######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0025955
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن حجر العسقلاني، أبو الفضل أحمد بن علي (المتوفى: 852هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح نخبة الفكر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0025955
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-25955
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/25955
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [شرح نخبة الفكر]
# مؤلف الأصل: ابن حجر العسقلاني، أبو الفضل أحمد بن علي (المتوفى: 852ه)
# الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
# دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
# [الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 12 درسا]
# PageV00P000
### | شرح نخبة الفكر (1)
# مقدمة عن كتب علم مصطلح الحديث وكتاب نخبة الفكر (شروحها- وحواشيها- ومن
~~نظمها ... )
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما وعملا خالصا
~~لوجهك، صوابا على سنة نبيك محمد -صلى الله عليه وسلم-.
# أما بعد:
### | مقدمة عن كتب علم مصطلح الحديث:
# فقد طلب مني أن أشرح مختصرا وجيزا، ومتنا متينا، وأصلا أصيلا من المتون
~~العلمية التي هي كالقواعد والأسس الثابتة التي يبنى عليها غيرها، وهذا
~~المختصر هو (نخبة الفكر) للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني -رحمه الله-.
# وهذا الكتاب على وجازته إذ لا يزيد على ثلاث أو أربع أو خمس ورقات حسب
~~اختلاف الطبعات إلا أنه حوى علما عظيما مباركا من أهم العلوم وأشرفها يتعلق
~~بالمصدر الثاني من مصادر التشريع، وهو سنة المصطفى -صلى الله عليه وسلم-،
~~والسنة جاء في أول الأمر النهي عن كتابتها وتدوينها، فقد ثبت في صحيح مسلم
~~وغيره من حديث أبي سعيد أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((لا تكتبوا
~~عني شيئا غير القرآن، ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه)) وهذا قاله
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، خشية منه على اختلاط كلامه بكلام الله -عز
~~وجل-؛ لأن القرآن لم يكن مجموعا في مصحف معزولا عن غيره، فإذا سمع الصحابي
~~الكلام من النبي -عليه الصلاة والسلام- فيما ينقله عن ربه -عز وجل- من وحي
~~نوعان:
# منه ما هو متعبد بلفظه وهو ms001 القرآن، ومنه ما هو متعبد بمعناه دون لفظه وهو
~~السنة.
# PageV01P001
# وكلاهما من عند الله -عز وجل- {وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى}
~~[(3 - 4) سورة النجم] فخشية منه -عليه الصلاة والسلام- أن يختلط كلامه
~~بكلام الله نهى عن كتابة غير القرآن، فحمل أهل العلم هذا النهي على هذه
~~الصورة، أو خشية منه -عليه الصلاة والسلام- أن يعتمد الناس على الكتابة
~~ويهملوا الحفظ، ثم بعد ذلكم احتيج إلى الكتابة فأذن بها ((اكتبوا لأبي
~~شاه)) يقول أبو هريرة: "ما كان من أحد من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أكثر مني رواية، وأكثر مني حديثا إلا ما كان من عبد الله بن عمرو
~~فإنه كان يكتب ولا أكتب"، وبعد ذلك المنع حصل الإجماع على جواز الكتابة، بل
~~على استحباب تدوين العلم.
# ومن أهم ما يدون ما يعتمد عليه في إثبات تصرفات المسلم على مراد الله،
~~وعلى مراد رسوله -عليه الصلاة والسلام-.
# كتب الصحابة، كتبوا السنن من عهده -عليه الصلاة والسلام-، واستمرت
~~الكتابة كتابة فردية، ثم لما تولى عمر بن عبد العزيز الخلافة -رحمة الله
~~عليه- أمر الإمام محمد بن شهاب الزهري بالتدوين الرسمي، فعمر بن عبد العزيز
~~خشي من ضياع السنة لضعف الحافظة لدى الناس، ومعلوم أن العرب كانوا يتميزون
~~بالحفظ ثم لما اختلطوا بغيرهم أخذت هذه الملكة والغريزة تضعف شيئا فشيئا،
~~في العادة أن من يعتمد على شيء يعتني به، لما كان عمدتهم الحفظ كانوا
~~يعتنون به، ثم لما توسعوا في أمر الكتابة، ضعفت الحوافظ لدى الناس، وهذا
~~شيء مشاهد، الشيء الذي تعتني به وتودعه حفظك في الغالب أنك تحفظه، أما إن
~~كنت بمجرد سماعه تخرج القلم وتكتب فإن هذا لا يثبت في الحفظ، وإن ثبت في
~~الورق.
# ثم تتابع الناس بعد ذلك على الاعتماد على المكتوب، اعتمدوا عليه اعتمادا
~~كليا، فدونت الأحاديث، ودونت العلوم كلها، بداية من منتصف القرن الثاني
~~يعني بعد أمر عمر بن عبد العزيز لابن شهاب الزهري تتابع الناس في الكتابة
~~حتى وجدت المصنفات من الموطئات والمسانيد والمصنفات، المصنفات ms002 نوع من أنواع
~~التأليف في السنة، ثم بعد ذلكم دونت الجوامع من الصحاح والسنن والمعاجم
~~وغيرها، بهذه الطريقة وجدت كتب السنة، لكن ماذا عن كتب علوم الحديث؟
# PageV01P002
# علوم الحديث كغيره من علوم الآلة التي هي وسائل إلى علوم أخرى، علوم
~~الحديث وسيلة يتوصل به إلى تمييز الصحيح من الضعيف من كلام النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، فهو وسيلة وليس بغاية.
# في أول الأمر لم تكن الحاجة داعية إلى التأليف المستقل في هذا العلم،
~~ومثله علوم الآلة كلها، التي هي الوسائل أصول الفقه، علوم القرآن وقواعد
~~التفسير، وعلوم العربية بفروعها العشرة المعروفة.
# لما كثر اختلاط العرب بغيرهم، وبعدوا عن عصر الرسالة احتاجوا إلى قواعد
~~وضوابط تعينهم على فهم الكتاب والسنة، ووجد هذا العلم مبثوثا ومنثورا في
~~كتب الأئمة، في كتب الإمام الشافعي كالرسالة والأم، وكتب تلميذه الإمام
~~أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني ويحيى بن معين والبخاري والترمذي والنسائي
~~وغيرهم، فوجدت هذه القواعد وهذه الضوابط التي يحتاجها طالب العلم لفهم
~~السنن في الكتب المبثوثة.
# واختلف أهل العلم في أول ما صنف في هذا العلم على سبيل الاستقلال، فمنهم
~~من يقول: الإمام الشافعي في الرسالة، والرسالة وإن قال أهل العلم: إنها أول
~~ما صنف في أصول الفقه، فهي أول ما دون في علوم الحديث، الرسالة يوجد فيها
~~هذا وهذا، ولا انفكاك لعلوم الحديث من أصول الفقه، كما أنه لا انفكاك لأصول
~~الفقه عن علوم الحديث.
# وجد أيضا في سؤالات الإمام أحمد فيما يسأله عنه تلاميذه كثير من قواعد
~~هذا العلم، وما يتعلق بعلله ورجاله ثم في سؤالات يحيى بن معين، وعلل ابن
~~المديني، وتواريخ الإمام البخاري -رحمة الله عليه-، وجامع أبي عيسى الترمذي
~~فيه كثير مما يحتاجه طالب العلم, ولو قيل: إن أولى ما يتمرن عليه طالب
~~العلم في معرفة المتون والأسانيد ونقد الرجال وتعليل الأحاديث جامع الترمذي
~~لما كان بعيدا، فيه الأنواع كلها، ووجد في سنن النسائي التراجم التي ترجم
~~بها على الأحاديث كثير من ضروب العلل وأصنافها.
# PageV01P003
# نظرا لعدم وجود بداية ms003 محددة للتأليف في هذا الفن خرج الحافظ ابن حجر من
~~هذا كله بقوله: "فمن أول من صنف فيه القاضي الحسن بن محمد بن خلاد
~~الرامهرمزي في كتابه (المحدث الفاصل) "، ويعتبره بعضهم هو أول المصنفات في
~~هذا الفن، لكنه لم يستوعب، وهذا أمر طبيعي وعادي أن يكون أول من يؤلف لا
~~يستوعب، ثم يأتي من بعده أهل العلم فيكملون ما بدأه من مشروع، ثم جاء بعده
~~الحاكم أبو عبد الله فصنف المعرفة (معرفة علوم الحديث).
# الأول قال عنه الحافظ: لم يستوعب، والثاني قال عنه: لم يهذب ولم يرتب،
~~يعني الحاكم أبا عبد الله في (معرفة علوم الحديث)، وابن خلدون في مقدمته
~~الشهيرة قال عن الحاكم: "إنه أول من هذب هذا العلم ورتبه"، أول من هذب هذا
~~العلم ورتبه الحاكم فهل من اختلاف بين قول الحافظ وقول ابن خلدون؟ في
~~اختلاف واضطراب وإلا ما في؟ نعم، هذاك قال: لم يهذب ولم يرتب، وقال هذا:
~~أول من هذب هذا العلم ورتبه؟
# أقول: لعل الحافظ -رحمه الله- نظر إلى من جاء بعد الحاكم فمن قارن كتاب
~~الحاكم بما ألف بعده من كتب في علوم الحديث حكم على معرفة علوم الحديث أنه
~~لم يهذب ولم يرتب، وابن خلدون نظر إلى ما كتب قبل الحاكم، ولا شك أن الحاكم
~~أبدع في كتابه إذا نظرنا إلى ما ألف في الفن قبله، ترتيب وتهذيب وجمع لا
~~نظير له إذا قسناه بما قبله.
# ثم جاء الحافظ أبو نعيم الأصفهاني فعمل على كتاب الحاكم مستخرجا. . . . .
~~. . . . المستخرج على علوم الحديث، إيش معنى المستخرج؟ يعمد عالم من علماء
~~الحديث إلى كتاب معتبر عند أهل العلم ويخرج أحاديث الكتاب بأسانيده هو من
~~غير طريق صاحب الكتاب، وقد يستغلق عليه الأمر ويضيق عليه فلا يجد الحديث
~~إلا من طريق مؤلف الكتاب وحينئذ هو بين خيارات ثلاثة -كما فعله أصحاب
~~المستخرجات-: إما أن يعلق الحديث ويحذف الإسناد، أو يرويه من طريق صاحب
~~الكتاب، أو يحذف الحديث.
# PageV01P004
# ثم بعد أبي نعيم تتابع أهل العلم في الكتابة في ms004 هذا العلم فألف الخطيب
~~البغدادي الذي صنف في علوم الحديث وفي قوانين الرواية كتابا جامعا ماتعا
~~نافعا أسماه: (الكفاية في قوانين الرواية) وفي آداب الراوية والراوي كتابا
~~آخر أسماه: (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع)، وهذا كتاب نفيس لا يستغني
~~عنه طالب علم، ونحن اليوم بأمس الحاجة إلى مثل هذا الكتاب إذا أضيف إليه
~~(جامع بيان العلم وفضله) لابن عبد البر، و (فضل علم السلف على الخلف) لابن
~~رجب، و (مقدمة الموضح في أوهام الجمع والتفريق) للخطيب أيضا، طالب العلم
~~بحاجة ماسة إلى أن ينظر في مثل هذه الكتب؛ لأننا نلاحظ على كثير من طلاب
~~العلم لا سيما من يتصدى لهذا الفن العظيم -أعني الحديث وعلومه- نلاحظ عليهم
~~بعض الشدة والقسوة وشيء من غمط الآخرين، ولا أقول: إن هذا موجود بكثرة لكنه
~~موجود.
# ثم ألف القاضي عياض كتابا لطيفا أسماه: (الإلماع إلى أصول الرواية وتقييد
~~السماع) لكنه خاص بطرق التحمل والأداء.
# ثم بعد ذلكم جاء الإمام أبو عمرو بن الصلاح فألف مقدمته الشهيرة التي جمع
~~فيها ما تفرق مما كتب قبله في كتب الخطيب وغيرها؛ لأن الخطيب ما من نوع من
~~أنواع علوم الحديث إلا وكتب فيه كتابا مستقلا، حتى قال الحافظ أبو بكر بن
~~نقطة: "كل من أنصف علم أن كل من جاء بعد الخطيب عيال على كتبه" عالة على
~~كتب الخطيب، ثم بعد ذلكم يقال: الخطيب أساء إلى علوم الحديث، وأدخل فيه من
~~أصول الفقه وعلم الكلام، لا شك أن الناس في القرن الخامس وما بعده تأثروا
~~بعلم الكلام، ويأتي مزيد بسط لهذا الكلام -إن شاء الله تعالى-.
# PageV01P005
# علوم الحديث لابن الصلاح جمعه من كتب الخطيب وغيرها ورتبه لما ولي تدريس
~~الحديث بالمدرسة الأشرفية فصار يجمع النوع ويحرره وينقحه ثم يمليه على
~~طلابه، ولذا نلاحظ عليه بعض التقديم والتأخير، تقديم ما حقه التأخير
~~والعكس، لكنه كتاب جامع كتاب نافع ماتع، اشتغل الناس به عن غيره، فكان كما
~~قال الحافظ: "لا يحصى كم ناظم له ومختصر، ومستدرك عليه ومقتصر، ومعارض له ms005
~~ومنتصر" وهو أهل لأن يولى هذه العناية، اختصره النووي في كتابيه: (الإرشاد
~~والتقريب)، اختصره الحافظ ابن كثير، اختصره العز بن جماعة، اختصره جمع من
~~أهل العلم، نظمه الحافظ العراقي في ألفيته، ونظمه أيضا غيره من أهل العلم،
~~ونكت عليه الحافظ العراقي وابن حجر وبرهان الدين الأبناسي وجمع من أهل
~~العلم.
### | كتاب نخبة الفكر وشروحها:
# ثم بعد هذا جاء الحافظ ابن حجر فألف نخبته الشهيرة التي اشتغل الناس بها
~~عن غيرها، ولا شك أنها أساس متين بالنسبة لمن يريد الدخول في هذا الفن، لمن
~~يريد الدخول في هذا الفن أعني علوم الحديث.
# اشتغل الناس بها، وعنوا بها، فشرحت شروحا كثيرة، فشروحها بالعشرات لا
~~بالآحاد، ورغم اختصارها اختصرت ونظمت لكونها منثورة، ولا مانع أن نطلع على
~~شيء من عناية أهل العلم بها.
# فممن شرحها مؤلفها الحافظ ابن حجر في كتابه: (نزهة النظر في توضيح نخبة
~~الفكر)، شرحها أيضا الشيخ: كمال الدين الشمني في كتاب أسماه: (نتيجة
~~النظر)، شرحها أبو الفضل أحمد بن صدقة، المعروف بابن الصيرفي، وابن موسى
~~المراكشي، ومحمد عبد الرؤوف المناوي، وعبد العزيز بن عبد السلام العثماني،
~~وابن همات الدمشقي، وإسماعيل حقي البروسوي، ومحمد بن عبد الله الخرشي
~~المالكي.
# والشرح -أعني نزهة النظر- شرح أيضا من قبل جمع من أهل العلم منهم: ملا
~~علي سلطان القاري، شرحه معروف ومتداول، ومنهم محمد عبد الرؤوف المناوي في
~~كتاب أسماه: (اليواقيت والدرر) وهو مطبوع أيضا،
# منها: (قضاء الوطر) لبرهان الدين اللقاني، و (إمعان النظر) لمحمد أكرم
~~السندي، و (بهجة النظر) لأبي الحسن السندي أيضا.
### | حواشي النخبة:
# PageV01P006
# وعليها حواشي كثيرة منها: حاشية تلميذ المصنف قاسم بن قطلوبغا الحنفي،
~~وهذه الحاشية نفيسة استدرك فيها على الحافظ الشيء الكثير، وحاشية لمحمد بن
~~أبي شريف، وحاشية لرضي الدين الحنبلي، وأبي الحسن الأجهوري، وإبراهيم
~~الشهرزوري، وإبراهيم الكردي، ومن الحواشي المطبوعة: (لقط الدرر) للشيخ عبد
~~الله بن حسين العدوي المالكي.
### | مختصرات النخبة:
# والنخبة على اختصارها لها مختصرات من أشهرها: (بغلة الأريب) للمرتضى
~~الحسيني الزبيدي شارح القاموس، ومنها: (المختصر من نخبة ms006 الفكر) لعبد الوهاب
~~بن أحمد بن بركات الأحمدي، وهذا المختصر جيد، شرحه محمود شكري الألوسي في
~~كتاب أسماه: (عقد الدرر)، وهناك مختصر للنخبة لمحمد بن مصطفى الخرماني.
### | نظم النخبة:
# ممن نظم النخبة كمال الدين الشمني الذي سبق ذكره في الشراح، في نظم
~~أسماه: (الرتبة في نظم النخبة) وهو نظم جيد، أوله:
# وبعد فاعلم أن نخبة الفكر ... أجل ما صنف في علم الأثر
# قد جمعت أنواع هذا العلم ... وقربت قصيه للفهم
# فالله يجزي من لها قد صنفا ... أعظم ما جازى به مصنفا
# ولابنه تقي الدين أحمد بن محمد الشمني شرح على نظم والده سماه: (العالي
~~الرتبة شرح نظم النخبة).
# ممن نظمها أحمد بن إبراهيم بن نصر الله العسقلاني، وبرهان الدين محمد بن
~~إبراهيم المقدشي، وشهاب الدين أحمد الطوفي، وشهاب الدين أحمد بن صدقة
~~الصيرفي، ورضي الدين الغزي، وشرح الغزي هذا موجود ولحفيده شهاب الدين شرح
~~على نظم جده.
# وممن نظمها الشيخ: منصور الطبلاوي، ومن أهم منظومات النخبة نظم الأمير
~~الصنعاني -رحمه الله- اسمه: (قصب السكر في نظم نخبة الفكر) وهو كتاب جميل
~~فيه أكثر من مائتي بيت.
# يقول الصنعاني -رحمه الله- لما تكلم عن النخبة:
# ألفها الحافظ في حال السفر ... وهو الشهاب بن علي بن حجر
# ونسخ النظم تختلف من نسخة إلى أخرى، فهذا البيت -أظن- مروي على وجه آخر:
# ألفها الحافظ ثاقب النظر ... وهو الشهاب بن علي بن حجر
# طالعتها يوما من الأيام ... فاشتقت أن أودعها نظام
# فتم من بكرة ذاك اليوم ... إلى المساء عند قدوم النوم
# نظم النخبة في كم بيت؟ مائتين وزيادة، كم أخذت عليه؟ يوم واحد.
# PageV01P007
# طالعتها يوما من الأيام ... فاشتقت أن أودعها نظام
# فتم من بكرة ذاك اليوم ... إلى المساء عند قدوم النوم
# يوما معمور بالعلم كعادتهم -رحمة الله عليهم-، بخلاف ما نشاهد ونلاحظه
~~على طلاب العلم في هذه الأزمان، الشخص إذا قرأ ساعة أو أقرأ ساعة ظن أنه
~~جاء بما لم تأت به الأوائل، وأن الأمة بكاملها لولا هذه الخدمة ما تيسر لها
~~هذا النصر وهذا التمكين، الله ms007 المستعان.
# ثم بعد هذه الساعة وقبل هذه الساعة يقضي وقته في القيل والقال، لكن على
~~طالب العلم الحريص المتحري المشفق على نفسه أن يعمر وقته بطاعة الله،
~~وتأصيل نفسه بالعلم الشرعي المتلقى من الكتاب والسنة، والله المستعان.
# هذا النظم للأمير الصنعاني مشروح من قبل مؤلفه الصنعاني نفسه وشرحه
~~مطبوع، شرحه أيضا الشيخ: عبد الكريم بن مراد الأثري، ولي عليه شرح مبسوط.
# ممن نظمها أيضا الشيخ: عبد الله بن عمر اليماني، والشيخ عثمان بن سند
~~البصري، وله شرح على نظمه أسماه: (الغرر شرح بهجة البصر).
### | طبعات النخبة:
# النخبة وشرحها للحافظ ابن حجر طبعت مرارا وعليها تعليقات منها -بل من
~~أقدمها غير الحواشي التي ذكرت سابقا عند من تقدم- من أول من علق على النزهة
~~شخص يقال له: أبو عبد الرحيم محمد كمال الدين الأدهمي، له تعليقات وله
~~تنبيهات لطيفة ومفيدة، لكن في بعضها تحامل ظاهر على ابن حجر، هناك أيضا
~~حاشية وتعليق للدكتور نور الدين عتر، ولعلي بن حسن بن عبد الحميد الحلبي له
~~أيضا حواشي ونكت على النخبة وشرحها.
# PageV01P008
# في مقدمة فتح الباري طبعة بولاق سنة (1301ه) طبع على صفحة العنوان من هدي
~~الساري طبع عليها ما نصه: "قال في الضوء اللامع في ترجمة الحافظ ابن حجر ما
~~لفظه: "وسمعته يقول -يعني السخاوي يقول: "سمعت ابن حجر يقول: "لست راضيا عن
~~شيء من تصانيفي لأني عملتها في ابتداء الأمر، ثم لم يتهيأ لي من تحريرها
~~سوى شرح البخاري ومقدمته والمشتبه والتهذيب ولسان الميزان، بل كان يقول
~~فيها: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أتقيد بالذهبي ولجعلته كتابا
~~مبتكرا"، يقول: "بل رأيته في مواضع أثنى على شرح البخاري -يعني وحق له ذلك-
~~والتغليق والنخبة"، ثم قال: "وأما سائر المجموعات فهي كثيرة العدد، واهية
~~العدد، ضعيفة القوى، ضامية الروى، ولكنها كما قال بعض الحفاظ من أهل المائة
~~الخامسة:
# ومالي فيه سوى أنني ... أراه هوى وافق المقصدا
# وأرجو الثواب بكتب الصلاة ... على السيد المصطفى أحمدا
# وهذا الحافظ هو أبو بكر البرقاني، وقبل البيتين قوله: ms008
# أعلل نفسي بكتب الحديث ... وأحمد فيه لها الموعدا
# وأشغل نفسي بتصنيفه ... وتخريجه دائما سرمدا
# وهذا الكلام المنسوب إلى الضوء اللامع لم أجده فيه، لم أجده في الضوء
~~اللامع، بل هو موجود أو قريب منه في الجواهر والدرر في ترجمة الحافظ ابن
~~حجر للسخاوي، ويهمنا من ذلك أنه راضي عن النخبة.
# طالب:. . . . . . . . .
# وفي لسان الميزان، اختصر كلام الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال، ثم زاد
~~عليه، بدأ بتجريد كتاب الذهبي وذكر الزوائد ثم اضطرب في الترتيب؛ لأنه تبع
~~كتاب آخر تقيد بكتاب آخر، لكن لو ألفه ابتداء كان أجود؛ لأن الإنسان وهو
~~يؤلف ابتداء حر يرتب كيفما شاء، لكن إذا تقيد بالكتاب مشكلة لا بد أن يتبع
~~ذلك الكتاب.
### | الدعوة إلى نبذ قواعد المتأخرين في مصطلح الحديث:
# هناك دعوة تردد على ألسنة بعض طلبة العلم ممن يعتني بالحديث وعلومه ممن
~~هم فيما نحسبهم -والله حسيبهم- من خيار طلاب العلم ولا يساء بهم الظن، هناك
~~هذه الدعوة التي أثيرت قبل سنوات تدعو إلى نبذ قواعد المتأخرين في مصطلح
~~الحديث، والأخذ مباشرة من كتب المتقدمين، لماذا؟ لأن قواعد المتأخرين قد
~~تختلف أحيانا عن مناهج المتقدمين.
# PageV01P009
# فلو أخذنا على سبيل المثال زيادة الثقة، تعارض الوصل والإرسال، تعارض
~~الوقف مع الرفع، لوجدنا أن المتأخرين في كتبهم يحكمون بأحكام مطردة ثابتة،
~~فيقبلون زيادة الثقة مطلقا، وإن جنح بعضهم إلى ردها مطلقا.
# واقبل زيادات الثقات منهم ... ومن سواهم فعليه المعظم
# "وقيل: لا"، ويحتج من قبل زيادة الثقة مطلقا بأن معه زيادة علم خفيت على
~~من نقص، كما أن من حكم للوصل مطلقا يقول: معه زيادة خفيت على من أرسل،
~~وهكذا الشأن فيمن حكم للرفع دون الوقف والعكس، يقول: ترد زيادة الثقة لأنها
~~مشكوك فيها، القول الثاني: يحكم بالإرسال لأنه متيقن، والوصل مشكوك فيه،
~~يحكم للوقف لأنه متيقن والرفع مشكوك فيه، وعلى هذا يطردون الأحكام على
~~الأحاديث، بينما نجد الأئمة الكبار كأحمد والبخاري وأبي حاتم والدارقطني لا
~~يحكمون بأحكام عامة مطردة، فتجدهم أحيانا يقبلون الزيادة وأحيانا يردونها،
~~أحيانا يحكمون بالوصل ms009 وأحيانا يحكمون بالإرسال، أحيانا يحكمون بالوقف
~~وأحيانا يحكمون بالرفع، فليس هناك لديهم قواعد مطردة، بل يحكمون على كل
~~حديث بما ترجحه القرائن بالنسبة لهذا الحديث على وجه الخصوص، وهذه الدعوة
~~إلى نبذ قواعد المتأخرين وتقليد المتقدمين أقول: في ظاهرها جيدة، لكن
~~مخاطبة الطالب المبتدئ بها تضييع له، حينما يقال للطالب المبتدئ: انبذ
~~قواعد المتأخرين، اترك النخبة، اترك ابن كثير والباعث، اترك ابن الصلاح
~~وألفية العراقي، كيف يتعلم ويتمرن على علم المتقدمين؟ كيف يخاطب الطالب
~~المبتدئ ويقال له: تبدأ بشرح علل الترمذي لابن رجب، أو تبدأ بالإلزامات
~~والتتبع للدارقطني؟ هو ما يعرف الصحيح من الضعيف حتى يبدأ بمثل هذه الكتب.
# وإذا قيل له: قلد المتقدمين، لا شك أن المتأخرين عالة على المتقدمين،
~~والأصل في هذا الباب هم المتقدمون، لكن كيف نتعلم على كتب المتقدمين وعلى
~~أحكام المتقدمين؟
# PageV01P010
# طالب مبتدئ في حكم العامي كيف يتمرن على قواعد المتقدمين؟ لا بد من أن
~~يتمرن على قواعد المتأخرين، ويضبط هذه القواعد ويتقنها، ثم يبدأ بنفسه يخرج
~~وينظر في الأسانيد، وإذا أكثر من ذلك وتأهل وصارت لديه أهلية النظر، وتأهل
~~لمحاكاة المتقدمين في أحكامهم على الحديث بالقرائن، لا بأس هذا فرضه؛ لأن
~~المتأخرين عالة على المتقدمين.
# فإذا أراد أن يحكم على حديث: ((لا نكاح إلا بولي)) كيف يحكم عليه؟ وقد
~~حكم البخاري بوصله وأبو حاتم بإرساله؟ كيف يحكم على هذا الحديث؟ هل لديه
~~أهلية لينظر بين أقوال أهل العلم بالقرائن فيرجح ما ترجحه القرائن، ماذا
~~عنده من القرائن؟ أئمة كبار يحفظون مئات الألوف من الأحاديث، يكفيهم من
~~الحديث شمه من أجل أن يحكموا عليه، أحكام المتقدمين فرع عن علم المتقدمين،
~~علم المتقدمين قليل جدا، إيش معنى قليل؟ قليل الكلام وهو علم مبارك، يعني
~~ما تركوا شيء ما حكموا عليه لكنه مبارك، من يطالع في: (فضل علم السلف على
~~الخلف) للحافظ ابن رجب -رحمه الله- عرف كيف يحكم المتقدمون؟ وكيف يفتي
~~المتقدمون؟ بينما علم المتأخرين كثير، كثير جدا، تجده إذا أراد أن يشرح
~~مسألة يأخذ عليها ساعة، ms010 ويكتفي المتقدم بكلمة.
# يقول ابن رجب -رحمه الله تعالى-: "من فضل عالما على آخر بكثرة الكلام فقد
~~فضل الخلف على السلف" ونحن نبهر إذا وجدنا الشخص واضح العبارة بين الأسلوب،
~~وماذا وراء ذلك من العلم والعمل؟! والله المستعان.
# أعود إلى المسألة فأقول: إذا كان الطالب ينصح وهو مبتدئ بمحاكاة
~~المتقدمين في أحكامهم على الأحاديث، حديث: ((لا نكاح إلا بولي)) حكم الإمام
~~البخاري بوصله وحكم أبو حاتم بإرساله بما تحكم أنت؟ هل أنت مطالب بتقليد
~~الأئمة في كل حديث تبعا لهذه الدعوى؟ الأئمة ما اتفقوا في الحكم على حديث
~~واحد، كيف تقلدهم؟ تقلد من؟ هل لديك أهلية وأنت مبتدئ أن تقول: أنا أقلد
~~الإمام أحمد أو أقلد البخاري بإطلاق؟ ما استفدت قد يكون الصواب مع البخاري
~~أو مع أحمد أحيانا.
# PageV01P011
# إذا حكم البخاري بأن حديث رفع اليدين بعد الركعتين مرفوع إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، واعتمد عليه من حديث ابن عمر في صحيحه وحكم عليه الإمام
~~أحمد بالوقف تقلد من من المتقدمين؟ إن كان المقصود تقليد المتقدمين في كل
~~حديث حديث فلا شك أنه مستحيل؛ لأن أحكام المتقدمين متباينة في الأحكام على
~~الحديث، بل وفي أحكامهم على الرجال، فمن نقلد من المتقدمين؟ إن كان المقصود
~~محاكاة المتقدمين في أحكامهم على الأحاديث فنقول: كلام جميل وطيب وممكن،
~~لكن كيف مبتدئ؟ كيف يحاكي المتقدمين فيحكم على الحديث بالقرائن وهو ما يعرف
~~القرائن؟ قد يكون الشاهد لهذا الحديث أو المتابع لهذا الحديث بعد ورقة من
~~الحديث الذي يدرسه، وهو لا يعرفه ولم يطلع عليه، كيف يحكم على الأحاديث
~~بالقرائن؟ نقول: لا بد من معاناة كتب المتأخرين، وإدامة النظر فيها وفهمها
~~وإتقانها ثم بعد ذلكم التمرين والتخرج على هذه الكتب بالإكثار من تخريج
~~الأحاديث، ودراسة أسانيدها، وجمع طرقها وشواهدها ومتابعاتها، ثم بعد ذلكم
~~إذا تأهل الطالب يقال له: فرضك محاكاة المتقدمين ولا تقلد المتأخرين، ونظير
~~هذه الدعوى دعوى سبقتها بأكثر من عشرين سنة تدعو إلى نبذ كتب الفقه والتفقه
~~مباشرة من الكتاب والسنة، لا نختلف ms011 مع أحد في أن الأصل الكتاب والسنة، وأنه
~~لا علم إلا من الكتاب والسنة، لكن كيف يتفقه الطالب المبتدئ من الكتاب
~~والسنة؟ هل لديه من الأهلية ما يمكنه من ذلك؟ هل حفظ من النصوص ما يدفع به
~~التعارض ويتمكن من الجمع بينها؟ هل عرف المطلق والمقيد، والناسخ والمنسوخ،
~~والعموم والخصوص؟ هذا الطالب الذي يخاطب بمثل هذا الكلام، اترك كتب الفقه،
~~هذه أقوال الرجال، بل وجد من أحرق بعض الكتب كالزاد وغيره، ويتندرون بطلاب
~~العلم ويقولون لمن حفظ الزاد: صار حكما بين العباد، مبالغة في التنفير من
~~هذه الكتب، نقول: لا، الطالب المبتدئ لا بد أن يتفقه على الجادة، فيفهم
~~الزاد، أو غيره من الكتب، من غير إلزام بكتاب معين، المقصود أنه يسلك
~~الجادة، يأتي إلى الزاد وهو على سبيل المثال من أجمع الكتب، والزاد من أجمع
~~الكتب وأكثرها مسائل، يأتي إليه الطالب فيفهم المسائل، إن كان ممن تسعفه
~~الحافظة فيحفظ وإلا
# PageV01P012
# يقتصر على الفهم، يأتي إلى الزاد مسألة مسألة فينظر في هذه المسألة في
~~قول المؤلف كذا، يراجع الشرح، يتصور المسألة على وجهها، يستدل لهذه
~~المسألة، يلتمس الدليل لهذه المسألة، ثم ينظر من قال بما قاله المؤلف من
~~أهل العلم؟ وبما استدلوا؟ من خالف هذا القول؟ وبما استدل؟ ثم يوازن بين
~~الأدلة، وهذه مرحلة لاحقة، يعني المبتدئ يكفيه أن يعرف هذه المسائل
~~ويتصورها على الوجه الصحيح ثم مرحلة ثانية يستدل لهذه المسائل، ثم مرحلة
~~ثالثة يقارن بين أقوال الأئمة مع أدلتها، ويرجح القول الراجح إذا تأهل، ليس
~~معنى هذا أن الزاد دستور مثل القرآن لا يحاد عنه، لا، الزاد فيه أكثر من
~~ثلاثين مسألة خالف فيها المذهب، فضلا عن القول الراجح، حينما ينصح بالزاد
~~أو بغيره من الكتب ليس معنى هذا أنها ضربة لازب، لا، لا يحاد عنها، إنما
~~يتمرن عليه، مثل خطة البحث، تتخذ هذا الكتاب خطة ومنهج تسير عليه، تتفقه
~~عليه، فإذا تصورت مسائله وذكرت الأدلة وعرفت من خالف بدليله واستطعت أن
~~توازين بين الأقوال بأدلتها، ورجحت القول ms012 الراجح وما تدين الله به، وهذه
~~–مثلما ذكرنا- مرحلة ثالثة، حينئذ تتأهل لأن تتفقه من الكتاب والسنة، أما
~~تتفقه من الكتاب والسنة كيف تتفقه منه؟ تجد آية عامة تخصيصها في حديث مثلا
~~قد لا تقف عليه إلا بعد سنوات، تجد آية مطلقة حديثها مقيدها حديث لا تقف
~~عليه إلا بعد مدة طويلة، حديث تنظر فيه في أوائل صحيح البخاري لا تقف على
~~ناسخه إلا آخر ابن ماجه، متى تتفقه على الكتاب والسنة؟ نعم إذا تأهلت فرضك
~~الاجتهاد، ولا يجوز لك أن تقلد الرجال، إذا تأهلت لكن قبل أن تتأهل الطالب
~~المبتدئ في حكم العامي فرضه التقليد، اسألوا أهل الذكر، فرضه سؤال أهل
~~العلم، في حكم العامي، لكن إذا تأهل، يعني شخص يقرأ في كتاب من كتب السنة:
~~باب الأمر بقتل الكلاب، ويتفقه من السنة، ثم يأخذ المسدس وما شاف من كلب
~~قتله، درسه في الكتاب نفسه من الغد: باب نسخ الأمر بقتل الكلاب، فمثل هذا
~~يتفقه من الكتاب والسنة؟ وفي كتب الفقه مباشرة والأمر بقتل الكلاب منسوخ
~~ينتهي الإشكال، ينظر كيف جاء الأمر بقتل الكلاب؟ من خلال هذه الجملة ينظر
~~في أحاديث .. ، لأنه دل على أن هناك أمر بقتل
# PageV01P013
# الكلاب، ودل من خلال هذه الجملة أن هناك نسخ لهذا الأمر بجملة واحدة، لا
~~يعني هذا أننا ندعو إلى التقليد، لا والله، بل فرض طالب العلم المتأهل
~~الاجتهاد، الاجتهاد حسب القدرة والطاقة، وإلا الاجتهاد المطلق لو قيل
~~باستحالته لما بعد، وقد أغلقه الأئمة من قديم، أغلقه العلماء، أغلقوا باب
~~الاجتهاد، لكنه مفتوح، وشرطوا له شرائط، لكن إيش معنى الاجتهاد المطلق الذي
~~هو مفتوح؟ هل معناه الاجتهاد في كل مسألة مسألة بجميع ما تطلبه هذه
~~المسألة؟ يعني إذا أردنا حكم من الأحكام وبحثنا فيما جاء في هذا الحكم من
~~نصوص جئنا إلى ما جاء في القرآن، جئنا إلى ما ذكر في السنة من أحاديث
~~وجمعنا طرق هذه الأحاديث ونظرنا في رجال هذه الطرق واحدا بعد واحد، فبدأنا
~~بأول إسناد وفيه خمسة ستة من ms013 الرواة، ولك راو من الرواة فيه أقوال تصل
~~أحيانا إلى العشرين عن أهل العلم، عن أهل الشأن.
# فإن أردت أن تحكم على هؤلاء الخمسة والستة والسبعة من خلال هذه الأقوال
~~العشرين، وأردت أن ترجح وتوازن بين هذه الأقوال، الراوي الواحد يحتاج إلى
~~وقت طويل، ثم الذي يليه، ثم الذي يليه، ثم الذي يليه، إلى ستة، ثم بعد ذلكم
~~الطريقة الثاني، إن احتجت إليه، ثم الثالث إن احتجت إليه، وهكذا، وهذا كله
~~في مسألة واحدة تأتي إلى المسألة التي تليها فتصنع بها مثل ما صنعت
~~بالمسألة الأولى، هذا إذا أردت أن تجتهد في الاستنباط وفي إثبات عمدة
~~الاستنباط،
### | .... 
# إثبات الدليل، لا شك أن هذا يحتاج إلى وقت طويل.
# وإذا عرفنا أن شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز أو الألباني أو غيرهما
~~-رحمة الله على الجميع- ممن يشار إليه بالتفرد في هذا العلم لم يخرجوا عن
~~ربقة التقليد في هذا العلم، كيف ذلك؟
# PageV01P014
# أنت إذا أردت أن تجمع حديث بطرقه يمكن يجتمع لك من الرجال في هذا الحديث
~~في مجموع طرقه أكثر من مائة رجل، مائة رجل في كل راو ثلاثة أقوال خمسة
~~عشرة، وصل بعضهم إلى عشرين، كم عندك من قول لأهل العلم في حديث واحد، في
~~رواة هذا الحديث، قد تتداخل بعض الطرق مع بعض، لكن افرض أن عندك كم؟ كم
~~هائل، ألف قول لرجال طرق هذا الحديث، تحتاج إلى عمر، فأنت إن اتجهت إلى هذا
~~وعنيت بالرواية لا شك أنه على حساب الدراية، وهذا ظاهر في صنيع من؟
~~الألباني -رحمه الله تعالى-.
# وإن اتجهت إلى الدراية مع العناية بالاعتماد على الكتاب والسنة لا شك أنه
~~على حساب الرواية، وهذا ما يصنعه الشيخ عبد العزيز -رحمه الله-، يكفيه أن
~~يثبت الخبر، أو يثبته أحد الأئمة، وهما –أعني الشيخ عبد العزيز والشيخ
~~الألباني -رحمة الله على الجميع- يعتمدان اعتمادا أغلبيا على التقريب، وهذا
~~تقليد ما خرجنا من التقليد؛ لأن التقريب يحكي وجهة نظر ابن حجر -رحمه
~~الله-، تجد هناك التقريب التقريب، وهو عمدة ms014 كثير من أهل العلم، لكن نضرب
~~مثال بهذين الإمامين لأنهما بلغا الغاية في نظرنا، وأفنيا العمر الطويل في
~~خدمة هذا العلم، فإذا أردنا أن نقلد ابن حجر في الحكم على الرجال -ولا مفر
~~من التقليد- رأينا أن ابن حجر أيضا وقعت له أوهام في التقريب، له أوهام في
~~التقريب، ليس بمعصوم.
# PageV01P015
# على كل حال على الإنسان أن يسلك الجادة ويتمرن والعلم يجتمع شيئا فشيئا،
~~وإذا علم الله -سبحانه وتعالى- صدق النية أعان، وإذا كان الإنسان ممن أوتي
~~الحافظة مع الفهم وأخلص وصدق النية مع الله -سبحانه وتعالى-، وسلك الطريق
~~المتبع عند أهل العلم فإنه يرجى له أن يحتاج إليه في يوم من الأيام، أما
~~إذا كان يتخبط يوم كذا ويوم كذا ويوم كذا، فهذا في الغالب وإن أوتي ذكاء أو
~~أوتي حفظا فإنه في الغالب يضيع وقته متردد متحير، ولا نسيء الظن بالإخوة
~~الذين يدعون إلى تقليد الأئمة، نقول: الأئمة هم الأصل، لكن الطالب المبتدئ
~~كيف يخاطب بأن يبدأ شرح علل الترمذي؟ والعلل أغمض أنواع علوم الحديث، كيف
~~يشرح لطلاب مبتدئين الإلزامات والتتبع للدارقطني؟ لا يا أخي، مرن الطلاب
~~على صغار العلم قبل كباره لتكون ربانيا، والرباني كما قال ابن عباس: "من
~~يعلم الناس صغار العلم قبل كباره"، يعني لو أن شخص سمع كلام الحافظ ابن
~~كثير بعلل الدارقطني، وقال: "ما دام هذا الكتاب العظيم بهذه المثابة لماذا
~~لا أعتني بهذا الكتاب؟ " وهو مبتدئ، نقول: لا تلبث أن تنقطع، أولا: لن
~~تفهم، الأمر الثاني: تبي تنقطع ولا بد، لو سمع آخر ثناء ابن القيم على درء
~~تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام.
# واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ... ما في الوجود له نظير ثان
# يقول: هذا الكتاب ما دام ما في الوجود له نظير ثان لماذا لا أعتني به؟
~~والله لن يستمر في قراءة هذا الكتاب، وإذا كان من شهد له بالتقدم في هذا
~~العلم، وبخبرة تامة بكلام شيخ الإسلام يطوي عشرات الصفحات لا يفهمها من هذا
~~الكتاب فيكف بالطالب المبتدئ؟ وهذا مثال نضربه ms015 في كل العلوم يمشي الطالب
~~متدرج الأصغر ثم الأكبر وهكذا، نعم بهذه الطريقة يستطيع الطالب التحصيل.
### | كتاب: (المنهج المقترح لفهم المصطلح) للعوني:
# PageV01P016
# من هذه الكتب التي ظهرت في الأخير تنادي بالتقليل من شأن كتب علوم الحديث
~~كتاب ألفه الشريف حاتم بن عارف العوني سماه: (المنهج المقترح لفهم المصطلح
~~- دراسة تاريخية تأصيلية لمصطلح الحديث) والكتاب حقيقة يدل على حرص من
~~الرجل، وهو معروف بذلك ومن خيار طلاب العلم فيما نحسبه، وعلى دقة فهم وسبر
~~واستقراء، لكن هو مثل ما ذكرت لكم مثل هذه الدعوة لا توجه إلى مبتدئين.
# انتقد المؤلف فيه بعض المصطلحات التي شاع استعمالها عند المتأخرين
~~كالمتواتر والآحاد، وغيرهما وشدد في هذه المسألة، وهي مجرد اصطلاح، والخلاف
~~فيها لفظي، ولا مشاحة في الاصطلاح، إذ لا نزاع بين أحد من أهل العلم بل ومن
~~العامة أن الأخبار متفاوتة، الخبر الذي يأتيك من قبل ثلاثة ما هو مثل الخبر
~~الذي يأتيك من قبل واحد، الخبر الذي تسمعه من مائة ما هو مثل الخبر الذي
~~تسمعه من عشرة، الأخبار متفاوتة.
# كون أهل العلم اصطلحوا على أن الخبر الذي يأتي بطرق كثيرة جدا يسمونه
~~متواتر، والتي أقل منها آحاد هذا مجرد اصطلاح، وهم يقررون ألا مشاحة في
~~الاصطلاح، يعني التسميات وجدت في العلوم كلها.
# PageV01P017
# نأتي إلى النحو، هل يوجد من العرب من قال: إن هذا فاعل وهذا مفعول؟ نعم،
~~ما في من قال: هذا حال وهذا تمييز؟ ما في أحد قال هذا، لكنهم .. ، لكن
~~العلماء الذين صنفوا في النحو فهموا من هذا اللفظ أنه يبين هيئة الفاعل
~~فسموه حال، وأنه وقع منه الفعل فسموه فاعل، الأول سموه حال والثاني سموه
~~فاعل، الثاني وقع عليه الفعل فسموه مفعول وهكذا، فهذه اصطلاحات، وأهل العلم
~~يقررون ألا مشاحة في الاصطلاح، لا مشاحة في الاصطلاح، اللهم إلا إذا تضمن
~~الاصطلاح مخالفة لما تقرر في أي علم من العلوم بحيث يحصل فيه الإيهام
~~والتلبيس مثل هذا يمنع ويشاحح صاحبه، لو قال: أنا باصطلح لنفسي أن أسمي
~~الشمال جنوب ms016 والجنوب شمال، نقول: لا، لا يا أخي ما يصلح، يشاحح في اصطلاحه،
~~نسمي المشرق مغرب والمغرب مشرق، نقول: لا، كيف تصنع بحديث: ((بين المشرق
~~والمغرب قبلة))؟ لو قال: أنا باصطلح لنفسي أألف في الجغرافيا وأقول: السماء
~~تحت والأرض فوق، نقول: لا، لكن لو قال: أنا لا أغير من الواقع شيء الشمال
~~شمال والجنوب جنوب، الشرق شرق والغرب غرب، لكن إذا رسمت الخارطة بدل الناس
~~ما يحطون الشمال فوق بالخارطة أنا با قلبها، هذا ما يغير من الواقع شيء،
~~نقول: اقلبها خلي الجنوب فوق ما يضر، لو قال: أنا أسمي جد الأولاد أبو
~~الزوجة عم، نقول: سمه عم ما يخالف؛ لأنه ما يترتب عليه شيء، لو قال: أسميه
~~خال، قلنا له: كذلك سميه ما شئت؛ لأنه ما يترتب عليه تغيير حكم، لكن لو
~~قال: أنا با ألف في الفرائض وبا أسمي أخ الأب خال وأخ الأم عم، قلنا: لا،
~~قف، يشاحح في اصطلاحه؛ لأن هذا يغير الأحكام.
# ولذا لما البغوي -رحمه الله- اصطلح في كتابه: (المصابيح)، وقسم أحاديثه
~~إلى قسمين: الصحاح والحسان.
# والبغوي إذ قسم المصابحا ... إلى الصحاح والحسان جانحا
# أن الحسان ما رووه في السنن ... رد عليه إذا بها غير الحسن
# يرد عليه، يشاحح؛ لأن السنن ما هي بكل أحاديث حسان فيها صحاح وفيها ضعاف،
~~فيرد مثل هذا الاصطلاح.
