن الذي يدعو بعدما يختم القرآن في صلاة شفع لا في وتر ولا في صلاة
~~صبح؟ يتابع وإلا ما يتابع؟ هذا لم يرد ما يدل عليه أصلا، يعني القنوت في
~~صلاة الصبح وغيرها من الفرائض عند النوازل هذا مقرر شرعا، واستدل الشافعية:
~~"فأما الصبح فلا زال يقنت حتى فارق الدنيا" على الاستمرار، وحسنه بعضهم فله
~~شيء من الأصل، وإن كان مرجوحا، لكن له أصل بناء على من أثبت الحديث وحسنه،
~~فالعمل الذي له أصل ولو كان مرجوحا، هذا المتابعة فيه أخف مما لا أصل له
~~ألبتة، ولذلك الصحابة -رضوان الله عليهم- بما فيهم ابن أم عبد، بما فيهم
~~ابن مسعود تابعوا عثمان على الإتمام، وأنهم لا يرونه القصر هو الراجح وهو
~~الأفضل، ومع ذلك تابعوه، وقال ابن مسعود: "الخلاف شر" فيما له أصل محتمل،
~~وإن كان مرجوحا، أما ما لا أصل له ألبتة فإذا قلنا: الخلاف شر فيما لا أصل
~~له ألبتة أغرقنا في البدع واتبعنا المبتدعة، ونقول: الخلاف شر، وهذا ليس
~~بصحيح، ولا تتميز السنة من البدعة إلا بالحسم في هذا المجال في هذا الباب،
~~ما نقول: الخلاف شر ونقتدي بمن يعمل بدع لا أصل لها، لكن ما وجد له أصل ولو
~~كان مرجوحا نقول: الخلاف شر، إذا كانت المسألة اجتهادية في الترجيح نقول:
~~الخلاف شر، أما ما لا أصل له ألبتة فلا متابعة.
# PageV17P025
# يقول: الأئمة في المغرب جلهم يقنتون في الصباح باستمرار، والمغاربة كما
~~هو معروف مذهبهم من فقه مالكي، فما هو مستندهم من فعلهم هذا؟
# لعلهم يقنتون من أجل النوازل، والأمة ما زالت من نازلة إلى نازلة على ما
~~سيأتي.
# يقول: "يا أبتي إنك صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" يخاطب الأب
~~بقول: يا أبتي أو يا أبي، بخلاف من يخاطب أباه باسمه المجرد أو بكنيته؛ لأن
~~الخطاب ب (يا أبتي) أو الأخ يا أخي، أو الصغير يا ابن أخي، أو يا ابن عمي
~~أو كذا فيه خطاب بما يدل على الصلة ms0419 بين المخاطب والمخاطب، أما شخص يقابل
~~أخاه ويقول: يا أبا فلان، أو يقابل عمه ويقول: يا أبا فلان، أو يقابل أباه
~~ويقول: يا أبا فلان، هذا يدل على أن الصلة فيها شيء من الخلل؛ لأنه ما
~~الفرق بين العم مثلا بدلا من أن يقول: يا عمي كما يقول النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، يا أبتي كما يقول إبراهيم -عليه السلام-، والخطاب بما يدل على
~~الصلة بين المخاطب والمخاطب، أما إذا قال: يا أبا فلان، ما الفرق بينه وبين
~~جيرانه الذين يشاركونه في هذه الكنية؟ أو بعيد الناس زميله في عمله، أو في
~~محل تجاري يا أبا فلان، يعرف أنه أبو محمد يا أبو محمد، ما في فرق.
# اسمع من ابن أخيك، شيء من الألفة تدل على قرب بينهم "يا أبتي" إبراهيم
~~-عليه السلام- يقول له وهو مشرك "يا أبتي" ((يا عم قل: لا إله إلا الله))
~~فهنا يقول: "يا أبتي إنك قد صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي هاهنا في الكوفة نحوا من خمس سنين، فكانوا يقنتون في
~~الفجر؟ فقال: أي بني" هناك يا أبتي، نداء بعيد، ولعل في هذا بعد مكانة،
~~وهنا أي بني نداء قريب جدا، ولعل هذا قرب من القلب يدل على الحنو والعطف
~~"أي بني محدث".
# "رواه أحمد وابن ماجه والنسائي والترمذي وصححه، وسعد روى له مسلم، وأبوه
~~طارق صحابي معروف، ولا وجه لقول الخطيب: في صحبة طارق نظر" على كل حال كون
~~الحديث يدل على أن هذا أمر مبتدع والشافعية تبعا لإمامهم يقنتون بما في ذلك
~~أئمتهم كالبيهقي والخطيب ومن دونهم كابن حجر ومن بعده، لا شك أن هذا قد
~~يوجد في أنفسهم ما يوجد، والمذهب لا شك أنه مؤثر، مؤثر على النفس شاء
~~الإنسان أم أبى، نعم.
# PageV17P026
# قال -رحمه الله-:
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قنت
~~شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من أحياء العرب، ثم تركه" متفق عليه.
# قال الله -رحمه الله-: ms0420
# "وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قنت
~~شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من أحياء العرب، ثم تركه" هؤلاء العرب منهم
~~رعل وذكوان وغيرهم، وبني لحيان في قصة القراء السبعين الذين أرسلهم النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ثم قتلوهم، ولا شك أنها واقعة مؤثرة، فدعا عليهم
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى أن بردت المصيبة بعد شهر، فترك الدعاء،
~~وهذا متفق عليه بلا إشكال، وهذا يدل على القنوت في النوازل، والذي قنت
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# والحنابلة عندهم أنها إذا نزلت بالمسلمين نازلة غير الطاعون فإن الإمام
~~يقنت في الفرائض الخمس، والإمام يعني الإمام الأعظم، ومن ينيبه الإمام
~~الأعظم، ومن يأذن له الإمام الأعظم، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- هو الذي
~~قنت، قنت شهرا، وفي حكمه من يتولى إمامة المسلمين، ومع ذلك هذه الأمور التي
~~هي محض تعبد الأصل فيها الاقتداء، فيقنت المسلمون في الفرائض أئمتهم وغيرهم
~~ما لم يحصل منع مبني على مصلحة، فالأمر معلق بالإمام إذا كان هناك منع معلق
~~بمصلحة، وعلى كل حال النبي -عليه الصلاة والسلام- هو الذي قنت، وفي حكمه
~~الإمام الأعظم كما يقول الحنابلة، ومن يفوض له الإمام هذه المسألة.
# PageV17P027
# ومنهم من يقول: إن هذه المسألة مسألة عبادة لا دخل للمخلوق فيها،
~~والاقتداء الأصل فيه بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن إذا أحس الإمام بأن
~~هناك من يتخطى ومن يتعدى، وهناك من ليس بأهل أن يترك له هذا الأمر، ووجد من
~~بعض الأئمة من يعتدي في الدعاء مثلا، من يوقع الناس في حرج، يعني ما أدري
~~ما تداوله بعض الناس هل هو حقيقة -ولا يبعد أن يكون حقيقة- أو نكتة؟ قال:
~~منع بعض الناس من القنوت في بعض النوازل، وقيل له: الحمد لله المجال مفتوح،
~~ادع في السجود، فلما سجد استدعى المكبر وقربه وقنت وهو ساجد، يعني مثل هذا
~~ما يترك له مثل هذا الأمر، لا شك أن مثل هذا يسيء، ويتعرض لإبطال الصلاة،
~~وعلى كل حال الأمر منوط بالإمام كما قرره الحنابلة، ومع ذلك يقول: يقنت ms0421
~~الإمام في النوازل إلا الطاعون لأنه شهادة.
# نعم.
# قال -رحمه الله-:
# وعنه -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يقنت إلا إذا
~~دعا لقوم أو دعا على قوم" رواه الخطيب في القنوت بإسناد صحيح، وروى ابن
~~حبان نحوه من حديث أبي هريرة.
# يقول: "وعنه" يعني راوي الحديث السابق وهو أنس بن مالك خادم النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يقنت إلا إذا دعا
~~لقوم" فدعا النبي -عليه الصلاة والسلام- للمستضعفين الذين لم يستطيعوا
~~الهجرة، فقال: ((اللهم أنج الوليد بن الوليد)) وهذا في الصحيح "أو دعا على
~~قوم" يعني على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان، دعا على قوم ودعا لقوم، وهذا
~~ثابت، أصله في الصحيح، قنت بعد الركوع شهرا يدعو على أحياء من العرب، وهنا
~~دعا على قوم، ودعا أيضا للمستضعفين في الصحيح أيضا ((اللهم أنج الوليد بن
~~الوليد)) وهذا الحديث رواه الخطيب في كتاب القنوت له، بإسناد صحيح "وروى
~~ابن حبان نحوه من حديث أبي هريرة" والجملتين الأولى والثانية لها أصول تدل
~~عليها في الصحيح، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV17P028
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (19)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ذكرت في حديث وائل أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا ركع فرج
~~بين أصابعه، وذكرتم أنه نسخ التطبيق، نرجو التوضيح.
# يعني إذا ركع كأنه قابض على ركبتيه، يفرج يقبض ركبتيه، يفرج بين أصابعه،
~~وهذا هو الناسخ، والمنسوخ هو التطبيق، بمعنى أنه يطبق إحدى يديه على
~~الأخرى، ويضعهما بين فخذيه، أو بين ركبتيه، هذا التطبيق منسوخ.
# يقول: هل يلزم في السجود أن تكون جميع الأصابع متجهة إلى القبلة؟
# هذا ليس بلازم، لكنه هو السنة.
# وهل تكون القدمان متلاصقة أو متفرقة، أو متلاصقة عند الأصابع، مفرقة من
~~الأعلى؟
# الأصل المجافاة، الأصل في الصلاة المجافاة، بما في ذلك الرجلين، لكن جاء
~~ما يدل على أن ms0422 الرجل تلصق بالأخرى، جاء ذلك صريحا في صحيح ابن خزيمة، وجاء
~~ما يفهم منه ذلك في الصحيح وغيره، من قول عائشة: "إن يدي وقعت على قدميه".
# يقول: ما رأيكم في أن يكون الدرس بجامع الشيخ ابن باز؟
# هذا جربناه وقل العدد، قل الحضور، فأعدناه إلى هذا المسجد.
# يقول: ما زال يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا، ألا يصح أن نقول: إن المراد
~~به أنه كلما حصلت نازلة قنت في الفجر حتى فارق الدنيا، ولم يترك القنوت عند
~~النوازل؟
# هذا تخصيص بدون مخصص، إلا أنه قد يسلك مثل هذا عند أهل العلم للتوفيق بين
~~النصوص المتعارضة على أن الحديث ضعيف، والقنوت للنوازل لا يختص بصلاة
~~الصبح.
# يقول: من يعتقد بدعية القنوت في الفجر، وصلى خلف من يقنت، فماذا يفعل وقت
~~القنوت؟
# مقتضى المتابعة أن يؤمن على دعائه، وهو وإن كان محدث إلا أن له ما يدل
~~عليه؛ فليس بقول باطل من كل وجه، لكن هو قول مرجوح.
# يقول: في الحديث من قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((اللهم إني اتخذت عهدا
~~لن تخلفنيه، فإنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته ... )) الحديث،
~~مع نهيه عن اللعن، وأن المؤمن ليس بلعان.
# PageV18P001
# النهي عن اللعن بالنسبة لمن لا يستحق اللعن، وجاء في الحديث الصحيح:
~~((لعن المؤمن كقتله)) والمؤمن ليس بلعان، يعني ليست هذه صفة ... ، لعان هذه
~~صيغة مبالغة، يعني يلعن عند كل شيء، فليس بلعان، لكن من استحق اللعن، ودلت
~~النصوص على لعنه يلعن، لا سيما الأجناس، جنس الشارب، جنس السارق، لعن الله
~~السارق، لعن الله الشارب، لعن الله المتبرجات، فالعنوهن، هذا أمر، المقصود
~~أن اللعن الذي تقتضيه النصوص لا إشكال فيه، ولا يجعل المسلم لعان إذا ائتمر
~~ما أمر به ((فالعنوهن فإنهن ملعونات)) والنبي -عليه الصلاة والسلام- حينما
~~يلعن هذا الشخص يراه مستحقا لهذا اللعن، ثم بعد ذلك طلب من الله -جل وعلا-
~~في العهد الذي اتخذه معه أن يجعل هذه اللعنة أو هذه الشتمة أو هذه الأذية
~~لا سيما إذا حصل شيء بالنسبة لمن لا ms0423 يستحقه، والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~لا يعلم فإنها تبدل برحمة.
# يقول: دعاء ختم القرآن هل له أصل؟
# يعني في الصلاة لا أصل له، وفي خارج الصلاة له أصل من فعل أنس بن مالك
~~وغيره.
# يقول: لماذا لا تناصحون أئمة الحرمين في عدم الدعاء لختم القرآن؟
# أئمة الحرمين اعتمدوا على فتوى من هيئة كبار العلماء، وهم معذورون في
~~هذا.
# يقول: قرأت بعض العبارات للسلف: كقول وكيع فيما أخرجه البخاري في خلق
~~أفعال العباد: "المريسي لعنه الله يهودي أو نصراني" وما رواه عبد الله بن
~~أحمد في السنة عن شاذ بن يحيى أنه لعن المريسي ونحوه من هذه العبارات، هل
~~في هذا مشروعية لعن الكافر المعين؟
# PageV18P002
# على كل حال اللعن ينبغي ألا يكون المسلم لعانا، والإمام أحمد كما في
~~الأحكام السلطانية وغيرها سئل عن يزيد فسبه سبا شديدا، وقال له عبد الله:
~~ألا تلعنه؟ فقال: وهل عهدت أباك لعانا؟! يعني ما ينبغي أن يكثر اللعن ولو
~~على مستحقه، ولكنه إذا لعن من يستحق لا يلام، وتجد الحافظ ابن كثير وغيره
~~من المؤرخين إذا ذكروا بعض هؤلاء لعنوهم، ابن كثير مكثر من هذا بالنسبة لمن
~~يستحق من الظلمة ممن يؤذي المسلمين، ومن بدعه مكفرة ومغلظة ودعاة إلى
~~بدعهم، ولا شك أن هذه العبارات الموجودة في كتب السلف، في كتب السنة
~~المسندة القديمة كالسنة لعبد الله بن الإمام أحمد هذه لعنوا فيها من لعنوا
~~من المبتدعة؛ لأنه وقت نشأة هذه البدع، وذلك للتنفير منها ومن أهلها، وابن
~~المبارك كما نقله ابن القيم -رحمه الله- لما قيل له: إن فلانا طلبت منه
~~زوجته الخلع فرفض، توسلت إليه بكل ما يمكن، وتوسطت بالوسائط فلم تنجع، ولم
~~يطلقها، ولم يفارقها، فذهبت إلى من أفتاها بأن ترتد؛ لتبين منه إذا ارتدت،
~~فقال: من أفتى بهذه الفتوى فهو كافر، حتى قال: "من رضي بهذه الفتوى فهو
~~كافر" هم يشددون وقد لا يقصدون حقيقة الأمر، لا سيما في وقت نشوء مثل هذه
~~البدع، وهذه الحيل التي يتحايل بها على طمس الشريعة.
# ما ms0424 الوسائل الشرعية والمادية التي تقوي الحافظة؟ وهل بالإمكان أن يصير
~~الغبي من أهل النظر أفيدونا؟
# PageV18P003
# على كل حال هذه ملكات، وهذه غرائز، منها ما هو ثابت، ومنها ما هو مكتسب،
~~منها ما لا يقبل الزيادة، ومنها ما يقبل، ولكل غريزة جهتان، جهة ثابتة،
~~وجهة مكتسبة، الثابت هذا، هذا لا يزيد، وهو قابل للنقص تبعا لنقص أجزاء
~~الإنسان وأبعاضه، وأما بالنسبة للمكتسب فإنه يقبل الزيادة، فالعلم بالتعلم،
~~والحلم بالتحلم، قد يجبل الإنسان على الحلم، وقد يجبل على الغضب، فمن جبل
~~على الغضب وتحلم يكتسب الحلم، كما أن الجاهل إذا تعلم اكتسب العلم،
~~والحافظة يمكن زيادتها بمتابعة الحفظ؛ لأنها إذا أهملت الحافظة ضعفت،
~~وتحتاج إلى شحذ، تحتاج إلى متابعة، فطالب العلم عليه أن يتابع ولا يهمل
~~الحافظة؛ لئلا تدثر وتضعف، الحافظة مع الوقت تضعف، هذا هو القول المقرر عند
~~عامة من كتب في هذا الباب، إلا أن الماوردي يقول في أدب الدنيا والدين أنها
~~لا تختلف الحافظة في أول العمر ولا في أثنائه ولا في آخره، وهذا قول مصادم
~~للواقع.
# يقول: إن الموانع من الحفظ تكثر، فيكون صعوبة المحفوظ لوجود الموانع،
~~وإلا فالحافظة هي هي، ما تغيرت وهذا الكلام ليس بصحيح، فالبصر يضعف، والسمع
~~يضعف، الحافظة تضعف، العقل أيضا يصل الإنسان إلى حد الاختلاط تدريجيا إلى
~~أن يختلط، وهذا دليل مادي حسي على ضعفه.
# أما قوله: هل بالإمكان أن يصير الغبي من أهل النظر؟
# على كل حال مثل هذا عليه أن يحفظ ما يستطيع، وأن يحرص على فهم ما يحفظ
~~ويقرأ، ولن يدرك إلا ما كتبه الله له.
# يقول: أعمل في مدينة جدة، وبإذن المدير أنصرف من العمل بعد صلاة الظهر
~~قبل نهاية الدوام بساعة، فما حكم ذلك علما بأن في الإدارة موظفين يقومون
~~بالعمل، ولا في ذلك ضرر على مصلحة العمل، ولا مصالح الناس، وذلك لبعد منزلي
~~في مكة المكرمة؟ فهل أتصدق من الراتب عن تلك الساعة؟
# PageV18P004
# هذا المدير إذا كان يملك، وأوتي من الصلاحيات ما يجعله يأذن لك، وكنت
~~مؤديا ms0425 لعملك على الوجه الذي تستحق به هذه المكافأة، وإلا فالأصل أنك أجير
~~من الثامنة أو السابعة والنصف إلى الثانية والنصف، الأصل أنك أجير لا يجوز
~~أن تنصرف، ولا تقول: أنصرف وأتصدق ما ينفع؛ لأن هذا إقدام على معصية،
~~الصدقة فيما إذا حصل من غير قصد، فأنت تتصدق بمقابله، أما إذا قصدت ذلك
~~فلا، وعلى كل حال ينظر في هذا المدير، وينظر أيضا في العامل إذا كان يؤدي
~~من السابعة والنصف إلى صلاة الظهر عمله بهمة ونشاط، وقد يزيد عما طلب،
~~واستحق أن يكافأ على ذلك بالانصراف بعد الصلاة فهذا له وجه.
# يقول: كيف يكون وضع القدمين أثناء السجود؟ هل تكون مضمومة أم لا؟
# مثل ما ذكرنا.
# ماذا ترى في جلسة الإقعاء التي بين السجدتين؟ يعني التي يقول عنها ابن
~~عباس: هي السنة؟
# يعني تفعل أحيانا في الجلسات الخفيفة بين السجدتين، أو جلسة الاستراحة
~~أحيانا، لا مانع من ذلك.
# يقول: هل في مسك القرآن الكريم أثناء القراءة باليد اليسرى شيء؟ وإذا كان
~~ما فيه شيء، وأنكر علي أحد، ماذا أقول له؟
# الأصل أن اليد اليسرى طاهرة، لكن اليمنى أولى منها في حمل المصحف، لكن
~~إذا تعب من حمله باليمنى وراوح بينها وبين اليسرى، أو مسكه باليدين هذا ما
~~فيه إشكال، لكن تجد بعض الناس بيده مصحف وبيده حذاء الثانية، يمسك المصحف
~~بالشمال والحذاء باليمين، هذا غير لائق.
# هل إذا صلى الرجل مكشوف الرأس مكروه؟
# ليس بمكروه، إلا أنه إذا كان من الزينة في بلد من البلدان فينبغي ألا
~~يصلي مكشوف الرأس {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [(31) سورة الأعراف].
# يقول: ما صحة الحديث القدسي: ((كلكم ضال إلا من هديته))؟
# هذا حديث أبي ذر الطويل القدسي، المخرج في الصحيح، في صحيح مسلم، وما فيه
~~إشكال.
# وما المقصود بالهدى في القرآن، في قوله: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه}
~~[(108) سورة يونس]؟
# {فمن اهتدى} [(108) سورة يونس] يعني أطاع الله -جل وعلا- فيما أمره به،
~~وترك ما نهاه عنه.
# يقول: القصد ماذا يفعل وقت القنوت مع العلم أنهم ms0426 يقنتون سرا؟
# PageV18P005
# إذا كانوا يقنتون سرا وهو لا يرى القنوت فإنه إذا انتهى الذكر المشروع
~~بعد الرفع من الركوع فإنه يكرر قول: لربنا الحمد، لربنا الحمد، كما جاء
~~بذلك الحديث.
# يقول: لماذا حكموا على الحديث الذي في مسلم لابن عمر إذا قعد في الصلاة
### | .... 
# هذا سيأتي، حديث ابن عمر سيأتي.
# يقول: نرى في بعض الجوامع أنهم يؤذنون الجمعة ثلاثة مرات: الأولى الساعة
~~الحادية عشرة صباحا، والثاني: قبل طلوع الإمام على المنبر، والثالث كما هو
~~معلوم بعد السلام.
# هذا موجود ثلاث مرات؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب: يمكن مع الإقامة.
# لا لا، هو يقول: الثالث: كما هو معلوم بعد السلام يعني سلام الإمام.
# طالب: يؤذن في الحرم قبل أن يطلع الإمام بخمس دقائق.
# بس مرتين، ما هي بثلاث.
# طالب: هم يزيدون.
# من الذي يزيد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لا، هذه بدعة، ولولا أن الأذان الأول مما شرعه عثمان -رضي الله عنه-
~~ورأى المصلحة فيه لقيل فيه: إنه بدعة، لكن عثمان خليفة راشد، أمرنا
~~بالاقتداء به فهو سنة، بشهادة النبي -عليه الصلاة والسلام- لعثمان.
# يقول: لدي موهبة الشعر -ولله الحمد- وقد وفقني الله في تسخيرها في الذب
~~عن الدين والدعوة والأمر بالمعروف، لكني في نفسي شيء من التعمق في دراسته،
~~والإكثار من حفظه، فما موقف الشرع من الشعر في هذه الحالة؟
# PageV18P006
# الشعر كلام -كما يقول أهل العلم- حسنه حسن، وقبيحه قبيح، وإذا سخر في
~~الذب عن الدين والدعوة والأمر بالمعروف هذا كما هو حال حسان بن ثابت شاعر
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يذب عنه بين يديه، وينشد بين يديه، ولا
~~ينكر عليه، ولا شك أن العلماء أيضا تتابعوا على نظم العلوم، وهذا أيضا فيه
~~نفع عظيم، تتابعوا أيضا على نظم الوعظ والرقائق من القصائد الزهديات، ونفع
~~الله بها نفعا عظيما، لكن ينبغي ألا يكون الشعر على حساب النصوص، لا يكون
~~الشعر على حساب القرآن والسنة، وجاء في ذمه في الحديث الصحيح في البخاري
~~وغيره: ((لئن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا))
~~يعني يمتلئ شعر ms0427 بحيث لا يستوعب شيء آخر، فإذا امتلأ بالشعر ما كان للكتاب
~~والسنة نصيب، أما إذا كان نصيبه من الكتاب والسنة، وأقوال أهل العلم، وما
~~يعين على فهم الكتاب والسنة وافر، فلا مانع أبدا، بل يطلب منه أن يقرض
~~الشعر ليذب به عن الدين، ويدعو به إلى الله -جل وعلا-، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وينظم العلوم أيضا على ما جاء عن علماء هذه الأمة.
# يقول: بعض أهل العلم كل الصلاة ذكر من تكبير وسلام وغيره ما عدا جلسة
~~الاستراحة هل الأفضل تركها؟
# لا، هذا ما استطاع أن يعبر بكلام أهل العلم الذين لا يرون جلسة
~~الاستراحة، هم يقولون: لو كانت مشروعة لكان لها ذكر، كسائر الأفعال، ولها
~~تكبير في أولها وآخرها، فدل على أنها ليست بمشروعة، لعله يريد هذا، لكن هذا
~~الكلام ليس بصحيح، ما دام ثبتت عنه -عليه الصلاة والسلام- من قوله وفعله
~~فلا كلام لأحد.
# يقول: من كان لديه نسخة المحرر بتحقيق المرعشلي هل يكتفي بها أم يشتري
~~نسخة الشيخ سليم؟
# PageV18P007
# قلنا: إن نسخة الشيخ سليم الهلالي أفضل من غيرها، ومعلوم أن الكتب تطبع
~~مرارا، والطبع لا ينتهي، قد يحقق مرة بعد تحقيق الشيخ، وقد يكون أفضل منه
~~وأخصر، والله أعلم، والكتب تطبع .. ، بعض الكتب يطبع عشرين ثلاثين مرة، ولا
~~شك أنه في اقتناء جميع الطبعات إرهاق لطالب العلم، مهما بلغ يعني من القدرة
~~المادية، والمكان المستوعب فإنه لا بد أن يعجز في يوم من الأيام، لا شك أن
~~الاعتناء بالطبعات الصحيحة التي تولاها أهل العناية والدقة هذا أمر مطلوب،
~~لكن أول ما ظهر نسخة غير صحيحة أو نسخة وسط، فما الذي يدري طالب العلم أنه
~~يطبع مرة ثانية محقق وقد يكون بحاجة لهذا الكتاب؟ يشتري هذه النسخة، فإذا
~~اشتراها وظهر غيرها، إن كان فيها تعليقات له، حضر بها دروس وعلق عليها
~~يحتفظ بها، وإن كانت لا مزية لها يتصرف فيها، ويشتري النسخة الصحيحة، وهناك
~~كتب كبيرة جدا يعني فتح الباري لو كل طبعة ظهرت ولها مزية على غيرها ms0428
~~اقتناها طالب العلم احتاج أن يجعل مكتبة خاصة لفتح الباري، نعم لأن الكتاب
~~يطبع بين ثلاثين جزء إلى ثلاثة عشر أو أربعة عشر جزء، وإذا احتجنا إلى عشر
~~نسخ نحتاج إلى كم من المجلدات؟ نحتاج إلى ثلاثة دواليب أو أربعة بس لفتح
~~الباري، أحيانا الطبعات أكثر يعني طبع الكتاب حدود إلى الآن أكثر من عشر
~~طبعات.
# يقول: ما ضابط المعصية للإلحاد في الحرم؟
# المخالفة؛ لأن كلمة إلحاد نكرة في سياق الشرط، فهي عامة للكبيرة
~~والصغيرة، فالذنوب معظمة في البلد الحرام، ولذلك جاءت الجملة الشرطية
~~متعقبة لاستواء الناس فيه {سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه} [(25) سورة الحج] يعني من رأى أن له مزية على غيره في هذا البلد
~~الحرام هذا نوع من الإلحاد، فإذا كان مقيما معتكفا في المسجد، ورأى باديا
~~يريد أن يصلي فرض يمشي ثم .. ، قال: قم هذا مكاني، أنا، هذا إلحاد، نسأل
~~الله العافية، والذين يضايقون الناس بالحجز، ويوكلون بعض السفهاء الذين
~~همهم الأجرة يحجزون عنهم، ويضاربون الناس هذا أيضا فيه إلحاد.
# PageV18P008
# الإلحاد هو مجرد الميل، لا يعني أنه خرج من الدين بالكلية كما هو العرف
~~في كلمة ملحد، لا، المقصود به الخروج عن الجادة، عن الصراط المستقيم سواء
~~كبر أو صغر، ويوجد من يحسن ويفطر الناس في رمضان، وتجد المائدة من أول الصف
~~إلى آخره عشرات الأمتار، وقد يكون له أكثر من مائدة، بحيث يفطر عنده ألف
~~شخص، وهو لا يحضر هذه المائدة يوكل بها، يوكل بها من يؤذي الناس، وهذا
~~موجود، ورأينا المنازعات والمشاغبات، بل المضاربة رأيناها، تجد إنسان تعبان
~~جاء من بعيد ونائم، يقول له: قم، قبل الأذان بساعة أو ساعة ونصف، أو بعد
~~صلاة العصر مباشرة، باقي على أذان المغرب ثلاث ساعات، ثم بعد ذلك كلمة
~~كلمتين ثم مضاربة، يعني على الإنسان إذا أراد أن ينيب أحد ينيب من يمثله،
~~وإذا كان الإنسان يرجو ما عند الله -جل وعلا- فلا يكون سببا في أذية الناس
~~كما تقدم في فقه تطبيق السنن، ms0429 يعني عليه أن يجلب المصالح بما لا يحقق أدنى
~~مفسدة، أما إذا وجدت المفاسد فدرء المفاسد -كما يقول أهل العلم- مقدم على
~~جلب المصالح.
# يقول: ما رأيكم في الأشرطة التي تحذر من الرافضة المحتوية على أصواتهم
~~التي يذكرون بها سب عائشة في عرضها كثيرا، هل توزع هذه الأشرطة لمصلحة
~~التحذير من هؤلاء القوم، علما بأنها ممزوجة من التحذير من هذا الكلام؟
# PageV18P009
# أولا: ناقل الكفر ليس بكافر، وإذا كان شرهم وضررهم لا يتبين إلا بهذا
~~فهذا أمر لا بد منه، والقرآن أيضا نقل كلام الكفار، نقل قول فرعون: {أنا
~~ربكم الأعلى} [(24) سورة النازعات] فمثل هذا لا بأس به، وإن كان يعني في
~~السابق السلف يحذرون من نقل كلام المبتدعة، ولو كان للرد عليه؛ لأن فيه نشر
~~له، يعني نظرنا على سبيل المثال منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية تضمن
~~جميع منهاج الكرامة، لكنه يذكر السطر والسطرين، ويرد عليهم بعشرين ثلاثين
~~خمسين صفحة أحيانا، فهذا شيء مغمور في جانب الرد، لكن لو نشر منهاج الكرامة
~~في جزء، وعلق عليه تعليقات خفيفة، قلنا: هذا نشر للكتاب ولو كان فيه رد؛
~~لأن هذا الرد لا يكفي، ولذا أخطأ من نشر الكتاب، نشر منهاج السنة في طبعته
~~الأولى المصرية، ليست القديمة البولاقية ما فيها شيء، الطبعة الثانية
~~المحققة بتحقيق رشاد سالم -رحمه الله-، في طبعته الأولى حقق منهاج الكرامة
~~كامل، وطبعه في صدر الكتاب، وأخطأ في هذا، ثم بعد ذلك حذفه من الطبعات التي
~~تليها.
# يقول: ما هي أفضل طبعة لصحيح البخاري متوفرة في المكتبات؟
# الآن المصورة عن الطبعة السلطانية هي أفضل الطبعات، وفيها أيضا الفروق
~~التي أثبتها اليونيني على نسخته فهي أفضل، والآن خرجت مرقمة ومفهرسة
~~والإحالات، وفيها أيضا تخريج، يعني إحالة على الكتب الستة فهي مخدومة.
# سم.
# بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتاب المحرر:
# وعن الحسن بن علي قال: علمني رسول الله ms0430 -صلى الله عليه وسلم- كلمات
~~أقولهن في قنوت الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني
~~فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى
~~عليك، إنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت" رواه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه والنسائي والترمذي وحسنه، وهو مما ألزم الشيخان تخريجه، ورواه
~~البيهقي، وزاد فيه في بعض رواياته بعد واليت: "ولا يعز من عاديت".
# PageV18P010
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا
~~قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على ركبته
~~اليمنى، وعقد ثلاثة وخمسين، وأشار بالسبابة.
# وفي رواية: وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى، وقبض أصابعه كلها، وأشار
~~بإصبعه التي تلي الإبهام. رواه مسلم.
# وروى عن عبد الله بن الزبير قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، وفرش قدمه اليمنى، ووضع يده
~~اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بإصبعه
~~السبابة، ووضع إبهامه على إصبعه الوسطى.
# يكفي، يكفي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن الحسن بن علي -رضي الله عنهما-" يعني بعد أن ذكر القنوت -قنوت
~~النوازل- ناسب أن يذكر القنوت في الوتر، وإلا فالأصل أن هذا الحديث يؤخر
~~إلى صلاة التطوع في الوتر.
# "وعن الحسن بن علي -رضي الله عنهما- قال: علمني رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كلمات أقولهن في الوتر" كلمات يراد بها الجمل، فالجملة يطلق عليها
~~كلمة.
# . . . . . . . . . ... وكلمة بها كلام قد يؤم
# يعني قد يقصد، يقصد بالكلمة الكلام، وكلمة التوحيد: لا إله إلا الله يعني
~~جملة، وأصدق كلمة قالها الشاعر:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... . . . . . . . . .
# قول لبيد، فالمقصود بالكلمات هنا جمل ودعوات، وكل دعوة بجملة مستقلة.
# "أقولهن في قنوت الوتر" في قنوت الوتر، الوتر محل للقنوت، وعلى خلاف بين
~~أهل العلم ms0431 في ثبوته، فمنهم من لا يثبته ألبتة؛ لأنه ما حفظ أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قنت في الوتر، ومنهم من يقول: القنوت في وتر رمضان فقط،
~~ومنهم من يقول: في النصف الأخير من رمضان، كما كان بعض السلف يفعله، ومنهم
~~من يقول: إنه مشروع مطلقا في الوتر، وعليه يدل حديث الباب.
# "كلمات أقولهن في قنوت الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت" اللهم أصلها يا
~~الله، حذفت ياء النداء، وعوض عنها بالميم المشددة.
# PageV18P011
# "اهدني فيمن هديت" يعني اجعلني من ضمن المهديين الذين مننت عليهم
~~بالهداية، ووفقتهم لقبول ما جاء عنك على لسان نبيك -عليه الصلاة والسلام-؛
~~لأن الهداية هنا يراد بها هداية التوفيق، أما الدلالة فقد حصلت، الدلالة
~~والإرشاد حصلت، وإن كانت بحسب بلوغها للشخص، حصولها نسبي، لا يمنع أن يقول
~~الإنسان: اللهم اهدني، يعني دلني على ما يخفى عليه مما يكون سببا لهداية
~~التوفيق، فينضوي في ذلك الهدايتان؛ لأن الدلالة والإرشاد حصلت على أبلغ وجه
~~وأكمله من الله -جل وعلا-، وبلغ الرسول -عليه الصلاة والسلام- ذلك البلاغ
~~المبين، لكن بلوغ هذا المبلغ إلى كل فرد فرد من المكلفين يتفاوتون فيه
~~تفاوتا عظيما، ولذلك ينبغي لطالب العلم إذا استشكل عليه مسألة وبحثها أن
~~يدعو بالدعاء المأثور في صلاة الليل، ما كان يقوله النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك)) يعني دلني على الصواب في
~~هذه المسألة؛ لأنه قد تكون جميع الأدلة بين يدي طالب العلم، قد تكون جميع
~~الأدلة، جميع أدلة المسألة بين يديه، وجميع الأقوال لأهل العلم مبسوطة بين
~~يديه، ومع ذلك لا يستطيع الترجيح، لا لتقصيره، استقصى، بل قد يكون لقصوره،
~~وقد يكون من أذكى الناس وأعرفهم وأعلمهم بالمقدمات الموصلة للنتائج
~~الصحيحة، ومع ذلك يستغلق عليه الوصول إلى القول الراجح في مسألة من
~~المسائل، فهو يطلب الهداية لما اختلف فيه من الحق بإذنه، فالهداية بجميع
~~أنواعها تدخل في قوله: "اللهم اهدني فيمن هديت".
# PageV18P012
# "وعافني فيمن عافيت" المعافاة من خير ومن أجمع ما يسأله المسلم ربه -جل
~~وعلا-، وجاء ms0432 من حديث أبي بكر وغيره سؤال العفو والعافية والمعافاة في
~~الدنيا والآخرة؛ لأن العافية -كما تسمعون مرارا- لا يعدلها شيء، العافية في
~~البدن يتحقق للإنسان أن يهنأ بعيشه في هذه الدنيا، العافية في الدين تكون
~~سببا لوصوله إلى مرضاة الله وجناته، العافية في العقل، العافية في العلم،
~~يسأل الله -جل وعلا- أن يعافيه في جميع ذلك، فلا يتتبع الشواذ، ولا يزيغ عن
~~الجادة، فيكون معافى من هذه الأمور، وقد يعرض الإنسان نفسه في القول في
~~مسألة لم يسبق إليها، فيقتدى بها، فيكون عليه وزرها ووزر من عمل بها، ولذا
~~يكرر أهل العلم: العافية لا يعدلها شيء، والسلامة لا يعدلها شيء.
# PageV18P013
# "عافني فيمن عافيت" يعني من ضمن من عافيت، والعافية قلنا: إنها شاملة لكل
~~ما تطلب له، ومن ذلك عافية البدن، وإذا كانت العافية معناها ألا يصاب بما
~~يخرجه عن حيز الاعتدال في الصحة، فإن إخراجه عن حيز الاعتدال خير له،
~~المصائب لا شك أنها خير للمسلم، فإنها تكفر الذنوب، وتحت الذنوب كما تحت
~~الشجرة ورقها، وتحط الخطايا، فكيف يسأل الإنسان زوال ما هو خير له؟! وإذا
~~مرض سأل الله الشفاء، وبذل الأسباب للشفاء، والمرض لا شك أنه مكفر، وهذا
~~مثل ما جاء في الحديث: ((لا تسألوا لقاء العدو)) وإن كان فيه الشهادة التي
~~هي من أعظم المطالب بالنسبة للمسلم، وفيها أعظم تكفير للذنوب، وتكفر كل شيء
~~إلا الدين، ومع ذلك لا يسأل، فالإنسان لا يسأل المصيبة، ولا يسأل البلية،
~~ولا يسأل الفتنة؛ لأنه لا يدري ما النتيجة؟ لا يدري، يمكن يسأل الله لقاء
~~العدو ثم بعد ذلك ينحرف، ويقتل على غير هدى، نسأل الله العافية، وقد يسأل
~~البلاء ولا يصبر عليه، فيكون ذلك وبالا عليه، فسؤال مثل هذا لا يجوز،
~~والعافية مطلوبة، عافية البدن مطلوبة؛ لماذا؟ لأن بها تتحقق العبودية،
~~الإنسان لا يستطيع أن يطلب الله -جل وعلا- على الوجه المطلوب إلا إذا عافاه
~~في بدنه، لكنه إذا ابتلاه أعظم له الأجر، وكفر عنه الذنوب، فإذا كان سؤاله
~~العافية من أجل أن يحقق ms0433 العبودية التي من أجلها خلق هذا مطلوب، أيضا إذا
~~سأل الله العافية وفي نيته من سؤال العافية تحقيق العبودية إضافة إلى الشكر
~~على هذه العافية فلا شك أنه على خير عظيم، يعني الإنسان جرب كيف يكون مزاجه
~~وهو يصلي سليم معافى ومزاجه ونفسيته وهو يصلي على شيء من التعب، هو مأجور
~~على هذا التعب، لكن تحقيق العبودية إنما يكون تمامه مع العافية، وليس من
~~يصلي وهو قائم كمن يصلي وهو جالس، يعني لولا المبرر لولا العذر لولا المرض
~~قلنا: صلاة الفريضة باطلة، إذا العافية أكمل، هذا هو الأصل، لكن إذا حصل
~~المرض، وحصلت المصيبة وصبر عليها الإنسان أجر عليها، وكفرت بها خطاياه
~~وذنوبه؛ لأن هذا موطن فيه شيء من الإشكال، وأورده ابن القيم -رحمه الله- في
~~الجواب الكافي، كيف يسأل ويدعى بكشف المرض الذي هو خير للمسلم؟ يعني المسلم
~~مثل خامة الزرع كما جاء
# PageV18P014
# في الحديث الصحيح، كخامة الزرع، يعني سهل تقلبه الرياح وتسفه مرة كذا
~~ومرة كذا، تميله عن حيز الاعتدال الذي هو تمام الصحة، بينما الكافر مثل
~~الأرزة ثابت معتدل إلا أنه إذا انتهت مدته وآل أمره إلى شر عظيم نسأل الله
~~العافية بخلاف المسلم، هذه الرياح التي تسفه يمينا وشمالا تكفر خطاياه حتى
~~يوافي ليس عليه خطيئة، فلا شك أن طلب العافية بالنسبة للمسلم حسب ما يقر في
~~قلبه، إن كان طلب العافية ليعبد الله -جل وعلا- على مراده، وشكر هذه النعمة
~~لا شك أنه على خير عظيم، لكن إن طلب العافية ليتقوى بها على أمر من أمور
~~الدنيا، فليس له إلا ما نوى، إن طلب العافية ليتقوى بها على معصية هذا أيضا
~~ليس له إلا ما نوى، وهذا إلى الاستخفاف بالله -جل وعلا- أقرب منه إلى
~~الدعاء والانكسار بين يديه.
# يقول: هل تكفير الذنوب بسبب المصيبة يشترط الصبر والاحتساب؟
# الأكثر على هذا، على أن الذي لا يصبر لا أجر له ولا تكفير لذنوبه، مع أن
~~النصوص جاءت تحث على الصبر على جهة الاستقلال، وجاءت تحث على الصبر مع
~~المرض ms0434 {وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة} [(156) سورة البقرة] ...
~~إلى آخره.
# وجاءت أيضا جاءت المصائب، وإثبات الأجور عليها غير مقترن بصبر، وهذا ما
~~جعل بعض أهل العلم يرجح أن التكفير للذنوب يحصل بمجرد المصيبة صبر أو لم
~~يصبر، وهذا اختيار ابن حجر، وأجر الصبر قدر زائد على ذلك، وفضل الله واسع.
# "وتولني فيمن توليت" إذا تولاه الرب -جل وعلا- بعنايته، وأحاطه بها فلن
~~يستطيع أحد أن يوصل إليه شيء من الأذى.
# PageV18P015
# "وبارك لي فيما أعطيت" الله -جل وعلا- أعطى ورزق، وأعطى كل إنسان ما هو
~~خير له، وإن كان فيما يظهر للناس أن هذا التفاوت بين الناس في الأرزاق بعض
~~الناس أغنياء وبعضهم فقراء، وبعضهم متوسط الحال، فالله -جل وعلا- هو
~~المعطي، والعبد إنما هو قاسم، والمال مال الله ليس لأحد {وآتوهم من مال
~~الله} [(33) سورة النور] لكن ما الذي يدري هذا الفقير أنه لو اغتنى لضل
~~بسبب هذا المال؟ {كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى} [(6 - 7) سورة
~~العلق] فبعض الناس الفقر خير له، ولا يدري ما المصلحة والخيرة؟ الخيرة فيما
~~يختار الله -جل وعلا-.
# "بارك لي فيما أعطيت" قد يقول: أنا ما أعطيت شيء على شان يبارك أو ما
~~يبارك، مع أن مثل هذا مأمور بأن ينظر إلى من دونه، لا أن ينظر إلى من فوقه،
~~وذلك لأن النظر إلى من فوقه، كما هو حال كثير من الناس اليوم يجعل الإنسان
~~يزدري نعمة الله عليه، يقول: أنا ما أعطيت شيء، فعلى الإنسان أن ينظر إلى
~~من دونه في أمر الدنيا.
# "بارك لي فيما أعطيت" وتجد الإمام في القنوت يقول: "وبارك لنا فيما
~~أعطيت" بعض الناس يقول: أنا ما أعطيت شيء على شان .. ؛ لأنه ازدرى نعمة
~~الله عليه؛ لأنه لم ينظر إلى من دونه، تجد هذا الإنسان الذي يقول: ما أعطيت
~~عنده زوجة، وعنده أولاد، وعنده طعام، وعنده بيت، لكن الإشكال أن نظره طافح
~~إلى فلان الغني، فلان الثري، فلان صاحب القصور، فلان صاحب السيارات، فلان
~~صاحب المناصب، هذا الذي جعله يقول مثل ms0435 هذا الكلام، لكن لو نظر إلى أناس
~~ينامون على الأرصفة، وأناس على السرر في المستشفيات، وناس من ذو عقود
~~معوقون لا يستطيعون الحراك لشكر الله -جل وعلا- على ما أولاه وأعطاه من
~~نعم، وما يدريه أنه لو زادت عليه هذه النعم لضل بسببها، ولشقي بها، يمكن
~~يشقى بها في دنياه قبل آخرته.
# PageV18P016
# "وبارك لي" يعني اجعل البركة فيما أعطيتني قليلا كان أو كثيرا، اجعل فيه
~~البركة، وإذا حلت البركة فحدث ولا حرج، ولو كان شيء يسير، يعني لو ولد واحد
~~يجعل فيه البركة خلاص يملأ عليك الدنيا كلها، لكن عندك عشرين ولد بدون بركة
~~هؤلاء شقاء، لو عندك درهم واحد مبارك انتفعت به، ونفعت به غيرك، لو عندك
~~المليارات بدون بركة لصارت وبال عليك، ولذا يطلب منك أن تقول: "وبارك لي
~~فيما أعطيت".
# "وقني شر ما قضيت" الله -جل وعلا- يقضي على عباده، وقدر عليهم المقادير
~~قبل أن يخلقهم، وقدر عليهم ما يسرهم وما يتضررون به، وما يسوؤهم، لكن ليعلم
~~المرء أنه لا يوجد شر محض ((والشر ليس إليك)) إنما هذا الشر الذي قدر عليك
~~ووقع بك هو بالنسبة لك خير وعجب من أمر المؤمن إن أمره كله خير، إن ابتلي
~~فصبر كان خيرا له، وإن عوفي فشكر كان خيرا له، فأمر المسلم كله خير، وفي
~~قوله: "وقني شر ما قضيت" هذا يطلب قبل حصوله، قبل حصول المقضي، لكن بعد
~~حصوله هذا مما يدفع به، وهناك ما يرفع به بعد حصوله، يرفع بالدعاء أيضا،
~~وبذل الأسباب الشرعية والحسية، ومع الصبر والاحتساب الذي يترتب عليه الأجر
~~العظيم.
# "فإنك تقضي ولا يقضى عليك" القضاء والقدر كله لله -جل وعلا-، فالله -جل
~~وعلا- هو الذي يقضي، وهو الذي يقدر {وقضى ربك} [(23) سورة الإسراء] والقضاء
~~والقدر إنما هو لله وحده -جل وعلا-، وما يكون من وسائط وأسباب ووسائل من
~~المخلوقين فإنما هم مجرد وسائط يؤدون للخلق ما أعطاهم الله -جل وعلا-، وليس
~~لهم من ذلك شيء، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إنما أنا قاسم والله
~~المعطي)) فالله -جل ms0436 وعلا- هو الذي يقضي ولا يقضى عليه، هو الذي يتصرف في
~~خلقه ولا يتصرف فيه أحد.
# "إنه لا يذل من واليت" من كان وليا لله -جل وعلا- رفعه الله -جل وعلا-
~~بحيث لا يستطيع أحد إذلاله، أولياء الله -جل وعلا- العزة لهم، فلا يستطيع
~~أحد أن يذلهم، وجاء بعد هذه الجملة عند البيهقي: "ولا يعز من عاديت" عدو
~~الله -جل وعلا- ذليل، سواء كان عدو معاداة تامة بالكفر والجحود، أو فيه شيء
~~مما يغضب الله -جل وعلا- من الفسق والمعاصي والفجور فهي ذل على صاحبها.
# PageV18P017
# يقول الحسن البصري -رحمه الله-: "فإنهم وإن طقطقت بهم البراذين، وهملجت
~~بهم البغال، فإن ذل المعصية لا يفارقهم" يعني مهما ظهروا به من مظهر من
~~أبهة وتعالي وارتفاع على الناس، فإن هذا هم في حقيقة أمورهم في شقاء وذل،
~~وتجد الإنسان وإن كان مطاعا مهابا بجيوشه وبعدته وعتاده إلا أنه ذليل لأحقر
~~حراسه؛ لأن هذا الحارس الذي عند الباب يستطيع أن يمكن العدو الذي يقتله،
~~ولذلك يقول بعض أهل العلم: إن الملوك عبيد لعبيدهم، فهل هذا ملك يتشبث به؟!
~~والله المستعان.
# وإذا عرفنا الجزاء الأوفى عند الله -جل وعلا- لآخر من يدخل الجنة ويخرج
~~من النار أن يتمنى ملك أعظم ملك في الدنيا، فيقال: لك مثله، ومثله، ومثله،
~~وعشرة أمثاله "هذا وأدناهم وما فيهم دني" هذا يمكن أدنى أهل الجنة منزلة،
~~عشرة أمثال ملك ذي القرنين، أو هارون الرشيد، أو أعظم ملك في الدنيا، ويأتي
~~من يملك حفنة من الناس، أو شبر من الأرض، ويسوم الناس سوء العذاب، ويترفع
~~عليهم ويتعالى، وإذا وقع الذباب على أنفه ما استطاع أن يصنع شيئا، والله
~~المستعان.
# "إنه لا يذل من واليت" وفي رواية البيهقي: "ولا يعز من عاديت".
# "تباركت ربنا وتعاليت" والفعل بهذه الصيغة لا يصرف إلا لله -جل وعلا-،
~~يقال: فلان مبارك لما يرى من أثره المنتشر المتعدي؛ لكن لا يقال: تبارك
~~فلان، لا، هذا خاص بالله -جل وعلا-، وتعالى أي: ارتفع، فله العلو المطلق
~~بأنواعه: علو القدر، وعلو الذات، وعلو القهر، كل أنواع ms0437 العلو لله -جل
~~وعلا-.
# يقول: "رواه أحمد وهذا لفظه، وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي
~~وحسنه، وهو مما ألزم الشيخان تخريجه" الأصل في مثل هذا الإلزام الذي يلزم
~~هو الدارقطني في الغالب؛ لأن له الإلزامات، وأيضا صنيع الحاكم في المستدرك
~~نوع من الإلزام، صحيح على شرطهما ولم يخرجاه، وأنا أخرج أحاديث احتج بمثلها
~~الشيخان، المقصود أن هذا الإلزام الذي يظهر أنه من الدارقطني، وأنا ما وفقت
~~عليه، لكن يراجع؛ لأنه قال: "وهو مما ألزم الشيخان تخريجه" وللحافظ
~~الدارقطني الإلزامات، وله أيضا التتبع.
# يقول: "ولا يعز من عاديت" بضم الياء أم بفتحها؟
# لا، هو من (عز) الثلاثي يعز.
# PageV18P018
# يقول: "ورواه البيهقي، وزاد فيه في بعض رواياته بعد واليت: "ولا يعز من
~~عاديت" ويكثر القلب في هاتين الجملتين من بعض الأئمة الذين لا يستحضرون
~~قلوبهم أثناء الدعاء، سمعناها كثيرا مقلوبة، ولا شك أن هذا خلل، يعني لو
~~قصد أبطل الصلاة.
# قال بعد ذلك: "وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى
~~على ركبته اليمنى، وعقد ثلاثة وخمسين، وأشار بإصبعه بالسبابة" قدم اليسرى
~~في الذكر لأنها ليس لها متعلق، تقدم اليسرى وضع يده اليسرى على ركبته
~~اليسرى انتهت، انتهى ما يتعلق باليسرى، لكن لو قدم اليمنى بمتعلقاتها، ثم
~~أخر اليسرى على الآخر قد يتركها بعض الرواة؛ لأنه ليس لها ما يذكر بها،
~~والكلام إذا طال قد يترك بعض الأمر المهم فيه، يعني تجد مثلا من يذكر: "قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وأتباعهم إلى يوم الدين- ينسى
~~"وسلم" كما فعل مسلم، مع أنه لا يتم الامتثال بالصلاة فقط، فإذا أطال
~~الكلام نسي الشيء اليسير، لكن لو قال: وصلى الله وسلم إلى آخره ما نسيها،
~~ولذلك يقدم الشيء المختصر خشية أن ينسى؛ لأنه ليس له متعلقات.
# "وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى" وانتهت، هذا وضع اليسرى ممدودة
~~الأصابع، أو كأنها مرسلة يعني بعض أطراف الأصابع مرسلة ms0438 على الركبة.
# "على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى" لو انتهى الحديث
~~عند هذا قلنا: وضع اليدين واحد؛ لكن في قوله: "وعقد ثلاثة وخمسين" وهذه
~~طريقة حسابية شرحها بالتفصيل الحافظ ابن حجر، ونقله الصنعاني في سبل السلام
~~بالتفصيل يعني من واحد إلى ألف بالأصابع، لكن مع ذلك بل الألوف؛ لأن كل
~~أصبع له مهمة، وكل لوية من لويات الأصبع أيضا تدل على عدد معين، وعلى كل
~~حال مثل هذه الطريقة مهجورة، ولذلك لا تجد من يعتني بها، حتى من يشرح هذا
~~الحديث من أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين لا يهتم لبيانها؛ لأنها
~~مهجورة، إلا بقدر ما يوضح الصورة التي عندنا.
# PageV18P019
# "وعقد ثلاثة وخمسين" في شرح النووي على مسلم يقول: شرطه عند أهل الحساب،
~~شرط ثلاث وخمسين عند أهل الحساب أن يضع طرف الخنصر على البنصر، كيف؟ يضع
~~طرف الخنصر على البنصر هكذا، لكن هل هذه مراده في الصورة؟ في التشهد مرادة؟
# يقول: "شرطه عند أهل الحساب أن يضع طرف الخنصر على البنصر وليس ذلك مرادا
~~هنا، بل المراد أن يضع الخنصر على الراحة هكذا على الراحة، ويكون على
~~الصورة التي يسميها أهل الحساب تسعة وخمسين، يقبض الإصبعين، فهو قبض أصابعه
~~كلها، مقتضى الصورة في الرواية الثانية توضحها.
# "أشار بإصبعه بالسبابة" وفي رواية: "وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى،
~~وقبض أصابعه كلها، وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام" يعني قبض الأصابع كيف
~~يقبض الأصابع؟ هكذا، وأشار بالإصبع، وفي بعض الأحاديث في بعض الروايات، وفي
~~بعض الأحاديث أنه حلق بإبهامه مع الوسطى، وأشار بالسبابة، السبابة هي التي
~~تلي الإبهام كما في بعض الروايات، هي السبابة وهي السباحة، فسبابة لأن الذي
~~يسب غيره يستعملها، وهي سباحة هي التي يسبح بها.
# "وأشار بإصبعه بالسبابة" وفي رواية: "وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى،
~~وقبض أصابعه كلها، وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام" رواه مسلم" والروايات
~~كلها صحيحة، واختلافها اختلاف تنوع، يعني مرة يفعل هكذا يضم الأصابع، ومرة
~~يحلق بالإبهام والوسطى.
# "رواه مسلم".
# "وروى عن عبد ms0439 الله" وروى مسلم أيضا "عن عبد الله بن الزبير قال: كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه
~~وساقه" يعني جاء في القعود في الصلاة الافتراش بأن يفترش اليسرى وينصب
~~اليمنى، وجاء أيضا من حديث ابن عباس السنة الإقعاء نصب القدمين، وجاء أيضا
~~التورك، بإدخال الرجل اليسرى تحت ساقه اليمنى، وجاء أيضا هذه الصورة، جعل
~~قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، هذه صورة، لكنها شاقة على كثير من الناس، يعني
~~البدين لا يستطيع أن يصنعها، نضو الخلقة ممكن.
# PageV18P020
# على كل حال من أهل العلم من يقول: إن بين هذه معناها تحت لتتفق الروايات
~~ويكون هذا هو إيش؟ التورك المعروف، ومنهم من حكم عليها بمخالفة الرواة،
~~وحكم عليها بالشذوذ، لكنها صورة مستقلة، يعني وواضحة وليس فيها مخالفة،
~~مقتضى ذلك أن من يستطيع أن يفعلها فيفعلها أحيانا، والذي لا يستطيع {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} [(286) سورة البقرة] يفعل الصور الأخرى.
# "وفرش قدمه اليمنى" كيف فرش قدمه اليمنى؟ إيش معنى يفرشها؟ يعني مثل فرش
~~اليسرى في الافتراش في التشهد الأول مثلا، فيجعلها تتجه إلى جاره، أصابعها
~~إلى جاره من يمينه، أو يفرشها إلى الداخل بحيث يجعلها تحته؟ أكثر الرواة في
~~صورة الافتراش تكون اليمنى منصوبة، وعلى كل حال الحديث في صحيح مسلم، ولا
~~شك أن مثل هذه الصور وإن كان فيها شيء من المشقة على بعض الناس، فالذي لا
~~تشق عليه يفعلها؛ لأنها ثابتة، والاختلاف في مثل هذا لا يضر.
# "ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى" كما تقدم في الحديث السابق.
# "ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بإصبعه السبابة، ووضع إبهامه
~~على إصبعه الوسطى" هكذا؟ نعم، وضع إبهامه على إصبعه الوسطى، وهذه أيضا
~~صورة.
# "وأشار بإصبعه السبابة" وهذا موجود في الحديثين، أشار بإصبعه، هذه
~~الإشارة جاء فيها التحريك، وجاء فيها لا يحركها، وجاء فيها يحركها يدعو
~~بها، ولذا تباينت الأنظار من أهل العلم، فمنهم من يقول: لا تحرك للنفي،
~~ومنهم من يقول: يستمر في تحريكها؛ ms0440 لأنه كما جاء مقمعة الشيطان، أو مقرعة
~~الشيطان، كأنه يضربه بعصا، ومنهم من يقول: يحركها يدعو بها، فيرفعها وقت
~~الدعاء فقط، إذا أراد أن يدعو حركها، ولا شك أن الشهادة موطن من مواطن
~~الرفع، الشهادة: أشهد ألا إله إلا الله موطن من مواطن الرفع، ولذا لما رفع
~~المصلي إصبعيه جاء في الحديث: ((أحد، أحد)) ومثل هذا الكلام إنما يقال لمن
~~رفع إصبعيه وقت الشهادة، فقيل له: "أحد" لأن هذا يخالف التوحيد، رفع إصبعين
~~يخالف التوحيد، فعلى هذا ترفع الإصبع مع لفظ الشهادة، ووقت الدعاء مع
~~الدعاء.
# وهذا في التشهد لا إشكال فيه، فماذا عن رفع السبابة بين السجدتين؟
# PageV18P021
# يقول هذا السائل: لماذا حكم العلماء على الحديث الذي في مسلم عن ابن عمر
~~إذا قعد في الصلاة ... الحديث الذي يدل على قبض الأصابع بين السجدتين
~~بالشاذ؟
# هذا عندنا حديث: "إذا قعد في التشهد" الحديث الأول، حديث ابن عمر: "إذا
~~قعد في التشهد" فإذا جاء رواية أيضا: "إذا قعد في الصلاة" فهي محمولة على
~~التشهد، وإن كان القعود أعم من أن يكون للتشهد، إذا قعد في الصلاة لفظ عام،
~~والتشهد خاص، وهذا لا يقتضي تخصيص كما هو مقرر عند أهل العلم أن التنصيص
~~على بعض أفراد العام لا يقتضي التخصيص.
# الشأن هنا: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قعد في الصلاة"
~~وفيه: "وأشار بإصبعه" هذا يشمل جميع القعود، فعلى هذا الجلسة بين السجدتين
~~تحرك فيها الإصبع ويشير بالسبابة، للتشهد تحرك فيها الإصبع ويشير بالسبابة،
~~للاستراحة أيضا وهي يشملها قعد في الصلاة، وهذه قعدة يشير بإصبعه، لكن لم
~~يحفظ ذكر ولا دعاء لجلسة الاستراحة، ومعلوم أن التحريك ليس بأصل، وإنما هو
~~تابع، وليس بأصل، فرفع اليدين تابع للتكبير، فإذا جاء الإنسان والإمام راكع
~~واكتفى بتكبيرة الإحرام عن تكبيرة الركوع يرفع مرة وإلا مرتين؟ مرة واحدة؛
~~لأن الرفع تابع للتكبير، وهنا جلسة الاستراحة ليس فيها ذكر، وعلى هذا ليس
~~فيها تحريك.
# السائل يقول: ما الذي جعل العلماء يحكمون على الحديث الذي في صحيح ms0441 مسلم
~~"إذا قعد في الصلاة" الذي يدل على قبض الأصابع بين السجدتين بالشاذ مع أنه
~~لم تخالف الرواية حديثا آخر؟
# PageV18P022
# مثل هذا الكلام من يقوله؟ من يقول مثل هذا الكلام؟ نعم حكم بعض أهل العلم
~~على هذه الرواية بالشذوذ، وقالوا: إن اليد في الجلسة بين السجدتين تبسط،
~~اليمنى كاليسرى، وليس فيها تحريك، وهذا خاص بالتشهد، وحكموا على الرواية
~~بالشذوذ، وهي في صحيح مسلم، لكن الذي يقول مثل هذا الكلام يقول ليس فيها
~~مخالفة؟ يقولها أمثالنا الذين تعلموا على طريقة المتأخرين، وما وصلوا إلى
~~حد يعلون الأحاديث والروايات بالقرائن، يعني الذي حكم عليها بالشذوذ إمام
~~من الأئمة الحافظ الكبار الذين يحكمون على الحديث بشمه، ما يحتاجون إلى أن
~~ينظروا في المخالفة وعدم المخالفة، يعرف أن هذه اللفظة ثابتة أو غير ثابتة
~~من غير أن تكتمل الصورة بين يدي غيره.
# فتجدهم يحكمون على لفظ بالشذوذ، مثلا في الذكر الذي يقال بعد الأذان:
~~((وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد)) ومثل: ((إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين)) بعد الوضوء، هذه فيها مخالفة وإلا ما فيها
~~مخالفة؟ هذه يوجد ما يدل عليها من القرآن، فما فيها مخالفة، لكنها في هذا
~~الموضع الذي يشترط المخالفة للحكم بالشذوذ يقول: مقبولة، زيادة ثقة فهي
~~مقبولة، ويطلق القول بزيادة الثقة يقول: ما فيها إشكال، لا فيها مخالفة،
~~وزيادة ثقة مقبولة، وبعضهم يحكي على هذا الاتفاق مثل الحاكم، يحكون على هذا
~~الاتفاق.
# PageV18P023
# لكن الأئمة الكبار حكموا على بعض هذه الألفاظ بالشذوذ، وليس لنا في مثل
~~هذا المجال إلا أن نسلم إذا كنا مبتدئين، أو ننظر إذا كنا من أهل النظر
~~ونرجح، ولو بالقواعد العامة، أو نرجح باعتبار القائلين؛ لأنه قد يلجأ إلى
~~الترجيح باعتبار القائل، فإذا كان الذي حكم عليها بالشذوذ متشدد مثلا، حكم
~~عليها أبو حاتم بالشذوذ، حكم عليها أحمد وابن معين والبخاري بأنها محفوظة
~~نرجح باعتبار القائلين، وإذا استطعنا أن نصل إلى ما وصلوا إليه -ودون ذلك
~~خرط القتاد- فهو فرضنا؛ لأن المتأخرين عالة على المتقدمين، ms0442 لكن إذا كان
~~الشيخ ابن باز على عنايته منذ أكثر من ستين سنة خلال عمره بالسنة،
~~والألباني كذلك لا يستطيعون أن يرجحوا بمثل هذا إلا على قواعد، فتجده يقول:
~~إنك لا تخلف الميعاد ويقول مثل هذا، حتى الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في
~~((إنك لا تخلف الميعاد)) قال: إن الشيخ ابن باز يقولها فنقلده، فمثل هذه
~~الأمور القوس تعطى باريها، يعني ما يقال في مثل هذا الكلام في مقابل أئمة
~~كبار يحكمون على الأحاديث بالقرائن، يعني على الإنسان أن يعرف قدر نفسه، ما
~~نقول: إنها ما تضمنت مخالفة كيف نحكم عليها بالشذوذ؟ يعني الحكم بالشذوذ
~~لوجود المخالفة هو الذي جرى عليه المتأخرين، وهو الذي يطبقون عليه، وهو
~~الذي مشى عليه الإمام الشافعي.
# وذو الشذوذ ما يخالف الثقه ... فيه الملأ فالشافعي حققه
# PageV18P024
# لكن الأئمة الكبار ما يطالبون بمثل هذا، حكم عليه أحمد بالشذوذ إذا نقول:
~~كيف شاذ وهو ما فيه مخالفة؟ ما هو بأمثالنا من طلاب العلم يواجهون الأئمة
~~بمثل هذا الكلام، وأيضا ليس من الأدب أيضا مع الفريق الآخر أن يتهجم على
~~أئمة علماء ناصحين مخلصين، أن يقول: والله ما أدركوا من علم الحديث شيء،
~~أدركوا خيرا عظيما، لكن خفي عليهم هذه المسألة وليكن، من الذي لا يخفى عليه
~~شيئا، من الذي لا تخفى عليه خافية؟ هو الله -جل وعلا-، حتى الأئمة الكبار
~~المتقدمون لا يتفقون على مثل هذا، بعضهم يقول: شاذة، وبعضهم يقول: محفوظة،
~~فأنت أيها طالب العلم الذي تريد أن تحاكي المتقدمين من تقلد من هؤلاء
~~الأئمة الذي قال: محفوظة وإلا الذي قال: شاذة؟ مثل هذه الأمور تحتاج إلى
~~صبر، تحتاج إلى تأني، وتحتاج إلى روية، ما تحتاج إلى جزاف، يحكم بحكم عام
~~مطرد وإلا يخطأ الأئمة، كل هذا يحتاج إلى إعادة نظر.
# سم.
# قال -رحمه الله-:
# وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قلنا: السلام على جبريل وميكائيل، السلام على فلان
~~وفلان، فالتفت إلينا رسول الله -صلى الله ms0443 عليه وسلم- فقال: ((إن الله هو
~~السلام، فإذا صلى أحدكم فليقل: التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض، أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم ليتخير من الدعاء أعجبه
~~إليه فيدعو)) متفق عليه، واللفظ للبخاري.
# وله أيضا قال: كنا إذا كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة
~~قلنا: السلام على الله من عباده، السلام على فلان وفلان، فقال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((لا تقولوا: السلام على الله فإن الله هو السلام)).
# كمل، كمل.
# PageV18P025
# وعن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاوس عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~أنه قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~السورة من القرآن، فكان يقول: ((التحيات، المباركات، الصلوات، الطيبات لله،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)) رواه
~~مسلم.
# وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: كنا نقول في الصلاة قبل أن يفرض
~~التشهد: السلام على الله" ... الحديث، رواه النسائي والدارقطني وصحح
~~إسناده.
# وقال عمر -رضي الله عنه-: "لا تجوز صلاة إلا بتشهد" رواه سعيد وغيره.
# يكفي، بركة.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قلنا: السلام على جبريل وميكائيل، السلام على فلان
~~وفلان" السلام على جبريل وميكائيل، السلام على فلان وفلان" وفي الرواية
~~الأخرى يقول: "كنا إذا كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة قلنا:
~~السلام على الله من عباده" وهذه لا بد منها من تقديمها هذه الزيادة؛ لأن
~~الرد عليهم يقتضيها.
# "فالتفت إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((إن الله هو
~~السلام)) " يعني فلا تسلموا عليه، والرواية المقدمة ليس فيها السلام على
~~الله، الرواية الثانية: "كنا إذا كنا في الصلاة ms0444 مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قلنا: السلام على الله من عباده" فرد عليهم النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- فقال: ((إن الله هو السلام)) يعني فلا تسلموا عليه، يعني ليس
~~بحاجة إلى أن تدعو له بالسلامة، أو تحيوه بهذه التحية.
# ((إن الله هو السلام، فإذا صلى أحدكم فليقل: التحيات لله، والصلوات
~~والطيبات، السلام عليك أيها النبي)) التحيات جمع تحية، والصلوات جمع صلاة،
~~وبسطها يحتاج إلى وقت، يعني شرحها يحتاج إلى مزيد من الوقت؛ لأنها مختلف
~~فيها الصلوات هل هي الفرائض؟ هل هي النوافل؟ هل هي الدعوات الصلوات اللغوية
~~أو الصلوات الشرعية المعهودة؟ والتحيات جنسها وجميعها كلها لله -جل وعلا-.
# PageV18P026
# ((السلام عليك أيها النبي)) السلام كذا ب (أل) ويعرف في هذا الموضع لأنه
~~متعبد بلفظه، و (عليك) بالخطاب وإن لم يكن موجودا أثناء هذا الخطاب، يعني
~~نقول نحن بعد أربعة عشر قرنا: ((السلام عليك أيها النبي)) مع بعدنا عنه
~~-عليه الصلاة والسلام- بلفظ الخطاب، كما جاء عنه -عليه الصلاة والسلام-؛
~~لأن هذا اللفظ متعبد به، وهذا في حياته وبعد مماته؛ لأنه حتى في حياته
~~وخلفه -عليه الصلاة والسلام- لا يمكن أن يواجه بمثل هذا الخطاب إذا قلنا:
~~إن المراد به الخطاب؛ لأنهم يقولونه سرا، وجاء عن ابن مسعود أن هذا يقال في
~~حياته، وأما بعد مماته فيقال: "السلام على النبي ورحمة الله وبركاته" فهذا
~~اجتهاد من ابن مسعود -رضي الله عنه وأرضاه-، لكن عامة أهل العلم بما في
~~ذلكم عمر -رضي الله عنه- حيث علم الناس التشهد على المنبر بعد وفاة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وقال: السلام عليك أيها النبي، ومع ذلك حضره جمهور
~~الصحابة، ولم يخالفه ولم يعارضه منهم أحد، فتبقى هذه الصيغة، ولا يلزم من
~~الخطاب حقيقة الخطاب، يعني قد يعجبك طعام مثلا فتقول لصاحبك: هذا الطعام
~~إذا أكلت منه لا تشبع منه، وهو يقصد نفسه، قد يكون صاحبه هذا لا يستسيغ هذا
~~الطعام، لكنه يقصد بذلك نفسه، فلا يريد حقيقة الخطاب، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- إذا سلم عليه من في المشرق أو في المغرب رد ms0445 الله روحه فرد -عليه
~~السلام-، وهناك أيضا من الملائكة من يبلغ النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~السلام.
# ((السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين)) بدأ بتمجيد الله -جل وعلا- وتحميده، ثم بعد ذلك ثنى
~~بالسلام على النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن حقه أعظم من حق النفس، وهو
~~مقدم على النفس فضلا عن الغير، ولا يؤمن أحد حتى يحب النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أعظم من حبه لنفسه، وحقه على المسلمين أعظم من أي حق فلذلك يقدم.
# PageV18P027
# ((السلام علينا)) "إذا دعا أحدكم فليبدأ بنفسه" ((وعلى عباد الله
~~الصالحين)) يعني من المتقدمين والمتأخرين، من الحاضرين والغائبين، كل عبد
~~صالح لله تقدم زمانه أو تأخر يدخل في هذا السلام، ويدعى له، وعلى هذا
~~فليحرص الإنسان على أن يكون صالحا؛ ليدخل في دعوات المسلمين، مؤديا لحقوق
~~الله وحقوق عباده.
# ((السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)) ((فإنكم إذا قلتموها أصابت كل
~~عبد صالح في السماء والأرض)) وإذا دعوت لأخيك بظهر الغيب وهذا منه ماذا
~~تقول الملائكة؟ ((ولك بمثله)) تصور الأجر والفضل العظيم من خلال هذه
~~الجملة، والمصلي يصلي في اليوم مرارا، ويقولها تكرارا، ومع ذلك لا يلقي لها
~~بالا، فهل يترتب أثرها عليها؟ من قالها وهو غافل، يعني قالها بدأ بالتشهد
~~وما عرف إلا وقت السلام، ما أفاق إلا وقت السلام، يحرص الإنسان على أن يعقل
~~صلاته، وليس له من صلاته إلا ما عقل.
# ((أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله)) والشهادتان شرحتا
~~في مواضع كثيرة، ولا داعي لأن نكرر ما ذكر مرارا.
# ((ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو)) يعني بعد أن يفرغ من التشهد،
~~ويسلم على النبي -عليه الصلاة والسلام- ويصلي عليه، يتخير من الدعاء أعجبه
~~إليه، سواء كان من أمور الدنيا أو من أمور الدين، وليحرص على الجوامع،
~~جوامع الكلم، ويحرص على ما هو بأمس الحاجة إليه الأهم فالأهم، لا يشتغل في
~~هذه المواضع التي هي من أماكن إجابة الدعاء بالأمور التافهة، يجعل همته
~~أعلى، فيجعل الآخرة نصب ms0446 عينيه، وما يهمه من أمر دنياه أيضا يدعو به، ومنهم
~~من قال: إن الدعاء في هذا الموطن بأمور الدنيا لا يجوز، بل قال بعضهم: إنه
~~يبطل الصلاة، وهذا الكلام ليس بصحيح؛ لعموم قوله: ((ليتخير من الدعاء أعجبه
~~إليه فيدعو به)) وهذا عام لأمور الدين وأمور الدنيا وأمور الآخرة.
# "متفق عليه، واللفظ للبخاري".
# PageV18P028
# وله أيضا قال: "كنا إذا كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة
~~قلنا: السلام على الله من عباده، السلام على فلان وفلان، فقال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((لا تقولوا: السلام على الله، فإن الله هو السلام)) "
~~يعني لو أن المؤلف قدم هذه الرواية لكان أولى، وعلى كل حال هذا تشهد ابن
~~مسعود، ويرجحه كثير من أهل العلم على غيره من التشهدات، وهو مروي عن
~~أصحابه، ولا يختلفون فيه، وهو أيضا مروي عن غيره من الصحابة، وهو مرجح عند
~~أحمد وغيره، على تشهد ابن عباس الآتي، وعلى غيره من التشهدات، لكن مثل هذا
~~الاختلاف في هذه الصيغ شأنه شأن الاختلاف في دعاء الاستفتاح، الاختلاف فيه
~~اختلاف تنوع وليس باختلاف تضاد، نعم لو كان هناك تضاد لقلنا بالترجيح؛ لأن
~~الذي اختار تشهد ابن مسعود رجحه، وألغى ما عداه، الذي اختار تشهد ابن عباس
~~رجحه وألغى ما عداه، وقل مثل هذا في التشهدات الأخرى، لكن المرجح عند شيخ
~~الإسلام ابن تيمية أنه من باب اختلاف التنوع، فمرة يتشهد بتشهد ابن مسعود،
~~ومرة يتشهد بتشهد ابن عباس، ولذا أردفه بقوله: "وعن أبي الزبير عن سعيد بن
~~جبير وعن طاوس عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن" يعني يهتم
~~بالتشهد -عليه الصلاة والسلام- كما يهتم بالقرآن، يهتم به، بحفظه من قبل
~~الصحابة بلفظه؛ لأنه متعبد به كالقرآن.
# "كما يعلمنا السورة من القرآن، فكان يقول: ((التحيات، المباركات،
~~الصلوات، الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد ms0447 أن محمدا))
~~" إيش عندكم يقول: عبده ورسوله؟
# طالب: رسول الله.
# ويش عندك؟
# طالب: رسول الله.
# الطبعة عندك رسول الله؟
# طالب: إي نعم.
# إيه لا عندنا: ((عبده ورسوله)) والذي في صحيح مسلم: ((وأشهد أن محمدا
~~رسول الله)) وهذا مما يختلف فيه تشهد ابن عباس عن تشهد ابن مسعود، وفيه
~~أيضا التحيات المباركات ... إلى آخره.
# PageV18P029
# بعض أهل العلم يرى أن يلفق من هذه التشهدات تشهد واحد، فتؤخذ الزوائد من
~~تشهد ابن عباس وتوضع في تشهد ابن مسعود، لكن هذا ليس بصحيح، الأولى أن
~~يقال: إن هذا اختلاف تنوع وليس فيه تضاد، فيقال هذا تارة وذاك تارة أخرى.
# "وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: كنا نقول في الصلاة قبل أن يفرض
~~التشهد" وجاء أيضا الأمر به، ((إذا تشهد أحدكم فليقل)) فهذا دليل على أن
~~التشهد واجب وفريضة، وبالنسبة للتشهد الأول من أهل العلم من يرى أنه سنة؛
~~لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- تركه نسيانا، وجبره بسجود السهو، ولو كان
~~واجبا لما كفى فيه سجود السهو، وهو واجب عند الحنابلة، وجمع من العلماء أنه
~~واجب، لكنه يجبر بسجود السهو.
# التشهد الثاني أيضا يختلف فيه أهل العلم، وهو عند الحنابلة ركن من أركان
~~الصلاة، لا تصح إلا به، ومن أجل ذلك قال المؤلف:
# "وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: كنا نقول في الصلاة قبل أن يفرض
~~التشهد: السلام على الله" وهي رواية من روايات الحديث السابق.
# "رواه النسائي والدارقطني، وصحح إسناده" ولا شك أن إسنادها صحيح.
# "وقال عمر -رضي الله عنه-: لا تجوز صلاة إلا بتشهد" رواه سعيد وغيره" لكن
~~إسناده ضعيف، وعلى كل حال الذي قبله يغني عنه، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV18P030
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (20)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ما المرجح عندكم في الإشارة بالسبابة في جميع الجلسات في
~~الصلاة؟
# أما جلستي التشهد الأول والثاني الأمر واضح، وليست ms0448 هي محل الخلاف،
~~والإشارة تكون عند الشهادة يرفع الإصبع عند الشهادة؛ لأنها علامة على
~~الشهادة، وتحرك أثناء الدعاء، هذا بالنسبة للتشهد، وأما بالنسبة للجلسة بين
~~السجدتين، جلسة الاستراحة ليس فيها شيء من هذا، وضع اليد اليمنى مثل وضع
~~اليد اليسرى، توضع على الفخذ، وأما بالنسبة لمحل الخلاف الذي هو بين
~~السجدتين فجاء ما يدل عليها وما يشملها مع غيرها من أنواع الجلسات، ويتمسك
~~به من يجري هذه الأحاديث على ظاهرها ويصححها؛ لأنها جاءت في الصحيح، ويعمل
~~بها، والمبتدئ أمثالنا ممن لا يعرف القدح بالقرائن فمثل هذا ليس له إلا أن
~~يعمل بما بلغه، فيعمل بمثل هذه، ومن قلد بعض المتقدمين الذين عللوا هذه
~~الروايات، وحكموا بشذوذها فالأمر إليه، ولذلك قيل هذا وهذا، وعلى كل حال
~~الأمر فيه سعة بالنسبة للجلسة بين السجدتين، ولا شك أن رفع الإصبع علامة
~~أيضا على الدعاء كما هو الشأن في الخطبة وغيرها، يحركها يدعو بها، فهو
~~إشارة إلى الدعاء، وموطن الدعاء لو حركت فيه الإصبع من أجله لكان له وجه.
# هذا يقول: نرجو بيان إشكال كثير من طلاب العلم في مسألة التصحيح
~~والتضعيف، وهم غير متخصصين في علم الحديث، ما العمل بالنسبة لهم في تقليد
~~الأئمة في هذا الشأن؟ فهل يلتزمون عمل المتقدمين أم المتأخرين؟ وهل يصح لهم
~~الأخذ بحكم العلماء في حديث وتركه في حديث آخر؟
# PageV19P001
# هؤلاء مسألة التخريج وجمع الطرق يمكن لا تصعب عليهم، يمكن هذا أمر لا
~~يصعب عليهم؛ لأن الآلات الآن تخدم، وأيضا الكلام على الرجال من خلال كتب
~~الرجال قد لا يشق عليهم، لكن الكلام في الترجيح، الترجيح بين أقوال الأئمة
~~الذين لهم أكثر من قول في الرجل الواحد، هذا يشق عليهم، وأيضا أقوال الأئمة
~~في الحكم على الأحاديث، فإذا صحح إمام، وضعف إمام، كيف يعمل مثل هذا؟ هذا
~~ليس في مقدوره إلا أن ينقل أقوال أهل العلم، ويترك الباقي لمن يستطيع أن
~~يرجح، يستوي في ذلك الكلام في الرجال والكلام على الأحاديث، فهذا يقرب
~~المادة، ويجمع المادة لمن تأهل ms0449 للترجيح.
# يعني قد يقول قائل: المفترض أن مثل هؤلاء الذين ليسوا من أهل الاختصاص أن
~~لا يدخلوا في هذا الباب؛ لأن من دخل في شيء لا يحسنه قد يفسد أكثر مما
~~يصلح، نقول: هذا إذا اعتمدوا الترجيح وهم ليسوا بأهل له قد يفسدون أكثر مما
~~يصلحون، لكن إذا جمعوا مادة يستفيد منها من تأهل نقول: هذا أمر جيد، ولا
~~يحرمون من هذا العلم.
# يقول: ذكرتم أنكم وصلتم في التفسير إلى سورة يس؟
# نعم في تفسير القرطبي وصلنا إلى سورة يس.
# ولكن لم تفرغ في أشرطة، فهل لديكم نية في تفريغها؟ فإننا طلبة العلم بأمس
~~الحاجة لما لأهمية التفسير لطالب العلم، نسأل الله ... إلى آخره.
# PageV19P002
# أما بالنسبة لتفسير القرطبي فأمضينا فيه الآن خمسة عشر عاما، ووقفنا على
~~الجزء الخامس عشر، اللي في سورة يس، وكانت الطريقة عندنا أننا لا نرتضي
~~التسجيل، حتى ولا الإعلان ولا غيره، هذا أول الأمر، ثم بعد ذلك كثرت
~~الضغوط، فأدخل التسجيل، وبدأ التسجيل أظن من سورة هود، قبلها ما في تسجيل،
~~ومع ذلك التعليق على تفسير القرطبي ليس معناه أنه تفسير مفصل وموضح، ويحل
~~إشكالات، ويجمع أقوال، لا لا، تفسير بقدر الحاجة؛ لأنه تفسير مطول، يعني
~~إذا طول التعليق على هذا التفسير معناه أنه ما ينتهي أبدا، فالمؤلف قام
~~بهذه التفصيلات، ومجرد يعني توفيق بين أقوال، أو تضعيف قول، أو توجيه قول،
~~وما أشبه ذلك، يعني التعليقات ليست مطولة، كما هو شأن تفسير الجلالين مثلا،
~~يعني استطال الإخوان تفسير القرطبي قبل خمس سنوات، وقالوا: لعلنا نعدل إلى
~~تفسير مختصر، فبدأنا بتفسير الجلالين، وأخذنا سنة ونصف في ورقة من البقرة،
~~في الفاتحة وورقة واحدة من البقرة، فهذا الذي يحتاج إلى تفصيل، ويحتاج إلى
~~تطويل، ويحتاج إلى توضيح، مزيد توضيح، وزيادة أقوال وترجيح، أما بالنسبة
~~للقرطبي فما أظن يعني .. ، يعني لو فرغ منه فوائد فقط، يعني يسمع طالب
~~العلم الشريط، ويذكر فوائد هذا الشريط، سواء كانت من أصل التفسير أو من
~~التعليق هذا جيد، أما أن يفرغ كل ms0450 شيء! فالقرطبي يعني معروف أنه في كم ورقة؟
~~إذا قلنا: عشرين مجلد في مائتي صفحة، أو تزيد أحيانا إلى ثلاثمائة، يعني
~~خمسة آلاف صفحة، يعني إذا فرغ كيف يكون؟ فأقول: التفريغ لعله يقتصر فيه على
~~فوائد التفسير، سواء كانت من الأصل أو من التعليق، ويكون هذا -إن شاء الله
~~تعالى-.
# يقول: ما العمل في الأخذ بفقه حديث يصححه البعض ويضعفه البعض الآخر
~~بالنسبة لغير المهتمين بهذا؟ وهل يلزمنا الأخذ بحكم عالم واحد؟
# PageV19P003
# غير المهتمين يعني غير المختصين الذين لديهم أهلية لفهم هذا العلم،
~~والوصول إلى الأقوال الراجحة من أقوال أهل العلم في الرواة وفي الأحاديث،
~~هذا حكمه حكم العامي فرضه التقليد، تقليد الأئمة، وبالنسبة للتصحيح
~~والتضعيف لا شك أنها من الوسائل التي يثبت بها الحديث، أو لا يثبت، ثم بعد
~~ذلك ثبوت الحديث وعدمه ينبني عليه الحكم المستنبط من هذا الحديث، فهو يقلد
~~في الحكم لا في التصحيح والتضعيف؛ لأن هذه الوسائل لا تعني العامي ومن في
~~حكمه، العامي ومن في حكمه بصدد سؤال أهل العلم عن الحكم الشرعي، وأما وسائل
~~ثبوت الحكم، وكيفية استنباط الحكم هذا لا يعني العامي، إنما يسأل أهل العلم
~~فيما يشكل عليه فيما هو بصدد العمل به الذي هو الحكم، فإذا سأل طالب العلم
~~المبتدئ إلا إذا كان يريد أن يتعلم من هذا العالم، أما إذا كان يريد أن
~~يعمل فيكفيه أن يسأل عن الحكم، ثم بعد ذلك إذا سأل عن دليله من أجل التعلم،
~~ثم إذا سأل عن الدليل سأل عن ثبوته وعدمه، وعن رجاله ورواته هذه دراسة ما
~~هو بسؤال لأهل العلم.
# بعض أهل العلم يرون أن السترة واجبة، ورأيت بعض طلبة العلم إذا انتهى
~~الإمام من صلاته قام ليكمل الصلاة -يعني المسبوق- فإذا لم يجد سترة أمامه
~~تقدم حتى يجد سترة، فما حكم ذلك؟
# أولا: الذي يقضي ما فاته حكمه حكم المنفرد، ولعل القول بوجوب السترة على
~~المنفرد هذا حكمه، لكن قد يفرق بين المنفرد ابتداء الذي يبحث عن السترة قبل
~~أن يدخل ms0451 في الصلاة هذا قد يقال بلزومها بالنسبة له على القول بوجوبها، وإلا
~~فجماهير أهل العلم على أنها مستحبة ليست بواجبة، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ثبت في الصحيح أنه صلى إلى غير جدار، يقول ابن عباس: يعني إلى غير
~~سترة، والأوامر التي جاءت في اتخاذ السترة لا شك أنها مصروفة بمثل هذا
~~الحديث من الوجوب إلى الاستحباب.
# PageV19P004
# المسبوق إذا قام ليقضي حكمه حكم المنفرد، ويؤثر على صلاته ما يؤثر على
~~صلاة المنفرد، فإذا مر بين يديه شيء ممن يقطع الصلاة قطعها؛ لأنه منفرد في
~~هذه الحالة، فإذا بحث عن سترة إذا كانت قريبة منه يصل إليها بخطوة ونحوها
~~هذا قد يقال له: تقدم إلى هذه السترة، أو يمنيا أو شمالا، أما إذا كانت
~~تتطلب عملا كثيرا فلا.
# يقول: حديث الحسن بن علي الذي ذكره ابن عبد الهادي أنه مما ألزم الشيخان
~~بإخراجه رواه الحاكم، وقال: الحديث أشهر من أن يذكر إسناده وطرقه، رجعنا
~~إلى الأخبار الصحيحة في الآداب مما لم يخرجه الشيخان؟
# أصل تأليف المستدرك إلزام للشيخين؛ لأنه يخرج أحاديث احتج بمثلها
~~الشيخان، فهو مستدرك على الصحيحين، وهذه ليس فيها يعني مما يدل على الإلزام
~~إلا ما يدل عليه عموم الكتاب، وإلزام الدارقطني أقوى من إلزام الحاكم،
~~سماها إلزامات، وذاك سماه استدراك.
# هل يدعو في التشهد الأول أم في التشهد الأخير قبل السلام؟
# نعم جاء ما يدل على ما سيأتي من رواية مسلم أنه في التشهد الأخير.
# يقول: ما رأيك في مؤلفات الشيخ علي الطنطاوي خاصة ما يتعلق بالأدب؟
# الشيخ علي -رحمة الله عليه- فقيه، معروف أنه فقيه حنفي، تولى القضاء مدة
~~طويلة جدا، تولى التدريس، فهو عالم شرعي، إضافة إلى عنايته التامة في
~~الأدب، وأيضا دفاعه عن الفضيلة، ودفاعه عن الدين وأهل الدين هذا أمر معروف،
~~كتاباته في الصحف المصرية وغيرها أمر يشهد له بذلك، يعني أمر لا يحتاج إلى
~~استدلال، فهو محسوب على أهل العلم من جهة، وعلى الأدباء من جهة أخرى، فطالب
~~العلم لا سيما مذكرات الشيخ علي فيها فوائد ms0452 علمية كثيرة، وفيها متعة لطالب
~~العلم، يستجم بها طالب العلم، وفيها أيضا طرائف وأخبار وغرائب، فهو خير من
~~يقرأ له من الأدباء.
# يقول: إذا أطال الإمام في الجلسة بين السجدتين فهل يجوز لي الدعاء بغير
~~الوارد؟
# نعم هو موطن دعاء، لكن من أهل العلم من قال: إنه يقتصر على الوارد
~~ويكرره، ومنهم من قال: الأمر فيه سعة، إذا أتى بالوارد وأتى بدعاء مطلق لا
~~يتعبد به في هذه الجلسة.
# هل قبض اليمنى في التشهد له ثلاث صفات أم صفتان؟
# PageV19P005
# ذكر بعضهم أنها خمس صفات، لكن منها ما يدخل في بعض، فمنها قبض الأصابع
~~كلها، ومنها ما يجعل فيه الإبهام على الأصابع الثلاثة، ومنها التحليق،
~~ومنها ما يجعل الإبهام في باطن السبابة.
# هل قال العلماء بأنه يجوز أن يمر المار بين يدي المصلي في الحرم خاصة؟
# أولا: جاء أن النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى في الحرم من غير سترة، ومن
~~غير جدار، ويمرون بين يديه، وجاء عنه أنه يقطع الصلاة ثلاثة: المرأة
~~والحمار والكلب، وجاء أن من استتر عليه أن يدفع من أراد أن يجتاز بين يديه،
~~ولا شك أن أيام المواسم وأيام الزحام فيها مشقة عظيمة على المصلي وعلى
~~المار، والمشقة عند أهل العلم تجلب التيسير، فإذا لم يستتر ليس له أن يدفع،
~~وإذا استتر دفع، وإذا استتر فإنه يدفع، وليس للحرم في أيام السعة مزية على
~~غيرهن، لا بد أن يستتر، ولا بد أن يدفع على الخلاف في حكم السترة، لكن إذا
~~مرت المرأة في وقت السعة بينه وبين سترته يعيد صلاته، أما في أوقات الزحام
~~وأوقات المواسم فإن هذا يستدل بصلاته -عليه الصلاة والسلام- من غير سترة،
~~والناس يمرون بين يديه، والناس يدخل فيهم الرجل والمرأة.
# يقول: ألا يستدل على مشروعية الإشارة بالسبابة بين السجدتين بحيث أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا جلس بين السجدتين قبض أصابعه وأشار
~~بالسبابة، رواه أحمد، وصححه ابن خزيمة؟
# نعم هذا من أدلة من يقول بهذا، لكن ليعلم أن الروايات الدالة على الإشارة ms0453
~~في الجلسة بين السجدتين تكلم فيها كثير من الحفاظ، وعلى كل حال الأمر فيه
~~سعة، مثل ما قلنا: الذي لا يستطيع أن يغوص على المعاني التي من أجلها تكلم
~~الحفاظ الكبار، وعمل بالقواعد -قواعد المتأخرين- وقلدهم الأمر فيه سعة.
# يقول: صاحب سيارة صدم حمامة غير متعمد ولم تمت، ولكن انكسر أحد جناحيها،
~~وغالبا والحالة هذه أنها ستموت، فما الحكم في حقه؟
# PageV19P006
# جاء في قتل الصيد في الحرم وحال الإحرام التقييد بالتعمد {ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل} [(95) سورة المائدة] وهذا يدل على أن غير المتعمد
~~لا شيء عليه، لكن عامة أو جمهور أهل العلم يرون أن عليه الجزاء؛ لأنه
~~إتلاف، وهذا من ربط الأسباب بمسبباتها، فلا يشترط فيه العمد ولا غيره، وأن
~~العمد وصف كاشف، وأنه هو الصفة الغالبة لمن أراد أن يصطاد في الحرم أو في
~~حال الإحرام، يعني حكمه على الغالب، وليس بقيد، فيه إتلاف، وفيه أيضا ربط
~~للسبب بالمسبب، الإثم يرتفع إذا لم يكن عمد، وتبقى الكفارة كما هو الشأن في
~~قتل النفس المعصومة خطأ من غير عمد عليها آثارها المترتبة، لكن الإثم
~~مرتفع، واللفظ أو القيد واضح من الآية، يعني من قال بأنه لا شيء عليه
~~الدلالة ظاهرة من الآية.
# يقول: لقد هممت على اختصار المبدع لابن مفلح لنفسي، لكي أضبط المذهب
~~الحنبلي بأدلته، فما توجيهكم؟
# ذكرنا مرارا أن الاختصار اختصار الكتب من أعظم ما يعين على التحصيل، وهذا
~~منها إذا اختصر المبدع يعني بدلا من أن يكون في عشرة مجلدات اختصره في
~~مجلدين، ونقل ما يحتاج إليه من الشرح على المتن يكون عمله جيد، ويضبط
~~المذهب بهذه الطريقة.
# يقول: هل ينكر على بدأ بالسلام -التحية- بقوله: سلام الله عليكم أو عليك
~~ورحمته وبركاته، بدلا من السلام عليك؛ لأن البعض يمنع من ذلك، ويقول: الله
~~هو السلام فكيف تقول: سلام الله؟
# السلام اسم من أسماء الله -جل وعلا-، وهو أيضا دعاء بالسلامة على المسلم
~~عليه، وأهل العلم يقولون: يخير في السلام بين تعريفه وتنكيره في سلام ms0454 على
~~الحي، فسواء كان بالتعريف أو بالتنكير يحصل المقصود، ولا شيء في ذلك أبدا
~~-إن شاء الله تعالى-.
# يقول: حديث ابن مسعود: علمني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كفي بين
~~كفيه، استدل به على مشروعية المصافحة بالكفين، فهل هذا الاستدلال صحيح؟
# هذا ليس بصحيح؛ لأن هذه ليست تحية، وإنما هي من باب أن يعتني ابن مسعود
~~بما يعلمه النبي -عليه الصلاة والسلام-، وينتبه له.
# يقول: ما حكم التسبيح بالسبحة؟ وما قول الجمهور فيه؟
# PageV19P007
# الأصل أن التسبيح يكون بالأنامل؛ لأنها المستنطقة، كما جاء في الحديث،
~~فيسبح الإنسان بأنامله، وقد وجه النبي -عليه الصلاة والسلام- أم المؤمنين
~~إلى ذلك، ولكنه لمن ينكر عليها، ولم يعنف عليها تسبيحها بالحصى، فمن أطلق
~~الكراهة له وجه، ومن قال: إنها خلاف الأولى أيضا له وجه آخر.
# يقول: ما أفضل طبعة لجامع الترمذي؟
# أما بالنسبة لما تولاه الشيخ أحمد شاكر الجزء الأول والثاني فهذه طبعة لا
~~مزيد عليها، وأما الثلاثة الأخيرة فلا قيمة لها، لا سيما الرابع والخامس،
~~وطبعة بشار أشار إليها.
# وهل في طبعة بشار عواد يوجد فيه سقط في بعض الأحاديث؟
# بعضهم يقولون: إن فيها سقطا، أنا ما قابلتها على غيرها، لكن عناية
~~الدكتور واضحة، وهو من أهل العناية والإتقان والضبط، فيستفاد منها مع طبعة
~~الشيخ أحمد شاكر.
# يقول: ما هي أفضل طبعة لمصنف ابن أبي شيبة؟ هل هي طبعة محمد عوامة؟
# المصنف طبع بالهند منه خمسة أجزاء قديمة، ثم أكمل بعد ذلك قبل خمسة
~~وعشرين سنة، أو ثلاثين سنة، وهذه طبعة معروف أن فيها سقط، وفيها تحريف،
~~وفيها خلط عجيب، ثم بعد ذلك طبع في بيروت مرارا، اعتمادا على هذه الطبعة
~~الهندية، وهي طبعات سيئة، ثم حقق من قبل بعض الإخوة من طلاب العلم، الجمعة
~~واللحيدان تحقيق لا بأس به في الجملة، لكن لم يبلغا فيه الغاية، لكنها أفضل
~~من الطبعة الهندية بكثير، ثم حققه الدكتور محمد عوامة، وتحقيقه جيد في
~~الجملة إلا أنه قد يتصرف من غير أصل، وهذا لا شك أنه خلل في ms0455 التحقيق، وإلا
~~فضبطه للمتون، وأيضا تعليقاته فيها فوائد، والآن بعض المشايخ يحققه، وجمع
~~له نسخ، ويقول: إنه فرغ منه أو قارب، ويطبع منه أجزاء، وذكر لنا أشياء تدل
~~على أن طبعته أفضل من جميع الطبعات، واستدرك على بقية الطبعات، وهو مظنة
~~للتجويد، يعني الشيخ سعد الشذري مظنة للتجويد في مثل هذا، وله عناية أيضا
~~على أن تخصصه في الفقه وأصوله وما يتعلق به، إلا أنه له عناية بالسنة، وهذا
~~من توفيق الله له، أن يضم إلى الفقه العلم بالسنة.
# يقول: ما أهمية هذين الكتابين؟ وما أفضل طبعة لهما: الحاوي الكبير
~~للماوردي؟
# PageV19P008
# هذا الكتاب على اسمه كتاب كبير، وعمدة عند الشافعية، ومؤلفه الماوردي
~~إمام من أئمتهم، فهو كتاب مرجع لمعرفة الأحكام الفقهية في هذا المذهب،
~~ويشير إلى الأقوال الأخرى، لكنه عمدة عند الشافعية، ويمكن أن يعول عليه في
~~نسبة الأقوال لهذا المذهب، فهذه أهميته من هذه الحيثية، وهو أيضا محقق في
~~رسائل جامعية في جامعة أم القرى، لكن لا أدري ماذا طبع منه؟ طبع منه بعض
~~الرسائل، لكنه لم يكمل، وطبع كاملا في بعض المطابع التجارية التي لا تعتني
~~بالتحقيق.
# المفهم شرح تلخيص مسلم للقرطبي يقول: ما أهميته؟ وما أفضل طبعة له؟
~~وأهميته بين شروح مسلم؟
# المفهم أولا: ليس بشرح لصحيح مسلم الأصل، وإنما هو شرح للتلخيص تلخيص
~~القرطبي، لا تلخيص المنذري، القرطبي اختصر مسلم وشرحه بالمفهم، والقرطبي
~~المراد به أبو العباس شيخ أبي عبد الله صاحب التفسير، شيخه، وأهميته الكتاب
~~مهم جدا باعتبار أنه يعنى بفقه المالكية وفيه أيضا من مسائل تخريج الفروع
~~وربطها بالأصول هذا أيضا يفيد كثيرا طالب العلم، وعلى كل حال صحيح مسلم فيه
~~إشكالات كثيرة جدا لا تنحل إلا بجمع جميع الشروح، يعني البخاري قد تقول:
~~أكتفي بفتح الباري؛ لكن جميع شروح مسلم المطبوعة لا تعادل فتح الباري في حل
~~الإشكالات، وكشف الغوامض، وما أشبه ذلك، فطالب العلم صاحب العناية يجمع هذه
~~الكتب كلها بما فيها المفهم.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا ms0456 محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# PageV19P009
# وعن فضالة بن عبيد قال: سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا يدعو في
~~صلاته لم يمجد الله تعالى، ولم يصل على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((عجل هذا)) ثم دعاه فقال له أو لغيره:
~~((إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه -جل وعز- والثناء عليه، ثم يصلي على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم يدعو بعد بما شاء)) رواه أحمد وأبو داود
~~وهذا لفظه، والنسائي، والترمذي وصححه وابن حبان والحاكم، وقال: صحيح على
~~شرط مسلم، وفي موضع: على شرطهما، وفي لفظ بعضهم: ((إذا صلى أحدكم فليبدأ
~~بتحميد الله والثناء عليه، ثم ليصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم-)).
# وعن أبي مسعود الأنصاري قال: أتانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن
~~في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك
~~يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((قولوا:
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم))
# عندك إبراهيم؟
# ((كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد))
# لا، كما صليت؟
# ((قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم،
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم في العالمين، إنك حميد
~~مجيد))
# ما عندك آل في الثانية كما باركت؟
# ((كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد، والسلام كما قد
~~علمتم)) رواه مسلم، ورواه أحمد والدارقطني والحاكم بنحوه، وعندهم: فكيف
~~نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ وهذه الزيادة تفرد بها ابن إسحاق،
~~وهو صدوق، وقد صرح بالتحديث فزال ما يخاف من تدليسه، وقد صححها ابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم. ms0457
# يكفي، يكفي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV19P010
# "وعن فضالة بن عبيد" فضالة قالوا: على زنة سحابة، يعني بالتخفيف "قال:
~~سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله
~~تعالى، ولم يصل على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((عجل هذا)) ثم دعاه، فقال له أو لغيره" (أو) هذه للشك، فقال
~~له وهو أولى من غيره على كل حال، المقصود أن الراوي يحفظ أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قال، قال هذا الكلام: ((إذا صلى أحدكم)) فلا يدري أواجه به
~~هذا الرجل أو قال لغيره: ((إذا صلى أحدكم ... )) إلى آخره، فهذا شك منه،
~~ولعله نسي لطول العهد وشبهه.
# "سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا يدعو في صلاته" الأصل أن الذي
~~يسمع هو ما يجهر به، فهل الدعاء في الصلاة مما يجهر به أو مما يسر به؟ يعني
~~قوله: "سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" دل على أن الرجل جهر في دعائه.
# أولا: هل هذا الرجل الذي يدعو إمام أو مأموم أو منفرد؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV19P011
# يعني الظاهر أنه منفرد؛ لأنه ليس بإمام بحضوره -عليه الصلاة والسلام- هو
~~الإمام، وليس بمأموم إذ الأصل أن يصلي خلف النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~ولو قيل: بأنه خلف النبي -عليه الصلاة والسلام-، وسمعه يدعو بهذا الدعاء
~~وهو خلفه لما انصرف من صلاته قال له ما قال، اللفظ محتمل المقصود أنه جهر
~~في دعائه بحيث سمعه النبي -عليه الصلاة والسلام- كما جهروا بالفاتحة، وراءه
~~-عليه الصلاة والسلام- وشوشوا عليه، وقال: ((ما لي أنازع القرآن؟ ))
~~فالقريب يسمع ولو لم يكن جهرا مثل جهر الإمام، ويحتمل أن يكون هذا الرجل
~~كبير السن، وضعيف سمع، وعادة كبار السن مع ضعف السمع أنهم يجهرون، يعني
~~يسمع من بجواره من عن يمينه من عن شماله، يسمع قراءته، يسمع تسبيحه، يسمع
~~دعاؤه، وهذا موجود في كبار السن؛ لأن ms0458 سمعه ضعيف، فيريد أن يسمع نفسه، ويجزم
~~بأنه دعا أو تكلم أو قرأ، أو ما أشبه ذلك، يعني تسمعون الكبار إذا أرادوا
~~أن يتحدثوا رفعوا أصواتهم، وينقمون على الشباب حينما يتكلمون بكلام اللي
~~يسمعونه فيما بينهم، ثم بعد هم لا يسمعون، يعني كأنهم يتناجون دونهم، فلعل
~~هذا بهذه المثابة، إما لكبر سنه، أو لضعف سمعه رفع صوته بالدعاء، فسمعه
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# "سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله
~~تعالى، ولم يصل على النبي -عليه الصلاة والسلام-" يعني ظاهر أن هذا في
~~التشهد، أن دعاءه هذا في التشهد، ولم يقرأ التشهد الذي فيه التمجيد
~~والتحميد، ولم يصل على النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنه يدعو في صلاته،
~~والصلاة يعني جاءت مع الدعاء، يدعو في صلاته وإلا لو لم يقل، أو لو قال:
~~رجلا يصلي لم يمجد الله، قلنا: احتمال أن تكون الصلاة لغوية وهي دعاء، أو
~~لو قال: يدعو ما في إشكال أنه الدعاء المعروف من غير صلاة، لكن يدعو في
~~صلاته الدعاء هو المعروف، والصلاة هي الصلاة الشرعية، ولا يمكن حملها على
~~الصلاة اللغوية؛ لأنه يدعو في دعائه، ما يجي.
# "يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالى" لم يقرأ التحيات التي سبق الحديث
~~عنها، فيها تحميد، وفيها تمجيد لله تعالى، ولم يصل على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# PageV19P012
# "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((عجل هذا)) " أراد أن يستغل
~~الصلاة بالدعاء، لكن الدعاء لا بد له من مقدمات ووسائل يتوسل بها إلى
~~القبول من الله -جل وعلا-، فالإنسان إذا دعا يتوسل إلى الله -جل وعلا-
~~بتحميده وتمجيده، ثم يصلي على النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# هل يمكن أن يقال: إن هذا الرجل يدعو في صلاته في السجود لم يمجد الله ولم
~~يصل على النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ أو بين السجدتين؟ هل يمكن أن يقال
~~هذا؟ لكن ترتيب الدعاء في هذا الحديث، ترتيب الأمور في هذا الحديث، تمجيد،
~~ثم صلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم ms0459 دعاء، هذا يدل على أنه في
~~التشهد كما بينته الأحاديث السابقة واللاحقة، أما الدعاء في السجود جاء فيه
~~الإجمال: ((أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فأكثروا فيه من
~~الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم)) لأنه أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد،
~~ولم يشر في حديث من الأحاديث لا تمجيد ولا صلاة على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وكذلك تقدم أن الدعاء بالجمل الخمس أو السبع بين السجدتين ليس
~~فيها تمجيد، وليس فيها صلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-، فلم يبق إلا
~~الدعاء الذي في آخر الصلاة ((ثم ليتخير من المسألة ما شاء)) ويقدم قبل ذلك
~~التحميد والتمجيد في التحيات، ثم يصلي على النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~الصلاة الإبراهيمية التي ستأتي، ثم بعد ذلك يدعو.
# PageV19P013
# "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((عجل هذا)) " وكذا لو دعا خارج
~~الصلاة فإنه يتوسل إلى الله -جل وعلا- بتحميده وتمجيده، ويثني بالصلاة على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، ويختم بها خارج الصلاة كما هو معروف، وجاءت
~~به النصوص، لكن نجد بعض الناس في دعاء القنوت مثلا وهو مما يشمله مثل هذا
~~تجده يكون التمجيد طويل جدا، ولا شك أن في مثل هذا توسل إلى الله -جل وعلا-
~~بما يحبه من حمده والثناء عليه، والصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~وبعضهم يطيلها بصيغ متعددة، بعضها ثابت، وبعضها غير ثابت، ثم يترتب على ذلك
~~إطالة الدعاء بحيث يشق على المأمومين، فلو اقتصر من التمجيد على ما يكفي،
~~وينطبق عليه هذا الأمر، والصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- بصيغة
~~مأثورة، ثم بعد ذلك يدعو بجوامع الكلم، ولا يطيل على الناس.
# بعد هذا في القنوت في الدعاء ترفع اليد، لكن أثناء التمجيد ترفع اليد
~~وإلا ما ترفع باعتباره وسيلة إلى الدعاء؟ الأصل أن رفع اليدين في الدعاء،
~~يعني تسمعون الأئمة في المسجد الحرام مثلا بعضهم يستغرق في التمجيد وقت وفي
~~غير المسجد الحرام، يأخذ بحمد الله والثناء عليه وذكر أوصافه ونعمه
~~وتعدادها، ثم بعد ذلك يصلي على النبي، متى يبدأ رفع اليدين؟ من ms0460 أول ما يشرع
~~بالتمجيد أو من الدعاء؟ هل نقول: إن الوسيلة لها حكم الغاية؟ وهي مقدمة بين
~~يدي الدعاء فترفع اليد من شروع الإمام بالتمجيد، أو نقول: إن رفع اليدين
~~خاص بالدعاء فلا ترفع اليد إلا في الدعاء ووقت التمجيد تكون على وضعها في
~~الصلاة مقبوضة، فإذا بدأ بالدعاء شرع بالدعاء رفع يديه سواء كان الإمام أو
~~المأموم الذي يؤمن؟ الأظهر أن علاقة رفع اليدين إنما هي بالدعاء فلا ترفع
~~اليد إلا في وقت الدعاء.
# PageV19P014
# "ولم يصل على النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((عجل هذا)) " فعلى هذا الإنسان الذي يدعو الله -جل وعلا- بأي
~~أمر من الأمور سواء كان من أمور دينه أو دنياه، فيقدم بهذه المقدمة بتحميد
~~وتمجيد وصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-، ويتوسل إلى الله -جل وعلا-
~~بما يقربه منه وبما يحبه، والتوسل بالأعمال الصالحة أيضا ثابت في حديث
~~الثلاثة، لكن هل يشرع مثل هذا في الصلاة؟ أو في القنوت مثلا؟ الصلاة يحتاط
~~للدعاء فيها أكثر مما يحتاط في غيرها؛ لأنها توقيفية الصلاة، وقد يسترسل
~~الإنسان في بعض الأمور التي تكون سببا في إبطالها، في إبطال الصلاة وهو لا
~~يشعر؛ لأن بعض الأدعية التي تجري على ألسنة بعض الأئمة هي جملة خبرية، لا
~~علاقة لها بالدعاء ولا بالثناء ولا بالتمجيد، بل بعضهم يذكر من المقدمات،
~~ما لا صلة له بالصلاة ولا بالدعاء، فهذا مظنة لأن تبطل صلاته وصلاة من
~~ورائه بهذا السبب، فعلى الإنسان أن يحتاط لمثل هذا، لا يعرض صلاته للبطلان
~~ولا صلاة من رواءه.
# بعضهم يأتي بألفاظ صحفية: "اللهم عليك بأعداء دينك" هذا صحيح "الذين
~~يصطادون في الماء العكر" الذين يفعلون ويفعلون، يسترسل كأنه يقرأ في صحيفة،
~~هذا لا علاقة له بالصلاة ولا بالدعاء، ولا مما يتوسل به لقبول الدعاء، هذا
~~خبر هذا، هذا مبطل للصلاة، ومع ذلك سمع، فالتوسع في مثل هذا غير مرضي،
~~فالصلاة توقيفية ومظنة، ولا يصلح فيها كلام الناس، كما قال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# "ثم دعاه فقال له أو ms0461 لغيره" هو أولى الناس بتوجيه الخطاب لأنه هو السبب،
~~سبب ورود الخبر، هو السبب، فهو أولى من غيره بأن يوجه له هذا الكلام، وأيضا
~~من سمع لئلا يقتدي به أيضا له مزيد عناية كالقائل؛ لأنه لو لم يقل له النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- مثل هذا فمن سمعه يقتدي به؛ لأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أقره، فالقائل أولى الناس الذي هو سبب الورود، وكذلك من سمع، ثم
~~بقية الأمة لأن هذا شرع.
# PageV19P015
# "فقال له أو لغيره: ((إذا صلى أحدكم)) " إذا صلى قلنا: إن الفعل الماضي
~~يطلق ويراد به إذا أراد ((إذا دخل أحدكم الخلاء)) يعني إذا أراد الدخول
~~{فإذا قرأت القرآن} [(98) سورة النحل] إذا أردت القراءة {إذا قمتم إلى
~~الصلاة} [(6) سورة المائدة] إذا أردتم القيام، يعني يطلق الفعل ويراد به
~~إرادته، كما أنه يطلق الفعل ويراد به الشروع فيه ((إذا ركع فاركعوا)) ويطلق
~~ويراد به الفراغ منه ((إذا كبر فكبروا)).
# ((إذا صلى أحدكم، فليبدأ بتمجيد ربه)) المقصود بالصلاة هنا الدعاء،
~~والدعاء في الصلاة من باب أولى؛ لأنه هو سبب الورود، في سبب الورود يدعو في
~~صلاته، فإذا صلى يعني دعا، والمراد به الدعاء في الصلاة كما نص عليه في سبب
~~الورود ودخول السبب في النص -على ما يقول أهل العلم- قطعي، نعم هو فرد من
~~أفراد العام لا يقصر عليه، لكن دخوله في النص قطعي، والعبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب، فقوله: ((إذا صلى)) يعني إذا دعا، لكن الدعاء في الصلاة أولى
~~ما يعتنى به في هذا الأمر.
# ((إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه)) في بعض النسخ: ((بتحميد)) التمجيد
~~مرتبة ثالثة بالنسبة للتحميد مرتبة ثالثة، كيف؟ ((قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين، فإذا قال: الحمد لله قال الله: حمدني عبدي)) الحمد لله رب
~~العالمين ((فإذا قال: الرحمن الرحيم قال: أثنى علي عبدي، فإذا قال: مالك
~~يوم الدين قال: مجدني عبدي)) فهذه مرتبة ثالثة ليس التحميد معناه التمجيد،
~~وليس التحميد أيضا معناه الثناء، فالحمد غير الثناء، والثناء غير التمجيد
~~بدلالة حديث أبي هريرة في الصحيح. ms0462
# PageV19P016
# ((إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه -جل وعز- والثناء عليه)) في بعض
~~النسخ: ((بالتحميد والثناء)) فدل على أن الثناء غير التحميد وغير التمجيد،
~~ودلالة حديث أبي هريرة ظاهرة على هذا، وإن كان أكثر الشراح وأكثر المفسرين
~~يفسرون الحمد بأنه الثناء على المحمود بصفاته الاختيارية الجميلة
~~الاختيارية، المقصود أن الثناء غيره، فالتحميد كما قال ابن القيم في الوابل
~~الصيب: "ذكر المحامد" يعني التي يحمد بها الرب -جل وعلا- "مع حبه وتعظيمه،
~~والثناء: هو تكرار المحامد" الثناء تكرار المحامد، كما قرر ذلك أيضا ابن
~~القيم في الوابل الصيب.
# ((ثم يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم يدعو بعد بما شاء)) ثم
~~يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- يعني هذا من كلامه -عليه الصلاة
~~والسلام-، فهل هو الذي قال -صلى الله عليه وسلم- أو غيره؟ وإذا وجد الاسم
~~المجرد للنبي -عليه الصلاة والسلام- في كتاب مؤلف من كتب أهل العلم هل تزاد
~~الصلاة عليه -عليه الصلاة والسلام-، أو يترك كما هو، ويصلي الإنسان عليه في
~~نفسه بدلا من أن يتصرف في كتب الناس؟
# PageV19P017
# قال: ((ثم يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم-)) يعني هل يظهر أن هذه من
~~صنيعه -عليه الصلاة والسلام-؟ هل يظهر أنها من قوله -عليه الصلاة والسلام-،
~~أو مما قالها الرواة لأنهم مأمورون بهذا؟ كلما ذكر مأمور المسلم أن يصلي
~~عليه -عليه الصلاة والسلام-، الظاهر أنها من غيره، ثم إذا كانت من غيره هل
~~هو عمل مقبول أو غير مقبول؟ باعتبار أنها مزيدة في النص أو مزيدة في الكتاب
~~سمع رسول الله رجلا هل لأحد أن يقول: "صلى الله عليه وسلم" في كتاب ألفه
~~صاحبه على هذه الكيفية، أو نقول: إن هذا تصرف في الكتب ولا يجوز؟ قالوا: إن
~~الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- والترضي على الصحابة قالوا: هذا من
~~باب الدعاء، وليس من باب الرواية، باب الرواية يلتزم فيها بما ذكر، ولا
~~تجوز الزيادة عليها، سواء كانت رواية كلام الشارع أو كلام غيره، لكن إذا
~~كان من باب الدعاء هذا ما فيه ms0463 ما يمنع، وأهل العلم إذا زادوا في أنساب غير
~~شيوخهم يأتون بكلمة هو، حدثنا قتيبة قال: حدثنا فلان غير منسوب، يقول
~~المؤلف هو ابن فلان، أو يعني ابن فلان، فيميزون في الأصل.
# يقول: ألا يحمل قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((إذا صلى أحدكم)) على
~~الصلاة الشرعية بدليل قوله -عليه الصلاة والسلام- في آخر الحديث: ((ثم يدعو
~~بما شاء)) فهنا ذكر الدعاء، فقوله: إذا صلى أي الصلاة الشرعية.
# ما الذي يمنع من إرادة الصلاة الشرعية؟ هو إذا صلى في الصلاة الشرعية،
~~يعني إذا دعا في الصلاة الشرعية، لكن كلمة صلى هنا المراد بها إذا دعا،
~~لماذا؟ لأنه لو قلنا: إذا صلى الصلاة الشرعية فليبدأ بتمجيد الله والثناء
~~عليه، ثم يصلي على النبي معناه أنه إذا قال: الله أكبر يبدأ بتمجيد الله
~~والثناء عليه، ثم يصلي على النبي، هل يمكن أن يقال هذا؟ إذا كبر يستفتح ثم
~~يقرأ الفاتحة، ولا يصلي على النبي ولا شيء، لكنه إذا دعا في الصلاة الشرعية
~~يبدأ بما ذكر في الحديث.
# PageV19P018
# ((ثم يدعو بعد بما شاء)) يعني إذا فرغ من التشهد والصلاة على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- التشهد الذي مضى والصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~التي ستأتي يدعو بما شاء، بادئا بما ورد: ((فليستعذ بالله من أربع)) على ما
~~سيأتي أيضا، ثم يختار من الأدعية ما شاء.
# "رواه أحمد وأبو داود وهذا لفظه، والنسائي والترمذي وصححه، وابن حبان
~~والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم، وفي موضع: على شرطهما، وفي لفظ بعضهم:
~~((إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله، والثناء عليه، ثم ليصلي على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-)) " ما الفائدة من هذا اللفظ الذي أورده المؤلف بعد
~~الأول؟ هناك: ((فليبدأ بتحميد ربه -عز وجل-، والثناء عليه، ثم يصلي على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-)) فيه حكم زائد وإلا ما فيه؟ يعني ما الفائدة
~~من إيراد المؤلف لهذه الرواية لهذا اللفظ: ((إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد
~~الله والثناء عليه))؟ اللهم إلا إذا كان لحظ الفرق بين تمجيد وتحميد، إذا
~~كان لحظ هذا مع ms0464 أنه في الموضعين ورد باللفظين، بتحميد الله والثناء عليه ثم
~~ليصلي، اللام هذه لام التعليل أو لام الأمر؟ فليبدأ لام الأمر هذه ما فيها
~~إشكال؛ لأنها ساكنة بعد الفاء على الجادة، وجزمت الفعل فليبدأ لام الأمر،
~~ثم ليصلي عندكم بالياء أو بدون ياء؟
# طالب: بدون ياء.
# كيف بالياء؟
# طالب: بدون ياء.
# بدون ياء أي طبعة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم عندنا بالطبعة المفضلة عندنا بالياء، لكنه خطأ؛ لأنها لام الأمر،
~~ولام الأم هنا تتقضي حذف هذه الياء، ثم ليصل، ومثله الأمر اللهم صل بدون
~~ياء، وتجدون في بعض اللوحات التي تذكر الناس يكتبون اللهم صلي بالياء خطأ؛
~~لأن الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه، ومضارعه يجزم بحذف هذه الياء.
# على النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# "وعن أبي مسعود الأنصاري" عقبة بن عمرو الأنصاري البدري، نسب إلى بدر
~~لأنه سكنها ولم يشهدها في قول الجمهور، مع أن البخاري أثبته فيمن شهد بدرا
~~في صحيحه، وأثبته مسلم في الكنى ممن شهد بدرا، لكن الأكثر على أنه لم يشهد
~~بدرا، وإنما سكنها فنسب إليها.
# PageV19P019
# "عن أبي مسعود الأنصاري -رضي الله عنه- قال: أتانا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ونحن في مجلس سعد بن عبادة" سيد الخزرج "ونحن في مجلس سعد بن
~~عبادة فقال له بشير بن سعد" والد النعمان بن بشير، بشير بن سعد قال: "أمرنا
~~الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله" يعني في قوله -جل وعلا-: {إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}
~~[(56) سورة الأحزاب] صلوا أمر، وسلموا "أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا
~~رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى
~~تمنينا أنه لم يسأله" أولا: السؤال نهى عنه النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وقال: ((لا تسألوني)) وكانوا يحبون أن يأتي الرجل العاقل من أهل البادية
~~ممن لم يسمع مثل هذا النهي، فيسأل النبي -عليه الصلاة والسلام-، فيستفيدون
~~من سؤاله، يتحرجون من السؤال، بشير بن سعد لما سأل النبي -عليه ms0465 الصلاة
~~والسلام- بقوله: "أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي
~~عليك؟ قال: فسكت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى تمنينا أنه لم يسأله"
~~سكت في الغالب كراهية لهذا السؤال أو لكونه ينتظر الجواب من الوحي، كثيرا
~~ما يسكت النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا سئل، فإما أن يكون لكراهية السؤال
~~أو لانتظاره الوحي؛ لأنه لا ينطق عن الهوى، أو ليربي من يفتي بعده على عدم
~~العجلة بالجواب؛ لأننا نسمع من يسأل فيجيب قبل أن ينتهي السؤال، هذا يحتاج
~~إلى تربية، لا بد أن يسمع السؤال كاملا، ويتأمل السؤال، ويستفصل إذا كان
~~هناك شيء يستدعي الاستفصال، وأما العجلة فقد أوقعت كثير ممن يفتي في حرج
~~عظيم، يسأل سائل يقول: إن ولدي يضربني، فما توجيهكم حفظكم الله؟ فقال: إن
~~تأديب الابن أمر شرعي، وجاءت به النصوص، انقلبت المسألة، الولد هو الذي
~~يضرب الأب، فالجواب أن تأديب الابن .. ، كأن الابن فهم أن تأديب الابن
~~لأبيه أمر شرعي، هذا سببه إيش؟ سببه العجلة، وعدم التريث، وعدم فهم السؤال،
~~وعدم استكمال السؤال، فكثيرا ما يسكت النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولعله
~~يعني مما يستفاد من هذا السكوت عدم العجلة في
# PageV19P020
# الفتوى إلا بعد التأمل والنظر، والعجلة أوقعت كثيرا من المفتين في حرج
~~عظيم مثل هذا نسأل الله العافية، وهناك أسئلة يعني سمعناها وسمعها غيرنا
~~مضحكة يعني، جوابها جاء لا يمت إلى السؤال بأدنى صلة، وسببه كل هذا لأن
~~المفتي استعجل من سئل استعجل في الجواب.
# "فسكت النبي -عليه الصلاة والسلام- حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم،
~~في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم)) " يعني من نصوص أو نص
~~سابق، أو علمتم، النبي -عليه الصلاة والسلام- علم أصحابه السلام، فتعلموا
~~ويجوز أن يقال: علمتم وعلمتم، وجاءت الرواية بهذا وهذا.
# PageV19P021
# "رواه مسلم، ورواه أحمد والدارقطني والحاكم بنحوه، ms0466 وعندهم: فكيف نصلي
~~عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ وهذه الزيادة تفرد بها ابن إسحاق وهو
~~صدوق، وقد صرح بالتحديث فزال ما يخاف من تدليسه، وقد صححها ابن خزيمة وابن
~~حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم" فائدة هذه الزيادة "فكيف نصلي عليك إذا نحن
~~صلينا عليك في صلاتنا؟ إذا صلينا عليك امتثالا لأمر الله -جل وعلا- في
~~صلاتنا، فالصلاة عليه -عليه الصلاة والسلام- في الصلاة فرد من أفراد العام
~~المأمور به في آية الأحزاب "إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا" فرد من أفراد
~~المأمور به في سورة الأحزاب: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} [(56) سورة الأحزاب] "إذا نحن صلينا
~~عليك في صلاتنا" يعني دعونا لك بهذا اللفظ الذي أمرنا به في الصلاة، فهي
~~فرد من أفراد العام، فلا يقصر العام عليه، يعني التنصيص على فرد من أفراد
~~العام لا يقتضي القصر، يعني معنى هذا أنه يتم الامتثال امتثال الأمر بغير
~~هذا اللفظ، يعني يتم الامتثال بهذا اللفظ وبغيره، وإلا لزمنا لو قصرنا
~~العام على فرد من أفراده وهو ما جاء في هذا النص للزمنا أن نقول كلما
~~سمعناه -عليه الصلاة والسلام- أن نقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد ... إلى آخره، ولا يتم
~~الامتثال إلا بهذا، لكن هذا المذكور هنا إذا صلينا عليك في صلاتنا، فهو فرد
~~من أفراد العام المأمور به، ولا يقتضي الحصر ولا القصر عليه، فيتم امتثال
~~الآية بهذه الصيغة في هذا الموضع إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا، ويتم
~~الامتثال أيضا خارج الصلاة بقولنا: "صلى الله عليه وسلم" وهذا صنيع الأمة،
~~والأئمة من عصره إلى يومنا هذا كلهم يقولون: صلى الله عليه وسلم، إلى أن
~~جاء من تأثر ببعض البيئات كالصنعاني والشوكاني وصديق حسن خان، فقالوا: إنه
~~لا يتم الامتثال حتى تضيف الآل على جميع الأحوال، نقول: لا، هذا فرد من
~~أفراد المأمور به، والتنصيص على بعض الأفراد لا يقتضي التخصيص، ms0467 وهو أيضا في
~~موضع خاص.
# PageV19P022
# فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ فلا يلزم خارج الصلاة أن
~~نقول: اللهم صل على محمد وآله، إذا قلت: صلى الله عليه وسلم كما هو صنيع
~~الأئمة تم الامتثال في الآية؛ لأن الآية ليس فيها أكثر من هذا: {صلوا عليه
~~وسلموا} [(56) سورة الأحزاب] فإذا قلت: صلى الله عليه وسلم انتهى الإشكال
~~وامتثلت، بينما يقول الصنعاني والشوكاني ويتبعهم صديق كما هي العادة تأثرا
~~بالبيئة التي عاشوا فيها: لا بد أن تقول: وآله وإلا تأثم، ما تم الامتثال،
~~وتبعا لذلك قالوا: إن جميع العلماء الذين لا يقولون: وآله، يعني الأئمة
~~-أئمة الإسلام كلهم- يعني هل تجدون في كتب الحديث وآله أو صلى الله عليه
~~وسلم؟ بدءا من الأئمة من أولهم من مالك إلى آخرهم، الذين ألفوا وكتبهم
~~موجودة في أيدينا ما فيها ما ذكر، ولا بحثوا هذه المسألة في روايتهم لهذا
~~الحديث ولا لغيره، إنما قصروا هذه الصيغة "إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا"
~~قالوا: لا، هؤلاء العلماء تركوا الصلاة على الآل مداراة للحكام؛ لأن بني
~~أمية لا يرضون بالصلاة على الآل، أولا: جميع المؤلفين ليسوا في عصر بني
~~أمية إنما هم في عصر بني العباس وهم من الآل، ليسوا في عصر بني أمية، إنما
~~هم في عصر بني العباس، فكيف يدارون آل البيت في الصلاة على الآل؟ قالوا:
~~لا، إن هذا من باب: اقتلني ومالكا، واقتل مالكا معي، هذا كلام يقابل في
~~مقابل هذه النصوص في تجهيل وتضليل أئمة الإسلام كلهم، وأنهم واطئوا الحكام
~~وتركوا الصلاة على الآل؟ لا، بني العباس من الآل حتى قال القائل في مجلس
~~المنصور وهو من الآل: {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء} [(69)
~~سورة النحل] قال: يخرج من بطونها يعني من بطون آل البيت يتزلف للمنصور،
~~فقال واحد من العوام الحاضرين: جعل الله شفاءك فيما يخرج من بطون آل البيت،
~~يعني بنو العباس من آل البيت، يعني كيف يمالئ مالك وأحمد والبخاري ومسلم،
~~أئمة المسلمين كلهم يمالئون ms0468 آل البيت .. ، هذا كلام ليس بصحيح؛ ولنعرف أن
~~هذا يعني قصر العام على فرد من أفراده ليست طريقة علمية، ولذا يلزمنا أن
~~نقول في قوله -جل وعلا-: {وأعدوا لهم ما استطعتم
# PageV19P023
# من قوة} [(60) سورة الأنفال] في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((ألا إن
~~القوة الرمي)) أننا ما نستعد بغير الرمي، لا، هذا فرد من أفراد العام، لا
~~نستعد إلا بالرمي، معنى هذا لا نستعد بشيء الآن؛ لأن الرمي لا يفيد بعد.
# ففي صلاتنا نأتي بهذه الصلاة ولا يجزئ غيرها، خارج الصلاة يتم الامتثال
~~بقولنا: صلى الله عليه وسلم، وليس معنى هذا أننا نقلل من شأن الآل، لا أبدا
~~الآل هم وصية النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن المسألة علمية تقرر على
~~قواعد أهل العلم، الآل وصية النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولهم حق علينا،
~~يعني المتبع للنبي -عليه الصلاة والسلام- منهم، وإلا غير المتبع ليس من
~~آله، كما قال الله -جل وعلا- في ولد نوح: {إنه ليس من أهلك} [(46) سورة
~~هود] وأيضا الصحابة لهم حق عظيم، يعني لو قلنا: صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقلنا: إن المراد بالآل الأتباع شمل الصحابة، لكن ماذا يعني أننا نقتصر على
~~هذا اللفظ ونترك اللفظ الصريح الذي يدخل الصحابة؟ لأننا إذا قلنا: وآله فقط
~~نازعنا من نازعنا، وقال: أنتم أشبهتم بعض الطوائف التي لا يترضون على
~~الصحابة، بل يلعنون الصحابة، لماذا لا نأتي بلفظ صريح يدخلهم؟ فإذا زدنا
~~على النبي -عليه الصلاة والسلام- أضفنا الآل نضيف الصحابة، يعني الآل لهم
~~حق علينا، وهم وصية النبي -عليه الصلاة والسلام-، أيضا الصحب لولا الصحابة
~~ما وصلنا دين، كيف يصل الدين إلى التابعين من غير واسطة الصحابة؟ المكثرون
~~من الصحابة قلة منهم من آل البيت، والبقية ممن عداهم من غيره، فالدين ما
~~وصل إلى الأمة من التابعين فمن بعدهم إلى قيام الساعة إلا بواسطة الصحابة،
~~فلهم بذلك علينا حق عظيم، فإذا أضفنا على النبي -عليه الصلاة والسلام- مما
~~يتم الامتثال بدونه فليكن أولى من نضيف الصحابة؛ لأن حقهم علينا عظيم،
~~وكذلك الآل لا يبخس ms0469 حقهم، وهذه ميزة أهل السنة والجماعة أنهم يتوسطون في
~~أمورهم كلها، فهم في هذين البابين وسط بين الرافضة وبين النواصب، فيعترفون
~~بما للآل من حق، ويعترفون بما للصحب من حق، ولا نشبه هؤلاء ولا نشبه هؤلاء.
# PageV19P024
# فالصلاة داخل الصلاة، إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا بهذه الصيغة، حتى
~~أنهم قالوا: لا يجوز أن تقول: اللهم صل على سيدنا محمد؛ لماذا؟ لأن هذا
~~اللفظ متعبد به، فلا تجوز الزيادة عليه ولا النقصان منه، إلا ما جاء في بعض
~~الروايات دون بعض، يعني كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، شيخ الإسلام
~~يقول: ما ثبت الجمع بين إبراهيم وآل إبراهيم، مع أنه ثابت في الصحيح، وهذا
~~يدلنا على أن الإنسان مهما بلغ من العلم والاطلاع والحفظ والإتقان والضبط
~~وسعة في المحفوظ والإطلاع أنه لن يخرج عن قول الله -جل وعلا-: {وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا} [(85) سورة الإسراء] يعني كما نفى ابن القيم قال: لم
~~يثبت الجمع بين اللهم والواو في قول: اللهم ربنا ولك الحمد، مع أنه ثابت في
~~الصحيح، يعني قد يعتذر لشيخ الإسلام ولابن القيم أن النسخ التي بأيديهم على
~~رواية ليس فيها الجمع؛ لأن روايات الصحيح مختلفة يوجد في بعضها ما لا يوجد
~~في الآخر، وعلى كل حال هم بشر، يعني أئمة وكبار وأهل علم وعمل، لكن مع ذلك
~~ليسوا بمعصومين.
# "ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((قولوا: اللهم صل على محمد)) "
~~الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- منهم من فسرها بالرحمة، ومنهم من
~~فسرها بالثناء عليه بالملأ الأعلى كما ذكره البخاري عن أبي العالية.
# ((وعلى آل محمد)) ويختلفون في الآل، وبين ذلك ابن القيم -رحمه الله- في
~~جلاء الأفهام، وذكر الخلاف والأدلة، لكنها في موضع قد يترجح قول، وفي موضع
~~آخر قد يترجح قول، فهنا جاء في بعض الروايات أزواجه وذريته، فيدخل فيهم
~~الأزواج، وجاء في بعض النصوص ما يدل على أنهم من تحرم عليه الصدقة، وجاء في
~~بعض النصوص ما يدل على أنهم أتباعه على دينه، ms0470 المقصود أن أولى ما يفسر به
~~الحديث بالحديث، الرواية بما جاء الحديث الواحد بما جاء في بعض رواياته،
~~الحديث بما جاء في حديث آخر، لكن إذا جاء في رواية أخرى فهي أقرب إليها من
~~غيرها، مثل ما جاء في أزواجه وذريته.
# على كل حال آل محمد مختلف فيهم كما قال أهل العلم، ويشمل الأتباع، ويشمل
~~الأزواج، ويشمل الذرية، ويشمل من تحرم عليهم الصدقة، فالمسألة على الخلاف
~~المعروف بين أهل العلم.
# PageV19P025
# ((كما صليت على آل إبراهيم)) وثبت أيضا: ((كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم)) الكاف هذه من يقول: إنها كاف التشبيه، يعني صلي عليه صلاة كصلاة
~~على إبراهيم قالوا: كيف يشبه فيكون المشبه أقل من المشبه به، ومعلوم أن
~~منزلة محمد -عليه الصلاة والسلام- أعظم من منزلة إبراهيم؟ هذا إشكال قائم
~~عند أهل العلم، قالوا: إن هذه الكاف كاف تعليل، وليست بكاف تشبيه، ويش معنى
~~تعليل؟ يعني لو قال الوالد لولده: أعطني كما أعطيت ولدك، الولد صغير وأعطي
~~ريال مثلا أو خمسة، هل يظن بالوالد أنه يقول: أعطني ريال أو أعطني خمسة؟ أو
~~من حيث المبدأ أنت أعطيته الآن فأعطني، ولا يلزم أن يكون القدر واحد، يعني
~~إذا أعطى الولد ريال ثم جاء الأب قال: أنت تعطي أولادك وتتركني وما أدري
~~إيش؟ أعطني كما أعطيت ولدك، ليس المقصود به نفس المقدار، إنما للعلة التي
~~وجدت، العلة أنك بدأت بالإنفاق؛ لأنه يقول له أبوه من يوم عشرين من الشهر:
~~أعطني يا ولدي، أعطني يا ولدي، قال: انتظر حتى يطلع الراتب، حتى نستلم آخر
~~الشهر، جاء في يوم من الأيام وأعطى أولاده، طيب أولادك ما انتظرت آخر
~~الشهر، ولا انتظرت الراتب، أعطني كما أعطيتهم، ولا يعني هذا أن تعطيني نفس
~~المقدار، ما يلزم منه هذا، إنما العطية بقدر الحاجة، ومثله لو قالت الأم،
~~ومثله لو قالت الزوجة، ما يلزم أن تعطى بقدر ما أعطي الولد، أو ما أعطيت
~~البنت، أو ما أشبه هذا.
# ((وبارك على محمد)) البركة هي الزيادة في كل شيء، الزيادة ms0471 في منزلته
~~-عليه الصلاة والسلام-، الزيادة في علمه الذي بثه وبلغه لأمته، الزيادة في
~~عمله وعمل أمته -عليه الصلاة والسلام- التي هي في الحقيقة له من الأجر مثل
~~ما لهم بسببها.
# ((وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين)) يعني كما نشرت
~~ذكرهم، وزدت من فضلهم بحيث استفاض ذلك، واشتهر بين العالمين، فصار لنبيه
~~-عليه الصلاة والسلام- أكثر مما حصل لإبراهيم وما حصل لآل إبراهيم.
# PageV19P026
# ((إنك حميد مجيد)) حميد فعيل، ومجيد كذلك، حميد فعيل بمعنى فاعل، يعني
~~حامد، فالله -جل وعلا- حامد، وهو أيضا فعيل بمعنى مفعول يعني محمود، محمود
~~بكل لسان، فالحمد منه وله -جل وعلا-، والمجيد المجد الشرف، وله منه الغاية
~~-جل وعلا-.
# ((والسلام كما قد علمتم)) فيما تقدم "رواه مسلم" إلى آخره، انتهينا من
~~هذا الحديث؛ لأن الزيادة هذه شرحت.
# سم.
# وقال -رحمه الله-:
# وعن أبي بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه- أنه قال لرسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: علمني دعاء أدعو به في صلاتي؟ قال: ((قل: اللهم إني ظلمت نفسي
~~ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك
~~أنت الغفور الرحيم)) متفق عليه.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح
~~الدجال)) متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# وفي لفظ له: ((إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع)).
# يكفي، يكفي.
# هذا يقول: ألا يمكننا القول بأن الكاف في قوله: ((كما صليت)) إنما هي
~~لتشبيه الفعل بالفعل، مثل ما ورد في حديث: رؤية الله في الجنة، فليس هناك
~~تشبيه لله بالقمر؟
# يعني تشبيه رؤية برؤية، لا المرئي بالمرئي، قررنا مرارا في هذا الدرس وفي
~~غيره أن التشبيه لا يقتضي المطابقة من كل وجه، التشبيه لا يقتضي المطابقة
~~من كل وجه، بل إذا وجد التشبيه من وجه كفى، كما في تشبيه ms0472 الرؤية بالرؤية،
~~وكما في تشبيه البروك الذي ذكرناه ببروك البعير، ومثل التشبيه أيضا تشبيه
~~الوحي بصلصلة الجرس، ومثل تشبيه أول زمرة تدخل الجنة على صورة البدر، فما
~~في أحد يقول: إن أول زمرة تدخل الجنة في الاستدارة للتشبيه من كل وجه، إذ
~~لا يوجد في القمر عينان ولا أنف ولا فم، هل نقول: إن أهل الجنة بدون هذه
~~الأشياء؟ لا، التشبيه من وجه دون وجه، وهذا الكلام له وجه أيضا.
# فالتشبيه ((كما صليت)) يعني في الاشتهار والانتشار، لا في القدر المذكور،
~~ثم بعد ذلك يؤول إلى ما قررناه سابقا.
# PageV19P027
# "وعن أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- أنه قال لرسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: علمني دعاء أدعو به في صلاتي؟ قال: ((قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما
~~كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت
~~الغفور الرحيم)) " طلب أبي بكر هذا من النبي -عليه الصلاة والسلام- أن
~~يعلمه هذا الدعاء ليكون جامعا من جوامع الأدعية، وإلا فقد دعا في صلاة
~~المغرب من غير أن يسأل النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني في صلاة المغرب
~~في الركعة الثالثة بعد قراءة الفاتحة يقول: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} [(8) سورة آل عمران] وكما قال
~~أهل العلم القرطبي وغيره قالوا: إن المغرب وتر النهار، والوتر فيه قنوت،
~~فهذا الدعاء في هذه الآية بمنزلة القنوت في الوتر، والخبر موقوف على أبي
~~بكر -رضي الله عنه-، وخرجه الإمام مالك في الموطأ بسند صحيح.
# هنا قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "علمني دعاء أدعو به في صلاتي؟
~~قال: ((قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت،
~~فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم)) " "في صلاتي"
~~يعني في موطن الدعاء من الصلاة، كالسجود مثلا، وبين السجدتين، وفي آخر
~~الصلاة بعد التشهد، وهذا هو الأقرب لترتيب العلماء، العلماء كلهم يجعلون
~~هذا بعد الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-، ms0473 فيجعلونه في آخر الصلاة.
# PageV19P028
# "قال: ((قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا)) " ليس في هذا مستمسك
~~للمبتدعة بوصف أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- بالظلم بإقراره، الرافضة
~~يقولون: ظالم، ظلم فاطمة يقولون هذا، ويقررونه، ويجعلونه من شر الناس بسبب
~~هذا، ويقولون: هو اعترف على نفسه، والنبي -عليه الصلاة والسلام- وجهه إلى
~~هذا الدعاء لأنه ظالم، لكن ما يكتفون بكونه ظالم فقط، وأن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يعتني به يوجهه إلى هذا الدعاء لأنه مظنة قبول، لا،
~~يخرجونه من الملة بالكلية، ويجعلونه من شر الناس -نسأل الله السلامة
~~والعافية-، وكون الإنسان يعترف على نفسه بالتقصير هذه من المناقب وإلا من
~~المثالب؟ منقبة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يلزم الاستغفار، هل نقول:
~~لأنه مذنب -عليه الصلاة والسلام-؟ هذه من المناقب، هذا من الاعتراف وهضم
~~النفس، ولذلك تجدون في منهاج الكرامة لابن المطهر هذا الذي يسمونه ابن
~~المنجس، الذي رد عليه شيخ الإسلام، يقول: أي فرق بين قول عمر: ليتني كنت
~~كبشا سمنني أهلي فذبحوني وأكلوني، أي فرق بين قول هذا وبين قول الكافر يوم
~~القيامة: {يا ليتني كنت ترابا} [(40) سورة النبأ] ما يفرقون بين كون .. ،
~~لكنه الهوى، هذا الهوى، وإلا لعلي -رضي الله عنه وأرضاه- اعترافات مثل هذه،
~~يعني من هضم النفس والانكسار بين يدي الله -جل وعلا-، ورؤية خلاف الأولى
~~بالنسبة لهؤلاء لأنهم قد يقعون فيما هو خلاف الأولى، قد يقعون في مكروه،
~~لكنه بالنسبة لهؤلاء شيء عظيم.
# PageV19P029
# ((ظلمت نفسي ظلما كثيرا)) وفي رواية: ((كبيرا)) نعم هذا بالنسبة لهؤلاء
~~السادة لا شك أنه كبير كما يقول أهل العلم: "حسنات الأبرار سيئات المقربين"
~~يعني لما يكتفي الأبرار بالجلوس بعد صلاة الصبح، ثم صلاة ركعتين، وينصرفون
~~إلى أعمالهم هذه بالنسبة للمقربين كما يقول ابن القيم في طريق الهجرتين هذا
~~لا شيء بالنسبة لهم؛ لأن المقربين ينصرفون بغير صلاة من المسجد بعد انتشار
~~الشمس؛ لماذا؟ لأنهم ينصرفون إلى عبادات أخرى، هم ملازمون للعبادة، بينما
~~الأبرار يلزمون العبادة وقت، ثم ينصرفون إلى أمور دنياهم، فأبو بكر لما قال
~~له النبي -عليه ms0474 الصلاة والسلام-: ((اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا)) لا شك
~~أن هذا بالنسبة له، وأما بالنسبة لغيره خيرا عظيما وليس بظلم، وأينا لم
~~يظلم نفسه؟ والظلم نسبي، قد تكون ظالما لنفسك إذا نمت عن صلاة الفجر، تكون
~~ظالم لنفسك إذا نمت عن قيام الليل، قد تكون ظالم لنفسك إذا قمت عما اعتده
~~من قيام طويل في الليل، فالظلم نسبي، فيكون بترك الواجب وبفعل المحظور،
~~ويكون بترك المندوب، وبفعل المكروه، ويكون أيضا بالنسبة لبعض الناس بفعل
~~خلاف الأولى، ومثلنا في بعض المناسبات ولعله في هذا الدرس الناس يتفاوتون،
~~فإذا التفت الإمام بعد السلام ورأى شخصين فاتهما على ركعة وركعتين، ينظر
~~إلى أحدهما مسرورا مبتهجا، وينظر إلى الثاني بشيء من الغضب؛ لماذا؟ لأن هذا
~~الذي فاته ركعة الحمد لله أنه جاء يصلي مع الجماعة هذه نعمة خير عظيم، لكن
~~الثاني طالب علم ويقتدى به، كيف يفوته ركعة من الصلاة؟! ما جاء مع الأذان
~~أو قبل الإقامة، وأدى الرواتب، الناس منازل، فأبو بكر ظلمه الكثير هذا
~~بالنسبة لغيره من أعظم القربات؛ لأن الظلم أينا لم يظلم نفسه، يعني لو أن
~~الإنسان فعل مباح إذا نظرنا إلى أن هذا الوقت الذي فعل به هذا المباح يمكن
~~أن يصرفه بفعل طاعة، نقول: ظلم نفسه، حيث أضاع وقته والعمر عبارة عن .. ،
~~الإنسان كله وجوده عبارة عن عمره وأنفاسه لحظاته التي يكتسب بها ما يقربه
~~إلى الله -جل وعلا-، يعني نقول هذا وإلا أهل السنة -الحمد لله- عاد ما يشكل
~~عليهم، ما في أدنى إشكال عند أهل السنة لكن مثل هذا يمكن الآن مع وصول
~~القنوات
# PageV19P030
# ووصول الشبهات إلى بيوت عوام المسلمين يشكل على بعض العامة.
# ((ولا يغفر الذنوب إلا أنت)) لا شك أن المغفرة بيد الله -جل وعلا-، وليس
~~هناك واسطة بين العبد وبين ربه إلا في الشفاعة المثبتة، وأما ما عداها فليس
~~هناك واسطة، وليس هناك صكوك غفران، كما هو عند النصارى، وبعض المبتدعة
~~عندهم نظير صكوك الغفران، بعض الطوائف المبتدعة تأتي بمبلغ من المال وتدفعه ms0475
~~إلى رئيسهم، ثم بعد ذلك يضمن لك، وهذا شبيه بفعل النصارى.
# ((فاغفر لي مغفرة من عندك)) بحيث لا أحتاج إلى غيرك " ((وارحمني إنك أنت
~~الغفور الرحيم)) متفق عليه" والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV19P031
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصلاة (11)
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
### | باب: صفة الصلاة
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل
~~المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- فرد
~~-عليه السلام- فقال: ((ارجع فصل فإنك لم تصل)) فصلى، ثم جاء فسلم على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فقال: ((ارجع فصل فإنك لم تصل)) ثلاثا، فقال: والذي
~~بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني، قال: ((إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء،
~~ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن
~~راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم افعل
~~ذلك في صلاتك كلها)) متفق عليه، وهذا لفظ البخاري.
# وعن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فذكرنا صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال أبو حميد الساعدي:
~~"أنا كنت أحفظكم لصلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- رأيته إذا كبر جعل يديه
~~حذو منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هصر ظهره، فإذا رفع رأسه
~~استوى حتى يعود كل فقار مكانه، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما
~~واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله
~~اليسرى ونصب اليمنى، وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب
~~الأخرى وقعد على مقعدته" ms0476 رواه البخاري.
# وعن علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: ((وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا))
# والأرض، السماوات والأرض منصوب.
# نعم.
# PageV20P001
# قال: ((وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا
~~من أول المسلمين)).
# وأنا، وأنا.
# أول يا شيخ.
# إما من المسلمين أو أول المسلمين، يعني الجمع بينهما في سياق واحد خطأ،
~~نعم الجمع بينهما في سياق واحد خطأ، فإما أن يقال: وأنا من المسلمين كما هو
~~الواقع، أو يقال: وأنا أول المسلمين كما في القرآن، نعم.
# ((وأنا أول المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا
~~عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا، إنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت، وأهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها
~~لا يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس
~~إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك)) وإذا ركع قال:
~~((اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي
~~وعصبي)) وإذا رفع قال: ((اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات، وملء الأرض،
~~وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد)) وإذا سجد قال: ((اللهم لك سجدت،
~~وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره، تبارك
~~الله أحسن الخالقين)) ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم: ((اللهم
~~اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم
~~به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت)) رواه مسلم.
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر، ثم يقول: ((سبحانك اللهم وبحمدك،
~~وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، ثم يقول: الله أكبر ms0477 كبيرا، ثم
~~يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه ونفثه))
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي، وهذا لفظه من رواية جعفر
~~بن سليمان، وقد احتج به مسلم عن علي بن علي الرفاعي وقد وثقه ابن معين وأبو
~~زرعة عن أبي المتوكل عن أبي سعيد.
# PageV20P002
# وقال الترمذي: وقد تكلم في إسناده كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي،
~~وقال أحمد: لا يصح هذا الحديث، وقال أبو داود: هذا الحديث يقولون هو عن علي
~~بن علي بن الحسن -رحمه الله-، والوهم من جعفر.
# وعن عبدة أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول:
~~"سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك" ذكره مسلم في
~~صحيحه؛ لأنه سمعه مع غيره، وليس هو على شرطه، فإن عبدة بن أبي لبابة لم
~~يدرك عمر، بل ولم يسمع من ابنه إنما رواه.
# رآه، رآه.
# إنما رآه رؤية. وقد روى الدارقطني بإسناده عن الأسود عن عمر أنه كان يقول
~~هؤلاء الكلمات. وقال المروزي: سألت أبا عبد الله عن استفتاح الصلاة فقال:
~~نذهب فيه إلى حديث عمر، وقد روى فيه من وجوه ليست بذاك.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين.
# القراءة.
# كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة
~~بالحمد لله رب العالمين، وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه، ولكن بين
~~ذلك، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما، وكان إذا رفع
~~رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا، وكان يقول في كل ركعتين التحية،
~~وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى، وكان ينهى عن عقبة الشيطان،
~~وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع، وكان يختم الصلاة بالتسليم.
~~رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع ms0478 فاركعوا، وإذا
~~قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، وإذا صلى قائما فصلوا
~~قياما، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون)) متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# يكفي، بركة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
### | باب: صفة الصلاة
# PageV20P003
# يعني ما ورد في وصفها من فعله -عليه الصلاة والسلام- ومن قوله، فقد صلى
~~-عليه الصلاة والسلام- الصلاة الكاملة التي أمر بإقامتها، وقال -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) فلا بد أن يكون عمل المسلم
~~موافقا لما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأعظم أركان الإسلام بعد
~~الشهادتين الصلاة، فعلى المسلم أن يعنى بها، ويهتم بها، ومع الأسف أننا قد
~~نجد من طلاب العلم من يعرف السنة، ويعرف صنيعه -عليه الصلاة والسلام-،
~~ويعرف ما جاء من قوله في بيان وصفة هذه الصلاة، ثم بعد ذلك لا يكترث ولا
~~يهتم، ووجدنا من طلاب الحديث بل من معلمي الحديث من لا يهتم بها، يدرس هذه
~~الأحاديث ثم بعد ذلك إذا صلى تجد عليه ملاحظات، بدءا من التكبير إلى
~~التسليم، يعني الحركات كثير من الناس يغفل عن الصلاة وهذا خلل لا شك، وقد
~~يتحرك كحك جلده، أو ما أشبه ذلك، أو يعبث بثوبه أو بساعته، أو ما أشبه ذلك
~~هذه غفلة لا شك، وعلى الإنسان أن يهتم بصلاته، لكن يعرف أنه جاء عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- صفة معينة للتكبير ولرفع اليدين، وصفة للركوع، وصفة
~~لوضع القدمين، سواء كانت في حال القيام أو في الجلوس أو في السجود، ثم بعد
~~ذلك لا يطبق مثل هذه الأمور مع أن تطبيقها ميسور، ولو اعتاد ذلك لاستمر
~~عليه، لكن تجد عدم الاهتمام، وبعض الناس يحرص على السنة، ويطبق السنة، هذا
~~بالنسبة لمن يجهل السنة عليه أن يتعلم، ثم بعض الناس يحرص على تعلم السنة
~~فيتعلم، ويحرص على التطبيق فيطبق، لكنه لا يفقه كيف يطبق هذه السنة، فتجده
~~يحرص على المجافاة، ويجافي يديه ms0479 عن جنبيه، وإن كان وسط صف مزدحم، ثم بعد
~~ذلك يسيء إلى من بجانبه أو بجانبيه هذا جهل بفقه التطبيق، هو فقه وطبق، لكن
~~كيف يطبق في صف متراص؟! إذا صلى إماما أو صلى منفردا يجافي، أو وجد فرصة
~~للمجافاة يجافي، لكن مع ذلك إذا لم يجد فرصة كيف يجافي؟ لا يمكن أن يفعل
~~ذلك إلا بأذية من بجانبيه، وقل مثل هذا في بعض السنن في إلصاق القدمين
~~مثلا، تجد بعض الناس يزاحم مزاحمة شديدة بحيث يسعى إلى إبطال صلاة من
~~بجانبه سواء كانت إبطالا حسيا أو معنويا، يعني خلل في خشوعها والالتفات
~~إليها، وبعض الناس من حرصه يطأ رجل
# PageV20P004
# من بجانبه، ويظن أن السنة لا تتحقق إلا بهذا، هذا خلل، هذا خطأ في فقه
~~التطبيق، على الإنسان أن يرفق بنفسه ويرفق بغيره؛ ليكون قدوة لغيره، فدين
~~الله بين الغالي والجافي من الناس من لا يكترث مع علمه بالسنة، ومن الناس
~~من يحرص الحرص الشديد على التطبيق حتى يخرج عن السنة، فلا بد أن ننظر إلى
~~مثل هذه الأمور بدقة، ونعلم أن الدين وسط بين الغالي والجافي بعض الناس لا
~~تستطيع أن تسحب رجلك من تحت رجله، وهذا حاصل يا الإخوان، كل هذا الدافع
~~إليه الحرص ما يشك في مثل هذا، لكن هذه ليست هذه هي السنة، المقصود أن
~~علينا أن نتفقه في دين الله ((من يرد الله به خيرا يفقه في الدين)) ثم بعد
~~ذلك علينا إذا فقهنا أن نطبق، لا يكون علمنا كالشجر الذي لا ثمرة عليه،
~~مجرد زينة يتزين به في المجالس، فإذا جاء التطبيق تخلف، إنما العلم يراد
~~للعمل، فننتبه لهذا، ورأينا ممن هو متخصص في السنة ويدرس السنة في الأقسام
~~الشرعية، ومع ذلك إذا كبر رفع يديه رفعا يشبه العبث، وإذا جلس إما للتشهد
~~أو بين السجدتين جلس جلسة لم يرد بها نص، افترش بالعكس فرش اليمنى ونصب
~~اليسرى، هذا موجود أو جعل الرجلين خارجتين عن بدنه وأجلس مقعدته على الأرض
~~أو العكس، أو أطلع ms0480 الرجلين من جهة اليمين أو الشمال، هذا موجود مع الأسف،
~~وكل هذا يدل على عدم اكتراث وعدم اهتمام، فعلينا أن نهتم لصلاتنا هذه التي
~~هي رأس مال المسلم بعد الشهادتين، وليس للإنسان إلا ما عقل، والعمل إذا لم
~~تتم المتابعة فيه رد على صاحبه؛ لأن المتابعة شرط للقبول، فإذا تعلمنا مثل
~~هذا الباب علينا أن نطبق، وأهل العلم ما قصروا، ألفوا في صفة صلاة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وكتبوا وسجلت لهم الأشرطة، وكل له اجتهاد، وقد يكون
~~اجتهاد هذا يخالف اجتهاد هذا، لكن الأمر الذي يتفق عليه لا بد من فعله، وما
~~يؤيده النص لا بد من فعله، النبي -عليه الصلاة والسلام- قال للمسيء: ((ارجع
~~فصل فإنك لم تصل)) كما في الحديث الأول يقول -رحمه الله-: "عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل المسجد فدخل رجل
~~فصلى، ثم جاء يعني إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- هذا الرجل عرف بالمسيء
~~في صلاته، واسمه: خلاد
# PageV20P005
# بن رافع، وحديثه أصل في هذا الباب، أصل في صفة الصلاة، حتى قال بعض
~~العلماء: إن جميع ما فيه واجب، وما لم يذكر فيه ليس بواجب، جميع ما ذكر فيه
~~واجب لأنه جاء بصيغة الأمر، وما ليس فيه ليس بواجب لأنه في مقام البيان في
~~وقت الحاجة ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، فلو كان ما يخرج عن هذا
~~الحديث أو ما وجد في غيره واجبا لبينه لهذا المسيء الجاهل المحتاج إلى
~~البيان وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز مع أنه قد يأتي أوامر زائدة
~~على ما تقدم، يكون في وقت الإرشاد لهذا المسيء هذا هو الواجب، ثم يزاد على
~~ذلك بما جاء بعده من نصوص، وهذا هو المتجه لأنه وجد واجبات في الصلاة لم
~~تذكر في حديث المسيء، كما سيأتي -إن شاء الله تعالى-.
# "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل المسجد، فدخل رجل فصلى، ثم جاء
~~الرجل" وعرفنا اسمه "فسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- فرد -عليه
~~السلام-" رد النبي -عليه ms0481 الصلاة والسلام- -عليه السلام- "فقال: ((ارجع فصل
~~فإنك لم تصل)) " ما قال: إني صليت يا رسول الله؛ لأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يراه، ومطلع عليه، وهو يعرف ذلك، ما قال: إني صليت.
# ((ارجع فصل فإنك لم تصل)) فالمنفي هنا لم تصل الحقيقة الشرعية للصلاة،
~~أما لو يقول قائل: إنه صلى صلاة صورة الصلاة موجودة ركع وسجد إنما حقيقة
~~الصلاة الشرعية منتفية، فنفاها عنه النبي -عليه الصلاة والسلام- ((فإنك لم
~~تصل)) فصلى ثم جاء مرة ثانية، فسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعلى
~~هذا لا يكتفى بالسلام الأول إذا غاب الإنسان ثم رجع إلى مكانه وفيه أناس
~~يسلم عليهم.
# "فسلم على النبي -عليه الصلاة والسلام-" هل رد -عليه السلام- أو ما رد؟
~~في المرة الأولى رد، فرد -عليه السلام-، في الموضع الثاني لا بد من الرد،
~~لا بد من رد التحية إما بأحسن منها أو بمثلها على الأقل، والأدلة تدل على
~~أنه رد -عليه الصلاة والسلام- وإن لم ينقل، وقد يوجد في بعض الروايات الرد
~~صريحا.
# PageV20P006
# المقصود أن مثل هذا لا يدل على أن الإنسان إذا سلم ثانية ما يرد عليه؛
~~لأنه في الأولى صرح، فرد -عليه السلام- في الثانية، فسلم على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ما نقل أنه رد في هذه الرواية، لكن لا يعني أنه لم يرد
~~حقيقة؛ لأن ما ثبت بالنصوص وسكت عنه في بعض المواضع يحمل على أنه حصل، يعني
~~مثل ما سبق أن ذكرناه من أن النبي -عليه الصلاة والسلام- جاءته أم هانئ وهو
~~يغتسل، فقالت: السلام عليك يا رسول الله، فقال: ((من؟ )) قالت: أم هانئ،
~~فقال: ((مرحبا بأم هانئ)) من أهل العلم من يقول: إنه ما رد السلام عليها،
~~إنما اكتفى بقوله: ((مرحبا)) ومالوا إلى أن هذه تكفي في رد التحية، وسلمت
~~فاطمة بنت النبي -عليه الصلاة والسلام- ورضي عنها، فقال: ((مرحبا بابنتي))
~~وما قال: وعليك السلام، فمن أهل العلم من يرى أن مرحبا تكفي في رد التحية،
~~والأصل أنه رد -عليه الصلاة والسلام- لأن أقل الأحوال أن ترد، وردها يكون
~~بلفظها {فحيوا بأحسن منها ms0482 أو ردوها} [(86) سورة النساء] يعني أقل الأحوال
~~أن ترد بمثلها.
# PageV20P007
# "فسلم على النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال: ((ارجع فصل فإنك لم تصل))
~~ثلاثا" ردده ثلاثا؛ لماذا؟ يعني صلى أول مرة فأمر بالإعادة، ثم صلى ثانية
~~فأمر بالإعادة، ثم صلى ثالثة ثم علم، بعد أن قال: "والذي بعثك في الحق ما
~~أحسن غير هذا فعلمني" هل يظن أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- لا يعرف واقع
~~هذا الرجل وأنه لا يحسن الصلاة لما صلى أمامه مرة ومرتين وثلاث أيضا؟ ما
~~علمه حتى قال: "والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني" التكرار هذا
~~والترديد من أجل إيش؟ من أجل أن يرسخ ويثبت التعليم في نفسه ليكون له
~~ولغيره، يعني على سبيل المثال لو أن مديرا في دائرة أمر الناسخ أن ينسخ
~~خطاب، فجاء الخطاب من الناسخ إلى المدير فيه خاء معجمة أو جيم فكتبها
~~الناسخ حاء بدون نقطة، إما فوقية أو تحتية من اليسير على المدير أن يأخذ
~~القلم الأسود ويضع هذه النقطة، لكن أفضل من هذا أن يقول: أعيدوه إلى الناسخ
~~ليضع النقطة بنفسه؛ لماذا؟ من أجل أن يهتم لغيره من الخطابات، فإذا كان هذا
~~في أمور الدنيا فكيف بأمور الدين؟ لا بد أن يغرس العلم في نفوس الناس بمثل
~~هذه الطريقة، ردده النبي -عليه الصلاة والسلام- ثلاثا، هل المقصد من هذا أن
~~يعذبه النبي -عليه الصلاة والسلام-، ويكلفه ويؤخر عليه، ويأخذ جزءا من وقته
~~بغير فائدة؟ ((ارجع فصل فإنك لم تصل)) الفائدة المرجوة عظمى وجلى ثلاث مرات
~~من أجل إيش؟ خلاص لن يخطئ بقية عمره، الأمور التي تؤخذ بسهولة تفقد بسهولة،
~~لكن الأمور التي تؤخذ بمعاناة لا تفقد، وهكذا ينبغي أن يكون التعليم ينشأ
~~عن شيء من المعاناة، ولذا يوصى طلاب العلم أن يهتموا بالكتب بالمتون
~~المتينة الصعبة التي في معاناتها كلفة ومشقة لا لذات المشقة، وإنما العلم
~~يثبت بهذه الطريقة، يعني هناك كتب ألفت للعوام وللمثقفين يفهمونها كتبت
~~بأسلوب سهل، لكن لا ينبغي أن يربى عليها طالب علم، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ردده ثلاثا: ms0483 ((صل فإنك لم تصل)).
# PageV20P008
# "فقال: والذي بعثك في الحق ما أحسن غيره فعلمني، قال -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء)) " وقمت هنا أردت القيام،
~~كما في قول الله -جل وعلا-: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} [(6) سورة
~~المائدة] يعني إذا أردتم القيام؛ لأن الفعل -وهذا مر بنا مرارا- الفعل
~~الماضي الأصل فيه الفراغ منه، ويطلق ويراد به الشروع فيه لا الفراغ منه،
~~كما سيأتي في الحديث، حديث أبي مسعود: ((إذا كبر فكبروا)) يعني إذا فرغ
~~((إذا ركع فاركعوا)) يعني إذا شرع في الركوع لا إذا فرغ منه، فعندنا {إذا
~~قمتم إلى الصلاة} [(6) سورة المائدة] إذا أردت القيام، إذا أردت الصلاة
~~{فإذا قرأت القرآن} [(98) سورة النحل] يعني أردت القراءة، يطلق الفعل
~~الماضي ويراد به الإرادة، ويطلق ويراد به الشروع في الفعل ((إذا ركع
~~فاركعوا)) على ما سيأتي، هل معناه إذا أراد الركوع؟ نعم؟ هل معناه إذا أراد
~~الركوع؟ يعني ركع قبله مجرد إرادته؟ لا ليس المراد به إذا أراد الركوع،
~~وليس المراد به إذا فرع من الركوع كما هو الأصل في الماضي، إنما يراد به
~~إذا شرع في الركوع، يعني بدأ الركوع، وليس المراد به إذا شرع في الهوي إلى
~~الركوع، يعني باشر الركوع اركع.
# PageV20P009
# حديث مصحح عند جمع من أهل العلم أن النبي -عليه الصلاة والسلام- زوج رجلا
~~بخاتم من حديد، ذكره الحافظ، وقال: إنه جزء من حديث الواهبة، زوج رجلا
~~بخاتم من حديد، وقال: إنه جزء من حديث الواهبة، هل يصح مثل هذا الكلام؟
~~النبي زوجه بالخاتم أو قال: ((التمس ولو خاتما)) فقال: لم أجد ولا خاتما من
~~حديد، هل يكون النبي -عليه الصلاة والسلام- زوجه بخاتم؟ نعم؟ إنما زوجه بما
~~معه من القرآن، لا بد من حمل اللفظ على وجه يصح، أراد أن يزوجه على خاتم من
~~حديد؛ ليستقيم الكلام؛ لأن الخبر مصحح، وهو جزء من حديث الواهبة، لكن لا
~~يمكن أن يصح إلا أن يحمل على الإرادة، أراد أن يزوجه بخاتم من حديد، وهنا:
~~((إذا قمت إلى الصلاة)) ms0484 يعني إذا أردت القيام هل معنى هذا أننا إذا سمعنا
~~الإقامة كل واحد معه إداوة ويتوضأ في الصف بعد ما يقوم إلى الصلاة؟ هل يقول
~~بهذا أحد؟ لا يمكن، وإن كانت الآية وجهت {إذا قمتم إلى الصلاة} [(6) سورة
~~المائدة] يعني من النوم {فاغسلوا} [(6) سورة المائدة] ليس المراد منها إذا
~~قمتم في الصف، على كل حال هذا تقدم.
# يقول: ((إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء)) أسبغ الوضوء أمر، المقام مقام
~~تعليم للصلاة، والوضوء شرط من شروطها.
# ((ثم استقبل القبلة)) أيضا شرط من شروط الصلاة، بقية الشروط التسعة تحتاج
~~إلى تنبيه أو لا تحتاج إلى تنبيه؟ المقام مقام بيان قال له: أسبغ الوضوء،
~~يعني شخص صلى هذه الصلاة الباطلة ألا يتوقع أنه لا يحسن الوضوء؟ وأما بقية
~~الشروط فإنه مسلم، إسلام وعقل وتمييز هذا موجود، ستر العورة ترى، يعني هذا
~~ساتر عورته بلا شك؛ لأنه لو لم يستر عورته لنبهه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، النية، ما جاء إلا ليصلي هذه هي النية قصد الصلاة، بقي استقبال
~~القبلة الوضوء منصوص عليه، بقي دخول الوقت، يعني هل صلى قبل الوقت أو هذه
~~نافلة؟ مثل هذا الاحتمال قائم أنها نافلة، ما تحتاج إلى دخول وقت، بدليل
~~أنهم لا يفرطون بالصلاة خلفه -عليه الصلاة والسلام-، وهذا صلى منفرد.
# إزالة النجاسة الأصل أنها عدمية لا ينص عليها إلا إذا وجدت.
# PageV20P010
# ((أسبغ الوضوء)) خفي عليه ما يرى الناس يفعلونه وهو الصلاة، فلأن يخفى
~~عليه إسباغ الوضوء وإتمامه وإكماله من باب أولى، فالصلاة لا تقبل بغير
~~طهور.
# ((ثم استقبل القبلة)) أمره بإسباغ الوضوء ظاهر؛ لأن شخصا لا يحسن أن يصلي
~~الاحتمال القوي أنه لا يحسن أن يتوضأ، لكن ماذا عن ((ثم استقبل القبلة)) هل
~~رآه النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي إلى غير القبلة فقال له: استقبل
~~القبلة؟ وإن كان رآه يصلي مستقبلا القبلة فهذا مثل ستر العورة رآه ستر
~~عورته ما نص عليها.
# ((ثم استقبل القبلة فكبر)) لماذا نص على استقبال القبلة دون ستر العورة
~~ودون بقية الشروط؛ لماذا؟ ms0485 هل نقول: إن هذا الشخص صلى إلى غير القبلة؟ نعم
~~وإن كان في مسجد فقد يذهل الإنسان من هيبة من أمامه ويصلي إلى غير القبلة،
~~وحصل ثلاث مرات، أو أربع من دخل المسجد ونحن في درس مثل هذا فصلى إلى جهة
~~الشرق لا إلى القبلة، ما هو بشخص واحد أربعة أشخاص، يعني قد يغفل الإنسان
~~وهو يصلي ثم ينبه، فمثل هذا ألا ينبه من أول الأمر؟ وإذا قلنا: مثل هذا
~~ينبه من أول الأمر لماذا ما نبه على الخلل في صلاته من أول الأمر من
~~الركوع؟ لأنه لم يطمئن لا في قيامه ولا في ركوعه ولا .. ، على كل حال مثل
~~هذا يترك كما فعل النبي -عليه الصلاة والسلام- حتى ينتهي ثم يعلم ليرسخ كما
~~تقدم، وأما بالنسبة لاستقبال القبلة فما أدري ما سبب التنصيص عليها.
# ((فكبر)) والمراد بالتكبير هنا المأمور به تكبيرة الإحرام، وهي ركن من
~~أركان الصلاة، لا تصح إلا بها، ولا تنعقد الصلاة إلا بتكبيرة الإحرام، وعند
~~الحنفية التكبير شرط، تكبيرة الإحرام شرط وليست بركن، الجمهور الأئمة
~~الثلاثة وأتباعهم يقولون: ركن من أركان الصلاة، والحنفية يقولون: شرط،
~~والفرق بين القولين، ثمرة الخلاف، له ثمرة وإلا ما له ثمرة؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب: لو تركه
### | .... 
# لو ترك التكبير تصح الصلاة وإلا ما تصح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عند من؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا الشرط لو ترك الوضوء تصح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV20P011
# يعني يفرق بينهما أن الشرط خارج الماهية، والركن داخل الماهية، لكن هل
~~لهذا الخلاف من ثمرة تبطل الصلاة إذا ترك التكبير عند الجمهور وعند
~~الحنفية، تبطل الصلاة، إذا ما الفائدة؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يستطيع، يعني يستطيع أن يتوضأ في البيت ويأتي إلى المسجد؛ لأن
~~الوضوء شرط خارج الماهية فهل يستطيع أن يكبر في البيت ويجي يصلي كالوضوء؟
~~لا، لا يجيزون الفصل بين التكبيرة والصلاة، وإن كانت خارج الماهية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بعد إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على القولين، لا بد من الإعادة على القولين، حتى عند الحنفية لا بد من
~~الإعادة، الشرط خارج الماهية والركن ms0486 داخل الماهية.
# يقولون: من فوائد الخلاف لو افترضنا أن هذا الجرم متنجس، ثم حمله المصلي
~~بيده قائلا: الله أكبر، وضعه مع نهاية التكبير، الصلاة صحيحة وإلا باطلة؟
~~عند الجمهور؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عند الجمهور؟
# طالب: لا ما تصح ...
# باطلة؛ لأنه حمل النجاسة في داخل الصلاة، وعند الحنفية الصلاة صحيحة لأنه
~~حمل النجاسة خارج الصلاة، أيضا لو كبر ثم بعد مع نهاية التكبير غير النية
~~من فرض إلى نفل أو العكس، يعني هذه أمور وإن كانت سريعة إلا أنها متصورة،
~~فغير النية عند الجمهور إن غير المفترض المنفرد نيته إلى نفل في وقت متسع
~~يجوز، لكن لا يجوز العكس، عند الحنفية يجوز هذا وهذا لأن تكبيرة الإحرام
~~شرط تصلح للفرض وتصلح للنفل مثل الوضوء، فإذا غير نيته مع نهاية التكبير صح
~~عند الحنفية ولم يصح عند الجمهور.
# على كل حال تكبيرة الإحرام بهذه المثابة لا تصح الصلاة إلا بها، سواء
~~قلنا: ركن وهو المتجه، أو قلنا: شرط كقول الحنفية فلا تصح الصلاة إلا
~~بتكبيرة الإحرام.
# وصفتها أن يقول: الله أكبر، بهذا اللفظ فلا تصح بغيره، لا يصح أن يقال:
~~الله الأعظم، الله الأجل، الله الكبير، حتى لو قال: الله الكبير ما صحت، لا
~~بد أن يأتي بهذا اللفظ: الله أكبر.
# PageV20P012
# ((فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن)) هذا الإجمال ما تيسر يصدق
~~بالفاتحة، ويصدق بسورة الإخلاص، ويصدق بغيرهما، ويصدق بآيات من سورة، هذا
~~ما تيسر، لكن هذا المجمل بين بحديث عبادة بن الصامت الآتي: ((لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) هل نقول: إن السبب في توجيه المسيء إلى ما تيسر
~~معه من القرآن دون التنصيص على الفاتحة مراعاة لحاله أنه إذا كان بهذه
~~المثابة من الجهل فقد يصعب عليه إلزامه بالفاتحة، فيترك الاختيار له، اقرأ
~~ما تيسر معك، وفي حكمه من يصعب عليه تعلم الفاتحة، وأهل العلم يقولون: إن
~~من صعب عليه تعلم الفاتحة ويحفظ غيرها يقرأ بمقدارها من القرآن، وإذا عجز
~~عن القرآن لا الفاتحة ولا غير الفاتحة فإنه يجزئه ms0487 الذكر: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، إذا عجز عن تعلم الفاتحة.
# طيب عجز لأنه كبرت سنه مع غفلة في صباه عن التعلم فمعروف كبار السن يصعب
~~عليهم الحفظ، فقد يعجز عن الفاتحة ويحفظ غيرها، وقد يعجز عن الفاتحة
~~وغيرها، مثل هذا يوجه إلى الذكر، إذا كان العجز لا بسبب عدم الحفظ فهل يوجه
~~إلى الذكر وإلا لا؟ هو حافظ الفاتحة، وقد يكون حافظا للقرآن كاملا، لكنه
~~عجز أن يقرأ الفاتحة، وهذا يحصل خلف الإمام إذا كان يجهر في قراءته، على
~~المأموم أن يقرأ يعني المرجح أن الفاتحة ركن في الصلاة لكل مصل إلا المسبوق
~~على ما سيأتي في حديث عبادة -إن شاء الله تعالى-.
# خلف الإمام بعض الناس لا يستطيع أن يقرأ، يستطيع أن يقرأ وإلا ما يستطيع؟
~~بعض الناس ما يستطيع القراءة، إذا شوش عليه بأدنى تشويش ارتج عليه، مثل هذا
~~نقول له: سبح واحمد وهلل بدلا عن الفاتحة التي لم تستطعها وإلا لا؟ عرفنا
~~أن الفاتحة لها بدل عند العجز، يقال له: اقرأ ما تيسر من القرآن ما دام
~~عجزت عن الفاتحة، عجزت عن شيء من القرآن سبح وكبر وهلل واحمد الله، سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.
# PageV20P013
# شخص يقول: أنا خلف الإمام، أنا حافظ القرآن كاملا، لكن خلف الإمام لا
~~أستطيع أن أقرأ، وهذا النوع موجود وليست دعوى هذا صحيح، بعض الناس ما
~~يستطيع يقرأ، إذا شوش عليه، هل نقول: عليك بالبدل وهو التسبيح والتحميد
~~والتهليل؟ أو نقول: ما دمت مأموما فلا تفعل إلا بفاتحة الكتاب: ((ما لي
~~أنازع القرآن)) ((علكم تقرؤون خلف إمامكم؟ )) قالوا: نعم، قال: ((لا تفعلوا
~~إلا بأم الكتاب)) فعلى هذا لا يوجه إلى البدل ولو عجز عن قراءة الفاتحة،
~~يكون عجزه عن قراءة الفاتحة كعجزه عن القيام يسقط عنه، ولا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها، المسألة متصورة وإلا ما هي متصورة؟
# ((ثم اركع حتى تطمئن راكعا)) تكبيرة الإحرام ركن، إسباغ الوضوء والمراد
~~به الوضوء ms0488 المجزئ شرط لصحة الصلاة، وإسباغه القدر الزائد عن الواجب مستحب
~~كالغسلة الثانية والثالثة، واستقبال القبلة شرط، وتكبيرة الإحرام ركن من
~~أركان الصلاة، قراءة القرآن في الصلاة ركن، لا سيما الفاتحة عند الجمهور،
~~والخلاف فيها سيأتي في حديث عبادة -إن شاء الله تعالى-.
# ((ثم اركع)) الركوع ركن من أركان الصلاة ((حتى تطمئن راكعا)) الطمأنينة
~~في جميع الأركان ركن من أركان الصلاة، والطمأنينة هي السبب في كونه لم يصل،
~~في بطلان صلاته، وصحت نفي الصلاة وإن كانت الصورة موجودة؛ لأنه لم يطمئن في
~~صلاته، ولذلك نبه على الطمأنينة في جميع الأركان.
# ((ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع)) يعني من الركوع.
# طالب: أحسن الله إليك يا شيخ المراد بالطمأنينة ... ؟
# سيأتي أنه حتى يعود كل فقار إلى مكانه، يطمئن ويأتي في حديث أبي حميد: ثم
~~هصر ظهره، لم يرفع رأسه لم يشخص رأسه ولم يصوبه، المقصود أنه يتمكن من
~~التسبيح ولو مرة بطمأنينة، يعني يأتي بأقل الواجب.
# PageV20P014
# ((ثم ارفع حتى تعتدل قائما)) وبعض من ينتسب إلى مذهب الإمام أبي حنيفة هل
~~يعتدلون قياما أو مجرد ما يرفع رأسه من الركوع يهوي إلى السجود؟ وكذلك بين
~~السجدتين؟ وهل الإمام يصحح مثل هذه الصلاة؟ نعم يذكر في مذهب أبي حنيفة في
~~كتب متأخريهم أن الطمأنينة ليست بركن، لكن هل يعني كونها ليست بركن أن
~~النقر جائز عند الإمام؟ والمناظرة التي حصلت بين يدي محمود بن سبكتكين بين
~~شافعي وحنفي محمود كان حنفيا وبعد المناظرة صار شافعيا؛ لأن الشافعي وأظنه
~~القفال جاء بجلد ميتة غير مدبوغ، به قطع من اللحم والشحم، فوضعه فوق ظهره
~~فانهالت عليه الحشرات، الذبان وغير الذبان، قبل ذلك توضأ بنبيذ والنبيذ حلو
~~تجتمع عليه الحشرات، ثم جاء بهذا الجلد، ثم بعد ذلك نقر نقرتين ولم يقرأ
~~فاتحة ولا غير الفاتحة إنما قال: الله الأعز، دو سبز وركع، من غير تكبير
~~ولا غيره، ثم نقر ركعتين، ثم بعد ذلك في آخر صلاته أحدث، بهذه الطريقة
~~استطاع أن يحول السلطان من مذهب أبي حنيفة ms0489 على مذهب الشافعي، لكن هذه
~~الأمور مجتمعة هل يصححها أبو حنيفة أو غير أبي حنيفة ممن له أدنى ذرة من
~~تدين؟ لكن هذه إلزامات، ولازم المذهب ليس بمذهب، وبعضهم يريد أن يجعل هذه
~~الصورة من الصلاة أفضل من غيرها، يقول: توضأ بنبيذ صاحب دائرة معارف القرن
~~العشرين يقول: نعم توضأ بنبيذ ثم ماذا؟ النبيذ فيه كحول والكحول مطهر زيادة
~~على تطهير الماء ويش المانع؟ وأخذ يفصل في هذه الصورة، المقصود أن هل
~~الإمام أبو حنيفة حينما يذكر عنه أن الطمأنينة ليست بركن أن مثل هذه الصلاة
~~تصح؟ لا يمكن أن يقوله أبو حنيفة، أبو حنيفة أتقى لله من أن يقول مثل هذا
~~الكلام وأورع، الرجل عابد، يعني ليس بإنسان عادي، يعني ليس بفقيه مجرد.
# PageV20P015
# هذه الإلزامات يجعلها بعض المتعصبة -متعصبة المذاهب- تحرف الناس إلى
~~مذهبه، وإلا ففي مثل هذه المناظرة لا داعي لها، يعني إذا مر قول لإمام من
~~العلماء من أهل العلم خلاف الدليل، أو خلاف الصواب ينبه عليه، أما أن تجمع
~~مساوئ مذهب من المذاهب، وتفرد على حدة مثل هذه الصلاة هذا لا يجوز بحال،
~~يعني هذا غمط الناس، أين المحاسن في مذهب أبي حنيفة؟! وكل مذهب له وعليه،
~~يعني في أقوال راجحة وفي أقوال مرجوحة، يعني لو جمعت الأقوال المرجوحة في
~~مذهب مالك مثلا، وجمعت الأقوال المرجوحة في مذهب أبي حنيفة والأقوال
~~المرجوحة في مذهب الشافعي، والأقوال المرجوحة في مذهب أحمد، وذكرت مع كل
~~قول من هذه الأقوال المرجوحة الدليل الصحيح الذي يدل على خلاف ما ذهبوا
~~إليه معناه أنك زهدت الناس في هؤلاء الأئمة، زهدتهم يتبعون من؟ يعني هل
~~يستقيم للعامي أن يتفقه من النصوص؟ العامي فرضه التقليد، لا بد أن يتبع
~~إمام تبرأ الذمة بتقليده، فإذا أبرزت مساوئ المذهب الحنفي مع مساوئ المذهب
~~المالكي وصنفت في مجلد، معنى هذا تنفير من الأئمة، ومثل هذا يقال في
~~المصنفات التي عم نفعها، وفيها شيء من الملاحظات.
# يعني على سبيل المثال فتح الباري أو تفسير القرطبي أو شرح النووي ms0490 أو غير
~~ذلك فيها مخالفات عقدية، لكن لو أبرزت هذا مجلد وهذا مجلد وهذا مجلد حشي
~~عليها وعلق عليها وطلعت في مجلدات معناه أننا نصرف الناس عن كتب العلم
~~النافعة، لكن لا يمنع أنك تقرأ القرطبي وتعلق عليه، تقول: هذا الكلام مخالف
~~لما عليه سلف الأمة وأئمتها، وتعلق على فتح الباري، وتعلق على النووي، الحق
~~أولى من هؤلاء، لكن إبراز مثل هذه الأمور لآحاد الطلبة لا شك أنه يصرف
~~هؤلاء الطلاب عن هذه الكتب النافعة، ثم بعد ذلك ما الذي يسلم لنا، نعم إذا
~~كان هناك كتاب ضرره أكثر من نفعه على طلاب العلم مثل هذا يحذر منه، ويش
~~المانع أن يصنف في اعتزاليات الزمخشري؟ لأن طالب العلم لو من حين بدأ يطلب
~~العلم إلى أن مات ما رجع إلى تفسير الزمخشري ما يضره شيء، ولا ينقصه من
~~العلم شيء، وقل مثل هذا في الرازي، والكتب التي ضررها أكثر من نفعها، بينما
~~الكتب النافعة، وفيها ملاحظات ما تبرز مساوئها بهذه الطريقة.
# PageV20P016
# الذي جرنا إلى الكلام ((حتى تطمئن راكعا)) وما يذكر عن الحنفية أن
~~الطمأنينة ليست بركن، ولذا نجد بعض أتباع أبي حنيفة لا سيما من العامة من
~~الوافدين من شرق آسيا من البلاد الشرقية من المسلمين تجدهم على هذه الطريقة
~~إذا رفع رأسه من الركوع سجد مباشرة، بل لا يكمل الرفع، في أثناء الرفع
~~يسجد، وكذلك بين السجدتين.
# في رسالة الشيخ عبد الله ابن الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب إلى أهل
~~مكة قال الشيخ -رحمه الله-: "ونصلي خلف الشافعي الذي يجهر بالبسملة، ويقنت
~~في صلاة الصبح، ولا نصلي خلف الحنفي الذي لا يطمئن في صلاته" يعني فرق بين
~~هذا وهذا، يعني صلاة هذا الشافعي صلاته صحيحة، وله أدلته، وإن كان القول
~~مرجوح، لكن ما يمكن تبطل الصلاة بمثل هذا، بينما الطمأنينة ركن تبطل الصلاة
~~بتركها.
# ((ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن
~~جالسا)) الآن ((ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى ms0491 تطمئن جالسا)) يعني
~~بين السجدتين، ثم اسجد السجدة الثانية حتى تطمئن ساجدا ((ثم ارفع حتى تطمئن
~~جالسا)) طيب ما هذه الجلسة؟
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني تمت السجدتان وبعدهما جلسة، هل نقول: إن هذه جلسة التشهد، والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بين له ركعة واحدة، ثم قال له: ((افعل ذلك في صلاتك
~~كلها)) على كل حال أصل المحرر ليس فيه هذه الجملة، لكنها زيادة من نسخة من
~~النسخ، وهي موافقة لما في الصحيح، وحديث المسيء في باب في كتاب الاستئذان
~~من صحيح البخاري فيه التنصيص على جلسة التي يسميها بعض العلماء الاستراحة،
~~وفعلها النبي -عليه الصلاة والسلام- فدل على أنها سنة مطلقا.
# PageV20P017
# أما القول بأنها تفعل إذا احتيج إليها فالحاجة إلى تركها أقوى من الحاجة
~~إلى فعلها، يعني الإنسان إذا كبر وبدن قد يحتاج إلى تركها ما يحتاج إلى
~~فعلها لأنها زيادة كلفة وزيادة عناء، تعرفون كبار السن والذين في ركبهم شيء
~~من المرض أو الألم لا يستطيع أن يثني رجليه، فتجده من السجود فورا يقوم، لا
~~يستطيع أن يجلس، وإذا جلس بين السجدتين فبكلفة ومشقة، فإذا قيل له: أنت
~~احتجت الآن لجلسة الاستراحة استرح بعد السجدة، هذه زيادة تكليف عليه،
~~فالحاجة إلى تركها أدعى من الحاجة إلى فعلها، مع المرض، مع الحاجة، مع كبار
~~السن، فالقول بأنها تفعل عند الحاجة إليها لا وجه له، وقد ثبتت من فعله
~~-عليه الصلاة والسلام- من حديث مالك بن الحويرث، وثبتت في حديث المسيء،
~~وثبتت أيضا في بعض طرق حديث أبي حميد، كما نص على ذلك ابن القيم وابن حجر
~~في التلخيص، فالقول بها أنها سنة مطلقا.
# ((ثم افعل ذلك في صلاتك كلها)) يعني هل يقال في الركعة الثانية: يكبر
~~تكبيرة الإحرام لأنه قال له: كبر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، تكبيرة الإحرام إنما هي لافتتاح الصلاة، ولم يقل أحد بأنها لكل ركعة،
~~إنما الذي يفصل بين الركعتين الأولى والثانية تكبيرة الانتقال، يكبر كان
~~يكبر -عليه الصلاة والسلام- عند كل خفض ورفع، هذه تكبيرة الانتقال.
# ((ثم افعل ذلك في صلاتك كلها)) كبر تكبيرة ms0492 الإحرام عند الشروع في الصلاة،
~~ثم اقرأ ما تيسر معك في الركعة الأولى والركعة الثانية والركعة الثالثة
~~والركعة الرابعة، فلا تجزئ قراءة الركعة الأولى عن الثانية والثالثة إلى
~~آخره؛ للأمر هنا: ((افعل ذلك في صلاتك كلها)) ثم اركع في الركعة الثانية
~~كما ركعت في الركعة الأولى، وفي الثالثة كما ركعت في الركعتين إلى آخره، ثم
~~ارفع كذلك، ثم اسجد كذلك إلى آخر الصلاة.
# ((ثم افعل ذلك في صلاتك كلها)) متفق عليه، وهذا لفظ البخاري.
# ثم قال -رحمه الله-:
# PageV20P018
# "وعن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فذكرنا صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-" فذكرنا، أنه
~~فذكرنا، كيف؟ كيف تستقيم العبارة؟ عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا
~~مع نفر من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرنا صلاة النبي –عليه
~~الصلاة والسلام-.
# طالب: تداخل يا شيخ.
# إيه، لكن كيف يتفق "فذكرنا" متكلم "أنه كان"؟ أنه كان، عن محمد بن عمرو
~~بن عطاء أنه كان، يعني هل القائل: إنه كان نفسه محمد بن عمرو بن عطاء ليصح
~~أن يقول: فذكرنا؟ من القائل: إنه كان جالسا؟ نعم؟ الراوي عنه؟ الراوي عنه
~~لا يمكن أن يقول: فذكرنا صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام-، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يصير تلفيق هذا، يضطرب الكلام بهذه الطريقة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، نريد أن نتعامل مع النص الذي معنا، خل الروايات الثانية الصريحة اللي
~~ما فيها إشكال، نريد كيف نستقيم مثل هذا السياق الذي ساقه ابن عبد الهادي
~~وهو إمام، إمام محدث ما يأتي بمثل هذا عبثا.
# تعرفون شيئا يقال له: التجريد؟ شيء يقال له: التجريد؟ لا أعني التجريد
~~الصريح، لا، تجريد، نعم، يجرد من نفسه شخصا يتحدث عنه، فكأن المتحدث هو
~~محمد بن عمرو بن عطاء جرد من نفسه شخصا أنه كان جالسا مع نفر تحدث عنه بأنه
~~كان جالسا مع نفر من أصحاب النبي -عليه الصلاة والسلام-، قال: فذكرنا صلاة
~~النبي وهو المتحدث أولا وآخرا.
# نظير ذلك ms0493 ما ثبت في الصحيح عن سعد بن أبي وقاص قال: أعطى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- رهطا وسعد جالس، فقلت: ما لك عن فلان يا رسول الله إني لأراه
~~مؤمنا؟ فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((أو مسلما؟ )) أعطى رهطا وسعد
~~جالس، عن سعد بن أبي وقاص أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أعطى رهطا وسعد
~~جالس، يعني سعد جرد من نفسه شخص آخر يتحدث عنه، فقلت: ما لك عن فلان؟ وهنا
~~نفس الكلام عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- فذكرنا صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام-، فقال أبو
~~حميد الساعدي: "أنا كنت" عندنا مضبوطة "أحفظكم" ما إعرابها؟ نعم؟
# PageV20P019
# طالب:. . . . . . . . .
# خبر كان وإلا خبر أنا؟ أنا أحفظكم، أو أنا كنت أحفظكم، والجملة خبر أنا،
~~يعني لو قال: أنا أحفظكم انتهى الإشكال تصير (أحفظكم) خبر (أنا) مرفوع،
~~وإذا أقحمت كنت هنا كما هو وأردناها خبر لكان، قال: كنت أحفظكم، وقد تزاد
~~(كان) فتكون مزيدة، وقد تزاد مع اسمها، ولذلك لو حذفت "كنت" لاستقام الكلام
~~"أنا أحفظكم" وعلى هذا فيجوز فيه الرفع والنصب، الرفع على أنها خبر (أنا) و
~~(كان) مع اسمها زائدة، والنصب على أنها خبر (كان)، والجملة من (كان) واسمها
~~وخبرها خبر (أنا).
# "أحفظكم لصلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- رأيته إذا كبر" يعني للإحرام
~~"جعل يديه حذو منكبيه" حذو يعني مقابل، حذو منكبيه يعني مقابل منكبيه،
~~والمنكب مجتمع رأس العضد مع الكتف "وإذا ركع" يعني هذه صورة، حذو منكبيه،
~~وجاء الرفع إلى فروع أذنيه، جاء في رواية يعني في حديث آخر: إلى فروع
~~أذنيه، إذا كبر رفع يديه إلى فروع أذنيه.
# أيهما أعلى رواية أبي حميد هنا أو الحديث الثاني؟ الثاني إلى فروع أذنيه،
~~يعني أعلى أذنيه، بل في بعض الأحاديث أنه حاذى بأصبعيه أذنيه، وهذا منتهى
~~الرفع، فكيف نجمع بين هذا الحديث وغيره؟ منهم من يقول: هذا اختلاف تنوع،
~~يعني إذا رفع إلى المنكبين جاء في السنة، وإن رفع أعلى من ذلك جاء بالسنة، ms0494
~~وإن فعل هذا مرة أو هذا مرة فقد جاء في السنة، ومنهم من يقول: نجمع بين
~~الأحاديث بأن نجعل ظهور الكفين حذو المنكبين، وأطراف الأصابع حذو فروع
~~الأذنين، وبهذا تجتمع النصوص.
# رفع اليدين مع تكبيرة الإحرام، الأصل أن الرفع مقارن للتكبير، يبدأ معه
~~وينتهي معه، فإن رفع قبل التكبير أو بعده فما الحكم؟ قال، رفع يديه كذا ثم
~~قال، لما وضعهم قال: الله أكبر، أو قال: الله أكبر ثم رفع يديه، الأصل أن
~~التكبير الرفع يقارن التكبير، كما أن التكبير للركوع والتكبير للسجود،
~~والتكبير للقيام من السجود يقارن الفعل هذا الأصل لا يتقدم عليه ولا يتأخر
~~عنه؛ لأنه للانتقال، فما معنى كونه يسبق الانتقال أو يتأخر عنه؟! إنما شرع
~~من أجله فيكون مقارنا له.
# PageV20P020
# السنة أن يكون الرفع مقارنا، وأما إذا كبر قبل أن يرفع أو رفع قبل أن
~~يكبر فأهل العلم قد يتسامحون في شيء من هذا على ألا يتأخر أحدهما عن الآخر
~~تأخرا طويلا.
# على كل حال هذا الرفع المقارن لتكبيرة الإحرام سنة عند جماهير أهل العلم،
~~الأئمة الأربعة كلهم يقولون بأنه سنة، وقال من أهل العلم كالحميدي وبعض
~~العلماء قالوا بوجوبه، داود الظاهري، والحميدي يقولون بوجوب الرفع هذا،
~~وهذا من الموضع بالذات يتفق فيه الحنفية مع الجمهور، فيقولون باستحبابه
~~باختلاف المواضع الأخرى التي يستحبها الجمهور على خلاف بينهم في تفاصيلها
~~على ما سيأتي، وأما الحنفية فلا يرون الرفع في غير هذا الموضع.
# "جعل يديه حذو منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه" وجاء في رواية:
~~"حتى كأنه قابضهما" ومع ذلك يمد يديه كالوتر؛ لأن بعض الناس وهو راكع تشوفه
~~مرة فاحج يديه هكذا، ومرة ضامها، المهم أنه يمدها كالوتر يعني باعتدال.
# "وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هصر ظهره" يعني ثناه، هصر ظهره في
~~استواء من غير تقويس، يمد ظهره معتدل هكذا، وجاء في بعض الأحاديث عند ابن
~~ماجه وغيره "حتى لو صب الماء على ظهره لاستقر" -عليه الصلاة والسلام- يعني
~~ما في تقويس، ويكون الرأس في ms0495 سمت الظهر على ما سيأتي في الأحاديث اللاحقة.
# "ثم هصر ظهره، فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه" الفقار عظام
~~الظهر التي يقال لها: خرز الظهر، كل فقرة تعود إلى مكانها، ولا يمنع أن
~~يراد بالفقار هنا المفاصل، فيعود كل فقار كل مفصل، كل عضو إلى مكانه، وبهذا
~~مع الأدلة الأخرى التي يأتي ذكرها يحتج لمن يقول بأن اليد اليمنى توضع على
~~اليسرى، واليسرى على الصدر بعد رفع الرأس من الركوع، يعني الاعتدال من
~~الركوع، وهذا سيأتي الكلام فيه -إن شاء الله تعالى-.
# "حتى يعود كل فقار مكانه، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما" إذا
~~سجد وضع يديه بجانبي الوجه والأصابع مضمومة إلى جهة القبلة غير مفترش، يعني
~~غير واضع لليدين على الأرض، غير واضع للذراعين على الأرض، وهذا افتراش
~~السبع المنهي عنه على ما سيأتي.
# "ولا قابض" يعني ولا ضامهما إلى جنبه، بل مجاف لهما إلى جنبه.
# PageV20P021
# "وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما" والقبض كما يطلق على ضم اليدين إلى
~~الجنبين يطلق أيضا على قبض الأصابع، اللفظ لا يحتمل؟ ما يحتمل هذا؟ غير
~~مفترش ولا قابضهما" قابض اليدين هل المراد باليدين التي جاء بيانه في قوله:
~~"وإذا سجد وضع يديه" ما المراد باليدين؟ الكف، إذا قيل: "ولا قابضهما" يعني
~~قابض الكف الأصابع، وإذا قلنا: ولا قابضهما، واليد كما تطلق على الكفين
~~تطلق على الذراعين أيضا، فيكون المراد بالقبض هنا قبض اليدين إلى الجنبين.
# "ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة" وكل عضو منه يمكن
~~استقبال القبلة به، هذا هو الأصل كاليدين والرجلين إضافة إلى أن البدن كله
~~مع في استقبال القبلة.
# "فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله" في الركعتين كيف في الركعتين؟ في
~~الركعتين يعني بعد الفراغ من الركعتين، والمقصود بذلك التشهد الأول أو بين
~~السجدتين؟ فما الذي يخصص الركعتين؟ "فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله
~~اليسرى ونصب اليمنى" يعني جلس مفترشا رجله اليسرى، ناصبا رجله اليمنى وهذا
~~بين السجدتين، وفي الجلسة التي ms0496 تسمى جلسة الاستراحة، وأيضا في التشهد
~~الأول، هذه صفة الجلوس، وجاء من حديث ابن عباس ويذكر عن العبادلة أنهم
~~ينصبون القدمين، ويجعلون اليدين على العقبين، ويسميه بعض أهل العلم هذا
~~إقعاء، لكن جاء عن ابن عباس أنه السنة، فعلى هذا لو فعل أحيانا، من فعله
~~أحيانا أصاب السنة، ويكون الغالب في جلوسه على هذه الصفة "جلس على رجله
~~اليسرى ونصب اليمنى" وبعض الناس يعكس، نعم بعض الناس لا يستطيع لأنه تعود
~~هذه الطريقة، فيبست رجليه على هذا الأمر، أو حصل له حادث أو كسر أو شيء من
~~هذا لا يستطيع هذا معذور، ما يقال: تكسر رجله مرة ثانية على شان تعدل لهذه
~~الجلسة، هذا معذور الذي لا يستطيع، لكن الإشكال في الذي يستطيع ولا يفعل مع
~~علمه بهذه الصفة.
# PageV20P022
# "جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى، وإذا جلس في الركعة الآخرة" يعني في
~~التشهد الأخير "قدم رجله اليسرى" يعني فأدخلها تحت ساقه اليمنى، أو بين
~~ساقه وفخذه إن أمكن ذلك على ما جاء في سنن أبي داود، لكن الأكثر على الصفة
~~الأولى يقدم رجله اليسرى، فيجعلها تحت ساقه اليمنى ونصب الأخرى، نصب اليمنى
~~وقعد على مقعدته، وهذا يعرف عند أهل العلم بالتورك، فالتشهد الأول افتراش،
~~والتشهد الثاني تورك، وهذا قول الحنابلة عملا بهذا الحديث المفصل، الحنفية
~~ما عندهم شيء اسمه تورك، الجلسات كلها افتراش، يستوي ذلك بين السجدتين
~~وللتشهد الأول والثاني، المالكية يتورك في التشهدين عكس الحنفية، الشافعية
~~عندهم الجلوس كله افتراش إلا في تشهد يعقبه سلام، يوافقون المالكية من وجه
~~ويوافقون الحنابلة من وجه، كيف يوافقون المالكية؟ متى يوافق الشافعية
~~المالكية؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم في التشهد الذي يعقبه سلام، يعني سواء كانت صلاة ثنائية أو ثلاثية أو
~~رباعية، يتورك في صلاة الصبح يتورك في الظهر، يتورك في المغرب، ومعنى قوله:
~~"يعقبه سلام" أنه إذا كان عليه سجود سهو يتورك وإلا ما يتورك؟ ما يتورك؛
~~لأن التشهد لا يعقبه سلام، ولو كان تشهد ثاني، وبهذا يختلفون مع الحنابلة
~~في التشهد الثاني ms0497 الذي يعقبه سجود سهو، ويتفقون معهم في التشهد الثاني الذي
~~لا يعقبه سجود سهو، وإنما يعقبه سلام. "رواه البخاري".
# كلام طويل في حديث علي.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "وعن علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه كان إذا قام إلى الصلاة" أي صلاة هذه؟ يقول الحافظ في البلوغ:
~~"في رواية لمسلم" الحديث رواه مسلم في الجملة، وفي رواية له: أن ذلك في
~~صلاة الليل، يعني هذا الاستفتاح إنما هو في صلاة الليل، وهذا نص عليه
~~الحافظ ابن حجر في البلوغ.
# PageV20P023
# وقال الصنعاني: لم نجده في مسلم، يعني لم نجد التنصيص على أن ذلك في صلاة
~~الليل، وإنما ساق مسلم الحديث حديث علي هذا في قيام الليل، فهل مقتضى
~~السياق سياق الخبر في أثناء أحاديث قيام الليل أن يكون هذا الاستفتاح خاص
~~بصلاة الليل كما في: ((اللهم رب جبرائيل وميكائيل))؟ يعني لو أن شخصا أراد
~~أن يستفتح لصلاة الظهر، فقال: اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، قلنا:
~~هذا جاء في صلاة الليل، ولو استفتح بهذا قال: ((وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض)) لأن مسلما وضع الحديث في أحاديث صلاة الليل، ومسلم دقيق
~~في ترتيبه، ولذلك جزم الحافظ أن هذا في صلاة الليل، ومجرد عمله وصنيع مسلم
~~في وضعه هذه الخبر في أثناء أحاديث صلاة الليل كأنه نطق؛ لأنه دقيق -رحمه
~~الله-، ولذا قال الحافظ: وفي رواية له أن ذلك في صلاة الليل، لكن الصنعاني
~~قال: لم نجده في مسلم، يعني التنصيص بالقول أن هذا في صلاة الليل، وإنما
~~ساق مسلم حديث علي هذا في قيام الليل، وقد نقل الحافظ ابن حجر في التلخيص
~~عن الشافعي وابن خزيمة أنه يقال في المكتوبة، يعني في البلوغ قال: نص مسلم
~~على أن هذا في صلاة الليل، وفي البلوغ نقل عن الشافعي وابن خزيمة أن هذا
~~الاستفتاح يقال في المكتوبة، لكن طول هذا الاستفتاح وسكوت النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بين التكبير وبين القراءة هنيهة على ما سيأتي في حديث أبي ms0498
~~هريرة، يعني قليل ما يحتمل كل هذا الكلام، وهذا يرجح أن هذا الاستفتاح إنما
~~هو في صلاة الليل التي من شأنها الطول، والإنسان بمفرده يصنع ما يشاء، يطيل
~~أو يختصر الأمر إليه، يفعل الأرفق به، لكن إذا كان إمام عليه ملاحظة
~~المأمومين، ودعاء الاستفتاح الذي هذا من صيغه، ومن صيغه ما سيأتي: ((سبحانك
~~اللهم وبحمدك)) ومن صيغه ما جاء في حديث أبي هريرة: ((اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي)) وله صيغ أخرى، سنة عند الجمهور وليس بواجب، وليس بسنة عند مالك
~~-رحمه الله- على ما سيأتي، على ما سيأتي الاستفتاح ليس بسنة عند مالك، وعند
~~الجمهور سنة، وجاءت الاستفتاحات عن النبي -صلى الله عليه وسلم- على صيغ
~~متعددة، والاختلاف فيها اختلاف تنوع، وليس باختلاف تضاد، ولذا لا ينبغي
~~الترجيح بين هذه الاستفتاحات
# PageV20P024
# الثابتة الواردة والاقتصار على واحد منها، وإلغاء ما عداه، فيأتي بهذا
~~أحيانا، ويأتي بهذا أحيانا، على ما سيأتي في صيغ التشهد -إن شاء الله
~~تعالى-.
# قال: ((وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض)) يعني وجه وجهه إلى الجهة
~~التي أمر الله بها، وجاء في الحديث: ((إذا قام أحدكم يصلي فلا يبصق تلقاء
~~وجهه)) لماذا؟ لأن الله تلقاء وجهه، ولا يعني هذا أن الله -جل وعلا- بين
~~الإمام والمحراب، أو بين المأموم والإمام، لا أبدا، لكن الله -جل وعلا-
~~مستو على عرشه، بائن من خلقه، لكنه تكريما لهذه الجهة، وتوجيه الوجه معناه
~~توجيه القصد لله -جل وعلا- مخلصا بذلك بقلبه وقالبه، فوجهه وجميع بدنه متجه
~~إلى هذه الجهة التي جاء الأمر بها، وقلبه معلق بربه -جل وعلا-، ملتفت إلى
~~صلاته التي هي الصلة بين العبد وربه.
# ((وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض)) ابتدأ خلقهما، يعني خلقهما
~~{الحمد لله فاطر السماوات والأرض} [(1) سورة فاطر] يعني خالق السماوات
~~والأرض، مبدع السماوات والأرض.
# ((حنيفا)) يعني حال كوني حنيفا، فحنيفا حال، وفاعله وصاحب الحال، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وجهت، صاحب الحال الفاعل، فاعل وجهت، صحيح {فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا}
~~[(95) سورة آل عمران] صاحب الحال؟ إبراهيم، نعم؟ إبراهيم موقعه من الإعراب
~~مضاف إليه، ms0499 يجوز الإتيان بالحال من المضاف إليه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مطلقا وإلا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# ولا تجز حالا من المضاف له ... إلا إذا اقتضى المضاف عمله
# {إليه مرجعكم جميعا} [(4) سورة يونس].
# أو كان جزء ما له أضيفا ... . . . . . . . . .
# قطعت يد زيد قائما.
# . . . . . . . . . ... أو مثل جزئه فلا تحيفا
# مثل الجزء، الملة مثل الجزء {فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا} [(95) سورة آل
~~عمران].
# ((وما أنا من المشركين)) الحنيف والحنف والأحنف المادة كلها تدل على
~~الميل، فالأحنف الذي رجله مائلة، والحنيف والأحنف الذي مال، مال عن إيش؟
~~مال عن الشرك وأهله ((حنيفا وما أنا من المشركين)).
# PageV20P025
# {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك
~~أمرت} [(162 - 163) سورة الأنعام] يعني كما جاء في آخر سورة الأنعام {إن
~~صلاتي ونسكي} [(162) سورة الأنعام] صلاتي وذبيحتي {ومحياي} [(162 - 163)
~~سورة الأنعام] كله، المحيا كله، والممات كله، يعني جميع التصرفات ينبغي أن
~~تكون على مراد الله -جل وعلا-، جميع تصرفات الإنسان ينبغي بل على المسلم أن
~~تكون على مراد الله -جل وعلا-، فحياته كلها لله، ومماته لله، لله رب
~~العالمين، لا شريك له، لا يلتفت إلى أحد سواه، ولا يصرف شيئا مما لا يجوز
~~صرفه إلا لله -جل وعلا-.
# ((لا شريك له، وبذلك أمرت)) أمره الله -جل وعلا- بذلك ((وأنا من
~~المسلمين)) التوجيه سواء كان النبي -عليه الصلاة والسلام- أو غيره ممن يقول
~~هذا الذكر، نعم هو من المسلمين حقيقة، وإذا قلنا: إن الإسلام دين الأنبياء
~~كلهم ما كان النبي -عليه الصلاة والسلام- أول المسلمين، وإذا قلنا: إن
~~الإسلام المراد به هذه الشريعة التي جاء بها النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~صار محمد -عليه الصلاة والسلام- أول المسلمين، لكن ماذا عن أتباعه؟ هل
~~الأولى أن يقول المسلم: وأنا أول المسلمين أو وأنا من المسلمين؟ وهل تغير
~~الصيغ الثابتة المتعبد بها من أجل مثل هذا؟ أو نتلو اللفظ المتعبد به كما
~~هو؟ يعني للمسلم أن يقول: وأنا أول المسلمين وهو في الحقيقة ليس بأول
~~المسلمين لكن هو متعبد بهذا اللفظ، يعني في القرآن تقول: وأنا أول ms0500
~~المسلمين، يجوز لك أن تغير، تقول: ما أنا بأول المسلمين إذا أغير؟ لا يجوز،
~~فهل تغير في مثل هذا الحديث؟ نعم جاء في بعض الروايات: ((وأنا من
~~المسلمين)) وأما على الرواية الأخرى: ((وأنا أول المسلمين)) كما في الآية
~~{وأنا أول المسلمين} [(163) سورة الأنعام] يكون المراد بذلك اتباع لفظ
~~القرآن.
# PageV20P026
# ((اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت)) أنت الملك، الملك اسم من أسماء الله
~~-جل وعلا-، كما جاء في آخر الحشر وغيرها ملك ومليك {عند مليك مقتدر} [(55)
~~سورة القمر] {قل اللهم مالك الملك} [(26) سورة آل عمران] {لمن الملك اليوم}
~~[(16) سورة غافر] فالملك من أسمائه الحسنى.
# ((لا إله إلا أنت)) إقرار واعتراف بشهادة التوحيد، نفي لكل إله يدعى
~~ويعبد من دون الله -جل وعلا-، وإثبات للعبودية لله -جل وعلا- خاصة.
# ((لا إله إلا أنت، أنت ربي)) اعتراف ((وأنا عبدك)) انكسار بين يدي الله
~~-جل وعلا- ((ظلمت نفسي)) هذا يقوله المعصوم -عليه الصلاة والسلام- ((ظلمت
~~نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا)) منهم من يقول: إن مثل هذا من
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يقوله قصدا لذلك؛ لأنه غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، فليس بحاجة إلى مثل هذا، وإنما المراد تعليم الأمة، ومنهم
~~من يقول: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- يسأل مثل هذا من باب التواضع،
~~وإلا فهو معصوم -عليه الصلاة والسلام-، ومنهم من يقول: إن ذنوب الأنبياء
~~المعصومين إنما هي فعلهم خلاف الأولى.
# PageV20P027
# ((وأنا أول المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك
~~ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا)) أبو بكر -رضي الله عنه-
~~على ما سيأتي طلب من النبي -عليه الصلاة والسلام- دعاء يقوله بعد الفراغ من
~~التشهد، فأرشده النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يقول: ((رب إني ظلمت نفسي
~~ظلما كثيرا فاغفر لي ... )) إلى آخره، المبتدعة يقولون: هاه أبو بكر ظالم
~~لنفسه ظلم كثير وليس بقليل، ويقول هذا المعصوم -عليه الصلاة والسلام- الذي
~~يعرف حال أبي بكر، وأخبر الناس به، يقول: قل يا أبا بكر: ظلمت نفسي ظلما
~~كثيرا، فهو ظالم ms0501 لنفسه، والظالم لنفسه لا يؤمن أن يظلم غيره، نقول: ماذا عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ((ظلمت نفسي واعترفت بذنبي))؟ هل يقال مثل هذا
~~في حق النبي -عليه الصلاة والسلام-؟! أو نقول: هذا تواضع وهضم للنفس؟ نقول:
~~تواضع وهضم للنفس، والظلم متفاوت تفاوتا بينا وواضح وظاهر، يبدأ من الشرك
~~الأكبر {إن الشرك لظلم عظيم} [(13) سورة لقمان] إلى الظلم اليسير في وضع
~~الشيء في غير موضعه، فالظلم قد لا ينفك منه أحد، اليسير منه وضع الشيء في
~~غير موضعه ظلم، فعلى الإنسان أن يطلب من الله -جل وعلا- أن يغفر له هذا
~~الظلم، وإن كان يسيرا، فإذا طلبه النبي -عليه الصلاة والسلام- فلأن يطلبه
~~أبو بكر من باب أولى؛ ولأن يطلبه من دون أبو بكر من باب أولى، وهذه منقبة
~~لأبي بكر -رضي الله عنه وأرضاه-.
# ((ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا، إنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت)) في أحد يستطيع أن يغفر لأحد؟ أبدا، ((لا يغفر الذنوب إلا أنت))
~~وبعض الملل وبعض المذاهب يعطون صكوك غفران يسمونها، فالذي يدفع الرسوم يعطى
~~مثل هذا الصك، وهذا موجود عند بعض الملل الخارجة عن ملة الإسلام، وموجود مع
~~الأسف عند بعض من ينتسب إلى الإسلام من أصحاب البدع الكبرى المغلظة التي في
~~حقيقتها مخرجة عن الإسلام، لكن هم يدعون الإسلام ويتجهون إلى قبلتنا، ومع
~~ذلك عندهم مثل هذه البدع المغلظة.
# PageV20P028
# ((لا يغفر الذنوب إلا أنت)) ما جاء أبو بكر ولا عمر للنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ليغفر لهم {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآؤوك فاستغفروا} [(64) سورة
~~النساء] استغفروا منك وإلا من الله -جل وعلا-؟ يعني طلبوا المغفرة منك يا
~~محمد أو من الله -جل وعلا-؟ المغفرة لا يملكها إلا الله -جل وعلا-.
# ((وأهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت)) لعلنا نقف على هذا لأن
~~الإخوان بدأت عليهم آثار الملل، وبدؤوا ينصرفون، لكن ما شرح فيه بركة -إن
~~شاء الله-.
# نقف على هذا؛ لأن الأخلاق تحتاج، وبقية الحديث يحتاج إلى تفصيل، والحديث
~~الذي يليه له صلة به، ms0502 والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV20P029
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (21)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: أنا الآن في غير بلدي، وعلي قضاء عشرين يوما من رمضان الماضي،
~~والنهار طويل جدا في هذا البلد، فهل يجوز لي تأخير الصيام إلى شوال حتى
~~أرجع وأقضيه في بلدي؟
# ما دام مسافر، والمسافر يجوز له الفطر في رمضان، فإن كان تأخيرك للقضاء
~~عن تفريط منك فعليك بالمبادرة، فتصوم هذه الأيام قبل رمضان، وإن كان من غير
~~تفريط والقضاء يشق عليك في السفر، فلو أخرتها وأطعمت مع صيام كل يوم مسكين
~~على قول أكثر أهل العلم، ومع ذلك لو لم تطعم على رأي الإمام البخاري ومن
~~يرجح قوله فالأمر فيه سعة، لكن إن كان ذلك ناشئ عن تفريط، وأخرت القضاء إلى
~~هذه الأيام حتى إذا ضاق الوقت وجد لك المبرر الشرعي بالفطر فأنت حينئذ أنت
~~المفرط، فعليك أن تقضي قبل دخول رمضان، وإن كان تأخير القضاء لا لتفريط
~~فأنت لو أخرت لا سيما لو كان الصيام يشق عليك كما ذكرت في السؤال النهار
~~طويل جدا في هذا البلد، فإذا أخرت فتطعم مع كل يوم مسكين على مقتضى قول
~~أكثر العلماء.
# يقول: ما أفضل كتاب في أسباب النزول؟
# هناك كتب في أسباب النزول منها للواحدي والسيوطي وغيرهما.
# وهل هناك كتاب موسع في هذا الباب؟
# المفسرون الذين معولهم على الأثر يذكرون هذه الأسباب كالطبري وابن كثير
~~والبغوي وغيرهم، فلا يكتفى بكتاب واحد، فإذا أراد طالب العلم الاستيعاب
~~فعليه أن يقرأ ما كتب في هذا المجال، ويضم إليه ما يزيده المفسرون.
# يقول: هل الصف المقابل للإمام في الحرم يعتبر من الصف الأول؟
# PageV21P001
# الصف الأول هو الذي يلي الإمام مباشرة، وما كان بإزائه ومحاذاته من
~~الجهات الأخرى، وأما من يتقدم على الصف المحاذي للإمام في غير جهته فهذه
~~أقرب ما تكون لصفوف الحاجة، مثل الصف عن ms0503 يمين الإمام إذا لم يجد مكانا، أو
~~الصلاة في الدور الأعلى، أو الدور الأسفل المحاذي للإمام، هذه كلها صفوف
~~حاجة؛ لأن الأصل أن المأموم يكون خلف الإمام حقيقة أو حكما، فلا يكون أقرب
~~إلى الكعبة، لكن الحاجة قد تدعو إلى ذلك، فتكون هذه صفوف حاجة، علما بأن
~~الاستدارة حول الكعبة من الجهات كلها إنما وجدت في عصر متأخر عن عصر النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- حتى قيل: إن أول من أمر بذلك ابن الزبير في ولايته؛
~~لأنه كثر الناس، فكانت الجهة الواحدة لا تستوعبهم.
# ما حكم تبديل الكنائس إلى مساجد؟ وهل هناك كتب مخصصة لهذا الموضوع، أو
~~ذكرت هذه المسألة؟
# نعم الكتب التي ألفت في الرد على النصارى، وأحكام أهل الذمة ذكروا هذا،
~~فابن القيم ذكر، شيخ الإسلام أيضا ذكر وغيرهما من العلماء ذكروا مثل هذه
~~المسألة، فتبديل الكنائس إلى مساجد هذا خير بلا شك.
# يقول: لو وجدت كافرا يمارس عبادته هل لي أن أمنعه أو أضيق عليه سواء في
~~بلادنا أو غيرها؟
# الذي لك أن تدعوه إلى الصواب، تدعوه إلى الإسلام، أو أقل الأحوال أن يكف
~~عن المجاهرة بعبادته المخالفة للإسلام، بالطريقة المناسبة، بالأسلوب المحقق
~~للمصلحة، ولا يترتب عليه مفسدة.
# ما حكم التصوير بكاميرا الفيديو؟ وهل حكمها حكم التصوير الفوتوغرافي؟
# نعم التصوير الذي يثبت الصورة بحيث يمكن استعراضها ورؤيتها من غير وجود
~~المصور هذا كله تصوير، التصوير الذي يحتفظ به هذا تصوير بأي آلة كان.
# وما رأيك بمن يقول من أجاز الفيديو فإنه لا بد أن يجيز الفوتوغرافي؟
# لا فرق بينهما.
# يقول: إذا ترجح عند شخص مسألة معينة، ولكن قلبه مطمئن لخلاف ما ترجح
~~عنده، فما العمل؟
# PageV21P002
# إن كانت طمأنينة القلب سببها الاحتياط، ترجح عنده أن هذا العمل جائز، لكن
~~القول بمنعه قول معتبر عند أهل العلم، ويقول به أئمة، فكونه ينكف عن هذا
~~العمل ولو كان جائزا عنده هذا هو الأولى والأحرى به، لكن إذا كان العكس إذا
~~ترجح عنده أن الأمر محرم، والقول الآخر القول بالجواز قول من يعتد ms0504 بقوله من
~~أهل العلم نقول حينئذ: لا يجوز لك أن تعمل بخلاف ما تعتقده؛ لأن الاحتياط
~~له شأن عند أهل العلم.
# ما حكم التسبيح بالمسبحة؟
# هذا سئل عنه بالأمس، وقلنا: إنها من أهل العلم من أطلق أنها بدعة، مقتضى
~~هذا أن تكون محرمة، ومنهم من أطلق الكراهة، ومنهم من قال: هي خلاف الأولى،
~~والمعول في ذلك على حديث أم المؤمنين حيث سبحت بالحصى فأرشدها النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- إلى أن تسبح بالأنامل، والعلة في ذلك أنها مستنطقة،
~~المقصود أن أقل الأحوال أن تكون خلاف الأولى، والكراهية لها وجه.
# يقول: لو تاب صاحب الذنوب توبة نصوحا هل يحاسب على توابع المعصية بعد أن
~~تاب منها؟
# إن كانت توابعها متعلقة بالمخلوق فمن تمام التوبة، التوبة من المعصية
~~نفسها ومن توابعها أن يتحلل من هذا المخلوق الذي هذه التبعة له، أو هذه
~~المظلمة له، وإن كانت بالنسبة للخالق فهي تبعا له، فالتوبة إذا كانت
~~بشروطها وقبلت عند الله -جل وعلا- محاها ومحا أثرها.
# هذا يقول: في المغرب والجزائر الأئمة يقنتون دوما في صلاة الصبح لا
~~للنازلة كما قلت، بل هذا مذهبهم، ولست أدري ما مستندهم في ذلك؟ وهذا منذ
~~زمن طويل.
# المغرب والجزائر الغالب أنهم مالكية، والمعروف في قنوت صلاة الصبح أنه
~~عند الشافعية، فإن كان هناك قول للمالكية يقول بالقنوت فهم تبع له، وإلا
~~فهذا من التأثر بالمذاهب الأخرى.
# ما حكم من أخطأ في القراءة -هذا السؤال- ما حكم من أخطأ في القراءة؟
# يعني في الصلاة أو خارج الصلاة؟ على المسلم عموما أن يتعلم القراءة
~~الصحيحة، لا سيما ما يتعلق بالقرآن، وإذا صلى فلا يقرأ إلا ما يتقن، لا
~~يقرأ قراءة يجرب بها، هل تمشي معه أو ما تمشي؟ لا، إنما يقرأ ما يتقن.
# أفضل محقق لكتب ابن القيم؟
# PageV21P003
# ما يوجد محقق حقق كتب ابن القيم كلها، وإنما كل كتاب حققه أكثر من واحد،
~~يحكم حينئذ على أفضل هؤلاء المحققين.
# هل يجوز أن أقدم هدية لزوجي بمناسبة مرور سنة على زواجنا؟
# هذا ليس من فعل ms0505 المسلمين، وإنما هو من فعل الكفار، ففعل مثل هذا تشبه
~~بهم.
# ولو كررت هذا الفعل سنويا أيجوز؟
# لا؛ لأنه يكون في حكم العيد.
# لست أعده عيدا، ولكنه فرح وتقدير وتعبير عن الشكر.
# سواء اعتبرته هذه المرأة عيدا أو لم تعتبره عيدا فهو عيد على كل حال؛ لأن
~~العيد لما يعود ويتكرر.
# ما رأيكم في كتاب كفاية المستقنع من أدلة المقنع، أو ما يسمى بالانتصار
~~في أحاديث الأحكام للمرداوي، فالكتاب يشبه كتاب المحرر، وأيهما تفضلون؟
# على كل حال ابن عبد الهادي أمكن في الحديث، وتعقيباته على الأحاديث
~~وأحكامه وعلله، وما ينقله عن الأئمة يحرص عليها طالب العلم أشد الحرص،
~~فالمحرر أفضل منه.
# هذه تقول: الذكر الوارد بين السجدتين قلتم: إن (كان) تدل على الاستمرار،
~~وأهل العلم يقيدونها ب (غالبا) وقد جاء استعمالها في مرة واحدة، وكان يقول
~~بين السجدتين: ((اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وعافني وارزقني واهدني)).
# هذا يكثر منه، فغالب ما يقول مثل هذا.
# والذكر الوارد من فعله -عليه الصلاة والسلام- أنه يقول بين السجدتين:
~~((رب اغفر لي، رب اغفر لي، رب اغفر لي)) ثلاثا، فهل يلازم المصلي الأول أم
~~ينوع بين الاثنين؟
# على كل حال إذا كرر اغفر لي ثلاثا كفى، وإن جاء بالخمس الجمل أو السبع
~~على ما تقدم فهو أكمل.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه.
# اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وللمستمعين يا رب العالمين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله- في محرره:
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح
~~الدجال)) متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# وفي لفظ له: ((إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع)).
# PageV21P004
# وعن عائشة -رضي الله تعالى عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يدعو في الصلاة: ((اللهم إني أعوذ بك من ms0506 عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة
~~المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات، اللهم إني أعوذ بك
~~من المأثم والمغرم)) فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم.
# أكثر، أكثر.
# ما أكثر ما تستعيذ من المغرم فقال: ((إن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعد
~~فأخلف)) متفق عليه، واللفظ للبخاري.
# يكفي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا تشهد أحدكم)) " إذا تشهد يعني فرغ من التشهد، إذا فرغ من التشهد،
~~وفرغ بعد ذلك من الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- الصلاة
~~الإبراهيمية التي سبقت في درس الأمس، وجاء ما يدل على أن المراد بالتشهد هو
~~التشهد الآخر كما في اللفظ الذي يشير إليه المؤلف بعد ذلك، فالدعاء محله
~~التشهد الأخير لا الأول؛ لأن الأول مبني على التخفيف، حتى جاء في وصفه
~~-عليه الصلاة والسلام- وهو في التشهد الأول أنه كأنه على .. ، على إيش؟
~~الرضف أو الرضف، على الضبطين يعني الحجارة المحماة، مما يدل على أنه يستعجل
~~في هذا، وإن كان الحديث فيه ما فيه، يعني تكلموا فيه عند أهل العلم.
# على كل حال التشهد الأول مبناه على التخفيف، فالدعاء إنما يكون بعد
~~التشهد الأخير.
# ((فليستعذ بالله)) والسين والتاء للطلب، يعني فليطلب الإعاذة من الله -جل
~~وعلا-، أو بالله -جل وعلا- والطلب من الله، واللام لام الأمر ((فليستعذ
~~بالله من أربع)) يطلب من الله -جل وعلا- أن يعيذه من هذه الأربع.
# اللام هذه لام الأمر، والأصل في الأمر الوجوب، وقال به الظاهرية، وطاوس
~~بن كيسان من جلة التابعين أمر ابنه أن يعيد الصلاة كما في صحيح مسلم لما لم
~~يستعيذ من هذه الأربع، أمره أن يعيد الصلاة، فدل على أنها واجبة عنده،
~~وعامة أهل العلم على أنها سنة، وليست بواجبة، وإن كان الأصل في الأمر
~~الوجوب.
# PageV21P005
# ((فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم ms0507 إني أعوذ بك من عذاب جهنم)) من
~~عذاب جهنم، جاءت الاستعاذة من النار، ومن عذابها في نصوص كثيرة.
# ((ومن عذاب القبر)) كذلك إثبات عذاب القبر هو الذي عليه عامة من يعتد
~~بقوله من أهل العلم، وقول أهل الحق من الصحابة والتابعين ومن بعدهم،
~~والأحاديث فيه تبلغ حد التواتر، وإثبات عذاب القبر بالكتاب والسنة، من
~~أدلته:
# قوله: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب} [(46) سورة غافر] {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} [(46) سورة
~~غافر] هذا في البرزخ، في القبر {ويوم تقوم الساعة} [(46) سورة غافر] هذا
~~بعد البعث.
# المقصود أن من أهل العلم من استدل أيضا بقوله -جل وعلا-: {ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} [(21) سورة السجدة] منهم من يقول: إن هذا
~~العذاب في الدنيا، ومنهم من يقول: المراد به عذاب القبر، ولم يعرف إنكار
~~عذاب القبر إلا عند المعتزلة الذين لا يثبتون عذاب القبر، وأما أهل السنة
~~فإنهم مجمعون عليه، والنصوص فيه قطعية.
# ((ومن فتنة المحيا والممات)) يعني جاء في الحديث الصحيح أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- مر بقبرين وقال: ((إنهما ليعذبان وما يعذبان بكبير)) وجاء
~~في صحيح مسلم: ((لولا أن تدافنوا)) وفي وراية: ((لولا ألا تدافنوا
~~لأسمعتكم)) فلا مجال للتردد في إثباته.
# قال: ((ومن فتنة المحيا والممات)) فتنة المحيا ما يتعرض له الإنسان أثناء
~~حياته، وقد يفتن وهو لا يشعر {أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو
~~مرتين} [(126) سورة التوبة] وأحيانا يفتن أكثر من ذلك.
# فتنة المحيا ما يتعرض له حال حياته، والممات عند مماته، عند مماته يتعرض
~~لفتنة من الشيطان ليختم له بالسوء.
# PageV21P006
# ((ومن شر فتنة المسيح الدجال)) وأي فتنة أعظم من فتنته، وأخوف ما خافه
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- فتنته، ومعه المغريات من الترغيب والترهيب،
~~وجاء في أخباره الشيء الكثير، لكن هل التعوذ المطلوب من فتنته أو من شر
~~فتنته؟ نعم؟ الحديث: ((ومن شر فتنة المسيح الدجال)) وبعض الروايات ما فيها
~~شر: ((وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال)) هل نقول: إننا نقيد ms0508 المطلق بالمقيد
~~بشر، أو نقول: يعمل به على إطلاقه؟ فيتعوذ من فتنة المسيح الدجال مطلقا،
~~يعني كون الإنسان يتعرض لفتنة المسيح الدجال هل الأفضل أن يتعرض لها ولو
~~ثبت على الحق أو ألا يتعرض أصلا؟ هو ما في شك أن الذي يثبت تمر به الفتن،
~~تمر به المحن ويثبت هذا أفضل بلا شك، لكن ما الذي يدري الإنسان أنه يثبت؟
~~فيقتصر على شرها، أو أنه إذا وقي شر الفتنة فمعناه أنه يثبت، فيكتب له
~~خيرها دون شرها.
# ((ومن شر فتنة المسيح الدجال)) والنصوص الأخرى مطلقة ليست مقيدة بالشر،
~~بل لعموم فتنته خيرها وشرها، كون الإنسان يقيه الله -جل وعلا-، ويعيذه من
~~شر الفتنة هذا لا شك أنه ناجي، وكونه يعيذه من الفتنة كلها يستعيذ بالله من
~~الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن، ولذلك يستعيذ من فتنة المحيا والممات، ترى
~~من فتنة المحيا النساء، الأزواج، والأولاد، والأموال، فهل معنى هذا أنه
~~يستعيذ من شر فتنة أو من فتنة الأموال والأولاد والزوجات؟ كأنه يقول: اللهم
~~لا ترزقني مالا ولا ولدا ولا زوجة لأنها فتنة، إذا قلنا بالإطلاق، وإذا
~~قلنا: إنه يستعيذ من شرها فهو يريد المال، يريد الزوجة، يريد الأولاد؛ لكنه
~~شرهم يتقيه، ويسأل الله -جل وعلا- أن يقيه شرهم.
# PageV21P007
# الكلام يحتاج إلى تأمل يا الإخوان، يحتاج إلى تأمل؛ لأن من فتنة المحيا
~~{إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [(15) سورة التغابن] {إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم فاحذروهم} [(14) سورة التغابن] المقصود أنها فتن، هذه فتنة المحيا
~~فتنة الرجل في أهله وماله تكفرها الصلاة لكنها فتنة، هل يستعيذ بالله منها
~~أو من شرها؟ هل يستعيذ بالله منها بحيث يقيه الله -جل وعلا- الأموال
~~والأولاد والزوجات، أو يستعيذ بالله من شرها؟ لأن طلب هذا مطلوب ((تزوجوا))
~~((تكاثروا)) هذا مطلوب، يعني إذا نص على شر فتنة المسيح الدجال، فماذا عن
~~فتنة المحيا والممات؟ هل يستعاذ بالله من شرها وعموم الفتن؟ عموم الفتن
~~يعني كم شخص سمع يتمنى أن لو لم يدرك هذه الفتن التي نعيشها، فهل كون
~~الإنسان ms0509 يقبض قبل هذه الفتن أفضل، أو كونه يوجد في هذه الفتن ويجاهد ويصبر
~~ويحتسب ويخفف منها بقدر ما يستطيع أيهما أفضل؟ يعني الأفضل كونه لا يدرك
~~الفتن، أو الأفضل كونه يدرك الفتن ويساهم في تخفيفها أو القضاء عليها؟
~~الثاني أفضل بلا شك، لكن من يضمن؟ الكلام على من يضمن؛ لأنه قد يكون بهذه
~~النية ثم إذا جاءته الفتن ما ثبت ولا صبر بل انحرف، ولذا جاء الإطلاق ((من
~~فتنة المحيا والممات)) لكن ماذا عن فتنة المسيح الدجال؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV21P008
# ومن هذا الدجال، من هذا أيضا الفتن، ما يدعو الله -جل وعلا- أن يحييه حتى
~~تأتي فتن فيساهم في تخفيفها والقضاء عليها، هذا أمر مفروغ منه، لكن التنصيص
~~على شر فتنة المسيح الدجال، هل نقول: إن فتنة المسيح الدجال كلها شر
~~فالتنصيص عليه وعدم التنصيص واحد كما جاء في الحديث الثاني؟ لكن ماذا عن
~~الذي شقه الدجال بنصفين، نشره بالمنشار، ثم أعاده، ثم كذلك وثبت على .. ،
~~هل هذا أفضل له أو الأفضل أن يوقى شر هذه الفتنة ولا يدخل فيها؟ نعم الكلام
~~للعموم لعموم الناس، الأصل أن يسأل الله -جل وعلا- فتنة المسيح الدجال
~~بشرها وما ينجم عن هذا الشر من خير، نعم لأنه قد ينجم من هذا الشر خير لهذا
~~الذي يثبت ويصبر، لكنه في الجملة شر، يعني ما تعرض له من أذى شر، فيكون
~~التنصيص على شر فتنة المسيح الدجال كالتعميم مثل اللفظ المطلق، ويكون حينئذ
~~وصف كاشف لا مفهوم له؛ لأنه ليس معناه أن تتعوذ من شر فتنة المسيح الدجال
~~أن تتمنى خير فتنة المسيح الدجال، يعني لا يفهم منه هذا، يعني هذا من باب
~~التنظير، يعني إذا قرأنا حديث: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)) هل
~~مفهوم هذا الحديث أن من لم يتفقه في الدين أن الله -جل وعلا- أراد به شرا؟
~~أو أنه قد لا يريد به الخير، لكن لا يريد به الشر أيضا؛ لأن الشر والخير
~~ضدان أو نقيضان؟
# طالب: نقيضان.
# نعم يعني ما في واسطة ms0510 لا شر ولا خير؟
# طالب: لا يوجد.
# وقلنا في مناسبات يمكن في هذا الدرس في حديث: ((من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين)) عامي من عوام المسلمين لا يقرأ ولا يكتب ما عنده من الفقه
~~شيء، لا يقرأ القرآن ولا غير القرآن، لكنه محافظ على الواجبات، وتارك
~~للمحرمات، ورزق أموال وهو يضرب بهذه الأموال في جميع أبوب الخير، هل نقول:
~~إن هذا أراد الله به شرا لأنه لم يتفقه في الدين، أو أن من تفقه في الدين
~~أراد الله به خيرا وليس معنى هذا أنه أراد بغيره شرا؟ ونقول مثل هذا يعني
~~من باب المقابل إن فتنة المسيح الدجال كلها شر، والمطلق مثل المقيد فيستعيذ
~~بالله منها كلها.
# PageV21P009
# متفق عليه، واللفظ لمسلم. وفي لفظ له: ((إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر))
~~يعني الأخير ((فليتعوذ بالله من أربع)) فالأدعية كلها في آخر الصلاة ((ثم
~~ليتخير من المسألة ما شاء)) يعني في آخر الصلاة.
# ثم قال:
# "وعن عائشة -رضي الله تعالى عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يدعو في الصلاة: ((اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر)) " هذا تقدم: ((وأعوذ
~~بك من فتنة المسيح الدجال)) وهذا أيضا جاء في الحديث السابق: ((وأعوذ بك من
~~فتنة المحيا وفتنة الممات)) وهذا أيضا يشتريك فيه هذا الحديث مع السابق
~~((اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم)) هذه زيادة على ما جاء في الحديث
~~السابق ((اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم)) المأثم ما يترتب وما ينشأ
~~عنه الإثم، والمغرم هو الغرم وهو الدين.
# "فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم" أفعال تفضيل يعني كثيرا ما
~~تستعيذ بالله -جل وعلا- من المغرم، فيما السبب في ذلك؟ "فقال: ((إن الرجل
~~إذا غرم حدث فكذب)) " الرجل إذا غرم حدث فكذب، ويعد ويخلف، قد يحتاج إلى أن
~~يكذب من أجل فك التضييق عليه، الغارم الدائن قد يأتي إلى هذا المدين، ثم
~~يضغط عليه من أجل أن يسدد، فيقول: أنا بصدد بيع بعض الأمتعة وسوف أسدد،
~~فيكذب ms0511 عليه ما عنده أمتعة، ليس عنده شيء يباع، والغارم لم يرض، ولم يمتثل
~~قول الله -جل وعلا-: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [(280) سورة
~~البقرة] وشدد عليه وضيق عليه، فاحتاج إلى أن يكذب مثل هذا الكذب، ويحتاج أن
~~يعد فيخلف، إذا جاء رأس الشهر سددت، فإذا جاء رأس الشهر ما عنده شيء.
# PageV21P010
# ((إن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعد فأخلف)) كذبه من أجل أن يصرف الغارم
~~أو الغريم، ووعده من أجل أن يصرفه، ولذا جاء التقييد بالمماطلة بكون
~~المماطل واجد ((لي الواجد ظلم)) مفهومه أن غير الواجد ليس بظلم، بل هو
~~معذور، فإذا غرم ولا يستطيع السداد فإنه قد يضطر إلى الكذب، وقد يضطر إلى
~~إخلاف الوعد، وهو في ذلك معذور؛ لأنه إن صدقه ضيق عليه، وإن لم يعده ضيق
~~عليه أيضا، فيحتاج إلى مثل هذا، وإذا وعده وعدا مقرونا بالمشيئة خرج من
~~عهدته، فقال: إن شاء الله، ثم جاء آخر الشهر والله ما شاء الله أني أقضيك،
~~خرج من عهدته، فإذا وعده وعدا مقرونا بالمشيئة فإن هذا فيه مندوحة.
# PageV21P011
# بعضهم تحايل على الغريم أو الغارم الدائن لأنه يطلق غارم وغريم في
~~الطرفين، فعيل بمعنى فاعل، أو بمعنى مفعول، تحايل من أجل إثبات الإعسار،
~~فلما جاءه الدائن قال: موعدك القاضي يوم السبت، فذهبوا إلى القاضي فادعى
~~الدائن بالدين، فلان الماثل بين يديك لي في ذمته مبلغ كذا، قال: ما تقول؟
~~يعني المدعى عليه، قال: صحيح، لكن أطلب منه النظرة إلى أن أبيع أرضي
~~الفلانية وبستاني والعمارة التي في شارع كذا، والاستراحة التي في بلد كذا،
~~قال: أنظره، المسألة شهر ما يضرك -إن شاء الله-، والمال كبير خليه يبيع،
~~قال: يا شيخ يكذب، والله ما عنده استراحة، ولا عنده عمارة، ولا عنده أرض،
~~ولا عنده مزرعة، ولا عنده شيء، أبد، قال المدعى عليه: هذا الذي أريده، أثبت
~~الإعسار بشهادته، هو الذي يشهد أني معسر، حدث وكذب ووعد وأخلف، كله من أجل
~~أن يثبت الإعسار بشهادة الغريم، فهذا أمر مشاهد وملاحظ ms0512 يعني الإنسان قد
~~يكون من خيار الناس يعني من طلاب العلم، بل من أهل العلم ويحصل له مثل هذا،
~~من أجل أن ينصرف صاحبه، ويقول: هذا ذنب مضطر إليه، وأتوب إلى الله منه،
~~وهذا ينصرف من أمامي الآن الساعة، وتنفرج -إن شاء الله-، فهذا هو الذي يجعل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- يكثر من التعوذ بالله من المأثم أو المغرم،
~~ولا شك أن الدين شأنه عظيم، هم بالليل، وذل في النهار، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قال: ((صلوا على صاحبكم)) يعني المدين حتى ضمن الدين، والشهادة
~~تكفر كل شيء إلا الدين، فهذا الذي جعل النبي -عليه الصلاة والسلام- يستعيذ
~~بالله من المأثم والمغرم.
# يقول: "متفق عليه، واللفظ للبخاري".
# التعوذ بالله -جل وعلا- من هذه الأربع، والزيادة عليها في الحديث الثاني،
~~هل يستعمل المصلي الأول أو يستعمل الثاني أو يلفق بينهما؟ يستعمل الثاني
~~باعتباره أكمل؟ أو اللفظ الأول باعتباره أول ما حفظ مثلا، ثم يضيف إليه
~~الأدعية الأخرى الواردة وغير الواردة مما يتخيره من المسألة؟ الأمر في هذا
~~واسع، وليحرص المصلي على الوارد.
# سم.
# قال -رحمه الله-:
# PageV21P012
# وعن وائل بن حجر قال: صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فكان يسلم عن
~~يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعن شماله: السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته".
# في بركاته الثانية؟
# طالب: إي نعم، الثانية فيها بركاته.
# نعم هي موجودة في بعض النسخ، يقول: في سين وميم زيادة وبركاته بعد
~~التسليم الثانية، نعم.
# رواه أبو داود بإسناد صحيح.
# إذا انتهى المصلي من التشهد، والصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~ثم استعاذ بالله من هذه الأربع، وتخير من المسألة ما شاء فإنه حينئذ يسلم،
~~والسلام ركن عند الجمهور وليس بركن عند الحنفية، بل إذا انتهى من التشهد
~~فقد تمت صلاته على ما جاء في حديث ابن مسعود، وفيه كلام لأهل العلم.
# المقصود أن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما حفظ منه ولا صلاة واحدة أنه
~~خرج منها بغير سلام، وقال: ((تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم)) فالسلام
~~ركن عند جمهور أهل العلم على خلاف بينهم هل ms0513 الركن التسليمة الأولى فقط أو
~~التسليمتان معا؟ معروف عند الحنابلة أن التسليمتين كلاهما ركن، ولا تتم
~~الصلاة إلا بالتسليمة الثانية، وعند غيرهم التسليمة الأولى كافية، والثانية
~~مستحبة.
# PageV21P013
# صيغة السلام جاء في هذا الحديث حدث وائل بن حجر الذي حفظ من صلاة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ما حفظ، وبلغ في نصوص تقدمت قال: "صليت مع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فكان يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وعن شماله: السلام عليكم ورحمة الله" السلام جاء من حديث بضعة عشر
~~صحابيا، وكلها ليس فيها: "وبركاته" كلها: "السلام عليكم ورحمة الله، السلام
~~عليكم ورحمة الله" جاء في حديث وائل زيادة: "وبركاته" وحديثه مصحح عند أهل
~~العلم، يعني من حيث الصناعة لا إشكال فيه، صحيح، لكن هل تعد هذه مخالفة أو
~~تعد زيادة؟ بضعة عشر صحابيا ينقلون السلام من لفظه -عليه الصلاة والسلام-
~~دون قوله: "وبركاته" ووائل بن حجر جاءت أيضا من حديث ابن مسعود، لكن ما
~~يسلم، وهذا الحديث مصحح، فهل يقال: إن هذه زيادة والزيادة من الثقة مقبولة،
~~ووائل حفظ ما لم يحفظه غيره، أو يقال: إنها مخالفة؟ فتكون حينئذ شاذة لست
~~بمحفوظة، أو نقول: زيادة وحفظ وائل بن حجر ما لم يحفظه غيره من الصحابة؟ أو
~~نقول: تنوع، مرة يقول كذا، ومرة يقول كذا؟
# ها يا الإخوان؟ يعني مقتضى قول من يقول بقبول زيادة الثقة مطلقا أن يعمل
~~بهذه؛ لأنها زيادة غير منافية، والأئمة الذين يحكمون على هذه الزيادات
~~بالشذوذ لندرة من ينقلها في مقابل الجمع، ومر بنا لهذا نظائر، تجد الكتاب
~~أحيانا يعلون مثل هذه الرواية، طيب فيها مخالفة؟ ما فيها مخالفة، بل هي
~~زيادة، ومن أهل العلم من ينقل الاتفاق على قبول زيادة الثقة كالحاكم وغيره،
~~والمتأخرون لهم كلام كثير في هذا، لكن جمهورهم على قبول الزيادة.
# PageV21P014
# لكن الشأن في كون الإنسان يتفرد بشيء دون غيره، يعني الروايات في
~~الصحيحين وغيرهما ليس فيها "وبركاته" هذه الزيادة "وبركاته" في سنن أبي
~~داود، فماذا يقال عن مثل هذا؟ وله نظائر سبقت، لكن ms0514 الحكم بحكم عام مطرد في
~~مثل هذه المسائل ليس من عمل الكبار، المتأخرون لهم أحكام مطردة في مثل هذا،
~~لكن الأئمة أئمة هذا الشأن ليس لهم حكم عام مطرد، فأحيانا يحكمون عليها
~~بالشذوذ ولو تضمن مخالفة، إذا كان راويها ممن لا يحتمل تفرده مثلا، أو غلب
~~على ظنهم بالقرائن أن هذا الراوي الذي يحتمل تفرده لم يضبط ولم يحفظ في هذه
~~الرواية.
# طالب العلم أمام مثل هذه المضايق كيف يصنع؟ هل يقول إذا سلم: وبركاته أو
~~لا يقول؟ الخلاصة يعني خلاصة الكلام يعني دعنا من المقدمات السابقة هذه لا
~~يدركها كثير من طلاب العلم، بل جل طلاب العلم لا يدركون مثل هذا، يعني مثل
~~طبيب باكستاني دخل عنده شيخ مصري، الطبيب الباكستاني لحيته كثة، وشيخ تخصصه
~~بالفقه والأصول يعني حليق، فقال له الطبيب: أين الحية يا شيخ؟ قال الشيخ:
~~اللحية سنة، قال: أنا ما يعرف سنة ما سنة، الرسول مثلي وإلا مثلك؟ فهذه
~~الأمور حقيقة يعني هذه العلل الخفية التي يحكم بها الأئمة، وقد لا يتفقون
~~على الحكم الواحد، يعني مع ذلك لا يتفقون على الحكم الواحد، قد يلوح للإمام
~~أحمد من القرائن ما يدل على أن هذه اللفظة ليست محفوظة، بينما أبو حاتم
~~يحكم بأنها محفوظة أو العكس، فمثل هذه الأمور لا شك أن طلاب العلم دون
~~تحقيقها خرط القتاد، يحتاجون إلى مدد متطاولة، ومران طويل حتى يستطيعوا أن
~~يحكموا على مثل هذه الأمور.
# PageV21P015
# الخلاصة يعني هل المصلي يقول: وبركاته أو لا يقول؟ نعم؟ يعني لو قالها
~~أحيانا باعتبار أن الغالب من أحواله -عليه الصلاة والسلام- أنه لا يقولها؛
~~لأن كل من وصف صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام- لم يذكرها إلا وائل بن
~~حجر، ورواية عن ابن مسعود، فلو قالها أحيانا مرة بالشهر مثلا، لا سيما إذا
~~كان منفردا لكن النص في الإمام؛ لأنه يقول: "صليت مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وكان يسلم" أما بالنسبة للمنفرد فهذا ما يحصل فيه إشكال،
~~المأموم قد يقال: إنه إذا زادها خالف إمامه، لكن ms0515 الزيادة في الأقوال يحتمل
~~فيها أكثر من الزيادة في الأفعال.
# الإمام والحديث في الإمام؛ لأنه يقول: "صليت مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فكان يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته" وإذا زادها
~~تشوش المأموم، لكنه تشويش لا يؤثر على صلاته، يعني ما هو مثل التشويش
~~الحاصل بسجود السهو مثلا قبل السلام أو بعده، قد يحصل شيء من التشويش في
~~مسائل فيها تشويش، لكن مثل هذا ما فيه إلا أنه قد يستغرب، ثم إذا سلم ورأى
~~الإمام ونبه الإمام على أن هذه اللفظة ثابتة عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وأننا نقولها أحيانا ينتهي الإشكال، ينتفي، وهذا هو الأقرب، نعم.
# قال -رحمه الله-:
# وعن وراد كاتب المغيرة قال: أملى علي المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: ((لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير،
~~اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد))
~~متفق عليه.
# الجد، الجد.
# ((ذا الجد منك الجد)) متفق عليه.
# وعن أبي الزبير قال: كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير،
~~لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة،
~~وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين، ولو كره
~~الكافرون، وقال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يهلل بهن دبر كل صلاة"
~~رواه مسلم.
# PageV21P016
# وعن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- أنه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما
~~يعلم المعلم الغلمان الكتابة، ويقول: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة: ((اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من
~~الجبن، وأعوذ بك من ...
# من أن
# ((من أن أرد إلى أرذل العمر))
# أرد، أرد. ms0516
# ((من أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، ومن عذاب القبر))
~~رواه البخاري.
# وعن ثوبان -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~انصرف من صلاته استغفر ثلاثا، وقال: ((اللهم أنت السلام، ومنك السلام،
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام)).
# عند ياء؟ عندك ياء، تباركت؟
# نعم ((يا ذا الجلال والإكرام)).
# قال الوليد بن مسلم: فقلت للأوزاعي كيف الاستغفار؟ قال: تقول: "أستغفر
~~الله" رواه مسلم.
# مرة واحدة.
# سم يا شيخ؟
# استغفر الله، استغفر الله.
# مرة واحدة.
# وروى عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين،
~~وكبر الله ثلاثا وثلاثين، فتلك تسعة وتسعون، وقال تمام المائة: لا إله إلا
~~الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، غفرت
~~خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر)).
# وعن معاذ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذ بيده، وقال: ((يا معاذ
~~والله إني لأحبك))
# إني، إني؟
# لأحبك.
# نعم.
# ((أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك
~~وشكرك وحسن عبادتك)) رواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، والنسائي.
# وعن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من قرأ آية الكرسي، وقل هو الله أحد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول
~~الجنة إلا الموت)) رواه النسائي والرواياني ...
# الروياني، الروياني.
# والروياني وابن حبان والدارقطني في الأفراد، والطبراني، وهذا لفظه، ولم
~~يصب في ذكره في الموضوعات.
# ولم يصب من ذكره.
# ولم يصب من ذكره في الموضوعات، فإنه حديث صحيح.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV21P017
# "وعن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال: أملى علي المغيرة بن شعبة في كتاب
~~إلى معاوية أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة"
~~مكتوبة يعني مفروضة، المكتوبة هي المفروضة، ويخرج بذلك النوافل، فلا يقال
~~بعد النوافل هذا الذكر، والمراد بالمكتوبة الخمس، وهل ms0517 يدخل في المكتوبات
~~الواجبات عند بعض أهل العلم دون بعض، يعني صلاة الجنازة مثلا فرض كفاية
~~تدخل في المكتوبة؟ صلاة العيد عند الحنفية واجبة تدخل في المكتوبة؟ صلاة
~~الوتر عندهم تدخل في المكتوبة؟ الظاهر أنه لا يدخل في هذا إلا الصلوات
~~الخمس، مثل ما قيل في دعاء الاستفتاح، دعاء الاستفتاح في حديث أبي هريرة:
~~"أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ " يعني هل هذا يشمل الجنازة
~~فيه دعاء استفتاح؟ أو أن المراد بالصلاة الصلاة المعهودة ذات الركوع
~~والسجود الفرائض والنوافل؟ هنا في دبر كل صلاة مكتوبة يعني مفروضة، وكون
~~صلاة العيد واجبة، وصلاة الوتر واجبة عند الحنفية، لا يعني أنها مفروضة،
~~فيختص هذا الذكر بالصلوات الخمس.
# ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء
~~قدير)) لا إله إلا الله كلمة التوحيد، متضمنة للنفي والإثبات، ((وحده)) حال
~~مؤول بنكرة منفردا ((لا شريك له)) مؤكدة لجملة النفي من كلمة التوحيد ((له
~~الملك، وله الحمد)) يعني لا لغيره؛ لتقديم المتعلق، تقديم الجار والمجرور
~~لا شك أنه يدل على القصر والاختصاص، مثل {إياك نعبد} [(5) سورة الفاتحة]
~~((له الملك)) يعني لا لغيره ((وله الحمد)) لا لغيره ((وهو على كل شيء
~~قدير)) هذه الجملة من العموم المحفوظ، كما يقرر أهل العلم، بحيث لم يستثن
~~منه شيء، ولم يخرج منه صورة من الصور، والمفسرون وعلى رأسهم الطبري في
~~أوائل تفسير سورة الملك قال: إنه على ما يشاء قدير، وفي تفسير الجلالين
~~وغيره: "وهو على كل شيء يشاؤه قدير" والتقييد بالمشيئة لا شك أن مفهومه أن
~~الذي لا يشاؤه لا يقدر عليه، وهذا المفهوم باطل.
# PageV21P018
# جاء في قوله تعالى: {وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} [(29) سورة الشورى]
~~وجاء أيضا في حديث: آخر من يدخل الجنة: ((فإني على ما أشاء قادر)) في صحيح
~~مسلم، هذا يشكل وإلا ما يشكل؟ هذا فيه إشكال وإلا ما فيه إشكال؟ يعني أهل
~~العلم يقررون على أن الله -جل وعلا- كما قال: على كل شيء قدير، وهذا ms0518 من
~~العموم المحفوظ، تقييد القدرة بالمشيئة مفهومه أن الذي لا يشاؤه معناه أنه
~~لا يقدر عليه، لا يقدر إلا على ما يشاؤه، وهذا المفهوم باطل بالاتفاق، لكن
~~استعمله أهل العلم مثل الطبري، وكثير من المفسرين قيدوه بالمشيئة، لكن لا
~~إشكال في كلام أهل العلم، يرد، سهل، يعني رده سهل، الإشكال في مثل قوله:
~~{وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} [(29) سورة الشورى] وفي قوله في الحديث
~~الصحيح في صحيح مسلم: ((فأنا على ما أشاء قادر)) هل نقول: إن مثل هذا وصف
~~كاشف لا مفهوم له؟ وجاء بعض القيود ما هو ملغى الاعتبار، حتى في نصوص
~~الكتاب والسنة، يعني يقول أهل العلم: لا مفهوم له، وهذا متجه في مثل هذا:
~~{لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} [(130) سورة آل عمران] يعني لو أكل الربا
~~ضعف واحد يجوز وإلا ما يجوز؟ ما يجوز {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم} [(80) سورة التوبة] لو استغفرت لهم واحد وسبعين أو سبعمائة مرة
~~يغفر لهم وإلا ما يغفر؟ فيكون مفهوم الحديث ملغى.
# ((فإني على ما أشاء قادر)) من أهل العلم من يقول: إن هذا في الأمر الذي
~~انتهى لا في المستقبل، يجوز لأنه شاءه وقدره وانتهى، فما في إشكال، الإشكال
~~في المستقبل الذي تتعلق به القدرة مستقبلا، هل يعلق بالمشيئة؟ هذا لا يجوز
~~بحال {وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} [(29) سورة الشورى] تكون المشيئة
~~مرتبطة بالجمع لا بالقدرة، وهذا تأويل من بعض أهل العلم، أبداه بعض
~~المفسرين وهو جيد، فالمشيئة ارتبطت بالجمع لا بالقدرة، فالقدرة مطلقة من
~~المشيئة.
# PageV21P019
# ((اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت)) الله -جل وعلا- هو
~~المعطي لا غيره، والمخلوق الذي بيده المال، بيده شيء من مال الله الذي آتاه
~~إنما هو قاسم، كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((إنما أنا قاسم،
~~والله المعطي)) فالذي يعطي في الحقيقة هو الله -جل وعلا-، والذي يمنع في
~~الحقيقة هو الله -جل وعلا-، ومن الأمثلة المحسوسة تجد الرجل الغني الباذل
~~المحتسب المتلمس لمواضع الإنفاق يدخل ms0519 عليه من عنده مشروع خيري فيبذل له ما
~~يبذل من المال، ثم يدخل عليه آخر بمشروع أعظم وأظهر فائدة، ثم يقول: والله
~~ما كتب الله شيء، ما عندنا شيء، من الذي أعطى الأول ومنع الثاني؟ هو الله
~~-جل وعلا-، وإلا لو كانت بيد هذا الذي يحتسب الأجر لقدم الثاني على الأول،
~~فالله -جل وعلا- هو المعطي وهو المانع.
# ((لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد)) صاحب الحظ،
~~ولا ينفع صاحب الحظ منك حظه، جده، يعني حظه لا ينفع، ولا يغنيه عنك ولا منك
~~حظه ولا جده ولا غناه ولا قوته ولا بأسه ولا أعوانه، ولا أنصاره، لا ينفع
~~من الله أحد، فإذا نزل أمر الله، وجاء وقت قضائه فإنه لا راد لما قضاه.
# قال: "متفق عليه".
# "وعن أبي الزبير قال: كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم: لا
~~إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير"
~~حين يسلم، يعني مباشرة، فور ما يسلم يقول: لا إله إلا الله، وسيأتي ما جاء
~~في الاستغفار، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: ((استغفر الله،
~~استغفر الله، استغفر الله)) ((اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت،
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد)) قبل أن ينصرف، فهذه مقدمة، الاستغفار مقدم،
~~وما يتلوه، ثم بعد ذلك يقول: ((لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له
~~الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله)) لا حول
~~ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة.
# ((لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء
~~الحسن)) هذه الأذكار ثابتة في الصحيحين وغيرهما ((لا إله إلا الله مخلصين
~~له الدين، ولو كره الكافرون)).
# PageV21P020
# "وقال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يهلل بهن دبر كل صلاة" يعني
~~دبر كل صلاة كما جاء القيد في حديث المغيرة "مكتوبة".
# "رواه مسلم".
# "وعن سعد ms0520 بن أبي وقاص -رضي الله عنه- أنه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات،
~~كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة" يعني يعلمهم قراءتها، يعلم أولاده
~~قراءتها ولفظها وحفظها، والمداومة عليها، ويقول: "إن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة: ((اللهم إني أعوذ بك من البخل،
~~وأعوذ بك من الجبن)) " البخل منع ما يجب أداؤه من الزكوات والنفقات وغيرها.
# ((وأعوذ بك من الجبن)) يقابل البخل الجود والكرم، فإذا عوذ من البخل
~~فلأنه مذموم، ويقابله الجود والكرم مقابل المذموم ممدوح، لكن بالضوابط
~~الشرعية؛ لأن كل صفة من هذه الصفات فيها الطرفان والوسط.
# . . . . . . . . . ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم
# فالبخل مذموم، والإسراف مذموم، وبينهما الجود والكرم والإنفاق بعقل هذا
~~هو الشرعي.
# ((أعوذ بك من الجبن)) وهو عدم الإقدام في الوقت الذي يطلب فيه الإقدام في
~~الجهاد مثلا وفي غيره من الأمور التي يطلب لها مثل هذا، يقابله الشجاعة،
~~فإذا كان الجبن مذموما فالشجاعة ممدوحة، لكن بضوابطها الشرعية.
# PageV21P021
# ((وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر)) العمر -عمر الإنسان- له مراحل،
~~قبل أن يخرج من بطن أمه وبعد أن يخرج في الطفولة، ثم الشباب، ثم الكهولة،
~~ثم الشيخوخة، ثم أرذل العمر {لكي لا يعلم بعد علم شيئا} [(70) سورة النحل]
~~وتصرفاته مزيج من تصرفات الصبيان والمجانين، لا يعرف ما ينفعه ولا يضره،
~~وتصرفاته ليست كتصرفات الصبي التي لا يدري ما وراءها، لكنه يرجى، أما إذا
~~رد إلى أرذل العمر، فإنه لا يرجى، التصرفات من الصغير مقبولة، ولو كانت غير
~~معقولة، لكنها مقبولة، يعني صبي يأخذ جمرة ويضعها في فيه مقبولة، لكن شايب
~~كبير في التسعين من عمره يأخذ جمرة، هذه ليست مقبولة، يتكلم بكلام يهذي
~~بكلام، أو يخلط في كلامه هذا غير مقبول، لكن الصبي الطفل الصغير من أجمل ما
~~يكون إذا قال كلمات غير مترابطة أو .. ، يعني في بداية عمره مقبولة، ولذا
~~لا يقال: إن أرذل العمر موجود حتى في الصبا، يعني تصرفات الكبير جدا مثل
~~تصرفات الصبي الصغير؛ لماذا يقال: هذا أرذل وذاك؟ لا ليس ms0521 بأرذل، الطفولة
~~مقبولة، التصرفات فيها مقبولة، ولذا يرجى أن يكمل الصبي، وتكمل تصرفاته،
~~لكن إذا رد إلى أرذل العمر في آخره يؤس من رجائه، ولذلك تعوذ من أن يرد
~~الإنسان إلى أرذل العمر.
# ((وأعوذ بك من فتنة الدنيا)) الدنيا فتنة، تفتن الإنسان عن دينه، وينشغل
~~بها عن دينه، والفتنة منها الفتن العظمى الكبرى التي قد تصل بالإنسان إلى
~~أن ينسلخ من دينه بالكلية، ووجد مثل هذا كثير على مر التاريخ، وجد أيضا من
~~ينفتن بأمور يترك فيها واجبات، ويرتكب محرمات، ووجد ما هو دون ذلك، حتى
~~الانشغال بالشيء عما خلق من أجله، ولو كان مباحا فتنة، والكساء الذي أهداه
~~أبو جهيم للنبي -عليه الصلاة والسلام- أعاده إليه، وقال: ((كاد أن يفتنني))
~~عليه الصلاة والسلام، يعني كاد أن يشغلني عن صلاتي، والأموال والأولاد
~~والزوجات فتنة يعني تشغل.
# ((ومن عذاب القبر)) وهذا تقدم "رواه البخاري".
# "وعن ثوبان -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~انصرف من صلاته استغفر ثلاثا" إذا انصرف من صلاته يعني سلم قبل أن يستقبل
~~المأمومين بوجهه.
# PageV21P022
# "استغفر ثلاثا" يعني طلب المغفرة بلفظ: ((أستغفر الله، أستغفر الله)) كما
~~قال الأوزاعي وهو من رواة الحديث.
# "استغفر ثلاثا" يعني طلب المغفرة ثلاثا، ويشرع بعد كل عبادة الاستغفار
~~لجبر الخلل الواقع في هذه العبادة، "وقال: ((اللهم أنت السلام، ومنك
~~السلام، تباركت ذا الجلال والإكرام)) " ((اللهم أنت السلام)) هذا من أسمائه
~~الحسنى السلام، السالم من كل عيب، ومن كل نقص ((ومنك السلام)) التسليم
~~والسلامة لخلقك ((تبارك)) بعضهم يقول: "وتعاليت" لكنها لم تثب.
# ((ذا الجلال والإكرام)) بدون ياء، وهذه رواية محفوظة في الصحيح وغيره، مع
~~أنه جاء بالياء، ياء النداء، يا ذا الجلال، وإثباتها وحذفها سيان، يعني
~~سواء قال: يا ذا الجلال أو قال: ذا الجلال.
# "قال الوليد بن مسلم: فقلت للأوزاعي: كيف الاستغفار؟ قال تقول: أستغفر
~~الله، أستغفر الله" يعني بلفظ: أستغفر الله، لكن لو قال بدل: أستغفر الله
~~أطلب الله المغفرة، أو اللهم اغفر لي؟ النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا
~~انصرف ms0522 استغفر ثلاثا، وطلب المغفرة: اللهم اغفر لي هذا استغفار، لكن الراوي
~~فسر هذا الاستغفار في هذا الموضع: أستغفر الله، أستغفر الله، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- كان يحفظ عنه في المجلس الواحد أكثر من مرة يستغفر الله،
~~قال: ((إنه ليغان على قلبي حتى إني أستغفر الله في اليوم أكثر من مائة
~~مرة)) المقصود أن هذا الاستغفار مطلوب من كل أحد، وإذا كان النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- من غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يستغفر الله فغيره من
~~باب أولى.
# وجاء في الحديث: ((من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن ضيق
~~مخرجا ... )) إلى آخره.
# وجاء عن حذيفة أنه كان جبل على شيء من الشدة في الخلق، فوجهه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- إلى الاستغفار أن يكثر من الاستغفار، فمن جبل على حرارة
~~الطبع، أو كثرة الكلام، وكثرة الخصومات، وشيء من هذا عليه أن يلزم
~~الاستغفار، والاستغفار مطلوب منه ومن غيره.
# PageV21P023
# ترتيب الأذكار التي مرت، يعني مات في يقول كذا، ثم يقول كذا، ثم يقول
~~كذا، ونجد المصلي عموما، وهذا يجده كل إنسان من نفسه رتبها ترتيبا في أول
~~الأمر، واستمر عليه، فهل يلام على هذا الترتيب؟ يعني جاء بترتيب لم يرد به
~~الشرع، وقدم وأخر على حسب ما حفظ في أول الأمر، نعم ما جاء ما يدل على أنه
~~يقدم يقدم، وما يؤخر يؤخر، لكن في الأثناء من هذه الأذكار وغيرها مما جاءت
~~به السنة؛ لأن الإنسان حتى في ذكره اليومي تجده يرتب ترتيب ما عليه دليل،
~~لكنه لو أخل به قد يرتبك وينسى، لكنه مشى عليه، يعني جاءت أذكار في الصباح
~~والمساء، ودخول البيت والخروج منه ومسجد وغيره، أذكار كثيرة يعني، ورتب
~~عليها أجور عظيمة، تجد المسلم رتبها في أول الأمر، واستمر على هذا الترتيب،
~~يعني أذكار الصباح رتبها في نفسه واستمر عليه، وما جاء ترتيبها في النصوص،
~~هل يلام على هذا الترتيب؟ نقول: إنك وضعت هذا الترتيب من تلقاء نفسك بدون
~~دليل؟ أو نقول: إنه هذا الترتيب يعينه ms0523 على استحضارها؛ لأنه لو قدم وأخر في
~~يوم كذا وفي يوم كذا قد ينسى بعضها، لكنه بهذا الترتيب الذي لا يتعبد به،
~~ولا يعتقد أنه عبادة بهذا النسق المعين هذا لا يلام عليه، ولذلك تجدون
~~الأدعية في مثلا القنوت تجدها مرتبة طول الشهر أو طول السنة عند الإنسان
~~مرتبة، كونه يرتبها يسهل عليه استحضارها، لا أنه يتعبد بهذا الترتيب، وأنه
~~لا يجوز التقديم والتأخير أبدا، فهذا يخفف، وإلا فالأصل أن الترتيب الترتيب
~~من قبل الشارع، ولا يمشي على ترتيب معين، ولذلك كتب الأذكار تجدونها مرتبة،
~~وإن كان بعضهم يرتب على غير ما يرتب غيره، لكن مع ذلك هو رتبها وسلسلها
~~ليجعل القارئ يسلسلها كما سلسلها، لكنه لا يستند إلى دليل في هذا الترتيب،
~~لكنه لا يتعبد بهذا الترتيب أيضا، فلا يلام على هذا.
# PageV21P024
# "وروى -يعني مسلم- عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((من سبح الله تعالى دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله
~~ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، فتلك تسعة وتسعون، وقال تمام
~~المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل
~~شيء قدير، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر)) ".
# ((من سبح الله تعالى دبر كل صلاة)) الدبر كما يقرر أهل العلم من اللغويين
~~وغيرهم أنه قد يكون متصلا كدبر الدابة، وقد يكون منفصلا، ولذا جاء في
~~النصوص ما يجعله أهل العلم في آخر الصلاة كدبر الدابة، وجاء في النصوص ما
~~يجعله أهل العلم بعد الفراغ منها، وشيخ الإسلام له رأي في المسألة، وهو أنه
~~يقول: أن ما كان من دعاء فإنه يكون في آخر الصلاة قبل الفراغ منها، ما دام
~~متصلا بربه لم ينصرف عنه، والأذكار تكون بعد الصلاة، هذا رأي شيخ الإسلام
~~-رحمه الله-، مع أنه جاء أنه إذا انصرف من صلاته قال: ((رب قني عذابك يوم
~~تبعث عبادك)) وهذا دعاء ويكون بعد الانصراف، الاستغفار دعاء، يعني طلب
~~المغفرة دعاء، ومع ذلك يقوله المصلي ms0524 بعد انصرافه من الصلاة، فالقاعدة ليست
~~مطردة، فالصلاة فيها أذكار وبعد الصلاة فيه أدعية، إلا أن الغالب يعني الذي
~~جمعوا، ما فيه وقت محدد أن الإنسان من الأدعية يتخير قبل ما يسلم؛ لأنه
~~مظنة إجابة، والأذكار تكون بعد الصلاة، لا سيما ما جاء في أذكار الصلاة
~~وغيرها.
# ((من سبح الله تعالى دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين)) فقال: سبحان الله،
~~سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله ثلاثا وثلاثين ((وحمد الله ثلاثا
~~وثلاثين)) ثم بعد الثلاث والثلاثين قال: الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله
~~((وكبر الله ثلاثا وثلاثين)) فقال: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ثلاثا
~~وثلاثين ((ثم قال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... )) إلى
~~آخره، فيجعل التسبيح متتابع، والتحميد متتابع، والتكبير متتابع، ثم يختم
~~المائة بلا إله إلا الله ... إلى آخره.
# PageV21P025
# وجاء ما يدل على المزج بين الجمل الثلاث، فيقول: سبحان الله، والحمد لله،
~~والله أكبر، سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، جاء في حديث فقراء
~~المهاجرين حينما جاءوا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- وقالوا: "ذهب أهل
~~الدثور بالأجور ... إلى آخره، فقال: ((تسبحون وتحمدون وتكبرون الله ثلاثا
~~وثلاثين)) فهذا فيه مزج، وجاء أيضا في روايات أخرى، المقصود أن المسلم مخير
~~بين أن يفرد التسبيح، ويفرد التحميد، ويفرد التكبير، وبين أن يمزج الجمل
~~الثلاث في ثم يقول في تمام المائة: لا إله إلا الله ... وهذا على التخيير،
~~وإن فعل هذا مرة وهذا مرة كان أكمل.
# ((وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر)).
# يعني ما يعلو البحر، ما يعلو فوق الماء من الزبد، ولكثرته شبهت به هذه
~~الذنوب الكثيرة التي تمحوها هذه الأذكار.
# وجاء أيضا: ((من قال: سبحان الله وبحمده في يومه مائة مرة حطت عنه
~~خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر)) وأهل العلم يختلفون في هذه الخطايا هل
~~تشمل الكبائر أو لا تشملها؟ المسألة معروفة عند أهل العلم، ms0525 ولكن الجمهور
~~على أن الكبائر لا يكفرها إلا التوبة، أو رحمة أرحم الراحمين، وأما الصغائر
~~فتكفرها مثل هذه الأذكار والصلوات الخمس والعمرة إلى العمرة، ورمضان إلى
~~رمضان، واجتناب الكبائر مكفر للصغائر عند أهل العلم.
# "وعن معاذ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذ بيده وقال: ((يا معاذ
~~والله إني لأحبك)) " أقسم له وهو الصادق المصدوق، لكنه من باب التأكيد،
~~وجاء ب (إن) حرف توكيد ونصب، واللام أيضا لام تأكيد وليست نافية، يعني لو
~~قال: والله إني لا أحبك هذه مشكلة هذه، هذا نفي قلب للمعنى، كما سمع إمام
~~يصلي بالناس فقال: ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم، هذا قلب، هذا مبطل للصلاة،
~~ففرق بين هذا وهذا.
# ((والله إني لأحبك)) وفي هذا منقبة لمعاذ بن جبل، وهو من النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بالمحل الأسنى كما هو معلوم.
# ((أوصيك يا معاذ)) لكن هل هذا خاص بمعاذ؟ لا ليس خاصا به، الخطاب موجها
~~له، لكنه له ولغيره، لأن هذا المطلوب من معاذ مطلوب لغيره.
# PageV21P026
# ((يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن
~~عبادتك)) ودبر هنا ((لا تدعن)) يعني لا تتركن الفعل المصدر ودع ((لينتهين
~~أقوام عن ودعهم)) مستعمل، وتدع الفعل المضارع مستعل و ((دع ما يريبك)) فعل
~~الأمر مستعمل، لكن الماضي أميت ودع، استغني عنه بترك، وإن كان جاء في
~~الشواذ {ما ودعك ربك}.
# ((يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن
~~عبادتك)) المكلف المسلم من الجن والإنس خلق لتحقيق العبودية، والعبودية
~~فيها تكليف بالأوامر والنواهي، وهو بحاجة ماسة إلى عون الله -جل وعلا-.
# وإذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأول ما يقضي عليه اجتهاده
# لا بد من عون الله -جل وعلا-، ولذلك قال: ((اللهم أعني)) أصلها يا الله
~~أعني يطلب العون والمساعدة من الله -جل وعلا-؛ لأن هذه التكاليف فيها ما
~~تكرهه النفوس، والجنة حفت بالمكاره، فإذا لم يكن عون من الله -جل وعلا-
~~لهذا المصلي فإنه حينئذ لا ms0526 يستطيع أن يصنع شيئا.
# ((أعني على ذكرك)) والذكر من أيسر الأمور، يعني لا يحتاج إلى كلفة، لا
~~يحتاج إلى عناء، لا يحتاج إلى إشعال مصابيح ولا كهرباء، ولا أن تجلس على
~~الأرض، ولا أن تتوضأ ولا شيء، تذكر الله بلسانك وأنت على أي حال كنت، هذا
~~ما فيه أدنى كلفة، لكن إذا لم تتحقق المعونة من الله -جل وعلا- فإن المرء
~~يصعب عليه هذا الذكر، وإن كان سهلا ميسرا، فتجد كثيرا من الناس من السهل
~~عليه أن يتحدث الساعات بالقيل والقال، لكن يصعب عليه أن يقول: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، غراس الجنة، فيطلب من الله -جل
~~وعلا- أن يعينه على الذكر، ولا يقول هذا أمر سهل ما نحتاج إلى أن نطلب
~~العون، نطلب العون في الأمور العظيمة التي تشق علينا.
# PageV21P027
# انظر ترى، شوف أكثر الناس محروم من هذه اللذة لذة الذكر والاتصال بالله
~~-جل وعلا-، وأيضا الشكر شكر النعم أمره وشأنه عظيم {وإذ تأذن ربكم لئن
~~شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} [(7) سورة إبراهيم] يعني في
~~مقابل الشكر {إن عذابي لشديد} فلا بد من سؤال الله الإعانة على الذكر
~~والشكر وعلى حسن العبادة ما قال وعلى عبادتك قال: ((وعلى حسن عبادتك))
~~فالشأن في تحسين وحسن العبادة، وليس الشأن في كثرة العبادة {ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا} [(7) سورة هود] ما قال أكثر، فالمعول على حسن العبادة لا على
~~كثرتها، فيسأل الله -جل وعلا- أن يعينه على حسن العبادة.
# "رواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه والنسائي" والحديث صحيح.
# في الحديث الأخير يقول:
# "وعن أبي أمامة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من قرأ آية الكرسي، وقل هو الله أحد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه
~~من دخول الجنة إلا أن يموت)) " الآن الدبر هذا يمكن أن يختلف فيه، هل هو في
~~أثناء الصلاة أو بعدها؟ يعني يقرأ آية الكرسي قبل أن يسلم أو بعد أن يسلم؟
~~بعد أن يسلم، وكذلك أكثر الأذكار التي تقدمت ms0527 موضعها بعد السلام.
# ((من قرأ آية الكرسي)) هذا آية الكرسي النص، بل الرواية فيها صحيحة:
~~((وقل هو الله أحد)) تباينت فيها الأنظار.
# طالب:. . . . . . . . .
# من قرأ آية الكرسي ما في، ما في قل هو الله أحد؟ ما عندكم؟
# طالب: لا، عندي قل هو الله أحد.
# لا، هي ثابتة في النسخ الأصلية كلها، ويش الطبعة اللي معك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، هي موجودة، لكن قلت: زيادة قل هو الله أحد رواها الطبراني فيه.
# قال بعد ذلك: زيادة قل هو الله أحد رواها الطبراني، حدثنا إلى آخره قلت:
~~إسناده ضعيف جدا؛ لأن فيه محمد بن إبراهيم ... إلى آخره.
# المقصود أن آية الكرسي ثابتة ما فيها إشكال، والخلاف الطويل بين أهل
~~العلم في ثبوت قل هو الله أحد، كذلك قراءة المعوذتين ما فيه إشكال صحيح، قل
~~هو الله أحد هي محل الإشكال، فمن مصحح ومن مضعف، ومن أهل العلم من حكم
~~عليها بأنها موضوعة، لا أصل لها.
# PageV21P028
# ((دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت)) يعني مجرد أن
~~يموت يدخل الجنة، لن يحول دونه ودخول الجنة إلا أن يموت، فإذا مات دخل،
~~يعني لم يمنعه من دخول الجنة كما يقدر أهل العلم إلا عدم الموت.
# يقول: "رواه النسائي والروياني وابن حبان والدارقطني في الأفراد،
~~والطبراني وهذا لفظه، ولم يصب من ذكره في الموضوعات، فإنه حديث صحيح".
# أما بالنسبة لآية الكرسي فالأمر مسلم، أما قل هو الله أحد ففيها كلام
~~لأهل العلم، ولا شك أن في رواتها من هو مضعف، محمد بن إبراهيم بن العلاء
~~ضعيف عند أهل العلم، وعلى كل حال الجمهور الذين يعملون بالضعيف في مثل هذا
~~يثبتون، ويقولون مثل هذا.
# وعلى كل يقول: لم يصب من ذكره في الموضوعات، ويقصد بذلك ابن الجوزي،
~~وانتقد ابن الجوزي في إدخال بعض الأحاديث الضعيفة كثير من الأحاديث الضعيفة
~~التي لا تصل إلى حد الوضع، وبعض الأحاديث الحسنة، بل بعض الأحاديث الصحيحة،
~~بل أدخل حديثا في صحيح مسلم في الموضوعات، وأدخل حديثا في صحيح ms0528 البخاري من
~~رواية حماد بن شاكر في الموضوعات، فلم يصب، وضرره بهذا الصنيع كبير، كضرر
~~الحاكم في مستدركه، في تساهله في تصحيح بعض الموضوعات، هذا حكم على بعض
~~الأحاديث الصحيحة بالوضع، وذاك حكم على بعض الأحاديث الموضوعة بالصحة،
~~والضرر الحاصل بصنيعهما واحد، هما عملان متضادان متقابلان، التساهل في
~~التصحيح والتساهل في الحكم في الوضع، ولذا يقول الحافظ العراقي:
# وأكثر الجامع فيه إذ خرج ... لمطلق الضعف عنى أبا الفرج
# يعني ابن الجوزي، مطلق الضعف يجعله موضوع، تعدى ذلك حكم بعض الأحاديث
~~حسنة بأنها موضوعة، تعدى ذلك بعض الأحاديث الصحيحة حكم بأنها موضوعة،
~~والضرر الحاصل بصنيعه مثل الضرر الحاصل بصنيع الحاكم سواء بسواء؛ لماذا؟
~~لأن الحاكم يجعل الأمة تعمل بأحاديث لا أصل لها، وهذا يحرم الأمة من أحاديث
~~صحيحة، فالضرر واحد، فحرمان الأمة من أحاديث صحيحة نظير كونهم يعملون
~~بأحاديث لا أصل لها؛ لأن العمل والترك كله دين، إما أن تترك دين مشروع
~~فيأتيك الخلل من هذه الحيثية، أو تعمل بشيء لا أصل له فيأتي الخلل من هذه
~~الحيثية.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك.
# PageV21P029
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (22)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وعن فضالة بن عبيد قال: سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا يدعو في
~~صلاته ...
# وين؟ لحظة، باب أمور مستحبة.
# عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال ...
# الترجمة، الترجمة.
### | باب: أمور مستحبة وأمور مكروهة في الصلاة سوى ما تقدم
# عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال: كانت علينا رعاية الإبل، فجاءت
~~نوبتي فروحتها بعشي، فأدركت النبي -صلى الله عليه وسلم- قائما يحدث الناس،
~~فأدركت من قوله: ((ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين
~~مقبلا عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة)) رواه مسلم، وقصر ms0529 من عزاه إلى
~~أبي داود وحده.
# وعن أبي جهيم -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان أن يقف أربعين خيرا له من
~~أن يمر بين يديه)) قال أبو النضر: "لا أدري قال: أربعين يوما أو شهرا أو
~~سنة" متفق عليه.
# وفي بعض روايات البخاري: ((ماذا عليه من الإثم؟ )).
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا
~~خرج يوم العيد أمر بالحربة، فتوضع بين يديه فيصلي إليها، والناس وراءه،
~~وكان يفعل ذلك في السفر، فمن ثم اتخذها الأمراء" متفق عليه.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: سئل رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في غزوة تبوك عن سترة المصلي؟ فقال: ((مثل مؤخرة الرحل)) رواه مسلم.
# PageV22P001
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجد فلينصب عصاه، فإن لم
~~يكن معه عصا فليخط خطا، ثم لا يضره ما مر أمامه)) رواه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه وابن حبان، وهو حديث مضطرب الإسناد، وكذلك ضعفه الشافعي وغيره، وصححه
~~ابن المديني وغيره، وقال ابن عيينة: لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث، وقال
~~البيهقي: لا بأس بهذا الحديث في هذا الحكم.
# وعن أبي سهل بن أبي حثمة يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا
~~صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته)) رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن حبان، وهو حديث مختلف في إسناده، وروي مرسلا.
# يكفي، يكفي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: أمور مستحبة وأمور مكروهة في الصلاة سوى ما تقدم
# الصلاة هي مجموعة أقوال وأفعال، منها ما هو أركان لا تصح بدونها، ومنها
~~ما هو شروط تطلب لها خارجها، لا تصح مع القدرة عليها إلا بها، ومنها أمور
~~واجبات ms0530 تركها عن عمد مؤثر يبطلها، وتركها عن سهو يجبر كما يقرر أهل العلم
~~بسجود السهو، ومنها أمور مستحبة، لا تبطل الصلاة بتركها، ولا يلزم لها سجود
~~سهو، ومع ذلك من تركها عن عمد فهو محروم، حرم أجرها، ولن يصلي كما صلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وبذلك أمر: ((صلوا كما رأيتموني أصلي))
~~فالنبي -عليه الصلاة والسلام- كان يحافظ على المستحبات فضلا عن الواجبات
~~والأركان.
# هناك أيضا أمور مكروهة، هناك أمور محرمة مؤثرة في الصلاة، إن كانت مناقضة
~~لمقتضى الصلاة مؤثرة في ذاتها في شيء مؤثر فيها كشرط أو ركن هذه لا تصح
~~الصلاة معها، المنهيات عند أهل الظاهر كل نهي يقتضي التحريم، وكل تحريم
~~يقتضي البطلان، هذا أمر مفروغ منه، لكن عند الجمهور إذا كان هذا النهي يعود
~~إلى ذات الصلاة، إلى ذات المنهي عنه فلا شك أن هذا مبطل، كذلك إذا عاد
~~النهي إلى شيء مؤثر كالشرط والركن، فإن هذا أيضا يقتضي البطلان؛ لأن المورد
~~واحد، على ما يطلب وعلى ما يحذر وينهى عنه.
# PageV22P002
# أما إذا عاد هذا النهي إلى أمر خارج هذا لا يؤثر ولو اقترن به الإثم بأن
~~كان محرما، لكنه حينئذ لا يؤثر في الصلاة، الصلاة صحيحة.
# هناك أمور مكروهة لا تقتضي البطلان، ولا يلزم منها الإثم، وإنما فاعلها
~~محروم، حرم من أجر الترك، من أهل العلم من يرى أن كل فعل مخالف فيه سواء
~~كان محرما أو مكروها فإنه يخرج العمل من حيز الاقتداء إلى حيز الابتداع، كل
~~عمل في الصلاة أو في غيرها من العبادات جاء النهي عنه، سواء كان النهي نهي
~~تحريم، أو نهي تنزيه كراهة، فإنه يخرج العمل من الاتباع إلى الابتداع، فكل
~~المكروهات في الصلاة بدع عنده على هذا الحد وهذا التقرير، لكن فرق بين عمل
~~يتعبد به مما لم يثبت له شرعية هذا بدعة، ولو كانت خفيفة، وبين ما لا يتعبد
~~به، رجل تحرك في صلاته مكروه، رجل فرقع أصابعه مكروه، رجل اختصر أو تمطى أو
~~فعل من المكروهات، لكن هل يتعبد ms0531 بهذا؟ هل يتعبد بمثل هذه الأعمال؟ لا يتعبد
~~بها، هذا يكفي في حقه الكراهة، أما الابتداع فلا.
# أهل العلم يقولون: بالنسبة للجهر والإسرار في الصلاة، الصلاة الجهرية إذا
~~أسرها أو جهر في السرية قالوا: كره، إن أسر في جهرية أو جهر في سرية قالوا:
~~كره، نعم كره إذا فعل ذلك نادرا، لكن إذا كان ديدنه ذلك يصلي الصبح
~~باستمرار وهو إمام سرية، ويصلي الظهر باستمرار جهرية، نقول: هذا مبتدع،
~~يعني إطلاق أهل العلم للكراهة في هذا الموضع لا يعني أن من اتخذ ذلك ديدنا
~~أن يكون هذا حكمه، لا، إنما من فعله مرة أو خالف مرة أو شيء أو نحو المرة
~~اليسيرة اثنتين أو ثلاث هذا يقال في حقه الكراهة، لكن إذا كان ديدنه ذلك
~~إذا صف بالناس في صلاة الصبح قرأ سرا، وإذا صلى بهم الظهر قرأ جهرا هذا
~~مبتدع، هذا نقول: مبتدع، فيفرق بين من كان ديدنه ذلك ومن يفعل ذلك أحيانا.
# PageV22P003
# الأمر الثاني: أنه ليس كل عمل مكروه ملازم للبدعة، وإنما البدعة فيما
~~يتعبد به، لو كان يتعبد بالتمطي أو الاختصار على ما سيأتي أو بفرقعة
~~الأصابع، أو ما أشبه ذلك، أو تشبيك الأصابع إذا كان يتعبد بذلك فهو مبتدع،
~~لو قال النبي -عليه الصلاة والسلام- لما سلم من الصلاة في قصة ذي اليدين
~~شبك بين أصابعه، ولا فرق بين أن يشبك قبل السلام أو بعده، ما في فرق، نقول:
~~ابتدعت؛ لأنه جاء النهي عن التشبيك.
# أمور مكروهة في الصلاة، في للظرفية، يعني في أثناء الصلاة، لكن لو فعل
~~هذه المكروهات قبل شروعه في الصلاة؟ جاء النهي عن التشبيك قبل الصلاة:
~~((إذا توضأ في بيته وأحسن وضوءه وخرج فهو في صلاة)) حكما فلا يفعل هذه
~~المكروهات ما دام ينتظر الصلاة لأنه في صلاة.
# وأمور مكروهة في الصلاة سوى ما تقدم، والمراد بالمكروهة هنا الكراهية
~~الاصطلاحية التي يؤجر على تركها ولا يأثم بفعلها.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# "عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال: كانت علينا رعاية الإبل" يتناوبون ms0532
~~الأعمال، كما كان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وصاحب له من الأنصار
~~يتناوبون العمل، كل واحد يدخل يوم ويزود الآخر بما سمعه من النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- "وعقبة بن عامر -رضي الله عنه- يقول: كانت علينا رعاية
~~الإبل فجاءت نوبتي" يعني يتناوبونها، فكان في ذلك اليوم نوبة عقبة بن عامر
~~"فروحتها بعشي" يعني بادرت بإرجاعها إلى أماكنها وإلى أهليها، وهذا كان
~~موجودا إلى وقت قريب، مواشي الناس من إبل وبقر وغنم تسرح، ويذهب بها الراعي
~~في الصباح، ويرجعها في المساء، هذا موجود إلى وقت قريب، إلى أن منع الناس
~~من اقتناء المواشي في البيوت، نظرا لما يترتب عليها كما يزعمون من أضرار
~~بيئية، يقولون: يترتب عليها أضرار بيئية وروائح، ولا أدري هل أضرارها أشد
~~أو عوادم السيارات والمصانع؟ لكن الله المستعان.
# PageV22P004
# يقول: "فروحتها بعشي" يعني بادرت بإرجاعها إلى أهليها "فأدركت النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قائما يحدث الناس" كما هي عادته -عليه الصلاة والسلام-
~~يحدث والصحابة يتلقون، وهذه هي الطريقة الأصلية في التلقي، السماع من لفظ
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- يحدث الناس وهو أقوى وجوه التحمل "فأدركت من
~~قوله" يعني فاتني شيء من حديثه؛ لكني أدركت من قوله: ((ما من مسلم يتوضأ))
~~(ما) نافية و (من) زائدة للتأكيد (مسلم) نكرة في سياق النفي فتعم، ويدخل في
~~ذلك المسلمة؛ لأن خطاب الرجال يتوجه إلى النساء، فيما لم يدل الدليل على
~~تخصيص الرجال به أو النساء، المقصود أن دخول النساء في هذا ظاهر.
# ((ما من مسلم)) يعني ومسلمة ((يتوضأ)) وضوءا شرعيا كاملا صحيحا مسبغا،
~~كما كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يتوضأ ((فيحسن وضوءه)) يكمل الوضوء،
~~ويأتي به على الوجه المشروع من غير زيادة ولا نقصان، ومن غير إساءة، فلا
~~يزيد على المشروع ولا ينقص عن المشروع أيضا، فيحسن وضوءه، يأتي به على
~~الوجه الصحيح، كما شرح وضوء النبي -عليه الصلاة والسلام- من قبل عثمان
~~وغيره من الصحابة.
# ((ثم يقوم فيصلي)) يعني هذا القيام غير الصلاة؟ غير القيام إلى الصلاة؟
~~أو أنه كان قاعدا للوضوء ثم يقوم؟ والقيام إلى الصلاة ms0533 قبل القيام في الصلاة
~~{إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} [(6) سورة المائدة] وهنا قيام بعد الوضوء،
~~وهناك قيام قبل الوضوء {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} [(6) سورة المائدة]
~~هذا قيام قبل الوضوء، وهذا قيام بعد الوضوء، وهناك قيام في الصلاة، هذا
~~قيام إلى الصلاة، والقيام إلى الصلاة منه ما هو قبل الوضوء كما في الآية،
~~ومنه ما هو بعد الوضوء كما في الحديث ((فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي
~~ركعتين)).
# PageV22P005
# ((فيصلي ركعتين)) هل لهذا مفهوم بمعنى أنه لو صلى ركعة واحدة يحصل له
~~الوعد المذكور الظاهر؟ لا، لكن لو صلى أربعا أو صلى ثلاثا وترا، أحسن
~~وضوءه، ثم أوتر بثلاث، يعني يزيد على الركعتين كونه ينقص من الركعتين هذا
~~لا يتجه بالنسبة في حقه الوعد المذكور ((إلا وجبت له الجنة)) إذا نقص، كما
~~قالوا في حديث: ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)) دخل بعد
~~صلاة العشاء وقال: أنا أصلي واحدة ثم أجلس، وتر، نقول: لا تكفي، وإن كان
~~بعضهم يقول: إن جنس الصلاة يكفي، وبعضهم يتوسع في هذا كما ذكر النووي في
~~الأذكار أنه إذا لم ينشط للصلاة يكفيه الذكر، وهذا الكلام لا يتم به
~~الامتثال، وإن كان الذكر من أفضل الأعمال، لكن الامتثال لا يتم به.
# هذا يصلي ركعتين واحدة لا يترتب عليها الوعد المذكور في الحديث، وأكثر من
~~واحدة يترتب وإلا ما يترتب؟ الظاهر نعم؛ لأنه أتى بالمطلوب وزيادة، ولا
~~يقال: إن هذه زيادة على القدر المحدد شرعا؛ لأنه لم يأت بالحصر، الأمر
~~الثاني: أن الصلاة خير مستكثر منه، وجاء في الحديث: ((أعني على نفسك بكثرة
~~السجود)) فيحصل له الأجر المرتب في الحديث على الركعتين والزيادة خير.
# ((فيصلي ركعتين مقبلا عليهما بقلبه ووجهه)) الإقبال بالوجه يعني بأن لا
~~يلتفت عن سمت القبلة، والالتفات معروف أنه بالوجه فقط من مكروهات الصلاة،
~~وهو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد، وأما الإقبال بقلبه فلا ينصرف عن
~~صلاته بقلبه من شروعه فيها إلى سلامه منها، في رواية: ((لا يحدث فيهما
~~نفسه)) لا ms0534 يحدث نفسه، بمعنى أنه يغلق جميع المنافذ منافذ الشيطان التي
~~يحاول أن يسرق صلاته من قبلها، أو شيء من صلاته من قبلها، فيطرد الهواجس
~~والخواطر، وحديث النفس فضلا عما فوق ذلك.
# PageV22P006
# ((يقبل عليهما بقلبه)) لكن هل هذا الأمر بالسهل الهين على كثير من
~~المسلمين الذي نعيش أوضاعهم وظروفهم؟ الواحد يتحدث عن نفسه، أظن ضبط ركن
~~واحد بهذه الصفة وهذه الكيفية فيه صعوبة، ركن واحد من أركان الصلاة، والله
~~المستعان، كثير من الناس يصلي وهو لا يدري أنه يصلي، يدخل في صلاته ويخرج
~~منها كما دخل، وهذا ليس له من صلاته إلا ما عقل، كما جاء في الحديث: ((ليس
~~له من صلاته إلا ما عقل)) يعني بعض الناس بدون مبالغة لا يعقل من صلاته
~~شيئا.
# يعني الإنسان مر عموم الناس الهواجس والخطرات ويسافر ويروح ويجي، وذكرت
~~لكم مرة قصة شخص دخل في مسجد مشيد وكبير فلما صف جنب المؤذن وراء الإمام
~~نظر فإذا المسجد ما فيه منبر، فأخذ يخطط هذا الآن ليس بجامع مسجد، والمسجد
~~مؤهل كبير ونظيف ومجهز صار يخطط ليكون جامعا، فنظر فإذا عن يمين المحراب
~~غرفة، قال: هذه الغرفة تصلح بأن تكون يعني منبر بعد التعديلات تصلح تكون
~~منبر، يعني توضع فيها درجات تسقف، ويقول: الغرفة فيها أثاث، انتهت الصلاة
~~وأنا أنقل الأثاث من الغرفة، يعني أمور -سبحان الله- يهيأ للإنسان يعني ما
~~لا يخطر على البال، يعني شخص يقول: إنه حاول مرارا أن يحدث وهو في الصلاة،
~~حاول أن يحدث، هذا يعقل أنه في صلاة؟ لا يعقل أنه في صلاة، يعني فما بالك
~~بما دون ذلك، يعني الخطرات هذه تقضي على عبادة الإنسان، وعلى الإنسان أن
~~يقاومها بقدر استطاعته، وأن يروض نفسه على التلذذ بالصلاة وبالمناجاة،
~~ويكون له نصيب من عمل السر في خلوته؛ لأن الإنسان إذا ما تعرف على الله في
~~حال رخائه لن يعرف في حال شدته.
# PageV22P007
# والحسن البصري -رحمه الله تعالى- يقول: "ابحث عن قلبك في ثلاثة مواطن: في
~~الصلاة والتلاوة والذكر" يقول: "إن وجدته وإلا ms0535 فاعلم أن الباب مغلق" لكن لو
~~كل واحد راجع نفسه في هذه الأبواب الثلاثة يجد وإلا ما يجد؟ يعني الإنسان
~~ما يضحك على نفسه، لا بد من محاسبة إن وجدت قلبك وإلا فاعلم أن الباب مغلق،
~~هل تقول: إن الباب مغلق وفرصة أنه مغلق نرجع؟ يعني لو أن الإنسان -إنسان ما
~~هو بحريص على الصلاة- جاء إلى المسجد ووجد المسجد مغلق للصيانة قد يفرح
~~بهذا الإغلاق صحيح وإلا لا؟ لكن الحريص على الصلاة يغتم لهذا، الأول الذي
~~فرح بإغلاق المسجد هل يفرح إذا وجد المدرسة مغلقة في يوم الامتحان لأنه
~~تأخر؟ لا والله، ورأينا الطلبة يبذلون كل الأسباب والوسائل من أجل أن
~~يمكنوا من الامتحان، فلماذا لا تبذل مثل هذه الأسباب وأعظم من أجل أن يتمكن
~~من أداء الصلاة جامعة مع المسلمين؟! تجد الإنسان يعتذر لنفسه بأدنى
~~الأعذار، بأدنى سبب يعتذر لنفسه، لكن إذا حضر ووقف بين يدي ربه -جل وعلا-،
~~وقام إلى صلاته عليه أن يعقل صلاته، وأن يعرف من يناجي، وأن الأجر مرتب على
~~ما يعقل من صلاته، الإنسان الذي لا يجد قلبه في الصلاة ولا في التلاوة ولا
~~في الذكر عليه أن يسعى لصلاح قلبه وإحياء قلبه، ومعالجة أدواء القلب.
# وأعظم ما يؤثر على القلب ويصرفه عن هذه العبادات الفضول والخلطة، فضول
~~الأكل، فضول النوم، فضول الكلام، فضول السمع، فضول البصر، الخلطة كما قرر
~~ابن القيم -رحمه الله تعالى- من أضر الأشياء على القلب، لا سيما مخالطة من
~~لا تنفع مخالطته، فضلا عمن مخالطتهم تضر.
# PageV22P008
# ((مقبلا عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة)) يعني هل هذا دليل من
~~أدلة مشروعية سنة الوضوء؟ يعني هاتان الركعتان شرعتا من أجل الوضوء أو
~~الوضوء شرع من أجلهما؟ لأنه جاء في معناه أحاديث ((من توضأ نحو وضوئي هذا
~~ثم قال)) وفي رواية: ((ثم صلى ركعتين)) في الصحيح ((لا يحدث بهما نفسه إلا
~~دخل من أي أبواب الجنة الثمانية)) يعني هل هاتان الركعتان من أجل الوضوء أو
~~الوضوء من أجل الركعتين؟ نعم؟ لأن عندنا ms0536 الوضوء له ركعتان كما جاء في حديث
~~بلال لما سمع النبي -عليه الصلاة والسلام- خشخشته سأله عن السبب، فقال: "ما
~~توضأت إلا وصليت ركعتين" هما ركعتا الوضوء، مشروعية سنة الوضوء بحديث بلال
~~مفروغ منها، لكن هل هذا مما يستدل به لمشروعية سنة الوضوء؟ نريد أن ننظر
~~المسألة بمسألة أخرى، يعني أهل العلم يقررون أن ركعتي الوضوء سنة بحديث
~~بلال، لكن هل من أدلة سنة الوضوء هذا الحديث؟ نعم الذي يظهر أن الوضوء من
~~أجل الصلاة، وليست الصلاة من أجل الوضوء.
# PageV22P009
# نظير ذلك الرجل الصحابي الذي يقرأ: {قل هو الله أحد} [(1) سورة الإخلاص]
~~بعد السورة، وسأله النبي -عليه الصلاة والسلام- عن السبب في ذلك قال: إني
~~أحبها؛ لأنها صفة الرحمن، فقال: ((حبك إياها أدخلك الجنة)) هل نقول
~~بمشروعية قراءة سورة الإخلاص بعد السورة التي بعد الفاتحة، أو قبل ذلك؟ هل
~~التنظير مطابق بين حديث بلال وبين حديث الذي يقرأ سورة الإخلاص بعد السورة؟
~~لأن هذا الموضوع ترون في غاية الأهمية يا إخوان، يعني هل يكفي في المشروعية
~~أن يثبت العمل عن صحابي، ويقره النبي -عليه الصلاة والسلام-، فيكون مشروعا
~~للجميع؟ أو نقول: إن هذا كما قال بعض أهل العلم: هذا مشروع وليس بسنة في
~~قراءة سورة الإخلاص، بينما ركعتا الوضوء سنة، ويا ليت الإخوان ينتبهون لمثل
~~هذه المسائل، ترى في غاية الأهمية، يعني هل المشروعية لعموم الناس تثبت
~~بمثل هذا؟ هل القصتان متطابقتان؟ هل التنظير مطابق وإلا لا؟ الآن لو نظرنا
~~مشروعية سنة الوضوء إن قلنا: ثبتت بهذا الحديث وما جاء في معناه انتهى
~~الإشكال، وإذا قلنا: إنها لم تثبت إلا بحديث بلال قلنا: إنها نظير قصة الذي
~~يقرأ سورة الإخلاص، فإذا قلنا: سنة الوضوء سنة قلنا: إن قراءة سورة الإخلاص
~~سنة، يعني هل ثبت أن النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى بعد كل وضوء؟ لأن
~~القائل بأن قراءة سورة الإخلاص مشروع وليس بسنة يقول: ما فعله النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لكنه أقر ومدح وأثنى على من يقرأ، السياق سياق مدح، كما أن
~~السياق في قصة ms0537 بلال في الركعتين بعد الوضوء سياق مدح.
# من يقول: إن سنة الوضوء يمكن أن تؤخذ من مثل هذا الحديث هذا ما عنده
~~مشكلة، هذا ما يرد عليه هذا الإشكال، لكن الذي يقول: إن هذا الوضوء من أجل
~~الصلاة، وليست الصلاة من أجل الوضوء، نقول: هذا لا يدل على ركعتي الوضوء،
~~هذا وعد بالجنة على أمر مركب من وضوء حسن، وصلاة كاملة، فلا يدل على سنية
~~ركعتي الوضوء.
# PageV22P010
# يبقى لنا في مشروعية صلاة سنة الوضوء حديث بلال وقصة بلال، سأله النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ما تصنع؟ قال: أصنع كذا، ما توضأت إلا صليت، فرتب
~~عليه أنه يدخل الجنة بهذا العمل، وذاك: ((حبك إياها أدخلك الجنة)) لكن قد
~~يقول قائل: وهو نظر له حظ أن يقول: حبه أدخله الجنة، حبه إياها أدخله، ما
~~قال قراءتك إياها أدخلك الجنة، لكن بما يتمثل الحكم بمجرد الحب القلبي من
~~غير أن يقرأ، يتلو، يعمل بها، الحب له مظاهر، فمن لازم الحب أن يقرأ، لا
~~سيما وأن السياق سياق قراءة.
# في أحد عنده إشكال في هذا وإلا زيادة إيضاح؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنا أسألكم الآن، أنتم سمعتم ما عندي، وأنا أسمع منكم قبل، نعم؟
# طالب: رأيك أنت في المسألة يا شيخ.
# لا، أنا الآن طرحت ما عندي، خلينا نشوف ويش عند الإخوان قبل ثم بعد ذلك
~~نشوف؟ وتعرفون طريقتنا في الشرح أنها كلها حوار يعني، وأكثرها خواطر ترد
~~أثناء الشرح، يعني مثل هذا لو رجعت إلى الشروح كلها ما وجدت هذا الكلام،
~~إنما خواطر يجر بعضها إلى بعض، ثم نخرج بالنتيجة.
# الذي يلفت الانتباه في مثل هذه المواضع أن من أهل العلم من يقول: سنة
~~الوضوء سنة، لكن قراءة سورة الإخلاص ليس بسنة، ويش الفرق بين قصة بلال وقصة
~~الذي يقرأ سورة الإخلاص؟ يعني إذا كان القصد أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ما قرأ سورة الإخلاص، فهو ما عرف عنه أنه كلما توضأ صلى ركعتين،
~~وإذا كان بلال مدح بالركعتين بعد الوضوء فذاك مدح أيضا بقراءة سورة
~~الإخلاص، وحبه ms0538 لسورة الإخلاص.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، هذه المسألة ثانية، مسألة منفكة، الصحابي يقرأ سورة الإخلاص بعد
~~السورة التي بعد الفاتحة، ولماذا؟ سأله النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((ما
~~الذي دعاك إلى هذا؟ )) قال: أحبها لأنها صفة الرحمن، قال: ((حبك لها أدخلك
~~الجنة)) وقال لبلال: صلاة الركعتين بعد الوضوء أدخلك الجنة، ويش الفرق؟
~~هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P011
# يعني تنظير مطابق وإلا غير مطابق؟ يعني إذا قلنا بمشروعية سنة الوضوء
~~بحديث بلال أنا قبل ذلك ناقشت الحديث حديث الباب لو كان يدل على سنة الوضوء
~~انتهى الإشكال من أصله، لكن قلنا: إن الوضوء من أجل الصلاة، المسألة في
~~الاستنباط دقيقة يا الإخوان.
# طالب: شيخ -عفا الله عنك- ما يحمل حديث عقبة على حديث بلال؟
# لا، لا لا، هذا قال: ثم يقوم فيصلي.
# طالب: لكن يكون هذا عام وهذاك أدق ...
# لا لا، قلنا وذكرنا أولا هل الوضوء من أجل الصلاة، أو الصلاة من أجل
~~الوضوء؟ لأن الصلاة ركز عليها مقبلا عليهما بوجهه بقلبه ووجهه، فالصلاة هي
~~المؤثرة في الباب، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكن أنا أقول: إذا كان المقصود بحديث بلال الصلاة من أجل الوضوء،
~~والرجل الذي يقرأ السورة الإخلاص بعد الفاتحة لحبه إياها وحبه إياها أدخله
~~الجنة، وبلال صلاة الركعتين أدخله الجنة، والسياق سياق مدح في الموضعين،
~~والقصتان متشابهتان، نعم لو وجدنا دليل قولي أو فعلي عنه -عليه الصلاة
~~والسلام- يدل على مشروعية ركعتي الوضوء غير حديث بلال، قلنا: لا، هذه تترجح
~~بمرجح آخر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ثم ذكر
### | .... 
# ما يفرق، ما يفرق.
# اللي عنده فرق بين المسألتين يبديه جزاكم الله خيرا؛ لأن المسألة يعني
~~إذا قلنا بمشروعية سنة الوضوء بحديث بلال نقول: بسنية قراءة سورة الإخلاص
~~بقصة الصحابي، أما أن نقول: هذا مشروع وليس بسنة وهذا سنة، ونجعله أيضا من
~~ذوات الأسباب التي تصلى في أوقات النهي، يعني لها قوة ولها وزون، مثل ركعتي
~~تحية المسجد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وأيضا توضأ ألوف المرات ولا صلى ركعتين.
# طالب:. . . . . . . . .
# أكمل، أكمل.
# طالب: يا شيخ: الصلاة مشروعة والوضوء مشروع.
# القراءة .. ، ثلث ms0539 القرآن {قل هو الله أحد} [(1) سورة الإخلاص].
# طالب:. . . . . . . . .
# والصلاة بعد الوضوء لم يثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، الوضوء من أجل الصلاة، يعني مثل ما تصلي فريضة أنت تتوضأ من أجل
~~الفريضة ما تصلي الفريضة من أجل الوضوء، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P012
# أقر الأمرين الرسول -عليه الصلاة والسلام- ومدحهم والسياق سياق مدح في
~~القصتين.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب على المحبة يعني واحد يحب {قل هو الله أحد} [(1) سورة الإخلاص] يحبه
~~الله ولو ما صلى ولو ما قرأ، يعني مجرد الحب، المجرد يعني حب، حب أولى ما
~~يدخل في هذا الحب أولى ما يدخل في هذا حبك إياها أدخلك الجنة، هذا عام في
~~الصلاة وغيرها، ودخول سبب الورود قطعي في النص، وورود السبب في الصلاة،
~~فدخول قراءته في الصلاة قطعي، ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟
# طالب: حديث بلال يا شيخ ورد فيه المداومة والاستمرار عليه.
# وهذا كلما قرأ، هذا واضح أنه كلما قرأ سورة قرأ قل هو الله أحد.
# على كل حال المسألة مسألة بحث، ولا أحد ينكر على من قرأ سورة الإخلاص بعد
~~السورة بهذا النص التقريري الصحيح الصريح المسوق سياق المدح، لكن الإشكال
~~حينما نقول: إن هذا مشروع وليس بسنة وهذا سنة، بس، وإلا ما في أحد يبي ينكر
~~على من قرأ سورة الإخلاص بعد، ما في أحد يقول: بدعة أن تقرأ سورة الإخلاص
~~بعد السورة؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما قرأها، بس أنا أريد أن
~~المتماثلين يكون حكمهما واحدا، والتفريق بين المتماثلات ليس مما يرد به
~~شرع.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، لا لا، هو يقول: ما توضأت وضوءا إلا صليت ركعتين، فهما ركعتا
~~الوضوء، ما هو بوضوء الصلاة، ركعتا الوضوء، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، طيب أهل العلم يثبتون مشروعية سنة الوضوء، يقولون: سنة لكل أحد بقصة
~~بلال؛ لأن بلال فعلها وداوم عليها، ورئي في الجنة من أجلها، ومدحه النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وقال للرجل الآخر: ((حبك إياها أدخلك الجنة)) هل
~~نقول: إن الحب من غير ms0540 قراءة مجرد حب، والحب يتفاوت فيه الناس قد يحصل حب
~~لفلان يدخله الجنة وحب لا يدخله الجنة؛ لأنه أقل في المرتبة، وقد يقرأ
~~الإنسان سورة الإخلاص في الصلاة وهو لا يحبها، ليس معنى أنه يحبها مجرد
~~شعور قلبي فقط، الكلام على الآثار المترتب على هذا الحب.
# طالب:. . . . . . . . .
# السنة معروفة عند أهل العلم، عند أهل الحديث، وعند الفقهاء والأصوليين،
~~تعريفها معروف.
# PageV22P013
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا فيها نص هذه، هذه فيها نص.
# طالب:. . . . . . . . .
# شوف الآن وجبت له الجنة بالأمرين، لكن الملاحظة هنا الصلاة: ((فيصلي
~~ركعتين مقبلا عليهما بقلبه ووجهه)) يعني التنصيص على الصلاة، ومعروف أن
~~الوضوء وسيلة وليس بغاية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنا ما عندي شك أن حبه لسورة الإخلاص أعم من أن يكون في الصلاة وخارج
~~الصلاة، لكن هذا العموم سبب الورود يدخل فيه دخول قطعي عند أهل العلم، يعني
~~إذا كان يقرأها في الصلاة ثبت له الوعد، نعم؟
# طالب:
### | .... 
# والسبب في ذلك أن الوضوء أمر يفعله الرسول ويصلي به
### | .... 
# بغير العام، لكن الأمر الثاني أتى الرجل بأمر مختلف ما توعد عليه
~~الصحابة، وهم يرفعون أمره للرسول، وكان الرجل في موقف دفاع عن نفسه، فدافع
~~عن نفسه أنه يحب هذه السورة. . . . . . . . .
# ويش الفرق؟ يعني لما سأل النبي -عليه الصلاة والسلام- بلال.
# طالب:. . . . . . . . .
# معروف، معروف، شرط من شروط الصلاة.
# طالب: والكل يتوضأ وتوضأ الرسول ...
# طيب لكن هل صلى ركعتين؟
# طالب: هذا الرجل أتى بأمر يخالف ما اعتاده.
# لكن هل صلى ركعتين بعد الوضوء الرسول -عليه الصلاة والسلام-؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما عرف عنه أنه صلى ركعتين، ولا عرف عن غير بلال أبدا، وثبتت الشرعية
~~بحديث بلال، لا لو تأملت المسألة عرفت غير هذا، وعلى كل حال المسألة مسألة
~~بحث، ولا أحد ينكر على من يقرأ سورة الإخلاص بعد، وجمع السور معروف أيضا،
~~لو قرأ غير سورة الإخلاص، لكن الكلام على المداومة على سورة الإخلاص، بعضهم
~~يقول: مشروع وليس بسنة، وسنة الوضوء سنة، هذا ثبت بهذا وهذا ثبت بهذا، فأنا
~~أطلب الفرق، وعلى كل حال المسألة مسألة ms0541 ترى غير مؤثرة إلا أننا نريد أن
~~نجعل النظائر في الشرع حكمها واحد، يعني حينما يقول: مشروع وليس بسنة، إيش
~~معنى مشروع؟ يعني مباح لا يؤجر ولا .. ، ويش معنى مشروع وليس بسنة؟ يؤجر
~~وإلا ما يؤجر؟ هذه سنة يا أخي شئنا أم أبينا سنة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني ركعتا الوضوء ما هي بسنة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P014
# على كل حال المسألة يعني تحتاج إلى مزيد فهم، تحتاج إلى دقة في الفهم،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني ما أدري على شان أنه ما فعلها أحد غير هذا الرجل، ولو كانت مما يسن
~~لعمت في الناس، لا يستطيع أن يقول: بدعة، أو ليس بمشروع؛ لأنه إقرار نبوي،
~~المسألة ثبت بإقراره -عليه الصلاة والسلام-.
# يقول: ((إلا وجبت له الجنة)) وجبت يعني استحق بسبب هذا الفعل الجنة؛ لأن
~~الجنة وجوبها معلوم أنه لا يجب على الله من المخلوق شيء، وإنما هو شيء
~~أوجبه الله على نفسه فضلا وكرما وجودا منه لأهل عبادته، ومعلوم أنها سبب،
~~سبب قد يترتب الأثر والمسبب عليه، وقد يتخلف لوجود مانع أو معارض.
# والله -جل وعلا- لا يجب عليه شيء، وإنما شيء أوجبه على نفسه كهذا، وشيء
~~حرمه على نفسه كالظلم فضلا منه وجودا وكرما، خلافا لما تقوله المعتزلة.
# "رواه مسلم، وقصر من عزاه إلى أبي داود وحده" نعم الحديث مخرج في صحيح
~~مسلم.
# قال: "وعن أبي جهيم عبد الله بن الحارث بن الصمة -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لو يعلم المار)) " وليس له في الصحيحين
~~إلا هذا الحديث، وحديث: "أقبل النبي -عليه الصلاة والسلام- من نحو بئر جمل"
~~في حديث التيمم، حديث التيمم الذي هو معلق في صحيح مسلم، وموصول في
~~البخاري.
# "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لو يعلم المار بين يدي
~~المصلي ماذا عليه؟ )) " لو حرف امتناع لامتناع، امتنع الوقوف لامتناع
~~العلم، امتنع الوقوف وقوف المار لامتناع علمه بما عليه.
# ((لو يعلم المار بين يدي المصلي)) يعني بينه وبين سترته إن كانت، ms0542 أو بين
~~يديه ولو لم يكن هنك سترة قريبا منه.
# PageV22P015
# ((لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ )) في النهاية في الآخر قال:
~~وفي بعض روايات البخاري: ((ماذا عليه من الإثم)) رواية العمدة للحافظ عبد
~~الغني قال: ((لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم)) وانتقده
~~ابن حجر في فتح الباري انتقده، يقول: لأن رواية: ((ماذا عليه من الإثم؟ ))
~~تفرد بها الكشميهني وهو ليس من أهل العلم، يعني من رواة الصحيح، يعني ليس
~~من الحفاظ، فانتقد صاحب العمدة ومع ذلكم وقع فيما انتقده في البلوغ، ذكرها
~~ابن حجر في البلوغ الآن الحافظ ابن حجر انتقد صاحب العمدة؛ لأن قوله:
~~((ماذا عليه من الإثم؟ )) هذه في رواية ليست من الروايات المعتمدة في
~~الصحيح، يعني تفرد بها أبو الهيثم الكشميهني هذا ليس من الحفاظ، مع أنه
~~أثنى عليه في بعض المواضع ابن حجر، ومع ذلك أوردها في البلوغ، مثل هذا
~~الانتقاد والوقوع في نفس ما انتقد هذا يجعل طالب العلم حينما يريد بيان
~~الحق والنقد أن يكون هدفه الحق، لا نقول: إن ابن حجر أراد أن يعيب صاحب
~~العمدة، لا، ليس هذا المراد، ليس هذا هو المراد، كلا، لكن في الغالب أن
~~الإنسان إذا انتقد وقصده بذلك النيل بغض النظر عن ابن حجر، أنا لا أتكلم عن
~~ابن حجر الآن، أتكلم في عموم النقد، وعندي نظائر، في عموم النقد، إذا كان
~~النقد غير متجرد فإن الناقد لا بد أن يقع، وأنا لا أتحدث عن ابن حجر
~~بخصوصه، ابن حجر انتقد كثيرا، ولا وقع له مثل هذا، لكن وقع له هفوة؛ لأن
~~العصمة ليست لأحد، ابن حجر كغيره، يصيب ويخطئ، لكن عموما كون ابن حجر يقع
~~منه هفوة أو هفوتين أو ثلاث أو عشر أو مائة في كتاب مثل فتح الباري أو عشر
~~أو أقل من ذلك مثل بلوغ المرام هذا ما يؤثر.
# PageV22P016
# لكن أنا أعرف شخصا يدور بكتاب محقق على القاعات، ويستخرج أغلاط هذا
~~المحقق من قاعة إلى قاعة، افتحوا ms0543 صفحة كذا انظروا في صفحة كذا، اسمعوا ما
~~يقول، وهو يحقق الكتاب نفسه، فخرج تحقيقه أسوأ عشرات المرات من التحقيق
~~الذي ينتقده، وصار تحقيقه لا يكاد يستفاد منه، فعلى الإنسان إذا أراد أن
~~ينتقد أحدا أن يجرد القصد لله -جل وعلا-، ثم لبيان الحق، والله المستعان،
~~يعني هناك أشياء قد تقع بين أهل العلم لأنهم ليسوا بمعصومين تقع حتى أمور
~~نفسية، يعني من يحللها نفسيا يرى أنها فيها شيء من القدح حتى في الإخلاص،
~~يعني لما ينقل عالم صفحة أو صفحتين من كتاب ولا يشير إليه إلا إذا أراد أن
~~ينتقده، لا يشير إليه، ما يقول: قال فلان، إنما ينقد الصفحة والصفحتين ثم
~~إذا وجد محل للانتقاد انتقد، ومع ذلك نجد في ثنايا هذا الكلام من رجع عنه
~~المؤلف الأصلي لأنه خطأ، ولا انتقده الثاني، رجع عنه، وبين في موضع آخر من
~~الكتاب، فعلى الإنسان أن يجرد القصد لله -جل وعلا-، وأن يكون تكون همته
~~وصول الحق سواء كان عن طريقه أو عن طريق غيره.
# قال: ((لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ )) وفي الرواية الأخرى:
~~((من الإثم)) وهي التي انتقدها ابن حجر ووقع فيها ((لكان أن يقف)) من حيث
~~المعنى المعنى صحيح ((لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ )) يعني من
~~حيث المعنى معروف أنه من الإثم، ماذا عليه يعني من الإثم، ولا يقصد به ماذا
~~له من الأجر، لا، إنما ماذا عليه من إثم.
# PageV22P017
# أحيانا يحصل خلط بسبب علامات الترقيم: ((لو يعلم المار بين يدي المصلي
~~ماذا عليه؟ )) وينتهي ثم يضع علامة ترقيم، فيسرح الذهن كل مسرح ماذا عليه
~~من إيش؟ الحذف من أسباب التعميم، أو من وسائل التعميم، من الإثم، من الذم،
~~من العذاب، من كذا من كذا ... إلى آخره، لكن أحيانا تقدم علامة الترقيم
~~فينقلب المعنى، يعني جاء في حديث مقتني الكلب الذي يقتني الكلب غير ما
~~استثني ((ينقص من أجر كل يوم قيراط)) رواه مسلم، هذا متن محقق، رواه مسلم،
~~وفي رواية له: ms0544 ((قيراطان)) وجاء المحقق ووضع النقطتين في رواية نقطتين وفتح
~~قوس قال: ((له قيراطان)) إيش يعني له قيراطان؟ من الأجر وإلا من الإثم؟ له
~~يعني أجر، والسبب في ذلك كونه قدم النقطتين، والأصل وفي رواية له يعني
~~لمسلم ((قيراطان)) يعني ينقص قيراطان بدل قيراط، فمثل هذه الأمور لا شك
~~أنها مما يؤثر في فهم الكلام، وحذف التمييز لا شك أنه من مسببات التعميم في
~~الكلام.
# ((لكان أن يقف أربعين)) حذف الجار والمجرور هنا ((ماذا عليه؟ )) يعني من
~~الإثم أو من العذاب أو من الذم والمقت نعم بجار ومجرور، التمييز هنا ((لكان
~~أن يقف أربعين)) هنا حذف التمييز أربعين إيش؟ أربعين ثانية؟ أربعين دقيقة؟
~~أربعين ساعة؟ أربعين يوما؟ شهرا؟ عاما؟ التمييز محذوف.
# ((خيرا له من أن يمر بين يديه)) قال أبو النضر الراوي: "لا أدري قال:
~~أربعين يوما، أو شهرا، أو سنة" هل نقول: إن الحذف حذف التمييز لتنوع أفعال
~~وأحوال الناس بعض الناس يحب أن يقف أربعين يوما خير من أن يقطع، وبعضهم لأن
~~يقف أربعين شهرا خير له من أن يقطع، وبعضهم خير له أن يقف أربعين سنة من أن
~~يقطع.
# PageV22P018
# لا شك أن أحوال الناس وظروفهم، كما يقول بعض أهل العلم حينما يقررون
~~أحوال المار بين يدي المصلي أحوال المار بين يدي المصلي يقولون: إن كان
~~المصلي قد استتر والمار له مندوحة فالإثم على المار، إن كان المصلي لم
~~يستتر لم يتخذ سترة، والمار ليست له مندوحة فالإثم على المصلي، بقيت صورتان
~~يكون الإثم فيهما مشترك، هل نقول: إنه في بعض الصور يحب أن يقف أربعين
~~يوما، وبعض الصور من شدة عذابه يحب أن يقف أربعين شهرا بعض الصور من شدة
~~عذابه التي لا تأويل لها ولا مسوغ يحب أن يقف أربعين سنة؟ يعني حذف التمييز
~~لا شك أنه أوقع في مثل هذا التردد، أربعين يوما أو شهرا أو سنة، وقد يكون
~~للحذف فائدة، وهي إرادة التعميم، وقد تكون لإرادة التهويل؛ ليكون أشد في
~~الزجر، يقف أربعين احتمال أن ms0545 يكون يقف أربعين يوما؛ لكنه حذف ليظن السامع
~~أنها أربعين خريفا، أو أربعين سنة، فيكون الزجر في حقه أشد وآكد.
# ((من أن يمر بين يديه)) يعني بين يديه بينه وبين سترته، أو بين يديه
~~قريبا منه ولو لم يستتر.
# قال أبو النضر الراوي: "لا أدري قال: أربعين يوما أو شهرا أو سنة" متفق
~~عليه، وفي بعض روايات البخاري: ((ماذا عليه من الإثم)).
# في التعليق يقول: قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري: "قد وقع في بعض نسخ
~~البخاري ومسلم أيضا: ((ماذا عليه من الإثم)) وهي غير محفوظة، وذكر ابن عبد
~~البر: أن هذه اللفظة في رواية الثوري عن سالم أبي النضر: وقد وقعت في كتاب
~~ابن أبي شيبة من رواية الثوري مدرجة بلفظ: يعني: من الإثم، فدل على إنها من
~~قول بعض الرواة وتفسير للمعنى، يعني ليست من أصل الحديث، فحذفت يعني، قد
~~يؤتى بيعني مثلا ثم تحذف، يحذفها بعض الرواة، فتكون من أصل الخبر، والإدراج
~~لا سيما تفسير بعض الألفاظ كثير، واقع في النصوص كثيرا كما في تفسير التحنث
~~بالتعبد، قال: يتحنث وهو التعبد، هذا إدراج من الزهري، لكن مثل هذا إذا حذف
~~ما يدل على الإدراج يصعب الحكم بالإدراج إلا من خلال جمع الروايات، وطرق
~~الخبر، وبها يتبين المدرج من الأصل.
# PageV22P019
# وهذا يدل على تحريم المرور بين يدي المصلي، وأما بالنسبة لدفع المار بين
~~يدي المصلي فإن هذا إنما يكون في حال الاستتار، إذا استتر: ((إذا صلى أحدكم
~~إلى شيء يستره فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه ... )) إلى آخره، كما
~~سيأتي -إن شاء الله تعالى-، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أحيانا يكون الحديث في الأصل، ما ذكر التمييز، يعني ما ذكر المتعلق الذي
~~هو الجار والمجرور، يعني تقصد أيهما؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أربعين اللي هي التمييز يوما أو سنة أو شهرا، هذا المقصود، هو الآن لا
~~ندري؛ لأن الرواية المذكورة: ((ماذا عليه)) أو كان أبو النضر يقول: لا
~~أدري، يشك أبو النضر، وهو من رواة الحديث، أبو النضر يشك هل ms0546 قال النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- كذا أو كذا أو كذا، ومن ورع أهل الحديث أنه إذا وقع
~~الشك حذفوه، لماذا؟ لأن المشكوك فيه لا يجوز إثباته بمجرد الشك.
# قال: "وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها" أمر
~~بالحربة أن توضع بين يديه يعني سترة فيصلي إليها، والسترة كما تكون بالحربة
~~تكون أيضا بالسهم، تكون بالعصا، تكون بمؤخرة الرحل كما سيأتي، المقصود أنها
~~شيء يستدل به على أن هذا يصلي فلا يمر بين يديه، وأما ما يقوله الفقهاء من
~~أن السترة فائدتها منع النظر من تجاوز المصلى، ومنع من أراد أن يمر دونها،
~~نعم منع من أراد أن يمر دونها هذا صحيح، لكن هل تحجب النظر من النظر عما
~~وراءها؟ لو كانت جدار نعم، لو كانت جدار تمنع، لكن إذا كانت حربة أو سهم
~~فليستتر ولو بسهم سئل عن السترة، قال: ((كمؤخرة الرحل)) كل هذا لا يمنع،
~~والمصلي عليه أن ينظر في موضع سجوده ولا يتجاوز ذلك؛ لأنه بتجاوزه يتشتت،
~~ويسرح الذهن، ويتابع المرئيات والمارة لا سيما إذا كان في مكان مطروق، فمثل
~~هذا لا شك أن السترة لمنع من أراد أن يجتاز بينها وبين المصلي.
# PageV22P020
# "كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها، والناس
~~وراءه" يعني وليس لهم سترة ولا حراب ولا غير ذلك، فالمأموم سترته سترة
~~إمامه، ومنهم من يقول: إن الإمام سترة لمن خلفه، يعني إما أن نقول: سترة
~~الإمام سترة لمن خلفه، أو نقول: إن الإمام سترة لمن خلفه، هل هناك فرق بين
~~الأمرين؟ ما الفرق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بين الإمام وسترته، إذا قلنا: إن سترة الإمام سترة لمن خلفه تتأثر صلاة
~~المأموم، نعم، وإذا قلنا: إن الإمام سترة لمن خلفه، قلنا: تأثرت صلاة
~~الإمام ولم تتأثر صلاة المأموم.
# في حديث ابن العباس أنه جاء والنبي -عليه الصلاة والسلام- يصلي، جاء على
~~حمار أتان في بعض الروايات، فنزل عنها وصلى مع ms0547 النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ومرت بين يدي الصف، وفي هذا أنها مرت بين يدي الصف، وليس فيه
~~أنها مرت بين يدي النبي -عليه الصلاة والسلام- الذي هو الإمام، فمرور من
~~يمر ممن نص على أنه يقطع الصلاة كالحمار لا يؤثر في صلاة المأموم، وإنما
~~أثره في صلاة الإمام أو المنفرد، أما المأموم فسترة الإمام أو الإمام سترة
~~له.
# "فيصلي إليها والناس وراءه" خلفه يصلون "وكان -عليه الصلاة والسلام- يفعل
~~ذلك في السفر" طيب في الحضر؟ نعم؟ إما في المسجد أو في البيت، في المسجد
~~يصلي إلى الجدار -عليه الصلاة والسلام-، وفي بيته يصلي كذلك إلى الجدار أو
~~إلى السرير، وعائشة معترضة بين يديه -عليه الصلاة والسلام-؛ لضيق المكان،
~~فتمد رجليها فإذا سجد غمزها، إذا أراد أن يسجد غمزها وكفت رجليها، وبهذا
~~استدركت عائشة على حديث: ((يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب)) قالت: كنت
~~معترضة بين يدي النبي -عليه الصلاة والسلام- فإذا سجد غمزني، فترى أن
~~المرأة لا تقطع الصلاة.
# الحمار أخرجه من أخرجه في حديث ابن عباس، وعرفنا الجواب عنه، أنه مر بين
~~يدي المصلين، ولم يمر بين يدي الإمام ولا منفرد.
# PageV22P021
# حديث عائشة عائشة ليست مارة وإنما هي قارة، ويفرقون بين المار والقار،
~~يعني لو صلى إلى شخص جالس أو نائم ما نقول: إنه مر بين يديه، سواء كان رجلا
~~أو امرأة، فالقار ليس حكمه حكم المار، فاستدراك عائشة -رضي الله عنها-،
~~واستدراك من يقول: إن الحمار لا يقطع الصلاة في حديث ابن عباس يمكن الجواب
~~عنهما، فيبقى حديث الثلاثة، وأنه ((يقطع الصلاة ثلاثة: المرأة والحمار
~~والكلب)) وعائشة كأنها تستكف من أن تقرن النساء بالحمر والكلاب، ومعها ما
~~تستدل به على فهمها، وإن أمكن الجواب عنه؛ لكنها ما جاءت من فراغ، إنما
~~جاءت من فهم، ومن نص انطلقت منه على حسب فهمهما، وإن لم توافق عليه، ويأتي
~~بقية الكلام في السترة، وما يتعلق بها، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# PageV22P022
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب ms0548 الصلاة 
# (23)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: هل يوجد جزء مطبوع في الذين دعا لهم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- من الصحابة قديم أو حديث؟
# قد ذكر الشهاب الخفاجي شارح الشفاء أنه يوجد جزء في ذلك.
# وهل للشيخ بكر أبو زيد -شفاه الله- شيء في هذا الباب؟
# والله ما أعرف شيء في هذا، لكن الشراح يذكرون بعضهم في أثناء الشروح، كما
~~ذكروا الذين أردفهم النبي -عليه الصلاة والسلام- في حديث لما أردف الفضل
~~ذكروا ممن أردفهم النبي -عليه الصلاة والسلام- جملة، وفي هذا أيضا مؤلف
~~لابن منده، جمع فيه ما يزيد على ثلاثين، وعلى كل حال من تتبع وجد؛ لأن أهل
~~العلم لهم عناية في هذه الأمور.
# يقول: أيهما أفضل لطالب العلم بذل المجهود أم عون المعبود أم لا يغني
~~أحدهما عن الآخر؟
# عون المعبود أفضل من بذل المجهود؛ لأن عون المعبود صاحبه صاحب أثر، ويعنى
~~بالسنة، ويرجح تبعا للسنة، وأما بذل المجهود فهو حنفي يرجح مذهبه.
# يقول: ما رأيكم في شرح ابن العربي المالكي على موطأ مالك الذي سماه:
~~السالك أو المسالك في شرح موطأ مالك؟
# طبع مؤخرا في دار الغرب، لكني لم أطلع عليه اطلاعا يكفي للحكم عليه.
# هذا يقول: ما رأيكم في كتاب الفتح الرباني ترتيب مسند الإمام أحمد؟
# PageV23P001
# ترتيب جيد، وقرب المسند، لكنه بدون تكرار وبدون أسانيد، وطالب العلم بأمس
~~الحاجة إلى التكرار والأسانيد لمعرفة الطرق، وكيف يجبر بعضها ببعض، وهو ما
~~فعله ابن عروة في الكواكب الدراري، حيث رتب المسند على صحيح البخاري، جاء
~~كتابا بديعا الآن يشرع في طبعه، اطلعنا على أجزاء منه، كتاب آية، قمة في
~~الترتيب والتنظيم، ومن له عناية بصحيح البخاري لا يستغني عن هذا الترتيب،
~~ترتيب ابن عروة، التراجم هي تراجم البخاري، والآثار هي آثار البخاري، ثم
~~بعد ذلك يذكر من الأحاديث ما في البخاري، وما يزيده الإمام أحمد -رحمه
~~الله-، قارئ البخاري يحتاج إلى معرفة الطرق، وإن كان كل ما في صحيح البخاري
~~صحيح، ms0549 لكن يبقى أنه قد يستغلق شيء، أو يستشكل شيء لفظة مبهمة مستغلقة، راوي
~~مهمل، صيغة أداء تحتاج إلى بيان، حلها في ترتيب المسند، لكن مع الأسف أن
~~الكواكب الدراري فيه خروم في أثنائه، أيضا الشيخ عبد الله القرعاوي رتب
~~المسند في كتابه المحصل، طبع في خمسة وعشرين جزءا ترتيب جميل جيد لا بأس
~~به، ذكر الأسانيد والمكررات.
# يقول: ما رأيكم في مؤلفات وتحقيقات عبد الفتاح أبو غدة؟
# عبد الفتاح أبو غدة له تحقيقات وله تعليقات، وله نقول يعني يغوص عليها من
~~خلال اطلاعه على الكتب، لكن الرجل كما هو معروف لا يسلم من الشوب، شوب
~~البدعة، وإن كان تعليقاته فيها فوائد، ونقوله فيها فوائد، وحقيقة لا يذكر
~~فيه أكثر من غلوه في شيخه الكوثري، يغلو فيه غلوا، الكوثري جهمي، يحط على
~~السلف، وعلى أئمة الإسلام، والله المستعان.
# يقول: هل المسبوق تسقط عنه السترة؛ لأنه يغتفر في النهايات ما لا يغتفر
~~في البدايات؟
# المسبوق حكمه حكم المنفرد، لكن قد لا يتيسر له سترة؛ لأنه ممنوع من
~~الحركة أثناء الصلاة، فيحتاط لنفسه، يحتاط لنفسه بقدر الإمكان، وعلى ما
~~قرره أهل العلم أن السترة ليست بواجبة، جمهور أهل العلم على أنها ليست
~~بواجبة، والأمر فيه سعة.
# يقول: أخذت أموالا من أناس بغير حق، والآن أريد السداد منهم من توصلت
~~إليه، ومنهم من تعذر ذلك، سؤالي: هل يجوز أن أنفق مال من تعذر الوصول إليهم
~~على إخوتي، أو بعضهم علما بأنهم مساكين، وليسوا فقراء، وجزاكم الله خيرا؟
# PageV23P002
# هذه يتصدق بها، والأجر لأصحابها، بنية أن الأجر لأصحابها، وأنه متى ما
~~حصل عليهم دفع إليهم أموالهم، يتصدق عليهم بنية الرجوع، وإخوانه هؤلاء
~~الذين لا تلزمه نفقتهم، إن كانت تلزمه نفقتهم فلا، الذين لا تلزمه نفقتهم
~~هؤلاء تصرف لهم الزكاة، ويصرف لهم من هذا المال، ما دام الوصف محقق.
# يقول: هو رجل مبتلى باحتقان في البروستات، وهذا المرض عند الكشف يحتاج
~~الطبيب أن يولج شيئا في الدبر، ويتحسس البروستات، وأخبروني أن هذا الأمر لا
~~بد منه، فتركت ms0550 الأمر، ولكن الأذى الذي يصيبني من المرض، والأهم كثرة إلحاح
~~الوالدة حتى أنها قالت: إذا لم تذهب إلى الطبيب أغضب عليك، فهل إذا ذهبت
~~إلى الطبيب أسمح له بإيلاج شيء في الدبر، علما بأنه الجزء الأهم كما فهمت
~~للعلاج، والتأكد من الحالة أم أمتنع ولو أدى ذلك إلى ترك العلاج؟
# على كل حال مثل هذا عند الحاجة عند التطبب لا بأس به، يجوز عند أهل العلم
~~لطبيب مسلم نظر ولمس ما تدعو إليه الحاجة، قالوا: حتى الفرج وباطنه.
# يقول: ألا ترى أن وقت الدرس قصير، والمسائل كثيرة، ونود بسطها، فلماذا لا
~~يزاد في وقت الدرس حتى يكون بعد المغرب، بل حتى بعد العشاء، ونستغل وجودك
~~هنا، ونقطع مسائل كثيرة، وأبواب أكثر من المحرر، أرجو وأتمنى أن تحقق
~~طلبنا، فنحن في أمس الحاجة إلى فهم المسائل وطرقها، نسأل الله -عز وجل- ...
# هو الأصل يعني لو أن وقت الدرس صار بعد صلاة العشاء لأن الليل طويل، بدلا
~~من أن يكون أقل من ساعة ونصف يزاد فيه إلى أن يكون يعني أقل تقدير ساعتين،
~~وأظن أكثر من ساعتين يصير الدرس ممل، الأخ هذا يبيه العصر والمغرب حتى
~~العشاء، لكن أكثر من ساعتين الدرس ممل بالتجربة، لا بالنسبة للطالب ولا
~~للشيخ، لكن هذه المرة عاد انتهت، والأيام القادمة -إن شاء الله- يراعى فيها
~~هذا.
# يقول: هل السترة في الحرم فيها تخصيص أو كباقي المساجد؛ لأنه يغتفر تحقق
~~السترة فيها؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى إلى غير سترة، والناس يطوفون بين يديه،
~~ولا شك أن المشقة تجلب التيسير، يعني إذا أراد الإنسان أن يستتر ويمنع
~~الناس شق عليه ذلك، لكن يتقي المرأة بقدر الإمكان.
# PageV23P003
# يقول: هل صحيح أن نقول: فعل الذي يقرأ الفاتحة لم ترد به نصوص بحيث أنه
~~يقرأ في ختام السورة التي بعد الفاتحة سورة أخرى بشكل دائم، وإنما الصلاة
~~بعد الوضوء سواء كان الوضوء للصلاة أو العكس لها فضل، جاءت به النصوص،
~~ولذلك قيل: بأنه سنة، ولماذا أصلا لا نقول: إنه سنة ختم السورة بسورة ms0551 أخرى
~~خاصة، وأن بعضهم توسع، وجعل غير سورة الإخلاص داخلة في حكمها؟
# على كل حال المسألة بسطناها بالأمس، ومثل هذا نفس الكلام الذي كررناه
~~بالأمس.
# يقول: لماذا لم يذكر البخاري حديث الصلاة على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في كتاب الصلاة، وذكرها في كتاب الأنبياء؟
# لأن المقصود منها أعم مما في الصلاة، يعني امتثال الأمر في سورة الأحزاب
~~يشمل داخل الصلاة وخارج الصلاة، وما كان في داخل الصلاة فهو فرد من
~~أفرادها، نعم الصلاة الإبراهيمية داخل الصلاة، وما عدا ذلك خارج الصلاة وهو
~~أكثر، والبخاري -رحمه الله- قد تبحث عن حديث يغلب على ظنك أنه في موضع معين
~~ثم لا تجده، وقد يجعله في موضع في غاية الغرابة والبعد، حتى أن بعض الكبار
~~حكم على أحاديث أن البخاري لم يروها، وقد رواها في غير مواضعها، يعني مثل
~~حديث ضباعة بنت الزبير في الاشتراط: ((حجي واشترطي)) يعني ما يوجد في كتاب
~~الحج، ولا في كتاب الإحصار، ولا في كتاب الفوات، وإنما أودعه في كتاب
~~النكاح؛ لقوله في الخبر: "وكانت تحت المقداد".
# يقول: جاء في رواية ابن خزيمة والبزار في حديث: ((لو يعلم المار)) أنها
~~أربعين خريفا، وصححها ابن حجر، فعدم ذكركم للرواية دليل على أن فيها نظر؟
# لا، لا ما يدل على هذا أبدا، وما نتركه إما لعدم الاطلاع عليه أو للغفلة.
# يقول: أنا مقيم في المملكة لمدة طويلة، هل القصر فيه تحديد للزمن أو
~~مرهون أو يبقى مرهونا بالسفر؛ لأنني أترك النوافل والرواتب؟
# PageV23P004
# على كل حال جمهور أهل العلم على التحديد، على تحديد المدة، وإن كانت
~~أدلتهم لا تنهض على الإلزام، لكنها من باب الاحتياط للدين، الصلاة عمود
~~الإسلام، وترتب على القول بالإطلاق، وجهل كثير من المسلمين حتى من بعض طلبة
~~العلم، معنى الإطلاق جعلهم يضيعون الصلاة والصيام والجمع والقصر وغير ذلك،
~~فتجد الخلل تطرق إلى عباداتهم من هذه الحيثية، ويأتي -إن شاء الله- تقريره
~~في الكتاب.
# يقول: من هم السلف الذين يحتج بأقوالهم في فهم الكتاب والسنة؟
# السلف الذين جاء مدحهم: ((خير الناس ms0552 قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم)) ابن حجر يحدد بسنة مائتين وعشرين، يعني إلى أن كثرت البدع وظهرت،
~~وعلى هذا يكون مدة القرن ما يقرب من أو مدته سبعين عام، سبعين سنة، سبعين
~~سنة مدة القرن على هذا التحديد، ومنهم من يقول: إن القرن أربعين سنة،
~~والأكثر على أن القرن مائة سنة، لكنه في الحديث لا شك أن القرن هم القوم
~~المتشابهون في السن، المتقاربون فيه، والمتوسط السبعون.
# يقول: الإعلان عن الدرس لم يحصل حسب علمي حتى رسائل الجوال لم تصل هذه
~~المرة، آمل حث المنسقين للدرس الإعلان عنه بشكل كافي؟
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: أمور مستحبة وأمور مكروهة في الصلاة سوى ما تقدم
# وأورد حديث عقبة بن عامر، وفيه الاستحباب -استحباب الإقبال- على الله -جل
~~وعلا- في صلاته بقلبه ووجهه، وفي مضمونه الخشوع، وأدخله تحت هذه الترجمة
~~بناء على أن الخشوع مستحب، وسنة عند الجمهور، عند جمهور أهل العلم أن
~~الخشوع مستحب، وأوجبه بعضهم، ونصر الوجوب ابن رجب -رحمه الله-، وأيضا
~~الغزالي في إحياء علوم الدين نصره، وأطال في تقريره، وإيراد المصنف -رحمه
~~الله- لهذا الحديث في الأمور المستحبة يدل على أنه جار على قول الجمهور.
# PageV23P005
# وأيضا إيراد أحاديث السترة يدل على أن المصنف يختار أن السترة سنة وليست
~~بواجبة، وهذا أيضا قول عامة أهل العلم، وجاء الأمر بها: ((ليستتر أحدكم ولو
~~بسهم)) تمسك به من قال بالوجوب، وبقية الأحاديث تدل على أن هذا الأمر مصروف
~~عن الوجوب إلى الاستحباب، منها: أن النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى إلى
~~غير جدار، كما في حديث ابن عباس، ويقول: يعني إلى غير سترة، وأيضا: ((إذا
~~صلى أحدكم إلى شيء يستره، فأراد أحدهم أن يجتاز)) إذا صلى يدل على أن
~~السترة ليست بواجبة؛ لأن السياق قوله: ((إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من
~~الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه)) قد يقول قائل: إن ms0553 الاستدلال
~~بهذا الحديث في صرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب استدلال بالدلالة
~~الفرعية لا الدلالة الأصلية؛ لأن الحديث ما سيق لبيان حكم السترة، وإنما
~~لبيان الأمر بالدفع، يعني النصوص فيها دلالات أصلية سيق النص من أجلها،
~~وهناك دلالات فرعية لم يسق النص من أجلها، يعني في هذا الحديث هل يبين
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- حكم السترة؟ ويقول: ((إذا صلى أحدكم إلى شيء
~~يستر)) مثل حديث: ((إذا دخلت العشر فأراد أحدكم أن يضحي)) الجمهور يقولون:
~~إن الأضحية سنة بدليل هذا الحديث، فالحديث رد التضحية إلى إرادة المضحي،
~~وهذا لا يدل على وجوبها، لكن هل الحديث سيق لبيان حكم الأضحية أو لبيان
~~المنع من الأخذ من الشعر والبشر في العشر حتى يضحي؟ هذه دلالته الأصلية،
~~أما تلك فدلالته الفرعية، والدلالة الأصلية والفرعية الأصلية هي محل النظر
~~الأول، وبها يستدل أو يستنبط الحكم من الحديث، وأما الدلالة الفرعية فلا شك
~~أن لها حظ من النظر، الشاطبي يقول: "إذا لم يسغ الحديث من أجلها فلا يستدل
~~بها" وأهل العلم يستنبطون من الحديث الواحد المسائل الكثيرة، منها ما يدل
~~الحديث عليه صراحة، ومنها ما يفهم من الحديث، ومنها ما يشم من الحديث يعني
~~من بعد، وكل هذا يستدل به أهل العلم، لكن الدلالة الأصلية هي الأصل، والفرع
~~أيضا مرعية إذا لم تكن معارضة بما هو أقوى منها، إذا لم تكن معارضة بما هو
~~أقوى منها، يعني لا ترد مطلقا ولا تقبل مطلقا، يعني من الدلالات الفرعية
~~يعني قول جابر في حجة النبي
# PageV23P006
# -عليه الصلاة والسلام- أنه نام حتى أصبح، هل الحديث سيق لبيان أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لم يوتر مثلا، أو لم يقم الليل؟ لا، أيضا ((افعلي ما
~~يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت)) هل الحديث سيق لبيان أن الحائض تقرأ
~~القرآن؟ وإن احتج بعضهم بهذا الحديث عليه، هذا دلالة فرعية، لكن الحديث ما
~~سيق من أجلها، ولولا المعارض يمكن أن يستدل بها، يعني استدلال الحنفية على
~~أن وقت صلاة الظهر يمتد إلى مصير ظل كل شيء ms0554 مثليه، وقول الجمهور إلى أن
~~يصير ظل كل شيء مثله، استدلالهم بحديث: ((إنما مثلكم ومثل من قبلكم)) حديث
~~في الصحيح ((كمثل رجل استأجر أجيرا إلى الزوال بدينار، ثم استأجر أجيرا إلى
~~العصر بدينار، ثم استأجر أجيرا إلى المغرب بدينارين، فقال أهل الكتاب: نحن
~~أكثر عملا وأقل أجرا)) ولا يكون هذا إلا إذا كان وقت الظهر أطول من وقت
~~العصر؛ ليتم احتجاج النصارى؛ لأن الذين عملوا إلى الزوال هو مثل اليهود،
~~والذين عملوا إلى العصر هم النصارى، والذين عملوا من العصر إلى المغرب هم
~~المسلمون بدينارين، احتج اليهود والنصارى وقالوا: نحن أكثر عملا وأقل أجرا،
~~ولا يتم الاستدلال والاحتجاج إلا إذا قلنا: إن وقت الظهر أطول من وقت
~~العصر، وعند الحنفية لا يكون أطول إلا إذا صار إلى أن يكون ظل كل شيء
~~مثليه، وهذا الكلام ليس بصحيح، أولا: الحديث ما سيق لهذا الأمر، وفي الباب
~~نصوص صحيحة صريحة، حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في مسلم، وغيرها من
~~الأحاديث تدل على أن وقت الظهر إلى مصير ظل كل شيء مثله.
# الأمر الثاني: أن وقت الظهر أطول من وقت العصر في كل زمان ومكان، حتى على
~~القول أنه ينتهي بمصير ظل كل شيء مثله، المقصود أن قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره)) لا يتم به صرف ليستتر أحدكم،
~~إنما الصارف حديث ابن عباس: "صلى إلى غير جدار" يعني إلى غير سترة.
# PageV23P007
# قال: "وعن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: سئل رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في غزوة تبوك عن سترة المصلي؟ فقال: ((مثل مؤخرة الرحل)) "
~~الرحل: الذي يوضع على الراحلة ويركب عليه، له مقدمة يستمسك بها الراكب، وله
~~مؤخرة يستند إليها، وهي مقدرة عند أهل العلم بثلثي ذراع، يعني قريب من أو
~~تزيد قليلا عن ثلاثين سنتيمتر، ولا يتم التحديد بمؤخرة الرحل لا طولا ولا
~~عرضا؛ لأنه جاء أيضا التحديد بالحربة والسهم والعصا، وما أشبه ذلك.
# ثم بعد هذا قال: "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول ms0555 الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجد
~~فلينصب عصا)) " يدل على أن الشيء المذكور في الجملة الأولى له جرم، أكبر من
~~العصا، أعرض أو أطول؛ لأنه قال: ((فإن لم يجد فلينصب عصا)) والعصا في حكم
~~السهم والحربة.
# " ((فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا، ثم لا يضره ما مر أمامه)) رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه وابن حبان، وهو حديث مضطرب الإسناد" مثل به ابن الصلاح
~~للمضطرب في علوم الحديث ذكره مثالا للمضطرب، وقال: إنه يروى من عشرة أوجه،
~~كلها مختلفة، ولا يمكن الترجيح بينها لينتفي الاضطراب، فهو مضطرب، والحديث
~~فيه علة أخرى، فيه الجهالة لأبي عمرو ابن حريث فهو مجهول، وجده أيضا أبو
~~عمرو محمد بن حريث وجده حريث أيضا مجهول، فهو ضعيف لعلتين: الاضطراب الذي
~~لا يمكن معه الترجيح، والجهالة، فالحديث ضعيف.
# ابن حجر -رحمه الله- في النكت على ابن الصلاح تمكن من ترجيح بعض الوجوه
~~على بعض، فانتفى عنده الاضطراب، لكنه غفل عن الجهالة؛ لأنه قد تنتفي علة
~~لكن تبقى العلة الأخرى، ولذا قال في البلوغ: "ولم يصب من زعم أنه مضطرب، بل
~~هو حديث حسن" لما تمكن من نفي الاضطراب بترجيح بعض الوجوه حكم عليه بالحسن؛
~~لكنه مع ذلك فيه جهالة راوييه.
# يقول: "رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان، وهو حديث مضطرب
~~الإسناد" يعني كما قال ابن الصلاح، ولذلك ضعفه الشافعي وغيره، وصححه ابن
~~المديني وغيره.
# نقل عن الإمام أحمد أيضا تصحيحه، لكنه لا يثبت عند كثير من أهل العلم.
# PageV23P008
# وقال ابن عيينة: لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث، وقال البيهقي: لا بأس به
~~في هذا الحكم.
# يعني هذا الحكم لا يحتاج فيه إلى شيء من القوة مثل ما يحتاج إلى الأحاديث
~~القوية في الأحكام، أصل السترة مستحبة عند الجمهور، وهو إما أن يصلي إلى
~~خط، أو إلى غير شيء، فكونه يصلي إلى خط أفضل من كونه يصلي إلى غير شيء،
~~ولذلك قال: لا بأس به ms0556 في هذا الحكم، فالخط أولى من عدمه، يعني من هذه
~~الحيثية، باعتبار أن السترة ليست بواجبة، والصلاة إلى خط أفضل من لا شيء.
