######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0025851
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح مقدمة التفسير (النقاية) للسيوطي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0025851
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-25851
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/25851
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [شرح مقدمة التفسير (النقاية) للسيوطي]
# مؤلف الأصل: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911ه)
# الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
# دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
# [الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 4 دروس]
# PageV00P000
### | مقدمة التفسير للسيوطي (1)
### | مقدمة عن أهمية القرآن والتفسير، و
### | التصنيف في علوم القرآن، 
# وكتاب النقاية، وتعريف القرآن، وتعريف السورة، وأقل ما تتألف منه السورة،
~~وتقسيم القرآن إلى فاضل ومفضول، وقراءة القرآن بالأعجمية وبالمعنى وتفسيره
~~بالرأي، وأنواع القرآن </span>...
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
### | مقدمة عن أهمية القرآن والتفسير:
# فإن أهم ما ينبغي أن يعنى به طالب العلم كتاب الله -عز وجل-، فالأمة خير
~~أمة أخرجت للناس، وخير هذه الأمة التي هي خير أمة من يتعلم القرآن ويعلمه
~~الناس، فمن يتصدى لكتاب الله -عز وجل- قراءة وإقراء، تعلما وتعليما هم أهل
~~الله وخاصته، وهم الخيار من الخيار.
# وقد يلاحظ أو يلاحظ على طلاب العلم عموما التقصير في هذا الجانب، نعم حفظ
~~القرآن موجود، والعناية به موجودة، لكن لو وضعنا استبانة لما يعنى به طلاب
~~العلم في هذه الأوقات مع هذا الإقبال على العلم الشرعي وتحصيله وتأصيله على
~~الجادة ولله الحمد، لو وضعنا استبانة لوجدنا العلوم كلها أخذت بنصيب وافر
~~كالحديث، ويأتي عند طلاب العلم في رأس القائمة، والفقه والعقيدة، لكن نجد
~~دون ذلك العناية بكتاب الله -عز وجل-، وما يخدم كتاب الله -عز وجل-، ولو
~~وضعنا دراسة للدورات العلمية التي فتح الله بها في السنين الأخيرة، وهي خير
~~رافد لتحصيل العلم، ولمسنا أثرها ولله الحمد لوجدنا نصيب القرآن وما يتعلق
~~بالقرآن إذا استثنينا حفظ القرآن، المقصود ما يعين على فهم القرآن، كم في
~~الرياض على سبيل المثال من درس في الأسبوع؟ يعني لو يقال: إن في الرياض
~~خمسمائة درس في الأسبوع ms01 يستغرب وإلا لا يستغرب؟ لا يستغرب، لكن كم نصيب
~~التفسير منها؟! كم نصيب علوم القرآن منها؟! كتاب من كتب الحديث نصيبه .. ،
~~كتاب واحد من كتب الحديث الكثيرة أكثر من نصيب القرآن وعلوم القرآن، وما
~~يتعلق بالقرآن.
# PageV01P001
# وجاء في النصوص ما يكفي ويشفي للحث على تعلم القرآن وتعليمه، والمراد
~~بتعلم القرآن لا يعني حفظه فقط، الحفظ نعم خصيصة هذه الأمة، أناجيلها في
~~صدورها، {في صدور الذين أوتوا العلم} [(49) سورة العنكبوت] ويأتي من يأتي
~~ليغبش على الناس، ويشوش على الناس، ويقول: إن حفظ القرآن من سيما الخوارج،
~~نقول: لا يا أخي، نقول: عدم حفظ القرآن من سيما المبتدعة.
# نقول: علينا أن نعنى بكتاب الله -عز وجل-، وقرأتم وسمعتم عن السلف من
~~اهتمامهم بكتاب الله -عز وجل- ما يعده البعض من الأساطير، يعده بعض الناس
~~من الأساطير التي لا يقبلها العقل، وهذا بالتأكيد لم يجرب ولو جرب لوجد أن
~~هذا في المقدور، وأنه أمر يسير، {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر}
~~[(17) سورة القمر].
### | التصنيف في علوم القرآن:
# علوم القرآن الذي نحن بصدد الحديث عنه تأخر التصنيف فيه، من أول من صنف
~~فيه على سبيل جمع أكثر من فن من فنونه وإلا ففنونه موجودة مبثوثة في كتب
~~العلم مشتركة بين علم الحديث، علم الرواية، وأيضا علوم اللغة لا سيما
~~البلاغة وما يتعلق بها، وهي أيضا موجودة في كتب مباحث القرآن، موجود في كتب
~~أصول الفقه، وتأخر التأليف المستقل الجامع لفنون علوم القرآن حتى ذكر
~~السيوطي أن أول من ألف فيه، جلال الدين البلقيني المتوفى سنة أربع وعشرين
~~وثمانمائة، لكن هذا الكلام ليس بصحيح، ابن الجوزي ألف، وهو متوفى سنة سبع
~~وتسعين وخمسمائة، الطوفي ألف، الزركشي ألف قبل البلقيني، الزركشي له كتاب
~~من أعظم كتب علوم القرآن وهو البرهان، قبل البلقيني.
# المقصود أن السيوطي يبدو أنه أول ما وقف وقف على كتاب البلقيني، وكتاب
~~المرشد الوجيز لأبي شامة، وهناك أيضا الإكسير للطوفي، وكتب كثيرة في علوم
~~القرآن، ثم بعد ذلكم وقف على البرهان في علوم ms02 القرآن، وجمع هذه الكتب،
~~وأضاف إليها ما وجده في غيرها في ثنايا الفنون الأخرى، فألف كتابا اسمه:
~~(التحبير في علم التفسير) ضمنه أكثر من مائة نوع من أنواع علوم القرآن، ثم
~~بعد ذلكم ألف (الإتقان) وهو كتاب نفيس لا يستغني عنه طالب علم، جمع بعض
~~الأنواع، ضم بعضها إلى بعض فخزلت عنده إلى الثمانين.
# PageV01P002
# التأخير أو التأخر في التصنيف في علوم القرآن وتقدم التأليف في علوم
~~الحديث مع أن هذا يخدم الكتاب وهذا يخدم السنة، التصنيف في علوم الحديث
~~ضروري؛ لأنه يحفظ النص –السنة- ويميز الصحيح من الضعيف، والقرآن تولاه الله
~~-جل وعلا- بحفظه، لسنا بحاجة إلى تمييز بين صحيحه وضعيفه، كله قطعي، فلسنا
~~بحاجة إلى كثير من الأنواع التي ذكرت في كتب علوم الحديث، إنما هناك أنواع
~~تخدم هذا الكتاب متفرقة موجودة في كتب الحديث، وموجودة في كتب أصول الفقه،
~~وموجودة في كتب البلاغة، ضم بعضها إلى بعض فصارت كتب علوم القرآن.
### | كتاب النقاية:
# الرسالة التي بين أيدينا، هذه الرسالة والمقدمة هي فرع من كتاب اشتمل على
~~أربعة عشر فنا، أولها: هذا العلم، علم التفسير، أو علوم القرآن، إن شئت
~~فقل: علوم القرآن نظير علوم الحديث.
# هذه الرسالة المقتضبة نافعة لطالب العلم على اختصارها، ولا يوجد لها نظير
~~على نهج المتون عند أهل العلم في الفنون كلها، إلا ما ألفه المتأخرون.
# يذكر في الدورات ويعنى المشايخ وطلاب العلم بمقدمة شيخ الإسلام، مقدمة
~~التفسير لشيخ الإسلام، وهي جديرة بالعناية، حرية بالاهتمام، لكنها ليست على
~~طريقة المتون التي تجمع فنون أو أنواع العلم الواحد، وتعرف على طريقة أهل
~~العلم المتأخرين كل نوع لغة واصطلاحا، وتمثل له، وتذكر إن كان هناك خلاف،
~~أو فوائد في هذا النوع من ذلك العلم، يعني نظير ما يوجد من متون في الفقه
~~وأصول الفقه، وفي علوم الحديث، ومتون في الحديث، لا يوجد في علوم القرآن
~~متن مختصر بهذه الطريقة على طريقة المصنفين المتأخرين إلا هذه الرسالة، وهي
~~منتزعة من كتاب اسمه: (النقاية)، النقاية، يضم أربعة عشر علما، هي ms03 علوم
~~الحديث وعلوم .. ، علوم التفسير، ما يتعلق بالعقيدة صدر به الكتاب وجعله
~~كالمقدمة للكتاب، وهو مع الأسف الشديد جرى فيه على طريقة الأشعرية، على
~~مذهبه الأصلي، ولذا لم يثبت فيه من الصفات إلا ما يثبته الأشعرية.
# PageV01P003
# أردف ذلك بعلم التفسير، ثم علم الحديث، ثم علم الفقه، ثم علم الأصول، ثم
~~علوم الحديث، ثم إلى أربعة عشر فنا، حتى الطب والتشريح لم يغفلها، انتزعت
~~هذه الرسالة من ذلك الكتاب فطبعها الشيخ: جمال الدين القاسمي سنة ثلاثين
~~وثلاثمائة وألف، يقرب من قرن، وعلق عليها بتعليقات يسيرة.
### | نظم النقاية:
# نظم الكتاب المسمى ب (النقاية)، نظمه القنائي وغيره، ونظم ما يتعلق بعلوم
~~القرآن على وجه الخصوص بمنظومة التفسير للشيخ الزمزمي، منظومة جيدة ينبغي
~~أن يعنى بها طالب العلم، والنظم أثبت من النثر، فإذا حفظ طالب العلم هذه
~~المنظومة أفاد منها خيرا -إن شاء الله تعالى-.
# ونبدأ بشرح ما نحن بصدده، نسأل الله التوفيق والإعانة.
# سم.
### | مقدمة عن علم التفسير:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الحافظ جلال الدين السيوطي -رحمه الله-:
# علم التفسير: علم يبحث فيه عن أحوال الكتاب العزيز، وينحصر في مقدمة
~~وخمسة وخمسين نوعا.
# يقول السيوطي وهو بحق حافظ، يحفظ على اصطلاح أهل الحديث ما يستحق أن يسمى
~~به حافظا، وإن لوحظ عليه بعض الملاحظات في المعتقد، وفي السلوك، ولا نعني
~~بالسلوك اللي هو ارتكاب .. ، السلوك الخلقي اللي يخلق بالعدالة، إنما هو
~~السلوك الذي هو العمل على طريقة أهل السنة أو غيرهم، نعم ما يتعلق بأعمال
~~القلوب والاقتداء فله نزعات، يقتدي فيها ببعض الصوفية، وأثنى عليهم،
~~ورسالته شاهدة على ذلك في آخر الكتاب، في آخر كتاب (النقاية).
# "علم التفسير: علم يبحث فيه عن أحوال الكتاب العزيز" عن أحواله، يعني هل
~~نعني بعلم التفسير مثل ما نقول: هذا تفسير ابن كثير، مثل تفسير ابن جرير
~~تفسير .. ؟ هل نعنى به الكشف والبيان عن معاني القرآن؟ عن معاني ألفاظه
~~وجمله؟ أو ما يتعلق بالقرآن على سبيل الإجمال من اصطلاحات نظير ما يبحث في
~~علوم الحديث وأصول ms04 الفقه؛ لأن علم التفسير قد يراد به التفسير الذي هو من
~~الفسر، وهو الكشف والإيضاح والبيان للغامض من كلمات القرآن وجمله، قد يطلق
~~ويراد به ذلك، والتفاسير كلها على هذا.
# PageV01P004
# فالمؤلف لا يريد من علم التفسير ما يقصده المفسرون في تفاسيرهم من شرح
~~وبيان لغامض القرآن، وإنما يريد به علوم التفسير الإجمالية التي تخدم
~~الكتاب، كالنزول بأنواعه وأسبابه، والناسخ والمنسوخ، والمطلق والمقيد وغير
~~ذلك، عام وخاص، مبهمات، إلى الأنواع التي أوصلها هنا إلى خمسة وخمسين نوعا،
~~وعرفنا أنه أوصلها في التحبير إلى مائة ونوعين.
# "علم يبحث فيه عن أحوال الكتاب العزيز" أحوال، إذا قلنا: إن التفسير يبحث
~~في مفردات القرآن، وجمل القرآن، وتراكيب القرآن، هنا يبحث فيه عن أحوال،
~~يعني لو نضرنا بعلوم أخرى قلنا: إن التفسير على اصطلاح ابن جرير وابن كثير
~~وغيرهم من المفسرين نظير الصرف، وهذا نظير النحو الذي يبحث فيه عن عوارض
~~الكلمة، والشيخ عندنا هذا فنكم.
# منكم نستفيد.
# ولو جئنا بمثال آخر لقلنا: إن هذا العلم الذي يبحث فيه عن الأحوال
~~والعوارض نظير علم الطب، والتفسير نظير علم التشريح، والتنظير لعله مطابق،
~~أريد أن أبين أنه ليس مراده المراد بقوله: علم التفسير ما يبحثه ابن كثير
~~وإلا ابن جرير وإلا .. ، لا، المقصود به العلوم، وهي القواعد، قواعد هذا
~~الفن، وما يحتاج إليه من قواعد إجمالية.
# "علم يبحث فيه عن أحوال الكتاب العزيز" الذي هو إيش؟ القرآن الذي عرفه
~~بقوله: "المنزل على محمد -صلى الله عليه وسلم- للإعجاز بسورة منه".
# "وينحصر في مقدمة وخمسة وخمسين نوعا" حصر العلوم المتعلقة بالقرآن بخمسة
~~وخمسين نوعا؛ لأن هذا إنما ألفه على طريقة المتون المختصرة للمبتدئين،
~~ومعروف أن أول ما يقرأه الطالب من كتب الفن ينبغي أن يكون مختصرا، ولو لم
~~يكن شاملا، فإذا نظرنا إلى الفنون كلها، ونظرنا اللبنات الأولى لكل فن
~~أدركنا هذا، فهذا يصلح أن يكون لبنة أولى في علوم القرآن يتخطاه الطالب إلى
~~ما بعده مما هو أوسع منه، إلى أن يصل إلى المطولات في هذا الفن، ms05 ولذا اقتصر
~~على خمسة وخمسين نوعا وترك مثلها.
# يقول: "المقدمة"، مقدمة ومقدمة يجوز أن يقال هذا وهذا، مقدمة لأن المؤلف
~~يقدمها بين يدي كلامه، ومقدمة بمعنى أنها متقدمة على الكلام.
# القرآن، القرآن، القرآن أصله مصدر، قرأ يقرأ قراءة وقرآنا، يطلق ويراد به
~~القراءة:
# PageV01P005
# . . . ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# يعني قراءة، ويطلق ويراد به اسم المفعول المقروء، المتلو، وهو المراد
~~هنا.
### | تعريف القرآن:
# "القرآن المنزل على محمد -صلى الله عليه وسلم-" فقوله: "المنزل على محمد
~~-صلى الله عليه وسلم-" يخرج بقية الكتب السماوية، "للإعجاز بسورة منه"،
~~ظاهر التعبير أنه إنما نزل للإعجاز فقط، لكنهم في الحدود يقتصرون من القيود
~~على ما يفاد منه في الحد، وإلا فالقرآن نزل لإيش؟ للعمل، ليكون دستورا،
~~ليكون منهج حياة، لكن إنزاله للعمل أو تنزيله للعمل كونه في الحد لا يخرج
~~السنة؛ لأنها أيضا وحي يوحى على محمد -صلى الله عليه وسلم-، لا ينطق عن
~~الهوى، ليعمل به، إنما جاء بأخص ما .. ، بأخص القيود التي تخرج ما عدا هذا
~~الكلام وهو القرآن.
# فلا يوجد في الكلام ما يعجز إلا ما جاء في كتاب الله -عز وجل-، "للإعجاز
~~بسورة منه" جاء التحديث به لأفصح الناس، تحداهم الله -جل وعلا- أن يأتوا
~~بمثله، بعشر سور، بسورة، لكن هل جاء التحدي بآية؟ جاء التحدي بآية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كذا؟ أقول: جاء التحدي به كاملا، وجاء التحدي بعشر سور، وجاء التحدي
~~بسورة، لكن لم يأت التحدي بآية، لماذا؟ لأن من الآيات ما هو كلمة،
~~مدهامتان، يعني هل يعجز البشر أن يقولوا: مدهامتان؟ هل يعجز البشر أن
~~يقولوا: ثم نظر؟ نعم، ثم نظر ما يعجز البشر أن يقولوا: ثم نظر؛ لأنه لو
~~تحداهم بآية قال واحد: ثم نظر، أو كلام قريب من هذا، أو جاء بكلمة مثناة
~~مثل مدهامتان، لكن ومع ذلكم الآية معجزة في موضعها، لا تستطيع أن تشيل
~~مدهامتان وتأتي بأي كلمة ترادفها تقوم مقامها، لكن بالنظر إليها مفردة لا
~~تعجز، ولذا لم يحصل التحدي بها.
# PageV01P006
# أما موضعها من ms06 الكلام وارتباطها بما قبلها وما بعدها معجز، فيظهر إعجازها
~~بضمها إلى غيرها، بسورة منه، أقصر سورة في القرآن سورة الكوثر، وهي مكونة
~~من ثلاث آيات، فالتحدي يحصل بثلاث آيات، هذا على القول بأن البسملة ليست
~~بآية من هذه السورة ولا من غيرها، أو هي آية واحدة أنزلت للفصل بين السور
~~وليست بآية من كل سورة سورة، والمسألة خلافية بين أهل العلم، وهم يجمعون
~~على أنها آية أو بعض آية من سورة النمل، وأنها ليست بآية في أول براءة،
~~ويختلفون فيما عدا ذلك.
# فإذا قلنا -وهو قول الشافعي-: إن البسملة آية، قلنا: الكوثر أربع آيات،
~~فلا يحصل التحدي إلا بأربع آيات، وإذا قلنا: ليست بآية هو قول الأكثر قلنا:
~~يحصل التحدي بثلاث آيات يعني بقدر سورة الكوثر ولو آية واحدة، المقصود ألا
~~تقل عن سورة.
# "بسورة منه" للإعجاز بسورة منه، يخرج بذلك الكلام غير المعجز، ويزيد
~~بعضهم: المتعبد بتلاوته، ولا يوجد كلام يتعبد بتلاوته بمجرد تلاوته ويرتب
~~الأجر على مجرد القراءة سوى القرآن.
# "المنزل على محمد -صلى الله عليه وسلم-" يشمل الحديث القدسي، هو يخرج
~~الكتب السابقة ويدخل الحديث القدسي، لكن الحديث القدسي ليس بمعجز، وهو أيضا
~~ليس متعبد بتلاوته، وتجوز روايته بالمعنى، تجوز رواية الحديث القدسي
~~بالمعنى، وإن كان أصل الكلام من الله -جل وعلا- أنزل على محمد -عليه الصلاة
~~والسلام-، ثم بعد ذلكم أداه النبي -عليه الصلاة والسلام- ونسبه إلى ربه -جل
~~وعلا-، وتداوله الرواة بعد ذلك على طريقة روايتهم للحديث النبوي، ولذا تجوز
~~روايته بالمعنى، ولو تأملت أي حديث قدسي يروى في دواوين الإسلام لوجدت
~~اختلافا بين رواته في الألفاظ مما يدل على تواطئهم على جواز روايته بالمعنى
~~كالحديث النبوي.
### | تعريف السورة:
# PageV01P007
# والسورة: الطائفة المترجمة توقيفا، المترجمة توقيفا، المترجمة توقيفا،
~~الطائفة من القرآن، سورة طائفة، قطعة من القرآن قد تطول فتعادل واحد على
~~اثني عشر من القرآن، وقد تقصر فتكون في سطرين، هي طائفة مترجمة يعني لها
~~عنوان ترجمة، الترجمة يراد بها العنوان، سورة الفاتحة، سورة البقرة، سورة
~~آل عمران ms07 وهكذا، مترجمة بجزء منها، أو بشيء أو بلفظ ذكر فيها، بلفظ ذكر
~~فيها، سورة البقرة ترجمت بالبقرة التي ذكرت قصتها فيها.
# ينكر بعضهم إضافة السورة إلى الترجمة مباشرة؛ لأنه يوحي بالحصر وإنه ليس
~~فيها إلا ما ذكر في الترجمة؛ لأن الترجمة في الأصل كالعنوان للشيء، وكم
~~تشكل كلمة البقرة أو قصة البقرة من سورة البقرة؟ شيء يسير جدا، إذا العنوان
~~لا تتم مطابقته لما عنون له، إذا يقال: وقد قال به بعضهم: السورة التي تذكر
~~فيها البقرة، السورة التي يذكر فيها آل عمران، السورة التي يذكر فيها الكهف
~~وهكذا، لكن النصوص الشرعية الصحيحة عن النبي -عليه الصلاة والسلام- جاءت من
~~غير القيد المذكور، واستدل الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- على جواز ذلك
~~بقول ابن مسعود -رضي الله عنه-: "ها هنا وقف الذي أنزلت عليه سورة البقرة"،
~~وجاء في النصوص من لفظه -عليه الصلاة والسلام- سورة كذا، سورة كذا.
# فلا اعتبار بهذا القول، توقيفا يعني وليس اجتهادا، توقيفا، فالتسمية،
~~أسماء السور توقيفية، النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا أنزل إليه الآية أو
~~الآيات قال: اكتبوها في سورة كذا، اكتبوها في سورة كذا، أنزلت علي سورة
~~كذا، فالأسماء توقيفية، لكن يرد عليه أن بعض الأسماء لم يرد فيها دليل صحيح
~~مرفوع، وإن تداوله أهل العلم بدء من السلف إلى يومنا هذا، فينظر إلى محتوى
~~السورة ويعبر بجزء منها، فالتوبة على سبيل المثال سماها السلف الفاضحة؛ لأن
~~فيها فضح للمنافقين، المقصود أن قوله: توقيفا يقصد بذلك الأسماء التي جاءت
~~بها الأخبار، وهي المثبتة في المصحف، واتفق الناس على كتابتها في أوائل
~~السور، هذا التوقيف، أما الأسماء الأخرى التي يتداولها العلماء في كتبهم
~~وفي تفاسيرهم وتسمى سورة كذا، ويطلق عليها كذا وكذا، فيها التوقيف، وفيها
~~الاجتهاد لما تتضمنه هذه السورة، نعم.
# PageV01P008
# سم.
### | أقل ما تتألف منه السورة:
# قال -رحمه الله-: "وأقلها ثلاث آيات، والآية: طائفة من كلمات القرآن
~~متميزة بفصل، ثم منه فاضل وهو كلام الله في الله، ومفضول وهو كلامه تعالى
~~في غيره، وتحرم قراءته بالعجمية وبالمعنى، وتفسيره ms08 بالرأي لا تأويله.
# أقلها: أقل السورة ثلاث آيات على الخلاف في البسملة، الذي أشرنا إليه،
~~والآية: طائفة من كلام القرآن متميزة بفصل: يعني منفصلة عن التي تليها
~~والتي قبلها، طائفة من كلمات القرآن، من كلمات، "الآية طائفة من كلمات" قد
~~تكون الآية كلمة، كما سمعنا {مدهامتان} [(64) سورة الرحمن] وقد تكون كلمتين
~~{ثم نظر} [(21) سورة المدثر] وقد تكون أكثر من ذلك.
# "طائفة من كلمات القرآن متميزة بفصل"، مشتملة على حروف على خلاف بين أهل
~~العلم في المراد بالحروف الذي جاء بالحديث في الترغيب بالقراءة، وأن كل حرف
~~بعشر حسنات، اختلف أهل العلم بالمراد بالحرف في الحديث، هل المراد به حرف
~~المعنى أو حرف المبنى؟ وعلى هذا يراد بالحروف الكلمات، إذا قلنا: المراد به
~~حرف المعنى وقال به جمع، وعلى هذا يكون الأجر المرتب على قراءة القرآن أقل
~~بكثير من الأجر المرتب على قراءته إذا اعتبرنا الحرف حرف مبنى، بقدر الربع
~~تقريبا، فالقرآن سبعون ألف كلمة وزيادة، وهو أكثر من ثلاثمائة ألف حرف،
~~حروف مبنى، والخلاف بين أهل العلم في المراد بالحرف معروف، كثير منهم يرى
~~أن المراد بالحرف حرف المعنى، ولذا قال: ((لا أقول: آلم حرف، ولكن ألف)) ما
~~قال: (أ) حرف، قال: ((ألف حرف)) الآن {الم} [(1) سورة البقرة] هل يرتب
~~عليها من الأجر مثل ما يرتب على (ألم) في قوله: {ألم تر كيف} [(1) سورة
~~الفيل]؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نقول: {الم} [(1) سورة البقرة] حروف معاني، و (ألم) حروف مباني، وعلى
~~الخلاف إذا قلنا: إن المراد حروف معاني وهذا ينصره شيخ الإسلام ابن تيمية
~~-رحمه الله-، قلنا: (ألم) حرف واحد وإلا حرفين وإلا ثلاثة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش. . . . . . . . .؟
# في (ألم)؟
# إيه، إيه.
# طالب:. . . . . . . . . إنها ثلاثة.
# إذا قلنا: حروف معاني؟
# PageV01P009
# طالب: معاني تصير حرفين: استفهام، ولم.
# نعم، الاستفهام الهمزة ولم، وإذا قلنا: حروف مباني صارت ثلاثة: الهمزة
~~واللام والميم، ثلاثة، وكثير من أهل العلم يرى أن المراد بالحرف في الحديث
~~حرف المبنى، وهذا هو اللائق بفضل الله -جل وعلا-، وعظيم منه وعطائه، وهو
~~المؤمل ms09 من الله -جل وعلا-، وثقتنا بفضل الله -جل علا- أعظم من ثقتنا بعلم
~~شيخ الإسلام وإن كان إمام -رحمه الله-.
# "الآية: طائفة من كلمات القرآن متميزة بفصل" مفصولة عما قبلها وما بعده.
### | من القرآن فاضل ومفضول:
# "ثم منه" من القرآن "فاضل، وهو كلام الله في الله، ومفضول وهو كلامه
~~تعالى في غيره" فاضل ومفضول، وأنكر بعضهم أن يكون في كلام الله -جل وعلا-
~~فاضل ومفضول، أنكر بعضهم أن يكون فيه فاضل ومفضول؛ لأن كلمة مفضول توحي
~~بالتنقص، لكن الأدلة الصحيحة الصريحة الثابتة عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أن فيه الفاضل والمفضول، وأن آية الكرسي أعظم آية في كتاب الله،
~~وأن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن، وأعظم سورة في القرآن الفاتحة، هذه أدلة
~~على أن فيه الفاضل والمفضول، فمن يقول: إن فضل قراءة قل هو الله أحد مثل
~~فضل قراءة سورة تبت؟ نعم، إذا تطرق الجدال والخلاف في هذا إلى التنقص منع،
~~منع التفضيل، لا لذاته بل لما يحتف به، كالتفضيل بين الأنبياء ((لا تخيروني
~~على موسى)) ((لا تفضلوني على يونس)) ((لا تخيروا بين الأنبياء)) مع قوله
~~-جل وعلا-: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} [(253) سورة البقرة] إذا اقتضى
~~التفضيل التنقص للمفضول منع، وإذا سلم من ذلك فالأصل أن في الرسل أفضل
~~وفيهم الفاضل، والآيات فيها الفاضل وفيها المفضول.
# PageV01P010
# "ثم منه فاضل وهو كلام الله في الله"، يعني في ذاته -جل وعلا-، "ومفضول:
~~وهو كلامه تعالى في غيره، وتحرم قراءته بالعجمية" تحرم قراءته بالعجمية،
~~وتحرم أيضا ترجمته إن كانت بالإمكان، وإلا فأنا لا أتصور ترجمة حروف
~~القرآن، هم يقولون: يجوز ترجمة معانيه، أجاز بعضهم ترجمة معانيه والخلاف
~~بين أهل العلم قائم، وهذه فتنة ثارت قبل سبعين أو ثمانين سنة حول ترجمة
~~معاني القرآن وردت بقوة من كثير من أهل العلم، وتساهل بعضهم وأباح وأجاز،
~~لكن الخلاف في الحروف غير وارد، بل لا يمكن، أنا لا أتصور ترجمة حروف، أما
~~ترجمة المعاني فممكنة وحاصلة وواقعة، ولذا من يقول: تجوز قراءة القرآن
~~وتجزئ في الصلاة قراءته ms10 بالأعجمية كيف يترجم حروف القرآن؟ أولا: القرآن لا
~~تجوز روايته بالمعنى كما نص على ذلك المؤلف، وجماهير أهل العلم تجوز رواية
~~الحديث بالمعنى، أما القرآن لا يجوز أن يتصرف فيه، لا بد أن ينقل ويقرأ ..
~~، يقرأ ويتلى بحروفه، والصلاة لا تصح بغير لفظ القرآن فكيف تجوز بالترجمة؟
~~وترجمة الحرف مستحيلة، يعني عند بعض أهل العلم يقول: لو تقول: تترجم (الله
~~أكبر) أو تقول على مذهبهم: الله الأجل، أو الله الأعز، دو سابز وتركع، تصح
~~صلاتك، هذا استهزاء، إيش معنى دو سابز؟ نعم، ترجمة {مدهامتان} [(64) سورة
~~الرحمن] أنت ترجمت آية وقرأت بما تيسر وركعت، لكن هل هي ترجمة حرفية
~~لمدهامتان أو ترجمة لمعناها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا كأنك عبرت قبل ذلك عن مدهامتان بالعربية ثم ترجمت، فأنت قرأت بالمعنى
~~ثم ترجمت المعنى، وهذا ممنوع من وجهين، وليس من وجه واحد، وإن تجوز بعضهم
~~وتساهل في هذا، لكنه قول مردود.
# PageV01P011
# الأذكار والأدعية والخطب يختلفون في ترجمتها، فضلا عن كلام الله -جل
~~وعلا-، يعني إذا ترجم الكلام يكون كلام الله؟ ما يكون كلام الله؛ لأنه نزل
~~بهذه اللغة، وبهذا يرد على من يقول: إن كلام الله واحد، واحد لا يتغير،
~~تكلم في القدم ولا يتكلم، كلامه قديم، ولا يتكلم بعد ذلك، تكلم بكلام واحد،
~~يختلف من قوم إلى آخرين حسب الترجمة، إن قرئ بالعربية صار قرآنا،
~~وبالسريانية يكون نعم إنجيلا، وبالعبرية يكون توراة وهكذا، واحد، وهذا
~~الكلام مردود؛ لأن ورقة بن نوفل لما سمع القرآن، قرأ النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- سورة اقرأ، شهد له بالرسالة، وكان ورقة يقرأ الكتاب العبراني
~~ويترجمه بالسريانية ولا يتغير، يبقى أنه كتاب كتاب عبراني، وإلا لو كان وهو
~~عربي نعم، لو كان التوراة إذا ترجمت بالعربية صارت قرآن لقال ورقة: أنا
~~أعرف هذا من قبل، نعم، قال: أنا أعرف هذا من قبل، ما هو بجديد هذا الذي أنت
~~جبته؛ لأنه يترجم من التوراة، يترجم من الإنجيل بالعربية، نعم، وإذا قلنا:
~~الكلام واحد إذا سورة اقرأ هي عندهم لكنها بلغاتهم، فإذا ترجمت ms11 بالعربية
~~رجعت إلى اقرأ، مع الأسف أن هذا يقول به فئام، وقد ضل فرق كثيرة في القرآن
~~ممن .. ، منهم من يقول: هو مخلوق، ويجعله كغيره من المخلوقات، ومنهم من
~~يقول: هو واحد لا يتغير وهو كلام الله، ويعبرون بذلك عن الكلام النفسي،
~~الكلام النفسي والملك هو الذي يعبر للأمم عن الكلام النفسي، وينزل عليهم ما
~~يناسبهم من هذا الكلام بلغتهم، لكن هل الكلام النفسي كلام ترتب عليه أحكام؟
~~ليس بكلام، بل هو حديث نفس، وحديث النفس معفو عنه، ويجعل القرآن من هذا
~~النوع، يعني يجعل القرآن حديث نفس، حديث النفس المعفو عنه ولو كان من أقبح
~~القبيح معفو عنه، لو كان كلام في الذات الإلهية لكنه لا يعدو أن يكون حديث
~~نفس، يؤاخذ عليه الإنسان؟ لا يؤاخذ عليه ما لم ينطق، والنطق هو الكلام،
~~فجعل النطق قسيم للكلام النفسي، جعل النطق (ما لم ينطق) قسيم للكلام
~~النفسي، إذا الكلام النفسي -الحديث النفسي- ليس بكلام؛ لأنه جعل قسيما
~~للكلام (ما لم يتكلم).
### | قراءة القرآن بالأعجمية وبالمعنى وتفسيره بالرأي:
# PageV01P012
# "وتحرم قراءته بالعجمية وبالمعنى" ولذا الذي لا يحفظ القرآن وهو قد ندب
~~نفسه لطب العلم الشرعي، الذي لا يحفظ القرآن وقد ندب نفسه لهذا العلم،
~~ويريد ما جاء في فضل العلم والعلماء يخفق؛ لأنه قد يحتاج إلى شيء يستدل له
~~من كلام الله -عز وجل- ولا يستطيع استحضار الآية، ولا يتاح له أن يعبر عنها
~~بالمعنى، كما هو شأن الحديث النبوي.
# "وتفسيره بالرأي لا تأويله" نعم قد يقول طالب علم: أنا حريص على العلم
~~الشرعي، لكن الحافظة ضعيفة، وحاولت، حاولت أن أقرأ القرآن، أحفظ القرآن ما
~~استطعت، نقول: أجرك على قدر نصبك، ولك من الأجر بقدر ما قصدت، ولعل الله
~~-جل وعلا- ألا يحرمك من أجر الحفاظ، إذا طلبت ذلك بصدق.
# وقد بين ابن القيم المراد بأهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته يقول:
~~"أهل العناية به قراءة وتدبرا وفهما وإقراء وعملا ولو لم يحفظوه" وهذا يفتح
~~آفاق أمام أقوام فاتهم القطار، ما حفظوا وكبرت عندهم ms12 السن، وصعب عليهم حفظ
~~القرآن، فعليهم أن يعنوا به بقراءته نظرا ويتدبروه ويراجعوا عليه كلام أهل
~~العلم من أجل فهمه وما يعين على ذلك، ويدخلون في هذا -إن شاء الله تعالى-.