# PageV01P018
# تقسيم الأخبار إلى متواتر وآحاد إيش المحظور منه؟ المحظور شيء واحد وهو
~~أن خبر الواحد عند المبتدعة لا يثبت به عقائد، فنفي كثير من مسائل الاعتقاد
~~بهذه الحجة أنه خبر واحد وخبر الواحد .. ، نقول: لا، خبر الواحد تثبت به
~~الحجة، ويقبل في العقائد والأحكام وغيرها، وهو خبر آحاد، نسميه آحاد ولا
~~نلتزم باللازم الباطل.
# شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- وهو من أئمة أهل السنة، ومن أشد الناس على
~~البدع والمبتدعة، يقسم الأخبار إلى متواتر وآحاد، ويمثل بالأمثلة نفسها
~~التي يمثل بها أهل العلم، مثل للمتواتر بحديث: ((من كذب)) ويمثل به أهل
~~العلم متواتر لفظي.
# ومثل للمتواتر المعنوي بفضائل أبي بكر وعمر، قال: متواترة ms017 تواتر معنوي،
~~بدل من أن يمثل بأحاديث الحوض والشفاعة والمسح على الخفين مثل بمثال يناسب
~~الكتاب الذي يتحدث فيه، مثل بفضائل أبي بكر وعمر، قال: متواترة تواتر
~~معنوي، إذا شيخ الإسلام يقسم الأخبار إلى متواتر وآحاد، ويمثل بأمثلة يمثل
~~بها أهل العلم، لا نختلف مع شيخ الإسلام أن فضائل أبي بكر وعمر متواترة
~~تواتر معنوي، يعني مفرداتها آحاد، لكن بمجموعها متواترة تواتر معنوي.
# فلا محظور من أن نقسم الأخبار إلى متواتر وآحاد، وسيأتي مزيد بسط لذلك
~~عند الكلام على المتواتر والآحاد -إن شاء الله تعالى-.
# أقول: أكثر ما يخاف من استعمال بعض المصطلحات الالتزام بلوازمها الباطلة
~~عند المخالفين من المتكلمين كقولهم: إن الآحاد لا يفيد إلا الظن، والعقائد
~~لا تثبت بالآحاد تعبا لذلك، وسيأتي ما يفيده خبر الواحد -إن شاء الله
~~تعالى-، وأنه إذا تجرد عن القرائن لا يفيد إلا الظن، ومع كونه لا يفيد إلا
~~الظن يجب العمل به، وتثبت به العقائد، وتثبت به الأحكام والفضائل وغيرها من
~~فروع الشرع.
# PageV01P019
# يقول الشيخ أحمد شاكر بعد أن اعتمد التقسيم: "ودع عنك تفريق المتكلمين في
~~اصطلاحاتهم بين العلم والظن فإنما يريدون بهما معنى آخر غير ما نريد"،
~~ونقرر في إفادة هذا العلم -إفادة هذا الظن- أن المعلومات الناتجة عن هذه
~~الأدلة متفاوتة وهم يريدون أن يفرقوا بين ما يثبت به العقيدة وما لا تثبت
~~به العقيدة، يقول: "دع عنك تفريق المتكلمين في اصطلاحاتهم بين العلم والظن،
~~فإنما يريدون بهما معنى آخر غير ما نريد"، لكن إذا تنصلنا عن اللازم فلا
~~شيء في إثبات التقسيم، وقد اعتمده أهل العلم.
# الظن جاء في النصوص الشرعية لمعان كثيرة، فقد جاء بمعنى اليقين، كما في
~~قوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} [(46) سورة البقرة] {وظن أنه
~~الفراق} [(28) سورة القيامة] {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون} [(4) سورة
~~المطففين] هنا ما يكفي الظن الذي هو الاحتمال الراجح، بل لا بد من اليقين.
# ولذا قال الراغب الأصبهاني في المفردات: "الظن اسم لما يحصل عن أمارة،
~~ومتى قويت -يعني الأمارة- أدت إلى ms018 العلم، ومتى ضعفت جدا لم تتجاوز حد
~~التوهم"، لا شك أن الأخبار تتفاوت، فإذا جاءك شخص وقال: جاء زيد فمدى ثقتك
~~بهذا المخبر يقوى صحة الخبر عندك، إيش نسبة صحة الخبر عندك؟ حسب ثقتك بهذا
~~الرجل، فإذا انضم إليه آخر قوي الاحتمال، إذا انضم إليه ثالث وهكذا.
# وفي البصائر -بصائر ذوي التمييز للفيروز آبادي-: "قد ورد الظن في القرآن
~~مجملا على أربعة أوجه: بمعنى اليقين، وبمعنى الشك، وبمعنى التهمة، وبمعنى
~~الحسبان، فالذي بمعنى اليقين في عشرة مواضع" فذكر ما تقدم وزاد عليه، وأما
~~الذي بمعنى الشك والتهمة فعلى وجوه مختلفة، {فظن أن لن نقدر عليه} [(87)
~~سورة الأنبياء] {من كان يظن أن لن ينصره الله} [(15) سورة الحج] {إن هم إلا
~~يظنون} [(78) سورة البقرة].
# فإذا قلنا: بأن ما دون المتواتر يفيد الظن، وقلنا: بأن الآحاد تثبت به
~~العقائد والأحكام والفضائل وجميع ما ينسب إلى الشرع، فما المانع من ذلك؟
# PageV01P020
# الكتاب المذكور -المنهج المقترح- تناول بعض كتب المصطلح، فذكر المحدث
~~الفاصل وأشاد به، ثم قال: "غير أنه فقير في باب أقسام الحديث وشرح
~~مصطلحاته"، إذا نحن بحاجة إلى تقسيم الحديث، ونحن بحاجة أيضا إلى شرح
~~مصطلحات هذا التقسيم، وهذا ما تولاه المتأخرون الذين انتقد كتبهم، "حيث لم
~~يكن ذلك من أغراض مصنفه".
# ثم ذكر كتاب الحاكم (معرفة علوم الحديث) وذكر أنه مختص بما كان أهمله
~~الرامهرمزي من الاعتناء بمصطلح الحديث، وشرح معناه، وضرب الأمثلة له، وقد
~~صار في ذلك كله على فهم أهل الحديث أنفسهم؛ لأن الحاكم يعلم أن غير أهل هذا
~~العلم وغير أهل السنة، وغير المتبحر في صنعة الحديث وغير الفرسان نقاد
~~الحديث لا يفقه هذا العلم كما كان يعبر الحاكم بذلك كثيرا، وعلى هذا المنهج
~~نفسه في الأغلب صنف الحافظ أبو نعيم الأصبهاني مستخرجه على معرفة علوم
~~الحديث للحاكم؛ لأن طبيعة المستخرجات تلزم بذلك.
# ثم تحدث –أعني صاحب المنهج المقترح- عن الخطيب ومؤلفاته، ثم قال: "فهل
~~سار الخطيب على المنهج السليم في شرح مصطلح الحديث؟ " يجيب عن ذلك الخطيب
~~نفسه في مقدمة ms019 الكفاية في حين ذكر السبب في تصنيف الكتاب، قال: "وقد
~~استفرغت طائفة من أهل زماننا وسعها في كتب الحديث والمثابرة على جمعه من
~~غير أن يسلكوا مسلك المتقدمين، وينظروا نظر السلف الماضين في حال الراوي
~~والمروي، وتمييز المرذول والمرضي ... " هذا هو المنهج النظري الذي قرره
~~الخطيب في مقدمة كتابه.
# يقول صاحب الكتاب: "إلا أنه لم ينج تماما من أثر العلوم العقلية على علوم
~~الحديث الذي توسع نطاقه في عصره فهو ابن عصره".
# ثم تحدث عن أثر أصول الفقه في كتابه، ثم قال: "وهذا التأثر من الخطيب
~~بأصول الفقه مع وضوحه" يقول: إن الخطيب تأثر بأصول الفقه، يعني ويريد أن
~~يقرر أن كتب أصول الفقه تأثرت بكتب الكلام، علم الكلام، يقول: "وهذا التأثر
~~من الخطيب بأصول الفقه مع وضوحه إلا أن إمامته في علم الحديث وعدم تعمق أثر
~~أصول الفقه عليه جعل ذلك الأثر الأصولي على كتابه غير مخوف؛ لأنه أثر مفضوح
~~لا يشتبه بعلوم الحديث ومسائله عند أهل الاصطلاح التي ملأ الخطيب غالب
~~كتابه بها" كذا قال.
# PageV01P021
# ولا أدري كيف صار تأثر بعض العلوم الشرعية ببعض عيبا وشينا يعاب به من
~~مزج بين هذه العلوم التي هي في الأصل علوم مترابطة لا غنى لبعضها عن بعض؟
~~كيف وعلماء الأصول -لا سيما الأوائل منهم- هم المفسرون وهم المحدثون
~~كالشافعي وغيره؟! وهل الأصول إلا قواعد استنبطها أتباع الأئمة من أقوالهم
~~وتصرفاتهم؟ وهؤلاء الأئمة أرباب المذاهب هم أصحاب الحديث كمالك والشافعي
~~وأحمد، وهم حملة رايته وهم المفسرون كالبخاري وابن أبي حاتم والطبري
~~وغيرهم، ثم إن كثيرا من مباحث الأصول المدونة في كتب الأصول تشارك ما يبحثه
~~المحدثون في علوم الحديث لا سيما ما يتعلق بالسنة منها، يعني وتشارك علوم
~~القرآن فيما يتعلق بالأصل الأول الذي هو الكتاب.
# نعم كثير من كبت الأصول تأثر بعلم الكلام والجدل، ولكنه لا يعدو أن يكون
~~تأثرا في كيفية العرض والوسيلة دون المقصد، ثم إن علم الأصول كغيره من علوم
~~الوسائل التي يسميها بعضهم علوم الآلة هي وسائل لغيرها ms020 كالعربية وعلوم
~~القرآن وأصول الحديث، لا ينبغي لطالب العلم أن يفرغ نفسه لها دون مقاصدها،
~~يعني الأصل حينما تدرس علوم القرآن، تدرسه لماذا؟ لكي يخدم الأصل، الذي هو
~~القرآن، تدرس علوم الحديث لكي تفهم وتستطيع أن توازن بين الأحاديث، تعرف
~~المقبول من المردود، إذا هذا وسيلة وليس بغاية، فأنت إذا فهمت الوسيلة
~~وألقيت بثقلك –بكليتك- على الغاية ما ضرتك هذه الوسيلة -إن شاء الله
~~تعالى-.
# "فإنها إنما دونها العلماء لتكون وسائل لفهم المقاصد التي هي نصوص الكتاب
~~والسنة، وما يستنبط منهما، وما يستند إليهما".
# ثم ذكر صاحب الكتاب الإرشاد للخليلي وذكر مقدمته وأنها من معين المحدثين،
~~ثم تحدث عن البيهقي في المدخل ومقدمة دلائل النبوة، ومقدمة معرفة السنن
~~والآثار، وانتقد ما ينتقد فيها من تأثير النزعة الأصولية بل والأشعرية.
# ثم ذكر مقدمة ابن عبد البر لكتابه التمهيد وذمه أهل الكلام والأشعرية، ثم
~~قال: "وعلى هذا فلن يكون للمذاهب الكلامية أثر على ابن عبد البر من جهة
~~العقيدة، لكن ابن عبد البر ممن استبق جيلهم التأثر بأصول الفقه، وهو ابن
~~جيله، فلا بد أن يكون لأصول الفقه أثر عليه.
# PageV01P022
# يعني كون الشخص لأصول الفقه أثر عليه يذم؟ يا أخي علم الكلام وهو علم
~~الكلام المذموم الذي ذمه السلف اطلع عليه أهل العلم، بل من أهل العلم من
~~عرفه أكثر من أهله، وأتقنه وضبطه أكثر من أهله، ونفع الله به نفعا عظيما.
# شيخ الإسلام ابن تيمية كيف يتسنى له أن يرد على المتكلمين؟ يعني كون
~~العلوم تعرض بعرض مناسب لفهم أهل العصر وكل عصر له طريقته ومنهجه، يعني إذا
~~قارنت بين التأليف عند المتقدمين وعند المتوسطين وعند المتأخرين، تجد فرق
~~كبير جدا جدا، من سيؤلف على طريقة الشافعي في الرسالة؟ أو على طريقته في
~~الأم؟ المتأخرون لما تحيروا في فهم طريقة التأليف عند المتقدمين اضطربوا،
~~شخص يؤلف كتاب اسمه: (إصلاح أشنع خطأ في تاريخ التشريع الإسلامي الأم ليست
~~للإمام الشافعي) إصلاح أشنع خطأ في تاريخ التشريع الإسلام الأم يعني ليس من
~~تصنيف الإمام ms021 الشافعي، إيش الكلام هذا؟ لماذا؟ لأنه ما يعرف كيف يؤلف
~~المتقدمون، يعني إذا جئت إلى المسند هل يتردد أحد في الحلف على أن المسند
~~للإمام أحمد؟ نعم، ما في أحد بيتردد، إذا قيل: المسند لمن؟ قال: للإمام
~~أحمد وأقسم على ذلك، الرسالة للإمام الشافعي مثل الأم، والعلة التي في الأم
~~موجودة قي الرسالة، وموجودة في المسند، وموجودة في الموطأ، وموجودة في كتب
~~المتقدمين كلهم، يعني كون الأم فيها قال الربيع: قال الشافعي يعني الأم ليس
~~للشافعي؟
# المسند على كبره كله قال عبد الله: حدثني أبي، جهل بطريقة المتقدمين في
~~التأليف، لو ألف شخص من المعاصرين على طريقة المتقدمين، اتجهت ألسنة الناس
~~إليه بالذم والقدح، الطريقة تختلف تماما أن الإنسان يكتب كتابه بنفسه أو
~~يمليه على غيره ولا يثبت اسم الطالب عنه، المتقدمون يثبتون اسم الطالب؛
~~لأنها أنساب الكتب هذه.
# PageV01P023
# أقول: كون الإنسان يقرأ العلوم لا سيما ما يحتاج إليه للذب عن الكتاب
~~والسنة كعلم الكلام مثل هذا الأمور بمقاصدها، قرأ علم الكلام لأي شيء؟ لكي
~~يرد على المتكلمين يؤجر، شريطة ألا يتأثر بهذا العلم، أما إذا خشي على نفسه
~~فلا يجوز له أن ينظر في هذا العلم، أما إذا كان ممن لديه من الفهم ما يؤهله
~~لفهم هذا العلم وعنده من العلم الشرعي ما يكون سببا في تحصينه من التأثر
~~بهذا العلم المحدث فإنه حينئذ لا مانع من أن يقرأ في هذا العلم وينقد هذا
~~العلم، وشيخ الإسلام صنع ذلك، وإن كان عموم طلاب العلم ليسو بحاجة إليه، قد
~~يحتاج إليه بعض الناس دون بعض، يعني كما تحتاج الأمة إلى مترجمين بلغات،
~~لكن الأمة ليست بحاجة إلى أن يكونوا كلهم يتقنون اللغات لنطلع على ما عند
~~الأعداء من خطط، ونرد عليهم شبههم، لا بد أن نعرف لغاتهم، لكن يتصدى لذلك
~~أفراد من الناس تقوم بهم الحاجة، ومثله ما نحن بصدده من معرفة علم الكلام.
# وأشد الناس انتقاد ومنع وتحريم لعلم الكلام من ينتقدهم ابن الصلاح ومن
~~جاء بعده.
# فابن الصلاح ms022 والنووي حرما ... . . . . . . . . .
# يعني حرما النظر في علم الكلام.
# . . . . . . . . . ... وقال قوم: ينبغي أن يعلما
# المقصود أن مثل هذا نقول: الأمور بمقاصدها، شخص يقرأ الإنجيل ليرد على
~~النصارى من خلاله، شخص يقرأ كتب المبتدعة، يقرأ كتب الرافضة ليرد عليهم،
~~نقول: أنت تنظر في كتب المبتدعة؟ الأمور بمقاصدها، كون بعض هذه الأمور
~~الشكلية التي أثرت في كيفية عرض العلم دخلت إلينا وافدة لا شك أن الذي ينفع
~~استفاد، لكن الكلام في جوهر العلم هل تأثر وإلا ما تأثر؟ ما تأثر.
# يقول: "أما التأثر بالمنطق وصناعة المعرفات فلم يظهر لها أثر على ابن عبد
~~البر في شرحه للمصطلحات وتعريفها".
# PageV01P024
# لو نظرنا في كتب المتقدمين هل نجد الإمام أحمد حينما يدون عنه الفقه هل
~~نجده في كل باب تعريفه لغة واصطلاحا؟ ما يعرف شيء إطلاقا إنما يقتصر على
~~الأحكام، الشافعي كذلك، مالك كذلك، كل الأئمة المتقدمين على هذا، بينما في
~~كتب المتأخرين أول ما يبدءون بالتعريف لغة واصطلاحا، والرابط بين التعريف
~~اللغوي والاصطلاحي، نقول: تجرد الكتب من التعريفات لأنها وافدة؟ نقول: هذا
~~وإلا ما نقول؟ ما نقول هذا، احتجنا إلى مثل هذا، كانت هذه المصطلحات عندهم
~~بدهية، ما يحتاجون إلى تدوينها، لما احتاجها المتأخرون دونوها، نقول: هذه
~~طريقة محدثة عند المتأخرين لا بد أن نحاكي المتقدمين فيها؟ لا، ما يلزم يا
~~أخي.
# PageV01P025
# ويعلم الله -سبحانه وتعالى- أنني لا أقصد القدح بهذا الرجل، بل هو من خير
~~من عرفت من طلاب العلم في هذا الشأن هو وأمثاله ممن يقول بهذا الكلام، إنما
~~أريد أن أوضح الحقيقة، وقد طلب مني ردود مستقلة على كتبه فرفضت؛ لأنه ليس
~~من منهجي أن أتصدى وأقصد الرد على شخص بعينه، لا سيما من أعرف منه حسن
~~المقصد، لكن كون الكلام يأتي عرضا، هم تكلموا في النخبة كلاما طويلا، حتى
~~قال بعضهم: "هي زبالة كتب المصطلح" فاحتجنا إلى أن نقول مثل هذا الكلام،
~~نعم احتجنا إلى أن نقول مثل هذا الكلام عرضا لا نذكره استقلالا؛ لأنه ليس
~~من المنهج المستقيم عند أهل العلم ms023 أن يتصدى للكتب النافعة التي عظم نفعها
~~فتبرز مساويها، لا، من الذي يسلم من الأخطاء؟ لا أحد يسلم من الأخطاء، يعني
~~لو أظهرنا أخطاء ابن حجر في فتح الباري في مجلد، أنا عندي استعداد أبرزه في
~~مجلد كبير، سواء كان في العقائد أو في أحكامه على الأحاديث، أو في أحكامه
~~في الاستنباط وغيرها، لكن إذا رأى الطالب المبتدئ هذا المجلد وقال: هذا
~~مجلد كبير في أخطاء هذا الكتاب، قال: ليش أقرأ كتاب كل هذه الأخطاء فيه؟
~~فنزهد طالب العلم بهذا الكتاب مع أنه عظم نفعه، لو أردنا أن نجرد أخطاء
~~النووي في شرح مسلم كذلك، أخطاء القرطبي في تفسيره كذلك، لكن لا مانع أن
~~يعلق على هذه الكتب على فخامتها بتنبيهات يسيرة يعني كما فعل الشيخ ابن باز
~~-رحمة الله عليه-، لا مانع أن نعلق على النووي، لا مانع أن علق على القرطبي
~~وهكذا، يبين الحق لا بد من بيان الحق، لكن إبراز المساوئ بهذه الطريقة بحيث
~~نزهد طلاب العلم بهذه الكتب هذا ليس بمنهج، نعم إذا عظم الضرر بالكتاب،
~~وصار ضرره أعظم من نفعه لا مانع أن يصرف عنه طلاب العلم، لا مانع أن تبرز
~~أخطاء الزمخشري في الكشاف، لا مانع أن تبرز أخطاء الرازي في تفسيره؛ لأن
~~الضرر من هذين الكتابين على طلاب العلم أكبر من نفعهما، فكون طالب العلم
~~يزهد في تفسير الكشاف أو تفسير الرازي لن يخسر شيء، لكن كونه يزهد في فتح
~~الباري هذه مشكلة.
# PageV01P026
# ثم انتقل المؤلف إلى الطور الثاني لكتب علوم الحديث كتاب ابن الصلاح فما
~~بعده فقال: "إن معرفة أنواع علوم الحديث لابن الصلاح من الكتب النادرة في
~~العلوم الإسلامية التي ما إن صنفت حتى أصبحت إماما لأهل فنها، وهما لطلاب
~~ذلك العلم ولعلمائه، وأصلا أصيلا يرجعون إليه، وموردا لا يصدرون إلا عنه،
~~ولا يحومون إلا عليه".
# ثم ذكر تأثره بالخطيب، لا شك أن ابن الصلاح متأثر بالخطيب، ليش؟ لأن
~~الخطيب ما ترك نوع من أنواع علوم الحديث إلا وكتب فيه مصنف، ms024 يعني هل يلام
~~ابن الصلاح أو غير ابن الصلاح أن يتأثر بالخطيب إذا جاء إلى باب كامل من
~~علوم الحديث ما وجد إلا كتاب الخطيب؟ ذكر تأثره بالخطيب البغدادي، وأنه
~~تبعا له تأثر بالعلوم العقلية، لكنه زاد على الخطيب نتيجة لتأخره عنه بما
~~يقارب القرنين من الزمان، ثم ذكر أمثلة تأثر ابن الصلاح بالأصول، ثم قال:
~~"ومع هذا التأثر الكبير بالأصول عند ابن الصلاح إلى درجة ترجيح رأي
~~الأصوليين على رأي أهل الفن من المحدثين إلا أنه زاد في بيان عمق هذا
~~الأثر، وأنه تعمد مخالفة المحدثين إلى رأي الأصوليين" لكن هل قصد ابن
~~الصلاح ترجيح أقوال الأصوليين على أقوال المحدثين؟ هو نظر إلى هذه الأقوال
~~ورجح ما يدين الله به، كون الراجح وافقه عليه الأصوليون أو خالفه، أولا:
~~ابن الصلاح قسم الفريقين قال: الحديث كذا وقال: الفقه كذا، نعم ينقل أقوال
~~أهل الحديث والأثر وأقوال الفقه والنظر، لكن كثير من أهل الفقه وأهل النظر
~~هم أهل حديث في الجملة.
# الأمر الثاني: أنه ما من قول من أقوال أهل الفقه إلا وقد قال به بعض أهل
~~الحديث فكونه يرجح أقوال أهل الفقه والنظر، لا يعني أنه حيدة عن أقوال أهل
~~الحديث والأثر، ولو افترضنا أنه أخطأ في ترجيح أو ترجحين أو ثلاثة أو عشرة،
~~ويكفيه أنه عرض المادة ولك أن تنظر، ولا ننكر ولا نخالف في أن من أهل
~~الأصول من ليسوا من أهل الحديث، بل إن منهم من بضاعته في الحديث مزجاة، لكن
~~ما المانع أنه إذا قال كلمة تدرس هذه الكلمة؟ في ما يمنع؟ وتعرض على أقوال
~~أهل الحديث فهم أهل الشأن، أما المطالبة بتجريد كتب الحديث أو علوم الحديث
~~من أقوال الأصوليين أتصور أنها مطالبة لا قيمة لها.
# PageV01P027
# إيش المانع أن يكون طبيب، طبيب من الأطباء وقد وجد من الأطباء ابن النفيس
~~طبيب، تذكر أقواله في علوم الحديث، وأحيانا تكون جانب الإصابة معه، إيش
~~المانع؟ عندنا من الأطباء المعاصرين الآن من يصدر بعض الأحكام على بعض
~~المسائل ms025 المتعلقة بالطب فهمها من خلال مهنته وصنعته مما خفي على بعض
~~الفقهاء، إيش المانع؟ ليس هناك ما يمنع، هم مسلمون اطلعوا على نصوص الكتاب
~~والسنة، وهم يفهمون وإيش المانع؟ يعني يوجد عند بعض الناس ما لا يوجد عند
~~غيرهم، العلم ليس بمحصور كله على فلان أو علان أو على هذه الجهة أو تلك
~~الجهة.
# الرسول -عليه الصلاة والسلام- قال لأبي هريرة: ((صدقك –يعني الشيطان- وهو
~~كذوب)) صدقك، يقول: ((صدقك)) وكم من طالب صغير نبه شيخا كبيرا على خطأ وقع
~~فيه، وكم استفدنا، وكم، وكم، وكم استفدنا من طلابنا، نبهونا على أشياء
~~كثيرة، هذا شيء موجود ننكر للناس كلهم تبعا لهذا التقعيد وهذا التقرير ما
~~هو بصحيح.
# ثم تحدث عن ابن دقيق العيد وكتابه الاقتراح وانتقده ولم يطل في ذلك،
~~ومثله في الكلام على الذهبي وكتابه الموقضة، ثم خصص بقية الكلام على كتب
~~المصطلح للحافظ ابن حجر وكتابه النخبة وشرحها نزهة النظر وأطال في ذلك
~~معللا ذلك بما لنزهة النظر من قدسية، من قدسية لا تنال عند أهل عصره –أعني
~~الآن عصرنا إحنا- وكأنها كتاب ناطق أو سنة ماضية" ومن قال هذا الكلام؟
~~النخبة كغيرها من تصانيف البشر فيها الراجح وهو كثير، وفيها المرجوح،
~~والإنسان إذا تأهل ما الذي يمنعه أن يرجح الراجح ويترك المرجوح؟ لا حجر على
~~أحد، يقول: "وكأنها كتاب ناطق أو سنة ماضية".
# انتقد ترتيب النزهة لماذا؟ يقول: "لأنه مغاير لكل الكتب في علوم الحديث،
~~فالكتاب مبني في ترتيبه على أساس التقسيم العقلي عند المناطقة"، نعم
~~الترتيب الذي سلكه الحافظ ابن حجر في النخبة ترتيب بديع، ترتيب بديع بناه
~~على اللف والنشر المرتب عند أهل العلم، وهو طريقة مسلوكة جاءت بها النصوص
~~الشرعية، اللف والنشر: أن يذكر أكثر من شيء على سبيل الإجمال، ثم تفصل هذه
~~الأشياء، والكتاب كله مبني على هذا.
# PageV01P028
# اللف والنشر عند أهل العلم يقرب من السبر والتقسيم عند أهل الأصول، فإذا
~~ذكرنا أكثر من شيء على سبيل الإجمال، ثم فصلنا هذه الأشياء على نفس الترتيب
~~صار اللف ms026 والنشر مرتبا، وإن تحدثنا عنها مع الإخلال بالترتيب صار الترتيب
~~غير مرتب، ويسميه أهل العلم المشوش، وجاء القرآن بهذا وهذا، جاء القرآن
~~بالمرتب وغير المرتب، يقول الله -جل وعلا- {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} هذا
~~إجمال، التفصيل {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم} إلى آخره، {وأما الذين
~~ابيضت وجوههم} [(106 - 107) سورة آل عمران] جاء التفصيل بعد الإجمال، لكن
~~هل ترتيب التفصيل مطابق لترتيب الإجمال؟ نعم، غير مطابق، إذا لف ونشر غير
~~مرتب، وقد جاء في أفصح الكلام، اللف والنشر المرتب كما في قوله -جل وعلا-:
~~{فمنهم شقي وسعيد} [(105) سورة هود] {فأما الذين شقوا ففي النار .. . }
~~[(106) سورة هود] {وأما الذين سعدوا ففي الجنة ... } [(108) سورة هود] إلى
~~آخره، هذا نشر بعد لف لكنه على الترتيب، جاء النشر على ترتيب اللف.
# هذا الترتيب البديع الذي سلكه الحافظ ابن حجر به ينحصر الذهن ويسهل الفهم
~~فكيف يلام أن ابتكر هذه الطريقة لتيسير التحصيل وتقريب العلم؟! قال: "لأنه
~~مغاير -يعني في ترتيبه- لكل الكتب في علوم الحديث فالكتاب مبني في ترتيبه
~~على أساس التقسيم العقلي عند المناطقة"، وعرفنا أن هذا اللف وهذا النشر له
~~أصل في القرآن الذي هو أفصح الكلام، لكنه قال بعد ذلك: "وليس في هذا
~~الترتيب مؤاخذة على الحافظ، لكن ذلك يدل على تغلغل أثر علم المنطق وتعمقه
~~في فكر الحافظ"، نقول: لا، هذا الأسلوب موجود في النصوص وفي كلام العرب،
~~"يدل على تغلغل أثر علم المنطق وتعمقه في فكر الحافظ ومنهجيته إلى درجة
~~بناء الكتاب في ترتيبه على أساسها".
# PageV01P029
# ثم انتقد فيه تقسيم الأخبار، وانتقد رأي الحافظ في معنى المنقطع والمرسل،
~~والفرق بينهما، والعلة والشاذ والمنكر والمحفوظ والمعروف، ومختلف الحديث،
~~والمرسل الخفي، والتدليس، والمصحف والمحرف وغيرها من الأنواع، انتقد هذه
~~الأنواع، وستأتي في مواطنها -إن شاء الله تعالى-.
# بعد هذا تحدث صاحب المنهج المقترح عن مناهج كتب علوم الحديث بعد الحافظ
~~ابن حجر فقال: "إن أشهر الكتب في علوم الحديث بعد الحافظ ابن حجر هي: (فتح
~~المغيث) للسخاوي"، هذه أشهر كتب الحديث، شرح لألفية ms027 الحديث وهو يعد بحق
~~موسوعة علم المصطلح.
# "والثاني: (تدريب الراوي) للسيوطي، والثالث: (توضيح الأفكار) للأمير
~~الصنعاني".
# يقول: "قد اتخذت هذه الكتب وغيرها مما وضع في عصرها وبعده من (نزهة
~~النظر) أصلا أصيلا، ومصدرا أساسيا في فهم المصطلح وتقرير قواعده، فتناقلت
~~الكتب ما جاء في (النزهة) ونصرته غالبا، ولقد كان السخاوي مثالا للتلميذ
~~المتعصب لشيخه الحافظ ابن حجر" مع هذا الانتقاد اسمعوا ماذا يقول: "وحق له
~~–والله- ذلك" كلنا نقول هذا الكلام، الحافظ أمير المؤمنين في الحديث، لا
~~أحد يشك في إمامته في هذا الباب، فننتقد كتبه وأقواله بالكلام القوي
~~السابق، ثم يقول: "وحق له –والله- ذلك"، لكن ماذا يقول؟ يقول: "الحافظ عندي
~~إمام، وابن الصلاح إمام، والخطيب إمام، والحاكم إمام، وغيرهم من نقاد
~~الحديث أئمة أيضا، فلا معنى للتعصب عندي لأحدهم دون الآخر، بذلك رأيت الحق
~~أولى ما ابتغي، وسعي إليه، وأحق ما نصر وتعصب له" هذا مطلب الجميع، هذا
~~مطلب الجميع، أما أن نقول: إن اجتهاد السخاوي أداه إلى ما أدى اجتهاد
~~الحافظ ابن حجر إليه توافقا في الترجيح نقول: هذا تصب لأنه شيخه، الحافظ
~~ابن حجر وهو من أئمة الشافعية، إذا كان في الفقه مقلد فالسخاوي مقلد في
~~الفقه، لكن من أراد أن يستدل على إنصاف الحافظ ابن حجر فليقرأ مقدمة: القول
~~المسدد في الذب عن المسند.
# PageV01P030
# يقول: "لا معنى لتقليد الحافظ وحده، لأنه وإن كان إمام فابن الصلاح إمام
~~والخطيب إمام والحاكم إمام وغيرهم من نقاد الحديث أئمة"، "فلا معنى للتعصب
~~عندي لأحدهم دون الآخر"، يقول: "لذلك رأيت الحق أولى ما ابتغي وسعي إليه،
~~وأحق ما نصر وتعصب له"، هذا الكلام يشترك فيه الجميع، كل ينشد الحق، وليسوا
~~بالمعصومين، وكلهم ينشدون الحق -إن شاء الله تعالى-، لكنهم مع ذلك ليسوا
~~بالمعصومين.
# والسيوطي يقول في التدريب أخف من غيره في التعصب للحافظ ابن حجر، لماذا؟
~~يقول: "لعل سبب ذلك أنه يشرح كتابا للنووي، ثم هو لم يتتلمذ على الحافظ ابن
~~حجر".
# "وأما الأمير الصنعاني فأبعدهم عن التعصب، لكنه لا يجري ms028 مجرى هؤلاء في
~~ممارسة علم الحديث تطبيقا وعملا، ثم يؤخذ عليه تعويله على كتب الأصول
~~وترجيح آراء أصحابها على أصحاب الفن من المحدثين".
# أما تعويله على كتب الأصول فهو مما يمدح به، الكتاب الذي يجمع بين العلوم
~~لا شك أنه مزية لهذا الكتاب، والعالم الذي يتقن جميع العلوم ويتعرض لها من
~~خلال ما يلقيه، من خلال ما يعلمه طلابه مزية لهذا العالم، فالذي يفسر
~~القرآن وهو ملم بعلوم الشرع، وما تطلبه العلوم الشرعية، وما تحتاج إليه هذا
~~هو المفسر، وإلا فما معنى مفسر لا يعرف لغة العرب؟ هذا ليس بمفسر، ما معنى
~~مفسر لا يحفظ قدرا كافيا من السنة؟ والسنة هي أولى ما يعول عليه في تفسير
~~القرآن، ما معنى مفسر لا يعرف الناسخ من المنسوخ، ولا المطلق ولا المقيد،
~~ولا الخاص ولا العام، وبقية مباحث علم الأصول؟ العالم المفسر الذي يحيط
~~بالعلوم كلها.
# مما اشترطه أهل العلم لمن يتصدى لتفسير القرآن: أن يكون عارفا لجميع ما
~~يحتاج إليه القرآن، والله المستعان.
# "ثم يؤخذ عليه تعويله على كتب الأصول وترجيح آراء أصحابها على آراء أصحاب
~~الفن من المحدثين"، إن كان هذا هو الواقع وهو ديدنه وهذه عادته وطريقته
~~المطردة يؤخذ عليه، لكنه ليس كذلك، والله المستعان.
# يقول: "غير أنه مما يميز هذه الكتب وأشباهها، أنها كتب موسعة مليئة
~~بالنقول والأمثلة، إضافة إلى تحريرات وفوائد وفرائد، لا يستغنى عنها إلا من
~~استغنى عن هذا العلم".
# PageV01P031
# يعني رجعنا إلى أهمية كتب المتأخرين، هذه الكتب اشتملت على نقول كثيرة،
~~وأمثلة متنوعة، وتحريرات وفوائد وفرائد لا يستغنى عنها إلا من استغنى عن
~~هذا العلم.
# بعد أن نسف الكتب ذكر أنه لا يستغنى عنها إلا من استغنى عن هذا العلم،
~~ونقول: النقد لا بأس به، ولا يوجد شخص معصوم غير المصطفى -عليه الصلاة
~~والسلام-، كل يؤخذ من قوله ويرد، لكن بهذه الطريقة التي تزهد طلاب العلم
~~بهذه الكتب، وعليها المعول في هذا الشأن؟! فلا.
# يعني لو تصدى لنشر هذه الكتب ورجح ما يراه راجحا، ورد ms029 أو نقض الأقوال
~~المرجوحة من خلال تعليقه على هذه الكتب كان مسلكا سليما؛ لأنه لا يوجد أحد
~~معصوم غير المصطفى -عليه الصلاة والسلام-.
# ثم يأتي من يرد عليه هو أيضا، ولا مانع؛ لأن المسألة مفترضة في شخص مجتهد
~~ينشد الحق، وإذا كان مجتهدا وهو أهل لذلك وأصاب الحق فإنه مأجور، أي له
~~أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد، وهؤلاء نحسبهم -والله حسيبهم- مأجورون ولو
~~بأجر واحد على أقل تقدير.
# بهذا الكلام ختم الكلام عن كتب المصطلح وهو كلام جيد يحفظ له، ولا ضير في
~~النقد؛ لأن هؤلاء وإن كانوا أئمة فإنهم غير معصومين يقع منهم كغيرهم الخطأ،
~~والغالب هو الصواب، إلا أن إبرازه واهتمامه بهذه الملحوظات وبهذا الأسلوب،
~~وإظهار الملاحظات بهذه الطريقة كما ذكرنا سابقا قد تزهد الطالب المبتدئ في
~~هذه الكتب التي هي العدة الحقيقية والزاد الوحيد للطالب في بداية الطلب،
~~لكن المؤلف -وفقه الله- مثلما ذكرنا لو اعتنى بهذه الكتب كل واحد منها على
~~حده ونشره نشرا متقنا وهو أهل للإتقان والضبط، وعلق عليها وبين رأيه في
~~مسائلها لكان عين الحكمة والصواب؛ لأن إبراز الأخطاء يزهد في كتب العلم،
~~ولذا لا يرى كبار علمائنا -وفقهم الله- أن تفرد الملاحظات على الكتب التي
~~عم نفعها.
# PageV01P032
# هل يستطيع شخص أن يقول: إن شيخ الإسلام معصوم؟ لا، هل يستطيع شخص أن
~~يقول: إن ابن القيم معصوم أو الشيخ محمد بن عبد الوهاب معصوم؟ لكن ماذا لو
~~اختلفت وجهة نظر أحد أهل العلم مع ما في الدرر السنية لأئمة الدعوة؟ فيها
~~مسائل علمية راجحة ومرجوحة كثيرة، لكن من وجهة نظر أصحابها، لكن لو طبع
~~مجلد في بيان أوهام الأئمة في هذه الكتب، هذا جيد وإلا غير جيد؟ هذا ليس
~~بمنهج سليم، فأئمة الإسلام الذين شهد لهم الخاص والعام صاروا على المنهج
~~السليم وإن أخطئوا لا تبرز أخطاءهم بهذه الطريقة، ولا مانع من أن ينبه على
~~القول المرجوح.
# ابن القيم وقد تخرج على شيخ الإسلام يخالفه في كثير من المسائل، الشيخ
~~ابن باز -رحمة الله على ms030 الجميع- خالف شيخ الإسلام في بعض المسائل، ولا يمنع
~~أن يأتي من يخالف هذا وذاك، والثالث والرابع، لكن بالأسلوب المناسب الذي
~~يربى عليه طالب العلم، لا بد أن يربى طالب العلم على احترام العلم
~~والعلماء، وإلا لو كل واحد ينسخ المتقدم ما بقي لنا أحد، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# يقول: تعتبر تراجم الرجال هي البنية الأساسية لتصحيح الحديث، كيف لنا أن
~~نتأكد من صحة تراجم الرجال؟
# لا شك أن ثبوت الحديث يتبع ثقة الرواة واتصال الإسناد وخلو المتن من
~~الشذوذ والعلة والمخالفة على ما سيأتي، والرجال وأقوال أهل العلم فيهم
~~موجودة ومدونة في كتب الرجال، وهناك الرجال المتفق على توثيقهم، وهناك من
~~اتفق على تضعيفهم، وهؤلاء لا يحتاجون إلى مزيد من التعب، بل يكتفى أن يبين
~~الضعف في التوثيق.
# PageV01P033
# أما من اختلف فيه أهل العلم ووجد لأهل العلم أقوال متفاوتة متعارضة من
~~موثق إلى مضعف، من متوسط إلى متشدد فينظر بين هذه الأقوال بالطرق المتبعة
~~عند أهل العلم في قواعد الجرح والتعديل، ولنفرض أن رجلا ضعفه عشرة ووثقه
~~ثلاثة من الأئمة كابن لهيعة مثلا فجمهور أهل العلم على ضعفه، ومنهم من يفصل
~~فيقوي رواية العبادلة ويضعف ما عداها، ولا شك أن الرجل من حيث الحفظ في
~~حفظه سوء، وأتي من قبل حفظه، وذكروا في سبب ذلك أن كتبه احترقت، احترقت
~~فحدث من حفظه فساء حفظه ولم يضبط، قد يقول قائل: الآن الكتب الحمد لله نشوف
~~المكتبات تحترق ويأمن غيره ولا يضر، نقول: الكتب إذا كان ممن يعتمد عليها،
~~ولا تتصورون أن الناس أول كانوا يجمعون الكتب يرصونها في الدواليب لها
~~نظائر في الأسواق وعند الإخوان والزملاء، لا، هذا كتاب فلان يعني لا يوجد
~~عند غيره، هذه رواية فلان لهذا الكتاب، ولا يستطيع أن يحدث إلا من روايته،
~~أو من طريق الرواية عن صاحب كتاب آخر، فهذا الكتاب الذي يرويه هو ولا يوجد
~~عند غيره، وقد يوافق على بعضه في كتب ms031 أخرى وما أشبه ذلك احترق ماذا يصنع؟
~~فإذا كان الشخص ممن يعتمد على كتاب واحترق كتابه خلاص انتهى، مثل المسافر
~~الذي ما عنده كتب، وهذا يبين لنا أهمية الحفظ بالنسبة لطالب العلم الشرعي،
~~فالحفظ الحفظ، ولا بديل عن الحفظ، أما من فتن بالنظريات الوافدة وأخذ يقلل
~~من شأن الحفظ ويذم الحفظ، وهذا جاءنا مع من وفد من البلدان والأقطار إلى
~~هذه البلاد في أوائل التعليم النظامي جاءوا وصاروا يقللون من شأن الحفظ
~~ويقولون: إن الحفظ يبلد الذهن، والعبرة بالفهم، هذا إذا كان الكلام مقبولا
~~في علومهم التي تعتمد على العمل باليد فهم لا يحتاجون إلى حفظ، أنت إذا
~~أردت أن توضب سيارة ما تحتاج إلى أن تراجع محفوظاتك، تأخذ المفاتيح والعدة
~~وتشتغل هذه علومهم، هذه بضاعتهم، ليست عندهم علوم متعبد بلفظها كالقرآن،
~~القرآن إذا لم يحفظه طالب العلم ماذا تكون بضاعته؟ {بل هو آيات بينات في
~~صدور الذين أوتوا العلم} [(49) سورة العنكبوت] لا بد من الحفظ.
# PageV01P034
# السنة إذا لم يحفظ الطالب القدر الكافي من السنة كيف يستدل على المسائل
~~العملية؟ فالدعوة إلى التقليل من شأن الحفظ وذم الحفظ لا شك أنها صد عن
~~العلم الشرعي، وإذا وجد من يقول: أننا لم نجني من التلقين الببغائي إلا
~~الحنظل أو الشوك، فإن مثل هذا لا عبرة له، لا عبرة بكلامه ولا يأبه له ولا
~~يلتفت إليه، هذا مفتون بكلام الشرق والغرب، مرة يعجب بنظريات اليابان، ومرة
~~بنظريات الألمان، هذا لا عبرة به ولا يؤخذ منه مثل هذا الكلام، فلا بد من
~~التلقين في العلوم الشرعية، لا بد من الحفظ الحرفي، ثم ماذا إذا كان الشخص
~~يفهم؟ عبقري في الفهم لكن ما عنده رصيد محفوظ، كم من شخص في أسواق المسلمين
~~من عوام المسلمين منهم عباقرة وأذكياء لماذا لم يصيروا علماء؟ ما عندهم
~~رصيد محفوظ، يعني الشريط قد يكون من أجود الأشرطة ومن أغلاها وأنفسها لكن
~~ما سجلت فيه شيء، إيش تستفيد؟ الشريط إذا ما سجل فيه شيء يمكن تسمع منه شيء
~~ولو ms032 كان من أجود نوعيات الأشرطة؟ فالشخص إذا لم يكن لديه مخزون في حفظه
~~فإنه في الغالب إذا أبعد عن كتبه فإنه الفائدة تكون منه قليلة.
# فإن تحرق القرطاس لا تحرق الذي ... تضمنه القرطاس فهو في صدري
# PageV01P035
# وكان أهل العلم يعتمدون على الحفظ، ثم اعتمدوا على الكتب وصاروا ينسخون
~~الكتب، ثم ظهرت الطباعة فصاروا يعتمدون على الكتب المطبوعة وضعف الحفظ،
~~وانتهت مسألة الكتابة التي تعين على الطلب، ثم جاءت الآلات التي بمجرد ضغطة
~~زر يخرج له الحديث من عشرين طريق، يتكلم على الراوي بجميع ما قيل فيه، هذه
~~لا شك أنها نعمة، لكن هل يتعلم عليها طالب العلم؟ لو يطفأ الكهرب رجع عامي
~~لا يحسن شيء، لا يحسن التعامل مع الكتب، لا في ذهنه شيء ولا يحسن التعامل
~~مع الكتب إيش يساوي؟ يساوي لا شيء، لكن ما يمنع أن يستفاد من هذه الآلات،
~~الإنسان يصل يحفظ أولا ويعاني كتب أهل العلم، ويعيد النظر في أقوال أهل
~~العلم، ثم إذا جمع ما استطاعه من طرق هذه الحديث ومن كلام على هذا الراوي
~~ضغط الآلة ليختبر ما عنده، إذا كان فيها شيء زائد على ما عنده يستفيده، أما
~~أن يرجع إلى الآلة مباشرة ويعتمد عليها مثل هذا في الغالب أنه لا يتخرج
~~طالب علم، ولا يثبت العلم الذي يأتي بمثل هذه الطريقة، العلم متين، ورتب
~~عليه ثواب عظيم، ومنزلة العلم وأهل العلم في الدين معروفة، ولا يمكن أن
~~يحصل العلم بهذه السهولة، وهذه الآلات يستفاد منها في اختبار العمل ومع ضيق
~~الوقت .. ، خطيب بقي عليه خمس دقائق مثلا وبحاجة إلى معرفة حديث في خطبته
~~هل هو ثابت أو غير ثابت؟ يضغط الآلة لا بأس ...