# وعلى كل حال الحديث ضعيف، لا يصل إلى درجة الحسن، وقول سفيان بن عيينة
~~"لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث" يدل على أنه يضعفه، وقول البيهقي: لا بأس
~~به في هذا الحكم من هذه الحيثية، أن هذه فضيلة من الفضائل، ليس بواجب من
~~الواجبات، وأيضا نظروا إلى أن الصلاة إلى شيء أحسن من لا شيء، والخط يذكر
~~المصلي ويذكر المار، فالأمر فيه سعة على كلام البيهقي، وإلا فالحديث ضعيف.
# الخط الذي يخط منهم من يقول: يمتد إلى الأمام كالعصا كأن أمامه عصا،
~~ومنهم من يقول: طولا أو عرضا كالجنازة، وذكر عن أحمد أنه يقول: كالمحراب
~~كالهلال، وعلى كل حال الحديث مثل ما قلنا: ضعيف.
# منهم من يلحق بالخط طرف السجادة، أو الخطوط التي في فرش المساجد، هذه
~~الخطوط بمثابة الخط الذي أشير إليه بالحديث، طرف السجادة كذلك، لكن مع ذلك
~~نعود إلى أصل المسألة وهو أن الحديث ضعيف لا يثبت به حكم.
# قال: "وعن أبي سهل بن أبي حثمة يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم-" يعني
~~قول الصحابي: يبلغ به، ينميه، رواية، يرويه، يرفعه، كل هذا حكمه الرفع.
# PageV23P009
# قال: " ((إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها)) " هل هذا أمر بالسترة أو
~~أمر بالدنو إلى السترة؟ نعم هو ليس بأمر بالسترة، وإنما هو أمر بالدنو
~~منها؛ لأنه قال: ((إذا صلى إلى سترة فليدن منها، لا يقطع الشيطان عليه
~~صلاته)) إذا كان بعيدا لا شك أن البعد يجرئ ويغري من أراد المرور، وأنتم
~~شاهدتم وحصل لكم الصلاة في المسجد الحرام إذا دنوت من الجدار، أو من
~~السارية ما اجترأ أحد أن يمر بين يديك إلا شخص قاصد للإفساد كما يصنع بعض
~~النساء الوافدات ممن عرف بالبدع، تقصد أن تمر بين المصلي وسترته ولو قرب
~~منها، وتتحين الغفلة والفرصة فتمر، ورجالهم كذلك، لكن في الغالب أنك إذا
~~دنوت ms0557 تستطيع الرد، ولا يجرؤ أحد أن يمر بينك وبين سترتك إلا إنسان في نيته
~~الإفساد، الغافل يمكن رده.
# أما إذا ابتعد عن سترته فإن حكم السترة يسري إلى ثلاثة أذرع من موضع
~~قدميه، فإذا مر دون ثلاثة أذرع مر بين يدي المصلي، وإذا كان أكثر من ثلاثة
~~أذرع فإنه لا يكون مارا بين يدي المصلي، ولا يدفع حينئذ.
# ((لا يقطع الشيطان عليه صلاته)) سواء كان ذلك من شياطين الجن، وجاء في
~~الكلب الأسود أنه شيطان أو كان من شياطين الإنس الذين يريدون التشويش على
~~المصلين.
# يقول: "رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان، وهو حديث مختلف في
~~إسناده، وروي مرسلا" على كل حال الحديث الراجح في أمره أنه صحيح، والموصول
~~أصح من المرسل وأرجح، فهو المعتمد.
# في السترة حديث أبي سعيد: ((إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره فأراد أحد أن
~~يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله)) وفي رواية: ((فإن معه القرين))
~~ليقاتله، يعني يدفعه بالأسهل، بالأخف، ثم بالأشد، وليس معنى هذا أنه يقتله،
~~يحمل معه آلة القتل وكل من أراد أن يجتاز بين يديه أزهق روحه، لا، الكلام
~~ليس بصحيح، نعم يقتل الحية والعقرب، لكن لا يقتل معصوما، وليس معنى
~~((فليقاتله)) بالسب والشتم كما قال بعضهم، مثل: ((قاتل الله اليهود)) يعني
~~لعنهم، وهنا: ((فليقاتله)) يعني يسبه ويشتمه، هذا الكلام ليس بصحيح، وإن
~~قاله بعضهم.
# PageV23P010
# المقصود أنه يدفع ويرد، إن اندفع بالإشارة فذلك المطلوب، وإلا بالدفع
~~اليسر، وإلا بأشد منه، لكن لا يصل الأمر إلى القتل؛ لأن المقاتلة تختلف عن
~~القتل، ولا يكون ذلك أيضا بالسب والشتم كما قال بعضهم.
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نهي أن يصلي الرجل مختصرا" رواه
~~البخاري هكذا" يعني لفظه: "نهي" بالبناء للمجهول "ورواه مسلم: نهى رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-" ومر بنا مرارا أن قول الصحابي: نهينا، أو أمرنا
~~أنه مرفوع؛ لأنه في المسائل -مسائل الدين- والأحكام إنما الأمر والنهي لمن
~~جعل الله له الأمر والنهي، وهو النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولو قال ms0558 ذلك
~~بعد عصر النبي -عليه الصلاة والسلام-:
# قول الصحابي من السنة أو ... نحو أمرنا حكمه الرفع ولو
# بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح وهو قول الأكثر
# فهو مرفوع وإن قال بعضهم كأبي بكر الإسماعيلي يقول: هذا لا يكون مرفوعا
~~حتى يذكر اللفظ النبوي؛ لاحتمال أن يسمع كلاما يظنه أمرا أو نهيا، وهو ليس
~~في الحقيقة أمر ولا نهي، وهذا الكلام ليس بصحيح؛ لأن الصحابة أعرف بمدلولات
~~الألفاظ الشرعية من غيرهم، فإذا لم يعرف الصحابة مدلولات الألفاظ النبوية
~~من يعرفها بعدهم؟ والدين إنما جاءنا من قبلهم، وفهمهم مقدم على فهم غيرهم،
~~فحكمه الرفع عند عامة أهل العلم، هذا إذا قال: نهينا أو أمرنا، أما إذا
~~قال: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو نهانا كما في رواية مسلم:
~~"نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" صرح الصحابي بالناهي، وكذلك إذا صرح
~~بالآمر فهو مرفوع قطعا، ولا خلاف في رفعه، لكن خالف ...
# الخلاف في المسألة الأولى، وهي ما إذا لم يصرح الصحابي بالآمر ولا
~~الناهي، قال: أمرنا أو نهينا، قال الإسماعيلي وجمع من أهل العلم قالوا: إنه
~~ليس له حكم الرفع؛ لاحتمال أن يكون الآمر والناهي غير الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-، يمكن أن يكون أمرهم أبو بكر، أمرهم عمر، أمرهم أمير من الأمراء،
~~رجل أمره أبوه، أو من له حق عليه، هذا إذا لم يصرح بالآمر والناهي،
~~والجمهور على أنه مرفوع؛ لأن الأحكام إنما تتلقى من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أوامرها ونواهيها، هذا إذا لم يصرح بالآمر.
# PageV23P011
# أما إذا صرح بالآمر والناهي كما في رواية مسلم: "نهى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-" فهو مرفوع قطعا عند الجميع، لكن دلالته على الانكفاف في النهي
~~أو الائتمار بالأمر خالف فيها داود الظاهري، وبعض المتكلمين، وقالوا: قد
~~يظن الصحابي الكلام النبوي مشتملا على أمر أو نهي وهو في الحقيقة لا يدل
~~على الأمر والنهي حتى ينقل لنا اللفظ النبوي، وهنا يقال: إن الصحابة أعرف
~~بمدلولات الألفاظ الشرعية فالكلام هذا ليس بصحيح.
# "نهي أن يصلي ms0559 الرجل مختصرا" وكذلك المرأة، نهي أن يصلي الرجل مختصرا يعني
~~أن يضع يديه على خاصرتيه في الصلاة، يضع الرجل يديه على خاصرتيه، وجاء
~~التعليل في حديث عائشة: إن هذا فعل اليهود، فالنهي عنه للتشبه، وبعضهم
~~يستنبط علة يقول: إن هذا صنيع الشيطان، وذكر حديث: ((المختصرون على منابر
~~من نور)) من أهل العلم من يفسر هذا الحديث باختصار القراءة وتخفيف القراءة،
~~لكن العلة المنصوصة هي ما ذكرته عائشة -رضي الله عنها- أن هذا فعل اليهود،
~~((المختصرون على منابر من نور)) هذا الحديث لا يعرف في الكتب المعروفة،
~~ولذا تداوله الشراح، فلا أصل له، وإن حمله بعضهم على أنهم الذين يستعملون
~~المخصرة التي هي العصا يعتمدون عليها لطول القيام في الليل، لكن ما دام
~~الحديث لا يعرف له أصل فلا نحتاج إلى تأويله إلا من أجل التوفيق بينه وبين
~~حديث الباب.
# وعلى كل حال الاختصار هو وضع اليدين على الخاصرة هذا صنيع اليهود.
# قال: "وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-" إدخال الحديث هذا في الأمور المستحبة والمكروهة يدل على أن النهي
~~هنا عند المؤلف للكراهة.
# قال: "وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((إذا قدم العشاء فابدؤوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب، ولا تعجلوا عن
~~عشائكم)) متفق عليه" لا شك أن الأمر في ((فابدؤوا)) يدل على استحباب الفراغ
~~مما يشوش على بال المصلي وقلبه، إذا قدم العشاء والإنسان نفسه تتوق إليه
~~فإنه يفرغ منه.
# PageV23P012
# ((فابدؤوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب، ولا تعجلوا عن عشائكم)) لأن هذا
~~ينافي الخشوع في الصلاة، والخشوع سنة عند الجمهور، وما ينافيه عندهم مكروه،
~~فإذا بدأ بالصلاة والقلب منشغل بالعشاء انتفى الخشوع، وصار الأمر عند
~~المؤلف هنا: ((فابدؤوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب، ولا تعجلوا عن
~~عشائكم)) ابدؤوا للاستحباب، الظاهرية يقولون: للوجوب، فإن بدأ بالصلاة بطلت
~~الصلاة.
# وقوله: ((قبل أن تصلوا المغرب)) يشير إلى رواية تدل على أن هذا في حق
~~الصائم، إذا ms0560 قدم العشاء وأحدكم صائم فابدؤوا به قبل أن تصلوا المغرب، وذلك
~~لأن الصائم حاجته إلى الطعام أشد، وانحصار الوقت عنده في هذه المدة اليسيرة
~~بين الأذان والإقامة بالنسبة لصلاة المغرب أظهر من غيره؛ لأن غير الصائم
~~يقال له: قدم يا أخي، قدم طعامك، لكن إذا لم يتم نضجه مثلا إلا في هذا
~~الوقت وهو محتاج إليه، فحكمه حكم الصائم، أما إذا قصد تأخير الأكل والطعام
~~إلى قرب الصلاة صار ديدنه هذا، هذا لا يجوز؛ لماذا؟ لأنه يترتب عليه ترك
~~الواجب، وهو الصلاة مع الجماعة حيث ينادى بها، لكن إذا كان الإنسان محتاجا
~~إليه، ونفسه تتوق إليه كصائم، أو في حكم الصائم ممن لا يتيسر له الطعام
~~لعدم نضجه، أو لعدم الحصول عليه إلا في هذا الوقت فالعلة سارية، يعني بعض
~~الناس يقصد ويبحث عما يترخص به في ترك الجماعة مثلا، فيجعل تقديم الطعام
~~قرب الإقامة، ويتعلل بمثل هذا الحديث، أو يأكل مما نهي عن الأكل منه، مع
~~حضور الجماعة كالأطعمة التي تنبعث منها الروائح الكريهة، ويقول: إن هذا عذر
~~في ترك الجماعة، لا يكون عذرا إلا إذا كانت هناك حاجة داعية له، أما أن
~~يعتذر به، ويتوصل به إلى ترك ما أوجب الله فإن هذه هي حيل اليهود التي
~~يتوصلون بها إلى ترك الواجبات، أو ارتكاب المحرمات، وأما عند الحاجة
~~للاستشفاء ذكر له البصل علاج، أو الثوم علاج، وأكله ليستشفي به فهذا عذر،
~~أما أن يأكل من أجل أن يترك الصلاة هذا لا شك أنه تحايل على إسقاط ما أوجب
~~الله عليه، وهذا ما ارتكبته اليهود.
# PageV23P013
# وهنا إذا كان يقصد أن يقدم الأكل قبيل الإقامة من أجل ألا يخرج إلى
~~المسجد، ويصلي مع الناس هذا تحايل لإسقاط الواجب، وهذا صنيعه هذا حرام
~~عليه، أما إذا وقع اتفاقا إما أن يكون صائما مثلا، ونفسه تشتاق إلى الطعام
~~وتتوق إليه، وإذا صلى انشغل باله، لا شك أن هذا مأمور بأن يبدأ به قبل
~~الصلاة ليتوفر لصلاته ويقبل عليها بعد أن فرغ، وقل ms0561 مثل هذا في مسائل أمور
~~الدنيا، يعني على الإنسان أن يأتي بالصلاة على الوجه المطلوب، ويقبل عليها
~~بقلبه ووجهه، فلا يجعل هناك من الصوارف ولو صوارف القلب يجعل شيئا منها
~~قريب من الصلاة، يجعل شيء من هذه الصوارف قريب من الصلاة، بل عليه أن يتفرغ
~~لصلاته بقلبه وقالبه، ولا شك أن هذا مناف للخشوع، والخشوع مثل ما قلنا
~~الجمهور على أنه مستحب، ولذا لو صلى قبل أن يتعشى وانشغل بعشائه صلاته
~~صحيحة، خلافا للظاهرية الذين يبطلون الصلاة في هذه المسألة، وما يشاركها في
~~العلة، يبطلون الصلاة لأدنى نهي، أو لأدنى مخالفة أمر، يعني إذا لم يصل
~~ليلة جمع صلاة الصبح مع الإمام بطل حجه وبطلت صلاته أيضا، وهذا لا يقوم
~~بظاهريتهم، أما عامة أهل العلم الذين لديهم النظر في النصوص وفي القواعد
~~العامة وفي مقاصد الشريعة لا يقولون مثل هذا الكلام.
# قال -رحمه الله-:
# PageV23P014
# "وعنه" يعني أنس بن مالك "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا كان أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه -عز وجل-، فلا يبزقن بين يديه،
~~ولا عن يمينه، ولكن عن شماله تحت قدمه)) متفق عليه أيضا، وفي لفظ للبخاري:
~~((عن يساره أو تحت قدمه)) " ((إذا كان أحدكم في الصلاة ... فلا يبزقن))
~~مفهومه أنه إذا لم يكن في الصلاة فليبزق، لكن دل الدليل على أنه لا يجوز أن
~~يبصق في المسجد ولو كان خارج الصلاة، فلا يبصق في حال الصلاة ولو خارج
~~المسجد، ولا يبصق في المسجد ولو كان خارج الصلاة، وهنا ((إذا كان أحدكم في
~~الصلاة فإنه يناجي ربه -عز وجل-)) سواء كان في المسجد أو خارج المسجد، بل
~~إن بعضهم طرد هذا في الصلاة وخارج الصلاة في المسجد وخارج المسجد كالنووي
~~مثلا، فلا يبصق بين يديه يعني تلقاء وجهه، ولا عن يمينه يعني لا إلى جهة
~~القبلة ولا عن يمينه في الصلاة وخارج الصلاة في المسجد وخارج المسجد.
# قال: ((ولا عن يمينه، ولكن عن شماله أو تحت قدمه)) جاء التعليل ((فإن
~~الله تلقاء ms0562 وجهه)) وأيضا القبلة جاء التعليل بها في بعض الأحاديث، وعن
~~يمينه ملك ((ولكن)) يعني يبزق ((عن شماله تحت قدمه)) وعرفنا أن هذا خارج
~~المسجد؛ لأن البصاق في المسجد خطيئة، يعني سواء كان يصلي أو لا يصلي، سواء
~~كان عن يمينه أو عن شماله، على أي حال كان، البصاق في المسجد خطيئة، أما في
~~الحديث فهو بالنسبة للصلاة خارج المسجد.
# ((فلا يبصقن بين يديه ولا عن يمينه، ولكن عن شماله تحت قدمه)) يعني تحت
~~قدمه اليسرى.
# PageV23P015
# الرواية الأخرى: ((عن يساره أو تحت قدمه)) يبصق عن يساره أو تحت قدمه،
~~طيب قد يقول قائل: إذا كانت العلة في النهي عن البصاق عن جهة اليمين لأن
~~فيها ملك، الجهة الشمال أيضا فيها ملك، الذي يكتب الحسنات عن جهة اليمين،
~~والذي يكتب السيئات عن جهة اليسار؟ هل نقول: إن هذا التكريم خاص بملك
~~اليمين الذي يكتب الحسنات وأما بالنسبة لملك السيئات لا خصوصية له في هذا
~~فيبصق عن اليسار ولو كان الملك عن يساره؟ أو نقول: إن هذا في الصلاة؟ لا
~~يبصق عن يمينه لأنه في الصلاة، يباشر حسنات، وملك السيئات إما أن ينتقل إلى
~~جهة اليمين حال الصلاة، أو أنه لا يوجد لعدم وجود الداعي، هذا قاله بعض
~~الشراح؛ لماذا؟ لأن الإشكال الوارد ((فلا يبصق عن يمينه؛ لأن عن يمينه
~~ملكا، ولكن عن يساره)) أوردوا عليه أيضا أن على اليسار ملك، فقالوا: إن
~~التكريم خاص بملك اليمين الذي يكتب الحسنات، والنص دليل على أنه يبصق عن
~~يساره، ولو كان فيه ملك الشمال الذي يكتب السيئات، فهذه من خصوصيات ملك
~~اليمين، لكن ملك اليمين وملك الشمال كلاهما من الملائكة الذين لهم المنزلة
~~عند الله -جل وعلا-، ولا يعني كونه يكتب السيئات أن منزلته أقل، لكن أمامنا
~~نص صحيح صريح، ولا بد من البصاق، يعني ليس الإنسان مخير في البصاق وعدمه
~~هذه حاجة لا بد من دفعها، وعرفنا أن تلقاء وجهه جهة القبلة، وأيضا عن يمينه
~~ملك، وجهة اليمين مشرفة، وجهة اليسار لا شك أنها ms0563 أقل من جهة اليمين في
~~الشرف في نصوص، وفي مواضع كثيرة من الأحكام الشرعية، يعني إذا استنجى
~~بشماله نقول: إن ملك الشمال ممتهن في هذه الحالة؟ هذه أمور لا بد منها،
~~وإذا كان الخيار بين جهتين في أمر لا بد منه فليكن التكريم لجهة اليمين دون
~~جهة الشمال.
# PageV23P016
# هنا مسألة وهي: أن الإنسان يحمل معه المناديل للبصاق والمخاط وما في
~~حكمهما، هل نأخذ من هذا الحديث أن المناديل ما دامت نظيفة لم تستعمل تكون
~~في الجهة اليمنى في الجيب الأيمن، فإذا استعملت نقلت إلى الجيب الأيسر، أو
~~نقول: يستعملها ويردها إلى جهة اليمين؟ يعني ماذا نستفيد من هذا الحديث؟ أو
~~نعكس نجعل النظيفة في الشمال والمستعملة في اليمين؟ الذي يشم من الحديث
~~ويفهم من الحديث ويستنبط من الحديث في تكريم جهة اليمين أن تكون المناديل
~~النظيفة في جهة اليمين، فإذا استعملت في هذه المستقذرات تنقل إلى جهة
~~الشمال، قد يقول قائل: لماذا لا تجعل في جهة الشمال كلها النظيفة وغير
~~النظيفة؟ نقول: لا بد من التمييز بينها، والتفريق بين النظيف وغير النظيف
~~من أجل أن يستعمل ما يمكن استعماله، ويرمى ما يستغنى عنه، وعلى كل حال هذا
~~من الأدب الإسلامي الرفيع الذي تميزت به هذه الشريعة، تراعي الأحوال
~~والظروف والأفعال من المكلفين، ومما يؤدب عليه غير المكلف أيضا، ويربى عليه
~~مثل هذه الأمور، يعني بعض الناس لا يلاحظ مثل هذه الآداب فتجده يبصق في أي
~~مكان، طريق عام وإلا خاص، في مجلس، في كذا، وبعض المصلين بل بعض الأئمة قد
~~يحصل من إمام وقد حصل إذا التفت إلى الناس أخرج المنديل، وأخذ بأعلى أو
~~بأقوى ما يستطيع، والأصوات قد تنقل في المكبرات قبل أن يغلق المكبر، والحي
~~كله يسمع، لا شك أن هذا خلاف الأدب، يعني على الإنسان أن يستخفي، يخفي هذه
~~الأمور بقدر الإمكان، بقدر استطاعته إلا إذا عجز؛ لأن هذه الأمور نصت على
~~أشياء، وفي ضمنها وثناياها أمور أيضا أخرى، هل معنى هذا أننا نمنع عن
~~البزاق عن ms0564 جهة اليمين ونأخذ المنديل في وجوه الناس وبأعلى الصوت؟! لا،
~~يستخفي بهذا الإنسان بقدر استطاعته.
# بعضهم يفتح زجاج السيارة ويرمي ما في فمه أو في أنفه وتصل إلى زجاجات
~~السيارات الأخرى، وقد تصل إلى مشاة أو شيء من هذا، هذا يحصل وإلا ما يحصل؟
~~يحصل، ولا شك أن هذا سوء أدب، وأسوأ منه بعض المدخنين -هداهم الله- يقصد
~~ويتعمد أن ينفث الرائحة القبيحة الضارة في وجوه الناس، يقصد هذا القصد
~~بعضهم، هذا أشد -نسأل الله العافية-.
# PageV23P017
# يقول: " ((لكن عن شماله تحت قدمه)) متفق عليه أيضا، وفي لفظ للبخاري:
~~((عن يساره أو تحت قدمه)) " وعرفنا أن هذا لا يكون في المسجد، أما إذا
~~احتيج إلى ذلك في المسجد فإن كانت معه المناديل فبها ونعمت، وإن لم تكن ففي
~~ثوبه، ثم يفرك بعضه ببعض، يعني مثل طرف الشماغ أو ما أشبه ذلك، لكن يتأكد
~~أنه شماغه؛ لأنه حصل في الصلاة، احتاج لمثل هذا وهو في الصلاة ومعه مناديل،
~~مسك طرف الشماغ وإذا شماغ جاره، أقول: مثل هذه الأمور ينبغي أن تدرس
~~بعناية؛ لأن هذا الأدب هو الذي يزرع المودة والمحبة بين الناس، والإخلال به
~~هو الذي يجعل النفرة والفرقة والاختلاف والشحناء والبغضاء بين الناس.
# هذا الذي استعمل شماغ الجار اضطر أن يقطع الصلاة وينصرف؛ لأن المسألة على
~~نفوس الناس ليست هينة، وقل مثل هذا في أمور أخرى من الآداب، إذا عطس، إذا
~~كح، إذا شيء يخمر وجهه، وبعض الناس يعطس أو يكح ويصل الرذاذ إلى آخر
~~المجلس، وأهل العلم يقولون: إذا شربت في الإناء وتنفست فيه منهي عن التنفس
~~في الإناء، فأراد أحد أن يشرب منه لا بد أن تخبره أنك تنفست فيه وإلا يكون
~~هذا غش، شوف الحرص عند أهل العلم في تطبيق ما جاء عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- إلى هذا الحد، إذا نفخت في طعام وجاء سائل بقيت منه بقية وجاء
~~سائل لا بد أن تخبره أنك نفخت فيه لأنه يتقذر، نعم قد تترجح المصلحة عنده
~~أن يأكل لمسيس الحاجة إليه، ms0565 لكن مثل هذه الأمور لا بد من مراعاتها.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# PageV23P018
# "وعن معيقيب" وهو ابن أبي فاطمة الدوسي "قال: ذكر النبي أو ذكر للنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- المسح في المسجد" يعني الحاجة إلى المسح في المسجد،
~~مسح الحصا، الآن المساجد مفروشة ما تحتاج إلى هذا، بعض مساجد القرى وبعض
~~البلدان ليست مفروشة فيها حصا، وقد يحتاج إلى المسح في الفلوات والصحارى أو
~~في الأماكن غير المفروشة؛ لأن الإنسان قد يحتاج للصلاة في الصحراء، ويكون
~~في مصلاه حصا أو يكون زرع أو شوك يحتاج إلى تسويته، عليه أن يسويه قبل
~~الدخول في الصلاة، لا شك أن هذا ينافي الخشوع في الصلاة، تصلي على حصا أو
~~تصلي على مكان حار أو شديد البرودة أو فيه شوك، أو ما أشبه ذلك هذا ينافي
~~الخشوع، فعلى المصلي أن يبذل ما يحقق الخشوع قبل الدخول في الصلاة، لكن إذا
~~دخل وفي المسجد حصا.
# "ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- المسح في المسجد -يعني الحصا- قال: ((إن
~~كنت لا بد فاعلا فواحدة)) متفق عليه" يعني امسح مرة واحدة، وإن تركت فهو
~~أفضل، إن اضطررت إلى المسح لأن الحصا مؤذي، ونسيت التسوية وإصلاحه قبل
~~الدخول في الصلاة مرة واحدة امسح، وما عدا ذلك فلا، وهذا مرده إما في العلة
~~المذكورة في الحديث الثاني، أو لأن المسح أكثر من واحدة إكثار من الحركات
~~المنافية للخشوع في الصلاة ((إن كنت لا بد فاعلا)) إن اضطررت إلى ذلك
~~((فواحدة)) يعني فامسح واحدة، يعني مرة واحدة.
# "متفق عليه".
# "وعن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يمسح الحصا، فإن الرحمة تواجهه)) " هذه
~~العلة، الحديث الذي قبله، حديث معيقيب هذا ليس فيه التعليل، وهو متفق عليه،
~~في الصحيحين، حديث أبي ذر ضعيف عند أهل العلم لكن له شاهد الذي هو الحديث
~~السابق، فيحسن به، بالشاهد، وتبقى العلة فإن الرحمة تواجهه لا يوجد ما يشهد
~~لها في حديث معيقيب تبقى ضعيفة، وأما النهي عن ms0566 المسح واحدة أو دع، هذه
~~موافقة لما جاء في حديث معيقيب، فهو وإن كان سندها ضعيف إلا أن لها ما يشهد
~~لها فهي حسنة.
# PageV23P019
# "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا قام أحدكم في الصلاة
~~فلا يمسح الحصا، فإن الرحمة تواجهه)) " يعني إذا كانت تواجهه يعني تنبع من
~~موضع سجوده وتواجهه تقابله، فإذا مسح موضع السجود كأنه مسح معه الرحمة،
~~والعلة ضعيفة، يعني سندها ضعيف، والنهي عن المسح مفهوم من حديث معيقيب،
~~وأيضا اللفظ الثاني في لفظ لأحمد: "سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن كل
~~شيء، حتى سألته عن مس الحصا، فقال: ((واحدة)) يعني مرة واحدة، امسح مرة
~~واحدة أو دع، اترك، وذلكم لأن المسح حركة، والحركة ممنوعة في الصلاة، على
~~الإنسان أن يسكن في صلاته ولا يتحرك إلا لحاجة، وهذه حاجة، لكن أكثر من مرة
~~نهى النبي -عليه الصلاة والسلام- عنها، والعلة المذكورة: ((فإن الرحمة
~~تواجهه)) هذه عرفنا أن إسنادها ضعيف؛ لأن راويها أبو الأحوص مجهول العين،
~~لم يرو عنه غير الزهري، ووصفه الحافظ ابن حجر في التقريب بأنه مقبول،
~~والمقبول عنده من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت في حقه ما يترك
~~حديثه من أجله، فإن توبع فمقبول وإلا فلين، اللين ضعيف، فهذا إذا سلم، إذا
~~خلا حديثه من المتابعة أو الشاهد فإن حديثه يضعف لأنه لين، إذا توبع صار
~~حديثه مقبولا، وجزء من حديثه متابع عليه، له ما يشهد له، وجزء منه لا يتابع
~~عليه فجزؤه حسن، وجزء منه لا سيما التعليل ((فإن الرحمة تواجهه)) لم يتابع
~~عليها فهو ضعيف.
# PageV23P020
# قال: "رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والنسائي، وفي لفظ لأحمد:
~~سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن كل شيء حتى سألته عن مس الحصا، فقال:
~~((واحدة أو دع)) " يعني مس الحصا مرة واحدة في الصلاة، ومن مس الحصا أثناء
~~الخطبة فقد لغا، أيهما أولى بالمراعاة الصلاة أو الخطبة؟ الصلاة أو الخطبة؟
~~نعم الصلاة بلا شك، الصلاة أولى بالمراعاة من الخطبة، طيب الصلاة أذن ms0567 لك أن
~~تمسح واحدة وفي الخطبة إذا مسحت فقد لغوت ومن لغا فلا جمعة له، يعني هل
~~نأخذ من هذا الحديث أن الخطبة أولى بالمراعاة من الصلاة، أو نقول: إن
~~الصلاة المسلم في الأصل يحتاط لها، الأصل في المسلم أنه يحتاط لصلاته، ولا
~~يعرضها للبطلان لأنه يعرف أهميتها وقيمتها، والخطبة قد تطول، وقد يرى أنه
~~لا يستفيد، وقد يتطرق إليه ملل، أو شيء من ذلك فهو بصدد ألا يحتاط لهذه
~~الخطبة، ومع النصوص الشديدة في شأن الخطبة والإنصات وعدم الحركة وعدم قول:
~~اسكت، أنصت، وعدم مس الحصا، ومع ذلك تجد من يخالفه؛ لأن الخطبة شأنها في
~~نفوس المسلمين أقل من شأن الصلاة، وإذا وجد في النفس ما يردع لا شك أن
~~الإنسان قد يترك إلى الوازع النفسي، وأما إذا لم يوجد ما يردع من الوازع
~~النفسي فإنه لا بد من التشديد، يعني مثل ما قلنا: إن الصلاة المسلم يحتاط
~~لها أكثر من الخطبة، فجاء في الخطبة يعني جاء في الصلاة نصوص كثيرة، لكن
~~بالنسبة لمس الحصا هل ما جاء في الصلاة مثل ما جاء في الخطبة أو أقل؟ أقل،
~~يعني امسح مرة واحدة، لكن الخطبة إذا مس الحصا فقد لغا، أقول: إذا وجد في
~~النفس وازع يزع عن عمل ما، فإن الإنسان قد يترك لهذا الوازع، وإذا لم يوجد
~~فيها وازع فإن الإنسان تأتيه النصوص وتشدد عليه لعدم الوازع.
# نظير ذلك جاء في بر الوالدين نصوص كثيرة متواترة قطعية من الكتاب والسنة،
~~وجاء التشديد في هذا الباب لكن جاء تشديد الوالدين في حرصهم على أولادهم
~~جاء شيء وإلا ما جاء؟ جاء شيء يسير؛ لماذا؟ لأن فيه وازع، ما في أحد يبي
~~يترك ولده يجوع إطلاقا، لو جاع هو ما جاع الولد، لكن قد يوجد من الأولاد من
~~يترك أمه تجوع، فلذلك جاء من النصوص في مراعاة حقوق الوالدين أكثر مما جاء
~~في مراعاة حقوق الأولاد؛ لأن في النفوس من الوازع ما يكفي لصيانة الأولاد،
~~والعناية بهم.
# ما يمدينا نقرأ الحديث ms0568 الذي بعده.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# PageV23P021
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (24)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((أما
~~يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار، أو يجعل
~~صورته صورة حمار)) متفق عليه.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~الالتفات في الصلاة؟ فقال: ((هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد))
~~رواه البخاري.
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((يا بني إياك والالتفات في الصلاة، فإن الالتفات في الصلاة هلكة،
~~فإن كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة)) رواه الترمذي وصححه.
# وعن سهل بن الحنظلية قال: ثوب بالصلاة -يعني صلاة الصبح- فجعل رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يصلي ويلتفت إلى الشعب" رواه أبو داود والحاكم وصححه.
# وعن أنس -رضي الله عنه- قال: كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها، فقال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((أميطي عنا قرامك هذا، فإنه لا تزال تصاويره
~~تعرض في صلاتي)) رواه البخاري.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: ((لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان)) رواه مسلم.
# وروي عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: أبصر رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قوما رافعي أبصارهم إلى السماء وهم في الصلاة، فقال: ((لينتهين أقوام
~~يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة، أو لا ترجع إليهم)).
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((التثاؤب في الصلاة من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع)) رواه
~~الترمذي وصححه، ورواه مسلم، ولم يقل: ms0569 ((في الصلاة)).
# PageV24P001
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV24P002
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((أما
~~يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار، أو يجعل
~~صورته صورة حمار)) " ((أما يخشى)) أما يخاف الذي يسابق الإمام فيرفع رأسه
~~قبل إمامه في ركوعه أو سجوده، يرفع رأسه من الركوع، أو يرفع رأسه من السجود
~~قبل الإمام، يعني يسابق الإمام؛ لأن صلاة المأموم مرتبطة بإمامه ((إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله
~~لمن حمد فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا)) ... إلى آخره، فأعمال
~~المأموم مرتبة على أعمال إمامه هذا الأصل، وهي معطوفة على أعمال الإمام
~~بالفاء التي تقتضي الترتيب كما أنها تقتضي التعقيب، فكما أنه لا يجوز
~~للمأموم أن يسابق الإمام، ولا يوافق الإمام، لا يجوز له أيضا أن يتأخر
~~كثيرا عن الإمام؛ لأن العطف بالفاء التي تقتضي التعقيب، يعني عقب فعل إمامه
~~يفعل، إذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا ... إلى آخره، كلها معطوفة بالفاء،
~~فلا يجوز للمأموم أن يكبر قبل إمامه، فإن كبر قبل إمامه تكبيرة الإحرام لم
~~تنعقد صلاته، وإذا سابقه كبر قبله في غير تكبيرة الإحرام فجمع من أهل العلم
~~يرون أن الصلاة باطلة، وهو رواية معروفة في مذهب الإمام أحمد، ومنهم من
~~يقول: الصلاة صحيحة مع الإثم، ولذا جاء في الحديث: ((أما يخشى أحدكم إذا
~~رفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار)) ما قال: لا صلاة له، أو
~~أن صلاته باطلة، الإثم ثابت؛ لأن هذا وعيد، والوعيد لا يكون إلا على فعل
~~محظور، أو ترك واجب، فدل على أنه حرام، ويأثم فاعله، لكن الأكثر على أن
~~الصلاة لا تبطل أخذا من هذا الحديث: ((أما يخشى أحدكم)) يعني المصلين ((إذا
~~رفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار)) ms0570 يمسخ رأسه على بدنه
~~الإنساني يعني المسخ يكون للرأس فقط، رأس حمار على بدن إنسان، وهذا المسخ
~~حقيقي عند الأكثر وهو الأصل؛ لأن الأصل إرادة الحقيقة، ومنهم من يقول: يمسخ
~~رأسه رأس حمار يجعل تفكيره وتصرفاته مثل تفكير الحمار وتصرفات الحمار؛ لأنه
~~ما الذي يعجله ولن ينصرف قبل إمامه؟ ما الذي يجعله يرفع رأسه قبل الإمام
~~ولن ينصرف قبله؟ إلا
# PageV24P003
# أن فيه شبه مما تؤول حاله إليه وهو الحمار، يرفع رأسه ولا يبالي بشيء،
~~فجوزي بأن يمسخ رأسه إما حقيقة فيجعل مثل رأس الحمار على بدن الإنسان، أو
~~معنى فيجعل تفكيره وتصرفاته مثل تفكير الحمار وتصرفاته، وهو أبلد الحيوانات
~~على الإطلاق، ولا شك أن هذه بلادة، مسابقة الإمام بلادة من المصلي وإلا ما
~~الذي يستفيده من مسابقة الإمام؟!
# ((أو يجعل صورته صورة حمار)) يعني يمسخ بالكامل، و (أو) هذه إما أن تكون
~~للشك، يعني هل قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أن يحول الله رأسه رأس
~~حمار، أو قال: أو يجعل صورته صورة حمار؟ للشك، أو للتقسيم بعضهم تجعل صورته
~~يجعل رأسه رأس حمار على بدن إنسان، وبعضهم يمسخ بالكامل، وأيهما أسهل؟ أن
~~يمسخ بالكامل حمار، أو يمسخ رأسه ويبقى بدنه بدن إنسان؟ يعني يمسخ بالكامل
~~أسهل من أن يمسخ رأسه فقط؟ أسهل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كلها صعبة، وكلها شديدة على الإنسان، لكن عموما يعني إذا نظرنا إلى
~~الصورة إنسان يمشي بين الناس ورأسه رأس حمار هذا عظيم بين الناس، هذا أمر
~~لا يطاق، لكن إذا مسخ حمار وعاش مع الحمير، وقد يكون هذا المسخ كفارة لما
~~حصل منه، ولذا يقرر أهل العلم أن مسخ الأبدان أسهل من مسخ القلوب، يعني
~~بينما أنت ترى فلان من الناس في صفوف طلاب العلم ويعد من خيارهم ويشار إليه
~~بالبنان، ثم بعد ذلك ينتكس ويبقى على صورته، لكنه مع ذلك قلبه ممسوخ منكوس،
~~نسأل الله العافية.
# وابن القيم -رحمه الله- لما ذكر المسخ وكثرته في هذه الأمة في آخر
~~الزمان، قال: يكون في طائفتين، ms0571 ذكر الحكام الظلمة الذين يحكمون بأهوائهم
~~ويظلمون الناس، وذكر منهم العلماء الذين يغيرون الدين باجتهاداتهم الباطلة
~~تبعا لأهوائهم ومصالحهم، لا شك أن مسخ القلب يعيش بين الناس وفلان، وقال
~~فلان، وقال الشيخ فلان، وفعل فلان وهو ممسوخ، نسأل الله العافية، ويقرر أهل
~~العلم أن هذا أشد مما لو مسخت صورته؛ لأن مسخ الصورة قد يكون كفارة لما حصل
~~منه.
# PageV24P004
# وذكر ابن القيم -رحمه الله- أنه في آخر الزمان يمضي الاثنان إلى معصية،
~~يمضيان إلى معصية، فيمسخ أحدهما خنزيرا، والثاني ما يمسخ، لكن ماذا يصنع؟
~~يرجع يقول: الحمد لله الذي سلمت؟ وإلا يستمر إلى معصيته؟ قال: يستمر إلى
~~معصيته، هذا ممسوخ القلب -نسأل الله العافية-، لا يحل حلالا ولا يحرم
~~حراما، ممسوخ هذا، يقول ابن القيم: هذا أشد من الذي مسخ بدنه -نسأل الله
~~السلامة والعافية-، إن لم يتدارك بلطف من الله، وتوبة نصوح، التوبة تهدم ما
~~كان قبلها، فإذا أخذ درسا وعبرة وعظة من زميله وتاب إلى الله وأناب لا شك
~~أن التوبة تهدم ما كان قبلها.
# PageV24P005
# يقول: ((أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس
~~حمار، أو يجعل صورته صورة حمار)) وفي هذا ما يقوله أهل العلم من تحريم
~~المسابقة، ووجوب المتابعة، ويبقى مسألة الموافقة، يعني يركع مع الإمام،
~~ويرفع مع الإمام، هو ما جاء فيه الوعيد مثل المسابق، ولم يمتثل المتابعة:
~~((إنما جعل الإمام ليؤتم به)) فهو معه كأنه نصب نفسه إمام معه، فلا شك أن
~~فعله لا يجوز، وإن اختلفوا في الحكم عليه بالتحريم إلا أنه لا يبطل الصلاة
~~اتفاقا، فليحذر الإنسان المسابقة والمتابعة والتأخر عن الإمام، يعني بعض
~~الناس إذا سجد الإمام ورفع من السجود تجده يتابع السجود إلى قرب السجدة
~~الثانية، وبعضهم لا ينهض إلا إذا سجد للثانية، ويستغل هذا الوقت في الدعاء
~~امتثالا للتوجيه النبوي إن أحدكم أقرب ما يكون من ربه وهو ساجد ((أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد)) ((وأما السجود فأكثروا فيه الدعاء، فقمن أن
~~يستجاب ms0572 لكم)) لكن هل هذا مبرر أن يتأخر عن الإمام؟ أو يقف والإمام راكع
~~ليكمل قراءته؟ وهذا يحصل، أما إذا أكمل قراءته أثناء الركوع فهذا جاء النص
~~بتحريمه والنهي عنه، نهي النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يقرأ القرآن راكعا
~~أو ساجدا، فلا يكمل وهو راكع، يقول: لا، أكمل وأنا واقف ثم ألحق، وبعضهم من
~~حرصه وشدة حرصه يقول: أخشى أن تفوت الركعة أركع وأكمل، كل هذا لا يجوز
~~((فإذا ركع فاركعوا)) فلا تتأخر عن الإمام ولا تتقدم عليه، ولا توافقه، بل
~~اجعل نفسك متابعا له؛ لأن أفعال المأموم عطفت على أفعال الإمام بالفاء التي
~~تقتضي الترتيب والتعقيب.
# "متفق عليه".
# PageV24P006
# ثم قال: "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: سألت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عن الالتفات في الصلاة؟ فقال: ((هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة
~~العبد)) " الالتفات لا شك أن استقبال القبلة شرط من شروط الصلاة كما تقدم،
~~والانحراف عن القبلة مخل بهذا الشرط، فإذا حدد الإنسان جهة القبلة، وصلى
~~إلى هذه الجهة وهذا فرض البعيد عن الكعبة، فرضه استقبال الجهة عند الجمهور،
~~فإذا انصرف عنها يمينا أو شمالا فإن كان ببدنه بطلت صلاته؛ لأنه أخل بشرط،
~~وإن كان برأسه فقط فهو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد، لكنه لا يقتضي
~~البطلان، وقد حصل من النبي -عليه الصلاة والسلام- للحاجة، ولذا يطلق أهل
~~العلم الكراهة في الالتفات، بالنسبة للالتفات يطلقون الكراهة، والقاعدة
~~عندهم أن الكراهة تزول بأدنى حاجة، لكن إذا لم يوجد حاجة؟ هو اختلاس، يعني
~~سرقة يأخذها الشيطان من صلاته خفية، خلسة ((يختلسه الشيطان من صلاة العبد))
~~وهل يرضى لعدوه أن يأخذ شيئا من صلاته؟ لا، العاقل لا يرضى بهذا {إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} [(6) سورة فاطر] يعني يصعب على الإنسان أن
~~يسرق الولد من متاعه شيئا، الولد يصعب عليه، وين راح؟ ما راح بعيد؛ لأن
~~الولد إن ما سرق أعطيته أنت، فالمسألة يعني ليست بصعبة، لكن صعبا عليك أن
~~يسرق من مالك، فكيف بغيره؟! فكيف بالعدو؟! وإذا كان هذا في متاع الدنيا ms0573
~~فكيف إذا كان بزاد الآخرة؟ إذا صعب عليك أن يسرق شيء من زادك الدنيوي فكيف
~~يهون عليك أن يسرق من قبل أعداء أعدائك وألدهم شيئا من زادك الموصل إلى
~~الدار الآخرة.
# ((هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد)) رواه البخاري.
# "وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((يا بني)) " هذا يقوله لأنس لأنه صغير عنده، خدمه وهو ابن عشر
~~سنين.
# ((يا بني إياك والالتفات في الصلاة)) تحذير، احذر الالتفات في الصلاة
~~((فإن الالتفات في الصلاة هلكة)) يعني مهلك لصاحبه، كما أن من سرق متاعه
~~فلم يبق منه شيء فإنه يعرض للهلاك، لا سيما إذا كان من الضروريات.
# PageV24P007
# ((فإن كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة)) ((فإن كان لا بد)) يعني أمر
~~يحتاج إليه، بعض الناس كثرة الالتفات من طبعه، تجده مثل الثعلب دائما يمين
~~يسار، ويتبع نظره أي شيء، لو يطير ذباب أتبعه بصره، يعني عادي أنه يتلفت،
~~جبل على هذا، هذا الذي يقال له: ((فإن كان لا بد ففي التطوع)) وعلى أن
~~الحديث ضعيف يعني، الحديث فيه ضعف، ولا شك أن الاحتياط للفريضة أشد من
~~الاحتياط للنافلة، وإن كان الفرض والنفل عند أهل العلم كلها شرع من عند
~~الله -جل وعلا-، لا يجوز أن يتصرف فيها إلا على مقتضى نظر الشارع، لكن
~~الشارع خفف في أمر النافلة دون الفريضة، فالفريضة لا تصح من قعود مع القدرة
~~على القيام؛ لأن القيام مع القدرة ركن من أركان الفريضة، بينما النافلة
~~صحيحة تصح من قعود ولو كان قادرا على القيام، وصلاته على النصف من أجر صلاة
~~القائم.
# أيضا النافلة تصح على الراحلة، والفريضة لا تصح إلى غير ذلك من الفروق،
~~فشأن النافلة أسهل من شأن الفريضة بهذه النصوص، لكن لا يعني هذا كما يقول
~~بعضهم: إن النافلة أمرها أسهل فتثبت بما لا تثبت به الفريضة، إيش معنى هذا
~~الكلام؟ يقول: لا تثبت فريضة إلا بحديث صحيح أو حسن، لكن نافلة أمرها سهل،
~~الشرع ms0574 خفف في أمر النافلة فليخفف في طريق ثبوتها، هذا الكلام ليس بصحيح؛
~~لأنك تقول على الله وعلى رسوله ما لم يقل، إذا أثبت شرع -لأن النفل شرع- لا
~~بد أن يكون طريق الثبوت في النافلة مثله في الفريضة، لكن تأدية النافلة أخف
~~من تأدية الفريضة على مقتضى ما جاء عن الشرع.
# ((فإن كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة)) رواه الترمذي وصححه.
# يقول المؤلف: "وصححه" لكن النسخ المعتمدة ليس فيها تصحيح، إما تحسين مع
~~الغرابة، حسن غريب، وبعض النسخ فيها صحيح غريب، بعض النسخ فيها صحيح غريب،
~~ومعروف أن الحكم على الحديث بأنه غريب من قبل الترمذي، لا شك أنه لمز، فيه
~~ضعف، وعلى كل حال الحديث فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، فالحديث لا
~~يثبت.
# PageV24P008
# قال: "وعن سهل بن الحنظلية قال: "ثوب بالصلاة" ثوب: التثويب يطلق على
~~الأذان، ويطلق أيضا على "الصلاة خير من النوم" ويطلق على الإقامة، والمراد
~~هنا الإقامة، يعني أقيم للصلاة، يعني صلاة الصبح "فجعل رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يصلي وهو يلتفت إلى الشعب" لأنه أرسل فارسا إلى الشعب من الليل
~~ليحرس، فصار يلتفت إلى الشعب، يعني هل جاء الحارس هذا؟ هذا الفارس جاء؟ أو
~~جاء شيء من قبله؟ ولا شك أن هذه حاجة، والالتفات بالوجه فقط مكروه عند أهل
~~العلم، والكراهة تزول بأدنى حاجة، ومثل هذا الخبر يدل على ما قاله جمهور
~~أهل العلم أن الالتفات مكروه وليس بحرام، الالتفات بالوجه؛ لأن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- جعل يصلي الصبح وهو يلتفت إلى الشعب.
# "رواه أبو داود والحاكم وصححه" والحديث صحيح.
# جاء مدح أبي بكر أنه كان لا يلتفت في صلاته، يعني من مناقبه -رضي الله
~~عنه- أنه لا يلتفت في صلاته، في مرض النبي -عليه الصلاة والسلام- الذي مات
~~فيه لما خرج من حجرته التفت الصحابة ينظرون إليه وهم في صلاتهم، فهذا أيضا
~~من الصوارف، وإلا ما الذي أخبرهم أنه خرج من حجرته، وتأخر أبو بكر وفعلوا
~~ما فعلوا، هذه من الصوارف التي تصرف ما ms0575 جاء في الالتفات من التحريم إلى
~~الكراهة، وعرفنا أن هذا التفات بالوجه فقط.
# PageV24P009
# مدح أبو بكر -رضي الله عنه وأرضاه- أنه لا يلتفت في صلاته، يعني من
~~مناقبه أنه لا يلتفت في صلاته، يعني بعض الناس لا شك أن عندنا الالتفات
~~يعني ما هو معروف نادر، بينما يوجد في مجتمعات كثيرة عادي، تجد من الشرق
~~والغرب من كل جهة يتلفتون عادي في الصلاة، وعندنا يعني من عظائم الأمور،
~~لكن تجد عندهم أمور عظيمة وعندنا سهلة كثرة الحركة، يعني في مجتمعنا معروفة
~~يعني الحركة في الصلاة يحك يده، يحك رأسه، يزين شماغه سهل يعني عندنا، لا
~~شك أنها مخلة بالصلاة، لكن العادات والأعراف طاغية حتى في أمور العبادة،
~~تجد الإنسان .. ، يتعودون أنهم يتلفتون ولذلك نستعظم هذه الأمور، ويلتفت
~~يمين وشمال ويش يزين ذا؟ هذا يصلي وإلا يعبث وإلا .. ، وبالمقابل ينظرون
~~إلينا هذه النظرة إذا تحركنا، يعني حتى أن بعض من عرف بالعلم تجده يتحرك في
~~صلاته، يميد يمينا وشمالا، ويحك ويعدل الشماغ، ويزين المرزام، ويناظر
~~الساعة، حتى أنه تعدى بعض الأعراب على شيخ من الكبار، لكن هذه التصرفات
~~التي لا يعقلها الإنسان، ولا يستطيع التحكم فيها، هذه لها حكم آخر يعني،
~~هذا سحب الشيخ قال: أنت تلعب بالصلاة خلي يصلي واحد أفضل منك؛ لماذا؟ لأننا
~~ما عودنا أنفسنا على القنوت والسكوت في الصلاة، مع أنه يوجد -ولله الحمد-
~~من طلاب العلم من أطر نفسه على هذا، ليس هذا بحكم عام، لكن هذا موجود على
~~كل حال، موجود، فأقول: هذا الالتفات الذي يتهاون به كثير من الأقطار عندنا
~~له شأن، فإذا مدح أبو بكر -رضي الله عنه وأرضاه- أنه لا يلتفت في صلاته، في
~~مجتمعنا نقول: هذه ما هي بمنقبة، أطفالنا ما يتلفتون، فكيف بالصديق أفضل
~~الأمة بعد نبيها يمدح بأنه لا يلتفت في صلاته، نقول: الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- جعل يلتفت إلى الشعب وأبو بكر -رضي الله عنه- لا يلتفت، مهما دعت
~~الحاجة إلى ذلك، بل لو دعت إليه الضرورة ما التفت، وهنا يمدح به؛ لأن ms0576
~~الالتفات الذي فعله النبي -عليه الصلاة والسلام- كمال أو لبيان الجواز؟
~~لبيان الجواز؛ لأنه خلاف الأصل، فهو في حقه -عليه الصلاة والسلام- كمال
~~وتشريع، لكن في حق غيره ما يقول: والله أنا ألتفت لبيان الجواز مثل شاب
~~جالس والناس يصلون على الجنازة، يقول: لئلا
# PageV24P010
# يظن وجوبها، شاب صغير في الثانوية، يقول: لئلا يظن وجوبها، فعمله صارف من
~~الوجوب إلى الاستحباب، فالكمال في حقه -عليه الصلاة والسلام- ما فعل وهو
~~التشريع، السهو في حقه -عليه الصلاة والسلام- كمال، والنسيان ينسى ليشرع؛
~~لكن في حق غيره نقص، ولذا مدح أبو بكر أنه لا يلتفت في صلاته؛ لأن الإنسان
~~أول ما يسمع هذه المنقبة من مناقب أبي بكر يقول: أطفالنا ما يلتفتون في
~~الصلاة فضلا عن الكبار، نقول: نعم الرسول -عليه الصلاة والسلام- التفت
~~للحاجة، وهو في حقه تشريع وكمال، لكنه في حق غيره نقص، فأبو بكر لا يتطرق
~~إليه هذا النقص بحال من الأحوال ولو اضطر، يعني حاله كحال من سقط السقف وهو
~~يصلي ما التفت بعض الناس، ويذكر عن عروة أنه قطعت رجله وهو يصلي ما تأثر،
~~وبعضهم إذا أريد منه أمر صعب يعني عملية جراحية في بدنه أو شيء قال: دعوني
~~أصلي؛ لأن في الصلاة شغل عن غيرها، فهذا وجه كون أبي بكر وكنا نستشكل يعني
~~هذا أبو بكر يمدح بأنه لا يلتفت، كنا نستشكل هذا فهذه من مناقبه -رضي الله
~~عنه وأرضاه- بينما غيره إذا دعت الحاجة التفت ولا شيء في ذلك.
# "وعن أنس -رضي الله عنه- قال: كان قرام لعائشة -رضي الله عنها-" القرام:
~~ستر، ستار تستر به نافذة، سهوة، فتحة، خوخة، فتحة في الجدار تستره بهذا
~~القرام، وشأن الستور عند سلف هذه الأمة ليس بالسهل، فأبو الدرداء وسلمان
~~وغيرهما إذا دعوا إلى وليمة فوجدوا الستور رجعوا مع أن الوليمة تجب
~~إجابتها، كما حصل في وليمة ابن عمر، وجدوا ستور رجعوا، وهذه ستور للجدران،
~~وأما القرام التي سترت به عائشة جانب بيتها الذي فيه النافذة هذا تدعو إليه
~~الحاجة عن الشمس والريح وغيرها، وهذا ما ms0577 زال مستعمل إلى الآن، يعني النوافذ
~~تستر؛ لأن الأنوار مزعجة لكثير من الناس، بل بعضهم لا يستطيع أن ينام في
~~النور، فإذا ستر وأغلقت الأنوار لا شك أن هذه حاجة، لكن ستر الجدران هذا
~~الذي ذمه السلف.
# PageV24P011
# قرام: ستار، منهم من يقول: إنه رقيق، ومنهم من يقول: إنه خشن، المقصود
~~أنه ستار سترت به جانب بيتها "فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((أميطي))
~~" يعني أزيلي ((عنا)) هذا القرام، يعني هذا الستار ((فإنه لا تزال تصاويره
~~تعرض في صلاتي)) هذه التصاوير هل هي لذوات أرواح أو لأشياء غير ذوات
~~الأرواح؟ لأن العلة -علة الإزالة- كونها تعرض له في صلاته، والقرام الذي
~~فيه التصاوير امتنع النبي -عليه الصلاة والسلام- من دخول البيت حتى قطع
~~وجعل وسائد، وهنا الذي يظهر -والله أعلم- أن التصاوير هذه ليست لذوات
~~الأرواح، فإنها تعرض له في صلاته فتشغله عنها، تشغله عن صلاته، وفي خميصة
~~أبي جهم لما أهداه الخميصة، وصلى بها، ولها خطوط وأعلام قال: ((كادت أن
~~تفتني في صلاتي، ردوها على أبي جهم، وأتوني بأنبجانيته)) كساء لا فيها خطوط
~~ولا أعلام ولا شيء، ما تفتن، وأما الخميصة فيها أعلام، وفيها خطوط كادت أن
~~تفتن النبي -عليه الصلاة والسلام-، الذي جعلت قرة عينه في الصلاة، فمثل هذه
~~المشغلات وهذه الملهيات ينبغي أن تبعد عن موضع الصلاة، ونجد في المساجد
~~الآن هذه الزخرفة في الحيطان أمام المصلين وفي الفرش موجودة زخارف، يعني
~~إبداع لوحات فنية موجودة في فرش المساجد، يعني رأيناها ورأيتموها، والمساجد
~~أشبهت المتاحف الآن، والله تريد تتفرج ما عندك أفضل من مسجد فلان وموجود،
~~يعني مع الأسف أن القائم عليها طلاب علم، والذين نفذوها طلاب علم، يعني كون
~~المنفذ عامي ما يعرف وعليه إذا نبه أن يتنبه، فكيف إذا تولى التنفيذ طلاب
~~علم يرجون ما عند الله -جل وعلا-، والذي يعمر المسجد يرجو عند الله -جل
~~وعلا-، يمتثل النصوص، ومع ذلك يقع في محظورات، تشغل الناس عن صلاتهم، بعض
~~الناس يعمد إلى قطعة واحدة تنسج له بالملايين من أجل ms0578 أن تكون بحجم المسجد،
~~وما الفائدة من هذا؟ لا فائدة، اللهم إلا إشغال المصلين وتحدث الناس، يعني
~~إن كان الهدف والقصد أن يقال: والله فلان جاء بقطعة من الفرش لم توصل بوصلة
~~كلها قطعة واحدة، هذه حقيقة مرة يعني، لا يجوز أن يلتفت لها المتعبد بحال،
~~ولذا نجد بعض الناس إذا جاء ليقضي أفضل أيام أو أفضل الليالي في العام في
~~العشر الأواخر من رمضان يجاور
# PageV24P012
# ويطلب يقول: والله الآن أنا أنتظر لن أسافر اليوم لأني ما وجدت فندق خمس
~~نجوم إلى الآن، فإذا فرغ شقة وإلا جناح وإلا شيء سافرت، ألا يدري هذا أن
~~هذا كله على حساب القلب، وحضور القلب، مسكن دون مسكن، شيء يؤويك ويظلك هذا
~~المطلوب؛ لأن الدنيا ليست هدف ولا غاية {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~[(56) سورة الذاريات] الهدف تحقيق العبودية، وأما الدنيا فهي وسيلة {ولا
~~تنس نصيبك من الدنيا} [(77) سورة القصص] أما أن تكون الدنيا هي الهدف وهي
~~الغاية، إذا صف الإنسان في صلاته لا يعقل منها شيء، كل هذا من أجل اتباع
~~دنياه، يفكر في سكنه، يفكر في ماله، يفكر في ولده، ولا نصيب لصلاته من قلبه
~~شيء، تجد فرش المساجد يعني بالاستقراء أكثرها باللون الأحمر، وفيه الصفرة
~~الذي يقول عمر: "ولا تحمروا ولا تصفروا" والحيطان وغيرها كلها يعني قريبة
~~من هذا، يعني على الإنسان إذا أراد أن يفعل أو يزاول عملا شرعيا أن يحرص
~~على كماله، المساجد في تركيا متاحف، والزوار أول ما يذهب بهم السياح إلى
~~المساجد، وأثر المذهب الحنفي عليهم ظاهر؛ لأن الجمهور يمنعون الزخرفة،
~~والحنفية يقولون: إذا زخرف الناس بيوتهم بيت الله يزخرف، لا يزدرى بيت الله
~~من بين بيوت الناس، وشخص من طلاب العلم ذهب إلى تركيا للنظر في المخطوطات،
~~يقول: وجدت مسجد مفتوح، وإذا فيه شيخ معمم ولحية وطلاب أمامه، قلت: فرصة
~~نسمع العلم، وإنه ما في علم، الشيخ لا يتكلم، والطلاب ما معهم كتب ولا شيء،
~~فإذا بهم يصورون مشهد تمثيلي، ولا وجدوا أجمل من ms0579 هذا المسجد، ما في أجمل من
~~هذا المسجد، صحيح في مساجد في تركيا وفي مصر وفي غيرها من البلدان أشبه ما
~~تكون بالمتاحف، تباهى الناس بعمارة المساجد، وفي بلادنا أيضا ظهرت هذه
~~الظاهرة، يعني فالمأمول والمرجو ممن يتبرع أن يشترط على المنفذ أن يتابع
~~بنفسه، وعلى طالب العلم أن يتقي الله -جل وعلا- في هذه الأمور، لا يكون
~~اهتمامنا بالمظاهر، فإذا جاءت المخابر ما وجدنا شيء، والله المستعان.
# PageV24P013
# يقول: ((أميطي عنا قرامك، فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي))
~~وإدخال هذه الأحاديث من الالتفات، ومثل المسابقة، ومثل غيرها في المكروهات
~~لا شك أن المناسبة ظاهرة، لكنه بالنسبة للمسابقة الكراهة لا شك أنها كراهة
~~تحريم، والوعيد الشديد في أن يجعل الله رأسه رأس حمار هذا يدل على التحريم،
~~ولا يكفي فيه الكراهة، وأما بالنسبة للالتفات فهو للكراهة، كذلك أيضا
~~المشغلات والملهيات التي تعوق دون تحصيل الخشوع عند الجمهور مكروهات وليست
~~بمحرمة؛ لأن الخشوع نفسه ليس بواجب عندهم، أما من يقول بوجوبه فالذي يمنع
~~من تحقيقه محرم.
# قال -رحمه الله-:
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: ((لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان)) " ((لا صلاة بحضرة
~~طعام)) تقدم أنه إذا قدم العشاء فيبدأ بالصلاة صلاة المغرب قبله، يعني ولو
~~أدى ذلك إلى فوات الصلاة، لا سيما إذا كانت نفسه تتوق إليه، كما جاء في بعض
~~الروايات: ((وهو صائم)) إذا كانت النفس تتوق إليه، ويعوق البداءة في الصلاة
~~عن تحقيق لب الصلاة الذي هو الخشوع فإنه يقدم على العشاء، وعرفنا أن هذا لا
~~يجوز أن يكون وسيلة وحيلة للتهرب مما أوجب الله على المسلم من ترك الجماعة
~~في المسجد حيث ينادى بها، لكن إذا وجد هذا مرة أو مرات يسيرة ووجد الداعي
~~فالحديث صريح في هذا.
# PageV24P014
# قال: ((لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان)) ((لا صلاة بحضرة
~~طعام)) الطعام يطلق على النضيج، ويطلق أيضا على النيئ، يعني هل لصاحب محل
~~يبيع مواد غذائية والمحل مملوء ms0580 بالأطعمة أن يستدل بهذا الحديث؟ له أن
~~يستدل؟ عنده طعام حاضر طعام عنده؟ لا ليس له أن يستدل، وإنما المقصود
~~بالطعام النضيج الذي يقدم للآكل المحتاج إليه، المتشوف له، الذي يعيق عن
~~تحقيق لب الصلاة، وإلا سمعنا ما هو أغرب من هذا استدلال ببعض النصوص في غير
~~مواضعها، يستدلون بالنصوص ويكتبون ويتكلمون في وسائلهم عن أمور لا يفهمها
~~عاقل من النص فضلا عن عالم، فضلا عن سالف، ولا يمنع أن يوجد بعد من يقول
~~بأن أصحاب المواد الغذائية لا يصلون إلا إذا فرغوا من أعمالهم؛ لأنهم بحضرة
~~طعام، يعني لها نظائر في الجرائد تكتب من سخافات من يريد إضلال الناس،
~~وتضييع الناس، والقنوات مليئة بمثل هذا.
# على كل حال المقصود بالطعام النضيج المقدم يعني إذا قدم كما في الحديث
~~السابق، والنصوص الأخرى إذا قدم، والنفس تشتاق إليه، والرجل صائم، أو جائع
~~إثر عمل وتعب، فإنه حينئذ لا صلاة بحضرة طعام، لكن إذا صلى ونفسه تشتاق
~~إليه وعاقه عن الخشوع صلاته عند الجمهور صحيحة، وعند الظاهرية صلاته باطلة.
# ((ولا وهو يدافعه الأخبثان)) البول والغائط، يعني لا يكون حاقن وإلا
~~حاقب، محصور بالبول أو الغائط، مثل هذا لا يعقل من صلاته شيئا، بعض الناس
~~يحمل على نفسه تحصيلا للجماعة، مع أن خروجه من المسجد ونقض الوضوء والوضوء
~~ولو ترتب على ذلك أن الجماعة تنتهي أفضل بكثير من أن يصلي على هذه الحالة،
~~بحيث لا يعقل من صلاته شيئا، أو يعقل شيئا يسيرا، أما الذي لا يصل به الحد
~~إلى أن يعوقه دون تحقيق الخشوع فإن هذا يصلي، المدافعة هنا لا شك أن لها
~~معنى، الدفع من وجه واحد لا يدخل في هذا، يعني فيه ما يدعو إلى الذهاب إلى
~~مكان نقض الوضوء إلى الدورة، نقض الوضوء فيه، لكن يستطيع دفعه، لكن المسألة
~~في المدافعة إذا وجدت من الطرفين الأخبث يدفع وهو يدفع هكذا وهكذا، بحيث
~~تكون سجال بينهما، فيذهب الخشوع الذي هو لب الصلاة، أما إذا أمكن الدفع فلا
~~إشكال يصلي.
# PageV24P015
# ((ولا ms0581 وهو يدافعه الأخبثان)) الأخبثان البول والغائط.
# يلحق بالطعام والأخبثين كل ما يشوش ويرجى زواله في الوقت؛ لأن هناك أمور
~~مشوشة، لكن لا يرجى زوالها دائمة هذه يصلي على حسب حاله، لكن ما يرجى زواله
~~يلحق بالطعام والأخبثين، يعني برد شديد لا يعقل من صلاته شيء، وبإمكانه أن
~~يحضر ما يستدفئ به، أو حرا شديد في شمس حارقة لا يعقل من صلاته شيئا إذا
~~صلى فيها، وينتظر إلى أن يصلي في مكان يعقل صلاته، ويخشع فيها، يعني لو
~~افترضنا أنه في الصيف امتلأ المسجد، وامتدت الصفوف إلى الشمس، فإذا صلى
~~بالشمس ما عقل من صلاته شيئا، نقول: ينتظر حتى يفرغ المسجد، ويصلي في مكان
~~مناسب.
# مسائل يعني لو نستطرد فيها ما انتهت، يعني لو قدر أن الإنسان صلى في الصف
~~الأول وعن يمين الإمام لكن في مكان لا يرتاح فيه، هو يؤذيه التكييف مثلا،
~~وصار بطرف الصف، وجاء مثلا مغتسلا، أو لم يحتط لنفسه، فإذا صف في يمين
~~الصف، الصف الأول تأذى بهذا المكيف وأثر على صلاته، ملاحظة للمكان الفاضل،
~~ولو ذهب إلى شمال الصف ذهب هذا المؤذي وهذا المؤثر نقول: المحافظة على
~~الفضل المرتب على العبادة نفسها أولى من المحافظة على ما يرتب على مكانها،
~~هذا مقرر عند أهل العلم، المحافظة على الفضل المرتب على العبادة نفسها أولى
~~من المحافظة على الفضل المرتب على مكانها، فإذا أمكن الطائف أن يطوف بجوار
~~البيت لكنه زحام شديد ما يعقل من طوافه شيء، وإذا أبعد عن البيت تمكن أن
~~يطوف بخشوع ويعقل طوافه ويحصيه، ولا شك أن القرب من البيت أفضل يقرر أهل
~~العلم أن البعد هنا أفضل محافظة على الأجر المرتب على العبادة نفسها، وهذا
~~أمر مقرر عند أهل العلم، فإذا كان المكان في يمين الصف والصف الأول مكان
~~غير مريح سواء كان بالنسبة لتأثير الجو، أو تأثير المؤثرات المحدثة، أو
~~الصوت مزعج مثلا، يعني المكبر صوته في أذنه قريب منه جدا، وفي مكان آخر
~~يمكن أن يرتاح في صلاته ويهدأ ويؤدي ms0582 الصلاة على الوجه المطلوب، نقول: ينتقل
~~عن هذا المكان، وفروع هذه المسألة كثيرة جدا.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "وروي عن جابر" روى روي خطأ؛ لأنه في مسلم عطفا على الحديث السابق "وروى
~~عن جابر بن سمرة" عندكم روي؟
# PageV24P016
# طالب:. . . . . . . . .
# روي؟
# طالب: روى.
# إيه لأن عندنا روي خطأ بنقطتين.
# PageV24P017
# "وروى عن جابر" يعني مسلما "عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: أبصر
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قوما رافعي أبصارهم إلى السماء وهم في
~~الصلاة، فقال: ((لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا
~~ترجع إليهم)) " رفع البصر إلى السماء خارج الصلاة ما فيه إشكال، وترجم
~~الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-: باب رفع البصر إلى السماء، والمقصود
~~بذلك خارج الصلاة، وقول الله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}
~~[(17) سورة الغاشية] وسكت، ولكن لو جاء بالآية التي بعدها نعم أصرح في
~~الدلالة على المقصود، فإما أن يقال: إن الإمام البخاري -رحمه الله- على
~~عادته في الاستدلال بالبعيد وترك الظاهر القريب، وإلا في قوله -جل وعلا-:
~~{وإلى السماء كيف رفعت} [(18) سورة الغاشية] دلالة صريحة على المطلوب،
~~والنظر إلى الإبل إما أن يقال: إن البخاري أراد أن تكمل الآية التي بعدها،
~~أو يقال: إن البخاري استدل بالنظر إلى الإبل والحث عليه النظر إلى السماء؛
~~لأن الإنسان إذا نظر إلى الإبل وهي قائمة ضرورة ينظر إلى السماء، إن
~~الإنسان إذا نظر إلى ما فوقه ينظر إلى السماء، وإن كان نظره الأصلي إلى
~~الإبل إلا أنه ضرورة أن ينظر، من ضرورة نظره إلى الإبل أن ينظر إلى السماء،
~~وهذه يستعملها البخاري كثيرا، يعني يترجم بترجمة فيها نص صحيح صريح قد
~~أورده في موضع آخر ويتركه، ويأتي بأمر بعيد ليشحذ همة طالب العلم إلى جمع
~~طرق الخبر الذي يدل على هذا، أو إلى استيعاب ما في خارج صحيحه مما ليس على
~~شرطه، وتصرفات البخاري في هذا كثيرة، يأتي بالأمر الغريب الأمر البعيد مع
~~أنه بإمكانه أن يأتي بشيء دلالته صريحة وواضحة على المراد، وكل هذا ms0583 من أجل
~~أن يعتني طالب العلم لأنه إذا بحث عن المطابقة بين الحديث وترجمته وجد فيها
~~بعد، ثم إذا بحث في الكتب الأخرى وجد ما هو أقرب من ذلك، والبخاري قد يشير
~~إلى رواية من رواية الحديث فيها صراحة، وقد تكون على شرطه، وقد تكون أوردها
~~في موضع آخر، وقد تكون في غير كتابه عند غيره، على شرط غيره، لكنه يريدك أن
~~تبحث في الحديث بجميع طرقه عنده أو عند غيره؛ لتصل إلى مراده.
# PageV24P018
# ((لينتهين أقوام)) اللام واقعة في جواب قسم مقدر والله لينتهين، ينتهين
~~فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة ((لينتهين أقوام))
~~وأقوام فاعل ((يرفعون)) أقوام يرفعون جملة يرفعون حال وإلا وصف؟ نعم وصف،
~~نعت؛ لماذا؟ لأن الأقوام نكرة، والجمل بعد النكرات صفات، وبعد المعارف
~~أحوال.
# ((لينتهين أقوام)) أقوام جمع قوم، والقوم يدخل فيه الرجال والنساء، ما لم
~~ينص على النساء، ويعطفن على القوم {لا يسخر قوم من قوم} {ولا نساء من نساء}
~~[(11) سورة الحجرات] النساء ما تدخل في القوم في الآية، لكنها هنا تدخل؛
~~لأن القوم يشمل الرجال والنساء إلا إذا عطف النساء، عرف أن العطف للمغايرة،
~~أو يقال في الآية: إن النساء داخلات في القوم، والقوم عام في الرجال
~~والنساء، وعطف عليه النساء من باب عطف الخاص على العام للاهتمام بشأن الخاص
~~والعناية به، وذلكم لأن السخرية في مجتمع النساء أكثر؛ لأن السخرية في
~~مجتمع النساء أكثر، ولذلك عطفن على القوم مع أنهن داخلات فيهن.
# ((لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة)) أما خارج الصلاة
~~ما في إشكال للاعتبار، للاتعاظ، هذا مطلوب، للتفكر مطلوب {إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} [(190) سورة
~~آل عمران] فالتفكر مطلوب، ومن ذلك النظر في السماء.
# "رافعي أبصارهم" قوما رافعي أبصارهم، رافعي وصف لأبصر، أبصر رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أقوام رافعي أبصارهم، رافعي وصف لقوما، وهو مضاف،
~~ولذلك حذفت النون، الأصل رافعين أبصارهم، فلما أضيف إلى الأبصار حذفت
~~النون.
# نونا تلي الإعراب أو ms0584 تنوينا ... مما تضيف احذف كطور سينا
# فالنون هنا محذوفة للإضافة، رافعي أبصارهم ... إلى آخره.
# PageV24P019
# قال: ((لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع
~~إليهم)) أو لا ترجع إليهم بمعنى أنها تختطف أبصارهم، وهذا وعيد مرتب على
~~رفع البصر إلى السماء، والمؤلف أدخل الحديث في المكروهات، والفقهاء يقولون:
~~يكره رفع البصر إلى السماء، وهذا وعيد، ولا شك أن الوعيد إنما يكون بارتكاب
~~محظور، فالذي يظهر أن رفع البصر إلى السماء محرم لثبوت هذا الوعيد.
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((التثاؤب في الصلاة من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع)) رواه
~~الترمذي وصححه، ورواه مسلم ولم يقل: ((في الصلاة)) ".
# ((التثاؤب في الصلاة من الشيطان)) المؤلف آثر رواية الترمذي لأنها هي
~~التي فيها الدلالة على ما ترجم به، المكروهات في الصلاة، وأما رواية مسلم
~~ليس فيها في الصلاة، فالتثاؤب في الصلاة وفي خارج الصلاة من الشيطان، هل
~~نقول: إن ذاك مطلق وهذا مقيد في الصلاة، والمطلق يحمل على المقيد، ويكون
~~التثاؤب خارج الصلاة ليس من الشيطان، لكن هل الكظم مطلوب في الصلاة وخارج
~~الصلاة أو خاص بالصلاة؟ نعم مطلوب في الصلاة وخارج الصلاة، فالتثاؤب من
~~الشيطان، والتنصيص على الصلاة للاهتمام بها، والعناية بشأنها، ولشدة حرص
~~الشيطان على هذا العمل الذي يفوت الخشوع في الصلاة من قبل المصلي، الشيطان
~~يحرص على هذا، يحرص على هذا في الصلاة أكثر من غيره، وإلا فالتثاؤب كله من
~~الشيطان، ولكن التنصيص على الصلاة لا يعني أن التثاؤب خارج الصلاة ليس من
~~الشيطان.
# PageV24P020
# التثاؤب وهو فتح الفم في مقدمات النوم في حال التعب من الشيطان، ويحرص
~~الشيطان على كثرته بالنسبة للمصلي، والنفوس تتجاوب في هذا، يعني إذا وجد في
~~مجلس إنسان يتثاءب يتثاءب غيره وإلا ما يتثاءب غيره؟ يتثاءب غيره، ولذا
~~يقال: من فطنة القرود المدربة أن يؤتى بها إلى محل تجاري لا تستطيع أن تسرق
~~وصاحبها ينظر إليها، صاحب المحل صاحي نائم كل الليل، يراقب متجره، فيؤتى
~~بقرد ms0585 مدرب يجعل يتثاءب أمام هذا الشخص، ثم بعد ذلك يتثاءب فيسرق ما يشاء
~~ويهرب، على كل حال هذه طريقة الشيطان لسرقة الصلاة، وسرقة العبادات عموما
~~تجد الإنسان إذا فتح المصحف نام، بعض الناس إذا فتح المصحف نام، وبعضهم إذا
~~أخذ يذكر الله في مكان نام، إذا استمع للخطبة نام، إذا استمع لدرس نام، لا
~~شك هذه سرقات من الشيطان، فعلى الإنسان أن يراغم الشيطان، أولا: يبذل
~~الأسباب التي تعينه على النشاط، وتطرد أسباب النوم والغفلة، ثم بعد ذلك
~~يكون على يقظة من عدوه، وتجد بعض الناس المغرب يتثاءب؛ لأنه في درس، ثم إذا
~~صلى العشاء وجاء القيل والقال إلى هزيع من الليل انتهى النوم، لو يذهب إلى
~~الفراش ما نام، فلا شك أن هذا اختلاس من عبادات المسلم، سواء كانت في
~~الصلاة، في التلاوة، في الذكر، في استماع العلم، في استماع الخطبة، كل هذا
~~على المسلم أن يطرده عن نفسه، لكن إذا كان سببه التعب والنوم وهو بحاجة إلى
~~النوم حينئذ يؤمر بأن ينام؛ لئلا يذهب يدعو لنفسه فيدعو عليها، لكن بعض
~~الناس يقول: هذا عادتي ديدني إذا صفيت جاء النوم، إذا فتحت المصحف جاء
~~النوم أروح أنام؟ نقول: لا يا أخي ما دام هذا ديدنك وعادتك جاهد؛ لأن النوم
~~علاج لمن يحتاج النوم، أنت بحاجة إلى النوم باستمرار، هذا ليس بطبيعي لا بد
~~أن تعالج، وغالب ما يكون العلاج بالحجامة، وقد يعطى منشطات، وقد يسعى ويبذل
~~في مسألة الأكل والشرب، والفضول ما يعينه على النشاط.
# PageV24P021
# قال: ((التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم)) يعني يكظم يغلق
~~فمه بقدر استطاعته، ولو أن يضع يده على فمه، وهذا فيما إذا كان بغير صوت،
~~وبعض الناس يصدر منه صوت هاه، ثم بعد ذلك يضحك الشيطان، وجاء النهي عن هذا،
~~فعلى الإنسان أن يكظم ما استطاع، وهذا أمر معلق بالاستطاعة، فمعنى الكظم
~~حبسه وتقليله بقدر الاستطاعة.
# "رواه الترمذي وصححه، ورواه مسلم ولم يقل: ((في الصلاة)) " وإنما ذكرت
~~الصلاة في رواية الترمذي للاهتمام بها، ms0586 والعناية بشأنها، وكذلك سائر
~~العبادات وهذا أمر مجرب، الإنسان إذا فتح المصحف جاءه النوم، إذا جلس في
~~مجلس يذكر الله جاءه النوم إلا إذا كان هذا عادة له، ويرتاح بهذا الأمر،
~~إذا كان يرتاح بهذا الأمر فإنه لا يتطرق النوم إليه سبيلا، كما هو شأنه
~~وعادته في أموره الأخرى، يعني بعض الناس تجده متعب ومرهق وسهران الليل في
~~ليل الصيف، لكنه مدعو عند صاحب له أو عزيز عليه بعد صلاة الصبح، ما نام إلا
~~ساعة، والجو حار، ومع ذلك لا يتطرق النوم إليه، ومن اعتاد الجلوس بعد صلاة
~~الصبح حتى تنتشر الشمس ولو لم ينم الليل كله، ذهب إلى صلاة الصبح ما نام،
~~يجلس في مكانه يقرأ ورده وحزبه من القرآن إلى وقت عادته لا يتطرق إليه
~~النوم؛ لأنه اعتاد هذا، ولو صلى الصبح وذهب إلى فراشه ما جاءه النوم إلا
~~على العادة، فعلى الإنسان أن يقتطع من وقته شيئا لربه لعبادته، ولا يجعل
~~الأمور حسب التيسير إن تقدم إلى المسجد قرأ، وإن لم يتقدم لم يقرأ، فتمضي
~~عليه الأيام والشهور ما فتح المصحف، وأوراده على حسب مزاجه وفراغه، لا، هذه
~~أمور شرعية على الإنسان أن يأخذها من سنام وقته لا من فضوله، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV24P022
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصلاة (25)
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# هذا يقول: هل يسلم من النفاق من يذكر الله كثيرا، وله نصيب وافر من أعمال
~~السر؟
# من صفة المنافقين أنهم لا يذكرون الله إلا قليلا، وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى، فالذي يذكر الله كثيرا هذا في الغالب بريء من النفاق إن لم
~~يكن ذكره مراءاة للناس، على كل حال إذا كان له نصيب وافر من عمل السر مما
~~يقربه إلى الله -جل وعلا-، فهذا الذي يغلب على الظن أنه -إن شاء الله- بريء
~~من النفاق.
# أفضل الذكر؟
# في الحديث يقول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((وأفضل ما قلت ms0587 أنا
~~والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد،
~~وهو على كل شيء قدير)) ثم بعد ذلك الباقيات الصالحات: سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وما جاء الحث عليه من تكرار لبعض
~~الأذكار، وترتيب الأجر العظيم والثواب الوفير عليها.
# يقول: ما القول الصحيح في أخذ ما زاد على القبضة من اللحية؟ وهل العمل
~~عليه أم الأولى إطلاقها؟
# الأولى إطلاقها امتثالا لما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- من قوله
~~وفعله ووصفه.
# يقول: هل يعد التفسير المظهري من تفاسير الصوفية؟ وهل عقيدة مؤلفه سليمة
~~من الانحراف؟
# الكتاب عندي منذ أكثر من ربع قرن، ومع ذلك ما راجعت فيه ولا آية، فلا
~~أستطيع الحكم عليه.
# يقول: ما أفضل طبعة لمسند الإمام أحمد؟
# أفضل طبعة كاملة هي بتحقيق الشيخ الأرنؤوط ومن معه، اللي هي طبعة الشيخ
~~ابن تركي، الخمسين مجلد، هذه أفضل طبعة على الوجود إلى الآن، ولا تسلم يعني
~~من انتقاد؛ لكنها أفضل الموجود.
# يقول: لفظ "العظيم" هل ورد مقرونا مع الاستغفار في السنة: "استغفر الله
~~العظيم"؟
# يعني بعد السلام بين الراوي المراد من الاستغفار قال: تقول: استغفر الله،
~~استغفر الله، استغفر الله، فقط.
# يقول: لأن هناك من يقول: بأن زيادة العظيم لا تثبت، ويبدع القول بها؟
# نعم إذا أضافها على ذكر وارد في محل خاص في وقت خاص لا شك أن الزيادة على
~~الوارد على المشروع ابتداع، أما في الأذكار المطلقة لا مانع -إن شاء الله
~~تعالى-.
# PageV25P001
# يقول: أين أجد ترجمة وافية للكرماني شارح البخاري؟
# مترجم في الدرر الكامنة للحافظ ابن حجر، وفي شذرات الذهب، وفي غيرها من
~~الكتب التي ترجمت للقرن الثامن.
# يقول: ما رأيكم في العوامل المائة بشرح الشيخ خالد الأزهري؟
# العوامل المائة للجرجاني هذه من أنفع ما يفيد طالب العلم في العربية، بعد
~~قراءة الآجرومية، بعد قراءة الآجرومية وشروحها والعناية بها، يقرأ العوامل
~~هذه، ويفيد منها، وشرح الشيخ خالد الأزهري طيب.
# يسأل عن شرح التصريف الملوكي لابن يعيش، ms0588 وهل يكفي في هذا الفن؟
# ما أدري والله، لكن الشافية مع شرحها للرضي من أنفع ما يقرأ في التصريف.
# وهل هناك ما هو أجود منها؟
# هذا الذي ذكرت هو أجود كتب الصرف.
# هل تقدم دراسة الصرف على النحو أم العكس؟
# هما قرينان، يعني النحو أسهل فيبدأ بمبادئه قبل، ثم يثنى بالصرف، قبل أن
~~يقرأ في كتب الطبقة الثانية من كتب النحو.
# يقول: هناك رجل أعطى زكاة ماله لشخص كي يوزعها على الفقراء، فقام الوكيل
~~واشترى بها مواد غذائية بدون علم صاحب الزكاة، فما الحكم في هذا الأمر؟
# هو إن كان نائبا عن المزكي فلا يجوز له أن يتصرف في المال، إذا كان نائبا
~~عن الغني المزكي، ولا يجوز له أن يؤخرها عن يومها أو الذي يليه أو ثلاثة
~~أيام على الأكثر، أما إذا كان نائبا عن الفقراء، الفقراء وكلوه لقبض
~~الزكوات لهم فهو يفعل الأصلح لهم.
# هل للمرأة أذان وإقامة؟
# لا، ليس عليها أذان ولا إقامة.
# وهل تنكر على من رأتها تفعل هذا؟ وكيف يكون هذا؛ لأن امرأة رأت إحدى
~~النساء فقالت لها: ليس للمرأة أذان ولا إقامة، قالت: أريد دليلا على هذا؟
# الفقهاء يقولون: ليس عليها أذان ولا إقامة، فرق بين أن يكون لها، وبين أن
~~يكون عليها، يعني لا يلزمها ولا يجب عليها أذان ولا إقامة، لكن لو فعلت ما
~~ينكر عليها، بحيث تسمع نفسها، وإن تركت فهو الأولى.
# يوجد بخارج هذا المسجد جهاز آلي ينادي بالذكر الوارد لدخول المسجد هل في
~~وضعه في بوابات المساجد محذور؟ وهل يجزئ عن الإنسان عند النسيان؟
# لا يجزئ عن الإنسان، هو مجرد مذكر للإنسان، ووجوده من أجل التذكير لا بأس
~~به -إن شاء الله تعالى-، لكن كونه يجزئ عن الإنسان عند النسيان لا.
# PageV25P002
# يقول: هل ثبت أن وقت نزول المطر وقت استجابة للدعاء؟
# نعم جاء في الخبر ما يدل عليه.
# ويقول: حاج طاف في المسعى الجديد هل يجزئه؟
# أهل العلم مختلفون في هذا، وإلى الآن ما بعد تحرر لي شيء من ms0589 أقوالهم.
# هل يتعوذ من الشيطان إذا تثاءب استدلالا بقول الله -جل وعلا-: {وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله} [(200) سورة الأعراف]؟
# نعم إذا تكرر ذلك فأراد أن يطرد الشيطان بالاستعاذة له ذلك.
# يقول: إنسان أتاه بلغم في الصلاة هل يأخذ منديل ثم يوجه رأسه إلى اليسار
~~ويتفل، أم يكفي تلقاء وجهه؟
# لا، كأنه يتفل بين رجليه، كأنه يتفل بين قدميه، يطأطئ رأسه ويتفل في
~~المنديل.
# يقول: التزمت منذ فترة فهل علي قضاء ما فاتني من الصلوات، أو أن التوبة
~~تجب ما قبلها، كذلك الصيام؟
# إذا كنت تترك الصلاة بالكلية فلا قضاء عليك، لا صلاة ولا صيام ولا شيء،
~~وإن كنت تصلي وتترك وتحصي ما تترك فعليك القضاء إذا كان لا يشق عليك، إذا
~~لم يكن كثيرا كثرة تشق عليك فأنت تقضي ما فاتك، وكذلك الصيام.
# هل إذا نقصت السترة عن ثلثي ذراع في طولها مثل كرسي المصحف تجزئ؟
# نعم تجزئ؛ لأن ما جاء في قدرها متفاوت، مما يدل على أنه ليس بمقصود.
# يقول: هل للمرأة أن تجهر بالصلاة الجهرية إذا لم يكن أحد يسمعها؟
# إذا لم يكن هناك أحد يسمعها أو تصلي في بيتها، في قعر بيتها، ورأت أن
~~الصلاة بين الجهر والإسرار أنفع لقلبها، وأطرد للغفلة والسهو، وأعون على
~~التذكر والتفكر فهو أفضل في حقها، وما جاء: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها} [(110) سورة الإسراء] يشمل النساء إذا لم يكن بحضرة الرجال.
# يقول: من العلماء ذكر أن رص القدمين أثناء السجود ليس من السنة، وذلك
~~لورود هذه الصفة في صحيح ابن خزيمة فقط دون غيره.
# الوارد في هذا قول عائشة: "ووقعت يدي على قدميه" دل على أنهما ملصقتان،
~~والذي يقول: بأنه لا يشرع يقول: إن الأصل التجافي، والرص ينافي هذا
~~التجافي، لكن الذي يظهر أن السنة أن يلصق قدميه إحداهما بالأخرى أثناء
~~السجود.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه.
# PageV25P003
# اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين.
# قال المؤلف -رحمه ms0590 الله-:
### | باب: سجود السهو
# عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: صلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- إحدى صلاتي العشي -قال محمد: وأكثر ظني أنها العصر- ركعتين، ثم
~~سلم، ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها، وفيهم أبو بكر وعمر
~~فهابا أن يكلماه، وخرج سرعان الناس، فقالوا: أقصرت الصلاة؟ ورجل يدعوه
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ...
# أقصرت الصلاة أو أقصرت ضبط بضبطين، نعم.
# أقصرت الصلاة؟ ورجل يدعوه النبي -صلى الله عليه وسلم- ذا اليدين، فقال:
~~أنسيت أم قصرت؟ فقال: ((لم أنس ولم تقصر)) قال: بلى قد نسيت، فصلى ركعتين
~~ثم سلم، ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه فكبر، ثم وضع رأسه
~~فكبر، فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر" متفق عليه وهذا لفظ
~~البخاري.
# وفي لفظ له في آخره: فربما سألوه: ثم سلم، فيقول: نبئت أن عمران بن حصين
~~قال: ثم سلم، وفي بعض روايات مسلم: صلاة العصر بغير شك، ورواه أبو داود،
~~وفيه: فأقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على القوم فقال: ((أصدق ذو
~~اليدين؟ )) فأومأوا: أي نعم، قال أبو داود: ولم يذكر فأومأوا إلا حماد بن
~~زيد، وفي رواية لأبي داود: كبر ثم كبر وسجد، وانفرد بها حماد بن زيد أيضا،
~~وفي لفظ له قال: ولم يسجد سجدتي السهو حتى يقنه الله ذلك.
# وعن عمران بن حصين -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى
~~العصر فسلم في ثلاث ركعات، ثم دخل منزله فقام رجل يقال له: الخرباق وكان في
~~يديه طول، فقال: يا رسول الله، فذكر له صنيعه، وخرج غضبان يجر رداءه حتى
~~انتهى إلى الناس، فقال: ((أصدق هذا؟ )) قالوا: نعم، فصلى ركعة ثم سلم، ثم
~~سجد سجدتين ثم سلم".
# حتى انتهى، حتى انتهى عندك.
# طالب: سم يا شيخ.
# وخرج غضبان يجر رداءه.
# حتى انتهى.
# حتى انتهى إيش؟
# إلى الناس.
# إلى؟
# إي نعم.
# PageV25P004
# وعن أشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن ms0591 أبي
~~المهلب عن عمران بن حصين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى بهم فسها، فسجد
~~سجدتين ثم تشهد ثم سلم" رواه أبو داود، والترمذي وحسنه والحاكم وقال: على
~~شرطهما، وقال البيهقي: تفرد بهذا الحديث أشعث الحمراني، ثم تكلم عليه
~~وخطأه.
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا؟ فليطرح
~~الشك، وليبن على ما استيقن، ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا
~~شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان)) رواه
~~مسلم.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمى سجدتي
~~السهو المرغمتين".
# المرغمتين.
# سمى سجدتي السهو المرغمتين، رواه أبو داود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~وصححه، وفي إسناده ضعف.
# وعن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: صلى رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، قال إبراهيم: زاد أو نقص، فلما سلم قيل له: يا
~~رسول الله أحدث في الصلاة شيء؟
# أحدث.
# أحدث في الصلاة شيء؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: صليت كذا وكذا، قال: فثنى
~~رجليه واستقبل القبلة، فسجد سجدتين ثم سلم، ثم أقبل علينا بوجهه فقال:
~~((إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به، ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون،
~~فإذا نسيت فذكروني، وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه، ثم
~~ليسجد سجدتين)) متفق عليه.
# وفي لفظ للبخاري: ((فليتم عليه ثم يسلم، ثم ليسجد سجدتين)) وفي لفظ
~~لمسلم: ((فإذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين)) وله عن عبد الله: أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام.
# وعن عبد الله بن بحينة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قام
~~في صلاة الظهر وعليه جلوس، فلما أتم الصلاة سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو
~~جالس، قبل أن يسلم وسجد الناس، مكان ما نسي من الجلوس" متفق عليه.
# PageV25P005
# وعن ابن مسعود -رضي الله ms0592 عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى
~~الظهر خمسا، فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال: ((وما ذاك؟ )) قالوا: صليت
~~خمسا، فسجد سجدتين بعد ما سلم. متفق عليه.
# ولم يقل مسلم: "بعد ما سلم".
# وعن عبد الله بن جعفر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من شك في
~~صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم)) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة
~~في صحيحه من رواية مصعب بن شيبة، وهو متكلم فيه، وقد روى له مسلم، وقال
~~البيهقي: إسناد هذا الحديث لا بأس به.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: سجود السهو
# باب سجود السهو، وبعض من ألف في أحاديث الأحكام يضيف والتلاوة والشكر،
~~باب سجود السهو وسجود التلاوة وسجود الشكر، والمؤلف -رحمه الله تعالى-
~~اقتصر على سجود السهو لأنه هو المتعلق بالصلاة، أما سجود التلاوة فمتعلق
~~بالقراءة، وسجود الشكر متعلق بتجدد النعم.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# باب: سجود السهو
# السهو والغفلة والنسيان معانيها متقاربة، والسهو المراد به هنا الذي يسبب
~~الزيادة أو النقصان من الصلاة أو الشك فيها، الزيادة والنقصان والشك.
# قال -رحمه الله-:
# "عن محمد بن سيرين" باب سجود السهو من إضافة المسبب إلى سببه، فالسبب هو
~~السهو والمسبب هو السجود.
# قال: "عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: صلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- إحدى صلاتي العشي" العشي: هو النصف الثاني من النهار،
~~ويراد بإحدى صلاتي العشي إما الظهر وإما العصر، وجاء بهذا اللفظ إحدى صلاتي
~~العشي إما الظهر وإما العصر.
# قال هنا: "قال محمد -وهو ابن سيرين الراوي عن أبي هريرة-: "وأكثر ظني
~~العصر" وجاء في بعض الروايات عند مسلم العصر من دون شك، قال: "وأكثر ظني
~~أنها العصر" والحكم لا يختلف سواء كانت الظهر أو العصر.
# PageV25P006
# "صلى" هذه الصلاة إما الظهر وإما العصر أو العصر بدون شك، وهي إحدى صلاتي
~~العشي، صلاها ركعتين، صلى ركعتين ثم سلم، وحينئذ ms0593 بقي عليه ركعتان، يعني
~~الإنسان ينسى ركعة أو يزيد ركعة، لكن ينسى ركعتين هذا سهو شديد، لكنه في
~~هذه الحالة هو الكمال في حقه -عليه الصلاة والسلام- لأنه تشريع، ولو لم ينس
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ولم يسه لوقع الناس في حرج عظيم؛ لأن النسيان
~~والسهو والغفلة لا يعرى منها أحد من البشر، فلو لم يحصل هذا من النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لوقع الناس في حرج شديد، كما أنه -عليه الصلاة والسلام- لو
~~لم تفته صلاة الصبح يعني خرج وقتها وهو نائم، فماذا عن حال أهل التحري؟! لو
~~لم يحصل هذا من النبي -عليه الصلاة والسلام- والحيطة والحرص إذا فاتته صلاة
~~الصبح لا سيما إذا خرج وقتها، يصابون بغم شديد، لكن إذا ذكروا أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وهو أكمل الخلق وأعلم الخلق وأخشى الناس لله -جل
~~وعلا- هان عليهم الأمر، وإن كان ليس بالهين، ويفرق حينئذ بين أن يحتاط
~~الإنسان لصلاته، ثم تفوته بعد تمام الاحتياط ببذل الأسباب وانتفاء الموانع،
~~وبين أن يفرط، إذا فرط التبعة لاحقة له ولو كان نائما، يعني رفع القلم عن
~~ثلاثة منهم النائم حتى يستيقظ، ليس معنى هذا أنه يبذل الأسباب للفوات،
~~لفوات الصلاة والنوم عنها، بأن يسهر مثلا، ولا يترك أحدا يوقظه، لا يكل أمر
~~الإيقاظ إلى أحد، هذا لا شك أنه ملوم ومفرط، لكن إذا بذل الأسباب نام مبكرا
~~ووكل أمر الإيقاظ إلى أحد، أو جعل منبها ينبهه للصلاة فلم يستيقظ في هذه
~~الحالة لا يلام ((رفع القلم عن ثلاثة)).
# "صلى إحدى صلاتي العشي ركعتين ثم سلم، ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد"
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- وقر في نفسه شيء، لكن ما هذا الشيء؟
# سها عنه النبي -عليه الصلاة والسلام- فلم يدركه، فقام إلى خشبة في مقدم
~~المسجد، وفي بعض الروايات: "وشبك بين أصابعه".
# PageV25P007
# "فوضع يده عليها" على الخشبة "وفيهم" يعني في القوم المأمومين "أبو بكر
~~وعمر فهابا أن يكلماه" لما رأيا عليه من علامات الاستنكار للوضع، مما وقر
~~في قلبه أن الصلاة فيها خلل، لكن ما هذا الخلل؟ ms0594 استثبت الناس، وأبو بكر
~~وعمر أقرب الناس إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهما وزيراه ومستشاراه
~~في الأمور العامة، لا سيما ما يتعلق بالدين، هابا أن يكلماه، والهيبة هذه
~~جعلت له -عليه الصلاة والسلام- ونصر بالرعب مسيرة شهر، بعض الروايات مسيرة
~~شهرين، الهيبة له -عليه الصلاة والسلام-، وإن كان ليس بصاحب بطش، بل هو
~~أحسن الناس خلقا -عليه الصلاة والسلام-، لكنها هيبة التمسك بالدين علما
~~وعملا، وهكذا حال من يرث الميراث النبوي بقدر إرثه من العلم والعمل تكون
~~الهيبة له في قلوب الناس، وتجد بعض أهل العلم عرف بدماثة الخلق، ومع ذلك
~~يهابه الناس هيبة عظيمة، وذلك إنما يكون بقدر الإرث النبوي من العلم
~~والعمل، وهذا مشاهد ومجرب، كم من سؤال بيتناه لنسأل عنه بعض أهل العلم، ثم
~~إذا ذهبنا نسيناه، نحن نكرره ونردده، وقد يكون معنا أكثر من سؤال ننسى بعض
~~ونذكر بعض، كل هذا من هيبة أهل العلم الذين يقتفون الأثر النبوي.
# قال: "فهابا أن يكلماه" وكم رأينا من المسئولين الكبار من يعرق جبينهم في
~~الليالي الشاتية إذا قابلوا المحققين من أهل العلم.
# "وفيهم أبو بكر وعمر، فهابا أن يكلماه، وخرج سرعان الناس" أو سرعان الناس
~~أهل العجلة الذين ينتظرون السلام ليخرجوا بسرعة، هؤلاء سرعان الناس، ولكل
~~قوم وارث، تجد الآن انظر إلى الأبواب بعد السلام مباشرة تجدها مكتظة
~~بالسرعان.
# "فقالوا: أقصرت الصلاة؟ " يناجي بعضهم بعضا، أقصرت الصلاة؟ عندهم خبر أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ما صلى إلا ركعتين، لكن الزمن زمن تشريع،
~~احتمال أن تكون الصلاة ردت إلى أصلها "أول ما فرضت الصلاة ركعتين، ثم زيد
~~في الحضر، وأقرت في السفر" فاحتمال أن تكون ردت إلى أصلها ركعتين.
# PageV25P008
# "فقالوا: أقصرت الصلاة؟ " يعني ما جاء في ذهن واحد منهم أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- هؤلاء السرعان أن النبي -عليه الصلاة والسلام- نسي، وإلا
~~لو تطرق إلى أذهانهم أن النبي -عليه الصلاة والسلام- نسي ما خرجوا؛ لأنه
~~يذكر فيذكر أو يذكر بنفسه ثم يتم صلاته، هؤلاء جزموا بأن الصلاة قصرت، ردت
~~إلى أصلها ركعتين.
# "ورجل ms0595 يدعوه النبي -صلى الله عليه وسلم- ذا اليدين" يصفه ويلقبه بذي
~~اليدين، في يديه طول، وهو غير ذي الشمالين، وقال الزهري: هما واحد ذو
~~اليدين هو ذو الشمالين، ووهمه أهل العلم.
# المقصود أن الذي عندنا ذو اليدين، واسمه الخرباق، الخرباق بن عمرو أو عمر
~~"فقال للنبي -عليه الصلاة والسلام-: أنسيت أم قصرت؟ " أو قصرت "فقال النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-: ((لم أنس ولم تقصر)) " يريد أن يتأكد أنسيت أم
~~قصرت؟ فقال: ((لم أنس ولم تقصر)) يعني هذا على غلبة ظنه، أما كونها تقصر
~~فهذا حكم شرعي مجزوم به أنها لم تقصر، وأما نفي النسيان فبناء على غلبة
~~الظن، فللإنسان أن ينفي على غلبة ظنه، بل له أن يحلف على مقتضى غلبة ظنه،
~~كما قال المجامع في رمضان: "والله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر منا" هل
~~عنده إحصاء دقيق ونظر أكيد في جميع بيوت المدينة، وما بين لابتيها أنه لا
~~يوجد بيت أفقر منهم، إنما هذا على غلبة ظنه، وحلف ولم ينكر عليه ولم يلزم
~~بكفارة.
# فالنبي -عليه الصلاة والسلام- نفى على غلبة ظنه ((لم أنس ولم تقصر)).
# "قال: بلى" ذو اليدين "قال: بلى، قد نسيت" لأن الأول قصرت الصلاة حكم
~~شرعي لا يمكن أن يكون إلا من قبله -عليه الصلاة والسلام- وقد نفاه، إذا ما
~~في قصر، وما دام ما فيه قصر والاستقراء يدل على أن ما حدث في الصلاة سببه
~~أحد أمرين النسيان أو القصر انتفى واحد فتعين الثاني، انتفى القصر الذي
~~نفاه النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو حكم شرعي تعين الثاني، لماذا لما
~~قال: ((لم أنس ولم تقصر)) وهو معصوم -عليه الصلاة والسلام-، ونفى حصول
~~القصر وحصول النسيان لماذا أثبت النسيان وأضرب عن القصر؟ لماذا؟
# PageV25P009
# لأن القصر تبليغ عن الله -جل وعلا-، والنبي -عليه الصلاة والسلام- معصوم
~~عن الخطأ فيه، ما يمكن أن يقول: لم تقصر وقد قصرت، لكن النسيان؟ الواقع يدل
~~على أن النبي كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((إنما أنا بشر أنسى
~~كما تنسون)) فترك المجزوم به المقطوع به المنفي ms0596 شرعا على لسان المعصوم وهو
~~القصر وهو أنه لم يحصل، وأبقى الممكن وهو النسيان؛ لأنه لما قال: ((لم أنس
~~ولم تقصر)) قال: بلى قد نسيت، أولا: الاستقراء حصر الأمر في شيئين القصر
~~والنسيان، انتفى القصر لنفي النبي -عليه الصلاة والسلام- له، وهو شرع ينتفي
~~بنفيه؛ لأنه معصوم في التبليغ، وبقي النسيان المحتمل، فقال: بلى قد نسيت،
~~واستثبت من الصحابة -رضوان الله عليهم- " ((أكما يقول ذو اليدين؟ )) "
~~قالوا: نعم "فأومأوا أي: نعم" وفي رواية: فقالوا: نعم.
# "أومأوا" يعني إشارة، وعلى هذا لم يتكلموا وإنما أشاروا إشارة مفهمة، وفي
~~الرواية الأخرى: فقالوا: نعم، ويمكن حملها على الإشارة؛ لأن القول كما يكون
~~باللسان باللفظ يكون بالفعل أيضا، فقال بيديه هكذا.
# الإمام إذا غلب على ظنه شيء هل يرجح بقول واحد أو لا بد من مرجح؟ الإمام
~~قال: لم أنس ولم تقصر جازم، فهل رجع إلى قول واحد، أو لا بد من مرجح؟ في
~~حال الشك يرجع إلى قول واحد؛ لأن الشك مستوي الطرفين عنده، فيرجع إلى
~~المرجح الواحد، لكن في حال غلبة الظن أو الجزم واليقين لا يكفي واحد، ولذلك
~~قال: ((أصدق ذو اليدين؟ )) فأومأوا أي: نعم، ما الذي حصل بعد ذلك؟ فصلى
~~ركعتين، استقبل القبلة فنهض إلى الثالثة "صلى ركعتين ثم سلم" يعني بعد
~~التشهد، يعني أكمل صلاته بالركعتين الأخريين والتشهد ثم السلام، ثم كبر
~~"فسجد مثل سجوده" الذي يسجده في الصلاة داخل الصلاة، مثل سجوده، وهذه
~~المثلية تقتضي المطابقة بالقول والفعل، بمعنى أن الوقت والطول واحد مثل
~~سجود الصلاة، والقول أيضا يشمل سجود السهو ما جاء من قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((اجعلوها في سجودكم)) سبحان ربي الأعلى، فإذا سجد للسهو يقول:
~~سبحان ربي الأعلى.
# PageV25P010
# "فسجد مثل سجوده أو أطول" لئلا يقول قائل: إن السجود في الصلاة ركن وهذا
~~جبران، لا يساوي الركن فيكفي مجرد مسمى السجود نومئ أو ننقر السجود نقر؟
~~لا، نقول: مثل سجوده أو أطول.
# "ثم رفع رأسه -عليه الصلاة والسلام- فكبر ثم وضع رأسه فكبر" يكبر
~~للانتقال لهذا السجود، كما أنه ms0597 يكبر التكبيرة الأولى التي هي بمثابة تكبيرة
~~الإحرام لهذا السجود، ثم يكبر حين ينهض، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين
~~ينهض، ثم يسلم "ثم وضع رأسه فكبر، فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه
~~وكبر" يعني ثم سلم كما في الروايات الأخرى.
# "متفق عليه، وهذا لفظ البخاري، وفي لفظ له" يعني البخاري في صحيحه في
~~آخره "فربما سألوه ثم سلم" يعني فربما سألوه؛ لأن هذه الرواية الأولى ما
~~فيها ثم سلم، فربما سألوه يعني عن السلام فأجابهم بقوله: ثم سلم، والمسئول
~~هنا الراوي أبو هريرة، فيقول: نبئت أن عمران بن حصين إما أبو هريرة أو محمد
~~بن سيرين الراوي عنه "فيقول: نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم" سيأتي في
~~حديث عمران بن حصين مما حكم بشذوذه أنه قال: ثم تشهد، ثم سلم، يعني بعد أن
~~سجد للسهو تشهد ثم سلم، كما سيأتي في الحديث الثالث.
# وفي بعض روايات مسلم: صلاة العصر بغير شك، يعني إحدى صلاتي العشي شك، إما
~~الظهر وإما العصر شك، لكنه قال: في بعض روايات مسلم: صلاة العصر بغير شك.
# قال: "ورواه أبو داود، وفيه: فأقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على
~~القوم فقال: ((أصدق ذو اليدين؟ )) فأومأوا: أي نعم" إيماء دون كلام، وحصل
~~الكلام من ذي اليدين ومن النبي -عليه الصلاة والسلام-، حصل الكلام من النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ومن ذي اليدين في أثناء الصلاة، في منتصف الصلاة،
~~ولهذا يقول أهل العلم: إن الكلام إذا كان لمصلحة الصلاة عند من يظن الفراغ
~~منها يعني إذا كان يظن أن الصلاة قد انتهت وفرغ منها، والكلام لمصلحتها
~~فإنه لا يؤثر.
# "قال أبو داود: ولم يذكر فأومأوا إلا حماد بن زيد" غيره يقول: فقالوا:
~~نعم، وهذا كلام، كما أنه يمكن حمل الرواية الأخرى على الأولى، وأن القول
~~كما يكون بالقول يكون بالفعل كما في قوله: فقال بيديه هكذا، يعني ضرب بهما
~~الأرض.
# PageV25P011
# "وفي رواية لأبي داود: "كبر ثم كبر وسجد" كبر ثم كبر وسجد، لكن هذه ms0598
~~الرواية شاذة كما قرر ذلك أهل العلم، إيش معنى كبر؟ كبر تكبيرة الإحرام، ثم
~~كبر تكبيرة السجود ثم سجد، كبر ثم كبر وسجد، يراد من هذه الرواية أن
~~التكبيرة الأولى تكبيرة إحرام، والثانية تكبيرة السجود، ولكن هذه الرواية
~~شاذة كما قرر ذلك أهل العلم.
# "وانفرد بها حماد بن زيد أيضا، وفي لفظ له -يعني لأبي داود- قال: ولم
~~يسجد سجدتي السهو حتى يقنه الله ذلك" إما بوحي أو بخبر من يقطع بخبره، يعني
~~اجتماع الصحابة على ذلك، ومع ذلك فهذه الزيادة ضعيفة جدا؛ لأن في إسنادها
~~محمد بن كثير الصنعاني وهو ضعيف.
# قال في الحديث الثاني: "وعن عمران بن حصين -رضي الله عنه- أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات" في حديث أبي هريرة:
~~صلى ركعتين وهي متردد فيها هل هي العصر أو العصر والظهر أو الظهر متردد
~~فيها، وجاء رواية تدل على العصر دون شك.
# في حديث عمران بن حصين أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى العصر -وهي
~~في صحيح مسلم- فسلم في ثلاث ركعات، ثم دخل منزله فقام رجل يقال له:
~~الخرباق، الخرباق هذا اسمه، ولقبه ذو اليدين، وكان في يديه طول، فقال: يا
~~رسول الله، فذكر له صنيعه، يعني قال: إنك سلمت عن نقص، هل يمكن أن يقال له
~~في هذه الصورة قصرت الصلاة أم نسيت؟ يمكن؟ لأن القصر لا يكون إلى ثلاث
~~ركعات، القصر يكون إلى ركعتين كما في الرواية الأولى أو الحديث الأول، لكن
~~لا يكون قصر إلى ثلاث ركعات، ولذلك قال: ذكر له صنيعه، يعني ما قال: أقصرت
~~الصلاة أو نسيت، إنما قال له: صليت ثلاث ركعات، وخرج غضبان يجر رداءه، حتى
~~انتهى إلى الناس، من الذي خرج؟ النبي -عليه الصلاة والسلام-، خرج غضبان يجر
~~رداءه، وهكذا إذا حزبه أمر أو حدث حادث كما في الكسوف خرج -عليه الصلاة
~~والسلام- يجر رداءه يظن أنها الساعة، وفي وقتنا يخرجون للفرجة والتنزه
~~لرؤية الكسوف، والله المستعان.
# PageV25P012
# خرج غضبان يجر رداءه، حتى انتهى إلى الناس، ms0599 فقال: ((أصدق هذا؟ )) يعني ذا
~~اليدين، قالوا: نعم، فصلى ركعة ثم سلم، صلى ركعة تمام صلاته الرباعية سلم
~~من ثلاث فصلى ركعة ثم سلم، ثم سجد سجدتين ثم سلم، وليس فيها تشهد بعد سجود
~~السهو. رواه مسلم.
# يعني في هذا أنه إذا سلم عن نقص فإن السجود يكون بعد السلام، والعلماء
~~يختلفون في موضع السجود، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بعد السلام، السجود يكون بعد السلام، إذا سلم عن نقص كما في هذا سلم عن
~~نقص منهم من يقول: إن السجود كله -سجود السهو كله- قبل السلام؛ لأنه من
~~تمام الصلاة، متمم للصلاة، وما كان كذلك فحكمه حكم الصلاة يكون قبل سلامها
~~في أثنائها.
# ومنهم من يقول: إن سجود السهو كله بعد السلام؛ لماذا؟ لأنه قدر زائد على
~~الصلاة فيكون بعد السلام منها.
# ومنهم من يقول: إذا كان السجود لنقص في الصلاة كان قبل السلام، وإن كان
~~لزيادة كان بعد السلام، إذا كان لنقص كان قبل السلام لجبر هذا النقص، وإذا
~~كان لزيادة كان بعد السلام لئلا يجتمع في الصلاة زيادتان، وهذا قول مالك.
# الأول وهو أن السجود كله قبل السلام هذا معروف عند الشافعية، والثاني بعد
~~السلام معروف عند الحنفية، والتفريق بين الزيادة والنقص معروف عند
~~المالكية، ويميل إليه شيخ الإسلام -رحمه الله-.
# منهم من يرى أن السجود كله قبل السلام إلا فيما ورد، وذلك في صورتين:
# الأولى: ما جاء في حديث ذي اليدين وهو السلام عن نقص، إذا سلم عن نقص فرق
~~بين أن يكون السجود لنقص وبين أن يكون السلام عن نقص.
# الآن في قصة ذي اليدين زيادة وإلا نقص؟
# طالب: نقص.
# زيادة في الصلاة وإلا نقص في الصلاة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# زيادة، هو سلم عن نقص، في السلام الأول عن نقص، لكن لما أتمها وأتى
~~بالركعتين صار في صلاته زيادة، زيادة السلام الأول، وزيادة الكلام والقيام
~~والقعود والاتكاء على الخشبة كل هذا زيادة في الصلاة، فهذه زيادة في الصلاة
~~فتكون بعد السلام، وهذا من أدلة من يقول: إن السجود للزيادة مطلقا يكون ms0600 بعد
~~السلام، وللنقص يكون قبله، ففرق بين أن نقول: سلم عن نقص، وأن نقول: الصلاة
~~مشتملة على زيادة، ففي حديث ذي اليدين سلم عن نقص وفيها زيادة.
# PageV25P013
# التفريق وهو رأي المالكية إذا كان السجود لزيادة كان بعد السلام، وإذا
~~كان لنقص كان قبل السلام، وعرفنا السبب والعلة.
# ومنهم من يرى وهو القول الرابع الاقتصار على موارد النصوص، فيكون السجود
~~كله قبل السلام إلا فيما ورد فيه النص، فيما ورد فيه النص في مسألتين:
~~الأولى: السلام عن نقص كما في قصة ذي اليدين، والثاني: إذا بنى الإمام على
~~غالب ظنه، فإنه يسجد بعد السلام.
# قال بعد ذلك ...
# مع أنهم يتفقون على أنه لو كان سجوده باستمرار قبل السلام أو بعد السلام
~~باستمرار أن الصلاة صحيحة، وأن السجود مجزئ مطلقا سواء كان قبل السلام أو
~~بعده، لكن الكلام في الأفضل.
# قال: "وعن أشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين عن خالد الحذاء".
# طالب:. . . . . . . . .
# عن خالد
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# في المسائل يأتي بعد في نهاية الكلام.
# "وعن أشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى
~~بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد" يعني بعد سجود السهو صلى بهم، وهذه رواية
~~للحديث الذي قبله، الحديث حديث عمران بن حصين، وهذا أيضا حديث عمران بن
~~حصين "صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات، ثم دخل منزله، فقال رجل يقال له
~~الخرباق ... إلى آخره، قال في الأخير: "ثم سلم ثم سجدتين ثم سلم" الرواية
~~الثانية تقول: "فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم" فالرواية الأولى ليس فيها تشهد
~~بعد سجود السهو، وجميع ما ورد في الباب ليس فيه تشهد إلا في هذه الرواية
~~لحديث عمران، وهي رواية شاذة.
# "ثم تشهد ثم سلم" رواه أبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وقال: على
~~شرطهما، وقال البيهقي: تفرد بهذا الحديث أشعث الحمراني، ثم تكلم عليه
~~وخطأه" وهذه من أخطائه، فالرواية شاذة، ولا تشهد بعد سجود ms0601 السهو؛ لأنها
~~مخالفة لرواية الأكثر، رواية الأرجح، الرواية التي قبلها في صحيح مسلم،
~~حديث عمران في صحيح مسلم وليس فيه تشهد، الرواية رواية أشعث بن عبد الملك
~~الحمراني، وهو متكلم فيه عند أهل العلم، وهذه من أخطائه، محسوبة من أخطائه.
# PageV25P014
# "قال البيهقي: تفرد بهذا الحديث" يعني بهذه الزيادة التي فيها التشهد بعد
~~سجود السهود "تفرد بها أشعث الحمراني، ثم تكلم عليه وخطأه".
# ثم قال:
# "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا؟
~~فليطرح الشك، وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان
~~صلى خمسا شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتماما لأربع كن ترغيما للشيطان))
~~رواه مسلم".
# يقول -رحمه الله تعالى:
# "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((إذا شك أحدكم في صلاته)) " إذا شك إذا تردد هل صلى ركعتين أو
~~ثلاث؟ صلى ركعة أو ركعتين؟ صلى ثلاث أو أربع؟ يبني على المتيقن وهو الأقل؛
~~لأن الشك لا يرفع اليقين، والواحدة متيقنة، والثانية مشكوك فيها في الصورة
~~الأولى، الركعتان متيقنتان، والثالثة مشكوك فيها في الصورة الثانية والثلاث
~~متيقنة، والرابعة مشكوك فيها في الصورة الثالثة، فالشك لا يرفع اليقين يبني
~~على الأقل؛ لأنه المتيقن، هو يجزم أنه صلى ركعتين، لكن تردد في الثالثة
~~فيبني على اليقين حينئذ.
# PageV25P015
# وقلنا: إن كنتم تذكرون في الوضوء: تردد هل غسل العضو مرتين أو ثلاثا؟
~~تردد في غسل العضو مرتين أو ثلاثا؟ الجادة قاعدة المذهب وهي الموافقة
~~للقاعدة العامة كما هنا أنه يبني على الأقل، فيجعلهما غسلتين، يزيد ثالثة،
~~والذي رجحناه في وقته واستظهرناه أنه يبني على الأكثر، والفرق بين الصورتين
~~ظاهر؛ لأن التردد في الصلاة بين أمرين بين ركعتين أو ثلاث إن قلنا يأخذ
~~بالأقل وزاد في الصلاة زيادة عن غير عمد وجبرها بسجود السهو على مقتضى
~~الحديث فقد أتى بما طلب منه، وإن ms0602 بنى على الأكثر عرض صلاته للبطلان، بأن
~~صلى الثنائية أو صلى الثلاثية ركعتين، أو صلى الرباعية ثلاثا، هنا يعرض
~~صلاته للبطلان، لكن في الوضوء؟ إذا تردد هل غسل اثنتين أو ثلاث؟ وقلنا:
~~تبني على الأكثر اجعلها ثلاث، افترض أنها صارت اثنتين ما الذي يصير؟ يبطل
~~الوضوء؟ الوضوء صحيح وشرعي، توضأ النبي -عليه الصلاة والسلام- مرتين مرتين،
~~لكن إذا قلنا: تبني على الأقل وتزيد افترض أنك تعديت المشروع؛ لأنك بين
~~أمرين، إما أن توافق المشروع أو تخرج عنه ولا ثالث لهما، يعني في حال
~~التردد وهما على حد سواء، الشك أنت إما أن تكون وافقت الشرع بأن زدت ثالثة
~~فوقعت موقعها، ويكون وضوءا شرعيا، أو تكون زدت رابعة وخرجت عن حيز السنة
~~إلى البدعة، ووضوؤك صحيح فيما لو بنيت على الأكثر، بينما صلاتك لو بنيت على
~~الأكثر صلاتك حينئذ باطلة، تبطل صلاتك إذا لم تكن وافقت ما في نفس الأمر،
~~ولن تستطيع موافقة ما في نفس الأمر لأن هذا غيب، فأنت في الصلاة إذا لم
~~توافق ما في نفس الأمر وهذا دونه الاستحالة، لا يمكن أن توافق ما في نفس
~~الأمر وأنت شاك إلا إذا فيما بعد لو قال لك: إنك صليت، لو خلفك مجموعة من
~~الناس جالسين وضبطوا صلاتك، ثم بعد ذلك قالوا لك: صليت ركعتين، أما في غير
~~هذه الحالة ما يمكن.
# PageV25P016
# المقصود أن هذه المسألة ((إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم
~~أربعا؟ فليطرح الشك، وليبن على ما استيقن)) وهو الأقل؛ لأنه لو بنى على
~~الأكثر احتمال أن تكون صلاته ناقصة فتكون باطلة، لكن في الوضوء احتمال أن
~~يكون عدد الغسلات ناقصا فيكون الوضوء باطل وإلا صحيح؟ صحيح وشرعي، لكن إذا
~~قلنا: يبني على الأقل ويزيد احتمال أن يخرج عن المشروع فيدخل في حيز
~~الابتداع.
# قال: ((إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا؟ فليطرح
~~الشك)) يلغي الشك ((وليبن على ما استيقن)) وهو الأقل ((ثم يسجد سجدتين قبل
~~أن يسلم)) طيب ms0603 في الصورة الثانية من مواضع السجود بعد السلام قالوا: إذا
~~بنى الإمام على غالب ظنه، وهنا تردد وبنى على اليقين وسجد قبل السلام،
~~وقالوا: إذا بنى الإمام على غالب ظنه سجد بعد السلام، ما الفرق بينهما؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# بخلاف الشك، يعني هنا شك تردد مستوي الطرفين، وهناك غالب ظن، يعني تردد
~~هل صلى ركعتين أو ثلاث؟ واستمر عنده التردد، لم يترجح عنده شيء، يبني على
~~الأقل، لكن قال: صليت اثنتين أو ثلاث، لكن غلب على ظنه أنها ثلاث يستمر
~~خلاص، ما يبني على الأقل في هذه الحالة، يبني على غالب ظنه، والظن يترجح
~~لأن غلبة الظن لا تعطي يقينا، لكن كيف يصل غلبة الظن في هذه الحالة إلى
~~اليقين؟ في صورة ما إذا كان إماما ولم يسبح به أحد، إذا كان إمام ولم يسبح
~~به أحد، فعدم تسبيحهم وموافقتهم لهم يجبر هذا النقص، فيكون كالمتيقن، فيبني
~~على غالب ظنه وحينئذ يسجد للسهو بعد السلام.
# PageV25P017
# قد يقول قائل: إن الناس قد يوافقون الإمام ولو كانوا ألف في حال الغفلات،
~~يعني قبل سنتين يعني في فورة الأسهم صلى إمام صلاة الظهر وجهر بالناس في
~~القراءة وأمنوا؛ لأنهم كلهم منشغلين بما هم بصدده، يعني يصلون في صالة بنك،
~~وهم يشاهدون الشاشات أمامهم كلهم وهم يصلون، ولما سلم احتمال سلم الثانية
~~أو لم يسلم قام السرعان إلى الشاشات كما نشاهده في المسارعة لتقبيل الحجر
~~إذا سلم الإمام، وبالفعل حصل، جهر في صلاة الظهر وأمنوا، وسمع من يقول:
~~آمين وهو ساجد، يعني حينما يقول أهل العلم: إن سكوت المأمومين يجبر هذا
~~النقص، يعني نقص الظن عن اليقين؛ لأن الظن للاحتمال الراجح، واليقين الذي
~~لا يحتمل النقيض، فإذا كان وراءه جماعة وما سبحوا يعني ترجح هذا الظن
~~الغالب، ففرق بين مسألتنا ومسألة عمل الإمام بغالب ظنه.
# قال: ((ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم)) الصورة الثانية التي ذكرناها: إذا
~~بنى الإمام على غالب ظنه يعني ترجح عنده أحد الأمرين، فإنه يسجد للسهو ms0604 بعد
~~السلام.
# ((فإن كان صلى خمسا شفعن له)) يعني في الصلاة الرباعية تردد هل صلى ثلاث
~~أو أربع؟ قلنا: يطرح الشك ويبني على المتيقن وهو ثلاث يأتي برابعة، واحتمال
~~أن تكون هذه الرابعة خامسة، وهاتان السجدتان يشفن صلاته؛ لأنهما بمثابة
~~ركعة، يشفعن صلاته، لكن لو كان يوتر بثلاث أو بخمس أو بسبع أو بتسع ثم تردد
~~هل صلى ركعتين أو ثلاث وطرح الشك ثم بعد ذلك زاد ركعة فاحتمال أن يكون صلى
~~ثلاثا أو صلى أربعا في حال الوتر حينما أراد أن يوتر بثلاث أو خمس تردد بين
~~ركعتين أو ثلاث، قلنا: يطرح الشك، ويبني على ما استيقن، ثم بعد ذلك يسجد
~~سجدتين قبل أن يسلم، نعم فإن كان صلى أربعا وهو يريد أن يوتر بثلاث أوترن
~~له صلاته؛ لأن عندنا شفعن له صلاته؛ لأن الصلاة شفع، إذا كان صلى أربعا وهو
~~يريد الوتر بثلاث أو صلى ستا وهو يريد الوتر بخمس سجد سجدتين قبل أن يسلم
~~أوترن له صلاته؛ لأنه يطلب وتر ما يطلب شفع.
# PageV25P018
# ((وإن كان صلى إتماما لأربع)) في هذه الصورة أو خمسا في الوتر ((كانتا
~~ترغيما للشيطان)) والترغيم ورغم أنفه يعني لصق أنفه بالرغام كغراب، رغام هو
~~التراب، ومنهم من يقول: التراب المبتل، الطين، لصق أنفه بالطين ترغيما له
~~((ترغيما للشيطان)) رواه مسلم.
# قال بعد ذلك:
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمى سجدتي
~~السهو المرغمتين" يعني هل هذا حديث مستقل؟ يعني أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في يوم من الأيام قال: عليكم بالمرغمتين، قالوا: وما المرغمتان؟
~~قال: السجدتان للسهو، سماهما مرغمتان؟ أو قال: المرغمتان سجدتا السهو، أو
~~أن ابن عباس أخذه من الحديث السابق، وما جاء في معناه؟ ((كانتا ترغيما
~~للشيطان))؟ يحتمل، والحديث في أصله ضعف، لكن له ما يشهد له من الحديث
~~السابق، يعني حديث ابن عباس رواه أبو داود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~وصححه، وفي إسناده ضعف.
# على كل حال حديث ابن عباس ضيف، لكن له شاهد من حديث ms0605 أبي سعيد الذي قبله
~~((كانتا ترغيما للشيطان)) فهما مرغمتان للشيطان، فسماهما مرغمتين، سجدتي
~~السهو مرغمتين، إما أن يكون ابتداء سماهما كذلك، يعني جاء بسجود السهو
~~كمبتدأ وأخبر عنهما بأنهما المرغمتان، أو أن هذه التسمية فهمت من الحديث
~~السابق؟
# وعلى كل حال الحديث السابق في صحيح مسلم، وهما ترغمان الشيطان إرغاما
~~للشيطان، فحديث أبي سعيد الخدري يشهد لحديث ابن عباس في هذه التسمية، وسواء
~~قلنا: إن حديث ابن عباس مستقل، يعني سمع ابن عباس النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يسميهما كذلك، أو أنه في ضمن الحديث السابق، ما دام أخبر عنهما
~~أنهما ترغيما للشيطان فهما مرغمتان.
# أرغم يرغم ترغيما، هذا المصدر ((ترغيما للشيطان)) والمصدر يؤخذ منه اسم
~~الفاعل واسم المفعول، فالسجدتان مرغمتين اسم فاعل، والشيطان مرغم اسم
~~مفعول، والفعل أصل المادة أرغم، والمصدر الترغيم، فاشتقاقاتها يمكن
~~استعمالها فيما ذكره ابن عباس، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# يقول: ما معنى الحديث مع السند؟
# إيش الحديث؟ مفهوم هذا وإلا؟ لا بد من
### | .... 
# هو يقول: نرجو توضيح ذلك.
# وأنا أقول: أرجو توضيح ذلك.
# طالب: يا شيخ -أحسن الله إليك- الذي يسجد قبل الصلاة في موضع يسجد له بعد
~~الصلاة؟
# ما عليه شيء.
# طالب: حتى في المواضع ... ؟
# حتى في المواضع يتفقون على هذا إلا أنه خلاف الأولى
### | .... 
# PageV25P019
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (26)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ما حكم توزيع مثل هذه المنشورات؟
# يعني مشتملة على أدعية وأذكار بعضها له أصل، وبعضها لا أصل له.
# ما حكم توزيع هذه المنشورات بدون ذكر أي مصدر من الكتاب والسنة، وتبادلها
~~في الجوالات؟
# الخبر هذا بطوله بهذا الترتيب لا أصل له، لكن قد يوجد لبعض مفرداته ما له
~~أصل، وهو بهذا السياق الكامل لا يجوز سياقه على أنه مرفوع إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، فلا تجوز نسبته إليه بهذا الترتيب، لكن بعض مفرداته صحيحة
~~ولها أصل، وكثير منها ms0606 لا أصل له.
# يقول: ماذا يفعل المسبوق إذا سلم الإمام وسجد للسهو بعده هل يتابعه أم
~~يقضي؟
# يتابع الإمام يسجد للسهو معه.
# هل قيام الإمام للركعة الثالثة في التراويح يبطل صلاته؟ وكيف نجيب عن فعل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يصلي عن أربع فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن؟
# الفقهاء يقولون: عملا بحديث: ((صلاة الليل مثنى مثنى)) يقولون: إذا قام
~~إلى ثالثة في التراويح فكقيامه إلى ثالثة في الفجر، هذه ركعة باطلة؛ لأن
~~صلاة الليل مثنى مثنى، وأما ما جاء في حديث عائشة: "أنه يصلي أربعا فلا
~~تسأل" يعني بسلامين، ثم يستريح، ولذا سمي التراويح، ثم يصلي أربعا بسلامين
~~فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يوتر بثلاث، لكن إذا أراد أن يوتر بثلاث أو
~~بخمس أو بسبع أو بتسع فله أن يجمعها بسلام واحد؛ لأن هذا وتر، وقد ثبت عنه
~~-عليه الصلاة والسلام- أنه أوتر بخمس، بسبع، بتسع، وذكر عنه أنه أوتر بثلاث
~~يعني بسلام واحد.
# يذكر بعض أهل العلم أنه إذا سجد الإمام للسهو قبل السلام فإن المصلي يسجد
~~معه، ثم إذا قضى ما عليه وكان سهو الإمام قد أدركه المسبوق فإنه يسجد للسهو
~~مرة أخرى؛ لأن السجود الأول في غير محله؟
# PageV26P001
# لا، لا يسجد، يكفيه السجود الأول، لكن لو سها فيما يقضيه من صلاته، وقد
~~سجد مع الإمام السهو الأول، مقتضى قول أهل العلم: ومن سها مرارا كفاه
~~سجدتان، أن سجوده مع الإمام يكفي، ولا يحتاج أن يسجد مرة ثانية، ونظير ذلك
~~فيما لو سها في صلاته ثم سجد للسهو، ثم سها بعد السهو، بأن قام وجاء بزيادة
~~ركعة يسجد ثانية للسهو أو يكفيه سجدتان؟ يكفيه سجدتان عند أهل العلم.
# يقول: حفظ الحديث مع الراوي والسند ما معنى السند مثال ذلك جزاكم الله
~~خيرا؟
# يعني في الحديث الأول في صحيح البخاري حديث: ((إنما الأعمال بالنيات))
~~يرويه البخاري عن طريق شيخه الإمام عبد الله بن الزبير الحميدي، قال: حدثنا
~~سفيان عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن ms0607 علقمة بن وقاص الليثي
~~عن عمر بن الخطاب قال: سمعت عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- على المنبر يقول:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنما الأعمال بالنيات)) فالسند
~~الرواة، هذه السلسلة التي يذكرها المحدث بدءا بشيخه وانتهاء بالنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- هذا هو السند، والمتن هو المقول للنبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# يقول: من خلال الأحاديث في سجود السهو كيف يكون سجود السهو؟ ما الراجح في
~~ذلك؟
# ذكرنا بعض الصور، وبعض أقوال أهل العلم، ويأتي تتمتها -إن شاء الله- في
~~درس اليوم.
# يقول: أشكل علي تفسير قوله تعالى: {بينهما برزخ لا يبغيان} [(20) سورة
~~الرحمن]؟
# بين البحرين المالح والحلو برزخ، حاجز، لا يبغي أحدهما على الآخر، لا
~~يختلط لا يمتزج المالح بالحلو، ولا بالعكس، فبينهما برزخ، وإن كان غير مرئي
~~ومنظور إلا أنه لا يختلط هذا بهذا، وقد يوجد في بعض البحار عين تنبع من
~~أسفله حلوة وهو مالح، فالذي أمسك هذا عن هذا هو الله -جل وعلا-، كما أنه
~~يمسك أنهار الجنة ويجعلها تجري بغير أخدود.
# أنهارها في غير أخدود جرت ... سبحان ممسكها عن الفيضان
# ما حكم الدعاء بدون رفع اليدين قبل الصلاة أو في أوقات الإجابة؛ لأنه لا
~~يريد أن يراه أحد؟
# PageV26P002
# على كل حال إذا سجد في سجوده يدعو، وهذا من مواطن الإجابة، وإذا دعا خارج
~~الصلاة فالأصل أن يرفع يديه، وفي المسألة ما يقرب من مائة حديث في رفع
~~اليدين في الدعاء، وجمعت في رسائل، وفي أجزاء من قبل أهل العلم.
# هذا يسأل عن سؤال طرح قديما، ثم نسي بعد ذلك، حينما أذعن الناس للنظريات
~~في قوله -جل وعلا-: {وجعل القمر فيهن نورا} [(16) سورة نوح].
# في يقول أهل العلم للظرفية، فيهن نورا، جعل القمر فيهن يعني أنه مظروف
~~بالنسبة للسماوات، وهذا قول جماهير المفسرين، وإذا كان الأمر كذلك فلن
~~يستطيع أحد الوصول إلى القمر، وإذا كان المراد "فيهن" يعني نوره فيهن، فعلى
~~كل حال المسألة قابلة للنظر، وكلام أهل العلم في هذا واضح.
# فهل القمر في السماوات السبع ms0608 أم هو في السماء الدنيا؟ وما صحة الصعود على
~~سطح القمر؟
# هم ادعوا ذلك وصدقهم الناس، ثم وجد من يكذب منهم، من الأمريكان والروس من
~~يكذب هذه النظريات.
# يقول: هل ورد في السنة قول: الله أكبر بعد السلام من الصلاة؛ لأننا نسمع
~~بعض المصلين وخاصة من الجنسية الباكستانية يقولون: الله أكبر بعد الصلاة
~~مباشرة؟
# دليل ذلك ومستمسك من يبدأ بالتكبير قول ابن عباس: "ما كنا نعرف انقضاء
~~صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام- إلا بالتكبير" والمراد به الذكر الذي
~~يجهر به بعد السلام، ما هو أعم من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير.
# يقول: نريد شرحا وافيا للصلاة في أوقات النهي؟
# هذه مسألة طرقناها مرارا، ومرت علينا في الكتاب، وبسطت من أرادها يراجع
~~الأشرطة التي سجلت فيها.
# يقول: ما هي الطبعة المحققة التي توصون بها للكتب التالية:
# الموطأ للإمام مالك؟
# الموطأ معروف أنه روايات كثيرة، أشهرها رواية يحيى بن يحيى الليثي، وكانت
~~مطبوعة قديمة في مصر مع بعض الشروح، ثم طبعت بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي،
~~ثم طبعت بتحقيق بشار عواد معروف، وهناك تحقيقات كثيرة لهذه الرواية،
~~واعتمادنا في شرح الكتاب على تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، وإن كان بشار
~~أبدى بعض الملاحظات على هذه الطبعة كملاحظاته على تحقيقه لسنن ابن ماجه.
# على كل حال هي في الجملة جيدة، طبعة محمد فؤاد عبد الباقي للموطأ جيدة.
# المدونة للإمام مالك؟
# PageV26P003
# طبعت المدونة قديما بمصر في المطبعة الخيرية في أربعة مجلدات، ثم طبعت في
~~ستة عشر جزءا في مطبعة الساسي وكلاهما جيد، هما طبعتان جيدتان الطبعات
~~القديمة، ثم بعد ذلك طبع بمطبعة الكليات الأزهرية بتحقيق محمد زهري النجار
~~وهي دون ... لا غلط هذا الأم للشافعي.
# المقصود أن المدونة طبعت قديما بالمطبعة الخيرية ومطبعة الساسي، وكلاهما
~~طيب يعتمد عليه.
# أحكام الأحكام لابن دقيق العيد؟
# من أراده مفردا فعليه بمطبعة أنصار السنة بتحقيق الشيخ أحمد شاكر ومحمد
~~حامد الفقي، ومن رجع إليه مع حاشية الصنعاني فالمطبعة السلفية في أربعة
~~مجلدات بتحقيق الشيخ علي الهندي -رحمه الله-، هاتان الطبعتان ms0609 ممتازتان
~~يعني، يبقى أن الطبعة المنيرية لأحكام الأحكام لابن دقيق العيد فيها أغلاط
~~فلا يعتمد عليها.
# يقول: ما رأيكم في كتاب الأم بتحقيق رفعت فوزي المطبوعة بدار الوفاء؟ وهل
~~هناك أجود منها؟
# المعروف أن أفضل الطبعات لكتاب الأم هي طبعة بولاق، هي طبعة جيدة ومتقنة،
~~ويعتمد عليها من قبل طالب العلم، أما الطبعات الحديثة أعرف منها طبعة الذي
~~أشرت إليها قريبا الكليات الأزهرية تحقيق محمد زهري النجار يعني دون طبعة
~~بولاق، وأما ما بعدها من الطبعات فلم أطلع عليه.
# يقول: نريد من فضيلتك أهم كتاب معتمد في كل مذهب من المذاهب الأربعة؟
# التفصيل في هذا مع طبعات هذه الكتب موجود في أشرطة سميت: "كيف يبني طالب
~~العلم مكتبته".
# يقول: هل ذي طوى هو ما يسمى الآن جرول، كما قال لي بعض الكبار في السن؟
# كتب المناسك تقول: إن المراد بذي طوى هو الزاهر وليس بجرول.
# يقول: أيهما أولى بالابن أن يكون قريبا من والده في نفس المدينة ويباشر
~~خدمته أم يشتغل ببعض القرب متعدية النفع حتى لو اضطر إلى الإقامة في مدينة
~~أخرى، لا سيما وأنه من كسب أبيه، وسينال والده من البر الشيء العظيم؟
# PageV26P004
# على كل حال هذا راجع إلى الأب، فإن كان والده يرضى ببعده عنه نظرا لما
~~يقوم به من أعمال يرجو ثوابها فالأمر إليه، وإن كان لا يرضى فلا، الله -جل
~~وعلا- امتن على الوليد بن المغيرة بالبنين، بكثرتهم أو بكونهم شهود عنده؟
~~{وبنين شهودا} [(13) سورة المدثر] يعني الأب تكون فائدته إذا كان ابنه
~~بعيدا عنه أقل، والأب في الجملة أو الأب هذا الأصل فيه أنه يحب أن يرى ابنه
~~في كل وقت يراه حوله؛ لأن فائدة الابن إعانة الأب، وإذا كان بعيدا عنه
~~تعذرت هذه الإعانة، فعليه أن يكون قريبا من والده ولو قل نفعه المتعدي إلا
~~إذا كان أبوه من يشجعه على هذا، ويشد من أزره، ويرى أن هذا أفضل وأنفع
~~للطرفين فالأمر لا يعدوه.
# هذا يقول: في حالة السجود تكون الكوفية على الجبهة -الكوفية ms0610 يعني الطاقية
~~وما في حكمها- فهل يزيله أو لا بأس به؟
# أهل العلم يقولون: إن السجود على المتصل بالمصلي مكروه، لكن كما قرر أهل
~~العلم أن الكراهة تزول لأدنى حاجة، فإذا احتيج أن يسجد عليها لكون موضع
~~السجود لا يمكن من الخشوع وحضور القلب، إما لشدة حرارة أو شدة برودة، أو
~~وجود ما يؤذي في المكان المسجود عليه فلا مانع -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: ممكن أن تشرح لي البيت الذي جمع وفيات الأئمة الأربعة؟
# فنعمانهم قن وطعق لمالك ... وللشافعي در ورام لابن حنبل
# هذا على حساب الجمل المعروف عند أهل العلم، يعني تكتب الحروف الأبجدية
~~أبجد هوز حطي كلما صعفس ... إلى آخره، ثم تقطعها كل حرف بمفرده إلى أن تتم
~~الثمانية وعشرون حرفا، ثم تجعل العشرة الأولى للآحاد إلى العشرة، واحد،
~~اثنين، ثلاثة، أربعة ... إلى آخره، ثم العشرة الثانية للعشرات، ثم البقية
~~للمئات.
# يقول: هناك سؤال خارج الموضوع -رجاء الإجابة يا شيخ- وهو في ألفية
~~العراقي هل يمكن أن نقول: إنه كان الأولى على العراقي الترضي على الصحابة
~~والآل، كما قال:
# . . . . . . . . . ... على نبي الخير ذي المراحم
# لأنه يترتب عليه عقيدة، الرجاء تصويبي في هذا الاستشكال؟
# PageV26P005
# على كل حال الأكمل أن يردف الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- بآله
~~وأصحابه هذا الأكمل، لكن الامتثال امتثال الأمر إنما يتم بقولك: صلى الله
~~عليه وسلم، أو عليه الصلاة والسلام، فلا شك أن ما أشرت إليه هو الأكمل، لكن
~~لما لم يحصل لا إشكال ولا استشكال -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: انتشر في الآونة الأخيرة من يدخل بالجوال في المسجد ويزعج المصلين
~~بمعازفه، فهل يجوز أن يعاقب إمام المسجد من يسمع منه ذلك، بأن يتصدق بمال
~~أو يصوم؟ وإن كان الجواب: لا، فكيف نحل هذه المشكلة؟
# هذه المشكلة لا شك أنها معضلة وليست مشكلة فقط، ونسمعه في المتلزم، نسمعه
~~في المطاف، نسمعه والناس يصلون، والناس يطوفون، والناس سجود في العشر
~~الأواخر يرجون ليلة القدر ونسمع هذا، وبعضهم يتركه، بناء على أن إقفاله مخل
~~بالصلاة، على كل ms0611 حال هذه مشكلة، ويتذرع كثير من الناس بأنها مما عمت به
~~البلوى، وحصل الإنكار بكثرة وبقوة وبشدة في أول الأمر، ثم أيس الناس
~~وتركوه؛ لماذا؟ لأن الإنكار في كثير من الأحوال لا قيمة له، فكثير ممن
~~يستعمل هذه الآلات على هذه النغمات المحرمة من الأعاجم، تجد إمام المسجد
~~يتكلم، بعض الجماعة -جزاهم الله خير- يتكلمون، لكن دون جدوى، فأيس الناس
~~وتركوه، ولذلك قل أن تجد من ينكر، كانوا في أول الأمر إذا سمعوا فزعوا
~~تكلموا، تكلم أكثر من واحد، ثم بعد ذلك صار الصوت يتضاءل ويخفت إلى أن
~~انتهى في كثير من الأحيان، وعلى هذا لا بد من الإنكار؛ لأن هذا منكر ومعلن
~~لا بد أن يكون إنكاره أقوى منه حتى يزول، ولا بد من التواصي على ذلك.
# أما العقوبات التي يذكرها يعني يتصدق بمال أو يصوم هذه لا يملكها إمام
~~المسجد، الإمام له أن يعزر، وأما من عداه ليس المراد به إمام المسجد، إنما
~~إمام المسلمين ولي الأمر هو الذي له أن يعزر، وأما من عداه فلا.
# يقول: ما حكم السجود بالقفازات للرجل ولا يسجد على يديه مجردة؟
# هذا مثل ما قلنا في الكوفية أو الطاقية، هذا متصل يكره السجود عليه، لكن
~~إذا وجد ما يدعو إلى ذلك انتفت الكراهة.
# يقول: ما حكم لبس القلنسوة والعمامة السوداء في غير وقت جهاد، وهل فيها
~~تشبه بالرافضة؟
# PageV26P006
# على كل حال الأصل في العمامة النبي -عليه الصلاة والسلام- لبس العمامة،
~~فمن أهل العلم من يرى أنها سنة اتباعا له -عليه الصلاة والسلام- واقتداء
~~به، ومنهم من يقول: إنها تبعا للباس والألبسة عرفية، فإذا كانت من عرف
~~البلد وإلا فلا.
# الأسئلة كثيرة، ومع ذلك تؤجل إن وجد لها وقت وإلا ينظر لها وقت آخر -إن
~~شاء الله تعالى-، وبقي من أحاديث الباب أربعة أحاديث، لا بد من إكمالها في
~~سجود السهو.
# أظن الباب قرئ كاملا.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف ms0612 -رحمه الله تعالى-:
# "وعن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: صلى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- -قال إبراهيم: زاد أو نقص-" يعني شك
~~إبراهيم النخعي الراوي عن علقمة عن ابن مسعود هل قال ابن مسعود: زاد النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في صلاته أو نقص منها؟ "فلما سلم قيل له: يا رسول
~~الله أحدث في الصلاة شيء؟ " يعني لوقوع الخلل إما الزيادة وإما النقصان،
~~أحدث في الصلاة شيء؟ وهذا من أدب السؤال، ومن أدب التعامل مع الغير، ألا
~~ترى إلى قوله -عليه الصلاة والسلام- للذي دخل المسجد قال له: ((هل صليت
~~ركعتين؟ )) فإذا وجد ما يستنكر يستفهم عنه قبل الإنكار، كم من واحد وقع في
~~إشكال خصومة مع من ينكر عليه بسبب المباشرة في الإنكار، ما يدريك لعل له
~~عذر، يعني رأيت شخصا يصلي جالسا الفريضة، وعليه علامات القوة والنشاط، ما
~~تقول له: قم فصل قائما، تقول: لماذا؟ عسى ما شر على ما يقول العوام، لماذا
~~تصلي جالسا؟ سلامات، ثم يبدي لك ما عنده، فإذا أبدى ما عنده وكان فيه ما
~~ينكر وجهته إلى القول الصحيح والفعل الصحيح، أما تقول: قم صلاتك باطلة تصلي
~~جالسا وأنت نشيط، وما يدريك أنه نشيط؟ النبي -عليه الصلاة والسلام- رآه
~~يدخل، فجلس فقال له: هل صليت ركعتين؟ ما قال: صل ركعتين، وهذا لا شك أنه
~~أدب شرعي رفيع؛ لأن الإنكار بطريق السؤال مقبول خفيف على النفس.
# PageV26P007
# لو تذهب إلى شيخ سمعت عنه أنه أفتى بقول شاذ مثلا، وتقول له: فتواك غير
~~صحيحة، أفتيت بقول شاذ، بقول مرجوح، هذا في الغالب لا يستجيب لك؛ لأن النفس
~~لها حظوظ، وفي الغالب أن صاحبها يراعيها، لكن لو قلت: ما رأيك في كذا وبقول
~~كذا؟ ثم إذا عرفت أنه بالفعل أفتى بكذا، ما رأيك في القول الآخر؟ وهل تعرف
~~له دليلا؟ وهل هو راجح أو مرجوح؟ يناقشه في القول الآخر، ثم بعد ذلك إذا
~~أصر ناقشه في قوله؛ لأن النفوس لا سيما في أوقاتنا وأزماننا مدخولة، والحق ms0613
~~ثقيل، يعني لو أن الإنسان خالف آية أو حديث صحيح صريح في الدلالة يصعب عليه
~~أن يقبل منك الاستدراك ولو بالآية والحديث الصحيح، ولو كان ممن ينتسب إلى
~~العلم؛ لأن النفوس الآن ما صارت تقبل الحق بسهولة، الحق ثقيل ومر،
~~والانتصار للنفس جبلي، فعلى هذا على الإنسان أن يسلك المسلك المناسب، يدخل
~~إلى قلب المخاطب أولا، ثم يقول ما شاء، يعني بعض أهل العلم ممن هم مرجع تجد
~~بعضهم إذا جاءه بعض الشباب ولد عندهم بعض الأمور التي يستنكرونها، ويطلبون
~~من الشيخ تغييرها يأتون بأسلوب غير مناسب، ثم الشيخ قد لا يوفق في
~~احتوائهم، وإزالة ما في نفوسهم، وتخفيف ما عندهم؛ لأن الداعي لهم على مثل
~~هذا الكلام هو الغيرة، وكل مطالب بما يناسبه على الطالب أن يحترم هذا
~~الشيخ، ويبلغه بالمنكر بالأسلوب المناسب، ويطالبه بالأسلوب المناسب، على
~~الشيخ أيضا أن يحتوي هذا الشاب هذا الغيور ويوجهه بالأسلوب المناسب، فإذا
~~احتواه بالأسلوب المناسب ولج إلى قلبه يملي عليه ما شاء، المسألة تهون بعد
~~هذا الأمر، لكن الإشكال كله في الوسائل، في وسيلة التبليغ من قبل الشاب،
~~وفي الرد من قبل الشيخ، يعني الشباب إذا جاءوا من أجل أمر رأوه منكرا
~~ودماؤهم تغلو، تغلي دماؤهم وتفور غيرة لله، وعلى محارم الله يأتون إلى
~~الشيخ بأسلوب قوي، وقد يبادرونه ب (اتق الله يا شيخ) هذا الأسلوب ما هو
~~مناسب، لكن الشيخ أيضا عليه أنه إذا قيل له: اتق الله يتقي الله، هو مخاطب
~~وهم مخاطبون، ولا يؤاخذهم بما تكلموا به من أسلوب غير مناسب، فعليه أن يؤدي
~~ما عليه، ثم بعد ذلك الشيخ يدعو لهم ويرحب بهم، ويعرف أنه ما جاء بهم إلا
~~الغيرة، ويوافقهم على بعض ما
# PageV26P008
# يقولون؛ لأن بعض الشيوخ نظرا لما يشاع ويذكر وبعض النماذج من الشباب لا
~~شك أنهم أساءوا إلى بعض، تجده ما عنده استعداد يسمع، نقول: لا بد أن تسمع،
~~أنت الآن صلة بين هؤلاء الذين لا يصلون إلى ولاة الأمر، وبين ولاة الأمر
~~الذين يسمعون ms0614 لك، أنت عليك كفل من المسئولية، بلغك هذا المنكر لا بد من
~~إنكاره، أو إقناعهم أنه ليس بمنكر، لكن لا بد من التلطف في الخطاب من
~~الجانبين.
# وهنا يقول: "فلما سلم قيل له: يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء؟ " يعني
~~هل هناك تشريع جديد يقتضي أن تكون الصلاة الرباعية ثلاث أو الثلاثية أربع؟
~~لأنه ما يدرى هل زاد أو نقص؟ "قال: ((وما ذاك؟ )) قالوا: صليت كذا وكذا،
~~فثنى رجليه" يعني بعد أن استقبل المأمومين بوجهه بعد السلام، وقيل له ما
~~قيل "ثنى رجليه، واستقبل القبلة، فسجد سجدتين، ثم سلم" زاد أو نقص؟ إما زاد
~~سجدة، أو نقص واجب كالتشهد الأول مثلا يكفيه حينئذ أن يستقبل القبلة ويسجد
~~سجدتين ويسلم، لكن إن كان نقص ركعة لا بد من الإتيان بها، إن كان نقص ركعة
~~أو سجدة أو ركن من أركان الركعة لا بد من الإتيان به.
# "ثم أقبل علينا بوجهه فقال: ((إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به)) "
~~هذا التبليغ الذي يجب عليه، ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة ((إنه لو حدث في
~~الصلاة شيء أنبأتكم به، ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون)) وجاء النهي في
~~صحيح البخاري عن قول: نسيت آية كذا، ولكن ليقل: أنسيت أو نسيت، يعني في
~~الأمور العادية، في غير القرآن تقول: نسيت، لكن في القرآن على وجه الخصوص
~~تقول: نسيت أو أنسيت؛ لئلا تدخل في قول الله -جل وعلا-: {كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} [(126) سورة طه] لكنك أنسيت.
# ((فإذا نسيت فذكروني، وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه،
~~ثم ليسجد سجدتين)) ليتحرى الصواب، وتحري الصواب إن كان الخلل بشك وتردد
~~يبني على ما استيقن، يأخذ بالأقل لأنه المتيقن، وإن كان فيه غلبة ظن فإنه
~~يعمل بغالب ظنه ويسجد للسهو، في الصورة الأولى يسجد قبل السلام، في الصورة
~~الثانية يسجد بعد السلام.
# PageV26P009
# "متفق عليه، وفي لفظ للبخاري: ((فليتم عليه ثم يسلم ثم ليسجد سجدتين)) "
~~إذا تحرى الصواب وبنى على غالب ms0615 ظنه فإنه يسجد بعد السلام ((ثم يسلم ثم
~~ليسجد سجدتين)).
# "وفي لفظ لمسلم: ((فإذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين)) وله عن عبد
~~الله -يعني لمسلم- عن عبد الله بن مسعود أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سجد
~~سجدتي السهو بعد السلام والكلام" بعد السلام سجد سجدتي السهو بعد السلام؛
~~لأنه حينئذ بنى على غالب ظنه وتحرى الصواب يسجد حينئذ بعد السلام.
# قال: "وعن عبد الله بن بحينة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام في
~~صلاة الظهر وعليه جلوس" يعني للتشهد الأول "قام في صلاة الظهر وعليه جلوس"
~~يعني صلى ركعتين ثم قام ولم يجلس للتشهد الأول، "فلما أتم صلاته سجد
~~سجدتين، يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم وسجد الناس معه، مكان ما نسي
~~من الجلوس" إذا نسي التشهد الأول وقام إلى الثالثة يقول أهل العلم: إن كان
~~لم يستتم قائما فإنه حينئذ يجب عليه الرجوع ليأتي بهذا الواجب، إن كان قد
~~استتم قائما كره الرجوع، وإن شرع في القراءة حرم الرجوع، والسجود إذا كان
~~لم يستتم قائما إنما شرع في القيام ولم يستتم هذا لا يحتاج إلى سجود سهو.
# إن استتم قائما وكره له الرجوع هذا يسجد للسهو، سواء استمر في قيامه كما
~~هو الأصل، أو رجع مع الكراهة فإن هذا لا يعفيه عن سجود السهو، وكذلك من باب
~~أولى إذا شرع في القراءة وحرم عليه الرجوع وترك التشهد الأول والجلوس له،
~~فإنه يسجد للسهو قبل السلام، كما في حديث عبد الله بن بحينة.
# الحديث دليل على أن التشهد الأول والجلوس له من واجبات الصلاة، وليس من
~~الأركان ولا من السنن المستحبات؛ لماذا؟ لأنه لو كان ركنا ما أجزأ عنه سجود
~~السهو، لا بد من الإتيان به، ولو كان مستحبا لما لزم فيه سجود السهو، ما
~~لزم فيه سجود السهو.
# PageV26P010
# قال: "وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~صلى الظهر خمسا، فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال: ((وما ذاك؟ )) قالوا: صليت
~~خمسا، فسجد ms0616 سجدتين بعد ما سلم، متفق عليه، ولم يقل: بعد ما سلم" هذا الحديث
~~مع حديث ابن مسعود الذي قبل الذي قبله، صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال إبراهيم: زاد أو نقص هل هو في قصة واحدة أو في قصتين؟ يعني في الطريق
~~الأول إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود الشك، زاد أو نقص، في الثاني: وعن ابن
~~مسعود -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى الظهر خمسا،
~~جزم بالزيادة، فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال: ((وما ذاك؟ )) قالوا: صليت
~~خمسا، فسجد سجدتين بعد ما سلم، متفق عليه، وهناك في الطريق الأول: ((ثم
~~يسلم ثم ليسجد سجدتين)) ((فليتم ما عليه ثم ليسجد سجدتين)) لا يمكن أن يتم
~~إلا بالسلام، كلاهما في الحديثين، في حديثي ابن مسعود في القصتين، أو هما
~~قصة واحدة؛ لأنه في الأولى بالشك زاد أو نقص، والثانية من غير شك زيادة،
~~صلى الظهر خمسا.
# "قالوا: صليت خمسا، فسجد سجدتين بعد ما سلم" يعني هل هذا الحديث يجري على
~~قول من يقول: إن سجود السهو كله قبل السلام إلا في صورتين إلا في صورتين:
~~أولاهما إذا سلم عن نقص كما في قصة ذي اليدين، والثانية: إذا بنى على غالب
~~ظنه وتحرى، تحرى الصواب كما في حديث ابن مسعود الأول.
# الحدث الثاني لابن مسعود هل هو يضيف صورة ثالثة أو هو دليل من يقول: إن
~~السجود للزيادة هو بعد السلام مطلقا؟ يعني حديث ابن مسعود الأخير زاد خامسة
~~هل هو زيادة صورة ثالثة لمن يقول: إن السجود بعد السلام في صورتين، وما
~~عداه قبل السلام؟ أو هو يقرر قول من يقول: إن السجود عن الزيادة يكون بعد
~~السلام، وعن النقص يكون قبل السلام كما يقوله مالك ويميل إليه شيخ الإسلام
~~-رحمه الله-؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يقرر القول الثالث قول مالك، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV26P011
# لا يملك إلا أن يسجد بعد السلام؛ لماذا؟ لأنه سلم، صلى الظهر خمسا، فقيل
~~له: أزيد في الصلاة؟ أكيد أنه سلم، يعني هل قيل له ذلك ms0617 قبل أن يسلم أو
~~بعده؟ نعم الذي يغلب على الظن أنه بعد ما سلم، أما قبل السلام فالتسبيح،
~~لكن إذا سلم يكلم المأموم ويكلمه المأموم بناء على أن الصلاة قد تمت، كما
~~حصل في حديث ذي اليدين، الكلام ما أثر في الصلاة؛ لماذا؟ لأنها على ظن
~~التمام، فمن تكلم في صلاته ظانا أنها قد انتهت صلاته لا تبطل.
# هنا قالوا له: أزيد في الصلاة؟ قال: ((وما ذاك؟ )) قالوا: صليت خمسا،
~~فسجد سجدتين بعد ما سلم، وهنا كونه سجد بعد السلام لأنه لا خيار له في ذلك،
~~ما يمكن أن يسجد قبل السلام في مثل هذه الصورة، لكن لو تذكر أنه صلى خمسا
~~أو ذكر قبل أن يسلم أنه صلى خمسا، فمقتضى قول مالك أن السجود أيضا يكون بعد
~~السلام، ومقتضى قول من يقول: إن السجود كله قبل السلام إلا في صورتين أن
~~يكون السجود قبل السلام، فهل في هذا الحديث ما يؤيد القول بأن السجود
~~للزيادة بعد السلام مطلقا، أو يؤيد قول من يقول: إن السجود بعد السلام إنما
~~يكون في صورتين؟ وهذه الصورة لا ترد؛ لأنه ليس في وسعه إلا أن يصنع هذا،
~~كما لو نسي التشهد الأول، يعني لو نسي التشهد الأول وقام وكمل الثالثة
~~والرابعة وسلم ثم لما سلم قيل له: نسيت التشهد الأول، متى يسجد بعد السلام؛
~~لأنه الآن ما في خيار، وتبعا لذلك هل نقول: إن السجود لترك التشهد الأول
~~بعد السلام نظرا لحدوث مثل هذه الصورة، أو نقول: قبل السلام؟ هو قبل السلام
~~لحديث عبد الله بن بحينة، لكن لو حصل أنهم ما نبهوه إلا بعد أن سلم لا خيار
~~له أن يسجد إلا بعد السلام، وهذه الصورة في حديث ابن مسعود قد لا ترد على
~~من يخصص السجود بعد السلام في الصورتين فقط.
# "متفق عليه، ولم يقل: بعد ما سلم" الحديث متفق عليه، ولم يقل: بعد ما
~~سلم، من الذي قال: بعد ما سلم؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بعد ما سلم كذا؟
# طالب:. ms0618 . . . . . . . .
# كل الطبعات كذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV26P012
# إيه لأن السياق عندنا خطأ، لا بد منها؛ لأنه لما يقول: متفق عليه ولم
~~يقل: بعد ما سلم، يقال للمؤلف: من أين أتيت بقولك: بعد ما سلم؟ ولما قال:
~~ولم يقل مسلم: بعد ما سلم، يكون المؤلف اعتمد رواية البخاري، ونبه على ما
~~في رواية مسلم من مخالفة.
# بعد هذا يقول:
# "وعن عبد الله بن جعفر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من شك
~~في صلاته)) " أولا: الحديث ضعيف؛ لأن فيه عبد الله بن مسافع، وهو مجهول
~~الحال، لم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا، في إسناده عبد الله بن مسافع مجهول
~~الحال، لم يذكر فيه جرح ولا تعديل، يعني يذكر في الجرح والتعديل لابن أبي
~~حاتم وفي تاريخ البخاري ولا يذكرون فيه جرحا ولا تعديلا، وقاعدة الشيخ أحمد
~~شاكر أن مثل هذا ثقة، إذا لم يذكر فيه جرح وتعديل يكون ثقة عند البخاري
~~وعند ابن أبي حاتم، وكثيرا ما يقول: ذكره البخاري في تاريخه ولم يذكر فيه
~~جرحا ولا تعديلا فهو ثقة، يقوله الشيخ أحمد شاكر، وأحيانا يقول: وهذه أمارة
~~توثيقه.
# لكن الكلام ليس بصحيح، قد يذكره البخاري ولا يستحضر فيه وقت كتابته جرح
~~ولا تعديل يبقى أنه مجهول، وقد يذكر في كتاب الجرح والتعديل بدون جرح ولا
~~تعديل، ويكون كما نص ابن أبي حاتم في المقدمة أنه قال: "وقد أذكر الرجل ولا
~~أذكر فيه جرحا ولا تعديلا علي أن أقع له أو فيه جرحا أو تعديلا" يعني كأنه
~~بيض له، فقول الشيخ أحمد شاكر ضعيف في هذا، والصواب أنه مجهول، يكون مجهول
~~الحال إذا لم يذكر فيه جرح ولا تعديل.
# PageV26P013
# هذا عبد الله بن مسافع، وفيه أيضا ما قاله المؤلف أنه من رواية مصعب بن
~~شيبة، وهو متكلم فيه، قالوا: وقد روى له مسلم، مصعب بن شيبة يقول الحافظ في
~~التقريب: لين الحديث، يعني لا بد له من متابع وإلا فلا يقبل حديثه، والضابط
~~في مثل هذا أن لا يكون له من الحديث إلا ms0619 القليل، ولا يثبت فيه ما يترك
~~حديثه من أجله، قال: فإن توبع فمقبول وإلا فلين، طيب مصعب بن شيبة هذا قال
~~المؤلف: روى له مسلم، ولا شك أن هذا توثيق عملي، تخريج أحد الشيخين لحديث
~~الراوي توثيق عملي، لا سيما إذا كان الخبر يدور عليه، يعني لم يتابع عليه،
~~ومثل هذا يخرج له مسلم في الشواهد، يخرج له مقرون لا يخرج له أصل، المقصود
~~أن الحديث ضعيف.
# "وعن عبد الله بن جعفر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من شك
~~في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم)) " يعني تقدم لنا أن من تردد في صلاته
~~وشك هل صلى كذا أو صلى كذا؟ يبني على اليقين، وهنا ما فيه تعرض للبناء على
~~الأقل أو على الأكثر، وإنما فيه التنصيص على أن السجود بعد السلام، وعلى كل
~~حال الحديث ضعيف لا يعارض به ما تقدم.
# PageV26P014
# يقول: "رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في صحيحه، من رواية مصعب
~~بن شيبة، وهو متكلم فيه، وقد روى له مسلم" يعني التنصيص على الراوي مصعب بن
~~شيبة وترك عبد الله بن مسافع، وهو أشد ضعفا منه، لا شك أن هذا قصور في
~~الحكم من المؤلف، والأصل أن يورد العلة الأقوى، يعني قد يكون في الحديث
~~علل، ثلاث علل، أربع علل، خمس علل، لكن لا تستوعب في التخريج، فيقتصر على
~~بعضها، على الناقد أن يذكر أقوى هذه العلل إن لم يستوعب العلل عليه أن يذكر
~~أقواها؛ لأنه إذا اقتصرنا على مصعب بن شيبة، وقلنا: إنه لين، وجدنا له
~~متابع خلاص قبلنا الحديث، لكن يبقى علل أخرى، لو اقتصر المؤلف على عبد الله
~~بن مسافع وهو مجهول الحال، ووجدنا ما يرفع هذه الجهالة، هل نحتاج إلى
~~الكلام في مصعب؟ يعني إذا وجدنا ما يرفع الجهالة عن عبد الله بن مسافع،
~~وجدنا توثيق له، يبقى الكلام في مصعب، فالعلل إذا كانت متداخلة يقتصر على
~~أقواها، وإذا كانت متباينة لا بد من ذكرها، وهذا يذكرنا في حديث الخط ms0620 في
~~السترة الذي تقدم، مثلوا به للمضطرب، ابن الصلاح مثل به للمضطرب، ويستحضر
~~الباحث أن هذا الحديث مضطرب يروى على نحو عشرة أوجه مختلفة، فإذا أمكنه
~~الترجيح ونفي الاضطراب، إذا لم يذكر فيه إلا الاضطراب إذا لم يذكر فيه إلا
~~الاضطراب، وتمكن الباحث من الترجيح، ونفي الاضطراب مباشرة، يبي يقول:
~~الحديث حسن، كما فعل ابن حجر، قال: ولم يصب من زعم أنه مضطرب بل هو حديث
~~حسن، لكن لو ذكرت العلة الأخرى وهي: أن أبو عمرو أو أبو محمد عمرو بن حريث،
~~أو أبو عمرو محمد بن حريث، يعني روي على أوجه كثيرة، فيه ضعف، فيه جهالة،
~~يعني ما يكفي أن ينتفي الاضطراب، لا بد أن تنتفي العلة الأخرى، يعني كما
~~تقدم الحديث ابن حجر صب جل همه على نفي الاضطراب وانتفى عنده، وغفل عن
~~تضعيف بعض رواته، ولا شك أن الاقتصار على بعض العلل يوقع في مثل هذا، كما
~~تقدم للحافظ.
# PageV26P015
# قال: "من رواية مصعب بن شيبة، وهو متكلم فيه، وقد روى له مسلم" يعني أن
~~الباحث حينما يسمع هذا الكلام يقول: متكلم فيه ثم ماذا إذا تكلم فيه وقد
~~خرج له مسلم؟ أقل أحوال الحديث أن يكون حسنا، لكن لو أن المؤلف -رحمه الله
~~تعالى- أشار إلى العلل الأخرى، وتضافرت هذه العلل على تضعيفه، لا بد أن
~~يبحث ما يرفع جميع هذه العلل ليثبته، وإلا من خلال النظرة العابرة في كلام
~~المؤلف يقول: من رواية مصعب بن شيبة وهو متكلم فيه، وقد روى له مسلم، ثم
~~ماذا إذا تكلم فيه من تكلم وقد خرج له مسلم؟ لكن لو وجدت العلل الأخرى ما
~~يمكن يتجه مثل هذا الكلام؛ لأنه إن لم يضعف بهذه العلة ضعف بغيرها.
# "وقال البيهقي: إسناد هذا الحديث لا بأس به" لماذا؟ لأن تضعيفه من أجل
~~مصعب بن شيبة وقد خرج له مسلم يمكن أن ينازع في سبب هذا التضعيف؛ لأن كلام
~~من تكلم وقد خرج له في الصحيح لا شك أن النفوس تميل إلى الإثبات، يعني ms0621 ثبوت
~~الخبر بهذا الراوي الذي خرج له مسلم وإن مس بنوع من التجريح هذه مسألة.
# المسألة الثانية: أن البيهقي لا شك أنه اطلع على العلة الأخرى وهي جهالة
~~حال عبد الله بن مسافع، ولعله يرى أن مجهول الحال إذا لم يرو ما يخالف به
~~أو يعد من المنكرات أو الشواذ ما يشذ به أن روايته تكون مقبولة، وهذا منهج
~~عند بعض المحدثين كابن حبان مثلا.
# لعله رأى في مثل هذا الحديث لما اشتمل عليه من حكم قد يكون فيه نوع
~~مخالفة ونوع موافقة؛ لأنه ((من شك في صلاته فليسجد سجدتين)) ما فيه أنه
~~يبني على اليقين ويزيد ركعة، أو أنه يتحرى الصواب، ومعلوم أنه إذا تحرى
~~الصواب وغلب على ظنه؛ لأن الشك والظن فيهما نوع تداخل ونوع تباين، قد يطلق
~~الشك ويدخل فيه الظن، ففي القاعدة اليقين لا يزول بالشك، قالوا: يدخل في
~~الشك غلبة الظن، يدخل في الشك هنا غلبة الظن، فمن تيقن أنه أحدث مثلا ثم
~~غلب على ظنه أنه توضأ بعد الحدث يكفي وإلا ما يكفي؟ يكفي أنه غلب على ظنه
~~أنه توضأ أو نقول: إن اليقين أنه أحدث؟ نعم عندهم في القاعدة من فروعها أنه
~~لا يكفي، فاليقين لا يزول بالشك، وأدخلوا فيه غلبة الظن، لا يكفي غلبة الظن
~~في مثل هذا، ما دام تيقن أنه أحدث لا بد أن يتيقن أنه توضأ.
# PageV26P016
# ((من شك في صلاته)) ثم تردد في ذلك وبنى على الأقل لأنه المتيقن، وزاد
~~رابعة إن تردد هل صلى ثلاثا أو أربعا فليسجد سجدتين بعد ما يسلم، وهذا في
~~هذه الصورة يؤيد قول المالكية، وإن كان الشك المراد به ما هو أعم من مجرد
~~غلبة الظن وتحرى فليسجد سجدتين بعد ما يسلم، وهذا يكون متفق مع الرواية
~~السابقة.
# اللهم صل على محمد وعلى آله وسلم ...
# نكمل الأسئلة، أسئلة الإنترنت.
# هنا يقول: أنا طالب في الهند، وعندنا نحن الطلاب العرب إشكالية في اتباع
~~السعودية أو الهند بالنسبة لرمضان أو الأعياد أو غيرها من الأيام ms0622 الهامة في
~~السنة أفتونا؟
# على كل حال بالنسبة للرؤية، رؤية الهلال على الخلاف بين أهل العلم في
~~مسألة اتحاد المطالع واختلاف المطالع، فالذي يقول باتحاد المطالع ما في
~~إشكال، يتبع البلد الذي يعتمد المقدمات الشرعية، ويعمل برؤية الهلال أيا
~~كان في أي بلد، في أي جهة من الدنيا، هذا على القول باتحاد الطالع، وعلى
~~القول باختلاف المطالع ينظر إلى البلد الذي هو فيه إن كانت مقدماته شرعية
~~وإلا فينظر إلى أقرب بلد يعمل بالمقدمات الشرعية والوسائل الشرعية.
# من يحدث وضوءا حال طهره ليصلي هل يشمله الحديث في هذه النكتة التي ذكرتم؟
# ما أدري لعله يقصد الصلاة صلاة سنة الوضوء، إنما يحدث هو على وضوء فيتوضأ
~~ليصلي الصلاة التي جاء الترتيب عليها، أقبل عليها بقلبه ووجهه وجبت له
~~الجنة، إذا توضأ ليصلي هذه الصلاة حصل له ما ذكر -إن شاء الله تعالى-.
# إذا صليت الجهرية سرية وأنا ناسي وقال أحد المصلين: سبحان الله وجهرت، هل
~~أسجد للسهو؟
# لا، لا تسجد للسهو.
# يقول: في حديث: ((إذا قدم العشاء فابدءوا بالعشاء قبل أن تصلوا المغرب))
~~هل هو مسوغ إذا كان المرء يصوم نافلة اثنين وخميس والمغرب صلاة لا ينتظر
~~وقت بين الأذان والإقامة يؤخر صلاة الجماعة ويجلس يأكل مثلا شاب صغير السن
~~وجائع، هذا ما فهمته أمس، لكن تكرار هذا الأمر أليس خطأ؟ هو صام نافلة لكنه
~~يتأخر عن الفريضة لأجل طعام الإفطار أفيدونا ... إلى آخره.
# PageV26P017
# على كل حال إذا قدم العشاء سواء كان صائما أو غير صائم والنفس تتوق إليه،
~~ودخوله في الصلاة من غير أن يكسر هذه النهمة بحيث ينشغل بعشائه وطعامه
~~وجوعه عن صلاته هذا يقدم الأكل، وإذا كان تقديمه الصلاة لا يؤثر على خشوعه
~~وإقباله على صلاته هذا يقدم الصلاة.
# يقول: متى تستأنفون درس شرح ألفية العراقي -رحمه الله تعالى-؟
# على كل حال يحدد في وقته ويعلن عنه، الآن ما بقي فيه إلا الشيء اليسير
~~-إن شاء الله تعالى- وتكمل.
# رجل نذر أن يصلي ألف ركعة وصيام شهرين متتابعين فصام ms0623 الشهرين ولم يقو على
~~صلاة ألف ركعة في الشهرين، كيف يعمل؟
# يصلي هذه الألف ركعة على مدى عمره حسب استطاعته.
# يقول: هل العمرة واجبة؟ وما دليل ذلك من الكتاب والسنة؟ هل على أهل مكة
~~عمرة؟
# العمرة يختلف فيها أهل العلم، والقول المرجح أنها واجبة ((حج عن أبيك
~~واعتمر)) وجاء الأمر بإتمامها كإتمام الحج، وهذا دليل وجوبها عند أهل
~~العلم.
# يقول: هل على أهل مكة عمرة؟
# ليس لهم عمرة؛ لأن العمرة الزيارة، وأهل البلد لا يزورون بلدهم هذا من
~~جهة، الأمر الثاني: أن قوله: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام}
~~[(196) سورة البقرة] هل هو يعود إلى التمتع أو يعود إلى الهدي المرتب على
~~التمتع؟ مسألة خلافية، منهم من يقول: إن التمتع ليس لأهل مكة؛ لأنهم لا
~~عمرة عليهم، والضمير يعود على هذا، ومنهم من يقول: إن لهم أن يتمتعوا
~~ويعتمروا لكن لا يلزمهم هدي.
# يقول: تقدمت أختي لزميلتها في الكلية قبل ثمانية أشهر لخطبتها لي،
~~وأخبرتها برغبتنا في ذلك، وقبل أسبوع كررنا عليهم، فأخبرونا أنه في هذه
~~الفترة بعد أن كلمتهم أختي تقدم لهم شاب وخطب عندهم، وهم لا يريدونه، ولا
~~يرغبون فيه، والبنت لا تريده، ولم يردوا عليه إلى الآن، فهل علي إثم؟ وهل
~~خطبة على خطبة المسلم مع العلم أن أختي كلمتها قبل أن يتقدم لهم هذا الشخص؟
# ما دام تقدمتم عليه فالظاهر أنكم أحق بها منه، الأمر الثاني: أنه ما باب
~~الاحتياط ما دام تجزمون أنهم لا يريدونه يردونه صراحة ثم تقدم، وهذا أحوط،
~~وإلا لو تقدمت مرة ثانية، وأنت تعرف أنك تقدمت قبله، وهم لا يريدونه لا شيء
~~عليك -إن شاء الله تعالى-.
# PageV26P018
# يقول: هل يجوز للمرأة الحائض أن تقرأ أذكار الصباح والمساء؟
# نعم تقرأ الأذكار ما لم تكن من القرآن، أما إذا كانت هذه الأذكار من
~~القرآن كآية الكرسي والمعوذتين وغيرهما فإنها لا تقرأها عند جمع من أهل
~~العلم، ومنهم من يرى أنها تقرأ؛ لأنه لا يراد بها التلاوة، وإنما يراد بها
~~الذكر.
# إذا ms0624 نسي الإمام التشهد الأول واعتدل في القيام ثم رجع هل صلاته صحيحة؟
# نعم صلاته صحيحة، لكن يكره الرجوع إذا لم يشرع في القراءة.
# قال: ما هي مسافة القصر في السفر؟ ومتى تحتسب؟
# منهم من يرى أن السفر مطلق، وبالإطلاق جاءت النصوص من الكتاب والسنة،
~~ولكن يرد في ذلك إلى العرف ليتحقق الوصف المؤثر الذي هو السفر، فمرد ذلك
~~إلى العرف، لكن الأعراف متباينة ومتفاوتة، وكثير من البلدان ليس فيها عرف
~~معين، مما تسبب في تضييع العبادات من الصلاة والصيام وغيرهما، فلذا رجح جمع
~~من أهل التحقيق مذهب الجمهور في التحديد، سواء كان ذلك في المسافة أو في
~~المدة.
# يقول: هل الذهاب إلى مكة يعتبر سفر ويجوز القصر فيه؟
# لا أدري من أين؟ الذهاب إلى مكة من أين؟
# هل جدة تعتبر ميقات؟
# ليست بميقات إلا لمن حاذت ميقاته كأهل سواكن من السودان.
# من أين يحرم أهل جدة بالعمرة؟
# من حيث أنشئوا من بيوتهم من جدة.
# إنسان في جدة نوى الحج ولم يلبس ثياب الإحرام إلا في مكة ماذا عليه؟
# عليه أن يلبس ثياب الإحرام من حيث أنشأ، من حيث أنشأ من جدة، وحينئذ
~~يلزمه هدي عند جمهور أهل العلم.
# اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV26P019
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (27)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
### | باب: صلاة التطوع
# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: أي الصلاة أفضل؟ قال: ((طول القنوت)) رواه مسلم.
# وفي رواية لأحمد وأبي داود من رواية عبد الله بن حبشي الخثعمي قال: ((طول
~~القيام)).
# وعن ربيعة بن كعب الأسلمي -رضي الله عنه- قال: كنت أبيت مع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فأتيته بوضوئه وحاجته، فقال لي: ms0625 ((سل)) فقلت: أسألك
~~مرافقتك في الجنة، فقال: ((أو غير ذلك؟ )) قلت: هو ذاك، قال: ((فأعني على
~~نفسك بكثرة السجود)) رواه مسلم.
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: حفظت من النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته،
~~وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح، وكانت ساعة لا يدخل
~~فيها على النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# ساعة.
# وكانت ساعة لا يدخل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فيها.
# وساعة. . . . . . . . .
# وكانت ساعة لا يدخل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فيها.
# حدثتني حفصة أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين. متفق عليه،
~~وهذا لفظ البخاري، وفي لفظ لمسلم قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين" وفي رواية لهما: "وركعتين بعد
~~الجمعة في بيته.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يدع
~~أربعا قبل الظهر، وركعتين قبل الغداة. رواه البخاري.
# وعنها قالت: لم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- على شيء من النوافل أشد
~~منه تعاهدا على ركعتي الفجر. متفق عليه، واللفظ للبخاري.
# ولمسلم: ((ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها)).
# PageV27P001
# وعن أم حبيبة -رضي الله عنها- قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: ((من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة))
~~وفي رواية: ((تطوعا)) رواه مسلم.
# وقد رواه الترمذي وصححه والنسائي وفيه: ((أربعا قبل الظهر، وركعتين
~~بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر))
~~قال النسائي: ((قبل الصبح)) وذكر ركعتين قبل العصر بدل ركعتين بعد العشاء.
# وعن أم حبيبة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر، وأربع بعدها حرمه الله على النار))
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح
~~غريب.
# وعن عاصم بن ضمرة عن علي -رضي الله عنه- قال: كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يصلي قبل العصر أربع ms0626 ركعات، يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة
~~المقربين، ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. رواه أحمد والترمذي وحسنه،
~~وعاصم وثقه أحمد وابن المديني وابن خزيمة وغيرهم، وتكلم فيه غير واحد من
~~الأئمة.
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا)) رواه أحمد وأبو داود وابن خزيمة في
~~صحيحه والترمذي وقال: حسن غريب، ووهى أبو زرعة رواته.
# يكفي، حسبك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: صلاة التطوع
# وذلك بعد ما أنهى الكلام على صلاة الفريضة أردف ذلك بصلاة التطوع.
# PageV27P002
# والصلاة مضى تعريفها، وهي مضافة على التطوع من إضافة المصدر إلى مفعوله،
~~والأصل صلاة المرء أو صلاة المسلم التطوع، والتطوع تفعل، والأصل في هذه
~~الصيغة أنها تحتاج إلى شيء من الاكتساب، وشيء من المشقة، من تفعل، مثل
~~التكسب في الارتزاق يحتاج إلى شيء من المعاناة، والتطوع هو فعل الطاعة، فعل
~~الطاعة هذا الأصل فيه، سواء كانت واجبة أو مستحبة، ولكن العرف الخاص حمل
~~هذه اللفظة على ما عدا الواجبات من النوافل والمستحبات، ويجمع أهل العلم
~~على أن الصلوات الخمس فرائض، وكذلك الجمعة إلا في خلاف شاذ لا يلتفت إليه،
~~ويختلفون فيما عدا ذلك كصلاة الكسوف والوتر والعيدين وتحية المسجد، فالخلاف
~~معروف بين أهل العلم، فأما بالنسبة لتحية المسجد قد مضى الحديث فيها، وأن
~~من أهل العلم من أوجبها، وعامة أهل العلم على أنها مستحبة، وصلاة الكسوف
~~نقل النووي -رحمه الله تعالى- الإجماع على أنها سنة، وقال أبو عوانة في
~~صحيحه بوجوبها، وترجم في صحيحه فقال: باب وجوب صلاة الكسوف، وصلاة العيد
~~يختلف أهل العلم في حكمها، فمنهم من يقول: سنة كما هو المعروف عند
~~المالكية، ومنهم من يقول بوجوبها كالحنفية، ومنهم من يقول بأنها فرض كفاية
~~كالحنابلة وقول للشافعية، هذا بالنسبة لصلاة العيد، وصلاة الكسوف مضى
~~الحديث فيها، والوتر جماهير أهل العلم على أنه ms0627 سنة، وأوجبه الحنفية للأمر
~~به، والأمر محمول على الاستحباب عند جمهور أهل العلم على ما سيأتي تقرير
~~ذلك كله -إن شاء الله تعالى-؛ لأنه كان -عليه الصلاة والسلام- يصليه على
~~الراحلة، وكان لا يفعل ذلك في المكتوبة، فدل على أن الوتر ليس مكتوبا، ليس
~~بواجب، وإن جاء الأمر به على جهة الاستحباب والندب.
# PageV27P003
# التطوع من أهل العلم من يرى أن التطوع بالصلاة أفضل الأعمال بعد الفرائض
~~((الصلاة خير مستكثر منه)) ((أعني على نفسك بكثرة السجود)) ومنهم من يرى أن
~~النفع المتعدي أفضل من نوافل العبادات الخاصة، فيقدمون التطوع بالجهاد لأن
~~فيه النفع العام للإسلام والمسلمين، ثم يليه التطوع بالعلم تعلما وتعليما،
~~وعلى هذا لو أن إنسانا انشغل عن بعض النوافل من صلاة أو صيام أو حج انشغل
~~بجهاد كان الجهاد في حقه أفضل، ولو أنه انشغل أو اشتغل بتعلم العلم وتعليم
~~العلم لكان هذا أفضل في حقه، لكن الشريعة جاءت بتنوع العبادات، وطلبت من
~~المسلم أن يضرب من كل واحدة منها بسهم، تنوع العبادات من مقاصد الشرع، فلا
~~يليق بطالب علم أن ينصرف إلى طلبه أو معلم أن ينصرف لتعليم العلم وينشغل عن
~~بقية النوافل؛ لأن هذه النوافل وهذه التطوعات سواء كانت من الصيام أو
~~الصدقة أو الصيام أو الحج كلها مما يعين على طلب العلم وتحصيله، والانفكاك
~~بين هذه العبادات غير متصور إلا في حال ضيق الوقت، وعند الشح في الوقت
~~ينبغي أن يفاضل بين هذه العبادات وإلا ففي حال السعة على المسلم أن يضرب
~~بسهم وافر من جميع أنواع العبادات، ولا يقتصر على العلم، ويقول: أطلب العلم
~~ليل نهار، ثم بعد ذلك لا يتسنى له أن يصلي ركعتين في وقت فراغه، أو يصوم
~~يوما من أيام الدهر نافلة ((ومن صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن
~~النار سبعين خريفا)).
# PageV27P004
# وقل مثل هذا في جميع العبادات في الجملة أهل العلم يكادون يتفقون على أن
~~العبادات التي يتعدى نفعها أفضل من العبادات التي يقصر نفعها على صاحبها،
~~مع أننا ms0628 لو نظرنا إلى أركان الإسلام لوجدنا أن الشهادتين والصلاة هما
~~الركنان الأول والثاني مع أن نفعهما قاصر على الشخص، والركن الثالث هو
~~الزكاة التي يتعدى نفعها، فهذه القاعدة ليست على إطلاقها، ومع ذلك قد يعرض
~~لبعض العبادات المفوقة ما يجعلها فائقا بالنسبة لبعض الأشخاص وبالنسبة
~~للأوقات والأماكن، فالقول بالتفضيل المطلق يحتاج إلى تقييد، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يسأل عن أفضل الأعمال ويجيب بأجوبة مختلفة؛ لأن الأجوبة
~~تختلف باختلاف أحوال السائلين، فدل على أنه قد يندب للإنسان أن يتفرغ لطلب
~~العلم، ويقال له: لا تصم نافلة، لما يتميز به من مؤهلات تؤهله أن يكون من
~~المراجع لهذه الأمة، ومن العلماء الذين يرفعون الجهل عنها، ويقومون بحق
~~الله في هذا العلم العظيم، ومنهم من يقال له: التفت إلى الصيام، ومنهم من
~~يقال: التفت إلى الصدقة والنفقات، كل إنسان بحسب حاله، فإذا وجد الشخص الذي
~~لديه الأهلية التامة لحمل العلم يقال له: اتجه إلى العلم، أفضل لك من نوافل
~~العبادات الأخرى، وإذا كانت الأدوات عنده أقل، وقد يتعب في تحصيل العلم،
~~وقد لا يدرك شيئا يستحق ما يبذل فيه من وقت على أنه قد ضمن له الأجر ولو لم
~~يحصل علما ((من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة))
~~ومع ذلك إذا وجد من هذا النوع من أدواته متوسطة أو أقل من المتوسط ويرجى
~~نفعه في أبواب أخرى من أبواب الدين يوجه إليه، ويقال: هذا أفضل في حقك، إذا
~~وجدنا شخصا ضعيف البنية هل نقول له: إن الجهاد أفضل في حقك؟ أو نقول: طلب
~~العلم لا سيما إذا لحظنا عليه شيء من الذكاء، وشيء من الحفظ والفهم؟ كل
~~إنسان يوجه إلى ما يناسبه.
# وعلى هذا القول بالإطلاق إن أفضل العبادات كذا يحتاج إلى مزيد عناية،
~~والنظر في الأحوال المحتفة بالشخص والمكان والزمان، والله المستعان.
# باب: صلاة التطوع
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# PageV27P005
# "عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- عنهما" لأنه هو وأبوه مسلمان،
~~فيترضا عنهما "قال: سئل رسول الله ms0629 -صلى الله عليه وسلم-: أي الصلاة أفضل؟
~~قال: ((طول القنوت)) رواه مسلم، وفي رواية لأحمد وأبي داود من رواية عبد
~~الله بن حبشي الخثعمي قال: ((طول القيام)) ".
# أفضل الصلاة طول القيام، وقد يفسر القنوت بالقيام لأن للقنوت معاني، له
~~أكثر من معنى، فهل يمكن أن يقال: أفضل الصلاة طول القنوت يعني الدعاء دعاء
~~القنوت المعروف؟ يعني خير ما تفسر به السنة السنة، والحديث رواية أحمد وأبي
~~داود بإسناد جيد لا بأس به، فيفسر به القنوت المذكور في حديث جابر، فيكون
~~المراد بالقنوت في حديث جابر هو القيام المذكور في رواية عبد الله الخثعمي.
# الحديث دليل على أن تطويل القيام أفضل الصلاة، ومفهومه أن طول القيام
~~أفضل من طول الركوع والسجود، طيب هذا طول القنوت وطول القيام هل يختص
~~بالنافلة والتطوع أو يشمل الفريضة؟ لأنه جعله في صلاة التطوع، المؤلف ذكر
~~الحديث في صلاة التطوع، ولم يذكره في صلاة الفريضة، هذا إذا كان المصلي
~~فريضة إمام فقد جاء الأمر بالتخفيف، أما إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- يصلي بالصحابة، وصلى بهم الصلاة المتوسطة هذا
~~في غالب أحواله، وقد يطيل أحيانا، وقد يخفف لأمر عارض، أما بالنسبة للمنفرد
~~إذا صلى فليطول لنفسه ما شاء، وعرف عنه -عليه الصلاة والسلام- تطويل صلاة
~~النافلة، ولذا الطول يناسب النافلة والحديث عنه يناسب النافلة، ولذا أدرجه
~~المؤلف في صدر صلاة التطوع في أول الباب.
# PageV27P006
# صلى النبي -عليه الصلاة والسلام- بالليل بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران،
~~يعني أكثر من خمسة أجزاء في ركعة واحدة، وقام -عليه الصلاة والسلام- حتى
~~تفطرت قدماه، وهذا يؤيد ما جاء في هذا الحديث من طول القيام وطول القنوت،
~~مع أنه -عليه الصلاة والسلام- كان قيامه وركوعه وسجوده قريبا من السواء،
~~فلا يتصور أن إنسانا يقرأ في ركعة خمسة أجزاء ينقر الركوع والسجود، فإذا
~~أطال القيام وأطال القنوت يطيل الركوع والسجود إلا إذا كان لا يطيق ذلك؛
~~لأن بعض الناس قد يطيل القيام، ولكنه لا يطيل الركوع، قد يطيل القيام لكنه
~~لا يطيل ms0630 السجود، وبعض الناس بالعكس، يطيل الركوع، يستطيع إطالة الركوع
~~السجود لكنه لا يستطيع أن يطيل القيام و {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~[(286) سورة البقرة].
# إذا عرف هذا فقد اختلف أهل العلم في المفاضلة بين طول القيام، وفيه حديث
~~الباب: ((أفضل الصلاة طول القنوت)) الذي هو القيام، وليس فيه مستمسك لمن
~~يطيل القنوت في الوتر ويكثر الدعاء، ويكرر ويمل ويشق على المأمومين
~~استدلالا بهذا الحديث؛ لأن المراد بالقنوت هنا ما فسره الحديث الآخر وهو
~~القيام.
# PageV27P007
# أيهما أفضل طول القيام وفيه حديث الباب أو السجود و ((أقرب ما يكون العبد
~~من ربه وهو ساجد))؟ أيهما أفضل؟ من أهل العلم من فضل طول القيام لورود هذا
~~الحديث، ومنهم من فضل طول السجود ليقرب من ربه، وليسأل ربه ما شاء، فقمن أن
~~يستجاب ((وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم)) وبعض
~~الناس يستروح إلى طول القيام؛ لأنه يتلذذ بالقراءة، ويستمتع بها، ويخفف
~~بقية الصلاة، وبعضهم بالعكس تجده حريص على الدعاء، وهذا يوجد عند بعض
~~المسلمين تجده حريص على الدعاء ويطيله ويكثره، ويطيل السجود تبعا له، ويخفف
~~القيام إما لقلة محفوظه، أو لثقل القرآن عليه، يعني بعض الناس الله -جل
~~وعلا- يسر القرآن {ولقد يسرنا القرآن للذكر} [(17) سورة القمر] لكن هذا
~~بالنسبة لكثير من الناس لا، الذي لم يتجاوز مرحلة المجاهدة ليصل إلى التلذذ
~~بالقرآن، فالقرآن عليه ثقيل، وهذا موجود في بعض طلاب العلم، تجده يمر عليه
~~اليوم واليومان والثلاثة ما فتح المصحف، وبعض طلاب العلم يحرص حرصا شديدا
~~على أن يحفظ القرآن، ولا شك أن هذا خير عظيم، لكنه إذا حفظه وضمن حفظه
~~هجره، وهذا نسأل الله العافية جاء ذمه يعني هجر القرآن، فعلى الإنسان أن
~~يكون متوازنا في عبادته.
# من فضل طول القيام لحديث الباب أو فضل طول السجود مع تخفيف القيام أو
~~العكس لحديث: ((أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد)) على كل حال يستدل
~~بهذين الحديثين، ومنهم من يوفق بين هذه الأحاديث فيقول: القيام أفضل؛ لأن
~~ذكره ms0631 أفضل وهو القرآن، والسجود أفضل لما جاء فيه؛ لأنه أقرب إلى الخضوع
~~والتذلل والانكسار والانطراح بين يدي الله -عز وجل-، بخلاف القيام،
~~والنتيجة إذا كان هذا أفضل بذكره وهذا أفضل بهيئته نعود إلى مسألة التوازن،
~~فيأخذ من طول القيام لفضل الذكر، ويأخذ من طول السجود لفضل الحال والهيئة.
# قال -رحمه الله-:
# PageV27P008
# "وعن ربيعة بن كعب الأسلمي" وقد يقال له: ربيعة بن مالك، وقد ينسب إلى
~~أبيه أحيانا وإلى جده، هو ربيعة بن كعب الأسلمي -رضي الله عنه- "قال: كنت
~~أبيت مع النبي -صلى الله عليه وسلم-" هذا من فقراء المسلمين من أهل الصفة،
~~يخدم النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقد يبيت عنده، يقول: "كنت أبيت مع
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-" والصيغة تدل على الاستمرار، يبيت عنده
~~باستمرار، هذا الأصل في هذه الصيغة لكنها جاءت للدلالة على الفعل ولو مرة
~~واحدة، على كل حال الصيغة تدل على أنه قريب من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وقد يبيت عنده فيأتيه بوضوئه وحاجته.
# "كنت أبيت مع النبي -عليه الصلاة والسلام-" بهذه المثابة وهو القرب من
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، فيأتيه بوضوئه الماء الذي يتوضأ به، وحاجته
~~يعني ما يحتاج إليه "فقال لي: ((سل)) " يعني من باب المكافأة، ((من صنع
~~إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا فادعوا له)).
# "فقال لي: ((سل)) " وهي مخففة من اسأل، وجاءت في القرآن مخففة، وجاءت
~~أيضا على أصلها (واسأل).
# " ((سل)) فقال: أسألك مرافقتك في الجنة" ما قال: اسأل البستان الفلاني،
~~أو الأرض الفلانية، أو الوظيفة الفلانية، همم القوم تختلف عن همم كثير من
~~المسلمين في عصرنا وما قبله بدهور، لكن ماذا سأل؟ قال: أسألك الأرض
~~المجاورة للمسجد في المنطقة المركزية؟ لا، الدنيا لا تزن عند الله جناح
~~بعوضة، وهكذا ينبغي أن تكون في عرف أوليائه.
# PageV27P009
# "أسألك مرافقتك في الجنة" شيء عظيم يسأل الجنة، هو صحابي جليل يفعل
~~الواجبات، ويترك المحرمات، ويخدم النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهو حري
~~وخليق بأن يدخل الجنة، ولا نجزم لأحد بشيء، لكن سأل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- مرافقته، ms0632 وهل يلزم من مسألته مرافقته أن يكون معه في درجته، أو
~~يكون في مسمى الجنة وعمومها، ولا يلزم أن يكون معه، لكن المرافقة تدل على
~~المنزلة، ما قال: أسألك الجنة، أو تسأل الله لي الجنة، أولا: النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لا يملك -عليه الصلاة والسلام- أن يدخله الجنة؛ لأن هذا
~~لله -جل وعلا-، لكن النبي -عليه الصلاة والسلام- يسأل ربه، ويشفع لمثل هذا
~~أن يدخل الجنة، وله الجاه العظيم عند الله -جل علا- أن يشفعه في هذا
~~وأمثاله، لكن لا يملك تلقائيا أن يدخل أحدا الجنة، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يقول: ((لن يدخل أحدكم عمله الجنة)) قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟
~~قال: ((ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته)) فهو يسأل مرافقته في الجنة،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- يدعو له، لكن هل يكفي أن يعتمد الإنسان على
~~دعاء غيره من غير بذل سبب منه؛ لأن ترتب الأمور أو ترتب الآثار على أعمالها
~~أو ترتب المسببات على أسبابها لا بد من توافر سبب وانتفاء مانع، ولا يمكن
~~أن يحصل الإنسان على ما يريد بسبب غيره دون أن يبذل جهدا من نفسه؛ لأنه
~~مأمور بأوامر ومنهي عن نواهي، وجاءت خصال موصلة إلى الجنة، لكن من فعلها
~~تضمن له الجنة ولو ارتكب مانع أو قصر في واجب؟ قد يكون أهم من هذا الذي هو
~~سبب في دخول الجنة ((من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه)) ((ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) ((ومن
~~قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) لكن هل ينال هذه
~~الفضائل من ينام عن الصلوات؟ هذا بذل هذه الأسباب وموعود بالمغفرة، لكن لا
~~بد من انتفاء الموانع، ولا بد من بذل الأسباب المعينة.
# PageV27P010
# ولذلك قال: "فقال: ((أو غير ذلك؟ )) " أما تسأل غير هذا؟ أليس حاجة أيسر
~~من هذه؟! لأنه لو قال: الأرض الفلانية قال: خذ "قلت: هو ذاك" يعني ما عندي
~~غير هذا، ما عندي غير الجنة، الهمة محددة، وهي دخول الجنة، ms0633 ومن لازمها
~~النجاة من النار، وإذا دخل الجنة تنعم بنعيمها الذي أعظمه رؤية الباري -جل
~~وعلا-، التلذذ برؤية الله -جل وعلا-، وما يتبع ذلك من النعيم المقيم، وفي
~~ضمنه النجاة من العذاب الأليم الأبدي السرمدي.
# "قلت: هو ذاك، قال: ((فأعني على نفسك بكثرة السجود)) " فالكثرة مطلوبة،
~~والسجود كناية عن الصلاة، يعني أكثر من الصلاة، ومن لازم الصلاة السجود
~~((أعني على نفسك بكثرة السجود)) وهذا يدل على أنه لا حد محدد للركعات التي
~~يتطوع بها الإنسان من النوافل المطلقة في ليل أو نهار، ما في حد محدد:
~~((أعني على نفسك بكثرة السجود)) وكلما كان أكثر كانت الإجابة أقرب.
# الكثرة -كثرة السجود- هل تنافي طول السجود؟ نعم؟ تنافي وإلا ... ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV27P011
# لأن الكثرة يراد بها في العدد، والطول في الوقت، فهل الأفضل أن يسجد سجدة
~~واحدة في خمس دقائق، أو يسجد خمس سجدات في خمس دقائق؟ في الحديث يقول:
~~((فأعني على نفسك بكثرة السجود)) لأنه أثر عن بعض السلف أنه يتطوع في اليوم
~~والليلة بعدد كبير وكثير من الركعات، منهم من يتطوع بثلاثمائة ركعة، وإذا
~~اعتبرنا الركعة بدقيقة في أقل ما يجزئ فيحتاج إلى خمس ساعات متواصلة، وذكر
~~ابن المطهر الحلي الرافضي في كتاب: منهاج الكرامة عن علي -رضي الله عنه-
~~أنه كان يتطوع في اليوم والليلة بألف ركعة، لكن شيخ الإسلام قال: الوقت لا
~~يستوعب، لكن ثلاثمائة كما يذكر عن الإمام أحمد -رحمه الله- وعن غيره من
~~السلف، الحافظ عبد الغني المقدسي ثلاثمائة، هل هذا هو الأفضل أو الأفضل أن
~~يصلي بدل الثلاثمائة أقل لكن على طريقة أطول، بدلا من أن يصلي الركعة
~~بدقيقة يصليها بثلاث دقائق، وبدلا من الثلاثمائة يصلي مائة، وصفة صلاته
~~-عليه الصلاة والسلام- هي الطول، والحديث يدل على الكثرة، ولعلنا نعود إلى
~~ما ذكرناه وقررناه سابقا أن على كل إنسان أن يفعل ما يناسبه ويميل إليه،
~~ليأتي إلى هذه العبادة وهو منشرح الصدر، فبعض الناس ميله إلى التخفيف مع
~~الكثرة، وبعضهم ميله إلى التطويل مع التقليل، وكل إنسان يفعل الأرفق به،
~~وما ms0634 يعينه على لزوم هذه العبادات الذي يعينه على لزومها، لو قيل للإنسان:
~~صل مائة ركعة، يمكن يصلي يوم ولا يصلي يوم ثاني، يعني بالتدريج، يصلي ما
~~كتب له حسب ما يتيسر، وحسب فراغه، وحسب نشاطه يصلي، ولكن لا ينسى هذه
~~الوصية: ((فأعني على نفسك بكثرة السجود)).
# قوله: ((بكثرة السجود)) يدل على أنه لا حد محدد لا يزاد عليه ولا ينقص في
~~صلاة التطوع، سواء كانت بالليل أو بالنهار، وسيأتي في حديث عائشة أنه -عليه
~~الصلاة والسلام- ما كان يزيد على إحدى عشرة ركعة، ويأتي ما فيه مع استحضار
~~هذا الحديث -إن شاء الله تعالى-.
# "رواه مسلم".
# PageV27P012
# "وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: حفظت من النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عشر ركعات" يعني يمكن أن يقال: إنه حفظ هذه العشر من مرة واحدة فلا يدل على
~~لزوم العشر، أو أنه من تكررها حفظها ابن عمر؟ لا سيما وأنه يوجد ما يخالف
~~هذا الحديث في العدد، حفظت من النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر ركعات، وهل
~~الذي يحفظ القول أو الفعل؟ يعني هل رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- يفعلها
~~أو سمعه يحث عليها؟ يعني الحفظ خاص بالقول أو يعم القول والفعل؟ يعم القول
~~والفعل.
# "حفظت من النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر،
~~وركعتين بعدها" وسيأتي في حديث أم المؤمنين أنها أربع ركعات قبل الظهر،
~~وركعتين بعدها، ويأتي أيضا ما يدل على أنها أربع ركعات قبل الظهر، وأربع
~~ركعات بعدها، وعلى هذا تكون الرواتب المتعلقة بالفرائض الخمس عشر على حديث
~~ابن عمر، أو اثنتا عشرة، أو أربعة عشرة.
# والحكمة من شرعيتها أنها يرقع بها الخلل التي في الفرائض، فأول ما يحاسب
~~عليه العبد من دينه الصلاة، فإن وجدت تامة فقد أفلح وأنجح، وإن وجدت ناقصة
~~قال الله -جل وعلا-: ((انظروا هل لعبدي من تطوع؟ )) من أجل أن يكمل النقص
~~من التطوع، وهكذا في جميع العبادات إذا وجد خلل في الفرض يكمل من التطوع،
~~فالصلاة المفروضة يكمل نقصها من التطوعات، هذا يجعل المسلم يحرص على ms0635
~~التطوع؛ لأن النقص والخلل والسهو والغفلة أمور ملازمة للإنسان مهما بذل
~~وحرص على الكمال، فإن الخلل لا بد أن يقع؛ فليحرص على ما يكمل به هذا
~~النقص، وهذا الخلل من الرواتب المذكورة ومن غيرها؛ لأنها قد لا تفي هذه
~~الرواتب برفع الخلل الواقع في الفريضة وقل مثل هذا في الزكاة، ومثل هذا في
~~الصيام في الحج وغيرها.
# PageV27P013
# وهنا مسألة يكثر السؤال عنها، وهي أن من استؤجر على عمل موظف، سواء كان
~~في وظيفة إدارية عادية يحصل منه خلل، يحصل منه خلل في وقت الدوام، تفريط،
~~ثم يقول بعد ذلك: أنا آخذ بعض العمل لأشتغل به في البيت نكمل النقص، ويوجد
~~هذا في المعلمين، ولا سيما بعض الشيوخ الذين يعلمون العلم الشرعي فتجده
~~مدرس تفسير وإلا مدرس حديث وإلا مدرس قرآن وإلا مدرس عقيدة أو غيرها من
~~التخصصات، تجده في عمله الوظيفي عنده شيء من التقصير والتفريط، تجده
~~يتراخى، يعرف أن المحاضرة دخلت فيمر على فلان في مكتب فلان أو على وكيل
~~وإلا عميد وإلا رئيس قسم وإلا شيء ويأخذ عنده بيالة شاي ولو تأخر خمس دقائق
~~أو شيء من هذا، أو في أثناء الدرس تجده يتشاغل بأمور مفضولة على حساب
~~الواجب، ثم يقول بعد ذلك: أنا عندي دروس في المغرب في آخر النهار، أنا عندي
~~نفع وبذل لعله يرقع هذا من هذا، هذه وجهة نظر.
# وبعضهم تجده يحرص على أداء الواجب المحاضرة من أولها إلى آخرها جادة في
~~صميم المنهج، لكن ليس له بذل غير ذلك، أيهما أفضل؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الثاني أو الأول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV27P014
# أولا: الكمال لا يمكن أن يتصور أو يتوقع من أحد، وإذا كان للإنسان بذل
~~قدر زائد على الواجب فلا بد أن يكون له تبعات، وهذه التبعات قد تؤثر على
~~العمل الأصلي، وإذا نظرنا إلى النوعيات التي تستفيد منه في العمل الأصلي
~~وفي العمل التطوعي، تجده يحضر عنده في العمل الأصلي من يستفيد ومن لا
~~يستفيد، إضافة إلى أن العمل الأصلي فيه ما يدعو إلى شيء من ms0636 الخلل، يعني أخذ
~~الحضور مثلا، معاتبة طالب نائم وإلا منشغل وإلا كذا، هذه مطلوبة من المدرس،
~~لكنها على حساب العمل يعني، بينما عمله التطوعي تجده صافي لطلاب ينتفعون،
~~ما جاءوا إلا للانتفاع والنية والإخلاص فيه أقرب، لكن مع ذلك مهما بذل يجب
~~عليه أن يسعى لإبراء ذمته من عمله الأصلي الذي يأخذ عليه أجرا، يجب عليه أن
~~يسعى لإبراء ذمته، لكن إذا حصل خلل من غير قصد ولا تفريط، ثم كان له عمل
~~تطوع بذل في غير الوقت الأصلي فإنه على الجادة على القاعدة، يكمل له العمل
~~الأصلي -إن شاء الله تعالى-، لكن لا يقول: أنا ما عندي طلاب في الجامعة،
~~طلاب يعني ولو عشرة بالمائة طلاب علم، فأوفر الجهد والتحضير والاهتمام
~~لدروس المسجد، نقول: لا يا أخي، أنت عملك الأصلي هو الذي تأخذ عليه أجرا،
~~إذا كنت لا تطيق الجمع بين الأمرين فلا يجوز لك أن تفرط في العمل الذي تأخذ
~~عليه أجرا، وإن نازعتك نفسك وعجزت عن المقاومة ففي مجالات أخرى يعني،
~~بإمكانك أن تستقيل أو تتقاعد أو .. ، ثم تتجه إلى ما تراه أنفع.
# على كل حال القاعدة مطردة، العمل التطوعي يكمل منه العمل الواجب، وهذه هي
~~الحكمة من مشروعية هذه النوافل، في حديث ابن عمر عشر ركعات وفي حديث أم
~~المؤمنين اثنتي عشرة ركعة، فإذا جمعنا هذه الركعات العشر مع الفرائض السبع
~~عشرة نحتاج إلى تكميل الأربعين إلى ثلاث عشرة، ابن القيم -رحمه الله- يقول:
~~"من طرق الباب أربعين مرة يوشك أن يفتح له" "كيف؟ سبع عشرة الفرائض، وثنى
~~عشرة الرواتب وإحدى عشرة صلاة الليل، كم يكون المجموع؟ يكون المجموع
~~أربعين، وإذا قلنا: إن الرواتب عشر على حديث ابن عمر يحتاج في صلاة الليل
~~أن يصلي ثلاث عشرة، وهي ثابتة عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في الصحيح.
# PageV27P015
# "حفظت من النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر ركعات" خفي عليه ما زاد في حديث
~~أم المؤمنين، من الركعتين اللتين قبل صلاة الظهر، ومن حفظ حجة على من لم
~~يحفظ، فالمرجح أن الرواتب ms0637 اثنتا عشرة ركعة، ركعتين قبل الظهر، وفي حديث أم
~~المؤمنين أربع ركعات على ما سيأتي، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في
~~بيته، لم تذكر العصر لأنه لا راتبة لها، فالظهر لها راتبة قبلية وبعدية،
~~ووقت الراتبة القبلية من دخول الوقت إلى الشروع في الصلاة، والبعدية من
~~الفراغ من الصلاة، وأذكارها إلى خروج الوقت، وقد تقضى القبلية بعد الصلاة
~~وبعد الراتبة البعدية لأنها مقضية مقضية، فإذا أخرت يعني جاءوا ناس يصلون
~~صلاة الظهر فاتته الراتبة، صلى الظهر ثم يصلي ركعتين الراتبة البعدية، ثم
~~بعد ذلك يقضي الراتبة القبلية الأربع ركعات أو الركعتين على ما جاء في حديث
~~ابن عمر وأم المؤمنين؛ لماذا؟ لأنه لو قدم الراتبة القبلية لصارت الراتبة
~~البعدية قضاء، فتؤدى المؤداة قبل المقضية، فالظهر لها راتبة قبلية وبعدية،
~~طيب العصر؟ العصر ما ذكرت في الحديث؛ لأنها ليس لها سنة راتبة، ليس لصلاة
~~العصر سنة راتبة، وجاء الحث على ما سيأتي على أربع ركعات قبل العصر، وسيأتي
~~الكلام فيها، وصلى النبي -عليه الصلاة والسلام- راتبة الظهر لما شغل عنها
~~بعد صلاة العصر، وهو وقت نهي، وجاء ما يدل على اختصاصه بذلك؛ لأنه -عليه
~~الصلاة والسلام- إذا عمل عملا أثبته، فالآن عندنا الصلاة الأولى أي
~~الصلوات؟ نعم؟ الظهر، جاءت تسميتها في النصوص الصلاة الأولى؛ ولماذا صارت
~~أولى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أول صلاة صلاها النبي -عليه الصلاة والسلام- مع جبريل حينما علمه
~~الأوقات، فالظهر هي الأولى، والثانية العصر، الأولى لها راتبة قبلية
~~وبعدية، والعصر ليس لها راتبة لا قبل ولا بعد.
# PageV27P016
# "وركعتين بعد المغرب في بيته" تنصيص، فراتبة المغرب الأفضل أن تكون في
~~البيت، وسئل الإمام أحمد أيجزئ صلاة راتبة المغرب في المسجد؟ قال: أرجو،
~~يعني في إجزائها شك، النبي -عليه الصلاة والسلام- واظب على فعلها في البيت،
~~لكن كثير من الناس لا يتيسر له أن يذهب إلى البيت بعد صلاة المغرب، قد يكون
~~مرتبط بعمل، مرتبط بدرس في المسجد، أو بعمل في جهة من الجهات، أو على موعد
~~مع فلان أو فلان، أو يذهب إلى محله وتجارته، ms0638 فهل الأفضل له أن يصليها في
~~المسجد؟ أما إذا كان عنده درس في المسجد فلا خيار، يعني يصليها في المسجد،
~~لكن إذا كان له محل تجارة أو عمل وظيفي يذهب إليه بعد صلاة المغرب أو مدعو
~~عند صديق أو قريب هل يصليها في المسجد أو يصليها في محله في متجره في محل
~~وظيفته في بيت من دعاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الأفضل أن يصليها في محله في تجارته في دكانه في مكتبه في المحل الذي دعي
~~إليه للضيافة مثلا، أو يصليها في المسجد؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني ما البديل للبيت؟ هل نقول: إن الدكان في ملكه شبيه بالبيت، أو نقول:
~~إنه محل عام يدخل ويخرج منه فهو شبيه بالمسجد؟ لأن الصلاة في البيت شرعت
~~لحكم، منها: أولا: أنه أخفى عن أعين الناس، ومنها: من أجل أن يقتدي به
~~النساء والأطفال، ويتعلمون الصلاة من صلاته في بيته، فعلى هذا إذا لم يتيسر
~~له أن يصليها في بيته يصليها في المسجد، وإذا كان على موعد وخشي أن يتأخر
~~عليه فأراد أن يصليها على رحلته يستغل الطريق يصليها على راحلته وإلا لا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ماشية، إذا هو واقف يصلي في المسجد، وهو ماشي الدوام باقي عليه خمس دقائق
~~ما في فرصة أنه يصلي في المسجد، يصلي في الطريق في السيارة وإلا ما يصلي؟
~~هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# النبي -عليه الصلاة والسلام- ما صلى على الدابة في الحضر، إنما صلاها في
~~السفر، لكن إذا خشي فواتها أو تضييعها في مثل هذا ألا يتجه أن يقال له:
~~النفل مبني على التخفيف، له أن يصليها في سيارته على دابته استغلالا للوقت؛
~~لئلا يضيع شيء من الواجب، ولا تضيع الراتبة أيضا.
# PageV27P017
# صلى بجواري أمس في المسجد الحرام صلاة الجمعة شخص، فلما سلم قام وصلى
~~تسليمتين، ولا صلى على الجنائز، يقول: لا بد أن أصلي هذه الركعات لأن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ذكر عنه أنه كان يصلي بعد الجمعة أربع ركعات على ما
~~سيأتي، يعني إذا كان في المسجد، فهل يفرط في صلاة الجنازة من أجل هذه ms0639
~~الركعات الأربع؟ جنائز، وهذا يدخل في باب المفاضلة بين العبادات وهو أمر
~~مهم، هل نقول لمثل هذا: صل على الجنائز وصل الصلوات هذه لئلا يفوتك دوامك
~~لأنه عسكري، والأمر عندهم أشد من المدنيين، صلها على السيارة تلحق، تحصيلا
~~لهذه القراريط بعدد الجنائز التي يصلى عليها، أو نقول: إن هذه من الأمور
~~المستثناة شرعا فلا يعارض بها الدوام؟ يعني الدوام هل واحد من الموظفين وقع
~~عقد وفيه استثناء وقت الصلاة؟ ما في أحد يوقع على هذا، لكنه مستثنى شرعا،
~~إذا أذن تطبق القلم وتمشي تصلي، ولا أحد يستطيع أن يعارضك في هذا، وأنت في
~~وسط الدوام، هذا مستثنى شرعا، فهل مما يستثنى أيضا ما يلتحق بهذه الفرائض
~~من نوافلها، يعني ولو أدى ذلك إلى التأخر، يعني هذه أمور عملية يحتاجها
~~الناس كلهم، كل من هو مرتبط بعمل يحتاج مثل هذه المسائل.
# الفريضة مستثناة شرعا لكن النافلة؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أولى من النافلة، النافلة راتبة ونص عليها ومحفوظة عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ولم يخل بها، فهل هي مما يلتحق بالفرائض؟ طيب أذكار الصلاة تقول:
~~العمل أولى؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما هي بسيطة يا أخي تأخذ عند بعض الناس وقت، تأخذ وقت عند بعض الناس، وهو
~~بالإمكان أن يقولها وهو في طريقه، لكن الأصل أنها مرتبطة بالصلاة بمكانها،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقولها وهو جالس، هذه الأمور لا شك أنها
~~مستثناة شرعا، وليس لأحد أن يطالب، يعني يقول: لماذا تأخرت خمس دقائق؟ صليت
~~الراتبة يلام على ذلك وإلا ما يلام؟ لا يلام على ذلك.
# PageV27P018
# وركعتين بعد المغرب في بيته ما نص على البيت في راتبة الظهر القبلية ولا
~~البعدية مما يدل على أنها في المسجد، كان النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يفعلها في المسجد، ولو فعلها في بيته لعموم حديث: ((أفضل صلاة المرء في
~~بيته إلا المكتوبة)) لكان أفضل، لكن يبقى أن التنصيص على ركعتي المغرب في
~~البيت يدل على أهمية صلاتها في البيت.
# وكذلك ركعتين بعد العشاء في بيته "وركعتين قبل صلاة الصبح" ركعتين قبل ms0640
~~صلاة الصبح في بيته أيضا، ترك التنصيص على البيت في ركعتي الصبح لظهور
~~أمرها، ما كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يصليها في المسجد، يصلي التهجد
~~ثم يضطجع وقد ينام، فإذا أذن بلال بالصلاة صلى الركعتين ثم اضطجع، وسيأتي
~~حكم الاضطجاع بعد الركعتين حتى يؤذنه بلال بالصلاة، فكان يصلي الركعتين في
~~بيته، وقد يتعارض فعل هاتين الركعتين في البيت مع التبكير إلى الصلاة
~~والقرب من الإمام والصف الأول وميامن الصفوف، يكون هناك تعارض، فما الذي
~~يقدم؟ هل يصلي ركعتي الفجر في بيته ونقول: أفضل ولو فاتك الصف الأول ولو
~~بعدت عن الإمام لا سيما إذا كان المسجد بعيدا؟ أو نقول: أقرب من الإمام وصف
~~في الصف الأول قريب منه واستمع لقراءته وبكر للصلاة واقرأ ما كتب لك قبل
~~الصلاة ويكون بمجموع هذه الفضائل أفضل مما لو صلاها في بيته؟ الأصل
~~الاقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، فما فعله -عليه الصلاة والسلام- هو
~~الأكمل، فيصلي الركعتين في بيته، ثم يأتي إلى الفريضة.
# "وركعتين قبل صلاة الصبح" أولا: بعد طلوع الصبح يبدأ وقت النهي، فإذا طلع
~~الصبح فلا صلاة إلا ركعتي الصبح فقط، فلو صلاها في بيته وجاء إلى المسجد
~~ووجد الصلاة ما أقيمت يصلي ركعتين اللي هي تحية المسجد؛ لأن الوقت موسع،
~~ونازع بعضهم في كونه من أوقات النهي، وأن النهي يبدأ من الصلاة كالعصر، لكن
~~المرجح أن النهي يبدأ قبل الصلاة من طلوع الصبح.
# "وركعتين قبل الصبح" ومعلوم أنها في البيت "وكانت ساعة" وكانت هذه الساعة
~~ساعة "لا يدخل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فيها أحد" يصلي فيها هاتين
~~الركعتين، ويضطجع على شقه الأيمن حتى يؤذن للصلاة من قبل المؤذن.
# PageV27P019
# "حدثتني حفصة" من الذي يقول: حدثتني؟ ابن عمر وهو إيش؟ أخوها "حدثتني
~~حفصة بنت عمر أم المؤمنين -رضي الله عنهما-: أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع
~~الفجر صلى ركعتين" هما راتبة الصبح "متفق عليه، وهذا لفظ البخاري، وفي لفظ
~~لمسلم، قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا طلع الفجر لا يصلي إلا
~~ركعتين خفيفتين" ms0641 هذا يدل على أن النهي يبدأ من طلوع الفجر، وعلى هذا إذا
~~طلع الفجر فلا صلاة غير هاتين الركعتين، وذكر عن بعض الصحابة أنه كان يقضي
~~الوتر في هذا الوقت، لكن لا كلام لأحد معه -عليه الصلاة والسلام- الذي
~~انتهى وتره إلى السحر، يعني قبل طلوع الفجر، وإذا طلع الفجر فلا صلاة إلا
~~ركعتي الفجر، وعلى هذا من فاته الوتر يقضيه إذا خرج وقت النهي بارتفاع
~~الشمس.
# "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين
~~خفيفتين" خفيفتين حتى قالت عائشة -رضي الله عنها-: "لا أدري أقرأ بفاتحة
~~الكتاب أم لا؟ " تعني النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهذا مبالغة في
~~التخفيف، يصلي ركعتين خفيفتين، تقول عائشة -رضي الله عنها-: "لا أدري أقرأ
~~بفاتحة الكتاب أم لا؟ " وتخفيف ركعتي الفجر هو السنة، وسيأتي ما يقرأ
~~فيهما.
# "وفي رواية لهما -يعني للبخاري ومسلم يعني من حديث ابن عمر -رضي الله
~~عنهما-: "وركعتين بعد الجمعة في بيته" يعني متصلة بحديثه السابق، نعم؟
~~متصلة بحديثه السابق، فقوله: حفظت من النبي -عليه الصلاة والسلام- عشر
~~ركعات: ركعتين وركعتين وركعتين وركعتين وركعتين، هذه عشر، ثم قال: "وركعتين
~~بعد الجمعة في بيته" كم يكون المجموع؟ يكون المجموع ثنتي عشرة، العشر،
~~وركعتين بعد الجمعة،
# العد الإجمالي يختلف مع العد التفصيلي، يقول: حفظت من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- عشر ركعات، ثم عد ثنتي عشر ركعة، فقوله: "عشر ركعات" يعني
~~المتكررة في كل يوم، يعني ما يتكرر في كل يوم، وأما الجمعة فلا تتكرر، فلا
~~تحسب مع العد الإجمالي.
# PageV27P020
# "ركعتين بعد الجمعة" وجاء ما يدل على أنها أربع ركعات، وجاء ما يدل على
~~أنها ست، ابن القيم -رحمه الله- يجمع بين هذه الروايات بأنه إن صلاها في
~~المسجد صلى أربعا، وإن صلى في البيت صلاها ركعتين، ولذا قال: "وركعتين بعد
~~الجمعة في بيته" والجمعة ليست لها راتبة قبلية، ليست كالظهر.
# إفراد الركعتين بعد الجمعة في بيته ألا يمكن أن يشملها ما تقدم ركعتين
~~بعدها، يعني بعد الظهر، ويكتفى عن إفراد الجمعة؟ أو ms0642 نقول: إن الجمعة وقت
~~مستقل كالصبح؟ ولذا لا تجمع ولا يجمع إليها، لا تجمع مع العصر ولا تجمع
~~العصر معها، فهي وقت مستقل، ولذلك أفردت راتبتها، وإلا لو كانت قائمة مقام
~~الظهر، أو هي الظهر والخطبتان عن الركعتين الأوليين لما احتاج إلى التنصيص
~~إلى قوله: "وركعتين بعد الجمعة في بيته.
# قال -رحمه الله-: "وعن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كان لا يدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة" رواه البخاري" هذا
~~لا شك أنه يدل على تأكد الأربع قبل صلاة الظهر، وهي التي جاء فيها: "أربع
~~ركعات بعد الزوال لا يرد الدعاء بعدها" وأما ركعتي الصبح فالتأكيد عليها
~~جاء في أحاديث منها أنه كان لا يدعها سفرا ولا حضرا.
# "وعنها" يعني عن عائشة -رضي الله عنها- "قالت: لم يكن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- على شيء من النوافل أشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر" متفق عليه،
~~واللفظ للبخاري" يذكر عن الحسن البصري أنه أوجب ركعتي الفجر، ولكن عامة أهل
~~العلم على أنها سنة، من الرواتب ومؤكدة؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~لم يكن ليدعها لا في سفره ولا حضره كالوتر، ولم يكن على شيء من النوافل أشد
~~منه تعاهدا على هاتين الركعتين.
# "متفق عليه، واللفظ للبخاري، ولمسلم: ((ركعتا الفجر خير من الدنيا وما
~~فيها)) " وهذا أيضا يدل على تأكدها.
# PageV27P021
# ((خير من الدنيا وما فيها)) يعني النفوس معلقة بالدنيا وزخرفها وأعناق
~~الناس تشرئب إليها وإلى أربابها وأصحابها، بغض النظر عن هاتين الركعتين،
~~وما هو أهم من هاتين الركعتين من الفرائض، يعني هل نظرة عموم الناس إذا
~~رأوا رجلا ثريا يمتطي سيارة فاخرة، يعني يدخل في قلوبهم من الهيبة مثل ما
~~يدخل قلوبهم من شخص لا تفوته تكبيرة الإحرام؟ لا، وعلى هذا لو أن شخص أدرك
~~ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح لو عرضت عليه الدنيا يوافق وإلا ما يوافق؟ يعني
~~لو قيل له: هذا ألف أو مليون بها الركعتين، ألا يمكن أن يقول: نأتي بركعتين
~~بدقيقتين غير هاتين الركعتين؟! والمليون متى يجمع؟ ms0643 يعني هذا في حسابات
~~الناس العادية، هذا في حساباتهم العادية، لكن ومع ذلك: ((ركعتا الفجر خير
~~من الدنيا وما فيها)) بما فيها من الأموال كلها، ومن المتع كلها، ومن
~~زينتها وزخرفها، وجميع ما يستمتع به الناس ويستلذون به كله لا يعادل ركعتي
~~الفجر، والدنيا كلها لا تزن عند الله جناح بعوضة، لكن هل الناس يقدرونها
~~قدرها، بل العكس وجد من يعبدها من دون الله، وجد من يعبد الدرهم والدينار،
~~وجد من يعبد الوظيفة، وجد من يعبد المركز الاجتماعي وغير ذلك، وحب الشرف،
~~وحب المال، هذه من أعظم ما يقضي على دين المرء: ((وما ذئبان جائعان أرسلا
~~في زريبة غنم بأفسد لهما من حب الشرف والمال لدين المسلم)) يعني التهالك
~~على حب الشرف، وحب المال، حب الرئاسات، حب الجاه هذا هو الذي أهلك الناس،
~~وتجد بعض الناس متماثل مستقيم قبل أن يملك شيء من الدنيا، أو قبل أن يحصل
~~له شيء من المنصب أو الجاه، ثم بعد ذلك تجده يتنازل شيئا فشيئا إلى أن يفقد
~~أغلى ما يملك، وبعض طلاب العلم نسوا القرآن، نسوه، حفظوه ثم نسوه؛ لماذا؟
~~لأنهم اشتغلوا، إما بمساهمات عقارية أو أسهم أو غيرها، تجده يلتحق بهذه
~~الأعمال ثم ينسى نفسه، وينسى ربه، وينسى دينه، وينسى أسرته، كم تقدر
~~الكارثة والخسارة إذا نسي القرآن بعد أن حفظه؟ أو صلى صلاة لا يعقل منها
~~شيء، أو فرط فيما أؤتمن عليه من أسرة من زوجة من أولاد من بنين وبنات، وعمل
~~ووظيفة واجبة، يفرط فيها من أجل حطام الدنيا، والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يقول: ((ركعتا الفجر خير من
# PageV27P022
# الدنيا وما فيها)) يعني لو أن شخصا جاء قبل صلاة الصبح مع الأذان
~~وبإمكانه الوقت يستوعب إلى هاتين الركعتين وعشر ركعات بخمس تسليمات، ثم صلى
~~ركعتين، وجاء قال واحد: هذا مليون، قال: هات، نصلي غيرهن، ثم صلى ركعتين،
~~وقال الثاني كذلك، والثالث والخامس قال: تقضى بعد صلاة الصبح أو بعد طلوع
~~الشمس، كل هذا لا يعدل شيئا عند الله -جل وعلا-.
# وهل يؤثر ms0644 في النية -في نية الإنسان-؟ لأن بعض الناس من باب الفضول إذا حج
~~شخص قال: كم تبيع علي الحجة؟ خسرت خمسة آلاف أعطيك مائة ألف، ثم قال: لا
~~مانع، وهو يريد أن يختبره، هل يؤثر على نيته بعد الفراغ من العبادة أو لا
~~يؤثر؟ نعم؟ إذا كان الندم على المعصية توبة، فالندم على العبادة بعض الناس
~~يحج وإذا رجع من الحج قال: ليتني ما حجيت، والله تعبنا تعب شديد، ليتني ما
~~حجيت ها السنة، هذا لا شك أنه يخدش في العمل، فكيف بالمساومة في أمور
~~الدنيا؟! لأنه يوجد في فضول الناس، فضول عوام الناس وقد يوجد عند بعض
~~الملتزمين كم تبيع علي حجك؟ كم تبيع علي صيامك؟ كم؟ كل هذا من العبث بالدين
~~والدنيا كلها لا شيء بالنسبة لهاتين الركعتين، فما بالكم بما هو أعظم منهما
~~مما افترض الله على الإنسان؟! والله المستعان.
# سعيد بن المسيب جاءه من يخطب ابنته لابن الخليفة، ويقول له: جاءتك الدنيا
~~بحذافيرها، قال: كيف؟ قال: ابن الخليفة يخطب البنت، جاءتك الدنيا
~~بحذافيرها، قال: إذا كانت الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة فما ترى أن
~~يقص لي من هذا الجناح؟!
# الدنيا كلها ما في يد الخليفة وما في أيدي الناس، وما في أيدي الملوك في
~~سائر الأقطار كله لا يزن عند الله جناح بعوضة، ماذا يقص لسعيد بن المسيب
~~الذي يعرف حقيقة الدنيا ويعرف حقيقة الآخرة؟! ماذا يقص له من هذا الجناح؟
~~لكننا في غفلة، نحن في غفلة عما خلقنا له، والله المستعان.
# قال -رحمه الله-:
# PageV27P023
# "وعن أم حبيبة -رضي الله عنها- قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((من صلى)) " أم حبيبة بنت أبي سفيان أخت معاوية واسمها: رملة،
~~تزوجها النبي -عليه الصلاة والسلام- وهي بالحبشة مهاجرة بعد أن ارتد زوجها،
~~وجاء ما يدل على أن أبا سفيان جدد العقد للنبي -عليه الصلاة والسلام- بعد
~~أن أسلم على الكلام الذي عرف وذكره أهل العلم في الطعن في حديث التجديد،
~~ولكن لا يمنع ما دام في صحيح ms0645 مسلم، لا يمنع أن يجدد العقد، وإن كان العقد
~~صحيحا ساريا من باب جبر الخاطر؛ لأنه كبير قوم، ويرى أن ابنته أخذت من غير
~~إذنه وقهرا عنه، لا يمنع أن يعطى مثل هذا جبرا لخاطره، كما قال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((من دخل بيت أبي سفيان فهو آمن)).
# "-رضي الله عنها- قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((من
~~صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة)) وفي رواية:
~~((تطوعا)) " التطوع يخرج الفرض؛ لأن من اقتصر على الفرائض يقول: أنا صليت
~~ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة وزدت خمس ألا يحصل لي هذا الوعد يبنى لي بيت
~~في الجنة، الرواية تقول: ((تطوعا)) والتطوع لا يكون إلا بعد أداء الفريضة.
# PageV27P024
# ((من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة)) وهذا
~~يدل .. ، الصيغة ((من صلى)) ((بني)) هل تدل على الملازمة أو أنه في كل يوم
~~يبنى له بيت في الجنة؟ جواب الشرط بني مرتب على صلى، جواب الشرط بني له بهن
~~بيت في الجنة مرتب على من صلى، فإذا صلى ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في
~~الجنة، ثم إذا صلى ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة، قد يقول قائل: في
~~كل يوم يبنى للمسلم بيت في الجنة؟ أو يكفيه أنه إذا لزم هذه الثنتي عشر
~~الركعة يبنى له بيت واحد في الجنة ولو طول عمره؟ وماذا عما لو أخل في بعض
~~الأيام؟ إذا قلنا: إنه للملازمة والدوام والاستمرار إذا أخل ولو في يوم من
~~الأيام ما حصل له بيت في الجنة، وإذا قلنا: إن فضل الله واسع، وما عنده لا
~~يمكن أن يحد، رتبنا الجواب على الشرط، وقلنا: إنه بمجرد ما يصلي ثنتي عشرة
~~ركعة يبنى له البيت في الجنة، وفضل الله واسع، يعني ولا يقال: الإنسان يعمر
~~مائة سنة وفيها كم من يوم؟ السنة ثلاثمائة وخمسين، وعشرين سنة سبعة آلاف،
~~إذا ضربتها في متوسط العمر مثلا السبعين احذف ms0646 منها الخمس عشرة قبل البلوغ
~~يبقى خمس وخمسين اضرب السبعة آلاف في ثلاثة عشرين ألف، كم يبنى له؟ حدود
~~عشرين ألف بيت، يقول: وين المساحة التي بتأخذ كل واحد عشرين ألف بيت؟ أولا:
~~عموم الناس كثير منهم لا يحافظ على هذه الصلوات رغم ما ورد في فضلها، الأمر
~~الثاني: أن آخر من يدخل الجنة، يخرج من النار ويدخل الجنة آخرهم ماذا أعد
~~له في الجنة؟ يقال له: تمن، فتنقطع به الأماني ما يعرف المسكين، فيقال:
~~أيرضيك أن يكون لك ملك أعظم ملك في الدنيا؟ فيقول: إي وربي، فيقال: هو لك
~~ومثله ومثله وعشرة أمثاله، هذا آخر من يدخل الجنة ويخرج من النار، عشرة
~~أمثال أعظم ملك في الدنيا، تصور ملك هارون الرشيد، عشرة أمثاله لآخر من
~~يخرج من النار ويدخل الجنة، يعني نتكاثر عشرين ألف بيت أو ثلاثين ألف بيت؟!
~~فما عند الله لا يحد وخزائنه ملأى، لا تغيظها النفقة، يعني ماذا أنفق منذ
~~أن خلق الخليقة؟ يده سحاء الليل والنهار، وفي الحديث القدسي: ((لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد وسألوا فأعطى كل واحد مسألته ما
~~نقص من ملكه شيء))
# PageV27P025
# لكن على الإنسان أن يبذل، يسمع مثل هذه الأمور ويفرط، يسمع أحاديث
~~الترغيب فيها الأمور العظيمة التي لا يمكن أن تقدر بحساباتنا ويفرط، ويسمع
~~بالمقابل الأهوال الشديدة ويفرط أيضا فيترك الواجبات ويفعل المحرمات،
~~وصنيعه صنيع المكذب، لكن الشهوة غلبته والكسل ففرط في جنب الله، ثم يجد
~~جزاءه يوم لا ينفع مال ولا بنون.
# "رواه مسلم، وقد رواه الترمذي وصححه، والنسائي وفيه" الحديث الإجمالي:
~~((من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بيت في الجنة)) هذا مجمل، فصل
~~في رواية الترمذي والنسائي فقيل: ((أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها)) وهو
~~مطابق لحديث ابن عمر وشاهد له في الجملة إلا فيما يتعلق بما قبل صلاة الظهر
~~ففي حديث ابن عمر ركعتين وفي حديث أم حبيبة أربع.
# ((أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد
~~العشاء، ms0647 وركعتين قبل الفجر)) قال النسائي: ((قبل الصبح)) والفجر صلاة الفجر
~~وصلاة الصبح إلا أن قوله: قبل الصبح يحتمل أن يكون قبل طلوعه، لكن رواية
~~الترمذي مفسرة.
# "وذكر ركعتين قبل العصر بدل ركعتين بعد العشاء" لكن هذه الرواية خطأ،
~~شاذة غير محفوظة، فالمحفوظ أنها بعد العشاء وليست قبل العصر.
# ثم قال -رحمه الله-:
# "وعن أم حبيبة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على
~~النار)) " في حديثها الأول: ((أربع قبل الظهر وركعتين بعدها)) وفي حديثها
~~الثاني: ((أربع قبل الظهر وأربع بعدها)) فهل نقول: إن الرواتب عشر كما جاء
~~في حديث ابن عمر؟ أو ثنتي عشرة كما جاء في الرواية الأولى من حديث أم
~~حبيبة، أو في حديثها الثاني أربع قبل الظهر وأربع بعدها فتكون الرواتب أربع
~~عشرة؟ منهم من يرجح حديث ابن عمر، وهذا هو المشهور عند الحنابلة أن الرواتب
~~عشر، ومنهم من يرجح حديث أم حبيبة فيقول: إن الراتب اثنتا عشرة عملا
~~بالزيادة، وأما أربع قبل الظهر وأربع بعدها فالذي يظهر أن الأربع بدلا من
~~الثنتين بعد الظهر ليست من الرواتب؛ لأنه في حديثها الآخر ركعتين، في حديث
~~ابن عمر ركعتين بعد الظهر.
# PageV27P026
# ((حرمه الله على النار)) يعني منعه وحجبه عن دخولها، والمحرم هو الممنوع
~~((حرمه الله على النار)) فماذا يكون مآله؟ الجنة.
# "رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي، وقال: هذا حديث حسن
~~صحيح غريب".
# ثم قال: "وعن عاصم بن ضمرة عن علي -رضي الله تعالى عنه- قال: كان النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يصلي قبل العصر أربع ركعات" وجاء أيضا في الحديث الذي
~~يليه: ((رحم الله امرأ صلى أربعا قبل العصر)) "أربع ركعات يفصل بينهن
~~بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين" فيدل على
~~أن هذه الأربع تكون بسلامين.
# "رواه أحمد والترمذي وحسنه، وعاصم بن ضمرة هذا تكلم فيه أهل العلم" فوثقه
~~جمع وضعفه تكلم فيه آخرون، قال: "وثقه أحمد وابن المديني وابن ms0648 خزيمة
~~وغيرهم، وتكلم فيه غير واحد من الأئمة".
# المعلق محقق الكتاب سليم الهلالي هو جيد معروف بالتحقيق في هذا المجال،
~~لكن علق على قوله: "وثقه أحمد" قال: إن كان يعني ابن حنبل فلم أر هذا
~~التوثيق صريحا عنه، نعم قال عنه كما في إكمال تهذيب الكمال: عاصم عندي حجة،
~~وأي توثيق أعظم من هذا وأقوى منه؟
# إن كان يعني ابن حنبل فلم أر هذا التوثيق صريحا عنه، نعم قال عنه: عاصم
~~عندي حجة، هذا توثيق وإلا لا؟ حجة أعظم من ثقة، وأي تصريح فوق هذا؟!
# "وثقه أحمد وابن المديني وابن خزيمة وغيرهم، وتكلم فيه غير واحد من
~~الأئمة" يقول المعلق: كابن المبارك والجوزجاني وابن حبان، وأين هؤلاء ممن
~~تقدم من أحمد وابن المديني وابن خزيمة، تكلم فيه ابن المبارك، تكلم فيه
~~الجوزجاني وابن حبان، هؤلاء لا يعدلون بالأئمة كأحمد وابن المديني، فأقل
~~الأحوال أن يكون الحديث حسنا.
# PageV27P027
# هذه الأربع الركعات قبل صلاة العصر ليست من الرواتب، بل هي من النوافل
~~المطلقة التي ينبغي للمسلم أن يحرص عليها لينال هذه الدعوة: ((رحم الله
~~امرأ صلى أربعا قبل العصر)) فلا يفرط فيها إلا محروم؛ لأن من من المسلمين
~~يستغني عن رحمة الله؟ نعم ليست من الرواتب كما هو الشأن في الأربع قبل
~~الظهر، أو كراتبة المغرب البعدية أو راتبة العشاء أو غيرها من الرواتب،
~~ليست بمثابتها لكنها مشروعة، والفرق بين الرواتب وغيرها من النوافل المطلقة
~~أن الرواتب آكد، ولذا منها ما يلزم ويلازم في السفر والحضر كركعتي الصبح،
~~ومنها ما المرجح تركه في السفر كبقية الرواتب، فما كان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يلازم في سفره إلا الوتر وركعتي الصبح، فلم يكن يتركهما سفرا ولا
~~حضرا، وجاء عن ابن عمر -رضي الله عنهما- ترك الرواتب، وقوله: "لو كنت مسبحا
~~لأتممت" يعني أن المسافر الرخصة الإلهية في حقه أنه يتخفف من بعض الفريضة
~~الرباعية تقصر ولا تتم، فكونه لا يتنفل أرفق به وأقرب إلى مقاصد الشرع لما
~~يشتمل عليه السفر من المشقة، لكن الرواتب المطلقة السنن ms0649 النوافل المطلقة
~~غير الرواتب هذه لو استكثر منها الإنسان باعتبار أن ما جاء وما ورد إنما هو
~~في الرواتب دون المطلق فلو استكثر منه الإنسان كل ركعة بأجرها، وليحرص
~~الإنسان على لزوم هذه الرواتب، ولزوم الإكثار من التعبد في الحضر؛ لأنه إذا
~~مرض أو سافر يكتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما، فإذا كان في حال الصحة وفي
~~حال الإقامة مفرط، فماذا يكتب له في السفر؟ ماذا يكتب له في حال السفر؟ لا
~~شيء، اللي ما يعمل في الحضر ما يكتب له في السفر؛ لأنه يكتب له ما كان
~~يعمله صحيحا مقيما، فإذا مرض إن كان له سابقة في حال صحته فإنه يكتب له ما
~~كان يعمله في تلك الحال.
# PageV27P028
# يعني نظير ذلك يعني في أمورنا العادية والاختبارات لأن التنظير لا سيما
~~في هذه الأيام يرسخ، مع الاختبارات بعض الجهات تقسم الاختبار إلى قسمين
~~شفوي وتحريري، فيختبر بنصف الدرجة على التحريري والنصف الثاني على الشفوي،
~~بعض الناس يختبر الشفوي ويضيق الوقت على التحريري أو يريد المدرس أن يتخفف؛
~~لئلا يصحح الأوراق الكثيرة فيعطي يقول: خلاص الذي لا يريد الاختبار
~~التحريري نضاعف له درجة الشفوي، لأن المسألة نظام لا بد أن يختبر تحريري،
~~فيخير الطلاب يقول: الذي لا يريد أن يختبر التحريري نضعف له الدرجة، واحد
~~من الطلاب قال: أنا لا أريد التحريري، أنا يكفيني ضاعف لي الدرجة، ويصر على
~~المدرس، والمدرس يقول: ليس من مصلحتك، اختبر تحريري أفضل لك، يقول: لا لا،
~~ضاعف لي الشفوي، يصر عليه وهو آخذ صفر في الشفوي، مثل الذي يفرط في النوافل
~~في وقت الحضر وفي وقت الصحة صار آخذا صفر، وماذا يكتب له إذا مرض أو سافر؟
~~لا يكتب له شيء، فعلى الإنسان أن يغتنم العمر، يغتنم الشباب، يغتنم الصحة،
~~يغتنم الفراغ، ليكتب له من بعد إذا احتاج إلى شيء من ذلك إذا فيه عنده رصيد
~~ينفعه إذا مرض أو سافر أو ضعف أو عجز، والله المستعان.
# ((رحم الله امرأ صلى أربعا قبل العصر)) ms0650 وهي بسلامين كما يدل له قوله:
~~"يفصل بينهن بالتسليمة على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين
~~والمؤمنين".
# "رواه أحمد وأبو داود وابن خزيمة في صحيحه والترمذي وقال: حسن غريب، ووهى
~~أبو زرعة رواته" وهى أبو زرعة رواته، وابن خزيمة صححه، وحسنه الترمذي، وعلى
~~كل حال المتجه أنه حسن.
# يقول: ما معنى ما جاء في ساعة الجمعة من قوله: وهو قائم يصلي؟ هل هذا وصف
~~بأن يكون قائم أو يصلي؟ وكذلك لو دخل الإنسان المسجد قبل المغرب هل يأخذ
~~حكم أنه في صلاة، أم لا بد أن يصلي العصر ويمكث في المسجد إلى صلاة المغرب؟
# على كل حال "قائم يصلي" منهم من يقول، هو وقت نهي على كل حال، ساعة
~~الاستجابة في آخر ساعة من الجمعة هي وقت نهي، ويكون معنى قوله: قائم يصلي
~~إما أن نقول: المراد بالصلاة الصلاة اللغوية يعني يدعو أو ينتظر الصلاة،
~~والذي ينتظر الصلاة هو في صلاة ما دام ينتظرها.
# PageV27P029
# ما صحة حديث: ((رحم الله امرأ صلى أربعا قبل العصر))؟
# أقل أحواله الحسن.
# يقول: هل ركعتي الوضوء وقراءة قل هو الله أحد بعد السورة مع الفاتحة سنة
~~في الصلاة؟
# هي هذه المسألة التي بحثناها في الدورة السابقة، وقلنا: إن من يثبت أن
~~ركعتي الوضوء سنة لا بد أن يثبت أن قراءة قل هو الله أحد سنة.
# يقول: إذا وجد لدى شخص بعض الملاحظات وبعض التحذيرات من بعض العلماء
~~الأجلاء فهل نقوم نحن كطلبة علم بتحذير الشباب منه؟
# الخطأ لا يعالج بالخطأ، فإذا كان لديه نفع ينتفع منه بقدر الإمكان، ومع
~~ذلك تسدى إليه النصيحة، فالدين النصيحة.
# هل يجوز للمسلم إذا نذر أن يذبح شاة أن يأكل منها؟
# على حسب ما نواه، فإن كان نواها للفقراء فلا يجوز له أن يأكل منها، وإن
~~نوى مجرد الذبح وأنه يدخل في المنذور عليهم فلا مانع على حسب نيته.
# يقول: موسوعة زغلول في أطراف الحديث وذيلها ما رأيكم فيها؟
# نافعة، مرتبة على الحروف، وفيها جمع جيد من الأحاديث، وإن كانت ms0651 ليست من
~~الدقة بالمحل المرجو، لكنها ينتفع منها طالب العلم.
# وما هي أهم الكتب في معرفة طرق الحديث في الكتب الستة؟
# أهم الكتب تحفة الأشراف.
# ما هي الكتب الجامعة للمسائل الفقهية؟
# إن أردت من كتب الفقهاء فهناك المغني والمجموع والمحلى، جامعة مسائل
~~كثيرة جدا، وإن أردت فقه السلف ففي كتب السنة من الجوامع والمصنفات وغيرها.
# يقول: الجمع بين الحديث الصحيح عن الرسول -عليه الصلاة والسلام-: ((لا
~~يبقى على رأس مائة ممن هو على وجه الأرض اليوم)) أو كما قال -عليه الصلاة
~~والسلام- وبين حديث فاطمة بنت قيس وكون الدجال موجودا في زمن الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- وسيبقى؟
# أولا: إذا كان المقصود به حديث الجساسة، وهو حديث صحيح في صحيح مسلم فلا
~~تعارض بين الحديثين، فالحديث ينص على أنه لا يبقى على وجه الأرض ممن هو على
~~ظهرها، أما من كان في البحر كما جاء في حديث الجساسة فلا يدخل في هذا
~~الحديث، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV27P030
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (28)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# هذا يقول: كيف يجاب عمن قال: إنه لا يشترط الجمع بين الصلاة والسلام على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن الواو في الآية لا تدل إلا على مطلق
~~الجمع، كقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [(43) سورة البقرة]؟
# يعني هل هذا إشكال؟ يعني هذا الكلام يرد لو قيل: إن السلام لا يصح إلا
~~بعد الصلاة، قيل: إن الواو لا تدل على الترتيب، وإنما هي لمطلق الجمع، لو
~~قال أحد: إنه لا يجوز يعني يقال: سلم الله وصلى عليه لأنه هكذا جاء في
~~الآية الصلاة مقدمة على السلام، فحينما يقول: إن الواو لا تدل إلا على مطلق
~~الجمع إنما يريدون به رد من يقول: إنها تقتضي الترتيب، هي لا تقتضي ms0652
~~الترتيب، وإنما هي لمطلق الجمع، ولو كان الكلام هذا في آية الوضوء، وأن
~~الواو لا تقتضي الترتيب، وإنما هي لمطلق الجمع كان له وجه، على أن الترتيب
~~جاء من أدلة أخرى، لكن الكلام ليس في محله هنا، لا يشترط الجمع بين الصلاة
~~والسلام، ومن اشترط الجمع بين الصلاة والسلام؟ قال من قال كالنووي: إنه
~~يكره إفراد الصلاة عن السلام أو العكس في انتقاده للإمام مسلم حينما أفرد
~~الصلاة دون السلام في مقدمة صحيحه، قال: يكره، ما قال: يحرم ولا يجوز ولا
~~يجزي، لا، ما قال هذا، وأهل العلم لا يطلقون الكراهة كما أطلقها النووي، بل
~~يرون أن من كان هذا ديدنه لا يتم امتثاله للآية، والآية أقل أحوالها
~~الاستحباب، وأما من كان يصلي أحيانا ويسلم أحيانا ويجمع بينهما أحيانا فلا
~~تتجه الكراهة في حقه.
# هذا يقول: ما صحة هذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي
~~الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضيها اللهم شفعه ...
~~؟
# PageV28P001
# المعروف أن هذا في جامع الترمذي في قصة الأعمى الذي وجهه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أن يقول: ((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي
~~الرحمة)) والحديث ضعيف عند أهل العلم، لا تقوم به حجة.
# يقول: الذي يصلي أربع ركعات قبل الظهر وبعدها أربعا هل الشرط هنا
~~المحافظة عليها أم ماذا؟
# معلوم أنه جاء في حديث ابن عمر أنهما ركعتان قبلها وركعتان بعدها، وفي
~~حديث أم المؤمنين أم حبيبة أربع ركعات قبلها وركعتان بعدها، وفي حديثها
~~الآخر أربع ركعات وأربع ركعات، هذا يدل على التنوع، فلو أن إنسانا فعل هذا
~~مرة وهذا مرة وهذا مرة لكان أصاب السنة.
# يقول: أحيانا يبقى وقت على إقامة الفجر إن صليت فيه السنة لم أدرك تكبيرة
~~الإحرام، وأحيانا لا أدرك الركعة الأولى علما أني أخرج من البيت قبل
~~الإقامة، فهل أصلي السنة أم أستفيد من الوقت في الطريق؟
# يعني إذا غلب على ظنك أنه يفوتك شيء من الصلاة فلا شك أن الفريضة أهم من ms0653
~~النافلة، وإذا كان يغلب على ظنك أنك إذا صليت النافلة في البيت أدركت
~~الصلاة كاملة فهذه هي السنة.
# يقول: أرجو تبيين صحة ما ثبت في أويس القرني وهل هناك من تكلم فيما ورد
~~في أويس من الأئمة المتقدمين؟
# أولا: قصته في صحيح مسلم وليس لأحد كلام مع ما في الصحيحين؛ لأن الأمة
~~تلقتهما بالقبول، وإذا تطاولنا على الصحيحين فماذا يبقى لنا؟!
# يقول: ما صحة قول معاذ بن جبل -رضي الله عنه-: عليكم بالعلم فإن طلبه
~~عبادة، وتعلمه لله خشية، وبذله لأهل ... يقول: وتعليمه لمن لا يعمله صدقة،
~~والبحث عنه جهاد، ومذاكرته تسبيح؟
# هذا الحديث واهي مرفوعا لا يصح ولا يثبت، وأما بالنسبة لكونه من قول معاذ
~~فهو ضعيف على كل حال، أما رفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يصح.
# هل يشترط في مسائل الاعتقاد أن تكون مسائل إجماع؟
# أما ما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها فلا يجوز البحث فيه، يسلم ولا يناقش
~~من حيث ثبوته، أما من حيث معناه فيقتفى في ذلك بفهم السلف، وأما ما جاء
~~عنهم من اختلاف معتبر فلمن لديه أهلية النظر أن ينظر ويرجح في أقوالهم لا
~~بد أن يكون الخلاف معتبرا.
# هل ثبت شيء في فضل أربع ركعات قبل الزوال؟
# PageV28P002
# أربع ركعات بعد الزوال التي يجاب بعدها الدعاء، وأما قبل الزوال فهي صلاة
~~الضحى، وسيأتي الكلام فيها -إن شاء الله تعالى-.
# يقو: ما رأيك في كتاب فتح الباري مع تعليقات البراك؟
# الكلام في فتح الباري معروف إذا كان الرأي في الكتاب أو في الطبعة؟ إذا
~~كان الطبعة التي عليها تعليق شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك فهي طبعة طيبة
~~بتحقيق نظر الفريابي من أفضل الطبعات، لكنها لم تصل إلى حد الكمال الذي
~~يرضى به صاحب التحقيق، والكتاب ما زال بمزيد حاجة إلى عناية، وجمع نسخ
~~خطية؛ لأنهم لم يعتمدوا على نسخ خطية، وتعليقات البراك لا شك أنه علق على
~~مسائل لم يستوعب ما في الكتاب، كما أن الشيخ ابن باز -رحمه الله تعالى- لم
~~يستوعب، وفيه مسائل ms0654 كثيرة لم يعلق عليها.
# طابع الكتاب انتقى مسائل من الكتاب وعرضها على الشيخ عبد الرحمن وعلق
~~عليها، يعني ما قرأ الكتاب كاملا على الشيخ.
# أفضل طبعة لتحفة الأشراف؟ وهل يوجد كتاب في الأطراف غيره؟
# أطراف الغرائب والأفراد لابن طاهر، وهناك أيضا أطراف المسند للحافظ ابن
~~حجر، وأطراف المسانيد الثمانية والعشرة، المقصود أن هناك كتب أطراف كثيرة،
~~وأنفسها كتاب تحفة الأشراف، وأفضل طبعة له هو طبع مرتين الأولى الطبعة
~~الهندية، وهي نفيسة وعليها اعتمادنا ومعولنا؛ لأنها أول طبعة للكتاب، ثم
~~بعد ذلك جاءت طبعة الشيخ الدكتور بشار عواد وهي جيدة فيها عناية، وفيها
~~ترقيم جيد.
# يقول: هل من صلى الرواتب عشرا خطأ أم هذا من قبيل اختلاف التنوع؟
# أقول: لو فاضل الإنسان وغاير بين هذه الأعداد فيوم صلى عشر، ويوم صلى
~~اثنتي عشرة، ويوم صلى أربع عشرة، أصاب السنة -إن شاء الله-.
# يقول: من صام الاثنين والخميس من كل شهر ولم ينو بها صيام ثلاثة أيام من
~~كل شهر تجزئ؟
# تجزئ نعم؛ لأنه صام الثلاثة وزيادة.
# يقول: عن العلماء المتأولين في باب الأسماء والصفات مع موافقتهم لأهل
~~السنة والجماعة في أبواب الاعتقاد الأخرى، هل يدخلون في مسمى أهل السنة
~~والجماعة؟
# PageV28P003
# يعني مسمى أهل السنة والجماعة يطلق بإطلاقات، يعني في باب الأسماء
~~والصفات لا يمكن أن يسموا من أهل السنة والجماعة، يعني في باب القدر يسمون
~~من أهل السنة والجماعة، في باب الصحابة يسمون من أهل السنة والجماعة، يعني
~~في مقابل الرافضة، في باب أهل البيت يسمون من أهل السنة والجماعة في مقابل
~~النواصب وهكذا، أما بالإطلاق فلا.
# وعلى كل حال هم متفاوتون، فمثل الرازي وهو منظر في هذا الباب، ومؤسس
~~ومؤصل يختلف حكمه عن حكم النووي الذي تلقى المذهب من غير نظر ولا روية ولا
~~.. ، فأقره كما هو، هذا يختلف عن ذاك، والله المستعان، ولا أعذر النووي في
~~هذا، لكنني لا أقول: إنه مثل الرازي.
# يقول: أنا أحفظ قصار السور وأقرأ في قيام الليل هل هذا العمل صحيح
~~أفيدونا؟ وإذا طولت ms0655 السجود أكثر من القيام؟
# لا مانع أن تطول السجود؛ لأنه: ((أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد))
~~لأنك لا تقرأ كثيرا من القرآن بل تقرأ ما تيسر منه من قصار السور هذا العمل
~~صحيح ولا إشكال فيه، لكن إن أطلت القيام ولو بواسطة القراءة من المصحف
~~أحيانا تطيل القيام، وأحيانا تطيل السجود، وأحيانا تطيل هذا وهذا، وأحيانا
~~تخفف، هذا كله عمل صحيح، وعليك أن تفعل الأرفق بك لئلا تمل، فإن الله لا
~~يمل حتى تملوا.
# يقول: هل يمكن أن تندرج أربع ركعات بعد الطهر التي ثوابها التحريم عن
~~النار بنية ركعتين بعد الظهر المجموعة في حديث ابن عمر وأم حبيبة وأن
~~ثوابها بناء بيت ... ؟
# نعم؛ لأنها ركعتان وزيادة.
# يقول: ورد عدد من الآيات في ذكر القيام مع السجود مثل: {سجدا وقياما}
~~[(64) سورة الفرقان] {الذي يراك حين تقوم * وتقلبك في الساجدين} [(218 -
~~219) سورة الشعراء] ولعل الحكمة هي التي ذكرتموها.
# أن أفضل ما في الصلاة القيام الذي هو طول القنوت والسجود وهو أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد، وقد يعبر عن الشيء .. ، هنا المراد بها الصلاة
~~في الآيتين، المراد بها الصلاة بجملتها بما في ذلك الركوع والجلوس، إضافة
~~إلى القيام والسجود، لكن قد يعبر عن الشيء ببعضه الأهم.
# PageV28P004
# يقول: بالنسبة للسنة بعد الظهر هل تكون ست ركعات ركعتين للسنة الراتبة
~~وأربع ركعات بالنسبة لحديث أم حبيبة؟
# لا، تتداخل هي أربع.
# يقول: ما هي صفة السنة فيمن صلى قبل الظهر أربعا؟ هل هي متصلة دون فصل؟
# لا، يفصل بينهما بسلام.
# وقفنا على حديث أنس.
# طالب: نعم يا شيخ على حديث أنس.
# على حديث أنس؟
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كنا نصلي على عهد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب، فقلت له: أكان ms0656
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاهما؟ قال: كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا
~~ولم ينهنا" رواه مسلم.
# وعن عبد الله بن مغفل المزني -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((صلوا قبل صلاة المغرب)) قال في الثالثة: ((لمن شاء)) كراهية
~~أن يتخذها الناس سنة. رواه البخاري وابن حبان، وزاد: أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- صلى قبل المغرب ركعتين.
# وعن زرارة بن أبي أوفى أن عائشة -رضي الله عنها- سئلت عن صلاة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- في جوف الليل؟ فقالت: كان يصلي العشاء في جماعة، ثم
~~يرجع إلى أهله فيركع أربع ركعات، ثم يأوي إلى فراشه وينام" رواه أبو داود،
~~وفي سماع زرارة من عائشة نظر.
# وعنها -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخفف في
~~الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى إني أقول: هل قرأ بأم الكتاب أم لا؟
~~متفق عليه.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قرأ في
~~ركعتي الفجر: {قل يا أيها الكافرون} [(1) سورة الكافرون] و {قل هو الله
~~أحد} [(1) سورة الإخلاص].
# PageV28P005
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما: {قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا
~~وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى
~~وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} [(136)
~~سورة البقرة] الآية التي في البقرة، وفي الآخرة منهما: {فلما أحس عيسى منهم
~~الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله
~~واشهد بأنا مسلمون} [(52) سورة آل عمران] رواهما مسلم.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى
~~ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن. رواه البخاري.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا صلى أحدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الأيمن)) رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن غريب صحيح.
# وقد ms0657 تكلم أحمد والبيهقي وغيرهما في هذا الحديث، وصححوا فعله الاضطجاع لا
~~أمره به.
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رجلا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن
~~صلاة الليل؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((صلاة الليل مثنى مثنى،
~~فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى)) متفق عليه.
# وعنه -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى)) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والنسائي وابن
~~حبان، وصححه البخاري.
# وقال أحمد في رواية الميموني وغيره عنه: إسناده جيد.
# وقال النسائي: وهذا الحديث عندي خطأ.
# وقال الترمذي: اختلف أصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم، ووقفه
~~بعضهم.
# وقال الدارقطني: الصحيح ذكر صلاة الليل دون ذكر النهار.
# يكفي، حسبك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV28P006
# "وعن أنس بن مالك -رضي الله تعالى عنه- قال: كنا نصلي على عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب، فقلت له:
~~أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاهما؟ قال: كان يرانا نصليهما فلم
~~يأمرنا ولم ينهنا" وهذا الأسلوب يقال له: التقرير، وهو نوع من أنواع السنن؛
~~لأن السنة ما أثر عن النبي -عليه الصلاة والسلام- من قول أو فعل أو تقرير،
~~فثبتت هذه السنة قبل صلاة المغرب بتقريره -عليه الصلاة والسلام-، والحديث
~~الذي يليه فيه الأمر بهذه الصلاة قبل صلاة المغرب.
# قال: "قال: كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا" وتقريره -عليه
~~الصلاة والسلام- تشريع بخلاف تقرير غيره؛ لأنه يعتريه ما يعتريه، ولو كان
~~من أفضل الناس وأعلم الناس وأتقى الناس، لا ينسب إليه حكم شرعي بأننا نراه
~~رأى كذا ولم ينكره، أو فعل بحضرته كذا ولم ينكر، بهذا يرد على من يستدل على
~~تحليل بعض الأمور لأننا رأينا الشيخ فلاني حضر كذا ولم ينكر، فالتقرير شرع
~~إذا كان من النبي -عليه الصلاة والسلام- الذي لا ms0658 يمكن أن يقر على باطل ولا
~~يقر على خطأ، أما غيره فتقريره يحتمل أنه سكت درءا لمفسدة، أو خوفا على
~~نفسه، أو جلبا لمصلحة أعظم، فلا يكون بذلك التقرير شرعيا، لا يكون التقرير
~~شرعيا، أما تقريره -عليه الصلاة والسلام- فهو أحد أوجه السنن التي ترفع
~~إليه -عليه الصلاة والسلام-، ما أثر عنه من قول أو فعل أو تقرير أو وصف،
~~أوصافه -عليه الصلاة والسلام- سنة، شرع، والمقصود بذلك الأوصاف الاختيارية،
~~أما الأوصاف الإجبارية كونه ربعة هل نقول: السنة أن يكون الإنسان ربعة؟
~~نعم؟ هل يمكن أن يقال هذا؟ لا، هذا ليس بيد الإنسان، أما المقصود بالصفة
~~التي تنسب إلى الشرع ويقتدى به -عليه الصلاة والسلام- فيها إنما هي الصفات
~~الاختيارية، التي يستطيع الإنسان فعلها ويستطيع تركها.
# PageV28P007
# "وعن عبد الله بن مغفل المزني -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((صلوا قبل صلاة المغرب)) قال في الثالثة: ((لمن شاء)) كراهية
~~أن يتخذها الناس سنة" الأمر بها من المعلوم أن صلاة المغرب تسن المبادرة
~~بها، بمجرد ما يغيب القرص، ويتأهب الإنسان للصلاة السنة أن يبادر بها، ولذا
~~صلى جبريل بالنبي -عليه الصلاة والسلام- في اليوم الأول، وفي اليوم الثاني
~~في أول وقتها، ما صلى في اليوم الأول في أول الوقت، والثاني في آخر الوقت
~~كما فعل في الصلوات الأخرى، فتسن المبادرة بها، ولذا يرى الشافعي وجمع من
~~أهل العلم أنه ليس لها إلا وقت واحد.
# هذه السنة، وهذه المبادرة بصلاة المغرب قد يقول قائل: إنه لا يشرع
~~للإنسان أن يتشاغل بعبادة أخرى، عليه أن يبادر بها، فلا يتنفل ولا يصلي
~~لئلا يسبب ذلك تأخير في صلاة المغرب، فجاءت السنة التقريرية والقولية، فأمر
~~بها النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((صلوا قبل المغرب)) وفي الأخير: كراهية
~~أن يتخذها الناس سنة.
# PageV28P008
# الأمر كما هو معروف الأصل فيه أنه للوجوب، وقد يصرف عن الوجوب إلى
~~الاستحباب، وقد يرد الأمر ويراد به الإباحة، لا سيما إذا كان بعد حظر،
~~فالأمر هنا لا يراد به التقرير، السنة كغيرها من السنن التي جاء ms0659 الحث عليها
~~كالركعتين بعدها، والركعتين بعد العشاء، والركعتين قبل الفجر والرواتب،
~~والصلاة قبل العصر وغيرها من السنن، هذه لئلا يظن أنه لا يجوز التنفل
~~قبلها؛ لاستحباب المبادرة بها، وجاء هذا الأمر متعقبا لذلك الحث على تعجيل
~~صلاة المغرب؛ لئلا يظن أنه لا يجوز الصلاة قبلها، فجاء هذا الأمر، ولذا قال
~~في الأخير: "كراهية أن يتخذها الناس سنة" يعني كراهية أن يتخذها الناس سنة
~~إيش معنى الأمر أجل؟ لأن الإنسان قد يرى في هذا شيء من التناقض على ضوء ما
~~عرفه من القواعد التي تعينه على التعامل مع النصوص هذا أمر، وأقل الأحوال
~~أن يكون مستحبا، فكيف يقال: "كراهية أن يتخذها الناس سنة"؟ الحكمة والعلة
~~ما ذكرنا أن المغرب تسن المبادرة بها، فخشية أن يظن بعض الناس أنه لا يجوز
~~الاشتغال بغيرها قال: ((صلوا قبل صلاة المغرب)) يعني كأنه إذن في أن يصلى
~~قبل صلاة المغرب ولو تأخرت صلاة المغرب قليلا؛ لأن مثل هذا التأخر لا يضر،
~~ولا يعوق عن تحصيل الصلاة في أول وقتها، ولا عن المبادرة بها، فدل على أن
~~هذا الأمر ليس من أجل أن تتخذ سنة كغيرها من السنن التي جاء الحث عليها،
~~وإنما هي لإزالة .. ، وإنما الأمر جاء لإزالة لبس، وإلا مثل ما ذكرنا قد
~~يقول قائل: أمر ((صلوا قبل صلاة المغرب)) وأقل الأمر الاستحباب، فكيف يقول:
~~"كراهية أن يتخذها الناس سنة؟ " يعني سنة راتبة، كما جاء في حديث ابن عمر
~~وأم حبيبة وغيرهما.
# PageV28P009
# "رواه البخاري وابن حبان" لكن ابن حبان زاد: "أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- صلى قبل المغرب ركعتين" هذه الزيادة عند ابن حبان من فعله -عليه
~~الصلاة والسلام-، يعني ثبتت بتقريره وثبتت بقوله، لكنها لم تثبت بفعله
~~-عليه الصلاة والسلام-؛ لأن هذه الزيادة عند ابن حبان محكوم عليها عند أهل
~~العلم بالشذوذ، وأما السنة التقريرية والقولية فهما ثابتتان في الصحيحين،
~~فالتقريرية في صحيح مسلم، والأمر في صحيح البخاري، وأما بالنسبة لزيادة ابن
~~حبان من فعله -عليه الصلاة والسلام- الذي يرى بعض أهل العلم إثباتها، ms0660 وأن
~~هذه السنة ثبتت بقوله وفعله وتقريره، وتضافرت عليها أنواع السنن، هذا لو
~~ثبتت زيادة ابن حبان، لكنها محكوم عليها بالشذوذ.
# ثم قال -رحمه الله تعالى-: "وعن زرارة بن أبي أوفى أن عائشة -رضي الله
~~عنها-" زرارة في نسبته أبي، ابن أبي أوفى وإلا ابن أوفى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هي موضوعة بين قوسين، وليست في بعض النسخ، لكن الصواب؟ ما في أحد معه
~~التقريب وإلا شيء؟ موجود التقريب عندكم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاته؛ لأنه وضعها بين قوسين، وقال: ليس في باء، وماذا عن بقية النسخ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عندك يا أخ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني وضعها بين قوسين؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب: يقول: وفي رواية زرارة عن أوفى عن سعد بن هشام هي المحفوظة.
# ما لقيته؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . . ورواية زرارة بن أبي أوفى.
# نمشي على هذا حتى نجد غيره، أنا اللي في حفظي غير هذا بدون أبي.
# PageV28P010
# قال: "وعن زرارة بن أبي أوفى أن عائشة -رضي الله عنها- سئلت عن صلاة رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في جوف الليل؟ فقالت: كان يصلي صلاة العشاء في
~~جماعة، ثم يرجع إلى أهله فيركع أربع ركعات، ثم يأوي إلى فراشه وينام" معلوم
~~أنه إذا صلى العشاء صلى ركعتين في بيته، وهنا تقول: "كان يصلي صلاة العشاء
~~في جماعة، ثم يرجع إلى أهله فيركع أربع ركعات، ثم يأوي إلى فراشه وينام"
~~رواه أبو داود، وفي سماع زرارة من عائشة نظر" هو لم يسمع من عائشة، فالخبر
~~منقطع، ويبقى أن الراتبة ركعتان فقط بعد العشاء، ولا يمنع أن يزيد على ذلك
~~كما جاء في حديث ابن عباس ما شاء الله أن يزيد، لكن ليس على سبيل الثبوت،
~~وليست براتبة أربع ركعات، وإنما هي ركعتان على ما تقدم، والخبر ضعيف
~~للانقطاع بين زرارة وعائشة، ولذا يقول المؤلف: "وفي سماع زرارة من عائشة
~~نظر".
# يقول: "أخرجه أبو داود من طريق بهز بن حكيم حدثنا زرارة بن أوفى به"
~~المعلق.
# طالب:. . . . . . . . .
# عندك عندك، هي نسخة الهلالي اللي معك؟
# طالب:. ms0661 . . . . . . . .
# شوف رقم (319) عندك عندك الحديث.
# طالب:. . . . . . . . .
# في الحاشية، ما هو بيعلق على الحديث برقمه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم ضعيف أخرجه أبو داود من طريق بهز بن حكيم حدثنا زرارة بن أوفى به،
~~بدون أبي، فيه أبي أوفى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قلت: وهذا سند ضعيف لانقطاعه، قال المزي في تهذيب الكمال: روى عن عائشة
~~أم المؤمنين، والمحفوظ أن بينهما سعد بن هشام.
# على كل حال الخبر منقطع، وفيه أيضا بهز بن حكيم، وكلام أهل العلم فيه
~~معلوم.
# PageV28P011
# قال -رحمه الله-: "وعنها -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يخفف الركعتين قبل صلاة الصبح حتى إني أقول: هل قرأ بأم الكتاب
~~أم لا؟ " هاتان الركعتان هما راتبة الصبح، وهما من الرواتب المؤكدة أكثر من
~~غيرهما؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- يحرص عليهما ويداوم عليهما سفرا
~~وحضرا، ويذكر عن الحسن البصري القول بوجوبهما، وهما خير من الدنيا وما
~~فيها، لكن مع ذلك هما ركعتان خفيفتان؛ لأنه قد يقول قائل: ما دامت هذان
~~الركعتان خيرا من الدنيا وما فيها لماذا لا نطيلها؟ نطيل هاتين الركعتين
~~ليكون هناك مقابل لهذا الفضل العظيم، نقول: لا، المقابل هو الاقتداء،
~~والعمل إنما يكون تقويمه حسب الاتباع للنبي -عليه الصلاة والسلام- الاقتداء
~~به.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح،
~~ومثلهما تخفيف الركعتين إذا دخل المصلي والإمام يخطب الجمعة يصلي ركعتين
~~وتجوز فيهما يعني خففهما، فهاتان السنتان السنة فيهما التخفيف، وهذا قول
~~عامة أهل العلم، وأن هذا هو المشروع في هاتين الركعتين، والحنفية يرون
~~تطويل هاتين الركعتين، لكن العبرة بما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# مبالغة في التخفيف، لكن مع استيفاء الأركان والواجبات، ليس معنى هذا أن
~~هاتين الركعتين تنقران كنقر الغراب، لا، أو يتساهل في الواجبات أو الأركان
~~ليس هذا معنى التخفيف، وإما التخفيف مع التمام، والإجزاء ولا يكون الإجزاء
~~إلا بفعل الأركان والواجبات.
# قد يتخفف من بعض السنن، لكن الأركان والواجبات لا بد من الإتيان بها، ولو
~~اقتضى ذلك شيء من التطويل النسبي؛ لأن الذي يأتي ms0662 بالأركان والواجبات لا بد
~~أن تستغرق معه وقت، وقولها: "حتى إني أقول: هل قرأ بأم الكتاب أم لا؟ " لا
~~بد من قراءة أم الكتاب؛ لأنها ركن من أركانها، وتردد عائشة في قراءتها إنما
~~هو من باب المبالغة في تخفيف هاتين الركعتين، وبعد ذلك يقرأ ما تيسر بعد
~~الفاتحة بسورتي الإخلاص، أو بآية البقرة وآية آل عمران، على ما سيأتي في
~~الأحاديث اللاحقة.
# PageV28P012
# هاتان الركعتان ركعتا الفجر هذه صفتهما التخفيف، ويصلي هاتين الركعتين في
~~بيته كما كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يفعل، ولو اقتضى ذلك التأخر عن
~~المبادرة بعد الأذان مباشرة؛ لأن المبادرة المأمور بها مبادرة إجمالية لا
~~يخل بها ما فعله النبي -عليه الصلاة والسلام-، ويقتدي به المسلم فيه؛ لأن
~~النظر لا بد أن يكون واسعا شاملا للنصوص كلها، فلا ننظر إلى نص ونترك نصوص
~~أخرى، فأفضل الصلاة صلاة داود على ما سيأتي ينام نصف الليل، هل نقول: إنه
~~ينام نصف الليل من مغيب الشمس؟ الليل يبدأ من غروب الشمس، فكونه ينام نصف
~~الليل هل يقتضي ذلك أن يكون من غروب الشمس؟ لا، على ما سيأتي، ينام نصف
~~الليل الذي يتاح فيه النوم، ويبادر إلى الصلاة حينما يسمع النداء، لكن بعد
~~أن يؤدي ما جاء في النصوص الأخرى كهاتين الركعتين، ثم إذا جاء إلى المسجد
~~وهناك بقية من وقت والوقت وقت كراهة يصلي تحية المسجد؛ لأن وقت الكراهة في
~~هذا موسع وليس بمضيق، تفعل فيه ذوات الأسباب.
# الاضطجاع بعد هاتين الركعتين سيأتي الكلام فيه.
# PageV28P013
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قرأ
~~في ركعتي الفجر: {قل يا أيها الكافرون} [(1) سورة الكافرون] و {قل هو الله
~~أحد} [(1) سورة الإخلاص] " قرأ سورتي الإخلاص ليفتتح نهاره بالإخلاص،
~~بالإقرار والاعتراف بالتوحيد بأنواعه، كما تقرأ هاتان السورتان في آخر
~~الصلاة، في آخر ركعتين من قيام الليل في الوتر بعد سبح يقرأ: {قل يا أيها
~~الكافرون} [(1) سورة الكافرون] و {قل هو الله أحد} [(1) سورة الإخلاص] على
~~ما سيأتي، تقرءان أيضا في ركعتي ms0663 الطواف، وفي ركعتي المغرب على ما سيأتي -إن
~~شاء الله تعالى-، وليستا بحتم، ولم يكن فعلهما ديمة منه -عليه الصلاة
~~والسلام-، أحيانا يقرأ، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قرأ في ركعتي
~~الفجر: {قل يا أيها الكافرون} [(1) سورة الكافرون] و {قل هو الله أحد} [(1)
~~سورة الإخلاص] وقرأهما في ركعتي الطواف كما في حديث جابر في صحيح مسلم في
~~صفة حج النبي -عليه الصلاة والسلام- لكنه في بعض الروايات قدم {قل هو الله
~~أحد} [(1) سورة الإخلاص] على {قل يا أيها الكافرون} [(1) سورة الكافرون]
~~لكن الأصل تقديم الأول في القرآن، وعلى هذا جاء أكثر الروايات، قرأ: {قل يا
~~أيها الكافرون} [(1) سورة الكافرون] و {قل هو الله أحد} [(1) سورة
~~الإخلاص].
# PageV28P014
# ثم بعد ذلك حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما: {قولوا آمنا بالله ومآ
~~أنزل إلينا} [(136) سورة البقرة] الآية التي في البقرة، وهذه لا اختلاف
~~فيها في الروايات، آية البقرة لا اختلاف فيها، إنما الرواة والروايات
~~اختلفت في قراءة آية آل عمران، آل عمران فيها ثلاث آيات كلها ختمت بقوله:
~~{فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار
~~الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} [(52) سورة آل عمران] لكن (آمنا بالله)
~~في آية أو في آيتين؟ آية (52) شوف المصحف عندك آية (52) من سورة آل عمران.
# نعم؟ {فلما أحس} [(52) سورة آل عمران].
# طالب: {قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله
~~واشهد بأنا مسلمون} [(52) سورة آل عمران].
# هل المقصود هذه الآية؟ شوف أربعة وستين.
# طالب:. . . . . . . . .
# أربعة وستين، وأربعة وسبعين؟
# طالب: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [(64) سورة آل عمران].
# لكن ما فيها آمنا، (آمنا بالله).
# طالب:. . . . . . . . .
# شوف الآية التي في أول الصفحة (61).
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب ما المقصود في الآية ms0664 الثانية التي في آل عمران؟ لأن قوله: {آمنا
~~بالله} [(52) سورة آل عمران] يدل على أنها {فلما أحس عيسى} وأكثر الروايات
~~على {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء} [(64) سورة آل عمران] أربعة
~~وستين.
# طيب الآية الأخيرة في آخر الجزء ألا تغني عن آية البقرة لأني أريد أن
~~أتوصل إلى شيء أعطني المصحف.
# PageV28P015
# {قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون} [(84) سورة آل عمران] يعني ألا تغني هذه عن آية
~~البقرة؟ هو قرأ آية البقرة وقرأ آية آل عمران، هل المراد بآية آل عمران هذه
~~أو {قل يا أهل الكتاب} [(64) سورة آل عمران] أو {فلما أحس عيسى} [(52) سورة
~~آل عمران] نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو جاء هذا وهذا، قوله: {آمنا بالله} [(52) سورة آل عمران] يدل على أنها
~~{فلما أحس} [(52) سورة آل عمران] وفي صحيح مسلم: {قل يا أهل الكتاب تعالوا}
~~[(64) سورة آل عمران] نص عليها، فالقراءة قراءة آيتين من سورتين هذا ثابت
~~بهذا الحديث، فلو قرأ الإنسان في الركعة الأولى آية من سورة وآية من سورة
~~هذا ما فيه إشكال، ومشروعيته مأخوذة من هذا الحديث، لكن لو قرأ آية من سورة
~~وآية أخرى ليست التي بعدها من نفس السورة، قرأ آية الكرسي في الركعة
~~الأولى، و {آمن الرسول} [(285) سورة البقرة] ... إلى آخر السورة في الركعة
~~الثانية.
# طالب: من باب أولى يا شيخ.
# كيف من باب أولى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV28P016
# إيه لأن بعضهم يستنبط من هذا أنه لا يجوز الإخلال بالترتيب في سورة
~~واحدة، فإذا قرأ بآية من سورة، وأراد أن يقرأ من نفس السورة لا ينتقل إلى
~~غير التي بعدها؛ لأنه هنا قرأ .. ، بإمكانه أن يقرأهما من سورة واحدة، شوف
~~صفحة (21) مع (61) {قولوا آمنا بالله} [(136) سورة البقرة] وهنا {قل آمنا
~~بالله وما أنزل علينا} [(84) سورة آل عمران] وهنا {وما أنزل إلينا} [(59)
~~سورة المائدة] يعني الفروق يسيرة يعني ما تخل بالمعنى المطلوب الذي من ms0665 أجله
~~شرعت قراءة هذه الآية في هذا المكان، وليس للإنسان أن يعترض على ما ورد،
~~لكن المسألة مسألة تقرير حكم شرعي، نقول: ما دام قرأ بآية البقرة مع إمكانه
~~أن يقرأ بآية آل عمران لتكون الآيتين معا من سورة آل عمران، فلماذا يفرق
~~آيتين من سورتين ويترك آيتين من سورة واحدة؟ إلا لأنه عند بعضهم هو الذي
~~استنبط هذا أنه لا ينبغي أن يقرأ من سورة شيئا ويقرأ من السورة الأخرى شيئا
~~آخر، يقرأ من السورة نفسها آية أخرى غير تابعة لها، يعني يفصل، يعني أنت
~~افترض أنه قرأ آية الكرسي في الركعة الأولى، ثم في الركعة الثانية قرأ آخر
~~السورة: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [(286) سورة البقرة] يعني الإشكال
~~فهم وإلا ما فهم؟ له وجه وإلا ما له وجه؟ يعني هذا الاستنباط قريب وإلا
~~بعيد؟ لأن بعضهم يقول: لو كان قراءة آيتين غير متتابعتين في ركعتين من سورة
~~واحدة لو كان سائغا لفعله النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لقرأ الآيتين من آل
~~عمران، ما قرأ آية من البقرة وآية من آل عمران، وفي آل عمران ما يقوم
~~مقامها.
# نقول: مثل هذا وإن كان يعني الاستدلال فيه شيء من البعد، والأصل في هذه
~~الأمور التوقيف، وعموم قوله: ((ثم اقرأ بما تيسر)) يدل على أنه لا مانع من
~~أن يقرأ آيات ولو كانت غير متتابعة من سورة واحدة، لكنه في القراءة الواحدة
~~في الركعة الواحدة لا يجوز له أن يفعل هذا، يعني لا يجوز له في ركعة واحدة
~~أن يقرأ آية الكرسي ثم يقرأ آخر السورة، لا يجوز.
# PageV28P017
# في ليلة من ليالي رمضان قبل صلاة التراويح قام شخص من الدعاة وتكلم عن
~~قصة موسى مع بنتي صاحب مدين، والفوائد المستنبطة من هذه القصة، وأطال فيها،
~~ثم أشار إلى الإمام وقال: لو قرأت القصة من سورة القصص، والإمام يقرأ في
~~صلاة التراويح بعد سورة القصص، بعدها بجزأين أو ثلاثة، فقرأ هذه القصة من
~~سورة القصص في صلاة التهجد، قرأ هذه القصة كاملة ms0666 من سورة القصص، ثم شرع في
~~قراءته التي وقف عليها، مثل هذا لا يسوغ، مثل هذا في ركعة واحدة لا يسوغ
~~بحال؛ لأن هذا يخل بالترتيب، وترتيب الآيات توقيفي، يعني إذا اختلف الناس
~~في ترتيب السور وأنه يجوز التقديم والتأخير عند بعضهم من غير كراهة كما فعل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- حينما قرأ بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران،
~~ومنهم من يقول: يكره الإخلال بالترتيب الذي أجمع عليه الصحابة ووافق العرضة
~~الأخيرة، مثل صنيع هذا الإمام الذي أشار إليه هذا الشخص من الدعاة لا يسوغ؛
~~لأنه إخلال بترتيب الآيات والترتيب توقيفي، لكن لو قرأ القصة في سورة القصص
~~لموسى مع بنتي صاحب مدين في الركعة الأولى، وفي الركعة الثانية قرأ ما وقف
~~عليه في قراءته ما في إشكال، هذا لا إشكال فيه.
# أسأل الإخوان هل لقول من قال: إنه لا تقرأ آيات غير متتابعة من سورة
~~واحدة في ركعتين، عرفنا أنه في ركعة واحدة لا يسوغ إطلاقا، لكن في ركعتين
~~لو قرأ آية الكرسي ثم قرأ آخر السورة في الركعة الثانية من السورة نفسها؟
# استنبط بعضهم من هذه القراءة للنبي -عليه الصلاة والسلام- في ركعتي الفجر
~~أن مثل هذا غير سائغ، ولو كان سائغا لفعله النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وجعل الآيتين من آل عمران، ولكن مثل هذا الاستدلال قد لا يكون من القوة
~~بحيث يمنع القراءة التي أشار إلى منعها، يعني الاستدلال هو مجرد استرواح
~~وميل، وليس بنص قاطع في المسألة يمنع من أجله قراءة آيات غير متتابعة في
~~ركعتين.
# PageV28P018
# قلنا: إنه في الرواية الأخرى وهي في صحيح مسلم النص على {قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا} [(64) سورة آل عمران] آية (64) {قل يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} [(64) سورة آل عمران] ... إلى آخره، وسواء قرأ
~~بسورتي الإخلاص أو بهاتين الآيتين على الروايتين فالأمر في ذلك واسع، وله
~~أصل.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه بعضهم ينظر إلى التناسب يقرأ في الركعة الأولى {فإذا جاءت الطامة
~~الكبرى} [(34) سورة النازعات] وفي الركعة الثانية: {فإذا ms0667 جاءت الصاخة}
~~[(33) سورة عبس] ينظر إلى التناسب بين الآيات، ويقرأ في الركعة الأولى: {لا
~~أقسم بيوم القيامة} [(1) سورة القيامة] وفي الركعة الثانية: {لا أقسم بهذا
~~البلد} [(1) سورة البلد] بعضهم يستروح إلى هذا وليس له أصل، لكنه داخل في
~~عموم ما تيسر، يعني لا يتعبد بأن هذا مطلوب شرعا، وأن له خصيصة، وأن له
~~ميزة، لا، إلا إذا ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأما كونه يقرأ
~~وهذا اتفاقا من غير اعتقاد أنه أفضل من غيره هذا ما فيه إشكال.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن. رواه البخاري" يعني يضطجع حتى يؤذنه
~~بلال بالإقامة؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- أحيا ليله، وإن لم يكن الليل
~~كله؛ لأنه كما جاء أنه لم يحفظ عنه أنه أحيا ليلة كاملة، وإن كان -عليه
~~الصلاة والسلام- إذا دخلت العشر اجتهد، وشد المئزر، وطوى الفراش، وفارق
~~أهله واعتزلهم، لكنه لم يحفظ عنه أنه قام ليلة كاملة، لكنه يقوم حتى تتفطر
~~قدماه، فيضطر إلى شيء من الراحة، وأحيانا يضطجع قبل الفجر، وفي حديث الباب:
~~يضطجع بعد الفجر.
# "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه
~~الأيمن" هذا من فعله -عليه الصلاة والسلام- في البخاري، فماذا عن الأمر
~~بالاضطجاع في الحديث الذي يليه؟
# PageV28P019
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا صلى أحدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الأيمن)) " يعني
~~في الركعتين قبل صلاة المغرب ثبت القول وثبت التقرير ولم يثبت الفعل، وهنا
~~في الاضطجاع ثبت الفعل والخلاف في الأمر بالاضطجاع في الحديث الثاني في
~~حديث أبي هريرة يأتي الكلام فيه.
# فمن فعله -عليه الصلاة والسلام- لا إشكال في ثبوته؛ لأنه في البخاري،
~~والأمر بالاضطجاع محل خلاف، وحكم جمع من الحفاظ بعدم ثبوت الأمر به:
~~((فليضطجع)).
# يقول شيخ الإسلام: أخطأ فيه عبد الواحد بن زياد، فهو خطأ، وإن استروح
~~بعضهم ومال إلى ثبوت الخبر، ومنهم ms0668 محقق الكتاب يقول: صحيح، وأجلب عليه بكل
~~ما أوتي من اطلاع على المصادر والمراجع، ورد على من ضعفه.
# على كل حال الخبر من حيث الإسناد يمكن تصحيحه، لكن من حيث المتن والأمر
~~في ذلك أولا وآخرا لطلاب العلم أو للأئمة في مثل هذا؟ للأئمة ليس لطلاب
~~العلم.
# قال: " ((إذا صلى أحدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه
~~الأيمن)) رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح غريب، وقد
~~تكلم أحمد والبيهقي وغيرهما في هذا الحديث، وصححوا فعله للاضطجاع لا أمره
~~به" أو بها، الضجعة.
# الآن عندنا تكلم فيه أحمد والبيهقي، وشيخ الإسلام قال: إنه غلط، تفرد به
~~عبد الواحد بن زياد وغلط فيه، وأيضا أئمة كبار قالوا بتضعيفه، وأنه خطأ من
~~راويه عبد الواحد بن زياد، وعبد الواحد بن زياد وإن كان يحتج به لكنه مع
~~ذلك لا يمنع أن يخطئ كما أخطأ غيره، أخطأ مالك، ووهم ابن عباس، يعني في
~~الرأي لا في الرواية، قد يهم الراوي في الرأي، لكن الصحابي يهم في رواية؟
~~كلهم عدول ثقات، ضابطون، لكن قد يهم في الرأي يكون فهمه كما أخبر ابن عباس
~~أن النبي -عليه الصلاة والسلام- تزوج ميمونة وهي خالته وهو محرم، وهمه
~~الأئمة لأن ميمونة نفسها قالت: إنه تزوجها وهو حلال.
# PageV28P020
# على كل حال مثل هذا التضعيف لا يكفي فيه مجرد النظر في الإسناد، فقد يخطئ
~~الراوي وإن كان مقبولا في الجملة، لا سيما إذا عارضه من هو أكثر أو أوثق
~~منه وأحفظ، ومع ذلك حكم الإمام البخاري بوصل: ((لا نكاح إلا بولي)) مع أن
~~ممن أرسله شعبة وسفيان، فلا يعني أن الحافظ الضابط يكون قوله مقبولا باطراد
~~مقدما على غيره باستمرار، بل قد تدل القرائن على أن غيره حفظ ما لم يحفظه،
~~أو ضبط ما لم يضبطه، وعلى كل حال الحديث مختلف فيه هذا الاختلاف، والسنة
~~ثابتة بفعله -عليه الصلاة والسلام-، مطردا، كان يضطجع -عليه الصلاة
~~والسلام-، وهنا يقول: ((إذا صلى أحدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على ms0669
~~جنبه الأيمن)) السنة ثابتة بفعله -عليه الصلاة والسلام-، وأما الأمر فمختلف
~~فيه، والأمر يفيد تأكد هذه السنة ولا يدل على الوجوب.
# الناس في هذه السنة أو بإزائها اختلفت أقوالهم وتباينت، فمنهم من يراها
~~بدعة، كما ذكر عن ابن عمر، وكان يحصب من يضطجع، ومنهم من يراها واجبة، بل
~~شرط لصحة صلاة الفجر كابن حزم، يقول: إذا لم يضطجع صلاته باطلة، وهو نظير
~~قوله فيما إذا لم يصل الصبح يوم النحر مع الإمام فإن حجه ليس بصحيح، حديث
~~عروة بن مضرس من صلى صلاتنا هذه، أو شهد صلاتنا هذه، يقول: إذا لم يشهدها
~~مع الإمام حجه ليس بصحيح.
# وهنا يقول: إذا لم يضطجع قبل صلاة الصبح فصلاة الصبح باطلة، طيب كيف
~~يصحح؟ كيف يصلي صلاة صحيحة عند ابن حزم؟ صلى ركعتي الصبح ولم يضطجع وصلى
~~صلاة الفجر إذا عليه أن يعيد ركعتي الفجر، ثم يضطجع بعدها، ثم يصلي الصبح؛
~~لتكون الصلاة صحيحة عند ابن حزم، ولا شك أن هذا قول باطل، لا حظ له من
~~النظر، عامة أهل العلم يرون أنه إن صلاها في بيته اضطجع، كما كان النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- يفعل، وإن صلاها في المسجد فلا، وهو الذي كان ابن
~~عمر يحصب من اضطجع، يعني في المسجد.
# يقول: "رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح غريب، وقد
~~تكلم أحمد والبيهقي وغيرهما في هذا الحديث، وصححوا فعله للاضطجاع لا أمره
~~به".
# PageV28P021
# يقول: هنا أعله الإمام أحمد، نقل ابن عبد البر في التمهيد عن الأثرم
~~قوله: سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر؟ فقال: ما أفعله
~~أنا، فإن فعله رجل .. ثم سكت، كأنه لم يعبه إن فعله، قيل له: لما لم تأخذ
~~به؟ قال: ليس فيه حديث يثبت، ولعله يقصد الأمر به، وإلا الفعل فهو ثابت،
~~وذكر أبو بكر الأثرم من وجوه عن ابن عمر أنه أنكره، وقال: إنها بدعة، وقد
~~ادعى شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- بطلان هذا الحديث، فقال ابن القيم
~~في زاد المعاد: سمعت ms0670 ابن تيمية يقول: هذا باطل وليس بصحيح، وإنما الصحيح
~~عنه الفعل لا الأمر به، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه.
# ثم قال بعد ذلك:
# "وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رجلا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عن صلاة الليل" يعني يسأل عن حكمها أو عن كيفيتها أو عن عددها؟ "سأل النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- عن صلاة الليل؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((صلاة الليل مثنى مثنى)) " يعني ركعتين ركعتين، وهذا أسلوب حصر، وليست
~~ثلاث ثلاث، ولا أربع أربع، ولا خمس خمس، إنما هي مثنى مثنى، ولذا يقول أهل
~~العلم: إنه لو قام إلى ثالثة في صلاة الليل كالتراويح فكأنما قام إلى ثالثة
~~في فجر، يعني يجب عليه أن يرجع إلى التشهد.
# ((صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما
~~قد صلى)) ((فإذا خشي أحدكم الصبح)) هذا يدل على أن صلاة الليل والوتر إنما
~~ينتهي وقتهما بطلوع الصبح.
# ((فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى)) فهم بعضهم أن
~~الوتر بواحدة لا يشرع إلا لمن خشي الصبح فيصلي واحدة، أما إذا لم يخش الصبح
~~فلا يصلي واحدة، مع أنه سيأتي ما يدل على الوتر بواحدة، وعلى هذا يكون هذا
~~تحديد للوقت لا للعدد، إذا خشي كون الوقت ينتهي بطلوع الصبح، ولذا جاء في
~~الحديث: "وانتهى وتره إلى السحر".
# ((فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى)) متفق عليه.
# PageV28P022
# هذا بالنسبة لصلاة الليل لا يجز الزيادة على ركعتين إلا إذا أراد أن يوتر
~~بثلاث أو خمس أو سبع أو تسع، فله أن يجمعها بسلام واحد فقد ثبت عنه -عليه
~~الصلاة والسلام- أنه أوتر بالثلاث وبالخمس وبالسبع وبالتسع، لا يجلس إلا في
~~آخرها في الثلاث والخمس والسبع، وأما بالنسبة للتسع فيجلس بعد الثامنة لا
~~يسلم، ثم يسلم بعد التاسعة، ويكون هذا مخصوصا من حديث الباب: ((صلاة الليل
~~مثنى مثنى)).
# ((توتر له ما قد صلى)) تقدم ms0671 في سجود السهو أنه إذا تردد هل صلى ركعتين أو
~~ثلاث؟ يبني على الأقل المتيقن، ثم يسجد سجدتين يشفعن له صلاته، يعني إن
~~كانت صلاته صحيحة تامة كانتا ترغيما للشيطان، وإن كانت زائدة شفعن له
~~صلاته، يعني إن كان صلى الظهر خمس هاتان الركعتان شفعن له صلاته، وهنا
~~الركعة واحدة توتر له، فإذا شك هل صلى أراد أن يوتر بسبع مثلا ثم صلى
~~ركعتين أو ثلاث فتردد، قلنا: يبني على الأقل، فإذا سلم احتمال أن يكون سلم
~~عن سبع واحتمال أن يكون سلم عن ثمان، فيركع فيسجد سجدتين إن كانت الصلاة
~~سبعا كانتا ترغيما للشيطان، وإلا شفعن له صلاته أو أوترن له صلاته؟ أوترن
~~له صلاته، يعني هناك المطلوب الشفع فتكون سجدتا السهو شفا لصلاته، وهنا
~~المطلوب الوتر فتكون السجدتان وترا لصلاته.
# توتر له ما قد صلى.
# خلونا نشوف زرارة هذا.
# PageV28P023
# زرارة بضم أوله ابن أوفى، ما في أبي، ما أدري يعني لا توجد في بعض النسخ
~~ويضيفونها بين قوسين من دون الرجوع إلى المراجع، زرارة بن أوفى العامري
~~الحرشي بمهملة وراء مفتوحتين، ثم معجمة أبو حاجب البصري قاضيها ثقة عابد من
~~الثالثة، مات فجأة في الصلاة، يعني في صلاة الصبح سمع الإمام يقرأ: {فإذا
~~نقر في الناقور} [(8) سورة المدثر] فمات فجأة، والآية لها شأن عظيم عند
~~أرباب القلوب الحية، لكن نقرأها كما نقرأ قام زيد أو ضرب زيد عمرا، لا فرق،
~~وبعضهم يقول: زرارة بن أوفى هل أول مرة يسمع هذه الآية؟ لماذا ما مات أول
~~ما سمعها؟ وما قرأ هذه الآية قبل ذلك؟ لماذا لم يمت عند قراءتها؟ نقول: يا
~~أخي هذا يمكن يجري على قول من يقول: إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وأما
~~القول المعتمد عند أهل السنة أن الإيمان يزيد وينقص فيصل إلى الغاية في بعض
~~الأوقات كما هنا وقد ينقص، فلا تؤثر مثل هذه الآية تأثيرها فيما أثرته
~~حينما زاد.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# "وعنه -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((صلاة ms0672 الليل
~~والنهار مثنى مثنى)) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والنسائي وابن
~~حبان، وصححه البخاري" ثم ضعفه بعضهم، فهل نقول: إن تصحيح البخاري هنا يقضي
~~على تضعيف غيره؟ الإمام أحمد ضعف الحديث وابن معين ضعف الحديث، وشيخ
~~الإسلام ابن تيمية ضعف الحديث، فهل نقول: إنه لا نظر لأحد مع الإمام
~~البخاري، وهذه مسألة ذكرتها أكثر من مرة، وأن قول الإمام البخاري لا يعارض
~~بقول أحد كائن من كان إذا كان في صحيحه، أما إذا كان خارج الصحيح فقوله
~~كقول غيره، يعني ليس بأرجح من قول الإمام أحمد أو قول ابن معين أو قول
~~غيرهما من الأئمة فلا نخلط؛ لأنه قد يقول قائل: ما دام صححه البخاري ليش
~~ننظر في قول غيره؟ نقول: لو قال: أخرجه البخاري سلمنا، ما عارضناه بتضعيف
~~أحد كائنا من كان، لكن صححه البخاري، سأله الترمذي أو سأله فلان، وقال:
~~صحيح، أو صححه في تاريخه، لا، نقول: قوله كقول غيره من الأئمة، لماذا
~~القدسية؟ لأي شيء؟ هل هي للبخاري؟ لا، القدسية لكتابه الذي تلقته الأمة
~~بالقبول، وهو أصح كتاب عندنا بعد كتاب الله -جل وعلا-.
# PageV28P024
# "وعنه -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى)) " الحديث السابق المتفق عليه ((صلاة الليل مثنى مثنى))
~~لماذا لم يخرج البخاري ومسلم النهار، صلاة الليل والنهار، لماذا أعرض
~~البخاري ومسلم عن هذه اللفظة؟ هل هي لأن فيها علة فتركاها؟ أو لكونهما لم
~~يستوعبا الصحيح، وإنما اقتصرا على ما هو في المرتبة العليا منه؟ يعني هل
~~يمكن أن تعل رواية أحمد وأبي داود وغيرهما من الأئمة بعدم تخريج الشيخين
~~لها لا سيما إذا كانت جزء من حديث مخرج في الصحيح؟ أما إذا كان حديث مستقل
~~ما خرجه البخاري هذا ما فيه إشكال؛ لأن البخاري ومسلما نصا على أنه ليس كل
~~حديث صحيح خرجاه في كتابيهما، وإنما تركا من الصحيح ما هو أكثر خشية الطول،
~~خشية أن تطول هذه الكتب، فلا يعترض على حديث في أبي داود أو ms0673 في المسند لأنه
~~لم يخرجه البخاري، هذا لا يرد، لكن لفظة خرج البخاري جملة الحديث سواها
~~لماذا أعرض عن هذه اللفظة؟ أو خرج مسلم الحديث دونها لماذا أضرب عن هذه
~~اللفظة؟ نعم قد لا تكون على شرطه، وإن صححها خارج صحيحه لكنها ليست على
~~شرطه في صحيحه، وهذا لا يقدح فيها، وهنا: ((صلاة الليل والنهار مثنى مثنى))
~~طيب مقتضى الحديث أنك لا تتنفل بأكثر من ركعتين في الليل هذا لا إشكال فيه؛
~~لأن الخبر في الصحيحين، أما في النهار تصلي أربع ركعات قبل الظهر أو قبل
~~العصر بسلام واحد، أو صلاة الضحى تصليها أربع بسلام واحد؟ لأن هذه اللفظة
~~لم تثبت، وإذا لم تثبت فمفهوم قوله: ((صلاة الليل مثنى مثنى)) أن صلاة
~~النهار تجوز الزيادة فيها على اثنتين، وإذا صححنا هذه اللفظة وقلنا: ((صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى)).
# PageV28P025
# النسائي نص على أن هذه اللفظة خطأ، الإمام أحمد كذلك، يحيى بن معين كذلك،
~~شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع من الحافظ نصوا على أنها خطأ، وأزيد فأقول: أن
~~فيه ظرف غير الليل والنهار؟ نعم؟ فلماذا نقول: صلاة الليل والنهار؟ لماذا
~~لا نقول: الصلاة مثنى مثنى؟ يعني التنصيص على الليل في رواية الصحيحين
~~المتفق عليها تخرج النهار لأنه في قسيم؛ لكن إذا قيل: صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى، هل فيه قسيم يخرج بهذا الحصر؟ ليس فيه قسيم، لو أريد ذلك لقيل:
~~الصلاة مثنى مثنى.
# المعلق -وفقه الله- أجلب على هذه الرواية وصححها، ورد بقوة على كل من
~~ضعفها، ولا شك أنه من أهل العناية وأهل الخبرة وأهل الدراية في هذا الباب،
~~لكن قوله لا يعارض به قول الأئمة.
# يقول هنا: "رواه أحمد والبخاري والترمذي وابن ماجه والنسائي وابن حبان،
~~وصححه البخاري" يعني هل تضافر هذه الكتب على تخريج هذه الرواية دليل على
~~قوتها؟ إذا كانوا يستدلون على قلة التخريج في دواوين الإسلام لا سيما إذا
~~استقل به من كثرت عنده الضعاف على توهين الرواية، يعني لو استقل به ابن
~~ماجه مثلا استروحنا وملنا إلى ms0674 ضعفه، لكن أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وابن ماجه والنسائي وابن حبان، وصححه البخاري، كونهم كلهم يخرجونه هل يدل
~~على قوته أو لا؟ لا يدل على قوته؛ لماذا؟ لأنهم لم يشترطوا الصحة، بل
~~يجمعون الصحيح والضعيف والحسن، بل قد يخرجون شديد الضعف.
# وقال أحمد في رواية الميموني وغيره عنه: إسناده جيد.
# وهناك في رواية الأثرم: ضعف.
# "وقال النسائي: وهذا الحديث عندي خطأ، وقال الترمذي: اختلف أصحاب شعبة في
~~حديث ابن عمر فرفعه بعضهم، ووقفه بعضهم" وتقدم بنا مرارا أنه إذا اختلف في
~~رفع الحديث ووقفه فالحكم في هذا لإيش؟ للقرائن؟ الحكم للقرائن؛ لأن من أهل
~~العلم من رجح الرفع مطلقا لأنه زيادة ثقة، ومنهم من رجح الوقف مطلقا لأنه
~~هو المتيقن، والرفع مشكوك فيه، ومنهم من حكم للأكثر، ومنهم من حكم للأحفظ،
~~لكن الأئمة ليس عندهم قاعدة مطردة يحكمون بالوقف أو بالرفع أو بالوصل أو
~~بالإرسال مطلقا، بل يكلون الأمر للقرائن، وهذا إنما يكون للراسخين في هذا
~~الشأن.
# PageV28P026
# "وقال النسائي: وهذا الحديث عندي خطأ، وقال الترمذي: اختلف أصحاب شعبة في
~~حديث ابن عمر فرفعه بعضهم، ووقفه بعضهم، وقال الدارقطني: الصحيح ذكر صلاة
~~الليل دون ذكر النهار" والدارقطني إمام يعني له شأن في العلل كالنسائي،
~~يرون أن هذه اللفظة خطأ، وأحمد اختلف القول عنه، مرة جود الإسناد، ومرة حكم
~~بالضعف وتجويد الإسناد لا يعني قوة المتن، يعني كونه قال: إسناده جيد، هل
~~يعني أنه محفوظ؟ يلزم أن يكون محفوظ؟ لا يلزم، ولذا قال النسائي: هذا
~~الحديث عندي خطأ.
# الخلاصة أن من يقول بثبوت هذه الرواية يقول: إن صلاة الليل والنهار مثنى
~~مثنى، لا تجوز الزيادة عليهما على الركعتين، لا في ليل ولا في نهار، إلا ما
~~دل الدليل عليه من الفرائض والوتر، وما عدا ذلك يبقى على كونه مثنى مثنى،
~~وإذا قلنا: صلاة الليل مثنى مثنى مفهومه أن صلاة النهار تجوز الزيادة فيها
~~على الركعتين.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا قلنا بصحة "والنهار" قلنا: لا تجوز الزيادة على ركعتين، بعضهم يرجح
~~قبول هذه الزيادة؛ ms0675 لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى أربع ركعات يسلم
~~بينهن، وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب، ركعتين بعد العشاء، ركعتين
~~قبل الفجر، كلها ركعتين ركعتين، ولو كانت الزيادة جائزة لزاد، لماذا اقتصر
~~على ركعتين؟ لأن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، لكن ليس في هذا ما يدل على
~~الحصر؛ لأن مجرد الفعل لا يدل على الحصر، ولا على أن الزيادة لا تجوز إذا
~~وجد ما يدل عليها.
# المعلق أطال في توثيق الراوي، أطال في توثيق راويه علي بن عبد الله
~~الأزدي البارقي؛ لأنه علق على قول النسائي في المجتبى: "وهذا الحديث عندي
~~خطأ" قلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال مسلم، وعلي بن عبد الله الأزدي
~~البارقي ثقة.
# لكن هل التخطئة تدور مع توثيق الراوي وتضعيفه أو لدلالات أخرى خارجة تدل
~~على أن هذا الراوي الثقة حفظ وضبط أو أخطأ؟ أما كون الراوي ليس بثقة ضعيف
~~فهذا يضعف الخبر من أجله مباشرة، وهذا لآحاد طلاب العلم، لكن الإشكال فيما
~~إذا كان الإسناد كله ثقات، وحكم بعض أهل العلم بأن هذا الراوي الثقة أخطأ،
~~يعني إذا جئنا بشيء من أخطاء الإمام مالك، أخطأ في لفظة في اسم راو من
~~الرواة.
# PageV28P027
# . . . ... ومالك سمى ابن عثمان عمر
# خالفه الأئمة كلهم يقولون: عمرو، هل نبحث لتقرير هذا الخطأ في ترجمة
~~مالك، وأنه ثقة أو غير ثقة؟ نعم، يعني إذا أردنا أن نرجح مثلا ابن عثمان
~~هذا عمرو وإلا عمر؟ مالك يعرفه بشخصه، ويشير إلى بيته، وغيره من الأئمة
~~يعرفونه، ومالك نجم السنن، ولا يحتاج إلى أن ترجع إلى المصادر لتعرف ثقة
~~مالك أو غيره؛ لأن الشهرة والاستفاضة في هذا كافية.
# وصححوا استغناء ذي الشهرة عن ... تزكية ك (مالك) نجم لسنن
# يعني إذا أردنا أن ننظر في ترجمة ابن عثمان هذا هل هو عمر أو عمرو؟ يعني
~~ننظر في ترجمة مالك هل هو ثقة أو ليس بثقة لنقول: إن مالك ثقة فكلامه صحيح؟
~~لا نحتاج إلى أن نرجع، لكن الكلام في هل هناك قرائن دلت على أن ms0676 الإمام مالك
~~أخطأ؟ فمالك يخطئ، حفظ عنه أخطاء وهو نجم السنن، وغيره أخطأ، ولا يوجد
~~معصوم، لكن كوننا نصحح أخبار يذكر فيها مالك وغيره من الأئمة الثقات بناء
~~على غلبة الظن، ولذا لا يقطعون بثبوت ما يرويه الثقة لأنه قد يخطئ، لكنه
~~صحيح يجب العمل به، فكون المحقق -وفقه الله- يعلق على كلام النسائي: "وهذا
~~الحديث عندي خطأ" هو ما قال: ضعيف لضعف علي بن عبد الله الأزدي البارقي
~~لتقول: لا، صحيح لأن علي بن عبد الله الأزدي ثقة، قال: خطأ، وقد يخطئ وهو
~~ثقة، يعني لا يخفى عليه أمر علي بن عبد الله الأزدي لنقول: هذا سند صحيح
~~رجاله ثقات رجال مسلم، وعلي بن عبد الله الأزدي البارقي ثقة، يعني مثل ما
~~ذكرنا في خطأ مالك لا نبحث في ترجمة مالك هل هو ثقة أو غير ثقة؟ يعني
~~الإمام النسائي -رحمه الله- ما يعارض في كون البارقي هذا ثقة، لكن مع كونه
~~ثقة يخطئ، وهذا هو المدار في المسألة، يعني هل الضعف جاء من قبل تضعيف بعض
~~رواته، أو لكون بعض رواته أخطأ وهو ثقة، نعم وهذا أمر لا يدركه طلاب العلم،
~~وهذا الذي نؤكد عليه مرارا، وأن هذا لا يمكن أن يتداوله طلاب العلم فيما
~~بينهم إنما هو للأئمة الذين وصلوا إلى حد يعرفون ما صح وما لم يصح، وما
~~يمكن أن ينسب إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وما لا يمكن أن ينسب، وإن
~~كان رواته ثقات، وقد يكون محفوظا وإن كان في رواته بعض الطعن.
# PageV28P028
# ثم قال: قال علاء الدين مغلطاي في إكمال تهذيب الكمال: "ولما ذكره ابن
~~خلفون في كتاب الثقات قال: هو ثقة، قاله أحمد بن صالح وغيره" نعم كون
~~الراوي ثقة يعني مظنة لأن يكون ضبط الخبر، وهذا هو الأصل، لكن قد يأتي ويرد
~~على خلاف الأصل مما يدل له الإجماع على أنه لا يوجد معصوم إلا النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# ثم قال: "قال ابن عدي في الكامل: وثقه ابن حبان والعجلي ومسلم والبيهقي،
~~وقال ابن ms0677 عدي في الكامل: ليس له كثير حديث، وهو عندي لا بأس به، وقال
~~الذهبي: وقد احتج به مسلم، ما علمت لأحد فيه جرح وهو صدوق، وقال الحافظ في
~~التقريب: صدوق ربما أخطأ" يعني مع هذه التوثيقات خلص الحافظ ابن حجر في
~~التقريب أنه صدوق ربما أخطأ، وكأن الحافظ -رحمه الله- استحضر هذه الرواية،
~~وبعض الروايات التي حصل فيها شيء من الخطأ.
# ابن عمر -رضي الله عنهما- هو الراوي للحديث يقول سعيد بن جبير: كان ابن
~~عمر -رضي الله عنهما- لا يصلي أربعا لا يفصل بينهن إلا المكتوبة.
# يقول البيهقي في الخلافيات: وهذا الحديث صحيح رواته ثقات، احتج مسلم بعلي
~~بن عبد الله البارقي الأزدي، والزيادة من الثقة مقبولة، يعني زيادة لفظة:
~~"والنهار".
# ثم نقل كلام من قوى هذه الرواية وشدها وكلها تدور على توثيق الراوي
~~البارقي.
# يقول: وأما قول النسائي: وهذا الحديث عندي خطأ فيرد بقوله نفسه في السنن
~~الكبرى: هذا إسناد جيد، ولكن أصحاب ابن عمر خالفوا عليا الأزدي، يعني هل
~~يمكن أن يرد على النسائي في قوله: خطأ بقوله في السنن الكبرى: هذا إسناد
~~جيد، ولكن أصحاب ابن عمر خالفوا عليا الأزدي؟ أو هذا يؤيد كلامه؟ يؤيد
~~كلامه، هذا يؤيد كلامه ما يخالفه، ولا يرد عليه بكلامه من نفسه.
# يعني علينا أن نفهم تصرفات الأئمة ومغازي كلامهم ومقاصدهم.
# وقوله: وأما قول النسائي: وهذا الحديث عندي خطأ فيرد بقوله نفسه في السنن
~~الكبرى: إسناده جيد، هذا إسناد جيد بلا شك، يعني من حيث ثقة الرواة
~~والاتصال جيد، لكن الإشكال كله في هل ضبط راويه وأداه على الوجه الصحيح كما
~~سمعه أو أخطأ فيه؟ ولكن أصحاب ابن عمر خالفوا عليا الأزدي، فهذا يؤيد كلامه
~~في أن راويه أخطأ فيه.
# PageV28P029
# قلت: لم يخالفوا البارقي أصحاب ابن عمر، وإنما زاد عليهم، والزيادة من
~~الثقة مقبولة، مع أن التذكير بأن الصلاة النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~النهار مثنى مثنى كما تقدم، فهذا ينفي المخالفة، ويؤيد قول من صحح الحديث.
# صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام- في النهار مثنى مثنى؛ ms0678 لأنها ركعتين،
~~صلى ركعتين بعد كذا، وركعتين بعد كذا، وصلى ركعتين، هل هذا يقتضي أن الجمع
~~بين أربع ركعات لا يجوز، يعني مجرد فعله؟ لا سيما إذا قلنا: إن هذه الزيادة
~~خطأ، وأن مفهوم صلاة الليل مثنى مثنى، أن صلاة النهار تخالف صلاة الليل؟
~~وبهذا أيضا نرد على من أعل هذا الزيادة بالشذوذ كالإمام الدارقطني، فإنه
~~قال في العلل: ذكر النهار فيه وهم، وممن أعله الإمام يحيى بن معين، يعني
~~إذا أعله الإمام أحمد على طالب العلم أن يتوقف، إذا وافقه يحيى بن معين
~~يزداد في التوقف، إذا قال الدارقطني: ذكر النهار وهم، عليه أن يعيد النظر،
~~وكلما زاد واحد من الأئمة الكبار الجبال وليس معنى هذا أننا يعني أخونا
~~المحقق -وفقه الله- يعني له خبرة وله معرفة وله دراية وله يد في هذا الباب،
~~لكن كلما أورد كلام من أئمة رد عليه بهذه السهولة.
# وبهذا نرد على من أعل، ترد على الدارقطني! يعني رديت على النسائي، رديت
~~على أحمد، رديت على شيخ الإسلام حتى نرد على الدارقطني؟
# الذي أعله بالشذوذ فإنه قال: ذكر النهار وهم، وممن أعله الإمام يحيى بن
~~معين، فقال ابن عبد البر في التمهيد: وكان يحيى بن معين يخالف أحمد في حديث
~~علي الأزدي ويضعفه ولا يحتج به، ويذهب مذهب الكوفيين في هذه المسألة،
~~ويقول: إن نافعا وعبد الله بن دينار وجماعة رووا هذا الحديث عن ابن عمر ولم
~~يذكروا فيه: "والنهار".
# PageV28P030
# في كلام طويل يعني على من يتصدى لتحقيق كتب أهل العلم أن يتعامل معه
~~بالأسلوب المناسب، وأيضا من باب ذكر الفضل لأهله المحقق يعني من أهل الخبرة
~~والدراية، وله يد، وله جود في هذا المجال، وله أيضا احترام وتقدير لأهل
~~العلم فلا يكاد يذكر أحدا إلا ويقول: -رحمه الله-، ويتعامل معهم معاملة
~~مناسبة، لكن أنا لفت نظري أنه تتبع هؤلاء الأئمة ويرد به على كذا، ويرد على
~~فلان، ثم يرد على الدارقطني، ويرد على .. ، هذا أسلوب في تقديري لا يناسب
~~في تجاه هؤلاء الأئمة، وإن ms0679 كان يعني له رأيه، ولا يعترض عليه لا سيما وأنه
~~من أهل هذا الشأن.
# بقي أن أقول: وكذا تقدم الرد على من زعم أن شعبة لم يرفعه إلى آخره .. ،
~~وبقي أن أقول: لقد ضعف شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه ونور ضريحه-
~~الحديث في مجموع الفتاوى فقال: وقد ضعف أحمد وغيره من العلماء حديث
~~البارقي، ولا يقال: هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه:
# الأول: أن هذا متكلم فيه.
# الثاني: أن ذلك إذا لم يخالف الجمهور، وإلا فإذا انفرد عن الجمهور ففيه
~~قولان في مذهب أحمد وغيره ... إلى آخره.
# وفيما قاله أحمد -رحمه الله- نظر، أما قوله: وقد ضعف أحمد وغيره من
~~العلماء حديث البارقي فمردود بقول الإمام أحمد نفسه كما نقل المصنف عنه من
~~رواية الميموني: إسناده جيد، وقلنا: إن كلمة إسناده جيد لا تعارض التضعيف.
# وكذا ذكره عنه ابن رجب الحنبلي في فتح الباري، بل ذكر ابن رجب أن الإمام
~~أحمد في روايته عنه توقف في حديث الأزدي، وهذه أيضا لا تعارض التضعيف.
# ومردود أيضا بتصحيح الحفاظ بعده كالإمام البخاري والخطابي والبيهقي
~~والنسائي في أحد قوليه، النسائي يعني في قوله في السنن الكبرى حينما قال:
~~إسناد جيد، ولكن أصحاب ابن عمر خالفوا عليا الأزدي، هذا ما يمكن أن يرد به
~~على أحد.
# والنسائي في أحد قوليه، والحاكم والنووي وابن الملقن وغيرهم، وأما رده
~~بأن يكون الحديث صحيحا بناء على أنه زيادة ثقة؛ لأن عليا البارقي متكلم فيه
~~فغير صحيح؛ لأن عليا لم يتكلم فيه أحد بجرح، ابن حجر ماذا قال؟ صدوق يخطئ،
~~أو ربما أخطأ، المقصود أنه له أخطاء.
# PageV28P031
# والعلة الثانية إذا لم يخالفه الجمهور يقول: تقدم الرد عليها، وجملة
~~القول: إن الحديث صحيح بلا ريب، وتتأكد صحته بفعل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- لصلاة التطوع في النهار مثنى مثنى، وبفعل ابن عمر كما تقدم.
# ثم بقي بعد ذلك اختلاف وجهات النظر نظر الحافظ في قبول زيادة البارقي،
~~فمن قبلها صحح الحديث ومن لا فلا، والله أعلم.
# ختام طيب يعني ms0680 بالنسبة للأئمة والتفويض بالنسبة لمن صحح ومن ضعف، لكنه
~~بعد أن رد على هؤلاء الكبار الجبال.
# وقلنا: إنه من حيث المتن: ((صلاة الليل والنهار)) قلنا: إنه لا قسيم لليل
~~والنهار، يعني حينما يقال: ((صلاة الليل مثنى)) له قسيم النهار يخرج بذلك،
~~لكن صلاة الليل والنهار هل يوجد قسيم لينص على الليل والنهار؟ لا، وإنما
~~يقال: الصلاة مثنى مثنى، لو أريد الصلاة بعمومها في الليل والنهار لقيل:
~~الصلاة مثنى مثنى.
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة
~~الليل)) ".
# ((أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم)) هذا بالنسبة للأشهر، وأما
~~بالنسبة لعموم الصيام فقد جاء ((أفضل الصيام صيام داود يصوم يوما ويفطر
~~يوما)) وسيأتي الكلام عليه في كتاب الصيام -إن شاء الله تعالى-.
# ((وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل)) لأنها مشهودة، وفي آخر الليل،
~~في جوف الليل النزول الإلهي ووقت من أوقات إجابة الدعاء هل من سائل؟ هل من
~~داع؟ هل من مستغفر؟ لا شك أن هذا يجعل هذا الوقت أفضل من غيره فيحرص عليه،
~~ومع الأسف الحرمان ظاهر لكثير من المسلمين، بل لبعض ممن ينتسب إلى العلم،
~~تجده يبتلى بالسهر ويسهر إلى وقت متأخر من الليل، فإذا أراد أن يصلي عجز،
~~قيد، ما الذي قيده كثرة القيل والقال، يعني لو أحيا ليله بعبادة مثلا تعلم
~~علم، مدارسة قرآن كما كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يفعل في رمضان يعان
~~على قيام الليل، لكن قيل وقال، مباح يجره إلى مكروه، وقد يجره إلى محرم،
~~والوقت إذا طال صار للشيطان فيه نصيب، ما لم يكن مشغولا بذكر الله، وما
~~يعين على ذكره.
# PageV28P032
# ((وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل)) رواه مسلم، ورواه النسائي من
~~رواية شعبة مرسلا.
# ولكنه موصول عند مسلم فهو صحيح، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# هذا يقول: قرأت حديثا كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إنما الدنيا ms0681
~~لأربعة: رجل رزقه الله علما ومالا فهو أفضلهم منزلة، ورجل رزقه الله علما
~~ولم يرزقه مالا فهما في المنزلة سواء)).
# ويش لون؟
# لكنه مع ذلك يتمنى أن لو كان له مال فلان فيصنع مثل ما صنع فلان فهما في
~~المنزلة سواء.
# وكان عبد الله بن المبارك جمع بينهما والجهاد، والليث كان تاجرا، هل
~~الجمع أفضل إذا رأى الإنسان الاستطاعة أو التفرغ للعلم كما هو عمل العلماء
~~وأقوالهم؟
# على كل حال الأصل التفرغ لما خلق له الإنسان، وهو تحقيق العبودية لله -جل
~~وعلا-، لكن عليه أن يسعى في تحصيل ما يعينه على تحقيق هذا الهدف، ونعم
~~المال الصالح للرجل الصالح، فعلى الإنسان أن يسدد ويقارب.
# كيف الجمع بين حديث ابن عمر وحديث أم حبيبة؟
# في حديث ابن عمر الرواتب عشر ركعات، وفي حديث أم حبيبة ثنتا عشرة، وقلنا:
~~إن هذا إما أن يؤخذ بالأكثر فيدخل فيه حديث ابن عمر، وهذا إذا فعله الإنسان
~~لا شك أنه أحوط، وإن فعل هذا أحيانا وفعل هذا تارة فلا بأس -إن شاء الله
~~تعالى-.
# هل تفعل الأربع ركعات قبل الظهر بتسليمتين؟
# نعم جاء النص على أنه يسلم بينهما.
# يقول: إن فاتتني ركعتا الفجر فمتى أقضيها؟
# إن قضيتها بعد أذكار الصلاة ففي السنة التقريرية ما يدل على أنها تقضى
~~بعد الصلاة، وإن أخرتها إلى أن يخرج وقت النهي وصليتها قبل صلاة الضحى كان
~~ذلك قضاء مناسبا.
# يقول: تفوتني بعض الأحيان بعض النوافل الراتبة فمثلا أقضي راتبة المغرب
~~بعد العشاء، فهل عملي صحيح؟
# أهل العلم يقولون: إن الراتبة تنتهي بخروج الوقت، ينتهي وقتها بخروج
~~الوقت، وكثيرا ما يقولون: سنة فات محلها، لكن لو صلى بعد راتبة العشاء
~~الركعتين صلى ركعتين من باب التعويض والازدياد من الأجر في مقابل ما فاته
~~من أجل تضييع الراتبة كان له وجه.
# يقول: أين موضع نظري بين السجدتين؟ هل على السبابة أم موضع السجود؟
# PageV28P033
# على موضع السجود وإذا كان في التشهد وأخذ يحركها يرمي بطرفه إليها إلى
~~السبابة، ومنهم من يقول: ينظر ms0682 إلى تجاه وجهه كما قال الإمام مالك: {فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام} [(144) سورة البقرة] والأكثر على أنه ينظر موضع
~~سجوده؛ لأنه أعون على الخشوع.
# يقول: يوجد مستشفى يعطي كرت تخفيض قيمته مائة ريال تستفيد منه لتخفيض
~~الكشف عند الطبيب والتحاليل والأشعة ولمدة عام، وإذا لم يستخدم ينتهي بعد
~~عام كامل، فما الحاكم؟
# يقصد الحكم، الحكم في شراء هذا الكرت المائة معلومة، ومقابلها معلوم وإلا
~~مجهول؟ مجهول، إذا هذا هو التأمين بعينه.
# يقول: ذكرتم أنه إذا أتى موعد الصلاة في وقت العمل مسموح لنا شرعا أن
~~نتوقف عن العمل، ونذهب إلى الصلاة، ماذا عن المعلمين الذين يدرسون وقت صلاة
~~الظهر؟
# أولا: بعض الموظفين يفرح بمثل هذا الكلام، وأنه بمجرد ما يسمع: الله أكبر
~~يترك العمل ويذهب إلى المسجد، وبقية الأوقات لا يذهب إلا بعد الإقامة إذا
~~كان في بيته وبين أولاده، هذا استغلال لمثل هذا الكلام، ولا شك أن الأصل
~~الشرعي موجود، لكن يبقى أن على الإنسان أن يحرص على براءة ذمته، ولا يكون
~~براءة الذمة في مقابل العمل، وإذا لم يكن ثم عمل لم يحرص على إبراء الذمة،
~~يكون هذا الظاهر منه التنصل من العمل لا المبادرة إلى الصلاة.
# أما بالنسبة للمعلمين الذين يدرسون وقت صلاة الظهر الأصل أنه متى سمع
~~النداء كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- في حديث ابن أم مكتوم: ((أتسمع
~~النداء؟ )) قال: نعم، قال: ((أجب، لا أجد لك رخصة)) فعليهم أن يتوقفوا عن
~~التدريس، وأن تجعل مواعيد الدروس في غير وقت الصلاة، وينتهي الدرس مع
~~الأذان، ويستأنف الذي بعده بعد الصلاة.
# يعني كثيرا ما يسأل عن الجمع، الجمع بين الصلاتين؛ لماذا؟ والله المحاضرة
~~تستوعب الوقتين، تستوعب من الأذان إلى أن يخرج الوقت، ولا نستطيع أن نترك
~~المحاضرة طيب، يعني الدين هو الذي يخضع لهذا الدراسة، الدراسة إن كانت من
~~أجل الدين فالصلاة عمود الدين، وإن كانت الدراسة من أجل الدنيا فلا خير في
~~دنيا تعوق عن تحصيل الدين، والله المستعان.
# يسأل عن الجمع لأن المدرس ما يمكنه ms0683 من الصلاة وقت الدرس، هذا ليس بكلام،
~~يخرج مهما ترتبت الآثار، ولا يخرج الصلاة عن وقتها ...
# PageV28P034
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (29)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يسأل عن كتاب التمييز للإمام مسلم، هل هو مطبوع؟ وهل هناك شروح عليه؟
~~مع أني بحثت عنه ولم أجده؟
# الموجود منه مطبوع، القطعة الموجودة منه مطبوعة، وعليه شروح مسجلة لبعض
~~المشايخ.
# يقول: ما كيفية عقد التسبيح باليد؟
# عقد التسبيح هو عد هذه التسبيحات وغيرها من الأذكار بالأصابع، بالأنامل،
~~فإن شئت أن تجعل إبهامك على العقد مع كل ذكر سبحان الله، والحمد لله، والله
~~أكبر، وإن شئت ألا تجعله، المقصود من ذلك هو ضبط العدد، وإذا قلت: سبحان
~~الله، والحمد لله، والله أكبر من غير وضع الإبهام على هذه العقد فلا يمنع
~~من ذلك -إن شاء الله تعالى-؛ لأن المقصود ضبط العدد؛ لئلا يزاد على
~~المشروع.
# يقول: هل يمكن الجمع بين حديث ابن عمر أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبين حديث عائشة أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~كان لا يدع أربعا قبل الظهر يعني يقال: إذا صلى في البيت صلى أربعا، وإذا
~~صلى في المسجد صلى ركعتين.
# النظر يقتضي خلاف ذلك، وإن كانت رواية عائشة تدل على صنيعه في البيت،
~~ورواية ابن عمر تدل على المسجد، لكن القاعدة أن البيت أفضل فتكون المضاعفة
~~في المسجد أفضل كما في الجمعة إذا صلى في المسجد صلى أربعا، وإذا صلى في
~~البيت صلى ركعتين.
# يقول: صلاة المضطجع على النصف من صلاة القاعد، فهل تطوع المضطجع يصح؟ وما
~~كيفيته؟
# ((صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم)) سواء كان يطيق القيام
~~ويستطيعه أو لا يستطيعه هذا في النافلة، وأما الفريضة فلا تصح إلا من قيام
~~مع القدرة، النافلة أمرها أخف، فإذا تعب من الصلاة، وأراد أن يصلي وهو
~~مضطجع وإن كان قادرا على القعود فلا مانع من ذلك، لكن يستقبل القبلة ويومئ
~~بركوعه وسجوده، ms0684 ويكون له ربع الأجر، نصف النصف.
# مع ضيق الوقت وكثرة المشاغل، فبماذا تنصحون بحفظ عمدة الأحكام أو بلوغ
~~المرام؟ مع كثرة الوصية به، أو المحرر مع العلم أني ليس بقوي الحفظ مع كثرة
~~مشاغلي في الحياة اليومية؟
# PageV29P001
# أولا: العمدة كل أحاديثها صحيحة، فيحرص عليها طالب العلم، والبلوغ فيه
~~أحاديث لا توجد في العمدة مما يحتاجه طالب العلم، والمحرر فيه أحكام
~~وتنبيهات على الأحاديث، وبيان لبعض العلل لا توجد في البلوغ، فلو أن طالب
~~العلم أراد أن يجمع بين هذه الكتب في مصنف واحد، ويذكر زوائد كل واحد على
~~الثاني فبهذه المعاناة تثبت هذه الفوائد.
# يقول: هل هناك نص يدل على أن المسافر لا يصلي السنن الرواتب عدا ركعتي
~~الصبح؟
# مفهوم قوله: "وكان لا يتركها سفرا ولا حضرا" أنه يترك غيرها في السفر، مع
~~أنه يلازمها في الحضر، إذا السفر لا يحافظ عليها بل يتركها، وما أثر عن ابن
~~عمر: "لو كنت مسبحا لأتممت".
# يقول: أنا طالب علم أطلب العلم منذ فترة، ولكني أتعب في حفظ المتون
~~لكثرتها ولقلة الوقت، ولكني في الفهم والتلخيص جيد.
# الزم، الذي يتيسر لك ويسهل عليك الزمه، لخص الكتب واشرحها من الكتب
~~الأخرى، وحاول أن تفهم جملها.
# يقول: سمعنا ترجيحكم لألفية العراقي على السيوطي مع أن ألفية العراقي
~~يوجد في بعضها أبيات خلل، وبعض المعاصرين أصلحها، وأثبت ما أصلحه في المتن.
# أولا: إدخال الإصلاح في المتن هذا خطأ وتعدي على الكتاب، الإصلاح من أراد
~~أن يصلح فليصلح خارج المتن، يعلق يقول: كذا قال الناظم، ولو قال كذا لكان
~~أولى، كما يقوله كثير من الشراح، إذا تعرضوا لشرح النظم.
# يقول: هل الحاكم في مستدركه سود كتابه لينقحه ثم عاجلته المنية كما ذكر
~~ذلك الحافظ ابن حجر، وبذلك وقع في المستدرك من الأحاديث الضعيفة والواهية
~~وغيرها؟
# نعم هو حرر الربع الأول أكثر من ثلاثة الأرباع، ولذا تجدون الربع الأول
~~أمتن من بقية الكتاب، ولعل هذا هو السبب.
# يقول: رجل تزوج ثلاث نساء وابن عم الزوجة الثالثة تزوج ابنة ms0685 الرجل،
~~أبناؤهم هل يحرمون على زوجة جدهم لأمهم وابنة عم أبيهم؟
# إيش دخل هذا بهذا؟ متصورة المسألة؟ رجل تزوج ثلاث نساء هذا لا بد من
~~الاستفصال، السائل لا بد أن يحضر، بهذا الاختصار لا يمكن الجواب.
# يقول: توفي أبي -رحمه الله- فهل يلزمني تسميته في نيتي عند فعل العمل
~~الصالح أم لا؟ علما أنني من كسبه وبالتالي كل أعمالي تكتب له.
# PageV29P002
# هو السبب في وجودك، ولا شك أنك من كسبه، وله أجر على نيته في وجودك، ولكن
~~الدعاء له وتخصيصه بالدعاء هذا هو المأثور ((أو ولد صالح يدعو له)) فلا بد
~~من الزيادة على السبب في إيجادك، لا بد من أن تخصه بأعمال صالحة.
# صلاة النافلة في البيت هل تشمل بيت الوالد أو بيت الجار المراد زيارته
~~بعد الفرض؟
# أما بيت الوالد فهو بيت، وكذلك بيت الولد من باب أولى.
# لفظ بأبي أنت وأمي يا رسول الله، هل الباء هنا للقسم؟
# لا، ليست للقسم، متعلقة بمحذوف تقديره: أفديك بأبي وأمي.
# التسمية عند الوضوء.
# مختلف في ثبوت الحديث فيها، وأكثر أهل العلم على تضعيفه.
# يقول: يقول بعض العلماء بجواز ذكر الإنسان بما يكره من باب الشكوى
~~والفتيا؟
# إذا كان ذلك بغير قصد الغيبة استنباطا من بعض الأحاديث، يعني حديث امرأة
~~أبي سفيان قالت: رجل شحيح، يعني يذكر الرجل بما فيه لا يزاد عليه، وهذا
~~البيان للحاجة، الحاجة تدعو إلى ذلك، فاستثني من تحريم الغيبة من ذكر
~~الإنسان بما يكره في حال غيبته أمور منها هذا الشكوى، الفتيا، الجرح
~~بالنسبة للرواة والشهود، كل هذا مستثنى لمصلحة راجحة.
# أم نذرت إذا شفى الله ابنتها أن تذبح كل سنة ذبيحة، وشفى الله ابنتها،
~~وأصبحت تذبح كل سنة إلى أن ماتت، وقبل موتها أوصت ابنتها بهذا العمل إلى
~~السنتين الماضيتين تعسر عليها؟
# لا، التكليف انقطع بوفاتها، فلا يلزم النذر بعد وفاتها، يكفي ما ذبحته في
~~حياتها.
# يقول: هل تقرير الصحابي في الحجية كتقرير النبي -عليه الصلاة والسلام-؟
# لا، تقرير الصحابي ليس بحجة؛ لأنه قد يسكت لمصلحة ms0686 راجحة لا لبيان الجواز
~~كتقريره -عليه الصلاة والسلام-، وإذا اختلف في قوله الصريح هل هو حجة أو
~~ليس بحجة فالتقرير لا يختلف فيه.
# يقول: ما حكم حلق أو تخفيف الشعر المسمى بالخنفقة -هي العنفقة- الواقع
~~فوق اللحية وتحت الشفتين؟
# هي من اللحية فلا يجوز التعرض لها.
# صحة حديث: ((اللهم أجرني من النار)) الذي نقوله بعد صلاة الفجر والمغرب؟
# الحديث ضعيف.
# هل ترك دعاء الاستفتاح تخفيفا أفضل وأقرب للسنة، أم ذكر دعاء الاستفتاح
~~كالفريضة وبقية النوافل؟
# PageV29P003
# لعله يقصد في راتبة الفجر، السائل لعله يقصد في راتبة الفجر؛ لأنه يقول:
~~كالفريضة وبقية النوافل؛ لأن راتبة الفجر سنة الفجر ركعتي الفجر يسن
~~تخفيفها، حتى قالت عائشة: "لا أدري أقرأ بأم الكتاب أم لا" يقرأ كل ما تطلب
~~قراءته، لكنه لا يزيد على الاستفتاح، أخصر الاستفتاحات مثلا، ولا يزيد على
~~ما شرعت قراءته من سورة الإخلاص أو الآيتين المذكورتين.
# يقول: نريد مثالا على الأوصاف الاختيارية للنبي -عليه الصلاة والسلام-؟
# يعني الشمائل مليئة من الأمثلة منها الاختياري، ومنها الاضطراري
~~والإجباري، يعني ما يتعلق بأوصافه الخلقية كلها اختيارية، وما يتعلق
~~بأوصافه الخلقية كلها إجبارية.
# يقول: نجد بعض الخطباء إذا انتهى من خطبته ودخل في الصلاة قرأ بآيات لها
~~علاقة بموضوع الخطبة علما أن هذا الفعل يتكرر مع كل خطبة، فما حكم هذا
~~الفعل؟
# لو قرأ هذه الآيات في الخطبة واقتصر على ما تشرع وتسن قراءته في صلاة
~~الجمعة، أو في صلاة العيد كان أتبع للسنة.
# أرجو إعطائي مثلا يشرح لي علم أصول الفقه؛ لأن أكثر المصنفات تشرح كلاما
~~طويلا بينما لو كان هناك مثال لاتضح المقال؟
# يعني يريد في كتاب يهتم بالأمثلة أو نورد له مثال؟ وعلى أي مسألة تورد؛
~~لأن أكثر المصنفات تشرح كلاما طويلا، ويش تشرح كلام يعني بدون أمثلة؟ كتب
~~الأصول كلها فيها أمثلة.
# يقول: ما هي السنة لمن جاء مبكرا يوم الجمعة هل يطيل في الصلاة أو يكثر
~~منها أو يكثر من القرآن؟
# كلها عبادات فاضلة، وكلها فعلها الصحابة وسلف هذه الأمة، والتنوع ms0687 مطلوب.
# هل يجوز لي أن أفتح على إمام أخطأ في قراءته، وأنا لست بمأموم وراءه،
~~علما بأن ذلك بعد الصلاة، وهم جماعة ثانية؟
# لك ذلك، لك أن تفتح عليه لا سيما إذا لم يوجد من يفتح عليه.
# يقول: هل تخصص سنة الاضطجاع بما إذا صليت سنة الفجر في البيت؛ لفعل النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-؟
# نعم ولا تفعل في المسجد؛ لأن ابن عمر كان يحصب من يفعلها.
# هل قال أحد بوجوب تحية المسجد من أصحاب القرون المفضلة؟
# لا أعلم أحدا قال بذلك، وعامة أهل العلم على استحبابها، ووجد من يقول من
~~المتأخرين.
# هذا يقول: هل يجوز لي أن أقص من شعر حاجبي لأنه طويل؟
# PageV29P004
# إذا كان يؤذيك وينزل إلى العينين وتتأذى به ويقذرك به الناس فلا مانع
~~وإلا فلا.
# هل رفع اليدين للدعاء بين الخطبتين مشروع؟
# أما بالنسبة أثناء الخطبة فليس بمشروع إلا إذا استسقى الخطيب، إذا استسقى
~~الخطيب يرفع يديه، ويرفع المأمومين أيديهم، وأما بين الخطبتين فالأمر فيه
~~سعة.
# يقول: هل يقال: إنه عندما يكون الجهاد فرض عين أن طلب العلم أفضل من دفع
~~العدو الصائل؟
# لا، لا يمكن أن يقال هذا، لا يمكن أن يقال مثل هذا، ولو قيل بمثل هذا
~~لضاعت حقوق الناس، حقوق الأفراد وحقوق الأمة، دفع الصائل لا بد أن يدفع.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وعن زيد بن خالد الجهني -رضي الله عنه- أنه قال: لأرمقن صلاة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- الليلة، فصلى ركعتين خفيفتين، ثم صلى ركعتين طويلتين
~~طويلتين طويلتين، ثم صلى ركعتين وهما دون الركعتين اللتين قبلهما، ثم صلى
~~ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم
~~صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم أوتر، فذلك ثلاث عشرة ركعة. رواه
~~مسلم.
# PageV29P005
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله -صلى الله ms0688 عليه وسلم-
~~إذا قام من الليل يتهجد قال: ((اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن
~~فيهن، ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد لك ملك
~~السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق،
~~وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة حق، اللهم
~~لك أسلمت وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت،
~~فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، أنت المقدم، وأنت
~~المؤخر، لا إله إلا أنت أو لا إله غيرك)) قال سفيان: وزاد عبد الكريم أبو
~~أمية: ((ولا حول ولا قوة إلا بالله)) متفق عليه، ولفظه للبخاري، وفي لفظ
~~لهما: ((أنت رب السماوات والأرض)) ((بدل لك ملك السماوات والأرض)) وفي
~~آخره: ((أنت إلهي لا إله إلا أنت)) وفي لفظ لمسلم: ((أنت قيام السماوات
~~والأرض)) وللنسائي في آخره: ((ولا حول ولا قوة إلا بالله)) وعند ابن ماجه:
~~((ولا حول ولا قوة إلا بك)).
# وعن أم سلمة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- استيقظ ليلة
~~فقال: ((سبحان الله، ماذا أنزل الليلة من الفتنة؟ ماذا أنزل من الخزائن؟ من
~~يوقظ صواحب الحجرات؟ يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة)) رواه
~~البخاري.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: قال لي رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل
~~فترك قيام الليل)) متفق عليه.
# وعن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((يا أهل القرآن أوتروا، فإن الله وتر يحب الوتر))
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه، والترمذي
~~وقال: حديث حسن غريب، وعاصم مختلف فيه، ولقد أبعد من قوى هذا الحديث بقوله:
~~بعد ذكره، وعاصم يخرج له الحاكم في المستدرك، فإنه يخرج فيه للضعيف والثقة
~~والمتروك والمتهم.
# وعن الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن أبيه ms0689 عن جده أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((إن الله قد زادكم صلاة وهي الوتر)) رواه أحمد،
~~وحجاج غير محتج به، ولم يسمعه من عمرو.
# PageV29P006
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم ألا وهي
~~الركعتان قبل صلاة الفجر)) رواه البيهقي بإسناد صحيح.
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا)) متفق عليه.
# وعن أبي سلمة -رضي الله عنه- قال: سألت عائشة -رضي الله عنها- عن صلاة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقالت: كان يصلي ثلاث عشرة ركعة: يصلي
~~ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فإذا أراد أن يركع قام فركع،
~~ثم يصلي ركعتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح" رواه مسلم.
# وعن مسروق قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بالليل؟ فقالت: سبع وتسع وإحدى عشرة، سوى ركعتي الفجر" رواه البخاري.
# وعن طلق بن علي -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: ((لا وتران في ليلة)) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان
~~والترمذي، وقال: حديث حسن غريب.
# وعن أبي بن كعب -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يوتر ب {سبح اسم ربك الأعلى} [(1) سورة الأعلى] و {قل يا أيها الكافرون}
~~[(1) سورة الكافرون] و {قل هو الله أحد} [(1) سورة الإخلاص] رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه والنسائي، وزاد: "لا يسلم إلا في آخرهن".
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس، لا يجلس في شيء إلا في
~~آخرها" رواه مسلم.
# وعنها قالت: من كل الليل قد أوتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أول
~~الليل وأوسطه وآخره، فانتهى وتره إلى السحر" متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((أوتروا ms0690 قبل أن تصبحوا)) رواه مسلم.
# وروى عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن
~~يقوم آخره فليوتر آخره، فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل)).
# PageV29P007
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا
~~طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل طلوع الفجر)) رواه
~~الترمذي، وقال: سليمان بن موسى تفرد به على هذا اللفظ، ولم نر أحدا من
~~المتقدمين تكلم فيه، وهو ثقة عند أهل الحديث، وقال البخاري: عنده مناكير،
~~وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث، وقال ابن عدي: هو عندي ثبت صدوق.
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا أصبح أو إذا ذكر)) رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه والترمذي، وقد ضعفه بعض الأئمة، وروي مرسلا، وإسناد
~~أبي داود لا بأس به، وقد روى ابن حبان من حديث أبي سعيد أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له)).
# حسبك، يكفي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن زيد بن خالد الجهني -رضي الله عنه- أنه قال: لأرمقن صلاة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- الليلة" لأرمقن يعني لأتتبعن وأرصدن؛ لماذا؟ لماذا
~~يتتبع صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام- ويرصدها ويتابعه في جميعها؟ ليعمل؛
~~لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- هو القدوة وهو الأسوة، فعلى المسلم أن
~~يقتدي به ويأتسي، وقد انتهت الاقتداء بأفعاله مباشرة بموته -عليه الصلاة
~~والسلام-، ولم يبق إلا العمل بما أثر عنه -عليه الصلاة والسلام- من قول أو
~~فعل.
# "لأرمقن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الليلة" يعني في هذه
~~الليلة؛ لأنه سمع أحاديث رأى أن في بعضها ما يخالف بعضا، والأمر كذلك على
~~ما سيأتي في ms0691 صلاة الليل.
# PageV29P008
# "فصلى ركعتين خفيفتين" كان يفتتح صلاته -عليه الصلاة والسلام- صلاة الليل
~~بهاتين الركعتين الخفيفتين، فمن اعتبرهما قال: أوتر بثلاث عشرة، ومن لم
~~يعتبرهما كما في حديث عائشة قال: أوتر بإحدى عشرة، لا يزيد على إحدى عشرة،
~~وكأن هاتين الركعتين المتميزتين بالخفة لا تلحقان بقيام الليل؛ لأن صفة
~~قيام الليل الطول، كما قالت عائشة: "فلا تسأل عن حسنهن وطولهن" وهنا يقول:
~~"ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين" تأكيد "ثم صلى ركعتين وهما دون
~~الركعتين اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى
~~ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما"
~~يعني صلى الركعتين الأوليين خفيفتين، ثم صلى الركعتين الأوليين اللتين بعد
~~الخفيفتين طويلتين طويلتين طويلتين، ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين، يعني
~~هما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين طويلتين وهما دون اللتين قبلهما ...
~~إلى آخره.
# فصلاته -عليه الصلاة والسلام- متدرجة أولها أطولها، وهكذا في صلاة
~~الفريضة تكون الركعة الأولى أطول من الثانية، وجاء في صلاته للكسوف أنه كبر
~~فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة، ثم ركع، ركع ركوعا طويلا ثم رفع
~~فقرأ، وقام قياما طويلا دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا دون الركوع الأول
~~ثم رفع، ثم سجد سجودا طويلا، ثم على هذه الصفة، وكل ركن من أركانها دون
~~الذي قبله، هذه القاعدة في صلاته -عليه الصلاة والسلام-، ونجد بعض الأئمة
~~يخالف هذه السنة، تجده يقرأ في الأولى سورة، ثم يقرأ في التي تليها سورة
~~أطول منها، يعني لا يرد على هذا الشيء اليسير، يعني الفرق إذا كانت الثانية
~~أحيانا مماثلة للركعة الأولى، أو أزيد منها بشيء يسير، فمثلا سبح والغاشية،
~~الغاشية أطول من سبح بشيء يسير، والمعوذتان متساويتان، لكن هذه الجادة عنده
~~-عليه الصلاة والسلام-، أن الأولى سواء كانت في الفريضة أو في النافلة أطول
~~من التي بعدها، ولذا قال ... ، فإذا اعتبرنا صلى ركعتين خفيفتين من التهجد
~~صارت ثلاث عشرة كما قال الصحابي، وإذا لم نعتبر صارت إحدى عشر كما قالت
~~عائشة. ms0692
# PageV29P009
# "ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين" هذا تأكيد "ثم صلى ركعتين وهما
~~دون اللتين قبلهما" هما طويلتان طويلتان بالفعل، لكنهما دون اللتين قبلهما
~~"ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما" هما طويلتان لكنهما دون الثالثة
~~والرابعة "ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما" الخامسة والسادسة "ثم صلى
~~ركعتين ... " إلى آخره "ثم أوتر" أوتر بكم؟ إذا قلنا: ثلاث عشرة أوتر
~~بواحدة وإلا بثلاث؟ في حديث عائشة أوتر بثلاث، وهنا الحصر ثلاث عشرة، يحدد
~~لنا العدد، لكن على اعتبار الركعتين أو عدم اعتبار الركعتين، إذا اعتبرنا
~~الركعتين الخفيفتين، ثم الركعتين الطويلتين، ثم الركعتين الطويلتين، ثم
~~الركعتين الطويلتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم يكون حينئذ أوتر بواحدة،
~~وإذا قلنا: إنه لم يعتبر هاتين الركعتين الخفيفتين يكون أوتر بثلاث، فيكون
~~الحديث مطابقا لحديث عائشة -رضي الله عنه- لأنه قال: "ثم أوتر، فذلك ثلاث
~~عشرة ركعة".
# والوتر كما يطلق على الواحدة يطلق على الثلاث ويطلق على الخمس ويطلق على
~~السبع ويطلق على التسع، كلها وتر، وهو ما يقابل الشفع.
# الفردي من الأعداد وتر، والزوجي من الأعداد شفع، وقوله: "ثم أوتر" هذا
~~الحصر يدل على ثلاث عشرة بدون زيادة، فإن كان اعتبر الركعتين الخفيفتين
~~يكون أوتر بواحدة، وإن لم يعتبر الركعتين الخفيفتين وأنها كالاستفتاح
~~للصلاة يكون أوتر بثلاث ليطابق حديث عائشة.
# "رواه مسلم".
# PageV29P010
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~إذا قام من الليل يتهجد" يتهجد، والتهجد جاء الحث عليه في نصوص الكتاب
~~والسنة {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
~~ينفقون} [(16) سورة السجدة] {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} [(17) سورة
~~الذاريات] {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة
~~ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [(9) سورة الزمر] يعني ويش
~~ارتباط التعقيب هذا بالتهجد بالقيام؟ يدل على أن الذي لا نصيب له من قيام
~~الليل يكون نصيبه من العلم الحقيقي النافع المثمر بقدر نصيبه من هذه الصفة
~~التي هي دأب الصالحين، يكون نصيبه ms0693 من العلم المثمر {قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون} [(9) سورة الزمر] {كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون} [(17) سورة الذاريات] {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [(16) سورة
~~السجدة] ومع الأسف أن هذه الصلاة من أثقل الأشياء على النفس؛ لأنها إما أن
~~يكون الإنسان نائما فيصعب عليه القيام، أو يكون قائما مستيقظا فلا يعان إن
~~لم يكن استيقاظه في طاعة، إذا كان سهره في طاعة فإنه يعان؛ لأنه إذا نظر في
~~أمره لماذا سهر ليله؟ سهر لدراسة العلم وتحفظ العلم وفهم العلم، وهذا أشق
~~من الصلاة، فيعان على الصلاة، سهر لقراءة القرآن، سهر في أمر من أمور
~~المسلمين العامة يعان على قيام الليل، أما إذا سهر في القيل والقال، وفيما
~~لا ينفع بل قد يضر فإن هذا التجربة أثبتت أن مثله لا يعان.
# PageV29P011
# "إذا قام من الليل يتهجد قال: ((اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض
~~ومن فيهن)) " هذا الذكر هل هو ذكر استفتاح أو قبل الدخول في الصلاة؟ إذا
~~قام من الليل يتهجد، اللفظ يحتمل أنه بعد دخوله في الصلاة، ويحتمل أنه إذا
~~أراد الصلاة قام من الليل قبل أن يشرع في الصلاة ((اللهم لك الحمد أنت قيم
~~السماوات والأرض)) فمن ذكره قبل شروعه في صلاته فقد أحسن، ومن جعله
~~استفتاحا لصلاته فقد أحسن.
# ((اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن)) يعني أنت القائم
~~بهن، ولولاك سبحانك وتعاليت لما قام شيء من ذلك.