# PageV01P013
# "وتحرم قراءته بالعجمية وبالمعنى، وتفسيره -يحرم تفسيره- بالرأي لا
~~تأويله"، تفسيره بالرأي حرام، وقد جاء النهي الشديد عن القول بالقرآن بغير
~~علم، التفسير تفسير القرآن بمجرد الرأي حرام، "لا تأويله" الفرق بينهما أن
~~تأتي إلى كلمة في القرآن أول مرة أو تسمعها سماع ولم تراجع عليها شيء،
~~وليست من الكلمات المتداولة التي يعرفها الناس كلهم فتقول: معناها كذا
~~برأيك، (أغطش) تأتي تقول معنى: أغطش كذا برأيك من غير مراجعة لكتب أهل
~~العلم الذين تلقوا التفسير عن النبي وعن صحابته، وعن سلف هذه الأمة -عليه
~~الصلاة والسلام-، فإذا كان لم يكن لك سلف في معنى هذه الكلمة، هجمت عليها
~~من غير سابقة علم فقلت: معناها كذا، هذا إيش؟ تفسير بالرأي، لكن إذا طالعت
~~عليها كلام أهل العلم ووجدت فيها اختلاف بينهم ورجحت أحد هذه المعاني، نعم،
~~رجحت أحد هذه المعاني المحتملة، نعم، هذا تأويل، وإن قرنت ذلك بحرف الترجي
~~كان أحوط، لماذا؟ لأن من يتصدى لتفسير كلام الله -جل وعلا- قد نصب نفسه
~~لتعيين مراد الله -جل وعلا-، فإذا كان يعين ما يريده الله -جل وعلا- من هذه
~~الكلمة أو من هذه الآية أو من هذه الجملة بغير علم، {وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون} [(169) سورة البقرة] الأمر عظيم، لكن إذا نظرت في أقوال أهل
~~العلم الموثوقين ووازنت بين أقوالهم ووجدت بينهم خلاف وترجح لديك أحد هذه
~~الأقوال، وقلت: لعل المراد كذا، برئت من العهدة.
# PageV01P014
# قد يقول قائل: لماذا لا أقول في أغطش وأنا لم أرجع: لعل المراد كذا؟
~~نقول: الأمر إذا لم تجزم بأن هذا هو مراد الله -جل وعلا- من هذه الآية أو
~~من هذه الكلمة وجئت بحرف الترجي، وأنت في مجال بحث ولست عند عوام، بل عند
~~طلاب علم، تبحثون لعل المراد كذا، لعل المراد كذا، لا مانع، النبي -عليه ms13
~~الصلاة والسلام- لما ذكر السبعين الألف، الصحابة قالوا: لعلهم كذا، لعلهم
~~كذا، لعلهم كذا، فخرج إليهم ولم يثرب عليهم، هو ما فيهم ولا واحد أصاب، ولا
~~ثرب عليهم، لماذا؟ لأنهم جاءوا بحرف الترجي، فإذا قلت: لعل المراد كذا من
~~غير إصرار، فالذي يظهر أن الأمر فيه سعة، لكن الإشكال في الجزم والقول على
~~الله بلا علم، وهذا يدخل في حيز الكذب على الله -جل وعلا-؛ لأنك قولته ما
~~لم يقل، حملت كلامه ما لا يحتمل.
# طيب نقف هنا؛ لأن الموضوع الآتي المكي والمدني قد يحتاج إلى طول،
~~والأسئلة كثيرة، ونأخذ منها ما يتيسر.
# يقول السائل: قال السيوطي: إن أول من ألف في علوم القرآن البلقيني، ولم
~~يذكر الزركشي مع أنه نقل منه في كتابه الإتقان، فكيف يكون ذلك منه؟
# هو في أول الأمر لم يقف على البرهان، عند كتابته الأولى للتحبير لم يقف
~~على البرهان، وعند كتابته للإتقان وقف على البرهان، وذكره في مقدمته، ذكره
~~في مقدمته قال: "ثم وقفت على كتاب لبرهان الدين الزركشي، وفيه من الأنواع
~~ما يقرب من الخمسين، سبعة أو ثمانية وأربعين نوعا، وذكر الأنواع وأفاد منه،
~~فهو في موضع لم يقف عليه، ثم وقف عليه بعد ذلك، ولا يمنع أن يكون الإنسان
~~ينفي في وقت ويثبت في وقت، مع انفكاك الجهة، يعني مع إمكان حمل النفي على
~~حال والإثبات على حال، هذا ممكن، نعم، لأنه وقف على البرهان ونقل منه، ونقل
~~مقدمته، وأشاد به في مقدمة الإتقان، نعم.
# يقول السائل: ترجمة القرآن بالإشارة للبكم هل هي معدودة في الترجمة
~~الحرفية للقرآن؟
# PageV01P015
# الترجمة الحرفية مستحيلة لا للبكم ولا لغيرهم، وإنما باب الإشارة واسع،
~~باب الإشارة أوسع من الترجمة، والترجمة أوسع من النقل الحرفي، الترجمة أوسع
~~من النقل الحرفي، والإشارة أوسع من الترجمة، فالترجمة أوسع .. ، الترجمة
~~أقرب ما تكون إلى الرواية بالمعنى، أقرب ما تكون إلى الرواية بالمعنى، نعم.
# يقول السائل: هل نظم الزمزمي لهذا المتن مطبوع متداول؟
# نعم مطبوع ومشروح، وعليه حواشي، ومتداول في غير هذه البلاد، ms14 موجود في
~~بلاد الحرمين متداول بكثرة، وحشى عليه بعض علماء الحرمين، لا سيما علماء
~~المسجد الحرام، نعم.
# أحسن الله إليكم: أفضل كتاب ترشحونه في علوم القرآن؟
# طالب العلم بحاجة إلى المختصرات، كما أنه بحاجة إلى المطولات، المختصرات
~~هذا الكتاب الذي بين أيدينا مناسب، ومنظومة الزمزمي أيضا يحفظها طالب العلم
~~في مائة وما يقرب من ستين بيتا، منظومة فيها التعاريف وفيها الأمثلة،
~~والنظم يثبت وهو نظم سلس وسهل، سهل الحفظ، وأيضا طالب العلم بحاجة إلى
~~مطولات، يقرأ في الإتقان، ويقرأ في البرهان، يقرأ أيضا ما كتبه العلماء في
~~مقدمات التفاسير، فالطبري ذكر في مقدمة تفسيره مما يتعلق بعلوم القرآن ما
~~لا يستغني عنه طالب علم، وكذلكم القرطبي ذكر من عيون المسائل المتعلقة بهذا
~~الفن في مقدمة تفسيره، الحافظ ابن كثير ذكر بعض الشيء، مقدمة شيخ الإسلام
~~ينبغي أن يكون طالب العلم على ذكر منها، وما كتبه شيخ الإسلام في الجزء
~~الحادي عشر والثاني عشر مما يتعلق بكلام الله -جل وعلا- ينبغي أن يكون طالب
~~العلم على معرفة به ودراية به.
# أحسن الله إليكم: يقول: ما الفرق بين كتابي التحبير والإتقان للسيوطي؟
# التحبير هو المؤلف الأول، وفيه أكثر من مائة نوع، والإتقان أوسع من
~~التحبير، وضم بعض الأنواع إلى بعض، وأفاد من كتب لم يطلع عليها قبل حينما
~~ألف التحبير، التحبير كتاب متقن ومحرر ومضبوط، لكن الإتقان فيه زوائد لا
~~توجد في التحبير.
# أحسن الله إليكم: ما أفضل طبعات الإتقان للسيوطي؟
# PageV01P016
# أفضل الطبعات -إن وجدت- هي طبعة الكستلية سنة ألف ومائتين وثمان وسبعين،
~~وعليها تعليقات وتصويبات للشيخ نصر الهوريني هذه إذا وجدت أنفس الطبعات،
~~ويناسب طلاب العلم اليوم طبعة أبو الفضل إبراهيم، طبعة أبو الفضل إبراهيم،
~~محمد أبي الفضل إبراهيم، طبعة جيدة، اطلع على طبعة الكستلية وغيرها من
~~الطبعات، وخرج بهذه الطبعة، مناسبة، وهي لا تسلم من أخطاء، لكنها مناسبة.
# أحسن الله إليكم: يقول: نحن نتابعكم على الإنترنت فهل نكون كمن حضر في
~~المسجد؟ ويكون أجرنا مماثلا لأجر الإخوة هنا؟
# ذكر أهل العلم في ms15 شرح حديث (الأعمال بالنيات): أن من قصد الشيء ومنعه منه
~~مانع، منعه منه مانع له مثل أجر من فعله، والذين لا يستطيعون الحضور بمعنى
~~أنهم في بلدان نائية، ويكتفون بالاستماع يرجى لهم الأجر، أما من استطاع
~~الحضور واستطاع أن يسلك الطريق الذي رتب عليه الأجر ((من سلك طريقا يلتمس
~~فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة)) هذا يختلف، ((إن الملائكة لتضع
~~أجنحتها لطالب العلم)) فهذا يختلف مع الاستطاعة، يختلف مع عدمها، فإذا كان
~~لا يستطيع ولا يمنعه من ذلك إلا عدم الاستطاعة يرجى له الأجر، وهو على خير
~~-إن شاء الله تعالى-، أما من يستطيع الحضور ولا يحضر فلا يحرم الأجر، لكن
~~ليس أجره كمن حضر.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: تفسير أضواء البيان، وتفسير الشيخ ابن
~~سعدي هل يعدان من قبيل التفسير بالرأي؟
# PageV01P017
# تفسير أضواء البيان في أحكام القرآن غالبا، وفيه مباحث لغوية وبيانية
~~وغيرها من المباحث التي يحتاجها المفسر، لكن هو معدود في كتب أحكام القرآن،
~~يعني استنباط من القرآن، على طريقة الفقهاء المجتهدين والشيخ نحسبه من أهل
~~الاجتهاد، فليس من قبيل التفسير بالرأي، إنما هو استنباط من القرآن في
~~جملته، وهو معتمد على كتب الأئمة المتقدمين يفاضل ويرجح بين أقوالهم، ويوجه
~~ويختار ويرد ويفند، فهو دور الشيخ يعني إذا قلنا: إن نسبة سبعين أو ثمانين
~~بالمائة من أضواء البيان مأخوذ من تفسير القرطبي، وأخذ بقية ذلك من الكتب،
~~ويستقل -رحمه الله- بالتوجيه والاختيار الموفق الذي غالبا ما يقول فيه: قال
~~مقيده -عفا الله عنه-، هذه اختيارات الشيخ، والشيخ من أهل النظر في هذا
~~الباب، وهو مجتهد إن أصاب له أجران، وإن لم يحالفه الصوب له أجر واحد،
~~والآلة مكتملة عنده.
# وأما تفسير الشيخ ابن سعدي فهو اعتمد على كتب التفاسير الموثوقة اعتمد
~~عليها اعتمادا كليا، وصاغها بأسلوبه المناسب لأهل العصر، فالكتاب في أصله
~~مأخوذ من كتب أهل العلم، وقد اعتمد عليهم، مع ذلكم صاغه بأسلوبه، وله
~~استنباطات وتوجيهات يستقل بها كغيره من أهل العلم، العالم وإن ms16 نقل وإن
~~اختصر، وإن شرح لا بد أن يبقى له بصمات ظاهرة، هذا إذا كان عالم ليس مجرد
~~نقال، إذا كان عالم لا بد أن تكون له هناك بصمات ظاهرة على المؤلف، نعم.
# أحسن الله إليكم: هل تنصحون طالب العلم بحفظ هذه الرسالة المختصرة أم
~~يفهمها؟
# يعني مثل هذه الرسالة يفهمها طالب العلم، ويراجع عليها الكتب الأخرى،
~~ويضيف ما يحتاج إلى إضافته، ويحفظ مع ذلك منظومة الزمزمي؛ لأن منظومة
~~الزمزمي نظم لما في النقاية من علوم القرآن.
# أحسن الله إليكم: ذكر المصنف أن من القرآن فاضلا ومفضولا باعتبار كلام
~~الله في الله، وكلامه في غيره، فهل يجوز على كلام أهل اللغة أن يقال: إن
~~هذه الآية أفصح من تلك؟ أو أن هذه الآية أبلغ من تلك؟
# PageV01P018
# مقتضى الفضل اعتمادا على ما ورد من التفضيل عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- الذي لا ينطق عن الهوى، يعني المنطلق في التفضيل التوقيف، يعني
~~جاءت المفاضلة مثلا بين: قل هو الله أحد، وبين تبت، لماذا؟ لما ورد في قل
~~هو الله أحد من النصوص ولم يرد مثله في تبت، أما بالنسبة للتراكيب فالقرآن
~~أفصح الكلام، القرآن كله أفصح الكلام، وكله معجز، يبقى أن منه الفاضل بكثرة
~~الثواب، بكثرة ثواب القارئ، ومنه المفضول، ومنه ما يستنبط منه العقائد،
~~ومنه ما يستنبط منه الأحكام، ومنه ما يستنبط منه الآداب، فمن يفاضل بين هذه
~~الفنون يفاضل بين مآخذها من هذه الحيثية، يعني الذي يقول: العقائد أفضل من
~~الأحكام، يقول: الآيات التي تستنبط منها العقائد أفضل من الآيات الدالة على
~~الأحكام، الأحكام أفضل من الآداب، نعم، من هذه الحيثية للقائل أن يقول: إن
~~هذه الآية أفضل باعتبار ما يستنبط منها، باعتبار ما يستنبط منها، وإلا
~~فالقرآن هو الذروة في الفصاحة والبلاغة، نعم.
# أحسن الله إليكم: ترتيب آيات القرآن هل هو توقيفي، وكذلك سوره أم أن
~~الأمر على الاجتهاد؟
# أما بالنسبة للآيات فهو توقيفي، ترتيب الآيات توقيفي، وما من آية تنزل
~~إلا ويقول الرسول -عليه الصلاة والسلام- ضعوها في مكان كذا. ms17
# PageV01P019
# وأما ترتيب السور فاختلف أهل العلم فيه، هل هو توقيفي أو اجتهادي؟ توقيفي
~~أو اجتهادي؟ لكن الخلاف يرتفع بإجماع الصحابة على كتابتهم المصحف، على هذه
~~الكيفية، وعلى هذا الترتيب، الخلاف يرتفع، لكن يبقى من الآثار المترتبة على
~~كونه توقيفي أو اجتهادي أنه هل يجوز أن تقرئ السورة قبل السورة التي قبلها؟
~~بمعنى أننا هل نقرأ الناس في الركعة الأولى، والفلق في الركعة الثانية؟ هل
~~لنا ذلك أو ليس لنا؟ نقول: الترتيب في أصله اجتهادي، والرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- قرأ في صلاة الليل البقرة ثم النساء ثم آل عمران، والذي يقول: لا
~~يجوز، أو يكرهون ذلك كراهة شديدة، يقولون: إن إطباق الصحابة واتفاقهم على
~~هذا الترتيب يجعل الترتيب مثل ترتيب الآيات، فلا تقرئ السورة قبل التي
~~قبلها، وعلى كل حال القرآن محفوظ، محفوظ بحفظ الله -جل وعلا-، وهناك قصة
~~ذكرناها في درس المغرب، ما أدري عاد يملونها الإخوان وإلا .. ، تناسب حفظ
~~الرب -جل علا- لكتابه {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [(9) سورة
~~الحجر] قصة يحيى بن أكثم القاضي دعا يهوديا إلى الإسلام فما قبل، ما أسلم،
~~وبعد عام كامل جاء اليهودي إلى يحيى بن أكثم فأعلن إسلامه، ثم سأله: دعوتك
~~في العام الماضي ما أسلمت، فجئت طائعا مختارا فأسلمت، قال: القصة خلال
~~العام الماضي، خلال السنة الكاملة ذهبت إلى .. ، أو عمدت إلى التوراة فنسخت
~~منها نسخ مختلفة متباينة زدت ونقصت وقدمت وأخرت، وذهبت بها إلى سوق اليهود
~~فعرضتها عليهم فاشتروها، واعتمدوا ما فيها، ثم عمدت إلى الإنجيل وصنعت به
~~مثل ما صنعت في التوراة، وعرضته على النصارى فاشتروه وصاروا صار ديدنهم
~~يقرءونه ليل نهار، ويعتمدون على ما فيه، وأنا زدت ونقصت وقدمت وأخرت وحرفت،
~~ثم عمدت إلى القرآن فغيرت فيه تغييرا يسيرا لا يمكن أن يطلع عليه إلا
~~الخريت، فنسخت ثلاث نسخ كلها فيها تغييرات يسيرة، فعرضتها في سوق المسلمين
~~فكل من فتحها رماها في وجهي، فجزمت بأن هذا هو الدين الصحيح، وهذا هو الدين
~~المحفوظ، يقول يحيى بن أكثم: فحججت، حج ms18 في تلك السنة فلقي سفيان بن عيينة
~~وذكر له القصة، فقال: هذا منصوص عليه في كتاب الله، هذا مذكور
# PageV01P020
# في القرآن، بالنسبة للقرآن {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [(9)
~~سورة الحجر] وبالنسبة للكتب الأخرى {بما استحفظوا} [(44) سورة المائدة] وكل
~~الحفظ إليهم فلم يحفظوا، وأما القرآن فقد تكفل الله بحفظه، وهذا سر بقائه،
~~يعني أربعة عشر قرنا وزيادة لم يتطرق له تحريف ولا تبديل ولا تعديل، بقي
~~غضا كما أنزل يقرأه الإنسان اليوم كما يقرئ في عهد النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وتسمعه في شرق الأرض وغربها لا تجد أدنى اختلاف، إلا اختلاف يسير
~~مروي ثابت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- سبعي، يحتمله الرسم، وهو ما يعرف
~~بالقراءات؛ لأن كل بلد له قراءته التي اعتمد عليها، وكلها قراءات ثابتة،
~~نعم يا شيخ.
# يقول السائل: كيف ترتبون لطالب العلم أن يبتدئ في علوم القرآن؟
# يبدأ بمثل هذه الرسالة، ومع مقدمة شيخ الإسلام؛ لأنها مكملة، مقدمة شيخ
~~الإسلام فيها من المباحث ما لا يتعرض له مثل السيوطي، مما يعنى به شيخ
~~الإسلام من الاهتمام بأصول العلم، وما يتعلق بكتاب الله -جل وعلا- باعتباره
~~كلامه، يعنى بمقدمة شيخ الإسلام، وهذه المقدمة اليسيرة، ويدرسها، ويحفظ
~~التعاريف، هذا إن كان أراد أن يقتصر على هذا المتن، وقلنا مرارا: إنه لو
~~حفظ منظومة الزمزمي كان أولى، ثم بعد ذلك يقرأ ما هو أوسع من ذلك، يقرأ في
~~التحبير والإتقان والبرهان، وغيرها من كتب علوم القرآن.
# نقف هنا لامتداد الوقت، وكثير من الأسئلة أيها الإخوة يأمل من فضيلة
~~الشيخ يعني أن يعيد بعض النقاط في الشرح ونعتذر لهذا عن فضيلة الشيخ؛ لأن
~~الإعادة تذهب بالوقت، وتضيع علينا بعض الأسئلة، ثم إن المحاضرة كبقية
~~الدورة كلها مسجل ومحفوظ في أشرطة، فإن شاء الله بعد أسبوع تكون موجودة في
~~محلها من التسجيلات، ونرجئ الأسئلة إلى الغد، ونسأل الله -جل وعلا- أن
~~يضاعف مثوبة شيخنا، ويجزيه عنا الجزاء الأوفى، ونشكر لكم حضوركم، ونسأل
~~الله أن يثيبكم، وأن يجعل عملكم خالصا لوجه الله الكريم، وصلى ms19 الله وسلم
~~وبارك على عبده ورسوله وعلى آله وصحبه أجمعين.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P021
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، أما بعد: فنحيي فضيلة شيخنا في هذه الليلة الثانية من درسه
~~المبارك في شرح رسالة أصول التفسير المستلة من كتاب الحافظ السيوطي
~~(النقاية) نقرأ يا شيخ.
# بس نريد أن ننبه إلى أن الطلب ملح إلى إكمال الكتاب، نعم.
# طيب جزاكم الله خيرا.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# الطلب من كثير من الإخوة ملح على أن نكمل الكتاب، وهذا يترتب عليه
~~الاختصار الشديد في الشرح، وعدم الاستطراد إلا عند الحاجة إذا دعت الحاجة
~~إلى ذلك ووجد فائدة يناسب ذكرها، وإلا فالأصل هو الاختصار لكي نجمل الكلام،
~~وننهي الكتاب، ويكون دراسة هذا الكتاب كالتوطئة لشرح موسع -إن شاء الله
~~تعالى-، يصدر لشرح –للمنظومة- منظومة هذا الكتاب، منظومة التفسير، للحاجة
~~الماسة إليها، فأنا قلت: إن مثل هذا الكتاب يكون كالتوطئة لحفظ المنظومة
~~وقراءة شروحها، ويكون هناك شرح -بإذن الله- موسع على هذه المنظومة يجمع ما
~~يحتاجه طالب العلم في هذا الفن -إن شاء الله تعالى-، بقدر المستطاع -إن شاء
~~الله-.
### | أنواع القرآن:
# سم.
# بسم الله، والحمد لله، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله، أما بعد:
# فقال الحافظ جلال الدين السيوطي -رحمه الله تعالى-:
# الأنواع: منها ما يرجع إلى النزول، وهو اثنا عشر نوعا: الأول والثاني:
~~المكي والمدني، الأصح أن ما نزل قبل الهجرة مكي، وما نزل بعدها مدني، وهو
~~البقرة وثلاث تليها، والأنفال وبراءة والرعد والحج النور، والأحزاب
~~والقتال، وتاليها والحديد ...
# كذا تاليها؟
# إي نعم.
# أو تالياها؟ ها؟ سورتين.
# سم.
# سورتان، الفتح والحجرات؟ إيش نقول؟ تالياها؟
# اللي تشوف.
# هما اثنتان.
# يعني يصلح تالياها بالنوع، تالياها اثنان.
# تاليها ما ينحصر، إذا قلنا: بالنوع ما ينحصر، ما ندري أنه بواحدة أو ثلاث
~~أو خمس أو أكثر، هما اثنتان.
# نعدلها تالياها؟
# إيه، ms20 إيه.
# PageV01P022
# طيب: "وتالياها والحديد والتحريم، وما بينهما، والقيامة والقدر والزلزلة
~~والنصر والمعوذتان، قيل: والرحمن والإنسان، والإخلاص والفاتحة من المدني،
~~وثالثها: نزلت مرتين، وقيل: النساء والرعد والحج والحديد، والصف والتغابن،
~~والقيامة والمعوذتان مكيات، والله أعلم.
# PageV01P023
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في بيان الأنواع، وهذا شروع منه في بيان
~~الأنواع الخمسة والخمسين التي أشار إليها إجمالا أخذ يفصلها، فقال -رحمه
~~الله تعالى-: "منها ما يرجع إلى النزول" يعني فيما يتعلق بوقته وزمانه
~~وكيفيته، إلى غير ذلك من المباحث المتعلقة بالنزول، "منها ما يرجع إلى
~~النزول، وهو اثنا عشر نوعا: الأول والثاني: المكي والمدني"، يعني الأول:
~~المكي، والثاني: المدني، ضابط المكي على ما رجحه المؤلف وهو الراجح: ما نزل
~~قبل الهجرة، والمدني: ما نزل بعد الهجرة، الحد الفاصل بين المكي والمدني
~~الهجرة، فما نزل قبلها مكي، ولو كان نزوله خارج مكة، وما نزل بعد الهجرة
~~مدني ولو نزل بمكة، ومن أهل العلم من يرى أن المكي ما نزل بمكة ولو كان بعد
~~الهجرة، والمدني ما نزل بالمدينة ولو كان .. ، ولا يمكن أن يقال إيش؟ لتتم
~~المقابلة، لا يمكن أن تتم المقابلة هنا، إذا قلنا: إن المكي على القول
~~الثاني، ما نزل بمكة ولو كان بعد الهجرة، فالمدني ما نزل بالمدينة حسب، لا
~~نستطيع أن نتم المقابلة، نعم، وعلى هذا نثبت الواسطة أن هناك ما ليس بمكي
~~وما ليس بمدني، هناك قرآن ليس بمكي ولا مدني، وهو ما نزل خارج مكة وخارج
~~المدينة، فنثبت الواسطة، ولذا المرجح عند أهل العلم؛ لأنه ينضبط أن المكي
~~ما نزل قبل الهجرة، وما نزل بعد الهجرة يكون من المدني، وهو أقرب المذكورين
~~المدني، الضمير هو يعود إلى المدني؛ لأنه أقرب المذكورين، "وهو البقرة
~~وثلاث تليها"، البقرة، آل عمران، النساء، المائدة والأنفال وبراءة والرعد
~~والحج والنور والأحزاب والقتال اللي هي إيش؟ محمد، "وتاليها" الفتح
~~والحجرات "والحديد والتحريم وما بينهما"، الحديد، المجادلة، الحشر،
~~الممتحنة، الصف، الجمعة، المنافقون، التغابن، الطلاق، التحريم، "والقيامة
~~والقدر والزلزلة والنصر والمعوذتان"، يكون المجموع كم؟ تسعا وعشرين، يكون ms21
~~المجموع تسعا وعشرين سورة، والباقي؟ مكي، كم يكون الباقي؟ ها خمسة وثمانين؟
~~كم؟ كم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV01P024
# خمسة وثمانين، كلها مكية، وهذا على القول الراجح في الطرفين، وإلا هناك
~~بعض السور مختلف فيها هل هي من المكي أو من المدني؟ ولذا قال: "قيل -يعني
~~هذا قول مرجوح-: والرحمن"، تكون مدنية على هذا القول، وإلا فهي مكية على
~~القول الراجح، من الأدلة على اعتبارها مكية: لما قرأها النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- على الصحابة قال -عليه الصلاة والسلام- الجن نعم، موقفهم لما
~~قرأها -عليه الصلاة والسلام- عليهم كان موقفهم أفضل؛ لأنه كلما قال: {فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان} [(13) سورة الرحمن]؟ قالوا: ولا بشيء من آلائك ونعمك
~~ربنا نكذب، فينبغي أن يقال مثل هذا لا سيما خارج الصلاة، ولقاؤه -عليه
~~الصلاة والسلام- بالجن إنما كان بمكة، والإنسان والإخلاص قيل: الإنسان
~~مدنية، والأصح أنها مكية، والإخلاص قيل: مدنية، والأصح أنها مكية، ويذكر في
~~سبب نزولها أن قريشا قالوا: انسب لنا ربك، فنزلت سورة الإخلاص، والفاتحة من
~~المدني، قيل: الفاتحة من المدني وإلا فهي على القول الراجح مكية.
# "وثالثها" ثالث الأقوال بالنسبة للفاتحة: أنها نزلت مرتين، "ورابعها"
~~رابع الأقوال بالنسبة للفاتحة أنها نزلت نصفين، نصف بمكة، ونصف بالمدينة.
# ثالثها: يعني من شدة الاختصار يقعون في مثل هذا اللبس، القارئ هل يفهم أن
~~ثالثها نزلت مرتين؟ ثالثها؟ ثالث إيش؟ نعم، ثالثها احتمال ثالث السور نعم
~~التي ذكرت، التي هي سورة الإخلاص احتمال هذا، نعم، لكن من شدة الاختصار
~~يسلكون مثل هذا، والشيخ يعرف الخلاف في الأصل هل هي (إن) أو (أن)؟ في بعض
~~المختصرات يسوق الخلاف بهذه الطريقة: إن وأن والثالث وأصلان، نعم؟
# صحيح.
# من شدة الاختصار، وهذا بقدر ما فيه من صعوبة الأسلوب إلا أنه يربي طالب
~~علم، يعني مثل هذا يسلك عند أهل العلم ولا يعاب عليهم؛ لأنهم إذا فهموا مثل
~~هذه الاصطلاحات يسهل عليهم فهم الكلام الواضح.
# PageV01P025
# ثالثها: يعني ثالث الأقوال في سورة الفاتحة أنها نزلت مرتين، وهذا القول
~~يسلكه بعض أهل العلم صيانة لما ورد، أو صيانة للرواة؛ لئلا ms22 يحكم على بعضهم
~~بالوهم، يعني إذا جاءت قصة بسياقين مثلا ولو كان هذا الاختلاف من بعض
~~الرواة، بعضهم يجبن أن يقول: وهم فلان، أو رواية فلان أرجح، لا سيما إذا
~~كانت الرواية الثانية في الصحيح، فيقول: تعددت القصة، على سبيل المثال قصة
~~الكسوف، كسوف الشمس في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-، المقرر عند أهل
~~العلم أنها كسفت مرة واحدة يوم مات إبراهيم ابن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، لكن لما تعددت الصفة الذي في الصحيحين: أنه صلاها بركوعين،
~~ركعتين كل ركعة فيها ركوعان، وجاءت في بعض الروايات عند مسلم: أنه صلاها
~~بثلاث ركوعات وأربعة، وعند غيره بخمسة ركوعات، فقالوا: تعدد القصة، كسفت
~~الشمس أكثر من مرة، تبعا لهذا الاختلاف الذي وقع من الرواة، وصيانة الصحيح
~~أمر مطلوب، لكن في مثل هذا المحفوظ عند أهل السير قاطبة أن الشمس لم تكسف
~~إلا مرة واحدة، ولذا شيخ الإسلام -رحمه الله- يرد هذا القول بشيء من
~~السخرية بأصحابه -رحمه الله تعالى-، يقول: "الشمس لم تكسف إلا مرة واحدة،
~~وإبراهيم ابن النبي -عليه الصلاة والسلام- لم يمت إلا مرة واحدة" نعم، نعم
~~صيانة الصحيح أمر مطلوب، لكن عند تعذر الجمع، تعذر الجمع مشكل، لا بد أن
~~يحكم .. ، وليسوا بمعصومين، الرواة ليسوا بمعصومين، يحصل الوهم، يحصل
~~الخطأ، ومن يعروا من الخطأ والنسيان، وحصل الوهم من بعض الصحابة، إحنا لا
~~ندعي العصمة لأحد، فهنا يقولون: نزلت مرتين، صيانة لما ورد هذا وهذا، لكن
~~مثل هذا .. ، ما ورد أنها نزلت في المدينة موقوف ليس بمرفوع، نعم، موقوف،
~~فهذا على حد
### | .... 
# ، موقوف أيضا على تابعي، على مجاهد، فهذا على حد علمه، هذا اجتهاد منه.
# PageV01P026
# "وقيل: النساء"، القول الأول خلاف ما سيق قبل سيقت السور المدنية، وقيل:
~~أن هذه السور أيضا مدنية، وهنا قيل: النساء، وقد سيقت في المدني لتكون هنا
~~في القول الثاني مكية، "وقيل: النساء، والرعد والحج والحديد، والصف
~~والتغابن، والقيامة والمعوذتان مكيات"، الخلاف موجود بين أهل العلم، لكن هل
~~يترتب على معرفة المكي والمدني فائدة، أو لا فائدة منها ms23 إلا مجرد الإلمام
~~والمعرفة بجميع ما يدور حول كتاب الله -عز وجل- ليكون هذا من النفل؟ من نفل
~~العلم، ومن ملحه لا من متينه؟ نقول: لا، هذا من متين العلم، طالب العلم لا
~~بد أن يعرف السور المكية من السور المدنية، وإذا وجد آية مدنية في سورة
~~مكية على طالب العلم أن يعرفها؛ لأنه يترتب عليه معرفة المتقدم من المتأخر،
~~الناسخ من المنسوخ، هذا مهم جدا.
# النوع الثالث والرابع: وهو متعلق بالنزول: الحضري والسفري، يعني ما نزل
~~في الحضر في حال الإقامة، والسفري: ما نزل في حال السفر.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "الأول كثير" لماذا؟ لأن الإقامة هي الأصل،
~~الإقامة هي الأصل، السفر طارئ خلاف الأصل، فالأول الذي هو الحضري كثير ولذا
~~لا يمثل له، "والثاني -وهو السفري- سورة الفتح" سورة الفتح، وقد نزلت بين
~~مكة والمدينة منصرف النبي -عليه الصلاة والسلام- من الحديبية، ولذا يجزم
~~أهل العلم أن الصلح هو الفتح، نعم، الصلح هو الفتح؛ لأنه ترتب عليه مكاسب
~~عظيمة للدين، فهو فتح وإن قال بعضهم: إن مقدمات الفتح فتح، والصلح مقدمة
~~للفتح.
# "والثاني: سورة الفتح"، يعني السفري، "والتيمم في المائدة بذات الجيش أو
~~البيداء"، والقصة معروفة حينما فقدت عائشة العقد، حبست النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- كما في الصحيح، ليسوا على ماء، وليس معهم ماء، وبعث النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- في طلب هذا العقد، ثم نزلت ...
# PageV01P027
### | مقدمة التفسير للسيوطي (2)
# شرح [النوع الخامس والسادس
### | : النهاري والليلي، 
# والنوع السابع والثامن: الصيفي والشتائي، والنوع التاسع: الفراشي، والنوع
~~العاشر: أسباب النزول ... ]
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# "والثاني: سورة الفتح"، يعني السفري، "والتيمم في المائدة بذات الجيش أو
~~البيداء"، والقصة معروفة حينما فقدت عائشة العقد، حبست النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- كما في الصحيح، ليسوا على ماء، وليس معهم ماء، وبعث النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- في طلب هذا العقد ثم نزلت، آية التيمم، حتى قال أسيد بن
~~حضير: "ليست هذه بأول بركتكم يا آل أبي بكر".
# " {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [(281) سورة البقرة] بمنى"، نزلت
~~هذه الآية بمنى، وهي ms24 من آخر ما نزل إن لم تكن الآخر، على الخلاف الآتي -إن
~~شاء الله تعالى- في حجة الوداع.
# " {آمن الرسول} [(285) سورة البقرة] إلى آخرها"، يعني آخر سورة البقرة
~~نزل يوم الفتح، هذا قاله المؤلف تبعا لجلال الدين البلقيني، وإن لم يقف على
~~ما يؤديه من الخبر.
# " {يسألونك عن الأنفال} [(1) سورة الأنفال]، و {هذان خصمان} [(19) سورة
~~الحج] ببدر"، {يسألونك عن الأنفال} في غنائم بدر كما هو معروف، نزلت في
~~بدر، وبدر حال سفر، و {هذان خصمان} أيضا في المبارزة التي حصلت يوم بدر
~~أيضا.
# "و {اليوم أكملت لكم دينكم} [(3) سورة المائدة] نزلت بعرفات"، وهذا في
~~الحديث الصحيح لما قال اليهودي: "لو علينا نزلت معاشر اليهود، لو علينا
~~نزلت هذه الآية معاشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا"، فقال عمر -رضي الله
~~عنه-: "والله إني لأعلم الزمان والمكان نزلت بعرفة وهو عيد"، والخلاف في
~~تسميته عيد يعني معروف عند أهل العلم، وإن كان العيد عيد الحج الذي يليه.