# PageV01P036
### | شرح نخبة الفكر (2)
# الكلام على
### | المبادئ العشرة 
# لكل علم – مقدمة المؤلف – والخبر وأنواعه
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# خطيب بقي عليه خمس دقائق مثلا وبحاجة إلى معرفة حديث في خطبته هل هو ثابت
~~أو غير ثابت؟ يضغط الآلة لا بأس، مع أن من أهل العلم من قصد ms033 توعير الوصول
~~إلى المسألة، ابن حبان لما ألف صحيحه على الأنواع والتقاسيم، طريقة فذة
~~مبتكرة من أجل ألا تصل إلى الفائدة بسهولة، إذا أردت حديث تقرأ الكتاب كله،
~~كم من حديث بيمر عليك وأنت تريد حديث واحد، تستفيد فوائد عظيمة، كم من
~~مسألة وأنت تبحث عن مسألة في كتاب فقه، بينما لو ضغطت هذه الآلة طلعت لك
~~المسألة مجردة عما يحتف بها قبل وعما يبينها بعد، لكن لو أنت بحثت بنفسك
~~وقفت على مسائل كثيرة واستفدت، وأقل الأحوال أن تعرف ترتيب هذا الكتاب،
~~المقصود أن الاعتماد على الكتب والاعتماد على هذه الآلات لا يخرج طالب علم،
~~الكتب تحتاج إلى معانات، نعم من العلماء قسموا الفقه إلى فقه بالقوة وفقه
~~بالفعل وفقه بالقوة القريبة من الفعل، يعني الذي يحفظ المسائل بأدلتها هذا
~~فقيه بالفعل، لكن الذي لا يحفظ المسائل بأدلتها لكن مجرد ما تقع له نازلة
~~أو يسأل عن مسألة يذهب إلى الكتب مباشرة يستخرج المسألة بدليلها ويستطيع أن
~~يوازن بين الأقوال ويخرج بالقول الصائب الراجح هذا فقيه بالقوة، وإن لم يكن
~~فقيها بالفعل، لكن يحتاج إلى أنه في كل مسألة يحتاج إلى رجوع هذه مشكلة،
~~لكن كون العلم حاضر في صدره متى ما سئل أجاب هذا هو العلم الحقيقي، هذا هو
~~علم السلف، والله المستعان.
# فلا شك أن تراجم الرجال هي البنية الأساسية، وأقوال أهل العلم في هؤلاء
~~الرجال مبسوطة وموجودة في كتب أهل العلم.
# يقول: ما هي ضوابط الجمع بين المتشابه من القرآن والحديث؟
# PageV02P001
# إيش المتشابه؟ إذا كان المقصود به الجمع بين مختلف الحديث، يعني النصوص
~~المتعارضة فهناك أوجه للجمع، وهناك طرق للتوفيق بين الأحاديث، الحازمي ذكر
~~منها أكثر من خمسين في مقدمة الاعتبار، الحافظ العراقي في نكته على ابن
~~الصلاح ذكر ما يقرب من المائة تحتاج أن تراجع؛ لأن الجمع إذا أمكن بين
~~النصوص المتعارضة تعين، ولا يجوز العدول عنه إلى غيره كالنسخ مثلا أو
~~الترجيح إلا بعد أن تستغلق الأنظار في التوفيق بين ...
# يقول: هل من حكمة ms034 معلومة في وجود المتشابه من القرآن؟
# لو لم يكن من الحكم إلا اختبار المكلفين في إذعانهم لما جاء عن الله وعن
~~رسوله، المكلف إذا كان يفهم كل شيء مما أنزل الله عليه، ويعرف الحكمة من كل
~~حكم صار انقياده تبعا لهذه الحكم وهذه المعرفة، لكن لما يستغلق عليه أمر لا
~~يستطيع يقر بعجزه وضعفه، ويعرف أنه مهما أوتي من العلم لن يخرج عن قوله
~~تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [(85) سورة الإسراء] فيعرف قدر
~~نفسه ويعرف أنه بحاجة مستمرة إلى المزيد في البحث والاستقصاء والاستقراء في
~~النصوص وكلام أهل العلم، أيضا أن يختبر المكلف؛ لأنه إذا وقف على شيء لا
~~يفهمه فهو بين أمرين: إما أن يقول: هذا لا يقره عقل، فيقع في حيز المفتونين
~~الذين أنكروا بعض النصوص لكون عقولهم تأباها ولا تحتملها، أو يقول: سمعنا
~~وأطعنا، وهذا هو المطلوب في المسلم، هذا هو المطلوب من المسلم، لا بد من أن
~~ينقاد فهم أو لم يفهم، عرف الحكمة أو لم يعرف، لا بد من الانصياع والانقياد
~~لأوامر الله سواء وافقت الهواء أو خالفت، فلا يؤمن المسلم حتى يكون هواه
~~تبعا لما جاء به النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# يقول: إذا كنا نجري علم الحديث على حديث منسوب لرسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فلماذا لا نجري ذلك العلم على تراجم الرجال؟
# PageV02P002
# يعني إذا كنا لا نقبل الحديث إلا إذا كان سنده صحيح بمعنى أن رواته ثقات
~~ومتصل وسلم من المعارضة، لماذا لا نجري العلم أو ذلك العلم الذي هو الميزان
~~المعتبر عند أهل الحديث لماذا لا نجريه على بقية العلوم؟ كعلم الرجال مثلا،
~~أثرنا عن الإمام أحمد قول لماذا لا ندرس إسناد هذا القول إلى الإمام أحمد؟
~~وجدنا قول للإمام يحيى بن معين لماذا لا ننظر في إسناد هذا القول إلى
~~الإمام يحيى بن معين؟ هذا ما تولاه أهل العلم الذين اعتنوا في كتب تراجم
~~الرواة، من طالع مقدمة تهذيب الكمال وغيره من كتب الرجال عرف أنهم عنوا
~~بذلك، وأنهم ms035 إنما نسبوا إلى الأئمة ما ثبت عنهم.
# هل يجوز أن ألقب نفسي؟
# كون الشخص يلقب نفسه بمثل هذا لا شك أنه ينبغي أن يعدل عنه؛ لأن اللقب:
~~ما يشعر بمدح أو ذم كما هو مقرر عند أهل العلم، فيلقب نفسه بما يشعر بالمدح
~~من غير تزكية، وإن لقب نفسه بذم يفهم منه تواضعه فلا بأس، لكن إذا عرف جرى
~~على لسانه كلمة ولزمها فلقبه الناس بهذه الكلمة التي لزمها، كان يكثر من:
~~"الله المستعان"، قالوا: "جاء الله المستعان"، وقصدهم بذلك الذي يكثر من
~~هذه الكلمة، كما أنه نسب بعض العلماء إلى كتاب من الكتب وليس الكتاب من
~~مؤلفاته، نسب إلى شخص وليس من آبائه؛ لأنه معجب به، شخص يديم النظر في
~~البخاري يقول: جاء البخاري، راح البخاري، وهو لا علاقة له بالبخاري، لكنه
~~مهتم بصحيح البخاري يديم النظر في صحيح البخاري، لو شخص ديدنه القرآن ينظر
~~فيه ليل نهار ولا يعدل عنه إلى غيره، جاء القرآني، راح القرآني، إيش اللي
~~يمنع؟ محيي الدين الكافيجي أفنى عمره في إقراء كافية ابن الحاجب في النحو
~~فصار كافيجي، تركيب من الكافية ونسب إليها، وهكذا، المقصود أن اللقب ما
~~يشعر بمدح أو ذم، فإن كان هذا المدح لا يشعر بتزكية من الشخص نفسه فلا مانع
~~من أن يلقب نفسه به.
# إذا عني الشخص بالحديث وغلب عليه بحيث صار ممن يشار إليه في هذا الشأن
~~وعد من أهله، إيش المانع أن يقال: هذا محدث وهذا أثري وهذا .. ؟ انتسب إلى
~~الأثر جمع من أهل العلم، فلان ابن فلان الأثري، والمقصود به الانتساب إلى
~~علم الأثر، وهو الحديث، والله أعلم.
# PageV02P003
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
### | المبادئ العشرة:
# مبادئ هذا العلم: في بداية كل علم يبحث العلماء المبادئ التي يجمعها قول
~~الناظم:
# إن مبادئ كل علم عشرة ... الحد ms036 والموضوع ثم الثمرة
# وفضله ونسبة والواضع ... والاسم الاستمداد حكم الشارع
# مسائل والبعض بالبعض اكتفى ... ومن درى الجميع حاز الشرفا
### | التعريف:
# فهذا العلم من حيث الحد الذي هو التعريف يحد ويعرف باعتبارين: أولا:
~~باعتبار جزئي المركب، الثاني: باعتباره علم على هذا الفن، نعرف أن هذا
~~العلم هو علم مصطلح الحديث فجزءا المركب: مصطلح وحديث، فالمصطلح: اسم مفعول
~~من الاصطلاح، والمصطلح والاصطلاح هو العرف الخاص وهو التوافق على استعمال
~~ألفاظ مخصوصة يتداولها أهل كل فن على وجه التعارف فيما بينهم كما اصطلحوا
~~عليها، ومصطلح أهل الحديث أو أهل الأثر، تسمى أيضا أصول الحديث، ويسمى أيضا
~~علوم الحديث وقواعد الحديث، إذا عرفنا أن المصطلح والاصطلاح هو العرف الخاص
~~وهو اتفاق طائفة على شيء مخصوص، وعرفنا فيما تقدم في الدرس الماضي أنه لا
~~مشاحة في الاصطلاح في الجملة إلا أنه إذا خالف الاصطلاح ما تقرر في علم من
~~العلوم فإنه يشاحح فيه على ما مثلنا في الدرس الماضي، والحديث يقولون: ضد
~~القديم، فالحديث ضد القديم، أو نقيض القديم؟ هم يقولون: ضد القديم، أيهما
~~أدق أن نقول: ضد القديم أو نقيض القديم؟ نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# قد يرتفعان لكنهما لا يجتمعان، إذا إذا ارتفعت الحداثة والقدم ماذا يحل
~~محلهما؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو أي عين، أي عين يمكن أن توصف بأنها قديمة أو حديثة، ولا يمكن أن
~~توصف بأنها قديمة حديثة في آن واحد، صح وإلا لا؟ هل يمكن أن توصف بأنها
~~ليست قديمة ولا حديثة؟ إذا هما إيش؟ نقيضان.
# الحديث في اصطلاح أهل العلم: ما أضيف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- من
~~قول أو فعل أو تقرير أو وصف.
# PageV02P004
# التعريف بالاعتبار الثاني -باعتباره علم على هذا الفن-: علم بقوانين يعرف
~~بها أحوال السند والمتن، علم بقوانين يعرف بها أحوال السند والمتن، أو هو:
~~القواعد المعرفة بحال الراوي والمروي، هما متقاربان؛ لأن السند الراوي
~~والمتن هو المروي.
### | موضوع هذا العلم:
# الراوي والمروي من حيث القبول والرد.
### | وثمرته:
# معرفة المقبول من المردود، تمييز الصحيح من السقيم من سنة الرسول ms037 -عليه
~~الصلاة والسلام-.
### | وفضله:
# من أشرف العلوم وأجلها، إذ بواسطته يتمكن العالم من الذب عن سنة المصطفى
~~-عليه الصلاة والسلام-.
### | نسبته إلى غيره من العلوم:
# نسبة هذا العلم إلى غيره من العلوم الشرعية التي ينبغي لطالب العلم
~~العناية بها، التباين من وجه والتداخل من وجه آخر، إيش معنى هذا الكلام؟
~~إذا قلنا: بالتباين يعني أنه لا يمكن أن يدخل في فن من الفنون، ولا يمكن أن
~~يستغنى بغيره عنه، وإذا قلنا: بالتداخل معناه أن بعض هذه المسائل من هذا
~~العلم يمكن أن تؤخذ من علوم أخرى، وأمثلة هذا العلم ومسائله تؤخذ أيضا من
~~علم آخر.
### | واضع هذا العلم:
# ذكرناه سابقا وأن أهل العلم اختلفوا في أول من صنف في هذا الفن على سبيل
~~الاستقلال، وهذا تقدم هل هو الشافعي أو أحمد أو علي بن المديني، أو الإمام
~~الترمذي؟ أقوال، قلنا: إن الحافظ خرج وخلص من هذا الاختلاف بقوله: "فمن أول
~~من صنف فيه الرامهرمزي" خرج من الأولية المطلقة للاختلاف فيها.
### | واسم هذا العلم:
# مصطلح الحديث، وأصول الحديث، وعلوم الحديث، وقواعد الحديث إلى غير ذلك.
### | استمداده:
# يستمد هذا العلم من كلام أئمة الحديث، وأمثلتهم من دواوين السنة، ورواته
~~من كتب الجرح والتعديل.
### | وحكم تعلم هذا العلم:
# فرض من فروض الكفايات كغيره من العلوم الشرعية، إذا قام به من يكفي سقط
~~الإثم عن الباقين، وصار في حكم الباقين سنة، وقد يتعين على من توفر فيه
~~الأهلية ولم يسد غيره مسده.
### | مسائل هذا العلم:
# قضاياه التي تذكر فيه كالصحيح والضعيف والمرسل والمدلس والمعنعن وغيرها
~~من الأنواع.
# PageV02P005
# قوله: "والبعض بالبعض اكتفى"، يعني أن بعض الناس اكتفى ببعض مسائل هذا
~~العلم أو غيره تكاسلا، لكن من درى الجميع، من عرف جميع مسائل هذا العلم،
~~وجميع مسائل غيره من العلوم الشرعية فقد حاز الشرف بأكمله، والله المستعان.
### | اسم الكتاب:
# نأتي إلى اسم الكتاب: (نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر) النخبة كما في
~~القاموس بالضم وكهمزة نخبة، المختار، النخبة: المختار، وانتخبه اختاره،
~~والفكر: جمع فكرة مثل نحل ms038 ونحلة، وهي -أعني الفكرة- كالفكر والفكر إعمال
~~الخاطر في الشيء كما في اللسان، وقال الجوهري: التفكر: التأمل، والاسم
~~الفكر والفكرة والمصدر الفكر بالفتح.
# في مصطلح أهل الأثر: المصطلح عرفناه، وعرفنا معناه لغة واصطلاحا، وأهل
~~الأثر هم أهل الحديث، انتسب إلى الأثر جماعة كما يقول الحافظ العراقي -رحمة
~~الله عليه-:
# يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري
# انتسب إلى علم الأثر وهو علم الحديث، سيأتي -إن شاء الله تعالى- تعريف
~~الحديث وتعريف الأثر والفرق بينهما.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-:
# "الحمد لله الذي لم يزل عليما قديرا، وصلى الله على سيدنا محمد الذي
~~أرسله إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا، وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا،
~~أما بعد:
# فإن التصانيف في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت، وبسطت واختصرت، فسألني بعض
~~الإخوان أن ألخص له المهم من ذلك، فأجبته إلى سؤاله رجاء الاندراج في تلك
~~المسالك".
# يكفي، بركة.
### | شرح مقدمة الكتاب:
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "الحمد لله الذي لم يزل عليما قديرا"
# PageV02P006
# ابتدأ المصنف -رحمه الله تعالى- بالحمد ابتداء بالقرآن الكريم الذي افتتح
~~بالحمد، وعملا بحديث: ((كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر))
~~الحديث مخرج في المسند وعند أبي داود وابن ماجه وابن حبان، وحسنه جمع من
~~أهل العلم كالنووي، وحكم آخرون عليه بالضعف، والقابل للتحسين هو هذا اللفظ:
~~((كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله)) أما الألفاظ الأخرى من البسملة
~~والصلاة على النبي وغير ذلك فهي ضعيفة على أن الألباني -رحمة الله عليه-
~~حكم على الحديث بجميع طرقه وألفاظه بالضعف، وأهل العلم حينما يستدلون بمثل
~~هذا في هذا الموضع؛ لأن من مذهبهم العمل بالضعيف في الفضائل وهذا منها، ولو
~~لم يكن في الباب إلا الاقتداء بالقرآن لكفى.
# والحمد: كما في الوابل الصيب لابن القيم -رحمه الله تعالى-: هو الإخبار
~~عن الله بصفات كماله مع محبته والرضا به؛ ms039 لأن جل من كتب في تعريف الحمد
~~قالوا: هو الثناء على المحمود بصفات كماله ونعوت جلاله، الثناء على
~~المحمود، فجعلوا الحمد هو الثناء، لكن هذا قول ضعيف؛ لأنه جاء في الحديث
~~الصحيح في صحيح مسلم: ((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد:
~~الحمد لله رب العالمين، قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم،
~~قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدني
~~عبدي)) فغاير النبي -عليه الصلاة والسلام- فيما يرويه عن الله -عز وجل- بين
~~الحمد والثناء والتمجيد.
# فأولى ما يقال في تعريف الحمد ما ذكره الإمام ابن القيم -رحمة الله عليه-
~~في الوابل الصيب: قال: "هو الإخبار عن الله بصفات كماله مع محبته والرضا
~~به".
# والثناء: هو تكرير المحامد شيئا بعد شيء، و (أل) في الحمد للجنس، يعني
~~للاستغراق، جنس المحامد لله -سبحانه وتعالى-، واللام في (لله) للاختصاص.
# PageV02P007
# والله: علم على الذات الإلهية، علم على الرب -جل وعلا-، وهذا اللفظ –أعني
~~لفظ الجلالة- هو أعرف المعارف على الإطلاق كما قرره سيبويه، وإن كان أهل
~~النحو يقولون: أعرف المعارف هو الضمير، أعرف المعارف الضمير، لكن سيبويه
~~قرر أن أعرف المعارف هو لفظ الجلالة هو الله -سبحانه وتعالى-، ويذكر في
~~الكتب أن سيبويه رؤيا في المنام فقيل له: ماذا صنع الله بك؟ فقال: غفر لي،
~~قيل له: فبم؟ قال: بقولي: الله أعرف المعارف.
# هناك فروق بين الحمد والشكر من وجه والحمد والثناء من وجه، والحمد والمدح
~~من وجه آخر، ليس هذا محل بسطها.
# "الذي" اسم موصول يقال للمفرد المذكر، "لم يزل" لم: حرف نفي وجزم وقلب،
~~يزل: مضارع زال مجزوم بلم، وما زال من أخوات كان ترفع المبتدأ وتنصب الخبر،
~~واسمها مستتر تقديره هو، وعليما خبرها، وقديرا: إما أن نقول: خبر بعد خبر،
~~أو بدل، أو بيان.
# والعليم والقدير: من أسماء الله الحسنى، ومذهب أهل السنة والجماعة في
~~إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله -صلى الله عليه وسلم- من
~~الأسماء والصفات يثبتون ما أثبته الله لنفسه ms040 وأثبته له رسوله -عليه الصلاة
~~والسلام- على ما يليق بجلال الله وعظمته من غير تحريف ولا تمثيل ولا تشبيه
~~ولا تعطيل ولا تكييف، على حد قوله -جل وعلا-: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} [(11) سورة الشورى]، خلافا للجهمية والمعتزلة الذين ينفون الأسماء
~~والصفات، وبعض الفرق المنتسبة لهذه الملة.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: "وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسله إلى
~~الناس بشيرا ونذيرا، وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا".
# صلى الله: روى البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به عن أبي العالية قال:
~~"صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة" صلاة الله على رسوله ثناؤه عليه عند
~~الملائكة، وصلاة الملائكة الدعاء، وروي عن ابن عباس أنه قال: "يصلون:
~~يبركون"، {إن الله وملائكته يصلون على النبي} [(56) سورة الأحزاب]، يعني
~~يبركون، وفي جامع الترمذي روي عن سفيان وغير واحد من أهل العلم قالوا: صلاة
~~الرب الرحمة، وصلاة الملائكة الاستغفار.
# PageV02P008
# "على سيدنا" أي عظيمنا وشريفنا وأعلانا منزلة، وأسمانا قدرا "محمد الذي
~~أرسله إلى الناس بشيرا ونذيرا"، أي مبشرا للمؤمنين بالجنة، ومنذرا ومخوفا
~~للكافرين بالنار، فقد جاء في وصفه -عليه الصلاة والسلام- من قوله -صلى الله
~~عليه وسلم- كما في الحديث الصحيح: ((أنا النذير العريان)) يعني المبالغ في
~~الإنذار والتحذير والتخويف، إيش معنى النذير العريان؟ النذير العريان: الذي
~~إذا خشي على قومه من العدو خلع ثوبه فلوح به إليهم، يحذرهم من هذا العدو،
~~والأمة بالنسبة لهذه النذارة على قسمين -كما اقتسم القوم الذين أنذرهم هذا
~~العريان-: قسم خافوا من العدو فأدلجوا، استاروا مباشرة ونجو، وقسم دهمهم
~~العدو واقتحمهم، وهؤلاء الذين لم يصدقوا هذا النذير، ومثلهم هذه الأمة
~~الذين بعث فيهم النبي -عليه الصلاة والسلام- منهم من صدق وآمن واتبع
~~واقتدى، وهؤلاء هم الناجون، ومنهم من كذب وأبى وأعرض، وهؤلاء هم الهالكون.
# "وعلى آل محمد" الآل اختلف في أصله، فقيل: أهل ثم قلبت الهاء همزة فقيل:
~~أأل ثم سهلت فقيل: آل، ولهذا يرجع إلى أصله في التصغير فيقال: أهيل، وضعف
~~ابن القيم هذا القول في الوابل الصيب من ستة ms041 أوجه تراجع هناك.
# وقيل: أصل (آل) أول ذكره الجوهري في باب الهزة والواو واللام، قال: "وآل
~~الرجل أهله وعياله وأتباعه" وهو عند هؤلاء مشتق من الأول الذي هو الرجوع،
~~اختلف في المراد بآله -عليه الصلاة والسلام- على أربعة أقوال: أنهم الذين
~~حرمت عليهم الصدقة، أو هم ذريته وأزواجه خاصة، أو أتباعه إلى يوم القيامة،
~~أو هم الأتقياء من أمته، أقوال لأهل العلم من أراد بسطها فليرجع إلى الوابل
~~الصيب لابن القيم -رحمه الله تعالى-.
# "وصحبه" جمع صاحب، كركب جمع راكب، مأخوذ من الصحبة، والمختار في تعريف
~~الصحابي ما سيأتي في هذا الكتاب أنه: من لقي النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~مؤمنا به ومات على الإسلام.
# "سلم تسليما كثيرا" التسليم: مصدر مؤكد، والمراد بإيراده إظهار الزيادة
~~في التعظيم وإفادة التكثير، كما أشار إليه بقوله: "كثيرا".
# PageV02P009
# وجمع المصنف بين الصلاة والسلام امتثالا للأمر بهما في الآية، {إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}
~~[(56) سورة الأحزاب]، الذي يصلي ولا يسلم لا يتم امتثاله لهذا الأمر، والذي
~~يسلم ولا يصلي لا يتم امتثاله لهذا الأمر، إنما يتم الامتثال بالجمع بين
~~الصلاة والسلام عليه -عليه الصلاة والسلام-.
# لم يفرد الصلاة عن السلام ولا السلام عن الصلاة؛ لأن الجمع جاء مأمورا به
~~في هذه الآية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كل ينزل منزلته، في كل شيء ينزل منزلته، الأذكار الواردة في مواضع مخصصة
~~لا يزاد عليها ولا ينقص منها، فلا تقول في الصلاة مثلا: اللهم صل على سيدنا
~~محمد، ولا تقول: اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد، فلا تزيد عما شرع لك؛
~~لأن هذه أذكار متعبد بها، ولذا في حديث ذكر النوم لما أراد البراء أن يعرض
~~حفظه على النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: "ورسولك الذي أرسلت" قال: ((لا،
~~قل: ونبيك الذي أرسلت))، ففي هذه المواضع المخصصة لا بد أن يقتصر على
~~الوارد ولا يزاد فيه، مع الإطلاق نمتثل ما جاءنا بالإطلاق في آية الأحزاب.
# PageV02P010
# صرح النووي -رحمه الله تعالى- منتقدا الإمام مسلم حينما اقتصر على ms042
~~الصلاة، أطلق الكراهة، ومسلم اقتصر على الصلاة دون السلام، ولعله ذهل عن
~~ذلك، ابن حجر -رحمه الله تعالى- خص الكراهة بمن كان ديدنه ذلك، يعني
~~باستمرار طول عمره يصلي ولا يسلم أو يسلم ولا يصلي، هذا يكره في حقه، أما
~~من كان يجمع بينهما تارة، ويفرد الصلاة تارة، ويفرد السلام تارة هذا لا
~~تتناوله كراهة، ووقع إفراد الصلاة دون السلام في كلام كثير من أهل العلم
~~منهم الشافعي منهم مسلم، وهو أبو إسحاق الشيرازي والنووي نفسه في بعض
~~مصنفاته أفرد الصلاة دون السلام، وجمع -رحمه الله تعالى- بين الآل والصحب
~~على آله وصحبه لما للجميع من فضل وحق على من أتى بعدهم، اعترافا بفضل الآل،
~~وامتثالا لوصية النبي -عليه الصلاة والسلام- بهم، واعترافا بفضل الأصحاب
~~الذين بواسطتهم بلغنا هذا الدين، ولم يفرد الآل دون الصحب، ولا الصحب دون
~~الآل مخالفة لأهل البدع؛ لأن الاقتصار على الآل صار شعارا لبعض المبتدعة
~~كالروافض، والاقتصار على الصحب دون الآل صار شعارا لقوم آخرين كالنواصب،
~~ولذا يحرص أهل العلم على الجمع بين الأهل والصحب، هذا إذا أرادوا أن يعطفوا
~~على النبي -عليه الصلاة والسلام- غيره، أما إذا اقتصروا عليه كما هو الشأن
~~في كتب السنة كلها دون استثناء فيقتصرون على قولهم: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إن أتوا بالآل جاءوا
~~بالصحب لئلا نشبه المبتدعة.
# PageV02P011
# بعض العلماء مثل الصنعاني وصديق حسن خان قالوا: إن أهل العلم إنما تركوا
~~الصلاة على الآل واقتصروا على الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~مداهنة ومجاراة للحكام الذين ينصبون العداء للآل، لكن هل يظن أن يتواطأ أهل
~~العلم قاطبة على المدارة والمداهنة مع ارتفاع سببها؟ يعني إذا حصلت المدارة
~~لبني أمية ودولتهم قد انتهت سنة مائة واثنين وثلاثين قبل تدوين أي كتاب من
~~كتب السنة المعروفة، جاء بعدهم بنو العباس وهم من الآل كيف نقول: إن هذه
~~مداهنة ومدارة للحكام؟ كيف نتهم الأئمة مالك والشافعي وأحمد والبخاري
~~والترمذي والنسائي وأهل العلم قاطبة بمدارة الحكام؟ وأنهم حذفوا ms043 الصلاة على
~~الآل خشية منهم؟ هم اقتصروا في الصلاة والسلام على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- امتثالا للآية، أما إذا جاءوا بالآل فليأتوا بالأصحاب أيضا لئلا
~~يشبهوا بعض الطوائف المبتدعة الذين يقتصرون على الآل، ولا يقتصرون على
~~الصحب لئلا يشبهوا قوما آخرين.
# "أما بعد" أما حرف شرط، وبعد قائم مقام الشرط مبني على الضم لقطعه عن
~~الإضافة مع نية المضاف إليه؛ لأن هذه الظروف قبل وبعد والجهات الست إذا
~~قطعت عن الإضافة مع نية المضاف إليه تبنى على الضم، {لله الأمر من قبل ومن
~~بعد} [(4) سورة الروم].
# أما بعد: لكن إن أضيفت أعربت، {قد خلت من قبلكم} [(137) سورة آل عمران]،
~~وإن قطعت عن الإضافة مع عدم نية المضاف إليه أعربت مع التنوين.
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء الفرات
# المقصود أن لها حالات ثلاث، والذي عندنا مبني على الضم للقطع عن الإضافة
~~مع نية المضاف إليه، والإتيان بها سنة كما هو معروف حفلت بها النصوص، روي
~~عن أكثر من ثلاثين صحابي عنه -عليه الصلاة والسلام- في أحاديث أنه قال:
~~((أما بعد)) في خطبه ورسائله، ولم يحفظ عنه في حديث واحد أنه قال: "وبعد"،
~~كما جرى على ألسنة الناس اليوم، ولم يقل: "ثم أما بعد" كما يقوله كثير من
~~الناس اليوم، بل السنة إنما تتأدى بهذا اللفظ: (أما بعد) فلا نحتاج إلى ثم،
~~ولا نبدل أما بالواو.
# الخلاف في أول من قال: (أما بعد) موجود بين أهل العلم، ذكر فيه ثمانية
~~أقوال، يجمعها قول الناظم:
# PageV02P012
# جرى الخلف (أما بعد) من كان بادئا ... بها عد أقوالا وداود أقرب
# ويعقوب أيوب الصبور وآدم ... وقس وسحبان وكعب ويعرب
# ثمانية، أقرب هذه الأقوال أنه داود -عليه السلام-، حتى قال بعض أهل
~~العلم: إنها فصل الخطاب الذي أتيه.
# "فإن التصانيف" جواب الشرط، التصانيف: جمع تصنيف، وأصل التصنيف: تمييز
~~بعض الأشياء عن بعض، ومنه أخذ تصنيف الكتب؛ لأن المؤلف يجمع بين الأنواع،
~~أنواع الكلام ويجعلها صنفا صنفا.
# "في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت" من قبل علماء هذا الشأن ms044 قديما وحديثا،
~~وذكرنا الخلاف في أول من صنف فيه فلا نحتاج إلى إعادته.
# "كثرت وبسطت" بسطت يعني وسع القول فيها ليتوفر علمها، "واختصرت" أديت
~~بألفاظ وجيزة، ومعان كثيرة ليتيسر حفظها.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: "فسألني بعض الإخوان أن ألخص لهم المهم من
~~ذلك، فأجبته إلى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك"، تأليف هذا الكتاب
~~المبارك النافع الماتع المختصر إجابة لسؤال من سأل الحافظ -رحمة الله
~~عليه-، فلخص ما نثر في كتب علوم الحديث فأجابهم إلى سؤالهم، يقول: "رجاء
~~الاندراج في تلك المسالك" مسالك المؤلفين الذين نفع الله بتصانيفهم، ولا شك
~~أن التأليف والتعليم من العلم الذي ينتفع به، ويبقى أجره لصاحبه بعده،
~~((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم ينتفع به، أو
~~ولد صالح يدعو له)) فالعلم الذي ينتفع به لا شك أنه إما بتأليف أو بتناقل
~~الطلاب عنه، والتأليف أثبت، فكل من استفاد من هذا الكتاب ثبت له أجره إلى
~~يوم القيامة، "رجاء الاندراج في تلك المسالك".
# وهل ألفه الحافظ في حال السفر أو في حال الإقامة، الصنعاني ذكر في نظم
~~النخبة قال:
# ألفها الحافظ في حال السفر ... وهو الشهاب بن علي بن حجر
# PageV02P013
# وتبع في ذلك ابن الوزير اليماني الذي قرر أن الحافظ ألفها في سفره إلى
~~مكة، وبعضهم ينتقد هذا الكلام، على كل حال سواء ألفها في حال السفر أو في
~~حال الإقامة المقصود أن الكتاب نافع، متن متين مختصر يتيسر حفظه لمبتدئي
~~الطلبة، ويعتمدون عليه في أول الأمر، ثم بعد ذلكم يقرءون ما هو أوسع منه
~~كاختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير، وهو كتاب نافع يصلح للمتوسطين من
~~طلاب العلم، ثم بعد ذلكم يختم بألفية العراقي مع شروحها، من حفظ الألفية
~~بعد أن نظر في النخبة وفهمها وحفظها، ثم اختصار علوم الحديث وحفظ الألفية
~~يكون أدرك في هذا الشأن، ولم يبق عليه إلا التطبيق.
# وقلنا في الدرس السابق: إنه بعد إتقان هذه القواعد النظرية عليه أن يبدأ
~~بالعمل فيخرج الأحاديث، ms045 ويجمع الطرق والمتابعات الشواهد، ويدرس رجالها
~~وأسانيدها ويتمرن عليها بالحكم على الأحاديث، وبهذه الطريقة يتأهل ليكون من
~~أهل الحديث، والله المستعان، نعم.
### | تقسيم الأخبار:
# "الخبر: إما أن يكون له طرق بلا عدد معين، أو مع حصر بما فوق الاثنين، أو
~~بهما، أو بواحد.
# فالأول
### | : المتواتر 
# المفيد للعلم اليقيني بشروطه، والثاني: المشهور، وهو المستفيض على رأي،
~~والثالث: العزيز، وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه، والرابع: الغريب، وكلها
~~-سوى الأول- آحاد".
# نعم سلك الحافظ -رحمه الله تعالى- كما ذكرنا في ترتيب النخبة مسلك اللف
~~والنشر المرتب، وعرفنا معنى اللف والنشر عرفه علماء البيان بأنه: عبارة عن
~~ذكر شيئين على جهة الاجتماع ثم يوفى بما يليق بكل واحد منهما، يعني أولا في
~~الإجمال والثاني تفصيل، وهو في الحقيقة جمع ثم تفريق، واشتقاقهما من لف
~~الثوب ونشره أي جمعه وفرقه، وعرفنا أنه ينقسم إلى مرتب ومشوش، وعرفنا أنه
~~شبيه بما يسمى في علم الأصول بالسبر والتقسيم.
### | تعريف الخبر:
# PageV02P014
# الخبر في اللغة: ما ينقل ويتحدث به، عند علماء البلاغة: ما يحتمل الصدق
~~والكذب لذاته، وعند علماء الحديث الخبر: مرادف للحديث، وقيل الحديث: ما جاء
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، والخبر ما جاء عن غيره، ومن ثم قيل لمن
~~يشتغل بالتواريخ وما شابهها وشاكلها من أخبار الناس: أخباري، ولمن يشتغل
~~بالسنة النبوية: محدث.
# قال الحافظ: "قيل بينهما عموم وخصوص مطلق"، إذا قلنا بالقول الأول بينهما
~~تباين، المحدث شيء والأخباري شيء آخر، وإذا قلنا: بينهما عموم وخصوص مطلق
~~كل حديث خبر وليس كل خبر حديثا، هذا إذا قلنا: بأنه بينهما عموم وخصوص
~~مطلق، كل حديث خبر، فيكون الخاص هو الحديث والخبر هو العام، فالخبر يشمل
~~الحديث وغيره، والحديث خاص بما أضيف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وإن
~~كان الحديث في أصله يعم كل ما يتحدث به، سواء أضيف إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أو إلى غيره.
# لكن في الحقيقة العرفية لهذه الكلمة خصت الحديث بما أضيف إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# "إما أن يكون له طرق" الطرق: جمع طريق والمراد ms046 بالطريق الإسناد، والإسناد
~~كما عرفه الحافظ: بأنه حكاية طريق المتن، والإسناد والسند قال المناوي: لا
~~يشك أحد أنهما مترادفان، إسناد الحديث وسند الحديث واحد؛ لأنه يطلق الإسناد
~~والمصدر على السند وهو الرجال الرواة، وإن كان الإسناد في الأصل المصدر
~~الإسناد رفع الحديث إلى قائله.
# الحافظ عرف الإسناد بأنه: حكاية طريق المتن كما عرف السند بقوله: الطريق
~~الموصلة إلى المتن، الطريق الموصل إلى المتن، ولو قال قائل: إن الإسناد
~~والسند، سند الحديث وإسناده بمعنى واحد وهو عبارة عن الرجال الذين يذكرهم
~~المحدث مبتدئا بشيخه منتهيا بالنبي -عليه الصلاة والسلام- لكان أوضح ولا
~~إشكال فيه -إن شاء الله تعالى-.
# PageV02P015
# "بلا عدد معين" "على الصحيح، بل تكون العادة قد أحالت تواطئهم على الكذب،
~~وكذا وقوعه منهم اتفاقا من غير قصد"، هذا الخبر إذا نقله عدد –جمع- من غير
~~حصر، عدد غير محصور، وهذا العدد تحيل العادة توطئهم على الكذب لئلا يتفقوا
~~عليه؛ لأنه لا يمتنع أن يجتمع مائة فيتواطئون على نقل خبر ليس بصحيح، نعم،
~~لا يمتنع أن يجتمع مائة شخص أو أكثر فينقلون خبر أصله مكذوب؛ لأنهم اجتمعوا
~~في مكان واحد وبلغهم أو سمعوا هذا الخبر من معلم أو من خطيب أو ما أشبه
~~ذلك، ثم هؤلاء لا يحصل بهم التواتر؛ لأنه يحتمل أنهم تواطئوا على نقل هذا
~~الخبر المكذوب، أو يجتمع فئام من الناس، أهل بلد يكون في أنفسهم شيء على
~~أميرهم أو على قاضيهم ثم يذهبون لرفع أمره إلى الإمام الأعظم، فلا يمتنع أن
~~هؤلاء وإن كثر عددهم أن يختلقوا شيئا وتهما يتهمونه بها ليكون مبررا لعزله،
~~كما اجتمع بنو أسد على سعد بن أبي وقاص وقالوا لعمر: إنه لا يحسن أن يصلي،
~~لا يمتنع أن يتواطئوا على مثل هذا الخبر تحقيقا لما يريدون، لكن لو جاء شخص
~~من المشرق وآخر من المغرب وثالث من الجنوب، ورابع من الشمال، وآخر من بلد
~~كذا وكذا، جاء من عشرين بلد عشرين شخص أو ثلاثين شخص أو مائة شخص وأخبروا
~~بأن هذا الخبر كذا نعم ms047 هؤلاء لا يمكن أن يتواطئوا على الكذب، ما اتفقوا ولا
~~زوروا في أنفسهم كلاما يتفقون عليه، مع أنه لا يمتنع أن يتلبس الشيطان لجمع
~~وإن كانوا في بلدان متباينة، ويلبس عليهم ويلقي في روعهم كذلك، يأتي إليه
~~في المنام ويقول: إن كذا كذا، ولذا لا بد أن يكون مستند الخبر إلى شيء
~~محسوس على ما سيأتي شرحه.
# "بل تكون العادة قد أحالت تواطئهم على الكذب، وكذا وقوعه منهم اتفاقا من
~~غير قصد، ومنهم من عين العدد المطلوب للتواتر في الأربعة، وقيل: في الخمسة،
~~وقيل: في السبعة، وقيل: في العشرة، وقيل: في الأربعين، وقيل: في السبعين،
~~وقيل: غير ذلك، ولا دليل على واحد منها.
# PageV02P016
# تمسك كل قائل بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد فأفاد العلم وليس بلازم أن
~~يطرد في غيره لاحتمال الاختصاص"، ثم يعود إلى الكلام عن الخبر المتوتر بعد
~~أن يتمم اللف، فيقول: "أو مع حصر بما فوق الاثنين" وسيأتي الكلام على
~~المراد به وهو المشهور، "أو بهما" وهو العزيز، وسيأتي الحديث عنه، "أو
~~بواحد" وهو الغريب وسنتحدث عنه -إن شاء الله تعالى-.
### | المتواتر:
# ثم أخذ ينشر ما لفه سابقا: "فالأول: المتواتر" وتعريف المتواتر مشتق من
~~التواتر وهو التتابع يقال: تواترت الإبل والقطا إذا جاءت في إثر بعض ولم
~~تجئ دفعة واحد.
# اصطلاحا: عرفه ابن الصلاح وتبعه النووي في التقريب: بأنه الخبر الذي
~~ينقله من يحصل العلم بصدقه، ضرورة عن مثلهم من أوله إلى آخره، وعرفه النووي
~~في شرح مسلم بأنه ما نقله عدد لا يمكن مواطأتهم على الكذب عن مثلهم ويستوي
~~طرفاه والوسط، ويخبرون عن حسي لا مظنون، نقله عدد لا يمكن مواطأتهم على
~~الكذب عن مثلهم ويستوي طرفاه والوسط ويخبرون عن حسي لا مظنون، وقريب منه
~~تعريف الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها، شروط المتواتر تؤخذ من العريف: وهو
~~أن يخبر به عدد كثير يحصل العلم الضروري بصدق خبرهم من غير حصر على الصحيح،
~~أن يخبروا عن علم لا عن ظن، يخبروا عن علم لا عن ظن، ms048 فلو أخبر أهل بلد عظيم
~~عن طائر مر ببلدهم وقالوا: نظنه حمامة، أو عن شخص مر ببلادهم وهو في طريقه
~~إلى بلد آخر وقالوا: نظن أن هذا زيد، هذا لا يحصل العلم بكلامهم، بل لا بد
~~أن يخبروا عن علم متيقن لا عن ظن.
# PageV02P017
# أن يكون مستند الخبر الحس، فلو أخبروا عن شيء معقول فإنه لا يحصل العلم
~~به، الفلاسفة عدد لا يمكن حصرهم، وتواطئوا على القول بقدم العالم لكن قولهم
~~لا يحصل به التواتر لماذا؟ لأن مستند قولهم العقل، وليس مستنده الحس، الحس
~~المقصود به: ما يدرك بالحواس، ما يدرك بالحواس، يعني لو اجتمع عدد كبير
~~جاءك عشرين ثلاثين أربعين شخص وقالوا: إن ما في هذه البئر ماء مر ملح،
~~أجاج، يحتاج أن تنزل وتشرب، هؤلاء عدد كبير تحيل العادة تواطئهم على الكذب،
~~يعني ما جاءوك دفعة واحدة وأنت في مكان ثاني وأخبروك أن في الطريق ماء هذه
~~صفتها، هؤلاء مستندهم الحس، ذاقوه، كذا لو سمعوا، كل واحد منهم سمع بأذنه
~~أو رأى بعنيه.
# أن يكون خبرهم مستندا إلى الحس إذ لو أخبروا عن معقول لم يحصل لنا العلم
~~فلا بد أن يستند ناقلوه إلى الحواس كالسمع والبصر لا لمجرد إدراك العقل، أن
~~توجد هذه الشروط في جميع طبقات السند؛ لأن كل عصر يستقل بنفسه، وعرفنا أنه
~~لا مانع من تقسيم الأخبار إلى متواتر وآحاد هذا في الدرس الماضي، وأنه لا
~~محظور في ذلك، ولا نلتزم بلوازم المبتدعة الذين بنوا على هذا التقسيم أن
~~خبر الواحد لا يفيد إلا الظن، والظن لا تثبت به العقائد، إذ تنفى جميع
~~العقائد التي جاءت بأخبار الآحاد، نقول: لا، نقسم الأخبار إلى متواتر
~~وآحاد، ومنها ما يفيد العلم ومنها ما يفيد الظن، وكلها موجبة للعمل إذا صحت
~~أسانيدها، وإذا عملنا بحديث في الأحكام فلنعمل به في العقائد وفي الفضائل
~~وفي غيره؛ لأن الكل شرع، والتفريق بين العقائد والأحكام كما قرر شيخ
~~الإسلام ابن تيمية لا أصله له، على أن هذا التقسيم وهو تقسيم ms049 الأخبار إلى
~~متواتر وآحاد اعتمده شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-، وهو من أشد الناس
~~على المبتدعة، وهذه مسألة عرضناها في الدرس السابق، والله المستعان.
### | أقسام المتواتر:
# PageV02P018
# المشهور والمعروف عند أهل العلم أن المتواتر ينقسم إلى قسمين: متواتر
~~لفظي ومتواتر معنوي، أو تواتر لفظي وتواتر معنوي، ومثلوا للمتواتر اللفظي
~~وما تواتر لفظه ومعناه بحديث: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار)) التواتر المعنوي ما تواتر معناه دون لفظه تأتي وقائع كثيرة تدل على
~~شيء واحد لكنها بألفاظ وصيغ مختلفة.
# هذا هو التواتر المعنوي وإن اختلفت الألفاظ، ومثلوا لذلك بأحاديث رفع
~~اليدين بالدعاء والحوض والرؤية وغيرها، ومثل له شيخ الإسلام -كما ذكرنا
~~سابقا- بأحاديث فضائل أبي بكر وعمر هي متواتر تواترا معنويا، هذا المعروف
~~من التقسيم عند أهل العلم للمتواتر، محمد أنور الكشميري له كتاب شرح
~~للبخاري اسمه: (فيض الباري) مطبوع في أربعة مجلدات وهو كتاب فيه فوائد، فيه
~~فوائد ولطائف ونكات، (فيض الباري) محمد أنور الكشميري، وفي طبعته الأولى
~~وزع كمية كبيرة جدا منه على نفقة الملك عبد العزيز، لكن هذا الكتاب فيه
~~مسألة خفيت على من أشار على الملك بتوزيعه، وهي أنه رمى الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب بشيء من الغفلة، وعلى كل حال الكتاب مفيد، على ما فيه لكنه مفيد،
~~هذا الكتاب أو هذا المؤلف الذي صنف هذا الكتاب قسم المتواتر إلى أربعة
~~أقسام: فذكر التواتر اللفظي وسماه: تواتر الإسناد، ذكر التواتر المعنوي
~~وسماه: تواتر القدر المشترك، ذكر قسما ثالثا من أقسام المتواتر، وقال عنه:
~~إنه تواتر الطبقة، تواتر الطبقة، وقال: كتواتر القرآن الكريم، فقد تواتر
~~على البسيطة شرقا وغربا درسا وتلاوة وحفظا، قراءة وتلقاه الكافة عن الكافة،
~~طبقة عن طبقة إلى حضرت صاحب الرسالة، تواتر الطبقة، وهناك قسم رابع ذكره
~~صاحب فيض الباري وأسماه: تواتر العمل والتوارث، تواتر العمل والتوارث، وهو
~~أن يعمل به في كل قرن من عهد صاحب الشريعة إلى يومنا هذا جم غفير من
~~العاملين، بحيث تحيل العادة تواطئهم على الكذب كأعداد الصلوات الخمس. ms050
# PageV02P019
# يعني لو بحثت في كتب السنة من النصوص التي تدل على أن صلاة الظهر أربع،
~~هل يمكن أن تروي مثل هذا عن جمع غفير؟ ألفاظ الأذان مثلا، جمل الأذان، لكن
~~العمل والتوارث على هذا من عصر صاحب الرسالة إلى يومنا هذا يعمل به الجمع
~~الغفير، ولذا لو قال شخص: صلاة المغرب أربع أو صلاة العشاء خمس نعم، ويمكن
~~أن يقول: إن الحديث صحيح بأعداد الصلوات، لكن هل هو قطعي؟ هل هو متواتر
~~ينطبق عليه تعريف المتواتر من حيث الإسناد؟ نقول: هو متواتر من حيث العمل
~~والتوارث، العمل والتوارث، الأمة تعمل بهذا من عصر صاحب الشريعة على يومنا
~~هذا، ولا بد لهذا التواتر أن يكون له أصل، وأن يعمل به جمع من الطبقة
~~الأولى من الصحابة فمن بعدهم، ولا يعني هذا أنه يأتينا عمل منقطع ما عمل به
~~القرون المفضلة ثم يأتي في القرن الرابع وما بعده من يعمل به من ألوف
~~المسلمين، يقول: هذا تواتر العمل والتوارث؟ نقول: لا، نقول: هذا مبتدع لو
~~كان خيرا لسبقونا إليه، لعمل به الصحابة والتابعون في القرون المفضلة، وليس
~~في مثل هذا الكلام حجة لمن يثبت تواتر عمل المولد أو ما أشبهه لا، أو غيره
~~من البدع.