# ((ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن)) حجابه النور {الله نور
~~السماوات والأرض} [(35) سورة النور].
# ((أنت نور السماوات والأرض، ولك الحمد لك ملك السماوات والأرض ومن فيهن،
~~ولك الحمد أنت الحق)) وما يعبد من دونك فهو الباطل ((ووعدك الحق)) الذي لا
~~يخلف ((ولقاؤك حق)) الذي لا شك فيه ولا مرية، ((وقولك حق)) وهو الصدق الذي
~~لا يعتريه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولا يعتريه كذب ولا شك،
~~((والجنة حق، والنار حق)) وكل هذا اعتقاد أهل الحق ((والجنة حق، والنار حق،
~~والنبيون حق)) لا ms0694 بد من الإيمان بهذه الأمور ((ومحمد حق)) لا بد من الإيمان
~~به على جهة التفصيل، وإن كان الإيمان بالنبيين قبله تفصيلا فيما فصل
~~وإجمالا فيما أجمل ((والساعة حق)) لا ريب فيها، ولا يعلم متى تكون إلا الله
~~-جل وعلا-، {أكاد أخفيها} [(15) سورة طه] يعني مبالغ في إخفائها حتى عن
~~نفسه -جل وعلا-.
# ((لك أسلمت وبك آمنت)) لك أسلمت واستسلمت بجوارحي وأقوالي وأفعالي
~~وإراداتي ((وبك آمنت)) صدقت وأيقنت ((وعليك توكلت)) وفوضت جميع أموري إليك
~~لا على غيرك ((وإليك أنبت)) لك رجعت ((وبك خاصمت)) يعني جعلت عدتي في
~~خصومتي ما توجهني به من نصوصك من الكتاب أو السنة ((بك خاصمت)) وخاصمت أيضا
~~من يشككني فيك.
# ((وإليك حاكمت)) {إن الحكم إلا لله} [(57) سورة الأنعام] {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [(65) سورة النساء].
# PageV29P012
# ((فاغفر لي)) هذا تحميد وتمجيد كله بين يدي هذا الدعاء ((فاغفر لي ما
~~قدمت وما أخرت)) وحري بدعاء يقدم له بهذا التحميد والتمجيد على ما تقدم
~~((إذا دعا أحدكم ربه فليحمده وليمجده)).
# ((فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت
~~المؤخر، لا إله إلا أنت، أو لا إله غيرك)) قال سفيان: وزاد عبد الكريم أبو
~~أمية: ((ولا حول ولا قوة إلا بالله)) متفق عليه، ولفظه للبخاري" عبد الكريم
~~أبو أمية هذا؟ التقريب موجود؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاته.
# وزاد عبد الكريم أبو أمية: ((ولا حول ولا قوة إلا بالله)) لأن عبد الكريم
~~بن أبي المخارق كنيته أبو أمية وهو ضعيف، وزاد عبد الكريم أبو أمية: ((ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله)) ومقتضى ترتيب المؤلف أن هذه اللفظة موجودة في لفظ
~~البخاري.
# "متفق عليه، ولفظه للبخاري، وفي لفظ لهما: ((أنت رب السماوات والأرض)) "
~~يقول: عبد الكريم بن أبي المخارق بضم الميم وبالخاء المعجمة، أبو أمية
~~المعلم البصري، نزيل مكة، واسم أبيه قيس، وقيل: طارق، ضعيف، له في البخاري
~~زيادة -التي عندنا-، له في البخاري زيادة في أول قيام الليل من طريق سفيان
~~عن سليمان الأحول عن طاوس ms0695 عن ابن عباس في الذكر عند القيام، قال سفيان: زاد
~~عبد الكريم فذكر شيئا، وهذا موصول وعلم له المزي علامة التعليق، وليسه هو
~~معلقا، وله ذكر في مقدمة مسلم، وما روى له النسائي إلا قليلا، من السادسة
~~أيضا، مات سنة ست وعشرين، وقد شارك الجزري في بعض المشايخ، فربما التبس على
~~من لا فهم له.
# يعني تعقيب المؤلف بقوله: "متفق عليه، ولفظه للبخاري" أن هذه اللفظة في
~~البخاري، والذي نعرف أن عبد الكريم بن أبي المخارق أبا أمية هذا معروف
~~ضعفه، ولذلك نص عليه الحافظ هنا، كلامه جيد، يعني التنصيص على هذه الزيادة
~~يرفع هذا اللبس من قرب وإلا الرجوع إلى المصادر يبين، لكن في مثل الدرس
~~ينفعنا كثيرا هذا.
# PageV29P013
# قال: عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية المعلم البصري نزيل مكة واسم
~~أبيه قيس، وقيل: طارق، ضعيف، له في البخاري زيادة في أول قيام الليل من
~~طريق سفيان؛ لأنه قال: قال سفيان: وزاد عبد الكريم أبو أمية: ((ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله)) قال سفيان: زاد عبد الكريم فذكر شيئا، وهذا موصول، وعلم له
~~المزي علامة التعليق، وليسه هو معلقا؛ لأنه ماذا قال؟ وزاد؛ لأنه قال: قال
~~سفيان، هل هو بالسند المتقدم فيكون موصولا أو استئناف كلام قال سفيان لا
~~علاقة له بالسند المتقدم فيكون معلقا.
# الحافظ يرى أنه موصول؛ لماذا؟ هاه؟ هو موصول بالسند المتقدم على رأي ابن
~~حجر، لكنه معلق على رأي المزي، علم عليه علامة التعليق؛ لماذا؟ لأن القاعدة
~~عند ابن حجر: أنه إذا أردف القول أردف الخبر المتصل بالقول بدون الواو،
~~فيكون حينئذ بالسند المتقدم، وحيث يريد التعليق يأتي بالواو؛ لأنه لو أراد
~~التعليق لقال: وقال سفيان، هذه القاعدة عند ابن حجر، والحافظ المزي -رحمه
~~الله- قال: إنه معلق، يعني ليس بالسند المتقدم.
# ما الحكم في مثل هذا؟ يعني هل نرجح كلام ابن حجر أو كلام المزي؟ في هذا
~~الموضع على وجه الخصوص يعني ابن حجر ظهر له بالاستقراء قال: وحيث يريد
~~التعليق يأتي بالواو، والعيني ms0696 قال: لا دليل على ذلك، يأتي بواو أو ما يأتي
~~بواو هو معلق على كل حال، ولا فرق، والقاعدة وإن كانت يعني ظهرت لابن حجر
~~بالاستقراء والتتبع، وهو من أعرف الناس بالصحيح، لكن لها ما يخرمها حتى عند
~~ابن حجر.
# هنا ما المرجح قول ابن حجر وإلا قول المزي؟ ما الذي نرجحه في هذا الموضع
~~دعونا من المواضع الأخرى؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قول من؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المزي؛ لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه؛ لأن البخاري يتساهل في التعاليق، ولا يتساهل في الأصول، فكون
~~الزيادة تذكر عن هذا الراوي الضعيف يدل على أن البخاري أوردها على جهة
~~التعليق، فالبخاري يتساهل في المعلقات، ولا يتساهل في الأصول، فالمرجح هنا
~~قول المزي -رحم الله الجميع-.
# PageV29P014
# "وفي لفظ لهما" يعني للبخاري ومسلم: ((أنت رب السماوات والأرض)) بدل:
~~((لك ملك السماوات والأرض)) وفي آخره: ((أنت إلهي لا إله إلا أنت)) وفي لفظ
~~لمسلم: ((أنت قيام)) بدل قيم، وجاء في آية الكرسي: (القيوم) فهو قيوم وهو
~~قيام وهو قيم.
# ((أنت قيام السماوات والأرض)) وللنسائي في آخره: ((ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله)) وعند ابن ماجه: ((ولا حول ولا قوة إلا بك)).
# هذا الذكر بهذه الألفاظ المختلفة التي بعضها في البخاري فقط، وبعضها في
~~الصحيحين، وبعضها في مسلم، وبعضها عند النسائي، وبعضها عند ابن ماجه، إذا
~~أردنا أن نقول هذا الذكر نلفق بين هذه الروايات وإلا نرجح بين هذه الألفاظ؟
~~نرجح وإلا نلفق؟ يعني في وصية النبي -عليه الصلاة والسلام- لأبي بكر حينما
~~سأله دعاء يدعو به في صلاته، قال: ((رب إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا)) وفي
~~رواية: ((كبيرا)) نقول: كثيرا كبيرا؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، افترض أنه ما يختلف.
# طالب:. . . . . . . . .
# نأتي باللفظين معا؟ يعني هل نقول: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال
~~اللفظين أو قال أحدهما؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني مثل ما عندنا الألفاظ كثيرة، والاختلاف موجود، منها ما في الصحيحين،
~~ومنها ما تفرد به البخاري، ومنها ما تفرد به مسلم، ومنها ما عند النسائي،
~~وفيها ما هو عند ابن ماجه.
# PageV29P015
# الأصل أن ms0697 نرجح ولا نلفق، الأصل الترجيح في مثل هذا إلا إذا كان المحفوظ
~~أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قاله في مناسبات متعددة، وبعض الرواة حفظ
~~ما لم يحفظه غيره، فنجمع بين رواياتهم، أما إذا قال: ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، وعند ابن ماجه: ((ولا حول ولا قوة إلا بك)) نرجح ما في الصحيح على
~~ما في ابن ماجه، أيضا ((ولا حول ولا قوة إلا بالله)) عند النسائي وعند ابن
~~ماجه: ((إلا بك)) ((أنت قيام)) هذه عند مسلم، وفي الصحيحين: ((قيم)) أو
~~نقول: ما في القرآن أصح ونقول: أنت قيوم؟ يعني هل في هذا مجال للنظر وإلا
~~ما في مجال؟ نعم؟ يعني هل لنا أن نغير هذه اللفظة ونقول: اللهم لك الحمد
~~أنت قيوم كما جاء في آية الكرسي؟ أو نقول: في الصحيحين: ((أنت قيم)) وإن
~~كان في مسلم: ((قيام)) وإن كان في آية الكرسي (قيوم) لأن كل موضع له ما
~~يخصه، كل موضع له ذكر يقتصر فيه على أصح ما ورد فيه، وما يمكن أن يضاف إليه
~~مما لا يعارضه، يعني لو فرضنا أن هناك جملة ما حفظها الرواة عند هؤلاء،
~~وحفظت عند غيرهم مما لا تعارض مما لا يوجد بديل لها في هذه الروايات
~~نضيفها، نقول: من حفظ حجة من لم يحفظ، وقد يعلل بعض أهل العلم مثل هذه
~~اللفظة بأنه ما تركها البخاري ومسلم أو أعرضوا عنها إلا لما فيها، لكن مثل
~~هذه الأمور يعني التي توجد يعني نكرر أنت قيام أنت قيوم؟ لا ما يمكن.
# قال -رحمه الله-:
# "وعن أم سلمة -رضي الله عنها- أن النبي -عليه الصلاة والسلام- استيقظ
~~ليلة فقال: ((سبحان الله)) " تنزيه لله -جل وعلا- ((ماذا أنزل؟ )) الضمير
~~يعود إلى الله -جل وعلا- ((ماذا أنزل الليلة من الفتنة؟ )) والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يرى مواقع الفتن بين البيوت كمواقع النبل ((ماذا أنزل
~~الليلة من الفتنة؟ )) نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ((ماذا أنزل
~~من الخزائن؟ )) من الخزائن من الأجور، من الأرزاق، شيء عظيم لا يقدر قدره
~~إلا الله ms0698 -جل وعلا-، فعلينا أن نتقي الفتن، ونتعرض لهذه الخزائن.
# PageV29P016
# ((من يوقظ صواحب الحجرات؟ )) يعني زوجاته -عليه الصلاة والسلام- ((من
~~يوقظ صواحب الحجرات؟ )) {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [(6) سورة التحريم]
~~والرجل يقوم من الليل يوقظ زوجته إن أبت نضح في وجهها الماء والعكس، كل
~~واحد يحرص على صاحبه، ويتمنى له ويحب له من الخير ما يحبه لنفسه ((من يوقظ
~~صواحب الحجرات؟ )) للتعرض لهذه الخزائن.
# ((يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة)) نسأل الله العافية، تجدها
~~كاسية عليها فاخر الثياب، وهي عارية في الحقيقة؛ لأن هذه الثياب وإن كانت
~~من أغلى الثياب قيمة، ومن أجملها لكنها لا تستر، والواقع يشهد بذلك، وإذا
~~كانت عارية في الدنيا، وإن كانت في عرف الناس كاسية فكيف تكون يوم القيامة؟
~~عارية يوم القيامة.
# من العلماء من يقول: رب كاسية في الدنيا من نعم الله عارية عن شكرها، لكن
~~لما رأينا ورأى غيرنا ما حصل في عصرنا هذا لا يمكن أن يوجد الذي في عصرنا
~~من التبرج والتبذل والتفسخ لا يمكن أن يوجد في العصور المتقدمة، وتأباه
~~الفطر السليمة، وما وجد في بلدان المسلمين حتى اختلطوا بغيرهم بواسطة
~~الاستعمار، ثم بعد ذلك الغزو بكافة آلاته، يعني تعجب من امرأة جاءت لتصلي
~~في أقدس بقعة، وتجدها كاسية عارية، يرى ما تحت الثياب -نسأل الله السلامة
~~والعافية-، وهذا من الفتن، فعلى المسلمة أن تبدأ بنفسها، وعلى ولي أمرها إن
~~لم تنصع لأوامر الله أن يأطرها على الحق، ولا يقال: هذا تدخل في شؤونها،
~~لا، هذا شأنه هو، هذا عرضه، هذه مسئوليته، راع عنها، راع عليها، ومسئول
~~عنها.
# PageV29P017
# ((يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة)) يعني تبرج الجاهلية الأولى
~~نراه في مواطن العبادة، نرى تبرج الجاهلية الأولى، القرطبي في تفسيره يقول:
~~"ومن مظاهر تبرج الجاهلية الأولى شق القميص من الجانبين" يعني هذا يوجد عند
~~نساء المسلمين وإلا لا؟ هذا الكثير الغالب، هذا هو الكثير الغالب، قد لا
~~تجد قميص غير مشقوق من الجانبين، ثم يتدرجون الناس، بعضهم يكتفي بالشبر،
~~وبعضهم ms0699 يزيد -نسأل الله السلامة والعافية-، وهذا الشبر إذا تعرضت لطلوع أو
~~نزول ارتفع، وكانت النساء تركب الإبل ولا يرى منها شيء، والآن إذا طلعت أو
~~نزلت نزلة خفيفة ظهر ما يحرم ظهوره، وما تحرم رؤيته على غير المحارم، فكيف
~~إذا ركبت السيارة مثلا؟! والله المستعان.
# "رواه البخاري".
# "وعن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: قال لي رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل
~~فترك قيام الليل)) متفق عليه" هذه وصية من المصطفى -عليه الصلاة والسلام-
~~لعبد الله بن عمرو بن العاص ولغيره، يعني إذا كانت المواجهة لعبد الله
~~فغيره في حكمه.
# ((يا عبد الله لا تكن مثل فلان)) فلان ما الذي يغلب على الظن أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- سماه أو لم يسمه؟ وهل الأفضل في مثل هذا أن يسمى أو
~~لا يسمى؟ الرواة كلهم تواطئوا على عدم ذكر اسمه، لكن هل سماه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-؟ لا يا عبد الله لا تكن مثل زيد كان يقوم الليل فترك قيام
~~الليل؟ الرواة لم يذكروه سترا له، فهل سماه النبي -عليه الصلاة والسلام- أو
~~لم يسمه؟
# PageV29P018
# يعني لو أراد النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يمثل بمجهول لقال: لا تكن
~~كمن كان يقوم الليل فترك قيام الليل، يأتي بصيغة إبهام الموصول، أما فلان
~~فهو محدد شخص بعينه، والتكنية عنه لا شك أنها للستر عليه من جهة، لكن هل
~~يقال: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- ستر عليه؟ لأن بعضهم يأخذ من مثل هذا
~~النص الستر على أهل المخالفات ((من ستر مسلما ستره الله في الدنيا
~~والآخرة)) هذا مفروغ منه، لكن هل المصلحة بالنسبة له -عليه الصلاة والسلام-
~~أن يستر عليه لا سيما أنه فعل فعلا أو ترك مندوبا، يعني ما يذم به في
~~الجملة ولا يقدح به، إنما ترك الأفضل وترك المندوب وتسميته من قبله -عليه
~~الصلاة والسلام- تجعل فلان هذا يراجع نفسه، ولن يترك قيام الليل بعد هذا،
~~بينما لو أخفي وستر عليه يعني الستر عليه ms0700 فيما بعد هذا ما فيه إشكال، لكن
~~الكلام في لفظه -عليه الصلاة والسلام-، نحن ما عندنا إلا هذا اللفظ مثل
~~فلان، لكن ما الذي يتجه أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: لا تكن مثل
~~فلان، لو أراد الإبهام لقال: لا تكن كمن كان يقوم الليل فترك قيام الليل،
~~والتسمية لا شك أن فيها حث لعبد الله من جهة، وحث لهذا الشخص الذي كان يقوم
~~الليل ثم تركه، لا سيما والمسألة في فضيلة من الفضائل.
# يعني ما يقال: لا تكن مثل زيد كان عفيفا فصار فاجرا، هذا ما يمكن أن
~~يقال، لكن ما يمنع أن تقول: والله فلان كان يتقدم إلى المسجد فصار يتأخر ما
~~يأتي إلا قبيل الإقامة مثلا، فإذا سمع فلان بادر، هذه نصيحة له ولغيره، لكن
~~الذم الذي يأثم به هو القدح فيه بما يقدح فيه.
# PageV29P019
# قد يقول قائل: إن مثل هذا الكلام يسوؤه، يعني لو مثلا قلنا: تنصح لك طالب
~~علم أو شيخ يوجه له واحد من طلابه النابهين يقول: لا تكن مثل عبد الله أو
~~عبد العزيز مثلا لا يعتني بعلم العربية، هو طالب علم ويعتني بالكتاب
~~والسنة، لكنه أهمل هذا الجانب من العلم من العلوم المهمة، لا تكن مثل زيد
~~لا يهتم بالعربية، أو كان يهتم بالعربية ثم تركها، هذا فيه قدح؟! يعني في
~~تسميته شيء؟ هل في تسميته شيء؟ هذا يجعل الموجه إليه الكلام يهتم أكثر،
~~ويجعل الثاني أيضا يرجع إلى ما ترك، فالاستدلال بالستر عليه من قبل النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أولا: لم يسم في رواية من الروايات، وقلنا: عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لو أراد الإبهام لجاء بلفظ الإبهام كمن كان يقوم
~~كذا، وهذا الذي يظهر، وإن كان الشراح قالوا: إن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ما سماه، لكن السياق والواقع يظهر -والله أعلم- أنه بدلا من أن
~~يقول: لا تكن كمن كان يقوم مثل فلان أنه سماه، لكن الرواة تركوه سترا عليه.
# ووجد أناس سماهم النبي -عليه الصلاة والسلام- بأعيانهم فتركهم الرواة،
~~يعني النبي -عليه الصلاة والسلام- سمى بعض ms0701 المنافقين لحذيفة فترك تسميتهم،
~~وكان عمر يقول: هل سماني لك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ لأن التسمية
~~من قبله -عليه الصلاة والسلام- فيها فائدة، وأما من جهة غيره ولا يظن به
~~أنه يتشفى بعرضه، أو يتنقص أو يفعل كذا، لا أبدا، لا سيما إذا كان الترك أو
~~الفعل الذي ذكر هو من باب التشجيع لا من باب القدح، هو من باب التشجيع، هو
~~يشجع عبد الله بن عمرو ((لا تكن مثل فلان)).
# PageV29P020
# قال في حق عبد الله بن عمر -رضي الله عنه-، ويخلط بعضهم بين هذا الحديث
~~وبين حديث عبد الله بن عمر: ((نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل))
~~فكان عبد الله لا ينام من الليل إلا قليلا، فكان بعد ذلك لا ينام من الليل
~~إلا قليلا، يعني هل قالها بحضرته أو بغيبته؟ يحتمل أنه حاضر أو غائب ونقل
~~إليه، ثم امتثل ابن عمر، ابن عمر سريع الامتثال -رضي الله عنه وأرضاه-،
~~((كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)) فكان ابن عمر يقول: "إذا أصبحت
~~فلا تنتظر المساء، وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح" هذا مقتضى كونك غريب أو
~~عابر سبيل.
# ((لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل)) وفي هذا حث لعبد
~~الله بن عمرو، وفي طيه حث لمن ترك قيام الليل إلى أن يعود إلى قيام الليل،
~~في شيء؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يتصرفون، إيه، إذا رأوا الستر على فلان ما المانع؟ لا سيما وأنه لا يترتب
~~على ذكره فائدة، انتهت الفائدة من الحديث، فلان خلاص سمع هذا الحديث
~~وامتثل، الرواة ما لهم علاقة كثير من الرواة يبهمون، ثم إذا فتشت في الطرق
~~الأخرى وجدت التسمية، وكتب المبهمات مملوءة، المستفاد ثلاث مجلدات لابن
~~الحافظ العراقي، المبهمات موجودة، في القرآن موجود مبهمات، ثم بعد ذلك تفسر
~~في السنة أو في الآثار، وهنا يأتي بطريق مبهم وفي طريق آخر مسمى، لا سيما
~~إذا لم يترتب على ذكره فائدة.
# قال -رحمه الله-: "وعن عاصم بن ضمرة عن ms0702 علي بن أبي طالب" وتقدم نظير هذا
~~الإسناد في رقم (315).
# "عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: كان النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يصلي قبل العصر أربع ركعات" وعاصم وثقه أحمد وابن المديني
~~وابن خزيمة وغيرهم، وتكلم فيه غير واحد من الأئمة" وعرفنا من تكلم فيه كابن
~~المبارك والجوزجاني وابن حبان.
# PageV29P021
# وهنا قال: "عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يا أهل القرآن أوتروا، فإن الله وتر يحب
~~الوتر)) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه،
~~والترمذي وقال: حديث حسن غريب، وعاصم مختلف فيه" هناك قال: وعاصم وثقه أحمد
~~وابن المديني وابن خزيمة وغيرهم، وتكلم فيه غير واحد من الأئمة، وهنا قال:
~~وعاصم مختلف فيه "ولقد أبعد من قوى هذا الحديث بقوله بعد ذكره: وعاصم يخرج
~~له الحاكم في المستدرك، فإنه يخرج فيه للضعيف والثقة والمتروك والمتهم"
~~يعني اختلف كلامه على عاصم وإلا ما اختلف؟ نعم فيه نوع اختلاف، قال هناك:
~~عاصم .. ، لما قدم التوثيق وذكر الأئمة الذين وثقوه كأنه يستروح إلى قوته،
~~وثقه أحمد وابن المديني وابن خزيمة وغيرهم، وتكلم فيه غير واحد من الأئمة،
~~وهنا: "عاصم مختلف فيه ولقد أبعد" يعني كأنه يستدل لضعفه "ولقد أبعد من قوى
~~هذا الحديث بقوله بعد ذكره: وعاصم يخرج له الحاكم في المستدرك، فإنه يخرج
~~للضعيف والثقة والمتروك والمتهم" يعني اختلفت لهجة المؤلف في كلامه على
~~عاصم في الموضع الأول وفي الموضع الثاني.
# أولا: الحديثان لهما شواهد لا الأول ولا الثاني، وأقل الأحوال أن يكون
~~الأول والثاني كلاهما من قبيل الحسن، وكثرة الطرق تدل على أن للحديث أصلا،
~~ما الذي جعل المؤلف -رحمه الله تعالى- يجعل الكلام في هذا الموضع في عاصم
~~أقوى منه في الموضع الأول؟ لأن العلماء إذا نظروا في أحوال الرواة ينظرون
~~إلى المرويات مع رواتها، وهناك يروي حديث: "يصلي قبل العصر أربع ركعات،
~~يفصل بينهن بالتسليم" ... إلى آخره، هذا ms0703 الحديث حسن، وما فيه إشكال؛ لأنه
~~جاء الحث، له ما يشهد له: ((رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا)) وهنا فيه
~~الأمر: ((يا أهل القرآن أوتروا، فإن الله وتر يحب الوتر)) والنصوص تدل على
~~أن الوتر ليس بواجب، ومقتضى الأمر الوجوب.
# PageV29P022
# ((يا أهل القرآن)) المراد بهم المسلمون، الذين يتدينون بتعظيم القرآن،
~~والعناية بالقرآن ((أوتروا)) يعني صلوا صلاة الوتر، وهذا أمر والأصل في
~~الأمر الوجوب، وقال بوجوبه الحنفية، قال بوجوب الوتر الحنفية، وعامة أهل
~~العلم على أنه مستحب ليس بواجب، وسيأتي ما يدل على الاستحباب، ومن أظهر
~~الأدلة على أنه ليس بواجب كون النبي -عليه الصلاة والسلام- صلاه على
~~راحلته، وكان -في نفس الحديث- لا يفعل ذلك في الفريضة، فدل على أن الوتر
~~ليس بواجب، ليس من الفريضة.
# PageV29P023
# ((أوتروا فإن الله وتر يحب الوتر)) منهم من يقول: إن الأمر مصروف
~~للاستحباب بالعلة، العلة يعني من نفس الحديث مصروف، الله وتر يحب الوتر،
~~هذه العلة تدل على استحباب الوتر، يعني لو أكلت مثلا تمر تقطع على وتر،
~~واحدة، ثلاث، خمس، سبع؛ لأن الله وتر يحب الوتر، وهكذا في جميع الأفعال،
~~لكن إذا تعارضت هذه العلة مع نصوص أخرى، احتجت منديل تنظف ما يحتاج إلى
~~تنظيف فما كفى، احتجت ثاني انتهى، تأخذ ثالث وإلا ما تأخذ؟ أو نقول: إن هذا
~~من باب إضاعة المال؟ في الاستجمار قال: ((أبغني ثالثا)) ائت بثالث، ولا
~~يجزئ إلا ثلاثة؛ لأن هذا إزالة نجاسة، بقاؤها مؤثر في الصلاة، لكن إزالة
~~مخاط مثلا، أو ما أشبهه، أو عصرت حبة وإلا بثرة وما انتهت بمنديل واحد طلبت
~~ثاني، تطلب ثالث بعد أن انتهت؟ تقول: إن الله وتر يحب الوتر؟ أو نقول: هذا
~~معارض بنهى عن إضاعة المال؟ يعني ولو كان شيئا يسير لكنه مال، يعني العلة
~~تدل على الاستحباب: ((فإن الله وتر يحب الوتر)) هذا في عموم الأشياء، الله
~~وتر يحب الوتر، لكن إذا عورضت هذه المحبة بكراهية من الله -جل وعلا-:
~~((ويكره قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال)) أما إذا كان ms0704 المال له شأن
~~وله وقع فهذا لا شك في منعه، ولا يلزم في ذلك الوتر إذا كان له أثر، أما
~~إذا لم يكن له أثر مثل المنديل وما أشبهه فالمتجه عندي أنه لا يستحب الوتر
~~في مثل هذا، بل يبقى كما هو ليستفاد منه في أمر آخر؛ لأنه مال مهما قل، لكن
~~من قال: إن الله وتر يحب الوتر والاستجمار ثلاث، وما أشبه ذلك يمكن أن
~~يوجه، فالعلة بمحبة الوتر من قبله -جل وعلا- تدل على أن الوتر مستحب، وليس
~~بواجب وإن جاء بصيغة الأمر.
# "رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه، والترمذي
~~وقال: حديث حسن غريب" يستروح بعض طلاب العلم، بل بعضهم وضع دراسة على جامع
~~الترمذي فيما قال فيه: حديث حسن غريب، وأنه بمثابة ضعيف، وأن كل ما يقول
~~فيه: حديث حسن غريب أنه ضعيف، ولكن كل حديث يقوى بشواهده يعني بطريقه هذا
~~يمكن أن يقال: ضعيف، لكن مع ذلك بشواهده يصل إلى درجة الحسن.
# PageV29P024
# "وعاصم مختلف فيه، ولقد أبعد من قوى هذا الحديث" يعني إذا كنا نقوي
~~الراوي ومن ورائه ما يرويه بتخريج البخاري لهذا الراوي، وفلان خرج له
~~البخاري، يعني جاز القنطرة، فلان خرج له مسلم، فهل نقوي راو أو مرويه بكونه
~~يخرج له الحاكم في المستدرك؟ لا؛ لماذا؟ لأنه يخرج للضعفاء، بل يخرج لشديدي
~~الضعف، بل قد خرج لمن رمي بالوضع، يعني كما نقول: خرج له ابن ماجه، أو خرج
~~له الترمذي يتقوى بتخريج الترمذي أو ابن ماجه؟ لا، خرج ابن ماجه لمن وصف
~~بوضع الحديث، وكذلك الترمذي، المصلوب خرج له الترمذي وضاع.
# "ولقد أبعد من قوى هذا الحديث بقوله بعد ذكره: وعاصم يخرج له الحاكم في
~~المستدرك" بعض الناس بعض أهل العلم إذا خرج الحديث قال: خرجه الحاكم في
~~صحيحه؛ لأنه مستدرك على الصحيحين، فمن باب التجوز أن يقال: صحيح الحاكم،
~~لكن الواقع يشهد بأن فيه أحاديث كثيرة جدا جدا ضعيفة، بل فيه أحاديث
~~موضوعة، وفيه أحاديث أمثل منها حسنة، وفيه ms0705 الصحيح.
# قال: "فإنه يخرج للضعيف والثقة" الضعيف يعني ليس بشديد الضعف، ويخرج
~~للثقة، وهذا هو الأصل في كتابه، وهو شرطه الذي اشترطه في مقدمة صحيحه، وأنا
~~أستعين الله على إخراج أحاديث رواتها ثقات، احتج بمثلها الشيخان، لكن هذا
~~من وجهة نظره، وفيه من الضعيف الشيء الكثير.
# "فإنه يخرج فيه للضعيف والثقة والمتروك" شديد الضعف الذي لا يستفاد من
~~وجوده ولا من روايته، لا يتقوى ولا يقوى به، والمتهم كذلك شديد الضعف،
~~والمتهم حديثه يقال له: متروك، فالحديث متروك، والراوي متهم، ومتى يتهم
~~الراوي بالكذب؟ إذا كان يكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ لا، ما يقال
~~له: متهم، يقال له: كذاب أو يكذب أو وضاع أو دجال على حسب مرتبته، ويتهم
~~بالكذب إذا كان يزاول الكذب، يكذب في أحاديثه مع الناس، ولم يعرف عنه أنه
~~كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- هذه مظنة لأن يكذب على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- فيتهم به، وإذا تفرد بحديث يخالف فيه القواعد العامة،
~~والنصوص المعروفة من نصوص الشرع يتهم راويه الذي يدور عليه بالكذب.
# قال -رحمه الله-:
# PageV29P025
# "وعن الحجاج بن أرطأة" وهو ضعيف أيضا "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن الله قد زادكم صلاة وهي الوتر))
~~رواه أحمد، وحجاج بن أرطأه ضعيف، لا يحتج به، ولم يسمعه من عمرو" والخلاف
~~في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده معروف عند أهل العلم، والذي يراه كثير من
~~أهل التحقيق أنه إذا صح السند إليه أن حديثه حسن، لكن السند لم يصح إليه
~~فهو ضعيف، ولكن له شواهد، ذكرها المحقق، وأطال في تقوية الحديث، وحكم عليه
~~بأنه صحيح، وهو في الحقيقة لا يصل إلى درجة الصحيح، بل هو حسن لغيره.
# قال: ((إن الله قد زادكم صلاة وهي الوتر)) والصلوات المفروضة كما هو
~~معلوم خمس، وهن خمسون من حيث الأجر، ((لا يبدل القول لدي)) كما في حديث
~~الإسراء، لا يبدل، كيف يزاد والقول لا يبدل؟ نعم؟ لا يزاد في الفرض ms0706 على
~~خمس، من صلاة الجمعة وصلاة الكسوف والصلوات الواجبة والعيد، الجمعة من
~~الخمس؛ لأن في يوم الجمعة خمس لا تزيد، لكن بالنسبة لصلاة العيد وصلاة
~~الكسوف على ما سيأتي الكلام فيهما، هل علي غيرها؟ قال: ((لا، إلا أن تطوع))
~~يعني غير الخمس، فالنصوص تدل على ألا فرض غير الخمس، وهنا ((زادكم صلاة وهي
~~الوتر)) والزيادة هذه قد تكون واجبة كما يقول الحنفية، وقد تكون مستحبة كما
~~هو قول جماهير أهل العلم.
# قال: "وحجاج غير محتج به ولم يسمعه عن عمرو".
# ثم قال: "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم هي خير)) " من إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اضبطوها؛ لأن المعنى يختلف، حمر والحمر؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حمر جمع أحمر، وحمر جمع حمار.
# طالب:. . . . . . . . .
# بالسكون حمر، والمحقق ضبطها بالضم من حمر، طيب النعم وإلا النعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# والمحقق ضبطها بإيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV29P026
# يعني انقلب المعنى رأسا على عقب، النعم جمع نعمة، أي نعمة حمراء؟ أو
~~المقصود النعم وهي الأنعام وحمرها أفضلها عند العرب؟ هي خير من أفضل
~~المقتنيات عند العرب ((ألا وهي الركعتان قبل الفجر)) وجاء قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((هي خير من الدنيا وما فيها)) فإذا كانت أفضل المقتنيات
~~فلتكن خير من الدنيا وما فيها، وبهذا يلتئم الحديثان.
# "رواه البيهقي بإسناد صحيح" والمحقق قال: حسن؛ لأن فيه عمر بن محمد بن
~~بجير أو بجير، حافظ، يقول: كبير صدوق، وفيه أيضا العباس بن الوليد شيخه
~~الخلال صدوق، ولا يرقى بمثل هذا الإسناد إلى الصحة، رواه البيهقي بإسناد
~~صحيح، فهو حسن ليس بصحيح.
# قال: "وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا)) " هذا الأمر متفق عليه، جاء في الخبر أن
~~من كان يثق من نفسه أن يقوم آخر الليل فليجعل صلاته في آخر الليل؛ لأن صلاة
~~آخر الليل مشهودة، ومع ذلك يجعل آخر صلاته في آخر الليل هو الوتر، ((اجعلوا
~~آخر صلاتكم بالليل وترا)) هذا الذي يغلب ms0707 على ظنه أنه يقوم من آخر الليل،
~~لكن الذي لا يضمن ولا يغلب على ظنه ولا يؤنس من نفسه أنه يقوم آخر الليل
~~يوتر قبل أن ينام، وقد جاء في حديث أبي هريرة: أوصاني خليلي -عليه الصلاة
~~والسلام- بثلاث، وأن أوتر قبل أن أنام؛ لماذا؟ لأنه قد لا يضمن القيام في
~~آخر الليل، فإذا أوتر أو إذا صلى في أول الليل وأوتر، ثم تيسر له القيام في
~~آخر الليل الحديث يدل على أنه يصلي وإلا ما يصلي أصلا؟ لأنه ختم صلاته
~~بالوتر ((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا))؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني مقتضى هذا الحديث أنه ما دام أوتر أنه لا صلاة بعد الوتر، فعلى هذا
~~لا يصلي، لكن ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى بعد الوتر، فعلى هذا
~~من أوتر قبل أن ينام ثم استيقظ من الليل بين أمرين أو ثلاثة أمور: إما ألا
~~يصلي امتثالا لهذا الحديث، أو يصلي اغتناما للوقت؛ لأن آخر الليل مشهود،
~~وجاء الحث عليه ووقت النزول الإلهي فيقع في مخالفة هذا الحديث، لكن الإشكال
~~يرتفع إذا عرفنا أن النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى بعد الوتر على ما
~~سيأتي.
# PageV29P027
# يبقى النظر في هل يبقى على وتره الأول ولا يوتر ثانية؛ لأنه سيأتي حديث:
~~((لا وتران في ليلة)) أو ينقض الوتر الأول بصلاة ركعة في بداية صلاته ثم
~~يصلي ما كتب له ثم يوتر؟ وهذا كان يفعله ابن عمر، ينقض الوتر الأول وقال به
~~بعض العلماء، لكن حديث: ((لا وتران في ليلة)) يرد هذا التصرف، يرد هذا
~~الفعل؛ لأنه يكون حينئذ أوتر ثلاث مرات.
# ((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا)) ويأتي توضيح الحديث في أحاديث لاحقة
~~-إن شاء الله تعالى- لها ارتباط به.
# "وعن أبي سلمة -رضي الله عنه-" أبو سلمة من؟ ابن عبد الرحمن، أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن، التابعي -رحمه الله- "قال: سألت عائشة -رضي الله عنها- عن صلاة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: "كان يصلي ثلاث عشرة ركعة" وفي
~~حديثها الصحيح: "ما كان يزيد في رمضان ولا في ms0708 غيره على إحدى عشرة ركعة"
~~فيتجه النفي نفي الزيادة على الغالب الكثير أنه يصلي إحدى عشرة، وقد ثبت
~~عنه أنه صلى ثلاث عشرة، وثبت عنه أنه صلى أكثر، وهنا من حديث عائشة، ما
~~يقال: إن عائشة ما حفظت إلا إحدى عشر، حفظت أيضا كان يصلي ثلاث عشرة ركعة.
# "يصلي ثمان ركعات، ثم يوتر، ثم يصلي ركعتين وهو جالس" وهذا فيه ما يوضح
~~الأمر في قوله: ((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا)) وأنه للاستحباب، وأنه لا
~~يمنع من الصلاة بعد الوتر "ثم يصلي ركعتين وهو جالس" ويوضح أيضا المراد
~~بقولها: "ما زاد" أو ما كان يزيد في رمضان ولا غيره ... إلى آخره أن هذا هو
~~الكثير الغالب من حاله -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV29P028
# "كان يصلي ثلاث عشرة ركعة، يصلي ثمان ركعات ثم يوتر" يعني جاء تفصيلها
~~ثمان ركعات يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، يعني بسلامين، ثم يصلي
~~أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يوتر بثلاث، فكونها تقول: أربع لأنه
~~يصلي ركعتين طويلتين ثم يسلم، ثم يصلي طويلتين ثم يسلم، ثم يرتاح، يفصل؛
~~لأنها قالت: "ثم يصلي أربعا" ولذا يستحب أهل العلم هذه الاستراحة، وهذه
~~الراحة بعد أربع ركعات، ثم بعد أربع ركعات؛ لأنها صلاة طويلة، فلا تسأل عن
~~حسنهن وطولهن، وهناك قال: طويلتين، طويلتين طويلتين، فهو يحتاج إلى راحة،
~~وسميت التراويح بهذا الاسم لأنهم يرتاحون بعد كل تسليمتين.
# "يصلي ثمان ركعات ثم يوتر" يحتمل أنها ثمان ركعات بسلام واحد، لكن حديث:
~~((صلاة الليل مثنى مثنى)) يرد هذا الفهم كما أنه يرد فهم من قال: إنه يصلي
~~أربع بسلام واحد؛ لأن صلاة الليل مثنى مثنى، نعم إذا أراد أن يوتر بثلاث
~~بسلام واحد يوتر بخمس بسلام واحد، يوتر بتسع بسلام واحد، على ما سيأتي هذا
~~وتر، ويخفى على كثير حتى من طلاب العلم التفريق بين التهجد والوتر.
# يقول أهل العلم: أكثره إحدى عشرة، يعني حتى في كتب الفقهاء الذين يرون
~~صلاة التراويح عشرين يقولون: أكثره إحدى عشرة، ويسن التراويح وهي عشرون ms0709
~~ركعة، كيف أكثره إحدى عشرة، والتراويح عشرون؟ يعني توجد في كتاب واحد هذا
~~الكلام، يعني أقله ركعة وأدنى الكمال ثلاث وأكثره إحدى عشرة، ثم يأتون إلى
~~الصلوات والتهجد وصلاة التراويح، منهم من يقول: عشرون، ومنهم من يقول: ست
~~وثلاثون، ومنهم من يقول: أربعون، كيف وأكثره إحدى عشرة؟ لأن هذه صلاة نفل
~~مطلق تهجد، وهذا وتر.
# "كان يصلي ثلاث عشرة ركعة، يصلي ثمان ركعات ثم يوتر، ثم يصلي ركعتين وهو
~~جالس، فإذا أراد أن يركع قام فركع، ثم يصلي ركعتين بين الليل والإقامة"
~~المقصود بين الأذان والإقامة بعد انتهاء الليل بالأذان وبين الإقامة من
~~صلاة الصبح، وهذه ركعتا الفجر.
# طالب:. . . . . . . . .
# بين النداء؟ ويش عندكم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كلكم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش عندك؟
# طالب: الليل.
# إيه، لا غلط هذا، حتى معناها ما فيه إشكال، لكن الكلام في الثابت.
# PageV29P029
# الليل ينتهي بالنداء، يعني من حيث المعنى ما في إشكال، لكن العبرة
~~بالثابت.
# "رواه مسلم".
# PageV29P030
# "وعن مسروق قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بالليل؟ فقالت: "سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر" عائشة قالت: إن
~~صلاته بالليل سبع، وقالت: صلاته بالليل تسع، وصلاته بالليل إحدى عشرة،
~~صلاته بالليل ثلاث عشرة، وكل هذا جائز، وينبغي النظر والتوازن بين الكمية
~~والكيفية، فإذا أطال القيام والركوع والسجود يقلل الركعات، وإذا خفف
~~القراءة وخفف القيام والركوع والسجود يكثر من الركعات، والقيام يحسب بالوقت
~~لا بالعدد، بدليل: {قم الليل إلا قليلا} [(2) سورة المزمل] المقصود أن قيام
~~الليل حسابه بالوقت، فإذا قمت ساعة أو ساعتين أو ثلاث ساعات حسب ما يتيسر
~~لك، هذا الظرف من الزمان إن صليت فيه ثلاث ركعات طويلة، أو خمس ركعات طويلة
~~دون الثلاث أو سبع طويلة دون الخمس أو تسع طويلة دون السبع، لكنها تستوعب
~~الوقت، يعني هل يتصور أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى إحدى عشرة ركعة
~~حينما قرأ الفاتحة بعد الفاتحة البقرة والنساء وآل عمران في الركعة الأولى،
~~وركع نحوا من قيامه، وسجد نحوا من قيامه، هل يتصور؟ هذه الركعة لا يكفيها ms0710
~~ساعة ولا ساعتين، هذه الركعة لا يكفيها ساعتان، يعني خمسة أجزاء وزيادة مع
~~الركوع الطويل مع السجود الطويل بالترتيل لا يكفيها ساعتين، فهل يقال: إن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى إحدى عشرة على هذه الصفة؟ لا، لا يمكن،
~~مستحيل، الوقت لا يستوعب، وقد ثبت عنه أنه في صحيح البخاري صلى سبع، وصلى
~~تسع، وصلى إحدى عشرة، وأوتر بثلاث على ما سيأتي، صلى ثلاث، وصلى ثلاث عشرة،
~~في المسند ما يدل على أنه صلى خمس عشرة، فالمسألة مسألة وقت، فهل نقول: إن
~~من لزم الإحدى عشرة أفضل مطلقا من غيره؟ نعم إذا لزم الإحدى عشرة وهي أكثر
~~أحواله -عليه الصلاة والسلام- بهذه الكمية مع الكيفية التي جاءت صفتها من
~~صلاته -عليه الصلاة والسلام- نقول: نعم أكمل وأفضل هذا الغالب من حاله
~~-عليه الصلاة والسلام-، مع أنه إذا نوع صلى في ليلة ثلاث طويلة طويلة، أو
~~صلى خمس طويلة، أو سبع طويلة، أو تسع أو صلى إحدى عشرة، أو خفف وصلى ثلاث
~~عشرة، أو زاد على ذلك ((أعني على نفسك بكثرة السجود)) إذا قال: أنا لا أحفظ
~~إلا المعوذتين
# PageV29P031
# ولا أقرأ في المصحف، ماذا نقول له؟ كرر، صلي ركعتين، ثم ركعتين، ثم
~~ركعتين، ولو إلى مائة ركعة بالمعوذتين ويش المانع؟ لأن صلاة الليل مثنى
~~مثنى، وجاء: ((فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة)) وفيه أيضا ((أعني على نفسك
~~بكثرة السجود)) كثرة، إيش معنى كثرة؟ الكثرة في العدد، مع أنه جاء عنه
~~-عليه الصلاة والسلام- الأعداد المتفاوتة، فدل على أنه لا حد في صلاة
~~الليل، لا للأعلى، وأما بالنسبة للأدنى فواحدة، وهذا أدنى ما يطلق عليه
~~الوتر، والثلاث أدنى الكمال، على ما سيأتي تقريره -إن شاء الله تعالى-.
# قال -رحمه الله-: "وعن طلق بن علي -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: ((لا وتران في ليلة)) " يعني ليس للمسلم وهذا
~~نفي يراد به النهي في ليلة واحدة، قد يقول قائل: إن المغرب وتر، وفي آخر
~~الليل في آخر الصلاة وتر هذان وتران، نقول: المغرب وتر النهار، ms0711 وليس وتر
~~الليل، وإن وقعت في الليل؛ لأنه جاء في حديث عائشة: "فرضت الصلاة ركعتين
~~ركعتين، فزيد في الحضر، وأقرت صلاة السفر، إلا المغرب فإنها وتر النهار،
~~وإلا الفجر فإنها تطول فيها القراءة" فلا يقال: إن المغرب ترد أنها وتر،
~~وآخر الصلاة بالليل وتر فنقع في المنفي هنا، وهو في الحقيقة منهي عنه ((لا
~~وتران)) يعني لا يوتر أحدكم وترين في ليلة واحدة، و (لا) هذه نافية، نافية
~~للجنس وإلا نافية للوحدة؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# النافية للجنس يبنى ما بعدها على الفتح، وهنا: وتران، يعني لو فتحنا
~~لقلنا: لا وترين، نعم؟ هنا إيش فيه؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# (لا إله) مبني على الفتح (إلا الله) نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على لغة من يلزم المثنى الألف، أو يقال: مرفوع بمقدر لا يكون وتران في
~~ليلة، أو لا يوجد وتران في ليلة، وهذا النفي يراد به النهي، النفي وهذا
~~يراد به النهي، فلا يجوز أن يوتر المرء مرتين، وبهذا يرد على من قال بنقض
~~الوتر، بأن يصلي إذا قام من الليل يصلي ركعة تنقض وتره الأول كما أثر عن
~~ابن عمر، فعلى هذا إذا أوتر في أول الليل فإنه إذا تيسر له القيام في آخره
~~فإنه يصلي ما تيسر له ولا يوتر بعده ثانية، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV29P032
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (30)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: كيف تعالج نفسك بطاقة الشفاء الموجودة في أسماء الله الحسنى،
~~اكتشف الدكتور إبراهيم كريم أن أسماء الله الحسنى لها طاقة شفائية لعدد ضخم
~~من الأمراض، وبواسطة أساليب القياس الدقيقة داخل جسم الإنسان، واكتشف أن
~~لكل اسم من أسماء الله الحسنى طاقة تحفز جهاز المناعة للعمل بكفاءة مثلى في
~~عضو معين في جسم الإنسان، واستطاع الدكتور إبراهيم بواسطة تطبيق قانون
~~الرنين أن يكتشف أن مجرد ذكر اسم من أسماء الله الحسنى يؤدي إلى تحسين في
~~مسارات ms0712 الطاقة الحيوية داخل جسم الإنسان، وبعد أبحاث استمرت ثلاث سنوات
~~توصل إلى ما يلي:
# الأذن: اسم الله السميع، يعني تضع يدك على أذنك وتقول: السميع، العظام:
~~اسم الله النافع، العمود الفقري: الجبار، الركبة: الرءوف، الشعر: البديع،
~~قشرة الشعر: جل جلاله، العضلات ... إلى آخره.
# يقول: ويشير الدكتور إلى أن أول شخص تجرى عليه الأبحاث حيث عالج عينيه من
~~الالتهاب، وانتهى باسم النور والبصير والوهاب، وخلال عشر دقائق تم الشفاء،
~~وأزيل احمرار العين، ويلاحظ أن نفس أسماء الله الحسنى تستخدم للوقاية، وقد
~~اكتشف أن طاقة الشفاء تتضاعف عند تلاوة آيات الشفاء الست بعد التسبيح
~~بأسماء الله وهذه الآيات الست: {ويشف صدور قوم مؤمنين} [(14) سورة التوبة]
~~{وشفاء لما في الصدور} [(57) سورة يونس] {فيه شفاء للناس} [(69) سورة
~~النحل] {وننزل من القرآن ما هو شفاء} [(82) سورة الإسراء] {وإذا مرضت فهو
~~يشفين} [(80) سورة الشعراء] {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} [(44) سورة
~~فصلت].
# يقول: طريقة العلاج وضع اليد على الألم وذكر التسبيح المذكور.
# التسبيع، هو كتبها بالحاء التسبيح، ولعله يريد التسبيع، يعني سبع مرات.
# ويكرر ذلك حتى يأذن الله ويزول الألم، نرجو التعليق على هذا الورقة،
~~والتي انتشرت بين أوساط المسلمين.
# PageV30P001
# لا شك أن مثل هذه الورقة وهذه الدعوى سوف تلقى قبولا بين الناس؛ لأن
~~الناس يهمهم أمر الشفاء والعلاج، ويتشبث المريض بأدنى سبب، وجعل هذه الأمور
~~سببا ولم يرد في النص كونها سببا، ولا سبق إليه من قبل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ولا أهل القرون المفضلة ولو كان خيرا لسبقونا إليه، قد يقول
~~بعضهم: إن هذا من الأسباب التجريبية التي إذا جربت ونفعت صارت سببا كغيرها
~~من أنواع العلاج، لكن هذا علاج بنصوص، نصوص شرعية، نعم يقول الله -جل
~~وعلا-: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} [(180) سورة الأعراف] أنت تتوسل
~~إلى الله -جل وعلا- بأسمائه الحسنى، وتدعو الله -جل وعلا- أن يشفيك من غير
~~أن تخصص شيئا لم يخصصه الله -جل وعلا- ولا رسوله، فالتخصيص يحتاج إلى
~~تنصيص، هذا من جهة، الأمر الثاني: أن الأسماء الحسنى نعم هذه كيفية حصرها ms0713
~~والمراد التسعة والتسعين كيفية حصرها لا يثبت، يعني التنصيص على التسعة
~~والتسعين جاء: ((إن لله -جل وعلا- تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحد)) هذا في
~~الصحيح، لكن تعيينها عند الترمذي وغيره لا يثبت، فالتعيين أو التخصيص بهذه
~~الأسماء دون غيرها فيه شيء من التحكم.
# PageV30P002
# قد يقول قائل: إن الناس جربوا آيات لأنواع من الأمراض فشفوا بإذن الله،
~~ويكون هذا من باب الإثبات بالتجربة على ما يقولون، لكن الأصل في هذا الباب
~~أعني في باب العلاج بالنص أما عموم الرقى أمرها واسع ما لم تكن شركا،
~~وتخصيص كل اسم من أسماء الله -جل وعلا- أو آية من الآيات ينتزع منها
~~الإنسان مناسبة لهذا المرض هذا يحتاج إلى دليل، وإن كان ابن القيم -رحمه
~~الله- قد يفعل مثل هذا، وذكر في القسم الطب من زاد المعاد ذكر آيات، وذكر
~~أشياء يقول: إنها مجربة جربت وخصصها لبعض الأمراض وبعض الأوجاع، لكن الأصل
~~أن الاقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام- فلا يتوسع في مثل هذا {وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء} [(82) سورة الإسراء] (من) هذه بيانية وإلا تبعيضية؟ من
~~يقول: إنها بيانية يقول: كل القرآن على حد سواء، كله شفاء، يعني بإمكانه أن
~~يقرأ: {تبت يدا أبي لهب وتب} [(1) سورة المسد] على مريض ويشفى، هذا إذا
~~قلنا: إن (من) بيانية، وإذا قلنا: إنها تبعيضية فآيات الرقية غير آيات
~~الأحكام، وآيات الأحكام غير آيات المواعظ والقصص، يعني بعض الإخوان اجتهد
~~ودعي لرقية شخص مريض وعرف عنه ارتكاب بعض المحرمات، يعني يتساهل في شرب
~~الخمر، يتساهل في الزنا -نسأل الله السلامة والعافية-، وعنده بعض المنكرات
~~الكبائر، فقرأ عليه آية الفرقان وينفث عليه، ويقرأ {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما} [(68) سورة الفرقان] ثم ينفث عليه، هذا لا يريدها
~~رقية، إنما يريدها موعظة له، الرجل على فراش الموت لعله أن يتوب، فهذه
~~التصرفات لا شك أنها ليست مرضية؛ لأن هذا يعني وإن كان الهدف طيب، لكن
~~الهدف ms0714 لا يبرر أن يرتكب أمر غير مشروع، وجاء بالنصوص التي تحرم: {يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} [(90) سورة المائدة] نصوص كلما لوحظ على
~~هذا الشخص جاء بنص ونفث عليه به، ولا شك في أن قصد هذا الراقي طيب ومعروف
~~بالرقية، لكنه استغل الظرف الموجود بالموعظة، نقول: مثل هذا
# PageV30P003
# القصد الطيب لا يبرر إلى الغاية التي يريد أن يصل إليها، فالدعوة لها
~~شأن، والرقية والعلاج له شأن.
# يقول: عندي بعض الإشكالات، قلتم في حديث ابن عباس أمس أن المرجح قول
~~المزي في زيادة عبد الكريم أبي أمية -ما هو ابن أمية- أن رواية سفيان
~~معلقة؛ لأن الرجل ضعيف، والبخاري يتساهل في التعاليق ولا يتساهل في غيرها،
~~يقول: شيخنا أليست تعاليق البخاري بصيغة الجزم صحيحة أم أن صحتها تنتهي إلى
~~الراوي وما بعده فبحسبه؟
# نعم الجزم بصحتها إلى علقت عنه، ويبقى النظر فيمن أبرز ولو جزم بها، يعني
~~صحتها إلى من نسبت إليه، ثم بعد ذلك النظر فيما أبرز.
# أم أن صحتها تنتهي إلى الراوي وما بعده فبحسبه؟ ثم ألا يرجح قول ابن حجر
~~أنها تابعة للحديث الذي قبله ألا يرجح ذلك الشواهد والمتابعات لهذه الرواية
~~مما جعل البخاري يرويه عن عبد الكريم مع ضعفه، ولهذا نظائر في كتابه؟
# خلونا نشوف التقريب، ما أدري ويش رمز ابن حجر؟ هذا هو؟
# في ترجمة عبد الكريم بن أبي المخارق أبي أمية حتى ابن حجر في التقريب مع
~~كونه يقول: هذا موصول، مع كونه يقول: موصول الرمز خ. ت، خت، يعني تعليقا،
~~الرمز؛ لأن ابن حجر يرمز للرواة الذين يذكرهم من رجال الكتب الستة برمز من
~~خرج لهم في كتابه، فقال: خاء تاء، خرجه البخاري تعليقا، إضافة إلى أن
~~اختيار المزي أنه معلق.
# قلتم في حديث: ((لا وتران في ليلة)) ألا يحتمل أن تكون نافية للجنس، وأن
~~نصبها بالألف على لغة من يلزم المثنى الألف في جميع الأعاريب ألا ينفي كون
~~الاسم (لا) مثنى، والتثنية تنافي الجنسية وتعين الوحدة كقولنا: لا رجل في
~~الدار بل ms0715 رجلان؟
# نعم صحيح، كلامه صحيح.
# بقي في الباب أحاديث عدتها ثلاثة عشر أو أربعة عشر، نأتي على نهايتها في
~~درس الغد -إن شاء الله تعالى-.
# PageV30P004
# لكن الذي يشكل أنه غدا يفتتح المؤتمر، وسوف يكون كما كان في غيره من
~~المؤتمرات تكون الطرق الموصلة إلى المكان المراد قد يكون فيها صعوبة
~~ووعورة، فلو حرصنا على إنجاز الباب، ويكون هذا الدرس عن درسين تلافينا
~~المشقة الحاصلة؛ لأن كثير من الإخوان يمكن لا يصل إلى الدرس، مثل درس مضى
~~في جامع المهاجرين، الإخوان ما وصلوا؛ لأن فيه مؤتمر، وغدا يفتتح المؤتمر
~~الظهر ما ندري عاد ويش يصير؟ هم من يومين والشوارع فيها شيء من التنظيم،
~~فلعلنا نأتي على بقية الباب، وتعفوننا ونعفيكم أيضا من الحضور خشية المشقة
~~درءا للمشقة، وخشية أن يبقى في الباب شيء، وإذا وقفنا على الباب الذي يليه:
~~باب سجود التلاوة والشكر نكون قد وفينا بما قررنا -إن شاء الله تعالى-.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه.
# اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي في كتابه المحرر:
# وعن أبي بن كعب -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يوتر ب {سبح اسم ربك الأعلى} [(1) سورة الأعلى] و {قل يا أيها الكافرون}
~~[(1) سورة الكافرون] و {قل هو الله أحد} [(1) سورة الإخلاص] رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه والنسائي، وزاد: "ولا يسلم إلا في آخرها".
# آخرها وإلا آخرهن؟
# سم يا شيخ.
# آخرها وإلا آخرهن؟
# لا في آخرها.
# نعم.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس، لا يجلس في شيء إلا في
~~آخرها" رواه مسلم.
# وعنها -رضي الله عنها- قالت: "من كل الليل قد أوتر رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- من أول الليل، وأوسطه، وآخره، فانتهى وتره إلى السحر" متفق
~~عليه، واللفظ لمسلم.
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله ms0716 عليه وسلم- قال:
~~((أوتروا قبل أن تصبحوا)) رواه مسلم.
# وروى عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله)).
# أوله، أوله.
# PageV30P005
# ((فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخره، فإن صلاة آخر الليل
~~مشهودة، وذلك أفضل)).
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا
~~طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل طلوع الفجر)) رواه
~~الترمذي، وقال: سليمان بن موسى تفرد به على هذا اللفظ، ولم نر أحدا من
~~المتقدمين تكلم فيه، وهو ثقة عند أهل الحديث، وقال البخاري: عنده مناكير،
~~وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث، وقال ابن عدي: هو عندي ثبت صدوق.
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا أصبح أو ذكر)) رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه والترمذي، وقد ضعفه بعض الأئمة، وروي مرسلا، وإسناد أبي
~~داود لا بأس به، وقد روى ابن حبان من حديث أبي سعيد أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له)).
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم-
~~بثلاث لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، ونوم على
~~وتر" متفق عليه، ولفظه للبخاري، وروى مسلم نحوه من حديث أبي الدرداء، وأحمد
~~والنسائي نحوه من حديث أبي ذر.
# وعن أم هانئ بنت أبي طالب قالت: ذهبت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب، قالت: فسلمت عليه، فقال:
~~((من هذه؟ )) فقلت: أم هانئ بنت أبي طالب، فقال: ((مرحبا بأم هانئ)) فلما
~~فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد، فلما انصرف قلت: يا
~~رسول الله زعم ابن أمي علي بن أبي طالب أنه قاتل رجلا أجرته.
# أجرته.
# أنه قاتل رجلا أجرته ms0717 فلان ابن هبيرة، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((قد أجرت من أجرت يا أم هانئ)) قالت أم هانئ: وذلك ضحى" متفق عليه،
~~واللفظ لمسلم.
# وعن زيد بن أرقم أنه رأى قوما يصلون من الضحى في مسجد قباء، فقال: أما
~~لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل، إن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((صلاة الأوابين حين ترمض الفصال)) رواه مسلم.
# PageV30P006
# وروى عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي الضحى أربعا، ويزيد ما شاء الله.
# وله عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لعائشة: هل كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يصلي الضحى؟ قالت: "لا، إلا أن يجيء من مغيبه".
# وعن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يصلي سبحة الضحى قط، وإني لأسبحها.
# أسبحها.
# لأسبحها.
# نعم يعني لأصليها.
# وإني لأسبحها، وإن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليدع العمل وهو
~~يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم. رواه مسلم أيضا.
# وعن مورق قال: "قلت لابن عمر: أتصلي الضحى؟ قال: لا، قلت: فعمر؟ قال: لا،
~~قلت: فأبو بكر قال: لا. قلت: فالنبي؟ قال: لا إخاله" رواه البخاري.
# وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول:
~~((إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا
~~أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر
~~خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال: عاجل أمري وآجله- فاقدره لي
~~ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري -أو قال: عاجل أمري وآجله- فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي
~~الخير حيث كان، ثم أرضني به)) قال: ويسمي حاجته. رواه البخاري، ورواه
~~الترمذي ms0718 عن الشيخ الذي رواه عنه البخاري، وعنده: ((ثم أرضني به)) وعند أبي
~~داود وهو رواية للبخاري: ((ثم رضني به)).
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV30P007
# "وعن أبي بن كعب -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يوتر ب {سبح اسم ربك الأعلى} [(1) سورة الأعلى] و {قل يا أيها الكافرون}
~~[(1) سورة الكافرون] و {قل هو الله أحد} [(1) سورة الإخلاص] رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه والنسائي، وزاد: "لا يسلم إلا في آخرهن".
# PageV30P008
# يعني بسلام واحد، وهذا إذا أوتر بثلاث، إذا أوتر بثلاث قرأ بالركعة
~~الأولى ب {سبح اسم ربك الأعلى} [(1) سورة الأعلى] وفي الثانية: {قل يا أيها
~~الكافرون} [(1) سورة الكافرون] وفي الثالثة: {قل هو الله أحد} [(1) سورة
~~الإخلاص] وربما أضاف إليها المعوذتين كما جاء في بعض الأحاديث أنه كان يوتر
~~ب {قل هو الله أحد} [(1) سورة الإخلاص] والمعوذتين، يعني في الركعة
~~الأخيرة، إذا أوتر بثلاث يقرأ بهذه السور الثلاث، وإذا أوتر بخمس يزيد
~~عليها سورتين في الأولى والثانية، وإذا أوتر بسبع يزيد أربع سور أو ما تيسر
~~من القرآن في الركعات الأربع، وإذا أوتر بتسع يزيد على ذلك ست لتكون قراءة
~~هذه السور الثلاث في الركعات الثلاث الأخيرة، فإذا أوتر بثلاث فلا إشكال،
~~وإذا أوتر بخمس زاد في الركعتين الأوليين غير هذه السور، وهكذا إذا أوتر
~~بسبع أو تسع لتكون هذه السور الثلاث مما يختم به قيام الليل، فالوتر هو آخر
~~قيام الليل، ((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا)) كما تقدم، والتزام هذه
~~السور في الغالب اقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام- هو السنة، وإذا أخل
~~بها أحيانا لئلا يظن تعينها وتحتمها لا سيما للأئمة الذين يؤمون الناس في
~~قيام رمضان، لو تركوها في بعض الليالي؛ لئلا يظن بعض العامة أنها حتم لازم
~~كالفاتحة، وقد ظن ذلك بعضهم، فلما قرأ الإمام بسورة بدل سبح فتح عليه
~~بعضهم، قال: {سبح اسم ربك الأعلى} [(1) سورة الأعلى] ms0719 لأنه يظن أن قراءة هذه
~~السور الثلاث لازمة، ولذا ينبغي ألا يربى الناس على عدم ترك السنن أحيانا
~~لئلا يظن وجوبها، كقراءة السجدة في صلاة الصبح من يوم الجمعة، جاء رجال
~~الحسبة إلى بعض الفلاحين ووجدوهم يشتغلون يعملون وقت الصلاة، فقالوا لهم:
~~الجمعة، قالوا: لا اليوم ما هو بجمعة؛ لماذا؟ ما سجد الإمام، والشيخ
~~الألباني -رحمه الله- ذكر أنه قدم لصلاة الصبح في يوم الجمعة فقرأ من أول
~~سورة الكهف، فلما بلغ ما يوازي السجدة من سورة آلم السجدة سجد بعض الناس
~~تلقائيا، آليا، فترك السنن من أجل هذه الهدف وهذا المقصد سنة، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قد يترك بعض ما يأمر به من
# PageV30P009
# أجل ألا يتعود الناس مثل هذا الأمر فيشبهوه بالواجبات، فإذا قرأ سبح، و
~~{قل يا أيها الكافرون} [(1) سورة الكافرون] و {قل هو الله أحد} [(1) سورة
~~الإخلاص] في غالب الليالي يكون طبق السنة، وإذا ترك ذلك في بعض الليالي لا
~~سيما إذا كان إماما فإنه يكون قد طبق السنة، وحصل ما هو أعلى منها؛ لئلا
~~يظن غير الواجب واجبا كما ذكرنا.
# قراءة سورتي الإخلاص في الوتر في آخره، وفي ركعتي الصبح على ما تقدم، وفي
~~ركعتي الطواف، وفي بعض الصلوات كركعتي راتبة المغرب مثلا، كل هذا من أجل أن
~~يفتتح ويختتم أعماله بإخلاص، فركعتا الصبح هما أول الأعمال في اليوم،
~~وركعتي المغرب هما أول الصلوات بعد الفريضة بالنسبة لليل، والوتر ختام صلاة
~~الليل.
# وبالنسبة لركعتي الطواف أبدى بعضهم مناسبة وهي أنه لما طاف بهذا البيت
~~وهو من الحجارة قد يخيل لبعض الناس أن هذه الحجارة لها شأن، أو لها شيء من
~~حقوق الرب -جل وعلا-؛ لأنه يطاف بها وتعظم، فقراءة سورتي الإخلاص تنفي هذا
~~الوهم.
# "لا يسلم إلا في آخرهن" الحنابلة يقولون: أدنى الكمال بالنسبة للوتر ثلاث
~~ركعات بسلامين، وهنا يقول: "لا يسلم إلا في آخرهن" نعم جاء التشبيه تشبيه
~~الوتر بصلاة المغرب، فلا يجلس بعد الثانية كما يجلس بعد الثامنة إذا أوتر
~~بتسع يجلس بعد الثامنة، لكن إذا ms0720 أوتر بثلاث لا يجلس بعد الثانية؛ لئلا
~~يشبهها بصلاة المغرب، وكذلك إذا أوتر بخمس، أو أوتر بسبع لا يجلس إلا في
~~آخرهن.
# لكن إن سلم من ركعتين، ثم جاء بالثالثة عملا بحديث: ((صلاة الليل مثنى
~~مثنى)) كان له وجه، ويختاره جمع من أهل العلم.
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة" حديثها السابق: "كان يصلي ثلاث عشرة ركعة،
~~يصلي ثمان ركعات ثم يوتر" يوتر بكم؟ ثلاث عشرة، يصلي ثمان ركعات ثم يوتر؟
# طالب: ثلاث.
# يعني بثلاث، ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فإذا أراد أن يركع قام ... إلى
~~آخره.
# PageV30P010
# وسبق أيضا حديث الوتر بثلاث عشرة، وافتتاحه بركعتين خفيفتين، حديث زيد بن
~~خالد: "لأرمقن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى ركعتين خفيفتين، ثم
~~صلى ركعتين طويلتين ... إلى آخره، ثلاث عشرة ركعة، فإما أن تعد الركعتان
~~ويكون الوتر خمس، أو لا تعد الركعتان الخفيفتان، فإما أن يبدأ بركعتين
~~خفيفتين ويصلي ثمان لا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يوتر بثلاث، ثم يصلي
~~ركعتين بعد ذلك جالسا، أو يصلي كما في الحديث الذي معنا: كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل ثلاث عشرة، يوتر من ذلك بخمس، يعني
~~يصلي ثمان فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يوتر بخمس.
# PageV30P011
# يعني إذا أمكن الجواب عن الحديث الأول وما جاء في الإجمال أنه كان يصلي
~~ثلاث عشرة أمكن الجواب عنه والجمع بينه وبين حديث: ما كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يزيد في رمضان ولا غيره عن ثلاث عشرة بأن الركعتين
~~الأوليين لا تحتسبان من صلاة الليل، وكذلك ما يصلي في آخره غير محتسبة،
~~فكيف نصنع بهذه الرواية؟ في صحيح مسلم: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يعني الثمان لا تسأل عن حسنهن وطولهن كما
~~جاء في حديثها الآخر، ثم يوتر بخمس، هل نستطيع أن نقول: إنه يفتتح الصلاة
~~بركعتين خفيفتين، أو يصلي ركعتين بعد الوتر؟ لأنهم لما أرادوا ms0721 أن يوفقوا
~~بين حديثها الذي كان غالبا ما يفعله النبي -عليه الصلاة والسلام- إحدى
~~عشرة، وما كان يزيد عليه في رمضان ولا في غيره، حاولوا أن يوفقوا بينه وبين
~~الأحاديث الأخرى، كان يفتتح في صلاة الليل بركعتين خفيفتين فهذه لا تعد في
~~الحساب، وتبقى الإحدى عشرة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي
~~أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يوتر بثلاث، وأوتر صلى إحدى عشرة، ثم
~~صلى ركعتين جالسا، لكن كيف نجيب عن هذا؟ هل في ركعتين خفيفتين في أوله؟ هل
~~فيه ركعتين صلاهما وهو جالس؟ ما في، إذا الصلاة بثلاث عشرة ثابتة عن عائشة
~~-رضي الله عنها-، وهي التي ثبت عنها أنه لا يزيد على إحدى عشرة، فيحمل حديث
~~لا يزيد على إحدى عشرة أن هذا غالب أحواله، بدليل أنها هي روت ثلاث عشرة،
~~بحديث لا يمكن الجواب عنه، يعني إذا أجبنا عن الحديثين السابقين لا نستطيع
~~أن نقول: إنه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة يأتي بركعتين خفيفتين، ثم يصلي
~~ست لا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يوتر بخمس، هل نستطيع أن نقول هذا؟ لا، كان
~~يصلي من الليل ثلاث عشرة ويوتر من ذلك بخمس، وعادته -عليه الصلاة والسلام-
~~أنه يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن
~~حسنهن وطولهن، ثم يوتر بخمس، في حديثها الآخر: ثم يوتر بثلاث.
# PageV30P012
# "لا يجلس في شيء إلا في آخرها" تعني آخر الخمس، يعني في آخر الوتر لا في
~~آخر الثلاث عشرة؛ لأنه يفصلها كما جاء في الحديث المفسر يصلي أربعا والأربع
~~بسلامين؛ لأن صلاة الليل مثنى مثنى، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن، ثم يوتر إما بثلاث وإما بخمس، ولو أوتر بسبع بعد ذلك الوتر بابه
~~مفتوح يعني إلى الإحدى عشرة.
# "رواه مسلم".
# "وعنها قالت: "من كل الليل قد أوتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من
~~أول الليل، وأوسطه، وآخره، فانتهى وتره إلى السحر" يعني استقر وتره في آخر
~~الليل، وغايته طلوع الفجر ms0722 على ما سيأتي في الأحاديث اللاحقة.
# يعني نظير ذلك اعتكف النبي -عليه الصلاة والسلام- في العشر الأول، ثم
~~اعتكف في العشر الأواسط، ثم استقر اعتكافه في العشر الأخيرة من رمضان،
~~وهنا: "من كل الليل قد أوتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أول الليل
~~قبل أن ينام، ومن أوسطه بعد أن نام شيئا ثم انتبه فصلى وأوتر، ثم بعد ذلك
~~نام، ومن آخره فانتهى وتره إلى السحر" يعني وقت النزول الثلث الأخير من
~~الليل انتهى وتره إلى السحر، وهو وقت الاستغفار بعد الوتر يستغفر المصلي
~~الموفق، وجاء مدح المستغفرين بالأسحار.
# "متفق عليه، واللفظ لمسلم".
# PageV30P013
# جاء مدح قيام داود، ينام نصف الليل، ثم يقوم الثلث، ثم ينام السدس، السدس
~~الأخير الذي نامه واقع في حيز الثلث الأخير الذي هو وقت النزول الإلهي وإلا
~~غير واقع؟ يعني هل الأفضل أن ينام السدس الأخير أو يتعرض للنفحات الإلهية؟
~~قال: ((أفضل القيام قيام داود، ينام نصف الليل، ثم يقوم ثلثه، ثم ينام
~~السدس)) هذا مفضل بالنص، لكن أيضا جاء الحث على التعرض لرحمة الله في الثلث
~~الأخير بما فيه السدس الأخير؛ لأننا إذا قلنا: يقوم من نصف الليل كقيام
~~داود نصف قيامه في غير وقت النزول، لا سيما إذا اعتبرنا الليل من غروب
~~الشمس، لكن إذا اعتبرنا الليل من صلاة العشاء؛ لأنه لا يتمكن من النوم نصف
~~الليل إلا من صلاة العشاء، فيكون الليل محسوبا من صلاة العشاء إلى طلوع
~~الفجر، يعني من صلاة العشاء افترض من الساعة التاسعة مثلا نام والأذان
~~الرابعة يعني سبع ساعات، اقسم السبع على اثنين، يعني ينام من تسع إلى اثنا
~~عشر ونصف، ثم يقوم ثلثي ما تبقى وينام ثلثه، إذا قام من الليل في الساعة
~~الثانية عشرة والنصف كم يبقى على أذان الصبح؟ ثلاث ساعات ونصف، إذا حسبنا
~~الليل في حديث النزول من غروب الشمس، وفي حديث مدح قيام داود من صلاة
~~العشاء تطابق الحديثان، فصار نصف الليل بالنسبة لقيام داود موافق لثلثه في
~~حديث النزول؛ لماذا؟ لأننا حسمنا ms0723 ساعتين بعد غروب الشمس، من غروب الشمس على
~~صلاة العشاء، هذا ليس من الليل على حديث قيام داود، واضح وإلا ما هو بواضح؟
~~يحتاج إلى إعادة؟
# طيب.
# PageV30P014
# الآن إذا حسبنا الليل من سبع إلى أربع وعشر صار عندنا كم الليل؟ تسع
~~ساعات وعشر دقائق، نصفه يبدأ أربع ساعات ونصف من سبع يبدأ من إحدى عشر
~~ونصف، وإذا حسبناه من صلاة العشاء على قيام داود يبدأ من اثني عشر ونصف
~~الذي هو الثلث، هل يمكن أن نحسب نصف الليل في قيام داود من مغيب الشمس؟ ما
~~يمكن، مستحيل، لا يمكن أن ينام أحد من غروب الشمس فتفوته صلاة المغرب
~~والعشاء، إنما ينام ما يمكنه فيه النوم، وهو من صلاة العشاء، فإذا حسبنا
~~هذا المقدار من صلاة العشاء إلى طلوع الصبح، وقارناه بالليل في الأعراف
~~كلها، في عرف أهل الهيئة، وفي عرف المتشرعة، وفي عرف عامة الناس أنه يبدأ
~~من غروب الشمس، فإذا حسبناه من غروب الشمس ثلثي الليل إلى اثنا عشر ونصف
~~وحسبنا نصف الليل من صلاة العشاء إلى اثنا عشر ونصف تطابق النصف مع
~~الثلثين، فيكون القيام على مدح قيام داود -على قيام داود- موافق للنزول
~~الإلهي، لكن يبقى أنه إذا نام قام من نصف الليل إلى .. ، اللي هو ثلث الليل
~~الحقيقي، وبقي السدس يكون نام في وقت السحر الذي هو وقت الاستغفار، وأيضا
~~هو جزء من وقت النزول الإلهي، فمدحه على لسان النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وأنه أفضل القيام يؤثر وإلا ما يؤثر؟ النوم مؤثر وإلا غير مؤثر؟ نقول: من
~~قام على قيام داود يكفيه وهو أفضل القيام، إذا أراد أن يقوم من نصف الليل
~~يكفيه، ثم بعد ذلك نام بنية الاستعانة على وظائف اليوم التالي هو في عبادة،
~~لكن الإشكال من يسهر نصف الليل، ثم يسهر ثلثه، ثم ينام سدسه هنا الإشكال،
~~كما هو حالنا ووضعنا الآن، يعني هذا حال كثير من الناس حتى من طلبة العلم،
~~يعني بدلا من أن ينام نصف الليل يسهر نصف الليل، وبعض الناس ms0724 ينام بعد نصف
~~الليل، لكن بعضهم لا، يضيف إليه الثلث يسهر، فإذا بقي على الصبح ساعة قال:
~~أنام، وأقوم قبل الأذان فأوتر، هذا يضحك على نفسه، هذا لا شك أنه ما أوجد
~~الأسباب ولا سعى في انتفاء الموانع للقيام، فمثل هذا إذا احتاج إلى مثل هذا
~~السهر عليه أن يوتر قبل أن ينام وإلا سوف يفوته الوتر، كما سيأتي في حديث
~~من خاف ألا يقوم من آخر الليل، مع أن السهر مذموم، مكروه، يكره النوم قبلها
~~والحديث بعدها، يعني صلاة العشاء،
# PageV30P015
# وثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه سهر في مصالح الأمة، وفيما ترجحت
~~مصلحته، فلا يمنع السهر بإطلاق، والسهر في العلم أفضل من النوم، السهر في
~~العلم، وباب: السمر في العلم كما في صحيح البخاري هذا أفضل من النوم، لكن
~~يبقى أن السهر في القيل والقال هو المكروه.
# "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((أوتروا قبل أن تصبحوا)) " يقال: أصبح أي دخل في الصبح، كما يقال: أظلم
~~دخل في الظلام، وأتهم دخل في تهامة، وأنجد وهكذا.
# ((تصبحوا)) هو مضارع أصبح ((قبل أن تصبحوا)) يعني تدخلوا في وقت الصبح،
~~فإذا دخل وقت الصبح انتهى وقت الوتر، وعلى هذا إذا طلع الصبح قبل أن يوتر
~~الإنسان خلاص انتهى وقته، إن كان مفرطا يقول: خلاص انتهى وقته، فإن قضاه لا
~~سيما إذا كان معذورا في فواته قضاه ما بعد طلوع الشمس إلى زوالها على أن
~~يقضيه شفعا لا وترا، وكان النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا نام عن وتره صلى
~~في الضحى ثنتي عشرة ركعة، على ما سيأتي.
# إذا شرع في الوتر وفي نيته أن يوتر بتسع، شرع فيه ثم سمع المؤذن دليل على
~~أنه طلع الصبح خرج وقت الوتر يكمل وتره، لكن بأقل ما يمكن، إذا كان ما أتم
~~ركعة يوتر بركعة، إن كان أتم ركعة وشرع في الثانية يوتر بثلاث، ويكون وتره
~~أداء، ما دام كبر قبل طلوع الصبح يكون أداء، كما لو كبر في صلاة الصبح قبل ms0725
~~طلوع الشمس، أو كبر في صلاة العصر قبل غروبها.
# "وروى -يعني مسلم- عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر
~~أوله)) " من خاف أن لا يقوم من آخر الليل إما لكون نومه ثقيلا لا يستطيع
~~إذا نام ما استطاع أن يقوم، أو لكونه احتاج إلى السهر، أو لكونه مريضا، أو
~~مثقلا بما يدعوه إلى الإخلاد إلى الراحة مثل هذا يوتر من أول الليل.
# PageV30P016
# ((من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع)) يعني غلب على
~~ظنه ((أن يقوم آخره فليوتر آخره)) لكن هناك طمع غلبة ظن مؤيدة، وهناك غلبة
~~ظن بل هي وهم ليست بغلبة ظن، يتوهم الإنسان وتسول له نفسه وتمنيه أنه يقوم
~~ولا يقوم، وما ذلكم إلا لأنه فرط في بذل الأسباب وانتفاء الموانع، فالذي
~~سهر السهر الطويل، ويمني نفسه فينام ساعة، ثم يقول: إنه يقوم ليوتر هذا
~~وهم، وليس بغلبة ظن، ولا طمع حقيقي.
# ((ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخره، فإن صلاة آخر الليل مشهودة)) تشهدها
~~الملائكة ((وذلك أفضل)) لا شك أن صلاة آخر الليل أفضل، أفضل الصلاة الصلاة
~~في جوف الليل بعد المكتوبة؛ لأنها مشهودة، والبال فارغ من أعمال الدنيا
~~وأشغالها، ومن هواجسها ووساوسها وخطراتها، يكون الإنسان قد ارتاح بدنه،
~~وارتاح ذهنه، وتفرغ لهذه العبادة.
# "وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا
~~طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل طلوع الفجر)) " يعني
~~يشهد له ما تقدم ((أوتروا قبل أن تصبحوا)) وانتهى وتره إلى السحر، وهنا
~~الحديث بهذا اللفظ مضف.
# ((إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل طلوع الفجر))
~~يعني جاء عن بعض السلف أنه يقضي الوتر ما بين طلوع الصبح وصلاة الفجر، لكن
~~مع هذه النصوص لا يمكن أن يقال بأنه يقضى بعد طلوع الصبح، والحديث بهذا
~~اللفظ ضعيف عند أهل العلم، لكن له شواهد ms0726 كثيرة.
# على كل حال قضاء الوتر من فاته الوتر بعضهم يفرق بين من فاته تفريطا، ومن
~~فاته من غير تفريط، فمن فاته من غير تفريط يقضي، ومن فاته مفرطا فأنه لا
~~يقضي كما يقول بعضهم في الفرائض، بعضهم يقول: الفريضة إذا فاتت عن عمد
~~وإصرار فإنه لا يقضيها.
# ونقل ابن حزم على ذلك الإجماع، مع أنه نقل الإجماع على ضده أنها تقضى،
~~ولو فرط ولو تعمد، نقل الإجماع على أنها تقضى، وهو قول عامة أهل العلم أنها
~~تقضى، فإذا أمر غير مفرط بالقضاء فلأن يؤمر المفرط من باب أولى.
# يقول: "رواه الترمذي".
# PageV30P017
# يقول: " ((إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل طلوع
~~الفجر)) رواه الترمذي، وقال: سليمان بن موسى تفرد به على هذا اللفظ، ولم نر
~~أحدا من المتقدمين تكلم فيه، وهو ثقة عند أهل الحديث، وقال البخاري: عنده
~~مناكير" يعني سليمان بن موسى راوي هذا الحديث عنده مناكير "وقال النسائي:
~~ليس بالقوي في الحديث، وقال ابن عدي: هو عندي ثبت صدوق" طيب يقول: لم نر
~~أحدا من المتقدمين تكلم فيه، قول البخاري وهو شيخ للترمذي: "عنده مناكير"
~~ألا يستدرك به على قوله: لم نر أحدا من المتقدمين تكلم فيه؟ أو البخاري ليس
~~بمتقدم بالنسبة له؟ أو لم يطلع على قوله؟ الترمذي يعتمد قول البخاري،
~~ويقلده ويسأله عن الرواة وعن الأحاديث، فهل قوله: لم نر أحدا من المتقدمين
~~تكلم فيه يستدرك عليه بقول البخاري: عنده مناكير؟ أو نقول: إن البخاري ليس
~~بمتقدم بالنسبة له هو شيخه؟ والمتقدمين من هم في طبقة شيوخ البخاري فمن
~~فوقهم؟ أو أن الترمذي ما اطلع على قول البخاري؟ نقول: هذا أو ذا؟
# طالب: العبارة من كلام ابن عبد الهادي وإلا من كلام الترمذي يا شيخ؟
# وين؟
# طالب: لم نر أحدا من المتقدمين تكلم فيه؟
# الذي يظهر أنه من كلام الترمذي، عندك فاصل.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش يقول؟
# طالب: كلام الترمذي يقول: وقال: سليمان بن موسى تفرد به على هذا اللفظ.
# ولم نر أحدا من ms0727 المتقدمين تكلم فيه.
# طالب: هذا بس هذا كلام الترمذي؟
# مفصول عندك؟
# طالب: إيه مفصول بين قوسين يا شيخ، بين علامة تنصيص.
# يعني حتى لو قلنا من كلام ابن عبد الهادي، يعني إذا كان من كلام ابن عبد
~~الهادي ما له وجه إطلاقا؛ لأن البخاري بالنسبة له متقدم، ويستحيل أن نقول:
~~إنه لم يطلع عليه لأنه نقله، يعني كونه من كلام الترمذي أسهل.
# على كل حال سواء كان من كلام الترمذي أو من كلام ابن عبد الهادي هو
~~مستدرك بقول البخاري: "عنده مناكير" وقول النسائي: "ليس بالقوي" يعني قول
~~النسائي لا يمكن أن يستدرك به على الترمذي؛ لماذا؟ لأن الترمذي قبل
~~النسائي، لكن يستدرك به على كلام ابن عبد الهادي، لا سيما وقد نقله، هذا
~~مما يؤيد أن الكلام للترمذي.
# عندك الترمذي؟
# طيب.
# PageV30P018
# "وقال البخاري: عنده مناكير، وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث، وقال
~~ابن عدي: هو عندي ثبت صدوق" على كل حال هو مختلف فيه، وقول البخاري: عنده
~~مناكير لا شك أنه وإن كان عند غيره ليس بشديد إلا أنه بالنسبة لاصطلاح
~~البخاري -رحمه الله- يعني لورعه قد يقول هذه الكلمة كما يقول: تكلموا فيه،
~~أو فيه نظر، يعني البخاري عفيف في العبارة، فتدل على أنه فيه خلل.
# "وقول النسائي: ليس بالقوي" يعني ضعيف، إن كان ليس بالقوي ضعيف "وقال ابن
~~عدي: هو عندي ثبت صدوق" على كل حال هو بهذا اللفظ مضعف عند أهل العلم،
~~الحديث بهذا اللفظ مضعف عند أهل العلم، وإن كان معناه صحيحا له ما يشهد له.
# "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا أصبح أو ذكر)) رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه والترمذي، وقد ضعفه بعض الأئمة، وروي مرسلا، وإسناد أبي
~~داود لا بأس به".
# PageV30P019
# قال: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من نام عن الوتر)) " هو
~~داخل في عموم: ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا ms0728 كفارة لها
~~إلا ذلك)) العموم يشمل، والخصوص: ((من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا أصبح
~~أو ذكر)) مفهومه أنه إذا تكره عمدا يعني هل لقوله: ((من نام عن صلاة أو
~~نسيها)) مفهوم أنه إذا تركها عمدا لا يصليها؟ هل له مفهوم؟ ((من نام عن
~~صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها)) مفهومه أنه إذا تركها عمدا أنه لا
~~يصليها إذا تاب؟ يمكن أن يستدل بهذا، يمكن، لكن الحديث حديث الباب هو جار
~~على عموم حال المسلم، أنه لن يترك الصلاة إلا نسيانا أو عن نوم، لن يترك
~~الصلاة عمد ما دام وصف الإسلام لازما له، ولذا بعض المغاربة في القرن
~~السابع يقول: إن الخلاف في كفر تارك الصلاة خلاف نظري، لا يمكن أن يكون له
~~وجود في الواقع، الخلاف في حكم تارك الصلاة هو خلاف نظري لا يمكن أن يتصور
~~له وجود في الواقع، اللهم إلا إذا كان في آخر الزمان، في أيام الدجال، أو
~~في .. ، كيف لو رأى حال المسلمين اليوم؟ كنا نسمع الفتاوى الشديدة قبل
~~ثلاثين سنة، فلان يسأل يقول: ولده يتأخر عن الصلاة فيجاب بأن هذا الولد لا
~~خير فيه، هذا يطرد، ولا يجوز مجالسته، ويجب هجره، وكان لائق في ذلك العصر؛
~~لأن هذا أسلوب من أساليب التأديب، والولد إذا عومل بهذه المعاملة تاب وأناب
~~ورجع، أين يذهب؟ لكن الآن إذا قيل: يطرد من البيت وين يروح؟ يتلقفه ألف
~~شيطان؛ لأن الناس في ذلك الوقت غايتهم غروب الشمس، يمكن يدبر نفسه والشمس
~~طالعة، لكن إذا غابت الشمس وين يروح؟ لا هناك بيوت تستوعب، البيوت بقدر
~~أهلها، ولا هناك استراحات ولا متنزهات، ولا شيء، تغيب الشمس يرجع إلى أهله
~~على أي ذنب كان، يأتي تائبا منيبا وإلا ما يفتح له، لكن اليوم تقول له: لا
~~يجي؟! تطرده من البيت؟! تلقفه ألف شيطان، واستراحات ومتنزهات وأسفار في
~~الداخل والخارج ولا رقيب ولا .. ، يروح كيفما شاء، والليل أفضل من النهار
~~لمثل هؤلاء، يعني لا يظن أن هذه المدنية وهذا الترف ms0729 وانفتاح الدنيا التي
~~نعيشها خير من كل وجه، والرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((والله لا
~~الفقر أخشى عليكم، لكن أخشى أن تفتح
# PageV30P020
# عليكم الدنيا فتنافسوها كما فتحت على من قبلكم، وتهلككم كما أهلكتهم))
~~والله المستعان.
# ((من نام عن الوتر أو نسيه)) لأنه لا يتصور أن مسلم لا سيما طالب علم يبي
~~يترك الوتر عن عمد فضلا عن أن يترك الفرض ((فليصل إذا أصبح)) ومعلوم أنه
~~إذا أصبح حتى ترتفع الشمس هو في وقت نهي لا يصلى فيه إلا فريضة الوقت صلاة
~~الصبح وراتبتها، وما عدا ذلك لا يصلى فيه، فمتى يقضى الوتر؟ يقضى كما فعل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ضحى، فاته الوتر فصلاه ضحى ثنتي عشرة ركعة.
# "رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي، وقد ضعفه بعض الأئمة، وروي
~~مرسلا، وإسناد أبي داود لا بأس به" والحديث له شواهد تشهد لمعناه، وأما
~~لفظه فضعيف ضعفه بعض الأئمة، وروي مرسلا، أنا ذهب نظري إلى الحديث الذي
~~قبله.
# يقول: "رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، والترمذي، وقد ضعفه بعض الأئمة"
~~لماذا؟ لأن فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو مضعف، وأخوه عبد الله ثقة.
# ثم قال الإمام المؤلف: "وروي مرسلا، وإسناد أبي داود لا بأس به" وعلى كل
~~حال النووي حسنه في المجموع، ولا يقل عن درجة الحسن.
# يقول: "وقد روى ابن حبان من حديث أبي سعيد أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((من أدرك الصبح فلم يوتر فلا وتر له)) " ويش معنى لا وتر له؟
~~لأنه خرج وقته، ولا يمكن أن يصليه على هيئته وترا وإنما يصليه شفع.
# نظير ذلك من ذبح أو من أدى زكاة الفطر بعد الصلاة هي صدقة من الصدقات،
~~لكن هل هي زكاة فطر؟ لا، ليست بزكاة فطر؛ لأنه فات محلها، لكنها صدقة له
~~أجرها، وهنا: من فاته الوتر ولا يمكن أن يأتي به على صفته لا وتر له، وإنما
~~له أجر الصلاة التي صلاها، وهي بالنسبة للوتر قضاء، وليس القضاء كالأداء،
~~وهذا معنى النفي في قوله: ms0730 ((لا وتر له)).
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم-
~~بثلاث لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، ونوم على
~~وتر" متفق عليه، واللفظ للبخاري، وله شاهد من حديث أبي الدرداء عند مسلم،
~~ومن حديث أبي ذر عند أحمد والنسائي".
# فالحديث مروي عن ثلاثة من الصحابة كلهم أوصاهم النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بهذه الثلاثة؛ للدلالة على أهميتها.
# PageV30P021
# "أوصاني خليلي" حبيبي، والخلة أعظم درجات المحبة، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يقول: ((لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا)) فكيف يقول أبو
~~هريرة: خليلي؟ يعني الممنوع أن يتخذ الرسول -عليه الصلاة والسلام- غير ربه
~~خليلا، ولا يمنع أن يتخذ خليل -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن أعظم أنواع
~~المحبة بالنسبة له -عليه الصلاة والسلام-، هي لله -جل وعلا- ((ولكن الله
~~اتخذني خليلا)).
# "بثلاث" يعني بثلاث خصال "لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر"
~~والحسنة بعشر أمثالها، كأنه صام الدهر كله، وجاء تبيينها إجمالها في مسلم
~~وتبيينها في السنن الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، وإن صام ثلاثة أيام
~~فرقها من الشهر بأن صام الاثنين الأول والثاني والثالث صح في حقه أنه صام
~~ثلاثة أيام من كل شهر.
# "وصلاة الضحى" صلاة الضحى المنسوبة لوقتها، فوقتها الضحى، وهو من ارتفاع
~~الشمس وخروج وقت النهي إلى زوال الشمس، وإن كان الأفضل أن تؤخر حتى ترمض
~~الفصال على ما سيأتي.
# "ونوم على وتر" فينام قبل أن يوتر؛ لأنه لا يثق من نفسه أنه يقوم في آخر
~~الليل، والنبي -عليه الصلاة والسلام- عرف ذلك من عادته وحالته فأوصاه أن
~~يوتر قبل أن ينام، وهذا فيه دليل على استحباب صلاة الضحى، وقد تباينت فيها
~~الأقوال، وتباينت فيها الأخبار والآثار، على ما سيأتي في حديث عائشة أنه
~~صلى وأنه لم يصل -عليه الصلاة والسلام-، وكذلك في حديث ابن عمر وصلاة الضحى
~~جاءت وصية النبي -عليه الصلاة والسلام- لثلاثة من صحابته بها، وجاء في
~~الحديث الصحيح: ((يصبح على سلامى كل أحد منكم صدقة)) يعني المفاصل ثلاثمائة ms0731
~~وستين مفصل، كل مفصل عليه صدقة، لكن إن تصدق أجزأ، وإن نفع بنفع متعد يصلح
~~بين الناس هذه صدقة، وكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، يعني الحمد لله فرض
~~علينا أشياء وأوجب علينا أشياء، وندبنا إلى أشياء، وجعل لنا الحلول السهلة
~~الميسرة.
# تسبح ثلاثمائة وستين تسبيحة تنتهي، تحمد الله ثلاثمائة وستين أو تكبر،
~~تذكر الله ثلاثمائة وستين تنتهي، ((ويجزئ من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى))
~~فهذا دليل على فضل صلاة الضحى وأن شأنها عظيم.
# PageV30P022
# "متفق عليه، واللفظ للبخاري، وروى مسلم نحوه من حديث أبي الدرداء وأحمد
~~والنسائي نحوه من حديث أبي ذر".
# "وعن أم هانئ" بنت أبي طالب بنت عم النبي -عليه الصلاة والسلام- "قالت:
~~ذهبت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح سنة ثمان فوجدته يغتسل
~~وفاطمة ابنته تستره بثوب، قالت: فسلمت عليه، قلت: السلام عليك يا رسول
~~الله، فقال: ((من هذه؟ )) فقلت: أم هانئ" يعني أنا أم هانئ "فقالت: أم هانئ
~~-بنت أبي طالب- فقال: ((مرحبا بأم هانئ)) " يعني ولم ينقل في طريق من الطرق
~~أنه رد عليها السلام، قالت: السلام عليك يا رسول الله، قال: من هذه؟ قالت:
~~أم هانئ؟ قال: ((مرحبا بأم هانئ)) ولا نقل في طريق من الطرق أنه قال: وعليك
~~السلام يا أم هانئ، فمن أهل العلم من يرى أنه يجزئ مرحبا عن رد السلام لهذا
~~الحديث، وسلمت فاطمة بنت الرسول -عليه الصلاة والسلام- عليه، فقالت: السلام
~~عليك يا أبت، فقال: ((مرحبا بابنتي)) وهذا جعل بعض أهل العلم يقول: إن
~~مرحبا تكفي، والله -جل وعلا- أمر برد السلام، نحيي بأفضل منها أو نردها على
~~الأقل، فهل مرحبا أفضل من وعليكم السلام؟ نعم؟ أو توازيها؟ لا، لا توازيها،
~~ولذا يرى بعضهم أنه لا بد من رد السلام، وإذا زيد مرحبا كان زيادة فضل،
~~وكونه لم ينقل لا يعني أنه لم يقع، والحكم يثبت بنص واحد، ولا يلزم أن
~~تتضافر النصوص على نقله، يعني في مواضع كثيرة ينقل السلام ولا ينقل رده.
# يعني الملائكة لما قالوا لإبراهيم -عليه الصلاة ms0732 والسلام- وعلى نبينا
~~{فقالوا سلاما قال سلام} [(25) سورة الذاريات] في سورة الذارايات، في الحجر
~~{فقالوا سلاما} [(52) سورة الحجر] ما قال: سلام، نعم ما رد، هل معنى هذا
~~أنه لم يرد أو يكفي النقل في موضع واحد عن بقية المواضع؟ يكفي، ولذلك من
~~قال: السلام عليكم، تقول: وعليكم السلام فإذا زدت مرحبا كانت زيادة فضل،
~~خلافا لمن يقول: إن مرحبا تجزئ عن رد السلام، فقال: ((مرحبا بأم هانئ))
~~فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات وذلك ضحى، فمنهم من يقول: إن هذه
~~صلاة الضحى لأنها وقعت في وقت الضحى، ومنهم من يقول: إن هذه صلاة الفتح.
# PageV30P023
# "قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد، فلما انصرف قلت: يا رسول الله
~~زعم ابن أمي" هو أخوها الشقيق علي بن أبي طالب "زعم ابن أمي علي بن أبي
~~طالب أنه قاتل رجلا أجرته" رجل من المشركين أجارته أم هانئ، فأراد علي أن
~~يقتله لأنه مشرك ما أسلم "زعم ابن أمي أنه قاتل رجلا أجرته فلان ابن هبيرة،
~~فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((قد أجرت من أجرت يا أم هانئ)) "
~~الآن يستطيع علي أن يقتله؟ لا يستطيع، وفي الحديث الصحيح: ((ويسعى بذمتهم
~~أدناهم)) وإجارة الواحد والاثنين تكون للواحد من المسلمين حتى المرأة، أما
~~الإجارة على سبيل العموم فهذه إنما هي للإمام فقط، الإجارة على العموم إنما
~~هي للإمام، وأما إجارة الواحد والاثنين فهي لآحاد المسلمين ((ويسعى بذمتهم
~~أدناهم)) يعني حتى المرأة تجير كما في هذا الحديث، ومنهم من يقول: إن
~~المرأة لا تجير؛ لأن إجارتها إنما أجيزت بإجارة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-؛ لأنه قال: ((أجرت من أجرت يا أم هانئ)).
# "قالت أم هانئ: وذلك ضحى" متفق عليه، واللفظ لمسلم".
# "وعن زيد بن أرقم -رضي الله عنه- أنه رأى قوما يصلون من الضحى في مسجد
~~قباء" زيد بن أرقم رأى قوما يصلون من الضحى في مسجد قباء "فقال: أما لقد
~~علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل" يعني لو تأخروا عن أول ms0733 النهار،
~~صلاة الضحى تبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح خروج وقت النهي إلى الزوال، لكن
~~كلما تأخرت كانت أفضل.
# PageV30P024
# "أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل، إن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((صلاة الأوابين حين ترمض الفصال)) " يعني الموظف
~~والطالب قبل أن يخرج إلى عمله خشية أن تضيع عليه صلاة الضحى يصلي ركعتين؛
~~لأن وقت النهي قد ارتفع، أو نقول: الأفضل تنتظر حتى ترمض الفصال وتصلي صلاة
~~الضحى في العمل؟ لا، نقول: تصليها في أول وقتها ولا تضيع شيء من العمل
~~الموكول إليك، اللهم إلا إذا كان هناك فرصة تتاح لك نظاما أن تترك العمل
~~فيها وتصلي هاتين الركعتين، يعني كما هو شأن الطلاب لديهم فرص بين الدروس
~~وبين المحاضرات يستطيع أن يصلي الضحى، فالأفضل أن يؤخروها، وابن القيم
~~-رحمه الله- لما ذكر حال الأبرار وحال المقربين ذكر حالهم في طريق الهجرتين
~~ذكر أن الأبرار إذا ارتفعت الشمس جلسوا في مصلاهم الذي صلوا فيه الصبح حتى
~~ترتفع الشمس، ثم يصلون ركعتين وينصرفون، وأما بالنسبة للمقربين وهم أفضل
~~منهم يقول: "يجلسون حتى ترتفع الشمس، ثم ينصرفون إن شاءوا صلوا، وإن شاءوا
~~لم يصلوا" لأنهم إذا انصرفوا ينصرفون إلى عبادات، وأولئك ينصرفون إلى
~~أعمال، أولئك إن لم يصلوا في مكانهم ما صلوا الضحى، والمقربون إن ما صلوا
~~في مكانهم صلوا في الوقت الفاضل حين ترمض الفصال.
# "إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((صلاة الأوابين حين ترمض
~~الفصال)) " صلاة الأوابين هم التوابون الرجاعون إلى الله -جل وعلا-،
~~المحاسبون لأنفسهم النادمون على ما فرط منهم حين ترمض يعني يصيبها حر
~~الرمضاء من شدة الحر وقوة الشمس، الفصال جمع فصيل، وهو ولد الناقة الذي فصل
~~عنها بالفطام، ولا يتحمل مثل ما تتحمل أمه، أو يتحمل الجمل الكبير، لا،
~~لكنه يتحمل أكثر من بني آدم، يعني إذا أصابتهم حر الرمضاء فقد حان وقت صلاة
~~الضحى الأفضل، وهي صلاة الأوابين.
# "رواه مسلم".
# PageV30P025
# "وروى عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله ms0734 عليه
~~وسلم- يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله" فيه إثبات صلاة الضحى من فعله
~~-عليه الصلاة والسلام-، إضافة إلى ما تقدم في حديث أم هانئ، هناك في حديث
~~أم هانئ: صلى ثمان، ولذا يقولون: إن أكثرها ثمان ركعات، وهنا كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يصلي الضحى أربعا، ويزيد ما شاء الله ست، ثمان، عشر،
~~أكثر.
# PageV30P026
# "وله عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لعائشة هل كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يصلي الضحى؟ قالت: "لا، إلا أن يجيء من مغيبه" يعني يجيء مسافر، وقد
~~تخفف من كثير من السنن في السفر إذا جاء مجرد ما يصل وينقطع عنه الوصف
~~المقتضي للتخفيف يصلي "إلا أن يجيء من مغيبه" فهنا نفت عائشة أنه كان يصلي
~~الضحى إلا لمناسبة وهي المجيء من السفر، وأثبتت في الحديث الذي قبله أنه
~~كان يصلي أربعا، وفي حديثها اللاحق قالت: "ما رأيت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يصلي سبحة الضحى قط" يعني الإثبات منقول، والنفي منقول، وتقول:
~~"وإني لأسبحها" يعني لأصليها، يعني عائشة تخالف فعله -عليه الصلاة
~~والسلام-؟ كونها ما رأت ما رأت، لكن لا يعني كونها ما رأت أنه ما صلى، بل
~~قد يكون ثبت عندها أنه صلى بخبر غيرها، وهذا لا ينفي أنها ما رأت، ولذلك
~~قالت: وإني لأسبحها، ولو لم يبلغها شيء من فعله -عليه الصلاة والسلام-، لا
~~يمكن أن تخالفه وأن تفعل شيئا لم يفعله -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنه قد
~~يقول قائل: إن هذه معاندة، ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي
~~سبحة الضحى قط، وإني لأسبحها، كيف؟ يعني هذه مصادمة، لكن كونها ما رأت لا
~~يعني أنه لم يفعل، ولا يعني أنه لم ينقل إليها عنه -عليه الصلاة والسلام-
~~أنه فعل، ولذلك عملت بخبر من أخبرها عنه -عليه الصلاة والسلام- فقالت:
~~"وإني لأسبحها" وذكرت العلة التي من أجلها كان يترك صلاة الضحى "وإن كان
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن
~~يعمل به الناس فيفرض عليهم" ms0735 النبي -عليه الصلاة والسلام- من شفقته ورحمته
~~ورأفته بأمته يترك الشيء خشية أن يفرض عليهم، وندم -عليه الصلاة والسلام-
~~على دخول الكعبة لئلا يشق على أمته؛ لأن من رأى أو علم أو سمع أنه -عليه
~~الصلاة والسلام- دخل الكعبة يحرص أشد الحرص على أن يدخل ثم يلحق الناس بذلك
~~الضرر والمشقة.
# PageV30P027
# "وعن مورق قال: قلت لابن عمر -رضي الله عنهما-: أتصلي الضحى؟ قال: لا"
~~ابن عمر الصحابي المقتدي المقتفي المؤتسي بأفعال النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- العادية فضلا عن الشرعية تصلي الضحى؟ قال: لا، "قلت: فعمر؟ "
~~يعني: أباه "قال: لا، قلت: فأبو بكر؟ قال: لا" يعني لا يصلون الضحى "قلت:
~~فالنبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: لا إخاله" يعني ما أظنه كان يصليها؛
~~لماذا؟ لأنه لو كان يصليها لصلاها أبو بكر، ولو كان يصليها لصلاها عمر،
~~فعدم صلاة أبي بكر وعمر صلاة الضحى غلب على ظن ابن عمر أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- كان لا يصليها، وهذه النصوص فيها الإثبات وفيها النفي،
~~ولذا يختلف أهل العلم في صلاة الضحى، وذكر ابن القيم -رحمه الله- فيها ستة
~~أقوال، منهم من يرى أنها سنة مطلقا، حديث عائشة: كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يصلي الضحى، حديث أبي هريرة أوصاني خليل -صلى الله عليه وسلم-
~~بصلاة الضحى، حديث أبي ذر، حديث أبي الدرداء ((يصبح على سلامى كل أحد منكم
~~صدقة ... ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى)) ألا يكفي هذا في تقرير
~~شرعية صلاة الضحى؟ يكفي وإلا ما يكفي؟
# طالب: بلى.
# يقابل ذلك، يعني بهذه الأحاديث قال من قال: بسنية صلاة الضحى مطلقا،
~~ومنهم من قال: إنها تفعل إذا وجد سبب مناسب، النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~صلاها يوم الفتح للمناسبة، ويصليها إذا قدم من مغيبه لمناسبة، ولا يواظب
~~عليها، ولا يداوم عليها، وحمل على ذلك أحاديث النفي.
# PageV30P028
# ومنهم من يرى أنها لا تصلى مطلقا، وأنها بدعة، وعلى كل حال ما دام ثبتت
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة التي حفظ فيها رواتها ما حفظوا من النصوص التي
~~تدل على طلبها واستحبابها، ومن أثبت حجة على ms0736 من نفى، فالمرجح أنها سنة
~~مطلقا، وعلى المسلم أن يحافظ عليها؛ لتكون كفارة لما يلزمه من شكر هذه
~~المفاصل، المفاصل هذه وجودها في البدن لا يقدر قدرها ولا يعرف قيمتها إلا
~~من تصلب عنده أصبع، أنت تصور أن عندك إصبع ما ينثني واقف دايم، فضلا عن كون
~~الركبة متصلبة، أو كون اليد متصلبة، أو الظهر هذه نعم تحتاج إلى شكر، وكل
~~مفصل منها يحتاج إلى كفارة، صدقة، والصدقات متنوعة والأبواب واسعة -ولله
~~الحمد- وميسورة، لكن يجزئ ويغني عن ذلك كله ركعتان تركعهما من الضحى.
# جاب الترمذي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قال أبو عيسى: "وسليمان بن موسى تفرد به على هذا اللفظ، وروي عنه أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا وتران بعد صلاة الصبح)) وهو قول غير
~~واحد من أهل العلم، وبه يقول الشافعي ... إلى آخره، ليس من كلام الترمذي
~~صار من كلام ابن عبد الهادي، لكن مما يستغرب أن ابن عبد الهادي يقول: لم نر
~~أحدا تكلم فيه من أهل العلم، والبخاري يقول: عنده مناكير، والنسائي يقول ما
~~يقول، وهو الذي ينقل هذا الكلام، هذا غريب يعني.
# بعد هذا ختم المؤلف -رحمه الله تعالى- صلاة التطوع بصلاة الاستخارة، قال
~~-رحمه الله-:
# PageV30P029
# "وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يعلمنا الاستخارة" الاستخارة: طلب الخيرة، طلب خير الأمرين من
~~الإقدام أو الإحجام، طلب خير الأمرين؛ لأن السين والتاء للطلب، طلب خير
~~الأمرين من الإقدام على الأمر أو عن الإحجام عنه، أردت أن تتزوج تصلي صلاة
~~الاستخارة، أردت أن تشتري هذا البيت تصلي صلاة الاستخارة، تشتري هذه
~~السيارة تصلي صلاة الاستخارة، أما الواجبات فلا خيرة لأحد فيها، وأما
~~المستحبات فإذا أراد أن يوازن واستغلق عليه الأمر، وأراد أن يطلب من الله
~~-جل وعلا- خير الأمرين له، هذا الأمر واسع، لكن يبقى أن الاستخارة شرعية،
~~وأن النبي -عليه الصلاة والسلام- يعلمها أصحابه كما يعلمهم السورة من
~~القرآن.
# يقول جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-: "كان رسول الله -صلى الله ms0737 عليه
~~وسلم- يعلمنا الاستخارة في الأمور" كلها، في الأمور، يعلمنا الاستخارة في
~~الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن، في الأمور يعني الأمور المهمة أو في
~~جميع الأمور؟ يعني (أل) هذه استغراقية وإلا عهدية؟ اللي يظهر أنها في جميع
~~الأمور.
# "يعملنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن" يعني يحفظهم
~~إياها حرفا حرفا، كما علم ابن مسعود التشهد.
# "كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: ((إذا هم أحدكم بالأمر)) " إذا هم،
~~والهم مرتبة من مراتب القصد يسبقها الخاطر والهاجس وحديث النفس، ثم الهم ثم
~~العزم، إذا هم استخار، ثم عزم.
# ((إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة)) وهي سنة قائمة
~~بنفسها، تسمى ركعتا الاستخارة، فهل تدخل في غيرها من السنن؟ يعني جاء
~~للصلاة فأدى ركعتين هما راتبة هذه الصلاة، ولتكن صلاة الصبح، صلى ركعتي
~~الصبح تكفي عن ركعتي الاستخارة، أو نقول: هما ركعتان مقصودتان لذاتهما؟
~~لأنه يقول: ((فليركع ركعتين من غير الفريضة)) هما سنة كونها لا تدخل في
~~صلاة الصبح لا تدخل في صلاة الصبح، هل يعني هذا أنها لا تدخل في راتبة
~~الصبح؟
# الأولى أن تفردا، لا راتبة الصبح ولا تحية مسجد ولا غيرها، هما ركعتان
~~قائمتان، لكن كون تحية المسجد تدخل في ركعتي الاستخارة ظاهر.
# PageV30P030
# ((من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك)) يعني أطلب متوسلا
~~بعلمك خير الأمرين، فلا علم لي أنت الذي تعلم العواقب والخير المرتب على
~~أحد الأمرين.
# ((وأستقدرك بقدرتك)) أطلب القدرة منك يا الله -جل وعلا- ((وأسألك من فضلك
~~العظيم فإنك تقدر ولا أقدر)) انكسار وتوسل إلى الله -جل وعلا- بعلمه
~~وقدرته، وانطراح بين يديه ((فإنك تقدر ولا أقدر)) اعتراف بالعجز ((وتعلم
~~ولا أعلم وأنت علام الغيوب)) بعد هذه التوسلات يقول: ((اللهم إن كنت تعلم
~~أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي)) يعني في ديني ودنياي ((في عاجل أمري
~~وآجله)) كما في الرواية الأخرى ((وعاقبة أمري)) أو قال: ((عاجل أمري
~~وآجله)) يعني عاجلا وآجلا، في الدنيا والآخرة، إن هذا الأمر يعينني على أمر
~~الدين ms0738 والدنيا ((إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة
~~أمري)) أو قال: ((عاجل أمري وآجله، فاقدره لي ويسره لي)) فاقدره يعني:
~~اكتبه لي ويسره لي؛ لأنه قد يقدر الشيء للإنسان لكن مع شيء من العسر، إذا
~~استخار من أجل الزواج من فلانة، وعلم الله أن فيها خير له يطلب منه أن
~~يقدرها له، وأن يكتبها من نصيبه، ثم بعد ذلك ييسرها له؛ لأنه قد يكون فيها
~~خير له، وتكتب له وتقدر له لكن يطلب عليها أمور متعسرة، مهر غالي مرتفع،
~~فتكون متعسرة، وقال: ((ويسره لي، ثم بارك لي فيه)) يعني إذا حصلت عليه
~~كتبته لي وقدرته لي يسرته لي بارك لي فيه، فأنا لا أستغني عن بركتك، اللهم
~~لا غنى بي عن بركتك، كما قال من؟ أيوب لما نزل عليه الجراد من الذهب أخذ
~~يجمع يحثو، فعوتب في ذلك، فقال: اللهم لا غنى بي عن بركتك.
# PageV30P031
# ((وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري)) أو قال:
~~((في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم
~~رضني به)) يعني إذا تعلق بفلانة يريدها زوجة ثم يستخير ويرى أن الخير في
~~تركها فلا تكتب له، ولا تيسر له، لكن قد يستمر متعلقا بها، فتتكدر عليه
~~حياته، ولذلك قال: ((فاصرفه عني)) لا تعلقه بي ((واصرفني عنه)) لا تعلقني
~~به لأنه كونك أنت تصرف ترتاح من جهة، لكن كون الطرف الثاني لا يصرف يؤذيك
~~ويقلقك، يرسل إليك الوسائط ويحرجك، أو يتأثم بسببك، وتتكدر عليه حياته،
~~وهذا من النصح، ما يقول: علقها بي واصرفني عنها؛ لأن الإنسان يضع نفسه بهذه
~~المنزلة؛ لأنه ليس الشأن أن تحب الشأن أن تحب؛ لأنه قد تحب وتعذب بما تحب،
~~لكن إن صارت المحبة من الطرفين تمت السعادة، وهنا إذا كان الانصراف من
~~الطرفين تمت الراحة ((فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان))
~~يعني في أي امرأة كانت، في أي دار كانت، في أي ms0739 سارة أو دابة كانت.
# ((ثم أرضني به)) لأنه قد يستخير في الزواج بفلانة التي ذكرت عنده ومدحت
~~ووصفت بأوصاف فائقة من الخلق والعلم والدين والجمال، وكل ما يطلبه الإنسان
~~في الزوجة، ثم استخار فلم تقدر له وصرف عنها، وصرفت عنه، ثم خطب أخرى أو
~~ذكرت له أخرى أقل منها بكثير، ثم استخار ووجه إلى هذه الأقل، يطلب مع ذلك
~~الرضا؛ لئلا يذكر تلك في يوم من الأيام إذا نظر إلى هذه.
# قال: " ((واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به)) قال: ويسمي حاجته" هنا
~~قال: "ويسمي حاجته" وهناك قال: ((ثم ليقل)) يصلي يركع ركعتين من غير
~~الفريضة ثم ليقل، يعني بعد السلام؛ لأن العطف ب (ثم).
# طالب: تراخي.
# بعد السلام تراخي، يسمي حاجته بعد ما ينتهي وإلا أثناء الدعاء؟ لأنه لو
~~كان بعد الفراغ من الدعاء لقال: ثم يسمي حاجته كما قال: ((ثم ليقل)) لكنه
~~أثناء الدعاء ((اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر)) يعني شرائي هذا البيت، أو
~~شرائي هذه السيارة، أو زواجي بفلانة، أو كذا ((خير لي في ديني)) ... إلى
~~آخره، يسمي حاجته أثناء الدعاء.
# PageV30P032
# "رواه البخاري، ورواه الترمذي عن الشيخ الذي رواه عنه البخاري، وعنده:
~~((ثم أرضني به)) " بهمزة القطع؛ لأنه إذا حصل الرضا تمت الراحة؛ لأنه قد
~~ينصرف الإنسان لأمر من الأمور، ثم يعود إذا لم يرض، " ((ثم أرضني به)) وعند
~~أبي داود وهو رواية للبخاري: ((ثم رضني به)) " ثم ارضني بهمزة وصل التي في
~~الأصل، وعند الترمذي ((ثم أرضني)) بهمزة قطع، وعند أبي داود وهو رواية
~~للبخاري: ((ثم رضني به)) بالتضعيف، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# ومثل ما ذكرنا درس الغد يعني تعفوننا منه، ونعفيكم منه.
# هنا يقول: بالنسبة لقوله: قائم يصلي ألا يصرف قوله: قائم بمعنى من كون
~~المقصود انتظار الصلاة؟
# هذا ذكرناه، وذكره بعض أهل العلم، ذكره الراوي لما قيل له: إن هذا ليس
~~بوقت صلاة آخر صلاة، قال: من ينتظر الصلاة فهو في صلاة، يعني ms0740 كأنه قائم
~~يصلي، ومنهم من قال: إن الصلاة المراد بها الصلاة اللغوية وهي الدعاء، وهذا
~~سبق أن أشرنا إليه.
# يقول: لدي صديق هندي مسلم ووجدت معه كتاب فيه أذكار لم أسمع بها، يجلس
~~يقرأ فيها كل ليلة، ولم أجد فيها ما نحن نفعله من أذكار الصباح والمساء،
~~يذكر فيها الحسن والحسين -رضي الله عنهما- كثيرا، فهل تكون هذه شيعية أم
~~لا؟
# يعني تخصيص الحسن والحسين لا شك أنه من دون غيرهم من الصحابة فيه شم
~~رائحة التشيع، وعلى كل حال الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وريحانتا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، على كل حال لا أحد يتكلم فيهما، هما سيدا
~~شباب أهل الجنة، وسبطا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وريحانتاه، ولا أحد
~~يتكلم فيهما، لكن تخصيصهما من دون غيرهما من أبي بكر وعمر وخيار الصحابة
~~يعني يدل على أن هناك توجه.
# يقول: هل السفر لصلاة على جنازة في مكة من السفر المنهي عنه؟
# لا، هذا مثل سفر البر، وسفر الصلة، وسفر زيارة المريض، وما أشبه ذلك فهي
~~من حقوق المسلم.
# يقول: بالنسبة لفضل الجلوس بعد الفجر إلى شروق الشمس.
# PageV30P033
# هناك فرق بين شروق وإشراق، ما الفرق بينهما؟ الشروق هو البزوغ، والإشراق
~~هو الانتشار انتشار النور، {وأشرقت الأرض بنور ربها} [(69) سورة الزمر] وفي
~~التقويم عندكم الشروق وليس الإشراق، فالتوقيت على البزوغ، فلا بد من انتظار
~~الإشراق لا الشروق، وبعض الناس ينظر إلى التقويم وينظر إلى الساعات، ثم إذا
~~حان الوقت قام يصلي وهو في وقت النهي الذي هو وقت البزوغ، وهنا يقول: إلى
~~شروق الشمس يعني إلى إشراقها.
# هل يحصله من انشغل لعارض بعد صلاة الفجر خارج المسجد، ثم أدرك الوقت قبل
~~شروق الشمس؟
# لا، إذا خرج عن مصلاه انتهى، اللهم إلا إذا خرج من المسجد لمصلحة راجحة،
~~أدركته الصلاة وهو في طريقه إلى درس، فصلى في هذا المسجد، ثم ذهب إلى
~~المسجد الذي فيه الدرس خشي على الفريضة أن تفوت هذا يحصل له الأجر -إن شاء
~~الله تعالى-.
# يقول: ms0741 ذكر بعض أهل العلم أن حديث: ((بني له بيت في الجنة)) أن البيت
~~واحد، ولكن ليس بيت من صلى يوما واحدا من الأيام كمن يحافظ عليها، فبيت
~~الأول على قدر صلاته، وبيت الثاني على قدر صلاته، وهذا ملاحظ الآن فليس
~~البيت الشعبي كالبيت المسلح، وليس البيت المسلح كالفيلا وليست كالقصر وليست
~~القصور بعضها كبعض؟
# على كل حال عندنا جواب مرتب على شرط من فعل فله كذا، وإذا تحقق الشرط
~~تحقق الجواب، ولا شك أن الجواب يتعدد بتعدد الشرط، وهذا هو الظاهر من
~~اللفظ.
# الحديث: ((اللهم أجرني من النار)) ضعيف بتقييده بعد صلاة الصبح والمغرب؟
# وهكذا وقع السؤال، السؤال عن قول: ((اللهم أجرني من النار)) سبعا بعد
~~صلاة المغرب وبعد صلاة الصبح هذا مضعف عند أهل العلم.
# يقول: أما مطلقا فصحيح وصححه الشيخ الألباني؟
# لأن الدعوة صحيحة.
# ما رأيكم في من وهب صوتا جميلا، وأراد أن يخدم الإسلام بصوته، وذلكم
~~بحداء بعض المنظومات العلمية مع الأخذ بالضوابط الشرعية في ذلك؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# المنظومات العلمية إذا أديت بصوت يسهل فهمه وحفظه مع أنه يعين السامع على
~~الاستمرار هذا لا شك أنه لا إشكال فيه.
# من صلى قبل أذان الظهر بخمس دقائق أربع ركعات بسلام واحد بحجة أن هذه
~~سنة، وأن وقت النهي قد فات؟
# لا الزوال لا يتم بخمس دقائق.
# PageV30P034
# يقول: نرجو توفير ميكرفونات عالية الجودة مع السماعات حتى يكون الصوت
~~واضحا جيدا؟
# يقول: في الجزائر سائقو الشاحنات تفرض عليهم الشركة توقيت محدد بحيث يقلع
~~قبل الفجر بساعة ويصل في الوقت المحدد له، وهذا الوقت يكون وقت الصلاة، وقد
~~خرج بحيث تطلع الشمس، وهذا ما يفرض عليه ألا يقف في الطريق حتى يتسنى له
~~الوصول في الوقت المحدد، علما أن الطريق سريع ولا يستطيع تجنب حافة الطريق
~~والصلاة، فماذا يفعل؟
# عليه أن يقف للصلاة ولا يجوز له أن يؤخر الصلاة عن وقتها، ولا شك أنهم
~~يطلبون الرزق، والرزق إنما يطلب من الله، وما عند الله لا ينال بسخطه، ولو
~~اتفقوا على ms0742 ذلك لأذعنت الشركة.
# يقول: شاب متزوج في فرنسا وله إمكانيات الهجرة من حيث المال والأمور
~~الأخرى التي تساعده على السكن في بلاد المسلمين، لكن والداه يرفضون ذلك
~~ويلحون عليه في البقاء؛ لأنهم ليس لديهم سواه، وهو الذي يقوم بشأنهما
~~وخدمتهما، فهل له أن يطيعهما؟ أم ماذا يفعل؟
# كأن هذا الساكن في فرنسا وهو من المسلمين ولديه إمكانية الهجرة إلى بلاد
~~المسلمين تجب عليه الهجرة، يجب عليه أن يهاجر، لكن معارضة وجوب الهجرة مع
~~وجوب البر لا شك أنه تعارض بين واجبين، وإن كان والداه يتضرران بفقده ضررا
~~بالغا فبقاؤه عندهما مع إمكانه المحافظة على دينه وعضه على دينه فمثل هذا
~~لو بقي عندهما فيتجاوز عنه -إن شاء الله تعالى-.
# ما الراجح في صلاة ركعتين بعد العصر؛ لأن هناك من يقول: إنها سنة مهجورة؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس))
~~وكونه صلى راتبة الظهر بعد العصر جاء ما يدل على أنها خاصة به.
# PageV30P035
# يقول: أمي تشتغل في مدرسة في إحدى الدول، وتسكن في المدن، والبيت يبعد عن
~~مكان عملها خمسون كيلو، ولها ابن واحد فقط يوصلها إلى عملها، ويرجعها يوميا
~~من عملها، ونحن قد من الله علينا بالإسلام، ولكن في إحدى الأيام مرض الابن
~~الذي يوصلها إلى مكان عملها، وهي تريد أن تذهب وليس فقط، ولكن لديها شغلا
~~هناك مهم وافق اليوم الذي مرض فيه الابن مرضا شديدا جدا، وبطبع نظام الدولة
~~لا تمانع من سياقة المرأة للسيارة، فهل تذهب مع السائق غير المسلم أو غير
~~المؤتمن أو أنها تسوق بنفسها؟
# مثل هذه تذهب مع مجموعة من النساء، الرفقة من النساء لأنه ليس بسفر،
~~خمسين كيلو ليس بسفر، والمحظور الخلوة.
# يقول: أنا طالب سعودي مبتعث في إحدى البلاد الغربية، ولي مدة لا تقل عن
~~شهر، وأصلي الصلاة في وقتها، لكن هل يجوز لي أن أقصر الصلاة؟
# هذه المدة عند جماهير أهل العلم إقامة وليست بسفر.
# يقول: متى تستأنفون شرح ألفية العراقي؛ لأنني من المتابعين للشرح عن ms0743 طريق
~~موقع البث الإسلامي المباشر؟ وعلم الله ... إلى آخره.
# شرح ألفية العراقي الآن ما بقي إلا أقل من الربع، والذي يغلب على الظن
~~أننا لن نتمكن من إكماله إلا بين العيدين -إن شاء الله تعالى-.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك.
# PageV30P036
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصلاة (31)
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
### | 
### | باب: سجود التلاوة
# والشكر</span>
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويلي أمر ابن
~~آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار)) رواه مسلم.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (ص) ليست من عزائم السجود، وقد رأيت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يسجد فيها. رواه البخاري.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ
~~في الجمعة في صلاة الفجر: {الم * تنزيل} [(1 - 2) سورة السجدة] السجدة، و
~~{هل أتى على الإنسان} [(1) سورة الإنسان] متفق عليه، ولفظه للبخاري.
# وعن زيد بن ثابت -رضي الله عنه- قال: قرأت على النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: {والنجم} [(1) سورة النجم] فلم يسجد فيها. متفق عليه، ولفظه للبخاري
~~أيضا.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سجد ب
~~{النجم} [(1) سورة النجم] وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس، رواه
~~البخاري وقال: كان ابن عمر يسجد على غير وضوء.
# وعن خالد بن معدان أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((فضلت سورة
~~الحج على القرآن بسجدتين)) رواه أبو داود في المراسيل، وقال: وقد أسند هذا
~~ولا يصح.
# وعن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "سجدنا مع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في: {إذا السماء انشقت} [(1) سورة الانشقاق] و {اقرأ
~~باسم ربك الذي ms0744 خلق} [(1) سورة العلق] رواه مسلم.
# وعن علي -رضي الله عنه- قال: أنا أتعجب من حدبي لا يسجد في المفصل" رواه
~~الحاكم بإسناد صحيح.
# PageV31P001
# وعن البراء -رضي الله عنه- قال: بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- خالد بن
~~الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوه، ثم إن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- بعث علي بن أبي طالب، وأمره أن يقفل خالدا ومن معه، إلا
~~رجل ممن كان مع خالد أحب أن يعقب مع علي فليعقب معه، قال البراء: فكنت ممن
~~عقب معه، فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا، فصلى بنا علي، وصفنا صفا واحدا،
~~ثم تقدم بين أيدينا، فقرأ عليهم كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فأسلمت همدان جميعا، فكتب علي -رضي الله عنه- إلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بإسلامهم، فلما قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الكتاب خر ساجدا،
~~ثم رفع رأسه فقال: ((السلام على همدان، السلام على همدان)) رواه البيهقي،
~~وقال ...
# الميم ساكنة.
# ((السلام على همدان، السلام على همدان)) رواه البيهقي، وقال: أخرج
~~البخاري صدر هذا الحديث، ولم يسقه بتمامه، وسجود الشكر في تمام الحديث صحيح
~~على شرطه.
# وعن أبي عون الثقفي عن رجل لم يسمه أن أبا بكر -رضي الله عنه- لما أتاه
~~فتح اليمامة سجد، رواه أبو بكر ابن أبي شيبة في كتاب الفتوح.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: سجود التلاوة والشكر
# سجود التلاوة من إضافة المسبب إلى سببه، وكذلك ما عطف عليه، فهذا السجود
~~سببه التلاوة، وأيضا العطف على نية تكرار العامل، فكأنه قال: باب سجود
~~التلاوة وسجود الشكر، فالسجود الثاني سببه أيضا الشكر.
# PageV31P002
# سجود التلاوة المقصود بالتلاوة تلاوة آيات السجدة، وليس مطلق التلاوة؛
~~لأنك تقرأ الفاتحة ولا تسجد، تقرأ البقرة ولا تسجد، تقرأ آل عمران ولا
~~تسجد، وتقرأ من القرآن تسعة أجزاء إلا ربعا ثم تسجد في نهاية سورة الأعراف
~~في الموضع الأول من مواضع سجود التلاوة، فالمراد ms0745 بالتلاوة شيء خاص وهو ما
~~فيه سجدة؛ لأن مقتضى الإضافة أن يسجد عند كل تلاوة، وهذا ليس بمراد قطعا،
~~وإنما السجود إنما هو إذا قرئت آية سجدة، نعم قد يقرأ ثم يركع، لكن ليس هذا
~~هو المراد، إذا انتهى من قراءته ركع، لكن السجود هنا المضاف للتلاوة عند
~~مرور آية فيها سجدة، وكذلك الشكر سجود الشكر عند ما تتجدد نعمة أو تندفع
~~نقمة، يسجد المسلم شكرا لله تعالى عند تجدد النعم، وإلا فلا يزال المسلم
~~يتقلب في نعم الله التي لا تعد ولا تحصى، فلو قيل بالشكر عند أي نعمة لم
~~يزل المسلم ساجدا لله -جل وعلا-؛ لأن نعمه لا تنقطع، ولذا قالوا في الشكر
~~أنه لا ينقطع؛ لأن النعم لا تنقطع، وكل نعمة تحتاج إلى شكر، إذا لا يزال
~~المسلم شاكرا، وهذا لا إشكال فيه، وإن لزم عليه التسلسل؛ لأن هذه النعمة
~~تحتاج إلى شكر، والشكر نعمة يحتاج إلى شكر وهكذا، ولا يمتنع التسلسل في مثل
~~هذا، لكن لا يقال بأنه كل ما وجد الشكر يوجد السجود، لا، وإنما هو عند
~~النعم المتجددة، وأما النعم المطردة الدائمة فلا؛ لأنه يلزم على ذلك أن
~~يكون المسلم في حال سجود دائما، ومعلوم أن المسلم وحياة المسلم فيها وظائف
~~متعددة، فإذا تجدد نعمة بهذا القيد نعمة بالميزان الشرعي.
# PageV31P003
# أقول: المراد بالنعم النعم بالميزان والتقدير الشرعي، وأيضا النعم حسبما
~~تقدره الفطر السليمة الموافقة للشرع؛ لأن بعض الناس قد يحصل له شيء وهو في
~~تقديره نعمة، وهو في الحقيقة والواقع نقمة ليس بنعمة قد يحصل على سبب ييسر
~~له معصية، هذا ليس بنعمة هذا نقمة، ييسر له معصية قد تتيسر له معصية فيظنها
~~نعمة إن تيسرت له هذه الفعلة، فلا يجوز سجود الشكر حينئذ، لا يجوز، سمعتم
~~ما سئل عنه كثيرا من السجود إذا تحقق هدف بالنسبة للاعب الكرة، وحصل هذا
~~يسجدون، وأفتاهم من أفتاهم، لكن هذه ليست بنعم، إنما النعم التي تعين على
~~طاعة الله -جل وعلا-، أو النعم التي هي من محض ms0746 الطاعة، أو ما يعين على
~~الطاعة مما هو نعمة بالفعل في الميزان الشرعي، قد يقول قائل: إن هذه اللعبة
~~التي يفعلونها ويزاولونها قد تكون مما يعين على قوة البدن ونشاطه وإعداده
~~لجهاد الأعداء، لكن كما قال: "لو كان خيرا لسبقونا إليه" سبقنا إليه
~~الأخيار، خيار هذه الأمة الذين هم أحرص الناس على إعلاء كلمة الله، وليس
~~الهدف فيما يظهر ومن خلال تصرفاتهم في هذه الرياضات التي يزاولونها الإعداد
~~والاستعداد للجهاد، نعم قد تعين على صحة البدن وقوته ونشاطه، لكن الأمور
~~بمقاصدها، ولا بد أن تكون أيضا الوسائل شرعية {وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة} [(60) سورة الأنفال] ((ألا إن القوة الرمي)) على كل حال السجود في مثل
~~هذه الحالة ليس بمشروع، بل أفتى بعض الكبار بأنه مبتدع، ولا يجوز بحال،
~~ونشرت الفتوى في الصحف، يعني نشر هذا ونشر هذا، يعني هذا ليس بسر.
### | باب: سجود التلاوة
# عرفنا أن المراد بالتلاوة ما فيه آية سجدة، وفي القرآن بضع عشرة سجدة،
~~منهم من قال: هي خمس عشرة سجدة، اعتدادا بسجدتي الحج و (ص) والمفصل، إذا
~~جمعت هذه السجدات: في الأعراف والرعد والنحل والإسراء ومريم وفي الحج
~~سجدتان، وفي النمل، وفي الفرقان، وأيضا
# طالب:. . . . . . . . .
# (ص) نعم.
# لا قبلها (آلم السجدة) نعم، ثم (ص) ثم فصلت، ثم سجدات المفصل في النجم
~~والانشقاق واقرأ، هذه خمس عشرة.
# PageV31P004
# ومنهم من يرى أنها أربع عشرة، ويرى أن سجدة ص ليست من عزائم السجود على
~~ما سيأتي، وإنما هي سجدة شكر، ومنهم من يرى أنها إحدى عشرة سجدة، فلا يعتد
~~بسجدة (ص) ولا المفصل، ومنهم من يرى أنها أربع عشرة فيعتد بسجدة (ص) ولا
~~يعتد بسجدة الحج الثانية، ويأتي ذكر هذه السجدات فيما بعد، هذا السجود سنة،
~~سواء كان سجود التلاوة أو سجود الشكر سنة عند عامة أهل العلم، وقال بوجوبه
~~الحنفية، وشيخ الإسلام كأنه يميل إلى قول الحنفية، الحنفية يقولون: واجب
~~وليس بفرض؛ لأن الواجب عندهم ما ثبت بدليل ظني، والفرض ما ثبت بدليل قطعي،
~~لكن الأمر بالسجود ms0747 ثبت بالقرآن، فهل يقال مثل هذا ظني؟ ولماذا لم يقل
~~الحنفية أنه فرض لأنه ثبت بالقرآن؟ نعم النص ثبت بالقرآن من حيث الثبوت
~~قطعي، لكن دلالته على المراد ظنية كدلالة {فصل لربك وانحر} [(2) سورة
~~الكوثر] على وجوب صلاة العيد الثبوت قطعي لكن الدلالة ظنية عندهم، شيخ
~~الإسلام -رحمه الله- كأنه يميل إلى قول الحنفية وأن السجود واجب.
# السجود يرى أكثر أهل العلم على أنه صلاة يلزم له ما يلزم للصلاة؛ لأنه
~~جزء من الصلاة، فحكمه حكم الصلاة، وعلى هذا يفتتح بتكبير ويختتم بتسليم،
~~ويشترط له جميع شروط الصلاة، ومنهم من يرى أنه ليس بصلاة، وأن أقل ما يطلق
~~عليه الصلاة ركعة كاملة بقيامها وركوعها وسجدتيها هذه صلاة، وما دون ذلك لا
~~يسمى صلاة، ولذا كان ابن عمر يسجد على غير طهارة، علقه البخاري عنه، وهل
~~نقول: إذا كان ابن عمر يسجد على غير طهارة أن جميع شروط الصلاة لا تلزم
~~يسجد إلى غير القبلة؟ يسجد عاريا؟ يسجد متلبس بنجاسة؟ يسجد .. ، القرآن
~~يقرأه غير الجنب على أي حال من أحواله، كما كان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يفعل، ما لم يكن جنبا، فهل نقول: إنه يسجد على أي حال تبعا
~~للقراءة ما لم يكن جنبا؟
# PageV31P005
# على كل حال اشتراط الطهارة وغيرها من شروط الصلاة لا يوجد ما يدل عليه
~~إلا أن هذه السجدة جزء من الصلاة فتأخذ حكمها عند أكثر أهل العلم، والذي
~~يقول: إنه لا يشترط يستأنس بكون ابن عمر سجد على غير طهارة، وأنه لا يوجد
~~ما يدل على اشتراط ما يشترط للصلاة من الشروط المعروفة، ويتفرع على هذا
~~السجود في وقت النهي، سجود التلاوة في وقت النهي، الذي يقول: صلاة فإن قال
~~بوجوب سجود التلاوة سجد في وقت النهي؛ لأن أحاديث النهي لا تتناول
~~الواجبات، إنما هي في النوافل على أن الحنفية الذين يقولون بوجوب سجود
~~التلاوة يرون أن الواجبات لا تفعل في أوقات النهي، فمن طلعت عليه الشمس وهو
~~في صلاة الصبح تصح وإلا ما تصح؟ تبطل عندهم، فعلى هذا ms0748 على قياس مذهبهم أنها
~~لا تسجد وإن كانت واجبة؛ لأن النهي يتناول الواجبات كما يتناول النوافل،
~~الذي يقول: إنه ليس بصلاة هذا ما عنده إشكال إلا أننا ينبغي أن نتنبه لأمر
~~دقيق جدا في هذه المسألة، وهو أن النهي عن الصلاة في أوقات النهي لأن
~~المشركين يرقبون الشمس، فيسجدون لها عند طلوعها وعند غروبها سجود ما هو
~~بصلاة مجرد سجود؛ فلماذا لا يمنع السجود سجود التلاوة لترتفع المشابهة؟
~~أنتم معي وإلا ما أنتم معي؟ الذي يقول: السجود ليس بصلاة ما عنده مشكلة
~~يسجد، يسجد في وقت النهي، والذي يقول أيضا: إن ذوات الأسباب -وهي ذات سبب-
~~حتى وإن قال: إنها صلاة فذوات الأسباب مخصصة من أحاديث النهي هذا ما عنده
~~مشكلة، يسجد في وقت النهي، لكن الذي يقول: إن سجود التلاوة ليس بصلاة فلا
~~يتناوله أحاديث النهي: "ثلاث ساعات كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا" وهذه ليست بصلاة ((لا صلاة بعد
~~العصر)) و ((لا صلاة بعد الصبح)) ... إلى آخره، الأحاديث كلها تنص على
~~الصلاة وهذه ليست بصلاة، لكن إذا نظرنا إلى العلة التي من أجلها نهي عن
~~الصلاة في هذه الأوقات قلنا: هو سجود المشركين، وهذه مشابهة لهم، يعني قد
~~تكون الصلاة كاملة بما فيها من قيام وركوع وسجود أبعد من مشابهة المشركين
~~من السجدة المفردة؛ لأن المشركين إذا طلعت الشمس ما يركعون ولا يقرؤون
~~يخرون سجدا، ونظير هذا السعي الشديد بين العلمين
# PageV31P006
# بالنسبة للمرأة الفقهاء يقولون: المرأة لا تسعى؛ لماذا؟ خشية أن تتكشف
~~ويظهر شيء من عورتها، لكن إذا نظرنا إلى أن السبب الأصلي في مشروعية السعي
~~امرأة فلماذا لا تسعى المرأة؟ لماذا لا تسعى؟ ولماذا نسجد في وقت النهي؟
~~العلة لأن السجدة المفردة ليست بصلاة، والنهي إنما جاء عن الصلاة، لكن علة
~~النهي الأصلية إنما هي من أجل من مشابهة من يسجد سجدة مفردة، وإذا سجدنا
~~للتلاوة شابهناهم.
# الآن عرفنا المسألتين؟ على قول من يقول: بأنها ليست بصلاة وتسجد في كل ms0749
~~وقت وبدون شروط، يعني ألا يشكل عليه أن سبب النهي عن الصلاة في أوقات النهي
~~مشابهة المشركين، وهم إنما يفعلون سجدة، وإذا صلينا صلاة كاملة كنا أبعد عن
~~مشابهة المشركين في حالة ما إذا صلينا سجدة واحدة، النصوص تقول: ((لا
~~صلاة)) والسجدة ليست بصلاة، هذا انتهينا منه وفرغنا منه، وقول وجيه، يعني
~~لأن النصوص لا يدخل فيها السجدة المفردة، فتسجد في أي وقت، لكن إذا نظرنا
~~إلى العلة الأصلية وهو النهي عن مشابهة المشركين؛ لأنهم يرقبون الشمس إذا
~~طلعت سجدوا، وإذا غربت سجدوا، فإذا سجدنا في هذا الوقت تمت المشابهة بدقة،
~~فما المخرج؟ وقل مثل هذا في سعي المرأة، السعي إنما شرع بين العلمين؛ لأن
~~الأصل فيه أن امرأة سعت بين هذين العلمين، فلماذا لا تسعى المرأة؟ يعني
~~أليس دخول السبب في النص قطعي؛ لماذا لا يقال: بأن سعي المرأة قطعي والنهي
~~عن سجود التلاوة في أوقات النهي قطعي؟ في مخرج وإلا ما في؟ يعني إذا رأينا
~~امرأة تسعى بين العلمين العادة جرت بأننا نقول: لا، المرأة ما عليها سعي،
~~امشي مشيا، من يجيب؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بمفردها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لو أمنت المفسدة ولا يوجد من ينظر إليها، أغلقت أبواب المسعى، وقيل
~~لها: يا الله اسعي، مشروع وإلا غير مشروع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV31P007
# لكن قبل ذلك هل سعي أم إسماعيل تعبد أو رغبة أو رهبة؟ يعني إذا وجد مخوف
~~سبع من السباع، فجرت امرأة خوفا على نفسها من هذا السبع، أو رغبة في إدراك
~~شيء يفوت فجرت، تمنع وإلا ما تمنع؟ نعم؟ ما تمنع يقال: يمكن تتكشفين؟ يخشى
~~أن تتكشف؟ ما تمنع؛ لأن هذا ليس من باب التعبد، إنما هي شفقة على ولدها أن
~~يهلك، فهي تبحث عمن يحمل الماء والطعام لتسقي ولدها خشية أن يموت فهي راغبة
~~أو راهبة، فإذا حصل مثل هذا الظرف لامرأة خشيت على نفسها فهربت، أو رغبت في
~~تحصيل أمر يفوت فسعت وجرت ما تلام، ويبقى أن الحكم المحكم عندنا أن لا تبدي
~~المرأة ms0750 شيئا من زينتها، وما كان سببا في إبداء الزينة فالوسائل لها أحكام
~~الغايات، يبقى أن المرأة لا تسعى في المسعى، وإن كان السبب امرأة؛ لأن
~~المرأة لم تتعبد بهذا السعي، وإنما جرت في هذا المكان رغبة أو رهبة، رغبة
~~وطمعا فيمن معهم ماء، أو رهبة وخوفا على ولدها من أن يموت، هذا انتهينا منه
~~هذا، حله سهل، لكن السجدة هل نكتفي بأننا نقول: إن النصوص التي جاءت بالنهي
~~عن الصلاة في الأوقات الخمسة كلها نصت على الصلاة، والسجدة المفردة ليست
~~بصلاة بغض النظر عن المشابهة وعدم المشابهة؟ نعم إذا لحظنا العلة وجدنا أن
~~العلة تنطبق على السجدة المفردة أكثر من انطباقها على الصلاة، كيف نجيب؟ أو
~~نقول: النصوص نهتنا عن الصلاة وهذه ليست بصلاة بغض النظر عن كونها مشابهة
~~أو غير مشابهة، وهل مثل هذا الحكم مما يدور مع علته وجودا وعدما أو أن هذا
~~الحكم شرع لعلة، فثبت الحكم وارتفعت العلة.
# PageV31P008
# الرمل في الطواف شرع لعلة؛ لأنه في عمرة القضاء اجتمع كفار قريش من جهة
~~الحطيم، وقالوا: يأتي محمد وأصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب، فأمرهم النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بالرمل إغاظة لهم، ونفيا لما اعتقدوه، هل يوجد من
~~يقول: إن فلان أو علان أو المسلمون يأتون إلى مكة وهم مرضى فنرمل في الطواف
~~إغاظة لهم؟ ارتفعت العلة، القصر في السفر أصل مشروعيته الخوف {إن خفتم}
~~[(101) سورة النساء] ارتفعت العلة وبقي الحكم هل نقول في مثل هذا -أعني
~~سجود التلاوة- ارتفعت العلة وبقي الحكم أو العلة قائمة؟ أو نقول: إذا كان
~~في وقت نهي لا تسجد يا أخي الأمر فيه سعة، هذه سنة ولا تشابه المشركين
~~بالسجود، فيقوى قول من يقول: إن سجود السهو كغيره من ذوات الأسباب لا يسجد
~~في أوقات النهي، لا تفعل في أوقات النهي، وهذه المسألة تقدمت، يعني بحثناها
~~فيما تقدم، لا سيما وأن أهل العلم ينصون على أن السبب دخوله في النص قطعي،
~~فالسجود هو السبب في النهي، إذا دخوله في النص قطعي.
# الخلاصة: إذا قرأنا القرآن ms0751 بعد صلاة العصر أو بعد صلاة الصبح لا سيما إذا
~~قرب غروب الشمس إذا تضيفت للغروب، أو قرب بزوغ الشمس وطلوعها نسجد وإلا ما
~~نسجد؟ إذا ما سجدت قال لك واحد: والله هذه ما هي بصلاة، السجدة المفردة
~~ليست بالصلاة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((لا صلاة)) فالمنفي
~~الصلاة، وإذا سجدت قال لك من يمنع: أنت الآن أشبهت المشركين، أنا أوافقك
~~أنها ليست بصلاة لكنها سجود، والمشركون يسجدون للشمس، أو لما يقارنها من
~~شيطان، الخلاصة نسجد وإلا ما نسجد؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نسجد؟ لأنها ليست بصلاة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش لون
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يصلح، يعني اترك الآية، لا تقرأ الآية في هذا الوقت، يعني مثل ما
~~قيل بالنسبة للصلاة في أوقات النهي، أحد يقول: لا تدخل المسجد في هذا
~~الوقت، وبعضهم يقول: ادخل واستمر قائم لا تجلس، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يصلون ركوع وسجود؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV31P009
# عرفنا أنه ليس بصلاة، وأن أقل الصلاة ركعة، ومع ذلك دخوله في النص عن
~~النهي .. ، عن الصلاة قطعي، لأننا إنما نهينا عن الصلاة في هذا الوقت لعدم
~~مشابهة من يسجد للشمس، فإذا سجدنا أشبهناهم أكثر ممن يصلي صلاة كاملة التي
~~جاء النهي عنها، تفكرون بحل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا ما يشترط قصد، لا لا، لا اللي يقصد يكفر إجماعا، لا لا ما يشترط
~~قصد، المشابهة فقط، لا لا القصد لو حصل قصد انتهى الإشكال، لو حصل قصد كفر
~~من يسجد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يصليها إذا ذكرها، ولو في هذا الوقت لكن هذه الفريضة، ولذا جاء في الحديث
~~الصحيح: ((من أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح))
~~معناه أنه يتم صلاته يأتي بركعة وتكون صلاته كاملة، وفي الوقت أداء ((ومن
~~أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) فيصليها في
~~هذا الوقت، الفريضة مفروغ منها إلا عند الحنفية يقولون: يقطعها إذا طلعت
~~الشمس، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# سجود الشكر ما فيه إشكال يؤخر، لكن أنت تقرأ قرآن، ms0752 تترك الآية كما قال
~~بعضهم، أو تترك القراءة تقول: نقف على هذه الآية وإذا انتهى وقت النهي
~~نستأنف؟ تترك آية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا ما سجدت، قال لك واحد: والله يا أخي الرسول -عليه الصلاة والسلام-
~~يقول: ((لا صلاة)) وهذه ليست بصلاة، المشابهة حاصلة ومنطبقة يعني تمام
~~الانطباق على السجود المفرد.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني النهي عن الصلاة ذات القيام والقراءة والركوع والسجود كله من أجل
~~السجود، فكيف بالسجود المفرد الذي يشابه المشركين من كل وجه مطابقة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# معروف مذهب الحنابلة أنه لا يسجد في أوقات النهي، هذا معروف عند
~~الحنابلة، وهو مما ينبغي أن يكون مذهبا لجميع من يمنع فعل ذوات الأسباب في
~~أوقات النهي، وهو قول الجمهور، لكن يعتري السجود ما لا يعتري ذوات الأسباب
~~من كون السجود المفرد ليس بصلاة عندهم، هذا الذي يعتريه، وإلا عند من يقول:
~~إنه صلاة حكمه حكم النافلة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV31P010
# يعني مثل ما رجحنا سابقا أن الوقتين الموسعين أمرهما أيسر، والأوقات
~~الثلاثة المضيقة هي التي يتحرى فيها أكثر من غيرها.
# اللي وراه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نفس الكلام، هذا هو الذي رجحناه بالنسبة للصلاة لذوات الأسباب هذا الذي
~~رجحناه سابقا.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# نفس اللي قلناه في ذوات الأسباب.
# هذا السجود سواء كان للتلاوة أو للشكر عرفنا أنه سنة عند عامة أهل العلم،
~~وقال بوجوبه الحنفية، وذكره كذكر سجود الصلاة لعموم: ((اجعلوها في سجودكم))
~~سبحان ربي الأعلى، هذه ذكر السجود، وعرفنا فيما تقدم أن لفظ: ((وبحمده))
~~لفظة منكرة، فيما ذكره أبو داود في سننه، وحكم عليها جمع من الحفاظ بأنها
~~منكرة.
# إذا زاد هل يدخل في ذلك الدعاء الذي جاء الحث عليه في السجود: ((أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا من الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم))
~~يتناوله هذا اللفظ سجود التلاوة وسجود الشكر.
# بقي من الأذكار ما يخص هذا السجود، جاء عند الترمذي أن صحابيا جاء إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال له: رأيت كأني -يعني في النوم- أقرأ،
~~فسجدت فسجدت شجرة، يعني بعض الناس ما يستوعب مثل ms0753 هذا الكلام، سجدت شجرة
~~فسمعتها تقول: اللهم اكتب لي بها أجرا، وحط عني بها وزرا، واجعلها لي عندك
~~ذخرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود، يقول الصحابي: فسجد النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فسمعته يقول ذلك.
# هذا لا شك أن في لفظه غرابة، وقال الترمذي: حسن غريب، وبعض من له عناية
~~بالترمذي يقول: إن الترمذي إذا اقتصر على لفظ: "حسن" من دون إضافة "صحيح"
~~فالحديث عنده ضعيف، لا سيما إذا اقترن بذلك لفظ: "غريب".
# على كل حال هذا الخبر وهذا الذكر عند الجمهور الذين يرون العمل بالضعيف
~~في فضائل الأعمال، وهذا منها ما فيه مشكلة، ما فيه إشكال، والذي يقول: حسنه
~~الترمذي ويعتمد على تحسين الترمذي أيضا هذا ما عنده إشكال، وهو ذكر حسن في
~~الجملة.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# PageV31P011
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي)) " يندب نفسه ((يقول:
~~يا ويلي)) وفي لفظ: ((يا ويله)) وكلاهما في الصحيح، يقول: ((يا ويلي)) كما
~~هنا أو يقول: ((يا ويله)) والمعنى واحد، لكن من باب الأدب أن لا يضيف
~~الإنسان إلى نفسه لفظا شنيعا أو قبيحا، إذا حكاه عن غيره كما قالوا: "هو
~~على ملة عبد المطلب" يعني هل أبو طالب قال: "هو على ملة عبد المطلب؟ " لا،
~~نسبه إلى نفسه، لكن الرواة يتحاشون أن ينسبون هذا القول القبيح الشنيع إلى
~~أنفسهم، ومثله: ((يا ويله)) وإلا فالأصل أنه قال (الشيطان): ((يا ويلي))
~~هذا إذا لم يوقع في لبس، أما إذا أوقع في لبس فلا بد من التصريح باللفظ،
~~قصة ماعز كل الرواة يقولون: قال ماعز: "إني زينت" ما قالوا: إنه زنى؛ لئلا
~~يظن أن هذا لفظ ماعز، وحينئذ لا يلزم التصريح وإضافة الفعل إلى النفس
~~لإقامة الحد، كلهم يقولون: "إني زنيت" الرواة كلهم؛ لأن هذا يترتب عليه لو
~~جيء بقوله: "إنه زنى" لترتب عليه درء الحد؛ لأنه لم يصرح بإضافته إلى نفسه،
~~وأما في مثل هذا فلا ms0754 داعي لأن ينسب الشر إلى نفسه، واللفظ القبيح إلى نفسه،
~~مع أنه لو نسبه إلى نفسه فالحاكي لا يأخذ حكم القائل، وحاكي الكفر ليس
~~بكافر.
# ((أمر ابن آدم بالسجود فسجد)) يعني أمرنا بالسجود سواء كان في الصلاة أو
~~في التلاوة، أو في غيرهما من أنواع السجود ((فسجد)) يعني امتثل، والذي
~~يمتثل الأوامر ويجتنب النواهي هذا هو التقي له الجنة ((فله الجنة)).
# PageV31P012
# ((وأمرت بالسجود)) يعني لآدم ((فأبيت)) {إلا إبليس أبى} [(34) سورة
~~البقرة] ((فلي النار)) لأنه عصى ورفض الأمر الإلهي ((فهو في النار))
~~ومعصيته بترك واجب، أمر به وهو السجود، وآدم {وعصى آدم ربه فغوى} [(121)
~~سورة طه] عصى بإيش؟ إذا كان إبليس معصيته بترك واجب فآدم معصيته بارتكاب
~~محظور، وأيهما أشد معصية آدم أو معصية إبليس؟ معصية إبليس أشد، ويطرد القول
~~بأن ترك المأمور أعظم وأشد من فعل المحظور شيخ الإسلام ابن تيمية، نظرا إلى
~~معصية أدم ومعصية إبليس، يقول: إبليس عصى بترك مأمور، وآدم عصى بارتكاب
~~محظور، ومعصية إبليس أشد، لكن معصية إبليس بترك المأمور اقترنت بكبر وغرور
~~وإصرار، ومعصية آدم حفت بانكسار وتوبة، ففرق بين هذا وهذا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ونسيان نعم، فرق بين هذا وهذا، ولذا لا يسوغ إطلاق القول بأن ترك المأمور
~~أعظم من فعل المحظور مطلقا كما يقول شيخ الإسلام، ولا قول الإمام أحمد ومن
~~يقول بقوله من أكثر أهل العلم بأن ارتكاب المحظور أشد من ترك المأمور؛ لأن
~~ترك المأمور فيه خيار، وارتكاب المحظور لا خيار فيه، ترك المحظور مقدور
~~عليه، وأما فعل المأمور قد يكون مقدورا عليه وقد يكون معجوزا عنه، كما في
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه)) ما فيه خيار، يعني قد يقول قائل مثلا: عندنا
~~شخصان واحد حالق للحيته، والآخر لحيته بيضاء كالثغامة ولا يغيرها، أيهما
~~أشد معصية؟ الحالق مرتكب لمحظور، وذاك تارك لمأمور ((غيروه)) نعم؟ مع أن
~~ممن يرجح قول شيخ الإسلام لا يغير، فهل نقول: إن حلق اللحية باعتبارها
~~ارتكاب محظور ms0755 أسهل من ترك المأمور الذي هو التغيير بالشيب؟ لا يمكن أن يقول
~~بهذا أحد إطلاقا.
# PageV31P013
# ولذا المقرر في مثل هذه المسألة أن ينظر إلى كل متعارضين على حدة، يعني
~~أنت الآن لا تستطيع أن تفعل المأمور إلا بارتكاب المحظور أو العكس، نقول:
~~وازن، فاضل بينهما، أيهما أشد؟ فبعض المأمورات قطعا أشد من كثير من
~~المحرمات، وبعض المحرمات أشد بكثير من كثير من المأمورات، فلا يسوغ القول
~~بإطلاق هذا ولا هذا، لا يسوغ القول بإطلاق هذا ولا هذا، بل تنظر عند
~~التعارض وتفاضل بين هذا المحظور، يمكن تتجاوز بعض المحظورات بصدد تحقيق أمر
~~عظيم من أمور الدين، لكن بالعكس أيضا إذا تعارض واجب من الواجبات مع كبيرة
~~أو موبقة من الموبقات لا شك أنك لا بد أن تضحي إذا لم يمكن الجمع بأحدهما،
~~ولا شك أن المسألة مقررة عند التعارض، ما هو في حال السعة تقول: والله أنا
~~أمرت بصلاة الجماعة أنا أسهل من كثير ممن يفعل كذا أو يفعل كذا، وتقول: ترك
~~المأمور أسهل من فعل المحظور، تقول: أنا ما أصلي مع الجماعة ليش؟ والله ناس
~~يشربون الخمر بعد وهذا محظور وأنا ترك مأمور أسهل، لا المسألة فيما إذا
~~تعلق بك أنت، واضطررت إلى أحد أمرين، ولم تستطع التوفيق بينهما الآن وازن؛
~~لأن بعض الناس يسمع مثل هذا الكلام فإذا سمع الخلاف عند شيخ الإسلام هان
~~عليه ارتكاب المحظورات، وإذا سمع قول غيره هان عليه ترك المأمورات، لا، لا
~~هذا ولا هذا، هذه حدود الله فلا تعتدوها، فلا تقربوها، لكن عند التعارض ما
~~استطعت أن توفق بينهما لا بد أن تضحي بأحدهما، وارتكاب أخف الضررين أمر
~~مقرر شرعا، كما هو معروف.
# "رواه مسلم".
# PageV31P014
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (ص) ليست من عزائم السجود، وقد رأيت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يسجد فيها، رواه البخاري" سجدة (ص) {وخر راكعا
~~وأناب} [ص: 24] " داود -عليه السلام- لما جاءه الخصمان وفزع منهم، تسوروا
~~المحراب، أمور مفزعة، وهو يصلي، فخر راكعا، والمراد بالركوع هنا السجود
~~{وادخلوا ms0756 الباب سجدا} [(58) سورة البقرة] يعني ركعا، فالسجود يأتي بمعنى
~~الركوع، والركوع يأتي بمعنى السجود ((من أدرك ركعة من صلاة الصبح فقد أدرك
~~الصبح)) وفي رواية: ((من أدرك سجدة)) قال الراوي: والسجدة إنما هي الركعة،
~~فالركوع يأتي ويراد به السجود، والعكس: {خر راكعا} [ص: 24] يعني ساجدا، هذه
~~السجدة من داود لا شك أنها سجدة توبة أو سجدة شكر، كما يقول أهل العلم،
~~سجدها داود شكرا، وسجدها النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# "وقد رأيت النبي -عليه الصلاة والسلام- يسجد فيها" امتثالا لقوله -جل
~~وعلا-: {فبهداهم اقتده} [(90) سورة الأنعام] سجدها مما يدل على أنه يشرع
~~السجود فيها، وليست من عزائم السجود، يعني لست من السجدات المؤكدة كغيرها
~~من سجدات القرآن، وبعضهم يسميها سجدة شكر، على خلاف بينهم هل تسجد في
~~الصلاة أو لا تسجد؟ هل تسجد سجدة (ص) في الصلاة أو لا تسجد؟ عند الحنابلة
~~لا تسجد، بل العكس لو سجد بعضهم يبطلها، يبطل الصلاة؛ لأنها ليست سجدة
~~تلاوة إنما سجدة شكر، وليست من العزائم، يعني أمرها أوسع، يعني لو سجد ما
~~في إشكال يعني خارج الصلاة؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- سجد، ولو تركت
~~السجود لا إشكال في ذلك؛ لأنها ليست من العزائم، وأما في الصلاة فتتقى بقدر
~~الإمكان؛ لأن من أهل العلم من يبطل الصلاة بسجدة (ص)، ولو سجد أحد ما ثرب
~~عليه؛ لعموم: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يسجد فيها" فهي من سجدات
~~التلاوة، سواء كانت شكر أو سجد من العزائم، وهي ليست من العزائم كما نص على
~~ذلك حديث الباب.
# "رواه البخاري".
# PageV31P015
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر {الم * تنزيل} [(1 - 2) سورة السجدة] السجدة
~~و {هل أتى على الإنسان} [(1) سورة الإنسان] متفق عليه، واللفظ للبخاري"
~~يعني فيسجد، ويسجد في الصلاة مما يدل على مشروعية سجود التلاوة، ومشروعيته
~~في الصلاة أيضا.
# قال -رحمه الله-: "وعن زيد بن ثابت -رضي الله عنه- قال: قرأت على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- {والنجم} [(1) سورة النجم] فلم ms0757 يسجد فيها".
# هذه أولى سجدات المفصل، وهي سجدات معتبرة عند الحنابلة والحنفية
~~والشافعية، سجدات المفصل في النجم والانشقاق واقرأ، المالكية لا يرون
~~السجود في المفصل، وهو قول الشافعي القديم، أما قوله الجديد فسجدات المفصل
~~الثلاث معتبرة، والمفصل كما هو معروف يبدأ من (ق) إلى آخر القرآن، أو
~~الحجرات على خلاف بين أهل العلم، على كل حال الأكثر على أنه من (ق)
~~والسجدات داخلة يعني على جميع الأقوال.
# PageV31P016
# "قرأت على النبي -صلى الله عليه وسلم-" فيه فضل لزيد بن ثابت ومزية كون
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- استمع لقراءته، قرأ "سورة النجم فلم يسجد
~~فيها" متفق عليه، ولفظه للبخاري" والحديث الذي يليه: "أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- سجد ب (النجم) " هل فيه تعارض وإلا ما فيه تعارض؟ نعم؟ فيه
~~تعارض وإلا ما فيه تعارض؟ قال: ولم يسجد فيها، والحديث الذي يليه كلاهما في
~~البخاري، سجد النبي -عليه الصلاة والسلام- بالنجم، هل نقول: إن الإنسان
~~مخير له أن يسجد وألا يسجد؟ أو نقول: إن عدم السجود من صوارف الأمر؟ من
~~أدلة الجمهور الصارفة للأمر من الوجوب إلى الاستحباب، وعلى كل حال حديث زيد
~~بن ثابت لم يسجد النبي -عليه الصلاة والسلام- لأن زيدا لم يسجد، والمستمع
~~تبع للقارئ، فإذا سجد القارئ سجد المستمع، ولذا يقول أهل العلم: "يسجد
~~المستمع دون السامع" إذا كان القارئ يصلح أن يكون إماما له، يعني نفترض أن
~~القارئ خلف المستمع يسجد وإلا ما يسجد؟ خلفه، قارئ يقرأ في آخر المسجد
~~والمستمع في مقدمته؟ مقتضى قولهم إذا كان يصلح أن يكون إماما له أنه لا
~~يسجد، لو كان القارئ امرأة يسجد وإلا ما يسجد؟ إذا كان يستمع من شريط مسجل
~~وإلا مذياع وإلا .. ، يسجد وإلا ما يسجد؟ لا يسجد؛ لأنه لا يصلح أن يكون
~~إماما له.
# PageV31P017
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سجد ب
~~{النجم} وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس" ابن عباس من صغار
~~الصحابة السجود هذا كان بمكة وإلا بالمدينة؟ بمكة، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- مات وابن ms0758 عباس يناهز الاحتلام، يعني لما كان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بمكة وعمر ابن عباس ثلاث سنوات فأقل، فهذا المجزوم به أنه من
~~مراسيل ابن عباس، وأكثر ما يرويه ابن عباس من هذا القبيل لأنه صغير، حتى
~~قرر الغزالي في المستصفى أنه لا يروي مباشرة عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- إلا أربعة أحاديث فقط، لكن ابن حجر يقول: جمعت ما صرح فيه ابن
~~عباس بالسماع من النبي -عليه الصلاة والسلام- أو بالرؤية فبلغ من ذلك
~~أربعين حديثا، منها الصحيح والحسن، يعني من الصحيح والحسن، يعني مما صرح
~~فيه ابن عباس بالسماع أو الرؤية، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو
~~رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أربعين حديث، الغزالي يقول: أربعة
~~أحاديث، يعارض قول ابن حجر بقول الغزالي؟ لا، فرق بين حافظ وبين من بضاعته
~~-بشهادته على نفسه- مزجاة، صرح الغزالي بأن بضاعته من الحديث مزجاة، وقد
~~يصرح بعض أهل العلم أن بضاعته مزجاة من باب التواضع، فهل قول الغزالي من
~~باب التواضع؟ وكيف نعرف أن هذا تواضع أو حقيقة؟ الواقع، يعني الغزالي
~~يستشهد بموضوعات، أحاديث موضوعة، وأما الأحاديث الضعيفة والواهية فحدث ولا
~~حرج، الإحياء مملوء منها، وبالفعل بضاعته مزجاة، لكن قد يقول إمام من أئمة
~~المسلمين: إن بضاعته مزجاة، لكن الواقع يشهد بخلاف ذلك، فلا يعارض قول ابن
~~حجر بقول الغزالي، لكن لو أبدا الغزالي وجها عند الشافعية وعارضه ابن حجر
~~قلنا: نعم يعارض قول ابن حجر بقول الغزالي؛ لأنه أمكن منه في فقه الشافعية.
# PageV31P018
# "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سجد ب (النجم) " يعني سورة النجم "وسجد
~~معه المسلمون" هذا ما فيه إشكال، هذا الأصل أنهم يقتدون به ويأتسون به
~~-عليه الصلاة والسلام- "والمشركون" الحديث رواه البخاري، هل يقال: إن السبب
~~في ذلك قصة الغرانيق؟ قصة الغرانيق باطلة، ومصادمة لأصل العصمة التي يتفق
~~عليها أهل العلم في التبليغ، فهي باطلة، وإن رأى ابن حجر مثلا .. ، الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب أوردها في مختصر السيرة، وابن حجر قال: إن لها طرق يقوي
~~بعضها بعضا، لكن ms0759 هذا الكلام ليس بصحيح؛ لأن ثقتنا بابن حجر يعني معارضة بما
~~هو أعظم منها، وعصمة النبي -عليه الصلاة والسلام- المجمع عليها فيما يتعلق
~~بالتبليغ، هذه مصادمة للعصمة، كونهم سجدوا نعم أعجبوا بنظم القرآن،
~~والإنسان إذا أعجب بشيء تصرف على مقتضى هذا الإعجاب ولو كان مما يخالفه في
~~قرارة نفسه، يعني قد تأخذ الإنسان الحال، ويغلب على أمره في بعض التصرفات،
~~لأنه جاءه أمر لا يستطيع رده، فهؤلاء المشركون الذين سجدوا مع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لا شك أن المؤثر فيهم هو هذا الكلام، كلام الله الذي لو
~~أنزل على جبل لرأيته خاشعا متصدعا.
# PageV31P019
# "والجن" ويش يدري ابن عباس أن الجن سجدوا؟ رآهم؟ قد يكون النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أخبره بذلك، وإلا فلا سبيل له إلى معرفة ذلك "والإنس" يعني
~~ممن حضر من عطف العام على الخاص من المسلمين والمشركين والجن والإنس،
~~أحيانا يؤتى ببعض الألفاظ لتأكيد العموم، ولو لم يكن له حقيقة ولا وجود،
~~لما مات إبراهيم انكسفت الشمس في اليوم الذي مات فيه إبراهيم، فقال الناس:
~~انكسفت الشمس لموت إبراهيم، فخطب النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال: ((إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته)) ما في
~~أحد قال: إن الشمس تنكسف لحياة أحد، لكن من باب تتميم العموم والشمول، وإلا
~~ما في أحد قال: إن الشمس تنكسف لحياة أحد، أيضا قوله: "فلم يكونوا يذكرون
~~بسم الله الرحمن الرحيم في أول القراءة ولا في آخرها" هل في أحد قال: إن
~~البسملة تقرأ في آخر القراءة؟ نعم؟ أقول: قد يؤتى ببعض الألفاظ لتأكيد
~~العموم والشمول المنفي، فلا يوجد أحد يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في آخر
~~القراءة، نعم هناك من قال: تقرأ البسملة في أول القراءة، فالنفي نفي
~~القراءة في آخر أو البسملة في آخر القراءة إنما هو لتأكيد الشمول المنفي،
~~مثل: ((ولا لحياته)) ما في أحد قال: إنه للحياة تنكسف الشمس، قد يكون من
~~أظلم الناس، من الجبابرة يعني إذا كانت الشمس على حد زعم أهل الجاهلية أنها
~~تنكسف ms0760 لموت عظيم، يعني مقتضى ذلك أنها تنكسف لولادة ظالم مثلا فتنكسف
~~لولادة ظالم، لكن ما أحد قال بهذا من المشركين، ولا يعرف ظلمه إلا بعد
~~تحققه ... إلى آخره، المقصود أن مثل هذا والجن والإنس يعني من باب تتميم ..
~~، الجن قد يكون النبي -عليه الصلاة والسلام- قال له: إن الجن سجدوا، وفيهم
~~المسلم والمشرك، فهم مثل الإنس، وأما عطف الإنس على الجن فمن باب تتميم
~~الشمول المثبت.
# PageV31P020
# "رواه البخاري وقال -يعني البخاري في صحيحه تعليقا-: "كان ابن عمر يسجد
~~على غير وضوء" وهذا مثل ما أشرنا إليه سابقا معلق عن ابن عمر، وهو يرى أن
~~سجود التلاوة ليس بصلاة، فلا يشترط له ما يشترط للصلاة، لكن إذا أراد
~~الإنسان أن يسجد، وفي نفسه شيء من هذا السجود، والخلاف عنده معتبر عند من
~~يقول: إنه صلاة أو ليس بصلاة فقرأ آية سجدة، هل نقول: إذا كان عندك شيء من
~~التردد هذا إذا كان يرى أنه صلاة لا بد أن يتوضأ، وإذا جزم بأنه ليس بصلاة
~~كما كان ابن عمر يسجد على غير وضوء، لكن إذا قال: والله أئمة قالوا: إنه
~~صلاة، فكوني أصلي بغير وضوء، ولا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ، هل
~~نقول: إزالة لهذا الشك الذي في نفسك تيمم؟ يعني شيخ الإسلام يقول: إن صلاة
~~الجنازة إذا خشي الإنسان أن ترفع الجنازة يتيمم، ولو كان بحضرة الماء، ولو
~~لم يكن فاقدا للماء يتيمم، فهل نقول لمثل هذا تيمم واسجد ليزول ما في نفسك؟
~~أو نقول: إما هذا وإما .. ، إما صلاة أو غير صلاة، ما في نصف حل، لكن
~~أحيانا قوة الخلاف تورث التردد في النفس، وهذا كل إنسان يجده من نفسه، فإذا
~~وجد مثل هذا التردد هل نقول له: تيمم أو لا؟ ابن عمر كان يسجد على غير
~~وضوء، هل نستطيع أن نقول لمثل هذا أنت لست بأحرص من ابن عمر، وهذا في حال
~~التردد، يعني المسألة إذا جزم بأنها صلاة لا بد أن يتوضأ، لا يقبل الله
~~صلاة من ms0761 أحدث حتى يتوضأ، وإذا جزم بأنه ليس بصلاة يصلي يسجد على غير وضوء،
~~كما كان ابن عمر يفعل، لكن إذا قال: أئمة فلان وفلان وفلان قالوا: صلاة،
~~وحصل عنده شيء من التردد هل يكتفى في مثل هذه الصورة بالتيمم ليرفع هذا
~~التردد؟ والترجيح قد يكون بالقشة عند أهل العلم، يعني بأدنى شيء يحصل به
~~الترجيح، يعني الذين لا يرون العمل بالضعيف مطلقا يرجحون به، أو نقول: إنك
~~فعلت فعلا لا دليل عليه من الشرع، فإما كذا وإما كذا، يتيمم وإلا ما يتيمم؟
~~لأن الناس ثلاثة: شخص يترجح عنده أنه صلاة هذا يلزمه الوضوء بدون إشكال،
~~وشخص يجزم بأنه ليس بصلاة فهذا لا يلزمه شيء كما كان ابن عمر يسجد على غير
~~وضوء، وشخص يتردد وهذا موجود في النفوس، لا سيما بعض أهل التحري، أهل
~~التحري يصعب عليه الترجيح في كثير
# PageV31P021
# من المسائل، يحصل عنده التردد لأدنى شيء، ويهاب الترجيح في المسائل
~~العلمية، ويهاب أهل العلم وأقوال أهل العلم، مثل هذا هل يقال له: تيمم
~~لترفع ما في نفسك؟ أو نقول: إن هذا عمل ليس عليه دليل شرعي فهو بدعة؟ من
~~سجد مع النبي -عليه الصلاة والسلام- في سورة النجم من المسلمين وغيرهم هل
~~يتصور أنهم كلهم على طهارة مع كثرتهم؟ لا، بعيد أن يكونوا كلهم على طهارة،
~~الأمر الثاني: لم ينقل أن كل واحد منهم تيمم، فالذي يترجح عنده أنه ليس
~~بصلاة هذا لا يتيمم كما كان ابن عمر يفعل، والذي يترجح عنده أنه صلاة فإنه
~~يلزمه الوضوء، ولا واسطة بينهما.
# مسألة صلاة الجنازة التي يقول شيخ الإسلام أنه إذا خشي أن ترفع أنه يتيمم
~~هل نقول: إن هذه الصلاة بطهارة ناقصة مع وجود الأصل؟ يعني إذا لم يوجد
~~الأصل الطهارة كاملة، إذا وجد الأصل فهذه الطهارة لا اعتبار لها، لكن هل
~~نقول: إن الصلاة على هذا الوجه الناقص أفضل من عدمها؟ فنقول: تيمم وأدرك
~~الصلاة، أو نقول: صلاة ليس عليها أمر النبي -عليه الصلاة والسلام- فلا قيمة
~~لها؟ هاه؟ نعم؟
# طالب:. ms0762 . . . . . . . .
# حتى يتوضأ.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن يقول هذا: أنا كسبان كسبان، ما علي خسارة، أنا أتيمم وأصلي أفضل
~~من لا شيء، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في دليل على التيمم في مثل هذه الصورة، لكن هل نقول: إن قبلت وإلا ما
~~خسرت شيء؟ النفي موجود ((لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ)) وهذه صلاة
~~بالإجماع، ما هي مثل سجود التلاوة محل خلاف بين أهل العلم، وإن كان بعض
~~النصوص لا يتناولها، يعني لا يتناول صلاة الجنازة مثل دعاء الاستفتاح،
~~"أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: ((أقول)) " ما في دعاء
~~استفتاح، ما تدخل في بعض النصوص.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV31P022
# توقيف بلا شك ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) لكن من قال بهذا
~~القول هو من أحرص الناس على تحقيق القاعدة المأخوذة من حديث عائشة، وأشد
~~الناس على البدع والمبتدعة، لكنه ليس بمعصوم، فهل نقول: إذا كنت لست على
~~طهارة اجلس؟ قد يقول قائل مثل هذا فيما إذا دخل المسجد وهو على غير طهارة،
~~هل الخيار بين أن يجلس أو يصلي بتيمم؟ هو الآن يتعبد بعبادة لم تشرع، عبادة
~~غير مشروعة؛ لأن الصلاة بغير طهارة ليست بشرعية حتى أن الحنفية قالوا: إذا
~~صلى بغير طهارة مع علمه بالحدث الأمر عظيم عندهم، يعني بعضهم يطلق الكفر
~~لأنه مستخف مستهزئ هذا إذا صلى على غير طهارة، لكن لا يظن بمن قال: إنه
~~يتيمم إذا خشي أن ترفع هذا ليس بمستهتر، إنما هو من باب الحرص على تحصيل
~~الأجر، وكم من مريد للخير لا يصيبه، أو لم يصبه.
# قال -رحمه الله- ...
# وإلا نقف على هذا كم الساعة؟
# لعلنا نقف على حديث خالد بن معدان، وننظر في بعض الأسئلة.
# يقول: هل أذكار المساء تكون بعد صلاة العصر مباشرة أو بعد الغروب؟
# هي جاء ذكر الأذكار في كثير من النصوص مقرونة بطلوع الشمس وقبل غروبها،
~~فلو كانت بعد صلاة الصبح وقبل غروب الشمس سواء كان بعد صلاة العصر أو كلما
~~تأخر يكون أولى ما لم تغرب ms0763 الشمس.
# يقول: أحد طلبة العلم ممن يشار إليه بالبنان قال في إحدى محاضراته: إن
~~هناك فتوى شرعية للنساء بجواز ممارسة الرياضة داخل الأندية، واعتبرها تنشيط
~~للجسد من مطالب الشريعة الإسلامية، مركزا على الالتزام بالضوابط الشرعية،
~~وأكد على وجوب الانفتاح في الخطاب الديني الموجه إلى هذه الفئة، فهل وافقه
~~الصواب في قوله؟ وكيف نرد على من يدعو ... ؟
# PageV31P023
# لا شك أن مثل هذا فتح باب شر على المسلمين، وكلمة ضوابط شرعية قيود شرعية
~~هذه كلها لا قيمة لها؛ لأنها تضبط الضوابط على الورق، ثم عند التطبيق قد
~~تطبق في أول الأمر، ثم يتنازل عنها شيئا فشيئا، ولا شك أن هذه خطوات
~~الشيطان التي حذرنا منها في آيات من القرآن، ومن نظر إلى واقع المرأة
~~المسلمة في البلدان المجاورة رأى أن الأمر في أوله إنما حصل بهذا التدرج،
~~ضوابط شرعية، ثم بعد ذلك والله هذا فيه تعسف، وهذا لا دليل عليه، وهذا يعوق
~~عن تحصيل المقصود، الضوابط تعيق عن تحصيل المقصود، وعلى كل حال لا شك أن
~~هذه من خطوات الشيطان، والله المستعان.
# يقول: هل يمكن إثبات صفات الله -عز وجل- بالأحاديث التي رأى فيها النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ربه في رؤيا منامية؟
# نعم رؤيا الأنبياء وحي.
# هل يستدل بقصة داود في شأن الخصمين على جواز التمثيل؟
# لا يستدل بذلك؛ لأن الذي امتحنه هو الله -جل وعلا-، ومشروعية هذا التمثيل
~~بالنص، وما عداه يبقى على أنه داخل في حيز الكذب لمخالفته الواقع.
# هذا يقول: هل يسجد سجود التلاوة في أوقات النهي أم لا؟
# PageV31P024
# هذا الذي طولنا فيها، وكأنه ما استقر عنده شيء، وكثير من الإخوان يعتب
~~على الطريقة في التعليم بمثل الأسلوب الذي نسلكه، وأننا نثير مسائل
~~وإشكالات، ونطيل فيها وفي النهاية لا تحسم، المقصود أنه يسجد وإلا ما يسجد
~~يعني في النهاية؟ أنا أقول: أنا بين يدي طلاب علم وطريقتنا ليست تلقين،
~~وإنما هي تعليم، وليست تلقين، إحنا ما إحنا بنلقن مسائل، لسنا مع طلاب
~~مبتدئين وصغار نلقنهم أحكام تلقين، لا، أنا في هذه ms0764 المسائل افرض أني أتيت
~~بمسألة وحسمتها لكن نظائرها ما الذي يحسمها؟ أنت خذ الطريقة، تعلم على هذه
~~الطريقة وأنت بدورك أيضا عليك كفل من البحث، أنت ما أنت بطالب مرحلة متوسطة
~~أو ثانوية تقبل تلقين، لا، كان نأخذ متن صغير ونقول: أحفظوه يا الإخوان
~~ونحلل ألفاظه وننتهي، أنا لا ألقن الطلاب، أنتم تعرفون هذا، وجاء كثير من
~~هذه الأسئلة الراجح الراجح، طيب الراجح قد يلوح اليوم، يعني من خلال الكلام
~~الكثير الذي قلناه قد يستروح الإنسان إلى قول، وافترض أنك رجحت وهو مال إلى
~~غيره، وهو أهل لهذا الميل وهذا الاسترواح، فالمسألة ما هي مسألة معينة نطلب
~~فيها راجح، لا، نحن نشرح طريقة للتعلم ثم التعليم، وطالب العلم ينبغي أن
~~يكون محور أساس في العملية التعليمية، يعني المعلم مهم، الكتاب مهم، طالب
~~العلم أيضا ركن من أركان العملية التعليمة، لا بد أن يبحث بنفسه ويصل إلى
~~القول الراجح بنفسه، إذا عجز بحث وما استطاع حينئذ له حل، فكثير من الإخوان
~~يقول: والله فلان دروسه فيها شيء من السعة والاستطرادات، لكن في النهاية ما
~~في قول راجح، لا في قول راجح، يعني في كثير من المسائل تسمعون القول
~~الراجح، لكن في بعضها تترك الحرية لطالب العلم، وإذا رأيتم التأليف عند أهل
~~العلم تجدهم يؤلفون للمتوسطين من غير ترجيح، الموفق لما ألف العمدة ألفها
~~على القول الراجح عنده، وهذا مناسب للمبتدئين، لكن لما ألف المقنع
~~للمتوسطين ما رجح، يأتي بروايتين مطلقتين، لما ألف لمن فوقهم مثل الكافي ما
~~رجح، أطلق الروايات وهكذا، فطالب العلم عليه نصيب يعني في بعض أهل العلم
~~حتى من المتقدمين يجعل على طالب العلم أكثر العبء، كيف يتربى طالب علم وهو
~~يتلقى أحكام جاهزة؟ ما يتربى
# PageV31P025
# إطلاقا، الراجح في كذا الراجح في كذا ينتهي الإشكال، وبدل من هذه الدروس
~~التي يتعب عليها تذكر الأقوال الراجحة في مجلد واحد، ويبث بين طلاب العلم،
~~ويقال: هذه آراء فلان واختياراته، ما ينفع هذا، هذا ما يربي لنا طلاب علم،
~~يعني يعول ms0765 عليهم في المستقبل أن يعلموا الناس، ولا يتوقع أن جميع من يحضر
~~يكون معلم فيما بعد، ويكون متأهل، قد تأتي الشواغل، وقد تأتي الصوارف
~~وينصرف إلى غير العلم، لكن نحن نحتاج إلى نخبة من طلاب العلم، ولو عشرة
~~بالمائة ممن يحضر يحملون هذا العلم فيما بعد.
# فقوله: هل يسجد في أوقات النهي أو لا يسجد؟
# قلنا في الأخير: إن الأوقات المضيقة ينبغي أن يتحاشاها الإنسان، والأوقات
~~الموسعة الأمر فيها سعة، مثل ما رجحنا في ذوات الأسباب.
# يقول: هل هناك دليل يشترط وجوب إذن الإمام للجهاد؟
# نعم، جاء في النصوص أنه جاء يستأذن النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~الجهاد، فقال: ((أحي والداك؟ )) قال: نعم، قال: ((ففيهما فجاهد)) جاء
~~يستأذن في الجهاد وأنه اكتتب في كذا، فقال: ((الحق بامرأتك)) المقصود أن
~~الإذن لا بد منه، وإلا تكون المسألة فوضى.
# هل من السنة في السيارة أن يقدم الذكور على الإناث في مقدمة السيارة أم
~~لا ولو كانت الأم؟
# يعني هناك نصوص تدل على تقديم الرجال على النساء، ونصوص تدل على تقديم
~~الكبار على الصغار، ونصوص تدل على أن من سبق إلى شيء يعني من المباحات فهو
~~أحق به كالمجالس.
# يقول: هل وردت السنة بقول: سم لمن ناداه رجل؟ ومما هي مشتقة؟
# قالوا: إنها مشتقة من سمعا وطاعة، هكذا قالوا، وأما بالنصوص ما أعرف نص
~~فيه سم.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV31P026
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصلاة (32)
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# وعن خالد بن معدان أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((فضلت سورة
~~الحج على القرآن بسجدتين)) رواه أبو داود في المراسيل، وقال: وقد أسند هذا
~~ولا يصح.
# هذا الحديث مرسل، والمرسل ضعيف، فالحديث بهذا الإسناد ضعيف لأنه مرسل،
~~لكن له شاهد من حديث عقبة بن عامر، وفي ms0766 إسناده أيضا ضعف، إلا أنه يتقوى به
~~المرسل، فهو حديث حسن بالطريقين حديث حسن؛ لأن مما يتقوى به المرسل مجيئه
~~من وجه آخر، يرويه غير رجال الإسناد الأول اللي هو المرسل، والصحابي عقبة
~~بن عامر يروي هذا الحديث والطريق إليه غير طريق المرسل بسند آخر يختلف عنه
~~تماما، وهو وإن كان فيه ابن لهيعة، وفيه مشرح بن هاعان كلاهما فيه كلام
~~لأهل العلم، لكنه لا يصل إلى درجة الضعف الشديد الذي لا يرتقي، فهو شاهد
~~لحديث الباب فيرتقي به إلى درجة الحسن.
# يقول: "وعن خالد بن معدان أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((فضلت
~~سورة الحج على القرآن بسجدتين)) " ويقول: بسجدتي سورة الحج كما تقدم
~~المالكية والشافعية والحنابلة خلافا للحنفية الذين يرون أن الثانية ليست
~~بسجدة، إنما هي أمر بالصلاة ذات الركوع والسجود.
# PageV32P001
# كون سورة الحج تفضل على القرآن يعني على غيرها من السور بهاتين السجدتين
~~لا يعني أنها أفضل سورة في القرآن، فأعظم سورة في القرآن الفاتحة، وسورة
~~الإخلاص ثلث القرآن، وكون الشيء يوجد له ميزة أو خصيصة أو يرجح من وجه لا
~~يعني أنه أرجح من سائر الوجوه، وهذا على القول بأن القرآن يتفاضل، وهو الذي
~~نصره شيخ الإسلام، وهو الذي تدل عليه النصوص، أعظم آية، أعظم سورة وهكذا،
~~وإن كان بالنسبة لقائله وهو الله -عز وجل- واحد، وكله كلام الله -جل وعلا-،
~~لكنه يتفاوت ويتفاضل كما دلت على ذلك النصوص، باعتبار المحتوى والمضمون،
~~فمحتوى ومضمون سورة الإخلاص بما دلت عليه من التوحيد الذي هو أشرف معلوم
~~أعظم من محتوى السورة التي قبلها {تبت يدا أبي لهب وتب} [(1) سورة المسد].
# ومن أهل العلم من يرى عدم التفضيل بين سور القرآن وآياته، لكن النصوص
~~والأحاديث الصحيحة ترد عليه.
# كون سورة الحج فضلت على سائر السور على سائر القرآن بسجدتين لا يعني أنها
~~أفضل من غيرها، كما أن كون إبراهيم -عليه السلام- أول من يكسى يوم القيامة
~~لا يعني أنه أفضل من محمد، فكون بعض الأشياء يمتاز بميزة أو بمنقبة أو ms0767
~~بخصيصة لا يعني أنه أفضل من غيره مطلقا، يعني في هذا الباب، في باب السجود
~~هي فضلت على غيرها بسجدتين في أوائلها وفي آخرها، في أوائلها سورة في
~~الصفحة الثالثة في الوجه الثالث، وفي الصفحة الأخيرة سجدة أخرى عند
~~الجمهور، والحنفية لا يقولون بسجدة الحج الثانية، ويختلف عدد السجدات
~~باعتبار هذه السجدة الثانية وعدم اعتبارها كما أنه يختلف العدد باعتبار
~~سجدة (ص) على ما تقدم وعدم اعتبارها، ويختلف أيضا العدد باعتبار سجدات
~~المفصل وعدم اعتبارها مما مر ذكره بالأمس.
# قال -رحمه الله-:
# "وعن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: سجدنا مع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في {إذا السماء انشقت} [(1) سورة الانشقاق] و {اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق} [(1) سورة العلق] رواه مسلم".
# PageV32P002
# رواه مسلم فدل على أن السجدتين في المفصل ثابتة عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، كما ثبت السجود في سورة النجم فسجدات المفصل ثابتة عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- خلافا لمن لا يرى السجود فيها، وهو قول المالكية
~~والقول القديم للإمام الشافعي، ومن عداهم يقول بسجود سور المفصل الثلاث على
~~ما تقدم الخلاف فيه.
# قال: "وعن علي -رضي الله تعالى عنه- قال: أنا أتعجب" من إيش؟ ويش عندك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# "أتعجب من حدثني لا يسجد في المفصل".
# كذا عندك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# النسخة التي معنا وهي معتنى بها، يقول: في جميع الأصول: "حدبي" "وأنا أنا
~~أتعجب من حدبي لا يسجد في المفصل" وفي المستدرك: "حدثني" وهو الأصل، لكن
~~المستدرك الإشكال فيه أن النسخة المطبوعة بالهند، وما تفرع عنها من طبعات
~~لا يوثق به؛ لأنها كثيرة التصحيف والتحريف.
# يقول: "أنا أتعجب من حدثني لا يسجد في المفصل" والذي في جميع الأصول
~~لكتاب المحرر: "وأنا أتعجب من حدبي لا يسجد في المفصل" ويش معنى الحدبي؟
~~أنا أتعجب من حدثني أو ممن حدثني لا يسجد في المفصل هذا واضح معناه، ولعل
~~الطابع لكتاب المستدرك التبس عليه المعنى فلم يفهم معناها، فقال: هي في
~~صورة حدثني، أو يمكن من بعض النساخ، المقصود أنه في المستدرك: "من ms0768 حدثني"
~~وفي جميع أصول المحرر: "من حدبي" يبقى ما معنى حدبي؟ قد يقول قائل: لماذا
~~لا تكون لا حدبي ولا حدثني؟ من حديثي يعني يعتني بالحديث والرواية، ويقتفي
~~أثر النبي -عليه الصلاة والسلام- كأنه قال: من أثري لا يسجد في المفصل، وقد
~~ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- ذلك.
# حدبي ويش معناها؟ ما فسرت عندكم؟
# طالب: شيخ ما يمكن يكون اسم الرجل؟
# هاه؟
# طالب: ما يمكن يكون اسم الرجل؟
# لا لا ما يظهر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما أسمع.
# طالب:. . . . . . . . .
# جدي؟ احتمال، احتمال أن تكون لأن الصورة قريبة، فنحتاج إلى أن نرجع .. ،
~~في قاموس وإلا شيء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني محدودب الظهر من كثرة السجود، في كتاب هنا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV32P003
# لا يسجد في المفصل، والسبب في ذلك أن السجود في المفصل في السور الثلاث
~~كله ثابت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- على ما تقدم.
# PageV32P004
# يقول: "رواه الحاكم بإسناد صحيح" لكن كيف يكون الإسناد صحيحا وقد رواه
~~الحاكم من طريق عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن علي؟ هو موقوف على كل
~~حال، هو من قول علي -رضي الله عنه-، لكن لا يصل إلى درجة الصحيح فهو حسن
~~للكلام المعروف في حفظ عاصم، يعني بالنسبة للحديث لا بالنسبة للقرآن، فهو
~~إمام فيه؛ لماذا؟ لأننا نسمع من يتكلم في قراءته، ويلمز من يعتمد قراءة
~~عاصم، وقد تكلم فيه من قبل أهل الحديث، ومر بنا مرارا في مناسبات أن حفظ
~~بعض العلوم التي يتجه إليها الإنسان بكليته سهل، بينما حفظه لبقية العلوم
~~التي لا يلتفت إليها قد يصعب عليه، يعني يسهل على بعض الناس الذي له عناية
~~بالشعر أن يحفظ القصائد الطويلة؛ لأنه يهوى هذا الشعر، لكن لو وجه إلى حفظ
~~القرآن عجز والعكس، كثير من طلاب العلم يحفظ القرآن ويتقنه ويجوده، لكن
~~حفظه للسنة أو لغيرها أقل بكثير، ولا سيما أن القرآن يمكن ضبطه، وهو ميسر
~~ومسهل {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [(17) سورة القمر] لكن السنة
~~مع انتشارها وسعتها وكثرتها الإحاطة ms0769 بها دونها خرط القتاد، بل تفلتها
~~باعتبار كثرة رواتها، وكثرة طرقها على كثير من المتعلمين حاشا الأئمة
~~الحفاظ، فإنه في غاية الصعوبة، وقد يكون الشخص إماما في باب ويتكلم فيه في
~~أبواب، الإمام أبو حنيفة الإمام الأعظم عند السواد الأعظم من المسلمين إمام
~~في الفقه والاستنباط، لكنه بالنسبة للرواية متكلم فيه، ابن إسحاق إمام أهل
~~المغازي متكلم في روايته، وهكذا نجد من يتخصص في علم يتقنه ويضبطه، لكن إذا
~~تكلم في علوم أخرى حصلت منه الأخطاء، وضعف بسببها، وهذا أمر مشاهد في
~~المتقدمين والمتأخرين؛ لأن الإنسان إذا اهتم بشيء ضبطه وأتقنه، إذا التفت
~~إليه وكانت له به حاجة فإنه يضبطه ويتقنه، في حديث اقتناء الكلب: ((من
~~اقتنى كلبا نقص من أجره كل يوم قيراط)) إلا ما استثني، كلب صيد، أو ماشية،
~~أو زرع، قال ابن عمر: "وكان أبو هريرة صاحب زرع" بعض المفتونين والذين
~~يلتقطون مثل هذه الألفاظ، قال: إن ابن عمر يطعن في أبي هريرة، وما دام صاحب
~~زرع كأن هذه الجملة أقحمها أو هذه الكلمة أقحمها وحاشا أبا هريرة أن يتقول
~~على
# PageV32P005
# النبي -عليه الصلاة والسلام- ما لم يقل، لكن أبو هريرة صاحب زرع، يهمه
~~مثل هذا اللفظ فيضبطه ويتقنه ويحفظه، بينما غيره الذي لا يحتاج إليه قد لا
~~يحفظه، وضربنا مثل لأن هذه كثيرا ما تثار مثل الكلام في عاصم، مثل الكلام
~~في بعض الأئمة ليطعن فيما يتقنه بما لا يتقنه، ذكرنا هنا في هذا المسجد لو
~~جاء شخص وألقى محاضرة عن مرض من الأمراض، وذكر الأسباب، وقد تصل إلى عشرين،
~~ثم ذكر أنواع من العلاج والحمية يفصلها إلى خمسين مثلا المصاب بهذا المرض
~~لن يفوته شيء هل يفرط بشيء من هذه الأدوية والعلاجات والحمية، وما يتعلق
~~بذلك؟ لا يمكن، يعض عليها بالنواجذ، لن يفوته شيء منها؛ لماذا؟ لأنه محتاج
~~إليها، بينما الأكثر الذين ليس لديهم حاجة ولم يصابوا بهذا المرض تجدهم
~~يفرطون في كثير منها، فإذا سألت الواحد أعطاك واحد أو اثنين أو خمسة من
~~العشرين بينما ms0770 ولو كان أضعف الناس حافظة المحتاج المريض بهذا المرض لو كان
~~أضعف الناس حافظة تجده يضبط كل ما قيل؛ لأن النفس مشرئبة إلى معرفة العلاج،
~~مستروحة متشوفة إلى هذا العلاج فتجده يصادف من قلبه المحل المكين.
# فالإنسان إذا احتاج إلى شيء لا شك أنه يضبطه ويتقنه، أصحاب المهن كل يتقن
~~في مهنته ما يتقن، وبعضهم لو تدخل شخص ولو كان من العلماء في بعض الأبواب
~~طبيب مثلا من أمهر الأطباء تدخله مكتبة شرعية، ثم إذا خرج تقول له: ويش
~~فيها من الكتب؟ كم يضبط من كتاب؟ يمكن يضبط كتاب أو كتابين قرأ أسمائهم
~~وكذا، لكن لو تدخل طالب علم شرعي لا سيما إذا كانت له عناية بالكتب يمكن
~~يفصل لك المكتبة واحدا واحدا ويذكر لك العدد، وكم تسوى من القيمة؛ لأنه
~~صاحب اهتمام، صاحب شأن.
# في الحديث الذي يليه يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV32P006
# "وعن البراء -رضي الله عنه- قال: بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- خالد بن
~~الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوه، ثم إن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- بعث علي بن أبي طالب وأمره أن يقفل خالدا" يأمره بالرجوع،
~~بالقفول إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- "ومن كان معه، إلا رجل ممن كان مع
~~خالد أحب أن يعقب مع علي" يعني أحب أن يتخلف ويجلس مع علي -رضي الله عنه-
~~"فليعقب معه، قال البراء: فكنت ممن عقب معه" يعني جلست معه "فلما دنونا من
~~القوم خرجوا إلينا فصلى بنا علي، وصفنا صفا واحدا، ثم تقدم بين أيدينا،
~~فقرأ عليهم كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" يعني بعد ما سلم من صلاته
~~قرأ عليهم الذين خرجوا إليهم "كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأسلمت
~~همدان جميعا" القبيلة كاملة، وإذا كانت بإهمال الدال -بالدال المهملة- فهي
~~ساكنة الميم القبيلة، بخلاف همذان بلد، اللي منها البديع وغيره "فأسلمت
~~همدان جميعا، فكتب علي -رضي الله عنه- إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بإسلامهم، فلما قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الكتاب خر ساجدا" وهذا
~~هو ms0771 الشاهد من الحديث في الترجمة، وهو سجود شكر "ثم رفع رأسه فقال: ((السلام
~~على همدان، السلام على همدان)) " لأنهم أسلموا من غير قتال ولا عناء ولا
~~كلفة، فسلم عليهم النبي -عليه الصلاة والسلام- مرتين، يقول المؤلف: " رواه
~~البيهقي" يعني بتمامه، وإلا فأصله في البخاري، يعني دون قصة إسلام همدان
~~وسجود الشكر.
# PageV32P007
# قال: "رواه البيهقي، وقد أخرج البخاري صدر هذا الحديث، ولم يسقه بتمامه،
~~وسجود الشكر في تمام الحديث صحيح على شرطه" لأن الرواة الذين أخرج البيهقي
~~الحديث من طريقهم خرج لهم البخاري في صحيحه، فالحديث أصله في البخاري،
~~وبقيته صحيح على شرطه؛ لأن الرواة مخرج لهم في الصحيح، إلا أنه في الإسناد
~~أبو إسحاق السبيعي، وهو معروف بالتدليس وقد عنعن، قد يقول قائل: إن الحديث
~~على شرط البخاري، البخاري فيه أبو إسحاق معنعن من غير تصريح، فإذا وجدنا في
~~البيهقي رواية أبي إسحاق بالعنعنة مثل ما وجدنا في البخاري، يعني المؤلف
~~قال: سجود الشكر في تمام الحديث صحيح على شرطه؛ لأن الرواة الذين أخرج
~~الحديث البيهقي من طريقهم كلهم في الصحيح حتى أبي إسحاق بالعنعنة موجودة في
~~الصحيح، فهو على شرطه، لكن هل عنعنة أبي إسحاق مقبولة أو لا بد أن يصرح
~~بالتحديث؟ وإذا قلنا: لا بد أن يصرح بالتحديث هل هذا في جميع المصنفات أو
~~يستثنى من ذلك ما جاء في الصحيحين؟ فمعنعنات الصحيحين محمولة على الاتصال؛
~~لماذا؟ لأنهم قالوا: إنها وجدت مصرح بها في المستخرجات وغيرها، ولا شك أن
~~الثقة بالصحيحين، وتلقي الأمة لهذين الكتابين بالقبول يجعلنا نتجاوز مثل
~~هذا في الصحيحين بخلاف ما إذا وجدنا نظيره في غيرهما.
# PageV32P008
# كلام المؤلف مستقيم وإلا غير مستقيم؟ وسجود الشكر في تمام الحديث صحيح
~~على شرطه، على شرط البخاري، نعم البخاري يخرج لأبي إسحاق وإن لم يصرح
~~بالسماع، وهو في البيهقي عن أبي إسحاق بالعنعنة، وأبو إسحاق مدلس، فهو على
~~شرطه من حيث الظاهر، في الصورة، لكن من حيث حمل معنعنات الصحيحين على
~~الاتصال عند أهل العلم يجعل ما جاء في غير ms0772 الصحيحين بالعنعنة يتوقف فيه حتى
~~يوجد التصريح من هذا المدلس، يعني في مسلم كثير من حديث أبي الزبير عن جابر
~~بالعنعنة، وأبو الزبير مدلس لا بد أن يصرح بالتحديث، فهل يقال: فيما خرجه
~~مسلم من طريقه لا بد من التصريح؟ أبدا، كفانا المؤونة البخاري ومسلم، وأما
~~إذا وجد مثل هذا في كتاب لم تشترط فيه الصحة، أو اشترطت فيه الصحة لكن لم
~~تطبق كالصحاح غير الصحيحين، فإنه لا بد من التصريح، ولذا تجدون المحقق
~~يقول: ضعيف بهذا التمام، يعني مسألة الشكر وما يتعلق بها سجود الشكر لا
~~توجد في البخاري، وأما ما يوجد في البخاري فهذا لا إشكال فيه، طيب إذا كان
~~الحديث في غير الصحيحين الحديث في البيهقي أو عند أبي داود أو الترمذي أو
~~النسائي أو في المسند، وأصله في الصحيح يكفي أن يكون أصله في الصحيح؟ يكفي
~~أو لا يكفي؟ نعم؟ نعم الذي في الصحيح منه صحيح، والزيادة التي لا توجد في
~~الصحيح نعم لا يحكم لها بالصحة، وإنما تدرس ويحكم عليها بما يليق بها، وقد
~~يقول قائل: إن كون أصل الحديث في الصحيح وأعرض صاحب الصحيح عن هذه الزيادة
~~التي ذكرها غيره إعراض البخاري ومسلم عن بعض الألفاظ، أو بعض الجمل في بعض
~~الأحاديث ويوردها غيرهم بعضهم يطعن في هذه الزيادة بمجرد إعراض البخاري أو
~~مسلم عنها، وبعضهم يقول: لا، هذه زيادة والزيادة إن كان راويها ثقة فهي
~~مقبولة، وعلى كل حال هذه من المسائل التي لا يحكم بها من حيث النظر لا في
~~المتن ولا في الإسناد، وإنما النظر فيها للقرائن، القرائن المرجحة لثبوت
~~هذه الزيادة وعدم ثبوتها، المقصود أن الشاهد من الحديث أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لما بلغه إسلام همدان سجد شكرا، ولا شك أن هذه نعمة، وبهم
~~يتقوى الإسلام، ويكثر سواد المسلمين، فهي نعمة حاصلة متجددة تقتضي الشكر،
~~والشكر يعبر عنه بالسجود.
# PageV32P009
# "وعن أبي عون الثقفي عن رجل لم يسمه أن أبا بكر -رضي الله عنه- لما أتاه
~~فتح اليمامة سجد" عن رجل لم ms0773 يسمه هذا راو يسمونه مبهم، مبهم وإلا مهمل وإلا
~~مجهول؟ عن رجل لم يسمه؟ مبهم، والمهمل؟ لو قال: عن محمد ولم ينسبه، ولم
~~يتميز من غيره صار مهملا، عن رجل لم يسمه، مجهول لو قال: عن محمد بن عبد
~~الله الأنصاري، وهو لم يرو عنه إلا واحد صار مجهول العين، وإن روى عنه ثاني
~~فأكثر ولم يضعف صار مجهول الحال، وهنا المهمل ألا يدخل في حيز الجهالة من
~~باب أولى؟ المبهم هنا؟ يعني إذا كان محمد مهمل، ومحمد بن عبد الله الأنصاري
~~يروي عنه شخص واحد مجهول، فكيف برجل لم يسم؟ هذا أدخل في باب الجهالة، وسمي
~~مجهول الذات، لا مجهول العين، ولا مجهول الحال، أشد، مجهول الذات.
# "أن أبا بكر -رضي الله عنه- لما أتاه فتح اليمامة سجد" فتح اليمامة كان
~~بقتل مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة، لا شك أن هذه نعمة من نعم الله -جل
~~وعلا- أن قتل هذا الطاغية، سجد شكرا لله -جل وعلا-، لكن الخبر ضعيف؛ لأن
~~فيه رجل لم يسم.
# "ورواه أبو بكر ابن أبي شيبة في كتاب الفتوح" والمحقق يقول: أخرجه ابن
~~أبي شيبة في المصنف، فهل المراد الفتوح من كتاب المصنف، أو أن الفتوح كتاب
~~مستقل؟ هو مخرج في المصنف، والمؤلف يقول: رواه أبو بكر ابن أبي شيبة في
~~كتاب الفتوح، فهل الفتوح كتاب مستقل؟ أو كتاب من كتب المصنف له؟ يعني لو
~~قيل: رواه البخاري في الأدب، واتفق أن الحديث مخرج في الأدب من صحيح
~~البخاري وفي الأدب المفرد، حينئذ يكون ما في إشكال، وللبخاري كتاب في الأدب
~~المفرد، وكتاب الأدب من الصحيح، ولا يمنع أن يكون لابن أبي شيبة كتاب اسمه:
~~الفتوح، وأن يكون الفتوح كتابا من كتب المصنف، وهذا يحتاج إلى مراجعة، أحد
~~عنده القاموس وإلا المعجم؟
# من أين جيء بهذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب: من كتاب العين يا شيخ.
# ما في غيره؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يقول: حدبي له معنيان: الناقة التي بدت حراقيفها، وبدا عظم ظهرها، والأرض
~~التي ارتفعت، يعني احدودبت، نعم وحينئذ يكون ms0774 الحدبي هو الذي أجهد نفسه في
~~العبادة، فأشبه الناقة التي بدا عظم ظهرها من العجاف.
# سم.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV32P010
# إلا أن يكون رجل مقدر.
# نعم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
### | باب: صلاة الجماعة
# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة)) متفق عليه.
# وفي حديث أبي سعيد: ((بخمس وعشرين درجة)) رواه البخاري.
# وفي حديث أبي هريرة: ((بخمس وعشرين جزءا)) متفق عليه.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها،
~~ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي
~~بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا ...
# عرقا، عرقا سمينا بفتح العين.
# عفا الله عنك.
# والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين
~~لشهد العشاء. رواه البخاري وهذا لفظه، ولمسلم وليس عنده: ((أو مرماتين
~~حسنتين)).
# وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)) متفق عليه. ولأحمد وأبي داود
~~والحاكم وقال: على شرطهما: ((لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المساجد
~~وبيوتهن خير لهن)).
# وعن زينب الثقفية امرأة عبد الله قالت: قال لنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا)) رواه مسلم.
# وعن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إن أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى فأبعدهم، والذي ينتظر
~~الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصليها ثم ينام)) وفي
~~رواية: ((حتى يصليها مع الإمام في جماعة)) متفق عليه.
# وروى هشيم عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي ms0775 الله
~~عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من سمع النداء فلم يأته فلا
~~صلاة له إلا من عذر)) رواه ابن ماجه والدارقطني، وإسناده على شرط مسلم، وقد
~~أعل بالوقف.
# يكفي، يكفي.
# PageV32P011
# هذا القاموس يقول: الحدب محركة، خروج الظهر ودخول الصدر والبطن، حدب
~~كفرح، وأحدب واحدودب وتحادب وهو أحدب وحدب، وحدور في صبب كحدب الموج
~~والرمل.
# مثل ما تقدم ما في شيء، الأحدب عرق مستبطن عظم الذراع، والحديبية
~~والحديباء إلى آخره، ما في جديد، القاموس ما في جديد.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: صلاة الجماعة
# صلاة الجماعة يعني الصلاة في الجماعة ومع الجماعة، وفيها أحاديث كثيرة،
~~أورد المصنف منها قدرا لا بأس به، وهي مستوعبة في كتب السنة، والجماعة
~~أقلها اثنان، واثنان فما فوقهما جماعة، واختلف العلماء بعد اتفاقهم على
~~مشروعيتها في حكمها، فمنهم من يرى أن الجماعة شرط لصحة الصلاة، فمن صلى
~~وحده مع قدرته على الصلاة مع الجماعة فصلاته ليست بصحيحة، وسيأتي حديث ابن
~~عباس: ((من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر)) وهذا يقول به
~~داود الظاهري، ويرجحه شيخ الإسلام ابن تيمية، ومنهم من يرى أن صلاة الجماعة
~~واجبة على كل قادر مستطيع من الأحرار الرجال المكلفين، واجبة وليست بشرط،
~~بمعنى أنه إذا صلى منفردا فإنه يأثم وصلاته صحيحة، ومنهم من يرى أنها فرض
~~كفاية إذا قام بها من يكفي سقطت الإثم عن الباقين، صار بحكمهم سنة، ومنهم
~~من يرى أنها سنة مطلقا، وأدلة هذه الأقوال تأتي ضمن أحاديث الباب.
# من القرآن استدل من قال بوجوبها بأنها لم تسقط في حال الخوف، وحصل
~~التسامح في أركان من أركان الصلاة وشروط ولم يتسامح في ترك الجماعة {وإذا
~~كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} [(102) سورة النساء] ... إلى آخره، فلولا أن
~~الجماعة واجبة لما أهدر بسببها هذه الواجبات من أركان وشروط، وتجوز وتسومح
~~في مبطلات، فدل هذا على أهمية الجماعة {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين} [(43) سورة البقرة] يعني إذا كانت الجماعة لا تسقط عن
~~المسلمين في ms0776 أحلك الظروف في حال الخوف فلئلا تسقط في حال الأمن من باب
~~أولى.
# PageV32P012
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} [(43) سورة البقرة]
~~استدل به بعضهم على وجوب الصلاة مع الجماعة، استدل به بعضهم {واركعوا مع
~~الراكعين} [(43) سورة البقرة] على وجوب صلاة الجماعة، لكن يرد عليه أمر
~~مريم بهذا {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} [(43) سورة آل
~~عمران] فهل نقول: إن الجماعة واجبة عليها؟ اللفظ واحد إذا أوجبنا الجماعة
~~بقوله -جل وعلا-: {واركعوا مع الراكعين} [(43) سورة البقرة] قلنا: إن
~~الجماعة واجبة على مريم، ولا شك أن هذا يحتاج إلى إثبات، والأصل أن المرأة
~~ليس عليها جماعة في شرعنا، في شرع من قبلنا ما ندري عنهم، فإذا أوجبنا
~~الجماعة بهذه الآية بآية البقرة أوجبنا الجماعة على مريم بآية آل عمران،
~~وحينئذ يتم الاستدلال أو لا يتم؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذه امرأة {واركعي مع الراكعين} [(43) سورة آل عمران] نقول في شرعهم؟
~~نقول: في شرعهم تجب الجماعة على مريم؟ أقول: دلالة اللفظ في قوله: {واركعوا
~~مع الراكعين} [(43) سورة البقرة] على وجوب صلاة الجماعة كدلالتها في قوله:
~~{واركعي مع الراكعين} [(43) سورة آل عمران] نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نقول: استدل بآية البقرة {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين} [(43) سورة البقرة] من استدل بها على وجوب صلاة الجماعة، ولا
~~إشكال عندنا في الدلالة، الإشكال فيما يرد على هذه الدلالة من قوله:
~~{واركعي مع الراكعين} [(43) سورة آل عمران] لأن اللفظ واحد يعني دلالتها
~~على الجماعة كدلالة {واركعي مع الراكعين} [(43) سورة آل عمران] على
~~الجماعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هل نقول: إن في شرع من قبلنا الجماعة واجبة على النساء كوجوبها على
~~الرجال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يا الإخوان نقدر نمشي آية البقرة مثل ما مشاها غيرنا، لكن نريد ألا يدخل
~~علينا بشيء، ولا ينقض حكمنا بشيء، ولا يورد علينا شيء.
# PageV32P013
# طالب: حديث عائشة
### | .... 
# هاه؟
# طالب: حديث عائشة. . . . . . . . .
# هو بيجي عندنا ((لا تمنعوا إماء الله بيوت الله)) بيجي أنهن لا يمنعن،
~~لكن بيوتهن خير لهن، والكلام في وجوب الجماعة على النساء ms0777 {واركعي مع
~~الراكعين} [(43) سورة آل عمران] كما قيل: {واركعوا مع الراكعين} [(43) سورة
~~البقرة] ما هو بالإشكال في كونها تحضر الجماعة، وتصح صلاتها مع الجماعة،
~~لا، المسألة في وجوب الجماعة على النساء في شرع من قبلنا، أما في شرعنا
~~فالأمر مقطوع به أن الجماعة لا تجب على المرأة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لو قلنا: إن آية البقرة تتناول الرجال والنساء لعموم الخطاب وشموله، ولو
~~جاء بلفظ التذكير يدخل فيه النساء، ثم نقول: إن النساء خصصن بالسنة هذا أمر
~~سهل يعني، لكن الكلام {واركعي مع الراكعين} [(43) سورة آل عمران] أمر
~~لامرأة أن تركع مع الراكعين هل يجب عليها صلاة جماعة؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أن دلالتها على الجماعة كدلالة {واركعوا مع الراكعين} [(43) سورة
~~البقرة] على الجماعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# {وليس الذكر كالأنثى} [(36) سورة آل عمران] نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# صحيح.
# طالب:. . . . . . . . .
# ولو في بيتها؟ تركع مع الراكعين مع بعدها عنهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنت إذا قلت: خرجت مع فلان، ويش يفهم من هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# صح أنا معك، لكن إذا قلت: خرجت مع فلان، يعني أنت خرجت إلى جهة اليمين
~~أنت خرجت إلى المدينة وهو خرج إلى اليمن، أنت خرجت معه وإلا ما خرجت؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عندنا ورد ما يدل على عدم الوجوب، وأن بيتها خير لها، لكن {واركعي مع
~~الراكعين} [(43) سورة آل عمران]؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حتى في شرع من قبلنا: {واركعي مع الراكعين} [(43) سورة آل عمران]؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مثل قوله: {واركعوا مع الراكعين} [(43) سورة البقرة] نفس الشيء.
# طالب: يا شيخ ما تأخذ على أنه في وقت تأخذ من أوقات الصلاة. . . . . . .
~~. .؟
# PageV32P014
# إذا قلنا مثل هذا قال الذي يقول بالسنية: أنا بصلي بالبيت وأركع مع
~~الراكعين هم يصلون في المسجد وأنا أصلي بالبيت، وأكون ركعت مع الراكعين، صح
~~وإلا لا؟
# طالب: صحيح.
# نفس الشيء، إحنا عندنا من الأدلة ما يكفي، لكن هذا مما استدل به بعض أهل
~~العلم، ونريد دليل لا يورد عليه إيراد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نقول: شرعنا يختلف عن شرع من قبلنا، ونقول: إن دلالة آية البقرة على وجوب
~~صلاة الجماعة كدلالة ms0778 آية آل عمران على وجوب الجماعة على مريم، وينتفي
~~الإيراد من أصله، ويكون ذاك شرع من قبلنا، وشرعنا لا يوجب الجماعة على
~~المرأة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يلزم، قد تكون معتكفة في المسجد ولا تصلي مع الجماعة ولا تلام.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا قد تعتكف امرأة في المسجد ولا تلزمها صلاة الجماعة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# وهذا اللي خايفين منه، إحنا خايفين من هذا الفهم؛ لأن قوله: {واركعوا مع
~~الراكعين} [(43) سورة البقرة] يقول: ما يلزم يصلي مع الجماعة، يصلي موافقا
~~لهم في الصورة في الوقت، في كذا، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الدلالة في هذه الآية كدلالتها بالحرف في الآية الأخرى، فإذا كانت آية
~~البقرة تدل على وجوب الجماعة آية آل عمران تدل على وجوب الجماعة، هذا
~~بالنسبة للرجال في شرعنا، وذاك بالنسبة للنساء في شرع من قبلنا.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا ما قلنا: إنها مأمورة بهذه الآية قلنا: لسنا مأمورين بتلك الآية.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني عندنا نصوص ستأتي نصوص يعني كثيرة في وجوب صلاة الجماعة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# مثل زكوا مع المزكين.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن هذه المرأة تركع مع الناس لا بد أن تركع مع الناس، تصلي مع الناس، هل
~~المقصود الركوع وحده أو الصلاة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود المأمور به الركوع فقط أو الصلاة؟
# طالب: الصلاة.
# الصلاة، إذا صل مع المصلين، وأنت صل مع المصلين.
# طالب: إيه، لكن الأمر واو الجماعة
### | .... 
# PageV32P015
# كيف؟
# طالب: يقصد أنه الأمر للمفرد وهذا أمر للجماعة
### | .... 
# أعرف، فهمت كلامه، أعرف ما في شيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# لو قيل: اركع مع الراكعين ما تصلي مع الجماعة تقول: أنا أمرت وحدي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن ما يصلي مع الجماعة الواحد ذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# خلاص انتهى الإشكال، ما في فرق يا أخي أبدا، لو في تفسير القرطبي.
# طالب: ما أدري، ما هو موجود، خليني أشوفه.
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# خطاب المرأة تركع مع الراكعين كما خوطبنا أن نركع مع الراكعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# أقول: اللفظ واحد كوننا على ما تخمر في أذهاننا أن المرأة غير مطالبة
~~نفسر الآية، والرجل مطالب نفسر ms0779 الآية على فهمنا لا ما يكفي يا أخي، ما
~~يكفي، لا بد أن يكون القائد النص، ما هو بما استقر في الذهن، ثم نأتي
~~بالنصوص على فهمنا ما يصلح هذا، لا لا.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة)) متفق عليه.
# ((صلاة الجماعة)) يعني اثنين فأكثر ((أفضل من صلاة الفذ)) يعني الواحد
~~الفرد ((بسبع وعشرين درجة)) متفق عليه.
# وفي حديث أبي سعيد: ((بخمس وعشرين درجة)) رواه البخاري.
# وفي حديث أبي هريرة: ((بخمس وعشرين جزءا)) متفق عليه.
# والجزء والدرجة بمعنى واحد، والاختلاف في العدد السبع والعشرين والخمس
~~والعشرين تكلم فيه أهل العلم كثيرا، مع أنهم قالوا: إن الدرجة والجزء
~~يفسرها ما جاء في بعض الروايات بخمس وعشرين صلاة، يعني خمسة وعشرين ضعف،
~~كأن هذا صلى مرة وهذا صلى خمس وعشرين مرة، مع أنه لو صلى المنفرد خمس
~~وعشرين مرة، أعاد الصلاة خمس وعشرين مرة يحصل له أجر الجماعة وإلا ما يحصل؟
~~لا يحصل؛ لأن الإعادة بدعة، الإعادة من غير مبرر بدعة، فيأثم بها، ويكون
~~هذا الأمر قد فاته مما لا يستطيع استدراكه.
# PageV32P016
# سبع وعشرين وخمس وعشرين قالوا: إن السبع والعشرين تفرد بها ابن عمر، مع
~~أنه جاء عنه بخمس وعشرين، كحديث أبي سعيد وأبي هريرة، والاختلاف في العدد
~~جعل بعض أهل العلم قال: إن العدد لا مفهوم له، إنما المقصود أن صلاة
~~الجماعة تفضل بأضعاف كثيرة على صلاة الفذ من غير تحديد لاختلاف العدد،
~~ومنهم من التمس مما لا يدل عليه دليل إنما هو لمجرد رفع الاختلاف، فقال:
~~السبع والعشرين للبعيد عن المسجد، والخمس والعشرين للقريب منه، ومنهم من
~~قال: السبع والعشرين لمدرك الصلاة كلها مع الجماعة، والخمس والعشرين لمدرك
~~بعضها، ومنهم من قال: السبع والعشرين للأعلم الأخشع، والخمس والعشرين لمن
~~كان حاله بضد ذلك، طيب هذا الذي جاء إلى المسجد مع النداء وجلس ينتظر
~~الصلاة وذاك الشخص الذي تأخر ولم ms0780 يأت إلا بعد الإقامة ولم يدرك إلا ركعة
~~بينهما تفاوت كبير، لكن افترض أن هذا المتقدم إلى الصلاة ما عقل من صلاته
~~إلا العشر، لما كبر تكبيرة الإحرام جاءته الوساوس والخواطر والهواجس فلم
~~يعقل من صلاته إلا العشر، والذي لم يدرك إلا ركعة أقبل على الصلاة بكليته
~~وأتقنها واستحضرها من أولها إلى آخرها، يعني هناك وجوه كثيرة للتفاضل
~~والتفضيل كثيرة، لا يعني أن الإنسان تقدم إلى الصلاة وحضر مع الجماعة من
~~أولها أنه ضمن أنه أفضل من غيره، الذي جاءه متأخرا، ومع ذلك هو مطالب بأمور
~~أخرى يحضر من أول الصلاة، بل من النداء، وينتظر الصلاة ليكون في صلاة، ومع
~~ذلك إذا دخل في صلاته يقبل عليها ليحصل له الأجر كاملا.
# ((بخمس وعشرين درجة)) أو ((بخمس وعشرين جزءا)) الجزء هو الدرجة كما فسرته
~~أو فسره الحديث الآخر.
# PageV32P017
# هذا الحديث يستدل به من يقول بأن الجماعة سنة وليست بواجبة؛ لأن صلاة
~~الجماعة اشتركت مع صلاة الفرد بوصف وهو الفضل، فاق أحدهما الآخر في هذا
~~الفضل، فصلاة الجماعة فاقت صلاة الفذ بهذا العدد واشتركا في الفضل، ولو
~~كانت صلاة الجماعة واجبة لما ترتب على تركها فضل، نقول: هذا الكلام يمكن أن
~~يورد على من يشترط الجماعة؛ لأننا إذا قلنا: إن الجماعة شرط صارت الصلاة
~~دون جماعة باطلة، ولا فضل فيها ألبتة، فيرد عليه الفضل المثبت في هذا
~~الحديث، لكن إذا قلنا: إن صلاة الجماعة واجبة، يأثم بتركها مع أن له فضل
~~لصلاته بمفرده، له فضل من جهة، وعليه وزر من جهة، فالجهة منفكة، يعني هذا
~~يرد على قول الظاهرية أن كل محظور يترتب عليه بطلان، بطلان المنهي عنه، لكن
~~ما يرد على قول الجمهور أنه قد يأتي النهي ولا يقتضي البطلان إلا إذا عاد
~~إلى ذات المنهي عنه أو إلى شرطه أو جزئه المؤثر الركن مثلا، فإنه يبطل
~~ببطلان هذا الركن، أو ببطلان ذلك الشرط، لكن شخص صلى في بيته أو في محله
~~وعند هؤلاء الذين يقولون بأن صلاة الجماعة واجبة يقولون: ms0781 له أجر على هذه
~~الصلاة، له فضل، لكن فضل صلاة الجماعة أعظم بخمسة وعشرين ضعفا، ويبقى أنه
~~ترك ما وجب عليه فيأثم، فالصلاة صحيحة ومجزئة ومسقطة للطلب، ويترتب عليها
~~ثوابها بقدر ما يعقل منها، إلا أنه أثم بتركه ما أمر به من الجماعة من أقوى
~~أدلة من يقول بأن صلاة الجماعة سنة هذا الحديث مع حديث عتبان، أنه استأذن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- في أن يصلي في بيته لأنه كبرت سنه وعمي، فأذن
~~له النبي -عليه الصلاة والسلام- وزاره وصلى في بيته مكانا يتخذه مسجدا، مع
~~أنه جاء في حديث ابن أم مكتوم على ما سيأتي أنه استأذن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وهو رجل أعمى وشاسع الدار، وفي طريقها هوام وأشجار ووادي وليس له
~~قائد يلائمه، فأذن له، فلما انصرف، قال: ((أتسمع النداء؟ )) قال: نعم، قال:
~~((أجب، لا أجد لك رخصة)) مع أنه أذن لعتبان، عتبان لا يسمع النداء، ومكانه
~~بعيد عن مسجد النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني أكثر من كيلوين؛ لأنه بين
~~المسجد وبين قباء، تقدم أن تعرضنا لهذه المسألة في أي حديث؟ لعلنا أعجلناك؟
~~نعم؟ تقدم هذا حديث
# PageV32P018
# تكلمنا عليه وعرفنا المسافة التي بينه وبين مسجده -عليه الصلاة والسلام-،
~~ولا فارق بينه وبين ابن أم مكتوم إلا أنه لا يسمع النداء، وابن أم مكتوم
~~يسمع النداء، فلو قال ابن أم مكتوم: إنه لا يسمع النداء لعذره النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- كما عذر عتبان.
# نعم.
# في باب أسباب الغسل
# "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: خرجت مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يوم الاثنين إلى قباء حتى إذا كنا في بني سالم وقف رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- على باب عتبان فصرخ به، فخرج يجر إزاره، فقال النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-: ((أعجلنا الرجل ... )) إلى آخره، نعم في بني سالم،
~~وحينئذ لا يسمع النداء، الحديث رقم (111).
# عرفنا وجه استدلال من يقول بأن الجماعة سنة من هذا الحديث؟ لأننا نحتاج
~~إلى أن نرجع إليه مرة ثانية؛ لأنه أثبت لمن صلى بمفرده فضلا، أخذ ذلك ms0782 من
~~أفعل التفضيل، وأفعل التفضيل تقتضي أن يكون هناك شيئان اشتركا في وصف وهو
~~الفضل، فاق أحدهما الآخر فيه، من صلى في الجماعة فاق من صلى بمفرده في هذا
~~الفضل، لكنهما اشتركا في الفضل، فكيف يكون له فضل وقد ارتكب محرما؟ نقول:
~~هذا الإيراد يرد على من يقول باشتراط الجماعة، وأنها لا تصح صلاة الفذ مع
~~قدرته على الجماعة، أما من يقول بالوجوب فلا تعارض بين الوجوب وبين الصحة،
~~فتصح صلاة الفذ مع الإثم، تصح صلاته ويترتب عليها أجرها مع الإثم، أجرها
~~بقدر ما عقل منها، فيها فضل عظيم، لكنه آثم بترك ما أوجب الله عليه.
# قال -رحمه الله-: "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((والذي نفسي بيده)) " الواو واو القسم ((والذي نفسي
~~بيده)) هو الله -جل وعلا-، وفيه إثبات اليد لله -جل وعلا- على ما يليق
~~بجلاله وعظمته، كثير من الشراح يقول: روحي في تصرفه، فرارا من إثبات اليد
~~لله -جل وعلا- عند بعضهم، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يحلف على الأمور
~~المهمة من غير استحلاف، وهو الصادق المصدوق.
# يقول ابن القيم -رحمه الله-: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- حلف في نحو
~~ثمانين موضعا، وهذا منها.
# PageV32P019
# ((والذي نفسي بيده لقد هممت)) الواو واو القسم ((الذي نفسي بيده)) مقسم
~~به، مجرور بالواو، لقد اللام واقعة في جواب القسم (قد هممت) هذا هو جواب
~~القسم، (قد) حرف تحقيق؛ لأنها دخلت على (هممت) على الماضي.
# ((لقد هممت)) قالوا: الهم هو العزم، وقيل: دونه، الهم من مراتب القصد
~~التي ذكرناها مرارا مرت بنا.
# مراتب القصد خمس هاجس ذكروا ... فخاطر فحديث النفس فاستمعا
# يليه هم فعزم كلها رفعت ... إلا الأخير ففيه الإثم قد وقعا
# PageV32P020
# ((لقد هممت أن آمر بحطب)) آمر بحطب من أجل إيش؟ فأحرق عليهم بيوتهم ((أن
~~آمر بحطب فيحتطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم
~~أخالف إلى رجال)) يعني آتيهم في بيوتهم على غرة؛ لأنهم يجزمون أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في هذا الوقت منشغل بالصلاة، ms0783 وخالف إلى فلان إذا أتاه
~~من حيث لا يحتسب على غرة ((ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم)) وفي بعض
~~الروايات: ((لا يشهدون الصلاة)) يعني لا يحضرون إلى الصلاة في المسجد ((لا
~~يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم)) هذا مما استدل به من يقول بوجوب صلاة
~~الجماعة؛ لأن الحديث تضمن عقوبة، ولا عقوبة إلا على ارتكاب محظور، أو ترك
~~مأمور واجب فدل على وجوبها، جاء النهي عن التعذيب بالنار، منهم من يقول: إن
~~الحديث قبل النهي، ومنهم من يقول: إن هذا خاص بالمتخلفين عن الجماعة ((أحرق
~~عليهم بيوتهم)) الذين يقولون بعدم وجوب صلاة الجماعة لا شك أن الحديث فيه
~~شدة على المتخلفين، وأي شيء أعظم من أن يجمع الحطب وينوب في الصلاة التي هي
~~قرة عين النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم يحرق عليهم بيوتهم، يعني الإنسان
~~لا يجلد جلدة واحدة إلا لارتكابه محظور، فكيف يحرق عليه بيته بما فيه؟ لكن
~~الذين يقولون بعدم الوجوب يقولون: إن هذا مجرد هم ولم ينفذ، الهم النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لا يهم إلا بما يجوز له فعله، وإذا جاز له فعل ما
~~أقسم عليه وهو التحريق دل على أن الموجب لهذا التحريق، والسبب الذي من أجله
~~هم النبي -عليه الصلاة والسلام- يدل على أن شأنه عظيم، وأنه ترك واجب
~~وارتكاب محظور، قالوا: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما فعل، الجواب عنه
~~بأنه جاء التعليل في بعض الروايات: ((لولا ما في البيوت من النساء
~~والذرية)) يعني ممن لا تجب عليهم الجماعة، وهل يقال في مثل هذا: إنهم منهم
~~كما سئل -عليه الصلاة والسلام- عن الجيش يبيت وفيهم النساء والذراري فقال:
~~((هم منهم))؟ يعني هم معهم ومنهم على الكفر، لكن هم بمفردهم لا يجوز قتلهم،
~~وإذا تحصنوا بهم أو تترسوا بهم قتلوا معهم، لكن هنا هل يقال: النساء
~~والذراري في البيوت هم منهم؟ لا، لا يقال: هم منهم؛ لأن هذا لا يجب عليهم،
~~الصلاة لا تجب عليهم.
# PageV32P021
# قالوا: لو كانت صلاة الجماعة واجبة ما تركها النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، يأمر رجل ms0784 يؤم الناس ويترك الصلاة، ونقول: إن الصلاة واجبة؟ نقول:
~~إنه ما ترك الجماعة -عليه الصلاة والسلام- لأنه سوف ينطلق برجال معهم حزم
~~من حطب، وسوف يصلي بهم، إذا صلى الجماعة، وكثيرا ما يسأل من قبل رجال
~~الحسبة أنهم إذا انشغلوا بمحاصرة منكر يخشى من فواته، وترتب على ذلك فوات
~~الجماعة نقول: يصلون جماعة؛ لأن هذا المنكر يفوت، لكن لو ترتب على ذلك فوات
~~الوقت أو الجمعة، نقول: صلوها دفعات، كل اثنين يصلون جميعا، على كل حال
~~المنكر لا سيما الذي يفوت لا بد من مبادرته قبل أن يفوت، لا سيما إذا كان
~~يترتب عليه ضرر على الآخرين، فلو خلا رجل بامرأة ليزني بها، أو برجل يريد
~~قتله هذا لا بد من الحيلولة دونه ودون منكره، ولو ترتب على ذلك فوات الصلاة
~~مع الجماعة، وهنا النبي -عليه الصلاة والسلام- ينطلق برجال لا يقال: إنه
~~يترك الجماعة فكيف نستدل بفعله على وجوب الجماعة؟ نقول: لا، إنه يترك
~~الجماعة إلى جماعة.
# ((ثم أخالف إلى رجال)) يعني لا يشهدون الصلاة ((فأحرق عليهم بيوتهم))
~~والذي جعله يعدل عما أقسم عليه -عليه الصلاة والسلام- هو ما جاء في بعض
~~الروايات: ((لولا ما في البيوت من النساء والذرية)) قال بعضهم: إن هذا في
~~حق المنافقين، لا في حق من يتخلف عن الصلاة.
# PageV32P022
# الجواب: أن المنافقين قد أعرض عنهم النبي -عليه الصلاة والسلام- وعن
~~معاقبتهم، واكتفى منهم بالظاهر؛ لئلا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه؛
~~طيب النبي -عليه الصلاة والسلام- قتل المرتد، قتل الزاني المحصن؛ لماذا لا
~~يقال: لئلا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه؟ بينما لو قتل أحد من
~~المنافقين قال الناس: إن محمد يقتل أصحابه؟ وانظروا إلى الواقع، انظروا إلى
~~واقع الناس اليوم، يعني لو حصل مضايقة أو مؤاخذة لشخص مستقيم هل يقوم معه
~~الناس؟ من الذي سوف يقول: إن محمد يقتل أصحابه؟ هل يقوله المسلمون؟ لا،
~~يقوله الكفار، لكن إذا حصل لأحد من أهل الخير والفضل والاستقامة مضايقة من
~~سجن أو غيره هل يتحدث الناس أن المسلمين يقتلون أصحابهم، ويضيقون ms0785 على
~~أصحابهم؟ لن يتحدثوا بهذا أبدا؛ لأن الأمر لا يهمهم، لكن لو حصلت هذه
~~المضايقة لشخص من المنافقين، أو شخص من أهل الشر والفساد تحدثت المنظمات
~~والهيئات العالمية حقوق الإنسان وما حقوق .. ، وما أشبه الليلة بالبارحة،
~~فالنبي -عليه الصلاة والسلام- رجم الزاني المحصن، ولا في أحد بيقول: إن
~~محمد يقتل أصحابه، وقتل المرتد، لكن لو قتل أحدا من المنافقين لوجدت
~~المنظمات ويش تقول؟ نعم هذا الحاصل، ولكل قوم وارث؛ لئلا يقول مثلا: إن
~~محمدا يقتل أصحابه وقتل هذا ماعز راح، رجم؛ ليش ما قال الناس: إن محمدا
~~يقتل أصحابه؟ لا لا، يعني إذا نظرنا إلى حقائق الأمور بعين البصيرة وجدنا
~~أن لكل قوم وارث، الذين تكلموا في ذلك الوقت هم الذين يتكلمون اليوم.
# ((والذي نفسي بيده)) كذلك قسم آخر لأهمية الأمر، وعظم شأنه ((لو يعلم
~~أحدهم)) هؤلاء المتخلفين لو يعلم ((أنه يجد عرقا سمينا)) هو العظم إذا كان
~~عليه لحم، وألذ أجزاء اللحم ما كان معه عظم.
# ((أو مرماتين حسنتين)) يعني إذا اختلط العظم بالسمن، وكان سمينا بالشحم،
~~وكان على عظم صار أطعم ما في أجزاء البهيمة.
# ((أو مرماتين حسنتين)) المرماتين ما بين ضلعي الشاة، في بعض الشروح ظلفي،
~~لكن الظلفين ما بينهن شيء، ليس بين الظلفين شيء، لكن ما بين الضلعين لا شك
~~أنه من ألذ أنواع اللحم.
# PageV32P023
# ((أو مرماتين حسنتين)) من الشراح من يقول: إن المرماتين ما يرمى به، وهو
~~السهم لو وجد من هذا النوع شيء حسن لشهد العشاء، يعني لو وجد ما يدفعه من
~~أمور الدنيا لأقبل عليه، لكنه عما ينفعه في آخرته غافل، " ((أو مرماتين
~~حسنتين لشهد العشاء)) رواه البخاري، وهذا لفظه، ومسلم وليس عنده: ((أو
~~مرماتين حسنتين)) " ((أو مرماتين حسنتين)) ليست عند مسلم، وإنما هي لفظة
~~البخاري.
# طيب كثير من الشراح استروحوا ومالوا إلى أن هذا في حق المنافقين، وليس في
~~حق غير المنافقين؛ لأنه لا يتصور أن يتخلف من غير المنافقين عن الصلاة من
~~يستطيع الحضور إليها، وإذا وجد شيئا من أمور الدنيا أقبل ms0786 عليه، يعني ما بين
~~الضلعين أو العظم الذي عليه لحم، هل هذا هو الذي يدفع المسلم لحضور الصلاة؟
~~يعني بعضهم يرجح أنه في المنافقين، لكن حتى على القول بأن المراد بالحديث
~~المنافقون هل التحريق في الحديث من أجل النفاق، أو من أجل التخلف عن
~~الصلاة؟ من أجل عدم شهودهم الصلاة، يعني حتى على القول بأن المراد بالحديث
~~المنافقون وجه الاستدلال على وجوب صلاة الجماعة ظاهر، حتى على القول بأنهم
~~المنافقون؛ لماذا؟ لأن التحريق وهذا التعذيب الذي تضمنه وهذه العقوبة التي
~~تضمنها هذا الحديث إنما هو على عدم شهود الصلاة لا على النفاق، فدل على
~~وجوب شهود الصلاة مع الجماعة.
# هذا يقول: ما معنى قول صاحب الزاد في كتاب الصلاة: "باب الإمامة ولا تصح
~~صلاة فاسق ككافر؟
# ما قال كذا، ولا تصح صلاة فاسق ككافر لم يقل هذا "ولا تصح خلف فاسق
~~ككافر" يعني الصلاة لا تصح خلف فاسق ككافر، يعني لا تصح إمامة الفاسق عند
~~الحنابلة، وجاء في الحديث وهو ضعيف: ((ولا فاسق مؤمنا)) على كل حال هذا
~~القول مرجوح.
# يقول: ومن المعلوم أن أهل السنة والجماعة يرون الصلاة خلف البر والفاجر،
~~ومن لم ير ذلك فهو مبتدع؟
# لا، القول بأن إمامة الفاسق لا تصح هذا قول معروف عند أهل العلم، لكن
~~الجمع والأعياد والجهاد تصح خلف كل من له ولاية ولو كان فاسقا، ولو كان
~~فاجرا.
# يقول: ما حكم رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في التفسير؟
# منقطعة.
# ما حكم من صلى أربع ركعات سنة الظهر بتشهد واحد؟
# PageV32P024
# تقدم الكلام في رواية: ((صلاة الليل والنهار مثنى مثنى)) فإذا ثبتت فإن
~~الصلاة لا تصح الأربع إلا بسلامين، وإذا لم تثبت فالأمر فيه سعة -إن شاء
~~الله-.
# ما حال حديث: ((الكمأة من المن، وهي شفاء للعين))؟
# وهو في الصحيح.
# وما معنى الكمأة؟
# الكمأة نوع من أنواع اللي يسمونه الفقع، الذي يخرج في أيام الربيع.
# يقول: ما هو الضابط الصحيح لحديث: ((زادك الله حرصا ولا تعد)) أو تعد أو
~~تعد؟ ms0787
# هذه تأتي -إن شاء الله- في موضعها قريبا -إن شاء الله تعالى-.
# ما معنى حديث: "إن امرأتي لا ترد يد لامس"؟
# منهم من قال: إن هذه كناية عن تساهلها في العرض، وإن لم يصل إلى حد يكون
~~فيه الحد، وإلا لو كان الأمر كذلك لعد ديوثا، ولأمر بفراقها إن لم ترتدع.
# يقول: هل نقول: إن صلاة الرسول -عليه الصلاة والسلام- لراتبة الفجر في
~~البيت ثم الذهاب إلى المسجد إن هذا الفعل خاص بالأئمة فقط دون المأمومين؛
~~لأن الواجب في حق المأمومين هو المبادرة إلى الصف الأول والتبكير إلى
~~الصلاة؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((لو تعلمون ما في النداء)) ... إلى
~~آخر الحديث؟
# لا شك أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قدوة وأسوة للجميع، لكن من أفعاله
~~ما يفعله باعتباره مشرعا عاما فيقتدي به كل مسلم، ومن أفعاله ما يفعله
~~باعتباره إماما في الصلاة فيقتدي به الأئمة، ومن أفعاله ما يفعله باعتباره
~~سلطانا وإماما أعظم فيقتدي به الأئمة وولاة الأمر، ومثل هذا يمكن الجمع بين
~~ما جاء من فعله وبين ما جاء من قوله من الحث على التبكير إلى الصلاة بأن
~~يصلي ركعتي الصبح في بيته، ثم يضطجع، ثم يذهب إلى المسجد مبادرا مبكرا، ولا
~~يلزم منه أن يضطجع حتى يستأذن للإقامة، كما كان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ومثله صلاة الجمعة النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يخرج إلا
~~للخطبة، لا يقول قائل: أنا أقتدي بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، ما أخرج
~~إلا مع الإمام مع الخطبة، نقول: لا، أنت مأمور بالمبادرة.
# يقول: لدينا جماعة في المسجد إذا تقابلوا في كل الفريضة في المسجد
~~يتصافحون، فما حكم ذلك؟
# PageV32P025
# يعني إذا دخلوا المسجد تصافحوا بعد أن افترقوا ما في ما يمنع -إن شاء
~~الله تعالى-، لكن وهم جلوس، لا، لكن إذا التقى المسلم بأخيه فصافحه جاء ما
~~يدل عليه.
# مؤذن يسأل عن وضع السجادة لحجز مكان له؛ لأنه قد يخرج للوضوء أو خدمة
~~المسجد؟
# المؤذن ما دام هو أول الناس حضورا ووصولا إلى المسجد فهو أحق بالمكان
~~الذي يختاره، أحق ms0788 بأفضل مكان، ثم إذا قام عنه وخرج ليعود إليه قريبا فهو
~~أحق به، لكن إذا أذن وخرج إلى بيته، ثم جاء مع الإقامة هذا ليس بأحق
~~بالمكان، لكن إذا قام عنه ليعود إليه قريبا فهو أحق به، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# طالب: يا شيخ لو حجز المكان ورجع إلى الخلف؟
# ما في بأس ما دام موجود في المسجد ما في إشكال.
# طالب: عمال النظافة في المسجد يأخذون الأحذية ويضعونها في مكان وبعضهم
~~يأخذها
### | .... 
# لا لا، ما يجوز، ما تحل لهم.
# طالب: وجد مال في الحرم وتصرف بها
### | .... 
# يضمن، يضمن إذا صرف شيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا يضمن، يردها إلى مكان الودائع ...
# PageV32P026
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (33)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يسأل يقول: ما القول الصحيح في سجود الشكر؟ هل يعمل به أم لا؟
# نعم يعمل به، عند تجدد نعمة يسجد الإنسان شكرا لله -عز وجل-.
# السؤال الثاني: هل الأفضل لطالب العلم أن يتخصص في فن معين أو يجمع جميع
~~الفنون إذا كان عنده أهلية؟
# نعم الأولى أن يتفنن ويأخذ من كل فن ما يحتاج إليه، هذا الأولى؛ لأن
~~الصورة تكون عنده واضحة، أما إذا تخصص في فن معين، وأراد أن يفهم ما يريده
~~من نصوص الكتاب، أو من نصوص السنة صار فهمه من وجهة نظر واحدة، ينظر إليها
~~بعين واحدة، ولا بد من تعدد الأنظار، يعني الذي يتخصص في الحديث مثلا كيف
~~يتعامل مع النصوص وهو لا يعرف علوم الحديث؟ قد يعرف علوم الحديث لأنه تخصص
~~في الحديث، يعني قد يتخصص في متون السنة، وقد يتخصص في الشروح، وقد يتخصص
~~في الرواية، وقد يتخصص في الدراية، لكن نفترض أنه جمع بين هذه الأمور كلها،
~~كيف يتعامل مع النصوص على طريقة أهل العلم عند التعارض؟ لا يحسن التعامل
~~معها إلا إذا عرف أصول الفقه وقواعد الفقه وطرائق الفقهاء في التعامل مع ms0789
~~النصوص من خلال مصنفاتهم، قد تمر عليه آية أو حديث تشتمل على مسألة عقدية
~~كيف يتعامل معها ويعرف الموافق والمخالف ما لم يأخذ قسطا كافيا من علم
~~العقيدة؟ كيف يتعامل مع النصوص من تخصص مثلا في الفقه وليست لديه الأهلية
~~التامة فيما يتعلق بعلوم العربية وعلوم الآلة، لا بد من التفنن، لا بد من
~~الأخذ من كل علم ما يكفيه لفهم نصوص الكتاب والسنة، وإلا فالأصل الكتاب
~~والسنة، وما عدا الكتاب والسنة فهي وسائل لفهم الكتاب والسنة.
# يقول: ما هي أفضل الطبعات في تحقيقات الكتب التالية:
# تفسير البغوي:
# أظن طبعة طيبة المحققة هي أفضل الطبعات من حيث الصحة، هذا من حيث الصحة،
~~وأما بالنسبة لأندر الطبعات وأنفس الطبعات، فهي طبعة المنار التي طبعت مع
~~تفسير ابن كثير.
# فتح القدير للشوكاني:
# PageV33P001
# أنا معولي على الطبعة الأولى الحلبية الأولى، وأما التحقيقات والطبعات
~~الجديدة التي ادعي تحقيقها فطبع أكثر من مرة، لكن لا أعرف عنها شيئا.
# الدر المنثور:
# كذلك أنا عندي الطبعة الميمنية الأولى، وأحسب أن طبعة الدكتور عبد الله
~~التركي جيدة فيما قيل لي، وإلا ما راجعتها أنا.
# شرح الكوكب المنير لابن النجار:
# هذا طبع طبعه الشيخ محمد حامد الفقي مطبعة أنصار السنة، وهذه الطبعة مثال
~~لأبشع صور التحقيق، الخطأ والصواب حوالي سبعين صفحة، جدول الخطأ والصواب،
~~وفي موضع واحد سقط أكثر من مائتي صفحة، طبعت فيما بعد، قد يقول قائل: إن
~~النسخة التي اعتمد عليها ناقصة، نعم ناقصة، لكن ما يطبع الكتاب بهذه
~~الطريقة، لا يمكن أن يطبع الكتاب بهذه الطريقة، لا بد من البحث عن نسخة
~~كاملة، يعني الكتاب بأخطائه أشبه ما يكون بالطلاسم، وبعض الأخطاء مؤثرة في
~~الحكم، ومضللة للطلاب، تسقط (لا) النافية، فيكون الكلام مثبتا بعد أن كان
~~منفيا، على كل حال طبعة الجامعة جامعة أم القرى في أربعة مجلدات جيدة في
~~الجملة، عليها أشياء يسيرة، لكنها طيبة.
# توضيح الأفكار للصنعاني:
# طبعه الشيخ محي الدين عبد الحميد في مطبعة السعادة في مجلدين، وعلق عليه
~~بتعليقات طيبة لا تسلم ms0790 من الأخطاء اليسيرة وهي نافعة.
# أسد الغابة لابن الأثير:
# طبع في المطبعة الوهبية قبل مائة وأربعين سنة، في خمس مجلدات، ثم طبع بعد
~~ذلك في مطبعة الشعب، وعليه تحقيقات وتعليقات جيدة.
# الإصابة:
# طبع قديما في الهند في كلكتا، ثم طبع مرارا بمصر، ثم طبعه البجاوي، وعليه
~~تعليقات وتصويبات ومفهرس، يفيد طالب العلم في الفهرسة، الجزء الثامن فهارس.
# تهذيب التهذيب لابن حجر:
# طبع قديما في الهند، طبعة فيها أخطاء كثيرة، لكن مازال الناس يعولون
~~عليها، وما تفرع عنها، يعني ما طبع عنها، قد يجتهد بعض الناشرين ويصحح بعض
~~الأشياء، لكن مازال الكتاب بحاجة إلى عناية، وهو قيد التحقيق على نسخة
~~الحافظ ابن حجر.
# يقول: هل أدرك فضيلة الجماعة إذا صليت مع زوجتي في المنزل؟
# PageV33P002
# الصلاة حيث ينادى بها، يعني في المساجد، فلا يجوز الصلاة في البيت مع
~~القدرة على الصلاة في المسجد، لا سيما إذا كان يسمع النداء، لكن إذا فاتته
~~الصلاة مع الجماعة، وصلى مع زوجته هذا أفضل من أن يصلي وحده.
# هل تلزمني الجماعة إذا كنت مسافرا أو في غير بلدي؟
# لا تلزمك إلا إذا سمعت النداء، فعليك أن تجيب.
# هل الأفضل في العقيقة دعاء الناس إليها أم غير ذلك؟
# إن وزعت أثلاثا كما يقول أهل العلم يأكل ثلثا، ويتصدق بثلث، ويهدي ثلثا
~~كان هذا أفضل وأطيب، لكن إذا طبخت ودعي إليها الأقارب ومن يحتاج إلى الأكل
~~منها من الفقراء، وبعض الأصحاب، وجمع عليها الشمل في مثل هذه الصورة جيدة
~~هذا لا بأس به -إن شاء الله-.
# هل تغني طبعة الدكتور بشار على تحفة الأشراف عن طبعة عبد الصمد لأنها غير
~~موجودة؟
# يعني طالب العلم لو جمع بين الطبعتين كان أولى لأنه في كل واحدة ما لا
~~يوجد في الأخرى، لكن إذا لم يجد إلا إحداهما فالذي يفوته شيء يسير ليس
~~بكثير.
# حديث عتبان بن مالك الذي رخص به -صلى الله عليه وسلم- الصلاة في داره
~~أليس عتبان -رضي الله عنه- يقيم في الجماعة لقومه، وذلك في سياق الحديث
~~ظاهر؟
# عتبان ms0791 أراد أن يصلي في بيته، وأراد من النبي -عليه الصلاة والسلام- أن
~~يصلي في مكان يتخذه مصلى.
# ما هو القول في أجر مائة ألف صلاة؟ هل هي كل حدود الحرم أم هو خاص
~~بالمسجد فقط؟
# لا، هي في جميع الحرم، وهذا قول جمهور أهل العلم، لكن الصلاة في المسجد
~~لها مزايا أيضا، كثرة الجماعة والقدم والصلاة على الجنائز يحرص عليها طالب
~~العلم.
# إيش وقفت عليه؟
# طالب: حديث عبد الله بن عمر.
# ((لا تمنعوا))؟
# طالب: إيه.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)) متفق عليه، ولأحمد وأبي داود
~~والحاكم وقال: على شرطهما: ((لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المساجد،
~~وبيوتهن خير لهن)).
# PageV33P003
# وعن زينب الثقفية امرأة عبد الله قالت: قال لنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا)) رواه مسلم.
# وعن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إن أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى فأبعدهم، والذي ينتظر
~~الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصليها ثم ينام)) وفي
~~رواية: ((حتى يصليها مع الإمام في جماعة)) متفق عليه.
# وروى هشيم عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من سمع النداء فلم يأته فلا
~~صلاة له إلا من عذر)) رواه ابن ماجه، والدارقطني، وإسناده على شرط مسلم،
~~وقد أعل بالوقف.
# وعن نافع قال: أذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان، ثم قال: صلوا في
~~رحالكم، فأخبرنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كان يأمر مؤذنا يؤذن
~~ثم يقول على إثره: ألا صلوا في الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة في ms0792
~~السفر، متفق عليه، وهذا لفظ البخاري.
# وروى أبو داود من حديث ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنه- قال:
~~نادى منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك في المدينة في الليلة
~~المطيرة والغداة القرة.
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه سئل عن الثوم؟ فقال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصلي معنا))
~~متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# وعن يزيد بن الأسود -رضي الله عنه- أنه صلى مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- صلاة الصبح بمنى، وهو غلام شاب، فلما صلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا هو برجلين لم يصليا، فدعا بهما، فجيء بهما ترعد فرائصهما، فقال
~~لهما: ((ما منعكما أن تصليا معنا؟ )) قالا: قد صلينا في رحالنا، قال: ((فلا
~~تفعلا، إذا صليتم في رحالكم ثم أدركتم الإمام لم يصل فليصليا معه ...
# فصليا، فصليا معه.
# ((فصليا معه، فإنها لكم نافلة)) رواه أحمد وهذا لفظه، وأبو داود والنسائي
~~والترمذي وصححه.
# PageV33P004
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل
~~أعمى فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى
~~دعاه فقال: ((هل تسمع النداء بالصلاة؟ )) قال: نعم، قال: ((فأجب)) رواه
~~مسلم.
# يكفي، يكفي، بركة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV33P005
# "وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)) متفق عليه، ولأحمد وأبي
~~داود والحاكم وقال: على شرطهما: ((لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المساجد،
~~وبيوتهن خير لهن)) " في قوله: ((لا تمنعوا إماء)) النهي هذا موجه إلى
~~أولياء الأمور من الزوج والأب، ومن ولي أمر امرأة فإنه يتوجه إليه الخطاب،
~~فالزوج لا يجوز له أن يمنع زوجته، والأب لا يجوز له ms0793 أن يمنع ابنته، والأخ
~~لا يجوز له أن يمنع أخته، وإذا توجه الخطاب إليهم عرفنا أن المرأة ليس لها
~~أن تخرج من بيتها إلا بإذن ولي أمرها الذي يتجه إليه الخطاب في هذا الحديث:
~~((لا تمنعوا)) لأنه لو لم يكن له شأن لما توجه النهي إليه، كيف يقال: لا
~~تمنع وهو في الأصل ليس له أن يمنع؟ فلولا أنه في الأصل له أن يمنع لما توجه
~~إليه النهي ب ((لا تمنعوا)) فلا يجوز للمرأة أن تخرج من بيتها إلا بإذن
~~زوجها، وإذا لم تكن متزوجة فلا تخرج إلا بإذن أبيها؛ لأنه هو ولي أمرها،
~~وهو مالك أمرها، وهو الذي يقوم على مصالحها، وهو الذي يكفها ويكف عنها عما
~~يشينها ويدنسها، وعارها عار له، وعرضها عرض له، فاتجه النهي إلى ولاة
~~الأمور، فلا يجوز للأب أن يمنع ابنته، ولا يجوز للزوج أن يمنع زوجته إذا
~~أرادت الخروج إلى المسجد، والإماء جمع أمة، والمراد بها المرأة، وهل يدخل
~~في هذا الأمة الرقيقة، فلا يجوز لسيدها أن يمنعها أو أن هذا في الأحرار
~~اللواتي أمرهن في الخدمة أقل من أمر الأرقاء؛ لأن الرقيقة مشغولة بخدمة
~~سيدها، وإذا كان للسيد أن يمنع الرقيق من حضور ما يفوت مصلحته فلأن يمنع
~~الرقيقة التي لا تجب الجماعة عليها أصلا من باب أولى، فهل يقول: إن الإماء
~~داخلات في النص الرقيقات أو أن هذا في الحرائر؟ الأمة كالعبد مشغولان بخدمة
~~السيد، وخفف ورخص لهم في بعض الواجبات؛ لئلا يترتب على ذلك تفويت حق السيد.
# PageV33P006
# ((لا تمنعوا إماء الله)) إماء الله جمع أمة، ودخول الرقيقة في اللفظ
~~واضح، لكن هل المقصود الإماء بمعنى الرقائق أو النساء بدليل الرواية
~~الثانية: ((لا تمنعوا النساء)) والنساء يشمل الأحرار والرقيقات، فهل للسيد
~~أن يمنع الأمة من الخروج إلى المسجد إذا ترتب على ذلك تفويت مصلحة أو خشي
~~مفسدة، هذا لا إشكال فيه، كما أن له أن يمنع زوجته إذا ترتب على ذلك ضرر،
~~تضييع للأولاد مثلا، ولا يوجد من يحضنهم، له أن ms0794 يمنعها؛ لأن هذا مبرر،
~~وجمهور أهل العلم على أن النهي للتحريم أو للكراهة؟ ((لا تمنعوا)) الأصل
~~فيه التحريم، لكن باعتبار أن خروجها لأمر ليس بواجب حمله الجمهور على
~~الكراهة، والكراهة عندهم تزول بأدنى حاجة، والصارف من التحريم إلى الكراهة،
~~ما الصارف؟ قلنا: إن الخروج ليس لأمر واجب وإنما هو لأمر .. ، هل هو مستحب؟
~~الجماعة مستحبة بالنسبة للنساء أو مباحة؟ مباحة؛ لأنه يقول: ((وبيوتهن خير
~~لهن)) ولو قيل: إن خروج المرأة للمسجد خلاف الأولى لما بعد لقوله:
~~((وبيوتهن خير لهن)).
# PageV33P007
# ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)) نعم يترتب على ذلك: ((لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله)) يترتب على حضور المرأة إلى المسجد بعض المصالح تسمع
~~الذكر، تسمع قراءة الإمام، تضبط صلاتها؛ لأن بعض الناس يضبط الصلاة مع
~~الجماعة، ولا يضبطها إذا صلى منفردا، تتشجع للقيام مثلا؛ لأن الإنسان إذا
~~كان بمفرده قد لا يتشجع له، هناك مصالح مرتبة على حضور الجماعة، لكن بيتها
~~خير لها؛ لأن الأصل أن المرأة مأمور بالقرار: {وقرن في بيوتكن} [(33) سورة
~~الأحزاب] هذا هو الأصل، والخروج للحاجة، والحاجة تقدر بقدرها، وليست المرأة
~~مهنتها ووظيفتها البروز والخروج، وإنما البروز على خلاف الأصل، ولذا يقال
~~في بعض النساء: إنها برزة، ويش معنى برزة؟ يعني تخرج، ولو كان وصفا غالبا
~~لما قيل: برزة، ما يقال للرج: برزة؛ لأن الأصل فيه الخروج أن يخرج من بيته،
~~لكن امرأة برزة الأصل: {وقرن في بيوتكن} [(33) سورة الأحزاب] لكن إذا كانت
~~تخرج بكثرة قيل لها: برزة، ولا شك أن الحاجة مستثناة إذا وجد حاجة والحاجة
~~تقدر بقدرها، بمعنى أنها لا يجوز أن تخرج أكثر من قدر الحاجة، وقد توسع
~~الناس في خروج النساء وتساهل الناس فيه، وترتب على ذلك مضار ومفاسد لا
~~تحصى، صارت العادة عند المرأة أن تخرج، ونزع عنها ما كان يعهد منها من
~~حياء، وعهدنا النساء قبل ثلاثين سنة يعني قبل أن تفتح الدنيا عهدنا النساء
~~يلزمن الجدران، حتى إذا ما وصلت البيت فإذا العباءة فيها أثر الجدار، والآن
~~يتوسطن الطريق، ms0795 والرجل هو الذي يحيد يمينا أو شمالا، وتتكلم المرأة بكل
~~طلاقة وصفاقة، تتكلم على الرجال، والرجل أحيانا يستحيي أكثر من المرأة، وما
~~ذلكم إلا لأنه كثر الإمساس فقل الإحساس، وخير مال المرأة ألا ترى الرجال
~~ولا يرونها.
# PageV33P008
# أذن للنساء أن يخرجن للصلاة تفلات غير متطيبات وغير متزينات، لا يلفتن
~~أنظار الرجال، ولا يثرن الغرائز، فلا يفتن ولا يفتن، لكن الواقع كذلك؟ لا
~~والله، ويستدل بعض دعاة الاختلاط إلى ما يحصل في بيت الله الحرام بجوار
~~الكعبة، فالمرأة تطوف مع الرجال، لكن من قال: إن الصورة الموجودة الآن
~~شرعية مع هذا التبرج، ومع قلة الحياء؟! يستدل بها إذا كانت شرعية، أما غير
~~الشرعي لا يستدل به، يعني المرأة بكامل زينتها وتلبس من الملابس وقد تتطيب،
~~وتتكلم مع الآخرين مع رفع الصوت، ويستدل بهذا على جواز الاختلاط؟ أبدا،
~~الشرع ما يقر مثل هذا، يعني كون الناس تساهلوا، تساهل النساء، تساهل أولياء
~~الأمور، وتساهل أهل الغيرة في الإنكار، إنكار مثل هذه المظاهر حتى وصل
~~الأمر إلى ما وصل إليه، فليس في هذا مستمسك ولا دليل لمن يقول بالاختلاط،
~~ولو كانت الصورة الشرعية الموجودة في عهده -عليه الصلاة والسلام-، وفي صدر
~~هذه الأمة ما قال أحد مثل هذا الكلام؛ لأنه لم يوجد اختلاط بمثل هذه الصورة
~~إلا في هذا المكان الذي يستشعر فيه عظمة الرب من تعظيم الشعائر، والهم
~~بالمعصية في هذا المكان يؤاخذ عليه ويعاقب عليه بخلاف غيره، فكيف يقاس غيره
~~عليه؟!
# ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)) ولأحمد وأبي داود والحاكم وقال: على
~~شرطهما: ((لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المساجد، وبيوتهن خير لهن)).
# وعن زينب الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود قالت: قال لنا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا)).
# PageV33P009
# لا يجوز للمرأة أن تخرج من بيتها متطيبة متعطرة، وإذا خرجت من بيتها
~~متطيبة فهي إيش؟ زانية، نسأل الله العافية، وأوجب عليها أهل الظاهر الغسل،
~~ولا شك أن الطيب يلفت الأنظار، وإذا كان هذا ms0796 المتعلق بحاسة الشم، وهي أضعف
~~من حاسة البصر فكيف بما هو أشد من ذلك من التبرج، يلبسن ألبسة رقيقة تكشف
~~ما تحتها، نعم على الرجل أن يغض البصر، ليس هذا بمبرر أن يرسل الإنسان بصره
~~في النساء، لا، وكل واحد له ما يخصه من خطاب الشرع، يحرم على المرأة أن
~~تتبرج، ويحرم على الرجل أن يرسل بصره، ولا شك أن على النساء الكفل الأعظم
~~من هذا الشأن؛ لأنهن مباشرات للتبرج، متسببات لإغراء الرجال، فعليهن إثم
~~المباشرة وإثم التسبب، وعلى الرجل إثم مباشرة إرسال بصره، وما يعقب ذلك مما
~~هو أشد منه، فعلى الإنسان أن يتقي الله، لا سيما إذا جاء لعبادة، يعني تعجب
~~من هذا الاضطراب، وهذه الازدواجية التي يعيشها كثير من الناس، تجده يأتي
~~إلى مكان العبادة، تأتي إلى المسجد مع سائق بدون محرم إلى صلاة التهجد،
~~تأتي متبرجة، تأتي متعطرة، تأتي بمنكرات يستشرفها الشيطان ويغري بها،
~~والرجل يحضر إلى هذه الأماكن المقدسة المعظمة المشرفة ومع ذلك يرتكب
~~محرمات، والإنسان إذا أراد أن يقدم إلى مثل هذه المواطن عليه أن يحاسب
~~نفسه، هل هو في سفره هذا مأجور أو مأزور؟ وقد يكون مأجورا من جهة ومأزورا
~~من جهة، لكن أيهما الغالب؟ ولا شك أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح،
~~فإذا كان لا يستطيع أن يقصر بصره ويغض بصره فإنه حينئذ لا يجوز له أن يعرض
~~نفسه للتهم والفتن، فمثل هذا يجلس في بيته، لا يقول: يصلي في بيته، يصلي في
~~مكان ليس فيه فتنة، فالواجب لا بد من الإتيان به ولا يتعذر بشيء، هذا
~~بالنسبة للواجب، وأما المندوب فله ذلك، ولذا لما قال من قال: {ائذن لي ولا
~~تفتني} [(49) سورة التوبة] يقول: إذا رأينا بنات بني الأصفر لن نصبر، قيل
~~له: {ألا في الفتنة سقطوا} [(49) سورة التوبة] لماذا؟ لأنه يتعذر بهذا
~~المظنون في مقابل أمر واجب، لكن في مقابل أمر مستحب له ذلك، يحاسب نفسه
~~ويقول: أنا والله لا أستطيع، ولا أستطيع أن أتحمل إثم في مقابل كسب، ms0797 ومثل
~~هذا لمن يريد
# PageV33P010
# الإنكار ويغشى الأسواق من أجل الإنكار إذا كان يتأثر بهذه المناظر لا
~~يجوز له أن يغشى هذه الأماكن، لكن إذا استطاع أن ينكر من غير أن يتأثر هذا
~~مأمور به، ((من رأى منكم منكرا فليغيره)) وهو مأجور على هذا.
# ((إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا)) يعني من باب أولى ألا تتبرج،
~~والمقصود من ذلك كله ألا تغري الرجال بها وتفتن الرجال.
# يقول القرطبي فيما ذكرناه سابقا من مظاهر تبرج الجاهلية الأولى شق القميص
~~من الجانبين، ولو بحثت في أسواق المسلمين تبحث عن قميص ما فيه شق من
~~الجانبين تعبت، كما أنك لو بحثت عن ملابس أطفال مناسبة شرعية ما تجد، أو
~~ملابس ليس فيها صور ما تجد، هذه غربة، وهذه مسئولية من ولاه الله أمر
~~مراقبة هذه الأمور في المداخل، لا يجوز إدخال ما فيه محظور، وهي مسئولية
~~أيضا من يباشر استيراد هذه الملابس، يعني قد يقول قائل: إن الشق يسير شبر،
~~لكن مع المشي يزيد مع ركوب السيارة أو الدابة ما يبقى شيء مخفي، إذا أرادت
~~أن تطلع على شيء مرتفع أو تنزل خرج أكثر من ذلك، ولا شك أن هذه من خطوات
~~الشيطان، ومن تقليد الكفار والتشبه بهم، والله المستعان.
# عرفنا أن المرأة لا يجب عليها جماعة، وأن الجماعة خاصة بالرجال، لكن إذا
~~حضرت الجماعة أجزأتها الصلاة، وبيتها خير لها.
# قال -رحمه الله-:
# PageV33P011
# "وعن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إن أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى فأبعدهم)) " جاء في
~~الحديث أن بني سلمة أرادوا أن ينتقلوا إلى جوار المسجد فقال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((بني سلمة دياركم تكتب آثاركم)) يعني ألزموا دياركم تكتب
~~آثاركم، فأعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى، لما يترتب على ذلك
~~من كثرة الخطى، المكفرات كثرة الخطى إلى المساجد، وكل خطوة حسنة، ويحط بها
~~سيئة، فرق بين من يقدم إلى المسجد من عشر خطوات وبين من يقدم منها إلى ms0798
~~المسجد من عشرين أو خمسين أو مائة خطوة، فالأبعد ممشى هو الأعظم أجرا،
~~والأجر على قدر النصب، لكن ليعلم أن الممشى هذا إنما يرتب عليه الأجر إذا
~~احتيج إليه من أجل الصلاة، فالمشقة لذاتها ليست مطلوبة شرعا، المشقة لذاتها
~~ليست من مطالب الشرع، لكن إذا اقتضتها عبادة ترتب عليها الأجر، وإذا كان لك
~~طريقان إلى المسجد أحدهما قريب والثاني بعيد تسلك القريب أو البعيد؟ القريب
~~هذا الأصل؛ لأن سلوكك البعيد ليس من متطلبات الصلاة، وإلا بالإمكان أن يدور
~~الإنسان حول الحي، وبدلا من أن يصل بعشرين خطوة يصل بألف خطوة، لكن هذا ليس
~~مطلوب، والله -جل وعلا- عن تعذيب الإنسان نفسه غني، وبالإمكان إذا أراد
~~الحج من نجد يذهب إلى الشرقية ثم يمسك جهة الشرق، ثم الشمال، ثم الغرب
~~ويأتي، وبدلا من أقل من ألف كيلو يمشي خمسة آلاف كيلو، من أجل الأجر، نقول:
~~ما لك أجر، إلا بقدر ما تتطلبه هذه العبادة من بيتك إلى موضع العبادة، وما
~~زاد على ذلك فليس فيه أجر.
# ((أبعدهم إليها ممشى)) لما يترتب على ذلك من كثرة الخطى التي رتب عليه
~~الأجور ((فأبعدهم)) أبعدهم إليها ممشى ثم يليه من دونه، ثم يليه من دونه.
# PageV33P012
# ((والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام)) ينتظر الصلاة والمراد بذلك
~~صلاة العشاء وغيرها من الصلوات، لكن قوله: ((أعظم أجرا من الذي يصليها ثم
~~ينام)) هذا بالنسبة لصلاة العشاء؛ لأن النوم يكون بعد العشاء، وفي وقتنا
~~هذا لو قيل بأن المراد بالصلاة صلاة الفجر ما بعد؟ لأن أكثر الناس اليوم
~~يسهرون إلى صلاة الفجر، ثم يصلون وينامون، وبعضهم قد لا ينتظر الإمام؛ لأنه
~~تعب من السهر، وهناك مساجد يعني في المنطقة الشرقية مساجد يمكثون بين
~~الأذان والإقامة خمس وأربعين دقيقة صلاة الصبح، والليل قصير في الصيف،
~~والجو حار، والناس يسهرون، ثم يحصل مشاكل، سمعنا كثير من الشكاوى
~~والإشكالات في المسجد يدخل على أنه يبي يصلي جاء موقت على الإقامة خمس
~~وعشرين دقيقة، ثم يقال له: انتظر ثلث ساعة بعد، هذا ms0799 الثلث الساعة من أشق
~~الأوقات على مثل هذا، لكن لو يعلم الذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام
~~أعظم أجرا من الذي يصليها ثم ينام؛ لأن هذا في صلاة ما دام ينتظر الصلاة،
~~وذاك استعجل وفوت أجر صلاة الجماعة وانتظار الصلاة الذي هو الرباط، وهو في
~~صلاة مادام ينتظر الصلاة، ففوت على نفسه أجرا عظيما.
# قال: " ((والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام)) يعني ولو تأخر
~~((أعظم أجرا من الذي يصليها ثم ينام)) وفي رواية: ((حتى يصليها مع الإمام
~~في جماعة)) " أعظم أجرا يدل على أن الذي صلى قبل الإمام ثم نام له أجر، وهو
~~مقتضى أفعل التفضيل "أعظم أجرا" أن له أجر، لكن الذي انتظر الإمام وصلى معه
~~أعظم منه أجرا، ذاك له أجر لكن الذي انتظر الإمام أعظم، وهذا هو معنى حديث:
~~((صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة)) يعني صلاة الفذ فيها
~~أجر، لكن صلاة الجماعة أفضل منها على ما تقدم، ولا يعني هذا أن صلاة
~~الجماعة ليست بواجبة؛ لأنه استدل به من يقول باستحباب صلاة الجماعة، وصلاة
~~الجماعة سنة لأن له أجر، نقول: نعم له أجر، لكن عليه وزر، والجهة منفكة، له
~~أجر الصلاة، وعليه وزر ترك الجماعة.
# "وفي رواية: ((حتى يصليها مع الإمام في جماعة)) متفق عليه".
# PageV33P013
# "وروى هشيم عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من سمع النداء فلم يأته
~~فلا صلاة له إلا من عذر)) رواه ابن ماجه والدارقطني، وإسناده على شرط مسلم،
~~وقد أعل بالوقف" يعني من كلام ابن عباس.
# أولا: هشيم مدلس وقد عنعن هنا عن شعبة.
# وفي الصحيح عدة كالأعمش ... وكهشيم بعده وفتش
# يعني ممن رمي بالتدليس، هشيم مرمي بالتدليس، لكن الحديث له طرق يصل بها
~~إلى درجة الصحيح.
# "عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس" فيه تعارض الرفع
~~مع الوقف، لكن الذي رفعه أئمة حفاظ فقولهم مقدم ms0800 على قول من وقفه، وقد يروى
~~الحديث مرفوعا، ينشط بعض الرواة فيرفعه، وقد لا ينشط في وقت من الأوقات
~~فيوقفه على الصحابي، ولا يكون ذلك مؤثرا فيه؛ لأنه روي على الوجهين.
# على كل حال الحديث صحيح: ((من سمع النداء فلم يأته)) فلا صلاة له إلا من
~~عذر، هذا دليل وحجة من يقول بأن الجماعة شرط لصحة الصلاة عند القدرة على
~~الحضور إليها، الجماعة شرط لصحة الصلاة، وعرفنا أنه قول داود، ويميل إليه،
~~بل يرجحه شيخ الإسلام وابن القيم، يرون أن الذي لا عذر له فلم يصل مع
~~الجماعة فإنه صلاته باطلة، والقول الثاني: أن الجماعة واجبة وليست بشرط،
~~والثالث: أنها واجبة على الكفاية، والرابع: أنها سنة، وعرفنا أن الراجح من
~~هذه الأقوال أنها واجبة على ما تقدم في حديث الهم بالتحريق، وأيضا حديث ابن
~~أم مكتوم وسيأتي.
# PageV33P014
# ((فلا صلاة له)) إذا قلنا: إن الحديث صحيح فالنفي هنا: ((لا صلاة له))
~~الأصل أن النفي يتجه إلى حقيقة الصلاة، وإن لم يتجه -إن لم يمكن اتجاهه-
~~إلى الحقيقة كما في قوله: ((صل فإنك لم تصل)) اتجه إلى الحكم، يعني لم تصل
~~حكما، نفيا للحقيقة الشرعية، إذا انتفت الحقيقة اللغوية أو الحقيقة العرفية
~~ثبتت الحقيقة الشرعية، فيكون المنفي هنا حقيقتها الشرعية، يعني لا صلاة له
~~على الخلاف بين أهل العلم، إما صحيحة يعني مجزئة، فتكون حينئذ صلاته باطلة،
~~أو فلا صلاة كاملة، والكمال منه الكمال الواجب، ومنه الكمال المستحب، فالذي
~~يقول: لا صلاة مجزئة هؤلاء هم من يقول باشتراط الجماعة للصلاة، والذين
~~يقولون: لا صلاة كاملة الكمال الواجب هم الذين يقولون بوجوب صلاة الجماعة
~~من غير اشتراط، والذين يقولون: لا صلاة كاملة الكمال المستحب المندوب هم
~~الذين يقولون بأن صلاة الجماعة مستحبة، وعرفنا أن الراجح من هذه الأقوال
~~بأن صلاة الجماعة واجبة لكنها ليست بشرط للصحة.
# قال: "وعن نافع قال: أذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان" بضجنان جبل
~~قالوا: قريب من مكة "في ليلة باردة" بردا يشق معه الحضور إلى الجماعة، ثم
~~قال: ms0801 "صلوا في رحالكم" ثم قال، ظاهره أنه بعد تمام الأذان بما فيه حي على
~~الصلاة حي على الفلاح، ثم قال: "صلوا في رحالكم" فكأنه دعاهم إلى الصلاة ثم
~~قال: "صلوا في رحالكم" هذا ما جعل ابن عباس يقول لمؤذنه إذا بلغت حي على
~~الصلاة حي على الفلاح قال: صلوا في رحالكم؛ لتكون بديل عن حي على الصلاة حي
~~على الفلاح، ويش ما معنى حي على الصلاة حي على الفلاح وهم يصلون في بيوتهم
~~في منازلهم؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم تكون العزيمة حي على الصلاة وهي الأصل، يعني أن الذي لا يتضرر ولا
~~يشق عليه الحضور ويرتكب العزيمة هذا هو الأصل، من يشق عليه الحضور فله
~~الرخصة "صلوا في رحالكم" لأنه استشكل.
# PageV33P015
# "فأخبرنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر مؤذنا يؤذن" يعني
~~أذانا تاما "ثم يقول على إثره: ألا صلوا في الرحال في الليلة الباردة أو
~~المطيرة في السفر" استشكل أن يقال: حي على الصلاة حي على الفلاح، صلوا في
~~رحالكم، نقول: الأصل والعزيمة حي على الصلاة حي على الفلاح، لكن من يشق
~~عليه ارتكاب العزيمة فله رخصة أن يصلي في رحله، ألا صلوا في الرحال في
~~الليلة الباردة، فالبرد القر الشديد القارس، الذي يشق على المصلين {وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج} [(78) سورة الحج] "صلوا في رحالكم" المطيرة إذا كان
~~المطر يشق معه الحضور إلى الجماعة إلى المسجد "صلوا في رحالكم".
# "في السفر" الباردة أو المطيرة في السفر هذا قيد مؤثر وإلا غير مؤثر؟ أو
~~غالب أن المشقة إنما تكون في السفر مع المطر والبرد؟ لا شك أنه في السفر
~~أشد منه في الحضر، لكن إذا وجدت المشقة فالنبي -عليه الصلاة والسلام- جمع
~~بالمدينة من غير خوف ولا مطر، أراد ألا يحرج أمته، فإذا وجد الحرج ووجدت
~~المشقة وجد الحكم، ولم يكن ذلك مرتبطا بالسفر إلا أنه الغالب أن تكون هذه
~~المشقة في السفر، والناس في هذه المسألة على طرفي نقيض، وقل أن يوجد
~~المتوسط، وتجدون في أيام المطر ms0802 مساجد تجمع ومساجد لا تجمع، مع أن هذه السنة
~~"صلوا في رحالكم" قد أميتت، ما نسمعها، بل ما سمعناها في العمر كله، مؤذن
~~يقول: "صلوا في رحالكم" مع أنها هي السنة أفضل من الجمع، من جمع الصلاتين،
~~مع أن الجمع له مبرر، لكن هذا أفضل من الجمع "صلوا في رحالكم" لكن ماذا عن
~~شخص جمع أو صلى برحله، ثم خرج إلى محله إلى تجارته يسوغ الجمع في هذه
~~الصورة؟ جمع الصلاتين ثم خرج إلى نزهة واستراحة مع زملائه، أو إلى محله
~~التجاري أو .. ، تجد بعض الناس يتذرع بأدنى شيء، فيجمع مع عدم المشقة، وتجد
~~الناس يشق على نفسه وعلى غيره، وتوجد المشقة العظيمة التي لا تحتمل ومع ذلك
~~يصر على عدم الجمع، ودين الله وسط بين الغالي والجافي.
# هنا يقول: ألا صلوا في الرحال، هذا عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~الليلة الباردة، أو المطيرة في السفر، يعني إذا وجد المبرر يصلي الناس في
~~رحالهم في بيوتهم.
# PageV33P016
# متفق عليه، وهذا لفظ البخاري.
# "وروى أبو داود من حديث ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنه-
~~قال: نادى منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك في المدينة في الليلة
~~المطيرة والغداة والقرة".
# بالليلة المطيرة يعني إذا وجد فيها المطر، والغداة يعني صلاة الصبح إذا
~~وجد البرد الشديد، والقرة شديد البرد، والقر مقابل الحر، وهو البرد الشديد،
~~فإذا وجد هذا المبرر فإنه ينادى بالصلاة في الرحال، والخبر فيه ابن إسحاق،
~~رواه بالعنعنة وهو مدلس، لكنه شاهد أو طريق من طرق الحديث الذي قبله، يعني
~~متابع له، يرتفع بالمتابع السابق.
# قال -رحمه الله-:
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه سئل عن الثوم؟ فقال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصلي معنا))
~~متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# ((من أكل من هذه الشجرة)) يعني الثوم، ومثله البصل، وجاء في الحديث: ((من
~~أكل ثوما أو بصلا)) ومثله الكراث، وأشد منه الدخان.
# ((فلا يقربنا ولا يصلي معنا)) وقد ms0803 يقول قائل: هذه رخصة لمن أكل الثوم،
~~ولمن أكل البصل، ولم شرب الدخان ألا يصلي مع الجماعة! ترى شخص عند باب
~~المسجد يدخن، تقول له: صل؟ يقول: والله أنا ممنوع من دخول المسجد؛ لأني
~~أؤذي المصلين وأؤذي الملائكة، دخولي يؤذي المصلين ويؤذي الملائكة فلا أدخل
~~أصلي، ويتذرع بمثل هذا، ويظن أن هذا رخصة، لا، هذه عقوبة، منعه من المسجد
~~عقوبة، لو كان يعي ما يقول، يعني أنت افترض أنك في مجلس زيد من الناس، في
~~بيت زيد من الناس فقيل لك: يا فلان اخرج، ويش يكون موقفك؟ فكيف إذا منعت من
~~بيت الله؟ لكن الموازين مختلة، الموازين ليست شرعية، يتذرع بأكل الثوم أو
~~البصل أو شرب الدخان ليترك صلاة الجماعة، نقول: أنت معاقب محروم من دخول
~~بيت الله، وإذا كان يحز في نفسك أن تمنع من دخول بيوت الناس، فكيف إذا منعت
~~من بيت الله؟ وما شعورك إذا أقبلت إلى مدرستك أو جامعتك من أجل الاختبار
~~وأوصد دونك الباب، ويش موقفك؟ نعم؟ ويش موقفك إذا وجدت الباب مغلق والطلاب
~~يختبرون؟ يعني الاختبار أهم من الصلاة عندك؟
# PageV33P017
# ((من أكل من هذه الشجرة)) جاء تسميتها بالخبيثة، أو وصفها بالخبيثة، ومع
~~ذلك هي حلال وليست بحرام، وإن قال ابن حزم بتحريم أكل الثوم والبصل، لكن
~~سئل النبي -عليه الصلاة والسلام- كما في صحيح مسلم: أحرام هما؟ قال: ((أنا
~~لا أحرم ما أحل الله)) فيبقى أن الإنسان إذا وجدت الحاجة لأكل الثوم والبصل
~~لعلاج يعني ذكر له الثوم مثلا علاج، ولا سبيل إلى علاج ولا بد منه، ولا
~~بديل عن الثوم يأكل ثوم، ويكون حينئذ معذور في ترك الجماعة، يعني نظير فيما
~~لو مرض يوم الامتحان معذور يعطى عذر، ويختبر مرة ثانية، هذا عذر إذا كان
~~محتاج إليه، أما أكله بدون حاجة فلا شك أنه يترتب عليه الحرمان العظيم من
~~دخول المسجد، والحرمان مركب، العلة مركبة من شقين، وهي الأذى في المسجد
~~((فلا يقربن مسجدنا)) لا يصلي معنا فلا يؤذنا، مركبة من أمرين: الأذى
~~والمسجد، ms0804 فلو أكل مجموعة من الناس الثوم خارج المسجد نقول: لا يصلون جماعة؟
~~كلهم أكلوا ثوم؟ أو نقول: لا يأكلون ثوم لأن الجماعة قائمة؟ العلة مركبة من
~~أمرين: ((فلا يقربن مسجدنا)) وأمر بإخراجه من المسجد الأمر الثاني: الأذى،
~~فلو اتفق جماعة على أكل الثوم خارج المسجد في رحلة أو نزهة فأكلوا جميعا
~~ثوم وصلوا فلا إشكال.
# لو دخل بمفرده وقد أكل الثوم بالمسجد، وأراد أن يصلي ركعتين نقول: اخرج
~~عن المسجد؟ مع عدم وجود الأذى، ما يوجد من يتأذى به، نقول: هذا شق العلة،
~~وأعظم من ذلك الحدث في المسجد مثلا، جالس في المسجد عرض له ريح هل يرسل هذه
~~الريح أو لا يرسلها؟ إذا وجد من يتأذى وفي المسجد لا يجوز بحال مثل الثوم
~~بل أشد، لكن إذا وجدت الحاجة ولا يوجد من يتأذى؟ في حديث أبي هريرة: ((فلا
~~ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)) قال ابن العربي في العارضة: وفيه جواز
~~إرسال الريح في المسجد للحاجة، يعني قد يقول قائل: إن ما جاء في حديث أبي
~~هريرة مغلوب، يعني ليس بطوعه واختياره، والمغلوب لا حكم له، فإذا كان
~~مختارا لا يجوز له ذلك، لكن مع ذلك ابن العربي يقول: يجوز إرسال الريح في
~~المسجد للحاجة، أما إذا وجد من يتأذى فإنه لا يجوز؛ لأنه أشد من الثوم
~~والبصل.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# PageV33P018
# "وعن يزيد بن الأسود -رضي الله عنه- أنه صلى مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- صلاة الصبح بمنى" يعني بمسجد الخيف، صلى مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- الصبح بمنى، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تتأذى مما يتأذى منه ابن آدم، لكن العلة جاءت في الحديث مركبة، يعني
~~الملائكة تتأذى من المصلي وهو في بيته يمنع؟ ما يمنع، والملائكة الكتبة
~~يتأذون في كل وقت ولو لم يصل، فلا يمنع بجزء العلة، يعني يمنع بالعلة
~~مركبة.
# "وعن يزيد بن الأسود -رضي الله عنه- أنه صلى مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- صلاة الصبح بمنى وهو غلام شاب، فلما صلى رسول الله -صلى ms0805 الله عليه
~~وسلم- فإذا هو برجلين لم يصليا" في آخر المسجد، لما انصرف النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- رآهما لم يصليا "فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما" تضطرب
~~وترجف خوفا ووجلا، والنبي -عليه الصلاة والسلام- له هيبة عظيمة، وبقدر
~~الإنسان من الإرث النبوي بقدر ما عند الإنسان من الإرث النبوي تحصل له هذه
~~الهيبة، ولذا نجد بعض أهل العلم له هيبة عظيمة بقدر ما عنده من العلم
~~والعمل، هيبة ليس بذي سلطان، وليست لديه قوة، بل قد يكون أضعف الناس جسما،
~~قد يكون أعمى فيهاب، نقول: هذا بقدر إرثه من النبوة في العلم والعمل تكون
~~هذه الهيبة، والرسول -عليه الصلاة والسلام- نصر بالرعب، ورأينا بعض أهل
~~العلم من لا حول له ولا قوة ولا طول ضعيف من كل وجه، ومع ذلك إذا جاءه
~~المسئولون الكبار ترعد فرائصهم، والعرق يتصبب منهم في الليالي الشاتية،
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- مهيب، وكذلك من يرثه علما وعملا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا لما عنده من قوة، أو لضعف الشخص الذي يهابه، لكن ما تجد شخص على
~~مستواه يهابه، بل يوجد من هو أعلى مستوى في أمور الدنيا يهاب ممن بالنسبة
~~لا شيء عنده من أهل العلم ومن طلاب العلم، يعني بعض الشيوخ تزور في نفسك
~~عشرة أسئلة، فإذا وصلت نسيت خمسة أو ستة كلها من هيبة الشيخ، بل قد يكون
~~الشيخ من أحسن الناس خلقا، ومن أضعفهم تركيبا ما في ما يدعو إلى هيبته، لكن
~~هذا الحاصل.
# PageV33P019
# "جيء بهما ترعد فرائصهما" لحمة بين المنكب وبين .. ، في جنب البدن، ترتجف
~~عند حصول أمر مخوف، "فقال لهما: ((ما منعكما أن تصليا معنا؟ )) " لأن الذي
~~يجلس والناس يصلون لا شك أنه ارتكب منكر، ترك الصلاة منكر، فلا يبادر
~~بالإنكار حتى يعرف ما عند مرتكب المنكر من عذر، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لما رأى الداخل إلى المسجد، ثم جلس سأله: ((هل صليت ركعتين؟ ))
~~قال: لا، قال: ((قم فصل الركعتين)) لا بد أن يسأل قبل.
# " ((ما منعكما أن تصليا معنا؟ )) قالا: قد صلينا في رحالنا" يعني في
~~منازلنا ms0806 "قال: ((فلا تفعلا، إذا صليتم في رحالكم، ثم أدركتم الإمام لم يصل
~~فصليا معه، فإنها لكم نافلة)) " يعني التي صليتم في رحالكم هي الفريضة
~~والتي صليتموها مع الإمام لكما نافلة، سواء كانت الصلاة الأولى جماعة أو
~~فرادى، أنت استعجلت وصليت هذا الفرض، والثانية نفل.
# PageV33P020
# يكثر السؤال عن المساجد التي يصلى فيها على الجنائز، والجنائز تحضر قبل
~~الصلاة بوقت قبل الصلاة، لا سيما صلاة العصر تحضر قبل الصلاة، ثم يأتي من
~~يأتي بطريقه من الدوام إلى بيته ولا ينتظر الصلاة مع الجماعة باقي، باقي
~~مدة، يقول: أصل إلى البيت وأصلي العصر، ويتوفر لي الوقت ولا أنتظر في هذا
~~المسجد البعيد عن بيتي، فيفتات على الإمام وعلى الميت وعلى أهله فيصلي على
~~الجنازة وينصرف، هذا يحصل ويكثر السؤال عنه، وواقع يعني ما هو بافتراض،
~~يأتون من الدوام ثم يمرون المسجد الذي فيه الجنائز ويصلون على الجنائز
~~وينصرفون إلى بيوتهم قبل الزحام إن كان هناك زحام ويتوفر لهم الوقت، والذي
~~يبي ينام بعد العصر يطول له الوقت وهكذا، نقول: هذا افتيات، الفريضة هي
~~الصلاة الأولى، والثانية نافلة، فكونه يفوت على هذا الميت كثرة من يشفع له
~~في الفريضة ويفوت على الإمام بدلا من أن تكون صلاته هي الواجبة تكون نافلة،
~~وحينئذ لا يجوز أن يصلى في هذه الصورة قبل الإمام، لا يصلى عليه قبل
~~الإمام؛ لأنه قال هنا: فإنها لكم نافلة، يعني الأولى هي الفريضة، والثانية
~~نافلة، فإذا صليت الصلاة الأولى هي الفريضة والثانية نافلة، مقتضى ذلك أن
~~من صلى على الجنازة قبل غيره ولو كان منفردا هي الفريضة، والتي بعدها هي
~~النافلة، وحينئذ يكون افتيات على الميت وعلى الإمام إمام المسجد وعلى .. ،
~~فليس له أن يصلي قبل الإمام.
# PageV33P021
# ((إذا صليتم في رحالكم ثم أدركتم الإمام لم يصل فصليا معه، فإنها لكم
~~نافلة)) احتمال أن يكونا صليا جماعة في المنزل، واحتمال أن يكون صلى كل
~~واحد منهما في منزله في الغداة، فليس فيه دليل على عدم الجماعة؛ لأنه
~~احتمال، ولا يقاوم النصوص المحكمة ms0807 التي لا احتمال فيها، هذه الصلاة -صلاة
~~الصبح- وفيها إعادة صلاة الصبح وما بعد الصبح وقت نهي ((لا صلاة بعد
~~الصبح)) والثانية نافلة، فكيف يتنفل في وقت النهي؟! هذا من أدلة من يقول
~~بجواز فعل ذوات الأسباب في أوقات النهي؛ لأنها ذات سبب، ووجود الجماعة سبب
~~لإعادة الصلاة كما في هذا الحديث، وهي في وقت نهي إذا ذوات الأسباب تفعل في
~~أوقات النهي، وعرفنا فيما تقدم أن هذا من أوقات النهي الموسعة، ولا إشكال
~~حينئذ في أن تعاد الصلاة.
# لو جاء إلى المسجد والجماعة تأخروا في صلاة الصبح أسفروا جدا، يعني
~~لكونهم على مذهب من يرى الإسفار، والصلاة أديت الواجبة وبقيت النافلة في
~~الوقت الضيق، هل يشمل هذا الحديث ما إذا ضاق الوقت أو أنه خاص بصلاته -عليه
~~الصلاة والسلام-؟ الصورة الحاصلة وصلاة من يصلي في الوقت الذي يصلي فيه
~~بغلس في الوقت الموسع، أو نقول: إن اللفظ ما فيه تفصيل؟ نعم الواقع النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- يصلي بغلس، فهل يشمل ما جاء في الحديث الصورة فيما
~~إذا لو أخرت صلاة الصبح إلى أن ضاق وقتها؟ صارت في الوقت المضيق؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ظاهر الخبر يشمله، لكن واقع القصة إنما وقعت في الوقت الموسع.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يقصر العام، لكن عندنا معارض "ثلاث ساعات كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن: حينما تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع".
# "رواه أبو داود".
# منهم من يقول: إن الصلاة الفريضة هي التي مع الجماعة، والأولى هي
~~النافلة، ومنهم من يقول: يصلي صلاة موقوفة لا يدرى هي الفريضة أو النافلة؟
~~بل الله -جل وعلا- يكتب ما شاء، والحديث صريح في أن الأولى هي الفريضة
~~والثانية نافلة.
# وجاء عند أبي داود، لكنه ضعيف أن الأولى هي النافلة والثانية هي الفريضة.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# PageV33P022
# طالب:. . . . . . . . .
# الأصل في الأمر الوجوب ((إذا صليتم في رحالكم ثم أدركتم الإمام فصليا
~~معه)) الأصل فيه الوجوب، لكن كونها نافلة كيف يقال: يجب أن تصلي نافلة؟ يجب
~~عليك أن تصلي نافلة؟
# طالب:. ms0808 . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش لون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو إذا لم يصل ترتب على ذلك أمور: منها أنه يساء به الظن؛ لماذا لم يصل
~~مع الإمام؟ وأيضا ما يوجد في ذلك من البغضاء والشحناء وتفرق الكلمة، وغير
~~ذلك مما شرعت الجماعة لأجله.
# نعم هل الأمر للوجوب أو للاستحباب؟ الأصل في الأمر الوجوب، لكن كونها
~~نافلة صارف للأمر من الوجوب إلى الاستحباب.
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل
~~أعمى، فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد؟ " جاء في بعض
~~الروايات: أنه ابن أم مكتوم، واسمه عبد الله في رواية الأكثر، وفي رواية:
~~عمرو، المقصود أنه رجل أعمى من خيار الصحابة، ومن فضلائهم عاتب الله -جل
~~وعلا- نبيه فيه، ومن أجله وبسببه في سورة عبس، هو الرجل الأعمى الذي أشير
~~إليه في السورة، واستخلفه النبي -عليه الصلاة والسلام- على المدينة أكثر من
~~مرة.
# "رجل أعمى فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد" في بعض
~~الروايات: إنه ليس لي قائد يلائمني، يعني يلازمني.
# PageV33P023
# "فسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له"
~~لأن العذر وجيه أعمى وبعيد شاسع الدار، وفي طريقه هوام وسباع، وليس له قائد
~~يلائمه، هذا عذر في ترك الجماعة "فرخص له، فلما ولى دعاه" يعني مع وجود
~~العذر في شيء آخر ما هو؟ "فقال: ((هل تسمع النداء بالصلاة؟ )) قال: نعم،
~~قال: ((فأجب)) " وفي رواية: ((لا أجد لك رخصة)) فدل على أن حضور المسجد هو
~~العزيمة ومع وجود العذر خوف أو مرض كما جاء في حديث ابن عباس: ((من سمع
~~النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر)) قيل: وما العذر؟ قال: ((خوف أو
~~مرض)) نعم هذا عذر، لكن إذا كان يسمع النداء فعليه أن يجيب ((لا أجد لك
~~رخصة)) مما يدل على وجوب صلاة الجماعة، وإذا لم يعذر هذا الأعمى البعيد
~~الشاسع الدار الذي ليس له قائد يلائمه وفي مخاطر وهوام، فكيف يعذر الصحيح
~~السليم ms0809 القريب الذي لا يحتاج إلى من يقوده، وليس لديه خوف ولا مرض، كيف
~~يعذر من هذه حاله ولا يعذر هذا الأعمى إذا كان يسمع النداء؟! أما إذا كان
~~لا يسمع النداء فمفهوم الحديث أنه لا يلزمه الحضور، وسماع النداء من غير
~~أسباب للإسماع ولا موانع، يعني المفترض أن يكون النداء بالصوت العادي بدون
~~مكبر صوت، ولا يوجد موانع لا يدخل الغرفة ويغلق النوافذ ويشغل المكيف
~~ويقول: أنا لا أسمع النداء، هذا مانع.
# أيضا من الموانع الأصوات التي تنتج من السيارات أو الطائرات أو المصانع
~~أو غير ذلك هذه لا تمنع من سماع النداء وإن لم يسمع، وعلى هذا فالنداء
~~بالصوت العادي وبدون موانع يمكن من مسافة كيلوين، يعني أكثر من كيلوين
~~الصوت العادي لا يسمع، فعلى هذا من كانت المسافة بينه وبين المسجد كيلوين
~~مثلا وسمع صوت المؤذن بالمكبر لصلاة الصبح مثلا لأن الجو هادئ يلزم وإلا ما
~~يلزم؟ نعم؟ أكثر من كيلوين، يعني كيلوين ونصف؟
# طالب: ما يلزم.
# PageV33P024
# لأنه لولا المكبر ما سمع، بينه وبين المسجد كيلو واحد وهو بجوار مصنع أو
~~هو في مصنع يشتغل مع وجود هذا المانع يلزمه الإجابة؛ لأنه لولا هذا المانع
~~لسمع النداء، ولو قيل: إنه إذا لم يسمع مطلقا لا يلزمه النداء لقلنا:
~~بالإمكان أن يجعل الإنسان في أذنه شيء يمنعه من السماع، وقلنا: إن الأصم لا
~~تلزمه الإجابة ولو كان بطرف المسجد، لكن المسألة مفترضة في أمور عادية بدون
~~أسباب ولا موانع، لا مكبرات صوت موجودة ولا موانع من أصوات مزعجة موجودة.
# بعض الناس وهو مسافر يسمع النداء ويقول: المسافر لا تلزمه جمعة ولا جماعة
~~فلا يصلي، عموم الخبر ((أتسمع النداء؟ )) قال: نعم، قال: ((أجب)) يشمل،
~~يشمله إلا إذا كان هناك مشقة فالمشقة تجلب التيسير، أو كان هناك ما يفوت،
~~هناك ما يفوت إذا ذهب إلى المسجد، هناك ما يخشى عليه، فالأعذار كثيرة ذكرها
~~الفقهاء، ونحن نرى التوسع في هذه الأعذار، تجد العمارة فيها خمسة من الحراس
~~أو ستة كلهم لا يصلون ms0810 مع الجماعة في المسجد ويسمعون النداء، بل تجد من حراس
~~المسجد من لا يشهد الجماعة، الآن في المساجد الكبيرة لا سيما في الحرمين
~~مثلا هناك حراس، عساكر كثر لا يصلون مع الجماعة، هل هذا مبرر؟ نعم كانت
~~الأمور لا تحتاج إلى مثل هذا، والأمن موجود، لكن الآن يخشى من حوادث، ومن
~~أشياء، ومن تصرفات، وقد وقع، فهذا أمر لا بد منه، لكنه يقدر بقدر الحاجة،
~~الشخص الذي يرى أنه قدر زائد على المطلوب، أو أن مهمته لا تفوت بالصلاة
~~يصلي مع الجماعة، مثل الشخص الذي يجلس عند الحجر الأسود والناس يصلون ويش
~~يخشى عليه؟ هل يخشى أن يسطى على الحجر مثل ما فعل القرامطة ويحمل ويذهب به؟
~~أو يخشى من زحام الناس وتراصهم؟ الناس يصلون الآن، هناك توسع حقيقة غير
~~مرضي، وللمسألة أصل، يعني للمسألة أصل ما في شك أن الحراسة مطلوبة كما هو
~~الشأن في صلاة الخوف، يعني إذا وجد المبرر فلا مانع، لكن يكون بقدر الحاجة،
~~الشخص الذي يرى أنه إن ما وكل إليه لا يفوت بالصلاة مع الجماعة مثل هذا لا
~~يجوز له أن يترك الجماعة، والشخص الذي يرى أن ما وكل إليه من أمر يفوت
~~بفعله الصلاة مع الجماعة هذا مبرر في ترك الجماعة.
# PageV33P025
# يقول: زوجتي تلح علي دائما للذهاب بها إلى الحرم للصلاة فيه لعظم الأجر
~~هناك، وتقول: لما تمنعني منه؟ ماذا قولكم؟
# ((لا تمنعوا إماء الله بيوت الله)) هذا الأصل، لكن إذا كنت تتضرر بذلك
~~إذا كان لك أشغال أخرى بعد الصلاة وتعوقك عن تحصيلها فلك أن تعتذر بهذا.
# كيف توجه حديث الرضاعة في الكبر "قالت: له لحية، قال: أرضعيه"؟
# هذا خاص بسالم مولى أبي حذيفة، وتقول عائشة -رضي الله عنه-: بأن رضاع
~~الكبير يحرم مطلقا استدلالا بحديث سالم مولى أبي حذيفة، والجمهور على أنه
~~لا رضاعة بعد الحولين.
# يقول: عرضت علي وظيفتين إحداهما في المدينة والأخرى في الرياض، ما الأفضل
~~لي بالنسبة لطلب العلم؟
# في كل خير، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. ms0811
# يقول: النوم بعد العشاء مرغب فيه؟ كان يكره النوم قبلها، والحديث بعدها
~~-عليه الصلاة والسلام-، مرغب فيه من الشرع، والسهر من غير فائدة منهي عنه،
~~فكيف توجه حال الناس اليوم في هذا الزمان حيث قلبت فيه الأمور؟
# لا شك أن حال الناس قلب للسنن الإلهية، وهو خلاف الأصل، لكن إذا كان
~~السهر على فائدة فلا مانع منه، والسمر في طلب العلم ترجم عليه البخاري في
~~صحيحه، وأورد ما يدل عليه من السنة.
# يقول: بعض المعتكفين في المساجد يحضر إليهم طعام يحتوي على بصل وثوم ويتم
~~تناوله في المسجد هل يجوز هذا الأمر؟
# إذا كان هناك فترة يزول بها الأثر قبل الصلاة اللاحقة فلا مانع منه -إن
~~شاء الله تعالى- مع أنه في الجملة ينبغي أن يتقى، ينبغي لا أقول يجب إلا
~~إذا حضرت الصلاة مع الجماعة.
# يقول: لو تركت النزول في مصعد العمارة ونزلت بالدرج، هل هذا تكلف في
~~تحصيل الخطوات؟
# على كل حال إذا كان النزول أنفع لك من حيث الصحة فهذا هو الأصل، وإذا وجد
~~ما ييسر لك النزول وهو أنفع لك وأيسر فلا شك أن تركه من باب تعذيب النفس،
~~والله عنه غني.
# يقول: على ماذا يحمل فعل بعض السلف من حجهم ماشين مع قدرتهم على الركوب؟
~~وهل الحج يختلف عن الصلاة في قضية قصد المشقة؟
# PageV33P026
# المشقة ليست مطلوبة لا في الحج ولا في غيره، لكن بعض أهل العلم يفضل
~~المشي لأنه قدم في قوله -جل وعلا-: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا} يعني
~~ماشين قدم {وعلى كل ضامر} [(27) سورة الحج] يعني ركبان، فكونه قدم في الآية
~~قال بعضهم: إن الحج ماشيا أفضل، وكون النبي -عليه الصلاة والسلام- حج راكبا
~~جعل بعض أهل العلم يرجح الحج راكبا، وما كان الله ليختار لنبيه إلا الأفضل
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك.
# طالب: صليت في مسجد ثم رجعت إلى الحي وهم ما زالوا يصلون
### | .... 
# أنت تبي تدخل المسجد وإلا تروح بيتك؟
# طالب: أروح البيت.
# ادخل بيتك ولا عليك، ms0812 لكن تجي المسجد لا، صل معهم ...
# PageV33P027
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (34)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: إذا تكلم أحد بعد الخطيب يوم الجمعة فلا تستمع له هل هذه
~~المقالة للإمام أحمد؟ وما حكم ذلك؟
# لا أدري هل قال الإمام أحمد ذلك أو لا؟ لكن الكلام والإمام يخطب خطبة
~~الجمعة حرام، ودلت عليه النصوص الصريحة الصحيحة.
# يقول: هل ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الأذكار التي بعد الصلاة
~~من التسبيح والتكبير والتحميد عشر مرات؟
# نعم، يسبح ويكبر ويحمد عشرا عشرا، لكن المائة أكثر، يعني ما جاء في
~~المائة أكثر، يسبح ثلاثا وثلاثين، ويحمد ثلاثا وثلاثين، ويكبر ثلاثا
~~وثلاثين، ويقول تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، هذا أكثر.
# يقول: هل رمي النفايات والحيوانات الميتة على طريق الناس يدخل في حديث:
~~((اتقوا الملاعن))؟
# إذا كانت نجسة فحكمها حكم البول والغائط، وإذا كانت مجرد قذر وأذى فلا شك
~~أن إماطة الأذى عن الطريق صدقة، ووضعها إذا كان إماطتها صدقة فوضعها خطيئة.
# يقول: ما أهم الكتب المتعلقة بعلوم الحديث؟ وهل يلزم طالب العلم المبتدئ
~~الاهتمام بهذه الكتب؟
# الكتب المتعلقة بعلوم الحديث كثيرة جدا للمتقدمين والمتأخرين منها
~~المختصر، ومنها المتوسط، ومنها المبسوط، ذكرت بشيء من التفصيل مع مميزاتها
~~في مناسبات كثيرة، لكن هذا يقول: هل يلزم طالب العلم المبتدئ الاهتمام بهذه
~~الكتب؟
# نعم علوم الحديث كغيره من العلوم يهتم به في جميع طبقات التحصيل، يهتم به
~~المبتدئ والمتوسط والمنتهي والمبتدئ له كتب، والمتوسط له كتب، والمنتهي
~~كذلك، وهذه تراجع في مظانها.
# يقول: ما المقصود في الجرح التعديل؟ وما مقدار أهميته لطالب العلم؟
# هذا الذي كتب السؤال لو كانت له عناية بعلوم الحديث ما سأل هذا السؤال،
~~المقصود بالجرح والتعديل، جرح الرواة وتعديلهم، وأهميته لطالب العلم تكمن
~~في توقف التصحيح والتضعيف عليه.
# يقول: لو طلبت المرأة الخروج إلى المسجد فبين لها زوجها أن صلاتها في
~~بيتها خير لها، وأقنعها ms0813 حتى عزفت عن الذهاب هل هذا يعد منعا؟
# PageV34P001
# هذا لا يعد بمنع إنما هذا توجيه بالنص، وإذا وجه الإنسان بالنص وامتثل
~~النص خلاص، صارت الاستجابة لله ورسوله.
# من أراد العمرة أي أنه نوى العمرة في مكة وليس هو من أهلها فما العمل؟
# يخرج إلى أدنى الحل فيحرم بالعمرة ويأتي بها، حكمه كحكم أهل مكة إذا كان
~~في مكة، وأما قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((حتى أهل مكة من مكة)) فهذا في
~~الحج وليس بالعمرة، بدليل أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لما أرادت عائشة
~~أن تعتمر أعمرها أخوها عبد الرحمن من التنعيم، ولو كان يتناول المعتمر لما
~~خرجت، ولما شق النبي -عليه الصلاة والسلام- على نفسه وعلى أصحابه في
~~انتظارها.
# يقول: سؤالي إذا صلى المسلم جالسا فهل يومئ بجذعه مع رأسه أم برأسه فقط،
~~وكذا من صلى على الراحلة؟
# نعم يومئ بجسده، يخفض بدنه قليلا في الركوع، ويزيد عليه في السجود مع
~~الرأس.
# يقول: إن أحبت الثيب أن يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي، نرجو
~~التوضيح؟
# PageV34P002
# الأصل أن البكر إذا تزوجها على غيرها يقيم عندها سبعا، والثيب يقيم عندها
~~ثلاثا، والفرق واضح، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال لأم سلمة: ((ليس بك
~~هوان على أهلك، فإن شئت سبعت لك)) فالإشكال الذي يرد في مثل هذا إذا جلس
~~عندها سبعا، فهل يجلس عند البواقي سبعا أو يحسم الثلاث؟ "سبعت لك ثم سبعت
~~لنسائي" هل يحسم الثلاث باعتبار أن الثلاث مستحقة لها بالعقد وبالدخول، ثم
~~يقسم لنسائه القدر الزائد على ذلك أربعا أربعا؟ هذا هو مقتضى النظر، لكن
~~مفهوم الحديث ثم سبعت لنسائي أنه بعد ذلك يقسم سبعا سبعا لكل واحدة منهن،
~~ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ يعني باعتبارها تستحق الثلاث فأرادت أن يسبع لها
~~يجلس عندها سبعا كالبكر، ثم يقسم لنسائه البواقي، يجلس عند كل واحدة منهن
~~أربع ليالي أو سبع؟ نعم؟ الثلاثة مستحقة لها، الثلاث الليالي مستحقة لها،
~~فهل تحسم من السبع أو يقال: يقسم بينهن بالسوية سبع لها فسبع لسائر النساء
~~كما جاء في الحديث، ms0814 يعني مقتضى النظر أن تحسم الثلاث؛ لأنها مستحقة لها، ثم
~~يقسم لباقي النساء أربعا أربعا، أربع ليالي أربع لكل واحدة منهن، ثم يعود
~~إليها، لكن مقتضى الخبر: ((ثم سبعت لنسائي)) أنه يقيم عند هذه المرأة التي
~~تزوج بها، وهي ثيب يقيم عندها سبع ليالي، ثم يقسم لسائر نسائه سبعا سبعا،
~~وهذا هو مقتضى الخبر.
# يقول: نود لو خصصتم لنا درس إضافي في فن علوم الآلة القصيرة يكون محفزا
~~ومنشطا لطلاب العلم؟
# على كل حال كتب المختصرات في أكثر العلوم موجودة مشروحة ومسجلة بإمكان
~~طالب العلم أن يسمعها.
# في أسئلة طويلة وتحتاج إلى شيء من التفصيل ومزيد من البيان كل سؤال يحتاج
~~إلى درس.
# يقول: هل يجوز للنساء زيارة القبور مع الضوابط الشرعية؟
# PageV34P003
# لا، لا يجوز للمرأة أن تزور القبور؛ لأن النهي واللعن ثابت، والأمر:
~~((فزورها)) أمر بعد الحظر هذا للرجال، وأخرج النساء منه ((لعن الله زوارات
~~القبور)) وقال بعضهم بأن هذا صيغة المبالغة بالتضعيف بالتشديد يدل على
~~التكرار والإكثار فيفهم منه أن الزيارات القليلة اليسيرة لا تدخل في اللعن،
~~لكن لا شك أن ما منع بالجملة منع بالأفراد؛ لأن النهي إذا اتجه إلى شيء
~~يتجه إلى جملته وأفراده كما هنا، لا سيما إذا كانت العلة في الأفراد موجودة
~~كوجودها في الجمع.
# نهى عن بيع المحفلات ما هي المحفلات؟
# هي المصراة التي يحبس فيها اللبن حتى تعرض للبيع، فيظن المشتري أنها
~~كثيرة اللبن.
# يقول: ما الفرق بين التدليس والعيب؟
# التدليس هو إخفاء العيب وإظهار السلعة على وجه لا عيب فيها.
# يقول: إذا قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى-: قال أحمد في صحيحه فمن
~~يقصد؟
# يعني إذا قال الإمام مسلم في صحيحه: قال أحمد، وأحمد هو الراوي عن
~~الجلودي راوي الصحيح، أحيانا كتب المتقدمين يذكر الراوي عن المؤلف، وقد
~~يذكر الراوي عن الراوي، وهذه نادرة يعني وجدت مرات يسيرة في صحيحه، وهي
~~مشكلة بلا شك عند من يقرأ وهو لا يعرف حقيقة الحال، لكن هذا هو المراد.
# يقول: لو تشرحون كتاب مطولا ms0815 في أصول الفقه؟
# عجزنا عن المحرر. . . . . . . . .، المحرر يحتاج إلى سنين طويلة.
# يقول: نرجو توجيه الطلاب بحصر الأسئلة في موضوع الدرس؟
# يقول: لعل ((سبعت لنسائي)) أي يكمل لهن سبعا على ما مضى من الثلاث لهن؟
# كيف مضى من الثلاث لهن؟ يعني إن كان تزوج منهن الثيب، وأقام عندها ثلاثا
~~يكمل لها أربعا تكملة للثلاث التي قسم لها لما دخل بها، لكن ماذا عما لو
~~كان بعضهن أبكار وسبع لهن يعني ما يقسم لهن شيء؟ مقتضى هذا أن البكر الذي
~~قسم لها سبع ما لها شيء.
# يقول: هل يجوز لمن أتى حاجا أو معتمرا أن يخرج إلى الحل ويأتي بعمرة
~~لغيره مع أن الصحابة لم يثبت عنهم ذلك غير عائشة -رضي الله عنها-؟
# يكفي قوله: ((العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما)) واعتمرت عائشة -رضي
~~الله عنها- بإذنه -عليه الصلاة والسلام- بعد عمرتها التي مع حجها.
# يقول: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به)) ...
# PageV34P004
# هذا في حديث اليوم -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: من أين أخذت العلة المركبة في منع من أكل الثوم؟
# يعني جاء التنصيص على الأذى وعدم قربان المسجد، فصارت العلة مركبة من
~~الأذى وقربان المسجد، فإذا وجد الأذى خارج المسجد، يعني صلوا جماعة في غير
~~المسجد، في رحلة، في نزهة، في بيت مثلا فاتتهم الصلاة، شخص وصف له الثوم
~~مثلا علاج، وأراد أن يصلي في بيته، وقال لأحد أولاده: تصدق علي، يمنع؟ ما
~~يمنع، حتى يأتي ويقرب المسجد، وإذا دخل المسجد وليس فيه من يتأذى هذا جزء
~~العلة، كما قالوا في إرسال الريح عند الحاجة.
# يقول: هل قول ابن رجب في شرح العلل: "إن حديث ابن أم مكتوم في الجماعة لم
~~يقل به أحد من أهل العلم" مسلم؟
# لا، ليس بمسلم؛ لأن الحديث ثابت وصحيح، ولا إشكال فيه، ولا ناسخ له.
# يقول: هل يقتصر في التسبيح باليد اليمنى فقط أم بكلا اليدين؟
# جاء في سنن أبي داود ما يدل على أن التسبيح يعقد باليمين، وفيه ضعف، لكن
~~الأصول العامة تشهد له، الأصول العامة وأن ms0816 اليمين تستعمل في مثل هذا، في ما
~~يحترم، والذكر محترم فيعقد باليمين.
# يقول ابن قدامه في العمدة: "إلا بنات العمات والخالات وأمهات النساء
~~وحلائل الآباء والأبناء وأمهاتهن محرمات" ويش لون؟ إلا بنات العمات
~~والخالات وأمهات النساء وحلائل الآباء والأبناء وأمهاتهن محرمات إلا البنات
~~والربائب وحلائل الآباء ... ؟
# لا لا، ما يمكن يأتي بمثل هذا الكلام، فلينقل بدقة، أو ليحضر الكتاب.
# هل أكل الثوم والبصل في العموم مكروه؟
# نعم مكروه؛ لأنه يصد عما طلب شرعا، فإذا لم يكن ثم حاجة فأهل العلم
~~يطلقون الكراهة وليس بحرام، وقد صرح النبي -عليه الصلاة والسلام- بذلك في
~~الحديث الصحيح.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه، وبعد:
# اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله- في محرره:
# PageV34P005
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، ولا تكبروا حتى يكبر، وإذا
~~ركع فاركعوا، ولا تركعوا حتى يركع، وإذا قال: سمع الله لمن حمده: فقولوا:
~~اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، ولا تسجدوا حتى يسجد، وإذا صلى
~~قائما فصلوا قياما، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون)) رواه أحمد وأبو
~~داود، وهذا لفظه.
# أجمعون عندك؟ أجمعون وإلا أجمعين؟ لأنه جاءت هذه وهذه، وكلها في الصحيح،
~~لكن اللي في الكتاب؟
# طالب: أجمعون.
# في الكتاب أجمعين.
# طالب: عندنا قيل: أجمعون.
# في نسخة يعني في (طاء) يقول: أجمعون.
# وعن البراء -رضي الله عنه- أنهم كانوا يصلون مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فإذا ركع ركعوا، وإذا رفع رأسه من الركوع فقال: سمع الله لمن حمده لم
~~نزل قياما حتى نراه قد وضع وجهه بالأرض ثم نتبعه. متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# نعم في اللفظ: أجمعين أو أجمعون على ما سيأتي في إعرابه على الوجهين،
~~يقول: فصلوا قعودا أجمعين، هذا الذي أثبته في الأصل، قال في طاء: "وسنن أبي
~~داود: أجمعون" وكلاهما صحيح، هذا ما فيه إشكال من حيث الصحة، ms0817 لكن ما دام
~~المؤلف يقول: رواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه الأصل أن يثبت اللفظ الموافق
~~لما في سنن أبي داود، وعلى ما قرأه الشيخ.
# نعم.
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~رأى في أصحابه تأخرا، فقال لهم: ((تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم،
~~ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله -عز وجل-)) رواه مسلم.
# وعن زيد بن ثابت قال: احتجر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حجيرة بخصفة
~~أو حصير، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي فيها، قال: فتتبع إليه
~~رجال وجاءوا يصلون بصلاته، قال: ثم جاءوا ليلة فحضروا، وأبطأ رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عنهم، قال: فلم يخرج إليهم، فرفعوا أصواتهم، وحصبوا
~~الباب، فخرج إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مغضبا، فقال لهم: ((ما
~~زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم، فعليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن
~~خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)) متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# PageV34P006
# وعن جابر -رضي الله عنه- قال: صلى معاذ لأصحابه العشاء، فطول عليهم،
~~فانصرف رجل منا فصلى، فأخبر معاذ عنه، فقال: إنه منافق، فلما بلغ ذلك الرجل
~~دخل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره ما قال معاذ، فقال له النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((أتريد أن تكون فتانا يا معاذ؟ إذا أممت الناس
~~فاقرأ ب {والشمس وضحاها} [(1) سورة الشمس] و {سبح اسم ربك الأعلى} [(1)
~~سورة الأعلى] و {اقرأ باسم ربك} [(1) سورة العلق] {والليل إذا يغشى} [(1)
~~سورة الليل])) متفق عليه، واللفظ لمسلم أيضا: وفي لفظ له: فانحرف رجل فسلم
~~ثم صلى وحده وانصرف.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لما ثقل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~جاء بلال يؤذنه بالصلاة، فقال: ((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) قالت، فقلت:
~~يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس، فلو
~~أمرت عمر، قال: ((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) قالت: فقلت لحفصة: قولي له:
~~إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك ms0818 لا يسمع الناس فلو أمرت عمر،
~~فقالت له، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنكن لأنتن صواحب يوسف،
~~مروا أبا بكر فليصل بالناس)) قالت: فأمروا أبا بكر يصلي بالناس، قالت: فلما
~~دخل في الصلاة وجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من نفسه خفة فقام يهادى
~~بين رجلين، ورجلاه تخطان في الأرض، قالت: فلما دخل المسجد سمع أبو بكر حسه
~~ذهب يتأخر، فأومأ إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قم مكانك، فجاء
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى جلس عن يسار أبي بكر، قالت: فكان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما، يقتدي أبو
~~بكر بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر"
~~متفق عليه.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إذا أم أحدكم الناس فليخفف، فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض،
~~فإذا صلى وحده فليصل كيف شاء)) وفي لفظ: ((وذا الحاجة)) وفي آخر: ((الضعيف
~~والسقيم)) متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# ولم يقل البخاري: ((والصغير)).
# PageV34P007
# وعن عمرو بن سلمة الجرمي قال ...
# الجرمي، الجرمي.
# الجرمي.
# جرمي، بالسكون جرمي.
# الجرمي قال: كنا بماء ممر الناس، وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس؟
~~ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن الله -عز وجل- أرسله، أو أوحى
~~إليه، أو أوحى الله بكذا، فكنت أحفظ ذلك الكلام، فكأنما يغري في صدري،
~~وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح فيقولون: اتركوه وقومه، فإن ظهر عليهم فهو
~~نبي صادق، فلما كانت واقعة الفتح بادر كل قوم بإسلامهم، وبدر أبي قومي
~~بإسلامهم، فلما قدم قال: جئتكم والله من عند النبي حقا، فقال: صلوا صلاة
~~كذا في حين كذا، وصلوا صلاة كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن
~~أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنا، فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني لما كنت
~~...
# لما.
# لما أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين،
~~وكانت علي بردة، وكنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من ms0819 الحي: ألا تغطون
~~عنا است قارئكم؟! فاشتروا، فقطعوا لي قميصا، فما فرحت بشيء فرحي بذلك
~~القميص، رواه البخاري، وعند أبي داود: وأنا ابن سبع سنين أو ثمان سنين،
~~وعند النسائي: وأنا ابن ثمان سنين.
# وعن عكرمة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "يكره أن يؤم الغلام حتى
~~يحتلم" رواه الأثرم والبيهقي، ولفظه: "ولا يؤم الغلام حتى يحتلم".
# وعن أبي مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة،
~~فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم
~~سلما، ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا
~~بإذنه)) وفي رواية: سنا بدل سلما. رواه مسلم.
# وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم)) ثلاثا ((وإياكم
~~وهيشات الأسواق)) رواه مسلم أيضا.
# يكفي، يكفي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV34P008
# "وعن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به)) " (إنما) أداة حصر كأنه قال: ما جعل
~~الإمام لشيء من الأشياء إلا ليؤتم به، ويقتدى به.
# ((إنما جعل الإمام ليؤتم به)) هذه وظيفة الإمام ((فإذا كبر)) تكبيرة
~~الإحرام أو عموم التكبير فيشمل تكبيرات الانتقال ((فكبروا)).
# ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا)) الفاء هذه تفريعية، تفريع على ما
~~تقدم، الكلام الأول قاعدة كلية، يتفرع عنها هذه الأجزاء من التكبير والركوع
~~والسجود والأذكار وغيرها.
# ((فإذا كبر فكبروا)) العطف بالفاء عطف فعل المأموم على فعل الإمام بالفاء
~~يدل على أنه يقع عقبه مباشرة، فيتضمن منع المسابقة والموافقة والتأخر عنه،
~~ما قال: فإذا كبر ثم كبروا، لا، فإذا كبر فكبروا، يعني إذا انقطع صوته
~~بالتكبير كبروا، العطف بالفاء يقتضي التعقيب، وحينئذ لا تجوز المسابقة، ms0820
~~فإذا كبر قبل الإمام تكبيرة الإحرام لم تنعقد صلاته اتفاقا، لكن إذا حصلت
~~المسابقة بغير تكبيرة الإحرام فمن أهل العلم من يبطل الصلاة كالمسابقة
~~بتكبيرة الإحرام، ومنهم من يقول: الصلاة صحيحة مع الإثم، وجاء في الحديث
~~الصحيح: ((أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار،
~~أو صورته صورة حمار)) يعني وعيد شديد، وبعض الناس يحسب لمثل هذا الوعيد ألف
~~حساب، لكن لو جاء الأمر والنهي المجرد عن مثل هذا الوعيد الله غفور رحيم،
~~لكن لو سلم الناس وبينهم شخص رأسه رأس حمار، هذه وقعت الطامة الكارثة
~~الكبرى المسخ، مع أن أهل العلم يقررون أن مسخ القلوب أعظم من مسخ الأبدان،
~~مسخ البدن عقوبة في الدنيا حصلت يمكن تكون كفارة، لكن ماذا عن مسخ القلوب؟
~~بحيث يرى الحق باطلا والباطل حقا -نسأل الله العافية-، وافتضح كثير ممن
~~يتصدى لتوجيه الناس من خلال وسائل الإعلام؛ لأنه ممسوخ وهو لا يشعر، يأتي
~~بكلام قد يخرج به من الدين وهو لا يشعر، والله المستعان.
# PageV34P009
# يصعب على الإنسان، يصعب على الجميع يعني لو وجد في جماعة يصلون لما سلموا
~~وجدوا شخص رأسه رأس حمار، ما شعورهم وهم يرتكبون النواهي ويتركون الأوامر
~~مع كل ارتياح! لكن إذا وجدت العقوبة في البدن أفاق الناس ((أما يخشى الذي
~~يرفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار، أو يجعل صورته صورة
~~حمار)) يستدل بهذا من يقول: إن الصلاة صحيحة مع الإثم؛ لأنه ما قال: صلاته
~~باطلة أو عليه الإعادة، اكتفى بالعقوبة فقط.
# ((فإذا كبر فكبروا)) تكبيرة الإحرام تقدم أنها ركن من أركان الصلاة عند
~~جمهور أهل العلم، والحنفية يقولون: شرط، وعرفنا ما بين القولين من فروق
~~وفوائد مرتبة على الخلاف، وتقدم هذا في صفة الصلاة.
# ((كبر فكبروا)) معنى هذا أنه يقع تكبير المأموم بعد تكبير إمامه، لا قبله
~~ولا معه ولا يتأخر عنه، وبعض الناس لا سيما إذا كان ساجدا يتأخر عن الإمام،
~~ولا شك أن الباعث على ذلك الدعاء والإلحاح فيه ms0821 ((أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد)) تجده يدعو يدعو إلى أن يقرب من السجدة الثانية، ولا يلحق
~~بالإمام هذا مخالف؛ لأن أفعال المأموم عطفت على أفعال الإمام بالفاء التي
~~تقتضي التعقيب، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حتى على جبهته نعم إيه؛ لأن الأصل أن الذكر التكبير للقيام وللهوي
~~تكبيرات الانتقال إنما وضعت للدلالة على الأفعال، فتكون مقارنة لها، ومقتضى
~~((كبر فكبروا)) يعني إذا ركع فاركعوا سيأتي، وإذا سجد فاسجدوا متى؟ سيأتي
~~هذا -إن شاء الله تعالى- الحين.
# ((ولا تكبروا حتى يكبر)) مفهوم الجملة الأولى جملة الشرطية منطوقها أنه
~~إذا كبر فكبروا، ومفهومها أن المأموم لا يكبر حتى يكبر إمامه، وهذا هو
~~منطوق الجملة الثانية، فمنطوق الجملة الثانية مؤكد لمفهوم الجملة الأولى.
# ((ولا تكبروا حتى يكبر)) فهي جملة تأكيدية، يعني كون المأموم لا يكبر حتى
~~يكبر الإمام مأخوذ من مفهوم الجملة الأولى الشرطية، وهو منطوق الجملة
~~الثانية، فالجملة الثانية مؤكدة لمفهوم الجملة الأولى.
# PageV34P010
# ((وإذا ركع فاركعوا)) إذا ركع إذا كبر فكبروا معناه إذا فرغ من التكبير
~~فكبروا، كما هو الأصل في الفعل الماضي الفعل الماضي للدلالة على الحدث الذي
~~وقع في الزمن الماضي وانتهى، فإذا فرغ الإمام من التكبير فكبروا، لكن قوله:
~~((وإذا ركع فاركعوا)) هل نقول: معناها إذا فرغ من الركوع فاركعوا كما قلنا
~~في إذا كبر فكبروا؟ لا؛ لأن الفعل الماضي ذكرنا مرارا في مناسبات في دروس
~~متقدمة يأتي ويراد به الفراغ من الفعل وهذا هو الأصل، ولذلك سمي ماضيا،
~~ويأتي ويراد به الشروع في الفعل، ويأتي ويراد به إرادة الفعل، فإذا {فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله} [(98) سورة النحل] يعني إذا أردت ((إذا دخل
~~أحدكم الخلاء)) يعني إذا أراد الدخول.
# ((وإذا ركع فاركعوا)) هل المراد به إذا أراد الركوع اركعوا؟ نعم؟ إذا
~~أراد الركوع؟ أبدا، معنى هذا أننا نركع قبله، هل يراد به الفراغ من الفعل؟
~~لا، معناه أننا لا نركع حتى يرفع من الركوع، إنما المراد به الشروع في
~~الفعل، يعني إذا ركع بأن حنى ظهره وثناه وهصره ms0822 ووضع يديه على ركبتيه مجرد
~~ما يحصل ذلك اركعوا، يعني إذا شرع في الركوع اركعوا.
# ((إذا ركع فاركعوا، ولا تركعوا حتى يركع)) إذا ركع فاركعوا مثل ما يقال
~~في الجملة السابقة، وأن فعل المأموم يقع بعد فعل إمامه لا يتقدم عليه ولا
~~يوافقه، ولا يتأخر عنه.
# ((ولا تركعوا حتى يركع)) وهذه الجملة مؤكدة لمفهوم الجملة السابقة.
# ((وإذا قال: سمع الله لمن حمده)) يعني رفع من الركوع فقال: سمع الله لمن
~~حمده ((فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد)) إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده،
~~فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد، والحديث يدل على أن الإمام يقول: سمع الله
~~لمن حمده، والمأموم يقول: ربنا ولك الحمد، أو اللهم ربنا ولك الحمد.
# PageV34P011
# وأهل العلم يختلفون فيمن يقول الجملة الأولى والجملة الثانية، فيرى
~~الشافعية أن كل مصل يقول: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد؛ لأنها
~~ثبتت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقال: ((صلوا كما رأيتموني أصلي))
~~لكن مقتضى قوله: ((إذا قال ... فقولوا)) أن الإمام يقول: سمع الله لمن
~~حمده، والمأموم لا يقولوها؛ لأنه قال: ((فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد))
~~فعطف فعل المأموم على فعل الإمام بالفاء، فدل على أنه لا يقال بينهما شيء،
~~مجرد ما يقول الإمام: سمع الله لمن حمده فإن المأموم يقول: اللهم ربنا ولك
~~الحمد، لكن هل يقول الإمام بعد قوله: سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك
~~الحمد؟ ثبتت هذه عن النبي -عليه الصلاة والسلام- بصفته إمام، فالإمام يقول:
~~سمع الله لمن حمده، والمنفرد يقول: سمع الله لمن حمده، والمأموم يقول:
~~اللهم ربنا ولك الحمد، وكذلك يقولها كل مصل من إمام ومأموم ومنفرد.
# طيب لماذا لا يقول المأموم: سمع الله لمن حمده وقد ثبتت عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-؟ ثبتت عنه -عليه الصلاة والسلام- بصفته إماما، وعطف فعل أو
~~قول المأموم على قول الإمام بالفاء، فدل على أنه لا واسطة بينهما بمجرد ما
~~يقول الإمام: سمع الله لمن حمده يقول المأموم: ربنا ولك الحمد، ومثله
~~الإمام والمنفرد، فقوله: اللهم ربنا ولك ms0823 الحمد هذه يقولها كل مصل، ويستقل
~~الإمام بقوله: سمع الله لمن حمده، وهذا هو المعروف عند الحنابلة الجمع
~~بينهما بالنسبة للإمام والمنفرد، وأما بالنسبة للمأموم فإنه لا يقول: سمع
~~الله لمن حمده خلافا للشافعية، والحنفية يقولون: الإمام له ذكر والمأموم له
~~ذكر، الإمام له ذكر يختص به "سمع الله لمن حمده" كما أن للمأموم ذكرا يختص
~~به وهو قوله: "اللهم ربنا ولك الحمد" ولا يقولها الإمام، وهو مقتضى الترتيب
~~هنا، لكن ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه كان يقول: ((اللهم ربنا
~~لك الحمد)) إلى آخر الذكر الذي تقدم.
# PageV34P012
# ((اللهم ربنا لك الحمد)) وردت بصيغ أربع، هنا يقول: ((اللهم ربنا لك
~~الحمد)) بإثبات اللهم بدون واو، وثبت الجمع بينهما في البخاري: ((اللهم
~~ربنا ولك الحمد)) خلافا لابن القيم الذي يقول: إنه لم يثبت الجمع بين اللهم
~~والواو، وثبت أيضا بحذف اللهم والواو: ((ربنا لك الحمد)) وبحذف اللهم
~~وإثبات الواو: ((ربنا ولك الحمد)) فهي أربع صيغ.
# ((وإذا سجد فاسجدوا)) يعني مثلما قيل في ((وإذا ركع فاركعوا)) بحيث يقع
~~السجود بعد شروع الإمام فيه، سجود المأموم يقع بعد شروع الإمام فيه إذا مكن
~~جبهته وأعضائه السبعة من الأرض هوى المأموم للسجود من غير تأخر ولا مسابقة
~~ولا موافقة.
# ((وإذا سجد فاسجدوا، ولا تسجدوا حتى يسجد)) وهذه الجملة كسابقتيها مؤكدة
~~لمفهوم الجملة السابقة.
# ((وإذا صلى قائما)) يعني كما هو الأصل في الفريضة ((صل قائما، فإن لم
~~تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب)) الأصل أن يصلي قائما.
# ((فصلوا قياما)) إذا صلى قائما فصلوا قياما؛ لأن الإمام جعل ليؤتم به
~~((وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعين)) وهذا تفريع عن القاعدة السابقة
~~((إنما جعل الإمام ليؤتم به)) وجاء التنصيص على العلة في قيام المأموم خلف
~~إمامه وأنها مشابهة فارس والروم الذين يقومون على كبرائهم.
# ((وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعين)) رواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه.
# أجمعين ((صلوا قعودا أجمعين)) حال، و"أجمعون" تأكيد للضمير، ضمير الجمع
~~الذي هو الواو في "فصلوا" فمن حيث الإعراب لا إشكال ms0824 في كونها أجمعين أو
~~أجمعون؛ لأنها إن كانت أجمعين فهي حال، وإن كانت أجمعون فهي تأكيد لضمير
~~الجمع في فصلوا.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# يؤول، يؤول.
# والحال إن عرف لفظا فاعتقد ... تنكيره معنى "كوحدك اجتهد"
# PageV34P013
# صلاة الإمام من قعود أولا: رأي المالكية أنها لا تصح إمامة القاعد، ولا
~~يصح الاقتداء به لا من قيام ولا من قعود، انتهينا من هذا المذهب، وجاء فيه
~~حديث، لكنه متفق على ضعفه، الحديث الذي معنا صحيح، وهو معارض بحديث متأخر
~~عنه سيأتي، فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس جالسا، وأبو
~~بكر قائما، وهذا في مرض موته -عليه الصلاة والسلام-، مما جعل الشافعية
~~والحنفية يقولون: إن الحديث منسوخ، حديث الباب: ((صلوا قعودا أجمعين)) هذا
~~منسوخ؛ لأن العمل إنما يكون على مقتضى آخر الأمرين منه -عليه الصلاة
~~والسلام-، وقوله هذا منسوخ بفعله، فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي بالناس جالسا، وأبو بكر قائما يقتدي بصلاة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر، هل يقول قائل: إن أبا بكر قائم والناس
~~كلهم جلوس؟ نعم؟ ما يمكن، الناس من قيام.
# PageV34P014
# الإمام أحمد -رحمه الله- يعمل بحديث الباب: ((وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
~~أجمعين)) طيب والحديث الثاني وهو المتأخر؟ يحمل هذا على حال وذاك على حال،
~~فيقول: إذا افتتح إمام الحي -بهذه القيود- أن يفتتح إمام الحي يبتدئ الصلاة
~~يفتتحها إمام الحي الصلاة قاعدا لعلة يرجى برؤها، ما يجاء بإمام حي مقعد،
~~شخص مقعد يقال: صل بنا، نعينك إمام على شان نرتاح، تصير صلواتنا كلها من
~~قعود، نقول: لا، هذا ما يرجى برؤه، ولا يعين ولا يقدم من الأصل إذا لم يكن
~~إمام الحي ثابت، لكن إمام الحي يصلي بالناس عمره كله قائم، فأصيب بعلة يرجى
~~برؤها، وافتتح الصلاة من قعود فإن المأمومين يصلون خلفه قعودا؛ لأنهم صلوا
~~خلف النبي -صلى الله عليه وسلم-، أرادوا القيام فأشار إليهم أن يجلسوا،
~~والحديث الذي معنا ((فصلوا قعودا أجمعين)) بهذه القيود: أن تفتتح الصلاة ms0825
~~فلا يدخل الحديث اللاحق؛ لأن الصلاة افتتحها أبو بكر من قيام، الأمر
~~الثاني: أن أبا بكر ليس هو إمام الحي، وإنما الإمام هو الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-، فالصلاة لم تفتتح من قعود ولم يفتتحها الإمام إمام الحي، فلا
~~تدخل في القيود التي ذكرها الإمام أحمد، والعلة يرجى برؤها، إذا كان يرجى
~~برؤها، أما يؤتى بشخص مقطوع الرجلين، أو يؤتى بشخص علته لا يرجى برؤها
~~ويقال: صل بالناس، هذا قد يفعله بعض الناس، يأتي به ليترخص به، يتحايلون،
~~والناس للتنصل من التكاليف يتفننون في الحيل، في مزدلفة رأيت باص فيه خمسون
~~راكبا، ومعهم عجوز واحدة، جاءوا ليترخصوا بها، نعم يتفننون، يعني يأتي
~~بمقعد ويقول: صل بنا على شان نصلي .. ((فإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
~~أجمعين)) لا، لا بد أن تكون العلة يرجى برؤها، وليس لأي شخص إنما هو لإمام
~~الحي الراتب، ويفتتح الصلاة من قعود، والعلة يرجى برؤها، حينئذ ينطبق على
~~الحديث، من أين أتينا بهذه القيود في حديث الباب؟ ما في ما يدل عليها، ليس
~~فيه ما يدل عليها، لكن هذه القيود أتي بها لئلا يتعارض حديث الباب مع
~~الحديث اللاحق، فالإمام أحمد -رحمه الله- يرى أن الحديث محكم، وأنه يعمل به
~~بهذه القيود، والمالكية يقولون: لا تصح إمام القاعد مطلقا، ولا يجوز
~~الائتمام به لا من قيام ولا
# PageV34P015
# من قعود، والحنفية والشافعية يقولون: منسوخ، حديث الباب منسوخ بحديث الذي
~~حصل في آخر أيامه -عليه الصلاة والسلام-، وسيأتي.
# "وعن البراء -رضي الله عنه- أنهم كانوا يصلون مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فإذا ركع ركعوا، وإذا رفع رأسه من الركوع فقال: ((سمع الله لمن
~~حمده)) لم نزل قياما حتى نراه قد وضع وجهه بالأرض، ثم نتبعه" يعني لا بد أن
~~يتم السجود، لا يوافق الإمام فيهوي المأموم للسجود مع هوي إمامه، وهو مقتضى
~~قوله: ((فإذا سجد فاسجدوا)).
# "لم نزل قياما حتى نراه قد وضع وجهه بالأرض ثم نتبعه" متفق عليه، واللفظ
~~لمسلم".
# ولا شك أنه يحصل مخالفات كثيرة من الأئمة ومن المأمومين، ms0826 بعض الأئمة
~~ينقطع صوته قبل أن يتحرك، يقول: سمع الله لمن حمده وهو راكع، فيسبق وبعضهم
~~يقول: ألله أكبر وهو واقف قبل أن يسجد فيسبق إلى السجود، والمسابقة بين
~~المأمومين موجودة بكثرة، لكن سبب ذلك الجهل، وإلا ما الفائدة من المسابقة؟
~~العبرة بمخالفة الإمام الذي في الأصل أن يكون عالم بأحكام الصلاة، ومتحمل
~~للخلل الذي يقع بسببه في صلاة المأمومين، فكونه ينقطع صوته قبل أن يتحرك
~~هذا يجعل المأمومين يسابقونه، أو على أقل الأحوال يوافقونه، المتحري يوافق
~~وغيره يسابق، وقد يكون للآلات -هذه المكبرات- دور في مثل هذا، تجده يقول:
~~الله أكبر ينقطع صوته من أجل لو هوى إلى السجود أو كبر أثناء هويه للسجود
~~ضعف صوته، فهو يلاحظ ضعف الصوت على حساب خلل صلاة المأمومين، والأصل أن هذه
~~الأذكار إنما وضعت للدلالة على الانتقال، فتكون مقارنة للأفعال، هذا الأصل،
~~وما عدا ذلك يوقع المأموم في المخالفة.
# "فإذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده" يعني نرفع من الركوع
~~ونقول: اللهم ربنا ولك الحمد على ما تقدم "ولم نزل قياما حتى نراه قد وضع
~~وجهه بالأرض ثم نتبعه" الآن إذا رفع رأسه من الركوع فقال: سمع الله لمن
~~حمده لم نزل قياما جواب إذا رفع، جوابه إذا رفع رفعنا، ثم لم نزل قياما حتى
~~نراه قد وضع وجهه بالأرض ثم نتبعه، وهذا فيه معنى ما تقدم.
# PageV34P016
# "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~رأى في أصحابه تأخرا" تأخرا والتأخر نسبي، لا يظن به التأخر الذي يزاوله
~~كثير من المسلمين، ويفعله بعض المنتسبين إلى العلم وطلب العلم، يتأخرون
~~ويتلومون ويترددون حتى إذا سمعوا الإقامة خرجوا إلى الصلاة، هذا تأخر نسبي،
~~يعني يوجد في السلف من يقول: إن الذي لا يأتي إلى الصلاة حتى يدعى إليها
~~إنه رجل سوء، يعني ما يأتي إلى المسجد حتى يسمع الأذان، فالتأخر نسبي، رأى
~~شيئا من التأخر اليسير عما عهد عليه أصحابه، فحثهم على التقدم "فقال لهم:
~~((تقدموا)) " أمر ((تقدموا ms0827 فائتموا بي)) الأمر هذا للوجوب أو للاستحباب؟
~~هذا للوجوب ((تقدموا فائتموا بي)) نعم إدراك الجماعة والجماعة واجبة، لكن
~~الجماعة تدرك بركعة، فالتقدم إلى الصلاة من أولها لا شك أنه من أفضل
~~الأعمال، والمحافظة عليها من أولها والتقدم إليها، وانتظار الصلاة، وإدراك
~~تكبيرة الإحرام كل هذا له شأن، لكن القول بالتأثيم لو جلس إلى أن بقي ركعة
~~واحدة يأثم وإلا ما يأثم؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مخالفة تقدموا، لكن تقدم نسبي، نعم؟
# ((ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله -عز وجل-)) هذا وعيد، لكن
~~يتأخرون عن إيش؟ إذا قلنا: إن الجماعة واجبة، والجماعة تدرك بركعة فما زاد
~~عن الركعة واجب وإلا ليس بواجب؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV34P017
# واجب لتدرك الجماعة لأنها واجبة، لكن ما زاد على الركعة، يعني لو تأخر
~~إلى أن يبقى ركعة واحدة آثم وإلا غير آثم؟ يقول: أنتم تقولون: صلاة الجماعة
~~واجبة وتقولون أيضا بالإجماع: من أدرك ركعة أدرك الجماعة، يعني الخلاف فيما
~~دون الركعة لو أدرك أي جزء من الصلاة، يعني يقول الحنابلة: "ومن كبر قبل
~~سلام إمامه التسليمة الأولى أدرك الجماعة ولو لم يجلس" يقول: أنا أدركت
~~الجماعة وأنتم تقولون: الجماعة واجبة، وما زاد على ذلك ليس بواجب، خلوه على
~~الخلاف نقول: أدرك ركعة كاملة يأثم إذا تأخر إلى أن .. ؟ الأصل أنه لا
~~يأثم، يعني مقتضى القواعد الشرعية أنه ما يأثم، ما دام جاء بالواجب لا
~~يأثم، يبقى ما عدا ذلك مندوب، ولا إثم في تركه، لكن كون الإنسان يعرف
~~بالتأخر، ونفسه تعتاد ذلك، والتأخر لا نهاية له، التأخر قد يتأخر هذه المرة
~~عن تكبيرة الإحرام، ثم يتأخر عن الركعة الأولى، ثم يتكاسل عن الثانية،
~~وهكذا يستدرج، كما قيل في: ((لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، لعن
~~الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده)) يعني يستدرج حتى يسرق ما تقطع به اليد،
~~وهذا أيضا إذا تأخر واعتاد التأخر ((ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله
~~-عز وجل-)) والجزاء من جنس العمل، فعلى الإنسان أن يأخذ بالعزيمة، وأن يأخذ ms0828
~~ما أوتي بقوة لا بتراخي؛ لأن النفس ميالة إلى الكسل، فإذا تراخى وعود نفسه
~~على هذا التراخي وتعذر وتلوم وأتى بالأعذار من خلال الأقوال فإنه سوف يجد
~~نفسه لا محالة مؤخرا، كما أن من اعتاد الكذب ومن اعتاد الصدق، لا يزال
~~الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، ولا يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا؛ لأن المسألة بالتعود والتدريج إذا
~~النفس مرنت على هذا الأمر واعتادته صار من طبعها، صار من تركيبها، وهذا
~~يمكن مر بالجميع، يعني الإنسان إذا فاته صلاة في يوم افترض أنه فاته ركعة
~~من صلاة الصبح لا بد أن يفوته ركعات من الصلوات اللاحقة إلا إذا ندم على ما
~~فاته واهتم للمستقبل، فإنه يعان عليه حينئذ، أما إذا فاتته من غير اكتراث،
~~وقال: أدركت الجماعة لا بد أن يعاقب بفوات ركعات من الصلوات اللاحقة.
# PageV34P018
# ((تقدموا فائتموا بي، وليأتم بكم من بعدكم)) يعني ممن يأتي بعد وفاتي
~~يقتدون بالصحابة الذين رأوا النبي -عليه الصلاة والسلام-، يصلي فصلوا كما
~~رأوه ((وليأتم بكم من بعدكم)) يعني في الزمن، أو من بعدكم في المكان؛ لأن
~~بعض الناس من المأمومين لا يرى الإمام، وإنما يرى الصفوف المتأخرة، الصف
~~الأول يرى الإمام فيقتدي بالإمام، الصف الثاني لا يرى الإمام فيقتدي بالصف
~~الأول وهكذا، فيكون كل صف بمثابة الإمام لمن خلفه، وبهذا قال بعض العلماء،
~~يقولون: إذا أدركت الصف الذي قبلك لم يرفع من الركوع أدركت الركعة؛ لأنه
~~بالنسبة لك إمام، ويفهم من هذا الحديث ((وليأتم بكم من بعدكم)) يعني في
~~المكان من خلفكم، فكل صف بمثابة الإمام للصف الذي يليه، وهذا في حالة ما
~~إذا لم يسمع الإمام ولم ير، هذا قال به جمع من أهل العلم، لكن المقرر أنه
~~إذا رفع الإمام انتهت الركعة لجميع المأمومين، انتهت الركعة بالنسبة لجميع
~~المأمومين، وقوله: ((ليأتم بكم من بعدكم)) يعني إذا رأوكم بمثابة المبلغ
~~حال ركوع الإمام لا حال فراغ الإمام من الركوع، والإنسان إنما يعمل بما
~~يبلغه، ms0829 ما تسمع صوت الإمام ولا ترى شخصه رأيت الذي أمامك ركع الذي أمامك
~~كلهم ركعوا وركعت نعم صلاتك صحيحة، وأدركت الركعة، وأما بالنسبة للواقع هل
~~الإمام ركع أو رفع؟ ما لك دعوة؛ لأنك إنما تكلف بما يبلغك، نعم إذا سمعت
~~الصوت أو رأيت الصورة أنت مطالب بمتابعة الإمام، لكن أحيانا تكثر الجموع،
~~ولا يوجد من يبلغ صوت الإمام، ولا توجد آلات، هل نقول: لا يقتدي بالإمام
~~إلا من يراه؟ لا، يقتدي بالإمام وإذا رفع الناس رفع معهم، بغض النظر عن
~~واقع الإمام؛ لأنه لا يكلف إلا ما يدرك بسمعه، ببصره، بحواسه.
# ((فائتموا بي، وليأتم بكم من بعدكم، ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم
~~الله -عز وجل-)) والجزاء من جنس العمل {جزاء وفاقا} [(26) سورة النبأ] {وما
~~ربك بظلام للعبيد} [(46) سورة فصلت].
# "رواه مسلم".
# PageV34P019
# "وعن زيد بن ثابت -رضي الله عنه- قال: احتجر رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- حجيرة" يعني حجرة صغيرة "بخصفة أو حصير" يعني محوطة بحاجز من سعف
~~النخل حصير، يعني محصور، يعني منسوج بعضه على بعض "فخرج رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-" هذه الحجيرة يخلو بها للصلاة والذكر، وينقطع بها عما
~~يشغله "فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي فيها" يصلي فيها يعني في
~~هذه الحجيرة، قال: "فتتبع إليه رجال" يعني جاء رجال يتتبعون فعله؛ ليقتدوا
~~به، ويأتموا به -عليه الصلاة والسلام- "وجاءوا يصلون بصلاته" قال: "ثم
~~جاءوا ليلة فحضروا، وأبطأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنهم" يعني في
~~ليلة من ليالي رمضان جاء أناس فصلوا بصلاته -عليه الصلاة والسلام-، فلما
~~كان من الليلة القابلة كثر الجمع، وجاء عدد أكبر من الذي جاء البارحة فصلوا
~~بصلاته، ثم لما جاءت الثالثة أو الرابعة كثروا حتى غص المسجد بهم، يعني
~~ازدحموا في المسجد "فلم يخرج إليهم -عليه الصلاة والسلام- خشية أن تفرض
~~عليهم" وهنا يقول: "جاءوا يصلون بصلاته" لا شك أن الصلاة خلف النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أكمل، والصلاة خلف الأعلم والأخشع لا شك أنها أفضل من
~~الصلاة خلف الجاهل أو الغافل الساهي قال: ms0830 "ثم جاءوا ليلة فحضروا، وأبطأ
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنهم، فلم يخرج إليهم، فرفعوا أصواتهم،
~~وحصبوا الباب" يعني ارتفاع الأصوات قد يكون بسبب الكثرة، يعني تدخل المسجد
~~الجامع وفيه عشرة صفوف قبل دخول الإمام تجد أصوات مرتفعة بالنظر إلى
~~مجموعها لا بالنظر إلى أفرادها، فبالمجموع ترتفع الأصوات، وهذا يمكن تخريجه
~~مع النهي عن رفع الصوت بحضرته -عليه الصلاة والسلام- يعني مجموع الأصوات لا
~~يعني ارتفاع الأفراد، لا يعني ارتفاع أصوات الأفراد هذا يمكن تخريجه، لكن
~~ماذا عن حصبوا الباب؟
# PageV34P020
# جاء عن الصحابة -رضوان الله عليهم- أنهم كانوا يقرعون بابه -عليه الصلاة
~~والسلام- بالأظافر، إذا أرادوا الاستئذان عليه، وهنا حصبوه، يعني بحصيات
~~صغيرة، ولا شك أن هذا قد يكون فيه ما فيه مما يخل بالأدب معه -عليه الصلاة
~~والسلام-، لكن هذه الحصيات الصغيرة إذا قلنا: إنها غاية في الصغر بحيث تكون
~~قريبة من القرع بالأظافر الذي كانوا يفعلونه فيمكن تخريجه على هذا.
# "فخرج إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مغضبا" يعني مما يدل على ..
~~، هذا الغضب يدل على إيش؟ يدل على أن ارتفاع الأصوات مع حصب الباب شرعي
~~وإلا غير شرعي؟ غير شرعي، إنما رفعوا أصواتهم وحصبوا الباب والداعي إلى هذا
~~ما الداعي إليه؟ حرصهم على الخير، يعني لماذا جاءوا؟ ليصلوا بصلاته، الداعي
~~إليه حرصهم على الخير، لكن هل يكفي نية الخير وقصد الخير عن إصابته؟ لا
~~يكفي، ولذا قول من يقول: إن الوسائل أو الغايات تبرر الوسائل هذا الكلام
~~ليس بصحيح، لا بد أن تكون الغاية شرعية والوسيلة شرعية، ولذا خرج إليهم
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مغضبا، وهم الذين أغضبوه.