# PageV02P001
# " {وإن عاقبتم} [(126) سورة النحل] بأحد"، {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} [(126) سورة النحل] يعني مماثلة،
~~مماثلة في القتل، وليس مثلة، وذلكم بأحد لما رأى التمثيل، لما رأى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- التمثيل بعمه حمزة.
### | النهاري والليلي:
# "النوع الذي يليه وهو الخامس والسادس: النهاري والليلي"، يعني ما نزل
~~بالنهار وما نزل بالليل، يقول: "الأول كثير"؛ لأن النهار هو وقت اليقظة، هو
~~وقت اليقظة، "والثاني قليل" لأنه في الغالب وقت النوم، عكس ما عليه الناس
~~اليوم، انتشار الناس في الليل، وسكونهم وراحتهم في النهار.
# فالأول الذي هو النهاري ما نزل بالنهار كثير؛ لأنه وقت اليقظة والانتشار،
~~والليلي قليل، لكن له أمثلة كثيرة، يعني كثير كثرة نسبية، إيش معنى كثرة
~~نسبية؟ له أمثلة كثيرة لكنها أقل بكثير من الأول، له أمثلة، يعني لو صار له
~~عشرة أمثلة مثلا عشرين مثال صارت كثيرة، لكن بالنسبة لعدد آي القرآن قليلة،
~~وسور القرآن قليلة،
# "منها سورة الفتح"، ((لقد أنزل علي الليلة سورة هي أحب علي مما طلعت ms25 عليه
~~الشمس)) فقرأ: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [(1) سورة الفتح] "وآية القبلة"،
~~آية القبلة آية التحويل، حيث صلى النبي -عليه الصلاة والسلام- صلاة الصبح،
~~على خلاف بين أهل العلم في الصلاة التي صلاها أول صلاة صلاها إلى الكعبة،
~~لكنه قال: ((أنزل علي الليلة قرآن)) يعني وجه، {قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} [(144) سورة البقرة]
~~فنزلت عليه ليلا -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV02P002
# "وآية القبلة، و {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين} [(59)
~~سورة الأحزاب] الآية"، {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين}
~~[(59) سورة الأحزاب] لما خرجت سودة تقضي حاجتها، متحجبة حجابا كاملا، لكن
~~غيرة عمر -رضي الله عنه- على نساء النبي -عليه الصلاة والسلام- جعله يقول:
~~"قد عرفناك يا سودة" هي تضايقت من هذا الكلام، فعرض ذلك على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- فأنزلت هذه الآية، آية الحجاب، وأخذ كونها نزلت ليلا من
~~كون النساء في ذلك الوقت لا يخرجن لقضاء الحاجة إلا ليلا، كما في حديث
~~عائشة، يعني أخذ كونها نزلت ليلا من هذا، يعني لا يعرف أن النساء يخرجن
~~بالنهار يتسكعن في الشوارع ذهابا وإيابا بين .. ، يختلطن بالرجال، ويضطررن
~~الرجال أحيانا إلى لزوم أصول الحيطان ولهن أوساط الطرق، لا، جاء النهي عن
~~ذلك، فللمرأة حافت الطريق إذا اضطرت إلى الخروج، وإلا فالأصل: {وقرن في
~~بيوتكن} [(33) سورة الأحزاب] هنا يخرجن في الخفاء، في الظلام لقضاء الحاجة،
~~والبيوت ليس فيها كنوف، هذه ضرورة.
# "وآية الثلاثة الذين خلفوا في براءة"، الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك،
~~{وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} [(118) سورة
~~التوبة] إلى آخرها، وقصتهم معروفة في الصحيح، وهم كعب بن مالك، ومرارة بن
~~ربيع، وهلال بن أمية، نزلت توبتهم في الثلث الأخير من الليل، وبشرهم النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بذلك في صلاة الصبح، فهذا من الليلي.
### | الصيفي والشتائي:
# PageV02P003
# "والنوع السابع والثامن: الصيفي والشتائي: الأول كآية الكلالة" الصيفي،
~~واقتصروا من فصول السنة على هذين مع أن الفصول أربعة، الفصول أربعة: الصيف
~~والخريف ms26 والشتاء والربيع، أو العكس الصيف والربيع والشتاء والخريف، هي
~~أربعة على كل حال، فاقتصروا منها على هذين إما لأن كل واحد من الاثنين
~~الآخرين لاحق وتابع للذي قبله، أو لأنه لم يرد أن هذه نزلت في الربيع وهذه
~~نزلت في الخريف، بينما في الصيفي آية الكلالة قال النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لعمر بن الخطاب: ((ألا تكفيك آية الصيف؟ )) وهي التي في آخر سورة
~~النساء، {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [(176) سورة النساء].
# "والثاني: الشتائي كالآيات العشر في براءة عائشة"، ذكرت عائشة -رضي الله
~~عنها- أنها لما نزلت الآيات العشر في براءتها أنه يتحدر منه العرق مثل
~~الجمان، في يوم شات، وإن نازع بعضهم، نازع بعضهم أن تكون هذه .. ، هذا
~~الحديث نص في كونها نزلت في الشتاء، وإنما تشرح الواقع أنه إذا نزل عليه
~~الوحي أصابه العرق والرحضاء حتى في اليوم الشاتي، لكن ظاهر النص يدل على
~~أنها نزلت في الشتاء.
# يمثل بعضهم بالصيفي والشتائي بآيتي الكلالة، فالتي في أوائل سورة النساء
~~شتائية، والتي في آخرها صيفية.
### | الفراشي:
# "النوع التاسع: الفراشي، كآية الثلاثة الذين خلفوا" تقدم أنها نزلت في
~~الثلث الأخير من الليل، وهو في فراشه -عليه الصلاة والسلام-، ويلحق به ما
~~نزل وهو نائم كسورة الكوثر؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- كما في صحيح
~~مسلم قرأها لما أغفى إغفاءة وهو في المسجد: ((لقد أنزلت علي آنفا سورة)) ثم
~~تلاها، بسم الله الرحمن الرحيم: {إنا أعطيناك الكوثر} [(1) سورة الكوثر]
~~إلى آخره.
# أغفى إغفاءة ثم انتبه استيقظ فقال: ((لقد أنزلت علي آنفا سورة))، وإن كان
~~الاحتمال قائم أنها أنزلت عليه قبل النوم، ثم بعد ذلكم عرض عليه ما تضمنته
~~من الكوثر في النوم، هذا يخرجه بعض أهل العلم ليخرج من كون بعض الوحي نزل
~~في حال النوم، وإن كانت رؤيا الأنبياء وحي، بل يريد أن يطرد أن كل الوحي في
~~حال اليقظة.
# PageV02P004
# بعضهم يقول: لا يلزم أن تكون نزلت عليه السورة في حال النوم، إنما نزلت
~~قبل ذلك، ولما أغفى -عليه الصلاة والسلام- عرض عليه الكوثر، ms27 فانتبه من نومه
~~وهو يقرأ السورة، ((لقد أنزلت علي آنفا)) فلا يلزم أن تكون في النوم، وعلى
~~كل حال، رؤيا الأنبياء وحي، فلا مانع من أن تكون نزلت عليه وهو في النوم
~~-عليه الصلاة والسلام-.
### | النوع العاشر: أسباب النزول:
# "النوع العاشر: أسباب النزول"، وبعضهم يقول: إن معرفة أسباب النزول
~~قيمتها لا تعادل التعب من ورائها، هي مجرد سرد تاريخي لما حصل، وهذا الكلام
~~ليس بصحيح وإن قيل؛ لأن معرفة السبب تورث العلم بالمسبب، وكم من كلام
~~يستغلق في كتاب الله -عز وجل-، وفي سنة نبيه -عليه الصلاة والسلام-، وفي
~~كلام الناس العادي يستغلق، كم من بيت شعر لا يفهم إلا بسببه، فإذا عرف
~~السبب -كما يقولون- بطل العجب، أيضا معرفة السبب وذكر السبب يدل على أن
~~الراوي ضبط ما روى، وهذا في غير القرآن، ومن فوائد معرفة الأسباب: قصر عموم
~~اللفظ عليه عند الحاجة، أهل العلم يطبقون والخلاف لا يكاد يذكر أن العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، بعضهم
~~ينقل الإجماع على ذلك، والخلاف معروف في مذهب مالك، وإن لم يكن هو المعتمد،
~~لكنه معروف.
# من فوائد معرفة السبب: إدخال السبب في النص، فلا يتطرق إليه إخراج بحال
~~من الأحوال؛ لأن دخوله قطعي.
# PageV02P005
# الفائدة التي أشرنا إليها قبل وهو أنه قد يقصر النص على سببه عند
~~التعارض، فمثلا في قوله -جل وعلا-: {فأينما تولوا فثم وجه الله} [(115)
~~سورة البقرة] عمومه يدلك على أي جهة اتجهت صل، نعم، عموم، فهل نعمل بهذا
~~العموم؟ نعم لماذا؟ لأن السبب، السبب احتجنا إليه، وهو أنهم اجتهدوا فصلوا
~~فتبين أنهم صلوا إلى غير القبلة، فنزل قوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~[(115) سورة البقرة] يعني بعد التحري والاجتهاد إذا تبين أنك أخطأت صلاتك
~~صحيحة، {فأينما تولوا فثم وجه الله} [(115) سورة البقرة] لكن بعد الاجتهاد
~~والتحري، وإلا فالأصل أن استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة لا تصح إلا بها،
~~هذا الأصل، فقصرنا الحكم على سببه، قصرنا النص على سببه؛ لأن عموم النص
~~معارض، ms28 معارض، عمومه معارض فاحتجنا للتوفيق بين هذه النصوص أن نقصر الحكم
~~على سببه، ومثال من السنة يوضح المراد: في حديث عمران بن حصين: ((صل قائما،
~~فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب)) دل هذا الحديث بعمومه على أن
~~المتستطيع لا تصح صلاته إلا من قيام، لا تصح صلاته إلا من قيام، ويشمل جميع
~~الصلوات، الفريضة والنافلة، العادية ذات الركوع والسجود، الطارئة صلاة
~~جنازة، صلاة كسوف، أي صلاة لا تصح إلا من قيام، هذا بعمومه يتناول جميع
~~الصلوات، لكن عندنا حديث آخر: ((صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة
~~القائم)) لا بد أن نتصرف أمام هذين النصين؛ لأن هذا بعمومه يشمل جميع أنواع
~~الصلاة فلا تصح مع الاستطاعة إلا من قيام، والثاني أيضا بعمومه؛ لأنه مفرد
~~مضاف ((صلاة القاعد)) فيعم، على النصف من أجر صلاة القائم يدل على صحة
~~الصلاة جميع الصلوات، لكن الأجر نصف أجر، نحتاج إلى سبب لنقصر الحكم على
~~سببه.
# PageV02P006
# النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل المسجد والمدينة محمة، فيها حمى، فوجدهم
~~يصلون من قعود، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((صلاة القاعد على النصف
~~من أجر صلاة القائم)) فتجشم الناس الصلاة قياما، فسبب الورود -وهو نظير سبب
~~النزول بالنسبة لعلوم القرآن- أن الصلاة كانت نافلة بدليل أنهم صلوا قبل
~~حضوره -عليه الصلاة والسلام-، ولا يصلون الفريضة قبل حضوره.
# الأمر الثاني: أنها بالنسبة للقادر على القيام نافلة للقادر على القيام،
~~فإذا صلى نافلة هو قادر على القيام له من الأجر النصف، لكن إن صلى نافلة
~~وهو عاجز عن القيام أجره كامل، إن صلى فريضة وهو قادر على القيام صلاته غير
~~صحيحه لحديث عمران، فقصرنا الحديث الثاني على سببه؛ لأن عمومه معارض بنص
~~آخر، فنحتاج للتوفيق بين النصوص أن ننظر في سبب الورود أو سبب النزول كما
~~هنا، ونسلك قصر النص على سببه لوجود المعارض.
### | المصنفات في أسباب النزول:
# "أسباب النزول، وفيه تصانيف"، الأسباب: هي البواعث للنزول وللورود
~~بالنسبة للحديث، وفيه تصانيف كثيرة من قبل أهل العلم، "وما روي فيه عن ms29
~~صحابي فمرفوع"، ما روي فيه عن صحابي فمرفوع، يعني إذا قال الصحابي: نزلت
~~هذه الآية في كذا، أو سبب نزولها كذا فحكمه حكم الرفع، لماذا؟ لأن النزول
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- طرف فيه، النزول عليه، فهو ينسب شيئا إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ولو لم يصرح برفعه، فمادام النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- طرف في الموضوع إذا الصحابي ينسبه إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- فهو مرفوع، وقال بهذا جمع من أهل العلم، وإن رأى بعضهم أنه من
~~قبيل الموقوف حتى يصرح بأن هذا هو السبب، وأنه ليس ناتج عن استنباط؛ لأنه
~~أحيانا قد يستروح الصحابي إلى أن هذا هو السبب، وهو في الحقيقة ناتج عن
~~اجتهاد كما يقول بعضهم.
# الحاكم يرى أن تفسير الصحابي، تفسير الصحابي له حكم الرفع، وحمله .. ،
~~حمل أهل العلم كلامه على سبب النزول، ولذا يقول الحافظ العراقي -رحمه الله
~~تعالى-:
# وعد ما فسره الصحابي ... رفعا فمحمول على الأسباب
# PageV02P007
# يورد على حمله على الأسباب كونك تجد في الآية الواحدة أكثر من سبب، وقد
~~يقول الصحابي: فنزل قوله تعالى، وإذا بحثت في الطرق الأخرى وجدت أن الآية
~~نزلت قبل القصة، فمثلا في الصحيح لما استشكل الصحابة الظلم "وأينا لم يظلم
~~نفسه؟ " لما نزل قوله -جل وعلا-: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}
~~[(82) سورة الأنعام] بظلم: نكرة في سياق النفي فهي تعم جميع أنواع الظلم،
~~استشكلوا، وأينا لم يظلم نفسه؟ فقال: ((الظلم)) .. ، فنزل قوله تعالى -نعم
~~هذا المراد- فنزل قوله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} [(13) سورة لقمان] هذه
~~رواية صحيحة، {إن الشرك لظلم عظيم}، وفي رواية أخرى وهي صحيحة أيضا: ((ألم
~~تسمعوا إلى قول العبد الصالح: {إن الشرك لظلم عظيم}؟، وهنا تفسير منه -عليه
~~الصلاة والسلام- للظلم ببعض أفراده، تفسير للظلم ببعض أفراده، وتفسر العام
~~ببعض أفراده لا يقتضي الحصر ولا القصر، فالآية يدخل فيها الشرك دخولا
~~أوليا، لتفسير النبي -عليه الصلاة والسلام- الظلم به، ويدخل فيها أنواع
~~الظلم الأخرى، النبي -عليه الصلاة والسلام- فسر القوة بالرمي، {وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة} [(60) سورة الأنفال] فقال -عليه الصلاة ms30 والسلام-: ((ألا
~~إن القوة الرمي)) هل يعني هذا أننا لا نستعد إلا بالرمي؟ أو نستعد بجميع
~~أنواع ما يعنينا على قتال العدو؟ يعني تفسير العام ببعض أفراده نعم يدل على
~~الاهتمام بهذا الفرد والعناية به، لكن لا يعني قصر الحكم عليه، الأمثلة
~~كثيرة، يعني تفسير المفلس نعم من يأتي بكذا وكذا، نعم المفلس له .. ،
~~الإفلاس له صور، فهذه ننتبه لها، فتفسير العام ببعض أفراده لا يعني قصر
~~الحكم عليه، وهذا استطراد، فالذي يهمنا أن الصحابي قال: فنزلت فنزل قوله
~~تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} [(13) سورة لقمان]، مع قوله -عليه الصلاة
~~والسلام- في الرواية الأخرى: ((ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح؟ )) فدل
~~على أنه قد يدخله الاجتهاد، قد يدخله الاجتهاد، لكن على كل حال اجتهاد
~~الصحابي إذا لم يعارض كما هنا هو الأصل، ويتجه قول من يقول: له حكم الرفع.
# PageV02P008
# "فمرفوع، فإن كان بلا سند فمنقطع"، إن كان بلا سند يعني ساقه المفسرون أو
~~في كتب أسباب النزول بلا سند إلى الصحابي، قال ابن عباس: نزل قوله تعالى
~~كذا في كذا، أو قال ابن عمر، أو قال أحد الصحابة فمنقطع، "أو تابعي فمرسل"
~~أو تابعي فمرسل كيف؟ "فإن كان بلا سند" يعني يروى عن الصحابي بلا سند
~~"فمنقطع"، وعلى هذا يكون مردودا "أو تابعي فمرسل"، يعني إذا قال التابعي:
~~نزلت هذه الآية في كذا بسند متصل إلى التابعي فيكون حينئذ مرسل، لماذا؟
~~لأننا افترضنا المسألة في سبب نزول، وسبب النزول عندهم لا يقال بالرأي، فله
~~حكم الرفع، وما له حكم الرفع إذا روي عن الصحابي بسند متصل مرفوع انتهى
~~الإشكال، حكمه حكم الرفع، إذا روي عنه بسند منقطع فهو أيضا مرفوع، لكنه
~~يبقى أنه .. ، له حكم الرفع لكن يبقى أنه منقطع، ويرد للانقطاع.
# إذا قاله التابعي بسند متصل عنه وقاله .. ، وافترضنا أن سبب النزول لا
~~يقال بالرأي، نعم، فله حكم الرفع، لكنه يبقى أنه مرسل لسقوط الواسطة وهو
~~الصحابي، وعلى هذا لا إشكال في العبارة، وإن أشكلت على كثير ممن تكلم على ms31
~~هذا الفن، لكن يبقى أنها لا إشكال، إذا تصورنا أنهم بحثوا أسباب النزول على
~~أساس أنها لا تدرك بالرأي، لا تدرك بالرأي، نعم، فإن ثبتت عن الصحابي بسند
~~متصل صحيح إليه فلها حكم الرفع، وحينئذ تكون مقبولة، لكن إن قاله الصحابي
~~ووري عنه بإسناد فيه انقطاع، أو بلا سند أصلا فهو مردود للانقطاع، وإن كان
~~له حكم الرفع ما كل مرفوع مقبول، أيضا إن كان عن التابعي بسند متصل، نعم،
~~له حكم الرفع، لكن يبقى أنه مرسل لعدم ذكر الصحابي، فيكون التابعي كأنه
~~رفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-،
# مرفوع تابع على المشهور ... فمرسل أو قيده بالكبير
# PageV02P009
# وإن ثبت عن تابعي .. ، وإن نقل عن تابعي بلا سند يجتمع فيه الإرسال
~~والانقطاع فهو أسوأ من الذي قبله. "وصح فيه أشياء"، وصح فيه أشياء في أسباب
~~النزول صح كثير، وكتب التفسير لا سيما التي تعنى بالآثار مملوءة من أسباب
~~النزول ومنها الصحيح ومنها الحسن والضعيف، فيها المقبول والمردود، فيها ما
~~يتعدد فيه السبب لنازل واحد، وأهل العلم يختلفون في هذا إذا تعدد السبب،
~~وألفت فيه المصنفات المستقلة.
# يقول: "صح فيه أشياء"، يعني كثيرة، "كقصة الإفك"، قصة الإفك، يعني قصة
~~الإفك التي حصلت لما فقدت عائشة العقد ونامت وذهبوا وتركوها نعم، فرآها
~~مسطح، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، اجهر، اجهر.
# طالب: صفوان.
# صفوان نعم، صفوان ابن أمية؛ لأن مسطح وقع في الإفك، نعم، رآها صفوان، ولا
~~هو ابن أمية، صفوان بان المعطل نعم، رآها فحملها على جمله، فوقع المنافقون
~~فيما وقعوا فيه من الإفك، وولغوا فيه، وغمت عائشة لذلك، واهتمت وتأثرت،
~~وتأخر نزول الوحي لشدة البلوى، ليعظم الأجر، ويعظم الوزر، ثم نزلت براءتها
~~في عشر آيات تتلى إلى يوم القيامة من سورة النور، والصبر والاعتماد والتوكل
~~على الله -جل وعلا- يفرج الكربات.
# قلنا في مناسبات كثيرة: إنه قد تتعرض العفيفة لمثل هذا، لا سيما في مثل
~~الظروف التي نعيشها، يمكن أن تحضر مناسبة فتصور، والآلات الآن تخدم الفساد
~~وأهل الفساد، يدبلج على صورتها صورة ms32 عارية، ثم بعد ذلك يدبلج معها من يزاول
~~الفاحشة معها، وهي بريئة، ثم بعد ذلكم من الأساليب الإبليسية الضغط عليها
~~بهذه الصورة، فنقول لمن يحصل لها مثل ذلك: أن تعتصم بالله وتتوكل عليه، ولا
~~تستجيب بحال من الأحوال، وسوف يبرأها الله -جل وعلا- مما نسب إليها، هذه
~~عائشة رغم ما قيل وما استفاض وما لاكته الألسنة والرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- لا ينتصر لنفسه، فبعد مدة نزلت براءتها من السماء، وطول المدة
~~ليعظم الأجر لمن ابتلي، ويعظم الوزر على من ولغ، والمسألة ابتلاء، والقصة
~~معروفة في الصحيح.
# PageV02P010
# "والسعي" السعي {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [(158) سورة البقرة] والآية
~~قد يستدل بها من لا يرى وجوب السعي، لكن إذا عرفنا سبب النزول زال الإشكال،
~~سبب النزول: أن عرف في جاهليتهم يهلون للأصنام، وقد وضعوا على الصفاء واحد
~~وعلى المروة ثاني، وكانوا يسعون بين الصفاء والمروة لهذين الصنمين، فتأثم
~~الصحابة، تحرجوا أن يسعوا، وقد أمرهم النبي -عليه الصلاة والسلام- بالسعي
~~فنزل قوله -جل وعلا-: {فلا جناح عليه} [(158) سورة البقرة]، يعني لا إثم،
~~ولا .. ، التحرج هذا لا قيمة له؛ لأنكم مأمورون بهذا، نعم نحن مأمورون
~~بمخالفة المشركين، لكن فيما لم يرد فيه نص، ما لم يرد فيه أمر توجيه شرعي،
~~إذا جاءنا أمر .. ، نحن مأمورون بمخالفة المشركين، لكن قد يقول قائل: كثير
~~من اليهود يعفون لحاهم لماذا لا نخالفهم لأننا مأمورون بمخالفتهم؟ نقول: يا
~~أخي جاءك النص بالأمر بإعفاء اللحية، فلو أطبق اليهود كلهم والنصارى على
~~إعفاء لحاهم ما خالفناهم؛ لأننا مأمورون بإعفاء هذه الشعيرة.
# "والسعي وآية الحجاب -وآية الحجاب- والصلاة خلف المقام، و {عسى ربه إن
~~طلقكن} [(5) سورة التحريم] الآية"، الثلاث الآيات من موافقات عمر، فجاء في
~~الصحيح أن عمر -رضي الله عنه- قال: "وافقت ربي في ثلاث: في الحجاب، والصلاة
~~خلف المقام، وقال: إن نساءك يراهن البر والفاجر فلو حجبتهن، وقال: لو اتخذت
~~من مقام إبراهيم مصلى، وقال لنسائه لما رفعن أصواتهن عليه -عليه الصلاة
~~والسلام-: "عسى ربه إن طلقكن" ونزلت الآيات الثلاث موافقة لعمر، وموافقات
~~عمر ms33 أكثر من الثلاث، تبلغ نحو الشعرين، جمعت في مصنف للسيوطي وغيره.
# PageV02P011
# "النوع الحادي عشر: أول ما نزل" الأصح وعليه الأكثر أن أول ما نزل: {اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق} [(1) سورة العلق] أولا: بداية التنزيل في رمضان، بداية
~~التنزيل في رمضان، والنبي -عليه الصلاة والسلام- بعث على رأس الأربعين،
~~ومقتضى ذلك أن تكون بعثته في ربيع، هذه الستة الأشهر التي من ربيع إلى
~~رمضان، من ربيع إلى رمضان هذه الستة الأشهر كان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يرى فيها الرؤيا الصالحة، كان الوحي إليه من طريق الرؤيا، ورؤيا
~~الأنبياء وحي، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح؛ لأنه قد يقول
~~قائل: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، فماذا عن الستة الأشهر الأولى؟
~~نقول: إنها هي وقت الرؤيا الصادقة، الصالحة، وجاءت بها النصوص، وبهذا يتجه
~~قول من يوجه حديث: ((الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزاء من النبوة))
~~لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- عاش ثلاثا وعشرين سنة بعد النبوة إلى
~~وفاته -عليه الصلاة والسلام-، والرؤيا ستة أشهر يعني نصف سنة، فإذا نسبنا
~~الستة الأشهر إلى الثلاث والعشرين، تطلع نسبتها واحد على ستة وأربعين، فهي
~~جزء من ستة وأربعين جزاء.
# الأصح أنه {اقرأ باسم ربك} [(1) سورة العلق]، وهذا قول الأكثر، ثم
~~المدثر، وجاء في الصحيح عن جابر: "أن أول ما نزل المدثر"، أول ما نزل
~~المدثر، لكن في الحديث ما يدل على أن أول ما نزل {اقرأ باسم ربك} [(1) سورة
~~العلق] سئل جابر: ما أول ما نزل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال:
~~{يا أيها المدثر} [(1) سورة المدثر] ثم ساق القصة، وفيها: ((فإذا الملك
~~الذي جاءني بحراء)) ومعروف أذا أن حراء قبل نزول المدثر، وحراء القصة التي
~~نزلت فيها سورة اقرأ، من لازم ذلك أن تكون سورة اقرأ قبل المدثر، ويكون قول
~~جابر: "أن أول ما نزل على النبي -عليه الصلاة والسلام- المدثر" يعني بعد
~~فترة الوحي، بعد فترة الوحي، ولذلك في قصة البعثة: "ثم فتر الوحي" فتكون
~~الأولية أولية نسبية، يعني بالنسبة لما ms34 بعد فترة الوحي، وأولية اقرأ باسم
~~ربك أولية مطلقة، وبهذا تتفق النصوص وإلا فحديث جابر في الصحيح، هذا على
~~الإطلاق، أول ما نزل مطلقا اقرأ.
# PageV02P012
# المدثر أول ما نزل بالنسبة لما بعد انقطاع .. ، أو من فترة الوحي، وأول
~~ما نزل بالمدينة {ويل للمطففين} [(1) سورة المطففين] وقيل: البقرة أول ما
~~نزل بالمدينة، يقابل أول ما نزل آخر ما نزل، وهو النوع الثاني عشر، وهو
~~النوع الثاني عشر.
# قيل آخر ما نزل، يقول المؤلف: "آية الكلالة" آخر سورة النساء، "وقيل: آية
~~الربا، وقيل: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [(281) سورة البقرة] وقيل
~~آخر: براءة، وقيل .. ، يقول عندكم إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# سورة النصر في آخر؟ ما نحتاجها سورة النصر حتى إيش آخر براءة؟ وقيل:
~~براءة، قيل: آية الكلالة، وهي آخر سورة النساء، وهي آية الصيف، التي تقدم
~~ذكرها، وقيل: آية الربا، والمقصود بها ما جاء في أواخر سورة البقرة، وقيل:
~~{واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [(281) سورة البقرة] ولا معارضة بين هذا
~~القول والذي قبله؛ لأن هذه الآية هي التي تلي آيات الربا فعلها نزلت معها،
~~وقيل: آخر براءة، {لقد جاءكم رسول} [(128) سورة التوبة] نعم، كمل؟ {عزيز
~~عليه ما عنتم حريص عليكم} [(128) سورة التوبة] نعم {فإن تولوا} [(129) سورة
~~التوبة] نعم، "وقيل: سورة النصر" وهي التي نعت النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وأخبرت بدنو أجله، كما في حديث ابن عباس، "وقيل: براءة آخر ما
~~نزل" وقيل: براءة آخر ما نزل، النبي -عليه الصلاة والسلام- أرسل أبا بكر أن
~~ينذر الكفار في .. ، قبل حجة الوداع سنة كم؟ سنة تسع من الهجرة، سنة تسع من
~~الهجرة، بعثه ببراءة للتبري من المشركين، ثم أردفه بعلي -رضي الله عن
~~الجميع-، فكونه بعث بها أبا بكر سنة تسع، ونزل بعدها قرآن كثير آيات وسور،
~~سورة النصر قطعا بعدها؛ لأنها أبانت عن دنو أجله -عليه الصلاة والسلام-،
~~ولذا القول بأن براءة آخر ما نزل فيه ما فيه.
# انتهينا مما يتعلق بالنزول على هذا الوجه المجمل الذي سمعتموه ويقتضيه
~~الحال وهو طلب إكمال الكتاب. ms35
# منها ما يرجع إلى السند، وهذا بحث مستقل لا علاقة له بما قبله، إن رأيتم
~~أن نشرع فيه لا بأس، الرأي نشوف الشيخ؟
# PageV02P013
# أحسن الله إليكم وأثابكم على هذا الشرح الموجز الوافي.
# وهذا سائل يقول: ما أجمع وما أصح كتاب في أسباب النزول؟
# أسباب النزول فيها المؤلفات لأهل العلم وللحافظ ابن حجر كتاب وصفوه بأنه
~~نفيس، لكني لم أقف عليه، وهو من أهل التحري والتثبت، وإن كان آخره لم يبيض
~~كما قال السيوطي وغيره، لكن ابن حجر من أهل التحري وليس بجماع مثل السيوطي،
~~السيوطي له كتاب اسمه: (لباب النقول) لكن أتوقع أن كتاب الحافظ بن حجر من
~~أنفس ما يقتنى في هذا الباب، إضافة إلى ما يذكره الحافظ ابن كثير -رحمه
~~الله-، وهو جهبذ في هذا الباب، نقاد، فإذا ضممنا ما قاله الحافظ ابن كثير
~~إلى كتاب الحافظ ابن حجر إن وجد، وللواحدي أيضا كتاب لكن الواحدي فيه
~~الضعيف كثير، وهو قبلهم، الواحدي قبلهم، لكن فيه ضعيف، وعلى كل حال يستفاد
~~منه نعم.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: عد المؤلف -رحمه الله- آية تحويل القبلة
~~من الليلي، وقد نزلت في صلاة الصبح، فهل الصبح من الليل؟
# قبل الصبح، نزلت قبل الصبح، نزلت قبل الصبح نعم.
# أحسن الله إليكم: يقول: القاسمي إنه لا يلجأ إلى أن يقال: نزلت السورة
~~مرتين إلا عند من يقول بالقول الضعيف، فهل هذا صحيح؟
# PageV02P014
# أقول: أهل العلم يختلفون في الجرأة وضدها، يختلفون في الجرأة وضدها منهم
~~من يصون الرواة عن الخطأ فإذا وقع بينهم اختلاف لا سيما إذا كان الاختلاف
~~مؤثرا يقول بتعدد القصة، أو بتعدد النزول كما هنا، ومنهم من لديه الجرأة
~~بحيث لا يتردد في تخطئة الرواة وتوهيمهم، فيحكم على الراوي بالوهم وإن أمكن
~~حمل كلامه على وجه صحيح، وأقول: المطلوب لا هذا ولا ذاك، المطلوب التوسط،
~~نعم إذا وجد تعارض لا يمكن الإجابة عنه فلا بد ولا محيد من الحكم على
~~الراوي المرجوح بأن ما يقوله شاذ، وما ينقله الراجح هو المحفوظ، لا ms36 بد من
~~هذا، لكن لا نهجم على كل شيء، ولا تزيد عندنا الجرأة بحيث نهجم على
~~الأحاديث الصحيحة، وكم من حديث في الصحيح هجم عليه بعضهم وحكموا بوهم راويه
~~مع إمكان التوجيه، وأنا عندي من أبعد أو من أقوى ما قيل في أحاديث الصحيح
~~حديث: ((حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)) وهذا أطبقوا على أنه مقلوب،
~~والقلب ضعف، نعم، وأقول: يمكن توجيهه، أقول: صيانة للصحيح يمكن توجيهه؛
~~لأنه ثبت في الصحيح أن النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((ما يسرني أن يكون لي
~~مثل أحد ذهبا تأتي علي ثالثة وعندي منه دينار، إلا أن أقول به هكذا وهكذا
~~وهكذا)) عن يمينه وشماله، ومن أمامه ومن خلفه، فالإنسان قد يضطر إلى أن
~~ينفق باليمين وهذا هو الأصل، وقد يضطر لكثرة السائلين أو طلبا للإخلاص نعم،
~~لوجود من هو جالس على يمنيه أن ينفق بالشمال لإخفائه، ولا يمنع من ذلك
~~مانع، فيكون هذا محفوظ وذاك محفوظ، وأنا أقول: مثل هذه الأمور تسلك صيانة
~~للصحيح؛ لئلا يتطاول السفهاء على الصحيحين، وقد وجد من يجرؤ على الصحيحين،
~~وإذا تطاولوا على الصحيحين ماذا يبقى لنا؟ ما عداهما الأمر فيه أخف؛ لأن
~~الأمة تلقتهما بالقبول، وعلى كل حال المطلوب التوسط، لا نجبن بحيث نقول: إن
~~القصة تعددت، أو النزول تعدد لمجرد وجود أدنى اختلاف، نجزم بأنه من بعض
~~الرواة لا من أصل القصة، ولا نهجم على النصوص الصحيحة لأدنى اختلاف أيضا
~~فنحكم بتوهيم الرواة الثقات، نعم.