### | وجود المتواتر:
# هل المتواتر بالفعل موجود أو غير موجود؟ زعم ابن حبان والحازمي أن الحديث
~~المتواتر غير موجود أصلا، غير موجود أصلا، أولا: المتواتر لا يبحثه أهل
~~علوم الحديث لماذا؟ لأنه ليس من صناعتهم، صناعتهم الإثبات والنفي، القبول
~~والرد البحث في الأسانيد والمتون، الخبر المتواتر لا يحتاج إلى بحث، هو
~~ملزم من غير أن تبحث فيه، يعني لو جاءك شخص وقال: هناك بلد اسمها: بغداد،
~~تقول: عن من؟ من الذي أخبرك بهذا؟ هل هو ثقة أو ليس بثقة؟ تحتاج أن تقول
~~هذا؟ ما تحتاج، ما تحتاج، هل تحتاج إلى أن تبحث في معجم البلدان لتنظر هل
~~كلامه صحيح أو ليس بصحيح؟ الخبر المتواتر يفيد العلم الضروري على ما سيأتي
~~ويلزم صاحبه بقبوله، ما يحتاج إلى نظر ولا ms051 استدلال.
# PageV02P020
# كون ابن حبان والحازمي زعما أن الحديث المتواتر غير موجود مع أن أهل
~~العلم يمثلون له بحديث: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) هو
~~موجود، زعم ابن الصلاح والنووي أنه قليل نادر، قليل نادر، لكن ابن حجر
~~-رحمه الله تعالى- في شرح النخبة رد هذين القولين، وقال: "ما ادعاه -يعني
~~ابن الصلاح- من العزة -يعني من القلة والندرة- ممنوع، وكذا ما ادعاه غيره
~~من العدم؛ لأن ذلك نشأ عن قلة اطلاع على الطرق الكثيرة للأحاديث وأحوال
~~الرجال وصفاتهم المقتضية لإبعاد العادة أن يتواطئوا على كذب أو يحصل منهم
~~اتفاقا".
# قال: "ومن أحسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا -وجود كثرة- في الأحاديث
~~أن الكتب المشهورة المتداولة في أيدي أهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم
~~بصحة نسبتها إلى مصنفيها إذا اجتمعت على إخراج الحديث، وتعددت طرقه تعددا
~~تحيل العادة تواطئهم على الكذب إلى آخر الشروط أفاد العلم اليقيني إلى
~~قائله، ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير".
# يقول: كون البخاري يخرج حديث من طرق، ومسلم يخرجه من طرق أخرى، وأبو داود
~~يخرجه من طرق غير هذه الطرق، والترمذي كذلك، وأحمد والطيالسي والطبراني،
~~وأبو يعلى وغيرهم من أهل العلم يخرجون هذا الحديث بطرق متباينة، يقول: يدل
~~على أن هذا الخبر متواتر.
# على كل حال الخبر المتواتر موجود وإن زعم ابن حبان والحازمي أنه غير
~~موجود أصلا، اللهم إلا إن كانوا يريدون أنه لا يدخل في علوم الحديث؛ لأنه
~~ليس من صناعة المحدثين، ليس من صناعة المحدثين لا يعتنون بمثله؛ لأنهم إنما
~~يبحثون في الأخبار من أجل إثباتها أو نفيها، والمتواتر لا يحتاج إلى بحث هو
~~فارض نفسه كما يقولون، ما يحتاج، هناك من الأخبار ما يلزمك بتصديقه على ما
~~سيأتي فيما يفيده خبر المتواتر وخبر الواحد إذا احتفت به قرينة.
### | حكم الخبر المتواتر وماذا يفيد؟:
# PageV02P021
# الخبر المتواتر يجب تصديقه ضرورة، لماذا؟ لأنه مفيد للعلم القطعي
~~الضروري، فلا حاجة إلى البحث عن أحوال رواته، يقول الحافظ ابن حجر:
~~"المعتمد أن الخبر المتواتر يفيد العلم الضروري ms052 وهو الذي يضطر إليه الإنسان
~~بحيث لا يمكن دفعه، وقيل: لا يفيد العلم إلا نظريا وليس بشيء؛ لأن العلم
~~حاصل به لمن ليس لديه أهلية النظر كالعامي، والنظري يفيد العلم لكن بعد
~~النظر والاستدلال".
# في إفادة المتواتر العلم هذا أمر لا إشكال فيه، الخبر المتواتر يفيد
~~العلم بمعنى أنه يكون مقطوعا به، ويحلف عليه، يحلف عليه، وأنه لا يحتمل
~~النقيض، بمعنى أنه صحيح مائة بالمائة، لكن هل يفيد العلم الضروري أو يفيد
~~العلم النظري؟ العلم سواء كان ضروريا أو نظريا لا يحتمل النقيض وهو مائة
~~بالمائة، لكن العلم الضروري لا يحتاج إلى نظر واستدلال، إذا قيل لك: مكة،
~~خلاص ما يحتاج أن تبحث من أخبرك عن وجود هذا البلد، ولا تبحث في معجم
~~البلدان هل هناك بلد اسمه مكة أو لا؟ مثله البلدان الكبرى مثل: بغداد ودمشق
~~وغيرهما، هذا لا يحتاج إلى نظر واستدلال، إذا قيل لك: كم نصف الاثنين؟
~~تقول: واحد، النتيجة صحيحة مائة بالمائة، لا تحتاج إلى نظر واستدلال.
# علم ضروري، وهناك علم نظري نتيجة مائة بالمائة كالضروري، لكنه يحتاج إلى
~~مقدمات ونظر واستدلال، إذا قيل لك: مررنا ببلد اسمها: قهب الطير، تصدق وإلا
~~ما تصدق؟ نعم، الشخص الذي مر بهذه المدينة علمه مائة بالمائة نعم أنت تحتاج
~~إلى مقدمات ونظر واستدلال حتى تثبت عندك هذه البلدة، فإذا ثبتت عندك صار
~~علما يفيد مائة بالمائة، تحتاج إلى أن تنظر في معجم البلدان أو تسأل أكثر
~~من واحد أو تذهب بنفسك لكي ترى هذه البلدة، فإذا رأيتها وانتهيت إلى
~~المحسوس، انتهيت إلى الحس يعني شاهدتها بنفسك خلاص، صار العلم ضروري
~~بالنسبة لك، نظري بالنسبة لمن تخبره، هي موجودة خبرك صحيح مائة بالمائة،
~~وهو علم لكنه يحتاج إلى مقدمات ونظر واستدلال.
# PageV02P022
# إذا قيل لك: كم زكاة ثلاثة عشر ألف وسبعمائة وواحد وستين، إذا قيل لك: كم
~~زكاة الأربعين؟ قلت: ريال، يحتاج إلى نظر واستدلال؟ ما يحتاج، ربع العشر،
~~ما يحتاج نعم، زكاة الأربعين ريال واحد، ليس نصاب للزكاة لكن أربعين ms053 دينار
~~زكاتها دينار، تحتاج إلى نظر واستدلال؟ الزكاة ربع العشر، لكن إذا قيل: كم
~~زكاة اثني عشر أو سبعة عشر -خليها صعب شوية- سبعة عشر ألف وستمائة وواحد
~~وسبعين، تحتاج إلى نظر واستدلال وآلة وقسمة، ثم بعد ذلك النتيجة واحدة هنا
~~وهناك، مائة بالمائة تطلع صحيحة، لكن فرق بين علم وعلم، علم يضطرك بمجرد
~~سماعه تصدقه، لا يحتاج إلى نظر واستدلال، هذا علم ضروري، علم يحتاج إلى
~~مقدمات ونظر واستدلال هذا علم لكنه نظري، والنتيجة واحدة كلها مائة
~~بالمائة، مائة بالمائة ولذا يقال: علم، إيش معنى علم؟ علم يعني لا يحتمل
~~النقيض، إن قصر هذا العلم، ونزلت النسبة ولو واحد بالمائة حيث صار تسعة
~~وتسعين صار إيش؟ إيش يصير؟ ظن، النظري علم مائة بالمائة، لكنه يحتاج إلى
~~مقدمات ونظر واستدلال، إن نزلت النسبة ولو واحد تسعة وتسعين بالمائة ثمانية
~~وتسعين تسعين بالمائة هذا ظن؛ لأنه الاحتمال الراجح يحتمل النقيض، جاءك شخص
~~من أوثق الناس عندك وقال: جاء زيد ألا يحتمل أن يخطئ هذا الرجل وإن كان
~~أوثق الناس؟ هذا الاحتمال وإن كان ضعيفا ينزل النسبة، يعني مالك نجم السنن
~~إذا روى حديث هل نجزم أن مالكا معصوم من أن يخطئ؟
# لكن نسبة الخطأ ضعيفة، هذا هو السبب الذي أنزل خبر مالك من كونه علم إلى
~~كونه ظن، افترض أن نسبة ضبط مالك تسعة وتسعين بالمائة فليس بمعصوم لنقول:
~~مائة بالمائة ما يخطئ أبدا، لا، إذا احتفت قرينة بخبر مالك قابلت نسبة
~~احتمال الخطأ فصار أفاد العلم على ما سيأتي تقريره فيما يفيده خبر الواحد.
# PageV02P023
# خالف في إفادة المتواتر العلم فرقة لا عبرة بها ولا يعتد بقولها من عبدة
~~الأصنام يقال لهم: السمنية، السمنية طائفة في الهند، حصروا العلم في
~~الحواس، لو يجي أهل الهند كلهم يحملون خبرا واحدا ما يصدقون حتى يشوفون،
~~يقولون: لا بد نراه أو ندركه بأحد الحواس، لا يعتمدون على الأخبار البتة،
~~لكن هؤلاء إنما يذكر قولهم للعلم به، وإذا ذكر الشيء للعلم به أو لرده لا
~~يعني ms054 أن من كتب في علوم الحديث يعتمدون على أقوال الكفار، كما قيل: أنهم
~~يعتمدون على أقوال المتكلمين، يعني هل يضيرنا أن نذكر مثل هذا الكلام؟
~~للعلم به وللرد عليه وتفنيده، والله المستعان، هذا مذهب باطل كما عرفنا.
# وقد نبه الله -سبحانه وتعالى- في مواضع من كتابه على إفادة التواتر العلم
~~اليقيني، القرآن فيه مواضع كثيرة تدل على أن المتواتر يفيد العلم اليقيني
~~بمنزلة المشاهد بالعين، النبي -عليه الصلاة والسلام- أدرك قصة أصحاب الفيل؟
~~نعم، أدرك قصة عاد؟ لا، جاء قوله تعالى مما يجعل الخبر المتواتر يفيد العلم
~~اليقيني بمنزلة الرؤية البصرية خاطب النبي .. ، خاطب الله -سبحانه وتعالى-
~~رسوله -عليه الصلاة والسلام- والمؤمنين بأمثال قوله تعالى: {ألم تر كيف فعل
~~ربك بأصحاب الفيل} [(1) سورة الفيل]، {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل}
~~[(1) سورة الفيل]، مثل قوله تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد} [(6) سورة
~~الفجر]، {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن} [(6) سورة الأنعام]، هذه
~~الأخبار بلغت النبي -عليه الصلاة والسلام- بطريق قطعي، فصار كأنه مشاهد
~~بالرؤية البصرية، ولذا جاء التعبير بمثل قوله: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد}
~~[(6) سورة الفجر]، {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [(1) سورة الفيل]،
~~{ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن} [(6) سورة الأنعام]، هذه الوقائع
~~كانت معلومة عندهم بالتواتر، فعبر عن علمها برؤيتها، وفيه إشارة إلى أنه
~~جعل العلم الحاصل من المتواتر بمنزلة المشاهد في القطعيات.
# PageV02P024
### | الكتب المؤلفة في الحديث المتواتر:
# المتواتر ألفت فيه الكتب ك (الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة)
~~للسيوطي، و (قطف الأزهار) له، وهو مختصر من الذي قبله، و (نظم المتناثر من
~~الحديث المتواتر) للكتاني، بقي عندنا إشكال وهو إشكال إشكال يحتاج إلى
~~انتباه شديد، يحتاج إلى انتباه شديد.
# عرفنا أن خبر المتواتر لا بد أن يروى من طرق، أن يرويه عدد يحصل العلم
~~بخبرهم من غير حصر، متى نعرف أن العدد اكتمل؟ عدد التواتر اكتمل؟ متى نعرف؟
~~إذا حصل لنا العلم إذا اقتنعنا واطمأننا إلى صحة هذا الخبر عرفنا أن العدد
~~اكتمل، ومتى يحصل ms055 لنا العلم؟ متى؟ إذا اكتمل العدد، ما عرفنا أن المتواتر
~~ما ينقله جمع من غير حصر تحيل العادة تواطئهم على الكذب إلى آخر الشروط،
~~إذا قلنا: من غير حصر فمتى ينتهي العدد؟ إذا حصل لنا العلم، صح وإلا لا؟
~~إذا حصل لنا علم عرفنا أن العدد المطلوب للتواتر كمل، لكن متى يحصل لنا
~~العلم؟ العلم لا يحصل لنا إلا باكتمال العدد، فهذا يلزم عليه -كما يقول أهل
~~العلم- الدور، يلزم عليه الدور، يلزم عليه الدور، الدور ترتيب شيء على شيء
~~مرتب عليه، الدور ترتيب شيء على شيء مرتب عليه، لو سمعنا قول الشاعر:
# لولا مشيبي ما جفا ... لولا جفاه لم أشب
# هذا دور، أيهما السبب؟ سبب المشيب الجفا أو سبب الجفا الشيب؟ هذا دور، كل
~~واحد مرتب على الثاني وهو مرتب عليه، وهذا خلاف التسلسل، التسلسل مرتب على
~~شيء والشيء مرتب على ثاني، والثاني مرتب على ثالث إلى ما لا نهاية هذا
~~تسلسل وهو غير الدور، الدور ترتيب شيء مرتب عليه.
# PageV02P025
# أقول: عرفنا في شروط المتواتر أنه لا بد أن يخبر به عدد يحصل به العلم من
~~غير حصر، فهل معنى هذا أننا لا نعرف اكتمال العدد حتى يحصل العلم؟ ولا يحصل
~~العلم إلا إذا اكتمل العدد فيلزم عليه الدور؟ يقول ابن الأثير في جامع
~~الأصول والغزالي في المستصفى: عدد المخبرين ينقسم إلى ناقص فلا يفيد العلم،
~~وإلى كامل فيفيد العلم، وإلى زائد يحصل العلم ببعضه، والكامل وهو أقل عدد
~~يورث العلم ليس معلوما لنا، لكننا بحصول العلم الضروري نتبين كمال العدد لا
~~أننا بكمال العدد نستدل على حصول العلم، بحصول العلم الضروري نتبين كمال
~~العدد لا أننا بكمال العدد نستدل على حصول العلم.
# فجعل حصول العلم يكمل به العدد، يعني لو قلت: أنا عطشان، أعطاك واحد مثل
~~هذه، نعم، ثم زادك ثانية، أنت بتشرب وتمشي ما أنت بجالس، نعم، أو جاء لك
~~بإناء كبير قال: إلا تشرب هذا الإناء، تقول: لا يا أخي هات لي إناء صغير
~~مثل هذا يكفي، ms056 يقول: أنت ويش يدريك أنه يكفيك، أنت ما بعد شربت على شان
~~تدري أنه يكفيك وإلا لا؟ تنظير واضح وإلا ما هو بواضح؟ يعني أنت متى تعرف
~~المقدار الذي يكفيك؟ إذا شربت، نعم، إذا شربت عرفت أن المقدار يكفيك، ومتى
~~تعرف أن هذا الإناء يرويك؟ بالقاعدة المطردة يعني جرت عادتك أنك تشرب نصف
~~لتر، هل نقول: إنه ويش يدريك أنه يرويك نصف اللتر؟ نعم، العادة، العادة
~~مطردة،
# PageV02P026
# هنا في (لوامع الأنوار البهية) للسفاريني يقول: "اعلم أن خبر التواتر لا
~~يولد العلم"، اعلم أن خبر التواتر .. ، وهذا ينبغي الاهتمام له والعناية
~~به، يقول: "اعلم أن خبر التواتر لا يولد العلم، بل يقع العلم عنده بفعل
~~الله تعالى عند الفقهاء وغيرهم من أهل الحق"، هذا الكلام سليم وإلا لا؟ ها؟
~~خبر التواتر لا يولد العلم، بل يقع العلم عنده بفعل الله تعالى عند الفقهاء
~~وغيرهم من أهل الحق، هذا كلام الأشاعرة، هذا كلام الأشاعرة، المبني على
~~إلغاء الأسباب وعدم الالتفات إليها، هم يقولون: الري يحصل عند الشرب لا به،
~~والشبع يحصل عند الأكل لا به، عنده لا به، الإبصار يحصل عند البصر لا به،
~~ولذا يجوزون بل يصرحون بالحرف يقولون: إنه يجوز أن يرى أعمى الصين البقة في
~~الأندلس، الأعمى وهو في الصين في أقصى المشرق يجوز أن يرى البقة -صغار
~~البعوضة- وهي في الأندلس، أي عقل يقول مثل هذا الكلام؟ لكنهم أصحاب عقول،
~~هذا طرد لمذهبهم أن الأسباب لا قيمة لها، الأسباب لا قيمة لها، الله
~~-سبحانه وتعالى- يوجد الإبصار عند وجود البصر، وليس البصر سببا للرؤية،
~~الله -سبحانه وتعالى- يوجد الري عند الشرب لا به، هذا مذهب الأشاعرة، فهم
~~يلغون الأسباب تماما وجودها مثل عدمها عندهم.
# وهذا يقابله رأي المعتزلة الذين يعتمدون على الأسباب، وأنها تستقل
~~بالتأثير، ومذهب أهل السنة وسط، يقولون: إن الأسباب تنفع، لكنها لا بذاتها
~~وإنما الذي ينفع هو المسبب وهو الله -سبحانه وتعالى- الذي جعل هذه الأسباب
~~تنفع، على كل حال هذا الكلام جار على قاعدة الأشاعرة في نفي تأثير ms057 الأسباب،
~~"فعندهم أن الشبع يحصل عند الأكل لا به، والري يحصل عند الشرب لا به، ولذا
~~يجوز عندهم أن يرى أعمى الصين بقة الأندلس"، فكلام السفاريني منتقد، ومعروف
~~أنه محسوب على أهل السنة, وعقيدته تدرس عند أهل السنة، لكنه لم يتخلص من
~~لوثة الأشعرية، ولذا يقرر في الشرح أن أهل السنة ثلاث طوائف: الأثرية
~~وإمامهم أحمد بن حنبل، والأشعرية وإمامهم: أبو الحسن الأشعري، والماتريدية
~~وإمامهم: أبو منصور، هذا القول مردود.
# PageV02P027
# في مختصر التحرير وشرحه وهذا في أصول الفقه عند الحنابلة كتاب متن متين،
~~ينبغي العناية به لطالب العلم مع شرحه، يقول: "ولا ينحصر التواتر في عدد
~~عند أصحابنا والمحققين، ويعلم حصول العدد إذا حصل العلم ولا دور -ولا دور-
~~إذ حصول العلم معلول الإخبار، ودليله كالشبع والري المشبع والمروي ودليلهما
~~وإن لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما" وإن لم يعلم ابتداء القدر الكافي
~~منهما.
# يقول: نعم لو أمكن الوقوف على حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر
~~عنه فيها أمكن معرفة أقل عدد يحصل العلم بخبره، يعني جاء واحد وثاني وثالث
~~وعاشر، نعم ثم جاء الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر إلى العشرين، قال:
~~خلاص لا يجي أحد حصل لنا العلم، وعرفنا أن العلم حصل بعشرين، أنت ما تدري
~~يمكن في خبر يحصل لك العلم بعشرة، وخبر لا يحصل لك العلم إلا بثلاثين، تبعا
~~لما يحتف به.
# يقول: "نعم لو أمكن الوقوف على حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر
~~عنه لأمكن معرفة أقل عدد يحصل العلم بخبره، لكن ذلك متعثر إذ الظن يتزايد
~~بتزايد المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا كتزايد النبات"، كتزايد النبات،
~~النخلة تزيد نعم، ما هي بتزيد تنمو وتكبر؟ تكبر، لكن من منا يبي يجلس يشوف
~~نمو هذه النخلة ليراه بأم عينه وهي تنمو، هل أحد يصنع ذلك؟ تنمو شيئا فشيئا
~~ببطء ثم بعد ذلك تتم.
# يقول: "كتزايد النبات وعقل الصبي ونمو بدنه"، هل الإنسان يجلس ينتظر ولده
~~يقول: لا با أجلس إلين يكبر أبا أشوفه ما شاء الله ms058 وهو .. ، ما هو بالونة
~~أو نفاخ تبي تنفخه بيكبر، نعم يحصل شيئا فشيئا حتى يتم ويدرك، وحينئذ نقول:
~~خلاص بلغ، هنا ميز وهنا كلف، وهنا .. ، من غير أن نتابعه.
# PageV02P028
# "وعقل الصبي ونمو بدنه، ونور الصبح وحركة الفي كل هذا لا يدرك إنما هو
~~بالتدريج" يعني لو تصور أن الساعة اثنا عشر من الليل طلعت الشمس في كبد
~~السماء ما بالتدريج، إيش يصير وضع الناس؟ نعم، أو فجأة مع أذان الظهر صارت
~~ظلام دامس، لكن الله -سبحانه وتعالى- لطيف بعباده، يأتي النور بالتدريج،
~~وينتهي بالتدريج، ولا هي مثل اللمبة ظلام ثم اضغط تشتعل، لا، لكن كيف
~~تتصورون فزع الناس لو كانت بهذه الطريقة اثنا عشر من الليل تطلع الشمس في
~~كبد السماء، ما هو مثل طلوعها بعد الصبح، لا، يحصل الإسفار قبل طلوعها ثم
~~تطلع ضعيفة وينتشر ضوؤها شيئا فشيئا إلى أن تكتمل، ومثله الظلام يأتي شيئا
~~فشيئا كنمو الإنسان ونمو عقله وبدنه وبهذا تحصل هذه الأمور وتكمل من غير أن
~~يشعر بها الإنسان، والله المستعان.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# يقول: ما المقصود بأهل الحديث؟
# المقصود بأهل الحديث هم الذين يعنون به رواية ودراية.
# ما رأيك بمن تسمى بهذه الأسماء: الأثري؟
# المحدث إذا عرف وعرف الشخص بأنه من أهل الحديث وسماه الناس بالأثري
~~وتتابعوا على هذا الاسم، أما أن يسمي نفسه وهو لم يعرف به بعد، وليست لديه
~~العناية الكافية لا شك أن فيه شيء من تزكية النفس.
# يقول: إذا كان حديثا من الأحاديث يضعفه المتقدمون من الحفاظ أو بعضهم،
~~فهل يحتمل التصحيح من المتأخرين؟
# أقول: إذا اتفق المتقدمون على تصحيح حديث أو تضعيفه فليس لأحد مخالفة
~~قولهم كائن من كان، هذا إذا اتفقوا على التصحيح فليس لأحد أن يضعف، ويزعم
~~أنه اطلع على علة لم يطلع عليها المتقدمون، وكذلكم إذا اتفقوا على تضعيف
~~حديث ليس له أن يصحح بناء على أنه وقف على طرق وشواهد للحديث يترقى بها؛
~~لأن المتأخرين عالة على ms059 المتقدمين، أما إذا اختلفوا فللنظر مجال، للمتأخر
~~أن ينظر في أقوالهم ويرجح بينها.
# يقول: ما رأيك بمن يصلي على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويقول: اللهم
~~صل على سيدنا محمد؟
# PageV02P029
# أقول: في المواطن التي نص عليها .. ، في مواطن العبادات مثل التشهد ونحوه
~~مثل هذا لا تجوز الزيادة عليه، فلا يجوز في الصلاة أن يقول: اللهم صل على
~~سيدنا محمد؛ لأن هذا لفظ متعبد به، أما خارج الصلاة في الأوقات المطلقة لا
~~مانع أن يقول: سيدنا محمد؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- ثبت عنه أنه قال:
~~((أنا سيد ولد آدم ولا فخر)) وأثبت السيادة لبعض البشر: ((قوموا إلى
~~سيدكم)) فهو سيد، سيد الخلق كلهم، ولا مانع حينئذ من أن تقال، على أنه لما
~~قيل له -عليه الصلاة والسلام- أنت سيدنا قال: ((السيد الله)) وهذا إذا خشي
~~من الغلو والإطراء فإنه تمنع مثل هذه الألفاظ، لا مانع أن تمنع مثل هذه
~~الألفاظ التي فيها شيء من الغلو لا سيما إذا كانت على سيبل المفاضلة التي
~~تتنقص تتضمن تنقص لبعض الناس، ولذا لما فضل -عليه الصلاة والسلام- على موسى
~~ذكر ما يمتاز به موسى -عليه السلام-، وقال -عليه الصلاة والسلام-: ((لا
~~تفضلوا بين الأنبياء)) وجاء في الحديث الصحيح: ((لا تفضلوني على يونس بن
~~متى)) كل هذا إذا فهم من المتحدث أنه يتنقص الطرف الآخر، وإلا فالتفضيل جاء
~~به القرآن، {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} [(253) سورة البقرة].
# الحضرة إيش معنى المقصود بها؟ إذا كان المقصود بها مثلما يقال: حضرة فلان
~~يعني مقام فلان، نعم إلى حضرة فلان يعني إلى مقامه الرفيع لا بأس، فهو ذو
~~مقام رفيع، لكن إذا كان المقصود به حضرة النبي كما يقول بعض المبتدعة في
~~الموالد ويقصدون بذلك حضوره، حضور النبي -عليه الصلاة والسلام- في هذا
~~المكان، فلا.
# يقول: ذكرتم في الدرس عدم تبيين الأخطاء التي تقع أو يقع بها بعض
~~العلماء، وأن هذا من الخطأ، ولكن ألا ينبغي التنبيه على بعض هذه الأخطاء
~~التي يقع فيها بعض المؤلفين لكي تتدارك ولا يقع فيها ms060 من هم بعدهم بقرون
~~زمنية، وأن هذا من باب التناصح؟
# PageV02P030
# بيان الخطأ لا بد منه، لا بد من بيان الخطأ لكن لا يعني هذا أن هذه
~~الأخطاء تبرز بحيث يزهد الناس في هذا الكتاب الذي عم نفعه أو لا ينتفع
~~الناس بعلم هذا الشخص الذي نفع الله به، لا مانع أن يطبع الكتاب ويعلق على
~~أخطائه وتبين، لكن يقال: أخطاء فلان وتبرز بحيث يزهد في كتابه طالب العلم،
~~لا مانع أن يقال ويحذر من بعض الجوانب التي في بعض الكتب، وأن يقال مثلا:
~~فتح الباري كتاب عظيم وجليل لكن على طالب العلم أن يكون حذرا في مسائل
~~الاعتقاد، يعني على سبيل الإجمال، شرح النووي كتاب مبارك على مسلم وفيه علم
~~وخير وفضل، لكن في مسائل الاعتقاد ينبغي أن يكون الطالب على حذر، لا يمنع
~~مثل هذا، أما أن تذكر هذه الملاحظات بالتفصيل وتبرز على أنها مساوئ
~~ومؤاخذات على الكتاب بعض الناس ما يستوعب، ما يستوعب يقول: كتاب فيه كل هذه
~~الأخطاء لسنا بحاجة إليه، مثل من أبرز الأحاديث الضعيفة في كتاب التوحيد
~~للشيخ محمد بن عبد الوهاب، لا أحد يمنع من أن تخرج أحاديث الكتاب كاملة
~~وتلحق بالكتاب ويبين ما فيها من كلام لأهل العلم، أما أن يقال: ضعيف كتاب
~~التوحيد، ويحكم على جملة كبيرة من الكتاب بالضعف، وتبرز ويقال: الشيخ محمد
~~بن عبد الوهاب بنى كتابه على الأحاديث الضعيفة هذا الكلام ليس بصحيح، الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب لا يخلو باب عنده من آية أو حديث صحيح، ثم بعد ذلك
~~يردفه بما فيه كلام خفيف لأهل العلم ولا يمنع ذلك، هذه طريقة مسلوكة، أما
~~أن نبرز في كتاب مستقل ضعيف كتاب التوحيد نقول: هذا مستند قوي للمناوئين
~~لدعوة الشيخ، وهذا الكتاب نفع الله به نفع لا يتصور، لا نظير له في بابه.
# يقول: ما رأيك بمن قال: إن لفظة (يحتمل تواطئهم على الكذب) لفظة مستبشعة
~~لوجود طبقة الصحابة؟
# الكلام على الغالب، والصحابة كلهم ثقات عدول بإجماع أهل السنة، كلهم ms061 ثقات
~~عدول فلا يدخلون في مثل هذا الكلام ...
# PageV02P031
### | شرح نخبة الفكر (3)
# الكلام على: (المشهور، العزيز، المقبول والمردود، والغريب، وخبر الآحاد
~~... )
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# والصحابة كلهم ثقات عدول بإجماع أهل السنة، كلهم ثقات عدول فلا يدخلون في
~~مثل هذا الكلام.
# هل يلحق بإفراد الملاحظات على العلماء تقسيم كتب الحديث إلى صحيح وضعيف؟
# التصرف في كتب أهل العلم طريقة سلكها بعض الناس وهي مفضولة، لا أقول:
~~خاطئة، تقسيم الكتب إلى قسمين منها الصحيح ومنها الضعيف، الكتاب يجب أن
~~يكون وأن يبقى على ما ألفه عليه مؤلفه، المؤلف له مقصد من إدخال هذه
~~الأحاديث، ولا يخفى عليه أن فيه ضعيف، بل قد ينبه على الضعف، إنما ترجم
~~بترجمة هي حكم شرعي، ويريد أن يستدل لهذا الحكم الشرعي بأقوى ما يجد في
~~الباب، فالواجب أن يبقى الكتاب كما هو، ولا مانع من أن يعلق، تدرس
~~الأحاديث، ويحكم على كل حديث منها مما يليق به، هذا حديث صحيح هذا ضعيف هذا
~~حسن إلى آخره، تبقى كما هي بأسانيدها، نعم هناك من نسب إلى نفسه كتابا هذب
~~فيه كتابا لغيره واختصره واقتصر على الصحيح منه نعم ما أحد يمنع، طريقة
~~الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- في المسند حينما حذف أول الإسناد، حذف الراوي
~~عن الإمام، حذف عبد الله، قال: حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي حذف هذا
~~كله، واقتصر على شيخ الإمام أحمد.
# أقول: الشيخ عمله في الكتاب ليس بسديد، بل عليه أن يبقي الكتاب كما هو،
~~ويبقى للمتقدمين طريقتهم في التصنيف، أما أن يأتي من لا يعجبه مثل هذا
~~التصرف ويحذف نعم، هو أشار إلى الزوائد بالحرف (زاي) ولا يمكن أن يعرف
~~الحديث الزائد في المسند إلا إذا ذكر الراوي عن الإمام، إذا ذكر الراوي عن
~~الإمام عرف الزائد، وعرفنا أن هذه من زيادات عبدالله بن أحمد وهذه من
~~زيادات القطيعي وهكذا، أما تصرف الشيخ ليس بجيد، بل كان الأولى أن يبقي
~~الكتاب كما هو، ولو أن الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- أبقى ms062 السنن كما
~~ألفها أصحابها وحكم على أحاديثها، هذا هو العمل الأصل، إيش اللي يمنع؟ لكن
~~الشيخ حذف الأسانيد وميز الصحيح من الضعيف، لا شك أنه مجتهد وهذه وجهة
~~نظره، لكن لو ترك الكتاب؛ لأن هذه الأسانيد طلاب العلم بحاجة إليها.
# PageV03P001
# عمله هذا -رحمة الله عليه- وإن كان عمل يشكر عليه، لكنه يجعل طالب العلم
~~لا يستغني عن الكتاب الأصلي، لكن لو كانت أحكام الشيخ مذيلة على الأحاديث
~~بالكتب الأصلية استفاد الناس الكتاب الأصلي لأنه تكرر عندهم وأحكام الشيخ.
# يقول: ألا يكتفى بتحقيق أحد العلماء وبناء المسائل عليه؟
# إيش معنى بتحقيق أحد العلماء على كل حال العلماء كلهم -إن شاء الله- جلهم
~~يظن فيه الخير والتجويد والضبط والإتقان، لكن يبقى أنه ليس هناك أحد معصوم،
~~إذا كان المقصود تحقيق الكتب وإخراجها على الوجه الصحيح فلا شك أنهم
~~متفاوتون في هذا، وقد يجيد الأقل في بعض المواضع ويتقن ما لا يتقنه الأجود
~~والأعلم، أما كوننا نكتفي بتحقيق أحد العلماء ونترك من عداه، يعني لو قلنا
~~مثلا: سنن أبي داود طبع طبعات كثيرة، وكل طبعة بتحقيق شخص، نكتفي بواحد
~~منها؟ نقول: لا، نفاضل بينها ونأخذ الأصوب والأصح، ولا يمنع أن يأتي بعد
~~ذلك ما هو أجود منها وهكذا، إن كان المقصود تحقيق أحد العلماء يعني تصحيح
~~أو تضعيف لحديث نقلده في هذا التصحيح وذلك التضعيف فإن كان من أهل العلم
~~المعروفين من المتقدمين الأئمة ولم يخالفه أحد نكتفي به، ما المانع؟ وإذا
~~خولف نظرنا في طرق الحديث، شواهده ومتابعاته، ونظرنا في رجاله وفي متنه من
~~حيث المخالفة وعدمها، ثم حكمنا عليه.
# يقول: هل هناك فرق بين المحدث وأهل الحديث؟
# المحدث واحد من أهل الحديث، هو الواحد من أهل الحديث.
# يقول: ما الرأي المختار عندكم في قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية؟
# PageV03P002
# قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة لا تصح إلا بها في جميع الركعات، حديث
~~عبادة: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) ((لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب)) بأم القرآن، والمصلون منهم الإمام والمأموم ms063 والمنفرد
~~والمسبوق، فأوجبها على هؤلاء كلهم الإمام والمنفرد والمأموم والمسبوق
~~أوجبها جمع من أهل العلم منهم أبو هريرة -رضي الله عنه- والشوكاني من
~~المتأخرين لعموم حديث: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) جمهور أهل
~~العلم يخرجون المسبوق، وأنه لا تلزمه قراءة الفاتحة إذا جاء والإمام راكع
~~يركع، لحديث أبي بكرة، وهذا مخصص لعموم حديث: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب)) ثم بعد ذلكم رأي الشافعية وأنها تجب على كل مصل عدا المسبوق من
~~إمام ومأموم ومنفرد، وهذا هو الذي يؤيده الحديث عموم الحديث، هناك من يقول:
~~تجب على الإمام والمنفرد دون المأموم لحديث: ((قراءة الإمام قراءة لمن
~~خلفه)) والحديث فيه كلام، ولحديث: ((إذا قرأ فأنصتوا)) {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له} [(204) سورة الأعراف] المقصود أن هناك أدلة لكن المتجه في هذه
~~المسألة قول الشافعية وأنها تجب على كل مصل عدا المسبوق، سواء كانت الصلاة
~~جهرية أو سرية، شيخ الإسلام -رحمه الله- يفرق بين الجهرية والسرية كما هو
~~معروف.
# يقول: إذا أردت بحث مسألة هل أبحثها في كتب الفقه كالمغني وغيره في كتب
~~شروح الحديث كفتح الباري؟ وهل هناك فرق بين هذه الكتب؟
# PageV03P003
# المسائل على اختلاف أنواعها يرجع فيها إلى أربابها وأصحابها، فمسائل
~~الاعتقاد يرجع فيها إلى كتب العقيدة، مسائل الفقه يرجع فيها إلى كتب الفقه،
~~المسائل الحديثية قواعد الحديث يرجع فيها إلى كتب أهل الفن، وكل فن .. ،
~~المسائل الأصولية كذلك، المسائل النحوية يرجع فيها إلى كتب النحو، المفردات
~~الغريبة، الكلمات اللغوية يرجع فيها إلى كتب اللغة وهكذا، هذا الأصل، فإذا
~~أردت أن تبحث مسألة -حكم شرعي- ترجع إلى كتب الفقه، فإن أردت مذهب الحنابلة
~~ترجع إلى كتب الحنابلة، ولا تكتفي بنقل غيرهم عنهم؛ لأن الشخص الذي ليس من
~~أهل المذهب لا يدرك التفاضل بين الروايات داخل المذهب، كل مذهب فيه روايات،
~~رواية من هذه الروايات معتمدة عند أهل هذا المذهب، يأتيك صاحب المذهب
~~الثاني فيأخذ أي رواية في المذهب كما هو الشأن فيما ينسب مثلا إلى الإمام
~~أحمد في فتح الباري أو ms064 عمدة القاري أو غيرهما، لكن إذا كان الشارح -شارح
~~الحديث- أو المفسر من أهل ذلك المذهب وله معرفة بفقه هذا المذهب فمثلا فتح
~~الباري شافعي، ووجدته نسب إلى الشافعي قولا لا مانع من أن تأخذه من فتح
~~الباري، ولا يلزمك أن ترجع إلى المجموع أو غيره من كتب الشافعية، لماذا؟
~~لأن الحافظ فقيه شافعي، تأخذ من عمدة القاري قول الحنفية؛ لأنه فقيه حنفي،
~~لكن ما تأخذ من عمدة القاري ما ينسب إلى مذهب الإمام أحمد، أو من فتح
~~الباري ما ينسب إلى أبي حنيفة، ترجع في كل مسألة إلى أهلها وهكذا، فبإمكانك
~~أن تأخذ الفقه الحنفي من عمدة القاري لكن ما تأخذ من فتح الباري، لماذا؟
~~لأن العيني من فقهاء الحنفية، تأخذ الفقه المالكي من الاستذكار لابن عبد
~~البر لماذا؟ لأنه فقه مالكي، لكن يبقى أن الأصل أن يؤخذ كل فن من كتبه، ما
~~يتعلق بكل فن من كتبه هذا الأصل، كثيرا ما ينسب إلى الإمام أحمد في شروح
~~الأحاديث وفي كتب التفسير وغيرها أقوال مرجوحة في المذهب لماذا؟ لأن الذي
~~نسب إليه ليس على دراية تامة برواية المذهب والمرجح منها، والمذهب عند
~~أصحابه ينتقى من هذه الروايات
# PageV03P004
# لا مانع أن تأخذ روايات المذهب من شرح ابن رجب مثلا؛ لأنه فقيه حنبلي،
~~المقصود أننا علينا أن ننظر في من نعتمد عليه، تأخذ ما ينسب من الأقوال في
~~الأحكام إلى مالك، من تفسير القرطبي مثلا؛ لأنه فقيه مالكي، لكن ما تأخذ
~~منه ما ينسب إلى أحمد، ما تعتمد عليه في هذا، بل لا بد من معارضة قوله بكتب
~~المذهب وهكذا.
# يقول: صليت خلف إمام صلاة العشاء وفي الركعة الثالثة لما انتصفت في قراءة
~~الفاتحة ركع، وتخلفت عنه ورفع قبل أن أركع وركعت، فلما سلم أتيت بركعة
~~زائدة بعد هذه.
# نعم لا بد من أن تأتي بركعة؛ لأن الركعة فاتتك، رفع قبل أن تركع، لكن لو
~~تابعته، انتصفت في قراءة الفاتحة ولم تتمكن من إكمالها وركع صرت في حكم
~~المسبوق؛ لأن كثير من ms065 الأئمة -هداهم الله- يستعجلون بالقراءة لا سيما في
~~الصلاة السرية؛ لأن الصلاة الجهرية التي يسمعها الناس يحبرون أصواتهم، لكن
~~في الصلاة السرية يهذون هذ، الكثير من الأئمة بعض المأمومين لا يستطيع أن
~~يكمل قراءة الفاتحة خلفهم، والمأموم في هذه الحالة يكون حكمه حكم المسبوق
~~يتابع الإمام، لكن إذا عرف أن هذا الإمام قاعدته مطردة أنه لا يمكن المأموم
~~من قراءة الفاتحة لا ينبغي للمأموم أن يصلي خلفه لئلا يكون في حكم المسبوق
~~باستمرار؛ لأن المسبوق مفضول، المقصود أن مثل هذا إذا رفع إمامه قبل أن
~~يركع عليه أن يأتي بهذه الركعة لأنها فاتته.
# يقول: إذا ضعف أهل الحديث حديثا ووجد بعض المتأخرين شاهد أو سند في جزء
~~من حديث غير مشهور فهل يعتبر بمثل هذه الشواهد والأسانيد، هذا السؤال؟
# PageV03P005
# أقول: الأئمة المتقدمون الذين يحفظون مئات الألوف من الأحاديث يبعد جدا
~~أن يخفى عليهم مثل هذه الطرق، كما أننا لا نتصور أو نتوقع من كل واحد منهم
~~بعينه أن يكون ميحطا بجميع طرق جميع الأحاديث، فقد يوجد بعض الطرق مما لم
~~يطلع عليه بعض المتقدمين، لا أقول: كل المتقدمين، قد يوجد لكن مع ذلكم إذا
~~ضعف الأئمة حديثا فينبغي للمسلم أن يحتاط ويتهم نفسه، قد تكون فيه علة خفية
~~أو معارضة لحديث لم يطلع عليه هذا المتأخر فضعف لأجل المعارضة للمخالفة في
~~متنه، وأنت لم تطلع عليه، لكن لا مانع أن تقول: إنه بهذا الشاهد أو بهذه
~~المتابعة يرتقي إلى درجة الحسن لغيره أو إلى درجة الصحيح لغيره عندي، بعد
~~أن تبين أقوال الأئمة، فيكون في نقدك قولك قول واحد من أهل العلم، يأتي من
~~بعدك هل يعارض به أقوال الأئمة المتقدمين؟ مسألة ثانية.
# يقول: وجد بعض المتأخرين شاهدا أو سندا في جزء حديثي غير مشهور، فهل
~~يعتبر مثل هذه الشواهد والأسانيد؟
# الشواهد والأسانيد معتبرة وعليها اعتماد الأئمة في التصحيح والتضعيف لكن
~~يبقى أن الإنسان لا بد أن يتهم نفسه، ولا يجزم بتصحيح حديث ضعفه الأئمة ولا
~~العكس، فإذا وقف على شاهد ms066 يقول: إنه وقف على هذا الشاهد في كتاب كذا، ولعله
~~يرتقي به إلى الصحيح لغيره إن كان حسنا، أو إلى الحسن لغيره إن كان ضعيفا.
# إ ذا كان جميع الطرق ضعيفة ومتعددة وضعف الحديث الأئمة ثم رأينا بعض
~~المتأخرين يصححها لكثرة طرقها فما هو الصحيح؟
# الضعيف منها ما ضعفه منجبر، خفيف الضعف، ومنها ما ضعفه لا ينجبر لكذب
~~رواته أو نكارت متنه أو علة خفية فيه، مثل هذا لو كثرت طرقه لا يتقوى، لكن
~~إن كان ضعفه منجبر، ضعفه خفيف فإنه يتقوى حينئذ من كثرة الطرق، يتقوى بكثرة
~~الطرق، وهذه طريقة أهل العلم كثيرا ما نجد الترمذي يصحح حديث يقول: "هذا
~~حديث حسن صحيح" وإذا نظرنا إليه بمفرده وجدنا في إسناده شيء من الضعف، لكنه
~~-رحمه الله- يردف ذلك بقوله: "وفي الباب عن فلان وفلان وفلان" هذه شواهد
~~يرقي بها الحديث، فهو عمل .. ، جادة مسلوكة عند أهل العلم.
### | أقسام الآحاد:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV03P006
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# النوع الثاني: أو القسم الثاني من التقسيم الإجمالي بعد المتواتر هو
~~الآحاد، والآحاد عند أهل العلم يقسم إلى أقسام تبعا لكثرة طرقه وقلتها،
~~فمنه: المشهور، والعزيز، والغريب.
### | المشهور:
# فالمشهور قال الحافظ: "وهو المستفيض على رأي"، "والثاني المشهور: وهو
~~المستفيض على رأي"،
### | تعريف المشهور في اللغة:
# والمشهور اسم مفعول مأخوذ من الشهرة التي هي في الأصل وضوح الأمر
~~وانتشاره وذيوعه، ومنه أخذ الشهر لشهرته، في المصباح: شهرت الحديث شهرا
~~وشهرة إذا أفشيته فاشتهر، شهرت الحديث شهرا وشهرة إذا أفشيته فاشتهر،
~~المصباح -مصباح المنير في شرح غريب الرافعي- كتاب من كتب فقه الشافعية، هذا
~~المصباح نافع في بيان الألفاظ الغريبة في هذا الكتاب كتاب الرافعي، لكن
~~ينبغي أن يستفيد الطالب من هذه الكتب مع الحذر لماذا؟ لأن هذا الكتاب في
~~غريب كتاب فقه من كتب الشافعية (المطلع في حل ألفاظ المقنع) كتاب تفسير
~~غريب كتاب من كتب الحنابلة (المغرب) للمطرزي في غريب ms067 كتب الحنفية (تهذيب
~~الأسماء واللغات) يخدم كتب الشافعية وهكذا.
# PageV03P007
# أقول: هذه الكتب مفيدة ونافعة، تفيد الذي يطالع بعض الكلمات التي لا
~~يفهمها في كتب الفقه، لكن ينبغي أن يستفيد منها طالب العلم على حذر، لماذا؟
~~لأن المذاهب الفقهية أثرت في هذه الكتب، فتجده يشرح الكلمة من وجهة نظر
~~المذهب الذي يخدمه، يعني إذا اختلف الحنابلة مع الشافعية في مسألة، استشهد
~~لهذه المسألة بآية أو بحديث، ثم رجعنا إلى تفسير الحديث أو فهم الآية من
~~خلال هذه الكتب، أو حتى اصطلاح لغوي، حقيقة لغوية، كالخمر مثلا إذا أردنا
~~أن نأخذ تعريف الخمر، لا شك أن المذاهب الفقهية مختلفة في حده، وهذه الكتب
~~أو هذه المذاهب أثرت على هذه الكتب، فأنت تأخذ الغريب من هذا الكتاب
~~المصباح من وجهة نظر الشافعية، فإذا اختلفوا في مسألة مع الحنابلة لا بد أن
~~ترجع إلى كتاب من كتب الغريب عند الحنابلة وهكذا، فلا شك أن المذاهب سواء
~~كانت أصلية أو فرعية أثرت تأثير بالغ في تسيير الكتب حتى في تفسير كلام
~~الله -عز وجل- وفي تفسير كلام رسوله -عليه الصلاة والسلام-، فإذا كان الشخص
~~من المعتزلة مثلا والآية قد يشم منها تأييد مذهب المعتزلة في حكم مرتكب
~~الكبيرة من كونها من آيات الوعيد مثلا، أو الحديث كذلك، هل نستفيد معنى
~~الآية أو ذلك الحديث من هذا الكتاب الذي صنف من وجهة نظر المعتزلة؟ لا، لا
~~شك أن المذاهب صار لها أثر في توجيه كلام الله -عز وجل- وتوجيه كلام رسوله
~~-عليه الصلاة والسلام-، فلا نعتمد على معتزلي في تفسير كلام الله -عز وجل-
~~في الجملة، لكن إن احتجنا له في بعض المسائل لكونه أجاد فيها وأبدع كاللغة
~~مثلا الزمخشري نستفيد منه من هذا الباب على حذر؛ لأن الاعتزال استخرجه
~~العلماء منه بالمناقيش، يعني حاد الذهن، يلبس على القارئ ويمرر عليه مذهب
~~المعتزلة وهو لا يشعر، ومثله إذا أردنا أن نستفيد من تفسير الرازي كذلك،
~~فسر القرآن من وجهة نظر الأشعرية من جهة ومن وجهة نظر الجبرية من جهة ms068 أخرى
~~وهكذا، وكذلكم كتب اللغة وغريب الحديث ينبغي أن ننتبه لهذا، إذا أردنا أن
~~نأخذ اللغة نأخذها من أربابها المتقدمين، حتى كتب اللغة المتخصصة باللغة
~~تأثرت بالمذاهب، ماذا نرجع إلى الكتب المتقدمة في اللغة، تهذيب اللغة
~~للأزهري كتاب عظيم، والصحاح للجوهري
# PageV03P008
# على أوهام فيه كتاب جيد، وهكذا كلما تقدم الكتاب صار تنصله وبعده من
~~التأثر بالمذاهب أقوى، المقصود أننا نستفيد من هذه الكتب، والمصباح هذا
~~كتاب لطيف، مجلد واحد وفيه نفع، نافع مثل (المطلع على أبواب المقنع) و
~~(تهذيب الأسماء واللغات) للنووي أيضا كتاب نفيس، لكن ينبغي أن نعرف مذهب
~~صاحب الكتاب، مذهب صاحب الكتاب، ونتعامل مع الكتاب على ضوء هذه المعرفة.