# PageV34P021
# "فقال لهم: ((ما زال بكم صنيعكم)) " يعني هل الغضب بسبب التصرفات من رفع
~~الأصوات وحصب الباب؟ أو لما رأى من حرصهم الذي يتسبب عنه فرض هذه الصلاة
~~التي هي في الأصل نافلة؟ ((ذروني ما تركتكم، فإنما أهلك بني إسرائيل كثرة
~~مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم)) ((وأعظم الناس جرما من سأل عن شيء فحرم
~~بسببه)) وهنا: "فقال لهم: ((ما زال بكم صنيعكم حتى ms0831 ظننت أنه سيكتب عليكم،
~~فعليكم بالصلاة في بيوتكم)) " النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى بهم الليلة
~~الأولى والثانية والثالثة على اختلاف الرايات، ثم احتجب عنهم بعد ذلك خشية
~~أن تفرض عليهم صلاة التراويح التي سميت فيما بعد صلاة التراويح، فالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ما تركها رغبة عنها، وما تركها من أجل أن الجماعة لا
~~تشرع فيها، وإنما تركها خشية أن تفرض عليهم، ولذا لما أمنت هذه الخشية في
~~عهد عمر -رضي الله تعالى عنه- جمع الناس على إمام واحد في صلاة التراويح،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- من شفقته ورأفته بأمته يخشى عليهم مثل هذا،
~~فإذا فرض عليهم قد يعجزون عنه، فيأثمون بسبب ذلك، وهم في الأصل في سعة؛
~~فلماذا يضيقون على أنفسهم؟! وهذا هو الذي أثار الغضب عنده -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- لما دخل الكعبة ندم خشية أن يحرص الناس على
~~دخولها فتلحقهم بذلك المشقة؛ لأن كل مسلم يقتدي به -عليه الصلاة والسلام-،
~~والأمثلة والنظائر لهذا كثيرة؛ لأنه قد يقول قائل: النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- حث على أشياء ولم يفعلها، مثال ذلك قال: ((عمرة في رمضان تعدل حجة
~~معي)) ومع ذلك ما اعتمر في رمضان -عليه الصلاة والسلام-؛ ليكون في الأمة
~~شيء من التوازن؛ لأنه لو اجتمع الحث مع عمرته -عليه الصلاة والسلام- في
~~رمضان كيف يكون الحال حال المسلمين في هذه الأماكن في هذه الأوقات؟! إذا
~~تضافر القول مع الفعل لكن إذا وجد القول وجد من يقتدي به ويمتثل، لم يوجد
~~الفعل وجد من يقول: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما اعتمر في رمضان،
~~فيحصل بذلك التخفيف والتنفيس، لكن لو تضافر الفعل مع القول لاقتتل الناس
~~على الاقتداء في هذه الأماكن، وأنتم ترون الزحام الذي يحصل في رمضان في
~~المسجد الحرام.
# PageV34P022
# ((ما زال بكم صنيعكم)) يعني من الحرص على هذه الصلاة خلفي ((حتى ظننت أنه
~~سيكتب عليكم)) يعني ستفرض عليكم هذه الصلاة، ستفرض عليكم وتأثمون بتركها
~~((فعليكم بالصلاة في بيوتكم)) يعني صلاة النوافل صلاة المرء في بيته أفضل
~~إلا المكتوبة، والمصالح العظيمة المترتبة على الصلاة ms0832 في البيوت أولا: عدم
~~تشبيهها بالقبور ((لا تجعلوا بيوتكم قبورا)) والأمر الثاني: الاقتداء، متى
~~يتعلم النساء والصبيان الصلاة إذا لم يصل صاحب البيت في منزله؟ الصلاة في
~~البيت لا سيما الرواتب راتبة المغرب وراتبة العشاء وراتبة الصبح والتهجد
~~هذه يقتدي به ما في البيت من نساء وذرية، ويحسنون الصلاة قبل وجوبها
~~بالنسبة للصبيان والنساء متى يتعلمن الصلاة؟ لأن التعليم بالفعل أبلغ من
~~التعليم بالقول، وإذا أردت المثال فانظر إلى الأعمى كيف يرفع يديه إذا أراد
~~أن يكبر، هل هو مثل المبصر؟ يختلف؛ لأن التعليم بالفعل والمشاهدة لا شك أنه
~~أبلغ من أن يقال له: أرفع يديك، طيب كيف ترفع يديك؟ تفرق؟ تجمعهما؟ يعني قد
~~يحصل من النصوص القدر المجزئ، لكن الصورة الكاملة التي توارثتها الأمة عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- في كيفية الرفع لا تدرك إلا بالمشاهدة.
# تجد بعض العميان يعاني في المصافة معاناة شديدة، لا سيما إذا كان صاحب
~~حرص على براءة ذمته، تجده كل شوية لامس الجار، إذا ركع لمس ركبته، وإذا سجد
~~حط يده على شيء من بدنه، إذا جلس لمس ركبة الجار، مما يدل على أن التعليم
~~بالفعل له أثره الكبير في ثبوت العلم، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال:
~~((صلوا كما رأيتموني أصلي)) وقال: ((خذوا عني مناسككم)) وصلى لهم -عليه
~~الصلاة والسلام- من أجل .. ، التعليم على المنبر ليروه كيف يصلي -عليه
~~الصلاة والسلام-؟
# PageV34P023
# ((فعليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة
~~المكتوبة)) أما بالنسبة للمكتوبة فحيث ينادى بها في المساجد ((أتسمع
~~النداء؟ )) قال: نعم، قال: ((أجب لا أجد لك رخصة)) يعني حيث ينادى بها،
~~وهذا يقوله النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو في مسجده الذي فيه المضاعفة
~~الصلاة بألف صلاة، وأشار إليه ((صلاة في مسجدي هذا)) والصلاة في بيوت
~~المدينة بالنسبة للنوافل أفضل من الصلاة في المسجد، حتى قال بعض أهل العلم:
~~إن المضاعفات إنما هي في الصلوات المفروضة لا في النوافل، قد يقول قائل
~~مثلا: إن بيوت مكة وهي داخل الحرم فيها مضاعفة، فإذا صلينا في ms0833 البيت أفضل
~~من المسجد، لكن في المسجد النبوي المضاعفة في المسجد، قال: ((في مسجدي
~~هذا)) فكيف يقال: إن صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في المسجد الذي فيه
~~المضاعفة والمضاعفة خاصة بالمسجد؟ نقول: نعم هذا كلام من لا ينطق عن الهوى
~~وهو في المدينة ((فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة)) فإما
~~أن يقال على ما قال بعض أهل العلم: إن المضاعفات في الفرائض أو يقال: إن
~~المضاعفات في بيوت المدينة بالنسبة للنوافل حاصلة كمضاعفة الفريضة في
~~المسجد، تكون صلاة في بيت بالمدينة أفضل من ألف صلاة في ما عداها، هذا
~~بالنسبة للنوافل، وأما الفرائض فالمضاعفة في مسجدي هذا.
# "متفق عليه، واللفظ لمسلم".
# والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش فيها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم يقول: صلاة التراويح صلاة التهجد في رمضان هل هي أفضل في البيت؟
# PageV34P024
# عموم الحديث يشملها، ويفعل ذلك بعض أهل العلم؛ لأن الصلاة في البيت أفضل
~~من جهة؛ ولأن صلاتهم في بيوتهم أطول من صلاة الإمام في المسجد؛ لأن الإمام
~~إذا صلى في المسجد صلاة التراويح أو صلاة التهجد فإنه يخفف بخلاف ما إذا
~~صلى الإنسان لنفسه فليطول لنفسه ما شاء، وهم يفعلون ذلك لهذين الأمرين، لكن
~~قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا، فتكون صلاة النافلة في المسجد أفضل من أجل
~~أن يقتدي به الناس؛ لأنه لو صلى الفريضة في رمضان صلاة العشاء وخرج فالناس
~~يقتدون به يخرجون، ما يدرون إلى أين يذهب؟ قد يتركون الصلاة، ويقولون: لو
~~كانت الصلاة مؤكدة ما خرج الشيخ وخلاها، وهو بيخرج إلى ما هو أفضل منها، من
~~صلاته في بيته من جهة؛ ولأنه يطول لنفسه ما شاء، فبعض أهل العلم يرجح أن
~~تكون صلاة الليل في رمضان في المسجد أفضل من الصلاة في البيت ليقتدى به؛
~~ولئلا يظن به ظن سوء.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك ...
# PageV34P025
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (35)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد ms0834 الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول: كيف الطريقة المثلى لضبط وحفظ كتاب المحرر، علما بأنني أعتبر نفسي
~~مبتدئا؟
# المحرر كغيره من المتون، فإذا بدأ الإنسان في التعلم على الجادة عند أهل
~~العلم سهل عليه المحرر وغير المحرر، إذا كان حفظ الأربعين وحفظ العمدة، ثم
~~بنى عليهما ما فوقهما من الكتب سواء كان البلوغ أو المحرر، فالضبط سهل
~~يعني، يحفظ في كل يوم خمسة أحاديث، ثم يراجعها من الغد، ويضيف إليها مثلها،
~~وإذا كانت حافظه أكثر يحفظ عشرة، وإذا كانت أقل يحفظ حديثين أو ثلاثة.
# يقول: جماعة المسجد يقدمونني إلى الصلاة إذا لم يكن هناك إمام، ولكني إذا
~~تقدمت إلى الإمامة يأتيني الخوف والشعور أني لست بحافظ للسور التي أقرأها،
~~علما بأنني أحفظها مثل اسمي، فهل هذا يقدح في الإخلاص؟ وما العلاج لذلك؟
# هذا أمر فطري، الإنسان إذا ما تعود على شيء يهابه، ويخاف منه ويخجل،
~~يعتريه الخجل والوجل والخوف إذا لم يعتد ذلك، ثم يزول هذا شيئا فشيئا، هذا
~~يزول بالتدريج، لكن إذا كانت هذه حاله ينوب عن الإمام في الشهر مرة أو
~~مرتين هذا لن يزول عنده الخوف، حتى يصير إماما معتادا، أو ينوب عن إمام
~~يسافر سفرا طويلا لمدة شهر مثلا بهذه الطريقة يزول -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: هل ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو في سفره أنه يصلي من
~~الليل؟
# نعم ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه لم يكن يدع الوتر ولا ركعتي الصبح
~~لا في السفر ولا في الحضر.
# هل من السنة أن يضل الشخص مغطيا لرأسه ولا يكشفه للناس؟
# على كل حال الرأس ليس من العورة بالنسبة للرجل، لكنه من كمال المروءة
~~والأدب ألا يبرز إلى الناس مكشوف الرأس، لا سيما إذا كانت عادتهم تغطية
~~الرأس.
# يقول: من صلى بين رافضيين هل يعتبر في حكم المنفرد خلف الصف؟
# هؤلاء حكمهم حكم السواري، يعني إن أمكن ألا تصلي بينهم فهو أفضل، وإن
~~صليت فالحكم حكم السارية للحاجة لا بأس -إن شاء الله-.
# يقول: ms0835 ماذا يفعل من نسي سجود السهو؟
# PageV35P001
# نسي سجود السهو إن لم تطل المدة يأتي به، وإن طالت المدة فيعذر في تركه
~~-إن شاء الله- ما دام ناسيا.
# يقول: هل الأفضل لمن أراد أن يصوم شعبان أن يصومه كاملا أم يفطر آخر
~~يومين أم نصفه؟
# لا يجوز تقدم رمضان بيوم أو يومين هذا أمر مقر ومفروغ منه، والحديث فيه
~~صحيح، بقي الحديث الآخر: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)) هذا يقويه بعض أهل
~~العلم، ولكنه معارض بحديث: ((لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين)) مفهومه
~~أن التقدم بثلاثة أيام أو أكثر لا بأس به، ومن كان له صوم يعتاده فلا مانع
~~من أن يصومه في النصف الثاني من شعبان، ومن عليه صوم من رمضان سابق فلا
~~مانع من أن يصومه في آخر شعبان.
# يقول: ما المقصود بحديث: ((من صام يوما في سبيل الله))؟
# الإمام البخاري جعل هذا الحديث في أبواب الجهاد، باب الصوم في سبيل الله،
~~ويريد به الجهاد، يعني وضعه في أبواب الجهاد، وجمع من أهل العلم يرون أن
~~المراد ب ((في سبيل الله)) مبتغيا بذلك وجه الله.
# يقول: ما حكم من أخر تكبيرة الانتقال من السجود إلى أن استتم قائما؟
# لا شك أنه أساء وخالف السنة، لكن لا شيء عليه.
# هل يعفى عن يسير النجاسات مع ضرب مثال؟
# من النجاسات ما يعفى عن يسيره، ومنها ما لا يعفى عن يسيره، فالدم مثلا
~~عند من يقول به، والمذي عند من يقول بنجاسته يعفى عن يسيره، لكن بالنسبة
~~للبول مثلا قالوا يعني نازع الشافعية والحنابلة عما لا يدركه الطرف، فيما
~~لا يدركه الطرف هل يعفى عنه أو لا؟ يقولون: كرؤوس الإبر؛ لأن نجاسة البول
~~شديدة، واتقاؤه واجب.
# يقول: في الحديث: ((لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار)) يعني أبا
~~طالب، يقول: وجاء في كتاب التوحيد: لولا الكلب لسرق الدار، أو سرقت الدار،
~~كيف الجواب؟
# PageV35P002
# لا شك أن النبي -عليه الصلاة والسلام- سبب في تخفيف العذاب عن عمه أبي
~~طالب، قد مات كافرا والكافر ms0836 لا يغفر له، كما نص على ذلك في القرآن والسنة
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به} [(48) سورة النساء] ولكنه بشفاعة النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وضع في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه، ولولا شفاعة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وهذا حرف امتناع لوجود، يعني لولا وجود شفاعة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لكان عمه أبو طالب في الدرك الأسفل من النار.
# قد يقول قائل: إن أبا طالب مشرك، ومعلوم أن المشركين في النار بلا شك،
~~هذا أمر مقطوع به، لكن الذين في الدرك الأسفل من النار هم المنافقون، فهل
~~هو مشرك أو منافق؟ هو مشرك بلا شك؛ لأنه يظهر الشرك، يعني ما يبطن الشرك
~~ليقال: منافق، فهو مظهر للشرك فهو مشرك، والدرك الأسفل من النار للمنافقين،
~~هذا فيه إشكال وإلا ما فيه إشكال؟ طيب كيف يجاب عنه؟
# لا شك أن البلاغ {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [(15) سورة الإسراء]
~~وبقدر هذا البلاغ تقوم الحجة، وأي بلاغ أبلغ مما وصل إلى أبي طالب منه
~~-عليه الصلاة والسلام-، فقد قامت عليه الحجة بأجلى صورها، واعترف بأحقية
~~هذا الدين، وأنه حق، وأن محمد صادق، ومع ذلك ما أسلم، فهذا يختلف حكمه عن
~~عموم المشركين الذين بلغتهم الحجة مع شيء من الخفاء، أو مع عدم وضوح في
~~الصورة عندهم، لكن هذا الصورة عنده مثل الشمس في رابعة النهار.
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# لولا المذمة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# نسأل الله السلامة والعافية، فمثل هذا الذي ليس له أدنى شيء يستمسك به؛
~~لماذا لا يكون في الدرك الأسفل من النار؟ قد يقول قائل: إنه خدم الدين وخدم
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام-، نقول: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا} [(23) سورة الفرقان] لا قيمة له، ومع ذلكم شفع فيه النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وخفف عنه العذاب بسبب هذه الشفاعة.
# PageV35P003
# "لولا الكلب لسرقت الدار" لولا الكلب ماذا صنع الكلب؟ هل هو سبب مؤثر أو
~~غير مؤثر؟ نعم؟ ليس بسبب، ms0837 يعني هو كونه نبح هل معنى أنه خلص الدار من
~~السرقة؟ نبح الكلب فخاف السارق وهرب، هذا ليس بسبب، لكن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- سبب، وفرق بين هذا وهذا، وحينئذ يقال: إن أبا طالب انتفع بالسبب،
~~وأصحاب الدار انتفعوا عنده لا به، يعني فرق بين كلام الأشعرية الذين
~~يقولون: إن الأسباب لا تنفع، وأن النفع يكون عندها لا بها، وبين كلام أهل
~~السنة أن النفع يكون بها لا لذاتها، يعني لا تؤثر بذاتها كما يقول
~~المعتزلة، لكنها يحصل بها نفع؛ لأن الله -جل علا- جعل فيها هذا النفع، فكون
~~السراق يفرون إذا سمعوا صوت الكلب فتسلم الدار من السرقة لا بالكلب وإنما
~~عند وجوده؛ لأنه لو لم يوجد مثلا ووجد صوت غير صوت الكلب، أو انتبه صاحب
~~الدار من غير صوت، فهذا السبب حقيقة غير مؤثر بخلاف الأسباب المؤثرة التي
~~جعل الله فيها التأثير باطراد.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكن هل في النصوص ما يدل على أن غير المنافقين لا يشاركونهم؟ ما في
~~ما يدل، إنما هي للمنافقين في الأصل، لكن قد يبلغ المشرك من الظلم والجور
~~مثل فرعون مثلا، وما أكثر من يشبه فرعون؛ لماذا لا يستحقون هذه الدركة من
~~دركات النار؟ لا سيما وأن أبا طالب ما فيه أدنى لبس ولا خفاء، وكأنه آمن
~~بقلبه حينما قال: "ولقد علمت" وكفر وعاند وأصر وأبى أن ينطق بكلمة التوحيد.
# يقول: إذا قرأ الإمام سورة في آخرها سجدة وسجد هل إذا رفع يركع أم لا بد
~~أن يقرأ ثم يركع؟
# لا، إن قرأ فهو آمن من اللبس، يعني يخشى من اللبس؛ لأنه إذا رفع من
~~السجدة وقام إلى الركوع قد يسجد بعض الناس، إذا كبر للقيام ثم كبر للركوع
~~قد يسجد بعض الناس، ودفعا لهذا اللبس إذا قرأ آية أو آيتين من السورة التي
~~بعدها أو من .. ، كان أفضل ليندفع هذا اللبس.
# يقول: ذكرتم الوقت المضيق كم مدته ومتى يبدأ؟
# PageV35P004
# يعني بالنسبة لارتفاع الشمس من بزوغها إلى ارتفاعها، يعني فأطول أيام
~~النهار لا يصل إلى ms0838 ربع ساعة، وفي أقصرها قد يصل إلى عشر دقائق، ترتفع، لمدة
~~عشر دقائق ترتفع الشمس، وكذلك الغروب إلا أنها إذا اصرفت الشمس ازدادت
~~الكراهة، وما زالت الشمس بيضاء نقية فالوقت متسع، فإذا اصفرت الشمس زادت
~~الكراهة ثم إذا تضيفت للغروب في آخر ربع ساعة مثل وقت البزوغ هذا، وكذلك
~~إذا قام قائم الظهيرة، يعني إذا كانت الشمس في كبد السماء حتى تزول.
# هل السواك باليد اليسرى أو اليمنى؟
# عامة أهل العلم حتى قال شيخ الإسلام قال: "لا أعلم أحدا من الأئمة قال
~~بالتسوك باليمين" مع أنه قيل به، وجده المجد ابن تيمية يقول بالتسوك
~~باليمين، والسبب في ذلك هل هو من باب التعبد المحض، أو فيه شوب التنظيف
~~وإزالة الوسخ؟ فإذا قلنا: إنه تعبد محض قلنا باليمين، وإذا قلنا: إنه إزالة
~~وسخ وقذر فإنه يكون حينئذ بالشمال، مع أنه كان يعجبه -عليه الصلاة والسلام-
~~التيمن في طهوره وتنعله وترجله وسواكه، لكن المراد بالتيمن هنا البداءة
~~بالشق الأيمن من الفم لا باليد اليمنى.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو مثل ما قلنا في طلوع الشمس إذا كان النهار أطول وإذا كان النهار أقصر
~~يعني يتفاوت هذا، لكن ربع الساعة كافي.
# هذا عنده سؤال أيضا ثالث يقول: ما القول الصحيح في سدل اليدين أو قبضهما
~~بعد الرفع من الركوع؟
# الصحيح أن اليدين تقبضان بعد الرفع من الركوع، وفي صفة صلاته -عليه
~~الصلاة والسلام- أنه إذا رفع إذا قام من الركوع ظل قائما حتى يعود كل فقار
~~إلى مكانه، ومكانه المقصود به الأقرب، وهو ما قبل الركوع، وجاء أيضا في
~~حديث وائل بن حجر ما يدل عليه.
# ما قولكم في إطالة الدعاء في قنوت الوتر؟ وما هو الضابط؟
# الضابط الحاجة، يعني إذا وجد حاجة إلى أدعية معينة يؤتى بها، وإلا فالأصل
~~أن الإمام ينتقي جوامع الأدعية بحيث لا يشق على المأمومين.
# إذا جاء الفعل الماضي في القرآن مخبرا عن المستقبل، فماذا يعني ذلك كما
~~في قوله تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [(22) سورة الفجر]؟
# يعني تحقق الوقوع {أتى أمر ms0839 الله فلا تستعجلوه} [(1) سورة النحل].
# PageV35P005
# هل هناك دروس يوم الخميس والجمعة؟
# ليس فيها دروس.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه، وبعد:
# اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله- في محرره:
# وعن جابر -رضي الله عنه- قال: صلى معاذ لأصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف
~~رجل منا فصلى، فأخبر معاذ عنه، فقال: إنه منافق، فلما بلغ ذلك الرجل دخل
~~على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره ما قال معاذ، فقال له النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((أتريد أن تكون فتانا يا معاذ؟ إذا أممت الناس
~~فاقرأ ب (الشمس وضحاها) و {سبح اسم ربك الأعلى} [(1) سورة الأعلى] و {اقرأ
~~باسم ربك} [(1) سورة العلق] {والليل إذا يغشى} [(1) سورة الليل])) متفق
~~عليه، واللفظ لمسلم أيضا: وفي لفظ له: فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لما ثقل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~جاء بلال يؤذنه بالصلاة، فقال: ((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) قالت، فقلت:
~~يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس، فلو
~~أمرت عمر؟ قال: ((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) قالت: فقلت لحفصة: قولي له:
~~إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس، فلو أمرت عمر،
~~فقالت له، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنكن لأنتن صواحب يوسف،
~~مروا أبا بكر فليصل بالناس)) قالت: فأمروا أبا بكر يصلي بالناس، قالت: فلما
~~دخل في الصلاة وجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من نفسه خفة، فقام يهادى
~~بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض، قالت: فلما دخل المسجد سمع أبو بكر حسه
~~ذهب يتأخر، فأومأ إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قم مكانك، فجاء
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى جلس عن يسار أبي بكر، قالت: فكان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس جالسا، وأبو بكر قائما، يقتدي أبو
~~بكر بصلاة رسول الله -صلى الله عليه ms0840 وسلم-، ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر.
~~متفق عليه.
# PageV35P006
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إذا أم أحدكم الناس فليخفف، فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض،
~~فإذا صلى وحده فليصل كيف شاء)) وفي لفظ: ((وذا الحاجة)) وفي آخر: ((الضعيف
~~والسقيم)) متفق عليه، واللفظ لمسلم، ولم يقل البخاري: ((والصغير)).
# وعن عمرو بن سلمة الجرمي قال:
# سلمة الجرمي، الجرمي.
# الجرمي قال: كنا بماء ممر الناس، وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس؟
~~ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن الله -عز وجل- أرسله، أو أوحى
~~إليه، أو أوحى الله بكذا، فكنت أحفظ ذلك الكلام، فكأنما يغري في صدري ...
# يقر.
# يغر في صدري.
# يقر بالقاف.
# بالقاف؟
# يقر من القرار.
# عندنا بالغين.
# أو يقر.
# فكأنما يقر في صدري، وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح ..
# تلوم يعني تتأخر.
# تلوم بإسلامهم الفتح فيقولون: اتركوه وقومه فإن ظهر عليهم فهو نبي صادق،
~~فلما كانت واقعة الفتح بادر كل قوم بإسلامهم، وبدر أبي قومي بإسلامهم، فلما
~~قدم قال: جئتكم والله من عند النبي حقا، فقال: ((صلوا صلاة كذا في حين كذا،
~~وصلوا صلاة كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكثركم
~~قرآنا)) فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني لما كنت أتلقى من الركبان،
~~فقدموني بين أيديهم، وأنا ابن ست أو سبع سنين، وكانت علي بردة، وكنت إذا
~~سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي: ألا تغطون عنا است قارئكم؟! فاشتروا،
~~فقطعوا لي قميصا، فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص. رواه البخاري، وعند أبي
~~داود: وأنا ابن سبع سنين أو ثمان سنين، وعند النسائي: وأنا ابن ثمان سنين.
# وعن عكرمة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "يكره أن يؤم الغلام حتى
~~يحتلم" رواه الأثرم والبيهقي، ولفظه: "ولا يؤم الغلام حتى يحتلم".
# PageV35P007
# وعن أبي مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة،
~~فإن كانوا في السنة، سواء ms0841 فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم
~~سلما، ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا
~~بإذنه)) وفي رواية: "سنا" بدل سلما. رواه مسلم.
# وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم)) ثلاثا ((وإياكم
~~وهيشات الأسواق)) رواه مسلم أيضا.
# يكفي، يكفي، بركة.
# هذا قرأناه أمس.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن جابر" وهو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري "-رضي الله تعالى
~~عنه- قال: صلى معاذ لأصحابه العشاء" صلى معاذ لأصحابه وفي الحديث الآخر:
~~"صلى لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" واللام بمعنى الباء.
# "صلى معاذ بأصحابه" وهنا يتجه أن يقال: إنه صلى لأجلهم، وإلا فقد كان صلى
~~خلف النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني إبدال الباء باللام هنا له وجه؛
~~لأنه صلى لأصحابه هو صلى بهم بلا شك إماما بهم، وصلى أيضا من أجلهم، وإلا
~~فقد كان صلى خلف النبي -عليه الصلاة والسلام-، فقد كان معاذ يصلي العشاء مع
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- في مسجده، ثم يأتي إلى أصحابه فيؤمهم ويصلي
~~بهم، وهذا من أقوى أدلة من يقول بصحة صلاة المفترض خلف المتنفل، أما
~~بالنسبة لصلاة المتنفل خلف المفترض فالخلاف فيها أضعف، يعني الخلاف في صلاة
~~المفترض خلف المتنفل يعني موجود عند أهل العلم، ومنصور عند كثير منهم، لكن
~~صلاة المتنفل خلف المفترض هذه لا إشكال فيها، والأدلة عليها كثيرة، هذا
~~الحديث مما يستدل به من يقول بصلاة المفترض خلف المتنفل، والدلالة فيه
~~واضحة.
# PageV35P008
# الحنابلة عندهم أن المفترض لا يصلي خلف المتنفل؛ للاختلاف في النية، مع
~~أن الاختلاف في النية يدخل في قوله: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا
~~تختلفوا عليه)) أو الاختلاف الذي تجب مراعاته الاختلاف في الأفعال والأقوال
~~دون النيات؛ لأنه فصل في الحديث: ((إذا كبر فكبروا)) ((إذا ركع ms0842 فاركعوا))
~~((إذا قال: سمع الله)) ((إذا سجد فاسجدوا)) ... إلى آخره، يعني فصل ما يجب
~~فيه الموافقة، وأما النيات فلا تعرض لها؛ لأن الموافقة والمخالفة المقصود
~~بها من حيث الظاهر؛ ولذا يصح أن يصلي الظهر خلف من يصلي العصر على هذا
~~القول، وإلا فالمسألة واحدة عند الحنابلة، لا يصلي مفترض خلف متنفل، ولا من
~~يصلي الظهر خلف من يصلي العصر ولا العكس؛ للاختلاف في النية، ولذا الجمهور
~~يلزمون من يصلي من المسافرين -قل جماهير أهل العلم يعني ما يعرف مخالف إلا
~~الشعبي ونفر يسير- من يأتم بمقيم من المسافرين يلزمه الإتمام لوجوب
~~الموافقة في الظاهر، وأما بالنسبة للباطن في النيات فهذا الحديث وما جاء في
~~معناه لا يدل على وجوب الموافقة فيه، وإن كان عموم: ((فلا تختلفوا عليه))
~~يشمل، لكن التفصيل في الحديث يدل على أن الموافقة وعدم الاختلاف إنما يكون
~~في الأفعال والأقوال لأن التفصيل جاء في الأقوال والأفعال.
# المسافر إذا صلى خلف المقيم يلزمه الإتمام، وإن ائتم بمقيم لزمه الإتمام،
~~طيب إذا ائتم بمقيم والصورة واحدة مسافر نام عن صلاة العشاء فوجد الناس
~~يصلون الصبح، صح أنه ائتم بمقيم، لكن هل يلزمه الإتمام أو لا؟ مسافر دخل
~~المسجد لصلاة العشاء يريد أن يصلي ركعتين وائتم بمقيم وجد الناس يصلون
~~تراويح، يصلون ركعتين يلزمه الإتمام أو لا يلزمه؟ طيب قولهم: إن ائتم بمقيم
~~هذا مقيم، يعني هل المنظور له الإمام أو الصلاة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الأمران؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا قلنا: الأمران يلزمه الإتمام، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV35P009
# نعم المنظور له الصلاة ((فلا تختلفوا عليه)) وصح أن من يصلي العشاء خلف
~~من يصلي الصبح هذا مسافر وهذا مقيم ومثله إذا دخل لصلاة الظهر ووجد الإمام
~~يصلي الجمعة، هل نقول: تصلي جمعة وتسقط عنك الظهر أو تصلي ظهر؟ الجمعة
~~أفضل، لكن يلزمه إذا صلى الجمعة ألا يجمع معها العصر، وإن صلاها بنية الظهر
~~جمع معها العصر، هذا الفرق.
# من أوجه المخالفة بين الإمام والمأموم -وهذا لو كان في درس أمس كان أولى
~~لكن ما يمنع أننا ms0843 نأتي به- إذا خالف الإمام فترك سنة من السنن، ما رفع يديه
~~لتكبيرة الإحرام أو للركوع أو للرفع منه، فلا تختلفوا عليه نقول: ما نرفع
~~أيدينا؟ ما نرفع أيدينا لأن الإمام خالف؟ لا، العبرة بالسنة، ومن خالفها
~~فلا عبرة به.
# وهذه مسألة أيضا يكثر السؤال عنها وهو إذا كان الإمام لا يجلس جلسة
~~الاستراحة والمأموم يراها، نقول: يجلس جلسة الاستراحة، ولا يكون في هذا
~~إخلال بالمتابعة؛ لأن العبرة بالسنة لا بمن ترك السنة.
# "صلى معاذ لأصحابه العشاء فطول عليهم" معروف الحنابلة لا يجيزون مثل هذا؛
~~لأن صلاة المفترض خلف المتنفل لا تصح.
# وعند أبي العباس ذلك جائز ... لفعل معاذ مع صحابة أحمد
# يصلي بهم نفلا وهم ذوو فريضة ... وقد كان صلى الفرض خلف محمد
# PageV35P010
# "فطول عليهم" طول عليهم في القراءة، وفي بعض الروايات: أنه قرأ سورة
~~البقرة "فانصرف رجل منا" انصرف رجل أتى إلى المسجد ومعه ناضحان، النواضح هي
~~الإبل التي يستقى عليها الماء "فصلى" "فانصرف رجل منا" يعني انفرد، نوى
~~الانفراد وصلى، وإن كان اللفظ يحتمل أنه قطع صلاته وصلى منفردا "فانصرف رجل
~~منا فصلى، فأخبر معاذ -رضي الله عنه-" ولا شك أن مثل هذا التصرف إذا لم
~~يعرف سببه قطع العمل {ولا تبطلوا أعمالكم} [(33) سورة محمد] هذا لا يجوز
~~بدون سبب ولا مبرر، يعني من دخل في التطوع يقال له: المتطوع أمير نفسه أو
~~يقال له: {ولا تبطلوا أعمالكم} [(33) سورة محمد]؟ يعني إذا صام يوم تطوع هل
~~يقال له: أنت حر لأدنى سبب تفطر ولو من غير سبب؟ المتطوع أمير نفسه، أو
~~نقول: لا، ما دام شرعت في العبادة لا يجوز لك أن تقطعها للنهي عن إبطال
~~العمل؟ هذه مسألة خلافية بين أهل العلم، وهذا باستثناء الحج والعمرة إذا
~~دخل فيهما لزمه الإتمام {وأتموا الحج والعمرة لله} [(196) سورة البقرة] وما
~~عداهما يدخل فيه هذا الخلاف، يدخل في الخلاف.
# PageV35P011
# هذا الذي انصرف لهذا المبرر مسكين يستقي طول النهار، وخاف على نواضحه أن
~~تضل وتضيع عليه، فقطع الصلاة، أو نوى الانفراد، ms0844 واللفظ يحتمل "فانصرف رجل
~~منا فصلى، فأخبر معاذ" فمعاذ استعظم هذا الأمر، مسلم يقطع الصلاة بعد أن
~~دخل فيها! "فقال: إنه منافق" هذا الوصف الشنيع الذي أطلقه معاذ، وجاء نظيره
~~في نصوص "دعني أضرب عنق هذا المنافق" في حديث عتبان: ذكروا فلان وقالوا:
~~منافق، نفسه مع المنافقين، فرد عليهم النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن هل
~~عاقبهم؟ لا شك أن هذا يؤذي من اتهم بهذا، لكن الحق لا يعدوه، يعني لو طالب
~~بحقه قال: أنا لست بمنافق، فأريد حقي من هذا؟ أو يقال: إنه يكتفى بما
~~يستحقه من عقوبة في الآخرة؟ لأنه إذا قال الإنسان لأخيه: يا كافر إن لم يكن
~~مستحقا لها لا شك أن المسألة يعني فيها إثم عظيم، هل يقال: إن مثل هذه
~~الأمور لا تدخل فيما يتعلق بالقذف ولو لم يكن بصريح القذف أو بلفظه أو بحده
~~إنما تعزير، مثل لو قال: يا حمار، أو يا كلب، يعزر على هذا، لكن لو قال: يا
~~منافق يعزر وإلا ما يعزر؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الأصل، لكن الأمر لا يعدوه، يعني وهذا حق آدمي إن طالب به عزر حسب ما
~~يراه الإمام، لكن ما في مطالبة، وإذا كان الدافع لهذه الكلمة الغيرة يغتفر
~~وإلا ما يغتفر؟ يعني ما جاء في النصوص كلها الدافع فيها الغيرة، دعني أضرب
~~عنق هذا المنافق؛ لأنه قد يكون سبب الإطلاق اللبس، يعني أطلقه مع تأويل
~~سائغ، هذا ليش ترك الصلاة؟ لماذا ترك الصلاة وانفرد؟ يعني في تقدير عموم
~~الناس لا شك أنها مخالفة، لكن السبب ظاهر، والعذر واضح، رجل يستقي على
~~نواضحه النهار، ويريد النوم، ثم تفتتح سورة البقرة، ولذا شدد النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- على معاذ.
# PageV35P012
# "فقال: إنه منافق، فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فأخبره ما قال معاذ" من قوله له: إنه منافق "فقال له النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((أتريد أن تكون فتانا يا معاذ؟ )) " يعني تكون سببا في
~~فتنتهم، تترك الصلاة من أجلك ومن أجل تطويلك؟! ولو ms0845 لم تترك الصلاة بالكلية
~~تترك الجماعة هذه فتنة، يعني صرف الناس عن الخير، عن الصلاة بالكلية، أو عن
~~الصلاة في الجماعة هذه فتنة، هذا فتن للناس عن هذه الصلاة.
# ((أتريد أن تكون فتانا يا معاذ؟ إذا أممت الناس فاقرأ)) بسور متوسطة ((ب
~~(الشمس وضحاها) و {سبح اسم ربك} [(1) سورة الأعلى] و {اقرأ باسم ربك} [(1)
~~سورة العلق] {والليل إذا يغشى} [(1) سورة الليل])) هذه السور متوسطة، ليست
~~من طوال المفصل، ولا من قصاره، سور متوسطة، هذه يحتملها الناس كلهم، حتى
~~المريض يحتملها، والصغير وصاحب الحاجة يحتمل، لكن صاحب الحاجة المسكين الذي
~~خشي على شيء من ماله أن يضيع أو على ولده، أو كان مريضا، أو صغيرا لا يحتمل
~~طول القيام يقرأ بسورة البقرة! هذا بالنسبة للفريضة التي هي مطلوبة من جميع
~~المكلفين، أما بالنسبة للنافلة، أو الإنسان يصلي لنفسه يطول ما شاء، النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- قام حتى تفطرت قدماه، وصلى بالبقرة ثم النساء ثم آل
~~عمران، لكن قد يقول قائل: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى بصلاة المغرب
~~بالأعراف، وصلى بالطور، صلى بالصافات، صلى ب (ق) و (اقتربت) صلى بسور
~~طويلة، وصلى في صبح الجمعة ب (آلم) السجدة وسورة الإنسان.
# أولا: لم يكن عمله -عليه الصلاة والسلام- التطويل باستمرار، ولا يمنع أن
~~يطول الإمام إذا رأى في المأمومين شيء من النشاط، وأنهم لا يكرهون ذلك، على
~~أن لا يتخذ ذلك عادة، فالأعراف قرأها النبي -عليه الصلاة والسلام- مرة
~~واحدة لبيان أن مثل هذا العمل شرعي وجائز إذا انتفت العلة ((فإن فيهم
~~الصغير والكبير والمريض وذا الحاجة)) وإذا وجد مجموعة يرغبون في التطويل
~~يطول بهم الإمام، ما في ما يمنع، والأدلة على ذلك ما ذكرنا من قراءة السور
~~الطوال.
# PageV35P013
# وأيضا كون النبي -عليه الصلاة والسلام- يقرأ بهذه السور، يقرأ بالصافات،
~~ويقرأ بالأعراف، ويقرأ بكذا، ويقول لمعاذ: فاقرأ بالشمس وضحاها، و {سبح اسم
~~ربك الأعلى} [(1) سورة الأعلى] ... إلى آخره، هذا أسلوب من أساليب العلاج
~~الشرعي، فإذا رأيت شخصا يطيل الصلاة تأمره أن يقرأ مثل هذه السور، وإذا
~~وجدت ms0846 شخصا ينقر الصلاة ما تقول له: اقرأ هذه السور، تقول: قرأ النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بالأعراف، قرأ بالصافات من أجل إيش؟ أن تعالج ما عنده من
~~خلل، من الأصل عنده تخفيف ونقر للصلاة تقول له: اقرأ بالشمس وضحاها؟! يمكن
~~يقسمها في ركعتين، يقول: امتثلت؛ لأنه من الأصل هو ميال إلى التخفيف، بينما
~~لو وجدت شخص ميال إلى التثقيل والتشديد تعالجه بمثل هذه السور، وهكذا جاءت
~~النصوص الشرعية إذا وجد شخص عنده غلو وتشدد تورد عليه نصوص الوعد من أجل
~~إيش؟ أن تكسر ما عنده من حرارة، وإذا وجدت مرجئا أو متساهلا تعالجه بنصوص
~~الوعيد، تعالجه بنصوص الوعيد، وهكذا جاءت النصوص للتكافؤ ولعلاج أوضاع
~~الناس، سواء كانت مجتمعات أو أفراد.
# عبد الله بن عمرو يقوم الليل كله، ويقرأ القرآن في يوم، فقال له النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-: ((اقرأ القرآن في شهر)) شهر يعني كل يوم جزء، قال:
~~أطيق أكثر من ذلك، ويش الجزء؟ قال: ((اقرأ مرتين في الشهر)) قال: نطيق أكثر
~~من ذلك، قال: ((ثلاث مرات في الشهر)) يعني يبدأ بمثل عبد الله بن عمرو لأنه
~~مندفع بالأسهل، ثم قال له في النهاية: ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد)) مع
~~أنه حث على الإكثار من القراءة، كل حرف عشر حسنات، هل في هذا تعارض؟ ما في
~~تعارض، لو كان شخص هاجر للقرآن متى تقول له: اقرأ القرآن في شهر؟ عثمان
~~يقرأ القرآن في ركعة يا أخي وين أنت؟ أقول: المقصود أن مثل هذا العلاج
~~الشرعي ينبغي أن يواجه كل شخص بما يناسبه، والحمد لله عندنا النصوص كفيلة
~~بمعالجة جميع الأمراض.
# PageV35P014
# لما قرأ سورة البقرة وانصرف هذا الرجل الذي تعب النهار كله في سقاية
~~الماء على هاتين الدابتين، قال له: اقرأ ب (الشمس وضحاها) و {سبح اسم ربك
~~الأعلى} [(1) سورة الأعلى] و {اقرأ باسم ربك} [(1) سورة العلق] {والليل إذا
~~يغشى} [(1) سورة الليل].
# قال: "متفق عليه، واللفظ لمسلم أيضا: وفي لفظ له: فانحرف رجل فسلم" انحرف
~~رجل فسلم، ما قلنا: احتمال أن يكون قطع ms0847 صلاته واحتمال أن يكون نوى
~~الانفراد؟ نعم الآن النص قال: فسلم، سلم طيب أقيمت الصلاة وأنت في النافلة
~~ما أتممت ركعة كاملة تقطع الصلاة بسلام أو بدون سلام؟ نعم؟ لأنه قال:
~~فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده.
# "وفي لفظ له -يعني لمسلم-: فانحرف رجل فسلم" وهذه يحتاجها كل إنسان، يكبر
~~للنافلة ثم تقام الصلاة، خلاص ينوي قطع الصلاة ويلتحق بهم أو يسلم؟ مقتضى
~~هذا أنه قال: فسلم، ثم صلى وحده وانصرف.
# هذا فعل صحابي وليس من علمائهم ولا من مشاهيرهم، يكفي في الاحتجاج به، أو
~~نقول: إنه في وقت التنزيل؟ نعم في وقت التنزيل لو لم يكن مشروعا لأنكر
~~عليه، فعلى هذا من أقيمت الصلاة وهو في أول النافلة يسلم ثم يلتحق بهم.
# "ثم صلى وحده وانصرف " قد يقول قائل: هذا الرجل فوت على نفسه سبع وعشرين
~~درجة، ويكون في ذمة الله حتى يصبح، فوت سبعة وعشرين درجة على شان نواضح من
~~أجل الدنيا؟! يعني من نعم الله أن جاءت مثل هذه النصوص، وإلا فالدنيا
~~بحذافيرها لا تقوم بركعتي الصبح النافلة ليست الفريضة، لكن هذا تشريع للأمة
~~إلى قيام الساعة، يعني لبين الأعذار الذي يجوز الانصراف بسببها من الصلاة،
~~والانفراد.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت ...
# الحديث -الحديث الذي يلي هذا- حديث أبي هريرة، والأولى أن يكون بعد حديث
~~جابر.
# PageV35P015
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إذا أم أحدكم الناس فليخفف، فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض،
~~فإذا صلى وحده فليصل كيف شاء)) وفي لفظ: ((وذا الحاجة)) وفي آخر: ((الضعيف
~~والسقيم)) متفق عليه، واللفظ لمسلم، ولم يقل البخاري ... " هذه هي العلة،
~~علة الأمر في التخفيف ((إذا أم أحدكم الناس فليخفف)) إذا ائممت الناس فاقرأ
~~بهذه السور القصيرة والمعنى واحد، والعلة؟ ((فإن فيهم الصغير)) الذي لا
~~يحتمل، والكبير الذي ضعفت قواه من الكبر، والضعيف نضو الخلقة الذي لا يثبت
~~طويلا، والمريض الذي يخشى عليه أن يسقط ويقع ((فإذا صلى وحده فليصل كيف
~~شاء)) يعني من غير أحد. ms0848
# طيب، دخل وقت صلاة الصبح فقال: ما دام النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول:
~~((إذا صلى وحده فليصل كيف شاء)) أنا أريد أن أقرأ عشرة أجزاء في صلاة
~~الصبح، أطول كيف أشاء ما معي أحد، له ذلك وإلا ليس له ذلك؟ يعني ولو خرج
~~الوقت؟ له أن يطول ما شاء ولو خرج الوقت؟ إذا أدرك ركعة أدرك الوقت، لكن
~~إذا لم يدرك ركعة، طول الصلاة قرأ القرآن كامل، الركعة الأولى أخذت ثلاث
~~ساعات أربع ساعات، وخرج الوقت، نقول: لا، أنت ما أدركت ركعة، وعلى هذا فوت
~~الوقت، لكن في حال ما لو إذا أدرك ركعة ثم خرج الوقت نقول: أدركت الوقت،
~~وتدخل في: ((فليصل كيف شاء)) لكن ليست هذه السنة، لكن هذا الأصل الذي معنا
~~الحديث أصل في كونه يطول كيف يشاء إذا صلى وحده، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV35P016
# النافلة ما فيها إشكال، حتى لو صلى معه غيره يطول، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- صلى معه من صلى حذيفة وغيره وطول بالنسبة للنافلة، وابن عباس
~~وغيرهم لكن بالنسبة للفريضة إذا صلى وحده كيف شاء يشمل النافلة والفريضة،
~~والحديث في الفريضة ((إذا صلى وحده فليصل كيف شاء)) إذا أدرك ركعة كاملة من
~~الوقت أدرك الوقت، وحينئذ تكون صلاته قضاء وإلا أداء؟ أداء، طيب إذا صارت
~~أداء كلها أداء هذا القول المرجح عند أهل العلم، ولو كان بعضها خارج الوقت،
~~ومنهم من يقول: ما أدركه في الوقت أداء، وما لم يدركه في الوقت قضاء، ثم
~~جاء شخص وائتم به في الركعة الثانية بعد خروج الوقت، على القول بأن الصلاة
~~كلها أداء نقول: هذا أدرك وإلا ما أدرك؟ ما أدرك، ولو كانت صلاة الإمام
~~أداء، ولا شك أن مثل هذا خلاف يعني كونها كلها أداء خلاف القواعد المعروفة
~~المقررة عند أهل العلم، لكنه على طريقة الانعطاف، مثل إيش؟ مثل من نوى صيام
~~النفل من النهار، جاء الساعة التاسعة إلى البيت وقال: عندكم فطور؟ قالوا:
~~ما عندنا، قال: أنا إذا صائم، يكتب له الصيام من أول النهار وإلا من
~~أثنائه؟ ms0849 من أول النهار، والنية تنعطف حينئذ.
# يقول: الذي يسلم حينما سمع الإقامة يجلس إذا كان قائما حتى يسلم؟
# لا، يسلم وهو قائم كالجنازة.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حكاية هذه.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما جاء به، ومثله الشمس، والشمس.
# طالب:. . . . . . . . .
# عندك والشمس وضحاها، نفسها.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، أحيانا يشكل الزيادة ما هو بالنقص، هاه؟ الذي يشكل الزيادة ما هو
~~بالنقص، النقص سهل يعني، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو حذف واو القسم معروف، هو حذف واو القسم هنا، لكن حذف واو القسم كما
~~حذف الكلمات التي بعدها، نعم، لكن الإشكال في الزيادة، يعني في حديث هرقل:
~~"ويا أهل الكتاب".
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال الزيادة مشكلة، الزيادة ما هي بمثل النقص.
# طالب:. . . . . . . . .
# ينصرف إذا وجد مبرر ينصرف، إذا حس بمغص وإلا شيء ينصرف، يخفف ويمشي، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا أدرك ركعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV35P017
# لكن عموم الحديث عموم، الحديث ما فيه إشكال، لكن هل هو الأفضل أو غير
~~الأفضل؟ هذه مسألة ثانية، لكن من أدرك عموم ((من أدرك ركعة قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك الصبح)).
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن الأصل في الحديث عموم، لكن هل هو الأفضل يعرض صلاته للخطر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا شك أنه إذا قصد ذلك وتحراه تحرى طلوع الشمس وتحرى غروبها أشبه
~~المشركين، إذا كان قد تحرى، إذا كان تحري، لكن إذا كان من غير تحري فأدرك
~~الوقت.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو معروف من أدرك ركعة فقد أدرك الوقت.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني على الخلاف في أوائل الأوقات وأواخرها، هل ينتهي وقت صلاة العصر
~~باصفرار الشمس أو بالغروب؟ ما لم تغرب الشمس في حديث عبد الله بن عمرو، ما
~~لم تغرب الشمس.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حديث عبد الله بن عمرو في مسلم، عندنا عندنا، مر بنا مرارا.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما هو عندك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عندك رقم كم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما لم تصفر الشمس، لكن محل إجماع أن الوقت يمتد وقت الاضطرار إلى غروب
~~الشمس.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكن وقت الاختيار ينتهي، إيش معنى اختيار؟ يلزم عليه إثم؟ يعني مثل
~~ما قالوا في وقت صلاة العشاء، ووقت ms0850 .. ، الأوقات كلها يعني في أوقات اختيار
~~وأوقات اضطرار.
# طالب:. . . . . . . . .
# ولو كان وقت اضطرار لكنه وقت للصلاة يكون أداء ما يكون قضاء، ما يكون
~~قضاء حتى تغرب الشمس.
# طالب:. . . . . . . . .
# مسألة الإثم مسألة ثانية، لكن الوقت يمتد إلى غروب الشمس، وتكون أداء إلى
~~غروب الشمس.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# معروف هذا، هذا محفوظ هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# يقطع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يكملها يضيف إليها أخرى كما جاء في البيهقي وغيره ((فليضف إليها
~~أخرى)) يعني ما هو معناه فقد أدرك الصلاة أو أدرك الوقت إنه خلاص يسلم من
~~ركعة، فليتم يعني يكملها، يأتي بركعة في الصبح، ويأتي بثلاث في العصر، ومع
~~ذلك كلها أداء.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV35P018
# يعني إذا اصفرت الشمس بطلت صلاته؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب اضطرار لكنها في الوقت، ما لم تغرب الشمس فهو وقت.
# ((فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض، فإذا صلى وحده فليطول كيف
~~شاء)) وفي لفظ: ((وذا الحاجة)) ولا شك أن النفوس تتعلق بأمور الدنيا، وصاحب
~~الحاجة تعلق قلبه بحاجته، فلا يشغل بالتطويل فيصرف عن صلاته ويفتن عنها.
# وفي آخر: ((الضعيف والسقيم)) ولم يقل البخاري: ((والصغير)) هذه من فوارق
~~الروايات.
# بعد ذلك أو قبله حديث عائشة -رضي الله عنها-، والأولى أن يضم إلى الحديث
~~السابق، حديث أبي هريرة؛ لقوله: ((فإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعين))
~~وهنا صلى قياما، في حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: لما ثقل رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- جاء بلال يؤذنه بالصلاة، فقال: ((مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس)) النبي -عليه الصلاة والسلام- ثقل وصعب عليه الخروج من بيته إلى
~~المسجد، لا شك أن هذا عذر.
# ثقل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جاء بلال يؤذنه بالصلاة كالعادة،
~~كالمعتاد إذا حان وقت الإقامة جاء يستأذن هل يقيم وإلا لا؟
# "فقال: ((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) " وهو أولى الناس بالصلاة بعده
~~-عليه الصلاة والسلام-؛ لأنه أفضل الأمة بعد نبيها، وإن جاء في الحديث
~~الثاني: ((أقرأكم أبي)) وسيأتي في حديث: ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله))
~~ويأتي ما بينه وبين إمامة أبي بكر مع أن أبيا أقرأ منه. ms0851
# " ((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) قالت: فقلت: يا رسول الله إن أبا بكر
~~رجل أسيف" لا يتحمل مثل هذا الموقف، ورجل بكاء، أسيف "وإنه متى يقم مقامك"
~~(متى) هذه شرطية (متى أضع العمامة تعرفوني).
# "إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس، فلو أمرت عمر"
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# متى يقم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا يسمع الناس.
# طالب:. . . . . . . . .
# كثير، كثير، الشكل غلط، الشكل غلط.
# PageV35P019
# "لا يسمع الناس" هل هذا بالفعل هو الدافع لعائشة أن تقول للرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- هذا الكلام؟ لأنه رجل أسيف؟ لا؛ لأن من يقوم مقام الرجل
~~الكبير بعده يحصل في نفوس الناس عليه، يتشاءم به الناس، فخشيت أن يحصل في
~~قلوب المؤمنين لأبي بكر شيء من هذا الأمر، يعني الذي يخلف الرجل العظيم
~~مثلا بحيث يكون بينهما بون كبير شاسع لا شك أنه يتعرض للقالة، الثاني، ولذا
~~يقولون: فلان أتعب من بعده، فهي خشيت أن يتخذ الناس ويكون في قلوبهم شيء من
~~النفرة؛ لأنه قام مقام النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# "إن أبا بكر رجل أسيف متى يقم مقامك لا يسمع الناس، فلو أمرت عمر، قال:
~~((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) قالت: فقلت لحفصة" بنت عمر من أمهات
~~المؤمنين "قولي له: إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يسمع
~~الناس، فلو أمرت عمر، فقالت له" وهل القصد عند حفصة هو القصد والدافع عند
~~عائشة؟ لا، الدافع عند حفصة -والله أعلم- بما في القلوب، لكن التعقيب
~~((إنكن لأنتن صواحب يوسف)) يدل على أن الظاهر غير مراد، وأن هناك شيء في
~~خفايا القلوب.
# عائشة خشيت أن يتشاءم الناس بأبي بكر، وحفصة ماذا؟ رجت، ما خشيت، رجت أن
~~تكون منزلة أبيها عالية، يعني لا عائشة خشيت ألا يسمع الناس ولا حفصة خشيت
~~هذه الخشية؛ بدليل: ((إنكن لأنتن صواحب يوسف)) يعني ما قال: والله أنا أبو
~~بكر صحيح رجل أسيف، لكن مع ذلك وإن كان أسيف يصلي بالناس؛ لأنه أولى الناس.
# "فقالت له، فقال رسول الله -صلى الله عليه ms0852 وسلم-: ((إنكن لأنتن صواحب
~~يوسف)) " صواحب يوسف أظهرن خلاف ما يبطن، بدءا من امرأة العزيز التي قدمت
~~ما قدمت للنساء، هل تريد إكرام النساء؟ أو تريد أن تطلعهن على عذرها إذا
~~رأين يوسف -عليه السلام-؟
# PageV35P020
# ((إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر)) إصرار على أبي بكر؛ لأنه أفضل
~~الأمة بعد نبيها -عليه الصلاة والسلام-، وأمره والتنصيص عليه والتأكيد عليه
~~في الإمامة في الصلاة إشارة وقرينة على إمامته بعده -عليه الصلاة والسلام-
~~في أمور الدنيا، لا يوجد نص صريح، لكن التفضيل في نصوص كثيرة، وأنه أفضل
~~الأمة، وخير الأمة بعد نبيها، والتأكيد على إمامته في الصلاة حتى قال من
~~قال: رضيك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لديننا أفلا نرضاك لدنيانا؟!
# ويزعم من يزعم الوصية لعلي مع أن عليا -رضي الله عنه- صح عنه أنه قال:
~~"ما خصنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشيء" إلا ما استثناه وذكره، وليس
~~منها الإمامة، ما قال: مروا علينا فليصل بالناس ((مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس)).
# "قالت: فأمروا أبا بكر فصلى بالناس" امتثل -رضي الله عنه وأرضاه-، ما
~~قال: أنا رجل أسيف ما أسمع الناس، وما قال: أنا ما تعودت الإمامة فأخجل،
~~ومع الأسف أنه وجد ويوجد من طلاب العلم من تصلى الجمعة ظهر وهو موجود إذا
~~تخلف الإمام، تصلى ظهر وهو موجود، طالب علم حافظ متخصص بالعلم الشرعي
~~بالقرآن أو بالسنة ويصلون ظهر وهو موجود، بعض الناس يتعين عليه إذا لم يوجد
~~غيره وهو قادر على ذلك، نعم الذي ما اعتاد تكون الأمور ثقيلة عليه، لكن
~~الأمور المجزئة المسقطة للواجب والطلب يتقنها طلاب العلم عموما، وأقول
~~لطلاب العلم: عليكم أن تهتموا وأن تحتاطوا لمثل هذه المواقف، لا بد أن يؤهل
~~الإنسان نفسه لهذا، مسجد مملوء بالمصلين فيه المئات يصلون ظهر بعد مضي ساعة
~~من الوقت، وفي هذا المسجد أكثر من عشرين من خريجي الجامعات الشرعية؟ كارثة
~~هذه.
# " ((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) فصلى بالناس" ما في تردد "قالت: فلما
~~دخل في الصلاة وجد رسول الله -صلى الله ms0853 عليه وسلم- من نفسه خفة، فقام يهادى
~~بين رجلين" يهادى بين رجلين، كان الصحابة أيضا إذا مرضوا كان الواحد منهم
~~يهادى بين الرجلين، ما قال: فرصة مثل ما نقول إذا وجد أدنى سبب فرح بهذا
~~العذر ليتخلف عن الجماعة، ولا تتصور شعور كثير من الناس إذا جمع بين
~~الصلاتين على شان ما يأتي يصلي مرة ثانية.
# PageV35P021
# "فقام يهادى بين رجلين، ورجلاه تخطان في الأرض، قالت: فلما دخل المسجد
~~سمع أبو بكر حسه" عرف أن النبي -عليه الصلاة والسلام-، دخل المسجد من خلال
~~حركة المشي، أو ما تلفظ به من ذكر ونحوه "سمع أبو بكر حسه ذهب يتأخر" ذهب
~~هل المقصود به الذهاب المعروف؟ يكون هذه من أفعال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ذهب يتأخر، أنشأ يخطب، من أفعال الشروع.
# "ذهب يتأخر، فأومأ إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قم مكانك" يعني
~~لا تتأخر، بعض الأحاديث فيها ما يدل على أنه تأخر "وما كان لابن أبي قحافة
~~أن .. " هذا كلامه في بعض الروايات: "أن يصلي برسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-" أو ما جاء في معناه، نعم يستدل به من يقول بتقديم الاحترام على
~~امتثال الأمر، ويتوسعون في هذا، تجده يبتدع عبادة يزعم أنها من باب
~~الاحترام والتعظيم للرسول -عليه الصلاة والسلام-، ويخالف أوامره الصريحة،
~~هذا كله بحضرته -عليه الصلاة والسلام-، وبإقراره -عليه الصلاة والسلام-
~~اكتسب الشرعية من الإقرار، فمن أين يكتسب الإنسان الذي يخالف النصوص
~~الشرعية ويزعم أنه يحترم ويزعم أنه يحب .. ؟ من أين يكتسب الشرعية بعد
~~وفاته -عليه الصلاة والسلام-؟ لأن هذه شبهة عندهم، فيرون أن الاحترام مقامه
~~أعظم، التعظيم مقامه أعظم من مسألة الأمر والنهي، كيف تعصي وتقول: إنك
~~تعظمه وتحترمه؟!
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# "قم مكانك" يعني اثبت في مكانك "فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى
~~جلس عن يسار أبي بكر" عن يساره، وهذا مقام الإمام، وفي هذا ما يدل على جواز
~~القيام بجوار الإمام، ولو كانت هناك صفوف يعني يأتي شخص ما يجد ms0854 مكان في
~~المسجد، يصلي فذ خلف الصف أو يصلي بجوار الإمام؟ يصلي بجوار الإمام صلاته
~~صحيحة، ولا يصلي فذا.
# PageV35P022
# "قالت: فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس جالسا وأبو بكر
~~قائما" ولما صلى بهم في داره جالسا قاموا أشار إليهم: أن اجلسوا، وإذا صلى
~~قاعدا فصلوا قعودا أجمعين، وهذا تقدم، ويعارضه هذا الحديث، وهو متأخر عنه،
~~وعرفنا المذاهب في هذه المسألة، المالكية يرون عدم صحة إمامة القاعد لا من
~~قيام ولا من قعود، ما يصلى خلفه، والحنفية والشافعية يرون أنه يصلى خلف
~~القاعد من قيام فقط، عملا بهذا الحديث، وهو ناسخ للحديث السابق، والإمام
~~أحمد يقول: يمكن الجمع بينهما، فإذا ابتدأ إمام الحي الصلاة قاعدا لعلة
~~يرجى برؤها صلوا قعودا، وإذا افتتحت الصلاة من قيام كما هنا افتتحها أبو
~~بكر من قيام فإنهم يصلون خلفه قياما، والقيود التي ذكرها الإمام أحمد
~~استحسنها كثير من أهل العلم.
# "وأبو بكر قائما يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر" الأصل أن القدوة هو الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- وهو الإمام، لكن القاعد ما يراه المأموم، إنما يرون القائم مثلهم،
~~وأبو بكر قائم مثلهم "وصوته -عليه الصلاة والسلام- ضعيف لا يبلغهم، وصوت
~~أبي بكر يبلغهم" وفي هذا استحباب اتخاذ من يبلغ الصوت عند ضعفه، ويقوم
~~مقامه هذه المكبرات، ولا داعي للجمع بين المكبرات ومن يبلغ؛ لأن التبليغ
~~قدر زائد على الحاجة، ومع الأسف أنك تجد في مساجد ما يصلي فيها ولا نصف صف،
~~وتجد المكبرات على أعلى درجاتها، وقد يتخذون من يبلغ الصوت.
# في بعض البلدان التي فيها من المسلمين يقول شخص: أنا صليت في مسجد ما فيه
~~إلا أنا والإمام، أقيمت الصلاة ما أدري من أين أقيمت؟ وإذا ركع بلغ، وإذا
~~رفع بلغ، نبحث، يوم سألت الإمام وين المؤذن اللي يبلغ؟ قال: شوفه في غرفة
~~هناك، غرفة زجاجية هناك في آخر المسجد، إشكال، إشكال كبير يعني، مثل هذه
~~التصرفات وبعض الشباب، بعض الناس يمرض إذا صلى في ms0855 بعض المساجد، ترفع
~~المكبرات على أعلى درجاتها، وما في أدنى مبرر، ومؤثرات على شان إيش؟ والله
~~المستعان.
# اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إلا.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV35P023
# يقول السائل: إن أبا بكر كان إماما ثم صار مأموما، ولا إشكال في هذا كما
~~في مسألة الاستخلاف والعكس الإمام يمكن أن يصير مأموم.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني الإمام تأخر عن المأمومين كلهم في تكبيرة الإحرام؟ الإمام تأخر
~~والإجماع منعقد على أنه لا يجوز أن يتقدم المأموم على الإمام في تكبيرة
~~الإحرام، الصورة القريبة من هذه في حال الاستخلاف، هل يجوز أن يستخلف
~~المسبوق أو لا يجوز؟ نفسها، نفس الصورة اللي معنا، مسبوق كبر بعد إمامه
~~بمدة بركعة أو ركعتين ثم طرأ للإمام ما يقتضي الاستخلاف الذين معه كلهم لا
~~يقرؤون إلا هذا الشخص المسبوق يقدم وإلا ما يقدم؟ هو مسبوق حتى في تكبيرة
~~الإحرام، نفس الصورة هذه، هو مسبوق بتكبيرة الإحرام، الحديث يدل على جواز
~~مثل هذه الصورة.
# طيب اثنان جماعة في مسجد ودخل ثالث ودفع المأموم إلى الأمام وأكمل
~~الصلاة، إمام في اليسار ومأموم في اليمين دخل شخص بعدهما فدفع المأموم إلى
~~الإمام، أو سحب الإمام خلف وأكمل الثاني، الصلاة صحيحة وإلا باطلة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما استخلفه الإمام، أقول: مثل هذه الصورة لا تجوز ابتداء، يعني ما يقال
~~بها ابتداء، لكن إذا وقعت؟ إذا وقعت صلوا وانتهوا، نقول: كون المأمون يصير
~~إمام أو في حال الاستخلاف صحيح، والإمام يكون مأموم في صلاة أبي بكر صحيحة،
~~فتصحح من أجل الحاجة، لا سيما إذا صلوا وانتهوا وتفرقوا يمكن أن تخرج على
~~وجه صحيح، أما ابتداء فلا.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يصلون، يكملون صلاتهم وهو يكمل، يصلي بهم على هيئة صلاة الإمام.
# طالب:. . . . . . . . .
# من هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الظاهر إيه.
# اللهم صل على محمد ...
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش لون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا عموما عموما، شيء في النفس يجدونه إذا إنسان خلف شخص كبير لا شك أن
~~الناس لا يتحملون ...
# PageV35P024
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر ms0856 –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (36)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ذكر القرطبي -رحمه الله تعالى- في قوله تعالى في ذكر مريم:
~~{واركعي مع الراكعين} [(43) سورة آل عمران] أنه قد يكون شرع لهم أي أنها
~~تصلي مع الجماعة، قال: قد يكون المعنى افعلي كفعلهم في الصلاة.
# ثم قال: وهنا مسألة قد جاءت أحاديث في فضل مريم -عليها السلام- فمثلا
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((خير نسائها مريم ابنة عمران، وخير نسائها
~~خديجة بنت خويلد)) وقد جاء: ((كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا
~~مريم ابنة عمران)) يقول: فهذا وصف لمريم بكمالها، وأنها مستثناة من نقص
~~النساء، فلما كان حالها حال كمال مثل الرجل أمرت بالصلاة معهم، فهي أفضل من
~~النساء فكأنها صارت بمنزلة الرجال، والله أعلم.
# يقول: ما هي الطريقة السهلة لتعلم علم الفرائض؟ وهل تقرأ كتب المعاصرين
~~أم كتب المتقدمين؟
# تعلم الفرائض إما أن يكون على طريقة القرآن بالتبويب والتصنيف والتقسيم
~~على الوارثين، أو يكون على طريق الأنصباء كما فعل صاحب الرحبية، وهو فعل
~~كثير ممن صنف في علم الفرائض، وعلم الفرائض علم محدود يمكن الإحاطة به، فمن
~~تعلمه على طريقة القرآن وصنف أبوابه على الوارثين، وذكر نصيب الأولاد من
~~الذكور، ثم الإناث، ثم الوالد ثم الوالدة، ثم الزوج والزوجة وهكذا، وأحوال
~~الإرث بالنسبة لكل واحد منهما، هذه طريقة القرآن، وهي طريقة سهلة.
# والطريقة الثانية: تصنف وقد صنفت كتب على الأنصباء، فذكروا أصحاب
~~الثلثين، ثم الثلث، ثم السدس، ثم النصف، ثم الربع، ثم الثمن، ثم العصبة، ثم
~~ذوي الأرحام، وهكذا، وعلى كل حال الجاري عند أهل العلم تعليم الفرائض على
~~منواله هي طريقة الرحبية المنظومة الرحبية مائة وسبعين بيت، أحاطت بعلم
~~الفرائض في الجملة مع شروحها، فهي نافعة جدا على اختصارها وسهولة نظمها.
# PageV36P001
# كتب المعاصرين وكتب المتقدمين لا تختلف كثيرا بالنسبة لهذا الفن، إلا أن
~~كتب المعاصرين قد وضحت بجداول، فإذا قرأ الرحبية مع شرح من شروحها
~~للمتقدمين وأتقنها، ثم نظر في كتب المعاصرين ms0857 استفاد كثيرا.
# يقول: من آتاه الله حفظا فحفظ القرآن والمتون هل يحفظ كتب أهل العلم
~~الكبيرة إذا قرأها أم أنه يحدد في الكتاب ويحفظ ما حدده؟
# إذا كانت الحافظة تسعف، لكن لا يضيع نفسه بحفظ كتاب كبير بحيث يعوقه عن
~~النظر في كتب أخرى، يقتصر في حفظه على المتون، وينظر في الشروح والحواشي
~~ويستفيد منها.
# ما حكم شراء الذهب من المحلات عن طريق الشبكة أو بالتقسيط؟
# شراء الذهب لا بد أن يكون يدا بيد، ولا ينفع التقسيط هذا ربا، ولا الشيك،
~~ولا السحب بالبطاقة لأنه يتأخر، يعني يتأخر انتقاله إلى البائع، والشيك ولو
~~كان مصدقا لا يكفي، بل لا بد أن يكون يدا بيد.
# إذا طهرت الحائض في وقت العصر فهل تلزمها صلاة الظهر مع العصر أم لا
~~يلزمها سوى العصر فقط؟
# قول الجمهور أنها تلزمها صلاة الظهر مع العصر؛ لأن وقت العصر وقت
~~للصلاتين في حال من الأحوال فتلزمها من هذه الحيثية، وإلا فالأصل أنه لا
~~يلزمها إلا التي طهرت في وقتها.
# أما بالنسبة ... يقول: نرجو التفصيل في هذه المسألة لأنه كثر النزاع بين
~~الأخوات من باب الحرص يفتين من باب الاحتياط؟
# نعم الاحتياط في هذا مطلوب؛ لأنه قول معتبر عند أهل العلم.
# هذا من استراليا يقول: هذا السؤال من زميل لي، وهو في استراليا معي،
~~زوجته حامل، وتراجع مستشفى، وأعطوها بعض الفيتامينات، سمع زميلي عن تلك
~~الفيتامينات أن فيها مشتقات من الخنزير -أجلكم الله- فاتصل بالشركة هنا في
~~استراليا وسألهم عما إذا كان يحتوي ذلك الدواء على المشتقات الخنزيرية،
~~وأخبروه أن نعم بها مشتقات من الخنزير، سألهم لما لا تكتبوا هذا على
~~العلبة؟ قالوا: هذا نظام عالمي في مصانع الأدوية أنها غير ملزمة كغيرها من
~~شركات الأغذية والمشروبات أن تكتب المواد المشتقة في التصنيع، بل يقول
~~صاحبي: إنه سمع أن حتى بعض الكبسولات إن لم يكن كلها التي في السعودية
~~تحتوي على هذه المادة الجلاتين، وهي مادة رئيسة لصناعة غلاف الكبسولة.
# PageV36P002
# هذا السؤال: هل يلزمنا في المستقبل أن نتصل ms0858 بالشركات دائما لنسألها هل
~~يحتوي الدواء على مشتقات خنزيرية أم لا؟ لأن الصيدلي لا يعرف، وهم مجمعون
~~أن الشركة لا يلزمها كتابة ذلك كما هو لا يلزم شركات أغذية أخرى، علما أننا
~~-ولله الحمد- محافظين لا نستسيغ أكله ومشتقاته أبدا.
# لا شك أنه إذا غلب على الظن أو حتى وجد الشك أنه يوجد مادة محرمة في أي
~~مأكول أو مشروب فإنه لا بد من التثبت من ذلك، وأقل ما فيه اتقاء الشبهة،
~~أما إذا غلب على الظن يتعين السؤال عنه، بل يجب اجتنابه إذا غلب على الظن
~~أن فيه شيء مما حرم الله -جل وعلا-، ولم يجعل الله شفاء أمة محمد فيما حرم
~~عليها.
# يقول: هل إذا رزقت بمولود أسجد لله شكرا؟
# نعم تسجد لله شكرا لا سيما إذا كان بعد انقطاع طويل أو بعد عقم، أو بعد
~~يأس أو شيء من ذلك، أما إذا كانت الولادات متتابعة فلا يتجه مثل هذا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تدخل إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما دامت الأصل المادة موجودة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# استحالة إلى إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المهم أن التركيب موجود، يعني الاستحالة مثل كلب وقع في مملحة فصار ملح
~~ما ترى كلب، أنت ترى ملح في لونه وطعمه وشكله هذه استحالة، أما كونه انتقل
~~وصنع من مادة إلى مادة ما يكفي.
# هل حديث: ((إن الملائكة لا تدخل بيت فيه جنب))؟
# نعم صحيح، هذا من الجزائر.
# وهذا أيضا من الجزائر يقول: لدي سؤالان: الأول: أنا أسكن مع أخي يدعو إلى
~~الفرق الصوفية، ماذا أفعل؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# عليك أن تتعلم العقيدة الصحيحة، وتعرف عن الصوفية ما يجب إنكاره، ثم بعد
~~ذلك تنكر على أخيك باللين والرفق، وتدعوه إلى الحق، عل الله أن يهديه على
~~يديك.
# والسؤال الثاني: أنا أطلب العلم بمفردي، أحفظ المتون، وأستمع إلى
~~الأشرطة، وهل هذه الطريقة تخرج طالب علم قوي؟
# هذه إذا لم يوجد غيرها نعم تخرج، لكن إذا وجد من يجلس عليه من أهل العلم
~~ويمثل بين يديه فإنها لا تغني، بل لا بد ms0859 من الأخذ عن الشيوخ مباشرة.
# ما حكم السفر إلى بلاد الكفر للسياحة إذا كان الإنسان محصنا ومعه وزوجته؟
# PageV36P003
# الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام واجبة، فكيف بالانتقال من بلاد
~~الإسلام إلى بلاد الكفر من غير ضرورة؟!
# يقول: عندي سؤال خارج عن موضوع الدرس هذا من الجزائر: وهو أني أشرف في
~~دورة حفظ القرآن الكريم، وكنت أعرض الحفظة، وفي ختام هذه الدورة سيقام حفل
~~لتكريمهم، وسيشتمل هذا الحفل على التصوير، وعرض مسرحيتين وأناشيد، فهل يجوز
~~لي الحضور مع أن حضوري معتبر نسبيا، فما نصيحتكم؟
# لا يا أخي لا تحضر، إن حصل أن تنكر عليهم ويزال المنكر بسببك هذا هو
~~الأصل، لكن إذا لم تستطع إزالة المنكر فلا تحضر.
# أعمل أحيانا في الصيد البحري، وأخرج للصيد في قارب صغير من الصباح المبكر
~~إلى قرابة وقت المغرب، ولضيق المكان واضطراب البحر أضطر أحيانا لصلاة
~~الفريضة جالسا، فهل الأولى أن أصلي الظهر والعصر كل صلاة في وقتها جالسا،
~~أو أؤخر صلاة الظهر وأصليها جمعا مع العصر للإتيان بركن القيام، وهذا بعد
~~خروجي من البحر في المساء، أفيدونا؟
# نقول: يا أخي لا يجوز لك أن تؤخر الصلاة عن وقتها وأنت مقيم صحيح لهذا
~~العذر، بل لك أن تؤخر صلاة الظهر إلى آخر وقتها، يعني إذا نزلت البحر من
~~صلاة الصبح إلى آخر وقت الظهر كافي هذا، ثم تصليها في وقتها، ثم تصلي العصر
~~في وقتها.
# هذا من الهند يقول: هل نحصل على ثواب مجلس الذكر ونحن نستمع لكم في
~~الهند؟
# إن شاء الله تعالى، هذا إذا لم يتيسر الحضور فإن الحضور المتاح حول هذه
~~الآلات المأمونة الضرر، المرجوة النفع يرجى أن يحصل به الثواب -إن شاء الله
~~تعالى-.
# يقول: اسأل في المسبوق لو كانت ركعة فاتته هل أقرأ سورة الفاتحة فقط، وإن
~~كانت اثنتين هل أفعل الشيء نفسه يعني سورة الفاتحة فقط؟
# أنت ما أدركته مع الإمام هو أول صلاتك، وما تقضيه بعد سلام الإمام هو آخر
~~صلاتك، فإن فاتتك ركعة فالتي تقضيها بالنسبة ms0860 لك هي الرابعة، تقرأ الفاتحة
~~فقط، وإن زدت عليها فحسن، لكن ليست كالركعتين الأوليين، ومثل هذا لو فاتك
~~ركعتان من صلاة الرباعية فما أدركته مع الإمام تقرأ فيه الفاتحة، وإن تيسر
~~تقرأ معها سورة فهو الأصل، وإن لم تدرك ذلك فأنت معذور.
# PageV36P004
# تقول: أنا امرأة صليت الصلاة في المتنزه حينما رأيت النساء يصلين حول هذا
~~الاتجاه في القبلة، فلما انتهيت رأيت أناس يصلون بخلاف قبلتي التي صليت
~~عليها، فسألت فقيل: إن صلاتك عكس القبلة، فأعدت الصلاة، ثم بعد إعادتي
~~للصلاة اتضح أن صلاتي الأولى هي الصحيحة، فما حكم صلاتي هل أعيدها؟
# لا، لا تعيدين؛ لأن الصلاة الأولى ما دامت هي الصحيحة هي الفريضة.
# ما هو العدد الذي تنعقد به صلاة الجمعة؟
# من أهل العلم من يرى أن الأربعين هم العدد المحدد لصلاة الجمعة لكن الخبر
~~الوارد في ذلك ضعيف، والصواب أنه لا عدد.
# يقول: ما حكم الابتداء بالقراءة في الركعة الثانية من قوله: {فذرني ومن
~~يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [(44) سورة القلم]؟
# الأولى أن المصلي يختار في تقسيم السورة ما يتم به المعنى، فإذا تم
~~المعنى انتقل إلى معنى جديد يستأنف به الركعة الثانية.
# ما حكم تقليد القراء في هذا النوع، وقد انتشر في مقطع سورة الفاتحة
~~بقراءة الأولى بقراءة قارئ، والثانية بقراءة قارئ، والثالثة بنفس القارئ
~~الأول وهكذا؟
# إن كان المقصود بالقراء الذين يقرؤون القرآن على القراءات المعروفة عند
~~أهل العلم السبع أو العشر فالتلفيق غير مرضي عند أهل العلم، بل على الإنسان
~~أن يقرأ بقراءة واحدة من أول القرآن إلى آخره، وإذا أراد أن يقرأ بقراءة
~~أخرى فلا يلفق بين قراءته، فكيف بصلاة واحدة يقرأ آية على قراءة عاصم،
~~والآية الثانية على ورش، والثالثة على قالون، هذا تلفيق، والأصل أن القراءة
~~تكون واحدة، ولا يلفق بين القراءات، لكن لو قرأها مرة السورة كاملة بقراءة
~~قارئ والثانية بقراءة قارئ آخر لا بأس، ما لم يحدث تشويش؛ لأن هذه القراءات
~~كلها صحيحة وثابتة ومتواترة.
# ما حكم الألبسة ms0861 التي يوجد بها الهيكل الخارجي لبعض الحيوانات مثل الفراشة
~~والعصفور من غير تحديد لأعضائه بحيث من يراها يعرف أنها فراشة من شكلها،
~~لكن دون رسم ملامح الوجه ولا جزئيات الأعضاء؟
# الأولى اتقاء هذه الرسومات لذوات الأرواح، والصورة لا تتحقق إلا برسم
~~الوجه الواضح.
# يقول: ما الفرق بين التطريز والحاشية؟
# PageV36P005
# التطريز ما يكون في ثنايا الأقمشة، والحاشية ما يكون في أطرافها.
# هذا من الإمارات يقول: لقد تلعثمت الليلة في قراءة الفاتحة في الركعة
~~الأخيرة من صلاة العشاء، وأعدت الآية التي تلعثمت فيها، ولكن الإمام ركع
~~قبل أن أكمل فركعت معه هل علي شيء الآن؟
# لا، لا شيء عليك؛ لأنك لم تفرط، فأنت في حكم المسبوق.
# يقول: من أبو عبيدة الوارد ذكره وأقواله كثيرة في كتب الغريب والتفسير؟
# أبو عبيدة هو معمر بن المثنى اللغوي المشهور المعروف، وأبو عبيد القاسم
~~بن سلام.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن عمرو بن سلمة الجرمي قال: كنا بماء" بماء يعني في مكان فيه ماء مورد
~~"ممر الناس" يعني مكان مطروق، يمرون معه ذهابا وإيابا من وإلى المدينة "ممر
~~الناس، وكان يمر بنا الركبان" والماء في الغالب يجذب الناس، يجعل المارة
~~المسافرين يرتادونه ذهابا وإيابا.
# "وكان يمر بنا الركبان" جمع راكب، كما يجمع الراكب على ركب، مثل صحب
~~وصاحب "فنسألهم ما للناس؟ ما للناس؟ " يعني ما خبر الناس؟ وما بال الناس؟
~~"ما هذا الرجل؟ " يسألون عن النبي -عليه الصلاة والسلام- "فيقولون: يزعم أن
~~الله -عز وجل- أرسله" يزعم هذا يحتمل أن يكون ممن لم يصدقه، وهذه عبارة
~~تستعمل غالبا في الخبر المشكوك فيه، وقد تستعمل في القول المحقق وقد يقوله
~~من يصدق النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنها تأتي بمعنى "يقول" وكثيرا ما
~~يقول سيبويه في كتابه: زعم الكسائي ويوافقه، يعني قال الكسائي، وليست محققة
~~في الكلام المظنون أو المشكوك فيه، بل تأتي لهذا وهذا.
# "يزعم أن الله -عز وجل- أرسله، ms0862 أو أوحى الله إليه بكذا" بكذا ثم يقرأ هذا
~~المخبر ما سمعه من النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهذا الصبي عمرو بن سلمة
~~يحفظ من أول ما يسمع، من أول مرة؛ لأن حافظته قوية، وهو بممر الناس، فإذا
~~سئل هذا الوارد وهذا الوافد عما أوحي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- يزعم
~~أن الله أوحى إليه كذا فيذكر سورة أو آيات من سورة فيسمعها هذا الصبي
~~فيحفظها.
# PageV36P006
# "فكنت أحفظ ذلك الكلام، فكأنما يقر في صدري" في بعض ألفاظ الصحيح "يغري
~~في صدري" وإذا أغري الإنسان بالشيء حفظه واهتم به "فكأنما يقر في صدري،
~~وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح" يتأخرون بإسلامهم ينتظرون الفتح، فإن غلب
~~على قومه وتبعوه تبعهم الناس، وإن لم يغلب عليهم وغلبوه أراحوا الناس منه
~~على حد زعمهم "وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح، فيقولون: اتركوه وقومه،
~~فإن ظهر عليهم فهو نبي صادق" لأنه قليل العدة قليل العدد من الأتباع
~~بالنسبة لقومه، فإذا انتصر عليهم دل ذلك على أنه مؤيد من الله -جل وعلا-،
~~وهذا علامة صدقه.
# "فلما كانت وقعة الفتح وقد ظهر على قومه، ودخلوا في دين الله أفواجا،
~~بادر كل قوم بإسلامهم، وبدر أبي قومي بإسلامهم" يعني تقدم عليهم "فلما قدم
~~قال: جئتكم والله من عند النبي -صلى الله عليه وسلم- حقا" لكن هذا بعد
~~الفتح ولو كان قبل الفتح لكان أفضل؛ لأن الآن ما بقي لأحد حجة "جئتكم والله
~~من عند النبي -صلى الله عليه وسلم- حقا، فقال: ((صلوا صلاة كذا في حين
~~كذا)) " يعني في مواقيت الصلاة، صلاة الفجر من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس
~~((وصلوا صلاة كذا في حين كذا)) صلاة الظهر مثلا من الزوال إلى مصير ظل كل
~~شيء مثله ((فإذا حضرت الصلاة)) ودخل وقتها ((فليؤذن أحدكم)) بدون شرط إلا
~~أنه ينبغي أن يكون الأرفع صوتا والأندى؛ لأن المقصود من الأذان الإعلام
~~بدخول الوقت، وكلما كان الصوت أرفع كان أبلغ وأكثر تبليغا لمن بعد.
# ((فليؤذن أحدكم)) فالأذان لا يشترط له شرط، لا أن يكون قارئا، ولا أن
~~يكون ms0863 عالما، ولا أن يكون كبيرا، ولا صغيرا، ولذا قال: ((أحدكم)).
# ((وليؤمكم أكثركم قرآنا)) الإمامة لها شروط، الأذان ليس له شروط، أهل
~~العلم يشترطون أن يكون ثقة؛ لأن غير الثقة لا يهتم بالأوقات، ومع كونه ثقة
~~يعني متدين وعارف بالأوقات أن يكون صيتا؛ لأن هذا هو المقصود من الأذان،
~~وكونه لا ينص عليه في قوله: ((أحدكم)) لا يعني أنه لا اعتبار له.
# ((وليؤمكم أكثركم قرآنا)) وسيأتي في حديث ابن مسعود: ((يؤم القوم أقرؤهم
~~لكتاب الله)) وسيأتي ما فيه من كلام لأهل العلم.
# PageV36P007
# " ((وليؤمكم أكثركم قرآنا)) فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني" لماذا؟
~~لأن حافظته قوية، وينتبه لما يلقى فيسمع من الوافدين ويحفظ.
# PageV36P008
# يقول: "فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني لما كنت أتلقى من الركبان" يعني على
~~ما مضى شرحه "فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين" التمييز شرط
~~للإمامة بالإجماع؛ لأن غير المميز لا يعقل ما يفعل، والتمييز يحصل بفهم
~~الخطاب، ورد الجواب عند أهل العلم، هذا بالنسبة لأفراد الناس، وأما بالنسبة
~~للعموم فبسبع سنين؛ لأننا أمرنا أن نأمر الصبي بالصلاة لسبع سنين فدل على
~~أن السبع وقت تمييز للعموم، أما بالنسبة للأفراد فقد يميز الصبي لخمس، وقد
~~يميز لأربع، وقد لا يميز لعشر، فالأمور الخاصة ينظر فيها إلى الأحوال
~~الخاصة، والأمور العامة ينظر فيها إلى العموم، يعني ما يحصل بها التمييز
~~للعموم، ما يقال: والله ولدك مميز وهو ابن خمس سنين خليه يصلي معك اطلع به
~~معك لأنه مميز، أو ابن ست سنين اذهب به إلى المسجد، وأمره بالصلاة، لا
~~تأمره إلا إذا أكمل سبع سنين، ولا يقال: والله ولدك أبو عشر سنين ما ميز لا
~~يصلي مع الناس، لا، ما يلزم العموم ينظر فيه ما يحصل به التمييز العمومي
~~وهو سبع سنين، في الغالب سبع سنين الصبيان كلهم ميزوا، يندر من يتقدم،
~~ويندر من يتأخر، لكن للخصوص؟ ما نقول: والله هذا الصبي ابن سبع سنين تصح
~~إمامته مثل عمرو بن سلمة؛ لأن عمرو بن سلمة ميز ms0864 لست سنين، وهذا ابن سبع لكن
~~ما ميز، لكن يؤمر بالصلاة؛ لماذا يؤمر بالصلاة؟ ولو ادعى أبوه أنه لم يميز،
~~ولو كانت حقيقته أنه لم يميز؛ لئلا يتذرع بعدم التمييز بعض الآباء، تجد
~~صبيان يلعبون عند باب المسجد عمر الواحد منهم عشر سنين هذا لازم يدخل، يضرب
~~إذا لم يصل، قد يقول أبوه: إنه لم يميز، نقول: لا، هو يضرب عليها لعشر،
~~ويؤمر لسبع على سبيل العموم؛ لئلا يتذرع بهذه الذريعة من يهمل أولاده عن
~~الصلاة، يعني أولادك الآن يدرسون ليش ما يصلون؟ قال: والله ما ميزوا، يعني
~~تعجب في هذا الأمر يقول لك: والله ما ميز، لكن ليش يميز في المدرسة؟ ليش ما
~~تأخر عن الدراسة حتى يميز؟ يعني تجد في شباب المسلمين ثلاثين سنة مثلا لا
~~يصلي، ولا يعرف في المسجد، ومتزوج وموظف ومعه سيارة، تقول لأبيه .. ، والله
~~مسكين هذا، وهذا الحاصل، يقول لك: مسكين، احمد ربك على العافية، طيب خذ
~~السيارة إذا صار مسكين، لا
# PageV36P009
# يدهس الناس في طريقه، كيف يغش به بيت من بيوت المسلمين ويزوج من بناتهم
~~وهو مجنون على حد زعمك؟! أو إذا جاء الدين قلت: مجنون، وإذا جاءت أمور
~~الدنيا صار من أعقل الناس؟! يعني هذه مسائل واقعية، فكون الناس يؤمرون، كون
~~الصبيان يؤمرون كلهم لسبع لئلا يتذرع بالتمييز من يريد أن يتساهل بتربية
~~أولاده على الفضل والدين، ويمرنهم على ذلك؛ لأن بعض الناس لا يهتم بأمر
~~الصلاة، ولا يريد أن يشق عليه إذا كان يلهو أو يلعب ليش يقطع عنه اللعب،
~~وإذا كان يتابع مسلسل وإلا شيء وعمره ثمان سنوات مسكين والله ما ميز، لكن
~~خليه يتأخر عن الدراسة تشوفون مميز وإلا غير مميز؟
# على كل حال الأمر العمومي ينظر فيه التمييز العمومي وهو سبع، والأمور
~~الخاصة ينظر فيها إلى ما يميز به كل شخص بنفسه، ولذا الإمامة هنا لابن ست
~~سنين أو سبع سنين، يصح سماع الحديث من المميز، وحدد جمهور أهل العلم
~~التمييز بالنسبة للسماع بخمس سنين؛ لماذا؟ لأن محمود ms0865 بن الربيع كما في صحيح
~~البخاري عقل المجة التي مجها النبي -عليه الصلاة والسلام- في وجهه وهو ابن
~~خمس سنين، وفي راية: ابن أربع سنين، هذا ميز، لكن هل كل الصبيان يميزون
~~لخمس أو لست أو لسبع؟ ولذا الصواب أن صحة السماع تبدأ من التمييز، وتمييز
~~كل إنسان بحسبه، فقد يميز لخمس، وقد يميز لست، وقد يميز لسبع، وقد لا يميز
~~أبدا.
# يقول ابن الصلاح: "ومن لا يبلغ حد التمييز فإنه لا يسمع لحديثه ولو بلغ
~~الخمسين" فالأمور الخاصة يعني التعليم يعلم كل إنسان إذا ميز، واستطاع أن
~~يتحمل العلم، وبالنسبة للصلاة المطلوبة من الجميع يؤمر بها لسبع، ولو ميز
~~قبل ذلك لا يؤمر، ولو تأخر تمييزه عن السبع لا بد أن يؤمر ما لم يكن
~~مجنونا، قد يقول قائل: إن الأمور لا تنضبط بالنسبة للتعليم إذا رددناه إلى
~~التمييز الخاص، أما بالنسبة للتعليم في المساجد على طريقة أهل العلم في صدر
~~هذه الأمة فهذا ممكن ضبطه، يكتبون لابن خمس سنين: سمع، العلماء إذا أرادوا
~~أن يكتبوا في الطباق أسماء من حضر الدرس وسمع الكتاب: سمع فلان وفلان وفلان
~~بما فيهم ابن خمس سنين لأنه مميز، وأما من لم يبلغ الخمس فيقال: حضر، ولا
~~يقال: سمع؛ لأن الخمس هي الحد عند الأكثر.
# PageV36P010
# الآن التعليم باعتباره إلزامي وباعتباره لجميع الناس أخذ منحى الأمر
~~العام كالصلاة، الناس يجدون في الصفوف الأولى طلاب متفاوتين منهم من يستوعب
~~لمرة، ومنهم من لا يستوعب أصلا، لكن بالنسبة للتعليم الحالي والمقصود به
~~رفع الأمية في القراءة والكتابة بغض النظر عن العلم لا سيما التعليم العام
~~ما فيه إشكال يدخل ولو كان فهمه ضعيفا، ويخرج مع غيره، وإن كان بعضهم يصلح
~~أن يكون أستاذا لبعض وهم في صف واحد، ولذا نقول: من الظلم للأذكياء أن
~~يحشروا مع الأغبياء، ويخرجون في سن واحدة، يعني الشيخ حافظ الحكمي -رحمة
~~الله عليه- التحق بمدرسة الشيخ عبد الله القرعاوي سنة ستين، وألف سلم
~~الوصول ومعارج القبول سنة اثنين وستين، فمثل هؤلاء العباقرة الذين ms0866 يمكن أن
~~يخرج الواحد جامعي بخمس سنين، بل فوق مستوى الجامعي، يحشر مع طالب غبي فدم،
~~يمكن لو درس خمسين سنة ما فهم شيء! ثم في النهاية يخرجون كلهم لاثنين
~~وعشرين سنة أو ثلاث وعشرين سنة! هذا لا شك أن فيه ظلم للأذكياء، ولذا تجدون
~~النبوغ قليل ونادر؛ لماذا؟ لأن هذا كبت، ما دام بينتظر مثل زميله ليش يكلف
~~نفسه؟ لماذا يكلف نفسه؟ ولذا لو صنف الطلاب يعني يجعل سنة مثلا يدرسون
~~فيها، ومن خلالها يصنفون، تعليم ينتهي بخمس سنوات، تعليم ينتهي بعشر سنوات،
~~تعليم ينتهي بخمس عشرة سنة، تعليم بعشرين سنة، ويش المانع؟ يصنف الطالب إلى
~~أربعة أقسام، وما في شك أن هذا متعب بالنسبة للجهات المسئولة عن التعليم،
~~لكن مردوده طيب، يعني يخرج في الأمة نابغين ونبهاء، لكن هذا النابغة إذا
~~حشر مع الأغبياء تحطم، تجده يتضايق من الدرس بمضي خمس دقائق؛ لماذا؟ لأن
~~المدرس يكرر من أجل أن يفهم هذا الغبي، طيب الثاني؟
# PageV36P011
# والإشكال أنه لو قيل: من فهم يطلع من الفصل على شان ما يتضايق كلهم
~~يقولون: فهمنا ويطلعون، صحيح يعني المسألة تحتاج إلى إعادة نظر، الآن مضى
~~على التعليم عندنا أكثر من سبعين سنة التعليم النظامي، وعلى وتيرة واحدة،
~~ويلاحظ فيه الضعف المستمر، يعني كان الخريجون في السابق أقوى من الخريجين
~~الآن، كله من أجل ملاحظة هؤلاء الأغبياء، وتدنى التعليم إلى مستواهم،
~~والمفترض أن يرفع مستواهم إلى الأعلى، لا يدنى الأعلى إلى الأدنى.
# هذا ابن ست سنين يحفظ، هذا لو جاء عندنا يخلى في مؤخرة الفصل مثل غيره،
~~واسمه عمرو بعد يمكن بيصير في أواخر الفصل.
# أقول: هذه المسألة لا بد من إعادة النظر فيها، فلا يحشر أذكى الناس مع
~~أغباهم، الآن عنده كبار من قومه أبوه موجود؛ ليش ما يصلي؟ لأنه ما حفظ مثل
~~الابن، يقول: لما كنت أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو
~~سبع سنين، التمييز محل إجماع لصحة الإمامة فغير المميز لا يصلح أن يكون
~~إماما مهما كان ms0867 سنه، وبعضهم يشترط البلوغ للإمامة، وهذا جار على قول من
~~يقول بعدم صحة صلاة المفترض خلف المتنفل؛ لأن صلاة الصبي غير المكلف نفل
~~وليست بواجبة، والصواب صحة إمامة المميز، والحديث نص صحيح صريح في ذلك.
# PageV36P012
# "وكانت علي بردة" يعني لا يملك غيرها، بردة قصيرة "وكنت إذا سجدت تقلصت
~~عني" يعني ارتفعت، أنتم ترون بعض الإخوان الذين يقصرون الثياب إذا ركع خرج
~~باطن الركبة، وإذا سجد خرج أكثر من ذلك، فعلى الإنسان أن يهتم بذلك، وأسوأ
~~من ذلك اللباس المفصول من النصف، أما بالنسبة للرجال فالبنطلون وما فوقه
~~اللي يسمونه البلوزة ما أدري ويش يسمونه؟ وكذلك بالنسبة للمرأة كذلك
~~التنورة والبلوزة تنكشف إذا لم يكن عليها غيرها، يرتفع القميص الأعلى،
~~وينكشف بعض العورة، وقد ينزل الأسفل في السجود، لا سيما إذا كان ضيقا، فعلى
~~الإنسان أن يهتم لأن هذا موضع عورة تبطل به الصلاة، ومع الأسف جاءنا سؤال
~~من بلد من البلدان في جامعة من الجامعات يصلي الطلاب والطالبات جميعا، تقول
~~بعض الطالبات: إنها إذا سجدت انكشف ظهرها، يعني مقدمات غير شرعية يريدون
~~لها نتائج شرعية، مثل هذا له حل؟ ليس له حل، هذا لا يجوز مع النساء فضلا عن
~~الرجال، هذا تبطل به الصلاة مع النساء فكيف مع الرجال؟ يعني أمور مضطربة،
~~يعني غربة مستحكمة، المقدمات من أصلها ممنوعة فيكف بالنتائج؟ يعني هذا ما
~~يخفى على عوام المسلمين مثل هذا الأمر، ثم بعد ذلك تزعم أنها طالبة علم،
~~وتسأل هذا السؤال، والله المستعان.
# "وكانت علي بردة، وكنت إذا سجدت تقلصت" يعني ارتفعت "تقلصت عني، فقالت
~~امرأة من الحي " لأن النساء يصلين خلف الرجال "ألا تغطون عنا است قارئكم!؟
~~" يعني دبره، ولعلها تجوزت في الإطلاق، والمراد ما يقرب من ذلك وإلا لو خرج
~~دبره بطلت صلاته.
# "فاشتروا" يعني قطعة قماش "فقطعوا لي قميصا" يعني يغطي العورة المطلوب
~~سترها في الصلاة "فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص" صبي يفرح بمثل هذا، بل
~~الكبير يفرح في أوقات الشدة والضيق، والناس إلى أن فتحت ms0868 الدنيا عليهم
~~يفرحون بمثل هذا، وما كان عند أحدهم إلا قميص واحد، ثوب واحد يغسله ويجلس
~~ينتظر، يعني قبل أن تفتح الدنيا قبل خمسين أو ستين سنة موجود هذا، وهو
~~موجود في بعض بلدان المسلمين الآن.
# PageV36P013
# "فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص" رواه البخاري، وعند أبي داود: وأنا ابن
~~سبع سنين أو ثمان سنين" لكن الذي في البخاري: ابن ست أو سبع سنين، ولعل مرد
~~ذلك إلى التقدير، يعني قدر، قدر سنه بكذا، مرة يقول: ست، ومرة يقول: سبع،
~~ومرة يقول: ثمان؛ لأنهم ليست لهم عناية بالتواريخ تحديدا كما هو شأن اليوم
~~في المواليد في المستشفيات بالساعة، وكانوا يحددون بالوقائع، متى ولد؟ ولد
~~يوم حج فلان، متى حج فلان؟ الله أعلم، ما يدرى متى حج فلان، واحد ولد في
~~منتصف رمضان، لكن من أي سنة ما يدري، أو ولد سنة -يعني بالوقائع- سنة
~~الوقائع المعروفة مثلا: سنة التربة مثلا، أو سنة المليداء، أو سنة الجراب،
~~هذا وقائع حصلت في الجزيرة، أو سنة الغرقة مثلا، فهم يحددون بالوقائع من
~~غير تحديد للسنة بعينها، الوقائع هذه معروفة مؤرخة، ضبطت بالتواريخ، لكن
~~كون هذا المولود سنة كذا، ما يدرى في أولها، أو في آخرها، مما يتأثر به
~~العمر، لا سيما وأن بعض الفقهاء يقول -وهذا موجود عند الحنابلة-: فإن بلغ
~~في أثنائها، كيف يعرف أنه بلغ في أثناء الصلاة؟ "فإن بلغ في أثنائها، أو في
~~وقتها المتسع أعاد" المسألة تحتاج إلى ضبط بالساعة على شان تعرف أنه بلغ في
~~أثناء الصلاة أو في وقتها، وذلك في تمام خمس عشرة سنة إذا لم يسبق البلوغ
~~بالإنزال أو الإنبات، فكانوا ماشيين على التقدير، فلان ولد .. ، النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ولد عام الفيل، ما عندهم تواريخ، ثم بعد ذلك استمر
~~الناس على طريقة العرب، يعني من عنده شيء من العلم تجد يضبط مواليد أولاده
~~على كتبه، ورأينا كثيرا كتب مستعملة من أهل العلم تركات في يوم كذا ولد
~~-على الكتاب- لي ولد أسميته فلان وهكذا، أهل العلم يضبطونه، أما ms0869 عامة الناس
~~فلا ضبط.
# هذا يقول: ست سنين، سبع سنين، ثمان سنين، كله على سبيل التقدير، المقصود
~~أنه مميز؛ لأن التمييز شرط لصحة الإمامة بالإجماع.
# PageV36P014
# طيب مصافة ابن ست سنين كونه يكون صف معك في الصف هو لم يؤمر بالصلاة
~~أصلا، إنما يؤمر بالصلاة إذا أكمل سبع سنين، بعض الناس يأتي بطفل عمره
~~سنتان أو ثلاث ويجعله في الصف يؤذي الناس ولا يصلي، لا شك أن هذه إساءة،
~~ومكانه فرجة ولو شغله؛ لأن وجوده مثل عدمه، لكن ابن سبع سنين مصافاته صحيحة
~~على ما سيأتي؛ لأنه مأمور بالصلاة، فماذا عن ابن ست سنين؟ هل نقول: إن هذا
~~صلح أن يكون إمام فمن باب أولى أن يصاف؟ أو نقول: إن كان مميزا ورأينا منه
~~علامات ضبط الصلاة تصح مصافاته، وإن كان دون سبع؟ أو نقول كما قال بعضهم:
~~إنها لا تصح المصافاة إلا لابن سبع؛ لأنه لم يؤمر بالصلاة قبل ذلك؟ وعلى كل
~~حال بعض الناس يسيء، يأتي بصبي طفل ويؤذي المصلين، وقد يتعدى ويعبث
~~بالمصاحف وهذا موجود، وقد يمزق وأبوه ينظر إليه ولا ينكر عليه، أمام الصف
~~الأول مصاحف يتقدم الطفل يأخذ هذا ويرمي هذا، وأبوه خاشع على حد زعمه، لما
~~تقدم الابن قليلا إلى المروحة هي جنب المصاحف قطع صلاته فورا وذهب إليه
~~لئلا تؤذيه، سبحان الله المصحف يعبث به وأبوه ينظر لا يحرك ساكنا، وخشي
~~عليه من المروحة تصيبه بأذى فيقطع صلاته! الأصل ألا يحضر مثل هذا إلى
~~المسجد، هذا إذا حضر مع أمه لا بأس، النبي -عليه الصلاة والسلام- يسمع بكاء
~~الصبي، لكن يحضر مع الأب ويشغل المصلين، لا؛ لأن الأم لو جلست له ولا صلت
~~مع الناس ما فيه إشكال، الجماعة لا تلزمها، تسمع الذكر ودعوة المسلمين
~~وقراءة القارئ، وتنشغل بولدها ما في .. ، لكن الأب الذي تلزمه الجماعة، ومن
~~أغرب ما رأيت هنا في المسجد الحرام شخص جاء بطفل لصلاة الجمعة ويبكي منذ أن
~~دخل إلى أن انتهت الخطبة، فأقيمت الصلاة وجلس الأب يسكت الولد، ما صلى ms0870 مع
~~الناس، الجمعة ما صلاها مع الناس على شان يسكته، ليش تجيبه يا أخي من
~~الأصل؟ ويحصل من هذا الشيء الكثير، يعني أمور مقلقة، وكون الطفل يحضر مع
~~أمه هذا لا إشكال فيه، لكن مع الأب ويؤذي المصلين الذين صلاة الجماعة عليهم
~~واجبة، أما الأم يعني لو انشغلت به أثناء الصلاة ما في إشكال لأنها تصلي
~~بعد ذلك، فيحصل تصرفات من بعض الآباء، ويظن أن هذا من خدمة أهله، وفي حاجة
~~أهله، هذا ما هو بصحيح، يعني شخص
# PageV36P015
# يصلي مع الناس فيسمع صبيه مع أمه يبكي، ثم يطل عليها من خلال الحاجز
~~ويأخذ الولد، يعني أمور والله ما تحصل من عاقل، يأخذ الولد ويسكته ويغير له
~~ويرجعه لأمه، تحصل هذه من شخص جاء ليمثل بين يدي الله -جل وعلا-! يعني
~~الأصل أن الأم في بيتها بيتها خير لها، يعني تنقلب الأمور كله من كثرة الدك
~~على حقوق المرأة، وأن الرجل ظالم، وأنه كذا، يبي يظهر للناس مظهر أنه ما
~~ظلم، وأنه قائم بحقوقه على أفضل وجه، والذي أجزم به أن هذا إذا خلا بزوجته
~~من أشد الناس أذية لها؛ لأن هذه ردود فعل، ما تحصل من فراغ مثل هذه الأمور،
~~وإلا لو كان سويا مستقيما معها في الخلوة لكان مستقيما معها في الجلوة، لكن
~~هذه ردت فعل حصلت من تقصير معه، يعني بين الناس يأخذ الطفل من أمه ويغير له
~~أمام الرجال ويرجعه لأمه، يسكته وبعدين .. ، هذه ما هي بوظيفته، هذا قلب
~~للفطر، والله المستعان.
# فالأم لها مهمة لا يستطيع الرجل القيام بها، والأب له مهمة لا تستطيع
~~الأم القيام بها، والمسئولية مشتركة، لكن كل عليه أن يقوم بدوره، فإذا قام
~~الرجل بدور الأم لا شك أنه سوف يقصر بدوره، والله المستعان.
# "وعند النسائي: وأنا ابن ثمان سنين".
# ثم بعد هذا قال:
# "وعن عكرمة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "يكره أن يؤم الغلام حتى
~~يحتلم" هذا الخبر رواه الأثرم والبيهقي، ولفظه: "لا يؤم الغلام حتى يحتلم"
~~موقوف على ابن ms0871 عباس لكنه ضعيف، بل ضعيف جدا؛ لأن في إسناده إبراهيم بن أبي
~~يحيى شيخ الإمام الشافعي وهو متفق على ضعفه، بل قال الحافظ في التقريب:
~~متروك، فلا يلتفت إليه.
# ثم قال بعد ذلك:
# "وعن أبي مسعود -رضي الله عنه-" أبو مسعود عقبة بن عمرو البدري نسبة إلى
~~بدر لأنه سكنها ولم يشهد غزوة بدر في قول الجمهور، ولو قال البخاري: إنه
~~شهدها، لكن عامة أهل العلم على أنه لم يشهدها، وإنما نسب إليها لأنه سكنها
~~"-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يؤم القوم
~~أقرؤهم لكتاب الله)) " القوم مفعول به مقدم، وأقرؤهم فاعل مؤخر، تأخير
~~الفاعل حكمه؟ تأخير الفاعل وتقديم المفعول هنا حكمه جائز وإلا واجب؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV36P016
# واجب؛ لماذا؟ لأنه يشتمل على ضمير يعود على متأخر لفظا ورتبة.
# وشاع نحو: خاف ربه عمر ... وشذ نحو: زان نوره الشجر
# مثل هنا.
# ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله)) الأقرأ هل هو الأحفظ كما تقدم في حديث
~~عمرو بن سلمة، يعني الأكثر حفظ، أو الأجود قراءة؛ لأن الناس حيال القرآن
~~يتفاوتون، قد يكون بعضهم يحفظ القرآن كاملا وهو كثير الخطأ فيه، كثير اللحن
~~والتحريف والتصحيف، ومنهم من حفظه قليل لكنه مجود ومتقن، ومنهم من يجمع بين
~~الأمرين، ومنهم من يحفظ القليل مع التصحيف والتحريف، ولا شك أن المطلوب
~~الجمع بين تجويد القراءة مع كثرة الحفظ، هذا أولى الناس بالإمامة.
# ثم إذا تعارض التجويد مع كثرة المحفوظ فالوجه المأمور به في القراءة هو
~~التجويد والترتيل والتدبر هذا هو الوجه المأمور به، فإذا عورض هذا الوجه
~~المأمور به بكثرة محفوظ مع الإخلال بما أمر به، فلا شك أن الوجه المأمور به
~~هو المنظور إليه والملاحظ، فإذا كان يحفظ جزءا متقنا مجودا يتدبر فيه أفضل
~~ممن يحفظ جزأين على غير هذه الصفة؛ لأننا أمرنا بالترتيل، أمرنا بالتدبر،
~~لا شك أن القراءة من غير تدبر ولا ترتيل محصلة لأجر الحروف، يعني كل حرف
~~عشر حسنات، لكن القراءة بالتدبر والترتيل هي التي تترتب عليها الثمرة ms0872 من
~~الأمر بالقراءة، قراءة القرآن على الوجه المأمور به كما يقول شيخ الإسلام
~~يحصل بها من الإيمان واليقين والطمأنينة والمعرفة والعلم ما لا يحصل
~~بغيرها.
# فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآن
# فالتدبر شأنه عظيم، فإذا وجد من هذه حاله، من يتأثر في نفسه، ويؤثر في
~~سامعه فهو أولى من غيره، وإن كان أكثر منه حفظا.
# يقول ابن القيم -رحمه الله-: "أهل القرآن هم أهل العناية به وقراءته
~~وتدبره وترتيله وتعلمه وتعليمه ولو لم يحفظوه" وليس في هذا تقليل لشان
~~الحفظ، لا، لكنه لفت واهتمام بشأن أهمله كثير من طلاب العلم بما فيهم
~~الحفاظ.
# PageV36P017
# ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله)) والمراد أحفظهم مع ضبطه وإتقانه وتجويده
~~وتدبره، هذا أولى الناس بالإمامة، وقال به جمع من أهل العلم، وهو المؤيد
~~بهذا الحديث وبالحديث السابق، ومنهم من يرى أن الأفقه أولى بالإمامة من
~~الأقرأ؛ لماذا؟ يقولون: لأن ما يحتاج إليه في الصلاة من القراءة محدود، وما
~~يحتاج إليه من الفقه في الصلاة غير محدود، فقد يعرض للإمام في صلاته شيء لا
~~يستطيع معه التصرف إذا لم يكن فقيها ولو كان حافظا للقرآن، وأيضا النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- قدم أبا بكر في الصلاة مع قوله: ((أقرؤكم أبي))
~~والحديث: ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله)) جاء على الغالب من حال الصحابة
~~أن الأقرأ هو الأفقه، إذ لا يوجد قارئ غير فقيه؛ لماذا؟ لأن طريقتهم في
~~تعلم القرآن أنهم لا يتجاوزون العشر آيات حتى يتعلموا ما فيها من علم وعمل،
~~فكان الأقرأ في عصر الصحابة هو الأفقه، لكن لو تخلف أحد الأمرين، إما أن
~~يكون أقرأ غير أفقه أو أفقه غير أقرأ قالوا: يقدم الأفقه، وهذا قول أكثر
~~أهل العلم، مع أن حديث الباب يرده؛ لماذا؟ لأنه قال: ((فإن كانوا في
~~القراءة سواء فأعلمهم بالسنة)) يعني أكثر فقه الصلاة يوجد في القرآن وإلا
~~ما يوجد؟ لا يوجد في القرآن، فقه الصلاة أكثره لا يوجد في القرآن وإنما
~~يوجد في السنة، فأعلمهم بالسنة هو الأفقه، وفي الحديث: ms0873 ((أعلمهم بالسنة))
~~الذي يساوي الأفقه -فقه الصلاة- مؤخر عن الأقرأ، يعني يمكن يتجه قول الأكثر
~~في تقديم الأفقه لو لم ترد هذه الجملة، فالأعلم بالسنة وأحكام الصلاة
~~غالبها في السنة، فالأعلم بالسنة هو الأفقه، فكأنه في الحديث قال: "يؤم
~~القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فالأفقه" وهنا الأعلم
~~بالسنة مؤخر عن الأقرأ.
# PageV36P018
# ((فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة)) قد يقول قائل: إن التقديم
~~بالقرآن حينما يتفاضل القراء فأقرؤهم هو الأولى، طيب إذا تساووا القراء
~~فيرجح صاحب السنة الأعلم بالسنة، وهذا هو المفهوم من الحديث، فالمنظور إليه
~~في الحديث قراءة القرآن وإتقان القرآن هذا بالدرجة الأولى، ولم يتعرض في
~~الحديث بين قارئ غير فقيه وفقيه غير قارئ، إنما في الحديث الأقرأ، هذا
~~بالدرجة الأولى، لكن وجد أكثر من أقرأ، عندنا عشرة حفاظ كلهم مجودون
~~ومتقنون، يفاضل بينهم بالسنة، وليست حينئذ السنة مرتبة ثانية، وإنما هي
~~مرجح عند التفاضل، ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ لأنه في الحديث يقول: ((فإن
~~كانوا في القراءة سواء)) المسجد يصلي فيه مائة، لكن منهم عشرة حفاظ على
~~مستوى واحد يرجح بالسنة؛ لأنه يحتاج في صلاته إلى أحكامها، وهي موجودة في
~~السنة، وعلى هذا فلو وجد شخص أميز منهم في القراءة فهو مقدم من غير نظر إلى
~~وصف آخر.
# ((فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة)) هذا أيضا مرجح، هجرة إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لأن الصحابة اختلفوا في هجرتهم، فمنهم من هاجر قبله،
~~ومنهم من هاجر معه، ومنهم من هاجر بعده، فالأقدم هو الأولى بالإمامة إذا
~~تساووا في القرآن والسنة.
# ((فإن كانوا في الهجرة سواء)) يعني هاجروا إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- معا فأقدمهم سلما، وليس المراد الهجرة المقصورة على الهجرة إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، بل إلى آخر الزمان، من هاجر من بلاد الكفر
~~إلى بلاد الإسلام قبل غيره فهو أولى بالإمامة ممن تأخرت هجرته عند التساوي.
# PageV36P019
# ((فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما)) يعني إسلاما، أقدمهم إسلاما،
~~يعني هل الأولى التفضيل بقدم الإسلام أو ms0874 بقدم الهجرة؟ في الحديث الأولى
~~الهجرة؛ لأن إسلام الشخص مع إقامته في بلاد المشركين ينجيه هذا الإسلام إذا
~~كان معذورا، ويعفيه من وجوب الهجرة إذا كان من المستضعفين، لكنه مهما كان
~~ومهما بلغ لن يكون بمنزلة من أقام بين المسلمين وفي بلاد المسلمين، ولذا لم
~~تجوز الحيلة بنص قرآني إلا في الهجرة {لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}
~~[(98) سورة النساء] فيجب عليه أن يهاجر ولو احتال على الهجرة، فجعل الهجرة
~~أولى بالتقديم ممن تقدم إسلامه وأقام بين أظهر المشركين.
# ثم قال: ((ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه)) هذا مستثنى مما تقدم، يعني
~~رجل في بيته في مكانه في مقره لا يتقدم عليه إلا بإذنه ((ولا يقعد في بيته
~~على تكرمته إلا بإذنه)) والإمام السلطان له الأولوية المطلقة، وفي حكمه من
~~ينيبه، فإمام الحي المعين من قبل السلطان لا شك أنه نائب عن السلطان لا
~~يجوز أن يفتات عليه، ومن ولي على عموم المساجد مثلا له صلاحية السلطان
~~وأحقية السلطان في هذا؛ لأن هذا الأمر وكل إليه فلا يفتات عليه، فهو نائب
~~السلطان في هذا.
# ((ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا
~~بإذنه)) يعني ما يوضع له في مكان جلوسه من شيء يجلس عليه، لا يأتي الزائر
~~والضيف يجلس عليه إلا أن يأذن له، ويؤثره به.
# في بعض الروايات: بدلا سلما سنا، يعني الأكبر، ولا شك أن السن له مدخل في
~~التقديم شرعا في أمور العبادات وفي العادات، وجاء عنه -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((كبر كبر)) يبدأ الكبير لما جاء عبد الرحمن بن سهل انطلق يتكلم
~~لما قتل أخوه بخيبر، قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((كبر كبر)) لأن
~~حويصة أكبر منه.
# ثم بعد هذا قال -رحمه الله تعالى-:
# "وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم)) ثلاثا ((وإياكم
~~وهيشات الأسواق)) رواه مسلم".
# PageV36P020
# ((ليلني منكم)) ليكن الأقرب مني ومن الإمام في الصلاة ((أولو الأحلام)) ms0875
~~أصحاب العقول والألباب ((والنهى)).
# ((ليلني منكم أولو الأحلام والنهى)) هؤلاء هم الأولى بالقرب من الإمام
~~((ثم الذين يلونهم)) والصحابي فهم أن هذه الأحقية يستحقها الكبير مطلقا، مع
~~أنها معارضة ب ((من سبق إلى شيء فهو أحق به)) والذي في الحديث ليس المراد
~~منه طرد الصغار عن أماكنهم القريبة من الإمام بقدر ما فيه من حث للكبار على
~~التقدم إلى الصلاة، يعني لو وجدت شاب خلف الإمام، ثم جاء رجل كبير عاقل
~~حازم هل من حقه أن يقيم هذا الشاب عن مكانه ويجلس مكانه لأن الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- يقول: ((ليلني منكم أولو الأحلام والنهى))؟ نعم الصحابي
~~فهم ذلك، وأقام الصغير وأجلس الكبير، لكن عمومات النصوص الأخرى تدل على أن
~~المفهوم من الحديث حث الكبار على التقدم، وإلا فالأصل أن من سبق إلى شيء
~~مباح فهو أحق به.
# PageV36P021
# وينص أهل العلم على أنه ليس للوالد أن يقيم ولده فيجلس مكانه ليس له ذلك؛
~~لأنه سبق إلى أمر مباح متاح شرعا له أن يجلس فيه، وبعض كبار السن يتصرف مع
~~بعض الشباب ما يحصل منه مردود عكسي، وكم من شاب نفر من المسجد ومن الصلاة
~~مع الجماعة، بل قد يترك الصلاة بالكلية لبعض تصرفات كبار السن، يتكلم عليه،
~~ويتهجم عليه، ويسبه ويقيمه في النهاية من مكانه فيجلس فيه، هذه لها مردود
~~ولو كان صغير السن، الصغار يفهمون، كثير من الكبار أظنهم ما يفهمون، هم
~~يفهمون، ولا ينسون، تمكث معه هذه الحادثة إلى آخر عمره إذا حصل مثل هذا
~~التصرف، وإذا صار سببا في ترك الصلاة في المسجد أثم بذلك، وإن كان المباشر
~~لا يعذر، إذا حصل لك قضية في المسجد شخص تعدى عليك أو الإمام تكلم عليك
~~أمام الناس هل معنى هذا أنك تترك ما أوجب الله عليك؟ تعذر في هذا لأن
~~الإمام .. ، تقول: ما أصلي في هذا المسجد وهذا الإمام موجود؟! لا شك أنك
~~إذا تركت فهو متسبب آثم، وأنت مع ذلك مباشر عليك الإثم، إثم تركك الجماعة،
~~فيجتمع التسبب والمباشرة، وكل ms0876 عليه نصيبه من هذا، وكم من قضية حصلت من أناس
~~معروفين يتصرف تصرف مع صبي يظنه لا يفهم، ثم يترك الصلاة، أو مع شخص في
~~عقله .. ، لا يقال: مجنون لا تلزمه الصلاة، ويقال: هذا أمره أهون ما هو
~~مشكل، لا، لكنه أحمق، يتصرف معه بعض التصرفات التي تجعله يترك الصلاة،
~~نقول: هذا المتسبب آثم، وعليه أن يدرس تصرفاته والآثار المترتبة عليها،
~~والمباشر عليه الإثم كله، كامل إثمه، ما ينقص من إثم ذلك شيء؛ لأنهم ولوا،
~~ويحصل من بعض الأئمة تصرفات، ويصف نفسه مصف عمر يقول: عمر يقيم الصفوف
~~بالدرة، تجده يضرب الناس بالعصا، يجعل نفسه مثل عمر هذا شاهدناه موجود، شخص
~~كبير السن له أكثر من ستين سنة في الإمامة، وحصل مشاكل مع المصلين، وما
~~زال.
# PageV36P022
# المقصود أن مثل هذه الأمور التي تنفر بعض الناس الإمام والمتصرف عليه كفل
~~منها، والإنسان محاسب على ما يفعل سواء كان متسببا أو مباشرا، يقيم الناس
~~بالعصا! هذا ليس لك، ونظيره شاب جلس على كرسي في محاضرة، شاب في العشرينات،
~~وشخص كبير السن نعس أو شيء قال: قم، قم، يسأله ويجيب، ما زلت يا أخي إلى
~~الآن ما بعد حصرمت على شان تزبزب، ويقول: إن الشيخ فلان يفعل هذا، يعني هل
~~يقبل من هذا الشاب ما يقبل من الشيخ الكبير؟ وهل يقبل من هذا الإمام ما كان
~~يصنعه عمر وهو خليفة المسلمين؟ بعض الناس يسمع بعض الناس فينزلها في غير
~~منزلتها، وفي غير موضعها، قم شايب أكبر من جده يسأله ويخجله بين الناس، شاب
~~ما زال في المرحلة الجامعية، يصف نفسه مع إمام من أئمة المسلمين، يقولون:
~~إنه إذا لحظ على إنسان غفلة وإلا شيء قم، مثل هذا الإمام الذي قلنا: إن عمر
~~يقيم الناس بالدرة، ويعدل الصفوف بالدرة، يعني تصرفات تقبل من شخص لكن ما
~~تقبل من آخر، والناس منازل.
# ((ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم)) يعني أولو الأحلام
~~والنهى عليهم أن يعرفوا مكانهم ومنزلتهم في الإسلام ليتقدموا إلى الصلاة
~~ليكونوا ms0877 قدوات، وإذا حصل من الإمام خلل في الصلاة ذكروه أولى من الصبيان،
~~فهذا حث لهم على التقدم.
# PageV36P023
# ((ثم الذين يلونهم)) ثلاثا ((وإياكم وهيشات الأسواق)) المراد بها الهيشات
~~والهوشات في الأصل الخصومات وارتفاع الأصوات، وهذا غير مقبول في الأسواق
~~فكيف بالمساجد؟! ارتفاع الأصوات وكثرة اللغط والفتن التي تحصل في الأسواق
~~لا تنقلوها إلى مساجدكم، وهذا يحتمله اللفظ، ويحتمل أيضا أن يكون المراد
~~بهيشات الأسواق من يحصل منهم هذا اللغط، ومن يحصل منه كثرة الأصوات واللغط
~~هم ضد أولي الأحلام والنهى؛ لأن أولي الأحلام والنهى لا يحصل منهم لغط ولا
~~أصوات، يتصفون بالحلم والرزانة والعقل، وأما هيشات الأسواق وما يحصل منهم
~~فإن هؤلاء لا يمكنون من القرب من الإمام، لا بطردهم من هذا المكان كما قلنا
~~في الأسواق، وإنما بقطع الطريق عليهم بتقدم أولي الأحلام والنهى، وكثيرا ما
~~نجد من هذه صفته من أهل اللغط وارتفاع الأصوات تجده في مقدمة المسجد، يتقدم
~~مع الأذان أو قبل الأذان، وتجد كلامه من صلى تحية المسجد أو الراتبة إلى
~~الإقامة وهو في القيل والقال، يعني شيوخ كبار سن يتقدمون إلى الصلاة، ثم
~~ينشغلون بفلان وعلان، وحصل بعض المواقف الطريفة يتكلمون ومكبر الصوت قد
~~نسيه المؤذن ما أقفله، وكلامهم الذي يضحك منه الصبيان يصل إلى البيوت، هناك
~~أمثلة ونماذج، لكن الله المستعان.
# فالإنسان الذي تقدم إلى المسجد يرجو ما عند الله -جل وعلا- كيف يطلق
~~لسانه بالغيبة والنميمة؟! يعني إذا كان لا يقرأ القرآن يستغل الوقت بالذكر،
~~ينتظر الصلاة وهو الآن في صلاة ما دام ينتظر الصلاة، فعليه أن يستغل الوقت
~~بالذكر إذا كان لا يحسن قراءة القرآن، وإذا كان يقرأ القرآن يشغل وقته
~~بقراءة القرآن، أما الانشغال بالقيل والقال وسفاسف الأمور والأمور التي لا
~~تعنيه و ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)).
# PageV36P024
# اثنان في مقدمة المسجد يسمونها روضة المسجد تقدما إلى الصلاة مع الأذان،
~~فجاء شاب وصف جنب واحد منهما، وعليه ثوب جديد من ألبسة الشتاء، فلمسه الشيخ
~~الكبير اللي جنبه وقال لصاحبه: ترى ms0878 ها الشاب ما يعرف القماش، تراه يمكن
~~مضحوك عليه، قالوا له: صوف وهو ما هو بصوف، وانتهى الوقت على هذا الثوب ها
~~المسكين ذا، يمكن مرفوع عليه سعره على أنه صوف وهو ما هو بصوف، يعني من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه في عموم الأحوال في بيتك وفي سوقك فكيف إذا
~~تقدمت إلى المسجد؟! وهذا أسهل من مسألة الغيبة والنميمة والكلام في أعراض
~~الناس، والاستطالة في أعراضهم، وإذا تقدموا كثير منهم يتكلم في الإمام، وقل
~~من يسلم من الأئمة من أمثال هؤلاء، يعني لا يجحد أن في عوام المسلمين خير
~~كبير وفضل وفضلهم ظاهر، وتقدمهم إلى الصلوات وحرصهم على الخير هذا موجود،
~~لكن مع هذا الحرص ينبغي أن يستغل الوقت بما ينفع، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# الطبعة الهندية.
# طالب:. . . . . . . . .
# الهندية، طبع بالهند مصور أظن دار الكتاب العربي خمسة مجلدات.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا إذا كنت تعرف قراءة الخط الفارسي، ما هو باللغة الفارسية لغة عربية،
~~لكنها بالخط الفارسي.
# طالب:. . . . . . . . .
# ومثلها عون المعبود، كلها مطبوعات في الهند، لكن إذا لم تستطع فالطبعات
~~الموجودة الطبعة السلفية بالمدينة فيها أغلاط لكن زين، لا بأس ...
# PageV36P025
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (37)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: في مسألة انتهاء وقت العصر يقول: الإجماع منعقد على أنه بغروب
~~الشمس، والجمهور على أن للعصر وقتا موسعا ووقتا مضيقا، وأن من أوقع العصر
~~ما بين الاصفرار وقبل غروب الشمس فإنه آثم وملام ومقصر؛ لحديث: ((تلك صلاة
~~المنافقين يقعد أحدهم حتى إذا كانت الشمس بين قرني الشيطان)) وجاء في حديث
~~أبي هريرة في المواقيت قول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((وإن أول وقت
~~صلاة العصر حين يدخل وقتها، وإن آخر وقتها حين تصفر الشمس)) رواه الترمذي
~~وأحمد، في هذا الحديث وحديث عبد الله بن عمرو حرمة تأخير صلاة العصر إلى
~~قبل الغروب لوصف النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه فعل ms0879 المنافقين والنفاق
~~محرم، فدل أن هذا الفعل لا يجوز، وأن صلاة العصر وقتها إلى الاصفرار لمن
~~ليس لديه عذر، أما من كان له عذر فوقت العصر على غروب الشمس، وجاء في موطأ
~~مالك أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر
~~ما يسير الراكب فرسخين أو ثلاثة قبل غروب الشمس، وجاء في آخره: "والعصر
~~والشمس بيضاء نقية قبل أن يدخلها صفرة".
# هذا الكلام الذي دعا إليه مع الكلام الذي حصل في وقت الدرس عدم فهم
~~المراد من قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء)).
# PageV37P001
# قال أهل العلم: إنه لو طول في القراءة حتى أخرج الصلاة عن وقتها أنها
~~تكون أداء، حتى أخرجها، ويش معنى طولها حتى أخرجها عن وقتها؟ افترض أنه صلى
~~العصر بعد دخول الوقت مباشرة هل هذا أخرها إلى الاصفرار أو صلاها في الوقت
~~المختار؟ لكنه بدلا من أن يقرأ ورقة قرأ عشرة أجزاء إلى أن خرج الوقت، ليس
~~المراد بذلك أن تؤخر إلى آخر وقتها ثم يصلى باقيها بعد أن يخرج الوقت، هذا
~~الكلام كله الذي دعا إليه، والذي حصل في الدرس كله الذي دعا إليه عدم فهم
~~المراد من قول أهل العلم أخذا من قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((فليطول
~~لنفسه ما شاء)) أن له أن يطول لنفسه حتى يخرجها عن وقتها، وعموم ((فليطول
~~لنفسه ما شاء)) يعني لو قال: أنا أقتدي بالنبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وأصلي لوحدي، ولا يوجد من يشق عليه التطويل فأقرأ في الركعة الأولى البقرة
~~والنساء وآل عمران، خمسة أجزاء تحتاج إلى .. , في قراءته -عليه الصلاة
~~والسلام- إلى أقل تقدير ساعتين، تحتاج إلى ساعتين هذه ركعة واحدة، وقد شرع
~~في صلاة العصر من مصير ظل الشيء مثله، من دخول الوقت، ثم استمر وطول لنفسه
~~ما شاء، هو ما راقب اصفرار الشمس، ولا أخر الصلاة إلى وقت الاضطرار، هو من
~~أول وقتها شرع فيها، وامتثالا لقوله: ((فليطول لنفسه ما شاء)) طول، يلام
~~وإلا ما يلام؟ ما يلام، ms0880 هذا مراد أهل العلم، ما هم بيقولون: انتظر إلى قرب
~~غروب الشمس أو إلى وقت الاصفرار ثم صل ركعة قبل غروب الشمس وثلاث ركعات
~~بعدها، هذا يرد فيه حديث: ((من أدرك ركعة قبل غروب الشمس فقد أدرك العصر))
~~يعني أدرك وقت العصر، لكن كونه معذور أو غير معذور هذه مسألة أخرى، كونه
~~آثم أو غير آثم هذه مسألة ثالثة، المسألة المرتبة على قوله: ((فليطول لنفسه
~~ما شاء)) أن يشرع في صلاة العصر أو صلاة الظهر أو أي صلاة من الصلوات ثم
~~يستمر فيها إلى أن يخرج وقتها، يبدأ فيها في وقت الاختيار يصف مع الناس، أو
~~يقول: فاتتني الصلاة الآن جيت الآن الساعة كم؟ أربع وربع وجدت الناس طالعين
~~من صلاة العصر، ولا في جماعة يشق عليهم، والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يقول: ((فليطول لنفسه ما شاء)) فيقرأ مثلما قرأ النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- خمسة أجزاء في الركعة
# PageV37P002
# الأولى، هذا هو مراد أهل العلم حينما يتكلمون في هذه المسألة أخذا من هذا
~~الحديث: ((فليطول لنفسه ما شاء)).
# بقي مسألة وهي أنه إذا طول لنفسه ما شاء، أو صار معذورا فأخر الصلاة إلى
~~آخر وقتها فصارت ركعة في الوقت، والثانية وما يليها خارج الوقت، أهل العلم
~~يقولون: كلها أداء، طيب لو جاء شخص واقتدى به في الركعة الثانية التي هي
~~خارج الوقت، الإمام يصلي أداء لكن المأموم؟ المأموم صلاته كلها خارج الوقت
~~إذا هي أداء، فيصح أن يقال في صلاة واحدة في وقت واحد أحدهما يؤدي والثاني
~~يقضي.
# يقول: هل الأفضل قبل خطبة الجمعة الصلاة والتطويل في القراءة والركوع
~~والسجود يعني أو الذكر وقراءة القرآن؟
# يعني ما يقابلها من أعمال الخير، الصحابة -رضوان الله عليهم- يأتون إلى
~~الجمعة مبكرين منهم من يقرأ، ومنهم من يصلي، ومنهم من لا يزال يصلي حتى
~~يدخل النبي -عليه الصلاة والسلام-، فالأمر في هذا واسع، وقيام الليل الأصل
~~فيه الصلاة، لكن إذا استغل بعض الوقت في الذكر والتلاوة فهو قيام.
# يقول: من يستغفر في قلبه بدون ذكر اللسان؟
# هذا ليس ms0881 بذكر، ولا يترتب عليه أحكام الذكر، وإنما هو تفكر، وهو مطلوب.
# ما معنى حديث: ((تابعوا بين الحج والعمرة))؟ وما رأيكم في الذي ينكر على
~~الذي يحج كل سنة؟
# المتابعة بين الحج والعمرة بأن يحج كل سنة، والعمرة يكررها، حسب ما يتيسر
~~له ولا يشق عليه، ولا يعوقه عن فضائل أعظم منها أجرا.
# والذي ينكر على الذي يحج كل سنة هذا لا شك أنه مخالف لما جاء في فضل الحج
~~والإكثار منه و ((الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)).
# وفي الحج الماضي في إحدى الصحف ذكر أعرابي من شمال المملكة حج سبعا
~~وتسعين حجة، أظن ما له نظير في التاريخ، سبع وتسعين حجة مائة إلا ثلاث،
~~عمره مائة وثلاثون سنة، وكانت أمنيته أن يكمل المائة، فالله المستعان.
# يقول: هل الأفضل رفع الذكر بعد الصلاة على كل حال؟
# يعني رفع الصوت نعم يرفعون أصواتهم بالذكر، وبهذا يعلم الفراغ من الصلاة،
~~كنا نعلم أو نعرف فراغه بالتكبير.
# يقول: إنسان صلى بالناس وهو إمام وهو جالس على الكرسي، فلما أراد الركوع
~~قام وركع، فهل للمأمومين أن يصلوا جلوسا؟
# لا، ليس لهم أن يصلوا جلوسا.
# PageV37P003
# التكبير عند جلسة الاستراحة هل هو عند الجلوس لها أم عند القيام للركعة؟
# هي للانتقال، للانتقال إلى القيام.
# إنسان لبس الإحرام وقبل أن يلبي مات فهل يغسل ويكفن؟
# إذا نوى الدخول في النسك فإنه يأخذ حكم من مات وهو محرم، وإذا كان لبس
~~الإحرام وقبل أن ينوي الدخول في النسك فهو ما زال حلالا، أما كونه يغسل
~~يغسل نعم، يغسل ويكفن لكن لا يغطى رأسه ولا وجهه، ولو نوى الدخول في النسك.
# يقول: هل يشترط لجهاد الدفع إذن الوالدين أو إذن الإمام؟
# هذا حكمه حكم الصائل يدفع بكل وسيلة ممكنة.
# يقول: إذا غزى الكفار بلاد المسلمين فهل يتعين الجهاد ويصبح فرض عين؟
# من تعين الجهاد عند أهل العلم في ثلاث صور: إذا استنفره الإمام، وإذا حضر
~~بين الصفين، وإذا دهمهم العدو، فإنه حينئذ يتعين في هذه الثلاث الصور.
# يقول: ms0882 في شرح كتاب عمدة الأحكام يقول: ذكرت في شرحك على كتاب عمدة
~~الأحكام أن الصلاة في ثوب الحرير باطلة فهل مثل ذلك ينطبق على الثوب
~~المغصوب أو المسروق ونحوهما؟
# الصلاة في ثوب الحرير إذا كان شرط من شروط الصلاة، بمعنى أنه سترت به
~~العورة، وستر العورة شرط من شروط الصلاة سواء كان حريرا أو مغصوبا أو
~~مسروقا، المقصود أن النهي اتجه إلى شرط العبادة، فإن العبادة حينئذ تكون
~~باطلة؛ لأنه فرق بين أن يتجه النهي إلى ذات العبادة أو إلى شرطها أو إلى
~~جزئها المؤثر كالركن، أو إلى أمر خارج عن ذلك، فإذا اتجه النهي إلى ذات
~~العبادة أو إلى شرطها أو إلى جزئها المؤثر فإن الصلاة حينئذ أو العبادة
~~تكون باطلة، أما إذا عاد إلى أمر خارج فإن الصلاة تكون صحيحة مع التحريم،
~~فرق بين أن يستر العورة بثوب حرير أو مغصوب أو مسروق وبين أن يلبس عمامة
~~حرير أو مسروقة أو مغصوبة؛ لأن العمامة لا أثر لها في الصلاة، أو يلبس خاتم
~~من ذهب صلاته صحيحة.
# هل يكفي المرأة في غسل الجنابة مسح رأسها وخاصة إذا كانت تجد مشقة في
~~غسله وقت البرد؟
# لا بد أن يصل الماء إلى أصول الشعر، ولا يلزم نقضه إذا وصل بدون النقض.
# PageV37P004
# يقول: صار لي حادث سيارة بسيارتي وهي مؤمن عليها، ولم أكن أعلم أن
~~التأمين يقوم بإصلاحها، فهل يجوز لي أجعل أحد يصدمها متعمد لكي أقوم بتصليح
~~الصدمة القديمة والجديدة، أم هذا احتيال عليهم؟
# هذا لا يجوز بحال، الكلام في الصدمة الجديدة، أما الصدمة القديمة هذه لا
~~يختلف فيها، الكلام في الصدمة الجديدة هل يجوز لك أن تصلحها من خلال
~~التأمين؟ إذا كان الخطأ عليك لا يجوز بحال، وإذا كان الخطأ من غيرك عليك
~~وهو مؤمن فأنت تطالبه بإصلاحها، ويكون هو خصمك، كونه يصلحها من جيبه أو من
~~جهة من الجهات التي أمن عليها هذا لا يعنيك.
# يقول: إذا علم المأموم بنجاسة ثوب الإمام ماذا يعمل؟ وهل يجوز له إخباره
~~يعني ms0883 بكلام يسير كما حصل من ذي اليدين؟
# إذا علم المأموم بنجاسة ثوب الإمام، وطهارة الثوب شرط لصحة الصلاة، وإذا
~~بطلت صلاة الإمام فجمع من أهل العلم يقول: تبطل صلاة مأموم ببطلان صلاة
~~إمامه، فلا بد من أن يخبر كما أخبر جبريل النبي -عليه الصلاة والسلام- بما
~~في حذائه -عليه الصلاة والسلام- من الأذى.
# يقول: إنسان دخل مع إمام في صلاة المغرب وهو ناو أن يصلي العشاء قصرا؛
~~لأنه مسافر وقد صلى المغرب من قبل، فدخل مع الإمام بنية العشاء قصرا وجمعا،
~~وكان مسبوقا بركعة، فعندما سلم الإمام سلم معه، فهل فعله صحيح؟
# فعله ليس بصحيح، في هذه الصورة يلزمه الإتمام.
# يقول: ما السنة في الرد على الذي يعطس في تشميت العاطس أكثر من ثلاث
~~مرات؟
# يدعى له بالشفاء، ويخبر أنه مزكوم، ويدعى له بالشفاء.
# هذا يقول: نرجو أن يقتصر على شرح الحديث وتخريجه وعدم الخوض في أمور
~~العامة حتى لا يحصل شحناء وبغضاء من بعض طلبة العلم ويترتب عليه حدوث فجوة
~~بين طلبة العلم وعوام الناس، وما يترتب عليه من ترك التناصح وترك الزيارة،
~~ونرجو الزيادة في الشرح لأن الوقت يذهب، وما قطعنا في الشرح ما تتم به
~~الحاجة، يقول: كلامنا هذا عن حب ورغبة في زيادة النفع وتحصيل الفائدة.
# هذا يقصد الاستطرادات التي فيها التنبيه على بعض الأخطاء سواء كانت بين
~~طلبة العلم أو من عوام الناس، ما أدري هل هذه رغبة للجميع وإلا رغبة فرد؟
~~هذه رغبة من الجميع وإلا رغبة فرد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV37P005
# هذا الذي نعرفه أن الإخوة كلهم يبغون هذا، أنا ما أدري كيف تحصل شحناء من
~~هذا وترك الزيارة والتناصح وما أدري ويش؟ ويش لون؟
# يقول: أورد البخاري -رحمه الله- حديث: ((من أدرك السجدة الأولى من العصر
~~قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته)) نرجو توضيح دلالة المفهوم من هذا الحديث؟
# هذا الحديث يفسره الرواية الأخرى: ((من أدرك ركعة)) ولما أورد الإمام
~~مسلم الحديث باللفظين: "ركعة" و"سجدة" قال: قال الراوي: والسجدة إنما هي
~~الركعة، فمن أدرك ركعة كاملة من صلاة ms0884 الصبح أو من صلاة العصر فقد أدرك
~~الصبح وأدرك العصر، ومفهومه أن من لم يدرك ركعة فإنه لا يدرك الوقت.
# الركعة تطلق ويراد بها السجدة {وخر راكعا} [ص: 24] وهو راكع وإلا ساجد؟
~~ساجد.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يتم الصلاة لكن ما يدرك.
# يقول: الصلاة في المسجد النبوي الشريف .. ، لأنني سمعت من أحد المشايخ
~~بأنها بمائتين وخمسين صلاة، وذكر حديثا أظنه في موطأ مالك ... ، ما رأيكم
~~في قول من قال: إن المسافر ... انتهى هذا.
# لكن مائتين وخمسين صلاة؟! هي بألف صلاة، الصلاة في مسجد النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام.
# ما رأيكم في قول من قال: إن المسافر يترخص في السفر إذا قطع أربعين كيلو؛
~~لحديث: ((لا يحل لامرأة أن تسافر مسيرة يوم وإلا ومعها ذو محرم))؟
# هذا رأي الإمام البخاري مسيرة يوم واحد، والجمهور على أنها مسيرة يومين
~~ثمانين كيلا.
# يقول: لماذا لا يقال بانفكاك الجهة في الصلاة في الثوب الحرير؟
# الجهة غير منفكة لأنك تتعبد بمحرم، يعني لو تركت هذا المحرم بطلت صلاتك،
~~لكن لو تركت العمامة ما بطلت صلاتك، فرق بين هذا وهذا، فالجهة ليست منفكة.
# سافر شخص إلى مدينة من مدن المملكة وحدد موعد الرجعة هل يقصر الصلاة أو
~~يجمعها مع العلم أن معه جماعة من أصحابه؟
# إذا كانت المدة تزيد على أربعة أيام فأكثر أهل العلم على أنه لا يترخص.
# هذا يطلب الدعاء لأخيه المريض بمرض سرطان القولون يرجو الدعاء له؟
# نسأل الله له الشفاء العاجل.
# انتهى المقروء؟
# طالب: انتهى يا شيخ.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV37P006
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وعن قتادة عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((رصوا صفوفكم وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق، فو الذي نفسي بيده إني
~~لأرى الشياطين تدخل من خلل الصف كأنها الحذف)) رواه أحمد وأبو داود النسائي
~~وابن حبان البستي، والحذف ms0885 بالتحريك: غنم سود صغار من غنم الحجاز، الواحدة
~~حذفة، قاله الجوهري.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها
~~أولها)) رواه مسلم.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "صليت مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ذات ليلة فقمت عن يساره فأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برأسي
~~من ورائي فجعلني عن يمينه" متفق عليه.
# وعن أنس -رضي الله عنه- قال: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيت
~~أم سليم، فقمت ويتيم خلفه وأم سليم خلفنا" متفق عليه، واللفظ للبخاري،
~~ولمسلم: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى به وبامرأة فجعله عن يمينه،
~~والمرأة خلفه.
# وعن أبي بكرة -رضي الله عنه- أنه انتهى إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: ((زادك الله حرصا ولا تعد)) رواه البخاري، وفي رواية لأحمد وأبي
~~داود: أن أبا بكرة جاء رسول الله ...
# جاء.
# أن أبا بكرة جاء رسول الله ...
# جاء ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- راكع.
# أن أبا بكرة جاء ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- راكع فركع دون الصف، ثم
~~مشى إلى الصف، فلما قضى النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاته قال: ((أيكم ركع
~~دون الصف ثم مشى إلى الصف؟ )) فقال أبو بكرة: أنا، فقال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((زادك الله حرصا فلا تعد)).
# وعن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة بن معبد أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة. رواه
~~أحمد وحسنه، وأبو داود وهذا لفظه، وابن حبان في صحيحه، والترمذي وقال: حديث
~~حسن.
# PageV37P007
# وقال ابن المنذر: ثبت الحديث أحمد وإسحاق، وقال أبو عمر بن عبد البر: في
~~إسناده اضطراب.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا
~~سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار، ولا تسرعوا، فما
~~أدركتم فصلوا، ms0886 وما فاتكم فأتموا)) متفق عليه، واللفظ للبخاري، وفي لفظ
~~لمسلم: ((صل ما أدركت، واقض ما سبقك)) ورواه أحمد عن ابن عيينة عن الزهري
~~عن سعيد عن أبي هريرة: ((وما فاتكم فاقضوا)).
# وقد وهم بعض المصنفين في قوله: إن لفظ القضاء مخرج في الصحيحين، وقال أبو
~~داود: قال يونس الزبيدي وابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد ومعمر بن راشد وشعيب
~~بن أبي حمزة عن الزهري: ((وما فاتكم فأتموا)) وقال ابن عيينة: عن الزهري
~~وحده: ((فاقضوا)) وقال مسلم: أخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة، ولا أعلم من
~~رواها عن الزهري غيره، وفي قول أبي داود ومسلم نظر، فإن أحمد رواها عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري، وقد رويت من غير وجه عن أبي هريرة، وقال
~~البيهقي: والذين قالوا: فأتموا أكثر وأحفظ وألزم لأبي هريرة -رضي الله
~~عنه-، فهو أولى، والتحقيق أنه ليس بين اللفظين فرق، فإن القضاء هو الإتمام
~~لغة وشرعا. والله أعلم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فقد قال المصنف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن قتادة عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((رصوا صفوفكم)) " أمر بالتراص في الصف، وسد الخلل والفرج، وقال بعض
~~أهل العلم بوجوبه، بوجوب التراص في الصف ((ألا تصفون كما تصف الملائكة))
~~وهم يتراصون في الصف.
# ((وقاربوا بينها)) قاربوا بين الصفوف، التراص يكون في الصف الواحد،
~~والمقاربة بين الصفوف بألا يكون الصف الثاني بعيدا عن الصف الأول، يعني
~~بقدر الحاجة، والمسافة بين الصف الأول والثاني المتر كافي، أو متر وشيء
~~يسير، أما أن يجعل هناك مسافة بعيدة عن الصفين مخالف للمقاربة بينها.
# PageV37P008
# ((وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق)) في رواية: ((بالمناكب)) الأعناق: جمع
~~عنق، وهو معروف الرقبة، والمنكب: المجتمع بين مفصل الكتف والعضد، والمحاذاة
~~تكون بالبدن كله، بالرجلين والركبتين والمناكب؛ لأن بعض الناس يظن أن
~~المحاذاة تكون بالرجلين فقط، مع أنه قد تكون الرجل ملصقة بالرجل ومع ذلك
~~يوجد فجوة ms0887 في الصف، بعض الناس يظن أن الحل لمسألة الفرج في الصفوف أن يباعد
~~ما بين رجليه، لا، المحاذاة كما تكون بالأقدام والأكعب تكون أيضا بالمناكب
~~والأعناق.
# قد يقول قائل: شخص طويل كيف يحاذي منكبه وعنقه بشخص قصير؟ ألا يتصور هذا؟
~~يمكن المحاذاة؟ يعني ليس المقصود الحرفية، المقصود ما يتضمنه معنى
~~المحاذاة، المقصود به البدن كله، لا يجعل فجوة لا من أسفل ولا من أعلى،
~~وحينئذ يكون الإنسان قد أخذ من الحيز من الصف بقدره من غير زيادة ولا
~~نقصان؛ لأن النقص يؤثر على صلاته، يؤذيه، يعني لو حصل تراص لا يمكن الإنسان
~~من الخشوع هذا خلل في الصلاة؛ لأن معنى ((رصوا صفوفكم)) هل معناه انضغطوا
~~في الصف بحيث لا يدري الإنسان ماذا يصلي؟ بل يتمنى الفراغ من الصلاة؟ ليس
~~المراد هذا أبدا، إنما المراد ما يحقق عدم الفرج التي تكون مكانا للشياطين.
# ((وحاذوا بالأعناق، فو الذي نفسي بيده إني لأرى الشياطين تدخل من خلل
~~الصف)) يعني في الفجوات والفرج التي تكون في الصف ((كأنها الحذف)) الحذف
~~يقول المؤلف: "غنم سود صغار من غنم الحجاز الواحدة حذفة، قاله الجوهري"
~~يعني موجودة الآن بهذا الاسم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بهذا الاسم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، حتى بعض الشراح يقول: إنه يؤتى بها من اليمن، كأنها غنم جبلية يعني.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قالوا: إنها من غنم الحجاز، والحجاز يمتد "الواحدة حذفة، قاله الجوهري"
~~والحديث رواه أحمد وأبو داود النسائي وابن حبان، وهذا يدل على تسوية الصفوف
~~ورصها، بمعنى أنه لا يوجد فيها فرج تمكن الشيطان من تخلل الصفوف مما يحدث
~~وسوسة للمصلين، وخللا في صلاتهم.
# PageV37P009
# قال: "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها،
~~وشرها أولها)) " يعني أفضل صفوف الرجال أولها، الصف الأول ثم الذي يليه ثم
~~الذي يليه إلى آخر صف، وشرها وأقلها أجرا لبعده عن الإمام؛ ولأنه ناشئ عن
~~التأخر عن الصلاة، ناشئ عن التأخر عن الإجابة، والأول ناشئ ms0888 عن المبادرة
~~بالإجابة، والقرب من الإمام لا شك أن له أثرا في المأموم، لا سيما في
~~الصلوات الجهرية، لا سيما في صلاة الفجر، فإنها مشهودة وقراءتها مشهودة.
# ((خير صفوف الرجال أولها)) وبعض الناس يأتي قبل الإقامة ويجلس في آخر
~~المسجد حتى إذا أقيمت الصلاة صار في الصف الرابع أو الخامس، وبإمكانه أن
~~يصف في الصف الأول، يصف في الصف الأول بإمكانه.
# وهنا مسألة يسأل عنها كثيرا فيما إذا كان في آخر المسجد درس، فهل الأولى
~~القرب من المعلم الذي يشرح الدرس مما يدل على رغبة في تحصيل العلم للقرب من
~~منبعه ومصدره، أو يذهب إلى الصف الأول لا سيما وهو يسمع الدرس من خلال
~~المكبر؟ لو افترضنا أن الدرس هناك، واستمر الدرس إلى إقامة الصلاة، هل نقول
~~للطالب: اقرب من الدرس، كلما قربت من الشيخ كان أفضل، وهذا أدل على الحرص
~~في طلب العلم أو نقول: حصل الصف الأول والعلم يصلك وأنت في مكانك من خلال
~~المكبر؟ هذه مسألة يقع السؤال عنها كثيرا، فبعض الطلاب يجلس من أول الأمر
~~في الصف الأول، ويترك الشيخ في مكانه في آخر المسجد، أو أقل الأحوال إذا
~~أذن بادر بالذهاب إلى الصف الأول وترك الدرس، وأبعد عن المعلم، وإن كان
~~يسمع الدرس من خلال المكبر، وقد يكون الأبعد عن الشيخ أوضح في السماع من
~~القريب منه؛ لأن السماعات تكون على حيطان المسجد.
# هذه يسأل عنها كثيرا، ومناسبتها هذا الحديث، هل نقول: اترك الدرس وابعد
~~عن الشيخ ولو اقتضى الأمر ألا يكون عنده أحد؟ لأننا إذا قلنا بهذا امتثل
~~جميع الطلاب، وذهبوا إلى الصف الأول، وتركوا الشيخ يتكلم وحده.
# PageV37P010
# فهل نقول: إن الجلوس بالقرب من الشيخ في حلقة الدرس أولى من المبادرة إلى
~~الصف الأول، أو نقول: أذهب إلى الصف الأول وخير صفوف الرجال أولها، ولو
~~ترتب على ذلك أن تبعد عن الشيخ؟ أحيانا يكون في المسجد مكان أرفق بالمصلي
~~لا سيما مع الحاجة مما يترتب عليه ترك الصف الأول، الصف الأول مثل هذا
~~المسجد ms0889 ما فيه تكأة يتكي عليها، وقد يكون هناك كبار سن يحتاجون إلى أن
~~يتكئوا، والاتكاء مطلوب من الجميع سواء من الكبار أو من الصغار، لو قال:
~~هذا ما فيه تكأة أذهب إلى آخر المسجد ولو ترتب على ذلك أني أترك الصف
~~الأول؛ لأن هذا مما يعينني على طول المكث في المسجد، هل نقول له: اذهب
~~واتكأ، أو نقول له: في مثل هذه الصورة يحق لك أن تحجز مكان في الصف الأول
~~وتتكئ في آخره؟ إذا كان موجود في داخل المسجد له أن يحجز مكان وإلا ليس له
~~أن يحجز؟ له أن يحجز، ولو ترتب عليه أن يخرج من المسجد ليعود إليه قريبا هو
~~أحق بالمكان من غيره.
# مسألة أخرى: وهي أنه إذا صلى ومكث في مصلاه يذكر الله إلى أن ترتفع الشمس
~~كما كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يفعل، يعني ما زالت الملائكة تصلي
~~عليه وتدعو له، هل المراد به المكان الذي أدى الصلاة فيه، أو أن المسجد كله
~~مكان للصلاة؟ لا سيما إذا كان غير المكان الذي صلى فيه أرفق به وأعون له
~~على الطاعة؟ قد لا يتحمل البقاء والمكث في مصلاه، وهو بحاجة إلى أن يتكئ
~~مما يعينه على المكث، نقول: إذا كان أرفق به فلا يضر -إن شاء الله تعالى-.
# ((خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها)) لو قال قائل: إن الصف الأول
~~يترتب عليه الانشغال عن الصلاة، والصف الثاني والثالث يتفرغ الإنسان فيه
~~إلى الصلاة، الصف الأول فيه انشغال عن الصلاة؛ لأن جدران المسجد منقوشة،
~~ومزخرفة فينشغل بها المصلي، وإذا صلى في الصف الثاني ما رأى هذه النقوش
~~وهذه الزخارف، أو الثالث أو الأخير مثلا، أيهما أفضل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الصف الأول، لكن الأثر المرتب على العبادة نفسها ...
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV37P011
# جاهد نفسه، وينظر في محل السجود، لكن أحيانا لا يستطيع، النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لما صلى بالخميصة خميصة أبي جهيم قال: ((كادت أن تفتنني))
~~وهو الرسول -عليه الصلاة والسلام- ((اذهبوا بها وآتوني بإنبجانية أبي
~~جهيم)) يعني ما فيها خطوط ولا أعلام، ms0890 لكن هذا الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-! يعني إذا كان هناك فضل مرتب على العبادة نفسها، وفضل مرتب على
~~مكانها أو زمانها فأيهما أولى بالمحافظة؟ ما رتب على العبادة نفسها؛ لأنه
~~قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا، والمرجوح ما يجعله راجحا.
# ((خير صفوف الرجال أولها)) يعني هذا في الجملة ((وشرها آخرها)) يعني
~~أقلها فضلا آخرها، فتتم الصفوف الأول فالأول، ولا يصف في الثاني وفي الأول
~~فسحة أو فرجة، لا بد أن تسد.
# ((من وصل صفا وصله الله، ومن قطع صفا قطعه الله)) أنت في الصف الثاني
~~وجدت فرجة في الصف الأول أردت أن تصلها لتحصل على هذه الدعوة تتقدم إليها،
~~لكن ما الذي يترتب على تقدمك؟ أنك قطعت الصف الثاني، فالوصل مأمور به،
~~والقطع منهي عنه، وأيهما أولى ارتكاب المحظور أو ترك المأمور؟
# طالب: لا يقطع بشيء منهما.
# هو لا يقال بقاعدة مستمرة، وإن كان الأكثر يطلقون أن ارتكاب المحظور أشد
~~من ترك المأمور؛ لأن فعل المأمور مقرون بالاستطاعة، وارتكاب المحظور ما فيه
~~مثنوية، هنا أنت ترتب على فعلك صلة للصف، وقطع لصف، هل نقول: إنك تستحق
~~الدعوة بالصلة وتستحق الدعوة عليك بالقطع؟ لأنه ترتب على فعلك الأمران.
# يا الله يا الإخوان أجيبوا؟
# طالب: القطع حاصل يا شيخ، القطع حاصل في الصف الأول أو الثاني كونه يسد
~~الأول أفضل.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم اجتمع الأمر والحظر فنرجح بينهما، نقدم الحظر يعني ما تقدم الصف
~~الأول.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب: أقدم الصف واللي ورائي يقدم ويسده.
# هذا صحيح، لكن نريد من خلال قواعد منضبطة في الأوامر والنواهي، نريد
~~قاعدة منضبطة تمشي مع الأوامر والنواهي، وقواعد أهل العلم للتعامل مع
~~النصوص، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV37P012
# نعم لا يشرع إتمام الصف الثاني أو الشروع في الصف الثاني حتى يتم الأول،
~~يعني المسألة مفترضة فيمن كان في الصف الأول ورجع إلى الثاني هذا قطع صف،
~~هذا قطع صف، والثاني ما دام فيه فرجة ولا يوجد من يسدها ليس مأمور بسدها،
~~إنما مأمور إتمام الصفوف الأول فالأول، فلا ms0891 يتجه مثل هذا الكلام، ويقال:
~~إنه ارتكب محظور، لا، هو ارتكب مأمور، والمحظور الثاني وظيفة غيره، وظيفة
~~من يأتي بعده، وإلا لقلنا: إن الإنسان يلزمه أن يصلي في أول صف يقف فيه،
~~وهو الآخر، وهو مخالف لحديث: ((خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها)).
# PageV37P013
# ((وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها)) أولا: بالنسبة لآخر صفوف الرجال
~~لما يترتب عليه من أنه تأخر عن تلبية وإجابة النداء، ولما فيه من القرب من
~~النساء اللواتي يصلين خلف الرجال، وهذه العلة موجودة في الصف الأول بالنسبة
~~للنساء وهي القرب من الرجال، والنظر إليهم، والافتتان بهم، وسماع أصواتهم،
~~فأين دعاة الاختلاط من هذه النصوص؟ يقولون: الاختلاط موجود في العبادات،
~~النساء يصلين مع الرجال، يعني هذا التحذير من القرب من الرجال في هذا
~~الموطن الذي الأصل فيه أن الرجل والمرأة على حد سواء، جاءوا لأداء عبادة،
~~مقبلين بقلوبهم إلى الله -جل وعلا-، هل يقاس على هذا أماكن تهيأ للالتصاق
~~بين الرجال والنساء، وإتاحة الفرص لهم في الحديث، وعقد العلاقات والصداقات
~~في كرسي واحد، تجلس معه مددا متطاولة في الدراسة، أو في العمل، أو في
~~غيرهما؟ هل هذا مثل ما يكون في مواطن العبادات؟ لا والله، ولا يقول بهذا
~~إلا مفتون، وإلا فما معنى: ((خير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها)) هذا إذا
~~كان النساء يصلين خلف الرجال من غير فاصل، ومعلوم ما جاء في النصوص الأخرى
~~من القيود على خروج المرأة إلى المسجد، يخرجن تفلات، متلفعات بمروطهن،
~~مجتنبات للزينة والطيب، وكل ما يثير الرجال، بينما إذا قرر الاختلاط كما هو
~~الحاصل في بعض الأقطار، أو في سائر الأقطار في التعليم، وفي العمل، وفي
~~غيرها، إذا قرر فكل من الطرفين يسعى لجذب الآخر، هذا هو الحاصل، يسعى لجذب
~~الآخر، وهذا مردوده السيئ على الدين والدنيا على حد سواء، وإن كانت الخسارة
~~والكارثة إنما هي خسارة الدين، لكن أيضا على حد زعمهم أن هذا أنفع وأوفر
~~بدلا من أن يجعل مصانع للرجال ومصانع للنساء، مدارس للرجال ومدارس للنساء
~~يكون أوفر، ms0892 من أين أوفر؟ يعني إذا تصور قرية فيها عشرة طلاب وعشر طالبات
~~وقيل: بدلا من أن يؤتى بمدرس ومدرسة يؤتى بمدرس أو مدرسة قد يتصور أن يكون
~~هذا أوفر، لكن ماذا عن الملايين من الطلاب والطالبات الذي لا يكفي ألوف
~~مؤلفة من المعلمين والمعلمات؟! يعني كيف يكون هذا أوفر مع إمكان أن الفصل
~~من كل وجه وفي كل مجال مما يترتب عليه خير الدنيا والآخرة، ونحن نعيش في
~~نعمة بسبب هذا الفصل،
# PageV37P014
# والكوارث والفساد الأخلاقي والمادي حتى على أمور الدنيا الضرر ظاهر، حتى
~~على مسيرة العمل والدراسة ظاهر في الاختلاط، ودول الكفر تفكر جادة بفصل
~~الجنسين عن بعض؛ لأنها جربت من الويلات، جربوا ما ترتب على الاختلاط من
~~ضياع وفساد وإهدار للجهود والطاقات فيما لا ينفع، وهم يفكرون جادين في فصل
~~الرجال عن النساء، وهم يغبطوننا، كثير منهم لا يصرح بهذا خشية أن نستمسك
~~بما أمرنا به شرعا.
# ((وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها)) هذا إذا كن خلف الرجال، لكن إذا
~~كان النساء في مكان مستقل لا يرين الرجال، ولا يرونهن، هل نقول: إن خير
~~الصفوف أولها والقرب من الإمام والقرب من الإمامة إذا اتخذت إمامة للنساء؟
~~عموم الحديث يشمل، وإن كانت العلة واضحة في أن كون خير صفوف النساء آخرها
~~من أجل الابتعاد عن الرجال، لكن عموم الحديث يشمل فيما إذا كان هناك حاجز
~~أو لم يكن، وأن المرأة تصلي في الصف المتأخر أفضل مطلقا.
# "رواه مسلم".
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ذات ليلة" وهي التي بات فيها عند خالته ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين،
~~وابن عباس في ذلك الوقت ابن عشر سنين؛ لأن سنه عند موته -عليه الصلاة
~~والسلام- يناهز الاحتلام، يقارب الثالثة عشرة "فقمت عن يساره، فأخذ رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- برأسي من ورائي" أدارني من ورائه "فجعلني عن
~~يمينه" من ورائي يده من ورائي، وأدارني من ورائه حتى جعلني عن يمينه، وهذا
~~هو الموقف بالنسبة للمأموم الواحد مع الإمام، ms0893 يكون عن يمينه ولا يكون عن
~~يساره، فإذا صلى الواحد مأموما عن يسار الإمام وتركه الإمام حتى فرغ من
~~صلاته فهل صلاته صحيحة أو باطلة؟ الأكثر على أن صلاته باطلة، ليست بصحيحة،
~~وصححها بعض أهل العلم؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما أنكر أو ما قال
~~لابن عباس: استأنف، وابن عباس إن كان قد كبر .. ، إن كان لم يكبر هذا ما
~~فيه إشكال، وإن كان قد كبر فأول صلاته معفو عنها للجهل، فيعذر الجاهل في
~~مثل هذا، بينما من يعرف أن موقف المأموم الواحد يمين الإمام فإنه لا تصح
~~صلاته عند أكثر أهل العلم.
# PageV37P015
# المأموم الواحد إذا صف عن يمين الإمام يكون بحذائه مساويا له، كما يكون
~~في الصف؛ لأنه هو مع الإمام صف، وحينئذ لا بد من المحاذاة، وقال بعض
~~الشافعية يتأخر المأموم عن الإمام قليلا، ولم يذكروا على ذلك دليلا، اللهم
~~إلا إن منزلة الإمام في الأصل التقدم على المأموم، هذا في الأصل أن الإمام
~~يتقدم على المأموم، فإذا كان واحد يتقدم عليه يسيرا استصحابا للأصل، وإلا
~~فلا يوجد دليل يدل على أن المأموم يتأخر عن الإمام، والأصل في مثل هذه
~~الحالة المصافة كالاثنين خلف الإمام.
# "متفق عليه".
# "وعن أنس -رضي الله عنه- قال: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
~~بيت أم سليم" أم سليم دعته -عليه الصلاة والسلام- إلى طعام، فأكل من
~~الطعام، ثم صلى في بيتها، يقول أنس: "فعمدت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما
~~لبس، فنضحته بالماء، فصلى عليه النبي -عليه الصلاة والسلام-" في بيت أم
~~سليم أم أنس "فقمت ويتيم خلفه" يعني هذه الرواية فيها العطف على ضمير الرفع
~~المتصل من غير فاصل، والأصل أن يقول: فقمت أنا، وجاء في بعض الروايات: فقمت
~~أنا، على الأصل.
# وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل
# أو فاصل ما وبلا فصل يرد ... في النظم فاشيا وضعفه اعتقد
# هنا يقول: "فقمت ويتيم" الأصل أن يقال: فقمت أنا، للفصل بين الضمير، ضمير
~~الرفع المتصل وما عطف عليه. ms0894
# "ويتيم خلفه" يعني خلف النبي -عليه الصلاة والسلام-، وفي هذا صحة مصافة
~~الصغير؛ لأن اليتيم لا يطلق إلا على الصغير، ولا يتم بعد احتلام، فتصح
~~مصافة الصبي المميز، ويرى بعض أهل العلم أنها لا تصح لأن صلاته نافلة،
~~وحينئذ يكون وجوده قدر زائد على هذه الصلاة التي هي فريضة، يعني تصح
~~مصافاته في النافلة، لكن ما تصح في الفريضة، وهذه الصلاة التي صلاها النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- نافلة، ولا شك أن ما ثبت في النافلة ثبت في الفريضة
~~هذا الأصل.
# PageV37P016
# "فقمت ويتيم خلفه، وأم سليم خلفنا" قال: "فصففت أنا واليتيم من ورائه" في
~~بعض الروايات: "والعجوز من ورائنا" فدل على أن المرأة تصف خلف الرجال ولا
~~تصاف الرجل، فإن صفت مع الرجال كما يحصل كثيرا في المسجد الحرام، يحصل كثير
~~امرأة تصف بين الرجال، أو مجموع من النسوة يكن صفا مع الرجال، يكملن صف
~~الرجال، أو رجل يأتي متأخر جاهل ويصف مع النساء، يختلف أهل العلم فيما إذا
~~صفت المرأة مع الرجل على ثلاثة أقوال، منهم من يبطل صلاة الاثنين، فالرجل
~~بالنسبة للرجال فذ يصلي خلفهم، والمرأة صلت بجوار رجل، وبعضهم يفرق بين أن
~~يكون أجنبيا أو من محارمها، والأصل في صف المرأة أن تكون خلف الرجال، فصفت
~~في غير صفها فكأنها تقدمت عليهم، ومنهم من يقول: تبطل صلاة الرجل لأنه في
~~حكم الفذ، ومنهم من يقول: تبطل صلاة المرأة، وعلى كل حال موقف المرأة من
~~الصفوف خلف الرجال ولو كانت واحدة، فإنها تصلي خلفهم، فإذا صلت بجانب
~~محرمها صلت المرأة بجانب محرمها ما صلت ورائه، وأنس محرم لأمه بلا شك؛
~~لماذا لم تصف ورائه؟ كثير من أهل العلم يقول: إذا صلت بجانب محرمها فإن
~~صلاتها صحيحة، هو صلاته صحيحة.
# إذا فاتت الرجل الصلاة مع الجماعة، ورجع إلى بيته، وأراد أن يصلي هو
~~وزوجته هل الأفضل أن تصف بجانبه أو تصف ورائه؟ نعم؟ ورائه، قال: "وأم سليم
~~خلفنا" هذا الأصل، لكن إن صفت بجانبه وهو محرم لها وهي محرم له فيرجى ms0895 أن لا
~~بأس بذلك، لكن الأصل أنها خلفه.
# "متفق عليه، واللفظ للبخاري، ولمسلم: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى
~~به" يعني بأنس "وبامرأة فجعله عن يمينه والمرأة خلفه" هنا في هذه الحادثة
~~بدون اليتيم الذي ذكر في الرواية السابقة، بدون اليتيم واسمه: ضميرة، فجعله
~~عن يمينه والمرأة خلفه، فدل على أن المرأة تصف خلف الرجال، وأنه لا مانع من
~~أن تصلي فذة فردة خلف الصف بخلاف الرجل.
# PageV37P017
# "وعن أبي بكرة -رضي الله عنه- أنه انتهى إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: ((زادك الله حرصا)) " يعني ما الذي دعاه إلى أن يركع قبل الصف هو
~~الحرص على إدراك الصلاة، فدعا له النبي -عليه الصلاة والسلام- بزيادة الحرص
~~((ولا تعد)) يعني الحرص من غير هذا النوع، الحرص على إدراك الصلاة، لكن من
~~غير هذا النوع، لا تعد إلى مثل هذا الفعل فتركع دون الصف، أو لا تعد إلى
~~التأخر عن الصلاة، أو لا تعد إلى الإسراع إلى الصلاة، ولذا قال في الرواية
~~الأخرى -هذه الرواية للبخاري- وفي رواية لأحمد وأبي داود: "أن أبا بكرة جاء
~~ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- راكع، فركع دون الصف، ثم مشى إلى الصف،
~~فلما قضى النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاته قال: ((أيكم ركع دون الصف ثم
~~مشى إلى الصلاة؟ )) فقال أبو بكرة: أنا" يحتمل أن يكون سمع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- مشيه، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يرى من ورائه كما يرى
~~من أمامه في الصلاة، كما جاء ذلك في الحديث الصحيح، فقال أبو بكرة: أنا،
~~فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((زادك الله حرصا)) يعني على ما ينفعك من
~~أمور دينك ((ولا تعد)) لمثل هذا العمل، وفي رواية: ((لا تعد)) لأن صلاتك
~~صحيحة، وفي رواية: ((فلا تعد)) لأن العدو خلاف السكينة والوقار الذي أمر به
~~على ما سيأتي.
# أبو بكرة أدرك النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو راكع فركع دون الصف فلحق
~~به، وفي هذا دليل على سقوط قراءة الفاتحة ms0896 عن المسبوق، وهو قول جماهير أهل
~~العلم، أن المسبوق تسقط عنه الفاتحة، وذهب أبو هريرة والبخاري والشوكاني
~~وبعض أهل العلم إلى أن المسبوق لا تسقط عنه الفاتحة، بل لا بد أن يأتي بها،
~~فإذا أدرك الإمام راكع فاتته الركعة؛ لأنه لم يأت بالفاتحة، يصلي كما يصلي
~~الإمام ثم بعد يأتي بالركعة، ودليل الجمهور هذا الحديث، وهو صريح في
~~الدلالة على سقوط الفاتحة عن المسبوق، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في رواية تدل على أنه أمر بالإعادة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه الأصل أنه ما أعاد، لو في شيء لبين.
# قال -رحمه الله-:
# PageV37P018
# "وعن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة بن معبد أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة" وفي
~~هذا بطلان صلاة الفذ، الذي يصلي وحده خلف الصف؛ لأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أمره أن يعيد الصلاة، وفي بعض الروايات: انتظره حتى سلم فقال له:
~~استقبل صلاتك، يعني أعد صلاتك.
# "رواه أحمد وحسنه، وأبو داود وهذا لفظه، وابن حبان في صحيحه، والترمذي
~~وقال: حديث حسن، وقال ابن المنذر: ثبت الحديث أحمد وإسحاق" ولا شك أن
~~الحديث صحيح وثابت، وأما الاضطراب الذي قاله ابن عبد البر يقول: في إسناده
~~اضطراب، فانتفى الاضطراب بترجيح بعض الروايات، والمحقق خرج الحديث وذكر
~~روايات الحديث وأسانيده في عشر من الصفحات خمس ورقات، أطال في تخريجه،
~~وأجاد وفقه الله، فيرجع إليه، فعلى كل حال الحديث ثابت.
# عمل بهذا الحديث بعض العلماء، وهو صريح في الدلالة على بطلان صلاة الفذ
~~خلف الصف، من أهل العلم -ولعلهم الأكثر- من يرى صحة صلاة الفذ خلف الصف،
~~استدلالا بأن الإمام يصلي منفرد في صف بمفرده، والمرأة صلت خلف الصف، وأبو
~~بكرة رجع دون الصف، هذه أدلة من يقول بصحة صلاة الفذ خلف الصف، وهل يصلح
~~واحد منها لمعارضة الحديث؟ قالوا: الإمام يصلي بمفرده في صف فليكن الآخر
~~مثل الإمام، قياس مع الفارق، هذا موقفه الشرعي بفعل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وتقريره، هذا موقف الإمام، وأما بالنسبة ms0897 لأبي بكرة فلم يصل ركعة
~~فذا، وأقل من ركعة لا يقال له: صلاة، وأما بالنسبة لموقف المرأة فالمرأة
~~معزولة عن الرجال بنصوص السنة المتكاثرة المتظاهرة، فلا تصف مع الرجال، لكن
~~لو كان صفوف من النساء وجاءت امرأة وصلت فذة وراء النساء، هل يقال: إن
~~صلاتها باطلة كما يقال لرجل صلى خلف الرجال فذا: باطلة؟ أو نقول: إن هذا
~~خاص بالرجال؟ صلاة الرجل فذ خلف الصف ينافي المشروعية لصلاة الجماعة،
~~والرجل مأمور بصلاة الجماعة، بينما المرأة لو نافى المشروعية من صلاة
~~الجماعة فالمرأة أصلا ليست مأمورة بصلاة جماعة، فلا تقاس على الرجل في مثل
~~هذا.
# PageV37P019
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا
~~سمعتم الإقامة)) " هذا يدل على أن الإقامة تسمع، فلا مانع من أن تسمع سواء
~~كانت بالصوت العادي أو بمكبر الصوت؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول:
~~((إذا سمعتم الإقامة)) ما قال للمؤذن إذا أقمت الصلاة فأخفض صوتك بقدر ما
~~تسمع الحاضرين؛ لئلا تكون عونا للكسالى في تأخرهم عن الصلاة، بل قال: ((إذا
~~سمعتم الإقامة)) فدل على أن الإقامة تسمع، وحينئذ لا مانع من الإقامة
~~بالمكبر ليكون عونا على هؤلاء الكسالى للحضور إلى الصلاة؛ لأنه إذا لم يسمع
~~الإقامة يفاجأ بالناس قد صلوا، وهو كسلان، كسلان من الأصل، يعني هل يتصور
~~أنه إذا لم يسمع الإقامة يبي يبادر ويبكر؟ لا، فلنكن عونا له على إدراك
~~الصلاة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إذا سمعتم الإقامة)) فدل على
~~أن الإقامة تسمع، ولو كان من المقاصد ألا يسمع من خارج المسجد لقيل للمؤذن:
~~أخفض صوتك، لا تسمع هؤلاء الكسالى فتعينهم على كسلهم، لا، قال: ((إذا سمعتم
~~الإقامة فامشوا إلى الصلاة)) مشي، ولا تأتوها وأنتم تسعون ((وعليكم
~~بالسكينة والوقار)) التؤدة والطمأنينة وعدم الإسراع من أجل أن الإنسان إذا
~~تطهر في بيته وخرج إلى الصلاة فهو في صلاة، فلا يأتي في مسيره إلى الصلاة
~~بما يخالف الصلاة من الطمأنينة والسكينة والوقار، وأيضا السرعة في المشي
~~تقلل الخطى إلى المسجد، وللمصلي إذا مشى ms0898 إلى الصلاة بكل خطوة حسنة، بكل
~~خطوة يخطوها حسنة، ويحط عنه خطيئة، وأيضا إذا أسرع في طريقه إلى الصلاة دخل
~~إلى الصلاة وأثر البهر وتردد النفس يشغله عن الخشوع، بينما إذا جاء إلى
~~الصلاة بسكينة ووقار دخل فيها مقبلا عليها خاشعا.
# ((وعليكم بالسكينة والوقار)) التؤدة الطمأنينة، وبعض الناس إذا جاء إلى
~~الصلاة يكثر من الالتفات، ويكثر من التصرفات التي تلاحظ عليه، ومن الكلام
~~بما لا ينفع، يعني هو مأمور بأن لا يأتي بما يخالف الصلاة من تشبيك الأصابع
~~مثلا؛ لأنه في صلاة ما دام يقصد الصلاة.
# PageV37P020
# ((وعليكم بالسكينة والوقار، ولا تسرعوا)) لما يترتب على الإسراع من تقليل
~~الخطى، وثوران النفس، والدخول في الصلاة مع الانشغال بتسكين هذا النفس،
~~وعدم الإقبال على الصلاة.
# ((فما أدركتم فصلوا)) ما أدركتم مع الإمام فصلوا ((وما فاتكم فأتموا)).
# ((ما أدركتم فصلوا)) ((إذا أتيتم والإمام على حال فاصنعوا كما يصنع
~~الإمام)) "ما أدركتم" (ما) من صيغ العموم سواء كان أكثر من ركعة أو ركعة
~~كاملة أو أقل من ركعة، ما أدركتموه فصلوا، وما فاتكم فأتموا، الذي تدركونه
~~مع الإمام قل أو كثر صلوه، وهنا يسمى إدراك، وبهذا يستدل من يقول -وهم
~~الأكثر-: على أن الجماعة تدرك بإدراك أي جزء منها ولو كان أقل من ركعة، وفي
~~كتب الحنابلة: "من كبر قبل سلام إمامه التسليمة الأولى أدرك الجماعة ولو لم
~~يجلس" أدرك أي جزء، وبهذا يقول الشافعية وجمع من أهل العلم، ومنهم من يقول:
~~إن الصلاة لا تدرك إلا بما يسمى صلاة، وهي ركعة كاملة، وهذا ما يرجحه شيخ
~~الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-.
# وعلى هذا إذا دخل المسبوق والإمام في التشهد الأخير فهل يدخل مع الإمام
~~أو ينتظر جماعة أخرى؟ لا سيما إذا كان يغلب على ظنه أنه يدرك أو أنه يحضر
~~إلى المسجد جماعة أخرى الذي يقول: إن الجماعة لا تدرك إلا بإدراك ركعة
~~يقول: ينتظر، والذي يقول: تدرك بإدراك أي جزء منها كما في قوله: ((فما
~~أدركتم)) وهو قول الأكثر يقول: يدخل مع الإمام ms0899 ((وإذا جاء أحدكم والإمام
~~على حال فليصنع كما يصنع الإمام)) وهذا شامل لأي جزء من الصلاة، ولعل هذا
~~هو الأظهر.
# ((وما فاتكم)) يعني صلاه الإمام قبل دخولكم معه في الصلاة ركعة أو ركعتين
~~أو ثلاث ((فأتموا)) وعلى هذا أكثر الروايات، وجاء بدلا من ((فأتموا))
~~((فاقضوا)) كما يشير إليها المؤلف فيما بعد، وبهذه الرواية التي عليها
~~الأكثر: "فأتموا" يكون ما يدركه مع الإمام هو أول صلاته، وما يقضيه هو آخر
~~صلاته، وهذا قول المالكية والشافعية، والحنفية مع الحنابلة يقولون: إن ما
~~يدركه مع المأموم هو آخر صلاته، وما يقضيه بعد ذلك هو أول صلاته لرواية:
~~((فاقضوا)).
# PageV37P021
# قال: "متفق عليه، واللفظ للبخاري، وفي لفظ لمسلم: ((صل ما أدركت واقض ما
~~سبقك)) " اقض يعني تأتي بما سبقك على صفته، والقضاء يحكي الأداء، على هذا
~~على رواية: ((فأتموا)) إذا وجدت الإمام في الركعة الثالثة من صلاة رباعية
~~تكبر وتستفتح للصلاة، وتستعيذ وتبسمل ثم تقرأ الفاتحة وتركع مع الإمام
~~الركعة الأولى بالنسبة لك، ثم تصلي الرابعة معه، وهي الثانية بالنسبة لك،
~~ثم إذا سلم الإمام تأتي بالثالثة والرابعة، لكن على القول الثاني تصلي
~~الثالثة لك مع ثالثة الإمام، والرابعة بالنسبة لك هي الرابعة بالنسبة
~~للإمام، ثم إذا سلم الإمام تقوم لتأتي بالركعة الأولى والثانية ((وما فاتكم
~~فاقضوا)) ((واقض ما سبقك)) لكن رواية: ((فأتموا)) أكثر.
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "ورواه أحمد عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة: ((وما فاتكم
~~فاقضوا)) وقد وهم بعض المصنفين" وهو ابن الجوزي في التحقيق، التحقيق يعني
~~في أدلة مذهب الحنابلة، التحقيق جمع فيه ابن الجوزي وهو من الحنابلة أدلة
~~المذهب، واختصره ابن عبد الهادي في التنقيح.
# "وقد وهم بعض المصنفين في قوله: إن لفظ القضاء مخرج في الصحيحين" والمؤلف
~~عزاه لأحمد، نعم مخرج في الصحيحين "وقال أبو داود: قال يونس الزبيدي وابن
~~أبي ذئب وإبراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري" جمع "يونس
~~وابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد ومعمر وشعيب عن الزهري ms0900 ((وما فاتكم فأتموا))
~~وقال ابن عيينة واحده: عن الزهري: ((فاقضوا)) ".
# ولذا قال مسلم: أخطأ ابن عيينة؛ لماذا؟ لأنه خالف الأكثر، الأكثر من
~~الرواة عن الزهري قالوا: ((فأتموا)) ويرويه ابن عيينة فقط عن الزهري
~~((فاقضوا)) ولذا قال مسلم: أخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة، ولا أعلم رواها
~~عن الزهري غيره.
# وفي قول أبي داود ومسلم نظر، فإن أحمد رواها عن عبد الرزاق، يعني ابن
~~عيينة تابعه عليها عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، تابعه يعني تابع ابن
~~عيينة معمر عن الزهري، وعلى هذا يكون قد روي اللفظ على الوجهين عن معمر، عن
~~معمر روي عنه عن اللفظين، وقد رويت من غير وجه عن أبي هريرة.
# PageV37P022
# "وقال البيهقي: والذين قالوا: "فأتموا" أكثر وأحفظ وألزم لأبي هريرة" هذه
~~مرجحات، الكثرة يرجح بها، الحفظ يرجح به، ملازمة الشيخ مرجح، وعلى هذا
~~فالمرجح من الروايتين: ((فأتموا)) وتبعا لذلك يكون ما يدركه المسبوق مع
~~الإمام هو أول صلاته "قال: فهو أولى، والتحقيق" يعني هذا من حيث الأثر، بقي
~~من حيث النظر، من حيث المعنى، قال: "والتحقيق أنه ليس بين اللفظين فرق، فإن
~~القضاء هو الإتمام لغة وشرعا، والله أعلم".
# {فإذا قضيتم مناسككم} [(200) سورة البقرة] هل معناه أنه فاتكم النسك ثم
~~قضيتموه بعد وقته؟ لا، إنما أديتموه في وقته، فالقضاء بمعنى الأداء {فقضاهن
~~سبع سماوات} [(12) سورة فصلت] {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا} [(10) سورة
~~الجمعة] هل معناه إذا قضيت بعد وقتها أو بعد سلام الإمام منها؟ لا، ليس
~~المراد ذلك، وإنما المراد به التمام نفسه، وعلى هذا المرجح فيما يدركه
~~المسبوق سواء كان في جميع الصلوات، في الصلوات الخمس، في صلاة الكسوف، في
~~صلاة الجنازة كلها ما يدركه المسبوق هو أول صلاته، وما يقضيه بعد سلام
~~إمامه هو آخر صلاته، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم لو كان معذورا ...
# طالب:. . . . . . . . .
# من يصلي خلف الصف يؤمر بالإعادة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لو صلى خلف الصف يؤمر بالإعادة كما أمره النبي -عليه الصلاة ms0901 والسلام-.
# طالب:. . . . . . . . .
# ولو كان جاهل ولو لم يجد مساغا، إذا لم يجد مساغا واستطاع أن يتقدم ويصلي
~~بجوار الإمام له ذلك، جاء الاختلاج الذي هو يسحب واحد من الصف هذا ما جاء
~~فيه حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج، وهو اعتداء لهذا المختلج، اعتداء عليه،
~~وتفويت لأجر التقدم عليه.
# طالب: ينتظر حتى يأتي أحد.
# حتى يأتي أحد.
# طالب:. . . . . . . . .
# ولو انتهت الصلاة.
# طالب: طيب يا شيخ بالنسبة للنساء في رمضان والزحام الذي يصير على الصحن،
~~هل تبطل صلاة الواحد وهو يصلي مع الحريم؟
# PageV37P023
# على كل حال أوقات المواسم، وما يترتب عليها من خلل هذه معفو عنها عند
~~عامة أهل العلم، حتى يسجد الرجل على ظهر أخيه في أوقات الزحام.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم يقول: "صلى أنس واليتيم خلف النبي -عليه الصلاة والسلام- والعجوز من
~~ورائهم" هذا في نافلة، النوافل منها ما تشرع له الجماعة مطلقا كالتراويح
~~والكسوف هذه تشرع لها الجماعة مطلقا، وبقية النوافل تباح الجماعة لكن لا
~~على سبيل الاستمرار، ابن عباس صلى مع النبي -عليه الصلاة والسلام- نافلة،
~~ابن مسعود صلى مع النبي -عليه الصلاة والسلام- نافلة، حذيفة صلى مع النبي،
~~أنس صلى مع النبي نوافل، وصلى بعتبان نافلة، لكن لا على سبيل الاستمرار
~~والدوام ...
# PageV37P024
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصلاة (38)
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: هل تأثم الأم إذا منعت ولدها من الذهاب إلى المسجد؛ لأنه كلما
~~ذهب إليه جلس يلعب ثم يعود إلى البيت، بعكس البيت فإنها تراقبه على الوضوء
~~والصلاة؟
# PageV38P001
# ولي الأمر مأمور أن يأمر الولد بالصلاة إذا أتم سبع سنين، ويضربه عليها
~~لعشر، ثم إن الصلاة في المسجد لا شك أنها تعود هذا الصبي وتمرنه على الصلاة
~~مع الجماعة، والنظر فيما يفعله الكبار أثناء أداء الصلاة، ويعرف أحكام
~~الصلاة من خلال أفعالهم، وهذه مصالح كبرى، لكن قد تكون هذه المصالح معرفة
~~لمفاسد أو معارضة بمفاسد في أثناء طريقه في الذهاب إلى المسجد والإياب منه،
~~ولذا نجد بعض الأخيار لا يلحق ms0902 ولده في حلقات التحفيظ؛ لماذا؟ يقول: لأنه في
~~طريقه إلى المسجد وفي أثناء وجوده في المسجد يتعرف على شباب وهؤلاء الشباب
~~في بيوتهم مخالفات ومنكرات لا توجد عندنا، وقد يذهب معهم إلى بيوتهم بعد
~~الدرس ويتعلل بأن الدرس تأخر، وحصل من هذا أشياء كثيرة، ولا شك أن الخير
~~الموجود مشوب، وفيه دخن
### | .... 
# يعني خير كثير ولله الحمد، لكن يعتريه ما يعتريه حتى الدراسة النظامية
~~فيها ما فيها من تلاقح أفكار الطلاب بعضهم مع بعض، تجد أسرة محافظة ليس في
~~بيتها شيء من المخالفات يجلس ولدهم مع ولد أسرة أخرى عندهم أشياء كثيرة من
~~المخالفات، ثم يتعلم منه ما يتعلم، فالواجب على كل حال في مثل هذه الظروف
~~التسديد والمقاربة، عليك ألا تمنع ابنك من الخير، وعليك أن تراقبه لئلا
~~يتضرر بمجالسة الآخرين، فإن أمكن أن تذهب معه إلى المسجد، ويرجع معك، تصحبه
~~معك ذهابا وإيابا إلى المسجد هذا هو الكمال، سواء كان من أجل الصلاة أو من
~~أجل حفظ القرآن، هذا هو الكمال، على أن مسائل الضغط الآن الموجود من بعض
~~الناس قد لا يتيسر هذا لكثير من الناس؛ لأن بعض الناس يسخر له الولد بحيث
~~يسهل قياده، وبعض الناس يتمرد ولده، وغلق الأبواب وإقفالها دون الأولاد ما
~~هو متصور الآن، يعني لو أغلقته لئلا يخرج لن تغلقه إذا أراد الدراسة إلا
~~لشخص يقول: أنا لا أحتاج ولا إلى الدراسة، وهذا لا يمكن، هذا صعب.
# PageV38P002
# أما بالنسبة إلى الصلاة فجاء عن بعضهم أنه لو أن أمه أمرته بالذهاب لصلاة
~~الفجر فجن؛ لأن الظلام مؤثر على الأطفال، بل قد يؤثر على بعض الكبار، هل
~~تأثم الأم أو لا تأثم؟ وهذا عكس مسألتنا، يعني إذا كان الولد من النوع اللي
~~يخاف فألزمته أمه كما تفعل في المدرسة تخرجه من الباب وتغلق الباب دونه
~~ليذهب قهرا إلى المدرسة، لو فعلت هذا بالنسبة للصلاة؟ وبعض الأمهات عندهن
~~من الحرص ما يصل إلى هذا الحد، فجن الولد هل تأثم أو لا تأثم؟ هي فعلت ما ms0903
~~أمرت به شرعا فلا إثم عليها، لكن عليها أيضا أن تنظر في عواقب الأمور،
~~وتنظر في تركيب الولد وفي استعداده، وإذا كان يحتاج إلى من يؤنسه إلى
~~المسجد فإنه لا بد أن يوجد له من هذا النوع، حتى لو انتظر الوالد، انتظر
~~الجار، انتظر الأخ ينتظر ما في إشكال، فالمسألة مسألة تعويد وتمرين، فإذا
~~كانت المفسدة المترتبة على هذا التعويد وعلى هذا التمرين أرجح، فدرء
~~المفاسد مقدم على جلب المصالح، وحينئذ الضغط عليه بالذهاب إلى المسجد، يكون
~~في بعض الأوقات التي لا ضرر فيها دون بعض؛ لأن صلاة هذا الطفل من أصلها
~~سنة، وذهابه إلى المسجد قدر زائد أيضا سنة كذلك، فإذا كان يتضرر بذلك ضررا
~~بالغا، ومثل ما قرر في مسألة تعارض الأوامر مع النواهي، صلاة الجماعة مأمور
~~بها، وهي واجبة على المكلفين، الأحرار من الرجال، واجبة عليهم، لكن إذا كان
~~في طريقه إلى هذا المسجد معصية كبرى تزيد في ضررها على تحقيق الأجر المرتب
~~على الجماعة فإنه حينئذ درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وإذا كانت هناك
~~أعذار يعذر فيها عن ترك الجماعة فليكن هذا منها، لكن على كل حال على
~~الإنسان ألا يتشبث بأوهام ما لم يكن هذا الأمر محققا بالنسبة للطفل, فإنه
~~لا يتذرع به، أما كونه يخشى عليه فهذا لا يكفي.
# يقول: ذكر بالأمس قول الحنفية والحنابلة أن ما يدركه المسبوق هو آخر
~~صلاته وما يقضيه هو أول صلاته فهل يتفرع على هذا القول أن المسبوق لا
~~يستفتح وأنه يتورك؟
# PageV38P003
# نعم، يصنع كما يصنع في آخر صلاته، وإذا قام إلى أولها فإنه يصنع ما كان
~~يفعله في أول صلاته إلا التشهد الأخير فإنه في آخر الصلاة وهو المسبوق
~~بالسلام؛ لئلا يقال: لماذا لا يسلم بعد؟ إذا انتهى من الركعة الرابعة التي
~~أدركها يسلم لأن هذه أخر صلاته، ثم يأتي بما سبق به، وهذا لم يقل به أحد.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا لا، لا اصطلاح حادث، هذه مصطلحات حادثة.
# رجل صلى ركعتين سنة، ms0904 وفي الركعة الأولى سجد ولم يركع واستمر وسجد للسهو
~~هل عمله صحيح؟
# لا، ليس بصحيح، ركعته باطلة، ركعته التي لم يركع فيها باطلة.
# هل يسار الصف الأقرب أفضل من اليمين الأبعد؟
# على كل حال توسط الإمام مطلوب، ولا يهجر يسار الصف، اليمين مرغب فيه، لكن
~~اليسار لا يهجر، وجاء في حديث عند ابن ماجه وغيره، وفيه ضعف: ((من عمر شمال
~~الصف كان له كفلان من الأجر)) لكنه مضعف عند أهل العلم، ويبقى أن توسط
~~الإمام مطلوب، وإلا لو قيل بأن اليمين أفضل مطلقا لكان المحراب في نهاية
~~الصف من جهة اليسار من أجل أن يكون المأموم كله يمين.
# يقول: هل يراعى في الدخول إلى منزل أو إلى مكان معين اليمين فاليمين أم
~~الأكبر سنا؟
# يبدأ بالأيمن فالأيمن، هذا إذا ترتبوا، أما إذا لم يترتبوا فكبر كبر.
# هذه ورقة فيها اثنا عشر سؤالا: يقول: هل قول الله تعالى: {وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [(204) سورة الأعراف] شامل
~~للصلاة وخارجها أم لا؟ علما بأن عامة كتب التفسير تخص وجوب الإنصات في
~~الصلاة والخطبة؟
# اللفظ عام وإن كان المورد خاص، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب،
~~فيجب الإنصات في سماع القرآن.
# هل لكتاب المحرر ميزة على البلوغ والمنتقى؟
# PageV38P004
# نعم، أحكام ابن عبد الهادي كأنها أقعد من أحكام ابن حجر والمجد، فهو إمام
~~في هذا الباب ومعلل، يعني ابن حجر حافظ، وله يد طولى في الحديث وعلومه، لكن
~~ابن عبد الهادي معلل، يعني على طريقة أهل العلم الراسخين، ولا يعني هذا أنه
~~طعن في ابن حجر، لا، لكن كتابه دون المحرر من هذه الحيثية، لكنه فوقه من
~~حيث الزيادات، ودقة الترتيب، أما بالنسبة للمنتقى فكما هو معلوم ثلاثة
~~أضعاف الكتابين، ثلاثة أضعاف البلوغ، وثلاثة أضعاف المحرر، فهو مفيد بهذه
~~الزيادات التي يحتاجها طالب العلم مما لا يجده في المحرر والبلوغ.
# هل من مختصر في الفقه له عناية بالدليل غير متقيد بالتزام مذهب معين؟
# PageV38P005
# بالنسبة للمتأهل الذي لديه أهلية النظر في الأدلة ms0905 هذا لا يكفيه كتاب
~~مختصر، وغير المتأهل لا ينصح بكتاب غير ملتزم بالمذهب، بل لا بد أن يكون
~~أول الأمر على جادة واحدة، ثم بعد ذلك إذا تأهل ينظر في الأدلة ويرجح ما
~~يراه راجحا من حيث الدليل، أما التزام أو غير التزام بمذهب معين بالنسبة
~~للمبتدئ هذا لا يصلح، كثير .. ، أشوف بعض الإخوان لهم عناية في كتاب
~~الشوكاني الدرر البهية، يعني من بداية الأمر، ثم بعد ذلك يقرؤون في شرحه أو
~~في الروضة الندية، نقول: لا يصلح هذا لطالب مبتدئ، هذا يضيع الطالب
~~المبتدئ، لكن طالب منتهي ينظر في الأدلة له ذلك، والكتاب لا يلتزم بمذهب
~~معين، ولذلك تجدون فيه ما لم يقل به أحد من الأئمة إلا نادرا في هذين
~~الكتابين، كما أن في فتاوى شيخ الإسلام -رحمه الله- ما خالف فيه جماهير أهل
~~العلم حتى نسب فيه إلى خرق الإجماع، ومع هذا فطالب العلم المبتدئ لا يصلح
~~له هذا المنهج، عليه أن يتفقه على مذهب معين، وليأخذ كتاب معتمد في أي مذهب
~~من المذاهب، نحن لا نلزم بمذهب الحنابلة ولا غيرهم، يعني ليأخذ مثلا
~~المنهاج للنووي، أو زاد المستقنع، أو مختصر خليل أو غيرها من المتون، فيأخذ
~~هذا المتن يتصور مسائله، يستدل لهذه المسائل، يعني يفهم هذه المسائل أولا
~~ويتصورها، ثم يستدل لهذه المسائل، ويعرف من وافق وخالف بالأدلة ويكون فقيه
~~بعد هذا، يكون هذا كأنه خطة بحث، لا أنه دستور ملزم لا يحاد عنه ليست
~~الدعوة إلى هذا أبدا، لكن كتاب يكون على منهج واضح بين، يعني معتمد عند أهل
~~العلم.
# هل تجوز سرقة السارق وظلم الظالم؟
# لا، لا تجوز سرقة السارق، ولا ظلم الظالم، الأول سارق، والثاني سارق
~~أيضا، والأول ظالم وظالمه ظالم، فالسرقة لا تجوز بحال، والظلم لا يجوز
~~بحال، لكن إن عني بالسرقة هذه مسألة الظفر مثلا مسألة الظفر سرق منه سلعة
~~تقدر بألف، ثم ظفر له بسلعة تقدر بألف فسرقها منه، هذه يسميها أهل العلم
~~مسألة الظفر التي لا يستطيع أن يقيم عليها ms0906 دعوى، وهي مسألة مختلف فيها.
# هل على طالب العلم أن يعتني بطبعات الكتب أم أن هذا فضول علم؟
# PageV38P006
# لا شك أن الطبعات التي من خلالها يعرف الطبعة الصحيحة من السقيمة المصححة
~~من المصحفة هذه مهمة بالنسبة لطالب العلم؛ لأنه قد يعتمد لجهله بذلك على
~~طبعة فيها تصحيف وتحريف فلا يهتدي إلى الصواب، فعليه أن يعرف من الطبعات
~~هذا القدر الذي يعينه على قراءة العلم على مراد المؤلفين، وكم من إنسان ضاع
~~بسبب سوء الطباعة، أما القدر الزائد من ذلك بحيث يفني عمره بمعرفة الطبعات
~~التي تكون قدرا زائد على تحقيق النسخة الصحيحة هذا لا شك أنه يعتني به
~~أناس، ويهتمون به، وعرفوا بذلك، وشهروا به، لكن لا ينبغي أن يكون على حساب
~~المضمون، بعض الناس يعرف عن الكتب أشياء كثيرة جدا، يمكن أن يكتب عن المحرر
~~وطبعاته كتابا، لكنه لا يعرف ما في مضمون المحرر، هذا خطأ، هذا لا شك أنه
~~انشغال بالمفضول عن الفاضل.
# من أتى عليه وقت المغرب والعشاء وهو في السفر فأخرها إلى أن وصل إلى
~~بلده، فهل له القصر في بلده بعد الوصول؟
# لا، الآن هو انتفى عنه الوصف المؤثر المقتضي للقصر.
# يقول: وجدت امرأة صالحة، وأردت أن أتزوجها، لكن أهلها أهل سوء، فهل أقدم
~~أم لا؟
# أنت مأمور بالبحث عن المرأة الصالحة ((فاظفر بذات الدين تربت يداك)) لكن
~~لا شك أن للبيئة والأهل لهم أثر عليها فيما بعد وعلى ولدها، اللهم إلا إذا
~~أردت أن تنقطع عنهم انقطاعا شبه كلي، ويقتصر في ذلك على الواجب بما يرفع
~~القطعية فهذا ممكن، وإلا فالأثر لا بد منه على الولد.
# هل إطلاق أن كل أحاديث الموطأ صحيحة إطلاق صحيح؟
# لا، ليس بصحيح، فيه الضعيف، فيه المراسيل، وفيه البلاغات، لكنها موصولة،
~~لكن يبقى أن فيه قدر ليس بصحيح، إنما الإطلاق هذا إجمالي ليس بتفصيلي.
# يقول: هل يشترط في كتابة رسالة في الجوال البداءة بالسلام؛ لأن بعض
~~السلام لا يرد عليك إن لم تفعل كحديث: ((من بدأ بالكلام فلا تجيبوه))؟ ms0907
# على كل حال البداءة بالسلام سنة وليست بواجبة.
# يقول: هل يجوز استخراج عنصر كالصديوم مثلا أو غيره من الخمر؛ لأنه قد ورد
~~عليكم قبل الأمس سؤال عن أدوية يدخل في تركيبها أجزاء مستخرجة من الخنزير،
~~وقد سألت طبيبا فقال: نعم هذا صحيح، لكنها عناصر مجردة كما لو استخرجت
~~السكر من الخمر فهل هذا ... ؟
# PageV38P007
# لا يجوز، الخمر لا يجوز إمساكه، بل يجب إراقته، ولحم الخنزير لا يجوز
~~إمساكه، بل يجب إتلافه.
# ما رأيكم في الإمام أو غيره إذا أراد أن يسلم يقف بوجهه للقبلة بين
~~التسليمتين؟
# هم يقولون: يسلم تلقاء وجهه، ثم يلتفت في بقية السلام عن اليمين، ثم يسلم
~~تلقاء وجهه ثم يلتفت ببقية سلامه إلى اليسار.
# هل سؤال أهل العلم عن المشاكل الأسرية والاجتماعية مشروع، أم أن هذه
~~ينبغي أن يسأل عنها الأطباء النفسيون والاستشاريون الاجتماعيون؟
# لا، أهل العلم هم أهل العلم والاستشارة، وهم أهل المعرفة والخبرة؛ لأن
~~مشاكل الأسر معروفة قاسم مشترك بين الجميع، لكن قد يكون التعامل مع بعض
~~النفسيات يحتاج فيه إلى متخصص نفسي، لكن الأصل هو العلم الشرعي، وهذه
~~الأمور طارئة، وكانت مشاكل المسلمين تحل من قبل علمائهم، ومن قبل عقلائهم
~~وهذه العلوم طارئة على المسلمين.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
### | باب: صلاة المريض
# عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: كانت بي بواسير فسألت النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- عن الصلاة؟ فقال: ((صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم
~~تستطع فعلى جنب)) رواه البخاري.
# وروى أبو بكر الحنفي، قال: حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر -رضي الله
~~عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عاد مريضا فرآه يصلي على وسادة،
~~فأخذها فرمى بها، فأخذ عودا ليصلي عليه فأخذه فرمى به، وقال: ((صل على
~~الأرض إن استطعت، وإلا فأومئ إيماء، واجعل سجودك أخفض من ركوعك)) رواه
~~البيهقي والحافظ محمد بن ms0908 عبد الواحد في المختارة، وقال أبو حاتم في رفعه:
~~هذا خطأ إنما هو عن جابر قوله: إنه دخل على مريض.
# وعن الحسن عن أمه قالت: رأيت أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~تسجد على وسادة من أدم من رمد بها. رواه الشافعي.
# PageV38P008
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي
~~متربعا" رواه النسائي والدارقطني والحاكم، وقال: على شرطهما، وقال النسائي:
~~لا أعلم أحدا روى هذا الحديث غير أبي داود الحفري، وهو ثقة، ولا أحسبه إلا
~~خطأ، كذا قال، وقد تابع الحفري محمد بن سعيد بن الأصبهاني وهو ثقة. والله
~~أعلم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: صلاة المريض
# بدأ المؤلف بعد أن انتهى من أبواب الصلاة التامة المطلوبة من الأسوياء
~~الذين ليس لهم عذر شرع -رحمه الله تعالى- في من له عذر، فيستثنى له بعض ما
~~تقدم مما يشترط للصلاة ويجب لها كالمريض والمسافر والخائف، بدأ بصلاة
~~المريض، ثم المسافر، ثم صلاة الخوف، وكل هذه الأبواب الثلاثة فيها تجاوزات
~~عن الصلوات العادية، فالمريض يتجاوز له عن بعض الأشياء الواجبة على السليم
~~الصحيح، والمسافر يتجاوز له عن بعض ما يجب على المقيم، والخائف يتجاوز له
~~عن بعض ما يجب على الآمن، فالمريض الذي يشق عليه أن يأتي بالصلاة على وجهها
~~كما كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يصلي فإنه حينئذ يصلي على حسب حاله
~~بما لا يشق عليه، وهل مجرد المشقة ووجود التألم كافي أم لا بد من زيادة
~~المرض وتأخر البرء كما يقول بعضهم؟ قد يصلي الإنسان وهو يتألم لكن لا يزيد
~~مرضه ولا يتأخر برؤه، فمثل هذا هل يعفى له عن بعض ما يجب على الصحيح
~~السليم، أو لا بد أن يكون عمله الصلاة على الوجه المشروع مما يسبب زيادة في
~~مرضه أو يؤخر البرء؟ قولان لأهل العلم.
# PageV38P009
# وعلى كل حال إذا وجدت المشقة التي يصعب معها العمل، ولو ms0909 احتملت إذا كان
~~يصعب معها العمل؛ لأن هناك أشياء توجد من زيد تحمله على أن يصلي في بيته،
~~وتوجد من عمرو بل قد يوجد أشد منها فلا يعذر نفسه حتى يصلي مع الناس في
~~المسجد على الوجه المأمور به، فهذا يتحمل وهذا لا يتحمل، فمن الذي برئت
~~عهدته من سقوط الواجب بيقين؟ وقل مثل هذا في الأعمال، أعمال الدنيا الواجبة
~~بعض الموظفين يتعلل ويتعذر بأدنى مرض، إذا زكم ما داوم، وبعضهم يحمل على
~~نفسه بما يتضرر به، ودين الله وسط بين الغالي والجافي، والواحد من الصحابة
~~يؤتى به يهادى بين الرجلين فيقف في الصف، وبعض الناس لأدنى سبب تجده يصلي
~~في بيته، ويصلي جالسا مع قدرته على القيام، مع قدرته على الذهاب إلى
~~المسجد، لا شك أن هذا تفريط، وإذا حمل على نفسه، وحضر مع الجماعة بما يتسبب
~~عنه الزيادة في المرض، أو تأخر البرء لا شك أن هذا فيه إفراط، ودين الله
~~-جل وعلا- وسط بين هذا وهذا، وكل إنسان يعرف من نفسه، فإذا كان مرضه يعوقه
~~عن حضور الجماعة بحيث لا يستطيع الحضور بوجه هذا لا يمكن أن يكلف بحال،
~~وإذا كان ذهابه إلى المسجد أو صلاته قائما يترتب عليه زيادة في مرضه،
~~الطبيب قال له: اجلس، أو قال له: لا تركع لا تسجد، أجرى عملية في عينه قال
~~له: لا تركع، إذا ركعت زاد المرض، أو تأخر البرء، نقول له حينئذ: لا تركع
~~ولا تسجد، وتجد بعض الناس يخالف ويركع ويسجد، وهذا لا شك أن الباعث عليه
~~الحرص على أداء العبادة بيقين، لكن الشرع جاء بما يحقق المصالح دون ارتكاب
~~أدنى مفسدة، دون ارتكاب المفاسد، فعلى الإنسان أن يتوسط في أموره، لا يجد
~~العذر لنفسه لأدنى سبب فيترك الجماعة، ويترك بعض الواجبات من أجل أنه عنده
~~نوع مرض، كما قيل مثل ذلك في الصيام، يعني وجد من السلف وهذا نادر، يعني ما
~~عثر عن واحد بس، أو أثر عن واحد أنه أصيب في إصبعه فأفطر، ورئي يأكل قال: ms0910
~~نعم أنا مريض هذا إصبعي، هذا مقبول؟ لا، هذا ليس بمقبول، هذا لم يقل به
~~غيره إن صح عنه؛ لأنه استعمل المرض بإطلاقه {فمن كان منكم مريضا} [(184)
~~سورة البقرة] وهذا نوع مرض، لكن هذا ليس بصحيح، المقصود بالمرض الذي يؤثر
~~فيه الصيام، شخص مريض
# PageV38P010
# ونصح بالمشي، كبير سن لا يحضر مع الجماعة؛ لماذا؟ لأنه مريض، لكنه بعد
~~هزيع من الليل تجده يجوب الشوارع يمشي، يروح يمين شمال يقول: الطبيب يقول
~~لي: امش، هذا يدل على إيش؟ على زهد في عمل الآخرة، وحرص على أمر الدنيا،
~~وإلا الذهاب إلى المسجد مشي ينفعك هذا إذا كنت نصحت بالمشي، فلا شك أن
~~الناس بين إفراط وتفريط، والدين هو الوسط {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [(143)
~~سورة البقرة] لا تحضر إلى المسجد إذا كان يزيد في مرضك، ولا تعذر نفسك فيما
~~لا يضرك، وقل مثل هذا في الدوام أشرنا إلى أن بعض الناس لأدنى سبب ما يتردد
~~في أن يتصل على المسئول يقول: والله أنا اليوم مريض، وقد يتمارض في صوته من
~~أجل أن يعذر، وبعض الناس يحمل على نفسه إلى أن يسقط في مقر عمله، فلا هذا
~~ولا هذا.
# باب: صلاة المريض
# يقول -رحمه الله-: "عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: كانت بي
~~بواسير" وهو ألم يصيب أو مرض يصيب المقعدة، وما زال معروفا بهذا الاسم،
~~ومثله بالنون نواسير، فهناك الباسور وهناك الناسور، فالفرق بينهما؟ ما
~~الفرق بينهما؟
# طالب:. . . . . . . . .
# غيره.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو أحدهما عفن، والثاني خروج خراجات وأشياء تخرج من المقعدة، على كل حال
~~هما من أمراض المقعدة.
# عمران بن حصين كما ثبت في الخبر الصحيح لما مرض كان يسلم عليه عيانا،
~~يسمع سلام الملائكة، فاكتوى فانقطع التسليم، فندم ثم عاد التسليم.
# PageV38P011
# يقول: "كانت بي بواسير، فسألت النبي -عليه الصلاة والسلام- عن الصلاة،
~~فقال: ((صل قائما)) " هذا الأصل ((فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى
~~جنب)) القيام مع القدرة ركن من أركان الصلاة المفروضة ((صل قائما)) ولا
~~يجوز لك بحال أن تصلي ms0911 قاعدا في الفريضة مع الاستطاعة؛ لأن مفهوم الشرط
~~((فإن لم تستطع فقاعدا)) مفهوم الشرط أنك إذا استطعت فلا تصل قاعدا، فإن لم
~~تستطع الصلاة من قعود فصل على جنب، هذا بالنسبة للفريضة، الأصل أن اللفظ
~~عام يشمل الصلوات كلها، يشمل الفريضة ويشمل النافلة ((صل قائما)) لكن جاء
~~الحديث الصحيح: ((صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم)) الحديث الأول
~~عام في الفريضة والنافلة، والثاني لفظه كذلك عام في الفريضة والنافلة،
~~وحينئذ يحصل التعارض التام، فكيف نرفع هذا التعارض؟ هذا له سبب وهو أن
~~عمران بن حصين كان مريضا فسأل النبي -عليه الصلاة والسلام- عن الصلاة،
~~والصلاة تشمل الفريضة وتشمل النافلة، فأجابه بأن يصلي قائما ((صل قائما،
~~فإن لم تستطع)) لأنك مريض صل قاعدا ((فإن لم تستطع فعلى جنب)) ويبقى اللفظ
~~على عمومه حتى مع وجود السبب؛ لأنه ليس في السبب ما يدل على الفريضة، بينما
~~صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم في سببه ما يدل على النافلة، وفي
~~سببه ما يدل على القدرة على القيام، فالسبب كما في الشعب للبيهقي: أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- دخل المسجد والمدينة محمة -فيها حمى- فوجد الناس
~~يصلون من قعود، فقال -عليه الصلاة والسلام-: ((صلاة القاعد على النصف من
~~أجر صلاة القائم)) فتجشم الناس الصلاة قياما، الحديث في فريضة وإلا في
~~نافلة؟ في نافلة قطعا؛ لأنهم لا يصلون الفريضة قبل أن يحضر -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# PageV38P012
# الحديث في القادر على القيام أو في العاجز عنه؟ في القادر على القيام؛
~~لأنهم تجشموا الصلاة قياما، فقاموا استطاعوا، استطاعوا الصلاة من قيام، فدل
~~على أن صلاة النافلة مع القدرة على القيام بنصف الأجر، وأن صلاة الفريضة لا
~~تصح مع القدرة إلا من قيام لحديث عمران بن حصين، فيكون حديث عمران بن حصين
~~مخصوص بالفريضة بدليل الحديث الثاني؛ لأن الحديث الثاني مخرج للنافلة،
~~والاستطاعة الموجودة في الحديث -في حديث عمران- على بابها، بينما في
~~النافلة بإمكانه أن يصلي قاعدا مع قدرته على القيام، لكن على النصف من
~~الأجر، إن لم يستطع ms0912 القيام في النافلة فأجره كامل كالفريضة، فيبقى حديث:
~~((صلاة القاعد على النصف)) مخصوص بالنافلة من باب قصر المسبب على سببه،
~~وأهل العلم يطبقون على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وبعضهم ينقل
~~الإجماع على هذا، العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، لماذا قصرنا اللفظ
~~العام على سببه، وما قلنا: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؟ لوجود
~~المعارض وهو حديث عمران بن حصين، فقلنا: إن حديث عمران بن حصين خاص
~~بالفريضة، وحديث: ((صلاة القاعد على النصف)) خاص بالنافلة، يعني إذا صلى
~~الفريضة لعدم قدرته على القيام صلاها قاعدا نقول: على النصف من أجر صلاة
~~القائم؟ لا، صلى النافلة من قعود لعدم قدرته على القيام على النصف وإلا لا؟
~~لا، كامل، {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [(286) سورة البقرة] {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} [(16) سورة التغابن] وهذا اتقى الله ما استطاع.
# PageV38P013
# ((فإن لم تستطع فعلى جنب)) فإن لم تستطع فقاعدا، يعني ينتقل إذا لم يستطع
~~القيام ينتقل إلى القعود، يعني من أعجب ما رأيت -وهذه القصة قد لا تعجب
~~الذي كتب أمس- شخص في مسجد كبير، والناس يصلون في مقدمة المسجد وبين الباب
~~إلى مقدمة المسجد قريب من اثنا عشر أو خمسة عشر متر، دخلت أنا وهو مع الباب
~~فركع الإمام فجرى جريا على غير المعتاد وهو كبير سن، يجري، يسعى سعيا
~~شديدا، فلما وصل إلى الصف تربع وجلس. . . . . . . . . إن هذا الحاصل، تربع
~~وجلس، انتهت الصلاة جاءت صلاة الجنازة صلى قائما على الجنازة، جهل جهل
~~مطبق، يعني عموم الناس يحتاجون إلى من يوجههم، يعني يوجد هذا في عامة
~~الناس، وهذا تقصير من طلاب العلم، تقصير من طلاب العلم، يعني يجري جريان
~~أنا لا أطيقه حقيقة، وهو في السبعين من عمره جلس وتربع، لما انتهت الصلاة
~~صلى قائما على الجنازة، ورجع بسرعة لما سلم من الجنازة، يعني أليست هذه
~~مسئولية طلاب العلم؟ أليس هذا تقصير من طلاب العلم أن يوجد بين ظهرانيهم
~~مثل هذا؟ ألا يوجد في بيت هذا الشخص من المتعلمين من الذكور ms0913 والإناث ما
~~يعرف مثل هذه الأحكام؟ التقصير حاصل، والمسئولية كبيرة على طالب العلم الذي
~~يعرف مثل هذه الأحكام، يتعين عليه أن يعلم مثل هذا.
# ((فإن لم تستطع فعلى جنب)) يعني على جنبك الأيمن، مستقبلا بوجهك القبلة،
~~تومئ برأسك، وتجعل السجود أخفض من الركوع، والإيماء بالرأس يتبعه أعالي
~~البدن، يتبع الإيماء بالرأس أعالي البدن.
# PageV38P014
# بعد هذا إذا لم يستطع على جنب، الحديث ما فيه إلا المراتب: القيام،
~~القعود، على جنب، تسقط الصلاة بعد هذا إذا لم يستطع الصلاة على جنب، من أهل
~~العلم من يقول: خلاص هذه المراتب التي جاءت بها السنة، وما عدا ذلك تسقط،
~~مع بقاء مناط التكليف الذي هو العقل، أما إذا ارتفع العقل هذا محل اتفاق أن
~~الصلاة تسقط، وقد يرتفع العقل في بعض الأوقات دون بعض، وقد يرتفع الإدراك
~~عن بعض الأشياء دون بعض، فتجد بعض الناس يفيق ويفقد عقله أحيانا مثل هذا
~~تلزمه الصلاة في حال الإفاقة، بعض الناس يضبط بعض الأمور، يعرف أن وراءه
~~صلاة، وأن عليه وضوء، لكن إذا دخل في الصلاة لا يضبط أعداد، ولا يعرف
~~الركوع من السجود، يعني هذا عليه أن يفعل ما يستطيع.
# هنا في المراتب الثلاث لم يذكر بعد الجنب بعد الصلاة على جنب شيء، مما
~~جعل بعض أهل العلم وهو الذي يرجحه شيخ الإسلام ابن تيمية أنه إذا لم يستطع
~~الصلاة على جنب تسقط عنه الصلاة، استنفد الخيارات الموجودة في الحديث، وفعل
~~ما أمر به ((فإن لم تستطع فعلى جنب)) يعني فصل على جنب، بعد هذا ما فيه
~~أمر، انتهى التكليف على هذا القول، ومنهم من يقول: إنه إذا كان العقل الذي
~~هو مناط التكليف باقيا فإن الصلاة لا تسقط بحال، والتكاليف لا تسقط، يعني
~~ما يستطاع منه لا يسقط، فيومئ ولو بطرفه وقلبه، يمر الآيات على قلبه، يمر
~~الأذكار على قلبه، ويومئ بطرفه، وهل يومئ بإصبعه إذا استطاع؟ وهل الإصبع
~~أوضح من الطرف وأقرب إلى الصورة أو لا؟ لأنهم يقولون: بطرفه مع إمرار
~~الأذكار على قلبه، ms0914 إذا كان يستطيع أن يصلي بإصبعه، الإصبع متصور حال الركوع
~~ظاهرة، وحال السجود ظاهرة، وهي أوضح من الطرف، هل نقول: يصلي بإصبعه أو
~~يصلي بطرفه؟ أهل العلم يقولون: بطرفه، يومئ بطرفه، ويمر القرآن والأذكار
~~على قلبه، وينوي الانتقال بقلبه مع أن الصلاة بالإصبع أظهر وأوضح في
~~الانتقال من القيام إلى الركوع إلى السجود، أيهما أولى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV38P015
# الإصبع؟ هو الأصبع أظهر في الفروق بين أجزاء الصلاة، يعني القيام واضح،
~~والركوع واضح، والسجود واضح، لكن يبقى أن أهل العلم يقولون: بطرفه، اللهم
~~إلا إذا كان مرادهم أن هذا أدنى شيء يعني المرحلة الأخيرة، قد يستطيع
~~الصلاة بيده مثلا، لكن أهل العلم إنما ينصون على الطرف مع إمرار القرآن
~~والأذكار على القلب هذا قول أكثر أهل العلم، وإن قال بعضهم: إنها تسقط عنه
~~إذا لم يستطع الصلاة على الجنب.
# وهناك قاعدة عند أهل العلم: إذا قدر على بعض الواجب وعجز عن بعض هل يأتي
~~بما يقدر عليه أو لا؟ إن كان المقدور عليه بمفرده عبادة فيأتي به، وإن كان
~~المقدور عليه إنما ثبت تابعا للعبادة فإنه لا يأتي به، الذي لا يستطيع
~~القراءة نقول: حرك شفتيك؟ لا، تحريك الشفتين ليس قراءة، وإنما هو تابع
~~للعبادة، الأصلع الذي لا شعر على رأسه إذا أراد التحلل قال بعضهم: المقدور
~~عليه أن يمر الموسى على رأسه، ولو لم يكن فيه شعر، لكن هل إمرار الموسى
~~مقصود لذاته؟ لا، هذا لا يأتي به، لكن إذا كان يقدر على شيء يقدر على
~~القيام ولا يقدر على القراءة يلزمه القيام؛ لأنه مقصود لذاته، يقدر على
~~القراءة ولا يقدر على القيام فإنه يأتي بالقراءة ويصلي قاعدا.
# قال: "وروى أبو بكر الحنفي، قال: حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر -رضي
~~الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عاد مريضا فرآه يصلي على
~~وسادة" عيادة المريض سنة، نقل الإجماع عليها النووي، وقال البخاري -رحمه
~~الله تعالى- في صحيحه: باب وجوب عيادة المريض، النووي نقل الإجماع على أن
~~زيارة أو عيادة ms0915 المريض سنة، وترجم الإمام البخاري في صحيحه: باب وجوب عيادة
~~المريض، ومعلوم أن النووي -رحمه الله تعالى- متساهل في نقل الإجماع، فليحرص
~~طالب العلم على عيادة المريض، ولا يقتصر على مجرد السلام والسؤال عن الحال،
~~بل يوجه هذا المريض، وينصح هذا المريض، ويعظ هذا المريض إن رأى عليه تقصير،
~~ويبصره بأمور دينه وعباداته، ويوصيه بما ينفعه في آخرته.
# PageV38P016
# "النبي -عليه الصلاة والسلام- عاد مريضا، فرآه يصلي" هذا على القول بأن
~~الخبر مرفوع وإلا سيأتي قول من يقول: إن الرفع خطأ، وإنما هو من قول جابر
~~-رضي الله عنه- موقوفا عليه، وسواء كان من قوله -عليه الصلاة والسلام-
~~وفعله هو الذي عاد المريض أو جابر -رضي الله عنه- لأن الصحابة يقتدى بهم،
~~وهم أحرص الناس على الاقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام-.
# "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عاد مريضا، فرآه يصلي على وسادة" بعض
~~الناس يرى أنه لا بد أن يمكن جبهته من شيء، هو لا يستطيع السجود على الأرض
~~فيأتي بوسادة يرفعها ويسجد عليها، أو بشيء آخر يسجد على طاولة مثلا على
~~ماسة مرتفعة، ورأينا من يسجد على جمعه، يقول هكذا، وجد بعض الناس، لا
~~يستطيع السجود لأنه أجرى عملية في عينيه فتجده يقول هكذا، هذا ليس بمشروع؛
~~لأن هذا ليس مقصود لذاته.
# "فرآه يصلي على وسادة فأخذها فرمى بها" هذا التغيير، تغيير المنكر
~~بالقلب؟ باليد؛ لأنه يستطيع ذلك، استطاع أن يغير المنكر بيده بحيث لم يترتب
~~عليه أدنى مفسدة، وهذا هو المتعين مع القدرة عليه ((من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه)) لو رأيت شخصا
~~يصنع مثل هذا، إن كان أخذك منه ما يسجد عليه لا يترتب عليه مفسدة هذا هو
~~الأصل، وإلا توجهه بأن هذا ليس بمشروع، وهذا تنطع وقدر زائد على المشروع
~~بلسانك، إن خشيت من سطوته أو سطوة أعوانه فتغير بقلبك، وبإمكانك أن تهمس في
~~أذن من يستطع التغيير، إما باليد أو باللسان.
# "يصلي على وسادة، فأخذها فرمى بها، فأخذ عودا ليصلي عليه" يعني ms0916 يسجد عليه
~~"فأخذه كذلك فرمى به وقال: ((صل على الأرض إن استطعت)) " هذا هو الأصل
~~((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم)) هذا هو الأصل، يعني على الأرض إن استطعت.
# PageV38P017
# قد يقول قائل: هل في هذا دليل على أن الأصل السجود على الأرض دون الفرش؟
~~نعم هو الأصل، لكن السجود على الفرش النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى على
~~الحصير، وصلى على الخمرة لا إشكال فيه، ليس فيه أدنى إشكال، وتجدون بعض
~~طوائف البدع لا يصلون على الفرش، يعني إن صلى ببدنه لم يسجد على الفرش،
~~وهذا من التنطع، والنبي -عليه الصلاة والسلام- صلى على الحصر، وصلى على
~~الخمرة التي تكون بقدر الوجه واليدين، وترجم الإمام البخاري -رحمه الله
~~تعالى-: باب الصلاة على الحصير؛ لماذا ترجم البخاري باب الصلاة على الحصير؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم وجد من ينكر ذلك من بعض السلف استنادا إلى المشابهة باللفظ {وجعلنا
~~جهنم للكافرين حصيرا} [(8) سورة الإسراء] ما دام يشبه جهنم ولو بالاسم ما
~~نصلي عليه، ترجم الإمام البخاري -رحمه الله-: باب الصلاة على الحصير للرد
~~على هؤلاء، والنبي -عليه الصلاة والسلام- صلى على الحصير.
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أنه صلى.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يلزم، ما دام صلى الصلاة هي الصلاة، وصلى على الخمرة -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# ((صل على الأرض إن استطعت)) والأرض كلها مسجدا وطهورا على ما تقدم في
~~حديث الخصائص.
# ((وإلا فأومئ إيماء)) يعني تومئ برأسك إيماء ((واجعل سجودك أخفض من
~~ركوعك)) ليتميز الركوع من السجود ليحصل هناك تمييز.
# قال -رحمه الله-: رواه البيهقي، والحافظ محمد بن عبد الواحد المعروف
~~بالضياء المقدسي في المختارة، يعني له الأحاديث المختارة، وهو كتاب انتقاه
~~من كتب السنة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه ما في مانع أبدا، ما في ما يمنع لتصحيح الصلاة لما يتعلق بصلاته.
# "وقال أبو حاتم في رفعه: هذا خطأ، إنما هو عن جابر قوله: إنه دخل على
~~مريض ... الحديث".
# فيه تعارض الرفع مع الوقف، وتقدم مرارا أن للعلماء أقوالا أربعة:
# أن الحكم لمن رفع؛ لأن معه زيادة علم، وهذا قول الأكثر.
# الثاني: الحكم لمن ms0917 وقف؛ لأنه المتيقن، يعني ذكر جابر مقطوع به في الخبر،
~~لكن بعد جابر من ذكر النبي -عليه الصلاة والسلام- مشكوك فيه، فالوقف هو
~~المتيقن.
# PageV38P018
# ومنهم من يقول: الحكم للأحفظ، ننظر في الرواة الذين رفعوه، والرواة الذين
~~وقفوه، فإن كان من رفعه أحفظ حكمنا له، وإن كان من وقفه أحفظ حكمنا له.
# ومنهم من قال: الحكم للأكثر، فإن كان من رفعه أكثر حكمنا له، وإن كان من
~~وقفه أكثر حكمنا له.
# ومنهم من يقول: لا هذا ولا ذاك، إنما يحكم لما تؤيده القرائن، فإن دلت
~~القرائن على رجحان الرفع حكمنا برفعه، وإن دلت القرائن على رجحان الوقف
~~حكمنا به، ومعلوم أن مثل هذا الحكم الذي هو بالقرائن إنما هو للأئمة، ومن
~~كان في حكمهم ممن يحفظ كحفظهم، ويفهم كفهمهم، وليس هذا لآحاد المتعلمين؛
~~لأن من المتعلمين من يطالب بالحكم بالقرائن يطالب من لم يتأهل، وهذا لا شك
~~أنه تضييع له من جهة، وتجرأة له من جهة؛ لأنه لا بد أن يخطئ أحدا من أهل
~~العلم، وهو لم يدرك سر هذا الأمر، أما من تأهل فهذا فرضه، نظير ذلك
~~الاجتهاد في الأحكام، المبتدئ ومن في حكمه فرضه تقليد أهل العلم، والمتأهل
~~فرضه أن يدين الله بما يرجح عنده من حيث الدليل.
# أبو حاتم رمي بالتشدد، ولذا تجدون في غالب الأحكام في تعارض الرفع مع
~~الوقف، والوصل مع الإرسال أنه في الغالب يحكم بالوقف وبالإرسال، ولذا رمي
~~بالتشديد، لكن الإمام البخاري مثلا تجده مرة يحكم بالرفع، ومرة يحكم
~~بالوقف، ومرة يحكم بالوصل، ومرة يحكم بالإرسال، وكذلك الإمام أحمد وغيرهما
~~من الأئمة المعتدلين المتوسطين في أحكامهم، فتجد البخاري يحكم برفع حديث
~~يحكم الإمام أحمد بوقفه والعكس، ولا تجد هذه صفة غالبة عند البخاري أو هذه،
~~وكذلك الإمام أحمد وغيرهما ممن وصف بالاعتدال، لكن الإمام أبا حاتم
~~والدارقطني وغيرهما تجدهم يميلون ويستروحون إلى طرف دون آخر، بينما من تأخر
~~من أهل العلم الذين لهم عناية بالحديث تجد نفسه خلاف ما ينحو إليه أبو
~~حاتم، تجد في ms0918 تعارض الرفع مع الوقف يحكمون بالرفع، تعارض الوصل مع الإرسال
~~يحكمون بالوصل، هذه طريقة غالب المتأخرين؛ لأنهم جروا على قواعد: منها قبول
~~زيادة الثقة مطلقا، مع أنها تدخل في هذا الباب أن القبول والرد يتبع
~~القرائن، منهم من ينقل عليها الاتفاق كالبيهقي والحاكم، لكن الاتفاق لا
~~يسلم، وصنيع الأئمة كثير منهم على خلاف ذلك.
# PageV38P019
# "وعن الحسن عن أمه قالت: رأيت أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~تسجد على وسادة أدم" هذا موقوف على أم سلمة "تسجد على وسادة أدم من رمد
~~بها" هذا الخبر عن أم سلمة بالنسبة للذي قبله -حديث جابر- يرجح الرفع أو
~~يرجح الوقف؟ نعم؟
# طالب: الوقف.
# مما يرجح به الوقف؛ لأنه لو كان مرفوعا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~وأم سلمة زوج النبي -عليه الصلاة والسلام- لكانت من أعرف الناس به، وإن كان
~~الخبر ليس في بيتها، وإنما في بيت المريض الذي تمت عيادته كما في الخبر
~~السابق، لكن في الغالب لا يخفى على أمهات المؤمنين، ويحصل لهن ما يحصل في
~~حياته -عليه الصلاة والسلام-، فلو كان مما ينكر لأنكره عليهن، فهذا مما
~~يرجح به أن الخبر السابق موقوف.
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الحسن البصري عن أمه رأيت أم سلمة، الخبر لأم سلمة.
# "زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- تسجد على وسادة أدم" يعني من جلد "من
~~رمد بها" لأن الذي به رمد في عينيه رمد لا يستطيع أن يسجد على الأرض.
# "رواه الشافعي".
# PageV38P020
# قالوا: هذا موقوف حسن، الشافعي يرويه عن الثقة، عن الثقة عنده، وفي
~~الغالب أنه إبراهيم بن أبي يحيى هو ثقة عند الإمام الشافعي، لكنه ضعيف جدا
~~عند عامة أهل العلم، لكنه توبع من قبل هشيم وابن علية وحماد بن أبي سلمة
~~فهو حسن، قد يقول قائل: إن إبراهيم بن أبي يحيى شديد الضعف لا يقبل
~~الانجبار فيبقى على ضعفه، ويكون الحسن حديث غيره، الحسن ما يرويه غيره،
~~فحديث شديد الضعف يقرر أهل العلم أنه لا يقبل الانجبار، يبقى على ضعفه،
~~والمؤلف خرجه من رواية الشافعي، في ms0919 مسند الشافعي عن الثقة عنده، والثقة
~~شديد الضعف عند أهل العلم، توبع من قبل ثلاثة من الثقات، هل يرتفع حديثه
~~إلى الحسن لوجود المتابع أو يبقى ضعيف لأنه لا يقبل الانجبار وينظر فيما
~~عداه؟ يبقى ضعيف؛ لأنه لا يقبل الانجبار، وهذا قول أكثر أهل الاصطلاح،
~~ومنهم من يرى أنه ينجبر، افترض أن هناك حديث رواه الشافعي أو الإمام أحمد
~~بسند ضعيف جدا وهو مخرج من غير هذا الطريق في الصحيح في البخاري، هل نقول:
~~إن حديث أحمد أو الشافعي ارتقى إلى الحسن، بل بعضهم يرقيه إلى الصحيح؛ لأن
~~شاهده في الصحيح أو متابعه في الصحيح كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن كثير في
~~اختصار علوم الحديث؟ لأنه قد يرتقي درجتين ما يرتقي درجة واحدة، الأكثر على
~~أنه يرتقي إلى الدرجة التي تليها بالمتابع، يعني بدلا من أن يكون شديد
~~الضعف يكتفى بكونه ضعيف، ويمكن بالتدرج أن نرقيه بطريق واحد طريق هشيم إلى
~~الضعيف، ثم الطريقين طريق هشيم وابن أبي يحيى ارتقى إلى ضعيف بطريق ابن
~~علية يرتقي إلى الحسن وهكذا، نرقيه درجة درجة، لكن الذي استقر عليه
~~الاصطلاح عند المتأخرين أنه يبقى على ضعفه، وينظر فيما عداه، لكنه جاء من
~~طريق أخرى بإسناد كذا، وهذه مسألة منهجية في التخريج ودراسة الأسانيد، يعني
~~من حيث الواقع العملي لها أثر وإلا ما لها أثر؟ ما لها أثر، لكن من حيث
~~المنهجية حينما تخرج كتاب نعم تقول: الحديث بهذا الإسناد ضعيف، أو ضعيف
~~جدا؛ لأن فيه فلان وفلان، لكنه ورد عن فلان وفلان وفلان، وبهذه الطرق تكون
~~النتيجة النهائية أنه حسن أو صحيح على حسب هذه الطرق كثرة وقلة، قوة وضعفا.
# PageV38P021
# الآن حديث خبر جابر السابق سواء كان مرفوعا أو موقوفا أن السجود على
~~الوسادة أنه تكلف لا يشرع، وخبر أم سلمة زوج النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~كانت تسجد على وسادة، وهذا اجتهاد منها، ليس بمرفوع، ويبقى أن الإنسان يتقي
~~الله ما استطاع، إن استطاع أن يسجد على الأرض فبها ونعمت وإلا فليومئ
~~إيماء، ms0920 ولا يشرع السجود على وسادة.
# طالب:. . . . . . . . .
# الأصل أنه لا يفعل؛ لأنه لم يثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- شيء من
~~ذلك.
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي
~~متربعا" الرسول -عليه الصلاة والسلام- صلى جالسا لعذر لما سقط فجحش شقه
~~الأيمن، صلى جالسا، وصلى في النافلة جالسا بعد أن أوتر صلى ركعتين وهو
~~جالس، كان يصلي جالس إذا كان متعبا فإذا جاء الركوع قام، لكن إذا صلى جالسا
~~صلى المصلي جالسا ((صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا)) معلوم أن الجلوس في
~~الصلاة إما أن يكون بين السجدتين، أو في التشهد الأول، أو في التشهد
~~الثاني، فالجلوس بين السجدتين والتشهد الأول افتراش على ما سبق بيانه،
~~والجلوس في التشهد الثاني تورك، هذه صفة الجلوس في الصلاة، الجلوس الأصلي،
~~لكن الجلوس العارض الطارئ الذي هو على خلاف الأصل، الذي هو بدل عن القيام
~~هل يكون مثل الجلوس الأصلي أو يخالفه؟ من أهل العلم من يرى أنه مثل الجلوس
~~الأصلي، شرع الجلوس في الصلاة افتراش أو تورك، والتورك خاص بالتشهد الأخير
~~إذا يجلس مفترشا في الجلوس البديل عن القيام، ومنهم من يقول: لا بد من
~~الاختلاف، فرق بين الجلوس الأصلي والجلوس الطارئ غير الأصلي، ولكل حال من
~~أحوال الصلاة صفة تخالف غيرها، فليجلس متربعا كما جاء في هذا الخبر.
# "عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي
~~متربعا" لا يصلي متربعا بين السجدتين، ولا يصلي متربعا في التشهد إنما يصلي
~~متربعا في الجلوس البديل عن القيام.
# "رواه النسائي والدارقطني والحاكم، وقال: على شرطهما، وقال النسائي: لا
~~أعلم أحدا روى هذا الحديث غير أبي داود الحفري، وهو ثقة، ولا أحسبه إلا
~~خطأ".
# PageV38P022
# قوله: "على شرطهما" وهو من رواية أبي داود الحفري ولم يخرج له البخاري هل
~~هذا الكلام مستقيم؟ لا يستقيم، يعني أبو داود الحفري خرج له مسلم، لكن لم
~~يخرج له البخاري، إذا الحديث ليس على شرطهما، وإنما هو على شرط مسلم دون
~~البخاري.
# PageV38P023
# "وهو ثقة، ولا أحسبه ms0921 إلا خطأ" طيب إذا كان الراوي ثقة هل لأحد من أهل
~~العلم والإسناد صحيح أن يحكم بالخطأ؟ نعم الأئمة الجهابذة الحفاظ قد يقفون
~~على علة لا يستطيعون التعبير عنها، وهذا هو التعليل عند الكبار، يجزم بأن
~~هذا الحديث خطأ، لكن ما علته؟ ما يدري، ودليل ذلك أنه يقول: اذهب إلى فلان،
~~بيقول لك: خطأ، لكن ما علته؟ ما يدري، كما حدث لبعضهم، يعني تسمع كلام ترى
~~في إسناده ما ترى إشكال، لكن السمع ينبو عن سماعه، ولا يليق أن ينسب إلى من
~~نسب عنه، هذا وجد عند الأئمة التعليل بمثل هذا، أن هذا الكلام أليق بكلام
~~فلان من كلام الرسول -عليه الصلاة والسلام-، يعني قد يقول عمر مثل هذا
~~الكلام، قد يقوله الحسن البصري مثل هذا الكلام، ويكون له إسناد مركب إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- كله صحيح، فالإمام يحكم بأن هذا لا يثبت عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بل خطأ، لكن هل هذا لكل أحد؟ هذا ليس لكل أحد،
~~إنما هو للأئمة الذين لهم يد وباع في هذا العلم من أهل التعليل، وليس كل
~~إمام معللا، بل الذين تكلموا في العلل نفر يسير من أهل العلم، ولا يعني هذا
~~أنه يفتح الباب للعقول والأدمغة الممسوخة والفطر المتغيرة يقول: هذا ما
~~يمكن أن يقوله الرسول -عليه الصلاة والسلام-، يعني وجد من ينتسب إلى العلم
~~في العصور المتأخرة من نفى بعض الأحاديث الصحيحة بأنه لا يمكن أن يقوله
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- أبدا هذا، وحديث الذباب لا يمكن أن يقوله
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بصفته مبلغا عن الله، شوف الجرأة! ويتطاول
~~بعضهم حتى ينفي بعض الأحاديث الصحيحة بما وقع للكفار، وحديث: ((لا يفلح قوم
~~ولوا أمرهم امرأة)) لا يمكن أن يثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~والمرأة نجحت في قيادة الأمم في العصر الحديث، تاتشر قادت الإنجليز، وغاندي
~~قادت الهند، وجولد مائير هزمت العرب، ضلال -نسأل الله السلامة والعافية-،
~~ضلال، ولا يمكن أن يتشبث أمثال هؤلاء بأولئك الأئمة، أبو داود ثقة .. ، وهو
~~ثقة ولا أحسبه ms0922 إلا خطأ، ثم يأتي من يأتي يقول: الأئمة يقولون خطأ، نحن
~~نقول: خطأ، هم رجال ونحن رجال، ولو تقول لهذا الشخص اقرأ الأربعين حفظ بدون
~~أسانيد ما قرأ الأربعين،
# PageV38P024
# ويزعم نفسه إمام، ويحكم على النصوص بعقله! هذا هو الضلال، وهذا هو
~~التضييع ((اتخذ الناس رؤوسا جهالا)) وأمثال هؤلاء رؤوس، يعني ليسوا أتباع،
~~الآن قواد يقودون جموع غفيرة من المسلمين، يتبعونهم في فتاويهم، والله
~~المستعان.
# قال: "ولا أحسبه إلا خطأ" كذا قال "وقد تابع الحفري محمد بن سعيد
~~الأصبهاني وهو ثقة، والله أعلم".
# وعلى هذا فالحديث صحيح.
# إذا صلى الإنسان قاعدا في النافلة أو صلى قاعدا لعدم قدرته على القيام في
~~الفريضة فإنه في محل القيام يصلي متربعا كما جاء في هذا الحديث، والله
~~أعلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال يشير بطرفه إذا أراد الركوع أو السجود يحرك طرفه، وينوي
~~بقلبه.
# طالب:. . . . . . . . .
# الركوع نعم.
# طالب: والإصبع
### | .... 
# ما شفت كلام صريح لأهل العلم، لكن المقصود ما يدل على اختلاف الحال.
# يقول: رجل أعطي مالا من أجل مشروع خيري فقام أحد المحسنين بهذا المشروع
~~كله، فهل ينفق مال هذا الرجل بعمل خيري آخر أم لا بد أن ينفق في ذلك
~~المشروع الأول؟
# عليه أن يستأذن صاحب المال الذي دفعه، ويقول: والله سبقنا إلى هذا
~~المشروع، فما رأيك أن نصرفه في كذا، ولا يتصرف من تلقاء نفسه.
# طالب العلم خاصة في الحديث يستلزم عليه حفظ رجال الأحاديث أم يكتفى بحفظ
~~الحديث؟
# على كل حال الرجال من علم الحديث، وبقدر إخلاله بفروع هذا العلم يكون
~~الخلل ظاهر في هذا العلم، يعني لا يقال له: محدث، أو من أهل الحديث حتى
~~يعتني بالمتون والأسانيد، وإذا أراد التفقه من الحديث لا يلزمه أن يحفظ
~~الرجال، يحفظ الأحاديث الصحيحة، ويستنبط منها.
# يقول: ما رأيكم في كتاب فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد تأليف فضل
~~الله جيلاني؟
# كتاب جيد، يعني فيه فوائد، وشرح للأحاديث، لا سيما الأحاديث الذي تفرد
~~بها الإمام البخاري في الأدب المفرد.
# يقول: ms0923 ما حكم شراء منازل أو أراضي عن طريق البنوك بالأقساط؟
# PageV38P025
# البنوك التي تتعامل بالربا لا يجوز التعامل معها إلا مع عدم وجود غيرها،
~~أو وجود المشقة في التعامل مع غيرها، شريطة أن يكون العقد بينه وبين هذه
~~البنوك صحيحا، أن يكون العقد مع هذه البنوك صحيحا، فلا يجوز له بحال أن
~~يتعامل معها على عقد محرم، يشتري بأقساط، يشتري السلعة التي ملكوها ملكا
~~تاما مستقرا بالأقساط، يقول: المنتهي بالهبة، ليس فيه هبة، إنما هي أقساط،
~~هو شراء بالأقساط، هم يسمونها آجار تنتهي بهبة، وحقيقة الحال أنها أقساط،
~~جميع القيمة تقسم على عدد الأشهر بحيث لا يبقى من القيمة شيء إلا أنهم
~~يسمونها إجارة لئلا تطالبهم بنقل الملكية فتتصرف بالسيارة، تبقى السيارة
~~باسمهم كالرهن، وهذا إذا كان المقصود به هذا مجرد إمساك الاستمارة باسمهم
~~لئلا تتصرف فيها نظير الرهن، فهذا لا يظهر فيه شيء -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: امرأة أبوها عم لجدتي من أمي هل لي أن أتزوجها؟ فهي -هذه المرأة-
~~ابنة عمي جدتك، فماذا لو كانت ابن عمك أنت؟
# إذا كانت ابن عم جدتك فماذا لو كانت ابن عمك أنت؟ يجوز لك أن تتزوجها ما
~~لم يكن هناك مؤثر آخر.
# يقول: مؤذن في الحي لم يحفظ إلا جزء يسير والإمام دائما غائب، وأنا أحفظ
~~منه، وهو يقدمني يعني المؤذن لكنه زعلان من ذلك؟
# ويش لون زعلان؟
# ودائما إذا شرعت في الركعة الثانية من تحية المسجد يقيم الصلاة، ويبقون
~~الناس قياما حتى أنتهي، فما رأي فضيلتكم؟
# ويش سبب الزعل هذا؟ إذا صار يقدمك عليك أن تقول له: انتظر في الإقامة حتى
~~أنتهي من النافلة، أما أن يقيم ثم يمكث الناس قياما ينتظرون هذا الشخص إلى
~~أن يسلم هذا ليس له وجه، نعم بقي الصحابة قياما ينتظرون النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- حتى عاد إلى بيته واغتسل بعد إقامة الصلاة، لكن لا يحتمل هذا من
~~كل أحد.
# يقول: الذي يصلي مستلقيا على ظهره وبطرفه كيف يكون استلقاؤه ووضع رجليه؟
# رجلاه إلى القبلة.
# اللهم صل ms0924 وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# طالب: يا شيخ بالنسبة لرواية أبي بكرة ذكرها ابن حجر خفت أن تفوت الركعة
~~رواية صحيحة يا شيخ، الرواية في حديث أبي بكرة قال: خفت أن تفوتني الركعة،
~~هل هي رواية صحيحة يا شيخ ذكرها ابن حجر؟
# هذا الواقع.
# PageV38P026
# طالب: لا هل الرواية صحيحة في كون أبي بكرة قال: خفت أن تفوتني الركعة؟
# هذا هو الواقع؛ لماذا ركع؟ خاف أن تفوته الركعة، يعني ما تحتاج إلى تصريح
~~هذه ...
# طالب: هذا فيه دليل على إدراك الركعة.
# هذا هو دليل الجمهور.
# طالب:. . . . . . . . .
# يرفع المصحف ويضعه على جبهته؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا كله بدعة، حتى التقبيل ما ثبت.
# طالب: رواية: ((لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب))؟
# هذه ثابتة.
# طالب: ما تعارض أن النبي كان يبيت جنبا؟
# إيه لا بد أن يمس ماء.
# طالب: يتوضأ.
# يخفف الجنابة إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV38P027
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصلاة (39)
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ما رأيكم في الذي يهون من قدر الكليات الشرعية، ويقول: بأن
~~طلابها طلاب دنيا لا طلاب علم؟
# هذا الكلام ليس بصحيح، وليس على إطلاقه، يوجد فيها طلاب علم، وفيها كتب
~~علم، وفيها علماء يعلمون العلم، فهذا الكلام التعميم فيه ليس بصحيح، بل
~~فيها طلاب العلم، وفيها طلاب دنيا، يعني جاءوا من أجل الشهادة والوظائف هذا
~~لا ينكر، وكثير منهم ممن جاء لطلاب الشهادات هو يجاهد نفسه في تصحيح النية،
~~ونعرف منهم عدد أقلقهم هذا الأمر، وهم يحاولون ويجاهدون، ويسألون عن ترك
~~الدراسة، ونقول لهم: إن الترك ليس بحل، الحل أن تجاهد، وإذا علم الله منك
~~صدق النية أعانك، فهذا الكلام ليس بصحيح، فالكليات الشرعية فيها علماء،
~~وفيها كتب علم تدرس، وفيها طلاب علم يدرسون العلم الشرعي، وفيها من في نيته
~~دخن، سواء كان من الطلاب أو من الأساتذة، وهذا معروف في جميع المرافق.
# نعم طلاب العلم في حلق المساجد الذين لم ms0925 يرتب على دراستهم شهادات ولا
~~وظائف هذه لا شك أنها أقرب إلى الإخلاص، لكن لا يعني أن طلاب العلم النظامي
~~في الكليات الشرعية ليسوا بمخلصين، هذا الكلام ليس بصحيح، هذا جزاف
~~ومجازفة، وطلاب العلم الشرعي قبل الدراسة النظامية يوجد فيهم من يطلب العلم
~~للدنيا؛ لأنه يعرف أنه إذا تعلم تعين إما قاضي وإلا مسئول وإلا شيء، يعني
~~كان القضاة يؤخذون من حلق المساجد، ففيهم من يطلب لهذا القصد، لكنهم أقل
~~منهم في الكليات التي جعلت الشهادات حتم، والوظائف حتم، ومرتبطة بهذه
~~الشهادات، لا شك أن هذا ظهر في الدراسات النظامية، لكن التعميم ليس بصحيح.
# ويقول: بأن طلابها طلاب دنيا لا طلاب علم، يقول: ودليل ذلك أن الشيخ عبد
~~الكريم ترك التدريس بها؛ لأنه رأى أن طلابها طلاب شهادات؟
# PageV39P001
# هذا الكلام ليس بصحيح، وأنا آثرت الراحة بعد أن أمضيت ما يقرب من ثلاثين
~~عاما في التدريس، يعني أنا تعبت بنفسي، ورأيت أن التعليم في المسجد أرفق بي
~~وأيسر؛ لأن المسجد بجوار البيت، والجامعة تحتاج إلى مشوار، ساعة رايح وساعة
~~جاي، أو ساعة رايح وجاي، فلا شك أني آثرت التقاعد المبكر قبل تمام المدة
~~النظامية بعشر سنوات؛ لأنه أرفق بي لا أكثر ولا أقل.
# يقول: ما صحة مقولة: "لا إنكار في مسائل الخلاف"؟
# هذا الخلاف إذا كان الخلاف معتبرا، وله دليل صحيح يسنده فإنه في مثل هذه
~~الحالة لا إنكار فيه، اللهم إلا إذا كان وجود مثل هذا الخلاف يشوش على
~~الناس، ويوجد إشكال بينهم، فإن هذا ينكر من هذه الحيثية، أما الخلاف الذي
~~لا دليل عليه فوجوده مثل عدمه، والإنكار فيه متعين؛ لأن العبرة بما دل عليه
~~الدليل.
# يقول: هناك متن صغير اسمه: الواجبات المتحتمة بمعرفة ما يجب على كل مسلم
~~ومسلمة، من كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فهل مؤلف هذا المتن هو المجدد
~~نفسه أم جمعه أحد الأشخاص من كلامه؟
# اسمه مكتوب على الكتاب، أصل الكلام من كلام الشيخ، من الأصول الثلاثة،
~~ورتبه على طريقة رآها الشيخ عبد الله ms0926 بن إبراهيم القرعاوي، ومكتوب عليه
~~اسمه.
# ما حكم المضمضة بالماء البارد للصائم في مثل هذه الأيام؟
# المضمضة إذا كانت في الوضوء فهي مطلوبة للصائم وغيره، لكن لا يبالغ كما
~~نهي عن المبالغة بالاستنشاق إذا كان صائما، وإذا كان المراد بها المضمضة من
~~أجل التبرد فهذا يخشى من أن ينساب شيء إلى الحلق من غير حاجة فيفطر بسببه.
# تقول هذه: حصلت على إرث من والدي فوهبته لأحد أولادي لكي يتزوج، فغضب
~~بقية الأبناء، لكني لم ألتفت لهم، وأعطيت المال لهذا الولد لأنه الوحيد
~~المحتاج إلى المال وإلى الزواج، وبقية الأولاد ليسوا بحاجة، فهل فعلي هذا
~~يدخل في عدم العدل بين الأولاد؟
# نعم هذا ليس بعدل بين الأولاد، بل لا بد من أخذ رأيهم في ذلك وإذنهم.
# هل الزواج من شخص مكتوب للشخص المقدر له أم لا؟
# نعم إذا تزوج رجل بامرأة فهو مكتوب لها، وهي مكتوبة له.
# PageV39P002
# هذه أم صفي الله من مصر تقول: هل يجوز الحديث بين الإخوة والأخوات في
~~الماسنجر على الخاص سواء لأمور الدعوة أو غيرها لأن هذا الأمر انتشر بين
~~الإخوان كثيرا نريد رأيكم في الأمر؟
# على كل حال إذا أمنت الفتنة حصل سؤال وجواب من غير فتنة، وذلك لمصلحة
~~راجحة ما يظهر فيه إشكال -إن شاء الله تعالى- على أن يكون في مصلحة راجحة.
# ما حكم لبس العباءة ذات الأكمام، وهي توضع على الرأس؟
# العباءة ذات الأكمام لا شك أنها في الغالب أنها تبين حجم الجسم، في
~~الغالب يعني لأن الأكمام نهايتها إلى الإبط هو بداية حجم الجسم، لكن لو
~~كانت بدون أكمام سابغة وساترة لليدين والبدن كله لكانت أستر.
# وما حكم إسبال الثوب إذا لم يكن خيلاء؟
# هذا إذا لم يكن خيلاء فهو في النار، هذا إذا لم يكن هناك خيلاء وإذا كان
~~هناك خيلاء فالأمر أعظم كما جاء الوعيد الشديد عليه.
# ما حكم الصلاة ويكون أمام المصلين دولاب لوضع الكتاب وواجهة هذه الكتب من
~~الزجاج بحيث تعكس صور المصلين؟
# إذا كانت تشغل المصلين وتلهيهم عن ms0927 صلاتهم فتجب إزالتها.
# وربما تشغل المصلي؟
# نعم إذا كانت تشغل لا بد من إزالتها.
# رجل مات أبوه وهو صغير وتزوجت أمه برجل آخر، والمرأة التي ربته حتى كبر
~~هي زوجة أبيه، فهل يجب عليه برها مثل بر الأم أم ماذا؟
# عليه أن يرد عليها هذا المعروف، وبقدر ما يكون أثره على الأب يبرها؛ لأن
~~برها من بر الأب، ولا تكون مثل الأم بحال.
# رجل يتعاطى المخدرات، ويتاجر فيها، ويقع في معاكسات النساء، وبعض الأمور
~~المحرمة فتم القبض عليه من قبل الحكومة، وبعدها تاب وصلح حاله وتوسوس له
~~نفسه أحيانا بالذهاب لشراء المخدرات، وما شابه ذلك، وعندما يتذكر أنه مراقب
~~من جهة الحكومة يرجع عن ذلك، فهل في فعله شيء؟ وما صحة حديث: "إن الله يزع
~~بالسلطان ما لا يزع بالقرآن"؟
# هذا من كلام عثمان -رضي الله عنه وأرضاه-، وأما هذا الذي تنازعه نفسه إذا
~~كان مجرد حديث نفس ولم يترتب عليه فعل فهذا معفو عنه، وإن ترتب عليه فعل
~~لكنه خاف من الحكومة فعليه ذنبه.
# PageV39P003
# هذا من الإمارات يقول: أنا متيقن بما جاء في النصوص الشرعية بشأن العسل،
~~ولكن أجد صعوبة في تناوله في الصباح فهو حار على معدتي هل بتكرار تناوله
~~سيزول ذلك وبطني ومعدتي يكذبان؟
# هذا الظاهر؛ لأنه شفاء كما قال الله -جل وعلا-، وقاله نبيه -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# أم أتوقف عن ذلك لأنه لا يناسب بعض الأفراد؟
# نعم قد لا يناسب بعض الأفراد لكنه في الجملة شفاء.
# هل يجوز إظهار إتقان العمل للمسئول في مقر العمل مثلا كأن أظهر أنني متقن
~~لعملي لأنه هو المسئول عني في العمل؟ وهل يدخل هذا العمل في الرياء؟
# هذا إذا كان العمل مما يبتغى به وجه الله فهذا لا شك أنه رياء، لكن إذا
~~كان العمل بمقابل أجر دنيوي فلا مانع أن تظهر للمسئول أنك أتقنت وأظهرت
~~عملك لا سيما إذا كنت في مجال الدفاع عن نفسك، فلا يحب الله الجهر بالسوء
~~من القول إلا من ظلم؛ لأن بعض الناس يسلط ms0928 عليه بعض الأشخاص، فيحتاج إلى أن
~~يبين ما عنده كما قيل لابن عمر -رضي الله عنه وأرضاه- إنه رجل عيي، فقال:
~~كيف يكون عييا من في جوفه كتاب الله؟
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
### | باب: صلاة المسافر
# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "الصلاة أول ما فرضت ركعتين، فأقرت صلاة
~~السفر، وأتمت صلاة الحضر" قال الزهري: فقلت لعروة: ما بال عائشة تتم؟ قال:
~~تأولت ما تأول عثمان -رضي الله عنهما-. متفق عليه.
# وللبخاري عنها قالت: "فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ففرضت أربعا وتركت صلاة السفر على الأولى".
# وعن عطاء عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "إن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم" رواه الدارقطني وقال: إسناده صحيح،
~~وكلهم ثقات، والصحيح أن عائشة هي التي كانت تتم، كما رواه البيهقي بإسناد
~~صحيح عن شعبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- أنها كانت
~~تصلي في السفر أربعا، فقلت لها: لو صليت ركعتين؟ فقالت: يا ابن أختي إنه لا
~~يشق علي".
# PageV39P004
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معاصيه)) رواه أحمد وابن
~~خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وأبو يعلى الموصلي ولفظه: ((إن الله -عز وجل-
~~يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه)).
# وروى شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي.
# الهنائي.
# الهنائي قال: سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة؟ فقال: "كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ -شعبة الشاك-
~~صلى ركعتين" رواه مسلم.
# وقال ابن عبد البر في يحيى: ليس هو ممن يوثق به في ضبط مثل هذا الأصل.
# وعن العلاء بن الحضرمي -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((مكث المهاجر ms0929 بعد قضاء نسكه ثلاثا)) متفق عليه.
# وعن يحيى بن إسحاق سمعت أنس بن مالك يقول: "خرجنا مع النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- من المدينة إلى مكة، فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى
~~المدينة، قلت: أقمتم بها شيئا؟ قال: أقمنا بها عشرا" متفق عليه. واللفظ
~~للبخاري.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: "أقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~تسعة عشر يقصر، فنحن إذا سافرنا تسع عشر قصرنا ...
# تسعة عشر.
# تسعة عشر قصرنا، وإن زدنا أتممنا" وفي لفظ: "أقام النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بمكة تسعة عشر يوما" رواه البخاري.
# وعند أبي داود: "أقام سبع عشرة بمكة يقصر الصلاة".
# قال: وقال عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس: "أقام تسع عشرة" وعنده من
~~رواية ابن إسحاق: "أقام بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة" وقال
~~البيهقي: اختلفت الروايات في تسع عشرة وسبع عشرة، وأصحها عندي رواية من روى
~~تسع عشرة.
# وعن جابر -رضي الله عنهما- قال: "أقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة" رواه أحمد وأبو داود، وقال: غير معمر لا
~~يسنده.
# يكفي، بركة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: صلاة المسافر
# PageV39P005
# والمسافر معذور لوجود المشقة في السفر في الجمع بين الصلاتين، وفي قصر
~~الصلاة على ما تقدم بيانه في الدرس السابق، وهو من أهل الأعذار في الجملة،
~~وإن كان بدنه سليما صحيحا معافى ليس كالمريض الذي تقدم الكلام فيه، ولا
~~كالخائف الذي يأتي الكلام فيه.
# المسافر: من السفر، مسافر اسم فاعل من سافر مسافرة، والأصل في المفاعلة
~~أن تكون بين طرفين كالمضاربة والمقاتلة، لكن قد تأتي هذه الصيغة من طرف
~~واحد، كما في قولهم: سافر زيد، وطارقت النعل، وما أشبه ذلك في أحرف خرجت عن
~~هذه القاعدة، وإلا فالأصل أن المفاعلة تكون بين طرفين.
# مسافر: من السفر وهو البروز والخروج من البلد، ومنه قيل للمرأة التي تكشف
~~عن شيء ms0930 من بدنها: سافرة، ومنه السفور وهو إبراز شيء من بدن المرأة، يقال
~~له: سفور؛ لأنه يظهر ويبرز، ومثله السفر، فالوصف المؤثر المغير للأحكام هو
~~السفر، وهو الذي علقت عليه الأحكام، وهو البروز والخروج من مكان الإقامة،
~~ولذا لا يجوز الترخص إلا بعد السفور والبروز والخروج من البلد حتى يفارق
~~عامر البلد لا بد من مفارقته ليترخص؛ ليتحقق الوصف المؤثر، وهذا قول جماهير
~~أهل العلم، وإن كان بعضهم يرى أن له أن يترخص قبل أن يخرج من البلد إذا
~~أزمع على الخروج، لكن الرخص إنما علقت بالسفر، فهو الوصف المؤثر، فلا يتحقق
~~الترخص إلا بتحقق الوصف المؤثر، وعلى هذا إذا وصل إلى مطار البلد سواء كان
~~في سفره أو رجوعه، في ذهابه أو إيابه، مطار البلد المضاف إليه منه، وحينئذ
~~لا يترخص حتى يركب وسيلة السفر التي هي الطائرة، ويصدق عليه الوصف، وما دام
~~في المطار فإنه لا يصدق عليه الوصف أنه سافر، ولو كان المطار منفصلا عن
~~البلد لأنه جزء منه؛ لأنه قد يوجد فواصل في داخل البلد، ويوجد فواصل في
~~أحياء البلد، فمنها -من أحياء البلد- ما يفصله عن البلد أرض بوار، ميتة،
~~هذه لا تكفي في أن يقال: إنه سافر، ما دام هذا الحي جزء من هذا البلد، وما
~~دام المطار يضاف إلى البلد، ولذا لا تستطيع أن تقول: إني سافرت وأنت في
~~المطار، وإذا رجعت قيل: وصلنا إلى الرياض أو إلى جدة أو إلى غيرهما، إذا
~~وصلت المطار، فهو جزء من البلد، والسفر إنما يبدأ بمفارقته، وإن كان منفصلا
~~عن البلد.
# PageV39P006
# الرخص التي تستباح في السفر هي القصر -قصر الصلاة- والجمع بين الصلاتين
~~الظهرين والعشاءين، والفطر في رمضان، والمسح ثلاثة أيام بلياليها، هذه رخص
~~السفر، والجمهور على أن السفر له مدة وله مسافة، سيأتي ذكرها، وأطلق بعض
~~أهل العلم الحكم تبعا لإطلاق النصوص، فما دام يسمى مسافرا فله أن يترخص،
~~ولو زادت المدة أو قصرت المسافة، وعامة أهل العلم على أنه لا يترخص إلا في
~~سفر مباح، ولو كان ms0931 للنزهة، ومنهم من قال: لا يترخص إلا في سفر طاعة كالحج
~~والعمرة والغزو وطلب العلم، وما أشبه ذلك، ومنهم من أجازه في مطلق السفر؛
~~لأن النصوص ما قيدت حتى في سفر المعصية، وهذا هو المعروف عند الحنفية، وكأن
~~شيخ الإسلام -رحمه الله- يميل إليه؛ لأن النصوص مطلقة، وعمدة الجمهور
~~ومعولهم على أن العاصي لا يعان على معصيته، ولا شك أن الترخص يوفر له
~~الجهد، ويوفر له الوقت، فلا يعان على معصيته، والمضطر لأكل الميتة يشترط
~~ألا يكون غير باغ ولا عاد، فإن كان باغيا أو عاديا عاصيا فإنه لا يباح له
~~أن يترخص فيأكل من الميتة، ومن باب أولى ألا يترخص في عباداته، فلا يعان
~~على معصيته بتوفير الجهد وتوفير الوقت، ولعل هذا هو الصحيح؛ لأن شرعية
~~الرخص في السفر إنما هي للتخفيف؛ لأن السفر قطعة من العذاب كما جاء في
~~الحديث الصحيح، والمشقة لازمة له في الأصل، وإن كان السفر في هذه الأزمان
~~خفت مشقته كثيرا، وصار في بعض صوره متعة، وقد يكون بعض الناس في بيته وبين
~~أولاده أكثر مشقة منه في السفر، وبأسفاره يتخلص من كثير من الأعباء التي
~~يقوم بها في بلده، لكن علقت هذه الرخص بوصف وهو السفر، فإذا وجد هذا الوصف
~~فإنه يوجد ما علق عليه.
# PageV39P007
# القصر كان مشروطا بالخوف {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم}
~~[(101) سورة النساء] وكان هذا في أول الأمر، ومشروعية القصر من أجل الخوف،
~~ولكنها صدقة تصدق الله بها، فرفعت العلة وبقي الحكم كالرمل في الطواف،
~~مشروعية الرمل لأن المشركين قالوا: يقدم محمد وأصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب،
~~فرمل النبي -عليه الصلاة والسلام- وأمر به، فشرع الرمل في الطواف، ولذا في
~~عمرة القضاء كانوا يرملون من الحجر الأسود إلى الركن اليماني، ويمشون بين
~~الركنين؛ لأن المشركين لا يرونهم، ولكن في حجة الوداع كان يرمل من الحجر
~~إلى الحجر؛ لأنه لا يوجد من يراقبهم، فلا داعي للمشي بين الركنين، هذه
~~العلة التي من أجلها شرع الرمل ارتفعت وبقي الحكم؛ لأنه ms0932 لا يوجد من يقول:
~~يأتي المسلمين وقد أنهكهم السفر أو تعبوا من شيء من الأشياء كما قيل، ومثله
~~مشروعية قصر الصلاة في السفر للسفر، وارتفع القيد الذي هو الخوف واستمر
~~الحكم، فهي صدقة تصدق الله بها على عبادة فاقبلوا صدقته.
# "عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "الصلاة أول ما فرضت ركعتين" فرضت
~~الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- ليلة الإسراء خمسين، حصلت المراجعة
~~بين النبي -عليه الصلاة والسلام- وبين ربه -جل وعلا- بمشورة موسى -عليه
~~السلام- إلى أن صارت خمس صلوات، هذا أول فرضها وكانت ركعتين ركعتين.
# "الصلاة أول ما فرضت ركعتين" فرضت عند جمهور أهل العلم الذين لا يرون
~~وجوب القصر معناها: قدرت ركعتين، وعند من يرى الوجوب فرضت يعني وجبت، أو
~~أوجبت ركعتين.
# PageV39P008
# قدرت ركعتين، وأوجبت الجمهور يرون أن القصر رخصة، وصدقة من الله -جل
~~وعلا- على عباده، والأصل هو الإتمام؛ لأن الأصل هو الإقامة، والحنفية يرون
~~وجوب القصر، طيب بما يستدل الحنفية؟ يستدلون بمثل هذا: "أول ما فرضت الصلاة
~~ركعتين، فأقرت صلاة السفر" على الفرض الأول، أو على الفريضة الأولى كما
~~سيأتي، والجمهور يقولون: على التقدير الأول، طيب لماذا لا يقول الحنفية: إن
~~قصر الصلاة في السفر فرض؟ يقولون: واجب، مع أن اللفظ "فرضت" أما أن يستدلوا
~~به بحرفيته، أو يقولون بما قاله الجمهور، أما أن النص يقول: "فرضت"
~~وتقولون: واجبة وليست بفرض! فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر
~~من رمضان، يقولون: زكاة الفطر واجبة وليست فريضة! الصحابي يقول: فرض رسول
~~الله، وهنا فرضت؛ لأنهم يفرقون بين الفر ض والواجب، فالفرض ما ثبت بدليل
~~قطعي، والواجب ما ثبت بدليل ظني عندهم.
# PageV39P009
# طيب إذا جئنا لآية القصر {فليس عليكم جناح أن تقصروا} [(101) سورة
~~النساء] وجئنا إلى آية السعي {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [(158) سورة
~~البقرة] هل قول الحنفية في القصر مثل قولهم في السعي؟ يعني قولهم في القصر
~~أشد من قول الجمهور، وقولهم في السعي أخف من قول الجمهور، لماذا لا يقولون:
~~إن قوله {فليس عليكم جناح أن تقصروا} [(101) سورة النساء] ms0933 لا يدل على
~~الوجوب وجوب القصر كما قالوا في السعي؟ وإن كان عندهم القول المرجح الوجوب
~~في السعي، ومنهم من يقول بسنيته؛ لأن رفع الجناح يعني رفع الإثم، ورفع
~~الإثم لا يعني ثبوت الإثم على الترك، يعني هذا يرد على الجمهور ويرد على
~~الحنفية، فالجمهور يرون أن الآية .. ، وإن كان بعضهم يقول: إن الآية ليس
~~فيها دليل على وجوب السعي من الأصل يعني، حتى من الجمهور يقولون: الدلالة
~~من أمر خارج، وإن وجهت عائشة دلالة الآية على الوجوب بخلاف قول عروة،
~~والمسألة معروفة، لكن الذي جرنا إلى الكلام عليها هو قوله: {فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة} [(101) سورة النساء] هذه الآية تدل وجوب وإلا
~~مجرد رفع الجناح؟ ليس فيها ما يدل على الوجوب، يستدلون بمثل هذا الحديث:
~~"أول ما فرضت الصلاة ركعتين" ويقولون: إن الفرض هو الواجب، وعرفنا تفريقهم
~~بين الفرض والواجب مع أنه يلزمهم أن يقولوا: بأنها فريضة ما دام الصحابية
~~تقول: فرضت، والصحابي يقول: فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة
~~الفطر، لكن هذا لا شك أنه من باب إخضاع النصوص للاصطلاحات الحادثة،
~~والاصطلاحات كلما قربت من اللفظ الشرعي كانت أصح وأدق، وإلا قد يوجد
~~اصطلاحات سواء كانت عرفية عند أهل العلم أو عرفية بالنسبة للعرف العام يعني
~~اصطلاحية عند أهل العلم أو عرفية بالعرف العام، أو في عرف العرف الخاص عند
~~أهل اللغة قد يكون هناك شيء من الاختلاف عن العرف الشرعي، وشيخ الإسلام
~~-رحمه الله- يرى أن العرف الشرعي لا يلغي العرف اللغوي، بل يبقه كما هو
~~ويزيد عليه بعض القيود، لا يمكن أن يؤتى بلفظة بعيدة في اللغة عن معناها
~~الاصطلاحي تنقل من معنى لغوي بعيد جدا عن المعنى
# PageV39P010
# الاصطلاحي، إنما يكون فيها نوع اتصال بالمعنى الاصطلاحي، لو نظرنا مثلا
~~إلى الإيمان مثلا أو إلى الصلاة أو إلى الإسلام أو إلى الزكاة، كلها
~~الاصطلاحات الشرعية والحقائق الشرعية تحتوي وتشتمل على الاصطلاح اللغوي
~~وزيادة.
# في آية ياسين {فعززنا بثالث} [(14) سورة يس] في اصطلاح أهل الحديث
~~العزيز: ms0934 ما يرويه اثنان، تمنى صاحب فتح الملهم أن لو كان العزيز عندهم ما
~~رواه ثلاثة؛ ليكون ذلك قريب من الاستعمال القرآني، والتعزيز كما يكون بثالث
~~يكون بثاني، ويكون برابع أيضا؛ لأن التعزيز هو التقوية، ولا شك أنه كلما
~~قرب الاصطلاح العلمي من اللفظ الشرعي كان أولى وأحرى وأقرب إلى الإصابة.
# هنا الفرق بين الفرض والواجب عند الحنفية لا شك أنه اصطلاح وهو اصطلاح
~~حادث، وهو لمجرد التفريق بين الأمرين، يريدون به التيسير، تيسير الفهم على
~~الطالب، ويوجد نظيره في المذاهب الأخرى في اصطلاحات أخرى، في الاصطلاح
~~العام، عند عموم الناس، يعني في اللفظ الشرعي في القرآن {جمالت صفر} [(33)
~~سورة المرسلات] ولو طبقت هذا اللون على الألفاظ المتداولة من الألوان
~~الموجودة الآن ما وجدت جمل أصفر، جمل أصفر بالمتداول بين الناس اليوم تجد
~~وإلا ما تجد؟ لو قال شخص: والله أنا عمري كله أنا صاحب إبل من سبعين سنة ما
~~وجدت جمل أصفر، هو باعتبار العرف العام -عرف الحقيقة العرفية بين الناس-
~~نقول: كلامك صحيح، وإلا لو لم يقصد هذه الحقيقة العرفية قلنا: صادمت
~~القرآن؛ لأن القرآن يثبت الجمالة الصفر.
# وفي ألوان الإبل عند أهلها ما يختلف عن الحقائق بالنسبة للألوان عند عامة
~~الناس، فيوجد الاتفاق ويوجد الاختلاف، والأمور العرفية الاصطلاحات لا مشاحة
~~فيها، الاصطلاحات لا مشاحة فيها، لكن ما يترتب عليه خلل في حكم شرعي هذا لا
~~يقر عليه مهما كان، يشاحح فيه، أما ما لا يترتب عليه خلل في حكم شرعي أو
~~تغيير في أحكام شرعية هذا لا مشاحة فيه.
# PageV39P011
# "أول ما فرضت الصلاة ركعتين" يعني في ليلة الإسراء "فأقرت صلاة السفر"
~~يعني استمرت، كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي في السفر ركعتين "وأتمت
~~صلاة الحضر" يعني ما عدا المغرب، وما عدا الصبح، كما جاء في المسند من حديث
~~عائشة "إلا المغرب فإنها وتر النهار، وإلا الصبح فإنها تطول فيها القراءة".
# المغرب وتر النهار هل المغرب في النهار وإلا في الليل؟
# طالب: في الليل.
# نعم في الليل، لكن لقربها من ms0935 النهار أضيفت إليه، كما أضيف عيد الفطر إلى
~~رمضان، وإلا فهو في اليوم الأول من شوال ((شهرا عيد لا ينقصان)) العيد في
~~شوال ما هو في رمضان، لكن لقربه منه، إلا المغرب فإنها وتر النهار، وإلا
~~الصبح فإنها تطول فيها القراءة، هذه صفتها، فلا يجتمع طول القراءة مع كثرة
~~عدد الركعات؛ لأن هذا يشق على المأمومين، وأتمت صلاة الحضر.
# "قال الزهري: فقلت لعروة: ما بال عائشة تتم؟ قال: تأولت ما تأول عثمان"
~~عثمان -رضي الله عنه- كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يقصر الصلاة وكذلك
~~أبو بكر وعمر وعثمان في صدر خلافته، ثم إنه أتم بعد ذلك، أتم في السفر إما
~~لكونه تأهل، أو لكونه باعتباره أميرا للمؤمنين فبلاد المسلمين هي بلاده،
~~وهو مقيم في أي بلد يتبعه، ولعل هذا تأويله، وكذلك أم المؤمنين تأولت أن
~~بيوت المؤمنين وبلاد المؤمنين بلد لها؛ لأنها أم المؤمنين، ولذلك قال:
~~تأولت ما تأول عثمان، وإن كان سيأتي عنها من قولها إنه لا يشق علي، وقصر
~~الصلاة إنما هو من أجل السفر الذي تصحبه المشقة غالبا.
# PageV39P012
# بالنسبة للقصر والإتمام هل يربط بالمشقة كما يربط الصيام؟ لا، النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- قصر الصلاة وهو مقيم في مكانه لم يجد به السير، ولا
~~يشق عليه الإتمام، ولذا فإن الأفضل هو القصر، وعرفنا أن الحنفية يوجبونه،
~~بينما الصيام مربوط بالمشقة إن ارتفعت المشقة فالصيام، فقد صام النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وكان يسافر ومعه أصحابه منهم المفطر، ومنهم الصائم، ولا
~~ينكر هذا على هذا، ولا هذا على ذاك، فدل على مشروعية الصوم في السفر إذا
~~انتفت المشقة، وإذا وجدت المشقة ذهب المفطرون بالأجر، وإذا زادت المشقة
~~فأولئك العصاة، وليس كذلك القصر، سواء وجدت المشقة أم لم توجد ما دام الوصف
~~الذي هو السفر موجودا فإنه يقصر الصلاة على الخلاف الذي سيأتي ذكره في
~~المسافة والمدة.
# "متفق عليه".
# "وللبخاري عنها" يعني عن عائشة "قالت: فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-" دل على أن إتمام الصلاة في الحضر إنما كان ms0936 بعد
~~الهجرة، وكان في مكة يصلي ركعتين ركعتين، "ثم هاجر رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ففرضت أربعا، وتركت صلاة السفر على الأولى" في بعض النسخ: "على
~~الأول" يعني على الفرض الأول، أو على الفريضة الأولى.
# "وعن عطاء عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يقصر في السفر ويتم، ويفطر ويصوم" رواه الدارقطني، وقال: إسناده صحيح،
~~وكلهم ثقات" إسناده صحيح، من حيث الإسناد لا إشكال فيه، ورواته كلهم ثقات،
~~لكن هل هو بهذا اللفظ "يقصر ويتم، ويفطر ويصوم" بالياء في الأفعال الأربعة
~~أو يقصر وتتم، يقصر النبي -عليه الصلاة والسلام- وتتم عائشة، ويفطر وتصوم
~~عائشة؟ ولذلك قال المؤلف: والصحيح أن عائشة هي التي كانت تتم، كما رواه
~~البيهقي بإسناد صحيح عن شعبة.
# وأما النبي -عليه الصلاة والسلام- فإنه لم يحفظ عنه أنه كان يتم في
~~السفر، نعم صام في السفر، لكن لم يحفظ عنه أنه كان يتم في السفر، والصحيح
~~أن عائشة هي التي كانت تتم، كما " رواه البيهقي بإسناد صحيح عن شعبة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- أنها كانت تصلي في السفر
~~أربعا، فقلت لها: لو صليت ركعتين؟ فقالت: يا ابن أختي إنه لا يشق علي".
# PageV39P013
# ابن القيم تبعا لشيخ الإسلام يرون أنه لا يثبت عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أنه كان يتم، بل هذا كذب عليه، ولا يصح عن عائشة أنها كانت تتم
~~معه -عليه الصلاة والسلام-، إذ كيف يظن بها أنها تخالفه؟ كيف يظن بأم
~~المؤمنين الفقيهة العالمة العابدة الزاهدة أنها تخالف النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-؟
# أما كونها تتم بعده هذا لا إشكال فيه، يعني بعد وفاته كانت تتم، وأنها
~~تأولت مثل ما تأول عثمان، وكانت تقول: لا يشق عليه، لكن معه وتخالفه؟! شيخ
~~الإسلام يرى أن هذا لا يصح عنها، ولا يمكن أن يظن بها مثل هذا، لكن ما دام
~~ثبت عنها أنها أتمت بعده فلا يبعد أن تتم وهي معه؛ لأن المخالفة للنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- سواء كانت في حياته بإقراره -عليه ms0937 الصلاة والسلام-
~~مما يكون صارفا لمعنى فرضت إلى قدرت، فيكون هذا دليل للجمهور على أن القصر
~~رخصة وليس بواجب، وإن كان هو الأفضل؛ لأنه هو الذي فعله النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# "أنها كانت تصلي في السفر أربعا، فقلت لها -عروة ابن أختها-: لو صليت
~~ركعتين؟ فقالت: يا ابن أختي إنه لا يشق علي" وتقدم أنها تأولت مثل ما تأول
~~عثمان، يعني قد يعجب الإنسان من إتمام عثمان ومن إتمام عائشة، مع أنه لم
~~يحفظ عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه أتم في السفر، ولعل في ذلك من
~~الحكمة الإلهية ما يكون صارفا لملازمته -عليه الصلاة والسلام- للإتمام،
~~وقولها: "فرضت" من الوجوب إلى الاستحباب كما هو قول جماهير أهل العلم.
# PageV39P014
# في بعض المسائل التي يختلف فيها أهل العلم مثل هذه المسائل الكبرى في
~~القصر والإتمام قد يحمل الإنسان الحرص كما حمل عثمان وعائشة -رضي الله
~~عنهما- على الإتمام حينما يتردد، هل المسافة التي قطعتها مسافة قصر أو ليست
~~مسافة قصر؟ هل المدة التي مكثتها مدة تقصر فيها الصلاة أو لا؟ ثم بعد ذلك
~~بعد هذا التردد يقول: صلاتي إن أتممت فهي صحيحة عند عامة أهل العلم، عند
~~الجماهير، وإن قصرت الصلاة فصلاتي مشكوك فيها عند الجمهور، وحينئذ يحمله
~~مثل هذا التردد على الإتمام، فلعل ما حصل من عثمان وعائشة من هذا النوع،
~~يعني هذا يجده كل إنسان من نفسه، يجده كل إنسان، يخرج إلى النزهة وليس هناك
~~ما تحسب به المسافة، أو يتردد في دلالة النصوص، كما سيأتي تسعة عشر، سبعة
~~عشر، خمسة عشر، أربعة أيام على ما يقول الجمهور، يتردد في هذه المدة.
# بعضهم يكون عنده من الحزم والشجاعة والإقدام على القول الذي لا تردد فيه،
~~ويعمل بمقتضى هذا الإقدام ولا يلتفت إلى غيره مثل هذا موجود في أهل العلم،
~~لكن منهم أيضا بالمقابل من يحمله الاحتياط، من يحمله الاحتياط على نوع من
~~التردد، فيريد أن يخرج من عهدة الواجب بيقين، يعني شيخ الإسلام -رحمه الله
~~تعالى- عنده شيء من الجرأة المستندة إلى النصوص والقواعد ms0938 الشرعية لا يقال:
~~جرأة من فراغ لا، مثل ما يوجد عند بعض الناس، لا ليس من فراغ، ولذلك تجدونه
~~يفتي ويتكلم بكل ارتياح، ويجزم بما يريد بدون تردد، لكن بعض أهل العلم تجد
~~عنده شيء من التردد بسبب قوة القول الثاني، أو عدم تحقق ما يطلبه أصحاب
~~القول الأول لتطبيق ما يرونه من حكم.
# PageV39P015
# عندك مسألة زكاة الفطر دفعها من الأرز مثلا عموم الناس لا يتردد في أن
~~يدفع زكاة الفطر من الأرز لأنه طعام، وتدخل في عموم الطعام، لكن يقول
~~بعضهم: كوني أدفع زكاة الفطر من شعير وهو أقل بكثير من الأرز إلا أنه مقطوع
~~به، جاء به النص، فلماذا أعمد إلى شيء لم يرد به نص بخصوصه، وأترك ما جاء
~~فيه النص؟ ألا يورد هذا بعض التردد من بعض الناس، وهل يلام على مثل هذا
~~التردد؟ لا ما يلام على مثل هذا التردد، نعم من أوتي علما .. ، هذا التردد
~~لا يورث إمامة بحال، لا يمكن أن يكون إمام للناس وعنده مثل هذا التردد، لا
~~بد من الشجاعة والإقدام على القول الصحيح؛ لأن الحق واحد لا يتعدد، لكن بعض
~~الناس يقول: أنا لا بد أن أخرج من عهدة الواجب بيقين، وليس عندي من اليقين
~~ما أرجح به هذا على هذا، فتجده يعمل بالأحوط، ولكن الاحتياط في بعض الأحوال
~~في ترك الاحتياط الذي يراه بعض أصحاب الوسوسة، كما قال شيخ الإسلام: "إن
~~الاحتياط إذا أدى إلى ارتكاب محظور، أو ترك مأمور فالاحتياط في ترك هذا
~~الاحتياط" وهذه أمور لا شك أن الناس يتفاوتون فيها، تجد بعض الناس عنده شيء
~~من الجرأة حتى أنه ينسب إلى مخالفة الجمهور لأنه عنده شذوذ وعنده كذا، فهذا
~~أحد شخصين: إما أن يكون لديه من العلم الشرعي ما يجعله راسخا في علمه،
~~ويذهب إلى ما يراه بقوة وحزم وعزم دون تردد، فمثل هذا إذا كان يأوي إلى
~~نصوص وإلى قواعد عامة نصوص الشريعة، وأن الشريعة لا تأتي بمثل هذا، هذا له
~~ذلك، والأئمة كلهم على ms0939 شيء من هذا.
# يعني عند الإمام أحمد شيء من الورع أحيانا تجد في بعض ألفاظه ما يوحي
~~بأنه لم يجزم بهذا الحكم، لكن غيره من الأئمة يجزمون.
# PageV39P016
# الشافعي أحيانا يقول: إن صح الحديث فهو مذهبي، فيه شيء من التردد تبعا
~~لتردده في مستند هذا الحكم، وهل يمكن أن نقول: إن مثل هذا التردد الذي يحمل
~~على ارتكاب المفضول عند بعض أهل العلم، يعني قد يقول: أنا أتم الصلاة،
~~لماذا تتم الصلاة والنبي -عليه الصلاة والسلام- ما حفظ عنه أنه أتم؟ قال:
~~يا أخي ما أنا جازم أن هذه المسافة مسافة قصر، يعني مسافة القصر مختلف
~~فيها، كوني صلاتي إذا صليت أربع عامة أهل العلم يبطلونها وإلا يصححونها؟
~~يصححونها، نعم قد أكون آثم عند الحنفية، لكن صلاتي صحيحة حتى عند الحنفية،
~~لكن إذا صليت ركعتين يوجد من يبطل صلاتي وإلا ما يوجد؟ يوجد من يبطل صلاتي،
~~إذا أتم الصلاة.
# ولذا تجدون بعض من ارتكب شيء من الجرأة والشجاعة والفتوى بقول حازم عازم
~~تبعا لإطلاق النصوص ترتب من الأثر على فتواه ما ضيع بسببه بعض العبادات،
~~يذهب إلى بلد من البلدان يدرس أربع سنوات خمس سنوات ولا يزال يقصر ويجمع
~~ويفطر في رمضان بناء على أن النصوص مطلقة، يعني هل هي مطلقة إلى هذا الحد؟
~~لا يمكن، وترك تقييد النصوص إلى أفهام الناس المختلفة الذي بعضهم لديه
~~أهلية، وبعضهم لا أهليه لديه، هل يمكن أن يترك مثل هذا الأمر إلى أفهام
~~عموم الناس؟ وهذا ما جعل بعض أهل التحقيق من أهل الحديث أن يقول بقول
~~الجمهور في تحديد المسافة والمدة وإن كان مستنده الشرعي ليس بقوي على ما
~~سيأتي، لكن احتياطا للعبادات، وخروجا من عهدة الواجب بيقين، ولو ترك الأمر
~~لأفهام الناس وتقييد الناس لضاعت العبادات، وقد حصل.
# وقد كان الشيخ ابن باز كما نص على ذلك في فتاويه يفتي بقول شيخ الإسلام
~~بإطلاق النصوص، وأنه ما دام مسافرا له أن يجمع، وله أن يقصر، وله أن يفطر،
~~ويمسح ثلاثة أيام؛ لأن النصوص ms0940 مطلقة، فما الداعي لتقييدها؟ يقول: ثم رأيت
~~بعض التلاعب من بعض المسلمين إذا سافروا سنين طويلة رأيت أن الاحتياط
~~للعبادة أن يعمل بقول الجمهور ولو لم يكن في أدلته ما يلزم المسلم
~~بالتقييد، وهذا الكلام سيأتي -إن شاء الله تعالى-.
# PageV39P017
# "وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إن الله يحب أن تؤتى رخصه، كما يكره أن تؤتى معاصيه)) " الله -جل وعلا-
~~يحب ويكره، وهاتان الصفتان ثابتتان له في نصوص الكتاب والسنة على ما يليق
~~بجلاله وعظمته، يحب أن تؤتى رخصه، ويكره أن تؤتى معاصيه، يحب أن تؤتى رخصه؛
~~لماذا لم يلزم بذلك إذا كان يحب؟ وإذا كان يكره أن تؤتى معاصيه لماذا لم
~~يمنع؟ لماذا يوجد العصاة؟ يوجدون تبعا للإرادة الكونية، وأنه لا بد من
~~وجودهم، ولا بد من مخالفة الإرادة الشرعية؛ لأنه وجد من يخالفها، وكتب
~~عليهم مخالفتها، فالله -جل وعلا- يحب محبة شرعية وتوجد المعصية ويوجد
~~مخالفة ما يحب تبعا للإرادة الكونية القدرية.
# يكره أن تؤتى معاصيه، يكره شرعا لكنه أراد ذلك كونا وقدرا، فهذا دليل على
~~.. ، يعني إدخال الحديث في هذا الباب يدل على أن الترخص في السفر ليس
~~بواجب، وإن كان محبوبا لله -جل وعلا-، ليس بواجب، وهذا هو المعروف عند
~~المؤلف، وهو من الحنابلة والجمهور على ذلك.
# يقول: "رواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وأبو يعلى الموصلي،
~~ولفظه: ((إن الله -عز وجل- يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه)) "
~~والرخص: جمع رخصة، والأصل فيها التيسير والتسهيل، والعزائم فيها التكليف،
~~ومنها ما يشق، بعض التكاليف منها ما يشق، كما جاء في أن الجنة حفت
~~بالمكاره، والعزيمة في الأصل ما جاء على وفق الدليل الشرعي من غير معارض
~~راجح، والرخصة ما جاء على خلاف الدليل لمعارض راجح، المعارض دليل، لكن
~~الأصل المنع، ثم رخص بهذا الممنوع لمعارض راجح، فالميتة محرمة رخص في أكلها
~~للمضطر لوجود هذه الضرورة التي أبيحت بالنص.
# "وروى شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي قال: سألت أنس ms0941 بن مالك عن قصر
~~الصلاة؟ فقال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا خرج مسيرة ثلاثة
~~أميال أو ثلاثة فراسخ -شعبة الشاك- صلى ركعتين" رواه مسلم" والميل مقداره
~~كيلوين إلا ثلثا، الميل، أو ثلاثة فراسخ (أو) هذه للشك وليست للتخير، والذي
~~شك في الأميال أو الفراسخ شعبة، روى شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي، فالشك
~~منه.
# "صلى ركعتين" رواه مسلم.
# PageV39P018
# هذا دليل من يقول: إن القصر والترخص يحصل لكل مسافر، سواء كان السفر
~~طويلا أو قصيرا، يعني حدود خمسة كيلو، أو خمسة عشر كيلو على ثلاثة فراسخ،
~~وهذه لا يقول بها الجمهور الذي يختلفون في المسافة هل هي مسيرة يوم كما
~~يرجحها البخاري، ويقدر بأربعين كيلا، أو مسيرة يومين قاصدين كما يقول به
~~الشافعية والحنابلة، أو مسيرة ثلاثة أيام كما يقول الحنفية، فهي أربعين
~~كيلو أو ثمانين أو مائة وعشرين، أما ثلاثة أميال خمسة كيلو ما قال به إلا
~~أهل الظاهر، أهل الظاهر قالوا بأنه يقصر في السفر ولو قصر، ولو بلغ ثلاثة
~~أميال أو أقل، والحديث مخرج في صحيح مسلم، نعم تكلم فيه ابن عبد البر وهو
~~في صحيح مسلم، تكلم ابن عبد البر في يحيى بن يزيد الهنائي قال: ليس هو ممن
~~يوثق به في ضبط مثل هذا الأصل.
# هو من رجال مسلم فجاز القنطرة عند أهل العلم، لكن الحديث محمول عند
~~الجمهور على أنه إذا بلغ هذه المسافة، وفارق البلد في بداية سفر يبلغ
~~المسافة، إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال بحيث يفارق عامر القرية وليست هذه هي
~~الغاية ثلاثة أميال، وإنما الغاية المسافة المطلوبة عند الجمهور على هذا
~~يحمل عند جمهور أهل العلم الذين يحددون بالمسافة.
# قال: "وعن العلاء بن الحضرمي -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((مكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا)) ".
# المهاجر الذي ترك مكة لله ورسوله، هاجر إلى الله ورسوله، لا يجوز له أن
~~يقيم في مكة، لا يجوز له الإقامة في مكة، أذن له في ثلاثة أيام مما يدل على
~~أن ms0942 الأربعة إيش؟ إقامة، المهاجر الذي ترك البلد الذي هاجر منه لله ورسوله
~~لا يجوز له أن يقيم فيه، وأذن للمهاجر المكث بعد قضاء نسكه ثلاثا، مما يدل
~~على أن الثلاثة الأيام أو ثلاث الليالي ليست إقامة، ومفهومه أن الأربع
~~إقامة، والأربعة أيام هي المدة التي تسمى إقامة، ويحكم عليها بأحكام المقيم
~~عند الأئمة الثلاثة عند المالكية والشافعية والحنابلة، وأما بالنسبة
~~للحنفية فخمسة عشر يوما على ما سيأتي.
# "متفق عليه".
# PageV39P019
# لأن الإنسان، قد يقول: لماذا جيء بحديث: ((إن الله يحب أن تؤتى رخصه)) في
~~باب قصر صلاة المسافر؟ في باب صلاة المسافر، وأيضا مكث المهاجر ويش علاقته
~~بصلاة المسافر؟ نقول: جيء بالحديث الأول ليبين أن الترخص ليس على سبيل
~~الإلزام والوجوب، وجيء بالحديث الثاني ((مكث المهاجر)) على أن مفهوم الخبر
~~يدل على أن الأربع ليال إقامة، وما دونها لا يسمى إقامة وهو في حكم السفر.
# "متفق عليه".
# "وعن يحيى بن أبي إسحاق سمعت أنس بن مالك يقول: "خرجنا مع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- من المدينة إلى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى
~~المدينة، قلت: أقمتم بها شيئا؟ قال: أقمنا بها عشرا" يعني في حجة الوداع
~~دخل المدينة في اليوم الرابع وخرج في اليوم الرابع عشر، أقام بها عشرا، لكن
~~الجمهور يقولون: إنه لم يقم في مكة إلا أربعة أيام، ما أقام بها عشر، يعني
~~مجموع المدة في المناسك كلها، وفي المشاعر عشر، من اليوم الرابع إلى الرابع
~~عشر عشر، لكنه أقام بمكة الرابع والخامس والسادس والسابع، يوم التروية خرج
~~من مكة إلى منى، ما أقام بها، فلا يرد مثل هذا على قول الجمهور، إنما
~~ينظرون إلى الإقامة في مكانه في مكة أقام بها أربعا، ولذا يشترطون للترخص
~~ألا تزيد المدة على أربعة أيام بلياليها.
# "متفق عليه، واللفظ للبخاري".
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "أقام النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~تسعة عشر يقصر، فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا، وإذا زدنا أتممنا" هذا رأي
~~ابن عباس أن هذه المدة هي ms0943 مدة السفر، وما عداها إقامة.
# PageV39P020
# "أقام النبي-صلى الله عليه وسلم- تسعة عشر يقصر" وهذا في عام الفتح، لما
~~فتح مكة -عليه الصلاة والسلام- أقام بها يجمع العدة، يعد العدة لغزو ثقيف
~~وهوازن، وهذا محمول عند أهل العلم على أنها ليست إقامة، وأنه في كل يوم
~~يقول: يتم أمرنا ونذهب لغزوهم، والمسافر إذا لم يزمع الإقامة، بل ينتظر
~~عملا لا يدري ما نهايته وما غايته فإنه يكون مسافرا ولو أقام ما أقام، الذي
~~لا يدري متى ينتهي؟ ولا يدري متى يرجع؟ ولا يدري متى يعود؟ هذا لا يزال
~~يترخص، فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا، وإذا زدنا أتممنا، هذا رأي ابن
~~عباس فهم من هذا الحديث أن هذه المدة المحددة الفارقة بين الإقامة والسفر.
# "وفي لفظ: "أقام النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة تسعة عشر يوما" رواه
~~البخاري، وعند أبي داود: "أقام بمكة سبع عشرة" هناك تسعة عشر وهنا سبع
~~عشرة، لما ذكر التمييز يوما مشى على القاعدة أنث الأول وذكر الثاني، ولما
~~حذف التمييز جاز التذكير والتأنيث، أقام سبع عشرة يعني ليلة بمكة يقصر
~~الصلاة، ولو قال: سبعة عشر لصح، ما دام ليس فيه تمييز ((من صام رمضان
~~وأتبعه ستا من شوال)).
# "يقصر الصلاة" لا شك أن الرواية الراجحة: تسعة عشر، هذه أرجح الروايات،
~~وجاء: سبع عشرة، ولعل من روى هذه المدة وهذا العدد لم يعتد بيوم الدخول ولا
~~بيوم الخروج، ومن قال: تسعة عشر اعتد بهما.
# قال: "وقال عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس: "أقام تسع عشرة" يعني
~~ليلة "وعنده -أي عند أبي داود من رواية ابن إسحاق-: أقام بمكة عام الفتح
~~خمس عشرة" وهذه الرواية مضعفة عند أهل العلم؛ لأن فيها ابن إسحاق وهو مدلس،
~~وهو روى بالعنعنة، وكأن الراوي فهم أن المدة سبع عشرة لا تسع عشرة، سمع
~~الرواية: سبع عشرة، فحذف يوم الدخول والخروج فصارت خمس عشرة، يعني لو جاء
~~ثالث وقال: ثلاث عشرة، نقول: فهم خمس عشرة وحذف؟ إذا لا تنتهي، ولذا حكموا
~~على رواية: خمس ms0944 عشرة بالضعف.
# "يقصر الصلاة" وقال البيهقي: اختلفت الروايات في تسع عشرة وسبع عشرة،
~~وأصحها عندي رواية من روى: تسع عشرة".
# PageV39P021
# "وعن جابر -رضي الله عنهما- قال: "أقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة" رواه أحمد وأبو داود، وقال: غير معمر لا
~~يسنده".
# على كل حال هو صحيح، وإن كان يروى موصولا ومرسلا، لكن هو صحيح على كل
~~حال، النبي -عليه الصلاة والسلام- في آخر عمره في السنة العاشرة غزا بنفسه
~~وبصحابته غزوة تبوك، ذهب إليها لغزو الروم بما يسمى جيش العسرة؛ لأنه زمان
~~عسرة، حر شديد، ووقت طيب الثمر، وكثر الاعتذار من المنافقين والتخذيل منهم،
~~المقصود أنه ذهب إليهم -عليه الصلاة والسلام- وحصل في قلوب الروم من الرعب
~~ما حصل، ولم يحصل منهم أدنى شيء على مشارف بلادهم، بل تبوك في ذلك الوقت من
~~بلاد الشام، وهو ينتظر منهم شيء -عليه الصلاة والسلام-، فكونه أقام بتبوك
~~عشرين يوما يقصر الصلاة يجيب عنه الجمهور الذين يحددون المدة بأربعة أيام
~~أنه ينتظر إغارتهم، فلا يدري هل يغيرون اليوم أو غدا، أو يغير عليهم أو
~~يغيرون هم، فلم يزمع إقامة مدة معينة.
# قال: "رواه أحمد وأبو داود، وقال: غير معمر لا يسنده" وأقام بعض الصحابة
~~أشهر في بعض البلدان يقصرون الصلاة كلهم لعدم إزماعهم وإجماعهم على المقام
~~مدة معينة، بل ينتظرون أمرا متى فرغ انتقلوا.
# PageV39P022
# هذا ما يتعلق بالقصر، وأما ما يتعلق بالجمع فسيأتي -إن شاء الله تعالى-
~~في درس الغد، وعرفنا أن النصوص في الجملة تعلق الترخص بالسفر، فهو الوصف
~~المؤثر ومتى وجد وجد ما رتب عليه من رخص، وعمل بإطلاق النصوص جمع من أهل
~~العلم، ويرجحه شيخ الإسلام ابن تيمية، ويفتي به بعض العلماء المعاصرين، ولا
~~شك أنه من حيث الدلالة في النصوص وضعف التقييدات والأجوبة التي أجيب بها عن
~~بعض النصوص لا شك أن فيها ما فيها، يعني ليست بملزمة، ولذا لا يثرب على من
~~قال بقول خلاف قول الجمهور، لا يثرب عليه، لكن مع ذلك قول الجمهور أحوط
~~وأضبط ms0945 للعبادات، ويمكن الإجابة عما يستدل به أصحاب القول الآخر، منهم من
~~حدد بالمدة، ومنهم من حدد بالمسافة، ومنهم من حدد حتى المسافة بالمدة، يعني
~~إذا قطعت المسافة بمدة لا تسمى سفرا، يعني مائة كيلو قطعت بساعة مثل في
~~يومنا هذا، الساعة لا تعتبر سفر في عرف المتقدمين، وإن كانت المسافة مسافة
~~قصر، ولذا ينص الفقهاء على أن مسافة القصر مسيرة يومين ولو قطعها في ساعة،
~~فهم يعتدون بالمسافة بغض النظر عن المدة، ومنهم من يقول: إن المعتبر المدة،
~~مدة السفر إذا كانت في الغالب تسمى سفر فمسيرة يوم أو يومين سفر عندهم، لكن
~~المسافة تقطع في ساعة يعني ألف كيلو يقطع في ساعة الآن، فهذا لا يعتبر سفر
~~عند بعض أهل العلم، وإن كان سفرا في عرف المتقدمين؛ لأنه يحتاج إلى
~~استعداد، ويحتاج إلى زاد، ويحتاج إلى تعب ومشقة، وأما مسائل الجمع فستأتي
~~غدا -إن شاء الله تعالى-، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول: ما الفرق بين أهل العلم عامة وعامة أهل العلم، وجماهير العلماء،
~~وجمهور أهل العلم، وجمهور العلماء ... إلى آخره؟
# إذا قيل: عامة أهل العلم فالمخالف قليل جدا، وإذا قيل: جماهير فهم قلة
~~لكنهم أكثر مما إذا قيل: عامة أهل العلم، والجمهور يكون القول قول الأكثر،
~~وإن خالف كثير.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذاك فهمه، فهمه من إقامته -عليه الصلاة والسلام- في مكة تسعة عشر، فهمه
~~ما ووفق عليه -رضي الله عنه وأرضاه-.
# PageV39P023
# الحنفية قالوا: بخمسة عشر يوما؛ لأنها أقل ما قيل في الحديث الصحيح
~~بإقامته -عليه الصلاة والسلام- بمكة.
# شخص عرضت عليه وظيفتان في جدة وفي مكة، وأراد أن يستخير، هل يصلي لكل
~~وظيفة صلاة؟
# تكفي صلاة واحدة؛ لأنه إما أن يوجه إلى هذا أو هذا، اللهم إلا إذا لم
~~يتبين له شيء وأراد أن يعيد الاستخارة فلا مانع.
# هذا يقول: من طلب -حديث أبي ذر-: "من طلب علما عشية عرفات يبتغي به وجه
~~الله استغفر له الشمس والقمر والكوكب الدري" ms0946 أين يمكن أن أجد هذا الحديث
~~حيث أني بحثت عنه ولم أجده؟
# هذا الحديث لا أعرفه.
# يقول: شخص يداوم من مكة إلى الطائف يصلي الظهر هناك ثم يرجع فهل له أن
~~يجمع فقط أم يقصر ويجمع؟ وهل هذا الجمع لخشية من النوم عن العصر أو السفر؟
# وهل هذا الجمع من الخشية من النوم عن العصر أو السفر؟ اسأله هو.
# وهل هذا الجمع من الخشية من النوم عن العصر أو السفر؟
# على كل حال الآن الذي بين مكة والطائف وإن كان منصوصا عليه في الصحيح من
~~كلام ابن عباس بين مكة والطائف وبين مكة وجدة، وبين مكة وعسفان، هذه مسافة
~~قصر عنده، لكن باعتبار تقارب البلدان الذي بين مكة وجدة الآن قرب أكثر من
~~عشرين كيلو عن السابق، فما يصفو من مكة إلى جدة أكثر من ستين كيلا، فليست
~~مسافة قصر، وقل مثل هذا في مكة والطائف أقل من ثمانين كيلا، فلا تكن مسافة
~~قصر عند الجمهور، وحينئذ لا يترخص.
# يقول: إذا طافت المرأة أو سعت بدون محرم هل تأثم؟
# لا تأثم؛ لأنها لا توجد خلوة، لا خلوة ولا سفر يقتضي المحرم.
# يقول: هل يجوز الأكل أثناء الطواف للصائم ولغير الصائم، وهل الطواف صلاة؟
# يسير الشرب يذكرها أهل العلم أنه لا بأس به في الطواف كالنافلة، ولا شك
~~أن الطواف يختلف عن الصلاة أبيح فيه الكلام، أبيح فيه ما لا يباح في
~~الصلاة، فالأمر فيه أشد، فلا مانع إذا كان صائما أن يتناول تمرة واحدة مثلا
~~أو كوبا من الماء يفطر به لا أرى ما يمنع من ذلك -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: ألا تعني الآية: {جمالت صفر} [(33) سورة المرسلات] مشابهة الشرر
~~للجمال حجما؟ ويبقى اللون وصف للشرر، وهو لونه المعروف، وهو أسلوب مستعمل
~~عند العرب؟
# PageV39P024
# {جمالت صفر} [(33) سورة المرسلات] الآن صفر وصف للشرر أو وصف للجمالة؟
~~للجمالة بلا شك، ألوان الإبل من القدم وهي لا تطابق الألوان المتعارف
~~عليها، علما بأن الألوان إطلاقاتها عرفية، تختلف من وقت إلى آخر، إطلاقات ms0947
~~الأولان عرفية تختلف من وقت إلى آخر، فمثلا اللون البنفسجي معروف كان يسمى
~~في السابق قرمزي، وموجود في كلام أهل العلم، يعني مر علينا في القرطبي
~~وغيره، قرمزي، وأدركناه أيضا عند عامة الناس يقولون: قرمزي، وهو البنفسجي،
~~والآن ويش يسمونه الناس؟ موف، فالإطلاقات لا شك أنها تختلف من وقت إلى آخر.
# يعني لو يقول شخص: ما رأيت جمل مثل التكاسي اللي لونها أصفر يكون كلامه
~~صحيح وإلا لا؟ كلامه صحيح، لكن هل يقال: إنه خالف النص؟ عارض ما جاء في
~~القرآن؟ أنكر ما جاء في القرآن؟ لا هو يتحدث عن إطلاق عرفي لا يريد به
~~مخالفة النص، والله أعلم.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# طالب: هناك معاصيه، وعندنا معصيته؟
# كلها واردة.
# طالب:. . . . . . . . .
# كلها واردة.
# طالب: بس بالنسبة للقصر الذي في الآية يكون قصر هيئة الذي هو صلاة الخوف
~~يا شيخ وليس المقصود
### | .... 
# قصر هيئة؟
# طالب: إيه.
# لا هو قصر صلاة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، حتى في قصر، الرباعية تصلى ركعتين، النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~صلاها ركعتين، صلاة الخوف.
# طالب: الأصل أنها ركعتين وليس كما قلنا الخوف؛ لأن المقصود بالخوف هي
~~صلاة الخوف أي قصر هيئة؟
# لا، عاد على الخلاف بين أهل العلم هل تصلى صلاة الخوف في الحضر وإلا لا؟
~~يأتي -إن شاء الله تعالى-.
# طالب: يا شيخ بارك الله فيك إذا كان في سفر وهو غير جاد في السير يجمع
~~...
# يجمع، يجمع ...
# PageV39P025
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (40)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# سم.
# بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه، أما بعد:
# قال الإمام ابن عبد الهادي في كتابه المحرر:
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع
~~بينهما، فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب" متفق عليه.
# وعنه -رضي الله عنه- قال: "كان ms0948 النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا كان في
~~سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل" رواه الحافظ أبو نعيم في
~~المستخرج على مسلم، ثم قال: "رواه مسلم ولم يروه بهذا اللفظ، وإنما لفظه:
~~كان إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت
~~العصر ثم يجمع بينهما".
# وعن نافع أن ابن عمر كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن
~~يغيب الشفق، ويقول: "إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا جد به
~~السير جمع بين المغرب والعشاء" متفق عليه، ورواه أبو داود من رواية محمد بن
~~فضيل عن أبيه عن نافع وعبد الله بن واقد أن مؤذن ابن عمر قال: الصلاة! قال:
~~سر، سر، حتى إذا كان قبل غيوب الشفق نزل وصلى المغرب، ثم انتظر حتى غاب
~~الشفق فصلى العشاء، ثم قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا عجل
~~به أمر صنع مثل الذي صنعت فسار في ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاث.
# قال أبو داود: رواه ابن جابر عن نافع نحو هذا بإسناده، ورواه عبد الله بن
~~العلاء بن زبر عن نافع قال: "حتى إذا كان عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما".
# وعن معاذ قال: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة تبوك
~~فكان يصلي الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا" رواه مسلم.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى
~~بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر، والمغرب والعشاء جميعا. متفق عليه.
# الظهر والعصر جميعا.
# الطالب: طيب هكذا عندي يا شيخ.
# الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا.
# الطالب: أحسن الله إليك.
# PageV40P001
# لأنه ما يمكن يجمع.
# الطالب: الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا. متفق عليه.
# ولمسلم: جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين الظهر والعصر، والمغرب
~~والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر، قلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: كي
~~لا يحرج أمته، وفي لفظ له: في غير خوف ولا سفر.
# وقد تكلم ابن ms0949 سريج في قوله: "ولا مطر".
# وروى الطحاوي من رواية الربيع بن يحيى الأشناني عن الثوري عن ابن المنكدر
~~عن جابر قال: "جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء بالمدينة للرخص من غير خوف ولا علة" والربيع بن يحيى روى
~~عنه البخاري، وقد تكلم فيه بسبب هذا الحديث.
# وعن معاذ -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في غزوة تبوك
~~إذا ارتحل قبل زيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها مع العصر يصليهما جميعا،
~~وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار، وكان إذا ارتحل
~~قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء، وكان إذا ارتحل بعد المغرب
~~عجل العشاء فصلاها مع المغرب. رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وقال: حديث
~~حسن غريب. وقال أبو داود والترمذي والطبراني وابن يونس والسليماني والبيهقي
~~والخطيب وغيرهم: تفرد به قتيبة، قال الخطيب: وهو منكر جدا، وقال الحاكم: هو
~~حديث موضوع، وقتيبة ثقة مأمون، وقد تقدم جمع المستحاضة بين الصلاتين في باب
~~الحيض. والله أعلم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# لما أنهى المصنف -رحمه الله تعالى- الأحاديث المتعلقة بالقصر أردفها
~~بالأحاديث المتعلقة بالجمع، وكلاهما مما يهم المسافر.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# PageV40P002
# "وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر" إذا ارتحل قبل
~~أن تزيغ الشمس قبل أن تزول إلى جهة المغرب بعد الزوال بعد أن يقوم قائم
~~الظهيرة تذهب إلى جهة المغرب، وهذا هو الزوال وهو الدلوك الذي جاء ذكره في
~~سورة الإسراء، سمي هذا الوقت كما يقول أهل العلم دلوكا لأن الناظر إلى
~~الشمس في هذا الوقت تؤلمه عينه فيضطر إلى دلكها، قبل أن تزيغ الشمس وقبل أن
~~يحين وقت صلاة الظهر أخر الظهر إلى وقت العصر؛ لأنه لا يستطيع أن يصلي لا
~~ظهر مفردة ولا مجموعة قبل زوال الشمس؛ لأنه ms0950 ليس وقت صلاة قبل الزوال فإذا
~~زالت حان وقت الظهر، فإذا ارتحل قبل الزوال أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم
~~نزل فجمع بينهما جمع تأخير.
# PageV40P003
# "فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب" وضع "والعصر" بين قوسين
~~زيادة من بعض النسخ هذه ليست بصحيحة، وليس في الحديث ما يدل على جمع
~~التقديم، فيه ما يدل على جمع التأخير، وليس فيه ما يدل على جمع التقديم،
~~والجمع بين الصلاتين في السفر هو قول جمهور أهل العلم، وخالف فيه الحنفية
~~فلم يروا الجمع إلا في عرفة ومزدلفة للنسك، وأول ما جاء من جمعه -عليه
~~الصلاة والسلام- بين الصلاتين فحملوه على الجمع الصوري، والجمع الصوري أن
~~يؤخر الصلاة الأولى إلى آخر وقتها، ثم يقدم الصلاة الثانية في أول وقتها،
~~فيأتي بالصلاتين مجموعتين، وكل واحدة منهما في وقتها، ويظنون أن هذا من باب
~~التيسير مع العمل بأحاديث التوقيت، مع أن ملاحظة أوائل الأوقات وأواخر
~~الأوقات فيه مشقة عظيمة على خواص الناس فضلا عن عوامهم، هذا فيه حرج عظيم
~~على الخواص الذين يعرفون أوائل الأوقات وأواخرها فضلا عن عوامهم، هذا رأي
~~الحنفية في عدم مشروعية الجمع، وأنه لا يجوز إلا في عرفة ومزدلفة للنسك لا
~~للسفر، ولذا يجمع كل أحد، كل حاج يجمع بينهما، والجمهور يرون أنه للسفر فلا
~~يجمع بعرفة ولا مزدلفة إلا من تحقق فيه الوصف أنه مسافر، قد يقول قائل:
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ما قال للناس بعرفة ولا مزدلفة: أتموا، ولا لا
~~تجمعوا، فإن قوم سفر، كما قال بالمسجد الحرام لما صلى بهم يوم الفتح قال:
~~((أتموا)) الجمهور يقولون: إن مثل هذا لا يحتاج إلى تنبيه؛ لأنه معروف، ما
~~يحتاج إلى أن ينبه على حكم كل مسألة في كل مناسبة، إذا عرفها الناس ونقلها
~~من تقوم بهم الحجة لا يحتاج إلى تنبيه، فلا يجمع ولا يقصر إلا المسافر، ومن
~~أهل العلم ممن يقول بجواز الجمع والقصر ويخصه بالمسافر يقول أيضا: إن أهل
~~مكة ومن سكن المشاعر له أن يجمع للنسك، يوافقون ms0951 الحنفية على هذا، إذا عرفنا
~~قول الحنفية بعدم الجمع بقي من عداهم ممن يقول بجواز الجمع بين الصلاتين في
~~السفر، ومنهم -وهم الأكثر- المالكية والشافعية والحنابلة يقولون بجواز
~~الجمع تقديما وتأخيرا، جواز جمع التقديم وجواز جمع التأخير، والأوزاعي من
~~الأئمة ورواية عند المالكية والحنابلة أنه يجوز جمع التأخير دون جمع
~~التقديم، وأكثر الأدلة
# PageV40P004
# والنصوص المنقولة عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في الجمع إنما تدل على
~~جمع التأخير وليس في الصحيحين ما يدل صراحة على جواز جمع التقديم، إنما فيه
~~أشياء مجملة أنه جمع بين الصلاتين، وجاء ما يدل على جمع التقديم بعد هذا
~~الخبر عند الحاكم وعند أبي نعيم، وفي خارج الكتب التي التزم مؤلفوها الصحة،
~~والذي اختلف فيها أهل العلم.
# قال: "فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب" يعني: لم يجمع معها
~~العصر، ومفهومه أنه يجمع في جملته الأولى أنه يجمع جمع تأخير، والحديث متفق
~~عليه، ولا إشكال في جمع التأخير، لكن الإشكال في جمع التقديم الذي يدل
~~مفهوم الجملة الثانية على عدمه "صلى الظهر ثم ركب" النسخة التي فيها
~~"والعصر" عندك والعصر؟
# طالب: نعم.
# أيه وضعها بين قوسين وهي موجودة في بعض النسخ، لكنها ليست صحيحة، زيادة
~~مقحمة.
# PageV40P005
# قال: "وعنه -أنس -رضي الله عنه- قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل" هذا فيه دليل
~~على جواز جمع التقديم، إذا كان في السفر، وهو مخالف لمفهوم الحديث السابق،
~~الحديث السابق متفق عليه، ومفهومه يدل على عدم جمع التقديم، ومنطوق الرواية
~~الثانية التي عند أبي نعيم كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا
~~ثم ارتحل، فمن يقول: المنطوق مقدم على المفهوم يقول بجواز جمع التقديم؛
~~لهذه الرواية، ومن يقول: إن ما في الصحيح مقدم على غيره مطلقا قال بعدم
~~جواز جمع التقديم، ولو كان جمع التقديم سائغا لما عدل عنه البخاري ومسلم،
~~قال: "رواه الحافظ أبو نعيم في المستخرج على مسلم ثم قال: رواه مسلم"
~~المستخرج على ms0952 مسلم الأصل في الاستخراج أن يعمد المستخرج إلى أحاديث الكتاب
~~المستخرج عليه فيخرجها بأسانيده هو، يعمد إلى أحاديث الكتاب المخرج عليه
~~فيخرج أحاديثه بأسانيده هو من غير طريق صاحب الكتاب الأصلي، فالمستخرج على
~~مسلم لأبي نعيم الأصل أن المتون هي المتون الموجودة في مسلم، لكن الأسانيد
~~أسانيد أبي نعيم لا أسانيد مسلم، وقد يلتقي مع مسلم في شيخه، لكن لا يلتقي
~~بمسلم أبدا، لا يكون عن طريق مسلم إلا أنه قد يضيق عليه المخرج فلا يجد
~~الحديث إلا عن طريق صاحب الكتاب وحينئذ إما أن يحذفه؛ لأنه لا يسمى استخراج
~~فيكون ليس من شرط الكتاب، أو يحذف الإسناد كامل ويعلق الخبر، أو يخرجه من
~~طريق صاحب الكتاب، وهذا لا شك أنه خلل في معنى الاستخراج.
# PageV40P006
# "رواه الحافظ أبو نعيم في المستخرج على مسلم" قد يقول قائل: وش معنى
~~الاستخراج وهذا ذكر شيء لم يذكره مسلم؟ بل ذكره مسلم خلافه "رواه الحافظ
~~أبو نعيم في المستخرج على مسلم ثم قال: رواه مسلم ولم يروه بهذا اللفظ" روى
~~الحديث حديث أنس رواه لكن لم يرويه بهذا اللفظ، فعدول مسلم عن هذا اللفظ لا
~~شك أنه يعل به هذا اللفظ، إذ لو كان ثابتا لأخرجه مسلم في صحيحه، وهذه
~~طريقة معروفة عند أهل العلم التعليل بإعراض الشيخين عن إخراج لفظة أو جملة
~~من حديث أخرجا بقيته وأخرجا أصله، قد يقول قائل: إن هذه الزيادة في هذه
~~الرواية خفيت على من روى الرواية الأولى، نعم نقول: خفيت على من روى
~~الرواية الأولى لو أعرض عنها بالكلية، لكنه أشار إلى خلافها، فكيف تكون
~~خفيت عليه؟! وإنما لفظه: "وكان إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر
~~الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما" هذا خلاف ما في هذه الرواية
~~رواه مسلم ولم يروه بهذا اللفظ، نعم روى حديث أنس لكن هذا اللفظ الذي خرجه
~~أبو نعيم في المستخرج هذا لا شك أنه لا يوجد عند الإمام مسلم، وهذه الرواية
~~هي معول من ms0953 يقول بجواز جمع التقديم، وعرفنا أنه هو المعروف عند المالكية
~~والشافعية والحنابلة كجمع التأخير، وإن كان عند المالكية والحنابلة رواية
~~توافق قول الأوزاعي بعدم جواز جمع التقديم, ولا شك أن الأرفق -والجمع إنما
~~شرع رفقا بمن أجيز له الجمع- أن الأرفق به أن يفعل أو يصنع ما يناسبه من
~~الجمع سواء كان تقدميا أو تأخيرا، وممن نظر إلى العلة مع هذه الرواية أثبت
~~جمع التقديم، ومن قال: نقتصر على ما في الصحيح، وما ثبت في الصحيح نقتصر
~~عليه، وما خرج عنه لا سيما إذا وجد معارضا لما في الصحيح فإننا نقدم ما في
~~الصحيح، فلم يثبت إلا جمع التأخير، وقد عرفتم من قال به، والجمهور على جواز
~~الجمع تقديما وتأخيرا.
# PageV40P007
# "وعن نافع أن ابن عمر -رضي الله عنهما- كان إذا جد به السير" يعني: راكب
~~مسرع ليس نازلا "إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب
~~الشفق" يعني: جمع تأخير "ويقول: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا
~~جد به السير جمع بين المغرب والعشاء, متفق عليه" هذا فيه دليل على جواز جمع
~~التأخير لمن جد به السير، وقد أخذ به من يقول: إن الجمع لا يشرع بالنسبة
~~لمن كان نازلا، وإنما مشروعيته لمن جد به السير، وهذا يفهم من كلام شيخ
~~الإسلام وابن القيم مع أن النبي -عليه الصلاة والسلام- ثبت عنه أنه جمع
~~بتبوك وهو نازل، فالجمع رخصة للمسافر سواء كان راكبا أو نازلا، نعم إذا كان
~~نازلا فالأفضل أن لا يجمع كما فعل النبي -عليه الصلاة والسلام- بمنى، يصلي
~~كل صلاة في وقتها، لكنه يقصر الصلاة الرباعية إلى ركعتين.
# PageV40P008
# "متفق عليه، ورواه أبو داود من رواية محمد بن فضيل عن أبيه عن نافع وعبد
~~الله بن واقد أن مؤذن ابن عمر قال: الصلاة" المؤذن قال له: الصلاة يعني حان
~~وقتها "قال له: سر، سر" يعني: استمر في سيرك "حتى إذا كان قبل غروب الشفق
~~نزل فصلى المغرب، ثم انتظر حتى غاب الشفق فصلى العشاء، ثم قال: "إن ms0954 رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا عجل به أمر صنع مثل الذي صنعت، فصار في
~~ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاث" يعني من سرعة المشي؛ لأنه يقول للمؤذن: سر،
~~سر" يعني من سرعة المشي فصار في تلك الليلة مسيرة ثلاث، يعني: طويت له
~~الأرض؛ لأنه لم ينزل، على كل حال في الحديث هذا -في هذا الخبر- عن ابن عمر
~~ورفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه جمع جمع تقديم وإلا تأخير؟
~~صوري، جمع صوري، جمعا صوريا "حتى إذا كان قبل غروب الشفق نزل فصلى المغرب،
~~ثم انتظر حتى غاب الشفق فصلى العشاء ثم قال: إن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كان إذا عجل به أمر صنع مثل الذي صنعت" لكن الرواية المتفق عليها من
~~حديث ابن عمر أنه يجمع بعد أن يغيب الشفق، والرواية الثانية عند أبي داود
~~وغيره ينزل قبل أن يغيب الشفق فيصلي المغرب، ثم إذا غاب الشفق صلى العشاء
~~فيجمع جمعا صوريا، ومنهم من يقول: إن هذه الرواية معلولة حكم بعضهم بوضعها،
~~وأما ابن التركماني في الجوهر النقي على سنن البيهقي كأنه دعم هذه الرواية
~~وقواها على الرواية التي قبلها، الرواية التي قبلها عند من؟ في الصحيحين،
~~والرواية الثانية عند أبي داود والبيهقي وغيرهما، ابن التركماني عزز من هذه
~~الرواية وقواها؛ لماذا؟ لأنه حنفي تقوي مذهبه في الجمع الصوري، والأولى ترد
~~عليه في جمع التأخير؛ لأنه لا يراه، وهذا أيضا إشكال حينما تسخر النصوص
~~لنصرة المذاهب مع أنه ينبغي أن تطوع المذاهب تبعا للنصوص.
# "قال أبو داود: رواه ابن جابر عن نافع نحو هذا بإسناده، قال: ورواه عبد
~~الله بن العلاء بن زبر عن نافع قال: "حتى إذا كان عند ذهاب الشفق نزل فجمع
~~بينهما" رواه أبو داود أيضا موافقة لما في الصحيحين.
# PageV40P009
# قال -رحمه الله-: "وعن معاذ -رضي الله عنه- قال: خرجنا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا، والمغرب
~~والعشاء جميعا" رواه مسلم.
# (خرجنا) يدل على أنهم في سفرهم إلى تبوك، ms0955 مع أنه جاء عنه كان يجمع بين
~~الصلاتين وهو نازل في تبوك مما يدل على جواز الجمع في أثناء السير إذا جد
~~به السير، وإذا كان نازلا ما دام الوصف المؤثر محققا وهو السفر.
# "رواه مسلم".
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى
~~بالمدينة سبعا وثمانيا" نعم؟
# الطالب: ... التقديم والتأخير ...
# أين؟
# الطالب:. . . . . . . . .
# هذه؟ لا ما فيها، هذه مجملة، ليست مما يستدل به الجمهور على جواز جمع
~~التقديم، وسبق أن قلت: إن جمع التقديم لا يوجد في الصحاح ما يدل عليه إلا
~~إجمالا، أما تنصيصا ما يوجد في الصحاح ما يدل عليه إلا رواية أبي نعيم في
~~المستخرج، وهي عند الحاكم أيضا في الأربعين له.
# PageV40P010
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى
~~بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا" متفق
~~عليه، وللمسلم: "جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر، قلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟
~~قال: كي لا يحرج أمته" وفي لفظ له: "من غير خوف ولا سفر" مع أن كلمة "ولا
~~سفر" لا يحتاج إليها إلا من باب التصريح بما هو مجرد توضيح، وإلا كونه في
~~المدينة يفهم منه أنه مسافر؟! لا، لكن قوله: "ولا سفر" واللفظ عند مسلم
~~تصريح بما هو مجرد توضيح، وإلا فالأصل: "من غير خوف ولا مطر" يعني من غير
~~مقتضي، "وقد تكلم ابن سريج في قوله: "ولا مطر" تكلم فيها من أجل أن يثبت أن
~~هذا الجمع له سبب، فإذا انتفى السفر وانتفى الخوف لا بد أن يكون هناك مطر،
~~لكن نفي المطر أيضا منصوص عليه في الروايات الصحيحة في صحيح مسلم نفي
~~المطر، إذا لا بد أن يوجد هناك مسبب، لا بد أن يوجد هناك سبب للجمع، وأشير
~~إليه بقوله: "كي لا يحرج أمته" يعني أنه لو لم يفعل لكان فيه حرج، والظروف
~~العادية التي لا تقتضي الجمع ليس فيها حرج، فمخالفة أحاديث التوقيت ms0956 "لئلا
~~يحرج أمته" من أجل وجود حرج، وليكن غير السفر غير الخوف غير المطر، إما ريح
~~شديدة باردة، أو أمر يقتضي الجمع مما لم يذكر، فالجمع لا بد أن يكون لوجود
~~الحرج للعلة التي ذكرها ابن عباس: "كي لا يحرج أمته" وأحيانا يكون الإنسان
~~في بلده ويضطر إلى الجمع، يعني: إنسان من أهل مكة في وقت المواسم ذهب إلى
~~صلاة المغرب في المسجد الحرام في العشر الأواخر، فاستمر في سيارته إلى أن
~~أذن العشاء لا يستطيع أن ينزل ويترك السيارة في الطريق ولا يستطيع أن يصلي
~~في السيارة؛ لأن الصلاة على الراحلة إنما هي في النفل، في السفر أيضا عند
~~جمهور أهل العلم، فمثل هذا حرج عظيم يباح فيه مثل ما أشار إليه ابن عباس
~~"كي لا يحرج أمته" وهذا موجود في المدن الكبرى في أوقات الزحام، يعني: قد
~~يخرج الإنسان في الرياض مشوار قبيل صلاة المغرب، ثم يكون في طريق سريع لا
~~يستطيع أن يقف ولا يستطيع أن ينزل يكون في حادث وإلا شيء يمنع من سيره،
~~وعادي يعني يمكث ساعة
# PageV40P011
# ساعتين في السيارة "كي لا يحرج أمته" مثل هذه الظروف لا مانع من الجمع
~~فيها، وليس معنى هذا أن الإنسان يتوسع في هذه الأمور ويجد لنفسه أدنى عذر،
~~ولذا قال الترمذي في علل جامعه: أنه لا يوجد في كتابي حديث أجمع العلماء
~~على تركه، أو على ترك العمل به إلا حديث ابن عباس هذا، وحديث معاوية في قتل
~~الشارب شارب الخمر، فيرى الترمذي أن العلماء أجمعوا على ترك العمل به،
~~يعني: جمع في الحضر بدون مبرر هذا محل إجماع أنه لا يجوز، يقول: ليس في
~~كتابي مما أجمع العلماء على ترك العمل به إلا حديثان، حديث ابن عباس في
~~الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر، وحديث معاوية في قتل الشارب المدمن بعد
~~الثالثة أو الرابعة، مع أن قتل المدمن قول معروف عند أهل العلم، منهم من
~~يراه حد كابن حزم، ويرجحه السيوطي وأحمد شاكر، ومنهم من يراه ms0957 تعزيرا ويرجحه
~~شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم.
# قال: "وروى الطحاوي من رواية الربيع بن يحيى الأشناني عن الثوري عن ابن
~~المنكدر عن جابر -رضي الله عنه- قال: "جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخص من غير خوف ولا علة" يعني
~~مفهومه أنه جمع بدون مبرر، ولكن هذا الخبر ضعيف عند أهل العلم، "يقول أبو
~~حاتم: حديث باطل، هذا خطأ، ويقول الحاكم في سؤالاته للدارقطني: فالربيع بن
~~يحيى الأشناني فإنه ليس بالقوي" هو الأصل أنه روى عنه البخاري، كما قال
~~المؤلف: "والربيع روى عنه البخاري، وقد تكلم فيه بسبب هذا الحديث" لماذا
~~تكلم فيه بسبب حديث واحد؟ لأنه مكثر أو مقل؟
# الطالب: مقل.
# PageV40P012
# مقل، لكن لو كان مكثرا يتكلم فيه بسبب حديث واحد؟ لا يتكلم فيه بسبب حديث
~~واحد، وعلى كل حال مجرد ترخص من غير علة هذا لم يقل به أحد من أهل العلم،
~~ولذا حكموا على هذا الخبر بأنه باطل وليس بصحيح، والصحيح ما تقدم عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- أنه جمع بالمدينة سبعا وثمانيا، بين الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء، وأراد بذلك أن لا يحرج أمته، فهذه العلة تدل على أنه لو
~~ترك الجمع لوجد الحرج والحرج منفي، والحرج لا شك أنه سبب مقتضي للجمع، قد
~~يقول قائل: إن هناك في أحوال الناس وظروفهم الخاصة، ظروف بعض الناس منها ما
~~يقتضي الجمع؛ لأن حرج عظيم، شخص جاء مسافر ووصل البلد مع زوال الشمس هل له
~~أن يجمع جمع تقديم لينام إلى غروب الشمس أو ينام ثم يؤخر صلاة الظهر إلى
~~قبيل الغروب ليجمعها مع العصر؟ قد يكون عند هذا من الحرج في انتظار وقت
~~العصر شيء قد لا يطيقه ولا يتحمله، فمثل هذا حله أن لا يدخل البلد في هذا
~~الوقت حتى يدخل وقت الظهر وهو مسافر، ويصلي الجمع ثم يدخل؛ ليكون السبب
~~قائما، كثير من الناس يوم العيد عيد الفطر مثلا هو في آخر يوم من رمضان نام
~~النهار وسهر ليلة العيد ms0958 كاملة، ثم انتظر صلاة العيد، ثم انتظر المهنئين
~~وكذا، ثم في الساعة العاشرة ينتهي، هذا حال كثير من الناس هل يستطيع أن
~~يقوم لصلاة الظهر إذا نام؟ لا يستطيع؛ لأنه توالى عليه التعب والسهر،
~~وأقول: إن هذا ليس بمبرر؛ لماذا؟ لأنه مبني على تفريط سابق، وهذا ليس بمبرر
~~للجمع، وإن كان فيه حرج على صاحبه، لكن الحرج المبني على تفريط الإنسان هذا
~~لا يساغ له شرعا أن يترخص.
# PageV40P013
# قال: "وعن معاذ -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في
~~غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر
~~فيصليهما جميعا" وهذا موافق للحديث الأول "وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس" ..
~~"إذا ارتحل قبل زيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر فيصليهما جميعا"
~~يعني جمع تأخير "وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار"
~~هذا دليل على جمع التقديم، "وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى
~~يصليها مع العشاء، وكان إذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلها مع المغرب"
~~وهذا دليل على جمع التقديم أيضا، وأما جمع التأخير ما في إشكال.
# "رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال: حسن غريب" وبعض أهل العناية يرون أن
~~هذا الحكم عند الترمذي تضعيف، الاقتصار على الحسن، أو إرداف الحسن
~~بالغرابة، لكن الحديث يتبين من تخريجه على أقل أحواله أنه حسن.
# "وقال أبو داود والترمذي والطبراني وابن يونس والسليماني والبيهقي
~~والخطيب وغيرهم: تفرد به قتيبة" قتيبة بن سعيد ثقة حافظ كما قالوا: ثقة
~~مأمون "قال الخطيب: وهو منكر جدا " يعني: الحديث تفرد به قتيبة يحتمل تفرده
~~أو ما يحتمل؟ تفرده من غير مخالفة محتمل؛ لكن مع المخالفة، مع مخالفة غيره
~~من الثقات لا يحتمل "قال: تفرد به قتيبة، قال الخطيب: وهو منكر جدا" يعني
~~لأن المحفوظ في الصحيحين وغيرهما أنه لا يجمع جمع تقديم، وهنا فيه تنصيص
~~على جمع التقديم "وقال الحاكم: وهو حديث موضوع، وقتيبة ثقة مأمون" حديث
~~موضوع وقتيبة ثقة مأمون! يعني: هل الحكم ms0959 عليه بالوضع لآفة في إسناده أو
~~لخطأ من راويه الثقة؟ نعم لخطأ من راويه على حد كلام الحاكم، والترمذي حسنه
~~كما تقدم، وعلى كل حال مثل ما ذكرنا سابقا الجمهور على جواز الجمع، ومنعه
~~الحنفية، وحملوا ما جاء فيه على الجمع الصوري، والجمهور الذين يقولون بجواز
~~الجمع قالوا بجوازه تقديما وتأخيرا، وقصره الأوزاعي على جمع التأخير، وهو
~~قول ابن حزم، وهو رواية أيضا عند المالكية والحنابلة، قال: وقد تقدم جمع
~~المستحاضة بين الصلاتين في باب الحيض، شوف في باب الحيض في الحديث حمنة رقم
~~(135) الطويل، نعم.
# الطالب: اسمه يا شيخ.
# PageV40P014
# ((فإذا قويت على أن تؤخرين الظهر وتعجلين العصر)) على أن تؤخرين وهذا فيه
~~إلغاء عمل (أن) ((تؤخرين الظهر وتعجلين العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين
~~الظهر والعصر جميعا، ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين
~~بين الصلاتين فافعلي)) نعم؟
# الطالب:
### | .... 
# في شيء؟
# هاه صالح في شيء؟
# الطالب:. . . . . . . . .
# هذا هو الذي أشار إليه في باب الجمع، في جمع المستحاضة في حديث حمنة
~~السابق، وسمعتم ما ذكره فيه، والله أعلم.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# يقول: هل لوليمة سكنى الدار مشروعية؛ لأن هناك من ينكر على من يعمل وليمة
~~لسكنى الدار، ويقول: إن هذه من البدع المستحدثة؟
# هذه من باب الشكر على هذه النعمة إذا كانت بهذه النية فهي مشروعة.
# إذا وصل الإنسان إلى بلده في وقت الصلاة الثانية، وكان قد جمعهما مع
~~الصلاة الأولى في السفر، فهل يصليهما مرة أخرى أم يكتفي بالصلاة الأولى؟
# الأصل أنه يكتفي بالصلاة الأولى، لكن إن سمع النداء لزمته الإجابة، ومن
~~أهل العلم من يشترط إقامة السبب المقتضي للجمع إلى دخول وقت الثانية.
# هذا من اليمن يقول: في سورة مريم دعا زكريا -عليه السلام- ربه أن يرزقه
~~ولدا، حيث قال: {قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا * وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من
~~لدنك وليا * يرثني} [(4 - 6) سورة مريم] إلى ms0960 آخره، فبشره الله: {إنا نبشرك
~~بغلام اسمه يحيى} [(7) سورة مريم] فقال زكريا: {قال رب أنى يكون لي غلام
~~وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا} [(8) سورة مريم].
# سؤالي: كيف يسأل زكريا -عليه السلام- ربه أن يرزقه ولدا، فلما بشره الله
~~تعالى قال: {أنى يكون لي غلام} فكيف يسأل الله ثم يتعجب؟
# PageV40P015
# ليس هذا تعجب، وإنما هو (أنى) استبعاد أن يكون له ولد بعد أن بلغ من
~~العمر ما بلغ، والمرأة عاقر، لا شك أن هذا فيه بعد، وليس هذا شك فيما بشره
~~الله به، وإنما هو استبعاد من حيث السنة الإلهية، السنة الإلهية أن من بلغ
~~من العمر مبلغا كبيرا، وزوجته عاقر أن هذا يبعد، لكن الله -جل وعلا- وضع له
~~علامة يطمئن إليها، ودليل يستدل به على أن هذا الولد حاصل لا محالة.
# كيف ندفع عن أنفسنا البلاء أو ما هي الأعمال التي يدفع عنا البلاء بها؟
# لا شك أن البلاء والفتن والمحن والمصائب كلها بسبب الذنوب، ولا يمكن أن
~~تدفع هذه المسببات إلا بدفع أسبابها، بترك الذنوب، وفعل الطاعات، والرجوع
~~إلى الله -جل وعلا-، والتوبة من هذه الذنوب، والإقلاع عنها.
# هذا سؤال من البرازيل يقول: أسلم شخص هنا وهو يعمل في تشريح الموتى في
~~إحدى مستشفيات الحكومة، تشريح وتغسيل الموتى، علما بأن الموتى كلهم كفار،
~~كيف وهو لا يؤدي الصلاة؟
# أولا: الموتى لا يحتاجون إلى تغسيل لا يغسلون ولا يكفنون ولا يدفنون،
~~وإذا غسلوا بأمر من حكومتهم مثلا، وأنت لا تستطيع أن تفعل ما أوجب الله
~~عليك غسلتهم تغسيلا هو لمجرد تنظيف لا للتعبد، فهذا لا يترتب عليه شيء.
# هل يلزم لمن يغسل الموتى أو يعمل في تشريح أن يغتسل في كل مرة يريد أن
~~يصلي؟
# جاء الخبر: ((من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ)) لكنه مضعف عند جمع
~~من أهل العلم، ومنهم من يرى أن الاغتسال لا لوجود موجب وأنه حدث، وإنما هو
~~من باب التنظيف؛ لأنه عانى غسل هذا الميت، وقد يخرج منه أشياء تنجسه،
~~وتنتقل بواسطة ms0961 الماء إلى شيء من بدنه، فيغتسل من هذه الحيثية.
# كيف نشرح لعوام ومسلمين جدد تعريف الحديث الضعيف؟
# يعني ما بقي عليهم إلا هذا؟! يعني ما بقي للمسلمين الجدد ... سؤال هذا
~~ليس
### | .... 
# من الهادوية؟
# الهادوية طائفة فرقة من فرق الزيدية، موجودون بكثرة في اليمن، والصنعاني
~~في وقته يقول: هم غالب سكان اليمن، لكن الآن أظنهم ليسوا بغالبية، أظن
~~الشافعية الآن أكثر منهم.
# ما هي أفضل طريقة لحفظ الصحيحين والسنن؟
# PageV40P016
# أفضل طريقة لحفظ الصحيحين والسنن، يعني الإنسان إذا أنهى المتون الأولية
~~الأربعين والعمدة والبلوغ والمحرر، الكتب المختصرة، وكانت لديه حافظة
~~تسعفه، فأفضل طريقة لحفظ الكتب الستة هي أن يجعل له محور يدور حوله
~~كالبخاري مثلا، فيأتي إلى الحديث الأول من البخاري ويحفظه بإسناده بكلام
~~المؤلف، وما يدور حوله مما ذكره المؤلف من ترجمة وآثار، وما أشبه ذلك، ثم
~~يحفظ المواضع الأخرى التي خرج البخاري الحديث فيها؛ لأنه خرج الحديث الأول
~~في سبعة مواضع، الموضع الأول، ثم ينظر في الموضع الثاني، ويحفظ ما زاد فيه
~~عن الموضع الأول، ويحفظ الترجمة والآثار التي أوردت تبعا لها، ثم الموضع
~~الثالث والرابع والخامس والسادس والسابع، ثم ينتقل إلى مسلم ويخرج الحديث
~~من مسلم، ويحفظ زوائده على ما حفظه واستقر في ذهنه عند البخاري، ثم بعد ذلك
~~يثلث بأبي داود، ثم الترمذي، ثم النسائي، ثم ابن ماجه، وبهذا ينتهي من
~~عشرين حديثا في حديث واحد، يعني تبع الأرقام في الكتب الستة، يعني في
~~البخاري رقم بسبعة أرقام حديث الأعمال بالنيات، وفي مسلم رقم بأرقام، وفي
~~الكتب الستة أيضا بقية الكتب من السنن رقم بأرقام، فإذا أنهى حديث الأعمال
~~بالنيات بهذه الطريقة يكون حفظ من الكتب الستة عشرين رقما، أو أكثر من ذلك،
~~ثم يأتي إلى الحديث الثاني ويفعل فيه مثل ما فعل في الأول، فينتهي من
~~البخاري ومن بقية الكتب الستة في آن واحد، ويكون لديه تصور كامل للحديث في
~~موضع واحد، هذه طريقة مجربة ومفيدة ونافعة.
# حديث: ما جاء في الحبة السوداء وأنها شفاء؟
# حديث صحيح. ms0962
# أقول: هذا آخر درس.
# الطالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# الطالب:. . . . . . . . .
# بس إحنا أمامنا سفر.
# الطالب: كتب الله أجرك يا شيخ.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV40P017
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصلاة (41)
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا اقتراح: هذا من النساء وقبله من بعض الإخوة، بعض الإخوان يريد الدرس
~~يقول: عندنا تعارض بعد العشاء، في دروس بعد العشاء، ويرغب أن يكون الدرس
~~بعد العصر؟
# كالدروس السابقة في الصيف، على أن تكون الصلاة صلاة العصر هنا.
# وهذا اقتراح من النساء يقول: نرجو أن يكون الدرس بعد المغرب إذا كانت
~~الظروف لا تعارض؟
# الأصل أن الدرس كما أعلن بعد العشاء هذا هو الأصل، لكن جاء مطالبة من بعض
~~الإخوان وأن عندهم تعارض في بعض الدروس، يرون أن يكون الدرس بعد العصر،
~~والأمر متروك للإخوان، يعني أنا أخشى أن نغير وقت الدرس وما يحضر هذا
~~الجمع، نخشى أن لا يحضر هذا الجمع؛ لأن العصر .. ، إن لم نصل العصر هنا
~~فالوقت ضيق، والعشاء مثل ما ترون الآن ثمان ونصف، ما ننتهي إلا عشر أو تسع
~~إلا ثلث بعد الآن، فيخشى من التأخر بهذه الطريقة، فاقتراح كثير من الإخوة
~~يرونه بعد العصر، فإذا جلسنا من الساعة الرابعة وعشر دقائق إلى السادسة إلا
~~ربع أو إلا ثلث ساعة ونصف كافية، يعني نصلي هنا العصر.
# والأخوات يردن الدرس المغرب، المغرب مشكلته أنه إن فرط الإنسان في صلاتين
~~في الحرم هذه لها مشكلتها، الجنائز وجماعة كثيرة، ومسجد قديم، يعني له
~~مرجحات كثيرة، يعني كون الإنسان يفرط بصلاة واحدة سهل يعني، لكن صلاتين
~~مغرب وعشاء فيها ثقل على الإخوان.
# فمن الذي يريد بقاء الدرس على ما هو عليه العشاء؟ طيب، الجمهور، الجمهور
~~على هذا، والعصر؟ بس الظاهر أن ناس يرفعون مع الاختيارين، فهذا يدل على أنه
~~لا فرق عندهم بين العصر والعشاء، والمغرب؟ المغرب على أن نصلي هنا؟
# طالب: الأيادي بعيده يا شيخ.
# هاه؟
# طالب: الأيادي هناك. ms0963
# ما في إلا النساء الظاهر، إذا يبقى الدرس كما أعلن، ويتحمل الإخوان هذا
~~التعارض في دروسهم الثابتة مع بعض المشايخ، يتحملون.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# PageV41P001
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# باب: صلاة الخوف
# عن صالح بن خوات عن من صلى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم ذات
~~الرقاع صلاة الخوف: "أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو، فصلى بالذين معه
~~ركعة، ثم ثبت قائما، وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا، وصفوا وجاه العدو، وجاءت
~~الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت، ثم ثبت جالسا، وأتموا لأنفسهم
~~ثم سلم بهم" متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# وعن عبد الله بن عمر قال: "غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل
~~نجد فوازينا العدو فصاففناهم، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي
~~لنا فقامت طائفة معه، وأقبلت طائفة على العدو، وركع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بمن معه ركعة، وسجد سجدتين، ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم
~~تصل، فجاءوا فركع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بهم ركعة، وسجد سجدتين،
~~ثم سلم، فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة، وسجد سجدتين" متفق عليه، وهذا
~~لفظ البخاري، ولمسلم: قال نافع: قال ابن عمر: "فإذا كان خوف أكثر من ذلك
~~فصل راكبا أو قائما تومئ إيماء".
# وعن ابن عباس قال: "فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ...
# فرض الله.
# "فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي
~~الخوف ركعة" رواه مسلم، وتكلم فيه أبو عمر بن عبد البر.
# PageV41P002
# وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "شهدت مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- صلاة الخوف فصففنا صفين: صف خلف رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- والعدو بيننا وبين القبلة، فكبر النبي -صلى الله عليه وسلم- وكبرنا
~~جميعا، ثم ركع وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر
~~بالسجود والصف الذي يليه، وقام ms0964 الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- السجود، وقام الصف الذي يليه، انحدر الصف المؤخر
~~بالسجود وقاموا، ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم، ثم ركع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم
~~انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى، وقام الصف
~~المؤخر في نحور العدو، فلما قضى النبي -صلى الله عليه وسلم- السجود والصف
~~الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا، ثم سلم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وسلمنا جميعا، قال جابر: كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم" رواه مسلم.
# وعن ثعلبة بن زهدام قال ...
# زهدم، مثل جعفر، زهدم.
# عفا الله عنك.
# وعن ثعلبة بن زهدم قال: "كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقال: أيكم صلى
~~مع النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاة الخوف؟ فقال حذيفة: أنا، فصلى بهؤلاء
~~ركعة وبهؤلاء ركعة، ولم يقضوا" رواه أحمد وأبو داود وهذا لفظه، والنسائي
~~وأبو حاتم وابن حبان.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
### | باب: صلاة الخوف
# PageV41P003
# الصلاة مضافة إلى سببها وهو الخوف، وهي أعني صلاة الخوف فرع من صلاة أهل
~~الأعذار؛ لأنها عذر يتجاوز معه شيء من الخلل في الصلاة، بل قد يكون الخلل
~~كبيرا من أجل العذر وهو الخوف إذا كان المريض يصلي جالسا لعدم قدرته على
~~القيام فهو معذور، والخائف يصلي كيف ما اتفق له، لكن عليه أن يوفق بين
~~أمرين: هيئة الصلاة، والمحافظة على ما يستطيعه من أركانها وواجباتها مع
~~الاحتياط في الحراسة، فلا بد من التوفيق بين أمرين في صلاة الخوف، الاحتياط
~~للصلاة، والاحتياط للحراسة، فيتجاوز عما لا يستطيعه من هيئة الصلاة على ما
~~سيأتي في صورها الثابتة عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، والخوف الذي هو
~~سبب هذه الصلاة التي هي عذر يبيح الخلل في صورة الصلاة ضده الأمن الذي كثير
~~من الناس لا يعرف قدره، بل لا ms0965 يعرف قدره إلا من فقده {ولنبلونكم بشيء من
~~الخوف والجوع} [(155) سورة البقرة] فجعل الخوف أهم وأشد من الجوع،
~~والمفسرون ضربوا لذلك مثلا محسوسا قالوا: لو أتيت بشاة وأحضرت لها العلف،
~~أو جئت بشاتين إحداهما: مريضة، والأخرى ربط أمامها ذئب تجد المريضة تأكل،
~~الكسيرة تأكل، والتي أمامها ذئب لا تأكل، فالخوف مسبب للجوع، والجوع لا
~~يسبب خوفا، فالخوف أشد من الجوع، كثير من البلدان التي تعيش أمنا، بل قد
~~يوجد في طبائع بعض الناس الذين جبلوا على كراهية الاستمرار على وضع واحد،
~~وجبلوا على الملل تجده ينشد التغير مهما ترتب عليه، فهذا في الحقيقة ما رأى
~~كيف يعيش الناس بسبب هذا التغيير الذي ينشده وإن كان على غير الجادة، المهم
~~أنه يغير الوضع القائم الذي ألفه منذ ولد، ونحن في هذه البلاد منذ أكثر من
~~سبعين عاما -ولله الحمد- نعيش أمنا ما أتيح لكثير من المسلمين في كثير من
~~البلاد، وفي كثير من الأزمان، سبعون سنة متوالية أمن، لكن الشأن في كيفية
~~المحافظة على هذا الأمن، وإلا الأمن حصل -ولله الحمد- لكن كيف نحافظ على
~~هذا الأمن؟ هذه مسئولية الجميع، مسئولية ولي الأمر، ومسئولية أعوانه،
~~ومسئولية عامة الناس، وهي مسئولية العلماء أيضا، يوجهون الناس لما يحفظ هذا
~~الأمن، ومن أعظم الأسباب في تثبيت الأمن وحفظه تحقيق التوحيد، ونبذ الشرك،
# PageV41P004
# وتخليص التوحيد من شوائب البدع {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا} [(55) سورة النور].
# أيضا من وسائل تثبيت الأمن شكر النعم بأداء ما أوجب الله، وترك ما حرم
~~الله، وقدر النعم قدرها، وعدم كفرها، ونلاحظ في بعض البلدان التي عاشت مدة
~~طويلة من الأمن والرخاء ما شكروا النعم، فانقلبت نقم، وبلدان مجاورة كانوا
~~ينظفون الماسات بل الأخفاف والنعال برقائق الخبز، وعمر بن الخطاب مات ما
~~ذاق الخبز الرقيق مع قدرته على ذلك.
# والقرطبي في تفسيره -في تفسير سورة الأحقاف- ذكر شيئا من هذا، فصل في هذه
~~المسألة عند قوله تعالى: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} [(20) سورة
~~الأحقاف] فانظر شيئا من سيرة عمر ms0966 -رضي الله عنه- في هذا الصدد، مسحوا
~~الماسات ونظفوها برقائق الخبز، وعمر خليفة المسلمين وأمير المؤمنين ما ذاق
~~رقائق الخبز، وكان ينهى عن نخل القمح، يقول: هو منه، نخالته منه، كله طعام،
~~بهذه الطريقة تشكر النعمة، وبهذا يثبت الأمن، والبلدان المجاورة عاشوا أمنا
~~دهورا، وعاشوا رخاء مددا متطاولة، وكان أهل هذه البلاد يذهبون إليهم من أجل
~~لقمة العيش، فلما كفروا النعم حصل لهم ما حصل، فصاروا يأتوننا، والأيام
~~دول، والسنن الكونية لا تتغير {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم} [(38) سورة محمد] إذا وجد الخوف فلا يخلو إما أن يكون المسلم
~~طالبا أو مطلوبا، فإن كان طالبا فلا يجوز له أن يخل بصلاته، بل يجب عليه أن
~~يأتي بالصلاة على وجهها، وإن كان مطلوبا فليصل الصلاة المناسبة من الصور
~~التي ثبتت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وصلاة الخوف مشروعة بالكتاب
~~وبالسنة والإجماع، وهي باقية إلى قيام الساعة عند عامة أهل العلم.