# PageV02P015
# أحسن الله إليكم: يقول: المعروف يا فضيلة الشيخ أن المعوذتين نزلتا في
~~حادث سحر النبي -صلى الله عليه وسلم-، نزل بهما جبريل -عليه السلام- في
~~المدينة، فما هو الصارف إلى القول إنهما مكيتان؟
# على كل حال الخلاف كما سمعنا موجود بين أهل العلم، والأكثر على أنهما
~~إيش؟ مكيتان وإلا مدنيتان؟ نعم، من خلال ما سمعنا؟ نعم، الأكثر على أنهما
~~مكيتان، ولا يمنع أن تنزلا بمكة، ثم يتوجه، يوجه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أن يستعيذ بهما، ويعاذ بهما في المدينة، لا تلازم بين التعويذ ms37
~~بهما وبين نزلوهما، يعني ما هو بسبب النزول، هو ما حصل له -عليه الصلاة
~~والسلام- من قصة السحر.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: فضيلة الشيخ كتب التفسير تزخر بمرويات
~~التابعين، فهل معنى ذلك أنها تبقى في حيز الضعف والإرسال رغم أن هؤلاء
~~التابعين جالسوا الصحابة، وأخذوا عنهم خاصة الثقات كسعيد بن جبير ومجاهد
~~وابن المسيب وغيرهم؟
# أما ما يقوله التابعي من تلقاء نفسه تفسيرا وتوضيحا لكتاب الله -عز وجل-
~~فهو خير ما يعتمد عليه في التفسير بعد تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة
~~وبأقوال الصحابة، فهم أعرف الناس بالتفسير بعد الصحابة، وأما ما ينقلونه عن
~~الصحابة فهو أفضل منه إذا كانت الأسانيد نظيفة ومتصلة، وما ينقله التابعون
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام- يرفعونه إليه فهو من المراسيل، والخلاف في
~~المرسل معروف عند أهل العلم، الخلاف معروف، يقول:
# واحتج مالك كذا النعمان ... به وتابعوهما ودانوا
# احتجوا بالمراسيل لهذا الأمر الذي ذكر، التابعون أهل علم ودين وورع وتقدم
~~وملازمة للصحابة، ولا يظن بهم أن يسقطوا واسطة ضعيفة، ولذا ينقل الطبري أن
~~التابعين بأسرهم قبلوا المراسيل، ولم يعرف إنكاره حتى رأس المائتين، ولذا
~~يقو الناظم -رحمه الله- الحافظ العراقي:
# واحتج مالك كذا النعمان ... به وتابعوهما ودانوا
# ثم قال بعد ذلك القول الآخر:
# ورده جماهر النقاد ... للجهل بالساقط في الإسناد
# وصاحب التمهيد عنهم نقله ... ومسلم صدر الكتاب أصله
# المرسل ضعيف عند الجمهور، نعم.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: أيهما نقدم في التفسير قول الصحابي أم قول
~~أهل اللغة؟
# PageV02P016
# لا شك أن الصحابة من أهل اللغة، وهم عرب أقحاح، فيقدم قولهم على كل حال،
~~نعم.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: فضيلة الشيخ ما هي الفائدة من دراسة
~~الصيفي والشتائي والفراشي والنهاري والليلي، وتصنيف السور إلى هذه الأنواع؟
# الفائدة: العناية بهذا الكتاب العظيم، العناية بهذا الكتاب العظيم بحيث
~~يعرف جميع ما يتعلق به، أنت إذا أعجبت بشخص مثلا، أو أعجبت بشيء تريد أن
~~تتعرف جميع الأخبار المحيطة به، فعنايتنا بكتاب الله ينبغي أن تكون فوق هذا
~~المستوى؛ لأنه هو شرفنا، {وإنه لذكر ms38 لك ولقومك} [(44) سورة الزخرف] شرف لك
~~ولقومك، هذا شرفنا، وهذا مصدر عزنا ورفعتنا، وهو كلام الله الذي فضله على
~~سائل الكلام كفضل الله على خلقه.
# هو الكتاب الذي من قام يقرأه ... كأنما خاطب الرحمن بالكلم
# يعني لسنا بحاجة إلى أن نفيض في فضل كلام الله والعناية بكلام الله، لكن
~~هذا في غاية الأهمية أن نعنى بكتاب الله، وبجميع ما يتعلق بكتاب الله -عز
~~وجل-.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: ما هي أفضل رواية للموطأ رواية الليثي أم
~~القعنبي أم الشيباني؟ أم ماذا ترون؟
# من العناية، عناية أهل العلم برواية يحيى بن يحيى، وأكثر الشروح على هذا
~~الرواية، لا شك أن يدل ذلك على أن لها منزلة عندهم، لا سيما الأئمة الكبار
~~مثل ابن عبد البر والباجي وغيرهم عنوا برواية يحيى بن يحيى، وإن وجد في بعض
~~الروايات زيادات مثل رواية أبي مصعب، ورواية محمد بن الحسن، وروايات أخرى
~~يكمل بعضها بعضا، لكن المعتمد عند المالكية رواية يحيى بن يحيى، نعم.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: فضيلة الشيخ الذي أنزل في أثناء الهجرة
~~مثل قوله تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في الغار} [(40) سورة التوبة] الآية،
~~هل هو مكي أم مدني؟
# PageV02P017
# هذا الحد الفاصل، هذا الحد الفاصل وإذا عرفنا أنه في هذا الوقت نعم، نعم
~~وعرفنا الفائدة من معرفة المكي والمدني التقدم والتأخر، فالمسألة مجرد
~~اصطلاح يعني تسميته مكي أو مدني عرفنا الوقت بدقة، أنها نزلت في هذا الوقت،
~~ومن أجل معرفة الوقت عنوا بمعرفة المكي والمدني، فهذه معرفة تفصيلية تقضي
~~على المعرفة الإجمالية، المعرفة الإجمالية كون هذه الآية مكية أو مدنية
~~والمكي يمتد لمدة ثلاثة عشرة سنة، والمدني يمتد لمدة عشر سنوات، إذا عرفنا
~~اللحظة أو اليوم أو الوقت الذي نزلت فيه، هذا أخص، وهذا يقضي على المعنى
~~الأعم، لكن المسألة اصطلاحية، فالشروع في الشيء نعم، هاجر .. ، متى نقول:
~~هاجر النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ إذا أراد أن يهاجر، أو إذا باشر الهجرة،
~~أو إذا فرغ من الهجرة الذي هو طريق الهجرة؟ ms39 ولكل ما يؤيده، في النصوص أيضا
~~يطلق الفعل الماضي ويراد به إرادة الشيء، وحينئذ تكون الهجرة بدأت من
~~إرادتها، أو من الشروع فيها، وهذا أيضا قول له حظه من النظر، وله ما يؤيده،
~~أو من الفراغ من فعل الهجرة الذي هو الانتقال، وهذا هو الأصل في الفعل
~~الماضي، هذا هو الأصل في الفعل الماضي أن يكون زمنه قد تقدم، لكن الأظهر أن
~~هذه الآية تكون من المدني.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: فضيلة الشيخ هنالك عدة طبعات لتفسير ابن
~~كثير فما أفضلها في نظركم؟
# الطبعات لتفسير ابن كثير كثيرة جدا، لكن من أصحها -إن لم نجزم بأنها
~~الأصح- طبعة ظهرت حديثا في خمسة عشر جزءا طبعت في مصر في مكتبة أولاد
~~الشيخ، عاد ما أدري الشيخ من؟ لكن بهذا الاسم محققة ومقابلة على النسخ
~~ومخرجة ومعتنى بها في خمسة عشر جزاء.
# PageV02P018
# طبعة البناء التي أصلها طبعة الشعب وألحق فيها الإضافات التي أضافها
~~الحافظ ابن كثير طبعة جيدة؛ لأن طبعة الشعب ما يوجد فيها من الكلام هو
~~الأصح على الإطلاق؛ لأنه اعتمد فيها على أقدم النسخ، أقدم النسخ اللي هي
~~النسخة الأزهرية، فما تفرع عن طبعة الشعب مثل هذه طبعة البناء تكون طبعة
~~صحيحة؛ لأن الحافظ ابن كثير ألف الكتاب عرضة أولى خالية من النقول، لا عن
~~.. ، لم ينقل فيها عن الرازي، ولا عن الزمخشري، ولا عن القرطبي، ولا عن
~~البيضاوي، وتجد هذا في طبعة الشعب غير موجود هذه النقول لماذا؟ لأنه عرضة
~~أولى للكتاب، أضاف الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- بعد ذلك هذه النقول،
~~أفاد من هذه التفاسير، ووجدت في النسخ المتأخرة، طبعة الشعب خالية من هذه
~~النقول، وبعض الناس يتهم طبعة الشعب أن فيها خروم وفيها إسقاط، ما فيها
~~خروم ولا إسقاط، هذا الكتاب، هذا الكتاب بعرضته الأولى، لكن أضيف إليه نقول
~~من هذه الكتب وأضافها الحافظ ابن كثير بعد ذلك، وهي أيضا ثابتة بالنسبة
~~للحافظ ابن كثير، أضيفت أيضا في طبعة البناء، طبعة السلامة طبعة طيبة من
~~أفضل الطبعات، ms40 لا أقول: هي أفضل الطبعات لكنها من أفضل الطبعات لا سيما
~~الثانية، أحسن من الأولى بكثير، استدرك فيها كثير من الأخطاء.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: فضيلة الشيخ هل يجوز توزيع هذه الورقة في
~~المسجد وخاصة ما فيها من خلفها للتواصل والاشتراك؟
# هذا من مركز البث.
# PageV02P019
# الأمور بمقاصدها، لو جاء موقع البث الإسلامي ووزعها قلنا: لا يا أخي أنت
~~توزع دعاية لك، لكن يوزعها من يريدها للسؤال فالأمور بمقاصدها، نعم، لو جاء
~~أصحاب موقع البث الإسلامي ووزعوها هم بأنفسهم، قلنا: لا، أنتم تريدون
~~دعاية، لكن يوزعها غيرهم من أجل أن يفاد منها، ولا نظر لهم في أمر الدنيا
~~الأمور بمقاصدها يا إخوان، إنما مرادهم بذلك أن يكتب عليها السؤال ويفاد
~~منها، الأمر الثاني: أن موقع البث الإسلامي فيما نحسب والله يتولى السرائر
~~وفيما يظهر من تصرف الإخوان وعملهم أنه عمل صبغته خيرية، ولذا لا يشارطون
~~من أراد الاشتراك معهم بكم ولا بكم؟ وإذا تأخر ألزموه وأحرجوه و .. ، إلى
~~أن يتوسعون في هذا توسع مع المشايخ يتساهلون تساهلا يبثون الدروس بحرص
~~وتفاني في هذا الباب، فعلى كل حال مثلما ذكرنا أولا: لو وزعوا هم اتهمناهم،
~~يوزعه غيرهم الأمور بمقاصدها ووزعت من أجل السؤال لا للدعاية.
# أحسن الله إليكم: ما أفضل شرح للموطأ؟ وهل هو مطبوع؟
# أفضل شروح الموطأ على الإطلاق التمهيد لابن عبد البر، التمهيد لابن عبد
~~البر، وقد عني فيه ببيان المعاني والأسانيد، وكمله بالاستذكار الذي جمع فيه
~~وأفاض في ذكر مذاهب علماء الأمصار فهما عبارة عن كتاب واحد متكامل من كل
~~وجه، فالتمهيد ترتيبه يصعب على المتعلمين؛ لأن الإمام -رحمه الله- رتبه على
~~شيوخ مالك، ورتب الشيوخ على طريقة المغاربة في ترتيب الحروف، لكنه ذللت هذه
~~المشكلة فرتب على أحاديث الموطأ، مثل الشيخ عطية سالم رتب الشرح على أحاديث
~~الموطأ فأفاد وأجاد -رحمه الله تعالى-، فإذا قرئ كلام ابن عبد البر في
~~التمهيد وكلامه في الاستذكار نور على نور، فيكون بذلك تكامل؛ لأن الصبغة في
~~التمهيد معاني وأسانيد، الصبغة في ms41 الاستذكار الفقه وأقوال الفقهاء، فقهاء
~~الأمصار وأدلتهم، وابن عبد البر إمام يشرف طالب العلم أن يقرأ له حقيقة؛
~~لأن هذا العلم دين، فانظر عن من تأخذ دينك، ابن عبد البر إمام من أئمة
~~المسلمين يشرف طالب العلم بالقراءة له، إذا قال: إن هذه كتب مطولة لا
~~أستطيع فيها طول وفيها كذا، شرح الزرقاني متوسط، وإن كان أفضل منه شرح
~~الباجي المنتقى، لكن شرح الزرقاني أسهل من شرح الباجي.
# PageV02P020
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: فضيلة الشيخ هل كان من هدي الصحابة والسلف
~~الصالح أنهم يتتبعون الجنائز بحيث إنه من فاته جنازة الظهر وجاء إلى
~~المقبرة بعد العصر يصلي على جنازة الظهر فهل يقوم على القبر ويصلي أم أنه
~~يترك ذلك ولا يفعل؟
# أقول: إذا ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- شيء فلسنا بحاجة إلى غيره،
~~ما دام ثبت أن الصلاة على الجنازة بقيراط، إتباعها وشهود دفنها قيراط، فعلى
~~المسلم أن يحرص ولا يفرط بهذه القراريط حسب القدرة، ظروفنا تختلف عن ظروف
~~من تقدم، ظروفهم صعبة، وظروفهم شاقة، لكن ظروفنا ميسرة، أيضا نحن بحاجة إلى
~~مثل هذه القراريط أكثر منهم، أكثر منهم لما عندنا من تفريط، وعندنا مخالفات
~~نحتاج إلى شيء نكفر، شيء نضعه في موازيننا، هذه القراريط تنفعنا يوم نلقى
~~الله -جل وعلا-، الصلاة على القبر أيضا له أصل، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- صلى على القبر، ويكفينا هذا أصل في أن نصلي على الجنازة إذا
~~فاتتنا على القبر، فالحث على تتبع الجنائز من خلال بيان الأجر المرتب على
~~الصلاة، والصلاة على القبر أجرها أيضا عظيم، والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~فعلها.
# أحسن الله إليكم: يقول: هذا سؤال يجعل الحليم حيران -كذا كتب- ما حكم ما
~~يسمى بدورات البرمجة اللغوية العصبية، أفيدونا جزاكم الله خيرا؟
# PageV02P021
# أنا لا أعرف من قرب أو بدقة ما يراد بذلك، وإن سمعت هذا الكلام كثيرا،
~~برمجة عصبية، ودورات، ويجعلون من الأمور المستحيلة أشياء ميسورة، لكن على
~~حد علمي أن هذه فيها ما فيها، أقل ما فيها إن لم تكن من عمل الاستعانة ms42
~~بالجن والسحر والكهانة، إن لم تكن من هذا القبيل فهي تشبه بهم، وقد يعان
~~الإنسان في بعض الأمور وهو لا يشعر، يعان استدراج، وإلا كيف يستطيع الإنسان
~~من خلال دورة في أسبوع أو بكذا أن يقضي على حواجز كثيرة في نفسه وعند غيره؟
~~أن يقنع من يستحيل إقناعه، نعم، أن يتصرف بعض التصرفات التي هي من ضرب
~~الخيال، فهذه لا تليق بالمسلم فضلا عن طالب علم، وإن تولاها بعض من ينتسب
~~إلى طلب العلم، لكن قد يعان الإنسان من قبل الجن وهو لا يشعر ولا يقدم شيء،
~~لكن إذا تورط وصار في أثناء الطريق لا يستطيع أن يتقدم ولا يتأخر، وركبته
~~الشهرة في هذا الباب واكتسب الشهرة واكتسب المادة من خلال هذا العمل لا بد
~~أن يضحي بأشياء، وهذه طريقة مردة الجن، يستدرجون الإنسان وينفعونه ويجرون
~~على يديه ما يشبه الكرامات، ثم بعد ذلك يتخلون عنه، الآن يتورط لا بد أن
~~يستمر؛ لأنه بنا شعبية وبنا قاعدة، والرجوع صعب، واحد يقرأ على الناس يقول:
~~إنه قضى على سبعين مملكة شياطين، وأنه لا يستعين بأحد ولا يقدم شيء ولا
~~كذا، وأنه مشى على يديه سبعين مقعد، وأنه لا يأخذ شيء ولا يأخذ أجر،
~~ويستدلون على إخلاصه بكونه لا يأخذ أجرة، أقول: يا إخوان مجرد الشهرة جزاء
~~مكافئة، الإنسان يقدم مهجته، يقدم نفسه ليقتل من أجل أن يقال: شجاع، فمثل
~~هذا إذا تورط وقال: مشى على يديه كذا، وفعل كذا، وصار الناس ينظرون إليه
~~نظرة لا يستطيع الرجوع أبدا إلا مع إيمان قوي، وهؤلاء الشياطين لا يدرى ما
~~ورائهم يستدرجون الإنسان، فلا يبعد أن يكون فيها شيء من الإعانة، وأكرر ما
~~قلت سابقا أني لم أدخل هذه الدورات، إنما شرح لي شيء يسير عنها، فلا أوصي
~~طالب، بل أحذر طلاب العلم منها، عليهم أن .. ، هل هي من هدي السلف؟ هل هي
~~من فعله -عليه الصلاة والسلام-؟ هل أثر عن صالحي هذه الأمة شيء من ذلك؟ لو
~~كان خيرا لسبقونا إليه.
# يقول: ما ms43 رأيكم في طبعة الشيخ مقبل لتفسير ابن كثير؟
# PageV02P022
# طبعة الشيخ الشيخ معروف بعلمه وتحقيقه وتحريه لكن الطبعة لا تناسب
~~مستواه، ليس فيها جهد يذكر.
# أحسن الله إليكم: تفسير ابن أبي حاتم الذي طبع قبل عدة سنوات في عشرة
~~مجلدات هل هي نسخة معتمدة على أصول خطية أم ملفقة؟
# نعم هي نسخة ملفقة، نسخة ملفقة وتحل بعض الإشكال، تحل بعض الإشكال؛ لأن
~~الكتاب كتاب ضروري لطالب العلم، لكن تحل الإشكال إلى أن يوجد نسخ محققة،
~~وأعرف أن الكتاب الموجود منه محقق في جامعة أم القرى في رسائل دكتوراه.
# أحسن الله إليكم: إذا صلى الإنسان على أكثر من جنازة في وقت واحد فهل
~~تتعدد القيراطات بعدد الجنائز أم أنه قيراط واحد؟
# بعدد الجنائز، تتعدد بعدد الجنائز وفضل الله لا يحد.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: ما وجه كون طبعة أولاد الشيخ لتفسير ابن
~~كثير أحسن طبعة؟
# لأنها فيها العناية ظاهرة، والصحة عليها تلوح، من خلال معاناة ما هو من
~~كلام فارغ، إن أردتم أن أذكر لكم الآن جميع طبعات الكتاب بما لها وما عليها
~~الأمر ميسور، نعم.
# إيش هي؟
# هذا يقول: كتاب العجاب في جزأين وانتهى المؤلف إلى قوله: {أينما تكونوا
~~يدرككم الموت} [(78) سورة النساء] في النساء.
# إيش فيه؟
# العجاب في بيان الأسباب؟
# ممكن، أنا لم أقف عليه.
# طيب هذا من عبد الرحمن يزكي موقع البث الإسلامي، من عبد الرحمن بن عبد
~~الكريم.
# لا هذا يذكر أن موقع البث الذي سئل عنه في الدعاية أنه ليس موقع تجاري
~~وإنما هو موقع خيري، وحقيقة يعني من خلال تعامل معهم سنتين تشم منهم رائحة
~~الفائدة ونشر العلم، تشم منهم رائحة الفائدة ونشر العلم.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: ما الراجح في مسألة تعدد نزول الآية أكثر
~~من مرة؟ هل يقع أم لا؟
# يعني هل تنزل الآية مرتين؟ كما قيل في الفتح نزلت مرتين؟ لا يمنع أن يكون
~~سبب النزول كآيات اللعان مثلا، قصة عويمر العجلاني، ثم بعد ذلكم تأتي قصة
~~هلال بعد ذلك، فينزل ms44 تنزل آيات اللعان بسبب عويمر مثلا، ثم إذا جاءت القصة
~~الثانية تلاها النبي -عليه الصلاة والسلام- فيظنها السامع لأول مرة تنزل،
~~فينقلها كذلك، فالسبب هو السبب الأول، وأما تلاوتها عند حدوث سبب آخر
~~يقتضيها فلا يعني أنها نزلت الآن نعم.
# PageV02P023
# أحسن الله إليكم: كتاب التذكار للقرطبي هل هو يتحدث عن علوم القرآن؟
# لا، هذا في فضائل القرآن، وآداب حملة القرآن، هو نظير التبيان للنووي،
~~وفضائل القرآن لابن كثير، المقصود أنه كتاب طيب يستفيد منه طالب العلم،
~~وطلاب العلم بحاجة إلى مثل هذه الكتب، لما يلاحظ من التقصير الظاهر في حق
~~كتاب الله -جل وعلا-، والله المستعان.
# وما أفضل نسخة منه؟
# هو مطبوع في مصر قبل ستين سنة طبعة طيبة.
# هذا يسأل عن .. ، سؤال يعني أشبه ما يكون شخصي، يسأل عن بداية الطلب؟
# درسنا كعادة أقراننا في المدارس النظامية بداء من المدرسة الابتدائية سنة
~~(1381ه) إلى (86ه) السنوات الست، ثم المعهد العلمي من (87ه إلى 93ه)، ثم
~~(93ه إلى 97ه) في كلية الشريعة، ثم بعد ذلك الدراسات العليا في الماجستير
~~والدكتوراه انتهت سنة (1407ه).
# أما القراءة على الشيوخ: قرأنا في القصيم قبل أن نحضر إلى الرياض على
~~الشيخ: صالح بن أحمد الخريصي -رحمه الله- رئيس محاكم القصيم، والشيخ: محمد
~~بن صالح المطوع، الزاهد المعروف، وقرأنا هنا لما حضرنا إلى الرياض على
~~الشيخ: عبد الله بن غديان لازمته مدة قبل مجيء الشيخ ابن باز -رحمه الله-
~~من المدينة، ثم بعد ذلك لزمت الشيخ ابن باز من سنة (95ه) في أول درس ألقاه
~~إلى سنة (400ه) خمس سنوات كاملة، ثم بعد ذلك انقطعت بسبب الانشغال
~~بالرسائل، وأيضا الإحراج من بعض صغار الطلاب في دروس وما أشبه ذلك، والله
~~المستعان.
# اللهم صل على عبدك ورسولك، خلاص.
# أحسن الله إليكم، وأثابكم على هذا الشرح، وهذه الفتاوى الموفقة المسددة،
~~ولنا -إن شاء الله- موعد مع فضيلة شيخنا في الغد، نسأل الله -جل وعلا- أن
~~يحفظه بحفظه، ويكلأه برعايته، ويثيبه ويجزيه أحسن الجزاء.
# وأطلب من الإخوة الذين هم قريبون من جامعة الإمام ms45 أن يحملوا معهم إخوانهم
~~من الجامعة، فمن أراد أن يفضل على إخوانه فقد قال -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له)) لأن حافلة الجامعة
~~اليوم لن تأتي، فأثابكم الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV02P024
# انتهى الكلام، كلام المؤلف على ما يتعلق بالنزول بأنواعه الاثني عشر، ثم
~~شرع المؤلف -رحمه الله تعالى- في بيان ما يرجع إلى السند، ويريد بذلك ما
~~تثبت به القراءة، ما يرجع إلى السند يعني سند ثبوت القراءة، هل تثبت
~~القراءة بالضعيف؟ الجواب: لا تثبت إجماعا، وهل تثبت بخبر الواحد إذا صح؟
~~محل خلاف بين أهل العلم طويل، حجة من أثبت أنا لو بحثنا في أسانيد هذه
~~القراءات ما وجدنا جميعها مروي من طريق التواتر، ولذا يكتفون بصحة السند،
~~ويتزعم هذا القول ابن الجزري وطائفة، وأما جمهور أهل العلم فعندهم أن
~~القراءة لا تثبت إلا بما يثبت به العلم القطعي وهو التواتر.
# ولذا يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "ومنها ما يرجع إلى السند، وهي ستة:
~~المتواتر والآحاد، والشاذ".
# المتواتر والآحاد، والشاذ، المتواتر: ما رواه جمع تحيل العادة تواطئهم
~~على الكذب عن مثلهم إلى أن ينتهي الإسناد إلى شيء محسوس، هذا الأصل في
~~التواتر، فلا بد أن تكون القراءة منقولة عن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~على قول الأكثر بهذه القيود: أن يرويها جمع عن مثلهم، وهذا الجمع تحيل
~~العادة تواطئهم على الكذب، أو أن يحصل منهم اتفاقا، وأن يسندوا ذلك إلى شيء
~~محسوس، لا يكون ذلك عن طريق معقول، أو استنباط، يسندون ذلك إلى السماع من
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، هذا التواتر ينكره بعض أهل العلم، بل ينكرون
~~تقسم الأخبار عموما إلى متواتر وآحاد، ويقولون: إن التواتر هذا لا يعرفه
~~المتقدمون، وإنما دخل على علوم النقل، علوم القرآن وعلوم السنة من جهة
~~أصحاب الأصول، وأرباب الأصول تأثروا بعلم الكلام، وإلا فالأصل أن التواتر
~~لا ms46 وجود له، مع أن التواتر موجود في كلام أشد الناس عداوة لأهل البدع، في
~~كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-، يثبت المتواتر، ويعرف
~~المتواتر بالتعريف الذي ذكرناه، واعتمده أهل العلم، ويقسمه إلى الأقسام
~~المعروفة عند أهل العلم، ويمثل بأمثلتهم، يمثل بأمثلتهم، ويثبت بعض القضايا
~~بالتواتر سواء كان اللفظي أو المعنوي، فيثبت في كل مؤلف من مؤلفاته ما
~~يناسبه من الأمثلة.
# PageV02P025
# فمثلا في منهاج السنة يثبت فضائل أبي بكر وعمر بالتواتر المعنوي، وأن ذلك
~~حصل في وقائع كثيرة، مجموع هذه الوقائع تفيد العلم الضروري القطعي، وإن لم
~~تكن مفرداتها كذلك، المقصود أن الأخبار متفاوتة عند جميع العقلاء، متفاوتة
~~فخبر الواحد ليس كخبر الاثنين، وخبر الاثنين ليس كخبر الثلاثة، وخبر
~~الثلاثة ليس كخبر المائة فهي متفاوتة، وخبر الثقة الثبت ليس كخبر من دونه
~~وهكذا، تختلف الأخبار قوة وضعفا تبعا لاختلاف الرواة كما وكيفا، عددا
~~ووصفا، فالقراءة لا تثبت بالضعيف اتفاقا.
# والصحيح الذي توافرت فيه شروط الصحيح: وهو ما نقله عدل تام الضبط بسند
~~متصل غير معل ولا شاذ، هذا هو الصحيح عند أهل العلم.
# الأول المتصل الإسناد ... بنقل عدل ضابط الفؤاد
# عن مثله من غير ما شذوذ ... وعلة قادحة فتوذي
# هذا هو الصحيح، هذا هو الصحيح، هل تثبت القراءة إذا توافرت هذه الشروط:
~~عدالة الرواة، تمام ضبطهم، اتصال السند، انتفاء الشذوذ والعلة؟ هل تثبت
~~القراءة بهذا؟ قال بذلك جمع من أهل العلم، وممن نصره ابن الجزري، وبالغ في
~~الرد على مخالفيه، والأكثر على أن القراءة لا تثبت بهذا، بل لا بد أن تثبت
~~بطريق قطعي ملزم؛ لأن القرآن شأنه عظيم.
# قد يقول قائل: لو بحثنا في الأسانيد التي وردت فيها هذه القراءات بما في
~~ذلك القراءات السبع أو العشر لا نجد من الطرق ما يكتمل به العدد الذي يطلب
~~للتواتر، قلنا: أولا: الصحابة أجمعوا على ما بين الدفتين وإجماعهم حجة
~~قطعية ملزمة، لم يخالف منهم أحد، لم يخالف منهم أحد، هذا من جهة، الوجه
~~الثاني: أن التواتر لا يلزم فيه ms47 نقل هذا التعدد، بل من التواتر ما يسمى
~~تواتر الطبقة، بمعنى أن هذا القرآن المحفوظ بين الدفتين تلقته الأمة كافة
~~عن كافة، الأمة بكاملها، تلقاه جبريل عن الله -عز وجل-، تقلاه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- عن جبريل، تلقاه الصحابة وهم جمع غفير عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، ثم بعدهم التابعون تلقوه، هذا تواتر طبقة بعد طبقة إلى
~~يومنا هذا، والقرآن يروى بهذه الطريقة، وينقل إلينا كما نزل بهذه الطريقة.
# PageV02P026
# ما بين الدفتين لا يجري فيه الخلاف، لكن بعض القراءات التي لا توجد في
~~الرسم العثماني وما اتفق عليه الصحابة مما يصح سنده كقراءة ابن مسعود:
~~"والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما"، "أو فصيام ثلاثة أيام متتابعات"،
~~"حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر"، هذه قراءات تنقل بأسانيد
~~منها الصحيح ومنها الحسن، ومنها دون ذلك، هل يثبت القرآن بهذه الطريقة؟
~~ماذا يقول المؤلف؟
# يقول: "ستة: المتواتر والآحاد والشاذ"، المتواتر عرفناه، والآحاد: ما
~~اختل فيه شرط من شروط التواتر، يدخل في ذلك الصحيح وغير الصحيح، لكن
~~الإجماع قائم على أنه لا يحتج بغير الصحيح، والصحيح فيه خلاف كما سمعنا.
# والشاذ: يقول: "الأول -وهو التواتر- ما نقله السبعة"، التواتر ما نقله
~~السبعة، الأصل في التواتر: ما نقله جمع يمتنع تواطؤهم على الكذب عن مثلهم،
~~تحيل العادة توطئهم على الكذب كما أسلفنا، وهنا يقول: "الأول: ما نقله
~~السبعة"، والمعروف أن السبعة معروفون: نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن
~~عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، هؤلاء هم السبعة، يعني حصر ما تواتر من
~~القراءات بقراءة هؤلاء السبعة، والتعريف كما يكون بالحد الجامع المانع يكون
~~أيضا بالتقسيم الحاصر، ولذا قال: "الأول -وهو المتواتر- ما نقله السبعة"،
~~مفاده أن ما رواه أو ما نقله غير السبعة كالثلاثة مثلا ليس بمتواتر.
# عرفنا أن المتواتر عرفه بما نقله السبعة، لم يعرفه بحده الكاشف الجامع
~~المانع المخرج على طريقة الحدود نعم، بالقيود المعروفة عند أهل العلم،
~~وإنما عرفه بالأقسام المحصورة، يعني كأنه قال: المتواتر ما رواه فلان وفلان
~~وفلان فقط، وبذلك عرف النبي -عليه الصلاة والسلام- الإسلام بأركانه ms48 الخمسة؛
~~لأنها محصورة، وعرف الإيمان بأركانه الستة، وهذا نوع معروف عند أهل العلم
~~التعريف به.
# PageV02P027
# ما نقله السبعة لفظا، ما تداولوه لفظا، قيل -وهذا قال به ابن الحاجب-
~~نعم، قيل: "إلا ما كان من قبيل الأداء"، يعني كالمد والترقيق والتفخيم، هذا
~~يزعم ابن حاجب أنه ليس بمتواتر لماذا؟ لأنه إذا أمكن نقل المقروء نعم لا
~~يمكن نقل صفته، إذا اعتمدنا على النقل فقط في التواتر ونقلنا المقروء نعم،
~~لا يمكن أن نقرأ صفة هذا المنقول، فعندنا بين الدفتين المصحف، هذا منقول
~~بالتواتر ما بين الدفتين، لكن ما فيه من أحكام التجويد، إيش معنى هذا؟
~~التواتر مفيد للعلم الضروري، مفيد للعلم الضروري، تقرأ تفتح أي سورة وأي
~~أية تحلف أن الله -سبحانه وتعالى- قال هذا الكلام، نعم لأنه نقل إلينا
~~بالتواتر، لكن إذا قلنا: إن أداء هذا القرآن بطريق التواتر، نعم، والتواتر
~~يفيد العلم الضروري إذا لا يختلف أحد في كيفية الأداء، هذا مأخذ من قال:
~~"إلا ما كان من قبيل الأداء"، يعني لم يتواتر، ظاهر وإلا مو بظاهر؟ إيش
~~معنى متواتر؟ متواتر يعني ثبت بدليل قطعي، بطريق قطعي ضروري، نعم، بمعنى أن
~~أي شخص يفتح القرآن يجزم ويحلف أن هذا من الله -عز وجل-، ما كان من قبيل
~~الأداء من مدة وقصر وتفخيم وتحقيق همز وتسهيل، نعم، لو ثبت بطريق قطعي
~~بطريق التواتر ما اختلف العلماء فيه، ظاهرة حجته وإلا ما هي بظاهرة؟ نعم،
~~لكن كون هذا الأداء، كون هذا الأداء الذي اتفق عليه أهل العلم في الجملة،
~~نعم، أو اتفق على كل قراءة منه جمع تحيل العادة تواطئهم على الكذب يفيد
~~التواتر القطعي.
# بمعنى أن هذا الأداء ثبت بطريق قطعي ولو لم يكن نقلا إنما كان بالعمل
~~والتوارث، بمعنى أن قراءة مثلا نافع على طريقة معينة، سمعها عن جمع من
~~الصحابة، وسمعها منه جمع ممن يروي عنه بنفس الأداء، إذا قراءة نافع ثبتت
~~بطريق التواتر نقلا وأداء، وكذلك غيره من القراء السبعة، كم من الأمة من
~~يقرأ بطريقة نافع مثلا؟ ألا ms49 يحصل القطع بعددهم؟ وقل مثل هذا الكلام في ابن
~~كثير وأبي عمرو وغيرهم، على الصفة التي تلقوها عن شيوخهم، كلام مفهوم وإلا
~~ما هو بمفهوم؟ الآن حجة من يقول: إنما كان من قبيل الأداء لم يتواتر، إيش
~~معنى هذا؟ معنى هذا أنك تجزم بأن القرآن من عند الله -جل وعلا- لكن تؤديه
~~كيفما شئت ...
# PageV02P028
### | مقدمة التفسير للسيوطي (3)
# الكلام على أنواع القراءات، وشرط القرآن، والرواة والحفاظ، والمد،
~~والإدغام، والتشبيه، ثم الكلام عن العموم والخصوص ...
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# الآن حجة من يقول: إن ما كان من قبيل الأداء لم يتواتر، إيش معنى هذا؟
~~معنى هذا أنك تجزم بأن القرآن من عند الله -جل وعلا- لكن تؤديه كيفما شئت،
~~لماذا؟ لأن الأداء ليس مقطوع به، نعم وصلنا منقول والمنقول يمكن نقله
~~بالعدد المطلوب، لكن الأداء ما يمكن نقله، نعم، بمعنى أنك وقفت على كتاب
~~-خلينا نعمل من باب التنظير- لشيخ الإسلام ابن تيمية تواطأ الناس على النقل
~~منه ونسبته إلى شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-، لكن هل أنت تعرف كيف نطق به
~~شيخ الإسلام؟ ومقدار شيخ الإسلام وترتيله ومده وكذا؟ ما تدري، حتى نافع هذا
~~الذي نقرأ ... ، له قراءة معتبرة وسبعية وقطعية قد يقول قائل: أنا ما
~~بلغتني بطريق التواتر، أنا قرأته عن شيخ عن شيخ عن شيخ إلى آخره، لكن أنت
~~قرأتها عن شيخ وآخر قرأها عن شيخ، وثالث قرأها عن شيخ، وعاشر ومائة قرأها
~~عن شيخ، والمائة قرؤوا عن مئات إلى آخره، هذا تواتر، ومن هنا يقول أصحاب
~~اللي يعنون بالقرآن وعلومه وتجويده وكذا يوجبون التجويد، يوجبون تجويد
~~القرآن.