### | تعريف المشهور في الاصطلاح:
# المشهور في الاصطلاح: ما رواه ثلاثة فأكثر في كل طبقة، ما لم يبلغ حد
~~التواتر، هذا التعريف الذي ارتضاه الحافظ في النخبة، وابن الصلاح تبعا لابن
~~منده يرى أن مروي الثلاثة لا يسمى مشهور، وإنما يسمى عزيز كما سيأتي.
# يسمي بعض العلماء هذا النوع المستفيض، ولذا قال الحافظ: "وهو المستفيض
~~على رأي"، ومنهم من غاير بين المشهور والمستفيض، فجعل المستفيض ما كان عدد
~~رواته في ابتدائه وانتهائه سواء، بحيث يتحد عدد الرواة في كل طبقة من
~~طبقاته، والمشهور أعم من ذلك، ومنهم من عكس، المقصود أن الحديث المشهور ما
~~يرويه ثلاثة فأكثر، كونه هو المستفيض هذا قيل به، ومنهم من غاير، الحنفية
~~لهم رأي في المشهور، وأنه ليس بقسم من أقسام الآحاد، بل هو قسيم للمتواتر
~~والآحاد، التقسيم الذي مشى عليه الحافظ وهو ما يراه الأكثر أن المشهور قسم
~~من أقسام الآحاد، والحنفية يرون أن المشهور ليس بقسم من أقسام الآحاد، بل
~~هو قسيم للآحاد، فيقسمون الأخبار إلى ثلاثة أقسام متواتر ومشهور وآحاد،
~~فيجعلون المشهور قسم متوسط بين المتواتر والآحاد، يخصون المشهور بما فقد
~~شرط التواتر في طبقة الصحابة فقط، فهو في أصله آحاد، لكنه انتشر بعد ذلك
~~واشتهر.
# وقال الجصاص أبو بكر الرازي من الحنفية: "أن المشهور أحد قسمي المتواتر"
~~فجعله قسم من ms069 أقسام المتواتر.
### | أمثلة على المشهور:
# PageV03P009
# مثلوا للمشهور بحديث: ((إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد،
~~ولكن يقبض العلم بقبض العلماء)) هذا الحديث مخرج في الصحيح، ((إن الله لا
~~يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء)) تتمة
~~الحديث: ((حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا
~~بغير علم، فضلوا وأضلوا)) وما أكثر هذا النوع في هذا العصر الذين يفتون
~~بغير علم! ما أكثرهم! والله المستعان، والسبب قبض العلماء، نعم يوجد علماء
~~يوجد من أهل الورع من يتوقف في الفتوى ويقول: لا أدري، لكن كثير ممن ينتسب
~~إلى العلم يفتي بغير علم، والله المستعان.
# من أراد تقرير شهرة هذا الحديث فليرجع إلى فتح الباري في الجزء الأول
~~صفحة مائة وخمسة وتسعين، هذا المشهور الذي تحدثنا عنه هو المشهور
~~الاصطلاحي، وهناك مشهور غير اصطلاحي، ويقصد به ما اشتهر على الألسنة على
~~ألسنة الناس من غير اعتبار أي شرط، فيشمل ما له سند واحد وما له أكثر من
~~إسناد، وما لا إسناد له أصلا، المقصود أن يكون مشهورا على ألسنة الناس،
~~يشتهر على ألسنة الناس أن هذا حديث، وقد لا يكون حديثا: ((المعدة بيت
~~الداء)) هذا مشهور على ألسنة الناس هذا حديث، وهو في الحقيقة ليس بحديث،
~~النظافة من الإيمان بهذا اللفظ مشهور على ألسنة الناس لا سيما في أسبوع
~~النظافة، نعم، على أنه حديث وهو ليس بحديث، الحافظ ابن حجر صحح حديث
~~((البذاذة من الإيمان)) نعم النظافة مطلوبة شرعا، ولذا شرع الغسل الواجب
~~والمستحب، شرع الوضوء، فالنظافة في الجملة مطلوبة، الطهارة مطلوبة، لكن لا
~~يراد بها ما يريدون، وكون الكلام صحيح لا يعني أنه حديث، لا يعني أنه حديث،
~~يعني هل يجوز لشخص أن يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: الواحد
~~نصف الاثنين؟ الكلام صحيح لكن ليس كل كلام صحيح حديثا.
# PageV03P010
# والمشهور بقسميه الاصطلاحي وغير الاصطلاحي لا يوصف بكونه صحيحا أو غير
~~صحيح على الإطلاق، بل منه الصحيح ومنه الحسن ومنه الضعيف، ms070 لكن إذا صح
~~المشهور الاصطلاحي كانت له ميزة ترجحه على قسيميه العزيز والغريب؛ لأنه
~~كثرت طرقه أكثر من طرق العزيز، هذا على مذهب الجمهور، أما على رأي الحنفية
~~فعند الجصاص مثل المتواتر لا يوجد فيه غير الصحيح، ومنهم من يرى أنه يوجب
~~علم طمأنينة تستروح إليه النفس وتميل إليه، لا علم يقين، المقصود أن
~~المشهور قسم من أقسام الآحاد، وفيه الصحيح والضعيف والحسن.
### | العزيز:
# والقسم الثالث بعد المتواتر والمشهور العزيز.
### | تعريف العزيز في اللغة:
# في اللغة مأخوذ من العزة، تقول: عز يعز من باب تعب يتعب فهو عزيز وجمعه
~~أعزة، وتعزز تقوى، وعززته بآخر قويته، وعز ضعف، فيكون من الأضداد، الأضداد
~~جاءت بعض الكلمات في لغة العرب يسموها الأضداد، تستعمل في اللفظ وضده، ومنه
~~العزيز، العزيز، عز تعزز تقوى، وعز ضعف فهو من الأضداد، الدائم من الأضداد،
~~يقال للساكن ويقال للمتحرك، غبر: تطلق على ما بقي وعلى ما مضى، المقصود أن
~~هناك كلمات تطلق في المعنى وضده، وألفت في ذلك كتب الأضداد، عز الشيء يعز
~~من باب ضرب يضرب لم يقدر عليه لقلته وندرته.
### | تعريف العزيز في الاصطلاح:
# والعزيز في الاصطلاح اختار الحافظ -رحمه الله- أنه: ما رواه اثنين ولو في
~~بعض طبقات السند، وابن الصلاح وتبعه النووي وابن كثير، والكل منهم تبعوا
~~ابن منده، قالوا: بأن العزيز ما رواه اثنين أو ثلاثة.
# PageV03P011
# سمي بذلك إما لقوته أو لندرته وقلته، هناك كتاب اسمه: (فتح الملهم شرح
~~لصحيح مسلم) شرح لمتأخر شبير أحمد، شرح فيه فوائد كثيرة جدا، فيه نقول
~~طيبة، صاحب هذا الكتاب تمنى أن لو سمى المحدثون ما رواه الثلاثة العزيز،
~~وعرفنا أن ابن الصلاح تبعا لابن منده يسمون ما رواه الثلاثة العزيز،
~~والمشهور ما رواه فوق الثلاثة، تمنى أن لو سمى المحدثون ما رواه الثلاثة
~~بالعزيز لقوله تعالى: {فعززنا بثالث} [(14) سورة يس] وما رواه اثنان
~~بالمئزر، يقول: لو سمون أهل الحديث بالمئزر ما سموه عزيز لقوله تعالى:
~~{واجعل لي وزيرا من أهلي} [(29) سورة طه] يقول: لأن الاصطلاح كلما قرب ms071 من
~~الاستعمال القرآني كان أحسن وأليق، هذا رأيه، لكن بالنسبة للعزيز وما رواه
~~الثلاثة قيل به، وأما بالنسبة للمئزر فلا يوجد في استعمالهم، لا يوجد حديث
~~اسمه: المئزر، لكن هذه أمنية منه أن لو سمى أهل الحديث هذا ليقرب من
~~الاصطلاح القرآني.
### | أمثلة على العزيز:
# مثلوا للحديث العزيز بحديث: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده
~~وولده)) ادعى ابن حبان أن رواية اثنين عن اثنين لا توجد أصلا، قال الحافظ
~~ابن حجر: إن أراد أن رواية اثنين عن اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد أصلا
~~يعني يستوي جميع الإسناد من أوله إلى آخره برواية اثنين عن اثنين يمكن أن
~~يسلم، يقول: "وأما صورة العزيز التي حررناها بأن لا يرويه أقل من اثنين عن
~~أقل من اثنين فموجودة"، يعني كونه يوجد اثنين يروونه عن ثلاثة عن عشرة عن
~~اثنين عن ثلاثة لا بأس، المقصود أنه لا يقل العدد عن اثنين، والزيادة
~~مقبولة؛ لأن العدد الأقل يقضي على الأكثر على ما سيأتي في الغريب.
# والعزيز كغيره من أقسام الآحاد لا يوصف بكونه صحيحا أو غير صحيح، بل منه
~~الصحيح والحسن والضعيف.
# PageV03P012
# ثم قال المصنف: "وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه"، وليس شرطا للصحيح
~~خلافا لمن زعمه، يعني أن العزة ليست بشرط لصحة الخبر، فكون الحديث عزيزا
~~بأن يروى عن اثنين وهو بمعنى آخر تعدد الطرق ليست بشرط لصحة الخبر، بل قد
~~يصح الخبر ولو كان مرويا من طريق واحد كالغريب على ما سيأتي، خلافا لمن زعم
~~ذلك، وإليه يومئ كلام الإمام الحاكم أبي عبد الله في المعرفة، يقول ناظم
~~النخبة:
# وليس شرطا للصحيح فاعلم ... وقيل: شرط وهو قول الحاكم
# في نسخة أخرى.
# وليس شرطا للصحيح فاعلم ... وقد رمي من قال بالتوهم
# لأن الحاكم ليس بصريح، كلام الحاكم ليس بصريح في الاشتراط.
# ابن العربي المالكي في شرح البخاري وفي عارضة الأحوذي في شرح حديث: ((هو
~~الطهور ماؤه)) ادعى أن هذا هو شرط البخاري، وأن البخاري لا يخرج حديث يتفرد
~~به ms072 واحد، وقال عن حديث البحر: "إنه لم يخرجه البخاري لأنه تفرد به أحد
~~رواته وليس من شرطه".
# الكرماني الشارح -شارح البخاري- في مواضع من شرحه يزعم أن تعدد الرواة
~~شرط للبخاري في صحيحه، لكن هذه الدعوى مرفوضة وليست صحيحة، ويكفي في رد هذه
~~الدعوى أول حديث في صحيح البخاري وآخر حديث في صحيح البخاري أول حديث في
~~الصحيح حديث: ((إنما الأعمال بالنيات)) إنما يروى من طريق عمر -رضي الله
~~عنه- فقط، لم يثبت إلا من طريق عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا من
~~طريق عمر إلا عن علقمة بن وقاص الليثي فقط، تفرد بروايته عن عمر، ولا يرويه
~~عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم التيمي، تفرد بروايته عن علقمة، ولم يروه عنه
~~سوى يحيى بن سعيد الأنصاري تفرد به، ثم انتشر بعد يحيى بن سعيد، حتى وصلت
~~طرقه المئات عن يحيى بن سعيد.
# آخر حديث في الكتاب: ((كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان،
~~حبيبتان إلى الرحمن، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)) هذا أيضا مثل
~~أول حديث التفرد وقع في أربع من طبقات إسناده تفرد به أبو هريرة وعنه أبو
~~زرعة بن عمرو بن جرير البجلي، وعنه عمارة بن القعقاع، وعنه محمد بن فضيل،
~~وعن محمد بن فضيل انتشر، مثل حديث: الأعمال بالنيات سواء.
# الغريب:
# والرابع من تقسيم الحافظ: الغريب.
# تعريف الغريب في اللغة:
# PageV03P013
# في اللغة مأخوذ من الغرابة تقول: غرب الشخص عن وطنه أي بعد، وجمعه غرباء،
~~ويجمع المحدثون الغريب على غرائب، وللدار قطني كتاب في غرائب مالك.
# تعريف الغريب في الاصطلاح:
# الغريب في الاصطلاح: ما رواه واحد منفرد بروايته في أي موضع من السند،
~~يقول الحافظ: الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا إلا أن أهل الاصطلاح
~~غايروا بينهما من حيث كثيرة الاستعمال وقلته، فالفرد أكثر ما يطلقونه على
~~الفرد المطلق، والغريب أكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي، هذا من حيث إطلاق
~~الاسمية عليهما، أما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون بين الغريب
~~والفرد، فيقولون في المطلق والنسبي: ms073 تفرد به فلان، وأغرب به فلان، لكن
~~الحافظ نوزع في دعواه الترادف اللغوي، نوزع، يقول: هما مترادفان لغة
~~واصطلاحا، لكنه نوزع في ذلك يقول ابن فارس في المجمل: غرب بعد، والغربة
~~الاغتراب عن الوطن، والفرد الوتر والمنفرد، فعلى هذا الفرد غير الغريب في
~~اللغة.
# وأما من حيث الفرق بينهما من حيث الاصطلاح ذكره الحافظ -رحمه الله-،
~~أقسام الغريب تأتي -إن شاء الله تعالى-.
# مثال الغريب:
# ومثاله: حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ومسح رأسه بماء غير فضل يديه، رواه مسلم، قال الحاكم: هذه سنة غريبة تفرد
~~بها أهل مصر ولم يشاركه فيها أحد، ومثال الفرد حديث: ((إنما الأعمال
~~بالنيات)).
# حكم الغريب:
# والغريب كسابقه لا يحكم له بحكم عام مطرد، بل قد يكون صحيحا وقد يكون
~~حسنا وقد يكون ضعيفا، لكن الغالب في الفرائد الضعف؛ لأن تفرد الراوي
~~بالحديث مظنة الخطأ والوهم، ولذا حذر العلماء من الغرائب ونهوا عن
~~الاستكثار منها.
# الآحاد:
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وكلها سوى الأول آحاد"، يعني الأقسام
~~الثلاثة المشهور والعزيز والغريب آحاد، "سوى الأول" يعني المتواتر.
# الآحاد لغة:
# والآحاد في اللغة: جمع أحد، الآحاد في اللغة جمع أحد، بمعنى الواحد قاله
~~في القاموس، وفي العباب سئل أبو العباس ثعلب: هل الآحاد جمع أحد؟ فقال:
~~معاذ الله ليس للأحد جمع، فقال: معاذ الله ليس للأحد جمع، ولكن إن جعلته
~~جمع الواحد فهو محتمل كشاهد وأشهاد.
# PageV03P014
# قلنا لغة: جمع أحد بمعنى الواحد كما في القاموس، وهنا أبو العباس ثعلب
~~وهو من ثقات اللغويين يقول: "معاذ الله ليس للأحد جمع، ولكن إن جعلته جمع
~~واحد فهو محتمل كشاهد وأشهاد".
# هل هذا الكلام متعارض؟ نعم؟ ثعلب حينما نفى أن يكون للأحد جمع نظر إلى أن
~~الأحد من أسماء الله -سبحانه وتعالى-، وهو واحد أحد فرد صمد لا يشركه في
~~هذا الاسم أحد، حينئذ إذا جمعنا أحد على آحاد كأننا جمعنا الرحمن وهو من
~~أسماء الله -عز وجل-، لكن كم في الشهر من أحد؟ ms074 أربعة إيش؟ آحاد، هو نظر إلى
~~أن أحد اسم من أسماء الله -عز وجل-، فقال: لا يجمع، "معاذ الله ليس للأحد
~~جمع"، لكن إذا نظرنا إلى أن الأحد يطلق على غير الله -سبحانه وتعالى- نجمع،
~~كما نجمع كريم، وهو من أسماء الله على كرماء، وعليم على علماء وهكذا.
# الآحاد في الاصطلاح:
# الآحاد في الاصطلاح ما اختل فيه شرط من شروط التواتر، أو ما لم يجمع شروط
~~المتواتر، يقول إمام الحرمين: "ولا يراد بخبر الواحد الخبر الذي ينقله
~~الواحد، ولكن كل خبر عن جائز ممكن لا سبيل إلى القطع بصدقه، ولا إلى القطع
~~بكذبه، لا اضطرارا ولا استدلالا فهو خبر الواحد"، وخبر الواحد والآحاد سواء
~~نقله واحد أو جماعة منحصرون، يعني ما لم يبلغ إلى حد التواتر فهو آحاد،
~~سواء رواه واحد أو اثنين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة ما لم يبلغ حد التواتر.
# سم.
# المقبول والمردود:
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-:
# "وفيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها
~~دون الأول، وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار".
# يكفي، يكفي، يقول الحافظ -رحمة الله عليه-: "وفيها المقبول" يعني في
~~أخبار الآحاد المقبول، لكونه صحيحا أو حسنا، وفيها ما يكون مردودا لضعفه
~~تبعا لأسانيدها ونتيجة البحث عن رواتها، دون القسم الأول وهو المتواتر،
~~القسم الأول كله مقبول ليس فيه مردود، بل مقطوع بصدقه وصحته، أما الآحاد
~~فيها المقبول وفيها المردود، فيها الصحيح، فيها الحسن، فيها الضعيف، على ما
~~تقدم.
# PageV03P015
# ثم قال: "وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار"،
~~عندنا أمور، عندنا العلم والظن والشك والوهم، العلم والظن والشك والوهم،
~~الذي لا يحتمل النقيض بوجه لا يحتمل النقيض بل مقطوع بصحته وهو الذي نسبة
~~الصدق فيه ومطابقة الواقع مائة بالمائة، هذا يقال له: علم، إذا نزلت هذه
~~النسبة ولو واحد تسعة وتسعين فما دون هذا ms075 يقال له: الظن، وهو الاحتمال
~~الراجح، إذا استوى الطرفان صارت النسبة خمسين بالمائة صار شكا، إذا نزل عن
~~خمسين بالمائة يقابل الظن الوهم، الوهم.
# PageV03P016
# يقول: "قد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن"، عرفنا أن المتواتر
~~يفيد العلم الضروري، يفيد العلم الضروري في أخبار الآحاد ما يفيد العلم
~~النظري، فيها ما يفيد العلم النظري، بالقرائن أيضا، فيعني أن أخبار الآحاد
~~قد يقع فيها ما يفيد العلم النظري، وعرفنا أن العلم النظري: ما يحتاج إلى
~~نظر واستدلال، هذا أشرنا إليه سابقا، أهل العلم مختلفون فيما يفيده الخبر
~~الواحد، هل يفيد العلم مطلقا أو يفيد الظن مطلقا أو يفيد العلم بالقرائن؟
~~إن احتفت به قرينة أفاد العلم وإلا أفاد الظن؟ نقول: هذه المسألة لا بد من
~~استيعابها؛ لأنه كثر الكلام حولها، النووي -رحمه الله تعالى- عزا للمحققين
~~والأكثرين أن خبر الواحد لا يفيد إلا الظن، إيش معنى لا يفيد إلا الظن؟
~~يعني أن النسبة أقل من مائة بالمائة، تسعة وتسعين فما دون، لماذا؟ لأن
~~الرواة مهما بلغوا من الحفظ والضبط والإتقان إلا أنهم ليسوا بمعصومين من
~~الخطأ، ولوجود هذا الاحتمال نزلت النسبة من مائة بالمائة إلى تسعة وتسعين
~~فما دون، وكل بحسبه، كل بحسبه، كل شخص تعطيه من النسبة ما يليق به، فإذا
~~أعطيت الإمام مالك نجم السنن تسعة وتسعين أو ثمانية وتسعين بالمائة من
~~الإصابة لا تستطيع أن تعطيه مائة بالمائة؛ لأنه ليس بمعصوم، صح إلا لا؟
~~نعم، إذا تعطيه غلبة ظن تسعة وتسعين ثمانية وتسعين، حصل أوهام للإمام مالك
~~وهو نجم السنن، وغيره وغيره حصل أخطاء، هذه تجعل الإنسان ينزل النسبة عن
~~مائة بالمائة، فإذا نزلت النسبة مائة بالمائة انتقل ما يفيده هذا الخبر من
~~العلم إلى الظن، وعرفنا أن الظن يطلق ويراد به اليقين والاعتقاد الجازم،
~~ويطلق ويراد به غلبة الظن، والمراد به هنا غلبة الظن لا اليقين الجازم، ولا
~~الوهم الذي لا يغني من الحق شيئا، إنما يطلق ويراد به الغلبة، فأنت حينما
~~يبلغك خبر يقول لك شخص: جاء ms076 زيد فنسبة تصديقك بهذا الخبر تتبع ثقة هذا
~~الرجل المخبر عندك، فإن كنت ممن يثق بهذا الرجل وهو صدوق عندك ما جربت عليه
~~كذب تقول: الخبر صحيح؛ لأن الناقل ثقة، ولا يعني هذا أنه مطابق للواقع مائة
~~بالمائة لاحتمال أن يكون أخطأ، رأى شخص فظنه زيد وهو ليس بزيد، ظاهر وإلا
~~مو بظاهر؟ إذا نزلت النسبة
# PageV03P017
# عن مائة بالمائة، قال لك شخص: جاء عمرو وهذا الشخص يصدق غالبا وجربت عليه
~~كثرة الخطأ يخطئ هل يورثك خبره غلبة ظن؟ أو تقول: شك؟ احتمال جاء؛ لأن هذا
~~الرجل ما هو بكاذب -إن شاء الله-، واحتمال أنه ما جاء احتمال من ضمن أخطائه
~~التي يخطئ يصير منها هذا، نعم، يمكن، فمثل هذا يورث الشك، جاء عمرو أو ما
~~جاء الله أعلم؛ لأن هذا جربت عليه الخطأ بكثرة فيورث عندك الشك، فإذا كان
~~خطأه عندك أكثر من صوابه خبره يكون وهما بمعنى أنه احتمال مرجوح، ولا يعني
~~أنه هذا كذب مائة بالمائة، لا؛ لأن هذا الشخص كثير الخطأ قد يضبط، وهذا
~~الشخص وإن كان كذوبا قد يصدق، الاحتمال قائم، مثلما قلنا في الطرف الأول
~~احتمال الخطأ وراد، وهنا احتمال الصدق ومطابقة الواقع وارد، فالأخبار لا شك
~~أنها متفاوتة تبعا لأحوال المخبرين، فمن المخبرين ما يفيد خبرهم غلبة الظن،
~~ومنهم ما يورث الشك، ومنهم ما خبره أو ما يسمى بالوهم عند أهل العلم، وهو
~~الاحتمال المرجوح.
# نعود إلى خبر الواحد خبر الواحد سواء رواه واحد أو اثنين أو ثلاثة أو عدد
~~محصور، نسب النووي إلى المحققين والأكثرين أنه لا يفيد إلا الظن، وحجة
~~هؤلاء أن الراوي وإن كان ثقة حافظا ضابطا إلا أنه غير معصوم من الخطأ
~~والسهو، وإذا وجد هذا الاحتمال فإن النفس لا تجزم بصحة الخبر، يعني يغلب
~~على الظن أن الخبر صحيح، هناك قول ثاني في المسألة وهو قول حسين الكرابيسي
~~وداود الظاهري، وحارث المحاسبي، قال هؤلاء: إن خبر الواحد إذا صح يوجب
~~العلم، وهو مروي عن الإمام أحمد، يعني هل هذا ms077 القول يختلف عن سابقه؟ يختلف،
~~أولئك يقولون: يفيد الظن، وهؤلاء يقولون: يفيد العلم، هؤلاء نظروا إلى الظن
~~من زاوية وهي أن الظن لا يغني من الحق شيئا، نعم الظن لا يفيد، وهذا من
~~معانيه، وإذا كان الظن لا يفيد كيف نعمل بخبر يفيد الظن وهو لا يغني من
~~الحق شيئا؟ كيف نعمل بخبر لا يغني من الحق شيئا؟
# PageV03P018
# أولا: أصحاب القول الأول والثاني والثالث كلهم يتفقون على أن العمل بخبر
~~الواحد واجب، يجب العمل بخبر الواحد، أصحاب القول الأول يقولون: وإن كان لا
~~يفيد إلا الظن إلا أنه يجب العمل به في جميع أبواب الدين، في العقائد، في
~~العبادات، في المعاملات، في الأنكحة، في الجنايات، في جميع أبواب الدين،
~~يجب العمل به خبر الواحد وإن كان لا يفيد إلا الظن، أصحاب القول الثاني
~~يقولون: كيف نعمل بحديث: لا يغني من الحق شيئا ونقول: إنه يفيد الظن؟ إذا
~~خبر الواحد إذا صح يفيد العلم، ويجب العمل به، أولئك يقولون: يفيد الظن
~~ويجب العمل به، أقول: لعله مما يحتج به لهؤلاء وجوب العمل به والعمل ملازم
~~للعلم.
# القول الثالث: أنه يوجب العلم ويقطع به إذا احتفت به قرائن، هذا الذي
~~أشار إليه الحافظ بقوله: "وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن"،
~~يوجب العلم ويقطع به إذا احتفت به قرائن، كيف؟ هذا فرع من القول الأول، هو
~~في أصله لا يفيد إلا الظن، وعرفنا أنه يفيد الظن لأن النسبة ما بلغت مائة
~~بالمائة، وصلت تسعين خمسة وتسعين تسعة وتسعين بالمائة، ثم جاءت هذه القرينة
~~التي احتفت بهذا الخبر فصارت في مقابل ما نزل من نسبة المائة بالمائة، أما
~~إذا قلنا: خبر مالك نعم تسعة وتسعين أو ثمان وتسعين الاحتمال واحد بالمائة،
~~هذه القرينة تقاوم هذا الواحد بالمائة، فخبر مالك الآن أفادنا مائة
~~بالمائة؛ لأنه احتفت به قرينة، ومثله غيره من الثقات، إذا احتفت بأخبارهم
~~قرائن أفادت العلم.
# من القرائن: كون الحديث مشهور بحيث تكون له طرق متباينة، سالم من ضعف
~~الرواة والعلل ms078 كون الحديث مسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين، وذلك بأن يكون
~~رجال إسناده الأئمة كالحديث الذي يرويه الإمام أحمد عن الشافعي عن مالك مثل
~~هذا إذا تتابع مثل هؤلاء الأئمة على روايته، هل يكون هناك مجال لاحتمال
~~الخطأ؟ لا احتمال لمجال الخطأ، لماذا؟ لأنه لو أخطأ مالك ما وافقه الشافعي
~~على روايته، ولو أخطأ الشافعي ما وافقه أحمد على روايته، إذا هذه قرينة
~~تجعلنا نجزم بثبوت الخبر، ولا يوجد احتمال النقيض عندنا.
# PageV03P019
# من القرائن: أن يكون الحديث مما خرجه الشيخين في صحيحيهما لجلالتهما
~~وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما ولتلقي الأمة بالقبول لكتابيهما، هذه
~~قرينة كون الحديث مخرج في الصحيحين أو في أحدهما، الصحيحان كتابان هما أصح
~~الكتب بعد القرآن، الأمة تلقت هذين الكتابين بالقبول، حتى قال بعضهم: لو
~~حلف أحد بالطلاق أن جميع ما في الصحيحين صحيح ما حنث، نعم، إذا اتفق
~~الشيخان على تخريج الحديث فلا مجال لأحد في الكلام فيه والطعن فيه، إذا
~~أخرج البخاري حديث كذلك مسلم حديث لا مجال لأحد، وقد استثنى أهل العلم
~~أحاديث يسيرة تكلم عليها بعض الحفاظ، حصل فيها بعض الكلام لأهل العلم سواء
~~كانت في متونها أو في أسانيدها، المقصود أن مثل هذه الأحاديث وعددها يسير
~~لا مانع أن تخرج من كونها مفيدة للقطع مع أن الغالب أن الإصابة مع البخاري
~~ومسلم في هذه الأحاديث، لكن الأحاديث التي لم يتكلم عليها أحد مقطوع
~~بصحتها، وتخريج الشيخين قرينة على ثبوت الخبر.
# طيب، الآن ما الراجح من هذه الأقوال؟ هل نستطيع أن نقول: إن خبر الواحد
~~مطلقا يفيد العلم؟ يعني كل من أخبرك بخبر وهو ثقة عندك تجزم بأن خبره صحيح،
~~تبرأه من الخطأ؟ لا، إذا لا بد أن تنزل هذه النسبة وهو الظن، فأرجح الأقوال
~~ما اختاره ابن حجر من أن خبر الواحد إذا احتفت به قرينة أفاد العلم وإلا
~~فلا، يعني خبر الواحد في أصله يفيد الظن لكن إذا احتفت به قرينة أفاد
~~العلم، وهذا القول رجحه ابن القيم، وأطال في تقريره في ms079 الصواعق المرسلة
~~وممن صرح بهذا القول الغزالي في المنخول، والرازي في المحصول، والآمدي وابن
~~الحاجب، ونقله السفاريني في لوامع الأنوار عن الموفق وابن حمدان والطوفي،
~~وقال المرداوي في شرح التحرير: "وهذا أظهر وأصح"، سبب ترجيح هذا القول: أن
~~القرينة التي احتفت بالخبر تكون في مقابل الاحتمال الذي أبداه أصحاب القول
~~الأول، نعم.
# أقسام الغريب:
# "ثم الغرابة: إما أن تكون في أصل السند، أو لا: فالأول: الفرد المطلق،
~~والثاني: الفرد النسبي، ويقل إطلاق الفردية عليه.
# PageV03P020
# يقول المصنف -رحمه الله تعالى-: "ثم الغرابة" التي تقدم تعريفها وهي:
~~انفراد الراوي برواية الخبر ولو في بعض طبقات السند، إما أن تكون في أصله،
~~في أصل السند، الطرف الذي فيه الصحابي "أو لا" يعني في أثنائه، "فالأول:
~~الفرد المطلق، والثاني: الفرد النسبي ويقل إطلاق الفردية عليه" حاصل كلام
~~الحافظ -رحمه الله- أن الغريب ينقسم إلى قسمين الفرد المطلق وهو ما كانت
~~الغرابة في أصل سنده، يعني طرفه الذي فيه الصحابي، ومثاله حديث: الأعمال
~~بالنيات على ما تقدم، لم يروه عن النبي -عليه الصلاة والسلام- إلا عمر،
# الثاني: الفرد النسبي وهو ما كانت الغرابة في أثناء سنده، في أثناء سنده،
~~يعني يرويه عن الصحابي أكثر من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم شخص
~~واحد، الآن تفرد الصحابي هل يضر أو لا يضر؟ لا يضر؛ لأن الصحابة كلهم ثقات،
~~كلهم ثقات عدول، لكن العبرة بتفرد من دونهم، هذا هو المؤثر؛ لأن من دونهم
~~فيهم الثقات وغير الثقات، فالفرد المطلق هو الذي تفرده في أصل السند، وكلام
~~أهل العلم أحيانا يجملون فيدخلون التفرد حتى في الصحابي، وأحيانا يستثنون
~~طبقة الصحابة، وأن الواحد من الصحابة بالنسبة لمن دونهم في حكم الجمع، وهنا
~~قال الحافظ -رحمه الله تعالى- في تقرير النسبية: "كأن يرويه عن الصحابي
~~أكثر من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد" فأخرج طبقة الصحابة،
~~مثلوا لذلك بحديث أنس: أن النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل مكة وعلى رأسه
~~المغفر، تفرد به مالك عن الزهري.
# ويدخل في النسبي ما يقع ms080 فيه التفرد بالنسبة إلى جهة خاصة أيا كانت تلك
~~الجهة كأن يتفرد به ثقة عن ثقة وإن رواه جمع لكنهم غير ثقات، أو يتفرد به
~~أهل بلد أو قطر أو قبيلة بحيث لا يرويه غيرهم، هذا أيضا من الفرد النسبي،
~~وإن رواه مجموعة من أهل ذلك البلد أو أهل القطر أو تلك القبيلة، أو يتفرد
~~به راو عن غيره ثقة كان أو غير ثقة، يتفرد به عن شعبة فلان، يتفرد به غندر
~~عن شعبة محمد بن جعفر، وإن رواه جمع عن غير شعبة هذا تفرد نسبي بأن لا
~~يرويه عن هذا الشيخ غيره، وإن كان مرويا من وجوه أخرى عن غيره، نعم.
# الصحيح:
# PageV03P021
# أحسن الله إليك: "وخبر الآحاد بنقل عدل تام الضبط، متصل السند، غير معلل
~~ولا شاذ هو الصحيح لذاته".
# يقول المصنف -رحمه الله تعالى-: "وخبر الآحاد بنقل عدل تام الضبط، متصل
~~السند، غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته".
# هذا هو الصحيح لذاته ما توافرت فيه هذه الشروط، لما انتهى المؤلف -رحمه
~~الله تعالى- من تقسيم الخبر إلى متواتر وآحاد، ثم قسم خبر الآحاد إلى
~~الثلاثة بالنسبة إلى تعدد طرقه شرع في تقسيم أخبار الآحاد من جهة أخرى، وهي
~~من حيث الثبوت وعدمه، من حيث الثبوت وعدمه، من حيث القوة والضعف من حيث
~~القبول والرد، فقسمه إلى ثلاثة أقسام على سبيل الإجمال، وهي خمسة على سبيل
~~البسط:
# أولها: الصحيح لذاته، والحسن لذاته، والضعيف هذا إجمالا، ثم الصحيح
~~والحسن والضعيف، ثم على سبيل التفصيل: الصحيح لذاته، الصحيح لغيره، الحسن
~~لذاته، الحسن لغيره، الضعيف.
# وأهل هذا الشأن قسموا السنن
# ج إلى صحيح وضعيف وحسن
# ج
# الصحيح عرفه الحافظ: بخبر ما ينقله عدل تام الضبط متصل السند غير معلل
~~ولا شاذ هو الصحيح لذاته.
# فالأول المتصل الإسناد
# عن مثله من غير ما شذوذ
# ج بنقل عدل ضابط الفؤاد
# وعلة قادحة فتوذي
# المقبول والصحيح والحسن وإن شئت فقل الصحيح لذاته والصحيح لغيره والحسن
~~لذاته والحسن لغيره، والمردود هو الضعيف بأقسامه، وهو أقسام كثيرة ms081 جدا،
~~يأتي ذكر ما تيسر منها -إن شاء الله تعالى-.
# الأول من هذه الأنواع هو الصحيح لذاته: وحاصله: أنه ما اشتمل على خمسة
~~شروط: عدالة الرواة، تمام الضبط، اتصال السند، انتفاء العلة، انتفاء
~~الشذوذ، إذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة: عدالة الرواة، تمام الضبط، اتصال
~~السند، انتفاء الشذوذ، انتفاء العلة القادحة.
# إذا توافرت هذه الشروط الخمسة صار الخبر صحيحا لذاته، فالعدالة مصدر عدل
~~عدالة، والعدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة، والملكة هي:
~~الصفة الراسخة الثابتة، والتقوى: فعل المأمورات واجتناب المنهيات، والمروءة
~~قال أهل العلم: إنها آداب نفسانية تحمل مراعاتها على التحلي بمحاسن الأخلاق
~~وجميل العادات.
# PageV03P022
# والضابط: الحافظ، اليقض، غير المغفل والشاك والساهي، وهذا مطلوب في حالتي
~~التحمل والأداء، يعني إذا تحمل الحديث عن غيره المطلوب أن يكون ضابطا، لكن
~~العدالة إنما تطلب للأداء، ولا تتطلب للتحمل، بمعنى أن الصغير غير المكلف
~~يصح تحمله، محمود بن الربيع عقل المجة ورواها للناس وسنه خمس سنوات، وروى
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أحاديث، هل يوصف الصغير بأنه عدل؟ لا، بل
~~من شرط صحة الرواية عند الأداء أن يكون بالغا مكلفا، تحمل الكافر، تحمل
~~الفاسق صحيح، لكن لا يؤخذ عنه هذا الخبر إلا إذا ارتفع عنه الوصف الكفر
~~والفسق، جبير بن مطعم سمع النبي -عليه الصلاة والسلام- يقرأ في الفجر بسورة
~~الطور قبل أن يسلم فأدى هذه السنة، وقبلها أهل العلم وخرجت في الصحيح؛
~~لأنهم لا يشترطون في حال التحمل شرط، لكن إذا أراد أن يؤدي قيل: قف، هل هو
~~ثقة أو ليس بثقة؟ فعدالة الرواة إنما تطلب في حال الأداء، الضبط يطلب في
~~حال الأداء والتحمل لكن الذي لا يتحمل وهو ضابط لن يؤدي وهو ضابط، لكن قد
~~يروي وهو غير ثقة ثم يؤدي وهو ثقة هذا متصور، لكن هل يتصور أن شخصا يتحمل
~~وهو غير ضابط ثم يؤدي وهو ضابط؟ نعم، لا، ولذا اشترطوا في الضبط أن يكون في
~~حالتي التحمل والأداء.
# والضبط نوعان: ضبط صدر وهو الذي يثبت فيه في صدره ms082 بحيث يتمكن من استحضاره
~~متى شاء، وضبط كتاب وهو صون الكتاب عن تطرق الخلل إليه من حين سمع فيه إلى
~~أن يؤدي منه، بحيث لا يخرجه من يده ولا يعيره إلى أحد إلا إذا كان ثقة، لا
~~يعير الكتاب إلى شخص يزيد فيه وينقص ويحرف ويطمس، لا.
# واتصال السند بأن يكون كل راو من رواته قد تحمله ممن فوقه بطريق معتبر من
~~طرق التحمل كالسماع والعرض والمناولة والمكاتبة وغيرها على ما سيأتي
~~الإشارة إليه -إن شاء الله تعالى-.
# والعلة: سبب خفي غامض يقدح في صحة الحديث الذي في ظاهره السلامة منها،
~~ويأتي الكلام عن الحديث المعل -إن شاء الله تعالى-.
# الشاذ:
# والشاذ: هو ما خالف فيه الثقة من هو أثق منه، ويأتي الحديث عن الشاذ في
~~موضعه -إن شاء الله تعالى-.
# PageV03P023
# وقوله: الصحيح لذاته يخرج الصحيح لا لذاته بل لغيره، هناك الصحيح لكنه لا
~~لذاته، وإنما هو صحيح لغيره، هو الحسن لذاته إذا تعددت طرقه، إذا وجد أكثر
~~من حديث حسن لذاته بأن تعددت الطرق يرتقي إلى الصحيح لغيره.
# والحسن المشهور بالعدالة
# طرق أخرى نحوها من الطرق
# ج والصدق راويه إذا أتى له
# صححته كمتن (لولا أن أشق)
# ج
# المقصود أن الحسن إذا تعددت طرقه صار صحيحا لا لذاته بل صحيح لغيره.
# نعم.
# أحسن الله إليك:
# "وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الأوصاف، ومن ثم قدم صحيح البخاري، ثم مسلم، ثم
~~شرطهما".
# PageV03P024
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "تتفاوت رتبه –رتب الصحيح- بتفاوت هذه
~~الأوصاف" تتفاوت رتب الحديث الصحيح بتفاوت هذه الأوصاف، عندنا الأوصاف:
~~العدالة، والضبط، اتصال السند، انتفاء الشذوذ، انتفاء العلة، إذا اكتملت
~~هذه الشروط حكمنا على الحديث بأنه صحيح، وجدت هذه الشروط في خمسة أحاديث
~~مثلا عندنا حكمنا على الأحاديث الخمسة بالصحة هل يعني هذا أن كل حديث من
~~هذه الأحاديث بمنزلة الآخر مائة بالمائة مطابقة تامة؟ هل نقول: إذا حكمنا
~~على الأول بنسبة خمسة وتسعين بالمائة صحيح وعلى الثاني لا بد أن يكون خمسة
~~وتسعين بالمائة لأنهم كلهم ثقات عدول مرضيون؟ ms083 لا، عندك زيد وعمرو كلاهما
~~ثقات لكن هل معنى هذا أن الدرجة واحدة في الثقة؟ لا، ولذا قال: "تتفاوت
~~رتبه بتفاوت هذه الأوصاف"، يعني أن درجات الحديث الصحيح تتفاوت بالقوة بحسب
~~تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها، قال ابن الصلاح:
~~"وتنقسم باعتبار ذلك إلى أقسام يستعصي إحصاؤها على العد الحاصر"، لماذا؟
~~لأن الرواة ما خرجوا من مصنع على هيئة واحدة، يعني السيارات تجيك يعني أول
~~دفعة من الموديل ألف سيارة هل تقول: إن هذه أفضل من هذه إذا كان من كل وجه
~~متطابقة من حيث اللون وغيره، وخرجت لمصنع واحد واحدة، نعم يصنع المصنع من
~~هذه القارورة مليون مثلا هل تقول: هذه أفضل من تلك؟ لكن كم بين مخلوقات
~~الله من التفاوت! هل يمكن أن تجد شخصين متطابقين من كل وجه؟ لا يمكن، لا
~~يمكن أن تجد اثنين متطابقين من جل وجه، لا يمكن، ولذا قد يضبط هذا الحديث
~~واختل ضبطه أو ينزل ضبطه قليلا في ذاك الحديث، والثاني العكس، فلذا تفاوتت
~~رتب الصحيح تفاوتا كبيرا، بحيث زادت أقسامه واستعصت على العاد الحاصر.
# يقول ابن حجر في النزهة: "لما كانت هذه الأوصاف" يعني الشروط مفيدة لغلبة
~~الظن الذي عليه مدار الصحة "اقتضت أن يكون لها درجات بعضها فوق بعض بحسب
~~الأمور المقوية، وإذا كان كذلك فما يكون رواته في الدرجة العليا من العدالة
~~والضبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح كان أصح مما ودنه".
# PageV03P025
# يقول: فمن المرتبة العليا ما أطلق عليه الأئمة أنه أصح الأسانيد، كالزهري
~~عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه، يعني ومالك عن نافع عن ابن عمر،
~~والمعتمد عند أهل العلم ألا يطلق على سند بأنه أصح مطلقا من غيره، يقول
~~الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# . . . . . . . . .
# إمساكنا عن حكمنا على سند
# خاض به قوم فقيل مالك
# وجزم ابن حنبل بالزهري
# . . . . . . . . . والمعتمد
# بأنه أصح مطلقا وقد
# عن نافع بما رواه الناسك
# عن سالم أي عن أبيه البري
# ج
# اختار بعض أهل العلم أن هناك ms084 أسانيد هي أصح من غيرها مطلقا، لكن المعتمد
~~عند أهل العلم أنه لا يوصف سند بأنه أصح من غيره مطلقا، يقول: "كالزهري عن
~~سالم عن أبيه، ودونها حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس، ودونها سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة، فإن الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط إلا أن
~~للمرتبة الأولى من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم على التي تليها،
~~وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها على الثالثة"، الزهري عن
~~سالم عن أبيه هذا شرط الشيخين، وهو أصح الأسانيد عند الإمام أحمد، حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس شرط مسلم فيكون أقل من سابقه، سهيل بن أبي صالح عرف
~~بشيء من سوء الحفظ وهو أقل من التي قبلها.
# الثالثة: سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مقدمة على رواية من يعد
~~ما ينفرد به حسنا كمحمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر وعمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده.
# قال الحافظ: "ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما"، قدم صحيح
~~البخاري ثم صحيح مسلم ثم ما حوى شرط البخاري ومسلم، ثم ما حوى شرط البخاري
~~فقط، ثم ما حوى شرط مسلم فقط، ثم ما صح عند غيرهما مما ليس على شرطيهما.
# PageV03P026
# وأول من صنف في الصحيح المجرد الإمام محمد بن إسماعيل البخاري -رحمه الله
~~تعالى-، ثم تلاه تلميذه وخريجه الإمام مسلم بن الحجاج، وأما قول الإمام
~~الشافعي: "ما على ظهر الأرض كتاب في العلم بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك"
~~فقد كان قبل وجود الصحيحين، قبل وجود الصحيحين لا يوجد أصح من الموطأ، ثم
~~لما وجد الصحيحان -صحيح البخاري وصحيح مسلم- قدما على موطأ الإمام مالك
~~وعلى غيره من الكتب، إذا عرفنا هذا فالصحيحان –أعني صحيح البخاري وصحيح
~~مسلم- أصح الكتب بعد كتاب الله -عز وجل- إجماعا، وجمهور أهل العلم على أن
~~صحيح البخاري أصح من صحيح مسلم وأكثر فوائد لإمامة البخاري وتقدمه في الفن
~~ومزيد استقصائه وتحريه، ms085 ومسلم تلميذه وخريجه حتى قال الدارقطني: "لولا
~~البخاري ما راح مسلم ولا جاء" وهذا التفصيل من حيث الإجمال، من حيث الإجمال
~~صحيح البخاري أصح من صحيح مسلم لإمامة البخاري، هذا من حيث الإجمال؛ لأن
~~الغالب أنه إذا كان المؤلف أعلم كان المؤلف أجود إجمالا، أما من حيث
~~التفصيل فالإسناد الصحيح مداره على الاتصال وعدالة الرواة وصحيح البخاري
~~أعدل رواة وأشد اتصالا كما قرره أهل العلم، وبيان ذلك أن الرواة الذين
~~انفرد الإمام البخاري بالإخراج لهم دون مسلم ممن تكلم فيه بالضعف ثمانون
~~راويا فقط، بينما المتكلم فيه بالضعف مما تفرد به الإمام مسلم مائة وستون
~~راويا على الضعف، ولا يعني هذا أنه إذا وجد راوي تكلم فيه ممن خرج له في
~~الصحيح، سواء كان صحيح البخاري أو صحيح مسلم أن الكلام مقبول، ما يلزم، لا
~~يلزم أن يكون الكلام مقبولا؛ لأن رواة الصحيحين قد جازوا القنطرة كما قرر
~~أهل العلم، لكن الراوي الذي لم يجرح أصلا لا شك أنه أولى من الراوي الذي
~~تكلم فيه ولو بغير حق.