# PageV41P005
# ويرى أبو يوسف صاحب أبي حنيفة أنها بعد النبي -عليه الصلاة والسلام- لا
~~تفعل؛ لقوله -جل وعلا-: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} [(102) سورة
~~النساء] ... إلى آخره، فإذا لم يكن النبي -عليه الصلاة والسلام- فيهم فلا
~~صلاة للخوف، ولا مزية لأحد على غيره من أجله يحصل الخلل في الصلاة هذه وجهة
~~نظر من يقول: إن الصلاة صلاة الخوف مربوطة به -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنه
~~لا يوجد إمام يقاربه، ولا إمام يدانيه، أما غيره فيوجد من الأئمة
~~المتماثلين ما يصلي واحد منهم بجماعة وتصلي الأخرى مع غيره، ما هناك ميزة،
~~وجمهور أهل العلم، عامة أهل العلم على أنها باقية، وصلاها جمع من الصحابة
~~-رضوان الله عليهم- بعده -عليه الصلاة والسلام-، صلاها جمع من الصحابة مما
~~يدل على بقاء حكمها، وإذا كان الخلل في الصلاة الناشئ عن هذا الخوف نقص في
~~الصلاة إلا أن فيه مصالح عظيمة، فيه إرهاب للعدو، حينما يرى العدو المسلمين
~~ملتفين حول إمام واحد يركعون بركوعه، ويسجدون بسجوده، لا شك أن مثل هذا
~~يوقع الهيبة والرهبة في قلب العدو، ms0967 إضافة إلى أهمية صلاة الجماعة، ويستدل
~~العلماء على وجوب صلاة الجماعة بمشروعية صلاة الخوف، ولو كانت الجماعة غير
~~واجبة لما احتيج إلى مثل هذه الصلاة التي فيها شيء من الخلل.
# يقول: باب صلاة الخوف
# أقل ما يمكن أن تؤدى به صلاة الخوف ثلاثة، اثنان فما فوقهما جماعة، لكن
~~صلاة الخوف أقلها ثلاثة، إمام ومأموم وحارس، والطائفة تطلق على الجماعة،
~~وقد يقال على الواحد: طائفة "أن طائفة صفت معه" مجموعة والواحد يقال له:
~~طائفة.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# PageV41P006
# "عن صالح بن خوات" صالح بن خوات بن جبير تابعي يروي عمن صلى مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف، الذي صلى مع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- مبهم، ولا يضر إبهامه؛ لأنه صحابي، وجاءت تسميته بسهل بن
~~أبي حثمة في صحيح مسلم، وفي المعرفة لابن منده عن أبيه عن صالح بن خوات عن
~~أبيه خوات بن جبير، وسواء عرفناه أو لم نعرفه، وسواء كان سهل بن أبي حثمة
~~أو خوات والد صالح، أو عمن صلى مع النبي -عليه الصلاة والسلام- على
~~الإبهام، فالأمر لا يتغير واحد؛ لأن جهالة الصحابي لا تضر، والذي صلى مع
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- صحابي، وجهالته لا تضر.
# "عن من صلى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم ذات الرقاع" يوم ذات
~~الرقاع هذه غزوة سميت بذلك لأن أقدام الصحابة حفيت ونقبت بسبب عدم وجود
~~الخفاف والنعال، والأرض يكون فيها الحصى، ويكون فيها الشوك فحفيت أقدامهم،
~~فلفوا عليها الرقاع، أي: الخرق، ومنهم من يقول: إن سبب التسمية أن الأرض
~~ذات ألوان كأنها رقاع، ومنهم من قال: إن الغزوة بجوار جبل فيه أكثر من لون
~~كالرقاع، لكن الأكثر على أن الصحابة حفيت أقدامهم فلفوا عليها الرقاع، غزوة
~~ذات الرقاع، قالوا: ذات الرقاع جمهور أهل السير والمغازي قالوا: إنها سنة
~~أربع من الهجرة، قالوا: سنة أربع.
# PageV41P007
# والنبي -عليه الصلاة والسلام- في غزوة الخندق سنة خمس أخر الصلوات، فلم
~~يصل العصر -وفي بعض الروايات: ولا الظهر- إلا بعد أن غربت الشمس، وهذا ms0968 أيضا
~~صحيح، تأخير الصلوات في الخندق صحيح، وغزوة ذات الرقاع لو كانت صلاة الخوف
~~مشروعة قبل الخندق لما أخر الصلوات حتى غربت الشمس، ما أخرها حتى خرج
~~وقتها، فالعلماء تجاه هذا التعارض وهذا الاختلاف على مسلكين: المسلك الأول:
~~قول من يقول: إن صلاة الخوف إنما تفعل في السفر لا في الحضر، ومعلوم أن ذات
~~الرقاع سفر، والخندق حضر في المدينة، قالوا: لا تفعل في الحضر؛ بدليل أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أخر الصلوات وصلاة الخوف مشروعة قبل غزوة
~~الخندق، ومنهم من يقول: لا، صلاة الخوف مشروعة سفرا وحضرا، وغزوة ذات
~~الرقاع بعد الخندق، وهذا ما حققه ابن القيم في زاد المعاد، وإليه يومئ صنيع
~~البخاري في صحيحه أن غزوة ذات الرقاع بعد الخندق، ويقرر ابن القيم أن أول
~~صلاة صلاها النبي -عليه الصلاة والسلام- من صلوات الخوف من الأوجه الستة أو
~~السبعة الثابتة عنه -عليه الصلاة والسلام- بعسفان، وهي بعد الخندق، وحينئذ
~~تكون ذات الرقاع بعد عسفان، والخندق قبلها فأخر الصلوات؛ لأن صلاة الخوف لم
~~تكن شرعت بعد، والذي يقول -وهم جمهور أهل السير-: إن ذات الرقاع قبل غزوة
~~الخندق، يقول: إن صلاة الخوف إنما تشرع في السفر لا في الحضر؛ بدليل أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- في الحضر أخر الصلوات الخندق بالمدينة، صلاة
~~الخوف صحت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- على أوجه خمسة أو ستة أو سبعة،
~~ومنهم من أوصلها إلى أكثر من ذلك، قالوا: إلى أربعة عشر وجها كالحافظ
~~العراقي، ومنهم -كابن العربي- من قال: ستة عشر وجها، ومنهم من أوصلها إلى
~~ستة وعشرين وجها، الثابت عنه -عليه الصلاة والسلام- من الصفات المتغايرة ست
~~أو سبع، كما قال الإمام أحمد -رحمه الله-، ومن أوصلها إلى أكثر من ذلك جعل
~~اختلاف الرواة في القصة الواحدة دليلا على تعدد هذه الصلوات، وبعض العلماء
~~ليس عنده من الجرأة ما يستطيعون أن يوفقوا به بين هذه الروايات، ويحكمون
~~على رواية بعض الثقات أنها شاذة أو مرجوحة، فيجعل مجرد اختلاف الرواة في
~~الشيء الواحد يجعله
# PageV41P008
# صور، وبعضهم يتسع خطوه في ms0969 ذلك فجعل بعض الاختلاف غير المؤثر في الصورة
~~يجعله صور، وهذا في هذا الباب وفي غيره من أهل العلم من يرى صيانة الرواة
~~من أن يحكم على رواياتهم وهم ثقات بأنها مرجوحة، ومن ثم تكون وهما أو
~~شذوذا، فيحمل ذلك على تعدد القصة، ومنهم من تكون لديه القوة والجرأة لا
~~أقول: الجرأة من فراغ هذه كل يملكها، جرأة من فراغ يوهم من دون مستند ولا
~~دليل هذا ضلال -نسأل الله السلامة والعافية-، لكن الجرأة النابعة من إحاطة
~~بالروايات ومرويات الرواة وقواعد الدين العامة يستطيع أن يحكم على الرواية
~~بأنها وهم، ولو كان راويها من الحفاظ، وهذا منهج، يعني شيخ الإسلام لم تكلم
~~عن صلاة الكسوف -على ما سيأتي- وقال: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما
~~صلى الكسوف إلا مرة واحدة، وأردف ذلك بقوله: وإبراهيم ما مات إلا مرة
~~واحدة، إبراهيم ابن النبي -عليه الصلاة والسلام- هذا من مقطوع به، لكن
~~الروايات الأخرى رواية الصحيحين في صلاة الكسوف: "أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- صلى الكسوف ركعتين كل ركعة بركوعين" وجاء في مسلم: ثلاث ركوعات،
~~وجاء: أربع ركوعات، وجاء عند غيره خمس ركوعات، وكل على طريقته ومنهجه، صاحب
~~الشجاعة العلمية والجرأة مثل شيخ الإسلام يصحح رواية ويحكم على ما عداها
~~بأنها شاذة، يعني ولو كانت في مسلم؟! لكن بعض الناس صيانة للرواة وصيانة
~~للصحيحين وهذا أمر يتعين على طال العلم الاهتمام به؛ لأننا إذا تطاولنا على
~~الصحيحين فماذا يبقى لنا؟! يقول: تعددت القصة، ما في ما يمنع من أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- صلى الكسوف أكثر من مرة؛ لأنها في صحيح مسلم، ما في
~~ما يمنع مع إجماع أهل السير على أن الكسوف لم يحصل إلا مرة واحدة في عهده
~~-عليه الصلاة والسلام-، الشراح قالوا: أن الكسوف حدث في اليوم العاشر من
~~الشهر، وأهل الهيئة يتفقون على أن كسوف الشمس لا يحصل إلا آخر الشهر،
~~والقمر في منتصفه في الإبدار، والشمس في الاستسرار، المقصود أن مثل هذه
~~الأمور تحتاج إلى حذر، وسعة في الإطلاع، يعني لا بد ms0970 أن يسدد ويقارب أنت
~~الآن أمام كتب أجمع الأئمة على تلقيها بالقبول، بل أجمعت الأمة على تلقيها
~~بالقبول، وعندك رواة اتفق الأئمة على
# PageV41P009
# حفظهم وضبطهم، ثم بعد ذلك تحتاج إلى أن تنظر بين نصين مختلفين هذا إذا
~~أمكن الجمع، فهذا لا إشكال، لكن الإشكال فيما إذا لم يمكن الجمع، صلاة
~~الخوف صحت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- على أوجه، وهي كما قلنا يلاحظ
~~فيها الأحوط للصلاة، والأبلغ في الحراسة، والعدو لا يخلو إما أن يكون في
~~جهة القبلة، أو يكون في غير جهة القبلة، فإن كان في جهة القبلة أمكنت
~~الصلاة مع الحراسة في القيام والركوع، وأما بالنسبة للسجود فلا تمكن
~~الحراسة، وتأتي هذه الصورة، وإذا كان العدو في غير جهة القبلة لا بد من قسم
~~الجيش إلى قسمين: قسم يحرس وقسم يصلي، وحديث صالح بن خوات الذي هو حديث سهل
~~بن أبي حثمة الذي اختاره الإمام أحمد قال: "أن طائفة صفت معه" طائفة قطعة
~~من الجيش "صفت معه" يعني مع النبي -صلى الله عليه وسلم- "وطائفة وجاه
~~العدو" يعني في جهة العدو، تلقاء العدو تحرس المصلين؛ لئلا ينقض عليهم
~~العدو "وطائفة وجاه العدو، فصلى بالذين معه ركعة" هذه الطائفة الأولى الذين
~~كبر بهم النبي -عليه الصلاة والسلام- تكبيرة الإحرام، وصلى بهم ركعة كاملة
~~بقيامها وركوعها وسجدتيها "ثم قام إلى الركعة الثانية فثبت قائما" حتى
~~أتموا لأنفسهم الركعة الثانية، ثم سلموا وانصرفوا، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ما زال قائما "فصلى بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائمة وأتموا
~~لأنفسهم" يعني الركعة الثانية "ثم انصرفوا" سلموا وانصرفوا "وصفوا وجاه
~~العدو" في مكان الطائفة التي كانت تحرس أثناء صلاتهم "ثم انصرفوا وصفوا
~~وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى" التي كانت تحرس "فصلى بهم الركعة التي
~~بقيت" لأنه "ثبت -عليه الصلاة والسلام- قائما إلى جاءت الطائفة الثانية،
~~فصلى بهم الركعة الثانية، فلما جلس للتشهد ثبت جالسا، وأتموا لأنفسهم ركعة،
~~ثم سلم بهم" وهنا فيه عدل بين الطائفتين، الأولى صلت معه ركعة والثانية
~~ركعة، الأولى كبر بهم تكبيرة الإحرام، والثانية سلم ms0971 بهم، فهؤلاء أدركوا
~~الركن الأول، وهؤلاء أدركوا الركن الأخير، وهذا من تمام عدله -عليه الصلاة
~~والسلام-، هذه الصورة يرجحها الإمام أحمد، وإن كان فيها مما ليس على قاعدة
~~الصلاة كون الطائفة الأولى سلمت قبل الإمام، لكن
# PageV41P010
# الحاجة -بل الضرورة- داعية إلى ذلك، قال: "متفق عليه، واللفظ لمسلم" وهذه
~~الصورة فيما إذا كان العدو في غير جهة القبلة.
# قال -رحمه الله-: "وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: "غزوت مع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل نجد فوازينا العدو" يعني قابلناه،
~~حاذيناه "فوازينا العدو فصاففناهم، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي لنا" هذه رواية الصحيح، وليس فيه: "يصلي بنا" ما معنى يصلي لنا؟ يصلي
~~إماما لنا، فهي في معنى يصلي بنا .. ، ليس معناه أنه يصلي من أجلنا، إنما
~~يصلي لله -جل وعلا-، مخلصا في ذلك لربه إماما لهم "يصلي لنا فقامت طائفة
~~معه، وأقبلت طائفة على العدو" هذه الصورة مثل الصورة الأولى في كون كل
~~منهما العدو في غير جهة القبلة "فقامت طائفة معه، وأقبلت طائفة على العدو"
~~يعني تحرس "وركع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمن معه ركعة، وسجد
~~سجدتين، ثم انصرفوا" بعد أن تمت صلاتهم وإلا قبل تمامها؟ قبل تمامها، يعني
~~في الصورة الأولى في حديث صالح بن خوات سهل بن أبي حثمة، كما يعبرون عنه لم
~~ينصرف طائفة من الطائفتين إلا بعد تمام صلاتها؛ لأنه ثبت قائما حتى أتمت
~~الطائفة الأولى، ثم ثبت جالسا حتى أتمت الطائفة الثانية، هنا: "ركع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بمن معه ركعة وسجد سجدتين، ثم انصرفوا مكان
~~الطائفة التي لم تصل" يعني قبل تمام صلاتهم.
# PageV41P011
# "فجاءوا" يعني الطائفة الثانية التي كانت تحرس "فجاءوا، فركع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- بهم ركعة، وسجد سجدتين ثم سلم" سلم قبلهم، ما انتظرهم
~~كما في الصورة الأولى "ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة، وسجد
~~سجدتين" "فقام كل واحد منهم" يعني من الطائفتين "فقام كل واحد منهم فركع
~~لنفسه ركعة، وسجد سجدتين" الركعة ms0972 الأولى للطائفتين مع النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، والركعة الثانية لكل من الطائفتين يصليها كل واحد لنفسه، وهل
~~صلوها في آن واحد، في وقت واحد، وضيعوا الحراسة أم صلوها كالركعة الأولى
~~على التعاقب؟ الحديث فيه شيء يدل على هذا أو ذاك؟ قال: "فقام كل واحد منهم
~~فركع لنفسه ركعة" "فقام كل وحد منهم" يعني الضمير هذا يعود إلى الطائفة
~~الثانية باعتبارها الأقرب، وهم في مكانهم بعد أن سلم النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قضوا الركعة التي فاتتهم، ثم سلموا في مكانهم، كل واحد صلى لنفسه
~~ركعة، أو أن الطائفتين الأولى والثانية كل واحد منهم ركع ركعة لنفسه
~~منفردا، ولكن يلزم على هذا أن يكونوا صلوها في آن واحد إلى جهة القبلة،
~~والعدو إلى غير جهة القبلة، فيترتب على ذلك تضييع الحراسة، والذي يظهر أنهم
~~أتموه على التعاقب، كل واحد ركع من الطائفة الثانية وهم في مكانهم بعد أن
~~سلم النبي -عليه الصلاة والسلام- قضوا الركعة الثانية التي فاتتهم، ثم جاء
~~الطائفة الثانية، وصلى الطائفة الأولى التي أدركت الركعة الأولى مع النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- صلوا لأنفسهم ركعة، ثم سلموا، والحديث يحتمل، لكن
~~إذا رأينا ملاحظة ما شرعت صلاة الخوف من أجله قلنا: إنهم على التعاقب وإلا
~~لزم عليه تضييع الحراسة.
# PageV41P012
# "فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة، وسجد سجدتين" متفق عليه، وهذا لفظ
~~البخاري، ولمسلم قال نافع: قال ابن عمر: فإذا كان خوف أكثر من ذلك فصل
~~راكبا أو قائما تومئ إيماء" إذا كان خوف أكثر من ذلك بحيث لا يتمكن أحد من
~~أداء ولا ركعة، في هذه الحالة هل نقول: إن الصلاة عماد الدين، وملاك أمره،
~~وأعظم أركانه أهم من الأنفس والأرواح تؤدى الصلاة على الكمال والتمام بغض
~~النظر عن الآثار المترتبة على ذلك؟ أو نقول: هذه ضرورة وهذا الشرع؟ نقول:
~~هذا الشرع الذي أمرك بإقامة الصلاة هو الذي خفف عنك في هذه الحالة، والذي
~~فرض عليك أربع ركعات هو الذي خفف عنك في السفر نصف الصلاة، والذي فرض
~~المواقيت وجعل الصلاة كتابا موقوتا ms0973 مفروضا في أوقات معينة هو الذي أباح لك
~~الجمع في السفر، فلا يقول قائل: إذا كان خوف أكثر من ذلك، أو حتى صلاة
~~الخوف نؤخر الصلاة، ونأتي بها على الكمال والتمام أسهل من أن نضيع أركان،
~~ولا يعرفون الآثار المترتبة على شرعية صلاة الخوف من إيقاع الذعر في قلب
~~العدو بحيث يقدم الأمر الشرعي على هوى النفس، ومع ذلك الذي ألزمهم بالصلوات
~~في أوقاتها خفف عنهم {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [(78) سورة الحج].
# "قال نافع: قال ابن عمر: فإذا كان خوف أكثر من ذلك فصل راكبا أو قائما
~~تومئ إماء" لأنك حينئذ لا تستطيع أن تسجد، وقد يشق عليك الركوع، فتومئ
~~بالركوع والسجود، وتجعل إيمائك بالسجود أخفض من إمائك بالركوع كما تقدم في
~~صلاة أهل الأعذار.
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في
~~الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة" رواه مسلم.
# PageV41P013
# وتكلم فيه أبو عمر ابن عبد البر؛ لأنه تفرد به بكير بن الأخنس، قال: وليس
~~بحجة فيما تفرد به، لكن يكفيه تخريج مسلم لحديثه، وإذا كان الحديث في صحيح
~~مسلم فلا كلام لأحد "فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا، وفي
~~السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة" بعضه له ما يشهد له، حديث عائشة: "فرضت
~~الصلاة ركعتين ركعتين، فأتمت صلاة الحضر أربعا، وأقرت صلاة السفر" هذا يشهد
~~لهذا فكون الصلاة في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين هذا محل اتفاق، محل
~~إجماع، وليس فيه ما ينكر، لكن "في الخوف ركعة" والحديث في صحيح مسلم، وليس
~~لأحد كلام لا ابن عبد البر ولا غيره، وبكير بن الأخنس ثقة، وثقه جمع من أهل
~~العلم، بل لم يتكلم فيه أحد من أهل العلم إلا ما ذكر ابن عبد البر أنه لا
~~يقبل تفرده، وعامة أهل العلم على خلاف ذلك، فالحديث صحيح في الحضر أربعا،
~~وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة، إذا كان السفر وهو مظنة للمشقة، وخففت
~~الصلاة من أجل هذه المشقة ms0974 المظنونة، فما نسبة مشقة السفر إلى نسبة الخوف؟
~~في الجهاد أو في صائل يصول على المسلم يريد الفتك به هذا خوف، هذا أشد من
~~مشقة السفر، فالتخفيف في الخوف إلى ركعة ليس فيه ما يستنكر، مثل ما قلنا:
~~إذا كان السفر وهو مظنة للمشقة يخفف عن المسلم نصف صلاته فلئن يخفف عنه في
~~الخوف إلى هذا الحد يعني من باب أولى.
# "فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي
~~الخوف ركعة" هل هذا مرفوع أو موقوف؟ يعني هل يمكن ابن عباس أن يقول من
~~تلقاء نفسه؟ أو عائشة تقول من تلقاء نفسها؟ "فرضت الصلاة ركعتين ركعتين،
~~فزيد في الحضر، وأقرت صلاة السفر" يعني ركعتين، هل يمكن أن تقول عائشة:
~~"فرضت" استنباطا منها؟ أو يقول ابن عباس: "فرض الله الصلاة على لسان
~~نبيكم"؟ لا، بل الحديث له حكم الرفع.
# PageV41P014
# قال: "وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "شهدت مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- صلاة الخوف" في الصورة السابقة الطائفة الأولى صلت مع
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ركعة، والطائفة الثانية ركعة، لكنهم بعد أن
~~سلم النبي -عليه الصلاة والسلام- كل واحد منهم قام فركع لنفسه ركعة، يعني
~~على مقتضى حديث ابن عباس أن كل واحد منهم يكفيه ما صلى مع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- "صلاة الخوف ركعة" يكفيه لكنها صورة من الصور؛ لأنها صحت
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام- على صور مختلفة، فصورة يكتفى فيها بركعة،
~~وصورة يتم كل واحد لنفسه ركعة، وصورة يثبت الإمام قائما، ثم يثبت جالسا حتى
~~يتم الطائفة الأولى حال قيامه، والطائفة الثانية حال جلوسه.
# قال -رحمه الله-:
# PageV41P015
# "وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "شهدت مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- صلاة الخوف، فصفنا صفين، صف خلف رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- والعدو بيننا وبين القبلة" الجملة حالية، يعني والحال أن العدو بيننا
~~وبين القبلة، في الصور السابقة العدو في غير جهة القبلة في حديث جابر العدو
~~بينهم وبين القبلة في جهة القبلة، ms0975 هل يحتاج في مثل هذه الحالة إذا كان
~~العدو في جهة القبلة أن يصف طائفة تجاه العدو كلهم وجاه العدو الآن؛ لأنهم
~~في جهة القبلة، فكلهم وجاه العدو، فلا داعي أن يتأخر بعض المسلمين عن
~~الصلاة مع الإمام، كلهم يدخلون مع الإمام؛ لأنه إذا كان العدو في جهة
~~القبلة أمكن الحراسة أثناء الصلاة، قال: "فصفنا صفين، صف خلف رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- والعدو بيننا وبين القبلة" صف خلف رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، والثاني؟ خلفه، يليه، صف ثاني، الآن لو كانوا ثلاثة
~~والعدو في جهة القبلة يحتاج إلى أن يصفوا صفين كما هنا؟ نعم؟ صف واحد،
~~يكونان خلف الإمام، ثم بعد ذلك واحد يتابع في حال السجود وواحد يحرس، لكن
~~في حال المتابعة لأحدهما، والحراسة من الثاني هل نقول: إن الذي يتابع فذ أو
~~لا؟ واحد يتابع والثاني واقف أثناء السجود هل نقول: إن الذي يتابع الإمام
~~فذ فلا تصح صلاته خلف الإمام؟ هو ليس بفذ؛ لأن الثاني في صلاة، الثاني في
~~الصلاة، وإن لم يسجد إلا أنه في صلاة فليس بفذ "فكبر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وكبرنا جميعا" يعني الإمام الذي هو النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~والصف الأول والصف الثاني كبروا جميعا "ثم ركع وركعنا جميعا" يعني في حال
~~القيام وفي حال الركوع الحراسة ممكنة؛ لأن العدو في جهة القبلة.
# "ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا" وإلى هذا الحد الحراسة ممكنة، مع
~~متابعة الإمام في الصلاة "ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه" الصف الأول
~~سجدوا معه، الصف الثاني سجد وإلا ما سجد؟
# الطالب: ما سجد.
# لم يسجد، بقي قائما في نحر العدو في وجهة العدو للحراسة، انحدر بالسجود
~~والصف الذي يليه، الآن عطفنا الصف على ضمير الرفع المتصل الذي هو المستتر
~~يجوز وإلا ما يجوز؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV41P016
# لماذا؟ يجوز أن تقول: قمت وزيد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يجوز؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وش لون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، معطوف على الضمير، ما هو على الفعل، على الضمير معطوف، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قمت وزيد، ظاهر ms0976 وإلا ما هو بظاهر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يجوز؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يجوز، لا بد أن تفصل بالضمير المنفصل، فتقول: قمت أنا وزيد، لا يا
~~أخي وزيد، معطوف على الضمير ضمير الرفع المتصل، مرت بنا يمكن أكثر من عشرين
~~مرة في هذا الكتاب.
# وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل
# لا بد أن تفصل بالضمير المنفصل، لكن هنا يلزم ضمير منفصل؟ لا يلزم ضمير
~~الرفع المنفصل هنا؛ لماذا؟ لوجود الفاصل الجار والمجرور.
# . . . . . . . . . ... أو فاصل ما. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . فافصل بالضمير المنفصل ... . . . . . . . . .
# أي فاصل كان، وهنا موجود الفاصل بالسجود، الفاصل موجود، لو لم يوجد
~~بالسجود لوجب أن يقول: فانحدر هو والصف الذي يليه "أو فاصل ما".
# PageV41P017
# "والصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر في نحر العدو يحرس، فلما قضى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- السجود" يعني سجد بالصف الذي يليه سجدتين، وهنا تمت
~~لهم ركعة، قام الصف الذي يليه وقام الصف "فلما قضى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا"
~~يعني قاموا إلى الركعة الثانية مع النبي -عليه الصلاة والسلام- والصف الذي
~~يليه "ثم تقدم الصف المؤخر" صاروا صف أول "وتأخر الصف المقدم" فصاروا صفا
~~ثانيا، وهذا من تام العدل من أجل أن يسجد أصحاب الصف الثاني الذين صاروا في
~~الصف الأول في الركعة الثانية مع النبي -عليه الصلاة والسلام- كما سجد الصف
~~الأول معه -عليه الصلاة والسلام-، فبذلك يتم العدل، قال: "ثم تقدم الصف
~~المؤخر، وتأخر الصف المقدم، ثم ركع النبي -صلى الله عليه وسلم- وركعنا
~~جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا" مثل الركعة الأولى "ثم انحدر
~~بالسجود والصف الذي يليه" الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى وقام الصف
~~المؤخر في نحر العدو، يعني الذين كانوا في الصف الأول في الركعة الأولى
~~قاموا في نحر العدو؛ لأنهم صاروا في الصف الثاني "وقام الصف المؤخر في نحر
~~العدو، فلما قضى النبي -صلى الله عليه وسلم- السجود والصف الذي يليه انحدر
~~الصف المؤخر بالسجود" الذين كانوا في الركعة الأولى هم في الصف الأول
~~"فسجدوا ms0977 ثم سلم النبي -صلى الله عليه وسلم- وسلمنا جميعا" هذه الصورة ظاهرة
~~وإلا ما هي بظاهرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV41P018
# يعني فيها تمام العدل، صف صلى مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ركعة كاملة،
~~والصف الثاني صلوا وبقي عليهم السجود، سجدوا بعد ما قام الصف الأول، ثم
~~تقدموا مكان الصف الأول، وتأخر الصف الأول مكانهم ليسجد الصف الثاني الذي
~~صار في الصف الأول مع النبي -عليه الصلاة والسلام- كما سجد معه في الركعة
~~الأول من في الصف الأول، ثم سلم النبي -صلى الله عليه وسلم- وسلمنا جميعا،
~~يعني في حال الجلوس للتشهد الحراسة ممكنة كحال القيام "ثم سلم النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وسلمنا جميعا" قال جابر "كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم"
~~يعني يحرسونهم، يقفون على رؤوسهم، والصف الثاني في حال السجود قيام، والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ساجد في الركعة الأولى وفي الركعة الثانية، والصف
~~الثاني سواء كانوا في الصف الأول في الركعة الأولى صاروا في الثاني في
~~الركعة الثانية، أو الصف الثاني في الركعة الأولى الذين صاروا في الصف
~~الأول في الركعة الثانية، قيام.
# PageV41P019
# النبي -عليه الصلاة والسلام- لما جرح شقه الأيمن سقط من الدابة فجرح شقه
~~الأيمن، فصلى جالسا، فصلوا وراءه من قيام، فأشار إليهم: أن اجلسوا، وقال:
~~((كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم)) وفي الحديث الصحيح: ((وإذا صلى قاعدا
~~فصلوا قعودا أجمعون)) وقد تقدم، هنا يقفون والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~ساجد في الركعة الأولى وفي الثانية، هل في هذا ما يعارض ذلك الحديث؟ والذي
~~ينبه إلى هذه المعارضة قال جابر: "كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم" يقفون
~~على رؤوسهم كما كانت تفعل فارس والروم، والحرس ما زالوا يصنعون هذا حتى في
~~المساجد إذا وجد في المسجد من يخاف عليه من الأمراء وأصحاب الشأن فإنهم
~~يقفون على رؤوسهم، وهذا موجود حتى في المسجد الحرام، وقبل وجود هذه
~~الاضطرابات وهذه الفتن كان العساكر يصلون مع الناس، ولا يحتاج الناس إلى
~~حراسة، لكن لما وجد بعض التصرفات التي من أجلها يخاف على بعض الناس وجد
~~هؤلاء الحرس الذين يقفون على رؤوس الناس، ms0978 على رؤوس من يخشى عليه، وإلا فكيف
~~تسمح نفس المسلم أن الناس يصلون ويؤدون الصلاة في أطهر بقعة وهم قيام لا
~~يصلون، لا يدخلون مع الإمام، فهل الأولى بالنسبة لهؤلاء الحرس أن يصلوا مع
~~الإمام ويحرسون من أرادوا حراسته وإذا سجد الإمام يثبتون قياما أو لا
~~يدخلون مع الإمام من الأصل كما هو صنيعهم اليوم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن عندنا يصلون مع الإمام في الحديث، ويحرسون في أثناء الصلاة،
~~والحراسة في السجود فقط، لكن قد يقول قائل: إنه لم يتحدد المكان الذي يجيء
~~منه من يخاف منه، يمكن يجي من الخلف، يمكن يجي من الأمام، يمكن يجي من
~~اليمين، يمكن يجي من الشمال، فلا تتعين هذه الصورة، نعم؟
# طالب: ألا يقال يا شيخ: الخوف متوهم يعني ... مثل العدو يعني
### | .... 
# PageV41P020
# نعم، لكن هل هذا الخوف المتوهم يجعل مجموعة من الناس من المسلمين لا
~~يصلون مع الإمام في داخل المسجد؟ يعني الخوف المتوهم هذا ما في شك أنه ولو
~~كانت نسبته يسيرة إلا أن الأثر المترتب عليه عظيم، الأثر المترتب عليه لو
~~قلت لشخص في المسجد ماذا يكون الأثر؟ لا سيما إذا كان ممن يختل الأمن
~~بسببه، فوجد بعض التصرفات التي جعلت المسئولين يكلفون من يحرس، وحصل
~~الحادثة العظيمة في الحرم قبل ثلاثين سنة، يعني كارثة هذه، فهذه التصرفات
~~جعلت .. ، وإن كان يحز في النفس أن ترى مسلم يتدين بالأوامر والنواهي ومع
~~ذلك ما يصلي مع الإمام، وهم في شدة الخوف يصلون معه -عليه الصلاة والسلام-،
~~لكن إذا كان العدو في جهة القبلة له وضع، أما إذا كان في غير جهة القبلة
~~فله وضع آخر، وهؤلاء يدرون من أين يؤتون؟!
# قال جابر: "كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم" طيب لماذا ما تركهم النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يجلسون؟ وجعلهم يقفون كما يقف الحرس على أمرائهم؟
~~يثبتون قياما أثناء السجود لأنهم إذا جلسوا لم يتمكنوا من الحراسة، قد
~~يتمكنون أثناء سجود الصف الأول، لكن في الجلسة بين السجدتين ما يتمكنون من
~~الحراسة، والحديث مخرج في صحيح مسلم. ms0979
# قال: "وعن ثعلبة بن زهدم قال: "كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقال: أيكم
~~صلى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الخوف؟ فقال حذيفة: أنا، فصلى
~~بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا" يعني في حديث عبد الله بن عمر: "صلى
~~بهؤلاء ركعة وهؤلاء بركعة ثم قام كل واحد فركع لنفسه، وسجد سجدتين" هنا
~~حذيفة صلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا، ولم يصل كل واحد منهم
~~الركعة الثانية.
# "رواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، والنسائي وأبو حاتم وابن حبان" والحديث
~~مصحح، الحديث يصل إلى درجة الصحيح، وهذه صورة من الصور تشهد لما قاله ابن
~~عباس.
# PageV41P021
# من الصور التي لم يذكرها المؤلف -رحمه الله تعالى- هنا: صلى ركعة بطائفة،
~~وصلى ركعة بطائفة، ولم يقض واحد منهم الركعة الثانية، من الصور التي لم
~~يذكرها أن يصلي بطائفة ركعتين ويسلم بهم، ثم يصلي بالطائفة الثانية ركعتين
~~ويسلم بهم، هذه صورة من الصور وهو في صلاته الأولى مع الطائفة الأولى مفترض
~~وصلاته الثانية مع الطائفة الثانية نفل، والذي لا يرى صحة صلاة المفترض خلف
~~المتنفل لا يصحح مثل هذه الصورة، والذي يرى صحة صلاة المفترض خلف المتنفل
~~استدلالا بمثل هذا، ومثل حديث معاذ حينما كان يصلي مع النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- العشاء، ثم يصلي بقومه هي له نافلة ولهم فريضة، يصحح مثل هذه
~~الصورة.
# صورة أيضا مما لم يذكره المؤلف أن يصلي الإمام أربع ركعات فيصلي بطائفة
~~ركعتين ثم إذا جلس للتشهد الأول يتشهدون معه، ثم يسلمون وينصرفون، وإذا قام
~~إلى الثالثة جاءت الطائفة الثانية فصلى بها الركعتين الباقيتين من صلاته
~~الرباعية، ثم يسلم بهم فتكون للإمام أربع ركعات، وللمأمومين ركعتين ركعتين،
~~هذه ذكرها أهل العلم، وإذا كانت الصلاة ثلاثية مثلا، إذا كانت ثنائية أو
~~رباعية يمكن قسمتها على الطائفتين، لكن الإشكال إذا كانت ثلاثية كالمغرب
~~كيف يصلون مع الإمام؟ وكيف يمكن قسم الصلاة بين الطائفتين بالعدل والسوية
~~كما تقدم في الصور؟ يمكن وإلا ما يمكن؟ يمكن أن يصلي ركعة ونصف بطائفة،
~~وركعة ونصف بطائفة ms0980 ثانية؟ لا، لا يمكن، ما يمكن، فإذا جلس للتشهد الأول إما
~~أن ينصرفوا أو يكملوا صلاتهم على حسب ما تقدم في الصور، ثم تأتي الطائفة
~~الثانية فتصلي معه الركعة الباقية، وتكمل ركعتين ويسلمون، وفي صلاة المغرب
~~لا يمكن أن تقسم الصلاة بين الطائفتين بالسوية.
# يقول: في الجلسة بين سجدتي السهو هل يقال فيها: ربي اغفر لي كما يقال في
~~السجدتين في عموم الصلاة؟
# نعم، يقال في السجود: سبحان ربي الأعلى، ويقال بين السجدتين: ربي اغفر لي
~~... إلى آخر الأدعية.
# يقول: هل تصلى صلاة الخوف في المعركة وقت النزال أم عند وقف القتال؛ لأنه
~~لا يتصور أن يكونوا خلف إمام متقدما لوحده تلقاء العدو وقت النزال؟
# PageV41P022
# على كل حال يصنع الإمام ويجتهد في الصورة المناسبة للحال، وقد يصل الأمر
~~إلى الصلاة بالإماء دون ركوع ولا سجود.
# يقول: ما جاء في حديث جابر الذي تقدم: "تقدم طائفة وتأخر طائفة" ألا يخل
~~ذلك بالصف؟
# لا، لا يخل بالصف، لا يخل ذلك بالصف، وهذه الصورة صحيحة وثابتة عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، والخلل الذي حصل من الحركة والتقدم والتأخر مغتفر؛
~~لأنه جاء عن المعصوم -عليه الصلاة والسلام-.
# قول جابر: "كما يصنع حرسكم" هل هو للمدح أو للذم أو للجواز؟
# ليس للمدح ولا للذم وإنما هو لبيان الصورة والهيئة، والتشبيه لا يلزم منه
~~المطابقة من كل وجه.
# يقول: هل يمكن لطالب العلم الجمع بين دراسة كتاب بلوغ المرام وكتاب
~~المحرر في الحديث؟
# نعم، يمكن وبسهولة الأبواب متشابهة ومتقاربة، والأحاديث أيضا في ضمن هذه
~~الأبواب متقاربة، وشروح البلوغ تصلح أن تكون شروحا للمحرر، قد يزيد حديث أو
~~ينقص حديث أو يتقدم حديث أو يتأخر حديث، يتقدم باب أو يتأخر باب مثل الباب
~~الذي يلي هذا باب المساجد هذا متأخر في المحرر ومتقدم في البلوغ، الأمر
~~سهل، يعني بالإمكان أن طالب العلم يرتب الأحاديث من خلال شروح الكتابين.
# هذا سؤال غريب ...
# يقول: كيف نجمع بين حديث ابن عباس في صحيح مسلم، وصفة صلاة الخوف أن
~~الإمام صلى ms0981 أربعا؟
# الصور التي جاءت في صلاة الخوف، يعني بعضهم أوصلها إلى ست وعشرين صورة،
~~والإمام أحمد مع حفظه وسعة إطلاعه ويحفظ سبعمائة ألف حديث، يقول: صحت من
~~ستة أوجه أو سبعة.
# يقول: في حديث الإسراء واستفتاح جبريل -عليه السلام- للنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في عروج السموات دليل على عدم القدرة على الصعود إلى السماء
~~بمركبات فضائية؟
# هم يقولون: إنهم ما وصلوا إلى السماء، ولا دخلوا في السماء، وإنما وصلوا
~~الكواكب التي دون السماء على حد زعمهم، وكل هذا ينبني على الظرفية {وجعل
~~القمر فيهن نورا} [(16) سورة نوح] إن كانت الظرفية على مقتضاها في أصل
~~اللغة وأنه في داخل السماء، وأن السموات ظرف للقمر فلن يستطيعوا، وإذا كان
~~فيهن يعني نوره يصل من الأعلى ومن الأسفل، أو المراد بالسماء جهة العلو
~~فيمكن ذلك.
# PageV41P023
# والشيخ ابن باز -رحمه الله تعالى- له كتاب أثبت فيه إمكان الصعود إلى
~~الكواكب، وإن كان كثير من أهل العلم كالشنقيطي وغيره ينكرون هذا، ويشددون
~~في مثل هذه المسألة، والإشكال أننا نصدق قوما كفارا في شيء لا تبلغه
~~عقولنا، يقولون: وصلنا، نقول: نعم وصلنا، ولو كذبوا في يوم من الأيام
~~قالوا: ما وصلنا، قلنا: ما وصلتم، فالإنسان الذي لا يدركه عقله عليه أن لا
~~يجزم فيه بشيء، أما مجرد قالوا: وصلنا، قلنا: وصلتم ما هو بصحيح هذا،
~~وجاءوا بأحجار قالوا: هذه من سطح القمر وهذه من كذا، وإذا كان المسلم بهذا
~~المستوى من الانبهار بالكفار وتصديقهم في كل ما يقولون فيخشى على عقدته أن
~~يقرروا يوما ما يخل بعقيدته ثم يصدقه، بل عليه أن يثبت، إذا كان الفاسق من
~~المسلمين يجب التثبت في خبره فكيف بالكافر؟!
# يقول: بدأت بقراءة البخاري بطريقة أريد رأيكم فيها، وهي: أني أقرأ الحديث
~~ثم أنظر في أطرافه من الصحيح، مع تبويب الإمام عليها؟
# هذه طريقة جيدة تجمع الألفاظ والروايات، وبإمكانك أن تتطلع على فقه
~~البخاري من خلال تراجمه لهذه الأطراف، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV41P024
# بسم ms0982 الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصلاة (42)
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا سؤال في موضوع صلاة الخوف وهو مهم جدا.
# يقول: هل تصلي فئة مسلمة تقاتل فئة مسلمة صلاة الخوف؟
# نعم إذا كانت الفئة المسلمة التي تقاتل بغاة أو قطاع طريق، فالفئة المحقة
~~تصلي صلاة الخوف، كما هو الشأن في قتال الكفار لأنه قتال مشروع، أما إذا
~~كانت الطائفتان مجرد بغي بعضهم على بعض، هذا لا يترخص من أجله؛ لأن هذه
~~رخصة والرخصة منوطة بالمباح، كما قالوا في رخص السفر، لا يترخص العاصي في
~~سفره، وكذلكم لا يصلي صلاة الخوف الباغي في قتاله.
# يقول: هل يمكن أن يصلي الجندي في الحرم الشريف صلاة الخوف بدون قصر
~~للرباعية يعني يصلي العشاء أربع ركعات؟
# ليس في حال خوف، إنما يصلي صلاة أمن، يصليها أربعا، ويحرص على الجماعة
~~بقدر الإمكان، فإن أمكنه أن يصلي مع الناس صلاة كاملة وإلا صلاها في جماعة
~~أخرى؛ لأن صلاة الخوف المنظور فيها مع الاهتمام بشأن الجماعة، واستدلال أهل
~~العلم على وجوب صلاة الجماعة بأنها لم تسقط في حالة الخوف أيضا المنظور
~~فيها الالتفاف حول إمام واحد، مما يحصل به إخافة للعدو وإرهاب له.
# يقول: هل الفئة التي تصلي مع الإمام والعدو في غير اتجاه القبلة تحمل
~~السلاح في صلاة الخوف مثل التي ... ؟
# نعم تحمل السلاح، يحملون السلاح، ولا يجوز لهم أن يضعوا السلاح إلا من
~~عجز عن حمله لمرض وشبهه.
# هل أيام فتنة الصحابة والمعارك التي دارت بينهم صلوا صلاة الخوف وهم
~~فئتان مسلمتان؟
# أما بالنسبة للمحقة التي تقاتل فئة باغية هذه تصلي صلاة الخوف كما لو كان
~~المقاتل كافرا؛ لأن هذا قتال مشروع، وما يخشى من فوته في قتال الأعداء يخشى
~~من فوته في قتال البغاة وقطاع الطريق.
# يقول: هل شرط لصلاة الخوف أن يكون العدو كافرا؟
# هذا جوابه في السؤالين الماضيين.
# كيف يشعر الإمام أنهم انتهوا من الركعة وجاءت الطائفة الثانية تصلي معه
~~وتسلم، هذا إذا كان ms0983 العدو في غير جهة القبلة؟
# يشعر الإمام لأن العدد إذا كثر يكون له جلبة، الواحد له جلبة يشعر به،
~~فكيف إذا كانوا عددا؟!
# PageV42P001
# يقول: ما حكم سؤال الإنسان الناس مالا لظروف وقعت به في المسجد إن كان لا
~~يجوز هل ينكر على السائل؟
# هذا يأتي في باب المساجد الذي نبدأ به اليوم -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: منا من يأتي للدرس من جدة، فلو كان الدرس بعد الصلاة مباشرة لكان
~~أرفق بنا، علما بأن أكثر الحضور يصلون العشاء هنا؟
# وهذا يعني تحقيقه سهل، وبدءا من درس الغد -إن شاء الله- تكون الصلاة هنا،
~~والبدء بعد الصلاة مباشرة في الثامنة أو الثامنة وخمس دقائق أو عشر دقائق،
~~هذا طلب يمكن تلبيته، لا سيما وأن أمس تأخرنا يعني بعد العاشرة انتهينا.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
### | باب: المساجد
# عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((من بنى مسجدا -قال بكير: حسبت أنه قال- يبتغي به وجه الله
~~بنى الله له مثله في الجنة)) متفق عليه.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ببناء المساجد في الدور، وأن تنظف وتطيب" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه،
~~وإسناد بعضهم على شرط الصحيحين، ورواه الترمذي مرسلا ومتصلا، وقال في
~~المرسل: هذا أصح، والدور القبائل والمحال.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) متفق عليه.
# ولمسلم: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)).
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في
~~مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-، كذا رواه البخاري، وروى مسلم بنحوه.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- خيلا
~~قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة ms0984 يقال له: ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية
~~من سواري المسجد، فخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((أطلقوا ثمامة))
~~فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل، ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله" متفق عليه.
# PageV42P002
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن عمر مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد،
~~فلحظ إليه، فقال: "قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك" ثم التفت إلى أبي هريرة
~~فقال: أنشدك الله أسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((أجب عني،
~~اللهم أيده بروح القدس))؟ قال: نعم" متفق عليه أيضا.
# وعنه -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من سمع
~~رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم تبن
~~لهذا)) رواه مسلم.
# وعن بريدة -رضي الله عنه- أن رجلا نشد في المسجد فقال: من دعا إلى الجمل
~~الأحمر؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لا وجدت، إنما بنيت المساجد
~~لما بنيت له)) رواه مسلم، ورواه النسائي متصلا ومرسلا.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك، وإذا
~~رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا: لا رد الله عليك)) رواه النسائي في اليوم
~~والليلة، والترمذي وقال: حديث حسن غريب.
# وعن حكيم بن حزام -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((لا تقام الحدود في المسجد، ولا يستقاد فيها)) ...
# مسجد وإلا مساجد؟
# عفا الله عنك.
# ((لا تقام الحدود في المساجد، ولا يستقاد فيها)) رواه أحمد وأبو داود،
~~وفي إسناده انقطاع.
# وعن مبارك بن فضالة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((هل منكم أحد أطعم اليوم مسكينا؟ )) فقال أبو بكر: دخلت المسجد
~~فإذا أنا بسائل فوجدت كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن فأخذتها فدفعتها إليه" ms0985
~~رواه أبو داود، ومبارك وثقه ابن معين في رواية، وقال النسائي: ضعيف.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل، فضرب
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيمة في المسجد ليعودوه من قريب".
# ليعوده.
# PageV42P003
# ليعوده من قريب، فلم يرعهم، وفي المسجد معه خيمة من بني غفار إلا والدم
~~يسيل إليهم، فقالوا: يا أهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فإذا سعد
~~يغذ جرحه دما، فمات فيها -رضي الله عنه-" متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# وعنها -رضي الله عنها- قالت: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يسترني
~~وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر، فقال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((دعهم، أمنا بني أرفدة)) يعني: من الأمن، متفق عليه،
~~واللفظ للبخاري.
# وعنها -رضي الله عنها- أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت
~~معهم، قالت: فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور، قالت: فوضعته -أو وقع
~~منها- فمرت به حدياة وهو ملقى، فحسبته لحما فخطفته، قالت: فالتمسوه فلم
~~يجدوه، قالت: فاتهموني به، قالت: فطفقوا يفتشوني حتى فتشوا قبلها! قالت:
~~والله أني لقائمة معهم إذ مرت الحدياة فألقته! قالت: فوقع بينهم، قالت:
~~فقلت: هذا الذي اتهمتموني به، وأنا منه بريئة، وهو ذا هو، قالت: فجاءت إلى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأسلمت.
# قالت عائشة: فكان لها خباء في المسجد أو حفش، قالت: فكانت تأتيني فتحدث
~~هي عندي، قالت: فلا تجلس عندي مجلسا إلا قالت:
# ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ... ج ألا إنه من بلدة الكفر أنجاني
# قالت عائشة -رضي الله عنه-: فقلت لها: ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا إلا
~~قلت هذا؟ قالت: فحدثتني بهذا الحديث" رواه البخاري.
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((البزاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها)) متفق عليه.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها)) رواه
~~مسلم.
# وعن أنس بن مالك ms0986 -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد)) رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه والنسائي.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((ما أمرت بتشييد المساجد)) قال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود
~~والنصارى، رواه أبو داود وابن حبان.
# PageV42P004
# وعن السائب بن يزيد قال: كنت قائما في المسجد، فحصبني رجل فنظرت فإذا هو
~~عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فقال: اذهب فأتني بهذين، فجئته بهما، فقال:
~~من أنتما أو من أين أنتما؟؟ قالا: من أهل الطائف، قال: لو كنتما من أهل
~~البلد لأوجعتكما ضربا، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-. رواه البخاري.
# وعن أبي قتادة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)) متفق عليه.
# وعن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((عرضت
~~علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي فلم
~~أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن -أو آية- أوتيها رجل ثم نسيها)) رواه أبو
~~داود وابن خزيمة والترمذي، وقال: غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وذاكرت
~~به محمد بن إسماعيل فلم يعرفه واستغربه.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# ففي هذا الباب جمع المؤلف -رحمه الله تعالى- أحاديث ذكر فيها بعض الأحكام
~~المتعلقة بالمساجد، والمسائل والأحكام المتعلقة بالمساجد مبثوثة ومنثورة في
~~الكتب، ومجموعة أيضا في أبواب من كتب السنة، وفيها مصنفات، ومن أجمعها كتاب
~~لبدر الدين الزركشي، وهو مطبوع في مجلد، جمع فيه أحكام المساجد، ما جاء
~~فيها من النصوص، وما استنبط منها من أحكام، وهو كتاب جامع لمسائل متعلقة
~~بالمساجد.
# والمساجد: مفاعل صيغة منتهى الجموع، وقد يقال: مساجيد لأن صيغة منتهى
~~الجموع مفاعل ومفاعيل، مثل مساند ومسانيد، مفاتح ومفاتيح، مراسل ومراسيل.
# PageV42P005
# المساجد: جمع ms0987 مسجد، وهو المكان الذي تؤدى فيه الصلاة، الذي يصلى فيه هو
~~المسجد، ويقال: بفتح الجيم مسجد إلا أنهم خصوا ما جاء بفتح الجيم خصوه
~~بموضع السجود من المسجد، موضع السجود من المسجد، ولذا يقولون: يستحب للمصلي
~~أن ينظر مسجده، يعني موضع سجوده، والمراد بالمسجد هو ما يحيط به سوره، هذا
~~المسجد الذي تترتب عليه الأحكام، فما كان خارجا عن سوره لا يلحق به، فلا
~~يصح الاعتكاف فيه، ولا تصح الصلاة اقتداء بالإمام إلا إذا اتصلت الصفوف،
~~هذا إذا كان خارجا عن السور، وإذا كان خارجا عن السور ولو كان من ملحقات
~~المسجد ومتعلقاته إلا أنه ليس في سوره تجلس فيه الحائض، ويجلس فيه الجنب؛
~~لأنه لا تنطبق عليه أحكام المسجد، وأم عطية تقول: أمرنا أن نخرج العواتق
~~والحيض وذوات الخدور إلى صلاة العيد، يشهدن الخير ودعوة المسلمين، ويعتزل
~~الحيض المصلى، يعني الموضع الذي يصلي فيه الناس، فمصلى العيد له أحكام
~~المسجد في المكان الذي يصلى فيه، وما عداه لا يأخذ أحكام المسجد وإن كان
~~المسجد له أحكام أكثر من أحكام المصلى، مصلى العيد أو الجبانة مصلى الجنائز
~~أو غير ذلك، لكن الحيض لا يشهدن أو لا يحضرن موضع صلاة العيد، المسجد إذا
~~لم يسور بل هو عبارة عن صحراء، فهذا ليست له أحكام، فلا يصلى فيه التحية،
~~وينتابه الجنب ويجلس فيه الحائض وغيرهما.
# PageV42P006
# ولا علاقة لإقامة الصلوات الخمس أو بعضها في مفهوم المسجد، فقد تصلى
~~الصلوات الخمس في مكان ولا يعد مسجدا كالمصليات التي يتخذها الناس في مواطن
~~السكن مثلا، صالة عمارة مثلا، أو صالة في محل عمل أو ما أشبه ذلك، هذه لا
~~تأخذ أحكام المسجد، وعلى هذا من كان في عمارة فيها مصلى عليه أن يصلي ويؤدي
~~صلاة الجماعة حيث ينادى بها، يعني في المسجد، ولو أن مسجدا لا يصلى فيه
~~جميع الأوقات لكنه مسجد بمعالمه من رآه قال: هذا مسجد، فهو مسجد ولو لم يصل
~~فيه إلا وقت واحد، فمسجد نمرة مسجد له أحكام المسجد، ومع ذلك ms0988 لا يصلى فيه
~~إلا صلاة الظهر والعصر يوم عرفة وهكذا، فالمسألة تحتاج إلى تحرير؛ لأن هذه
~~أحكام، هل يصح الاعتكاف أو لا يصح؟ ويبحث أهل العلم هذه المسائل كثير منها
~~في كتاب الاعتكاف، كثير من أحكام المساجد تبحث في أحكام الاعتكاف؛ لأنه لا
~~يصح الاعتكاف إلا في مسجد.
# فإذا كان هناك في المسجد غرفة في سوره، وبابها إلى الشارع مثلا، وليس لها
~~باب إلى المسجد، هذه حكمها حكم الشارع، لكن إن كانت تفتح على المسجد فحكمها
~~حكم المسجد ولو كانت بنايتها خارج المسجد، ولذا يقررون في المنارة مثلا
~~منارة المسجد، إن كانت تفتح إلى المسجد صح الاعتكاف فيها وإلا فلا.
# أحيانا يكون هناك ملحقات في المسجد كالساحات مثلا الخارجة عن سور المسجد
~~هذه ليس لها أحكام المسجد، ولا يصلى فيها إلا إذا اتصلت الصفوف، أحيانا
~~يكون في هذه الساحات دورات مياه، محل قضاء الحاجة مما يدل على أنها لم يقصد
~~أن تكون مسجدا، وإنما هي من مرافق المسجد، قد يحتاج إليها إذا ضاق المسجد،
~~واتصلت الصفوف هذا لا إشكال فيه.
# ذكر المؤلف مسائل كثيرة متعلقة بالمسجد، واستدل لكل مسألة بحديث في
~~الغالب، فبدأ في فضل بناء المساجد.
# قال -رحمه الله-:
# "عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((من بنى مسجدا -قال بكير: حسبت أنه قال-: يبتغي به وجه الله
~~تعالى بنى الله له مثله في الجنة)) متفق عليه" بل عده أهل العلم من
~~المتواتر.
# مما تواتر حديث: ((من كذب)) ... جج ومن بنى لله بيتا واحتسب
# هذا من المتواتر.
# PageV42P007
# ((من بنى مسجدا)) وفي بعض الروايات: ((ولو كمفحص قطاة)) وهذه مبالغة في
~~صغر المسجد، وإلا ما يمكن أن يكون هناك مسجد بمقدار مفحص قطاة، وفحص القطاة
~~قدم واحد، ما يأخذ ولا القدم الثاني فضلا عن بقية الجسم، إنما أريد بذلك
~~المبالغة، وأن الإنسان مهما بنى وإن عده الناس صغيرا إلا أنه يمكن الصلاة
~~فيه، بعض الناس يبني مسجدا بقدر حاله، عنده كذا مبلغ من المال ms0989 فيبني به
~~مسجدا عبارة عن غرفة صغيرة فيها معالم المسجد، فيها منارة، وفيها .. ،
~~مسورة، ويتركها للناس يصلون فيها، ثم يأتي من يزدري هذا العمل؛ لأنه
~~بالمقابل يوجد من يبالغ ويسرف في عمارة المساجد، فيكون مثل الذي ازدرى صاحب
~~الصدقة القليلة المنصوص عليها، فمن بنى لله مسجدا أو بيتا ولو كمفحص قطاة،
~~قلنا: إنه لا يمكن أن يكون مسجد بمقدار مفحص قطاة، لكن هو مبالغة في أقل
~~القدر الذي يمكن فيه الصلاة، أو هو إشارة إلى الاشتراك في بناء المسجد،
~~اشتراك في بناء مسجد، يعني افترض أن المسجد أرضه غالية جدا، وعمارته مكلفة،
~~واجتمع في بنائه عشرة آلاف شخص، أو مائة ألف شخص، كل واحد دفع له ألف،
~~ألفين، ما يمكن أن يزدرى مثل هذا العمل، هذا تعاون على البر والتقوى، ويدخل
~~في: ((من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة)).
# PageV42P008
# البناية المقصود بها هنا البناية الحسية بالأدوات، باللبن والطين والخشب،
~~أو ما يقوم مقامها من بناء مسلح بالإسمنت والحديد، هذا كله بناء، لكنه بناء
~~حسي، وهناك بناء وعمارة معنوية، وهي أهم {إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر} [(18) سورة التوبة الله] العمارة الحسية بإقامة الصلاة
~~والعبادات التي تزاول في المسجد في عهده -عليه الصلاة والسلام-، وعهد من
~~بعده من صحابته، وسلف هذه الأمة، فالمسجد كانت رسالته أوسع مما هي عليه
~~الآن، يعني كان المسجد كل شيء، فبه تقام الصلاة نفلها وفرضها، وفيه تعليم
~~العلم، وفيه تحفيظ القرآن، وفيه القضاء بين الناس، وإفتاء الناس، وفيه أيضا
~~بعث .. ، تنطلق منه السرايا والجيوش إلى الآفاق، وأكثر أعماله -عليه الصلاة
~~والسلام- في المسجد، وجاء في حديث لكن فيه كلام لأهل العلم أن "المسجد بيت
~~كل تقي" وسيأتي في أحب البقاع إلى الله، يقول ابن عبد القوي -رحمه الله-:
# وخير مقام قمت فيه وحلية ... تحليتها ذكر الإله بمسجد
# يعني لزوم المسجد تعلق القلب بالمسجد هذا له شأن، هذا يدل على إقبال،
~~بخلاف بعض الناس، ومع الأسف أن هذا يوجد من بعض المنتسبين إلى العلم أنه ms0990
~~كأنه في سجن، مجرد ما يسلم الإمام يسابق السرعان، هو محسوب على طلاب العلم،
~~طالب العلم ينبغي أن يكون قدوة، يأتسي به العامة، فليكن أول من يدخل، وآخر
~~من يخرج.
# وخير مقام قمت فيه وحلية ... تحليتها ذكر الإله بمسجد
# يعني كان مما ينشد من الأناشيد التي جاءت بعد قرون -يعني في العصر
~~الحاضر- بعض القصائد التي منها يعني مما أحفظ منها، يقول:
# إسلامنا لا يستقيم عموده ... بدعاء شيخ في زوايا المسجد
# PageV42P009
# هذه من القصائد التي كانت تنشد في معاقل العلم أيضا والمراكز وغيرها، لكن
~~هذا الكلام صحيح وإلا لا؟ هذا الكلام ليس بصحيح، اللهم إلا إذا كان من
~~معاناة، يعني بعض الزوايا في المساجد يعمرها بعض المتصوفة على غير هدي من
~~سنة النبي -عليه الصلاة والسلام-، يكون عندهم شيء من البدع، أذكار وأدعية
~~وأشياء مبتدعة، إذا كان سببه هذا ومعوله على هذا، وأن هؤلاء ليس لهم من
~~العمل الذي يمكن أن يستفاد منه إلا هذا مع أن الأمة بحاجة ماسة إلى عالم
~~يوجه الأمة إلى ما ينفعها في دينها ودنياها، وأيضا هي بحاجة إلى عابد يدفع
~~الله عنها بسببه ما يدفع بسبب دعائه، يعني مما مر من الأمثلة في مصطلح
~~الحديث في المتفق والمفترق ذكروا الأسود بن يزيد ويزيد بن الأسود، الأسود
~~بن يزيد النخعي إمام في العلم والفقه والفتوى، إمام، جبل، من أئمة المسلمين
~~في العلم، ويقابله يزيد بن الأسود الجرشي، هذا ليس من أهل العلم، ليس
~~مشهورا بالعلم، وإنما من أهل العمل، من أهل العبادة، استسقى معاوية -رضي
~~الله تعالى عنه- به، يعني بدعائه، استدعاه معاوية فأمره أن يدعو ويستسقي
~~وهم يؤمنون فسقوا، فالأمة تحتاج إلى هذا، وتحتاج إلى هذا، يعني لا نقلل من
~~قيمة هذا ولا من قيمة هذا، يعني إذا قلنا: إن العلم شأنه عظيم، وهو كذلك
~~عند الله -جل وعلا-، لكن ما قيمة العلم بلا عمل، نحن بحاجة إلى عالم عامل،
~~ونحن بحاجة إلى الصنفين، قد يكون بعض الناس ميله واتصافه بالعلم أكثر وهذا
~~مطلوب، والثاني مطلوب ms0991 أيضا، يعني يختلف أهل العلم في أفضل التابعين،
~~فالإمام أحمد يفضل سعيد بن المسيب، ولا شك أنه من حيث العلم لو قيل: إنه
~~أعلم التابعين ما بعد، لكن منهم من يفضل أويس القرني، وقد جاء فيه الحديث
~~الصحيح، وطلب منه عمر أن يدعو له، فما قالوا: والله أويس نفعه خاص غير
~~متعدي، ماذا تستفيد منه الأمة؟ إلا تستفيد منه الأمة، فالأمة تستفيد من هذا
~~وتستفيد من هذا، فلا يقال:
# إسلامنا لا يستقيم عموده ... بدعاء شيخ في زوايا المسجد
# PageV42P010
# لا سيما إذا كان الشيخ على الجادة، إذا كان على هدي من الله وسنة رسوله
~~-عليه الصلاة والسلام-، أما إذا كان على غير الجادة هذا عبادته وجودها مثل
~~عدمها، بل ضررها ظاهر إذا كان على ابتداع.
# يعني يقابل هذا البيت كلام ابن عبد القوي:
# وخير مقام قمت فيه وحلية ... ج تحليتها ذكر الإله بمسجد
# هذه العمارة المعنوية، وإذا تعارضت العمارة المعنوية مع العمارة الحسية
~~لا شك أن العمارة المعنوية هي الأنفع، العمارة الحسية أمرها سهل عند ذوي
~~اليسار، ولذا لما تمدح المشركون وهذه من مسائل الجاهلية التي ذكرها الإمام
~~المجدد، تمدحوا بعمارة المسجد الحرام عمارة حسية لا معنوية، قال: {أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله} [(19) سورة التوبة] يعني
~~في مقابل الإيمان؟ هذه من مسائل الجاهلية، إذا كانت في مقابل الإيمان، لكن
~~إذا كانت مع الإيمان والعمارة المعنوية {إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله} [(18) سورة التوبة].
# ((من بنى مسجدا -قال بكير: حسبت أنه قال-: يبتغي به وجه الله)) يعني شك
~~هل قال هذه اللفظة، أو قال كلمة نحوها أو لم يقلها؟ وهي شرط لا بد منه،
~~سواء قيلت ذكرت أو لم تذكر، لا بد أن يكون عامر المسجد يبتغي به وجه الله
~~تعالى وإلا ما ينفعه ذلك، وكثير من الأمور التي يزاولها عمار المساجد تخدش
~~في الإخلاص، وقد يذهب بعضها الإخلاص بالكلية، وإذا كان بعض العلماء لابن
~~رجب كلام جميل جدا في عمارة المساجد في شرح حديث الأعمال بالنيات ms0992 من جامع
~~العلوم والحكم، ولابن الجوزي أيضا كلام، ابن الجوزي بالغ وقال: إن عامر
~~المسجد إذا كتب اسمه عليه فهذا نصيبه منه، يكفيه أن يقال: مسجد فلان،
~~فيبتغي بذلك وجه الله، أمر في غاية الأهمية، يعني ينتبه لمثل هذا، الإخلاص
~~شرط لقبول الأعمال كلها، الإخلاص لا بد منه ((إنما الأعمال بالنيات)).
# PageV42P011
# ((يبتغي به وجه الله تعالى بنى الله له مثله في الجنة)) المماثلة في كون
~~هذا بيت وهذا بيت، لكن هل المماثلة أن هذا ألف متر وهذا ألف متر؟ هل تقتضي
~~المماثلة هذا؟ وأن هذا بنى بيت طين يبنى له بيت طين في الجنة؟ أو بنى مفحص
~~قطاة مساهمة مثله في الجنة؟ لا، المضاعفات فضل الله واسع، وأقل ما يقال في
~~المفاضلة: إن الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وقد جاء في المسند حديث
~~تكلم فيه أهل العلم: ((إن الله يضاعف لبعض عباده إلى ألفي ألف ضعف))
~~مليونين ضعف، فضل الله لا يحد، وخزائنه لا تنفد، وإذا كان آخر من يدخل
~~الجنة تنقطع به الأماني، ما يستطيع يتمنى، فيقال له: تمنى، فلا يذكر شيئا
~~لما عمله في الدنيا، يعني بأسلوب الناس اليوم ما له وجه يتمنى، إذا كان هذا
~~وضعه، ولا يستطيع أن يتمنى يقال له: هل يرضيك أن يكون لك مثل ملك أعظم ملك
~~في الدنيا؟ يقول: إي يا رب، يعني لو يقال: له مثل ملك هارون الرشيد يكفيه
~~وإلا ما يكفيه؟ فيقال: لك مثله ومثله ومثله إلى عشرة أمثاله، ففضل الله
~~واسع، لكن المعول على الإخلاص.
# ((بنى الله له مثله في الجنة)) فهذه المماثلة أن هذا بيت وهذا بيت، لكن
~~ليس في الجنة مما في الدنيا إلا الأسماء، يعني يشاركه في الاسم، يعني في
~~الجنة فاكهة، فيها أعناب مثلا، لكن هل العنب في الجنة مثل العنب في الدنيا؟
~~يقول ابن عباس: "ليس في الجنة مما في الدنيا إلا الأسماء" وإذا كان هذا بيت
~~وذاك بيت نتصور مثل هذا.
# "متفق عليه".
# PageV42P012
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "أمر رسول الله ms0993 -صلى الله عليه وسلم-
~~ببناء المساجد في الدور" في الدور ليس المراد بها البيوت والمساكن، كل واحد
~~يبني مسجد في بيته، وإن قال به بعض العلماء، يبني ويخصص مكان للصلاة في
~~بيته، ينظفه ويطيبه، وفعله كثير من السلف، لكن ليس معنى هذا أنه يصلي فيه
~~الفرائض، يصلي فيه النوافل، عتبان بن مالك لما كف بصره وصار يشق عليه
~~التردد إلى المسجد، كما تقدم طلب من النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يصلي
~~في بيته مكانا يتخذه مسجدا، وإذا كان لا يستطيع الحضور إلى المسجد، أو كان
~~ممن لا تلزمه الجماعة، وسبق أن قلنا في حديث عتبان مع حديث ابن أم مكتوم
~~الرجل الأعمى الذي في طريقه واد وسباع، وفي وصوله إلى المسجد شيء من العسر
~~طلب من النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يرخص له في بيته، فقال له: ((أتسمع
~~النداء؟ )) قال: نعم، قال: ((أجب، لا أجد لك رخصة)) فعتبان لا يسمع النداء،
~~وقررنا هذا في درس مضى، وبيته في منتصف الطريق بين المسجد النبوي وقباء،
~~فالمظنون أنه لا يسمع النداء من أجل التوفيق بين حديثه وحديث ابن أم مكتوم.
# الدور كما قال المؤلف: القبائل والمحال، يعني الأحياء الحارات تبنى فيها
~~المساجد لتيسر على أهل الحي أداء الجماعة في المسجد، ولو قيل: إنه لا يبنى
~~في الأحياء ولا في القبائل مساجد لشق على الناس الصلاة مع الجماعة، وألزموا
~~أن يحضروا إلى المسجد، مسجد البلد، لكن هذا فيه مشقة عظيمة، وجدت مساجد في
~~عهده -عليه الصلاة والسلام- بالنسبة للصلوات الخمس، وأما بالنسبة للجمعة
~~فشأنها أعظم وأشد على ما سيأتي.
# القبائل يعني لما قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((خير دور الأنصار
~~بنو عبد الأشهل)) خير دور الأنصار يراد بذلك قبائل الأنصار، والمؤلف يقول:
~~والدور القبائل والمحال، القبائل يطلق عليها دور، دور الأنصار يعني قبائل
~~الأنصار، وقد تطلق الدور ويراد بها المحال والحارات والأحياء يقال لها:
~~دور.
# PageV42P013
# "وأن تنظف وتطيب" لأنها يعني المسجد بيت الله، ومحل العبادة، وتنظيفها
~~وتطييبها يريح المصلين، ويجعلهم لا يتضايقون من المكث فيها، وأداء الصلاة ms0994
~~فيها، بخلاف ما إذا أهملت ووجد فيها ما تنبعث منه روائح، أحيانا الفرشاة
~~إذا طال بها العهد ولم تغسل وتنظف وتطيب بعض الناس يتضايق لا يستطيع أن
~~يسجد، وبعض الناس ترك الصلاة في مسجد وذهب إلى غيره بحجة أن الفرشة إذا سجد
~~انكتم من الروائح المنبعثة منها، فعلى هذا لا بد أن تنظف المساجد، ولا بد
~~أن تطيب ليؤدي الناس هذه الفريضة على أكمل وجه، يعني الإنسان إذا لم يتمكن
~~من السجود على الوجه المطلوب كيف يخشع في صلاته؟ نعم قد يضطر بعض الناس أو
~~يحتاج إلى وضع شيء متصل به كالغترة والشماغ وطرف العمامة، وما أشبه ذلك، قد
~~يحتاج إلى ذلك، وأهل العلم يكرهون السجود على المتصل، لكن إذا وجد مثل هذا
~~فإنه كما قال أهل العلم: الكراهة تزول بأدنى حاجة، لا مانع من أن يصلي على
~~طرف شماغه أو غترته أو عمامته.
# "تنظف" يغسل ما أصابها من أذى، وأمر النبي -عليه الصلاة والسلام- بسجل من
~~ماء أهريق على بول الأعرابي "وتطيب" لتكون روائحها طيبة تريح المصلين
~~والداخلين والمقيمين في المسجد، ويمنع من أكل ما له رائحة كريهة من دخول
~~المسجد، أكل ثوما أو بصلا فلا يقربن مساجدنا، ومن باب أولى إذا كان ما
~~تنبعث منه الرائحة محرما كالدخان ونحوه فإن هذا أشد، ليس معنى هذا أن هذه
~~رخصة لمن أكل أو شرب دخان أن يصلي في بيته ولا يأتي المسجد ويتذرع بذلك،
~~لا، هذه عقوبة، هذا تعزير له حينما يمنع من المسجد، لكن لما اختلفت
~~الموازين، وتغيرت المفاهيم، وتلوثت الفطر ما صارت في نظر كثير من الناس
~~عقوبة، اعتبرها بعضهم رخصة، لكن لو يأتي إلى مكان فيه وليمة، ثم يقال له:
~~والله ارجع من حيث أتيت لأن رائحتك كريهة، كيف يتصور هذا الموقف؟! يسهل
~~عليه مثل هذا؟ لكن سهل أن يتذرع ويتعلل ويوجد لنفسه العذر أن يتخلف عن
~~الجماعة؛ لأنه أكل ثوم أو بصل أو شرب دخان، كل هذا صيانة للمسجد، وتقدم ما
~~يتعلق بهذا.
# PageV42P014
# من احتاج إلى إرسال ms0995 الرائحة الكريهة وهو في المسجد جالس، افترض أنه مقيم
~~معتكف في المسجد، ثم احتاج إلى إرسال ما له رائحة كريهة، حاجة، يقول ابن
~~العربي: "ويجوز إرسال ما له رائحة من الفساء ونحوه في المسجد لحاجة" لا بد
~~أن يقيد بالحاجة؛ لأن هذا مثل الرائحة الكريهة بالثوم والبصل وما أشبه ذلك،
~~على أن لا يؤذي أحدا بهذا، وإذا كان التنظيف والتطييب مطلوب، فإن ما له
~~رائحة كريهة بمفهوم الحديث يكون ممنوعا.
# يقول: "رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وإسناد بعضهم على شرط الصحيحين،
~~ورواه الترمذي مرسلا ومتصلا، وقال في المرسل: هذا أصح" والحديث يعني ما فيه
~~تعارض بين إرساله ووصله فهو مصحح مرسلا وموصولا.
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) " ((قاتل الله اليهود))
~~كما جاء في الرواية الأخرى: ((لعن الله اليهود)) فقاتل بمعنى لعن، وفي هذا
~~جواز لعن اليهود والنصارى، ومن يستحق اللعن مقرونا بسببه؛ لأنه قال: ((قاتل
~~الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) لأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد، ومن لعنه الله -جل وعلا- في كتابه ورسوله في سنته لا مانع من لعنه
~~على أنهم يختلفون في المعين حتى من الكفار، وأما بالنسبة للمسلم فلا يجوز
~~لعنه معينا وإن لعن ضمن المجموعة لا على التعيين، لعن الله السارق، لعن
~~الله الشارب، المتبرجة إذا رأيتموهن فالعنوهن، لكن ما يقال: فلان يشرب
~~الخمر لعنه الله، أو يسرق لعنه الله، لا، فالمعين غير المبهم.
# PageV42P015
# وأما بالنسبة لليهود والنصارى فيلعنون، وجاء في موطأ الإمام مالك قول
~~التابعي أظنه ابن أبي مليكة قال: أدركنا الناس وهم يلعنون اليهود والنصارى،
~~يعني في الوتر، فلا مانع من لعنهم، لكن إذا ترتب على ذلك مفسدة، ترتب عليه
~~مفسدة، صار من باب {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا
~~بغير علم} [(108) سورة الأنعام] فالكلام على ما يحقق المصلحة، ولا يترتب
~~عليه مفسدة، أما لعنهم فهو جائز، يعني إذا أمنت المفسدة ما في أدنى إشكال،
~~لكن ms0996 قد يكون في مجتمعاتهم في بلدانهم ممن يقيم بين أظهرهم من المسلمين يسمع
~~مثل هذا الكلام فيجاهر بلعنهم، وهو لا يستطيع مقاومتهم فيتضرر بذلك، وقد
~~يتضرر بذلك غيره، فالمسألة مسألة مصالح ومفاسد، وإلا فالأصل أن لعنهم جائز،
~~جاء لعن اليهود في القرآن، جاء لعنهم في القرآن، وجاء لعنهم في السنة.
# العلة في لعنهم أنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، والرواية الأخرى رواية
~~مسلم: ((لعن الله اليهود النصارى)) اليهود لهم أنبياء، وهؤلاء الأنبياء لهم
~~قبور واليهود الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد هم الذين كانوا يقتلون
~~الأنبياء، إما أن يقتلوهم، أو يعظموهم حتى يصلوا بهم إلى حد الإشراك بالله
~~-جل وعلا-.
# اليهود يتجه لعنهم، والعلة أنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، لكن في
~~رواية مسلم: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))
~~اليهود لهم أنبياء، ومات هؤلاء الأنبياء، ودفنوا في قبورهم، لكن النصارى
~~ليس لهم إلا نبي واحد، وهو عيسى -عليه السلام-، ومع ذلكم لم يقبر، ما مات،
~~بل رفع إلى السماء، فكيف يقال: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد))؟ لأن اليهود والنصارى جمع قوبل بجمع، إذا قلنا: قبور
~~أنبيائهم فلكل نبي قبر؛ لأن مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة أفراد، يعني
~~لكل نبي قبر، وهذا ما فيه إشكال، لكن اليهود والنصارى جمع وأنبيائهم جمع هل
~~تقتضي القسمة أفراد؟ النصارى ليس لهم نبي مدفون له قبر، إنما نبيهم عيسى
~~-عليه السلام-، ما مات، بل رفع حيا إلى السماء، فكيف يقال: اليهود
~~والنصارى؟
# PageV42P016
# جاء في بعض الروايات: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد، ذلكم أنه إذا مات فيهم الرجل الصالح اتخذوا قبره مسجدا))
~~فاليهود اتخذوا قبور الأنبياء، والنصارى اتخذوا قبور الصالحين، ومنهم من
~~يقول: إن أنبياء اليهود أنبياء للنصارى، ورسالة عيسى -عليه السلام- مكملة
~~لرسالة موسى.
# ((اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) فغلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله، ولذا
~~جاء النهي عن الصلاة في المقبرة، ولا تصلوا إلى القبور، كل هذا من باب سد
~~الذريعة الموصلة إلى الشرك، وسبب المنع ليس النجاسة ms0997 الحسية حتى يفرق بين
~~المقبرة المنبوشة وغير المنبوشة، لا، إنما سبب المنع نجاسة الشرك المعنوية،
~~الشرك نجاسة معنوية، والمشركون نجس، ولو كانت الصلاة لله عند قبر تمنع.
# ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) فكما جاء في
~~الحديث: ((لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه)) عمل فئام من المسلمين ما عملته اليهود والنصارى، فاتخذوا
~~المساجد على قبور الصالحين، أو دفنوا هذه القبور في المساجد، وشيدوا عليها
~~الأبنية، وأقاموا عليها الأضرحة، وطافوا بها، ودعوهم من دون الله -جل
~~وعلا-، وحصل منهم الشرك الأكبر ((لتتبعن سنن من كان قبلكم)) ويعني بذلك
~~اليهود والنصارى حتى قيل: "اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال: ((فمن))
~~يعني من القوم إلا أولئك، فحصل في هذه الأمة مشابهة بل مطابقة لما فعله
~~اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم وصالحيهم، فاتخذت المساجد على القبور،
~~وبنيت الأضرحة على القبور، وصار يطاف بها من دون الله، يطاف بها كما يطاف
~~ببيت الله، وتعبد وتطلب الحوائج من هؤلاء الصالحين كما تطلب من الله -جل
~~وعلا-، بل بعضهم لا يطلب من الله شيئا، وإنما يطلب من هذا المقبور الذي لا
~~يملك لنفسه نفعا، ولا يدفع عنها ضرا، فكيف ينفع غيره؟!
# وجدت الأبنية والاضرحة في كثير من أقطار المسلمين، وصاروا يلوذون بها،
~~ويلجأون إلى هؤلاء المقبورين في الملمات.
# يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر
# PageV42P017
# نسأل الله العافية، ومع الأسف أن شخص ينتسب إلى الحديث وعلم الحديث يؤلف
~~في الأبنية والأضرحة على القبور، ويتساءل في مقدمة كتابه: هل البناء -بناء
~~الأضرحة على القبور- سنة شرعية متبعة أو بدعة محرمة؟ ويسترسل ويقرر أنها
~~سنة تتابع عليها المسلمون من أقدم العصور، وتوارثوها، وبنوا على قبور
~~الصالحين، وبنوا على قبره -عليه الصلاة والسلام-، وعلى قبر غيره، حتى جاء
~~من جاء من القرنيين يقصد بذلك دعوة الإمام المجدد ومن يقول بها، الشيخ محمد
~~بن عبد الوهاب ومن تبعه من أئمة الدعوة، فأساءوا وهدموا القباب والقبور
~~واعتدوا، يقول: أما بلادهم فليس فيها ms0998 من يستحق أن يبنى عليه، يقول هذا!
~~وهذا ينتسب إلى السنة والحديث، ولا مانع أن يذكر اسمه؛ لأنه في كتاب مطبوع
~~ومنشور، يعني أحمد بن الصديق الغماري ألف في المشاهد وذكر هذا الكلام، يعني
~~قبور تعبد ويطاف بها، تعبد من دون الله، ويتساءل هل هي مشروعة وإلا محرمة؟
~~إذا كان الشرك الأكبر متردد في فاعله هل هو محرم وإلا لا فماذا بقي؟
# في كشمير ضريح من أكبر الأضرحة في العالم اسمه: ضريح الشعرة، فيه شعرة
~~تنسب إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني، وتجرى من تحته الأنهار، يعني سواقي
~~تمشي من تحته، ويباع الماء الذي يمر من تحت الضريح، والغبار الذي يجتمع
~~حوله، يباع كما يباع الطيب، وأي شرك أعظم من هذا، ومن أراد أن ينظر إلى
~~وقوع الشرك في هذه الأمة وافتتانهم بالقبور والأضرحة فليقرأ ما كتبه
~~الرحالون لا سيما ابن بطوطة، يقرأ ليحمد الله -جل وعلا- على هذه النعمة
~~نعمة التوحيد، يعني ما يمر ببلد إلا ويذهب إلى ما فيه من أضرحة ويتمرغ
~~فيها، ويسأل الشفاء، ويسأل العفو والمغفرة -نسأل الله السلامة والعافية-.
# المقصود أن هذه من أعظم الفتن وأعظم البلايا والرزايا؛ لأنه لا ذنب أعظم
~~من الشرك، وسببه ما سمعتم، الغلو في الصالحين والأبنية على قبورهم
~~والأضرحة، فضلا عن الأنبياء الذين بنى عليهم اليهود والنصارى ما بنوا وغلوا
~~فيهم، حتى اتخذوهم أربابا من دون الله، والله المستعان.
# PageV42P018
# قال: "وعن ابن عمر -رضي الله عنهما-: "أنه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل
~~له في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-" قال: كذا رواه البخاري، وروى مسلم
~~بنحوه" ابن عمر شاب أعزب، يعني لم يتزوج لا أهل له، يعني لا زوجة له،
~~والأهل الزوجة، كان ينام في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-، ففي هذا دليل
~~على جواز النوم في المسجد، ونام علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- لما حصل
~~بينه وبين فاطمة ما حصل نام في المسجد، وعلق به شيء من التراب، فقال له
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-: قم أبا ms0999 تراب، قم أبا تراب، فالنوم في المسجد
~~مباح، ما لم يخش تلويث المسجد، إذا عرف الإنسان أنه لا يتصرف في نفسه إذا
~~نام ويغلب على ظنه أنه يلوث المسجد لا يجوز له أن ينام في المسجد؛ لأن بعض
~~الناس قد يكبر ويبلغ مبلغ الرجال، وهو يبول على نفسه، فمثل هذا إذا كان
~~يغلب على ظنه أنه يلوث المسجد لا يجوز له أن ينام، ما عدا ذلك فلا مانع على
~~أن يستتر، وسواء كان ذلك ذكرا أو أنثى، ما لم تخش فتنة، وسيأتي في حديث
~~الوليدة أنها كانت تنام في المسجد، اتخذت خباء تنام فيه في المسجد.
# PageV42P019
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "بعث النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~خيلا قبل نجد" جهة نجد "فجاءت" هذه الخيل "برجل من بني حنيفة يقال له:
~~ثمامة بن أثال" وهو سيد من سادات بني حنيفة، جاءوا به "فربطوه بسارية من
~~سواري المسجد" والمؤلف حينما أورد هذا الخبر يريد أن يستدل به على جواز
~~دخول وإدخال المشرك للمسجد للحاجة، فهذا ربط لحاجة، ربط للمصلحة المترتبة
~~على مشاهدته للمسلمين في صلاتهم، في تعاملهم، من مصلحة الدعوة، ولذا آل
~~أمره إلى أن أسلم، فهذا قول لأهل العلم بجواز دخول المشرك المسجد للحاجة،
~~ومنهم من يقول: لا يجوز للمشرك مطلقا أن يدخل المسجد لا لحاجة ولا لغيرها،
~~ومنهم من يستثني المسجد الحرام ويجيزه فيما عداه، إذا كان هنا مهندس أو
~~بناء لا يقوم غيره مقامه يريد أن يصلح شيئا في المسجد وهو ليس بمسلم، إذا
~~دعت الحاجة إلى ذلك فالمرجح جواز دخوله، وإذا لم تدع الحاجة إلى ذلك فهو
~~نجس {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [(28) سورة التوبة] ومنهم من
~~يخص عدم الجواز بالمسجد الحرام فقط، وما عداه يجوز.
# كثيرا ما نشاهد بعض السواقين سواقي الأسر يكون المسجد بجواره مدرسة، فإذا
~~جاء للولد إلى هذه المدرسة ليوصل الولد من المدرسة إلى أهله وكان في وقت،
~~والجو أحيانا لا يساعد أن يجلس خارج المسجد يدخل في المسجد، هذه حاجة، ms1000 لكن
~~هذه حاجة له، فإذا رجي إسلامه لا مانع من أن يمكن من الدخول في المسجد
~~والبقاء في المسجد، لكن إذا لم يرج إسلامه، أو عرف بشيء من المعاندة
~~والإصرار مثل هذا لا يمكن من الدخول في المسجد.
# PageV42P020
# "فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج إليه النبي -عليه الصلاة والسلام-"
~~خرج عليه في اليوم الأول والثاني، ويسأله عن حاله، ثم في اليوم الثالث قال:
~~((أطلقوا ثمامة)) "فانطلق" لما أطلقوه "إلى نخل قريب من المسجد" انطلق
~~ثمامة إلى نخل قريب من المسجد "فاغتسل ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله" هذه المعاملة أثرت فيه، وثلاثة أيام
~~وهو ينظر إلى المسلمين في صلاتهم في تعاملهم، وبعض الدعاة قد يسلك هذا
~~المسلك، يأتي ببعض الوافدين من غير المسلمين ويدخلهم المساجد ويطلعهم
~~عليها، وعلى صنيع المسلمين، ولا شك أن اجتماع المسلمين على هيئة واحدة،
~~وعلى إمام واحد، وانضباط وخشوع لا شك أنه يؤثر في النفوس، كثير ممن يدعى
~~يعتنق الإسلام، ومن هنا أسلم ثمامة، وشهد أن لا إله إلا الله لحسن
~~المعاملة، وهذه مسألة يسأل عنها كثير في التعامل مع من يحتاج إلى دعوته من
~~المبتدعة ومن غير المسلمين كيف يتعامل معهم؟ هل يتعامل معهم بالرفق واللين
~~والصلة والبشاشة أو يتعامل معهم على ما هو الأصل من الهجر؟ لا بد أن تقدر
~~مصلحة الدعوة، فإذا رجي إسلامه لا مانع من أن يتعامل معه بالرفق واللين،
~~حتى يدخل الإيمان في قلبه، مثل ما حصل لثمامة، وإذا كان الشخص ميئوسا منه
~~فيهجر؛ لئلا يؤثر في غيره إذا كان لا يتأثر فقد يؤثر في غيره.
# "فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله" متفق عليه".
# PageV42P021
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن عمر بن الخطاب -أمير المؤمنين- مر
~~بحسان بن ثابت" شاعر النبي -عليه الصلاة والسلام- "وهو ينشد الشعر في
~~المسجد فلحظ إليه عمر" عمر عنده حزم وعزم وقوة في الحق، لحظ إليه، نظر إليه
~~نظرة إنكار، ففهم حسان ms1001 أنه ينكر عليه "فقال: قد كنت أنشد فيه، وفيه من هو
~~خير منك" يعني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأمره النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أن يجيب، وأمره أن يهجو الكفار، فكان ينشد في المسجد في عهد النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- فقال: "كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك" ثم التفت
~~إلى أبي هريرة فقال: أنشدك الله" يعني اسأل بالله "أسمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: ((أجب عني، اللهم أيده بروح القدس))؟ قال: نعم" متفق
~~عليه".
# فالنشيد هو أداء الشعر على طريقة معينة مع رفع الصوت فيه، والشعر كلام
~~حسنه حسن، وقبيحه قبيح، لا يمنع بإطلاق ولا يباح بإطلاق كسائر الكلام، فإذا
~~كان لفظه مباحا ولم تصحبه آلة، وأدي بلحون العرب، يعني الذي أنشد بين يدي
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- على نفس الطريقة طريقة العرب، لا بلحون
~~الأعاجم وأهل الفسق فإنه يجوز، وقد أنشد بين يدي النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، لكن إذا كان لفظه غير مباح كالغزل والهجاء والفخر وما أشبه ذلك
~~فإنه يمنع من أجل لفظه، كما يمنع الكلام النثر إذا صحبته آلة منع من أجل
~~الآلة، إذا أدي بلحون أهل الفسق ولحون الأعاجم منع للتشبه، وما عدا ذلك
~~مباح، ومع ذلك لا يكثر منه، لا يكثر من الشعر بحيث يكون هو الغالب على
~~الإنسان، وجاء في الحديث الصحيح: ((لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه))
~~يعني يمتلئ امتلاء بحيث لا يستوعب شيئا غيره ((خير له من أن يمتلئ شعرا))
~~لأنه إذا امتلأ الجوف شعرا ماذا بقي للكتاب والسنة والعلم الشرعي المقرب
~~إلى الله -جل وعلا-، فالمقصود به إذا كان بحيث لا يستوعب غيره.
# PageV42P022
# أما وجود الشعر فالشعر ديوان العرب، يفسر به الغريب من الكتاب والسنة،
~~كما كان ابن عباس يفعل، والعلماء يستدلون به ويستشهدون به في شرح الغريب،
~~وفي تقرير القواعد، قد يقول قائل: إنه مر بنا في الشواهد الشعرية أبيات
~~غزلية وأبيات فيها شيء من الممنوع، لكنها لتقرير قاعدة، أو لبيان غريب،
~~إنما تقصد لهذه الكلمة الغريبة، ما ms1002 قصد البيت من أجل ما فيه من غزل أو فخر
~~أو هجاء، إنما قصد من أجل هذه الكلمة والشعر يحفظ العلم، ولذا يستدلون
~~بأبيات الشعر على تقرير القواعد، كتاب سيبويه مملوء من الشواهد، شروح
~~الألفية مملوءة من الشواهد، شروح الكافية فيها شواهد، كل كتب العربية فيها
~~شواهد، لكن يشكل على هذا أنها أحيانا تقرأ في مسجد، واللفظ ليس بمناسب أن
~~يقرأ في المسجد، وقد تمر هذه الأبيات في كتب التفسير، يعني في تفسير ابن
~~كثير وفي غيره من التفاسير ما ينسب لابن عباس في تفسير الرفث ذكر بيت شعر
~~منسوب لابن عباس:
# وهن يمشين بنا هميسا ... . . . . . . . . .
# ... البيت، ما يحتاج نقوله، وهو في تفسير ابن كثير وغير تفسير ابن كثير،
~~وموجود في كتب اللغة، وقد يقرأ في مسجد، إنما يقصد مثل هذا الإيراد من أجل
~~تقرير كلمة غريبة يشرح بها ما جاء في الكتاب أو في السنة، وقد يورد من أجل
~~تقرير قاعدة في علم من العلوم، وكما قالوا: الشعر ديوان العرب.
# فينظر إلى رجحان المصلحة على المفسدة، وإلا المعلقات فيها فخر، ويورد
~~منها ما يحتاج إليه في كتب التفسير وفي غيرها، وغيرها من الأشعار، فهذه
~~الأشعار يعني في وقت السعة حينما نريد أن نختار لا أن نقرأ شيئا ألزمنا به؛
~~لأنه أحيانا الإنسان قد يلزم بقراءة شيء لرجحان المصلحة مثل هذا يتجاوز فيه
~~لمصلحة راجحة، لكن في حال الاختيار أن تريد أن تحفظ أبيات شعر إما تتسلى
~~بها، أو من أجل أن تتطارح بها غيرك، أو لأمر من الأمور، لا يجوز لك أن تحفظ
~~شيئا فيه محظور.
# "ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك الله أسمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((أجب عني، اللهم أيده بروح القدس))؟ قال: نعم".
# PageV42P023
# طيب كثير من العلوم نظمت في قصائد، وما من فن من الفنون إلا وفيه منظومات
~~منها المختصرات، ومنها المتوسطات، ومنها المطولات، فنظم أهل العلم العلوم
~~في شعر؛ لأنه أرسخ في الذهن، النثر قد يحفظ ثم ينسى، لكن الشعر يثبت في ms1003
~~الذهن، فنظموا في جميع العلوم، نظموا في العقائد، نظموا في غريب القرآن،
~~نظموا في غريب الحديث، نظموا في الفقه، نظموا في العلوم كلها، وتتابع
~~العلماء على ذلك، وصاروا يحفظون ويقرءون ويقرئون هذه المنظومات من غير نكير
~~في المساجد، ولا إشكال في هذا، لكن الشيء الذي لا يرتضى أن ينظم الحديث،
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- ليس بشاعر {وما علمناه الشعر وما ينبغي له}
~~[(69) سورة يس] ثم آتي إلى كتاب في الحديث محض وأنظمه شعرا! يعني كما نظم
~~بلوغ المرام، يعني هل من المناسب أن ينظم الحديث؟ متن حديثي كله قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ... إلى آخره، ثم يأتي من يحوله إلى شعر، هذا في
~~تقديري غير مناسب وغير لائق، وهو موجود يعني نظم بلوغ المرام من أكثر من
~~شخص في منظومة للصنعاني نظم بلوغ المرام ومطبوعة ومتداولة، ونظمه بعض
~~المعاصرين، المقصود أن مثل هذا يعني نظمنا الفقه، نظمنا العقائد مسائل، ما
~~نظمنا أدلة، نظمنا مسائل، ولو أشير إلى الدليل من باب الاقتباس، هذا أمره
~~أسهل من أن يقصد الدليل أصالة بالنظم، يعني نحول القرآن إلى شعر أو نحول
~~السنة إلى شعر هذا في تقديري غير مناسب، وإن استساغه بعضهم.
# أما أن يقتبس من القرآن في ضمن كلام طويل هذا لا يضر، فالاقتباس معروف
~~عند أهل العلم.
# درس الغد -إن شاء الله- من بعد الصلاة مباشرة، نصلي هنا العشاء ونشرع
~~بالدرس بعد السلام بخمس دقائق بعد الأذكار وأداء الراتبة نشرع مباشرة -إن
~~شاء الله-.
# الصلاة النافلة والسنن هل الإتيان بها في المسجد الحرام أو في البيت؟
# لا، في البيت أفضل ((صلاة الرجل في بيته أفضل إلا المكتوبة)).
# أين يكون الصف الأول بالنسبة للمسجد الحرام؟
# هو الذي يلي الإمام وما حاذاه من جميع الجهات، وأما الصفوف المتقدمة عليه
~~فهي صفوف حاجة، إنما الصف الذي يلي الإمام هو الصف الأول.
# هل يجوز حجز مكان في المسجد الحرام لي أو لأحد من الإخوة؟
# PageV42P024
# إن كان داخل المسجد أو قام من هذا المكان ليعود إليه قريبا فلا ms1004 مانع، أما
~~إذا كان خارج المسجد فالذي يدخل المسجد قبله أحق به، وجاء بالنسبة للمسجد
~~الحرام على وجه الخصوص {سواء العاكف فيه والباد} [(25) سورة الحج] يستوي
~~فيه العاكف المقيم في المسجد والبادي الذي جاء من البادية ليصلي فرض أو
~~فرضين سواء، ثم قال: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [(25)
~~سورة الحج].
# يقول: أريد توضيح كيفية صلاة الخوف في المغرب والفجر؟
# على كل حال صلاة الفجر ما فيها إشكال يصلي بالطائفة الأولى الركعة الأولى
~~وبالطائفة الثانية الركعة الثانية، وبالنسبة لصلاة المغرب قالوا: إذا جلس
~~للتشهد الأول تتم الطائفة الأولى، ثم بعد ذلك تأتي الطائفة الثانية تصلي
~~معه الركعة الثالثة، ثم إما أن ينتظرهم ثم يسلم بهم وهذا هو الأصل، كما جاء
~~في بعض الصور أو يسلم ثم يقضون ما فاتهم، أما كونه ينتظرهم ليسلم بهم كما
~~كبر تكبيرة الإحرام بالطائفة الأولى لا شك أن هذا هو المطابق.
# ذكرنا في درس الأمس أنه لا يكن العدل في صلاة المغرب، لا يمكن أن يصلي
~~بهم ركعة ونصف، يمكن أن يصلي بطائفة ركعة ونصف وبالثانية ركعة ونصف؟ لا
~~يمكن.
# يقول: هل تصلى الخوف في حق المحاصرين؟
# المحاصر إذا كان في مكان لازمه، ويستوي فيه انشغل بصلاة أو بغيرها فإنه
~~يصلي الصلاة على هيئتها مع مراقبة العدو، ومع حمل السلاح، أما إذا كان في
~~مكان يعني ممكن أن يختفي فيه عن أنظار العدو فيصلي الصلاة على هيئتها، أما
~~إذا كان يستطيع العدو أن يناله بسوء أثناء صلاته إما بنفسه أو بآلته فإن
~~هذا مقاتل.
# يقول: تجب الجماعة في حال الحصار؟
# بقدر الإمكان، إذا استطاعوا أن يصلوا جماعة فهذا هو الأصل، وإن لم
~~يستطيعوا بحيث يخاف الإنسان أن يخرج من بيته ليؤدي الصلاة مع غيره فهذا
~~معذور.
# هذا يقول: هل قبر الرسول -عليه الصلاة والسلام- في الحرم؟
# PageV42P025
# كان القبر قبل سنة ثمان وثمانين في عهد الوليد بن عبد الملك في بيت عائشة
~~خارج الحرم، ثم إن الوليد بن عبد الملك وسع الحرم فأدخل الحجر ms1005 ومنها حجرة
~~عائشة فدخل في المسجد، ومع ذلك لم يوافق عليه إلا أنه خشية الفتنة وإثارة
~~الناس بعد المعارضة الأولى للوليد تتابع الناس على الصلاة في المسجد، ويبقى
~~أن إخراجه هو الأصل، وإعادته على ما كان عليه إلا أنه إذا كانت المفسدة كما
~~قدرها أهل العلم مفسدة عظيمة تثير المسلمين في بقاع الأرض فإنهم تتابعوا
~~على بقائه، والصلاة في المسجد وإن كان القبر داخله، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# عندنا نعم بدون الواو في بعض الألفاظ فيها ...
# PageV42P026
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (43)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا سؤال متعلق ببناء المساجد يقول: هل يلزم بناء ملحقات المسجد من دورات
~~المياه، وسكن الإمام والمؤذن حيث طلب مني ذلك عند بناء أحد المساجد؟
# PageV43P001
# الأجر المرتب في الحديث إنما هو مرتب على بناء المسجد، وما عدا ذلك فأجره
~~زائد، قدر زائد على ما جاء في الخبر، وكون الجهات يلزمون ببناء بيوت للإمام
~~والمؤذن ودورات ومرافق هذا شيء مرده إلى المصلحة، وأن المسجد إذا تبرع به
~~متبرع، وبناه من غير مرافق قد لا يقبله أحد في الإمامة والمأذنة؛ لأن أمور
~~الإسكان من أشق ما يعاني منه الناس في العصر الحاضر، من أشد ما يعاني منه
~~الناس في العصر الحاضر أمر السكن، ولوحظ أن بعض المساجد التي ليس فيها سكن
~~للإمام ولا للمؤذن لا يقبل عليها الناس، ويزعمون أنهم معذورون في ذلك؛ لأنه
~~إن سكن بعيدا عن المسجد أخل بالإمامة وأخل بالمأذنة، وقد لا يجد بيتا قريبا
~~من المسجد مناسبا بأجرة يستطيعها، ولو تعاون الناس على مثل هذا فتركوا
~~المجال لمن أراد أن يبني المسجد ويحصل على هذا الأجر، وترك الناس يشاركونه
~~في بناء المسجد إذا كان لا يستطيع بناءه كاملا، وترك فرصة لمن أراد أن
~~يساهم في بناء مرافق المسجد، وتعاونوا على ذلك، ولا شك أن هذا من المأمور
~~به، من التعاون على البر ms1006 والتقوى، لكن كون الجهات لا يوافقون على بناء مسجد
~~من قبل متبرع إلا إذا التزم ببناء بيت للإمام والمؤذن هذا فيه صد عن بناء
~~المساجد من قبل المتبرعين، وإذا كانت الجهات ملتزمة ببناء المساجد والأمر
~~كذلك الوزارة ملتزمة وتبني، والمساجد عندنا -ولله الحمد- فيها وفرة، لكن مع
~~ذلك إذا رأت أن الشخص المتبرع لا يستطيع تكاليف المسجد ومرافق المسجد
~~فلتعينه على ذلك، تتحمل عنه بناء البيوت والدورات، ويقوم ببناء المسجد
~~ليحصل له الأجر، وبيت المال لن يضيق بمثل هذه الأمور، لكن على أن تقدر
~~الأمور بقدرها، لا يعمر المسجد أكثر من الحاجة بكثير؛ لأنه لوحظ أن بعض
~~المساجد يبنى أضعاف أضعاف ما يحتاج إليه من النفقات ومن المساحة والقدر
~~الزائد من الترف والزخرفة، وسيأتي ما يتعلق بزخرفة المساجد، يعني نجد في
~~قرية مثلا لو اجتمع أهل القرية كلهم في المسجد لاستوعبهم، وبقي منه بقية،
~~رأيت مسجد في بلد أجزم بأن الجماعة الذين يصلون فيه يمكن يستوعبهم المحراب،
~~شيء لا يخطر على البال، يعني حجمه لو قيل: إنه ثالث مسجد في البلد في
~~المملكة ما هو ببعيد، في قرية
# PageV43P002
# لا يتجاوز عددها يمكن خمسة آلاف أو ستة آلاف سكانها، لا داعي لمثل هذا
~~الإسراف أبدا.
# رأيت مسجد وأطلعني عليه من أشرف على عمارته فذكر عن التكييف مبالغ تعمر
~~عشرة جوامع، التكييف فقط، قريب من خمسة ملايين التكييف، يعني هذا لا داعي
~~له ألبتة، هذا التكييف فقط يعمر مائة مسجد في بلد من البلدان المحتاجة لهذه
~~المساجد، لا شك أن الأجر عظيم، لكن يبقى أن المسألة الإسراف والتبذير أيضا
~~حتى في هذا الباب، يعني يقول أهل العلم: إنه لا سرف في الخير، ولا خير في
~~الإسراف، لكن الأمور تقدر بقدرها، يعني اعمر مسجد يحتاجه الناس بأي مبلغ
~~كان لكن بقدر الحاجة، فعلى الإنسان أن يتقي الله، ولا غرو ولا غرابة في أن
~~نجد مساجد مزخرفة أشرف على عمارتها أناس من أهل الخير والبذل والإحسان
~~والثراء، لكنهم لم يكونوا من أهل العلم، ويظنون أنهم ms1007 يحسنون في مثل هذا،
~~لكن الإشكال فيما إذا أشرف على بناء المسجد شخص ممن ينتسب إلى العلم، وظهر
~~بالمظهر الذي جاء النهي عنه، يعني من الغرائب أن أكثر الفرشات تجدها حمراء
~~مخططة بالأصفر، وعمر يقول: "إياكم أن تحمروا أو تصفروا" يعني -سبحان الله-
~~حتى مساجد يصلي فيها علماء كبار يغفلون عن مثل هذه الأمور، فضلا عن النقوش
~~والترف والأشياء والكتابات على الجدران التي تشغل المصلين، فيهتم لهذا
~~الأمر، والقدر الزائد من المبالغ على قدر الحاجة تصرف في مساجد أخرى، وكم
~~من بلد من بلدان المسلمين يحتاج إلى مثل هذه المساجد، يعني يصلون في
~~العراء، حكوماتهم لم تلتزم ببناء المساجد، والأفراد دخولهم ما تمكنهم من أن
~~يوفروا لبناء مسجد، بلدان فقيرة، فإذا من الله على الإنسان بشيء من المال
~~فليكن كسبه من حلال، وليكن مصرفه حلالا.
# يقول: ما حكم اتخاذ السترة للمصلي؟ هل هي على الوجوب أم على الاستحباب مع
~~التفصيل؟
# جاء الأمر بالسترة: ((فليستتر أحدكم ولو بسهم)) وهذا الأمر محمول على
~~الاستحباب عند جماهير أهل العلم؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى إلى
~~غير جدار، يقول ابن عباس: يعني إلى غير سترة.
# يقول: إذا لم يوجد من يخطب الناس في الجمعة فهل تصلى ظهرا؟ وما منزلة
~~الخطبة من صلاة الجمعة؟
# PageV43P003
# الخطبة شرط لصحة الجمعة، فإذا لم يوجد من يخطب يصلونها ظهرا، ومع الأسف
~~بالمناسبة أنه قد يوجد من يستطيع ويصلى في بعض الأحيان -وإن كانت نادرة-
~~تصلى الصلاة ظهرا مع أن في المسجد أعداد من طلاب العلم قد يصل العدد إلى
~~عشرة من خريجي الكليات الشرعية، بل فيهم وقد وقع من هو أستاذ في كلية شرعية
~~في تخصص شرعي، وصلوا ظهرا، نعم قد يشق على الإنسان أن يخطب إذا لم يتعلم
~~ويتعود الخطابة ويجبن عن مواجهة الناس في مثل هذا المقام، وقد يخطب ويحصل
~~له ما يحصل من الوجل، ثم يخل بشيء من أركان الخطبة وشروطها، وهذا كله خلل،
~~لا بد أن يتجاوزه طالب العلم، لا بد أن يتجاوزه طالب العلم، واحد من ms1008
~~المشايخ يقول: لا أذكر أني دخلت مسجدا لصلاة الجمعة إلا والخطبة في جيبي،
~~يعني ما كل الناس يتمكن من الخطبة إلقاء، يقول: ما أذكر أني صليت جمعة في
~~مسجد إلا الخطبة في جيبي؛ لماذا؟ لأنه أحرج في مرة من المرات في أن يخطب
~~لتخلف الخطيب، فإذا به الأمر عليه شاق؛ لأنه لم يتعود ذلك، وقد يكون
~~الإنسان معلم ناجح، لكنه ليس بخطيب، وقد يكون خطيبا لكنه لا يستطيع
~~التعليم، وقد يكون مؤلفا ولا يكون معلما والعكس، فالمسالة مسألة قدرات
~~ومواهب، لكن على الإنسان أن يحسب حساب لمثل هذه المفاجئات.
# وما زلنا في أحكام المساجد في كتاب المحرر.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "وعنه" يعني عن صحابي الحديث السابق وهو
~~أبو هريرة "-رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك، فإن المساجد
~~لم تبن لهذا)) " ينشد: يعني يسأل ويرفع صوته في السؤال عنها، الضالة التي
~~ذهبت فلم يدر أين توجهت؟ أو غابت عن نظره ولو كانت قريبة منه، فيسأل عنها،
~~هذا في المساجد لا يجوز، بل إذا نشدها وسأل عنها فإنه يقال له معاملة له
~~بنقيض قصده: لا ردها الله عليك؛ لأنه حينما نشدها إنما ينشد ردها إليه،
~~فيقال له: لا ردها الله عليك.
# PageV43P004
# الضالة في الأصل تشمل جميع ما يفقد، ولكنهم خصوها بالدواب التي يمكن أن
~~تذهب عن صاحبها وتضل، أما المفقودات من الجمادات فإنها تسمى لقطة، لكن
~~تسميتها لقطة بالنسبة لواجدها وملتقطها، أما بالنسبة لصاحبها فقد ضلت عنه،
~~وخفيت عليه، فالذي يظهر أن اللفظ شامل لكل مفقود، إلا أنهم خصوا بعض
~~الأشياء بأسماء ببعض أفرادها تخصيصا عرفيا، فجعلوا الضالة للدواب، وجعلوا
~~المفقود لبني آدم، وجعلوا اللقطة لغيرها من الأموال، وهناك أيضا اللقيط وهو
~~ما يلتقط هذا ليس بمفقود، إنما وضع عن قصد، فآخذه ملتقط، وهو ms1009 لقيط، فعيل
~~بمعنى مفعول يعني ملقوط، واللقطة ما يوجد من الأموال مما لا يعرف صاحبه،
~~ولها أحكام سنأتي عليها في بابها -إن شاء الله تعالى-.
# ((من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك)) رجلا،
~~يعني لو سمعت امرأة ما تقول؟ الحكم واحد، لكن بناء على أن الغالب غالب من
~~يرتاد المساجد، وغالب من يرفع صوته إنما هم الرجال، من رأى كذا، من وجد
~~كذا، هذا في الغالب في الرجال، لكن لو قدر أن الضالة طفل، وجاء أبوه أو أمه
~~تبحث عنه، هل نقول: لا رده الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا؟ يمكن نقول؟
~~أحضرت ولدها أو أحضر ولده أو ابنته إلى المسجد الحرام، ثم بعد ذلك لما
~~التفت إذا به ليس حوله، يمينا شمالا قام وجرى يمينا وشمالا ومع الجهات ما
~~وجده، فإذا قال: من رأى الولد أو من وجد الولد أو البنت؟ هل نقول: لا رده
~~الله عليك؟ نعم؟
# طالب: ظاهر النص يعني يقال؟
# لكن هل الولد يقال له: ضالة؟
# طالب: مفقود.
# إيه مفقود، هو مفقود، لكن ليس بضالة، الضالة من الدواب.
# طالب: أليس هو مما يدب على الأرض لأن البشر يمشي على الأرض؟
# إيه لكن ما يقال له: دابة، باعتبار أنه ضل، ضل الطريق يقال له: ضال، ومن
~~الرواة معاوية ابن؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يقال له: الضال، معاوية ابن إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه أبوه ويش اسمه؟ أعرف أنه الضال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV43P005
# أظن اسمه على اسمي، معاوية بن عبد الكريم الضال، وهو ليس ضلال فكر، لا،
~~إنما هو ضل في طريق مكة، فقيل له: الضال، وهذا من الألقاب التي لا تطابق
~~حال الملقب، مثل الضعيف ومثل الطويل، الطويل ليس بطويل بائن، وإنما هو
~~متوسط في مقابل حميد الثاني القصير، فمعاوية هذا الضال مثله لو أن واحدا
~~فقط ابنه في المسجد الحرام يقال له: ضال، وينشده يبحث عنه، من رأى الولد،
~~من رأى البنت، ضال، بمعنى أنه ضل المكان الذي وجد فيه أبوه، فهل يجوز أن
~~ينشده؟ عموم ms1010 الحديث يتناوله، لكن هل مثل هذا على عظم المصيبة فيه يدخل فيه
~~مثل هذا؟ يعني أمور الدنيا لا يجوز مزاولتها في المساجد؛ لأنها لم تبن
~~لهذا، فلعل المراد بنشدان السلع .. ، أنت وضعت كتابك في الحلقة حلقة الدرس
~~ورحت تبي تجدد الوضوء يوم جيت ما وجدته، جاء واحد من الإخوان مؤخره عن
~~مكانه وجلس فيه، تقول: من رأى الكتاب؟ من شاف الكتاب؟ وإلا ما تقوله بناء
~~على هذا الحديث: ((من سمع رجلا ينشد ضالة))؟ أو المقصود بالحديث ما يتعلق
~~بأمور الدنيا؟ يعني إذا جيت ما وجدت الكتاب في مكانه وقد يكون عن مترين أو
~~ثلاثة عن مكانه اختفى بين الطلاب الجالسين، ما تسأل عنه؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟ لأنه ليس من أمور الدنيا، مما يعني على أمر الآخرة، والمساجد بنيت
~~من أجل ما يعين على أمر الآخرة.
# PageV43P006
# ((لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم تبن لهذا)) طيب أقيمت الصلاة وفقد
~~المحرم رداءه، وقد أمر بستر منكبه يسأل عن هذا الرداء وإلا ما يسأل؟ من أجل
~~أن يستر المنكب، لا من أجل أنه مال يخشى أن .. ؛ لئلا يذهب فيشتري غيره
~~يسأل وإلا ما يسأل؟ من أجل إيش؟ لأنه يعين على أمر من أمور الآخرة وهو
~~الصلاة، طيب المساجد لم تبن لهذا إنما بنيت لذكر الله وإقام الصلاة وذكر
~~الله، ومضى شيء مما كان يزاول في المساجد من تعليم وإفتاء وقضاء، كل هذه
~~كانت تزاول في المسجد إلى وقت قريب، العلماء يقضون في المسجد، ويفتون في
~~المسجد، وينظمون أمور الدين في المسجد، وكان المسجد منطلقا لكل أمر من أمور
~~المسلمين حتى أن بعث السرايا والجيوش وعقد الألوية إنما يكون في المسجد،
~~يأتي بعض الأعمال التي لا يجوز مزاولتها في المسجد، الآن المسجد لا يؤدي
~~الرسالة كاملة التي كانت تؤدى فيها قبل، أحيانا بعض المساجد أو جميع
~~المساجد تغلق بعد الصلاة، من أراد أن يجلس في المسجد ليقرأ أو يذكر أو يصلي
~~أو ينتظر ارتفاع الشمس قد يخرج من المسجد؛ لأن هناك أمر يقضي بإغلاق ms1011
~~المساجد بعد الصلوات، ويعاني بعض من اعتاد الجلوس في المساجد بعد صلاة
~~الصبح إلى ارتفاع الشمس يعاني في بعض البلدان، يعني في بلده في مسجده الأمر
~~معتاد ومعروف ويجلس، لكن في غير بلده، يعني مرارا نتعرض إلى بعض الإحراجات
~~من خدم المساجد، هم مؤتمنون ومأمورون بإغلاق المساجد، ولا شك أن هذا خلاف
~~ما جاء به الشرع من الحث على البقاء والمكث في المسجد إلى أن تنتشر الشمس،
~~كما كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يفعل، لكن يبقى أن هذا النظام وهذا
~~الأمر مبني على مصالح ودرء مفاسد، ووجد من يتسبب لمثل هذا الأمر، أسيء إلى
~~المساجد، أسيء إلى المصاحف، سرقت بعض محتويات المساجد، كتب على حيطان
~~المساجد كتابات بذيئة قبيحة شنيعة، مما جعل المسئولين عن المساجد يصدرون
~~مثل هذا الأمر، فهذا الأمر له ما يبرره، فلا يلامون إذا فعلوا مثل هذا، لكن
~~ينبغي أن ينزل الناس منازلهم، وينبغي أن يولى أمور المساجد من يحسن التعامل
~~مع الناس، يعني واحد من طلاب العلم جلس بعد صلاة الجمعة يقرأ في المسجد،
~~فجاءه العامل فما امتثل، فجاء له
# PageV43P007
# بشرطي وأخرجه من المسجد، وعامل المسجد من شرق آسيا لا يحسن من العربية
~~شيء، يتعرض لشيخ يخرجه بالقوة من المسجد؛ لماذا؟ لأن عنده أمر، وهو مؤتمن
~~على هذا، لكن يبقى أن الذي أصدر الأمر لا بد أن يوجد مخارج لمثل هذه
~~التصرفات، يعني إذا وجد إنسان بالفعل يعني جالس يتعبد هذا ما يمكن أن يخرج
~~من المسجد، ولا بد أن يوجد للأبواب أغلاق يمكن أن تقفل من الداخل ومن
~~الخارج، ويكون المسجد على مسئولية هذا الشخص الذي أراد أن يجلس، أو يجعل
~~العامل أيضا من وظيفته أن يحرس مثل هذا الداخل في المسجد أثناء بقاء مثل
~~هذا، يعني يكون فيه فسحة، يقال: بعد صلاة الصبح انتظر ساعة حتى تنتشر
~~الشمس، الآن وفي المسجد الحرام إذا بدأ الناس يقرءون ويذكرون الله وقبل أن
~~تطلع الشمس يجيك من يضف الفرشات، طيب انتظر ساعة إلى أن يخرج الناس، ويش
~~المانع؟ ms1012 العامل ويش له من الشغل غير هذا؟ ينتظر زيادة ساعة، بدل ما تضف
~~الساعة سبع، والسنة انتشار الشمس سبع وربع ينتظر إلى ثمان، المسألة مسألة
~~دوام، وهو مربوط منوط بهذا العمل، لكن كثير من عمال المساجد يريد أن يتخلص
~~من المسجد، يغلق المسجد وأنوار المسجد يروح يذهب يغسل سيارات، فالأمور لا
~~بد أن تدرس من جميع الجهات، يعني الأمر له ما يبرره، الأمر بإغلاق المساجد
~~له ما يبرره، ووجد تصرفات إساءة إلى المسجد، إساءة إلى القرآن، إساءة إلى
~~الذات الإلهية، كتب في محراب المسجد أشياء، ووضع فيه أشياء، ووضع في
~~المصاحف نجاسات، هذه تبرر الأمر بإغلاق المساجد، لكن يبقى أن الأمور تقدر
~~بقدرها، يعني يأتي شخص عرف من عادته أنه يجلس يوميا إلى أن تنتشر الشمس ثم
~~يخرج! هذا ليس له ما يبرره، لكن لا بد أن يوجد وسيلة تحفظ المسجد، وتحفظ
~~لهذا أيضا ما كان مراعيا له ومحافظا عليه.
# قال -رحمه الله-: "وعن بريدة -رضي الله عنه- أن رجلا نشد في المسجد فقال:
~~من دعا إلى الجمل الأحمر؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لا وجدت،
~~إنما بنيت المساجد لما بنيت له)) رواه مسلم، ورواه النسائي متصلا مرسلا".
# PageV43P008
# "وعن بريدة -رضي الله عنه- أن رجلا نشد في المسجد" يعني رفع صوته، أصل
~~النشيد رفع الصوت "رفع صوته في المسجد فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر؟ "
~~هذا هو صاحب الجمل أو الذي وجده؟ يعني من خلال العبارة "من دعا إلى الجمل
~~الأحمر"؟ كأن هذا هو الذي وجد الجمل الأحمر، أو عنده خبر عن مكانه، أليس
~~اللفظ يدل على هذا؟ "فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لا وجدت)) " يعني
~~ما معنى قوله: "من دعا إلى الجمل الأحمر؟ " نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو يمكن أن تأتي العبارة متسقة إذا جعلنا واجد الجمل دعا صاحبه أين صاحب
~~الجمل الأحمر؟ ثم جاء بعد ذلك صاحبه يعني ما سمع الكلام، إنما بلغ أن في
~~واحد وجد جمل أحمر، فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر بمعنى أنه وجده، فقال
~~النبي ms1013 -صلى الله عليه وسلم-: ((لا وجدت)) يعني ترتيب الجمل إذا قلنا: إن
~~صاحب الجمل الذي أضاعه وضل عنه جمله دعا إلى الجمل، أو دعا إلى معرفة مكان
~~وجوده، لا بد من تقدير، أو نقول: إن الذي وجده أو وجد خبر عنه دعا صاحبه
~~ليخبره عن مكان وجوده فأخبر صاحبه فقال: "من دعا إلى الجمل الأحمر" يعني
~~إلى معرفة مكان وجوده؛ لأنه يعرف مكان وجوده فأنا صاحبه، على كل حال
~~العبارة يعني ما يلزم أن تكون بلفظها، لكن هذا مفادها، فقال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((لا وجدت)) لماذا؟ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يخاطب صاحب الجمل، ((لا وجدت، إنما بنيت المساجد لما بنيت له)) يعني من
~~إقام الصلاة، وذكر الله، والاعتكاف، والعلم والتعليم، والذكر وما أشبه ذلك.
# رواه مسلم، ورواه النسائي متصلا مرسلا.
# طالب:. . . . . . . . .
# متصلا ومرسلا عندك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وهذا أولى؛ لأنه ما يجي، تناقض الاتصال مع الإرسال تضاد، ومن .. ، إيش
~~يقول العراقي:
# ومن يقابله بذي الإرسال .. ، يعني الاتصال، فقد عنا به يعني المسند،
~~أسنده فلان، وأرسله فلان.
# ومن يقابله بذي الإرسال ... فقد عنى بذاك ذا اتصال
# PageV43P009
# المقصود أن العبارة هنا: "ورواه النسائي متصلا مرسلا" فيه شيء من التضاد
~~وإلا إذا قيل: متصلا ومرسلا، يعني رواه من طريقين طريق متصل وطريق مرسل هذا
~~ما فيه إشكال، وعلى كل حال الحديث في صحيح مسلم، ولا كلام.
# قال -رحمه الله-: "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((إذا رأيتم من يبيع)) ".
# أولا: في الحديث السابق "إلى الجمل الأحمر" الجمل الأحمر ما لونه؟ هل
~~لونه مثل الفرش أو مثل كرتون المناديل أو مثل الشماغ؟ نعم؟ يعني مثل ما
~~قلنا في: {جمالت صفر} [(33) سورة المرسلات] لو أقسم شخص صاحب إبل منذ سبعين
~~سنة يقول: ما رأيت جمل أصفر، ويريد بذلك الحقيقة العرفية للون ما قلنا: إن
~~هذا مكذب للقرآن، ولو قال: أنا ما رأيت جمل أحمر بناء على أن الأحمر مثل
~~لون الدم، ومثل لون الفرش، ومثل لون المناديل، ما يقال: ms1014 إنك عارضت ما جاء
~~في الحديث؛ لأن هذه حقائق عرفية تتفاوت من زمان إلى زمان، ومن مكان إلى
~~مكان، ولون واحد تغير خلال ثلاثين سنة تغير يمكن ثلاث أو أربع مرات، لون
~~كان يسمى قرمزي، كنا نظنها تسمية محلية عامية فمرت بنا في تفسير القرطبي
~~قرمزي، ثم صار بنفسجي، وواحد يقول: عنابي، وواحد يقول موف، وواحد يقول .. ،
~~يعني المسألة الألوان عرفية، وتغيرها من مكان إلى مكان ومن زمان إلى زمان
~~هذا يخضع للعرف يعني ما يتعارف عليه الناس، فلو قال: أنا والله ما شفت جمل
~~أحمر، طيب، وواحد يقول: شفت جمل بيج، يعني كبار السن يضحكون عليه، نعم لا
~~سيما إذا كان لهم يد في الإبل ورعايتها وامتلاكها، فهنا يقول: الجمل
~~الأحمر، وفي الآية {كأنه جمالت صفر} [(33) سورة المرسلات] الألوان لا سيما
~~في المواشي تختلف حقائقها عن حقائق الألوان في الأمور الأخرى، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هو في الأصل أمر دنيوي، يستطيع أن يبيعه، ويستطيع أن يذبحه ويأكل
~~لحمه، وهذا الأصل فيه، يعني الإفادة منه في أمور ... طارئة ما هو الأصل.
# يقول: بعض الطلاب في الدرس يغلق بسيارته على رجل فيأتي صاحب السيارة
~~للمسجد يسأل: من أغلق علي سيارته هل يقال بهذا: لا وجدت؟
# PageV43P010
# لا، لا لا، هذا لا يبحث عن السيارة، السيارة موجودة، هو لا يبحث عن
~~السيارة إنما يبحث عن شخص أغلق عليه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا الأمر يختلف.
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك)) "
~~الأول صاحب الضالة يريد أن ترد عليه ضالته، فيقال له: ((لا رد الله عليك
~~ضالتك)) ((لا وجدت)) وهذا يريد البائع والمشتري يريدان الربح من وراء هذه
~~السلع.
# ((إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع)) يعني يشتري ((في المسجد، فقولوا: لا أربح
~~الله تجارتك)) يعني دعاء عليه بنقيض قصده؛ لأنه إنما باع أو ابتاع إنما
~~يطلب الرزق ويطلب الربح، فيدعى عليه بنقيض قصده؛ لأنه استعمل المسجد في غير ms1015
~~ما بني له.
# ((لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة، فقولوا: لا رد الله
~~عليك)) ((لا رد الله عليك)) وفي هذا دليل على تحريم البيع والشراء وتحريم
~~نشدان الضالة في المسجد، وإذا حصل البيع والشراء في المسجد فإن العقد صحيح
~~وإلا باطل؟ النهي هنا يقتضي البطلان وإلا لا؟ نعم قيل به، وهو عند الحنابلة
~~كذلك البيع غير صحيح، وغيرهم يقول: إن النهي يعود إلى أمر خارج عن ذات
~~العقد وشرطه وركنه، فيبقى البيع صحيحا مع التحريم، يكون العقد صحيح مع
~~التحريم، وفي حكم البيع الإجارة وجميع عقود المعاوضات.
# PageV43P011
# يسأل كثيرا عن المعتكف، المعتكف قد يحتاج إلى طعام فيتصل بصاحب مطعم
~~ويطلب منه طعاما، معلوم أنه إنما يطلبه بالبيع، لكنه لا يتفق معه على قيمة،
~~وإذا جاء به ومعه الفاتورة دفع الثمن، يقول: هذا بيع لا يجوز وإلا ليس
~~ببيع؟ يعني المعاطاة أعطاه السلعة وأخذ الثمن، هذا بيع وإلا ليس ببيع؟ بيع،
~~فماذا يصنع إذا لم يوجد من يخدمه؟ نقول: يباح له أن يخرج من المسجد وهذه
~~حاجة أصلية تبيح له الخروج، ويتصل بصاحب المطعم ويتفق معه خارج المسجد،
~~يبرم العقد خارج المسجد، ثم يعود إلى معتكفه، كما يجوز له أن يخرج، أن يأكل
~~إذا منع من دخول الطعام إلى المسجد، ويجوز له أن يخرج لما لا بد منه
~~للإنسان وهذا منه، لكن لا يبرم العقد مع المطعم داخل المسجد، ولو لم يحصل
~~بيع وشراء واتفاق هذا معروف، بيع وشراء بالمعاطاة، لا يلزم فيه اللفظ، هو
~~داخل في مسمى البيع.
# الصرف حكمه حكم البيع، إذا وجد سائل في المسجد وأردت أن تعطيه شيئا يسيرا
~~وجدت في جيبك مائة ريال وأنت تريد أن تعطيه عشرة، فتقول: خذ المائة وأعطني
~~تسعين، هذا ويش يصير؟ نعم؟ لا إن قلت له: خذ المائة وأعطني مائة عشرات هذا
~~صرف بلا إشكال، إذا أعطيته المائة الكاملة وأعطاك عشرات مائة، ثم دفعت له
~~عشرة هذا صرف لا يجوز، لكن إذا دفعت له المائة ورد عليك ms1016 القدر الزائد
~~التسعين هذا بيع وإلا ليس ببيع؟ صرف وإلا ليس بصرف؟ هذا ليس بصرف فلا يظهر
~~فيه ما يمنع -إن شاء الله تعالى-، لكن إذا قلت: هذه مائة أعطني مائة عشرات،
~~هذا صرف لا يجوز في المسجد.
# "رواه النسائي في اليوم والليلة، والترمذي وقال: حسن غريب" وعلى كل حال
~~له طرق يثبت بمجموعها.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# "وعن حكيم بن حزام -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها)) رواه أحمد وأبو
~~داود، وفي إسناده انقطاع".
# PageV43P012
# "وعن حكيم بن حزام -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((لا تقام الحدود في المساجد)) " إقامة الحدود من أعظم الواجبات
~~الشرعية المنوطة بالإمام، وتعطيلها من عظائم الأمور، فهل تقام باعتبارها
~~مطلبا شرعيا في المسجد أو لا؟ قال في الحديث: ((لا تقام الحدود في
~~المساجد)) لأنه لا يؤمن من المحدود أن يلوث المسجد، وأيضا يحصل من التصرفات
~~في أثناء إقامة الحد ما لا يليق بالمسجد، فلا تقام فيه الحدود ((ولا يستقاد
~~فيها)) لا في النفس ولا في الطرف، لا يقتل القاتل في المسجد لا يستقاد فيه،
~~لا بالنفس الكاملة بقتله، ولا في الطرف في القصاص فيما دون النفس، ولا في
~~الحدود التي تقتضي تلويثا للمسجد كالقتل والرجم وقطع اليد وما أشبه ذلك.
# قد يقول قائل: في الصحيحين أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أمر بقتل ابن
~~خطل وهو متعلق بأستار الكعبة، والحديث في الصحيحين، قتل ابن خطل وهو متعلق
~~بأستار الكعبة، قال: ((اقتلوه)) وإذا جاز هذا في المسجد الحرام يجوز في
~~مثله أو لا يجوز؟ يجوز في غيره وإلا ما يجوز من المساجد؟
# طالب: هذا ما هو حد؟
# هاه؟
# طالب: على حد؟
# حد ردة إيه.
# طالب: هذا رجل كافر هذا.
# حد ردة، هو مرتد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني أحلت له ساعة من نهار، يعني هو في هذه الساعة التي أحلت له كغيره من
~~البلدان التي لم تحرم عليه، مكة ms1017 حرام بحرمة الله إلى قيام الساعة، أحلت
~~للنبي -عليه الصلاة والسلام- هذه الساعة فصارت كغيرها من البلدان التي يجوز
~~فيها القتال المشروع، الآن فيه معارضة بين حديثنا وبين حديث قتل النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# فيه تعارض وإلا ما فيه؟
# طالب: فيه تعارض، وأيضا الرسول أطلق "من وجد" ما قال: هذه الساعة التي
~~أحلت له "من وجد" هذا مطلق، من وجد اليوم بكرة بعد بكرة.
# لا، لا هو في الساعة التي أبيحت له ((وإنما أحلت لي ساعة من نهار)).
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV43P013
# طيب لو أن محدثا قتل وأوى إلى المسجد، واعتصم به، وأغلق الأبواب عليه،
~~ولم يستطع الدخول عليه، ماذا يصنع به؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يهدم المسجد عليه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو أغلق الأبواب ما يستطيع أحد يدخل عليه.
# طالب: يضرب هو.
# من يضرب؟
# طالب: يضرب هذا المعتصم بالمسجد.
# يضرب بإيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يمكن، مسجد مغلق، وهو جالس بالقبو، قبو المسجد.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو يضيق عليه، يعني إقامة الحدود في مكة الخلاف فيها بين أهل العلم من
~~يرى أن من ارتكب الحد في مكة يقام عليه في مكة، ومن ارتكب الحد خارج مكة
~~يضيق عليه حتى يخرج، ومنهم من يقول: يضيق عليه فلا يمكن من الأكل والشرب
~~حتى يخرج من مكة فيقام عليه الحد، لكن عندنا مسجد ليس في مكة، واعتصم به من
~~يخشى شره، وافترض أنه جالس في المسجد بجوار نافذة ومعه آلة يصطاد بها من مر
~~مثلا، يترك هذا؟ ما يترك، مثل هذا ما يترك؛ لأن ضرره متعد، لكن لو قدر أنه
~~زبن المسجد وقفل عليه الأبواب وجلس ينتظر الناس ينصرفون، مثل هذا يترك يضيق
~~عليه حتى يخرج، وإن أمكن دخول المسجد وإخراجه منه هذا هو الأصل، لكن إذا لم
~~يمكن إلا بهدم المسجد مثلا، إذا كان يخشى أن يتعدى شره وضرره إلى آخرين،
~~هذا لا بد من مباغتته، لا بد من مهاجمته، ومعلوم أن إزهاق نفس عند الله
~~أمرها عظيم، أشد من هدم الكعبة، إزهاق ms1018 نفس مسلمة، فمثل هذا لا مانع من أن
~~يقتحم المسجد ولو أدى إلى هدم جزء منه ليتمكن منه، وما عدا ذلك تحفظ حرمة
~~المساجد عن أن تلوث أو تصاب بشيء من الأذى، أو يتصرف فيها تصرفات لا تليق
~~بالمسجد.
# "رواه أحمد وأبو داود، وفي إسناده انقطاع" وله شواهد ذكرها المخرج، وصلها
~~به إلى الصحيح لغيره.
# بعد هذا قال -رحمه الله تعالى-:
# PageV43P014
# "وعن مبارك بن فضالة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((هل منكم أحد أطعم اليوم مسكينا؟ )) فقال أبو بكر: دخلت المسجد
~~فإذا أنا بسائل فوجدت كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن فأخذتها فدفعتها إليه"
~~رواه أبو داود، ومبارك وثقه ابن معين في رواية، وقال النسائي: ضعيف" فالخبر
~~مضعف بمبارك بن فضالة الراوي، ووثقه ابن معين في رواية، لكن في روايات أخرى
~~لينه.
# المؤلف -رحمه الله تعالى- حينما أورد هذا الحديث في هذا الباب ليبين أن
~~الصدقة في المسجد، السؤال في المسجد، ثم الصدقة على السائل كلها مما يباح.
# " ((هل منكم أحد أطعم اليوم مسكينا؟ )) فقال أبو بكر: دخلت المسجد، فإذا
~~أنا بسائل" وما أكثر من يسأل في المساجد، ويشغلون المصلين عن الأذكار، مجرد
~~ما يسلم الإمام يقوم السائل ويتكلم بكلام طويل، وبعضهم من كثرة ما سأل تعود
~~الخطابة في هذا الباب، يتكلم بكلام طويل، ويورد نصوص وأدلة ويشغل المصلين.
# PageV43P015
# ((هل منكم أحد أطعم اليوم مسكينا)) لكن لو أن مسكينا جلس عند باب المسجد
~~لتعرف حاله، وتصدق الناس عليه، هذا لا إشكال فيه، حصل في عهده -عليه الصلاة
~~والسلام- أنهم تصدقوا على السائل في المسجد، لكن لم يسأل صراحة، وإنما جلس
~~في مكان بحيث يعرف وضعه وحاجته فيتصدق عليه، لكن من قام ليسأل، بعد أن سلم
~~الإمام قام، وذكر أن عليه دية أو ديات، والمعلوم أن الدية على العاقلة ليست
~~عليه، ومع ذلك يشغل المصلين عن أذكارهم، وإذا كان الذي يسأل عن حق ms1019 له ضل
~~عنه يرد عليه ب (لا وجدت) أو (لا رد الله عليك ضالتك) فكيف بمن يسأل شيئا
~~ليس له في الأصل وإنما يسأل من أموال الناس؟! فرق بين هذا وهذا، وبعض الناس
~~يغلظ على مثل هؤلاء ويمنعهم، ويشدد عليهم، وكل مطالب بما يخصه من خطاب
~~الشرع، يعني هذا السائل لا يجوز له أن يقاطع الناس ويشوش على الناس في
~~أذكارهم، ويؤذيهم في مثل هذا، وبعض الذين قد فاتهم شيء من الصلاة يتشوش
~~عليهم ما يريدون قضاءه من صلاتهم، وأيضا غير هذا السائل مطالب بقوله تعالى:
~~{وأما السائل فلا تنهر} [(10) سورة الضحى] يعني يمكن أن يوجه ويعلم برفق،
~~بدون نهر وبدون إغلاظ في القول إنما يوجه، يقال له: لو جلست عند الباب، لو
~~فعلت كذا، لو انتظرت قليلا حتى ينتهي الناس، المقصود أنه بدون نهر، ويحصل
~~من بعض الأئمة أو من بعض المصلين وهذا من باب الغيرة لا نحسبهم إلا كذلك،
~~لكن يبقى أن عندنا نصوص تحكم تصرفاتنا، فهذا السائل له ما يخصه، وغيره ممن
~~أراد أن ينكر عليه أيضا له ما يخصه.
# "دخلت المسجد" والحديث ضعيف كما عرفنا، مضعف بمبارك بن فضالة "فقال أبو
~~بكر: "دخلت المسجد فإذا أنا بسائل، فوجدت كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن" عبد
~~الرحمن بن أبي بكر، كسرة خبز في المسجد وإلا في البيت؟ يعني كأنه رجع إلى
~~بيته فوجد كسرة بين يدي عبد الرحمن فأخذها فدفعها إلى السائل؛ لأن بيت أبي
~~بكر على المسجد، خوخته تفتح على المسجد، فهو ملاصق للمسجد، ويحتمل أن تكون
~~هذه الكسرة أيضا بين يدي عبد الرحمن في المسجد، المقصود أن المؤلف أورد هذا
~~الحديث ليبين أن السؤال والصدقة على السائل في المسجد لا شيء فيه، والحديث
~~فيه ما فيه.
# PageV43P016
# قال -رحمه الله-: "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "أصيب سعد" سعد بن
~~معاذ، سيد من سادات الأنصار "أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل" وهو عرق في
~~اليد، أصيب، قطع هذا العرق "فضرب عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيمة ms1020
~~في المسجد ليعوده من قريب" كأن بيت سعد بعيد عن المسجد فضرب له خيمة في
~~المسجد؛ ليعوده النبي -عليه الصلاة والسلام- من قرب "فلم يرعهم وفي المسجد
~~معه خيمة من بني غفار" قوم من الغفاريين "فلم يرعهم ... إلا والدم يسيل
~~إليهم، فقالوا: يا أهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ " القوم من بني
~~غفار في خيمتهم، في خيمة مستقلة عن خيمة سعد، فجرى الدم من عرق سعد ومضى
~~إلى خيمة بني غفار، فكلموا من في خيمة سعد، فقالوا: يا أهل الخيمة ما هذا
~~الذي يأتينا من قبلكم؟ دم هذا، هل هذا قتيل؟ أم ماذا؟ هذا يورث سؤال من أين
~~هذا الدم؟ "فإذا سعد يغذ جرحه دما" يعني يسيل جرحه دما "فمات فيها" مات في
~~هذه الجرحة -رضي الله عنه وأرضاه- في غزوة الخندق، سنة خمس من الهجرة.
# والمؤلف -رحمه الله تعالى- إنما ساق هذا الحديث ليبين أنه لا مانع من
~~اتخاذ مكان خاص في المسجد للحاجة عندما تدعو إليه الحاجة، لو قال قائل: هذه
~~الغرفة وهذه الغرفة ما الداعي ... ؟ وجودها يعني شرعي وإلا غير شرعي في
~~المسجد؟ غرفة عن اليمين وغرفة عن الشمال، هل يجوز اتخاذ غرف أو خيام في
~~المسجد؟ نقول: نعم للحاجة لا بأس إذا لم تضيق على المصلين، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- اعتكف واحتجر حجيرة، اتخذ مكان يعتكف فيه، ويخلو فيه عن
~~الناس، فلا مانع من وجوده، وجود هذا المكان المخصص لهذا المريض، أو لهذا
~~المعتكف، أو لهؤلاء الغرباء، إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ولم يضيق على
~~المصلين؛ لأن المصلين أولى بالمسجد من غيرهم.
# PageV43P017
# تجدون في المساجد التي بنيت حديثا غرف كثيرة موضوعة لاحتياجات من يقومون
~~على المسجد، أو لاحتياجات المصلين، أو لاحتياجات طلاب العلم الذين يحضرون
~~الدروس في المسجد، أو ما أشبه ذلك، تجد في المسجد مكتبة، وتجد فيه غرفة
~~للاعتكاف، وتجد فيه غرفة يأوي إليها الإمام إذا جاء قبل الصلاة، وما أشبه
~~ذلك، وغرفة مكتب إداري، وهذا موجود في بعض المساجد؛ لإدارة حلقات التحفيظ،
~~والإشراف على الدروس وحلق ms1021 العلم، كل هذه إذا دعت إليها الحاجة ولم تسبب
~~ضيقا أو تضييقا على المصلين فإنها حينئذ لا بأس بها؛ لأن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- احتجر حجيرة للاعتكاف، واتخذ نساؤه الخيام والأخبية في
~~المسجد من أجل الاعتكاف، وضرب النبي -عليه الصلاة والسلام- خيمة في المسجد
~~ليعود سعدا من قريب، وفي المسجد أيضا خيمة لأناس غرباء من بني غفار لا مأوى
~~لهم اتخذوا خيمة، وبعض الناس يأتي غريب يجاور في مسجد لا يتعداه، وهذا
~~موجود في بعض الأماكن المجاورة في مسجد من مساجد، لا سيما إذا كان في هذا
~~المسجد من يعينه على العبادة، يعينه على تحصيل العلم، يعنيه على .. ، موجود
~~في كثير من المساجد، وهو في الحرمين أظهر.
# "فلم يرعهم ... إلا والدم يسيل" وقوله: "وفي المسجد معه خيمة من بني
~~غفار" جملة معترضة "فلم يرعهم ... إلا والدم يسيل إليهم، فقالوا: يا أهل
~~الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ " ما هذا الدم الذي وصلنا من قبلكم؟
~~"فإذا سعد يسيل جرحه دما، فمات" فمات بسبب ذلك -رضي الله عنه وأرضاه- "متفق
~~عليه، واللفظ لمسلم".
# قال -رحمه الله تعالى-:
# "وعنها" يعني عن عائشة "-رضي الله عنها-" صحابية أو راوية الحديث السابق
~~"قالت: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم
~~يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر -رضي الله عنه-، فقال النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((دعهم، أمنا بني أرفدة)) يعني من الأمن، متفق عليه، واللفظ
~~للبخاري".
# PageV43P018
# قالت: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة"
~~وعائشة -رضي الله عنها- حديثة السن، صغيرة، يسرها أن تنظر إلى مثل هذا، كما
~~يصحب الإنسان أولاده الصغار وبناته، ويذهب بهم إلى أماكن الملاعب والملاهي
~~المباحة التي لا يصل بها الحد إلى المحظور، لا سيما في أيام الفرح في
~~الأعياد، ففي ديننا في مثل هذه الظروف فسحة ولله الحمد، فعائشة صبية حدثة
~~السن، يسترها النبي -عليه الصلاة والسلام- لترى ولا ترى، يعني فرق بين أن
~~ترى وبين أن ترى، فرؤية المرأة للرجال على سبيل العموم لا على سبيل التحديد
~~في ms1022 شخص بعينه لا مانع منه، كما تنظر إليهم إذا خرجوا من المسجد، أو تنظر
~~إلى جماعة المصلين لا مانع، لكن لا يجوز للمرأة أن تحدد في رجل بعينه، بل
~~حينئذ يجب عليها أن تغض البصر عنه، فقد أمرت النساء كما أمر الرجال، أمر
~~المؤمنات كما أمر المؤمنين بغض البصر، وفرق بين أن ينظر إلى العموم، وبين
~~أن ينظر إلى شخص على وجه الخصوص، هي تنظر إليهم، تنظر إلى المجموع، وتنظر
~~إليهم أثناء اللعب، ويلعبون في المسجد، وفي بعض الروايات: بالحراب، بما
~~يعين على الجهاد، وليس هذا من باب العبث واللعب الذي لا فائدة فيه؛ لئلا
~~يقول قائل: ما دام هؤلاء الحبشة يلعبون في المسجد؛ لماذا لا يصير المسجد
~~ملعب للأطفال؟ الآن المسجد مغلق إذا كان المسجد بجوار مدرسة، والمدرسة ليس
~~فيها فناء، والمسجد مغلق خمس ساعات متوالية؛ لماذا لا يلعب هؤلاء الطلاب في
~~المسجد في حصة الرياضة؟ نقول: مثل هذا اللعب الذي في المسجد إنما هو مما
~~يعين على الجهاد، والأمور بمقاصدها، والوسائل لها أحكام المقاصد، أما لعب
~~وعبث لا فائدة منه ولا فيه فإن المسلم في الأصل لا يركن إليه ولا يزاوله،
~~الأصل في حياة المسلم الجد، وأن ينشغل بتحقيق ما خلق له من الهدف العظيم،
~~وهو تحقيق العبودية لله -جل وعلا-، ثم بعد ذلك ينشغل بما يعين على تحقيق
~~الهدف، فاللعب بالحراب مما يعين على ما أمر به من جهاد، ومن باب العبودية
~~لله -جل وعلا-، أما العبث واللهو الذي يجر إلى أمور ممنوعة محرمة تنظرون
~~أنتم من يزاول هذه الألعاب ماذا تجر عليهم من البغضاء والشحناء، وتصد عن
~~ذكر الله، وأحيانا عن الصلاة،
# PageV43P019
# فهذه العلل الموجودة في كثير من الألعاب التي تزاول الآن هي علل تحريم
~~الخمر والميسر، فرق بين أن يلعب الشباب أو يلعب من يريد الرياضة بألعاب
~~تعينه على تحقيق ما خلق من أجله، وبين ألعاب تبعده عما خلق من أجله.
# يعني متى سمعنا شباب يلعبون في حي من الأحياء بكرة مثلا وانتهوا من اللعب ms1023
~~فأخذوا كتاب يتدارسونه بينهم؟ يقولون: نحن نستجم باللعب، يستجمون باللعب،
~~هذا استجمام؟! شوف الآثار المترتبة على هذه الألعاب وانظر تعرف حكمها بدقة،
~~ولا يستدل بمثل هذا الحديث وهم يلعبون في المسجد، وعمر على طريقته وما جبل
~~عليه من حزم وعزم، يعني مثلما مر في إنكاره على حسان إنشاد الشعر، زجرهم
~~عمر، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((دعهم)) يعني يا عمر ((أمنا بني
~~أرفدة)) يعني أنتم آمنون من سطوة عمر، ومما تخافونه وتخشونه من شدة عمر
~~وقوة عمر في الحق، فاستمروا يلعبون، ويوجد الآن ألعاب في أوقات المناسبات
~~في الأعياد في غيرها، ولا مانع منها إذا كانت في حدود المباح، لكن أن
~~يتجاوز ذلك إلى أمور محظورة، وتصرفات يتقطع القلب لها أسى، ويقال: ليعلم
~~يهود أن في ديننا فسحة! نحن لا نغيظ اليهود بمثل هذه التصرفات التي فيها
~~المباح والحرام، إنما نغيظهم إذا امتثلنا ما أمرنا به، واجتنبنا عما نهينا
~~عنه، أما أن نرتكب المحظور فإننا نفرحهم بذلك، ومن رائهم الشيطان، ومطلوب
~~إغاظة الشيطان، وإغاظة اليهود، وإغاظة الأعداء، والشيطان لا يغيظه أن نرتكب
~~المحرمات، كما أن من ورائه اليهود وغيرهم من طوائف الكفر لا يغيظهم أننا
~~نرتكب محرمات، بل يفرحون بذلك؛ لأن ارتكابنا للمحرمات من أعظم ما يعينهم
~~علينا، ويضعفنا أمامهم، يعني إذا كان اللعب بالحراب في يوم العيد ليعلم
~~اليهود مثلا أن في ديننا فسحة لمثل هذه التصرفات وهذا اللعب المباح، لكن لا
~~يعني أننا نتمادى في مثل هذا حتى نتجاوز المباح إلى الحرام.
# قال -رحمه الله- ...
# PageV43P020
# يعني المؤلف لما ساق حديث عائشة السابق ليبين أن اللعب المباح بحدود
~~المباح لا يتجاوزه إذا كان الهدف منه الاستجمام والإعانة على الطاعة لا بأس
~~به، لكن مع الأسف أن بعض المشرفين على الشباب يتجاوزون، وسئلنا مرارا من
~~قبل بعض المشرفين يقول: عندنا شباب صغار يعتكفون في العشر الأواخر،
~~ويحتاجون إلى شيء من الترويح؛ لأن الوقت كله صلاة وتهجد وقراءة قرآن وذكر،
~~وهؤلاء الشباب الصغار ما يتحملون كل هذا، ويريدون أن يدخلوا لهم أجهزة
~~كمبيوترات ms1024 وألعاب وأشياء، لكن هل هذه مما يستعان بها على الطاعة؟ يعني إذا
~~كانت هذه الأجهزة فيها برامج علمية مثلا مع أن السلف في الاعتكاف بل في
~~رمضان كله يعطلون النشاط العلمي، ويقبلون على القرآن، وبعض المشرفين يقول:
~~هؤلاء الشباب لا بد لهم من أن يصرفوا بعض الأوقات في اللعب والمرح واللعب
~~في المسجد ما فيه إشكال إذا كان مباح، ونحن نعينهم على الطاعة بمثل هذه
~~التصرفات، ونجيب لهم أجهزة وكمبيوترات، وأشياء يلعبون بها، وأشياء يمتحن
~~بعضهم بعضا فيها، فلا شك أن مثل هذا توسع غير مرضي، وهؤلاء الشباب بالتدريج
~~على الطاعة والتمرين عليها يمكن أن يتعلموا ويتمرنوا على هذه الطاعات من
~~غير ارتكاب وسائل ممنوعة، هذه الأجهزة فيها الصور، وفيها ما يخالف الحقيقة
~~أحيانا، في الألعاب وفي المباريات وغيرها، هذه فيها محظورات، فكيف يقال:
~~اعتكف؟! مثل هذا لا يعتكف، إذا كان لا يستطيع الاعتكاف إلا بارتكاب مثل هذه
~~الأمور لا يعتكف حتى يربي نفسه على الاعتكاف ويجي؛ لأن القصد من الاعتكاف
~~والهدف منه كما قرر ابن القيم -رحمه الله تعالى- جمعية القلب، وتفريغ القلب
~~من الشواغل، تفريغ القلب من الخواطر، تفريغ القلب من الهواجس؛ ليرتبط هذا
~~القلب بالله -جل وعلا-، لكن إذا جبت له آلات هل يمكن أن يفرغ قلبه؟ ما
~~الفرق بين أن ينظر في الآلة في بيته أو في المسجد؟ في فرق؟ ما في فرق، فمثل
~~هذه الأمور ..
# PageV43P021
# أيضا التوسع في مسائل .. ، دخلت مسجد فيه فئام من الشباب معتكفين، ونظرت
~~إلى الصف الأول فإذا به مطوق بحزام أسود من أوله إلى آخره، جوالات تشحن،
~~والناس يصلون، وهي أمامهم، يعني التوسع في أمور الدنيا -وإن كانت مباحة-،
~~وإذا كانت تليق في الأماكن كلها فليحترم في المسجد، إذا كانت تليق في
~~الأوقات كلها فعلى الأقل في العشر الأواخر من رمضان، يعني هذه فيها تشتيت
~~للقلب، تشتيت لقلوب المصلين، والهدف من الاعتكاف انجماع القلب على الهدف
~~الذي من أجله شرع الاعتكاف، الاعتكاف شرع للصلاة، شرع للذكر، شرع للتلاوة،
~~وعرفنا من هدي السلف ms1025 أن كثيرا منهم يترك كل شيء حتى العلم حتى الحديث يترك
~~من أجل أن يجتمع القلب، والارتباطات كلها تلغى إلا ما لا بد منه، وبعضهم
~~إذا دخلت عليه في معتكفه أحيانا قد يوفر له ما لا يتوفر له في بيته، هذا
~~خلل، هذا لا يحقق الهدف الشرعي من الاعتكاف، أنت افترض أنه عالم اعتكف ووفر
~~له تلفون يرد على الأسئلة، ويحل المشاكل، ولا يفتر هذا التلفون من الرنين،
~~يجيب على سؤال، ثم يسأل عن مشكلة، ثم عن قضية ثم كذا، هذا اعتكاف؟! إذا
~~كانت الأمة بحاجة إليه إلى هذا الحد وإلى هذا المستوى فنفعه للأمة خارج
~~المسجد أفضل من الاعتكاف، لا بد أن يكون الاعتكاف على وجهه، يكون بالفعل
~~مجاورة، اعتكاف، فعلينا أن نهتم لهذا الأمر.
# بعض الناس إذا دخل رمضان عطل عن كل شيء، ويقول: إن السلف -وهو عنده دروس
~~ما شاء الله نفع الله به في طيلة العام- لكن إذا دخل رمضان قال: السلف
~~يعطلون الدروس فلا يدرس، يعني الاقتداء في الترك سهل كل يستطيعه، كل يستطيع
~~أن يترك، نقول: السلف ما يدرسون، لكن هل تفعل مثل السلف؟ كم تقرأ القرآن؟
~~كم تختم من مرة في رمضان إذا عطلت الدروس؟ يعني يسهل الاقتداء في الترك،
~~يعني أمره يسير، بل قد يكون من تلبيس الشيطان، يريد الشيطان أن يعطل
~~الانتفاع به باسم الاقتداء بالسلف، لكن السلف لهم أعمال في رمضان، فإذا
~~اقتديت بهم في الترك فاقتد بهم في الفعل، يعني يوجد من السلف من يختم
~~القرآن كل يوم، أما تترك الدروس وقراءتك في رمضان كقراءتك في شعبان! العلم
~~وتعلمه وتعليمه عبادة، فلا يترك إلى غير بدل، إنما يترك لعبادة أفضل منه.
# PageV43P022
# هذا يقول: هل لا بد أن تكون الأرض التي يبنى عليها المسجد ملك للمسجد؟
# ويش لون ملك للمسجد؟ يعني يريد أن يستأجر مثلا أرضا لمدة عشر سنوات ويقيم
~~عليها مسجد، ويدخل في: ((من بنى لله مسجدا)) ((من بنى لله بيتا)) هذا
~~المقصود؟ أو يستأذن صاحب أرض ليقيم عليها مسجدا ms1026 مؤقتا، مسجد مؤقت، ويبني
~~عليه مسجد مدة معلومة؛ لأن الحاجة إلى هذا المسجد مؤقتة، الأصل أن المسجد
~~الذي تثبت له أحكام المسجد أن يكون موقوفا أرضه وبناؤه، ولا يجوز التصرف
~~فيه إلا إذا تعطلت منافعه، فينقل إلى غيره، أما ما دام ينتفع به لا يجوز
~~التصرف فيه، ولا يأخذ أحكام المسجد إلا إذا كان على هذه الصفة، أما أن
~~يستأجر أرض ويقيم عليها بناء مؤقت مدة أجرة هذه الأرض ثم يقول: بنيت مسجد
~~هذا ما بنى مسجد، هذا جزاه الله خير مكن المصلين، وهيأ لهم مكان يصلون فيه
~~لكن ليس بمسجد.
# يقول: ما المقصود في قول عمر: "إياكم أن تحمروا أو تصفروا" هل في اللباس
~~أم في الفرش؟
# في اللباس أو في اللياس؟ ما أدري والله.
# المقصود أن الأصباغ التي تشغل المصلين هذا مقصود عمر، الأصباغ التي شغل
~~المصلين سواء كانت في الجدران أو كانت في الفرش كل ما يشغل المصلين.
# يقول: رجل يبيع جوالات بالأقساط، ولكنه يتفق مع المشتري قبل أن يمتلك
~~الجوال، فهل هذا البيع صحيح؟
# إذا كان العقد والإيجاب والقبول تم قبل أن يمتلك البائع السلعة فهذا بيع
~~ما لا يملك، لا يجوز، ولا يصح البيع؛ لأنه باع ما لا يملك، إذا كانت
~~المسألة مجرد وعد قال: أنا أبيعك جوال بمبلغ كذا، لمدة كذا، لكنه وعد من
~~غير إيجاب ولا قبول، تفاهم معه على هذا من غير إلزام، بحيث لو ذهب واشترى
~~هذا الجوال من الشركة ثم أحضره لا يلزم المشتري به، وللمشتري أن ينسحب من
~~هذا العقد، هذا مجرد وعد لا يترتب عليه حكم، لكن إن كان يلزمه بأخذه هذا
~~بيع ما لا يملك.
# يقول: ما حد طول الثوب؟ هل يكون من منتصف الساق؟ وإذا كان كذلك فقد ينكشف
~~شيء من الفخذ أحيانا عند الركوع؟
# PageV43P023
# على كل حال لا يجوز أن ينكشف شيء من العورة في الصلاة ولا في غيرها، وإذا
~~كان يترتب عليه انكشاف شيء من العورة فلا يجوز، والأصل أن أزرة المؤمن إلى
~~نصف ms1027 ساقه، لكن إذا كان .. ، لأن بعض الناس يتفاوتون، الشخص البدين السمين
~~هذا لا بد أن ينكشف إذا كان إلى نصف ساقه، لكن النحيف ما ينكشف هذا في
~~الغالب، لا سيما إذا ركع أو سجد يرتفع الثوب من الخلف، إذا كان الشخص
~~بدينا، ويباح له أن ينزل ثوبه إلى كعبه، لكن لا يجوز له أن ينزل عن الكعب،
~~وما أسفل من الكعبين ففي النار.
# هذا يقول: ذكرتم قصة ابن خطل، وأمر النبي -عليه الصلاة والسلام- بقتله
~~وإن كان متعلقا بأستار الكعبة مع حديث الباب، ولم يتبين لي التوفيق بينهما؟
# مسألة ابن خطل وشأن ابن خطل شأنه خطير ارتد عن الإسلام، وله جواري تغني
~~بهجاء النبي -عليه الصلاة والسلام- فوضعه يختلف، يعني إذا وجد شخص بهذا
~~المستوى من الشر ولم يتمكن من قتله خارج المسجد فمثل هذا قد يتجاوز فيه،
~~وإلا فالأصل أنه لا يقاد في المساجد، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV43P024
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (44)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذه تقول: هل يجوز للمرأة الحائض أن تقرأ أذكار الصباح والمساء؟
# نعم تقرأ الأذكار، وإذا مر في أثناء هذه الأذكار بعض الآيات وقرأتها على
~~أنها أذكار لا على سبيل التلاوة للقرآن فلا مانع -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: إذا نسي الإمام التشهد الأول واعتدل في القيام ثم رجع هل صلاته
~~صحيحة؟
# إذا لم يشرع في القراءة واستتم قائما يكره له أن يرجع، فإذا رجع فلا شيء
~~عليه، لكنه يسجد للسهو؛ لأنه زاد في الصلاة، لكن صلاته صحيحة، أما إذا شرع
~~في القراءة حرم عليه الرجوع حينئذ.
# يقول: سمعت من المشايخ وهو من أهل الحديث في السعودية يقول عن رجل ينسب
~~لأهل العلم: إنه الكافر؛ لأنه دعا لبناء الأضرحة والطواف بها، فما رأي
~~الشيخ؟
# هذا لا شك أن الذي يدعو لبناء الأضرحة هذا مقر لهذه البدعة الشنيعة،
~~والطواف بها من عظائم الأمور.
# يقول: ما قولكم ms1028 فيمن يدخل إلى المسجد المفروش بحذاء العمل مثل العساكر؟
# هذا لا شك أنه يسبب في تقذيرها على المصلين، ويسبب في إتلافها، فلا يجوز
~~له أن يدخل القذر إلى المسجد، لكن لو كان المسجد غير مفروش ولا يتضرر
~~بدخولها ودلكت عند الباب، وأميط ما بها من أذى فالدخول بها إلى المساجد،
~~والصلاة بها أيضا سنة.
# يقول: إذا حفظ الإنسان القرآن هل يمر على علوم الآلة مرورا سريعا أم
~~يتعلم العقيدة؟
# على كل حال إذا حفظ الإنسان القرآن فقد حوى خيرا كثيرا، وعليه أن يعنى
~~بالعلوم كلها التي تعينه على فهم القرآن والسنة، فلا يكفي أن يمر على علوم
~~الآلة مرورا سريعا، بل عليه أن يحفظ متونها، وينظر في شروحها، ويحضر
~~دروسها، ويتعلم أيضا العقيدة ويحرص عليها، ويتعلم العلوم الأخرى مما يتعلق
~~بعلوم الكتاب والسنة.
# كأنه أعاد السؤال مرة ثانية.
# يقول: إذا حفظت القرآن هل أمر على علوم الآلة مرورا سريعا حتى تكون
~~تمهيدا لما بعد حفظ القرآن -إن شاء الله-؟
# PageV44P001
# نفس السؤال السابق، لكن لا يكفي المرور السريع، بل لا بد من حفظ المتون،
~~في كل فن على الأقل متن واحد، ثم ينظر شروحه، ثم ينظر فيما ألف فوقه من كتب
~~الطبقة التي تلي الطبقة الأولى.
# يقول: أنا شاب عمري ثلاثون سنة ولم أتزوج مع استطاعتي المادية نظرا لضعفي
~~الجنسي، ولا أريد أن أغش بنات الناس، وأن أظلمهم، فهل يجوز لمثلي ذلك؟
# إذا بينت وقبلت بك المخطوبة فلا شيء عليك، لكن إذا كان ضعفك واضحا بينا؛
~~لأن الناس يتفاوتون في هذا، والضعف نسبي، فإذا كان ضعفك بينا واضحا عن
~~أقرانك، وتحس من نفسك أنك إذا تزوجت امرأة ظلمتها فعليك البيان.
# يقول: علي ثلاث كفارات يمين، وأعرف عائلة فقيرة تتكون من ثلاثة عشر شخص،
~~وقد اتفقت معهم على إعطائهم مبلغ من المال وأفهمتهم أنها كفارة يمين؛
~~ليتعيشوا منها ثلاثة أيام، ووافقوا، فهل هذا العمل مجزئ عن كفارة اليمين؟
# كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، إطعام وليست
~~نقود، إطعام ms1029 فأنت تشتري لهم طعاما أو كسوة، أو تعتق ثلاث رقاب، ما دام عليك
~~ثلاث كفارات، فإن لم تستطع هذه الخصال الثلاث فتصوم عن كل كفارة ثلاثة
~~أيام، على أن هذه الكفارات والأيمان إذا أمكن تداخلها بأن كان الباعث عليها
~~واحدا ولو تكررت الأيام فهي كفارة واحدة، ما لم تكفر عن اليمين الأول، أما
~~إذا كانت أسبابها متعددة فإن لكل يمين كفارة.
# لو أعطيت من ينوب عنك في دفع الكفارة أعطيته مالا، أعطيت الجمعية مثلا،
~~أو أعطيت إمام المسجد أو مكتب الدعوة مثلا، أعطيتهم قلت: هذه مائة ريال علي
~~كفارة يمين ادفعوها عني، واشتروا بها طعاما، فهم يقومون مقامك في هذا.
# يقول: عندنا مسجد في إحدى المدارس ولا يصلى فيه إلا الظهر، هل حكمه حكم
~~المسجد في لزوم التحية؟
# أولا: هل هو مسجد عليه معالم المسجد؟ وهو وقف لا يجوز بيعه ولو بيعت
~~المدرسة؟ إن كان الأمر كذلك فله أحكام المسجد، ولو لم يصل فيه إلا الظهر.
# هل يجوز إخراج دم الفدية خارج مكة؟
# لا، لا يجوز وإنما هي لمساكين الحرم.
# يقول: هل الأولى في صلاة القيام في شهر رمضان أن تصلى الراتبة أم يشرع
~~بصلاة القيام؟
# لا، يصلي الراتبة قبل أن يشرع في القيام.
# PageV44P002
# وما مشروعية صلاة التهجد جماعة في رمضان؟
# هي مشروعة، وقد صلاها النبي -عليه الصلاة والسلام- ليلتين أو ثلاث جماعة
~~في رمضان، ثم بعد ذلك جمع الناس عليها عمر بن الخطاب بعد وفاته -عليه
~~الصلاة والسلام- ووفاة أبي بكر، وصدر من خلافته، بعد أن أمن المحظور الذي
~~خشي منه النبي -عليه الصلاة والسلام- أن تفرض على هذه الأمة.
# يقول: أرجو تنبيه الطلبة وهذا لا يخفى عليهم بوضع الكتب التي تحمل الوحي
~~على الأرض، وهذا حصل في هذا المسجد، بل الأدهى أنه كان على الأرض بجانب
~~أرجلهم، ولم يتجرأ أحد برفعه، وقمت برفعه عن أرجلهم؟
# المقصود أن الإهانة للعلم لا تجوز بحال، لكن لا يعني أن وضع الكتاب على
~~الأرض أنه إهانة له، نعم إذا أمكن رفعه فهذا هو الأصل، وأهل ms1030 العلم يقولون
~~بجواز وضع المصحف على الأرض، لكن لا يجوز أن تتصرف تصرفا يشعر بإهانته بأن
~~تمد رجلك إليه، أو تجعله خلف ظهرك، أو ما أشبه ذلك، أما مجرد وضعه على
~~الأرض بعضهم يقول: إنه خلاف الأولى، وبعضهم يصرح بالجواز، لكن لا شك أن
~~الأكمل أن يرفع.
# يقول: ما حكم الضرب أثناء التعليم من قبل المعلم للطالب؟
# إذا كان الهدف منه الإصلاح، وتأديب هذا الطالب هذا لا بأس به، على ألا
~~يتجاوز إلى حد يضر المتعلم، استنبط أهل العلم مما فعله جبريل بالنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وأنه غطه ثلاثا أن للمعلم أن يضرب المتعلم ثلاثا، ولا يزيد
~~على ذلك، استنبطوا منه هذا، وعلى كل حال التأديب مطلوب من المعلم لتلميذه،
~~ومن الأب لابنه، ومن الزوج لزوجته إذا عصت، ولم يجد فيها الوعظ والهجر،
~~فجاء التوجيه بالضرب، لكن كل هذا غير مبرح، ليس بضرب عداوة أو تشفي، وإنما
~~هو ضرب تأديب غير مبرح.
# يقول: ما حكم بيع ماء زمزم؟
# بيع ماء زمزم وهو في مكانه لا يجوز، والناس شركاء في زمزم وغيره من
~~المياه كما جاء بذلك الأخبار، لا يجوز بيعه، ويزيد زمزم في كونه في داخل
~~المسجد، فلا يجوز من جهتين، أما إذا تعب عليه أحد، تعب على شيء منه وحازه
~~وأخرجه عن المسجد، وجعله في إناء يمكن أن يباع فيه فلا مانع أن يبيعه بثمن
~~مثله، يعني ما كل الناس يتيسر لهم أن يصلوا إلى البئر، ويستقوا منه.
# PageV44P003
# يقول: حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- في صلاة الخوف أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- ركع بمن معه ركع وسجد سجدتين، فهل هاتان السجدتان غير التي في
~~الركعة؟
# لا، هم اللتان في الركعة.
# قول بكير حيث قال: "يبتغي به وجه الله" هل هذا من باب الرواية بالمعنى؟
# لأنه قال: أحسبه قال: يبتغي بذلك وجه الله، يعني كأنه يشك في قول الصحابي
~~هذه الجملة، مع أنها سواء ذكرت أو لم تذكر أمر لا بد منه، لا بد أن يكون
~~العمل مما يبتغى به وجه الله، لا ms1031 لينال به شرفا أو ذكرا أو رياء أو سمعة،
~~أو ما أشبه ذلك.
# هل نشيد حسان -رضي الله عنه- في المسجد مثل الحداء والإنشاد المعروف حيث
~~تذكر الأبيات بترنم؟
# على كل حال العرب لهم طريقة في حداء الشعر وإنشاد الشعر، وإنشاده أيضا
~~يتفاوت ويختلف من بحر إلى بحر، كل بحر له طريقة في الإنشاد، والعرب معروف
~~عنهم الأداء بطريقتهم.
# يقول: ما المانع في القول بأن حديث عتبان -رضي الله عنه- يدل على سنية
~~صلاة الجماعة خاصة أنه لم يسأل عن سماع النداء؟
# هذا لا بد أن نجزم بأنه لا يسمع النداء، وإلا فما الفرق بينه وبين ابن أم
~~مكتوم ((أتسمع النداء؟ )) قال: نعم، قال: ((أجب، لا أجد لك رخصة)) مع أن
~~ابن أم مكتوم ذكر أشياء أكثر مما ذكر عتبان، ولا بد من ارتكاب مثل هذا ولو
~~لم يرد، لا بد من ارتكابه للتوفيق بين النصوص.
# يقول: جواز الانتساب إلى التصوف بمعنى الزهد في هذا العصر؟
# PageV44P004
# التصوف ليس بلفظ شرعي، ولم يرد به دليل، بينما الزهد جاءت به الأدلة، فمن
~~كان على الجادة وصار يعبد الله -جل وعلا- ويعمل بما يعلم، ويقبل على
~~الآخرة، ويترك ما لا يحتاجه من أمور الدنيا هذا الزاهد، فالزهد لفظ شرعي،
~~وأما التصوف فليس بلفظ شرعي، لكن من أهل العلم من يطلقه بإزاء الزهد،
~~كالحافظ أبي نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء أطلق التصوف وأراد به الزهد،
~~ونسبه إلى سادات الأمة حتى العشرة المبشرين بالجنة وكبار الصحابة ذكر عنهم
~~على طريقته السجعية يترجم: ومنهم فلان بن فلان الكذا، ثم يردف ما يدل على
~~أنه متصف بهذه الصفة التي هي التصوف، لكن الاقتصار على الألفاظ الشرعية هذا
~~هو الأصل، فضلا عما إذا كان غير اللفظ الشرعي يحتمل معنى صحيحا، ومعان غير
~~صحيحة، فإذا كان يحتمل أكثر من معنى صحيح وغير صحيح لا يجوز ارتكابه، لا
~~سيما وأن البديل لفظ شرعي جاءت به النصوص.
# يقول: ما رأيكم في بعض طلاب العلم الذي يمشون في المسجد الحرام بالأحذية؟
# الأصل أن الصلاة بالحذاء ms1032 سنة ((خالفوا اليهود صلوا في نعالكم)) لكن إذا
~~ترتب على الدخول بالحذاء تلويث المسجد، أو تلويث فرش المسجد يمنع من هذه
~~الحيثية، وإذا تأكد الإنسان أن حذاءه نظيف ودلكه قبل دخول المسجد لا مانع
~~من الدخول به، على أن بعض أهل العلم يخص المسجد الحرام والمسجد النبوي
~~والأماكن المقدسة بعدم الدخول بالحذاء؛ لأن موسى -عليه السلام- أمر بخلع
~~نعاله؛ لأنه بالوادي المقدس، فالأماكن المقدسة مقيسة على الوادي المقدس
~~يؤمر الإنسان بخلع حذائه، هذا ما قاله بعض أهل العلم، وإلا فالأصل النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- قال: ((خالفوا اليهود صلوا في نعالكم)) وهو في مسجده
~~في المدينة.
# إذا كان يحدث شيء من الفوضى، وشيء من الإشكالات فإن مثل هذا يتقيه
~~الإنسان، لا سيما طالب العلم الذي هو قدوة للناس لا يحدث شيء يثير الناس
~~عليه، ويجعل الناس يزدرونه أو ينسبونه إلى عدم تعظيم شعائر الله وحدود
~~الله، مثل هذا ينبغي لطالب العلم أن يتقيه بقدر الإمكان؛ لأن بعض الناس
~~أحيانا قد يتذرع بأنه يتضرر إذا مشى على البلاط دون حذا، وكذلك المشي على
~~البلاط مضر في أي وقت من الأوقات، لكن تكفي عن الحذاء الجوارب.
# PageV44P005
# يقول: أرجو التنبيه: كثير من الإخوة يذكر عندهم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ولا يصلون عليه تهاونا وعدم مبالاة؟
# هذا لا شك أنه حرمان، والبخيل من ذكر عنده النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~فلم يصل عليه، وبعض أهل العلم يوجب الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~عند ذكره، يوجبها، على هذا يأثم، لكن الجمهور على أن الصلاة على النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في غير التشهد سنة.
# كميات هائلة من الأسئلة.
# في هذا الدرس نكمل بقية الباب باب المساجد، وباب الجمعة فيه خمسة وعشرون
~~حديثا، نحتاج إلى دورة كاملة، الجمعة تحتاج إلى دورة كاملة، فهي خمسة
~~وعشرين حديثا، بعدد الأحاديث التي شرحناها في الأيام الأربعة التي منها هذا
~~اليوم، ولعل هذا الدرس يكون هو الدرس الأخير في الدورة، يعني فكرت أن يكون
~~الدرس غدا يمتد قليلا، لكن قالوا: إن العصر فيه درس، فعلى هذا نعفيكم ms1033 من
~~درس الغد وتعفوننا؛ لأن البدء بباب ثم بعد ذلك ترك باقيه إلى مدة قد تطول
~~مثلا أشهر ليس بمناسب؛ لأن مسائل الجمعة مسائل الباب الواحد مترابطة،
~~والجمعة على وجه الخصوص فيها مسائل تحتاج إلى مزيد عناية وبحث، فلعلنا نرجئ
~~الكلام في الجمعة إلى الدورة اللاحقة -إن شاء الله تعالى-، خمسة وعشرون
~~حديثا تحتاج إلى دورة كاملة.
# الأسئلة الموجودة الآن تحتاج إلى دورة، فالعلم لا ينتهي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV44P006
# "وعنها" يعني عن عائشة راوية الأحاديث السابقة "-رضي الله عنها- أن
~~وليدة" جارية مملوكة "وليدة كانت سوداء لحي من العرب" سوداء هذا وصف كاشف
~~ليس بمؤثر في الحكم، إنما هذه صفتها، وهذا لونها "سوداء لحي من العرب" يعني
~~مملوكة لحي من العرب "فأعتقوها" لما أعتقوها صارت حرة "فكانت معهم" يعني
~~جلست معهم، يعني بعض الأرقاء إذا أعتق يرغب أن يستمر عند مواليه؛ لأنه على
~~تقديره وعلى ظنه إلى أين يذهب؟ لا سيما إذا تقدمت به السن، وأدرك الناس
~~الرق في هذه البلاد، ثم لما ألغي الرق، وحرر جميع الأرقاء رغب كثير من
~~الناس أن يبقى في بيت مواليه وهو حر، يخدمهم في مقابل الأكل والشرب، ومع
~~ذلك هذه "فكانت معهم" بقيت عندهم.
# قالت: "فخرجت صبية لهم" بنت صغيرة "عليها وشاح" حزام من جلد من أديم
~~تتزين به البنات في ذلك الوقت، وقد يلصق به شيء من الذهب أو الفضة، المقصود
~~أنه حزام من أديم.
# "وشاح أحمر من سيور" السيور الجلد، قالت: "فوضعته أو وقع منها" وضعته هذه
~~الصبية على الأرض أو سقط منها، الحاصل أنه صار على الأرض، إما بفعلها أو
~~بغير إرادتها ولا اختيارها "فمرت به حدياة" تصغير الحدأة "فمرت به حدياة
~~وهو ملقى على الأرض فحسبته لحما" لأن لونه أحمر كلون اللحم "حسبته لحما
~~فخطفته، قالت: فالتمسوه فلم يجدوه" فما الذي حصل؟ اتهموا به هذه الوليدة،
~~يعني جرت العادة ms1034 أن الإنسان في الغالب وهذا موجود إذا فقد شيء ما يتهم أهل
~~البيت بسرقته إنما يتهم غيرهم، إذا فقد شيء من البيت اتجهت التهمة مباشرة
~~إلى الخادمة، فتشوا الخادمة، ولكل قوم وارث موجود إلى الآن، إذا فقد شيء
~~فتشوا الخادمة، شوفوا متاع الخادمة، هؤلاء اتهموها ولم يكتفوا بتفتيش
~~المتاع.
# PageV44P007
# قالت: "فاتهموني به، قالت: فطفقوا يفتشوني حتى فتشوا قبلها! " يعني
~~بالغوا في التفتيش، ظنوا أنها وضعته في سراويلها، ففتشوا قبلها، وكانت
~~السراويل تستوعب مثل هذا الوشاح في السابق السراويل يعني واسعة وطويلة
~~تستوعب مثلها، المقصود أنهم فتشوا حتى قبلها، كشفوا عن سوأتها، والاتهام لا
~~يجوز أن يتهم البريء حتى تقوم الأدلة على أنه متهم، تدل القرائن على أنه
~~فعل هذا الفعل، وعمل هذا العمل؛ لأن الأصل براءة الذمة، والمتهم بريء حتى
~~تثبت إدانته، إذا دلت القرائن يعني صار لها سوابق مثلا فقدوا أشياء مرارا،
~~ثم وجدوها عندها، لا مانع من التفتيش والاتهام؛ لأن القرائن دلت على ذلك،
~~وصاحب السوابق هو الذي جرأ الناس عليه، فإذا وجدت السوابق لا مانع، لكن كيف
~~يفتش القبل ويطلع على العورة من أجل سيور من جلد؟! لا شك أن مثل هذا حتى لو
~~صار في قبلها في يوم من الأيام سوف تخرجه، ينتظرون، لو وضعته في سراويلها
~~لا بد أن تخرجه من سراويلها، فهذه مبالغة في التفتيش غير مرضية، أولا:
~~الاتهام لا يجوز إلا إذا دلت القرائن ووجدت السوابق لهذا المتهم أما قبل
~~ذلك فلا يجوز الاتهام، والاتهام ينشأ عنه مفاسد عظيمة على المتهم، وقد يكون
~~بعض المفاسد على المتهم؛ لأن بعض المتهمين إذا اتهم تصرف تصرف يضره.
# أنا أذكر شخص في حلقة تحفيظ قديما في وقت توزيع الجوائز اتهم واحد من
~~الشباب صغار بأنه أخذ شيء من هذه الجوائز، يعني سرقه، وهو بريء، فما منه
~~إلا أن ترك حفظ القرآن، يعني ما تحمل، يتهم بسرقة وهو بريء، فالاتهام من
~~غير مبرر ومن غير أسباب ومن غير سوابق هذا له آثاره على الشخص المتهم، ومن
~~اتهمه ms1035 عليه الإثم، وعليه أيضا تبعات ما ينشأ عن هذا الاتهام.
# PageV44P008
# المقصود أنهم فتشوها حتى فتشوا قبلها، الآن تقول: قالت: "فطفقوا يفتشوني
~~حتى فتشوا قبلها" يعني فرجها، يفتشوني حتى فتشوا قبلها، ما قالت: قبلي؛ لأن
~~السياق سياق عائشة -رضي الله عنها-، فالقول قولها، قالت الوليدة: "فتشوني
~~حتى فتشوا قبلها" مر بنا مرارا أنه من الأدب في الأسلوب ألا ينسب الإنسان
~~إلى نفسه الشيء القبيح، يعني مثل ما جاء في حديث وفاة أبي طالب طلب منه
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يقول: لا إله إلا الله، فقيل له من بعض
~~الحضور: أترغب عن ملة عبد المطلب؟! فكرر عليه النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~فقال له ذلك فكان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب، يعني أبو طالب قال:
~~أنا على ملة عبد المطلب، لكن الرواة لا يستسيغون أن ينسبوا هذه الجملة
~~لأنفسهم بضمير التكلم، وإنما يأتون بمثل هذه الجمل القبيحة بضمير الغائب.
# لكن كل الرواة في حديث ماعز قالوا: إن ماعزا قال: يا رسول الله إني زنيت،
~~ما قالوا: يا رسول الله هو زنى؛ لماذا؟ لأنه لا بد من التصريح بذكر الزنا
~~ونسبته إلى نفسه؛ لأنه لو أن الرواة قالوا: هو زنا، والكلام مسوق على لسان
~~ماعز فكيف يحد وهو لم ينسب الزنا إلى نفسه؟! وإن كان في الأصل أن ماعزا
~~قال: إني زنيت، فجاء الرواة فلم ينسبوا هذا اللفظ إلى أنفسهم كما قالوا: هو
~~على ملة عبد المطلب، قالوا: هو زنا، لا، هذا يختلف فيه الحكم، لا بد من
~~التصريح بنسبة الزنا إلى الفاعل ليثبت عليه الحد.
# PageV44P009
# قالت: "والله أني لقائمة معهم" يعني ثم جاء الفرج "والله إني لقائمة معهم
~~إذ مرت الحدياة فألقته" المتهم لا بد أن يندم، ولات ساعة مندم، ما يمديه
~~الحين لو ندم المتهم "فألقته، قالت: فوقع بينهم، قالت: فقلت: هذا الذي
~~اتهمتموني به زعمتم" يعني كما زعمتم، والزعم يطلق ويراد به ما يرادف القول
~~المحقق، ويطلق ما يرادف القول المشكوك فيه "هذا الذي اتهمتموني به زعمتم،
~~وأنا منه ms1036 بريئة وهو هذا" أي هذا العمل الذي حصل من إلقائه بين أيديهم من
~~قبل الحدياة وهم ينظرون، أو لو أقسمت أيمان، أو جاءت ببينة أنها بريئة، ليس
~~الخبر كالعيان "وهو ذا هو، قالت: فجاءت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فأسلمت" تركتهم؛ لأنهم اتهموها وفتشوها، ما صار للمقام بينهم قيمة، هي في
~~الأصل أحبتهم وألفتهم وأحبت البقاء معهم، لكن إذا حصل مثل هذا الذي يكدر،
~~فما صار للبقاء عندهم قدر ولا قيمة "فجاءت إلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فأسلمت" لأن الله -جل وعلا- أراد بها خيرا، انظر نتيجة هذا الاتهام
~~ما الذي حصل بعده؟ وكم من متهم بريء حمد العاقبة بعد ذلك، وعائشة -رضي الله
~~عنها- أم المؤمنين لما اتهمت ما الذي حصل؟ نزل في شأنها قرآن يتلى إلى يوم
~~القيامة، وأي شرف أعظم من هذا الشرف.
# "قالت عائشة: فكان لها خباء في المسجد أو حفش في المسجد" يعني بيت صغير
~~جدا زاوية في المسجد، وهذا هو الشاهد من الحديث، جواز اتخاذ مثل هذا خباء
~~أو حفش، أو يحتجر لها حجيرة، أو يوضع لها مثل الرواق وما أشبهه، فتجلس فيه،
~~يجلس الغريب في المسجد الذي لا مأوى له، لا مانع من أن يجلس في المسجد، إذا
~~أمنت الفتنة من جهة، وأمن عدم التضييق على المصلين، يعني ضمنا أن مثل هذا
~~الحفش أو هذا البيت الصغير أو هذا الخباء لا يضيق على المصلين؛ لأن المصلين
~~أولى بالمسجد من غيرهم.
# قالت: "فكانت تأتيني فتحدث هي عندي" تأتي إلى عائشة تزور عائشة ثم تتحدث
~~عندها، قالت: "فلا تجلس عندي مجلسا إلا قالت:
# ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ... . . . . . . . . .
# PageV44P010
# الوشاح الذي اختطفته الحدياة، ثم اتهمت به الجارية، ثم ألقته الحدياة،
~~عجيبة من العجائب؛ لماذا لم تلقه الحدياة في مكان بعيد؟ يعني هل قصد
~~الحدياة براءة هذه الوليدة والجارية؟! وهل تدرك مثل هذا؟! أو تدرك أنه لما
~~كان لا نفع فيه بالنسبة لها أرجعته إلى أهله؟! هل تدرك الحدياة مثل هذا؟!
~~إلا أن الله -جل وعلا- ساقها إلى ms1037 أن تعيده إلى مكانه لإظهار براءة هذه
~~الجارية المتهمة ظلما وزورا وعداونا.
# ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ... ألا إنه من بلدة الكفر أنجاني
# نعم أنجاها من بلدة الكفر، صار سببا في إسلامها، فالمحنة انقلبت منحة،
~~يعني ماذا عما لو لم يحصل هذا الاتهام، واستمرت عند هؤلاء القوم على كفرها
~~خسرت الدنيا والآخرة، لكن حصل عليها هذا الضرر وهذا النقص وهذا الاتهام،
~~لكن النتيجة أنها جاءت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأسلمت.
# قالت عائشة -رضي الله عنها-: "فقلت لها: ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا إلا
~~قلت هذا؟! قالت: فحدثتني بهذا الحديث" رواه البخاري".
# والشاهد منه أنه كان لها خباء في المسجد في عهده -عليه الصلاة والسلام-،
~~وبمرأى منه -عليه الصلاة والسلام-، وبإقرار منه -عليه الصلاة والسلام-، فدل
~~هذا على جواز اتخاذ الخباء والبيت الصغير الذي لا يضيق على المصلين للوافد
~~الغريب، سواء كان ذكرا أو أنثى، إذا أمنت الفتنة، ولم يخش منه، ولم يخش
~~عليه.
# قال -رحمه الله-: "وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((البزاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها)) "
~~البزاق: بالزاي والصاد والسين مثل الصراط، البزاق: هو ما يخرجه الإنسان من
~~فمه، ويسمى قبل إخراجه ريق، وإذا أخرج سمي بصاق، أو بزاق، أو بساق بالسين،
~~سواء كان تحلب من الفم كالريق، أو ما هو أشد من ذلك مما يصعد من الصدر، أو
~~ينزل من الدماغ، كله بصاق.
# ((في المسجد خطيئة)) لأنه وإن كان طاهرا إلا أنه مستقذر، لا يرضاه
~~الإنسان في بيته، وفي مكان استقباله لضيوفه، هذا لا يرضاه إنسان لنفسه،
~~فكيف يرضاه لبيت الله، ما دام الأمر مستخبث ومستقذر، وإن كان طاهرا فلا
~~يرضى مثل هذا، والنفوس تستقبح مثل هذا.
# PageV44P011
# يعني لو جئنا بما يستعمل للنفايات جئنا به من المصنع جديد، أو يستعمل في
~~النجاسات لكنه ما استعمل جديد من المصنع، تأنف أن تتوسده؛ لأنك تستصحب ما
~~صنع من أجله، يعني لو عندك مثلا -أعز الله الجميع والمسجد- ما يوضع ms1038 على
~~الأطفال ليحفظ فيهم النجاسات عن التسرب، وضع على الأرض من الكرتون جديد،
~~جديد وضعته على الأرض، وبيدك مصحف، المصحف الشريف، كلام الله -جل وعلا-
~~يسهل عليك أن تضعه على الأرض وإلا على هذا وهو جديد من المصنع؟ على الأرض
~~أسهل بكثير يعني؛ لأنك تستصحب أن هذا وإن كان من مواد نظيفة وطاهرة وجديد
~~ما استعمل إلا أنك تستصحب ما صنع من أجله، الآن البصاق طاهر، فكونه يستقبح
~~ويستقذر وتأنف أن تلقيه في بيتك، لا سيما فيما تستقبل به الضيوف فكيف ترضى
~~به لبيت الله الذي أمرنا بتنظيفها وتطييبها وكنسها؟! هذا البصاق مفروغ منه؛
~~لأنه مستقبح، لكن طلبت ماءا فجيء لك به في المسجد، فلما شربت منه وجدته
~~بارد جدا، لو شربته تضررت، يعني عادي لو كنت خارج المسجد تلقيه في أي مكان
~~لأنه ماء، لكن في المسجد تلقيه وإلا ما تلقيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو على كل حال ماء اختلط بريق طاهر، لكن هل هو مناسب أن تلقيه في المسجد
~~وهو ماء؟ يعني لو ماء انكب في المسجد ما في إشكال، يعني لو من الكأس انكب
~~شيء في المسجد ما في أدنى مشكلة لأنه طهور، لكن أنت لما أخذت منه ما يملأ
~~الفم فوجدته بارد برودة شديدة يضرك لو شربته، فأردت أن تخرجه من فمك، هل
~~نقول: هذا حكمه حكم البصاق وإلا حكم الماء؟ يعني على كل حال الناس يأنفون
~~من مثل هذا، يعني هل تستطيع وأنت مدعو أنت مدعو في بيت شخص من الأشخاص واحد
~~من الناس فتصنع في مجلسه هذا؟ فيه صعوبة، فمثل هذا لا يفعل في المسجد، وإن
~~لم يكن في الأصل بصاق وهو ماء، لكن لو انكب من الكأس ما في إشكال.
# ((البزاق في المسجد خطيئة)) والخطيئة الذنب الذي يعاقب عليه الإنسان،
~~بدليل أنه يحتاج إلى كفارة، لكن ما كفارة هذه الخطيئة؟ كفارتها دفنها، وهذا
~~يمكن إذا كانت أرض المسجد مفروشة بالتراب، يمكن تدفن، لكن إذا كانت مفروشة
~~بفرش مثل هذه كفارتها حكها وإزالتها.
# PageV44P012
# طيب وجدت خطيئة ووجدت ms1039 كفارتها قل: سيئة ناقص سيئة الناتج؟ صفر، يعني ما
~~عليك شيء، هل يستوي هذا مع من لم يبصق في المسجد أصلا؟ هذا ارتكب خطيئة
~~وكفرها فزال عنه أثرها، يعني مقتضى ذلك أنه ما دام كفرها أنه بمثابة من لم
~~يحصل منه هذا الأمر أصلا، يعني سجل عليه سيئة ثم مسحت هذه السيئة، هذه
~~كفارتها، لكن هل هو بمثابة من لم يحصل منه هذا الأمر أصلا؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذه كفارة وليست توبة، غير التوبة هذه، الكفارة غير، ومعلوم أن الندم
~~توبة، يعني إذا ندم فأزالها انتهى ما في إشكال، لو مشينا على هذا لتعمد
~~الإنسان مثل هذه الأشياء، وهذه الأشياء لها أثر حسي؛ لأن من السيئات ما له
~~أثر حسي، ومنها ما لا أثر له حسي، فاللي ما له أثر حسي هذا يكفي فيه
~~التوبة، وينتهي من تبعاته، لكن ما له أثر حسي، يعني شخص زنا -نسأل الله
~~السلامة والعافية- وتاب من الزنا، وبدل الله سيئاته حسنات، هذا لا شك أنه
~~له أثر حسي على المزني بها، وعليه أيضا في مقتبل حياته، وعلى ولده؛ مع أنه
~~لا تزر وازرة وزر أخرى، لكن على أهله ((عفوا تعف نساؤكم)) المقصود أن ما له
~~أثر حسي فإثمه أعظم؛ ولذا من هم بحسنة يعني من عمل الحسنة وهذه الحسنة
~~أثرها متعد أو عمل سيئة وأثرها متعد، ثم جاء شخص تمنى أن لو كان مثل من عمل
~~السيئة، وآخر تمنى أن يكون مثل من عمل السيئة، قال: ((فهما في الأجر سواء))
~~وهما في الوزر سواء، لكن أهل العلم يفرقون بين من عمل العمل الحقيقي وله
~~أثر في الخارج متعد أنه يختلف عمن تمنى مجرد الأمنية، وإن صاروا في أصل
~~العمل سواء، لكن في آثاره المترتبة عليه ليسوا سواء.
# الآن: ((البزاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها)) قلنا: إنه لو بزق في
~~المسجد، ثم دفنها لا شيء عليه انتهى، كفر، كان كمن حلف يمينا وحنث فيها
~~ودفع الكفارة، لكن هل هذا مثل من حفظ يمينه {ولا تجعلوا الله عرضة ms1040
~~لأيمانكم} [(224) سورة البقرة] لا شك أن مقام هذا أعظم.
# "متفق عليه".
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال: رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-".
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب: تقليب المصحف
### | .... 
# PageV44P013
# لا كبار السن ولا صغارهم، كلهم، يعني إذا أراد أن يفتح المصحف بل إصبعه
~~وفتح المصحف أو فتح الكتاب أو أي شيء، ولا شك أن هذا ليس بجيد، لكن بعض
~~كبار السن يكون في أصابعه عدم دقة، يعني الشباب أصابعهم ناعمة تمسك
~~بالورقة، وبعض كبار السن أصابعهم خشنة من جهة، وأيضا تمكنهم من مسك الورق
~~فيه ما فيه، صعوبة، فيحتاجون إلى مثل هذا، فيكون عندهم أكثر، وإلا بل
~~الأصبع موجود، وكان عندهم في المعاهد العلمية مادة يقال لها: "الصحة"
~~ويذكرون هذا أنه مضر بالصحة بل الإصبع من أجل فتح الورق، ومن الطرائف أن
~~المدرس الذي يدرس وهو يدرس بالكتاب يبل إصبعه، إن شاء الله إن هذا الحاصل
~~يعني، فالإنسان على ما تعود، لكن ينبغي ألا يتلف الورق، ونشوف بعض الكتب
~~المستعملة تجد أطراف الورق سوداء من كثرة الاستعمال وبل الإصبع، وقد يكون
~~فيه ما فيه من أوساخ أو غبار أو شيء من هذا، فترى طرف الورق أسود.
# طالب:. . . . . . . . .
# بلا شك خلاف الأولى.
# جاء في الحديث: ((إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق تلقاء وجهه ولا عن يمينه،
~~ولكن عن يساره أو تحت قدمه)) وهذا محمول على ما إذا كان خارج المسجد.
# PageV44P014
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((أحب البلاد)) " يعني أحب الأماكن أو أحب ما في البلاد ((إلى الله
~~مساجدها)) أحب ما تشتمل عليه البلاد المساجد؛ لأنها بيوت الله، وبنيت لذكر
~~الله وإقام الصلاة، بنيت للعبادة " ((وأبغض البلاد إلى الله أسواقها)) رواه
~~مسلم" لأن الأسواق يزاول فيها أمور الدنيا، ويزاول فيها المخالفات، ليس كل
~~الناس على درجة واحدة من الورع والتقوى، إنما هذه الأسواق تجمع التقي
~~والورع والمتساهل والمفرط، فتجمع أوباش الناس، فمنهم من يتساهل ويرتكب
~~المخالفات في البيع والشراء، وينفق السلعة باليمين الكاذبة، ms1041 ومنهم من يزاول
~~العقود المحرمة، ففيها -مهما كانت- فيها يحصل مخالفات، فهي من هذه الحيثية
~~أبغض البلاد إلى الله، وتجد هذا الأمر واضحا وجليا في أماكن بيع السيارات
~~مثلا، وتجد بعض من يزاول هذه المهنة يتسامحون ويغشون ويكتمون ويحلفون
~~ويدعون أن هذه السيارة وهذه السلعة سيمت كذا، وينجشون، هذا موجود في السلع
~~كلها، لكن ظهر هذا في أماكن بيع السيارات بوضوح؛ لأن السيارات المستعملة
~~فيها عيوب قد تخفى على المشترين، وفيها أشياء ظاهرة، وفيها أشياء خفية،
~~فصارت أبغض البلاد إلى الله هذه الأسواق.
# "رواه مسلم".
# "وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد)) رواه أحمد وأبو
~~داود".
# ((حتى يتباهى الناس)) يتفاخرون فيقول بعضهم إذا بنى مسجد: مسجدي أحسن من
~~مسجدك وأكبر وأجمل، يتفاخرون ويتباهون، وقد يتباهى من لا علاقة له في
~~المسجد من جماعة المسجد مسجدنا أفضل وأوسع.
# PageV44P015
# لكن إذا كان الموضع الذي يذكر في مثل هذا المجال يعني له وجه وأثر في
~~الصلاة مثلا إذا تباهوا بما يخل بالصلاة من زخرفة ونقوش وقدر زائد على
~~الحاجة هذا هو المحظور الذي دل عليه الحديث، لكن لما يقال: والله مسجدنا
~~أريح وأبرد مثلا، ويحصل فيه من الخشوع والإقبال على الصلاة هذا ما هو
~~بتباهي هذا، هذا ليس تباهي، إنما المراد يتباهى الناس فيما لا يخدم مصلحة
~~الصلاة، لكن لو أن إنسانا قال: لو صليت معنا يا فلان وجربت مسجدنا واسع
~~ونفح ومريح وفرشاته نظيفة لا على سبيل التفاخر والتعاظم، ولا على سبيل
~~الاغترار إذا كان هو عامر المسجد، أو ما أشبه ذلك، فمثل هذا أمره سهل، لكن
~~الإشكال حينما يقال: والله القبة عندنا قطرها مائة ذراع ومسجدكم ما يجي ولا
~~خمسين، النقوش في مسجدنا كذا، والخطاط الذي كتب الآيات وغيرها في جدران
~~المسجد الخطاط المتميز فلان وهكذا، وقد حصل، والدولة التركية يعني ضربت في
~~هذا الباب شوطا واسعا، زخرفوا المساجد زخرفة يعني لا يمكن أن يحضر القلب
~~أثناء ms1042 الصلاة فيها؛ لماذا؟ لأنهم على مذهب أبي حنيفة، والحنفية عندهم أن
~~الناس إذا زخرفوا بيوتهم فبيوت الله أولى؛ لأن هذا يعتبرونه من باب العناية
~~بالمسجد، وإظهار المسجد بالمظهر اللائق، وغيرهم يقول: لا، لا تجوز زخرفة
~~المساجد.
# يحدثنا بعض الإخوان من طلاب العلم الذين ذهبوا إلى تركيا اسطنبول يقول:
~~دخلت مسجد فوجدت شيخا على كرسي، ومعه كتاب يشرح وحوله طلاب فجلست لأستفيد،
~~وإذا بالشيخ لا يتكلم، يحرك شفتيه ولا يتكلم، وإذا بهذا الاجتماع ليس على
~~درس، وإنما يصورون مشهدا تمثيليا في هذا المسجد، ما في البلد أجمل منه
~~-نسأل الله العافية-.
# ((لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد)) كلام من لا ينطق عن
~~الهوى -عليه الصلاة والسلام-، وقد حصل، وهل هذا من باب الإقرار أو من باب
~~الإنكار؟ لا شك أنه إنكار، وكون الشيء يقع قدرا لا يعني أنه يجوز شرعا،
~~يعني لا يستدل بمثل هذا على جواز زخرفة المساجد، والذي يليه يقول: ((ما
~~أمرت بتشييد المساجد)).
# PageV44P016
# في آخر يقول: ((لا تقوم الساعة حتى تسير الضعينة من كذا إلى كذا)) يعني
~~بدون محرم ((لا تخشى إلا الله)) هل هذا فيه دليل على جواز السفر بدون محرم؟
~~لا يدل على جواز السفر إنما هو إخبار عما سيقع، وأشراط الساعة كلها من هذا
~~القبيل، لا يعني أنها تجوز، وإنما يخبر الصادق المصدوق أن هذه الأمور ستقع
~~في آخر الزمان في هذه الأمة.
# قال: ((لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد)) وقد حصل.
# "رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي".
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((ما أمرت بتشييد المساجد)) قال ابن عباس: "لتزخرفنها كما زخرفت
~~اليهود والنصارى" رواه أبو داود وابن حبان".
# النصارى كنائسهم، واليهود بيعهم كلها زخارف، وفي كنائس النصارى الصور
~~لمريم وعيسى، زخرفوا، وحصل في هذه الأمة هذه الزخارف.
# ((ما أمرت بتشييد المساجد)) التشييد إما أن يكون برفعها {ولو كنتم في
~~بروج مشيدة} [(78) سورة النساء] يعني مرتفعة، أو يكون طلاؤها بالشيد وهو ms1043
~~الجص، ويكفي من المسجد ما يكن من الحر والقر، كما فعل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، مما لا يمنع المطر، والنبي -عليه الصلاة والسلام- سجد في صبح
~~الحادي والعشرين من رمضان سجد على ماء وطين؛ لأنه لما نزل المطر وكف
~~المسجد، فنزل الماء والطين، لكن لا يعني هذا أننا نجعل، نعمل خلل وشقوق في
~~سقف المسجد من أجل أن يقع، لا، ليس بعيب أن يكف المسجد، يكون البناء من
~~اللبن والجريد وجذوع النخل، وإذا كان الأمر يعني يتطلب ما هو أقوى من ذلك
~~وهذا متيسر، وعده الناس شيئا عاديا من غير تكلف، وبني المسجد من البلك
~~والحديد؛ ليكون أقوى وأصبر هذا مقصد شرعي، ما فيه إشكال -إن شاء الله
~~تعالى-، لكن القدر الزائد على ذلك من الزخارف التي لا تفيد المسجد قوة ولا
~~متانة، وتشغل المصلين هذا هو الذي جاء النهي عنه.
# PageV44P017
# ((ما أمرت بتشييد المساجد)) ما أمرت هذه الصيغة تدل على المنع وإلا ما
~~تدل على المنع؟ لأنه قد يقول قائل: ما أمر، لكن ما نهي، السياق سياق مدح
~~وإلا سياق ذم؟ سياق ذم بلا شك، ولذا قال ابن عباس راوي الحديث: "والله"
~~اللام واقعة في جواب قسم مقدر "لتزخرفنها" يعني المساجد "كما زخرفت اليهود
~~والنصارى" وقد حصل، يعني بعض المساجد حقيقة يعني فيها إشكال كبير، ذكرنا
~~مرارا أنه مع الأسف أنه يتولى الإشراف على عمارتها طلاب علم، ومع ذلك تحصل
~~هذه الزخارف، يعني بعض المساجد تجد في الجدار القبلي الذي في القبلة كتابات
~~ونقوش وقطع من الأقمشة الفاخرة، وأشكال هندسية، مثلثات ومربعات ودوائر بلون
~~الذهب الذي إذا رآه من رآه قال: هذا ذهب لا يشك فيه، وهذا الكلام واقع يعني
~~ما هو بافتراض أو خيال، وأما بالنسبة للمحاريب فشيء لا يخطر على البال، هذا
~~لا شك أنه مذموم، ووقوع فيما أخبر عنه النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# قال: "رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه" والحديث صحيح.
# قال -رحمه الله-: "وعن السائب بن يزيد قال: كنت قائما في المسجد فحصبني
~~رجل" ms1044 يعني رماني بالحصباء، الحصباء الصغيرة من أمامه وإلا من خلفه؟ نعم
~~لأنه لو كان من أمامه لأشار إليه أن تعال، فدل على أنه من خلفه، وإلا فقد
~~جاء النهي عن الخذف، يعني لما رماه بالحصباء لن يحصل المحظور من الخذف، لن
~~يفقأ العين، ولن يكسر السن، وإلا هذا ممنوع.
# رماه بالحصباء، قال: "فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فقال:
~~اذهب فأتني بهذين الرجلين، فجئته بهما، فقال: من أنتما؟ أو من أين أنتما؟
~~قالا: من أهل الطائف" وهو في المسجد النبوي، في مسجد النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف؛ ليسوا من أهل البلد، ويتسامح
~~بالنسبة للغرباء الذين لا يعرفون ما عليه أهل البلد من عادات، قد يخفى
~~عليهم ما عليه أهل البلد.
# PageV44P018
# قال: "لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما ضربا" صاحب البلد يستحضر المكان؛
~~لأنه عاش فيه، وتردد إليه، أما هذا الذي لم يعتد التردد على هذا المكان فقد
~~يزاول ما كان يزاوله في بلده من رفع الصوت في المسجد، "لأوجعتكما ضربا،
~~ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" يعني نهينا عن
~~رفع الصوت بحضرته -عليه الصلاة والسلام-، وحرمته -عليه الصلاة والسلام-
~~ميتا كحرمته حيا، وهو حي في قبره -عليه الصلاة والسلام- حياة برزخية فوق
~~حياة الشهداء، لكنها تخالف حياة الأحياء الذين أرواحهم في أبدانهم؛ لأنه
~~ميت بالنص القطعي، نص الكتاب والسنة -عليه الصلاة والسلام-، لكن مع ذلك
~~يحترم بحضرته في حياته وبعد مماته -عليه الصلاة والسلام-.
# "ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" رواه البخاري.
# حتى قال بعضهم: إنه إذا كان حديثه -عليه الصلاة والسلام- يقرأ فلا يرفع
~~الصوت فوق صوت القارئ الذي يقرأ حديث النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهذا
~~مما ذكر في أدب المحدث وطالب الحديث.
# PageV44P019
# قال -رحمه الله-: "وعن أبي قتادة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)) متفق
~~عليه" وهاتان الركعتان هما تحية المسجد ms1045 ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس
~~حتى يصلي ركعتين)) هذه تحية المسجد، وجمهور أهل العلم على أن تحية المسجد
~~سنة مؤكدة، وقال بعضهم بوجوبها؛ لأنه نهي عن الجلوس، والنهي عن الجلوس أمر
~~بهذه الصلاة، لكن هل تتم المقابلة بين النهي عن الجلوس والأمر بالصلاة؟ أو
~~المقابلة بين النهي عن الجلوس والأمر بالقيام، يعني إذا ثبت قائما ما صلى
~~ركعتين يكون خالف الخبر؟ ما خالف، ولذا ليس في الحديث دلالة على وجوب تحية
~~المسجد، إنما هو منع من الجلوس إلا إذا صلى، ومع ذلك الكلام في تحية المسجد
~~في حكمها وفي فعلها في أي وقت، تكلمنا فيه فيما سبق، في ذوات الأسباب في
~~فعلها في أوقات النهي، والمعارضة بين مثل هذا الحديث وبين النهي عن الصلاة
~~في الأوقات الخمسة ((لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر
~~حتى تغرب الشمس)) وحديث عقبة: "ثلاث ساعات كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة
~~حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة، وإذا تضيفت الشمس للغروب حتى تغرب"
~~ثلاث ساعات مع ما بين الصبح إلى طلوع الشمس، وما بين صلاة العصر إلى غروبها
~~تكون الأوقات خمسة، وبسطنا هذا في دروس مضت، وعرفنا أن من أهل العلم من يرى
~~أن أحاديث النهي عامة، وأحاديث ذوات الأسباب مثل تحية المسجد خاصة، والخاص
~~مقدم على العام، فتصلى هذه الصلوات الخاصة في جميع الأوقات، وهذا قول
~~الشافعية وهو الذي يرجحه شيخ الإسلام، وغيرهم من الحنفية والمالكية
~~والحنابلة يرون العكس أن أحاديث ذوات الأسباب عامة، وأحاديث النهي خاصة،
~~والخاص مقدم على العام.
# PageV44P020
# وعرفنا فيما تقدم أن الخصوص والعموم ليس مطلقا لنقول مثل هذا الكلام، أو
~~نرجح كلام الشافعية أو كلام الجمهور، لا، العموم والخصوص وجهي، سبق أن
~~بسطنا هذه المسألة في أكثر من مناسبة، العموم والخصوص وجهي، فنحتاج إلى
~~مرجح خارجي وليس قبول قول الشافعية بأولى من قبول غيرهم لنرى من يدخل
~~المسجد في آخر لحظة من ms1046 العصر، أو مع طلوع الشمس ثم يصلي ركعتين، ليس قبول
~~قول الشافعية بأولى من قبول قول الجمهور أبدا؛ لأن ما يمكن أن يقوله
~~الشافعية من أن أحاديث النهي عامة، وأحاديث ذوات الأسباب خاصة، يقول غيرهم
~~بالعكس، أحاديث ذوات الأسباب: ((إذا دخل أحدكم المسجد)) في أي وقت من
~~الأوقات هذا عام، فلا يجلس حتى يصلي ركعتين أخص منه: "ثلاث ساعات كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن" فالعموم والخصوص وجهي،
~~فنحتاج إلى -كما تقدم- مرجح خارجي، فإما أن يقال كما قال الجمهور: الحظر
~~مقدم على الإباحة فيمنع من فعل ذوات الأسباب في أوقات النهي، أو يقال: إن
~~أحاديث النهي دخلها من المخصصات أكثر مما دخل مثل هذا الحديث، فالعموم
~~المحفوظ أولى من العموم الذي دخله التخصيص غير المحفوظ.
# وعلى كل حال المسألة من عضل المسائل، يعني ليست بالسهلة بحيث يسأل الشخص
~~ويقول: عام وخاص، والخاص مقدم على العام، لا، المسألة من تأملها ونظر فيها
~~بدقة يجد أنها مشكلة، ومن عضل المسائل، يعني حتى قال بعض أهل العلم: لا
~~تدخل المسجد في وقت النهي؛ لأن عليك حرج عظيم، إن صليت خالفت، وإن جلست
~~خالفت، وبعضهم يقول: إذا دخلت المسجد لا تجلس لأنك إن جلست خالفت وإن صليت
~~خالفت، وخلصنا فيما تقدم إلى أن النهي في الأوقات المضيقة شديد، ثلاث ساعات
~~كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن
~~موتانا" وفي الأوقات الثلاثة المضيقة تتحقق العلة التي من أجلها نهي عن
~~الصلاة في هذه الأوقات، وهي مشابهة الكفار الذي يسجدون للشمس عند طلوعها
~~وعند استوائها وعند غروبها، أما في الوقتين الموسعين فالأمر فيهما أخف.
# PageV44P021
# وجاء فعل بعض النوافل فيهما، في الوقتين الموسعين أقر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- من صلى راتبة الصبح بعدها، وصلى راتبة الظهر بعد العصر، فالوقتان
~~الموسعان أمرهما أخف، فلو صلى فيهما الداخل لا حرج عليه، لكن في الأوقات
~~المضيقة التي النهي فيها أشد، والمشابهة للكفار متحققة، هذه لا يصلى فيها؛
~~لأن التخصيص الذي قالوا: ms1047 إنه يضعف عموم أحاديث النهي إنما جاء في الوقتين
~~الموسعين، ما جاء في الأوقات المضيقة، اللهم إلا الفرائض، والفرائض ليست
~~داخلة في النهي، وإلا جاء في الحديث: ((من أدرك ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد
~~أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر))
~~فالفرائض ليست داخلة، أما النوافل فهي التي يشملها النهي، وعلى هذا
~~المخصصات التي دخلت في عموم أحاديث النهي إنما هي مخصصات في الوقتين
~~الموسعين، وليست في الأوقات المضيقة الثلاثة، إضافة إلى أن من أهل العلم من
~~يرى أن النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر ليس لذات الوقتين، وإنما خشية
~~أن يسترسل الإنسان في الصلاة إلى أن يحضر الوقت المضيق، فالنهي عن الصلاة
~~فيهما لا لذاتهما، وإنما سدا لذريعة الصلاة في الأوقات الثلاثة المضيقة.
# فالذي قررناه مرارا أن الأمرين الموسعين الأمر فيهما سهل، لو صلى الإنسان
~~لا يثرب عليه، ولو جلس أيضا لا يثرب عليه، أما الأوقات الثلاثة فلا وجه
~~للصلاة فيها.
# البخاري -رحمه الله تعالى- لما ترجم في صحيحه في كتاب المناسك في كتاب
~~الحج باب الطواف بعد الصبح وبعد العصر، أورد أحاديث النهي عن الصلاة بعد
~~الصبح وبعد العصر، أورد أحاديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر،
~~وقال: وصلى عمر -رضي الله عنه- ركعتي الطواف بذي طوى، يعني طاف بعد الصبح،
~~لكن ما صلى الركعتين إلا بذي طوى لما ارتفعت الشمس، وأورد ابن حجر في شرح
~~الترجمة حديث جابر: "ما كنا نطوف مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد
~~الصبح ولا بعد العصر" لا لأن الطواف لا يسوغ في هذا الوقت، لكن لما يلزم
~~عليه من الصلاة في وقت النهي، لكن لو أن الإنسان طاف بعد الصبح وبعد العصر
~~وأخر الصلاة إلى أن يخرج وقت النهي انتهى الإشكال.
# قال -رحمه الله-:
# PageV44P022
# "وعن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب
~~أمتي فلم أر ذنبا ms1048 أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها))
~~رواه أبو داود وابن خزيمة والترمذي، وقال: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه،
~~قال: وذاكرت به" يقول الترمذي: "ذاكرت به محمد بن إسماعيل" يعني البخاري
~~"فلم يعرفه واستغربه" وعلى كل حال الحديث ضعيف، وجاء في أحاديث تنظيف
~~المساجد الأمر بتنظيفها، والأمر بتطييبها، أحاديث صحيحة، فتغني عن هذا، لكن
~~مع ذلك تنظيف المسجد من القرب التي يتقرب بها إلى الله -جل وعلا-؛ لأنها من
~~تعظيم بيوت الله، ومن تعظيم شعائره، ومقابل ذلك التسبب في تقذير المسجد،
~~لذا يبحثون في الاعتكاف مسألة قص الأظافر في المسجد، أو نتف شيء من الشعر،
~~أو سقوط شيء منه في المسجد، يقولون: عليه أن يخرج ما تركه في المسجد من هذا
~~القذى، والقذى الشيء اليسير الذي يجتمع في العين، شيء يسير لا يكاد يرى،
~~فمثل هذا يخرج من المسجد، وما فوقه من باب أولى.
# بعض الناس يكون معه السواك جديد فيبتدئه في المسجد، ثم يبقى في فمه كسر
~~من هذا السواك، ثم يلفظها في المسجد، هذا لا شك أنها إساءة إلى المسجد،
~~وعليه أن يزيل ما لوث به المسجد.
# يقول: ((وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية
~~أوتيها رجل ثم نسيها)) لا شك أنه من حفظ القرآن عليه أن يحافظ عليه، من حفظ
~~القرآن أو شيئا منه عليه أن يحافظ عليه، ولا يجوز له أن يفرط فيما حفظه،
~~نعم إذا نسي من غير تفريط، أو بسبب شيء خارج عن إرادته وطوقه، ضعفت حافظته،
~~تعرض لشيء، تعرض لخرف، تعرض لنسيان، هذا ليس بمقدوره، ولا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها، لكن يبقى أنه إذا كانت الحافظة موجودة لا يجوز له أن يفرط في
~~القرآن {كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} [(126) سورة طه] ولذا
~~لا يجوز أن يقول الإنسان: نسيت آية كذا، بل يقول: أنسيت كما في الحديث
~~الصحيح، ومع ذلك إذا أنسي عليه أن يراجع، وعليه أن يتعاهد ms1049 حفظه، والله
~~أعلم.
# PageV44P023
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش موضوعه.
# طالب:. . . . . . . . . بوده يقابلكم عنده بعض المنظومات.
# ما هو جارنا بالرياض؟ عادي يجي، يجي.
# طالب:
### | .... 
# يقول: لو كانت جلسة قصيرة ... ؟
# لا أدري ... أنا طالع الليلة الحين
### | .... 
# طالب: الزواج بنية الطلاق.
# يدرون الطرف الثاني، المرأة تدري أو وليها أو شيء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بعادة ولا شيء، ولا يغلب على ظنهم أنه يطلق.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في شيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# الأركان كلها متوافرة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# النية مسألة ثانية، لكن الآن الأركان كلها متوافرة فيه، ولي وفي شهود وكل
~~شيء متوافر، إنما يتفقون على إسقاط شيء من حقوق المرأة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا اتفقوا على ذلك الأمر لا يعدوهم.
# طالب: رفع الصوت في المسجد
### | .... 
# هذا في مسجد النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# لكن يبقى أن المسألة يعني إذا كان رفع صوت بعلم لا يبلغ الطالب إلا به،
~~أو بتكبير مثلا في الصلاة لا يبلغ المأموم إلا به لا مانع ...
# طالب:. . . . . . . . .
# برفق، بما يحصل المقصود.
# طالب: يصلي ركعتي الطواف بعد السعي ...
# لا لا، سنة فات محلها.
# طالب: في الحديث: ((من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله ... )) هل
~~يقطعه الطواف؟
# لا هو في المسجد، ما خرج عن المسجد ...
# PageV44P024
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (45)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: لو نظرتم في وقت الدرس حيث أنه يأتي في فترة اختبارات الجامعة؟
# الآن بدأت الاختبارات؟
# طالب: الأسبوع القادم.
# ينظر هذا.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
### | باب: صلاة الجمعة
# عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة -رضي الله عنهم- أنهما سمعا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول على أعواد منبره: ((لينتهين أقوام عن ودعهم
~~الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين)) رواه مسلم.
# وعن قدامة ms1050 بن وبرة عن سمرة بن جندب -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدرهم فإن لم يجد
~~فبنصف دينار)) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه، ورواه أبو داود
~~مرسلا وفيه: ((فليتصدق بدرهم أو نصف درهم أو صاع من حنطة أو نصف صاع)) وقال
~~البخاري: قدامة بن وبرة عن سمرة لم يصح سماعه، ووهم من رواه عن الحسن عن
~~سمرة.
# وعن سلمة بن الأكوع -رضي الله عنه- قال: "كنا نصلي مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- الجمعة، ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به" رواه البخاري،
~~وهذا لفظه، ومسلم ولفظه: "فنرجع وما نجد للحيطان فيئا نستظل به" وفي لفظ له
~~قال: "كنا نجمع مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ زالت الشمس ...
# إذا، إذا.
# إذا زالت الشمس، ثم نرجع نتتبع الفيء".
# وعن عبد الله بن سيدان السلمي قال: "شهدت الجمعة مع أبي بكر -رضي الله
~~عنه- وكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار، ثم شهدتها مع عمر -رضي الله عنه-
~~فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول: انتصف النهار، ثم شهدتها مع عثمان -رضي
~~الله عنه- فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول: زال النهار، فما رأيت أحدا عاب
~~ذلك ولا أنكره" رواه الدارقطني، واحتج به أحمد.
# وقال البخاري في عبد الله بن سيدان: لا يتابع على حديثه.
# PageV45P001
# وعن سهل بن سعد -رضي الله عنه- قال: "ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد
~~الجمعة" وفي رواية: "في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" متفق عليه،
~~واللفظ لمسلم.
# وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~كان يخطب وهو قائم يوم الجمعة، فجاءت عير من الشام، فانفتل الناس إليها حتى
~~لم يبق إلا اثنا عشر رجلا، فأنزلت هذه الآية التي في الجمعة: {وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما} [(11) سورة الجمعة] متفق عليه،
~~وزاد مسلم: حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا، فيهم أبو بكر وعمر، وفي
~~رواية له أيضا: أنا فيهم.
# وعن ms1051 بقية قال: حدثني يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن سالم بن عبد الله
~~بن عمر عن ابن عمر -رضي الله عنهم- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من أدرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف إليها أخرى وقد تمت
~~صلاته)) وفي رواية: ((فقد أدرك الصلاة)) رواه النسائي وابن ماجه والدارقطني
~~وهذا لفظه، وإسناده جيد، لكن تكلم فيه أبو حاتم، وقال: هذا خطأ المتن
~~والإسناد، وقال ابن أبي داود: لم يروه عن يونس إلا بقية، وقد رواه النسائي
~~أيضا من حديث سليمان بن بلال عن يونس عن ابن شهاب عن سالم أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: ((من أدرك ركعة من صلاة من الصلوات فقد أدركها
~~إلا أنه يقضي ما فاته)) وهو مرسل.
# وعن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يخطب قائما ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد
~~كذب، فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة" رواه مسلم.
# قف على هذا، يكفي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: صلاة الجمعة
# PageV45P002
# الجمعة ويوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، وهو خير يوم طلعت عليه الشمس، كما
~~جاء في الحديث الصحيح، والمفاضلة بينه وبين يوم عرفة عند أهل العلم معروفة،
~~لكن خير أيام العام يوم عرفة، ويكفر سنتين، وخير أيام الأسبوع يوم الجمعة
~~على ما قرره أهل العلم، وله خصائص وفضائل، أعني يوم الجمعة لا توجد في
~~غيره، ذكر منها ابن القيم -رحمه الله- في الهدي عددا كبيرا، وللسيوطي رسالة
~~في الباب اسمها: ضوء الشمعة في خصائص الجمعة.
# والجمعة هو اليوم الذي وفقت له هذه الأمة، وأضل الله عنه الأمم السابقة،
~~واختار اليهود السبت والنصارى الأحد، ووفق الله هذه الأمة لاختيار الجمعة،
~~ولذا جاء في الحديث الصحيح من حديث أبي هريرة: ((نحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة، اليوم لنا، وغدا اليهود، ms1052 والنصارى بعد غد)) النصارى الأحد آخر
~~الأيام الثلاثة، ولليهود ثانيهما وهو السبت، واليوم الأول للمسلمين، فيه
~~تقوم الساعة، وهو يوم المسلمين، وينتظر اليهود والنصارى إلى الغد وبعد غد.
# والجمعة الأشهر في ضبطه بعد الاتفاق على ضم الجيم الأشهر فيه ضم الميم،
~~جمعة، وبها قرأ السبعة: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} [(9) سورة الجمعة]
~~وقرأ الأعمش بسكونها جمعة، وضبطها بعضهم بفتح الميم جمعة كهمزة ولمزة، وفي
~~لغية كسر الميم جمعة، لكن الضم هو الأشهر.
# وهو عيد الأسبوع، وجاء في الخبر تسميته عيد؛ لأن اليهود قالوا: لو علينا
~~نزلت هذه الآية: {اليوم أكملت لكم دينكم} [(3) سورة المائدة] فقال عمر: إني
~~لأعلم اليوم الذي نزلت فيه وهو يوم عيد، يوم عرفة يوم الوقوف في حجة الوداع
~~وهو يوم الجمعة.
# PageV45P003
# الله -جل وعلا- شرع لهذه الأمة في اجتماعات من أجل تأليف القلوب،
~~فالاجتماع بالأبدان يؤدي إلى اجتماع القلوب، فهم يجتمعون في كل يوم خمس
~~مرات، ولولا هذه الاجتماعات لمرض من مرض، وضل من ضل، واحتاج من احتاج فلا
~~يدرى عنه، لكن في هذه الاجتماعات المشروعة لهذه الأمة في الصلوات الخمس في
~~اليوم والليلة إذا فقد المسلم وكانوا يفقدونه إذا غاب فرضا واحدا؛ لأن
~~الناس أعمالهم معروفة، من محل عمله في تجارته أو زراعته أو صناعته إلى
~~بيته، ويصلي في مسجد واحد جميع الأوقات.
# الآن بعد أن تيسرت الأسباب، وسهل الانتقال من بلد إلى بلد، ومن حي إلى
~~حي، وكثرت الأسفار يمكن أن يمر الأسبوع والإنسان ما صلى وقتين في مسجد
~~واحد، كانوا يتفقدون الجيران فلان ما صلى أين ذهب؟ ومن الطرائف أن شخصا فقد
~~في فرض من الفروض فطرقوا عليه البيت بعد الصلاة مباشرة، أين ذهب فلان؟ قالت
~~زوجته: غائب ليس بحاضر، قالوا: لا، رأيناه، ليس بغائب، هم رأوه قبل الصلاة،
~~فألحوا عليها فخرج مرتديا ثوب صلاة زوجته، ما عنده ثوب يلبسه، ليس عنده
~~ثوب، هذا الكلام قبل سبعين سنة.
# المقصود أنهم أغاثوه وأعانوه وتصدقوا عليه، لكن لولا هذه الصلوات الخمس
~~التي شرعت .. ، من حكم ms1053 مشروعيتها مثل هذا الأمر، يمكن يموت جوعا في بيته
~~ولا يدرى عنه؛ لأن بعض الناس يصعب عليه أن يسأل الناس، يصعب عليه، قد يقول
~~قائل: أين ثوبه الذي رأوه عليه قبل الصلاة؟ هي قصة لكنها حقيقة تذكرنا بنعم
~~الله علينا، هذا الشخص ليس عنده ما يأكل، لا هو ولا زوجته، خرج قبل الصلاة،
~~وبحث عن من يقرضه فما وجد، فنزل بصاحب له فأصر إلا أن يقرضه ريالا من أجل
~~أن يشتري به ما يأكل بعد الصلاة، ذهب إلى المسجد ليستنبط الماء من البئر
~~فوقع الريال في البئر، خلع ثوبه ونزل بالبئر ليبحث عن الريال فما وجده، لما
~~خرج وجد الثوب مسروقا، فلما كبر الإمام في الصلاة عرف أن الجماعة كلهم
~~حاضرين ما في أحد يتخلف، والشارع ما يصير فيه أحد في هذا الوقت، وقت الصلاة
~~الشوارع ما فيها أحد، خرج مسرعا عاريا إلى بيته دخل وأغلق الباب، ثم جاءوا
~~يسألون عنه إلى آخر القصة.
# PageV45P004
# المقصود أن نعم الله علينا تترى ولا تعد ولا تحصى، يعني الطفل إذا أراد
~~أن يذهب إلى المدرسة تعطيه ريال أو ريالين أو ثلاثة ما يرضى، أقل شيء خمسة،
~~الابتدائي يا الله خمسة، والله المستعان.
# أقول: من حكم مشروعية الجماعة تفقد أحوال المسلمين بعضهم لبعض، لنا هذه
~~الاجتماعات اليومية في اليوم والليلة خمسة مرات، والأسبوعية مثل الجمعة من
~~الجمعة إلى الجمعة، وهي تضم البلد، المسجد يضم الحي، والجمعة تضم البلد، ثم
~~بعد ذلك لنا اجتماعان في العام في العيدين، ثم الاجتماع الأكبر للأمة أو
~~لمن حج منها في موسم الحج.
# مع الأسف أن الحكم من مشروعية هذه الاجتماعات قد لا يستحضرها كثير من
~~المسلمين، ولذلك لا تترتب عليها آثارها، يصلي ويرى أخاه على معصية وكأن
~~الأمر لا يعنيه، يفقد أخاه اليوم واليومين والثلاثة وكأن الأمر لا يعنيه،
~~فديننا دين الائتلاف والاجتماع والاتحاد اتحاد الكلمة، وعدم التفرق
~~والتنازع المورث للفشل.
# هذه الصلاة -أعني صلاة الجمعة- من فروض الأعيان على الذكور الأحرار
~~البالغين المقيمين المستوطنين، ولا يعذر في التخلف ms1054 عنها إلا من لا تجب عليه
~~من المرأة والطفل يؤمر بها لسبع، ويضرب عليها لعشر كسائر الصلوات، لكن لا
~~على سبيل الوجوب كالبالغين؛ لأن القلم مازال مرفوعا عنه.
# المسافر ليس عليه جمعة، لكن إذا سمع النداء يلزمه الإجابة كسائر الصلوات،
~~والعبد لا تلزمه الجمعة؛ لأنه مشغول بأعمال سيده، ومن أهل العلم من يقول:
~~إنها تلزمه، وهذه مستثناة شرعا من خدمة السيد، فلا يجوز له أن يمنعه كسائر
~~الصلوات.
# على كل حال الأحرار البالغون المستوطنون من الرجال تلزمهم الجمعة فرض عين
~~على كل واحد منهم، والجمعة أمرها شديد، وشأنها عظيم، ((من ترك ثلاث جمع
~~متوالية طبع الله على قلبه)).
# PageV45P005
# وفي الحديث الأول "عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة -رضي الله عنهم-" ثلاثة
~~عبد الله بن عمر وأبوه وأبو هريرة ثلاثة "-رضي الله عنهم- أنهما" عبد الله
~~بن عمر وأبو هريرة "أنهما سمعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" فالترضي عن
~~الثلاثة، والرواية لاثنين "سمعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول على
~~أعواد منبره" على أعواد منبره، يعني المنبر الذي اتخذ من الأعواد من الخشب
~~الذي صنعه غلام امرأة من الأنصار، لما استأذنت النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~في أن تصنع له منبر فأجابها إلى ذلك فصنعت المنبر، وكان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- إذا خطب يستند إلى جذع نخلة، لما تركه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وخطب على المنبر حن الجذع، فلم يسكت حتى ضمه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# هذا المنبر الذي هو من أعواد مكون من ثلاث درجات، يعني ارتفاعه بقدر
~~الحاجة؛ لأن الخطيب ينبغي أن يكون مشرفا على من يخطب فيهم ليروه، لأن
~~الرؤية لها أثر في فهم وسماع ما يقال، والتأثر بما يقال، ولذا نجد الطلاب
~~في الدروس منهم من يحرص على الدرس، ويقترب من الشيخ الملقي، ومنهم من
~~يبتعد، ومنهم من ينظر إلى الشيخ، ومنهم من لا ينظر، وقد يكون سماع الأبعد
~~أقوى من سماع الأقرب، لكن مع ذلك القرب له شأنه في فهم ما يقال، بعض الناس
~~يقول: أنا أحرص على الصف ms1055 الأول في المسجد، وأجلس في الصف الأول، والدرس خلف
~~الصف الأول، نقول: أنت في وقت الدرس تنتبه للدرس وتقرب من الدرس، وبقدر
~~حرصك تثاب وتحصل.
# PageV45P006
# "على أعواد منبره -عليه الصلاة والسلام-" سمعاه يقول: ((لينتهين أقوام))
~~هذه اللام موطئة لقسم محذوف، وفي جواب قسم محذوف، والله لينتهين، والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أقسم في أكثر من ثمانين موضعا كما قال ابن القيم على
~~الأمور المهمة ((لينتهين)) ينتهين فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد من غير فاصل ((لينتهين أقوام)) جمع قوم، والقوم هم الرجال، وبعضهم
~~يدخل النساء في القوم، ومنهم من يقول: إن النساء لا تدخل في القوم، أما في
~~حديث الباب فلا تدخل؛ لأن النساء لسن من أهل الجمعة، وأما على سبيل العموم
~~"يا قوم" هل يدخل فيه النساء أو لا يدخل؟ نعم {لا يسخر قوم من قوم ... ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن} [(11) سورة الحجرات] هذه حجة من يقول:
~~إن النساء لا تدخل في القوم، ومنهم من يقول: إن النساء داخلات في القوم،
~~والتنصيص عليهن في الآية لأن السخرية عندهن أكثر، فاحتيج إلى التنصيص
~~عليهن، على كل حال هنا لا يدخل النساء.
# ((لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات)) ودع: ترك، وهو مصدر، فالمصدر مستعمل،
~~ودع يعني ترك، ودع يعني اترك ((من لم يدع)) من لم يترك، لكن الماضي كما قال
~~أهل العلم أميت من هذه المادة، يعني ما استعمل ودع، وقرئ في الشواذ: {ما
~~ودعك ربك} [(3) سورة الضحى] لكن أهل العلم ينصون على أن الماضي قد أميت،
~~استعمل المصدر الذي هو الأصل، أصل المادة كما هنا، استعمل دع يعني اترك
~~((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) واستعمل يدع ((من لم يدع قول الزور)) وأما
~~الماضي فكما سمعنا أميت، وقرئ كما ذكرنا في الشواذ: {ما ودعك ربك} يعني ما
~~تركك.
# ((عن ودعهم)) يعني تركهم ((الجمعات)) جمع جمعة، الجمعات جمع، والجمع على
~~الخلاف بين أهل العلم هل يتناول المرتين أو أقله الثلاث، وجاء في الخبر:
~~((من ترك ثلاث جمع ms1056 متوالية طبع الله على قلبه)) ولا يعني هذا أن ترك الجمعة
~~الواحدة والثنتين لا شيء فيه، لا، أمر عظيم، ومن عظائم الأمور ترك الجمعة،
~~ويقرر أهل العلم أن ترك الجمعة من باب تيسير العسرى، واضح الكلام وإلا ما
~~هو بواضح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# PageV45P007
# طالب:. . . . . . . . .
# تقرأ سورة الليل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {والليل إذا يغشى} [(1) سورة الليل]؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كمل.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟ كم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {فسنيسره للعسرى} [(10) سورة الليل] بخل واستغنى، كذب وتولى ... إلى
~~آخره، هذا ميسر للعسرى، يعني النار، من ترك الجمعة .. ، ترك الجمعة من باب
~~تيسير العسرى، يعني النار، ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {فأما من بخل {وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى} [(8
~~- 10) سورة الليل] قالوا: ترك الجمعة من باب تيسير العسرى؛ لأن الإنسان
~~الذي يسمع هذا الكلام مجردا عن الآية، يعني أنه من باب التسهيل على المسلم
~~والتخفيف عنه، يحتمل هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يحتمل هذا، الذي لا يقرأ الآية التي ذكرناها {فسنيسره للعسرى} [(10) سورة
~~الليل] ترك جمعة واحدة من غير عذر من عظائم الأمور، وترك اثنتين أشد، وأما
~~الثلاث ليختمن الله على قلوبهم، طبع الله على قلبه، الختم هو الشد
~~والاستيثاق على القلب بحيث لا يدخله خير، يكون القلب حينئذ مطبوع عليه {ختم
~~الله على قلوبهم} [(7) سورة البقرة].
# ((أو ليختمن الله)) وهذا مثل: ((لينتهين)) مبني على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد المباشرة.
# ((ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن)) ثم ليكونن ما هي يكونن، لا، ويش
~~الفرق بينه وبين الذي قبله: ((ثم ليكونن من الغافلين)) الفاعل في الأول
~~والثاني ظاهر، فما فيه ضمير يكون فاعل، هنا في الأخير الفاعل ضمير، واو
~~الجماعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# ((ثم ليكونن من الغافلين)) ففصل بين الفعل وبين نون التوكيد الثقيلة
~~بالضمير الذي هو الفاعل، ولا يبنى الفعل المضارع مع نون التوكيد إلا إذا
~~كانت مباشرة.
# . . . . . . . . . ... وأعربوا مضارعا إن عريا
# من نون توكيد مباشر ومن ... نون إناث كيرعن من فتن
# ((ثم ليكونن من الغافلين)) الذين يغفلون عن مصالحهم فلا يجلبون لأنفسهم
~~خيرا، ولا يتقون ولا يدفعون عن أنفسهم ms1057 شرا.
# "رواه مسلم".
# PageV45P008
# ثم بعد هذا قال: "وعن قدامة بن وبرة عن سمرة بن جندب" قدامة بن وبرة
~~مجهول لا يدرى من هو؟ فالخبر بسببه ضعيف "عن سمرة بن جندب -رضي الله عنه-
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من ترك الجمعة في غير عذر فليتصدق
~~بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار)) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه،
~~ورواه أبو داود مرسلا، وفيه: ((فليتصدق بدرهم أو نصف درهم أو صاع حنطة أو
~~نصف صاع)) قال البخاري: قدامة بن وبرة لم يصح سماعه" يعني من سمرة، فهو
~~منقطع، إضافة إلى كونه مجهولا لا يعرف "وقال البخاري: قدامة بن وبرة لم يصح
~~سماعه من سمرة" يعني فيه علتان:
# الأولى: الجهالة في قدامة بن وبرة، ومن شرط قبول الراوي أن يكون معروفا
~~بالثقة، لا يكفي أن يكون معروفا فقط، بل لا بد أن يكون معروفا بالثقة، وهذا
~~مجهول لا يدرى.
# لم يصح سماعه أيضا من سمرة، ووهم من رواه عن الحسن عن سمرة، بل هو من
~~رواية قدامة بن وبرة، ولذا الكفارة هذه ليست صحيحة، يعني تقدمت الكفارة في
~~وطأ الحائض، والخلاف في ثبوت الخبر، والأكثر على تضعيفه، لكن هذا ضعيف
~~باتفاق.
# قال -رحمه الله-:
# "وعن سلمة بن الأكوع -رضي الله عنه- قال: "كنا نصلي مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به" رواه البخاري،
~~وهذا لفظه، ومسلم، ولفظه: "فنرجع وما نجد للحيطان فيئا نستظل به" وفي لفظ
~~له: "كنا نجمع مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ زالت الشمس، ثم نرجع
~~نتتبع الفيء".
# PageV45P009
# الرواية الأولى والثانية يستدل بهما من يرى أن الجمعة تصح قبل الزوال،
~~لكن الرواية الثالثة -اللفظ الثالث- مفسر، والحديث واحد: "كنا نجمع مع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- إذ زالت الشمس" يعني بعد الزوال، "ثم نرجع نتتبع
~~الفيء" فدل على أن قوله "ليس للحيطان ظل يستظل به" ظل موصوف بكونه يستظل
~~به، والناس يخرجون جماعات بعد صلاة الجمعة فلا يوجد ظل يستظل به المصلون
~~كلهم، ms1058 مما يدل على أن هذه الصلاة يبادر بها في أول وقتها بعد الزوال بخلاف
~~صلاة الظهر، لا سيما إذا اشتد الحر فإنه يبرد بها من أجل أن يستظل الناس،
~~وأما الجمعة فإنه يبادر بها فيخرجون يتتبعون الفيء، يبحثون عن الظل فلا
~~يوجد ظل يستوعبهم، ظل يستظل به، وأما فيء الزوال فموجود، ليس للحيطان فيء
~~مبالغة في العجلة بها، وعدم تأخيرها، ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به،
~~والرواية الثانية: وما نجد للحيطان فيئا نستظل به، ومعلوم أنهم إذا خرجوا
~~جماعات لا يجدون ظل يستظلون به، لكن قد يستظل الواحد والاثنين يلتصقان
~~بالجدار، أما البقية فلا يوجد ظل يستوعبهم لكثرتهم، وعلى كل حال الحديث
~~بروايتيه الأولى والثانية دليل للحنابلة، لأحمد وإسحاق الذين جوزوا الصلاة
~~-صلاة الجمعة- قبل الزوال، وعلى خلاف بينهم هل تصلى في أول النهار كصلاة
~~العيد أو وقتها يبدأ من بداية وقت صلاة العيد؟ وعند الحنابلة رواية أنها
~~تصلى في الساعة السادسة، وهذه هي التي اختارها الخرقي؛ لأنه من راح في
~~الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب
~~بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا، في الرابعة كأنما قرب
~~دجاجة، في الخامسة بيضة، ثم السادسة يدخل الإمام، فتصلى في الساعة السادسة،
~~لكن متى تبدأ الساعة السادسة؟ الساعات مقدار من الزمان من غير تحديد، ليست
~~هي الساعات الفلكية التي استحدثت فيما بعد بحيث تكون الساعة ستين دقيقة
~~متساوية مع الساعة التي تليها والتي قبلها، إذا قيل: تحدثا ساعة يمكن أن
~~تكون الساعة نصف ساعة فلكية، ويمكن تكون ساعتين، المقصود أنها مقدار من
~~الزمن ليس محددا، إنما يقسم الوقت من ارتفاع الشمس وحل الصلاة إلى دخول
~~الإمام على خمسة أو على ستة، فيخرج مقدار
# PageV45P010
# الساعة، قد تكون الساعة ساعة، وقد تكون ساعة إلا خمس، كما هو الشأن في
~~الشتاء، أو ساعة وربع كما هو الشأن في الصيف؛ لأن بين طلوع الشمس إلى
~~الزوال في الصيف أطول مما بين طلوع الشمس إلى الزوال في الشتاء بمقدار ms1059
~~ساعتين من ساعاتنا، فالساعة ليست محددة، المقصود أن الحنابلة عندهم أنه
~~يجوز أن تصلى الجمعة قبل الزوال استدلالا بهذه الأحاديث، لكن الرواية
~~الثالثة أو اللفظ الثالث مفسر: "كنا نجمع مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا زالت الشمس، ثم نرجع نتتبع الفيء" إذا زالت الشمس هذا ما يحتاج
~~إلى تأويل، يعني بعد أن تزول الشمس، وبهذا قال الأئمة الثلاثة، وأن وقتها
~~هو وقت صلاة الظهر، يبدأ من بعد الزوال إلى مصير ظل كل شيء مثله، مثل
~~الظهر، وبهذا قال الأئمة الثلاثة، وعليه الفتوى، والآن نص أن الجمعة لا تصح
~~قبل الزوال.
# الظل هو الفيء، والفيء مأخوذ من الرجوع، من فاء إذا رجع، والظل بدلا من
~~أن يكون إلى جهة المغرب في أول النهار بعد الزوال ينتقل إلى المشرق؛ لأن
~~الشمس مالت إلى جهة المغرب.
# "وعن عبد الله بن سيدان السلمي قال: "شهدت الجمعة مع أبي بكر -رضي الله
~~عنه- وكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار، ثم شهدتها مع عمر -رضي الله عنه-
~~فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول: انتصف النهار، ثم شهدتها مع عثمان -رضي
~~الله عنه- فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول: زال النهار، فما رأيت أحدا عاب
~~ذلك ولا أنكره" رواه الدارقطني، واحتج به أحمد" يعني على جواز الصلاة -صلاة
~~الجمعة- قبل الزوال، لكن الحديث ضعيف.
# يقول الإمام البخاري في عبد الله بن سيدان: "لا يتابع في حديثه" لا يتابع
~~بل هو ضعيف.
# يقول النووي -رحمه الله تعالى-: "اتفقوا على ضعف ابن سيدان، وحديثه لا
~~يحتج به في مقابل ما جاء في الصحيحين وغيرهما".
# PageV45P011
# "وعن سهل بن سعد -رضي الله عنه- قال: "ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد
~~الجمعة" القيلولة هي النوم في منتصف النهار، وهي من أنفع الأوقات للنوم بعد
~~نوم الليل، بخلاف النوم في أطراف النهار في أوله وفي آخره فهو نوم لا يفيد
~~البدن، بل يزيد في تعبه، أما القيلولة فهي ثابتة شرعية عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وإن كان الأمر في ذلك سعة الإنسان الأصل فيه أن ينام ms1060
~~بالليل، ويسعى في النهار، هذه السنة الإلهية، الليل سكن والنهار معاش، لكن
~~كثير من الناس بعد أن فتحت الدنيا على المسلمين صاروا بالعكس، ووجد ما
~~يعينهم على السهر ويسهله عليهم من وسائل الحضارة الكهرباء ووسائل الترفيه،
~~قبل الكهرباء كيف يسهرون الناس في الظلام؟ يستغلون هذا الظلام بالنوم، كما
~~هو السنة الإلهية، والنهار معاش، والظروف مناسبة لتطبيق هذه السنن الإلهية،
~~لكن الآن الليل عند كثير من الناس أمتع وأحسن للاجتماعات والأسفار
~~واللقاءات من النهار، تجد كثير من الأعمال إنما تقضى بالليل، والأسفار
~~أكثرها إنما يكون بالليل، وهذا قلب للسنة الإلهية، ومضر أيضا بالبدن، فإذا
~~نام قسطا كافيا من الليل، وعمل من أول النهار في أمور دينه ودنياه احتاج
~~إلى أن يرتاح في منتصف النهار، وهو ما يسمى بالقيلولة "ما كنا نقيل ولا
~~نتغدى" يعني نتناول الطعام الذي يؤكل في وسط النهار، وكانت طريقة العرب
~~الأكل في أول النهار في الغداة، والعشاء بالعشي، فما كنا نتغدى، ثم صار وقت
~~الغداء منتصف النهار "إلا بعد الجمعة".
# PageV45P012
# "وفي رواية: "في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" متفق عليه، واللفظ
~~لمسلم" هذا من أقوى الأدلة التي يستدل بها الحنابلة على أن صلاة الجمعة
~~تفعل قبل الزوال، لكن إذا عرفنا طريقة أهل ذلك الزمان لا سيما في المدينة
~~الذين نزل عليهم القرآن نجد قيلولتهم بعد الظهر {وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة} [(58) سورة النور] فنومهم بعد الظهر، وإن كان الأصل أن القيلولة
~~في وقت القائلة، وهي شدة الحر في آخر الضحى، لكن جرت عادتهم أن قيلولتهم
~~إنما تكون بعد الظهيرة {وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} [(58) سورة النور]
~~فلا يكون فيه مخالفة لما سبق، ولا يعارض قول الجمهور، وإلا فالحديث متفق
~~عليه، يعني إذا قلنا: إن حديث عبد الله بن سيدان فيه كلام، فهذا الحديث
~~متفق عليه، لكن توجيهه ما سمعتم.
# "متفق عليه، واللفظ لمسلم".
# "وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~كان يخطب وهو قائم" نعم هذا هو المعروف من عادته ms1061 -عليه الصلاة والسلام- أنه
~~كان يخطب قائما، وكان أبو بكر كذلك يخطب قائما وعمر وعثمان وعلي، وأول من
~~خطب جالسا معاوية -رضي الله عنه وأرضاه-؛ لأنه ثقل في آخر عمره ركبه اللحم
~~والشحم، وضعف فصار يخطب جالسا، فجلوسه للحاجة، وأهل العلم يختلفون في حكم
~~القيام في الخطبة، فمنهم من يرى أنه سنة؛ لأن الخطبة يمكن أن تتأدى من
~~قعود، ومنهم من يرى الوجوب، وهذا هو الصحيح؛ لأن الأصل فعل النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وما فعل خلافه ولا مرة؛ ليدل على الجواز، إنما خطب جميع
~~خطبه -عليه الصلاة والسلام- قائما، وكذلك خلفاؤه من بعده.
# "كان يخطب وهو قائم يوم الجمعة فجاءت عير" العير هي الإبل المحملة
~~بالبضائع "فجاءت عير من الشام" في وقت هم بأمس الحاجة إليها، هم محتاجون
~~لما تحمله هذه الإبل، وهذه العير من البضائع التي تستورد من الشام.
# PageV45P013
# "فجاءت عير من الشام فانفتل" يعني انصرف، يعني خرجوا من المسجد إلى هذه
~~العير، الجيل المثالي جيل الصحابة مما يدل على أن البشر مهما بلغوا من
~~الاتباع والتدين أنهم لن يخرجوا عن إطار ما جبلوا عليه من طبائع البشر، نعم
~~الدين يهذبهم ويربيهم ويأطرهم على الحق والخير والفضل لكنه لا يخرجهم عن
~~طبيعتهم البشرية ((إنما أنا بشر)) يقوله النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~وكسائر البشر يمرض -عليه الصلاة والسلام- ويأكل ويشرب ويصيبه ما يصيب البشر
~~إلا أنه معصوم -عليه الصلاة والسلام- ((إنما أنا بشر أقضي على نحو ما
~~أسمع)) فالصحابة أيضا بشر، وقد يقول قائل: الصحابة الذين نزل عليهم القرآن
~~بحضرة النبي -عليه الصلاة والسلام- ونظروا إليه وإلى أفعاله وهديه كيف
~~يخرجون والنبي -عليه الصلاة والسلام- يخطب؟! أنت لو أنت بحضرة شخص من
~~الصالحين ما خرجت وهو يتكلم أو شيخ تهابه وتجله ما خرجت وهو يتكلم، فكيف
~~بالصحابة ويخرجون من النبي -عليه الصلاة والسلام-؟!
# PageV45P014
# "فجاءت عير من الشام فانفتل الناس إليها -انصرفوا إليها- حتى لم يبق إلا
~~اثنا عشر رجلا، فأنزلت هذه الآية التي في الجمعة: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما} [(11) سورة الجمعة] " قائما: هذا ms1062 وصفه وهو يخطب
~~-عليه الصلاة والسلام- يخطب من قيام {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها} [(11) سورة الجمعة] انصرفوا إليها {وتركوك قائما} [(11) سورة
~~الجمعة] تخطب هذا عتاب من الله -جل وعلا- للصحابة -رضوان الله عليهم-؛ لأن
~~الإنسان إذا حضر للخطبة لا يجوز له أن يقول لجاره: أنصت، اسكت، لا يجوز له
~~أن يمس الحصى، لا يجوز له أن يعبث ولا يلغو، فكيف به ويخرج من المسجد ويترك
~~الخطيب؟! وهل في هذا عذر أن يكون محتاجا إلى هذه البضاعة؟ هل هو عذر في أن
~~يترك الإمام وهو يخطب؟ قد يقول قائل: هذا عذر، لو كان عذرا ما عوتبوا، وهل
~~ارتكبوا محرما أو خلاف الأولى؟ الذي صلى خلف معاذ وترك نواضحه وخشي على
~~الماء الذي تستنبطه هذه النواضح خشي فانصرف وترك الصلاة مع معاذ لإطالته
~~وصلى بمفرده وانصرف، وما عاتبه النبي -عليه الصلاة والسلام-، هذا ترك
~~الصلاة وانصرف، صلى صلاة خفيفة وانصرف، وهؤلاء قد يكونون بحاجة إلى هذه
~~البضائع، تركوا النبي -عليه الصلاة والسلام- قائما يخطب وانصرفوا، فعاتبهم
~~الله -جل وعلا-: {وإذا رأوا تجارة} [(11) سورة الجمعة] ذمهم {تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما} [(11) سورة الجمعة] {تجارة أو لهوا} [(11) سورة
~~الجمعة] التجارة واضحة هذه العير محملة بالبضائع، اللهو ما الذي حصل
~~بالفعل؟ يعني سبب نزول الآية أنه جاءت عير من الشام فانفتل الناس إليها،
~~فنزل: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا} [(11) سورة الجمعة] هم رأوا تجارة، أو
~~رأوا ما يدل على حصول شيء، الآن رؤيتهم للتجارة وهم في المسجد هل هي رؤية
~~بصرية أو علمية؟ يعني بلغهم، أو سمعوا ما يدل على حضور شيء؟ هم في المسجد،
~~والمسجد محاط بالجدران، والله -جل وعلا- يقول: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا}
~~[(11) سورة الجمعة] ما اللهو الذي
# PageV45P015
# رأوه؟ وما معنى (أو) هنا؟ (أو) للتقسيم يعني بعضهم خرج للتجارة وبعضهم
~~خرج للهو؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بمعنى (بل) يعني رأوا تجارة بل لهو، والتجارة لهو؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه هي رؤية علمية لا بصرية؛ لأنهم في المسجد، قد تكون (أو) للتقسيم يكون ms1063
~~بعضهم خرج للتجارة وبعضهم خرج للهو، وقد تكون بمعنى (بل) كما أشار الأخ،
~~وأنهم وإن كانت .. ، وإن كان السبب والمخرج لهم التجارة على حد زعمهم إلا
~~أنهم تركوا التجارة الحقيقية في المتاجرة مع رب العالمين، وخرجوا إلى
~~اللهو، أمور الدنيا كلها لهو، التجارة الحقيقية: {هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم} [(10) سورة الصف] {يرجون تجارة لن تبور} [(29) سورة
~~فاطر] هذه التجارة الحقيقية، والدنيا كلها لهو {أنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو وزينة} [(20) سورة الحديد] وهذا تزهيد في الدنيا، تزهيد بعروض الدنيا،
~~ومتع الدنيا {انفضوا إليها وتركوك قائما} [(11) سورة الجمعة] فالحديث دليل
~~على أن خطبة الجمعة إنما تؤدى من قيام.
# ومن شرط الجمعة تقدم خطبتين يجلس بينهما الخطيب، شرط لصحة الجمعة أن
~~يتقدمها خطبتان.
# "متفق عليه، وزاد مسلم: "حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا، فيهم أبو بكر
~~وعمر" وفي رواية له أيضا -من حديث جابر-: أنا فيهم" يعني من الاثنا عشر أبو
~~بكر وعمر وجابر، ولم يسم من خرج سترا عليهم؛ لأن مثل هذه الأمور لا تحصل
~~فيها التسمية، كثير من القضايا التي حصل فيها شيء من الخلل بالنسبة لبعض
~~الأشخاص فإنه لا يسمى سترا عليه.
# فالحديث دليل على أن الخطبة إنما تؤدى من قيام، وأوجبها أوجب القيام جمع
~~من أهل العلم، واستحبه آخرون، بل منهم من زاد على ذلك فقال: القيام شرط،
~~وأن الخطبة لا تصح من قعود، والذي يظهر أن أوسط الأقوال أنها واجبة، ويأثم
~~بالجلوس، لكن الخطبة صحيحة.
# PageV45P016
# وعن بقية وهو بن الوليد وهو معروف بالتدليس قال: "حدثني يونس بن يزيد
~~الأيلي عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر -رضي الله عنهم-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وبقية صرح بالتحديث قال: "حدثني
~~يونس بن يزيد عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر -رضي الله عنهم- قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من أدرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها
~~فليضف إليها أخرى)) " وفي الصحيح: ((من أدرك ms1064 ركعة من صلاة الصبح قبل أن
~~تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة في صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فقد أدرك العصر)) وهنا: ((من أدرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها)) يعني من
~~الصلوات: ((فليضف إليها أخرى)) يعني إذا كانت الصلاة ثنائية كالجمعة والفجر
~~((وليضف إليها ثلاثا)) كما في البيهقي إذا كانت صلاة العصر، وأدرك من وقت
~~المغرب ركعة يضف إلى هذه الركعة، أو يضيف إلى هذه الركعة ركعتين وهكذا.
# المقصود أن من أدرك ركعة سواء كانت من صلاة الصبح أو صلاة العصر كما جاء
~~في الصحيح، أو الجمعة كما هنا على خلاف في ثبوت الخبر أو غيرها من الصلوات
~~كما أشار إليه خبر الباب.
# ((من أدرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها)) وكل على مذهبه بما تدرك به
~~الركعة، فالجمهور أن الركعة تدرك بإدراك الركوع مع الإمام، ومنهم -وهو قول
~~أبي هريرة والبخاري ويرجحه الشوكاني- أن الركعة لا تدرك إلا بقراءة الفاتحة
~~مع الإمام، المسبوق الذي لا يقرأ الفاتحة لا يكون قد أدرك الركعة عند
~~هؤلاء، لكن عامة أهل العلم على أن الفاتحة والقيام يسقط، يكبر تكبيرة
~~الإحرام من قيام ثم يركع يتابع الإمام، وبذلك يكون قد أدرك الركعة إذا لم
~~يرفع الإمام قبل اعتداله بالركوع.
# ((من أدرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف إليها أخرى)) لأنه في الحديث
~~الصحيح: ((من أدرك من صلاة الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح))
~~قد يفهم من يفهم أنه إذا أدرك الصبح بركعة أنها تكفي، أدرك الصبح، لكن جاء
~~في الخبر ما يبين أنه لا بد من إتمام الصلاة، يضيف إليها ما بقي، سواء كانت
~~ركعة أو أكثر.
# ((وقد تمت صلاته)) وفي رواية: ((فقد أدرك الصلاة)).
# PageV45P017
# إدراك الجماعة على ما تقدم يكون عند الجمهور بإدراك جزء منها، وينص
~~الفقهاء على أن من كبر تكبيرة الإحرام قبل سلام إمامه التسليمة الأولى أدرك
~~الجماعة ولو لم يجلس، يعني إذا أدرك أي جزء من الصلاة قبل سلام الإمام أدرك
~~الجماعة، والذي يرجحه شيخ الإسلام ms1065 وجمع من أهل العلم أن الجماعة لا تدرك
~~إلا بإدراك ركعة، وأن ما دون الركعة لا يسمى صلاة، فلا يحصل به إدراك
~~كالجمعة، أما بالنسبة للجمعة فهي محل اتفاق أن الذي لا يدرك ركعة كاملة لا
~~يدرك الركوع الثاني مع الإمام في صلاة الجمعة فإنه يصليها ظهرا، تكون فاتته
~~الجمعة إذا لم يدرك ركعة، ورفع الإمام من الركعة الثانية فعليه أن يصليها
~~ظهرا.
# طيب دخل والإمام يرفع من الركعة الثانية، أو دخل وهو راكع فلم يدرك
~~الركعة الثانية، ولا يعرف هل هي الركعة الأولى أو الثانية؟ فهل ينوي ظهر
~~وإلا ينوي جمعة وقت الدخول؟ ثم إذا تبين له أنها الثانية فلا بد أن يصليها
~~أربعا، وقد نواها احتمال ينويها جمعة؛ لأنه ما يدري، واحتمال أن ينويها
~~ظهرا على أنها الثانية، ثم يتبين أنها الأولى، فهل تصح منه جمعة وقد نواها
~~ظهرا؟ وهل تصح منه ظهرا وقد نواها جمعة؟ ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل
~~امرئ ما نوى)) فلا بد أن يتبين قبل أن يدخل، وإذا دخل مترددا فقال: إن كانت
~~الأولى فهي جمعة، وإن كانت الثانية فهي ظهر، تصح بهذه النية أو لا تصح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب: الله أعلم.
# نبي علم الطلاب ...
# هاه؟
# يعني في حديث عمر: ((وإنما لكل امرئ ما نوى)) لا. . . . . . . . . مع
~~التردد لا بد من الجزم بالنية، طيب إذا قال ليلة الثلاثين من شعبان: والله
~~ما أنا منتظر حتى يعلن عن الشهر بأنام، فإن كان غدا من رمضان فهو فرضي، ثم
~~أصبح وصام، ثم بعد ذلك عرف أنه من رمضان عند الجمهور لا يصح الصيام، وشيخ
~~الإسلام يقول: ليس بإمكانه إلا هذا، فعلى هذا يصح صيامه، والمسألة لا بد
~~فيها من التحري، هذه نية، والنية شرط لصحة العبادة، فلا بد أن يدخل العبادة
~~بيقين وجزم لا يتردد.
# PageV45P018
# "رواه النسائي وابن ماجه والدارقطني وهذا لفظه، وإسناده جيد، لكن تكلم
~~فيه أبو حاتم وقال: هذا خطأ في المتن والإسناد" أما أن يقول: إن الحديث لا
~~يعرف من حديث ابن عمر، ms1066 وإنما هو من حديث أبي هريرة، وأنه لا يعرف لفظ
~~الجمعة، وإنما لفظ الصلاة، وعلى كل حال ما يخشى من تدليس بقية فقد زال
~~بتصريحه بالتحديث، وبقية معروف بتدليس التسوية.
# "وعن بقية قال: حدثني يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن سالم بن عبد
~~الله" والمدلس تدليس تسوية لا بد أن يصرح بالتحديث في جميع طبقات السند؛
~~لأنه قد لا يحذف شيخه بل قد يحذف شيخ الشيخ، وعلى كل حال هذا الخبر مختلف
~~فيه إلا أن حكمه متفق عليه، وأن من أدرك من الجمعة ركعة فقد أدرك الجمعة،
~~فعليه أن يضيف إليها أخرى، ومن أدرك أقل من ركعة فإنه يصليها ظهرا.
# "خطأ في المتن والإسناد، وقال ابن أبي داود: لم يروه عن يونس إلا بقية،
~~وقد رواه النسائي أيضا من حديث سليمان بن بلال عن يونس عن ابن شهاب عن سالم
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال يعني مرسلا: ((من أدرك ركعة من صلاة
~~من الصلوات فقد أدركها إلا أنه يقضي ما فاته)) وهو مرسل" يعني من حديث سالم
~~ولم يذكر فيه ابن عمر.
# "وعن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يخطب قائما" وهذا مما يؤيد ما سبق من أن الخطبة لا بد أن تكون من قيام، كما
~~كان عليه -عليه الصلاة والسلام- وخلفاؤه من بعده.
# PageV45P019
# "كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم" يجلس بين الخطبتين ثم يقوم للثانية
~~فيخطب قائما "فمن نبأك" أي أخبرك "أنه كان يخطب جالسا فقد كذب" يعني خالف
~~الواقع، سواء كان قاصدا للكذب أو غير قاصد "فقد والله صليت معه أكثر من
~~ألفي صلاة" الآن الصلاة التي يستدل بها بحضوره إياها جميع الصلوات وإلا
~~صلاة الجمعة التي فيها الخطبة؟ أو الصلوات التي فيها الخطبة سواء كانت صلاة
~~جمعة أو عيد أو استسقاء؟ لأنه يتكلم عن الخطبة من قيام فتشمل جميع الخطب
~~صلى معه أكثر من ألفي صلاة، إذا قلنا: جمعة فالسنة فيها خمسين جمعة، والألف
~~بعشرين سنة، والألفين بأربعين ms1067 سنة، إذا قلنا: هذا خاص بالجمعة، يحتاج إلى
~~أربعين سنة ليصلي مع النبي -عليه الصلاة والسلام- ألفي صلاة، وإذا أدرجنا
~~فيها الأعياد الاستسقاء، وإن كان قليل يعني ما هو مثل الأعياد السنة مرتين،
~~يعني في عشر سنوات يصلي عشرين نعم، الجمع اللي هي خمسين، إذا قلنا: في
~~السنة مرتين عشرين عيد في عشر سنوات، وفي عشرين أربعين عيد، لن يصل إلى
~~ألفين حتى ندخل الصلوات الخمس إلا إذا قلنا: إن العدد غير مراد، والمراد
~~بذلك التكثير، وأنه ما تخلف عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وإلا إذا
~~قلنا: الجمعة فألفي جمعة تحتاج إلى أربعين سنة، فإذا أدخلنا معها الأعياد
~~يعني قل العدد قليلا، فلعل المراد الصلوات الخمس أو جميع الخطب في حياته
~~-عليه الصلاة والسلام-، يخطب في الصلوات وغير الصلوات، في كل مناسبة يخطب
~~-عليه الصلاة والسلام-، لكنه يقول: صلاة، والعدد الذي ذكر لعله إلى
~~المبالغة أقرب منه إلى الحقيقة.
# "رواه مسلم" والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV45P020
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (46)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: أريد أن أبدأ في حفظ أحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما
~~تيسر منها تدريجيا، فمن أي الكتب أبدأ؟ وما نصيحتكم؟ وتوجيهكم لذلك؟
# أولا: العادة والجادة عند أهل العلم أن يبدأ بالأربعين النووية، ثم بعد
~~ذلك العمدة في أحاديث الأحكام، ثم البلوغ أو المحرر، ثم إذا كانت الحافظة
~~تسعف، والهمة سمت وعلت لحفظ كتب السنة المسندة الأصلية فليبدأ بالبخاري.
# يقول: ظروف العديد من أقاربي صعبة للغاية، وقد عاهدت الله إن رزقني من
~~فضله أن أتعاهدهم، وأدخل السرور عليهم، فأدع الله أن يوسع ويبسط لي الرزق؟
# هذا يطلب الدعاء أن يوسع عليه، نسأل الله -جل وعلا- أن لا يحرمه ما أراد،
~~لا سيما وأن نيته طيبة، لكن ليحذر كل الحذر من إخلاف مثل هذا العهد؛ لئلا
~~يدخل في قوله -جل وعلا-: {ومنهم من عاهد ms1068 الله لئن آتانا من فضله لنصدقن}
~~[(75) سورة التوبة] ثم بعد ذلك إذا رزق المال ونفذ هذا العهد وفى بما عليه
~~وأجر، لكن إن بخل هذه المشكلة {فلما آتاهم من فضله بخلوا به} [(76) سورة
~~التوبة] نسأل الله العافية {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه} [(77)
~~سورة التوبة] المسألة ليست بالسهلة، العهد ليس بالسهل، لا سيما مع الله -جل
~~وعلا-.
# هذا يقول: هل تنصحون بالسماع لبعض الدعاة والوعاظ لترقيق القلوب
~~وتهذيبها؟ يقول: منهم المتكلم فيهم في أمور المنهج وطريقة الدعوة؟
# PageV46P001
# على كل حال الحكمة ضالة المؤمن، فإن وجدها عند أهل التحقيق فلا يعدل بهم
~~إلى غيرهم، وإن وجد عند غيرهم ما ينفعه ويفيده فيأخذ منهم بقدر الحاجة،
~~ومثال ذلك في المتقدمين: أعمال القلوب، وما يتعلق بها وعلاج أمراضها موجودة
~~بكثرة عند ابن القيم وابن رجب، هذه تؤخذ منهم بدون تردد، وموجودة أيضا في
~~إحياء علوم الدين للغزالي، وفيه ما فيه هذا الكتاب، وفي مؤلفه ما فيه مما
~~ذكره أهل العلم من مخالفات، والكتاب يشتمل على أحاديث موضوعة، ويشتمل على
~~عقائد مخالفة، المقصود أنه يؤخذ منه بقدر الحاجة، وقل مثل هذا في من يوجد
~~الآن؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال عن أخس مخلوق وشر مخلوق وهو
~~الشيطان: ((صدقك وهو كذوب)) فلم يمتنع أبو هريرة من أخذ الفائدة منه، وأقره
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن مع ذلك لا يطغى هذا الجانب بحيث يغفل أهل
~~العلم وأهل التحقيق وأهل الفضل، ويعاقب الإنسان لأن مثل هذه الأمور إذا جنح
~~عن الكفء والأهل إلى غيره فإنه حينئذ يعاقب بأمور قد تطغى على قلبه وهو لا
~~يشعر، لكن على كل حال إذا أخذها بقدر الحاجة مع الحذر الشديد من التأثر بما
~~عندهم من مخالفات لا أرى مانعا من ذلك.
# يقول: كثرت المطالب بإنشاء أندية نسائية في بلاد الحرمين، فما الحكم في
~~ذلك؟
# هذه خطوات الشيطان، يبدأهم بالمطالبة من أجل المحافظة على الصحة، وسمعنا
~~من يقول بأن الرياضة للنساء ضرورية أو ضرورة؛ لأن كثير منهن ابتلين
~~بالسمنة، والسمنة ms1069 مظنة الأمراض، والمحافظة على البدن واجبة، وما لا يتم
~~الواجب إلا به ... ، هذه ضرورة، يقولون: من الضرورات الخمس المحافظة على
~~النفس، نسأل الله العافية، نعوذ بالله من الخذلان، هذه خطوات الشيطان.
# PageV46P002
# ويقول في أول الأمر: إنه تنشأ أندية رياضية نسائية بالضوابط الشرعية،
~~يعني مثل ما مر على البلدان الأخرى، ما في بلد من البلدان ظهرت النساء تلعب
~~الكرة بالملابس مثل ما يفعله الذكور أبدا، أول الأمر ضوابط شرعية، وقد
~~يلعبون الكرة بالعباءات في أول الأمر، ثم تضايقهم العباءة فيتخلون عنها،
~~ويجدون من يفتيهم، ثم بعد ذلك الثياب العادية ما يمكن مزاولة الرياضة بها،
~~وهكذا إلى أن نجد أنفسنا لا فرق بيننا وبين غيرنا، ثم بعد ذلك نقضي على
~~جميع مميزاتنا تدريجيا، والله المستعان.
# يقول: تفشت في الأسواق المنكرات بشكل كبير ما دور طلاب العلم تجاه هذه
~~المنكرات؟
# كل مطالب بالإنكار، كل على حسب قدرته واستطاعته، والذي لا يستطيع أن ينكر
~~يبلغ من يستطيع، وتبرأ ذمته بذلك، والتعاون هو المطلوب، التعاون على البر
~~والتقوى المأمور به، المطلوب التعاون على البر والتقوى، فإذا علم الله -جل
~~وعلا- صدق النية من هؤلاء المنكرين أعانهم ووفقهم ورفع عنهم ما يترتب على
~~هذه الذنوب من عقوبات.
# يقول: ما رأيكم في المناداة بجعل إجازة الأسبوع الجمعة والسبت بدلا من
~~الخميس والجمعة؟
# وهذه أيضا من تسويل الشيطان للإنسان؛ لأنهم إذا تجاوزوا ووافقوا اليهود
~~في إجازتهم فموافقة النصارى عند عامة الناس أخف، فيسهل الأمر بأن تنقل
~~الجمعة إلى الأحد، وكون هذا يوفر شيء من الوقت للتتسع أوقات المعاملات كما
~~يقولون؛ لأننا نخالف الناس في الخميس والجمعة، وهم يخالفوننا في السبت
~~والأحد، فما يبقى إلا ثلاثة أيام من الأسبوع، وليكن ذلك وما يضيرنا؟! أمور
~~الدنيا ليست هي الأصل إنما هي تبع، السعي وراء الدنيا إنما هو لتحقيق الهدف
~~وهو العبودية، فنأخذ منها ما يكفينا {ولا تنس نصيبك من الدنيا} [(77) سورة
~~القصص] أما أن تكون هي الغاية وهي الأصل فلا.
# يقول: هل هناك حديث صحيح أن النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى بأصحابه ms1070
~~بالمعوذتين؟ ولماذا؟
# هو صلى بهم في السفر بالمعوذتين في السفر.
# يقول: ولماذا لم يكتب ابن مسعود في
### | .... 
# PageV46P003
# لأنه يحفظها ما تحتاج إلى كتاب؛ لأنه يحفظهما، قد يقال: إنه يحفظ غيرهما
~~من السور، لكن حفظ المعوذتين لدى عموم الناس حتى العامة يختلف عن حفظ سائر
~~السور.
# يقول: من أتى بفرض الحج ثم زاد حج آخر، هل يكون نافلة أم فرض كفاية؟
# يكون نافلة بالنسبة له، بالنسبة له ما زاد على حج الفريضة فهو تتطوع
~~بالنسبة له، وأما عمارة المشاعر والحج في كل سنة فهو فرض كفاية لا بد أن
~~يقام به.
# يقول: ما رأيكم في طبعة المكنز لكتب السنة؟
# الطباعة جيدة ومشكولة، والورق جميل، لكن أنا ما قرأت فيها شيئا كثيرا
~~يتبين لي من خلاله الجودة أو عدمها.
# يقول: ما رأيكم في شخص يجمع بين شرحين في وقت واحد، بحيث أنه يستمع إلى
~~شرح الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين، ثم يعلق هذا الشرح على حواشي شرح
~~الحافظ ابن رجب جامع العلوم والحكم بحيث أنه يستفيد من الشرحين في وقت
~~واحد؟
# الطريقة معروفة ومسلوكة، والجمع بين أكثر من شرح نافع جدا، والنظر في هذا
~~وفي هذا، وذكر زوائد هذا على هذا، وزوائد هذا على هذا ترسخ الفائدة في ذهن
~~طالب العلم، لكن يبقى أنك إن نقلت فوائد الشيخ ابن عثيمين على ابن رجب،
~~الشيخ يسترسل، والفائدة الواحدة يكتب فيها صفحات، فماذا تكتب من هذه
~~الصفحات؟ والعكس كذلك لو قلت: إني أنقل فوائد ابن رجب على ابن عثيمين الأمر
~~كذلك، فما تعمد إلى شرحين مطولين تذكر فوائدهما اللهم إلا إذا كنت تنتقي
~~وتختصر في آن واحد، فالفائدة التي تكلم فيها الشيخ ابن عثيمين في ثلاث
~~صفحات ممكن تكتبها في سطر أو سطرين، تختصر الفكرة، وتحيل إلى شرح الشيخ
~~طيب، أو تقول: إن هذه المسألة بحثت في شرح الشيخ في صفحة كذا، وأما شرح
~~الأربعين فهي كثيرة جدا، يعني لا يمكن أن يحاط بها، شروح وحواشي على
~~الأربعين كثيرة، ومن أنفعها بل أنفعها على ms1071 الإطلاق شرح ابن رجب، وهناك شروح
~~لمتقدمين شرح للجرداني، وشرح لابن حجر الهيتمي وغيرهما، شروح كثيرة جدا
~~وحواشي، وأيضا المشايخ لهم شروح منها المطول، ومنها المختصر، وكلها نافعة
~~يستفيد منها طالب العلم.
# يقول: ذكرتم أن للجمعة خطبتين يفصل بينهما بجلسة فهل للخطبتين موضوع واحد
~~أو موضوعين؟
# PageV46P004
# على كل حال على حسب الحاجة، قد تكون الخطبة في موضوع واحد وهذا أولى؛ لكي
~~يشبع الموضوع، الخطبة بشقيها أو الخطبتان في موضوع واحد، هذا أحرى بأن يشبع
~~الموضوع، ويهضمه السامع، وإذا كانت في موضوعات متعددة تدعو إليها الحاجة،
~~ويعطى كل موضوع نصيبه، بحيث لا يكون اختصاره مخلا فلا مانع من أن تكون في
~~أكثر من موضوع.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش
~~يقول: "صبحكم ومساكم" ويقول: ((بعثت أنا والساعة كهاتين)) ويقرن بين إصبعيه
~~السبابة والوسطى، ويقول: ((أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى
~~هدى محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة)) ثم
~~يقول: ((أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالا فلأهله، ومن ترك دينا أو
~~ضياعا فإلي وعلي)) رواه مسلم، وفي لفظ له: "كانت خطبة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يوم الجمعة يحمد الله، ويثني عليه، ثم يقول على إثر ذلك وقد علا
~~صوته، وفي لفظ: "يحمد الله، ويثني عليه بما هو أهله، ثم يقول: ((من يهده
~~الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وخير الحديث كتاب الله)) ورواه
~~النسائي، وزاد عليه بعد ضلالة: ((وكل ضلالة في النار)).
# وعن أبي وائل قال: خطبنا عمار فأوجز وأبلغ، فلما نزل قلنا: يا أبا
~~اليقظان لقد أبلغت وأوجزت، فلو كنت تنفست؟ فقال: إني سمعت رسول الله -صلى ms1072
~~الله عليه وسلم- يقول: ((إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه،
~~فأطيلوا الصلاة، واقصروا الخطبة، وإن من البيان لسحرا)) رواه مسلم.
# وعن عبد الله بن أبي أوفى قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكثر
~~الذكر، ويقل اللغو، ويطول الصلاة، ويقصر الخطبة، ولا يأنف أن يمشي مع
~~الأرملة والمسكين فيقضي له الحاجة" رواه النسائي وابن حبان.
# PageV46P005
# وعن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: "لقد كان تنورنا وتنور رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- واحدا سنتين أو سنة وبعض سنة، وما أخذت {ق والقرآن
~~المجيد} [(1) سورة ق] إلا عن لسان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يقرؤها
~~كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس" رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت)) متفق عليه.
# وعنه -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من توضأ
~~فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة
~~وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصا فقد لغا)) رواه مسلم.
# وفي لفظ له: ((من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له، ثم أنصت حتى يفرغ
~~من خطبته ثم يصلي معه، غفر له ما بينه وما بين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة
~~أيام)).
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا، والذي
~~يقول له: أنصت ليس له جمعة)) رواه أحمد من رواية مجالد، وليس بالقوي.
# وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "دخل رجل يوم الجمعة والنبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يخطب فقال: ((أصليت؟ )) قال: لا، قال: ((قم فصل
~~ركعتين)) متفق عليه.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ
~~في صلاة الفجر يوم الجمعة: {الم * تنزيل} [(1 - 2) سورة السجدة] السجدة، و
~~{هل أتى على الإنسان حين من الدهر} [(1) سورة الإنسان] وأن النبي -صلى ms1073 الله
~~عليه وسلم- كان يقرأ في صلاة الجمعة: سورة الجمعة والمنافقين، رواه مسلم.
# وله عن النعمان بن بشير -رضي الله عنها- قال: "كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقرأ في العيدين وفي الجمعة: ب {سبح اسم ربك الأعلى} [(1) سورة
~~الأعلى] و {هل أتاك حديث الغاشية} [(1) سورة الغاشية] قال: وإذا اجتمع
~~العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاتين.
# يكفي، بركة.
# PageV46P006
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-" الأسلوب يدل على الاستمرار، وهذا الأصل فيه "كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته" كان -عليه الصلاة
~~والسلام- يتحمس لخطبة الجمعة، وتحمر عيناه، ويعلو صوته، "واشتد غضبه، حتى
~~كأنه منذر جيش يقول: "صبحكم ومساكم" هو منذر -عليه الصلاة والسلام-، كما
~~أنه أيضا مبشر، فهو ينذر عذاب الله وغضب الله، لا سيما إذا وجد السبب
~~الداعي لذلك، فتحمر عيناه، ويعلو صوته، ويشتد غضبه، عادته -عليه الصلاة
~~والسلام- في الإنكار الرفق واللين، وما غضب -عليه الصلاة والسلام- لنفسه
~~أبدا إلا أن تنتهك حرمة من حرمات الله، والنبي -عليه الصلاة والسلام- ينذر
~~ويحذر "كأنه منذر جيش" ومقتضى ذلك أن يرتفع الصوت ويعلو ويشتد الغضب، لا
~~سيما إذا كانت المعصية من الكبائر، أو كانت ممن يظن به أنه لا يخفى عليه
~~حكمها، مثل هذا يحتاج لمثل هذا الإنكار، وأحيانا يلحظ على بعض الناس أنه
~~يشدد في الإنكار، ويرفع صوته، فيلام على ذلك، ويقال له: إن اللين والرفق ما
~~دخل في شيء إلا زانه، وهو الأصل، وهذه طريقته -عليه الصلاة والسلام- في
~~الإنكار والتعليم؛ لما أنكر الصحابة -رضوان الله عليهم- على الأعرابي الذي
~~بال في المسجد، وشددوا عليه، قال: ((دعوه، لا تزرموه)).
# PageV46P007
# المقصود أن المواطن تختلف، ولكل مقام مقال، فرق أن تسمع الموسيقى من جوال
~~عامل أعجمي جاء من بلاد اعتادوا هذه الأمور من غير نكير، وبين ms1074 أن تسمعها من
~~شخص عربي يفهم الكلام، إذا أنكرت عليه فهم، لكنه جاء من بلدان توجد فيها
~~هذه الأشياء، هذه مرتبة ثانية، فللأول طريقة وللثاني طريقة، وبين شخص عامي
~~من أهل هذه البلاد الذين نشأوا على أن الموسيقى محرمة، وأن الأغاني حرام،
~~وبين طالب علم يعرف الحكم بدليله، ومع ذلك تسمع الموسيقى من جواله، لكل
~~مقام مقال، فالإنكار على الأول يختلف عن الإنكار على الثاني، والإنكار على
~~الثاني يختلف عن الإنكار على الثالث والرابع وهكذا، فكل له ما يناسبه،
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لما شفع أسامة في حد من حدود الله غضب النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-: ((أتشفع في حد من حدود الله؟! )) غضب، وأنكر عليه،
~~فالنبي -عليه الصلاة والسلام- في هذه المواطن وهو ينذر الناس ويحذرهم من
~~عقاب الله -جل وعلا-، وهكذا ينبغي أن تكون الخطب مؤثرة في الناس؛ لأنها إذا
~~ألقيت كما اعتاده كثير من الخطباء يكتب الخطبة في ورقة، ثم يقرأها على
~~الناس بأسلوب عادي غير مؤثر، هذه لا تجدي هذه الخطبة، ولا تترتب عليها
~~آثارها التي من أجلها شرعت، بعض الناس ينام، بل كثير من الناس ينامون
~~والإمام يخطب؛ لماذا؟ لأنها غير مؤثرة، ولا شك أن الأسلوب له أثره، وطريقة
~~الأداء لها أثرها.
# "كان -عليه الصلاة والسلام- إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه،
~~حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم" يعني: أثر كثير من الخطباء في
~~السامعين ضعيف حتى أن بعض السامعين أو كثير من السامعين إذا خرج تسأله عن
~~الخطبة؟ يقول: ما أدري إيش قال؟ يعني ما في شيء يجذب السامع، ما يدري،
~~فيوافق المنافقين في قولهم: {ماذا قال آنفا} [(16) سورة محمد] يسمعون ما
~~قال، ثم يسألون الصحابة، يسألون ابن مسعود وغير ابن مسعود {ماذا قال آنفا}
~~[(16) سورة محمد] فلا تكن سببا في ذلك، بل اقتد بالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ولذلك أثرت طريقته في صحابته -رضوان الله عليهم-، فصاروا يحفظون
~~عنه كل ما يقول، ولم يضع من كلامه شيء -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV46P008
# "كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ms1075 ومساكم" أي جاءكم العدو في الصباح، أو جاءكم
~~العدو في المساء، ونحن لا نأمن مكر الله أن يأتينا في الصباح، أو يأتينا
~~ضحى، أو يأتينا في الليل "يقول: صبحكم ومساكم" ويقول -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((بعثت أنا والساعة كهاتين)) يعني ما بعده نبي، ما بعده إلا
~~الساعة -عليه الصلاة والسلام-، فالذي يليه قيام الساعة، لا يليه نبي آخر،
~~هو خاتم الأنبياء -عليه الصلاة والسلام-، ويقول: ((بعثت أنا والساعة
~~كهاتين)) ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى.
# ويقول في خطبته بعد أن يحمد الله، ويثني عليه على ما سيأتي، ويشهد لله
~~-جل وعلا- بالوحدانية، ويشهد له بالرسالة -عليه الصلاة والسلام-، يقول:
~~((أما بعد)) (أما) حرف شرط و (بعد) قائم مقام الشرط، والجواب: ((فإن خير
~~الحديث كتاب الله)) ما اقترنت به الفاء، و (بعد) مبني على الضم؛ لأن قبل
~~وبعد والجهات الست لها حالات ثلاث:
# إما أن تضاف فتعرب {قد خلت من قبلكم سنن} [(137) سورة آل عمران] أو تقطع
~~عن الإضافة مع نية المضاف إليه فتبنى على الضم، كما هنا: {لله الأمر من قبل
~~ومن بعد} [(4) سورة الروم] "أما بعد" أو تقطع عن الإضافة مع عدم نية المضاف
~~إليه فتعرب منونة.
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... . . . . . . . . .
# PageV46P009
# ((أما بعد)) يقول أهل العلم أو بعضهم أنها هي فصل الخطاب الذي أتيه داود،
~~والإتيان بها سنة في الخطب والرسائل، يؤتى بها سنة اقتداء بالنبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، فكان يقولوها في خطبه، ورواها عنه من الصحابة اثنان
~~وثلاثون صحابيا، وهي أيضا في كتبه إلى الملوك وغيرهم، فهو يلزمها في خطبه
~~ورسائله، فهي سنة، الإتيان بها سنة بهذا اللفظ: ((أما بعد)) في العصور
~~المتأخرة جعلوا الواو مقام (أما) فتجدون كثير من الكتابات فيها "وبعد" وهي
~~ليست حديثة، يعني: في شرح المواهب للزرقاني قال: إن الواو قائمة مقام (أما)
~~لكن ما الداعي إلى أن نأتي بالواو، ونترك ما أثرناه عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-؟ ما الداعي لذلك؟ وهي بالإمكان! وهل يتم الاقتداء بقولنا: "وبعد"
~~عن قولنا: "أما بعد"؟ لا يتم الاقتداء، ولو ms1076 قالوا: إنها قائمة مقامها، إن
~~قلت: "وبعد" معناه لا تأتي بالفاء التي هي في جواب الشرط، إنما يتم
~~الاقتداء بهذا اللفظ: "أما بعد" وبعض الناس يذكر (ثم) قبلها، يبدأ كلامه
~~بالحمد والثناء والصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- ثم يقول: "ثم أما
~~بعد" ثم هذه لا داعي لها، إن احتاج إليها مرة ثانية بعد (أما بعد) الأولى
~~لا مانع من أن يقول: (ثم أما بعد) لا مانع، أما في الموضع الأول لا يأتي ب
~~(ثم).
# ((أما بعد)) يختلف أهل العلم في أول من قالها.
# جرى الخلف (أما بعد) من كان بادئا ... بها عد أقوالا وداود أقرب
# ويعقوب وأيوب الصبور وآدم ... وقس وسحبان وكعب ويعرب
# ثمانية أقوال.
# ((أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله)) لا أفضل من كلام الله؛ لأنك وأنت
~~تقرأه كأنك تخاطب الله -جل وعلا-.
# هو الكتاب الذي من قام يقرأه ... كأنما خاطب الرحمن بالكلم
# PageV46P010
# وفضله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه، يعني تصور أنك تخاطب الله -جل
~~وعلا-، وإذا كنت تتلذذ بخطاب فلان وعلان من الناس الذي يكون فيه المطلوب،
~~ويكون فيه الممنوع، فأنت إذا قرأت كلام الله تؤجر على هذه القراءة بكل حرف
~~عشر حسنات هذا أقل تقدير، وهو الكلام الوحيد الذي لا يشركه أي كلام في كونه
~~متعبدا بتلاوته، لو تقول: أجعل لي ورد، جزء من القرآن، وعشرة أحاديث من
~~البخاري في كل يوم، تقرأ أحاديث البخاري لا على سبيل الاستفادة والتفقه
~~وإنما مجرد تلاوة، كما تفعل مع القرآن، نقول: ما تؤجر، المتعبد بتلاوته فقط
~~هو القرآن، لكن إن قرأت صحيح البخاري من أجل الإفادة والتفقه من هذا الكتاب
~~العظيم لك أجر طالب العلم، والاشتغال بالعلم من أفضل القربات، لكن إذا قلت:
~~مجرد تلاوة، نقول: لا تؤجر على ذلك، لا تؤجر إلا على قراءة القرآن، ولو
~~قرأته لمجرد التلاوة فقراءة القرآن إما أن يقرأ لتحصيل أجر الحروف، أو يقرأ
~~للتعلم والتفقه والعمل به، هذا له شأن وهذا له شأن.
# PageV46P011
# ((فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي ms1077 هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-))
~~خير الحديث .. ، العلماء يقابلون الكتاب بالحديث، فإذا قوبل الكتاب بالحديث
~~فالكتاب هو القرآن والحديث هو كلام النبي -عليه الصلاة والسلام- الذي هو
~~السنة {الله نزل أحسن الحديث كتابا} [(23) سورة الزمر] يعني أفضل ما يتحدث
~~به كلام الله، وقالوا أيضا: شر الأحاديث الموضوعات لأنها يتحدث بها،
~~فالإطلاق الشامل يشمل كل كلام، ولذا قال: ((فإن خير الحديث كتاب الله))
~~يعني: بالإطلاق الشامل يشمل، لكن لا عكس؛ لأن بعض العامة ينظر إلى الكتب من
~~كتب الحديث والفقه والعقائد والتواريخ ينظر إلى مكتبة كاملة يقول: ما أكثر
~~هذه المصاحف، ما أكثر هذه القرآنات، لا، لا، القرآن خاص، كتاب الله خاص
~~بالمصحف، وأما الحديث والأحاديث فهي شاملة لكل ما يتحدث به، ولذا قال:
~~((فإن خير الحديث)) وهو أيضا وإن كان كلام الله على مذهب السلف قديم النوع
~~فإنه متجدد حادث الآحاد، فالله -جل وعلا- يتكلم بكلام حادث، مقرون بمشيئته
~~متى شاء، خلافا لمن يقول: إن كلام الله قديم تكلم فيه بالأزل، ولا يتكلم
~~بعد ذلك، ويجعلون الحديث الذي هو حديث النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~مقابل القديم الذي هو القرآن، فكلام الله لا شك أنه قديم النوع حادث
~~الآحاد، ولذا أضيف للحديث فقال: ((فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي
~~هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-)) خير الهدي هكذا ضبط في أكثر الروايات بفتح
~~الهاء، وسكون الدال، وقد تكسر، وضبط أيضا بضم الهاء وفتح الدال ((الهدى هدى
~~محمد -صلى الله عليه وسلم-)) الهدي الذي هو الطريق طريقة النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- خير طريقة عرفتها البشرية ((وخير الهدى)) الهدى معناه
~~الدلالة والإرشاد وهداية الناس إلى الحق، والذي يملكه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- منها هي هداية الدلالة والإرشاد والبيان {وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} [(52) سورة الشورى] وأما هداية التوفيق والقبول فهي بيد الله وحده
~~لا يملكها أحد {إنك لا تهدي من أحببت} [(56) سورة القصص] ((وخير الهدي هدي
~~محمد -صلى الله عليه وسلم-)).
# PageV46P012
# وابن القيم -رحمه الله- جمع من هدي النبي -عليه الصلاة والسلام- في زاد
~~المعاد كما كبيرا، ms1078 وفاته أشياء، ولا يمكن أن يحاط في كتاب واحد بجميع ما
~~جاء عنه -عليه الصلاة والسلام-، لكن الكتاب في الجملة نافع.
# ((وشر الأمور محدثاتها)) شر الأمور المحدثات، ما يحدث في الدين ويزعم أنه
~~من الدين وليس له أصل في شرع الله، لا من كتاب الله ولا من سنة نبيه -عليه
~~الصلاة والسلام-، فكل قول أو فعل مخترع مبتدع يتعبد به لله -جل وعلا-، ولم
~~يسبق له شرعية من الكتاب أو السنة فهذه هي المحدثات، وهي شر الأمور، وقد
~~يكون القصد حسنا، لكن كم مريد للخير لا يصيبه، فلا بد مع حسن القصد
~~الإصابة، وأن يكون موافقا لما جاء عن الله وعن رسوله -عليه الصلاة
~~والسلام-، هذه المحدثات التي يتعبد بها كثير من الناس في كثير من الأقطار
~~المنتسبة إلى الإسلام لا دليل عليها، فهي من شر الأمور، شر الأمور
~~محدثاتها، وهذه المحدثات منها ما هو مخرج عن الملة -نسأل الله السلامة
~~والعافية-، وإن تعبد به لله -جل وعلا-، ومنها ما هو عظيم من عظائم الأمور،
~~لكنه لا يصل إلى حد الإخراج من الملة، ومنها ما هو أخف من ذلك، فهي
~~متفاوتة، وتجتمع كلها في كونها شر الأمور هذه المحدثات وهذه البدع، وكل شيء
~~لم يسبق له شرعية من الكتاب والسنة فإنه محدث، بدعة.
# PageV46P013
# فالبدعة في الدين أمرها عظيم، وشرها مستطير، تحجب السنن، ما عمل شخص
~~ببدعة إلا حرم من سنة -نسأل الله السلامة والعافية-، البدع والمحدثات ألفت
~~فيها المصنفات، وحذر منها أهل العلم وشددوا في ذلك، لا سيما في أوائل نشأة
~~هذه البدع، وأطلقوا ألفاظ منفرة من هذه البدع، ومع ذلك استمر الناس أو
~~المبتدعة على بدعهم، وزادت ولا زالت موجودة إلى الآن، يعني: البدع التي في
~~الصدر الأول موجودة إلى الآن، ولكل قوم وارث؛ لأن بعض الناس يقول: لا داعي
~~أن نقرأ كتب الجهمية والمعتزلة والردود على الجهمية والمعتزلة والأشعرية
~~وغيرهم لا داعي؛ لأنها هذه بدع انقرضت، عندنا بدع جديدة لم تنقرض، بل هي
~~موجودة معمول بها إلى الآن، ms1079 هناك بدع -نسأل الله السلامة والعافية- بدع من
~~غلاة الصوفية بحيث ينسبون التصرف في الكون إلى بعض الأشخاص، وما زالت
~~موجودة إلى الآن، وهي قديمة، فالكتب التي ألفها أهل العلم في الردود على
~~هذه الطوائف المبتدعة على طالب العلم أن يعنى بها، وكتبهم موجودة إلى الآن،
~~تتداول بينهم، وانتشرت انتشارا توفرت حتى عند طلاب العلم من أهل السنة،
~~يعني: كان الكتاب يتداوله الناس بالخط، فلا يكتبون إلا ما يحتاجون؛ لأن
~~الخط ليس أمره سهلا، يعني: كتاب في مجلدات تكتبه كتاب بدعة ما .. ، لكن
~~الآن تشتريه بأبخس الأثمان من أجل الاطلاع عليه وبنية الرد عليه، ثم بعد
~~ذلك يطلع عليه غيرك وأنت لا تشعر، كان الناس يوصون بإتلاف كتب المبتدعة،
~~وإحراق كتب المبتدعة لأنها يمكن إتلافها في البلد نسخة واحدة يمكن، أو
~~نسختين أو موجودة عند بعض الناس، لكن الآن كيف تتلف؟ يصعب إتلافها مع هذه
~~الألوف المؤلفة من النسخ التي إلى وقت قريب كانت ممنوعة من الدخول،
~~وتداولها بين الناس لا سيما في هذه البلاد ممنوعة، الآن ما صار شيء، سهل
~~الأمر، وصارت تدخل، والعلم والثقافة للجميع، ولعله يوجد من يرد عليها ويبين
~~خطأها، لكن كثير من طلاب العلم لا سيما المبتدئين والمتوسطين لا يسوغ لهم
~~النظر في بعض هذه الكتب لأن فيها شبه قد تعلق في قلوبهم لا يستطيعون دفعها
~~ولو بعد حين؛ لأن بعض الشبه قوية، وبعض المبتدعة عنده طريقة وأسلوب في
~~صياغة الشبهة وتجلية الشبهة، ثم يضعف الرد
# PageV46P014
# عليها، نظير ذلك هذه المناظرات التي ابتلي بها الناس في القنوات ووسائل
~~الإعلام، تجد هذا المبتدع فصيح اللسان، واضح العبارة، حاضر الذهن، ومقابله
~~أقل منه، لا شك أنه سوف يغلبه في الحجة، وعامة الناس ما يدريهم أن هذا هو
~~الحق وذاك هو الباطل، فيتأثر عامة الناس وأشباه العوام بهذه المناظرات،
~~وهذه فيها خطر عظيم على عوام المسلمين، ونسمع بعض من يسأل وهو لا يقرأ ولا
~~يكتب عن بعض الشبه؛ لأنه سمع في هذه القنوات وهذه المناظرات، فهذه
~~المناظرات العلنية لا ms1080 شك أن خطرها عظيم، لكن إذا انبرى المبتدع للمناظرة،
~~وأراد أن ينفث سمومه ولا راد له ولا رادع لا بد أن يرد عليه، فيبحث عن أولى
~~الناس بالرد، لا يؤتى بأي شخص؛ لأنه إذا انقطع الخصم كأن الناس قالوا: غلب،
~~وانقطعت حجته، وعلى هذا يتبعه مذهبه، فلا بد أن ننتقي لهذه المناظرات من
~~يجتمع فيهم العلم التام المناسب لمناظرة مثل هذا المبتدع، وأيضا حضور
~~الحجة، حضور الحجة لا بد منه؛ لأن بعض الناس عنده علم، وعنده أدلة، وعنده
~~نصوص، لكنه إذا أرادها غابت، فإذا استلقى على فراشه فطن، وذكر الدليل، وذكر
~~الحجة هذا ما ينفع؛ لأنه إذا انقطع المناظر انقطع مذهبه، ما يقال: والله
~~فلان عجز، يقال: أهل السنة عجزوا.
# فعلى كل حال هذه البدع شرها عظيم، وهي شر الأمور على الإطلاق هذه
~~المحدثات.
# PageV46P015
# ((وكل بدعة ضلالة)) ننظر إلى هذا التعميم من النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~((كل بدعة ضلالة)) جميع البدع التي يتعبد بها الناس لله -جل وعلا- من غير
~~دليل من الكتاب والسنة كلها ضلالة، وبهذا يرد على من قسم البدع إلى بدع
~~حسنة وبدع سيئة قبيحة، وإلى بدع واجبة، وبدع مستحبة، وبدع مباحة، وبدع
~~مكروهة، وبدع محرمة، نعم قسمت البدع إلى الأحكام الخمسة، وممن ذكر هذا
~~التقسيم العز بن عبد السلام والنووي وابن حجر وجمع من أهل العلم، لكن هذا
~~التقسيم كما قال الشاطبي في الاعتصام: "تقسيم مخترع مبتدع لا يدل عليه دليل
~~من كتاب ولا سنة، وهو مصادم مصادمة ومناقض مناقضة تامة لقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((كل بدعة ضلالة)) فليس في البدع من يوصل إلى الله ويقرب إليه،
~~كلها ضلالة، وإخراج بعض البدع عن هذا العموم بدون دليل، قد يستدل بعضهم
~~بقول عمر -رضي الله تعالى عنه-: "نعمت البدعة" النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~صلى بأصحابه في رمضان جماعة ليلتين أو ثلاث ثم ترك، اجتمعوا، غص المسجد
~~بالصحابة، امتلأ المسجد فلم يخرج إليهم، فلما قيل له: قال: ((إنه لم يخف
~~علي مكانكم؛ لكن خشيت أن تفرض عليكم)) فلماذا تركها النبي -عليه ms1081 الصلاة
~~والسلام-؟ تركها رفعا لحكمها، نسخا لها، أو خشية أن تفرض عليهم؟ خشية أن
~~تفرض عليهم، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- قد يترك العمل لا رفعا لحكمه،
~~وإنما رفقا بأمته -عليه الصلاة والسلام-، تركها النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بقية عهده وعهد أبي بكر، وصدرا من خلافة عمر، ثم جمع الناس على
~~إمام واحد، على أبي بن كعب، فصار يصلي بالناس جماعة، فخرج عمر -رضي الله
~~تعالى عنه- والناس يصلون، فقال: "نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل
~~منها" يعني صلاة آخر الليل، نعمت البدعة فمدحها وسماها بدعة، والرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- يقول: ((كل بدعة ضلالة)) فكيف يقول عمر الخليفة الراشد
~~الذي أمرنا بالاقتداء به: نعمت البدعة، وهذا في الصحيح؟ يقول أهل العلم ..
~~، شيخ الإسلام يقول: هذه بدعة لغوية، ولم يرد عمر البدعة الشرعية، لكن إذا
~~كانت البدعة اللغوية ما عمل على غير مثال سابق لا نجد هذا التعريف يسعف شيخ
~~الإسلام في قوله لأنها عملت على
# PageV46P016
# مثال سابق صليت جماعة، وبعضهم يقول: مجاز، كما قال الشاطبي -رحمه الله-
~~يقول: مجاز ليست بدعة لغوية ولا شرعية، وليست مجاز؛ لأن المجاز منفي عند
~~أهل التحقيق، إذ لا مجاز في لغة العرب عندهم، طيب ماذا تكون؟ الأقرب -والله
~~أعلم- أنها مشاكلة ومجانسة في اللفظ، والمشاكلة لا يلزم أن يكون اللفظ
~~المشاكل حقيقة موجودا، إنما يكون حقيقة هذا هو الأصل وقد يكون تقديرا، كأن
~~قائلا قال لعمر: ابتدعت يا عمر، قال: نعمت البدعة، خشي عمر أن يقال له:
~~ابتدعت، فقال: نعمت البدعة.
# قالوا: اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت: اطبخوا لي جبة وقميصا
# الجبة والقميص ما تطبخ لكنها مشاكلة {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [(40) سورة
~~الشورى] معاقبة الجاني ليست سيئة فهي مشاكلة ومجانسة في التعبير وفي
~~الأسلوب.
# ((وكل بدعة ضلالة)) اللفظ باقي على عمومه، فكل ما يحدث في الدين ضلالة.
# ثم يقول: ((أنا أولى بكل مؤمن من نفسه)) {النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم} [(6) سورة الأحزاب] وهو أرأف بهم وأرحم بهم من أنفسهم {بالمؤمنين
~~رؤوف رحيم} [(128) سورة التوبة]-عليه الصلاة والسلام-، وهو أرفق الخلق، ms1082
~~وأنفع الخلق للخلق؛ لأنه بعث رحمة للعالمين ((أنا أولى بكل مؤمن من نفسه))
~~ولذا يجب على المؤمن أن يحب النبي -عليه الصلاة والسلام- أكثر من حبه لنفسه
~~فضلا عن غيره لهذا.
# PageV46P017
# ((أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالا فلأهله)) لسنا بحاجة إلى ماله
~~لورثته ((ومن ترك دينا أو ضياعا)) شيئا يخشى عليه من الضياع من الذرية
~~وغيرهم ((فإلي وعلي)) فأنا أتكفل بهم، أتكفل بوفاء الديون، ويتكفل أيضا بمن
~~يخشى عليه من الضياع من الذرية، ينفق عليهم من بيت المال، وهذا واجب في بيت
~~المال، قضاء الديون، لا سيما إذا عرف أن هذه الديون ليست بسبب تساهل وتفريط
~~من المدين؛ لأن بعض الناس يسمع مثل هذا الكلام ويقول: أستكثر وأستمتع
~~وأتوسع ويسدد عنه، نقول له: مو بصحيح، أنت جنيت على نفسك فتحمل مسئوليتك،
~~ولا شيء أعظم، بل أمر الدين عظيم، فإذا كانت الشهادة في سبيل الله تكفر كل
~~شيء إلا الدين فعلى الإنسان أن يحتاط لنفسه، ويبرأ من العهدة، وأما من كان
~~دينه بسبب قوته وقوت ولده وحاجاته الضرورية فمثل هذا يقضى من بيت المال
~~((من ترك دينا أو ضياعا)) ذرية ضعفاء هؤلاء على بيت المال ينفق عليهم.
# " ((فإلي وعلي)) رواه مسلم، وفي لفظ له" يعني لمسلم: "كان خطبة النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة يحمد الله، ويثني عليه" فمن شرط الخطبة
~~عند جمع من أهل العلم اشتمالها على الحمد والثناء والشهادة والصلاة على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقراءة القرآن، بعضهم يشترط هذه الأمور في
~~الخطبة، لو تخلف شيء منها ما صحت الخطبة، لا تصح الخطبة لو تخلف شيء منها،
~~ومنهم من يقول: إن هذه أمور تكميلية جاءت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~من قوله، ولم يأت الأمر بها، لزم النبي -عليه الصلاة والسلام- افتتاح الخطب
~~بالحمد، وقال: ((كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء)) ولزم قراءة
~~القرآن على ما سيأتي، فالمتجه أن هذه الأمور واجبة؛ لأنه لم يتركها النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في خطبة من خطبه لبيان الجواز، ومنهم من يقول: ms1083 يجزئ
~~ما يسمى خطبة عرفا، يكفي ما يسمى خطبة عرفا، وبعضهم توسع توسعا غير مرضي
~~فقال: يكفي الذكر، فلو قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر يكفي، لكن هذه ليست بخطبة لا لغة ولا شرعا ولا عرفا، فلا تجزئ
~~مثل هذه الكلمات وإن كانت هي الباقيات الصالحات، لا تجزئ في هذا المقام، لا
~~تكفي خطبة.
# PageV46P018
# وفي لفظ له: "كانت خطبة النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة يحمد
~~الله، ويثني عليه، ثم يقول على إثر ذلك" يعني بعد ذلك "وقد علا صوته،
~~واحمرت عيناه، واشتد غضبه" على ما تقدم "وفي لفظ: "يحمد الله، ويثني عليه
~~بما هو أهله، ثم يقول: ((من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وخير الحديث كتاب الله)) ".
# ((من يهده الله فلا مضل له)) الهادي والمضل هو الله -جل وعلا-، فإذا أراد
~~الله هداية شخص لو اجتمعت الخلائق على إضلاله فلن يستطيعوا، ومن أراد الله
~~ضلاله فلو اجتمعت الأمم على هدايته لم يستطيعوا، والعبرة بأبي طالب الذي
~~نفع النبي -عليه الصلاة والسلام- بماله وجاهه، وانتفعت به الدعوة، ومع ذلك
~~حرص عليه النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يقول: لا إله إلا الله عند
~~احتضاره عند وفاته ((قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله))
~~وعنده قرناء السوء "أترغب عن ملة عبد المطلب؟ " فكان آخر ما قال: هو على
~~ملة عبد المطلب، فأنزل الله -جل وعلا-: {إنك لا تهدي من أحببت} [(56) سورة
~~القصص] هذه عبرة، نعم على الإنسان أن يحرص على هداية والديه وعلى هداية
~~أولاده وزوجه وأقاربه ومعارفه الأقرب فالأقرب، ثم يشمل خيره ودعوته إلى
~~الأقارب والجيران والجماعة، ثم يمتد نفعه إلى الأمة، لكن لا يضمن، عليك بذل
~~السبب، وأما النتيجة والاستجابة بيد الله -جل وعلا-، وإذا نظرنا في سير
~~الأنبياء وجدنا بعضهم لم يستجب له أحد ألبتة، يأتي النبي وليس معه أحد،
~~يأتي النبي ومعه الرجل والرجلان، يأتي النبي ومعه الرهط، وبعض الأنبياء
~~أقرب الناس إليه كنوح زوجته وولده ms1084 ما استطاع هدايتهم هداية التوفيق
~~والقبول، وإن كان قد بذل السبب إلى آخر لحظة في هدايتهم هداية الدلالة
~~والإرشاد، وبهذا يعلم أن الإنسان لا يهدي مهما بذل ومهما كان عنده من علم
~~وطريقة وأسلوب، فلا يقول: إنه يهدي.
# PageV46P019
# وتجد بعض العامة الذين ليس لديهم شيء من العلم تجد العالم العامل الحريص
~~المتحري المحترق على نفع الناس لا سيما الأقارب تجده يحرص ويبذل الغالي
~~والرخيص لنفع أولاده فلا يستطيع، وشخص من عامة الناس يقول: والله ما علمت
~~أن أولاده يحفظون القرآن حتى دعي إلى الحفل، وكان من بين الحفظة كاملا
~~اثنان من أولاده هل هذا بذل شيء؟ الهداية بيد الله -جل وعلا-، لكن مع ذلك
~~لا نقول: الهداية بيد الله ولا نبذل السبب، نحن مطالبون ببذل السبب.
# " ((من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وخير الحديث كتاب
~~الله)) رواه النسائي، وزاد عليه بعد ضلالة: ((وكل ضلالة في النار)) "
~~والمراد صاحبها، الضلالة معنى والمعاني قد تتجسد لتوزن، فلا يقول قائل: هذه
~~الضلالة إذا جسدت ووزنت ألقيت في النار ليبرر لنفسه ويزعم لنفسه السلامة،
~~هذا ليس بصحيح، مثلما يقول بعضهم: ((ما أسفل من الكعبين ففي النار)) قال:
~~سهل قماش خليه يصير بالنار، المراد صاحبه، والضلالة المراد صاحبها، أما لو
~~كانت الضلالة هذه البدعة جسدت ووضعت في ميزان السيئات، ثم ألقيت في النار
~~الأمر سهل، لكن جسدت ووضعت في الميزان ورجحت الكفة يلقى صاحبها في النار،
~~وإلا ما الفائدة من الوزن من وزن الأعمال؟ وما الفائدة من التكاليف؟ إلا
~~ليتميز الشقي من السعيد.
# PageV46P020
# "وعن أبي وائل -شقيق بن سلمة- قال: خطبنا عمار" وهو ابن ياسر "فأوجز
~~وأبلغ" أوجز يعني اختصر، وأبلغ، وفى المقام حقه، كشف ما يريده بأبسط أو
~~بأبلغ عبارة وأوجزها "خطبنا عمار فأوجز وأبلغ، فلما نزل قلنا: يا أبا
~~اليقظان لقد أبلغت وأوجزت" أبلغت فهمنا عنك ما تريد، لكنك أوجزت "فلو كنت
~~تنفست" يعني بسطت "فلو كنت تنفست" يعني بسطت في الكلام وأطلت وزدت في
~~الإيضاح "فقال: إني سمعت ms1085 رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن طول
~~صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه)) " طول صلاة الرجل الذي لا يدخل في
~~((من أم الناس فليخفف)) يعني لا يخرج عن هذا ويدخل ((أفتان يا معاذ؟ ))
~~بحيث يطيل الصلاة فيدخل في الممنوع، طول مناسب، لا يقتصر على آية أو آيتين،
~~وإنما يقرأ بما قرأ به النبي -عليه الصلاة والسلام- مما سيأتي، ويقصر
~~الخطبة لا يمل الناس، ونسمع بعض الخطباء يخطب نصف ساعة أو أكثر من نصف
~~ساعة، بل بعضهم بلغ الساعة، وتجد مثل هذا في الغالب سببه التكرار وعدم
~~التركيز على المراد، تجد بعض الناس يعتمد على ما عنده من ثقافة، وعرف بأنه
~~يتكلم في المناسبات فتجده لا يهتم بالخطبة ولا يحضر لها، ولا يعتني بها ولا
~~بموضوعها، وعنده استعداد يخطب ساعة أو ساعتين، لكن مثل هذا في الغالب لا
~~يكون كلامه مركزا على شيء معين، تجده يطوح يمين وشمال، ويضرب في كل موضوع
~~ولا يوفيه حقه، فيتأخر على الناس، ويمل الناس، ولا يخرج بنتيجة.
# PageV46P021
# أما الذي له هم لموضوع معين تجده يدور حول الموضوع، ولذا بعضهم يفضل
~~الكتابة لأنها تحصر الموضوع، ولا تشتت الموضوع، ولا شك أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- خطبه ارتجالا، والاقتداء به هو الأصل، لكن على الإنسان أن
~~يهتم في الموضوع الذي يريده بحيث لا يتعداه إلا لما يخدمه، يعني لا يبعد
~~عنه بعيدا؛ لأن وقت الخطبة محدود وقصير، فلو أراد الإنسان أن يقول: كل ما
~~يريد شق على الناس ((إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه)) علامة
~~على فقهه، دلالة على فقهه، تجد بعض الخطباء يصعد المنبر ثم يتكلم في
~~موضوعات شتى، ويشرق ويغرب، ويطيل على الناس، ثم إذا نظر إلى الساعة فإذا به
~~قد أطال فخشية من أن يتذمر الناس من إطالته تكون الضحية الصلاة، فيؤديها في
~~دقيقتين أو ثلاث، هذا ليس هو بالفقيه، إنما الفقيه الذي يعالج موضوع معين
~~محدد أو موضوعات متقاربة يمكن إيضاحها وبيانها للمستمعين في أقصر عبارة
~~وأوجز عبارة وأبلغ أسلوب. ms1086
# ((فأطيلوا الصلاة)) إطلالة لا تشق على المأمومين ((أيكم أم الناس
~~فليخفف)) فلا نأخذ من ((أطيلوا الصلاة)) الإطالة التي تشق على المأمومين،
~~ولا نأخذ من قوله: ((أيكم أم الناس فليخفف)) تأصيلا وتشريعا للنقارين في
~~الصلاة، ولذا إذا شرحوا حديث معاذ قالوا: ليس فيه حجة للنقارين الذين
~~ينقرون الصلاة نقر الغراب، الذي جاء النهي عنه.
# ((فأطيلوا الصلاة)) إطالة نسبية ((واقصروا الخطبة)) قصر نسبي، لا يقول
~~القائل: إن القصر هذا بحيث تتأدى الخطبة بدقيقة أو دقيقتين، لا، إنما هو
~~قصر نسبي، فإذا أديت الخطبة عشر دقائق ربع ساعة هذه خطبة ليست بالطويلة،
~~وتؤدي الغرض، ثم بعد ذلك الصلاة تحتاج إلى مثل هذا الوقت، ولا يعني أن وقت
~~الصلاة يكون أطول من وقت الخطبة، ليس بالضرورة أن يكون وقت الصلاة أطول من
~~الخطبة لنطبق هذا الحديث، إنما الطول والقصر نسبي، وكل شيء بما يناسبه.
# ((وإن من البيان سحرا)) وفي بعض الروايات: ((لسحرا)).
# ((إن من البيان لسحرا)) هل هذا أسلوب مدح أو أسلوب ذم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# البيان هل يمدح الإنسان ببيانه أو يذم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV46P022
# نعم، هل يمدح الإنسان بقوة بصره أو يذم؟ هل يمدح الإنسان بقوة سمعه أو
~~يذم؟ العبرة بما تستعمل فيه هذه النعم، البيان نعمة {خلق الإنسان * علمه
~~البيان} [(3 - 4) سورة الرحمن] امتن الله -جل وعلا- على الإنسان بالبيان،
~~وهو نعمة من النعم، امتن الله على الإنسان بالنعم كالسمع والبصر وغيرهما،
~~لكن هذه النعم إن استغلت فيما يرضي الله، وأدي حق الله فيها فإنها نعم، وإن
~~استغلت فيما لا يرضي الله فهي نقم، فالبصر إذا استعمل في طاعة الله -جل
~~وعلا- فقرأ بواسطته كلام الله والعلم الوارد عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فهذا نعمة، وإن قرأ فيه أو نظر فيه إلى المحرم كان نقمة، وقل مثل هذا
~~في السمع إذا استمعت إلى الخير إلى القرآن إلى العلم كان هذا نعمة، وإذا
~~استمعت إلى الأغاني والموسيقى والغيبة والنميمة كان هذا نقمة، وقل مثل هذا
~~في البيان فهو نعمة من نعم الله على الإنسان، إذا استعمل في ms1087 بيان الحق
~~والدفاع عن الحق صار نعمة، وإذا استعمل في بيان الباطل والدفاع عنه صار
~~نقمة، فهو سحر باعتبار أنه ينفذ إلى القلوب ويؤثر في النفوس كتأثير السحر،
~~والأسلوب يحتمل أن يكون مدحا وأن يكون ذما على حسب ما يستعمل فيه هذا
~~البيان.
# "وعن عبد الله بن أبي أوفى -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يكثر الذكر" هذه صفته -عليه الصلاة والسلام- وصفة أتباعه، وجاء
~~مدح الذكر في نصوص كثيرة جدا {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} [(35) سورة
~~الأحزاب] ((سبق المفردون)) ((مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكره كمثل الحي
~~والميت)) المقصود أن الأحاديث الدالة على الذكر وفائدة الذكر كثيرة جدا،
~~يراجع لها مقدمة الوابل الصيب، ومقدمة الأذكار، وأبواب الذكر من كتب السنة
~~كلها ذكرت ما ورد في الذكر.
# PageV46P023
# "وكان -عليه الصلاة والسلام- يكثر الذكر، ويقل اللغو" يقل اللغو يعني
~~الكلام المباح الذي لا فائدة فيه، قليل جدا، قد يمزح -عليه الصلاة
~~والسلام-، لكنه لا يقول إلا حقا، هذا لا مانع منه، الشيء اليسير من ذلك لا
~~مانع، وهو يقل هذا الشيء، بينما لو فتشنا عن كثير من الناس وجدناه أكثر
~~كلامه لغو، لا فائدة منه، وإن لم يكن محرما، ووجدنا بعض الناس كلامه فيه
~~المباح والحرام، والذكر عنده قليل، وكل شيء له ضريبة، وكل شيء له عقوبة،
~~فمن أكثر اللغو قل الذكر عنده، ومن كثر الذكر عنده قل اللغو عنده {جزاء
~~وفاقا} [(26) سورة النبأ].
# "ويطول الصلاة" هذه علامة الفقه في حديث عمار الذي تقدم، ويقصر الخطبة
~~فهو شاهد للحديث الذي قبله، وإن كان فيه كلام، الحديث فيه كلام لأهل العلم،
~~لكن أقل أحواله أن يكون حسنا؛ لأنه شاهد للذي قبله.
# PageV46P024
# "ولا يأنف" لا يستنكف ولا يستكبر "أن يمشي مع الأرملة" بعض الناس يأنف أن
~~يمشي مع الفقير، وأن يأكل مع الفقير، أو يجالس الفقراء والمساكين والأرامل
~~والأيتام؛ لأنه في الغالب نفوسهم منكسرة، وثيابهم رثة، وهو عند نفسه شيء
~~يأنف ويستنكف أن يجالس هؤلاء، والنبي -عليه الصلاة والسلام- لا يأنف أن
~~يمشي ms1088 مع الأرملة التي مات عنها زوجها، ومعلوم أن الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- معصوم، فلا يقال: إن هذه أرملة توفي عنها زوجها، فالنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يمشي مع الأرامل، أنا أمشي معها مع عدم أمن الفتنة، نعم
~~إذا كان أرملة بقدر أمك أو جدتك وانعدمت الفتنة، وصار لها حاجة إليك مع عدم
~~الخلوة لا مانع، لكن بعض الناس يسمع مثل هذا الكلام، وقد يستدل به على أنه
~~لا مانع من مخالطة النساء لأنهن أرامل، وقد يكون في الأرامل الشواب، يعني
~~من مات عنها زوجها وهي شابة، فتجد بعض الناس يطنطن حول هذه الأمور، ويستمسك
~~بأدنى شيء كمن استدل بآية المباهلة {ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم}
~~[(61) سورة آل عمران] يقول: هذا فيه دليل على الاختلاط، شلون ندعو نساءنا
~~ونساءكم، وكل واحد يعتزل الرجال .. ؟! هذا مرض في القلب، يعني تتبع مثل هذه
~~النصوص مرض في القلب، فمثل هذه الأرملة بالشروط والضوابط المعروفة، والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- كما هو معلوم معصوم، ولا يمكن أن يخلو بامرأة، ولا
~~مست يده يد امرأة قط، فلا يستدل بمثل هذا على أنه لا مانع من الدخول على
~~المرأة الأرملة والمشي معها، لا، هذا تحكمه نصوص محكمة.
# PageV46P025
# "مع الأرملة والمسكين فيقضي له الحاجة" يعني السعي في الحاجات في حاجات
~~المساكين والأرامل والمحتاجين وإعانة الناس هذه من الصدقات على نفسك، ومن
~~زكاة البدن الإعانة بالبدن، ومن زكاة المال الإعانة بالمال، وجاء في حديث:
~~((يصبح على سلامى كل واحد منكم صدقة)) ثلاثمائة وستين مفصل في الإنسان فهو
~~محتاج إلى أن يتصدق بثلاثمائة وستين صدقة، كل تسبيحة صدقة، كل تحميدة صدقة،
~~يعني أمر عظيم، لكن الشرع خففه علينا، جعل كل تسبيحة صدقة، وكل تهليلة
~~صدقة، وكذلك بقية الأذكار، ومن ذلك إعانة صاحب الحاجة، ترفع له حاجته إلى
~~دابته صدقة، تعين صانعا، أو تصنع لأخرق هذه صدقة منك على نفسك.
# "فيقضي له الحاجة" رواه النسائي وابن حبان" وقلنا: إن الحديث حسن -إن شاء
~~الله تعالى-، وهو شاهد للذي قبله، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على ms1089 عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . . حديث ... الأسلمية.
# إيه وش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ((لعلك ترجين النكاح)) إيه.
# طالب: ترجين.
# ترجين إيه.
# طالب: طيب كيف رآها متجملة؟
# هاه؟
# طالب: كيف رآها متجملة؟
# لمحة ما يلزم أن يكون، أقول: ما يلزم أن يكون جلوس لمحة.
# طالب: يعني رأى وجهها مكشوفا.
# لا، من غير قصد ...
# PageV46P026
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الصلاة 
# (47)</span>
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: لقد كان تنورنا" التنور الذي
~~يخبز فيه، الذي يوضع فيه الخبز لينضج، الذي فيه النار -نسأل الله السلامة-
~~من نار الدنيا والآخرة.
# PageV47P001
# "لقد كان تنورنا وتنور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واحدا" مشتركا،
~~تنور مشترك، كلهم يخبزون فيه، وينضجون فيه الطعام "سنتين أو سنة وبعض سنة"
~~شكت لأنها حدثت بعد مدة طويلة، فشكت في المدة التي كانوا يجتمعون فيها على
~~هذا التنور "سنتين أو سنة وبعض سنة" هذا يدل على قربها من منزله -عليه
~~الصلاة والسلام-، ومن مسجده -صلى الله عليه وسلم-، قالت: "وما أخذت {ق
~~والقرآن المجيد} [(1) سورة ق] إلا على عن لسان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقرأها كل يوم جمعة" قدمت بهذه المقدمة فيما يتعلق بالتنور،
~~واشتراكهم فيه؛ لتبين أنها قريبة منه -عليه الصلاة والسلام-، وأن ما تذكره
~~فيما بعد ليس بواسطة، وإنما هو عنه -عليه الصلاة والسلام- مباشرة لقربها من
~~منزله، ومسجده -عليه الصلاة والسلام- "وما أخذت {ق والقرآن المجيد} [(1)
~~سورة ق] " سورة ق سورة عظيمة، يقرأها النبي -عليه الصلاة والسلام- يوم
~~الجمعة على المنبر إذا خطب الناس، يعني في أثناء الخطبة، وهل كان يقرأها
~~كاملة، أو يجزئها في كل خطبة؟ آيات مقطع متناسب فيفسره ويشرحه ويبينه
~~للناس، اللفظ محتمل، أنها أخذتها دفعة واحدة أو دفعات، واللفظ محتمل،
~~والسورة عظيمة اشتملت على مهمات ms1090 من مهمات الدين، فيما يتعلق بأمور الدنيا
~~والآخرة، فيما يتعلق بحياة المسلم الدينية في دنياه وفي مآله إذا مات، وابن
~~القيم -رحمه الله تعالى- جعل السورة مثالا لتدبر القرآن، وتكلم عليها بكلام
~~قوي، كلام عظيم في أول كتابه الفوائد، فعقد فائدة عظيمة وقاعدة لتدبر
~~القرآن، وضرب لذلك مثلا بسورة (ق) تكلم عليها بكلام غاية في النفاسة، وختمت
~~السورة بقوله -جل علا-: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [(45) سورة ق] وهذه
~~السورة من أعظم ما يذكر به الناس، ولذا كان -عليه الصلاة والسلام- يقرأها
~~في خطبة الجمعة، وموضوع الخطبة التذكير والتعليم، وقد اشتملت هذه السورة
~~العظيمة على شيء عظيم من ذلك فيما يتعلق بالتعليم والتذكير، فيشرع ويسن لكل
~~خطيب أن يقرأ هذه السورة، وإن لم يلتزمها في كل جمعة، فإن أخذ منها دفعات
~~على فترات في هذه الجمعة آيتين أو ثلاث أو أكثر أو أقل حسب ما يقتضيه
~~المقام،
# PageV47P002
# وفسرها بكلام النبي -عليه الصلاة والسلام-، وبكلام أهل العلم الموثوقين،
~~ثم في الجمعة التي تليها يأخذ المقطع الثاني وهكذا أو يقرأها كاملة، ثم
~~يفسر منها ما تيسر، أو ينتقي من آياتها ما يفسره اللفظ يحتمل، المقصود أن
~~هذه السورة لأهميتها وعظمتها كان -عليه الصلاة والسلام- يقرأها على المنبر
~~ليذكر بها الناس.
# "رواه مسلم".
# "عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت)) متفق عليه"
~~الاستماع لخطبة الجمعة واجب، والإخلال بهذا الاستماع والإنصات يعرض أجر
~~الإنسان للذهاب والضياع، ويذهب تعبه سدى، لو افترضنا أن شخصا تكلف وبكر إلى
~~الجمعة وجلس ينتظر الصلاة يذكر الله -جل وعلا-، ويصلي، ثم إذا جاء الإمام
~~ودخل الإمام وشرع في الخطبة رأى شخصا يتكلم قال له: أنصت، هذا أمر
~~بالمعروف، ومع ذلك حسما لهذا الباب، وسدا للتشويش وعدم الاستماع والإنصات
~~منع حتى الأمر بالمعروف.
# ((إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت)) ومعلوم أن من
~~لغا فلا جمعة له، كما سيأتي في الحديث الذي يليه، ليست له ms1091 جمعة.
# "متفق عليه" وليس معناه أنه ليست له جمعة أن صلاته باطلة، أو أنه يؤمر
~~بإعادتها، إنما هو نفي للثواب المرتب عليها، وإلا فالجمعة صحيحة ومسقطة
~~للطلب.
# ثم قال -رحمه الله تعالى-:
# PageV47P003
# "وعنه -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من توضأ فأحسن الوضوء)) " يعني توضأ نحو وضوئه -عليه الصلاة والسلام-، ثم
~~أتى الجمعة: ((من توضأ)) مما يدل على أن الوضوء يكفي، ويرتب عليه هذا
~~الثواب العظيم، وهذا من أدلة عامة أهل العلم وجماهيرهم على أن غسل الجمعة
~~ليس بواجب، وتقدم حديث: ((غسل الجمعة واجب على كل محتلم)) وأن المعنى
~~المراد به الوجوب اللغوي، يعني متحتم، متأكد؛ لكنه لا يعني الوجوب الشرعي،
~~قد يقول قائل: إن الشرع جاء لبيان مصطلحاته لا المصطلحات العرفية أو
~~اللغوية، لكن هذا المصطلح الوجوب، هذا مصطلح حادث، وقد لا يعنى به الوجوب
~~الذي يأثم تاركه كما أن الكراهة لا تعني أن صاحبها لا يأثم، ولذلك يقول
~~الله -جل وعلا-: {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} [(38) سورة الإسراء]
~~وفيها عظائم وموبقات منها الزنا والشرك وغيرها، يعني إذا قال قائل: كيف
~~ألقى الله بقولي غسل الجمعة مندوب وسنة ورسوله -عليه الصلاة والسلام- يقول:
~~((واجب))؟ نقول له أيضا: كيف تقول: إن الزنا محرم والشرك محرم والله -جل
~~وعلا- يقول: مكروه؟ هناك فرق بين الاصطلاحات العرفية الخاصة عند أهل العلم
~~الذين اصطلحوا عليها، وتواضعوا عليها مع الألفاظ الشرعية، هناك فروق، والذي
~~يبين ويحدد ويبين المراد هو الأدلة الأخرى، والنصوص الأخرى ((من توضأ يوم
~~الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل)) وهنا يقول: ((من توضأ فأحسن
~~الوضوء ثم أتى الجمعة، فاستمع وأنصت للخطيب غفر له ما بينه وبين الجمعة
~~وزيادة ثلاثة أيام)) ذلكم لأن الحسنة بعشر أمثلها، فيغفر له عشرة أيام، ما
~~بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام.
# PageV47P004
# ((ومن مس الحصى فقد لغا)) يعني إذا أمر بمعروف قيل له: لغوت، يعني لا
~~جمعة لك، إذا مس الحصى وفي حكمه العبث بجميع أشكاله حتى السواك أثناء
~~الخطبة مثل ms1092 مس الحصى ((فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له)) وهذه المغفرة إنما
~~هي عند جمهور أهل العلم للصغائر دون الكبائر؛ لأنه جاء في أحاديث كثيرة
~~التقييد بما اجتنبت الكبائر ((ما لم تغش كبيرة)) {إن تجتنبوا كبآئر ما
~~تنهون عنه} [(31) سورة النساء] ... إلى آخره، فدل على أن الكبائر كما هو
~~قول جمهور أهل العلم أنها لا تغفر إلا بالتوبة، وأما هذه المكفرات إنما
~~تكفر الصغائر، (لجمعة إلى الجمعة، ورمضان، والصلوات الخمس والعمرة إلى
~~العمرة كلها مكفرات ((ما اجتنبت الكبائر)) ((ما لم تغش كبيرة)) لكن ما هذه
~~الأعمال التي تكفر هذه الذنوب الصلوات الخمس تكفر، ورمضان إلى رمضان يكفر،
~~والعمرة إلى العمرة تكفر، والجمعة إلى الجمعة تكفر، لكن المراد بهذه
~~الأعمال التي تؤدى على الوجه الشرعي مخلصا فيها لله -جل وعلا-، موافقا فيها
~~لما جاء عن نبيه -عليه الصلاة والسلام-، أما الصلاة التي لا يكتب لصاحبها
~~من أجرها إلا عشرها، أو ربعها، أو سدسها هذه يقول شيخ الإسلام: "إن كفرت
~~نفسها فبها ونعمت" هذه الصلاة، وقل مثل هذا في سائر العبادات، فضل الله
~~عظيم ولا يحد، لكن مع ذلك هناك نصوص تدل على أن إتقان العمل هو المؤثر {إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [(45) سورة العنكبوت] كثير من المسلمين
~~يصلي، لكن لا تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر لضعفها، لا يخرج ليس له من
~~صلاته إلا ما عقل، فقد يخرج بنصف الأجر، وقد يخرج بربعه، وقد يخرج بالعشر،
~~وقد يخرج بمجرد إسقاط الطلب بحيث لا يمر بها ثانية، وليس له من صلاته إلا
~~ما عقل، وكثير من الناس يدخل في صلاته ويخرج لم يعقل منها شيء، الصلاة التي
~~تترتب عليه آثارها هي الصلاة التي يعقلها صاحبها، ويؤديها مخلصا فيها لله
~~-جل وعلا- متبعا فيها لسنة نبيه -عليه الصلاة والسلام-، وشرط التقوى مطلوب
~~في جميع العبادات للقبول الذي تترتب عليه آثار {إنما يتقبل الله من
~~المتقين} [(27) سورة المائدة] {كتب عليكم
# PageV47P005
# الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} [(183) سورة البقرة]
~~{فمن تعجل في يومين ms1093 فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى} [(203)
~~سورة البقرة] فلا يرتفع الإثم عن الحاج سواء تعجل أو تأخر إلا إذا اتقى
~~{إنما يتقبل الله من المتقين} [(27) سورة المائدة] فالتقوى شرط للقبول،
~~بمعنى ترتيب الثواب على العمل، لا المراد به القبول المرادف للصحة، العمل
~~صحيح ولا يطالب بإعادته مرة ثانية، وهو مسقط للطلب ولو لم يكن تقيا، ولذلك
~~الإجماع قائم على أن الفساق لا يطالبون بإعادة العبادات؛ لأن الأجور
~~المرتبة على هذه العبادات لا تتحقق إلا بالتقوى، فيتنبه لمثل هذه النصوص
~~((غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام)) العمرة إلى العمرة كفارة
~~لما بينهما، الصلوات الخمس ننتبه لهذه الأمور، ما هذه العبادات التي تكفر
~~هذه الذنوب؟
# أولا: الذنوب المراد بها الصغائر عند الجمهور، وإن كان فضل الله -جل
~~وعلا- أعظم من ذلك، لكن يبقى أن القيد معتبر ((ما لم تغش كبيرة)) ما اجتنبت
~~الكبائر {إن تجتنبوا كبآئر} [(31) سورة النساء] ... إلى آخره، المقصود أن
~~الكبيرة لا بد لها من توبة.
# الأمر الثاني: أن هذه الأعمال المكفرة لا بد أن يراعى فيها شروط القبول
~~من الإخلاص والمتابعة والتقوى لترتيب الثواب عليها ((من توضأ فأحسن الوضوء،
~~ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام،
~~ومن مس الحصى فقد لغا)) كثير من الناس دائم الحركة حركته تلقائية في صلاته،
~~وفي جميع عباداته وأعماله، مثل هذا على خطر عظيم من مثل هذا الحديث ((من مس
~~الحصى فقد لغا)) يعني كم يعدل ثوبه! وكم يدل شماغه! وكم يعبث بكمه أو بشيء
~~آخر! هذا العبث لا شك أنه يقضي على الأجر المرتب على الجمعة ((فقد لغا ومن
~~لغا فلا جمعة له)) على ما سيأتي.
# PageV47P006
# "رواه مسلم، وفي لفظ: ((من اغتسل ثم أتى الجمعة)) " من اغتسل بدل من
~~توضأ، فدل على أن الوضوء مجزئ، والغسل لا شك أنه أفضل للأمر به والحث عليه
~~((من غسل واغتسل، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب كان له بكل خطوة أجر سنة
~~صيامها وقيامها)) ms1094 فضل عظيم من الله -جل وعلا- لا يحد، لكن من تجد من الناس
~~من يعمل بمثل هذا إلا القليل النادر الموفق، وكثير من الناس إنما يأتي على
~~حدود دخول الإمام إذا طويت الصحف، وحرم من كل أجر تجده يدخل مع الإمام، أو
~~قبيل الإمام، وأحيانا بعد الإمام، وهذه المسألة تحتاج إلى جهاد عظيم، يعني
~~فيها أجور عظيمة لا يشك فيها ((من جاء في الساعة الأولى فكأنما قدم بدنة))
~~كأنك ذهبت إلى السوق، واشتريت بدنة بثلاثة آلاف أو أربعة آلاف وذبحتها
~~ووزعتها على المساكين والفقراء، هذا المبلغ تحتاج في جمعه إلى مدة، وهنا
~~تأتي في الساعة الأولى بعد ارتفاع الشمس، وهذا في تصور كثير من الناس ضرب
~~من الخيال، وإلا هم يسمعون هذه الأحاديث، ويصدقون بها، ويجزمون بها، ومع
~~ذلك في أفعالهم كأنهم مكذبون، ويوجد من الموفقين جملة صالحة يعني عدد لا
~~بأس به، وأنا انتظر ارتفاع الشمس في مسجد في جامع قبل أن أخرج امتلأ الصف
~~الأول ونصف الثاني انتظارا للجمعة مع ارتفاع الشمس، الصف الأول ونصف الثاني
~~الناس جالسون ينتظرون الجمعة، ويدخل الشيخ الكبير والشاب ومجموعة من الشباب
~~يسكنون في أقصى مكان في البلد، ثم يجلسون لانتظار طلوع الشمس في مسجد الحي،
~~ثم إذا طلعت الشمس ذهبوا وتأهبوا لصلاة الجمعة بمقدار نصف ساعة، ثم ذهبوا
~~على الأقدام مسافة طويلة إلى مسجد يصلى فيه على جنائز مشيا، مسافة طويلة لا
~~تتصور أن المسألة عشرة كيلو أو أكثر، يعني حدود عشرين كيلو، هذا يحتاج إلى
~~وقت طويل، يحتاج إلى ساعتين أو أكثر مشي، ثم بعد ذلك يذهبون إلى مسجد
~~ينتظرون الجمعة، ويصلون على الجنائز، ويجلسون وينتظرون ساعة الاستجابة،
~~فإذا صلوا المغرب رجعوا، يعني الخير موجود في أمة محمد وهؤلاء من الشباب،
~~ويوم الجمعة يوم عبادة، نعم لا يخص بصيام، لكنه فيه هذه الساعة التي هي
~~ساعة الاستجابة على ما سيأتي، المقصود أن الخير موجود في أمة محمد، لكن
~~الحرمان لا نهاية له حتى في
# PageV47P007
# صفوف طلاب العلم، موجود.
# PageV47P008
# وفي لفظ لهم: ((من ms1095 اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له)) ما في حد؛ لأنه
~~ما في راتبة قبل صلاة الجمعة ما في راتبة، يصلي ما قدر له، وكان الصحابة
~~-رضوان الله عليهم- يصلون حتى يدخل الإمام ((ثم أنصت)) أستمع ((حتى يفرغ
~~الإمام من خطبته ثم يصلي معه)) بهذه القيود مجتمعة ((غفر له ما بينه وما
~~بين الجمعة الأخرى، وفضل ثلاثة أيام)) كالحديث السابق، يعني يغفر له عشرة
~~أيام، قد يقول قائل: لماذا أهتم بهذا الأمر وأنا مغفور لي من الصلوات الخمس
~~وأعتمر فيغفر لي؟ لماذا أكلف نفسي، وأنا مغفور لي في الصلوات الخمس؟
~~بالعمرة إلى العمرة؟ وليس فيه حد محدد من العمرة إلى العمرة؟ المقصود أن
~~مثل هذا الكلام لا يليق بمسلم فضلا عن طالب علم؛ لأن فيه تزكية للنفس أن
~~سيئاتك تكفيها الصلوات الخمس، ما عندك سيئات أخرى تحتاج إلى غفران، وتحتاج
~~إلى تخفيف، وليس في علمك وتقديرك أن هذه العبادات تقربك إلى الله -جل وعلا-
~~وتزيد من درجاتك عنده، وتخفف من سيئاتك التي لا تكفرها هذه الأعمال، فليحرص
~~الإنسان على هذه المكفرات، يقول: أنا أصوم رمضان احتسابا، وأقوم رمضان
~~احتسابا ((من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) ((من قام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) ((من قام ليلة القدر
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) ((يوم عرفة أحتسب على الله أن
~~يكفر السنة الماضية والباقية)) قد يقول قائل: ما بقي شيء؛ لماذا نتعب؟ لو
~~بقيت أشياء .. ، وما تدري قد يكون بعض الأعمال التي تحتسب أجرها عند الله
~~-جل وعلا- تجدها غدا في ميزان سيئاتك، والسلف لمعرفتهم بحقيقة الأمر ما يمر
~~عليهم مثل قوله -جل وعلا- {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} [(47)
~~سورة الزمر] ما يمر مرور لا يفقهون معناه، مثل ما يمر علينا، يعني قد يقول
~~الإنسان مثل هذا الكلام: أنا والله المكفرات كثيرة وواحد يكفي، نقول: لا،
~~لعل وعسى، وافعل كل ما أمرت به، واجتنب كل ما نهيت عنه، وافعل كل ما ms1096 حثك
~~الشرع على فعله وعسى، وليس هذا من باب التيئيس، لكن الإنسان المعول على هذه
~~النية وعلى هذا القلب، وعلى هذا الإخلاص قد يفلت منه الإنسان وهو لا
# PageV47P009
# يشعر، يفلت منه القلب، وتجتمع عليه الذنوب، ويجتمع عليه الران إلى أن
~~يصبح منكوسا -نسأل الله السلامة والعافية-، وهو لا يشعر، وهو في تقديره أنه
~~من خيار الناس، هناك أمور خفية تخفى على الإنسان، لكن عليه أن يجتهد، وعليه
~~أن يبذل مخلصا لله -جل وعلا- متبعا في ذلك السنة.
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا،
~~والذي يقول له: أنصت ليس له جمعة)) رواه أحمد من رواية مجالد وليس بالقوي"
~~مجالد بن سعيد مضعف عند أهل العلم، ولا شك أن الذي يتكلم يوم الجمعة
~~والإمام يخطب، والذي يقول لصاحبه: أنصت ليست له جمعة، هذا له شواهد، وأما
~~قوله: ((فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا)) هذا من حيث المعنى له وجه باعتبار
~~أن هذا الذي يحضر إلى الجمعة، ويتكلف الحضور إليها، ويقوم من نومه إن كان
~~نائما، أو يترك أعماله إن كان عاملا، ثم يأتي إلى الجمعة ثم بعد ذلك يتكلم،
~~مثله في عدم إفادته من عمله ومشقته التي ارتكبها مثل الحمار يحمل أسفارا،
~~كتب كبار ومع ذلك لا يستفيد منها، وهذا يعمل الأعمال العظيمة ومع ذلك لا
~~يستفيد منها، وإن كان بعضهم يحكم على هذه اللفظة بأنها غير محفوظة، وأن
~~راويها ليس بالقوي، المقصود أن الكلام والإمام يخطب حتى الأمر بالمعروف
~~بقول الإنسان لصاحبه: أنصت هذا له ما يشهد له في الصحيح، وأما الجملة التي
~~مثل فيها بالحمار فمعناها صحيح، وإن كان فيها مقال لأهل العلم.
# قال -رحمه الله-:
# PageV47P010
# "وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "دخل رجل يوم الجمعة والنبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يخطب" دخل رجل المسجد والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يخطب، قالوا: هو سليك الغطفاني، كما جاء مصرحا به في الصحيح، والحال أن
~~النبي -صلى ms1097 الله عليه وسلم- يخطب "فقال -عليه الصلاة والسلام-: ((أصليت؟ ))
~~" في بعض الروايات: ((ركعتين؟ )) يعني تحية المسجد " ((أصليت؟! )) قال: لا،
~~قال: ((قم فصل ركعتين)) " سأله النبي -عليه الصلاة والسلام- هل صلى احتمال
~~أن يكون صلى في مكان بحيث لا يراه النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهذا من
~~أدب التعليم والتوجيه؛ لأنه لو قيل له: قم فصل مباشرة يستثقلها على نفسه
~~ولو لم يكن قد صلى، لكن إذا جيء له بالإنكار على صفة السؤال، وهذا أدب
~~ينبغي أن يستصحبه طالب العلم، يسمع فتوى من عالم يستنكرها ويستنكرها غيره
~~فيذهب إليه قال: أنت أفتيت بكذا، وهذا لا يجوز والدليل كذا، هذا يقبل منه
~~وإلا لا؟ لا يمكن أن يقبل منه مهما كانت منزلته، إذا قيل له: سمعنا من يفتي
~~بكذا، فما رأيك؟ أو ما رأيك بقول كذا؟ أو بقول الإمام الفلاني الذي أفتى
~~بموجب قوله؟ لو افترضنا أن شخصا من أهل العلم في هذه البلاد سمع عنه أو
~~أشيع عنه أنه يفتي بالنكاح بلا ولي، ما يؤتى إلى هذا الشخص ويقال: أنت
~~أفتيت بجواز النكاح بلا ولي، وهذا قول مخالف مصادم للنص ((لا نكاح إلا
~~بولي)) وجمهور أهل العلم على بطلان النكاح وهكذا، أنت الآن تتسبب في عدم
~~رجوعه، لو قلت: ما رأيك في قول أبي حنفية مثلا في صحة النكاح بلا ولي؟ ثم
~~بيقول لك: قول صحيح ووجيه وإلى آخره، ثم يأتي بالأدلة التي يستدل بها، ثم
~~تناقشه وترد عليه إلى أن يقتنع؛ لأن مسألة الإلزام بما تراه، أو ما يترجح
~~عندك أو عند شيوخك هذا ليس بوارد، والإنسان عليه أن يعرف قدر نفسه، يعني
~~بعض الناس يبلغه بعض الأحاديث وبعض الأخبار من الكبار، ثم يطبقها وهو صغير
~~لا تليق به، شخص يعدل الناس ويقوم الصفوف بالعصا، موجود، شيخ كبير إذا ما
~~تعدل يقول: كان عمر يضرب الناس بالدرة، طيب وين عمر؟ أنت عمر؟! أنت ولي
~~أمر؟! شاب صغير في العشرين من عمره أو يزيد قليلا، ما زال في الجامعة يلقي
~~درس فإذا بشيخ كبير ms1098 على
# PageV47P011
# عمود ينعس، قم يقول للشايب، يقول للشيبة الكبير: قم، أجب، طيب وشلون؟
~~قال: ابن عثيمين يفعل هذا، يا أخي أين أنت من ابن عثيمين؟! هل الإنسان أن
~~يعرف قدر نفسه من أجل أن يعمل بأقواله وتوجيهاته ونصحه وإرشاده، شيخ كبير
~~بعمر جده يقول له: قم أجب، حتى لو صارت من صغير من قبل وأنت صغير، محتجا
~~بأن الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- يفعل ذلك، إذا صرت مثل ابن عثيمين أصنع
~~ما شئت، مع أن الشيخ ليس بمعصوم، لكن يبقى أنه له قدره ووزنه، فالأمور تقدر
~~بقدرها.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- قال له: ((أصليت؟ )) قد يقول الخطيب: أنا في
~~المحراب وفي المنبر وأنظر هذا الشخص ما إن دخل مع الباب جلس، يحتاج أن أقول
~~له: صليت وأنا أجزم أنه ما صلى؟ نقول: قل له: أصليت ركعتين وما يضرك؟! ثم
~~هو بنفسه يراجع نفسه، لكن إذا قلت له: قم فصل ركعتين مباشرة وبين الناس،
~~هذا يمكن لا يستجيب؛ لأنه يتأول يقول: جمهور أهل العلم على أن الركعتين
~~سنة، وأنا مصل، يمكن يقول هذا الكلام، لكن إذا جئته بطريق الاستفهام قبل
~~منك، وأذعن لك، ولا يرى أنك ترفعت عليه، أو أمرته بأمر صريح مباشر يثقل
~~عليه، قال: ((أصليت؟! )) قال: لا، قال: ((قم فصل ركعتين)) هذه تحية المسجد،
~~وسبق الكلام فيها، وأنها من ذوات الأسباب، وأن الجمهور على أنه لا يفعل شيء
~~من النوافل حتى ما له سبب ولا تحية المسجد ولا غيرها في أوقات النهي مطلقا،
~~وقال الشافعية: أن ذوات الأسباب تفعل في أوقات النهي، والمسألة سبق بحثها.
# "قال: لا، قال: ((قم فصل ركعتين)) " وهو من أدلة من يوجب تحية المسجد
~~كالظاهرية، وعامة أهل العلم على أن تحية المسجد سنة.
# "متفق عليه".
# PageV47P012
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ
~~في صلاة الفجر يوم الجمعة {الم* تنزيل} [(1 - 2) سورة السجدة] السجدة و {هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر} [(1) سورة الإنسان] وأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- كان يقرأ في صلاة الجمعة ms1099 سورة الجمعة والمنافقين" النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يفعل ذلك ديمة، يعني يداوم على قراءة {الم* تنزيل} [(1 -
~~2) سورة السجدة] السجدة وسورة الإنسان، وكثير من الأئمة بحجة أنه لا يرغب
~~في الإطالة على المأمومين، فإذا قرأ: {الم} السجدة وهي في ثلاث صفحات، ثم
~~قرأ: {هل أتى على الإنسان} [(1) سورة الإنسان] وهي في صفحة ونصف قد يقول:
~~قد أشق على المأمومين إلا أن أقرأها سردا، نقول: لا، اقرأ كما أمرك الله،
~~واقرأ بها، وداوم عليها تصيب السنة، وما عليك من نظر آخر؛ لأن هذا هو
~~الثابت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، الذي يشق عليه القيام يجلس، الذي
~~لا يستطيع القيام يجلس له خيار، وهذا لا يدخل في ((أيكم أم الناس فليخفف))
~~بل قال بعضهم: إن هذا من التخفيف، ما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~فهو داخل في دائرة التخفيف، يقرأ {ألم} السجدة {هل أتى على الإنسان} [(1)
~~سورة الإنسان] لأن يوم الجمعة يوم عظيم، اكتمل فيه الخلق، وفيه تقوم
~~الساعة، وفيه البعث، وهو يوم المزيد، فهذا اليوم في هاتين السورتين ما يشير
~~إلى ذلك، فالمناسبة في قراءتهما ظاهرة، يقرأ أيضا في صلاة الجمعة بسورة
~~الجمعة والمنافقين؛ لأن سورة الجمعة فيها الأمر والحث والسعي إليها، قد
~~يقول قائل: إنه ما الفائدة من حث أناس قد حضروا؟ يعني كما قال أهل العلم
~~فيما سيأتي في خطبة عيد الفطر أنه يحثهم على الصدقة صدقة الفطر، صدقة الفطر
~~انتهى وقتها، فكيف يحثهم عليها؟ وكيف يحث أناس لصلاة الجمعة وقد حضروا؟
~~الذي ما حضر ما يسمع هذه الخطبة، على كل حال هذا هو الثابت عنه -عليه
~~الصلاة والسلام-، ومناسبتها ليوم الجمعة أظهر من ظاهرة؛ لأنها خاصة في هذا
~~اليوم، وكذلك سورة المنافقين لما عرف من أن المنافقين الذين يتخلفون ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى، ويتخلفون عن الفجر، يتخلفون عن
# PageV47P013
# العشاء، يتخلفون عن كثير من الصلاة، يراءون الناس يحضرون لصلاة الجمعة،
~~فتقرأ عليهم هذه السورة، وتقرأ على غيرهم ممن حضر خشية أن يوافق المنافقين
~~وهو لا يشعر، يتساهل في ms1100 أمر الصلاة، ويكسل فيها، ففيها التحذير من النفاق
~~والمنافقين، وفيها حث للمنافقين على التوبة، وإتيان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أن يستغفر لهم.
# "رواه مسلم".
# "وله عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقرأ في العيدين وفي الجمعة ب {سبح اسم ربك الأعلى} [(1) سورة
~~الأعلى] و {هل أتاك حديث الغاشية} [(1) سورة الغاشية] وإذا اجتمع العيد
~~والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاتين" هذا عند مسلم من حديث
~~النعمان بن بشير قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في العيدين
~~وفي الجمعة" يعني إضافة إلى ما تقدم من سورة الجمعة والمنافقين ب {سبح اسم
~~ربك الأعلى} [(1) سورة الأعلى] {هل أتاك حديث الغاشية} [(1) سورة الغاشية]
~~قال: ((وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاتين))
~~لأهميتهما في هذه المناسبة، وقد يقرأ ب (قاف) واقتربت كما حصل في بعض
~~الأعياد.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى-:
# وعن إياس بن أرملة الشامي قال ...
# ابن أبي رملة.
# عف الله عنك.
# وعن إياس بن أبي رملة الشامي قال: شهدت معاوية بن أبي سفيان، وهو يسأل
~~زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عيدين اجتمعا في
~~يوم؟ قال: نعم، قال: فكيف صنع؟ قال: "صلى العيدين، ثم رخص في الجمعة" فقال:
~~((من شاء أن يصلي فليصل)) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن
~~خزيمة والحاكم وصححه.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا)) رواه مسلم.
# PageV47P014
# وعن عمر بن عطاء بن أبي الخوار أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب بن أخت
~~نمر، يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة، فقال: نعم، صليت معه الجمعة
~~في المقصورة، فلم سلم الإمام قمت في مقامي فصليت، فلما دخل أرسل إلي ms1101 فقال:
~~لا تعد لما فعلت، إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج، فإن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرنا بذلك أن لا توصل صلاة حتى نتكلم أو
~~نخرج. رواه مسلم.
# وعن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- رأى حلة سيراء عند
~~باب المسجد ...
# سيراء.
# عف الله عنك.
# رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال: يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها
~~يوم الجمعة وللوفود إذا قدموا عليك ...
# وللوفد.
# وللوفد إذا قدموا عليك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنما
~~يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة)) ثم جاءت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- منها حلل، فأعطى عمر بن الخطاب منها حلة، فقال عمر: يا رسول الله
~~كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت؟ قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إني لم أكسكها لتلبسها)) فكساها عمر بن الخطاب أخا له بمكة مشركا.
~~متفق عليه، واللفظ للبخاري.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول
~~فالأول، فإذا جلس الإمام طووا الصحف، وجاءوا يستمعون الذكر، ومثل المهجر
~~كمثل الذي يهدي البدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كالذي يهدي الكبش، ثم كالذي
~~يهدي الدجاجة، ثم كالذي يهدي البيضة)) رواه مسلم.
# وعنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذكر يوم الجمعة فقال: ((فيه ساعة
~~لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله -عز وجل- شيئا إلا أعطاه
~~إياه)) وأشار بيده يقللها. متفق عليه، وزاد مسلم "يزهدها" وفي رواية: ((وهي
~~ساعة خفيفة)).
# رواية له.
# وفي رواية له: ((وهي ساعة خفيفة)).
# PageV47P015
# وعن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري قال: قال لي عبد الله بن عمر -رضي الله
~~عنهما-: أسمعت أباك يحدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في شأن ساعة
~~الجمعة؟ قال: قلت: نعم سمعته يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: ((هي ما بين أن ms1102 يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة)) رواه مسلم، وقال
~~الدارقطني: لم يسنده غير مخرمة عن أبيه عن بردة.
# غير مخرمة.
# غير مخرمة عن أبيه عن بردة.
# عن أبي.
# غير مخرمة عن أبيه عن بردة.
# عن أبي بردة.
# عن أبي بردة.
# ورواه جماعة عن أبي بردة من قوله، ومنهم من بلغ به أبا موسى ولم يرفعه،
~~والصواب أنه من قول أبي بردة.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن إياس بن أبي رملة الشامي قال: "شهدت معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل
~~زيد بن أرقم" معاوية هو الخليفة، وهو من جلة الصحابة ومن فضلائهم وعلمائهم،
~~كتب الوحي، ومع ذلك لم يستنكف ولم يأنف أن يسأل من هو أعلم منه من صحابة
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، "وهو يسأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ " عيدين! كيف يجتمع عيدان؟
~~ممكن أن يجتمع الفطر والأضحى؟ إنما يجتمع الأضحى، أو الفطر مع الجمعة "هل
~~شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عيدين اجتمعا في يوم واحد، قال:
~~نعم، قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيدين ثم رخص في الجمعة" نعم صلى العيد،
~~عندنا العيدين ...
# إيش عندك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم هذا هو الصحيح، صلى العيد الذي هو إما فطر وإما أضحى، ثم رخص في
~~الجمعة "فقال: ((من شاء أن يصلي فليصل)) " لأن المطلوب سماع الذكر والخطبة
~~والاجتماع، فإذا حصل بصلاة العيد رخص في العيد الثاني الذي هو الجمعة؛ لأن
~~الجمعة إنما شرعت من أجل الاجتماع وحصل هذا الاجتماع، ومن أجل التذكير وحصل
~~هذا التذكير، فتغني صلاة العيد عن صلاة الجمعة.
# "قال: ثم رخص في الجمعة فقال: ((من شاء أن يصلي فليصل)) " لكن من لم يصل،
~~الإمام لا بد أن يصلي، ولا بد أن يصلي معه من تقوم به الجمعة، وأما من صلى
~~العيد فلا يلزمه أن يصلي الجمعة على أن يصلي فرض الوقت التي هي الظهر، يعني
~~الجمعة يرخص فيها، لكن إلى بدل وهو الأصل الذي هو صلاة الظهر ms1103 ...
# PageV47P016
# فيصلي الذي لا يصلي الجمعة يصليها ظهرا؛ لأن ما شرعت من أجله الجمعة حصل
~~بحضور صلاة العيد، ومن صلى الجمعة والعيد كما فعل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- فهو أكمل.
# "رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وصححه" ومن
~~أهل العلم من ضعفه، لكن له طرق يشد بعضها بعضا، يصل فيها إلى درجة الصحيح
~~لغيره، فصلاة الجمعة على أهميتها وتأكدها تسقط عمن حضر صلاة العيد، لكن
~~الذي لا يصلي العيد أو لم يحضر صلاة العيد فإنها تلزمه صلاة الجمعة، ومعنى
~~سقوط صلاة الجمعة أنها يسقط وجوبها ويبقى استحبابها، ويبقى بدلها وهو صلاة
~~الظهر.