# . . . . . . . . . ... ومن لم يجود القرآن آثم
# PageV03P001
# يوجبونه ويؤثمون من لم يجود ويلتزم بالقوانين التي تلقاها الخلف عن السلف
~~في كيفية أداء القرآن، الذي يقول: إن الأداء غير متواتر ولا يمكن نقله كيف
~~ينقل؟ المكتوب يمكن نقله والمسموع ما يمكن نقله، يعني ما عندهم آلات، يفتح
~~المسجلة ويسمع قراءة نافع، قراءة كذا، ما عندهم آلات يحفظون بها الأصوات،
~~فالذين يقولون: إنه ما .. ، أن ms50 الأداء ما نقل بطريق قطعي، وهو متروك لقدرات
~~الناس، المقصود أنك تؤدي هذه الحروف نعم بطريقة سليمة، تخرجها من مخارجها
~~المعتادة عند العرب، وأما كونك تمد خمس حركات، ست حركات، لا، ما يلزم، ولذا
~~تجدون من كبار أهل العلم من كبار أهل العلم ممن تبرأ الذمة بتقليدهم
~~يلتزمون بقوانين أو بقواعد التجويد نعم، كبار كبار من هذا المنطلق، من هذا
~~المنطلق وإلا لو قلنا: إن الأداء ثبت بنفس الطريق التي ثبتت به الحروف لما
~~صار لأحدهم مندوحة، لا بد أن يؤدى كما سمع، ظاهر وإلا مو بظاهر؟ لأن
~~المسألة فيها شيء من الخفاء، لكن أكثر من هذا أظن بعضكم مل من تكرار
~~الكلام، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P002
# الآن ابن الحاجب لما قال: إن الأداء لم ينقل بطريق التواتر، يعني إن لم
~~يكن تواتر نقلي، نقلي بمعنى أنه ممكن تصويره نعم إلا أنه يمكن سماعه، يمكن
~~سماعه هذا حجة من يوجب التجويد، يقول: ألوف مؤلفة الآن تقرأ على هيئة
~~واحدة، عن شيوخ يقرؤون على هيئة واحدة، عن شيوخ مئات بل ألوف يقرؤون على
~~هيئة واحدة، وهكذا إلى أن نصل الإمام صاحب القراءة، فأنت إذا قرأت بقراءة
~~نافع ونافع يمد مثلا ست حركات، مددت أربع حركات هل أنت اقتديت بنافع؟ هل
~~أنت تبعت نافع؟ نعم، لا، ما جئت به على الصفة التي تلقاها نافع عن شيوخه
~~وتلقاها عنه تلاميذه، واضح وإلا ما هو بواضح؟ لكن وجود الخلاف بين هؤلاء
~~السبعة في كيفية الأداء نعم وجود الخلاف؛ لأن القطعي القطعي لا يمكن أن
~~يتصور فيه خلاف، نعم، السبعة لا يختلفون في أن ما بين الدفتين قرآن، لا
~~يختلفون في هذا، لكن كيفية الأداء لما يحتمله رسم الكلمة تبعا للرسم
~~العثماني الذي أجمع عليه الصحابة نعم، يختلفون فيه، فأداء نافع غير أداء
~~ابن كثير، وأداء ابن كثير غير أداء أبي عمرو وجود هذا الاختلاف يعني لو كان
~~قطعيا ما ساغ مثل هذا الخلاف، لو كان قطعيا ملزما ما ساغ وجود مثل هذا
~~الخلاف بينهم، ms51 لكن يا الإخوان ما هو بهذا الكلام يتجه إلى القرآن نفسه،
~~القرآن محفوظ، {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [(9) سورة الحجر] من
~~شك في حرف منه كفر، المسألة خطيرة يا الإخوان، المسألة ليست بالسهلة أن
~~يشكك في القرآن، لكن كيفية الأداء هل نمد ست أو نمد أربع أو نمد ثلاث، هذه
~~المسألة يختلف فيها القراء الذين نقلت قراءاتهم بالتواتر، ووجود مثل هذا
~~الخلاف بين هؤلاء الأئمة يجعل في المسألة مندوحة في كيفية الأداء، على أن
~~تؤدي الحرف نعم بطريق تبين المعنى.
### | قراءة الآحاد:
# PageV03P003
# يقول: "والثاني: وهو الآحاد كقراءة الثلاثة: أبو جعفر ويعقوب وخلف"، أبو
~~جعفر ويعقوب وخلف وهي المتممة للعشر، وقال بعضهم يرى جمع من أهل العلم أن
~~قراءة الثلاثة متممة للسبعة، فتكون العشر كلها متواترة من قبيل القسم
~~الأول، والصحابة قراءة الصحابة يعني القراءات المنسوبة للصحابة الثابتة
~~بأسانيد صحيحة، هذه أيضا داخلة في الآحاد، قراءة الثلاثة كيف قدمها المؤلف
~~على قراءة الصحابة؟ وقراءة الثلاثة متلقاة عن الصحابة؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني إيش معنى قراءة الصحابة؟ مقصودهم مما لا يوافق الرسم العثماني، إذا
~~وافق الرسم العثماني دخل في القراءات الثانية، مثل ما ذكرنا عن ابن مسعود
~~وغيره، نعم، "فاقطعوا أيمانهم"، قراءة الصحابة تكون آحاد مروية بطريق صحيح
~~لكنه آحاد، قراءة الثلاثة لم تبلغ إلى حد التواتر فهي في حيز الآحاد عنده،
~~وإلا قال جمع من أهل العلم أنها متواترة مثل السبع.
# "والثالث: وهو الشاذ: ما لم يشتهر من قراءة التابعين"، طيب وجه الشذوذ؟
~~وجه الشذوذ وجود المخالفة، وجه الشذوذ لقراءات التابعين ما لم يشتهر منها
~~نعم وجود المخالفة مع ما ثبت بدليل قطعي وهو قراءة السبعة.
# يقول: "ولا يقرأ بغير الأول" بالمتواتر فقط، "ولا يقرأ بغير الأول" الذي
~~هو إيش؟ المتواتر، طيب، ما ثبت عن الصحابة بأسانيد صحيحة، الذي جرى عليه
~~هنا نعم أنه لا يثبت لا يقرأ به، لا يقرأ بغير الأول اللي هو ما نقله
~~السبعة، إذا لو قرأ شخص في الصلاة: "فاقطعوا أيمانهما" تصح صلاته وإلا
~~تبطل؟ ms52 ثابت عن ابن مسعود بطريق صحيح، ولذا يقول أهل العلم: ولا تصح الصلاة
~~بقراءة خارجة عن مصحف عثمان، نعم، "ولا يقرأ بغير الأول، ويعمل به إن جرى
~~مجرى التفسير" إن جرى مجرى التفسير، طيب الآن الصحابي الذي ثبتت القراءة
~~إليه هو يرويه على أساس أنها قراءة أو على أساس أنها تفسير؟ قراءة، ونحن
~~رددناها على أساس أنها قراءة، ما قبلناها على أساس أنها قراءة، فإذا لم
~~نقبلها على أساس أنها قراءة نعمل بها على أنها جرت مجرى التفسير؟ يعني يمكن
~~الرد والقبول لشيء واحد؟ يمكن أن يتجه الرد والقبول لشيء واحد؟ كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P004
# هذا شيء واحد "فاقطعوا أيمانهما" رددناها، رددناها، قلنا: لا يقرأ بها،
~~وتبطل الصلاة إذا قرأنا بها، إذا كيف رددناها؟ يعني لو أثبتناها تفسير
~~وتفسير الصحابي عند جمع من أهل العلم له حكم الرفع، وهو يرويه على أساس أنه
~~يرويه عن النبي -عليه الصلاة والسلام- فهي مرفوعة، نعم، فكيف نردها ثم
~~نقبلها؟ لأنه قال: "ويعمل به إن جرى مجرى التفسير" نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# انفكاك الجهة، انفكاك الجهة، ترد على أساس أنها قرآن؛ لأنها لم تثبت في
~~مصحف عثمان، وتقبل لصحة إسنادها إلى الصحابي، وتفسير الصحابي مقبول, ويعمل
~~به إن جرى مجرى التفسير.
# يقول: "كقراءة ابن مسعود: "وله أخ أو أخت من أم" ظاهر وإلا مو بظاهر؟
~~يعني انفكت الجهة، رددنا هذه القراءة المنسوبة لابن مسعود وقد صح سندها
~~إليه، نعم، رددناها على اعتبار أنها قرآن، وقبلناها على اعتبار أنها تفسير،
~~وقلنا: إن مثل هذا القبول والرد وهما متعارضان متناقضان، القبول والرد إلا
~~أنه من حيث انفكاك الجهة يمكن أن تقبل باعتبار وترد باعتبار، ظاهر وإلا مو
~~بظاهر؟ طيب.
# PageV03P005
# "إن جرى مجرى التفسير وإلا فقولان" وإلا فقولان، إيش معنى: "إن جرى مجرى
~~التفسير"؟ "فاقطعوا أيمانهما" كأن ابن مسعود فسر الأيدي بالأيمان، إن كان
~~مراد ابن مسعود هذا وهو التفسير قبلت؛ لأن أولى ما يعتمد عليه في تفسير
~~القرآن تفسير الصحابة، وإن كان مراده على أنها قرآن وسواء قلنا: أنه ms53 قرآن
~~ثبت بسند صحيح، كما هو الشأن في أيمانهما، أو قلنا: إن هذه القراءة الثابتة
~~بسند صحيح دل الإجماع، إجماع الصحابة على ما بين الدفتين أنها منسوخة، هذه
~~القراءة نقول: إنها منسوخة، ولذلك يقول: "وإلا فقولان، فإن عارضها خبر
~~مرفوع قدم"، خبر مرفوع قدم، إيش معنى خبر مرفوع؟ يعني عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، حديث نبوي يعارض هذه القراءة الثابتة بسند صحيح عن
~~الصحابي وهو يرفعها في الوقت نفسه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، فعندنا
~~خبر صحيح إلى ابن مسعود قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كذا، فقرأ كذا،
~~نعم، بسند صحيح رويت قراءة إلى ابن مسعود إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وبسند آخر صحيح عن النبي -عليه الصلاة والسلام- من قوله، من قوله، وحصل
~~التعارض بين هذا وهذا ما الذي يقدم؟ نعم، هو المفترض أن كلاهما مرفوع،
~~القراءة مرفوعة، نعم، وهذا الخبر المخالف المعارض مرفوع، لكن القراءة ما
~~الذي جعلها أضعف من الخبر المرفوع؛ لأننا رددناها من وجه، ألسنا رددناها من
~~وجه على أنها ليست بقرآن؟ ولذا لو قرأ بها أحد أبطلنا الصلاة، فكونها ردت
~~من وجه يجعل الخبر المرفوع المقبول من كل وجه أرجح منها، ولذا يقول المؤلف
~~-رحمه الله تعالى-: "فإن عارضها خبر مرفوع قدم".
# PageV03P006
# المعلق يقول: "أي لأن المرفوع الصحيح السند أقوى منها" نفترض أنها بنفس
~~السند، قراءة يثبتها صحابي يرفعها إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- بنفس
~~الإسناد الذي روي به الخبر المرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- مما لم
~~يثبت الصحابي أنه قراءة، فنقدم المرفوع من هذه الحيثية؛ لأننا إذا رددنا ما
~~ثبت عن الصحابي على أساس أنه قرآن؛ لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، نعم،
~~هذا الخبر ضعف من هذه الحيثية، فإذا كان هناك خبر مرفوع إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- من قوله -عليه الصلاة والسلام- خبر مرفوع مقبول صحيح فإنه
~~يرجح عليه؛ لأنه لا خدش فيه.
### | شرط القرآن:
# ثم قال: "وشرط القرآن صحة السند، وموافقة العربية، والخط"، شرط القرآن
~~صحة السند، ننتبه يا الإخوان، الآن ما الذي تقرر ms54 عندنا من الخلاف فيما يثبت
~~به القرآن؟ الخلاف عرفنا أن الأكثر على أنه لا بد من التواتر، أن يثبت
~~بطريق قطعي ملزم، والقول الثاني وهو الذي نصره ابن الجزري وغيره أنه يكفي
~~فيه الصحة، وهنا قال: "وشرط القرآن صحة السند، وموافقة العربية، والخط"،
~~كأنه نعم، يوافق ابن الجزري في كلامه، يوافق ابن الجزري في كلامه، الآن في
~~المقبول والمردود من القراءات نعود إلى الأول وهو ستة المتواتر والآحاد
~~والشاذ، المتواتر والآحاد والشاذ، الصحيح الذي قرر في الأخير أنه شرط
~~القرآن هل قبله في كلامه الأخير الأول؟ الآن في كلامه الأول ماذا يقول:
~~"ولا يقرأ بغير الأول"، ولا يقرأ بغير الأول نعم، يعني الآحاد ولو صح ما
~~يقرأ به، وهنا قال: "وشرط القرآن صحة السند، وموافقة العربية، والخط"، يعني
~~كلامه الأخير يوافق كلامه الأول أو في اختلاف؟ فيه اختلاف.
# بعد هذا النوع الرابع إذا سمعنا مثل هذا الخلاف لا يؤثر علينا من قريب
~~ولا من بعيد؛ لأن القرآن محفوظ بين الدفتين، أجمع عليه الصحابة، وتلقته
~~الأمة الكافة عن الكافة، وقرأته خلفا عن سلف، طبقة عن طبقة، إلى يومنا هذا
~~ما حصل له أدنى تغيير ولا تبديل، إذا وجود مثل هذا الخلاف هل يؤثر علينا،
~~أو يشككنا في صحة كتابنا؟ لا يمكن، نعم لا يمكن أن يؤثر علينا في صحة
~~كتابنا مهما أثير من ما يثيره الأعداء المغرضون.
# PageV03P007
# "النوع الرابع: قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم-" عقد لها الحاكم في
~~المستدرك بابا أخرج فيه من طرق قرأ: "ملك يوم الدين" مثل: "ملك الناس" بغير
~~ألف، وهذه متواترة، كالقراءة الأخرى بالألف "مالك"، ومثلها "مالك الملك"
~~مالك إيش؟ القراءة بلفظ: "مالك"؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# خل مالك إحنا نبي ننظر لها، لما قلنا: ملك، مثل: ملك الناس، يعني تؤيد ..
~~، ها؟ {قل اللهم مالك الملك} [(26) سورة آل عمران] تؤيد القراءة الأخرى:
~~"مالك" وكلاهما سبعيتان، يعني متواترتان، والرسم العثماني يحتملهما
~~والعربية تحتملهما، ومن حيث المعنى لكل واحدة منهما مرجح، لكل واحدة منهما
~~مرجح، وذكرنا بعض المرجحات لكل ms55 من القراءتين في تفسير سورة الفاتحة،
~~الصراط، الصراط بالصاد، نعم؟ وتقرأ أيضا: بالسين وهما متواترتان.
# {ننشزها} [(259) سورة البقرة] بالزاي، كالقراءة بالمهملة: "ننشرها"
~~بالراء، وكلاهما من السبع.
# فرهن، فرهن، فرهن مقبوضة، فرهن مقبوضة، وهي أيضا من السبع، آية إيش؟ رهن
~~هذه في آخر وجه من سورة البقرة {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة} [(283) سورة البقرة]، القراءة الأخرى وهي سبعية: فرهن.
# "أن يغل"، "أن يغل" وهي أيضا من السبع كقراءة الضم: "يغل"، يعني يكتم عنه
~~-عليه الصلاة والسلام-، عن النبي -عليه الصلاة والسلام- {وما كان لنبي أن
~~يغل} [(161) سورة آل عمران] القراءة الأخرى: "يغل".
# "وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين"، وهي أيضا في السبع،
~~"أن النفس بالنفس والعين بالعين" والعين معطوفة على النفس، ولذا القراءة
~~الأخرى وهي النصب سبعية أيضا: "والعين بالعين والسن بالسن" وهنا قال:
~~"والعين"، طيب من حيث العربية: أن النفس بالنفس والعين بالعين، يجوز العطف
~~على منصوب إن بالرفع، يجوز وإلا ما يجوز؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كذا بلا قيد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما ينفع هذا.
# وجائز رفعك معطوفا على ... منصوب (إن) بعد أن تستكملا
# PageV03P008
# نعم إذا استكملت الخبر جاز أن تعطف عليها في الرفع، وحينئذ يكون ما بعد
~~الواو استئناف، لكن قبل الاستكمال لا بد من أن تنصب، فإذا رأينا مثل هذه
~~القراءة إما أن نقدر ما تستكمل به إن خبرها، ونجريه على القواعد أو نجوز
~~العطف قبل الاستكمال ويكون الحكم القرآن، الحكم القرآن، يقول: لماذا -كما
~~يقول بعضهم-: نخضع القرآن لقواعد البصريين والكوفيين ولا نخضع قواعدهم
~~للقرآن؟ نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إن أردت أن تقدر تقدر ما تستكمل به (إن) الخبر.
# "هل تستطيع ربك" نعم، وهي أيضا من السبع بمعنى: هل تسأل ربك أن ينزل
~~علينا مائدة؟ والقراءة المعروفة {هل يستطيع} [(112) سورة المائدة]؟
# {درست} [(105) سورة الأنعام] بسكون السين وفتح التاء، وهي سبعية، قراءة
~~أخرى: "دارست"، دارست، وهي أيضا سبعية، وقراءة ثالثة: "درست" يعني انمحى
~~أثرها، وهي إيش؟ شاذة، نعم.
# {من أنفسكم} [(128) سورة التوبة] السبعية، "من أنفسكم" يعني: ms56 من أعظمكم
~~قدرا، وهي شاذة أيضا.
# "وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة" كل سفينة صالحة، وهذه شاذة.
# "سكرى وما هم بسكرى" من السبع كالقراءة الأخرى: {سكارى وما هم بسكارى}
~~[(2) سورة الحج].
# "من قرات أعين"، "من قرات أعين" هذه شاذة {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين} [(17) سورة السجدة].
# "والذين آمنوا وأتبعناهم ذريتهم"، وذرياتهم، واتبعتهم، نعم كل هذه قرأ
~~بها.
# "رفارف وعباقري"، "رفارف وعباقري" وهي من الشواذ بالجمع بدلا من الإفراد،
~~هذه يعتني بها الحاكم في مستدركه، وذكرها وفيها ما سمعتم.
### | النوع الخامس والسادس: الرواة والحفاظ:
# "النوع الخامس والسادس: الرواة والحفاظ"، يعني من الصحابة والتابعين
~~"فاشتهر بحفظ القرآن من الصحابة: عثمان وعلي وأبي وزيد ابن ثابت وعبد الله
~~بن مسعود وأبو الدرداء ومعاذ وأبو زيد الأنصاري أحد عمومة أنس، ثم بعد ذلك
~~أبو هريرة وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن السائب"، هؤلاء اشتهروا بحفظ
~~القرآن منهم من أكمله في عهده -عليه الصلاة والسلام-، ومنهم من أكمله بعد
~~وفاته.
# PageV03P009
# عثمان -رضي الله عنه- معروف في حفظ القرآن، ومعروف بكثرة القراءة، وكان
~~-رضي الله عنه وأرضاه- كما قيل عنه:
# . . . . . . . . . ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# يكثر من القراءة حتى قيل: إنه يختم في كل ليلة.
# علي -رضي الله عنه- له عناية بالقرآن، ينسب له مصحف، ويقال: مصحف علي،
~~وفي نهايته: "وكتب علي بن أبو طالب"، "علي ابن أبو طالب"، استدل الحافظ ابن
~~كثير على أن هذا المصحف لا تثبت نسبته إلى علي بهذا اللحن الشنيع، وعلي هو
~~واضع علم العربية، وعربي قح، لا يمكن أن يخطئ مثل هذا الخطأ، "كتب علي بن
~~أبو طالب"، وبهذا استدل الحافظ ابن كثير على عدم صحة نسبة هذا المصحف لعلي
~~-رضي الله عنه-، مع الأسف الذين طبعوا تفسير ابن كثير كلهم على أنه: "وكتب
~~علي بن أبي طالب" ويذكرون استدراك ابن كثير وتضعيفه للنسبة بهذا، وأن علي
~~-رضي الله عنه- يصان عن مثل هذا اللحن الشنيع، ويطبعون: "وكتب علي بن أبي
~~طالب".
# ومثله الوثيقة التي كتبت المزورة كتبت بين ms57 النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~ويهود خيبر، في نهايتها: "وكتب علي بن أبو طالب" واستنكرها الحافظ ابن كثير
~~في البداية والنهاية، وطبعوها على الصواب، يعني موضع تضييع لموضع الرد
~~الآن، تضييع للمقصد من الإيراد، وأبي هو معروف، وزيد بن ثابت كذلك، وعبد
~~الله بن مسعود: ((من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ بقراءة ابن أم
~~عبد)) وأبو الدرداء عويمر، ومعاذ ابن جبل، وأبو زيد الأنصاري، ثم أبو هريرة
~~وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن السائب وهؤلاء حفظوه بعد وفاته -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# "ومن التابعين يزيد بن القعقاع وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ومجاهد،
~~وسعيد بن جبير، وعكرمة، وعطاء، والحسن، وعلقة، والأسود، وزر بن حبيش،
~~وعبيدة بن عمرو السلماني، ومسروق"، وإليهم ترجع السبعة الذين سبق ذكرهم.
# PageV03P010
# "ومنها ما يرجع إلى الأداء"، "ومنها ما يرجع إلى الأداء وهو ستة: الوقف
~~والابتداء"، الوقف والابتداء يقول المؤلف -رحمه الله-: "يوقف على المتحرك
~~بالسكون"، يوقف على المتحرك بالسكون، طيب، إذا كان ما قبل المتحرك ساكن،
~~كيف نقف عليه بالسكون؟ مثل ما تقدم آنفا: {درست} [(105) سورة الأنعام] نجمع
~~بين ساكنين؟ درست؟ {ذلك ما كنا نبغ} [(64) سورة الكهف] ولذا يقول: "يوقف
~~على المتحرك بالسكون".
# الآن {ذلك ما كنا نبغ} ما الذي حذف الياء؟ ما الذي حذف الياء؟ نعم، إتباع
~~الرسم، نعم، "ويزاد الإشمام في الضم والروم فيه، والكسر الأصليين" فيه
~~والكسر إن صح العطف على المجرور بغير إعادة الجار "فيه وفي الكسر" نقول،
~~أو: والكسر؟ {الذي تساءلون به} [(1) سورة النساء] إيش؟ والأرحام، قراءة،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه قراءة.
# "ويزاد الإشمام في الضم"، يقول: "وهو الإشارة إلى الضمة بضم الشفتين بلا
~~تصويت"، مثل هذا لا يمكن أن يتلقى بالكتابة، وهو فرع مما أشرنا إليه وأفضنا
~~فيه في بداية الدرس، وهو تواتر الأداء.
# "والروم" وهو النطق ببعض الحركة "فيه" أي في الضم الذي تقدم ذكره،
~~"والكسر" معطوف على المجرور ب (في) من غير إعادة الجار، وهو صحيح، وإن كان
~~الأفصح عندهم إعادة الجار، وإذا ثبت قراءة الجر في قوله: ms58 {والأرحام} [(1)
~~سورة النساء] لا نستطيع أن نقول: الأفصح بل هو فصيح.
# "واختلف في الهاء المرسومة تاء" الهاء المرسومة تاء مثل إيش؟ نعم،
~~{واذكروا نعمت الله} [(231) سورة البقرة] نعم؟
# طالب: {رحمت} [(218) سورة البقرة]
# {رحمت}، المقصود أن الهاء التي ترسم تاء محل خلاف بين أهل العلم، هل يوقف
~~عليها تبعا لأصلها هاء أو يوقف عليها تبعا لرسمها؟
# يقول: "ووقف الكسائي على (وي) ".
### | .... 
# {ويكأن} [(82) سورة القصص] ويكأن، فوقف الكسائي على (وي) "وأبو عمرو على
~~الكاف" ويك، وهناك الكسائي قال: (وي كأن)، وأبو عمرو وقف على الكاف قال:
~~"ويك أن الله".
# PageV03P011
# "ووقفوا على لام نحو: "ومال هذا الرسول"، "ومال هذا الرسول"، الأصل في
~~الكتابة المتعارف عليها أن اللام هذه تقرن بالهاء (لهذا)، لكنها فصلت، فصلت
~~في الرسم، فوقفوا على اللام؛ لأنها فصلت اتباعا للرسم.
# "والنوع الثالث: الإمالة"، يقول: "أمال حمزة والكسائي كل اسم أو فعل
~~يائي"، كل اسم أو فعل يائي، "وأنى" بمعنى كيف؟ "وكل مرسوم بالياء"، كل
~~مرسوم بالياء، يقول: "إلا حتى ولدى وإلى وعلى وما زكى"، حمزة والكسائي
~~يميلون كل اسم أو فعل يائي، إيش معنى يائي؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مثل إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف يمال ما ختم بالياء؟ أو بالألف المرسومة ياء الضحى؟ نعم، سجى؟، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# قلى؟ المقصود الألف المرسومة ياء يميلها حمزة والكسائي، وأمال (أنى)
~~بمعنى (كيف)، وكل مرسوم بالياء إلا (حتى)، ما أميلت حتى، ولدى، وعلى، وما
~~زكى.
### | النوع الرابع: المد:
# "النوع الرابع: المد وهو متصل ومنفصل، وأطولهم ورش وحمزة"، أطولهم ورش
~~وحمزة، أطول المدود، "فعاصم فابن عامر، والكسائي فأبو عمرو، ولا خلاف في
~~تمكين المتصل بحرف، واختلف في المنفصل".
# أطولهم ورش وحمزة، الألف يجعلونها ثلاث ألفات، إيش معنى ثلاث ألفات؟ يعني
~~ست حركات، ثلاث ألفات يعني ست حركات، ثم عاصم فابن عامر والكسائي، "ولهما
~~ألفان" يعني أربع حركات، "وأبو عمرو له ألف ونصف" يعني ثلاث حركات.
# يقول: "ولا خلاف في تمكين المتصل بحرف مد، واختلف في المنفصل"، ولا خلاف
~~في تمكين المتصل، يعني المد المتصل بحرف ms59 مد، واختلف في المنفصل، وهذه أمور
~~يعني لو شرحت تحتاج إلى وقت طويل، ونحن قررنا أن نصل إلى صفحة ثمان تعشر
~~اليوم، اللي هو ما يرجع إلى المعاني؛ لأن الكلام فيما يرجع إلى المعاني
~~طويل، ويحتاج إلى شيء من الإيضاح، وهذه الكلمات مخدومة في كتب التجويد.
# "النوع الخامس: تخفيف الهمزة نقل وإبدال لها بمد من جنس حركة ما قبلها،
~~وتسهيل وبين حرف حركتها وإسقاط وتسهيل بينها وبين حركتها".
# تخفيف الهمزة نقل، فتنقل حركتها إلى ما قبلها، تنقل حركة الهمزة إلى ما
~~قبلها، مثل إيش؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# PageV03P012
# طالب:. . . . . . . . .
# وإيش اللي قبلها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هات همزة واحدة وقبلها حرف وانقل إليها ... ، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، {قد أفلح} [(1) سورة المؤمنون] تنقل حركة الهمزة إلى الدال: "قد
~~أفلح"، "وإبدال لها بمد من جنس حركة ما قبلها"، وإبدال لها، تبدل الهمزة
~~بمد من جنس حركة ما قبلها، يعني إذا كان ما قبلها مضموم تبدل واو، وإذا كان
~~ما قبلها مفتوح تبدل ألف، وإذا كان ما قبلها مكسور تبدل ياء.
# (يومنون (، (بير) نعم، "وتسهيل بينها وبين حرف حركتها" "أئذا متنا"،
~~"أئذا متنا وكنا"، "وإسقاط"، تسقط الهمزة بلا نقل.
# "النوع السادس: الإدغام"، يقول: "ولم يدغم أبو عمرو المثل في كلمة إلا
~~في: {مناسككم} [(200) سورة البقرة] " فأدغم المثلين، "و {ما سلككم} [(42)
~~سورة المدثر] " أدغم المثلين، وما عدا المثلين في غير هذين الموضعين، وما
~~عدا هذين الموضعين لم يدغمه.
# عندنا إدغام وفك في كلمة واحدة جاءت مرة بالإدغام ومرة بالفك، يرتد
~~ويرتدد، يرتد ويرتدد، نعم؟
# طالب. . . . . . . . .
# يعني الفك مع إمكان الإدغام أولى وإلا عدمه، نعم يا شيخ؟
# سم يا شيخ؟
# الفك مع إمكان الإدغام يرتد أو يرتدد؟ يعني لو جاءت في كلام عادي، جاءت
~~في كلمة أو في خطبة هل تفضل يرتد أو يرتدد؟
# في القرآن جاءت بالثنتين.
# في القرآن ما في شك، أو نقول: الأمر على التخيير ما دام جاءتا في أفصح
~~الكلام؟ وإن كان عندهم في البلاغة إذا أمكن الإدغام فالفك مفضول، الأجللي؟ ms60
# لا، الأجللي مخالف، غير فصيح.
# إيه لماذا؟
# لأنه ما فيه إلا وجه واحد الأجل.
# لكن ما يجي؟ هذا فك وهذا إدغام.
# لكن هناك في (من يرتدد) سبق بجازم، من يرتدد، أما القاعدة هذه ما أدري هل
~~يفضل. . . . . . . . .
# هو يرتدد، الآن عندنا الحرفين في حال الفك أولهما مجزوم، وفي حال الإدغام
~~أولهما مجزوم، يعني يختلف الوضع وإلا ما يختلف؟
# الحرف المدغم عبارة عن حرفين أولهما ساكن ...
# صح.
# PageV03P013
# أولهما ساكن في حال الإدغام، لكن الآن إخضاع القرآن للقواعد وإن وجد من
~~يتعصب للقواعد أعني النحو، نعم، ويحاول ويتعسف في إخضاع القرآن للقواعد
~~نعم، هذا لا شك أنه تعصب هذا، لماذا لا نخضع القواعد لأفصح الكلام الذي هو
~~القرآن؟ نعم؟
# صحيح.
# نجعل قواعدنا منطلقة من القرآن، ولو ربي الطلاب والشيخ من شيوخ العربية
~~لو ربي الطلاب على هذا وجعلت جميع الأمثلة من القرآن، وجعلت القواعد مربوطة
~~بالقرآن تعلم الناس العربية والقرآن في آن واحد، ولذا إذا .. ، في دروس
~~العربية -يعني على ضعفها عندنا- لا بد من ربط الطلاب بالقرآن، وإذا أكمل
~~الطالب متنا من متون العربية المختصرة يجرب يختبر عمله بإعراب الفاتحة
~~مثلا، بإعراب الفاتحة، نعم، ثم يعرض إعرابه على كتب إعراب القرآن، فإذا
~~طابق الحمد لله صار أتقن ما شاء الله، إذا لم يطابق يصحح، والخطأ إذا وقف
~~عليه الشخص بنفسه وصححه ما ينساه، ولذا تميز كتاب شذور الذهب وإن كان مع
~~الأسف الشديد لا يعرفه كثير من طلاب العلم، صح وإلا لا؟
# صحيح.
# لأنه ما لاكته الدراسات النظامية والناس أولعوا بها، يتميز شذور الذهب في
~~أنه في آخره أعرب قصار السور، نعم، هذه ميزة.
# "ومنها ما يرجع إلى الألفاظ". . . . . . . . . نكمل وإلا إيش رأيك؟ وإلا
~~نسردها سرد. . . . . . . . . وإلا بس؛ لأن هذا ... سم.
# أقول: في الأول استرسلتم شوي.
# لأنه مهم مهم، ثبوت القرآن هذا يا شيخ.
# اللي تشوفون.
# ثبوت القرآن، لا، لا مهم جدا.
# PageV03P014
# يقول: "ومنها ما يرجع إلى الألفاظ وهي سبعة: الغريب ومرجعه النقل"، يعني
~~ما يثبت باجتهاد، نعم، ما يثبت باجتهاد الغريب، ms61 والمراد بالغريب الكلمات
~~التي يخفى معناها، التي يخفى معناها على آحاد المتعلمين، فهذا مرجعه .. ،
~~الغريب مرجعه النقل، وحري وجدير بطالب العلم أن يتوقى ويتحرى في هذا الباب،
~~فقد سئل أبو بكر -رضي الله عنه- عن الأب، {وفاكهة وأبا} [(31) سورة عبس]
~~فقال: "أي سماء تظلني؟ وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله من غير علم؟ "
~~وأوساط المتعلمين يسأل عن أصعب كلمة في القرآن أو السنة ومع ذلك يجيب بدون
~~تردد، هذا مزلة قدم يا الإخوان؛ لأن التفسير بالرأي متوعد عليه، والإمام
~~أحمد يسأل عن الكلمة في حديث الرسول -عليه الصلاة والسلام- وهو يروي الحديث
~~من وجوه وبألفاظ فيتوقف، ... اسألوا أهل الغريب.
# والأصمعي وهو يحفظ ستة عشر ألف قصيدة من قصائد العرب التي هي ديوان العرب
~~يسأل عن السقب، ((الجار أحق بسقبه)) فيقول: "أنا لا أفسر كلام رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، ولكن العرب تزعم أن السقب اللزيق" فهذا الباب جدير
~~بالتحري، خليق بالتوقي.
# ألفت كتب في غريب القرآن، من أجمعها: المفردات، المفردات في غريب القرآن،
~~ومنها غريب القرآن لابن قتيبة وغريب القرآن .. ، كثير للهروي، ومن أنفسها
~~على اختصاره غريب القرآن لابن عزيز السجستاني كتاب مختصر صغير، هذا الكتاب
~~متعوب عليه.