# PageV03P027
# أيضا: الذين انفرد البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من التخريج لهم بخلاف
~~مسلم، والذي تكلم فيهم عند البخاري غالبهم من شيوخه الذين لقيهم وعرفهم
~~وخبر أحاديثهم بخلاف من تكلم فيه من رواة مسلم فكثير منهم ممن تقدم عصره
~~على عصر الإمام مسلم، ولا شك أن المرء أعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم،
~~وأيضا أكثر هؤلاء الذين تكلم فيهم عند البخاري إنما يخرج الإمام البخاري
~~أحاديثهم في الشواهد لا في الأصول، وبعض من تكلم فيه في صحيح مسلم خرج له
~~في الأصول، وإن كان الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- لا يستوعب أحاديث هؤلاء
~~الذين وقع الكلام فيهم وإنما ينتق من أحاديثهم ما يجزم بأنهم ضبطوه وأتقنوه
~~مما وفقوا عليه، هذا من حيث عدالة الرواة.
# أما ما يتعلق باتصال الإسناد فإن الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- كان
~~مذهبه بل نقل عليه الإجماع في مقدمة صحيحه أن الإسناد المعنعن له حكم
~~الاتصال إذا تعاصر المعنعن ومن ms086 روى عنه بالعنعنة وأمكن اجتماعهما، والبخاري
~~لا يحمله على الاتصال حتى يثبت الاجتماع ولو مرة، وهذا هو المعروف عند أهل
~~العلم، وهذا الذي قرروه أن البخاري لا يحكم بالاتصال بمجرد المعاصرة حتى
~~يثبت اللقاء، هذا الذي تتابع عليه أهل العلم، وبعض المعاصرين كتب في
~~المسألة وذهب إلى أن مذهب البخاري هو مذهب مسلم ولا خلاف بينهما.
# PageV03P028
# وعلى كل حال الإمام مسلم رد على من يرى اشتراط اللقاء، وشدد عليه ووصفه
~~بالابتداع، ووصف القول بأنه مخترع، ويقول القائل: لا يمكن أن يصف مسلم
~~الإمام البخاري بهذا القول، حتى لو قيل: إن المراد علي بن المديني وقلنا:
~~إن البخاري يرى هذا القول ومسلم يعرف مذهب شيخه، لا يمكن أن يصف البخاري
~~بهذا القول الشديد، والعلماء قاطبة تتابعوا على هذا، على أن رأي البخاري لا
~~بد من ثبوت اللقاء، إذا كيف يشنع مسلم ويشدد على من يرى ثبوت اللقاء، ويصف
~~القول بأنه قول مخترع مبتدع، وأنه وجد أحاديث بالعنعنة لا تروى إلا معنعنة
~~ولم يثبت لقاء الراوي لمن روى عنه، وضرب لذلك أمثلة بأحاديث، لكن هذه
~~الأحاديث مخرجة عند مسلم بالتصريح بالتحديث، مسلم يقرر أنها لم ترو إلا
~~معنعنة، ولم يثبت لقاء الراوي لمن روى عنه مع أن مسلم خرج هذه الأحاديث
~~بالتصريح هذا من جهة.
# الأمر الثاني: كون الإمام مسلم يشنع على المبتدع الذي يقول بهذا القول
~~المبتدع المخترع لا يعني أنه يرد على البخاري، نعم نقول: هذا من شدة تحري
~~البخاري واحتياطه، من شدة تحري الإمام البخاري واحتياطه، وكون بعض المبتدعة
~~يستفيد من قول البخاري في تأييد بدعته لا يعني أننا نرد على الإمام البخاري
~~الذي تحرى واحتاط للسنة.
# PageV03P029
# عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- لما رد على أبي موسى حديث الاستئذان حتى
~~يشهد له غيره احتياطا وشدة تحري لما ينسب إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~ثم يعتمد المعتزلة على هذا الخبر على شدة تحري عمر -رضي الله عنه- وشدة
~~احتياطه، يعتمد المعتزلة في رد خبر الواحد، وإذا أردنا أن نرد على المعتزلة ms087
~~هل نرد على عمر؟ نعم، حينما يرد أهل السنة على المعتزلة الذين يردون خبر
~~الواحد هل هم يردون على عمر -رضي الله عنه-؟ لا، أظن هذا ظاهر، ظاهر وإلا
~~لا؟ عمر -رضي الله عنه- رد خبر الاستئذان على أبي موسى حتى يشهد له غيره،
~~فالإنسان إذا أوجس خيفة وأراد أن يحتاط لنفسه ولدينه وهذا مسئول مسئول عن
~~الدين، أمير المؤمنين، هذه وظيفة ولي الأمر الاحتياط للدين وأهله، الاحتياط
~~للدين وأهله، فكونه يرد خبر الاستئذان على أبي موسى حتى يشهد له غيره لا
~~يعني أن عمر -رضي الله عنه- يرد خبر الواحد، كونه يحتاط لأمر من الأمور
~~ويستغل هذا الاحتياط لأمور أخرى لا يعني أنه يقول بهذا القول المخترع
~~المبتدع، يعني الإمام البخاري حينما يحتاط للسنة ويطلب لصحيحه الشرط القوي
~~هذا لا يعني أنه لا يصحح غير ما اشتمل عليه الشرط، صحح أحاديث فيما نقله
~~الترمذي وغيره دون شرطه في الصحيح، شرطه في الصحيح في غاية القوة، خرج
~~أحاديث في الأدب المفرد صححها أهل العلم وهي ليست على شرطه في الصحيح؛ لأن
~~شرطه في الصحيح أقوى، فكون الإمام مسلم -رحمة الله عليه- يرد على من يقول
~~بهذا القول المخترع نعم يرد على من يجير -يعني بلغة العصر- يجير قول الإمام
~~البخاري تأييدا لمذهبه وبدعته، يعني حينما يحصل كلام فيه إجمال لإمام من
~~أئمة المسلمين ويحتمل أكثر من معنى فيأتي شخص فيحمله على المعنى الذي يريده
~~لغرض ما، فإذا رددنا على هذا الشخص الذي حمل قول الإمام على الغرض الذي
~~يريده فإننا لا نرد على الإمام بل نحمله ونرده إلى نصوصه الواضحة المبينة
~~المفسرة ونترك مثل هذا المجمل.
# PageV03P030
# على كل حال المسألة تحتاج إلى بسط طويل، وألف في هذا من قبل المتقدمين
~~كتب في الخلاف بين الإمامين البخاري ومسلم في السند المعنعن لابن رشيد
~~الفهري، وهو من أئمة هذا الشأن كتاب اسمه: (السنن الأبين والمورد الأمعن في
~~المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن) هذا كتاب نفيس ينبغي أن يطلع عليه
~~طالب العلم، وأهل العلم في كل ms088 من كتب في مصطلح الحديث ينسب هذا القول
~~للإمام البخاري، ولا يعني هذا أن الإمام البخاري لا يصحح الحديث إلا
~~باللقاء، نعم هو لا يدخله في صحيحه إلا بثبوت اللقاء، وشرطه في الصحيح شرط
~~عظيم، يعني كونه لا يدخل حديث حتى يصلي ركعتين هل من شرط صحة الحديث أن
~~يصلي ركعتين استخارة؟ هذا من شدة تحريه واحتياطه، ولا يعني هذا أنه .. إن
~~صحح الأحاديث ولو بدون صلاة ركعتين، وصحح أحاديث فيما نقله أهل العلم خارج
~~الصحيح وهي أقل من شرطه في صحيحه، جامع الترمذي وعلله مملوءة بهذا النوع،
~~النقول عن الإمام البخاري.
# حكى القاضي عياض -رحمه الله تعالى- في إكمال المعلم عن من لم يسمه من
~~المغاربة وسماه الحافظ ابن حجر في نكته على ابن الصلاح القاسم التجيبي، وهو
~~موجود في فهرسته أنهم فضلوا صحيح مسلم على صحيح البخاري، بعض المغاربة
~~فضلوا صحيح مسلم على صحيح البخاري، وهذا القول مفهوم من كلام أبي علي
~~الحسين بن علي النيسابوري، وعلل ابن حزم تفضيل مسلم على البخاري بأنه ليس
~~فيه بعد الخطبة إلا الحديث السرد.
# PageV03P031
# صحيح مسلم فيه مقدمة الكتاب، ثم بعد ذلكم الأحاديث المرفوعة إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- سردا ما في ولا تراجم ولا عناوين، فيه آثار موقوفة
~~قليلة جدا، وفيه معلقات يسيرة عدتها أربعة عشر حديثا كلها موصولة في الصحيح
~~نفسه على ما سيأتي بيانه في بحث المعلق إلا حديث واحد موصول في البخاري،
~~إذا المعلقات في صحيح مسلم لا تبحث، الموقوفات أحيانا مسلم له لفتات كما في
~~أحاديث مواقيت الصلاة وهو يسوق الأحاديث بأسانيدها -رحمة الله عليه- قال
~~يحيى بن أبي كثير: "لا يستطاع العلم براحة الجسم" أدخل هذا الخبر الموقوف
~~بل المقطوع على يحيى بن أبي كثير بين أحاديث المواقيت، وهذا نادر عنده، لكن
~~إيش مناسبة هذا الكلام لأحاديث المواقيت؟ "لا يستطاع العلم براحة الجسم"
~~هذا الكلام صحيح لا يستطاع العلم براحة الجسم، لو العلم ينال بالنوم
~~والسواليف بالاستراحات كان كل الناس علماء، صحيح؛ لأن هذا العلم مما حفت به ms089
~~الجنة، ولا شك أنه مكروه ثقيل على النفس، الناس يسولفون وأنت حان ظهرك تقرأ
~~وتحفظ، هذا صعب، فلا يستطاع العلم براحة الجسم، إذا ما علاقة هذا الكلام
~~بأحاديث المواقيت؟ أحاديث المواقيت التي ساقها الإمام مسلم -رحمة الله
~~عليه- وأعجبه حسن السياق في المتون والأسانيد يريد أن يبين لطالب العلم أن
~~مثل هذا الإتقان وهذا الضبط لا يمكن أن ينال مع الراحة، لا بد له من تعب
~~ومعاناة، فيلفت نظر القارئ إلى مثل هذه الدقائق، وإن أشكل على كثير من
~~الشراح وجود هذا الكلام بين أحاديث المواقيت.
# أقول: هذا لأبين أن في صحيح مسلم أشياء يسيرة من الموقوفات، أما صحيح
~~البخاري فكثير جدا فيه الأخبار الموقوفة، وفيه المعلقات الكثيرة، فيه أكثر
~~من ألف وثلاثمائة حديث معلق، لكن هذه الأحاديث جلها موصول، كلها موصولة في
~~الصحيح نفسه عدا مائة وستين حديث هذه ليست موصولة تولى وصلها الحافظ ابن
~~حجر وغيره ممن شرح الكتاب، وأفرد لها ابن حجر كتابا أسماه (تغليق التعليق).
# PageV03P032
# إذا كان سبب تفضيل مسلم عند المغاربة كما قال ابن حزم: إنه ليس فيه بعد
~~الخطبة إلا الحديث السرد، فإن هذا غير راجع إلى الأصحية، بل راجع إلى
~~التجريد، فإذا استثنيي من صحيح البخاري المعلقات والموقوفات لم يتجه ما
~~قاله ابن حزم.
# وأما المنقول عن أبي علي النيسابوري ولفظه: "ما تحت أديم السماء كتاب أصح
~~من كتاب مسلم" قالوا عن هذا: بأنه لا يقتضي ترجيح مسلم على البخاري، بل هذا
~~ينفي أن يوجد كتاب أصح من صحيح مسلم وكونه ينفي وجود الأصح ...
# PageV03P033
### | شرح نخبة الفكر (4)
# الكلام على: (الحسن - وزيادة الثقة - والمحفوظ والشاذ - والمعروف والمنكر
~~- والفرد - والمحكم - ومختلف الحديث ... )
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# بل هذا ينفي أن يوجد كتاب أصح من صحيح مسلم وكونه ينفي وجود الأصح لا
~~ينفي وجود المساوي، ولذا لا يحسن أن ينسب إليه الجزم بالأصحية، إذا قلت: لا
~~يوجد أعلم من زيد، هل معنى هذا أنه لا يوجد مساوي له؟ أنت تنفي وجود الأعلم
~~لكنك في ms090 الوقت نفسه لا تنفي وجود المساوي له في العلم، وعلى هذا لا يحسن أن
~~ينسب إليه الجزم بالأصحية، وهذا يتأيد بحكاية قول ثالث في المسألة، وهو أن
~~الصحيحين في مرتبة واحدة من حيث الأصحية، هما سواء، لكن جماهير أهل العلم
~~والذي يشهد له الواقع أن صحيح البخاري أشد، أقوى في الصحة، أقوى وهو الذي
~~يؤيده الواقع ويشهد له، لا شك أن الإمام البخاري يتحرى، ولا يعني أننا إذا
~~قلنا: إن صحيح البخاري أصح أن في مسلم أحاديث غير صحيحة، لا، هناك الصحيح
~~وهناك الأصح، على أن مسلما -رحمه الله تعالى- يسوق الحديث في موضع واحد
~~بطرقه وأسانيده، فيجعل الحديث الذي تكلم فيه من بين هذه الأسانيد المذكورة
~~يرتفع وينجبر الكلام فيه بما ذكر معه.
# أول من صنف في الصحيح ... محمد وخص بالترجيح
# ومسلم بعد وبعض الغرب مع ... أبي علي فضلوا ذا لو نفع
# وهذه المفاضلة إجمالية، ولا تعني أن كل حديث في صحيح البخاري أصح من كل
~~حديث في صحيح مسلم، بل إجمالا الأحاديث المحكوم عليها بأنها أصح في صحيح
~~البخاري أكثر من الأحاديث الأصح في صحيح مسلم، ثم يلي ما خرجه مسلم في
~~صحيحه عرفنا أن الدرجة الأولى المتفق عليه يعني ما خرجه الشيخان، الثاني:
~~ما تفرد به البخاري، ثم ما تفرد به مسلم، ثم يلي ما خرجه مسلم متفردا به ما
~~حوى شرطهما، شرط الشيخين معا، يعني عند غيرهم، وكثيرا ما نسمع الحاكم يقول:
~~صحيح على شرطهما، صحيح على شرطهما، وأحيانا يقول: صحيح على شرط البخاري،
~~وأحيانا يقول: صحيح على شرط مسلم، وأحيانا يقول: صحيح فقط من غير أن يضيفه
~~إلى شرطهما أو شرط واحد منهما فما المراد بشرط الشيخين؟ اختلف العلماء في
~~المراد بشرط الشيخين على أقوال:
# PageV04P001
# جمع من أهل العلم يرون أن المراد بشرطهما رواتهما مع باقي شروط الصحيح،
~~يعني إذا وجدنا هذا الحديث عند أبي داود مثلا مخرج بإسناد خرج له البخاري
~~ومسلم بالصورة المجتمعة نقول: صحيح على شرطهما، نعم، نقول: صحيح على
~~شرطهما، وجدنا حديث ms091 عند أبي داود أو عند غيره من أصحاب السنن مخرج بسند خرج
~~فيه البخاري أحاديث في الصورة المجتمعة ولم يخرج لهم أو لبعضهم مسلم نقول:
~~صحيح على شرط البخاري، إذا وجدنا الحديث خرج برواة أخرج لهم البخاري
~~بالصورة المجتمعة لا يعني أننا نلفق مجرد ما ننظر أن هذا الراوي مرموز له
~~برمز البخاري ومسلم، نقول: شرط البخاري ومسلم ولو روى عن شخص ما روى عنه في
~~الصحيحين أو أحدهم، لماذا؟ لأن بعض الرواة قد يوثق توثيق نسبي في روايته عن
~~بعض الشيوخ، ويضعف في روايته عن آخرين، ولو كان الشيخ الثاني الذي ضعفت
~~روايته عنه ثقة، يعني إذا كان شخص ملازم لشيخ فروى عنه تكون روايته مع طول
~~الملازمة أقوى من رواية غيره، فهذا الشخص الذي لازم هذا الشيخ لو روى عن
~~شيخ آخر ما لازمه تلك الملازمة المطلوبة تكون روايته أقل من روايته عن شيخه
~~الذي لازمه، وإن كان الشيخان في رتبة واحدة من التوثيق، فلا بد من أن يكون
~~الحديث على شرطهما من اجتماع الصورة واكتمالها، فلان عن فلان عن فلان بهذا
~~خرج في الصحيح.
# بهذا أقول: قال ابن الصلاح والنووي وابن دقيق العيد والذهبي والحافظ ابن
~~حجر وجمع من أهل العلم، يقول السخاوي: "ويقويه تصرف الحاكم في مستدركه،
~~فإذا كان عنده الحديث قد أخرجا معا لرواته فإنه يقول: صحيح على شرط
~~الشيخين"، يعني وإن كان الحديث عنده قد أخرج لرواته البخاري فقط قال: صحيح
~~على شرط البخاري، وإن كان عند مسلم فقط قال: صحيح على شرط مسلم وهكذا، وإذا
~~كان بعض رواته لم يخرجا له قال: صحيح الإسناد فحسب ولا يضيفه إلى أحد
~~الشيخين، فلا يقول: على شرطهما ولا على شرط واحد منهما.
# PageV04P002
# ومن أصرح ما يستدل به من كلام الحاكم أنه خرج حديثا من طريق أبي عثمان
~~وقال بعده: صحيح الإسناد، وأبو عثمان ليس هو النهدي، ولو كان النهدي لقلت:
~~إنه على شرطهما، هذا يقوي القول بأن المراد بشرط الشيخين رواة الصحيحين،
~~واضح وإلا ما هو ms092 بواضح؟ نعم، طيب الحاكم نفسه في مقدمة المستدرك يقول:
~~"وأنا أستعين الله على إخراج أحاديث رواتها ثقات، احتج بمثلهم الشيخان"
~~احتج بمثلهم، إيش يعني مثلهم؟ يعني ما احتج بهم أنفسهم، احتج بمثلهم
~~الشيخان، ولم يحتج الشيخان بهم أنفسهم، هذا يخالف الكلام الذي قررناه؟
~~يخالف؛ لأن مثل الشيء ليس هو الشيء نفسه، إذا قلت: هذا الكتاب مثل هذا
~~الكتاب يعني أن هذا الكتاب هو ذلك الكتاب؟ لا، واضح وإلا لا؟ ابن حجر يقرر
~~أن هذا لا يؤثر على ما قرروه، لماذا؟ يقول: "المثلية تستعمل في حقيقتها وفي
~~مجازها -تستعمل في حقيقتها وفي مجازها- فتستعمل في حقيقتها إذا أخرج لرواة
~~غير رجال الصحيحين"، يعني مثل رجال الصحيحين وهم غيرهم، وتستعمل في مجازها
~~إذا خرج لرواة أخرج لهم الشيخان بأنفسهم وأعيانهم، واستعمال اللفظ في
~~معنييه عند الشافعية سائغ، استعمل اللفظ في آن واحد في حقيقته ومجازه
~~ويمنعه الأكثر، ويستدل الحافظ بقصة شخص قال لآخر: اشتر لي مثل هذا الثوب
~~الذي معك، اشتر لي مثل هذا الثوب الذي معك، فذهب الوكيل إلى صاحب الثوب
~~نفسه واشترى الثوب، نعم، اشترى الثوب، فلما جاء إلى الموكل قال: أنا ما قلت
~~لك: اشتر لي الثوب، قلت لك: اشتر لي مثل هذا الثوب، فتخاصما عند شريح
~~القاضي، فألزم الموكل بأخذ الثوب وقال له: لا شيء أشبه بالشيء من الشيء
~~نفسه، لا شيء أشبه بالشيء من الشيء نفسه، يعني هل هناك هدف للحاكم حينما
~~يعدل عن رواة الصحيحين إلى أمثالهم ونظرائهم؟ هل هناك فائدة؟ نعم، ليس هناك
~~فائدة، يعني لما ترى سيارة تعجبك مع شخص تقول: كم؟ يقول: والله هذه اشتراها
~~فلان بعشرين ألف، تقول له: تراني أنا موكل لك إن وجدت لي مثل هذه، هذه فرصة
~~مثل هذه السيارة بعشرين ألف، سيارة جيدة والسعر مناسب، فذهب إلى صاحب
~~السيارة قال: أعطه إياه بالعشرين، هل لك أن تقول: أنا لا أريد السيارة
~~نفسها أنا أريد مثلها؟ أنت ما حددت سيارة بعينها
# PageV04P003
# تريدها، إنما أعجبتك هذه السيارة ولا شيء أشبه بها ms093 منها، فعلى هذا يكون
~~استعمال الحاكم للمثلية هنا للرواة أنفسهم، وخرج في كتابه لرواة رأى من
~~وجهة نظره أنهم مثل رواة الصحيحين في القوة، وإن كان بينهم مفاوز؛ لأن
~~الحاكم -رحمه الله تعالى- معروف تساهله، ذهب الحاكم أبو عبد الله إلى أن
~~شرطهما أن يروي الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صحابي زال عنه
~~اسم الجهالة بأن يروي عنه تابعيان عدلان، ثم يروي عن التابعي المشهور
~~بالرواية عن الصحابة، وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من أتباع التابعين
~~حافظ متقن وله رواة من الطبقة الرابعة، ثم يكون شيخه البخاري أو مسلم حافظا
~~مشهورا بالعدالة في روايته"، هل هذا الكلام صحيح؟ ألا يوجد وحدان في
~~الصحيحين مما ليس إلا راو واحد؟ وجد، إذا كلام الحاكم هنا غير دقيق، وهذا
~~الذي رد عليه في اشتراط التعدد في الرواية وأنه شرط للصحيح، لما تكلم على
~~العزيز قال:
# وليس شرطا للصحيح فاعلم ... وقيل: شرط وهو قول الحاكم
# هذا هو، وعلى هذا فقوله ضعيف هنا، واعترض على هذا القول بما في الصحيحين
~~من الغرائب بالنسبة للأحاديث، ومن الوحدان بالنسبة للرواة، قال ابن طاهر في
~~شروط الأئمة: "شرط البخاري ومسلم أن يخرج الحديث المجمع على ثقة نقلته إلى
~~الصحابي المشهور، شرط البخاري ومسلم أن يخرج الحديث المجمع على ثقة نقلته
~~إلى الصحابي المشهور واعترض على هذا القول بأنهما قد خرجا لبعض من مس بضرب
~~من التجريح، فعلى هذا لم يتفق على هؤلاء الرواة، بعض الرواة في الصحيحين قد
~~تكلم فيه، إذا هم غير متفق عليه، وقال الحازمي: "شرط البخاري أن يخرج ما
~~اتصل إسناده بالثقات المتقنين الملازمين لمن أخذوا عنهم ملازمة طويلة، وقد
~~يخرج أحيانا -هذا شرط البخاري- أن يخرج ما اتصل إسناده بالثقات المتقنين
~~الملازمين لمن أخذوا عنهم ملازمة طويلة"، خلاصة ما يقوله الحازمي أن للرواة
~~مع شيوخهم أحوال، أو يمكن أن يقسم الرواة إلى طبقات:
# الطبقة الأولى: من اتصفوا بالضبط والإتقان مع ملازمة الشيوخ، هذه الطبقة
~~الأولى.
# الطبقة الثانية: من شاركوا الأولى في الضبط والحفظ ms094 والإتقان، وخفة
~~ملازمتهم للشيوخ.
# PageV04P004
# الطبقة الثالثة: من لازموا الشيوخ مع خفة في الضبط والحفظ والإتقان لا
~~يصل إلى حد القدح.
# الطبقة الرابعة: من ضعف فيهم الأمران، خفة ملازمتهم للشيوخ مع خفة ضبطهم
~~وحفظهم وإتقانهم.
# الطبقة الخامسة: يقول: نفر من الضعفاء والمجهولين.
# فالطبقة الأولى هم شرط البخاري الذين اتصفوا بالأمرين معا: الحفظ والضبط
~~والإتقان مع ملازمة الشيوخ، وقد ينزل فينتقي من أحاديث الطبقة الثانية
~~الذين هم ما زالوا في الحفظ والضبط والإتقان، لكن خفة ملازمتهم للشيوخ.
# الإمام مسلم يستوعب أحاديث الطبقة الأولى والثانية، وقد ينزل إلى الثالثة
~~من لازموا الشيوخ مع كونهم خف ضبطهم وإتقانهم شيئا يسيرا، ينزل إلى الطبقة
~~الثالثة التي هي شرط أبي داود والنسائي، وقد ينزل أبو داود والنسائي إلى
~~الطبقة الرابعة التي هي شرط أبي عيسى الترمذي وابن ماجه، وأما الطبقة
~~الخامسة فلا يعرج عليها إلا أبو عيسى الترمذي أحيانا وابن ماجه، إذا تصورنا
~~هذه الطبقات الخمس للرواة عرفنا ترتيب الكتب وشدة تحري أصحابها، هذا خلاصة
~~ما قاله الحازمي في شروط الأئمة الخمسة، وعلى كل حال الأصح من هذه الأقوال
~~هو القول الأول، وهو أن المراد بشرط الشيخين رواتهما.
# وأرفع الصحيح مرويهما ... ثم البخاري فمسلم فما
# شرطهما حوى فشرط الجعفي ... فمسلم فشرط غير يكفي
# PageV04P005
# وعلى هذا تخرج لنا سبعة أقسام: ما اتفق الشيخان على إخراجه، ما انفرد
~~البخاري بتخريجه، ما انفرد مسلم بإخراجه، ما كان على شرطهما معا، ما كان
~~على شرط البخاري، ما كان على شرط مسلم، قسم سابع: ما صح عند غيرهما مما هو
~~ليس على شرطهما، وعلى هذا على طالب العلم أن يعتني بما اتفق عليه الشيخان؛
~~لأنه أصح الصحيح، ما اتفق عليه الشيخان أصح الصحيح، وألفت فيه الكتب، منها:
~~(زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم) هذا كتاب لأحد الشناقطة مطبوع
~~مع شرحه في خمسة أجزاء، لكن ترتيبه غث، أجود منه في الترتيب (اللؤلؤ
~~والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان) لمحمد فؤاد عبد الباقي اعتمد فيه ترتيب
~~مسلم، ومسلم مبدع في الترتيب، ولو اعتنى ms095 الإنسان بنفسه وتوصل إلى المتفق
~~عليه بجهده كان أفضل من أن يقلد أحدا، ومن السهولة أن يطلع الإنسان على ما
~~اتفق عليه، الآن كل شيء متيسر، تحفة الأشراف إذا وجدت الرمز فيه الخاء
~~والميم فهو متفق عليه، بهذه الطريقة تجمع ما اتفق عليه الشيخان، وتعتني به
~~وتجعله ديدنك، ثم تعتني بما تفرد به البخاري؛ لأنه هو الدرجة الثانية بعد
~~المتفق عليه، فتأخذ ما زاد عند البخاري، ثم تأخذ ما زاد عند مسلم، بعضهم
~~يقول: أختصر فأخذ البخاري جملة، ثم أخذ زوائد مسلم هذا جيد، هذا جيد وفي
~~ضوء هذا تدرك ما اتفق عليه الشيخان، لكن أولويات المسألة والعمر لا يتسع
~~لحفظ الجميع ومطالعة الجميع دفعة واحدة، فإذا اعتنى الإنسان في المتفق عليه
~~وتصوره وحفظه -إن أمكن- صار مباشرة يسمع حديث يقول: هذا حديث متفق عليه؛
~~لأنه استخرج هذه الأحاديث بنفسه وتعب عليها، الذي يحفظ العمدة -عمدة
~~الأحكام- مجرد ما يسمع حديث من أحاديث العمدة يقول: هذا في الصحيحين؛ لأن
~~من شرط صاحب العمدة أن يكون مما اتفق عليه، وإن أخل بشرطه أحيانا، لكن هذا
~~نافع لطالب العلم زاد له في المستقبل، ثم بعد هذا يأخذ ما زاد على ما اتفق
~~عليه، ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم، ثم يأخذ زوائد أبي داود
~~على الصحيحين، ثم زوائد الترمذي، ثم زوائد النسائي، ثم زوائد ابن ماجه، ثم
~~يأخذ زوائد الموطأ والمسند وهكذا ويضيف، ولتكن عنايته ومطالعته ومدارسته
~~للكتب الأصلية بأسانيدها يقرأ ويحلل
# PageV04P006
# ويعتني ويشرح ويراجع الشروح على الكتب الأصلية، الحفظ قد لا يتسنى له
~~الكتب الأصلية بأسانيدها بهذه الطريقة التي ذكرناها، والله المستعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# اللفظ ليس مقصودا، إذا اتحد الصحابي والمعنى واحد فهو متفق عليه، إذا
~~اتحد الصحابي والمعنى واحد فهو متفق عليه، ولو اختلف المتن.
# طالب:. . . . . . . . .
# أقول: في النوع الذي يجمع للحفظ نعم.
# طالب: المتابعات والشواهد.
# المتابعات والشواهد، أقول: المتابعات والشواهد هي داخلة في كتاب تلقته
~~الأمة بالقبول، وليس فيها الضعيف نعم، قد يوجد فيها ما ينزل عن شرطه، نعم ms096
~~لأنه لم يعتمد عليه، قد يوجد فيها من تكلم فيه بكلام خفيف؛ لأن البخاري أو
~~مسلم لم يعتمد على هذا الإسناد، اعتمد على غيره، ويأتي ذكر المتابعات
~~والشواهد وأنه يتسامح فيها ما لا يتسامح ويتجاوز في الأصول، يأتي هذا -إن
~~شاء الله- قريب.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P007
# هذه مسألة مهمة والإخوان الذين يوجهون الطلاب إلى الحفظ ويعتنون به كانوا
~~في أول الأمر يعتنون بلفظ مسلم، ويأخذون زوائد البخاري، حصل في هذا مناقشات
~~طويلة، وحجتهم في ذلك أن مسلم يعتني بالألفاظ، بألفاظ الرواة وينبه على
~~الاختلاف، ولو كان يسيرا لا يترتب عليه فائدة، وهذا يدل على دقة تحريه،
~~حدثنا فلان وفلان واللفظ لفلان، حدثنا فلان وفلان قال فلان: أخبرنا، وقال
~~الآخر: حدثنا، يعتني بهذه الأمور بدقة، ويبين فروق الروايات باستيعاب لهذه
~~الفروق، البخاري ما يعتني بهذا أبدا، البخاري ما يعتني بهذا، قد يروي
~~الحديث عن مجموعة اثنين ثلاثة ومع ذلكم لا يبين صاحب اللفظ، لكن ظهر
~~بالاستقراء من صنيعه أن اللفظ يكون للأخير، اللفظ يكون للأخير، هل هذا يرجح
~~لفظ مسلم على لفظ البخاري؟ ويكون ترجيح مسلم في الحفظ على البخاري له وجه
~~أو لا؟ له وجه وإلا ما له وجه؟ أقول: لا وجه له، لماذا؟ الإمام مسلم حينما
~~يبين ألفاظ هؤلاء الرواة الذين أخرج الحديث من طريقهم نعم، وقد جوزنا
~~لهؤلاء الرواة أن يرووا بالمعنى، هل معنى هذا أننا نجزم الذي في صحيح مسلم
~~هو لفظ النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ هو لفظ من نسب إليه من الرواة بدقة،
~~الإمام مسلم يتحرى في هذا، الإمام البخاري ينقل عن رواة وكلهم ثقات ما رووه
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام- بالمعنى؛ لأن جماهير أهل العلم يجوزون
~~الرواية بالمعنى، فنحن نجزم أن هذا اللفظ لقتيبة بن سعيد من شيوخ مسلم لا
~~لأبي بكر بن أبي شيبة، لكن هل نجزم أن قتيبة بن سعيد روى لنا اللفظ النبوي
~~وهو من يجوز الرواية بالمعنى؟ بينما لو وجد في البخاري: حدثنا عبد الله بن
~~يوسف ومحمد بن سلام نعم وما بين لفظ ms097 أحدهما، ما نجزم أن هذا لفظ هذا أو
~~ذاك، لكن نجزم أن هذين وهما من الثقات رووا لنا هذا الحديث عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بالمعنى، وقد يكون رووه باللفظ، فمسلم حين يبين لنا أن هذا
~~اللفظ عن هذا الراوي بدقة، أو عن هذا الراوي بدقة لن يخرج عن كون الرواية
~~بالمعنى جائزة، فهذا اللفظ المسوق لهذا الرواي، لكن هل هذا اللفظ هو لفظ
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ نعم، الله أعلم.
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P008
# لا، أنا أقول لك: مسلم لما يروي الحديث عن مجموعة من رواته -من الرواة-
~~يقول: واللفظ لفلان، لفظ الخبر الذي ساقه لفلان، أي هو رجح هذا اللفظ على
~~اللفظ الثاني حدثنا قتيبة بن سعيد نعم وأبو بكر بن أبي شيبة ويحيى بن يحيى
~~ثلاثة، واللفظ ليحيى، إذا ما الذي لأبي بكر بن أبي شيبة وقتيبة؟ المعنى
~~قطعا، وكل من الثلاثة روى الحديث بالمعنى، لا يلزم أن يكون رووه باللفظ، ما
~~الذي يدرينا أن قتيبة أو يحيى رواه باللفظ عن النبي -عليه الصلاة والسلام-؟
~~بينما البخاري يروي عن هؤلاء الثلاثة أو اثنين مثلا ولا يقول: اللفظ لفلان،
~~هل يختلف صنيع هذا عن صنيع هذا بالنسبة لما ينسب إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-؟ ما يختلف ترى، ما في كبير اختلاف، وإن كان بالاستقراء ظهر أن
~~اللفظ الذي يسوقه البخاري للثاني منهما، للأخير وليس للأول، يعني مسلم
~~حينما يعتني ببيان صاحب اللفظ ويهمله البخاري وعرف من طريقته وقاعدته
~~المطردة أنه للأخير منهما لا يعني أن هذا لفظ النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~ولا أن ذاك لفظ النبي -عليه
# الصلاة والسلام-؛ لأن جماهير أهل العلم يجوزون الرواية بالمعنى، وإلا
~~فماذا لو قال: حدثنا قتيبة بن سعيد ويحيى بن يحيى واللفظ، نعم لقتيبة مثلا،
~~وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وآخر من شيوخه واللفظ لفلان ثم جاء لنا بلفظ
~~مخالف عن لفظ الأول، كون هذا لفظ أبي بكر بن أبي شيبة صرح به أنه لفظ أبي
~~بكر بن أبي شيبة، والأول لفظ قتيبة بن سعيد ms098 ونقارن بينهما المعنى واحد، لكن
~~هل نجزم أن هذا لفظ النبي أو ذاك؟ الله أعلم.
# لا نشك في أن هذا المعنى قاله النبي -عليه الصلاة والسلام-، جماهير أهل
~~العلم على تجويز الرواية بالمعنى على ما سيأتي -إن شاء الله تعالى-.
# PageV04P009
# فعلى هذا ينبغي أن يعتني طالب العلم بصحيح البخاري، ويصرف جل همه وأكثر
~~وقته لصحيح البخاري، يعني بعد كتاب الله -عز وجل- هذا الأمر ما يختلف فيه
~~أحد، ثم يأخذ زوائد مسلم من مسلم على البخاري، ثم يأخذ زوائد أبي داود
~~وهكذا، وبالتدريج لو يحرر كل يوم حديث أو حديثين أو ثلاثة ما يأخذ له عشر
~~سنين إلا وهو منهي الستة، منهي الستة، لكن الإشكال أننا نتعاظم، كم عشرين
~~مجلد؟ مستحيل تحفظ هذه، والتسويف وطول الأمل كل هذا يعوق عن التحصيل، والله
~~الآن إجازة الناس رايحين جايين خلي بيننا ارتبطنا بدنا ما نروح ولا نجي إلى
~~بداية الدراسة، إذا جاءت الدراسة الآن ننتبه لرمضان خليه إذا أفطرنا -إن
~~شاء الله-، ثم إذا أفطر قال: الحين جاء الحج، وإذا تفرغنا بدأ الحج خلاص ما
~~صار عندنا شيء، بعد الحج لا والله جاءت الاختبارات خلينا بالإجازة وهذا ..
~~، العمر يفوت هكذا، العمر يضيع بهذه الطريقة، لكن من .. ، إذا هممت بأمر
~~خير فاعجل، خلاص قررت ابدأ اليوم، لو تحفظ حديث في اليوم أو آية في اليوم،
~~خليك أسوأ الناس حفظ، على أسوأ الاحتمالات أنك أسوأ الناس حفظ احفظ آية،
~~احفظ آية، عشرين سنة وتحفظ القرآن كامل، لكن تقول: اليوم، غدا، بكرة،
~~الإجازة، ليالي الشتاء المباركة، في نهار الصيف الطويل، ثم خلاص ينتهي
~~العمر وما سويت شيء، ونعرف بعض الشباب وهم أئمة مساجد يحفظون رياض
~~الصالحين، كيف حفظ رياض الصالحين؟ وفي أحد اتجهت همته لحفظ رياض الصالحين؟
~~نعم، ما في أحد، ليش؟ كيف حفظوا رياض الصالحين؟ بعد صلاة العصر يقرأ على
~~الجمع أحاديث، حفظ الحديث يكلفه شيء؟ يقرأ حفظ بدل ما يقرأ في الكتاب،
~~الحديث ثلاثة أسطر أربعة يحفظه ثم يلقيه على الجماعة سنة واحدة أو ms099 سنة ونصف
~~وهو منتهي من الكتاب أو سنتين، وصار عنده خير عظيم من أحاديث الآداب
~~والأخلاق التي يهملها كثير من الناس، لكن مع التدريج، التدريج وترك التسويف
~~وطرح طول الأمل، والله المستعان، يعني إذا حدثتك نفسك أنك إذا جاءت الإجازة
~~تحفظ من يضمن لك أن تدرك الإجازة، والله المستعان.
# يقول: ما هي المنهجية المثلى في طلب علم الحديث؟
# PageV04P010
# علم الحديث يشمل القواعد التي يتوصل بها إلى الإثبات والنفي، إلى القبول
~~والرد، وهذا ما يعرف بعلوم الحديث ومصطلح الحديث، وعلم الحديث يطلق ويراد
~~به أيضا الهدف والغاية الذي هو ما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- من
~~قول أو فعل أو تقرير، فما يتعلق بعلوم الحديث وقواعده عرفنا أن طالب العلم
~~عليه أن يسلك الجادة، الطريق المتبع عند أهل العلم فيبدأ بالمختصر وليكن ..
~~، تكن البداية بالنخبة مثلا، ثم اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير، ثم
~~الألفية، فإذا أتقن هذه الكتب وضبطها وراجع عليها الشروح وسمع ما عليها من
~~أشرطة فإنه يكون حينئذ أتقن العلم نظريا على طريقة المتأخرين، وعلى
~~قواعدهم.
# يبقى أنه عليه أن يطبق يخرج الأحاديث، وينظر في الأسانيد، ويصحح ويضعف
~~أيضا على قواعد المتأخرين، فإذا تمرن وتمكن وصارت لديه أهلية للنظر
~~والموازنة بين الطرق، وعرف المخالفة والموافقة واختلاف الرواة، واستطاع أن
~~يحاكي المتقدمين في طريقتهم في أحكامهم على الأحاديث تعين عليه ذلك؛ لأن
~~المتأخرين عالة على المتقدمين، وهذا انتيهنا منه.
# علم الحديث الذي هو المتن المضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~الجادة والطريقة عند أهل العلم أن يبدأ بالمتون الصغيرة، فيحفظ الأربعين،
~~ثم العمدة، ثم البلوغ، ثم بعد ذلكم يقرأ في الكتب المسندة، ويعتني
~~بالصحيحين، ويجعل جل همه للبخاري ثم مسلم، فإذا أتقن الصحيحين انتقل إلى
~~السنن فعني بسنن أبي داود والترمذي، ثم مرحلة ثالثة يعنى بسنن النسائي وابن
~~ماجه ثم ينتقل بعد ذلك إلى المسند والموطأ وغيرها من كتب السنة.
# على كل حال هذا خير ما يسلك، لكن بعض الناس يقرأ في الكتب الطويلة وهو ما
~~حفظ الكتب الصغيرة ms100 المختصرة، هذا يضيع غالبا، على كل حال العلم مثل السطح
~~يحتاج إلى سلم تصعد فيه درجة درجة حتى تصل، فإذا قرأت في المتون المختصرة
~~وحفظتها، وقرأت شروحها وأتقنتها لك أن ترقى بعد ذلك للكتب المطولة المسندة،
~~وإذا كانت الحاجة تسعف وهناك مزيد حفظ، فليعتني بحفظ الكتاب والسنة؛ لأنهم
~~.. ، هما العدة وهم العمدة التي يعتمد عليها طالب العلم في تأصيل علمه
~~وتأسيسه.
# الحديث الحسن ظني الثبوت فهل هو ظني الدلالة أيضا؟
# PageV04P011
# لا ترابط بين الثبوت والدلالة، لا ترابط بين الثبوت والدلالة، فقد يكون
~~الخبر قطعي الثبوت ظني الدلالة، وقد يكون العكس، قد يكون بالعكس قطعي
~~الثبوت ظني الدلالة.
# ما رأيكم في قوله تعالى: {فصل لربك وانحر} [(2) سورة الكوثر] من حيث
~~الثبوت؟
# قطعي، لكن دلالة {فصل لربك وانحر} على صلاة العيد مثلا أو نحر الهدي
~~والأضحية، أو على وضع اليدين على النحر، هل دلالته على هذه المسائل قطعية؟
~~لا ليست قطعية، إنما هي ظن راجح فهي ظنية، هنا الدلالة ظنية والنص قطعي،
~~هناك أدلة ظنية دلالتها على المسائل قطعية لا تحتمل أكثر من معنى، فالخبر
~~الصحيح إذا لم تحتف به قرينة فهو ظني، الخبر الحسن إذا لم تحتف به قرينة
~~فهو ظني، ومع كونه ظنيا من حيث الثبوت إلا أنه قد يكون قطعيا في الدلالة
~~بحيث لا يحتمل معناه غير ما يتبادر إلى الذهن، فيكون نصا في الموضوع، أمر
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بإخراج العواتق والحيض إلى صلاة العيد، هذا
~~أمر لا يحتمل غير الأمر، فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر من
~~رمضان، هل في احتمال أن يكون معنى الحديث أنه فرض زكاة المال مثلا؟ لا،
~~زكاة الفطر من رمضان نص في الباب فهو قطعي الدلالة، وإن كان ثبوته ظنيا،
~~نعم.
# PageV04P012
# عرفنا أن المعتمد عند أهل العلم أنه لا يمكن أن يطلق على سند بأنه صح
~~مطلقا، لماذا؟ لو نظرنا إلى ما اختاره الإمام البخاري إمام أهل الحديث،
~~واختار الإمام البخاري أن أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن ms101 عمر، ابدأ بابن
~~عمر هل هو أوثق الصحابة وأضبطهم؟ هل هو أعدل من أبيه وأوثق من أبيه؟ لا، هل
~~هو أضبط من أبي هريرة وأحفظ من أبي هريرة؟ لا، إذا في الصحابة من هو أوثق
~~وأضبط منه، فكيف نقول: إن ما جاءنا من طريق ابن عمر أصح الأسانيد؟ ننظر إلى
~~نافع الذي بعده الأكثر على أن سالم أجل من نافع، إذا كيف نقول بقول البخاري
~~وهو يقول: أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر؟ يعني في قول الإمام أحمد
~~وقد تلافى مسألة نافع فقال: سالم، ما رواه سالم عن الزهري عن أبيه، يبقى
~~المشكلة في ابن عمر هل هو أوثق من أبيه؟ لنقول: إن ما يرويه أصح مما يرويه
~~أبوه؟ هذه المسألة حقيقة الكلام في أصح الأحاديث، أصح الأسانيد، أصح الكتب
~~كل هذه أمور نسبية، إجمالية، إجمالية، فحينما نقول: إن البخاري أصح كتاب
~~بعد كتاب الله لا يعني أن كل حديث في البخاري أصح من كل حديث في مسلم، إنما
~~هو ترجيح إجمالي، والله المستعان.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# سم.
### | الحسن لذاته:
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "فإن خف الضبط: فالحسن لذاته، وبكثرة
~~طرقه يصحح، فإن جمعا فللتردد في الناقل حيث التفرد، وإلا فباعتبار
~~إسنادين".
# PageV04P013
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "فإن خف الضبط فالحسن لذاته"، المراد إذا
~~خف الضبط يعين قل الضبط المشترط للصحيح لذاته الذي سبق وهو تمامه مع بقية
~~الشروط مع توافر بقية الشروط، قلنا: إن المشترط لصحة الحديث: عدالة الرواة،
~~تمام الضبط، اتصال السند، انتفاء الشذوذ، انتفاء العلة، نشترط للحسن لذاته:
~~عدالة الرواة، الضبط -لا نقول: تمام الضبط- يخف قليلا، اتصال الإسناد،
~~انتفاء الشذوذ، انتفاء العلة، إذا خف الضبط ولم يصل إلى حد يكون فيه الراوي
~~سيء الحفظ ولا كثير الغلط، فإنه ينزل حديثه من درجة الصحيح إلى درجة الحسن
~~لذاته، فالحسن لذاته ما اتصل إسناده بنقل عدل خف ضبطه، غير معل ولا شاذ، ms102 ما
~~اتصل إسناده بنقل عدل خف ضبطه غير معل ولا شاذ، هذا ما اختاره الحافظ ابن
~~حجر -رحمه الله-، وتبعه جمع ممن جاء بعده.
# عرفه الخطابي بقوله: "ما عرف مخرجه واشتهر رجاله"، فلم يشترط انتفاء
~~الشذوذ، ولا انتفاء العلة، وفيه مناقشات طويلة حول تعريف الخطابي، وأجوبة
~~لا يتسع المقام لبسطها.