# قال: "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا)) رواه مسلم" هذا الأمر
~~فيه دليل على تأكد واستحباب صلاة أربع ركعات بعد صلاة الجمعة، والأمر بهذا
~~صريح ((فليصل بعدها أربعا)) والنبي -عليه الصلاة والسلام- ثبت عنه أنه إذا
~~صلى الجمعة دخل بيته فصلى ركعتين، وشيخ الإسلام يجمع بين هذا الأمر وبين
~~فعله -عليه الصلاة والسلام- بصلاة ركعتين أن راتبة الجمعة إن صليت في
~~المسجد الراتبة .. ، عرفنا أنها ليس لها راتبة قبلية يصلي ما شاء، يصلي ما
~~كتب له من غير حد، لكن البعدية إن صلى في المسجد صلى أربعا، وإن صلى في
~~البيت صلى ركعتين، وبهذا تجتمع النصوص، وبعضهم قال: يصلي بعد الجمعة ستا،
~~أربعا في المسجد لأمره -عليه الصلاة والسلام-، وركعتين في بيته لفعله -عليه
~~الصلاة والسلام-، لكن جمع شيخ الإسلام -رحمه الله- متجه إذ لم يحفظ أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- صلى في المسجد.
# "وعن عمر بن عطاء بن أبي الخوار أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب بن أخت
~~نمر يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة، فقال: نعم، صليت معه الجمعة في
~~المقصورة، فلم سلم الإمام قمت في مقامي فصليت" وأنتم ترون في المسجد الحرام
~~بكثرة من إذا صلى لم يستغفر، لا يستغفر ولا ثلاث، يقوم مباشرة إلى الراتبة،
~~وهذا ظاهر عند الحنفية من ms1104 الأتراك والهنود والباكستانين وغيرهم، يصلون
~~الفريضة ثم يقومون مباشرة إلى النافلة.
# PageV47P017
# قال: "فلما سلم الإمام قمت في مقامي فصليت، فلما دخل أرسل إلي، فقال: لا
~~تعد لما فعلت، إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج" إذا حصل
~~الفاصل بين الفريضة والنافلة بكلام أو انتقال من المكان أو خروج من المسجد
~~أمن اللبس الذي قد ينشأ عند بعض من يرى هذا الذي يصلي الصلاة بالصلاة أنه
~~يزيد في فرضه، وأن ما فعله تابع لفريضته، ينبغي أن يفصل، ولا توصل صلاة
~~بصلاة، ولا توصل صلاة الجمعة بنافلتها.
# قال: "إذا صليت الجمعة" ومثلها جميع الصلوات لا توصل بصلاة أخرى، بل عليه
~~أن يتكلم "نعرف انقضاء صلاته -عليه الصلاة والسلام- بالتكبير" "وكان إذا
~~سلم استغفر ثلاثا، يقول: ((استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله)) ثم
~~يأتي بالأذكار المتعلقة بالصلاة، ثم يأتي بعد ذلك بالراتبة بعد أن يتكلم،
~~أو ينتقل من مجلسه الذي صلى فيه.
# جاء في الصحيح في البخاري يذكر عن أبي هريرة: "لا يتطوع الإمام في مكانه"
~~ولم يصح، يعني ما صح في الأمر بالانتقال من المكان إلى مكان آخر، هذا الخبر
~~الذي ذكره الإمام البخاري لم يصح، وعلى هذا لو تكلم وفصل بين الفريضة
~~بالأذكار، ثم صلى في مكانه الذي صلى فيه لا إشكال في ذلك، ما في إشكال؛ لأن
~~الخبر لم يصح، لكن أهل العلم يستحبون مثل هذا لتكثير مواضع الصلاة التي
~~تشهد للمصلي، فكونه يصلي في أكثر من مكان هذه المواضع تشهد له يوم القيامة
~~{ونكتب ما قدموا وآثارهم} [(12) سورة يس] وهذا من آثارهم. "فإن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أمرنا بذلك أن لا توصل صلاة" يعني بصلاة أخرى، راتبة
~~بنافلة، "حتى نتكلم أو نخرج" حتى الفريضتين المجموعتين يفصل بينهما
~~بالإقامة للثانية.
# وأما ما يتعلق بأذكار الصلاة الأولى من المجموعتين فنظرا للجمع المقتضي
~~عدم التفريق إلا بشيء يحقق ما جاء في هذا الحديث فإن أذكارها تسقط، وتكون
~~من السنن التي فات محلها، والأذكار يؤتى بها بعد الثانية.
# "رواه مسلم". ms1105
# PageV47P018
# "وعن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- رأى حلة سيراء"
~~يعني حريرا خالصا "حلة سيراء عند باب المسجد" يعني تباع "فقال: يا رسول
~~الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة" النبي -عليه الصلاة والسلام- يتنظف
~~ويتطيب ويلبس أحسن ثيابه للجمعة وللعيد "فلبستها يوم الجمعة، وللوفد إذا
~~قدم" يعني التجمل للوفود هذا من السنن؛ لئلا يزدرى المسلم ويحتقر، فمن
~~السنن أن يتجمل للوفد إذا قدموا عليك، "فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إنما يلبس هذه)) " من الحرير الخالص "من لا خلاق له في الآخرة"
~~فالذهب والحرير حرام على ذكور الأمة حل لإناثها ((إنما يلبس هذه من لا خلاق
~~له في الآخرة)) لا نصيب له في الآخرة من الكفار، هذا وعيد شديد على من
~~يتساهل في هذا الأمر، فيلبس ما يلبس من الذهب أو من الحرير، هذا حرام -نسأل
~~الله السلامة والعافية- على الذكور من هذه الأمة.
# "ثم جاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منها حلل" من هذا الحرير الخالص
~~جاءه حلل "فأعطى عمر بن الخطاب منها حلة" أعطاه منها حلة، عمر يذكر ما قال
~~له في الحلة التي تباع عند المسجد "فأعطى عمر بن الخطاب منها حلة، فقال
~~عمر: يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت؟ " أنه ((إنما
~~يلبسها من لا خلاق له في الآخرة)) "فكيف تكسونيها؟ " فكيف تعطيني إياها وهي
~~حرام على من له خلاق في الآخرة، ويلبسها من لا خلاق له في الآخرة، وأنا لست
~~منهم.
# "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إني لم أكسكها لتلبسها)) فكساها
~~عمر بن الخطاب أخا له بمكة مشركا" لأنه لا خلاق له في الآخرة فليلبسها،
~~المشرك لا خلاق له في الآخرة، وحينئذ يلبسها.
# PageV47P019
# وجاء في الحديث الصحيح من حديث حذيفة: "هي لهم في الدنيا، ولكم في
~~الآخرة" لهم في الدنيا ولكم في الآخرة، وعمر كساها أخا له مشرك، مما يدل
~~على أن المشرك لا يمنع من لبس ما حرم على المسلمين، وإن كان مخاطبا بفروع ms1106
~~الشريعة وهذه منها، هو مخاطب بفروع الشريعة، لكن لا يؤمر بها؛ لماذا؟ لأنها
~~لا تصح منه لتخلف شرط القبول وهو قصد الامتثال، هو مطالب بالصلاة {لم نك من
~~المصلين} [(43) سورة المدثر] مطالب بالصلاة، مطالب بالزكاة، مطالب باجتناب
~~المحرمات، لكنه لا يطالب بها في الدنيا؛ لأنها لا تصح منه لو فعلها؛ لتخلف
~~شرط القبول، وهو مطالب بها بمعنى أنه مطالب بجميع فروع الشريعة عند
~~الجمهور، منهم من يقول: إنه ليس بمطالب مطلقا كالحنفية، ومنهم من يقول: إنه
~~مطالب بالنواهي دون الأوامر كما هو قول عند المالكية "فكساها عمر بن الخطاب
~~أخا له بمكة مشركا" لأنه يدخل في الخبر السابق ((لا خلاق له في الآخرة)).
# "متفق عليه، واللفظ للبخاري".
# PageV47P020
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول
~~فالأول، فإذا جلس الإمام طووا الصحف)) " الأصل أن الجمعة إنما تقام في مسجد
~~واحد، ولا يجوز إقامتها في أكثر من مسجد إلا إذا دعت الحاجة الماسة لذلك
~~لمشقة عظيمة تلحق المصلين، أو لضيق المصلى مع عدم إمكان توسعته، أما إذا
~~أمكن توسعته فإن هذا لا يبرر إقامة الجمعة في أكثر من موضع، وأهل العلم
~~يحكمون بأن الصلاة الثانية باطلة، الأولى هي الصحيحة والثانية باطلة، ونرى
~~التوسع غير المرضي، وإن كانت الحاجة داعية إلى إقامة أكثر من جمعة، لكن ما
~~معنى أن يقام في كل حي خمسة مساجد تقام فيها الجمعة، ويقام في البلد أربعين
~~جامع خمسين جامع مائة جامع، الأصل عدم التعدد، والحاجة تقدر بقدرها، ولا
~~مانع أن يبعد المسجد عن منزل الإنسان كيلو أو أكثر؛ لأن الناس يتضايقون
~~ويتذمرون إذا كان المسجد يبعد مائة متر، ويجعلون هذا ذريعة في مطالبة
~~الجهات في إقامة جامع آخر، المسألة أشد مما يتصوره الناس، الجمعة الثانية
~~باطلة عند أهل العلم إذا كان لا مبرر لها، ولو كان في تقدير بعض الناس ممن
~~ألف الراحة والكسل وعدم المشقة المحتملة، ولو ms1107 ألف أن مثل هذا مشقة ليس
~~بمشقة، إذا وجد أكثر من مسجد بل وجد مساجد، ونحن نعرف أن بعض المساجد على
~~ما هو معروف عند الحنابلة يدخل الإمام قبل الزوال، والآن الفتوى عممت على
~~أن الصلاة لا تصح إلا بعد الزوال، فصار بعضهم يدخل مع الزوال، وبعضهم يتأخر
~~قليلا، وبعضهم يتأخر ربع ساعة مثلا، فهل العبرة بالمسجد الذي تقصده في
~~العادة فيكون دخول الإمام هو الحاسم في هذا المسجد الذي تقصده؟ وإلا
~~بإمكانك أن تقول: هذا المسجد دخل أركب السيارة وأذهب إلى مسجد آخر لم يدخل؛
~~لأنه يقول: ((إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة،
~~يكتبون الأول فالأول)) وعلى هذا فهل الأفضل للإنسان إذا سمع المسجد القريب
~~دخل إمامه وشرع في الخطبة أن يركب السيارة ويذهب إلى مسجد أبعد ليدخل قبل
~~الإمام، فعله أن يدخل في مثل هذا الحديث؟ نقول: يرجى، وإلا فما الداعي لمثل
~~هذا التأخير إلا الحرمان
# PageV47P021
# الظاهر ((يكتبون الأول فالأول، فإذا جلس الإمام)) يعني على المنبر ((طووا
~~الصحف)) إذا دخل الإمام خلاص انتهت كتابة الفضائل المرتبة على التبكير، وهي
~~تبدأ من ارتفاع الشمس؛ لأنه قبل ارتفاع الشمس هناك وظائف شرعية جاءت بها
~~النصوص، ثم إذا ارتفعت الشمس بدأت الساعة الأولى ((فإذا جلس الإمام طووا
~~الصحف، وجاءوا يستمعون الذكر)) يعني الخطبة ((ومثل المهجر الذي يأتي في
~~الساعة الأولى)) يعني المبكر ((الذي يأتي إلى الجمعة في الساعة الأولى كمثل
~~الذي يهدي البدنة)) من الإبل ((ثم كالذي يهدي بقرة)) وهذا الذي يأتي في
~~الساعة الثانية ((ثم كالذي يهدي الكبش)) ((ثم كالذي يهدي الدجاجة)) ((ثم
~~كالذي يهدي البيضة)) ثم بعد ذلك يدخل الإمام بعد ذلك في الساعة السادسة كما
~~يختاره كثير من الحنابلة، وبعد الزوال كما هو قول الجمهور، وعلى هذا تكون
~~الساعات غير منضبطة بدقائق معلومة، قد تزيد على الساعة الفلكية المعروفة،
~~وقد تنقص عنها تبعا لطول النهار وقصره.
# يذكر عن مالك أن هذه الساعات الخمس هي كلها ساعات لطيفة تكون بعد الزوال،
~~يعني يتأخر ms1108 الإمام يسيرا تأخر يسير بحيث يستوعب خمسة أوقات زمنية يصح أن
~~يطلق على كل وقت منها ساعة من غير تحديد، ساعات لطيفة بعد الزوال، لكن هذا
~~القول ظاهر الضعف، والمرجح هو قول الجمهور، وأنها تبدأ من أول النهار.
# "رواه مسلم".
# PageV47P022
# "وعنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذكر يوم الجمعة فقال: ((فيه
~~ساعة)) " يعني ذكر فضائل الجمعة وخصائص الجمعة وذكر من خصائصها وفضائلها
~~((أن فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم)) ساعة وقت من الزمان لا يقدر بقدر
~~معين كما هو معروف عندنا، ((ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل
~~الله -عز وجل- شيئا إلا أعطاه إياه)) ساعة الاستجابة "وأشار بيده يقللها"
~~متفق عليه، وزاد مسلم "يزهدها" يزهدها لا يزهد فيها وفي الأجر، وفي قبول
~~الدعوة وإجابة الدعوة فيها، لا، هذا مما ينبغي أن يتحرى ويحرص عليه، وأما
~~التزهيد يعني التقليل، تفسرها الرواية الأخرى، يعني شيء يسير، وقت قصير
~~والخلاف في وقت ساعة الاستجابة على ما سيأتي في الأحاديث اللاحقة، لكن فيه
~~من صفتها "أنه قائم يصلي" في الحديث الذي يليه حديث "أبي بردة ابن أبي موسى
~~الأشعري قال: قال لي عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أسمعت أباك يحدث عن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ "
# "عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري قال: قال لي عبد الله بن عمر -رضي الله
~~عنهما-: أسمعت أباك" يعني أبا موسى الأشعري "يحدث عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في شأن ساعة الجمعة؟ قال: نعم، سمعته يقول: سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: ((هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة))
~~رواه مسلم، وقال الدارقطني: لم يسنده غير مخرمة عن أبيه عن أبي بردة، ورواه
~~جماعة عن أبي بردة من قوله، ومنهم من بلغ به أبا موسى ولم يرفعه، والصواب
~~أنه من قول أبي بردة" هذا الحديث أولا: هو في صحيح مسلم الذي تلقته الأمة
~~بالقبول، وإن قال من قال كالدارقطني وغيره ما قال، هذا الحديث اختلف فيه ms1109
~~بين أهل العلم هل هو مرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- من حديث أبي
~~بردة عن أبي موسى عنه -عليه الصلاة والسلام- كما هو مقتضى صنيع الإمام مسلم
~~في صحيحه، أو أنه موقوف على أبي موسى، أو أنه مقطوع من قول أبي بردة؟
# PageV47P023
# أولا: المرجح ما جاء في صحيح مسلم؛ لأن ما في الصحيح مرجح على قول كل
~~قائل، يعني: لو أن البخاري -رحمه الله تعالى- سأل عن هذا الحديث في جامع
~~الترمذي أو غيره فقال: موقوف، فعندنا قول البخاري وعندنا ما خرج في صحيح
~~مسلم، رجحنا ما في صحيح مسلم، لكن لو كان التعارض بين ما في صحيح البخاري
~~وصحيح مسلم رجحنا ما في صحيح البخاري، فما في الصحيحين لا يتقاول عليهما؛
~~لأننا إذا طعنا في الصحيحين لم يبق لنا شيء إلا ويمكن الطعن فيه، فصيانة
~~لهذين الكتابين اللذين تلقتهما الأمة بالقبول، وأجمعت على قبول ما فيهما لا
~~يتطاول أحد عليهما لا الدارقطني ولا غيره، فالقول الذي يختاره الإمام مسلم
~~أن الحديث مرفوع من حديث أبي بردة عن أبيه عن النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~ومنهم من بلغ به أبا موسى ولم يرفعه، فجعله موقوفا من قوله، ومنهم من قطعه
~~فوقفه على أبي بردة، إذا تنزلنا وقلنا: إنه من قول أبي موسى، هل يمكن أن
~~يقوله أبو موسى من تلقاء نفسه أو أن له حكم الرفع؟ هذا لا يمكن أن يقوله
~~أبو موسى من تلقاء نفسه، بل له حكم الرفع، ولذا جزم جمع من الأئمة، بل
~~قطعوا بل صرحوا بأنه هو الصواب أن ساعة الإجابة في يوم الجمعة هي ما بين أن
~~يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة، طيب هل يدعو الإنسان في هذا الوقت يتحين
~~سكتات الإمام قبل أن يشرع الإمام في الخطبة، وبعد أن يجلس بين الخطبتين،
~~وبعد أن تنتهي الخطبة إلى أن يشرع في الصلاة، وفي أثناء الصلاة يتحرى
~~الدعاء في هذه المواطن.
# PageV47P024
# طيب ((لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي)) هذا وقت خطبة وقت إنصات،
~~قالوا كما جاء في ms1110 الحديث ((الذي ينتظر الصلاة فهو في صلاة)) ومنهم من قال:
~~((قائم يصلي)) يعني يدعو، والصلاة في اللغة الدعاء، هذا قول ومعتبر عند أهل
~~العلم؛ لأنه مخرج في مسلم، ومرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، والقول
~~الثاني وهو ما يختاره الإمام أحمد وجمع من أهل العلم الكبار، قالوا: إن
~~ساعة الإجابة في يوم الجمعة هي آخر ساعة من عصر يوم الجمعة، وبهذا قال عبد
~~الله بن سلام الصحابي الجليل، وكلامه مخرج في الصحيح إلا أنه من لفظه،
~~ولكنه أيضا يحتمل أن يكون مرفوعا؛ لأنه لا يقال بالرأي، وهو صحيح إليه، وهو
~~مرجح عند جمع من أهل العلم آخر ساعة من يوم الجمعة، طيب ((قائم يصلي)) مثل
~~ما قيل في السابق ينتظر الصلاة فهو في صلاة، وعلى هذا فعلى المسلم الحريص
~~تحري هذين الوقتين، فيستغل سكتات الإمام من دخوله وجلوسه على المنبر إلى أن
~~تقضى الصلاة، وأيضا يتحرى النفحات في آخر ساعة من يوم الجمعة فيجلس في
~~المسجد ينتظر الصلاة ليكون في صلاة، ويشغل وقته بالذكر والدعاء، عله أن
~~يصادف هذه النفحة الإلهية فيمحى عنه ما اقترفه من كبائر ومن صغائر.
# PageV47P025
# المؤلف ترك أحاديث تتعلق بالجمعة، وذكرها الحافظ ابن حجر في البلوغ،
~~وذكرها أيضا غيره، منها: مسألة العدد، وأنه مضت السنة أنه في كل أربعين
~~جمعة، يعني أن الجمعة لا تصح إلا من أربعين، يعني من العدد أربعين، لكن
~~الحديث متفق على ضعفه، وإن عمل به الشافعية والحنابلة، فاشترطوا الأربعين،
~~لكن الحديث متفق على ضعفه، المالكية عملوا بحديث جابر السابق لما خطب النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- جاءت عير فانصرف الناس إليها وانفضوا إليها، وتركوا
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- يخطب فلم يبق معه إلا اثنا عشر صحابيا،
~~فقالوا: العدد المطلوب اثنا عشر، ولو كان العدد المطلوب أربعين ما صحت
~~الخطبة، ثم ما صحت الجمعة؛ لأنه لم يبق معه في الخطبة إلا اثنا عشر، لكن
~~ماذا لو بقي أقل من اثنا عشر؟ الحديث ليس فيه تحديد للعدد، إنما اتفق أنه
~~بقي هذا العدد، ولذا فلا دلالة ms1111 فيه على التحديد، ما جاء في الأربعين متفق
~~على ضعفه، في الاثنا عشر ما فيه دلالة على التحديد، إذا ما العدد المطلوب
~~للجمعة؟ لم يصح فيه شيء، لكن هل تصح من الواحد الجمعة؟ لو تصح من الواحد
~~لكان من فاتته الجمعة يصلي جمعة، يخطب لنفسه ويصلي، لكن مجمع على أن من لم
~~يدرك الجمعة يصلي ظهرا، إذا الواحد لا تصح منه، الاثنان فما فوقهما جماعة،
~~هل تصح منهما الجمعة كسائر الصلوات؟ المرجح عند جمع من أهل التحقيق أن أقل
~~عدد للجمعة ثلاثة، ومنهم من قال: أربعة، بما استدل هؤلاء؟ قالوا: الآية:
~~{إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [(9) سورة الجمعة]
~~اسعوا جمع، ما قيل: فاسع، اسعوا، والجمع أقله اثنان أو ثلاثة على الخلاف في
~~ذلك، فعندنا اثنان أو ثلاثة يسعون، وفي آخر أو ثالث أو رابع يذكر الله -جل
~~وعلا- وهو الخطيب، يعني الجماعة الذين يسعون غير الخطيب؛ لأن الخطيب لم
~~يؤمر بالسعي، إنما أمر بالسعي إليه فهو غير من أمر بالسعي، فعندنا أقل
~~الجمع اثنين يسعون إلى هذا الذي يذكر الله وهو الثالث، أو ثلاثة يسعون إلى
~~هذا الذي يذكر الله وهو الرابع، ومنهم من قال: الرابع حتى على القول بأن
~~أقل الجمع اثنين؛ لأن عندنا اثنان مأموران بالسعي، ونودي في شخص ينادي وهو
# PageV47P026
# المؤذن، وشخص يذكر الله وهو الخطيب، إذا كما عندنا؟ أربعة، أقل من تنعقد
~~بهم الجمعة أربعة، شيخ الإسلام -رحمه الله- يرجح الثلاثة؛ لماذا؟ لاحتمال
~~أن يتولى الأذان الخطيب، إذا نودي نادى الخطيب وذكر الله تعالوا، فأقل من
~~تنعقد بهم الجمعة ثلاثة، أخذا من هذه الآية، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله.
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . صلاة الجمعة، الأولى أن يصلي العيد ويصلي الجمعة كما
~~فعل النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# ما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من قراءة سورة الأعراف في صلاة
~~المغرب هل هذا يعتبر من التخفيف كما يقول بعض أهل العلم أن كل ما ثبت عن
~~النبي -صلى ms1112 الله عليه وسلم- ... ؟
# لا، هذا ليس بتخفيف لكنه نادر، والنادر لا حكم له.
# يقول: هل يعان المشرك على المحرمات مثل شرب الخمر ولبس الحرير والغناء
~~مثل فعل عمر بالحلة؟
# لا، لا يعانون فيما هو محرم عندهم، وفيما يتعدى ضرره إلى المسلمين، أما
~~ما كان ضرره خاصا بهم فلا يعانون لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان،
~~لكن يبقى أن فعل عمر مصلحته راجحة، فيه من الصلة، وفيه من أسلوب الدعوة
~~الذي لعله أن يسلم بسبب هذه الصلة، كما فعلت أسماء مع أمها بأمر النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# يقول: هل المطالب بالإنصات يوم الجمعة من هو داخل المسجد أو من كان قريبا
~~من المسجد ولم يدخل بعد أو من سمع المذياع؟
# المطالب هو من جاء وحضر إلى الجمعة، من حضر الجمعة عليه أن ينصت ويستمع،
~~أما قبل أن يدخل المسجد وهو في طريقه فهو يسمع الخطيب وهو يسمع القرآن يتلى
~~إذا سكت فهو أولى، وإذا تكلم باعتباره أنه لم يخاطب الآن بالخطبة، ولم
~~يباشر الحضور، فيرجى أن يكون الأمر، أما من سمع المذياع فلا؛ لأنه لا يصدق
~~عليه أنه جاء للجمعة.
# يقول: وماذا يعمل رجال الهيئة بالحرم إذا رأوا منكرا كاختلاط الرجال مع
~~النساء فهل يأمرون وينهون ولو بالإشارة؟
# إذا قلت لصاحبك: أنصت فلغوت، من لغا فلا جمعة له، لكن إذا كان هناك منكر
~~يفوت، أو شيء يتعدى مثل رجل يتحرش بامرأة، أو يتكلمان في إبرام موعد، أو ما
~~أشبه ذلك، فإن مثل هذا لو قطعت الخطبة من أجله كإنقاذ غريق ونحوه مثل هذا
~~مصلحة راجحة.
# لعل الباقي يكون في درس الغد والذي يليه.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# PageV47P027
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصلاة (48)
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: إذا كثرت المتون التي حفظها الطالب ما الطريقة السليمة في
~~مراجعتها؟
# أولا: إذا حفظ حفظا قويا راسخا بالطريقة التي بينها أهل العلم فإن
~~مراجعتها تكون سهلة، ms1113 الإشكال فيما إذا كان الحفظ رديء، أو الحافظة ضعيفة،
~~أما إذا كانت الحافظة متوسطة فضلا على أن تكون قوية، والحفظ متين وقوي فإن
~~هذا لا يكلف شيئا متعبا، شرحنا مرارا كيفية الحفظ، فلا مانع من أن يذكر
~~باختصار شديد، ويحدد القدر المطلوب المناسب للحافظة طولا وقصرا، تبعا
~~للحافظة قوة وضعفا، وليكن خمس آيات أو حديثين أو ثلاثة يكررها حتى يحفظها،
~~فإذا جزم يقينا أنه حفظها انتهى من نصيب اليوم في هذا الفن، ولا يدخل أكثر
~~من فن في وقت واحد، لا يخلط بين فنين أو ثلاثة في وقت واحد، إذا كانت
~~حافظته تسعفه يزيد في الكمية، ثم من الغد يراجع هذا المحفوظ خمس مرات،
~~ويحفظ نصيبا جديدا لليوم الجديد كالطريقة السابقة، ويختبر حفظه إن كان ما
~~قرره يشق عليه يقلل في الكمية، وإن كان سهلا عليه يزيد في الكمية، وإن كان
~~مناسبا ثبت عليه، يكرر درس الأمس، أو ما حفظه بالأمس خمس مرات ويحفظ
~~الجديد، ثم في اليوم الثالث يكرر نصيب اليوم الأول أربع مرات، ونصيب اليوم
~~الثاني خمس مرات وهكذا إلى أن يجد نفسه في اليوم الخامس انتهى نصيب اليوم
~~الأول من المراجعة، ولا نحتاج إلى مراجعته مرة أخرى بعد ذلك، وفي اليوم
~~السادس ينتهي من نصيب اليوم الثاني وهكذا.
# يقول: أفضل معجم لطالب العلم؟
# إذا كان المعجم لغوي يريد أن يكون بيده مختصرا وواضحا مع الاختصار
~~فالمصباح المنير نافع يحل له كثير من الإشكالات، وإن أضاف إليه المفردات في
~~غريب القرآن أيضا يستفيد منه فائدة كبيرة، وإن سمت همته إلى ما هو أطول من
~~ذلك ولديه قدرة على فهم الكلام المختصر فالقاموس، وفيه ستون ألف مادة، وطبع
~~طبعات كثيرة في مجلد واحد، يسهل حمله يعني.
# PageV48P001
# هذا يقول: هل يجوز لي أن أدفع للصراف مبلغا بعملة بلدي، ثم أستلمه في بلد
~~آخر بعملة البلد الآخر غير العملة الأولى عن طريق الحوالة؟
# هذه يحتاجها الجميع أو جل الوافدين من بلد إلى بلد يتعاملون بعملة البلد،
~~ثم يحولون إلى بلدانهم عملتهم، ms1114 هذا إما أن يصرف في الحال فيستلم ويسلم في
~~المكان إذا صرف ويحول العملة التي تناسب بلده هذا أولى ما يفعل، وليس فيه
~~أدنى شبهة إذا كان يدا بيد، لكن إذا حول فليحول المبلغ الذي في البلد الذي
~~هو فيه، ثم هناك يحصل التقابض بالعملة المراد صرفها على أن لا يتفرقا،
~~وبينهما شيء كما جاء في الحديث: "إنا نبيع الإبل بالدراهم ونستوفي الدنانير
~~أو العكس، فقال: ((لا بأس على أن لا تفترقا وبينكما شيء)).
# يقول: حكم المتساهل في أوقات الصلاة؟
# إذا كان التساهل في تأخير الصلاة من أول الوقت إلى أثنائه أو إلى آخره
~~على أن لا يضيع الجماعة، ويصلي في المسجد حيث ينادى بها الأمر فيه شيء من
~~السعة؛ لأن الأوقات فيها مجال لهذا التأخير، مع أن أوائل الأوقات أفضل إلا
~~في شدة الحر بالنسبة لصلاة الظهر، أما إذا كان قصده التساهل في أوقات
~~الصلاة بأن يؤخرها عن أوقاتها عامدا لذلك فهذا خطر عظيم، من أهل العلم من
~~أفتى بكفره إذا تعمد تأخير فرض واحد وليس عليه أن يقضيه لأنه خرج من الملة،
~~ونقل عليه ابن حزم الإجماع، لكن نقل الإجماع على خلافه أنه يلزمه القضاء
~~وعليه التوبة والاستغفار، ولا يكفر بهذا، بفرض واحد.
# هذا يقول: ما حكم تزين المرأة أمام النساء الأجانب؟
# تزين المرأة ما لم يوجد في ذلك محظور أو ضرر على المرأة نفسها؛ لأن
~~المرأة قد تتضرر وهي تشعر، والعين حق، وبعض النساء لا يحتطن لمثل هذا
~~الأمر، ثم إذا حضرت مناسبة ورجعت إلى بيتها فإذا بها مصابة، أنت السبب،
~~ويبقى أيضا أن الحدود الشرعية لا يجوز تجاوزها، يعني عورة المرأة عند
~~المرأة كعورتها عند محارمها، لا يجوز لها أن تظهر أكثر مما تظهره لوالدها
~~وأخيها مما يحتاج إليه في المهنة في الوضوء وما أشبه ذلك.
# يقول أيضا: ما حكم خل الخمر؟ وما حكم بعض العلب المصبرة التي يوضع فيها
~~مادة حافظة؟
# PageV48P002
# أما خل الخمر، فالخمر إذا تخلل بنفسه جاز استعماله، أما إذا خلل فلا،
~~والعلب ms1115 المصبرة التي يوضع فيها مواد حافظة إذا سلمت من الضرر، وكانت في
~~الوقت المحدد لها، وما تأثرت تأثر النبيذ المعروف، يعني بحيث نجزم ويغلب
~~على الظن أن هذه المادة في هذه العلبة وفيها مادة حافظة، ومدتها سنة في
~~أثناء هذه السنة، وحفظت حفظا مناسبا في جو مناسب بحيث يؤمن أن تتغير فلا
~~شيء فيها.
# هذا يقول: أليست القيلولة تكون قبل صلاة الظهر، وهي على الأقرب في الساعة
~~الحادية عشرة؟
# هذا الأصل في القيلولة أنها في آخر الضحى في وقت القائلة، لكن دلت الآية:
~~{وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} [(58) سورة النور] أن أهل الحجاز إنما
~~يقيلون بعد صلاة الظهر.
# هذا يقول: أرجو أن تكون فترة العصر كلها للدرس وبعد المغرب لمدة نصف ساعة
~~للأسئلة، إذا لم يكن في ذلك مشقة عليهم؟
# لا، في مشقة وأي مشقة! نعم يوجد من أهل العلم -ما شاء الله- من يبذل
~~الوقت الطويل، وعنده استعداد يجلس الساعات، لكن ما زلنا في مرحلة المجاهدة،
~~والعين في الساعة باستمرار.
# وبالمناسبة قد نحتاج إلى درس ثالث اليوم والغد وبعد غد، نحتاج لكي نقف
~~على الجنائز، اليوم في وقته، وغدا في وقته كالمعلن بعد صلاة العصر، وبعد غد
~~بعد طلوع الشمس في الساعة السادسة من يوم الخميس بقدر الدرس عادة إلى
~~السابعة والنصف؛ لكي نقف على الجنائز.
# يقول: ما حكم رفع اليد والإمام يدعو على المنبر يوم الجمعة؟
# لا يجوز للإمام ولا للمأموم رفع اليدين إلا في الاستسقاء، إذا استسقى
~~الإمام في خطبة الجمعة يرفع يديه ويرفعهما المأموم أيضا.
# يقول: أنا من أهل مكة ولا أعلم أين موقع المسجد؟ أرجو أن تفيدني فبريدي
~~موجود؟
# على كل حال احتمال أن تكون هذه الدورة آخر دورة في هذا المسجد، وأن الدرس
~~ينقل إلى الحرم -إن شاء الله تعالى- بدء من دورة الصيف التي هي في الأسبوع
~~الثاني من شهر شعبان إلى آخر شعبان، يعني ثلاثة أسابيع يبدأ بكتاب الجنائز
~~هناك، فأظن ما نحتاج إلى أن نصف له المسجد.
# سم.
# بسم الله، الحمد لله، والصلاة ms1116 والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه.
# اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين.
# PageV48P003
# قال المؤلف -رحمه الله-:
### | باب: صلاة العيدين
# لحظة.
# جاء في الخبر: ((إذا دعا أحدكم فليبدأ بنفسه)) ومن الطرائف أن بنت صغيرة
~~طالبة سمعتها تدعو لزميلتها، ولا تدعو لنفسها، فقلت: لماذا لا تدعين لنفسك؟
~~تدعو لزميلتها أن تنجح في الاختبارات، قال: أنا يكفيني دعاء الملائكة، دعاء
~~الملائكة يكفيني، لكن ما جاء في الخبر إتباعه أولى، فأنت إذا دعوت لنفسك
~~ودعت لك الملائكة لا شك أنه إذا تضافرت الدعوتان أفضل.
# نعم؟
# قال المؤلف -رحمه الله-:
# باب: صلاة العيدين
# عن يزيد بن خمير الرحبي قال: خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- مع الناس في يوم عيد فطر أو أضحى، فأنكر إبطاء الإمام
~~وقال: إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه، وذلك حين التسبيح.
# رواه أبو داود وابن ماجه، وعند البيهقي: إنا كنا مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، ويزيد روى له مسلم، ووثقه شعبة وابن معين وغيرهما، وقال أحمد: حديثه
~~حسن.
# وعن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن
~~ركبا جاءوا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يشهدون أنهم رأوا الهلال
~~بالأمس، فأمرهم أن يفطروا، وإذا أصبحوا يغدوا إلى مصلاهم. رواه أحمد وأبو
~~داود، وهذا لفظه، وابن ماجه والنسائي، وصححه الخطابي، وقال ابن المنذر: هو
~~حديث ثابت يجب العمل به، وصحح البيهقي وابن حزم إسناده، ولا وجه لتوقف ابن
~~القطان فيه.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس)) رواه الترمذي وصححه.
# وعن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس أن أنس بن مالك قال: "كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات" وقال مرجى بن
~~رجاء: حدثني عبيد الله بن أبي بكر، قال: حدثني أنس بن مالك عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((ويأكلهن وترا)) رواه البخاري، وقد ms1117 أسند الإسماعيلي هذه
~~الرواية.
# تعليقا، ما عندك تعليقا؟
# طالب: لا يا شيخ.
# رواه البخاري تعليقا.
# رواه البخاري تعليقا، وقد أسند الإسماعيلي هذه الرواية المعلقة.
# PageV48P004
# وعن ثواب بن عتبة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه: "كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى
~~يصلي" رواه أحمد وابن ماجه وابن حبان والترمذي، وهذا لفظه، وقال: حديث
~~غريب، وقال محمد: لا أعرف لثواب بن عتبة غير هذا الحديث، وقد وثق ثواب بن
~~عتبة ابن معين في رواية ابن عباس وغيره، وأنكر أبو حاتم وأبو زرعة ذلك،
~~وقال ابن عدي: وثواب يعرف بهذا الحديث وحديث آخر، وهذا الحديث قد رواه غيره
~~عن ابن بريدة، منهم عقبة بن عبد الله الأصم، ولا يلحقه بهذين ضعف.
# وعن أم عطية -رضي الله عنها- قالت: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أن نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق والحيض وذوات الخدور، فأما الحيض
~~فيعتزلن الصلاة، ويشهدن الخير، ودعوة المسلمين، قلت: يا رسول الله إحدانا
~~لا يكون لها جلباب؟ قال: ((لتلبسها أختها من جلبابها)) متفق عليه، واللفظ
~~لمسلم.
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبو
~~بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة" متفق عليه.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى يوم
~~الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها، ثم أتى النساء ومعه بلال، فأمرهن
~~بالصدقة، فجعلن يلقين، تلقي المرأة خرصها وسخابها" رواه البخاري ومسلم.
# وعنده: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج يوم أضحى أو فطر فصلى
~~ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها، ثم أتى النساء ومعه بلال فأمرهن بالصدقة
~~فجعلت المرأة تلقي خرصها وتلقي سخابها".
# وعن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري -رضي
~~الله عنه- قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يصلي قبل العيد شيئا،
~~فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين. رواه ابن ماجه، وابن عقيل مختلف فيه.
# PageV48P005
# وعن عمرو بن شعيب عن ms1118 أبيه عن جده -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى، وخمسا في الأخيرة،
~~ولم يصل قبلها ولا بعدها" رواه أحمد، وهذا لفظه، وقال: أنا أذهب إلى هذا،
~~ورواه أبو داود ولفظه: قال: قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: ((التكبير
~~في الفطر سبع في الأولى، وخمس في الأخيرة، والقراءة بعدهما كلتيهما)) ونقل
~~الترمذي عن البخاري أنه صحح هذا الحديث.
# وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- سأل
~~أبا واقد الليثي: "ما كان يقرأ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
~~الأضحى والفطر؟ فقال: كان يقرأ فيهما ب {ق والقرآن المجيد} [(1) سورة ق] و
~~{اقتربت الساعة وانشق القمر} [(1) سورة القمر] رواه مسلم، وأبو واقد اسمه
~~الحارث بن عوف -رضي الله عنه-.
# وعن جابر -رضي الله عنه- قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا كان
~~يوم عيد خالف الطريق" رواه البخاري.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "دخل علي النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش وحول وجهه، ودخل أبو
~~بكر فانتهرني وقال: مزمارة الشيطان عند النبي -صلى الله عليه وسلم-؟! فأقبل
~~عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((دعهما)) فلما غفل غمزتها
~~فخرجتا، وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب، فإما سألت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، وإما قال: ((تشتهين تنظرين؟ )) فقلت: نعم،
~~فأقامني وراءه خدي على خده، وهو يقول: ((دونكم بني أرفدة)) حتى إذا مللت
~~قال: ((حسبك؟ )) قلت: نعم، قال: ((فاذهبي)) متفق عليه.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: صلاة العيدين
# PageV48P006
# تثنية عيد، وهو ما يعود ويتكرر في وقت معين، وليس لنا في الإسلام إلا
~~هذين العيدين، ولا ثالث لهما إلا ما يطلق على الجمعة من أنه عيد الأسبوع،
~~وما عدا ذلك فلا عيد لنا، وما يفعل على المستوى ms1119 العام أو الخاص مما يعود
~~ويتكرر في يوم معين من السنة، أو من الشهر، أو ما أشبه ذلك كله من البدع،
~~فالله -جل وعلا- أبدلنا بأعياد المشركين بهذين العيدين، ولا ثالث لهما، هذا
~~العيد الذي يعود ويتكرر لا شك أنهما يومان عظيمان يتعقبان عبادات عظيمة،
~~فعيد الفطر يتعقب الصيام، وهو ركن من أركان الإسلام، وعيد الأضحى يقع بعد
~~الوقوف بعرفة الذي هو ركن الحج الأعظم ((الحج عرفة)) وهذه الأعياد بالنسبة
~~للأمة هي أيام فرح وسرور، وتوسعة على النفس والأهل ((لتعلم يهود أن ديننا
~~فسحة)) وفرصة، لكن لا يجوز أن تخطى ما حده الله -جل وعلا- لنا {تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها} [(229) سورة البقرة] لا يجوز أن نتجاوز ما حده الله -جل
~~وعلا- لنا، نعم هذه الأعياد أيام فرح وسرور واجتماع وصلة وأكل وشرب لا يجوز
~~صومهما إلا أننا مقيدون بقيود شرعية، لا يجوز لنا أن نتجاوزها، عيد الفطر
~~يتعقب الصيام، وعيد الأضحى يتعقب الوقوف بعرفة، وجاء في الحديث: ((شهرا عيد
~~لا ينقصان)) رمضان وذي الحجة، قد يقول قائل: إن رمضان ليس فيه عيد، العيد
~~في أول شوال، أما ذي الحجة فالعيد في أثنائه، فكيف يضاف الشهر إليه وقد
~~انتهى؟ لقربه منه ولملاصقته له صار كأنه منه، كما يقال في المغرب: وتر
~~النهار ((فرضت الصلاة ركعتين ركعتين)) حديث عائشة: ((فزيد في الحضر، وأقرت
~~صلاة السفر، إلا المغرب فإنها وتر النهار، وإلا الفجر فإنها تطول فيها
~~القراءة)) المغرب وتر النهار، وهي تقع في الليل بعد غروب الشمس، لكن
~~لملاصقتها للنهار كأنها من النهار، ومثلها عيد الفطر لملاصقته لشهر رمضان
~~كأنه منه.
# PageV48P007
# قال: "عن يزيد بن خمير الرحبي قال: "خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- مع الناس في يوم عيد فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الإمام"
~~يعني وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس إلى الزوال، هذا وقتها عند أهل العلم،
~~لا تجوز قبله ولا تصح بعده، على ما سيأتي من أنهم إذا لم يعلموا بدخول
~~الشهر إلا بعد الزوال فإنهم يصلون ms1120 من الغد على ما سيأتي، هذا وقت صلاة
~~العيد، لكن الوقت المفضل أن يبادر بها، لا سيما الأضحى، وأما الفطر فيتأخر
~~قليلا لا يجاوز يعني إلى وقت تحتر فيه الشمس فيتضايق به المصلون.
# أبطأ الإمام تأخر لكنه في الوقت، وقال: "إنما كنا -يعني: عبد الله بن
~~بسر- إنما كنا قد فرغنا ساعتنا" يعني مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
~~هذا الوقت حينما احترت الشمس "قد فرغنا ساعتنا هذه، وذلك حين التسبيح" يعني
~~حين وقت صلاة الضحى التي الأفضل أن تؤخر ((صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال))
~~فينبغي أن تصلى صلاة العيد قبل ذلك يعني من ارتفاع الشمس إلى أن يحضر وقت
~~صلاة الضحى، تكون في هذا الوقت ولا تؤخر كثيرا بعد ارتفاع الشمس، لا سيما
~~الأضحى فإنها يبادر بها.
# "رواه أبو داود وابن ماجه، وعند البيهقي: "إنا كنا مع النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-" هو يحكي ما حصل له مع النبي -عليه الصلاة والسلام- وليس من
~~اجتهاده "ويزيد بن خمير روى له مسلم" ما دام روى له مسلم جاز القنطرة
~~"ووثقه شعبة وابن معين وغيرهما، وقال أحمد: حديثه حسن" يعني أقل ما قيل
~~فيه: إن حديثه حسن، فعلى كل حال الحديث إن لم يصل إلى الصحة فهو حسن على
~~أقل تقدير، فتبين بهذا أن وقت صلاة العيد إنما هو بعد ارتفاع الشمس، وبعد
~~خروج وقت النهي، والمستحب والسنة أن يبادر بها قبل أن يحضر وقت صلاة الضحى
~~الذي هو بعد أن تحتر الشمس، وترمض الفصال.
# قال -رحمه الله-:
# PageV48P008
# "وعن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-" ما دام نص على أنهم صحابة فهم كلهم ثقات، ولو لم يسموا "عن عمومة له
~~من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن ركبا" ركب جمع راكب، كصحب جمع
~~صاحب "جاءوا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يشهدون أنهم رأوا الهلال
~~بالأمس" هذا الركب من المسلمين إذ لا تصح ولا تجوز شهادة غير المسلمين،
~~وكأنهم معروفون عنده -عليه الصلاة ms1121 والسلام-، فلم يحتج إلى تقريرهم، كما قال
~~للأعرابي: ((أتشهد أن لا إلا الله، وأني رسول الله؟! )) قال: نعم، فأمر
~~الناس بالصيام، هؤلاء إما أن يكونوا معروفين عنده -عليه الصلاة والسلام-،
~~أو لأنهم مجموعة جمع يجبر بعضهم بعضا، على كل حال هم مسلمون "يشهدون أنهم
~~رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم أن يفطروا" جاءوا إلى المدينة بعد الزوال،
~~وشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس بعد مدة، يعني من غروب الشمس إلى الزوال من
~~اليوم الثاني قرابة عشرين ساعة، قد يقول قائل: كيف ينتظر الخبر ما يصل إلى
~~بعد عشرين ساعة؟ ليصل مهما قربوا، قبل وسائل الاتصال يحدثنا شيخ كبير السن
~~عمره في الثمانين يقول: نحن في قرية قريبة من بلد فيه قاضي كنا جالسين بعد
~~صلاة العصر نقرأ القرآن في المسجد، جاءنا من يقول: إن الهلال رئي البارحة
~~في البلد الذي بجوارهم، عشرين كيلو أو خمسة وعشرين كيلو، يعني قبل وسائل
~~الاتصال ما يستبعد مثل هذا ولا يستغرب، فيموت الميت لا يعلم به، وبعض الناس
~~لا سيما من هاجر من بلد إلى آخر بقصد طلب العلم مثلا، ولا يريد أن يشوش
~~عليه ما يقرأ ولا الخطابات، تأتيه رسائل من بلده ما يفتحها، يهاجر من
~~المشرق إلى المغرب أو العكس، ثم تأتيه الرسائل الذي فيها نعي والده وأمه
~~وأولاده وإخوانه، ما يفتحها إلا إذا قرر الرجوع؛ لئلا ينشغل ذهنه، لا شك أن
~~هذا فيه يعني شيء من قسوة في القلب يعني ما يهتم لأهله ولا والده ولا
~~والدته ولا كذا، ذكر في تراجم بعض من رحل إلى المشرق ذكر هذا الأمر، نعم
~~الطريق قد يستغرق ستة أشهر أو أكثر، فكيف يذهب إليهم ثم يعود ثانية وكذا؟!
~~يريد يعني يقول: اللي يموت يموت عادي خلاص انتهى، يعني بعض الناس عندهم من
~~التحمل إلى هذا الحد، وما زال ناس
# PageV48P009
# موجودون، إذا أراد أن يذهب إلى رحله أو نزهة تستغرق شهر أو شهرين، يغلق
~~الجوال يقول: لا تتصلون، الدراهم عندكم، والسواق عندكم، اللي يموت للمقبرة،
~~واللي يمرض للمستشفى، ms1122 يقال: من أجل إيش؟ أن يرتاح في رحلته، فإذا كان هذا
~~في رحلة أو نزهة عادية فكيف بمن هاجر لطلب العلم؟! وكل هذا قدر زائد على
~~المطلوب، فالمطلوب من المسلم أن يطلب العلم، ومع ذلك أن يهتم ببر والديه
~~وصلة أقاربه، نعم قد يأذن الوالد له بالسفر، لكن لا يصل الأمر إلى هذا،
~~بعضهم ما يفتح الخطاب إلا بعد سنين إذا حصل من العلم ما حصل، فإذا بوالده
~~قد مات من خمس سنوات! هذه قسوة، والله المستعان.
# هؤلاء الركب جاءوا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- بعد الزوال، يخبرونه
~~أنهم رأوا الهلال بالأمس "فأمر الناس أن يفطروا" الفطر واجب؛ لأن العيد لا
~~يجوز صومه بحال، يحرم صوم يومي العيدين "فأمرهم أن يفطروا، وإذا أصبحوا
~~يغدوا إلى مصلاهم" يعني الصلاة -صلاة العيد- لا بد أن تصلى في وقتها، وقد
~~خرج وقتها عند إخبارهم إياه -عليه الصلاة والسلام-، إذا تقضى في وقتها، من
~~الغد بعد ارتفاع الشمس "فأمرهم أن يفطروا، وإذا أصبحوا يغدوا إلى مصلاهم"
~~وهل الصلاة من الغد قضاء أو أداء؟
# طالب: قضاء.
# قضاء بلا شك، وإن تردد بعضهم بعض أهل العلم يقول: إن الخبر إنما يلزم بعد
~~بلوغه، ومن بلغهم الخبر الآن فهي أداء، على كل حال المسألة سهلة يعني، هم
~~ما أخروها متعمدين لتأخيرها، وهي وإن كانت قضاء كصلاة النائم حتى خرج وقت
~~الصلاة، هي قضاء لكنه لا يأثم إذا بذل الأسباب لينتبه، قد يقول قائل: لماذا
~~لا نقضي الصلاة في وقتها كصلاة العيد؟ نام عن صلاة الظهر وما انتبه إلا بعد
~~خروج وقتها؛ لماذا لا يقضيها من الغد في وقتها مثل العيد؟ عندنا نص: ((من
~~نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك)) يجب قضاء
~~الفوائت فورا، اللهم إلا صلاة العيد ففيها هذا النص، يدل على أنها لا تصح
~~في غير وقتها، فلا تقدم عليه ولا تؤخر عنه.
# PageV48P010
# "رواه أحمد وأبو داود وهذا لفظه، وابن ماجه والنسائي وصححه الخطابي وابن
~~المنذر" وهو حديث ثابت يجب العمل ms1123 به؛ لأن إبهام الصحابة لا يضر "وصحح
~~البيهقي وابن حزم إسناده، ولا وجه لتوقف ابن القطان فيه" لأن ابن القطان
~~استدرك على عبد الحق تصحيح الخبر، وطعن فيه، لكن الأئمة كلهم على تصحيحه.
# "وعن عائشة -رضي الله تعالى عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس)) رواه الترمذي
~~وصححه، وفي بعض ألفاظه: ((والحج يوم يحج الناس)) " ((الفطر يوم يفطر
~~الناس)) فلا يجوز للإنسان أن يشذ بفطر دون سائر الناس، ولا يجوز له أن يصوم
~~والناس ما صاموا، ولا يجوز له أن يضحي قبل الناس، كما أنه لا يجوز له أن
~~يقف بعرفة قبل الناس، فالفطر يوم يفطر الناس، والصوم يوم يصوم الناس
~~((والأضحى يوم يضحي الناس)) والحديث أقل أحواله الحسن، ثابت، فإذا رأى
~~الإنسان الهلال قبل الناس، رأى الهلال وردت شهادته، ردت شهادته في أول
~~الشهر وهو يجزم أنه رأى الهلال، رآه بما لا مرية فيه ولا شك، هل يصوم وحده
~~باعتبار أنه مأمور بالصيام لرؤيته، أو لا يصوم إلا مع الناس؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV48P011
# نعم، المسألة خلافية؛ لأنه يتجاذبه هذا الحديث: ((الفطر يوم يفطر الناس،
~~والصوم يوم يصوم الناس)) وأيضا ((صوموا لرؤيته)) وقل مثل هذا فيما إذا رأى
~~هلال شوال، إذا رأى هلال شوال وحده وردت شهادته ما وجد غيره، ومعلوم أن
~~خروج الشهر لا بد من اثنين، ما يكفي واحد، ردت شهادته، وهو متأكد يصوم، وفي
~~قرارة نفسه أن هذا يوم العيد، ولا يجوز صيامه، ويمتثل حديث: ((وأفطروا
~~لرؤيته)) أو يصوم مع الناس في اليوم الأخير، ويفطر مع الناس في اليوم
~~الأول؟ مقتضى هذا الحديث أن يصنع كما يصنع الناس، ويسعه ما يسمع الناس، وفي
~~حديث كريب عند مسلم: لما جاء من الشام، والناس صائمون وأخبرهم أنهم رأوا
~~الهلال ليلة الجمعة، فقال ابن عباس: إنا لم نره إلا ليلة السبت، فلا نزال
~~نصوم حتى نراه، كريب أكمل الثلاثين مع صيام أهل الشام، وإذا كان مجيء كريب
~~يوم الثلاثين أو بعد إكمال الثلاثين، ms1124 الإشكال فيما إذا كان بعد إكمال
~~الثلاثين، وصام مع الناس في الشام اليوم الأول، وأهل المدينة ما صاموا، ثم
~~أتم أهل المدينة الثلاثين؛ لأنهم لم يروه، فيلزم على هذا أن يكون كريب صام
~~واحدا وثلاثين يوما، والشهر لا يصل بأي حال من الأحوال إلى واحد وثلاثين،
~~فمن عمل بالحديث بعمومه قال: يصوم مع الناس ولو أدى ذلك إلى أن يصوم واحدا
~~وثلاثين يوما، ومن قال: عليه أن يعمل ب ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته))
~~قال: يصوم لرؤية نفسه، ويفطر لرؤية نفسه، مع أن جميع طرق الحديث فيها
~~الجمع، وفيه مخاطبة الأمة لا مخاطبة الأفراد ((صوموا)) يعني هذه مخاطبة
~~للأمة ((صوموا)) فهم يصومون لرؤيته، ويفطرون لرؤيته، ورؤيتهم تتحقق بواحد،
~~لكن الكلام على صوموا الأمر بالصيام للجميع، والأمر بالفطر للجميع، فعلى
~~هذا لا يصوم إلا مع الناس، ولا يفطر إلا مع الناس على مقتضى هذا الحديث،
~~ومن أهل العلم من يقول: إذا كان قد رأى الهلال رؤية لا يشك فيها فهو مأمور
~~ب ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)) فإنه يفطر سرا، ويصوموا سرا؛ لئلا يشوش
~~على الناس، والمسألة خلافية.
# PageV48P012
# ((الأضحى يوم يضحي الناس)) رأى الهلال والناس ما رأوه، ولا استقر عندهم،
~~رآه ليلة الجمعة، وهم ما رأوه إلا ليلة السبت، يترتب على هذا أن يقف بعرفة
~~قبل الناس، وأن يضحي قبل الناس؛ لأنه رأى الهلال، الوقوف في اليوم التاسع،
~~وإن انتظر الناس وقف في اليوم العاشر، نقول: يقف مع الناس ويضحي مع الناس،
~~والأضحى يوم يضحي الناس، والعلماء يقولون: إن وقف الناس في الثامن أو في
~~العاشر خطأ صح حجهم.
# قال: "وعن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس -رضي الله عنه- قال: "كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- لا يغدو" يعني يذهب في الغداة لصلاة العيد "يوم
~~الفطر حتى يأكل تمرات" "لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات" لأن عيد الفطر
~~متعقب لصيام، لمنع من الأكل، ويوم العيد يحرم صومه فلئلا يشتبه الناس في
~~أول النهار بالصائمين، وقد منعوا من الصوم سن لهم أن ms1125 يأكلوا تمرات قبل
~~الذهاب إلى صلاة العيد؛ لأنه قد يقول قائل: استمر صائم إلى أن أصلي العيد،
~~نقول: لا، هذا يوم لا يجوز صومه، ولا تتشبه بأهل الصيام؛ لأنه يجب فطره،
~~يعني كما يقول بعض الفقهاء: إن المعتكف يستمر في ثياب اعتكافه حتى يصلي
~~العيد؛ لأن عليه أثر عبادة، فلا يحسن أن يبادر بإلقاء هذا الأثر حتى يصلي
~~العيد، فقد يقول قائل أيضا: الصيام أثر عبادة فلا أزال صائما حتى أصلي
~~العيد، نقول: لا، الرسول -عليه الصلاة والسلام- لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل
~~تمرات، وأيضا يستحب أن تحضر العيد بلباس حسن وهيئة حسنة، يلبس أفضل ما
~~عنده، كما تقدم في حلة عطارد، يلبس أفضل ثيابه، فكونه يغدو إلى صلاة العيد
~~بثياب الاعتكاف التي فيها ما فيها مما قارفه أثناء اعتكافه في نومه وأكله
~~وشربه، قد يكون الجو حار، فلا شك أن هذا خلاف السنة.
# PageV48P013
# " ((حتى يأكل تمرات)) وقال مرجى بن رجاء: حدثني عبيد الله قال حدثني: أنس
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((ويأكلهن وترا)) " وتر، إما أن يقتصر
~~على واحدة، لا سيما إذا خشي أن يتضرر؛ لأن من الناس من يتضرر بأكل التمر،
~~أو يأكل ثلاث أو خمس أو سبع إذا كان لا يضره، لكن يقطع العدد على وتر؛ لأنه
~~قال: ((ويأكلهن وترا)) والتمر جاءت السنة بأنه يفطر عليه الصائم، التمر،
~~فإن لم يجد فالماء؛ لأن التمر غذاء وفاكهة، نافع جدا للمعدة الفارغة
~~الخالية، ونافع للبصر، وفوائده كثيرة جدا.
# ((يأكلهن وترا)) لا يغدو -عليه الصلاة والسلام- فالمفضل أن يأكل في بيته
~~قبل أن يخرج، قبل أن يغدو إلى صلاة العيد، وبعض الناس يجلس بعد صلاة الصبح
~~في مصلاه حتى ترتفع الشمس ليحصل الأجر الثابت في طول العام، ثم يغدو إلى
~~المصلى فليأكل في المسجد قبل أن يغدو إلى المصلى، وإذا كانت صلاة العيد
~~تصلى في المسجد الذي يجلس فيه كالحرم مثلا، إذا أكل في المسجد قبل أن يتجهز
~~لصلاة العيد .. ، هو مطالب بوظائف وعبادات يصلي الفجر، ثم يجلس في مجلسه،
~~ثم ms1126 إذا ارتفعت الشمس انتهت وظيفة، الوظيفة الأولى، يبدأ بالوظيفة الثانية،
~~ثم بين الوظيفتين يأكل التمر، وإذا أكل التمر بعد طول الفجر وقبل غدوه إلى
~~المسجد الذي يصلي فيه الفجر ويجلس فيه حتى يصلي العيد يصح أنه طبق السنة
~~"لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات" رواه البخاري تعليقا" تعليقا يعني أنه
~~حذف من مبادئ إسناده واحدا أو أكثر.
# وإن يكن أول الإسناد حذف ... مع صيغة الجزم فتعليقا عرف
# قال: "وقد أسند الإسماعيلي هذه الرواية المعلقة" الإسماعيلي في مستخرجه
~~على البخاري أسند هذه الرواية المعلقة، وهذه من وظائف المستخرجات، من وظائف
~~المستخرجات وصل المقاطيع والمعلقات.
# قال: "وعن ثواب بن عتبة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه -رضي الله عنه-
~~قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم" كما
~~تقدم أنه لا يغدو ولا يخرج حتى يأكل تمرات وترا، ولا يطعم يوم الأضحى حتى
~~يصلي؛ لأن يوم الأضحى متعقب لصيام أو لفطر؟
# طالب: لفطر.
# يوم عرفة.
# طالب: لصيام.
# نعم؟
# PageV48P014
# كان هذا استمرار "لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى
~~يصلي" يعني ليس بصيام فرض إلزام يحتاط له الناس مثل ما يفعلوه في النوافل،
~~فمثل هذا لا إشكال فيه إذا كانت نافلة فإنه لا يحتاط لها مثل ما يحتاط
~~للفرض؛ لأنه متعقب لفريضة، والفريضة يحتاط لها، لكن النافلة الناس مجرد ما
~~تنتهي ينتهي حكمها ليست كالفرض.
# "ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي" لأنه يشرع له أن يبدأ بالأكل من أضحيته
~~{فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} [(27) سورة الحج] {وأطعموا القانع
~~والمعتر} [(36) سورة الحج] فالأكل من الأضحية أقل ما قيل فيه: إنه سنة،
~~فليبادر بأضحيته بعد الصلاة، ولا تصح إلا بعد الصلاة، ثم يبادر بالأكل منها
~~كما فعل النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# "ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي" رواه أحمد وابن ماجه وابن حبان والترمذي
~~وهذا لفظه، وقال: حديث غريب، وقال محمد: لا أعرف لثواب غير هذا الحديث"
~~محمد الذي ينقل عنه الترمذي هو البخاري، قال محمد ms1127 يعني جرت عادة الترمذي
~~أنه إذا أراد أن يعقب قال: قال أبو عيسى، نعم لا يقول: قال محمد، وإذا نقل
~~عن البخاري قد يقول: محمد بن إسماعيل، وقد يقتصر على محمد، نعم ثواب هذا
~~مقل من الرواية، حتى قال بعضهم: إنه مجهول، لكنه توبع على هذا الحديث،
~~وارتفعت جهالته.
# "وقد وثق ثواب بن عتبة ابن معين في رواية عباس الدوري وغيره، وأنكر أبو
~~حاتم وأبو زرعة ذلك، وقال ابن عدي ... " على كل حال الحديث له ما يشهد له
~~"وقال ابن عدي: وثواب يعرف بهذا الحديث وحديث آخر، وهذا الحديث قد رواه
~~غيره عن ابن بريدة" يعني أنه توبع عليه، لم يتفرد به، توبع عليه فارتفع ما
~~يخشى من جهالته "وقد رواه غيره عن ابن بريدة، منهم عقبة بن عبد الله الأصم
~~ولا يلحقه بهذين ضعف" ما دام توبع وعرفه من عرفه، ابن معين وثقه، وعرف بهذا
~~الحديث وغيره حديث آخر، وتوبع عليه، لا يلحقه ضعف بهذا، فالحديث صالح
~~للحجة، وله ما يشهد له من الحديث السابق.
# قال -رحمه الله-:
# PageV48P015
# "وعن أم عطية -رضي الله عنها- قالت: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أن نخرجهن في الفطر والأضحى" يعني أمر النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~أن يخرج النساء لحضور الفطر والأضحى "العواتق والحيض وذوات الخدور" العواتق
~~اللواتي بلغن، أو قاربن البلوغ، والحيض المكلفات اللواتي أصابهن الحيض،
~~وذوات الخدور البنات اللواتي لا يبرزن للناس، وهذه هي الصفة المعروفة على
~~مر العصور والدهور، حتى أخرجت المرأة والبنت من خدرها، وصارت تزاحم الرجال،
~~وقل حياؤها، وإلا كن النساء في خدروهن، والبنت قبل أن تتزوج لا ترى، وكان
~~-عليه الصلاة والسلام- أشد حياء من العذراء في خدرها، لأن يضرب بها المثل؛
~~لأنها لا ترى، وكان الناس إلى وقت قريب يعرفون أن عند الجيران بنت، يسمعون
~~من النساء ومن الأقارب أن عند آل فلان بنت، لا يدرون كم عمرها، فضلا عن
~~يعرفوا شيئا من أوصافها، وقد يتزوج الولد ببنت جيرانه أو ببنت أقاربه وهو
~~لا يعرف عنها شيء، لا سيما ms1128 وقد تعارف الناس على المبالغة في هذا الباب؛
~~لأنه لا سيما الخاطب له أن ينظر بأمره -عليه الصلاة والسلام-، فالناس كانوا
~~لا يمكنون الخاطب من النظر إلى وقت قريب، لا يمكنونه من النظر؛ لكن هل
~~الأمر بالنظر على سبيل الوجوب والإلزام أو أنه أمر بعد حظر يكون للإباحة؟
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- أمر جابر أن ينظر إليها ((فإنه أحرى أن يؤدم
~~بينكم)) ((انظر إليها، فإن في أعين الأنصار شيئا)) على كل حال هذا يحقق
~~المصلحة، لا سيما إذا كان الخاطب رجل ثقة عاقل، فمثل هذا السنة أن يمكن من
~~النظر.
# ذوات الخدور اللواتي لا يبرزن لأحد يؤمرن بالخروج إلى صلاة العيد، فضلا
~~عن غيرهن، فضلا عن كبار السن عن العجائز، الكل يخرج لصلاة العيد؛ لأنها
~~مناسبة عظيمة في الإسلام، ينبغي أن يهتم بها المسلم، "أمرنا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-" وفي بعض الروايات: "أمرنا" ومعلوم أن الصحابي إذا قال:
~~أمرنا أو نهينا فإنه لا يقصد بذلك إلا أمر النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~ونهيه، وحينئذ يكون له حكم الرفع، ولو لم يصرح بالآمر.
# قول الصحابي من السنة أو ... نحو أمرنا حكمه الرفع ولو
# بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح وهو قول الأكثر
# PageV48P016
# أما إذا صرح الصحابي كما هنا: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"
~~فهو مجمع على أنه مرفوع مضاف إليه للتصريح به -عليه الصلاة والسلام-، لكن
~~هل هو بمثابة افعلوا، اخرجوا العواتق؟ الجمهور نعم، وذهب بعضهم إلى أنه لا
~~يعني الأمر ولا النهي حتى ينقل اللفظ النبوي، ولكن هذا القول ليس بصحيح، بل
~~قول باطل.
# قال: "فأما الحيض فيعتزلن المصلى" لأنه ليس للحائض أن تدخل المسجد، وليس
~~للجنب أن يدخل المسجد إلا مرورا، عابر سبيل، فليس للحائض أن تحضر المساجد،
~~ومنها مصلى العيد "فأما الحيض فيعتزلن المصلى" لأنه ليس لها أن تبقى في
~~المسجد وفي حكمه مصلى العيد، لا سيما إذا كان معروفا بحدوده، ويصلي فيه
~~العيد باطراد، فإنه يكون له حكم المسجد، يعتزلن الصلاة، وفي بعض الروايات:
~~"يعتزلن المصلى". ms1129
# "ويشهدن الخير" يسمعن الخطبة والموعظة وما يوجه من قبل الإمام "ويشهدن
~~الخير، ودعوة المسلمين" مما يدل على أن الخطب تشتمل على الدعاء، يدعو
~~الخطيب، ويؤمن عليها، ويستوي بذلك خطبة الجمعة وخطبة العيد، وغيرها من
~~الخطب.
# "قلت: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب" فكيف تخرج ولا جلباب لها؟
~~"قال: ((تلبسها أختها من جلبابها)) " يعني إذا كان عندها قدر زائد من
~~الجلابيب فإنها تعيرها جلبابا تحضر به صلاة العيد ((من كان له فضل ظهر
~~فليجد به على من لا ظهر له)) وهكذا كان المسلمون يتعاونون على أمور دينهم
~~ودنياهم، ولا يتصور أن كل إنسان عنده ما يلبسه ويتجمل به ويخرج، قد تكون
~~المرأة ليس عندها ما يكفي لستر بدنها فتخرج إلى الصلاة أو غيرها كما في هذا
~~الحديث، لكن التعاون على البر والتقوى هو المطلوب.
# "متفق عليه، واللفظ لمسلم"
# PageV48P017
# "وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وأبو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة" متفق عليه" صلاة الجمعة بعد
~~الخطبة بالإجماع، يخطب ثم يصلي؛ لأن الخطبة لصلاة الجمعة شرط، والأصل في
~~الشرط أن يتقدم المشروط، وأما في العيدين فالخطبة ليست بشرط، بل حضورها
~~سنة، وجاء في التشديد بالنسبة لخطبة الجمعة ما جاء، لكن خطبة العيد: ((إنا
~~نخطب فمن أحب أن يجلس فليجلس، ومن أحب أن ينصرف فلينصرف)) فأمر الخطبة في
~~صلاة العيد أقل، وليست بشرط اتفاقا، فموقعها بعد الصلاة؛ لئلا يحبس من لا
~~يريد سماع الخطبة؛ لأنه ما دام جاء التخيير فلا داعي إلى أن يحبس الناس، قد
~~يقول قائل: إنه تكون الخطبة قبل، والذي لا يريد أن يحضر لا يبكر، يخشى أن
~~تفوته صلاة العيد إذا قيل بمثل هذا، فيضمن الصلاة ثم يصلي، فإن أراد أن
~~يجلس يجلس، وإن أراد أن ينصرف فلينصرف.
# وصلاة العيد حكمها مختلف فيه بين أهل العلم، فعند الحنابلة فرض كفاية،
~~وعند الشافعية والمالكية سنة مؤكدة، ويرى الحنفية وجوبها عينا، وجوبها على
~~الأعيان، فإذا أمر بها النساء فمن باب أولى أن تتأكد ms1130 وتجب في حق الرجال،
~~الحنابلة يقولون: فرض كفاية؛ لأنها شعار تسقط بقيام البعض كالجهاد، النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- واظب على صلاة العيد، وواظب عليها خلفاؤه من بعده،
~~وأمر العواتق والحيض وذوات الخدور أن يخرجن إلى المصلى، فالقول بالوجوب
~~متجه، وهو ما يرجحه شيخ الإسلام، وعلى هذا من تعمد ترك صلاة العيد يأثم،
~~لكن ليست هي بمثابة الصلوات الخمس، ومن فاتته صلاة العيد من قال بوجوبها
~~يقضيها، والذي لا يقول بوجوبها لا يلزمه قضاؤها، يقضيها الأصل أن تقضى على
~~صفتها، وجمع من أهل العلم يقولون: يقضيها أربع ركعات، ما يقضيها ركعتين
~~يقضيها أربعا كالجمعة إذا فاتت تقضى أربعا، لكن الأصل أن القضاء يحكي
~~الأداء، فتقضى على صفتها.
# PageV48P018
# "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر وعمر يصلون العيدين قبل
~~الخطبة" فهذه هي السنة، ومن قدم الخطبة على الصلاة فقد خالف السنة، وحصل في
~~الصدر الأول تقديم الخطبة على الصلاة، وحصل الإنكار من بعض الصحابة على
~~الخطيب وهو على المنبر، ويختلفون في أول من قدم الخطبة على الصلاة، فبعضهم
~~يقول: عثمان، وبعضهم يقول: معاوية، وبعضهم يقول: مروان، وعلى كل حال هديه
~~-عليه الصلاة والسلام- وهدي أبي بكر وعمر أنهم يصلون قبل الخطبة.
# "متفق عليه".
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى يوم
~~الفطر ركعتين" وهذا إجماع، أن صلاة الفطر والأضحى صلاة العيد ركعتان.
# "لم يصل قبلها ولا بعدها" معلوم أن النبي -عليه الصلاة والسلام- هو
~~الإمام، وإذا دخل المصلى انشغل بالصلاة كالجمعة إذا دخل لم يصل قبلها إنما
~~ينشغل بالخطبة، فكونه -عليه الصلاة والسلام- لم يصل قبلها لا يعني أنه
~~بصفته إمام يقتدي به غير الأئمة؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- هو
~~الأسوة وهو القدوة للجميع {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [(21) سورة
~~الأحزاب] ولا أسوة ولا قدوة لنا إلا به -عليه الصلاة والسلام-، لكن يبقى
~~أنه قد يفعل الفعل باعتباره واحد من المسلمين، وقد يفعل الفعل باعتباره
~~إمام في الصلاة، وقد يفعل الفعل باعتباره الإمام الأعظم، وكل يقتدي به بكل
~~اعتبار ms1131 فيما يخصه في إمامة الصلاة يقتدي به الأئمة، في الإمامة العظمى
~~يقتدي به الأئمة السلاطين، في سائر أموره يقتدي به عموم المسلمين، مما يوضح
~~هذا ((فإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد)) ((فإذا
~~قال -يعني الإمام-: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد))
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- ثبت عنه أنه يقول: سمع الله لمن حمده، وثبت
~~عنه أن يقول: ربنا ولك الحمد، ما الذي يخص الإمام من الجملتين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV48P019
# نعم سمع الله لمن حمده، وربنا ولك الحمد لأنه ثبت أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يقولها، لكن ما الذي يخص المأموم؟ الجملة الثانية لأنه قال: إذا
~~قال فقولوا، فإذا قال: سمع الله لمن حمده مع أنه ثبت أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يقولها، لكنه يقولها باعتباره إماما، فالذي للمأموم مما يقتدى به
~~-عليه الصلاة والسلام- ما يخصه، فالمأموم يقول: ربنا ولك الحمد، ولا يقول:
~~سمع الله لمن حمده، وإن قالها النبي -عليه الصلاة والسلام-، والشافعية
~~يقولون: يجمع بينهما كل مصل؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- قالها وهو
~~القدوة، لكن قالها باعتباره إمام، ويفسره حديث: "فإذا قال فقولوا" ((فإذا
~~قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد)).
# "لم يصل قبلها" لم يصل قبل صلاة العيد لأنه انشغل بالصلاة، لم يصل قبل
~~صلاة الجمعة لأنه انشغل بالخطبة وهكذا الأئمة، لكن إذا تقدم المأموم قبل
~~الإمام لا سيما إذا كانت الصلاة في المسجد فهل نقول: لا يصلي باعتبار أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لم يصل قبلها ولا بعدها؟ وقال بهذا جمع من أهل
~~العلم، أو نقول: يصلي؛ لحديث: ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
~~ركعتين)) يعني في المصلى الذي لا يأخذ جميع أحكام المسجد الأمر أسهل، لكن
~~في المسجد الذي أمرنا أن لا نجلس حتى نصلي ركعتين، لا شك أن الأمر أقوى من
~~مجرد الترك منه -عليه الصلاة والسلام-، الذي يحتمل أنه ترك ذلك لكونه
~~إماما، وانشغل بالصلاة.
# "لم يصل قبلها ولا بعدها" يعني في مكان المصلى وإلا فقد ثبت أنه ms1132 على ما
~~سيأتي أنه يصلي إذا رجع إلى منزله ركعتين.
# قال: "لم يصل قبلها ولا بعدها، ثم أتى النساء ومعه بلال فأمرهن بالصدقة"
~~خطب الرجال بما يناسبهم ويليق بهم، وبما يشملهم ويشمل غيرهم من النساء،
~~لكنه خص النساء؛ لأنه رأى النساء أكثر أهل النار بالعلل التي ذكرها، بم يا
~~رسول الله؟ قال: ((يكثرن اللعن، ويكفرن العشير)) ثم حثهن على الصدقة
~~((والصدقة تطفئ غضب الرب)).
# PageV48P020
# "فجعلن يلقين -تلقي المرأة- خرصها" حلقة من الذهب أو الفضة تعلق في الأذن
~~"وسخابها" القلائد تلقي من غير أذن زوجها، هل في مجال للاستئذان؟ تذهب
~~المرأة إلى زوجها وتستأذن وترجع وتلقي؟ يعني ظاهر النص أنها تلقي بمجرد ما
~~سمعت الموعظة، هذه مسألة مهمة جدا، يعني يحتاج إليها في هذا الزمن الذي كثر
~~فيه الكلام عن حقوق المرأة، هي تلقي بغير إذن، فمنهم من خص ذلك بالشيء
~~اليسير، وقد جاء في سنن أبي داود ما يدل على أن المرأة لا تتصرف في مالها
~~إلا بإذن زوجها، ولا بالصدقة، لكن إذا أردنا أن نرجح فما في الصحيحين أرجح
~~مما في سنن أبي داود، وإذا حملنا هذا على الشيء اليسير كما قال بعض أهل
~~العلم ويبقى الشيء المؤثر لا بد أن يستأذن فيه الزوج، وعلى كل حال المرأة
~~مكلفة وحقوقها كاملة، وضمنها لها الشرع، فتتصرف إذا كانت حرة رشيدة تحسن
~~التصرف في المال وإلا لزم الحجر عليها كالرجال.
# وعنده "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج يوم أضحى أو فطر فصلى
~~ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها، ثم أتى النساء ومعه بلال، فأمرهن بالصدقة،
~~فجعلت المرأة تلقي خرصها وسخابها".
# "وعن عبد الله بن محمد بن عقيل" وفيه كلام لأهل العلم من جهة حفظه "عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: "كان النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لا يصلي قبل العيد شيئا، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين" رواه
~~ابن ماجه، وابن عقيل مختلف فيه" ومع الاختلاف فيه لا يصل إلى حد يرد حديثه،
~~لا سيما مع عدم ms1133 المخالفة، فحديثه حسن؛ لأنه لم يبلغ مرتبة من يصحح حديثه،
~~وليس فيه حديثه ما يرد من أجله "لا يصلي قبل العيد شيئا" ولا بعدها في
~~مكانها، لكن إذا رجع إلى منزله صلى ركعتين هما ركعتا الضحى، وقد جاء الحث
~~عليهما، وتقدم الكلام فيهما.
# "رواه ابن ماجه"
# PageV48P021
# يعني بعض الناس يحرص أن يجلس في المسجد حتى ترتفع الشمس ويصلي الركعتين،
~~تعرضا لما وعد الله به على لسان نبيه -عليه الصلاة والسلام- من فعل هذا
~~الفعل ثم بعد ذلك مجرد ما ترتفع الشمس ويزول وينتهي وقت النهي يصلي ركعتين
~~خفيفتين ويلحق بصلاة العيد، يعني الفطر يدرك، لكن الأضحى قد يفوته شيء
~~منها؛ لأنه يبادر بها، وعلى كل حال إذا خشي من فوات صلاة العيد لا ينتظر
~~إلى حد ترتفع فيه الشمس يصلي ركعتين يلحق بهم، يصلي العيد وإذا رجع إلى
~~منزله يصلي هاتين الركعتين.
# "وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كبر
~~في عيد اثنتي عشرة تكبيرة" عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مضى الخلاف فيه
~~مرارا، وأن حديثه إذا صح السند إليه لا ينزل عن درجة الحسن؛ لأن سبب الخلاف
~~في عود الضمير في جده، هل يعود إلى عمرو فيكون الجد محمد؟ إذا عاد إلى عمرو
~~فالجد شعيب، ويكون الحديث حينئذ مرسلا، وإذا عاد إلى الأب الذي هو شعيب عاد
~~الضمير إلى عبد الله بن عمرو، وقد جاء التصريح به في مواضع.
# "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو" وهذا ما رجحه أكثر
~~أهل العلم أنه إذا صح السند إليه فالحديث لا ينزل عن درجة الحسن؛ لأن الجد
~~جاء التصريح به في بعض الطرق، وفي بعض الأحاديث: عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عبد الله بن عمرو، يبقى النظر في سماع شعيب من جده عمرو، وأثبته جمع
~~من أهل العلم؛ لأنه تربى في حجره.
# PageV48P022
# "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا ms1134 في
~~الأولى" يكبر سبع تكبيرات في الأولى "وخمس في الأخيرة" في الثانية، وهل من
~~السبع تكبيرة الإحرام أو غير تكبيرة الإحرام؟ قالوا: بتكبيرة الإحرام؛ لأنه
~~يمكن عدها، أما الخمس في الأخيرة قالوا: بدون تكبيرة الانتقال؛ لماذا؟ لأنه
~~لا يمكن عدها، كبر سبع وهو قائم وكبر خمس وهو قائم، مثل السبع، وتكبيرة
~~الإحرام تقال من قيام، وتكبيرة الانتقال تقال حال الانتقال، قبل أن يستتم
~~القيام، فلا تعد من الخمس، ومنهم من قال: سبع دون تكبيرة الإحرام، فيكون
~~المجموع ثمان، وخمس دون تكبيرة الانتقال فيكون المجموع ست، ومنهم من قال:
~~سبع بتكبيرة الإحرام وخمس بتكبيرة الانتقال، لكن ما ذكر أولا هو المرجح،
~~ومنهم من يقول: ثلاث في الأولى وثلاث في الثانية، ومنهم من يقول: أربع في
~~الأولى وثلاث في الثانية، لكن حديث الباب حديث عمرو بن شعيب أقوى وأصح ما
~~ورد في الباب، وأحرى ما ينبغي العمل به، فالمرجح أنه يكبر الإمام في الأولى
~~سبعا، وفي الثانية خمسا، سبع مع تكبيرات الإحرام، وخمس دون تكبيرة
~~الانتقال، ويفصل بينهما بين هذه التكبيرات بسكوت، ويرفع يديه مع كل تكبيرة،
~~وإن ذكر الله بين هذه التكبيرات فقد جاء عن ابن مسعود غيره، ثم إذا فرغ من
~~التكبيرات قرأ وتعوذ وبسمل وقرأ الفاتحة ثم يقرأ بعدها، والقراءة، قال: "أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" على ما سيأتي في القراءة "أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في
~~الأخيرة.
# PageV48P023
# "ولم يصل قبلها ولا بعدها" رواه أحمد، وهذا لفظه، وقال: أنا أذهب إلى
~~هذا" يعني إلى هذا العدد سبع وخمس، يذهب إلى هذا؛ لأن حديث عمرو بن شعيب
~~أصح ما ورد في الباب "ورواه أبو داود، ولفظه قال: قال نبي الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((التكبير في الفطر سبع في الأولى، وخمس في الأخيرة، والقراءة
~~بعدهما كلتيهما)) " يعني: بعد التكبير في الركعتين، وهذا قول جمهور أهل
~~العلم، ويرى الحنفية أن التكبير في الأولى قبل القراءة، يعني: القراءة بعد ms1135
~~التكبير في الأولى، وقبل التكبير في الثانية لتتوالى القراءتان، لكن هذا
~~ليس عليه دليل، كما أنهم يقولون يكبر ثلاثا ثلاثا، وهو مخالف لما جاء في
~~هذا الحديث، والنص على أن القراءة بعد التكبير الزوائد، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# رفع اليدين سنة مثل تكبيرة الإحرام، ما ذكر لكن ثبت عن ابن عمر وغيره،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما في ضعف، ابن عمر ثبت عنه الرفع هنا وفي الجنازة.
# "ونقل الترمذي عن البخاري أنه صحح هذا الحديث" صحح هذا الحديث، والصنعاني
~~أنكر على الترمذي النقل عن البخاري، ويقول: إنه لم يذكر هذا في جامعه، فأين
~~ذكره؟
# قال: "وتبعه البيهقي على هذا" أنه نقل عن الترمذي، لكن الترمذي نقل عن
~~البخاري هذا الكلام في العلل، أن البخاري قال: إن حديث عبد الله بن عبد
~~الرحمن الطائفي صحيح.
# "وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- سأل
~~أبا واقد الليثي: ما كان يقرأ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الأضحى
~~والفطر؟ فقال: كان يقرأ فيهما -في الأضحى والفطر- ب {ق والقرآن المجيد}
~~[(1) سورة ق] {اقتربت الساعة وانشق القمر} [(1) سورة القمر] وتقدم أنه يقرأ
~~في العيد بسبح والغاشية كالجمعة، وهنا في حديث أبي واقد: يقرأ فيهما، في
~~الأضحى والفطر، في العيدين ب {ق والقرآن المجيد} [(1) سورة ق] {اقتربت
~~الساعة وانشق القمر} [(1) سورة القمر].
# "رواه مسلم وأبو واقد اسمه الحارث بن عوف" فيسن للإمام أن يقرأ بهاتين
~~السورتين أحيانا، ويقرأ أيضا بسبح والغاشية أحيانا.
# PageV48P024
# "وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: كان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- إذا كان يوم عيد خالف الطريق" رواه البخاري" في العيد يخالف
~~الطريق، يذهب من طريق ويرجع من طريق آخر؛ ليعدل -عليه الصلاة والسلام- بين
~~المسلمين، فالمسلمون مشتاقون إلى رؤيته -عليه الصلاة والسلام-، ومحتاجون
~~إلى سؤاله، فإذا ذهب من طريق رجع من طريق، وهو أيضا من باب تكثير الخطى إلى
~~العبادات، ويحسب في الرجوع مثل ما يحسب في الذهاب إلى العبادة، كما جاء في
~~صلاة الجمعة: ms1136 ((ومشى ولم يركب)) هل مشى في الذهاب فقط؟ لا، حتى في الرجوع
~~لم يركب؛ لأنه جاء في الحديث الصحيح: "أن رجلا أراد أن يشتري حمارا للرجوع
~~فقيل له: لا، إن الرجوع يعني حكمه حكم الذهاب" أو كما جاء في الخبر، بعضهم
~~يقول: ما دام من أجل تكثير الخطوات والعدل بين الناس فالإمام ينبغي له أن
~~يعدل بين الناس، ويذهب من طريق في كل عبادة، لو ذهب لصلاة العصر، ذهب لصلاة
~~الظهر، ذهب فضلا عن الجمعة التي يقيسها كثير من أهل العلم على العيد، وأنه
~~يسن فيها ذلك، لكن النص إنما ورد في العيد.
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "دخل علي النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وعندي جاريتين تغنيان بغناء بعاث" الغناء معلوم أنه أداء الشعر بصوت حسن،
~~فإذا سلم من اللفظ المحرم، وسلم من الآلة فلا مانع منه، لا سيما في أيام
~~الأعياد "عندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث" وهو يوم من أيام الجاهلية.
# PageV48P025
# "فاضطجع على الفراش وحول وجهه" لئلا ينظر إليهن "ودخل أبو بكر فانتهرني،
~~وقال: "مزمار الشيطان عند النبي -عليه الصلاة والسلام-" المزمار من حمله
~~على آلة الغناء استثنى يوم العيد مما جاء في منع المزامير، ومن قال: إنه
~~يمكن أن يطلق تجوزا على الصوت الحسن أنه مزمار، كما قال النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لأبي موسى: ((لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود)) أبو موسى يقرأ
~~القرآن بالآلات؟! أوتي مزمار يعني صوت حسن يشبه المزمار، يؤثر كتأثير
~~المزمار، على كل حال من قال: إن مزمار حقيقي استثنى استعمال المزمار من
~~النصوص الواردة في منعه، ومن قال: إن المزمار المراد به الصوت الحسن المؤثر
~~في السامع كتأثير المزمار قال: لا يجوز استعمال الآلة مطلقا، وقد جاءت
~~الأدلة بمنع المزامير على ما سيأتي في الحديث أول حديث في الدرس اللاحق -إن
~~شاء الله تعالى-، فأبو موسى الأشعري أوتي مزمارا من مزامير آل داود،
~~والمراد به الصوت الحسن، وليس المراد به الآلة، وجاء المنع للمزامير جملة،
~~وسيأتي في درس الغد -إن شاء الله- ما يوضح ms1137 هذا.
# PageV48P026
# "فأقبل النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((دعهما)) فلما غفل غمزتهما
~~فخرجتا" غفل أبو بكر يعني برا به مع أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أقر،
~~فقال: ((دعهما)) وذكر العلة في بعض الأحاديث: ((ليعلم يهود أن في ديننا
~~فسحة)) لا سيما في مثل هذا اليوم، مما يدل على أن سائر الأيام على المنع،
~~قد يقول قائل: هذه جواري؟! نقول: جواري والجواري ليس حجابهن مثل حجاب
~~الحرائر، ولا يوجد خلوة، ويذكر في تراجم بعض أهل العلم أنه اشترى جارية
~~تغني له، وش المانع؟! جارية يرى منها ما شاء بملك اليمين، وتغني بصوت حسن
~~بين يديه بدون آلة؛ لأن بعض الناس يطنطن حول هذه المسائل ليبيح ما حرم الله
~~-جل وعلا- من المعازف والمزامير والغناء الذي عامة أهل العلم على تحريمه،
~~فيمسك مثل هذه النصوص المشتبهة فيجعلها هي الأصل، ويترك النصوص التي فيها
~~التأكيد والتشديد على منع المعازف والغناء، وما أشبه ذلك، وهناك كتب ألفت
~~في الموضوع، ولابن القيم -رحمه الله تعالى- كلام كثير في الغناء وتأثيره في
~~القلوب، وأنه ينبت النفاق في القلب -نسأل الله السلامة والعافية- وأنه قرآن
~~الشيطان، الكلام في إغاثة اللهفان طويل، ولابن القيم مصنف خاص في السماع،
~~ثم بعد ذلك استدرج الشيطان الناس فبدلا من أن يغني لهم ويزعمون أن هذا أقل
~~أحواله أنه مباح أدخله في عباداتهم، فصاروا يزاولون العبادات على الآلات
~~والرقص والمزامير والموسيقى، ووجد في بعض عبادات من غلا من الصوفية يشبهون
~~بذلك النصارى الذي يصلون صلواتهم على المعازف، ولبس الشيطان على هؤلاء بأن
~~المعازف والأغاني ترق القلوب وتفعل، فأدخلها في عباداتهم ليرق قلبه أثناء
~~العبادة، وأي ضلال فوق هذا؟! يرقصون ويزعمون أنهم يتقربون إلى الله -جل
~~وعلا- بهذا، يعني ما اكتفوا بأن يزاولوه وهو محرم ويتوبون ويستغفرون كفساق
~~المسلمين، جعلوه من المستحب، ثم أدخلوه في العبادات، وجعلوه مما يتعبد به
~~إلى الله -جل وعلا- نسأل الله السلامة والعافية.
# PageV48P027
# "فلا غفل غمزتهما فخرجتا، وكان يوم عيد يعلب السودان بالدرق والحراب"
~~يعني مما يتمرن به على الجهاد، يعلبون بالدرق والحراب من أجل ms1138 أن إعداد
~~العدة للعدو، يتمرنون بذلك، كما حصل من النبي -عليه الصلاة والسلام- من
~~المسابقة والمصارعة، وغير ذلك مما يعين على الجهاد.
# "فإما سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" نسيت هل سألت الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- أو هو بادر "قال: ((تشتهين تنظرين؟ )) فقلت: نعم، فأقامني
~~وراءه خدي على خده -عليه الصلاة والسلام-" وهم لا يرونها، يعني هي تنظر
~~إليهم من بعد، إما من بيتها، أو من ناحية في المسجد "وهو يقول: ((دونكم بني
~~أرفدة)) " يعني استمروا من أجل أن تنظر عائشة -رضي الله عنها وأرضاها-، قد
~~يقول قائل: إن هي من وراءه -عليه الصلاة والسلام- لا يرونها بلا إشكال، لكن
~~هل تراهم؟ نعم تراهم، على أن لا تحدد المرأة في وجه الرجل، يجب عليها أن
~~تغض بصرها، أما أن ترى مجموعة من الناس إما خارجين من مسجد أو في سوق أو ما
~~أشبه ذلك لا أحد يأمرها بأن تغمض عينيها، عليها أن تغض بصرها، كما أن الرجل
~~يجب عليه أن يغض بصره عن النساء.
# "وهو يقول: ((دونكم بني أرفدة)) حتى إذا مللت" ملت من النظر وملت من
~~القيام "قال: ((حسبك؟ )) قلت: نعم" يعني يكفيك ما نظرت إليه "قلت: نعم،
~~قال: ((فاذهبي)) متفق عليه" والنبي -عليه الصلاة والسلام- يفعل مع عائشة
~~-رضي الله عنها- لصغر سنها ما لا يفعله مع غيرها من أمهات المؤمنين الذين
~~يكبرنها في السن، فينبغي أن يعمل كل إنسان بما يليق به، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# نعيد نكرر ما قلناه في أول الدرس أن درس الغد -إن شاء الله- نستكمل فيه
~~ما يمنع لبسه أو يكره، يعني كتاب اللباس، والذي يليه بعد غد، ابتداء من
~~الساعة السادسة صباح الخميس، في هذا المكان نكمل ما يتعلق بالكسوف
~~والاستسقاء، ونكون بهذا أنجزنا إلى كتاب الجنائز، وفي الأسبوع الثاني من
~~شعبان -إن شاء الله تعالى- في الثلاثة الأسابيع الأخيرة من شعبان نبدأ
~~بكتاب الجنائز في الحرم -إن شاء الله تعالى-، ونكون بذلك ...
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV48P028
# العصر، بالنسبة للحرم العصر، وبعد ms1139 غد الخميس هنا في الساعة السادسة صباحا
~~بعد ارتفاع الشمس.
# طالب: موقع الكرسي يا شيخ؟
# والله إلى الآن، لكن المتوقع اللي قدام التوسعة، قدام التوسعة اللي فيه
~~الشيخ العروسي، هذا الأصل، فإذا حصل تغيير سهل يعني.
# طالب: السلام عليكم، قول ابن حزم ذكرتم. . . . . . . . . إذا أخر فرض
### | .... 
# إذا خرج؟
# إيه، نقل الإجماع على هذا.
# طالب: الإجماع على أنه كافر؟!
# على أنه يكفر ولا يقضي، لكن منقوض.
# طالب: منقوض الإجماع.
# إيه إجماع ثاني أنه لا يكفر بفرض واحد وإنه يقضيه.
# طالب: يا شيخ الصحابة متى بلغهم الخبر أنهم رأوا الهلال ... هل في النهار
~~أو بعد الزوال؟
# أكيد بعد الزوال.
# طالب: بعد الزوال، ما بينت الرواية ...
# المقصود أنه بعد خروج وقتها.
# طالب: من خطب قبل صلاة العيد هل ابتدع؟
# العيد؟
# طالب: نعم.
# خالف السنة ...
# PageV48P029
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصلاة (49)
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول: هل حليب النوق داخل في حكم أكل لحمها؟ وإذا شربه رجل جاهل ثم صلى
~~ولم يتوضأ فماذا يفعل؟
# لا شيء عليه، الحليب والمرق الذي يطبخ فيه اللحم إذا لم يوجد فيه شيء من
~~اللحم فلا ينقض الوضوء.
# يقول: ذكرتم أن المرأة لا تتصرف في مالها إلا بإذن زوجها فهل يدخل في هذا
~~مهرها ورواتبها إن كانت موظفة؟
# قلنا: إنه جاء ما يدل عليه في سنن أبي داود، والذي معنا -وهو في
~~الصحيحين- أن النساء تصدقن من حليهن من دون مراجعة الأزواج، فإن كانت
~~المسألة مسألة ترجيح فما في الصحيحين أرجح أنها تتصرف، وإن قال بعضهم: إن
~~ما في الصحيح شيء يسير لا يحتاج إلى مراجعة، فالشيء اليسير يتصرف به
~~الإنسان حتى الصبي الصغير يتصرف، على كل حال إذا كانت المرأة مكلفة رشيدة
~~حرة، تعرف كيف تكتسب الأموال وكيف تنفق الأموال في وجوهها فعامة أهل العلم
~~على أن لها ذلك، وأنها مثل الرجل.
# يقول: أيهما أفضل الكوكب الساطع أو مراقي السعود في الحفظ؟
# الكوكب الساطع نظم لجمع الجوامع، وهو كتاب ms1140 من أجمع الكتب في أصول الفقه،
~~وعبارته سهلة ميسرة، أما المراقي رغم ما فيه من علم ونفاسة إلا أنه فيه
~~وعورة، فيه صعوبة في حفظه.
# أيهما أولى ألفية العراقي أو ألفية السيوطي؟
# ذكرنا في مناسبات كثيرة أن ألفية العراقي أولى بالحفظ وأسهل وأجمع إلا في
~~أبواب زادها السيوطي تحفظ من ألفية السيوطي.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب: على ما فيها من تكسير. . . . . . . . .
# لا، تحفظ على ما فيها، على ما وضعها مؤلفها، المنظومات تحفظ كما وضعها
~~مؤلفوها، ومع ذلك إن وجد تصحيح يقال: صوابه كذا، أو الأولى أن يقال كذا،
~~لكن لا يحرف في الأصل.
# ما الأصل في اللهو واللعب هل هو الإباحة أم التحريم؟
# PageV49P001
# الأصل المنع على حسب مستوى أو قدر هذا اللهو وهذا اللعب، وبقدر ما يضاده
~~من خير ويمنع من خير، الأصل المنع؛ لأن الأمة أمة جد، والحياة لعب ولهو،
~~وأمر الإنسان أن ينصرف عنها إلى تحقيق ما خلق له وهو العبودية؛ ليكون في
~~جميع تصرفاته متعبدا لله -جل وعلا-، وإذا زاول شيئا من أمور الدنيا، ومن
~~ذلك اللهو اليسير والعبث اليسير كما كان يفعله -عليه الصلاة والسلام- من
~~النكت بالعود أو الخط في الأرض أو ما أشبه ذلك هذا أمر سهل يعني يسير لا
~~يؤثر.
# يقول: نرجو أن يكون درس الغد بعد العصر لتعارضه مع وقت الدوام؟
# أولا: الغد خميس ما في داوم.
# الأمر الثاني: أنه لو أخر الدرس إلى العصر نحن عندنا لقاء بجدة بعد صلاة
~~المغرب، ففيه مشقة عظيمة، ويمكن ما يكفي الوقت لنأخذ منه مسافة الطريق.
# هذا يقول: لمسجدنا موقع نقوم عن طريق الإنترنت بإرسال رسائل الجوالات
~~-جوالات أهل المسجد- وتحتوي على أحاديث ونصائح وتذكير باللقاء الشهري،
~~وحصول أشياء لبعض المصلين، كمن أولد له، أو زواج، أو مرض أو نحو ذلك،
~~سؤالي: هل يجوز إرسال رسالة فيها إخبارهم بموت فلان من الناس، هل هو من
~~النعي المحرم؟
# إذا كان لمجرد الإخبار الذي يترتب عليه الحضور والإعانة في تجهيزه، وقضاء
~~ديونه، والمساهمة في الصلاة عليه ودفنه، هذا ما فيه ms1141 شيء، النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- نعى النجاشي، والنعي المنهي عنه هو ما كان يفعله أهل
~~الجاهلية من الوقوف في السكك، ومداخل الأحياء: ألا أن فلان بن فلان قد مات
~~وفيه وفيه، يذكرون محاسنه هذا هو النعي.
# يقول: هل يتابع المسبوق الإمام في قراءة التشهد الأول والثاني أم يسكت؟
~~إذا كان مسبوقا وأدرك التشهد الثاني بالنسبة للإمام وهو الأول بالنسبة له
~~هل يقف على التشهد الأول ولا يصلي على النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى آخر
~~التشهد أو يكمل مع الإمام؟
# PageV49P002
# من الفقهاء من يرى أن هذا ركن، الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~هذا ركن، ولا يجوز أن يوضع في غير موضعه، وإنما يكرر التشهد الأول أو يسكت
~~إذا فرغ منه، لكن الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- جاءت بصيغة تشمل
~~التشهدين في الجملة، فلو صلى على النبي -عليه الصلاة والسلام- وأكمل التشهد
~~تبعا لإمامه فلا شيء عليه.
# يقول: المسافر إذا كان نازلا ويسمع النداء بالصلاة، فهل تلزمه صلاة
~~الجماعة؟
# نعم تلزمه ما لم يخش فوت الرفقة، أو ضياع شيء من متاعه، أن سرقة شيء من
~~سيارته، أو ما أشبه ذلك.
# يقول: ما حكم صبغ الشعر سواء الرأس أو اللحية بالسواد؟
# لا يجوز؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((جنبوه السواد)).
# ذكر دخول المنزل والخروج منه يقال في كل مرة يدخل فيها الإنسان بيته
~~ويخرج منه؟
# نعم.
# دعاء الخروج لصلاة الفجر: ((اللهم اجعل في قلبي نورا)) هل يقال في بقية
~~الصلوات؟
# لا، هذا خاص بصلاة الفجر مع أن النسائي كأنه أشار إلى أنه ليس ذكرا
~~للخروج إلى الصلاة، وإنما هو في الصلاة.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
### | باب
### | : ما يمنع لبسه أو يكره وما ليس كذلك
# </span>
# عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري
~~-والله ما كذبني- سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((ليكونن من أمتي ms1142
~~أقواما يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقواما إلى جنب علم
~~تروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم رجل لحاجة، فيقولوا: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم
~~الله، ويضع العلم)).
# العلم.
# PageV49P003
# ((ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة)) رواه البخاري تعليقا
~~مجزوما به، فقال: قال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن
~~يزيد عن عطية بن قيس عن عبد الرحمن بن غنم، ولا التفات إلى ابن حزم في رده
~~له، وزعمه أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام، وقد رواه الإسماعيلي
~~والبرقاني في صحيحيهما المخرجين على الصحيح بهذا الإسناد، ولفظهما:
~~((ويأتيهم رجل لحاجة)) وفي رواية: ((فيأتهم طالب حاجة)) وفي رواية: حدثني
~~أبو عامر الأشعري ولم يشك، ورواه الطبراني عن موسى بن سهل الجوني البصري عن
~~هشام، ورواه أبو داود ولفظه: ((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز
~~والحرير)) وذكر كلاما، قال: ((يمسخ منهم آخرين قردة وخنازير إلى يوم
~~القيامة)) والخز هنا: نوع من الحرير.
# وعن حذيفة -رضي الله عنه- قال: "نهانا النبي -صلى الله عليه وسلم- أن
~~نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نأكل فيها، وعن لبس الحرير والديباج، وأن
~~نجلس عليها" رواه البخاري.
# وعن أبي عثمان النهدي قال: أتانا كتاب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ونحن
~~بأذريبجان مع عتبة بن فرقد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الحرير
~~إلا هكذا، وأشار بإصبعه السبابة والوسطى، فيما علمنا أنه يعني الأعلام"
~~متفق عليه.
# ولمسلم عن عمر -رضي الله عنه- قال: "نهى نبي الله -صلى الله عليه وسلم-
~~عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين أو ثلاثة أو أربع".
# وقال الدارقطني فيما انفرد به مسلم: لم يرفعه عن الشعبي غير قتادة، وهو
~~مدلس لعله بلغه عنه، وقد رواه شعبة عن ابن أبي السفر عن الشعبي عن سويد عن
~~عمر قوله، وكذلك رواه بيان وداود بن أبي هند عن الشعبي عن سويد عن عمر
~~قوله.
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رخص لعبد
~~الرحمن بن عوف والزبير -رضي الله عنهما- في قميص الحرير في السفر ms1143 من حكة
~~كانت بهما" متفق عليه.
# وفي البخاري: "شكيا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يعني القمل- فأرخص
~~لهما في الحرير، فرأيته عليهما في غزاة".
# وعن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: "كساني رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- حلة سيراء ...
# سيراء.
# PageV49P004
# سيراء فخرجت فيها، فرأيت الغضب في وجهه، فشققتها بين نسائي" متفق عليه،
~~واللفظ لمسلم.
# وعن أبي موسى -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((أحل الذهب والحرير لأناث أمتي، وحرم على ذكورها)) رواه أحمد والنسائي
~~والترمذي وصححه، وقيل: إنه منقطع.
# وعن الشعبي عن الفضيل بن فضالة عن أبي الرجاء العطاردي قال: خرج علينا
~~عمران بن حصين وعليه مطرف خز، فقلنا: يا صاحب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- تلبس هذا؟! فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن الله
~~يحب إذا أنعم على عبده نعمة أن يرى أثر نعمته عليه)) رواه ابن أبي الدنيا
~~في كتاب الشكر والبيهقي واللفظ له، وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين:
~~فضيل بن فضالة الذي روى عنه الشعبي ثقة ...
# شعبة، شعبة.
# الذي روى عنه شعبة ثقة، وقال أبو حاتم: هو شيخ.
# وعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: "رأى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- علي ثوبين معصفرين، فقال: ((أأمك أمرتك بهذا؟! )) قلت: أغسلهما؟
~~قال: ((بل أحرقهما)).
# وعن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أن رسول الله عليه وسلم نهى عن لبس
~~القسي والمعصفر.
# القسي.
# القسي والمعصفر. رواهما مسلم.
# وروى من حديث مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة -رضي الله عنها-
~~قالت: "خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر
~~أسود، والمرحل الذي قد نقش فيه تصاوير الرحال".
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: ما يمنع لبسه أو يكره وما ليس كذلك
# يعني: باب اللباس، واللباس أدخله المؤلف هنا بين أبواب الصلاة باعتباره
~~شرط من شروط ms1144 الصلاة، والأصل أن الشرط يتقدم المشروط، فلو قدم قبل الدخول
~~والشروع في كتاب الصلاة كان له وجه، كان هو الأوجه كما تقدم الشروط الأخرى
~~من الطهارة واستقبال القبلة والنية وغير ذلك.
# PageV49P005
# والغريب أن المؤلف -رحمه الله تعالى- جعله بين باب العيدين وبين صلاة
~~الكسوف والاستسقاء، يعني لو أخره عنهما كما فعل ابن حجر مع أن ابن حجر أيضا
~~قدمه على الجنائز، المقصود أن الترتيب فيه شيء من الخلل، يعني يحتاج إلى
~~إعادة وضع لهذا الباب في موضعه المناسب، فإما أن يقدم باعتباره شرط من شروط
~~الصلاة، أو يؤخر في أبواب الأدب كما يفعله الأئمة الكبار، يعني يجعلونه بعد
~~الأحكام من العبادات والمعاملات.
# على كل حال الترتيب ينبغي أن يكون دقيقا، وإن كان لا يخل في أصل ما وضع
~~الكتاب من أجله؛ لأن القصد الفائدة، وتحصل في أي مكان وضع، لكن الترتيب
~~يرتب ذهن القارئ، ويجعل المعلومات بعضها مرتب على بعض، وهذا يعين في فهم
~~الأبواب والعلوم.
# قال: باب: ما يمنع لبسه أو يكره وما ليس كذلك
# PageV49P006
# اللباس الأصل فيه الحل، وهو أيضا خاضع للأعراف والعادات عادات البلدان،
~~ما لم يرد فيه نص بخصوصه فيمنع من أجله، في جميع البلدان إذا ورد فيه نص،
~~قد يقول قائل: الناس اعتادوا أن الرجال ثيابهم طويلة، والنساء ثيابهم
~~قصيرة، في بلدان الدنيا العالم كله على هذا، هل نقول: إن العرف يبيح مثل
~~هذا؟ لا، لكن إذا كان العرف المتفق عليه في بلد ما جرى على لباس لم يرد به
~~منع من الشرع فلا مانع من لبسه، والمانع ما ورد فيه بخصوصه منع فيما يتعلق
~~بلباس الرجل، وما يتعلق بلباس المرأة، بخصوصه، وما ورد فيه المنع على جهة
~~العموم كالتشبه بالكفار مثلا، أو تشبه الرجال بالنساء، أو النساء بالرجال،
~~أو لبس ثياب الشهرة التي يتفرد بها الإنسان عن غيره بحيث من رآه من بعد عرف
~~أنه فلان؛ لأن هذا لباسه يتميز به عن الناس، فلباس الشهرة ممنوع، لباس
~~النساء ممنوع بالنسبة للرجال والعكس، لباس الكفار ممنوع ms1145 بالنسبة للمسلمين،
~~ما يتعلق بألبسة النساء وضوابط ألبسة النساء ما يخرج عنها كله ممنوع، فيما
~~يبدي شيئا من العورة أو من مفاتن المرأة، أو من محاسن المرأة هذا كله
~~ممنوع، وكذلك ما يتعلق بلباس الرجال من الحرير، وأيضا المعصفر والأحمر، وما
~~أشبه ذلك، وما كان من خصائص النساء هذا كله ممنوع، يعني يأتي نساء من بعض
~~الأقطار من المغرب أو من الشام، أو من جهات أخرى، يعني ما تختلف عن لباس
~~الرجال يلبسن الأبيض، والتفصيل قريب من تفصيل الرجال بالنسبة لبلد آخر، أما
~~رجالهم يختلف لباسهم عن نسائهم، نقول: هذا عرف ما دام ثوب الرجل أو ثوب
~~المرأة ما في منع يخصه فما كان تابعا للعرف فإنه حينئذ الأصل فيه الإباحة،
~~مع أن الرجل الأولى به أن يلبس الأبيض ((البسوا من ثيابكم البياض، وكفنوا
~~فيهن موتاكم)).
# قال
### | : ما يمنع لبسه أو يكره وما ليس كذلك
# PageV49P007
# "عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري
~~-والله ما كذبني- سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول" هذا حديث المعازف
~~المشهور، المخرج في صحيح البخاري بصيغة (قال) قال هشام بن عمار: حدثنا صدقة
~~بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عطية بن قيس عن عبد الرحمن بن غنم قال:
~~حدثني أبو عامر أو مالك الأشعري -والله ما كذبني- فذكر الحديث.
# العلماء يختلفون في هذا الخبر، وما جاء بهذه الصيغة مما يرويه البخاري عن
~~شيخه الذي لقيه وسمع منه، لكنه لا يقول: حدثني كالعادة وإنما يقول: قال،
~~فالذي مشى عليه ابن الصلاح والنووي والعراقي وغيرهما أنه موصول، سمعه
~~البخاري من هشام بن عمار؛ لأنه شيخه سمع منه إلا أنه بدل من أن يقول: حدثني
~~قال: قال هشام بن عمار، صرح بالتحديث عنه في خمسة مواضع، فلا شك في لقائه
~~له، وقالوا: غاية ما يقال في (قال) أنها مثل (عن) محكوم لها بالاتصال عند
~~البخاري بثبوت اللقاء، والبراءة من وصمة التدليس، واللقاء ثابت، فالبخاري
~~لقي هشام بن عمار، وروى عنه، وحدث عنه، ms1146 والبخاري بريء من وصمة التدليس، بل
~~قال ابن القيم: "هو أبعد خلق الله عن التدليس" والأدق في العبارة أن يقول:
~~من أبعد خلق الله، فالسند متصل عند هؤلاء.
# . . . . . . . . . أما الذي ... لشيخه عزا ب (قال) فكذي
# عنعنة كخبر المعازف ... لا تصغ لابن حزم المخالف
# PageV49P008
# فهو متصل عندهم، المزي في (تحفة الأشراف) رمز للحديث بعلامة التعليق (خت)
~~خاء تاء، فهو عنده معلق، ومال إلى ذلك الحافظ ابن حجر، وجمع من أهل العلم
~~قالوا: لو كان متصلا رواه البخاري عن هشام بن عمار بدون واسطة لقال فيه
~~كغيره: حدثني هشام بن عمار، لكن لما عدل عن هذه الصيغة دل على أنه لم يسمعه
~~منه مباشرة، البخاري يعدل عن الصيغة الصريحة لنكتة، فلعله عدل عنها في هذا
~~الحديث للشك من عبد الرحمن بن غنم حينما قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك،
~~البخاري -رحمه الله- يعدل عن الصيغة الصريحة ليبين أن في الإسناد شيء من
~~الخلل، وإن لم يكن هذا الخلل مؤثرا؛ لأن عبد الرحمن بن غنم سواء روى الحديث
~~عن أبي مالك أو أبي عامر كلاهما ثقات صحابة، فلا يؤثر أن يكون الحديث من
~~حديث أبي عامر أو من حديث أبي مالك، وعلى القولين سواء قلنا: إنه متصل كما
~~قال ابن الصلاح والحافظ العراقي والنووي وغيرهم، أو قلنا: إنه معلق، لكنه
~~بصيغة الجزم، قال هشام بن عمار، وما علق بصيغة الجزم فالبخاري ضمن لنا من
~~حذف، يعني يفترض أنه في واسطة بينه وبين هشام بن عمار، هذه الواسطة مضمونة؛
~~لأن البخاري جزم بنسبة الخبر إلى هشام بن عمار، وعلى كل حال فالحديث صحيح،
~~وهو مخرج في الأسانيد المتصلة عند أبي داود وغيره، فهو صحيح على كل حال.
# قال: "حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله ما كذبني" يعني أحدهما
~~صدقني فيما قال، والصحابة ما يحتاج أن يحلف على إخبارهم أنه صدق، وثقهم
~~الله -جل وعلا-، ووثقهم نبيه -عليه الصلاة والسلام-، واختارهم الله لصحبة
~~نبيه، وحمل دينه، وتبلغيه الناس، فكلهم ثقات.
# "سمع النبي -صلى ms1147 الله عليه وسلم- يقول: ((ليكونن من أمتي أقوام)) "
~~ليكونن اللام لام قسم محذوف تقديره: والله ليكونن، ويكونن فعل مضارع مبني
~~على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ((من أمتي أقوام)) أقوام فاعل وإلا اسم
~~كان؟ الآن كان تحتاج إلى فاعل وإلا تحتاج إلى اسم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني (كان) تامة هذه (كان) تامة تحتاج إلى فاعل، بمعنى ليوجدن.
# ((من أمتي)) أمة الإجابة أو أمة الدعوة؟
# طالب: أمة الإجابة.
# PageV49P009
# أمة الإجابة ((يستحلون الحر والحرير)) الحر: الفرج، يستحلون الفروج،
~~يستحلون الزنا، فهل هؤلاء من أمة الإجابة؟ وهم باستحلالهم المحرم المجمع
~~عليه خرجوا من كونهم من أمة الإجابة، كفروا بهذا الذي يستحل المجمع على
~~حرمته أو العكس هذا كافر عند أهل العلم، مكذب لله ورسوله، فهم من أمة .. ،
~~لو قلنا: إنهم من أمة الدعوة قلنا: أمة الدعوة يستحلون جميع المحرمات، لا
~~يقتصر استحلالهم على ما ذكر. . . . . . . . .، قبل الاستحلال هم من أمة
~~الإجابة.
# ((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون)) يعني يجعلون الحرام حلالا، فدل على أن
~~جميع ما ذكر في الخبر حرام، ولو لم يكن حراما ما يقال: إنهم استحلوه،
~~يستحلون الحر بعض الروايات: ((الخز)) والأكثر: الحر وهو الفرج، والمراد
~~بذلك استحلال الزنا، وإن كان المراد به الخز كما في بعض الروايات، فهو ضرب
~~من الحرير.
# قوله: ((والحرير)) من باب عطف العام على الخاص؛ لأن الخز نوع من الحرير،
~~فهو من باب عطف العام على الخاص، وإذا قلنا: الحر والحرير فهذا محرم وهذا
~~محرم مغايرة.
# ((والخمر)) يستحلون الزنا، يستحلون المحرم من اللباس كالحرير، ومن الشراب
~~كالخمر، وجاء أنه يكثر شربها في آخر الزمان، وتسمى بغير اسمها، ومع الأسف
~~أن هذه موجودة حتى في بعض البلدان المنتسبة إلى الإسلام باسم الحرية -نسأل
~~الله السلامة والعافية- يعني تباع في أسواق بعض البلدان التي تنتسب إلى
~~الإسلام، إما وجودها في الفنادق والأماكن الخاصة فهذا كثير -نسأل الله
~~السلامة-، وهذا كله من أجل تصديق ما أخبر عنه النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~الذي لا ينطق عن الهوى؛ لأنه يخبر عن مستقبل ((ليكونن)) يعني في المستقبل، ms1148
~~وهذا من أعلام نبوته -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV49P010
# ((يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)) المعازف آلات اللهو، والآن كثر
~~استعمال المعازف، ويوجد في كثير من بلدان المسلمين من غير نكير، وسهل وجوده
~~بين الناس وجود الجوالات، كما أنه سهل وجود التصوير بين الناس، فاستنكر
~~الناس أول ما وجدت هذه النغمات، وأصدرت اللجنة الدائمة الحكم بتحريم
~~النغمات الموسيقية، ووزعت وعلقت في المساجد والمجامع وترجمت، وكأن شيئا لم
~~يكن، وإذا قيل لمن ضبط جواله على نغمة محرمة يقول .. ، غاية ما يقول: إن
~~ابن حزم إمام من أئمة المسلمين، يعني ابن حزم تقابل به النصوص! ولو قيل لك:
~~لماذا لا تقتدي بابن حزم في مسائل أخرى؟ قال: الإمام أحمد إمام من أئمة
~~المسلمين، في مسألة أخرى الإمام مالك، هذا متبع لهواه، يبحث عن ما يناسبه
~~من الأقوال، وإلا من يترضي أن يكون إمامه وقائده ابن حزم في جميع أبواب
~~الدين؟ ما أظن واحد بيرضى أن يكون ابن حزم الظاهري الذي يتندر ببعض المسائل
~~التي صرح بها وبعضها إلزام.
# PageV49P011
# على كل حال ابن حزم عنده خلل كبير في العقيدة، فهل ترضاه أن يكون إمام
~~لك؟ والله لا ترضاه، لكنه الهوى، يعني وافق الهوى، وهذا لا شك أنه من اتخاذ
~~الهوى إله -نسأل الله السلامة والعافية-، وإلا إذا أوردت عليه مسألة من
~~كلام ابن حزم قال: لا، ابن حزم فيه شيء من الشدة، وهو لا يرى القياس الذي
~~هو أحد أركان الاجتهاد، وأخرجه كثير من أهل العلم من الاعتبار في مواطن
~~الخلاف والاتفاق كسلفه داود، المقصود أن ما يقول مثل هذا الكلام إلا صاحب
~~هوى، ابن حزم الذي يقول: لو لم يرد في البر إلا قوله -جل وعلا-: {فلا تقل
~~لهمآ أف} [(23) سورة الإسراء] لجاز قتلهما، يقول: هذه الكلمة على أنها أخف
~~ما يقال لا تمنع القتل؛ لأنه ظاهري، لكن جاء نصوص أخرى تمنع، فكون كثير من
~~الناس الذين استهواهم الشيطان واستغواهم، وزين لهم القبيح يقولون: ابن حزم
~~إمام، وما عرف ابن حزم إلا في هذه المسألة ms1149 عند الناس، يعني مسألة الأغاني
~~والمعازف يلجئون لابن حزم، ويلجئون لأحمد في مسائل، ولأبي حنيفة في مسائل،
~~وهكذا حتى يخرج الإنسان من دينه وهو لا يشعر، وهذا تتبع الرخص الذي ذكر أهل
~~العلم أن من تتبع الرخص تزندق؛ لأنه ما من مسألة إلا وفيها أقوال، فيها
~~الشديد، وفيها المتوسط، وفيها المتساهل، فإذا عمل بأقوال المتساهلين في
~~جميع المسائل انتهى، ما بقي من الدين شيء.
# ((والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم)) جبل كبير مرتفع ((تروح
~~عليهم بسارحة لهم)) السارحة الماشية من الغنم والإبل، يؤتى بها ليشربوا من
~~ألبانها، ثم يسرح بها الراعي، ينتجع بها الكلأ، وهكذا تغدو وتروح عليهم،
~~يأكلون ويشربون من نعم الله، ويتقلبون في النعم، وهم على هذا الحال يستحلون
~~الحر والحرير والخمر والمعازف.
# PageV49P012
# قال: ((ولينزلن أقوام إلى جنب علم تروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم رجل
~~لحاجة)) يأتيهم رجل لحاجة له إما يطلب إعانة، فيقال له: ائتنا غدا ((ارجع
~~إلينا غدا)) ثم إذا جاءهم وجدهم موتى ((يبيتهم الله، ويضع العلم)) الذي هو
~~الجبل عليهم، هؤلاء وضع عليهم الجبل، ويمسخ أو يمسخ آخرين قردة وخنازير،
~~والمسخ يكثر في هذه الأمة في آخر الزمان، وذكر ابن القيم -رحمه الله- آثار
~~وأخبار كثيرة جدا في إغاثة اللهفان في هذا الباب؛ لكثرة المخالفات، وذكر أن
~~هذا المسخ قردة وخنازير أكثر ما يحصل في طائفتين: في علماء يبيعون الدين
~~بأمر يسير من أمور الدنيا، ويحرفون الدين، وفي ولاة ظلمة، يقهرون الناس،
~~ويعسفون الناس على شهواتهم.
# PageV49P013
# على كل حال الأمر كما أخبر النبي -عليه الصلاة والسلام- بوادره بدأت
~~تلوح، في هناك أمور ما كانت معروفة في بلاد المسلمين، ثم أخذت تنتشر، وصار
~~يجادل عنها، ويحاج عنها، والناس لهم عقول، ولهم ما يميزون به بين الحق
~~والباطل على حد زعمهم، فيتركون لأن العصر عصر علم، وأن عصر الجهل الذي فيه
~~سوق الناس على رأي واحد، وعسف الناس على اختيار واحد انتهى، الناس الآن ما
~~عاد صاروا يحتاجون إلى أن يؤطروا على قول واحد، أو على .. ، أو حتى ms1150 على
~~الحق، ومن وراء ذلك كله ما يسمى بحقوق الإنسان، والدعوة إلى الحريات، الأصل
~~أن المسلم مكلف مأمور منهي بأوامر الله ونواهيه، لا بد أن يلتزم ويستقيم
~~على دين الله، إذا أمر لا بد أن يأتمر، وإذا نهي لا بد أن ينتهي، إذا كان
~~القصد بالحرية التي تخلص الناس من تكليف المخلوق، واستعباد المخلوق نعم هذه
~~جاء بها الشرع، أما الحرية التي تخلص الناس من الدين وتكاليف الدين هذه
~~مرفوضة؛ لأن الأصل أن الإنس والجن ما خلقوا إلا لعبادة الله -جل وعلا-،
~~فعليهم أن يأتمروا بالأوامر، وينتهوا عن النواهي، و ((يمسخ آخرين قردة
~~وخنازير إلى يوم القيامة)) وذكر ابن القيم -رحمه الله- بعض القصص التي تحصل
~~من هذا، وأن هذا يكون بعد مسخ القلوب -نسأل الله السلامة والعافية-، يعني
~~الإنسان يفتن في كل سنة مرارا وهو لا يشعر، ما يشعر ولا يتوب ولا يرجع،
~~ويزعم أنه على حق، ويزدري الآخرين، وأن الحق كله معه، وأن من عداه على
~~صواب، وفي هذا إعجاب كل ذي رأي برأيه، ذكر ابن القيم أن الرجلين يمشيان إلى
~~المعصية فيمسخ أحدهما خنزيرا، ويمضي الثاني إلى معصيته -نسأل الله السلامة
~~والعافية-.
# ((ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة)).
# قال: "رواه البخاري تعليقا مجزوما به" يعني المؤلف -رحمه الله- حكم بأن
~~الخبر معلق، لكنه بصيغة الجزم فهو صحيح، فقال: قال هشام بن عمار: حدثنا
~~صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عطية بن قيس عن عبد الرحمن بن غنم
~~الأشعري قال: "حدثني أبو عامر أو أبو مالك".
# PageV49P014
# قال -رحمه الله-: "ولا التفات إلى ابن حزم في رده له" ابن حزم له رسالة
~~في المعازف وفي الغناء وأباحها بجميع صورها وأشكالها، وحكم على جميع ما ورد
~~في الباب بأنه موضوع، بما في ذلك حديث البخاري، استغل هذا الخلل اليسير
~~الناشئ عن الشك من الراوي أبو عامر أو أبو مالك، فغير الصيغة البخاري فقال:
~~فرصة الخبر موضوع كغيره، كل ما ورد في الباب موضوع.
# "ولا التفات إلى ابن حزم ms1151 في رده له وزعمه أنه منقطع فيما بين البخاري
~~وهشام" طيب المؤلف -رحمة الله عليه- ومثله المزي وابن حجر حينما قالوا:
~~تعليق، إيش معنى تعليق؟ أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام، يعني لم يذكر
~~الواسطة بين البخاري وهشام إذا قلنا: تعليقا فالمعلق: ما حذف من مبادئ
~~إسناده راو أو أكثر، فعلى كلام المؤلف -رحمه الله-: رواه البخاري تعليقا،
~~كيف يقول: زعمه أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام؟ هذا محل التعليق، هذا
~~محل الحذف، فيكون البخاري رواه عن هشام بواسطة، وأسقط الواسطة، هذا معنى
~~التعليق، وكلامه وزعمه في قوله: "ولا التفات إلى ابن حزم في رده له، وزعمه
~~أنه منقطع" أنت تزعم أنه منقطع، أنت يا المؤلف تزعم أنه منقطع فيما بين
~~البخاري وهشام، من أين أخذنا هذا الزعم؟ من قوله: "رواه البخاري تعليقا"
~~هذا مقتضى التعليق، لكنه تعليق مجزوما به عند المؤلف فهو صحيح؛ لأن البخاري
~~ضمن لنا من حذف، وعلى كل حال الحديث صحيح وموصول عند أبي داود وغيره، وابن
~~القيم -رحمه الله تعالى- أجاب عن جميع ما ذكره ابن حزم وغيره حول ما يتعلق
~~بالسماع، وما جاء فيه.
# قال: "وقد رواه الإسماعيلي والبرقاني في صحيحيهما المخرجين على الصحيح"
~~الإسماعيلي والبرقاني على صحيح البخاري "على الصحيح بهذا الإسناد، ولفظهما:
~~((ويأتيهم رجل لحاجته)) " يعني: يقولون له: تعال غدا، الآن ما معنا شيء،
~~لكن غدا تأتي، ثم إذا جاء وجدهم قد بيتهم الله -جل وعلا- موتى -نسأل الله
~~السلامة والعافية-، نسأل الله حسن الخاتمة.
# PageV49P015
# "وفي رواية: ((فيأتيهم طالب حاجة)) وفي رواية: حدثني أبو عامر الأشعري،
~~ولم يشك عبد الرحمن بن غنم" فتجده مرة يشك ويتردد، ومرة يجزم، وعلى كل حال
~~أينما تردد بين هذين الاثنين، وهما من الصحابة فهما ثقتان لا يضر، يعني لو
~~أن إسنادا جاء فيه عن سفيان، وأردنا أن نميز سفيان من سفيان؟ هل هو الثوري
~~أو ابن عيينة؟ وعجزنا في النهاية ما استطعنا، فما الحكم؟ الحديث صحيح؛
~~لماذا؟ لأنه أينما دار فقد دار على ثقة، وهنا سواء كان من حديث ms1152 أبي عامر أو
~~أبي مالك فهو صحيح.
# "ورواه الطبراني عن موسى بن سهل الجوني البصري عن هشام" فذكر الواسطة بين
~~الطبراني وهشام واسطة محتملة؛ لأنه يجزم بأن الطبراني لم يدرك هشام، لكن
~~الإمام البخاري لا يحتاج إلى واسطة؛ لأنه أدرك هشاما، وروى عنه أحاديث خمسة
~~أو ستة بصيغة التحديث.
# "ورواه أبو داود، ولفظه: ((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير))
~~" وقلنا: إنه من باب عطف العام على الخاص "وذكر كلاما قال: ((يمسخ منهم
~~آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة)) " قال: "والخز هنا: نوع من الحرير"
~~والمؤلف إنما ساق الخبر ليبين أن الخز والحرير على رواية الخز محرمان، من
~~الألبسة المحرمة؛ لأن الاستحلال لا يكون إلا للحرام، وإذا قلنا: الحر
~~والحرير فالحرير كافي في وجود المناسبة بين الحديث والترجمة.
# PageV49P016
# "وعن حذيفة -رضي الله عنه- قال: "نهانا النبي -صلى الله عليه وسلم- أن
~~نشرب في آنية الذهب والفضة" هذا الحديث حديث حذيفة تقدم في باب الآنية
~~بلفظ: ((لا تشربوا في آنية الذهب، والذي يشرب في آنية الذهب والفضة فإنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم)) نسأل الله العافية، وجاء به هنا: "نهانا النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أن نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نأكل فيها، وعن
~~لبس الحرير والديباج" هذا الشاهد من الحديث: "وعن لبس الحرير والديباج، وأن
~~نجلس عليه" الحرير معروف، والديباج ما غلظ منه فهو نوع منه، فيكون من باب
~~عطف الخاص على العام، وكلاهما محرم "وأن نجلس عليه" الجلوس على الحرير محرم
~~كلبسه، والجلوس نوع من اللبس، كما جاء في حديث أنس الذي تقدم في الصلاة:
~~"فعمدت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس" والمراد بلبس الحصير الجلوس
~~عليه، فالجلوس حكمه حكم اللبس.
# "رواه البخاري".
# ((الحرير والذهب حرام على ذكور هذه الأمة، وحل لإناثها)) فإذا كان الحرير
~~حلال للنساء، والذهب حلال للنساء، فماذا عن اتخاذ آنية الذهب والفضة للنساء
~~والجلوس على الحرير بالنسبة للنساء؟ بالنسبة للبس والأكل والشرب في الذهب
~~والفضة حرام، الذهب والحرير حرام على الذكور، حل للإناث، هل ms1153 مقتضى هذا الحل
~~بالنسبة للإناث أن تشرب في آنية الذهب والفضة، وأن تجلس على الحرير؟ الآن
~~الذي معنا: "نهانا النبي -عليه الصلاة والسلام- أن نشرب في آنية الذهب
~~والفضة، وأن نأكل فيها" هذا شامل للرجال والإناث وإلا خاص بالرجال؟
# طالب: شامل.
# إذا قوله: ((حرام لذكور أمتي، حل لإناثها)) يخص منه آنية الذهب والفضة،
~~فلا يجوز للإناث أن يشربنا في آنية الذهب والفضة الحرير حرام على ذكور
~~أمتي، حل لإناثها ((وأن نجلس عليه)) شامل للرجال والنساء، فموضع الحاجة
~~للمرأة من الذهب والفضة والحرير اللبس والتزين، وما زاد على ذلك فهي تشارك
~~فيه الرجل.
# "رواه البخاري".
# PageV49P017
# "وعن أبي عثمان النهدي قال: أتانا كتاب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-
~~ونحن بأذريبجان مع عتبة بن فرقد: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن
~~الحرير" نهى عن الحرير هذا كل ما تقدم يشهد له في النهي "إلا هكذا" هذا
~~الاستثناء وهذا التخصيص هو الذي دل عليه حديث كتاب عمر: "إلا هكذا، وأشار
~~بأصبعيه السبابة والوسطى، فيما علمنا، يعني أنه الأعلام" أو ثلاثة أصابع أو
~~أربعة على ما سيأتي، يستعمل في أطراف الثوب في كفة الكم، وفي الجيب، وفي
~~الفرجة أو الفرج التي تكون فتحة بين جانبي الثوب، على كل حال هذه الأعلام
~~مستثناة "إلا هكذا، وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى" يعني مقدار أصبعين
~~"فيما يعلمنا، يعني الأعلام" وسيأتي أنها ثلاثة أصابع أو أربعة.
# "ولمسلم عن عمر -رضي الله عنه- قال: "نهى نبي الله -صلى الله عليه وسلم-
~~عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين أو ثلاث أو أربع" كأنه قال: أصبعين، يعني
~~وإن احتيج إلى ثالث أو رابع لكن لا زيادة "وقال الدارقطني فيما انفرد به
~~مسلم" من حديث عمر، الرواية الأخيرة "فيما انفرد به مسلم: لم يرفعه عن
~~الشعبي غير قتادة وهو مدلس لعله بلغه عنه" قتادة مدلس، وجاء بالعنعنة في
~~صحيح مسلم، لم يصرح فيه بالتحديث، لكن عنعنات المدلسين في الصحيحين محمولة
~~عند أهل العلم على الاتصال، فلا يطعن في سند لأن فيه راو مدلس ولم يصرح
~~بالتحديث ms1154 لأنها محمولة على الاتصال، وجدت في المستخرجات وفي الكتب الأخرى
~~صرح فيها بالتحديث، وهذا من فوائد المستخرجات على ما ذكره أهل العلم، فلا
~~يطعن بالسند الموجود في أحد الصحيحين لأنه من طريق مدلس عنعن فيه.
# "وقال الدارقطني فيما انفرد به مسلم: لم يرفعه عن شعبي غير قتادة، وهو
~~مدلس لعله بلغه عنه، وقد رواه شعبة بن أبي السفر عن الشعبي عن سويد عن عمر
~~قوله" يعني موقوفا عليه، من قوله، لا مرفوعا إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- "وكذلك رواه بيان وداود بن أبي هند عن الشعبي عن سويد عن عمر
~~قوله" يعني هل هو مرفوع كما هو مقتضى رواية الصحيح أو هو موقوف فيما أشار
~~إليه الدارقطني؟ تعارض فيه الوقف والرفع، لكن المرجح ما في الصحيح على ما
~~في غيره.
# PageV49P018
# "وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رخص لعبد
~~الرحمن بن عوف والزبير -رضي الله عنهما- في قميص الحرير" الرخصة لا تكون
~~إلا بعد منع، فالحرير ممنوع، وتقدم ما يدل على تحريمه، فرخص في قميص الحرير
~~للحاجة "في السفر من حكة كانت بهما" الحاجة هي الحكة والقمل أو القمل هذا
~~حاجة لا سيما في السفر الذي لا يوجد بديل يقوم مقام الحرير وإلا فالحضر قد
~~يوجد، لكن إذا لم يوجد بديل عن الحرير فليلبس لأن هذه حاجة.
# "رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام -رضي الله عنهما- في قميص
~~الحرير في السفر من حكة كانت بهما" ومنهم من يقول: إن السفر لا اعتبار له،
~~وصف غير مؤثر، فيرخص في قميص الحرير للحكة، ولو في الحضر، على كل حال إذا
~~دعت الحاجة إلى ذلك إذا كان في الجسم قروح أو حكة أو حساسية أو ما أشبه ذلك
~~أو تسلخات، أو آثار حروق وقرر الأطباء أنه لا يناسب إلا الحرير يرخص في
~~الحرير.
# "وفي البخاري: "شكيا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- يعني القمل أو
~~القمل- فأرخص لهما في الحرير، فرأيت عليهما في غزاة" المقصود أنه إذا وجدت
~~الحاجة فيلبس مثل هذا الممنوع ms1155 للحاجة، كما أن الذهب قد يباح للحاجة، عرفطة
~~قطع أنفه في إحدى الغزوات، فاتخذ له أنف من فضة فأنتن، ثم اتخذ له أنف من
~~ذهب فلم ينتن، المقصود أن الحاجة تقدر بقدرها إذا كان دون المحرم من
~~المكروه وشبهه يقوم مقامه لا يجوز العدول إلى المحرم، وإذا لم يوجد ما يقوم
~~مقام المحرم فإنه الضرورات تبيح المحظورات، والحاجة الشديدة تنزل منزلة
~~الضرورة.
# "وعن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: "كساني رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- حلة سيراء فخرجت فيها" يعني لبسها وخرج فيها؛ لأنه فهم أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- إنما كساه إياها ليلبسها فلبسها، قال: "فرأيت الغضب
~~في وجهه -عليه الصلاة والسلام-، فشققتها بين نسائي" خمر لنسائه بين الفواطم
~~بين أمه وزوجه وامرأة عقيل أخيه فاطمة وبنت حمزة فاطمة، المقصود أنه شقها
~~بين الفواطم، خمر للنساء، والحلة السيراء نوع من الحرير فتباح للنساء.
# "متفق عليه، واللفظ لمسلم".
# PageV49P019
# "وعن أبي موسى -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها)) " أحل الذهب والحرير
~~للإناث فيما يحتاج إليه من التحلي واللباس للتزين؛ لأن {أومن ينشأ في
~~الحلية} [(18) سورة الزخرف] هذه طبيعة النساء، ومع الأسف أن نجد من الرجال
~~من الذكور من يلبس المحرم من الحرير يتنعم بذلك تنعم النساء، وقد يلبس ما
~~يلبس من الذهب -نسأل الله السلامة والعافية-، يعني في بلد لا يخفى عليه
~~الحكم ((أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها)) لأن المرأة
~~محتاجة إلى التزين والتجمل لزوجها ((وحرم على ذكورها)) لأن الرجال الأصل
~~فيهم الخشونة وعدم التنعم.
# "رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه، وقيل: إنه منقطع" لكن الصواب أن
~~الحديث ثابت.
# PageV49P020
# "وعن شعبة عن الفضيل بن فضالة عن أبي رجاء العطاردي قال: خرج علينا عمران
~~بن حصين وعليه مطرف خز" كساء أو رداء من خز، نوع من الحرير "فقلنا: يا صاحب
~~رسول الله تلبس هذا؟! فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن
~~الله يحب إذا أنعم على عبد ms1156 نعمة أن يرى أثر نعمته عليه)) " الخز الذي لبسه
~~عمران بن حصين، مطرف الخز الذي لبسه عمران إما أن يكون الخبر ما وصله في
~~منع الخز، وأنه محرم من جملة أنواع الحرير، أو أن الخز يطلق على أكثر من
~~إطلاق، يعني: يطلق على نوع مباح، ويطلق أيضا على نوع محرم، وإلا فلا يظن
~~بصاحب رسول الله -عليه الصلاة والسلام- أنه يعرف المنع ويخالف، فهو يتجمل
~~به ليرى أو ليريا الناس أثر النعمة عليه، مستدلا بقوله في الحديث: ((إن
~~الله يحب إذا أنعم على عبد نعمة أن يرى أثر نعمته عليه)) نعم من وسع الله
~~عليه فليوسع على نفسه ويوسع على ولده، يوسع على معارفه، يوسع على جيرانه،
~~لا يقبض يده، لا يمسك بماله، بمال الله الذي آتاه، عليه أن يبذل، يزكي،
~~يتصدق، يوسع على نفسه، لا يقتر على نفسه -نسأل الله العافية- بعض الناس
~~عندهم الأموال الطائلة وتجد عيشتهم ومرآهم وحالهم وحال أولادهم ومن تحت
~~أيديهم أشد من حال الفقراء، هذا المال عذاب على صاحبه في الدنيا قبل
~~الآخرة، فالإنسان إذا وسع الله عليه يوسع على نفسه، ويري الناس أثر النعمة،
~~ويري الله -جل وعلا- أثر نعمته عليه، وهذا فيه فوائد كثيرة ليرى هذه النعمة
~~فيشكرها، ويراها غيره فيتعرض لسؤاله إن كان من أهل السؤال، لكن إذا كانت
~~النعم مطمورة في البنوك، مودعة في البنوك، ويعيش صاحبها عيشة الفقراء، لا
~~يجرؤ أحد أن يسأله، لو كان عنده شيء تصدق على نفسه، تصدق على ولده، فمن شكر
~~الله -جل وعلا- على النعم أن يرى أثرها من غير مبالغة؛ لأن بعض الناس بين
~~إفراط أو تفريط، إما أن يقتر على نفسه تقتيرا يمقت به مع أنه يستطيع أن
~~يرفع عن نفسه هذا الوصف، أو يتوسع توسعا غير مرضي، فيبذر ويسرف فدين الله
~~-جل وعلا- وسط بين الغالي والجافي، وجاء في حديث صححه ابن حجر: ((البذاذة
~~من الإيمان)) والأدهان والتسريح وترجيل الشعر من سنة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يهتم بمظهره، لكن
# PageV49P021
# لا على سبيل الإفراط لا يزيد فيدهن غبا، ms1157 يعني ما يدهن كل يوم، ويرجل شعره
~~-عليه الصلاة والسلام-، لكن لا يكون على حساب المهمات، يعني مع الأسف يوجد
~~في المسلمين من يتخذ صالونا عنده في البيت، يمضي فيه وقتا طويلا، يمضي فيه
~~الساعة والساعتين ينظر في شعره ينظر في معطفه، ينظر في لباسه، فلا إفراط
~~ولا تفريط، لا يمتهن الإنسان نفسه، المسلم يذل نفسه، ويعرض نفسه للإهانات؛
~~لأن الناس وش يدريهم عن الخفايا، يعاملون الناس على حسب الظاهر، فيزدرى
~~الإنسان إذا نزل عن مستواه، لكن إذا كان لا يجد فإلى الله المشتكى، لكن
~~الإشكال في كونه يجد ولا ينتفع بما يجد، وفي مقابله من يمضي الساعات وينفق
~~الأموال الطائلة حتى أنه يوجد من يفصل من الثياب بعدد أيام السنة كل يوم
~~ثوب، ويمضي الساعتين والثلاث في الصالون يتفقد هذه شعرة زائدة، وهذه شعرة
~~نازلة، وينظر في الثوب هل هو مناسب؟ هل هو .. ؟ سبحان الله، ولذا جاء لكسر
~~هذا الغلو ((البذاذة من الإيمان)) يعني عدم الاهتمام الزائد، والانشغال بما
~~لا ينفع، قال: ((إن الله يحب إذا أنعم على عبد نعمة أن يرى أثر نعمته
~~عليه)) لأن هذا شكر عملي لهذه النعمة.
# "رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر، والبيهقي واللفظ له، وقال إسحاق بن
~~منصور عن يحيى بن معين: فضيل بن فضالة الذي روى عنه شعبة ثقة، وقال أبو
~~حاتم: هو شيخ" شيخ تليين، يعني الثقة معروف وضعه، يعني درجة عالية من
~~التوثيق، فوقها درجات، تكرير لفظ التوثيق: ثقة ثقة، أو الإتيان ب (أفعل)
~~التفضيل أوثق الناس، لكن ثقة من درجات التوثيق العليا بحيث لا يتردد في
~~حديثه، أما كونه يوصف بأنه شيخ فهو تليين له، وهي من أبي حاتم مقبولة لأنه
~~متشدد، فحينئذ يكون الحديث وإن لم يبلغ درجة الصحيح قد يكون حسنا.
# PageV49P022
# "وعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: رأى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ثوبين معصفرين" يعني صبغا بالعصفر اللون الأصفر القاتم، ومثله
~~الزعفران المزعفر والمعصفر يطلق جمع أهل العلم الكراهة بالنسبة للرجال،
~~وبعضهم يجزم ms1158 بالتحريم، لا سيما الأحمر "رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~علي ثوبين معصفرين، فقال: ((أأمك أمرتك بهذا؟ )) " الذي هو في الأصل من
~~لباس النساء الألبسة المصبوغة بالعصفر أو بالزعفران أو بالحمرة هذه من خواص
~~النساء، فهي التي ألبستك هذا وأمرتك به، فأنت تلبس لباس النساء! هذا توبيخ
~~له "قلت: أغسلهما؟ قال: ((بل أحرقهما)) " يعني: مبالغة في التعزير.
# هذا يدل على منع لبس الثوب المعصفر، ومثله المزعفر والأحمر أشد، الأحمر
~~الخالص، والنبي -عليه الصلاة والسلام- لبس الحلة الحمراء كما في الصحيح،
~~وأجاب ابن القيم بأنها حمراء ليست خالصة؛ لأن أكثرها أحمر، وفيها خطوط من
~~غير الأحمر، يطلق اللون على الغالب كما نقول: الشماغ أحمر، وهو ليس بخالص
~~البياض بقدر الحمرة، لكن الحمرة أكثر تأثير في اللون من البياض، يقال: شماغ
~~أحمر، والحلة الحمراء فيها خطوط من غير الأحمر، كما قرر ذلك ابن القيم.
# قال -رحمه الله-:
# "وعن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~نهى عن لبس القسي أو القسي" لكن هي بلدة بمصر يؤتى منها بهذه الثياب التي
~~هي نوع من الحرير، وهي بمصر يقولون لها: القس، المصريون يقولون لها: القس،
~~وغيرهم يقول: القس، وأهل مكة أدرى بشعابها، أهل مصر أعرف بضبط بلدهم، كما
~~في الكرماني والكرماني، الأكثر يقول: الكرماني بفتح الكاف، والكرماني نفسه
~~يقول: قال النووي والجمهور: بفتح الكاف، وأقول: بكسرها، وأهل مكة أدرى
~~بشعابها.
# "عن لبس القسي والمعصفر" يعني لونه أصفر خالص، هذا يمنع منه الرجال،
~~ومثله المصبوغ بالزعفران والحمرة أشد.
# "رواهما مسلم".
# PageV49P023
# "وروى" يعني مسلم "من حديث مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة -رضي
~~الله عنها- قالت: "خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- وعليه ذات غداة مرط
~~مرحل" مرط: كساء من صوف "مرحل من شعر أسود" المرحل قال المؤلف: "الذي نقش
~~فيه تصاوير الرحال" فالمرحل فيه نقوش، وفيه رسوم رحال، والرحال جمع رحل،
~~وهو ما يوضع على الدابة، يوجد من الأنسجة الآن تكآت ومخدات وما أشبه ذلك
~~عليها ما يسمى بالكساء البدوي ms1159 هذا الذي عليه رحال وغيره، يعني ما زالت
~~موجودة إلى الآن، على كل حال ليس فيه ما يمنع، وليست فيه تصاوير ذوات
~~أرواح، وليس من الممنوع الذي هو من الحرير، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# طالب: يا شيخ في بعض النسخ: مرجل عليه تصاوير رجال.
# لا، لا غلط.
# طالب:. . . . . . . . .
# إن فعل هذا أو رقاه مباشرة نفث عليه مباشرة ...
# طالب:. . . . . . . . .
# ينفث إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب: الاستعمال يا شيخ. . . . . . . . . حديث أنس.
# يستعمل حلي فقط، يعني لا يستعمل آنية، ولا يستعمل في قلم ولا نضارة ولا
~~غيره.
# طالب: حديث أنس يا شيخ. . . . . . . . . لباسه
### | .... 
# هذا لباس إيه.
# طالب: ... هو اللباس يا شيخ. . . . . . . . .
# الجلوس جلوس على الحرير هذا لباس.
# طالب: لباس يسمى.
# إيه يسمى لباس، كما أنه منصوصا عليه أنه جلوس، لكن لو لم ينص عليه أنه
~~جلوس، لو لم ينص على الجلوس قلنا: الجلوس لبس بدليل حديث أنس.
# طالب: المعصفر يا شيخ ما يدخل فيه الثوب الأصفر
### | .... 
# وش هو؟
# طالب: الثوب الذي يجي أصفر كذا.
# أصفر خالص داخل، ممنوع بالنسبة للرجال.
# طالب:
### | .... 
# الأزرق
### | .... 
# الأزرق ما فيه شيء، الأسود ما فيه شيء.
# طالب: السيارة بالتقسيط ثم نسى القسط، فأراد البائع أن يعطيه بعض المبلغ
~~ثم يرد السيارة على أنها بيع ثاني، هل يدخل في العينة وإلا ...
# وين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يبيعها على غيره.
# طالب: ما يشتريها البائع؟
# لا ما يشتريها البائع، لا.
# طالب: حتى ولو لم يكن
### | .... 
# لا ...
# PageV49P024
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصلاة (50)
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في المحرر:
### | باب: صلاة الكسوف
# عن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- قال: "انكسفت الشمس على عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يوم مات إبراهيم، فقال الناس: انكسفت الشمس لموت
~~إبراهيم، فقال رسول الله -صلى الله ms1160 عليه وسلم-: ((إن الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فادعوا الله
~~وصلوا حتى ينكشف ما بكم)) متفق عليه.
# وعند البخاري: ((وصلوا حتى ينجلي)) وليس عند مسلم: "فقال الناس: "انكسفت
~~الشمس لموت إبراهيم".
# وعن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جهر في صلاة
~~الخسوف بقراءته، فصلى أربع ركعات في ركعتين، وأربع سجدات. متفق عليه،
~~واللفظ لمسلم.
# PageV50P001
# وعن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: "انخسفت الشمس على عهد النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقام قياما
~~طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة، ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع فقام قياما
~~طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم
~~سجد، ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون
~~الركوع الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا
~~طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف وقد تجلت الشمس، فقال -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت
~~أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله)) قالوا: يا رسول الله رأيناك
~~تناولت شيئا في مقامك، ثم رأيناك تكعكعت؟ فقال -صلى الله عليه وسلم-: ((إني
~~رأيت الجنة فتناولت عنقودا، ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، وأريت
~~النار فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء)) قالوا: بم
~~يا رسول الله؟! قال: ((بكفرهن)) قيل: يكفرن بالله؟ قال: ((يكفرن العشير،
~~ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله، ثم رأت منك شيئا قالت: ما
~~رأيت منك خيرا قط)) متفق عليه، واللفظ للبخاري.
# وعنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه صلى في كسوف قرأ ثم ركع، ثم قرأ
~~ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم سجد، قال: "والأخرى مثلها" رواه
~~مسلم.
# وفي لفظ له: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين كسفت ms1161 الشمس ثمان
~~ركعات في أربع سجدات" وعن علي مثل ذلك.
# وحكى الترمذي عن البخاري أنه قال: أصح الروايات عندي في صلاة الكسوف أربع
~~ركعات في أربع سجدات.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- أن الشمس خسفت على عهد رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فبعث مناديا: الصلاة جامعة، فاجتمعوا، وتقدم فكبر، وصلى أربع
~~ركعات في ركعتين، وأربع سجدات. متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: صلاة الكسوف
# PageV50P002
# الكسوف ومثله الخسوف بمعنى واحد عند كثير من أهل العلم، وبعضهم يخص كل
~~لفظ بآية، فيجعل الكسوف للشمس، والخسوف للقمر، هذا إذا أطلق على سبيل
~~الانفراد، فيقال: كسفت الشمس وخسف القمر، ومنهم من يقول: يجوز إطلاق الكسوف
~~على كل منهما والعكس والخسوف، أما إذا أطلق اللفظ على الاثنين معا فلا مانع
~~باتفاق، فيقال: إن الشمس والقمر لا ينكسفان ولا ينخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته، فيجوز إطلاق الكسوف والخسوف عليهما مجتمعين، والكسوف والخسوف كما
~~جاء في الخبر: ((الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف بهما عباده، لا
~~ينكسفان لموت أحد ولا لحياته)) في هذا رد على مزاعم الجاهلية الذين يقولون:
~~إذا كسفت الشمس وخسف القمر إنما هو لموت عظيم، على ما سيأتي، بل هما آيتان
~~من آيات الله.
# PageV50P003
# النبي -عليه الصلاة والسلام- لما حدث هذا الحدث العظيم وهو كسوف الشمس في
~~عهده -عليه الصلاة والسلام- فزع، وخرج يجر رداءه يظنها الساعة، بخلاف ما
~~نحن عليه الآن، يأتي ونحن آمنون، ولا يحرك فينا ساكنا، بل بعض الناس يتتبعه
~~في المواقع التي يكون فيها أجلى وأوضح، وبعضهم يشتري النظرات والنواظير
~~التي توضح هذا الكسوف، بل بعضهم يسافر من أجله، إذا قيل: إنه في البلد
~~الفلاني أوضح سافر من أجله، والذي هون الأمر في نفوس الناس كون معرفة
~~الكسوف وهي مسألة خلافية عند أهل العلم من القديم، كثير منهم قال: يدرك
~~بالحساب، وبعضهم قال: لا، إنه من إدعاء علم الغيب، ms1162 كابن العربي وغيره
~~يقولون: إن هذا أبدا هذا ضرب من الكهانة، من إدعاء علم الغيب، لكن الأكثر
~~على أنه يدرك، ولا مانع من إدراكه، ويحدد، لكنه اختلال لهاتين الآيتين
~~العظيمتين عن مسارهما المحدد لهما، فإذا اختل اختلت هذه الآية عن مسارها،
~~لا يدرى ما يصاحبها من كوارث، الناس لا يحسبون حساب لما يصاحب هذه الآيات
~~التي حادت عن مسارها، انكسف ذهب ضوؤها، نقص ضوؤها، تتابع الناس على أنه
~~يدرك بالحساب، ويحددونه بالثانية بداية ونهاية، فخف الأمر في نفوس الناس،
~~وأحالوه إلى أمر طبيعي عادي، وجعلوا .. ، قالوا: إن الأرض تحول بين الشمس
~~والقمر، فيفقد ضوءه أو العكس، الأرض تحول دون الشمس، أو القمر يحول دون
~~الشمس؟! المقصود في كلام لهم معروف عندهم عند أهل الهيئة، لا يهمنا كثيرا،
~~إنما يهمنا ما الأثر؟ وماذا يجب فعله بعد وقوع هذه الحوادث؟ النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قال: ((افزعوا إلى الصلاة)) "فزع إلى الصلاة" "خرج يجر
~~رداءه" فكوننا نتقبل هذه الأخبار بدون تأثر هذا خلاف الهدي النبوي يخشى من
~~آثار وعواقب تتبع هذه الآيات، وقد حصل في تركيا وفي غيرها من البلدان صاحبه
~~زلازل وفيضانات، والناس في مأمن، أخذوا على غرة، في كوارث مصاحبة لهذا
~~التغير لهاتين الآيتين العظيمتين، فكون الإنسان يمر عليه الحدث ولا يحرك
~~فيه ساكنا لا شك أنه من ضعف في قلبه، والنبي -عليه الصلاة والسلام- وهو
~~أعرف الناس بربه وأتقاهم له وأخشاهم يخرج يجر رداءه يظنها الساعة، والناس
~~في لهوهم ولعبهم، وكثير منهم لا ينهض ولا
# PageV50P004
# للصلاة، يعني حتى البدن تبلد تبعا للقلب، بعضهم لا ينهض للصلاة، يقول:
~~الحمد لله ساعة أو ساعتين وهو رايح وش الفائدة؟ أمر معروف، يعني أمر طبيعي.
# "كسفت الشمس على عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-" في حديث المغيرة بن
~~شعبة -رضي الله عنه- قال: "انكسفت الشمس على عهد رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يوم مات إبراهيم" يوم مات إبراهيم ابن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~من مارية القبطية، مات وهو ابن ثمانية عشر شهرا، فحزن عليه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، فانكسفت ms1163 الشمس في اليوم الذي مات فيه، وافق كسوف الشمس في
~~هذا اليوم، فاستصحب الناس ما كانوا يقولونه في جاهليتهم "انكسفت الشمس لموت
~~إبراهيم" لأن إبراهيم وهو ابن النبي -عليه الصلاة والسلام- عظيم، اكتسب هذه
~~العظمة من والده -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV50P005
# "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" مفندا هذا الزعم ((إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله)) {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر}
~~[(37) سورة فصلت] ((آيتان من آيات الله)) مخلوقتان مدبرتان مسيرتان ((لا
~~ينكسفان لموت أحد ولا لحياته)) هم قالوا: إن الشمس والقمر تنكسفان لموت
~~عظيم، لكن ما فيهم من قال: إن الشمس والقمر ينكسف لحياة أحد، لكن من باب
~~التأكيد، وأنه لا يؤمن أنه في يوم من الأيام من يقول: انكسفت الشمس لحياة
~~فلان، وحياته إما بولادته أو بشفائه من مرضه العضال، كأنه حيا من جديد كما
~~يقول بعضهم، فتنكسف الشمس، يعني هل انكساف الشمس علامة على العظمة أو على
~~عدمها؟ لحياته أو لموته دليل على عظمته، يعني هذا الزعم تعظيم لهذا الرجل
~~الذي مات في وقت انكساف الشمس على حد زعمهم، وأنه لعظمته تغيرت حتى الأفلاك
~~تغيرت عن مجاريها، لكن لحياته! حينما يولد لا بد أن يمكث سنين طويلة ليكون
~~عظيما، وما يدريهم أنه عظيم، اللهم إلا إذا تبين أنه عظيم فيما بعد وقد حصل
~~الكسوف في وقت حياته يمكن أن تقوم الدعوى بعد أن يكون عظيما، لكن هم ما
~~يقولون: إنها تنكسف لحياته، لكن هذا من باب التأكيد، وأنه لا فرق بين الموت
~~والحياة، فمن زعم أنها تنكسف للموت قد يزعم أنها تنكسف للحياة، وهذا من باب
~~المبالغة في التعظيم، كما جاء في الحديث: "كانوا لا يقرؤون بسم الله الرحمن
~~الرحيم لا في أول قراءة ولا في آخرها" آخر القراءة ما فيها بسم الله الرحمن
~~الرحيم، لكن لتأكيد النفي.
# PageV50P006
# ((لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما)) رأيتم هذا التغير
~~لهاتين الآيتين ذهاب لضوئهما أو لبعضه ((فادعوا الله وصلوا حتى ينشكف ما
~~بكم)) يعني: نلجأ إلى الله -جل ms1164 وعلا- بالصلاة، بالدعاء، بالتضرع، بالصدقة؛
~~ليكشف ما بنا، وهذه من علامات التوبة، ومثل هذه الأمور إنما تكثر حينما
~~تكثر المعاصي والجرائم، فهي مربوطة بمشيئة الله -جل وعلا-، ومقدرة مصاحبة
~~لكثرة الجرائم، ففي عهده -عليه الصلاة والسلام- طول البعثة ثلاثة وعشرين
~~سنة ما حصل إلا مرة واحدة، ما حصل الكسوف إلا مرة واحدة، وإلى وقت قريب
~~وعشر السنين تمر بدون كسوف ولا خسوف، أما بالنسبة للشمس فقد تمكث أكثر من
~~عشرين سنة ما مرت إلا في السنين الأخيرة، مما يدل على أنها علامة غضب وليست
~~علامة رضا، والذي يتصور هذا الغضب هو النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومن
~~يقتدي به ويستشعر شعوره -عليه الصلاة والسلام-، أما الذي لا يهتم ولا يكترث
~~هذا تنكسف أو ما تنكسف، ما في إشكال، هي سوف تنكسف في الساعة الفلانية
~~وتعود في الساعة الفلانية، الأمر عادي طبيعي عندهم، ولا شك أن هذا دليل على
~~مرض في القلوب.
# PageV50P007
# ((فإذا رأيتموهما)) يعني رأيتم هذا التغير في هاتين الآيتين ((فادعوا
~~الله وصلوا)) أمر ((حتى ينكشف ما بكم)) ((فإذا رأيتموهما)) يعني بمجرد
~~الرؤية افزعوا إلى الدعاء والصلاة والتضرع، فالصلاة مربوطة بالرؤية، فلو
~~قرر جميع الفلكين أن الشمس تنكسف في الساعة الفلانية من اليوم الفلاني أو
~~القمر فإننا لا نصلي حتى نرى؛ لأنه يقول: ((فإذا رأيتموهما فادعوا الله
~~وصلوا)) وهذا يدل على أن الصلاة صلاة الكسوف تفعل عند قيام السبب وهو
~~الرؤية في أي وقت، سواء كان وقت نهي أو غير وقت نهي، على الخلاف المعروف
~~بين أهل العلم في الجهتين، في فعل ذوات الأسباب في أوقات النهي، والخلاف
~~تقدم ذكره ولا حاجة إلى إعادته، مع ملاحظة الخلاف في حكم صلاة الكسوف، هل
~~هي سنة أو واجبة؟ نقل النووي الإجماع على أنها سنة، وأبو عوانة في صحيحه
~~يقول: باب وجوب صلاة الكسوف، فالذي يقول بوجوبها يقول: تفعل؛ لأن النهي عن
~~الصلاة في الأوقات المعروفة لا يتناول الواجبة، هذا ما عنده إشكال، لكن
~~الإشكال عند من يقول: إنها سنة، فالذي يقول بفعل ذوات الأسباب في ms1165 أوقات
~~النهي يقول: تفعل لأنها ذوات سبب، والذي يقول: لا تفعل يقول: لا تصلى في
~~وقت النهي، وهذا هو المعروف عند الحنابلة والحنفية والمالكية، في وقت النهي
~~ما تصلى؛ لأنها نفل والنهي مقدم على ما جاء في ذوات الأسباب على ما تقدم
~~بسطه.
# ((فإذا رأيتموهما فادعوا الله)) عليكم بالدعاء والتضرع حتى يكشف ما بكم،
~~يعني ما يتصور الإنسان مقدار الانتفاع بهاتين الآيتين؛ لأن النعم الموجودة
~~لا يقدرها الإنسان قدرها حتى يفقدها، ما يدرى وش الأثر المترتب على ذهاب
~~الضوء من هذين النيرين؟ وفائدة ضوء هذين النيرين للأرض ولمن يسكن الأرض، ما
~~ندري، لكن لو حصل هذا الكسوف واستمر وقتا طويلا عرفنا مقدار هذه النعمة،
~~الإنسان الصحيح المعافى لا يقدر قيمة هذه الصحة، ولا يستشعر خطورة المرض
~~ولا شدة الألم؛ إنما يستشعرها من وقع فيها، وكذلك الأمن لا يقدره قدره إلا
~~من عاش في بيئة مخوفة، ونحن لا نشعر بفائدة ضوء الشمس وحرارة الشمس وأشعة
~~الشمس ولا ضوء القمر إلا إذا فقدت لا سمح الله.
# PageV50P008
# فهناك أمور تخفى على كثير من الناس، يعني عاشوا عيشة عادية روتينية تطلع
~~الشمس في أول النهار وتغيب في آخره، ويطلع القمر من كذا إلى كذا، وفي ليلة
~~كذا أقوى من كذا إلى آخره، والناس لا يقدرون هذه النعم قدرها، ولذا قال:
~~((فادعوا الله)) لأنه حل بكم شيء يحتاج إلى دعاء ليرفع ويكشف ((فادعوا الله
~~وصلوا)) والغاية إلى متى؟ ((حتى ينكشف ما بكم)) هذه غاية، أو تغيب الشمس
~~وهي كاسفة، أو تطلع الشمس والقمر خاسف، قالوا: لذهاب وقت الانتفاع بهما،
~~ولا يكفي هذا؛ لأننا لا ندري هل انكشفت أو لم تنكشف، إذا غابت الشمس ما
~~ندري عنها، فالغاية مغيبة عنا، وكذلك إذا طلعت الشمس والقمر خاسف لا ندري
~~هل انكشف ما به أو لم ينكشف، فالصلاة مربوطة برؤية الكسوف والخسوف، ونحن لا
~~نراه.
# " ((حتى ينكشف ما بكم)) وليس عند مسلم "فقال الناس: انكسفت الشمس لموت
~~إبراهيم".
# PageV50P009
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه ms1166 وسلم- جهر في
~~صلاة الخسوف بقراءته" حديث عائشة صريح في كون النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~جهر في صلاة الخسوف بقراءته، وقد حضرت الصلاة كما في الصحيح، ودخلت أختها
~~أسماء فاستغربت كونهم يصلون في هذا الوقت ضحى يصلون جماعة، استغربت،
~~فاستفهمت من عائشة وهي تصلي بالإشارة، فأشارت عائشة إلى السماء، فسألتها
~~أسماء فقالت: آية؟! فأشارت عائشة برأسها: أن نعم، فقد حضرت الصلاة، وسمعت
~~القراءة، ولذا صرحت بأن النبي -عليه الصلاة والسلام- جهر في صلاة الخسوف
~~بقراءته، وإذا كان الخسوف الحاصل في عهده -عليه الصلاة والسلام- للشمس وجهر
~~في صلاة الخسوف بالنهار فالجهر بالليل من باب أولى؛ لأن من أهل العلم من
~~يرى أنه يجهر في خسوف القمر كسائر الصلوات الليلية، ولا يجهر بكسوف الشمس
~~كالصلوات النهارية، لكن من الصلوات النهارية التي يجمع لها يجهر بها، كصلاة
~~العيد والاستسقاء والجمعة، فقياسها على هذه الصلوات الطارئة أولى من قياسها
~~على الصلوات الثابتة كالظهر والعصر، بعضهم يقول: القراءة في صلاة الكسوف
~~سرية، عائشة صرحت بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- جهر في صلاة الخسوف
~~بقراءته، وسيأتي في حديث ابن عباس: "قياما طويلا نحوا من سورة البقرة"
~~قالوا: لو جهر بها -عليه الصلاة والسلام- ما قال ابن عباس: نحوا من سورة
~~البقرة، قال: قرأ سورة البقرة، أو قرأ سورة كذا، ما قال: نحوا لو جهر بها،
~~لكن التصريح من عائشة -رضي الله عنها- بأنه جهر -عليه الصلاة والسلام-،
~~والحديث متفق عليه لا يقاومه قول ابن عباس -رضي الله عنهما-: "نحوا من سورة
~~البقرة" لما يطرقه من احتمال البعد مثلا، بعد ابن عباس ما سمع، أو لعارض ما
~~سمع، المقصود أن التصريح مقدم على مجرد الاحتمال.
# "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جهر في صلاة الخسوف بقراءته، فصلى
~~أربع ركعات في ركعتين، وأربع سجدات" متفق عليه" يعني من حديث عائشة ومن
~~حديث ابن عباس وغيرهما النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى أربع ركوعات في
~~ركعتين، وأربع سجدات، كما سيأتي تفصيله في الحديث الذي يليه.
# "متفق عليه، واللفظ لمسلم".
# PageV50P010
# "وعن عبد الله بن عباس -رضي الله ms1167 عنهما- قال: "انخسفت الشمس" يطلق الخسوف
~~على الشمس، كما يطلق الكسوف عليها كما في الحديث الأول "انكسفت الشمس"
~~ويطلق الخسوف على القمر كما في القرآن. "انخسفت الشمس على عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فصلى رسول الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من
~~قراءة سورة البقرة" هذا ما يستدل به من يرى أن قراءة الكسوف سرية، قال:
~~"نحوا" ما قال: قرأ سورة البقرة، وعرفنا أن التصريح من عائشة -رضي الله
~~عنها- بأنه جهر مقدم على الاحتمال المفهوم من قوله: "نحوا من قراءة سورة
~~البقرة".
# PageV50P011
# "ثم ركع ركوعا طويلا، ثم قام فقام قياما طويلا" يكبر ويستفتح ويتعوذ
~~ويسمي ويبسمل ويقرأ الفاتحة، ثم يقرأ سورة طويلة، تعادل سورة البقرة، ثم
~~يركع ركوعا طويلا، ثم يرفع من الركوع، ثم يقرأ الفاتحة، ويقرأ سورة طويلة،
~~لكنها دون السورة الأولى، فيقوم قياما طويلا دون القيام الأولى "ثم ركع
~~ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد" وليس في حديث ابن عباس ما يدل
~~على إطالة السجود مع أنه جاء ما يدل عليه "سجد سجودا طويلا" كما قال في
~~الركوع في غير حديث ابن عباس، كما قال في الركوع والقيام "ثم قام قياما
~~طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم
~~رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون
~~الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف وقد تجلت الشمس، فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-" عندنا أربع، القيام والقراءة في أربعة مواضع، القيام الأول، ثم
~~الركوع الأول، ثم القيام الثاني، ثم الركوع الثاني، هذا في الركعة الأولى،
~~ثم سجدتين، وتكون بهذا انتهت الركعة الأولى، ثم الركعة الثانية مثلها،
~~عندنا ركوع أول أولية مطلقة وهو الذي يلي دعاء الاستفتاح "نحوا من سورة
~~البقرة" القيام الذي يليه بعد الركوع الأول دون القيام الأول هذا ما فيه
~~إشكال، ولا في فهمه أدنى لبس، إذا قام للركعة الثانية في قيامها الأول
~~بالنسبة للركعة الثانية، وقيام ثالث بالنسبة للصلاة تقدمه ms1168 القيام الأول
~~والثانية من الركعة الأولى، يقول: وهو دون القيام الأول، هل هو دون القيام
~~الأول؟ عندنا أربعة: واحد اثنين ثلاثة أربعة هذا الأول وهذا ثاني وهذا ثالث
~~وهذا رابع، هذا الأول أولية مطلقة، هذا الثاني دون القيام الأول، الثالث
~~دون القيام الأول، الرابع دون القيام الأول، فإذا قلنا: المراد بالقيام
~~الأول الأولية المطلقة الذي ورد تكراره في الحديث ثلاث مرات، المراد بالأول
~~أولية مطلقة قلنا: إن الثلاثة متساوية، تشترك في كونها دون القيام الأول،
~~وإن كانت متساوية، وإذا قلنا: إن الأولية نسبية قلنا: الأول هو الأطول، ثم
~~الذي يليه دونه، ثم الذي يليه دون الثاني، ثم الذي يليه دون الثالث،
~~فالثاني أول بالنسبة
# PageV50P012
# للثالث، والثالث أول بالنسبة للرابع، فتكون الأولية نسبية، وقل مثل هذا
~~في الركوع ومثله في السجود؛ لأنه يقول في الحديث: "ثم ركع ركوعا طويلا، ثم
~~قام ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو
~~دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام قياما طويلا هو دون القيام الأول" هل
~~المراد به الأول أو الثاني؟ على الاعتبارين: إن قلنا: الأولية مطلقة قلنا:
~~الثلاثة متساوية، وإذا قلنا: كل قيام وكل ركوع وكل سجود دون الذي يليه
~~قلنا: الأولية نسبية، هذه صفة صلاة الكسوف، تقرأ الفاتحة أربع مرات، يكون
~~القيام في أربع مرات، يقرأ فيها الفاتحة وبعده سورة طويلة، ويكون طولها
~~متدرجا من الأول إلى الأخير، والركوع كذلك متدرج الأول أطول من الثاني،
~~والثاني أطول من الثالث، والثالث أطول من الرابع، وقل مثل هذا في السجود،
~~الركوع الأول هو الركن الذي تدرك به الركعة، والثاني ركوع زائد لا تدرك به
~~الركعة، فإذا فات الركوع الأول فاتت الركعة، هذا ما قرره أهل العلم، قالوا:
~~إن الركوع الثاني زائد لا تدرك به الركعة.
# PageV50P013
# هذه صفة صلاة الكسوف، وأقوى ما جاء فيها من الحديث المتفق عليه بهذه
~~الصفة أربع ركوعات في أربع سجدات، في ركعتين، جاء في مسلم: ثلاث ركوعات،
~~وجاء فيه: أربع ركوعات، وجاء في أبي ms1169 داود: خمس ركوعات، فالصورة التي معنا
~~أربعة في الركعتين، وفي الصورة الثانية: ستة في الركعتين، وفي الصورة
~~الثالثة: ثمانية في ركعتين، وفي الصورة الرابعة: عشرة في ركعتين، وجاء في
~~الصحيح -صحيح مسلم-: ثلاثة، وجاء: أربعة، وفي سنن أبي داود: خمسة، والمتفق
~~عليه ركوعين في كل ركعة، وعند الحنفية هما ركعتان لا صفة لهما زائدة كصلاة
~~الصبح، لا صفة لهما زائدة مع أن الحديث متفق عليه، وجاء في الخبر ولا يمكن
~~أن يقاوم ما جاء في هذا الباب: ((فإذا رأيتموهما فصلوا كأحدث صلاة صليتموها
~~من المكتوبة)) أقرب صلاة، لكن هذا لا يتعين أن يكون العدد ركعتين؛ لأنه قد
~~تكون بعد صلاة المغرب، وقد يكون بعد صلاة العشاء، وقد يكون بعد صلاة الظهر،
~~وقد يكون بعد صلاة الصبح، فعلى هذا نصلي ركعتين أو نصلي ثلاث أو نصلي أربع،
~~لكن الحديث شاذ، ولا يقاوم ما جاء في الصحيحين وغيرهما من الأعداد في
~~الركوع والقيام والسجود، فقال -عليه الصلاة والسلام-: " ((إن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فذكروا
~~الله)) قالوا: يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت"
~~يعني: تقدم وهو قائم يصلي تقدم وكأنه تناول شيء، ثم تأخر، تكعكع تأخر
~~"فقال: إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا" يعني مد يده ليأخذ العنقود
~~"قال: ((ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا)) " ((لأصبتم منه ما بقيت
~~الدنيا، وأريت النار فلم أر منظرا كاليوم قط أفضع ولا أبشع ولا أشنع من
~~منظر النار، يحطم بعضها بعضا)) نسأل الله السلامة والعافية ((ورأيت أكثر
~~أهلها النساء)) لماذا؟ قالوا: بما يا رسول الله؟ قال: ((بكفرهن)) قيل:
~~يكفرن بالله؟! قال: ((لا، يكفرن العشير)) الزوج ((ويكفرن الإحسان لو أحسنت
~~إلى إحداهن الدهر كله، ثم رأت منك شيئا، قالت: ما رأيت منك خيرا قط))
~~ويشابه النساء في هذا الوصف بعض الرجال الذين لم يطبعوا على الكرم، بل
~~عندهم شيء من اللؤم، تجده لو تأخرت عنه
# PageV50P014
# في مرة من المرات أنت ms1170 تحسن عليه الدهر، وتحوطه بعنايتك، وتنفق عليه، لو
~~تتأخر يوم من الأيام قال: "ما شفنا شيء" يعني من الغرائب أن يأتي شخص يطلب
~~شفاعة من شخص ثم يحصل مانع لا تكتب هذه الشفاعة في اليوم الأول أو الثاني
~~تجد طالب الشفاعة يتحدث به في المجالس، وقد يدعو عليه، أخرنا وفوت مصالحنا،
~~من هذا النوع، هذا كفر النعم، الرجل محسن، وهذا مجرب ومشاهد لو يجي مرتين
~~وأنت ما كتبت الخطاب بدأ يتحدث في المجالس، وقد يرفع صوته عليك، يعني من
~~هذا النوع يوجد نماذج، ومع الأسف أن يوجد من بعض طلاب العلم، نعم على
~~المحسن أن يكمل إحسانه، وأن يبادر به، لكن إذا حصل مانع ما تمكن من كتابته
~~نسي يقابل بالإساءة المرأة تقابل الزوج بالإساءة يحسن إليها الدهر كله، ثم
~~إذا رأت أدنى خلل قالت: ما رأيت خيرا قط، والله المستعان.
# "متفق عليه، واللفظ للبخاري".
# "وعنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-" ...
# في بعض الأحاديث: ((يكثرن اللعن)) النساء كثير منهن لا يتورع عن اللعن،
~~وجاء في الحديث الصحيح: ((لعن المؤمن كقتله)) وجاء في اللعان في جانب الرجل
~~{والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين} [(7) سورة النور] لأنه
~~يهاب اللعن، والخامسة بالنسبة للمرأة {أن غضب الله عليها} [(9) سورة النور]
~~تخشى الغضب أكثر من اللعن لأنه درج على لسان كثير من النساء، لكن هذا موجود
~~في بعض الأوقات دون بعض، وفي بعض الأقطار دون بعض؛ لأنه يوجد في بعض
~~الأقطار الرجال يكثرون اللعن والشتم والسب والنساء بعكس ذلك، ويوجد في بعض
~~الأوقات وفي بعض الأقطار العكس من ذلك، على كل حال في وقته -عليه الصلاة
~~والسلام- هذا هو الحاصل، يكثرن اللعن، يعني في مجتمعاتنا نستغرب إذا سمعنا
~~أن امرأة تلعن، لو قلت: إني ما سمعت امرأة تلعن، إن حصل فشيء نادر جدا في
~~وقت متطاول ومتباعد نسيته أو شيء من هذا، هذا أمر غريب جدا، مستغرب على
~~النساء، لكن مع ذلك قوله: ((يكثرن اللعن)) يدل على أنهن في وقته -عليه
~~الصلاة ms1171 والسلام- يتساهلن بذلك أكثر من الرجال، وإن كان كله بالنسبة للرجال
~~والنساء نادر بالنسبة لمن جاء بعدهم.
# PageV50P015
# "قالت: ما رأيت منك خيرا قط" متفق عليه، واللفظ للبخاري".
# "وعنه" يعني عن ابن عباس "عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه صلى في كسوف
~~قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم ركع ثم ركع، ثم سجد" "قرأ ثم
~~ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع" أربع ركوعات، قال:
~~"والأخرى مثلها أربعة" وهذه في مسلم "وفي لفظ له: "صلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- حين كسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات" وعن علي مثل ذلك"
~~وجاء في مسلم: ثلاث ركوعات، والرابع: "ثم قرأ" لا يوجد في بعض النسخ،
~~فلعلها هي رواية: الثلاث ركوعات، والتي تليها: صلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- حين كسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات، وفي سنن أبي داود:
~~الخمس، طيب كم مرة حصل الكسوف في عهده -عليه الصلاة والسلام-؟ أهل السير
~~يتفقون على أنها مرة واحدة، ما حصل إلا مرة واحدة، ويذكرونه في اليوم
~~العاشر من الشهر، وبعضهم يقول: في اليوم الرابع، مع أن المتفق عليه عند أهل
~~الهيئة أنه في الاستسرار في آخر الشهر، كسوف الشمس في آخر الشهر، وخسوف
~~القمر في منتصفه في الإبدار، الكسوف في عصره -عليه الصلاة والسلام- يتفقون،
~~يتفق أهل السير على أنه ما حصل إلا مرة واحدة، فكيف تتعدد صفات صلاة الكسوف
~~منسوبة إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو ما صلى إلا مرة واحدة؟ يعني لو
~~الروايات الأخرى في السنن أو في المسانيد أو في الجوامع أو في المعاجم،
~~يعني يسهل أن يقول الإنسان: هذه شاذة أو منكرة ولو صح سندها، لكن في صحيح
~~مسلم! من أهل العلم ممن له عناية في حماية جناب الصحيحين يقول: نصحح ما في
~~الصحيح ونقول بتعدد القصة، ونوهم أهل السير، وش المانع؟ عندنا مسلم أوثق
~~وأصح مما يجيء في السير، وهذا منهج عند بعض أهل العلم، يقول: ما ms1172 في ما يمنع
~~من أن يكون الكسوف وقع أربع مرات، وصلى مرة بركوعين، ومرة بثلاثة، ومرة
~~بأربعة، ومرة بخمسة، صيانة وحماية لجناب الصحيح الذي اتفقت الأمة على تلقيه
~~بالقبول.
# PageV50P016
# ومنهم من يقول: لا مانع من أن يقع الوهم من الراوي وإن كان صحابيا، ويصح
~~السند إليه، ويبقى جناب الصحيح هذا على شرطه السند، والعهدة على الصحابي
~~الذي وهم فيه، يعني لنا في حديث ابن عباس في زواج النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بميمونة، وأنه تزوجها وهو محرم، وهو في الصحيح، وفي الصحيحين أيضا
~~من حديث ميمونة نفسها، ومن حديث أبي رافع السفير بينهما أنه تزوجها وهو
~~حلال، فلا بد أن يكون أحدهما محفوظ، والثاني شاذ، يعني يكون وهم من
~~الصحابي، الصحابي ليس بمعصوم، ولا ينزله عن مرتبة الثقة والحفظ والضبط
~~والإتقان؛ لأنه لا يتصور من غير المعصوم أن يكون حفظه مائة بالمائة من كل
~~وجه، أنس يقول: سلوا الحسن، فإنه حفظ ونسينا، لا سيما مع تقدم الوقت، فيجري
~~هذا على الصحابة مثل غيرهم، ويبقى شرط الصحيح على الصحيح، فيبقى السند صحيح
~~على شرط مسلم، ويكون الصحابي وهم، إما لطول عهد؛ لأننا نرجح ما في الصحيحين
~~على ما في صحيح مسلم إذا أردنا الترجيح، وإذا قلنا بتعدد القصة كما يقوله
~~بعض العلماء صيانة لجناب الصحيح هذا مسلك وهذا منهج، فإذا أمكن فلا محيد
~~عنه، الإشكال فيما إذا لم يمكن تعارضا .. ، يعني لو جاءنا بسند صحيح عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه لم يحصل الكسوف إلا مرة واحدة احتجنا .. ،
~~لكن ما جاءنا إلا عن أهل السير، وأنهم اتفقوا على أنه لم يحصل.
# على كل حال أهل العلم يتفاوتون، فمنهم من لديه الجرأة والشجاعة على
~~التوهيم، ولو كان الخبر في كتاب تلقته الأمة بالقبول، إذا وجد ما هو أقوى
~~منه، ولا يحط من قيمته، ولا ينزل من قدره، وشيخ الإسلام -رحمه الله- من هذا
~~النوع، حكم على رواية الصحيحين بأنها محفوظة ومع عداها كله شاذ، ويجزم بأن
~~الكسوف ما حصل إلا مرة واحدة، وإبراهيم ما مات إلا ms1173 مرة واحدة، يعني: لو
~~قال: إن الكسوف ما حصل إلا مرة واحدة قلنا: هذا مثل أهل السير، لكن لما
~~قال: إبراهيم ما مات إلا مرة واحدة، أحد ينازع في أن إبراهيم ما مات إلا
~~مرة واحدة؟ فإذا كانت الروايات الأخرى والصور الأخرى مقرونة بموت إبراهيم
~~فلا محيد من أن يرجح ما في الصحيحين، ويحكم على ما عداها بأنها شاذة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# PageV50P017
# طالب:. . . . . . . . .
# قراءة الفاتحة في الأربعة القيامات.
# طالب:. . . . . . . . .
# بعد الركوع تقرأ الفاتحة، نعم.
# "وعن علي مثل ذلك، وحكى الترمذي عن البخاري أنه قال: أصح الروايات عندي
~~في صلاة الكسوف: أربع ركعات في أربع سجدات" وهي المخرجة في الصحيح عنده.
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- أن الشمس خسفت على عهد رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فبعث مناديا: الصلاة جامعة" أو "الصلاة جامعة" إما أن يقال:
~~مبتدأ وخبر، فيرفع الجزآن، أو يقال: الصلاة منصوب على الإغراء وجامعة حال،
~~احضروا الصلاة حال كونها جامعة "الصلاة جامعة، فاجتمعوا" لما سمعوا الصوت
~~يجتمعون، هرعوا إلى الداعي "وتقدم -عليه الصلاة والسلام- فكبر وصلى أربع
~~ركعات في ركعتين، وأربع سجدات" متفق عليه، واللفظ لمسلم".
# سم.
# ودنا نكمل جزاك الله خير.
# طالب:. . . . . . . . .
# أنها واحدة نعم، لكن قول ضعيف.
# نعم.
# سم.
# بسم الله، والحمد لله.
# وقال -رحمه الله-:
### | باب: صلاة الاستسقاء
# عن إسحاق بن عبد الله بن كنانة قال: أرسلني أمير من الأمراء إلى ابن عباس
~~يسأله عن الصلاة في الاستسقاء، فقال ابن عباس: "ما منعه أن يسألني؟ خرج
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا، فصلى
~~ركعتين كما يصلي في العيد، لم يخطب خطبكم هذه" رواه أحمد وهذا لفظه، وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه والترمذي وصححه، وأبو عوانة في صحيحه، وابن حبان
~~والحاكم.
# PageV50P018
# وعن عائشة قالت: "شكا الناس إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قحوط
~~المطر، فأمر بمنبر فوضع له في المصلى، ووعد الناس يوما يخرجون فيه، قالت
~~عائشة: فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين بدا حاجب الشمس، فقعد على
~~المنبر، وكبر -صلى الله عليه وسلم-، ms1174 وحمد الله -عز وجل-، ثم قال: ((إنكم
~~شكوتم جدب دياركم، واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم، وقد أمركم الله -عز
~~وجل- أن تدعوه، ووعدكم أن يستجيب لكم)) ثم قال: ((الحمد لله رب العالمين،
~~الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، لا إله إلا الله يفعل ما يريد، اللهم أنت
~~الله لا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، ولا
~~تجعلنا من القانطين، واجعل ما أنزلته لنا قوة وبلاغا إلى حين)) ثم رفع
~~يديه، فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه، ثم حول إلى الناس ظهره، وقلب
~~أو حول رداءه، وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين، فأنشأ
~~الله سحابة فرعدت وبرقت، ثم أمطرت بإذن الله، فلم يأت مسجده حتى سالت
~~السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى
~~بدت نواجذه، فقال: ((أشهد أن الله على كل شيء قدير، وأني عبد الله ورسوله))
~~رواه أبو داود، وقال: هذا حديث غريب، إسناده جيد.
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- لا
~~يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، وإنه يرفع يديه حتى يرى بياض
~~إبطيه" متفق عليه، واللفظ للبخاري.
# PageV50P019
# وعنه أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء، ورسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قائم يخطب، فاستقبل رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قائما وقال: يا رسول الله هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله أن
~~يغيثنا، فرفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يديه، ثم قال: ((اللهم أغثنا،
~~اللهم أغثنا، اللهم أغثنا)) قال أنس: ولا والله ما نرى في السماء من سحابة
~~ولا قزعة، وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار، قال: فطلعت من وراءه سحابة
~~مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت، فلا والله ما رأينا الشمس
~~سبتا، ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قائم يخطب، فاستقبله قائما فقال: يا رسول الله هلكت الأموال، ms1175
~~وانقطعت السبل، فادع الله -عز وجل- أن يمسكها عنا، قال: فرفع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يديه، ثم قال: ((اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على
~~الآكام والظراب، وبطون الأودية، ومنابت الشجر)) قال: فأقلعت، وخرجنا نمشي
~~في الشمس، قال شريك: فسألت أنسا أهو الرجل الأول؟! قال: لا أدري. متفق
~~عليه.
# وعن عبد الله بن زيد المازني قال: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة، وصلى ركعتين" وفي لفظ
~~له: وقلب رداءه، وفي لفظ: وجعل إلى الناس ظهره يدعو الله" متفق عليه،
~~واللفظ لمسلم.
# وفي البخاري: "ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة" وله: "فقام فدعا
~~الله قائما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فاسقوا" ولأحمد: أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- استسقى وعليه خميصة سوداء، فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله
~~أعلاها فثقلت عليه، فقلبها عليه الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن"
~~ولأبي داود والنسائي نحوه.
# وعن أنس أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كان إذا قحطوا استسقى بالعباس
~~بن عبد المطلب -رضي الله عنه-، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا
~~فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، فيسقون، رواه البخاري.
# وقال الدارقطني: لم يروه غير الأنصاري عن أبيه، وأبوه عبد الله بن المثنى
~~ليس بالقوي.
# PageV50P020
# وعن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا
~~رأى المطر قال: ((صيبا نافعا)) رواه البخاري.
# وعن أنس -رضي الله عنه- قال: أصابنا ونحن مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- مطر فحسر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثوبه حتى أصابه من المطر،
~~فقلنا: يا رسول الله لم صنعت هذا؟! قال: ((لأنه حديث عهد بربه -عز وجل-))
~~رواه مسلم.
# وعن عائشة بنت سعد أن أباها حدثها أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نزل
~~واديا دهشا لا ماء فيه، وسبقه المشركون إلى القلات، فنزلوا عليها، وأصاب
~~العطش المسلمين، فشكوا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ونجم النفاق
~~...
# ونجم.
# ونجم النفاق، فقال بعض المنافقين: لو كان نبيا كما يزعم لاستسقى ms1176 لقومه
~~كما استسقى موسى لقومه، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((أو
~~قالوها ... ))
# أو قالوها؟
# ((أو قالوها؟! عسى ربكم أن يسقيكم)) ثم بسط يديه وقال: ((اللهم جللنا
~~سحابا كثيفا قصيفا دلوقا مخلوفا ضحوكا زبرجا تمطرنا منه رذاذا قطقطا ...
# قطقطا.
# ((قطقطا سجلا بغاقا يا ذا الجلال والإكرام)) فما رد يديه من دعائه حتى
~~أظلتنا السحاب التي وصف، تتلون في كل صفة وصف رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- من صفة السحاب، ثم أمطرنا كالضروب التي سألها رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، فأفعم السيل الوادي، وشرب الناس فارتووا. رواه أبو عوانة
~~الإسفرايني في صحيحه.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# باب: صلاة الاستسقاء
# PageV50P021
# الاستسقاء السين والتاء للطلب، يعني طلب السقيا، كما أن الاستصحاء طلب
~~الصحو وكشف المطر عند زيادته التي يخشى منها الضرر، فالاستسقاء طلب السقيا
~~إذا أجدبت الأرض، وقل المطر، وضعفت الأموال والمواشي، تطلب السقيا من الله
~~-جل وعلا-، خرج النبي -عليه الصلاة والسلام- بأصحابه بعد أن ضرب لهم موعدا
~~يخرجون فيه، وصلى بهم واستسقى، واستسقى على المنبر يوم الجمعة، واستسقى على
~~المنبر في غير جمعة ومن غير صلاة، ودعا استسقى وهو جالس في المسجد بين
~~أصحابه، واستسقى عند أحجار الزيت، ويقول ابن القيم: إنه استسقى على ست صور:
~~منها ما ذكرنا، والسادسة: لما سبقه المشركون إلى الماء دعا الله -جل وعلا-
~~فنزل المطر، فأنواع استسقائه -عليه الصلاة والسلام- على ستة أنحاء، الذي
~~يذكر في هذا الباب هو المقرون بالصلاة، أو في خطبة الجمعة؛ لأنه مدخل في
~~كتب الصلاة.
# باب: صلاة الاستسقاء
# الاستسقاء كما ذكرنا هو طلب السقيا، فإذا تأخر نزول المطر، وتضرر الناس
~~بذلك خرجوا يطلبون من الله -جل وعلا-، ويتوسلون إليه بما يقربهم إليه،
~~ويتضرعون إليه أن يغيثهم ويسقيهم، ولا شك أن امتناع القطر عقوبة من الله
~~-جل وعلا-، سببها كثرة الذنوب والمعاصي، ومنع زكوات الأموال، كما جاء في
~~خبر عند ابن ماجه بإسناد لا بأس به: ((وما منعوا زكاة أموالهم إلا منعوا
~~القطر من السماء)) ونرى الأموال الطائلة عند التجار يعني بإمكان ms1177 بعضهم من
~~زكاته أن يرفع حاجة أسر كثيرة جدا، ونرى حاجة المسلمين تزداد والأموال في
~~بلدانهم تزداد، ومع ذلك لا تجود النفس بإخراج ما فرض الله -جل وعلا- على
~~بعض التجار، وإن كان يوجد من التجار من فيه الخير، فيخرج الواجب، ويضرب في
~~كل باب من أبواب الخير بسهم من أمواله، ونجد أمواله تزيد ما تنقص، إذا منعت
~~الزكاة منع القطر، إذا كثرت الذنوب والمعاصي كثرت المصائب {ويعفو عن كثير}
~~[(30) سورة الشورى].
# قال -رحمه الله تعالى-:
# PageV50P022
# "عن إسحاق بن عبد الله بن كنانة قال: أرسلني أمير من الأمراء" جاء في بعض
~~الروايات: أنه الوليد بن عتبة، وما سمي في رواية الباب؛ لأن تسميته لا تضر،
~~يعني وجوده مثل عدمه، المقصود الخبر المترتب على هذا السؤال "أرسلني أمير
~~من الأمراء إلى ابن عباس يسأله عن الصلاة في الاستسقاء؟ فقال ابن عباس: ما
~~منعه أن يسألني؟ " لأن ابن عباس خشي أن يكون منعه الكبر، وهو متصور، لكنه
~~أجابه؛ لأن من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار، يعني حتى
~~لو كان المانع الكبر لا بد أن تجيب إذا سئلت عن علم.
# PageV50P023
# "فقال ابن عباس: ما منعه أن يسألني؟ خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~متواضعا" لأننا نحتاج إلى التذلل والانكسار والخضوع بين يدي الله -جل
~~وعلا-، ليس مثل العيد يخرجون بكامل الزينة، ويتطلب لها أحسن لباس "خرج رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- متواضعا متبذلا" يعني لابسا لباس البذلة لا لباس
~~الزينة "متخشعا" في بصره وفي جوارحه وفي صوته "مترسلا" متأنيا غير مستعجل
~~في مشيه "متضرعا" ملحا على الله -جل وعلا- بدعائه أن ينزل الغيث "فصلى
~~ركعتين كما يصلي في العيد" يعني صفة صلاة الكسوف هي صفة صلاة العيد، يكبر
~~في الأولى سبعا، وفي الثانية خمسا، ويقرأ كما يقرأ في العيد؛ لأن ابن عباس
~~صلى ركعتين كما يصلي في العيد "لم يخطب خطبتكم هذه" التي تطيلون فيها،
~~وتضمنونها ما تضمنونها من الكلام المنمق المرتب المسجوع، المسلمون بحاجة
~~إلى قلب سليم يخطب في ms1178 الناس، ويدعو الله -جل وعلا- لتجاب دعوته، وليسوا
~~بحاجة في مثل هذا المقام إلى مقامات ومقطوعات أدبية كما يفعله بعضهم، الناس
~~بحاجة إلى قلب صالح سليم، كانوا يتوسلون بدعاء النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~فيسقون، وتوسل عمر بدعاء العباس فيسقون، وتوسل معاوية بدعاء يزيد بن الأسود
~~الجرشي فيسقون، نحن بحاجة إلى أمثال هذه القلوب، لسنا بحاجة إلى جمال
~~الظاهر مع أن الباطن الله أعلم به، ولا يقال هذا في شخص بعينه، لكن النتائج
~~تدل على المقدمات، كم نستسقي من مرة؟ وكم نسقى من مرة؟! نستسقي مرارا،
~~المرتين والثلاث والأربع والخمس ولا ينزل قطرة، نحتاج إلى معالجة القلوب،
~~نحتاج إلى إعادة النظر في المعاملة مع علام الغيوب، نحتاج إلى النظر في
~~معاملتنا مع أنفسنا، ومع أهلينا، ومع جيراننا، ومع معارفنا وأرحامنا
~~وأصهارنا، نحتاج إلى أن نعيد النظر في سائر أعمالنا، نستسقي ثم نستسقي ولا
~~يلزم من هذا أننا نقنط، لا، أو نترك، لا، نبذل الأسباب، لكن نسعى في نفي
~~الموانع؛ لأننا نبذل الأسباب، وولي الأمر يضرب موعد لصلاة الاستسقاء، ويخرج
~~المسلمون يستسقون، وفيهم الصالحون، وفيهم المخلطون، لكن النتائج كما رأيتم،
~~والسبب في هذا وجود الموانع، الحرام يؤكل ((أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة))
~~والناس يأكلون المحرم،
# PageV50P024
# ويرفعون أيدهم "وذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء:
~~يا رب يا رب" كل هذه من أسباب القبول، كونه أشعث، وكونه أغبر، وكونه مسافر،
~~وكونه يمد يديه من أسباب الإجابة، لكن المانع ((ومطعمه حرام، ومشربه حرام،
~~وغذي بالحرام، فأنى يستجاب له! )) استبعاد، وهذا واقع كثير من المسلمين،
~~وليس هذا سر، هذا الآن أمور معلنة، ولا تنقيب عما في القلوب الناس بدؤوا
~~يظهرون معاصيهم، يعني استفاضت المعاصي، وظهرت للعيان، وكثر الخبث في
~~المسلمين "أنهلك وفيها الصالحون؟ قال: ((نعم إذا كثر الخبث)) وإلا العلماء
~~موجودون، العباد موجودون، في زهاد، وفي علماء، وفيه دعاة، وفيه أخيار من
~~الرجال والنساء، لكن الخبث كثير، الموانع موجودة، ولا يعني هذا أننا نيأس،
~~فنحن بحاجة إلى الخروج بهذه القلوب، بالتواضع، بالتبذل، بالتخشع، بالترسل، ms1179
~~بالتضرع.
# وقد يوجد بعض المنكرات أثناء الخروج لهذه الصلاة، يوجد، تجد امرأة خرجت
~~للصلاة بدون محرم، تجد شخص يؤذي الناس وهو في طريقه إلى المسجد في سيارته،
~~في حاشيته، المقصود أنك تجد مثل هذه، وهم يخرجون لهذه الصلاة، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- خرج متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا، نقول: هذه من
~~أسباب القبول، وكان الناس إلى وقت قريب قبل انفتاح الدنيا يعني ما يعوقهم
~~من المطر إلا الخروج للاستسقاء، فتجدهم يبذلون الأسباب قبل الخروج
~~للاستسقاء؛ لأن البيوت ما كانت مشيدة من الأسمنت والحديد، كانت من الطين،
~~فتجدهم ييسرون نزول الماء من السطوح؛ لئلا تكف على أصحابها، ويصنعون بعض
~~الاحتياطات لنزول المطر لثقتهم بما عند الله -جل وعلا-، ومع الأسف أنه يوجد
~~من بعض من ينتسب إلى طلب العلم يقول: إذا خرجنا لصلاة الاستسقاء كأننا
~~نستهزئ، نصر على المعاصي والمنكرات ثم نخرج للاستسقاء! يا أخي أبذل السبب،
~~ومع ذلك تسعى في انتفاء المانع، أما أن المانع موجود والسبب غير موجود
~~ظلمات بعضها فوق بعض.
# "فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه" النفي للخطبة ليس
~~على إطلاقه، إنما نفي الخطبة المشابهة لخطبهم التي وجدت في آخر وقت ابن
~~عباس من بعض الأمراء.
# PageV50P025
# "رواه أحمد، وهذا لفظه، وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي وصححه،
~~وأبو عوانة في صحيحه وابن حبان والحاكم" والحديث مقبول لا بأس به.
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: شكا الناس إلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له في المصلى، ووعد الناس يوما
~~يخرجون فيه" وعد الناس يوما يخرجون فيه ليتأهبوا للخروج، يعني ما أخذهم على
~~غرة قال: هيا مشينا إلى الاستسقاء، إنما ليستعدوا بالتوبة النصوح، وبالخروج
~~من المظالم "وعد الناس يوما يخرجون فيه، قالت عائشة: فخرج رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- حين بدا حاجب الشمس" يعني وقتها إذا ارتفعت الشمس، وخرج
~~وقت النهي "فقعد على المنبر، فكبر وحمد الله -عز وجل- ثم قال: ((إنكم شكوتم
~~جدب دياركم، واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم)) " يعني ms1180 وقت نزوله، ((وقد
~~أمركم الله -عز وجل- أن تدعوه، ووعدكم أن يستجيب لكم)) {ادعوني أستجب لكم}
~~[(60) سورة غافر] ثم قال: ((الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك
~~يوم الدين، لا إله إلا الله يفعل ما يريد)) كل الأمور بيده، أزمة الأمور
~~بيده -جل وعلا- ((يفعل ما يريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت)) توسل
~~بكلمة التوحيد، ((أنت الغني)) اعتراف وتمجيد لله -جل وعلا- ((ونحن
~~الفقراء)) اعتراف على النفس بالذل والحاجة والفاقة ((أنزل علينا الغيث، ولا
~~تجعلنا من القانطين، واجعل ما أنزلته لنا قوة وبلاغا إلى حين)) ثم رفع يديه
~~فلا يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه" بالغ -عليه الصلاة والسلام- بالرفع
~~حتى صار ظهور كفيه إلى السماء، كما جاء في بعض الروايات: "ثم حول إلى الناس
~~ظهره، وقلب أو حول رداءه" جعل ما على الكتف الأيمن على الأيسر والعكس "وهو
~~رافع يديه، ثم أقبل على الناس، ونزل فصلى ركعتين" وفي الحديث ما يدل على أن
~~الدعاء والخطبة قبل الصلاة، لكن أكثر الروايات على أن الصلاة قبل كالعيد،
~~وعليها عامة أهل العلم، يرون أن الصلاة قبل الخطبة.
# PageV50P026
# "فصلى ركعتين، فأنشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم أمطرت بإذن الله" النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ما استسقى إلا سقي وأجيب "ثم أمطرت بإذن الله، فلم
~~يأت مسجده حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكن" يتقون المطر،
~~انطلقوا إلى ما يكنهم ويقيهم المطر "فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- حتى بدت نواجذه" أنيابه بدت -عليه الصلاة
~~والسلام- من حالهم "فقال: ((أشهد أن الله على كل شيء قدير، وأني عبد الله
~~ورسوله)) رواه أبو داود، وقال: هذا حديث غريب" وفي بعض ألفاظه غرابة لا
~~سيما ما يتعلق بتأخير الصلاة "إسناده جيد" يعني كون الإسناد جيد لا يعني أن
~~في بعض ألفاظه ما ينكر، والعلماء إذا قالوا: حديث جيد، أو إسناد جيد بعضهم
~~يقول: إنه يعني صحيح، وأطلق الترمذي الجودة بإزاء الصحة، فقال: هذا حديث
~~حسن جيد، في مقابل ما يقوله: هذا حديث حسن صحيح، ms1181 مع أن ابن حجر -رحمه الله-
~~يقول: الحكم بالجودة يدل على قوة الحديث، لكن الجهبذ النقاد الخبير لا يعدل
~~عن صحيح إلى جيد إلا لنكتة، وأنه قد لا يبلغ درجة الصحة.
# "وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، وأنه يرفع يديه حتى يرى
~~بياض إبطيه" متفق عليه، واللفظ للبخاري" يعني في صلاة الاستسقاء، وفي
~~الاستسقاء في خطبة الجمعة رفع النبي -عليه الصلاة والسلام- يديه، ورفع
~~المصلون أيديهم في خطبة الاستسقاء، وفي خطبة الجمعة إذا استسقى فقط لا في
~~جميع الدعاء.
# "متفق عليه، واللفظ للبخاري".
# PageV50P027
# "وعنه عن أنس -رضي الله عنه-" راوي الحديث السابق "أن رجلا دخل المسجد
~~يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء" دار القضاء هي دار لعمر بن الخطاب،
~~القضاء في الصدر الأول هو في المسجد، يتولاه الإمام الأعظم في المسجد، ودار
~~القضاء هذه دار لعمر بيعت بعد وفاته لقضاء دينه "ورسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قائم يخطب، فاستقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائما وقال: يا
~~رسول الله هلكت الأموال، وانقطعت السبل" هلكت الأموال من الجدب وعدم الخصب،
~~وانقطعت السبل ما في سبل ولا طرق ووسائل الانتقال من المواشي التي ينتقل
~~إليها وتقطع بها السبل، والطرق قد هلكت "فادع الله أن يغيثنا، فرفع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يديه وهو يخطب في الجمعة، فقال: ((اللهم أغثنا،
~~اللهم أغثنا، اللهم أغثنا)) " وكان إذا دعا -عليه الصلاة والسلام- دعا
~~ثلاثا "قال أنس: "ولا والله ما نرى في السماء من سحابة ولا قزعة" يعني ما
~~في سحابة مجتمعة، ولا قزعة سحاب متفرق "وما بيننا وبين سلع" جبل معروف
~~بالمدينة
# "من بيت ولا دار، قال: فطلعت من رواءه سحابة مثل الترس" سحابة ليست
~~بالكبيرة "فلما توسطت السماء انتشرت، ثم أمطرت، فلا والله ما رأينا الشمس
~~سبتا" أسبوعا من الجمعة إلى الجمعة، إلى أن جاء يطلب رفع المطر خشية ضرره
~~"فلا والله ما رأينا الشمس سبتا، ثم دخل رجل ms1182 من ذلك الباب في الجمعة
~~المقبلة" لا يدرون هل هو الرجل الذي جاء في الأسبوع الماضي أو غيره كما قال
~~أنس؟
# PageV50P028
# "ثم دخل رجل من ذلك الباب" الذي هو نحو دار القضاء "في الجمعة المقبلة
~~ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائم يخطب، فاستقبله قائما فقال: يا رسول
~~الله هلكت الأموال، وانقطعت السبل" هلكت في الأول وهلكت في الثاني، انقطعت
~~في الأول وانقطعت في الثاني، لكن السبب الأول غير السبب الثاني، السبب
~~الأول الجدب والقحط، والثاني زيادة المطر، والمطر والغيث كما هو غيث إلا
~~أنه ليس بخير محض، هو خير على كل حال {وجعلنا من الماء كل شيء حي} [(30)
~~سورة الأنبياء] لكن مع ذلك إذا زاد صار فيضان وغرق، وقوم نوح أهلكوا
~~بالطوفان، فلما كثر هلكت الأموال غرقا، وانقطعت السبل، أنتم تعرفون إذا
~~كثرت السيول توقفت السيارات فكيف بالمواشي؟
# "هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله -عز وجل- يمسكها عنا، قال: فرفع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يديه فقال: ((اللهم حوالينا ولا علينا)) "
~~يعني حوالينا لا تبعد عنا لأننا نريد الخير والفضل، نريد كثرة المخزون من
~~الماء في جوف الأرض، ونريد ما ينتج وينبت بسبب هذا الغيث من عشب وربيع.
# ((اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام)) على الهضاب ((والظراب))
~~يعني على الجبال ((وبطون الأودية)) التي تخلو من السكان ((ومنابت الشجر))
~~يعني الأراضي التي تنبت الشجر لا القيعان التي لا تنبت ولا ويستفاد منها.
# "قال: فأقلعت" وقفت فورا "قال: وخرجنا نمشي في الشمس" وبقدر الإرث من
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- في العلم والعمل يحصل لنا مثل ما حصل لهم،
~~بقدره، وبقدر البعد عن منهجه -عليه الصلاة والسلام- علما وعملا وإخلاصا
~~وإتباعا يحصل لنا ما يحصل من الحرمان "قال شريك: فسألت أنسا أهو الرجل
~~الأول؟ قال: لا أدري" متفق عليه".
# "وعن عبد الله بن زيد المازني قال: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~إلى المصلى فاستسقى" خرج ما يدل على أن صلاة الاستسقاء كصلاة العيد تكون
~~خارج البلد، ولا تكون في المساجد إلا لحاجة من برد ms1183 شديد أو مطر، بخلاف
~~المسجد الحرام فإنه لا يخرج عنه، وما عداه حتى المسجد النبوي تكون صلاة
~~العيد وتكون صلاة الاستسقاء خارج المدينة، فضلا عن غيرها من البلدان.
# PageV50P029
# "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين
~~يستقبل القبلة، وصلى ركعتين، وفي لفظ: وقلب رداءه، وفي لفظ: وجعل إلى الناس
~~ظهره يدع الله" متفق عليه، واللفظ لمسلم" استسقى وصلى ركعتين الواو كما هو
~~معلوم لا تقتضي الترتيب.
# "وفي البخاري: "ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة" وهذا لفظ مشكل على
~~قول عامة أهل العلم، وأن الصلاة قبل الدعاء والاستسقاء، منهم من يقول: إنه
~~دعا قبل الصلاة ودعا بعدها، فالذي قال: إنه صلى قبل ما نقل الدعاء الأول،
~~والذي قال: صلى بعد ما نقل الدعاء الثاني "ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما
~~بالقراءة" وله أي البخاري: "فقام فدعا الله قائما، ثم توجه قبل القبلة وحول
~~رداءه فاسقوا".
# "ولأحمد: أن النبي -عليه الصلاة والسلام- استسقى وعليه خميصة سوداء" يعني
~~من صوف، خميصة سوداء "فأراد أن يأخذ بأسفلها" يقلبها فيجعل أسلفها أعلاها
~~وأعلاها أسفلها "فثقلت عليه" لأنها من صوف "فقلبها عليه، الأيمن على
~~الأيسر، والأيسر على الأيمن" يعني بدلا من أن تقلب من أسفل إلى أعلى قلبت
~~من جهة إلى جهة، فتحويل الرداء سنة للإمام بالاتفاق، وأما بالنسبة للمأموم
~~فهو قول جماهير أهل العلم، والذي يعني الإمام من ذلك وهو التفاؤل بتغير
~~الحال يعني المأموم أيضا، فتخصيص الإمام به لا وجه له كما قال بعضهم.
# "ولأبي داود والنسائي نحوه".
# PageV50P030
# "وعن أنس أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كان إذا قحطوا استسقى بالعباس
~~بن عبد المطلب -رضي الله عنه-" كانوا يسقون "فقال: اللهم إنا كنا نتوسل
~~إليك بنبينا فتسقينا" يعني بدعائه -عليه الصلاة والسلام- كما تقدم يستسقون
~~ويتوسلون فيسقون، النبي -عليه الصلاة والسلام- مات، والميت لا يتوسل به؛
~~لأنه لا يتصور دعاءه وهو في قبره -عليه الصلاة والسلام-، ولو أمكن ذلك ما
~~عدلوا عنه وهو بين أظهرهم قريب منهم إلى العباس، فدل على أن ms1184 الدعاء إنما
~~يطلب من الحي لا من الميت، والتوسل بدعاء الحي لا بالميت "إنا كنا نتوسل
~~إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، فيسقون" يعني
~~العباس -رضي الله عنه- قال كلاما فيه شيء من التواضع والانكسار: "اللهم
~~إنهم توجهوا بي إليك لقربي من نبيك -عليه الصلاة والسلام- فسقوا" فنحن
~~بحاجة إلى مثل هذا الانكسار من مثل هذا الرجل العظيم، عندنا مع الأسف أنه
~~يوجد من بعض الخطباء شيء بل قد لا يفرقون بين الأحوال، فتجده في خطبة
~~الاستسقاء لا يختلف وضعه عن خطبة العيد، الظروف تختلف، معاوية عنده علماء
~~الصحابة وعلماء التابعين، عنده الأسود بن يزيد، وعنده سعيد بن المسيب،
~~وعنده كثير من الصحابة، ما قال: يا سعيد بن المسيب يا أفقه التابعين تعال
~~استسق بنا، ولا قال للأسود بن يزيد النخعي: تعال استسق بنا لأنك أفقه أصحاب
~~بن مسعود، قال: يا يزيد بن الأسود، ليس معدود من فقهاء التابعين، إنما
~~معدود مع عبادهم وزهادهم؛ لأننا في هذا الموضع نحتاج لمثل هذا، الأمة كما
~~هي محتاجة إلى سعيد في علمه، ومحتاجة إلى الأسود بن يزيد في علمه، هي أيضا
~~محتاج إلى مثل يزيد بن الأسود، ومثل أويس القرني وغيرهم من العباد، ممن
~~يتحرى منهم إجابة الدعوة، والله المستعان.
# "إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا،
~~فيسقون" رواه البخاري، وقال الدارقطني: لم يروه غير الأنصاري عن أبيه،
~~وأبوه عبد الله بن مثنى ليس بالقوي" لكن الخبر في البخاري فلا كلام
~~للدارقطني ولا لغيره.
# PageV50P031
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا
~~رأى المطر قال: ((صيبا نافعا)) " صيبا الصيب هو الذي ينزل، وجاء في صفة
~~صلاته -عليه الصلاة والسلام-: "إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه" يشخصه
~~يرفعه، ويصوبه ينزله، فالصيب هو الذي ينزل في الأرض، يعني المطر معروف أنه
~~ينزل "رواه البخاري" فيشرع هذا الدعاء إذا رئي المطر.
# "وعن أنس -رضي الله عنه- قال: أصابنا ونحن مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- مطر، ms1185 قال: فحسر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" كشف رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- "ثوبه حتى أصابه من المطر" أصاب جسده من المطر، ويحسر رأسه
~~وقدميه وذراعيه، لكي يصيبها هذا المطر المبارك، هذا الماء المبارك، "أصابه
~~من المطر، فقلنا: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: ((لأنه حديث عهد بربه -عز
~~وجل-)) " الآن ينزل من جهة العلو، حديث عهد بأمر الله -جل وعلا- " ((حديث
~~عهد بربه -عز وجل-)) رواه مسلم".
# "وعن عائشة بنت سعد أن أباها حدثها أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~نزل واديا دهشا" الذهبي وغيره حكموا على هذا الخبر بأنه موضوع، وفيه ألفاظ
~~غريبة ينبو عنها السمع السليم، فلا يتصور أنها ثابتة عنه -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# PageV50P032
# "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نزل واديا دهشا، لا ماء فيه، وسبقه
~~المشركون إلى القلات" القلات نقر في الجبال كأنها أوعية، يجتمع فيها الماء
~~"فنزلوا عليها" وعرفنا أن الحديث موضوع، فلا يتكلف اعتباره، ولا الاستنباط
~~منه، لكن لا مانع من أن ننظر إلى بعض الألفاظ الغريبة فيه "فنزلوا عليها،
~~وأصاب العطش المسلمين" لأن المشركين استولوا على أماكن تجمع المياه "فشكوا
~~إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونجم النفاق" في هذه الأزمات ينجم
~~النفاق، في الأزمات ينجم النفاق، وإذا حصل على المسلمين شدة أو ضر أو نزل
~~بهم شيء برز المنافقون "فقال بعض المنافقين: لو كان نبيا كما يزعم لاستسقى
~~لقومه كما استسقى موسى لقومه، فبلغ ذلك النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال:
~~((أو قالوها؟ عسى ربكم أن يسقيكم)) ثم بسط يديه وقال: ((اللهم جللنا)) "
~~يعني: ظللنا، وعمم ما حولنا من أرض ((سحابا كثيفا)) يعني متكاثفا متراكما
~~بعضه فوق بعض ((قصيفا)) فيه قصف الرعد يسمع بقوة ((دلوقا)) يعني ينصب بقوة
~~كأفواه القرب كما حصل في بعض الأحيان ((مخلوفا)) يعني: يخلف بعضه بعضا لا
~~ينقطع ((ضحوكا)) مصحوبا بالبرق ((زبرجا)) فيه سحاب ملون، مما يدل على أن
~~هذا اللفظ يعني ينبو عنه السمع، كون السحاب ملون فيه حمرة وفيه ألوان هل
~~هذا من المقاصد؟ على كل ms1186 حال الخبر لا يتكلف اعتباره، ولا الإجابة عنه؛ لأنه
~~من أصله باطل، موضوع.
# ((تمطرنا منه رذاذا قطقطا)) رذاذا مع قوله: ((دلوقا)) تنافر ((قطقطا سجلا
~~بعاقا)) يقولون: متواصلا لا انقطاع له " ((يا ذا الجلال والإكرام)) فما رد
~~يديه من دعائه حتى أظلتنا السحاب التي وصف" بهذه الصفات التي ذكرت "تتلون
~~في كل صفة وصف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من صفات السحاب، ثم أمطرنا
~~كالضروب التي سألها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأفعم السيل الوادي،
~~وشرب الناس وارتووا" رواه أبو عوانة الإسفرايني في صحيحه" وعرفنا أن الحافظ
~~الذهبي حكم عليه بالوضع.
# PageV50P033
# فيما يتعلق بصلاة الكسوف، واختلاف الروايات في عدد الركوعات، بعضهم يبدي
~~جوابا عن الروايات الواردة في الصحيح من عدد الركوعات التي تخالف ما في
~~الصحيحين، فيقول: إن الركوعات التي ذكرت من الثالث والرابع والخامس ليست هي
~~ركوعات في الحقيقة، وإنما النبي -عليه الصلاة والسلام- يرفع رأسه لينظر هل
~~انجلى الكسوف أو لا؟ ثم يعود، هذا لا شك أنه محاولة فيها شيء من النباهة،
~~لكنها لا تكفي؛ لأن الركوع يعني يختلف عن مجرد رفع الرأس وإنزاله، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# طالب:
### | .... 
# إذا كانت الركعة الأولى لا تدرك بالركوع الثاني ...
# إيه.
# طالب: هل الركعة الثانية تدرك بالركوع الثاني؟
# كذلك مثلها، الركوع الثاني لا يدرك به شيء لا في الركعة الأولى ولا في
~~الركعة الثانية.
# طالب: هل يتوسل بآل البيت
### | .... 
# بالصالح منهم، إذا كان فيهم من فيه صلاح، ظهر صلاحه، العبرة بالتقوى، ومع
~~ذلك أهل البيت لهم حقهم ولهم شأنهم، وقربهم من النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~له منزلة في الشرع، وهم وصيته -عليه الصلاة والسلام- فلهم حق على الأمة حق
~~عظيم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، يقلب الشماغ، الذي ما عليه إلا شماغ إيش يسوي؟ يفسخ ثوبه!
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا ما عنده إلا شماغ في حكم الرداء، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو يرفع يديه عادي هكذا حذاء وجهه، ثم بعد ذلك مع الإلحاح والتضرع يرفعها
~~حتى يبالغ، ويرى بياض ms1187 إبطيه، ويترتب على ذلك أن يكون ظهورها إلى السماء،
~~ومن أهل العلم من يقول: إن ظهورها إلى السماء هكذا.
# اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV50P034
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر -
### | 
### | كتاب الزكاة
# </span> (1)
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
### | كتاب الزكاة:
# عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث معاذا
~~إلى اليمن، فقال: ((ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله،
~~فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم
~~تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم)) متفق عليه، واللفظ للبخاري.
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- لما
~~استخلف كتب له حين وجهه إلى البحرين هذا الكتاب، وكان نقش الخاتم ثلاثة
~~أسطر محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV51P001
# هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المسلمين،
~~والتي أمر الله بها رسوله -صلى الله عليه وسلم-، فمن سئلها من المسلمين على
~~وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط، في أربع وعشرين من الإبل فما دونها
~~من الغنم في كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت
~~مخاض أنثى، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى
~~خمس وأربعين ففيها ابنة لبون أنثى، فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها
~~حقة طروقة الجمل، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة، فإذا
~~بلغت ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى
~~عشرين ومائة ففيها حقتان، طروقتا الجمل، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل
~~أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، ms1188 ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس
~~فيها صدقة إلا أن يشاء ربها، فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة، وفي صدقة
~~الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة شاة، فإذا زادت على
~~عشرين ومائة إلى مائتين ففيها شاتان، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاث مائة
~~ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاث مائة ففي كل مائة شاة، فإذا كانت
~~سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء
~~ربها، ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من
~~خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات
~~عوار ولا تيس إلا أن يشاء المصدق، وفي الرقة ربع العشر، فإن لم تكن إلا
~~تسعين ومائة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها، ومن بلغت عنده من الإبل صدقة
~~الجذعة، وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه الحقة، ويجعل معها شاتين
~~إن تيسرتا له.
# إن استيسرتا.
# PageV51P002
# إن استيسرتا له، أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده
~~الحقة وعنده الجذعة فإنها تقبل منه الجذعة، ويعطيه المصدق عشرين درهما، أو
~~شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة، وليست عنده إلا بنت لبون فإنها تقبل منه
~~بنت لبون، ويعطي معها شاتين أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون
~~وعنده حقة فإنها تقبل منه الحقة، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، ومن
~~بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده، وعنده بنت مخاض فإنها تقبل منه بنت مخاض،
~~ويعطي معها عشرين درهما أو شاتين، ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده،
~~وعنده بنت لبون فإنها تقبل منه، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، فإن
~~لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبون فإنه يقبل منه، وليس معه
~~شيء" رواه البخاري.
# وعن مسروق عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال: بعثني النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- إلى اليمن فأمرني أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة ms1189 تبيعا أو تبيعة،
~~ومن كل أربعين مسنة، ومن كل حالم دينارا، أو عدله معافريا" رواه أحمد وهذا
~~لفظه، وأبو داود والترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه، والحاكم، وقال: صحيح
~~على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
# وعن إسحاق ...
# عن ابن.
# وعن ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((لا جلب ولا جنب ولا تؤخذ)) ...
# ولا جنب.
# ((ولا جنب، ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم)) رواه أبو داود.
# وللإمام أحمد عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله
~~بن عمرو أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((تؤخذ صدقات المسلمين على
~~مياههم)).
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة)) متفق عليه، ولمسلم: ((ليس على
~~العبد صدقة إلا صدقة الفطر)) ...
# في، في.
# ((ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر)) ولأبي داود: ((ليس في الخيل
~~والرقيق زكاة إلا زكاة الفطر في الرقيق)).
# PageV51P003
# وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((في كل سائمة إبل في كل أربعين بنت لبون لا تفرق إبل عن
~~حسابها، من أعطاها مؤتجرا بها فله أجرها، ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله،
~~عزمة من عزمات ربنا، ليس لآل محمد منها شيء)) رواه أحمد وأبو داود وهذا
~~لفظه، والنسائي، وعند أحمد والنسائي: ((وشطر إبله)) وقال الحاكم: صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه. وقال أحمد: هو عندي صالح الإسناد، وقال الشافعي: لا
~~يثبته أهل العلم بالحديث، ولو ثبت لقلت به، وذكر ابن حبان: أن بهزا كان
~~يخطئ كثيرا، ولولا رواية هذا الحديث لأدخلته في الثقات، قال: وهو ممن
~~أستخير الله فيه، وفي قوله نظر، بل هذا الحديث صحيح، وبهز ثقة عند أحمد،
~~وإسحاق وابن المديني وأبي داود والترمذي والنسائي وغيرهم، والله أعلم.
# وقال أبو داود: حدثنا سليمان بن داود المهري قال: أخبرنا ابن وهب، قال:
~~أخبرني جرير بن ms1190 حازم -وسمى آخر- عن ابن إسحاق ...
# عن أبي، عن أبي.
# عفا الله عنك.
# عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث الأعور عن علي -رضي الله عنه- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((فإذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها
~~الحول ففيها خمسة دراهم، وليس عليك شيء -يعني في الذهب- حتى يكون لك عشرون
~~دينارا، فإذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار، فما
~~زاد فبحساب ذلك)) قال: فلا أدري أعلي يقول: فما زاد فبحساب ذلك أو رفعه إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ وليس في مال زكاة حق حتى يحول عليها الحول،
~~إلا أن جريرا قال: ابن وهب ...
# قال ابن وهب.
# إلا أن جريرا قال: ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~((ليس في مال زكاة حتى يحول عليها الحول)) قال أبو داود: رواه شعبة وسفيان
~~وغيرهما عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي -رضي الله عنه- ولم يرفعوه.
# وعاصم بن ضمرة وثقه أحمد وابن معين وابن المديني والعجلي وغيرهم، وتكلم
~~فيه السعدي وابن حبان وابن عدي والبيهقي وغيرهم، وقال النسائي: ليس به بأس،
~~وقال الثوري: كنا نعرف فضل حديث عاصم على حديث الأعور.
# PageV51P004
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،
# أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# كتاب: الزكاة
# عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث معاذا
~~إلى اليمن.
# الكتاب مر التعريف به مرارا في كتاب الطهارة، وفي كتاب الصلاة، وكتاب
~~الجنائز فهو أقرب مذكور.
# والزكاة أصلها في اللغة تطلق على النماء والزيادة، تطلق على النماء
~~والتطهير والزيادة {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [(103) سورة
~~التوبة] فهي تطهر النفس من الشح والبخل والجشع، وتطهر البدن فجاء ما يدل
~~على أنها دواء، ((داووا مرضاكم بالصدقة)) وهي أيضا تزكي المال، وتزيده
~~وتنميه ولا تنقصه ((ما نقص مال من صدقة)) والمال الذي بيد من يسره الله له
~~ليس له، إنما مال الله استأمنه عليه ms1191 {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [(33)
~~سورة النور] فلا منة للغني حينما يبذل هذا القدر المفروض عليه، من فوق سبع
~~سماوات، هذا القدر عليه في فرض من أشد الفرائض، في ركن من أركان الإسلام،
~~ليس له منة على فقير، كما أن الفقير ليس له أن يلوم الغني، إذا أعطى غيره
~~ولم يعطه، ولذا جاء في الحديث الصحيح: ((إنما أنا قاسم، والله المعطي))
~~يدخل الرجلان في ظروف متقاربة جدا على غني من الأغنياء، فيعطي واحد، ولا
~~يعطي الثاني، الله هو المعطي، الله -جل وعلا- سخره أن يعطي فلانا ولا
~~يعطيك، لكن على الغني أن يبذل ما افترض الله عليه.
# PageV51P005
# والزكاة هي الركن الثالث من أركان الإسلام بعد الشهادتين والصلاة، وقرنت
~~مع الصلاة في مواضع كثيرة جدا من نصوص الكتاب والسنة، وإذا كان الإجماع
~~قائم على أنه لا يدخل في الإسلام من لا ينطق بالشهادتين والمرجح من حيث قوة
~~الأدلة أن تارك الصلاة كافر، فإن الزكاة يختلف في حكم تاركها أهل العلم،
~~فالجمهور على أنه لا يكفر إذا ترك الزكاة إذا كان مقرا بوجوبها، لا يكفر،
~~وجمع من أهل العلم يرون أنه يكفر كتارك الصلاة، وكذلك بقية الأركان، وهو
~~قول في مذهب مالك، ورواية عن الإمام أحمد، وأبو بكر -رضي الله عنه- قاتل
~~مانعي الزكاة، لما امتنعوا من دفع الزكاة، قاتلهم وراجعه بعض الصحابة ومنهم
~~عمر، كيف تقاتل من يشهد أن لا إله إلا الله؟ والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يقول: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله)) فأجاب أبو
~~بكر -رضي الله عنه- أن الحديث فيه استثناء ((إلا بحقها))، ((فإذا قالوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم إلا بحقها)) والزكاة من حقها، ثم قال: "والله لأقاتلن من
~~فرق بين الصلاة والزكاة" فوافقه الصحابة على ذلك، وقاتلهم -رضي الله عنه-،
~~وهكذا إذا امتنع أهل بلد من أي شعيرة من إقامة أي شعيرة عامة من الشعائر
~~فإنهم يقاتلون ولو لم تكن من الأركان، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- إذا
~~غزا قوما انتظر، فإن سمع أذانا كف، وإن لم ms1192 يسع الأذان قاتلهم، ولذا لو
~~امتنع أهل بلد من الأذان وهو ليس بمثابة ... ، بل الخلاف في وجوبه معروف،
~~فإنه يقاتلهم ... فكيف بركن من أركان الإسلام؟! "والله لو منعوني عقالا، أو
~~قال: عناقا كانوا يؤدونه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقاتلتهم
~~عليه" شرح الله صدر أبي بكر -رضي الله عنه- لقتالهم، ووافقه الصحابة فدل
~~على عظم شأن الزكاة.
# PageV51P006
# من امتنع من دفع الزكاة أخذت منه قهرا، أخذت منه، أخذها الإمام منه قهرا،
~~ويسقط بها الطلب، بمعنى أنه لا يطالب بها ثانية، أما كونها مجزئة عند الله
~~-جل وعلا- هذا الأمر إلى الله -جل وعلا-، كونها مجزئة في الدنيا نعم مجزئة
~~تسقط عنه الطلب، فتؤخذ منه قهرا بحيث لا تؤخذ منه مرة ثانية، لا يقال: إنه
~~ما نوى الدفع، بل زكاته باطلة هذا إليه، لو قال: إنه أخذت منه من غير نية
~~والأعمال بالنيات، وأراد أن يعيدها ويخرج غيرها فالأمر إليه.
# قال -رحمه الله-: "عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-" الزكاة كثيرا ما تطلق على المفروضة، والصدقة على الندب والنفل،
~~والزكاة على المفروضة، وسيأتي في حديث أنس إطلاق الصدقة على الزكاة
~~المفروضة؛ لأنها دليل على صدق مؤديها، ولذا جاء في الحديث الصحيح:
~~((والصدقة برهان)) يعني دليل قاطع على صدق إيمان مخرجها.
# قال: "عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث
~~معاذا إلى اليمن" بالنسبة لفرضية الأركان معلوم أن الشهادتين مع بداية
~~الدعوة، وإنما الدعوة إليهما، والصلاة فرضت قبل الهجرة ليلة الإسراء،
~~والزكاة والصيام فرضا بعد الهجرة في السنة الثانية، والحج في السنة
~~التاسعة، وهنا بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- معاذا إلى اليمن، وكان هذا
~~في السنة العاشرة، وقيل في آخر التاسعة، وبقي معاذ قاضيا ومعلما في اليمن
~~إلى أن مات النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقدم في خلافة أبي بكر.
# "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث معاذا إلى اليمن، فقال: ((ادعهم إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله)) " قبل ذلك قال: ((إنك ستأتي قوما أهل كتاب)) ms1193
~~وهذا للتنبيه، تنبيها لمعاذ من أجل أن يستعد لهم؛ لأن أهل الكتاب ليسوا
~~كغيرهم من طوائف الكفر، هؤلاء عندهم علم، وعندهم بقية، عندهم أثارة من علم،
~~وإن كان جل ما عندهم محرف، لكن عندهم شيء، يحاجون به، ولذا نبهه النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- إلى ذلك من أجل أن يستعد لهم.
# هذا يقول سؤال امرأة موجودة الآن تريد جواب الآن: أعطاها رجل مال لتتصدق
~~به في الحرم، فتصدقت ببعضه، فهل يجوز لها أخذ شيء من الصدقة؛ لأنها بأمس
~~الحاجة إليها، أم تتصدق بغيرها؟
# PageV51P007
# على حسب لفظ المتصدق، إن قال: تصدقي به عني أو ادفعيه عني، لا بد أن
~~تدفعه كاملا، والمفترض أنها بينت حاجتها له؛ ليقول لها: خذيه أو خذي بعضه،
~~أما والحال أنه أعطاها شيئا تتصدق به في الحرم، فعليها أن تتصدق بكامله.
# ((إنك ستأتي قوما أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله
~~إلا الله، وأني رسول الله)) هذا الأصل الذي يبنى عليه جميع فروع الدين،
~~وبدون شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله لا يصح شيء، وعلى هذا
~~على الداعية والمعلم والموجه أن يبدأ أول ما يبدأ بالأصل، فإذا تقرر الأصل
~~دعا إلى ما يليه الأهم فالأهم.
# ((ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله)) هذا هو الركن
~~الأول من أركان الإسلام.
# ((فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة)) الركن الثاني، لكن لا يؤمرون بالصلاة إلا إذا شهدوا أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، وليس معنى هذا أنهم غير مخاطبين بالصلاة
~~والزكاة وغيرهما من شرائع الإسلام، إذا لم يدخلوا في الإسلام، الكافر مخاطب
~~بفروع الشريعة كأصلها عند جمهور أهل العلم، لكن هذه الفروع لا يصح شيء منها
~~إلا إذا تحقق الأصل، فلا يقال لكافر: صل، ولا ادفع الزكاة، ولا صم، إلا إذا
~~شهد أن لا إله إلا الله؛ لأنها لا تصح منه ولو أداها ما لم يشهد أن لا ms1194 إله
~~إلا الله، ويحكم بإسلامه.
# ((فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة)) وهذا من أدلة من يقول بعدم وجوب أي صلاة غير الخمس، وجاء في حديث
~~الأعرابي: هل علي غيرها؟ قال: ((لا، إلا أن تطوع)) والذي يوجب العيد، أو
~~يوجب الوتر، أو يوجب صلاة الكسوف عليه أن يأتي بأدلة خاصة، وقد أوردوا
~~أدلة، كل أورد ما يدل لقوله، المقصود أن الجمهور على هذا، الحنفية يوجبون
~~صلاة العيد، ويوجبون الوتر، وأبو عوانة وجمع من أهل العلم يوجبون صلاة
~~الكسوف ((فإذا رأيتموهما فصلوا)) تبعا لهذا الأمر.
# PageV51P008
# ((فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم)) في الجملة الأولى
~~((أطاعوك لذلك)) وفي الجملة الثانية ((أطاعوا لذلك)) هل بينهما فرق؟ بينهما
~~فرق أو هذا من تصرف الرواة؟ الذي يظهر أنه من تصرف الرواة، والمعنى واحد.
# ((فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم صدقة)) افترض صدقة
~~يعني زكاة واجبة، ((افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم)) يعني
~~ممن يملك النصاب بأي نوع من الأنواع التي تجب فيها الزكاة كالماشية والخارج
~~من الأرض، والنقدين، وعروض التجارة، وغيرها على ما سيأتي تفصيله.
# ((تؤخذ من أغنيائهم، وترد في فقرائهم)) ((تؤخذ من أغنيائهم)) يعني من
~~أغنياء هؤلاء القوم الذين بعثت إليهم وهم أهل اليمن ((وترد في فقرائهم))
~~يعني في فقراء البلد نفسه، وهذا دليل من يقول بعدم جواز نقل الزكاة من بلد
~~إلى بلد ((تؤخذ من أغنيائهم، وترد في فقرائهم)) والمعنى ظاهر أن فقراء
~~البلد أقرب الناس إلى هؤلاء الأغنياء وأولى ببرهم، وهم أيضا ينظرون إلى هذه
~~الأموال، ونفوسهم معلقة بهذه الأموال، فلهم نصيب فيها، والذي يقول: لا مانع
~~من نقل الزكاة من بلد إلى بلد يقول: إن المراد بفقرائهم فقراء المسلمين في
~~أي بلد، نعم إذا لم يكن في البلد الذي فيه الزكاة فقراء، أو كانت الحاجة في
~~غيره أشد فهذا مبرر عند جمع من أهل العلم في نقل الزكاة.
# والشاهد من الحديث: ((فأعلمهم أن الله ms1195 افترض عليهم صدقة)) والمراد بذلك
~~الزكاة.
# متفق عليه، واللفظ للبخاري.
# PageV51P009
# "وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- لما
~~استخلف" لما مات النبي -عليه الصلاة والسلام- واستخلف بعده خليفته أبو بكر
~~"كتب له حين وجهه إلى البحرين" وجهه إلى البحرين في شرق الجزيرة العربية،
~~وهو أشمل من القطر المعروف الآن، بحيث يشمل ما دون البحرين، كالأحساء مثلا،
~~كله يقال له: البحرين "وجهه إلى البحرين" جابيا للصدقات، وأعطاه الكتاب
~~الذي كتبه النبي -عليه الصلاة والسلام- في مقادير الزكاة، كتاب أملاه النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وختمه بخاتمه، دفع لأبي بكر من يد أبي بكر إلى يد
~~أنس بن مالك، ثقة مطلقة بعضهم ببعض، وهم أهل لذلك، لكن لو كان بيدك وثيقة
~~بهذه المثابة يمكن تدفعها لأي شخص كائنا من كان؟ الآن تيسرت الأمور تبي
~~تعطيه صورة، أو ينسخ له نسخة، لكن النسخة الأصلية كتبت بأمره -عليه الصلاة
~~والسلام-، وختمت بخاتمه، وما ذلك إلا لأن القوم أهل لهذه الثقة، ما قال أبو
~~بكر: تضيع، أو تتمزق من يد أنس، لا، هم أحرص على الدين، وما يتعلق بالدين
~~من كل حريص -رضي الله عنهم وأرضاهم-، وبحرصهم وثقتهم وصلنا الدين، وسيبقى
~~إلى قيام الساعة كما أنزل، إلى قرب قيام الساعة، على يد هؤلاء الذين نذروا
~~أنفسهم خدمة للدين، والله المستعان.
# ثم يأتي من يأتي من الخلوف الذين يطعنون في هؤلاء القوم، سادات الأمة،
~~وأشرافها وعظمائها، الذين بواسطتهم وصل الدين إلى من بعدهم، يعني تصور أن
~~أبا هريرة ما وجد مثلا كان نصف الدين ضاع على الأمة، تصور أن أنس ما وجد أو
~~غيره من المكثرين لرواية الحديث، لكن الله -جل وعلا- حفظ بهم هذا الدين،
~~ولذلك من أيسر الأمور أن يقول أبو بكر: خذ، هذا كتاب الصدقة مكتوب بأمر
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- وعليه ختمه، وما ذلك إلا للثقة المطلقة التي
~~هم على قدرها وعلى مستواها في حفظ الدين، وما يتعلق بالدين، فكل واحد أحرص
~~على حفظ الدين من حفظ نفسه وماله وأهله.
# PageV51P010
# "أن أبا ms1196 بكر لما استخلف كتب له حين وجهه إلى البحرين هذا الكتاب، وكان
~~نقش الخاتم ثلاثة أسطر، محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر" وجاءت صفة هذه
~~الأسطر عند ابن سعد وغيره أن لفظ الجلالة الله فوق، ورسول تحته، ومحمد
~~أسفل، فهذا الختم الذي فيه هذا التدلي الله، ثم رسول، ثم محمد، هذا لا شك
~~فيه أنه يمنع ما هو موجود في كثير من محاريب المساجد يكتب على جهة اليمين
~~الله، وبنفس المستوى يكتبون محمد، وهذا يوهم المساواة، وإن استدل أو استدل
~~لذلك بقوله -جل وعلا-: {ورفعنا لك ذكرك} [(4) سورة الشرح] فقال: ((لا أذكر
~~حتى تذكر معي)) أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، الآن
~~هذا الخاتم الذي نقشه ثلاثة أسطر، هل هو في الأصل الذي أمر النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، ودفع إلى أنس، أو أن الكلام فيه ما يوحي إلى أن أبا بكر
~~كتب لأنس كتابا آخر، هل أبو بكر دفع الكتاب الذي أمر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بكتابته وختمه بخاتمه؛ لأنه قال: لما استخلف كتب له حين وجهه إلى
~~البحرين "هذا الكتاب، وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر" يعني هل هذا يفهم منه أن
~~أبا بكر دفع النسخة الأصلية، أو كتب عنها نسخة دفعها إلى أنس حينما وجهه
~~إلى البحرين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# "أن أبا بكر لما استخلف كتب له حين وجهه إلى البحرين هذا الكتاب" وسيأتي
~~في سياق الخبر في قوله: "هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- على المسلمين" أن هذا كتاب أنشئ بعد، ولكن نقش الخاتم ما
~~الفائدة من ذكره؟ إلا أنه يوحي بأن الكتاب هو الأصل الذي نقش بهذا الخاتم،
~~تأملوا يقول: "أن أبا بكر لما استخلف كتب له حين وجهه إلى البحرين هذا
~~الكتاب" هذا الكتاب المبدوء ببسم الله الرحمن الرحيم، ولو قلنا: إن هذه
~~الجملة مقحمة واعتراضية انتهى الإشكال.
# "وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر، محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر".
# PageV51P011
# قال: "هذا الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذه فريضة ms1197 الصدقة التي فرض
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المسلمين" يعني قدرها، وقدر الأنصبة،
~~وحدد الأنواع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وإلا فالفريضة من الله -جل
~~وعلا- {خذ من أموالهم صدقة} [(103) سورة التوبة] فرض من الله -جل وعلا-،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- قدرها "التي فرض رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- على المسلمين، والتي أمر الله بها رسوله" الكتاب هذا الذي كتبه أبو
~~بكر على الفهم الثاني، وسلمه لأنس هل هو مرفوع أو موقوف؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مرفوع، لماذا؟ "فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والتي أمر الله
~~تعالى بها رسوله -عليه الصلاة والسلام-، فمن سئلها من المسلمين على وجهها
~~فليعطها" يعني سئل ما وجب عليه، من غير زيادة، ولا نقصان "فليعطها، ومن سئل
~~فوقها فلا يعط" يعني وجب عليك قدر محدد من الزكاة فطلب أكثر من ذلك كما أو
~~كيفا فإنه لا يلزمك أن تدفع، معلوم أنه إذا كان هذا بالاختيار، أما إذا
~~أجبر على الدفع فإنه يبذل، ويسأل الله -جل وعلا- الذي له ((واتق دعوة
~~المظلوم)) فإذا أخذ أكثر مما يجب صار ظالما، والمأخوذ منه مظلوم ((واتق
~~دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)) فدل على أنه يدفع إذا ظلم،
~~ثم يسأل الله -جل وعلا- الذي له، هذا إذا عجز، أما إذا كان باختياره فلا
~~يعط.
# "في أربع وعشرين" الآن بدأ التفصيل "في أربع وعشرين من الإبل فما دونها
~~من الغنم في كل خمس شاة" يعني في الخمس الأولى شاة، في العشر شاتان، وفي
~~الخمس عشرة ثلاث، وفي العشرين أربع، وفي الخمس والعشرين بنت مخاض.
# قال: "فإذا بلغت" يعني الكمية أو الإبل "خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين
~~ففيها بنت مخاض أنثى" يعني تمت لها سنة سميت مخاض؛ لأن أمها حملت، فهي ماخض
~~{فأجاءها المخاض} [(23) سورة مريم] المقصود أنها أتمت السنة ودخلت في
~~الثانية، وقيل لها ذلك لأن أمها في الغالب تكون حاملا.
# "بنت مخاض أنثى" أنثى تصريح بما هو مجرد توضيح، المقصود لا يحتاج إليه،
~~إنما هو زيادة في البيان والتوضيح. ms1198
# PageV51P012
# "بنت مخاض أنثى، فإن لم تكن" يني فإن لم توجد "فإن لم تكن ابنة مخاض" إن
~~لم توجد ابنة مخاض "فابن لبون ذكر" اللبون تم له سنتان ودخل في الثالثة،
~~وقيل له ذلك لأن أمه قد ولدت وصارت ذات لبن، فدل على أن الإناث أفضل من
~~الذكور، الإناث في بهيمة الأنعام أفضل من الذكر، بينما في بني آدم الجنس
~~جنس الذكر أفضل وخير من جنس الأنثى {وليس الذكر كالأنثى} [(36) سورة آل
~~عمران].
# "فإذا بلغت" يعني الإبل "ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها ابنة لبون
~~أنثى" فقوله: ذكر وأنثى هذا كله مثلما ذكرنا هو مجرد توضيح، وإلا فلا يحتاج
~~إليه؛ لأن إبل يغني، لو قال: ولد احتجنا أن نقول: ذكر أو نقول: أنثى؛ لأن
~~الولد يشمل الذكر والأنثى، أما ابن خاص بالذكر، لا يشمل الأنثى، وبنت خاص
~~بالأنثى لا يشمل الذكر.
# "فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها ابنة لبون أنثى" ابنة لبون
~~أنثى يعني تمت السنة الثانية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بنت لبون، تمت السنة الثانية؛ لأن أمها ذات لبن.
# "فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل" يعني الحقة أتمت
~~الثالثة، ودخلت في الرابعة، واستحقت أن تركب، وأن يحمل عليها، وأن يطرقها
~~الفحل الجمل "فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة" تمت خمس
~~سنين، وبدأت أسنانها في السقوط جذعة، أكملت الرابعة ودخلت في الخامسة "فإذا
~~بلغت ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون" وسنه على ما تقدم "فإذا بلغت
~~إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان، طروقتا الجمل، فإذا زادت على
~~عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة" زادت على عشرين
~~ومائة، يعني مائة وخمسة وعشرين كم؟ مائة وخمسة وعشرين، صح أنها زادت على
~~مائة وعشرين، قال: " ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة" أو أن هذه
~~الأوقاص ما بين العشرين إلى الثلاثين ليس فيها شيء، فإذا بلغت مائة وثلاثين
~~في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، فيكون ms1199 في مائة وثلاثين بنتا لبون
~~وحقة، في مائة وأربعين حقتان وبنت لبون، مائة وأربعين حقتان وبنت لبون،
~~وهكذا، مائة وخمسين ثلاث حقاق ... إلى آخره.
# PageV51P013
# "ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة" لأن النصاب ما تم
~~"إلا أن يشاء ربها، فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة" لو قال: أنا عندي
~~خمس من الإبل أخرج عنها بنت مخاض، كما لو كان عندي خمسة وعشرين، تقبل وإلا
~~ما تقبل؟ الآن الواجب عليه شاة؛ لأنه ليس عنده إلا خمس، فلو قال: أنا أدفع
~~بنت مخاض، كما لو كان عندي خمس وعشرون، خلاف بين أهل العلم أن ما عدل في
~~الزكاة عن الجنس إلى غيره رفقا بالمالك وإلا فالأصل أن الزكاة من جنس
~~المال.
# طيب لو كان عنده عشرون وتوجه عليه أربع شياه، فنظر في قيمة الشياه فوجدها
~~أغلى من بنت المخاض، أربع شياه بألفين ريال، وبنت مخاض بألف وخمسمائة ريال،
~~تجزئ وإلا ما تجزئ؟ يقول: هب أن عندي خمس وعشرين، يقول: أنا عندي عشرين،
~~وجاري عنده خمسة وعشرين، أنا با أدفع أربع شياه بألفين ريال، وجاري يبي
~~يدفع بنت مخاض بألف وخمسمائة ريال.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV51P014
# يعني مثلما قال الأشقاء في المسألة الحمارية، يعني أولاد الأم يرثون
~~والأشقاء لا يرثون، قالوا: هب أن أبانا حجرا في اليم، يعني زيادة القرب
~~بواسطة الأب افترضها معدومة، وأنت افترض أن هذا الخمس بدل ما عندي عشرين
~~افترضها خمسة وعشرين، يعني الشرع مبني على الرفق، وعلى مصالح الأطراف كلها،
~~يعني حينما يشرع الزكاة رعاية لمصالح الفقراء فإنه في الوقت نفسه لا يهدر
~~مصالح الأغنياء، فإذا قال: جاري عنده خمسة وعشرين وأنا عندي عشرين، لماذا
~~ألزم بأربع؟ ويلزم ببنت مخاض، وقيمة الأربع أكثر من قيمة بنت المخاض؟ افترض
~~أن عندي خمس أنا متبرع، يعني إذا كان عنده خمس، وأراد أن يعدل من الشاة إلى
~~بنت مخاض يعني له وجه؛ لأن بنت المخاض أكثر قيمة وأنفع للفقراء من الشاة،
~~هذا بلا شك، لكن إذا ms1200 اتجه عليه ووجب عليه أربع شياه، يعني في التقدير
~~الشرعي البدنة عن سبع، لكن هذه ما زالت صغيرة، قد تكون قيمتها أقل من قيمة
~~أربع شياه، فهل نقول: له أن يعدل كما لو كان عنده خمس وعشرون، أو ليس له
~~ذلك لأن هذا الذي فرض عليه شرعا ولا يجوز له أن يتعداه؟ لا سيما إذا كانت
~~مصلحة الفقير متعلقة فيما فرض الله له، وهذا هو المتجه، وجب عليك أربع
~~شياه، ادفع أربع شياه، بغض النظر عن كونها تسوى ألفين أو ألف، يعني هل يمكن
~~أن يقول مثل هذا الكلام لو كان العكس؟ لو كانت قيمة أربع الشياه ألف ريال،
~~وقيمة بنت المخاض ألفين هل يمكن يقول: أدفع بنت مخاض؟ ما يمكن
### | .... 
# فعلى كل حال الشارع حدد، ولا شك أن الحكم والمصالح مراعاة، لكن مع ذلك
~~هناك أمور قد لا يدركها العقل، يعني من شرط الزكاة في الماشية في بهيمة
~~الأنعام أن تكون سائمة، فإذا كانت سائمة وجب فيها ما ذكر، طيب إذا لم تكن
~~سائمة معلوفة ما فيها زكاة؟ زكاة بهيمة الأنعام، لكن إذا كانت معلوفة ومعدة
~~للتجارة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV51P015
# زكاة عروض التجارة، وأيهما أشق زكاة السائمة أو زكاة عروض التجارة؟ افترض
~~عنده مائة من الإبل يعلفها، ومعدها للتجارة تجب الزكاة في قيمتها بنسبة
~~اثنين ونصف في المائة، وإذا كانت سائمة فإنها تجب على المقادير المذكورة،
~~يعني عنده مائة رأس من الغنم سائمة فيها واحدة، معلوفة ومعدة للتجارة فيها
~~اثنتان ونصف، فهل السوم خفف الزكاة أو شدد في الزكاة؟ نعم السوم خفف،
~~والأصل ما دام كفي المؤونة وسامت من الأرض من غير كلفة، ولذلك يقولون في
~~زكاة الخارج من الأرض ما يسقى بماء السماء ففيه العشر، والذي يسقى بعمل
~~الآدمي نعم نصف العشر، وما كان سقيه بهذا وهذا ثلاثة أرباعه، يعني هل
~~البابان متفقان أو بينهما فرق؟ يعني كون الخارج من الأرض يسقى بماء السماء
~~شدد في الزكاة وإلا خفف؟ شدد في الزكاة، كون الإبل أو بهيمة الأنعام سائمة
~~ترعى ms1201 من غير كلفة ولا مشقة خفف وإلا شدد؟ خفف، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بينهما فرق، طيب ما نوع التخفيف الذي في هذه السائمة؟ أنت افترض الزكاة
~~في ماشية، عند زيد سائمة وعند عمرو معلوفة، وكلاهما لا يعدانها للتجارة،
~~إنما للدر والنسل، هذا عليه زكاة وذاك ما عليه زكاة أصلا؛ لئلا يقول قائل:
~~إن في مثل هذا التشريع بالنسبة لزكاة بهيمة الأنعام وبالنسبة لزكاة الخارج
~~من الأرض فيه شيء من الاختلاف والاضطراب، نقول: لا، ما في لا اختلاف ولا
~~اضطراب.
# أنت افترض أن هذه الماشية، ماشية زيد سائمة، وماشية عمرو معلوفة، وكلاهما
~~يعدانها للدر والنسل، فالسائمة فيها زكاة والمعلوفة ليس فيها زكاة، وبهذا
~~تتجلى الحكمة الإلهية، وأن الله -جل وعلا- ما يمكن أن يظلم أحدا على حساب
~~أحد.
# "وفي صدقة الغنم في سائمتها" السوم شرط، وسيأتي في الإبل أنها إذا كانت
~~سائمة، وجاء في البقر، لكن فيه ضعف، لكنها مقيسة على غيرها، الجمهور
~~يشترطون السوم، وهو الرعي العام أو أكثر العام، والإمام مالك يقول: لا
~~يشترط، الزكاة في الجميع، سواء كانت سائمة أو غير سائمة، الوصف المذكور في
~~الحديث إنما جاء لبيان الواقع، لحكاية الواقع، ولا مفهوم له، لأن أكثر
~~بهيمة الأنعام بالنسبة للعرب وغيرهم أن تكون سائمة، فجاء وصفا كاشفا لبيان
~~الواقع لا أقل ولا أكثر.
# PageV51P016
# "وفي صدقة الغنم في سائمتها" الجمهور على أنه قيد مؤثر، بمعنى أنها إذا
~~لم تكن سائمة ولم تكن للتجارة فإنها لا زكاة فيها.
# "إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة" أربعين فيها شاة، خمسين ستين
~~سبعين مائة كلها فيها شاة، فالوقص هنا طويل "فإذا زادت على عشرين ومائة إلى
~~مائتين ففيها شاتان، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاث مائة" وهذا أطول
~~الأوقاص "زادت على مائتين إلى ثلاث مائة ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على
~~ثلاث مائة ففي كل مائة شاة" أربع مائة فيها أربع شياه، خمسمائة فيها خمس
~~شياه، وما بين ذلك أوقاص لا زكاة فيها.
# "فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة شاة واحدة فليس ms1202 فيها صدقة
~~إلا أن يشاء ربها" مثلما تقدم فيما نقص عن الخمس في الأربع وما دونها من
~~الإبل.
# "فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها" يعني صاحبها، إذا أخرج منها شيئا
~~بطوعه واختياره الأمر لا يعدوه وينتفع به -إن شاء الله تعالى-، لكن لا على
~~سبيل الوجوب والإلزام.
# قال: "ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة" لا يجمع
~~أصحاب الأموال بين متفرق، ولا يفرق أرباب الأموال بين المجتمع خشية أن تزيد
~~عليهم الصدقة، كما أنه لا يجوز للساعي والجابي والعامل أن يجمع أو يفرق
~~خشية أن تقل الصدقة "ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة"
~~نعم أربعين من الغنم لرجلين، الأربعون فيها شاة، لما سمعوا بقدوم المصدق
~~الساعي فرقوا، واحد له خمس، وواحد له خمسة وثلاثين، واحد له عشر وواحد له
~~ثلاثين، قال: أنا آخذ غنمي، وأنت خذ غنمك؛ لأن الثلاثين ليس فيها شيء،
~~والعشر ليس فيها شيء، لا يجوز لهم ذلك، إذا كانت مجتمعة مختلطة في المبيت
~~والراعي والمرعى والمحلب لا يجوز؛ لأن حكمها حكم المال الواحد، والخلطة في
~~بهيمة الأنعام تصير المالين كالمال الواحد، لما سمعوا بقدوم الجابي -جابي
~~الزكاة- وكان بينهما أربعون من الغنم لواحد ثلاثين ولواحد عشر، قال: نفرق
~~فإذا جاء صاحب العشر ما عليه شيء، وصاحب الثلاثين ما عليه شيء، إذا اجتمعت
~~وجاء المصدق وهي على وضعها وخلطتها فإنه يأخذ منها شاة واحدة، لكن كم يحسب
~~على صاحب الثلاثين، وكم يحسب على صاحب العشر؟
# PageV51P017
# "وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية" هل نقول: إن هذا
~~عليه نصفها، والثاني عليه نصفها وهذا مقتضى التسوية يتراجعان بينهما
~~بالسوية؟ أو نقول: هذا عليه الربع، وصاحب الثلاثين عليه ثلاثة الأرباع،
~~أيهما؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ربع وثلاثة أرباع، هذا متفق عيه؟ طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# "وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية" إيش معنى السوية؟
~~بالتساوي، يعني هذا عليه نصف الشاة، وهذا عليه نصفها، هذا صحيح وإلا لا؟ هل
~~هذا ما يقتضيه ظاهر اللفظ وإلا ms1203 لا؟ نعم؟ ((اتقوا الله وسووا بين أولادكم))
~~((واعدلوا بين أولادكم)) هل مقتضى هذا أن يعطى الذكر مثل الأنثى الذي هو
~~مقتضى لفظ التسوية، أو أن المراد العدل والتسوية على ما قسم الله -جل وعلا-
~~{للذكر مثل حظ الأنثيين} [(11) سورة النساء]؟ يعني المعنى يقتضي أن صاحب
~~العشر الذي له ربع العدد عليه ربع الزكاة، وصاحب الثلاثين الذي له ثلاثة
~~أرباع العدد أن عليه ثلاثة أرباع الزكاة، هذا من حيث المعنى، فهل نقول:
~~إنهما يتراجعان بالسوية كل واحد نصف، أو على صاحب العشر الربع، وصاحب
~~الثلاثين الثلاثة الأرباع مثل ما في ((اتقوا الله واعدلوا)) ((اتقوا الله
~~وسووا بين أولادكم)) هل نقول: إن مقتضى التسوية أن يعطى الذكر مثل الأنثى؟
~~وقال بهذا جمع من أهل العلم تحقيقا للفظ التسوية، أو يقال: إن التسوية
~~والعدل إنما تكون بقسمة الله -جل وعلا- كالميراث {للذكر مثل حظ الأنثيين}
~~[(11) سورة النساء]؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV51P018
# كل له فهمه، كل على ما يفهم من التسوية ومن العدل، يعني هل من العدل أن
~~يعطى الذكر مثل الأنثى؟ أو نقول: العدل أن يقسم بينهم كما تولى الله -جل
~~وعلا- القسمة؟ مثلما قال أبو بكر: " رضيت لنفسي بما رضي به الله لنفسه "
~~الخمس، فأوصى بالخمس {فأن لله خمسه} [(41) سورة الأنفال] رضيت بالخمس مثلما
~~رضي الله، والذي يريد أن يقسم ويعطي أولاده يرضى بما رضيه الله -جل وعلا-
~~من القسمة بينهم {للذكر مثل حظ الأنثيين} [(11) سورة النساء] أو نقول: إن
~~مقتضى لفظ التسوية أن يكونوا سواء لا فرق؟ وهنا نستفيد ترى من التنظير فيما
~~عندنا، نستفيد من التنظير في معنى السوية "وما كان من خليطين فإنهما
~~يتراجعان بينهما بالسوية" افترض أن رجلين عندهما ثمانون من الغنم، كل واحد
~~له أربعون، لكل واحد أربعون، وليسا بخليطين، هما جاران، لما سمعا بالمصدق
~~خلطا المالين من أجل أن تخف الزكاة، تقل الزكاة، فبدلا من أن يدفعا شاتين
~~يدفعا شاة واحدة، وفي هذه الصورة واضحة السوية، كل واحد عليه نصف هذه
~~الشاة، لو كانا مختلطين، وقل مثل هذا بالنسبة للساعي المصدق، المصدق
~~بالتشديد ms1204 هو المتصدق الباذل، والمصدق هو الساعي، الذي يأخذ الزكاة، الذي
~~يجبي الزكاة، لما جاء هذا الساعي لهذين الرجلين غير الخليطين هذا عنده
~~أربعين، وهذا عنده أربعين، فرأفة بهما جمع المالين، نقول: هذا غاش لما
~~اؤتمن عليه؛ لأنه نائب عن هؤلاء الفقراء، ولو فرق المالين الخليطين قلنا:
~~هذا ظالم بدلا من أن يأخذ شاة واحدة يأخذ شاتين.
# PageV51P019
# "وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، ولا يخرج في الصدقة
~~هرمة" هرمة كبيرة، سقطت أسنانها "هرمة ولا ذات عوار" ذات عيبة معيبة، أو
~~عوار العيب في جميع البدن، "ولا تيس" الذي هو فخل الغنم "إلا أن يشاء
~~المصدق" ومشيئته هذه ليس مردها إلى التشهي، إنما مردها إلى النظر في مصلحة
~~الفقراء، والاستثناء يعود إلى الجملة الأخيرة اتفاقا، وعوده إلى ما سبقها
~~محل خلاف بين أهل العلم إلا أن يشاء المصدق فيأخذ تيس، هذا ما فيه إشكال؛
~~لكون هذا التيس أنفع من هذه العنز، أو من هذه الشاة، هذا ما فيه إشكال، إذا
~~كان أنفع للفقراء، لكن هل له أن يأخذ ذات عوار إذا كانت أنفع للفقراء، أو
~~يأخذ هرمة إذا كانت أنفع للفقراء؟ الاستثناء والوصف المتعقب لجمل متعددة
~~محل خلاف بين أهل العلم، هل يعود إلى الجملة الأخيرة فقط أو يعود إلى جميع
~~ما تقدم؟
# في القذف {فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون * إلا الذين تابوا} [(4 - 5) سورة النور] الاستثناء هذا يرجع إلى
~~الأخيرة بالاتفاق، يرتفع الفسق، لكن هل تقبل شهادته يعني القاذف إذا تاب مع
~~قوله -جل وعلا-: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} [(4) سورة النور] هذا محل
~~الخلاف بين أهل العلم، ارتفع الوصف المؤثر الذي هو الفسق فارتفع أثره، وهو
~~رد الشهادة، طيب الجلد ثمانين جلدة يسقط بالتوبة وإلا ما يسقط؟ هذا لا يسقط
~~بالاتفاق؛ لأنه حق آدمي، وعندنا "إلا أن يشاء المصدق" إذا رأى أن التيس
~~أنفع للفقراء من هذه العنز، أو هذه الشاة إذا شاء، والمشيئة ردها إلى مصلحة
~~الفقراء لا إلى رغبته وشهوته. ms1205
# طيب إذا رأى أن ذات العوار أو الهرمة أنفع للفقراء مما يدفع مما هو سليم
~~بأن تكون الهرمة أكثر لحم، وذات العوار أكثر لحما، أو أطيب لحما، فهل
~~للمصدق أن يأخذ؟
# PageV51P020
# محل خلاف بين أهل العلم، ومرده الخلاف في أصل المسألة الاستثناء إذا تعقب
~~جمل متعددة هل يعود إلى الأخيرة أو يعود إلى الجميع أو ينظر إلى القرائن؟
~~يعني في آية القذف القرائن دلت على أن التوبة لا ترفع الحد، وهذا أمر متفق
~~عليه بالأدلة الأخرى، وترفع الفسق، وهذا أيضا متفق عليه، لكن الخلاف فيما
~~بينهما هل تقبل الشهادة أو لا تقبل؟ هذا، وما عندنا مثله، إلا أنه يختلف في
~~الأول، الأول لا يدخل اتفاقا في آية القذف، وهنا يتناوله الخلاف.
# فإذا شاء المصدق أن يأخذ الهرمة؛ لكونها أنفع للفقراء، افترضنا أن الهرمة
~~زنتها خمسين كيلا، والسليمة زنتها عشرون كيلا، أيهما أنفع للفقراء؟ نعم؟
# طالب: الهرمة.
# الهرمة أنفع، طيب ذات العوار معيبة، لكن زنتها مثلما قلنا: خمسين كيلا،
~~والسليمة زنتها عشرون، لا شك أن
# المعيبة هذه أنفع للفقراء، إلا أن ... ، ولذلك رد المشيئة إليه، وهناك في
~~الهدي والأضاحي ما فيها خيار، المعيب لا يقبل مطلقا، ليس فيها رد إلى مشيئة
~~المضحي أو المهدي، بخلاف ما هنا.
# PageV51P021
# "وفي الرقة ربع العشر" الرقة: الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة، ربع
~~العشر، يعني اثنين ونصف بالمائة "فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها
~~صدقة، إلا أن يشاء ربها" لأن النصاب مائتا درهم، فإذا نقصت ولو درهم واحد؛
~~لأنه قد يقول قائل: إذا لم تكن إلا تسعين، يعني مائة وخمسة وتسعين فيها
~~شيء؟ مفهوم العدد هنا أن فيه، لكن الطريقة المسلوكة والعادة والجادة أن
~~الآحاد تعد بالآحاد، والعقود تعد بالعقود، فما دون المائتين إلا مائة
~~وتسعين من العقود، والمئات كذلك، والألوف كذلك، المقصود أنه لا يوجد عقد
~~بعد المائتين إلا مائة وتسعين؛ لئلا يقول قائل: ما دام مائة وتسعين ما فيها
~~شيء، مفهومه أن مائة وخمسة وتسعين فيها شيء، نقول: ليس فيه عقد ms1206 دون
~~المائتين إلا المائة والتسعين، ليس فيها شيء إلا إن شاء ربها، يعني إذا
~~بلغت المائتين ففيها ربع العشر، ربع العشر، كم؟ خمسة، خمسة دراهم، زنتها
~~وقياسها بالفضة المتداولة الآن بالريال العربي السعودي ستة وخمسين ريال
~~فضة، ثم بعد ذلك ينظر في قيمة الريال فتعادل بها قيمة الورق، ومن الذهب
~~عشرون مثقالا، إذا بلغت عشرين مثقال، إحدى عشر جنيه، وأربعة أسباع الجنيه
~~وجبت فيها الزكاة هذا نصاب الذهب، والعشرون مثقالا فيها نصف مثقال، نصف
~~مثقال ربع العشر، نصف مثقال، طيب إذا أخرج مثقال عن العشرين هل المثقال
~~الكامل هذا أو الدينار من عشرين دينارا كله واجب، أو النصف هو الواجب
~~والنصف الثاني مندوب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المسألة مثال على قاعدة عند أهل العلم في أصول الفقه، كمن أخرج دينارا عن
~~عشرين، بهذا اللفظ في كتب الأصول.
# طالب:. . . . . . . . .
# الزيادة إذا كانت متميزة فالقدر الواجب هو الفرض، وما زاد على ذلك فهو
~~نفل، مثال ذلك: في صدقة الفطر قلت لصاحب المحل: كل لي صاع وضعه في وعاء،
~~فكاله ووضعه في الوعاء، وربطه وأعطاك إياه، قال: كل لي صاعا ثانيا، فكاله
~~ووضعه في وعاء وربطه، الصاع الأول هذا هو الفرض، والثاني إذا كانت الزيادة
~~غير متميزة فالكل واجب، إذا كانت الزيادة غير متميزة فالكل واجب.
# PageV51P022
# المسألة لها أمثلة كثيرة جدا عند أهل العلم، من أدى دينار عن عشرين، إذا
~~كانت مصروفة نصف ونصف هذا ما فيه إشكال، لكن إذا أدى الدينار جميع، يعني
~~دفع دينار لوكيله، وقال: سلمه فقير، فضاع من وكيله، يضمن دينار وإلا نصف
~~دينار؟ نعم على الخلاف، يعني المسألة ما تسلم من خلاف، الزيادة إذا كانت
~~متميزة لها حكم، وإذا كانت غير متميزة لها حكم.
# دخل المأموم والإمام راكع، الإمام سبقه إلى الركوع وسبح ثلاثا قبل أن
~~يركع المأموم، نقول: انتهى الواجب على الإمام والباقي مسنون؟ بمعنى أنه لو
~~دخل معه بعد أن سبح واحدة الواجبة، نقول: إن هذا حكمه حكم المفترض خلف
~~المتنفل، فلا تصح صلاته عند من لا يجيز صلاة ms1207 المفترض خلف المتنفل؟ أو نقول:
~~الكل واجب لأن الزيادة غير متميزة؟ لها فروع كثيرة، يعني مثل هذه الأمور
~~على طالب العلم أن يعتني بها، يعني هذه الدعاوى التي تقلل من الأصول وعلم
~~الأصول وكتب الأصول باعتبار ما دخلها من مسائل الكلام وغير ذلك، جعلت بعض
~~طلاب العلم يزهد في هذا العلم، وحينئذ يضيع، لا يستطيع أن يتعامل ويتصرف مع
~~النصوص.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن متميزة الخمسمائة.
# طالب:. . . . . . . . .
# الخمسمائة متميزة، منفكة عن الألف، ليش؟ لأنها فئة واحدة الخمسمائة، أنت
~~افترض أن عليك زكاة أربعمائة ودفعت زرقاء خمسمائة، هذا اللي غير متميزة.
# طالب:. . . . . . . . .
# ظهر الفرق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# "ومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة" والجذعة من واحد وستين إلى خمسة
~~وسبعين وعنده حقة أقل منها فإنه يدفع الحقة ويدفع معها جبران، شاتان "إن
~~استيسرتا له، أو عشرين درهما" "ومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وليست
~~عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه الحقة" مراعاة لظروفه، لو قيل له: ادخل
~~إلى السوق وبع هذه الحقة واشتر لنا جذعة يتكلف أكثر بلا شك، والشرع لا
~~يكلفه أكثر مما وجب عليه، فوجد له حل في هذه الصورة.
# PageV51P023
# "ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له، أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة
~~الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة" يعني أعلى مما يجب عليه "فإنها تقبل
~~منه الجذعة، ويعطيه المصدق عشرين درهما، أو شاتين" هذا يسمونه جبران، وهل
~~هو لازم، أو المسألة مسألة تقويم؟ تقوم الجذعة وتقوم الحقة ويدفع الفرق،
~~وكان الفرق في ذلك الوقت عشرين درهم أو شاتين، أو نقول: إنه لازم، خلاص
~~ادفع شاتين، طيب شاتين أكثر من قيمة الجذعة أحيانا، يقول: يلزمك تدفع
~~شاتين، أو ادفع عشرين درهم؟ أحيانا في بعض الأوقات تهبط الأقيام إلى أن
~~تكون قيمة الأصل أقل من قيمة الجبران، والشرع لا يعجز عن حل مثل هذه
~~المسائل، فلا يكلف أكثر مما أوجب الله عليه.
# طيب، قال: ما عندي إلا شاة وعشرة دراهم، نقول: يلزمك شاتين وإلا عشرين
~~درهم؟ منهم من جمد على النص، ms1208 وقال: ما في إلا هذا، وإلا دبر الواجب عليك،
~~نقول: الشرع دين عدل ومساواة بين الجميع، يعني ما يظلم أحد على حساب أحد؛
~~لأنه قد يكلف في حملها في الوسائل بمثل قيمتها؛ ليبيعها في السوق، ثم يحمل
~~الأخرى إلى المصدق، لا بد أن يوجد الحل وقد وجد؛ لأن هذه أمثلة، ليست
~~ملزمة، ليست تعبدية، إنما هي أمثلة للجبران.
# "ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده إلا بنت لبون فإنها تقبل منه بنت
~~لبون، ويعطي معها شاتين أو عشرين درهما، ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة
~~فإنها تقبل منه الحقة، ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين" كما تقدم "ومن
~~بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فإنها تقبل منه بنت مخاض،
~~ويعطي معها عشرين درهما" لما يعرف من التفاوت بين السنين "ومن بلغت صدقته
~~بنت مخاض وليست عنده، وعنده بنت لبون فإنه تقبل منه، ويعطيه المصدق عشرين
~~درهما أو شاتين، فإن لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها" يعني على المطلوب
~~"وعنده ابن لبون" وجب عليه بنت مخاض، لماذا؟ لأن عنده خمس وعشرين من الإبل،
~~ما عنده بنت مخاض، عنده ابن لبون "فإنه يقبل منه، وليس معه شيء" لا يأخذ
~~ولا يعطي، لماذا؟ لأنه قال في الأول: "فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر"
~~لأن الزيادة في السن في ابن اللبون يقابله النقص في الجنس، فالأنثى أفضل من
~~الذكر في هذا الباب، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV51P024
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر -
### | 
### | كتاب الزكاة 
# (2)</span>
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن مسروق عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال: بعثه النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- إلى اليمن" وفي بعض النسخ: "بعثني" وكل من الأسلوبين جائز، لكن
~~"بعثني" هذا هو الأصل؛ لأنه يتحدث عن نفسه، وبعثه على أسلوب ms1209 التجريد، يعني
~~جرد من نفسه شخصا آخر فتحدث عنه.
# "بعثه النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى اليمن، فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين
~~بقرة تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة، ومن كل حالم دينارا أو عدله
~~معافريا" رواه أحمد وهذا لفظه، وأبو داود والترمذي وحسنه، والنسائي وابن
~~ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
# الخبر يرويه مسروق بن الأجدع التابعي الجليل عن الصحابي معاذ بن جبل الذي
~~سبق الحديث عن بعثه إلى اليمن، ويختلف أهل العلم في سماع مسروق منه، فجزم
~~بعض الحفاظ أنه لم يسمع من معاذ، والشيء المؤكد المقرر أن مسروقا في اليمن،
~~في ذلك الوقت، وسنه يحتمل، فالمعاصرة متحققة، والحرص من مسروق موجود؛ لأنه
~~طالب علم، وسنه يؤهله إلى لقاء معاذ، والأخذ منه، فعلى مذهب من يكتفي
~~بالمعاصرة، وهو الذي يقرره الإمام مسلم، ويرد على خصمه بقوة، الحديث ما فيه
~~إشكال متصل، والذي يقول: لا بد من ثبوت اللقاء يتوقف في مثل هذا.
# على كل حال الخبر صحيح، ولا إشكال فيه؛ لأن مسروقا في وقت معاذ كبير ليس
~~بصغير، يقال: لا يلتقي بمعاذ، ومعاذ هو المتفرد بالقضاء والفتيا، فكيف لا
~~يلقاه مسروق مع شدة حرصه، فالخبر إن قلنا بالاكتفاء بالمعاصرة فلا إشكال،
~~وإن قلنا: لا بد من ثبوت اللقاء فهذا يشكل حتى يثبت أن مسروقا سمع منه،
~~ولكن أكثر أهل العلم ماشين على تصحيح الخبر إذا ثبتت المعاصرة، ولم يكن ثم
~~مانع من اللقاء، ولا مانع من اللقاء هنا.
# PageV52P001
# بعثه النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى اليمن معلما وموجها وقاضيا، بعثه
~~مفتيا إلى اليمن، ذكرنا في درس مضى أن بعثه كان في السنة العاشرة، وأنه لم
~~يقدم من اليمن حتى مات النبي -عليه الصلاة والسلام-، فجاء في خلافة أبي
~~بكر.
# "فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا" ذكر له فرض الزكاة مجملا، ثم
~~ذكر له هذا التفصيل، ولا يمنع أن يكون هناك تفصيل أكثر في حديث معاذ إلا أن
~~الرواة لم ينقلوا إلا ما الحاجة ms1210 داعية إليه، فزكاة الإبل وزكاة الغنم عرفت
~~في كتاب النبي -عليه الصلاة والسلام-، والعلماء يقتصرون على قدر الحاجة من
~~الأخبار، فذكروا من حديث معاذ ما يتعلق بزكاة البقر؛ لأنها لم تذكر في كتاب
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، على ما تقدم.
# "فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا" وهو ما تم له سنة، وحينئذ يتبع
~~أمه، ولذلك قيل له: تبيع.
# "ومن كل أربعين مسنة" ذات حولين تم لها سنتان، هذا بالنسبة للمسلمين،
~~تؤخذ منهم الزكاة فرضا وركنا من أركان الإسلام، ويؤخذ من غير المسلمين في
~~مقابل إبقائهم في بلاد المسلمين على الخلاف بين أهل العلم، هل تؤخذ من غير
~~أهل الكتاب والمجوس أو لا تؤخذ؟
# "ومن كل حالم" يعني بلغ الحلم "دينارا" من الذهب، أما من لم يبلغ الحلم
~~فإنه لا يكلف ولا يؤخذ منه شيء "أو عدله" يعني مقابل الدينار "معافريا" ثوب
~~وبرد ينسج باليمن، منسوب إلى معافر، وهي قبيلة باليمن كما قالوا، على كل
~~حال هذا فيه بيان زكاة البقر، وأنها في كل ثلاثين رأس من البقر تبيع أو
~~تبيعة، وفي كل أربعين مسنة، خمسة وثلاثين كم فيها؟
# طالب: تبيع.
# تبيع، والخمس وقص، أو وقص كما يقول أهل اللغة، خمسة وأربعين مسنة، ستون
~~تبيعان، سبعون تبيع ومسنة وهكذا.
# PageV52P002
# "ومن كل حالم" يعني بلغ الحلم، كلف "دينارا" وهل هذا ثابت إلى يومنا هذا
~~بأن لا يجوز الأخذ في الجزية على دينار واحد، أو أن هذا مثلما يقال في
~~الأبواب الأخرى من الديات وغيرها، أنها خاضعة لزيادة الأثمان ونقص الأثمان،
~~الفروق كبيرة في الأزمان، أحيانا الدينار لا يقبله الطفل إذا أعطيته إياه،
~~وأحيانا رب الأسرة يتمنى الدينار، ولا يحصل له، فهذه الأمور تختلف باختلاف
~~الأحوال، ومنهم من يقول: لا يزاد على الدينار، هذا قضاء نبوي ولا يجوز
~~الزيادة عليه.
# على كل حال المسألة خلافية بين أهل العلم؛ لأنه هل المقصود أن يؤخذ منهم
~~ما يقابل بقاؤهم في بلاد المسلمين وانتفاعهم بها، أو أنه يؤخذ منهم هذا
~~الرسم ولا يزاد عليه؟ ms1211
# على كل المسألة خلاف بين أهل العلم، ولعل مرد ذلك إلى الإمام، إذا رأى
~~المصلحة في الزيادة، وأن الدينار لا يساوي شيئا، ولا يقابل شيء، ولا يعد في
~~عرف الناس شيء فلا مانع من الزيادة عليه كالديات، الديات في وقت من الأوقات
~~تزيد، وفي وقت من الأوقات تنقص، تبعا لأقيام الإبل، إذا قلنا: إن الأصل
~~الدية مائة من الإبل.
# "أو عدل ذلك معافريا" معافريا، هذا البرد اليمني كم يستحق الآن؟ البرد
~~يكسو شخصا واحدا، قد يكون أقل من قيمة الدينار اليوم، يمكن البرد الآن
~~بعشرة أو عشرين ريال، والدينار بخمسمائة ريال، الذهب فرق كبير بين هذا
~~وهذا، ولذلك لما قال: عدل ذلك، دل على أن التعديل في الأقيام معتبر.
# "رواه أحمد وهذا لفظه، وأبو داود والترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه
~~والحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه" إن كان مراده أن الشيخين
~~خرجا لمسروق ومعاذ فهذا كلام صحيح، لكن هل خرجا لهما على هذه الصورة ليتم
~~للحاكم أن يقول: على شرط الشيخين، ومن شرط إطلاق هذا اللفظ أن يخرج الشيخان
~~للرجال بالصورة الموجودة في الصحيح، شرطهما رجالهما على الصورة الموجودة في
~~الصحيح، فكلامه فيه نظر.
# قال -رحمه الله-: "وعن ابن إسحاق" محمد بن إسحاق، إمام في المغازي، وفي
~~الرواية كما تقدم لأهل العلم فيه كلام طويل، وتوسط جمع من أهل العلم فجعلوه
~~من قبيل متوسطي الرواة، فحديثه إذا صرح بالتحديث حسن.
# PageV52P003
# وهو هنا قال: "وعن ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده" هو عند
~~الإمام أحمد والبيهقي صرح بالتحديث، فأمنا ما كان يخشى من تدليسه.
# "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي -صلى الله عليه وسلم-" وهذه
~~السلسلة أيضا قرر أهل العلم أن ما يروى بواسطتها يكون من قبيل الحسن،
~~فالحديث بهذا الإسناد حسن -إن شاء الله تعالى-.
# "عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: قال: ((لا جلب)) أو ((لا جلب ولا جنب،
~~ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم)) رواه أبو داود" تؤخذ الصدقات ms1212 على المياه
~~وفي الدور؛ لأن هذا أرفق بأربابها، وأرفق بالساعي أيضا، فلا يكلف الساعي أن
~~يتتبع المواشي في أماكن رعيها، فيحتاج إلى تعب وإلى زمن طويل، إنما تؤخذ في
~~الدور وعلى المياه، إذا اجتمعت كما أن صاحب المال لا يكلف أن يحضرها إلى
~~الساعي في محل إقامته، ف ((لا جلب، ولا جنب)) في حديث مضى ((لا إسعاد ولا
~~جلب ولا جنب)) فسروا الجنب هناك بأنه في حال السباق أن يتخذ فرسين يركب
~~أحدهما، فإذا تعب ركب الآخر، لكن هذا تفسير لا يناسب في هذا الباب، اللهم
~~إلا إذا قلنا: إن الشاهد من الحديث في الجملة الأولى لا في الثانية.
# فسر الجنب هنا بكلام يناسب الباب، يناسب كتاب الزكاة، فقالوا: هو أن ينزل
~~العامل على الصدقة بأقصى موضع لأصحاب الصدقة، ثم يأمر بالأموال أن تحضر
~~إليه، هذا الكلام متجه إلى الرفق بالطرفين، فلا يكلف صاحب المال كما أنه لا
~~يكلف الساعي.
# ((ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم)) لأن هذا أرفق بالساعي بدلا من أن
~~يتتبع هذه الأموال في أماكن الرعي إذا اجتمعت بالدور أو على المياه فأنه
~~يعدها ويأخذ زكاتها.
# PageV52P004
# "رواه أبو داود، وللإمام أحمد عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عبد الله بن عمرو" التصريح بالجد، وأنه عبد الله بن عمرو يرفع
~~الاحتمال أن يكون المراد بالجد محمد بن عبد الله بن عمرو؛ لأنه عمرو بن
~~شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو، والاحتمال قائم أن يكون الجد محمد،
~~فيكون الخبر مرسلا، واحتمال أن يكون الجد عبد الله بن عمرو فيكون الخبر
~~متصلا، وهنا صرح بالجد، ولوجود هذين الاحتمالين أنزل العلماء ما يروى في
~~هذه السلسلة من الصحيح إلى الحسن، وهنا ارتفع الاحتمال الأول، وبقي
~~الاحتمال الثاني، لكن بقي ما يذكر من عدم سماع شعيب من جده عبد الله بن
~~عمرو، وهذا أيضا قول مرجوح.
# على كل حال الحديث على الجادة، أقل ما يقال فيه: إنه حسن.
# "أن رسول الله -صلى الله عليه ms1213 وسلم- قال: ((تؤخذ صدقات المسلمين على
~~مياههم)) " ومثلما قلنا في الحديث السابق في دورهم وعلى مياههم في أماكن
~~اجتماع أموالهم، فلا يكلف صاحب المال ولا يكلف الساعي، بل يرفق بالجميع.
# قال -رحمه الله-: وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة)) متفق عليه،
~~ولمسلم: ((ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر)) ولأبي داود: ((ليس في الخيل
~~والرقيق زكاة إلا زكاة الفطر في الرقيق)).
# ((ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة)) المراد بالعبد المتخذ للخدمة،
~~والفرس المتخذ للركوب بخلاف المعد للتجارة، المعد للتجارة هذا يزكى زكاة
~~عروض التجارة، أما المعد للخدمة -للقنية- فإن هذا لا زكاة فيه كسائر ما
~~يقتنى للانتفاع به.
# شخص عنده بيت يسكنه، والبيت بأموال طائلة، هل نقول: يزكي هذا البيت؟ لا
~~يزكي، شخص عنده إبل كثيرة يستقي بها في زراعته نواضح فيها زكاة؟ ليس فيها
~~زكاة، شخص عنده مصانع وآلات ليس فيها زكاة، إنما الزكاة في غلتها، شخص عنده
~~مخابز مصانع ألبان عنده مطابع الزكاة في غلتها، وليست في آلاتها.
# ((ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة)) وكذلك كل ما يقتنى للانتفاع لا
~~للنماء، أما الذي يقتنى للنماء ما هو معروف، فالأموال فيها الزكاة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV52P005
# يأتي في زكاة الزروع والثمار، هذا يأتي في زكاة الزروع والثمار.
# ((ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة)) لأنه لا يعدها للنماء، وإنما
~~يعدها للانتفاع بها للركوب، ولا يعدها للتجارة ((إلا صدقة الفطر))، ((ليس
~~على المسلم في العبد صدقة إلا صدقة الفطر)) فإنه يجب عليه إذا غابت عليه
~~شمس آخر يوم من رمضان وهو في ملكه أن يدفع عنه صدقة الفطر، كما يدفع عن
~~نفسه وزوجه وولده.
# "ولأبي داود: ((ليس في الخيل والرقيق زكاة إلا زكاة الفطر في الرقيق)) "
~~احتاج إلى قوله: ((في الرقيق)) لأنه عطف الرقيق على الخيل، والخيل معلوم
~~أنها لا تدفع عنها صدقة الفطر، وإنما خاصة ببني آدم.
# قال -رحمه الله-: "وعن بهز بن حكيم ms1214 عن أبيه عن جده أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((في كل سائمة إبل)) " التنصيص على السائمة بالنسبة
~~للغنم تقدم في كتاب النبي -عليه الصلاة والسلام-، وفي الإبل هنا، وفي البقر
~~بالقياس، وجاء فيها أخبار لا تثبت، لكن القياس متجه؛ لأنها كلها بهيمة
~~أنعام، والحكم فيها واحد.
# ((في كل سائمة إبل، في كل أربعين بنت لبون)) هذا موافق لما سبق أو مخالف؟
~~هناك قال: "في ست وثلاثين إلى خمس وأربعين بنت لبون" فهل في هذا مخالفة؟
~~نعم؟ يعني هل لمثل هذا مفهوم؟ بمعنى أنها إذا نقصت عن الأربعين ليس فيها
~~بنت لبون؟ المفهوم ملغى، لماذا؟ لأنه معارض بنمطوق الحديث السابق.
# قال: ((في كل أربعين بنت لبون، لا تفرق بين إبل عن حسابها)) (بين) هذه
~~وجودها مثل عدمها، إنما الإبل لا تفرق عن حسابها، بمعنى أن الشخص إذا كان
~~عنده أربعون من الإبل لا يفرقها خشية الصدقة، كما تقدم في الخليطين، وكذلك
~~يتجه النهي إلى صاحب المال الواحد، فإنه لا يجوز له أن يفرقها، لكن إذا
~~تفرقت من الأصل في كل إقليم مجموعة من المواشي، هل يضم بعضها إلى بعض كسائر
~~التجارات؟
# PageV52P006
# شخص عنده تجارة في مصر، وتجارة في الشام، وتجارة في نجد، وتجارة في
~~الهند، إذا كانت من بهيمة الأنعام، هل نقول: تجمع هذه فلا تفرق، أو هي من
~~الأصل متفرقة؟ وكل مال يعتبر مستقلا عن غيره؟ أو نقول: هذه أصلها مثل عروض
~~التجارة؟ يعني لو كان له أموال عروض تجارة في بلدان متفرقة فإنه يحسبها،
~~ويخرج زكاة واحدة عنها، أما بالنسبة للمواشي فهل تعامل معاملة العروض؟
# بعضهم يقول: إذا كان بين المالين أكثر من مسافة قصر فإنها لا تجمع، فيزكى
~~كل مال على حدة، هذا القول هل فيه مصلحة للفقير أو مصلحة لصاحب المال؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لصاحب المال أو للفقير؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب عنده أربعين من الغنم في نجد، وأربعين في مصر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، أقول: هذا التفريق ... ، القول الثاني الذي هو التفريق، كل بلد له
~~حكمة، هل من مصلحة ms1215 الفقير أن تجمع أو من مصلحته أن تفرق؟
# طالب: أن تفرق.
# أن تفرق.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هذا من مصلحة الغني، لكن أنا أقول: ليس بمطرد أن يكون بمصلحة الغني
~~أو مصلحة الفقير، الفقراء في هذا البلد اتجهت أنظارهم إلى ما عند هذا الرجل
~~من هذا المال، ولذلك القول بأنها لا تجمع لا يهدر، قول له وجهه، والقول
~~بجمعها كسائر الأموال أيضا هو الأصل؛ لأن الأصل في الزكاة أنها تجب في عين
~~المال، ولها تعلق بالذمة.
# ((من أعطاها مؤتجرا بها)) يعني طالبا بها الأجر من الله، قاصدا بها وجه
~~الله -عز وجل- مخلصا في ذلك طيبة بها نفسه، مؤتجرا ما الفرق بين مؤتجرا
~~ومتجرا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مؤتجر بالفك، ومتجر بالإدغام هل بينهما فرق أو لا فرق بينهما؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV52P007
# بينهما فرق؟ مؤتجرا بها، هنا بالفك، ولو قال: متجرا بها من أعطاها متجرا
~~بها، متجر من التجارة، ومؤتجر من طلب الأجر، وطلب الأجر من الله -جل وعلا-
~~تجارة، ومتاجرة مع الله -جل وعلا-: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور} [(29) سورة
~~فاطر] هذه تجارة، وعلى هذا يكون لا فرق بين الفك والإدغام، متجر مع الله
~~يرجو الأجر من الله -جل وعلا-، والمؤتجر كذلك، وعلماء المصطلح يذكرون في
~~المتصل، المتصل بالإدغام هذه الجادة، الذي يقابل المنقطع، قالوا: مؤتصل
~~بالفك لغة الإمام الشافعي، مؤتصل، مثل مؤتجر هنا، لغة الإمام الشافعي، كما
~~أشار لذلك ابن الحاجب في شافيته، ابن الحاجب في الشافية في الصرف يقول:
~~مؤتعد ومؤتسر لغة الإمام الشافعي، مؤتعد ومؤتسر يعني بالفك لغة الإمام
~~الشافعي.
# وعلى هذا من أعطاها متجرا بها طالبا الأجر والثواب من الله -جل وعلا-
~~قاصدا بذلك وجه الله، هو في الحقيقة متاجر مع الله، يبذل ليأخذ الأجر
~~والثواب من الله -جل وعلا-، والمتاجرة مع الله -جل وعلا- هي المتاجرة
~~الرابحة، هي المتاجرة الرابحة، لماذا؟ لأن الربح على أقل تقدير، عشرة
~~أضعاف، تجدون المنافسة بين البنوك والمؤسسات في خفض الربح، يعني كان عشرة
~~بالمائة، ثم صار ms1216 ثمانية، ثم صار الآن خمسة، يطالبون الآن لتكون ثلاثة أو
~~أقل، هذه متاجرة مع الخلق، تتجر اليوم وتفتقر غدا، تغتني يوم وتفتقر ثاني،
~~لكن المتاجرة مع الله -جل وعلا- أقل تقدير عشرة أضعاف، إلى سبعمائة ضعف،
~~إلى أضعاف كثيرة، هذه المتاجرة الحقيقية.
# PageV52P008
# والعاقل اللبيب الحريص على نفسه، وعلى ما ينفعه يشتغل بهذه التجارة
~~{يرجون تجارة لن تبور} [(29) سورة فاطر] انصرف بعض طلاب العلم قبل سنوات
~~إلى المتاجرة، في تجارات وهمية من أسهم وغيرها، ثم ما لبثوا أن افتقروا في
~~لحظة، اليوم أغنياء وغدا فقراء، وبعضهم اليوم عاقل وغدا مجنون، هذا حاصل،
~~واليوم بين أولاده في صحته، وغدا في المصحات والمستشفيات، هل هذه تجارة
~~حقيقية؟ {ولا تنس نصيبك من الدنيا} [(77) سورة القصص] لا تكن عالة على
~~غيرك، لكن ليس معنى هذا أن تتجه بكليتك إلى حطام الدنيا، وتنسى ما خلقت
~~لأجله {يرجون تجارة لن تبور} [(29) سورة فاطر] التي لا يعدو عليها لص، ولا
~~تخضع لبرصات، ولا حيل ولا إشاعات؛ لأن بعض التجارات مبنية على الإشاعات،
~~وبعضها مبنية على حيل من الأغنياء يتصرفون في رفع الأسعار، وفي خفضها،
~~ويتلاعبون بهذه الأسواق الأسواق المالية، هنا {يرجون تجارة لن تبور} [(29)
~~سورة فاطر].
# ((مؤتجرا بها فله أجرها)) يقول: {سرا وعلانية} [(274) سورة البقرة] قد
~~يحتاج الأصل في النفقة أن تكون سرا، وهذا أفضل وأقرب إلى الإخلاص، لكن قد
~~يحتاج الإنسان أن يتصدق علانية ليسن سنة يقتدى به فيها، فيكون له أجرها،
~~وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
# ((مؤتجرا بها فله أجرها)) لن يحرم أجرها ((ومن منعها)) رفض أن يدفع
~~الزكاة، أبو بكر قاتل مانعي الزكاة باتفاق من الصحابة، بعد أن عارض من
~~عارض، ثم اتفقوا على قتال مانعي الزكاة، هذا إذا لم يكن له منعة، فرد منع
~~الزكاة فإن الإمام يأخذها منه قهرا ويعزره، وإن كان له منعة تدافع عنه
~~قبيلته فإنهم يقاتلون، كما فعل الصديق -رضي الله عنه وأرضاه-.
# ((ومن منعها فأنا آخذوها)) يعني قهرا ((فإنا آخذوها وشطر ماله)) يعني
~~عطفنا على الضمير المنفصل من ms1217 غير فاصل، يجوز وإلا ما يجوز؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يجوز وإلا ما يجوز؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ليش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أي ضمير؟ وإلا ضمير الرفع فقط؟ هذا ضمير إيش؟ ضمير نصب، ما في إشكال،
~~يجوز العطف على ضمير النصب المتصل الذي لا يجوز العطف عليه إلا بفاصل هو
~~ضمير الرفع.
# PageV52P009
# ((فإنا آخذوها وشطر ماله)) شطر نصف المال، الشطر هو النصف، ((عزمة من
~~عزمات ربنا)) يعني جد وحق، ولازم من حقوق الله -جل وعلا- أن يؤخذ منه مع
~~الزكاة شطر ماله، وهذه مسألة -مسألة العقوبة بالمال- مسألة مختلف فيها بين
~~أهل العلم، منهم من يرى أنه لا يجوز أخذ مال إلا بطيب نفس من صاحبه مطلقا،
~~فلا تعزير في المال، وهذا قول كثير من أهل العلم، ومنهم من يقول: يجوز
~~التعزير بالمال، وعمدتهم هذا الحديث، وأيضا أخذ السلب ممن يقطع الشجر في
~~المدينة جاء فيه حديث سعد وغيره.
# على كل حال التعزير بالمال مسألة مختلف فيها، فمن يثبت هذا الحديث وهو
~~مختلف في ثبوته يقول: لا مانع من التعزير بالمال حسب ما يراه الإمام، وهو
~~المعمول به الآن، التعزيرات بالمال كثيرة، يعني في كل باب موجودة.
# ((عزمة من عزمات ربنا، ليس لآل محمد منها شيء)) منهم من يقول: هذا الحديث
~~ليس فيه دليل على التعزير بالمال، منهم من يقول: هذا الحديث ليس فيه تعزير
~~بالمال، ويكون اللفظ حينئذ: ((فإنا آخذوها وشطر ماله)) شطر ماله يعني جعل
~~شطرين، شطر جياد، وشطر أقل، فتؤخذ الزكاة من الجياد، فحينئذ لا يكون فيه
~~أخذ أكثر مما فرض الله عليه.
# قال من يقول بالتعزير بالمال إن هذا فيه تعزير بالمال؛ لأنها إذا أخذت
~~الزكاة من الجياد فبدلا من أن يؤخذ منه عشر من الغنم قيمة الواحدة خمسمائة،
~~أخذت من الجياد قيمة كل واحدة منها سبعمائة، زاد عليه ألفا ريال، يعني
~~العشر بدلا من أن تكون قيمتها خمسة آلاف صارت قيمتها سبعة آلاف، هذه في
~~زيادة في الأصل، والأصل أن تؤخذ من أوساط المال التي قيمتها خمسمائة؛ لأنه
~~نفترض أن المال فيه الجيد، وفيه المتوسط، ms1218 وفيه الرديء، فيه سبعمائة،
~~خمسمائة، ثلاثمائة، لا تؤخذ من الثلاثمائة الرديئة، ما قيمته ثلاثمائة
~~الرديئة مراعاة لحق الفقراء، ولا تؤخذ كلها من الجياد ((إياك وكرائم
~~أموالهم)) هذا منهي عنه، وإذا قلنا: إنه يشطر ماله وتؤخذ الزكاة من الجياد
~~قلنا: إن هذا فيه تعزير بالمال، يعني وقعوا في مثل ما فروا منه، ولم يحصل
~~حل للإشكال.
# PageV52P010
# على كل حال الذي يصحح الحديث، وهو على مقتضى طريقتهم بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده، مثل عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قالوا: إن الحديث بهذه السلسلة
~~يكون حسنا، والحسن يحتج به في الأحكام، ولكن ليس هذا بمبرر؛ لما حصل في بعض
~~الأقطار، وفي بعض الأمصار والأعصار أن يتسلط الظلمة على أموال الناس،
~~ويعاقبوهم بالأموال، ويعزروهم بالأموال، ويأخذوها لأنفسهم لا، هذه العقوبات
~~وهذه التعزيرات إنما تكون لبيت المال، ليست للأشخاص؛ لأن الشراح ذكروا أن
~~بعض الظلمة استغلوا مثل هذا الحديث فصاروا يفرضون الأموال لأنفسهم، وهذا لا
~~يجوز بحال.
# ((عزمة من عزمات ربنا)) حق من حقوق الله، وحق الله -جل وعلا- لبيت المال،
~~بيت مال المسلمين، ((ليس لآل محمد منها شيء)) مقتضى قوله: ((عزمة من عزمات
~~ربنا)) هل للساعي أو من فوقه من ولاة الأمر أن يتنازلوا عنها ما دامت عزمة
~~من عزمات ربنا؟ حق من حقوق الله؟ مقتضى اللفظ أنه ليس لأحد أن يتنازل، هذا
~~حق ثابت لله -جل وعلا- كسائر الحقوق، كالكفارات مثلا، ليس لأحد أن يتنازل
~~عنها، فهي من حقوق الله، ((ليس لآل محمد منها شيء)) الزكوات والصدقات
~~((إنما هي أوساخ الناس)) {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [(103)
~~سورة التوبة] وما ينتج عن التطهير كالثوب إذا غسل فغسالته وسخة، والزكاة
~~الذي تطهر بها النفوس فيها وسخ، هي أوساخ الناس، فلا تحل لمحمد ولا لآل
~~محمد، لا يحل منها شيء.
# PageV52P011
# وآل محمد يختلف فيهم أهل العلم، فعند الشافعية والحنابلة أنهم آل هاشم
~~وآل المطلب، لم يفترقوا بجاهلية ولا إسلام، فكلهم من الآل، ومنهم من يخص
~~الآل ببني هاشم، ومنهم من يخصهم بأهل ms1219 الكساء، العباس وعلي والحسن والحسين،
~~وعلى كل حال هذه مسألة خلافية بين أهل العلم، لو ادعى شخص أنه من آل محمد،
~~أو استفاض عن شخص أنه من آل البيت، وزعم أنه ليس من آل محمد، وهذه الدعوى
~~سواء كانت بالنفي أو الإثبات مشتملة على جلب نفع، وعلى دفع ضر، تقبل دعواه
~~فيما لا يجلب له نفعا، لو قال: إنه من آل محمد قبلنا دعواه ما أعطيناه من
~~الزكاة، لكن هل نقبل دعواه في إعطائه من الخمس؟ إلا ببينة، وإذا قال: إنه
~~ليس من آل محمد قبلنا دعواه في عدم إعطائه من الخمس، ولم نعطه من الزكاة
~~إذا استفاض أنه من آل البيت إلا ببينة وهكذا.
# PageV52P012
# ((ليس لآل محمد منها شيء)) رواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، وعند أحمد
~~والنسائي: ((وشطر إبله)) والإبل من المال، يعني تنصيص على بعض الأفراد لا
~~يقتضي التخصيص، لا يقال: إذا كان ماله من غير الإبل لا يشطر ماله ولا يؤخذ
~~شطره، إنما التنصيص على الإبل، في هذه الرواية تنصيص على فرد من أفراد
~~العام، وهذا لا يقتضي التخصيص عند أهل العلم، إلا إذا كان الحكم مخالف لحكم
~~العام، وهنا موافق "والحاكم وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه" صحيح الإسناد،
~~ما قال على شرط الشيخين، أو على شرط واحد منهما، البخاري علق لبهز بن حكيم
~~عن أبيه عن جده، والمعلقات ليس لها حكم الصحيح، فلا يقال على شرط البخاري؛
~~لأنه خرج لبهز بن حكيم عن أبيه عن جده، وهذا يجرنا إلى مسألة، وهي أيهما
~~أقوى وأرجح وأجود، ما يروى عن طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أو ما
~~يروى عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده؟ منهم من قال: إنما يروى من طريق بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده أقوى مما يروى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؛ لأن
~~البخاري علق لبهز بن حكيم عن أبيه عن جده، ولم يعلق لعمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده، ومنهم من يقول: العكس، ms1220 ما يروى من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أقوى مما يروى من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، والتعليق لبهز بن
~~حكيم في صحيح البخاري لا يعني أن البخاري صحح له، وإنما عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده صحح له البخاري فيما رواه عنه الترمذي، فيما نقله عنه الترمذي.
# "وقال أحمد: هو عندي صالح الإسناد" طيب "صالح الإسناد" أشرنا سابقا أن
~~الصلاحية أعم من أن تكون للاحتجاج أو الاستشهاد، أعم من أن تكون للاحتجاج
~~فتكون صحيحة أو حسنة، أو للاستشهاد بأن تكون ضعيفة لضعف ليس بشديد، فتصلح
~~للاستشهاد والاعتضاد.
# والعلماء حينما شرحوا قول أبي داود: "وما سكت عنه فهو صالح" ابن الصلاح
~~ومن يتبعه يجعله بمنزلة الحسن.
# PageV52P013
# "وقال الشافعي -رحمه الله-: لا يثبته أهل العلم بالحديث" لأن بهزا بذاته
~~فيه كلام لأهل العلم، ويرون أن في المتن نكارة، ومخالفة لنصوص كثيرة تدل
~~على احترام أموال المسلمين، وأنه لا يجوز أخذ شيء منها إلا بطيب نفس، وهنا:
~~تؤخذ قهرا منه، فرأوا أن في متنه نكارة، فقال الشافعي "لا يثبته أهل العلم
~~بالحديث، ولو ثبت لقلت به" والشافعي -رحمه الله تعالى- صح عنه أنه قال: إذا
~~صح الحديث فهو مذهبي، فيلزمه في مسائل كثيرة لا يراها أن تكون من مذهبه؛
~~لأن الأخبار صحت بها "وذكر ابن حبان: إن بهزا كان يخطئ كثيرا" نعم قيل فيه
~~ذلك، ولذلك سبب إنزال هذه السلسلة من الصحيح إلى الحسن هو الكلام في بهز،
~~بينما سبب إنزال عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده من الصحيح إلى الحسن هو
~~الاختلاف في عود الضمير في قوله: عن جده، هل يعود إلى عمرو، أو يعود إلى
~~أبيه شعيب، ويترتب على ذلك أنه إذا عاد إلى عمرو فالجد محمد، فيكون الخبر
~~مرسل، وإذا عاد الضمير إلى شعيب وهو الأقرب في الذكر كان الجد عبد الله بن
~~عمرو كما مر بالحديث الذي سقناه آنفا.
# PageV52P014
# "وذكر ابن حبان أن بهزا كان يخطئ كثيرا، ولولا رواية هذا الحديث ms1221 لأدخلته
~~في الثقات" لأنه يرى أن في هذا الحديث مخالفة لما تقرر في عمومات الشريعة
~~وقواعدها أن مال المسلم محترم ((إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا)) فالأموال محترمة، وإذا صح
~~مثل هذا الخبر فإن هذا ليس بمبرر أن يسترسل في العقوبات بالأموال، فالأصل
~~أن مال المسلم محترم، يعني إذا قرر عقوبة ولو بمبلغ يسير فإن هذا التقرير
~~لا يكون إلا عن تثبت وعن دراسة واعية، لا يكون لأدنى سبب، ولا يكون إلا
~~لمبرر قوي، يجعل الأخذ من مال المسلم من غير طيبة نفس منه، يعني له مبرر،
~~وله وجه بحيث تطمئن النفس إلى أخذه، أما أن يتساهل في الأموال، وكل شيء
~~يؤخذ عليه مال هذا أمر لا شك أنه مخالف للعمومات، يعني فرق بين من يغرق
~~أسواق المسلمين وشوارع المسلمين وأزقة المسلمين بالمياه وبين من يتسرب من
~~بيته شيء يسير، ينبغي أن يلاحظ مثل هذا الأمر، فليس لأدنى شيء تؤخذ
~~الأموال، خرج ماء يسير، ثم إذا جاء إلى الباب ملصق عليه عقوبة، هذا كلام
~~ليس بصحيح، من الذي يستطيع أن يحتاط لكل شيء، لكن شخص أهدر الأموال، وأهدر
~~الماء المتعوب عليه، وآذى الناس في طرقاتهم مثل هذا قد ترتاح النفس إلى
~~تعزيره بالمال، فالأمور تقدر بقدرها، فالأصل المنع، فإذا وجد مبرر قوي يجعل
~~النفس تقرر العقوبة وهي مرتاحة هذا شيء آخر، والحديث أصل في الباب ((فإنا
~~آخذوها وشطر ماله)) فعلى من ولي هذا الأمر أن يحتاط لهذا الأمر.
# "ولولا رواية هذا الحديث لأدخلته في الثقات، قال: وهو ممن أستخير الله
~~فيه" هو متردد في بهز بن حكيم هل هو من الثقات أو من الضعفاء؟ هو كلامه في
~~المجروحين "وهو ممن أستخير الله فيه" وعلى قاعدته وجادته في التساهل أن
~~يجعله في الثقات؛ لأنه وثق من هو دونه.
# قال المؤلف: "وفي قوله نظر، بل هذا الحديث صحيح، وبهز ثقة عند أحمد
~~وإسحاق وابن معين وابن المديني وأبي داود والترمذي والنسائي وغيرهم، والله ms1222
~~أعلم" وإن لم يصل إلى درجة الثقات؛ لأن فيه كلام لأهل العلم، نعم عنده
~~أخطاء كثيرة، وخالف الثقات، ومع ذلك لا يصل إلى درجة الضعف.
# PageV52P015
# "وقال أبو داود حدثنا سليمان بن داود المهري قال: أخبرنا ابن وهب، قال:
~~أخبرني جرير بن حازم -وسمى آخر- عن أبي إسحاق" جرير بن حازم وآخر يؤثر هذا
~~في الإسناد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأن الآخر قدر زائد على المطلوب، ومسلم يروي عن ثقة وآخر، وهذا الآخر فتش
~~عنه فإذا به ابن لهيعة، هل يضر إسناد مسلم أن يعطف على الثقة غيره؟ لأن
~~الخبر يثبت بالثقة، البخاري يروي الخبر عن طريق رجلين أحدهما ثقة والآخر
~~ضعيف، فيذكر الثقة ويسقط الضعيف، وهذا في عدة أحاديث، هل هذا الإسقاط مندرج
~~في تدليس التسوية أو لا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنه اعتمد على الثقة والضعيف قدر زائد لا داعي لذكره، فليس هذا من تدليس
~~التسوية.
# "قال: أخبرني جرير بن حازم -وسمى آخر- عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن
~~ضمرة والحارث الأعور" عاصم بن ضمرة والحارث الأعور مثل، الآن عطف الحارث
~~وهو تالف على عاصم "عن علي -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((إذا كان لك)) " هذا الخبر مضعف؛ لعنعنة أبي إسحاق، وإلا عطف الحارث
~~والمجهول على غيرهما من الثقات لا يضر.
# على كل حال هو مضعف بعنعنة أبي إسحاق السبيعي، وهو مدلس، وهو مختلف في
~~رفعه ووقفه، والذين رووه عنه مرفوعا كلهم رووا عنه بعد الاختلاط، فالموقوف
~~أصح.
# PageV52P016
# "عن علي -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا كانت
~~لك مائتا درهم وحال عليها الحول)) " الحول شرط في الزكاة عند عامة أهل
~~العلم إلا في الخارج من الأرض {وآتوا حقه يوم حصاده} [(141) سورة الأنعام]
~~((وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم، وليس عليك شيء -يعني في الذهب- حتى
~~يكون لك عشرون دينارا)) " يعني عشرين مثقال ((فإذا كان لك عشرون دينارا
~~وحال عليها الحول ففيها نصف دينار)) يعني في الذهب والفضة ربع العشر،
~~فالمائتا درهم عشرها عشرون، وربع العشر خمسة ms1223 والعشرون دينار عشرها ديناران،
~~وربع العشر نصف دينار، وذكرنا في درس الأمس أن إنسانا وجب عليه نصف دينار،
~~فأخرج دينارا كاملا، كثيرا ما يجب في الزكاة كسور، زكاته أربعة آلاف
~~وتسعمائة وخمسين، يدفع خمسة آلاف، أكثر من الواجب وهكذا، إذا دفع هذه
~~الزيادة على القدر الواجب فإن كانت متميزة فلا شك أنها ولا خلاف في أنها
~~نفل، وإذا كانت غير متميزة فمن أهل العلم من يقول: كلها واجبة ومنهم من
~~يقول: الواجب ما أوجب الله عليه والقدر الزائد نفل، على ما تقدم شرحه.
# ((وليس عليك شيء -يعني في الذهب- حتى يكون لك عشرون دينارا)) وتعادل أحد
~~عشر جنيها، وما يزيد على النصف بقليل، يعني قالوا: حدود أربعة أسباع
~~الجنيه.
# ((فإذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار، فما زاد
~~فبحساب ذلك)) يعني عندك واحد وعشرين دينار، اثنين وعشرين دينار، خمسة
~~وعشرين دينار، ما نقول: ما بين العشرين والأربعين وقص، كما نقوله في بهيمة
~~الأنعام، كل شيء بحسابه، عندك ثمانية وعشرين دينار ربع العشر، عندك ثلاثون
~~دينارا ربع العشر، العشر ثلاثة، ربعها دينار إلا ربع خمسة وسبعين بالمائة
~~من الدينار، وهكذا، فالأموال بحسابها، وفي حكمها عروض التجارة؛ لأنها تحسب
~~بالأموال.
# " ((فما زاد فبحساب ذلك)) قال: فلا أدري أعلي يقول: فما زاد فبحساب ذلك،
~~أو رفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ " يعني مع الخلاف في رفعه ووقفه
~~إلا أن هذه الجملة مشكوك فيها.
# PageV52P017
# "وليس في مال زكاة حق حتى يحول عليه الحول" الحول شرط لوجوب الزكاة عند
~~عامة أهل العلم، ما عدا الخارج من الأرض، فإن زكاتها تجب يوم حصادها.
# "إلا أن جريرا قال: ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-" جرير بن حازم يزيد .. ، الآن عندكم قال، النقطتان بعد قال، وإلا قال
~~ابن وهب؟ بعد قال وقبل ابن وهب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأنه يتغير به المعنى، علامات الترقيم هذه مهمة جدا جدا، يتغير بها
~~المعنى، إذا قلت: إلا أن جريرا قال ابن وهب، ووضعت النقطتين يزيد في ms1224 الحديث
~~صار الذي يزيد في الحديث جرير، والقائل هذا الكلام هو ابن وهب، وإذا قلت:
~~إلا أن جريرا قال، وصار ابن وهب من مقول القول، صار الذي يزيد في الحديث
~~ابن وهب، والقائل هو جرير، فينقلب المعنى تبعا لوضع النقطتين بعد قال أو
~~بعد ابن وهب، ينقلب المعنى، هاه؟ عندنا "إلا أن جريرا قال: ابن وهب يزيد في
~~الحديث" قال تحتاج إلى نقطتين، قال القول ومقول القول، بعد القول والقائل
~~ومقول القول نحتاج إلى نقطتين، ووضعهما يحتاج إلى عناية، فإذا قلت: إلا أن
~~جريرا قال: ووضعت النقطتين ابن وهب يزيد في الحديث، فالقائل هو جرير، والذي
~~يزيد في الحديث هو ابن وهب، وإذا قلت: إلا أن جريرا قال ابن وهب: يزيد في
~~الحديث، فيكون الذي يزيد جرير والقائل هو ابن وهب، يعني مثال ثاني، يعني في
~~بعض الكتب التي ادعي تحقيقها، في حديث اقتناء الكلب ينقص من أجره كل يوم
~~قيراط، رواه مسلم، وفي رواية -وضع نقطتين- له قيراطان، المعنى انقلب، بدلا
~~من أن ينقص من أجره قيراط، صار يكسب كل يوم قيراطان، وصحة التصرف في مثل
~~هذا تقتضي وفي رواية له، يعني لمسلم، ثم ضع نقطتين قيراطان، يعني ينقص من
~~أجره قيراطان، علامات الترقيم مهمة جدا، إما أن تتركها لفهم القارئ وإلا
~~ضعها في مكانها، يعني وضعها في مكانها هو الأسلم والأصح والأدق، لكن إذا
~~كان احتمال أن تضعها في مكانها، أو في غير مكانها اتركها.
# PageV52P018
# نعود إلى ما معنا، إلا أن جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث، قال: ابن
~~وهب يزيد في الحديث، أو إلا أن جريرا قال ابن وهب: يزيد، أيهما أصح؟ إذا
~~نظرنا في السند، نعود إلى السند هل يمكن أن يقول الشيخ: إن التلميذ يزيد في
~~الحديث؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هل يمكن أن يقول الشيخ: إن التلميذ يزيد في الحديث؟ أو أن التلميذ يقول:
~~إن شيخه يزيد في الحديث؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم التلميذ هو الذي يقول: إن شيخه يزيد، إذا عرضه على رواية الثقات
~~الأثبات ووجد ms1225 أن هذه الزيادة عنه وليست عند غيره حكم بأن هذه الزيادة من
~~شيخه، لكن لا يمكن أن يحكم الشيخ بأن هذه الزيادة من تلميذه، ظاهر وإلا غير
~~ظاهر؟
# طالب: ظاهر يا شيخ.
# إذا صواب الترقيم أن يقال: إلا أن جريرا قال -ضع نقطتين- صح وإلا غلط؟
~~غلط، إلا أن جريرا (قال ابن وهب) تضعها بين شرطتين، إلا أن جريرا يزيد في
~~الحديث، وهذا الكلام من مقول ابن وهب، فتضع إلا أن جريرا، الكلام الذي في
~~النسخة التي معنا صواب، جريرا ضع شرطة قال ابن وهب ضع شرطة الثانية، ثم ضع
~~النقطتين، يزيد في الحديث، فالذي يزيد الحديث جرير الشيخ، والقائل هو
~~التلميذ ابن وهب "يزيد في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((وليس في
~~مال زكاة حتى يحول عليها الحول)) قال أبو داود: رواه شعبة وسفيان وغيرهما
~~عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي ولم يرفعوه" الذين رووه موقوفا على علي شعبة
~~وسفيان، رووه موقوفا عن أبي إسحاق، وأبو إسحاق كما هو معروف مدلس، واختلط،
~~وشعبة وسفيان ممن روى عنه قبل الاختلاط وشعبة كفانا تدليسه، فما يروى من
~~طريقه فهو أرجح من غيره، فالمرجح أنه موقوف على علي -رضي الله عنه-.
# "وعاصم بن ضمرة وثقه أحمد وابن معين وابن المديني والعجلي، وتكلم فيه
~~السعدي" من السعدي هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# السعدي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV52P019
# الجوزجاني، نعم، الجوزجاني؛ إلا أننا لا نأمن من بعض المتطاولين على
~~العلم وتحقيق كتب أهل العلم من الأدعياء أن يترجم للشيخ عبد الرحمن السعدي،
~~ما هو بعيد؛ لأن لهذا نظائر، له نظائر، في البخاري في حديث أبي موسى ((في
~~آخر الزمان يكثر الهرج)) قال أبو موسى: والهرج بلسان الحبشة: القتل، وجاء
~~واحد من المحققين ومترجم لأبي موسى المديني، المتوفى سنة خمسمائة وتسعين،
~~والكلام في البخاري؛ لأن الأدعياء كثر، فلا نأمن أن يأتي من يترجم للشيخ
~~عبد الرحمن السعدي، المتوفى بعد المؤلف بستة قرون وثلث، ما نأمن مجيء مثل
~~هؤلاء، واحد في رسالة علمية ينقل رأي شيخ الإسلام ابن ms1226 تيمية من تفسير
~~القرطبي، لماذا؟ لأن القرطبي يستعمل نفس الأسلوب الذي يستعمله شيخ الإسلام
~~كثيرا، ما يقول ابن القيم: ولقد سمعت شيخنا أبا العباس مرارا، وقال شيخنا
~~أبو العباس، والقرطبي يقول كذلك، فهذا ألف القراءة في كتب ابن القيم وشيخه
~~أبو العباس هو ابن تيمية، ويسمع سمعت شيخنا، راجعت شيخنا مرارا، مثلما يقول
~~ابن القيم، أبا العباس، يقوله القرطبي، ويقصد بذلك شيخه أبا العباس القرطبي
~~صاحب المفهم، والقرطبي المؤلف قبل شيخ الإسلام، التلميذ قبل شيخ الإسلام،
~~يعني أنت عاد تقول: عنده شبهة، الفرق يسير يعني، لكن يترجم لأبي موسى
~~المديني بدل من أبي موسى الأشعري، في صحيح البخاري! يعني المسألة من يخفى
~~عليه وفاة البخاري؟ مائتين وستة وخمسين، هذا تطاول لا يمكن احتماله، ولذا
~~أقول: يأتي من يأتي ممن يزعم التحقيق من المرتزقة فيترجم للشيخ عبد الرحمن
~~السعدي، فينتبه لمثل هذا، التواريخ تكشف الزيف، لما استعمل الرواة الكذب
~~استعمل العلماء التاريخ، فكمن راو ادعى لقاء فلان، أو الرواية عن فلان فلما
~~سئل عن مولده افتضح، يعني قد يدعي أنه سمع من شخص مات قبل ولادته بسنين،
~~وهذا له أمثلة عند أهل العلم في كتب الجرح والتعديل، في كتب المصطلح، نعم
~~السعدي يعني شهرته بهذه النسبة أقل من الجوزجاني، يعني لو قال: إنه
~~الجوزجاني ما أوقع في لبس انتهى الإشكال، ومثل هذا الاصطلاح ومثل هذا
~~الاستعمال يجعل بعض الناس في حيرة.
# PageV52P020
# شخص دخل معرض كتاب دولي فيه ألوف النسخ من الكتاب الذي يطلبه، في كل دار
~~نسخة من هذا الكتاب الذي يبحث عنه، وخرج ما اشترى الكتاب، يمر للمكتبات
~~عندك تفسير القرشي؟ والله ما عندي تفسير القرشي، عندك تفسير القرشي؟ والله
~~ما عندي، يقصد ابن كثير، يعني لو قال: تفسير ابن كثير انتهى الإشكال في أول
~~دار، فكون الإنسان يعمد إلى نسبة لم يشتهر بها الشخص، قد يوقع بعض الناس في
~~لبس.
# "وتكلم فيه السعدي وابن حبان وابن عدي والبيهقي وغيرهم، وقال النسائي:
~~ليس به بأس، وقال الثوري: كنا نعرف فضل ms1227 حديث عاصم على حديث الأعور" هذا ما
~~يشك فيه أحد، الحارث الأعور تالف، رمي بالكذب، وهو رافضي معروف، لكن مقارنة
~~حديث عاصم به يعني هذه طريقة أهل العلم، لكن ليس بينهما نسبة، ليس بينهما
~~نسبة، عاصم وثقه أحمد وابن معين وابن المديني والعجلي، تكلم فيه السعدي،
~~وابن حبان أيضا تكلم فيه وابن عدي والبيهقي وغيرهم، لكن قال النسائي –مع
~~أنه معروف بالشدة في أحكامه على الرواة- قال: ليس به بأس، ومع ذلك يقرن
~~بالحارث الأعور؟ لا، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# طالب: السلام عليكم.
# وعليكم السلام.
# طالب: عندي سؤال من فضلك؟
# تفضل.
# طالب: يجوز أن أحكي مع بنت عمي في. . . . . . . . . في سورية، وأنا هنا
~~يجوز أحكي معاها؟
# تحكي معها في الزواج؟
# طالب: لا، لا، سلام بس يعني.
# وهي محرم لك؟
# طالب: لا بالعدة بالعدة.
# أعرف أعرف، لكن هي تحتجب عنك؟
# طالب: هي بالعدة؟
# لكن أنت أجنبي عنها، يعني ابن عم، لست بمحرم من محارمها.
# طالب: أخت المرة.
# لا ما يجوز، ما يجوز، ما يجوز.
# هل يجوز العمل بعدة نوايا في عمل واحد مثل سنة الفجر وتحية المسجد وركعتي
~~الوضوء؟
# نعم هذه تتداخل، لكن لو طاف قبل صلاة الصبح، وأراد أن يدخل ركعتي الصبح
~~مع ركعتي الطواف قلنا: لا؛ لأن هذه مقصودة لذاتها، وتلك مقصودة لذاتها.
# قوله: تبيعا أو تبيعة هل يمكن أو يحتمل أن يكون هذا شك من الرواة؟
# لا، هذا تخيير هذا، تخيير.
# قال: ما حكم حلق اللحية؟
# جاءت الأوامر بإعفائها وإكرامها، وعدم التعرض لها، فحلقها حرام.
# PageV52P021
# هل لي أن أحلقها لو أجبرني ولي الأمر الحاكم، وإذا لم أحلق فإنني سأسجن
~~أو أتعرض للأذى؟
# المكره لا ذنب له، لكن يبقى هل الإكراه ممن يملك؟ وهل هو بالفعل إذا أنذر
~~وتوعد يفعل أو هو مجرد تخويف؟ لأن بعض الناس يخيل إليه أنه إذا أعفى لحيته
~~سجن، أما إذا كان حقيقي وممن يملك فالمكره غير مؤاخذ، لكن لا يبادر ولا
~~يسارع إلى الحلق قبل أن ms1228 يلزم بذلك ويهدده من يستطيع الفعل.
# ما معنى قوله: ((تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم))؟
# يعني على مواردهم التي ترد إليها مواشيهم، وتجتمع عليه؛ لئلا يتعب في ذلك
~~الساعي، ولا صاحب المال.
# يقول: نحن قبائل بدو سيناء نصوم مع السعودية منذ زمن طويل، وتربطنا صلة
~~قرابة، ونتبادل الأعياد والاتصالات، وهم لا يحسبون بالفلكي والحساب
~~بالرؤيا؟
# لا بأس، أسلوبه يعني فيه شيء من الاضطراب وعدم الوضوح، على كل حال إذا
~~كان في البلد الذي تسكنون فيه من يعتمد الرؤية الشرعية وهم ثقات، فصومكم في
~~بلدكم، وفطركم تبعا لرؤية بلدكم، إذا كانوا يصومون بالحساب وبأقوال
~~الفلكيين .. ، يعتمدون أقوال الفلكيين ولا يتعرضون لرؤية فأنتم تصومون مع
~~من يعتمد الوسائل الشرعية.
# متى يكون التأمين خلف الإمام؟ وما هو الضابط في ذلك؟
# ((إذا قال الإمام: {ولا الضالين} [(7) سورة الفاتحة] فقولوا: آمين فإنه
~~من وافق تأمينه)) يعني لا تتأخر عن الإمام بعد انقطاع نفسه، ولا توافقه ولا
~~تسابقه، فإذا انتهى من قوله: {ولا الضالين} [(7) سورة الفاتحة] فقل: آمين،
~~((فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له)).
# يقول: أنا أعمل في مجال الدفاع المدني، وإنني أصادف حوادث بها موتى، هل
~~يجوز الصلاة على الميت قبل تغسيله وتكفينه؟
# لا يجوز حتى يغسل ويكفن ويقدم للصلاة.
# تقول: ما الأفضل والأنفع دينا لأنثى تحفظ القرآن حفظا جيدا دراسة اللغات
~~والتخصص فيها من خلال الكليات الخاصة أم التخصص في دراسة اللغة العربية؟
# PageV52P022
# دراسة اللغات يعني العربية وغير العربية؟ هذه التي تحفظ القرآن جيدا،
~~لماذا لا تتخصص في العلم الشرعي فيما يتعلق بالقرآن، وما يخدم القرآن؟
~~الأولى أن تعيش مع القرآن، ما دام حفظت القرآن، ويسر الله لها حفظ القرآن
~~أن تعيش مع القرآن فيما يخدم القرآن.
# يقول: كيف الحصول على أشرطتكم في شرح منتهى الإرادات في مكة؟ وإلى أي باب
~~وقفتم؟
# منتهى الإرادات كتاب عسر وشديد على كثير من طلاب العلم، بدأنا به وأشهر
~~يعني ما استمرينا فيه، أظن أنهينا كتاب الطهارة، أو ما أنهيناه نسيت، لكن
~~الأشرطة موجودة في تسجيلات الراية ms1229 بالرياض، على كل حال الكتاب فيه عسر،
~~فعدلنا عنه إلى مختصر الخرقي.
# يقول: إذا جاز إخراج الزكاة من بلد التي أخرجت منه الزكاة إلى مستحقين في
~~بلد آخر؟
# جواب الشرط لم يأت.
# رجل يأخذ أموال الصدقات ويوزعها على المحتاجين هل له أجر؟
# هو في هذا يخدم أرباب الأموال، ويتعاون معهم، ويخدم أيضا المحتاجين فهو
~~مأجور -إن شاء الله تعالى-؛ لأن هذا من التعاون على البر والتقوى.
# يقول: ذكر الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- أن لغة الشافعي هي تسهيل الهمزة،
~~بمثل موتصل وموتجر، كما في تحقيقه لكتاب الرسالة حيث أنها كتبت بهذه
~~الطريقة، من أول الكتاب إلى آخره، وليست لغته تحقيق الهمزة؟
# الذي في شافية ابن الحاجب هو تحقيق الهمزة، وقد ترجعون إلى جميع النسخ
~~المطبوعة من شافية ابن الحاجب فلا تجدون هذا الكلام، وأنا وقفت عليه في
~~نسخة خطية في مكتبة المسجد النبوي.
# تقول: أصبحت حائضا في الطريق للعمرة من حلب، وقد استمر الحيض تسعة أيام،
~~وعادتي هي سبعة فقط، ماذا أفعل إذا استمر الحيض؟ وكيف أحرم؟
# إذا مررت بالمحرم، وغلب على ظنك أنك تجلسين إلى الطهر فتحرمين وتبقين على
~~إحرامك حتى تطهري، وإذا غلب على الظن أن الرفقة يرجعون ولا تتمكنين من أداء
~~العمرة فإنك لا تحرمين، أو اشترطي إذا أحرمت، فإذا انقطع الدم هذان اليومان
~~إذا كان الوصف وصف دم الحيض بجميع خصائصه فإنه من الحيض ولو لم يتكرر.
# يقول: عندنا في مصر تجد على أقل شيء من يفرض على الناس نقودا تحت أي بند
~~وليس لك الخيار في ذلك؟
# على كل حال إذا كنت مجبرا فأد الذي عليك، واسأل الله الذي لك.
# PageV52P023
# يقول: هل يشترط تعلم علم العلامات، ثم نلجأ للتحقيق؟
# لا يسوغ بالمحقق، ولا يسعه جهل علامات الترقيم؛ لأنه إذا ما اعتنى بها،
~~ووضعها في أماكنها، فما معنى التحقيق حينئذ.
# هل يجب تعميم الزكاة على الأصناف الثمانية، أم يجوز صرفها إلى صنف واحد؟
# في حديث معاذ لما بعثه إلى اليمن، قال: ((فإن أجابوك لذلك فأعلمهم أن
~~الله ms1230 قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنائهم فترد في فقرائهم)) قال أهل العلم
~~في هذا دليل على أنه يجوز صرف الزكاة إلى صنف واحد.
# يقول: هل يؤخذ مقدار الزكاة من غير المسلمين ضريبة؟
# لا يجوز أخذ غير العشر في تجاراتهم والجزية، الجزية من أهل الكتاب.
# هل في صغار المواشي زكاة؟
# الصغار إن قصد بها التي تعيش على اللبن ولا ترعى هذه ليس فيها زكاة؛
~~لأنها ليست سائمة، وإن قصد بالصغار التي تلحق أماتها وترعى معها فهذه تبعا
~~لأمهاتها، نتاج السائمة له حكمها.
# ونكتفي بهذا، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV52P024
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر -
### | 
### | كتاب الزكاة 
# (3)</span>
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين.
# قال المؤلف -رحمه الله-:
### | باب: زكاة المعشرات
# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: ((ليس فيما دون خمسة أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود
~~من الإبل صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة)) رواه مسلم.
# وفي لفظ له من حديث أبي سعيد: ((ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب
~~صدقة)) وفي لفظ له بدل التمر: ((ثمر)) بالثاء المثلثة.
# وعن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((فيما
~~سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر)) رواه
~~البخاري، ولأبي داود: ((فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا
~~العشر، وفيما سقي بالسواني أو النضح نصف العشر)) وإسناده على رسم مسلم.
# وعن سفيان عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن أبي موسى ومعاذ بن جبل -رضي
~~الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثهما إلى اليمن، فأمرهما
~~أن يعلما الناس أمر دينهم، وقال: ((لا تأخذا في الصدقة إلا من هذه الأصناف
~~الأربعة: الشعير والحنطة والزبيب ms1231 والتمر)) رواه الطبراني والحاكم، وطلحة
~~روى له مسلم.
# PageV53P001
# وعن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن عمه موسى بن طلحة عن معاذ بن
~~جبل أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((فيما سقت السماء والبعل
~~والسيل العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر، وإنما يكون ذلك في التمر
~~والحنطة والحبوب، وأما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فقد عفا عنه رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-)) رواه الدارقطني والحاكم واللفظ له، وقال: صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه. وزعم أن موسى بن طلحة تابعي كبير، لا ينكر أن يدرك
~~أيام معاذ، هكذا قال، وإسحاق بن يحيى تركه أحمد والنسائي وغيرهما، وقال أبو
~~زرعة: موسى بن طلحة بن عبيد الله عن عمر مرسلا، ومعاذ توفي في خلافة عمر،
~~فرواية موسى عنه أولى بالإرسال، وقد قيل: إن موسى ولد في عهد النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وسماه، ولم يثبت، قيل: إنه صحب عثمان مدة، والمشهور في هذا
~~ما رواه سفيان الثوري عن عمرو بن عثمان
### | .... 
# عمرو بن
# عن عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة قال: عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه إنما أخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب
~~والتمر.
# وعن عبد الرحمن بن مسعود قال: جاء سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا، قال:
~~أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث،
~~فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع)) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وأبو حاتم
~~البستي والحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، وقال البزار: لم يروه عن سهل
~~إلا عبد الرحمن بن مسعود بن نيار، وهو معروف، وقال ابن القطان: هذا غير كاف
~~فيما يبتغى من عدالته، فكم من معروف غير ثقة، والرجل لا يعرف له حال، ولا
~~يعرف بغير هذا، كذا قال، وفيه نظر.
# وعن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- نهى عن لونين من التمر الجعرور ولون الحوبيق ...
# الحبيق، الحبيق.
# ولون الحبيق، وكان الناس يتيممون شرار ms1232 ثمارهم فيخرجونها في صدقاتهم،
~~فنزلت: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} [(267) سورة البقرة] رواه أبو داود
~~والطبراني، وهذا لفظه، والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه،
~~وقد روي مرسلا، قال الدارقطني: وهو الأولى بالصواب.
# PageV53P002
# وعن سليمان بن موسى عن أبي سيارة المتعي، قال: قلت: يا رسول الله إن لي
~~نحلا؟ قال: ((أد العشر)) قلت: يا رسول الله احمها لي، فحماها، رواه أحمد
~~وابن ماجه، وهذا لفظه، وقال البيهقي: هذا أصح ما روي في وجوب العشر فيه،
~~وهو منقطع، وقال البخاري وغيره: ليس في زكاة العسل شيء يصح.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،
# أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: زكاة المعشرات
# يريد بذلك الخارج من الأرض من الزروع والثمار، وما في حكمها، مما يختلف
~~فيه أهل العلم.
# المعشرات قيل لها ذلك لأنه يجب فيها العشر، أو نصفه، أو ثلاثة أرباعه،
~~على ما سيأتي.
# قال -رحمه الله-: "عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ((ليس فيما دون خمسة أواق من الورق صدقة)) " خمس
~~أواق: جمع أوقية، والأوقية أربعون درهما، الخمس مائتا درهم، وهذا تقدم ذكره
~~من الورق، يعني من الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة؛ لأن النقدين هما الأصل
~~فيما يتعامل به، الذهب والفضة، وقيمتهما فيهما، بحيث لا يمكن إلغاؤهما، ما
~~يمكن إلغاء الدينار من الذهب أو الدرهم من الفضة؛ لأن القطعة تحمل القيمة،
~~سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة، يعني ليس التعامل بالذهب والفضة في الأمان
~~مثل التعامل بغيرهما من النقود التي هي في الحقيقة عوض عن الذهب والفضة،
~~فخمس أواق مائتا درهم وزنا، هذا نصاب الفضة الورق، وفيها ربع العشر كما
~~تقدم بيانه.
# ((ليس فيما دون خمسة أواق من الورق صدقة)) لأن النصاب مائتا درهم، والخمس
~~الأواق في أربعين مائتا درهم، فإذا نقصت، فإذا لم يكن عند الرجل إلا مائة
~~وتسعين، أو مائة وتسعة وتسعين، لكن النص جاء على مائة ms1233 وتسعين، وعرفنا فيما
~~تقدم أن الحساب يكون فيما فوق الآحاد بالعقود، والعقد الذي يلي المائتين هو
~~مائة وتسعين.
# PageV53P003
# ((ليس فيما دون خمسة أواق من الورق صدقة)) لأنها لم تبلغ النصاب ((وليس
~~فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة)) الذود من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر،
~~وذود وصف لخمس، الخمس ذود؛ لأنها بين الثلاثة إلى العشرة، أما إذا قلنا:
~~وليس فيما دون خمس ذود، خمس بالإضافة اختل المعنى، المعنى نحتاج إلى خمسة
~~أذواد، والذود من الثلاثة إلى التسعة، يعني أقل تقدير يكون النصاب خمسة
~~عشر، لكن الذود وصف لخمس، فالخمس ذود؛ لأنها واقعة فيما بين الثلاث إلى
~~التسع عند بعضهم، أو إلى العشر عند أكثر أهل اللغة، الذي ليس عنده خمس من
~~الإبل ليس فيها زكاة في الأربع ليس فيها زكاة، الثلاث الثنتان الواحدة إلا
~~أن يشاء ربها كما تقدم، فيخرج صدقة نفل ليست بواجبة، والكلام هنا في الصدقة
~~الواجبة الزكاة.
# ((وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة)) خمسة أوسق يعني بعض الروايات
~~عند مسلم: ((من الثمر)) الذي يشمل التمر وغير التمر.
# ((خمسة أوسق)) الوسق ويقال: الوسق ستون صاعا، فإذا ضربنا الستين في خمسة
~~يكون النصاب ثلاثمائة صاع من التمر، إذا قلت عن ثلاثمائة صاع قالوا: يعفى
~~عن الشيء اليسير الحبة والحبتين، لكن إذا قلت شيئا مؤثرا يلتفت إليه فإنه
~~ليس فيها صدقة.
# ((وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة)) هذا هو النصاب، خمسة أوسق
~~ثلاثمائة صاع بالصاع النبوي، الذي هو عبارة عن أربعة أمداد، والمد هو ما
~~يملأ كفي الرجل المتوسط، لا بكبير اليدين ولا بصغير اليدين.
# ((وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة)) رواه مسلم، وفي لفظ له من
~~حديث أبي سعيد: ((ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة)) تمر ولا حب
~~دل على أن الزكاة في الثمار والحبوب ((ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا
~~حب صدقة)) وفي لفظ له بدل التمر: ((ثمر)) بالثاء المثلثة.
# ويأتي الخلاف فيما تجب فيه ms1234 الزكاة مما يخرج من الأرض في. . . . . . . . .
~~فيوجب الزكاة في كل ما يخرج من الأرض، وهذا سيأتي.
# PageV53P004
# قال -رحمه الله- بعد ذلك: "وعن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر)) "
~~فيما سقت السماء بالمطر أو بالبرد أو بالطل الذي يتحلل فيما بعد مع دفء
~~الجو، وينزل على المزارع إذا كان يكفيها، فهو المطر، أو البرد إذا نزل من
~~السماء ثم ماع في الأرض صار ماءا.
# ((أو كان عثريا)) يعني يعثر على الماء بعروقه، بأن يكون الماء قريبا من
~~سطح الأرض، فيشرب الماء بعروقه، ولا يحتاج إلى سقي يترتب عليه كلفة ومؤونة.
# ((العشر)) لأن هذه تسقى من غير فعل الآدمي، فزاد فيها حق الله -جل وعلا-
~~إلى أن وصل إلى العشر، أكثر من غيرها، وكلما سهل الحصول على المال كثرت فيه
~~الزكاة، أو زاد نصيب الفقراء منه، وإذا صعب الحصول عليه قل، هذا الأصل؛
~~لأنه قد يقول قائل: أنا أتعب كثيرا في تحصيل الأموال، وفلان لا يتعب، لماذا
~~لا تكون الزكاة عليه أكثر من الزكاة علي طردا لمثل هذا الكلام؟ يعني قد
~~يخرج الاثنان إلى السوق في ظروف متشابهة، ويتعاملون بمعاملات متقاربة،
~~فيرجع هذا بالألوف، وهذا قد يرجع بشيء يسير، وقد لا يرجع بشيء، ثم في
~~النهاية إذا حال الحول فإذا بأحدهما عنده مائة ألف، والثاني عنده عشرة
~~آلاف، هل نقول: هذا الذي سهل عليه الكسب وكسب مائة ألف خلال عام عليه أكثر
~~من زكاة الثاني؟ لا، هذا يقتصر على ما ورد فيه النص؛ لأن بعض الناس تيسر له
~~أسباب التجارة، ويربح الأرباح الطائلة من غير عناء ولا مشقة، والسبب في هذا
~~عدم مراعاة مثل هذا الأمر أنه لا ينضبط، ما يمكن ضبطه، بينما ما جاء فيه
~~النص يمكن ضبطه، وأما ما عداه من أنواع التجارات فلا يمكن ضبطه.
# PageV53P005
# نقول لهذا الشخص الذي كسب الأموال الطائلة، وتيسرت له أسباب الكسب، ووجوه
~~الربح، الواجب عليك أن تخرج من ربع العشر في تجارتك، ms1235 إذا لم تكن مما حد
~~فيه، إذا لم تكن التجارة من الإبل، أو من بهيمة الأنعام، أو من الخارج من
~~الأرض، أو من العسل، أو الركاز أو المعادن على ما يختلف فيه أهل العلم، ما
~~عدا ذلك من الأموال، وعروض التجارة كلها زكاتها ربع العشر، نقول مثل هذا؛
~~لأنه قد يقال: إذا كان المنظور إليه فيه تفاوت القدر الواجب في زكاة الخارج
~~من الأرض الكلفة والمشقة تخفف الزكاة، قد يقول قائل: أنا أشتغل بناء في
~~الشمس في الظهيرة، وأي كلفة ومشقة أشد من هذا، لماذا تكون زكاتي مثل زكاة
~~الذين يجلسون في الأماكن الباردة الفخمة، ويخدمون ويربحون الأموال الطائلة،
~~ما دام هذه قاعدة الشرع في الخارج من الأرض لماذا لا يكون هذا مثله في
~~التجارات؟ نقول: هذا يقتصر على مورد النص؛ لأن غيره لا يمكن ضبطه.
# ((فيما سقت السماء والعيون)) التي تجري على وجه الأرض تنبع من الأرض
~~وتجري من غير تعب من الآدمي ((أو كان عثريا)) يشرب الماء بعروقه ((العشر))
~~العثري: الذي يشرب الماء بعروقه، الآن من التقنيات التي وجدت عند بعض أرباب
~~المزارع الكبيرة يجعلون الماء تحت الطبقة من الأرض، تحت طبقة من الأرض،
~~فيشرب الماء بعروقه، ويستفيدون وفرة في الماء؛ لأن الماء إذا تعرض للشمس قد
~~يتبخر منه شيء ترون أن الأرض تيبس إذا ضربتها الشمس، لكن إذا مدد له مواصير
~~تحت الأرض ونقط تنقيط تحت الطبقة الأولى يترك له مقدار شبر يحميه من الشمس،
~~هل نقول: إن هذا عثري باعتبار أنه وصل إلى الماء بعروقه أم نقول: إن هذا
~~بفعل الآدمي؟ بفعل الآدمي.
# ((أو كان عثريا العشر)) عشرة بالمائة ((وفيما سقي بالنضح نصف العشر))
~~بالنضح، بالنواضح بالسانية بالمكائن، بالرشاشات، بغيرها مما يتعب عليه،
~~ويتكلف فيه الآدمي، هذا نصف العشر، وعرفنا أن الزكاة تخفف عن مثل هذا؛ لأنه
~~تعب، تعب عليها، وخسر بسببها الأموال، أما الأول فلم يتعب، فزيد عليه في
~~مقدار الزكاة.
# PageV53P006
# قد يقول قائل: السماء تسقي المزارع، لكن ليس على طول العام في فصل من ms1236
~~فصول السنة، ثم ينقطع، ثم تسقى بالنواضح والسواني والمكاين إذا كان النصف،
~~نصف المدة بالسماء والنصف الثاني بالنواضح والسواني هذا ممكن حسابه، فثلاثة
~~أرباع العشر والشيء اليسير لا يلتفت إليه زيادة أيام أو نقص أيام هذا لا
~~يلتفت إليه، المقصود أنه إذا كان فيه كلفة فالزكاة تخف، وإذا لم يتكلف
~~صاحبه فالزكاة تضاعف عليه حتى تبلغ العشر.
# "رواه البخاري، ولأبي داود: ((فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان
~~بعلا)) " قد يقول قائل: ما سقت السماء هذا واضح في كون المخلوق لا دخل له
~~فيه، وقد يتسبب تسقي السماء مكانا قريبا منه ثم يتسبب في جلبه إلى أرضه،
~~وقد يجلب الماء من النهر إلى أرضه، نعم الأرض على حافة النهر، لكن هذه
~~الأرض تحتاج إلى سواقي تحفظ الماء، أخاديد يمشي معها الماء إلى المراد
~~سقيه، يعني ما في سقي إلا بهذه الطريقة، فيقول: أنا تعبت، عملت هذه
~~الأخاديد، والماء معروف أنه من النهر، إذ لا يمكن جريان ماء على وجه الأرض
~~إلا بالأخاديد، بخلاف أنهار الجنة التي تجري بغير أخاديد.
# أنهارها من غير أخدود جرت ... سبحان ممسكها عن الفيضان
# أما في الدنيا تعرفون أنه إذا تركت من غير أخاديد ضاعت وتفرقت يمينا
~~وشمالا، هل يكفي هذا التعب في وضع هذا الأخدود أن تخفف عنه الزكاة؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كافي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكنه يخد هذه الأخاديد مرة واحدة في عمره، وتستمر هذه الزروع والثمار
~~تشرب من ماء النهر من غير كلفة ولا مشقة، يعني مثل هذا لا يلتفت إليه مثل
~~حرث الأرض، هل نقول: أنت حرثت وفلان ما حرث؟ هل يؤثر هذا أو لا يؤثر؟ مثل
~~هذه التصرفات التي لا تتكرر لا يلتفت إليها.
# "ولأبي داود: ((فيما سقت السماء والأنهار والعيون)) " التي تفيض على
~~الأرض ((أو كان بعلا)) بعلا يكفيه رطوبة الجو، لا سيما إذا كان فيه شيء من
~~الطل والبعول معروفة.
# ((العشر)) لأنها لا كلفة فيها ولا مشقة ((وفيما سقي بالسواني)) الدواب
~~التي يتستقى عليها أو يستقى بها، يستنبط بها الماء ms1237 من الأبئار، أبئار أو
~~آبار؟ الجمع؟ آبار أو أبئار؟ جمع بئر؟
# PageV53P007
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# جمع بئر نظيره الأصل أبئار هذا الأصل، لكنهم يسهلونه ويقولون: آبار.
# ((وفيما سقي بالسواني أو النضح نصف العشر)) وهذا كما تقدم؛ لأن فيه كلفة
~~ومشقة على صاحبه، فلا يجمع عليه بين هذه المشقة وبين مضاعفة الزكاة.
# "وإسناده على رسم مسلم" رواية أبي داود سندها صحيح على شرط مسلم، وهي في
~~معنى ما جاء في مسلم، وفي معنى ما جاء في البخاري، يعني في المعنى المتفق
~~عليه.
# قال -رحمه الله-: "وعن سفيان عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن أبي موسى
~~ومعاذ بن جبل -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثهما
~~إلى اليمن" تقدم ما جاء في بعث معاذ إلى اليمن، وأنه مكث في اليمن إلى أن
~~مات النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم قدم في خلافة أبي بكر، وأما أبو موسى
~~فقدم على النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهو في حجة الوداع، وسأله النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بما أحرمت؟ كما سأل عليا -رضي الله عنه- بما أحرمت؟
~~فقال كل واحد منهما: أحرمت بما أحرم به النبي -عليه الصلاة والسلام-، وعلي
~~ساق الهدي مثل النبي -عليه الصلاة والسلام-، فلم يحل حتى بلغ الهدي محله،
~~كفعله -عليه الصلاة والسلام-، قارن، وأما أبو موسى فلم يسق الهدي فأمره
~~بالإحلال، وسيأتي هذا في المناسك -إن شاء الله تعالى-.
# المقصود أن أبا موسى بعثه النبي -عليه الصلاة والسلام- كما بعث معاذا إلى
~~اليمن، لكن معاذ لم يقدم حتى مات النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأبو موسى
~~قدم عليه وهو في حجته.
# "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثهما إلى اليمن، فأمرهما أن يعلما
~~الناس أمر دينهم، وقال: ((لا تأخذا في الصدقة إلا من هذه الأصناف الأربعة:
~~الشعير والحنطة والزبيب والتمر)) " لا، الحصر هذا يقتضي أنه لا زكاة إلا في
~~هذه الأربعة الأصناف، لكن هذا مرتب على درجة الحديث وصحة الحديث، ففيه كلام
~~كثير لأهل العلم.
# الحديث يقول: عن سفيان، إمام، عن طلحة بن يحيى، ms1238 وطلحة هذا روى له مسلم
~~كما قال المؤلف عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي موسى ومعاذ بن جبل، فالسند
~~صحيح، التعليق للمحقق حصل فيه بعض الأوهام.
# PageV53P008
# ذكر كلاما طويلا في هذا الحديث، وهو مما يتعلق بالحديث الذي يليه، وهو من
~~متعلقات الحديث الذي يليه لأنه قال هنا في التعليق على نفس الحديث، قال:
~~وفي الاتصال بين موسى بن طلحة ومعاذ نظر، فقد ذكروا أن وفاة موسى .. ، ثم
~~قال بعد ذلك: لكن شيخنا الألباني في إرواء الغليل بقوله: وأقول: لا وجه
~~عندي لإعلال هذا السند بالإرسال؛ لأن موسى .. ، موسى موجود في الحديث الذي
~~يليه، نعم؛ لأن موسى إنما يرويه عن كتاب معاذ، ويصرح بأنه كان عنده، فهي
~~رواية من طريق الوجادة، وهي حجة على الراجح من أقوال علماء أصول الحديث،
~~ولا قائل باشتراط اللقاء مع صاحب الكتاب، وإنما يشترط الثقة بالكتاب، وأنه
~~غير مدخول، فإذا كان موسى هذا ثقة، ويقول: عندي كتاب معاذ بذلك فهو وجادة
~~من أقوى الوجادات؛ لقرب العهد بصاحب الكتاب، والله أعلم.
# وهذا الكلام موجود في الحديث الذي يليه، نعم، ومع ذلك، مع وجود هذا
~~الكلام فيه، وتقوية الألباني، وأنه وجادة موسى بن طلحة عن معاذ بن جبل
~~وجادة، قال: ضعيف جدا، الحديث الذي يليه، وهذا الحديث الذي معنا صححه، حديث
~~الباب، صحيح وسنده مثلما ترون، سفيان إمام، وطلحة بن يحيى خرج له مسلم،
~~وأبو بردة معروف، تابعي جليل يروي عن أبيه أبي موسى ومعاذ بن جبل، فإسناده
~~صحيح بلا شك، لكن الكلام هل المرجح أنه من قول النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~أنه قال: ((لا تأخذا في الصدقة إلا من هذه الأصناف الأربعة: الشعير والحنطة
~~والزبيب والتمر)) أو أنه من صنيعهما، فكانا لا يأخذان الزكاة إلا من هذه
~~الأصناف الأربعة، كما في بعض الروايات، هذا المحل الذي يؤثر في دراسة
~~الحديث، يعني هل هو موقوف وإلا مرفوع؟ الحديث حديث الباب نص في أنه مرفوع،
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا تأخذا في الصدقة إلا من ms1239 هذه
~~الأصناف الأربعة: الشعير والحنطة والزبيب والتمر)) وبهذا قال جمع من أهل
~~العلم، وأن الزكاة لا تجب بشيء مما يخرج من الأرض إلا هذه الأصناف الأربعة،
~~والحصر صريح في هذا، ومنهم من يقول: يقاس عليها ما يشاركها في العلة، وهي
~~الادخار، كل ما يقتات ويدخر تجب فيه الزكاة.
# PageV53P009
# ومنهم من يقتصر على الادخار، حتى لو كان الخارج من الارض لا يستعمل في
~~الأكل، يستعمل في علاج مثلا، يستعمل في بهارات مثلا، يعني ليس قوت، فيقول:
~~إذا وجد الادخار فتجب فيه الزكاة؛ لأن هذه الأمور يجمعها الادخار، يعني
~~نظير ما قالوا في الربويات الذي ينظر إلى العلة يطردها في كل ما يشاركها في
~~علته، والذي لا ينظر إلى العلة، ويقتصر على الوارد كالظاهرية يقول: لا ربا
~~إلا فيما ذكر في الستة الأنواع، ولا زكاة إلا فيما ذكر من هذه الأربعة
~~أنواع، وعلى هذا أهل الحجاز، ((لا زكاة إلا في الأربعة الأصناف)) طيب الشعر
~~والحنطة ماذا عن الأرز؟ فيه زكاة وإلا ما فيه زكاة؟ ماذا عن الذرة، وقد جاء
~~فيها أحاديث لكنها فيها كلام، الأرز فيه زكاة مثل الحنطة وإلا ما فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الذي لا ينظر إلى العلة، ويقتصر على الأربع يقول: ما في زكاة، والذي ينظر
~~إلى العلة يقول: لا زكاة في أي خارج من الأرض إلا ما يشارك هذه الأصناف
~~الأربعة في العلة، وهذا هو المعروف عند الحنابلة.
# الحنفية يقولون: كل ما يخرج من الأرض فيه الزكاة، فيما سقت السماء العشر،
~~فتجب في الفواكه والخضروات؛ لأنها تسقيها السماء ففيها العشر، لكن هذا
~~اللفظ، لا شك أنه عام يدخله التخصيص بمثل هذا النص، يدخله التخصيص، فإن
~~قلنا بالاقتصار على هذه الأربعة، وأخرجنا ما عداها، الآن المحاصيل الزراعية
~~من الحبوب والثمار التي هي خارج هذه الأصناف الأربعة أكثر من هذه الأصناف،
~~الأرز مثلا لو نظرنا على مستوى العالم وجدناه أكثر من الحنطة، فهل نقول: إن
~~مثل هذه الأموال الطائلة ليس فيها زكاة.
# الفواكه الخضروات ليس فيها زكاة مطلقا، وإلا ليس فيها زكاة ms1240 الخارج من
~~الأرض؟ إنما الزكاة في قيمتها، إذا حال عليها الحول، فالخلاف بين أهل العلم
~~من هذه الحيثية، هل تزكى زكاة الخارج من الأرض؟ فكل ما يخرج من الأرض يزكى
~~عند الحنفية، وعند أهل الحجاز لا يزكى إلا الأربعة، ومن عداهم يقول: تزكى
~~هذه الأربعة وما يشاركها في العلة، ولا شك أن من يقول بالقياس يلزمه أن
~~يقول بزكاة كل ما يتفق مع هذه الأربعة في العلة، الشعير والحنطة والزبيب
~~والتمر.
# PageV53P010
# الذرة جاء فيها أحاديث لا يثبتها أهل العلم بالحديث، لكنها تقتات وتدخر،
~~مثلها الدخن، وأولى منهما الأرز، هذه مشاركة في العلة،. . . . . . . . .
~~يقول: هذه ليس فيها زكاة خارج من الأرض، إنما فيها زكاة .. ، الزكاة في
~~قيمتها إذا حال عليها الحول، وأما قول الحنفية في أن كل ما يخرج من الأرض
~~فيه زكاة بدليل: ((فيما سقت السماء العشر)) فقول ضعيف؛ لأن التخصيص بمثل
~~هذا الحديث وارد.
# "رواه الطبراني والحاكم، وطلحة روى له مسلم".
# "وعن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن عمه موسى بن طلحة عن معاذ بن
~~جبل -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((فيما سقت
~~السماء والبعل والسيل العشر)) " على ما تقدم؛ لأنه ليس فيه كلفة ولا مشقة
~~((وفيما سقي بالنضح نصف العشر، وإنما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب))
~~هذا الحديث لو صح لقلنا: إن الحبوب يدخل فيها الذرة، ويدخل فيها الأرز،
~~وفيها إشارة إلى الاشتراك في العلة، مما يسند من يقول بأنه يقاس عليها ما
~~يشاركها في العلة، لكنه فيه كلام، ومضعف عند أهل العلم.
# ((وأما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فقد عفا عنه رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-)) لأنه لا يقتات، إنما يؤكل في يومه، وإذا بيع فالزكاة في قيمته
~~إذا بلغت نصابا ((وأما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فقد عفا عنه رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-)) يعني ليس فيه زكاة الخارج من الأرض، وإنما إذا
~~كان معدا للتجارة بكميات كبيرة يصفو من قيمتها ما يحول الحول عليه وهو نصاب
~~فأكثر ms1241 فإنه يزكى زكاة التجارة.