# الثاني: "المعرب" يعني الكلمات التي أصلها ليس عربي لكنها عربت، يعني
~~تداولها العرب وعربوها، إما بلفظها أو بتغيير يسير "كالمشكاة والكفل
~~والأواه، والسجيل"، نعم، والسجل {كطي السجل} [(104) سورة الأنبياء] أو
~~السجيل؟
# السجيل.
# أيهما؟
# سجيل هنا سجيل.
# ما يقول: السجيل فارسي والقسطاس رومي؟ طيب، السجيل {يوم نطوي السماء كطي
~~السجل للكتب} [(104) سورة الأنبياء] لعله يأتي هذا.
# PageV03P015
# "والقسطاس" يقول: "وجمعت نحو ستين وأنكرها الجمهور، وقالوا: بالتوافق"،
~~يعني يوجد كلمات اختلف فيها هل هي أعجمية أو عربية؟ لا خلاف في كون القرآن
~~نزل بلغة العرب، {بلسان عربي مبين} [(195) سورة الشعراء] وجود مثل هذه
~~الكلمات مع الألوف المؤلفة من كلمات القرآن، هل يخرجه عن كونه عربي؟ نعم؟
# طالب: لا.
# نعم، قد توجد الكلمة في قصيدة ويقال: هذه القصيدة بالعربية، هذه الكلمات
~~التي نحو الستين لا ms62 تخرج القرآن عن كونه عربي، يعني معدل كل عشر صفحات
~~كلمة، نعم.
# صحيح.
# كل عشر صفحات كلمة، هذه لا يخرجه عن كونه عربيا، منهم من ينفي ويقول: لا
~~يوجد لفظة في القرآن بغير العربية، ومحل الخلاف في الألفاظ، أما التراكيب
~~الأعجمية فليست موجودة إجماعا، جمل أعجمية لا توجد إجماعا، أعلام أعجمية
~~موجودة اتفاقا، الخلاف في هذه الألفاظ التي ليست أعلام ولا تراكيب، منهم من
~~قال بالتوافق، يعني هذا مما توافقت فيه اللغات، تكلم فيه العرب وتكلم فيه
~~غيرهم على لفظ واحد.
# "الثالث: المجاز" والخلاف في المجاز كبير لا يحتمله هذا المقام، وأنتم
~~تعرفون رأي شيخ الإسلام وابن القيم وتشديدهم في هذا والشنقيطي وجمع من أهل
~~العلم، ولا نريد أن ندخل في هذا الموضوع؛ لأن المسألة معروفة فيما ذكرت في
~~مناسبات كثيرة، وجمع من أهل العلم غفير أيضا يرون وجود المجاز في لغة العرب
~~وفي النصوص، ومنهم من ينفيه عن النصوص ويثبته في اللغة، ومنهم من ينفيه
~~مطلقا، لكن المؤلف أثبته.
# المجاز اختصار حذف، يقول: "اختصار، حذف"، يعني يحذف من الكلام ما يدل
~~عليه، أو يفهم، يفهم من السياق، يعني في القصص تجدون طي في الكلام، يقول:
~~"مثل: {فأرسلون * يوسف} [(45 - 46) سورة يوسف] هو يطلب أن يرسل إلى يوسف
~~وعلى طول قال: يوسف، يعني: يا يوسف، هو يطلب أن يرسلوه فنادى يوسف، ألا يدل
~~السياق أن هناك كلام؟ "فأرسلوه فذهب والتقى بيوسف فقال: يا يوسف" إلى آخره،
~~نعم.
# "ترك خبر"، ترك خبر، مثلوا له بقوله تعالى: {فصبر جميل} [(18) سورة يوسف]
~~صبري صبر جميل، أو فصبر جميل صبري.
# PageV03P016
# "مفرد ومثنى وجمع عن بعضها" يعني يأتي المفرد ويراد به الجمع {إن الإنسان
~~لفي خسر} [(2) سورة العصر] ويأتي المثنى ويراد به المفرد، والجمع ويراد به
~~المفرد، والمثنى ويراد به الجمع، والجمع ويراد به المثنى، عن بعضها،
~~والأمثلة معروفة في المطولات.
# إيش بعده؟ إيش؟ لفظ إيش؟ إيش يقول؟ إيش عندك؟ أو ما هو بواضح؟ آخر كلمة؟
~~كأنه لفظ: "عاقل لغيره"، كيف لفظ عاقل لغيره؟ يعني ms63 لفظ ما يستعمل للعاقل
~~يستعمل لغيره، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# معروف، فمثلا: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى} [(3) سورة النساء] ما
~~طاب: أصل (ما) لغير العاقل صح وإلا لا؟ (ما) لغير العاقل، وجاء هنا التعبير
~~به عن النساء وهن من العقلاء، فيستعمل هنا وهناك، {قالتا أتينا طائعين}
~~[(11) سورة فصلت] {قالتا أتينا طائعين} وطائعين: جمع مذكر سالم لا يوصف به
~~إلا العاقل، فلما تكلمتا عوملتا معاملة العقلاء.
# وعكسه التفات، التفات مالك يوم الدين، إياك، الأصل؟
# طالب: إياه.
# إياه، مالك يوم الدين إياه نعبد، هنا التفات، وقد يقترن مع الالتفات
~~التجريد، إيش معنى التجريد؟ أن يجرد الشخص من نفسه شخصا يتحدث عنه، عن سعد
~~قال: "أعطى النبي -عليه الصلاة والسلام- رهطا وسعد جالس" سعد هو الذي تكلم،
~~ما قال: وأنا جالس، فهذا تجريد يسمونه.
# "وإضمار" إضمار مثلوا له بقوله: {اسأل القرية} [(82) سورة يوسف] تضمر
~~مضاف وهو أهل القرية، وهذا على القول، يعني تواطئوا عليه في إثبات مجاز
~~الحذف، وإن كان سؤال القرية ممكن، ويمكنها أن تجيب بلسان الحال، وعلي سأل
~~القبور ووجد الجوب، وإن لم يكن بلسان الحال، بل بلسان المقال.
# "وزيادة" يمثلون {ليس كمثله} [(11) سورة الشورى] الكاف هذه يقولون:
~~زائدة، ليس كمثله مع أن زيادتها للتأكيد، فنفي مثل المثل أبلغ من نفي
~~المثل، وحينئذ لا تكون زائدة، لا تكون زائدة؛ لأن وجودها هي بمعنى مثل،
~~الكاف كاف التشبيه مثل مثل، نعم، فنفي مثل المثل أبلغ من نفي المثل، إذا
~~كان زيد لا يوجد لنظيره مثيل إذا لا يوجد له مثيل.
# PageV03P017
# "وتكرير" {كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون} [(4 - 5) سورة النبأ] يعني هل
~~التوكيد يدخل في المجاز؟ نعم، هل هو استعمال للفظ في غير ما وضع له؟ نعم؟
~~يدخل في المجاز التكرير؟ التوكيد يدخل في المجاز؟ استعمال اللفظ فيما وضع
~~له، قد يحتاج المخاطب أن يكرر له الكلام من باب التأكيد.
# "تقديم وتأخير" تقديم وتأخير {فضحكت فبشرناها بإسحق} [(71) سورة هود]
~~فضحكت فبشرناها بإسحاق الأصل أن الضحك مبني على البشارة، يعني بشرت قبل ثم
~~ضحكت، هذا ms64 على قول بأن الضحك هو الضحك المعروف، ومنهم من يقول: إن معنى
~~ضحكت حاضت هذا قول معروف عند أهل العلم.
# "تقديم وتأخير وسبب" سبب يعني تطلق المباشرة ويراد بها التسبب، كما تقول:
~~بنى الأمير، بنى الأمير، يعني أمر وتسبب بالبناء، عمر ها المسجد ذا تسبب،
~~{يذبح أبناءهم} [(4) سورة القصص] هل تولى هو بنفسه تذبيح الأبناء أو أمر
~~به؟ تسبب.
# بحث علوم القرآن للمجاز يختلف تماما عن البلاغة.
# من أي وجه؟
# مثل إدخال التكرير والتقديم والتأخير ...
# إيه، ما له وجه، ما له وجه.
# "الرابع: المشترك" المشترك: وهو لفظ يحتمل أكثر من معنى، له معنيان
~~فأكثر، ومثل بالقرء، والقرء يحتمل جاء ويراد به في لغة العرب الطهر، جاء
~~ويراد به الحيض، ولذا اختلف الأئمة في المراد به في قوله: {ثلاثة قروء}
~~[(228) سورة البقرة] هل هي ثلاث حيض أو ثلاث أطهار؟ وكل له ما يؤيده من لغة
~~العرب، "القرء وويل" ويل: كلمة عذاب، {ويل للمطففين} [(1) سورة المطففين]
~~أو واد في جهنم، واد في جهنم، في أثر رواه الترمذي عن أبي سعيد.
# PageV03P018
# "الند" يطلق ويراد به الشبيه والمثيل، ويطلق ويراد به الضد، "التواب"،
~~التواب: يطلق ويراد به العبد التائب، إذا أكثر من التوبة، ويطلق ويراد به
~~القابل للتوبة، وهو الله -جل وعلا-، والتواب من أسمائه، "والمولى" يطلق على
~~الأعلى والأسفل، "والغي" الغي: يطلق ويراد به ما يقابل الرشيد، ويطلق ويراد
~~به واد في جهنم {فسوف يلقون غيا} [(59) سورة مريم] و"وراء" يطلق ويراد به
~~الخلف كما هو الأصل، ويطلق ويراد به أمام {وكان وراءهم} [(79) سورة الكهف]
~~يعني: أمامهم، "الإقبال والإدبار"، الإقبال والإدبار كما في حديث الوضوء:
~~"أقبل بهما وأدبر" كيف أقبل وأدبر؟ أقبل وأدبر مقتضاه أنه بدأ من مؤخر
~~رأسه؛ لأنه أقبل، لكن يطلق الإقبال ويراد به الإدبار، ولذا قال في الحديث:
~~"بدأ بمقدم رأسه".
# "المضارع" المضارع يطلق ويراد به الحال، ويطلق ويراد به الاستقبال،
~~"الماضي" وقد أشرنا إليه سابقا وهو أنه يطلق ويراد به الفراغ من الفعل كما
~~هو الأصل، ويطلق ويراد به الشروع ms65 فيه، يطلق ويراد به إرادته، وهذا تقدم.
# "الخامس: المترادف" الإنسان والبشر شيء واحد، فهو مترادف، الترادف من كل
~~وجه أنكره جمع من أهل العلم إذا لا بد أن يوجد بعض الفروق في الكلمات التي
~~ادعي ترادفها، الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري لو اطلع عليه طالب العلم
~~وهو كتاب مهم في الباب، والشيخ يعرفه معرفة جيدة، الفروق لأبي هلال العسكري
~~يجعل الإنسان يتحسس في كل كلمة، نعم الجلوس والقعود، لا بد بينهما فرق،
~~الصنف والنوع، والضرب والقسم بينها فروق دقيقة أبداها أبو هلال.
# المقصود أن الترادف أثبته كثير من أهل العلم ونفاه آخرون لا سيما الترادف
~~بالمطابقة، بمعنى أن هذه الكلمة لا تزيد عن الأخرى، الإنسان والبشر شيء
~~واحد، الحرج والضيق شيء واحد، وإن كان أحدهما أشد من الآخر، اليم والبحر
~~شيء واحد، الرجز والرجس والعذاب أيضا شيء واحد.
# PageV03P019
# "السادس: الاستعارة" وهي تشبيه خال من أداته، {أو من كان ميتا فأحييناه}
~~[(122) سورة الأنعام] يعني كالميت، {أو من كان ميتا} كالميت، فأحياه الله،
~~كان ميتا حكما؛ لأن الحياة بغير هدى وبغير دين لا قيمة لها فهي موت في
~~الحقيقة، والحياة إنما هي حياة القلب بالدين، فالذي لم يحيا قلبه بالدين
~~هذا ميت بالفعل يعني، وإن كان الحقيقة العرفية أن الموت فقد الروح لكن هذا
~~ميت.
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# فمن كان ميتا فأحييناه يعني كالميت فأحياه الله -جل وعلا-.
# {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} [(37) سورة يس] نسلخ الأصل أن السلخ
~~يكون للجلد، يبان الجلد من الحيوان، هذا السلخ، فشبه انفصال النهار من
~~الليل بسلخ الجلد من ما كسي به.
# "السابع: التشبيه: ثم شرطه اقتران أداته وهي الكاف" لأن الأول خال من
~~الأداة اللي هو الاستعارة، وهنا التشبيه لا بد أن يقترن بالأداة وهي الكاف،
~~ومثل ومثل وكأن، وأمثلته كثيرة، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# أحسن الله لفضيلة الشيخ: هذا الشرح وهذا التفصيل في هذه العلوم المختلفة ms66
~~التي يجمعها كتاب الله -عز وجل-، والأسئلة كثيرة نأخذ منها سؤالين أو
~~ثلاثة.
# يقول السائل: فضيلة الشيخ سمعنا بالخلاف الذي في الأداء فهل هو متواتر أم
~~لا يعد من المتواتر؟ وبناء على هذا هل يمكن أن نقول: إن القراءة بالتجويد
~~مستحبة ويؤجر عليها الإنسان؟ أفتونا والله يثيبكم.
# PageV03P020
# أما القول بالاستحباب فلا إشكال فيه، ولو لم يكن في ذلك إلا أنه من
~~العناية بكتاب الله وللخروج من الخلاف القوي؛ لأن جمعا من أهل العلم يرون
~~أن الأداء متواتر، وإذا كان الأداء متواترا فلا مندوحة من الأداء بما تواتر
~~وثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- بطريق التواتر، يقول بعضهم: إن الأداء
~~لم يثبت بطريق التواتر، نعم إن كان المراد بالتواتر النقلي،
### | .... 
# نقل الصفة نعم فهذا لا يمكن؛ لأنه لا يوجد عندهم آلات تسمع فيها الأصوات،
~~لكنه تواتر طبقة، كل مجموعة تحيل العادة تواطئهم نقلوه عن من قبلهم ومن
~~قبلهم وهذه حجة من يوجب القراءة بالتجويد، وعلى كل حال أدركنا أئمة يقتدى
~~بهم نعم تبرأ الذمة بتقليدهم، يقرءون القرآن على وجه قد لا تنطبق عليه
~~القواعد من كل وجه، لكنهم يقرءونه على وجه واضح مبين للمعاني، مؤثر في
~~السامع، وإن لم تنطبق عليه جميع قواعد التجويد، وعلى كل حال الاستحباب أمر
~~مفروغ منه، لكن يبقى الوجوب والتأثيم هذا محل نظر.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: هل تجوز القراءة بالقراءة الشاذة في
~~الصلاة وفي خارجها؟
# القراءة الشاذة سمعنا في كلام المؤلف أنه لا يجوز القراءة إلا بالمتواتر،
~~وأهل العلم ينصون على أنه لا تجوز الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان، وكذا
~~لا يتعبد بالقراءة التي لم لا يحويها دفتا المصحف الذي أجمع عليه الصحابة،
~~لكن تروى على أنها ثابتة عن ذلك الصحابي كونها يقرأ بها أو يستفاد منها في
~~التفسير أو في توضيح معنى هذا شيء آخر، وعرفنا ذلك تفصيلا فيما سبق.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: هل يجوز لي أن أقرأ بأكثر من قراءة في
~~قراءتي؟
# PageV03P021
# التلفيق بين القراءات الأصل أن يعتمد الإنسان قراءة ms67 واحدة، وأي قارئ من
~~السبعة قلده وقرأ بقراءته أصاب؛ لأن جميع هذه القراءات يحتملها الرسم
~~العثماني، وهي ثابتة بطريق التواتر قطعية، نعم، فهي قراءات على كل حال،
~~فبأي قراءة منها شئت فاقرأ، لكن التلفيق بين قراءة وقراءة نعم لا يستحسنه
~~أهل العلم؛ لأن القرآن لا يوجد بهذه الكيفية الملفقة، نعم إنما يوجد على
~~وتيرة واحدة بقراءة واحدة، وكون الإنسان يقرأ بالقراءات كلها ويضبط
~~القراءات كلها هذا منقبة له بلا شك نعم، لكن ما يقرأ في الصلاة أمام العامة
~~بقراءة لم يألفوها فيحصل عندهم ما يحصل من شك أو ريب هذا من باب السياسة
~~الشرعية وإلا فالأصل الجواز، لكن أيضا بعد إذا لفق بين القراءات في صلاة
~~واحدة نعم، ولنفرض في هذه البلاد لفق بين أكثر من قراءة لن يرضى عنه إلا من
~~يعرف هذه القراءات ويقر في قلوبهم ما يقر من شك، ولو قرأ في بلد آخر
~~يعتمدون قراءة ثانية كذلك لوجود الاختلاف، لكن كونه على قراءة واحدة فحينئذ
~~يكون أصاب الصواب وأصاب المحز، وقرأ بقراءة ثابتة عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بطريق القطع والتواتر.
# أحسن الله إليكم: ما قولكم في كتاب أحكام القرآن للجصاص، وما أحسن
~~طبعاته؟
# أحكام القرآن للجصاص أبو بكر الرازي المعروف بالجصاص من كبار الحنفية،
~~وأطال النفس فيه في أوله كثيرا، ويشم منه شوب الاعتزال، يشم منه شائبة
~~الاعتزال، فيقرأ منه ويفيد منه طالب العلم على حذر.
# أفضل الطبعات الطبعة التركية، الطبعة التركية في ثلاثة أسفار.
# هنالك أسئلة من الإنترنت من أمريكا وأوروبا، نأخذ منها سؤالا أو سؤالين؛
~~لأن ...
# يقول هذا: ذكرت الآية بفتح النون ننشزها.
# أنا قلت كذا؟ قلت: ننشزها، أو ننشزها؟ أنا لا أذكر، ولا يمكن.
# يقول: والصحيح بضمها، ومن المعلوم أنها تقرأ بالزاي وبالراء ننشرها،
~~ننشرها وننشزها، يرجى التنبيه على هذا؟
# جزاك الله خيرا.
# أيضا لكن، هذا طال الكلام فيه الأداء، لا يحسن تكراره، نعم.
# هذه أسئلة يا شيخ من أوروبا وأمريكا أمس كرر السؤال تركناه.
# PageV03P022
# يقول السائل: سمعت قيل لي: بأن كتاب فتاوى ms68 شيخ الإسلام -رحمه الله- طبع
~~في السعودية، لكن بحذف اسم كتاب (الصوفية)، واستبدال كلمة الصوفية بكلمة
~~الآداب أو الزهد أو شيء من ذلك، فهل هذا صحيح؟
# ما أدري والله، ما أدري، لا أعلم هذا.
# يقول: كتب مستشرق ألماني في مجلة نيوز ويك بأن القرآن لم يكتب بالعربية
~~في بداية الأمر، وأنه كتب بالحروف الآرامية، هل هناك نصوص صريحة يمكن أن
~~أستفيد منها للرد عليه؟
# الواقع يرد ذلك، الواقع يرده؛ لأن الصحابة يكتبون بالعربية، ووجد ما يدل
~~على ذلك مما حفظ من كتاباتهم ووثائقهم وجد ما يدل على أنهم يكتبون
~~بالعربية، ومن المحال أن يعرفوا لغتهم والكتابة بلغتهم وقد أنزل القرآن
~~بلغتهم فيكتبونه بغيرها.
# أحسن الله إليكم: يقول: هناك أناس صاموا يوم الخامس عشر من شعبان معتقدين
~~أنهم أتوا عبادة، فهل يؤجرون على نية صيامهم أم أنهم قد خالفوا في ذلك؟
# إن كانوا صاموا بنية أنه أحد الأيام البيض، يؤجرون -إن شاء الله- على
~~ذلك، وإلا فحديث: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)) حديث مصحح عند أهل العلم،
~~من لم تكن له عادة فالأولى ألا يصوم إذا انتصف شعبان، نعم.
# أحسن الله إليكم: يقول: فتاة من أمريكا تريد أن تتعلم الإسلام بالعربية،
~~وأنا حريص على تعليمها لكني لا أحسن العربية، وليس عندي ألفاظ كثيرة في
~~العربية، وهي تريد أن تتعلم الإسلام، فماذا أعمل؟
# يتولى تعليمها من يحسن العربية من النساء، من النساء، من يحسن العربية من
~~النساء. . . . . . . . . في ذلك، في الأمة عدد كبير من النساء يحسن العربية
~~فتتبرع وتحتسب في تعليم هذه المرأة.
# أحسن الله إليكم: هذا نجعله الأخير، سائل من أوروبا يقول: فضيلة الشيخ
~~إني أحبك في الله، وما نصيحتكم للمسلمين؟ وخصوصا السلفيين في أوروبا،
~~أخوكم: هونر عبد القادر.
# الرد معروف في مثل هذا جاء التوجيه به نبوي: "أحبكم الله الذي أحببتمونا
~~فيه".
# PageV03P023
# وأما النصيحة للمسلمين عموما وطلاب العلم على وجه الخصوص أن يعتصم الجميع
~~بكتاب الله -عز وجل- وأن يديموا النظر فيه، وأن يتدبروه، وأن يحرصوا على
~~تطبيقه والعمل به، والقيام به كما ms69 ينبغي، وأن يقرءوه على الوجه المأمور به،
~~وأن يعتصموا بالسنة أيضا، فالاعتصام بالكتاب والسنة فيهما خير الدنيا
~~والآخرة، وأن يعنى بما يعين على فهم الكتاب والسنة، والله المستعان.
# اللهم صل على عبدك ورسولك محمد.
# نعتذر للإخوة عن بقية الأسئلة ونتركها للغد إن تيسر، ونسأل الله -جل
~~وعلا- أن يثيب فضيلة شيخنا ويجزيه عنا أحسن الجزاء ويضاعف مثوبته، ويرفع
~~درجته في الدنيا والآخرة، وأن يثيبكم أنتم لقاء جلوسكم واستماعكم وإنصاتكم،
~~وأن يزيدنا وإياكم علما وعملا، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله.
# الحمد لله رب العالمين.
# أما بعد: فقال المؤلف -رحمه الله تعالى-: ومنها ما يرجع إلى المعاني
~~المتعلقة بالأحكام، وهو أربعة عشر: العام الباقي على عمومه، ومثاله: عزيز،
~~ولم يوجد لذلك إلا: {والله بكل شيء عليم} [(282) سورة البقرة] {خلقكم من
~~نفس واحدة} [(1) سورة النساء].
# الثاني والثالث: العام المخصوص، والعام الذي أريد به الخصوص، الأول:
~~كثير، والثاني: قوله تعالى: {أم يحسدون الناس} [(54) سورة النساء] {الذين
~~قال لهم الناس} [(173) سورة آل عمران] والفرق بينهما أن الأول حقيقة،
~~والثاني مجاز، وأن قرينة الثاني عقلية، ويجوز أن يراد به واحد بخلاف الأول.
# الرابع: ما خص بالسنة وهو جائز، وواقع كثيرا، وسواء متواترها وآحادها.
# الخامس: ما خص منه السنة هو عزيز، ولم يوجد إلا قوله تعالى: {حتى يعطوا
~~الجزية} [(29) سورة التوبة] {ومن أصوافها} [(80) سورة النحل] {والعاملين
~~عليها} [(60) سورة التوبة] {حافظوا على الصلوات} [(238) سورة البقرة] خصت:
~~((أمرت أن أقاتل الناس)) و ((ما أبين من حين ميت))، و ((لا يحل الصدقة
~~لغني)) والنهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة.
# السادس: المجمل ما لم تتضح دلالته، وبيانه بالسنة، والمبين خلافه.
# السابع: المؤول ما ترك ظاهره لدليل.
# PageV03P024
# الثامن: المفهوم موافقة ومخالفة في صفة وشرط وغاية وعدد.
# التاسع والعاشر: المطلق والمقيد، وحكمه حمل الأول على الثاني ككفارة
~~القتل والظهار.
# الحادي عشر والثاني عشر: الناسخ والمنسوخ، وكل منسوخ فناسخه بعده إلا آية
~~العدة، والنسخ يكون للحكم والتلاوة ولأحدهما.
# الثالث عشر والرابع عشر: المعمول به مدة معينة، وما عمل به واحد، مثالهما
~~آية النجوى، لم ms70 يعمل بها غير علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، وبقيت عشرة
~~أيام وقيل ساعة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "ومنها ما يرجع إلى المعاني المتعلقة
~~بالأحكام" يعني منها أي من المباحث التي تدرس في هذا الفن أعني فن علوم
~~القرآن، "منها ما يرجع إلى المعاني المتعلقة بالأحكام" يعني ما يتعلق
~~بالألفاظ وتقدم، وهنا ما يتعلق بالأحكام.
# "وهو أربعة عشر: العام الباقي على عمومه"، العام ما يتناول فردين فصاعدا
~~والخاص خلافه، ما لا يتناول شيئين فصاعدا، والعموم في الأفراد، والإطلاق
~~الآتي في الأوصاف.
# العموم هنا منه ما هو باق على عمومه، ومنه العموم المخصوص، ومنه العموم
~~الذي يراد به الخصوص.
# يقول: "العام الباقي على عمومه" بمعنى أنه لم يخص، لم يدخله أي مخصص، لا
~~شرعي ولا عقلي ولا أي مخصص من المخصصات التي يذكرها أهل العلم.
# يقول: "ومثاله عزيز، ولم يوجد لذلك إلا {والله بكل شيء عليم} [(282) سورة
~~البقرة] {خلقكم من نفس واحدة} [(1) سورة النساء] "، الله -سبحانه وتعالى-
~~بكل شيء عليم، بالكليات والجزئيات، لا تخفى عليه خافية، وخلق الناس كلهم من
~~غير استثناء من نفس واحدة من آدم ((كلكم لآدم)).
# PageV03P025
# يقول: "ولم يوجد لذلك إلا {والله بكل شيء عليم} " طيب ماذا عن قوله -جل
~~وعلا-: {الله على كل شيء قدير} [(20) سورة البقرة]؟ هذا الحصر فيه نظر
~~ظاهر، وفي النصوص من العمومات الشرعية ما هو باق على عمومه شيء كثير،
~~واستعرض شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- العمومات التي في سورة
~~الفاتحة مما لم يدخلها أي تخصيص، وفي الورقة الأولى من سورة البقرة فذكر
~~لذلك أمثلة كثيرة جدا، أما قوله: "ومثاله عزيز" فأول كلمة في القرآن الحمد
~~ف (أل) هنا جنسية فجميع المحامد لله ماذا دخلها من تخصيص؟ أول كلمة في
~~القرآن، فهذا الكلام لا صحة له، وفيه نظر ظاهر، يعني لا يوجد في النصوص
~~الشرعية من الكتاب والسنة إلا هذان الموضعان؟ آيتان فقط لم ms71 يدخلهما التخصيص
~~والباقي كله مخصص؟ هذا الكلام ليس بصحيح، بل كثير من العمومات الشرعية لم
~~يدخلها التخصيص.
# الحمد أول كلمة في القرآن باقية على عمومها لم تخصص، جميع أنواع المحامد
~~لله -عز وجل-، من أراد الأمثلة من سورة الحمد الفاتحة والورقة الأولى فقط
~~من سورة البقرة واستخرج شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- من هذا
~~الجزء اليسير من كتاب الله -عز وجل- من العمومات التي لم يدخلها أي تخصيص
~~بوجه من الوجوه يرجع إلى مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية، أنا بعيد
~~العهد جدا، لكن نسيت الموضع، لكنه موجود في كلامه -رحمه الله-.
# "الثاني والثالث: العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص" الفرق
~~بينهما أن العام المخصوص المتكلم به يريد شمول جميع الأفراد هذا عند الكلام
~~به، لكنه أخرج بعض هذه الأفراد بنصوص أخرى، فهو عام مخصوص يعني دخله مخصص
~~بخلاف العام الذي أريد به الخصوص، العام الذي أريد به الخصوص المتكلم لم
~~يرد شمول جميع الأفراد، إنما أراد بعض الأفراد، فلم يرد بذلك شمول جميع
~~الأفراد، ولذا لا يتناول جميع الأفراد؛ لأن المتكلم لم يرد جميع الأفراد،
~~ولذا لا يوجد مخصص.
# يقول: "الأول كثير" العام المخصوص الذي دخله الخصوص جاء مخصص بنص آخر،
~~والمخصصات كثيرة، مستوعبة في كتب الأصول، يطول الوقت بذكرها والتمثيل لها،
~~فالإحالة على كتب الأصول سهلة.
# PageV03P026
# الثاني: "قليل" العام الذي أريد به الخصوص، {أم يحسدون الناس} [(54) سورة
~~النساء] والمراد بالناس هنا الرسول -عليه الصلاة والسلام-، {الذين قال لهم
~~الناس إن الناس} [(173) سورة آل عمران] الذين قال لهم الناس الأصل العموم
~~فيشمل جميع الناس لكن يراد به شخص واحد هو نعيم بن مسعود، {الذين قال لهم
~~الناس إن الناس} هل جميع الناس قالوا: أي جميع الناس قالوا للنبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: إن جميع الناس بما فيهم من قال له ذلك قد جمعوا لكم؟ نعم،
~~لا يتصور هذا، شخص واحد قال لهم: إن الناس يعني أبا سفيان ومن معه يجمعون
~~لحربكم، {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم} [(173) سورة آل ms72 عمران].
# عرفنا الفرق بين العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص أن المتكلم
~~أراد العموم ثم أخرج بعض أفراد العام بأدلة أخرى، في العام المخصوص.
# المتكلم في العام الذي أريد به الخصوص لم يرد جميع الأفراد التي تندرج
~~تحت هذا العام، إنما أراد بعض الأفراد، ويفرق المؤلف بينهما من وجه آخر أو
~~من وجوه.
# يقول: "الفرق بينهما: أن الأول: حقيقة، والثاني: مجاز"، إيش معنى حقيقة؟
~~يعني تناول اللفظ مطابق له في العام المخصوص، في العام المخصوص، {والعصر*
~~إن الإنسان لفي خسر} [(1 - 2) سورة العصر] الأصل {إن الإنسان لفي خسر} جميع
~~الناس ...
# PageV03P027
### | مقدمة التفسير للسيوطي (4)
### $ الكلام على النوع: السابع: المؤول، والثامن: المفهوم، والتاسع والعاشر: المطلق والمقيد، والحادي عشر والثاني عشر: الناسخ والمنسوخ، والثالث عشر والرابع عشر: المعمول به مدة معينة، وما عمل به واحد، والفصل والوصل، ومن أنواع هذا العلم: الأسماء، والمبهمات ...
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# ويفرق المؤلف بينهما من وجه آخر أو من وجوه:
# يقول: "الفرق بينهما: أن الأول حقيقة، والثاني مجاز"، إيش معنى حقيقة؟
~~يعني تناول اللفظ مطابق له في العام المخصوص، في العام المخصوص {والعصر* إن
~~الإنسان لفي خسر} [(1 - 2) سورة العصر] الأصل {إن الإنسان لفي خسر} جميع
~~الناس، فلفظ استعمل فيما وضع له ليتناول جميع الناس، نعم لكن جاء التخصيص
~~بالاستثناء {إن الإنسان لفي خسر* إلا الذين آمنوا} [(2 - 3) سورة العصر]
~~فدخله المخصص بالاستثناء، فهو لفظ استعمل فيما وضع له بينما قوله: الناس في
~~قوله: {إن الناس قد جمعوا لكم} [(173) سورة آل عمران] وفي {الذين قال لهم
~~الناس} [(173) سورة آل عمران] هل هذا اللفظ استعمل فيما وضع له أصلا ليشمل
~~جميع الناس؟ لا، لم يستعمل فيما وضع له، وهذه حقيقة المجاز عند من يقول به،
~~والمؤلف يقول به.
# PageV04P001
# "الثاني: قرينته عقلية"، بينما الأول قرينته لفظية، الأول قرينة لفظية
~~والثاني قرينته عقلية، يعني ما جاء شيء يبين لنا أن الناس في قوله: {الذين
~~قال لهم الناس} [(173) سورة آل عمران] شخص واحد، لكن الواقع يدل على ms73 هذا،
~~والعقل يحيل أن يأتي جميع الناس ليقولوا للنبي -عليه الصلاة والسلام-: "إن
~~الناس قد جمعوا لكم"، لكن ماذا عن التخصيص بالعقل؟ التخصيص بالعقل؟ هم
~~يذكرون من المخصصات العقل، ما يحيله العقل لا يدخل في العموم، أو نقول: إن
~~ما يخصصه العقل في العام الذي أريد به الخصوص؟ {تدمر كل شيء} [(25) سورة
~~الأحقاف] هل دمرت السماوات والأرض؟ ما دمرت السماوات والأرض، {وأوتيت من كل
~~شيء} [(23) سورة النمل] هل أوتيت مثلما أوتي سليمان -عليه السلام-؟ لا، هل
~~نقول: إن هذا من العام المخصوص؟ هم يذكرون هذا في المخصصات، أو هو في الأصل
~~لم يدخل في مراد المتكلم فيكون من العام الذي أريد به الخصوص، يعني هل
~~العقل مخصص؟
# يذكر في كتب الأصول على أساس أنه مخصص، لكن إذا قلنا: إن المتكلم أراد
~~دخول جميع الأفراد ثم أخرجها بالعقل نعم من العام المخصوص، وإذا قلنا: إن
~~المتكلم لم يرد جميع الأفراد {تدمر كل شيء} [(25) سورة الأحقاف] ما أراد
~~السماوات والأرض، {أوتيت من كل شيء} [(23) سورة النمل] لم يرد نظير ما
~~أوتيه سليمان -عليه السلام-، فهذا حينئذ يكون من العام الذي أريد به
~~الخصوص، ويطرد قول المؤلف: "قرينته عقلية".
# PageV04P002
# "ويجوز أن يراد به واحد بخلاف الأول"، يجوز أن يراد بالعام الذي أريد به
~~الخصوص واحد، كما قالوا في قوله -جل وعلا-: {الذين قال لهم الناس} [(173)
~~سورة آل عمران] واحد، لكن في العام المخصوص الذي يتناول جميع الأفراد
~~المندرجة تحت اللفظ العام ثم خص منها وأخرج منها بالنص الخاص، جميع الأفراد
~~عدا واحد، أو لا بد أن يبقى من الأفراد ما يمكن أن ينطبق عليه اللفظ وهو
~~أقل الجمع؛ لأنه قال هنا: "ويجوز أن يراد به واحد"، يعني في العام الذي
~~أريد به الخصوص هذا ظاهر، لكن الأول العام المخصوص هل يجوز أن يستثنى جميع
~~الأفراد إلا واحد؟ أو لا بد أن يبقى الأكثر كما يقول بعضهم؟ أو أقل الجمع
~~كما يقوله آخرون؟ وهل يمكن استثناء أكثر من النصف؟ نعم، لو قلت: عندي عشرة ms74
~~إلا تسعة، كلام صحيح وإلا ليس بصحيح؟ عند الفقهاء نعم، المسألة خلافية كثير
~~منهم لا يجيز استثناء أكثر من النصف، إيش معنى هذا؟ عبث، فيستثنى القليل من
~~الكثير، ونظير ما عندنا الآن يقول: "يجوز أن يراد به –يعني العام الذي أريد
~~به الخصوص– واحد" ومثاله ظاهر، العام المخصوص يقول: لا يجوز أن يستثنى منه
~~الجميع إلا واحد، بل لا بد أن يبقى أقل ما يصدق عليه اللفظ وهو أقل الجمع.