# الترمذي عرف الحسن بقوله: "كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم
~~بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا، ويرى من غير وجه نحو ذاك"، فاشترط لتسمية
~~الحديث حسنا ثلاثة شروط، لكنه لم يشترط اتصال السند، فيدخل فيه المنقطع
~~بكافة أنواعه، ولم يشترط انتفاء العلة القادحة، فيدخل فيه المعل.
# ابن الجوزي عرف الحسن بقوله: "الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل"، هناك
~~مناقشات طويلة حول هذا التعريف حتى قال السخاوي: إنه ليس على طريقة
~~التعاريف، ما فيه ضعف قريب محتمل، هذا ليس على طريقة التعاريف يعني التي من
~~شرطها أن تكون جامعة مانعة، لا شك أن الحسن لكونه مرتبة متوسطة مترددة بين
~~الصحة والضعف صعب الحد، تعريفه فيه صعوبة، حتى حكم جمع من أهل العلم أنه
~~ميئوس من تعريفه، لماذا؟ لأنه مرتبة متوسطة، السقف معروف، والأرض معروفة،
~~لكن الهواء الذي بينهما؟ إما أن يطلع حتى يقرب من السقف، أو ينزل نزولا
~~شديدا حتى يقرب من الأرض، يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# والحسن المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد
# (حمد) -يعني الخطابي- وقال الترمذي: ما سلم ... من الشذوذ مع راو ما اتهم
# PageV04P014
# بكذب ولم يكن فردا ورد ... قلت: وقد حسن بعض ما انفرد
# وقيل: ما ضعف قريب محتمل ... فيه وما بكل ذا حد حصل
# كل هذه التعاريف ما حصل بها الحد.
# وقيل: ما ضعف قريب محتمل ... فيه وما بكل ذا حد حصل
# فأقرب التعاريف هو تعريف الحافظ الذي ذكره هنا، "بكثرة طرقه يصحح" الحسن
~~لذاته إذا جاء من أكثر من طريق كل منها حسن بذاته فإنه يصل إلى درجة الصحيح
~~لغيره، فالصحيح لغيره هو الحسن لذاته إذا تعددت طرقه، يقول ابن حجر: ms103 "لأن
~~للصورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط راوي الحسن عن راوي
~~الصحيح، عرفنا أن راوي الصحيح في الدرجة العليا من الضبط، وراوي الحسن أقل
~~منه، فإذا جاء من يعضده ممن هو على مستواه نعم، في درجته في الحفظ الذي هو
~~أقل من حفظ راوي الصحيح يجبر بعضهم بعضا، وينجبر هذا بذاك، ومن ثم تطرق
~~الصحة على الإسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد إذا تعدد، يعني إذا تعدد
~~يكون الحديث صحيحا، وإن لم يكن صحيحا لذاته بل هو صحيح لغيره، ومثلوا له
~~بحديث محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة)) رواه الترمذي، وقال: صحيح لأنه قد روي من غير وجه عن
~~أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولذا يقول الحافظ العراقي:
# والحسن المشهور بالعدالة ... والصدق راويه إذا أتى له
# طرق أخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن (لولا أن أشق)
# إذ تابعوا محمد بن عمرو ... عليه فارتقى الصحيح يجري
# ارتقى إلى درجة الصحيح لأن محمد بن عمرو بن علقمة توبع وهو في حفظه شيء،
~~عدل لكن في حفظه شيء ينزل حديثه من درجة الصحيح إلى درجة الحسن.
# PageV04P015
# "فإن جمعا فللتردد في الناقل حيث التفرد وإلا فباعتبار إسنادين" إن جمع
~~الحكم بالصحة والحسن على حديث واحد، يعني إذا قيل: هذا حديث حسن صحيح، هل
~~يمكن أن يقال: هذا حديث حسن صحيح؟ نعم؟ نعم، قال الترمذي كثيرا: "هذا حديث
~~حسن صحيح"، هذا فيه إشكال وإلا ما فيه إشكال؟ ما في إشكال؟ استشكل الجمع
~~بين الصحة والحسن، لا شك أنه مشكل، لماذا مشكل؟ لأنك إذا قلت: هذا حديث حسن
~~حكمت عليه بالدرجة الدنيا، وإذا قلت: صحيح حكمت عليه بأنه بالدرجة العليا،
~~فكونك تجمع بين حكمين مختلفين على شيء واحد هذا لا شك أنه مشكل، يعني لما
~~تنجح في الاختبار ما يقال لك: إيش تقديرك؟ تقول: ms104 جيد جدا ممتاز، صحيح وإلا
~~لا؟ تقديرك جيد جدا ممتاز، جيد جدا يعني حسن، ممتاز يعني صحيح، فيه إشكال
~~وإلا ما فيه إشكال؟ فيه إشكال؛ لأنك إذا حكمت عليه بالصحة حكمت بأنه بلغ
~~الدرجة العليا، وإذا قلت: حسن أنزلته عن هذه الدرجة، لا شك أنه مشكل،
~~والإشكال مع اتحاد الجهة، لكن إذا انفكت الجهة انتهى الإشكال، إيش معنى هذا
~~الكلام؟ خلونا في مثالنا العادي إذا قيل: ما تقديرك؟ تقول: جيد جدا ممتاز،
~~إيش جيد جدا ممتاز؟ تقول له: التقدير العام جيد جدا وفي التخصص ممتاز،
~~نقول: كلامك صحيح، مثله إذا قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح" إن كان مروي
~~من طرق فهو من طريق صحيح ومن طريق حسن، هذا ما فيه إشكال، ولذا يقول
~~الحافظ: "فإن جمعا فللتردد في الناقل حيث التفرد، وإلا فباعتبار إسنادين"،
~~فباعتبار إسنادين واحد صحيح وواحد حسن، طيب، إذا قال الترمذي: "هذا حديث
~~حسن صحيح غريب"، هل نقول: إنه صحيح من طريق حسن من طريق آخر وهو ما له إلا
~~طريق واحد؟ يأتي الاحتمال الأول للتردد في الناقل، يعني الذي حكم على
~~الحديث متردد ما جزم، شاك في الراوي هل يبلغ درجة الصحيح في الضبط والحفظ
~~والإتقان أو ينزل عنها فيكون مما خف ضبطه متردد في الخبر، متردد في حكمه
~~على الحديث تبعا لتردده في الحكم على ناقله.
# PageV04P016
# على الاحتمال الأول أنه حسن باعتبار طريق صحيح باعتبار طريق آخر هل هو
~~أقوى أو إذا قيل: صحيح فقط؟ أيهما أقوى؟ إذا قيل: حسن صحيح والحديث مروي من
~~طرق بعضها صحيح وبعضها حسن هل هو أفضل وإلا إذا جزمنا وقلنا: حديث صحيح؟
~~إذا ترددنا، إذا قلنا: حسن صحيح؛ لأنه صحيح من طرق، وحسن من طرق أخرى، يعني
~~هل يضيره أن يكون حسن بعد كونه صحيح؟ أما إذا كان الجمع بين الحكمين التردد
~~هل بلغ أو ما بلغ؟ لا شك أن الصحيح المجزوم به أقوى من المتردد فيه، فإذا
~~جمع وصف الصحة مع وصف الحسن في حديث واحد كقول ms105 الترمذي كثيرا هذا حديث حسن
~~صحيح فلا يخلو من حالين:
# أن يروى الحديث بإسناد واحد فإطلاق الوصفين ناشئ عن التردد الحاصل من
~~المجتهد في راويه الناقل له، هل اجتمعت فيه شروط الصحة أو قصر عنها؟ وعلى
~~هذا فما قيل فيه: حسن صحيح دون ما قيل فيه: صحيح فقط؛ لأن الجزم أقوى من
~~التردد.
# الثانية: أن يروى بأكثر من إسناد فإطلاق الوصفين معا على الحديث يكون
~~باعتبار إسنادين أحدهما صحيح والآخر حسن، وعلى هذا فما قيل فيه: حسن صحيح
~~فوق ما قيل فيه: صحيح فقط.
# هناك أجوبة أخرى عن هذا الإشكال وصل ثلاثة عشر جوابا، هناك جواب ثالث: أن
~~المراد بالحسن الحسن اللغوي دون الاصطلاحي، فيراد بقوله: حسن أن لفظه حسن،
~~لكونه مما فيه بشرى للمكلف وتسهيل عليه وتيسير له وغير ذلك مما تميل إليه
~~النفس ولا يأباه القلب، قال ابن الصلاح: "إنه غير مستنكر –يعني هذا
~~الجواب-، وهناك أجوبة أخرى لا نطيل بذكرها، نعم.
### | زيادة الثقة:
# أحسن الله إليك:
# "وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو أوثق".
# PageV04P017
# نعم زيادة راويهما راوي الصحيح وراوي الحسن مقبولة إذا جاءتنا زيادة من
~~طريق راو ثقة جمع من الثقات يروون حديثا ثم زاد عليهم واحد منهم جملة مثل
~~في دعاء الفراغ من الوضوء: ((أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك،
~~اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين)) هذه زيادة، وزيادة:
~~((إنك لا تخلف الميعاد)) هذه زيادة وراويها ثقة، هل نقبل هذه الزيادة لكون
~~من زادها معه زيادة علم خفيت على من نقص أو نقول: لو كانت محفوظة لجاء بها
~~الرواة كلهم، ولم يقتصر عليها واحد؟ وهذه الزيادة مشكوك فيها؟
# على كل حال المسألة مختلف فيها منهم من يقبل زيادات الثقات مطلقا ما لم
~~تكن منافية، ومنهم من يرد زيادات الثقات مطلقا؛ لأنها مشكوك فيها، وحجة
~~الأول: أن مع من زاد زيادة علم على من نقص، وحجة الثاني: أن هذه الزيادة
~~مشكوك فيها، والخبر بعدمها متيقن.
# منهم من يقول: الحكم للأحفظ، ننظر ms106 إلى أحفظ هؤلاء الرواة فنحكم له، إن
~~كان الأحفظ هو الذي زاد قبلنا الزيادة، وإن كان الأحفظ الثاني رددنا هذه
~~الزيادة، ومنهم من يقول: الحكم للأكثر، منهم من يقول: الحكم للأكثر، فإن
~~كان من زاد أكثر ممن نقص حكمنا بالزيادة وإلا فلا.
# واقبل زيادات الثقات منهم ... ومن سواهم فعليه المعظم
# وقيل: لا
### | .... 
# المقصود أن هذه المسألة مما اختلف فيها أهل العلم، وهذه على طريقة .. ،.
~~. . . . . . . . سياق مثل هذا الخلاف إنما يمشي على طريقة المتأخرين
~~القائلين بالأحكام المطردة، أما على طريقة الأئمة فلا، الأئمة الكبار لا
~~يحكمون بالقبول مطلقا ولا بالرد مطلقا، فقد يقبلون وقد يردون، تبعا لما
~~ترجحه القرائن، تبعا لما ترجحه القرائن.
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية
~~لمن هو أوثق منه".
# PageV04P018
# يريد أن زيادة راوي الحديث الصحيح وهو الثقة وهو الحديث الحسن ممن قصرت
~~رتبته عن راوي الحديث الصحيح قليلا بحيث لا يصل إلى درجة من ترد روايته
~~مقبولة لدى الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب البغدادي
~~سواء كان ذلك من شخص واحد، يعني شخص واحد روى الحديث مرة ناقص ورواه مرة
~~تاما، فعلى هذا تقبل هذه الزيادة، بأن رواه مرة ناقصا ورواه مرة أخرى وفيه
~~تلك الزيادة أو كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد ذلك مطلقا
~~من أهل الحديث، وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره، ابن الصلاح قسم
~~ما ينفرد به الثقة إلى ثلاثة أقسام:
# أحد هذه الأقسام: أن يقع مخالفا منافيا لما رواه سائر الثقات فهذا حكمه
~~الرد بلا إشكال، وهذا هو الشاذ الذي سيأتي الحديث عنه.
# الثاني: ألا يكون فيه منافاة ومخالفة أصلا لما رواه غيره كالحديث الذي
~~تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة أصلا، فهذا
~~مقبول وادعى الخطيب اتفاق العلماء عليه.
# PageV04P019
# الثالث: ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكرها
~~سائر من روى ذلك الحديث، ومن أمثلة ذلك: ((جعلت لنا الأرض مسجدا، ms107 وجعلت
~~تربتها لنا طهورا)) هذه الزيادة تفرد بها أبو مالك الأشجعي، وسائر الرواة
~~على أن لفظ الحديث: ((وجعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا)) الآن أصل الحديث في
~~حديث الخصائص: ((وجعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا)) في حديث أبي مالك الأشجعي:
~~((وجعلت تربتها لنا طهورا)) ها؟ هذه زيادة، وهذه الزيادة فيها موافقة من
~~وجه ومخالفة من وجه، كيف؟ فيها موافقة لأن التربة جزء من الأرض، وفيها
~~مخالفة من جهة تخصيص التيمم بهذا الجزء من الأرض، ولذا يختلف أهل العلم في
~~التيمم بكل ما على وجه الأرض وتصعد على وجهها، أصل الحديث يدل على أن الأرض
~~طهور بجميع ما تصاعد عليها، رواية أبي مالك الأشجعي تجعل التيمم خاص
~~بالتراب، وبهذا يقول الحنابلة والشافعية، وغيرهم يقولون: لا، يتيمم بكل ما
~~على وجه الأرض ولو لم يكن تراب له غبار يعلق باليد، فهذه فيها وجه موافقة
~~باعتبار أن التراب جزء من الأرض ووجه مخالفة باعتبار أن هذا الجزء يختص به
~~التيمم، وقد قيل به، هذا يشبه الأول من وجه، ويشبه الثاني من وجه، فيشبه
~~القسم الأول من حيث إن ما رواه الجماعة عام، وما رواه المنفرد بالزيادة
~~مخصوص، وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف بها الحكم، ويشبه
~~أيضا القسم الثاني من حيث أنه لا منافاة بينهما.
# نعود إلى حديث التربة، إذا قبلنا هذه الزيادة هل يتجه قول من يقول: إنه
~~لا يتمم إلا بتراب؟ إذا قبلنا هذه الزيادة وصححناها أو لا يتجه ونتيمم
~~بجميع ما على وجه الأرض عملا بالحديث الأصلي؟ أو نتيمم بالتراب عملا بهذه
~~الزيادة؟ وعرفنا اختلاف أهل العلم وسببه ورود هذه الزيادة؟ ها؟ إحنا الآن
~~قبلنا هذه الزيادة وانتهينا، قبلنا هذه الزيادة وانتهينا، هل قبول هذه
~~الزيادة يجعل القول بتخصيص التراب وجيه؟ هل نقول: إن هذا خاص والخاص مقدم
~~على العام؟ ما في شيء اسمه تخصيص العام؟ يعني إذا جاء عام وخاص هل يخصص
~~العام بالخاص مطلقا أو لا؟ نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P020
# بينهما عموم وخصوص والخاص مقدم على العام، أو أسأل ms108 سؤال ثاني؟ ذكر بعض
~~أفراد العام بحكم موافق لحكم العام لا يقتضي تخصيص، لكن لو كان حكم الخاص
~~مخالف لحكم العام قلنا: الخاص مقدم على العام، نعم، يعني هل هناك فرق بينما
~~إذا قلنا: أعط الطلاب؟ هذه عموم، وقلنا: أعط زيدا، أعط الطلاب ثم قلنا: أعط
~~زيدا، هذا ما يقتضي التخصيص؛ لأن ذكر الخاص حكمه موافق لحكم العام، لكن لو
~~قلنا: أعط الطلاب ثم قلنا: لا تعط زيدا، نقول: لا، زيد داخل في العام وكونه
~~ذكر على وجه الخصوص ما يضر؟ إلا يضر؛ لأن حكمه مخالف لحكم العام، فذكر بعض
~~أفراد العام بحكم موافق لحكم العام لا يقتضي التخصيص، وإنما يقتضي العناية
~~بشأن الخاص، ولا يقتضي التخصيص وقصر الحكم عليه، لكن إذا اختلف الحكم يقتضي
~~التخصيص، نعود إلى هذه المسألة: هل هذه المسألة من باب العموم والخصوص أو
~~من باب الإطلاق والتقييد؟ وما الفرق بين التقييد والتخصيص؟ ها؟
# على شان نشوف الإخوان الذين يقولون: دخلوا أصول الفقه علوم الحديث ويرونه
~~ذم وعيب، هل هذا مما يذم به إدخال العلوم بعضها في بعض؟ نعم، يمكن يذم؟ هذا
~~أمر مطلوب، كيف نتعامل مع النصوص إلا بهذه الطريقة؟ أقول: هل هذا من باب
~~التخصيص أو من باب التقييد؟ يعني التخصيص تقليل أفراد العام، تقليل أفراد
~~العام، والتقييد تقليل أوصاف المطلق، يمكن مسألتنا تبي تأخذ علينا الوقت
~~كله، لكن إحنا ودنا نمشي، ما زلنا متأخرين في الكتاب، التخصيص تقليل أفراد
~~العام والتقييد تقليل أوصاف المطلق، فهل التراب فرد من أفراد الأرض أو وصف
~~من أوصافها؟ لو المسألة من باب العموم والخصوص ما قال الشافعية والحنابلة
~~بأنه لا يجزئ التيمم إلا بالتراب؛ لأن هذا تنصيص على بعض أفراد العام
~~وينتهي الإشكال، لولا أنهم عندهم من باب الإطلاق والتقييد، وأن الأرض مطلقة
~~قيدت بالتراب، وحينئذ يحمل المطلق على المقيد في مثل هذه الصورة، لماذا؟
~~يعني هل كل مطلق يحمل على المقيد؟ هاه؟ متى يحمل المطلق على المقيد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P021
# لا ما هو مثل العام خالف أو ما ms109 خالف يحمل لكن متى؟ المطلق مع المقيد
~~يشمله أربع صور: إذا اتحد الحكم والسبب يحمل المطلق على المقيد اتفاقا، إذا
~~اتحد الحكم والسبب فيحمل المطلق على المقيد اتفاقا، ومثاله: {حرمت عليكم
~~الميتة والدم} [(3) سورة المائدة] هذا مطلق يقيد بالآية الأخرى: {قل لا أجد
~~في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا}
~~[(145) سورة الأنعام] مقتضى قوله: {حرمت عليكم الميتة والدم} [(3) سورة
~~المائدة] أن كل دم حرام، قيد في الآية الأخرى بكونه مسفوحا، ويحمل المطلق
~~على المقيد اتفاقا هنا للاتحاد في الحكم والسبب.
# إذا اتحد الحكم واختلف السبب، اتحد الحكم واختلف السبب، الرقبة في كفارة
~~الظهار قيدت بكونها مؤمنة، وفي كفارة القتل مطلقة، يحمل المطلق على المقيد
~~وإلا لا؟ اتحد الحكم وهو وجوب العتق، واختلف السبب، هذا ظهار وهذا قتل،
~~اختلف السبب، يحمل المطلق على المقيد وإلا لا؟ عند الجمهور يحمل خلافا
~~للحنفية.
# العكس إذا اتحد السبب واختلف الحكم، اليد في آية الوضوء مقيدة بالمرافق،
~~وفي آية التيمم مطلقة، اتحد السبب، السبب هو الحدث، واختلف الحكم هذا غسل
~~وهذا مسح، يحمل المطلق على المقيد وإلا لا؟ تمسح في التيمم إلى المرافق
~~وإلا لا؟ هنا لا يحمل المطلق على المقيد عند الأكثر خلافا للشافعية.
# الصورة الرابعة وهي الأخيرة إذا اختلفا في الحكم والسبب، اليد جاءت مقيدة
~~في آية الوضوء، ومطلقة في آية السرقة، الحكم والسبب مختلفان، وحينئذ لا
~~يحمل المطلق على المقيد اتفاقا، ما في أحد يقول بالقطع مع المرافق استدلالا
~~بآية الوضوء أبدا، فإذا قلنا: إن هذا النص ((وجعلت تربتها)) من باب الإطلاق
~~والتقييد قلنا: بأنه يحمل المطلق (الأرض) على المقيد وهو (التربة)، وهذه
~~حجة من يقول بأنه لا يجزئ التيمم إلا بالتراب، وإلا ما يخفى على الحنابلة
~~والشافعية أنه لو كان من باب العموم والخصوص أن هذا تنصيص على بعض أفراد
~~العام بحكم موافق ولا يقتضي التخصيص، هذا ما يخفى عليهم.
# PageV04P022
# المقصود أن مثل هذه الأمور ينبغي التنبه لها والعناية بها؛ لأن بمثل هذه ms110
~~الطريقة يتعامل مع النصوص، أما أن نعيب من أدخل أصول الفقه في علوم الحديث
~~كما فعل بعض الإخوان يعني من حسن قصد نحسبهم والله حسيبهم لكن ينبغي أن
~~ننظر إلى الأمور بعين البصيرة، والله المتسعان.
# من هذه المسألة أو يدخل في زيادة الثقة تعارض الوصل مع الإرسال، والوقف
~~مع الرفع، فمن قبل الوصل والرفع ألحقه بزيادة الثقة، ومن رجح الإرسال
~~والوقف قال: إنه المتيقن وما عداه مشكوك فيه.
# والحق في ذلك كله أنه لا يحكم بحكم عام مطرد لا في الزيادة ولا في الوصل
~~ولا الرفع، بل يترك الحكم في كل مسألة على حدة، حسب ما ترجحه القرائن كما
~~هو الظاهر من صنيع الأئمة الحفاظ الكبار الجهابذة النقاد فقد يقبلون
~~الزيادة وقد يردونها، وقد يحكمون بالرفع وقد يحكمون بالوقف، ويحكمون تارة
~~للوصل وتارة للإرسال تبعا للقرائن، نعم.
### | الشاذ:
# "فإن خولف بأرجح فالراجح المحفوظ، ومقابله الشاذ".
# PageV04P023
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "فإن خولف" الصحيح، والحسن من باب أولى،
~~إن خولف بما هو أرجح منه عندنا صحيح وعندنا أصح، لكن لا يمكن العمل بهما
~~معا، عندنا صحيح خبر صحيح مستجمع للشروط وخبر أصح منه، فإن خولف بأرجح
~~فالراجح هو المحفوظ ويقابله الشاذ، إذا حصلت المخالفة بين روايات الثقات،
~~فلا بد حينئذ من الترجيح إما بمزيد الضبط أو كثرة العدد أو غير ذلك من وجوه
~~الترجيحات، والراجح حينئذ يقال له: المحفوظ، ومقابله وهو المرجوح يقال له:
~~الشاذ، فالمحفوظ: اسم مفعول من الحفظ، يقال: حفظ المتاع يحفظه حفظا فهو
~~حافظ، والمتاع محفوظ، وفي الاصطلاح: ما رواه الثقة مخالفا لمن هو دونه في
~~القبول، ما رواه الثقة مخالفا لمن هو دونه هذا المحفوظ، ومثاله: ما رواه
~~الترمذي وأبو داود من حديث عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة مرفوعا: ((إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه)) عبد
~~الواحد بن زياد ثقة خالف غيره من أصحاب الأعمش فرواه من قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-، والمحفوظ من فعله، فرواية عبد الواحد بن ms111 زياد شاذة، وراويها ثقة،
~~رواية غيره من أصحاب الأعمش وهو أن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يضطجع،
~~وليس فيه الأمر: "فليضطجع" رواية الأمر شاذة، ورواية الفعل محفوظة، ولذا
~~نقل ابن القيم في الهدي عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه قال: "الصحيح عنه
~~-صلى الله عليه وسلم- الفعل لا الأمر به، والأمر به تفرد به عبد الواحد بن
~~زياد وغلط فيه".
# والشاذ لغة: المنفرد عن الجمهور، يقال: شذ يشذ ويشذ بضم الشين المعجمة
~~وكسرها شذوذا إذا انفرد، واصطلاحا اختلف في تعريفه على أقوال:
# عرفه الإمام الشافعي بما يفيده كلام الحافظ السابق بقوله: "إنما الشاذ أن
~~يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس"، أن يروي الثقة حديثا يخالف ما روى
~~الناس، وعرفه أبو يعلى الخليلي بقوله: "الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد،
~~يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير ثقة"، ما ليس له إلا إسناد واحد، فأطلق الشذوذ
~~وأراد به التفرد سواء كان المتفرد ثقة أو غير ثقة، عنده فما كان عن غير ثقة
~~فمتروك لا يقبل، وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به يعني حتى يوجد ما
~~يشهد له.
# PageV04P024
# والحاكم أبو عبد الله ذكر أن الشاذ: "هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من
~~الثقات وليس له أصل متابع لذلك الثقة، فأطلقه على مجرد التفرد، قال ابن
~~الصلاح في علوم الحديث: أما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا إشكال في أنه
~~شاذ غير مقبول، وأما ما ذكره غيره فيشكل فيما يتفرد به العدل الضابط كحديث:
~~((إنما الأعمال بالنيات)) فعلى هذا إدخال قول الشافعي في الشاذ دخولا
~~أوليا، وهو التفرد مع المخالفة.
# أما تفرد الراوي ثقة كان أو غير ثقة، وإدخاله في الشذوذ كما يقوله أبو
~~يعلى الخليلي أو تفرد الثقة فهو مشكل يرد عليه الغرائب التي في الصحيحين،
~~يعني حديث الأعمال بالنيات تفرد به صاحبه هل نقول: إنه شاذ؟ اللهم إلا على
~~قول من يقول: إن من الشاذ ما هو شاذ صحيح، الحافظ العراقي يقول:
# وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... فيه ms112 الملا فالشافعي حققه
# والحاكم الخلاف فيه ما اشترط ... وللخليلي مفرد الراوي فقط
# ورد ما قالا بفرد الثقة ... كالنهي عن بيع الولا والهبة
# وقول مسلم روى الزهري ... تسعين فردا كلها قوي
# يعني مجرد التفرد -تفرد الثقة- لا يعني الشذوذ المردود، ومثاله ما تقدم
~~قريبا حديث: ((إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه)) قلنا: هذا
~~شاذ، وحكمه الرد، الرد لأنه من أقسام الضعيف لوجود المخالفة، كون الراوي
~~وإن كان ثقة يخالف من هو أوثق منه يدل على أن هذا الراوي الثقة لم يحفظ ولم
~~يضبط ما خالف فيه غيره.
### | المنكر:
# قال -رحمه الله تعالى-: "ومع الضعف فالراجح المعروف ويقابله -أو ومقابله-
~~المنكر" فالمعروف في اللغة: اسم مفعول من المعرفة والعرفان، قال في
~~القاموس: عرفه يعرفه معرفة وعرفانا وعرفة بالكسر.
# وفي المفردات للراغب المعرفة والعرفان إدراك الشيء بتفكر وتدبر لأثره،
~~وهو أخص من العلم ويضاده الإنكار، والمعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقل أو
~~الشرع حسنه يقابله المنكر وهو ما ينكر بهما.
# PageV04P025
# وأما في الاصطلاح فقد ذكر الحافظ أنه مقابل المنكر، فإذا كان المعتمد عند
~~أهل العمل أن المنكر ما رواه الضعيف مخالفا فيه الثقات -على ما سيأتي- فإن
~~تعريف المعروف: حديث الثقة الذي خالف أو خالفه الراوي الضعيف، وعلى هذا
~~كثير من المحدثين بل هو الذي استقر عليه الاصطلاح عند المتأخرين في تعريف
~~المنكر.
# يقول السيوطي في ألفيته:
# المنكر الذي روى غير الثقة ... مخالفا في نخبة قد حققه
# قال ابن الصلاح: "بلغنا عن أبي بكر البرديجي أنه -يعني المنكر- الحديث
~~الذي ينفرد به الرجل، ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه
~~منه، ولا من وجه آخر"، الحديث الذي ينفرد به الرجل، ولا يعرف متنه من غير
~~روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه آخر، فأطلق البرديجي ذلك ولم
~~يفصل،
# فأطلق النكارة على مجرد التفرد.
# يقول ابن الصلاح: "وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو النكارة أو الشذوذ
~~موجود في كلام كثير من أهل الحديث، فيتفرد الراوي ثقة كان أو غير ms113 ثقة
~~فأحيانا يقبل أهل العلم تفرده، وأحيانا تدل القرائن على أنه لم يحفظ ما
~~تفرد به فيكون شاذا وإن كان ثقة ولو لم توجد مخالفة، وأحيانا تدل القرائن
~~على أن هذا الثقة الذي تفرد بهذا الخبر تدل القرائن على أن ما تفرد به غير
~~معروف عند أهل العلم فيحكمون عليه بالنكارة.
# يقول ابن الصلاح: "وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو النكارة أو الشذوذ
~~موجود في كلام كثير من أهل الحديث، وهذه المسألة فرع من المسألة الكبرى،
~~وهي أن المتأخرين يحكمون بقواعد مطردة عامة، وأما المتقدمون فلا قواعد
~~عندهم مطردة، بل يتركون الحكم والترجيح للقرائن، يقول الحافظ العراقي:
# المنكر الفرد كذا البرديجي ... أطلق والصواب في التخريج
# إجراء تفصيل لدى الشذوذ مر ... فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر
# إجراء تفصيل لدى الشذوذ مر ... فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر.
# الشيخ يعني ابن الصلاح، فالمنكر والشاذ مترادفان عند جمع من أهل العم،
~~ولذا يقول:
# والصواب في التخريج
# إجراء تفصيل لدى الشذوذ مر ... فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر
# ثم ذكر مثالا له -رحمه الله-:
# نحو ((كلوا البلح بالتمر)) الخبر ... ومالك سمى ابن عثمان عمر
# PageV04P026
# مثل له الحافظ -رحمه الله تعالى- بما رواه ابن أبي حاتم من طريق حبيب بن
~~حبيب، وهو أخو حمزة بن حبيب الزيات المقرئ عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث
~~عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من
~~أقام الصلاة، وأتى الزكاة، وحج البيت، وصام وقرى الضيف دخل الجنة)) رواه
~~الطبراني وابن عدي وغيرهما، قال أبو حاتم: "هذا منكر؛ لأن غيره من الثقات
~~رواه عن أبي إسحاق موقوفا" يعني على ابن عباس، فالموقوف هو المعروف عند أهل
~~العلم، والمرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- هذا منكر، هذا ما قرره
~~أبو حاتم الرازي وهو من أئمة هذا الشأن، والتمثيل بما ذكره الحافظ العراقي
~~إنما هو على مذهب ابن الصلاح مع عدم الفرق بين الشاذ والمنكر ((كلوا البلح
~~بالتمر فإن ابن آدم إذا أكل التمر القديم بالجديد البلح بالتمر غضب
~~الشيطان، وقال: ms114 عاش ابن آدم حتى جمع بين الجديد والخلق)) ولا شك أن هذا
~~المتن منكر، هذا المتن منكر، لماذا؟ لأن الشيطان لا يغضب من طول عمر ابن
~~آدم من مجرد طول عمره وأنه عاش هذه المدة لا يغضبه ذلك، بل قد يفرح بطول
~~عمر بعض الناس إذا كان ممن ساء عمله، إنما يغضب الشيطان إذا طال عمر ابن
~~آدم واستعمل هذا العمر الطويل في طاعة الله -عز وجل-، المقصود أن لفظ
~~الحديث منكر.
# . . . . . . . . . ... ومالك سمى ابن عثمان عمر
# مالك قال عن الراوي اسمه: عمر بن عثمان، والرواة كلهم من غير خلاف بينهم
~~يسمونه عمرو بن عثمان، فخالفهم مالك وسماه عمر، فإن شئت فقل: هذا شذوذ من
~~مالك، وإن قلت: هذا منكر؛ لأن الشاذ والمنكر متقاربان جدا عند ابن الصلاح
~~ومن يقول بقوله، والحافظ يفرق بين الشاذ والمنكر بأن الشاذ مخالفة الثقة،
~~والمنكر مخالفة الضعيف.
# الفرد:
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "والفرد النسبي: إن وافقه غيره فهو
~~المتابع، وإن وجد متن يشبهه فهو الشاهد، وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار".
# PageV04P027
# نعم عندنا ثلاثة ألفاظ هي: الاعتبار والمتابعات والشواهد، الاعتبار
~~والمتابعات والشواهد وهم في كتب المصطلح يترجمون بهذا، الاعتبار والمتابعات
~~والشواهد، وإن كانت هذه الترجمة توهم أن الاعتبار قسيم للمتابعات والشواهد،
~~وليس الأمر كذلك، بل المتابعات والشواهد شيء على ما سيأتي في التفريق
~~بينهما، والاعتبار هيئة التوصل إلى وجود المتابعات والشواهد، هيئة التوصل
~~إلى وجود المتابعات والشواهد، فصواب الترجمة أن يقال: الاعتبار للمتابعات
~~والشواهد.
### | المتابع والشاهد:
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "والفرد النسبي إن وافقه غيره فهو
~~المتابع، وإن وجد متن يشبهه فهو الشاهد، وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار"،
~~يعني أن الفرد النسبي هو ما كان التفرد فيه في أثناء السند لا في أصله، إن
~~وجد -بعد ظنه فردا- أنت بحثت عن هذا الحديث ما وجدت له ما يشهد له ولا ما
~~يتابعه، ثم بعد ذلك وجدت بعد ظنك كونه فردا ما يوافقه من طريق غير راويه
~~المتفرد به عن الصحابي نفسه فهو المتابع.
# المتابع ms115 إذا اتحد الصحابي حديث يروى عن أبي هريرة فإذا رواه الأعرج عن
~~أبي هريرة وقلت: إن هذا هو الأصل، ثم وجدت متابعة من سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة فهذه المتابعة للأعرج، متابعة، تابع سعيد بن المسيب الأعرج وهكذا،
~~إذا كانت في الراوي -المتابعة في الراوي- عن الصحابي أو متابعة للراوي في
~~الراوي عنه إلى آخره، وإن وجد متن يروى من حديث صحابي آخر يشهد له في اللفظ
~~والمعنى أو المعنى فقط فهو الشاهد، إذا الفرق بين المتابعات والشواهد: إن
~~اتحد الصحابي فمتابعة، وإن اختلف الصحابي فهو الشاهد، من غير نظر إلى
~~اللفظ، سواء اتحد اللفظ أو اختلف، إنما ينظر إلى الصحابي، إن اتحد فمتابع
~~وإن اختلف فشاهد، فالمتابع بكسر الموحدة اسم فاعل من المتابعة بمعنى
~~الموافقة.
# وفي الاصطلاح: هو الحديث الذي يشارك فيه رواته رواة الحديث الفرد لفظا
~~ومعنى أو معنى فقط مع الاتحاد في الصحابي.
# PageV04P028
# والشاهد: اسم فاعل من الشهادة، وفي الاصطلاح: هو الحديث الذي يشارك فيه
~~رواته رواة الحديث لفظا ومعنى أو معنى فقط مع الاختلاف في الصحابي، وهذا ما
~~جرى عليه الحافظ -رحمه الله تعالى- من أن العبرة بالمتابعات اتحاد الصحابي،
~~وفي الشواهد اختلاف الصحابي، وأما ما جرى عليه ابن الصلاح فالعبرة باللفظ
~~والمعنى بغض النظر عن الصحابي مخرج الحديث، فإن اتحد اللفظ فالمتابع، وإن
~~اختلف اللفظ مع اتحاد المعنى فالشاهد ولو اتحد الصحابي، يعني من غير نظر
~~إلى الصحابي.
# PageV04P029
# إذا عرفنا هذا وأن المتابعات تتابع الرواة للحديث عن صحابي واحد
~~فالمتابعات على مراتب؛ لأنها إن حصلت للراوي نفسه فهي التامة، وإن حصلت
~~لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة، يعني حديث: ((إنما الأعمال بالنيات)) ((إنما
~~الأعمال بالنيات)) يرويه البخاري يقول -رحمه الله تعالى-: "حدثنا الحميدي،
~~قال: حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص
~~قال: سمعت عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يخطب على المنبر يقول: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إنما الأعمال بالنيات))، هذا السند
~~كامل، إذا وجد من يتابع الحميدي ms116 في الرواية عن سفيان فالمتابعة تامة، إذا
~~وجد من يتابع سفيان في الرواية عن يحيى بن سعيد فهي قاصرة، لكنه قصور نسبي
~~أقل من قصور متابعة يحيى بن سعيد في الرواية عن محمد وهكذا، كلما قربت
~~المتابعة إلى الصحابي صارت أقصر، وكلما قربت من المؤلف تكون أتم، فالتمام
~~والقصور نسبي، فالمتابعة في الرواية عن الصحابي متابعة التابعي في الرواية
~~عن الصحابي قاصرة، متابعة تابع التابعي الذي يروي عن التابعي قاصرة لكنها
~~أتم من الأولى إلى أن تصل إلى متابعة الشيخ. الفائدة من المتابعات والشواهد
~~هي التقوية، هي التقوية لنعرف أن الحديث جاء من طريق آخر، مثلوا للمتابع
~~بحديث: ((الشهر تسع وعشرون)) رواه الإمام الشافعي في الأم عن مالك عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر، تابع الشافعي في روايته عن مالك القعنبي أخرجه
~~البخاري فهذه متابعة تامة، الشافعي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر، الشافعي .. ، تابع الشافعي في روايته عن مالك القعنبي عبد الله بن
~~مسلمة القعنبي، وهو من خواص مالك -رحمه الله-، وهذه متابعة تامة موجودة في
~~البخاري، في صحيح مسلم متابعة قاصرة من وراية عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر، ومثال الشاهد: ما رواه النسائي في الحديث السابق من حديث ابن عباس
~~اختلف الصحابي الأول عن ابن عمر والثاني عن ابن عباس عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فذكر مثل حديث ابن عمر سواء.
# PageV04P030
# وما رواه البخاري من حديث أبي هريرة بمعنى حديث ابن عمر وهذا أيضا شاهد،
~~وعلى اصطلاح ابن الصلاح ابن عباس يروي حديث ابن عمر بلفظه، يروي حديث ابن
~~عمر بلفظه، على اصطلاح ابن حجر شاهد؛ لأنه اختلف الصحابي، على اصطلاح ابن
~~الصلاح اتحد اللفظ فهو متابع، فهو متابع.
# ما رواه البخاري من حديث أبي هريرة بمعنى حديث ابن عمر هو شاهد على
~~القولين، هو شاهد على القولين، لماذا صار شاهد على القولين؟ لأنه اختلف
~~الصحابي فهو شاهد عند ابن حجر، اختلف اللفظ فهو شاهد عند ابن الصلاح. ms117
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار" هو
~~الاعتبار، يعني أن الاعتبار ليس قسيما للمتابعات والشواهد كما توهمه عبارة
~~ابن الصلاح، بل هو هيئة التوصل إليهما، من خلال البحث في دواوين السنة
~~كالصحاح والسنن والجوامع والمعاجم والمسانيد وغيرها، فبحثك عن المتابعات
~~والشواهد ووقوفك عليها هو الاعتبار، يقول الحافظ العراقي -رحمه الله
~~تعالى-:
# الاعتبار سبرك الحديث هل ... شارك راو غيره فيما حمل
# عن شيخه؟ فإن يكن شورك من ... معتبر به فتابع وإن
# شورك شيخه ففوق فكذا ... وقد يسمى شاهدا ثم إذا
# متن بمعناه أتى فهو الشاهد ... وما خلا عن كل ذا مفارد
# يعني الحديث الفرد المطلق الفرد الذي لم يتابع صاحبه عليه هو ما يسمى
~~بالأفراد عند أهل العلم التي لا يوجد لها شواهد ولا متابعات، نعم.
# طالب: المتابعات والشواهد. . . . . . . . .
# على كل حال الضابط ما ذكرنا، إن كان اللفظ مروي من طريق صحابي آخر فهو
~~الشاهد، وإن كان عن الصحابي نفسه فهو المتابع، وطريق معرفة المتابع من
~~المتابع قد تقول: لماذا تقول أنت: هذا يتابع الحميدي في الرواية عن سفيان؟
~~لماذا لا يكون الحميدي هو الذي يتابع محمد بن بشار في الرواية عن سفيان؟
~~العبرة بالإسناد الذي بين يديك هو الأصل، أنت تدرس إسناد هو الأصل بالنسبة
~~لك، إذا وقفت على ما يقوي هذا الإسناد فهو المتابع وهو الشاهد، فيكون أول
~~رواته متابع لأول رواة عندك وهكذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P031
# لا، مثل هذا يقال: هذه الجملة يشهد لها ما في حديث فلان، أو يقال: أصله
~~في كذا، يعني إذا كان حديث مفصل في سنن أبي داود يشتمل على أحكام، وفي
~~البخاري جزء يسير منه نعم، نقول: أصله في الصحيح، أصله في الصحيح، أو يشهد
~~لهذه الجملة منه ما في الصحيح، لا بد من التقييد، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه ms118 أجمعين.
# سم.
### | مختلف الحديث:
# "ثم المقبول: إن سلم من المعارضة فهو المحكم، وإن عورض بمثله فإن أمكن
~~الجمع فمختلف الحديث، أو لا، وثبت المتأخر فهو الناسخ، والآخر المنسوخ،
~~وإلا فالترجيح، ثم التوقف".
# يقول -رحمه الله تعالى-: "ثم المقبول إن سلم من المعارضة فهو المحكم"،
~~وهذا تقسيم ثان للمقبول هو تقسيمه إلى معمول به وغير معمول به، قد يكون
~~الحديث صحيح وقد يكون حسنا يعني في حيز القبول لكنه لا يعمل به، لماذا؟
~~لمعارض راجح، هذا تقسيم ثان للمقبول وهو أن المقبول منه ما يعمل به ومنه ما
~~لا يعمل به؛ لأنه إن سلم الحديث المقبول من المعارضة فلم يأتي خبر يضاده
~~فهو المحكم، فالمحكم لغة مأخوذ من الإحكام وهو الإتقان، فالمحكم المتقن
~~وإحكام الكلام إتقانه.
# وفي الاصطلاح: هو الحديث المقبول السالم من المعارضة، الحديث المقبول
~~السالم من المعارضة، وأمثلته كثيرة جدا، أكثر الأحاديث محكمة لا معارض لها،
~~فأمثلته لا يمكن حصرها، وعلى سبيل المثال حديث: ((إنما الأعمال بالنيات))
~~حديث محكم لأنه لم يرد في السنة ما يعارضه ويبطل العلم به.
# PageV04P032
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وإن عورض بمثله - يعني بما يساويه في
~~القوة- فإن أمكن الجمع فمختلف الحديث"، يعني الخبر المقبول إن عروض بخبر
~~مثله مقبول صحيح أو حسن؛ لأن معارضة الضعيف لا عبرة بها، معارضة الخبر
~~الضعيف لا عبرة بها، فإذا عورض الخبر المقبول بمثله في القبول صحيح أو حسن
~~فإن أمكن الجمع بين الخبرين المتعارضين المقبولين فمختلف الحديث إن أمكن
~~الجمع، وإن كان الحديث المعارض مردودا فإنه حينئذ لا أثر له؛ لأن القوي لا
~~تؤثر فيه مخالفة الضعيف وسبق في المنكر، فمختلف الحديث هو: أن يأتي حديث
~~مضاد لحديث آخر في الظاهر ويمكن التوفيق بينهما.
# PageV04P033
# يقول: "وإن عورض بمثله فإن أمكن الجمع فمختلف الحديث"، إذا تمكنا من
~~التوفيق والجمع بين النصين هذا مختلف الحديث وهو من أهم أنواع علوم الحديث؛
~~لأن العلماء في الحديث والفقه والأصول وغيرهم مضطرون إلى معرفته، مضطرون
~~إلى معرفة التوفيق بين النصوص، هذا أمر في ms119 غاية الأهمية، التوفيق بين
~~النصوص والتأليف بينها هذا أمر في غاية الأهمية، يعني إذا جاءك حديثان
~~متعارضان متضادان في الظاهر كيف تصنع؟ قلنا: إنه من أهم أنواع علوم الحديث؛
~~لأن العلماء في الحديث والفقه وغيرها مضطرون إلى معرفته، ولا يتقن مثل هذا
~~النوع إلا العلماء الجامعون بين الفقه والحديث والأصول ممن أوتوا فهما
~~ثاقبا وقدرة على الغوص على المعاني الدقيقة، ومن هؤلاء الأئمة إمام الأئمة
~~محمد بن إسحاق ابن خزيمة الذي قال عنه تلميذه ابن حبان: "ما رأيت على أديم
~~الأرض من كان يحسن صناعة السنن، ويحفظ الصحاح بألفاظها، ويقوم برد كل لفظة
~~تزاد في الخبر حتى كأن السنن كلها نصب عينيه إلا محمد بن إسحاق بن خزيمة"
~~ابن حبان ماذا يقول عن ابن خزيمة؟ يقول: "ما رأيت على أديم الأرض من كان
~~يحسن صناعة السنن، ويحفظ الصحاح بألفاظها، ويقوم برد كل لفظة تزاد في الخبر
~~حتى كأن السنن كلها نصب عينيه إلا محمد بن إسحاق بن خزيمة"، يطلق عليه
~~العلماء إمام الأئمة، حتى شيخ الإسلام يقول هذا، يقول ابن خزيمة: "لا أعرف
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حديثين صحيحين متضادين، فمن كان عنده
~~فليأتني لأؤلف بينهما" من كان حديثين متعارضين يأتي بهما، من كان عنده
~~أحاديث متضادة يأتي بها لأؤلف بينها، مثال ذلك: ((لا عدوى ولا طيرة ولا
~~هامة ولا صفر)) الحديث متفق عليه معارض بحديث: ((لا يورد ممرض
# PageV04P034
# على مصح)) أخرجه البخاري معلقا، وحديث: ((فر من المجذوم فرارك من الأسد))
~~هذه أحاديث متضادة في الظاهر، حديث: ((لا عدوى ولا طيرة)) هذا ينفي العدوى،
~~حديث: ((فر من المجذوم فرارك من الأسد)) قد يفهم منه أن مخالطة الصحيح
~~للمريض تؤثر في السليم وهذه هي العدوى التي يثبتها الأطباء، ((فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد)) ((لا يورد ممرض على مصح)) لماذا لا يورد ممرض على
~~مصح؟ إلا لوجود شيء من العدوى، والحديث الأول: ((لا عدوى ولا طيرة))،
~~العلماء لهم مسالك في الجمع بين هذه الأحاديث من هذه المسالك: أن هذه
~~الأمراض ms120 لا تعدي بطبعها ولا تسري بذاتها، ((لا عدوى)) يعني أن المرض لا
~~ينتقل من مريض إلى آخر بذاته بطبعه، لكن الله -سبحانه وتعالى- جعل مخالطة
~~المريض للصحيح سببا لأعدائه مرضه، سبب للانتقال، وقد يتخلف ذلك عن سببه كما
~~في غيره من الأسباب، وهذا مسلك ابن الصلاح، ابن الصلاح يثبت العدوى وأن
~~المخالطة سبب للانتقال، والعدوى المنفية في قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~((لا عدوى)) إنما هي كون المرض يسري بنفسه ويتعدى بذاته، والمثبت في مثل
~~قوله: ((فر من المجذوم)) ((ولا يورد ممرض على مصح)) أن المخالطة من قبل
~~الصحيح للمريض تكون سبب لانتقال المرض والمسبب هو الله -سبحانه وتعالى-،
~~وقد يوجد المسبب عند حصول السبب وقد لا يوجد؛ لأن الناس من الأصحاء يخالطون
~~المرضى فمنهم من يمرض ومنهم من لا يمرض؛ لأن هذا سبب، كمن لا يتقي البرد في
~~الشتاء مثلا يخرج بثياب رقيقة هذا سبب للمرض، قد يمرض وقد لا يمرض؛ لأن
~~السبب قد يتخلف لوجود مانع يقاومه.