# PageV53P011
# "رواه الدارقطني والحاكم، واللفظ له، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه،
~~وزعم أن موسى بن طلحة تابعي كبير، لا ينكر أن يدرك أيام معاذ، كذا قال،
~~وإسحاق بن يحيى تركه أحمد" إسحاق بن يحيى بن طلحة هذا متروك، وهذا هو العلة
~~الحقيقية في ضعف الحديث، وليست العلة الخلاف في إدراك موسى بن طلحة لمعاذ؛
~~لأن روايته عن معاذ كتاب وجادة، والوجادة طريق من طرق التحمل، تحمل الحديث
~~عند أهل العلم، شريطة ألا يشك الواجد في خط من نسب إليه، الوجادة الطريق
~~الثامن من طريق التحمل، قالوا: وهي منقطعة، وفيها شوب اتصال، لماذا؟ لأنك
~~قد تجد خط شخص لا تشك في خطه، فهل يكون متصل؟ من لازمه أن يكون متصل؟ تقف
~~على خط ابن حجر، تعرف خط ابن حجر، نعرف خط ابن حجر، ونعرف خط غيره من خطوط
~~العلماء، نعرف خط السخاوي، ونعرف خط ابن عبد الهادي، ونعرف خطوط كثير من
~~أهل العلم، بما لا يشك فيه، هل معنى هذا أننا إذا وجدنا بخطه أن يكون هناك
~~اتصال؟ لا، هي منقطعة، لكن فيها شوب اتصال، يعني معرفتك لخطه كأنك سمعت منه
~~بدون واسطة؛ لأنك تنقل عنه بدون واسطة، الوجادة لا بد من التأكد بحيث لا
~~تشك أدنى شك في أن هذا خط فلان، وأحيانا تنسب كتب إلى غير أصحابها لأنها
~~وجدت بخطوط غيرهم، فنسبت إليهم، ويحصل الوهم كثير، وهناك حواشي تعلق على
~~الكتب بخطوط تنسب إلى من هي بخطه، وهو في الحقيقة قد نقلها عن غيره، فلا
~~يلزم منها الاتصال، قالوا: هي منقطعة، فيها شوب اتصال، والشيخ -رحمه الله-
~~الألباني يقول: لأن موسى إنما يرويه عن كتاب معاذ، ويصرح بأنه كان عنده،
~~فهي رواية من طريق الوجادة، وهي حجة على الراجح من أقوال علماء أصول الحديث
~~ولا قائل باشتراط اللقاء مع صاحب الكتاب، وإنما يشترط الثقة بالكتاب، وأنه
~~غير مدخول، يعني هل تشترط معاصرة وإلا ما تشترط؟ يعني تشترط معاصرة وإلا ..
~~؟ تروي عن شخص قبلك بخمسة قرون أو عشرة ms1242 قرون تقول: عن فلان، ويكون متصل؟
~~نعم لك أن تقول: وجدت بخط فلان، فلا تعدو حقيقة الأمر كما هو في كثير من
~~المواضع في مسند الإمام أحمد، قال عبد الله: وجدت بخط أبي، هذه ما فيها
~~إشكال؛ لأنه لقيه، وروى عنه ووجد عنه بخطه الذي لا يشك فيه، أما أن تروي عن
~~شخص تقول: متصل ولا تبين
# PageV53P012
# أنه وجادة هذا لا يحمل على الاتصال لا بد أن تبين.
# قال: وإنما يشترط الثقة بالكتاب، وأنه غير مدخول، فإذا كان موسى ثقة،
~~ويقول: عندنا كتاب معاذ، فهي وجادة من أقوى الوجادات؛ لقرب العهد بصاحب
~~الكتاب، والله أعلم.
# يعني وجد حاشية على المقنع بخط الشيخ سليمان بن عبد الله ابن الإمام
~~المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب فطبعت هكذا، وجدت بخطه، والظاهر أنها له،
~~ما لم يوجد تصريح بأنها له فيخشى -وقد وقع- أن تنسب للشيخ جزما.
# بعض الناس يورد الشيء على سبيل التردد لعل المراد كذا، ثم يأتي من يجزم
~~بهذا المتردد فيه، وهذا يحتاج إلى مزيد من التثبت، فما دام ما يوجد نسخة
~~تنص على أنها من تأليفه فلا ينسب إليه الكلام -رحمه الله-.
# الحاشية بطبعة المنار القديمة غير منسوبة لأحد، وهي تختلف عن الحاشية
~~التي طبعت في المطبعة السلفية وهي الموجودة بخط الشيخ، فيخشى مع طول العهد
~~أن يأتي من يأتي ولا يبين مثل هذا الإشكال، وأنها وجادة، وأنها مجرد وجادة،
~~وليس كل ما يوجد بخط فلان من الناس أن يكون من مقوله، قد يكون من الفوائد
~~التي نقلها عن غيره، فإذا قلت: وجدت بخط فلان انتهى الإشكال، بينت حقيقة
~~الأمر، ولذا لا يجوز أن تقول: حدثنا أو سمعت أو قال فلان، وأنت لم تتأكد
~~أنها من قوله.
# PageV53P013
# "رواه الدارقطني والحاكم، واللفظ له، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه،
~~وزعم أن موسى بن طلحة تابعي كبير" زعم الحاكم أن موسى بن طلحة تابعي كبير
~~"لا ينكر أن يدرك أيام معاذ، كذا قال" لكن إذا كانت روايته عنه على سبيل
~~الوجادة فهذا قد ms1243 يتجاوز فيه، أما مجرد احتمال أنه أدرك فلا يكفي، احتمال
~~إلا إذا وجدت المعاصرة على قول من يكتفي بها على ما تقدم، وإسحاق بن يحيى
~~وهذا هو العلة الحقيقية، في تضعيف الخبر إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد
~~الله، وإسحاق بن يحيى تركه أحمد والنسائي وغيرهما "وقال أبو زرعة: موسى بن
~~طلحة بن عبيد الله عن عمر مرسل" فكيف به عن معاذ بن جبل وقد مات سنة كم؟
~~ثماني عشرة في الطاعون، طاعون عمواس، يعني قبل عمر، موسى بن طلحة بن عبيد
~~الله عن عمر مرسل، قد يكون الإرسال خفي، يعني يدرك معاذ؛ لأنه في بلد أمكنه
~~لقاء معاذ، ويروي عن عمر مرسل؛ لأنه في بلد غير بلد عمر، فقد يروي عن الشخص
~~المتقدم الوفاة متصلا، ويروي عن الشخص المتأخر الوفاة مرسلا؛ لأنه تيسر له
~~لقاء المتقدم ولم يتيسر له لقاء المتأخر، فيكون من المرسل الخفي، موسى بن
~~طلحة بن عبيد الله عن عمر مرسل "ومعاذ توفي في خلافة عمر، فرواية موسى عنه
~~بالأولى بالإرسال" لكن إذا قلنا: إن رواية موسى بن طلحة عن معاذ بن جبل
~~بطريق الوجادة، فمن يصحح الرواية بهذا الطريق يرتفع عنده هذا الإشكال.
# "فرواية موسى عنه أولى بالإرسال، وقد قيل: إن موسى ولد في عهد النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، ولم يثبت، وقيل: إنه صحب عثمان مدة" يعني صحبته لعثمان لا
~~تعني إدراكه لعمر، ولا لمعاذ من باب أولى.
# قال -رحمه الله-: "والمشهور في هذا ما رواه الثوري عن عمرو بن عثمان عن
~~موسى بن طلحة، قال: عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: ((إنما أخذ الصدقة)) " التركيب ماشي؟ موجود عندكم إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((إنما أخذ)).
# طالب: إنما أخذ الصدقة.
# أعد، أعد.
# طالب: أنه إنما أخذ الصدقة.
# يعني ما في قال؟
# طالب: لا ما في قال، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# قال: عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي -صلى الله عليه ms1244 وسلم-.
# طالب: أنه.
# PageV53P014
# أنه إنما أخذ الصدقة، يعني من فعله لا من أمره، الحديث السابق: ((لا
~~تأخذ)) وهذا الحديث: "أخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب والتمر" يعني
~~يكون هذا من فعله، وذاك من قوله، والمرجح من فعله -عليه الصلاة والسلام-،
~~لكن الفعل لا يقتضي الحصر كما في الحديث الذي فيه: لا تأخذ الصدقة إلا من
~~كذا وكذا، ففيه الحصر.
# "أنه أخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب والتمر" ويفيد ما أفاده
~~الحديث السابق في أخذ الزكاة من الأربعة الأنواع إلا أنه يختلف عن الحديث
~~السابق في أن الحديث السابق فيه حصر، ومفهوم الحصر ألا تؤخذ الصدقة من غير
~~الأربعة، وحديث الباب من فعله -عليه الصلاة والسلام-، ولا يقتضي حصر، وسبق
~~الخلاف في ذلك، وأن أهل الحجاز يحصرون الزكاة في الأربعة الأنواع، وأهل
~~الكوفة بما فيهم الحنفية أبو حنيفة وأتباعه كلهم يقولون: الزكاة في جميع ما
~~سقت السماء، في جميع ما يخرج من الأرض حتى الفواكه والخضروات وغيرها،
~~والقول الوسط في هذه المسألة أنها تؤخذ من هذه الأربعة، وما يشاركها في
~~العلة، وهو مقتضى .. ، بل هو لازم لكل من يقول بالقياس.
# "وعن عبد الرحمن بن مسعود قال: جاء سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا، قال:
~~أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث،
~~فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع)) رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وأبو حاتم البستي والحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، وقال البزار: لم
~~يروه عن سهل إلا عبد الرحمن بن مسعود بن نيار، وهو معروف، قال ابن القطان:
~~هذا غير كاف فيما ينبغي من عدالته، فكم من معروف غير ثقة، والرجل لا يعرف
~~له حال، ولا يعرف بغير هذا، كذا قال، وفيه نظر، فإنه من رواية عبد الرحمن
~~بن مسعود بن نيار عن سهل، ووثقه ابن حبان" هذا الحديث مضعف بعبد الرحمن بن
~~مسعود بن نيار، وكونه معروف عند البزار لا يعني أنه ثقة، معروف بأي شيء؟
~~هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المعرفة فقط تكفي؟ ms1245
# طالب:. . . . . . . . .
# ما تكفي المعرفة في التوثيق، لا تكفي المعرفة في التوثيق، يعني قالوا في
~~تعريف الحسن: والحسن المعروف.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# PageV53P015
# طالب: طرقا وغدت.
# لا، لا لا، الألفية هذه، الألفية.
# والحسن المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد
# حمد، وقال الترمذي: ما سلم ... من الشذوذ مع راو ما اتهم
# "المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله" قالوا: الشهرة ما تكفي، الشهرة لا
~~تكفي، كما يشتهر الراوي بالعدالة يشتهر بالضعف أيضا، كما يشتهر الراوي
~~بالعدالة يشتهر بالضعف، والمعرفة كما تكون في العدالة تكون أيضا بالضعف،
~~ولذا لا يكفي من البزار أن يقول: معروف، نعم قد ترتفع الجهالة عنه بالمعرفة
~~عند من يقابل الجهالة بعدم العلم، وأنها عدم معرفة بحال الراوي، أما من
~~يقول: إن الجهالة جرح في الراوي فهذا شأن آخر، وأهل العلم يختلفون في
~~الجهالة، هل هي عدم معرفة بحال الراوي فقط، أو أنها ثبوت جرح فيه، وفي عدد
~~كبير من الرواة في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، قال أبو حاتم: فلان
~~مجهول، أي: لا أعرفه، هل يكون هذا جرح؟ لا، لأنه قد يعرفه غيره، إذا ما
~~عرفه أبو حاتم يعرفه غيره، فلا تتعين أن تكون جرحا.
# وفي النخبة -وقد مر عليكم-: "ومن المهم معرفة أحوال الرواة جرحا أو
~~تعديلا أو جهالة" فجعل الجهالة قسيم للجرح، وليست بقسم منه، فالجهالة لا
~~تعني الجرح على هذا، فكونه معروف يعني أنه غير مجهول عند من يقول: إن
~~الجهالة جرح ارتفع عنه هذا الجرح بالجهالة، لكن لا يرتفع عنه الجرح بأسباب
~~أخرى، ومقتضى إدخال الجهالة في مراتب التجريح، وفي ألفاظ التجريح، وهو الذي
~~جرى عليه عمل المتأخرين، أن المجهول مجروح ترد روايته، والفائدة من هذا كله
~~أنك إذا بحثت في إسناد حديث وجدت في رواته من قيل فيه مجهول فإن قلت: إن
~~الجهالة جرح ضعفت الخبر مباشرة، ضعيف؛ لوجود فلان وهو مجهول، وإن كانت عدم
~~علم بحال الراوي إن كانت الجهالة عدم علم بحال الراوي فقط، فعليك أن تتوقف
~~في الحكم على الحديث حتى تعرف حال ms1246 الراوي، والذي جرنا إلى هذا الكلام قوله:
~~"هو معروف" فالمعرفة والشهرة قد ترفع الجهالة، لكن لا ترفع الطعن بأسباب
~~أخرى.
# PageV53P016
# قال: "وعن عبد الرحمن بن مسعود قال: جاء سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا،
~~قال: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: ((إذا خرصتم)) " الخرص:
~~هو التقدير والحزر، التقدير، وهي حكم بالظن الغالب، يأتي الخبير الثقة لا
~~بد أن يكون ثقة، فيمشي طولا وعرضا في البستان، وينظر في أشجاره، ثم يقول في
~~النهاية: في هذا البستان خمسمائة صاع من التمر، وأهل الخبرة يضبطون أمورهم،
~~كل أهل فن يتقنون فنهم، وقد جرب بعض هؤلاء الذين يخرصون، فلا يوجد نقص ولا
~~زيادة إلا بشيء يسير جدا، شيء غير مؤثر، كل من عانى شيئا ضبطه وأتقنه، تأتي
~~إلى المهندس تريد أن تشتري عمارة، أو بيت فتخبره بقيمته، فيأتي ينظر في
~~سقوفه وفي أرضه وفي كذا، توكل على الله اشتري رخيص، وإلا يقول لك: لا تشتري
~~ترى أساسه غير متين، طيب تشوف الأساس؟ ما يشوف أساس، لكن صاحب خبرة.
# تأتي إلى صاحب الذهب والفضة، المجوهرات، تأتي له بقطعة يرميها عليك يقول:
~~هذه لا شيء، مغشوشة، طيب ويش يدريك؟ اعرضها على النار، قال: ما يحتاج عرضها
~~على النار، صاحب خبرة.
# تأتي إلى الجهبذ النقاد الخبير تأتيه بحديث سنده كالشمس في الصحة فيقول
~~لك: لا يصح، ليش؟ ما يصح، اذهب إلى غيري، تذهب إلى غيره ممن هو بمستواه في
~~علم الحديث، يقول لك: لا يصح، ولا يذكرون لك علة، فيأتي هذا الخارص يقول:
~~فيه ثمانمائة صاع، قال: ويش يدريك؟ يمكن خمسمائة، أو ألف وخمسمائة، قال: ما
~~لك شغل، تأتي إلى صاحب السيارات تنظر إلى السيارة كالزجاجة، ولا تفرق بينها
~~وبين السيارة التي في الوكالة، يقول: السيارة مرشوشة في ثلاثة مواضع أو في
~~أربعة، خبرة.
# ولذلك الجمهور يعملون بالخرص، والحنفية يقولون: لا، هو حزر، ورجم بالغيب،
~~ولا يمكن أن يتم به، نعم في باب الربا لا يكفي الخرص في البيع والشراء، ما
~~نقول: هذا عنده ثمانمائة ms1247 صاع، وهذا عنده ثمانمائة صاع بالخرص، لا، لكن في
~~مثل الزكاة التي إن نقص يسير أو زاد يسير لا يضر هذا ما فيه إشكال، وجاءت
~~به السنة، وقد أرسل النبي -عليه الصلاة والسلام- من يخرص تمر خيبر.
# PageV53P017
# وفي هذا الحديث: ((إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث
~~فدعوا الربع)) يعني خرصتموه ثمانمائة صاع، اتركوا لصاحب البستان الربع،
~~واعتبروه ستمائة، أو دعوا له الثلث، يأكل منه، ويطعم أضيافه، وينفع أقاربه،
~~ويوزع لنفسه على المحتاجين، وخذوا الثلاثة الأرباع أو الثلثين، ((ودعوا
~~الثلث، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع)).
# الخرص ثابت في خرص تمر خيبر ثابت بلا إشكال، لكن هنا؛ لأن من أهل العلم
~~من يقول: يحتاج إلى الخرص إذا لم يكن صاحب التمر ثقة، والأصل في المسلم
~~العدالة، ما يخرص عليه، إنما إلى ديانته يوكل، كم بلغ تمرك؟ بلغ ثمانمائة
~~صاع، أعطنا العشر أو نصف العشر على حسب حاله.
# أما بالنسبة لخيبر وهم يهود لا يوثقون، لا بد أن يبعث من يخرص عليهم
~~التمر، فيكون هذا خاص بغير المسلمين.
# على كل حال الحديث فيه مقال، فالمسلم الأصل فيه العدالة، وأنه ثقة، وأن
~~هذه ديانة بينه وبين ربه، كسائر الأموال، ولا يناقش، ولا يستحلف عليها،
~~وهذا عند من يضعف الحديث، وهذا هو المتجه، المتجه ضعف الحديث، ولذا تجدون
~~الآن، ومنذ عصور قديمة، ما في خرص للزروع ولا الثمار، كل يقدر تمره وثماره،
~~ويؤدي زكاته.
# "رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وأبو حاتم البستي والحاكم، وقال:
~~هذا حديث صحيح الإسناد، وقال البزار: لم يروه عن سهل إلا عبد الرحمن بن
~~مسعود بن نيار وهو معروف" وقلنا: إن مثل هذا لا يكفي في توثيقه "قال ابن
~~القطان: هذا غير كاف فيما ينبغي من عدالته، فكم من معروف غير ثقة" كم من
~~معروف لكنه غير ثقة، لكنه عرف بالضعف "والرجل لا يعرف له حال، ولا يعرف
~~بغير هذا الحديث" يعني معرفة البزار لا تخرجه عن دائرة الجهالة، لماذا؟ رجل
~~لا يعرف له حال، ما عرف ms1248 لا بتوثيق ولا بتضعيف، إذا مجهول، مجهول الحال، وإن
~~عرفت عينه برواية أكثر من واحد فإن هذا لا يخرجه عن دائرة جهالة الحال؛
~~لأنه لا تعرف حاله، لا توثيق ولا بتضعيف، ولا يعرف بغير هذا الحديث؛ لأنه
~~مقل في الرواية.
# PageV53P018
# "كذا قال" يقول المؤلف "كذا قال" يعني ابن القطان "فإنه من رواية عبد
~~الرحمن بن مسعود بن نيار عن سهل، ووثقه ابن حبان" توثيق ابن حبان على
~~مراتب، فإذا ذكره ابن حبان، وكان من طبقة شيوخه الذين عرفهم، ونص على أنه
~~ثقة، هذا لا إشكال في أنه ثقة، فهو كغيره، وإذا نص على ثقته، وهو من
~~المتقدمين الذين لا يعرف حالهم نص على توثيقه، فهو مقبول إذا كان الحديث لا
~~يتضمن مخالفة، والرجل معروف برواية الثقات عنه، أما إذا ذكره مجرد ذكر في
~~الثقات، فإنه لا يكفي هذا، وإذا ذكره في الثقات، وروى عنه في صحيحه له حال
~~تختلف عن مجرد ذكره في الثقات، فضلا عن أن يذكره في الثقات، ويذكره في
~~المجروحين؛ لأنه قد يذكر الراوي هنا وهنا.
# وعلى كل حال المتعارف عليه والمتداول عند أهل العلم أن ابن حبان متساهل
~~في التوثيق، وقد يوثق مثل هذا بمجرد معرفته، وارتفاع الجهالة عنه، فقد وثق
~~جمعا من هذا النوع.
# PageV53P019
# "وعن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~نهى عن لونين من التمر الجعرور" نوع رديء من التمر "ولون الحبيق" أيضا نوع
~~رديء "وكان الناس يتيممون شر ثمارهم" يعني البستان فيه ألوان من التمر فيه
~~الجيد، وفيه المتوسط، وفيه الرديء، فيقصدون الرديء يخرجونه من صدقاتهم؛ لأن
~~الكمية لا تزيد بالجودة والرداءة، ولا تنقص، ما تزيد، لكن نزل قول الله -جل
~~وعلا-: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} [(267) سورة البقرة] والمراد
~~بالخبيث الرديء لا الحرام {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث} [(157)
~~سورة الأعراف] هذا رديء، لكنه ليس بمحرم {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}
~~[(267) سورة البقرة] ليس المراد منه أن تتيمم الحرام فتنفقه منه إنما تتيمم
~~الخبيث فتنفق ms1249 منه "وكان الناس يتيممون شر ثمارهم، فيخرجونها في صدقاتهم،
~~فنزلت: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} [(267) سورة البقرة] " لا تيمموا
~~الرديء، لكن كيف العمل إذا كان في البستان مائة صنف من التمر؟ هل يزكي كل
~~صنف منه، أو ينظر إلى المتوسط فيخرج الزكاة منه؟ عنده من التمر الكيلو
~~بمائة، وعنده من أنواع التمر الكيلو بخمسين، وعنده من أنواع التمر ما كيلوه
~~بعشرة، ومنها ما الكيلو منه بريال، هل نقول: يخرج الزكاة، وجب عليه، عنده
~~خمسمائة صاع، وجب عليه العشر خمسون صاعا، أو نصفه خمسة وعشرون صاعا، هل
~~نقول: تخرج من اللي كيلوه بريال، أو من اللي كيلوه بمائة؟ يعني تقصد الوسط،
~~يعني اللي كيلوه بخمسين، طيب افترض أن الذي كيلوه بمائة قليل جدا، والذي
~~كيلوه بعشرة كثير جدا.
# PageV53P020
# منهم من يقول: لا يتم إخراج الزكاة بدقة حتى تخرج زكاة كل نوع منه، توزعه
~~أصناف، تخرج هذا عشر هذا، وعشر هذا، وعشر هذا، وعشر هذا، وهكذا، بهذا تبرأ
~~الذمة، أما أن تنظر إلى المتوسط -وقد قال بهذا جمع من أهل العلم- فتخرج من
~~المتوسط، كما تخرج المتوسط من بهيمة الأنعام، تخرج المتوسط من الحبوب
~~والثمار، لكن بهيمة الأنعام لا يمكن أن تخرج بدقة بالكيلو أو بالصاع ما
~~يمكن، بينما الحبوب والثمار يمكن أن تخرج من كل نوع منها ما يلزم بدقة.
# "رواه أبو داود والطبراني، وهذا لفظه، والحاكم، وقال: صحيح على شرط
~~البخاري، ولم يخرجاه، وقد روي مرسلا، وقد روي مرسلا، قال الدارقطني: وهو
~~الأولى بالصواب".
# وعلى كل حال الحديث له طرق يشد بعضها بعضا، يصل به إلى درجة القبول -إن
~~شاء الله تعالى-.
# قال -رحمه الله-: "وعن سليمان بن موسى عن أبي سيارة عن سليمان بن موسى عن
~~أبي سيارة المتعي قال: قلت: يا رسول الله إن لي نحلا؟ قال: ((أد العشر))
~~قلت: يا رسول الله احمها لي، فحماها لي" رواه أحمد وابن ماجه، وهذا لفظه،
~~وقال البيهقي: هذا أصح ما روي في وجوب العشر فيه، وهو منقطع" منقطع، سليمان
~~بن موسى ms1250 لم يدرك أبا سيارة، وقول البيهقي: "هذا أصح ما روي في وجوب العشر
~~فيه" كونه أصح، ينفي كونه منقطع أو لا ينفيه؟ يعني كلام البيهقي فيه تناقض؟
~~لأن أصح أفعل التفضيل عند أهل العلم لا سيما أهل الحديث يستعملونها على غير
~~بابها، فيكون أجود، أجود ما في الباب، وإن كان ضعيفا، كما أن قولهم: هذا
~~الحديث أضعف ما في الباب لا يعني أنه ضعيف، بل في الباب أحاديث، لكنه
~~أضعفها، والضعف والقوة نسبية، فإذا قلت: سالم أوثق من نافع، كلاهما ثقة،
~~هذه أفعل التفضيل على بابها، لكن إذا قلت: نافع أضعف من سالم هل يقتضي
~~أنهما ضعفاء؟ لا، كلاهما ثقة، وإذا قلت: ابن لهيعة أوثق من الإفريقي مثلا
~~هل يقتضي أنهما ثقات؟ لا يلزم ذلك، فأهل العلم يستعملون أفضل التفضيل على
~~غير بابها، ومنها هذا، بدليل أنه قال: منقطع، فكيف يكون صحيحا وهو منقطع؟
# "هذا أصح ما روي في وجوب العشر فيه، وهو منقطع" وقد اختلف العلماء في
~~زكاة العسل "يقول البخاري وغيره: ليس في زكاة العسل شيء يصح".
# PageV53P021
# هنا أبو سيارة المتعي قال: "قلت: يا رسول الله إن لي نحلا؟ قال: ((أد
~~العشر)) قلت: يا رسول الله احمها لي، فحماها لي" طيب العشر هل للعسل نصاب؟
~~أولا: زكاة العسل مسألة مختلف فيها، هل تزكى على هذه الكيفية مثل الخارج من
~~الأرض، يجب فيها العشر، أو أنها تزكى زكاة عروض التجارة؟ إذا اجتمع منها ما
~~يباع، ثم يتحصل من قيمته نصاب فإنه يزكى الثمن، ولا يزكى العسل عند من لا
~~يثبت مثل هذا الحديث.
# والذين يقولون بأن العسل يزكى زكاة الخارج من الأرض يقولون: نصابه عشرة
~~أفراق، والفرق: ستة عشر رطلا، فالنصاب مائة وستون رطلا، والرطل ثلاثمائة
~~وثمانين جرام، فيكون نصاب العسل واحد وستين جرام وثمن، هذا عند من يقول
~~بزكاة العسل بناء على ثبوت مثل هذا الخبر، ولا شك أن هذا الخبر فيه ضعف
~~شديد، والبخاري -رحمه الله- إمام الصنعة يقول: لم يصح في هذا الباب شيء،
~~والله أعلم.
# وصلى ms1251 الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول: هل حكم الكمامات حكم النقاب للمحرمة؟
# لا، هي ليست على هيئة النقاب؛ لأن النقاب للعينين، وهذا للفم والأنف، لكن
~~إذا استعمله الرجل وهو محرم وقد غطى أكثر الوجه، وقد منع المحرم من تغطية
~~رأسه ووجهه فهذا فيه مخالفة، وحكم الكمامات للرجل في الصلاة، التلثم صلاة
~~الرجل متلثما العلماء يطلقون الكراهة، والكراهة عندهم تزول بأدنى حاجة، إذا
~~كان الإنسان محتاج لهذا الكمام، وقد احتاج إلى التلثم لما يخرج أو ينبعث من
~~الأرض، أو من الفرشة -فرش المسجد- من بعض الروائح، أو يكون بجانبه شخص
~~تنبعث منه روائح كريهة هذه حاجة ترفع الكراهة.
# يقول: رجل اعترفت -نسأل الله السلامة والعافية- زوجته بالزنا مع جاره.
# من عظائم الأمور، أي الذنب أعظم؟ إلى أن قال: ((أن تزاني حليلة جارك))
~~نسأل الله العافية.
# قال: والبلد لا يحكم بشرع الله، والعشائر تأخذ المال مقابل هذا الفعل،
~~والفاعل يتحدى الزوج، ويمر من أمامه ويقول الزوج: فما الحل؟
# PageV53P022
# الحل الطلاق؛ لأن إمساك مثل هذه المرأة التي لم يقع منها هذا الأمر هفوة
~~أو زلة أو إكراه، أو ما أشبه ذلك وتابت بعدها توبة نصوحا إبقاؤها لا يسوغ
~~إطلاقا ((إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد، ولا يثرب عليها، ثم إذا زنت
~~فليجلدها الحد، ولا يثرب عليها، ثم إذا زنت ... )) قال في الثالثة أو
~~الرابعة: ((فليبعها ولو بظفير)) وهنا يقال له: طلقها، وارتح منها.
# يقول -خط رديء جدا من صغير سن الكاتب- يقول: ما هي الأعضاء التي تكشفها
~~المرأة أمام محارمها؟
# ما يخرج غالبا، ما تحتاج إلى إخراجه كالشعر مثلا، والرقبة وأطراف اليدين
~~والساعدين، وأسفل الساقين، إذا لم يكن ثم فتنة.
# يقول: هل مخالفة المنهج العلمي الذي وضعه العلماء للدراسة يعتبر خروجا عن
~~منهج السلف الصالح، حيث أن هناك من الطلبة المبتدئين من يبدأ الدراسة
~~بالعقيدة الطحاوية؟
# المنهج هذا تنظيم، يترقى به الطالب من كونه مبتدئا إلى متوسطا إلى
~~منتهيا، فهو سلم يترقى فيه إلى التحصيل بواسطة الكتب التي صنفت لطبقات
~~المتعلمين، لكن من ms1252 خالف هذا المنهج قد يشق عليه التحصيل، فإذا تطاول على
~~كتب المتوسطين وهو لم يقرأ بعد كتب المبتدئين فإنه يتعب، وقد يترك التحصيل؛
~~لأنها فوق مستواه، وكل إنسان يعرف قدر فهمه ومستواه، فلا يتطلع، يعني بعض
~~طلاب العلم يسمع ابن القيم -رحمه الله- وهو من المتوسطين، يسمع ابن القيم
~~يمدح كتاب العقل والنقل لشيخ الإسلام.
# واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ... ما في الوجود له نظير ثان
# ثم يذهب إلى أن يشتري من المكتبة موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول،
~~ويقرأ فيه، أو يسمع مدح الحافظ ابن كثير لعلل الدارقطني، ثم يذهب إلى
~~المكتبة يشتري علل الدارقطني، ويقرأ في هذين الكتابين، ثم لا يلبث ولا
~~دقائق أن يرمي بالكتابين، ويكره العلم والتعلم.
# فالإنسان عليه أن يعرف قدر نفسه، فالمبتدئ يقرأ في كتب المبتدئين،
~~المتوسط يقرأ ما صنف للمتوسطين، المنتهي والعالم يقرأ، وقد يجد ما يشق عليه
~~ولو كان منتهيا، وقد يجد ما يعسر عليه ولو بلغ من العلم ما بلغ، إلا أن
~~العلم لا نهاية له، لكن على الجادة والطريقة التي رتبها أهل العلم، هذه
~~تيسر التحصيل لطالبه.
# PageV53P023
# الحبوب التي تدخل لأجل القوت، وبلغت النصاب هل فيها زكاة؟
# لا، كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يدخر قوت سنة لبيوته، فيما يدخره
~~الإنسان لقوته وقوت ولده هذا ليس فيه زكاة.
# يقول: كيف يحصل من لا يستطيع شراء الكتاب خاصة، وأن في الحضور من
~~المعتمرين وطلاب العلم المحتاجين؟
# بالإمكان أن يصور لهم الباب الذي يقرأ فيه، يعني على حسب مدة بقائه إذا
~~كان سوف يمكث إلى أن ننتهي من كتاب الزكاة، يصور لهم كتاب الزكاة، وإن كان
~~في نيته أن يجلس إلى أن ننهي كتاب الصيام يصور له كتاب الصيام.
# يقول: قلت: مائتي درهم، وكم تساوي بالريال السعودي؟
# قالوا: إن المائتي درهم تساوي ستة وخمسين ريالا عربيا من الفضة، ثم بعد
~~ذلك يذهب إلى الصاغة وأهل المجوهرات يسألون كم قيمة الريال العربي من
~~الفضة؟ ثم تضرب قيمة الريال بالستة والخمسين، فيخرج النصاب بالريال الورقي.
# يقول: هل عنعنة ms1253 أبي الزبير عن جابر مردودة ولو كانت في مسلم؟
# لا، نعم في غير الصحيحين نحتاج إلى أن يصرح أبو الزبير؛ لأنه من المرتبة
~~الثالثة، ومن الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين، لكن عنعنات المدلسين في
~~الصحيحين محمولة على الاتصال عند أهل العلم.
# ما حكم عقد الإيجار بنهاية التمليك؟ يعني المنتهي بالتمليك؟
# معروف أن فيه فتوى من أهل العلم من الهيئة، وأنه لا يجوز، والسبب في ذلك
~~أن الضمان فيه عائر، يعني لو تلفت هذه السلعة من يضمنها؟ هذا يقول: أنا
~~مستأجر، وما فرطت، فلا أضمن، يضمن صاحب السلعة، وهذا يقول: أنا بائع يضمن
~~المشتري، وكل عقد يوقع في مثل هذا الإشكال لا يجوز، يوقع في خصام.
# قد يقول قائل: إن هذا يحله التأمين، نقول: الوسيلة ليست بشرعية، فالنتيجة
~~حتما ليست بشرعية، كلام على الحلول الشرعية.
# يقول: فيما سقت السماء والعيون والأنهار عندنا في البلد أن ماء العيون
~~والأنهار ملك يباع ويشترى على حسب الساعات، فهل يدخل العشر؟
# لا، لأنه صار بكلفة من صاحب الزرع، كأنه اشترى آلة وأحضرت له هذا الماء،
~~فيكون فيه نصف العشر.
# نكتفي بهذا، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV53P024
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الزكاة (4)
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه.
# اللهم اغفر لنا، ولشيخنا، وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين.
# قال المؤلف -رحمه الله-:
### | باب: في الحلي والعروض إذا كانت للتجارة
# عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن أم سلمة -رضي الله عنها- أنها كانت تلبس
~~أوضاحا من ذهب، فسألت عن ذلك نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: أكنز
~~هو؟ فقال: ((إذا أديت زكاته فليس بكنز)) رواه أبو داود والدارقطني، وهذا
~~لفظه، والحاكم، وقال: صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه، وقال البيهقي:
~~يتفرد به ثابت بن عجلان، وهذا لا يضر، فإن ثابتا وثقه ابن معين، وروى له
~~البخاري، والله أعلم.
# وعن سمرة بن جندب قال: أما بعد: ms1254 فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع" رواه أبو داود.
# وروى البيهقي بإسناده عن أحمد بن حنبل حدثنا حفص بن غياث حدثنا عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- ...
# عمر، ابن عمر.
# عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: "ليس في العروض زكاة إلا ما كان
~~للتجارة".
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: في الحلي والعروض إذا كانت للتجارة
# عندنا أمران، ترجمة لأمرين، للحلي وهو ما تتحلى به النساء {أومن ينشأ في
~~الحلية} [(18) سورة الزخرف] فالمرأة تحتاج إلى أن تتحلى وتتزين، فماذا عما
~~تتزين به وتتحلى به؟ والعروض هي الأموال المعدة للتكسب والبيع والشراء.
# PageV54P001
# "إذا كانت للتجارة" هذا قيد، ومؤثر، ومر بنا مرارا أنه إذا تعقب القيد
~~المؤثر أو الاستثناء أو الوصف المؤثر أكثر من شيء هل يعود إليها جميعها، أو
~~يعود إلى الأخير منها؟ لأن كلام أهل العلم ينبغي أن يكون دقيقا مضبوطا
~~بضوابط العلم، الآن الترجمة عندنا "باب: في الحلي والعروض إذا كانت
~~للتجارة" وعلى الخلاف الذي ذكرناه سابقا، كونه يعود على الأخير، هذا أمر
~~متفق عليه، العروض لا بد أن تكون معدة للتجارة، لكن الحلي هل يشترط أن يكون
~~للتجارة أو لا؟
# لا خلاف بين أهل العلم أن الحلي إذا أعد للتجارة أن فيه الزكاة، هذا محل
~~إجماع، لكن إذا لم يعد للتجارة أعد للبس والاستعمال، القيد في الترجمة
~~يخرجه، إذا قلنا: إنه يعود إلى الجملتين معا، إلى الحلي، يعود إلى اللفظين،
~~إلى الحلي والعروض، شريطة أن تكون للتجارة، مفهوم ذلك أنه إذا لم يكن الحلي
~~ولم تكن العروض للتجارة أنه لا زكاة فيه، مع أن المؤلف في الترجمة لم يصرح
~~لا بوجوب الزكاة، ولا بعدم وجوبها، إنما الأحاديث التي ذكرها تبين مراده من
~~ذلك، فحديث أم سلمة في الحلي المعد للاستعمال، ومع ذلك فيه الزكاة، وأما ms1255
~~بالنسبة للعروض فسيأتي الكلام فيها، وهو طويل لأهل العلم.
# والكلام في المسألتين لا يسلم من إشكال؛ لأن الأدلة في المسألة الأولى
~~وهي مسألة الحلي متعارضة، وتكاد أن تكون متعادلة، وهي في نظر الشنقيطي
~~-رحمة الله تعالى عليه-، وهو أفضل من بحث المسألة في أضواء البيان من حيث
~~الأثر والنظر، وفي الأخير قال: هي متساوية، وإخراج الزكاة في الحلي إنما هو
~~من باب الاحتياط، يعني لا من باب الوجوب والإلزام؛ لأن الأصل براءة الذمة،
~~والقاعدة أن ما أعد للقنية والاستعمال ولو علت قيمته أنه لا زكاة فيه ((ليس
~~على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة)) ولا أحد من أهل العلم يقول: إن البيت
~~الذي يسكنه، أو السيارة التي يركبها، ولو كانت غالية الثمن أن فيها زكاة،
~~فكل ما يعد للاستعمال والقنية هذا لا زكاة فيه.
# على كل حال الأحاديث ذكر منها المؤلف حديث أم سلمة، وفي الباب أيضا عن
~~عائشة وعبد الله بن عمرو، والأحاديث الثلاثة كلها يستدل بها من يقول بوجوب
~~الزكاة، زكاة الحلي، وهو قول الحنفية.
# PageV54P002
# وعامة أهل العلم أنه لا زكاة في الحلي كسائر المقتنيات للاستعمال.
# والأحاديث الثلاثة كلها فيها كلام، وحديث جابر: ((ليس في الحلي زكاة))
~~أيضا ضعيف، وإذا ضعفت الأحاديث والأخبار رجع إلى الأصل.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن أم سلمة
~~-رضي الله عنها- أنها كانت تلبس أوضاحا من ذهب" أوضاح من ذهب تلبسها، أسورة
~~في ذراعيها، وقد تلبس المرأة في رجليها، وقد تلبس القروط في أذنيها، وقد
~~تعلق القلادة في عنقها إلى غير ذلك من أنواع ما يتحلى به النساء.
# "أنها كانت تلبس أوضاحا من ذهب" والذهب حلال للإناث، حرام على الذكور،
~~كالحرير.
# "فسألت، أو قالت: فسألت" كأن الكلام عاد إليها، أنها كانت تلبس فسألت، أو
~~"فسألت عن ذلك نبي الله -صلى الله عليه وسلم-" يعني مضبوطة فسألت، على كل
~~حال الالتفات معروف في النصوص، وفي الأسلوب العربي "فسألت عن ذلك نبي الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فقالت: أكنز هو؟ ms1256 " هي تسأل، يعني هل هذا الذي في يدي
~~يدخل في الوعيد الشديد في: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله} [(34) سورة التوبة] "أكنز هو؟ فقال: ((إذا أديت زكاته فليس
~~بكنز)) " فالمال الذي تؤدى زكاته ولو كان مطمورا تحت الأرض فليس بكنز،
~~والمال الذي لا تؤدى زكاته ولو كان ظاهرا على وجه الأرض فإنه في العرف
~~الشرعي والاصطلاح الشرعي كنز، يعذب به يوم القيامة.
# PageV54P003
# " ((إذا أديت زكاته فليس بكنز)) رواه أبو داود والدارقطني، وهذا لفظه،
~~والحاكم، وقال: صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه، وقال البيهقي: يتفرد به
~~ثابت بن عجلان، وهذا لا يضر، فإن ثابتا وثقه ابن معين، وروى له البخاري،
~~والله أعلم" على كل الحديث من حيث الصناعة قد يثبت، وقد يقال: إنه يصل إلى
~~درجة الحسن، ويشهد له ما جاء من حديث عائشة وعبد الله بن عمرو، وهذه من
~~أقوى الأدلة على وجوب الزكاة في الحلي، لكن الخصوم يعني في باب المناظرة
~~يسمونهم خصوم، وإلا ليس هناك خصومة بين أهل العلم، إنما هي مناقشات من أجل
~~الوصول إلى الحق، والشافعي -رحمه الله- يقول: والله لا يهمني أن يكون الحق
~~معي أو مع غيري، المقصود أنه يبين الحق، هذه طريقته.
# غيرهم يقول: إن هذه الأحاديث على خلاف الأصل، طيب من يقول بوجوب زكاة
~~الحلي -من خلال هذا الحديث- هل يلغي النصاب أو لا يلغيه؟ يقول بالوجوب إذا
~~بلغت نصابا أو بالوجوب مطلقا؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يقيده بالأدلة الأخرى، فإذا لم يبلغ النصاب هل فيه زكاة وهو حلي؟
~~وحديث الباب نصاب أو غير نصاب؟ هو ما يدرى في الحقيقة، لكن ليس فيها بيان
~~أنها بلغت، والغالب أنها لا تبلغ النصاب، لا سيما إذا كان المستعمل يسير،
~~فعموم الأحاديث القائلة بوجوب الزكاة زكاة الحلي معناها أنه بلغ نصاب أو لم
~~يبلغ.
# على كل حال المسألة من عضل المسائل، والأدلة فيها متكافئة، والاحتياط
~~إخراج الزكاة، والأصل براءة الذمة، والأصل أيضا أن المستعمل لا زكاة فيه،
~~وأن ما يقتنيه الإنسان للاستعمال فلا زكاة فيه. ms1257
# PageV54P004
# وجاء ما يدل في بعض الأحاديث أن الزكاة بالنسبة للحلي هو الإعارة، كما
~~جاء في قوله: {ويمنعون الماعون} [(7) سورة الماعون] يعني توعد على منع
~~الماعون من إعارته، فقد يؤاخذ الإنسان إذا حبس ما يحتاج إليه، وطلب منه،
~~وهو في حال غنى عنه، فمن أهل العلم من يحمل الزكاة المذكورة في هذا الحديث،
~~وما جاء في معناه على الزكاة اللغوية التي تشمل المال والمنفعة، فإذا أعير
~~هذا الحلي فهذه زكاته، وهذا جواب عن هذه الأحاديث، والأحاديث لا شك أن فيها
~~قوة، والقول بموجبها قول له حظ من النظر، ويفتى به الآن، يعني بعد أن
~~انتشرت هذه الأحاديث، وعرفت في أوساط الناس، ووجد من يتحرر من المذاهب من
~~أهل العلم، قالوا بوجوب زكاة الحلي، وإلا فما كانت الفتوى على هذا، وعلى كل
~~حال الرجال يعرفون بالحق والدليل، والحق لا يعرف بالرجال، فما دام هذه
~~الأدلة فيها قوة فإخراج الزكاة من الحلي له وجه، والإلزام يحتاج إلى أمر
~~أوضح وأصرح من هذه الأدلة مع وجود المعارض.
# وعلى كل حال من أخرج الزكاة احتياطا فله حظ من النظر، ومن قال بوجوبها
~~مستندا على هذه الأحاديث أيضا عنده ما يعتمد عليه، ومن عمل بالأصل وأن جميع
~~ما يقتنى ورأى أن هذه الأدلة لا يمكن أن تقاوم الأصل، فله أيضا نصيبه من
~~النظر، ولا شك أن الاحتياط في إخراج زكاة الحلي.
# قال -رحمه الله-: "وعن سمرة بن جندب قال: أما بعد" كأنه خطب خطبة كما هو
~~شأن الخطب أن تبتدئ بالحمد والثناء والصلاة، ثم قال: أما بعد، كسائر الخطب،
~~أو كتب كتابا ثم قال فيه بعد ذلك: أما بعد، وأما بعد سنة مأثورة عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، رواها عنه أكثر من ثلاثين صحابيا في خطبه
~~ومكاتباته.
# يقول: "أما بعد: فإن" عرفنا في كتاب الجمعة أن (أما) حرف شرط وتفصيل، و
~~(بعد) قائم مقام الشرط، وجواب الشرط ما بعد الفاء "فإن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-" وذكرنا في ذلك الباب الأقوال الثمانية في أول من ms1258 قالها لأهل
~~العلم.
# جرى الخلف (أما بعد) من كان بادئا ... بها عد أقوال وداود أقرب
# ويعقوب أيوب الصبور وآدم ... وقس وسحبان وكعب ويعرب
# PageV54P005
# فقال بعضهم: إنها فصل الخطاب الذي أوتيه داود -عليه السلام-، ولا تتأدى
~~السنة إلا بهذا اللفظ، ولا تتأدى السنة بإبدال (أما) بالواو كما يتداوله
~~كثير من الناس الآن، ولا تحتاج إلى (ثم) كما يقوله بعض الناس اليوم، تجده
~~يحدث ثم يقول: (ثم أما بعد) ما نحتاج إلى (ثم) إلا إذا احتجت إليها مرة
~~ثانية لتنتقل من أسلوب إلى آخر.
# "أما بعد: فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمرنا أن نخرج الصدقة
~~من الذي نعد للبيع" رواه أبو داود" لكنه حديث ضعيف، فيه أكثر من مجهول.
# زكاة عروض التجارة نقل عليها الإجماع، إجماع أهل العلم، ولم يخالف في ذلك
~~إلا الظاهرية، والظاهرية يختلف أهل العلم بالاعتداد في أقوالهم وفاقا
~~وخلافا، هل يمكن أن ينقل الإجماع مع خلافهم أو لا ينقل؟ يقول النووي: ولا
~~عبرة بقول داود؛ لأنه لا يرى القياس الذي هو أحد أركان الاجتهاد، الظاهرية
~~لا يرون الزكاة في عروض التجارة؛ لأن أدلتها -ومنها حديث الباب- قد لا
~~تثبت، يعني بالتصريح بها، وأما من العمومات الأخرى من نصوص الكتاب، وصحيح
~~السنة، والقياس، وأيضا الإجماع الذي ذكره ابن المنذر وغيره تدل على وجوب
~~الزكاة في عروض التجارة، فثبوت الزكاة في عروض التجارة بالكتاب، يقول
~~الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-: "باب صدقة الكسب والتجارة"؛ لقوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} [(267) سورة
~~البقرة] قال ابن جرير: أي بتجارة أو صناعة.
# ويقول الله -جل وعلا-: {خذ من أموالهم صدقة} [(103) سورة التوبة] {خذ من
~~أموالهم} [(103) سورة التوبة] عروض التجارة أموال وإلا ليست أموال؟ أموال
~~بلا خلاف، {خذ من أموالهم صدقة} [(103) سورة التوبة] فعروض التجارة أموال،
~~فيجب أن يؤخذ منها هذه الصدقة، والمراد بها الزكاة.
# {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} [(267) سورة البقرة]
~~يعني من تجارة أو صناعة أو غيرهما.
# PageV54P006
# من السنة حديث الباب، لكنه ms1259 فيه ضعف، ونقل الإجماع على وجوب الزكاة في
~~عروض التجارة ابن المنذر وابن هبيرة وغيرهما، ولم يخالف في ذلك إلا أهل
~~الظاهر، وأهل الظاهر معروف الخلاف في اعتبارهم في الإجماع والخلاف.
# يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "الأئمة الأربعة وسائر الأمة
~~على وجوب الزكاة في عروض التجارة، والقياس يقتضي ذلك فإنها –يعني عروض
~~التجارة- مال نام أشبه بقية الأموال الزكوية" يعني بخلاف ما تقدم، فإن شيخ
~~الإسلام وابن القيم لا يرون الزكاة في الحلي المعد للاستعمال؛ لأنه ليس
~~بمال نام، وإنما هو معد كسائر ما يستعمل من المقتنيات التي اتفق أهل العلم
~~على عدم وجوب الزكاة فيها.
# "وروى البيهقي بإسناده عن أحمد بن حنبل قال: حدثنا حفص بن غياث قال:
~~حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: ليس في العروض زكاة إلا ما
~~كان للتجارة" هذا من كلام ابن عمر، وهو صحيح إلى ابن عمر، لكنه موقوف عليه،
~~والعبرة بالعمومات التي ذكرها أهل العلم، وترجم عليها البخاري "باب ما جاء
~~في زكاة الكسب والتجارة".
# سم.
# قال -رحمه الله-:
### | باب: زكاة المعدن والركاز
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((العجماء جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس)) متفق عليه.
# وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن أبيه -رضي
~~الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخذ من المعادن القبلية صدقة،
~~وأنه أقطع بلال بن الحارث العقيق أجمع، فلما كان عمر بن الخطاب قال لبلال:
~~إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يقطعك إلا لتعمل، قال: فأقطع عمر بن
~~الخطاب للناس العقيق" رواه البيهقي، وشيخه الحاكم من حديث نعيم بن حماد.
# نعيم، نعيم.
# من حديث نعيم بن حماد عن الدراوردي عنه، وقال الحاكم: احتج البخاري بنعيم
~~بن حماد، ومسلم بالدراوردي.
# بالدراوردي، الدراوردي.
# PageV54P007
# بالدراوردي، وهذا حديث صحيح ولم يخرجاه، كذا قال، والمشهور ما رواه مالك
~~عن ربيعة عن غير واحد من علمائهم أن النبي -صلى الله عليه ms1260 وسلم- أقطع بلال
~~بن الحارث المزني معادن القبلية، وهي من ناحية الفرع، فتلك المعادن لا يؤخذ
~~منها إلا الزكاة إلى اليوم.
# قال الشافعي -رحمه الله-: "ليس هذا مما يثبت" ...
# يثبت.
# مما يثبت أهل الحديث، ولو أثبتوه لم يكن فيه رواية عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- إلا إقطاعه، فأما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فيه.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: زكاة المعدن والركاز
# المعدن: ما يوجد في الأرض من ذهب وفضة ونحاس ونفط وغيرها مما يستفاد منه،
~~هذه معادن، والركاز ما يوجد مدفونا في الأرض، وإن كان هذا الركاز المدفون
~~من دفن الجاهلية، فهذا يملكه آخذه بدون تعريف، وعليه أن يخرج منه الخمس،
~~وإن كان عليه علامة مسلمين أو في بلاد مسلمين فإنه لا بد من تعريفه كسائر
~~ما يلتقط.
# قال -رحمه الله-: "عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((العجماء جرحها جبار)) " العجماء البهيمة، سميت عجماء
~~تشبيها لها بالأعاجم الذين لا يتكلمون؛ لأن كلام الأعاجم عند أهل العربية
~~لا يدخل في مسمى الكلام؛ لأن تعريف الكلام عندهم هو اللفظ المركب المفيد
~~بالوضع، بالوضع يعني العربي، وعلى هذا كلام الأعاجم ليس بكلام، لا يدخل في
~~حد الكلام، والكلام الذي لا يفهم وجوده مثل عدمه، فكأنه غير موجود، فسميت
~~عجماء؛ لأنها لا تتكلم، والمراد بذلك الدواب، إذا كسرت شيء أو جرحت أو
~~أتلفت فإن جرحها جبار، هدر؛ لأن على أرباب الأموال حفظ أموالهم، وجاء
~~التحديد بأن على أهل الأموال حفظ أموالهم بالنهار، وعلى أهل الدواب العكس
~~... ، على أن أهل الأموال حفظها عليهم بالليل، وعلى أهل الدواب حفظها في
~~النهار كذا؟ نعم؟ أو العكس؟
# طالب: العكس.
# PageV54P008
# نعم الدواب الأصل فيها أن تسعى في النهار، هذا إذا كانت بدون قائد، أما
~~إذا كان معها صاحبها فإنه يضمن ما أتلفت؛ لأن عليه أن يكفها عما تتلف، لكن
~~إذا كانت ترعى بمفردها، وأتلفت شيئا في النهار، فإنه جبار على أهل المواشي
~~أن يحفظوها بالليل، ms1261 وإن كان الحديث عاما ((العجماء جرحها جبار)) يعني هدر
~~مطلقا لا يضمن، لكن جاء ما يدل على أن على أرباب المواشي أن يحفظوها
~~بالليل، وكثير ما يحصل منها الضرر.
# كم من حادث في الطرقات حصل بسبب هذه الحيوانات، كم من قائد سيارة في
~~الليل يمشي فاصطدم ببعير مثلا، الحكم في النهار يختلف عن الحكم بالليل، لكن
~~أحيانا تحصل مسائل معضلة في مثل هذا الباب، تجد صاحب السيارة قد أسرع سرعة
~~لا يملك معها السيارة، فاصطدم بهذا الجمل أو بهذه الناقة لا شك أن عليه كفل
~~مما حصل، وتجد صاحب الدابة أهمل هذه الدابة، فجعلها تتسبب في حوادث
~~السيارات، ومثل هذه الأمور إذا كان صاحب السيارة يمشي بسرعة معتادة،
~~والسيارة ليس فيها شيء من الخلل، المقصود أن مثل هذه الأمور يعتريها ما
~~يقتضي النظر للقاضي؛ لأنه قد يكون السائق احتاط لنفسه، وتفقد السيارة، ومشى
~~السرعة المطلوبة، لكن هذا البعير قطع الطريق فجأة، هذا يضمن صاحب البعير،
~~أما إذا كان صاحب السيارة قد اجتاز الطريق بسرعة أكثر، أو لم يتفقد سيارته،
~~فحصل فيها خلل، أو أراد أن يحرفها فانقلبت به السيارة لضعفها، أو لعدم
~~تكامل متطلباتها، فإن هذا أيضا عليه كفل من الحادث، وهذه مسائل لا شك أنها
~~بالنسبة للقضاة يحصل عندهم بسببها إشكالات كبيرة.
# فكونها جرحها جبار ليس بمطلق، لكنها في الأصل ليست من أهل التكليف، فعلى
~~الإنسان أن يحتاط لنفسه من هذه الدواب، يعني شخص يمشي بين رعية من الإبل،
~~يمشي، فخبطته إحدى هذه الدواب فوقصته فمات جبار، هدر، هو الذي عرض نفسه
~~لها، فلا شك أن هناك من الصور ما يخرج عن هذا الحديث.
# PageV54P009
# ((والبئر جبار)) شخص حفر بئرا يستقي منها الناس، فجاء شخص فوقع فيها، هذا
~~هدر، لكن لو أن صاحب البئر الذي حفر غطاها بغطاء لا يمنع من السقوط فيها،
~~ولا يعرف أنها بئر، جاء بلوح رقيق ووضعه فوقها، ووضع فوقه التراب، ثم جاء
~~واحد وسقط يضمن وإلا ما يضمن؟ يضمن؛ لأنه هو الذي غره وغشه بهذا. ms1262
# ذكر الشاطبي -رحمه الله- في الموافقات أن اثنين ممن يدعون وصول الغاية في
~~التوكل يمشيان في طريق فوقعا في بئر، ومن توكلهم على حد زعمهم أن الناس
~~يمرون بهم ولا يطلبون منهم إخراجهم، حتى جاء قوم قالوا: إن هذه البئر في
~~طريق الناس، فلو طممناها -يعني سقفناها-، وهما يسمعان تحت، فسكتا حتى طمت
~~عليهم البئر وماتا فيها، يعني هل هذا من التوكل؟ ليس هذا من التوكل، هذا من
~~التفريط، فعل السبب لا ينافي التوكل.
# ((البئر جبار)) عرفنا أنه إذا كانت ليس في طريق فيه شيء من الغرة، أما
~~إذا وجد فيه شيء من الغرة، مثلما قلنا: لو وضع عليها لوح رقيق، وذر عليه
~~شيء من التراب بحيث يتورط من يمشي عليها فيسقط، هذا يضمن بلا شك.
# ((البئر جبار)) إذا كانت واضحة للناس، يستقون منها، ويعرفون مكانها، لكن
~~لو جاء أعمى ويمشي وسقط في بئر، يضمن وإلا ما يضمن؟ إذا حفرها إنسان متبرعا
~~بها لسقي الناس، وعرفها الناس، وصاروا يستقون بها، ويردون عليها انتهى،
~~انتهت مسئوليته، فمن يقع فيها حينئذ جبار، لكن لو جاء أعمى فسقط فيها، هل
~~نقول: يضمن صاحب البئر أو نقول: إن الأعمى مفرط؟
# طالب: الأعمى مفرط.
# يعني الأصل أن الأعمى يتخذ قائد، أو يتخذ عصى يستعين بها لمعرفة ما
~~أمامه، لكنه إذا فرط فيضمن، فلا ضمان له، فهو هدر حينئذ.
# ((والمعدن جبار)) يعني الذي يسقط فيه؛ لأنه يحفر كالبئر، ويستخرج ما فيه
~~جبار.
# PageV54P010
# ((وفي الركاز الخمس)) في الركاز: ما يوجد من دفن الجاهلية فيه الخمس، طيب
~~لماذا الخمس والأموال تتفاوت؟ العشر، نصف العشر، ربع العشر، وهنا الخمس
~~أشد؛ لأن حصوله ليس فيه أدنى كلفة، يعني المعشرات الخارج من الأرض إذا كان
~~يسقى بماء السماء فيه العشر، لكن صاحبه ينتظره لمدة عام، ويتعب عليه من
~~جهات أخرى بالحرث والذر، وتعديل الماء، وما أشبه ذلك، فيه أتعاب، لكن
~~الركاز؟ حفر حفرة في دقائق، واستخرج هذا الركاز، هذا ليس فيه تعب، فضوعف
~~فيه المأخوذ، وإن لم يكن زكاة، إنما فيه الخمس، ms1263 ومصرفه مصرف الفيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# في المصالح العامة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعرف، يعرف إذا كان عليه علامة مسلم يعرف.
# طالب: حديث ابن عباس.
# المقصود أنه يعرف ما جاء أحد، تعريفه ما يضره.
# قال -رحمه الله-: "وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن
~~الحارث عن أبيه -بلال بن الحارث -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أخذ من المعادن القبلية الصدقة، وأنه أقطع بلال بن الحارث العقيق
~~أجمع" الحديث مضعف عند أهل العلم، وفيه انقطاع، والصواب فيه ما سيأتي، ما
~~رواه مالك عن ربيعة عن غير واحد من علمائهم، هذا فيه انقطاع غير واحد من
~~علمائهم، قال: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذ من المعادن القبلية
~~الصدقة، وأنه أقطع بلال بن الحارث العقيق أجمع، فلما كان عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه- قال لبلال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يقطعك إلا
~~لتعمل، قال: فأقطع عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- للناس العقيق" الإقطاع:
~~وهي أن ولي الأمر يهب ويعطي بعض الناس ما يختص به دون غيره من الأراضي
~~الموات، فهل يتم الملك بمجرد الإقطاع، أو يكون هذا ليس بتمليك، وإنما هو
~~مجرد اختصاص؟ فإن تم الإحياء ملك وإلا فلا؟
# قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- لبلال: "إن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لم يقطعك إلا لتعمل، قال: فأقطع عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- للناس
~~العقيق" يعني الإقطاع ما زال جار، لكن هل يفيد التمليك أو يفيد الاختصاص؟
# طالب: الاختصاص.
# PageV54P011
# أولا: الخبر -خبر الباب- ضعيف، يعني لا يستدل به على أن الإقطاع لا يفيد
~~التمليك، وأنه مجرد اختصاص كما صنع عمر -رضي الله عنه-، الخبر ضعيف، فنرجع
~~إلى الأصل، ولي الأمر –السلطان- إذا أعطى يعطي تمليكا أو اختصاصا؟ هو إذا
~~أعطى مال فلا شك أنه تمليك، وإذا أعطى أرضا مواتا وجاء في الخبر: ((من أحيا
~~أرضا ميتة فهي له)) فبالإحياء يملك، ولو لم يقطعه، إذا سبق إلى أرض مباحة
~~ليست لأحد ثم أحياها ملكها بالنص، أما إذا أقطعها ms1264 ولم يقم بإحيائها، إن
~~أقطعها فأحياها فلا إشكال، وإن أقطعها ثم تحجرها ولم يحيها فهذا محل خلاف
~~بين أهل العلم، ومن يقول بأنه ملك يقول: كما يعطيه السلطان من سائر
~~الأموال، وإذا أعطى السلطان من غير تطلع ولا استشراف جاء الأمر بأخذ عطية
~~السلطان، في صحيح مسلم دون أن يستشرف المسلم لمثل هذه الأعطيات، الاستشراف
~~مكروه، وفي صحيح مسلم: ((أما إذا كان ثمنا لدينك فلا)) يعني إذا أعطيت شيء
~~ومن وراء هذه العطية أهداف بأن تتنازل عن شيء في مقابل هذه العطية فلا.
# نأتي إلى حديث الباب: "فلما كان عمر بن الخطاب قال لبلال: إن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- لم يقطعك إلا لتعمل" هذا قد يستند إليه ويعتمد عليه
~~من يرى أن الإقطاع مجرد اختصاص، ولا يملك إلا بالإحياء، والذي يقول: إن
~~المقطع يملك بمجرد الإقطاع، وأن ولي الأمر له أن يتصرف في الأراضي الموات
~~حسب المصلحة، حسب ما تقتضيه المصلحة، فإنه يملكه كسائر الأموال، يعني لو
~~أعطاك مبلغ من المال من بيت المال من غير نظر ولا استشراف تملك هذا المال
~~وتتصرف فيه كيفما شئت.
# "لم يقطعك إلا لتعمل قال: فأقطع عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- للناس
~~العقيق" أخذه من بلال ووزعه على الناس.
# PageV54P012
# "رواه البيهقي وشيخه الحاكم، من حديث نعيم بن حماد عن الدراوردي عنه، قال
~~الحاكم: احتج البخاري بنعيم بن حماد" لكن لم يحتج به على سبيل الاستقلال،
~~وعلى سبيل الاحتجاج، إنما خرج له في الشواهد، "ومسلم بالدراوردي" نعم خرج
~~الإمام مسلم للدراوردي، وقال: "هذا حديث صحيح ولم يخرجاه" يعني البخاري
~~ومسلم "كذا قال" وإذا قيل من قبل أهل العلم: كذا قال، فهذا دلالة على عدم
~~الاقتناع بما قال، "والمشهور ما رواه مالك عن ربيعة عن غير واحد من
~~علمائهم" ما رواه مالك في الموطأ عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، الذي من
~~طريقه يروى هذا الخبر "عن غير واحد من علمائهم" ربيعة ما أدرك إلا أنس بن
~~مالك، فهل يكون غير واحد من علمائهم من ms1265 الصحابة أو من التابعين؟ من
~~التابعين، قد يقول قائل: إن غير واحد ومن العلماء لا تضر جهالتهم؛ لأنهم
~~جمع من أهل العلم، يجبر بعضهم بعضا، ولو لم تعرف أسماؤهم، وهذه طريقة لبعض
~~أهل العلم، التوثيق بالكثرة مع الجهالة، يعني أفرادهم مجاهيل لا تعرف
~~أعيانهم، لكن بمجموعهم ووصفهم بأنهم من أهل العلم يكفي هذا، كما روى ابن
~~عدي عن عدة من شيوخه قصة البخاري في قلب الأحاديث، يقول أهل العلم: ابن عدي
~~ثقة، ويروي عن عدة من شيوخه، لم يسمهم، لكن بمجموعهم تنجبر هذه الجهالة،
~~جهالة الأفراد تنجبر بالمجموع بالعدة، فبعضهم يجبر بعضا.
# وهنا يقول: "عن غير واحد من علمائهم" ويبقى أنهم مجموعة من التابعين، من
~~علماء التابعين، فيكون الخبر حينئذ مرسلا "أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أقطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية، وهي ناحية الفرع، فتلك المعادن
~~لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم" يعني لا يؤخذ منها أجرة على الأرض، أو
~~مزارعة، أو مخابرة، أو مساقاة، إنما يؤخذ منها الزكاة، فكأنهم ملكوا هذه
~~الأرض، وصارت ملكا لهم، لكن يبقى أن الخبر مرسل، والمرسل من قبيل الضعيف
~~عند الجمهور.
# واحتج مالك كذا النعمان ... به وتابعوهما ودانوا
# مالك يذكر مثل هذا للاحتجاج به؛ لأنه يعمل بالمرسل.
# واحتج مالك كذا النعمان ... به وتابعوهما ودانوا
# ورده جماهر النقاد ... للجهل بالساقط في الإسناد
# PageV54P013
# هنا فيه سقط، هؤلاء المجموعة من العلماء لا يدرى من رووا عنه هذا الخبر.
# "قال الشافعي -رحمه الله تعالى-: ليس هذا مما يثبت أهل الحديث" مالك ما
~~عنده مشكلة في مثل هذا؛ لأنه يعمل بالمراسيل، والمراسيل عنده حجة، وكذلك
~~عند أبي حنيفة.
# الشافعي لا يحتج بالمراسيل إلا بالشروط التي ذكرها، أربعة شروط: منها ما
~~يتعلق بالمرسل، ومنها ما يتعلق بالمرسل، وفصلها الإمام الشافعي في رسالته،
~~وأما من جاء بعده من بعد الشافعي فإنهم كلهم لا يحتجون بالمراسيل.
# "قال الشافعي -رحمه الله تعالى-: ليس هذا مما يثبت أهل الحديث، ولو
~~أثبتوه لم يكن فيه رواية عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا ms1266 إقطاعه، فأما
~~الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فيه.
# "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقطع لبلال بن الحارث المزني معادن
~~القبلية" انتهى المرفوع المضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- انتهى "وهي
~~من ناحية الفرع" هذا تحديد لموقعها ليس من الخبر، ليس مما يضاف إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وكذلك قوله: "فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة
~~إلى اليوم" لا يمكن نسبة هذا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، فالمرفوع
~~منه قوله: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقطع لبلال بن الحارث المزني
~~معادن القبلية" هذا المرفوع وهو الذي تلزم به الحجة، وأما ما عداه فليس فيه
~~ما يدل على رفعه، ولذا قال الشافعي: "ولو أثبتوه" يعني لو كان صحيح الخبر "
~~لم يكن فيه رواية عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا إقطاعه" فأما الزكاة
~~"لا يؤخذ منها إلا الزكاة دون الخمس" فليست مروية عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، كما هو واضح من السياق.
# سم.
# قال -رحمه الله-:
### | باب: صدقة الفطر
# عن ابن عمر
# عمر
# عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~...
# الآن عمر مصروف وإلا ممنوع من الصرف؟
# طالب: ممنوع من الصرف.
# لماذا؟
# طالب: العلمية.
# العلمية والعدل، معدول عن عامر يقولون، لكن الذي يرى أنه مأخوذ من جمع
~~عمرة، عمر، هاه؟
# طالب: يصرفه.
# يصرفه، على هذا أنت
### | .... 
# نعم.
# PageV54P014
# قال -رحمه الله-: "عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: فرض رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير" أحيانا يكون
~~للصرف وعدمه لكل منهما وجه، مثل حسان وعفان وحمران وأبان، ابن مالك يرى أن
~~أبان مصروف، وغيره يقول: من صرف أبان فهو أتان، فيعني تقتدي بإمام ولك وجه
~~تكون النون أصلية ليست مزيدة مع الألف فيكون مصروفا، ثم بعد ذلك تواجه بمثل
~~هذا الكلام هذا فيه، فيه صعوبة، نعم؟
# نعم.
# قال: فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر صاعا من تمر، أو
~~صاعا من شعير، على ms1267 العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من
~~المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة، متفق عليه، وهذا
~~لفظ البخاري، وفي لفظ آخر: فعدل الناس به نصف صاع من بر.
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: كنا نعطيها في زمان النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- صاعا من طعام، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، أو صاعا
~~من زبيب، فلما جاء معاوية، وجاءت السمراء قال: أرى مدا من هذا يعدل مدين،
~~متفق عليه، واللفظ للبخاري، وفي لفظ: أو صاعا من أقط، وقال أبو داود: حدثنا
~~حامد بن يحيى حدثنا سفيان قال: حدثنا مسدد حدثنا يحيى ...
# قال: حدثنا، قال: حدثنا، كلها قال: حدثنا.
# قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن ابن عجلان سمع عياضا قال: سمعت أبا
~~سعيد الخدري -رضي الله عنه- يقول: لا أخرج أبدا إلا صاعا، إنا كنا نخرج على
~~عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صاع تمر أو شعير أو أقط أو زبيب، هذا
~~حديث يحيى، زاد سفيان بن عيينة فيه: أو صاعا من دقيق، قال حامد: فأنكروا
~~عليه، فتركه سفيان، قال أبو داود: فهذه الزيادة وهم من ابن عيينة، وقال
~~النسائي: لا أعلم أحدا قال في هذا الحديث دقيق غير سفيان بن عيينة، قال
~~البيهقي: ورواه جماعة عن ابن عجلان، منهم حاتم بن إسماعيل، ومن ذلك الوجه
~~أخرجه مسلم في الصحيح، ويحيى القطان، وأبو خالد الأحمر، وحماد بن مسعدة
~~وغيرهم، فلم يذكر أحد منهم الدقيق غير سفيان، وقد أنكروا عليه فتركه.
# أنكر.
# وقد أنكروا عليه فتركه.
# أو أنكر عليه ...
# PageV54P015
# وعن أبي يزيد الخولاني عن سيار بن عبد الرحمن عن عكرمة عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- قال: فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر طهرة
~~للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين، من أداها قبل الصلاة فهي زكاة
~~مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات، رواه أبو داود، وابن
~~ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه، وليس كما قال، فإن
~~سيارا وأبا ms1268 يزيد لم يخرج لهما الشيخان، وأبو يزيد الخولاني هو الصغير، قال
~~فيه مروان بن محمد: كان شيخ صدق.
# كان شيخ صدق.
# كان شيخ صدق، وسيار قال أبو زرعة: لا بأس به، وقال أبو حاتم: شيخ، وذكره
~~ابن حبان في الثقات، وقال الدراقطني: رواة هذا الحديث ليس فيهم مجروح، وقال
~~أبو محمد المقدسي: هذا إسناد حسن، والله سبحانه أعلم.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: صدقة الفطر
# يعني ما تقدم في صدقة الأموال، في صدقات وزكوات الأموال، وما في هذا
~~الباب صدقة لكنها لا تتعلق بالأموال، إنما تتعلق بالبدن، وسببها الفطر من
~~رمضان، سببها الفطر من إضافة المسبب إلى سببه، فهذه الصدقة إنما تلزم
~~بإكمال العدة بغروب الشمس من آخر يوم من رمضان، هذا وقت وجوبها، فمن مات
~~قبل غروب الشمس من آخر يوم من رمضان لا تلزمه صدقة فطر، ومن غابت عليه
~~الشمس، وأكمل العدة فإنها تلزمه.
# "عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير" جاء في الرواية الأخرى: "صاعا من
~~طعام، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من أقط" تنصيص على هذه الخمسة؛ لأنها
~~الغالب فيما يقتات في ذلك الزمان، والطعام يدخل فيه كل مطعوم يقتات في أي
~~بلد من البلدان، كما جاء في كفارة اليمين {من أوسط ما تطعمون أهليكم} [(89)
~~سورة المائدة] وإلا فما الفائدة أن نعطي شعير وهو لا يؤكل؟ وهي طعمة
~~للمساكين، أغنوهم عن السؤال في ذلك اليوم، تعطيهم صاع من شعير وهم لا
~~يأكلونه، إنما المقصود فيما يقتات.
# PageV54P016
# "صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى،
~~والصغير والكبير، من المسلمين" الزكاة، زكاة الأموال إنما تجب على من عنده
~~مال، الآن العبد ما عنده مال تجب، لكنها تجب على سيده، وإذا قلنا: إن العبد
~~يملك فإنها تجب في ماله، والجمهور على أنه لا يملك ولو ملك.
# "على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير، من المسلمين" فتجب
~~على الغني والفقير، ms1269 لكن شريطة أن يجدها زائدة عن قوت يومه وليلته "على
~~العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير، من المسلمين" فزكاة الفطر
~~تزكية، طهرة للصائم، وطعمه للمساكين، والكافر ليس أهلا للتطهير، ولا
~~للتزكية، فلا تجب عليه، وإذا كانت تجب طهرة للصائم، فكيف تجب على الصغير
~~الذي لا يلزمه الصيام؟ هذا خرج مخرج الغالب، والمسلمون حكمهم واحد، وكلهم
~~بحاجة إلى التزكية والتطهير.
# "وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة" هذا أفضل الأوقات لإخراج
~~زكاة الفطر بعد أن يخرج، يخرجها معه إذا أراد أن يصلي بعد صلاة الصبح،
~~وأراد أن يذهب إلى صلاة العيد يوزعها في ذلك الوقت، ولو قدمها في ليلة
~~العيد فلا مانع، وجاء عن الصحابة ما يدل على تقديمها قبل العيد بيوم أو
~~يومين لا أكثر؛ لأن المراد بها إغناء الفقراء في ذلك اليوم، فلو قدمت لهم
~~أكثر من هذا الوقت لأكلوها قبل ذلك اليوم، ثم احتاجوا إلى ما يغنيهم في ذلك
~~اليوم.
# "وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة" أما إذا أخرها عن الصلاة
~~فإنها حينئذ تكون صدقة من الصدقات على ما سيأتي، ولا تكون زكاة فطر، ولا
~~تترتب عليها آثارها، تكون تزكية للنفس وتكميلا وتزكية للصيام الذي حصل فيه
~~شيء من اللغو والرفث على ما سيأتي.
# PageV54P017
# "وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة" الآن هذا شخص خرج بزكاة
~~الفطر بكيس فيه عشرة آصع مربوط، ولما أراد أن يسلمها لأهل بيت فقراء، أراد
~~أن ينزلها من السيارة انحل الرباط، وانكبت في الأرض، فأخذ يجمعها إن استمر
~~في جمعها فاتته الصلاة، وهو يبحث عن أفضل الأوقات، انحل الوكاء فانكبت، إن
~~ذهب يشتري غيرها قد لا يجد؛ لأن الناس يتجهون إلى المصلى، وإن أخذها يجمعها
~~فاتت الصلاة، في تأخيرها بعد الصلاة في مثل هذه الصورة يؤثر وإلا ما يؤثر؟
~~هذا أمر مما يملكه ابن آدم وإلا ما .. ؟ هل يكلف في مثل هذا؟ نعم؟ هذا خارج
~~عن إرادته هذا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب هل يمكن أن يقول للمساكين ms1270 للفقير الذي يريد استلامها له ولأهل بيته
~~استلموها من الأرض؟ يا إخوان مسائل واقعة هذه، ويحصل فيها شيء من الحرج،
~~نقول: الآن، هذا الحاصل زكاتي زكاة فطر وإلا صدقة من الصدقات؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو ذهب بها معه، وفي طريقه إلى المصلى يبحث عن أفضل الأوقات "وأمر بها أن
~~تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة" يعني صلى الفجر وذهب يؤديها، فانحل الوكاء
~~وانكبت، ما وجد من يشتري منه، أو ليس معه ما يشتري به، وإن أخذ يجمعها
~~فاتته الصلاة، أو لم يستطع جمعها حتى تنتهي الصلاة، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اتقوا الله ما استطعتم، نقول: هذا قصد وله ما قصد، ولن يحرمه الله -جل
~~وعلا- ما قصد.
# "وفي لفظ آخر: فعدل الناس به نصف صاع من بر".
# "وعن أبي سعيد -رضي الله عنه- قال: كنا نعطيها في زمان النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- صاعا من طعام، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، أو صاعا من
~~زبيب، فلما جاء معاوية وجاءت السمراء" الحنطة، حنطة الشام "قال: أرى مدا من
~~هذا يعدل مدين، متفق عليه، واللفظ للبخاري".
# إن كان يعدل في القيمة فالقيمة لا أثر لها؛ لأن بعض الأنواع أضعاف بعض
~~الأنواع في القيمة، وإن كان يعدلها في قيمة الغذاء فهذا أيضا لا قيمة له؛
~~لأن بعض الأنواع المذكورة أفضل منها في الغذاء كالتمر مثلا.
# PageV54P018
# "أرى مدا من هذا يعدل مدين" وعلى كل حال هذا اجتهاد من معاوية -رضي الله
~~عنه-، وخولف في اجتهاده، وافقه من وافقه، وخالفه من خالفه، والأصل ما كان
~~يدفع في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-، والسمراء التي جاءت في عهد
~~معاوية هي داخلة في قوله: "صاعا من طعام" فلا يجوز دفع أقل من الصاع لا من
~~السمراء ولا من غيرها، ومعاوية -رضي الله عنه وأرضاه- اجتهد، وله أجر
~~اجتهاده، لكن الصواب في قول غيره.
# "متفق عليه، واللفظ للبخاري، وفي لفظ: أو صاعا من أقط، وقال أبو داود:
~~حدثنا حامد بن يحيى قال: حدثنا سفيان، قال: وحدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى
~~عن ابن عجلان ms1271 سمع عياضا، قال: سمعت أبا سعيد الخدري -رضي الله عنه- يقول:
~~لا أخرج أبدا إلا صاعا، إنا كنا نخرج على عهد رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- صاع تمر، أو شعير، أو أقط، أو زبيب" يعني لا أقلل مما كنت أخرجه على
~~عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، يعني الناس مع طول العهد قد يتنازلون عن
~~بعض الأمور، لكن العبرة بما كان في عهده -عليه الصلاة والسلام-.
# "لا أخرج أبدا إلا صاعا، إنا كنا نخرج على عهد رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-" هذا هو تمام الاتباع، بل هذا هو الاتباع بعينه، والنقص من ذلك نقص
~~بالاتباع، ولو اجتهد من اجتهد، ولو كان هذا المجتهد ممن تبرأ الذمة
~~بتقليده، ولو كان وليا من أولياء الأمور، إذا كان فعله يخالف ما جاء عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن معاوية هو ولي الأمر، وهو إمام المسلمين،
~~وعدل الصاع مما ذكر بنصف صاع بمدين من السمراء، ومع ذلك خالفه أبو سعيد
~~والحق معه؛ لأن العبرة بما كان على عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا
~~عبرة بقول من خالفه كائنا من كان.
# "هذا حديث يحيى، زاد سفيان بن عيينة فيه: أو صاعا من دقيق" الدقيق ليس
~~بمحفوظ، بل هو لفظ منكر شاذ تفرد به سفيان "قال حامد: فأنكروا عليه، فتركه
~~سفيان" لما خالفه الناس تركه بعد أن ضبط عنه، وحدث به عنه، ثم بعد ذلك
~~تركه.
# PageV54P019
# "قال أبو داود: فهذه الزيادة وهم من ابن عيينة" طيب ابن عيينة إمام حافظ
~~حجة، مجمع على توثيقه وعدالته وضبطه وحفظه وإتقانه، كيف يأتي بهذه الزيادة،
~~وتكون وهما من حديثه، ويخالف بها حديث الناس؟ نقول: من الذي يعرى أو يعرو
~~من الخطأ والنسيان كما قال الإمام أحمد؟ لا بد أن يقع الخطأ، لا بد أن يقع
~~الخلل، مهما كان الراوي في الحفظ والضبط والإتقان؛ لأنه ليس بمعصوم.
# "قال أبو داود: فهذه الزيادة وهم من ابن عيينة، وقال النسائي: لا أعلم
~~أحدا قال في هذا الحديث دقيق غير ابن عيينة، قال ms1272 البيهقي: ورواه جماعة عن
~~ابن عجلان، منهم حاتم بن إسماعيل، ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم في الصحيح
~~ويحيى القطان، وأبو خالد الأحمر، وحماد بن مسعدة وغيرهم، فلم يذكر أحد
~~منهم: الدقيق غير سفيان، وقد أنكروا عليه فتركه" نعم هكذا يجب على المحدث
~~إذا بان له الخطأ أن يرجع، أما إذا بان له الخطأ وأصر وعاند على خطئه فإنه
~~يجرح بهذا الخطأ، أما إذا بان له الخطأ ثم تركه فإن هذا لا يؤثر فيه مثل
~~هذا الخطأ.
# يعني بعض الناس يعمد إلى نوع رخيص، وبعضهم يعمد إلى نوع غالي، أما إذا
~~كان خبيثا رديئا فهو داخل في قوله: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم
~~بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه} [(267) سورة البقرة] أما إذا كان نوع أقل جودة
~~من الأعلى، وهو مما يأكله أوساط الناس فلا بأس به، وكل على حسب ما تطيب به
~~نفسه، وتجود به لربه.
# PageV54P020
# قال -رحمه الله-: "وعن أبي يزيد الخولاني عن سيار بن عبد الرحمن عن عكرمة
~~عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~زكاة الفطر" فرض، فرض أوجب أو قدر؟ {قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى}
~~[(14 - 15) سورة الأعلى] قالوا: تزكى زكاة الفطر، نعم زكاة الفطر، وهنا:
~~"فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" هل نقول: إن المراد بفرض أوجب، أو
~~نقول: فرض قدر؟ أو نقول: فرض أوجب وقدر؟ التقدير حاصل من النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، التقدير بالصاع حاصل من النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وفرض زكاة الفطر وإن كانت الإشارة إليه بالقرآن إلا أنه ليس بصريح في
~~الفرضية، {قد أفلح} [(14) سورة الأعلى] لا يدل على الوجوب، لكن الوجوب إنما
~~يؤخذ من السنة، هذه مسألة، فالفرض هنا بمعنى الإيجاب والتقدير، وإن كان يرد
~~عليه ما يرد على استعمال اللفظ الواحد في أكثر من معنى، يعني فرضت الصلاة
~~ركعتين ركعتين، الجمهور يقولون: قدرت، والحنفية يقولون: أوجبت؛ لأن القصر
~~عندهم واجب، هنا نقول: فرض رسول الله، هل نقول: أوجب أو قدر أو ms1273 هما معا؟
~~لأن الوجوب عرف بالسنة، والتقدير أيضا عرف بالسنة، لكن هل يؤخذ الفرض الذي
~~هو بمعنى الوجوب وبمعنى التقدير من لفظ واحد، أو من نصوص متعددة؟ يعني لو
~~لم يكن عندنا إلا هذا الحديث: "فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة
~~الفطر صاعا من تمر" يعني هذا فيه تقدير، فنقول: قدر رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، وفي النص الثاني: "فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة
~~الفطر طهرة للصائم" نقول هنا: المراد به الإيجاب، طيب الإيجاب الفرض
~~والواجب معناهما واحد وإلا يختلف معناهما؟
# طالب:. . . . . . . . .
# فرض يعني أوجب، هناك فرض صاعا يعني قدر، وهنا فرض زكاة الفطر طهرة، يعني
~~أوجب زكاة الفطر طهرة للصائم، يعني أوجبها، الفرض والواجب ما الفرق بينهما؟
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# واحد؟ ما في فرق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV54P021
# عند الجمهور ما في فرق، عند الحنفية يفرقون بين الفرض والواجب، فالواجب
~~عندهم ما ثبت بدليل ظني، والفرض ما ثبت بدليل قطعي، طيب زكاة الفطر وجبت
~~بدليل ظني أو قطعي؟ على اصطلاحهم؟
# طالب: قطعي.
# ليش قطعي؟ عندهم قطعي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا تنظر إلى اللفظ الشرعي، انظر إلى الاصطلاح، مجرد عن اللفظ الشرعي، نعم
~~زكاة الفطر عندهم ثبتت بدليل ظني، يعني كغيرهم، يعني لم تثبت بالقرآن أو
~~بمتواتر السنة، فهي ثبتت بدليل ظني، على هذا زكاة الفطر عند الحنفية فرض
~~وإلا واجب؟ على اصطلاحهم؟
# طالب: واجب.
# واجب، ويعرفون أن الصحابي يقول: فرض رسول الله، ولا ينكرون هذا الخبر،
~~ولا ما جاء في معناه، ويقولون: زكاة الفطر واجبة؛ لأنها ثبتت بدليل ظني،
~~طيب الصحابي وهو أعرف بالأساليب الشرعية والمدلولات اللغوية يقول: فرض رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، وأنتم تقولون: لا، ليست بفرض، وإنما واجبة،
~~يستدل الحنفية على وجوب صلاة العيد بقوله: {فصل لربك وانحر} [(2) سورة
~~الكوثر] ثبت دليل قطعي، لكنهم يقولون: واجبة، وليست بفريضة، لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم الدلالة ظنية وليست بقطعية، الدلالة ظنية فصلاة العيد واجبة وليست
~~بفرض، وهنا زكاة الفطر واجبة وليست بفرض عندهم؛ لأنها ثبتت بدليل ظني،
~~والصحابي يقول: فرض رسول ms1274 الله -صلى الله عليه وسلم-، يعني أوجب، الذي لا
~~يفرق بين الفرض والواجب لا يرد عليه مثل هذا الإشكال، لكن الذين يفرقون
~~ويقولون: إن زكاة الفطر واجبة وليست بفريضة، والصحابي يقول: فرض، لا شك أن
~~مثل هذا الحديث وارد على اصطلاحهم.
# "فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر طهرة للصائم" الحكمة
~~والعلة من شرعية زكاة الفطر أنها تطهر الصائم من اللغو والرفث، الصائم الذي
~~يصوم مدة تصل إلى خمس عشرة ساعة، لا بد أن يعتريه ما يعتريه في أثناء هذه
~~المدة من نطقه أو بعض أفعاله أو تصرفاته من المخالفات فهذه تطهره "من
~~اللغو" الكلام الغير مرضي "والرفث" الفاحش من القول، لا سيما ما يتعلق
~~بالنساء.
# PageV54P022
# "من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين" فالعلة مركبة من أمرين: طهرة للصائم،
~~وطعمة للمساكين، طيب قد يقول قائل: أنا حفظت صيامي من غروب الشمس من آخر
~~يوم من شعبان من دخول الشهر إلى خروجه لا لغو ولا رفث، هل يلزمني زكاة فطر؟
~~نقول: نعم، العلة مركبة من أمرين: إن سلمت من أحدهما لم تسلم من الآخر
~~"طعمة للمساكين" يقول: حفظت صيامي من أول لحظة دخل فيها الشهر إلى آخر
~~لحظة، وبلدي لا يوجد فيه مساكين، تجب عليه زكاة الفطر وإلا ما تجب؟ الآن
~~علة منصوصة، والعلماء يقولون: إن العلل المنصوصة يدور معها الحكم وجودا
~~وعدما، إذا قال: بلدي لا يوجد فيه مساكين، قلنا: عندك لغو ورفث، بعض العلة،
~~إذا قال: ما عندي لغو ولا رفث، قلنا: عندك مساكين في سائر أقطار الأرض،
~~يعني إن لم تجد المساكين في بلدك، والأصل في زكاة الفطر أن تكون في البلد
~~الذي فيه البدن، ولا يجوز نقلها عنه إلا إذا لم يوجد فيه مساكين هذا أمر
~~ثاني.
# "وطعمة للمساكين، من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد
~~الصلاة فهي صدقة من الصدقات" يعني يقضيها قضاء، وبعضها يراها أداء في يوم
~~العيد، لكن هذا الحديث جعل الحد الفاصل الصلاة، فما كان قبل الصلاة له حكم،
~~وما كان ms1275 بعد الصلاة له حكم.
# "ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات" رواه أبو داود وابن ماجه
~~والحاكم، وقال: صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه" نعم البخاري خرج لعكرمة
~~عن ابن عباس، لكنه لم يخرج لسيار وأبي يزيد، فكلام الحاكم ليس بصحيح.
# قال المؤلف: "وليس كما قال، فإن سيارا وأبا يزيد لم يخرج لهما الشيخان،
~~وأبو يزيد الخولاني وهو الصغير، قال فيه مروان بن محمد: كان شيخ صدق" يعني
~~مقبول، ليس فيه طعن ينزل حديثه عن درجة القبول "وسيار قال أبو زرعة: لا بأس
~~به، وقال أبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في الثقات" على كل حال حديثهما ممن
~~يحسن، فالحديث حسن.
# "وقال الدراقطني في رواة هذا الحديث: ليس فيهم مجروح، وقال أبو محمد
~~المقدسي: هذا إسناد حسن، والله أعلم" وهو كما قال، والله أعلم.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# طالب: المريض الذي لا يرجى برؤه.
# إيش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV54P023
# المريض الذي لا يرجى برؤه يأتي في كتاب الصيام، وأنه يطعم عنه.
# يقول: حلي المرأة المستعمل هل فيه زكاة؟
# هو موضوع هذا الدرس، وقلنا: إن الإخراج يكون من باب الاحتياط.
# يقول: هل يجوز تشقير الحواجب للنساء؟ وهل هو من النمص المنهي عنه؟
# هو ليس بمنص، لكن إذا سبغ بلون البشرة بحيث يقول من رأى هذه المرأة: إنها
~~نامصة، ولا شعر في وجهها هذا له حكم النمص.
# امرأة احترق شعرها، وتشوهت خلقتها، هل لها أن تصل شعرها؟ وهل هذا تغيير؟
# نعم، لا يجوز لها أن تصل شعرها، لكن إذا أجرت عمليات تجميلية وزرع شعر،
~~وما أشبه ذلك هذا له حكمه.
# يقول: رجل صلى الفجر ثم رجع لصلاة الركعتين حسبما يقول للاستخارة.
# يعني صلاها بعد صلاة الفجر، وما بعد صلاة الفجر وقت نهي، والاستخارة
~~وقتها موسع، ينتظر إلى أن تطلع الشمس، على كل حال هو فعل، وبعضهم يرى ممن
~~يتوسع بذوات الأسباب، وأنها تفعل في أوقات النهي يرى أن مثل هذا لا شيء
~~فيه، هو في الحقيقة أمر مشكل ms1276 جدا، ينتظر حتى يخرج وقت النهي.
# المقصود ما هو بهذا السؤال.
# يقول: فبعد أن انتهيت من الركعة الأولى انضم إلي رجل فما أدري ما أفعل؟
# جاء رجل فاتته الصلاة، ورأى هذا يصلي فظن أنه يصلي الفريضة، أو يصلي
~~النافلة التي فاتته، فانضم إليه.
# فلم أدر ما أفعل، ثم انضم آخر -صارت جماعة- فحولت نيتي إلى الإمام، وجهرت
~~في الثانية، فما أدري عن هذا الفعل؟
# لا شك أن هذا على قول من يقول بصحة صلاة المفترض خلف المتنفل أن هذا لا
~~إشكال فيه، تصح صلاتك وصلاتهم، أنت متنفل، ثم بعد ذلك إذا سلمت تدعو بدعاء
~~الاستخارة.
# يقول: إذا أوجبنا الزكاة على عروض التجارة، ومن ثم أوجبناها على صاحب
~~التجارة إذا حال الحول على أرباحه، ألم نأخذ الزكاة من ماله مرتين؟
# إذا حال الحول على أصل المال فتؤخذ الزكاة على الأصل، وعلى الربح معا،
~~فربح التجارة ونتاج السائمة حولهما حول أصلهما.
# ماذا على من صلى أربع ركعات دون جلوس أوسط نهارا، قاصدا أو ناسيا؟
# PageV54P024
# جاء في الحديث: ((صلاة الليل مثنى مثنى)) فلا تجوز الزيادة على الركعتين
~~في التطوع بالليل إلا في الوتر له أن يوتر بثلاث، وله أن يوتر بخمس، وله أن
~~يوتر بسبع، وله أن يوتر بتسع بسلام واحد، جاء في الحديث في بعض رواياته:
~~((صلاة الليل والنهار مثنى مثنى)) لكن الزيادة: ((والنهار)) لا يثبتها كثير
~~من أهل العلم، وحينئذ فلا مانع من أن يتطوع بالنهار بأكثر من ركعتين بأربع
~~بسلام واحد، وجاء ما يدل على ذلك في الأربع التي قبل صلاة العصر.
# يقول: يكثر في هذه الأيام دعوات ترسل بالجوال، هل هذا الدعاء يدخل في
~~الدعاء لأخيه بظهر الغيب؟
# لا، إذا أخبره برسالة الجوال ما صارت ظهر الغيب، نعم إذا أخبره بالرسالة
~~أو بمكاتبه، أو قال له في وجهه هذا ليس بظهر الغيب، إنما يدعو له بغيبته،
~~ولا يخبره بذلك، ولا يكتب له بذلك، هذا ظهر الغيب.
# وهل إذا كانت الرسالة مبدوءة بالسلام يجب رد السلام شفهيا، أو برسالة؟
# كالمكتوب، إذا ms1277 جاءك الخطاب من أحد وفيه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~تقول: وعليكم السلام ورحمة وبركاته، ولا يلزم أن ترسل له.
# يقول المفسرون: تقدير الكلام كذا، عند شرح الآية، أو يقولون: هناك كلام
~~محذوف تقديره كذا، ألا يكون ذلك من القول على الله بما لم يقله؟
# أحيانا السياق يتطلب ذلك، السياق لا بد فيه من تقدير، ولا يستقيم الكلام
~~إلا بتقدير {فأما الذين اسودت وجوههم} [(106) سورة آل عمران] نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، في آية آل عمران {أكفرتم} [(106) سورة آل عمران] {فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم} [(106) سورة آل عمران] إيش معنى كفرتم؟ لا بد أن يقال: في
~~الكلام حذف، تقديره: فيقال لهم: أكفرتم؟ ونكتفي بهذا، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV54P025
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | 
### | كتاب الزكاة 
# (5)</span>
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# سم.
# بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين.
# قال المؤلف -رحمه الله-:
### | باب: قسم الصدقات
# عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لعامل عليها، أو
~~رجل اشتراها بماله، أو غارم، أو غاز في سبيل الله، أو مسكين تصدق عليه منها
~~فأهدى منها لغني)) رواه الإمام أحمد، وهذا لفظه، وأبو داود وابن ماجه
~~والحاكم، وقال: على شرطهما، وقد روي مرسلا، وهو الصحيح، قاله الدارقطني،
~~وقال البزار: رواه غير واحد عن زيد عن عطاء بن يسار مرسلا، وأسنده عبد
~~الرزاق عن معمر والثوري، وإذا حدث بالحديث ثقة فأسنده كان عندي الصواب،
~~وعبد الرزاق عندي ثقة، ومعمر ثقة.
# وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار ...
# الخيار، خيار بالتخفيف.
# وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار أن رجلين حدثاه أنهما أتيا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يسألانه من الصدقة، فقلب فيهما البصر فرآهما جلدين،
~~فقال: ((إن شئتما أعطيتكما، ولا حظ فيها لغني ولا لقوي ms1278 مكتسب)) رواه الإمام
~~أحمد، وقال: ما أجوده من حديث! وأبو داود والنسائي، وهذا لفظه.
# وعن قبيصة بن المخارق الهلالي قال: تحملت حمالة فأتيت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أسأله فيها، فقال: ((أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها))
~~قال: ثم قال: ((يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة
~~فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك)) ...
# يصيبها
# حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى
~~يصيب قواما من عيش - أو قال سدادا من عيش- ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة
~~من ذوي الحجى من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب
~~قواما من عيش -أو قال سدادا من عيش- فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت
~~يأكلها صاحبها سحتا)) رواه مسلم وأبو داود، وقال: حتى يقول باللام.
# PageV55P001
# وعن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث قال: اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس
~~بن عبد المطلب، فقالا: والله لو بعثنا هذين الغلامين -قالا لي وللفضل بن
~~عباس- إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكلماه، فأمرهما على هذه الصدقة
~~فأديا ما يؤدي الناس، وأصابا مما يصيب الناس، قال: فبينما هما في ذلك جاء
~~علي بن أبي طالب فوقف عليهما، فذكرا له ذلك، فقال علي: لا تفعلا، فو الله
~~ما هو بفاعل، فانتحاه ربيعة بن الحارث، فقال: والله ما تصنع هذا إلا نفاسة
~~منك علينا، فو الله لقد نلت صهر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فما نفسناه
~~عليك، فقال علي: أرسلهما ...
# أرسلوهما، بالجمع وإلا بالإفراد؟
# فقال علي: أرسلوهما، فانطلقا واضطجع قال: فلما صلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- الظهر سبقناه إلى الحجرة، فقمنا عندها حتى جاء فأخذ بآذاننا، ثم
~~قال: ((أخرجا ما تصرران)) ثم دخل ودخلنا عليه، وهو يومئذ عند زينب بنت جحش،
~~قال: فتواكلنا الكلام ثم تكلم أحدنا، فقال: يا رسول الله أنت أبر الناس
~~وأوصل الناس، وقد بلغنا النكاح.
# بلغنا، بلغنا.
# وقد بلغنا النكاح، وجئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات، فنؤدي إليك ما
~~يؤدي ms1279 الناس، ونصيب كما يصيبون؟
# نصيب
# ونصيب كما يصيبون؟ قال: فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه، قال: وجعلت زينب
~~تلمع إلينا من وراء الحجاب: أن لا تكلماه ...
# تلمع، تلمع.
# ألا تكلماه.
# تلمع.
# نعم، أحسن الله إليك.
# زينب تلمع إلينا من وراء الحجاب ألا تكلماه، ثم قال: ((إن الصدقة لا
~~تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس، ادعوا لي محمية -وكان على الخمس-
~~ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب)) قال: فجاءاه فقال لمحمية: ((أنكح هذا
~~الغلام ابنتك)) للفضل بن عباس، فأنكحه، وقال لنوفل بن الحارث: ((أنكح هذا
~~الغلام ابنتك)) لي، فأنكحني، وقال لمحمية: ((أصدق عنهما من الخمس كذا
~~وكذا)) قال الزهري: ولم يسمه لي. وفي طريق آخر: "فألقى علي رداءه، ثم اضطجع
~~عليه، وقال: أنا أبو حسن القرم، والله لا أريم مكاني حتى يرجع إليكما
~~ابناكما بحور ما بعثتما به إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
# PageV55P002
# وقال في الحديث: "ثم قال لنا: ((إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس،
~~وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد)) رواه مسلم.
# وعن جبير بن مطعم -رضي الله عنه- قال: "مشيت أنا وعثمان بن عفان -رضي
~~الله عنه- إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقلنا: يا رسول الله أعطيت بني
~~عبد المطلب من خمس ...
# بني المطلب.
# أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا، ونحن وهم منك بمنزلة واحدة، فقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد))
~~رواه البخاري.
# وعن رافع بن خديج -رضي الله عنه- قال: "أعطى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس: كل
~~إنسان منهم مائة من الإبل، وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك، فقال عباس بن
~~مرداس:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع؟
# فما كان بدر ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع
# وما كنت دون امرئ منهما ... ومن تخفض اليوم لا يرفع
# قال: فأتم له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مائة من الإبل، وفي رواية:
~~وأعطى علقمة بن ms1280 علاثة مائة، رواه مسلم.
# وعن أبي رافع أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث رجلا على الصدقة من بني
~~مخزوم، فقال لأبي رافع: اصحبني فإنك تصيب منها، قال: حتى آتي النبي فأسأله،
~~فأتاه فسأله فقال: ((مولى القوم من أنفسهم، وإنا لا تحل لنا الصدقة)) رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، والنسائي والترمذي، وقال: حديث حسن
~~صحيح.
# وعن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- كان يعطي عمر العطاء فيقول له عمر: أعطه يا رسول الله أفقر
~~إليه مني، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((خذه فتموله، أو تصدق به،
~~وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه، وما لا فلا تتبعه
~~نفسك)) قال سالم: فمن أجل ذلك كان ابن عمر لا يسأل أحدا شيئا، ولا يرد شيئا
~~أعطيه" رواه مسلم.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV55P003
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- بعد ما ذكر الأموال التي تجب فيها
~~الزكاة، وذكر الأنصباء، وما يجب فيها، ذكر كيف تقسم؟ كيف توزع هذه الزكوات
~~وهذه الصدقات؟.
# الله -جل وعلا- تولى قسمة هذه الصدقات على الأصناف الثمانية، ولم يكل ذلك
~~إلى أحد، بل بينهم بالتفصيل، والاقتصار في بعض النصوص على بعض هذه الأصناف
~~لا يلغي ما عداها من الأصناف الثمانية ((تؤخذ من أغنيائهم فترد في
~~فقرائهم)) هؤلاء أولى الناس بصرف الزكاة؛ لأنهم لا يجدون ما يقوم بحاجتهم
~~من الطعام والشراب والمسكن وغيرها من الحوائج الأصلية.
# الأصناف الثمانية {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [(60) سورة التوبة]
~~... الآية.
# تولى الله -جل وعلا- قسمتها، ولم يكل ذلك لا إلى محمد -عليه الصلاة
~~والسلام- الذي وكل إليه بيان بقية ما أجمل في الكتاب، والسنة هي المبينة
~~للقرآن، لكن في هذه المسألة ما تركت لأحد، بينها الله -جل وعلا-، نعم قد
~~يكون في بعضها شيء من الإجمال، مثل في سبيل الله مثلا، فيختلف أهل العلم
~~بسبب هذا الإجمال، وإلا ms1281 فالثمانية لا يجوز أن يزاد عليهم صنف تاسع، ولا
~~يجوز أن يلغى من هذه الأصناف الثمانية حكما، وإن لم يعط منها حقيقة، لكن لا
~~يجوز أن يلغى حكما؛ لأنه يجوز صرفها إلى صنف أو صنفين أو ثلاثة، ولا يجب
~~استيعاب الثمانية.
# PageV55P004
# {وفي سبيل الله} [(60) سورة التوبة] عامة أهل العلم على أن المراد به
~~الجهاد في سبيل الله، فيجهز الغزاة في سبيل الله من الزكاة الذين ليس لهم
~~ديوان، بمعنى أنهم ليس لهم شيء من بيت المال يقوم بكفايتهم ويجهزهم، منهم
~~من يتوسع في المراد في سبيل الله، فيجعله يشمل كل ما يقرب إلى الله -جل
~~وعلا-، من تعليم، ودعوة، ومصالح عامة للمسلمين، لكن عموم أهل العلم يقصرون
~~ذلك على الجهاد، ومنهم من يلحق بذلك الحج، فيجعله في سبيل الله، وقد جاء ما
~~يدل عليه، لكن الأصل في هذا الباب أنه الجهاد في سبيل الله، ويبقى أن الحج
~~إذا لم يستطع الإنسان الحج فإنه معذور غير مكلف بالحج، فلا يكلف بالأخذ من
~~الزكاة، ولو لم يعط من الزكاة لكان للمنع وجه؛ لأنه غير مكلف أصلا بالحج ما
~~دام عاجز، وتسميته في سبيل الله يعني من باب الإطلاق العام، كما يقال إذا
~~خرج طالب علم ليطلب علم قيل: في سبيل الله.
# PageV55P005
# قال -رحمه الله-: "عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تحل الصدقة لغني)) " لغني؛
~~لأن الحصر في آية المصارف {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [(60) سورة
~~التوبة] فخرج الغني بأول كلمة، يستثنى خمسة أشخاص، وإن اتصفوا بالغنى
~~فيعطون من الزكاة لا لأنهم أغنياء، وإنما لأمر استدعى ذلك ((لعامل عليها))
~~والعامل منصوص عليه {والعاملين عليها} [(60) سورة التوبة] فالعامل يعطى
~~بقدر أجرته التي تحدد له من قبيل ولي الأمر، أو يعطى أجرة مثله إذا لم يتم
~~التحديد، ولا بد أن يحدد العامل، ويحدد الأجرة من له الأمر، وإلا صارت
~~الأمور فوضى تجد بعض الناس يجمعون الأموال الزكوية وهم في ذلك محسنون،
~~ونياتهم فيما ms1282 يظهر صالحة، يريدون خدمة الأغنياء، ويريدون أيضا خدمة
~~الفقراء، ثم بعد ذلك يفرضون لأنفسهم قدرا مما يأخذون باسم العمالة، أو
~~مكلفون من قبل أشخاص لم يوكل لهم هذا الأمر، تجد إمام مسجد يقول للشباب:
~~اجمعوا من الزكوات لنوزع على فقراء الحي هذا عمل طيب، ثم بعد ذلك يفرض
~~لهؤلاء الشباب الذين يجمعون من هذه الزكوات باسم العمالة، هذا ليس بصحيح،
~~لا إمام مسجد، ولا مكتب دعوة، ولا غيره، ما يملكون مثل هذا الأمر، ما يملكه
~~إلا لمن له الأمر، الذي الأصل أن الزكوات تدفع له، أو يرسل من يجبيها، وهو
~~ولي الأمر، وتقدير هذه الأمور وإرجاعها كل إلى ما يقدره في نفسه، والناس
~~يتفاوتون في هذا، لا بد أن تكون جهة التقدير واحدة، الناس يتفاوتون بعض
~~الناس جزل النفس، فإذا جمع هذا الشاب عشرة آلاف يمكن يعطيه ألف، وبعض الناس
~~دنيء النفس إذا جمع له عشرة آلاف أعطاه عشرة ريال، الناس يتفاوتون، فتصير
~~المسألة فوضى، من أراد أن يجمع، من أراد أن يفرض، هذا كلام ليس بصحيح، هذه
~~الأمور مردها إلى ولي الأمر، أو من يكل إليه الأمر ولي الأمر.
# ((لعامل عليها)) فالعامل يأخذ بقدر أجرته، وإن كان غنيا في مقابل أتعابه.
# PageV55P006
# ((أو رجل اشتراها بماله)) دفعت الصدقة الزكاة العينية جذعة، حقة، أعطيتها
~~فقير، أو دفعت له شيء من أموال عروض التجارة، أو كفارة دفعت لهذا البيت
~~الذي يسكنه مجموعة من أفراد الأسرة دفعت لهم كيس من الأرز كفارة أو زكاة أو
~~زكاة فطر، دفعتها إليهم، عندهم كيس ثاني، ماذا يصنعون به؟ يتصرفون، هم
~~ملكوه {إنما الصدقات للفقراء} [(60) سورة التوبة] تمليك ملكوها وانتهينا،
~~فلهم أن يتصرفوا ببيعها إذا كانت قدر زائد عن حاجتهم في هذا الباب، أما إذا
~~كانت قدر زائد عن حاجتهم مطلقا فلا يجوز لهم أن يأخذوها أصلا، فلهم أن
~~يبيعوها فمن يشتريها بماله لا يقال: إنه أخذ الصدقة إنما اشتراها.
# ((أو غارم)) غارم تحمل دينا إما لنفسه ركبته الديون التي لم يفرط فيها،
~~ولم يأخذ بسببها أموال ms1283 الناس تكثرا، أو يغامر مغامرة المجانين، ثم بعد ذلك
~~تركبه الديون، ثم زكوات المسلمين قد لا تغطي ديونه مثل هذا يعاقب بنقيض
~~قصده؛ لأنه لو علم مثل هذا لزادت مغامرته، وهو يقول: الزكوات تسدد -إن شاء
~~الله-؛ لأني غارم، لا، من غير تفريط في حوائجه الأصلية، أو تحمل بسبب غيره
~~لإصلاح، إصلاح ذات البين، بين أسرتين، بين قبيلتين، بين رجلين، تحمل
~~للإصلاح فهذا من باب التشجيع على الإصلاح، والصلح خير، يعان من الزكاة.
# ((أو غاز في سبيل الله)) الغارم والغازي في سبيل الله هؤلاء مما نص عليه
~~في آية المصارف ((أو غاز في سبيل الله)) فيعطى ما يتجهز به للجهاد وما
~~يعينه على أداء هذه المهمة العظيمة التي هي ذروة سنام الإسلام، وهي مصدر عز
~~المسلمين، وما ذلوا إلا بعد أن تركوا الجهاد.
# PageV55P007
# ((أو مسكين تصدق عليه منها فأهدى منها لغني)) مسكين تصدق عليه منها، عليه
~~صدقة ولغيره ممن يأكل معه هدية، كما جاء في الحديث الصحيح أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- رأى في البرمة على النار لحما فسأل، فقال: ((ما هذا؟ ))
~~قالوا: هذا تصدق به على بريرة، فقال: ((هو عليها صدقة، ولنا هدية)) والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- يأخذ الهدية، ولا يأخذ الصدقة، فأهدى منها لغني، هنا
~~مسألة يكثر السؤال عنها، قد يكون الشخص غنيا، وله زوجة وأولاد، وأهل زوجته
~~فقراء يأخذون من الصدقات، فإذا ذهبت زوجته التي هي في الأصل تحت غني منفق
~~وأولاده إلى أهلها وأخوالهم، وعندهم طعام من الصدقة يأكلون وإلا ما يأكلون؟
~~يأكلون، هي للفقراء صدقة، ولهؤلاء هدية، لكن يبقى أن الإنسان عليه أن يلاحظ
~~مثل هذه الأمور، لا يستغل الفرصة ويقول: كفينا المئونة، اذهبوا وأكلوا عند
~~أهلكم، هي لهم صدقة، ولكم هدية، لا، يعني عليه أن يبذل لأصهاره ما يقابل ما
~~تأكله زوجته وأولاده عندهم، لكن إذا حصل اتفاقا مثل هذا الأمر من غير تخطيط
~~ومن غير قصد هذا لا بأس به، كما حصل للحم الذي أهدي لبريرة، يعني بعض الناس
~~وإن كان غنيا تجده دنيئا في ms1284 نفسه، عندنا أصل شرعي الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- أكل مما تصدق به على بريرة، ولسنا بأورع من الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-، فيقول: فرصة يوميا اذهبوا تغدوا عندهم، وتعشوا عندهم؛ ليسلم من
~~مؤونتهم، هذا الكلام ليس بصحيح، إذا قصد ذلك حرم عليه، إما أن يأتي اتفاقا،
~~ويقدمون ما تصدق به عليهم بحضور غني لا مانع أن يأكل، كما فعل النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، نفرق بين هذا وهذا، يعني إذا كان الإنسان هذا الغني عنده
~~زكوات من ماله، ويعطى من غيره من الأغنياء، ثم يعطي أصهاره بهذا القصد
~~ليأكل هؤلاء الأصهار من هذه الزكوات، وإذا ذهب أولادهم يجدون ما يأكلون
~~أيضا من هذه الزكوات، ويحمي بذلك ماله، هذا لا يجوز، المسألة مسألة دين، ما
~~هي .. ، ما تمشي الحيل في مثل هذا.
# ((فأهدي منها لغني)) رواه الإمام أحمد، وهذا لفظه، وأبو داود وابن ماجه
~~والحاكم، وقال: على شرطهما، وقد روي مرسلا وهو الصحيح، قاله الدارقطني.
# PageV55P008
# هو مرسل، يعني طريق من طرقه يروى موصولا، ويروى متصلا، ورجح الدارقطني
~~المرسل من هذا الطريق، أما بقية الطرق الموصولة لم يتعرض لها الدارقطني،
~~فالصواب أنه موصول.
# "وقال البزار: رواه غير واحد عن زيد عن عطاء بن يسار مرسلا، وأسنده عبد
~~الرزاق عن معمر والثوري، وإذا حدث بالحديث ثقة فأسنده كان عندي الصواب"
~~يعني العبرة بالموصول، وذكرنا مرارا أن طريقة الأئمة في هذا في هذه المسألة
~~أنهم لا يحكمون بحكم عام مطرد، لا يحكمون بالإرسال مطلقا، ولا بالوصل
~~مطلقا، وإنما القرائن هي التي تحكم في مثل هذا الباب.
# "وأسنده عبد الرزاق عن معمر والثوري، وإذا حدث بالحديث ثقة فأسنده كان
~~عندي الصواب، وعبد الرزاق عندي ثقة، ومعمر ثقة" وعلى كل حال الحديث صحيح،
~~لا إشكال فيه.
# "وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار" هذا من كبار التابعين، عبيد الله بن
~~عدي بن الخيار من كبار التابعين، مرسله يقبله الشافعي، ومن يقبل المراسيل
~~بالشروط المعروفة، وله قصة في الصحيح، وهي أنه قال لشخص: اذهب بنا لنرى
~~وحشي بن حرب الذي ms1285 قتل حمزة وقتل مسيلمة، وحشي قد جاوز المائة في ذلك الوقت،
~~فتلثما وأقبلا على وحشي، وحشي ما رآهما قبل ذلك، فلما رآهما قال: أنت ولد
~~عدي بن الخيار؟ فك اللثام، قال: نعم، فتعجب كيف عرفه وهو أول مرة يراه؟!
~~قال: ناولتك أمك وأنت في المهد على الدابة، يعني كم؟ عبيد الله تابعي كبير،
~~يعني ممكن في هذا الوقت عمره أكثر من سبعين سنة، ناوله أمه في المهد وعرفه
~~من ذلك الوقت، والواحد منا لو يسلم عليه شخص، ويطلع مع باب ويدخل مع باب
~~نسيه، يعني ليست هذه مبالغة، يعني هذه تجربة، وهذا بعد عقود، والفرق كبير
~~الآن عبيد الله بن عدي تابعي كبير، يعني في الستين، أو في السبعين من عمره،
~~وعرفه قبل ذلك حينما كان في المهد، والله المستعان.
# PageV55P009
# "أن رجلين حدثاه" هذا تابعي كبير يقول: إن "رجلين حدثاه" جهالة هذه،
~~لكنها لا تضر، لماذا؟ لأنهما من الصحابة "أن رجلين حدثاه" جهالة الصحابة لا
~~تضر "أنهما أتيا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسألانه عن الصدقة، فقلب
~~فيهما البصر" يعني على الإنسان أن يتأنى، الصدقة لها مصارف محددة شرعا، لا
~~يجوز التساهل فيها بحال، فعلى الإنسان أن يتأمل فيمن يدفع له الصدقة، قد
~~يتجاوز عن الشيء اليسير، وجدت سائل فأعطيته ريال، أو خمسة، أو عشرة، قد
~~يتجاوز في مثل هذا، لكن الأموال التي لها وقع، ولها شأن لا بد أن يتأمل
~~فيمن يعطاها، ويختلفون فيمن يأخذ الصدقة، هل له أن يتصدق بالشيء اليسير أو
~~لا؟ هو يحتاج في نفقته في العام إلى ثلاثين ألف هو وأسرته، يعني معدل ألفين
~~وخمسمائة ريال شهري، فمر به سائل أو فقير فأعطاه ريال، هل نقول: لا يجوز لك
~~أن تتصدق وأن تأخذ الزكاة، أو الصدقة بالشيء اليسير معفو عنه كما يقول شيخ
~~الإسلام؟ لأن الإنسان أحيانا قد يحرج، قد يحرج في مثل هذه المواطن، فيدفع
~~هذا السائل ولو بشيء يسير، والأصل أنه لا يأخذ إلا ما يحتاج، ومعلوم أن
~~الذي يتصدق به قدر زائد ms1286 على حاجته، وقد يتصدق الإنسان بما يحتاج دفعا للحرج
~~الذي يقع فيه، وقد يكون في نفسه شيء من السخاء وإن كان فقيرا؛ لأنه وجد في
~~الواقع ما يدل على ذلك، تجد الإنسان يتكلف ويسأل المسئولين، أو الولاة من
~~بيت المال، ثم يعطى بعض الأموال ثم يسألها فيدفعها فورا، يعني هذا فيه سخاء
~~نفس، لكن ينبغي للإنسان أن يحتاط لنفسه، والمسألة أمرها -مسألة الأموال-
~~مسألة يعني تحتاج إلى مزيد من التثبت، لا يسأل الإنسان لأدنى سبب، وسيأتي
~~ما فيها مما قاله بعض أهل العلم أن المسألة حرام، ويدل لذلك النصوص الكثيرة
~~التي سيأتي شيء منها، سواء منها ما كان من بيت المال، أو من السلطان، أو من
~~غيره، وإن كان السؤال من بيت المال أسهل والسلطان أيضا أعطيته تؤخذ، ولو لم
~~يكن هناك حاجة، ما لم يستشرف لها، على ما سيأتي.
# PageV55P010
# "فقلب فيهما البصر، فرآهما جلدين" قويين، يستطيعان العمل، يأتي شاب في
~~العشرين والخمس والعشرين والثلاثين يسأل الصدقة؟! لماذا لا تكتسب؟ رآهما
~~جلدين، ما يعطى هؤلاء إلا بعد تثبت أنهما ما وجدا عمل، إذا لم يجدا عمل إلى
~~الله المشتكى، وصف الفقر لازم لهم، أو كررا العمل فأخفقا في التجارة، ومع
~~ذلك يعيدان الكرة.
# "فرآهما جلدين، فقال: ((إن شئتما أعطيتكما)) " يعني من الزكاة ((إن شئتما
~~أعطيتكما)) يعني ترك الأمر لذمتهما، وكل الأمر إليهم، ((إن شئتما
~~أعطيتكما)) لكن هذا الأصل ((لا حظ فيها لغني، ولا لقوي مكتسب)) ((لا حظ
~~فيها لغني)) يملك ما ينفق به على نفسه وعلى من تحت يده ((ولا لقوي)) يكفي؟
~~((مكتسب)) لأنه قد يكون قوي لكن لا يعرف يكتسب، وقد يعرف الاكتساب لكنه ليس
~~بقوي لا يقوى على الاكتساب، فالمسألة أعني الزكاة لا حظ فيها لغني بالفعل
~~ولا بالقوة؛ لأن هناك اتصاف بالوصف فعلا، واتصاف به بالقوة القريبة من
~~الفعل، ولذا يقولون: فلان فقيه بالفعل، وفلان فقيه بالقوة القريبة من
~~الفعل، يذكرون هذا في كتب الأصول، فلان فقيه بالفعل المسائل حاضرة في ذهنه
~~بأدلتها، وفلان فقيه بالقوة القريبة من ms1287 الفعل، إذا سألته ما أجاب الحكم ليس
~~بحاضر في ذهنه، لكنه إذا رجع إلى المصادر والمراجع استطاع أن يحرر المسألة
~~بأدلتها، ويخلص بالقول الراجح بالطريقة المتبعة عند أهل العلم، ولذا ما أحد
~~قال في مالك: إنه ليس بفقيه مع أنه سئل عن مسائل فأجاب عن بعضها، وقال عن
~~كثير منها: الله أعلم، لكنه فقيه بالفعل، وهو أيضا فقيه بالقوة القريبة من
~~الفعل، فالذي لديه خبرة ودربة ومعرفة كيف يتعامل مع النصوص هذا فقيه بالقوة
~~القريبة من الفعل، وإن لم تكن المسائل حاضرة في ذهنه، وهنا يوجد الغني
~~بالفعل الذي لديه الأموال والأرصدة، ويوجد الغني بالقوة القريبة من الفعل،
~~إذا اتصف بأمرين بالقوة والقدرة على الاكتساب، القوة والاكتساب.
# "رواه الإمام أحمد، وقال: ما أجوده من حديث! وأبو داود والنسائي، وهذا
~~لفظه".
# PageV55P011
# قد يوجد قوة ومعرفة بالاكتساب مع وجود مانع، يقول: أنا قوي وقادر على
~~الاكتساب، لكن هو مرافق مع أحد والديه في مصحة من المصحات مدة طويلة، يقول:
~~لا أستطيع أن أتركهما، هذا يوجد مانع، ويوجد مانع لكن ينظر في شرعية هذا
~~المانع، كثير ممن يسأل ممن لديه القوة والقدرة على الاكتساب يوجد مانع
~~نظامي ليست عنده إقامة نظامية يتمكن بها من الكسب، فهل يعطى من الزكاة أو
~~لا يعطى؟ هذا يوكل الأمر فيه إلى ولي الأمر؛ لأنه هو الذي يقدر المصالح
~~المرتبة على منعه وعلى إعطائه، هو الذي يقدر المصلحة المرتبة على منعه وعلى
~~إعطائه، وهو لا يمكن من العمل باعتبار أن الإقامة غير نظامية، وهو قوي
~~ويستطيع الاكتساب، فمثل هذا يوكل أمره إلى ولاة الأمور هم الذين يقدرون
~~المصالح والمفاسد المرتبة على إعطائهم، إعطاؤهم يعينهم على البقاء غير
~~النظامي، ومنعهم قد يجرهم إلى أمور محظورة، ومفاسد، لكن هذه ليس للأشخاص أن
~~يقدروها، لا يعرفون ما وراء هذه الأمور.
# قال -رحمه الله-: "وعن قبيصة بن المخارق الهلالي، قال: تحملت حمالة"
~~تحملت حمالة، يعني تحمل دينا أو دية، أو سبب صلح، أو ما أشبه ذلك، المقصود
~~أنه حمل ذمته دينا بسبب ms1288 غيره "تحملت حمالة، فأتيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أسأله فيها؟ " يعني أسأله أن يعينني فيها "فقال: ((أقم حتى تأتينا
~~الصدقة)) " الرسول -عليه الصلاة والسلام- متفرغ للدعوة، ليس .. ، لا يزاول
~~التجارة بعد بعثته -عليه الصلاة والسلام-، فليس من أرباب الأموال، وإنما
~~يمر الهلال والثاني والثالث وما أوقد في بيته نار، ثلاثة أهلة في شهرين
~~-عليه الصلاة والسلام-، وهو أفضل الخلق، وأشرف الخلق، وأكمل الخلق وأكرمهم
~~على الله -جل وعلا- وهذه حاله، هذا عيشه -عليه الصلاة والسلام-.
# "فقال: ((أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها)) " الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- يقول: ((والله ما يسرني أن لي مثل أحد ذهبا تأتي علي ثالثة)) أي
~~ثلاث ليال ((وعندي دينار إلا دينار أرصده لدين)) يسدد به دينه ((أقول به:
~~هكذا وهكذا وهكذا)) من أمامه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، يوزعه فورا.
# PageV55P012
# " ((فنأمر لك بها)) قال: ثم قال: ((يا قبيصة)) " وعظه -عليه الصلاة
~~والسلام-، وهكذا يجب أن يذكر الإنسان إذا أرد أن يأخذ صدقة يذكر بمثل هذا "
~~((إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل)) " بدل من أحد، ويجوز الرفع على
~~تقدير مبتدأ، أحدهم رجل.
# ((رجل تحمل حمالة)) يعني مثلما أنت فيه يا قبيصة ((فحلت له المسألة حتى
~~يصيبها ثم يمسك)) هذه الحمالة قدرها إيش؟ عشرة آلاف ريال، لا يجوز أن يأخذ
~~عشرة آلاف وريال، إنما يأخذ عشرة آلاف فقط، حتى يصيبها ثم يمسك، لا يجوز أن
~~يأخذ زيادة على ذلك.
# ((ورجل أصابته جائحة)) كارثة سماوية أو أرضية ((اجتاحت ماله)) حريق، غرق،
~~صاعقة، آفة من الآفات، ظالم غشوم سطا على أمواله فاستولى عليها، هذه جوائح؛
~~لأنها تجتاح المال كله ((ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله)) يعني أهلكته وأتت
~~عليه كله، أما ما يأتي على اليسير، ويترك الكثير هذا ليس بمبرر للمسألة، أو
~~الذي يأتي على الكثير، ويبقي شيء يكفي هذا أيضا ليس بمبرر للمسألة.
# ((اجتاحت ماله، فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش)) يعني ما تقوم به
~~حاجته فقط من غير زيادة على ذلك، شخص عنده بضائع بعشرات ms1289 الملايين في سفينة
~~غرقت هذه الأموال وعاد فقيرا، هل نقول: يأخذ من الزكاة والصدقات بقدر ما
~~تلف من ماله؟ لا، يأخذ حتى يصيب قواما من عيش، أو سدادا من عيش، يعني ما
~~يسد حاجته من غير زيادة على ذلك.
# ((ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى)) أعسر عسرا شديدا، فمثل
~~هذا وقد عرف قبل ذلك بغنى، أما من عرف بالفقر هذا لا يحتاج إلى أن يقيم
~~بينة يصدق، والمجهول الذي لا يعرف بفقر ولا غنى يكفي إقامة بينة ترجح غلبة
~~الظن أنه محتاج، وأنه فقير، أما من عرف بغنى ثم أصيب بفاقة هذا لا بد أن
~~يحضر ثلاثة من ذوي الحجى، ذوي العقول، الذين يقدرون الأمور قدرها؛ لأن بعض
~~الناس عنده عاطفة، ويحب النفع للآخرين، ثم بعد ذلك يتساهل في أداء الشهادة،
~~مستعد ليشهد لكل من قال، لا، نحن نريد أهل دين وعقل يعرفون متى يشهدون،
~~ويعرفون متى يمتنعون.
# PageV55P013
# ((حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه)) الذين يعرفونه ويعرفون حاله،
~~أما البعيد ن الناس فإنه قد يشهد على ظن أو خاطر وقع في قلبه، أو إشاعة،
~~إشاعة فلان محتاج، الناس يتداولون هذا إشاعة، وبعض الناس يشهد للإنسان من
~~خلال ظاهره، يلبس الأثمال من الثياب، ويركب الرديء من السيارات، ثم يحضر من
~~يشهد له، بعض الناس يأتي عشرة يشهدون له فقير والبنوك مملوءة بالأرصدة، لكن
~~بهذا القيد من ذوي الحجى، يعني أصحاب العقول، الذين يقدرون للأمور قدرها،
~~من أصحاب الديانة، الذين لا يتسارعون في الشهادة الذي جاء ذم من يسارع
~~إليها.
# ((حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه)) فيشهدون، والأسلوب ((لقد)) كأن
~~فيه تأكيد الشهادة باليمين؛ لأن اللام قد تكون واقعة في جواب قسم مقدر،
~~والله لقد أصابت فلانا فاقة؛ لأن الأمر ليس بالسهل، ما يقول قائل: والله
~~هذه زكاة رايحة رايحة، وفلان أولى بها، فلان يستعين به على طاعة الله،
~~وغيره قد يستعين بها على .. ، لا، لا، ما أنت مسئول عن الخلق، مسئول عن
~~نفسك، فأعد ms1290 الجواب عن نفسك.
# ((لقد أصابت فلانا فاقة، فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا
~~من عيش)) مثلما تقدم ما تقوم به حاجته، ويسد فاقته.
# ((فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت)) حرام ((سحت يأكلها صاحبها سحتا))
~~فتقضي عليه، وعلى أمواله، فتقضي عليه، وكل جسد نبت على سحت فالنار أولى به.
# "رواه مسلم وأبو داود، وقال: حتى يقول" بدل يقوم "حتى يقوم ثلاثة من ذوي
~~الحجى" بدل يقوم وفي رواية: يقوم، ومثله حديث عبادة: بايعنا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، على
~~أن نقول، أو قال: نقوم بالحق لا نخاف في الله لومة لائم، فنقوم جاءت في هذا
~~الحديث وذاك الحديث، وفي رواية: نقول.
# "وعن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث قال: اجتمع" وفي بعض كتب التراجم
~~تسميه المطلب بدون عبد، فلا يتم الاستدلال على جواز التسمية بعبد المطلب؛
~~لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما غيره، يعني استدل بإبقاء عبد المطلب
~~هذا على هذه الصفة من يقول بجواز التسمية بعبد المطلب.
# PageV55P014
# ابن حزم يقول: لا يجوز التعبيد لغير الله -جل وعلا- حاشا عبد المطلب،
~~واستدل بأن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((أنا النبي لا كذب أنا ابن
~~عبد المطلب)) لكن هذا لا يتم به الاستدلال، لماذا لم يغير النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- اسم جده؟ لأنه قد مات، وليس بمسلم، والذي يغير اسمه من
~~يدخل في الإسلام، عبد المطلب الذي معنا مسلم استدل به من يقول بجواز
~~التسمية بعبد المطلب، ولا يتم الاستدلال؛ لأن اسمه كما هو محرر عند جمع من
~~المحققين المطلب بدون عبد.
# PageV55P015
# "ابن ربيعة بن الحارث قال: اجتمع ربيعة بن الحارث، والعباس بن عبد
~~المطلب، فقالا: والله لو بعثنا هذين الغلامين -قالا لي" عبد المطلب الراوي
~~"وللفضل بن عباس" لأنهما بلغا سن النكاح، وليس عندهما شيء يصدقانه من
~~يتزوجانه منه "قالا لي وللفضل ابن عباس" "لو بعثنا هذين الغلامين قالا لي"
~~يعني في شأني وشأن الفضل بن عباس "لو بعثنا هذين الغلامين إلى ms1291 رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فكلماه، فأمرهما على الصدقة" أمرهما على الصدقة من
~~أجل أن يأخذا العمالة، أجرة عملهما لا يأخذان من نفس الصدقة، وإنما باسم
~~العامل عليها "فأديا ما يؤدي الناس" من الزكوات "وأصابا مما يصيب الناس" من
~~أجرة العامل "قال: فبينما هما في كذلك جاء علي بن أبي طالب فوقف عليهما،
~~فذكرا له ذلك" استشاراه، أو بلغاه بما أرادا "فقال علي: لا تفعلا" علي -رضي
~~الله عنه وأرضاه- معه فاطمة بنت الرسول -عليه الصلاة والسلام- "فقال علي:
~~لا تفعلا، فو الله ما هو بفاعل، فانتحاه ربيعة بن الحارث، فقال: والله"
~~يعني وقف في وجه وخاصمه وحاجه، "والله ما تصنع هذا إلا نفاسة منك علينا"
~~غيرة، تخشى أن نزاحمك، تخشى أن ننافسك عند الرسول -عليه الصلاة والسلام-
~~"فو الله لقد نلت صهر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" نلت هذا اللقب وهذا
~~الشرف العظيم، وهو مصاهرة النبي -عليه الصلاة والسلام- على أفضل بناته، بل
~~أفضل نساء العالمين على قول جمع من أهل العلم "لقد نلت صهر رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فما نفسناه عليك" يعني ما غرنا عليك، ولا ضايقناك، ولا ..
~~"فقال علي: أرسلوهما" شأنكم، يعني المسألة نصيحة ما قبلتم النصيحة
~~أرسلوهما، "فانطلقا واضطجع" علي -رضي الله عنه- "قال: فلما صلى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- الظهر سبقناه إلى الحجر، فقمنا عندها" ينتظرون الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام-، الحجر متوالية "فقمنا عندها حتى جاء فأخذ بآذاننا،
~~ثم قال: ((أخرجا ما تصرران)) " يعني ما تزوران في نفسيكما، يعني لأي شيء
~~جئتما؟ أبرزا ما في صدوركما، يعني كأن الصدر وعاء للكلام، كما أن من أراد
~~أن يخفي شيئا يجعله في صرة ويربطها " ((أخرجا ما تصرران)) ثم دخل ودخلنا
~~عليه، وهو يومئذ عند زينب بنت جحش،
# PageV55P016
# قال: فتواكلنا الكلام" عندهم ما يوجد شيء من التردد بسبب كلام علي، ولذا
~~لم يبادرا، كل واحد يبادر الثاني بالكلام، كل واحد وكل الكلام إلى الآخر،
~~قال: لعله هو الذي يبدأ "فتواكلنا الكلام، ثم تكلم أحدنا" يعني لما ترددنا
~~لا بد من ms1292 أن يتكلم واحد منا، تكلم أحدنا "فقال: يا رسول الله أنت أبر الناس
~~وأوصل، وقد بلغنا النكاح، وجئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات" يعني ما جاءا
~~يسألانه من الصدقة، لا، إنما يسألان العمالة على الصدقة؛ ليستحقا ما يستحقا
~~في مقابل عملهما "وجئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات، فنؤدي إليك ما يؤدي
~~الناس، ونصيب كما يصيبون؟ " زكوات الناس نعطيك إياها، وأجرتنا وعمالتنا
~~نأخذها.
# "قال: فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه" سكت -عليه الصلاة والسلام- سكوتا
~~طويلا؛ لأن الأمر الذي طلباه غير سائغ وغير لائق، ولا يجوز، لكن الحكم يخفى
~~عليهما، ولذلك اكتفى بهذا "فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه، قال: وجعلت زينب
~~تلمع إلينا من وراء الحجاب" وهي أم المؤمنين "تلمع إلينا من وراء الحجاب
~~ألا تكلماه" كأنها حركت الستار، وقالت: لا تكلماه "قال: ثم قال: ((إن
~~الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس)) " وهم من آل محمد، هم من
~~الآل، الصدقة سواء كانت الزكاة التي تؤدى باسم الفقر، وكذلك الزكاة التي
~~تؤدى باسم العمالة؛ لأن العمل والكسب متفاوت تفاوت كبير جدا، وإن كان في
~~مقابل عمل، ومقابل كد، ومقابل عرق وجهد، فتتفاوت من أطيب المكاسب الذي هو
~~كسب النبي -عليه الصلاة والسلام-، ((وجعل رزقي تحت ظل رمحي)) والزراعة التي
~~يقول جمع من أهل العلم أنها أفضل المكاسب، والصناعة التي هي كسب داود -عليه
~~السلام-، إلى أن تنتهي إلى الحجامة، وهي في المقابل عمل، لكنه كسب دنيء
~~رديء، ليس بمحرم، لكنه دنيء، كسب الحجام خبيث، يعني رديء وليس بحرام؛ لأنه
~~لو كان حراما ما أعطى النبي -عليه الصلاة والسلام- الحجام دينارا، لكنه
~~رديء {ولا تيمموا الخبيث} يعني الرديء {منه تنفقون} [(267) سورة البقرة]
~~العمالة هذه بالنسبة لسائر الناس في مقابل عمل وأجرة عمل لا إشكال فيها،
~~لكن بالنسبة لآل محمد لا تحل لهم.
# PageV55P017
# ((إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس، ادعوا لي محمية))
~~وكان على الخمس" وكان مسئول على الخمس " ((أدعوا لي محمية)) وكان على
~~الخمس، ونوفل بن الحارث ms1293 بن عبد المطلب، قال: فجاءاه، فقال لمحمية: أنكح هذا
~~الغلام ابنتك، للفضل بن عباس، فأنكحه، وقال لنوفل بن الحارث أنكح هذا
~~الغلام ابنتك –لي-" يعني لعبد المطلب بن ربيعة "فأنكحني، وقال لمحمية:
~~((أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا)) " يعني من سهم ذوي القربى، هذا ما فيه
~~منة لأحد، وليس من أوساخ الناس، وإنما هو شيء فرضه الله -جل وعلا- للآل،
~~لذوي القربى، والسبب في منعهم من الزكاة أنها أوساخ الناس، وهم من المنزلة
~~العليا من الشرف والمكانة بسبب قربهم من النبي -عليه الصلاة والسلام-، لا
~~يليق بهم أن يأكلوا من أوساخ الناس، ولذا لما حرموا من الزكاة فرض لهم من
~~الخمس، هذا الطرد، حرموا من الزكاة ففرض لهم من الخمس، العكس صحيح وإلا ليس
~~بصحيح؟ إذا حرموا من الخمس، أو ما كان هناك خمس يعطون من الزكاة وإلا ما
~~يعطون؟ نعم؟ يعني هل المسألة تصح طردا وعكسا أو طردا دون عكس؟ ما في خمس،
~~ما في جهاد ما في خمس، من أين يأكل آل البيت؟ يعطون من الزكاة ولو كانت من
~~أوساخ الناس أو ما يعطون؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المسألة خلافية بين أهل العلم، منهم من يقول: إنهم إنما حرموا من الزكاة
~~لما لهم من الخمس، وما دام حرموا من الخمس يعطون من الزكاة، ومنهم من يقول:
~~الوصف ثابت ((إنما هي أوساخ الناس)) لا يزيل هذا الوسخ وجود خمس أو عدم
~~وجوده، وعلى كل حال يفرض لهم من بيت المال ما يكفيهم بلا منة لأحد، وهم
~~أولى من يكرم، وأولى من يعطى، وهم وصية النبي -عليه الصلاة والسلام-، فلا
~~بد من إكرامهم، وحقهم على الأمة عظيم بسبب قربهم من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وبوصيته بهم.
# PageV55P018
# الطرد والعكس مثلما يقال في قول ابن عمر: لو كنت مسبحا لأتممت، يعني لو
~~كنت متنفلا في السفر لأتممت الصلاة، صليت صلاة تامة، ما دام خفف من الصلاة
~~الفريضة فلماذا أتكلف السبحة النافلة، والمسافر يكتب له ما كان يعمله
~~مقيما؟ بعضهم يعكس يقول: إذا أتم ms1294 يسبح، يعني صلى خلف مقيم، كما يصلي
~~المسافرون هنا في البيت الشريف، صلى أربع يتنفل، الوصف المؤثر هل هو
~~الإتمام أو السفر؟ نعم السفر، السفر انقطع وإلا ما انقطع؟ موجود السفر،
~~فإذا صح طرد قد لا يصح عكس، وهذا نظير مسألتنا؛ لأنه يوجد من يقول: الذي
~~يتم يتنفل؛ لأن مفهوم قوله: لو كنت مسبحا لأتممت، أنه إذا أتم عليه أن
~~يسبح، نقول: لا، الوصف الذي من أجله ترك التنفل في السفر عدا الوتر وركعتي
~~الفجر التي كان يداوم عليها النبي -عليه الصلاة والسلام- سفرا وحضرا هو
~~الوصف المؤثر هو السفر وجودا وعدما.
# "قال الزهري: لم يسمه لي" لم يسم الصداق لي، لماذا؟ لأنه لا يترتب عليه
~~فائدة، ما يترتب عليه حكم، إنما الحكم المستنبط من هذا الحديث أن الصدقة لا
~~تحل لآل محمد، وقد يقول قائل: هو ما أخذه صدقه أخذه أجرة، نقول: حتى الأجرة
~~المأخوذة من الصدقة هي أوساخ الناس، هذا إذا كانت الأجرة مأخوذة من الصدقة
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها} [(60) سورة التوبة] لكن
~~إذا كانت الأجرة من بيت المال؟ هذا موظف براتب، اذهب فأت لنا بزكاة آل فلان
~~وزكاة آل فلان ويسجل له أسماء، ويستحصل هذه الزكوات، نقول: أوساخ الناس؟ هو
~~أجير، هو موظف، فالعمالة الممنوعة إذا كانت تؤخذ من الصدقة نفسها.
# PageV55P019
# "وفي طريق آخر: فألقى علي رداءه ثم اضطجع عليه" اضطجع عليه، علي ينتظر
~~النتيجة، هو حذرهم ونهاهم فما امتثلوا، جلس ينتظر النتيجة "ثم اضطجع عليه،
~~وقال: أنا أبو حسن القرم" صاحب الرأي والمعرفة والخبرة، يقول مثل هذا في
~~مثل هذا الموطن الذي لم يقبل فيه كلامه، وقد يحتاج الإنسان التصريح ببعض
~~الأمور التي لا ينبغي التصريح بها في بعض المواطن التي يهضم فيها، ابن عمر
~~قيل له: إنه عيي، يعني لا يستطيع أن يتكلم، قال: كيف يكون عييا من في جوفه
~~كتاب الله؟! الإنسان إذا هضم ولم يستشعر مع ذلك الترفع والعظمة على الغير
~~لا مانع أن يصرح ببعض الشيء الذي يرد إليه شيئا من ms1295 اعتباره، فقوله: "أنا
~~أبو حسن القرم" لما سمع الجواب عرف أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- لا
~~يوليهم مثل هذا، كلامه صواب، لا تكلمونه في العمالة، كلموه في الصداق،
~~اسألوه أن يعطيكم ما يعينكم على الصداق، لا من الصدقة، ولا من العمالة
~~عليها.
# "والله لا أريم مكاني" يعني أنا أتوقع، توقع علي -رضي الله عنه- أن يكون
~~جواب النبي -عليه الصلاة والسلام- كما قال "والله لا أريم" يعني لا أبرح
~~ولا أعدو "مكاني" هذا "حتى يرجع إليكما ابناكما بحور ما بعثتما به" يعني
~~حتى يرجعا بما بعثتموهما به "إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
# وقال في الحديث: "ثم قال: ((إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وإنها
~~لا تحل لمحمد ولا لآل محمد)) " وهذا تقدم "رواه مسلم".
# "وعن جبير بن مطعم قال: مشيت أنا" هذا عطف على الضمير المتصل وقد وجد
~~الفاصل وجوبا "مشيت أنا وعثمان" وهذا الذي سألنا عنه قبل في ضمير النصب،
~~وأنه لا مانع من العطف عليه بغير فاصل، أما ضمير الرفع المتصل لا بد من
~~الفاصل "مشيت أنا وعثمان" وإن على ...
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه بدون.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن قد يرد، بيجيك في النظم الحين.
# وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل
# كما هنا.
# . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . فافصل بالضمير المنفصل
# أو فاصل ما. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# أي فاصل.
# . . . . . . . . . وبلا فصل يرد ... في النظم فاشيا وضعفه اعتقد
# PageV55P020
# هذا في النظم خاصة، وأما في النصوص النثرية لا بد أن يوجد، وحذفه من تصرف
~~الرواة.
# "مشيت أنا وعثمان بن عفان -رضي الله عنهما- إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، فقلنا: يا رسول الله أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا، ونحن
~~منك بمنزلة واحدة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنما بنو المطلب
~~وبنو هاشم، شيء واحد)) " جبير بن مطعم بن نوفل بن عبد مناف، عثمان بن عفان
~~بن عبد شمس بن عبد مناف، المطلب بن عبد مناف، هاشم نعم؟ ابن عبد مناف، كلهم
~~يجتمعون في جد واحد، كلهم بمنزلة واحدة، يجتمعون في جد واحد، أربعة أبوهم
~~واحد، ms1296 الرسول -عليه الصلاة والسلام- يعطي من خمس خيبر بطنين ويحرم اثنين،
~~وهم بمنزلة واحدة، لماذا؟ يعني استغرب جبير بن مطعم وعثمان بن عفان أن يعطى
~~بنو المطلب وبنو هاشم، ويحرم بنو نوفل وبنو عبد شمس، وهم كلهم إخوة.
# أجاب النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال: ((إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء
~~واحد)) يعني لم يختلفوا ولم يفترقوا في جاهلية ولا في إسلام، ولما حصر بنو
~~هاشم في الشعب انضم إليهم بنو المطلب بخلاف بني نوفل وبني عبد شمس، هؤلاء
~~لم يفترقوا في جاهلية ولا إسلام، فيكون حكمهم واحد، وإن كان الجد واحد،
~~والغنم مع الغرم، والخراج بالضمان، هؤلاء أعطوا من الخمس، لكن يحرمون من
~~الصدقة، وهذا وجه الشاهد من الإتيان بهذا الحديث في هذا الباب، يعطون من
~~الخمس، لكن يحرمون من الصدقة، يحرم بنو نوفل وبنو عبد شمس من الصدقة؟ لا؛
~~لأنهم لا يعطون من الخمس، فالحكم يختلف، فمن يأخذ من الخمس يحرم من الصدقة،
~~والذي يحرم من الصدقة لا يحرم من الخمس.
# "رواه البخاري".
# وعن رافع بن خديج
### | .... 
# فدل على أن الآل الذين تحرم عليهم الصدقة هم بنو المطلب وبنو هاشم.
# PageV55P021
# "وعن رافع بن خديج -رضي الله عنه- قال: أعطى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أبا سفيان بن حرب" والد معاوية من مسلمة الفتح، ومن الملأ، ومن أعيان
~~القوم ووجهائهم "وصفوان بن أمية، وعيينة بن حصن، والأقرع بن حابس، كل إنسان
~~منهم مائة من الإبل" يعني شيء كثير جدا، يعني فوق الحاجة، إنما هو باسم
~~الفقر؟ لا، باسم المسكنة؟ لا، باسم العمالة؟ لا، إنما هو بالتأليف
~~{والمؤلفة قلوبهم} [(60) سورة التوبة] والتأليف مصرف من مصارف الزكاة،
~~فيؤلف المسلم الذي في ديانته رقة، ويخشى عليه أن يرتد، يؤلف الكافر الذي
~~يرجى إسلامه، فيعطى فيكون من المؤلفة قلوبهم، ويؤلف الكافر الذي يخشى شره،
~~فيعطى دفعا لشره، ويدخل الجميع في سهم المؤلفة قلوبهم.
# أعطى كل واحد منهم مائة من الإبل "وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك" نقصه، ما
~~هان الأمر على عباس بن مرداس، وهو شاعر، وله ms1297 ديوان مطبوع، معروف "فقال عباس
~~بن مرداس" شعرا:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع؟
# فما كان بدر ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع
# يعني ما كان آباؤهم وأجدادهم خير من آبائي وأجدادي.
# وما كنت دون امرئ منهما ... . . . . . . . . .
# حتى ولا أنا بأقل شأنا من واحد منهما.
# وما كنت دون امرئ منهما ... ومن تخفض اليوم لا يرفع
# PageV55P022
# يعني أنت الرسول -عليه الصلاة والسلام-، المقدم في الأمة، يعني إذا خفضت
~~أحد في مثل هذا اليوم فإنه لن تقوم له قائمة، لن يرتفع أبدا، يعرف قدره
~~ومنزلته من خلال إعطائك له، لكن هل الذي يتم به تقدير الأشخاص والتفاضل بين
~~الناس هو بالعطاء؟ بعطاء الأموال أو بالتقوى؟ بالتقوى، ولذا لما قسم النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- الغنائم وأعطى المهاجرين وأعطى الأعراب وأعطى وأعطى،
~~ثم ترك الأنصار، الأنصار وجدوا في أنفسهم شيء، هل لأنهم أقل شأنا عند النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-؟ لا؛ لأنهم أرفع شأنا عنده -عليه الصلاة والسلام-،
~~لكن كل ينظر إلى الأمور وتقديرها بحسب ما ألف وجبل عليه، الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- هذه الأمور لا تعني شيئا ألبتة عنده، أعطى غنما بين جبلين،
~~لا تهمه هذه الأمور، ثم لما رأى ما في وجوه الأنصار من تغير، قال: ((أما
~~ترضون أن يرجع الناس بالشاء والبعير، وترجعون برسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-؟ )) ((الأنصار شعار، والناس دثار)) يعني الأنصار أقرب الناس إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن الشعار هو اللباس الذي يلي البدن مباشرة،
~~والدثار الذي يلبس فوقه.
# قال: "فأتم له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مائة" ما دام هذا اهتمامه
~~كملوا له المائة، ويش المانع؟ "وفي رواية: وأعطى علقمة بن علاثة مائة، رواه
~~مسلم".
# "وعن أبي رافع -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث رجلا
~~على الصدقة من بني مخزوم، فقال لأبي رافع: اصحبني" أبو رافع مولى للنبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، مولى للنبي -عليه الصلاة والسلام- أعطاه إياه
~~العباس، فلما أخبره بإسلام العباس أعتقه النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV55P023
# "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث رجلا على ms1298 الصدقة من بني مخزوم، فقال
~~لأبي رافع: اصحبني فإنك تصيب منها" تصيب من هذه الصدقة، أو من العمالة على
~~الصدقة، أقسم لك مما يضرب لي بسبب العمالة، "قال: حتى آتي النبي فأسأله"
~~هكذا ينبغي أن يكون وضع المسلم، لا يتصرف إلا بسؤال أهل العلم، قال: لا،
~~"حتى آتي النبي -عليه الصلاة والسلام- فأسأله" والناس اليوم بسبب رقة
~~الديانة عند كثير منهم تجده يزاول المحرم المجمع على تحريمه، وهو جاهل،
~~وأهل العلم بين ظهرانيه.
# شخص يطلق امرأته قبل الدخول، ثم يراجعها بلا عقد، ويعاشرها مدة طويلة، في
~~بلد ملئ بأهل العلم، يظن أن له الرجعة، وهو طلق قبل الدخول بانت منه، وليس
~~عليها عدة، لا بد من .. ، إذا أراد الرجعة أن يكون بعقد جديد، يعاشرها
~~حرام، في بلد يزخر بالعلماء، وهذا مولى ويقول: اصحبني وأعطيك مما أصيب
~~منها، والله المستعان.
# قال: "لا، حتى آتي النبي -عليه الصلاة والسلام-" وهذا الباب أسهل بكثير
~~من باب النكاح وباب الفروج والاحتياط لها "حتى آتي النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فأسأله، فأتاه فسأله، فقال: ((مولى القوم من أنفسهم، وإنها لا تحل
~~لنا الصدقة)) " خلاص ما دام منهم معناها أنها لا تحل لهم، فلا تحل لبني
~~هاشم ولا لبني المطلب ولا لمواليهم لهذا الحديث ((مولى القوم من أنفسهم))
~~وجاء في حديث صحيح: ((ابن أخت القوم منهم)) افترض أن واحد من آل البيت لا
~~تحل له الصدقة، لكن عنده بنت تزوجت رجلا بعيدا كل البعد عن آل البيت، فولدت
~~ولدا هذا الولد تحل له الزكاة وإلا ما تحل؟ هاه؟ يعني تزوجت، من آل البيت
~~تزوجت رجل من هذيل مثلا، أو من تميم، فجاءت بولد هي لا تحل لها الصدقة؛
~~لأنها من آل البيت، ولدها؟ من تميم أو من هذيل، أو من أي قبيلة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما هو بها الحديث اللي معنا، لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم ((ابن أخت القوم منهم)) هل نقول: إن هذا الولد التميمي أو الهذلي من
~~آل البيت؟ لا، قد يطلق الحكم لأدنى مناسبة، وقد يكون وجه الشبه من ms1299 وجه دون
~~وجه، ما يلزم أن يكون من جميع الوجوه، فهذا ليس من آل البيت، حكمه حكم
~~أبيه، لكن جئنا به لمناسبة ((مولى القوم من أنفسهم)).
# PageV55P024
# "رواه الإمام أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، والنسائي والترمذي، وقال: حديث
~~حسن صحيح".
# ثم قال -رحمه الله-: "وعن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه -رضي الله
~~عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يعطي عمر العطاء" من غير مسألة
~~ولا استشراف "فيقول له عمر -رضي الله عنه-: أعطه يا رسول الله أفقر مني
~~إليه، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((خذه فتموله، أو تصدق به))
~~" تصرف به " ((خذه فتموله أو تصدق به، وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف
~~ولا سائل)) " ما تعرضت، ولا استشرفت أنه يأتيك شيء من هذا المال، ولو في
~~قرارة نفسك، لا تصريح، ولا تلميح، إذا جاءك بغير هذا كله ((فخذه، وما لا
~~... )) يحصل لك بهذه الطريقة من غير سؤال ولا استشراف ((فلا تتبعه نفسك)).
# فما جاءك من بيت المال، أو من السلطان بهذا القيد، ما سألت ولا استشرفت
~~خذه، وجاء في الصحيح -في صحيح مسلم-: ((ما لم يكن ثمنا لدينك، أما إذا كان
~~ثمنا لدينك فلا)) لأن بعض الناس يبادر بالعطاء، لكن له مقاصد وله مآرب من
~~هذا العطاء، فمثل هذا إذا أدركته، أو أحسست به، أو شممت أدنى رائحة أنه
~~معاوضة فلا تقبل، فلا تتبعه نفسك.
# "قال سالم: فمن أجل ذلك كان ابن عمر" لما قيل لأبيه ما قيل "كان ابن عمر"
~~وهو الصحابي المؤتسي الحريص المتحري المبادر بالامتثال "كان ابن مر لا يسأل
~~أحدا شيئا" ألبتة "ولا يرد شيئا أعطيه" من غير مسألة ولا استشراف "رواه
~~مسلم".
# اقرأ الباب الذي يليه.
# قال -رحمه الله-:
# باب: في المسألة
# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة
~~لحم)) متفق عليه.
# وعن أبي هريرة -رضي ms1300 الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر)) رواه
~~مسلم.
# وعن الزبير بن العوام عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ((لأن يأخذ أحدكم
~~حبلة فيأتي بحزمة)) ...
# إيش؟
# ((لأن يأخذ أحدكم حبلة فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها
~~وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه)) رواه البخاري.
# PageV55P025
# وعن سمرة بن جندب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إن المسألة كد يكد بها الرجل وجهه، إلا أن يسأل الرجل سلطانا، أو
~~في أمر لا بد منه)) رواه الترمذي وصححه.
# وعن ابن الفراسي أن الفراسي قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أسأل؟
~~فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لا، وإن كنت سائلا لا بد فاسأل
~~الصالحين)) رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: في المسألة
# يعني سؤال الناس شيئا من حطام الدنيا "نهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال"
~~وجاء النهي عن المسألة، إكثار المسائل حتى فيما يظن أنه من العلم، مع أنه
~~جاء الأمر بالسؤال {فاسألوا أهل الذكر} [(43) سورة النحل] لكن جاء النهي عن
~~أسئلة لا حاجة إليها، ولا داعي لها، ونهى عن الأغلوطات، فالأسئلة التي تكون
~~عن افتراضيات بعيدة لم تقع ويندر وقوعها أيضا هذا جاء المنع منه.
# أهل العلم يفصلون المسائل، ويشققون المسائل، ويفترضون المسائل كل هذا بعد
~~أن استقر التشريع؛ لأنه قد يسأل في وقت التشريع عن حكم مسألة ثم يحرم ما
~~كان حلالا بسبب سؤاله، وأشد الناس جرما من سأل عن شيء فحرم بسببه، هذه
~~المسألة فيما يتعلق بالعلم، والذي معنا فيما يتعلق بأمور الدنيا.
# "عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنه-ما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة
~~لحم)) متفق عليه".
# مع كل مسألة يسقط شيء من اللحم الذي في وجهه، حتى يأتي يوم القيامة يوافي
~~وجهه ms1301 كله عظام فقط ليس فيه لحم، هذا لا شك أنه مثال بشع منفر محسوس، تصور
~~الإنسان بدون لحم، عظام فقط، تشوف الجمجمة كيف تكون إذا كانت من عظام فقط،
~~يعني مقززة منفرة، فهذا المثال يدل على تحريم السؤال، لا سيما إذا كان لغير
~~الحاجة، أما إذا كانت هناك حاجة تدعو إلى السؤال، وهو من أهل الحاجة الذين
~~لا يستطيعون التكسب فمثل هذا يسأل بقدر حاجته.
# "متفق عليه".
# PageV55P026
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من سأل الناس أموالهم تكثرا)) " البخاري قيد المنع في ترجمته على الحديث
~~الأول في الصحيح بالتكثر، يريد أن يتزيد، لا يريد ما يقوم به قوامه، ويسد
~~به حاجته، إنما يريد أكثر من ذلك، بدليل ((من سأل الناس أموالهم تكثرا))
~~فهذا قيد يقيد به الحديث السابق، الحديث السابق مطلق، لكن هذا الحديث اشتمل
~~على هذا القيد، والمطلق محمول على المقيد.
# ((من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا، فليستقل أو ليستكثر))
~~يتصور نفسه يأكل الجمر {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا} [(10) سورة النساء] ((الذي يشرب في آنية الذهب والفضة كأنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم)) وهنا: ((يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر)) رواه
~~مسلم.
# PageV55P027
# وعن الزبير بن العوام -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~((لأن يأخذ أحدكم حبلة)) أو حبله ((فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعه))
~~هذا عمل شاق، يعني مزاولة الاحتطاب عمل شاق؛ لأنه يلزم عليه الخروج عن
~~البلد، وقد لا يكون عنده دابة، الأمر الثاني: أن معاناة الحطب، والحطب شيء
~~خشن مؤذي مع الفأس والمساحي وما أشبه ذلك، وقد يتعرض لما يؤذيه من دواب
~~وهوام، يتجشم كل هذه الأمور فيأتي بحزمة الحطب على ظهره لا على دابة ((فيكف
~~الله تعالى بها وجهه)) يغنيه الله -جل وعلا- بهذه الحزمة ((خير له من أن
~~يسأل الناس)) يعني يتجشم هذه المصاعب خير له من أن يسأل الناس، وبعض الناس
~~تقول له: يمكن أن تشتغل فراش مسجد في ms1302 أطهر البقاع في مكان مكيف وبارد،
~~يقول: المهنة هذه .. ، هذه مهنة ذي؟ أنا اشتغل فراش؟! ويسأل الناس أسهل من
~~أن يشتغل فراش مسجد، ما هو بفراش بيت وإلا فراش مدرسة وإلا فراش مكان آخر،
~~لا، لا، أنا ما أشتغل فراش، ومع ذلك يتعرض لسؤال الناس، وقس على هذا، كثير
~~من الناس يأنف من بعض الأعمال، يا أخي ما المانع أن يشتغل الشاب يمسح
~~سيارات، ولا يسأل الناس، أيهما أسهل تمسيح سيارة وإلا يذهب بالفأس إلى
~~البراري بدون سيارة، وبدون دابة فيحتطب؟ بعض الناس يأنف من هذه الأعمال، مع
~~أنه قد يجد أفضل منها، ويأنف منها، وبعض الناس يخلد إلى الراحة، ويقال له:
~~هنا وظيفة أنت شاب بدل ما تكون عاطل، وما قبلتك الجامعات، ومعك الثانوية
~~نعطيك ثلاثة آلاف، تعال عندنا في هذا المكتب المكيف، ثلاثة آلاف ويش تسوي
~~ثلاثة آلاف؟ ومع ذلك يسأل الناس، يتكفف الناس، ويتعرض لهم.
# PageV55P028
# المشكلة الإخلاد إلى الراحة والدعة والترف، يعني الترف يصيب الفقراء كما
~~يصيب الأغنياء، وكل بحسبه، نسمع من أولاد الفقراء أمثال هذا الكلام،
~~والترفع عن بعض الأعمال، ومع ذلك لا يأنف أن يسأل الناس، يعني الموازين
~~مختلة، شخص معروف، قال له والده: ألا ترغب أن تشتغل في المكان الفلاني بين
~~صلاتي المغرب والعشاء بألفي ريال؟ قال: يا ليت، المغرب والعشاء قصير
~~وأستعين بها، قال: اجلس بالمسجد واحفظ القرآن أنا أعطيك ألفين شهريا، قال:
~~والله ما أستطيع، عنده استعداد يشتغل في محل، لكن الإعانة من الله -جل
~~وعلا-، الإنسان لا يأخذ الأمور بيده، وبهمته وبعزيمته، قال: أنا أعطيك
~~ألفين بدل ما تشتغل في المحل اجلس في المسجد احفظ قرآن، كل يوم احفظ ورقة،
~~وأعطيك ألفين، وهو يستطيع أن يحفظ ورقتين أو أكثر ((حفت الجنة بالمكاره))
~~يمكن المكان اللي يروح له إما معرض سيارات وإلا غيره، والقصة قيل له: معرض
~~سيارات، يروح معرض سيارات يشوف الداخل والطالع ويسمع السواليف، والله
~~المستعان، وقد لا يسمع كلمة ذكر، بدلا من أن يجلس في المسجد ساعة فقط،
~~ويحفظ ms1303 ورقة من القرآن، ويأخذ على ذلك ألفين شهريا.
# أقول: الترف، يعني جاء على صور كثيرة، والفرص موجودة، لكن من يستغل هذه
~~الفرص، والله المستعان، وهذا يأخذ الحبل، ويأخذ الفأس، ويحتطب على ظهره،
~~ويبيع هذه الحزمة بكم؟ كم تسوى الحزمة؟ يمكن في وقتهم ما تباع ولا بدرهم،
~~الناس يعملون، ويتجشمون الأعمال، لكن لما فتحت الدنيا ورأوا أن بعضهم تأتيه
~~الأموال من غير تعب، قال البقية: لماذا نتعب؟ تتعب حتى تحصل ما تكف به
~~وجهك.
# PageV55P029
# شخص يعمل في تحميل حمل الأمتعة من طلوع الشمس إلى غروبها، ثم يأتيه بعض
~~الناس، بعض الناس كريم يعطيه أجرة طيبة، وبعض الناس بخيل، حتى ذكر في كتب
~~الأدب أن من هذا النوع من يحمل المتاع جاءه شخص فقال: احمل متاعي إلى بيتي،
~~فقال: بكم؟ قال: بدانق، قال الحمال: بدانق، قال صاحب المتاع: الدانق كثير،
~~في أقل من الدانق؟ سدس الدرهم ما فيه، قال: طيب هات، هات حمل، قال: نشتري
~~بالدانق فستق ونأكله أنا وإياك، يعني يتنازلون في حفظ ماء الوجه إلى هذا
~~الحد، ونحن نأنف ونستنكف أن نعمل بأجور مجزية، يعني البيوت مملوءة من
~~العطلة، وهم شباب في العشرينات، في الثلاثينات، كلهم ينتظرون وظائف، والله
~~هذه وظيفة كليفة، هذه وظيفة متعبة هذه .. ، ما هو بصحيح، ثم بعد ذلك إذا
~~أراد أن يتزوج يطرق أبواب الناس، واكتبوا لفلان، وأعطوا فلان، ما هو بصحيح،
~~هذا ما هو بحل، وما جاء في هذا الباب يعني أمور خطيرة ((يأتي يوم القيامة
~~وليس في وجهه مزعة لحم))
# "وعن سمرة بن جندب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إن المسألة كد يكد بها الرجل وجهه)) " يلوث بها وجهه، فيذهب بذلك
~~نوره ورونقه وماؤه وحياؤه ((يكد بها الرجل وجهه إلا أن يسأل)) هذا استثناء
~~((إلا أن يسأل سلطانا، أو في أمر لا بد منه)) الإنسان الذي يسأل في أمر لا
~~بد له منه، ولا يجد حل مطلقا إلا السؤال فالزكوات والصدقات ما شرعت إلا
~~لمثل هذا، وكذلك السلطان حينما ms1304 يسأل السلطان لا شك أن هذا يعني خلاف
~~الأولى، إن أعطاك السلطان من غير مسألة ولا استشراف فخذه، وهو من أفضل
~~المكاسب، لكن إن احتاجت المسألة إلى سؤال فالأمر أسهل؛ لأنه لا منة له في
~~ذلك، فإنه إنما يعطي من بيت المال.
# "رواه الترمذي وصححه".
# PageV55P030
# "وعن ابن الفراسي أن الفراسي قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أسأل؟
~~" يعني أتعرض لسؤال الناس؟ "فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لا)) "
~~أولا: الحديث ضعيف، ابن الفراسي هذا مجهول، لا يدرى منه، وكذلك الراوي عنه
~~مسلم بن مخشي، فالحديث ضعيف على كل حال، وكونه لا يسأل، أو يسأل النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أسأل؟ فيقول له النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لا))
~~يشهد له ما تقدم، لكن قوله: ((وإن كنت سائلا لا بد فاسأل الصالحين)) هذه
~~الجملة لا تثبت لأنها جاءت بهذا الخبر الضعيف، وإن كان معناها له وجه صحيح؛
~~لأنك إذا سألت الصالحين وأعطوك أحببتهم وملت إليهم، فالنفوس مجبولة على حب
~~من يحسن إليها، كما أنها مجبولة على بغض من يسيء إليها، فكونك تحب الصالحين
~~لأنهم أحسنوا إليك، مع حبك إياهم لصلاحهم هذا مطلوب.
# قال: "رواه أحمد وأبو داود" والحديث ضعيف وكذلك "النسائي" والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV55P031
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الزكاة (6)
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# بسم الله.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -يرحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
### | باب: صدقة التطوع
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((سبعة
~~يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله،
~~ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه،
~~ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله -عز وجل-، ورجل تصدق
~~بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله ms1305 خاليا ففاضت
~~عيناه)) متفق عليه.
# وعن يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير حدثه أنه سمع عقبة بن عامر -رضي الله
~~عنه- يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((كل امرئ في ظل
~~صدقته حتى يفصل بين الناس -أو قال- حتى يحكم بين الناس)) قال يزيد: وكان
~~أبو الخير لا يخطئه يوم لا يتصدق فيه بشيء ولو كعكعة أو بصلة" رواه الحاكم
~~وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
# وعن أبي خالد -الذي كان ينزل في بني دالان- عن نبيح عن أبي سعيد -رضي
~~الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((أيما مسلم كسا مسلما ثوبا
~~على عري كساه الله من خضر الجنة، وأيما مسلم أطعم مسلما على جوع أطعمه الله
~~من ثمار الجنة، وأيما مسلم سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق
~~المختوم)) رواه أبو داود، ونبيح العنزي وثقه أبو زرعة وابن حبان، وأبو خالد
~~اسمه يزيد، وقد وثقه أبو حاتم الرازي، وقال ابن معين والنسائي: ليس به بأس،
~~وقال الحاكم أبو أحمد: لا يتابع في بعض حديثه.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- أجود
~~الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في شهر رمضان، حين يلقاه جبريل، وكان
~~جبريل -عليه السلام- يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ، فيدارسه القرآن،
~~فلرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين يلقاه جبريل -عليه السلام- كان أجود
~~بالخير من الريح المرسلة، متفق عليه.
# PageV56P001
# وعن حكيم بن حزام -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، وخير الصدقة عن ظهر
~~غنى، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله)) رواه البخاري بهذا
~~اللفظ، وروى مسلم أكثره.
# وعن أبي الزبير عن يحيى بن جعدة عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قلت:
~~يا رسول الله أي الصدقة أفضل؟ قال: ((جهد المقل، وابدأ بمن تعول)) رواه
~~أحمد وهذا لفظه، وأبو داود والحاكم، وقال: على شرط مسلم، وليس كذلك، فإن
~~يحيى لم يرو له مسلم، ولكن وثقه أبو ms1306 حاتم وغيره.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((تصدقوا)) فقال رجل: يا رسول الله عندي دينار، قال: ((تصدق به على نفسك))
~~قال: عندي آخر، قال: ((تصدق به على زوجتك)) قال: عندي آخر، قال: ((تصدق به
~~على ولدك)) قال: عندي آخر، قال: ((تصدق به على خادمك)) قال: عندي آخر، قال:
~~((أنت أبصر به)) رواه أبو داود والنسائي، وهذا لفظه، وصححه الحاكم.
# وعن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه- يقول: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نتصدق، فوافق ذلك
~~مالا عندي، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر -إن سبقته يوما- فجئت بنصف مالي، فقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما أبقيت لأهلك؟ )) قلت: مثله، قال:
~~وأتى أبو بكر بكل مال عنده، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما
~~أبقيت لأهلك؟ )) قال: أبقيت لهم الله ورسوله، قلت: لا أسابقك إلى شيء أبدا،
~~رواه عبد بن حميد في مسنده، وأبو داود وهذا لفظه، والترمذي وقال: حديث
~~صحيح، وقد أخطأ من تكلم فيه لأجل هشام، فإن مسلما روى له، وقال أبو داود:
~~هشام بن سعد من أثبت الناس في زيد بن أسلم.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا
~~أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة، كان لها أجرها بما أنفقت، ولزوجها
~~أجره بما كسب، وللخازن مثل ذلك، لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا)) متفق عليه،
~~وفي رواية: ((من بيت زوجها)).
# PageV56P002
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في أضحى -أو فطر- إلى المصلى، ثم انصرف فوعظ الناس، وأمرهم بالصدقة،
~~فقال: ((أيها الناس تصدقوا)) فمر على النساء فقال: ((يا معشر النساء تصدقن،
~~فإني رأيتكن أكثر أهل النار)) فقلن: وبم ذلك يا رسول الله؟ قال: ((تكثرن
~~اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم
~~من إحداكن يا معشر النساء)) ثم انصرف، فلما صار ms1307 إلى منزله جاءت زينب امرأة
~~عبد الله ابن مسعود تستأذن عليه ...
# عبد الله بن.
# امرأة عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- تستأذن عليه، فقيل: يا رسول الله
~~هذه زينب، فقال: ((أي الزيانب؟ )) فقيل: امرأة ابن مسعود، قال: ((نعم
~~ائذنوا لها)) فأذن لها، فقالت: يا نبي الله إنك أمرت اليوم بالصدقة، وكان
~~عندي حلي لي فأردت أن أتصدق به، فزعم ابن مسعود أنه وولده أحق من تصدقت به
~~عليهم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((صدق ابن مسعود، زوجك وولدك أحق
~~من تصدقت به عليهم)) رواه البخاري.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: صدقة التطوع
# PageV56P003
# التطوع: النفل، القدر الزائد على الواجب، ومن نعم الله -جل وعلا- أن جعل
~~العبادات منها ما هو واجب، يأثم الإنسان بتركه، ومنها ما هو نفل يكمل به
~~الواجب، إذا حوسب الإنسان عن صلاته فوجد فيها الخلل قال الله -جل وعلا-:
~~((انظروا هل لعبدي من تطوع؟ )) إذا حوسب الإنسان عن زكاته فوجد فيها الخلل،
~~قال الله -جل وعلا-: ((انظروا هل لعبدي من تطوع؟ )) يعني فيكمل به الخلل،
~~وكذلك الصيام والحج وسائر العبادات، شرعية التطوع من نعم الله -جل وعلا-
~~على عباده، إذ لا يسلم الإنسان بحال من الأحوال مهما حرص على عباداته لا
~~يسلم بحال من الأحوال من الخلل الذي يتطرق إلى هذه العبادات، فيكمل
~~للإنسان، يكمل هذا الخلل من هذه التطوعات، والعبد لا يزال يتقرب إلى الله
~~-جل وعلا- حتى يحبه، حتى يكون وليا من أولياء الله، يتقرب إليه، وأفضل ما
~~يتقرب به الإنسان ما افترض الله عليه، ثم بعد ذلك لا يزال يتقرب بالنوافل
~~حتى يحبه الله -جل وعلا-، فإذا أحبه كفاه كل شيء، صار سمعه الذي يسمع به،
~~وبصره الذي يبصر به، ويده الذي يبطش بها، ورجله التي .. ، كفاه كل شيء،
~~فصارت تصرفاته على مراد الله -جل وعلا-، وصارت معاداته هذا الذي تقرب إلى
~~الله حتى صار من ms1308 أوليائه صارت معاداة لله -جل وعلا-، فلا يحرم الإنسان
~~نفسه.
# بعض الناس يقول: إذا قيل له: تصدق، قال: خلاص أنا لا علي زكاة، ليست عندي
~~أموال أزكي، وإذا كان يزكي قال: أنا أخرجت الواجب، أنت غني عن فضل الله -جل
~~وعلا-؟! غني عن رفع الدرجات؟! حتى يصل الأمر ببعض الناس أنه إذا قيل له:
~~افعل كذا، أو اترك كذا من الواجبات، أو من المحرمات، قال: وهل أنا كفرت إذا
~~تركت هذا الواجب؟ لأن الإنسان يستدرج، لا بد أن يجعل الإنسان لنفسه احتياط؛
~~لأنه لو اقتصر على الواجبات فقط، وترك المحرمات لا يأمن في يوم من الأيام
~~أن يجد نفسه وقد ترك بعض الواجبات، وارتكب بعض المحرمات.
# PageV56P004
# ضع لنفسك احتياط، احتط لنفسك بفعل المندوبات، وترك المكروهات، ويؤثر عن
~~كثير من السلف أنه يترك الحلال خشية أن يقع في الحرام، يتركون الشيء الكثير
~~مما أباحه الله -جل وعلا- خشية أن يقعوا في الحرام؛ لأن النفس إذا ضرت على
~~شيء، وتعودت عليه، وألفته صعب عليها المفارقة، فإذا ألفت المباح من هذا
~~النوع وضرت عليه وفقدته في يوم من الأيام التفتت النفس إلى ما فيه شيء من
~~الشبهة أو الكراهة أو خلاف الأولى، وقد لا يتيسر ذلك، فتتجاوز النفس إلى ما
~~هو أشد من ذلك، فالاحتياط للنفس لا بد منه، فالإنسان يقي نفسه بهذه
~~النوافل، والابتعاد عما منع منه ونهي عنه ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه)) {تلك حدود الله فلا تقربوها}
~~[(187) سورة البقرة].
# باب: صدقة التطوع
# PageV56P005
# قال -رحمه الله-: "عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله)) " التنصيص على
~~السبعة لا ينفي من عداهم، أو أنه في أول الأمر أخبر بالسبعة ثم زاد عليهم،
~~وهذا لا يقتضي الحصر، هذا الأسلوب لا يقتضي الحصر، فقد جاء في النصوص أعداد
~~غير هؤلاء السبعة جاء الوعد بأن الله -جل وعلا- يظلهم في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله، وصلت ms1309 عند ابن حجر إلى الأربعين في رسالة أسماها: (معرفة الخصال
~~الموصلة إلى الظلال) والسيوطي أوصلها إلى سبعين في كتاب أسماه: (بزوغ
~~الهلال في معرفة الخصال الموصلة إلى الظلال) هذا الأسلوب ليس فيه حصر بدلا
~~من أن يكونوا سبعة زيد في العدة حتى وصلوا إلى السبعين، لكن أحيانا يأتي
~~الحصر ومع ذلك تأتي نصوص أخرى بقدر زائد على العدد المحصور ((لم يتكلم في
~~المهد إلا ثلاثة)) وثبت أنه تكلم غيرهم حتى وصلوا إلى سبعة، فأهل العلم
~~يقولون: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- أخبر أو أخبر في أول الأمر
~~بالثلاثة ثم زيد عليهم؛ لأن هذه أمور غيبية لا بد من أن يكون الخبر عن الله
~~-جل وعلا-، يعني خلاف ما قاله بعض من أساء الأدب من الشراح، لما قال: ((لم
~~يتكلم في المهد إلا ثلاثة)) قال: في هذا الحصر نظر، يعني يتكلم في كلام
~~نظير له؟ يستطيع أن يقول: في هذا الحصر نظر؟ الذي قال هذا الحصر من لا ينطق
~~عن الهوى، والخبر في الصحيح، ليس لأحد كلام، لكن هذه إساءة أدب وغفلة.
# PageV56P006
# ((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله)) الله -جل وعلا- نور
~~السماوات والأرض: {الله نور السماوات والأرض} [(35) سورة النور] فهل النور
~~له ظل، أو الظل لما يقع بين النور وما دونه؟ نعم النور ليس له ظل، الظل
~~إنما يكون لما يحول بين النور وبين ما دونه، ولذا جاء في بعض الروايات:
~~((في ظل عرشه)) وهذا متصور، والمسألة ما يتعلق بالله -جل وعلا- لا يمكن
~~إنزاله على ما يدركه المخلوق بفهمه، أو تصويره أو تصوره، ما دام الخبر ثبت
~~فليس لأحد كلام، من أهل العلم من يقول: ذاك قيد في ظل عرشه، وإضافة الظل
~~إلى الله -جل وعلا- من باب إضافة التشريف والتكريم، ولا يلزم أن يكون بسبب
~~حاجز، ولا يلزم أن يكون الله -جل وعلا- حائل بين المستظل والنور، لا يلزم،
~~فما يتعلق بالله -جل وعلا- فوق ما تتوهمه الأوهام، وما تبلغه الأفهام، وبعض
~~أهل العلم يقول: هذا الحديث محمول على الآخر، ms1310 والظل للعرش، وأما الله -جل
~~وعلا- فهو نور السماوات والأرض.
# منهم من يؤول الظل هذا يقول: المراد به الكنف والرعاية، فهؤلاء السبعة في
~~حفظ الله ورعايته وكنفه وحياطته، ولا يلزم أن يكون الظل ناشئ عن شيء له
~~إشراق وإحراق، نحتاج إلى الاستظلال دونه؛ لأن النور الذي يكون بسببه الظل
~~إما أن يكون نور إشراق بدون إحراق كنور القمر هذا لا يحتاج أن تستظل دونه؛
~~لأنه ليس فيه إحراق، وإما أن يكون معه إحراق كنور الشمس، وهذا تحتاج أن
~~تستظل دونه، والشمس تدنو يوم القيامة، حتى تكون على مقدار ميل، ويعرق
~~الناس، ويحتاجون إلى الظل حاجة أمس من حاجتهم إلى الظل في الدنيا؛ لبعد
~~الشمس عنهم.
# فهؤلاء السبعة، ومثلهم من جاءت النصوص بالزيادة على هؤلاء السبعة يأمنون
~~من هذا الضيق، وهذا الحرج الذي يحصل في المحشر.
# ((يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل)) ((يوم لا ظل إلا ظله)) في الدنيا هناك
~~الظلال التي تكون بسبب بني آدم كالسقوف مثلا، والجدران التي يستظل بها،
~~والأشجار التي يستظل بها، لكن في يوم القيامة؟ ما في ظل إلا الظل الذي
~~ينشئه الله -جل وعلا- لمثل هؤلاء ((يوم لا ظل إلا ظله)).
# PageV56P007
# ((إمام عادل)) سلطان متصف بالعدل بين الرعية، لا يتلبس بظلم، وليس معنى
~~هذا أنه معصوم، لكنه يحرص على تحقيق الظلم، ولا يقع الظلم منه قصدا، وقد
~~يقع الظلم من بعض من ينوب عنه بغير علمه؛ لاتساع رقعة مملكته مثلا، لكن لا
~~يعني أنه معصوم، إنما يحرص على العدل بقدر إمكانه وبقدر استطاعته.
# ((وشاب نشأ في عبادة الله)) يعني ليست له صبوة، منذ أن نشأ وهو في عبادة
~~الله -جل وعلا-، ما عرف بنزوات في شبابه، ولا عرف بمخالفات، ولا عرف بجرائم
~~ولا منكرات، إنما من تكليفه أو من نشأته وهو مطيع لله -جل وعلا-.
# ((نشأ في عبادة الله)) شخص منذ أن نشأ، وهو في عبادة الله -جل وعلا- إلى
~~أن بلغ الثمانين أو التسعين سنة، ما عرف أنه ارتكب منكرا، وإذا ارتكبه بادر
~~بالتوبة منه والندم ms1311 عليه، المقصود أنه جار على الاستقامة في جميع أطواره،
~~وآخر قد يكون توأما معه ولد معه، لكنه نشأ على الضد من ذلك، على المعاصي
~~والفواحش والجرائم والمنكرات إلى أن بلغ مثلما بلغ ذاك ثمانين سنة، أو قل
~~سبعين سنة، ثم تاب الثاني، الأول استمر على استقامته إلى أن مات، والثاني
~~تاب بعد أن بلغ هذا السن توبة نصوحا بشروطها، وبدلت سيئاته حسنات، أيهما
~~أفضل؟ هذا شاب نشأ في عبادة الله، ومستحق لأن يظله الله في ظله، والثاني
~~نشأ في معاصي وجرائم ومنكرات عقود، سبعون، أو ثمانون سنة، ثم تاب توبة
~~مقبولة صحيحة، فبدل الله سيئاته حسنات، هل يستويان؟ في الحديث: ((شاب نشأ
~~في عبادة الله)) وذاك: نشأ في المعصية، نعم بتوبته بدلت سيئاته حسنات، هل
~~يستويان؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟ هذاك جرائمه كلها بدلت حسنات {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} [(70) سورة الفرقان] بدلت هذه الجرائم
~~والمنكرات حسنات.
# طالب:. . . . . . . . .
# الظل لا يستوون، هذا شاب نشأ في عبادة الله، وذاك شاب نشأ في معصية الله،
~~ومع ذلك لا يستويان، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# والله ما أسمع يا أخي، هل من مبلغ؟ ويش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني ما حيا حياة طيبة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV56P008
# لا، أقول: هل يستويان في المنزلة في الجنة؟ هذا عنده حسنات أصلية، وهذا
~~عنده حسنات منقلبة عن سيئات.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الله أعلم.
# طيب.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم حسنات المطيع مضاعفة، الحسنة بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، إلى
~~أضعاف كثيرة، والحسنات المنقلبة عن سيئات غير مضاعفة؛ لأن البدل له حكم
~~المبدل، فلا يستويان، وشيخ الإسلام -رحمة الله عليه- يرى أن هذه الحسنات
~~المبدلة عن سيئات مضاعفة أيضا، وأشار إليه ابن القيم في مدارج السالكين،
~~لكن لا يستوين عند الله؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((وشاب نشأ
~~في عبادة الله)) فرق بين من ينشأ في عبادة الله، وبين من ينشأ في معصية
~~الله.
# ((ورجل قلبه معلق بالمساجد)) يعني إذا خرج من المسجد ووصل إلى عمله أو
~~منزله ينظر إلى الساعة متى يرجع إلى ms1312 المسجد؟ يعني عكس ما يعيشه كثير من
~~الناس اليوم إذا دخل المسجد ينظر إلى الساعة متى يخرج؟ هذا قلبه معلق بغير
~~المساجد، لكن العبرة بمن قلبه معلق في المساجد ((ورجل قلبه معلق بالمسجد))
~~ما يخرج من المسجد إلا ويتمنى الرجوع إليه، وينظر إلى الوقت متى يذهب الوقت
~~حتى يعود إلى المسجد، وقد يجلس في المسجد ويمكث في المسجد إذا لم يكن له ما
~~يدعوه إلى الخروج، فقلبه معلق بالمساجد.
# ((ورجلان تحابا في الله)) وأوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله
~~((رجلان تحابا في الله)) وضابط هذه المحبة في الله -جل وعلا-؛ لأن كثير من
~~الناس يدعيها، ويحب أخاه، يحب صديقه، يحب زميله وهو في الظاهر يحبه لله،
~~لكن الابتلاء والامتحان إذا حصل أدنى خلل في المصلحة المتبادلة بينهما ماذا
~~يكون مصير الحب في الله؟ قالوا: الحب في الله لا يزيد مع الصفاء، ولا ينقص
~~مع الجفاء، هذه المحبة الخالصة التي هي لله -جل وعلا-، والتي يترتب عليها
~~الوعود الكثيرة.
# PageV56P009
# ((ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه)) يعني تجد بعض الناس
~~يحرص على زيارة إخوانه، ويحرص على زيارة الأخيار والفضلاء من العلماء
~~والعباد، وما أشبه ذلك، وتجده يخصص يوم في الأسبوع لزيارة هؤلاء، لكن هل
~~زيارته لفلان وفلان على حد سواء؟ أو تختلف باختلاف نوعية الاستقبال من هذا
~~وهذا؟ تجد اللي يستقبله استقبال طيب يمكث عنده، وينبسط، ويتردد عليه كثيرا،
~~لكن لو حصل منه أدنى التفاتة إلى نظيره أو عنه فقط تجد النفس يحصل فيها
~~شيء، ويستثقل الزيارة الثانية، هذه المحبة فيها خلل، والله المستعان.
# النفوس لها حظ، وتراعي مثل هذه الأمور جبلة، لكن ينبغي أن يأطر الإنسان
~~نفسه على مراد الله -جل وعلا-.
# ((اجتمعا عليه وتفرقا عليه)) يعني صار سبب الاجتماع الحب في الله،
~~والافتراق أيضا تفرقا على نفس المستوى من المحبة لله -جل وعلا-.
# ((ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال)) ذات منصب: يعني من أشراف الناس، ومن
~~علية القوم، ولها جمال أيضا، ذات منصب تدعوه تغريه ms1313 بمالها، وقد تهدده إذا
~~انصرف، كما فعلت امرأة العزيز مع يوسف -عليه السلام-، ولها أيضا جمال مغري
~~يغري بها، فلما دعته ((قال: إني أخاف الله -عز وجل-)) وهو في مأمن تام من
~~اطلاع الخلق عليه، لكنه يخاف الله -جل وعلا-، فقال: ((إني أخاف الله -عز
~~وجل-)).
# PageV56P010
# ((ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)) هذا الذي
~~في الصحيحين، وفي رواية لمسلم: ((حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)) وهذه
~~يذكرها أهل العلم في المقلوب من الحديث، وأن الخبر انقلب على الراوي،
~~وصوابه ((لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)) لأن الإنفاق يكون باليمين لا
~~بالشمال، فأطبقوا على ذكر الرواية بالمقلوب، المقصود من الإنسان أن يخفي
~~الصدقة هذا الذي يمدح عليه في هذا الحديث، وهو الذي يتحقق به الغرض الذي هو
~~الاستظلال بظل الله -جل وعلا-، الإخفاء، ((حتى لا تعلم)) يعني من شدة
~~الإخفاء ((لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)) هذا الغالب أن الإنفاق يكون
~~باليمين، لكن قد يستدعي الحال أن ينفق الإنسان بشماله، قد يستدعي الحال بأن
~~يكون عن يمينه أحد، عن يمينه شخص، وعن يساره سائل هل يقول: تعال من هنا
~~أعطيك باليمين أو ينفق باليمين ليعلم من عن يمينه؟ لا يتم الإخفاء بهذا،
~~فليعطيه بشماله، ويمكن حمل الرواية التي في صحيح مسلم على هذا؛ لأن المقصود
~~الإخفاء، فإذا أراد أن يخفي هذه الصدقة عن الجالس بيمينه احتاج أن ينفق
~~بشماله، وحينئذ لا تعلم يمينه ما تنفق شماله، وعلى هذا فالرواية مستقيمة
~~وليست منقلبة.
# PageV56P011
# وفي الحديث الصحيح في البخاري وغيره: ((ما يسرني أن لي مثل أحد ذهبا تأتي
~~علي ثالثة وعندي منه دينار إلا دينار أرصد لدين، إلا أن أقول به هكذا وهكذا
~~وهكذا)) عن يمينه وشماله ومن أمهامه ومن خلفه، ينفق من كل جهة، وعلى كل
~~وجه، فالرواية ليس فيها قلب، يعني يمكن حملها على وجه يصح، وإن كان الأصل
~~أن الأخذ والإعطاء باليمين، ولا يمنع أن يقع ذلك بالشمال لظرف من الظروف؛
~~ليتم الإخفاء الذي ms1314 المقصود من سياقه هو الإخفاء، الإخفاء لا شك أنه أدعى
~~إلى الإخلاص، لكن قد يستدعي الحال أن يكون الإنفاق علانية، قد يستدعي بعض
~~الأحوال أن يكون الإنفاق علانية أفضل {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} [(271) سورة البقرة] لا شك أن الإخفاء
~~أقرب إلى الإخلاص وأدعى إليه، لكن قد يكون الإنسان بحيث لا ترتفع منزلته عن
~~التهمة، إذا كانت كل صدقاته خفية اتهمه الناس بأنه لا يؤدي ما أوجب الله
~~عليه، ووقعوا في عرضه، كما هو الحال في التطوعات والصولات في المسجد مثلا،
~~صلاة التطوع في البيت أفضل إلا المكتوبة، لكن إذا كان بصدد أن يقتدي به
~~الناس عالم لا يصلي نوافل في المسجد، ثم يخرج العامة بدون نوافل، لماذا؟
~~والله لو أن النوافل فيها فضل كان صلاها الشيخ فلان، طيب صلوا مثل الشيخ
~~فلان في بيوتكم، هم ما يدرون، فإذا كان إظهار العمل من أجل الاقتداء، فجاء
~~فيه: ((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة)) وهذا في صدقة العلانية، ويبقى أن الأصل الإخفاء؛ لأنه أقرب إلى
~~الإخلاص.
# PageV56P012
# جاء في السنن حديث: ((الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن
~~كالمسر بالصدقة)) ويش معنى الجاهر بالقرآن؟ والمسر بالقرآن؟ هل المراد به
~~الذي يرفع صوته بقراءة القرآن كالجاهر بالصدقة؟ على ما هو مقتضى الجهر وهو
~~بالصوت؟ أو المراد به الذي يقرأ القرآن بين الناس كالذي يتصدق بين الناس،
~~والذي يقرأ القرآن في الخلوة كالمتصدق سرا؟ أيهما أقرب؟ لأن الجهر يحتمل
~~معنيين، جهر بالصوت وهذا يناسب قراءة القرآن، والإخفاء إخفاء الصوت وهو
~~يناسب أيضا، لكن الذي يناسب الصدقة أن تكون بين الناس وبين أن تكون سرا،
~~وتتم المطابقة إذا كانت القراءة بين الناس كالصدقة بين الناس، أو تكون
~~القراءة سرا فتكون كالصدقة سرا، يعني بعض الناس يقرأ القرآن، ولا يسمع منه
~~حرف، ويستدل بمثل هذا الحديث، هل الاستدلال صحيح وإلا غير صحيح؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV56P013
# يعني الصحيح أن تقرأ في بيتك بدل ms1315 من أن تقرأ بين الناس، كما أن الصحيح في
~~الصدقة أن تتصدق سرا بين أن تتصدق أمام الناس، لكن الجاهر بالقرآن يحتمل أن
~~يكون برفع الصوت، وجاء الأمر بالتوسط بين الجهر والإسرار في القراءة وفي
~~الصلاة، ويأتي أيضا في قراءة القرآن سواء كانت في المسجد، أو بين الناس
~~وبين القراءة في السر في الخلوة، ولا شك أنها أفضل، لا سيما إذا كانت في
~~جوف الليل، ويأتي أيضا أن كون طلاب العلم لا يرون قدوات يقرؤون القرآن، فما
~~الذي يدريهم أن العلماء يقرؤون القرآن في بيوتهم، أو في تهجدهم، أو في
~~صلواتهم؟ تجد كثير من طلاب العلم يهجر القرآن؛ لأنه لا يجد ما يحدوه، ما
~~يرى من أهل العلم من يقرأ القرآن، هم يقرؤون القرآن قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم، وعلى كل وقت، وعلى كل حال، وفي كل آن، ويوجد الآن من أهل العلم من
~~يقرأ .. ، منهك بالأعمال الرسمية، ومع ذلك يختم كل ثلاث، لكن طلاب العلم ما
~~يدرون عنه، لا يحتاج أن يقول فلان: إني أقرأ القرآن بالليل أو أقرأ .. ،
~~لكن إذا فهم طلاب العلم أن العلماء لا يقرؤون القرآن، أو يهجرون القرآن،
~~والأمر ليس كذلك، وهم معروفون بكثرة الذكر والتلاوة، لكن لا يلزم أن يبرزوا
~~ذلك للناس إلا بقدر ما يحقق المصلحة، بأن يكون قدوة للناس، إذا رأى الناس
~~انصرفوا لا مانع من أن يعلن هذا العمل الصالح ليقتدى به.
# ((ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه)) يعني بغير حضور الناس؛ لأن بعض
~~الناس سهل عليه أن يبكي إذا كان بين الناس، فاضت عيونه بالدموع، وأجهش
~~بالبكاء، ثم إذا صار خاليا ليس هناك ما يدعو، هذا فيه خلل، لكن المطلوب أن
~~يحصل منه هذا في حال الخلوة؛ ليكون خالصا لله -جل وعلا-.
# PageV56P014
# وهذه المسألة مسألة البكاء من خشية الله و ((عينان لا تمسهما النار: عين
~~بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله)) وأصيب كثير من .. ، قلوب
~~كثير من الناس بالقسوة لا تراه باكيا، لا في الخلوة ولا في ms1316 الجلوة، وأبعد
~~القلوب من الله القلب القاسي، لكن يحرص الإنسان أن يتخذ خبيئة ينفرد بها
~~بربه دون أن يراه أحد، ويلجأ إليه، ويتلذذ بمناجاته، لكن هذا يحتاج إلى
~~قلوب سليمة، وقلوب حية، فعلى الإنسان أن يعالج القلب قبل ذلك ليحصل له مثل
~~هذه النتائج.
# ((ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه)) الإنسان قد يذكر الله خاليا وتفيض
~~عيناه لا من خشية الله، إنما يتذكر أو يتصور موقف أو شيء من هذا، فلا يلزم
~~أن يكون خاليا، ويذكر الله ثم تفيض عيناه بسبب خشية الله -جل وعلا-، وإنما
~~المطلوب أن يكون هذا البكاء من خشية الله -جل وعلا-، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل، القدر على النار، وهو يصلي -عليه
~~الصلاة والسلام-، قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فكيف بغيره ممن
~~تلطخ بالذنوب، وزاول الذنوب، وباشر الذنوب بعدد أنفاسه؟! والله المستعان.
# "متفق عليه".
# "وعن يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير حدثه أنه سمع عقبة بن عامر يقول:
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((كل امرئ في ظل صدقته)) " قد
~~يكون الظل الذي جاء في الحديث السابق مثل هذا الظل الذي في هذا الحديث،
~~تجسد هذه الأعمال الصالحة حتى تكون ظلا، ولا مانع أن يقلب الله -جل وعلا-
~~المعاني إلى أجسام، البقرة وآل عمران تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو
~~غيايتان تحاجان عن صاحبهما، تظلانه، مثلما هنا: ((كل امرئ في ظل صدقته حتى
~~يفصل بين الناس -أو قال- حتى يحكم بين الناس)) تجسد هذه المعاني حتى تكون
~~أجساما ينتفع بها صاحبها.
# "قال يزيد: وكان أبو الخير لا يخطئه يوم لا يتصدق فيه بشيء" هذا من
~~الامتثال، من تمام الامتثال، من تمام التطبيق.
# PageV56P015
# "لا يخطئه يوم لا يتصدق فيه بشيء" الإنسان قد يتقال الشيء اليسير ((اتقوا
~~النار ولو بشق تمرة)) ((ولو بشق تمرة)) لا تحقر من المعروف شيئا ((لا تحقرن
~~جارة لجارتها ولو بفرسن شاه)) يعني أمر يسير جدا ظلف محرق، فكيف بما هو
~~أعلى منه، والتوفيق ظاهر ms1317 عند بعض الناس تجده ينتبه لمثل هذه الأمور، فلا
~~يضيع منه شيء لا قليل ولا كثير، وبعض الناس يهدر الأموال لعدم توفيقه،
~~ويتكاسل عن حملها إلى من يستفيد منها، وقد تكون أشياء يستفيد منها الناس،
~~ومع ذلك المحروم من حرمه الله، تجدون المزابل أحيانا مملوءة بالأطعمة التي
~~يتمناها كثير من المسلمين، بل وجد ما هو أوضح من ذلك، وجد من فقراء
~~المسلمين من يأخذ من هذه المزابل، ومن يأكل من هذه المزابل؛ لأن هذا الطعام
~~الذي ألقي في هذه المزبلة طعام صالح وجيد، ويتمناه كثير من الناس، بل قد
~~تمر الأيام والشهور على بعض الأسر ما رأوا مثله، والآن -ولله الحمد-
~~الجمعيات تستقبل على مدار الأربعة والعشرين ساعة، وتريحك من عناء طرق
~~البيوت، ولو فعلت ذلك أنت لكان ذلك أفضل، كما كان يفعله خيار هذه الأمة.
# أبو بكر -رضي الله عنه- يتعاهد بعض العجائز، وهو خليفة المسلمين في منتصف
~~الليل، يطرق البيوت ومعه الأطعمة، يحمل الأطعمة على ظهره، وكذلك عمر
~~وغيرهما من سادات الأمة، فمن دونهما من باب أولى، ونحن نأنف ونستنكف أن
~~نحمل هذا الطعام الذي بقي إلى من يستفيد منه، والله المستعان.
# "وكان أبو الخير لا يخطئه يوم لا يتصدق فيه بشيء ولو كعكعة" يعني كسرة
~~خبز، أو شابورة، أو شيء من هذا يعطيها فقير "أو بصلة" رواه الحاكم، وقال:
~~صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه".
# نعم الناس يعيشون في هذه الأيام ومنذ ثلاثة عقود أو أكثر في سعة من
~~العيش، وفي رغد من العيش، ويظنون أن الناس لا يأكلون مثل هذه الأمور التي
~~تبقى في الموائد، قياسا على أنفسهم مع أنه يوجد في البيوت من هو بأمس
~~الحاجة إلى مثل هذه الأطعمة حتى ما يبقى على السفر من بقايا الطعام، وفضلات
~~الطعام أناس يحتاجونها، وهي إن لم يحتجها الإنسان يحتاجها الحيوان.
# PageV56P016
# يعني لو عدنا قليلا إلى الوراء، يعني قبل خمسين أو ستين سنة يطرق الطارق
~~السائل البيت فيعطى عظم ليس عليه طعام، ويقال له: هذا العظم ما طبخ إلا ms1318 مرة
~~أو مرتين، يعني فيه بقية من طعم، يعني لو طبخته مرة ثالثة صار لطعامك شيء
~~من الطعم بسببه، يعني شيء لا نتصوره؛ لأنا ما عشناه، لكن الجيل الذي قبلنا
~~يقولون مثل هذا، خذ هذا والله ما طبخ إلا مرة أو مرتين، هذا بدون لحم عظم
~~مجرد، ونحن نتقلب بنعم، لكن هذه النعم تحتاج إلى شكر {لئن شكرتم لأزيدنكم}
~~[(7) سورة إبراهيم] والناس وهم يتحدثون عن الماضي يخشى أن يكونوا مثل من
~~قال: {قد مس آباءنا الضراء والسراء} [(95) سورة الأعراف] يعني نسوا، نسوا
~~ما مس آباءهم، ثم صاروا يتحدثون به على سبيل التفكه من باب سرد تاريخي فقط،
~~لكن علينا أن نعتبر ونتعظ، الناس أكلوا أشياء لا يأكلها ولا الحيوان بسبب
~~الحاجة والفاقة والجوع، فعلينا أن نشكر الله -جل وعلا-، هذه النعم ليضمن
~~لنا المزيد من فضله {ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} [(7) سورة إبراهيم] والله
~~المستعان.
# هذا أبو الخير يتصدق كل يوم بصدقة، والإنسان يجب عليه، ويصبح عليه في كل
~~يوم ثلاثمائة وستين صدقة بعدد مفاصل جسده ((يصبح على كل سلامى من أحدكم
~~صدقة)) لكن الله -جل وعلا- لا يكلف ما لا يستطيعه الإنسان؛ لأنه ليس كل
~~إنسان يستطيع أن يتصدق، فجعل في مقابل ذلك التسبيح والتكبير والتحميد
~~والتهليل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من الأعمال الصالحة،
~~كل جملة بصدقة، ثم في الأخير، قال: ((ويكفي من ذلك ركعتان تركهما من
~~الضحى)) يرضى بالقليل -جل وعلا-، لكن كثير من الناس محروم، يمر عليه الأيام
~~ما صلى ركعتين من صلاة الضحى، وبدلا من أن يتصدق بثلاثمائة وستين صدقة، أو
~~بثلاثمائة وستين من الأذكار، أو من الأعمال الصالحة ((يكفي من ذلك ركعتان
~~تركعهما من الضحى)) والله المستعان.
# "رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه".
# PageV56P017
# "وعن أبي خالد الذي كان ينزل في بني دالان" يقال له: خالد الدالاني؛ لأنه
~~كان ينزل فيهم، وليس منهم "عن نبيح عن أبي سعيد -رضي الله عنه- عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: ((أيما مسلم كسا مسلما ثوبا ms1319 على عري كساه الله
~~من خضر الجنة)) " الحديث فيه أبو خالد، وفيه كلام لأهل العلم، أبو خالد
~~الدالاني، ولذلك ضعفه بعضهم، وهو قابل للتحسين؛ لأن الضعف ليس بشديد، وله
~~ما يشهد له، والجزاء من جنس العمل ((أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري كساه
~~الله من خضر الجنة، وأيما مسلم أطعم مسلما على جوع أطعمه الله من ثمار
~~الجنة، وأيما مسلم سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم)) {جزاء
~~وفاقا} [(26) سورة النبأ] والجزاء من جنس العمل، فمن كسا كسي، وأول من يكسى
~~يوم القيامة من؟ إبراهيم -عليه السلام-، لماذا؟ لأنه جرد من ثيابه حينما
~~أرادوا إلقاءه في النار.
# ((أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري كساه الله من خضر الجنة)) من السندس
~~والإستبرق ((وأيما مسلم أطعم مسلما على جوع)) يدل على أنه كلما كثرت الحاجة
~~زاد الفضل، كلما كان المتصدق عليه أكثر حاجة من غيره كان الأجر أعظم، هذا
~~على عري، وهذا على جوع، وهذا على ظمأ.
# ((أطعمه الله من ثمار الجنة، وأيما مسلم سقى مسلما على ظمأ)) لأنك قد
~~تكسو، وقد تطعم، وقد تسقي شخص عنده ثياب، بينما يوجد غيره، على كل حال أنت
~~مأجور على هذه الصدقة؛ لأنك ظننت أنه من أهلها فتصدقت عليه، لكن لو دفعتها
~~إلى من لا يجد ما يكتسيه فإنك تستحق هذا الوعد، ومثله لو أطعمت جائعا، أو
~~سقيت على ظمأ، ((سقاه الله من الرحيق المختوم)) الرحيق اللذيذ الذي له طعم
~~لا يدانيه شيء من مشروبات الدنيا، وهو مختوم عليه في إنائه لم يمسه أحد،
~~والله المستعان.
# "رواه أبو داود، ونبيح العنزي وثقه أبو زرعة وابن حبان، وأبو خالد اسمه
~~يزيد، وقد وثقه أبو حاتم الرازي، وقال ابن معين والنسائي: ليس به بأس، وقال
~~الحاكم أبو أحمد: لا يتابع في بعض حديثه" على كل حال هو فيه ضعف، لكن الخبر
~~قابل للتحسين.
# PageV56P018
# قال -رحمه الله-: "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أجود الناس بالخير" النبي -عليه الصلاة ms1320 والسلام- أكرم
~~الخلق، وكان -عليه الصلاة والسلام- أجود من الريح، بالخير من الريح المرسلة
~~"وكان أجود ما يكون في شهر رمضان" حينما تكون المضاعفات في شهر الجود
~~والكرم "أجود ما يكون في شهر رمضان حين يلقاه جبريل" ولا شك أن لقاء
~~الصالحين له أثر في نفوس الأخيار، يشجعهم ذلك على المزيد من البذل، فالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- هذا وصفه: "أجود الناس" " كان أجود بالخير من الريح
~~المرسلة" أكرم الناس، ومع ذلك يزداد جوده حينما يزداد الجود الإلهي في
~~رمضان، وحينما يلقاه جبريل "وكان جبريل -عليه السلام- يلقاه كل ليلة في
~~رمضان حتى ينسلخ" كل ليلة "يدارسه القرآن" ورمضان هو شهر القرآن {شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن} [(185) سورة البقرة] فهو شهر القرآن، فينبغي للإنسان
~~أن تكون عنايته في رمضان إضافة إلى الصيام والقيام تلاوة القرآن "فيدارسه
~~القرآن" مدارسة القرآن سنة لا سيما في ليالي رمضان اقتداء بما حصل منه
~~-عليه الصلاة والسلام- مع جبريل، فلو أن كل واحد من طلاب العلم اختار له من
~~يناسبه من زملائه وأقرانه فصاروا يتدارسون القرآن، والمدارسة مفاعلة بين
~~الاثنين، ما هي بدراسة، مدارسة، يعني كل واحد يقرأ على الثاني، ويسأل
~~الثاني عما يشكل عليه، هذه، وهذا يكون بين الأقران، وهذه سنة، فإذا جلس
~~الاثنان من طلاب العلم بعد صلاة التراويح مثلا لمدة ساعة يتدارسون فيها
~~جزءا من القرآن، هذا يقرأ، وهذا يقرأ، وهذا يستمع، وهذا يستمع، وهذا يسأل
~~عن مشكل، ويكون بين أيديهم كتاب مختصر فيه غريب ألفاظ القرآن، أو شيء
~~ينتفعون به مما يتعلق بالقرآن استفادوا فائدة عظيمة، في كل ليلة جزء من
~~القرآن، ينتهي القرآن بنهاية الشهر، وسوف يجدون غب ذلك، والفائدة العظمى من
~~هذه المدارسة ولو لم يكن فيها إلا إحياء هذه السنة، بدلا من أن يقضى الليل
~~كامل بالقيل والقال يقتطع منه ساعة للمدارسة؛ لأن الليل تنقطع فيه المشاغل،
~~وأما النهار فيه مشاغل الناس، وفيه التشويش، المقصود أن هذه سنة ينبغي
~~إحياؤها.
# PageV56P019
# "فيدارسه القرآن، فلرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين يلقاه جبريل
~~-عليه السلام- أجود بالخير ms1321 من الريح المرسلة" وصفه -عليه الصلاة والسلام-
~~أنه أجود الناس، هذا الوصف الثابت له -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وفي
~~كل زمان، وفي كل مكان، لكن في رمضان شهر الجود، شهر الكرم، حينما يتضاعف
~~الجود الإلهي، وحينما يلتقي النبي -عليه الصلاة والسلام- بجبريل أفضل
~~الملائكة، لا شك أن مثل هذا له أثر في الزيادة، وكل إنسان يحس هذا من نفسه،
~~يعني فرق بين أن تلتقي بعالم عابد تتأثر به، وتنوي العمل الصالح من حين أن
~~تفارقه، وتعمل الأعمال الصالحة؛ لأن رؤية مثل هذا، ومدارسة مثل هذا،
~~ومجالسة مثل هذا مما يعينك على الخير، بخلاف من كان بضد ذلك {واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} [(28) سورة الكهف].
# "متفق عليه".
# "وعن حكيم بن حزام -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((اليد العليا خير من اليد السفلى)) " اليد العليا هي المعطية، واليد
~~السفلى هي الآخذة، جاء تفسير ذلك،
# وهذا هو المعتمد عند عامة أهل العلم، وإن كان بعض المتصوفة الذين حبوا
~~الإخلاد إلى الراحة، وعاشوا على فضل غيرهم يرون العكس، يقولون: اليد العليا
~~هي الآخذة، واليد السفلى هي المعطية، لماذا؟ لأن الآخذة نائبة عن الله -جل
~~وعلا-: {إن تقرضوا الله قرضا حسنا} [(17) سورة التغابن] هذا نائب عن الله
~~في هذا القرض، الذي يأخذ .. ، قلنا: هذا تبرير لهذا الكسل الذي يعيشونه،
~~وعلى هذا التواكل، نعم قد يضطر الإنسان إلى الأخذ، ويكون من أهل الصدقة،
~~ومن أهل الزكاة، لكن لا شك أن المعطي أفضل منه.
# ((اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول)) ابدأ بمن تعول، الذي
~~يلزمك نفقته ابدأ به، والذي تحت يدك لا تعرضه للضياع ((ولئن تترك ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس)) ابدأ بمن تعول، فإذا كان الذي
~~عندك لا يكفي فابدأ بنفسك، ثم بولدك، ثم بزوجك، ثم بخادمك، على ما سيأتي في
~~حديث الدنانير الآتي.
# PageV56P020
# ((وابدأ بمن تعول)) ((وكفى بالمرء إثما أن يضيع من يمون)) ((وخير الصدقة
~~-ما كان- عن ظهر غنى)) لأنه يبقي لك .. ، إذا ms1322 تصدقت يبقى لك ما تقوم به
~~حاجتك ومصالحك، ومصالح من تحت يدك.
# ((ومن يستعفف يعفه الله)) كل أمور الدنيا بالتمرين والتدريج، العلم
~~بالتعلم، الحلم بالتحلم، العفة بالتعفف، ((من يستعفف يعفه الله)) يتحمل
~~يصبر فيعينه الله -جل وعلا- على هذا التحمل، وعلى هذا الصبر، ويكفيه ما
~~يعرضه لامتهان نفسه، ويجازيه الله -جل وعلا- برفع حاجته، إذا أنزلها بالله
~~-جل وعلا- عن خلقه.
# ((ومن يستغن يغنه الله)) يستغني بالله عن خلقه يغنه الله، وبالعكس من
~~أنزل حاجته بالمخلوق زادت الحاجة، وما ارتفعت، والأمر كله أولا وآخرا بيد
~~الله -جل وعلا-، كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((إنما أنا قاسم،
~~والله المعطي)) فعلى الإنسان أن يتصبر، ليس لكل حاجة أو لكل، كلما احتاج
~~شيئا ذهب يسأل الناس، لا، يتصبر، ويستعفف، فسوف يغنيه الله من فضله.
# "رواه البخاري بهذا اللفظ، وروى مسلم أكثره".
# PageV56P021
# "وعن أبي الزبير عن يحيى بن جعدة عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قلت:
~~يا رسول الله أي الصدقة أفضل؟ قال: ((جهد المقل، وابدأ بمن تعول)) " ((ابدأ
~~بمن تعول)) هذا مشترك بين الحديث ((ابدأ بمن تعول)) هذا متفق عليه في
~~الحديثين، لكن في الأول "ما كان عن ظهر غنى" هو خير الصدقة، وهنا: ((جهد
~~المقل)) أي الصدقة أفضل؟ قال: ((جهد المقل)) فكأن في هذا شيء من التعارض،
~~لا شك أن جهد المقل المتصف باليقين الواثق بالله -جل وعلا- عنده شيء قليل
~~فدفعه إلى السائل هذا جهد مقل، لكن هل هذا يصلح من كل الناس؟ يصلح ممن عنده
~~اليقين والرضا بالله -جل وعلا-؟ كما جاء في حديث أبي بكر قصة أبي بكر وعمر،
~~الذي يقينه بالله -جل وعلا- يجعله يتجاوز هذا الأمر فيتصدق بجميع ما عنده،
~~ولو كان قليلا، هذا جهد المقل، ويحمد منه إذا كان على يقين من الله -جل
~~وعلا-، وبوعد الله؛ لأن بعض الناس قد يفعل هذا، ثم لا يلبث أن يسأل، أو
~~يتحدث في المجالس، والله أنا دفعت اللي عندي وقعدت، خلاص، الله يعوض خير،
~~ويندم على ذلك، مثل هذا لا يتصدق إلا ms1323 بالقدر الزائد عن حاجته، يعني بعض
~~الناس يترك العلاج يترك الرقية، يترك الكي، يترك .. ، طمعا في حديث السبعين
~~الألف، وما أشبه ذلك، ثم تجده في المجالس يتحدث ويتأفف ويتشكى، ومن زاره
~~ذكر له حالته بالتفصيل على سبيل الشكاية، وأنا تركت، وأنا فعلت، هذا يا أخي
~~ابذل جميع الأسباب للشفاء أفضل من شكايتك إلى الخلق، وإخبارك بما بينك وبين
~~ربك، فالناس يتفاوتون، من كان عنده من اليقين ما يتحمل به ما تحمل، من
~~إنفاق للمال أو لتحمل الأمراض والمصائب دون أن يتعرض للأسباب؛ ليدخل في
~~حديث السبعين، مثل هذا يمدح، لكن إذا ترك هذه الأمور المباحة في الأصل، فعل
~~الأسباب مباحة، ولا يلزم الإنسان يتصدق بجميع ماله، لكن مع ذلك إذا تصدق
~~بجميع ماله، وكان من النوع الذي عنده من اليقين والتوكل على الله -جل
~~وعلا-، هذا يمدح، لكن إذا لم يكن عنده يقين ولا توكل، كل من دخل عليه: قال:
~~والله تورطنا دفعنا كل اللي عندنا وقعدنا، هذا يصلح أن يتصدق بجميع ما
~~عنده؟ هذا يتصدق بالقدر الزائد عن حاجته، وإن أمسك بعض القدر الزائد بعد
~~أفضل، والله المستعان.
# PageV56P022
# "رواه أحمد، وهذا لفظه، وأبو داود والحاكم، وقال: على شرط مسلم" ومقتضى
~~كونه على شرط مسلم أن يكون الإمام مسلم قد خرج لجميع رواته، قال المؤلف:
~~"وليس -الأمر- كذلك، فإن يحيى" هذا يحيى بن جعده "فإن يحيى لم يرو له مسلم"
~~والحديث ليس على شرطه "ولكن وثقه أبو حاتم وغيره" فهو ثقة، فالحديث صحيح
~~وإن لم يكن على شرط مسلم.
# قال -رحمه الله-: "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((تصدقوا)) فقال رجل: يا رسول الله عندي دينار" يعني اصنع
~~به ما شئت هذا صدقة هذا الدينار "قال: ((تصدق به على نفسك)) " يعني إن كان
~~ما عندك غيره فأنفقه على نفسك "قال: عندي آخر، قال: ((تصدق به على زوجتك))
~~" يعني أنفقه على زوجتك "قال: عندي آخر، قال: ((تصدق به على ولدك)) " من
~~ذكور وإناث، " قال: عندي ms1324 آخر، قال: ((تصدق به على خادمك)) قال: عندي آخر،
~~قال: ((أنت أبصر به)) " ولا شك أن النفقات الواجبة مقدمة على الصدقة، وجاء
~~في أكثر من حديث: ((وابدأ بمن تعول)) وهؤلاء تلزمهم نفقته، فهم أولى ببره
~~وإحسانه من غيرهم، والحديث حسن؛ لأنه من رواية ابن عجلان، وعنده بعض
~~الأخطاء، ولذا قالوا: إنه صدوق له أوهام، فالحديث حسن.
# "رواه أبو داود والنسائي، وهذا لفظه، وصححه الحاكم".
# PageV56P023
# "وعن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه- يقول: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نتصدق" حث النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- على الصدقة "فوافق ذلك مالا عندي" عمر يقول: وافق
~~ذلك مال عندي، فقلت: فرصة، أنا الآن عندي مال لعلي أسبق أبا بكر؛ لأنهم
~~يسارعون ويسابقون {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} [(26) سورة المطففين]
~~يتنافسون على فعل الخير "اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما" يعني إن كان لي
~~فرصة في العمر أسبقه فاليوم؛ لأن عندي مال "فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((ما أبقيت لأهلك؟ )) " كأنه رآه كثير " ((ما أبقيت
~~لأهلك؟ )) قلت: مثله" يعني النصف "قال: وأتى أبو بكر بكل مال عنده، فقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما أبقيت لأهلك؟ )) فقال: أبقيت لهم
~~الله ورسوله" يعني ما أبقى شيئا، وهذا أبو بكر عنده من اليقين والثقة بالله
~~-جل وعلا- ما عنده، فمثل أبي بكر يحصل منه أن يتصدق بجميع ما عنده، لكن من
~~مثل أبي بكر؟! يقول عمر: "فقلت: لا أسابقك إلى شيء أبدا" يعني في هذه
~~الفرصة التي عنده المال ما استطاع أن يسبقه، فكيف يسبقه إذا لم يوجد مثل
~~هذه الفرصة؟!
# "رواه عبد بن حميد في مسنده، وأبو داود، وهذا لفظه، والترمذي، وقال: حديث
~~صحيح، وقد أخطأ من تكلم فيه لأجل هشام" يعني هشام بن سعد راوي الحديث "فإن
~~مسلما روى له" يعني جاز القنطرة، من رواة الصحيح "وقال أبو داود: هشام بن
~~سعد من أثبت الناس في زيد بن أسلم" ms1325 وهو يروي الحديث عن زيد بن أسلم عن عمر
~~-رضي الله عنه-.
# PageV56P024
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا
~~أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة)) " غير مفسدة يعني لا تقصد بذلك
~~الإفساد، وإنما تقصد بذلك الإصلاح، تنفق من بيت زوجها؛ لأنها لها نوع
~~صلاحية، فلها شبهة فيما يوجد في البيت؛ لأنها شريك للزوج المنفق، لا سيما
~~إذا عرفت من حال الزوج أنه لا يتأثر بمثل ذلك، ولو لم يأذن لها؛ لأن كل
~~امرأة تعرف حال زوجها، بعض الناس شحيح يحاسب المرأة على النقير والقطمير،
~~مثل هذا لا بد أن يستأذن، وبعض الناس لا يدري ما في بيته، مجرد ما يقال:
~~والله انتهت الأغراض يحضر بدلها، مثل هذا يتصدق من ماله، يعان على نفسه،
~~ولو لم يعلم، وبعض الناس يعطي إذن عام، يكل الأمر إلى المرأة بقدر الحاجة،
~~كلما مر فقير تصدقي، فالناس يتفاوتون، فالمرأة إذا أنفقت من طعام بيتها غير
~~مفسدة، إذا صنعت الطعام ثم طرق الباب طارق وأعطته شيء يسير ما يؤثر هذه لها
~~أجرها ((كان لها أجرها بما أنفقت، ولزوجها أجره بما كسب)) لأن المال أصله
~~من الزوج، هو الذي كسبه فالزوج له أجره بما بذل من المال، والزوجة لها
~~أجرها بما أنفقت، وبما سعت في إعداد هذا الطعام وإصلاحه، المقصود أنها
~~شريكة في الأجر.
# PageV56P025
# ((وللخازن مثل ذلك)) الخازن الأمين إذا تصدق بما لا يفسد على صاحب المال
~~ماله أعطى الشيء اليسير بما ينفع ولا يضر مثل هذا له أجر، وبعض الناس تجده
~~خازن مأمور مستودع وتأتيه أوامر الصرف من المسئولين ويبخل على الناس، ويقتر
~~على الناس، ويؤذي الناس، يعني بدلا من أن تكون خازن أمين، تيسر على الناس،
~~مأجور على هذا التيسير، وعلى هذا العطاء، وهذا موجود مع الأسف، وقد يكون
~~على جهة خيرية، ويشق على الأخيار، قد يكون خازن لكتب علم في جهة توزيع من
~~بيت المال، فإذا جاءه طلاب العلم آذاهم ورددهم مع أوامر الصرف الصريحة،
~~تجدوه يقول: بعد ms1326 شهر شهرين ثلاثة، ثم إذا جاء قال: والله ما عندنا شيء،
~~انتهت الكتب، هذا فقد، والكتب موجودة، نسأل الله السلامة والعافية، فعلى
~~الإنسان أن يتقي الله -جل وعلا-، الآن هنا الخازن قد لا يكون مصرح له أن
~~ينفق، لكنه ينفق ويبذل بشيء لا يضر بصاحب المال، يعطي الشيء اليسير هذا له
~~أجر، أما إذا صرح له، وبعث له بأوامر الصرف فإنه لا يجوز له حينئذ أن يتردد
~~أو يردد، بل عليه أن يصرف فورا، وما وضع في هذا الموضع إلا لخدمة الناس.
# ((وللخازن مثل ذلك، لا ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا)) لا ينقص شيء، وهل
~~يستوون في الجر؟ الزوج اشترى المواد، الزوجة طبخت، طرق الباب فناولت الزوجة
~~شيئا من المطبوخ الخادم وقالت: أعطه الذي في الباب، هؤلاء كلهم مأجورون،
~~يشتركون في الأجر، لكن هل هم في الأجر سواء؟ أو كل له بقدر نصيبه منه؟
# جاء ما يدل على الاستواء، وفضل الله واسع.
# "متفق عليه، وفي رواية: ((من بيت زوجها)) " ليس معنى هذا أن هذا يخول
~~للمرأة أن تتصرف تصرفا فوق هذا، جاء بالطعام فطرق طارق فأعطته الطعام كله،
~~زوجها أين الغداء؟ أين العشاء؟ والله جاءنا مسكين وأعطيناه إياه، ليس هذا
~~هو المراد، إنما بهذا القيد ((غير مفسدة)) لأن هذا يترتب عليه فساد، حتى
~~فساد حياة الأسرة، وعيش الأسرة، تصور أنه جاء من العمل وتعبان وجائع، ثم
~~قالت: والله طبخنا الغداء، ويش صار عليه؟ والله مر فقير وأعطيته إياه، ليس
~~هذا هو المقصود، إنما تعطي هذا السائل من هذا الطعام من غير إفساد، ومن غير
~~إضرار بأحد.
# PageV56P026
# "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في أضحى أو فطر" يعني في يوم عيد "إلى المصلى ثم انصرف فوعظ الناس"
~~يعني صلى، صلى العيد، ثم لما انصرف من صلاته خطب خطبة العيد، وفيها وعظ
~~الناس "وأمرهم بالصدقة" هذا بالنسبة للرجال "فقال: ((أيها الناس تصدقوا)) "
~~فلما فرغ من موعظة الرجال ذهب إلى النساء فوعظهن، وحثهن على الصدقة ms1327 "فمر
~~على النساء فقال: ((يا معشر النساء تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار))
~~فقلن: وبم ذلك يا رسول الله؟ " الصحابيات يسألون عن السبب الذي به كثرن في
~~النار، وصرن أكثر من الرجال، يسألن عن السبب لاجتنابه "وبم ذلك يا رسول
~~الله؟ قال: ((تكثرن اللعن)) " نعم اللعن في أوساط النساء أكثر، وعلى ألسنة
~~النساء أكثر من الرجال، وإن كان هذا في بعض المجتمعات دون بعض، لكن هذا
~~الأصل، ولذا في آيات اللعان في الخامسة الرجل يقول: إن لعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين، والمرأة تقول في الخامسة: إن غضب الله عليها؛ لأن النساء
~~يكثرن اللعن فقد لا تكترث، قد تلعن.
# "قال: ((تكثرن اللعن، وتكفرن العشير)) " والعشير: الزوج، يعني الزوج ينفق
~~ليل نهار، وقد يكون الرجل كريما، وقد يكون مسرفا، ويعطي المرأة كل ما يملك،
~~ويجعلها تتصرف بجميع أمواله، لكن لو وجد يوم من الأيام طلبت منه شيء، وهو
~~معروف بالإسراف والإكرام الزائد، ومع ذلك لو تخلف يوم من الأيام، قالت: ما
~~رأيت خيرا قط.
# ((تكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين)) نعم المرأة ناقصة عقل
~~ودين، نقصان عقلها شهادتها بنصف شهادة الرجل، ونقصان دينها تمكث الأيام لا
~~تصوم ولا تصلي، لا يقول قائل: إن نقصان العقل أن النساء مجانين ما هو
~~بصحيح، وتفضيل جنس الرجل على جنس المرأة لا يعني أن كل رجل أفضل من كل
~~امرأة، هذا الكلام ليس بصحيح، فكم من امرأة تعدل فئاما من الرجال، لكن
~~الجنس أفضل من الجنس {وليس الذكر كالأنثى} [(36) سورة آل عمران].
# PageV56P027
# ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل)) وتسمعون وتقرؤون الخبط
~~والخلط الذي سببه الشعور بالنقص، يعني حينما يتهم الإسلام بظلم المرأة، تجد
~~كثير من الناس يدافع دفاع المتهم حتى يصل به الأمر إلى أن يقول بعض الناس:
~~إن الإسلام كرم المرأة، وجعلها أفضل من الرجل، هذا الكلام ليس بصحيح،
~~الإسلام وضع المرأة موقعها المناسب لها، ومن ظلمها أن تكلف بما يكلف به
~~الرجال، والذين يدعون المساواة والحرية وحقوق ms1328 المرأة وكذا، يريدونها تعمل
~~في المصانع، وتشارك في بناء المنشآت، هذا الكلام ليس بصحيح، هذا ظلم
~~للمرأة، تركيبها لا يحتمل هذا، ومع الأسف الشديد أن يقال لامرأة تربي وتنشئ
~~الجيل على الدين وعلى الخير وعلى الفضل على الكتاب والسنة في بيتها أن
~~يقال: هذه امرأة ساذجة، امرأة عاطلة، لكن ماذا يريدون؟ يريدون أن تخرج
~~لتربي أولاد الناس من أجل أن يقال: عاملة، وتأتي بمن يربي أولادها، مسخ
~~للفطر، التي تربي أولادها يقال: عاطلة، والتي تربي أولاد الناس يقال:
~~عاملة، كله من أجل إيش؟ أن تخرج من بيتها، هذا هو المقصود، لا تربي، ما
~~يبونها تربي، المقصود أن تخرج من بيتها، والله -جل وعلا- يقول: {وقرن في
~~بيوتكن} [(33) سورة الأحزاب] وبعض من ينتسب إلى .. ، قد يزعم أنه يدافع عن
~~الإسلام، ويرد هذه الشبهات، لكنه يقع من خلال ما يعيشه من ضعف وشعور بنقص
~~بأمر أشد مما فر منه، عندنا الكتاب والسنة ليس فيها خفاء ولا غبش، أمور
~~ظاهرة وواضحة، هل يراد منا أن نخفي ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله -عليه
~~الصلاة والسلام- من أجل إرضاء الأعداء؟ أبدا والله، ليقولوا ما يشاءون {ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} [(33) سورة
~~فصلت] كيف تستخفي بإسلامك؟ بدينك مصدر عزك؟ فخر للمرأة أن تصان، وتكرم ولا
~~تهان، كما فعل بها الإسلام.
# كم يتمنى نساء الشرق والغرب أن تكرم المرأة مثلما أكرم الإسلام المسلمات،
~~ومع ذلك نعقد المؤتمرات والندوات، ونكتب البحوث، ونتنازل عن كثير مما جاء
~~في شرعنا، ما هو بصحيح.
# PageV56P028
# ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن)) نعم تجد
~~بعض الرجال مثلما قال الشاعر:
# وإني لتعروني لذكراك هزة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
# تجد الرجل المهيب المقدم في قومه فإذا جاء في موضوع النساء ضاع.
# ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن يا معشر
~~النساء)) نعم فتنة، المرأة فتنة، وبحوزتها شيء تستطيع أن تساوم عليه، وتغلب
~~به الرجل، وهذه ms1329 من الحكم الإلهية أن يكون بيد الرجل أمور يستطيع أن يضغط
~~بها على المرأة، وعند المرأة أشياء تستطيع أن تضغط بها على الرجل؛ ليتكامل
~~المجتمع، ولتتم مطالب هذا، وتتم مطالب هذه، وإلا لو كان الأمر كله بيد جهة
~~واحدة ما تم العيش على الوجه المراد، تجد الذي بيده كل شيء يضغط الضغط
~~التام على الجهة الثانية، لكن الجهة الثانية بيدها ما تستطيع به أن تذهب
~~عقل الرجل؛ ليتم التوازن والتكامل؛ وليحصل كل واحد من الطرفين على حقوقه
~~كاملة.
# "ثم انصرف، فلما صار إلى منزله" حصل استجابة من النساء فتصدقن ((ولو من
~~حليكن)) فتصدقن، هذا تلقي القرط، وهذه الفتخ، وهذه كذا، فحصل في حجر بلال
~~شيء كثير، واستدل به أهل العلم على أن للمرأة أن تتصدق ولو بغير رضا زوجها،
~~مع أن هذا محمول على اليسير؛ لأن في سنن أبي داود أن ((من كانت ذا مال فلا
~~تتصدق إلا بإذن زوجها)) يعني الشيء الكثير، يعني لا تتصرف بالشيء الكثير
~~إلا بإذن زوجها.
# PageV56P029
# "ثم انصرف، فلما صار إلى منزله جاءت زينب امرأة عبد الله بن مسعود -رضي
~~الله عنه- تستأذن عليه، فقيل: يا رسول الله هذه زينب" هذه زينب يعني بالباب
~~"فقال: ((أي الزيانب؟ )) " في أكثر من زينب "فقيل: امرأة ابن مسعود، قال:
~~((نعم، ائذنوا لها)) فأذن لها، فقالت: يا نبي الله إنك أمرت اليوم بالصدقة،
~~وكان عندي حلي لي" تلبسه وتتجمل به "فأردت أن أتصدق به" استجابة لله ورسوله
~~"فزعم ابن مسعود" عبد الله بن مسعود أبو عبد الرحمن الهذلي ابن أم عبد
~~الصحابي الجليل المشهور زعم "أنه وولده أحق من تصدقت به عليهم" يعني ابن
~~مسعود غني وإلا فقير؟ نعم محتاج، والفقر ليس بعيب ولا ذم، هذا من خيار
~~الأمة ابن مسعود ((من أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ بقراءة ابن
~~أم عبد)) ومقامه ومناقبه لا تحصى -رضي الله عنه وأرضاه-، ولديه حاجة يحتاج
~~والحاجة ليست بعيب ولا نقص.
# وكل كسر فإن الدين يجبره ... وما لكسر قناة الدين جبران ms1330
# ابن مسعود من كملة الرجال، ومع ذلك محتاج، والتفاضل إنما هو بالتقوى لا
~~بالمال.
# "زعم ابن مسعود أنه وولده أحق من تصدقت به عليهم" تعني زوجها "فقال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((صدق ابن مسعود، زوجك وولدك أحق من تصدقت به
~~عليهم)) " ما دامت الحاجة موجودة في البيت والصدقة صدقة نفل تطوع، فلا شك
~~أن إنفاقها على الزوج والولد أفضل مع الحاجة من إنفاقها على غيرهم.
# ((صدق ابن مسعود، زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم)) رواه البخاري.
# PageV56P030
# أما بالنسبة لصرف الزكاة فالفرع والأصل لا تصرف لهم الزكاة بالاتفاق،
~~واختلف في الزوج، الزوجة لا تدفع لها زكاة زوجها اتفاقا؛ لأن نفقتها عليه،
~~فلا يجوز أن يقي ماله بزكاته، الزوجة لا يلزمها نفقة زوجها فهل تدفع الزكاة
~~لزوجها؟ خلاف بين أهل العلم، في حديث الباب يستدل به من يقول: إن الزوجة
~~تدفع الزكاة لزوجها؛ لأن نفقته ليست واجبة عليها، والذي يقول: إن مآل هذه
~~الزكاة أن ترجع إليها إذا دفعتها إلى زوجها ثم أنفق عليها من هذه الزكاة
~~رجعت صدقتها إليها، فلا تجوز، فلا تجوز أن تدفع الزكاة إلى زوجها، والحديث
~~محمول على الصدقة النفل، والمسألة خلافية بين أهل العلم، والأوضح أن الزوج
~~لا يدفع زكاته إلى زوجته وهذا أمر معروف ومقرر عند أهل العلم، وكذلك الزوجة
~~لا تدفع إلى زوجها؛ لأنه سوف ينفق منها عليها فتعود زكاتها إليها.
# "رواه البخاري" والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# يقول: هل يسن للخطيب في هذا الزمان –يعني مع وجود المكبرات- أن يفرد في
~~خطبته موعظة للنساء مع أنهن يسمعن جميع الموعظة لتوفر المكرفونات المسمعة؟
# هناك أمور تختص بالنساء، وأمور تختص بالرجال، يأتي بالأمور العامة، ثم
~~يثني بما يخص الرجال، ثم إن وجد ما يدعو إلى تخصيص النساء بشيء يخصصهن، ولا
~~يلزم أن ينتقل إليهن في مقرهن، يعني في مصلاهن المعزول عن الرجال، إنما يصل
~~إليهن ما يراد من خلال هذه المكبرات، والله أعلم.
# وصلى الله ms1331 وسلم على نبينا محمد ...
# PageV56P031
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر -
### | 
### | كتاب الصيام
# </span> (1)
# باب: فرض الصوم
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -يرحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
### | كتاب الصيام
# باب: فرض الصوم
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه)) متفق
~~عليه، واللفظ لمسلم.
# وعن ابن عمر -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: ((إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا
~~له)) متفق عليه.
# ولمسلم: ((فإن أغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين)) وللبخاري: ((فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين)) وله من حديث أبي هريرة: ((فإن غبي عليكم فأكملوا
~~عدة شعبان ثلاثين)).
# وعن أبي مالك الأشجعي عن حسين بن الحارث الجدلي (جديلة قيس) أن أمير مكة
~~خطب ثم قال: "عهد إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن ننسك للرؤية،
~~فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما، فسألت الحسين بن الحارث من
~~أمير مكة؟ قال: لا أدري، ثم لقيني بعد فقال: هو الحارث بن حاطب أخو محمد بن
~~حاطب، ثم قال الأمير: إن فيكم من هو أعلم بالله ورسوله مني، وشهد هذا من
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأومأ بيده إلى رجل، قال الحسين: فقلت
~~لشيخ إلى جنبي: من هذا الذي أومأ إليه الأمير؟ قال: هذا عبد الله بن عمر
~~وصدق.
# عبد الله بن عمر.
# قال: "هذا عبد الله بن عمر وصدق، وهو أعلم بالله منه، فقال: بذلك أمرنا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" رواه أبو داود وهذا لفظه، والدارقطني
~~وقال: هذا إسناد صحيح متصل.
# وعن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر قال: "تراءى الناس الهلال فأخبرت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أني رأيته، فصام وأمر الناس بصيامه" رواه
~~أبو داود ms1332 وابن حبان والحاكم، وقال: على شرط مسلم.
# PageV57P001
# وعن ابن عمر عن حفصة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له)) رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~وابن ماجه والنسائي والترمذي وقال: لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، وقد
~~روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو أصح.
# قوله، قوله يعني من قوله.
# عفا الله عنك.
# عن ابن عمر قوله وهو أصح، وقال النسائي: والصواب عندنا أنه موقوف، وقال
~~البيهقي: قد اختلف على الزهري في إسناده وفي رفعه، وعبد الله بن أبي بكر
~~أقام إسناده ورفعه، وهو من الثقات الأثبات.
# وعن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- قالت: "دخل علي النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ذات يوم فقال: ((هل عندكم شيء؟ )) فقلنا: لا، قال: ((فإني إذا
~~صائم)) ثم أتانا يوما آخر فقلنا: يا رسول الله أهدي لنا حيس، فقال:
~~((أرنيه، فلقد أصبحت صائما)) فأكل، وفي لفظ طلحة -وهو ابن يحيى-: "فحدثت
~~مجاهدا بهذا الحديث، فقال: ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله، فإن شاء
~~أمضاها وإن شاء أمسكها". رواه مسلم.
# وعن سهل بن سعد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا يزال الناس
~~بخير ما عجلوا الفطر)).
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((تسحروا فإن في السحور بركة)) متفق عليهما.
# وعن سلمان بن عامر الضبي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا أفطر
~~أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور)) رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي، وهذا لفظه، وصححه ابن حبان
~~والحاكم، وقال: على شرط البخاري.
# حسبك يكفي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله أصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# كتاب الصيام
# الكتاب مر التعريف به مرارا في كتاب الطهارة، وفي كتاب الصلاة، وفي كتاب
~~الجنائز، وفي كتاب الزكاة، وهذا هو الموضع الخامس، ولا داعي لتعريفه ms1333 مرة
~~خامسة.
# PageV57P002
# والصيام مصدر صام يصوم صياما وصوما، والأصل في الصيام الإمساك، الإمساك
~~عن أي شيء؟ {إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا} [(26) سورة مريم]
~~يعني الإمساك عن الكلام، الإمساك عن الحركة صيام، الإمساك عن المشي صيام،
~~الإمساك عن الأكل والشرب أيضا وجميع المفطرات صيام، فالأصل في الصيام مادته
~~الإمساك.
# والصيام في الشرع هو الإمساك عن المفطرات من أكل وشرب وشهوة بنية من طلوع
~~الفجر إلى غرب الشمس، لا بد أن يكون مستوعبا لهذا الوقت، من طلوع الفجر إلى
~~غروب الشمس، هذا هو الصيام الشرعي، وأما مجرد الإمساك مدة ولو زادت عن هذا
~~القدر، ولا تكون في هذا الوقت فإنها ليست بصيام، إنه الصيام المعتبر المعتد
~~به شرعا ما كان بنية لله -جل وعلا- فلو أمر الإنسان بالإمساك عن الطعام
~~والشراب من أجل الحمية، وقيل له: لا تأكل ولا تشرب في هذه المدة من أجل
~~الحفاظ على الصحة، فأمسك امتثالا لأمر الطبيب، ولنفترض أنه من قبل طلوع
~~الفجر إلى ما بعد غروب الشمس، هذا ليس بصيام، وإن كان إمساكا؛ لأنه لم ينو
~~به ولم يقصد به وجه الله -جل وعلا-.
# PageV57P003
# فالصيام لا بد له من نية خالصة لله -جل وعلا- ولو كان نفلا، فإن الأعمال
~~بالنيات، فإذا لم يكن بنية خالصة لله -جل وعلا- مستوعبا الوقت الشرعي فإنه
~~لا يسمى صياما، ولو أمسك بنية من طلوع الشمس إلى غروبها هذا أيضا لا يسمى
~~صيام شرعي؛ لأنه لم يقع في الوقت المحدد شرعا، فلا بد أن يقع في الوقت
~~المحدد شرعا من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وأن يكون بنية لله -جل وعلا-
~~خالصة، قد يدخل في هذا شيء من التشريك، ويصحح الصيام حينئذ، مثل أن يقال
~~له: لا تأكل مدة خمس عشرة سنة يوميا من أجل أن تحافظ على صحتك، أو من أجل
~~أن يجرى لك عملية مثلا، فأمسك من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ناويا وقاصدا
~~بذلك الصيام ملاحظا الوصية من الطبيب، فقال: بدلا من أن أمسك بدون أجر أمسك
~~بأجر وأصوم، ms1334 ومثله لو نصحه الطبيب بالمشي فقال: بدلا من أن أمشي في الشوارع
~~أمشي في المطاف، هذا لا شك أن فيه شيء من التشريك، فالباعث والناهز الأصلي
~~ليس هو العبادة، لكن العدول عن المباح إلى العبادة لا شك أن له أجر على هذا
~~العدول، الذي يقول: بدلا من أن أمسك مدة تزيد على مدة الصيام بدون أجر أنوي
~~الصيام وأتقرب إلى الله -جل وعلا- وفضله واسع، وبدلا من أن أمشي وأجوب
~~الأسواق طولا وعرضا أمشي في المطاف وأتقرب بذلك إلى الله -جل وعلا-، وإن
~~كان ممتثلا نصيحة طبيب، فإنه يؤجر على نية العدول من المباح إلى المستحب،
~~بعض الناس يصوم ويقوم متقربا بذلك إلى الله -جل وعلا- لكن لا على هدي النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# PageV57P004
# فالفارابي أبو نصر في آخر أمره، في آخر عمره جاور في البيت الحرام، ولزم
~~الصيام والقيام، وكان فطوره كما يقولون: على الخمر المعتق وأفئدة الحملان
~~-نسأل الله السلامة والعافية-، هذا الذي يصوم ويجعل فطره على محرم، قد يقول
~~قائل: إن الجهة منفكة، له أجر صيامه، وعليه إثم ما ارتكب من المحرم، قد
~~يقول قائل مثل هذا الكلام، ويرى أن الجهة تنفك في مثل هذا، والفقهاء قد لا
~~يأمرونه بإعادة الصيام لو كان فرضا؛ لأنه صام الوقت المحدد شرعا، وترتبت
~~عليه آثاره، وبه سقط الطلب، لكن العلماء الربانيين أرباب السلوك وأطباء
~~القلوب يرون مثل هذا خدش في العبادة، كيف تصلح نيته ويستقيم أمره وقد أفطر
~~على هذا المحرم المجمع على تحريمه؟! وإلا يوجد في الناس اليوم من يفطر على
~~الدخان، يوجد، ولا شك أن مثل هذا فيه، فيه نوع محادة، الله يأمرك -جل وعلا-
~~عن الإمساك عن المباح ثم تفطر على حرام؟! يعني ونظير هذا ما يذكر -هذه
~~ذكرناها مرارا في مناسبات وذكرها المؤرخون في بغداد- أن رجلا حج من بغداد
~~ثلاث مرات ماشيا، حج ثلاث مرات ماشي على قدميه، ولما عاد من الحجة الثالثة
~~على قدميه آلاف الأميال، دخل بيته فإذا بأمه نائمة فاضطجع بجوارها فأحست
~~به، فقالت: يا فلان ms1335 اسقني ماءا، فتثاقل، جاء تعبان من الحج على قدميه
~~فتثاقل، الماء بضعة أمتار، والمشاعر التي قصدها راجلا آلاف الأميال فكأنه
~~لم يسمع ثم بعد ذلك قالت: يا فلان اسقني ماءا، ثم لما طلبته الثالثة اسقني
~~ماءا راجع نفسه، وقال: أمشي آلاف الأميال في حج نفل، وهذا الفرض في أمر
~~الوالدة هذا فرض ليس له فيه مندوحة، وليست له خيرة، وأمتار يسيرة أتردد؟!
~~لا بد أن تكون نيتي في حجي غير صحيحة، فسأل من سأل من أهل العلم، وهنا
~~يؤكدون كما فعل الحافظ ابن رجب -رحمه الله- في شرح الأربعين في جامع العلوم
~~والحكم أن الفقهاء ينقسمون إلى قسمين: فقهاء الظاهر الذين يصححون الأعمال
~~بمجرد اجتماع شروطها وأركانها وواجباتها، وليس لهم هدف وراء ذلك، وإن كان
~~قد يقول قائل: إن النية شرط لصحة العبادة، وهي من اهتمام الفقهاء، لكن إذا
~~قال لهم السائل: أنا حججت بحج توفرت شروطه وأركانه وواجباته، وشرح لهم
~~طريقة الحج، قالوا: حجك
# PageV57P005
# صحيح، كما يصححون دفع الزكاة إذا أخذها الإمام قهرا، الزكاة صحيحة ويسقط
~~بها الطلب، لكن ليس لهم شأن فيما وراء ذلك، هل هي مقبولة أو غير مقبولة؟
~~سأل هذا الحاج الذي حج ثلاث مرار على قدميه من بغداد سأل فقيه، لكن له
~~عناية بأعمال القلوب ممن جمع بين الفقهين، فقال له: أعد حجة الإسلام، النية
~~غير صحيحة، لكن قد تكون النية غير صحيحة في الحجة الأخيرة، أو في الحجة
~~الثانية، وقد تكون صحيحة في الأولى قد تكون صحية في الثانية، المقصود أن
~~مثل هذا الأمر يذكر في مثل هذا المقام، شخص يفطر على خمر، أو يمسك على
~~محرم، لا شك أنه أمسك في المدة المحددة شرعا، ونوى الصيام من الليل،
~~المقصود أن مثل هذا يجب ملاحظته ومراعاته؛ لئلا يأتي الإنسان .. ، مسألة
~~الخدش في الصيام هذه موجودة، لكن المسألة في الإجزاء.
# يعني أحمد أمين وهو القاضي الشرعي يقول: درسنا في مدرسة القضاء الشرعي
~~شخص أعجبه في علمه ورأيه وسمته، يقول: فجأة انقطع عنا فصرت أبحث عنه عشر ms1336
~~سنين، فلم أجده، يقول: سافرت إلى تركيا وفجأة رأيت هذا الرجل وقال: إنه
~~انقطع عن الدنيا، فصار صواما قواما، انقطع عن الدنيا، ثم ذكر أحمد أمين أن
~~هذا الرجل صيامه يبدأ من الساعة التاسعة صباحا إلى غروب الشمس، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا ما هو بصيام، والعذر أقبح من الفعل، لماذا؟ قال: لأن في الشقة التي
~~تحته أسرة يهودية، ولا يستطيع أن يقوم في وقت إعداد الطعام للسحور لئلا
~~يزعجهم، يعني الخلل يصل إلى هذا الحد -نسأل الله السلامة والعافية-، يعني
~~هذا تلاعب بالعبادات، ولا شك أن هذا من تلبيس الشيطان على الناس، وله طرق،
~~وله حيل في الدخول على قلوب الناس، يعني مثل هذا انقطع للعبادة، انقطع
~~للصيام والقيام، ثم ماذا؟ -نسأل الله العافية- النتيجة عاملة ناصبة، يتعب
~~في هذه العبادة وفي النهاية هباء منثورا، بل وبال عليه؛ لأن هذا ابتداع في
~~الدين.
# فالصيام لا بد أن يكون خالصا لوجه الله -جل وعلا- كسائر العبادات.
# PageV57P006
# الصيام ركن من أركان الإسلام بالإجماع، وهو الركن الرابع أو الخامس على
~~خلاف بين أهل العلم، والخلاف في كفر تاركه كالخلاف الذي سقناه في الزكاة،
~~ومثلهما الحج، الأركان الثلاثة قال جمع من أهل العلم بكفر تاركها، ورواية
~~في مذهب الإمام أحمد وقول عند المالكية، وعامة أهل العلم على أنه لا يكفر
~~إذا اعترف بالوجوب، وأنه ليس شيء من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة.
# الصيام هو الركن الرابع عند جمهور أهل العلم، وعليه جروا في مؤلفاتهم،
~~وعليه جاءت الرواية الصحيحة عن ابن عمر في صحيح مسلم: ((بني الإسلام على
~~خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وصوم رمضان، والحج)) فقال رجل: الحج وصوم رمضان، قال ابن عمر: لا،
~~صوم رمضان والحج.
# مع أنه في الصحيحين في البخاري ومسلم من حديث ابن عمر تقديم الحج على
~~الصيام، وعلى هذا بنى الإمام البخاري ترتيب كتابه فقدم الحج على الصيام،
~~ولكن جمهور أهل العلم على أن الصيام مقدم على الحج، أما اختلاف ms1337 الرواية عن
~~ابن عمر مسلم قدم الصيام، والمتفق عليها قدمت الحج على الصيام، المسألة
~~يعني يلتمس أهل العلم في ذلك، وابن عمر رد على من قدم الحج، مع أنه قدم
~~الحج كما في الصحيحين، والمرجح عند أهل العلم ما في الصحيحين هذا هو الأصل،
~~على ما تفرد به أحد الشيخين، يعني ما في الصحيحين مقدم على ما في صحيح
~~مسلم، فكيف يرد ابن عمر على من استدرك عليه؟
# قالوا: إن ابن عمر احتمال أن يكون نسي الرواية الأخرى، يكون نسي، أو أراد
~~أن يؤدب هذا الذي استدرك عليه، أراد أن يؤدب هذا الذي استدرك، تعجب، يعني
~~هل أنت الذي سمعت الحديث من الرسول أو أنا؟ فكيف ترد علي؟ وقد يكون ابن عمر
~~سمع الحديث على الوجهين.
# PageV57P007
# "عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((لا تقدموا رمضان)) " يعني لا تتقدموا رمضان، نهي، ((لا تتقدموا رمضان
~~بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه)) يعني لا يتقدم رمضان
~~بنية الاحتياط لرمضان، أو ابتداء صوم لم يكن يصمه؛ لأن عندنا وقت محدد
~~لدخول الشهر، لا لبس فيه، ولا غبش فيه ولا إشكال، برؤية الهلال، وبعض الناس
~~يحمله التحري والاحتياط على أن يتقدم الناس بيوم أو يومين، وهذا التحري
~~تنطع، وزيادة في دين الله لم يأذن الله بها، ولذا جاء النهي عن تقدم رمضان
~~بصوم يوم ولا يومين، العلة هذه ترتفع بمن كان يصوم مثلا يوم معين كالاثنين
~~أو الخميس ثم صادف أن يكون آخر شعبان يوم الاثنين هذا لا بأس، يصوم يوم
~~الاثنين، إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه؛ لأن العلة التي من أجلها جاء النهي
~~ارتفعت، جاء في حديث عمار بن ياسر أن من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم
~~-صلى الله عليه وسلم-، فقد عصى أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم-، ويوم الشك
~~الذي لم ير فيه الهلال، الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال بسبب غيم أو
~~غبار أو قتر، أو ms1338 ما أشبه ذلك هذا يوم الشك، فلا يجوز صيامه، وأيضا إذا لم
~~يوجد هذا الشك بأن جزم بأن هذا اليوم من شعبان وهو آخر أيام شعبان أيضا لا
~~يجوز صومه إلا إذا كان صوم اعتاده الإنسان في غيره من الشهور كان يصوم
~~الاثنين أو الخميس ثم وافق أن يكون هذا اليوم يوم الاثنين أو الخميس.
# متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# وعن ابن عمر -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: ((إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا
~~له)) متفق عليه.
# PageV57P008
# إذا رأيتم الهلال هلال رمضان فصوموا، وإذا رأيتم هلال شوال فأفطروا،
~~والمراد بالرؤية الرؤية البصرية بالعين المجردة، ولا يكلف الإنسان أكثر مما
~~أوتي، لا يقال: استعمل آلات تعينك على الرؤية، لكن لو استعمل وثبت أن
~~الهلال ولد ووجد ورؤي فلا مانع كما يستعمل الإنسان في القراءة ما فيها
~~إشكال، لكنه لا يؤمر باستعمال ما يعينه على الرؤية؛ لأن الأصل أن الله -جل
~~وعلا- لا يكلف نفسا إلا ما آتاها، وهذه الآلات لا توجد على كل حال، لو كلف
~~الناس بها فلم توجد، وهي غير موجودة في عهد النبوة، وفي كثير من أحوال
~~المسلمين في البراري والقفار ليس عندهم آلات، إنما كلفوا بما أوتوا، وهي
~~الرؤية بالعين المجردة، لكن استعمال ما يعين على الرؤية لا على سبيل
~~الإلزام هذا لا إشكال فيه.
# ((صوموا لرؤيته)) ((إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا)) يعني
~~مفهومه أننا إذا لم نره فإننا لا نصوم ولا نفطر، لا بنية رمضان ولا بنية
~~غيره، لا نصوم ولا نفطر، ((إذا رأيتموه فصوموا)) والضمير يعود إلى الهلال،
~~هلال رمضان في الجملة الأولى، وهلال شوال في الجملة الثانية، وإن لم يتقدم
~~له ذكر فإنه معلوم كما في قوله -جل وعلا-: {حتى توارت بالحجاب} [(32) سورة
~~ص] لم يتقدم لها ذكر.
# PageV57P009
# ((فإن غم عليكم)) إن خفي عليكم فلم تروه بسبب حائل من غبار أو غيم أو
~~قترة، وما أشبه ذلك ((فاقدروا له)) هذا اللفظ المجمل الذي يحتمل التقدير
~~بالحساب ms1339 وإكمال شعبان الثلاثين، ويحتمل التضييق {ومن قدر عليه رزقه} [(7)
~~سورة الطلاق] يعني ضيق عليه، كما يقول ابن عمر، فيصام هذا اليوم على هذا
~~القول، يعني ضيقوا شعبان واجعلوه تسعا وعشرين، من باب تفسير القدر هنا
~~بالتضييق، والرواية المفسرة لهذا المجمل لمسلم: ((فإن أغمي عليكم فاقدروا
~~له ثلاثين)) فاقدروا له يعني شعبان ثلاثين، وللبخاري: ((فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين)) يعني هل بقي لبس فيما يحتمله اللفظ؟ لا لبس فيه،
~~ومع ذلك يذكر عن ابن عمر أنه يصوم مثل هذا اليوم، وعند الحنابلة أيضا رواية
~~وهي قوية ومقدمة فإن لم ير الهلال لغيم أو قتر أو غبار فظاهر المذهب يجب
~~صومه، يجب صوم هذا اليوم اتباعا لابن عمر، مع وجود هذه النصوص الصريحة
~~((فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين)) فالقول بأنه يصام وجوبا أو استحبابا
~~قول في غاية الضعف، ومخالف لما جاء في هذه الروايات المفسرة ((فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين)) يعني نحتاج إلى أن نفسر الكلمة لغويا ونحن عندنا ما
~~نفسر بها من الشرع؟ الألفاظ الشرعية تفسر بالمصطلحات الشرعية؛ لأن الشارع
~~إنما جاء لبيان الشرع، نعم إذا لم نجد في الحقائق الشرعية ما يبين لنا
~~المراد، فإننا حينئذ نلجأ إلى الحقائق اللغوية، فالحقيقة الشرعية مقدمة في
~~أمور الشرع، فإذا لم نجد في النصوص ما يفسر رجعنا إلى لغة العرب؛ لأن
~~النصوص جاءت بلسان العرب، قد يكون اللفظ يحتمل أكثر من حقيقة شرعية،
~~كالمفلس مثلا، النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((أتدرون من المفلس؟ ))
~~قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، كلام صحيح وإلا غير صحيح؟
~~حقيقة شرعية وإلا غير شرعية؟ شرعية، من وجد ماله عند رجل قد أفلس، المفلس
~~من لا درهم له ولا متاع، لكن الرسول -عليه الصلاة والسلام- أراد أن يبين
~~لهم حقيقة شرعية غير ما يتبادر إلى الأذهان في هذا الباب الذي يريده ويتحدث
~~عنه -عليه الصلاة والسلام-، ((المفلس من يأتي بأعمال)) في بعض الروايات:
~~((أمثال الجبال من صيام وصدقة
# PageV57P010
# وصلاة، ثم يأتي وقد ظلم هذا، وضرب ms1340 هذا، وسفك دم هذا، أخذ مال هذا، فيعطى
~~هذا من حسناته، وهذا من حسناته)) ... الحديث، هذا مفلس، وذاك أيضا مفلس،
~~وكلها حقائق شرعية، يعني لو طلب منك في الاختبار في باب الحجر والتفليس،
~~وقيل لك: عرف المفلس، أو من وجد ماله عند رجله قد أفلس، اشرح الكلمات
~~التالية: قد أفلس، تقول: من يأتي بأعمال أمثال الجبال؟ تقول: هذا يصح وإلا
~~ما يصح؟ لا يصح، هذه أكثر من حقيقة شرعية، لكن عندنا ((فاقدروا له)) في هذا
~~الباب يعني أكملوا العدة ثلاثين؛ لأنها جاءت مفسرة بنص صحيح صريح ما يحتمل،
~~فلا نحتاج إلى أن نفسر اللفظ بمعنى صحيح، لكنه لا يليق بهذا الباب، قدر
~~التضييق، وقدر عليه رزقه يعني ضيق عليه رزقه صحيح، لكن لا يليق بهذا الباب
~~كما أنه لا يليق أن نفسر المفلس بمن جاء بأعمال أمثال الجبال نفسر به حديث:
~~((من وجد ماله عند رجل قد أفلس)) قد يكون مليا غنيا مكثرا مفلسا، قد يكون،
~~لكن هذا باعتبار وهذا باعتبار، وهنا المناسب لتفسير اللفظ أننا نكمل العدة
~~ثلاثين كما فسره النبي -عليه الصلاة والسلام- في الروايات الأخرى.
# وله من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: ((فإن غبي)) يعني أخفي عليكم
~~((فأكملوا عدة شعبان ثلاثين)) وله، يعني للبخاري من حديث أبي هريرة ((فإن
~~غبي فأكملوا عدة شعبان ثلاثين)) يعني هل يبقى بعد هذا مستمسك لمن يقول:
~~إننا نضيق شعبان ونجعله تسعة وعشرين؟ هل في احتمال وهذا في البخاري؟
~~فأكملوا عدة شعبان ثلاثين، يعني اللفظ الأول والذي قبله فأكملوا العدة قد
~~يفهم الإنسان أننا نكمل عدة رمضان، ولا يلزم من هذا أن نكمل شعبان، لكن هذا
~~اللفظ رافع لكل احتمال، فأكملوا عدة شعبان ثلاثين.
# "وعن أبي مالك الأشجعي عن حسين بن الحارث الجدلي (جديلة قيس) أن أمير مكة
~~خطب، ثم قال: عهد إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" أمير مكة صحابي
~~وإلا غير صحابي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV57P011
# نعم، يقول: "عهد إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن ننسك للرؤية"
~~يعني نضحي للرؤية، ونحج ms1341 للرؤية "فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا
~~بشهادتهما" لا بد من شاهدين، ولا بد أن يكون الشاهدان عدلين، هذا بالنسبة
~~لشهر النسك، أما شهر رمضان جميع الشهور تثبت دخولا وخروجا بشهادة اثنين،
~~شهر رمضان هو محل الخلاف بين أهل العلم كما سيأتي في حديث ابن عمر
~~والأعرابي، لكن حديث الباب جار على الأصل "وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما"
~~شهدا أنهما رأيا الهلال "فسألت الحسين بن الحارث" يعني الذي يروي عنه أبي
~~مالك الأشجعي يروي عن حسين بن الحارث، سأل الحسين بن الحارث من أمير مكة؟
~~لأنه قال له: إن أمير مكة خطب ثم قال "من أمير مكة هذا؟ قال: لا أدري" لعله
~~نسيه في هذا الوقت "ثم لقيني بعد فقال: هو الحارث بن حاطب" تذكر أو ذكر
~~"فقال: الحارث بن حاطب، أخو محمد بن حاطب، ثم قال الأمير: إن فيكم من هو
~~أعلم بالله ورسوله مني" وهذا في عهد الصحابة، الصحابة متوافرون، ومع ذلك
~~يتولى المفضول مع وجود الفاضل، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة، صحة إمامة
~~المفضول مع وجود الفاضل "ثم قال الأمير: إن فيكم من هو أعلم بالله ورسوله
~~مني، وشهد هذا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأومأ بيده إلى رجل، قال
~~الحسين: فقلت لشيخ إلى جنبي: من هذا الذي أومأ إليه الأمير؟ " كأنه لا
~~يراه، يحول بينه وبينه شيء "فقال: هذا عبد الله بن عمر وصدق" يعني الحارث
~~بن حاطب في مصاف ابن عمر في العلم؟ أبدا، هو أعلم بالله ورسوله من هذا
~~الأمير، ومع ذلك إمارته صحيحة، لا يقدح فيها بسبب أنه وجد من هو أولى منه،
~~لا، مذهب أهل السنة قاطبة صحة إمامة المفضول مع وجود الفاضل، نعم الأولى
~~والأكمل أن يتولى الفاضل؛ لأنه هو الذي سوف يدير الأمور على مراد الله
~~ومراد رسوله، لكن إذا تولى المفضول لا سيما في حال الإجبار أو في حال
~~التولية فإنه يجب السمع والطاعة له، ولو اختل فيه بعض الشروط، ولو كان عبدا
~~حبشيا، أما في ms1342 حال الاختيار فلا يمكن أن يولى في حال الاختيار إلا من
~~تتوافر فيه الشروط.
# PageV57P012
# "قال: هذا عبد الله بن عمر وصدق، وهو أعلم بالله منه، فقال: بذلك أمرنا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" يعني أمرنا أن نصوم بالرؤية: ((صوموا
~~لرؤيته)) هذا خطاب متجه لكل من يتأتى منه السماع والفهم ورد الجواب، ممن
~~بوشر بهذا الخطاب من الصحابة، وممن يأتي بعدهم إلى قيام الساعة، هذا خطاب
~~للأمة، ولا يعني أنه متجه إلى كل فرد فرد من أفراد الأمة بأن يتراءوا
~~الهلال ويروه جميعا، والذي لا يراه لا يصوم، لا ((صوموا لرؤيته)) يعني
~~لرؤيتكم إياه، والرؤية تثبت بمن يثبت خبره، وشهر الصيام شهر العبادة من
~~أمور الآخرة بينما الشهور الأخرى شأنها من شئون الدنيا، تترتب عليها أمور
~~دنيوية، فدخولها وخروجها بشهادة، وأما رمضان فدخوله بخبر؛ لأنه عبادة تثبت
~~بسائر الأخبار كالرواية، ولذا يقبل فيها الواحد على ما سيأتي، وتقبل فيها
~~المرأة، ويقبل فيها العبد؛ لأنها رواية، كما تصح رواية المرأة، وتقبل رواية
~~العبد، أما بقية الشهور فالآثار المترتبة عليها أمور دنيوية، ديون، حلول
~~الديون، وما أشبه ذلك كلها لا بد فيها من شهادات كما تثبت الديون
~~بالشهادات، لا بد من شاهدي عدل دخولا وخروجا، أما دخول رمضان فباعتباره
~~عبادة من العبادات فيكفي فيه خبر من يثبت الخبر بقوله، وهو العدل الضابط،
~~يعني الثقة.
# رواه أبو داود وهذا لفظه، والدارقطني وقال: هذا إسناد صحيح متصل.
# PageV57P013
# "وعن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: "تراءى
~~الناس الهلال" هذا أمر يهم الجميع، فينبغي أن يهتم به الجميع، بعض الناس
~~كأن الأمر لا يعنيه، نعم إذا عرف من نفسه أنه سواء تراءى أو لم يتراءى لا
~~فرق لضعف في بصره، هذا ما فيه إشكال، لكن الذي لديه أهلية ويمكن أن يرى
~~الهلال هذا الأمر يهمه كما يهم سائر الأمة، فعليه أن يتراءى مع الناس،
~~ولذلك قال: "تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أني
~~رأيته" ابن عمر فقط ms1343 "فصام وأمر الناس بصيامه" واحد، لماذا؟ لأنه عبادة تثبت
~~كسائر الأخبار، يعني هل يشترط العدد في الرواية؟ حديث: الأعمال بالنيات ما
~~رواه إلا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- مع أنه مجمع على صحته، ومجمع على
~~مقتضاه، وهو اشتراط النية في جميع ما يتقرب به إلى الله -جل وعلا-، هذا
~~خبر، ما يتعلق في عبادات الناس يكفي فيه واحد؛ لأن هذه ديانة، والإنسان
~~مؤتمن على دينه، والمسألة مفترضة في ثقة، أما غير الثقة فإنه لا يقبل.
# "تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أني رأيته،
~~فصام وأمر الناس بصيامه" رواه أبو داود وابن حبان والحاكم، وقال: على شرط
~~مسلم.
# وعن ابن عمر عن حفصة ...
# PageV57P014
# قبل ذلك: مسألة الرؤية وأنها معلقة بالرؤية البصرية على ما تقدم بيانه،
~~ولا نكلف فوق ذلك، ولا نعتمد على حساب ولا فلك ولا غير ذلك، وقد جاءت
~~النصوص الصحيحة الصريحة القطعية بأن المقدمات الشرعية نتائجها شرعية
~~((صوموا لرؤيته)) رآه واحد من المسلمين فصاموا، لو اجتمع أهل الفلك كلهم
~~وقالوا: إن الهلال لم يولد، قلنا: مقدمتنا شرعية ((صوموا لرؤيته)) وقد ثبتت
~~رؤيته، مقدمتنا شرعية نتيجتنا شرعية، حكم الحاكم بشاهدي عدل وتعديلهما
~~بواسطة المزكين، وحكم بأن الحق لفلان شرعا الحق لفلان، المقدمة شرعية
~~والحكم صحيح، ولو تبين خطأه فيما بعد؛ لأنه ما دامت المقدمة شرعية فالنتيجة
~~شرعية، يعني ما رأينا الهلال فأكملنا شعبان ثلاثين فتبين فيما بعد أن شعبان
~~تسعة وعشرين، فلما صمنا ثمانية وعشرين يوم رئي هلال شوال، تكون مقدمتنا
~~شرعية ولا ضير ولا حرج، ولا أدنى حرج فيما صنعنا، اللهم إلا إذا كان هذا
~~نتج من تقصير في الترائي، أما إذا تراءاه الناس فلم يروه، فلا نكلف أكثر من
~~هذا، والحاكم لا يكلف أن يحكم بأكثر من شاهدي عدل، فإذا حكم بأن الحق
~~لفلان، وفي الواقع أن الحق لفلان، المؤيد بالوحي -عليه الصلاة والسلام-
~~يقول: ((إنما أنا بشر أحكم على نحو ما أسمع)) فالحكم صحيح والحاكم مأجور
~~أصاب أو أخطأ، فالنتيجة شرعية ما دامت المقدمة شرعية، ms1344 لو شهد ثلاثة على رجل
~~بالزنا، وكلهم أثبتوا ذلك، وأقسموا على ذلك بأنهم رأوه بأعينهم، وكلامهم
~~مطابق للواقع، هل نقول: هؤلاء صادقون أم كاذبون؟ نعم؟ {فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون} [(13) سورة النور] ولو رأوه بأعينهم، لماذا؟ لأن المقدمة شرعية
~~ما تم النصاب، فالنتيجة شرعية، هم كذبة ولو رأوه بأعينهم، فلا نكلف أكثر
~~مما نستطيع، فالشرع رتب نتائج على مقدمات، فإذا وجدت هذه المقدمات الشرعية
~~فالنتائج بلا محالة شرعية، ولو لم تطابق الواقع؛ ولا نقول: كم مرة جربنا
~~وطلع الشهر ثمانية وعشرين، إذا الرؤية لا تنضبط، تنضبط، ولا نكلف أكثر من
~~ذلك ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)) هذا خطاب لكل من يصح توجيه الخطاب
~~إليه من الأمة.
# PageV57P015
# طيب ((صوموا لرؤيته)) رآه شخص في بلد من البلدان وهو ثقة، لكن ما رأى
~~القاضي أن الشروط تنطبق عليه فرد شهادته، يصوم وإلا ما يصوم؟ هو رآه مؤكدا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يصوم وإلا ما يصوم؟ يعني مثلما اختلفتم أنتم اختلف أهل العلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# عندك دليل؟ عندك دليل؟
# طالب: رآه.
# رآه، عندك دليل، الصوم حينما يصوم الناس، والفطر حينما يفطر الناس، يعني
~~افترض أنه رأى هلال شوال يعيد والناس صائمين؟ نفسها ((أفطروا لرؤيته)) نفس
~~الدليل، المسألة خلافية بين أهل العلم، منهم من يرى أنه مكلف في نفسه
~~برؤيته هو، مكلف برؤيته، فإذا رآه عليه أن يصوم، وإذا رآه عليه أن يفطر؛
~~لعموم: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)) ومنهم من يقول: لا، لا يشذ على
~~الناس، ما دام ردت شهادته فرؤيته غير شرعية، وإن كان متحققا منها فالصوم
~~يصوم مع الناس، ويفطر مع الناس.
# طيب رآه في بلد بعيد، ثم قدم إلى بلد لم ير فيه الهلال في ذلك اليوم، كما
~~حصل في قصة كريب حينما قدم من الشام وهو في صحيح مسلم رأوا الهلال ليلة
~~الجمعة، وفي المدينة ما رئي الهلال إلا ليلة السبت، قدم كريب فلما أكمل
~~ثلاثين قال: أفطروا، فإننا رأينا الهلال، معاوية والناس رأوا الهلال ليلة
~~الجمعة، فقال ابن عباس: لا، لا نصوم حتى نراه، ولا ms1345 نفطر حتى نراه، نحن ما
~~رأيناه إلا ليلة السبت، فإذا لم نره في هذه الليلة أكملنا العدة ثلاثين،
~~وهذا دليل على اختلاف المطالع، فالشام مطالعه تختلف عن مطالع المدينة، وما
~~في المشرق يختلف عما في المغرب، وكذلك سائر الأقاليم والأقطار، فلكل إقليم
~~مطلعه، لكل إقليم مطلعه الذي يختص به، فقد يرى في اليمن ولا يرى في الشام
~~والعكس.
# المقصود أن اختلاف المطالع أمر متيقن، ومقطوع به، ودليله مع الواقع قصة
~~كريب المخرجة في صحيح مسلم.
# ثبتت رؤية الهلال في الشام ليلة الجمعة، لكنه في المدينة ما رئي إلا ليلة
~~السبت، ما قال ابن عباس: إننا ما رأيناه وهو في الحقيقة طالع، فنكتفي بتسعة
~~وعشرين؛ لأنه رئي الهلال، واليوم يوم العيد قطعا، لا، المطالع تختلف، فرؤية
~~أهل الشام لأهل الشام، ورؤية أهل المدينة لأهل المدينة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV57P016
# هي دولة إسلامية واحدة، المدينة تبع معاوية.
# من أهل العلم من يرى أنه إذا رئي الهلال، رآه من تصح مخاطبته بصوموا
~~لرؤيته، رآه هذا الشخص الثقة في أي بلد، وفي أي صقع، وفي أي قطر من أقطار
~~الأرض، فإن الناس جميعهم يلزمهم الصوم، وهذا معروف عند الحنابلة وغيرهم،
~~لزم الناس كلهم الصوم، في المشرق والمغرب، في المدينة والشام وغيرها، ابن
~~عباس لما رفض الإفطار بخبر كريب، هو ما كذب كريب، ما كذب كريب، صدق كريب،
~~وأنهم رأوه في الشام، لكن في المدينة نختلف عنكم، "قال: هكذا أمرنا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-" يعني كيف يقول قائل: إنه يلزم الناس كلهم الصوم
~~والقصة صحيحة يعني هل يخفى على الحنابلة هذه القصة وهي في صحيح مسلم؟ ما
~~يخفى عليهم، لكن قول ابن عباس: هكذا أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يحتمل أنه أمرهم بأمر خاص يتعلق باختلاف المطالع، وأنه أمرهم بأمر عام وهو
~~قوله: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)) فيكون هذا بناء على فهم ابن عباس
~~من هذا الحديث، فلا يكون ملزما، الاحتجاج ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ نعم، يعني
~~قد يقول قائل: كيف يسوغ مثل هذا ms1346 القول مع قصة كريب مع ابن عباس، وابن عباس
~~يقول: هكذا أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ يعني هل أمرهم بأمر خاص
~~يتعلق باختلاف المطالع أنكم إذا رأيتموه في بلد لا يلزم بقية البلدان الصوم
~~حتى يروه، أو أنه أمرهم بقوله: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)) ولذا
~~القول الثاني له حظ من النظر، يعني ما هو بخطأ قطعا؛ لأن هذا مبني على فهم
~~ابن عباس، وعلى ما عند ابن عباس من أمر، هل عنده أمر خاص، أو عنده أمر عام
~~((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)) وهذا الحديث يحتمل القولين.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV57P017
# احتمال أن يكون عند ابن عباس خبر خاص يتعلق بالمطالع سمعه من النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وطبق عليه ما حصل من قول كريب، ويحتمل أن يكون هذا فهم
~~فهمه ابن عباس من عموم حديث: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)) ولذلك تجدون
~~الفتوى وهي من أناس أهل أثر، ما يقال: والله يقلدون مذهب وإلا غيره، لا،
~~الشيخ ابن باز ما يرى مانع من أن يلزم الناس كلهم بالصوم في جميع الأقطار،
~~وأن البلدان يصومون تبعا لولاتهم وعلمائهم، كل على حسب فهمه، ولا تضييق في
~~هذه المسألة لأنها مسألة قديمة، ومبنية على فهم لابن عباس -رضي الله عنه-.
# القصة صحيحة ما فيها إشكال، لكن يبقى النظر في قوله: هكذا أمرنا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، هل هو بأمر خاص يتعلق باختلاف المطالع، فنقول
~~حينئذ: القول الثاني لا وجه له، لكن ما بينه ابن عباس فيحتمل أن الأمر الذي
~~أشار إليه ابن عباس هو ما جاء في قوله: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)).
# وعن ابن عمر عن حفصة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له)).
# قبل الفجر معلوم أن الصيام يبدأ من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وهنا قبل
~~الفجر العلماء يقررون أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، هل يتم الصيام
~~من طلوع الفجر دون إمساك جزء يسير من الليل؟ نعم؟ هل ms1347 يتم استيعاب غسل الوجه
~~إلا بغسل جزء يسير من الرأس؟ لا يتم هذا إلا بهذا، يمثلون لهذه القاعدة: ما
~~لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، يمثلون بهاتين المسألتين، لا يتم استيعاب
~~جميع النهار من طلوع الفجر إلا بإمساك جزء من الليل، وكذلك غسل الوجه لا
~~يتم استيعابه إلا بغسل جزء من الرأس.
# ((من لم يبيت الصيام قبل الفجر)) يعني ينوي الصيام قبل الفجر ((فلا صيام
~~له)) لماذا؟ لأن الصيام عبادة، والعبادة من شرط صحتها النية، فلا صيام إلا
~~بنية.
# طالب:. . . . . . . . .
# يأتي، ((من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له)) لأن النية شرط لجميع
~~العبادات والصيام عبادة.
# PageV57P018
# "رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي، والترمذي، وقال: لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله" يعني من
~~قوله موقوفا عليه، وهو أصح، ولا مانع أن يذكره ابن عمر عن أخته حفصة ترفعه
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم بعد ذلك يفتي به من قوله، ويتظافر على
~~ذلك المرفوع والموقوف.
# وقال النسائي: والصواب عندنا أنه موقوف، ولا يمنع أن يكون سند الموقوف
~~أصح وأنظف من أن يكون المرفوع أيضا صحيحا.
# وقال البيهقي: قد اختلف على الزهري في إسناده وفي رفعه، وعبد الله بن أبي
~~بكر أقام إسناده ورفعه، وهو من الثقات الأثبات.
# يعني فيقبل منه الرفع.
# ما تقدم من تبييت النية من الليل هذا الأصل فيه العموم ((من لم يبيت
~~الصيام)) الصيام جنس يشم الفرض والنفل، لكن خرج النفل بحديث عائشة.
# وعن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- قالت: "دخل علي النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ذات يوم فقال: ((هل عندكم شيء؟ )) دخل الضحى، قال: ((هل عندكم
~~شيء؟ )) فقلنا لا، قال: فإني إذا صائم، ثم أتانا يوما آخر فقلنا: يا رسول
~~الله أهدي إلينا حيس فقال: أرنيه دعيني أنظر إليه، ((فلقد أصبحت صائما)) ثم
~~أكل.
# وفي هذا يقول أهل العلم: المتطوع أمير نفسه، يعني إن شاء أتم، وإن شاء
~~أفطر، مع أن المسألة عند أهل ms1348 العلم يختلفون فيمن أفطر بعد أن عزم على صيام
~~النفل من غير عذر، منهم من يلزمه بالقضاء كالمالكية والشافعية، ومنهم من
~~يقول: هو أمير نفسه.
# سلمان عزم على أبي الدرداء أن يفطر، وقال له: إن لنفسك عليك حقا، وإن
~~لأهلك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام- لما
~~أخبر قال: ((صدق سلمان)) فأفطر أبو الدرداء.
# PageV57P019
# هل عندكم شيء؟ فقلنا: لا، يعني من الضحى، هو ما أكل في أول النهار، لا
~~يقول قائل: أنا والله صليت الفجر وتصبحت بسبع تمرات، ثم لما جاء وقت الفطور
~~يقول: هل عندكم شيء؟ لا، هذا خلاص انتهى، هذا مفطر من الأصل، لكن إذا كان
~~ممسك من قبل طلوع الفجر ثم ما وجد شيء يصح صومه النفل والنية تنعطف، وأجره
~~من انعقاد النية أو من طلوع الفجر؟ نعم؟ فضل الله واسع، ما دام الصيام
~~صحيح، ومعتد به من طلوع الفجر ولو لم تصحبه نية فلا يمنع أن يكون أجره من
~~طلوع الفجر.
# من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة
~~من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر.
# الركعة الأولى في الوقت وهي أداء، لكن الثانية بالنسبة لصلاة الصبح قضاء
~~وإلا أداء؟ ويش معنى أدرك؟ أدرك الوقت، من أهل العلم من يقول: حتى الركعة
~~الثانية أداء، ما دام في الخبر الصحيح أدرك، فكيف نقول: نوصل لها في غير
~~الوقت؟ على كل حال مثل هذه الأمور مدارها على النصوص.
# " ((هل عندكم شيء؟ )) فقلنا: لا، فقال: ((إني إذا صائم)) ثم أتانا يوما
~~آخر فقلنا: يا رسول الله أهدي إلينا حيس" تمر مخلوط بسمن ودقيق وأقط، هذا
~~يسمونه حيس "فقال: ((أرينيه، فلقد أصبحت صائما)) فأكل" فلا مانع أن يفطر
~~المتطوع، لا مانع من أن يفطر المتطوع.
# في الحديث الأول، في الجملة الأولى من الحديث: ((هل عندكم شيء؟ )) فقلنا:
~~لا، فقال: ((إني إذا صائم)) يعني لو كان عندهم شيء أفطر، طيب لو قالوا:
~~عندنا شيء فنوى الإفطار ثم ms1349 ذهبوا فلم يجدوا شيئا، هل له أن يقول: إني صائم؟
~~هل عندكم شيء؟ قالوا: نعم، راحوا بيجيبوا شيء من المستودع ما وجدوا، نوى
~~الإفطار، بيأكل إذا أحضروا، فما وجدوا شيء، هاه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لأن عندنا صورتين: الصورة الأولى ما عندهم شيء استمر صائم، وفي قرارة
~~نفسه أنه يأكل لو كان عندهم شيء فهو فطر معلق.
# الصورة الثانية: صائم وعندهم شيء وأكل، هذا ما فيه إشكال، قال: هل عندكم
~~شيء؟ قالوا: نعم، نوى الإفطار، ذهبوا لإحضاره ما وجدوا شيء، فعاد إلى نيته،
~~أو نقول: من نوى الإفطار أفطر كما يقول أهل العلم؟ يقولون: من نوى الإفطار
~~أفطر.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# PageV57P020
# طالب:. . . . . . . . .
# لو ما أكل، ومن نوى الإفطار أفطر، خلاص شوف كلام أهل العلم، يقولون: ومن
~~نوى الإفطار أفطر، يعني عزم على الإفطار.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# والنفل، خلاص نوى الأكل، أكل، يعني هو صائم، خلونا على مذهب من يقول: إن
~~الحجامة تفطر، جاءه من يقول له: إن هناك شخص يحتاج إلى التبرع بالدم،
~~يحتاجون إلى لتر، فذهب إلى المستشفى عازما على التبرع، ثم لما وصل المستشفى
~~قالوا: استغنينا، وهذا مبني على مسألة الحجامة هل تفطر أو لا تفطر؟ وسيأتي
~~الكلام فيها، قالوا: استغنينا، يعود صائم وإلا نقول: نوى الإفطار؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما معنى قول أهل العلم: من نوى الإفطار أفطر؟ عازم هذا رائح، ركب السيارة
~~عشرين كيلو يبي يتبرع، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أن هذا كلام أهل العلم: "من نوى الإفطار أفطر" فهل يخرج بذلك
~~بمجرد النية؟ نوى قطع صلاته، هو يصلي نوى قطع الصلاة وما قطعها، تبطل وإلا
~~ما تبطل؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من قال: لا؟ يتوضأ غسل وجهه ويديه ونوى قطع الوضوء يكمل وإلا يستأنف؟
~~يستأنف؛ لأن قطع العبادة وجد في أثنائها، لكن لو تم وضوؤه وغسل رجليه، ثم
~~حاول نقض الوضوء فعجز، ينتقض وضوؤه وإلا لا؟ ما ينتقض؛ لأنه فرغ من
~~العبادة، لو نوى الإفطار بعد غروب الشمس، يقول: أنا صمت اليوم، والله
~~الظاهر أني ما أنا بحاجة لصيام هذا اليوم، ms1350 نوى أن يقطع صيامه الذي انتهى،
~~هذا ما ينقطع صيامه، لكن في أثناء العبادة النية مؤثرة في أثناء العبادة.
# وفي لفظ: قال طلحة -وهو ابن يحيى-: فحدثت مجاهدا بهذا الحديث، فقال: ذاك
~~بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله، فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها. رواه
~~مسلم.
# استلم الراتب وقال: هذه خمسمائة ريال من الراتب صدقة، وقبل أن يستلمها
~~المتصدق عليه رجع في صدقته، يلزمه إخراجها وإلا ما يلزمه؟ ما يلزمه، إلا
~~إذا اقترن ذلك بالعهد، قدم من الرياض مريدا العمرة وقبل أن يحرم رجع، يلزمه
~~وإلا ما يلزمه؟ ما يلزمه، لكن بعد دخوله وشروعه في العبادة يلزمه الإتمام،
~~لا سيما المناسك.
# PageV57P021
# وعن سهل بن سعد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا يزال الناس
~~بخير ما عجلوا الفطر)).
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((تسحروا فإن في السحور بركة)) متفق عليهما.
# ((لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر)) كان اليهود يؤخرون ويتابعهم بعض
~~المبتدعة الذين يؤخرون الفطر حتى تشتبك النجوم.
# الله -جل وعلا- كريم، ويحب أن يبادر الإنسان بالأكل من نعمه وفضله إذا
~~حان وقتها، فكونك تؤخر لا يخلو إما أن يكون من باب الاحتياط للعبادة والقدر
~~الزائد على ما شرع الله -جل وعلا- فهذا لا إشكال في دخوله في هذا الحديث:
~~((لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر)) يعني ما لم يشابهوا اليهود في تأخير
~~الفطر حتى تشتبك النجوم، وبعض من ينتسب إلى القبلة يفعل هذا حذو القذة
~~بالقذة، قد يقول قائل: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- واصل وواصل بأصحابه،
~~وقال: ((من كان منكم مواصلا فليواصل إلى السحر)) يلزمه على ذلك تأخير
~~الفطور، ويبقى مع ذلك أن الناس لا يزالون بخير وهو الفضل أن يفطر الإنسان
~~بعد غروب الشمس مباشرة، وسيأتي ما في الوصال من كلام.
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((تسحروا فإن في السحور بركة)).
# السحور: هي أكلة ما قبل الإمساك، ويسن تأخيره، ms1351 كما يسن تعجيل الفطر؛
~~للاستعانة به على الصيام، وهو طعام مبارك ((تسحروا فإن في السحور بركة))
~~وكثير من الناس اليوم ممن ابتلي بالسهر تجده يؤخر طعام العشاء إلى منتصف
~~الليل ثم يستغني به عن السحور فيحرم هذه البركة. متفق عليهما.
# وعن سلمان بن عامر الضبي -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه
~~طهور)) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي، وهذا لفظه، وصححه
~~ابن حبان والحاكم، وقال: على شرط البخاري.
# PageV57P022
# وقال: على شرط البخاري هل هذا الكلام صحيح؟ الحديث مضعف عند جمع من أهل
~~العلم، الذي يروي الحديث عن سليمان بن عامر الضبي امرأة اسمها الرباب بنت
~~صليع، هذه لا تعرف، هذه لا تعرف فكيف يقول الحاكم: على شرط البخاري؟ هل خرج
~~البخاري للرباب هذه التي لا تعرف؟ فليس الأمر كما قال، بل الحديث مضعف بها،
~~وهو من قوله -عليه الصلاة والسلام-، وأمره -عليه الصلاة والسلام- ضعيف،
~~لكنه ثابت من فعله -عليه الصلاة والسلام- من حديث أنس قال: كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم يكن فعلى تمرات،
~~فإن لم تكن حسا حسوات من ماء، هذا ثابت عنه -عليه الصلاة والسلام- من فعله،
~~وأما بالنسبة للأمر فليفطر فلا يصح، بل هو ضعيف، نظيره ثبوت الشيء بفعله لا
~~بقوله له نظائر، ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه كان يضطجع بعد ركعتي
~~الصبح، والأمر بالاضطجاع من قوله -عليه الصلاة والسلام- شاذ، أخطأ فيه عبد
~~الواحد بن زياد، ونظيره أيضا الجلوس بعد صلاة الصبح حتى تنتشر الشمس من
~~فعله -عليه الصلاة والسلام- ثابت، ومن قوله -عليه الصلاة والسلام- والوعد
~~المرتب على ذلك لا يسلم من ضعف، فقد يثبت الخبر من فعله ثم يتوهم بعض
~~الرواة أنه يأمر به ما دام يفعله هو يأمر به، فيهم بعض الرواة ويرويه من
~~قوله، وهذا له عدة أمثلها، ومنها:
# PageV57P023
# حديث الباب النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يفطر على رطبات، فإن لم تكن
~~أفطر ms1352 على تمرات، فإن لم تكن حسا حسوات من ماء، وأما قوله: ((فليفطر على
~~تمر)) فهذا ضعيف؛ لأن فيه الرباب بنت صليع، وهي لا تعرف، المقصود أنه من
~~فعله -عليه الصلاة والسلام- ثابت، ويبقى أنه من قوله لا يثبت، قد يقول
~~بعضهم كما نقول: إن الموقوف يشهد للمرفوع، والمرسل يشهد للموصول، لماذا لا
~~يشهد القول على ضعفه للفعل؟ نعم، القول يختلف عن الفعل، القول مقرون بلام
~~الأمر، فيترتب عليه أن هذا مأمور به، ومجرد الفعل لا يقتضي الأمر، قد يكون
~~تركه خلاف الأولى، لا يقتضي تحريما ولا كراهة، فمدلول هذا غير مدلول هذا،
~~ففيه حينئذ خلف، مثل الأمر بالاضطجاع، ((إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع
~~على يمينه)) مع أنه ثبت أنه اضطجع، وفرق بين أن يأمر بالشيء وبين أن يفعله
~~-عليه الصلاة والسلام- مجردا.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# فيه كلام لأهل العلم، مضعف عند جمع من أهل العلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا أقول: ضعيف، لكنه مضعف، ويرجى الثواب يرجى من الله -جل وعلا-.
# يقول: فطور التمر سنة ... رسول الله سنه ... فاز بالأجر من يحلي منه سنه.
# سنة، سنه، سنه، هذا مثلث، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# فطور التمر سنة ... رسول الله سنه ... فاز بالأجر من يحلي منه سنه
# ويش الفرق بينهن؟ سنة مثل سنه؟ مثلها؟
# يقول: أنا من دولة تعتمد في صومها وفطرها على الحساب الفلكي فهل أصوم
~~وأفطر مع دولة أخرى تعتمد الرؤية حتى ولو خالفت أهل بلدي؟ وماذا أفعل
~~لتفادي الحرج عند صيامي وأهلي مفطرون؟
# PageV57P024
# على كل حال مثل هذه الأمور هذه مشكلة ومعضلة، ويعاني منها كثير من
~~المسلمين في البلدان التي تحكم بغير ما أنزل الله، الأقليات يعانون معاناة
~~شديدة في كثير من القضايا الشرعية، وقد يعاني منها من هم بين أهليهم وبين
~~ذويهم، في مجتمع أهله مسلمون، ومع ذلك يلزمون بمقدمات غير شرعية في عبادات
~~عظيمة مثل الصيام ومثل الحج وغير ذلك، وقد يجبرون على دفع الزكوات فتصرف في
~~غير مصارفها، هذه الأمور حقيقة هذا خلل كبير عند المسلمين في كثير من
~~الأقطار، فعلى ms1353 المسلم أن يتحرى في عبادته لله -جل وعلا- ما يوافق الشرع.
# يقول: هل الخطاب في: ((صوموا لرؤيته)) لأهل الزمان أم لأهل المكان؟
# لكل من يتجه له الخطاب هذا هو الأصل، نعم لكل من يتجه له الخطاب هذا هو
~~الأصل فيه، ولا يمكن أن يوجه إلى المسلمين فردا فردا؛ لأنه لا يلزم أن يراه
~~جميع الناس، وإنما يثبت برؤية بعض الناس الذين يلزم العمل بخبرهم.
# بعض الناس يقول في حديث: ((إننا أمة أمية لا نقرأ ولا نحسب، الشهر هكذا
~~وهكذا وهكذا)) الشهر تسع وعشرون، يقول: إن هذا الخطاب بالنسبة لأهل زمانه
~~-عليه الصلاة والسلام- حينما كانت الأمية غالبة، وبعد أن تعلم الناس وعرفوا
~~من العلوم ما يعينهم على الرؤية بالحساب وبالآلات وما أشبه ذلك؟
# نقول: هذا الكلام ليس بصحيح، النبي -عليه الصلاة والسلام- بعث لهذه الأمة
~~من وقته -عليه الصلاة والسلام- إلى قيام الساعة.
# لو فرض القول باختلاف المطالع فكيف تكون ليلة القدر ليست ليلة واحدة في
~~الوتر من العشر الأواخر من رمضان؟
# PageV57P025
# في مثل هذا وفي مثل ساعة الجمعة أنت تتحرى ساعة الجمعة في آخر ساعة من
~~نهار الجمعة وغيرك قد يكون عنده ليل، ومثله الثلث الأخير من الليل، قد تكون
~~أنت في الثلث وهو بالنسبة لك وقت النزول الإلهي، وعند غيرك نهار، والثلث
~~الأخير عنده ... عندك نهار، هذا الإشكال يرد على ليلة القدر التي ذكرت في
~~السؤال وعلى ساعة الجمعة وعلى وقت النزول الإلهي في الثلث الأخير من الليل،
~~هل نقول: هذا مشكل أو كل مسلم مطالب بالنصوص حسب قدرته على تطبيقها وما عدا
~~ذلك وما وراء ذلك فإنه لا يطالب به؟ أنت تعرض للنفحات الإلهية في الثلث
~~الأخير في بلدك بغض النظر عن الآخرين، والآخرون يتحرونه في بلدهم، وتحروا
~~في الساعة الأخيرة من نهار الجمعة، أو وقت دخول الخطيب إلى أن تقضى الصلاة،
~~ومثل ذلك ليلة القدر تتحراها في أرجى ليلة وإن كانت ليلة القدر القول
~~المرجح فيها أنها متنقلة، وأنها في كل سنة في ليلة قد تكون غير الليلة التي
~~كانت ms1354 في السنة الماضية.
# المقصود أن الإنسان عليه أن يمتثل هذه النصوص بحسب قدرته على التطبيق، لا
~~يستطيع أن يوفق في وقت النزول الإلهي على جميع الاحتمالات، ما يمكن، ولا في
~~ساعة الجمعة على ما يتفق فيه جميع الأقطار، فأنت مطالب بنصوص صحيحة صريحة
~~امتثل هذه النصوص، وما جاء في هذه النصوص، وما وراء ذلك لا تكلف به.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما عليك من أحد، هذا الثلث الأخير تعرض لنفحات الله، كونه نهار عند غيرك
~~هذا لا يعنيك، وهذا لا يخفى على من نطق بهذه النصوص.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه هذا في حديث النزول، بعض المبتدعة الذين ينكرون النزول أوردوا مثل
~~هذا الإشكال، وفنده شيخ الإسلام في شرح حديث النزول.
# هذا يقول: ولا أدري ما صحة هذا القول: ذكر الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله-
~~أن الرؤية المعتبرة هي رؤية أهل مكة استنادا على حديث: ((الحج يوم يحج
~~الناس، والصوم يوم يصوم الناس))؟
# لا، لا، على كل حال بالنسبة للحج ما يعتمده أهل مكة، ومن له الولاية على
~~مكة، ومن له ولاية على الحج نعم قوله هو المعتبر، لكن عليه أن يتقي الله
~~-جل وعلا- باعتبار الوسائل الشرعية لإثبات دخول الشهر.
# PageV57P026
# المتطوع في الصيام هل يلزمه تبييت النية قبل الفجر أو أنه يجوز له النية
~~ولو في الصباح؟
# يجوز له النية في الصباح، مثلما جاء في حديث عائشة.
# يقول: كيف يمكن إجابة من قال: إن قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~لعائشة هو إخبار عن الحال وليس عقد النية؟
# إيش لون الحال؟ يعني صائم ممسك لم يجد شيئا، قال: إني صائم، يعني ممسك
~~إمساك لم آكل هذا إخبار عن حال وإلا صائم صيام شرعي؟ لا، أهل العلم فهموا
~~أنه إذا لم يأكل ولو سأل عن الأكل في النفل ولم يجد، ثم عقد النية من وقته
~~فإنه يصح صومه، منهم من يشترط أن يكون ذلك قبل انتصاف النهار قبل الزوال؛
~~لأن الحكم للغالب.
# يقول: ما رأيكم في كتاب سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي -رحمه الله-؟
~~وهل كل الآثار الموجودة ms1355 فيه صحيحة؟ وكيف أستطيع أن أميز بين الصحيح وغير
~~الصحيح؟
# هذا كتاب من أنفس الكتب، ومن أعظم ما يعين طالب العلم على الاستجمام لطلب
~~العلم، وعلى إثارة الهمة العالية في نفسه لطلب العلم؛ لأنه يسمع أخبار
~~العلماء، وصبر العلماء، وجد العلماء، أما ما فيه من الأخبار ففيها ما يحتمل
~~الصحة، وفيها ما لا يحتملها، وعلى كل حال الأخبار التي فيه لا يترتب عليها
~~أحكام.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يتسحر، يسهر ثم يأكل قبل وقت السحور، ثم ينام عن صلاة الصبح، وينام
~~طول اليوم، ويقول: إنه صائم، نعم، كونه نام عن الصلوات لا شك أنه ارتكب
~~محرما، هذا لا يشك فيه أحد، لا يشك أنه ارتكب محرما، وصيامه لم يحقق الهدف
~~الذي من أجله شرع الصيام {لعلكم تتقون} [(183) سورة البقرة] أما كونه يقضيه
~~أو لا يقضيه هذا لا يلزمه القضاء؛ لأنه صام الصوم المعتبر شرعا بنيته من
~~طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وكونه ارتكب حراما هذا لا يعني أنه كما سيأتي
~~في مسألة ارتكاب المحرم من غيبة ونميمة وغيرها، هذا لا شك أنه مؤثر في
~~الأجر المرتب على الصيام، لكن لا يؤمر بإعادته، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV57P027
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر -
### | 
### | كتاب الصيام 
# (2)</span>
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم
# بسم الله
# والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# اللهم اغفر لنا، ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~عن الوصال، فقال رجل من المسلمين: فإنك يا رسول الله تواصل؟ قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((وأيكم مثلي؟ إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني)) فلما
~~أبو أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما، ثم يوما، ثم رأوا الهلال، فقال:
~~((لو تأخر الهلال لزدتكم)) كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا" متفق عليه،
~~واللفظ لمسلم.
# وعنه ms1356 -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من لم
~~يدع قول الزور، والعمل به، فليس لله تعالى حاجة في أن يدع طعامه وشرابه))
~~رواه البخاري.
# وعن زيد بن خالد الجهني عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من فطر
~~صائما كتب الله له أجره إلا أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء)) رواه الإمام
~~أحمد، وهذا لفظه، وابن ماجه وابن حبان والنسائي والترمذي وصححه.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقبل وهو صائم، ويباشر وهو صائم، ولكنه كان أملككم لأربه" متفق عليه،
~~واللفظ لمسلم.
# وله عنها -رضي الله عنها- قالت: " كان رسول الله يقبل في رمضان وهو
~~صائم".
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- احتجم وهو
~~محرم، واحتجم وهو صائم. رواه البخاري.
# وعن شداد بن أوس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتى على رجل في البقيع
~~وهو يحتجم، وهو آخذ بيدي لثمان عشرة خلت من رمضان، فقال: ((أفطر الحاجم
~~والمحجوم)) رواه الإمام أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، والنسائي وابن حبان
~~والحاكم، وقال: هذا حديث ظاهرة صحته، وصححه أيضا أحمد وإسحاق وابن المديني
~~وعثمان الدارمي وغيرهم، وقال ابن خزيمة: ثبتت الأخبار عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: ((أفطر الحاجم والمحجوم)).
# PageV58P001
# وعن أنس -رضي الله عنه- قال: " أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن
~~أبي طالب احتجم وهو صائم، فمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((أفطر
~~هذان)) ثم رخص النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد في الحجامة للصائم.
# وكان أنس يحتجم وهو صائم. رواه الدارقطني، وقال: كلهم ثقات، ولا أعلم له
~~علة، وفي قوله نظر من غير وجه. والله أعلم.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من نسي وهو
~~صائم فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه)) متفق عليه، وهذا
~~لفظ مسلم، وللبخاري: ((فأكل وشرب)) وللدارقطني والحاكم وصححه: ((من أفطر في
~~رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة)).
# وعنه -رضي الله عنه- عن النبي -صلى ms1357 الله عليه وسلم- قال: ((من ذرعه القيء
~~فلا قضاء عليه ولا كفارة، ومن استقاء فعليه القضاء)) رواه أحمد وأبو داود
~~وقال: سمعت أحمد يقول: ليس من ذا شيء، والنسائي وابن حبان وهذا لفظه،
~~والترمذي وقال: حديث حسن غريب، وقال محمد -يعني البخاري-: لا أراه محفوظا،
~~والدارقطني وقال في رواته: كلهم ثقات، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما،
~~ورواه النسائي أيضا موقوفا، وقد روي عن أبي هريرة أنه قال في القيء: "لا
~~يفطر".
# يكفي.
# حسبك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- بعد أن ذكر فيما تقدم أن الأمة لا تزال
~~بخير ما لم تؤخر الفطر، فالمستحب تعجيل الإفطار، بمجرد التأكد من غروب
~~الشمس.
# PageV58P002
# هنا يقول في حديث "أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عن الوصال" وهو صوم يومين فأكثر دون إفطار بينهما، يعني
~~مواصلة الصيام ليلا ونارا "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الوصال"
~~ولأن هذا شاق، والدين يسر ((ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه)) فالوصال اقتران
~~يومين أو ثلاثة أو أكثر دون فطر بينها في الليل هذا هو الوصال، فثبت النهي
~~عنه عن النبي -عليه الصلاة والسلام- على خلاف بين أهل العلم هل النهي
~~للتحريم كما هو مقتضاه؟ إذا أطلق ما لم يوجد صارف فالنهي للتحريم، وإذا وجد
~~ما يصرفه عن التحريم فإنه يكون للكراهة، وقد يوجد النهي ولا يقتضي هذا ولا
~~هذا إذا كان الملاحظ فيه مصلحة المنهي، ما نهاهم عن الوصال إلا للإبقاء
~~عليهم، يعني خشية المشقة عليهم، ولذا واصل بهم كما في هذا الحديث يومين،
~~ولو تأخر الهلال لزادهم، ولهذا يقول بعض العلماء: إن الوصال جائز، وبعضهم
~~يرى أنه محرم كما هو مقتضى النهي، ومنهم من يقول: هو مكروه، وما جاء في
~~وصاله -عليه الصلاة والسلام- بهم صارف للنهي عن التحريم إلى الكراهة، والذي
~~يقول: إنه مباح، وقد فعله النبي -عليه الصلاة والسلام- بنفسه وبأصحابه،
~~وإذا كان النهي ملاحظ ms1358 فيه المكلف فإنه ليس على ظاهره، كما قال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لعبد الله بن عمر: ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد)) وابن
~~عمر جاء بنفسية عالية وهمة يريد أن يقرأ القرآن في كل ليلة، قال: لا،
~~((اقرأ القرآن في شهر)) فقال: إني أطيق أكثر من ذلك، ((قال: اقرأ القرآن
~~مرتين في الشهر، ثلاث في الشهر)) ثم قال له: ((اقرأ القرآن في سبع ولا
~~تزد)) هذا النهي ما فهم منه أحد من أهل العلم أنه لا تجوز قراءة القرآن في
~~أقل من سبع، بل استحبوا قراءة القرآن في ثلاث، واختلفوا فيما دون الثلاث؛
~~لأنه جاء في الحديث، في السنن: ((أنه لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من
~~ثلاث)) وثبت عن بعض الصحابة كعثمان -رضي الله عنه- أنه كان يقرأ في ليلة،
~~وثبت عن الأئمة كذلك، وخيار هذه الأمة ما فهموا أن قوله: ((ولا تزد)) يفيد
~~الكراهة ولو على أقل الأحوال، المقصود أن الوصال فعله النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ونهى عنه، حتى قال بعضهم: إن
# PageV58P003
# الوصال من خصائصه -عليه الصلاة والسلام-، والعلة تدل على ذلك.
# "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الوصال، فقال رجل من المسلمين:
~~فإنك يا رسول الله تواصل؟ " يعني بعض الناس إذا قيل له شيء قال: وأنت، يعني
~~بعض الناس عنده شيء من الجرأة على مثل هذا الكلام، ولا يظن بهذا الصحابي
~~إلا أنه يريد أن يستوثق من الحكم، ويتأكد، وعنده شبهة في وصال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- "فقال رجل من المسلمين: فإنك يا رسول الله تواصل؟ " ليس من
~~باب المعاندة أو من باب المواجهة بما لا يريده النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# "فإنك يا رسول الله تواصل؟ " يريد أن يكشف هذه الشبهة "فقال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((وأيكم مثلي؟ إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني)) " هذا
~~الطعام وهذا الشراب الذي يطعمه الله -جل وعلا- نبيه -عليه الصلاة والسلام-
~~قال بعضهم: إنه طعام وشراب حقيقي يستفيد منه البدن كما يستفيد من الطعام
~~والشراب، لكن لو كان هذا الطعام والشراب حقيقيا هل يثبت ms1359 حكم الوصال حينئذ؟
~~يعني إذا كان الجواب أنا لا أواصل؛ لأني آكل وأشرب، لكنه يواصل بالفعل،
~~أقرهم على الوصال، ولا يأكل -عليه الصلاة والسلام-، قال بعضهم: إن هذا من
~~طعام الجنة وشراب الجنة، طعام الجنة وشراب الجنة لا يفطر الصائم قالوا،
~~((أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني)) ولا شك أنه مشكل؛ لأنه إن كان طعاما
~~وشرابا حقيقيا فإنه لا يثبت معه حكم الوصال، وإن لم يكن طعاما وشرابا
~~حقيقيا فإنه لا يوجد في الحقائق الشرعية ولا العرفية ولا اللغوية طعام
~~معنوي، هل يصح أن تقول: شربت وأكلت وأنت ما أكلت ولا شربت على سبيل الحقيقة
~~لا اللغوية ولا الشرعية ولا العرفية؟ هل تستطيع أن تقول: طعمت وشربت وأنت
~~ما أكلت ولا شربت طعاما حقيقيا؟ إلا على ضرب من المجاز، أو قل إن شئت وهو
~~أولى: المشاكلة، سماه طعاما وشرابا من باب المشاكلة؛ لأنه ينتفع به، بهذا
~~الغذاء المعنوي، كما ينتفع بالطعام والشراب، يعني كما قال القائل:
# قالوا: اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت: اطبخوا لي جبة وقيمصا
# PageV58P004
# فإما أن نقول: هذا مشاكلة ومجانسة، وهم لا يرون ما ينتفع به إلا الحقيقي
~~الطعام والشراب، النبي -عليه الصلاة والسلام- كما قال ابن القيم: يفيض عليه
~~الله -جل وعلا- من العلوم والمعارف بسبب التجاءه إليه في هذه الليالي
~~المباركة، يفيض إليه من هذه العلوم والمعارف وهي معنوية ما يغنيه عن الطعام
~~والشراب، ما يغنيه ويقوي بدنه على العبادة، وهذا يغنيه عن الطعام والشراب،
~~فإما أن نقول: إن هذه العلوم وهذه المعارف وهذا الغذاء المعنوي حقيقة
~~الطعام الشرعية، حقيقة للطعام شرعية، مثل الطعام والشراب المحسوس، فيكون
~~للطعام حقيقتان شرعيتان، كما قلنا في المفلس، حقيقة للطعام الحسي، وهذا هو
~~الأصل، وحقيقة شرعية في الطعام المعنوي، ويدل له هذا الحديث، فإما أن نقول:
~~للطعام حقيقتان شرعيتان، وإما أن نقول: إن إطلاق الطعام على ما يتقوى به
~~-عليه الصلاة والسلام- من الأمور المعنوية، من باب المشاكلة، مجانسة، تنزل
~~في التعبير {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [(40) سورة الشورى].
# قالوا: اقترح شيئا نجد لك ms1360 طبخه ... قلت: اطبخوا لي جبة وقيمصا
# فإما هذا وهذا وحينئذ لا إشكال، إذا قلنا: مشاكلة ما في إشكال؛ لأنه لا
~~يرد على حقيقة الوصال أنه يأكل ويشرب.
# PageV58P005
# "فلما أبو أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما، ثم يوما، ثم رأوا الهلال،
~~فقال: ((لو تأخر الهلال لزدتكم)) كالمنكل لهم" المعاقب لهم على اعتراضهم،
~~المعاقب لهم على إلحاحهم واعتراضهم وإلحاحهم على نهيه -عليه الصلاة
~~والسلام-، لا يظن بهم الاعتراض على الحكم الشرعي، وإنما هو سببه الرغبة في
~~الخير، وإنما سببه الرغبة في المزيد من الخير، كما تذاكر الثلاثة عبادات
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال أحدهم: إنه يقوم ولا ينام، وقال بعضهم:
~~يصوم ولا يفطر، وقال بعضهم: لا ينكح النساء، فبلغ ذلك النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، هذا لا شك أن الباعث عليه هو الرغبة في الخير، لكن كم مريد للخير
~~لا يصيبه، هذا خلاف سنة النبي -عليه الصلاة والسلام-، فالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يقوم وينام، ويصوم ويفطر، ويتزوج النساء، قال: ((فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني)) النبي -عليه الصلاة والسلام- لما نهاهم عن الوصال وراجعوه في
~~الوصال، قالوا: إنك تواصل، وأصروا على ذلك، أبوا أن ينتهوا عن الوصال لمزيد
~~رغبتهم في الخير "واصل بهم يوما، ثم يوما، ثم رأوا الهلال" ولو لم يروا
~~الهلال لزادهم في الوصال، لزادهم ثالث ورابع، حتى ينقطعوا عن اعتراضهم،
~~وحتى يعرفوا أن ما دلهم النبي -عليه الصلاة والسلام- هو الأكمل، فلا خير
~~إلا دل الأمة عليه، ولا شر إلا حذرهم منه.
# "كالمنكل لهم" معاقب لهم -عليه الصلاة والسلام- "حين أبوا أن ينتهوا"
~~متفق عليه، واللفظ لمسلم".
# PageV58P006
# وبناء على هذا النبي -عليه الصلاة والسلام- نهى عن الوصال، قال بعضهم: إن
~~الوصال محرم؛ لأنه هو الأصل في النهي إذا أطلق، ومنهم من قال: إنه مكروه،
~~وليس بمحرم بدليل أن النبي -عليه الصلاة والسلام- واصل بهم، ولو كان الوصال
~~محرما لما فعله النبي -عليه الصلاة والسلام-، قد يكون هذا من خصائصه لكن
~~لما واصل بهم، لما أقحمهم في محرم، ولما عاقبهم بمحرم، فقالوا: إن الوصال
~~مكروه، ومنهم من ms1361 يقول: إنه ما دام الوصال سببه الشفقة عليهم، والإبقاء
~~عليهم فإنه لا يصل إلى حد الكراهة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال:
~~((فمن كان منكم مواصلا فليواصل إلى السحر)) فالوصال إلى السحر جائز، لكن
~~يبقى أنه خلاف الأولى، فالأولى أن يبادر بالفطر إذا تحقق من مغيب الشمس.
# "وعنه -رضي الله عنه-" يعني عن أبي هريرة، راوي الحديث السابق "وعنه -رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من لم يدع قول الزور
~~والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه)) رواه البخاري".
# الله -عز وجل- طلب من عباده أن يعبدوه، وخلقهم لذلك، فتحقيق العبودية هي
~~الحكمة من وجود الثقلين، طلب منهم أن يعبدوه، وأراد منهم ذلك على الوجه
~~الذي جاء عنه، وعن نبيه -عليه الصلاة والسلام-، لكن إذا كانت هذه العبادة
~~على غير مراد الله، وعلى غير مراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، هل تكون
~~مطلوبة؟ إذا كان فيها مخالفة، أما إذا كانت المخالفة مضادة لأصل المشروعية
~~فالعمل باطل، وإذا كانت المخالفة في أمر خارج عن أصل المشروعية عن ذات
~~المطلوب، أو شرطه أو جزئه المؤثر، فالعبادة تصح ويسقط بها الطلب، لكن يبقى
~~الإثم كما هنا ((من لم يدع قول الزور)) هذا صائم، ومع ذلك يتكلم في أعراض
~~الناس، ويزاول ما حرم الله -جل وعلا- من آفات اللسان، كالكذب وشهادة الزور
~~والغيبة والنميمة، وما أشبه ذلك، هذا كله زور لازوراره وميله عن الحق، ومن
~~عظائم الأمور، بل من الموبقات التي كررها النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~شهادة الزور، ولا يلزم أن تكون شهادة الزور في الأمور المادية، هذا هو
~~أصلها، وهو أوضح ما توجد فيه، لكن قد توجد شهادة الزور في أمور معنوية، و
~~((المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور)).
# PageV58P007
# ((من لم يدع قول الزور)) من لم يترك، وهذه المادة التي هي الودع، بمعنى
~~الترك استعمل المصدر فيها، الأصل: ((لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات)) يعني
~~عن تركهم، وهنا ((من لم يدع)) من لم يترك، ((دع ما يريبك)) يعني اترك، يقول ms1362
~~أهل العلم: إن الماضي من هذه المادة قد أميت، ما استعمل، ودع بمعنى ترك،
~~استغني عنه بترك، وأما ما يذكر من قراءة "ما ودعك ربك" هذه قراءة شاذة.
# ((من لم يدع)) يعني من لم يترك ((قول الزور)) القول الباطل المنهي عنه
~~الذي لا يقرب إلى الله، بل يبعد من الله -جل وعلا-، وهو من آفات اللسان؛
~~لأنه قال: ((وهل يكب الناس على وجوههم -أو قال-: على مناخرهم إلا حصائد
~~ألسنتهم)) هذا الذي يستعمل اللسان في القيل والقال، في المباح والمحظور،
~~السلف -رضوان الله عليهم- كانوا يحفظون الصيام بالمكث في المساجد؛ لئلا
~~ينجروا إلى الكلام من الكلام المطلوب من الذكر والتلاوة إلى الكلام المباح
~~في القيل والقال، والذي لا يتورع في مثل هذه الظروف عن الكلام المباح يجره
~~إلى الكلام المكروه؛ لأن اللسان له ضراوة إذا اعتاد شيئا ما استطاع أن
~~يتركه، لا يستطيع أن يتركه.
# ((من لم يدع قول الزور والعمل به)) يعني بمقتضى هذا القول كان كلاما ثم
~~بعد ذلك جره ذلك إلى العمل، أو يقال: إن قول الزور هو في الحقيقة عمل، عمل
~~اللسان، والعمل به.
# ((فليس لله تعالى حاجة)) يعني لا تدخل تحت مراد الله -جل وعلا- الذي من
~~أجله خلق الخلق، وهو تحقيق العبودية، هذه العبودية ليست تحت مراد الله -جل
~~وعلا-، فإن الله -جل وعلا- لا يريد مثل هذا العمل، وإلا فالله -جل وعلا-
~~غني عن عبادات العابدين ((لو أن إنسكم وجنكم)) ((لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا)) الله -جل
~~وعلا- غني عن عبادات الخلق، لا تضره المعصية، ولا تزيده الطاعة، لكنه يفرح
~~ويريد إرادة شرعية وكونية أن يعبد.
# PageV58P008
# ((فليس لله تعالى حاجة في أن يدع طعامه وشرابه)) وليس معنى هذا أن الصيام
~~يبطل، لا، قد يكون ثواب الصيام مقاوما بقول الزور، فلا يترتب عليه أثر،
~~والصيام الذي لا يحقق العلة التي من أجلها شرع الصيام، لا ينتفع به
~~الإنسان، نعم قد يسقط به الطلب، ولا يؤمر بالإعادة، ms1363 لكن الذي لا يحقق
~~التقوى هذا تترتب عليه آثار، ((من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن
~~النار سبعين خريفا)) ((ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهن)) لكن الصيام الذي
~~لا يحقق العلة لا تترتب عليه هذه الآثار {كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون} [(183) سورة البقرة] الذي لا يؤثر فيه صيامه
~~ويقوده إلى التقوى هذا لا ينفع، كما أن الصلاة التي لا تؤدى على وجهها
~~فإنها لا تترتب عليها آثارها لا من حيث الأجر، ولا من حيث الانتفاع في
~~الواقع العملي {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [(45) سورة العنكبوت]
~~كثير من الناس يصلي ولا تنهاه صلاته؛ لأنها لم تقع على مراد الله -جل
~~وعلا-، ومراد رسوله -عليه الصلاة والسلام-، وهكذا الصيام.
# فكما أن المصلي قد يخرج من صلاته وليس معه شيء من الأجر، أو معه شيء يسير
~~كالعشر، هذه الصلاة يقول شيخ الإسلام: إن كفرت نفسها فبها ونعمت، يكفي أن
~~تكفر نفسها، لا أن تكون كفارة لما بينها وبين الصلاة الأخرى، وكذلك الصيام،
~~وكذلك الحج وسائر العبادات، فعلى المسلم أن يحرص أن تكون عباداته كلها
~~مؤثرة في واقعه، مقربة إلى ربه "رواه البخاري".
# "وعن زيد بن خالد الجهني عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من فطر
~~صائما كتب الله له مثل أجره)) " من فطر صائما ولو على شيء يسير، على تمرة،
~~على جرعة ماء، ومذقة لبن، لا يلزم أن يفطره بما يشبعه، المقصود أنه ينقله
~~من حال الصيام إلى حال الإفطار بالطعام.
# " ((من فطر صائما كتب الله له مثل أجره)) " والدال على الخير كفاعله، فضل
~~الله واسع، الذي يتسبب في تفطير الناس ولو لم يكن من ماله يكتب له من الأجر
~~مثل أجر المفطر؛ لأن الدال على الخير كفاعله.
# PageV58P009
# ((من فطر صائما)) صائما: نكرة في سياق الشرط، فتعم، لا يلزم أن يكون
~~الصيام صيام الفرض، بل جميع أنواع الصيام ((له مثل أجره)) له مثل أجره، هل
~~للإنسان أن يقول: أنا أبحث عن صائم أجره ms1364 كامل من عباد الله الصالحين
~~الأخيار الأتقياء؛ ليكون لي مثل أجره، أو يكفيني صيام أي مسلم، ولو كان من
~~النوع السابق الذي خرق صيامه بقول الزور؟ هذا يجعل الإنسان يحرص على أن
~~يفطر الصالحين؛ ليكون له مثل أجورهم، يعني فرق بين أن تفطر رجل صالح أجر
~~صيامه كامل تام، وبين أن تفطر شخص وإن كان فيه أجر، ولك أجر بقدر نيتك، لكن
~~فرق بين من يقول الزور ويعمل به، وبين من يغتاب وينم بين الناس، وبين من
~~حفظ صيامه عن هذا كله.
# ((فله مثل أجره، إلا أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء)) وبعض الناس لا يحرص
~~على أن يأكل من فطور غيره؛ ليدخر الأجر لنفسه كاملا، نقول: يا أخي لا تبخل
~~على أخيك، أنت أحضر طعامك، وكل من طعام أخيك، ودع أخاك يأكل من طعامك؛
~~لتنال أجره، وينال أجرك، أما بعض الناس أبدا أول ما يأكل من طعامه ثم يأكل
~~من طعام الآخرين، هذا بخل، كل من طعام أخيك، ولا ينقص من أجرك شيء، ودع
~~أخاك يأكل من طعامك، تبادلوا مثل هذا الشعور لتحصل لكم عظائم الأجور ((إلا
~~أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء)) بعض الناس تجده يحضر تمرة في جيبه ثم يجلس
~~مع الناس، هذا صاحب الطعام فرح بهذا الرجل الذي جاء ليفطر من طعامه، ثم
~~يخرج هذه التمرة يأكلها، ثم يأكل من طعام الآخرين، هذا بخيل هذا، قد يقول:
~~أنا لا أطيق المنة، نقول: يا أخي إذا كنت لا تطيق المنة أحضر طعامك ليعرف
~~أنه لا منة لأحد عليك، ودع الناس يأكلون من طعامك لتنال مثل أجورهم، وأفطر
~~من طعام أخيك الذي أراد إكرامك، وحرص على أن يحصل على مثل أجرك.
# "رواه الإمام أحمد وهذا لفظه، وابن ماجه وابن حبان والنسائي والترمذي
~~وصححه" لكنه لا يصل إلى حد الصحيح، إنما هو حسن.
# PageV58P010
# قال -رحمه الله-: "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم" يقبل، التقبيل معروف "وهو ms1365
~~صائم، ويباشر" المباشرة مس البشرة من غير حائل، لا يفهم منها أنه يفعل مع
~~امرأته كما يفعل وهو مفطر، لكنه لا يجامع، إنما يباشرها، يعني أنه يمس
~~بشرتها من غير حائل، وهو صائم.
# تقول عائشة: "ولكنه كان أملككم لأربه" يعني لحاجته، وضبط أيضا لإربه،
~~يعني عضوه، لا شك أن النبي -عليه الصلاة والسلام- يملك هذه الأمور، فلا
~~يحصل في عبادته ما يخدشها، بخلاف غيره الذي قد يسترسل في مثل هذا الأمر،
~~وقد لا يكون من النوع الذي يضبط نفسه، فلا يملك إربه، أو أربه، فيحصل في
~~صيامه الخدش والنقص، ولا بد من ملاحظة ما ذكرته عائشة -رضي الله عنها-، إذ
~~ليس كل إنسان يباح له مثل هذا الفعل، يعني بعض الناس يسمع مثل هذا الخبر،
~~ويقول: الرسول يقبل وهو صائم، إذا لماذا لا نقبل؟ بل قد قال بعضهم: إنه
~~يستحب له ذلك اقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، غافلا أو متغافلا عما
~~ذكرته عائشة -رضي الله عنها- "ولكنه كان أملككم لأربه" يعني لحاجته وشهوته،
~~فلا يحصل في صيامه ما يخدشه، نعم قد يوجد من بعض الناس من هو كذلك، يملك
~~أربه، ولا يخرج منه شيء بسبب التقبيل والمباشرة، وبعض الناس لا يملك، فالذي
~~يغلب على ظنه أنه لا يملك أربه مثل هذا لا يجوز له أن يستعمل شيئا من ذلك.
# PageV58P011
# جاء في خبر أن النبي -عليه الصلاة والسلام- سأله سائل عن القبلة فرخص له،
~~وسأله آخر فلم يرخص له، فإذا بالأول شيخ، وإذا بالثاني شاب، يعني لا شك أن
~~الشيخوخة مظنة لضعف الشهوة، وأن الشباب مظنة لقوة الشهوة، لكن مع ذلك العلة
~~من كانت متحققة فيه "ولكنه كان أملككم لأربه" فله أن يفعل ما فعله النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وإذا لم يتحقق فيه ذلك فليس له أن يفعل، وبعض الناس
~~يكون حديث عهد بزواج، شاب يتزوج شابة، وينامان في نهار رمضان في لحاف واحد،
~~ثم بعد ذلك يعرض نفسه للإثم بإبطال صيامه، ثم يقول: لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها، أنا والله ما استطعت، ms1366 نقول: يجب عليك أن تبتعد عن زوجتك، إذا كنت
~~غير مالك لإربك، يجب عليك أن تبتعد؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به والصيام
~~إلى غروب الشمس واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وكم من إنسان وقع
~~في مثل هذا، كم من إنسان على ما سيأتي في حديث الأعرابي وقع في مثل هذا،
~~مثل هذا لا يجوز له أن ينام مع زوجته في نهار رمضان؛ لأنه لا يتم الواجب
~~وهو إتمام الصيام إلى غروب الشمس إلا بابتعاده عن زوجته، وما لا يتم الواجب
~~إلا به فهو واجب.
# "متفق عليه، واللفظ لمسلم".
# "وله عنها -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله يقبل في رمضان وهو صائم"
~~على ما تقدم؛ لأنه كان -عليه الصلاة والسلام- أملك لإربه، يملك شهوته، فلا
~~يحصل منه ما يخدش الصيام.
# ثم قال -رحمه الله-:
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- احتجم وهو
~~محرم، واحتجم وهو صائم" وفي بعض الروايات: "احتجم وهو صائم محرم" لم يثبت
~~عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه صام حال إحرامه، إلا ما حصل في يوم عرفة أنه
~~صام في يوم عرفة، ثم أفطر لما رأى الناس، فإن كانت حجامته في ذلك اليوم قبل
~~فطره -عليه الصلاة والسلام- اتجه، وإلا فالرواية شاذة.
# PageV58P012
# "احتجم -عليه الصلاة والسلام- وهو محرم" نعم هذا في الصحيح، رواه البخاري
~~ولا كلام "واحتجم -عليه الصلاة والسلام- وهو صائم" وهو كذلك في البخاري،
~~وإن قال بعضهم: إن هذه الرواية شاذة؛ لما يعارضها من الأحاديث التالية، نعم
~~فيه تعارض بين احتجامه -عليه الصلاة والسلام- وهو صائم، في الحج سيأتي حكم
~~الحجامة للمحرم، وما يترتب عليها من قطع لشعر، وما أشبه ذلك، هذا سيأتي،
~~لكن الذي عندنا "واحتجم وهو صائم" وهذا في البخاري، وهو من حديث ابن عباس.
# والذي يليه من حديث "شداد بن أوس -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أتى على رجل في البقيع وهو يحتجم، وهو آخذ بيدي" يقول شداد بن أوس:
~~"وهو آخذ بيدي لثمان عشرة خلت من رمضان ms1367 فقال: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) "
~~هناك تعارض بين حديث ابن عباس وهو أن النبي -عليه الصلاة والسلام- احتجم
~~وهو صائم، حتى قال بعضهم: إن هذه الرواية غير محفوظة، هي مخرجة في الصحيح،
~~نعم احتجم وهو صائم محرم حكم عليها جمع من الحفاظ بأنها شاذة، أما رواية
~~احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم، يعني الإحرام على حدة، والصيام على حدة
~~هذه مسألة أخرى، وبعضهم قال: هي كسابقتها غير محفوظة، وقال بأن الحجامة
~~تفطر الصائم، على ما جاء في حديث شداد بن أوس.
# حديث شداد بن أوس متقدم على حديث ابن عباس كما قال الإمام الشافعي، وقرره
~~الإمام الشافعي بأن حديث ابن عباس ناسخ لحديث شداد بن أوس، إذا على هذا
~~الحجامة لا تفطر الصائم؛ لأن حديث ابن عباس متأخر عن حديث شداد، وهذا ما
~~قرره الشافعي، وهو قول جمهور العلماء، أن الحجامة لا تفطر الصائم، وحديث
~~شداد بن أوس لا سيما إذا حكمنا على حديث ابن عباس بأنه غير محفوظ، وحديث
~~شداد محفوظ، ((أفطر الحاجم والمحجوم)) قال به الإمام أحمد، وقال: إن
~~الحجامة تفطر الصائم.
# وهذا ما يرجحه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، ويفتي به كثير من أهل
~~العلم الآن، والجمهور على أن الحجامة لا تفطر الصائم، وأن حديث شداد بن أوس
~~منسوخ بحديث ابن عباس.
# PageV58P013
# ومما قالوه في الباب، وهو من كلام ابن عباس أن الفطر مما دخل لا مما خرج،
~~والوضوء مما خرج لا مما دخل، الفطر مما دخل لا مما خرج، فعلى هذا الحجامة
~~والقيء لا تفطران الصائم، والوضوء مما خرج لا مما دخل، طيب هذا لا يستقيم
~~طردا ولا عكسا، الوضوء من لحم الإبل مما دخل وإلا مما خرج؟ مما خرج، لكن قد
~~يقول قائل: إن القائل لا يقول بنقض الوضوء من لحم الإبل، ولا يقول بالفطر
~~بسبب الحجامة ولا القيء، فيكون مستقيم على رأيه، كلامه مستقيم على رأيه.
# "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتى على رجل في البقيع وهو يحتجم، وهو
~~آخذ بيدي لثمان عشرة خلت من ms1368 رمضان، فقال: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود وهذا لفظه، والنسائي وابن حبان والحاكم، وهو حديث
~~ظاهرة صحته" نعم ((أفطر الحاجم)) لماذا؟ أفطر الحاجم لأنه قد يتسرب إلى
~~جوفه شيء مما يخرج من الدم فيفطر به، والمحجوم أن الحجامة تضعفه، وإذا قلنا
~~بمثل هذا التعليل قلنا: إن الحجامة مظنة للفطر، لكنها ليست مفطرة لذاتها،
~~مظنة للفطر؛ لأن من فعل ذلك يؤول أمره إلى الفطر إذا لم يحتط لنفسه، لا
~~سيما الحاجم فإنه سوف يفطر بما يتسرب إلى جوفه من الدم، والمحجوم يؤول أمره
~~إلى الفطر؛ لأن إخراج الدم سوف يضعفه ثم يحمله ذلك إلى الفطر، فيكون مظنة،
~~والمظنة إذا كانت غالبة تنزل منزلة المئنة، كما يقول أهل العلم، يعني مثل
~~النوم، النوم مظنة للحدث وليس بحدث، ومع ذلك يقرر أهل العلم أنه ناقض
~~للوضوء بالشروط التي ذكروها، والقيود التي اعتبروها، وهذا مثله.
# PageV58P014
# منهم من يقول: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((أفطر الحاجم
~~والمحجوم)) لأنه مر على رجلين أحدهما يحجم الآخر، وهما يغتابان الناس،
~~فقال: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) ابن خزيمة في صحيحه انتقد هذا الكلام،
~~يقول: هذا القائل هل يقول بفطر المغتاب؟ هل يقول: إن الغيبة تفطر الصائم؟
~~((أفطر الحاجم والمحجوم)) لأنهما يغتابان الناس، طيب هل يقول قائل هذا
~~الكلام: بأن الغيبة تفطر؟ استدرك عليه ابن خزيمة، المغتاب آكل، شاء أم أبى،
~~آكل لحم أخيه ميتا، كما جاء النص على ذلك في القرآن، والآكل مفطر، وقد يكون
~~الفطر حقيقي، وقد يكون معنويا، فقوله: ((أفطر)) لأنه أكل لحم أخيه، ولا
~~يلزم من الأكل إذا لم يكن حقيقيا الفطر الحقيقي الذي يبطل الصيام، فهو مفطر
~~باعتباره آكل لحم، كما جاء ذلك في القرآن {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا} [(12) سورة الحجرات] فهو آكل لعرض أخيه، آكل للحم أخيه، فهو مفطر
~~بهذا الاعتبار، فالأكل معنوي والفطر معنوي ليس بحقيقي.
# وعلى كل حال عامة أهل العلم على أن الحجامة لا تفطر، طيب إذا احتاط
~~الحاجم لنفسه، وحجم بآلات كهربائية ما يسمى حاجم؟ ms1369 هل نستطيع نقول: أفطر؟ هل
~~يمكن أن يقال: أفطر وهو احتجم بآلات كهربائية؟ ولو احتجم بآلات تقليدية،
~~وجزم على بأنه لم يصل إلى جوفه شيء يكون أفطر وإلا ما أفطر؟ ما أفطر حقيقة،
~~وإذا جرى هذا الاحتمال بالنسبة للحاجم فليجر الاحتمال بالنسبة للمحجوم، قد
~~يكون الدم المأخوذ منه مما يزيده نشاطا، إذا كان السبب في كون الحجامة
~~تضعف، فقد تكون الحجامة مما تزيده نشاطا، منهم من يفرق بين من تضعفه
~~الحجامة وبين من لا تؤثر فيه الحجامة، فالذي تضعفه الحجامة يحكم بفطره؛
~~لئلا يستمر في صيامه فيحصل له نوع من الضرر، والذي لا تضعفه الحجامة يستمر
~~في صيامه؛ لأنه لا يتضرر بذلك، وعلى كل حال مثلما ذكرنا، عامة أهل العلم أن
~~الحجامة لا تفطر، والمذهب عند الحنابلة أنها تفطر، ويختاره شيخ الإسلام
~~وابن القيم، ويفتي به كثير من أهل العلم، ولا شك في ظهور مذهب الجمهور.
# PageV58P015
# "رواه الإمام أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، والنسائي وابن حبان والحاكم،
~~وقال: هذا حديث ظاهرة صحته، وصححه أيضا أحمد وإسحاق وابن المديني وعثمان
~~الدارمي وغيرهم، وقال ابن خزيمة: ثبتت الأخبار عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) " نعم هو مروي من طريق بضعة عشر
~~صحابيا، حتى أوصله بعضهم إلى حد التواتر، لكن الذي قرره أهل العلم من حيث
~~النظر أن حديث ابن عباس متأخر عنه فهو ناسخ، وهذا ما قرره الإمام الشافعي،
~~وأيضا الكلام في متن حديث: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) أنه يحتمل أن يكون
~~الفطر حسيا، ويحتمل أن يكون معنويا.
# "وعن أنس -رضي الله عنه- قال: أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي
~~طالب احتجم وهو صائم، فمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((أفطر
~~هذان)) " يعني الحاجم والمحجوم "ثم رخص النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد في
~~الحجامة للصائم.
# وكان أنس يحتجم وهو صائم" أما أنس فهو ثابت عنه أنه كان يحتجم وهو صائم،
~~وأما الخبر قال "رواه الدارقطني، وقال: كلهم ثقات، ولا أعلم له علة" يعني
~~الحديث لا يوجد ms1370 إلا عند الدارقطني، يعني لا يوجد في دواوين الإسلام، لا
~~الصحاح ولا السنن ولا المسانيد ولا المعاجم ولا المصنفات ولا الموطئات، لا
~~يوجد إلا عند الدارقطني، ومعلوم أن ما يتفرد به الدارقطني أنه ضعيف،
~~الدارقطني على سبيل الانفراد من مظنة الأحاديث الضعيفة، من مظنة الضعيفة،
~~كما ينسب إلى العقيلي وابن عساكر وابن عدي، وما أشبه ذلك، هذه مظنة
~~للضعيفة.
# PageV58P016
# الأمة بأمس الحاجة لمثل هذا الحديث؛ لأنه نص في النسخ "ثم رخص النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- بعد في الحجامة للصائم" يعني ما نحتاج إلى الكلام الذي
~~تقدم، إلى الكلام كله، مع وجود هذا النص، قال: "كلهم ثقات، ولا أعلم له
~~علة، وفي قوله نظر من غير وجه" أولا: خلو دواوين الإسلام كلها من هذا
~~الحديث علامة على ضعفه، وجعل أهل العلم من الأدلة والأمارات على وضع الخبر
~~أن يفتش عنه في دواوين الإسلام فلا يوجد، إضافة إلى أن متنه منكر؛ لأن هذه
~~القصة كما جاء في بعض طرقها أنها في الفتح، في فتح مكة، وكان قتل جعفر قبل
~~ذلك بمؤتة، وكان قتل جعفر قبل ذلك في غزة مؤتة، ويكفي مثل هذا لتعليل
~~الخبر، إضافة إلى أنه لا يوجد في شيء من دواوين الإسلام المعتبرة إلا
~~الدارقطني الذي هو مظنة للضعيف إذا تفرد، وسنن الدارقطني أشبه ما تكون
~~بكتاب العلل؛ لأنه إمام معلل، إنما يذكر من الأحاديث ما فيه علة غالبا،
~~فإذا تفرد بالخبر فالذي يغلب على الظن عدم صحته، إضافة إلى ما جاء من نكارة
~~متنه، ولو صح لكان نصا في الباب أن حديث شداد بن أوس منسوخ، على ما قرره
~~الإمام الشافعي.
# قال -رحمه الله-: "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه
~~الله وسقاه)) متفق عليه، وهذا لفظ مسلم، وللبخاري: ((فأكل وشرب))
~~وللدارقطني والحاكم وصححه: ((من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا
~~كفارة)).
# PageV58P017
# "عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: من نسي" ms1371 الناسي يرتفع عنه الإثم، لا
~~إثم عليه إجماعا {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [(286) سورة البقرة]
~~ثم ما يفعله الناسي حال نسيانه فالنسيان ينزل الموجود منزلة المعدوم، لكنه
~~لا ينزل المعدوم منزلة الموجود، الإثم يرتفع في الحالتين، نسي فزاد شيئا في
~~صلاته، صلى الظهر خمسا، النسيان ينزل الموجود منزلة المعدوم، هذه الركعة
~~كأنها معدومة، فلا تؤثر في الصلاة، بخلاف ما لو زادها متعمدا فإن الصلاة
~~تبطل، ولكن النسيان لا ينزل المعدوم منزلة الموجود، لو نسي وصلى الظهر
~~ثلاثا، هل له أن يقول: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ويمشي ويترك
~~تكميل الصلاة؟ لا ليس له ذلك، لا بد أن يأتي برابعة، وإن طال الفصل يعيد
~~الصلاة، هذا النسيان، وهذا ما قرره أهل العلم، الإثم مرتفع اتفاقا وأما
~~بالنسبة ما يزاد فهذا الزائد مع النسيان حكمه العدم، فينزل الموجود منزلة
~~المعدوم، لكنه لا ينزل المعدوم منزلة الموجود.
# صلى ناسيا بغير وضوء، تصح صلاته وإلا ما تصح؟ لا تصح صلاته، لا تصح
~~صلاته؛ لأن النسيان لا ينزل المعدوم منزلة الموجود، أكل من لحم الإبل وصلى
~~ناسيا، لم يتوضأ وهو يرى أن لحم الإبل ينقض الوضوء، نقول: لا بد من أن
~~يتوضأ ويعيد الصلاة؛ لأن النسيان لا ينزل المعدوم منزلة الموجود.
# نسي النية في الصيام، نسي، يصح صومه وهو فرض؟ لا يصح؛ لأن النسيان لا
~~ينزل المعدوم منزلة الموجود، لكن نسي وأكل بعد صلاة الصبح أو بعد صلاة
~~الظهر النسيان ينزل الموجود منزلة المعدوم.
# PageV58P018
# ((من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه)) هذا
~~بالنسبة للأكل والشرب، وهل يطرد ذلك في جميع المفطرات؟ صلى الفجر ونام مع
~~زوجته ونسي أنه صائم فوقع عليها، يفطر وإلا ما يفطر؟ ((من نسي وهو صائم
~~فأكل أو شرب)) منهم من يقول: الحكم واحد، النسيان ينزل الموجود منزلة
~~المعدوم، سواء أكل أو شرب أو جماع، ومنهم من يرى أن الجماع مفطر؛ لأنه لا
~~يتصور النسيان في هذه المدة كلها، وإن نسي هو ms1372 ما نسيت الزوجة، لكن المسألة
~~على افتراض النسيان، وقد تكون مدة الأكل والشرب أطول من مدة الجماع، مدة
~~الأكل، الأكل أحيانا يحتاج إلى نصف ساعة، والشرب إذا كان المشروب حارا
~~كالشاي مثلا يحتاج إلى وقت، فالقول بأن المدة تعينه على التذكر بالنسبة
~~للجماع، والجماع أمره عظيم بالنسبة للصيام، نقول: الحكم واحد، والمسألة
~~ديانة بين العبد وبين ربه ((الصوم لي وأنا أجزي به)).
# الذي يتناسى ويأكل ويشرب أو يجامع هذا حسابه عند ربه، حسابه على الله -جل
~~وعلا-، الذي لا تخفى عليه خافية، الذي يعلم السر وأخفى، فالحكم حينئذ واحد.
# PageV58P019
# " ((من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه))
~~متفق عليه، وهذا لفظ مسلم، وللبخاري: ((فأكل وشرب)) وللدارقطني والحاكم
~~وصححه: ((من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة)) " فلا قضاء
~~عليه ولا كفارة، وهذا مذهب الجمهور أنه لا يقضي ولا يكفر، وعند المالكية أن
~~من أكل أو شرب ناسيا فعليه القضاء دون الكفارة، ومن أكل أو شرب متعمدا
~~فعليه القضاء والكفارة، والحديث حجة عليهم، والمرجح ما قاله الجمهور
~~استدلالا بهذا الحديث: ((فلا قضاء عليه ولا كفارة)) يعني من أكل متعمدا
~~((من أفطر يوما من رمضان لم يقضه صيام الدهر وإن صامه)) قال بعض أهل العلم:
~~لا يقضي، إذا أفطر متعمدا فإنه لا يقضي، وهو ما يفهم من الحديث: ((لم يقضه
~~صيام الدهر وإن صامه)) وجماهير أهل العلم وعامتهم على أنه يقضي، وإن أفطر
~~متعمدا، وأما ((لم يقضه صيام الدهر)) يعني لم يكفر الإثم الذي ارتكبه ما لم
~~يتب، يعني لو يصوم الدهر وقد أفطر متعمدا يوما من رمضان فإن إثمه باق، ولا
~~يقابله صوم الدهر، ولا يجبه إلا التوبة، يعني نظير ذلك ما قيل فيمن ترك
~~الصلاة عمدا حتى خرج وقتها، يقضي وإلا ما يقضي؟ هذه من غرائب المسائل التي
~~نقل الإجماع على طرفيها، ابن حزم نقل الاتفاق على أنها لا تقضى، وغيره نقل
~~الإجماع على أنها تقضى، على كل حال الأئمة الأربعة وأتباعهم كلهم ms1373 يقولون:
~~يجب عليه القضاء مع التوبة، يعني ولو أخرها متعمدا، ولو أفطر يوما من رمضان
~~متعمدا، يجب عليه أن يتوب ويقضي ما أخل به.
# "وعنه -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من ذرعه
~~القيء)) " يعني سبقه، بادره، فلم يستطع رده، ((من ذرعه القيء فلا قضاء
~~عليه)) لأنه مغلوب، ليس أمره بيده، كما لو احتلم وهو نائم هذا الأمر ليس
~~بيده، فلا يفطر به، ولا قضاء عليه ((ومن استقاء فعليه القضاء)) ومن استقاء
~~يعني طلب القيء، السين والتاء للطلب، طلب القيء، وتعمد القيء فعليه القضاء،
~~عليه أن يقضي، إذا طلب القضاء وتعمده.
# PageV58P020
# "رواه أحمد وأبو داود قال: سمعت أحمد يقول: ليس من ذا شيء" إيش معنى "ليس
~~من ذا شيء؟ " ليس من ذا شيء يعني يثبت "والنسائي وابن ماجه، وهذا لفظه،
~~والترمذي وقال: حديث حسن غريب" مع أن المذهب عند الحنابلة أن من استقاء
~~فقاء أفطر، ويلزمه القضاء.
# "والترمذي وقال: حسن غريب، وقال محمد -يعني البخاري-: لا أراه محفوظا"
~~يعني لا أظنه محفوظا، "والدارقطني، وقال في رواته: كلهم ثقات، والحاكم
~~وقال: صحيح على شرطهما، ورواه النسائي أيضا موقوفا، وقد روي عن أبي هريرة
~~أنه قال في القيء: ((لا يفطر)) " أو لا يفطر، يعني مقتضى قول من يقول أن
~~الفطر مما دخل لا مما خرج أن القيء لا يفطر كالحجامة، ومن يصحح هذا الحديث
~~وهو قابل للتصحيح قال: إذا تعمد القيء فإنه يفطر، أما من ذرعه القيء وسبقه
~~القيء وغلبه القيء فإنه لا قضاء عليه، ولا يفطر بذلك، والحديث مختلف فيه.
# "قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: ليس من ذا شيء" يعني لا في حال الغلبة
~~ولا في حال الاستدعاء، مع أن المعروف في مذهبه أن القيء بل طلب القيء
~~واستدعاء القي مفطر.
# الترمذي قال: حسن غريب، وفي الغالب وبعضهم يطرد ذلك، لكنه ليس بمطرد في
~~الغالب، أنه إذا قال في حديث: "حسن غريب" يعني ضعيف، وهذا أغلبي، وليس
~~بكلي، كما يقول بعضهم.
# "وقال: قال محمد -يعني البخاري-: لا أراه ms1374 محفوظا، والدارقطني وقال في
~~رواته: كلهم ثقات، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، ورواه النسائي موقوفا"
~~يعني على راويه وهو أبو هريرة، كيف البخاري -رحمه الله تعالى- لا يثبت عنده
~~الخبر ويثبت عند غيره من يرجح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من الأئمة كأحمد مثلا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لو افترضنا أن البخاري قال: هذا حديث ليس بصحيح، وصححه أحمد، أو
~~صححه غيره من الأئمة المعتبرين.
# طالب:. . . . . . . . .
# والله ما أدري ويش أنت تقول؟ انقلوا كلامه يا الإخوان؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يرجح قول البخاري أو غيره؟
# طالب:. . . . . . . . .
# البخاري؛ لأنه إمام الصنعة، لكن
### | .... 
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV58P021
# لا، لا، لا تنزل درجة البخاري عن أحمد ولا عن غيره حتى في غير الصحيحين،
~~حتى فيما نقل عنه، لكن قد يقول قائل: إنه ليس من شرط الصحة أن يبلغ شرط
~~البخاري، فقد لا يصل الحديث إلى شرطه وهو صحيح عند غيره، فلا يراه البخاري
~~صحيحا؛ لأنه لا يصل إلى شرطه، وهو عند غيره صحيح، وهل نحن ملزمون ألا نعمل
~~إلا بما اشترطه البخاري؟ لسنا بملزمين بذلك، يعني إذا صححه إمام معتبر كما
~~لو كان الحديث مخرج في المسند أو في السنن، وبلغ درجة الصحيح، وترجم الإمام
~~البخاري -رحمه الله تعالى- بما يرد هذا الحديث، نقول: نعم، البخاري لا يثبت
~~هذا الحديث على شرطه، لا يصح على شرطه، لكنه يصح عند غيره، البخاري يقول:
~~لا أراه محفوظا، يعني على طريقته ونقده، لكن هو صحيح عند غيره، يعني إذا
~~كان البخاري يشترط الدرجة العليا، يعني إذا كان الحديث صحيح على شرط مسلم،
~~ومن يقول بقوله وهم الجمهور بالاكتفاء بالمعاصرة، وصحح على هذا الأساس، ولم
~~يبلغ شرط البخاري، وليس بصحيح على شرطه، هل نقول: إن الحديث ليس بصحيح؛ لأن
~~إمام الصنعة رده؟ لا.
# بقي أن نشير وقد أشرنا مرارا أن البخاري ينسب إليه أقوال وتصحيح أحاديث
~~منها ما هو في صحيحه، ومنها ما هو خارج صحيحه، فما في الصحيح لا يرجح عليه
~~أحد كائنا من كان، يعني حديث ابن عمر في رفع اليدين بعد الركعتين ms1375 خرجه
~~البخاري، وصححه مرفوعا، والإمام أحمد لا يراه مرفوعا، ويصحح الوقف على ابن
~~عمر، هل نوازن بين قول البخاري وقول الإمام أحمد؟ ما في أدنى موازنة بين
~~القولين؛ لأن التصحيح في الصحيح الذي تلقته الأمة بالقبول، وله شأن عند
~~الأمة، فلا يعدل به غيره، لكن لو كان تصحيح حديث ابن عمر من البخاري خارج
~~الصحيح فيما نقله عنه الترمذي أو غيره نظرنا في قول البخاري مع أقوال
~~الأئمة، ووازنا بين القولين؛ لأنه إمام كغيره من الأئمة، أما إذا حكم على
~~صحة حديث وخرجه في صحيحه، هذا ليس لأحد كلام، ولا يعدل بقوله قول أحدا
~~كائنا من كان؛ لأن الأمة مجمعة على ترجيح ما في البخاري على غيره، أما ما
~~ينسب إلى البخاري ولو صح في غير الصحيح فيما ينقل عنه من أقوال في الأحاديث
~~تصحيحا وتضعيفا فهذا قوله فيه كغيره من سائر الأئمة.
# PageV58P022
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يزاد يضاف إليه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، مستحيل هذا.
# يقول: روى ابن خزيمة عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: رخص للصائم
~~في الحجامة والقبلة، أليس يكون شاهدا لحديث أنس؟
# على كل حال مثلما ذكرنا، أدلة الجمهور على عدم إفطار الصائم كثيرة.
# يقول: هل ينقص أجر الذي يباشر ويقبل ولا يجامع ويملك نفسه عن الجماع ألا
~~ينقص أجره بدليل: ((يترك طعامه وشرابه وشهوته))؟
# كون النبي -عليه الصلاة والسلام- يفعل مثل هذه الأمور لا يعني أنها
~~بالنسبة لغيره ولو بنية الاقتداء أنه يؤجر عليها، ولا أنها هي الأولى
~~بالنسبة له، بل قد ينهى عن الشيء ويفعله تشريعا، فيؤجر عليه -عليه الصلاة
~~والسلام-، وإن كان بالنسبة لغيره يبقى على المنع، قد ينهى عن الشيء -عليه
~~الصلاة والسلام- ثم يفعله صرفا للنهي من التحريم إلى الكراهة، فيبقى الحكم
~~فيه بالنسبة لغيره مكروها، ولا يقال: إن هذا بالنسبة لغيره ولو بالاقتداء
~~بالنبي -عليه الصلاة والسلام- أنه يؤجر عليه، أو أنه هو الأولى له، لا، قد
~~يقال: إن هذا خلاف الأولى.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا سيأتي، الجماع في نهار رمضان يأتي حكمه -إن شاء الله ms1376 تعالى-.
# يقول: هل يحتج بالقراءات الشاذة؟
# لا، لا يحتج بها، القراءات الصحيحة غير المتواترة التي يثبت بعضهم بها
~~القرآن، ولا يشترط التواتر، والجمهور على أنه لا يثبت قرآن إلا بالتواتر،
~~منهم من يقول: إن حكمها حكم الحديث النبوي، يستدل بما دلت عليه من حكم، ولا
~~تثبت بها قراءة.
# إذا نسي النية وصام يصح صيامه أم يقضي ذلك اليوم؟
# إذا كان الصوم فرض فلا بد من أن يبيت النية من الليل، وإذا لم يبيت النية
~~من الليل فإنه لا يصح صيامه.
# يقول: أعطاني أحدهم شيئا أفطر عليه، ولما جلست في المسجد وجدت رجلا
~~فأعطاني ما أبتدئ الفطر عليه، فهل إذا أعطيته ما أعطاني الأول ليفطر عليه
~~أكون محصلا مثل أجر صيامه؟
# PageV58P023
# يرجى ذلك؛ لأنك ملكته بإعطائه إياك أنت ملكته، وقد يقول قائل وهو متجه:
~~إن المعطي الأول ليس له مثل أجرك؛ لأنك ما أفطرت على طعامه، وإنما له مثل
~~أجر من أفطر على طعامه، وأنت حينئذ تكون واسطة ودال على هذا الخير.
# يقول: بعضهم يقول: المقصود بهذا الحديث: من أشبع صائما ... إلى آخره.
# جاء التوضيح على شربة ماء، على مذقة لبن، على كذا.
# هذا يقول: من أراد التورع عن الصدقة كما أثر عن الإمام أحمد أن طالب
~~العلم يترفع عن وسخ الناس، وبعض المسلمين يغضب إذا لم يأكل من سفرته التي
### | .... 
# إذا كان الأكل من طعامه يجبر خاطره فالأكل من طعامه مستحب، وقد يجب كما
~~في وليمة العرس، أما كونك تتورع عمن في طعامه شبهة هذا لا إشكال فيه.
# يقول: أنا طالب علم ومجتهد في طلبه ومحب للعلم والقراءة والطلب، ولكني
~~أشكو من ملازمة إحدى الكبائر التي تعيقني عن المواصلة وتثبطني، وهي إدمان
~~النظر الحرام في الإنترنت، وهو بلوى ملازم لي من حوالي عشر سنوات، يقول:
~~دلني على الطريق، وادع لي في هذه الساعة المباركة من أن يصرفني عن السوء
~~والفحشاء؟
# أول ما يجب عليك أن تتخلص من الإنترنت، فلا تنظر في خيره ولا شره، إذا
~~كان يقودك إلى الحرام، فما ms1377 عند الله أنت تقول: أنا أنظر فيه لأن فيه ما
~~ينفع، وفيه علم، وفيه ما يقرب إلى الله، نقول: ما عند الله لا ينال بسخطه،
~~فأول خطوة تخطوها أن تتخلص من الإنترنت، ولا تقول: فيه فوائد فيه كذا فيه
~~كذا، لا؛ لأن فيه ضرر عليك، وأنت لا تستطيع أن تتخلص من هذا الضرر إلا
~~بالبراءة منه براءة كاملة، ولا شك أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح،
~~والله أعلم.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV58P024
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر –
### | كتاب الصيام (3)
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال الإمام ابن عبد الهادي -رحمه الله تعالى- في كتابه المحرر:
# وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام
~~الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه ثم شرب، فقيل له بعد
~~ذلك: إن بعض الناس قد صام، فقال: ((أولئك العصاة، أولئك العصاة)) وفي لفظ:
~~فقيل له: "إن الناس قد شق عليهم الصيام، وإنما ينظرون فيما فعلت؟ فدعا بقدح
~~من ماء بعد العصر" رواه مسلم.
# وروى أيضا عن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال: يا رسول الله أجد بي قوة على
~~الصيام في السفر، فهل علي جناح؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((هي
~~رخصة من الله تعالى فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه)).
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "رخص للشيخ الكبير أن يفطر، ويطعم عن
~~كل يوم مسكينا، ولا قضاء عليه" رواه الدارقطني، وقال: هذا إسناد صحيح،
~~والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: هلكت يا رسول الله! قال: ((وما أهلكك؟ )) قال: وقعت على امرأتي
~~وأنا صائم في رمضان، ms1378 قال: ((هل تجد ما تعتق رقبة؟ )) قال: لا، قال: ((فهل
~~تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ )) قال: لا، قال: ((فهل تجد ما تطعم ستين
~~مسكينا؟ )) قال: لا، ثم جلس فأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- بعرق فيه تمر،
~~فقال: ((تصدق بهذا)) فقال: على أفقر منا؟! فما بين لابتيها أهل بيت أفقر
~~إليه منا، فضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى بدت أنيابه، ثم قال: ((اذهب
~~فأطعمه أهلك)) متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# وقد روي الأمر بالقضاء من غير وجه، وهو مختلف في صحته.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من
~~مات وعليه صيام صام عنه وليه)) متفق عليه، وقد تكلم فيه الإمام أحمد بن
~~حنبل.
# PageV59P001
# حسبك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان" المسافر وجاء الشرع بالتخفيف عنه؛
~~لأن السفر مظنة المشقة، فمن رخص السفر الجمع والقصر والفطر بالنسبة للصائم،
~~والمسح أكثر من مدة المقيم، ثلاثة أيام بلياليها.
# PageV59P002
# هذه الرخص معلقة بوصف مؤثر هو السفر لا غير، سواء وجدت المشقة أو لم
~~توجد، السفر لا شك أنه مظنة المشقة، وكان القصر معلقا بالخوف، ثم ارتفع
~~الوصف {إن خفتم} [(101) سورة النساء] وبقي الوصف المؤثر للقصر وهو السفر،
~~وكذلك الفطر في رمضان يبيحه السفر المعروف عند أهل العلم، وكل على مذهبه في
~~طوله ومدته، مما سبق شرحه وبيانه في موضعه من هذا الكتاب، فإذا تحقق هذا
~~الوصف فإن الصائم له أن يفطر {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر} [(184) سورة البقرة] يعني فأفطر فعليه عدة من أيام أخر، إذا أفطر في
~~السفر لوجود الوصف المؤثر الذي علق عليه الترخص، إذا أفطر ولو كان السفر لا
~~يشق عليه، فيجب عليه عدة من أيام أخر، إذا لم يفطر فليس عليه عدة من ms1379 أيام
~~أخر خلافا للظاهرية في قولهم: إن المسافر لا يصح صومه، بل يلزمه عدة من
~~أيام أخر {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة} [(184) سورة البقرة] يعني
~~فعليه عدة، أو فيلزمه {عدة من أيام أخر} لكن الجمهور يقدرون في ذلك فأفطر،
~~وعلى هذا الصوم في السفر رخصة، ومنهم من يفضله مطلقا، أوجبه الظاهرية كما
~~سمعنا، وأن المسافر لا يصح منه الصوم، وعليه على أي حال عدة من أيام أخر،
~~والجمهور يصححون الصوم، لكن منهم من يفضل الفطر؛ لأنها رخصة من الله -جل
~~وعلا-، والله -سبحانه وتعالى- جواد كريم يحب أن تؤتى رخصه، ومنهم من يقول:
~~الصوم أفضل، ومنهم من يقول: إذا شق عليه الصوم فالفطر أفضل، وإذا لم يشق
~~عليه الصوم فالصوم في وقته أفضل، ولو كان مسافرا، وإذا زادت المشقة على
~~المسافر فيتجه ما في هذا الحديث: ((أولئك العصاة، أولئك العصاة)) فلا يطرد
~~الحكم في كون الصيام في السفر أفضل، ولا كون الفطر أفضل مطلقا، بل إذا
~~تساوت المشقة الحاصلة بسبب الصوم مع السفر مثل المشقة الحاصلة بسبب الصوم
~~في الحضر فالمتجه التساوي؛ لأن المبيح للفطر قائم، والملزم بالصيام قائم،
~~وبعض الناس سفره أقل مشقة منه في حال الإقامة كمن بلده حار ويسافر إلى بلد
~~بارد، فهو في السفر أريح منه في حال الإقامة مثل هذا إذا صام والداعي
~~للصيام ما زال قائما، ووقت الصيام وهو
# PageV59P003
# رمضان ما زال، وهو محترم في حال السفر وغير السفر.
# على كل حال الرسول -عليه الصلاة والسلام- "خرج عام الفتح إلى مكة في
~~رمضان" نعم فتح مكة في رمضان في السنة الثامنة من الهجرة "فصام حتى بلغ
~~كراع الغميم" واد بين مكة والمدينة، قريب من عسفان "حتى بلغ كراع الغميم،
~~فصام الناس" النبي -عليه الصلاة والسلام- صام، فدل على مشروعية الصيام في
~~السفر "وصام الناس" لكنه -عليه الصلاة والسلام- وهو الرؤوف الرحيم، المشفق
~~على أمته يخشى أن يشق هذا الصيام على من معه، ولا تسمح أنفسهم أن يفطروا
~~وهو صائم.