# "الرابع -المبحث الرابع- ما خص بالسنة وهو جائز وواقع كثيرا، متواترها
~~وآحادها"، ما خص بالسنة وهو جائز وواقع، وسواء متواترها وآحادها، يستوي في
~~ذلك متواترها وآحادها، بمعنى أن الكتاب يخص بالسنة، بالمتواتر القطعي
~~وبالآحاد الظني، فيخص القطعي الذي هو القرآن بالمتواتر من السنة وبالظني
~~منها.
# PageV04P003
# النسخ: نسخ الكتاب بالسنة الجمهور لا يجيزونه، نسخ الكتاب بالسنة لا
~~يجيزه الجمهور لماذا؟ لأن الأضعف عندهم لا ينسخ الأقوى، وأجازه أهل التحقيق
~~من أهل العلم؛ لأنه كله وحي، نعم، هنا يريد أن يبين أن النسخ يختلف عن
~~التخصيص، لماذا؟ لأن النسخ رفع كلي للحكم، رفع للحكم بالكلية، التخصيص رفع
~~جزئي، التخصيص رفع جزئي كالتقييد، بينما النسخ رفع كلي، إلغاء، رفع للحكم
~~بالكلية، يعني كأن الحكم المنسوخ ما نزل، ولا يمكن أن يقاوم هذا النص على
~~قول الأكثر إلا بنص يكون في مستواه، هذا رفع جزئي وليس برفع كلي يتسامح فيه
~~ما لا يتسامح في الرفع الكلي، ولذا قالوا: تخص، يخص القرآن بالسنة
~~بمتواترها وآحادها، بمتواترها وآحادها، وعرفنا الفرق بين النسخ والتخصيص،
~~ويتسامح في التخصيص، بل خصصوا بما هو أضعف من ذلك، بما هو أضعف من ذلك،
~~تحريم الميتة {حرمت عليكم الميتة} [(3) سورة المائدة] يشمل .. ، عام يشمل
~~جميع أفراد الميتة، خص منه بالسنة: ((أحلت لنا ميتتان ودمان)).
# PageV04P004
# العكس، الخامس: ما خص أو ما خص منه السنة، القرآن يخصص السنة، يقول: "وهو
~~عزيز" يعني نادر، أن يوجد اللفظ العام بالسنة والمخصص بالقرآن، بخلاف
~~العكس، العكس كثير، العام بالسنة والخاص بالقرآن، ثم بعد ذلك جاء بالحصر،
~~ولا يسلم ms75 له الحصر، لا يسلم له حصره، قال: "ولم يوجد إلا قوله تعالى: {حتى
~~يعطوا الجزية} [(29) سورة التوبة] " هذا لفظ خاص من الكتاب يخص به عموم
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله)) الغاية: قول لا إله إلا الله، بمعنى أنه جميع الناس لا بد أن يقولوا
~~لا إله إلا الله وإلا فيقاتلوا، خص من ذلك من يؤدي الجزية، فالنص العام
~~بالسنة والخاص بالكتاب، {ومن أصوافها} [(80) سورة النحل] ما قطع من الميتة
~~.. ، ما قطع من الحية أو من البهيمة فهو ميت، ما أبين من حي فهو ميت، وما
~~قطع من الميتة .. ، من البهيمة فهو ميت، هذا الحديث وإن كان عاد فيه كلام
~~لأهل العلم لكن يبقى أنه مثال يشمل جميع ما يقطع وما يبان من الحيوان الحي،
~~فيكون حكمه حينئذ حكم الميتة، يستثنى من ذلك الصوف، الظفر، القرن، الأشياء
~~التي لا تحلها الحياة، ولذا يختلف أهل العلم هل الشعر والظفر في حكم المتصل
~~أو في حكم المنفصل؟ في حكم المتصل أو في حكم المنفصل؟ المسالة خلافية بين
~~أهل العلم من أرادها يراجع قواعد ابن رجب.
# إذا جز الصوف أو الشعر من البهيمة وهي حية هل نقول: إنه في حكم الميت؟ هل
~~نقول: نجس؟ أو نقول: هذا مخصص {ومن أصوافها}؟ {من أصوافها} هو لفظ خاص
~~بالأصواف، وإن كان له جهة عموم؛ لأنه جمع مضاف يشمل جميع الأصواف، يعني ما
~~قطع منها ما جز منها وهي حية وما جز منها بعد السلخ، وما جز منها بعد
~~موتها، يشمل جميع ذلك، ففيه جهة عموم "وما أبين من حي فهو ميت" هذا أيضا
~~فيه جهة عموم، ولو قلنا: إنه من العموم والخصوص الوجهي ما بعد، وتفصيل مثل
~~هذه الأمثلة يطول.
# PageV04P005
# {العاملين عليها} [(60) سورة التوبة] هذا خاص بالعاملين، يشمل جميع من
~~يعمل على الصدقة، سواء كان غنيا أو فقيرا، فهو مخصص لحديث: ((لا تحل الصدقة
~~لغني ولا لقوي مكتسب)) فالغني إذا كان الوصف المدخل له في أهل الزكاة العمل ms76
~~فيها جاء النص الخاص بالكتاب مخرج له من عموم الحديث.
# {حافظوا على الصلوات} [(238) سورة البقرة] مع قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس)) عموم الحديث الثاني يشمل صلاة الفجر، لكن {حافظوا على
~~الصلوات} مخرج لصلوات الفرض، ف {حافظوا على الصلوات} خاص على حد زعم
~~المؤلف، وإن كان لا يسلم من نقاش، و ((لا صلاة بعد العصر)) عام عنده، و
~~((لا صلاة بعد الصبح)) عام، و"ثلاث ساعات كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا" هذا عام يشمل جميع
~~الصلوات، يخصص بالفرائض كما هنا {حافظوا على الصلوات} لكن من جهة أخرى
~~{حافظوا على الصلوات} بعمومه يتناول الفرض والنفل.
# PageV04P006
# مسألة الصلاة في الأوقات التي جاء النهي عن الصلاة فيها، أوقات النهي
~~الخمسة من طلوع الفجر حتى تطلع الشمس، ومن طلوعها حتى ترتفع، وحين يقوم
~~قائم الظهيرة حتى تزول الشمس، وحين .. ، وبعد صلاة العصر حتى تتضيف الشمس
~~للغروب، وإذا تضيفت حتى تغرب خمسة أوقات، المؤلف يريد أن يخرج الفرائض من
~~هذا النهي، ويريد أن يقرر أن أحاديث النهي عامة وأحاديث الفرائض خاصة،
~~ومعروف أن المؤلف من الشافعية، الذين يرون أن أوقات النهي عامة عموما من كل
~~وجه، وما عدا ذلك من أحاديث الفرائض، وقضاء الفوائت، وذوات الأسباب خاص، مع
~~أنه لا يسلم لهم هذا، بل بين أحاديث ذات الأسباب وأحاديث النهي عموم وخصوص
~~وجهي، وبسط هذه المسألة وأيضا توضيحها يحتاج إلى وقت، وبسطت في مواضع كثيرة
~~تراجع لها الدروس المسجلة؛ لأن بعض الناس لا سيما مع الثورة على التقليد،
~~وهذه الثورة حصل فيها تقليد أيضا، نعم، جعلت بعض الناس ممن يلوح له البريق،
~~بريق الجديد ينزج يسمع الشافعية يقولون: أحاديث النهي عامة وأحاديث ذوات
~~الأسباب خاصة، والخاص مقدم على العام وينتهي الإشكال، ويدخل قبل غروب الشمس
~~بخمس دقائق ويصلي تحية المسجد؛ لأنه ما عنده فيه إشكال، عموم وخصوص والخاص
~~مقدم على العام، طيب مذهب الجمهور؟ هذا ms77 قول الشافعية، لكن الحنابلة
~~والمالكية والحنفية ماذا يقولون؟ يقولون عكس ما تقول يا أخي، أحاديث ذوات
~~الأسباب عامة في جميع الأوقات، وأحاديث النهي خاصة في هذه الأوقات، فلا
~~تصلي في هذه الأوقات، كل يدعي أن المسألة عام وخاص والخاص مقدم على العام،
~~لكن إذا نظرنا إليها بعين البصيرة والدقة نجد أن دعوى الجميع مجموعة مضموم
~~بعضها إلى بعض صحيحة، إذا ضمننا قول الشافعية إلى قول الجمهور طلعت دعوى
~~صحيحة، فبينهما عموم وخصوص وجهي، عموم وخصوص وجهي، ومثلما ذكرت تقرير هذه
~~المسألة وبسطها وإيضاحها يطول، نكتفي بهذا.
### | السابع: المجمل:
# PageV04P007
# "السابع: المجمل: وهو ما لم تتضح دلالته" ما لم تتضح دلالته، لفظ محتمل،
~~لفظ محتمل، كالقرء {ثلاثة قروء} [(228) سورة البقرة] القرء جاء في اللغة ما
~~يدل على أنه يراد به الحيض، وجاء فيها ما يدل على أنه الطهر، وجاء في النص
~~أيضا في الحديث ما يدل على أنه الحيض ((دعي الصلاة أيام أقرائك)) يعني
~~حيضك، وجاء ما يدل على أنه الطهر، لكن المرجح أن المراد به الحيض.
# هذا مجمل، وكثير من النصوص جاء مجملا بيانه بالسنة، الحج مجمل، بينه
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بقوله وفعله، الصلاة جاءت مجملة بينها النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بفعله وقوله، وقال: ((خذوا عني مناسككم))، ((صلوا
~~كما رأيتموني أصلي)) ففعله -عليه الصلاة والسلام- بيان لما أجمل في كتاب
~~الله -عز وجل-.
# المبين خلافه، المبين الذي اتضحت دلالته، المبين المراد به ما يقابل
~~المجمل ما لم تتضح دلالته، فالمبين يكون ما اتضحت دلالته.
# "السابع: المؤول: وهو ما ترك ظاهره لدليل"، ما ترك ظاهره لدليل، يعني
~~عندنا نص وظاهر ومؤول، النص لا يحتمل، النص لا يحتمل، الظاهر يحتمل معنيين
~~راجح ومرجوح، الراجح هو الظاهر، والمرجوح هو إيش؟ المؤول، والأصل أن العمل
~~يكون بالراجح وإلا بالمرجوح؟ بالراجح، العمل يكون بالراجح.
# المؤول إذا دل دليل على إرادته، إذا دل دليل على إرادته عمل به، إذا دل
~~دليل على إرادته عمل به، فإذا دل السياق على .. ، إذا كان اللفظ يحتمل،
~~يحتمل أمرين: أحدهما أظهر، كما إذا ms78 قلت: جاء أسد، الأسد يحتمل أن يكون
~~الأصل فيه الحيوان المفترس، نعم، يحتمل وهو احتمال يلي الاحتمال الأول أن
~~يكون رجل شجاع، يحتمل أن يكون رجل أبخر، فإذا قلت: جاء أسد ظاهر اللفظ أنه
~~الحيوان المفترس، لكن إذا قلت: جاء أسد وصلى ركعتين، يبقى .. ، انتفى
~~الاحتمال الأول؛ لأن الحيوان المفترس لن يصلي، عمدنا إلى الاحتمال الثاني
~~لوجود الدليل الذي يعين حمل اللفظ عليه، عاد يبقى النظر في واقع الشخص، هل
~~هو شجاع، أو تنبعث من فمه روائح كريهة يعني أبخر مثل الأسد.
# PageV04P008
# الأظهر من المعنيين، الشجاع؛ لأن هذه أخص أوصاف الأسد، أضعف الاحتمالات
~~الأبخر، فأنت أحيانا الأصل أن تستعمل هذا اللفظ فيما هو في أظهر معانيه، في
~~أظهر معانيه هذا الأصل، وأرجح معانيه، لكن قد تضطر إلى أن تعمل بالمرجوح
~~لدليل يقتضي ذلك، لدليل يقتضي ذلك.
# الشارح الذي هو نفس المؤلف –السيوطي- مثل بقوله -جل وعلا-: {والسماء
~~بنيناها بأيد} [(47) سورة الذاريات] {والسماء بنيناها بأيد} وقال: الأيدي
~~القوة؛ لأنه يستحيل حمله على ظاهره من اليد الجارحة، مستحيل، التنزيه يقتضي
~~ذلك، وهذا على مذهبه، الذي جرى عليه وهو مذهب الأشعرية، فأنت محتاج إلى أن
~~تصرف اللفظ عن ظاهره إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقتضي ذلك وهو التنزيه،
~~ومن هنا أوتي المبتدعة، من هنا دخل الخلل عليهم، اعتقاد التشبيه في
~~الإثبات، اعتقاد التشبيه في الإثبات، {لما خلقت بيدي} [(75) سورة ص] هل
~~يمكن تأويل مثل هذا النص؟ المثنى نص ما يحتمل، هل يستطيع أن يقول قائل:
~~بقوتي أو بنعمتي؟ ما يمكن، نعم، ما يمكن؛ لأن التثنية نص في الموضوع، لا
~~يمكن تأويلها، فهم يفرون من إثبات ما أثبته الله -سبحانه وتعالى- لنفسه
~~دفعا أو طلبا للتنزيه بناء على حد زعمهم أن الإثبات يقتضي التشبيه، وإذا
~~قلنا: إذا أثبتنا ما أثبته الله -جل وعلا- لنفسه وأثبته له رسوله -عليه
~~الصلاة والسلام- على ما يليق بجلاله وعظتمه، إيش المانع من ذلك؟ نقول: له
~~يد تليق بجلاله، له يد تليق بجلاله، له عين تليق بجلاله، له سمع، له بصر،
~~له .. ، المقصود أن ms79 المبتدعة دخل عليهم الخلل من هذا الباب، ولذا التأويل
~~مذموم عند أهل العلم، مذموم عند أهل العلم إلا إذا دل الدليل على إرادته.
# المعول في فهم النصوص على فهم السلف، نعم، قد يقول قائل: لماذا لا تؤولون
~~اليد بالقوة مثلما أولتم المعية بالعلم؟ لماذا لا تقولون هذا؟ نقول: الذي
~~أول المعية بالعلم هم السلف، ونحن ملزمون بفهمهم، فالذي يتفق عليه السلف لا
~~مندوحة لنا عنه، أما ما يختلف فيه السلف للمتأخر أن ينظر إذا كان له سلف من
~~سلف هذه الأمة، أما ما يتفقون عليه فالمعول على اتفاقهم.
### | الثامن: المفهوم:
# PageV04P009
# "الثامن: المفهوم: وهو يقابل المنطوق" هناك الخاص يقابل للعام، وهنا
~~المفهوم يقابل المنطوق، والمراد بالمنطوق دلالة اللفظ في محل النطق،
~~والمفهوم: دلالة اللفظ لا في محل النطق، المفهوم، اللفظ يستدل منه من وجوه،
~~قد يستنبط الحكم من لفظه، وقد يستنبط الحكم من مفهومه، فمثلا ((إذا بلغ
~~الماء قلتين لم يحمل الخبث)) منطوقه: أن الماء إذا بلغ هذا المقدار لا ينجس
~~بملاقاة النجاسة، هذا منطوقه، مفهومه: أنه إذا لم يبلغ هذا المقدار نعم،
~~مفهومه: أنه إذا لم يبلغ هذا المقدار فإنه يحمل الخبث، هذا مفهوم إيش؟
~~مخالفة وإلا موافقة؟ الآن عندنا الماء إذا بلغ هذا المقدار وهو القلتين لم
~~يحمل الخبث، مفهومه أنه إذا لما يبلغ هذا المقدار فإنه يحمل الخبث، له
~~مفهوم آخر أنه إذا بلغ ثلاث قلال، أو أربع قلال لم يحمل الخبث، فعندنا هنا
~~منطوق وهو أن الماء إذا بلغ هذا القدر القلتين لم يحمل الخبث، عندنا أكثر
~~من مفهوم، المفهوم الأول: أنه إذا بلغ ثلاث قلال لم يحمل الخبث، نعم، هذا
~~مفهوم إيش؟ موافقة، المفهوم الثاني: مفهوم المخالفة وهو أنه إذا لم يبلغ
~~هذا القدر فإنه يحمل الخبث.
# الفرق بين المفهومين: مفهوم الموافقة يوافق المنطوق في الحكم، مفهوم
~~الموافقة يوافق المنطوق في الحكم، فالحكم لم يحمل الخبث إذا بلغ المقدار لم
~~يحمل الخبث إذا زاد على هذا المقدار فهو مفهوم، كله لم يحمل، نعم، إذا
~~مفهوم موافقة، ms80 مفهوم المخالفة يحمل، اختلف مع المنطوق في الحكم.
# نأتي إلى المثال الذي هو من أوضح الأمثلة، {فلا تقل لهمآ أف} [(23) سورة
~~الإسراء] {فلا تقل لهمآ أف} هل له مفهوم مخالفة؟ هل له مفهوم مخالفة؟ نعم؛
~~لأن هذا أقل ما يتصور من الإساءة لهما، أقل ما يتصور، ولو كان هناك شيء أقل
~~من أف يعني كلام لا يسمع منه إلا الهواء، يخرج من بين الشفتين، وهذا حرام،
~~هل له مفهوم موافقة؟ له مفهوم موافقة، لا تقل لهما كلام أشد من هذا، نعم،
~~إذا نهيت عن قول (أف) ألا تنهى من باب أولى عن قول (لا)، ألا تنهى من باب
~~أولى عن السب والشتم، ألا تنهى من باب أولى عن الضرب، نعم، بلى، هذا كله
~~مفهوم موافقة.
# PageV04P010
# ويلزم الظاهرية من باب الإلزام الذين لا يقولون بالمفهوم، وهذا المفهوم
~~يسمونه قياس إيش؟ قياس الأولى، قياس الأولى وبعضهم يقول: قياس جلي.
# قياس الأولى، الذين لا يقولون بالقياس، يقولون: الأف حرام، والضرب إيش؟
~~الذين لا يقولون بالقياس، لا يثبتون القياس.
# طالب:. . . . . . . . .
# يقولون: ما في شيء.
# طالب: يقولون: لا يؤخذ النهي عنه من هذه الآية.
# من أين يؤخذ؟ من أي شيء يؤخذ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مثل إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه مفهوم هذا، يبقى أن أخذه منها مفهوم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هم يلزمون بهذا، يلزمون بهذا القول، يلزمهم، يرد على أصولهم بلا شك.
# "مفهوم موافقة يوافق المنطوق في الحكم" وعرفنا مثاله، "ومخالفة يخالف
~~المنطوق في الحكم"، وله أقسام مفهوم المخالفة:
# منه مفهوم الصفة، مفهوم الصفة {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} [(6) سورة
~~الحجرات] التبين والتثبت في الخبر معلق بوصف، إذا انتفى هذا الوصف، انتفى
~~التبين والتثبت، نعم، {إن جاءكم فاسق} مفهومه أنه إن جاءنا عدل نعم أننا لا
~~نتبين نقبل خبر العدل، وهذا المفهوم يوافقه منطوق نصوص أخرى، {وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم} [(2) سورة الطلاق].
# مفهوم شرط: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} [(3) سورة النساء]، مفهومه أنكم
~~إن تأكدتم من القدرة على العدل فانكحوا ما طاب لكم من النساء، هذا مفهوم
~~الشرط، فيكون الجواز ms81 مرتبط بالشرط بتحقق الشرط، فإذا خفتم بمعنى أنه غلب
~~على الظن أنكم لن تتمكنوا من العدل، نعم، والمسألة مسألة غلبة ظن وليس
~~المراد اليقين، يعني ما نقول: إنه لا يعدد إلا من تيقن أنه سيعدل مع قوله
~~-جل وعلا-: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} [(129) سورة
~~النساء]، المسألة مسألة غلبة ظن.
# PageV04P011
# وغاية: غاية، مفهوم الغاية، {أتموا الصيام إلى الليل} [(187) سورة
~~البقرة]، غاية الصيام إلى الليل، مفهومه أنه بعد حلول هذا الوقت بغروب
~~الشمس لا صيام، إلى الليل يعني في الليل لا صيام هذا المفهوم، وجاء في
~~الحديث: ((إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبر من ها هنا فقد أفطر الصائم))
~~خلاص، الليل ليس محل للصيام؛ لأن الحكم معلق بغاية، معلق بغاية، هناك أحكام
~~معلقة بغاية مرتبطة بآخر الزمان، نعم، فمثلا قبول التوبة معلق بغاية قبول
~~الجزية معلقة بغاية، لكن هذه الغاية في آخر الزمان.
# عدد: كثيرا ما تسمعون: "العدد لا مفهوم له"، العدد لا مفهوم له، لكن
~~العدد له مفهوم هذا الأصل، لكن يقول أهل العلم .. ، كثيرا ما يقولون: إن
~~العدد لا مفهوم له يعني فيما يتحدثون عنه؛ لأن مفهومه معارض بمنطوق، يعني
~~{فاجلدوهم ثمانين جلدة} [(4) سورة النور]، {الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مئة جلدة} [(2) سورة النور]، أليس لهذا مفهوم؟ أن العدد مطلوب
~~بالدقة مائة، مفهومه أنه لا يزاد عن المائة ولا ينقص من المائة، لكن قد
~~يلغى مفهوم العدد كما يلغى مفهوم غير العدد {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم
~~إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} [(80) سورة التوبة]، {إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} هل معنى هذا أنك لو استغفرت واحد
~~وسبعين مرة يغفر لهم؟
# طالب: لا.
# لماذا؟ لأن هذا المفهوم معارض بمنطوق، وإلا فالأصل أن المفهوم معتبر، لكن
~~إذا عورض المفهوم العدد بمنطوق لا يعتبر، كما أنه إذا عورض غيره من
~~المفهومات بمنطوق المنطوق مقدم على المفهوم، يعني {لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة} [(130) سورة آل عمران]، {ربائبكم اللاتي في ms82 حجوركم} [(23) سورة
~~النساء]، هل المفهوم مراد؟ نعم، ليس بمراد، لماذا؟ {لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة} لأن جاء النهي عن الربا بدون أضعاف، من غير اقتران بأضعاف، فهذا
~~المفهوم معارض بمنطوقات.
# PageV04P012
# أيضا كون المفهوم أو اللفظ يأتي على الغالب يلغى بسببه المفهوم {ربائبكم
~~اللاتي في حجوركم} لأن الغالب أنها في الحجر، ولذا جمهور أهل العلم لا
~~يعتبرون هذا المفهوم.
### | التاسع والعاشر: المطلق والمقيد:
# "التاسع والعاشر: المطلق والمقيد: وحكمه حمل الأول على الثاني ككفارة
~~القتل والظهار"، المطلق والمقيد عرفنا أن العام والخاص في الأفراد، وهنا
~~الإطلاق والتقييد في الأوصاف، وحكمه حمل الأول على الثاني، يعني يحمل
~~المطلق على المقيد، ككفارة القتل والظهار هكذا قالوا، لكن هذا الكلام ليس
~~على إطلاقه، لا يقبل على إطلاقه، بل المطلق والمقيد تأتي -أو يأتيان- على
~~صور:
# الأولى: أن يتحدا في الحكم والسبب.
# والثانية: أن يختلفا في الحكم والسبب.
# والثالثة: أن يختلفا في السبب دون الحكم.
# والرابعة: العكس في الحكم دون السبب.
# إذا اتفقا في الحكم والسبب كما في قوله -جل وعلا- {حرمت عليكم الميتة
~~والدم} [(3) سورة المائدة]، هذا مطلق، وجاء النص المقيد {قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا} [(145)
~~سورة الأنعام]، مقيد بكونه مسفوح، هنا يحمل المطلق على المقيد إجماعا،
~~لماذا؟ للاتفاق في الحكم والسبب.
# إذا اختلف الحكم والسبب لا يحمل المطلق على المقيد اتفاقا، فاليد في آية
~~الوضوء مقيدة إلى المرافق، واليد في آية السرقة مطلقة، هل نقول: يحمل
~~المطلق على المقيد؟ نقول: لا يحمل المطلق على المقيد، لماذا؟ للاختلاف في
~~الحكم والسبب، هذا غسل وهذا قطع، هذا الحكم، السبب هذا حدث وهذا سرقة،
~~اختلفا في الحكم والسبب وحينئذ لا يحمل المطلق على المقيد، للاختلاف في
~~الحكم والسبب.
# PageV04P013
# الصورة الثالثة: الاتفاق في الحكم دون السبب: ومثل به المؤلف كفارة القتل
~~وكفارة الظهار، جاءت الرقبة مطلقة في كفارة الظهار، وجاءت مقيدة في كفارة
~~القتل، بكونها مؤمنة، اتفقا في الحكم واختلفا في السبب، الحكم وجوب العتق،
~~والسبب هذا ms83 قتل وهذا ظهار اختلف، فيحمل المطلق على المقيد عند الأكثر،
~~فالرقبة المراد عتقها في جميع الكفارات لا بد أن تكون مؤمنة للاتفاق في
~~الحكم مع كفارة القتل.
# العكس إذا اختلفا في الحكم واتفقا في السبب كاليد في آية الوضوء واليد في
~~آية؟
# طالب: السرقة.
# لا السرقة انتهينا منها، التيمم، اليد في آية الوضوء مقيدة، واليد في آية
~~التيمم مطلقة، وحينئذ لا يحمل المطلق على المقيد عند الأكثر خلافا
~~للشافعية.
### | الحادي عشر والثاني عشر: الناسخ والمنسوخ:
# "الحادي عشر والثاني عشر" هناك مسائل شائكة فيها إشكالات كثيرة في هذه
~~المباحث الوقت لا يستوعب في شرحها، وإحنا التزمنا أن نكمل الكتاب، وإلا هي
~~مسائل مهمة ونافعة وبسطها يحتاجه طالب العلم، لكن على أن نفي بما التزمنا
~~به.
# "الحادي عشر والثاني عشر: الناسخ والمنسوخ، كل منسوخ فناسخه بعده إلا آية
~~العدة" الناسخ والمنسوخ، الناسخ اسم الفاعل والمنسوخ اسم المفعول من النسخ،
~~والنسخ رفع الحكم الشرعي الثابت بدليل شرعي، بحكم شرعي آخر ثابت بنص، متراخ
~~عن الأول، فالنسخ رفع للحكم بالكلية بنص، فالنسخ من خواص النصوص، التخصيص
~~لا يختص بالنصوص، النسخ يختص بالنصوص.
# "وكل منسوخ فناسخه بعده" يعني في ترتيب المصحف وإلا في النزول نحتاج إلى
~~هذا الكلام؟ ما نحتاج إلى هذا الكلام؛ لأنه من شرط الناسخ أن يكون متأخرا
~~عن المنسوخ، لكن كلامه منصب على الترتيب في المصحف، "كل منسوخ فناسخه بعده
~~إلا آية العدة" {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج} [(240) سورة البقرة]، هذه الآية نسختها آية: {يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [(234) سورة البقرة]، وهي قبلها في ترتيب
~~المصحف، كانت العدة حول كامل ثم نسخت بأربعة أشهر وعشر، هذه عدة المتوفى
~~عنها.
# PageV04P014
# "والنسخ يكون للحكم والتلاوة" للحكم والتلاوة يعني آية تتلى، تنزل على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- فيتلوها ويتلوها الصحابة، ويعرف أنها من
~~القرآن ثم بعد ذلك يرتفع حكمها وتلاوتها، مثل آية الرضاع، كان فيما أنزل
~~الله تعالى: "عشر رضعات معلومات" فنسخن بخمس معلومات، هذه رفع حكمها
~~وتلاوتها، "ولأحدهما" ms84 للتلاوة دون الحكم، للتلاوة فقط والحكم باق كآية
~~الرجم: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة"، هذه رفعت تلاوتها وأما
~~حكمها فهو باق ومجمع عليه، أعني رجم الزاني المحصن.
# "وعكسه رفع الحكم دون التلاوة، وهو كثير" رفع الحكم دون التلاوة مع بقاء
~~التلاوة كثير.
# قد يقول قائل: ما الفائدة من النسخ، والله -سبحانه وتعالى- يعلم المصالح،
~~وما سيؤول إليه الأمر؟ لماذا لا يقرر الحكم الأخير من البداية؟
# نقول: الحكم المناسب في وقت نزول المنسوخ نعم هو ما يقرره النص المنسوخ،
~~يعني يصلح هذا الحكم لهذا الظرف، لكن بعد وقت هذا الحكم لا يصلح لهذا
~~الظرف، نعم، فمثلا آية إقرار شرب الخمر مثلا في بداية الأمر، والتساهل فيه
~~ثم التدريج في نسخه، يعني في مثل قوله -جل وعلا-: {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى} [(43) سورة النساء]، هذا نهي عن قربان الصلاة وقت السكر، لكن هذه
~~الآية نسخت {فاجتنبوه} [(90) سورة المائدة] فالمناسب في أول الأمر أن يؤتى
~~بالتدريج، يكون النسخ تدريجي؛ لأنهم ألفوا هذا الداء، ألفوه ويصعب اجتثاثه
~~منهم، نعم، لكن لما جاء الظرف المناسب منع بالكلية.
# PageV04P015
# الرافضة تبعا لليهود يقولون: النسخ لا يجوز؛ لأنه يدل على أنه ظهر لله
~~-جل وعلا- وبدا له -يسمونه البداء- ما لم يكن ظاهرا في أول الأمر، ما كان
~~خفيا عليه، تعالى الله عما يقولون، وينفون النسخ من أجل هذا، وبعض المفسرين
~~وليس بمفسر، بل وليس من أهل العلم الشرعي، وإن كتب في التفسير وكتب في بعض
~~المباحث الشرعية عنوان عنده: "النسخ ولا نسخ في القرآن" تبعا لهذه الدعوى،
~~النسخ ولا نسخ في القرآن، الله -جل وعلا- يقول: {ما ننسخ من آية} [(106)
~~سورة البقرة]، والنسخ ثابت ثبوتا قطعيا من خلال الأدلة النظرية والعملية،
~~مسألة البداء التي يتشبثون بها، وأنه بدا لله وظهر له ما كان خافيا عليه
~~هذا الكلام ليس بصحيح، الله -سبحانه وتعالى- يعلم ما كان، وما يكون، وما لم
~~يكن لو كان كيف يكون؟ يعلم ما لم يكن، قد يقول قائل: إن ما لم يكن ليس بشيء
~~فلا تتعلق به مشيئة ms85 ولا إرادة ولا علم، نقول: في قوله -جل وعلا-: {ولو ردوا
~~لعادوا} [(28) سورة الأنعام]، نعم يعلم أنهم لو ردوا لعادوا مع أنهم ما هم
~~مردودين، وهذا لن يكون.
# في حديث الثلاثة الأعمى والأبرص والأقرع في الصحيح ((ثم بدا لله أن
~~يختبرهم))، ((ثم بدا لله أن يختبرهم)) وهنا هل في هذا إثبات البداء؟ هذا
~~يفسره الرواية الأخرى: ((ثم أراد الله أن يخترهم)).
### | الثالث عشر والرابع عشر: المعمول به مدة معينة، وما عمل به واحد:
# "الثالث عشر والرابع عشر: المعمول به مدة معينة، وما عمل به واحد" مدة
~~معينة، يعني يعمل به مدة معينة للحاجة إليه مثلا كالمتعة أبيحت في بعض
~~المغازي للحاجة، نعم مدة معينة، ثم نسخت، "وما عمل به واحد" مثاله -وإن كان
~~يصلح مثال للأمرين معا- آية النجوى {إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة} [(12) سورة المجادلة]، عمل بها علي بن أبي طالب، عمل بها علي
~~بن أبي طالب ولم يعمل بها سواه، وبقيت مدة يسيرة إما ساعة كما قاله بعضهم
~~أو عشرة أيام، يعني مدة تتراوح بين هذا وهذا، وإن كان بعضهم يستبعد أن يبقى
~~الحكم عشرة أيام ولن ينقل إلا عن علي -رضي الله عنه- أنه قدم وهم بحاجة إلى
~~مناجاته -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV04P016
# الرافضة يزعمون أن من هذا {يؤتون الزكاة وهم راكعون} [(55) سورة
~~المائدة]، نعم، وأن هذه لم يعمل بها إلا علي بن أبي طالب، الآية في سورة
~~المائدة، نعم في سورة المائدة، قالوا: لم يعمل بها إلا علي، إيش معنى هذا؟
~~يروون في هذا أن عليا -رضي الله عنه- كان راكعا في صلاته فجاء سائل فمد له
~~إصبعه، لماذا؟ لكي يأخذ الخاتم، تصدق وهو يصلي، لكن هذا لا يثبت، وليس
~~بصحيح، ولا يدل له النص، وهو مخالف لنصوص {وقوموا لله قانتين} [(238) سورة
~~البقرة]، يعني الإنسان إذا قام في صلاته عليه أن يخشع، وأن يعقل صلاته، هذا
~~مخالف للأمر بالإقبال على الصلاة، والنص لا يسنده.
# فهم يتشبثون بمثل هذا تكثيرا لمناقب علي -رضي الله عنه-، وليس بحاجة إلى ms86
~~مثل هذا، مناقبه الثابتة تغني عن مثل هذا، هو أمير المؤمنين، وصهر النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، والخليفة الراشد، أمرنا بالاقتداء به، لكن افترق
~~الناس فيه، يقول الناظم:
# . . . . . . . . . ... فعليه تصلى النار طائفتان
# إحداهما لا ترتضيه خليفة****وتنصه الأخرى إلها ثاني
# فمثل هذا لا شك أن هذا طرفي نقيض، جفاء، جفاء إفراط وتفريط، نسأل الله
~~العافية، ومناقبه أشهر من أن تدعم بمثل هذا، نعم.