# "ثم دعا بقدح من ماء حتى ms1380 نظر الناس إليه، ثم شرب" هكذا ينبغي أن يكون
~~القدوة، أن يلاحظ الضعفاء من الناس، ولا ينظر إلى نفسه، بحيث يحمل الناس
~~على قوته وشدته وتحمله، الرسول -عليه الصلاة والسلام- أعطي من القوة ما لم
~~يعطه غيره، ولا يشق عليه أن يصوم في السفر، لكنه لاحظ الناس "فصام الناس،
~~ثم دعا بقدح من ماء" إناء فيه ماء "فرفعه حتى نظر الناس إليه، ثم شرب" يعني
~~كما فعل عشية عرفة؛ لينظر الناس إليه، لأن بعض الناس عنده من الحرص ما
~~يتحمل معه الضرر في سبيل حصول الأجر "فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس" وقد
~~رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- يرفع القدح ويشرب من الماء، رغب عن سنة
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وتحمل هذه المشقة "فقيل له بعد ذلك: إن بعض
~~الناس قد صام، فقال: ((أولئك العصاة، أولئك العصاة)) " و ((ليس من البر
~~الصيام في السفر)) وهو منزل على هذه الحالة، إذا وجدت المشقة، وإذا لم توجد
~~المشقة فالصيام متجه؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- صام وهو في السفر،
~~وكان الصحابة -رضوان الله عليهم- يسافرون معه، فمنهم الصائم ومنهم المفطر،
~~ولا يعيب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم، هذا في حال عدم
~~المشقة، أما إذا وجدت المشقة فالفطر أفضل بلا شك، وإن زادت المشقة، قد وجد
~~شخص قد ظلل عليه من الحر والعطش، ومثل هذا لا يجوز له أن يصوم في السفر،
~~ويدخل في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((أولئك العصاة، أولئك العصاة))
~~فالصوم في السفر يحتاج إلى مثل هذا التفصيل؛ لأنه جاء في النصوص ما يدل
~~عليه.
# PageV59P004
# "وفي لفظ: فقيل له: إن الناس قد شق عليهم الصيام، وإنما ينظرون فيما
~~فعلت، فدعا بقدح من ماء بعد العصر" رواه مسلم" لأن بعض الناس يتحمل هذه
~~المشقة، وتزيد عليه المشقة حتى أن بعضهم يتضرر يحتاج إلى الأكل لوجود مرض
~~يستدعي ذلك، ومع ذلك يتحمل هذه المشقة، وقد لا يكون الداعي إلى ذلك كله
~~الرغبة في الخير، قد يكون صيامه مع الناس أخف عليه، ويستثقل القضاء، بعض ms1381
~~الناس يستثقل القضاء، ويتحمل ما صام، يقول: أنا صمت الآن، انتصف النهار ما
~~بقي إلا ساعات، أتحمل ولو تضررت، نقول: أولئك العصاة، هذا في السفر، أما في
~~الحضر فلا مندوحة من الصيام، إلا إذا وصل الضرر بحيث يترتب عنه مرض أو
~~زيادة في مرض، أو تأخر برء فإنه حينئذ يفطر {فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر} [(184) سورة البقرة].
# "وفي لفظ: فقيل له: إن الناس قد شق عليهم الصيام، وإنما ينظرون فيما
~~فعلت، فدعا بقدح من ماء بعد العصر" يعني فشرب منه، رفعه حتى رآه الناس فشرب
~~منه -عليه الصلاة والسلام- "رواه مسلم".
# "وروى أيضا عن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال: "يا رسول الله أجد بي قوة
~~على الصيام في السفر، فهل علي جناح؟ " يعني أنا أصوم وقد رأيتك تشرب الماء
~~بعد الصيام "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((هي رخصة من الله
~~تعالى، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه)) ".
# ((هي رخصة من الله تعالى فمن أخذ بها فحسن)) لأن الله -جل وعلا- يحب أن
~~تؤتى رخصه، والرخصة في الاصطلاح ما جاء على خلاف الدليل الشرعي لمعارض
~~راجح، أو هي: استباحة المحظور مع قيام الحاظر؛ لمعارض راجح، والعزيمة ما
~~جاء على وفق الدليل الشرعي مع عدم المعارض الراجح.
# "فهل علي جناح؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((هي رخصة من الله
~~تعالى فمن أخذ بها فحسن)) " صدقة تصدق الله بها، وجاء في القصر فاقبلوا
~~صدقته.
# ((ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه)) هذا يدل على أن الصيام والفطر كلاهما
~~جائز، لكن قد يترجح الفطر، وقد يترجح الصيام على ما سبق.
# "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "رخص للشيخ الكبير أن يفطر ويطعم عن
~~كل يوم مسكينا، ولا قضاء عليه".
# PageV59P005
# رأي ابن عباس في قوله -جل وعلا-: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}
~~[(184) سورة البقرة] الجمهور على أن الفطر مع الإطعام بالنسبة للقادر على
~~الصيام هو منسوخ {فمن شهد منكم الشهر ms1382 فليصمه} [(185) سورة البقرة] كان في
~~الأمر الأول على التخير من شاء صام ومن شاء أطعم مع القدرة {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية} [(184) سورة البقرة] ابن عباس يرى أن الآية ليست منسوخة،
~~وإنما هي في حق الشيخ الكبير يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا، الشيخ الكبير لا
~~يخلو إما أن يكون قادرا على الصيام، وحينئذ يلزمه أن يصوم؛ لقوله -جل
~~وعلا-: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [(185) سورة البقرة] وإن كان غير قادر
~~على الصيام صار كالمريض الذي لا يرجى برؤه، فالمريض والمسافر يفطران،
~~والحامل والمرضع تفطران، لكن الذي يستطيع القضاء لا يجزئه الإطعام، والذي
~~لا يستطيع القضاء من كبير، من شيخ كبير هرم، أو مريض لا يرجى برؤه فإن هذا
~~يطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع من طعام، ولا قضاء عليه؛ لأنه لا يستطيع ولا
~~يرجى برؤه كالمريض.
# "رواه الدارقطني، وقال: هذا إسناد صحيح، والحاكم وقال: صحيح على شرط
~~البخاري" العلماء ينصون على أن هذا من دقيق فقه ابن عباس، يعني الآية:
~~{وعلى الذين يطيقونه فدية} [(184) سورة البقرة] الذين يطيقونه، والإطاقة
~~التحمل والاستطاعة، كيف نحمل هذا على شخص لا يطيقه، شيخ كبير؟ لأن الكبر
~~والشيخوخة ليست بوصف مؤثر في الصيام، إنما المؤثر الطاقة والقدرة أو عدم
~~الطاقة والقدرة، فبأي وجه قال أهل العلم إن هذا من دقيق فقه ابن عباس؟ ابن
~~عباس ليجعل الآية محكمة وليست منسوخة، ولا شك أنه إذا أمكن حمل النص ولو
~~على وجه، هو أولى من إلغاء النص، وقول ابن عباس يجعلنا نحمل هذا النص على
~~وجه وهو حمله على الشيخ الكبير أولى من أن نجعله منسوخا، ملغى من كل وجه،
~~مرفوع الحكم عن كل أحد.
# وعلى كل حال قول الجمهور واضح والظاهر يدل عليه؛ لأن الطاقة هي القدرة،
~~فالذي يطيقه يلزمه الصيام، ولا يجوز له أن يفدي، ويترك الصيام.
# PageV59P006
# "رواه الدارقطني، وقال: هذا إسناد صحيح، والحاكم وقال: صحيح على شرط
~~البخاري"
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: هلكت ms1383 يا رسول الله" جاء رجل، في بعض الروايات: أعرابي "إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: هلكت يا رسول الله، قال: ((وما أهلكك؟ ))
~~قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم في رمضان" قوله: "هلكت" قال العلماء: هذا
~~يدل على أنه يعرف الحكم، وأن الجماع في نهار رمضان محرم، وأنه مفطر، لكنه
~~لا يعرف ما يترتب على هذا المحرم، وأهل العلم يقررون أن من عرف الحكم فإنه
~~يلزمه ما يترتب عليه ولو جهل ذلك بخلاف من لم يعرف الحكم أصلا، يعني لو قدر
~~أن شخصا لا يعرف أن الجماع في نهار رمضان مفطر، ولا يعرف أنه حرام هذا
~~معذور بجهله، ولا يرتب عليه شيء، يعني كمن قالوا في من هو حديث عهد
~~بالإسلام وشرب الخمر ما يلزم الحد، لكن إذا كان يعرف أن الخمر حرام أو
~~الزنا حرام، لكن لا يعرف ما يترتب عليه، فإنه يرتب عليه ما يترتب على هذا
~~المحرم؛ لأنه يعرف أنه محرم، فكيف أقدم عليه وهو يعرف؟ وهذا يعرف أن الجماع
~~في نهار رمضان مفطر، وأنه محرم، ولذا قال: "هلكت، وأهلكت" هلك بنفسه وأهلك
~~زوجته معه.
# "قال: ((وما أهلكك؟ )) قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم في رمضان" لو وقع
~~على زوجته وهو صائم في غير رمضان صيام نفل أو قضاء؟ أما بالنسبة للنفل فقد
~~تقدم أن المتطوع أمير نفسه، على خلاف بين أهل العلم أنه هل يفطر من غير
~~حاجة أو لا يجوز له الفطر إلا لحاجة، المسألة تقدمت الإشارة إليها.
# في قضاء رمضان لا يجوز له بل يحرم عليه أن يقع على زوجته في نهار رمضان،
~~أو يفطر بأي مفطر، لكن لا تلزمه الكفارة؛ لأن الكفارة خاصة في نهار رمضان
~~احتراما للوقت.
# PageV59P007
# "وقعت على امرأتي وأنا صائم في رمضان، قال: ((هل تجد ما تعتق رقبة؟ ))
~~قال: لا، قال: ((فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ )) قال: لا، قال:
~~((فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ )) " هذا يدل على أن الكفارة على الترتيب
~~ككفارة الظهار، وجاء في بعض الروايات ما يدل ms1384 على التخيير، لكنها محمولة على
~~هذه الرواية، وعلى ما جاء في الكفارة الأخرى التي يعبر بها عنها، يعني أهل
~~العلم إذا جاء مثل هذا الرجل ماذا يقولون له؟ يقولون: عليك كفارة ظهار،
~~وهذا معروف، حتى في كتب الفقه من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة ظهار، ما
~~يقول أهل العلم: عليه كفارة مجامع في نهار رمضان، لماذا؟ لأن كفارة الظهار
~~ثبتت بالكتاب الذي يقرأه الخاص والعام، يعرفه الناس كلهم، بينما لو قالوا:
~~عليك كفارة مجامع في نهار رمضان، قد لا يعرفها كثير من الناس؛ لأنها ثبتت
~~بالسنة، كثير من الناس لا يعرف السنة، يعرفون القرآن، عوام المسلمين يعرفون
~~القرآن، ويقرؤون القرآن، لكن كثير منهم تخفى عليهم الأحكام الواردة في
~~السنة، ولذلك يقال: عليك كفارة ظهار، وعبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- على ما بايع عليه النساء، وبيعة الرجل متقدمة
~~على بيعة النساء، فكيف يحال على بيعة النساء؟ لأن بيعة النساء ثابتة
~~بالقرآن {إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} [(12) سورة الممتحنة] فهي ثابتة في
~~القرآن، فيحال على ما ثبت في القرآن، وإن كان ثبوت الثاني بصحيح وصريح
~~السنة، لما قلنا من أن القرآن معروف لدى الخاص والعام فيحال عليه، فإذا
~~جامع في نهار رمضان قلنا: تلزمه كفارة ظهار، ما قالوا: يلزمه كفارة قتل
~~خطأ، لماذا؟ لأن كفارة الخطأ ليس فيها إطعام.
# PageV59P008
# "قال: ((هل تجد ما تعتق رقبة؟ )) " جاءت الرقبة هنا مطلقة، وفي كفارة
~~الظهار مطلقة، وفي كفارة اليمين مطلقة، وفي كفارة القتل مقيدة {فتحرير رقبة
~~مؤمنة} [(92) سورة النساء] المطلق مع المقيد لا يخلو من أن يتفقا في الحكم
~~والسبب، وحينئذ يحمل المطلق على المقيد بالاتفاق، أو يختلفا في الحكم
~~والسبب وحينئذ لا يحمل المطلق على المقيد بالاتفاق، أو يختلفا في الحكم دون
~~السبب يختلفا في الحكم ويتفقا في السبب فلا يحمل المطلق على المقيد عند
~~الجمهور، وإذا اتحدا في الحكم واختلفا في السبب فإنه يحمل المطلق على
~~المقيد عند جمهور أهل العلم.
# والرقبة هنا مطلقة، ومقيدة في كفارة القتل، ms1385 ما وجه الاتحاد وما وجه
~~الاختلاف؟ اتحدا في إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# العتق، ما زلنا في العتق، اتحدا كلها رقبة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لأن عندنا حكم وسبب، لا نتعدى الأمرين، ولا نتخرص، اتفقا في الحكم،
~~واختلفا في السبب، الصورة الأولى أن يتحدا في الحكم والسبب، فيحمل المطلق
~~على المقيد اتفاقا {حرمت عليكم الميتة والدم} [(3) سورة المائدة] هذا مطلق،
~~والمقيد في قوله: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا} [(145) سورة الأنعام] فيحمل المطلق على المقيد
~~فلا يحرم إلا الدم المسفوح، هذا بالاتفاق.
# إذا اختلفا في الحكم والسبب لا يحمل المطلق على المقيد بالاتفاق، اليد في
~~آية الوضوء مقيدة بكونها إلى المرافق، وفي آية السرقة مطلقة، الحكم واحد،
~~لا، هذا غسل وهذا قطع، السبب واحد، لا، هذا سرقة وهذا حدث، إذا لا يحمل
~~المطلق على المقيد اتفاقا، فلا تقطع اليد من المرفق.
# PageV59P009
# إذا اتحدا في الحكم واختلفا في السبب، الرقبة هنا مطلقة، وفي كفارة القتل
~~مقيدة، الحكم واحد كله وجوب العتق، والسبب يختلف، هنا جماع في نهار رمضان،
~~أو ظهار، أو يمين، هذا بالنسبة للمطلق، وفي كفارة القتل سببه القتل، والحكم
~~وجوب العتق، وحينئذ يحمل المطلق على المقيد عند الجمهور، جمهور أهل العلم
~~على أنه لا تجزئ الرقبة في العتق أيا كان إلا إذا كانت مؤمنة، والجارية لما
~~جيء بها إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- لإعتاقها اختبرها النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بعد أن شهدت أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~وقال لها: ((أين الله؟ )) قالت: في السماء، قال: ((أعتقها فإنها مؤمنة))
~~والوصف تكرر في آية القتل مرارا، لكنه في غيره من الكفارات ما ذكر، فهي
~~مطلقة، والحكم واحد، ووجوب العتق، والأئمة الثلاثة على أنه لا بد أن تكون
~~الرقبة مؤمنة خلافا لأبي حنيفة الذي لم يحمل المطلق على المقيد في هذه
~~الصورة، ولا شك أن الراجح في هذا قول الجمهور.
# ولا يعرف أن أحدا في زمنه -عليه الصلاة والسلام- أعتق في كفارة رقبة غير
~~مؤمنة، ms1386 والشرع يتشوف إلى عتق الرقاب لتتم لهم الحرية التي بها يحققون
~~العبودية التامة، أما رقبة غير المؤمنة فعدم تحريرها أولى؛ لتعيش عند هذا
~~الرجل المسلم علها أن تتأثر به، وتسلم على يديه، وإذا أعتقت وهي غير مؤمنة
~~لا يخشى شرها، ولا يرجى خيرها، فالنظر يقتضي ذلك، مع ما تقرر عند أهل العلم
~~من حمل المطلق على المقيد في هذه الصورة.
# إذا اختلفا في الحكم واتحد السبب، أيضا لا يحمل المطلق على المقيد عند
~~الجمهور، وهذه تمام القسمة الرباعية، اليد مطلقة في آية التيمم، ومقيدة في
~~آية الوضوء، فهل نمسح إلى المرافق؛ لأن الآية جاءت مطلقة في آية الوضوء؟
~~السبب واحد وهو الحدث، والحكم يختلف، هذا غسل وهذا مسح، فلا يحمل المطلق
~~على المقيد حينئذ.
# PageV59P010
# ((هل تجد ما تعتق رقبة)) يعني مؤمنة "قال: لا، قال: ((فهل تستطيع أن تصوم
~~شهرين متتابعين؟ )) " هو ما استطاع يكمل يوم، ما استطاع أن يكمل يوم من
~~رمضان، ويعرف أن هذا حرام، ماذا قال؟ "قال: لا" لا بد من الصيام أن يكون
~~شهرين متتابعين، فلو صام سبعة وخمسين يوما متتابعة في شهرين ناقصين فأفطر
~~الثامن والخمسين؛ لأنه إذا ابتدأ بالشهر من أوله من الهلال إلى الهلال
~~أجزأه، ولو تسع وعشرين، بقي يوم فأفطر، تعب، مل، نقول: يستأنف؛ لأن التتابع
~~شرط، وهنا يأتي أيضا في الكفارات الصيام مقيد بالتتابع، وقد يأتي الصيام
~~مقيد بالتفريق، وقد يأتي الصيام مطلقا، فهل يحمل على القيد الأول أو على
~~القيد الثاني أو يترك؟ فيه صيام، صيام ثلاثة أيام جاءت القراءة مبينة
~~متتابعات، لكن لو لم تأت هذه القراءة، أو نذر أن يصوم عشرة أيام، هل نقول:
~~لا بد أن تكون متتابعة؛ لأنه جاء القيد في نصوص كثيرة بالتتابع؟ أو نقول:
~~متفرقة؟ {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم} [(196) سورة البقرة]
~~هذه مقيدة بالتفريق، هل نقول: الذي نذر أن يصوم عشرة أيام يصوم ثلاثة أيام
~~ثم يصوم سبعة حملا للمطلق هنا على المقيد في الصيام البديل عن الهدي لمن لم
~~يجد ms1387 الهدي؟ أو نقول: مقيد بالتتابع كما هنا؟ أو نقول: يرجع إلى نية الحالف
~~أو الناذر؟ لأنه إن كان قصدها متتابعة صامها متتابعة، هذا يرجع إلى نيته؛
~~لأنه لا يمكن حمله على التفريق، ولا يمكن حمله على التتابع؛ لأنه لا يوجد
~~ما يقتضي ذلك.
# PageV59P011
# يعني مثل هذه المسائل لا بد من معرفتها؛ لأنه يرد عليك أشياء تحتاج إلى
~~أن تحمل على غيرها، أشياء فيها قصور، نذر أن يصوم عشرة أيام ويش تقول له؟
~~متتابعة وإلا غير متتابعة؟ يعني فرق بين من نذر أن يصوم شهرا وبين من نذر
~~أن يصوم ثلاثين يوما، فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين، يعني لو أخل بيوم
~~واحد عليه أن يستأنف، ولا يستثنى من ذلك إلا بما يبيح الفطر في رمضان؛ لأن
~~الأصل في صيام رمضان التتابع، فإذا وجدت الرخصة الشرعية التي تبيح له
~~الإخلال بهذا التتابع في الركن من أركان الإسلام جاز له أن يخل بهذا
~~التتابع في الكفارة، ما لم يتخذ ذلك حيلة، إن صام شهر قال: أسافر على شان
~~أفطر، أتلين وأرتاح، وأرجع لأصوم الشهر الثاني، قلنا: لا، هذه حيلة، لكن لو
~~طرأ عليه سفر، وأفطر في هذا السفر، ويباح له الفطر في رمضان، هذان الشهران
~~من باب أولى.
# "قال: لا، قال: ((فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ )) " كل مسكين على الخلاف
~~بين أهل العلم هل يكفي المد أو لا بد من نصف الصاع؟ المسألة خلافية بين أهل
~~العلم، والعرق أو العرق الذي فيه خمسة عشر صاعا يشهد لقول من يقول بأن
~~المقدار مد، ربع؛ لأن الخمسة عشر صاعا هي ستون مدا.
# " ((فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ )) قال: لا، ثم جلس فأتي النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- بعرق" أو عرق كما ضبطه بعضهم، وهو مكتل، زمبيل، وعاء يسع
~~خمسة عشر صاعا "فيه تمر، فقال: ((تصدق بهذا)) " هذه الكفارات تقبل النيابة
~~كالديون إذا تحملها من تحملها من قريب أو بعيد سقطت عمن لزمته "فقال:
~~((تصدق بهذا)) فقال: على أفقر منا؟ فما بين لابتيها أهل ms1388 بيت أفقر منا! "
~~وفي بعض الروايات أكد ذلك باليمين: "فو الله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر
~~منا" استدل أهل العلم بهذا على أنه يجوز الحلف على غلبة الظن، يعني هل عنده
~~يقين أنه لا يوجد في المدينة في جميع بيوتها أفقر منهم؟ لما غلب على ظنه
~~لأنه لا يجد شيء، ولا يتصور أن هناك أفقر ممن لا يجد شيئا، يوجد، يعني إذا
~~كان لا يجد شيئا وهو غير مدين، هذا فقير، لكن إذا كان لا يجد شيئا ألبتة
~~وغرق بالديون هذا أفقر منه، فهو ظن أنه لا يوجد، فحلف على غلبة ظنه.
# PageV59P012
# "فضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى بدت أنيابه" النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في الغالب يتبسم، ولا يسمع له صوت، لكنه ضحك -عليه الصلاة
~~والسلام- من شدة العجب، رجل جاء خائفا وجلا هالكا مهلكا، ثم يرجع بالطعام
~~إلى أولاد "ثم قال: ((اذهب فأطعمه أهلك)) " ماذا عن الكفارة؟ سقطت وإلا ما
~~سقطت؟ نعم؟ أو بقيت دينا في ذمته؟ الآن هذا العرق الذي فيه الخمسة عشر صاعا
~~هل هو الكفارة؟ وإذا كان هو الكفارة يجوز أن يأكله من وجبت عليه الكفارة؟
~~أو أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: خذ هذا تمشية لحالك وحاجتك أنت
~~وأهل بيتك، والكفارة كسائر الديون، تبقى في ذمتك، وهذا قول معتبر، وقول
~~كثير من أهل العلم.
# الآن هذا العرق الذي .. ، يعني لو أخذه وتصدق به، ودفعه إلى أهل بيت
~~فقراء برئت ذمته من الكفارة؛ لأنها تحملت عنه، وتحملها جائز، لكن هو الآن
~~ما بذل، ما بذل هذا المكتل، أو هذا الزنبيل، أو هذا التمر، أكله، فهل لمن
~~وجبت عليه الكفارة أن يأكلها هو وأهله؟ عليه أن يخرج، فجمع من أهل العلم
~~يقولون: إنه لا يجوز له أن يأكلها، بل ثبتت في ذمته كسائر الديون، يعني في
~~الفرائض أول ما يبحث في كتب الفرائض الحقوق المتعلقة بالتركة، أولها: مؤونة
~~التجهيز كما تقدم في الجنائز، والثاني: الديون المتعلقة بعين التركة،
~~كالديون التي فيها رهن، الثالث: الديون المتعلقة بذمة الميت من حقوق ms1389 العباد
~~وحقوق الله -جل وعلا- ((دين الله أحق أن يقضى)) ويذكرون في هذا الكفارات،
~~دين في ذمته كسائر الديون، إن استطاعها في حياته، وإلا من تركته إن كانت،
~~وإلا إن تحملها أحدا عنه، وإلا تبقى كسائر الديون، ومنهم من يقول: إذا لم
~~يستطع فإنها تسقط، وهذا الحديث ليس فيها ذكر بعد ذلك، ومن أهل العلم من
~~يقول: هذه كفارة، هذا العرق وهذا المكتل كفارة، فلو أخرجها بنفسه لما جاز
~~له أن يأكلها، لكن لما تحملها غيره جاز لهذا المتحمل أن يدفعها لمن شاء من
~~فقراء الأمة، وهذا من فقراء الأمة، وأهل بيته ممن تدفع لهم مثل هذه
~~الكفارة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV59P013
# الأصل أن الذي يتحمل الكفارة الجاني نفسه، لكن لو تحملها أحدا عنه، قال:
~~خلاص، علي، مثلما تحمل الدين على الرجل الذي رفض النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أن يصلي عليه، تحمله أبو قتادة فصلى عليه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، يسوغ التحمل للقريب والبعيد، أي شخص يتبرع فيتحمل دينا عن أخيه،
~~هو مأجور على هذا، ويبقى دين في ذمته، هنا تحملها النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ثم دفعها إليه وأهل بيته، فإذا كانت الكفارة ليست من هذا الشخص
~~بنفسه جاز له أن يأكل منها، كما في هذا الحديث، وهذا قول لجمع من أهل
~~العلم، ولا شك أن الأحوط أنه يبقى مستحضرا لهذه الكفارة، ولو قيدها في
~~وصيته كسائر الديون، بحيث إذا استطاع أن يخرجها في وقت من الأوقات أخرجها
~~كسائر الديون، وإذا عجز عنها فالله -جل وعلا- أرحم من أن يعذبه على شيء عجز
~~عنه.
# "متفق عليه، واللفظ لمسلم، وقد روي الأمر بالقضاء" هذا أفطر يوم من نهار
~~رمضان متعمدا، فهل عليه القضاء أو ليس عليه القضاء؟ سبقت الإشارة إلى حديث:
~~((من أفطر في يوم من نهار رمضان عامدا لم يقضه صيام الدهر وإن صامه)) وقال
~~جمع من أهل العلم: إنه لا يصوم ولا يقضي، فهو أعظم من أن يقضى، إنما تلزم
~~التوبة والاستغفار، وذكرنا مثل هذا بالنسبة للصلاة والخلاف في ذلك،
~~والجمهور على أنه لا بد ms1390 من القضاء.
# "وقد روي الأمر بالقضاء من غير وجه، وهو مختلف في صحته" لكن كثرة الطرق
~~تدل على أن له أصل ملزم، فيلزمه حينئذ القضاء إذا أفطر ولو كان متعمدا،
~~سواء كان فطره بجماع أو أكل أو شرب أو غير ذلك من المفطرات.
# قال -رحمه الله-: "وعن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((من مات وعليه صيام صام عنه وليه)) متفق عليه. وقد تكلم
~~فيه الإمام أحمد بن حنبل" يعني هل يلتفت إلى كلام الإمام الجليل الحجة في
~~هذا الباب في حديث خرجه الشيخان؟ لا يلتفت إلى أحد كائنا من كان، فالحديث
~~لا إشكال فيه.
# PageV59P014
# ((من مات وعليه صيام صام عنه وليه)) الصيام لا يخلو إما أن يكون نفلا أو
~~واجبا، عليه صيام كيف يكون عليه صيام نفل؟ اعتاد أن يصوم أيام معينة فمات
~~عنها، خلاص انقطع عنه التكليف، بقي صيام الواجب، صيام الواجب إما أن يكون
~~مما وجب بأصل الشرع، أو مما أوجبه الإنسان على نفسه، ما وجب بأصل الشرع
~~كرمضان، أو أوجبه على نفسه كالنذر، ما وجب بأصل الشرع هذا عليه صيام يعني
~~واجب، ولا يقال عليه إلا في الواجب، طيب، عليه صيام نكرة في سياق الشرط
~~فتعم أنواع الصيام، وقلنا: إن النفل يخرج، يبقى الواجب، فيشمل ما وجب بأصل
~~الشرع، وما أوجبه الإنسان على نفسه، وما وجب بأصل الشرع جاء فيه: ((لا يصل
~~أحد عن أحد)) وجاء فيه قبول النيابة في الحج: ((حج عن أبيك)) وهذا ركن وهذا
~~ركن.
# جاء النهي عن الصلاة ((لا يصل أحد عن أحد)) وجاء في الحج: ((حج عن أبيك))
~~نعم الصيام ما جاء فيه شيء، جاء ((لا يصل أحد عن أحد)) وجاء ((حج عن أبيك))
~~فهل الصيام كالصلاة لأنه عبادة بدنية أو كالحج لأن فيه بدل مالي وهو
~~الفدية؟ فهل يلحق بهذا أو بهذا في قبول النيابة؟ دعونا من الحديث، الآن
~~ننظر في قياس الشبه في الصيام، الصيام عبادة بدنية فهل تلحق بالصلاة؟ وقد
~~جاء: ((لا يصل أحد ms1391 عن أحد)) أو تحلق بالحج ((حج عن أبيك)) والصيام له بدل
~~مالي وهو الإطعام ففيه وجه شبه بالصلاة، وفيه وجه شبه بالحج، وهنا يستعمل
~~فيه قياس الشبه، وهو تردد فرع بين أصلين، يلحق بالأقوى به شبها.
# نأتي إلى الحديث: ((من مات وعليه صيام صام عنه وليه)) وما وجب بأصل الشرع
~~مثل الصلاة، وما أوجبه الإنسان على نفسه هذا يقبل النيابة، ولذا اختلف أهل
~~العلم في المراد بالصيام هنا، منهم من قال: عليه صيام واجب، سواء كان بأصل
~~الشرع أو أوجبه على نفسه، فيصوم عنه وليه، ومنهم من قال: لا، ما وجب بأصل
~~الشرع كالصلاة لا يقبل النيابة، وما أوجبه الإنسان على نفسه هو الذي يقبل
~~النيابة، ويرجحه ما جاء في بعض طرق الحديث: إن أبي مات وعليه، أو أمي ماتت
~~وعليها صوم نذر، في بعض طرق الحديث: إن أمي ماتت وعليها صوم نذر، قال: ((من
~~مات وعليه صوم صام عنه وليه)).
# PageV59P015
# يبقى النظر في عموم اللفظ وخصوص السبب، اللفظ عام يشمل جميع أنواع
~~الصيام، والسبب خاص بالنذر، فهل يقصر هذا العام على سببه؟ أو نقول: العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؟ معروف أن المذهب عند الحنابلة أنه لا يصام ما
~~وجب بأصل الشرع، إنما يصام ما كان في النذر، وهو الذي يختاره شيخ الإسلام
~~ابن تيمية وابن القيم، قالوا: وهو الموافق للأدلة العامة، وهو الموافق
~~لعمومات الشريعة.
# ننظر في مسألة عموم اللفظ وخصوص السبب، الشيء الذي يكاد أن يكون متفقا
~~عليه، بل نقل عليه الاتفاق أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، يبقى أن
~~إذا كان مفهوم العموم معارض بمنطوق أخص منه حمل العموم على السبب، يعني
~~((صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا)) مع ((صلاة القاعدة على النصف من أجر صلاة
~~القائم)) والحديث الأول لا يصحح الصلاة من قعود بالنسبة للقادر على القيام،
~~وهذا محمول على الفريضة بينما ((صلاة القاعدة على النصف من أجر صلاة
~~القائم)) محمول على النافلة؛ لأن السبب جاء في نافلة، دخل النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- المسجد والمدينة ms1392 محمة، والناس يصلون من قعود، يصلون فريضة
~~وإلا نافلة؟ نافلة قطعا، ما يمكن أن يصلوا قبل حضوره -عليه الصلاة والسلام-
~~الفريضة، فهم يصلون من قعود، فقال: ((صلاة القاعدة على النصف من أجر صلاة
~~القائم)) فهذا محمول على سببه، لماذا؟ لأنه معارض بما هو أقوى منه ((صل
~~قائما فإن لم تستطع فقاعدا)) فللجمع والتوفيق بين النصوص يسلك مثل هذا،
~~يحمل العام على سببه، يقصر العام على سببه؛ لأنه معارض بما هو أقوى منه،
~~وهذا معارض بما هو أقوى منه، فيحمل على سببه، وتقصر النيابة في الصيام على
~~صوم النذر، كما حملت الصلاة من قعود على صلاة النافلة؛ لما دل عليها من سبب
~~الورود.
# سم.
# وقال -رحمه الله-:
### | باب: في قيام شهر رمضان
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) متفق عليه.
# PageV59P016
# وعن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج ليلة
~~من جوف الليل، فصلى في المسجد، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا،
~~فاجتمع أكثر منهم، فصلى فصلوا بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فكثر أهل
~~المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلى
~~بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح،
~~فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد، ثم قال: ((أما بعد: فإنه لم يخف علي
~~مكانكم، ولكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها)) فتوفي رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- والأمر على ذلك" متفق عليه، وهذا لفظ البخاري.
# وعنها -رضي الله عنها- قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله" متفق عليه.
# حسبك.
# يكفي.
# قال -رحمه الله-:
# باب: في قيام شهر رمضان
# PageV59P017
# في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة ما فرقه البخاري -رحمه الله
~~تعالى- ((من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) وهنا:
~~((من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) الجملة الثالثة:
~~((من ms1393 قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) والذي عندنا
~~ما يناسب قيام شهر رمضان قوله: ((من قام رمضان إيمانا واحتسابا)) يعني
~~قاصدا بذلك وجه الله، مخلصا في ذلك لله -جل وعلا-، لا يبعثه ولا ينهزه على
~~ذلك إلا الإيمان الواقر في قلبه، واحتساب الأجر من الله -جل وعلا-، لا لأمر
~~من الأمور ليترتب على ذلك جواب الشرط ((غفر له ما تقدم من ذنبه)) وأي حرمان
~~بالنسبة لمن يسمع مثل هذه الأحاديث الصحيحة، ولا يقوم رمضان، وقد يقوم
~~رمضان ويتعب نفسه ولا يحقق القيد الوارد في الحديث الذي يرتب عليه الأجر
~~إيمانا واحتسابا، فتجد بعض الناس يصلي مجاملة، أو يصلي مراءاة لغيره، فلا
~~بد من أن يكون قيامه رمضان إيمانا واحتسابا، والمراد بالقيام القيام في
~~لياليه، الصيام في النهار، والقيام للصلاة والذكر والتلاوة في الليل ((غفر
~~له ما تقد من ذنبه)) على الإنسان أن يحرص، المسألة لا تكلف شيئا، الآن بما
~~يتحقق القيام؟ ((من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة)) وبعض
~~الأئمة قيامه لا يزيد على نصف ساعة، لكن الحرمان لا نهاية له، تجده يبحث عن
~~إنسان أخف من صلاة هذا الإمام الذي لا يزيد عن نصف ساعة، وعنده استعداد أن
~~يمشي، وأن يركب السيارة مدة ساعة ذهابا وساعة إيابا لإمام أخف من الإمام
~~الذي بجوار مسجده الذي لا تزيد صلاته على نصف ساعة، قالوا: فلان ينتهي
~~بعشرين دقيقة من القيام، يركب السيارة، مهما كلفه ذلك، ويرجع مثل ذلك،
~~ويستغرق في ذهابه وإيابه وقتا طويلا؛ ليحصل وليوفر عشر دقائق، وما ذلك إلا
~~لثقل العبادة على كثير من الناس.
# PageV59P018
# يعني يصل الأمر إلى حد أن يسأل عن آية الدين، هل تقسم في ركعتين؟ هذا
~~سؤال جاد، إمام مسجد يسأل عن آية الدين، وفي الحديث الصحيح: ((من قام مع
~~إمامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة)) وإذا كان في المسجد أكثر من إمام فحكم
~~الجميع حكم الإمام الواحد، لا بد أن يبدأ مع الأول وينتهي مع ms1394 الآخر؛ لأن
~~الأصل أن الإمام واحد، لكن إذا كانت الصلاة مراوحة بين أكثر من إمام فلا
~~يتحقق القيام إلا من أوله إلى آخره، من التكبيرة الأولى إلى السلام؛ لأن
~~بعض الناس يصلي مع الأول، ثم ينصرف معه ويقول: صليت مع الإمام حتى انصرف،
~~نقول: لا، هذا نصف إمام، وليس بإمام كامل، المنظور إليه الصلاة حتى تنتهي
~~الصلاة.
# ((غفر له ما تقدم من ذنبه)) ومثله: ((رمضان إلى رمضان، والصلوات الخمس،
~~والعمرة إلى العمرة)) كلها كفارات، وأسباب لمغفرة الذنوب، لكن الجمهور
~~يحملون هذا الغفران وهذا التكفير على الصغائر دون الكبائر، وأما الكبائر لا
~~بد فيها من التوبة، عند جمهور أهل العلم؛ لأنه جاء هذا القيد: ((ما اجتنبت
~~الكبائر)) ((ما لم تغش كبيرة)) فالكبيرة لا بد فيها {إن تجتنبوا كبآئر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [(31) سورة النساء] فكل هذه المكفرات إنما هي
~~للصغائر دون الكبائر.
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج ليلة
~~من جوف الليل، فصلى في المسجد" في ليلة من ليالي رمضان "خرج ليلة من جوف
~~الليل" يعني من أثنائه، وفي وسطه "فصلى في المسجد، وصلى رجال بصلاته"
~~اقتدوا به، فصلاة الليل سواء كانت في رمضان أو في غير رمضان، لا مانع من أن
~~تكون جماعة، هذا في غير رمضان، دليله حديث ابن عباس صلى مع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وصلى معه ابن مسعود، المقصود أنها لا مانع من أن تصلى
~~جماعة، ما لم تتخذ عادة، إلا في رمضان؛ لما سيأتي.
# PageV59P019
# النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى ليلة في جوف الليل من رمضان، فصلى رجال
~~بصلاته "فأصبح الناس فتحدثوا" هؤلاء الذين صلوا مع النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- نقلوا ذلك للناس، والله صلينا مع النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~البارحة صلاة تهجد، فزاد العدد في الليلة الثانية، فصلى فصلوا بصلاته، ثم
~~تحدثوا من الغد، فزاد العدد، فلما صار في الليلة الثالثة أو الرابعة، هنا
~~يقول الرابعة، وفي بعض الروايات: فلما كان في الليلة الثالثة أو الرابعة
~~"عجز المسجد عن أهله" يعني امتلأ المسجد، ms1395 عجز المسجد، فلم يخرج إليهم -عليه
~~الصلاة والسلام- "حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر" صلى الفجر "أقبل
~~على الناس فتشهد، ثم قال: ((أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم)) " المسجد
~~مملوء، والمسجد بجوار الحجر، يسمع، ((فإنه لم يخف علي مكانكم، ولكني خشيت
~~أن تفرض عليكم)) الرسول -عليه الصلاة والسلام- ترك صلاة الليل في المسجد
~~جماعة رفعا لحكمها أو خشية أن تفرض عليهم؟ خشية أن تفرض عليهم، فبهذا يستدل
~~على أن صلاة التراويح جماعة في المسجد مشروعة، لكن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- إنما تركها خشية أن تفرض، فلما أمن هذا المخشي بموته -عليه الصلاة
~~والسلام- جمع الناس عمر -رضي الله تعالى عنه- على إمام واحد، جمع الناس عمر
~~-رضي الله تعالى عنه- على إمام واحد، فيما عرف فيما بعد بالتراويح،
~~التراويح؛ لأنهم يتروحون، يستريحون بين كل تسليمتين، وهذا مأخوذ من حديث
~~عائشة: "ما زاد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان ولا غيره على إحدى
~~عشرة ركعة، يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا" يعني فاصل
~~بين الأربع الأولى والثانية راحة، هذه تسمى تراويح؛ لأنهم يستريحون بين كل
~~أربع ركعات، بين كل تسليمتين يستريحون، طيب عمر -رضي الله عنه- لما جمع
~~الناس على التراويح جماعة، دليله هذا الحديث، الرسول -عليه الصلاة والسلام-
~~ما استمر، أبو بكر ما فعل.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV59P020
# نعم ما استمر الرسول -عليه الصلاة والسلام- للعلة التي ذكرها " ((خشيت أن
~~تفرض عليكم فتعجزوا عنها)) فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والأمر
~~على ذلك" يصلون أوزاعا، وكل واحد يصلي لنفسه، وجاءت خلافة أبي بكر وهي
~~قصيرة، والأمر على ذلك، ثم صدر من خلافة عمر الأمر على ذلك، ثم رأى أن يجمع
~~الناس عليها، مستدلا بهذا، خرج عليهم كما في الصحيح ليلة من الليالي،
~~وأعجبه المنظر، أعجبه اجتماع الناس، وكثرة الناس على إمام واحد، واجتماع
~~كلمتهم، فقال -رضي الله عنه-: "نعمت البدعة هذه" "نعمت البدعة هذه، والتي
~~ينامون عنها أفضل منها" يعني هذه التي يصلونها في أول الليل ممدوحة، يعني
~~نعمة، والتي ينامون عنها في آخر الليل ms1396 أفضل، لا شك أن صلاة آخر الليل أفضل
~~من أوله، طيب نعمت هذا مدح، والبدعة مذمومة، وكل بدعة ضلالة، فكيف يقول:
~~نعمت البدعة؟ نعم من أهل العلم من يرى أن من البدع ما يمدح؛ لأن هناك بدع
~~مستحسنة، وبدع سيئة، ((من سن سنة حسنة)) ((ومن سن سنة سيئة)) وهنا يقول:
~~"نعمت البدعة" ما فعله عمر -رضي الله عنه- بدعة وإلا سنة؟ نعم؟ سنة، هل هي
~~بدعة لغوية؟ والبدعة في الأصل ما عمل على غير مثال سابق، هذه البدعة
~~اللغوية، عمر عمل التراويح على غير مثال سابق؟ لا، عمل ذلك على مثال سبق،
~~سبقه النبي -عليه الصلاة والسلام-، فليست بدعة لغوية، هل هي بدعة شرعية؟
~~ليست بدعة شرعية؛ لأن لها دليل من السنة، والبدعة الشرعية ما عمل مما يتعبد
~~به ويتقرب به إلى الله من غير أن يسبق له شرعية من كتاب ولا سنة، والتراويح
~~سبقت شرعيتها في السنة، وإنما تركها النبي -عليه الصلاة والسلام- لا نسخا
~~لها، ولا عدولا عنها، وإنما خشيت أن تفرض، طيب كيف يقول: بدعة؟
# PageV59P021
# الشاطبي يقول: مجاز، وشيخ الإسلام يقول: بدعة لغوية، والتعريف للبدعة
~~اللغوية لا ينطبق عليها، كما أن البدعة الشرعية من باب أولى لا تنطبق، كيف
~~يقول: نعمت البدعة؟ التعبير بالبدعة هنا وهي ليست بدعة لا لغوية ولا شرعية،
~~ماذا يبقى لنا؟ أن يكون من باب المشاكلة، المشاكلة التي هي المجانسة في
~~التعبير {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [(40) سورة الشورى] الجناية سيئة، لكن
~~عقوبة الجاني سيئة وإلا حسنة؟ حسنة بلا شك، تسميتها سيئة إنما هي مشاكلة في
~~التعبير، في العبارة، مثلما ذكرنا البيت السابق.
# قالوا: اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت: اطبخوا لي جبة وقيمصا
# مشاكلة مجانسة في التعبير، كأن قائلا: ابتدعت يا عمر، فقال: "نعمت البدعة
~~هذه" فشاكله وتنزل على أسلوبه وعلى حسب دعواه، والمشاكلة لا يلزم أن تكون
~~بلفظ محقق؛ لأنهم في كتب البديع يقولون: تحقيقا أو تقديرا، ولذا قالوا: أو
~~قلنا: كأن قائلا: ابتدعت يا عمر، هذا تقدير.
# "متفق عليه، وهذا لفظ البخاري".
# "وعنها ms1397 -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~دخل العشر" التي هي أرجى الليالي بالنسبة لليلة القدر، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- اعتكف العشر الأول من رمضان، يتطلب ويرجو ليلة القدر، ويتحرى ليلة
~~القدر، ثم اعتكف العشر الأواسط، ثم استقر اعتكافه في العشر الأواخر.
# PageV59P022
# "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل العشر شد مئزره" يعني اجتهد
~~في العبادة، واعتزل النساء، وطوى الفراش "وأحيا ليله، وأيقظ أهله" مفهوم
~~هذا أنه يحيي الليل كله، مع أنه جاء عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه ما أحيا
~~ليلة كاملة إلى الفجر، فإما أن يقال: ما أحيا ليلة في غير العشر، أو نقول:
~~أحيا ليله يعني غالبه، فعلى الإنسان أن يجتهد في هذه الليالي العشر، وأن
~~يحفظ صيامه وقيامه مما يخدشه، لا يكون حظه من الصيام الجوع والظمأ، وحظه من
~~القيام السهر والتعب؛ لأنه يسمع حتى من بعض المعتكفين كثير من القيل
~~والقال، وقد يستدرجون في الكلام، فيصل إلى حد المكروه أو المحرم أحيانا،
~~فضلا عن كون بعض المعتكفين يتوسع، يتوسع توسعا غير مرضي، وبعضهم يدخل معه
~~المعتكف الآلات، الكمبيوتر، والإنترنت والجوالات، وقد يمضي الساعة في
~~مكالمة، ويمضي الوقت الطويل مشاهدا لبعض الأشياء التي لا تسوغ، ولا تليق في
~~أوقات الرخاء، فضلا عن أوقات الشدة، مثل هذه الساعات النفيسة، وبعضهم يدخل
~~الجرائد، نعم بعض الناس وإن كان ليس هذا وقته يستعمل التليفون ليرد على
~~فتاوى المستفتين، هو من أهل العلم معتكف ويرد على الفتاوى، وقد تضيع الليلة
~~كلها في الرد على الفتاوى.
# PageV59P023
# الرسول -عليه الصلاة والسلام- هذا وضعه، يستغل هذه الليالي بالصلاة
~~والذكر والتلاوة لا غير، وأهل العلم قاطبة على ذلك، فيتركون التعليم،
~~ويتجهون إلى قراءة القرآن، بل منهم من يترك التعليم من دخول الشهر إلى
~~خروجه؛ لأن هذا شهر القرآن، لكن المقرر عند عامة أهل العلم أن النفع
~~المتعدي أولى من القاصر، فإذا وجد النفع المتعدي والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- جاهد في رمضان، كثير من الغزوات حصلت في رمضان، فبدر والفتح في
~~رمضان، لكن من قال: أنا ms1398 أستدل بالسلف وأهتدي بهديهم، وأترك كل شيء، وأقطع
~~الصلات، وأتجه إلى قراءة القرآن، وأدارس القرآن في ليالي رمضان، وأكثر من
~~التلاوة في نهار رمضان، وأحفظ صيامي في المسجد، ولا أختلط بالناس هذا عمل
~~خير، لا يمكن أن يقال له: إلا أحسنت، لكن الإشكال إذا استدل في الترك وتوقف
~~عن أفعال الخير، وما استغل الوقت كاستغلال السلف، يكون هذا حينئذ من تلبيس
~~الشيطان عليه، فيترك ما كان يزاوله من أعمال الخير قبل رمضان وبعد رمضان،
~~ويتفرغ في رمضان على حد زعمه مقتديا بالسلف، وهو بعيد كل البعد عن حال
~~السلف، تجده سهر ليل إلى الفجر في القيل والقال، ويقول: لا، أنا أقتدي
~~بالسلف، نقول: لا، ما هو بهذا فعل السلف، نعم اقتدي بالسلف والزم المصحف،
~~واختم مثلهم في كل ثلاث كما جاء عن بعضهم، أو في كل ليلة كما جاء عن بعضهم
~~أيضا، هذا الذي يقتدي بالسلف، يقول: والله أقتدي بالسلف وبعدين يتكلم في
~~موضوع الاعتكاف، ويقول: لا تقول لي: أنا معتكف، ثم تمر عليك العشر ما ختمت
~~ولا ختمة، اقرأ يا أخي القرآن، وأكثر، اقرأ جزء، جزأين.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا يقرأه عادي الناس بغير الاعتكاف.
# على كل حال المسألة الناس منازل ومقامات، ما يمكن أن ينزلوا منزلة وحدة
~~مع الأسف تدخل المسجد الذي فيه معتكف تجد فيه عشرات الجوالات في شواحنها من
~~كهرباء المسجد، وتجد هذا يكلم، وهذا يتصل، وهذا يسولف، وهذا يتناول شيء
~~يأكله، وهذا يشرب، وهذا ما أدري ويش؟ ويتحلقون على هذه الأمور التي قد
~~تضرهم ولا تنفعهم.
# سيأتي في الاعتكاف شيء من هذا -إن شاء الله تعالى-، لكن على الإنسان أن
~~يحفظ وقته، وأن يتجه إلى ما هو بصدده.
# سم.
# وقال -رحمه الله-:
# PageV59P024
### | باب: ما جاء في صيام التطوع
# عن أبي قتادة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل عن
~~الصيام يوم عرفة؟ فقال: ((يكفر السنة الماضية والباقية)) وسئل عن صوم يوم
~~عاشوراء؟ فقال: ((يكفر السنة الماضية)) وسئل عن صوم يوم الاثنين؟ فقال:
~~((ذاك يوم ولدت ms1399 فيه، ويوم بعثت -أو أنزل علي– فيه)) رواه مسلم.
# وعن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم،
~~فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره، فشربه" متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# وعن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر)) رواه مسلم،
~~وقد روي موقوفا.
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه
~~عن النار سبعين خريفا)) متفق عليه، ولفظه لمسلم.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم، وما رأيت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر منه
~~صياما في شعبان" متفق عليه، وهذا لفظ مسلم.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه)) متفق عليه، واللفظ
~~للبخاري، ولأبي داود: ((غير رمضان)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: ما جاء في صيام التطوع
# انتهى المؤلف من الكلام على الصوم الواجب، وأردفه بصوم التطوع، ومن نعم
~~الله -جل وعلا- على المسلمين أن شرع لهم هذا الصيام التطوع ليكمل منه النقص
~~في الصيام الواجب كالنوافل بعد الفرائض، فإذا حوسب الإنسان ووجد في فرائضه
~~شيء من النقص قيل: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل به ذلك الخلل.
# PageV59P025
# "عن أبي قتادة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل عن الصيام يوم
~~عرفة؟ " يعني في يوم عرفة "فقال: ((يكفر السنة الماضية والباقية)) " ((يكفر
~~السنة الماضية)) هذا لا إشكال فيه ذنوب وقعت وحصلت من المسلم تكفر بالصيام،
~~وهذا كما تقدم المراد بالذنوب المكفرة هي الصغائر، وأما الكبائر فإنها ms1400 لا
~~تكفرها إلا التوبة عند الجمهور، وإن كان الصغائر قليلة مع أنها ... ، أو لا
~~توجد، وهذا لا يتصور، فإنه يخفف من الكبائر بقدر ما فعله من نوافل.
# ((يكفر السنة الماضية والباقية)) يعني اللاحقة، يكفر سنتين، فإما أن يوفق
~~لعدم الوقوع في الذنوب، أو إذا وقع منه شيء من ذلك كفر عنه، كما حصل في
~~السنة الماضية، وإذا صام يوم عرفة اللاحق فإنه وقد كفرت ذنوبه في السنة
~~الماضية بسبب صيامه الماضي، لا شك أنه يخفف عنه من الذنوب الأخرى، أو ترفع
~~درجاته، يعني الله -جل وعلا- لا يضيع أجر من أحسن عملا.
# قد يقول قائل: أنا أصوم عرفة في كل سنة، فما معنى يكفر سنة ماضية وسنة
~~لاحقة؟ أنا لا أحتاج إلا لسنة واحدة؛ لأن السنة الثانية مكفرة بعرفة، نقول:
~~لا، الله -جل وعلا- لا يضيع عملك، إذا أحسنت العمل فالله -جل وعلا- يدخر لك
~~ذلك، فإن صادف ما ينبغي تكفيره كفر، وإلا رفعت بذلك الدرجات.
# PageV59P026
# "فقال: ((يكفر السنة الماضية والباقية)) وسئل عن صوم يوم عاشوراء؟ فقال:
~~((يكفر السنة الماضية)) " يعني يكفر سنة واحدة، ولذا فصيام يوم عرفة أفضل
~~من صيام يوم عاشوراء، وما طلعت الشمس على يوم خير من يوم عرفة، وهو أفضل
~~أيام العام على الإطلاق، وصوم يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية، وكان النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- يصومه، ويأمر بصيامه، وكان صيامه واجبا قبل فرض
~~رمضان، فلما فرض رمضان صار صيامه نفلا، ثم في آخر سنة قال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع)) وقال: ((صوموا يوما
~~قبله أو يوما بعده)) وكان النبي -عليه الصلاة والسلام- يحب موافقة أهل
~~الكتاب، فلما أيس منهم أمر بمخالفتهم، لا يقول قائل: إن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- صام سنوات كثيرة موافقا لأهل الكتاب، ثم في آخر سنة قال: خالفوهم،
~~صوموا يوما قبله أو يوما بعده، نقول: كان يحب موافقتهم تأليفا لهم، فلما
~~أيس منهم قال: ((صوموا يوما قبله)) وخالفوا أهل الكتاب، خالفوا اليهود
~~والنصارى، إلى آخره، خالفوا المشركين، ومثله ما جاء عنه في فرق الشعر. ms1401
# "وسئل عن صوم يوم الاثنين؟ فقال: ((ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت فيه -أو
~~أنزل علي– فيه)) " نعم هذا يوم فاضل، وجاء في بعض النصوص الصحيحة أنه ترفع
~~فيه الأعمال كالخميس ((وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم)) فهناك علل متعددة
~~لصيام الاثنين، منها:
# PageV59P027
# كونه -عليه الصلاة والسلام- ولد فيه، وولادته نعمة تستحق الشكر من الله
~~-جل وعلا-، وشكره بفعل ما شرعه لا بالابتداع في دينه، الشكر المستحق في
~~مقابل ولادة خير البشرية، خير البرية، وهادي البشرية أن يشكر الله -جل
~~وعلا- بما شرع، لا أن يتعبد بما لم يشرعه من البدع، يعني كما أحدث بعض
~~المبتدعة في عاشوراء أحدث بعض المبتدعة في مثل هذا اليوم فلا هذا ولا هذا،
~~نحن أمة اقتداء، أمة نص، فلا نتعبد لله -جل وعلا- إلا بما شرعه لنا، فلا
~~نجعل عاشوراء مأتم، ولا نجعل يوم المولد يوم احتفال، كما يحتفل الناس
~~بمناسباتهم، ونتعبد بذلك، وهذا شيء لم يفعله أهل القرون المفضلة، إنما نعبد
~~الله -جل وعلا- بما شرع لنا، نصوم؛ لأن هذا يوم حصلت فيه هذه النعمة من
~~الله -جل وعلا-، فنشكر الله -جل وعلا- بفعل ما شرعه لنا. ((ذاك يوم ولدت
~~فيه، ويوم بعثت فيه)) والعلة مركبة من هذه الأمور كلها، هل يستطيع من يقيم
~~المولد أن يقول: هذا يوم ترفع فيه الأعمال، سوي مولد يوم الخميس؛ لأنه ترفع
~~فيه الأعمال، ما يمكن أن يقول هذا؟ العلة مركبة من كونه ولد فيه -عليه
~~الصلاة والسلام-، ويوم بعث فيه، وأنزل عليه القرآن، وترفع فيه الأعمال، كل
~~هذه الأمور مجتمعة يصام من أجله، يشكر الله -جل وعلا- على هذه النعمة، ولا
~~ننتظر حتى يحول الحول على ذلك، هذا في كل أسبوع نفعله، شكرا لله -جل وعلا-
~~"رواه مسلم".
# "وعن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا" ...
# يعني جاء الحث على صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وجاء الحث على صيام البيض
~~الثلاثة، فالثلاثة الأيام يمكن أن تتداخل مع أمور أخرى، يمكن أن يصومها
~~الإنسان في يوم الاثنين من كل أسبوع، أو يصوم اثنين ms1402 وخميس واثنين من
~~الأسبوع الثاني، أو يصوم الثلاث البيض ويحصل له الأجور المرتبة على هذا
~~كله.
# PageV59P028
# "وعن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة" والرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- واقف بعرفة، سمعنا أن صيام يوم عرفة يكفر السنة الماضية
~~والباقية، يكفر سنتين، فهل يحرم منه الحاج؟ حاج يقول: أنا أقف في هذا
~~الموقف العظيم، وأتعرض لنفحات الله، وأصوم، أتقرب إلى الله بالصيام، رجاء
~~أن يكفر عني الذنوب الماضية واللاحقة، تماروا اختلفوا، فبعض الناس قالوا:
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- صائم؛ لأنه ما يمكن أن يفوت هذه الفرصة يكفر
~~سنتين ولا يصوم، وبعضهم قال: لا، الرسول -عليه الصلاة والسلام- ما صام.
# "تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال
~~بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم، فأرسلت إليه -أم الفضل- بقدح لبن،
~~وهو واقف على بعيره فشربه" متفق عليه، واللفظ لمسلم".
# وهكذا يجب أن يكون القدوة حاضر في مواضع الحاجة إليه، أما أن يترك الناس
~~يدوكون ويبحثون ويسألون ولا يجدون من يكشف لهم الأمر، وآخر من يتكلم في
~~كثير من المجالات هو القدوة، هذا ليس بمنهج شرعي ولا نبوي، هذا تقصير،
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لما حصل هذا شرب القدح وهو واقف على بعيره،
~~يراه الناس كلهم، وهناك في كراع الغميم شرب والناس ينظرون كلهم، ينبغي أن
~~يكون القدوة أول من يحضر في مثل هذه المناسبات؛ لئلا يترك الناس حيص بيص؛
~~لأنه في بعض المناسبات تفوت هذه المناسبة والناس ما يدرون ما يفعلون،
~~والقدوة غائب، هذا صنيعه -عليه الصلاة والسلام-، في كل مناسبة يجب أن يحضر،
~~وعلى أتباعه من وراث نبوته العلماء أن يكونوا حاضرين في كل مناسبة، يحتاج
~~إليهم فيها، أما أن تلوك ألسنة الناس من جميع الفئات ما يحتاج إليه
~~المسلمون في دينهم، ثم نجد آخر من يتكلم من يجب عليه البيان هذا تقصير، وهو
~~مسئول عن هذا أمام الله -جل وعلا-.
# الرسول -عليه الصلاة والسلام- أتي بقدح فشرب على البعير، يراه الناس
~~كلهم؛ لأن الناس يحتاجوه في هذا ms1403 الموضع، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة، وهذا هو واجب وراث علمه ونبوته من أهل العلم.
# "متفق عليه، واللفظ لمسلم".
# PageV59P029
# "وعن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر)) رواه
~~مسلم، وقد روي موقوفا".
# لكن العبرة بما خرجه مسلم من رواية الحديث مرفوعا، ولا إشكال فيه، وعامة
~~أهل العلم على استحباب صيام الست من شوال، ولا يعرف مخالف إلا الإمام مالك
~~-رحمه الله-، فإنه قال في موطئه: إنه لم ير أحدا من أهل العلم والفقه
~~يصومها، وعلته في ذلك أن الخبر لم يثبت عنده، والأمر الثاني: ألا يظن
~~وجوبها، يعني لزوم الناس لها قد يظنه بعض الجهال أنها واجبة، ولكن هذا
~~الكلام لا يمكن أن يستقيم مع قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((من صام رمضان
~~ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر)) لأن رمضان عن عشرة أشهر، والستة
~~الأيام عن ستين يوما، الحسنة بعشر أمثالها، فصيام رمضان وست شوال كأن
~~الإنسان صام الدهر كله.
# طيب صيام رمضان مع الست من شوال ممدوح وإلا مذموم؟ ممدوح، صيام الدهر
~~ممدوح وإلا مذموم؟ ((لا صام من صام الأبد)) نعم، فهو مذموم، كيف يشبه
~~الممدوح بالمذموم؟ نقول: لا يلزم من التشبيه أن يكون مطابقا المشبه للمشبه
~~به من كل وجه، لا تلزم المطابقة من كل وجه، فقد يكون وجه الشبه من وجه دون
~~وجه، فكأنه استوعب الأيام كلها بالصيام، لكن لو صام الدهر على الخلاف في
~~ذلك من أهل العلم من يقول: حرام، ومنهم من يخص التحريم بما إذا صام الأيام
~~المحرمة، المقصود أن التشبيه لا يلزم مطابقة المشبه بالمشبه به من كل وجه
~~"رواه مسلم".
# ((من صام رمضان ثم أتبعه)) والتابع لا بد أن يكون بعد نهاية المتبوع،
~~وإلا ما يسمى تابع، إلا إذا انتهى المتبوع يأتي التابع، فعلى هذا من بقي
~~عليه شيء من رمضان فإنه لا يصح منه صيام الست إلا إذا أكمل رمضان ليصح ms1404 أنه
~~أتبع رمضان الست من شوال، ولذا من عليه قضاء من امرأة عذرت فأفطرت في رمضان
~~يلزمها أن تقضي قبل الست، من سافر في رمضان وأفطر في رمضان يلزمه القضاء
~~قبل الست؛ ليصح أنه أتبعه ستا من شوال، أما من صام الست وفي ذمته شيء من
~~رمضان لا يصح أنه أتبعه ستا من شوال.
# PageV59P030
# ((من صام رمضان)) شرط، وستا نكرة في سياق الشرط تعم، أي ست من أوله، من
~~أثنائه، من آخره، مجتمعة، مفرقة، لكن الإتباع يوحي بأن الأفضل أن تكون تبعا
~~له مباشرة، تتبعه مباشرة، لكن لو صام من أثنائه، أو من آخره مجتمعة أو
~~متفرقة صح أنه صام ستا من شوال، وست مؤنث، والأيام مذكر، لما لم يذكر
~~التمييز جاز التذكير والتأنيث، ولو ذكر التمييز للزم التذكير ستة أيام من
~~شوال.
# عائشة -رضي الله عنه- تقول: "كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن
~~أقضيه إلا في شعبان لمكان النبي -عليه الصلاة والسلام- مني" هل يقال: إنها
~~تترك الست؟ تترك يوم عرفة؟ تترك ... ؟ أو نقول: إن هذا يجوز أن تقدم هذه
~~المواسم المؤقتة التي تفوت والقضاء لا يفوت؟ خلاف بين أهل العلم، لكن مقتضى
~~الحديث أن الست لا تصح ممن في ذمته شيء من رمضان، وهذا هو المرجح أن
~~الإنسان لا يصوم الست إلا إذا فرغ من صيام رمضان.
# "وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه
~~عن النار سبعين خريفا)) " يعني سبعين سنة، بسبب صوم يوم ((في سبيل الله))
~~وفي سبيل الله إذا أطلق كما أطلق في آية الصدقة ينصرف إلى الجهاد في سبيل
~~الله، وعلى هذا حمله الإمام البخاري، فترجم في كتاب الجهاد: باب الصيام في
~~الجهاد، فحمله على الصوم في الجهاد، وأن من جمع بين الجهاد، جهاد العدو
~~بالسنان، وجهاد النفس بالصيام يحصل له هذا الأجر بخلاف من صام مبتغيا بذلك
~~وجه الله في غير الجهاد، ms1405 ومن أهل العلم من حمله على الصيام في سبيل الله،
~~يعني مبتغيا بذلك وجه الله -جل وعلا-، مخلصا في ذلك لله -جل وعلا-، فإن
~~الله يباعد وجهه عن النار سبعين خريفا، ولو لم يكن في الجهاد، وفضل الله
~~واسع "متفق عليه، ولفظه لمسلم".
# PageV59P031
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم" الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- حياته كلها جهاد، وتبليغ لدعوة الله -جل وعلا-، فقد تتابع عليه
~~الأيام منهمكا في جهاد مثلا، أو في دعوة، أو في استقبال وفود، وما أشبه ذلك
~~فيؤخر الصيام يفطر أيام متتابعة، حتى يقول الناظر له: الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- ما هو بيصوم، ثم يسنح له فرص وشيء من الفراغ يستغلها بالصيام حتى
~~نقول: إنه لا يفطر، وهكذا يفعل أتباعه ممن ينوء بأحمال الأمة، يعني الأمة
~~لا بد لمن يقوم لله بالحجة فيحمل هم الدعوة والتعليم والقضاء وغير ذلك ممن
~~هو بمثابة عالم الأمة، مثل هذا لو صام في بعض الأيام والأمة بحاجته إلى أمر
~~عام، هل يكون الصيام في حقه أفضل؟ لا، نقول: هذا يفطر حتى تسنح الفرصة بحيث
~~تمر عليه الأيام والأسابيع ما يصوم.
# "يفطر حتى نقول: لا يصوم" ثم تسنح له فرص؛ لأن الدنيا فرص يجب على المسلم
~~أن يستغلها يحصل عنده شيء من الفراغ فيستغل هذا الفراغ بالصيام، وهذا شأنه
~~وهذا ديدنه، وهذه طريقته -عليه الصلاة والسلام-.
# " كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى
~~نقول: لا يصوم، وما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استكمل صيام شهر
~~قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان" متفق عليه، وهذا
~~لفظ مسلم".
# "ما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان" هل يلزم من هذا أنه يصوم في
~~النصف الثاني من شعبان، وقد جاء فيه: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا))؟ لا
~~يلزم، يعني إذا صام نصفه الأول نعم، المقارنة ليست بالنسبة للشهر، يعني ms1406 لا
~~يعني أنه يصوم أكثر الشهر، إنما يصوم في هذا الشهر أكثر من الأشهر السابقة،
~~في غيره من الأشهر، مع أنه جاء: ((أفضل الصيام صيام شهر الله المحرم)).
# PageV59P032
# على كل حال جاء الحث على الصيام في شهر المحرم باعتباره شهر حرام، من
~~الأشهر الحرم، وجاء أيضا النبي -عليه الصلاة والسلام- يغتنم غفلة الناس في
~~شعبان؛ لأن الناس يغفلون عن شعبان؛ لأنه واقع بين رجب وهو شهر حرام، وواقع
~~بين رمضان وهو شهر الله المعظم، فينبغي استغلال الغفلات، غفلات الناس
~~بالعبادة.
# "وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان" متفق عليه، وهذا لفظ مسلم"
~~وأما حديث: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)) فقد ضعفه كثير من أهل العلم
~~بحديث: ((لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين)) متفق عليه، فمفاده ومفهومه
~~جواز الصيام من شعبان قبل الشهر بثلاثة أيام، وجواز من كان يصوم صوما
~~فليصمه ولو تقدم الشهر بيوم أو يومين على ما تقدم، وهذا لا شك أنه أرجح من
~~حديث: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)).
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه)) " يعني الزوج له حق عظيم
~~على الزوجة، يقدم على جميع النوافل، وعرفنا أن عائشة -رضي الله عنها- يكون
~~عليها القضاء من رمضان فتؤخر هذا القضاء حتى يضيق الوقت، حتى شعبان، حتى
~~يضيق الوقت، ويتعين الصيام في هذه المدة، وحينئذ لا يكون للزوج سلطان على
~~المرأة، فما أوجبه الله -جل وعلا- مقدم على حق الزوج، لكن يبقى أنه إذا كان
~~الوقت متسع يؤخر، ولا تصوم المرأة نفلا وزوجها شاهد إلا بإذنه، وهذا إذا
~~كان يتعارض مع حقوقه، لكن إذا كان لا يحتاجها، امرأة كبيرة في السن لا
~~يحتاجها زوجها، وزوجها حاضر، وهي تعرف أنه لا يحتاجها، ولا يتأثر بذلك هذا
~~في حكم الإذن، ولو أخذت منه الإذن المطلق، وعليه أن يأذن لها في هذه
~~الحالة، لا يحرمها الأجر وهو لا يحتاجها، ويكون هذا من باب التعاون على
~~البر والتقوى، ms1407 فإنه عليه أن يأذن لها، أما إذا كان بحاجتها لا يستطيع الصبر
~~عنها، وليس عنده ما يغنيه عنها، فإنه لا يجوز لها ولا يحل لها أن تصوم صوم
~~نفل إلا بإذنه.
# "متفق عليه، واللفظ للبخاري، ولأبي داود: ((غير رمضان)) " أما رمضان ما
~~فيه إذن لأحد، هذا واجب والفطر فيه معصية، ولا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق، وما أوجبه الله -جل وعلا- مقدم على كل واجب يوجبه غيره، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# وغدا نكمل كتاب الصيام؛ ليكون آخر الدروس درس الغد -إن شاء الله تعالى-.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# PageV59P033
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر -
### | 
### | 
### | كتاب الجامع
# </span></span> (1)
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# ففي هذه الدورة الثانية من الدورات العلمية المباركة التي تقام في هذا
~~المكان لطلاب العلم اقترح الإخوة أن يكون المشروح كتاب الجامع؛ لكثرة ما
~~يشرح ويسمع ويقرأ في أحاديث الأحكام، اقترحوا أن يكون في هذا الباب أو في
~~الكتاب الجامع من هذا الكتاب النافع، وهذا الكتاب يضم ما يقرب من مائة
~~حديث، مائة إلا ثلاثة أحاديث، الأربعون الأولى منها في الصحيحين متفق عليه،
~~ولذا لما يشر المؤلف إلى تخريجه، الأربعون الأولى في الصحيحين، يليها ثلاثة
~~عشر حديثا في البخاري، يعني من مفرداته، أربعة عشر حديثا، ثم ثلاثة وعشرون
~~حديثا من مفردات مسلم، وعشرون حديثا متفرقة، فجل الأحاديث وغالبها مما اتفق
~~على صحته؛ لوجوده في الصحيحين أو في أحدهما، والضعيف منها يسير جدا، وفيها
~~الحسن وهو قليل، وما بقي من ذلك فهو صحيح.
# PageV60P001
# هذا الكتاب اعتاد أهل العلم ممن يصنف في الأحكام أن لا يخلو باب الآداب
~~والرقاق، وما يكون دواء للقلوب مما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~اعتادوا أن لا يخلو كتبهم من هذا الباب، أو من هذا الكتاب الجامع؛ لأن طالب
~~العلم إذا عرف الأحكام تأهل للخدمة؛ لتحقيق ما خلق من ms1408 أجله وهو العبودية،
~~لكن من الذي يضطره إلى العمل بهذه الأحكام؟ تضطره أحاديث الرقاق، وفي هذا
~~الكتاب الجامع منها ما يجعل طالب العلم يعمل بعلمه؛ لأنه في غمرة الأحكام
~~العملية المتعلقة بالبدن، ومعلوم أن الأحكام العملية البدنية إذا أديت على
~~الوجه المشروع لا شك أنها حياة للقلوب، لكن في الغالب والمشاهد في كثير من
~~الناس أنه يأخذ هذه الأحكام ويغرق في بحث هذه الأحكام وأقوال أهل العلم
~~فيها، ويغفل عما يصلح قلبه، ولذا يوجد الجفاء بين كثير من طلاب العلم، بل
~~ممن ينتسب إلى العلم أحيانا، وعدم الإقبال على الله -جل وعلا- في عباداته،
~~ولهذا الثمرة المرجوة من هذه العبادات ضعيفة، فالصلاة تثمر التقوى والخشية
~~والمراقبة لله -جل وعلا-، وتنهى عن الفحشاء والمنكر، فنجد من طلاب العلم من
~~يصلي ويحرص على الصلاة، ومع ذلك توجد منه بعض المخالفات فضلا عن عامة
~~الناس، والسبب في هذا الخلل الموجود في هذه الصلاة {إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر} [(45) سورة العنكبوت] فالصلاة إذا أديت على الوجه
~~المطلوب، ووجد لبها وهو الخشوع، وتدبرت وعقلها صاحبها أثمرت الثمرة
~~المرجوة، وإلا ماذا يتوقع من صلاة لم يخرج صاحبها إلا بعشر أجرها، هذه
~~الصلاة هل يتوقع أن تنهى عن الفحشاء والمنكر؟ ((الصلوات الخمس كفارات لما
~~بينهما ما لم تغش الكبيرة)) هذه الصلاة تكفر ما بينها وبين الصلاة الأخرى؟!
~~شيخ الإسلام يقول: إن كفرت نفسها فبها ونعمت، وكذلك بقية الأركان.
# PageV60P002
# الصوم إنما شرع للتقوى، لتحقيق التقوى {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} [(183) سورة البقرة] يصوم
~~كثير من المسلمين بما في ذلك بعض طلاب العلم ولا يورث هذا الصيام شيئا،
~~بحيث إذا انتهى رمضان، أو أفطر من صوم النفل عاد يزاول ما كان يزاوله في
~~شعبان، لماذا؟ لأنه لم يؤد على الوجه المطلوب.
# وأيضا الغفلة عن الأحاديث التي تعالج أمراض القلوب، والعناية بالحديث
~~ظاهرة ولله الحمد، لكن يبقى أن كثيرا من أبواب الدين مهجورة، على طالب
~~العلم أن يعنى بالفقه بالدين، ms1409 والدين يشمل جميع أبواب الدين، ليس معنى هذا
~~في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)) ..
~~فهل معنى هذا أنه يعرف الأحكام العملية ويغفل عن غيرها؟ الفقه العلم بالله،
~~وما يجب لله من .. ، هذا هو الفقه الأكبر عند أهل العلم، ثم بعد ذلك بقية
~~أبواب الدين، ولذا لما جاء جبريل إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- وسأله عن
~~الإسلام والإيمان والإحسان قال: ((هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم)) فهذه
~~الأمور مجتمعة هي الدين، والعلم بها هو الفقه في الدين، وما وجد هذا الخلل
~~إلا بإهمال بعض أبواب الدين، ومن أعظم الأبواب أبواب الرقاق، وتعريف
~~الإنسان بحقيقة هذه الدنيا ليزهد فيها ((كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر
~~سبيل)) كان الراوي ابن عمر يقول: "إذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وإذا أمسيت
~~فلا تنتظر الصباح" الذي يتصور الدنيا على حقيقتها لا شك أنه سوف يتجافى
~~عنها، ويعمل لآخرته محققا ما خلق من أجله.
# والكتاب هنا كتاب الجامع مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا، وأصل المادة
~~تدور على الجمع، تكتب بني فلان إذا اجتمعوا، وجماعة الخيل كتيبة، والمراد
~~به هنا اسم المفعول المكتوب الجامع لما تحته من أبواب من الآداب والزهد
~~والرقاق وغيرها.
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# أما بعد:
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV60P003
# كتاب: جامع باب الزهد والورع
# وعن الشعبي عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- قال.
# في حديث عمر؟!
# نعم.
# ولا في باب؟!
# نعم يا شيخ؟
# كتاب الجامع عن عمر بن الخطاب.
# إيش الطبعة التي معك؟
# هذه الطبعة مخرجة
### | .... 
# وعن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو
~~امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)). ms1410
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "عن عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((إنما الأعمال بالنيات)) " هذا الحديث حديث عمر: ((إنما
~~الأعمال بالنيات)) حديث مشهور عند أهل العلم تلقوه بالقبول، وبنوا عليه
~~أحكام عظيمة جدا، بل بني عليه الشرط الأول مع ما جاء في بابه من الآيات
~~والأحاديث، بني عليه الشرط الأول لقبول الأعمال وهو الإخلاص لله تعالى، هذا
~~الحديث عظم العلماء من شأنه، حتى قال قائلهم: إنه ينبغي أن يكتب هذا الحديث
~~في بداية كل باب من أبواب العلم؛ لماذا؟ ليستحضر طالب العلم النية التي
~~عليه مدار تصحيح العمل، فالنية كما هو معروف شرود والمؤثرات والخوادش عليها
~~كثيرة جدا، فإن استحضرنا هذا الحديث وجعلناه في بداية كل باب ما غفلنا
~~عنها، وصدر به جمع من أهل العلم كتابه، وأول حديث في الصحيح هذا الحديث في
~~البخاري: ((إنما الأعمال بالنيات)).
# وقال الشافعي: إنه يدخل في سبعين بابا من أبواب العلم، وجزم بعضهم بأنه
~~ربع العلم، فالعلم والدين يدور على أربعة أحاديث هذا أولها.
# عمدة الدين عندنا كلمات ... مسندات من قول خير البرية
# اتق الله وازهد وادع ما ... ليس يعنيك واعملن بنية
# PageV60P004
# المقصود أن هذا الحديث شأنه عظيم، ورغم عظمته ومسيس الحاجة إليه لم يثبت
~~عن أحد من الصحابة إلا عن عمر بن الخطاب، ولم يثبت عن عمر إلا من طريق
~~علقمة بن وقاص الليثي، ولا عن علقمة إلا من طريق محمد إبراهيم التيمي، ولا
~~يروى عنه بسند صحيح أو مقبول إلا من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري وعنه
~~انتشر، حتى بلغ رواته عند يحيى بن سعيد فيما قيل سبعمائة، وإن كان الحافظ
~~ابن حجر ينازع في بلوغ العدد، وأنه حرص وتعب على جمع طرقه ورواته عن يحيى
~~بن سعيد فما استطاع تكميل المائة، فالمقصود أن هذا مجمع على صحته، ومتلقى
~~بالقبول، ومخرج في الصحيحين فلا كلام لأحد، وإن كان فردا مطلقا، بل هو مثال
~~للفرد المطلق.
# وكون الحديث لا يروى إلا من طريق ms1411 عمر، ولا يروى عنه إلا من طريق علقمة،
~~وتتلقاه الأمة بالقبول فيه الرد العملي على من يرد الخبر الواحد أو يرد ما
~~تفرد بروايته راو واحد، وإن قال بهذا بعض العلماء، وأن هذا شرط لصحة الخبر
~~أن يروى عن اثنين فأكثر، أو شرط للبخاري في صحيحه، لكن هذا الكلام ليس
~~بصحيح، وفي هذا الحديث رد على من يقول بذلك.
# وليس شرطا للصحيح فاعلم ... وقد رمي من قال بالتوهم
# يعني: تعدد الرواة، ويفهم ويومئ كلام الحاكم إلى اشتراط العدد، والبيهقي
~~أيضا أشار إلى شيئا من ذلك، والكرماني الشارح -شارح البخاري- أشار في مواضع
~~إلى أن شرط البخاري أن يروي الحديث أكثر من واحد، ابن العربي في عارضة
~~الأحوذي قال: إن حديث: ((هو الطهور ماؤه)) لم يخرجه البخاري لأنه لم يثبت
~~إلا من طريق واحد، لكن ماذا يصنع بهذا الحديث؟! أول حديث في الصحيح، وآخر
~~حديث في الصحيح فرد مطلق في هذا رد على من اشترط العدد في الرواية، رد
~~عملي.
# فالحديث أو الخبر عموما إذا بلغ من طريق من يقبل قوله وتقبل روايته صار
~~حجة ملزمة ولو تفرد به، ما لم يخالف من هو أوثق منه، حجة ملزمة؛ لأن هذا
~~يثير إشكال عند بعض الناس، يعني: هل يتردد أحد في صحة حديث: ((إنما الأعمال
~~بالنيات)) بل لو أقسم أحد على أنه صحيح ما حنث.
# PageV60P005
# وقال أهل العلم: لو طلق شخص زوجته أن هذا الحديث صحيح ما طلقت زوجته،
~~وتوجد الدعاوى من المعتزلة وأتباع المعتزلة أن خبر الواحد لا يقبل، وهذه
~~حكمة، هذا الحديث خطب به على المنبر ومع ذلك لا يثبت إلا من طريق واحد،
~~حكمة إلهية أن يبرهن على قبول الخبر الواحد بمثل هذا الخبر، بمثل هذا
~~الحديث، وإذا بلغ الخبر لزم العمل به إذا كان ممن تقبل روايته، ولا يلزم في
~~ذلك التعدد في الرواة، ويستشكل كثير من الباحثين ما يذكر عن الأئمة من مئات
~~الألوف من الأحاديث التي يحفظونها، فالإمام أحمد سبعمائة ألف، وأبو داود
~~خمسمائة ألف، والبخاري مائة ms1412 ألف، وغيرهم كثير، أين ذهبت هذه الأحاديث؟ لو
~~جمعنا ما في كتب السنة ما بلغت هذا القدر ولا عشره، ولا عشر هذا العدد، هل
~~نقول: إن الأمة فرطت بشيء من دينها؟ كلا، الدين محفوظ، والأمة معصومة من أن
~~تفرط بدينها؛ لأنه محفوظ، ضمان بقائه إلى قيام الساعة معلوم، هو من هذا
~~النوع، الحديث خطب به على المنبر فحفظه المئات، ثم بعد ذلك عند الأداء أداه
~~من تقوم به الحجة، فلا يلزم أدائه من جميع الناس، فالخبر إذا أداه من تقوم
~~به الحجة يكفي، على أن الأعداد المذكورة عند أهل العلم هي بالتكرار، رب
~~حديث يروى عن طريق مائة فيكون مائة حديث عندهم، ويدخل فيه أيضا فتاوى
~~الصحابة والتابعين.
# وفيه ما فيه لقول الجعفي ... أحفظ منه عشر ألف ألف
# ولعله أراد بالتكرار ... لها وموقوف وفي البخاري
# المقصود أن مثل هذه الأعداد لا تشكل علينا، بأن يقول قائل أو يثير من
~~يريد أن يشكك، من أراد أن يشكك يقول: الإمام أحمد يحفظ سبعمائة ألف حديث
~~وين الأحاديث؟ الدين ضاع، ولعل ما ينصره من قول مخالف للشرع على حد زعمه في
~~حديث ضيع أو الحديث الذي يستدل به عليه معارض بحديث ضيع في ضمن ما ضيع من
~~مئات الألوف من الأحاديث التي يحفظها الأئمة، نقول: هذا الكلام ليس بصحيح،
~~الأمة معصومة من أن تفرط بدينها، والدين محفوظ ومضمون بقاؤه إلى قيام
~~الساعة، لكن لا يلزم أن يروي الحديث كل من سمعه لا يلزم؛ لأن الأمر
~~بالتبليغ: ((بلغوا عني ولو آية)) ((وليبلغ الشاهد الغائب)) هذا إذا قام به
~~من يكفي سقط عن الباقين، ولا يلزم الباقين أن يبلغوا.
# PageV60P006
# "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنما الأعمال بالنيات)) "
~~إنما: أداة حصر، فالأعمال محصورة بنياتها، فوجود العمل وجوده حقيقة العمل
~~الشرعية مرتبطة بالنية، قد توجد صورة العمل، لكن هذا الوجود لا قيمة له؛
~~لأن العبرة بالوجود الشرعي، ولذا قال النبي -عليه الصلاة والسلام- للمسيء:
~~((صل فإنك لم تصل)) لقائل أن يقول: صلى ركع وسجد وقام ms1413 وقرأ، لكن نقول: لا،
~~هذه الصلاة لا قيمة لها، وإن وجدت صورتها، العبرة بالحقيقة الشرعية،
~~فالأعمال الشرعية وجودها الشرعي بالنيات، بنياتها، ويختلف أهل العلم في
~~تقدير متعلق الجار والمجرور، فمنهم من يقدر الصحة، ومنهم من يقدر الكمال،
~~لكنهم لا يختلفون في اشتراط النية لصحة المقاصد، وإن اختلفوا في اشتراطها
~~بالنسبة للوسائل، الصلاة لا يصححها أحد من أهل العلم بغير نية، لكن يوجد من
~~يصحح الوضوء بغير نية لأنه وسيلة، وعامة أهل العلم على أن الوضوء عبادة
~~تشترط لها النية داخلة في الحديث، والذي لا يشترط النية في الوضوء يشترطها
~~للتيمم مع أنه وسيلة، بل بدلا عن وسيلة، فاشتراط النية والصدق فيها
~~والإخلاص لله -جل وعلا- أمر معلوم عند أهل العلم، وبه يقول الكافة، إذا
~~أنضاف إلى هذا الشرط الشرط الثاني الذي يدل عليه الحديث الثاني وهو أن يكون
~~العمل موافقا لما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ويأتي ذكره في
~~الحديث الثاني.
# PageV60P007
# ((إنما الأعمال)) الأعمال: الأصل أن (أل) هذه جنسية، يصلح أن يكون مكانها
~~(كل) كل الأعمال "إنما كل الأعمال أو جميع الأعمال بالنيات" أو يكون
~~المقصود بها العهد، وهي الأعمال المعهودة الشرعية صحتها بالنية، الذي يقدر
~~اللام جنسية يطرد قوله في الأعمال الشرعية وغير الشرعية، فالشرعية تشترط
~~النية لصحتها، وغير الشرعية تشترط النية لترتب الثواب عليها فتكون الجنسية،
~~جميع الأعمال تفتقر إلى نية، فإن كان العمل شرعي مما يتقرب به إلى الله -جل
~~وعلا- توقفت صحته على النية، وإن كان العمل عادي من أمور الدنيا توقف ثوابه
~~على النية وإن صح بغير نية، فالذي يطلب العلم الشرعي والعلم الشرعي المبني
~~على الوحيين عبادة لا يصح إلا بنية خالصة لله -جل وعلا-، وإذا دخلت هذه
~~النية لا شك أن المتعلم في هذه الحالة على خطر، وإذا انعدمت هذه النية
~~وتعلم لينال بذلك الدنيا أو الشرف أو ليقال: صار من الثلاثة الذي هم أول من
~~تسعر بهم النار -نسأل الله السلامة والعافية-، لكن انظر إلى الطبيب
~~والمهندس هذه من أمور الدنيا لا يشترط ms1414 في صحة العمل نية، فلو طلبه للدنيا
~~طبيب ليرتزق، مهندس يقصد بذلك الدنيا ليعيش، مزارع كذلك، صانع كذلك، لكن من
~~الذي يرتب الثواب على هذه الأعمال النية، إذا طلب هذا العلم أو هذا العمل
~~بنية خالصة صالحة أثيب عليه وإلا خرج منه كفافا.
# ((وإنما لكل امرئ ما نوى)) عرفنا أن صحة الأعمال وترتب الثواب على
~~الأعمال إنما هو بالنيات ((وإنما لكل امرئ ما نوى)) ليس له من العمل غير ما
~~نواه، فهذه منطوق هذه الجملة يؤكد مفهوم الجملة الأولى، فإذا لم ينو شيئا
~~لم يحصل له شيء، وإن نوى غير ما تدل عليه الجملة الأولى هذا الذي يطلب
~~العلم لا لشيء مثلا ليس له شيء، والذي يطلبه للدنيا {من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين
~~ليس لهم في الآخرة إلا النار} [(16) سورة هود] هذا طلب للدنيا.
# PageV60P008
# ((فمن كانت)) الفاء هذه التفريعية ((من كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله)) (من) شرطية، ومنهم من يقول: موصولة مشربة معنى
~~الشرط، ولذا اقترن جوابها بالفاء ((من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله)) الهجرة في الأصل: الترك، وهي في الشرع: الانتقال من بلاد
~~الكفر إلى ديار الإسلام إلى بلاد الإسلام، وهي واجبة إلى قيام الساعة،
~~وحديث: ((لا هجرة بعد الفتح)) إنما هو بعد الفتح لأن مكة صارت دار إسلام
~~فلا هجرة بعد الفتح.
# ((فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله)) فعل الشرط:
~~من كانت هجرته إلى الله ورسوله، وجواب الشرط: ((فهجرته إلى الله ورسوله))
~~العلماء يشترطون تغاير الشرط مع الجزاء، واتحاد الشرط مع الجزاء ممنوع
~~عندهم، لا يصح عندهم أن تقول: من قام قام، ومن أكل أكل، من أكل فقد أكل،
~~ومن قام فقد قام، يصح أو ما يصح؟ لا يصح عندهم، اتحاد الشرط مع الجزاء، هنا
~~لتعظيم الأمر وتهويله ((من كانت هجرته إلى الله ورسوله)) إذا أريد تعظيم
~~الأمر كرر بحروفه:
# أنا أبو النجم وشعري شعري ms1415 ... . . . . . . . . .
# ((من كانت هجرته إلى الله ورسوله)) لا بد من التقدير هنا ليتغاير الشرط
~~مع الجزاء نية وقصدا ((فهجرته إلى الله ورسوله)) حقيقة وحكما أو ثوابا
~~وأجرا، جاء في الحديث: ((من رآني فقد رآني)) يعني: رأى حقيقتي؛ لأن الشيطان
~~لا يتمثل به -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV60P009
# ((فهجرته إلى الله ورسوله)) هاجر الصحابة من مكة إلى الحبشة مرتين،
~~وهاجروا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى المدينة، ووجبت الهجرة على من
~~أسلم أن يهاجر إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومنع المهاجر أن يمكث في
~~البلد الذي هاجر منه، الذي تركه لله، ولم يستثن من ذلك إلا المستضعف الذي
~~لا يستطيع حيلة، ولم تذكر الحيلة في شيء من النصوص صراحة إلا في الهجرة؛
~~لماذا؟ لعظم الأثر المترتب على إقامة المسلم بين الكفار، فالحيلة الصريحة
~~إنما جاء التنصيص عليها في الهجرة، والسبب في هذا عظم الأثر المترتب على
~~إقامة المسلم بين ظهراني الكفار، وكم من أخبار وكم من قصص يندى لها الجبين
~~بالنسبة لمن يقيم بين ظهراني الكفار، وكم من شخص ارتد -نسأل الله السلام
~~والعافية- بسبب ذلك، وأولاد المسلمين يؤخذون قهرا منهم، ويعلمون في مدارس
~~غيرهم، السبب في هذا إقامتهم بين ظهراني الكفار إلا العاجز، العاجز الذي لا
~~يستطيع حيلة مثل هذا معذور، جاء التنصيص عليه في آية النساء، أما الذي
~~يستطيع أن ينتقل من بلاد الكفر إلى بلاد المسلمين يجب عليه ذلك.
# وقد برئ المعصوم من كل مسلم ... يقيم بدار الكفر غير مصارم
# المقصود أن الأمر ليس بالسهل لعظم الأثر المترتب عليه، والحيلة الشرعية
~~إنما تجوز وتكون شرعية إذا كانت مما يتوصل به إلى فعل الواجب أو ترك
~~المحرم، أما إذا كانت الحيلة على العكس يتوصل بها إلى ترك واجب أو إلى فعل
~~محرم هذه حيل اليهود التي نهينا عن التشبه بهم فيها ((لا ترتكبوا ما ارتكب
~~اليهود فتستحلوا ما حرم الله بأدنى الحيل)) فالذي يتحايل على الواجبات
~~فيتركها، أو يتحايل على المحرمات فيرتكبها هذا فيه شبه من اليهود.
# PageV60P010
# ((فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته ms1416 إلى الله ورسوله، ومن كانت
~~هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه)) هجرته
~~إلى ما هاجر إليه، سياق الشرط الثاني في مقابل الشرط الأول، الشرط الأول
~~مدح والثاني ذم أو ليس بذم؟ الذي يقابل المدح الذم، ولا شك أن السياق يشعر
~~بالذم، لكن من هاجر إلى بلد من البلدان لأنه ضاقت به المسالك في بلده،
~~وانتقل إلى بلد آخر طلبا للزرق أو ماتت زوجته أو بحث عن زوجة فلم يجد ما
~~يتزوجه في بلده فانتقل إلى بلد آخر لأنه يجد امرأة يتزوجها هناك يذم أو ما
~~يذم؟ يذم؟ لا يذم؛ لماذا؟ لأنه هاجر طلبا للمباح، وأحيانا يكون طلبا
~~لمستحب، وأحيانا يكون طلبا لواجب على حسب الحكم الشرعي بالنسبة له إلى طلب
~~الدنيا ليتعفف بها عن سؤال الناس، أو طلب الزوجة ليحصن نفسه، لكن السياق
~~هنا سياق ذم، وهو محمول على من تظاهر بالهجرة إلى الله ورسوله وحقيقة الأمر
~~أنه إنما أراد الدنيا أو المرأة.
# PageV60P011
# ذكرنا مثالا في الدورة الماضية يصور لنا أو يقرب لنا هذه الهجرة، يعني
~~الحديث محمول على شخص هاجر وفي نيته أنه يطلب المال، ثم يقول للناس: والله
~~هذا البلد ليس فيه ما يعين على العبادة، أو تحصيل العلم، أو ما أشبه ذلك،
~~أنا انتقل إلى البلد الفلاني، انتقل من المدينة إلى الرياض أو إلى كذا؛ لأن
~~المشايخ والعلماء متوافرون هناك، ويتيسر لي أن أطلب العلم وهو في الحقيقة
~~لأن فرص العمل الدنيوي أكثر في حقيقة الأمر، وكذلك إذا قال: يذهب هناك
~~للبلد الفلاني لأن العباد أكثر يعينونه على تحقيق العبودية لله -جل وعلا-،
~~وفي حقيقة الأمر أنه ذكر له امرأة تناسبه هناك، فيتظاهر بغير الواقع،
~~والمثال الذي كررناه: لو افترضنا أن شخصا إذا بقي على غروب الشمس ربع ساعة
~~نصف ساعة من يوم الاثنين أخذ التمر والقهوة والماء وذهب إلى المسجد وبسط
~~سماطه في المسجد ووضع التمر وانتظر حتى يؤذن وهو ما صام، وكل من دخل من باب
~~المسجد: تفضل أفطر ms1417 معنا، هو ما صام، إذا نظرنا إلى أصل المسألة الأكل في
~~المسجد مباح، وكونه لا يأكل إلا في وقت معين ما لم يتعبد به ينتظر مباح،
~~لكن كونه يرتبط بهذا الوقت بهذه المدة على هيئة الصائمين، ويدعو الناس
~~ليفطروا الناس معه، وينتظر حتى يؤذن، هذا يتظاهر للناس، بل يظهر للناس خلاف
~~ما هو عليه، فيذم من هذه الحيثية، وإلا الأكل في المسجد ما فيه شيء، يعني:
~~لو جاء بعدته من التمر والشاي والقهوة الضحى مثلا، وصلى ركعتي الضحى وجلس
~~يذكر الله حتى يؤذن لصلاة الظهر، ومعه التمر والشاي والقهوة وكذا ما يلومه
~~أحد، لكن كونه يتحين هذا الوقت ويتظاهر للناس الذي يدخلون مع الأبواب أنه
~~إنما يستعد للفطور من الصيام من هذه الحيثية يذم، ولذا الذي هاجر للدنيا أو
~~هاجر من أجل المرأة، وقد أظهر للناس بقوله أو بفعله، بلسان حاله أو مقاله
~~أنه إنما هاجر لله ولرسوله الذم من هذه الحيثية ((ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها)) دينا الدنيا ما قبل الآخرة، وما قبل الموت بالنسبة للأفراد، سميت
~~بذلك لدنوها وقربها، أو لدناءتها وحقارتها.
# PageV60P012
# ((أو امرأة)) المرأة ومرأة مؤنث المرء والامرأ، وهذه الكلمة يقولون: إنها
~~من الغرائب الامرأ، يقولون: لأن عينه تابعة للامه في الحركات، الراء تابعة
~~للهمزة، جاء امرؤ، ورأيت امرأ، ومررت بامرئ، فالعين تابعة للام.
# ((فهجرته إلى ما هاجر إليه)) والحديث متفق عليه، متلقى بالقبول، مجمع على
~~صحته.
# والوقت لا يستوعب أكثر من هذا.
# نعم.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث الثاني:
# "وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) " الإحداث والابتداع والتجديد
~~لأن الحديث هو الجديد، والإحداث يطلق ويراد به الإنشاء والاختراع، ويطلق
~~ويراد به التجديد.
# ((في أمرنا)) يعني في الدين، أما الإحداث والابتداع في أمور الدنيا،
~~والإبداع والتجديد لا ms1418 يدخل في هذا الحديث؛ لأنه يقول: ((في أمرنا)) يعني:
~~في ديننا وفي شأننا.
# PageV60P013
# ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) الإحداث والابتداع في الدين
~~مردود على من فعله كائنا من كان ((كل بدعة ضلالة)) والبدعة مردودة ممن جاء
~~بها، لكن إذا أثرت عمن أمرنا بالاقتداء به فإنها حينئذ لا تكون بدعة ولا
~~إبداع ولا إحداث، فمثلا في قول عمر -رضي الله تعالى عنه-: "نعمت البدعة"
~~يعني: صلاة التراويح التي جمع الناس عليها، نعمت البدعة، بعض الشراح أساء
~~الأدب وقال: "والبدعة مردودة ولو كانت من عمر" عمر أمرنا بالاقتداء به
~~والاستنان بسنته ((اقتدوا باللذين من بعدي)) ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي)) إذا كيف يحدث ويبتدع عمر؟ ونقول: هذه بدعة
~~لكنها من عمر فهي مقبولة، ومعلوم أن الأمر بالاقتداء باللذين من بعده
~~والاهتداء بهديهم إنما هو فيما لا معارضة له مع ما جاء عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((كل بدعة ضلالة))
~~عمر -رضي الله تعالى عنه- لما جمع الناس على صلاة التراويح وخرج ورآهم
~~يصلون وأعجبه جمعهم على الإمام الواحد وعدم تفرقهم، الذي يترتب عليه اجتماع
~~وأتلاف القلوب قال: نعمت البدعة، الشاطبي يقول: مجاز، استعمال اللفظ في غير
~~ما وضع له، وشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- يقول: بدعة لغوية وليست
~~شرعية، البدعة اللغوية ما عمل على غير مثال سابق، والشرعية ما دل عليها
~~الحديث، ما أحدث في الدين مما لم يسبق له شرعية من كتاب أو سنة، فهل جمع
~~عمر الناس في صلاة التراويح على إمام واحد من باب البدعة اللغوية أو
~~الشرعية؟ هل عمل عمر على غير مثال سبق؟ هل أحدث في الدين ما لم يسبق له
~~شرعية في الكتاب والسنة؟ النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى بهم ثلاث ليال ثم
~~ترك، ترك نسخ وإلا خشية أن تفرض مع بقاء الحكم؟ نعم، خشية أن تفرض وليس
~~نسخا لها، تركها لسبب، فإذا ارتفع السبب ارتفع الترك، آمنا من فرضيتها
~~بموته -عليه الصلاة والسلام- فيعود الحكم الذي ms1419 هو الترك، فليست ببدعة شرعية
~~قطعا؛ لأنها عملت على مثال سبق بأن سبق لها شرعية من عمله -عليه الصلاة
~~والسلام-، وليست ببدعة لغوية لأنها مثل ما ذكرنا لا ينطبق عليها حد البدعة
~~اللغوية؛ لأن أكثر ما يتمسك به المبتدعة
# PageV60P014
# بقول عمر، ومن يقسم البدع إلى بدع حسنة وبدع سيئة يستند إلى قول عمر، ومن
~~يقسم البدع إلى الأحكام التكليفية الخمسة يستند إلى قول عمر، فإذا أجبنا عن
~~قول عمر انتهى الإشكال.
# قال: وهذه بدعة لكنها حسنة، فما المانع من أن يحدث بدع حسنة بخلاف البدع
~~السيئة؟ هذه بدعة مستحبة فلماذا لا نبتدع بدع واجبة؟ إلى غير ذلك مما
~~يحتمله أحكام التكليف، نقول: أصلا هذه ليست ببدعة، طيب تقولون: ليست ببدعة
~~وصاحبها يقول: بدعة؟ نقول: ليست ببدعة، طيب كيف يقول: بدعة؟ نقول: هذه ليست
~~بمجاز لأنه لا مجاز، وهذه أيضا ليست ببدعة لغوية لأنها سبق لها شرعية، ولم
~~تعمل على لا مثال سبق، إنما سبق لها التشريع من المصطفى -صلى الله عليه
~~وسلم-، فليست ببدعة لا لغوية ولا شرعية، وإنما هي من باب المشاكلة
~~والمجانسة في التعبير {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [(40) سورة الشورى] الأولى
~~سيئة بالفعل والثانية حسنة؛ لأن معاقبة الجاني ليس بسيئة، هذه مشاكلة في
~~التعبير، مجانسة، وهذا أسلوب معروف في البديع من علوم البلاغة.
# قال: اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت: اطبخوا لي جبة وقميصا
# مشاكلة، والمشاكلة: أن يأتي المتكلم بكلام له مشاكل ومجانس في السياق
~~حقيقة أو حكما، يعني: هل يوجد من قال لعمر: ابتدعت يا عمر فقال: نعمت
~~البدعة؟ لا يشترطون أن يكون المجانس والمشاكل مذكور، بل لو وجد حكمه كأن
~~عمر -رضي الله تعالى عنه- خشي أن يقول قائل: ابتدعت يا عمر، فقال: نعمت
~~البدعة، وعلى هذا التقسيم تقسيم البدع إلى ما يمدح وما يذم أو إلى ما يجب
~~ويستحب ويباح تقسيم لا أصل له، والشاطبي في الاعتصام رده ردا قويا، وقوض
~~دعائمه، وإن قال به بعض العلماء، لكن النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول:
~~((كل بدعة ضلالة)) وهنا ms1420 (من) من صيغ العموم.
# PageV60P015
# ((من أحدث)) مهما كان المحدث ومهما كان الحدث ((في أمرنا)) في ديننا هذا
~~((ما ليس منه فهو رد)) يعني: مردود عليه، رد مصدر يراد به اسم المفعول
~~كالحمل يطلق ويراد به المحمول، فكل من أحدث في الدين فهو في ضلالة؛ لأن كل
~~بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، هل المراد أن هذا الضلالة نفسها البدعة
~~نفسها في النار مع سلامة صاحبها، أو المراد أن صاحبها في النار؟ نعم المراد
~~صاحبها ((ما أسفل من الكعبين ففي النار)) يعني: الثوب في النار وإلا صاحب
~~الثوب؟ صاحب الثوب بلا شك.
# والحدث والإحداث في الدين شأنه خطير لأنه تشريع، ومشاركة لله -جل وعلا-
~~في شرعه، وصد عن دينه؛ لأن كل بدعة توجد تكون في مقابل سنة، كل من ابتدع أو
~~عمل ببدعة حرم من العمل بالسنة بقدرها، ولذا جاء في الحديث الصحيح:
~~((الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث، ما لم يؤذ)) الحدث
~~هذا يحتمل أن يكون إبطال الطهارة، ويحتمل أيضا أن يكون إحداثه في الدين،
~~فيحرم من هذا الدعاء، المقصود أن الحوادث والبدع شأنها عظيم، وأمرها خطير،
~~وله قواعد، ولها ضوابط، ولها أمثلة كثيرة في كلام أهل العلم، وألفت فيها
~~الكتب، ولا داعي للإطالة بتفصيلها.
# هذا الحديث مع الرواية الأخرى: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد))
~~عليه الشرط أو منه يؤخذ الشرط الثاني لقبول الأعمال وهو المتابعة، فكل
~~عبادة يشترط لها شرطان: الإخلاص كما دل عليه الحديث الأول، والمتابعة وهو
~~ما دل عليه الحديث الثاني {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [(7) سورة هود] يعني ما
~~قال: أكثر، أحسن.
# PageV60P016
# يقول الفضيل بن عياض: {أحسن عملا} [(7) سورة هود] أخلصه وأصوبه، الخالص
~~هو الشرط الأول أخلصه، يكون العامل مخلصا لله -جل وعلا- في عمله، صوابا على
~~سنة نبيه -عليه الصلاة والسلام-، وإذا اختل شرط من هذين الشرطين لم يقبل
~~العمل، منهم من يقول: يكتفى بالشرط الثاني، وهو أن يكون موافقا لما جاء عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، يكفي أن تصلي ms1421 كما رأيت النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، يكفي أن تأخذ عنه المناسك، يكفي أن تأخذ عنه الصيام، وغير ذلك
~~لأنه هو الأسوة والقدوة يكفي هذا الشرط؛ لأنك إذا عملت مثل ما عمل غير
~~مخلصا لله -جل وعلا- ما تحقق الشرط الثاني، فلن يتحقق الشرط الثاني إلا
~~بتحقق الشرط الأول، فعلى هذا يكتفى بالشرط الثاني، ويشترط لصحة العمل أن
~~يكون صوابا على هدي النبي -عليه الصلاة والسلام- ومن هديه الإخلاص، إذا لا
~~داعي لأن يشترط الشرط الأول، وأقول: أهل العلم يؤكدون على الشرط الأول، وهو
~~وإن دخل من حيث العموم والجملة في الشرط الثاني إلا أنه لا بد من التنصيص
~~عليه؛ لأن الغفلة عنه تجعل العمل على نقيض المقصود مقصود العامل، لا يكفي
~~أن تكون مثلا الصلاة باطلة إذا لم يكن الرجل مخلصا فيها، ولا يكفي أن يكون
~~حكمه حكم العوام إذا لم يكن مخلصا في علمه، إنما يكون وبالا على صاحبه
~~-نسأل الله السلامة والعافية-، فالتنصيص على الإخلاص والتذكير به في كل
~~مناسبة أمر لا بد منه، ولذا قال أهل العلم ما ذكرناه في أول الدرس: أن هذا
~~الحديث حديث عمر ينبغي أن يجعل في صدر كل باب من أبواب الدين.
# PageV60P017
# ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) يستدل به من يبطل جميع
~~التصرفات الشرعية إذا وقع فيها ما ليس من أمره -عليه الصلاة والسلام-، أو
~~ما ليس من فعله -صلى الله عليه وسلم-، فيستدل بهذا من يرى عدم وقوع الطلاق
~~إذا لم يكن سنيا إذا كان بدعيا، فالثلاث المجموعة لا تقع كيف لا تقع؟ لأنها
~~بدعة، لكن هل يقول قائل: إنها لا تقع بالكلية أو تقع واحدة؟ الطلاق في
~~الحيض لا يقع لأنه بدعي، وليس عليه أمرنا فهو مردود على صاحبه، الطلاق في
~~طهر جامعها فيه لا يقع لأنه بدعي وليس عليه أمر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، طلاق الثلاث مقتضى هذا أن لا يقع به شيء صح وإلا لا؟ مثل الطلاق
~~في الحيض، لكن هل يقول قائل: إن الرجل ms1422 إذا طلق زوجته ثلاثا لم يتخللها رجعه
~~أنه لا يقع شيء لأنه بدعي أو يقع واحدة؟ يقع واحدة، لكن لو قلنا بالتطبيق
~~الحرفي لهذا الحديث على هذه المسألة فالمقتضى أن لا يقع شيء لأنه بدعي
~~مردود نرده بالجملة، بالكلية، كيف نرد طلقتين ونقبل واحدة؟ جاء الخبر
~~الصحيح أن الطلاق الثلاث على عهد النبي -عليه الصلاة والسلام- وعهد أبي بكر
~~وصدرا من خلافة عمر واحدة، وعلى هذا يعول من يقول: إن الطلاق الثلاث إنما
~~يقع واحدة، وهو القول المرجح عند شيخ الإسلام وجمع من أهل العلم، وإن كان
~~الجمهور على خلافه؛ لأن عمر أوقعه لما رأى الناس يتتابعون عليه، ويتلاعبون
~~بحدود الله أوقعه عليهم، وعمل به جماهير أهل العلم تبعا لعمر، والمفتى به
~~والمرجح عند أهل التحقيق أن الثلاث تكون واحدة، والعمدة في هذا حديث الباب
~~مع ما يفسره من كونهم يجعلون الثلاث في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وعهد أبي بكر وصدر من خلافة عمر الثلاث واحدة، وإذا كان هذا هو الموجود في
~~عصر النبي -عليه الصلاة والسلام- فهو الحجة وهو المعتبر، وكون عمر يمضيه
~~على الناس من باب التعزير ليس معنى هذا أنه يستقر حكما شرعيا، يعني: مثل ما
~~جاء في الأمر بقتل المدمن ((إذا شرب الرابعة فاقتلوه)) قالوا: إن حده
~~الأربعون جلدة، أو الثمانون على خلاف بين أهل العلم، وأما قتله فمن باب
~~التعزير، إذا لم يرتدع الشراب بالحد يقتل من يرتدع بهم الباقي.
# PageV60P018
# الزيادة على المشروع، الأعداد المقدرة شرعا مثل ركعات الصلوات، شخص صلى
~~الظهر متعمد خمس ركعات، أو صلى الصبح ثلاث ركعات، أو المغرب أربع ركعات
~~متعمدا هذا صلاته باطلة اتفاقا؛ لأنه أحدث في الدين فهو مردود عليه؛ لأن
~~هذا حد محدد ومقدر شرعا لا تجوز الزيادة عليه والنقص منه.
# زاد على الأذكار المطلوبة قلنا: الزيادة في الأعداد في أعداد ركعات
~~الصلوات تبطلها، فإذا زاد على الأذكار هل يترتب الوعد من الثواب أو الحفظ
~~على هذه الزيادة، أو نقول: إن هذه الزيادة كأعداد الصلوات تبطل المزيد؟
~~مثلا: ((من ms1423 قال: سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل
~~زبد البحر)) لو قالها مائة وعشر، قال: ما من زيادة التسبيح إلا خير، تأتي
~~عليها بالبطلان ولا يترتب عليها أثرها؟ أو نقول: المقصود حصل بالمائة
~~والزيادة قدر زايد الأولى أن لا يزاد وإن زيد فلا أثر له؟ ولذا جاء في
~~حديث: ((من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد،
~~وهو على كل شيء قدير مائة مرة كتب له .. ومحي عنه .. وحفظ .. وكانت حرزا له
~~من الشيطان، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا شخص عمل مثله أو زاد)) يعني
~~هل معنى هذا أن من قال: لا إله إلا الله إلى آخر المائة وعشرة يحوز على هذه
~~الآثار المترتبة على هذا الذكر والزيادة مقبولة في مثل هذا لأنه ذكر
~~((وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له))
~~فالزيادة تكون من المطلق، أو نقول: لا بد أن يتقيد بالعدد كأعداد الصلوات؟
~~وما معنى: أو زاد؟ هل المراد به زاد على المائة أو زاد في المئات؟ يعني:
~~قالها مائة، ثم قالها مائة ثانية، ثم قالها مائة ثالثة، وهكذا؟
# طالب: ثانية.
# PageV60P019
# الذي يظهر أنه زاد على المائة، فتكون المائة محققة للوعد، وما زاد عليها
~~له أجره، ولم يأت على المزيد بالبطلان، وهذا يخفف في هذا الباب، وإلا
~~فالأصل أن الأعداد التي جاءت عن الشارع ورتب عليها بعض الأمور أن قائلها لا
~~بد أن يتقيد بها، وإلا ما صار للعدد فائدة، هل يدخل قولهم الزيادة مطلوبة
~~أو الزيادة من الثقة مقبولة في مثل هذا؟ يعني سبحان الله وبحمده مائة مرة
~~قالها مائة وعشرة، أو قال: لا إله إلا الله مائة وعشرة أو مائة وعشرين هل
~~نقول: هذا يدخل فيمن زاد؟ ويترتب عليه الأثر والأجور المرتبة في الحديث
~~والزيادة لها أجرها تكون من المطلق؟
# قوله: "أو زاد" هل يحمل على المئات أو على العشرات أو الآحاد؟ إذا جاء
~~بمائة حقق ms1424 ما طلب منه، وترتب عليه آثاره، لكن لو نقص واحدة أو زاد واحدة،
~~يعني: هل العدد له مفهوم أو لا مفهوم له؟ جاء بمائة في أول النهار، جاء
~~بمائة بعد الظهر، جاء بمائة بعد العصر، جاء بمائة بعد المغرب، جاء بمائة
~~بعد العشاء، هل نقول: إن هذا يدخل فيمن زاد، أو نقول: إن المطلوب مائة في
~~اليوم؟ أو كما جاء في بعض الروايات: في اليوم مرتين، يعني: في النهار وفي
~~الليل، جاء في بعض الروايات ما يدل على هذا، فعلى هذا من جاء بها ثلاث
~~مرات، يعني: هل الزيادة عليها مؤثرة؟ لا، ليست مؤثرة، بدليل قوله: ((أو
~~زاد)) لكن هل هذه الزيادة غير المؤثرة في المئات كما يقول بعضهم: إن العدد
~~المحدد ما فيه زيادة عليه، مائة مائة لا تزيد ولا تنقص، لكن إن زدت مئات
~~دخلت في قوله: "أو زاد" لكن إن زدت آحاد أو عشرات زدت على القدر المحدد
~~شرعا فلا يثبت لك الأجر إن سلمت من الوزر.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما دام اللفظ محتمل واللفظ صحيح ما الذي يجعلنا نضيق على أنفسنا، نعم
~~الأعداد التي لم يأت فيها مثل هذا لا يزاد عليها ولا ينقص، لكن من جاء بهذا
~~الذكر الذي فيه: ((أو زاد)) ما المانع أن يأتي بالمائة، ويضمن ما رتب
~~عليها، وبعد ذلك يقول ما شاء ليزيد.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# PageV60P020
# وعن الشعبي عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول، وأهوى النعمان بأصبعيه إلى أذنيه: ((إن الحلال بين
~~وإن الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى
~~الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي
~~يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله
~~محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله ألا وهي القلب)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن الشعبي" عامر بن شراحيل التابعي الجليل "عن النعمان ms1425 بن بشير"
~~الصحابي الجليل يقول: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول، وأهوى
~~النعمان بأصبعيه إلى أذنيه" ليبين أنه متحقق من ضبط هذا الخبر وحفظه
~~وإتقانه، وأنه سمعه من النبي -صلى الله عليه وسلم- مباشرة من غير واسطة،
~~سمعه بأذنيه، لكن هل الخبر يسمع بأذنين أو بأذن واحدة؟ يعني: أشار بأذنيه
~~{وتعيها} [(12) سورة الحاقة].
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {أذن واعية} هل الخبر يسمع بأذن واحدة أو بأذنين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تظن الأخبار بالهدفون تجي بالأذنين! النعمان أهوى -رضي الله عنه-
~~بأصبعيه، الصحابي يقول: سمعته أذناي، لا شك أن وصول الخبر إلى الحاسة حاسة
~~السمع على حسب موقع المخبر، إذا كان المخبر من جهة اليمين فالأذن اليمنى،
~~وإن كان من جهة الشمال فالتي تسمع الأذن اليسرى، وإن كان في المقابل من
~~الأمام أو من الخلف بحيث يكون بعد الصوت عن الأذنين على حد سواء يسمع
~~بأذنيه أو تسمعه الأذن الأقوى في السمع دون الأخرى.
# "وأهوى النعمان بأصبعيه إلى أذنيه" لبين أنه سمعه من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- من دون واسطة.
# PageV60P021
# يقول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((إن الحلال بين وإن الحرام بين))
~~الحلال بين وواضح، الحرام بين واضح لا خفاء فيه، وهذا من باب المقابلة بين
~~المتضادين، هذا حلال وهذا حرام، فالحلال ضد الحرام، والحرام ضد الحلال،
~~ولذا لما جاؤوا في ترجمة حرام بن عثمان قالوا: بلفظ ضد الحلال ليضبط اسمه
~~لئلا يصحف، حرام إيش معنى حرام؟ شخص يسمى حرام؟! يهجم عليه من يصححه فيقول:
~~حزام مثلا، لا، قالوا: بلفظ ضد الحلال، وهذه طريقة لهم في ضبط الأسماء،
~~الحكم بن عتيبة كثير من الكتب مصحف فيها إلى عيينة، لكن الشراح يقولون:
~~بتصغير عتبة الدار وينتهي الإشكال، ما نحتاج إلى أن نقول: بضم العين
~~المهملة ولا .. ، أبد، تصير معروفة، وهذه من طرقهم في ضبط الألفاظ.
# ((إن الحلال بين)) تأكيد ((وإن الحرام بين)) واضح لا اشتباه فيه، وأيهما
~~الأصل الحظر أو الحل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيهما الأصل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الحل الأصل.
# طالب:. . . . . . . . .
# تفصيل.
# طالب:. . . . . . . . .
# أبو حنيفة يقول: الحلال ما أحله الله، ms1426 والشافعي ومن معه يقولون: الحرام
~~ما حرمه الله، الذي يسمع هذا الكلام يقول: ما في فرق، في فرق بين المذهبين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أبو حنيفة يقول: الحلال ما أحله الله، مفهومه أن ما عدا ما أحله الله فهو
~~حرام، إذن الأصل الحظر.
# وقول الشافعي: الحرام ما حرمه الله، يكون الأصل الحل، ثم إن وجد ما يرفع
~~هذا الأصل إلى التحريم انتقل عن الأصل، لو خرجت في نزهة إلى البر فوجدت
~~نباتا أو حيوانا لا تعرف حكمه ما عندك فيه دليل لا دليل يبيح ولا دليل يمنع
~~تأكل أو لا تأكل؟ على رأي أبي حنفية ما تأكل؛ لأن الحلال ما أحله الله،
~~وليس عندك نص يدل على أن الله أحل هذا، وعند الشافعي تأكل حتى تقف على نص
~~يمنعك منه.
# PageV60P022
# ((إن الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات)) بعض الروايات:
~~((مشبهات)) بعض الروايات: ((متشابهات)) وهنا يقول: ((مشتبهات)) يعني:
~~ملتبسات ((لا يعلمهن كثير من الناس)) يلتبس الأمر فيهن على كثير من الناس،
~~كون الأمر يلتبس على العامة هذا هو الأصل؛ لأنهم لا علم لهم بالحلال
~~والحرام إلا ما علم من الدين بالضرورة، لكن كون الأمر يشتبه ويلتبس على
~~طلاب العلم أو بعض أهل العلم، والاشتباه أمر نسبي قد يكون هذا مشتبه وملتبس
~~على زيد من الناس ولا يلتبس على عمرو، يلتبس على هذا العالم، ويظهر الحكم
~~لآخر، يلتبس فهم الخبر على هذا العالم ويتجلى لغيره، فهذه الأمور نسبية،
~~وعلى كل حال إذا كان الشخص من أهل النظر فالمشتبهات بالنسبة له، هذه الأمور
~~المشتبه منهم من يقول: هي المكروهات، فهذه المكروهات تتقى خشية أن تكون من
~~المحرمات في حقيقة الأمر، وإن لاح للمجتهد أنها لا تصل إلى التحريم فهذه
~~شبهة، برزخ بين الحلال والحرام، ومنهم من يقول: المشتبهات ما يختلف فيه بين
~~العلماء من غير ترجيح، فيخشى أن يكون القول الراجح مع من حرم، ومنها أقوال
~~كثيرة لأهل العلم لكن الخلاصة: أن على المسلم أن لا يقرب المحرمات الواضح
~~تحريمها، البين تحريمها، وعليه أن يتقي ms1427 الشبهات استبراءا لدينه وعرضه؛ لئلا
~~يقع في المحرمات، ومن ورع السلف -رحمهم الله- أنهم يتركون الحلال الذي يخشى
~~منه أن يجر إلى الحرام، فالاستمرار والإكثار من مزاولة المباحات وتعويد
~~النفس عليها لا شك أنه يجر إلى المكروهات، ويجر إلى الشبهات، متى وصل بنو
~~إسرائيل إلى الجريمة العظمى قتل الأنبياء؟ {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}
~~[(112) سورة آل عمران] تبدأ الأمور بالشيء السهل، ثم يتطور يتجاوزه إلى ما
~~عداه؛ لأن عقوبات المعاصي معاصي أكبر منها، السيئة تقول: أختي أختي، فإذا
~~عمل هذه المعصية جرته هذه المعصية عقوبة له إلى المعصية التي تليها {ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون} [(112) سورة آل عمران] إلى أن وصل الأمر إلى قتل
~~الأنبياء، ووصل الأمر بغيرهم إلى قتل الذين يأمرون الناس بالقسط، وهو مقرون
~~بقتل الأنبياء -نسأل الله السلامة والعافية-، تجد هذا يبدأ بمعصية
# PageV60P023
# صغيرة، ثم التي تليها، ثم التي تليها، ثم يستمرئ الكبائر والجرائم، ثم
~~يعتادها فتجره إلى ما هو أعظم، فعلى الإنسان أن يجعل لنفسه حدا وسدا منيعا
~~لئلا يستدرج بسبب ما يقع فيه من معاصي يظنها سهلة إلى ما هو أعظم منها،
~~وإلا هل يتصور مسلم يعقل ما يقول والله -جل وعلا- يقول: {ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب} [(28) سورة الرعد] أن يقول:
# ألا بذكر الله تزداد الذنوب ... وتنطمس البصائر والقلوب
# يتصور؟! لا، هل هذه أول ما قال؟ لا، ليست أول ما قال، هل يتصور مسلم يصلي
~~يسجد لله يقول: سبحان ربي الأسفل؟ إلا أنه قد قال قبلها كلمات، وأنتم وفي
~~هذه الأيام التي نعيشها نفاجأ بأن فلان قال كذا، ونستعظم هذا الأمر، لكنه
~~قال قبله كلمات رققت مثل هذه الكلمة، وتصرف هذه التصرفات التي سهلت عليه
~~مثل هذا الكلام، ولذا هذا الاحتياط في هذا الحديث ينبغي أن يكون نصب عيني
~~المسلم وبالذات طالب العلم.
# ((وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات)) أو
~~((المشتبهات)) أو ((المتشابهات)) اتقاها جعل بينه وبينها وقاية، كيف تجعل
~~وقاية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV60P024
# بالابتعاد عنها تجعل هناك سد واقي، ولا ms1428 يكون إلا بترك شيء من المباحات،
~~الآن تصور المحرمات بعيدة عنك لأنك مسلم تتدين بقال الله وقال رسوله، تتدين
~~بقوله: افعل ولا تفعل، المحرمات في أول الأمر بعيدة عنك، دونها الشبهات
~~البرزخ، ثم دونها مباحات، ثم دونها ما دونها، حتى لا تصل إلى الشبهات تترك
~~شيء من المباحات؛ لتضمن أنك بعيد عن الشبهات، وبعدك عن الشبهات دليل على
~~أنك للمحرمات أبعد، نضرب مثال: المساهمة في شركة فيها الحرام بين، الربا
~~الصريح مهما قلت نسبته هل هذا من الشبهات أو من الحرام البين؟ هذا حرام
~~بين، دون هذه الشبهة دون هذا الحرام البين شركات أو مؤسسات تتعامل بأمور
~~يختلف فيها العلماء، منهم من يجيز، ومنهم من يمنع، وقد يدخل بعض عقودهم شيء
~~يغطي ويلبس أمر هذه العقود، ويخفي وضعها على بعض الناس، هذه شبهات، قد يرد
~~على هذه الشركات أو هذه المؤسسات شيء ما حسبت له حساب، هذه شبهات يمكن أن
~~يتخلص منها، والأولى أن لا يدخل في شيء فيه شبهة، فضلا عن كونه يدخل في شيء
~~ويقدم على محرم، يعني: يقدم على محرم يقول: يتخلص منه؟ ليس بصحيح، الإقدام
~~على المحرم حرام، لكن تقدم على شيء مباح حلال بين، ثم يرد عليك من غير قصد
~~شيء فيه شبهة هذا تتخلص منه.
# PageV60P025
# ((فمن اتقى الشبهات)) جعل بينه وبين هذه الشبهات وقاية، الآن لو أن شخصا
~~سكن سواء كان في بيت، أو في محل تجاري بجوار مطعم أو بجوار مخبز، في وقاية
~~بينه وبين المخبز جدار، لكن إذا وضعت يدك على الجدار تحس بالحرارة وإلا ما
~~تحس؟ تحس بالحرارة، تحتاج إلى عوازل، لا بد من عوازل تقيك هذه الحرارة، وقد
~~يحتاط فيضع عوازل وعوازل أخرى، هذا لأمر دنياه يحتاط؛ ليش؟ لأنه ما يريد
~~الحرارة، ويحتاط أيضا لئلا يحمل الكهرباء أكثر مما تتحمله؛ لأنه بدل ما
~~يحتاج إلى مكيف يضع اثنين إذا صار بجواره مخبز، لكن إذا وضع العوازل ووضع
~~.. اتقى هذا الحر بما يستطيعه من وقاية ابتعد عن الحرارة، وهنا نقول: اتقى ms1429
~~الشبهات، كيف يتقي الشبهات؟ يتقيها بترك ما يقرب منها من مباحات، فيقع في
~~المحرم وهو لا يشعر، تستدرجه هذه المقدمات إلى النتائج المحرمة، فهذا معنى:
~~((استبرأ لدينه)) طلب البراءة لدينه فلم يرتكب محرم بسبب تجاوزه هذه
~~الشبهة، واستبرأ أيضا لعرضه لئلا يقع فيه من يقع، يعني: إذا رأى الناس شخص
~~يتساهل في معاملاته، لا يأتي إلى المحرم الصريح، لكنه لا يتورع عن أمور قد
~~لا يتبينها، أو قد يرد عليه أشياء أو قد .. ، المقصود أن مثل هذا يكون فرصة
~~لكلام الناس، يتحدث الناس فيه، فلان لا يتورع، فلان لا .. إلى أن يقال: إن
~~فلان يأكل الحرام، وإن كانت حقيقته لا يأكل الحرام البين، لكنه هو الذي عرض
~~نفسه لكلام الناس.
# ((استبرأ لدينه وعرضه)) يعني: قطع ألسنة الناس عنه، لكن هل هذا يبرر
~~للناس أن يقعوا في عرضه؟ لا، ليس بمبرر، ومثل هذا لا يبيح عرضه، بل هو مسلم
~~له حقوقه، وعرضه مصان، وغيبته حرام، وجاء في المماطل: ((مطل الغني ظلم،
~~يبيح عرضه وعقوبته)) هل معنى هذا أن الناس يجعلونه مادة لأنسهم وحديثهم؟
~~لا، إنما أبيح .. ، أهل العلم قالوا: إن الحديث يبيح من عرضه أن يقول
~~المظلوم المماطل: مطلني فلان، لا يزيد على ذلك، ومثل هذا لا تجوز غيبته،
~~يعني كونه يقع لا يعني أنه يباح.
# PageV60P026
# ((استبرأ لدينه وعرضه)) وكثير من الناس يعرض نفسه وعرضه للقيل والقال،
~~ومن كف الغيبة عن نفسه وأعان على كف الغيبة عن نفسه هذا لا شك أنه يسلم من
~~الناس وأذاهم، ومع ذلك يسلم غيره من معرة غيبته، فالمسألة فيها طرفان: هذا
~~الشخص الذي عرض نفسه لغيبة الناس يتوجه إليه الخطاب بهذا الحديث، والذي وقع
~~في عرضه له نصوص يواجه بها، وقل مثل هذا: عالم زل مثلا أو كثر منه الشذوذ
~~مثلا، لا شك أنه ما استبرأ لعرضه، هذا هو الذي صار في طريق الناس يطئونه
~~ذهابا وإيابا، لكن ليس هذا بمبرر أن يطأه الناس، أو يلوكون عرضه، أو
~~يتكلمون فيه، هذا ليس بمبرر، فكل له ms1430 من خطاب الشرع ما يخصه، وعلى الإنسان
~~إذا أراد أن يتكلم سواء كان هذا الشخص الذي وقع في الشبهات، أو الشخص الذي
~~كثر منه الشذوذ في الفتوى بحيث صار فاكهة في مجالس الناس عليه أن يراقب
~~الله -جل وعلا-، فلا يعرض إخوانه المسلمين لأن يقعوا في عرضه، ويأثمون
~~بذلك، وعلى الآخرين أيضا أن يحاسبوا أنفسهم، وعلى كل أحد أن يجعل المراقبة
~~والخشية لله -جل وعلا- حق، نصب عينيه، وأعراض المسلمين حفرة من حفر النار
~~...
# PageV60P027
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر -
### | 
### | كتاب الجامع 
# (2)</span>
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# المراقبة والخشية لله -جل وعلا- حق، نصب عينيه، وأعراض المسلمين حفرة من
~~حفر النار، يقول ابن دقيق العيد: وقف على شفيرها العلماء والحكام، المقصود
~~أن مثل هذا الذي لا يتقي الشبهات لا بد وأن يقع في الحرام، كما أن الذي
~~يسترسل في المباحات قد يبحث عن هذه المباحات التي عود نفسه عليها فلا
~~يجدها، وحينئذ يتجاوزها إلى ما وراءها من المكروهات والشبهات، ثم بعد ذلك
~~يبحث عن هذه الشبهات والمكروهات فلا يجدها، وقد ألفتها نفسه فيتجاوزها إلى
~~المحرمات معللا بأن الله -جل وعلا- غفور رحيم، لكن يغفل عن كونه شديد
~~العقاب، عن كونه -جل وعلا- شديد العقاب، فعلى الإنسان أن يحتاط لنفسه.
# ((ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام)) نعم الذي يعتاد هذا الأمر لا شك
~~أنه قد عود نفسه، واستمرأ على هذا الشيء لا بد أن يتجاوزه إلى غيره؛ لأنه
~~قد يطلبه في وقت من الأوقات فلا يحصل له.
# ((ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام)) شرط جزاء ((كالراعي)) هذا مثال
~~وتنظير مطابق، واستعمال للقياس الصحيح.
# ((كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه)) في رواية: ((يرتع)) الراعي
~~يرعى حول الحمى، الحمى الأصل أن الملوك لهم دواب، ولهم مواش يرتزقون من
~~ورائها، مما لا يشغلهم عن ملكهم، ويحمون لهم الحمى، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- حمى لأبل الصدقة، وأبو بكر وعمر، فهذا الحمى إذا رعى هذا الراعي
~~حوله، يعني كون الراعي يمر بأبله أو بغنمه على حافة هذا ms1431 الحمى على نفس
~~الحد، هل يأمن أن تدخل واحدة من هذه المواشي فتأكل من الأرض المحمية؟ لا
~~يملك، لا بد وأن .. ، والغالب أن الأرض المحمية تكون أخصب من غيرها، فتند
~~منه الشاردة من الإبل أو من الغنم فتأكل من هذا الحمى، وهو أيضا إذا مشى
~~على الحافة ولم يتق الشبهات لا شك أنه سوف يقع فيما حرم الله عليه.
# PageV61P001
# ((كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه، إلا وإن لكل ملك حمى، إلا وإن
~~حمى الله محارمه)) لا يجوز قربانها، فكون المحرم لا يجوز قربانه أبلغ من
~~كونه لا يجوز الوقوع فيه، بمعنى أنه يمنع وتمنع الوسائل الموصلة إليه، يمنع
~~المحرم وتمنع الوسائل الموصلة إليه، ولذا حرم الله النظر، وأمر بغض البصر
~~وجوبا، فيأثم الذي يرسل نظره ولو لم يقع في الفاحشة؛ لماذا؟ حماية للمحرم،
~~وصيانة له.
# PageV61P002
# ((ألا وإن حمى الله محارمه)) (ألا) أداة تنبيه تجعل السامع ينتبه لما
~~بعدها ((ألا وإن في الجسد مضغة)) في الجسد في جسد ابن آدم مضغة، يعني: بقدر
~~ما يمضغه الإنسان ((في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله)) إذا صلحت هذه
~~المضغة صلح الجسد كله ((وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)) فالجسد
~~بجميع أجزائه مملكة، القلب هذا هو الملك، والجوارح أعوان له، الجوارح
~~والحواس كلها أعوان فيما يصدر منه وفيما يرد إليه وسائط، إذا صلحت هذه
~~المضغة صلح الجسد كله، وإذا فسدت بالعكس، والعكس بالعكس، فالمعول على هذه
~~المضغة وهي القلب، فعلى المسلم أن يسعى لصلاحها، وشفاؤها بتدبر القرآن،
~~وفهم ما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام- والعمل به، هذه المضغة
~~المحسوسة القلب مثار إشكال كبير عند أهل العلم من الشرعيين والأطباء
~~وغيرهم، يعني خطاب الشرع في جملته يتجه إلى القلب، والعقل عند أهل العلم هو
~~مناط التكليف، وجاء الاقتران بين العقل والقلب في بعض الآيات، فهل المراد
~~فيما وجه إليه الخطاب الشرعي القلب القطعة المعروفة في بدن الإنسان التي
~~تضخ الدم أو هي غيرها؟ الأطباء يجعلون المعول على العقل الذي محله ms1432 الدماغ،
~~وأما القلب فكغيره كالرئة مثلا، كغيره بدليل أنه يغير قلب إنسان يزرع له
~~قلب ولا يتأثر عندهم، لكن ماذا نصنع بخطاب الشرع الذي في جملته موجه إلى
~~القلب مثل هذا الحديث؟ وقوله: ((إلا وإن في الجسد مضغة)) لدلالة على أن هذا
~~أمر حسي لا معنوي ((إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله إلا
~~وهي القلب)) ولذا عامة أهل العلم أو أكثرهم على أن العقل محله القلب،
~~الأطباء يقولون: يزرع قلب جديد والعقل هو هو ما تغير، وقد يوجد قلب سليم من
~~الناحية الطبية مائة بالمائة في جسد مجنون، لا عقل له، فدل عندهم على أنه
~~لا ارتباط بين العقل والقلب، يقولون: العقل محله الدماغ، وقد يختل العقل
~~والقلب سليم، والعكس، وتمشيا مع النصوص التي كلها تخاطب القلب يقول أهل
~~العلم: إن العقل محله القلب، الإمام أحمد له رأي في المسألة وهو: أن العقل
~~محله القلب وله اتصال بالدماغ، بمعنى أنه يكون -على جهة التمثيل- مثل
~~الكهرباء فيه السالب والموجب أحدهما لا يعمل بغير
# PageV61P003
# الآخر، ومثل هذا الأمر الذي يخفى على الناس المسألة من عضل المسائل، وهي
~~من أقرب ما يتصوره الإنسان إلى نفسه قلبه، كما أن روحه التي بين جنبيه لا
~~يعرف كنهها ولا حقيقتها، وكذلك جاء مثل هذا في أقرب وأهم شيء في الإنسان لا
~~يدرك حقيقة الأمر فيه ليعلم يقينا أنه مهما بلغ من العلم، ومهما بلغ من
~~الفهم، ومهما بلغ من غاية العقل أنه لن يخرج عن قوله -جل وعلا-: {وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا} [(85) سورة الإسراء] وهذا القلب المحسوس المضغة
~~فيه العجائب، ويذكر الأطباء المتخصصون في جراحة القلب أمور لا تخطر على
~~بال، تنبغي والأمر معلق بالقلب إذا صلح صلح الجسد كله، وإذا فسد فسد الجسد
~~كله، ينبغي بل يتعين على طالب العلم أن يسعى جاهدا لإصلاح هذا القلب،
~~وإصلاحه بالدواء الناجع المفيد فيما جاء عن الله وعن رسوله، والقلوب لها
~~أمراض، والران يتراكم عليها ويحجبها، لكن دواءها وجلاءها بكتاب الله -جل ms1433
~~وعلا-، وما جاء عن نبيه -عليه الصلاة والسلام-، وما ذكره العلماء المحققون
~~في بيان عن الله وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام- في أمراض القلوب فلتراجع،
~~وليكن لطالب العلم نصيب وافر منها، ومؤلفات ابن القيم -رحمه الله- مملوءة
~~بما تعالج به أمراض القلوب.
# سم.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((اجتنبوا السبع الموبقات)) قيل: يا رسول الله وما هن؟ قال: ((الشرك بالله،
~~والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا،
~~والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات)).
# نعم، يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((اجتنبوا السبع الموبقات)) " اجتنبوا يعني: ابتعدوا، السبع المذكورة
~~في هذا الحديث، والعدد لا مفهوم له، لكن لأهمية هذه السبع جاء التنصيص
~~عليها، وإلا فالذنوب المهلكة كثيرة جدا، حتى الصغائر قد تجتمع على الإنسان
~~فتهلكه فضلا عن الكبائر، والموبقات: المهلكات لفاعلهن.
# PageV61P004
# "قيل: يا رسول الله وما هن؟! " قيل من قبل الصحابة، وهذا من حرصهم،
~~والأمر يعنيهم، وما هن؟ وتجد الإنسان يسمع هذا الكلام المجمل والمفصل، ولا
~~يحفظ مثل هذه السبع الموبقات التي تقضي عليه وتهلكه، بينما لو كان هذا
~~الأمر المؤثر عليه مما يؤثر على تجارته ضبطه وأتقنه، والناس لهم عناية فيما
~~يمس دنياهم، تجد الموظف ومدير الدائرة ووكلاءه ورؤساء الأقسام عنده عنايتهم
~~بالأنظمة التي تسير عملهم، يتفهمونها ويحفظونها ويشرحونها، وإذا أشكل عليهم
~~شيء منها طلبوا تفسيره من الجهات، وكذلك التاجر تجده يعكف على نظام الشركة
~~الفلانية؛ لأنه يريد أن يتعامل معها، والشركة الفلانية لأنه يريد كذا وكذا،
~~وهذا لا يقال فيه شيء، لكن عندنا أمور أمر خلقنا من أجله، لا بد من تحقيقه،
~~فلا بد أن نعنى به، تجد المسلم يسمع القول: ((اجتنبوا السبع الموبقات)) هذه
~~السبع المهلكات.
# قيل: يا رسول الله وما هن؟ يعني يمكن أن يمر هذا الكلام على الصحابة دون
~~...
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يمر مثل هذا الكلام على الصحابة إلا يطلبون تفصيله "قيل: يا ms1434 رسول الله
~~وما هن؟ قال: ((الشرك بالله)) "
# وهو أعظم الذنوب، وما عصي الرب -جل وعلا- بأعظم منه ((أن تجعل لله ندا
~~وهو خلقك)) ومع الأسف أنه في حياة كثير من الناس أن لا يستعظمون أمر
~~التوحيد، وما يناقض التوحيد {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [(48) سورة
~~النساء] الشرك بالله، وهذا يشمل الشرك الأكبر والأصغر، وكلاهما داخل في
~~قوله -جل وعلا-: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [(48) سورة النساء] على خلاف
~~بينهم في الأصغر، هل حكمه حكم الكبائر الداخل تحت المشيئة {ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} [(48) سورة النساء]؟ أو حكمه حكم الشرك لا بد أن يعاقب وإن
~~لم يخلد كالمشرك الشرك الأكبر؟
# PageV61P005
# ((والسحر)) وفيه شرك إلا أن التنصيص عليه وعطفه على الشرك من باب عطف
~~الخاص على العام للعناية به، وإلا فالأصل أن الساحر لن يصل إلى ما يريد إلا
~~بعد أن يقرب للشياطين، ويشرك بالله -جل وعلا-، وكذلك من يتعامل مع الساحر
~~لا بد أن يقدم شيئا، وهو نوع من الشرك، والسحر شأنه خطير، وأمره عظيم،
~~وحصلت بسببه المصائب والكوارث، وهدمت البيوت بسببه، وزاد شره واستطار
~~واستفحل أمره في العصور المتأخرة، فلا بد من الضرب بيد من حديد على هؤلاء
~~السحرة والمشعوذين، وقطع الطريق على كل من يسعى في تشريع عملهم؛ لأن من أهل
~~العلم من يسعى في التشريع وفي بقائهم من حيث لا يشعر، يشعر أو لا يشعر،
~~فالذي يفتي الناس بجواز الذهاب إلى السحرة لحل السحر هذا تشريع لبقائهم، ما
~~دام هذا العمل جائز كيف تأمر بالقضاء عليهم؟! ولا شك أن مثل هذه الفتوى
~~سبيل وطريق إلى تشريع عملهم وإبقائهم، بل الدعوة بأنهم محسنون، والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- يقول: ((والسحر)).
# ((وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق)) والقتل قتل العمد أمره عظيم {ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها} [(93) سورة النساء] نسأل الله
~~السلامة والعافية، وقرن بالشرك: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} [(68) سورة الفرقان] ms1435 هذه
~~عظائم الأمور، مقرون بعضها ببعض، طيب ((قتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق)) وجاء في تعظيم قتل النفس ما جاء من نصوص الكتاب والسنة، فلا يجوز
~~التعدي على النفس المعصومة سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة، معاهد أو ذمي،
~~والمسلم من باب أولى ((إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم
~~هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا)) فالأمر جد خطير، وشأنه عظيم ((قتل النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق)) إلا بأن تستحق ((النفس بالنفس، والثيب الزاني،
~~والتارك لدينه، المفارق للجماعة)).
# PageV61P006
# ((وأكل مال اليتيم)) اليتيم في الشرع: هو من مات أبوه وهو دون البلوغ،
~~فنظرا لضعف جانبه بموت أبيه يتسلط بعض الناس على ماله فيأكله، وإلا فأكل
~~مال غيره حرام، لكن غيره له من يدافع عنه فصار أخف من مال اليتيم، ولذا جاء
~~التشديد في شأنه، والحث والأجور العظيمة على كفالته، وفي حكم اليتيم من لا
~~أب له ألبتة بالكلية كأولاد الزنا مثلا هذا لا أبا له ولا ولي أمر، بل من
~~أهل العلم من يرى أنه أحوج إلى الرعاية والعناية من اليتيم؛ لأن اليتيم قد
~~يكون وارثا، قد يكون له عم، قد يكون له أخ، لكن مثل هذا ليس له أحد، ولذا
~~يقول بعض العلماء: إن رعاية مثل هؤلاء رغم ما جاء في كفالة الأيتام إلا أنه
~~...
# طالب:. . . . . . . . .
# وأكل أموال الناس محرم، الأيتام وغير الأيتام، لكن التنصيص على اليتيم
~~لما ذكرنا؛ لأنه في الغالب ليس له من يدافع عنه بخلاف غير اليتيم.
# PageV61P007
# ((وأكل الربا)) أكل الربا من السبع الموبقات، وجاء في تعظيم أمره وشأنه
~~من النصوص في الكتاب والسنة ما تنزعج له القلوب، ومع ذلك يؤكل الربا، ممن
~~يتدين بالدين، ويشهد أن لا إله إلا الله، وما ذلكم إلا لما غطى على القلوب
~~من الران، والتنافس في الدنيا، وإيثار العاجل على الآجل، وإلا لو قيل لشخص:
~~إنك تبعث يوم القيامة مجنون يرضى؟! لو قيل له: إنك محراب لله ولرسوله
~~يرضى؟! {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم ms1436 الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس} [(275) سورة البقرة] قال جمع من أهل العلم: إنهم يبعثون مجانين، فعلى
~~من يأكل الربا وإن وجد من يهون من شأنه ويتساهل في أمره، لكن من يجادل الله
~~عنه يوم القيامة الذي يأكل الربا؟ هل يأتي هذا ويقول: أنا الذي أبحت له
~~الربا، أو هونت له من شأن الربا؟! أنت تعرف الحكم الشرعي، وعرفت أن الربا
~~حرام وتعاملت بالربا لا عذر لك، فعليك أن تتوب، وإن تاب تاب الله عليه، وله
~~حينئذ رأس ماله {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} [(279)
~~سورة البقرة] من تاب من الربا يعني تعامل بالربا مدة {فمن جاءه موعظة من
~~ربه فانتهى فله ما سلف} [(275) سورة البقرة] له ما سلف، بمعنى أنه إذا تاب
~~من الربا دخل في الربا وهو يملك ألف ريال، وتاب بعد عشر سنين وهو يملك
~~مليون ريال، لكم رؤوس أموالكم، له ما سلف، ما الذي سلف؟ وما رأس ماله؟ هل
~~المقصود رأس ماله الذي دخل به في البيع والشراء الألف أو رأس ماله وقت
~~التوبة وهو المليون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كلهن واحد، الإشارة ما تكفي.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV61P008
# يعني تصور أن شخص دخل التجارة بعشرين ريال، وتاب عن عشرين مليار، نقول:
~~ما لك إلا عشرين ريال، أو نقول: لك رأس مالك وقت التوبة ولك ما سلف، والله
~~-جل وعلا- أكرم من أن يردك فقيرا تتكفف الناس، واللفظ محتمل، وقول الأكثر:
~~رأس ماله الذي دخل به التجارة عشرين ريال، ويتخلص من عشرين مليار، والمعنى
~~الثاني تحتمله الآية، وهو اللائق بكرم الله -جل وعلا- وجوده، وما دامت
~~المسألة محتملة والله -جل وعلا- رغب في التوبة، وحث الناس عليها، والله -جل
~~وعلا- أشد فرحا بتوبة عبده مما ذكر في الحديث، ويستحيل في العقل والدين أن
~~الله -جل علا- يحث ويأمر ويوجب التوبة ويفرح بها ويصد الناس عنها؛ لأنه أبو
~~عشرين ريال هذا الذي دخل في التجارة وتاب عن .. ، هل إذا قلنا له: ما لك
~~إلا عشرين ريال هذا بيتوب أو ما هو بتائب؟ هذا لن يتوب، المجزوم ms1437 به أنه لن
~~يتوب، واللفظ الآية محتمل، فنقول: لك رأس مالك وقت التوبة، لك ما سلف، لك
~~رأس مالك، بقي ربا في ذمم الناس لا يجوز أن تستلم منه ريال، لكن الذي في
~~يدك وقت التوبة لك {فانتهى فله ما سلف} [(275) سورة البقرة] قد يقول قائل:
~~إن هذا فيه تهوين من شأن الربا، وتجعل الناس يتعاملون بالربا فإذا تجروا
~~يتوبون، إذا كثرت أموالهم، نقول: لا، هذا مثل غيره من الذنوب، ما هو بأعظم
~~من الشرك، حينما يقال للمشرك: إنك متى ما تبت تاب الله عليك، هل معنى هذا
~~نهون عليه الشرك إلى أن يتوب؟! ما الذي يضمن له أن يعيش إلى أن يتوب، سواء
~~كان من الشرك أو من الربا أو من الزنا، التوبة تهدم ما كان قبلها، هل معنى
~~هذا أننا إذا قلنا للزاني رغبناه في التوبة، وأنها تجب ما قبلها أننا نهون
~~عليه الزنا يزني حتى يتوب فيما بعد؟! لا ليس الأمر كذلك، بل عليه أن يتوب
~~فورا، لكن إذا تاب التوبة الشرعية المقبولة بشروطها تاب الله عليه {فانتهى
~~فله ما سلف} [(275) سورة البقرة] هذا نص القرآن.
# PageV61P009
# ((والتولي يوم الزحف)) المقصود به الفرار عند لقاء العدو؛ لأن التولي في
~~هذه الحالة مضعف للمسلمين، إذا تولى شخص وهرب ثم الذي بجانبه غلب على ظنه
~~أنهم مهزومون؛ لأن هذا ما هرب إلا لسبب ثم تبعه، تبعه ثالث، ثم بعد ذلك
~~انكسرت المعنويات، وهزم المسلمون، فلا يجوز التولي يوم الزحف إلا متى في
~~صورة واحدة؟
# طالب: متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة.
# نعم، متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة، وما عدا ذلك لا يجوز؛ لأن هذا مما
~~يتعين فيه الجهاد، فالجهاد يتعين إذا استنفره الإمام، وإذا حضر هنا عند
~~لقاء العدو، وإذا دهم العدو بلده تعين عليه.
# ((وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات)) قذف المحصنات اللاتي لم يحصل منهن
~~شيء مما يزاوله الفاجرات الباغيات الداعرات الغافلات اللاتي لا تخطر
~~الفاحشة على بالهن، المؤمنات المتدينات العفيفات، فالقذف جرمه عظيم؛ لأنه
~~يخدش العرض، ولا يقتصر ms1438 على شخص، بل يسري إليه وإلى ولده ووالده، إلى المرأة
~~وولدها ووالدها وزوجها، جريمة -نسأل الله السلامة والعافية-، ولذا جاء في
~~الخبر وإن كان فيه ما فيه: ((قذف محصنة يحبط عبادة ستين سنة)) ولذا رتب
~~عليه الحد، لو أن ثلاثة قذفوا محصنة ولو كانوا من أتقى الناس مع أن قذفهم
~~إياها ينافي التقوى لحدوا وجلدوا حد الفرية، وجاء في وصف عائشة -رضي الله
~~عنها-:
# حصان رزان لا تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# غرثى، يعني: جائعة، إن كان ما عندها طعام إلا اللحوم النساء تجوع إيش
~~المانع؟ هكذا ينبغي أن يكون المسلم أن لا يسلط لسانه على أحد، والقذف -نسأل
~~الله السلامة والعافية- لأنه يدنس الأعراض، وأثره على المقذوفة، وعلى من
~~حولها من أولادها وأبويها وإخوانها وأسرتها وزوجها وأسرة الزوج ومن قرب
~~منهم كلهم يتدنسون بهذه الكلمة، فالأمر عظيم.
# ((الغافلات)) اللاتي لا تخطر الفاحشة على بالهن، أصل الغفلة: عزوف الشيء
~~عن الذهن، يعني: لا يخطر على باله، فهؤلاء الغافلات لا تخطر الفاحشة على
~~بالهن، وهل الغفلة عن كون الفاحشة لا تخطر على البال مدح وإلا قدح؟ مدح،
~~وعلى هذا يفضل الغافل عن الفاحشة على من تخطر الفاحشة على باله ويجاهد نفسه
~~عن اقترافها، أيهما أفضل؟
# طالب: الثاني.
# PageV61P010
# الشخص الذي لا تخطر الفاحشة على باله أو الذي تخطر على باله فيجاهد نفسه
~~على تركها، والشخص الذي لا تتيسر له الفاحشة، ولا يعرض نفسه لمواقعها، أو
~~الشخص الذي يتعرض لها ويجاهد نفسه ويجاهد غيره عن الوقوع في هذه الفاحشة،
~~أيهم أفضل؟
# طالب: الثاني.
# يعني: افترض شخصا جالس في مكتبته يطالع، جالس من أول النهار إلى آخره هذا
~~ما خطر في باله فاحشة، هل هذا أفضل أو من عرضت له الفاحشة فجاهد نفسه
~~وتركها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هل هذا الذي جلس في مكتبته يطالع ويقرأ يؤجر على ترك الفاحشة مثل من
~~يؤجر من عرضت له هذه الفاحشة وتركها؟
# طالب: لا، الثاني.
# وهل يؤجر من خطرت على قلبه الفاحشة أو تيسر له بعض أسبابها ممن ms1439 تيسر له
~~جميع الأسباب بأن جلس عليها وتركها لله -جل وعلا- فصار من السبعة الذين
~~يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله؟ أيهم أفضل؟
# طالب: الثاني.
# يعني عندنا شخص غافل ما طرأ على ذهنه ولا على باله ذكر للفاحشة، وشخص في
~~مكان يمكن لو بذل السبب حصلت له الفاحشة، وبين شخص تعرض للفاحشة وضويق من
~~أجلها، وبين شخص زاول أسباب الفاحشة وعمل مقدمات الفاحشة، ثم قال: إني أخاف
~~الله، أيهم أفضل؟
# طالب: الأخير ..
# الأخير الذي هو من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الثالث.
# طالب:. . . . . . . . .
# عندنا مراحل، هذا في مكتبته ما خطر على باله أي فاحشة، هل نقول: هذا يؤجر
~~على الفاحشة غافل عن الفاحشة؛ لأن الغفلة هنا سيقت مساق المدح، فهل الغفلة
~~في هذا الباب مطلوبة مطلقا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذن عندنا أمور: غفلة ابتدائية، وغفلة تنشأ عن مجاهدة هذا شيء، وعندنا
~~مباشرة أسباب والامتناع من أجل الله -جل وعلا- عن وصول الغاية.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV61P011
# عندنا الحديث السابق: ((ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف
~~الله)) وأيضا: ((من الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار رجل بذل الأموال، ثم
~~بعد ذلك تمكن من المرأة، فقالت له: يا عبد الله اتق الله)) فاتقى الله -جل
~~وعلا-، فاستحق هذه الكرامة، فدل على أنه ممدوح، فالغافل الذي لا تخطر
~~الفاحشة على باله لا شك أنه أقل درجة ممن تيسرت له الأسباب وتركها لله -جل
~~وعلا-، لكن هذا بالنسبة للفعل وعدمه، لكن بالنسبة للقذف الذي معنا هذا الذي
~~تعرض .. ، يعني نفترض شخص غافل غفلة تامة عن الفواحش وفي مكتبته ليل نهار،
~~وشخص يتعرض للأسواق وصاحب محل ويجاهد نفسه، يعني هل قذف هذا الذي في مكتبته
~~ما يخرج من المكتبة، أو ما يخرج من المسجد قذفه مثل قذف هذا الذي يرتاد
~~الأسواق؟ لا، فهذه غير تلك المسألة، هذه مسألة أخرى.
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر ms1440 لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا أرحم الرحمين،
~~أما بعد:
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# وعن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((إن الله -عز وجل- حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات،
~~وكره لكم ثلاثا: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال)).
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV61P012
# "وعن المغيرة بن شعبة -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((إن الله -عز وجل- حرم عليكم)) " فالتحليل والتحريم إنما هو
~~لله -جل وعلا-، والنبي -عليه الصلاة والسلام- إنما هو مبلغ عن الله -جل
~~وعلا-، الرسل يبلغون عن الله ما يحله وما يحرمه على عباده، فجاء في بعض
~~الأحاديث نسبة التحليل والتحريم إلى الرسل ((إن إبراهيم حرم مكة)) ((إن
~~الله ورسوله ينهيانكم)) فالإضافة الحقيقة والنسبة الحقيقة إلى الله -جل
~~وعلا-، وقد ينسب الفعل إلى الواسطة من باب التجوز {الله يتوفى الأنفس}
~~[(42) سورة الزمر] مع قوله -جل وعلا-: {توفته رسلنا} [(61) سورة الأنعام]
~~فالذي يتوفى الأنفس هو الله -جل وعلا-، لكن لما كان الرسل من الملائكة
~~وسائط يتولون قبض روح الإنسان نسب إليهم، كما ينسب الفعل إلى الشخص نفسه،
~~يصح أن تقول: مات زيد، وروحه خرجت حتف أنفه قهرا عليه، واللغة تستوعب ذلك،
~~وتتسع له، فالله -جل وعلا- له التحريم والتحليل وليس لأحد شركة في هذا
~~الأمر {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [(31) سورة التوبة]
~~عبدوهم وإلا ما عبدوهم؟ "قال: لسنا نعبدهم، قال: ((يحرمون الحلال فتحرمونه،
~~يحلون الحرام فتحلونه؟! )) قال: نعم، قال: ((تلك عبادتهم)) فالتحليل
~~والتحريم إنما هو لله -جل وعلا-، وهذا شرك في التشريع، والله المستعان.
# ((إن الله -عز وجل- حرم عليكم عقوق الأمهات)) عقوق الأمهات يعني عصيان
~~الأمهات، وإيصال الأذى، أي نوع من أنواع الأذى من التأفيف فما فوق، كل هذا
~~حرام على الولد تجاه أمه، والتنصيص على الأم لعظم حقها، وعدم قدرتها على
~~الدفاع عن نفسها، وإلا ms1441 فالأب أيضا يحرم عقوقه كالأم، لكن عقوق الأم أشد؛
~~لأن حقها أعظم، ولأنها لا تستطيع أن تدافع عن نفسها غالبا.
# PageV61P013
# ((عقوق الأمهات)) كون العقوق يصدر من فاسق لا يستغرب، لكن كونه يصدر ممن
~~ظاهره الصلاح وممن ديدنه حضور الدروس، وطلب العلم هذا هو الغريب، وكثير من
~~الآباء والأمهات يشكون أولادهم الذين ظاهرهم الصلاح والاستقامة، تجده من
~~أيسر الأمور أن يركب مع زميله لأي مشوار، والمشوار لزميله، يقول له: نبي
~~نروح الآن سيارتي يقول للزميل: متعطلة أبيك توديني إلى التشليح مثلا، هذا
~~بعد صلاة العصر، ويركب معه، ويمضي العصر كامل والمغرب والعشاء وهو ما له
~~مصلحة، والجو حار، والمناظر بعد ليست مؤنسة، ومع ذلك يسهل على نفسه هذا
~~الأمر، لكن لو تقول له الوالدة: أنا أذهب إلى أختي في نفس الحي ضاق بها
~~ذرعا، وتضمر منها، وأنا مشغول، وأنتم عطلتموني عن طلب العلم، هذا مع الأسف
~~يحصل من بعض طلاب العلم، كثير من الآباء يشكو، كثير من الأمهات أيضا تبكي
~~من ولدها، يسمع في الدرس مثلا أن الورع كذا مثلا من باب الورع مثلا يسمع من
~~الشيخ، ثم يلزمه أبوه بهذا الأمر الذي تركه من باب الورع، ثم يقول: لا
~~أبدا، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ويصارحه بهذا، ولا يمكن، ولا أعينك
~~على معصية، يا أخي المسألة ورع.
# PageV61P014
# يعني من الأمثلة شخص طلب لنفسه ولأولاده منح من ولي الأمر، فجاءت المنح
~~باسمه وأسماء أولاده، هذا خلاف الأولى، يعني أن تطلب وتستشرف، لكن هل يقال:
~~حرام وهو من بيت المال؟ نعم؟ ليس بحرام، عرض الأراضي على الأولاد كلهم
~~قبلوا إلا واحد من طلاب العلم، من الملازمين للدروس، قال: أنا لا أستشرف،
~~قال: أنت ما استشرفت جاك وأنت جالس، قال: لا أقبل، يا أخي أنت مقدم على
~~زواج ولا عندك شيء، قال: ولو، طيب نذهب إلى المحكمة وتفرغ لي الأرض، قال:
~~ما أعينك على معصية، في أي فقه هذا الفقه؟! حقيقة مثل هذه الصور توجد من
~~بعض المتعلمين، يتمسك بشيء على حساب ms1442 ما هو أعظم منه، فعلى طالب العلم أن
~~ينتبه إلى هذا الأمر، لا يفعل المستحب على حساب واجب، ولا يترك مكروه
~~ويرتكب محظور، فكثير من الأمهات تتصل بحرقة تامة تشكو من عقوق ولدها؛ لأنها
~~تعرف أنه يحضر الدروس وطالب العلم من حلقة إلى حلقة، ومن درس إلى آخر،
~~ووقته مشغول بالحفظ والمراجعة، طيب هذا كله عمل صالح، بل من أفضل الأعمال،
~~لكن لا يعادل محرم، ارتكاب محرم.
# ((ووأد البنات)) وأد البنات دفن البنات وهن على قيد الحياة، وهذا كان
~~العرب يفعلونه خشية العار من شدة الغيرة، والغيرة إذا زادت عن حدها الشرعي
~~بدلا من أن تكون ممدوحة تصير مذمومة، فكل شيء له حد شرعي، كل غريزة وملكة
~~لها طرفان ووسط، والخير في الوسط، فالعرب كانوا يئدون البنات، يدفنونهن
~~أحياء خشية العار، ويقتلون الأولاد خشية أن يطعموا معهم، هذه من الموبقات
~~لاشتمالها على جريمة القتل وقتل ذي الرحم أعظم جرما، فالتنصيص على البنات
~~مع أنه يوجد قتل للأولاد بما في ذلك الأبناء والبنات خشية إملاق، خشية أن
~~يطعموا معهم، وكل هذا من كبائر الذنوب -نسأل الله السلامة والعافية-، لكن
~~التنصيص على البنات لأنه صار ظاهرة أكثر؛ لأن البنت تقتل لسببين: السبب
~~الأول: العار، وهذا هو الكثير الغالب، والثاني: ما تشارك فيه الابن من خشية
~~الإملاق، أو خشية أن يطعم معه.
# PageV61P015
# ((ومنع وهات)) منعا حرم عليك المنع، منع ما يجب عليك دفعه من الزكوات
~~الواجبة والنفقات الواجبة، لا يجوز لك أن تمنع الحق عن مستحقه "وهات" طلب
~~وسؤال ما لا تستحقه من أمور الدنيا، فيكون الإنسان جماعا مناعا، هذا لا
~~يجوز بحال، يمنع ما أوجب الله عليه {وآتوهم من مال الله} [(33) سورة النور]
~~ما هو من مالك هذا، من مال الله الذي آتاك الله وأتمنك عليه، ومع ذلك لا
~~تسأل فالمسألة من غير حاجة تدعو إليها حرام "هات" هذه صفة، صفة زيد من
~~الناس أنه لا يعطي، ومع ذلك ما جاءه بل يطلب، ديدنه المنع للواجبات وهات،
~~إذا رأى شيئا أو رأى ms1443 شخصا يظن أنه يبذل طلب منه، فالسؤال مذموم، بل من غير
~~حاجة حرام، وجاء ذمه في النصوص.
# ((وكرهه لكم ثلاثا: قيل وقال)) عمارة المجالس بالقيل والقال وكثرة
~~الكلام، يتحدث بكل ما سمع، اليوم قيل كذا وقالوا كذا، قال زيد كذا، وقيل له
~~كذا ((كفى بالمرء إثما)) وفي رواية: ((كذبا أن يحدث بكل ما سمع)) قيل وقال،
~~إضاعة الوقت والفراغ الذي هو نعمه من نعم الله -جل وعلا- بمثل هذا حسرة
~~وندامة، وقوله: ((كره)) لا يعني أنه كراهية اصطلاحية التي هي مجرد تنزيه لا
~~يترتب عليها إثم، لا، إن كان قيل وقال في حدود المباح يمكن أن يقال هذا؛
~~لأنه إضاعة للوقت، لكن إن كان قيل وقال وإثارة وإشاعة للإشاعات من أجل بث
~~الذعر بين المسلمين، أو الحط من قيمة بعض الناس، أو رفع شأن لبعض الناس
~~الذين لا يستحقون، فمثل هذا لا يجوز، والكراهة حينئذ تكون للتحريم.
# PageV61P016
# ((وكثرة السؤال)) كثرة السؤال إذا كان السؤال في أمور الدنيا الصحابة
~~بايعوا النبي -عليه الصلاة والسلام- أن لا يسألوا أحد، فكان أحدهم يسقط
~~سوطه فينزل من دابته ويأخذه دون أن يقول لفلان من الناس: أعطني السوط، ومن
~~أيسر الأمور أن يجلس الإنسان والشيء بجواره لو مد يده إليه أخذه: قم يا
~~فلان هات مصحف، قم يا فلان هات لي ماء، قم يا فلان .. ، هذا كثرة السؤال،
~~هذا سؤال، لكن الخدمة من غير طلب من الصغير للكبير مطلوبة من غير طلب،
~~فخدمة الصغير للكبير من غير طلب من الكبير لا تدخل في مثل هذا، كثرة السؤال
~~يشمل أيضا السؤال في مسائل العلم إذا لم يقصد من السؤال التفقه والفائدة،
~~إنما يقصد منه تعجيز المسئول، أو إظهار فضل للسائل؛ لأن بعض الطلاب يعرف
~~الجواب، لكن يسأل لا ليعرف غيره الجواب وإنما ليظهر للحاضرين أنه لديه قدرة
~~وفهم للموضوع، ويستطيع أن يسأل سؤالا دقيقا، هذا إذا لم يقصد به إفادة نفسه
~~أو إفادة غيره دخل في هذا، وإن قصد من وراء ذلك تعجيز الشيخ، وإظهار عجزه،
~~وتعالمه على ms1444 من حضر فالأمر أسوء، وقد جاء النهي عن الأغلوطات، وجاء في قوله
~~-جل وعلا-: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [(101) سورة المائدة]
~~فقد يسأل الإنسان عن شيء يكون في جوابه ما يسوؤه، وقد سأل الصحابة النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- عن بعض الأشياء فقال فلان: من أبي؟ قال: أبوك حذافة،
~~ثم قال فلان: من أبي؟ قال: كذا، ثم غضب النبي -عليه الصلاة والسلام- غضبا
~~شديدا، ثم قال: ((سلوني، سلوني)) ليبين -عليه الصلاة والسلام- أن غضبه هذا
~~ليس سببه العجز عن الجواب مثل ما يفعله بعض الناس، بعض الناس إذا سئل
~~سؤالين غضب وضاق بالسائل ذرعا؛ لماذا؟ لأنه يخشى أن يرد عليه سؤال لا يعرف
~~جوابه، فالرسول يقول: ((سلوني، سلوني)) فبرك عمر -رضي الله تعالى عنه- بين
~~يدي النبي -عليه الصلاة والسلام- واستعفاه من الأمر، وفرج عنه، المقصود أن
~~مثل هذا الذي يقصد به التعنيت، أو يكون في جوابه ما يسوء السائل، أو يسوء
~~بعض الحاضرين مثل هذا ينهى عنه.
# PageV61P017
# ((وإضاعة المال)) إضاعة المال صرفه فيما لا ينفع في أمر الدين ولا الدنيا
~~هذا إضاعة، هذه إضاعة، فالمال به قوام الحياة، لا يمكن أن يعيش الإنسان
~~ويبقى النوع الإنساني بغير المال؛ لأنه بواسطته يحصل على الطعام والشراب
~~وغيرها من الضروريات، فكونه يضاع يترتب عليه إما أن يكون عالة على الناس
~~يتكفف الناس، ويقع في السؤال المذموم، أو يعرض نفسه للتلف، أو يعرض نفسه
~~لارتكاب المحرمات من سرقات وغصوب وغيرها، والتسديد والمقاربة هو المطلوب،
~~والتوسط في هذا الباب هو المطلوب {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط} [(29) سورة الإسراء] {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا}
~~[(67) سورة الفرقان] المقصود أن المطلوب من المسلم أن يتوسط، وكم من إنسان
~~إضاع ماله وبقي ملوما محسورا، يحتاج الشيء اليسير ما يجد، وكان عنده من
~~المال الشيء الوفير لكنه ضيعه، واشترى به ما لا يحتاجه فضلا عن كونه يشتري
~~به ما حرم الله عليه، فهذا يجتمع فيه الأمران، لكن إذا أكثر من شراء ما
~~يمدح به، ms1445 أو أكثر من الإنفاق في سبيل الله فهل للإنسان أن يتصدق بجميع
~~ماله؟ المسألة خلافية بين أهل العلم، وحصل هذا من أبي بكر، فإن كان له مصدر
~~يمكن أو يغلب على الظن أنه يقتات منه فلا مانع كما هو شأن أبي بكر، وإلا
~~فالثلث والثلث كثير، كما في حديث سعد.
# إضاعة المال لها صور، وأحيانا يتعارض حفظ الوقت مع حفظ المال، فأيهما
~~أغلى في حياة المسلم؟ الآن نضرب مثال يسير والمال الذي يضيع فيه يسير، يقول
~~مثلا: أنا أذهب إلى المكان الفلاني أو أرجع إلى بيتي لاستفيد من وقتي، ذهبت
~~مع الدائري أحتاج إلى ثلاثين كيلو، ونحتاج من البنزين إلى خمسة ريالات، أو
~~عشرة مثلا، وإن ذهبت مع وسط البلاد وأمامي عشرين إشارة أصرف ريال واحد
~~بنزين، لكن الدائري اقطعه بربع ساعة، ومع وسط البلد أحتاج إلى نصف ساعة،
~~نقول: تحافظ على المال أو على الوقت؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيهما أغلى في حياة المسلم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الوقت أغلى؛ لأن وجوده، وجود الشخص نفسه هو وقته، ولا يعد مضيعا للمال
~~إذا حرص على حفظ الوقت، نعم.
# PageV61P018
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمد عبده ورسوله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان)).
# كذا عندك؟
# نعم.
# بتقديم الحج على الصيام.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش عندك؟
# لا، تقديم الحج المثبت ثم الصوم.
# إيش عندك؟
# الحج ثم الصوم.
# تقديم الحج على الصيام؟
# نعم.
# PageV61P019
# حتى النسخة التي معنا، وهي معتنى بها بتقديم الصوم على الحج، لكن الرواية
~~المتفق عليها إنما هي بتقديم الحج على الصيام، يعني في الصحيحين من حديث
~~ابن عمر: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان)) هذه الرواية
~~الموجودة في الصحيحين، وعليها بنى الإمام البخاري ترتيب الكتاب، وقدم الحج
~~على الصيام، والجمهور على أن الصيام هو الركن الرابع، والحج هو الركن
~~الخامس، في ms1446 صحيح مسلم من حديث ابن عمر: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم
~~رمضان، وحج البيت)) بتقديم الصيام فقال رجل: ((وحج البيت، وصوم رمضان))
~~فقال: لا، ((صوم رمضان، والحج)) استدرك على ابن عمر حينما قدم الصيام على
~~الحج، مع أنه في الصحيحين على قول الرجل المستدرك من حديث ابن عمر، هذه
~~الرواية المتفق عليها بتقديم الحج على الصيام، والبخاري بنى ترتيب الكتاب
~~على هذا الأساس، فقدم الحج على الصيام، وفي صحيح مسلم قدم ابن عمر الصوم
~~على الحج، فاستدرك عليه رجل فقال: ((وحج البيت، وصوم رمضان)) مع أن ابن عمر
~~هو الراوي للحديث في الموضعين، فقال: لا، ((صوم رمضان، وحج البيت)) فمنهم
~~من يقول: ابن عمر -رضي الله تعالى عنه- حينما حدث بالحديث في هذا الوقت نسي
~~الرواية التي فيها .. ، أو نسي تقديم الحج على الصوم، وقد أداه قبل ذلك
~~كذلك، ومنهم من قال: ابن عمر ما نسي ويستحضر هذا وهذا وأن الواو لمطلق
~~الجمع، وأراد بهذا الرد وتأديب هذا المستدرك، كأنه لما رد على ابن عمر قال:
~~لا، ((وصوم رمضان، والحج)) يريد أن يؤدبه، كيف يتكلم بحضرة صحابي جليل هو
~~الذي سمع الحديث من النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ أحيانا بعض الناس يعني
~~يوجد من عجلة بعض الناس وهذه لا شك أنها تحمل أحيانا على سوء الأدب، أحيانا
~~يستدرك على شخص في اسمه، يذكر اسمه ويكون معروف بأكثر مثلا من اسم أو لقب
~~أو كنية أو شيء من هذا، فيعرف بنفسه: أنا أبو فلان الفلاني، يقول: لا، أنت
~~فلان بن فلان، أو العكس مثلا، هذا يوجد من بعض الناس عجلة بهذه الطريقة،
~~وأحيانا يصوب في
# PageV61P020
# كلام الشخص نفسه فيما يعنيه، ابن عمر أراد أن يؤدب هذا الشخص، يعني أنا
~~صاحب الشأن، أنا الذي سمعته من النبي -عليه الصلاة والسلام- كيف ترد علي؟!
~~قال: لا ((وصوم رمضان، والحج)) وكلام المستدرك صحيح؛ لأنه في الصحيحين على
~~كلام المستدرك، لكن لعل ابن عمر ms1447 سمعه على الوجهين، وأراد مرة أن يبلغه على
~~هذا الوجه، ومرة على الوجه الثاني ولا مانع لأن الواو لمطلق الجمع.
# نعم الأولية لها نصيب في الأولوية، حينما يقدم في الذكر الصوم على الحج
~~نعرف أن الصيام عند الشارع أهم من الحج أو العكس، فالرواية التي فيها تقديم
~~الصيام على الحج هذه رواية مسلم، وعرفنا أن الأحاديث الأربعين كلها متفق
~~عليها، فالرواية الصحيحة: ((حج البيت، وصوم رمضان)).
# ((بني الإسلام على خمس)) بني البناء بناء الشيء على غيره، بناء الشيء على
~~شيء آخر أو بناء الشيء على شيء يدل على أن المبني غير المبني عليه، صح وإلا
~~لا؟
# طالب: الأصل يا شيخ.
# إذا بنينا شيء على شيء فمعناه أن الشيء المبني غير المبني عليه، وإذا
~~رتبنا نتيجة على وسيلة صارت النتيجة غير الوسيلة، وقل مثل هذا: ((بني
~~الإسلام على خمس)) يعني في البناء الحسي ظاهر أن المبني غير المبني عليه،
~~وهنا المبني الإسلام، والمبني عليه الخمس التي هي الدعائم والأركان، فهل
~~الإسلام غير الخمس أو هو الخمس؟ لما سئل النبي -عليه الصلاة والسلام- عن
~~الإسلام أجاب بهذه الخمس، فدل على أن المبني والمبني عليه شيء واحد، أو أن
~~نقول: الإسلام في مسماه حقيقة معنوية ترجمتها هذه الأمور العملية، يعني:
~~هناك دقائق قد لا ينتبه لها، وتقرأ على أنه ما فيها إشكال، في حديث: ((إن
~~لله تعالى تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحد)) ما الداعي لقوله: ((مائة إلا
~~واحد)) مو بتأكيد العدد؟ تأكيد العدد يأتي من يشرح الحديث ويقول: فيه دليل
~~على أن الأسماء الحسنى مائة ((تسعة وتسعين)) ((مائة إلا واحد)) وتقول: في
~~الحديث ما يدل على أن الأسماء الحسنى مائة اسم؟! له وجه وإلا ما له وجه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# له وجه، والرسول يقول: ((تسعة وتسعين ... مائة إلا واحد))؟ ما وجه هذا
~~الكلام؟ من الحديث نفسه، من الحديث، نعم؟
# PageV61P021
# طالب:. . . . . . . . .
# من إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف صارت مائة؟
# طالب: إن لله ...
# نعم، أضاف إليها المسمى الذي هو لفظ الجلالة الله، هذا الاسم (الله) له
~~تسعة ms1448 وتسعين اسما يعني غيره، إذن تكون مائة، هذا إذا قلنا: إنها غير، وإذا
~~قلنا: إن المسمى بهذا الاسم له تسعة وتسعين منها هذا الاسم، وهو قول
~~الأكثر، يعني: الذات الإلهية إن صح إطلاق اللفظ، الذات، يصح إطلاق الذات
~~على الله -جل وعلا-؟ أهل العلم يقولون: الكلام في الصفات فرع عن الكلام ...
# طالب: في الذات.
# في الذات، وإبراهيم -عليه السلام- كما في البخاري كذب ثلاث كذبات ثنتان
~~منها في ذات الله، فهل لنا أن نثبت لله ذات؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نقول: لله ذات؟ نقول: له نفس {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك}
~~[(116) سورة المائدة] لكن هل نقول: له ذات؟ من خلال حديث إبراهيم، كذب
~~ثنتان في ذات الله، وأيضا قول الصحابي: وذلك في ذات الإله، يعني هل مجيء
~~الذات في هذين الخبرين يساوي النفس أو أنها من أجل الله؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من أجله، نعم من أجله، وليس المراد به في ذات الله؛ لأنه لو قلنا: في ذات
~~الله و (في) للظرفية صار محل لهذه الأمور، وليس الأمر كذلك، ولا يوجد دليل
~~يدل على إثبات الذات إلا حديث -إن صح-: ((تفكروا في آلاء الله ... ولا
~~تتفكروا في ذات الله)) هذا -إن صح- صار دليل على إثبات الذات، وشيخ الإسلام
~~-رحمه الله- يكثر من قول: الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، يقرر
~~هذا الكلام، يقرر أن حديث إبراهيم ما فيه دليل.
# ((بني الإسلام على خمس)) أي: خمس دعائم، في رواية: خمسة، خمسة أركان،
~~وإذا حذف التمييز جاز التذكير والتأنيث ((من صام رمضان وأتبعه ستا)) الأصل
~~أن تكون ستة لأن التمييز مذكر.
# ((على خمس: شهادة)) بدل بعض من كل ((شهادة أن لا إله إلا الله)) إذا
~~قلنا: بني الإسلام على خمس أحدها: شهادة أن لا إله إلا الله، أو نقول:
~~أحدها بناءا على أنه بدل؟ اختلف العلماء في كذا على خمسة أقوال أحدها أو
~~أحدها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بالرفع وإلا ب ... ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV61P022
# نعم ما تجي نصب، المسألة إما جر بدل، أو الرفع على الاستئناف والابتداء. ms1449
# طالب:. . . . . . . . .
# أيهما أفصح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو يجوز الوجهان لكن أفصحهما؟
# طالب: البدل.
# هاه؟ البدل؟ {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما} [(76) سورة النحل] نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، الابتداء أفصح.
# ((شهادة أن لا إله إلا الله)) الشهادة هي الإقرار والاعتراف والنطق بحيث
~~يكون هذا المقر به والمعترف به، وهذه الكلمة المنطوق بها كالمرئي المشاهد،
~~سميت شهادة ليش؟ الأصل في المشاهدة الإبصار، وإذا بلغ اليقين إلى هذا الحد
~~إذا لا شيء وراءه، يعني: الأخبار ليس الخبر كالمعاينة صح وإلا لا؟ لو جاءك
~~شخص من أوثق الناس وقال: جاء زيد، هل هو أقوى مما لو رأيت زيد بعينك؟ نعم؟
~~لكن من الأخبار ما يساوي المعاينة، يعني قصة الفيل مثلا التي شاعت وكثر
~~الحديث عنها في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام- ولم يدركها لأنه ولد عام
~~الفيل، بلغته بطريق يشبه أو يكون في حكم المعانية، ولذا قال: {ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل} [(1) سورة الفيل] فهنا الشهادة على المقر بها التي
~~هي كلمة التوحيد والمعترف بها، والمذعن لها، والناطق بها أن يكون اعتقاده
~~لها في حكم اعتقاده بالمشاهد.
# PageV61P023
# ((شهادة أن لا إله إلا الله)) وهذه الكلمة هي التي تعصم الدم ((أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله)) والنطق لا بد منه ((حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله)) وعلى هذا لو وقر الإيمان في قلب عبد ولم يتمكن
~~من النطق بها، وقر الإيمان في قلبه ولم يتمكن من النطق بها، جزم يقينا بأن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا عبد الله ورسوله، لكن ما وفق بأحد يلقنه هذه
~~الشهادة، أو يذكر له أنه لا بد من النطق بها، هل يدخل في الإسلام أو ما
~~يدخل؟ الغاية: ((حتى يقولوا)) هذا ما قال، ولذا يقرر أهل العلم أنه ليس
~~بمسلم حكما، وأما فيما بينه وبين ربه الله يتولاه، لا يستطيع أحد أن يحول
~~بينه وبين ربه، لكن في أحكام الدنيا ما أسلمت؛ لأن الغاية ما تحققت ((أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله)) قد ms1450 يقول قائل: هذا يستبعد أن
~~إنسان يقر الإيمان في قلبه ومع ذلك لا ينطق، ليش ما ينطق؟
# يعني سؤال يقول: شخص له صديق نصراني ووقر الإيمان في قلبه، واقتنع
~~بالإسلام، وذهبنا إلى شيخ ليلقنه الشهادة، الشيخ ما وفق لأن المسألة ما
~~تحتاج إلى وقت، قال: الآن باقي على صلاة الظهر ربع ساعة، ونبغي نتجهز
~~للصلاة، وإذا صلينا -إن شاء الله- نلقنه الشهادة، خرجا من عنده في تبادل
~~إطلاق نار وقتل، ويسأل هل هو مسلم يغسل ويكفن ويصلى عليه وإلا ما هو مسلم؟
~~نقول: لا، حكما ما أسلم، فهذا الشيخ محروم حقيقة حرم نفسه وحرم هذا
~~المسكين، ومع ذلك فيما بينه وبين ربه الله يتولاه ((حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله)) فالركن الأول من أركان الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله.
# PageV61P024
# ((وأن محمدا عبده ورسوله)) هذه من لوازمها ولا تتم إلا بها، وإذا لم تذكر
~~في بعض الروايات فلأنها ذكرت ولأنها من متطلبات شهادة أن لا إله إلا الله
~~إذ لا تتم إلا بها، لكن في حديث: ((من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا
~~الله دخل الجنة)) يعني: في النزع قال: لا إله إلا الله، محمدا رسول الله،
~~نقول: هذا آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله أو آخر كلامه من الدنيا
~~محمدا رسول الله؟ عرفنا أنه لا يدخل في الدين حتى يشهد بلسانه، لكن في
~~خروجه من الدنيا، وكان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله محمدا رسول
~~الله هل نقول: دخل في الحديث؟ دخل وإلا ما دخل؟ يعني الآن ((من كان آخر
~~كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة)) وشخص قال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وقد يضيف إلى ذلك ما هو حق، وأن عيسى
~~عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، أتى بكلام حق، هل يصدق
~~عليه أنه صار آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله؟ يعني: مثل ما قلنا في
~~الأذكار السابقة، ms1451 يعني: من جاء بالمشروع وزيادة هل يصدق عليه أنه جاء
~~بالمشروع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن هل هذا يصدق عليه أنه آخر كلامه أو تكلم بكلام غيره؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV61P025
# هو من اللوازم في الدخول، لا يدخل الإسلام حتى يشهد أن محمدا رسول الله،
~~لكن إذا أردنا أن نطبق حقيقة حرفية الحديث ((من كان آخر كلامه من الدنيا لا
~~إله إلا الله دخل الجنة)) هل يدخل في هذا الوعد إذا قال: وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، وأشهد أنه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، ثم قبضت
~~روحه، نقول: أتى بالمراد وزيادة؟ أو نقول: فاته الوعد في هذا الحديث ولم
~~يحرم أحاديث أخرى؟ لأنه افترض أنه ما قالها مثلا، هل معنى هذا أنه يدخل
~~النار؟ حيل بينه وبين أن يقولها، ارتج عليه، أغمي عليه ما قالها، نعم، ليس
~~معنى هذا أنه يدخل النار، وعلى هذا يحرص الإنسان أنه يلقن المحتضر أن لا
~~يزيد على لا إله إلا الله، يعني: إن كان في فسحة من المدة، ورأى عليه
~~أمارات البقاء مدة يقول فيها ما ينفعه من ذكر وغيره لا بأس، ويذكره ببعض
~~الأمور؛ لكي يتوب إلى الله -جل وعلا- منها، ثم بعد ذلك يكون آخر كلامه من
~~الدنيا لا إله إلا الله هذا هو المطلوب.
# ((وأن محمدا عبده ورسوله)) -عليه الصلاة والسلام-، عبد ورسول، في هذا رد
~~على الغلاة والجفاة كونه عبد رد على الغلاة الذين يصرفون له بعض حقوق الرب
~~-جل وعلا-، وإثبات الرسالة له رد على الجفاة، والجمع بينهما سبيل الأمة
~~الوسط، وفي أشرف المقامات نص على العبودية {سبحان الذي أسرى بعبده} [(1)
~~سورة الإسراء] {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} [(19) سورة الجن] في أشرف
~~المقامات ينص على العبودية، والعبودية بالنسبة للعابد شرف؛ لأنها هي الهدف
~~من وجوده، هذا الهدف أو هذا الأمر الذي هو تحقيق العبودية هو الهدف من وجود
~~الجن والإنس، وسيدهم ومقدمهم محمد -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV61P026
# والركن الثاني: ((إقام الصلاة)) وإقامة الصلاة يشتمل على قدر زائد على
~~مجرد أدائها والإتيان بها، فإقامتها ms1452 وتقويمها على ما جاء عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- هو المطلوب، لكن هل الركن الصلاة أو إقام الصلاة؟ في
~~الحديث: ((إقام الصلاة)) وإذا قلنا: إن الركن إقام الصلاة، وعرفنا أن إقام
~~الصلاة قدر زائد على ما يسقط الطلب ويصحح العبادة؛ لأن إقام الصلاة
~~وتقويمها على ضوء ما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام- على الطريق والهدي
~~المستقيم الثابت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن اللفظ يوحي بهذا، ما
~~قال: وأداء الصلاة والإتيان بالصلاة أو والصلاة لتصدق على ما يسقط به
~~الطلب، وعلى كل حال التنصيص على إقامة الصلاة في نصوص كثيرة يدل على أن
~~المطلوب من المسلم أن يصلي كما صلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# ((وإيتاء الزكاة)) دفعها ممن وجبت عليه إلى من وجبت لهم من الأصناف
~~الثمانية بشروطها المعروفة عند أهل العلم.
# ((وصوم رمضان)) أو ((وحج البيت، وصوم رمضان)) وكلاهما ركن من أركان
~~الإسلام، وتفصيل أحكام الأركان مدون في الكتب، وله مناسباته.
# PageV61P027
# هذه الأركان الخمسة الركن الأول الذي لا يأتي به لم يدخل في الإسلام
~~إجماعا وهو الشهادتان، الثاني وما يليه الذي لا يعترف بها يكفر إجماعا ولو
~~جاء بالشهادتين، من يجحد بقية الأركان يكفر اتفاقا، لكن الذي يعترف بها ولا
~~يأتي بها، بمعنى أنه لا يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولم يحج، كفره يعني كفر
~~تارك أحد الأركان الأربعة العملية قول معروف في مذهب مالك ورواية عن أحمد،
~~وأشار إليها شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب الإيمان، يعني: من لم يحج يكفر،
~~من لم يصم رمضان يكفر، من لم يزك كافر، ومن لم يصل من باب أولى، هذا قول
~~معروف، والجمهور على أنه لا يكفر بالنسبة للأركان الثلاثة، إيتاء الزكاة
~~وصوم رمضان وحج البيت، الجمهور على أنه لا يكفر، وإن كان على خطر، على خطر
~~عظيم {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر} [(97) سورة
~~آل عمران] وأبو بكر -رضي الله تعالى عنه- قاتل المرتدين وفيهم من منع
~~الزكاة، وشأن الصيام عظيم، وأما الصلاة فالقول بكفره قول ms1453 متجه، والنصوص
~~فيها أكثر من غيرها ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر))،
~~((بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)) ولذا المفتى به أن تارك الصلاة
~~كافر كفر أكبر مخرج عن الملة، وأما بقية الأركان فالجمهور على عدم كفره،
~~نعم.
# وعن أنس -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ثلاث من كن
~~فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن
~~يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله
~~منه كما يكره أن يلقى في النار)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV61P028
# "وعن أنس -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ثلاث)) "
~~يعني خصال أو خلال ((من كن فيه)) يعني إذا اجتمعن فيه وجد بهن حلاوة
~~الإيمان في قلبه، وكثير من المسلمين لم يجد حلاوة الإيمان، الإيمان إذا
~~باشر القلب، الإيمان الصحيح الذي يصير الهوى تبعا له يدور مع إيمانه، ومع
~~ما يمليه عليه إيمانه بهذا يجد حلاوة الإيمان، بعض الناس يسيره هواه، نعم
~~هو في الأصل مسلم يعترف وينقاد، لكن يبقى أنه لو تعارضت مصلحته الخاصة مع
~~الأوامر الشرعية أو النواهي الشرعية قدم هواه على ما يريده الله -جل وعلا-
~~ورسوله.
# ((وجد بهن حلاوة الإيمان)) الإيمان له حلاوة، والخلوة بالله لها أنس،
~~والمناجاة لها لذة، وكثير من الناس من طلاب العلم لا
### | .... 
# PageV61P029
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر -
### | 
### | كتاب الجامع 
# (3)</span>
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# PageV62P001
# والمناجاة لها لذة، وكثير من الناس من طلاب العلم لا يجد مثل هذا، بل لم
~~يتلذذ بما هو بصدده الذي هو العلم والتعليم، فمثل هذا يحتاج إلى مزيد من
~~الجهاد، يحتاج إلى صدق ولجوء إلى الله -جل وعلا- أن يعينه على تحقق هذه
~~الحلاوة ليعيش في نعيم في الدنيا قبل الآخرة، وقد وجد الصحابة -رضوان الله
~~عليهم- النعيم، وشموا رائحة الجنة، وتلذذوا بمناجاة الله، وقال القائل من
~~سلف هذه الأمة وأئمتها: إنه في نعيم لو علم به الملوك لجالدوهم عليه
~~بالسيوف، ms1454 وكلامهم في هذا يكثر، بعضهم يتململ من طول النهار؛ لماذا؟ ليأتي
~~الليل فيسدل عليه الستر لينطرح بين يدي ربه وخالقه بمناجاته، بعضهم يفرح
~~إذا خلا البيت من العمار والسكان، الواحد منا إذا وجد في مكان خال ضاقت به
~~الأرض ذرعا؛ لماذا؟ لأنه لم يعود نفسه بالصلة بالله -جل وعلا-، والأنس به،
~~متى يجد الإنسان حلاوة الإيمان؟ في الحديث: ((ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة
~~الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما)) الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما، المسألة تحتاج إلى جهاد، بعض الناس يؤثر زوجته على مراد الله
~~ومراد رسوله، بعض الناس يؤثر ولده على مراد الله وعلى رسوله، وبعض الناس
~~يؤثر رئيسه على أوامر الله وأوامر رسوله، مثل هذا ما يجد حلاوة الإيمان،
~~إذا وجد التعارض فلا شيء مع مرضات الله -جل وعلا- ((من كان الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما)) بل يحب الله -جلا وعلا- ويقدم أوامره ونواهيه حتى على
~~رغباته وشهواته، وكذلك أوامر الرسول -عليه الصلاة والسلام-، وسيأتي في
~~الحديث الذي يليه: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده
~~والناس أجمعين)) أحب إليه مما سواهما بما في ذلك النفس؛ ولذا لما قال عمر
~~-رضي الله تعالى عنه-: إنك يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي،
~~قال: ((بل ومن نفسك)) فقال: ومن نفسي، قال: ((الآن يا عمر)) لا بد أن يكون
~~حب الله وحب الرسول مقدم على النفس، وبرهان ذلك تقديم الأوامر والنواهي
~~الشرعية على شهوات النفس، أما من يعصي الرب -جل وعلا-، ويزعم أنه يحبه أو
~~يحب الرسول يزعم زورا وبهتانا أنه يحب الرسول -عليه الصلاة والسلام-، ويأتي
~~بالمخالفات، ويأتي بالبدع،
# PageV62P002
# ويقول: إنه يحب الله ورسوله، نقول: كذب.
# تعصي الإله وأنت تزعم حبه ... هذا لعمري في القياس شنيع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# ((أحب إليه مما سواهما)) يحب الله -جل وعلا- أحب إليه من نفسه فضلا عن
~~غيره، ونشاهد تقديم الناس ملاذهم، بل رضا غيرهم، ms1455 دنيا غيرهم على أوامر الله
~~وأوامر الرسول، تجد المجاملة بل المداهنة لشخص لا يملك ضرا ولا نفعا، ولا
~~يرجى خيره، ولا يخشى شره، ومع ذلك تداهن، هذا لا يجد حلاوة الإيمان، قد
~~يقول قائل -وهذا السؤال بالحديث الذي يليه أليق لكن لا مانع من تقديمه-
~~يقول: أنا أحب الله ورسوله، أحب الله -جل وعلا-؛ لكي يدخلني الجنة، وأحب
~~الرسول وأطيع الرسول لكي أدخل الجنة، إذا أنا أحببت الله ورسوله من أجلي،
~~لا من أجله هو واضح وإلا ما هو بواضح؟ هل هذا يحب الله ورسوله أكثر من نفسه
~~أو هو في الحقيقة يحب نفسه؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يقول: لا بأس أنا أحب الله ورسوله، وجاءت الأوامر بأن أحبوا الله ورسوله،
~~وأنا أحب الله ورسوله، لكن لماذا تحب الله ورسوله؟ يعني الآن الإيمان لتدخل
~~الجنة، تجد حلاوة الإيمان لتدخل الجنة، إذا أنت تسعى لمصلحتك، وأنت تحب
~~الرسول أكثر من نفسك؛ لماذا؟ لكي تدخل الجنة، إذا أنت تسعى لمصلحة نفسك،
~~يعني: هل المقصود حب الله -جل وعلا- لذاته، وحب الرسول لذاته، أو لما يترتب
~~على ذلك من مصلحتك؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا الأصل أن يكون لذات الله -جل وعلا-، ولذات الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-، لكن كون الأمور والأعمال التي ذكرت ورتب عليها الثواب وذكرت
~~الجنة بنعيمها، وذكرت النار بجحيمها وعذابها، يعني: ملاحظة هذا الهدف؛
~~لماذا تصلي يا فلان؟ يقول: أتخلص من النار، هذا من أجل أدخل الجنة، يعني
~~حينما يذكر الهدف ملاحظة هذا الهدف الذي جاء ذكره في النصوص، من فعل كذا
~~دخل الجنة، أنا أفعل كذا لكي أدخل الجنة، يعني: ملاحظة الهدف الذي جاء ذكره
~~في النصوص يقدح وإلا ما يقدح؟ أو ما ذكر إلا ليلاحظ؟ ليكون باعثا على
~~العمل؟ باعث على العمل، لكن لا يكون هو الهدف الأصلي.
# PageV62P003
# طيب، الله -جل وعلا- حينما أمر بطاعته، ووعد من أطاعه بالجنة، وتوعد من
~~عصاه بالنار، أنت لما تعصي تترك المعصية خشية من الله أو خشية من النار؟
~~دعونا نضرب مثال يقرب لنا المسألة: الآن لو هددك شخص ms1456 بيده عصا، وقال: لا
~~تسلك هذا الطريق وإلا أضربك، أنت تخشى من الإنسان أو من العصا؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من الإنسان، العصا بمفردها لا يساوي شيئا، والنار بمفردها لا تعمل شيئا،
~~فالخشية لله -جل وعلا- أولا وآخرا.
# ((من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما)) وأحب خبر (كان) ((ومما
~~سواهما)) جمع الضمير ضمير الرب -جل وعلا- وضمير نبيه -عليه الصلاة
~~والسلام-، والجمع بين الضميرين، بين ضمير النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~مضافا إلى ضمير الله -جل وعلا- جاء ذم الخطيب، ذم الخطيب الذي قال: "ومن
~~يعصهما" بأس خطيب القوم أنت، قل: ومن يعصي الله ورسوله، وهنا: ((مما
~~سواهما)) ما قال: مما سوى الله ورسوله، جمع بينهما، فهناك أجوبة ذكرها .. ؛
~~لأنه لا يتصور منه -عليه الصلاة والسلام- لمعرفته بمقام ربه ومنزلة نفسه
~~التشريك حينما يجمع بين الضميرين، لكن حينما يقول غير النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يتصور منه ذلك، وقد انتقد النبي -عليه الصلاة والسلام- من جمع
~~بينهما، منهم من يقول: إذا كانت المسألة خطبة والخطب تقتضي البسط والتوضيح
~~لا يجمع الضمير، وإذا كان الكلام في غير مقام الخطب يجوز ذلك، إلى غير ذلك،
~~المقصود أنه جاءت النصوص من قوله -عليه الصلاة والسلام- بالجمع، وجاء ذمه
~~للخطيب، فيحرص الإنسان أن لا يجمع بين ضمير النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~مضافا إلى ضمير الله -جل وعلا- فيحرص على هذا؛ لأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ذم الخطيب، أما كونه يجمع فلما ذكر.
# طيب، أحيانا نجد في المساجد على المحراب على حد سواء في دائرة: (الله) في
~~الدائرة الثانية موازية لها وبحجمها: (محمد) ماذا نقول عن هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV62P004
# يعني في بعض الجهات لا سيما بعض الجهات العسكرية يذكرون الله فوق، وتحت
~~المليك، الوطن، هذا ما فيه إشكال، الله .. ، طيب، لكن هنا في المساجد مثلا
~~يذكر في دائرة (الله) وفي دائرة موازية بحجمها (محمد) هل في هذا ما يشعر
~~الندية أو ما يقرب منها؟ أو من باب: ((لا أذكر إلا وتذكر معي))؟ يعني نقول:
~~الأمر فيه سعة أو نقول: إن هذا فيه مشابهة؟ نعم يا الإخوان؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هل الأولى ms1457 أن يفعل مثل هذا أو لا يفعل؟
# طالب: لا يفعل.
# نعم، الأولى أن لا يفعل، يعني الأصل أن المساجد تخلو من هذه كلها، لكن
~~إذا أردوا أن يذكروا شيء مع مخالفتهم لما جاء في ذم زخرفة المساجد فلا يجعل
~~بهذه الطريقة، وإن كان الحديث: ((لا أذكر)) {ورفعنا لك ذكرك} [(4) سورة
~~الشرح] ((لا أذكر إلا وتذكر معي)) أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا
~~رسول الله، نعم، يحتمل هذا، والأمر فيه سعة يعني ما يصير فيه مشاحة، لكن من
~~باب التنبيه فقط.
# PageV62P005
# ((وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله)) ((أوثق عرى الإيمان الحب في الله
~~والبغض في الله)) ((وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله)) لا يحبه إلا لله، هذا
~~يجد به حلاوة الإيمان، له أخ في الله ليس له عليه نعمة، إنما يحبه
~~لاستقامته، هذا يجد به حلاوة الإيمان، ولكن ينظر في هذه المحبة في أوقات
~~الامتحان، الابتلاء، في أوقات الصفاء والجفاء، هل تزيد هذه المحبة أو تنقص؟
~~إن زادت مع الصفاء أو نقصت مع الجفاء فهذه ليست لله، وهذا الأمر قال ابن
~~عباس في الصدر الأول: ولقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا -في عصر
~~الصحابة- ولو دققنا في السر والسبب الحقيقي لحبنا بعض الناس ممن ظاهره
~~الصلاح، أو من الصالحين لوجدنا الأمر على خلاف ما جاء في الحديث، لو تختلف
~~المعاملة أدنى اختلاف لو يحتفي بغيرك ولا يلتفت إليك تغير الوضع، من استمرأ
~~المدح والثناء وعاش عليه وسمعه كثيرا وصار يستنكر إذا ما وجد؛ لأن النفوس
~~مدخولة، يعني إلى وقت قريب كان الناس ينفرون نفرة تامة عن المدح، ويشددون
~~على من يمدح، ثم تساهلوا فصاروا يسمعون المدح ولا يتأثرون، والسنة الإلهية
~~الثابتة بالتجربة أن من سمع مدحه بما ليس فيه لا بد أن يذم بما ليس فيه إذا
~~لم ينكر، وإذا مدح بما فيه ولم ينكر ذم بما فيه، هذه سنة إلهية، لو حضرت
~~إلى شخص بينك وبينه مودة وصلة وكذا، ثم جاء واحد من أقرانك ms1458 وصار التفت إلى
~~هذا القرين، وصار وجهه إليه وتركك، ويش يصير وضعك؟ ما تأثرت؟! ما تنقص
~~المحبة والمودة؟! بعض الناس المودة مبنية على هذا من الأساس؛ لماذا تزور
~~فلان؟ لأنه والله يستقبلني استقبال طيب، وفلان والله ما لقينا وجهه، أنت
~~تحبه ليش؟ لماذا تحبه؟ فعلى الإنسان أن يختبر نفسه في هذا الباب، طيب.
# PageV62P006
# ((وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله)) طيب، قد تجتمع المحبة الجبلية مع
~~المحبة الشرعية، وقد تنفرد المحبة الجبلية دون الشرعية والعكس، فالرجل يحب
~~ولده المستقيم لأنه اجتمع فيه الآمران يحبه جبلة لأنه ولده، ويحبه لأنه
~~مستقيم، قد يكون الولد غير مستقيم يحبه جبلة، لكن يبغضه شرعا، جار ليس بولد
~~مستقيم يحبه شرعا، وإن لم يكن هناك جبلة لأنه ليس بقريب، الزوجة المودة
~~والرحمة التي جعلت بين الزوجين تبعث على المحبة؛ فماذا عن محبة المرأة
~~الكافرة الكتابية؟ ((وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله)) هل يقدح في مثل هذا
~~الحديث أن يحب المرأة التي من خصيصة الزواج المودة والرحمة، بل من نتيجته
~~المودة والرحمة {وجعل بينكم مودة ورحمة} [(21) سورة الروم] امرأة كافرة
~~تقول: المسيح ابن الله، ويحبها للمودة والمحبة التي جعلت ومع ذلك يبغضها
~~لدينها، فقد تجتمع المودة والمحبة من وجه دون وجه.
# PageV62P007
# ((وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إن
~~أنقذه الله منه، كما يكره أن يلقى في النار)) وفي رواية: ((أن يقذف في
~~النار)) يكره أن يعود في الكفر، ولا يحس بهذا إلا من كان في أول الأمر
~~كافر، أما من ولد في الإسلام فإحساسه بهذا أقل، ولا شك أن من كان كافرا
~~وعرف الكفر وعرف الشر وعاش عيشة الكفار، الجملة الأخيرة في الحديث: ((وأن
~~يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه، كما يكره أن يلقى في النار))
~~يعني لو خير بين أن يرجع ويرتد عن دينه بعد أن دخل فيه، أو يقذف في النار؛
~~لأنه في الحديث كما يكره يعني على حد سواء مثل ms1459 ما يكره، يكره أن يعود في
~~الكفر بقدر كراهيته لإلقائه في النار، لكن لو وجد مثلا شخص عاش في جاهلية
~~في كفر، ثم أسلم ووقر الإيمان في قلبه، وخالط قلبه بشاشة الإيمان، ثم عرض
~~عليه إما أن ترتد أو نلقيك في النار، كما حصل لأهل الأخدود، لأصحاب
~~الأخدود، لا شك أنه إن ارتكب العزيمة وقبل الإلقاء في النار هذا أكمل أو ما
~~هو بأكمل؟ أكمل، لكن إن ترخص ونطق بكلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان
~~فالرخصة تسعه {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [(106) سورة النحل] لكن
~~إذا قبل الإلقاء في النار لا شك أنه كره أن يعود للكفر أشد من الإلقاء في
~~النار، لكن لو أحجم عن الإلقاء في النار وقال كلمة الكفر لا شك أنها مرتبة
~~أدنى وأنقص؛ لأن المسألة مفترضة في استوائهم ((كما يكره أن يلقى في النار))
~~متى يكون مثل هذا؟ هذا في الكلام النظري، لكن إذا جاء المحك العملي، وهدده
~~من يملك إيقاع الفعل ثبت على دينه وارتكب العزيمة صار كراهيته للعود إلى
~~الكفر أعظم من أن يلقى في النار، وإن ترخص فالحمد لله الدين فيه فسحة، وهذا
~~منصوص عليه {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [(106) سورة النحل] فالدين
~~يشمله، والرخصة تسعه، لكن العزيمة أكمل.
# نعم.
# وعنه -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV62P008
# "وعنه" يعني عن أنس، صاحبي الحديث السابق "-رضي الله تعالى عنه- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يؤمن أحدكم)) " والحديث الذي بعده:
~~((لا يؤمن عبد)) نفي الإيمان ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده
~~ووالده والناس أجمعين)) النفي هنا لحقيقة الإيمان أو لكمال الإيمان؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لو أن شخصا لو قيل مثلا: ما الضابط لمحبة الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- أكثر من النفس ومن الولد ومن الوالد والناس أجمعين؟ نقول: تقديم
~~أوامر النبي -عليه الصلاة والسلام-، وتقديم شرعه ودينه ms1460 على هؤلاء كلهم، لو
~~تعارضت مصلحة الوالد أو الولد أو أي أحد من الناس مع الأمر الشرعي يقدم
~~الأمر الشرعي، لكن لو قدر أن إنسانا قدم مصلحة الوالد أو الولد على الأمر
~~الشرعي، فهل نقول: ((لا يؤمن أحدكم)) نفي للإيمان بالكلية أو نفي لكمال
~~الإيمان؟ ((لا يؤمن أحدكم)) الإيمان الكامل، ويبقى أن إيثاره لهذه المعصية
~~وهذه المخالفة قدح في الإيمان، لكنها لا ترفع الإيمان بالكلية كشأن سائر
~~المعاصي، ماذا نقول؟ معصية من المعاصي، إذا قال له أبوه: افعل كذا في وقت
~~الصلاة، الصلاة تقام ويقول: لا، افعل هذا قبل، وتنظر فإذا العمل يستوعب
~~الصلاة كلها، ما تنتهي إلا والصلاة انتهت، وافترض أن هذا يستوعب وقت الصلاة
~~كله، لا تصلي إلا أنت موظبا السيارة مثلا، توظيب السيارة يحتاج إلى ثلاث
~~ساعات يطلع الوقت، يقول: لا، ما يمكن، الأصل أن يقدم طاعة الله وطاعة رسوله
~~-عليه الصلاة والسلام- على طاعة الوالد، لكن إذا قدم وفعل وعصى وآثر محبة
~~أو طاعة الوالد على طاعة الله ورسوله هل يكفر بهذا؟ هل يرتفع عن الإيمان
~~بالكلية؟ لا، لا يرتفع عنه الإيمان بالكلية.
# PageV62P009
# ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده)) في بعض الروايات:
~~((من والده وولده)) تقديم الولد لأنه في الغالب أحب من الوالد، هذا من باب
~~المحبة الجبلية والشفقة والرحمة، في الغالب أن الولد يؤثر على الوالد جبلة،
~~نعم، لكن شرعا محبة الوالد أعظم من محبة الولد من حيث الشرع، أيضا تقديم
~~الوالد على الولد يقول أهل العلم: لأن كل إنسان له والد وليس كل إنسان له
~~ولد، فلذا قدم الوالد في هذه الرواية ((والناس أجمعين)) من باب عطف العام
~~على الخاص، والتصريح بالولد وهو يشمل الذكر والأنثى {يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [(11) سورة النساء] والوالد هنا مفرد مضاف
~~يشمل؟
# طالب: الأب والأم.
# الأبوين، لكن عقوق الأمهات يشمل الآباء؟ لا، لا يشمل، لكن النصوص الأخرى
~~دلت على دخول الآباء، هنا: ((ولده ووالده)) عرفنا أن الولد يشمل بالنص
~~{يوصيكم الله في ms1461 أولادكم} [(11) سورة النساء] يشمل الذكر والأنثى، الوالد
~~عندنا والد وعندنا والدة التي هي الأم، فإذا قلنا: والديه يدخل فيه الأم
~~لأن النساء يدخلن في خطاب الرجال تبعا في النصوص الشرعية، وقد جاء عن مريم
~~أنها كانت من القانتين، في الدعاء الذي يسمع باستمرار ((اللهم اغفر لنا
~~ولوالدينا)) هل يكفي أن نقول: ووالدينا، وتدخل الأم في الوالدين؟ أو نقول:
~~لا بد من التثنية؟ {رب اغفر لي ولوالدي} [(28) سورة نوح]؟ بالتثنية، أو
~~نقول: مفرد مضاف يشمل؟ نعم هو مفرد مضاف يشمل جميع الوالدين الذي هم
~~الآباء، لكن ما تدخل الأم إلا في التثنية، وهنا قال: ((ووالده)) مفرد مضاف
~~يشمل جنس الوالد الذي يدخل فيه الأم؛ لأنه ليس له إلا والد واحد، لكن إذا
~~جمعنا الضمير وقلنا: ووالدين يشمل جميع الآباء، ولا يدخل فيهم الأمهات حتى
~~نأتي بالتثنية {رب اغفر لي ولوالدي} [(28) سورة نوح].
# ((والناس أجمعين)) يعني من باب أولى، وهذا من عطف العام على الخاص
~~للعناية بشأن الخاص، والاهتمام به.
# نعم.
# وعنه -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((والذي نفسي
~~بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره)) أو قال: ((لأخيه ما يحب لنفسه)).
# PageV62P010
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في هذا الحديث:
# "وعنه" يعني وعن أنس صاحبي الحديثين السابقين "-رضي الله تعالى عنه- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((والذي نفسي بيده)) " الواو قسم ((الذي
~~نفسي بيده)) مقسم به، والنفس هي الروح، وبيده: فيه إثبات اليد لله -جل
~~وعلا- على ما يليق بجلاله وعظمته.
# كثير من الشراح حينما يتعرضون لشرح هذه الجملة: ((والذي نفسي بيده))
~~يقول: "والذي روحي في تصرفه" ولا شك أن هذا حيد عن إثبات الصفة التي هي
~~إثبات اليد لله -جل وعلا-، نعم، الأرواح في تصرف الله -جل وعلا-، ولا أحد
~~ينكر هذا، لكن هذا من اللازم، تفسير اللفظ باللازم خلاف قول أهل السنة
~~والجماعة، تأويل الرحمة مثلا بإرادة الإنعام، تأويل الغضب بإرادة الانتقام،
~~تأويل اليد هنا بالتصرف، كل هذا خلاف ما عليه سلف الأمة وأئمتها.
# ((والذي نفسي بيده)) النبي -عليه ms1462 الصلاة والسلام- يقسم، كثيرا ما يقول:
~~((والذي نفسي بيده)) وقد يقول: ((لا ومقلب القلوب)) حفظ عنه القسم في مواضع
~~كثيرة، وهذا يكون على الأمور المهمة شرعا،
# أما الكثرة أو الإكثار من القسم في الأمور غير المهمة جاء {ولا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم} [(224) سورة البقرة] فلا يبتذل في غير الأمور المهمة،
~~وقد أمر الله -جل وعلا- نبيه أن يقسم على البعث في ثلاثة مواضع في كتابه
~~{ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي} [(53) سورة يونس] في سورة يونس، وفي سبأ:
~~{وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي} [(3) سورة سبأ] وفي
~~التغابن: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن} [(7) سورة
~~التغابن] فالقسم على الأمور المهمة وارد شرعا، بل مطلوب ليعظم هذا الأمر،
~~يعظم ما عظمه الله ورسوله.
# ((والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد)) هناك: ((لا يؤمن أحدكم)) أحدكم مثل ما
~~قلنا: مفرد مضاف يعم ويشمل الرجال والنساء لدخولهن في خطاب الرجال، وهنا
~~قال: ((لا يؤمن عبد)) نكرة في سياق النفي فتكون عامة لمن اتصف بهذا الوصف
~~من الرجال وفي حكمهم النساء.
# PageV62P011
# ((لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره)) أو قال: ((لأخيه)) أو هذه شك، وجاء في بعض
~~الروايات في الصحيح: ((حتى يحب لأخيه)) بالجزم ((لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره
~~ما يحبه لنفسه)) قال: ((لأخيه ما يحبه لنفسه)) الجار المجاور في المسكن،
~~ويشمل عند أهل العلم إلى أربعين بيتا، أو من يسمع أذان المسجد، أو من يصلي
~~صلاة الصبح في المسجد، أقوال، والأولى من الجيران الأقرب بابا، كما جاء في
~~الحديث الصحيح عن عائشة: ((أقربهم بابا)) هذا أولى.
# ((حتى يحب لجاره)) والجار جاءت النصوص باحترامه وتقديره ونفعه، وكف الأذى
~~عنه ((والله لا يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه)) ((من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم جاره)) فالجار له شأن ((ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت
~~أنه سيورثه)) والجيران منهم المسلم وغير المسلم، ومنهم القريب والبعيد،
~~فالجار القريب المسلم له ثلاثة حقوق: حق الجوار، وحق القرابة، وحق الإسلام،
~~والجار المسلم البعيد ms1463 له حقان: حق الجوار، وحق الإسلام، والجار غير المسلم
~~له حق الجوار فقط، فهذه الحقوق لا بد من مراعاتها ((حتى يحب لجاره)) أو
~~قال: ((لأخيه)) ويشمل أخوة النسب وأخوة الدين، أخوة الدين: {إنما المؤمنون
~~إخوة} [(10) سورة الحجرات] وأخوة النسب معروفة {وإلى عاد أخاهم هودا} [(65)
~~سورة الأعراف] أخوة نسب، وليست أخوة دين.
# أو قال: ((لأخيه ما يحبه لنفسه))، ((لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره)) أو
~~((لأخيه)) وعرفنا أن النفي ليس لحقيقة الإيمان وأصله وإنما هو لكماله، هذا
~~في عرف كثير من الناس في حكم المستحيل، وأحيانا حقيقة الأمر متعذرة في مثل
~~هذا، يعني طلبة يتنافسون في الدراسة هل يتمنى أجودهم في الدراسة وأحرصهم
~~على التحصيل وأكثرهم تعبا أن يكون كل واحد من هؤلاء الإخوان الأول مكرر؟
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV62P012
# هذا متعذر، لكن يتمنى لأخيه من التوفيق ما يتمنى لنفسه في الجملة،
~~سابقوا، سارعوا، أصل المسابقة أن يكون فيه سابق ومسبوق، فكيف تمتثل هذا
~~الأمر وأنت تريد أن تصل مع أصحابك إذا ما في سباق ولا مسابقة؟ نعم يراد
~~بالنصوص الحث على التقدم وهو مطلوب من الجميع، من الجميع التقدم، لكن هل
~~يطلب من الإنسان أن يكلف نفسه ويروض نفسه على أن يصلوا إلى الغاية سواء؛
~~ليحب ما يحب لنفسه؟ على كل حال الإنسان يسعى ويسدد ويقارب ويحرص أن يحقق
~~أكبر قدر مما جاء، والقلوب السليمة قد يسهل عليها مثل هذا، أما القلوب
~~المدخولة يستحيل عليها تحقيق مثل هذا، حتى جزم بعضهم أن تحقيق ما في هذا
~~الحديث مستحيل؛ لماذا؟ لأنه يحكي واقعه وواقع من حوله، لكن القلب السليم
~~يتحقق فيه مثل هذا، لا سيما وأنك ما عليك نقص ((حتى يحب لأخيه ما يحبه
~~لنفسه)) يحب لنفسه بيت واسع يعني ما تحب لأخيك أن يكون بيته واسع؟ نعم؟
~~وبعض الناس يسعى جاهدا لكتمان ما عنده؛ لئلا يقلد فيصير الناس مثله، ما
~~يصير له مزية حينئذ، ومع الأسف قد يوجد هذا بين طلاب العلم، يسمع فائدة من
~~الشيخ يقيدها فلا يبوح بها لزملائه، ويسأل ms1464 عنها ويكتمها؛ ليتميز بها في
~~الامتحان، هذا يحب لأخيه ما يحب لنفسه؟! لا، المقصود أن مثل هذا كما قال
~~أهل العلم يسهل على القلب السليم، وأما القلب المدخول فهو في غاية الصعوبة،
~~وإذا كان هذا مفاد هذا الحديث فدلالته على ضده من باب أولى، على نفي الحسد
~~والحقد الذي به يتمنى الإنسان زوال النعمة عن غيره، يعني: بدلا من أن يحب
~~لنفسه من يحب لغيره يتمنى أن تزول النعمة عن الغير هذا -نسأل الله العافية-
~~أمره عظيم الذي هو الحسد والحقد على الناس، وإرادة الشر بهم، ويفرح إذا
~~أصيبوا بمكروه، ويغتم إذا أصابهم شيء من السرائر، هذا لا شك أنه أشد مما
~~جاء في هذا الحديث، يعني مما يفهم من هذا الحديث أنه إذا لم يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه ارتفع عنه كمال الإيمان، فكيف إذا أحب لغيره لأخيه أو لجاره الضر
~~لكن بعض النفوس مجبولة على هذا، فيها شر، وفيها حسد، وفيه حقد، يتمنى
~~باستمرار ويفرح إذا أصيب أحد، ويغيظه أن يصاب إنسان بخير، وإذا قيل له: إن
~~فلان وفق بزوجة صالحة جميلة صينة دينة، ما
# PageV62P013
# استطاع أن ينام تلك الليلة من الحسد، صحيح، هذا يوجد يا إخوان! موجود
~~بكثرة، وهذا سببه أن القلوب مدخولة، لكن هل يأثم بمجرد ذلك أم يكون هذا من
~~حديث النفس المعفو عنه ما لم يتحدث أو ما لم يتكلم ويعمل؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حديث نفس.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني إذا ما نام تلك الليلة مغموم؛ لأن صديقه وفق أو صاحبه أو أخاه وفق
~~بامرأة صالحة، أو وفق بوظيفة وعمل، نقول: هذا حديث نفس ما لم يعمل أو
~~يتكلم؟ هاه؟ أو أن نقول: هذا الذنب مرتب على هذا القدر والعمل والحديث قدر
~~زائد على ذلك؟ لأن أدواء القلوب أعمال القلوب سواء كانت الممدوحة أو
~~المذمومة محلها القلب، الأصل فيها أن محلها القلب، وجاء ذمها ومحلها القلب،
~~وجاء مدح ما يمدح منها ومحله القلب، يعني لو أن شخصا أحب شخصا في الله،
~~واستمر على ذلك إلى أن مات محبة ms1465 شرعية خالصة، ولا أخبره أنه يحبه، ولا كلم
~~أحد أنه يحبه يؤجر أو ما يؤجر؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يؤجر بلا شك، وقل مثل هذا في العكس؛ لأن هذه أعمال القلوب الأصل فيها
~~أنها مستقرها القلب، ولا يلزم أن يتحدث بها، بل رتب الإثم عليه بمجرد
~~انطواء القلب على هذه الخلة، كأن ابن الجوزي في صيد الخاطر يميل إلى أن
~~الحسد لا يؤثر إلا إذا تكلم أو عمل بمقتضاه ويجعل هذا من حديث النفس.
# اقرأ حديث ابن مسعود.
# وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((سباب المسلم)) " سباب: مصدر سابب يسابب سبابا، مثل:
~~قاتل يقاتل قتالا، ومسابة ومقاتلة، والسب والشتم بمعنى واحد، فسب المسلم
~~وشتمه وعيبه وذمه وشينه كله محرم.
# والمسلم يشمل الحي والميت، وجاء النهي عن سب الأموات: ((لا تسبوا الأموات
~~فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا))، ((لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء))،
~~((اذكروا محاسن موتاكم)) وإذا كان يتأذى ويتأذى أهله فكيف يتأذى بنفسه فيسب
~~وهو حي؟!
# PageV62P014
# ((سباب المسلم فسوق)) خروج عن الطاعة، قادح في عدالة المسلم، عدالة الساب
~~وديانته ترد به شهادته وروايته، الفاسق لا تقبل شهادة ولا تقبل روايته.
# والأحكام المترتبة على الفسق كثيرة، فإذا ثبت أن هذا الشخص يسب المسلم
~~فسق بهذا، فضلا على أن يسب ويذم أهل الخير وأهل الفضل وأهل الصلاح، يسب أهل
~~الحسبة لماذا؟ لأنهم قاموا بهذه الشريعة، هذا خطر عظيم -نسأل الله العافية-
~~يخشى عليه من النفاق؛ لأنه إن كان يذمهم ويسبهم ويتحدث بهم في المجالس من
~~أجل قيامهم بهذه الشعيرة هذا يخشى عليه من النفاق -نسأل الله السلامة
~~والعافية-، وإذا كان يذم الواحد منهم لما حصل بينه وبينهم من أمور الدنيا
~~فهذا لا يجوز، لكنه يبق أنه أخف من الأول.
# ((سباب المسلم فسوق)) وسبابه إذا كان بما فيه مع غيبته فهو ms1466 غيبه، وان كان
~~بحضرته فليس بغيبة، لكن يبق أنه إذا كان يؤذيه هذا السباب فهو محرم.
# ((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)) قتاله كفر فضلا عن قتله، القتال
~~والمقاتلة أعم من القتل؛ لأنه قد يحصل القتال ولا يحصل القتل، تحصل
~~المقاتلة ولا يحصل القتل ((وقتاله كفر)) وهو إن استحله فهو كفر أكبر مخرج
~~عن الملة، وإن كان لأمر من الأمور، ومن غير استحلال، ويرى أنه محرم، وغلبته
~~نفسه على هذا فهو كفر دون كفر غير مخرج عن الملة.
# PageV62P015
# وفي هذا الحديث تعظيم حقوق المسلمين وحرماتهم وأعراضهم ودمائهم، فحفظ
~~الضروريات جاءت بها الشرائع، ومنها الأعراض الذي يتعرض لها المسبوب، منها:
~~القتال وهو أعظم، ولذا رتب عليه من الحكم ما هو أعظم، فإذا كان مجرد السباب
~~فسوق فالقتال كفر -نسأل الله السلامة والعافية-، وأبو ذر -رضي الله تعالى
~~عنه- الصحابي الجليل لما عير رجلا بأمه قال له النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((إنك امرؤ فيك جاهلية)) يعني فيه خصلة من خصال الجاهلية،
~~فالتعيير بالآباء أو الأمهات هذا من خصال الجاهلية، ولذا قيل: ((فيك
~~جاهلية)) لكن أبو ذر ليس بجاهلي، يعني قد يكون في الإنسان خصلة من خصال
~~يكون فيه جاهلية، يكون فيه نفاق، يكون فيه شرك، يكون فيه وصف مذموم، لكنه
~~لا يوصف بالوصف الكامل، ما يقال: أبو ذر جاهلي، كما قرر ابن رجب -رحمه الله
~~تعالى- في أهل الكتاب أنهم فيهم شرك، لكنهم ليسوا بمشركين، ابن رجب قرر
~~هذا، ولذا عطفوا على المشركين: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين}
~~[(6) سورة البينة] يعني عطف المشركون عليهم، دليل على أنهم غير مشركين، وإن
~~كان فيهم شرك، ووقوع الشرك فيهم قديم، ووقت النزول أو التنزيل فيهم هذا
~~الشرك، وجاء في التنزيل ما يدل على أنهم أشركوا وأنهم جعلوا لله ندا {قالوا
~~إن الله ثالث ثلاثة} [(73) سورة المائدة] قالوا: {المسيح ابن الله} [(30)
~~سورة التوبة] وقالوا: {عزير ابن الله} [(30) سورة التوبة] كفروا وأشركوا،
~~ومع ذلك جاء من الأحكام لهم ما يخصهم من بين سائر الطوائف؛ لأنهم ليسوا
~~بمشركين، وان ms1467 كان فيهم شرك، ولذا تحل نساؤهم، مع أنه لا يحل للمسلم أن ينكح
~~مشركة، لكن يحل له أن ينكح كتابية؛ لأن فيها شرك وليست بمشركة على قول ابن
~~رجب -رحمه الله تعالى-، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا أرحم الراحمين،
~~أما بعد:
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV62P016
# وعنه -رضي الله عنه- قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أي الذنب
~~أعظم عند الله؟ قال: ((أن تجعل لله ندا وهو خلقك)) قال: قلت له: إن ذلك
~~لعظيم، قال: قلت ثم أي؟ قال: ((أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك)) قال: قلت:
~~ثم أي؟ قال: ((ثم أن تزاني حليلة جارك)).
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على بعده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعنه" يعني عن ابن مسعود صحابي الحديث السابق، وجرت عادت المؤلفين في
~~المختصرات أنهم يكنون عن المكرر بالضمير، ولا يقول: عن ابن مسعود، ولا عن
~~عبد الله بن مسعود مرة ثانية، ولا عن أنس، ولا عن أبي هريرة، بل يعطفون
~~عليه إذا اتحد الصحابي.
# PageV62P017
# "قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أي الذنب أعظم عند الله
~~تعالى؟ " الفائدة من السؤال أن يجتنب ويتقى ويحذر منه ((أي الذنب أعظم عند
~~الله تعالى؟ )) والمراد بالذنب جنس الذنب، أي الذنوب أعظم عند الله تعالى؟
~~فأجابه النبي -عليه الصلاة والسلام- بقوله: ((أن تجعل لله ندا وهو خلقك))
~~يعني أن تشرك بالله، تجعل لله ندا يعني شريكا نظيرا مشابها مساويا له وهو
~~الذي خلقك وأوجدك، وله عليك النعم الظاهرة والباطنة، أسبغ عليك النعم ومع
~~ذلك تكون عبادتك لغيره بمفرده أو معه، فالشرك أمره عظيم، بل هو أعظم الذنوب
~~على الإطلاق، وما عصي الرب -جل وعلا- بمثل الشرك، ولذا قال ms1468 النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((أن تجعل)) والسؤال مكرر في الجواب حكما، فكأنه قال:
~~أعظم الذنب عند الله تعالى أن تجعل له ندا وهو خلقك، حكم مقرونا بعلته
~~المقتضية للتنفير من العمل، الله -جل وعلا- هو الذي خلقك، يعني لو رأيت
~~رجلا عاقا لوالديه أو لأمه كيف تعق أباك؟ ثم تذكر السبب في منعك العقوق
~~بالنسبة له، فتقول: هو سبب وجودك، وهو الذي .. ، فلو قال شخص لآخر: كيف تعق
~~أباك أو تعق أمك وهما سبب وجودك؟! تذكره بما يكون حافزا له، وهنا يقول:
~~((وهو خلقك)) تذكير للإنسان بما يدعوه إلى ترك هذا العمل الشنيع، تجعل لله
~~ندا بأن تصرف له شيئا من أنواع العبادة التي هي من خصائص الرب -جل وعلا-،
~~ويوجد هذا مع الأسف في الأمة كثير ممن يقول: لا إله إلا الله، فتجد المرء
~~في بعض الأقطار يطوف على القبر وهو يقول لا إله إلا الله، وهذا دليل على
~~أنه لا يعرف معنى لا إله إلا الله، المعنى الذي عرفه أبو جهل وأبو لهب ما
~~عرفه هذا، ابتليت الأمة بالغلو في الصالحين وعبادتهم، توجد القبور والمشاهد
~~في شرق الأرض وغربها، ومع ذلك النصوص في التحذير من الشرك والحث على
~~التوحيد وتحقيقه كثيرة جدا، لا يمكن الإحاطة بها في نصوص الكتاب والسنة ومع
~~ذلك تجد المخالف، وذلك مصادق قول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لا تقوم
~~الساعة حتى تعبد فئام من أمتي الأوثان)) هذا لا بد أن يقع في الأمة، لكن مع
~~ذلك كونه يقع قدرا لا يجوز شرعا، لا يعني أن يجوز شرعا، والبلوى بالقبور
~~والفتنة بها أشربها
# PageV62P018
# قلوب كثير من المسلمين من القدم، حتى أقيمت المباني وشيدت البنايات
~~الشاهقة على القبور، ويوجد ضريح من أكبر الأضرحة يدعى (ضريح الشعرة) يعني
~~ضريح عليه بناية كبيرة جدا وحوله السدنة يطوفون الناس، ويبيعون عليهم
~~الغبار والتراب، ويبيعون عليهم الماء الذي يمر بهذا الضريح، وضريح شعرة،
~~شعرة مدفونة في هذا على ما يذكر شعرة، شعرة ممن هذه الشعرة؟ من عبد القادر
~~الجيلاني، فكيف بقبره ms1469 الذي فيه جسمه؟! الأمر فيه أعظم، كيف بمن هو أفضل
~~منه؟! حصلت الفتنة به أكثر، وهذا الباب أعني باب الشرك الذي لا يغفر،
~~فالشرك ليس بقابل للغفران، كما قال -جل وعلا-: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [(48) سورة النساء] كثير من المبتدئة يرون أن
~~الشرك في الربوبية، ويغفلون عن الأهم الذي من أجله أرسلت الرسل، وأنزلت
~~الكتب، ومن أجله حارب النبي -عليه الصلاة والسلام-، وغزا قومه وغيرهم
~~لتقريره، وإلا فالمشركون يقرون بتوحيد الربوبية، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- إنما طالبهم بتوحيد الإلوهية الذي ينكرونه.
# PageV62P019
# "قلت له: إن ذلك لعظيم" يعرف ابن مسعود من خلال ما سمع من النصوص عظمة
~~الشرك، وخطورة الشرك {لئن أشركت ليحبطن عملك} [(65) سورة الزمر] ما في شيء
~~يحبط العمل غير الشرك {لئن أشركت ليحبطن عملك} [(65) سورة الزمر] وهذا يقال
~~في حق من؟ في حق النبي -عليه الصلاة والسلام-، فكيف بمن دونه؟! فالشرك أمره
~~عظيم، خافه أخشى الناس وأتقى الناس وأعلم الناس بالله -جل وعلا-، والذي حطم
~~الأصنام إبراهيم الخليل {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [(35) سورة
~~إبراهيم] يقول إبراهيم التيمي: "من يأمن البلاء بعدك يا إبراهيم؟! " صحيح،
~~إذا كان إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- إمام الحنفاء، والذي بنى البيت،
~~وحطم الأصنام يخشى من الشرك، فعلى الإنسان أن يحذره، وأن يتعلم من التوحيد
~~وحماية التوحيد وسد الذرائع، حماية جناب التوحيد وسد جميع الذرائع الموصلة
~~إلى الشرك، تعلم من ذلك ما يكون بإذن الله -جل وعلا- وقاية وحصنا وسدا
~~منيعا من الوقوع في بعض الشركيات التي قد يقع فيها من حيث يشعر أو لا يشعر.
# من قرأ على سبيل المثال بعض الرحلات وجد كثير من الرحالين أول ما يدخلون
~~البلدان يذهبون إلى قبور الأولياء، ومن أراد الأمثلة على جميع خوارم توحيد
~~الإلوهية فلينظر في رحلة ابن بطوطة، التي فيها من الشرك الأكبر فما دون،
~~على كل حال هذا وقع في الأمة، لكن على المسلم أن يحذره أشد الحذر؛ لأنه
~~أعظم الذنوب عند الله -جل وعلا-.
# PageV62P020
# "قال: قلت ms1470 له: إن ذلك لعظيم، قال: قلت: ثم أي؟ قال: ((أن تقتل ولدك خشية
~~أن يطعم معك)) " وهذه العلة لا مفهوم لها، إذا قتل ولده مع أنه غني وكريم
~~يجود على الناس فكيف بولده؟! لا يخشى أن يطعم معه، فقتله لأمر من الأمور
~~يجوز؟ لا، لا يجوز بحال، ولذا يقول أهل العلم: إن مثل هذا القيد لا مفهوم
~~له، أن تقتل ولدك، بل الذي هو أقرب الناس إليك، ومضى وأد البنات، فالولد
~~والبنت بصدد أن يشفق عليهم، ويحنى عليهم، وأن يحاطوا بالعناية والرعاية
~~فإذا حصل خلاف ذلك دل على الانحراف الخطير في حياة الشخص، فهذا من العظائم
~~أن يقتل ولده خشية أن يطعم معه، من عظائم الأمور أيضا القتل، سواء كان
~~للولد وهو أشدها، أو لغيره كالقريب والجار أو البعيد المسلم وغير المسلم،
~~مما عصم دمه من ذمي أو معاهد، كل هذه من عظائم الأمور، ولا يزال المسلم في
~~فسحة من أمره أو من دينه حتى يصيب دما حراما -نسأل الله السلامة والعافية-،
~~فالقتل مقرون بالشرك في هذا الحديث وفي آية الفرقان.
# "قال: قلت: ثم أي؟ قال: ((أن تزاني حليلة جارك)) " يعني زوجة الجار،
~~تزاني مفاعلة، والعدول عن المفاعلة إلى الفعل، ما قال: أن تزني بحليلة
~~جارك، تزاني مفاعلة؛ ليكون الفعل من الطرفين منك ومنها -نسأل الله السلامة
~~والعافية-، ولا يكون هذا إلا بعد إفسادها على زوجها، وهذا شأنه خطير في
~~الشرع، إذا حصلت المفاعلة بين الطرفين يكون بعد إقناعها وإفسادها لتحصل
~~الرغبة منها ومنه؛ ليكون من طرفين، وهذا فيه أكثر من جريمة وأكثر من خيانة،
~~مع الأسف أن مثل هذه الصورة في القوانين الوضعية أشد أو الإكراه؟ نعم؟
# طالب: الإكراه.
# PageV62P021
# الإكراه، أمورهم معلقة بالإكراه، أما إذا كان مزاناة ورضا وإقناع هذا ما
~~يهمهم -نسأل الله السلامة والعافية-، وهي محادة لله ولرسوله، فالعدول من
~~الفعل إلى المفاعلة لا شك أنه لنكتة، ما قال: أن تزني بحليلة جارك قال: أن
~~تزاني؛ لأن المفاعلة تدل على وجود الرغبة من الطرفين، ولا يكون هذا ms1471 إلا بعد
~~إفسادها على زوجها، هذه الأمور الثلاثة التي هي: الشرك وقتل النفس والزنا
~~من عظائم الأمور، ومن أشد الموبقات، في آية الفرقان: {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} [(68)
~~سورة الفرقان] هذه الثلاثة مقرون بعضها ببعض، مقرونة ببعض لعظمها، وشدة
~~خطرها، فكما أن العناية متجهة إلى حرب الشرك والقضاء عليه بجميع الوسائل،
~~والقضاء على الشرك هو السبب الحقيقي للأمن، {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا
~~يعبدونني لا يشركون بي شيئا} [(55) سورة النور] فمتى وجد الشرك انتهى
~~الأمن، والأمن بجميع صوره لا الأمن الذي مبني على حديد وعلى نار وإزعاج
~~وإرهاب وتخويف، لا، الكلام على الأمن الحقيقي الذي جاءت به الشريعة {الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن} [(82) سورة الأنعام] ومع
~~الشرك مما .. ، محاربة الشرك مما يحقق الأمن الحقيقي مواجهة القتل والقتلة
~~والقضاء عليهم {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق} [(68) سورة
~~الفرقان] فلا أمن بدرء هذه المفسدة العظيمة.
# والأمر الثالث مما يتعين بل هو من أوجب الواجبات على من ولاه الله أمر
~~المسلمين القضاء على الفساد الخلقي كالزنا واللواط والفواحش، وما يدعو
~~إليها، قرنت في آية واحدة، وفي حديث واحد، فلا يجوز التفريق بينها، نعم
~~بعضها أعظم من بعض، فالشرك هو الأعظم، ثم القتل، ثم الزنا، لا يجوز أن
~~يتساهل الإنسان بأمر معصية وجريمة مثل هذه الجرائم.
# "قال: ((أن تزاني حليلة جارك)) " والحليلة هي الزوجة.
# سم.
# PageV62P022
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((آية المنافق ثلاث)) " آية المنافق ثلاث يعني: علامة المنافق، علامته
~~الظاهرة ثلاث: ((إذا حدث كذب)) العلامة الأولى والخصلة الأولى من خصال
~~المنافقين الكذب في الحديث ((إذا حدث كذب)) الكذب: الإخبار عن الشيء بخلاف
~~واقعه، يعني الخبر الذي لا يطابق ms1472 الواقع عمدا كان أو سهوا، هذه هي حقيقة
~~الكذب عند أهل السنة عمدا كان أو سهوا، فالكلام إما صدق وإما كذب، فإن طابق
~~الواقع فهو الصدق، وإن خالف الواقع فهو الكذب، ولا يشترط فيه العمدية أعني
~~لتسميته كذبا، فالكذب نقيض الصدق لا ضد الصدق، إذ لا واسطة بينهما عند أهل
~~السنة، وعند المعتزلة واسطة، في واسطة، كلام ليس بصدق ولا كذب، فيه واسطة
~~بين الصدق والكذب، ولذا جاء في الحديث الصحيح المتفق عليه المتواتر لفظه
~~ومعناه: ((من كذب علي متعمدا)) فيدل على أن هناك كذب لكن ليس عن عمد،
~~المعتزلة عندهم هناك واسطة لأن الكذب قوبل بغير الصدق، فدل على أنه ليس
~~نقيضا له، نعم هو ضد، لكن ليس بنقيض {أفترى على الله كذبا أم به جنة} [(8)
~~سورة سبأ] ما قوبل الكذب بالصدق، فدل على أن هناك أشياء غير الصدق والكذب،
~~لكن كونه به جنة هذا كلام يكون مقابلا للكذب؟! {أفترى على الله كذبا أم به
~~جنة} [(8) سورة سبأ] المجنون يتصرف ويتكلم بكلام يليق به، وتصرف يليق به،
~~لكن هل كلام المجنون الذي لا يعقل كلامه، وكلام النائم الذي لا يعقل كلامه،
~~وكلام الطيور التي لا يقصد منها الكلام هل تدخل في حقيقة الكلام في لغة
~~العرب أو لا تدخل؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV62P023
# الكلام هو: اللفظ المركب المفيد بالوضع، فقولهم: بالوضع يعني بالقصد،
~~فعلى هذا لا يدخل كلام النائم ولا كلام المجنون، ولا كلام الطيور، لا يسمى
~~كلام في لغة العرب، ومنهم من يقول: المراد بالوضع يعني بوضع اللغة العربية،
~~لكن يترتب على هذا أن كلام الأعاجم لا يسمى كلاما، واضح الفرق؟! على هذا
~~نقول: كلام المجنون وكلام من لا يقصد الكلام مثل النائم، ومثل بعض أنواع
~~الطيور هذا ليس بكلام، ولذا لما استدلوا بقول الله -جل وعلا-: {أفترى على
~~الله كذبا أم به جنة} [(8) سورة سبأ] المجنون يتصرف ويتكلم بكلام لا يقصده
~~ولا يريده ولا يفهم معناه، فكلامه ليس بكلام، فلا يقابل بالكذب من هذه
~~الحيثية، لكن ما حصل منه ms1473 -عليه الصلاة والسلام- على حد زعمهم وعلى حسب
~~تصورهم أنه إن كان عاقلا فقد افترى على الله كذبا، وإن كان مجنونا قد قال
~~كلاما أو فعل فعلا يناسب فعل المجانين، فلا يقابل هذا بهذا باعتباره كلاما،
~~فالمقابل للكذب هو الصدق ولا واسطة بينهما.
# PageV62P024
# ((إذا حدث كذب)) (إذا) شرطية (حدث) فعل الشرط، و (كذب) جوابه، والتعبير ب
~~(إذا) يدل على أن هذا ديدنه، يعني كل ما حدث كذب، وأما من يحصل منه الكذب
~~أحيانا ونادرا مثل هذا لا يكون منافقا؛ لأن (إذا) تقتضي الاستمرار والجزم
~~بوقوع الجزاء إذا وقع شرطه، يعني كلما حدث كذب -نسأل الله السلامة
~~والعافية- ((ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا))
~~فتجد الإنسان يستدرج في هذا الباب، في أول مرة يكذب من غير قصد ليضحك أو
~~لينكت، أو لأمر من الأمور والمقاصد التي يفعلها بعض الناس، ثم بعد ذلك
~~يزيد، تجده خاطره معمور بالتزوير تزوير الكلام الكاذب، ماذا يقول لأصحابه
~~إذا جلس معهم؟ ينسج ويزور في نفسه كلاما يدخل به السرور على أصحابه على حد
~~زعمه، ثم بعد ذلك يزيد، ثم لا يلبث أن يكون كذابا، يكون كذبه أكثر من صدقه،
~~فيكذب لمصلحة ولغير مصلحة -نسأل الله السلامة والعافية- ((ولا يزال الرجل
~~يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا)) وعرفنا أن الكذب إذا لم يطابق
~~الواقع فهو كذب، لكن هناك صور أبيحت للمصلحة الراجحة من هذا النوع للإصلاح،
~~كذب الرجل على زوجته، وفي الحرب مثلا، المقصود أنه إذا صارت المصلحة راجحة،
~~وقد لا يقصد بهذا الكذب الصريح قد يقصد منه المعاريض، فإذا كانت المعاريض
~~تؤدي الغرض ففيها مندوحة عن الكذب، هناك أمور لا تطابق الواقع، ومع ذلك
~~تداولها بعض العلماء مثل المقامات، المقامات الأدبية من هذا النوع، حدث
~~الحارث بن همام قال .. ، ما في حارث بن همام أصلا، وحدث عيسى بن هشام، وحدث
~~فلان وعلان، ما في شيء، اخترعها اختلقها من تلقاء نفسه، صاحب المقامات
~~اختلقها، ومع ذلك تداولها الناس، واعتنوا بها، وقرروها ودرسوها وشرحوها، ms1474
~~وهم يعرفون أنها كذب، وزاولها جمع من أهل العلم قالوا: للمصلحة الراجحة،
~~وكل يعلم أنه لا محدث ولا محدث، ومثل هذا المناظرات تعقد مناظرة بين خصمين،
~~والأصل أن هذه المناظرة لا حقيقة لها، إنما هي على لسان شخص واحد، إذا أراد
~~أن يبسط مسألة مثلا بقولين لأهل العلم قال فلان كذا، وقال كذا، ورد عليه
~~كذا، وقال كذا، ومن أوضح ما يذكر في هذا المناظرة بين العلوم، هذه لا يتصور
~~الكلام فيها،
# PageV62P025
# قال علم التفسير، قال علم الحديث، كل واحد يذكر فضله وميزته، قال علم
~~الفقه، قال علم العقائد وهكذا، هذه مناظرات هل هذا صدق وإلا كذب؟ يعني: إذا
~~عرضناه على الحد، هل هو مطابق للواقع أو مخالف للواقع؟ مخالف، لا يمكن أن
~~يقول علم التفسير: أنا أشرف بشرف المقصود وبشرف الهدف؛ لأنني أبين كلام
~~الله وهكذا، ما يمكن، أو يقول علم الحديث ما يقول، هذه مناظرات فعلها بعض
~~العلماء، وقد يفعلونها بين فريقين، قال السني كذا، قال الجبري كذا، قال
~~الرافضي كذا، قال الجهمي كذا، وهي من شخص واحد، هذا فن المناظرة، وفعله بعض
~~أهل العلم، وتسمحوا في مثل هذا، قالوا: لأن المصلحة راجحة.
# ((وإذا وعد أخلف)) يعد بالهدية، يعد بأن يأتي إليه في وقت معين، ثم بعد
~~ذلك لا يحصل، وإخلاف الوعد أمره عظيم لما يترتب عليه، فإذا قال لزيد من
~~الناس: عندي لك كتاب كذا أعطيك إياه -إن شاء الله-، ثم بعد ذلك ما أعطاه
~~إياه، أو قال له: آتيك في الساعة الفلانية، أجيك في الساعة الفلانية، وجلس
~~ينتظره الساعة والساعتين فما جاء، لا شك أنه متضرر، ولذا صار هذا الوصف من
~~علامات النفاق، وأهل العلم يقولون: إن مثل هذا الشنيع إنما يتجه في حق من
~~كان في نيته الخلف مع الوعد، من الأصل ما هو موفي، أما من كان في نيته
~~الوفاء ثم طرأ عليه بعد ذلك ما يطرأ فلا يدخل في مثل هذا، نعم هو خلاف
~~الأولى، إذا قال: والله عندي لك كذا، ثم ذهب ms1475 إلى البيت فوجد الكتاب قد
~~يحتاجه أحيانا، أو النسخة التي يريد إهداءها له تختلف عن النسخة الثانية،
~~ولها ميزة، وقال: احتفظ بالنسختين، وإذا قال مثلا: إذا جاء الراتب أتصدق
~~بمائة مثلا، ثم بعد ذلك لما جاء الراتب طمع ووجد التكاليف كثيرة، والفواتير
~~مجتمعة ترك، هذا عند أهل العلم هو مجرد وعد، لكن إن اقترن هذا الوعد بالعهد
~~صار من علامات النفاق {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن} [(75)
~~سورة التوبة] إلى أن قال: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم} [(77) سورة التوبة]
~~المقصود أن مثل هذه الأمور الأصل أنك إذا وعدت تفي، لكن إذا حصل لك ما
~~يمنعك من الوفاء فأهل العلم لا يدخلونه في هذه الصورة.
# PageV62P026
# ((وإذا أؤتمن خان)) يأتمنه الناس على أموالهم وعلى أسرارهم، ثم بعد ذلك
~~يجحد الأموال، ويبوح بالأسرار، هذه علامة من علامات النفاق -نسأل الله
~~السلامة والعافية-، والوفاء موجود في الناس، والخيانة أيضا موجودة من بعض
~~الناس، في هذه الأمة، وفيما تقدمها من الأمم، فالذي يجحد وينكر الأمانة
~~خيانة هذه، والذي يؤتمن على عمل من أعمال المسلمين ويفرط فيه خائن، والذي
~~يلقن جاره أو صاحبه الجواب في الامتحان خائن، والمدرس الذي لا يؤدي الأمانة
~~ما وكل إليه خائن، القاضي كذلك، المفتي كذلك الذي .. ، كل عليه كفله ونصيبه
~~من هذا، فلا بد من أن تؤدى الأمانة، والأمانة شأنها عظيم {إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} [(72) سورة الأحزاب] ((فأد الأمانة إلى من
~~ائتمنك، ولا تخن من خانك)) {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}
~~[(58) سورة النساء] وفي الحديث: ((أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من
~~خانك)) لهذا يمنع جمع من أهل العلم أن يكون لك دين على أحد ثم تظفر بشيء له
~~يعادل هذا الدين فتجحده، أو تأخذه من غير علمه، لك عند أحد زملائك مائة
~~ريال، ولا بينة لك، أعارك كتابا قيمته مائة، ثم لما جاء يطلبه قلت له: أبدا
~~ما عندي لك ms1476 شيء، لا شيء لك عندي، هذه يسميها أهل العلم مسألة الظفر، يجيزها
~~بعضهم إذا كانت بقدر ما عنده له، ويستدلون بحديث: ((خذي من ماله ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف)) يعني ولو من غير علمه؛ لأنه رجل شحيح، والذي لا يجيزها
~~يذهب إلى حديث: ((أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك)) ومن أهل
~~العلم من يفصل، يقول: ما كان بين الأقارب مما لا يمكن فيه إقامة الدعاوى
~~كالنفقات وشبهها مثل هذا يؤخذ ولو من غير علمه، وما يمكن فيه إقامة الدعاوى
~~لا يؤخذ.
# PageV62P027
# جاء في روايات أخرى: ((وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر)) إذا عاهد يعاهد
~~الإنسان على أمر من الأمور بأن .. ، يقول له: تخبرني بكذا، أو تعطيني كذا
~~ولك علي العهد أن لا أخبر عن كذا، يعني مما يضره، ولا يكون على حساب غيره،
~~أو أن لا أتعرض لك بسوء، أو أرد عنك من أراد أن يعتدي عليك، ثم بعد ذلك
~~يغدر به هو، بدلا من أن يقيه شر غيره يغدر به هو، المقصود أن هذه من علامات
~~المنافقين.
# ((وإذا خاصم فجر)) خاصم سواء كان لنفسه أو لغيره كالمحامي مثلا حصلت له
~~خصومة، وصار طرفا فيها أجلب عليها بكل ما أوتي من بيان مع علمه بأن الحق
~~لغيره لا له ولا لموكله، هذا فجور في الخصومة، وعلى هذا على المرء أن يتقي
~~الله -جل وعلا- في الخصومة؛ لئلا يشبه المنافقين، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قال: ((إنما أنا بشر أقضي على نحو ما أسمع، فمن قضيت له بشيء من
~~حق أخيه، أو من حق أخيه شيئا فإنما أقضي له قطعة من نار، فليأكلها أو
~~ليدعها)) تحذير وتنفير، والوضوح في الخصومة أمر لا بد منه بأن يكشف الإنسان
~~ما عنده على حقيقته، لا يلبس على القاضي، ولا يصادر ما عند الخصم من إجابة؛
~~لأن بعض الناس عنده أسلوب يصير يدرس المحاماة من أجل إبطال الحقوق، أما من
~~يدرسها من أجل إقامة الحقوق، والدفاع عن أهلها هذا مأجور -إن شاء الله
~~تعالى-، وقل مثل ms1477 هذا ممن يتولى المحاماة إذا كان قصده نصر المظلوم،
~~واستخراج الحقوق لأهلها مأجور، لكن إذا كان قصده الكسب المادي بغض النظر عن
~~كون الحق لصاحبه أو لا هذا يدخل في الحديث: ((إذا خاصم فجر)).
# PageV62P028
# وكان الناس إلى وقت قريب قبل أن تفتح الدنيا على الناس فيهم الوضوح
~~والصدق، حتى أنه وجد من يوكل خصمه ليدلي بحجته عند القاضي، يقول: أنت تعرف
~~القضية من أولها إلى آخرها، يقول لخصمك، اذهب وقل للقاضي المسألة كذا وكذا،
~~فإذا قضى لأحدنا انتهينا، وبالفعل يذهب الخصم ويشرح القضية للقاضي فيقول:
~~الحق لصاحبك، ويذهب هذا لصاحبه ويقول: الحق لك، وهناك أمور من الفجور
~~الظاهرة والخفية، هناك أمور تخفى على كثير من الناس، شريح القاضي جاءه ولده
~~وقال له: يا أبتي إن لي خصومه مع بني فلان أريد أن أعرضها عليك، فإن كان
~~الحق لي جئت بهم وإلا تركتهم، قال: أعرض، فلما عرضها، قال: الحق لك هاتهم،
~~فجاء بهم فقضى عليه، هو من الأصل الحق لهم، ليس له، فقضى عليه، وقال: إن
~~الحق لهم، فلما انتهت القضية، قال: يا أبتي أن قلت لك من الأول: أخبرنا أن
~~الحق لهم ونرتاح ونريحهم، قال: لا، لو قلت: إن الحق لك ذهبت تصالحهم على
~~أدنى شيء؛ لأن بعض الناس يفتدي التعب والحضور إلى المحاكم والقضاة بما
~~يستطيع، يعني لو شخص ادعي عليه بمليون ريال، جاءه شخص مفتري ليس عنده أدنى
~~بينة، قال: في ذمة فلان عنده مليون ريال، يا الله عند للقاضي ...
# PageV62P029
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر -
### | 
### | كتاب الجامع 
# (4)</span>
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# جاءه شخص مفتري ليس عنده أدنى بينة، قال: في ذمة فلان عنده مليون ريال،
~~يا الله القاضي، الطرف الثاني عنده استعداد يقول: هذه عشرة آلاف وريحنا من
~~المحكمة، وهو ما له حق أصلا، فشريح قال لولده: الحق لك، من أجل أن يحضرهم
~~فينتهوا من عند القاضي، هل يستطيع أن يقول: أعطوني شيئا أصالحكم به بعد أن
~~بان أن الحق لهم؟ ما يمكن.
# نعم.
# وعن عبد ms1478 الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((من الكبائر شتم الرجل والديه)) قالوا: يا رسول الله وهل
~~يشتم الرجل والديه؟ قال: ((نعم، يسب أبا الرجل، فيسب الرجل أباه، ويسب أمه
~~فيسب أمه)).
# نعم.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((من الكبائر)) " الذنوب فيها الكبائر وفيها الصغائر،
~~والكبائر جاء التنصيص عليها في نصوص كثيرة {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه}
~~[(31) سورة النساء] يعني في الكتاب والسنة جاء التنصيص عليها، لكن الصغائر
~~بهذا اللفظ، هل ورد فيها نص، التقسيم موجود في الشرع إلى أن الذنوب .. ،
~~والذنوب متفاوتة، ثم أي؟ ثم أي؟ الذنوب متفاوتة بلا شك، وهناك ذنوب تعرف
~~عند أهل العلم بالكبائر، وجاء التنصيص عليها، ووضعوا لها الضوابط، وهناك ما
~~دونها من المعاصي التي تكفر باجتناب الكبائر، وبالصلوات الخمس، وبرمضان،
~~وبالعمرة إلى العمرة، وهي مأخوذة من مقابلة اللفظ، ما لم تغش كبيرة،
~~الصلوات الخمس كفارات لما بينها، الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما،
~~العمرة إلى العمرة كفارة لما بينها ما لم تغش كبيرة، تكفر إيش؟ تكفر
~~الصغائر؛ لأن المفهوم من الكبائر أن المكفر غير الكبائر ولا غير الكبائر
~~إلا الصغائر، وإن لم يوجد التنصيص على الصغائر.
# جاء التعبير باللمم مثلا، لكن بهذا اللفظ الصغائر قد يعوز الاستدلال
~~عليه، لكنه استنباط قوي من مفهوم الكبيرة، وأن الذي يقابلها الصغيرة.
# PageV63P001
# الكبائر جاء عدد أو تعداد شيء منها، وألحق بها ما يشاركها في الضابط،
~~فإذا نفي الإيمان عن صاحب المعصية صارت هذه المعصية كبيرة، إذا توعد بالنار
~~صار كبيرة، بحرمان الجنة كبيرة، لا ينظر الله إليه كبيرة، رتب عليه حد في
~~الدنيا، عذاب في الآخرة هذه كبائر، هذا الضابط عند أهل العلم، ومن أهل
~~العلم من يرى أن كل معصية كبيرة نظرا إلى عظمة من عصاه، وقد يحتف بالذنب
~~الذي لم يتوعد عليه بشيء معين ما يحتف به مما يجعله في مصاف الكبائر ms1479 من
~~الاستخفاف مثلا أو الإسرار، أو عدم الاكتراث والمبالاة، وقد يحتف بالكبيرة
~~من الندم والخوف والوجل ما يمحو أثرها، عند أهل العلم الكبائر لا بد لها من
~~توبة، مع أنها تحت المشيئة، وأما الصغائر تكفر بما ذكر من اجتناب الكبائر:
~~{إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [(31) سورة النساء]
~~وتكفر أيضا الصلوات الخمس، ورمضان إلى رمضان، والعمرة إلى العمرة، والمراد
~~على ذلك الذي يؤتى به على الوجه الشرعي بحيث تترتب عليه آثاره، فهذه تكفر
~~الذنوب.
# PageV63P002
# ((من الكبائر شتم الرجل والديه)) والديه ما قال: ((والديه)) لا، شتم
~~الرجل والديه الأب والأم، يتصور أن ولدا يشتم والديه؟ الصحابة ما تصوروا
~~هذا، لكن في زماننا الأمر أعظم، يحصل من الأولاد العققة ما هو أعظم، يحصل
~~من بعض من ابتلي بسوء الخلق ما هو أشد، ولو كان ظاهره الصلاح، يحصل من هذا
~~شيء، الصحابة استغربوا قالوا: يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟
~~استبعاد، ما يتصور يعني رجل سوي عاقل يشتم والديه مهما بلغ من التساهل أو
~~من الفسق، ما يتصور أبدا، وهذا الكلام يجرنا إلى الكلام عن مسألة ما تصورها
~~بعض العلماء، ما تصوروها، بعض المغاربة في القرن السابع يقول: إن الخلاف في
~~كفر تارك الصلاة نظري ما هو بعملي، كيف نظري؟! يقول: ما يتصور أن أحد يترك
~~الصلاة، إن كان في عهد شرار الناس أو بعد خروج الدجال ممكن، أما ما يتصور
~~مسلم يترك الصلاة أبدا، يقول: الخلاف لا حقيقة له في الواقع، والآن البيوت
~~ابتليت بمن يترك الصلاة إما بالكلية، أو ينام عن صلاة اليوم الكامل،
~~الصحابة استغربوا وهل يشتم الرجل والدية؟ قال: ((نعم)) والجواب مطابق
~~للسؤال أو غير مطابق؟ سؤالهم عن التسبب أو عن المباشرة؟ عن المباشرة، يعني:
~~ما يتصور أن يقول شخص لأبيه: لعنك الله -نسأل الله السلامة والعافية-، أو
~~يا فاعل أو يقذفه، أو ما أشبه ذلك، وكذلك الأم، فجاء الجواب بالتسبب؛ لأن
~~المباشرة لا وجود لها في الأصل، في وقتهم ما لها وجود المباشرة فأوقع، ms1480
~~يعني: إذا ارتفعت المباشرة أو كان المباشر غير أهل للتكليف يتجه التكليف
~~إلى المتسبب وإلا فالمباشرة تقضي على أثر التسبب عند أهل العلم.
# ((نعم، يسب أب الرجل فيسب أباه)) يكون سببا في سب أبيه، لا أنه يباشر سب
~~أبيه، أما إذا باشر سب أبيه فالأمر أعظم، يعني إذا كان سببا في سب أبيه أو
~~في شتم أمه سبب فكونه يباشر ذلك أعظم -نسأل الله السلامة والعافية-.
# ((يسب أبا الرجل فيسب أباه)) يسب الرجل أباه ((ويسب أمه فيسب أمه)) يعني
~~يكون سببا في السبب، ولو لم يباشر ذلك هذا من الكبائر، أما إذا باشر ذلك
~~فالأمر أعظم.
# PageV63P003
# نأتي إلى المباشرة والتسبب عند أهل العلم أنه إذا وجد مباشر أو متسبب
~~فالتبعة على المباشر ولو وجد المتسبب إلا أنه يأخذ نصيبه من العقاب، لكن
~~ليس كعقاب المباشر، لو أن شخصا -يمثل به أهل العلم- لو أن شخصا رمى آخر من
~~شاهق فتلقاه آخر بالسيف قبل أن يصل إلى الأرض فالقاتل الرامي وإلا صاحب
~~السيف؟ صاحب السيف لأنه هو الذي باشر القتل، وذاك متسبب، لو أن شخصا دفع
~~آخر حتى دهسته سيارة القاتل صاحب السيارة، وهذا متسبب إلى غير ذلك من الصور
~~التي يذكرها أهل العلم، ولا شك أن المتسبب عليه نصيبه وكفله من العقوبة،
~~لكن مع ذلك لا يصل إلى عقوبة المباشر، إذا كان المباشر غير أهل للعقوبة
~~يرجع إلى المتسبب، لو أن شخصا أعطى مجنونا سيفا وقال: اقتل فلان فقتله يرجع
~~إلى المتسبب دون المباشر؛ أو لو كان صبي مثلا، فإذا كان هذا الذنب العظيم
~~ومن كبائر الذنوب قد رتب على التسبب فالمباشرة من باب أولى.
# نعم.
# وعن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في
~~يده في نار جهنم، خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه
~~في نار جهنم، خالدا مخلدا فيه أبدا، ومن تردى من جبل فقتل ms1481 نفسه فهو يتردى
~~في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن الأعمش" سليمان بن مهران "عن أبي صالح" ذكوان السمان "عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه-" وجاء في التابعي والراوي عنه والعادة الاقتصار عن الصحابي،
~~جرت عادته كغيره من المصنفين في المتون والمختصرات أن يقتصروا على الصحابي
~~مخرج الحديث، وهنا ذكر التابعي ومن دونه لأن الأعمش مدلس، وروى الحديث
~~بالعنعنة.
# وفي الصحيح عدة كالأعمش ... وكهشيم بعده وفتش
# يعني من المدلسين، إلا أن عنعنات المدلسين في الصحيحين محمولة على
~~الاتصال، ومع ذلك أورده من أجل هذه النكتة، ذكره من أجل هذه النكتة.
# "عن أبي صالح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((من قتل نفسه بحديدة)) " أو بسم، أو تردى، فعليه الوعيد
~~المذكور في الحديث.
# PageV63P004
# أولا: لا يعلم نص صحيح صريح يجيز للإنسان أن يباشر قتل نفسه مهما كان
~~ظرفه، قد يوجد من النصوص ما يجعل الإنسان يتسبب في قتل نفسه، يكون سببا لا
~~مباشرا لقتل النفس، يتسبب فرد واحد اقتحم الصف فيقتل، يعني على غلبة الظن
~~أنه يقتل، صار سبب في قتل نفسه، وقصة الغلام التي سيقت في شرعنا مساق المدح
~~هو الذي دلهم على كيفية قتله ولم يقتل نفسه، المقصود أنه لا يوجد نص صحيح
~~صريح يجيز للإنسان أن يباشر قتل نفسه، لكن يتسبب يتسور الجدار عليهم بمفرده
~~بين الكفار، إيش الذي يغلب على الظن؟ أنهم يقتلونه، يدخل يخترق الصفوف وهو
~~واحد، لكن يتولى قتل نفسه لا يوجد ما يدل عليه، وهذا العمليات كلها على
~~هذا، فمن منعها فمن هذه الحيثية، ومن أجازها قال: فيها نكاية في العدو، ولا
~~وسيلة غيرها لا يمكن أن يستخرج الحق، أو ينظر إلى الطرف الآخر إلا بهذه
~~الوسيلة، وفيها نكاية بالعدو واحد يقتل في سبيل أن يقتل من العدو عدد كبير،
~~فنظرا لهذه المصلحة الراجحة المترتبة أجازوها، وإلا فعلى حد علمي لا أعلم
~~نصا يدل على مباشرة الإنسان قتل نفسه، ثم قد ms1482 أفتي بمن أسر وعنده من العلوم
~~التي يضر إفشائها بالمسلمين أفتي بأن يقتل نفسه، المقصود أن مثل هذه الأمور
~~الأصل فيها العدم، فإن ذلك لا يجوز ألبتة، يعني مباشرة قتل النفس، ومن أفتى
~~بالقول الآخر نظرا لنكايتها بالعدو، وأنه لا يوجد وسيلة غيرها على كل حال
~~لهم اجتهادهم، لا نعترض على أحد، أما على حد علمي فلا أعلم ما يدل على ذلك.
# PageV63P005
# "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من قتل نفسه بحديدة فحديدته
~~في يده يتوجأ بها في بطنه)) " يعني يطعن بها بطنه، يشق بها بطنه ((في نار
~~جهنم خالدا مخلدا فيها)) إذا كان تمني الموت جاء النهي عنه ((فلا يتمنين
~~أحدكم الموت لضر نزل به)) إذا كان تمني الموت لا يجوز فمباشرته لا تجوز،
~~وهذا الحديث فيه الوعيد الشديد على من باشر قتل نفسه ((من قتل نفسه بحديده
~~فحديدته في يده يتوجأ)) يطعن ويشق بها بطنه ((في بطنه في نار جهنم خالدا
~~مخلدا فيها)) لماذا؟ لأنه تعمد قتل نفسه، والمتعمد للقتل {ومن يقتل مؤمنا}
~~[(93) سورة النساء] غير نفسه {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها} [(93) سورة النساء] وإذا قتل نفسه فالحكم كذلك ((خالدا مخلدا فيها
~~أبدا)) نسأل الله السلامة والعافية، وهذا من نصوص الوعيد التي هي عند أهل
~~العلم تمر كما جاءت مع الجزم والقطع بأن ما دون الشرك تحت المشيئة، وهذا
~~منها، فقاتل نفسه وقاتل غيره هذا
### | .... 
# يقول: ((من قتل نفسه بحديده فحديدته)) وفي حكمها -حكم الحديدة- كل ما
~~ينفذ في البدن، ويكون سببا في إزهاق النفس ((فحديدته في يده يتوجأ بها في
~~بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها)) وعرفنا أنها من نصوص الوعيد التي تمر
~~كما جاءت، مع علمنا اليقيني واعتقادنا أن ما دون الشرك تحت المشيئة، وهذا
~~من باب التعظيم من شأن القتل، والنص على التأبيد في مثل هذا مثل: {ولن
~~يتمنوه أبدا} [(95) سورة البقرة] مع أنهم قالوا: {يا مالك ليقض علينا ربك}
~~[(77) سورة الزخرف] المقصود أن هذا النص نظير ما جاء في ms1483 سورة النساء
~~بالنسبة لقاتل غيره عمدا.
# ((ومن شرب سما)) أو سما أو سما بتثليث السين، والأفصح الفتح ((ومن شرب
~~سما قتل نفسه)) بهذا المشروب، ويدخل فيه من قتل نفسه بواسطة فمه بأي مشروب
~~كان، سواء كان سم أو غير سم، لو جزم بأن هذا الطعام يقتله، فما الحكم؟ ولو
~~كان الطعام مباح، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV63P006
# مريض مثلا مريض ضغط وإلا سكر، أو أي مرض من الأمراض، مريض سكر جاب له قلة
~~تمر من النوع المركز وأخذ يأكل حتى مات، وهو يعرف أن هذا يضره، إذا كان
~~يغلب على ظنه أنه يموت الحكم واحد قتل نفسه، وقل مثل هذا في الأمراض الأخرى
~~التي فيها حساسية من بعض الأطعمة، أو بعض المأكولات، المقصود أن مثل هذا
~~يتقى ويجتنب.
# الإمام مسلم -رحمه الله- أكل التمر، وأكثر منه فمات، لكن هل عنده خبر أنه
~~أو يغلب على ظنه أنه يموت؟ ما يفعل هذا.
# ((ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه)) يشربه ويتجرعه ((يتحساه في نار
~~جهنم خالدا مخلدا فيه أبدا)) نسأل الله السلامة والعافية.
# ((ومن تردى من جبل فقتل نفسه)) وقع من شاهق أراد أن ينتحر فصعد على جبل
~~أو صعد على الدور العاشر مثلا أو الخامس أو الرابع مثلا الذي يغلب على الظن
~~أنه يموت فيه قاصدا بذلك قتل نفسه يدخل في الحديث، وغير ذلك من الآلات
~~بالسيف، بالحبل، بعض الناس يخنق نفسه بحبل، أو يشنق نفسه ينتحر -نسأل الله
~~العافية- لأدنى شيء، الحياة الآن ضاق بها الناس ذرعا، رغم ما فيها من وسائل
~~راحة، ومع ذلك للبعد عن الهدي النبوي، والبعد عن مدارسة كتاب الله، والأنس
~~بالله صار الإنسان يزهق من أدنى شيء، وتضيق به الحياة لأدنى سبب، وقد ينتحر
~~لمصيبة في غيره، يعني لما مات بعض المغنيين مثلا أو المغنيات ذكر أعداد
~~انتحروا -نسأل الله السلامة والعافية-، حقائق وأعلن بها في الصحف، لما ماتت
~~أم كلثوم أو غير أم كلثوم كثير من الناس انتحروا، قيمة هذه الحياة التي
~~تنهى بهذه الطريقة بالنسبة لهذا الشخص ms1484 ما قيمتها؟! هل هذه حياة؟ والله إنها
~~ليست بحياة، يعني إذا كان المسلم والمؤمن والمخلص يصيبه الغم والهم لما يرى
~~من وضع الأمة المتدني، ولما يرى من انتشار المنكرات، ولما يرى من علو
~~وتعالي الباطل على الحق نعم يغتم ومعه حق، ويثاب على هذا، لكن هل يصل به
~~الحد إلى أن ينتحر؟ لا يجوز ذلك بحال، فكيف إذا كان الانتحار لغير سبب، أو
~~لسبب ليس بسبب، هو على حد زعمهم سبب، لكن ليس بسبب، في عرف العقلاء كافة
~~ليس بسبب.
# PageV63P007
# ((ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها))
~~نسأل الله العافية والسلامة، والقتل كما مر بنا شأنه عظيم، جاء تعظيمه في
~~نصوص الكتاب والسنة، سواء قتل نفسه أو قتل غيره، ولا يبرر للإنسان أن يقتل
~~نفسه أي مبرر، والذي استعجل وتحامل على السيف حتى مات دخل النار -نسأل الله
~~السلامة والعافية-، ولو أكره إنسان على قتل آخر، أكره شخص إما أن تقتل فلان
~~وإلا نقتلك، له ذلك أو ليس له ذلك؟ هل نقول: {إلا من أكره} [(106) سورة
~~النحل]؟ لا، ليس له ذلك ولو أدى إلى قتله.
# نعم.
# وعنه -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إياكم
~~والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا
~~تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعنه" يعني عن أبي هريرة، والظن منصوب على التحذير كما ينصب اللفظ على
~~الإغراء ينصب أيضا على التحذير.
# ((إياكم والظن)) الظن يطلق ويراد به ما يرادف اليقين {الذين يظنون أنهم
~~ملاقو ربهم} [(46) سورة البقرة] يكفي الظن وإلا لا بد من اليقين؟ هذا ظن
~~يرادف اليقين، ويطلق الظن ويراد به الاحتمال الراجح، وهو الذي استقر عليه
~~الاصطلاح، ويطلق الظن ويراد به ما يرادف الشك المستوي الطرفين، ويطلق الظن
~~ويراد به الاحتمال المرجوح، ويطلق الظن ويراد به الكذب.
# PageV63P008
# فيطلق على جميع الاحتمالات، الاصطلاح: على أن ما لا يحتمل النقيض فيقال
~~له: علم، ms1485 ويقال له: قطع، ويقال له: يقين، والاحتمال الراجح الذي يحتمل
~~النقيض من وجه ضعيف هذا يقال له: ظن، وأما ما يستوي فيه الطرفان الوقوع
~~وعدمه الصدق والكذب هذا يقال له: شك، والاحتمال المرجوح بحيث يغلب على الظن
~~عدم ثبوت الخبر يقال له: وهم، وما يخالف الواقع كذب، فالاصطلاح استقر على
~~هذا الاحتمال المرجوح، يعني من عدم مطابقة الواقع بالكلية كذب، إذا قال:
~~جاء زيد وتبين أن زيدا لم يحضر، هذا كذب سواء كان عن عمد أو عن خطأ أو عن
~~سهو كذب، وإذا قال: حضر زيد، ويغلب على ظنك عدم صدقه، ولا تجزم بعدم صدقه
~~هذا وهم، وإذا قال: جاء زيد، وأنت شاك في خبره على حد سواء، احتمال يكون
~~جاء، واحتمال ما جاء ولا مرجح، شك، الاحتمال المساوي شك، والاحتمال الراجح
~~ظن، المراد به غلبة الظن، غلب الاحتمال الآخر فقيل له: ظن، إذا كان فيه من
~~الصفات ما تجعل نفسك تطمئن إلى خبره، ولم تجزم به فهذا ظن، فإن جزمت به
~~بحيث لا يحتمل خبره النقيض صار علما، هذا الظن، الظن المذكور في الحديث:
~~((إياكم والظن)) هو أكذب الحديث، وهو الذي لا يغني من الحق شيئا.
# ((إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث)) يعني: هل الظن مذموم مطلقا أو
~~المذموم بعض الظن؟ ولذا جاء قوله: {إن بعض الظن إثم} [(12) سورة الحجرات]
~~دل على أن بعضه ليس بإثم، وهل المقصود في الحديث الظن في الإخبار العادية
~~التي لا أثر لها أو الظن في الأخبار التي ترتب عليها الآثار السيئة؟
# PageV63P009
# يعني الاصطلاح الذي ذكرناه ينطبق على كل الظنون، سواء ترتب عليها أثر، أو
~~لم يترتب عليها أثر، لكن هل المراد به في الحديث: ((إياكم والظن فإن الظن
~~أكذب الحديث)) يعني: لو أخبرك زيد من الناس وهو ثقة عندك، لكن لا تجزم
~~بخبره، احتمال راجح أن يقول: قدم زيد، هذا ظن، لكن هل هذا أكذب الحديث؟ جاء
~~زيد وإلا ما جاء الأمر سهل يعني، لكن الإشكال في الظن الذي هو الريبة
~~والتهمة، يعني ms1486 يكثر الظن والشك في الناس، والزوجة تشك بزوجها، والزوج يتهم
~~زوجته الذي يترتب عليه الأثر السيء، وهذا هو المراد في الحديث، يعني بعض
~~الناس يصل به الأمر إلى حد أن يضع أجهزة تنصت على زوجته، وأجهزة تسجيل لا
~~يثق بها، والعكس قد تضع الزوجة هذا الأمر شكا بزوجها، وظنا له، واتهاما له،
~~مثل هذا على المسلم أن يجتنبه، وجاء التحذير منه، كيف يهنأ بعيش وهذه حاله؟
~~يعني ظن واتهم وشك وارتاب من أقرب الناس إليه، الذي جعلت بينه وبينها
~~المودة والرحمة فكيف بغيره؟! وبعض الناس يساوره الشك باستمرار من كثير من
~~الناس، وهذا طبع وخلق ذميم، وقد يوجد هذا في كثير من الناس وهو في بعض
~~العميان أظهر؛ لأنه قد يخفى عليهم بعض الأمور، وصار عنده ضيف، حرص على
~~تقفيل الباب، اترك الباب، رد الباب، اجلس هنا، لا تصير قدام الباب، نعم،
~~يوجد هذا يعني بغض النظر عن كون الوصف هذا مدح وإلا ذم، يعني العميان سادوا
~~الدنيا بلا شك، لكن مع ذلك قد يوجد هذا فيهم؛ لأنهم ما عندهم حاسة البصر
~~فيخشى أن المرأة تمر من يمين وإلا يسار، وطالعة وإلا ذاهبة فيقع بصره
~~عليها، أو يخشى أن يحصل بينه وبينها اتفاق، قد يوجد الشيطان يلبس على
~~الناس، ووجد قضايا من هذا النوع، لكن الذي لا يستند إلى أمارة ولا علامة
~~ولا قرينة تدل عليه يدخل في الحديث، لكن إذا جرب مثلا، مرة اتصل أو دخل
~~البيت خفية مع أنه لا يجوز أن يدخل خفية، يبغتها إذا كان مسافر لا بد أن
~~يخبرها، ولا يحضر ليلا، التجسس والتصنت كل هذا مردود بهذا الحديث، فإذا وجد
~~قرينة، أو صار له سوابق مثلا دخل مرة وإذا بها تكلم مثلا بكلام مريب، فمثل
~~هذا يعظها ويهجرها وينصحها، فإن تكرر منها شدد عليها في ذلك، وإن وقع منها
~~ما هو أعظم من ذلك فارقها؛ لأنها لا
# PageV63P010
# تليق به، المقصود أن مثل هذا الأمر في قبل وجود القرائن والدلائل ينبغي
~~أن تكون القلوب طيبة ms1487 وسليمة إذا وجدت القرائن التي تدل على وجود شيء من
~~هذا، هذا لا شك أنه منكد للحياة، ولذا لا يجوز ابتداؤه ((إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث)) والمقصود به الريبة والاتهام والشك في الناس على وجه
~~العموم، بعض الناس عملا بالحديث الضعيف: ((احترسوا من الناس بسوء الظن))
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث))
~~يعني ولو كل إنسان احترس من جميع الناس بسوء الظن هل تطيب الحياة؟ ما تطيب
~~الحياة، الأصل أن قلب المسلم سليم، سلامة الصدر من أوصاف الأخيار، ليس معنى
~~هذا الغباء والغفلة بحيث تقع المشاكل والمصائب والجرائم في بيته وهو لا
~~يشعر، لا، أو يترك الحبل على الغارب، ويثق بكل أحد، ويثق بالزوجة والبنات
~~تذهب مع كل أحد ولكل أحد من غير رقابة ومن .. ، لا، لا هذا ولا هذا، هو راع
~~ومسئول عن رعيته، لكن مع ذلك لا يصل الحد إلى الاتهام الذي لم تقم وتدل
~~عليه القرائن.
# PageV63P011
# ((إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)) ولعل المراد به حديث النفس في
~~بداية الأمر، ثم إذا تحدث به إلى غيره، وشكا الأمر إلى غيره جاء حديث
~~اللسان: ((ولا تحسسوا، ولا تجسسوا)) ولا تحسسوا يعني: لا تفتشوا وتدققوا في
~~بواطن الأمور وخفاياها بحيث يترصد الإنسان ويترتقب الزلات، ويتحسس حاجات
~~البيت ليرتب عليها النتائج السيئة، لماذا انتهى هذا؟ لماذا فرغ هذا؟ يوميا
~~يدخل المستودع ويتفقد، ما صارت حياة هذه، لماذا نقص هذا؟ لماذا زاد هذا؟ من
~~أين جاء هذا؟ اترك، إلا إذا خشيت من ريبة فالأمر أشد، لكن مجرد التحسس
~~وتطلب الأخبار والأمور والتفتيش هذا إذا كان في الأمور المباحات، يعني
~~إنسان لو نظرنا إلى الشعير الذي عند عائشة -رضي الله عنها- أخذت تأكل منه
~~مدة، فلما كالته انتهى، دل على كون الأمور تمشي في البركة من غير تدقيق،
~~ومن غير تحسس ولا ترقب متى يفرغ؟ متى ينتهي؟ مثل هذا لا شك أنه أدعى إلى
~~البركة، ولما كالت الشعير وعرفت مقداره انتهى، فإذا كان هذا في مثل هذه
~~المادة ms1488 المباحة فلن يكون تحسس الأخبار والتجسس والجاسوس صاحب السر، ويطلق
~~على الذي يتحسس الأخبار السيئة ويتجسسها بخلاف الناموس الذي هو صاحب سر
~~الخير.
# ((ولا تجسسوا)) لا تترقب، لا تتصنت، لا تستمع إلى حديث غيرك، لا تراقب
~~جارك، والله الجار دخل اليوم بكذا، خرج بكذا، هذا تحسس، لكن إن كان قصدك
~~إيقاع الشر به وجمع المعلومات التي توقعه في كارثة أو في مصيبة فهذا تجسس،
~~ونهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه أن يخبروه عن أحد ((لا تخبروني عن
~~أحد من أصحابي)) وذلك أدعى إلى سلامة الصدر، يأتيك اليوم يخبرك عن خبر،
~~والله فلان قال كذا، وعلان كذا، وفلان صنع كذا، تنشحن النفوس، وتسوء
~~القلوب، وتفسد النيات، فهذه الأمور ينبغي أن تسود بين المسلمين على أكمل
~~وجه من الصفاء والمودة والمحبة.
# PageV63P012
# ((ولا تجسسوا)) شخص يزاول منكر في بيته، يشرب خمر مثلا هل لنا أن نطلع
~~عليه من علو أو من ثقب أو نحوه لنشهد عليه؟ لا، ليس لنا ذلك، لكن أهل العلم
~~يقولون: الأضرار المتعدية التي تفوت لا مانع من صنيع ذلك، يعني خلا رجل
~~بآخر ويغلب على الظن وقامت القرائن على أنه يريد أن يقتله مثلا، لا مانع من
~~التجسس عليه؛ لأنه إذا فات قتله وانتهى ماذا نصنع؟ لكن إذا عرفنا وحلنا
~~دونه ودونه هذا مطلوب، إذا خلا بامرأة ليزني بها وغلب على الظن ذلك، وقامت
~~القرائن على ذلك لا مانع من التجسس عند أهل العلم، ويفرقون بين ما يفوت
~~وبين ما لا يفوت.
# ((ولا تنافسوا)) المنافسة الرغبة في التقدم على الغير، ولعل المراد هنا
~~في أمور الدنيا، يعني يسعى الإنسان جاهدا أن يكون أغنى من في البلد، أو
~~عنده أفخر بيت في البلد، أو أفخر سيارة في البلد، أو .. , ليتفرد بذلك
~~ويشار إليه في أمور الدنيا وحطامها الفاني، لكن جاء الأمر بالمسارعة، وجاء
~~الأمر بالمسابقة، وهذا في أمور الآخرة محمود بلا شك.
# ((ولا تحاسدوا)) يعني لا يحسد بعضكم بعضا، والحسد تمني زوال النعمة عن
~~الغير، وهذه آفة من آفات القلوب، ms1489 ومرض من أمراضها، وجاءت النصوص بذمه، وأنه
~~يأكل الحسنات، فالحسد داء من أدواء القلوب، لا بد من التخلي منه، وجاء في
~~الحديث: ((لا حسد إلا في اثنتين)) والمقصود به الغبطة عند أهل العلم،
~~المقصود به الغبطة، وعدم تمني زوال النعمة، يريد أن تثبت هذه النعمة عند
~~أخيه، لكن يتمنى أن يكون له مثل هذه النعمة، هذه غبطة.
# PageV63P013
# ((ولا تباغضوا)) ولا تباغضوا والمحاسدة والمنافسة والمباغضة والتدابر
~~كلها مفاعلة، مدابرة، منافسة، مباغضة، كلها مفاعلة تكون من طرفين، فهل إذا
~~حصلت من طرف واحدة جازت والممنوع من الطرفين أو إذا حصلت من طرف فهي مذمومة
~~وتدخل في الحديث، وأشد منها أن يسود هذا بين المسلمين ويحصل بين جميع
~~الأطراف؟ ويكون حينئذ أسوأ، يعني كون زيد يبغض عمرو فقط وعمرو يحبه أسهل،
~~أو لو وجدت المباغضة من الطرفين، زيد يبغض عمرا، وعمرو يبغض زيدا، أيهما
~~أسوء؟ أسوأ المفاعلة؛ لأنه إذا كان كل واحد يبغض الثاني ما أمكن الإصلاح،
~~لكن لو كان زيد يبغض عمرا، وعمرو يحبه سعى عمرو في إرضائه، ومثل هذا
~~المحاسدة، قد يقول قائل: إن وجود الأمر من طرف واحد أشد من وجوده من
~~الطرفين؛ لماذا؟ لأن وجوده من الطرفين يكون هناك مبرر، هذا يبغضني إذا
~~أبغضه، فالأمر في هذا أخف لوجود المبرر، وعلى كل حال الفعل الذي هو أصل
~~المادة البغض للمسلم حرام، إنما الواجب محبة المسلم، والحب في الله من أوثق
~~عرى الإيمان، كما أن البغض في الله من أوثق عرى الإيمان، فإذا أبغض أخاه
~~لما يرتكبه من معاصي وجرائم ومحرمات أجر على هذا، ويحبه بما عنده من إيمان
~~ومن عمل صالح فيحب، يجتمع الحب والبغض في آن واحد في شخص واحد نظرا لانفكاك
~~الجهة، فيحب على شيء، ويبغض على شيء.
# ((ولا تدابروا)) ولا تدابروا يعني لا تقاطعوا؛ لأن من شأن القطيعة أن
~~يولي كل واحد من المتقاطعين الآخر دبره، وهذه نتيجة للتباغض ونتيجة للتقاطع
~~وإذا كانت هذه بين المحارم كان الأمر أشد، وإذا كانت بالنسبة لمن له عليه
~~حق ms1490 كانت أشد، ولا يجوز لمسلم أن يهجر أخاه على ما سيأتي في الحديث الذي
~~يليه فوق ثلاث.
# ((وكونوا عباد الله إخوانا)) خبر (كان) (إخوانا) و (عباد الله)؟ نعم؟
# طالب: مناداة.
# PageV63P014
# إيش؟ مناداة نعم، الأصل: ((وكونوا يا عباد الله إخوانا)) فعباد الله
~~منادى حذف حرف النداء، وهو منصوب؛ لأنه مضاف، و (إخوانا) خبر (كان) والأصل
~~أن عباد الله إخوة {إنما المؤمنون إخوة} [(10) سورة الحجرات] لكن قد يغفل
~~الإنسان عن هذه الأخوة وإلا فالأصل أنهم إخوة {إنما المؤمنون إخوة} [(10)
~~سورة الحجرات] هذا خبر يراد به الأمر، فلا بد أن تسود الأخوة الإيمانية بين
~~المسلمين، وجاء الأمر بها هنا ((وكونوا عباد الله إخوانا)).
# نعم.
# وعن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض
~~هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((لا يحل لمسلم)) " وفي حكمه المسلمة، والنساء شقائق
~~الرجال، النساء يدخلن في خطاب الرجال ((لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه)) ما
~~قال: لا يحل لمؤمن؛ لأن مثل هذا لا يحصل من المؤمن لأنه خدش في إيمانه،
~~الأصل أن لا يحصل هذا من مؤمن ((لا يحل)) وإذا انتفى الحل ثبت ضده وهو
~~الحرمة، يعني يحرم على المسلم؛ لأن الذي يقابل الحلال الحرام، فإذا انتفى
~~الحلال ثبتت الحرمة.
# ((لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه)) يعني يقطع ما بينه وبينه، ويترك كلامه
~~وزيارته والسلام عليه، يهجره بمعنى أنه يتركه.
# ((أن يهجر أخاه المسلم فوق ثلاث ليال)) فالثلاث الليال فما دونها إذا وجد
~~السبب فالنفس لها حظوظ لا بد من مراعاتها، ولو كلف المسلم بأقل من ذلك صار
~~من التكليف بما لا يطاق، عند بعض الناس لا يتحمل لا بد أن يقع منه الهجر،
~~فالممنوع فوق الثلاث، فما دونها إذا وجد سببه لا يحرم.
# PageV63P015
# ((يلتقيان)) يعني في طريق أو في مجلس فيعرض هذا ms1491 بوجهه عن أخيه، وهذا
~~بوجهه ((وخيرهما الذي يبدأ بالسلام)) السلام أدب إسلامي يبعث على المحبة
~~والمودة ((لا تدخلوا الجنة حتى تحابوا)) ((ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه
~~تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم)) لا شك أن السلام طريق إلى المحبة ووسيلة
~~إليها، فكونه يعرض هذا ويعرض هذا خلاف المودة والمحبة، ويثبت بعد ذلك
~~التباغض والتدابر والتقاطع، خيرهما الذي يبدأ بالسلام، جاء في الحديث: "أن
~~الصغير يسلم على الكبير، والماشي يسلم على الجالس، والراكب يسلم .. ،
~~والواحد يسلم على الجماعة" وهكذا، هذا هو الأصل، لكن افترض أن شخصا مر بك
~~وهو أصغر منك سنا هل لك أن تقول: الحق الشرعي لي ما سلم علي ما أسلم عليه،
~~أو نقول: خيرهما الذي يبدأ بالسلام؟ خيرهما الذي يبدأ بالسلام، وبعض الناس
~~وموجود الآن وكثير في العمالة الوافدة من البلدان الأخرى، وهم يرون أنفسهم
~~في حكم المستضعف، تجد هذا جالس ثم يمر واحد ثم يباشر الجالس: السلام عليكم،
~~نعم الحق الأصلي على الماشي يسلم على الجالس، لكن لو افترضنا أن الماشي ما
~~سلم نقول للجالس: لا تسلم؟! بعض الناس يتهم مثل هذا بضعف العقل أو الجهل
~~كيف يسلم وهو جالس؟! نقول: خيرهما الذي يبدأ بالسلام، نعم الأصل أن الماشي
~~هو الذي يسلم، لكن ترك هذا الفضل العظيم، فالطرف الثاني يبدأ، ولذا يقول:
~~((وخيرهما الذي يبدأ بالسلام)) مع أنه جاء التوجيه بأن الصغير يسلم على
~~الكبير، لكن ما سلم الصغير يترك؟ تترك السنة؟! تترك الوسيلة لإشاعة المحبة
~~والمودة؟ لا تترك، لكن بعض الناس إذا مر عليه أحد ولا سلم رد عليه قال:
~~وعليكم السلام، على شان إيش؟ لا يريد بذلك تحصيل السنة، لو أراد بتحصيل
~~السنة قال: السلام عليكم، هو يريد أن ينتقده بأسلوب، يريد أن ينتقده، فعلى
~~كل حال الضابط في الخيرية الذي يبدأ بالسلام، ولو كان كبيرا، ولو كان
~~جالسا، ولو كان ماشيا، المقصود أن مثل هذا تنبغي مراعاته.
# PageV63P016
# ((لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)) هذا في مسائل أمور الدنيا، لكن
~~لو حصل من ms1492 إنسان مخالفة شرعية فالهجر شرعي، النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~هجر الثلاثة الذين خلفوا، هجرهم خمسين يوم، فوق ثلاث، فدل على أن الهجر
~~لأمر الدين لا يتقيد بزمن حتى تترتب عليه الفائدة المرتبة عليه، فيهجر
~~المخالف، يهجر العاصي، يهجر المبتدع حتى ينزجر، علما بأن الهجر عند أهل
~~العلم علاج، الأصل الصلة، فإذا هجر من أجل هذه المعصية فالهدف من ذلك أن
~~يرتدع عن معصيته، لكن إذا كان الهجر يزيده، خلاص احتمال يستحي من الناس إذا
~~خالطوه وعاشروه، فإذا هجروه نزع جلباب الحياء، وأصر وعاند وجاهر بمعصيته
~~وزاد شره، نقول: الهجر علاج، ما ينفع مثل هذا تنفع الصلة، وكما أن الهجر
~~موجود أيضا التأليف موجود، والزكاة ركن من أركان الإسلام الأصل أن لا تصرف
~~إلا لمن يحتاجها، وهذا الركن من أركان الإسلام صرفت للمؤلفة قلوبهم ولو
~~كانوا أغنياء، فالتأليف باب من أبواب الدين في الشرع معروف، كما أن الهجر
~~معروف، وكلاهما علاج، فبعض الناس يفيد فيه الهجر، ويرتدع إذا هجر، يرتدع
~~إذا زجر، يرتدع إذا ترك لم يعاشر ولم يخالط، لكن بعض الناس يزداد شره إذا
~~فعل معه هذا، بل بعض الناس يتمنى أن يهجره الناس لكي يأخذ راحته، ولا
~~يجاملهم ولا يجاملونه، فمثل هذا يسلك معه المسلك الآخر، فإن لم ينفع رجع
~~إلى الهجر فيجرب هذا وهذا.
# PageV63P017
# ((خيرهما الذي يبدأ بالسلام)) يعني بالهجر الذي يرفع القطيعة، ويرفع
~~الهجر عند أهل العلم السلام، يتصور أن زيدا وعمرو متقاطعين متهاجرين فمر
~~أحدهما بالآخر فقال زيد: السلام عليكم، هذا خيرهما، وارتفع الهجر بالنسبة
~~له، لكن إذا كان زيد قد عود عمرو على شيء من الإكرام والتقدير والنفوس في
~~الغالب على ما تعودت، أو كان زيد قريب له، أو له حق عليه، أخ أكبر منه، أو
~~عم، أو ما أشبه ذلك حصل شيء من سوء التفاهم فتقاطعا، ثم بعد ذلك جاء زيد
~~إلى عمرو قال: السلام عليكم إما في شارع أو في هاتف أو ما أشبه ذلك، من أهل
~~العلم من يقول: لا يزول الهجر إلا ms1493 بأن تعود الحال إلى ما كانت عليه قبله،
~~لا يكفي السلام، والحديث دليل على أن السلام كافي، هذا هو الأصل، فإذا عادت
~~الأمور إلى مجاريها أكمل.
# نعم.
# عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة،
~~وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإياكم والكذب
~~فإنه الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل
~~يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((عليكم بالصدق)) " إغراء، ((عليكم بالصدق)) الصدق مطابقة
~~الواقع بالكلام، ومخالفته هو الكذب كما تقدم، ولا واسطة بينهما عند أهل
~~السنة، والمعتزلة أثبتوا الواسطة.
# ((عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة))
~~{ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} [(177) سورة البقرة] فهو يهدي إلى
~~هذه الأمور إلى البر الذي جاء تفسيره في الآية، الصدق يهدي، والحسنة تقول:
~~أختي، فالصدق ما دام ممدوحا وهو حسنا في الميزان الشرعي والمعيار الشرعي
~~فإنه يهدي إلى ما هو أعظم منه من الأعمال الخيرية والبر، وهذه الأعمال التي
~~مجموعها يحصل البر المفسر في الآية يهدي إلى الجنة، يقود ويوصل إلى الجنة.
# PageV63P018
# ((وما يزال الرجل يصدق)) يعني لا يتحدث إلا بالصدق ((ويتحرى الصدق)) بحيث
~~إذا أراد أن يتكلم نظر في الكلام قبل أن ينطق، فهو صاحب تحري وتثبت، يتحرى
~~الصدق ليكون كلامه صحيحا مطابقا للواقع، إذا كانت هذه عادته وديدنه أخذا من
~~قوله: ((وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا)) صديق،
~~يعني منزلة الصديقية منزلة لا يبلغها إلا القليل النادر من الناس {فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء} [(69) سورة
~~النساء] منزلة الصديقين فوق منزلة الشهداء، ولم يشتهر بذلك إلا أبو بكر
~~-رضي الله تعالى عنه-، والسبب في ms1494 ذلك في القصة المعروفة لا يحتاج إلى ذكر.
# ((وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا)) حتى يكتب
~~فيكتب في المستقبل أو في الحال أو في الماضي؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# في المستقبل، في شيء يجد مما يكتب على الإنسان، أو أنه كتب له وعليه
~~وانتهى؟ لأن قوله: ((وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله
~~صديقا)) هو ما كان صديق ثم صار صديق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عند الله -جل وعلا- في اللوح المحفوظ؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# في الحال؟ لكن ما كتب عليه في اللوح المحفوظ أنه صديق؟
# طالب:
### | .... 
# ما الذي يكفر السنة ...
# نعم.
# طالب: مثل الذي يكفر السنة القابلة.
# طالب:. . . . . . . . . السنة الباقية هي نفس. . . . . . . . .
# PageV63P019
# يعني هذا مما يمحوه الله ويثبته؟! {يمحو الله ما يشاء ويثبت} [(39) سورة
~~الرعد] يعني كان له وصف غير هذا ثم محي وأثبت الصديقية من باب: {يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت} [(39) سورة الرعد]؟ نعم؟ أو نقول: إنه في اللوح المحفوظ
~~صديق؟ كما أن محمدا -عليه الصلاة والسلام- في اللوح المحفوظ نبي، نوح نبي
~~في اللوح المحفوظ، يعني هل كان غير نبي في اللوح المحفوظ ثم كتب نبي؟ وهذا
~~كان غير صديق ثم كتب صديق؟ المقطوع به أن ما في علم الله -جل وعلا- لا
~~يتغير، ولا يتجدد في علمه شيء، لكن بالنسبة لعلم الملائكة، لعلم المخلوق قد
~~يتجدد، ويجاب بهذا عن: ((من سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره
~~فليصل رحمه)) الأجل مكتوب، والرزق مكتوب من قبل، فكيف يتغير ما كتب بصلة
~~الرحم؟ نقول: الذي يتغير ما في علم الملك، وأما ما في علم الله فلا يتغير،
~~وهنا: ((حتى يكتب عن الله صديقا)) وأبو بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه-
~~لما قال له من قال: إن صاحبك يخبر أنه ذهب إلى بيت المقدس ورجع في ليلة
~~جاءوا فرحين بها، قد جزموا بأن أبا بكر سوف يحكم العادة، والعادة أن بيت
~~المقدس أن يصله أحد بليلة ويرجع، فظنا منهم أن أبا بكر سوف يحكم العادة،
~~وينفي ما جاء ms1495 به النبي -عليه الصلاة والسلام- فجاءوا بالخبر مستبشرين؛ لأن
~~أبا بكر هو الرجل الثاني، فإذا تخلى الرجل الثاني وجد الخلل، يعني ما ذهبوا
~~إلى غير أبي بكر؛ لماذا؟ لأن الخصم يذهب إلى من له أثر، يعني لو ذهبوا إلى
~~شخص عادي من أعراب المسلمين، وقال: أبدا ما هو بصحيح وارتد أثره مثلما لو
~~كان ما حصل من أبي بكر؟ نعم الخصم إنما يذهب إلى من له أثر؛ ليزعزع إيمانه،
~~ويخلخل ما عنده، فإذا كسبه كسب العشرات بل المئات، يعني مثل ما يتجه أعداء
~~السنة مثلا إلى الطعن في أبي هريرة، ويش الهدف من الطعن في أبي هريرة؟ هل
~~أبو هريرة أفضل الصحابة؟ ما طعنوا في أبي بكر مثل ما طعنوا في أبي هريرة؛
~~لأنهم إذا طعنوا في أبي هريرة نسفوا الدين، نصف الدين جاء عن طريق أبي
~~هريرة، ما في شخص لا من المتقدمين ولا من المتأخرين طعن في أبيض بن حمال
~~مثلا، الذي ما يروي إلا حديث واحد، فهم يعمدون إلى من له أثر، إذا حصل
# PageV63P020
# الخلل من قبلهم انتهى الإشكال، فجاءوا إلى أبي بكر قالوا: صحابك يزعم أنه
~~ذهب البارحة إلى بيت المقدس ورجع في ليلته، قال: إن كان قد قال ذلك فقد
~~صدق، أسقط في أيديهم، وانتهى الإشكال، ومن ذلك اليوم يسمى الصديق.
# ((وإياكم)) التحذير في مقابل الإغراء ((وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى
~~الفجور)) نسأل الله السلامة والعافية، والفجور في مقابل البر ((وإن الفجور
~~يهدي إلى النار)) يعني وسائل، تلك وسائل إلى دخول الجنة، وهذه وسيلة إلى
~~دخول النار ((وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا))
~~نسأل الله السلامة والعافية، وصديق مبالغة، كما أن كذاب مبالغة، فلا يستحق
~~الوصف بالصديقية إلا من بلغ في هذا الوصف نهايته، كما أن كذاب مبالغة في
~~الوصف في الكذب، يتحرى الكذب، يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا،
~~وإذا كانت عادة الإنسان في نقص واستمر عليه كتب عليه هذا النقص، وإذا كانت
~~عادته في ازدياد من ms1496 الخيرات كتب له هذا الخير الذي لا يزال يزداد وينمو
~~((ولا يزال أناس يتأخرون حتى يؤخرهم الله في النار)) والجزاء من جنس العمل،
~~والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا أرحم الراحمين،
~~أما بعد:
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ...
# الذي بعده.
# نعم؟
# الذي بعده.
# وعنه -رضي الله عنه- قال: حدثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو
~~الصادق المصدوق ((إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون ...
~~))
# نطفة، نطفة.
# نعم؟
# ((أربعين يوما نطفة)).
# نعم، ليس موجود هنا.
# نعم.
# عفا الله عنك.
# PageV63P021
# ((إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون في ذلك علقة
~~مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح،
~~ويأمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد، فو الذي لا إله
~~غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع،
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراعا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~الجنة فيدخلها)).
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعنه -رضي الله تعالى عنه-" يعني عن ابن مسعود راوي الحديث السابق "قال:
~~حدثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" حدثنا هذا الأصل في الرواية وهو
~~التحديث، فالأصل أن النبي -عليه الصلاة والسلام- يتكلم وهم يستمعون
~~ويتلقون، الرسول -عليه الصلاة والسلام- يؤدي وهم يتحملون، والتحديث الأصل
~~فيه المشافهة مثل السماع دون واسطة.
# "حدثنا رسول الله -عليه الصلاة والسلام-" والتحديث أضيق من ms1497 الإخبار، لو
~~قال: أخبرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لكانت المسألة أوسع من
~~التحديث؛ لأن التحديث لا يكون إلا بالنطق، وأما الإخبار فكما يكون بالنطق
~~يكون بغيره من الإشارة والكتابة ونصب العلامة كلها إخبار.
# "حدثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو الصادق المصدوق" الصادق الذي
~~قوله -عليه الصلاة والسلام- مطابق للواقع، فلا يقع في كلامه ما يخالف
~~الواقع لا عمدا ولا سهوا ولا خطأ إلا ليشرع، فقد يسهو -عليه الصلاة
~~والسلام- ليشرع، المقصود أنه صادق في جميع أفعاله وأقواله وتصرفاته لأنه
~~معصوم، صادق في نفسه، مصدوق، مصدوق: اسم مفعول من الفعل الثلاثي (صدق) اسم
~~الفاعل صادق واسم المفعول مصدوق، ومن المضعف مصدق، فهو مصدوق ومصدق من قبل
~~الله -جل وعلا- بإقامة الأدلة والبراهين القطعية على صدقه، وهو مصدق ممن
~~يسمعه -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV63P022
# يقول: ((إن أحدكم)) والخطاب لكل من يصح توجيهه إليه، وهم بنو آدم ((إن
~~أحدكم يجمع خلقه)) يجمع من ماء الرجل وماء المرأة ((يجمع خلقه في بطن أمه))
~~في بطن أمه وهو المستقر، وهو الوعاء للحمل ((في بطن أمه أربعين يوما نطفة))
~~نطفة من ماء مهين ((ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك)) يعني: في تلك المدة
~~علقة، قطعة من دم، أربعين يوما بعد الأربعين الأولى، الطور الأول أربعين،
~~والطور الثاني أربعين، ثم يكون في ذلك المستقر مضغة مثل ذلك، مثل تلك المدة
~~مضغة بقدر ما يمضغه الإنسان، قطعة لحم بقدر ما يمضغه الإنسان، ثم بعد ذلك
~~((يرسل الملك فينفخ فيه الروح)) وفي أثناء كونه مضغة يتم تصويره وتخليقه،
~~فإذا بدأ التصوير والتخليق ثبتت أحكام الأم، في أثناء الطور الثاني أو
~~الثالث؟ الثالث، يعني في التسعين أو قبلها بيسير أو بعدها يبدأ التخليق
~~والتصوير، وحينئذ تبدأ أحكام الأم، بمعنى أنها لو ألقته وفيه شيء من خلق
~~الإنسان تثبت لها أحكام النفساء، وقبل ذلك فلا.
# ((ثم يرسل إليه الملك)) إذا انتهت الأطوار الثلاثة، انتهت الأربعون
~~الأولى، ثم الأربعون، ثم الأربعون، فصار له مائة وعشرون يوم يرسل إليه ملك،
~~مائة عشرين يوم ((يرسل ms1498 إليه الملك فينفخ فيه الروح)) ينفخ فيه الروح فإذا
~~نفخت فيه الروح ثبتت أحكامه هو، بمعنى أنه لو سقط قبل نفخ الروح ليس له
~~أحكام، فإذا سقط بعد نفخ الروح ثبتت أحكامه مما يفعل بالإنسان الكامل من
~~التغسيل والتكفين والصلاة والدفن.
# PageV63P023
# ((يجمع خلقه في أربعين يوما نطفة)) في الطور الأول هو نطفة ما ثبت له أي
~~حكم، ولذا يقول أهل العلم: إنه يجوز إلقاء النطفة قبل تمام الأربعين بدواء
~~مباح؛ لأنها ما انتقلت إلى طور آخر، ولا ثبتت إلى الآن ما زالت نطفة، يجوز
~~إلقاء النطفة قبل الأربعين بدواء مباح، لكن إذا انتقل إلى الطور الثاني لا
~~يجوز، وجوازه عندهم .. ، أولا: ينبغي أن يقيد بالحاجة، الأمر الثاني: أن
~~تثبت الحاجة الحقيقية، وأن لا يوجد هناك ريبة، وإلا لو فتح باب الإجهاض
~~لصار في هذا عون على انتشار الفاحشة، فإذا خشي من هذا الأمر لا يجوز بحال،
~~وعلى الرقابة على المستشفيات والمستوصفات أن يعنوا بهذا الأمر عناية تامة؛
~~لأن الإجهاض هذا نعم قد يحتاج إليه لحاجة الأم، الأم تتضرر بهذا الحمل، إذا
~~قرر الأطباء أن الأم تتضرر بهذا الحمل حينئذ حياة الأم أولى من حياة هذا
~~الحمل، لكن إذا كان الأم عليها مشقة، لكن لا ضرر عليها، ولا خوف على حياتها
~~فلا؛ لأن الأصل المشقة، الحمل الأصل فيه المشقة، وما يتذرع فيه كثير من
~~الناس من أنهم ينظمون الحمل، ويرتبون النسل من أجل الإعانة على التربية، أو
~~ما يتعلق بالمعاش، وأن الأب لا يستطيع أن يتحمل أولاد متتابعين مثل هذا لا
~~يجوز ولا ينظر إليه شرعا، كثيرا ما يسأل عن الحمل الذي يقرر الأطباء أنه
~~فيه شيء من النقص إما تشويه أو إعاقة، أو ما أشبه ذلك، ويسألون عن إسقاطه؟
~~لا يجوز إسقاطه بحال لأنه نفس، قبل الأربعين مسألة ثانية، لكن ما يقرون هذا
~~قبل الأربعين، ما يقررونه إلا بعد، فلا يجوز إسقاطه، ويغفل الناس عن هذا
~~الشخص أو هذا الحمل الذي يغلب على الظن من خلال كلام الأطباء أن فيه ms1499 شيء من
~~التعويق، أو شيء من النقص، أولا: كلام الأطباء ليس بمطرد، قالوا مثل هذا
~~الكلام وخرج الولد سليما، الأمر الثاني: أنه لو كان مطردا يغفل الأب أنه قد
~~يرزق بسببه ((إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم)) الأمر الثالث: أن هذا من
~~المصائب التي يؤجر عليها الإنسان، تصور ابن ولد معوق يجوز أن يتعرض له أحد
~~بشيء؟ لا يجوز أن يتعرض له أحد بشيء، ولو قتل عمدا لقتل به، ولو كان معوقا،
~~أحكامه كاملة، فلا يجوز أن يتعرض له لا قبل الولادة ولا بعدها، فليس عندهم
~~من
# PageV63P024
# الصبر واليقين ورجاء الثواب إلا الشيء اليسير، إذا كانت الأمور ماشية
~~جارية على العادة طبيعية يطنطنون بالصبر واليقين، لكن إذا حصل لهم أدنى ما
~~يحصل صارت النتيجة صفر، فعلى الإنسان أن يصبر ويحتسب، وهذا ابتلاء من الله
~~-جل وعلا-، ولو قيل: إنه باب خير فتح لهذه الأسرة ما بعد، والمصائب هي في
~~ظاهرها وخلاف ما تطلبه النفوس، لكن عاقبتها حميدة {إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب} [(10) سورة الزمر] منهم من يقول: إنه يجوز إلقاء النطفة
~~قبل النفخ في الروح، لكن هذا القول ليس بشيء؛ لأنه يسبب مشاكل، إذا كان
~~العزل الذي جاء النص بجوازه جاء في بعض النصوص تسميته بالوأد الخفي، العزل،
~~قبل وقوع النطفة في بطن الأم جاءت تسميته بالوأد الخفي، ولا شك أنه وأد،
~~لكنه وأد جاء الدليل على إباحته "كنا نعزل والقرآن ينزل، ولو كان منهي عنه
~~لنهى عنه القرآن" حديث جابر، لكنه مع ذلك هو وأد، لكن لا يعني أنه وأد مثل
~~وأد البنات المحرم الذي مر ذكره في الكبائر، وعلى هذا تبقى النطفة كما هي،
~~وتبقى العلقة كما هي، تبقى المضغة كما هي من غير أن يتعرض لها، اللهم إلا
~~في حالة واحدة إذا خشي على الأم من الموت، فالمحافظة على حياة الأم أولى من
~~المحافظة على حياة الولد.
# التلقيح الصناعي وأطفال الأنابيب يبحث في المجامع والهيئات العلمية، وبعض
~~الناس إذا أصيب بمرض -نسأل الله السلامة والعافية للجميع- مرض السرطان مثلا ms1500
~~يقولون: إن الكيماوي يقضي على الإنجاب، فيسأل يقول: قبل أن يستعمل الكيماوي
~~يستخرج من مائه ما يحفظ فيلقح به زوجته فيما بعد، لكن على المسلم أن يرضى
~~بما قدر الله له، ويسلم ولا يزاول أي طريقة غير الطريقة التي سنها الله
~~لخلقه، وإن كان المجامع العلمية أفتوا بجواز بعض الصور، لكن كما قال
~~الناظم.
# وكن صابرا للفقر وأدرع الرضا ... بما قدر الرحمن واشكره واحمد
# PageV63P025
# تسعى، فإذا رضيت بالقدر رضيت بالحمل لعل الله -جل وعلا- أن يخرج من صلبك
~~ما ينصر الله الإسلام على يديه، ترضى بهذا ولا تسقطه، بالمقابل إذا لم
~~يتيسر لك الولد ترضى، احتمال أن يأتيك ولد يكون سببا لشقائك وما يدريك،
~~وكما من أسرة عاشت في الجحيم بسبب ولدها الذي حرصت عليه، وتعبت وراءه، فعلى
~~المسلم أن يرضى ويسلم على الحالين، سواء كان رزق بالأولاد أو لم يرزق.
# ((ثم يرسل الملك)) في الأطوار المذكورة في حال النطفة، في حال العلقة
~~والمضغة قبل أن يرسل الملك هذا لا يعلمه إلا الله -جلا وعلا- {إن الله عنده
~~علم الساعة} [(34) سورة لقمان] هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# خمس، مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله، ثم قرأ الآية في آخر سورة
~~لقمان ((ويعلم ما في الأرحام)) فلا يعلم ما في الأرحام إلا الله -جل وعلا-
~~كما فسرها الحديث الصحيح: ((في خمس لا يعلمهن إلا الله)) قد يقول قائل:
~~الأطباء يخبرون الناس بأن الولد ذكر، ويخبرونهم بأنه أنثى، ويخبرونهم بما
~~في البطن، أما قبل علم الملك ما زال في دائرة الغيب الذي لا يعلمه إلا الله
~~-جل وعلا-، وأما بعد أن يرسل الملك ويطلع عليه وينفخ فيه الروح خرج عن
~~دائرة الغيب، فبالإمكان أن يعلمه الأطباء، وكثير من الأخبار التي يخبرون
~~بها الناس لا تقع مطابقة للواقع، وعلى كل حال ما في ما يمنع من علمهم بعد
~~خروجه عن دائرة الغيب ((ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح)) التي هي مادة
~~الحياة.
# PageV63P026
# ((ويؤمر بأربع كلمات)) والروح جاء تعريفها عند الطوائف كلها بتعاريف
~~كثيرة جدا، لكن كما قال الله ms1501 -جل وعلا-: {ويسألونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [(85) سورة الإسراء] وفي جهل
~~الإنسان بروحه التي بين جنبيه، وبها حياته جهله بهذه الروح دليل على جهله
~~العام، وأنه مهما أوتي من العلم ومن القوة والقدرة والفهم والذكاء أنه لا
~~يخرج عن قول الله -جل وعلا-: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [(85) سورة
~~الإسراء] ويؤمر الملك من قبل الله -جل وعلا- بأربع كلمات: ((بكتب رزقه،
~~وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد)) كتب رزقه ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، هذا
~~له زرق محدد منذ أن يولد إلى أن يموت، لا يزيد ولا ينقص، وأجله له مدة
~~محددة يعيشها في هذه الدنيا، لا يمكن أن تزيد أو تنقص {فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} [(34) سورة الأعراف] وما جاء في حديث الصلة
~~((من سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره -أو أجله- فليصل رحمه)) ...
# PageV63P027
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شرح: المحرر -
### | كتاب الجامع (5)
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# ((من سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره -أو أجله- فليصل رحمه))
~~من أهل العلم من يرى أن الزيادة في الرزق والأجل زيادة معنوية لا حسية، كتب
~~له من الرزق كذا لن يزيد، وكتب له من الأجل كذا لن يزيد ولن ينقص ولو وصل
~~رحمه، لكن الزيادة زيادة معنوية، بركة، بمعنى أنه يكون رزقه مثل رزق زيد من
~~الناس، أو أقل من رزق زيد من الناس، لكن يكون في هذا الرزق من البركة ما
~~يجعله يفوق ما يكسبه زيد أضعاف مضاعفة، وهذا القول له وجه. . . . . . . . .
~~عند أهل العلم، وقل مثل هذا في الأجل، يكتب له من الأجل سبعون عاما، ويصل
~~رحمه ليزيد إلى ثمانين؟ ما يزيد، سبعين، لكن عن مائة وخمسين مثلا بالنسبة
~~لعمر زيد، والواقع يشهد بذلك، تجد من الناس من يعيش مائة سنة، فإذا مات كان
~~نسيا منسيا، ما كأنه وطأ على الأرض، ومنهم من يعيش خمسين سنة أو أقل ويملأ
~~الدنيا علما وعملا، ms1502 هذه الزيادة في الأجل، والعبرة بما يودع في هذه
~~الخزائن، الأيام خزائن، ثم ماذا إذا وضعت في بيتك ألف خزينة وكلها فارغة،
~~أفضل منها خزينة واحدة مملوءة، أفضل وإلا ما هي بأفضل؟ ألف خزينة فاضية لا
~~قيمة لها، اللهم إلا إذا قلت: ببيع هذه الخزائن، لكن في مسألتنا ما يمكن
~~بيعها، الأيام الذي هو الظرف الذي تعيشه إذا كان فارغا مما ينفعك في آخرتك
~~فلا قيمة له، عشت سبعين أو عشت مائة أو مائتين لا فرق، فالعبرة بما يودع في
~~هذه الخزائن، والأمثلة كثيرة نرى من الناس من يعيش المائة مثل ما ذكرنا،
~~ومن أهل العلم من عاش في الثلاثينات الشيخ حافظ الحكمي -رحمه الله- كم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV64P001
# خمسة وثلاثين أو أربعة وثلاثين سنة، وعلمه ملأ الدنيا -رحمة الله عليه-،
~~النووي ستة وأربعين سنة في كل مسجد من مساجد الدنيا قال: قال -رحمه الله
~~تعالى-، وغيرهم كثير، شيخ الإسلام ابن تيمية كم؟ من واحد وستين إلى ثمانية
~~وعشرين يعني سبعة وستين سنة، المقصود أن مثل هذه الأعمار إذا قيست بالأعمال
~~التي طرح الله ووضع فيها البركة لا شيء، حسب بعض التصانيف لبعض العلماء
~~وقسمت على مدته التي عاشها ووجد يكتب في اليوم تسع كراريس، فإذا أردت أن
~~تنظر إلى البركة انظر في نفسك وفيمن حولك، إذا أردت أن تحرر مسألة، كم
~~تحتاج هذه المسألة من وقت؟ تحتاج مسألة لتكتب فيها صفحتين أو ثلاث تحتاج
~~إلى أوقات طويلة، شيخ الإسلام -رحمه الله- كتب الفتوى الكيلانية وصاحبها
~~مستوفز يريدها مائتين وثلاثين صفحة، فالعبرة بالبركة.
# من أهل العلم من يرى أن الزيادة حقيقية، وأنه يكتب له في اللوح المحفوظ
~~ستون سنة فيصل رحمه فيزاد عشرين، فيعيش ثمانيين سنة، ويكون هذا فيما يظهر
~~للملائكة في اللوح المحفوظ، وأما ما في علم الله -جل وعلا- يعلم -جل وعلا-
~~أنه يصل رحمه، ويزيد بسبب الصلة إلى ثمانين، وهذا أيضا قول معتبر عند أهل
~~العلم، فما في علم الله -جل وعلا- لا يتغير، والذي في علم الملك يتغير،
~~قوله -جلا وعلا-: {فإذا جاء ms1503 أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} [(34)
~~سورة الأعراف] هذا إذا جاء، افترض في زيادة الصلة قبل مجيء الأجل، يعني
~~يمكن أن يجاب بهذا.
# ((وعمله)) ما الذي يعمله مما يمكن أن يكتب عليه من الأعمال يدون هذا،
~~الكذا من الطاعات، ويفعل كذا من المعاصي، ويفعل كذا، يكتب عليه كل شيء في
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.
# PageV64P002
# ((وشقي أو سعيد)) النتيجة هل هو شقي أو سعيد؟ ولا ثالث لهما {فمنهم شقي
~~وسعيد * فأما الذين شقوا} [(105 - 106) سورة هود] أعمالهم معروفة، ومآلهم
~~معروف، وأما الذين سعدوا كذلك، فليحرص الإنسان على ما ينفع، قد يقول قائل:
~~ما دام مكتوب علي وأنا في بطن أمي كيف أعمل؟ قد سأل الصحابة النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- هذا السؤال، قال: ((اعملوا فكل ميسر لما خلق له)) يعني ما
~~فيه جبر، في شيء من الاختيار للإنسان ما الذي يمنعه أن يقوم فيصلي ركعتين؟
~~ما الذي يمنعه من أن يفتح المصحف ويقرأ ما كتب له؟ هل وجد الإنسان من نفسه
~~في يوم من الأيام أنه وضع المصحف في يده فأخذ منه؟ لا، أو حيل دونه ودونه؟
~~لا، إنما هي أعمالك، تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة، واحرص على أن
~~تكون من أهل السعادة.
# PageV64P003
# ((فو الذي لا إله غيره)) يقسم النبي -عليه الصلاة والسلام- بالذي لا إله
~~غيره وهو الله -جل وعلا-، ((فو الذي لا إله غيره)) وما طلب منه القسم،
~~فيجوز الحلف من غير استحلاف، لا سيما في الأمور المهمة، كثيرا ما يقول:
~~((والذي نفسي بيده)) كما تقدم، وهنا يقول: ((فو الذي لا إله غيره إن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة)) أعمال أهل الجنة من الصلاة والزكاة والصيام والحج
~~والبر والصلة والذكر والتلاوة والجهاد وغيرها من أعمال أهل الجنة، ويجتنب
~~مع ذلك المحرمات، فلا يعرف بشيء منها ((فو الله الذي لا إله غيره إن أحدكم
~~ليعمل)) تأكيد بالقسم، و (إن) واللام ((ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراعا)) يعني هذا تمثيل وإلا المقصود ms1504 به الزمن اليسير من
~~مدة حياته التي إذا فارقها دخل الجنة بسبب عمله، وإن كانت الجنة لا تنال
~~بالعمل، وإنما العمل سبب ((إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراعا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار)) نسأل الله
~~السلامة والعافية، نسأل الله حسن الخاتمة ((فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها))
~~والعبرة بالخواتيم، وبالمقابل: ((وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراعا)) كسابقه يعمل بالجرائم، بالمنكرات، يترك
~~الوجبات، يرتكب الموبقات، حتى ما يكون بينه وبين النار بوفاته إلا ذراع،
~~زمن يسير يمكنه أن يتوب فيه إلى الله -جل وعلا-، فيسبق عليه الكتاب الذي
~~كتب عليه، وهو في بطن أمه، يسبق عليه الكتاب الذي كتب عليه في بطن أمه، أو
~~في اللوح المحفوظ ((فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها)) يتوب، والتوبة تجب ما
~~قبلها، وتهدم ما كان قبلها ((إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب)) الذي كتب عليه وهو في بطن أمه
~~((فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها)) يدخلها مؤقتا أو مخلدا؟ على حسب ما يعمل
~~في آخر حياته، إن عمل بعمل أهل النار مما يقتضي الدخول دون الخلود حصل له
~~ذلك، وهو في ذلك تحت المشيئة، وإن عمل من عمل أهل النار ما يقتضي الخلود
~~خلد فيها كالكفار -نسأل الله السلامة والعافية-، يعني شخص يتعبد سبعين
~~ثمانين سنة، وفي آخر لحظة يرتد
# PageV64P004
# -نسأل الله السلامة والعافية-، أو يعمل بعمل أهل النار من الكفر والفسوق
~~والفجور، ثم بعد ذلك يتوب يسلم، يدخل في الإسلام ويتوب ويحسن إسلامه ويدخل
~~الجنة، والله -جل وعلا- لا يسأل عن ما يفعل، وهذا الحديث مخوف يخاف منه
~~السلف خوفا شديدا، جاء في بعض روايته: ((وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة
~~فيما يبدو للناس)) ((وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس))
~~فالذي يعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس يكون ظاهره صالح، ولكن باطن
~~العمل فاسد؛ لأنه لم يخلص فيه ms1505 لله -جل وعلا-، ومثل هذا يمكر به في الغالب،
~~إن لم يوفق لتوبة نصوح.
# PageV64P005
# عندنا النص المطلق حديث الباب والنص المقيد الذي قوله: ((فيما يبدو
~~للناس)) قاعدة حمل المطلق على المقيد تقتضي ذلك، وأن من عمل لله بعمل أهل
~~الجنة محققا شروط القبول، مخلصا لله -جل وعلا-، متابعا لنبيه -عليه الصلاة
~~والسلام- أنه لا يحصل له مثل هذا؛ لأن الحديث تفسيره الرواية المقيدة
~~((فيما يبدو للناس)) وأهل العلم يقولون: الفواتح عنوان الخواتم، وأنه إذا
~~وجد تغير في آخر العمر دل على أن عمله السابق غير خالص لله -جل وعلا-،
~~والرواية المطلقة قد يكون خالص لله -جل وعلا-، يرجو ثواب الله، ويخشى عقاب
~~الله، مخلصا لله، متابعا لنبيه، ثم بعد ذلك يحصل له ما يحصل، فهل يحمل
~~المطلق على المقيد؟ وهل يستطيع المسلم أن يأمن على نفسه مع هذه النصوص حتى
~~بالروايات المقيدة؟ القلب بين أصبعين من أصابع الرحمن، وما سمي القلب إلا
~~أنه يتقلب، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يكثر من قوله: ((يا مقلب القلوب
~~ثبت قلبي على دينك)) فمثل هذه الأمور لا بد أن تورث خوف، ووجل في نفس
~~المسلم، لا يقول: أنا والله أنا أعمل مخلص لله -جل وعلا-، متابع، حريص على
~~اتباع السنة، وأنا في مأمن من أن .. ، لا، ما يمكن، دعواك هذه وتصورك عن
~~نفسك هذا التصور قد يوقعك في المكر، ويمكر بك وأنت لا تشعر، والسلف عموما
~~عندهم خوف شديد من سوء العاقبة، وديدنهم الدعاء بحسن الخاتمة، نسأل الله
~~للجميع حسن الخاتمة، فعلى الإنسان أن يحسن عمله، ويخلص في عمله، ويتابع
~~ويحرص على متابعة النبي -عليه الصلاة والسلام-، ويلهج دائما بدعاء الله -جل
~~وعلا- أن يثبته على دينه حتى يقبضه.
# نعم.
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه-
### | .... 
# هنا مسألة يمكن أن يشار إليها، وهي أن شخصا عمل بعمل أهل الجنة مخلصا لله
~~-جل وعلا-، متابعا لنبيه -عليه الصلاة والسلام- مدة طويلة سبعين أو ثمانين
~~سنة وقبض على ذلك، وهو على خير عظيم، وأنه لا يجزم له بشيء، لكنه على غير
~~عظيم، ms1506 وآخر عمل نفس المدة بضد ما عمله الأول، ما ترك فاحشة ولا جريمة ولا
~~كبيرة ولا صغيرة إلا ارتكبها، نفس المدة ثمانين سنة، في آخر عمره وفق لتوبة
~~نصوح، أيهما أفضل؟ الأول وإلا الثاني؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV64P006
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، ختم له بخير، هذا عاش ثمانين سنة يعمل الأعمال الصالحة وقته معمور
~~بالعبادة وقبض على ذلك، والثاني بضده إلا أنه وفق لتوبة نصوح، وبدلت سيئاته
~~حسنات، ومات على ذلك، على التوبة النصوح، وبدلت كل السيئات التي ارتكبها
~~حسنات، أيهما أفضل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم يا الإخوان.
# طالب:. . . . . . . . .
# يقول: إن الذي عمل بالطاعة هذه المدة الطويلة ليس بمعصوم، قد تخلل هذه
~~المدة شيء من المخالفة، وأما الذي عمل بمنكرات ثم تاب وبدلت سيئاته حسنات
~~كلها، طيب، يقول: هذا ما تخلله شيء يخدش فيه؛ لأنها كلها حولت، فعلى هذا
~~الثاني أفضل {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات} [(70) سورة الفرقان] نعم؟ لكن هل يستويان؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أولا: الذي عمل الحسنات طيلة عمره حسناته مضاعفة الحسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، المسألة مفترضة من شخص مخلص متبع، والشخص
~~الذي بدلت سيئاته حسنات هل هذه الحسنات مضاعفة أو غير مضاعفة؟ لأن البدل له
~~حكم المبدل، والسيئة لا تضاعف، إذا الحسنة لا تضاعف، تبدل سيئة بحسنة، يعني
~~مقابلة الحسنات {يبدل الله سيئاتهم حسنات} [(70) سورة الفرقان] مقابلة
~~الجمع بالجمع تقتضي القسمة أفراد، يعني سيئة بحسنة، فهل يستويان؟ يستويان
~~وإلا ما يستويان؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يستويان، لا يستويان، وهذا من عدل الله -جل وعلا-، وإن كان في كلام
~~لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- ما يدل على أن الحسنات المنقلبة عن
~~سيئات لا يوجد ما يمنع من مضاعفتها، لكن العدل الإلهي لا شك أن الذي عمل
~~بالطاعة والخدمة هذه المدة الطويلة ولم تحصل منه مخالفة، قد تحصل الزلة
~~فيبادر بالتوبة منها، وأما الذي عمر عمره كله بالسيئات على كل حال فضل الله
~~لا يحد، وهذا عنده -جل وعلا-، لكن في الميزان ms1507 الشرعي لا يستويان.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، أنت لا تفترض أنه عاش بعد عشر سنين عشرين سنة، عاش بحيث تمكن من
~~التوبة النصوح
### | .... 
# ، بدل كل سيئة حسنة.
# PageV64P007
# طالب:. . . . . . . . .
# هو {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} [(70) سورة الفرقان] هذا الشرط،
~~يعمل.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يبدل هو بنفسه؟ يبدل الله ما هو الذي يبدل.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو الأصل أن الله -جل وعلا- يبدل، معاصيه بدلت يعني جزاء معاصيه بدل
~~بحسنات، وعلى هذا لو قلنا بما قاله الأخ: إنه لا بد أن تتبدل حاله فيعمل في
~~مقابل كل سيئة حسنة ذهبت منه على هذا يعمر طول العمر الذي فات وإلا ما يتم
~~الشرط.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، ما يجي.
# طالب:. . . . . . . . .
# تفضل.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودناه أو ينصرانه أو يمجسانه،
~~كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ )) ثم يقول أبو
~~هريرة -رضي الله عنه-: واقرؤوا إن شئتم: {فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله} [(30) سورة الروم].
# نعم.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV64P008
# "وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((ما من مولود)) " مولود نكرة في سياق النفي فهي للعموم، ومن هذه أيضا
~~للتأكيد، تأكيد العموم ((ما من مولود)) يعني لا يمكن أن يولد مولد يخرج عن
~~ما ذكر ((إلا يولد على الفطرة)) وما في مولود يولد يهودي أو يولد نصراني
~~إنما يولد على الفطرة، على الدين الصحيح ((فأبواه)) تأتي المؤثرات
~~الخارجية، الأصل أنه على الدين الصحيح، على الميثاق الذي أخذ عليه
~~((فأبواه)) لا شك أن للأبوين أثرا كبيرا في حياة الابن، فإذا كانا يهوديين
~~سعيا في تهويده، وإذا كانا نصرانيين أثرا عليه فجعلاه نصرانيا، وإذا كانا
~~مجوسيين فالأمر كذلك، فالبيئة لها أثرها على الشخص، وللأبوين من التأثير
~~على الولد الأثر البالغ، فهو ينشأ عن تربيتهما، ويعيش في أحضانهما، ويتأثر
~~بأقوالهما وأفعالهما، ولهما عليه من اليد والمنة ms1508 ما يفرض هذا الأثر أحيانا،
~~وللأب من القوة والسلطة على ابنه ما يجعله يؤثر عليه، فليحرص الآباء على أن
~~يكون لهم أثر حسن في تربية أولادهم، فالذي يتولى تربيته أبوه وينشئه على
~~الدين وعلى الخير والفضل، وكذلك الأم لا شك أنه أولا: هذا جهاد في سبيل
~~الله، تنشئة جيل صالح ينفع نفسه وينفع أمته ودينه هذا جهاد، لكن الملاحظ مع
~~الأسف الشديد أن أكثر الآباء مشغول عن تربية أولاده، فإذا لم يتول الأب
~~التربية تولاه الناس، فإن وفق لمعلم مشفق ناصح يأخذ بيده صار ذلك سببا في
~~هدايته، وإلا تلقفه الأشرار وحرفوه عن سواء السبيل، مع الأسف أن الأمهات
~~وعملهن الأصلي التربية، انشغلن عن أولادهن بأعمالهن، أو بلا شيء أحيانا سهر
~~وقيل وقال مع الأقارب والجيران في الليل، ونوم في النهار، ويترك الأولاد،
~~تترك تربيتهم للعاملات، وقد جاء هؤلاء العاملات من بلدان شتى، ومع الأسف
~~أنه يوجد في العاملات من غير المسلمين، ووجد من أبناء المسلمين من يقسم
~~بالمسيح في بيوت المسلمين، ووجد من يشرك، والأصل فيه أنه على الفطرة، ومن
~~أبوين مسلمين، وقد يكون من أولاد بعض من يتنسب إلى العلم، والأم قد تكون
~~صالحة وداعية أحيانا تنتقل من مكان إلى مكان، والأب يعلم الناس الخير ولا
~~يفرغ لأولاده أن يوجههم، ويسدي
# PageV64P009
# لهم النصيحة، لا شك أن هذا خلل في التصور، يعني يعنى بأولاد الناس، ويقضي
~~وقته كله مع الناس، في وظيفته، في عمله، أحيانا في دعوته، وأولاده في أمس
~~الحاجة إليه فلا بد من التوازن، يصرف لأولاده ما يكفيهم لينشئوا على الدين
~~والخير والفضل، ويصرف للناس ما يستطيعه، فالتربية شأنها عظيم، ولذا يقول
~~-جل وعلا- في الدعاء المعروف: {وقل رب ارحمهما} إيش؟ {كما ربياني صغيرا}
~~[(24) سورة الإسراء] فالآية تدل على أن الذي لا يربي ولده التربية الصحيحة
~~لا ينال مثل هذه الدعوة، ولا يستحق مثل هذه الدعوة، فيكون الحرص على النفس
~~وعلى الولد وعلى الأقربين أشد من الحرص على غيرهم، نعم قد يكون القبول بين
~~الأولاد والأسرة من هذا ms1509 العالم ومن طالب العلم أقل من الناس، فيرى الأثر
~~والنتيجة في أولاد الناس ولا يراه في ولده، فيمل ويتركهم، فعلى الأب أن
~~يعنى بأولاده ولو. . . . . . . . .، ولو وجد مثل هذا، يحرص ويجاهد، ولو بأن
~~يبذل السبب في أن يصحبهم الصحبة الطيبة؛ لأن أثر الوالد أحيانا قد يكون
~~أقل، وكما يقال: أزهد الناس بالعالم أهله وجيرانه؛ لأنهم يرونه على أوضاع
~~كثيرة، وفي حالات مختلفة فتخف قيمته عندهم، ويخف وزنه؛ لأنه وجد من النساء
~~زوجها عالم كبير معدود بعلماء الأمة ثم إذا قال شيئا قالت: لا، الشيخ
~~الفلاني يقول كذا، وإن كان من أصغر طلابه، وجد هذا؛ لأنها تراه على أوضاع
~~مختلفة، وأحيانا في ابتذال، وأحيانا في وضع غير مناسب، وأحيانا .. ، هذه هي
~~عادة الناس إذ خلوا، والعالم ابن مجتمعه، ما هو منزل من السماء له مواصفات
~~خاصة، لا، يزاول ما يزاوله الناس، ويحتاج ما يحتاجه الناس، لكن على كل حال
~~على الأب أن يبذل النصيحة، وأن لا يموت غاشا لرعيته، معللا ذلك بأنه يزاول
~~أعمالا صالحة وفيها خير ونفع للناس، نعم النفع مطلوب، والدعوة مطلوبة،
~~والتعليم مطلوب، والقضاء مطلوب، والإفتاء مطلوب، لكن كما جاء في الأمر
~~الإلهي: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [(214) سورة الشعراء] النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أول ما بدأ بأقاربه: ((يا فاطمة بنت محمد)) ((يا صفية عمة رسول
~~الله)) ((يا عباس عم رسول الله)) المهم أنه يبدأ
# PageV64P010
# بالأقربين، هم أولى الناس بعنايتك ورعايتك، لكن إذا وجدت وأعيتك المسالك،
~~وهذا حاصل في بعض البيوت أن الأب لا أثر له، ولا ينظر إليه، ولا يلتفت
~~إليه، عليه أن يستمر بالرفق واللين، ويبذل أسباب أخرى تكون سببا في هدايته،
~~ويزاول ما يزاوله من النفع العام.
# ((ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه))
~~وليس في الحديث ولا في رواية من روايته: "أو يسلمانه" فدل على أن الإسلام
~~هو دين الفطرة.
# ((كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء)) (تنتج) ما سمع إلا على هذه الصيغة، على
~~صيغة البناء للمجهول وهي للمعلوم ((كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء)) ms1510 سليمة
~~من العيوب، أطرافها كاملة، ما قطع منها شيء، مجتمعة، فيها جميع ما خلقت
~~عليه، بهيمة جمعاء، وسميت البهيمة بهيمة لأنها لا تنطق، كما تسمى عجماء.
# ((هل تحسون فيها من جدعاء)) يعني مقطوعة الأذن، مكسورة القرن، مقطوعة
~~اليد، مقطوعة الإلية، هي مجتمعة، أطرافها متكاملة ((هل تحسون)) هل تجدون
~~فيها من جدعاء؟ "ثم يقول أبو هريرة ... " يعني ألا يمكن أن تولد بهيمة
~~ناقصة الخلقة؟ ما يمكن أو يمكن؟ يمكن، لكن هذا هو الأصل، وهذا هو الغالب
~~أنها تولد كذلك، ثم يحصل لها ما يحصل.
# PageV64P011
# ثم يقول أبو هريرة: وقرؤوا إن شئتم: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله} [(30) سورة الروم] لا تبديل هذا خبر يراد منه الأمر، لا
~~تبدلوا خلق الله، ولذا من وظائف الشيطان {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}
~~[(119) سورة النساء] فهذه وظيفة الشيطان وأتباع الشيطان، فعلى الإنسان أن
~~يحرص على نفسه، ثم على ولده ومن ولاه أمره من أبناء وبنات وزوجات وأقارب
~~وجيران، ثم بعد ذلك ينتشر نفعه، وإذا بذل الإنسان النفع لنفسه أولا أعين
~~على نفع ولده، وإذا أعين على نفع ولده، وأثمرت جهوده أعين على نفع الآخرين،
~~وهذا بالتجربة ثابت، لكن قد يقول قائل: إن الإنسان وهو مؤيد بوحي يبذل
~~الأسباب لنفع أقرب الناس إليه ولا يستطيع، نقول: صحيح، نوح ما استطاع أن
~~يدخل ولده في دينه، وامرأة نوح وامرأة لوط مثلا للكفار، وبالمقابل امرأة
~~فرعون مثلا للمؤمنين، فالإنسان لا يستطيع أن يصل إلى النتائج، وإنما عليه
~~أن يبذل الأسباب، والنتائج بيد الله -جل وعلا- {إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء} [(56) سورة القصص] ولا يظن سوء بمن بذل ما يستطيعه في
~~نصح ولده وأهل بيته ثم لم ينجح؛ لأنه يشاهد بعض أولاد العلماء عندهم
~~مخالفات كبيرة، وبعض أولاد العامة فيهم استقامة، هل نقول: إن هذا بذل وهذا
~~ما بذل؟ النتائج بيد الله -جل وعلا-، ويحدثني شخص أنه يقول: والله ما علمت
~~-عنده ولدين- أن أولادي حفظوا القرآن إلا بعد أن دعيت للحفل، حفل ms1511 التكريم،
~~ما عرف أنهم حفظوا القرآن، ولا يحفظوا القرآن ما يدري، مشغول عنهم، هذا من
~~توفيق الله -جل وعلا- للأولاد، أما الذي ما بذل كيف يؤجر؟ إنما الذي يلبس
~~حلة الكرامة لمن سعى في ذلك، وحمل أولاده على هذا، ويوجد من أولاد العلماء
~~من عندهم من المخالفات وعندهم والقلوب بيد الله -جل وعلا-، ولو حرص الإنسان
~~أشد الحرص كما حرص النبي -عليه الصلاة والسلام- على هداية عمه، وفي النهاية
~~قال عمه: هو على ملة عبد المطلب، وفيه نزل قول الله -جل وعلا-: {إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [(56) سورة القصص].
# PageV64P012
# نعم.
# وعنه -رضي الله عنه- قال ...
# انتقل عن هذه الفطرة أو لم ينتقل؟ فجاء جوابه -عليه الصلاة والسلام-:
~~((الله أعلم بما كانوا عاملين)) أما بالنسبة لأطفال المسلمين فهم مع أهلهم
~~في الجنة، هذا القول المرجح عند أهل العلم، وجاء فيه ما جاء من النصوص،
~~وابن القيم -رحمه الله- في آخر طريق الهجرتين ذكر الخلاف في المسألة فيهم
~~وفي أولاد المشركين، ومنهم من يقول أيضا: إن أطفال المشركين أيضا في الجنة؛
~~لأنهم ما بلغوا حدا يؤاخذون فيه من التكليف، وهم في الأصل على الفطرة فهم
~~في الجنة، ومنهم من يقول: بمفاد هذا الحديث وهو الأولى، ((الله أعلم بما
~~كانوا عاملين)) ومنهم من يقول: حكمهم حكم أهل الفترة والمجانين ومن في
~~حكمهم مما لا يعقل الدعوة، أو لم تبلغه الدعوة يختبر في الآخرة، فيخرج له
~~لسان من نار فإن دخله دخل الجنة، ويؤمر بدخوله فإن دخله دخل الجنة، وإن رفض
~~دخل النار، ولا أكمل ولا أجمل ولا أعم ولا أشمل من قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((الله أعلم بما كانوا عاملين)).
# نعم.
# وعنه -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا
~~يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم في الدعاء،
~~فإن الله صانع ما شاء لا مكره له)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV64P013
# "وعنه" الصحابي السابق أبي هريرة "-رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول
~~الله ms1512 -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم
~~ارحمني إن شئت)) " ليعزم المسألة، ولا يتردد فيها، إذا سأل الله -جل وعلا-
~~يسأله وهو موقن بالإجابة، بعد أن يبذل الأسباب، وينفي الموانع ((فإن الله
~~صانع ما شاء لا مكره له)) قد أمر الله -جل وعلا- بالدعاء ووعد بالإجابة
~~{ادعوني أستجب لكم} [(60) سورة غافر] فعلى الإنسان أن يبذل الأسباب أسباب
~~إجابة الدعاء، ومن أعظم الأسباب طيب المطعم، ومع الأسف أن كثير من المسلمين
~~يجتمع الفئام الألوف المؤلفة يدعون الله -جل وعلا- ولا يستجيب لهم؛ نظرا
~~لما دخل المطاعم من الشبهات، بل المحرمات، وجاء في الحديث أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- "ذكر الرجل الأشعث الأغبر يطيل السفر، يمد يديه إلى السماء
~~يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام فأنى
~~يستجاب له" يتخبط في الحرام من أكل وشرب وملبس وغذاء، ثم بعد ذلك يرجو
~~الإجابة "أنى" استبعاد، وإن كان بعض الأسباب موجود، السفر مظنة إجابة،
~~المسافر له دعوة، وأشعث أغبر أقرب إلى الانكسار، يمد يديه رفع اليدين في
~~الدعاء أيضا من الأسباب، ويكرر: يا رب يا رب، وهذا الاسم من أسماء الله -جل
~~وعلا- هو كما يقرر أهل العلم أولى ما يدعى به، وفي آخر سورة آل عمران لما
~~كرر خمسا حصلت الإجابة {فاستجاب لهم ربهم} [(195) سورة آل عمران] ويصرح بعض
~~العلماء إلى أن من يكرر الدعاء ب (يا رب) خمس مرات يستجاب له، لكن هذا سبب
~~من الأسباب، فإذا انتفت الموانع ترتب الأثر، مع أنه قد يدعو الإنسان
~~والأسباب متوافرة والموانع منتفية، ومع ذلك لا يجاب له، لا يستجاب له؛ لأن
~~الدعوة قد تستجاب بنفس ما دعا به الإنسان، وقد يدفع عنه من الشر بقدرها أو
~~أعظم منها، وقد يدخر له يوم القيامة خير منها، فهذه كلها إجابة {ادعوني
~~أستجب لكم} [(60) سورة غافر] يتحقق الأمر بمثل هذا، فعلى الداعي أن يبذل
~~الأسباب، ويحرص على انتفاء الموانع، في هذه الظروف التي نعيشها، مع وجود
~~الشبهات، كثرة الشبهات، بل ارتكاب ms1513 كثير من المسلمين مع الأسف
# PageV64P014
# الشديد للمحرمات في المعاملات، ويرجون الإجابة، أنى يستجاب لذلك؟! ولا
~~قنوط ولا يأس من رحمة الله، على الإنسان أن يدعو، عليه أن يدعو، لكن الطمع
~~في الإجابة إنما يكون مع توافر الأسباب، وانتفاء الموانع.
# ((لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت)) يعني بهذا اللفظ، الدعاء بلفظ
~~الأمر لا يقرنه بالمشيئة ((اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت))
~~لكن إذا جاء الدعاء بلفظ الخبر: غفر الله له إن شاء الله، رحمه الله إن شاء
~~الله، يعني ما جاء بلفظ الأمر فدل الدليل على جوازه ((طهور إن شاء الله))
~~((وثبت الأجر إن شاء الله)) لا مانع من أن يقترن إذا لم يكن بلفظ الأمر،
~~ومسائل الدعاء وفوائد الدعاء كثيرة جدا، لكن مثل ما ذكرنا القبول له أسباب،
~~وهناك موانع، وهناك أوقات ترجى فيها الإجابة فليستحضر الإنسان هذه الأحوال
~~وهذه الأسباب وهذه الموانع.
# نعم.
# وعن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا
~~يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد متمنيا فليقل: اللهم أحيني
~~ما كانت الحياة خير لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خير لي)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV64P015
# "وعن أنس -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((لا يتمنين)) " (لا) هذه ناهية، والنون نون التوكيد الثقيلة، ولذا بني
~~معها الفعل المضارع على الفتح، والأصل فيه أنه في محل جزم، فإذا اتصلت به
~~نون التوكيد الثقيلة بني على الفتح، ومثلها الخفيفة ((لا يتمنين)) التمني
~~هناك تمني، وهناك ترجي، التمني يكون ب (ليت) والترجي يكون ب (لعل) فإذا
~~تمنى بأن يحصل له .. ، التمني الأصل فيه تمني حصول المحبوب، يتمنى أن يحصل
~~له محبوب هذا الأصل، يتمنى أن يكون مثل فلان، ويتمنى أن يكون له من المال
~~كذا، ويكون له من الأعمال كذا، أو من البيوت كذا، هذا الأصل في حصول
~~المحبوب، فإذا جاء على خلاف الأصل تمني الموت، الموت محبوب وإلا مكروه؟
~~مكروه في ms1514 الأصل، فتمنيه من قبل هذا المتمني دليل على أنه محبوب عنده
~~بالنسبة لحالته التي يعيشها، فتمنيه للموت إنما هو بسبب حياة تعيسة على حد
~~زعمه يعيشها ((لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به)) إما في أمر معاشه وماله،
~~أو في بدنه، أو في ولده، كثير من الناس يتمنى الموت بسبب ولده، وبعضهم بسبب
~~زوجه، وبعضهم بسبب ماله. . . . . . . . .
# PageV64P016
# من خوف على دينه من فتنة، إذا خشي على دينه من فتنة، رأى الفتن تموج في
~~الناس، وكل يوم أو كل ساعة يسقط واحد، وجاء في أحاديث الفتن أنه يأتي فتن
~~كبيرة يصبح الرجل مسلما ويمسي كافرا، فمثل هذه الحالة إذا تمنى أن يموت على
~~أحسن حال على أكملها وعلى حاله من الدين والعلم والفضل لا بأس، شريطة أن
~~يكون على هذه الحال لا لذات الموت، كما قال يوسف -عليه السلام-: {توفني
~~مسلما} [(101) سورة يوسف] يعني حال كوني مسلما، فهو ليس تمني للموت لذات
~~الموت، وإنما تمني للموت على الإسلام، وإنما المحظور أن يكون تمني الموت من
~~أجل ضرر دنيوي نزل به، إذا ضاقت به المسالك، وأراد أن يتمنى وعجز عن أن يصد
~~نفسه عن هذا، فإن كان لا بد متمنيا فليقل .. ، يترك الأمر لله -جل وعلا-،
~~يختار له ما هو الأصلح له ((فإن كان لا بد متمنيا فليقل: اللهم أحيني ما
~~كانت الحياة خيرا لي)) فإذا كانت الحياة شر له فالوفاة ((وتوفني إذا كانت
~~الوفاة خيرا لي)) فيترك الاختيار لله -جل وعلا-، فإن كانت الحياة خيرا له
~~بأن يزول عنه هذا الضرر، ويكسب في بقية عمره ما يوصله إلى الله -جل وعلا-
~~فيسأل الله الحياة: ((اللهم أحيني)) وإذا كان بالعكس إذا كانت الوفاة خير
~~له لما يخشى على نفسه من فتنة في دينه، ولو كانت الفتنة مرتبة على أمر
~~دنيوي؛ لأن بعض الناس إذا خسر خسائر أو أصيب بمرض جزع وتضرر في دينه، فيسأل
~~الخيرة من الله -جل وعلا-، إذا كانت الوفاة خير له إن يتوفاه الله على حال
~~حسنة غير مبدل ولا ms1515 مغير.
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا أرحم الراحمين،
~~أما بعد:
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# وعنه -رضي الله عنه- عطس عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلان فشمت
~~أحدهما ولم ...
# فشمت أحدهما.
# نعم؟
# أحدهما.
# عفا الله عنك.
# وعنه -رضي الله عنه- عطس عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلان فشمت
~~أحدهما ...
# أحدهما.
# PageV64P017
# أحدهما ولم يشمت الآخر، فقال الذي لم يشمت: عطس فلان فشمته، وعطست فلم
~~تشمتني، فقال -صلى الله عليه وسلم-: ((إن هذا حمد الله وأنت لم تحمد
~~الله)).
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "وعنه" يعني عن أنس "-رضي الله تعالى عنه- قال: عطس عند رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- رجلان" العطاس لا يحتاج إلى تعريف، معروف عند كل أحد،
~~والعطاس نعمة من نعم الله، يخرج بسببه الأبخرة المجتمعة في الدماغ بحيث لو
~~اجتمعت وتراكمت لضرت الإنسان، وهو أيضا يزلزل البدن، كما يقول أهل العلم،
~~العطاس يزلزل البدن، فكونه ينتهي بسلام، تنتهي هذه الزلزلة يعني وجه شبه مع
~~زلزلة الأرض هذا كلام أهل العلم، كونه ينتهي بسلام، وتخرج هذه الأبخرة
~~المحتقنة في الدماغ نعمة من نعم الله -جل وعلا-، تحتاج إلى شكر، والله -جل
~~وعلا- يقول: {لئن شكرتم لأزيدنكم} [(7) سورة إبراهيم] فتحتاج إلى شكر بأن
~~يقول العاطس: الحمد لله، وإن قال: الحمد لله رب العالمين فقد جاء ما يدل
~~عليه.
# PageV64P018
# "قال: عطس عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلان فشمت أحدهما ولم
~~يشمت الآخر" يعني هل هذا مرده إلى التفريق بين الناس؟ النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قاسم، والله المعطي، على القاسم أن يعدل بين من يقسم بينهم،
~~فالنبي -عليه الصلاة والسلام- عدل بين أصحابه، وما جاء في صفة صلاة الخوف
~~من أجلى صور العدل، فيها أجلى صور العدل بين الرعية وبين الناس، فهل شمت
~~أحدهما من ms1516 دون سبب وترك الآخر لغير سبب؟ العلة في ذلك في جواب سؤال من لم
~~يشمت "فقال الذي لم يشمته: عطس فلان فشمته وعطست أنا فلم تشمتني" التشميت
~~والتسميت كما يقولوا البعض، كما في بعض الروايات: ((وإذا عطس فسمته))
~~بالإعجام والإهمال، بعض اللغويين يقول: الأصل الإهمال، أصلها سمته فأعجمت،
~~ويقال بهذا وهذا، ولا بأس، المقصود أن الذي لم يشمت صار في نفسه شيء، يدعى
~~لأخيه ولا يدعى له، إذا عطس العاطس وقال: الحمد لله يقول المشمت: يرحمك
~~الله، ومن يستغني عن هذه الدعوة؟! لا سيما إذا صدرت من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وهو مجاب الدعوة، صار في نفسه فسأل "فقال الذي لم يشمته: عطس
~~فلان فشمته، وعطست أنا فلم تشمتني" فقال مبينا السبب في التفريق -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((إن هذا حمد الله وأنت لم تحمد الله)) فالسبب أن التشميت
~~مبني على الحمد، فالذي لا يحمد الله لا يشمت، لا يستحق التشميت، ولكن هل
~~يذكر بأن يقال له: احمد الله، أو يقول السامع: الحمد لله ليذكره؟ النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ما ذكر الرجل الذي لم يحمد الله، ما ذكره، ومن أهل
~~العلم من يقول: إنه يذكر، من باب النصيحة له؛ ليثبت له أجر الحمد، ويدعى له
~~من قبل المسلمين، ويدعو لمن دعا له، وهذه مصالح التذكير بها نصيحة
~~للمسلمين، لكن العبرة بفعله -عليه الصلاة والسلام- ولم يثبت أنه ذكره،
~~والتشميت من حقوق المسلم على المسلم: ((وإذا عطس فحمد الله فشمته)) في هذا
~~أمر حتى أوجب بعضهم التشميت لمن حمد الله، كما هو الأصل في الأمر، والجمهور
~~على أنه مستحب، فإذا عطس العاطس وقال: الحمد لله، قال المشمت: يرحمك الله،
~~وقال العاطس: يهديكم الله ويصلح بالكم، وجاء في بعض الروايات أن التشميت
~~بقوله: "يغفر الله لنا ولكم" حتى قال بعضهم: إنه
# PageV64P019
# يجمع بين الرحمة والمغفرة لهذا، جاء في خبر وهو سبق العاطس بالحمد، يعني
~~يعطس الشخص فيقال له: الحمد لله، يذكر قبل أن يدرى هل هو يحمد أو لا يحمد؟
~~قبل أن يحمد الله العاطس، ms1517 جاء في خبر عزي لابن ماجه: ((من سبق العاطس
~~بالحمد)) فيه إيش؟ ((أمن الشوص واللوص والعلوص)) هذه أمراض، لكنه حديث لم
~~أقف عليه في سنن ابن ماجه، عزاه لابن ماجه القرطبي في تفسيره، والشنقيطي
~~أيضا، ولعله أخذه من القرطبي، والعبرة بفعله -عليه الصلاة والسلام-، هذا
~~عطس فحمد الله فشمته، وهذا عطس ولم يحمد الله فلم يشمته، هذا من باب
~~التعزير له.
# أبو داود السجستاني صاحب السنن سمع عاطسا حمد الله، عطس شخص وحمد الله
~~وهو في مركب على سفينة، ومشت السفينة ولم يتمكن من تشميته، هذا ذكره ابن
~~عبد البر عن أبي داود، وحسن إسناده، فاستأجر أبو داود قارب ولحق به فشمته،
~~فلما رجع رئي في المنام من يقول: اشترى أبو داود الجنة بدرهم، بأجرة هذا
~~القارب، على كل حال العبرة بالنصوص الثابتة عن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~... PageV64P020 ms1518