# أحسن الله إليكم: قال -رحمه الله تعالى-:
# ومنها ما يرجع إلى المعاني المتعلقة بالألفاظ، وهو ستة: الفصل والوصل،
~~مثال الأول: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} [(14) سورة البقرة]، مع الآية بعدها،
~~والثاني: {إن الأبرار لفي نعيم* وإن الفجار لفي جحيم} [(13 - 14) سورة
~~الانفطار]، الإيجاز والإطناب والمساواة مثال الأول: {ولكم في القصاص حياة}
~~[(179) سورة البقرة]، والثاني: {ألم أقل لك} [(28) سورة القلم]، والثالث:
~~{ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} [(43) سورة فاطر].
# السادس: القصر ومثاله: {وما محمد إلا رسول} [(144) سورة آل عمران].
# ومن أنواع هذا العلم: الأسماء، فيه من أسماء الأنبياء خمسة وعشرون،
~~والملائكة أربعة، وغيرهم: إبليس، وقارون، وطالوت، وجالوت، ولقمان، وتبع،
~~ومريم .. ، ابنة عمران وإلا وعمران؟.
# PageV04P017
# وعمران.
# أحسن الله إليك:
# وعمران، وهارون وعزير، ومن الصحابة زيد.
# الكنى لم يكن فيه غير أبي لهب، الألقاب: ذو القرنين، المسيح، فرعون.
# المبهمات: مؤمن من آل فرعون حزقيل، الرجل الذي في ياسين حبيب بن موسى
~~النجار، فتى موسى في الكهف يوشع بن نون، الرجلان في المائدة يوشع وكالب، أم
~~موسى يوحاند، امرأة فرعون آسية بنت مزاحم، العبد في الكهف هو الخضر، الغلام
~~حيسور، الملك هدد، العزيز إطفير أو فطفير، امرأته رعيل، وهي في القرآن
~~كثيرة.
# نعم يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "ومنها ما يرجع إلى المعاني المتعلقة
~~بالألفاظ"، وهي من مباحث علم إيش؟ الفصل والوصل والإيجاز والإطناب
~~والمساواة مباحث أي علم؟
# البلاغة.
# الذي هو أي أنواع البلاغة؟
# المعاني.
# من علم المعاني، نعم، متعلقة بعلم المعاني.
# يقول: "وهو ستة: الفصل والوصل" المراد بالفصل: الإتيان بجملتين لا تربط
~~بينهما الواو والوصل: إدخال الواو بين الجملتين، ومثال الأول: {وإذا خلوا ms87
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون* الله يستهزئ بهم} [(14 -
~~15) سورة البقرة]، لم توصل الجملة .. ، الآية الثانية بالأولى لئلا يظن
~~أنها من مقولهم، بل هي مفصولة عنها، ولو أوتي بالواو لظن أن الآية الثانية
~~من مقولهم، المواضع التي فيها الوقف اللازم مثل إيش؟
# طالب: {ولا يحزنك قولهم} [(65) سورة يونس]
# {ولا يحزنك قولهم إن العزة} [(65) سورة يونس] نعم، وفي آخر يس؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، فمثل هذا الوقف اللازم الذي لو جيء فيه بالوصل لظن أنه من كلامهم،
~~وهنا في الآية الأولى: {إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزؤون} [(14) سورة البقرة] لو عطف عليها بالواو ووصل بين الجملتين
~~بالواو لظن أن قوله -جل وعلا-: {الله يستهزئ بهم} [(15) سورة البقرة] من
~~ضمن كلامهم، ولذا فصل عنه.
# PageV04P018
# في قوله -جل وعلا-: {إن الأبرار لفي نعيم* وإن الفجار لفي جحيم} [(13 -
~~14) سورة الانفطار] كلام متصل بعضه ببعض موصول بعضه ببعض بالواو؛ لأن مساقه
~~واحد، والقائل واحد.
# الواو التي يأتون بها لرفع اللبس "لا ويرحمك الله" ويستحسنونها، هل هي من
~~هذا القبيل؟ أو نقول: إن حكمها حكم الوقف اللازم، قف عليها، لا، ثم قل:
~~"يرحمك الله" ولو أتينا بالواو لوصلناها بما قبلها بالواو. . . . . . . . .
# لا، منكم نستفيد.
# لا يا شيخ هذا مهم هذا، هذا مهم، أنتم بتستحسنون هذه الواو، نعم، ما
~~يستحسنها أهل البلاغة؟
# صحيح.
# لا، ويرحمك الله، يستحسنونها لئلا تدرج الواو مع الجملة فينقلب المعنى،
~~لكن الأساليب الواردة في الكتاب والسنة ليس فيها شيء من هذا، {ولا يحزنك
~~قولهم} [(65) سورة يونس] قف وقف لازم، {إن العزة لله} [(65) سورة يونس] ما
~~جاب الواو على شان لا يظن أو يظن .. ، مثله أيضا في حديث السؤال عن شحم
~~الميتة، عن بيعه، النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((لا، هو حرام)) ما
~~قال: لا، وهو حرام، نعم، فهذا من الوقف اللازم، وبالوقف ينتفي الإشكال.
# عندك شيء في هذا؟ لكن الواو التي يستحسنونها إيش يسوون بها؟
# هذا على رأي ابن العربي استدراج.
# مثل كلامنا هذا أو ms88 قريب منه؟
# كان الأحسن الوقوف.
# هذا الذي نقرره، والإخوان ما هم براضين.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما سمعت كلامك؛ إحنا عندنا الحكم في هذا النصوص، النصوص ما فيها واو
~~نعم، لكن فيها الوقف اللازم، فإذا قلت: لا، قف، مقتديا بالنصوص، ثم قل:
~~يرحمك الله إيش المانع؟
# طالب: لا، يرحمك الله.
# نعم.
# هكذا ضبطها؟
# المقصود أن اللبس ينتفي بالوقف.
# المبحث الذي يليه في الإيجاز والإطناب والمساواة:
# الإيجاز: أن تكون الألفاظ أقل من المعاني، والإطناب الألفاظ أكثر من
~~المعاني، والمساواة على حد سواء الألفاظ مع المعاني.
# PageV04P019
# مثال الأول: {ولكم في القصاص حياة} [(179) سورة البقرة]، من أبلغ الكلام،
~~كلمات يسيرة تحمل المعاني .. ، إيش معنى في القصاص حياة؟ يعني القصاص فيه
~~موت، القصاص حقيقته موت، قتل للقاتل، لكن موت شخص واحد لو ترك هذا القاتل
~~نعم لترك يعبث بالناس أو لسطا عليه نعم أهل المقتول فقتلوه وقتلوا معه،
~~ودافع عنه قومه وحصل قتل كثير، من هنا جاء قوله -جل وعلا-: {ولكم في القصاص
~~حياة} [(179) سورة البقرة] يعني لا يعني حياة المقتص منه حياة من وراءه
~~وخصومه، والعرب يقولون: "القتل أنفى للقتل" هذا الكلام صحيح، قد يقول قائل:
~~كيف لنا حياة ونحن نقتل؟ نقول: نعم نقتل واحد في سبيل إحياء جمع غفير من
~~الطرفين.
# والثاني: {ألم أقل لك} [(75) سورة الكهف] لك وفي الآية الأخرى ما فيها
~~(لك) وتؤدي نفس المعنى، إذا (لك) هنا قدر زائد على ما جاء في الآية الأخرى
~~التي تؤدي نفس المعنى فهذا إطناب.
# والثالث: {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} [(43) سورة فاطر]، مساواة
~~بقدر المعاني.
# السادس: القصر، وهو الحصر، ومثاله: {وما محمد إلا رسول} [(144) سورة آل
~~عمران]، والقصر كما تعلمون قصر حقيقي وقصر إضافي، فهنا القصر قصر محمد على
~~الرسالة، والمراد من ذلك ألا نعم يتصور أنه مخلد مثلا، {وما محمد إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم} [(144) سورة آل عمران] يعني
~~هذا وصفه، هذا أخص أوصافه.
# "ومن أنواع هذا العلم: الأسماء، فيه من أسماء الأنبياء خمسة وعشرون" ms89 وهم:
~~آدم، ونوح، وإدريس، وإبراهيم الخليل، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ويوسف،
~~ولوط، وهود، وصالح، وشعيب، وموسى، وهارون، وداود، وسليمان، وأيوب، وذو
~~الكفل، ويونس، وإلياس، واليسع، وزكريا، ويحيى، وعيسى، ومحمد -صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين-، فيهم الأسماء العربية وفيهم الأعجمية، وكلهم ممنوعون
~~من الصرف إلا ستة: صالح، ومحمد، وشعيب ها؟ ونوح، ولوط، وهود، ستة.
# PageV04P020
# "والملائكة أربعة" هم: جبرائيل، وأيضا ميكائيل، وأيضا هاروت وماروت،
~~هاروت وماروت، مالك، {ونادوا يا مالك} [(77) سورة الزخرف] نعم، "وغيرهم"
~~يعني غير الأنبياء والملائكة إبليس اللعين، وقارون المتكبر بثرواته، وطالوت
~~الذي جعله الله ملكا على بني إسرائيل، وجالوت الذي قتله داود، ولقمان
~~الحكيم، وتبع، ومريم ابنة عمران، وعمران أبوها، وهارون، {يا أخت هارون}
~~[(28) سورة مريم]، ليس المراد به النبي، ولذا هو من غير الأنبياء، هارون
~~أخو موسى من الخمسة والعشرين الأنبياء، وهنا هارون أخو مريم، {يا أخت
~~هارون} فهو ليس من الأنبياء، وعزير، "ومن الصحابة زيد"، ولا يوجد ولم يذكر
~~من الصحابة إلا زيد، {فلما قضى زيد} [(37) سورة الأحزاب] إلى آخرها.
# فيه من الكنى .. ، ليس فيه إلا .. ، لم يكن فيه غير أبي لهب، ولا شك أن
~~ذكر الشخص بكنيته أقوى تشريف له أن يذكر بكنيته، يعني بدلا من أن تقول: يا
~~سعد، يا عمرو، يا أبا سعيد، يا أبا محمد وهكذا، لكن هنا أولا: لأن اسمه
~~محرم (عبد العزى) معبد لغير الله -جل وعلا-، فذكره بالكنية لأن الاسم محرم،
~~الأمر الثاني: أنه في كنيته ما يدل على مآله وهو اللهب نعم وهو اللهب.
# "وفيه من الألقاب ذو القرنين"، لقب، وهو الاسكندر، يقولون: لقب ذلك
~~لذؤابتين كانتا له، وقيل أيضا: كان له قرنان، وقيل: لأنه طاف قرني الأرض.
# وهناك أيضا فيه من الألقاب المسيح، وهو من السياحة أو لأنه لا يمسح مريضا
~~إلا برئ، وقيل غير ذلك، وفيه أيضا فرعون، فرعون ما ذكر مع قارون لماذا؟ نعم
~~قارون اسمه، وهنا لقبه، وهو لقب لكل من ملك مصر من الأقباط، والمراد به
~~الوليد بن نعم؟ فرعون الموجود على وقت موسى -عليه ms90 السلام-.
# PageV04P021
# المبهمات: المبهمات، والإبهام: ألا يذكر .. ، أن ينص على المراد بما لا
~~يدل على اسمه أو كنيته أو لقبه ليخرج ما ذكر، ما عدا الاسم واللقب والكنية
~~إبهام، نعم، إبهام ومن ذلكم: مؤمن من آل فرعون اسمه حزقيل، وجاء في بعض
~~الآثار ما يدل عليه، والرجل الذي في (يس) {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى}
~~[(20) سورة يس] حبيب بن موسى النجار، والذي في سورة القصص؟ الذي في سورة
~~(يس) حبيب بن موسى النجار، لكن الذي في سورة القصص ما اسمه؟ {وجاء رجل من
~~أقصى المدينة يسعى} [(20) سورة القصص] من هو؟ ما هو مبهم يدخل في المبهات
~~هنا؟
# بلى.
# إيه ما ذكره المؤلف، ولعل كتب التفسير تراجع له.
# طالب: لم يذكره المفسرون.
# ما ذكروه، متأكد؟ يحتاج مراجعة، يحتاج إلى مراجعة.
# في {إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله} [(246) سورة
~~البقرة]؟
# ما ذكره؟
# ماشي.
# نعم، لكن لعله ذكر مع الأنبياء باسمه، والاسم يقضي على الإبهام.
# ما سمي، داود سماه.
# نعم، فتى موسى في سورة الكهف: يوشع بن نون، والرجلان في المائدة: {قال
~~رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب} [(23) سورة
~~المائدة] يوشع وكالب، أم موسى: اسمها يوحاند، امرأة فرعون: اسمها آسية بنت
~~مزاحم، والعبد الذي لقيه موسى هو الخضر، والغلام الذي قتله الخضر اسمه:
~~حيسور، وبعضهم يقول: جيسور، والملك الذي يأخذ كل سفينة غصبا هدد ابن بدد،
~~كلاهما على وزن صرد، والعزيز المذكور في سورة يوسف: إطفير أو فطفير على ما
~~قال، امرأته -امرأة العزيز- اسمها: رعيل.
# وهي في القرآن كثيرة، المبهمات في القرآن كثيرة، يعني ما استوعب، هناك
~~مؤلفات في المبهات، نعم، لكنه ما ذكر، هو ذكر أنه رعيل، وعلى كل حال الخلاف
~~موجود.
# أقول: المبهمات، مبهمات القرآن، ومبهمات الحديث فيها المؤلفات، ومن أجمع
~~ما ألف: كتاب السهيلي في مبهمات القرآن، وللسيوطي أيضا: مفحمات الأقران من
~~مبهمات القرآن، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV04P022
# شكر الله ms91 لفضيلة شيخنا هذا البيان، وهذا الشرح الوافي، ونكون بهذا قد
~~أتممنا سماع شرح هذه الرسالة القيمة من فضيلة الشيخ، ونسأل الله -جل وعلا-
~~أن يجعلها في موازين حسناته، وأن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل
~~الصالح، وعندنا مجموعة من الأسئلة وهي كثيرة.
# يقول هذا السائل: فضيلة الشيخ: جاء في صفحة ثنتين وعشرين في تعليق
~~القاسمي -رحمه الله- أنه قال في السطر الثاني: وقد فطن المسلمون لمذهب أبي
~~مسلم الأصفهاني المنقول في الأصول في هذه المسألة -يقصد في الناسخ
~~والمنسوخ- ورأوه الأقوى مدركا، والأحكم حجة، فأصبحوا يؤلفون في تأييده،
~~وسينجلي للمخالفين أنه الأدق، وبالقبول الأحق، والمعروف أن أبا مسلم ينكر
~~النسخ في القرآن، فهل القاسمي يريد أنه على مذهبه، وأنه هو الحق؟
# معروف أن أبا مسلم زل، زل في هذه المسألة، ورد عليه المحققون من أهل
~~الأصول، وكون المؤلف يستروح إلى تقوية مذهبه في هذه المسألة لا سيما في نسخ
~~الحكم والتلاوة، الحكم والتلاوة، هو يستروح إلى قوة مذهبه في هذه المسألة
~~بعينها، لا أنها يميل إلى مذهبه في إنكار النسخ بالجملة، أما نسخ الحكم
~~والتلاوة مثل: "الشيخ والشيخة" القاسمي لا يعتبرها من الآيات، آيات الرضاع
~~لا يعتبرها آيات، لكنه حكم أنزله الله -جل وعلا-، والإنزال أعم من أن يكون
~~للقرآن، فالسنة أيضا وحي فهو يرى أن هذه التي يقول جمهور أهل العلم أنها
~~كانت من القرآن فنسخت تلاوتها وحكمها، أو تلاوتها فقط كآية الرجم هو يرى
~~أنها ليست من القرآن، ليست من القرآن اعتمادا على ما قرره أبو مسلم، وإن
~~كانت هذه فرع من مذهب أبي مسلم.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: ذهب الجمهور إلى أن قوله تعالى: {فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [(98) سورة النحل] ذهبوا إلى
~~أن الاستعاذة قبل القراءة، فما الدليل الصارف لهذه الآية مع أن ظاهر الآية
~~أن الاستعاذة بعد القراءة؟
# PageV04P023
# قال بالظاهر أهل الظاهر، وقالوا: أنه يستعيذ إذا فرغ من القراءة، وأشرنا
~~سابقا أن الماضي في النصوص وفي لغة العرب أيضا يطلق ويراد به الفراغ من
~~الشيء، ms92 ويطلق ويراد به الشروع في الشيء، ويطلق ويراد به إرادة الشيء، فمثلا
~~في قوله -جل وعلا-: {إذا قمتم إلى الصلاة} [(6) سورة المائدة] هل معنى هذا
~~أن الإنسان إذا وقف في الصف يتوضأ، أو إذا أراد القيام إلى الصلاة؟ إذا
~~أراد.
# ((إذا كبر فكبروا)) يعني إذا فرغ من التكبير فكبروا، وليس معناه إذا أراد
~~التكبير، لا، ((إذا ركع فاركعوا)) إذا شرع في الركوع لا إذا أراد الركوع
~~ولا إذا فرغ من الركوع، بل المراد به إذا شرع في الركوع، فالسياق هو الذي
~~يحدد المراد، وأيضا يبين ويرجح قول الجمهور أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~كان يستعيذ قبل القراءة.
# أحسن الله إليكم: يقول السائل: أنا طالب علم وعندي حصيلة وافرة، لكني لم
~~أقرأ في كتب التفسير، فأريد من فضيلتكم أن ترتبوا لي ثلاثة كتب أبدأ بها
~~أولا فأولا، ثم أنهي هذا العلم؟
# نقول: نسأل الله -جل وعلا- أن يزيدنا وإياه من فضله، وأن يوفقنا لاقتران
~~العلم بالعمل، مخلصين بذلك لله -جل وعلا-، مستنين بسنة نبيه -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# كتب التفسير هناك أشرطة سوف تنشر قريبا فيها الحديث عن كتب التفسير
~~باختصار؛ لأن وقتها ما كان في فسحة لنبسط الكلام فيها، لكن قلنا: إن
~~المبتدئ في التفسير يقرأ في تفسير الشيخ ابن سعدي، وتفسير الشيخ فيصل بن
~~مبارك، تفسير الشيخ فيصل بن مبارك اسمه: توفيق الرحمن لدروس القرآن، وهذا
~~التفسير منتخب من تفسير الطبري والبغوي وابن كثير، فالصبغة فيه التفسير
~~بالأثر، بينما تفسير الشيخ ابن سعدي تفسير فهم، فهم كلام السلف في معاني
~~القرآن وصاغها بأسلوبه، وأودعه من اللطائف ما أودعه.
# PageV04P024
# هذه التفاسير -أعني هذين التفسيرين- إذا ضم إليهما تفسير من تفاسير
~~المعاصرين التي هي أشبه ما تكون بالمتون التي يتربى عليها طلاب العلم
~~كتفسير البيضاوي أو تفسير الجلالين؛ لأنه في حجمها، تفسير البيضاوي في حجم
~~التفسيرين، تكون الأداة متكاملة على أن يقرأ في هذين التفسيرين أعني
~~البيضاوي والجلالين بحذر، والمفترض في السائل أنه متمكن في باب .. ، لأنه
~~يقول: عنده حصيلة في باب المعتقد عندهم مخالفات، ms93 فالصناعة اللفظية موجودة
~~في هذين التفسيرين لا سيما البيضاوي، وعناية أهل العلم في تفسير البيضاوي
~~ظاهرة، يعني إذا قلنا: إن عليه أكثر من مائة وعشرين حاشية هذا يدل على أن
~~له قيمة، له قيمة عند أهل العلم، فهذه الطبقة الأولى أو البداية التي يبدأ
~~بها طالب العلم في أول الأمر، ثم بعد ذلكم يقرأ ما هو أوسع من ذلك، فيقرأ
~~في التفسير الأثري تفسير ابن كثير، ويقرأ أيضا تفسير أبي السعود؛ لأنه
~~تفسير متوسط، أما تفسير الكشاف والرازي لا ننصح بقراءتها للمتوسطين، أبي
~~السعود أسلم منها، أبو السعود أسلم منها، ويقرأ في أحكام القرآن لابن
~~العربي، ثم بعد ذلكم المرحلة الثالثة يقرأ في المطولات، بدأ من ابن جرير،
~~القرطبي، البحر المحيط، الألوسي، وتفاسير المعاصرين أيضا فيها جمع، وفيها
~~وضوح، كتفسير القاسمي وتفسير المنار، والله أعلم، نعم.
# أحسن الله إليكم: هل من أنواع النسخ نسخ القرآن بالسنة؟ وهل يوجد له
~~مثال؟
# PageV04P025
# نسخ القرآن بالسنة الأكثر ينفون هذا، ويقولون: إن الأضعف لا ينسخ الأقوى،
~~وأشرنا قريبا إلى أن أهل التحقيق أو جمع من أهل التحقيق أثبتوه وقالوا:
~~الكل وحي، والكتاب والسنة منزلتهما واحدة في أن المسلم متعبد بهما، وإن
~~اختلفا في كيفية الثبوت، مما يمثل به لهذا في قوله -جل وعلا-: {حتى يتوفاهن
~~الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} [(15) سورة النساء]، {فأمسكوهن في البيوت}
~~حبس الزناة نعم، جاء في الحديث الصحيح حديث عبادة بن الصامت: ((خذوا عني،
~~خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، الثيب بالثيب جلد مائة والرجم، والبكر
~~بالبكر جلد مائة ونفي سنة، أو تغريب سنة)) فهذا دليل على نسخ القرآن
~~بالسنة، ومنهم من يقول: أن قوله: "حتى" يعني توقيت، وجاء الحديث مبين
~~لانتهاء هذا التوقيت، فيكون من باب البيان لا من باب النسخ، نعم.
# أحسن الله إليكم: أشرتم إلى الخلاف في أداء تحية المسجد في وقت النهي،
~~فما الراجح في ذلك؟
# PageV04P026
# المسألة طويلة الذيول، وبحثناها في مناسبات كثيرة، وهي مسجلة يعني
~~استوعبت في بعض المناسبات شريط كامل، لكن الذي ms94 يترجح عندنا أنه في الوقتين
~~الموسعين لا بأس أن يتنفل الإنسان، وإن جلس دون نفل فله في ذلك مندوحة،
~~وعمل بنصوص صحيحة، وإن تنفل في هذين الوقتين الموسعين فلا بأس؛ لأن الوقتين
~~الأمر فيهما أخف من الأوقات الثلاثة المغلظة، "ثلاث ساعات كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا"، حتى قال
~~الإمام أبو عمر بن عبد البر والحافظ ابن رجب -رحمهما الله تعالى-: أن النهي
~~في والوقتين الموسعين من باب سد الذريعة لا لذاتهما؛ لئلا يسترسل الإنسان
~~في الصلاة فيصلي في الأوقات المضيقة، وأثر عن بعض السلف أنهم يصلون يتنفلون
~~بعد الصبح وبعد العصر، فدل على أن النهي في الوقتين الموسعين أخف من النهي
~~في الأوقات المضيقة، وعلى هذا إذا دخل في الأوقات الثلاثة المضيقة لا يصلي،
~~فإما أن يجلس والنصوص صحيحة صريحة في نهيه عن الصلاة في هذه الأوقات، وإما
~~أن يضل واقفا والمدة يسيرة، أو يتحاشا الدخول في هذا الوقت ولا مانع، أما
~~كونه كما يقول الظاهرية يضطجع ويخرج من الخلاف هذا جمود بلا شك.
# أحسن الله إليكم: هذا سؤال من الإنترنت يقول: فضيلة الشيخ هل هناك ما
~~يعيب كلمة الصوفية، إن ابتعدنا عن البدع الكثيرة التي دخلت الصوفية
~~والتصوف؟ وجزاكم الله خيرا.
# الصوفية يختلف في اشتقاقها ومأخذها، فمنهم من يقول: هي من الصفاء،
~~والصفاء مطلوب، صفاء القلوب مطلوب في الشرع.
# PageV04P027
# ومنهم من يقول: من لبس الصوف، ولبس الخشن من الألبسة، ومنهم من يقول:
~~أنها نسبة إلى شخص ضال اسمه؟ نعم؟، صوفي، وهو منسوب إليها يلزم عليه الدور،
~~نعم، ما أدري والله نسيت اسمه إما صيفي أو شيء من هذا، المقصود أنها تبعا
~~لمأخذها فإذا كانت من الصفاء فهي وصف ممدوح، ثم بعد ذلكم النظر في حقيقتها
~~وواقعها؛ لأنه تسمى به وتلبس بها فئام من الناس، وأجناس من الناس منهم
~~القريب إلى السنة، بل منهم من هو مطبق للسنة حريص على السنة، ومنهم من هو
~~بعيد عن السنة، منهم من يخرج بالكلية ms95 عن دائرة الإسلام باسم التصوف، حتى
~~يصل بهم الحد إلى أن يتخلصوا من التكاليف الشرعية، باسم أنهم وصلوا إلى
~~درجة من هذا السلوك، درجة معينة وحينئذ تسقط عنهم التكاليف.
# المقصود أن الإنسان بشخصه وذاته وعمله يقوم، فإذا كان عمله متضمن للشرطين
~~الإخلاص لله -عز وجل- إئتساء واقتداء بالنبي -عليه الصلاة والسلام- ولو
~~تسمى بصوفي، ولو تسمى .. ، ما يمنع إذا كان نظره إلى الصوفية، أو عاش في
~~بيئة يكثر فيها هؤلاء، ورأى أنه لا بأس من التسمي بهذا الاسم وطابق عمله ما
~~جاء عن الله وعن رسوله، وعلى كل حال الاسم عرفا عند أهل العلم مذموم، عرفا
~~عند أهل العلم مذموم؛ لأنه كثر في صفوف من تكثر مخالفتهم لما جاء عن
~~الشارع، فالاسم مذموم عرفا عند أهل العلم، وإلا فالاسم إذا نظرنا إليه في
~~الأصل وادعى المتسمي به أنه من الصفاء، ونظرنا إلى عمل هذا الرجل وجدناه
~~مطابق لما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يشتمل على بدعة، مخلص لله
~~-جل علا-، مقتفي لأثر نبيه -عليه الصلاة والسلام- فلا يذم ولا يلام، إلا من
~~حيث التسمية، والتسمية لا أثر لها لا سيما إذا نظر إلى أن معناها أنها من
~~صفاء القلب أو عاش في بيئة كثروا فيها، ورأى أن التسمية أمرها يسير، لكن
~~مثلما قررنا أنها عرفا عند أهل العلم لحقها الذم؛ لأن أكثر من تسمى بها
~~كثرت مخالفاتهم لما جاء عن الله وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام-.
# أحسن الله إليكم: ما أفضل الكتب في إعراب القرآن؟ وما أجود طبعة له؟
# PageV04P028
# المتقدمون لهم كتب في الإعراب، النحاس له إعراب، العكبري له إعراب، لكن
~~إعراب القرآن عند المتقدمين يصلح لطالب العلم المتمكن المتأهل؛ لأنه يحسن
~~التعامل معها، وبعضهم يعرب بألفاظ قد لا تكون متداولة بين المتأخرين، وهذا
~~شأن المتقدمين، يعني لو قرأت في تفسير الطبري وجدته يعرب بعض الكلمات
~~باصطلاحات لا نعرفها، ولا يعرفها آحاد المتعلمين.
# أبو حيان أقرب من الطبري؛ لأنه بعد أن استقر الاصطلاح على المصطلحات
~~المعروفة عندهم، التي تعارفوا عليها، المتأخرون بسطوا ms96 الإعراب ووضحوه
~~وسهلوه لطالبه، وأقول: ينبغي لطالب العلم أن يدرس العربية ثم يعرب القرآن
~~ليختبر نفسه من غير رجوع إلى كتاب، ثم يختبر عمله بمقارنته بكتاب من كتب
~~المعاصرين الذين بحثوا أو أعربوا القرآن بالتفصيل وبوضوح، أعربوا كل حرف في
~~القرآن، المتقدمون لا يعربون الظاهر، وقد يكون ظاهر عندهم وخفي كل الخفاء
~~عند بعض المتأخرين، نعم، فيعتمد في إعرابه على كتب المتأخرين، لا بأس بعد
~~أن يقرأ كتب العربية، ويتمرن عليها فيقارن ما يعربه بإعراب محي الدين درويش
~~مثلا كتاب جيد، أو كتاب الصافي، أو غيرها من الكتب، المقصود أن كتاب درويش
~~مفضل عندي على غيره نعم.
# أحسن الله إليكم.
# وإن كان للشيخ رأي في المسألة.
# لا، منكم نستفيد يا شيخ، جزاكم الله خير.
# يقول: أنا أقرأ كثيرا في التفسير، ولكني ترددت في قراءة تفسير الظلال؛
~~لأنني سمعت من يحذر منه، وسمعت في المقابل من يرغب فيه، فما رأي فضيلتكم
~~نفعني الله بكم؟
# PageV04P029
# على كل حال تفسير الظلال تفسير معاصر، والمفسر ليس من أهل العلم، يعني لا
~~يطمع أن يكون من يقرأ هذا التفسير يعرف بدقة مراد الله -جل وعلا- من كلامه،
~~نعم، إنما هو تفسير توضيحي إجمالي مقرون بالواقع، نعم إن قرأه الطالب
~~استفاد فائدة مناسبة كما يقرأ في غيره من التفاسير، وإن تركه لن يخسر -بإذن
~~الله شيئا-، فالتفاسير عند المتقدمين المعروفة الموثوقة المبنية على كلام
~~الله -جل وعلا- وكلام نبيه وأقوال سلف هذه الأمة، كتب أهل علم وعمل، يعني
~~أئمة يقتدى بهم، والعلم دين فاعرف من تأخذ عنه دينك نعم، وكما قال السلف:
~~"إن هذا العلم دين فانظر عمن تأخذ دينك" فمن عرف ببدعة يحذر، وإن كان
~~المميز -المميز الذي يميز البدعة ولا يخشى عليه من التأثر بها- لا يمنع من
~~القراءة في مثل هذا التفسير، ولا فيما هو أشد من هذا التفسير كتفسير الكشاف
~~أو تفسير الرازي وهو أشدها ضررا في تقديري، أشدها ضررا في تقديري على طلاب
~~العلم، والله المستعان.
# أحسن الله إليكم: هل هنالك فرق بين مصطلحي ms97 التأليف والتصنيف؟
# لا يظهر فرق ظاهر إلا أن التأليف: جمع الكلام وتأليف الأشباه، واقتران
~~النظائر بعضها مع بعض، فهو يختلف من هذه الحيثية مع التركيب، التركيب مجرد
~~وضع شيء على شيء، أما التأليف فهو وضع الأجناس المتآلفة.
# التصنيف: هو بمعنى التأليف إلا أنهم .. ، يلحظ من استعمال بعضهم وتفريقهم
~~بين الكلمتين بدقة أن التأليف يكون فيما غالبه الجمع من كلام الغير، وإن
~~كانت الغير مرذولة عند أهل العربية.
# والتصنيف أكثر ما يكون فيه الابتكار، نعم الابتكار، وبعضهم يفرق من جهة
~~أخرى فيرون التصنيف للمبتدئ، لمبتدئ التأليف، والتأليف فيما يبنى على هذا
~~التصنيف، فمثلا المتن تصنيف، الشرح تأليف، فبعضهم يفرق بينهما من هذه
~~الحيثية وإلا فالأصل أنه لا فرق بينهم.
# أحسن الله إليكم: يقول: نريد منكم أن تذكروا لنا بعض التفاسير التي تعنى
~~بأسرار القرآن من جهة البلاغة ومعاني القرآن؟
# PageV04P030
# تفسير أبي السعود فيه من هذا البيان ومن بيان الأسرار وبلاغة القرآن،
~~بحيث كانت هذه هي الصبغة للكتاب، وإن كان في غيره من التفاسير يعني تفسير
~~الزمخشري، فيه أيضا هذا الجانب، وأيضا تفسير البيضاوي على اختصاره فيه شيء
~~من هذا، وتفسير الطبري إلا أن شهرته بكونه تفسيرا أثريا غطت على الجوانب
~~الأخرى من جوانب العربية وإلا فيه شيء من البيان، يعني تفسر الطبري صاغه
~~مؤلفه بأبدع عبارة، والله المستعان.
# أحسن الله إليكم: ما رأيكم في تفسير كتاب التفسير الميسر والاقتصار عليه
~~إجمالا، وذلك عند التلاوة ومعرفة المعنى العام؟
# التفسير الميسر هذا الذي طبعته وزارة الشئون الإسلامية حديثا تفسير جيد
~~في الجملة وواضح وبين، ذكروا فيه بعض الملاحظات اليسيرة لكن أنا ما وقفت
~~على شيء منها، وهو كتاب في الجملة نافع، لكن ما يربى طالب العلم على مثل
~~هذا الأسلوب، يعني في وقت الحاجة والعوز والإنسان يأخذه معه بيده ليقرأ في
~~القرآن ويراجع بسرعة، لكن طالب علم يريد أن يأتي هذا العلم من أبوابه لا
~~يربى على مثل هذه الكتب.
# أحسن الله إليكم: الأسئلة كما ترون كثيرة، وشيخنا عنده ارتباط، عنده
~~مناسبة الآن، ms98 ولذلك امتد الوقت، وذهب منه، وتصرم شيء كثير، ولا يسعنا إلا
~~أن نرفع أيدينا إلى الله -عز وجل- أن يثيب فضيلة الشيخ ويجزيه الجزاء
~~الأوفى، ويجعل ذلك في موازين حسناته، إنه سبحانه جواد كريم.
# وعندي بعض الأوراق يطلبون من فضيلة الشيخ أن يكون له درس في شمال الرياض،
~~يختار له مسجدا وبعضها عين المسجد، وهو مسجد الأميرة نورة.
# على كل حال الطلب ينظر إليه -إن شاء الله- بعناية، وما أدري عن هل الوقت
~~يسعف وإلا ما يسعف؟ والطلبات من الجهات من جهة الرياض ومن خارج الرياض أيضا
~~كثيرة، والتوفيق بينها صعب، وإذا كان هناك إجابة لطلب ما فطلب .. ، فالطلب
~~لهذا المسجد لا سيما وإمامه يعني من أقرب الناس إلينا وأحبهم علينا، فهو
~~أولى بالعناية من غيره، لكن لا أتصور أني في المدة القريبة التي تزدحم فيها
~~الأعمال والأشغال والدروس تكاد تكون يومية وارتباطات يعني بكتب قديمة يعني
~~نقرأ فيها فإجابة الطلب إن تيسرت لكم علي هذا -إن شاء الله-.
# ونكرر الدعاء لفضيلة الشيخ بالحفظ والرعاية والتسديد والتوفيق، ونختم ما
~~بدأناه به من حمد الله -جل وعلا- والثناء عليه، وصلى الله وسلم وبارك على
~~عبده ورسوله وعلى آله وصحبه أجمعين. PageV04P031 ms99