# على كل حال هذا مسلك ابن الصلاح وفيه إثبات العدوى، فيه إثبات العدوى،
~~لكن المنفي كون المرض يسري بنفسه، من غير كون الله -سبحانه وتعالى- هو الذي
~~ينقله من مريض إلى آخر.
# الثاني: أن نفي العدوى باق على عمومه، يعني مخالطة المريض من قبل الصحيح
~~لا أثر لها البتة، يعني تخالط صحيح أو مريض تعاشر صحيح أو مريض لا أثر له
~~البتة ...
# PageV04P035
### | شرح نخبة الفكر (5)
# الكلام على: (الناسخ والمنسوخ - المعلق - المرسل - المعضل - المنقطع -
~~المدلس - المرسل الخفي ... )
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# يعني تخالط صحيح أو مريض، تعاشر صحيح أو مريض لا أثر له البتة، لعموم
~~حديث: ((لا عدوى)) فنفي العدوى باق على عمومه إذا كيف يؤمر بالفرار من
~~المجذوم؟ يقول: "الأمر بالفرار من المجذوم من باب سد الذرائع"، يقول: تخالط
~~مريض أو تخالط سليم لا فرق البتة، لكن كيف قيل: ((فر من المجذوم فرارك من
~~الأسد))؟ يقول: "هذا من باب سد الذرائع" كيف؟ يقول: "قد تصاب بالمرض من غير
~~عدوى" يعني كما ms121 أصيب الأول فينقدح في ذهنك أن هذه الإصابة سببها مخالطة
~~المريض فتقع في المحذور فتثبت العدوى، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قد
~~نفاها، "والأمر بالفرار من باب سد الذرائع لئلا يتفق للذي يخالط المريض شيء
~~من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية فيظن أن ذلك بسبب
~~مخالطته فيعتقد صحة العدوى فيقع في الحرج" الحرج مخالفة النص "فأمر بتجنبه
~~حسما للمادة"، وهذا ما يراه الحافظ ابن حجر.
# المقصود أن ابن الصلاح يثبت العدوى، وابن حجر ينفي العدوى، هل نقول: إن
~~ابن الصلاح عمل بحديث وأهمل حديثا، أو ابن حجر عمل بحديث وأهمل الآخر؟ لا،
~~كل له طريقته ومسلكه للتوفيق بين هذه الأحاديث،
# فابن الصلاح يثبت العدوى لكن ينفي أن المرض يتعدى بنفسه، فلا عدوى للمرض
~~بنفسه وإنما يسري بتقدير الله -سبحانه وتعالى-، فالعدوى المنفية هي كون
~~المرض ينتقل بذاته، والعدوى المثبتة كون المخالطة سبب للانتقال، بينما ابن
~~حجر ينفي العدوى جملة وتفصيلا، ولا فرق بين مخالطة مريض ومخالطة سليم،
~~المرض لا ينتقل وليس بسبب لا يتعدى بنفسه، وليست المخالطة سبب للانتقال،
~~لكن يقول: من باب سد الذرائع؛ لئلا تصاب بنفس المرض فتثبت العدوى التي
~~نفاها النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# هناك مسلك ثالث وهو: أن الجذام على وجه الخصوص يعدي، إن إثبات العدوى في
~~الجذام ونحوه مخصوص من عموم نفي العدوى، فيكون معنى قوله: ((لا عدوى)) يعني
~~إلا من الجذام، ونحو هذا مسلك القاضي أبي بكر الباقلاني.
### | أمثلة على مختلف الحديث:
# PageV05P001
# من أمثلة هذا الباب -مختلف الحديث- حديث: ((لا يؤمن عبد قوما فيخص نفسه
~~بدعوة دونهم)) جاء التهديد لمن خص نفسه بالدعوة وهو إمام دون من خلفه، هذا
~~الحديث رواه أبو داود عن أبي هريرة، والترمذي عن ثوبان، وحسنه، مع قوله
~~-عليه الصلاة والسلام- الثابت في الصحيحين وغيرهما في دعاء الاستفتاح:
~~((اللهم باعد بيني وبين خطاياي)) الرسول -عليه الصلاة والسلام- ما قال:
~~"اللهم باعد بيننا وبين خطايانا"، فخص نفسه بالدعوة دون المأمومين، ابن
~~خزيمة -وهو إمام في هذا الشأن- ماذا قال؟ ما بان له وجه التوفيق ms122 بين
~~الحديثين، ولا استطاع أن يجمع ويؤلف بين الحديثين فحكم على الحديث الأول
~~بأنه موضوع؛ لأنه معارض بالحديث الصحيح، مع أنه إذا أمكن الجمع تعين المصير
~~إليه، وابن خزيمة وهو إمام الأئمة وإمام في هذا الشأن، وقيل عنه ما قيل في
~~هذا الباب على وجه الخصوص عجز؛ لأنه لا يمكن أن يوجد شخص يحيط بالعلم كله،
~~لا بد أن يحصل للإنسان ما يعرفه بقدر نفسه، ولا بد أن يحصل له شيء يجعل
~~الأتباع يعرفون قدره على حقيقته، ولولا وجود مثل هذه الهنات لهؤلاء الأفذاذ
~~لصار هذا سببا في الغلو بهم، ابن خزيمة حكم على الحديث الأول بأنه موضوع
~~لأنه معارض، لماذا؟ لأنه ما لاح له وجه للتوفيق بينهما، إذا كيف نوفق بين
~~الحديثين؟ شيخ الإسلام ابن تيمية يرى أن الممنوع من ذلك الدعاء الذي يؤمن
~~عليه كدعاء القنوت، أما ما لا يؤمن عليه فلا يدخل في المنع، يعني الدعاء
~~بين السجدتين، الدعاء في الاستفتاح المأموم يقول: آمين؟ نعم؟ إذا قال: بين
~~السجدتين: "رب اغفر لي وارحمني وعافني .. " إلى آخره، المأموم يقول: آمين؟
~~لا، إذا قال: "اللهم باعد بيني وبين خطاياي" يقول المأموم: آمين؟، لكن إذا
~~قال: "اللهم اهدنا فيمن هديت" قال المأموم: "آمين" فالدعاء الذي يؤمن عليه
~~لا يجوز تخصيص نفسه بالدعاء، لا بد أن يشرك المأمومين، تتصور إمام يؤم
~~الناس يقول: اللهم اهدني فيمن هديت والناس يقولون: آمين؟! ممكن هذا؟! يدعو
~~لنفسه دونهم، قد يوجد في المأمومين من يقول: الله لا يهديك، قد يوجد، يخص
~~نفسه بالدعاء دونهم!
# PageV05P002
# السخاوي يقول عن حكم ابن خزيمة على الحديث بأنه موضوع يقول: "هذا خطأ
~~لإمكان حمله -يعني الحديث المنع من تخصيص النفس بالدعوة- لإمكان حمله على
~~ما لم يشرع للمصلي من الأدعية بخلاف ما يشترك فيه الإمام والمأموم" يعني
~~إذا دعا الإمام بشيء ولو كان في حال السجود بدعاء لا يقوله المأموم، فإنه
~~لا بد أن يشرك المأموم فيه، أما إذا قال الإمام دعاء يقوله المأموم، يشترك
~~فيه الإمام والمأموم فإنه يخص نفسه ms123 بالدعوة، يخص نفسه بدعاء الاستفتاح
~~لماذا؟ لأن المأموم سوف يستفتح، يخص نفسه بالدعاء بين السجدتين؛ لأن
~~المأموم سوف يدعو لنفسه، أما الدعاء الذي يتوقع أن المأموم لا يقوله فإنه
~~لا يجوز له أن يخص نفسه به، ولا شك أن كلام شيخ الإسلام أوضح، كلام شيخ
~~الإسلام أوضح.
### | المصنفات في مختلف الحديث:
# مختلف الحديث صنف فيه الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى- على خلاف بين أهل
~~العلم في مختلف الحديث للشافعي هل هو كتاب مستقل أو فصل من فصول الأم؟ هل
~~هو فصل من الأم أو هو كتاب مستقل؟ والذي يلحظ الكتاب ويقرأ بالكتاب يجزم
~~أنه مستقل، والأم فيها فصول لهذا النوع، وفي ثنايا الكتاب كثير من مباحثه،
~~ألف فيه أيضا ابن قتيبة كتاب (تأويل مختلف الحديث)، وفيه ما هو غث كما قال
~~الحافظ ابن كثير، نعم ضعف ابن قتيبة في التوفيق بين بعض الأحاديث، وهو إمام
~~من أئمة المسلمين لكنه ليس بالمعصوم.
# ألف فيه أيضا أبو جعفر الطحاوي كتابه الكبير (مشكل الحديث) أو (مشكل
~~الآثار)، وهو أوسع كتب هذا الفن، يقول السخاوي: إنه قابل للاختصار غير
~~مستغن عن الترتيب والتهذيب، وقد اختصر، وللمختصر معتصر".
### | الناسخ والمنسوخ:
# نعم، يقول: "أو لا" يعني إذا لم يمكن الجمع، يقول الحافظ -رحمه الله
~~تعالى-: "أو لا" يعني أو لا يمكن الجمع "وثبت المتأخر فهو الناسخ" يعني
~~المتأخر "والآخر" وهو المتقدم "المنسوخ"، يعني وإن لم يمكن الجمع بين
~~الحديثين المتعارضين فلا يخلو: إما أن يعرف التاريخ أو لا، فإن عرف المتأخر
~~فهو الناسخ والمتقدم المنسوخ.
### | النسخ لغة:
# PageV05P003
# والنسخ يطلق في اللغة ويراد به: الإزالة والرفع يقال: نسخت الشمس الظل
~~ونسخت الريح الأثر أي أزالته، يطلق ويراد به ما يشبه النقل، فيقولون: نسخ
~~زيد الكتاب إذا نقل منه نسخة، وليس بنقل حقيقي، النسخ -نسخ الكتب- هو نقل
~~وإلا لا؟ نعم، ليس بنقل، لماذا؟ لأنك لا تنقل الحروف الموجودة في الكتاب
~~إلى كتاب آخر بحيث يبقى الكتاب الأول أبيض بعد انتقال الحروف، لا، لكنه
~~يشبه بالنقل؛ لأن نقل كتابة النظير ms124 كأنك نقلت الكتاب الأول.
# النسخ في الاصطلاح:
# واصطلاحا عرفه الأكثر بأنه: رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر،
~~الناسخ: اسم فاعل من النسخ والمنسوخ اسم مفعول ومعرفة الناسخ والمنسوخ علم
~~في غاية الأهمية، علم في غاية الأهمية لا ينهض به إلا الفحول من المحدثين
~~والفقهاء وهو من ضرورات الفقه والاجتهاد، مر علي بن أبي طالب -رضي الله
~~عنه- على قاص –شخص يعظ الناس- فقال له علي -رضي الله عنه-: "أتعرف الناسخ
~~من المنسوخ؟ " قال: لا، قال: "هلكت وأهلكت"، وقال الزهري: "أعيا الفقهاء
~~وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من منسوخه".
# بم يعرف النسخ؟
# PageV05P004
# هناك أمور يعرف بها النسخ منها: تصريح النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~كحديث: ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها)) مخرج في الصحيح، صحيح مسلم،
~~كما يعرف النسخ بقول الصحابي مثل حديث جابر -رضي الله عنهما- قال: "كان آخر
~~الأمرين من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ترك الوضوء مما مست النار"،
~~فقول الصحابي: "كان آخر الأمرين" دل على أن هناك أمر أول وأمر آخر، وآخر
~~الأمرين من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ترك الوضوء مما مست النار،
~~أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان، كما يعرف النسخ
~~بالتاريخ مثل حديث شداد بن أوس مرفوعا: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) أخرجه أبو
~~داود والترمذي وابن ماجه، مع حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- احتجم وهو صائم، أخرجه البخاري، وبين الشافعي -رحمة
~~الله عليه- أن الثاني ناسخ للأول؛ لأن شدادا كان مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- زمان الفتح سنة ثمان، فرأى رجلا يحتجم في رمضان فقال: ((أفطر الحاجم
~~والمحجوم)) وابن عباس مع النبي -عليه الصلاة والسلام- في حجة الوداع سنة
~~عشر، حجة الوداع متأخرة عن الفتح، كما يعرف النسخ بدلالة الإجماع، كقتل
~~شارب الخمر في الرابعة، أخرجه الإمام أحمد وغيره، يقول النووي في شرح مسلم:
~~"دل الإجماع على نسخه، دل الإجماع على نسخه، وإن كان ابن حزم خالف في ذلك،
~~فخلاف الظاهرية لا يقدح بالإجماع"، معلوم أن الإجماع لا ms125 ينسخ ولا ينسخ،
~~لماذا؟ لأن النسخ من خصائص النصوص، خاص بالنصوص بالأدلة، فالإجماع لا ينسخ
~~ولا ينسخ، وإنما الإجماع يدل على وجود ناسخ، الإجماع يدل على وجود ناسخ،
~~حديث قتل الشارب في الرابعة حديث معاوية في المسند وغيره، ((إذا شرب الخمر
~~فاجلدوه، ثم إذا شرب فاجلدوه، ثم إذا شرب الثالثة فاجلدوه، ثم إذا شرب
~~الرابعة فاقتلوه)) يقول النووي: "دل الإجماع على وجود ناسخ لهذا الحديث"،
~~والترمذي في علل الجامع يقول: "لا يوجد في كتابي –يعني سننه، جامعه- حديث
~~اتفق العلماء على ترك العمل به إلا هذا الحديث –حديث قتل الشارب- وحديث أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر"، وفي
~~رواية: "ولا سفر"، هنا هذا الحديث عمل به
# PageV05P005
# الظاهرية، يقول النووي في شرح مسلم: "دل الإجماع على نسخه، وإن كان ابن
~~حزم خالف في ذلك، فخلاف الظاهرية لا يقدح بالإجماع، خلاف الظاهرية لا يقدح
~~بالإجماع"، ويقول النووي أيضا: "ولا يعتد بقول داود؛ لأنه لا يقول بالقياس
~~الذي هو أحد أركان الاجتهاد".
# إذا خلاف الظاهرية غير معتد به عند النووي، ومن أهل العلم من يرى أن
~~الظاهرية من أولى من يحتج به ويعتد بقولهم لعنايتهم بالنصوص، عناية
~~الظاهرية بالنصوص الشرعية معروفة، اهتمامهم بظواهر النصوص معروف، طرح
~~الأقيسة والآراء مع النصوص معروف عند الظاهرية، لكن إن كانت المسألة عمدتها
~~نص فالظاهرية من أولى من يعتد به، وإن كانت المسألة عمدتها اجتهاد وأقيسة
~~فلا عبرة بقولهم، هنا هذا الحديث يعمل به الظاهرية على أساس أنه حد، شيخ
~~الإسلام وابن القيم يرون أنه يعمل بهذا الحديث، لكنه على سبيل التعزير،
~~يعني إذا كثر شرب الخمر في الناس ولم يردعهم الحد –الجلد- فلا مانع من قتل
~~المدمن الذي يشرب الرابعة والخامسة هذا لا مانع من قتله لهذا الحديث، وليس
~~بحد بمعنى أنه يقتل كل أحد، لا، إذا كثر الشرب في الناس فلا مانع أن يعزر
~~الشارب المدمن هذا من باب التعزير بحيث يراه الإمام هو المصلحة، ولا يردع
~~الناس إلا هذا، يقول شيخ ms126 الإسلام وابن القيم: "إن هذا تعزير"، إذا رأى
~~الإمام المصلحة في قتل المدمن يقتله، تعزيرا.
# الحكمة من النسخ:
# PageV05P006
# ما الفائدة وما الحكمة من النسخ؟ ما الحكمة من كون الشرع يقر حكم ثم
~~ينسخه؟ النسخ له فوائد كثيرة جدا لكن من أهمها: رعاية الأصلح للمكلفين،
~~رعاية الأصلح للمكلفين تفضلا من الله تعالى لا وجوبا عليه كما تقول
~~المعتزلة، فمصالح الناس مقصد من مقاصد التشريع في الإسلام، وهذه المقاصد
~~والمصالح تختلف باختلاف الأحوال والأزمان، قد يكون هذا الحكم يناسب الناس
~~في هذا الوقت ثم يكون هذا الحكم المناسب في هذا الوقت غير مناسب في وقت
~~آخر، فيأتي بعد ذلك ما ينسخه، وهنا حصلت رعاية الأصلح للمكلفين ومن ذلكم
~~امتحان المكلفين أيضا، امتحان المكلفين بامتثالهم الأوامر واجتنابهم
~~النواهي، وتكرار الاختبار خصوصا بأمرهم بما كانوا منهيين عنه ونهيهم عما
~~كانوا مأمورين به، يعني أمروا بشيء حتى إذا عملوه وألفوه نهوا عنه،
~~امتثالهم لهذا النهي بعد ذلك الأمر وبعد ذلك الإلف امتحان، امتحان لهم
~~واختبار لينظر من ينقاد، وكذلكم إذا نهوا عن شيء ثم رؤيا امتثالهم لهذا
~~النهي ثم أمروا به ونسخ النهي الأول أيضا هذا من تمام الامتحان، حصل
~~الابتلاء والامتحان في نسخ القبلة وتغييرها {سيقول السفهاء من الناس ما
~~ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} [(142) سورة البقرة].
# الانقياد في حالة التغيير أدل على الإذعان والطاعة بلا شك، يعني كون
~~الإنسان يؤمر بأمر ويستمر عليه هذا ما فيه إشكال، امتثل مرة واحدة هذا
~~الأمر واستمر عليه، لكن كونه يؤمر به فيتمثل ثم ينهى عنه فيمتثل لا شك أن
~~هذا يدل على تمام الانقياد.
# الفرق بين النسخ والتخصيص: النسخ رفع كلي للحكم، والتخصيص رفع جزئي، رفع
~~جزئي لحكم، فهو قصر للحكم على بعض أفراده دون بعض، وجاء في تعبير السلف
~~إطلاق النسخ على التخصيص كما أطلقوه على التقييد، فالنسخ عندهم أوسع من
~~النسخ عند المتأخرين، فالمتأخرون يخصون النسخ بالرفع الكلي للحكم،
~~والمتقدمون يطلقونه ويتوسعون في إطلاقه على التخصيص.
# المؤلفات في الناسخ والمنسوخ:
# PageV05P007
# من أهم المؤلفات ms127 في الناسخ والمنسوخ: (الناسخ والمنسوخ) لابن شاهين، و
~~(الاعتبار في معرفة الناسخ والمنسوخ من الآثار) للحازمي، وهذا كتابه في
~~غاية الجودة، كتاب الحازمي لا يستغني عنه طالب علم، (رسوخ الأحبار) لبرهان
~~الدين الجعبري أيضا كتاب جيد في الباب.
# PageV05P008
# يقول الحافظ: "وإلا فالترجيح ثم التوقف"، يعني إن لم يمكن الجمع بين
~~النصوص المتعارضة ولم يعرف التاريخ فلا يخلو إما أن يمكن ترجيح أحدهما على
~~الآخر بوجه من وجوه الترجيح الكثيرة، وجوه الترجيح بين النصوص كثيرة جدا،
~~إذا لم نستطع الجمع وهو أولى ما يبدأ به، إذا أمكن الجمع تعين بين النصوص،
~~إن لم يمكن وعرفنا التاريخ عرفنا المتقدم من المتأخر حكمنا بالنسخ، إن لم
~~يمكن الجمع ولم نعرف التاريخ نلجأ إلى الترجيح، نلجأ إلى الترجيح بين هذه
~~النصوص، ووجوه الترجيح كثيرة جدا، ذكر الحازمي في (الاعتبار) الذي ذكرناه
~~آنفا خمسين وجها للترجيح بين النصوص، الحافظ العراقي في نكته على ابن
~~الصلاح ذكر أكثر من مائة وجه للترجيح بين النصوص، السيوطي حصر هذه الوجوه
~~الكثيرة، وجوه الترجيح الكثيرة في سبعة أقسام، يعني بدلا من أن تقرأ مائة
~~وجه أو خمسين وجه عند الحازمي السيوطي جعلها سبعة أقسام، الترجيح بحال
~~الراوي، كالحفظ والفقه وملازمة الشيوخ والسلامة من القوادح، الترجيح بطريق
~~التحمل كالسماع والعرض والإجازة وغيرها، الترجيح بكيفية الرواية كالمروي
~~باللفظ، وما ذكر سببه، وكونه متفقا على رفعه ووصله، الترجيح بوقت الورود
~~فيقدم المدني على المكي، الترجيح بوقت الورود فيقدم المدني على المكي،
~~والمتضمن للتخفيف على المتضمن للتشديد، وقيل عكسه، قال الرازي: "الترجيح
~~بهذا غير قوي"، الترجيح بهذا غير قوي، يعني إذا وجدنا نص متضمن للتخفيف
~~وآخر متضمن للتشديد، نرجح المخفف وإلا المشدد؟ منهم من يقول: يقدم المتضمن
~~للتخفيف؛ لأن الله -سبحانه وتعالى- ما جعل علينا في الدين من حرج، على
~~المتضمن للتشديد، قوم آخرون يقولون: لا، العكس يقدم المتضمن للتشديد لماذا؟
~~لأنه أحوط؛ ولأن الدين عبارة عن مجموعة تكاليف، والتكليف: إلزام ما فيه
~~كلفة، وهو أحوط، وهو العزيمة، على كل حال الترجيح بمثل هذا ms128 غير قوي، لا
~~ننظر إلى التشديد والتخفيف بقدر ما ننظر إلى إمكان الجمع إن أمكن، أو القول
~~بالنسخ.
# PageV05P009
# الترجيح بلفظ الخبر فيرجح الخاص على العام والمنطوق على المفهوم، ومفهوم
~~الموافقة على مفهوم المخالفة وهكذا، الترجيح بالحكم فيقدم الناقل على
~~البراءة الأصلية على المقرر لها، والمؤسس على المؤكد، الترجيح بأمر خارجي
~~فيقدم ما يوافق ظاهر القرآن أو سنة أخرى، وغير ذلك من المرجحات التي لا
~~تكاد تنحصر.
# PageV05P010
# وإذا لم يمكن الترجيح بوجه من الوجوه لزم التوقف عن العمل بأحد الحديثين،
~~لماذا؟ لأن عملك بحديث معارض بمثله ليس بأولى من عملك بالمعارض فاختيارك
~~أحد الأمرين من غير مرجح تحكم، ظاهر وإلا مو بظاهر؟ يعني عندك حديثان
~~متساويان من كل وجه، ولم تستطع الجمع ولا عرفت التاريخ تتوقف؛ لأن عملك
~~بأحد الحديثين يحتاج إلى مرجح، عملك بأحد الحديثين تحكم، فيلزمك التوقف،
~~وهذا في النصوص ظاهر، شيخ الإسلام وهو يرد على طوائف المبتدعة الذين يقولون
~~بقدم المحدثات، وأنهم يقولون: أنها كلها قديمة بقدم الله -عز وجل-؛ لأننا
~~إذا قلنا: أنه عمل هذا قبل هذا ولا مرجح لأحدهما على الآخر تطاولوا على
~~الخالق، تطاولوا على الخالق -عز وجل- الذي لا يسأل عما يفعل، يقول:
~~"الإنسان قد يعمل أعمال فيقدم أحد المتساويين من غير مرجح كالبداءة بأحد
~~الرغيفين" أمامك رغيفين تبدأ بأحدهما تحتاج إلى مرجح؟ نعم، "وسلوك أحد
~~الطريقين" عندك طريق يؤدي إلى الغرض وثاني يؤدي إلى الغرض بنفس المدة وبنفس
~~السهولة، كونك تذهب مع الطريق هذا أو مع ذاك تحتاج إلى مرجح؟ ما يحتاج إلى
~~مرجح، أو تحتاط تجلس حتى تجد مرجح تتوقف ما تأكل أحد الرغيفين حتى تجد
~~مرجح؟ نعم، عندك رغيفان هل تحتاج في مثل هذا إلى مرجح؟ ما تحتاج إلى مرجح،
~~والمخلوقات بالنسبة إلى الخالق كالأرغفة بالنسبة للمخلوق، هو يحتاج إلى أن
~~يوجد مرجح فيرجح ليبدأ بأحد المخلوقات قبل بعض؟ لا، {لا يسأل عما يفعل}
~~[(23) سورة الأنبياء] إنما الذي يسأل المخلوق الضعيف، وهناك أمور أطلقت له
~~وأبيحت بحيث لا يسأل عنها، فالأمور المباحة ms129 يبدأ بأحدها قبل الآخر إيش اللي
~~يمنع؟ ما الذي يمنع أن تذهب لزيارة زيد قبل زيارة عمرو أو العكس؟ تبدأ
~~بالرغيف هذا أو بذاك من غير مرجح؟ تسلك الطريق هذا أو ذاك من غير مرجح؟ إيش
~~المانع؟ أنت تختار هذه أمور في حيز الإباحة.
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "التعبير بالتوقف أولى من التعبير
~~بالتساقط" لأن من أهل العلم من يقول: أنها تعارضت فتساقطت، لماذا؟ "لأن
~~خفاء ترجيح أحدهما على الآخر إنما هو بالنسبة للمعتبر بالحالة الراهنة، مع
~~احتمال أن يظهر لغيره ما خفي عليه، والله أعلم".
# PageV05P011
# من أهل العلم من منع الترجيح بين الأدلة، فمنع بعض العلماء الترجيح بين
~~الأدلة قياسا على البينات، وقالوا: إذا تعارضت البينات لزم التوقف، هم
~~عندهم العبارة إذا تعارضت البينات تساقطت، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تعارضت، ما تتساقط؟ تتساقط، وهذه النصوص بمنزلة البينات إذا تعارضت لزم
~~التوقف، وبعضهم يقول: تساقطت.
# الثاني: التعارض بين الأخبار إنما هو بالنسبة إلى ظن المجتهد وما يظهر له
~~وإلا ففي نفس الأمر لا تعارض، يعني هل يوجد حديثان صدرا من شخص واحد معصوم
~~يوجد فيهما تناقض حقيقي، إذا كان النقل لا يعارض العقل فكيف يعارض بعضه
~~بعضا؟ هل يوجد تعارض حقيقي بين العقل السليم وبين النص الصحيح الصريح؟ لا
~~يمكن أن يوجد، شيخ الإسلام -رحمة الله عليه- له كتاب كبير في الباب: (درء
~~تعارض العقل والنقل) النقل الصحيح لا يمكن أن يعارض العقل الصريح السليم،
~~فالتعارض الموجود بين النصوص إنما هو بالنسبة لظن المجتهد وإلا ففي الحقيقة
~~لا تعارض، نعم.
# المردود:
# "ثم المردود: إما أن يكون لسقط أو طعن، والسقط: إما أن يكون من مبادئ
~~السند من مصنف أو من آخره بعد التابعي أو غير ذلك، فالأول: المعلق،
~~والثاني: هو المرسل، والثالث: إن كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل،
~~وإلا فالمنقطع، ثم قد يكون واضحا أو خفيا، فالأول: يدرك بعدم التلاقي ومن
~~ثم احتيج إلى التأريخ، والثاني: المدلس ويرد بصيغة تحتمل اللقي: ك (عن) و
~~(قال)، وكذا المرسل الخفي من معاصر ms130 لم يلق".
# يقول -رحمه الله تعالى- بعد أن أنهى الكلام على المقبول بنوعيه الصحيح
~~والحسن: "ثم المردود إما أن يكون لسقط أو طعن" فمسالك الضعف إلى الخبر
~~اثنان: السقط في السند أو الطعن في الراوي، فالسقط إما أن يكون من مبادئ
~~السند من قبل المصنف أو من آخره بعد التابعي أو غير ذلك فالأول المعلق،
~~يعني بذلك أن الحديث المرود وهو الضعيف لا يخلو من سببين: إما أن يكون بسبب
~~سقط في إسناده، أو طعن وجرح في أحد رواته.
# PageV05P012
# "والسقط إما أن يكون من مبادئ السند" من تصرف مصنف بحذف شيخه أو هو مع
~~شيخه، وهذا ما يسمى في اصطلاح المحدثين بالمعلق، يعني أن المصنف إذا جاء
~~إلى الحديث فأسقط شيخه سميناه معلق، إذا أسقط الشيخ وشيخ الشيخ سميناه
~~معلق، إذا أسقط الشيخ وشيخه وشيخه أيضا معلق، ولو حذف إلى آخر السند نسميه
~~معلق.
# المعلق في اللغة:
# المعلق في اللغة: اسم مفعول من التعليق، تقول: علق الشيء بالشيء، ومنه
~~وعليه بمعنى أناطه به.
# المعلق في الاصطلاح:
# وفي الاصطلاح: ما حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر ولو إلى آخر الإسناد،
~~وقيده ابن الصلاح وتبعه النووي والعراقي بكونه مجزوما به، قيدوا التعليق
~~بكونه مجزوما به، قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# وإن يكن أول الإسناد حذف
# ولو إلى آخره أما الذي
# عنعنة كخبر المعازف
# جججج مع صيغة الجزم فتعليقا عرف
# لشيخه عزا ب (قال) فكذي
# لا تصغ (لابن حزم) المخالف
# لا بد أن تكون الصيغة صيغة جزم، قال فلان، ذكر فلان، لكن الذي يراه كثير
~~من المحققين أن غير المجزوم به داخل في مسمى المعلق في مسمى المعلق، ولذا
~~تقسم معلقات البخاري إلى معلقات جاءت بصيغة الجزم، ومعلقات جاءت بصيغة
~~التمريض، ممن جزم بذلك أبو الحجاج المزي -رحمه الله تعالى- حيث أورد في
~~تحفة الأشراف ما في البخاري من ذلك معلما عليه علامة التعليق (خ ت) وإن
~~كانت الصيغة غير مجزوم بها، بل إن النووي نفسه أورد في رياض الصالحين حديث
~~عائشة: "أمرنا ms131 أن ننزل الناس منازلهم" وقال: ذكره مسلم في صحيحه تعليقا،
~~فقال: "ذكر عن عائشة" فسماه معلقا مع كونه جاء بصيغة التمريض لا بصيغة
~~الجزم، مع أنه في التقريب -مختصر ابن الصلاح- النووي نفسه قال: إن المعلق
~~ما جاء بصيغة الجزم تبعا لابن الصلاح، وسمي هذا النوع من الحديث معلقا؛
~~لأنه بحذف أوله صار كالشيء المقطوع عن الأرض، الموصول من الأعلى بالسقف
~~مثلا، يعني لو ربطت شيء بالسقف ولا يصل إلى الأرض تكون علقته بالسقف،
~~كالشيء المقطوع عن الأرض الموصول من الأعلى بالسقف مثلا.
# PageV05P013
# قال ابن الصلاح: "كأنه مأخوذ من تعليق الجدار، كأنه مأخوذ من تعليق
~~الجدار، وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال"، تعقبه
~~البلقيني قائلا: "إن أخذه من تعليق الجدار ظاهر، أما من تعليق الطلاق ونحوه
~~فليس التعليق هناك لأجل قطع الاتصال بل لتعليق أمر على أمر"، ابن الصلاح
~~يرى أن المأخذ لهذه الكلمة من تعليق الجدار وتعليق الطلاق، يوافقه السراج
~~البلقيني في تعليق الجدار، ويخالفه في تعليق الطلاق، استبعد الحافظ ابن حجر
~~-رحمه الله تعالى- أخذه من تعليق الجدار الذي اقره عليه البلقيني.
# أقول: لعل مراد ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- تعليق المرأة، تعليق
~~الطلاق، لا يقصد تعليق الطلاق إنما يقصد تعليق المرأة، لا تعليق الطلاق،
~~ومنه قوله تعالى: {فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة} [(129) سورة
~~النساء] أي ليست بمطلقة ولا ذات زوج، فهي معلقة، يقول القرطبي: "هذا تشبيه
~~بالشيء المعلق من شيء، لأنه لا على الأرض استقر ولا على ما علق عليه
~~انحمل".
# هذه المرأة لم تستقر فتستقل بنفسها وتتهيأ للخطاب، ولا ما علقت عليه من
~~زوج هي في عصمته إن حملت فهي مسكينة معلقة ليست بذات زوج ولا مطلقة، تقول
~~المرأة في حديث أم زرع: ((زوجي العشنق إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق)) نعم،
~~حديث أم زرع، حديث مطول في الصحيح، نعم، فيه من الألفاظ الغريبة ما فيه.
# على كل حال التعليق عرفنا تعريفه وهو: الحذف من مبادئ السند، ولو إلى
~~آخره، وله صور كثيرة تتعدد ms132 بتعدد رواته، هذه الصور تتعدد بعدد رواة الحديث،
~~إذا افترضنا أن بين الشيخ المصنف وبين النبي -عليه الصلاة والسلام- خمسة
~~رواة، يكون لهذا الحديث خمس صور، كل راوي له صورة، إذا حذفت واحد صورة،
~~حذفت الثاني صورة، حذفت الثالث صورة، إلى آخره.
# صور المعلق:
# المقصود أن للمعلق صور كثيرة منها: أن يحذف جميع السند مع إضافة القول
~~إلى قائله، هذه صورة من صور المعلق، "كانت أم الدرداء تجلس في الصلاة جلسة
~~الرجل، وكانت فقيهة" هذا معلق لكنه مضاف إلى أم الدرداء.
# PageV05P014
# الثاني: أن يحذف جميع السند مع عدم إضافة القول إلى قائل، هذا موجود في
~~البخاري لا يضاف القول إلى قائله، أن يحذف جميع السند إلا الصحابي، قال ابن
~~عباس، قال ابن عمر، قال أنس، أن يحذف جميع السند إلا الصحابي والتابعي، أن
~~يحذف من حدثه، يعني شيخه ويضيفه إلى من فوقه، والأمثلة على هذه الصور
~~موجودة في الصحيح، وليس من صور المعلق ما عزاه المصنف لشيخه بصيغة قال،
~~يقول الحافظ العراقي فيما ذكرنا آنفا:
# . . . . . . . . . أما الذي
# عنعنة كخبر المعازف
# لشيخه عزا ب (قال) فكذي
# لا تصغ (لابن حزم) المخالف
# ج
# فليس من صور المعلق ما يقوله المصنف كالبخاري مثلا قال هشام بن عمار:
~~حدثنا صدقة .. إلى آخر الإسناد، هشام بن عمار من شيوخ البخاري، فكون
~~البخاري يقول: قال هشام بن عمار من أهل العلم من يرى أنه معلق، لكن الصواب
~~أنه ليس بمعلق، فليس من صور المعلق ما عزاه المصنف لشيخه بصيغة قال بل
~~حكمها حكم المعنعن، فكذي عنعنة، وعلى هذا يشترط للحكم باتصالها شيئان:
~~سلامة الراوي من التدليس؛ لأن حكمها حكم العنعنة، والمدلس لا تقبل عنعنته
~~حتى يصرح بالتحديث، لا سيما إذا كان ممن لم يحتمل الأئمة تدليسه، والشرط
~~الثاني: لقاء الراوي لمن روى عنه على الخلاف في اشتراط اللقاء والمعاصرة،
~~يقول الحافظ ابن حجر: ظهر بالاستقراء من صنيع البخاري أنه لا يعدل عن صيغة
~~التحديث الصريحة إلى مثل هذه الصيغة قال لنا، أو قال فلان، نعم إلا لنكتة، ms133
~~إلا لنكتة تكون في شيء يسير في إسناده، لا بد أن يوجد شيء يسير ولو لم يكن
~~قادحا في إسناده، فمثلا حديث المعازف، حديث هشام بن عمار، النكتة في ذلك
~~كونه لم يجزم بالصحابي حدثني أبو مالك أو أبو عامر الأشعري، هذه نكتة يسيرة
~~لا تؤثر في الخبر؛ لأن كونه لا يجزم بهذا الصحابي أو بذاك لا يؤثر، فعدل
~~الإمام -رحمة الله عليه- من الجزم بصيغة التحديث –وإن كان قد روى عن هشام
~~بن عمار أحاديث خمسة أو ستة بصيغة التحديث- لكنه عدل عنها للتردد في
~~الصحابي.
# PageV05P015
# منهم من يقول: إن البخاري لا يقول: قال فلان إلا في حال المذاكرة، يعني
~~إذا كان الحديث مروي في حال المذاكرة لا لقصد التحديث، وحال المذاكرة يتوسع
~~فيها ما لا يتوسع إذا قصد التحديث، وعلى كل الحديث المعلق ضعيف، هذا الأصل
~~فيه، لماذا؟ لأنه فقد شرطا من شروط القبول وهو اتصال السند بحذف راو أو
~~أكثر من أول إسناده مع عدم علمنا بحال بذلك المحذوف، وهذا الحكم خاص بما
~~إذا كان الحديث المعلق في كتاب لم يشترط مؤلفه الصحة، أو اشترطها لكن لم يف
~~بشرطه، أما إذا وجد الحديث المعلق في كتاب التزمت صحته فهذا له حكم خاص،
~~إذا وجد الحديث المعلق في الصحيحين في أحدهما، هذا لا شك أن له حكم خاص ما
~~يقال: إنه ضعيف بإطلاق؛ لأن هذا الكتاب التزمت صحته، وتلقته الأمة بالقبول،
~~فلا يقال: إنه ضعيف؛ لأنه سقط من إسناده راو أو أكثر.
# معلقات الصحيحين:
# معلقات الصحيحين: بالنسبة لمعلقات مسلم وعدتها أربعة عشر حديثا معلقا،
~~وكلها موصولة في صحيح مسلم إلا واحد، هذا الواحد موصول في صحيح البخاري، هل
~~نحتاج إلى البحث في معلقات مسلم؟ نعم نحتاج إلى البحث؟ لا نحتاج، لماذا؟
~~لأنها كلها موصولة في صحيح مسلم، وواحد منها موصول في صحيح البخاري، إذا
~~انتهينا من معلقات مسلم.
# معلقات البخاري: لا تخلو من حالين: الحالة الأولى: ما كان معلقا وجاء
~~موصولا في الكتاب نفسه، وهذا هو الكثير الغالب على معلقات ms134 الصحيحين، يعني
~~إذا كان عدة المعلقات في صحيح البخاري ألف وثلاثمائة وأربعين كلها موصولة
~~إلا مائة وستين، أو مائة وتسعة وخمسين، هذا الموصول في الصحيح نفسه يبحث
~~فيه وإلا ما يبحث؟ لا يحتاج إلى بحث، هل نحتاج إلى بحث في حديث معلق وهو
~~موصول في الصحيح نفسه؟ لا نحتاج إلى بحثه.
# الثانية: وهي ما لا يوجد في الصحيح إلا معلقا إذ لم يوصل في موضع آخر من
~~الكتاب وعرفنا أنها يسيرة تقرب من العشر إذ عدتها مائة وستون حديثا، هذه
~~الأحاديث التي لم توصل في موضع آخر لا تخلو من صورتين:
# PageV05P016
# الأولى: أن يصدر بصيغة الجزم مثل قال وروى وذكر وحكى، فهذه الصيغة يستفاد
~~منها الصحة إلى من علق عنه، لكن يبقى النظر في من أبرز من الرجال، فمن
~~هؤلاء الرجال من هو على شرط البخاري، يعني إذا كان التعليق بصيغة الجزم
~~فالمحذوف نحتاج إلى بحثه؟ لا، المحذوف مضمون، ضمنه البخاري، يبقى النظر
~~فيمن ذكر من الرواة، من ذكر من الرواة يحتاجون إلى بحث ولو كان بصيغة
~~الجزم، كثير منهم من هو على شرطه، فمنهم من هو على شرطه، ومنهم من لا يلتحق
~~بشرطه لكنه صحيح على شرط غيره، فمنهم ما هو موجود في صحيح مسلم لكنه ليس
~~على شرط البخاري، وقد يكون حسنا، وقد يكون ضعيفا لا من جهة قدح في رجاله،
~~بل من جهة انقطاع يسير في إسناده، والأمثلة على ذلك كثيرة، موجودة في هدي
~~الساري ومقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر.
# الحالة الثانية: أن يصدر المعلق بصيغة التمريض، بصيغة التمريض، مثل روي
~~ويروى ويذكر ويقال، فهذه الصيغة لا يستفاد منها الصحة ولا الضعف، ففيها ما
~~هو صحيح على شرطه أيضا، ومنها ما هو صحيح ليس على شرطه، ومنها ما هو حس،
~~وفيها ما هو ضعيف، قال ابن الصلاح: ومع ذلك فإيراده له في أثناء الصحيح
~~-حتى الضعيف- إيراده له في أثناء الصحيح مشعر بصحة أصله أشعارا يؤنس به
~~ويركن إليه، يعني وجود هذا الخبر وإن كان ms135 فيه شيء من الضعف فإيراده في كتاب
~~التزمت صحته وتلقته الأمة بالقبول يدل على أنه أصل.
# يقول ابن حجر: "الضعيف الذي لا عاضد له في الكتاب قليل جدا" قليل جدا
~~وحيث يقع ذلك فيه يتعقبه المصنف بالتضعيف، ومثال ذلك قول البخاري: ويذكر عن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه-: "لا يتطوع الإمام في مكانه" ولم يصح.
# وطريق معرفة الصحيح من غيره من هذه المعلقات هو البحث عن إسناد الحديث
~~والحكم عليه بما يليق به، وقد تولى ذلك الحافظ ابن حجر في كتابيه فتح
~~الباري وتغليق التعليق جزاه الله خيرا.
# تعريف المرسل:
# PageV05P017
# "والثاني: المرسل" والثاني: المرسل، وهو في اللغة: اسم مفعول من الإرسال
~~وأصله من قولهم: أرسل الشيء أي أطلقه وأهمله، ومنه قوله تعالى، {ألم تر أنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين} [(83) سورة مريم] يعني أطلقناهم، ويحتمل أن
~~يكون مأخوذا من قولهم: جاء القوم أرسالا أي متفرقين، ويحتمل أن يكون من
~~قولهم: ناقة مرسال، أي سريعة السير، أصله من قولهم: أرسل الشيء وأطلقه، كأن
~~الراوي أطلق الحديث أطلقه وأرسله وتركه بدون إسناد، يحتمل أن يكون جاء من
~~قولهم: جاء القوم أرسالا أي متفرقين يعني هذا السند سند مفرق بين الراوي
~~ومن روى عنه إذ حذفت الواسطة، وفرق بينهما بحذف .. ، ويحتمل أن يكون من
~~قولهم: ناقة مرسال أي سريعة السير، كأن المحدث أسرع في إلقاء الحديث بدون
~~إسناد، ويجمع على مراسل ومراسيل، كالمفاتح والمفاتيح، والمساند والمسانيد.
# وفي الاصطلاح: ما رفعه التابعي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، هذا هو
~~الذي جرى عليه الحافظ في النخبة وابن الصلاح والعراقي وغيرهم، وقيل: إن
~~المرسل يختص بما أرسله كبار التابعين دون صغارهم، فأحاديث صغار التابعين
~~تسمى مقاطيع، منقطعة.
# والمشهور عند الفقهاء والأصوليين أن المرسل: قول غير الصحابي: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-،
# وعرفه الخطيب في الكفاية بأنه: ما انقطع إسناده بأن يكون في رواته من لم
~~يسمعه ممن فوقه، فعلى هذا يشمل جميع أنواع الانقطاع، فيدخل فيه المنقطع
~~والمعضل والمعلق.
# مرفوع تابع على المشهور
# أو ms136 سقط راو منه ذو أقوال
# ج مرسل أو قيده بالكبير
# والأول الأكثر في استعمال
# ج
# المقصود أن المرسل ما سقط من آخر إسناده، أو ما سقط صحابيه، أو ما رفعه
~~التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهذه العبارة أدق.
# يقول البيقوني:
# ومرسل منه الصحابي سقط
# . . . . . . . . .
# وهنا يقول:
# مرفوع تابع على المشهور
# ج. . . . . . . . .
# PageV05P018
# مرفوع التابعي، وعلى هذا إذا سقط منه صحابيان، صحابي يروي عن صحابي ثم
~~سقط الصحابيان معا، ورفعه التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- يكون
~~مرسل، وعلى عبارة البيقوني لو وجد صحابي وحذف صحابي، الصحابي يرويه عن
~~صحابي آخر فحذف الصحابي، كالأحاديث التي يرويها صغار الصحابة الذين لم
~~يدركوا أول البعثة، يروون عن كبار الصحابة، وهو ما يعرف عند أهل العلم
~~بمرسل الصحابي، على ما سيأتي، لكن المعتمد عند أهل العلم أن المرسل ما
~~يرفعه التابعي صغيرا كان أو كبيرا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، مثاله:
~~ما رواه الإمام مالك عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال: بينما رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- جالس بين ظهراني الناس إذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما
~~ساره به، حتى جهر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإذا هو يستأذنه في قتل
~~رجل من المنافقين .. الحديث.
# عبيد الله بن عدي بن خيار من كبار التابعين، ورفع الخبر إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، هذا الخبر مرسل.
# حكم المرسل:
# حكمه: اختلف العلماء في المرسل على أقوال:
# PageV05P019
# ذهب الأئمة أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية عنه إلى أن المرسل صحيح يحتج
~~به في الدين، المرسل صحيح يحتج به في الدين، ونسبه الغزالي إلى الجماهير،
~~بل نقل ابن عبد البر عن الطبري أن التابعين بأسرهم أجمعوا على قبول المرسل،
~~ولم يأت عنهم إنكاره ولا عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المائتين، نقل ابن
~~عبد البر عن الطبري أن التابعين بأسرهم –يعني نقل الاتفاق والإجماع- أجمعوا
~~على قبول المرسل، ولم يأت عنهم إنكاره ولا عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس
~~المائتين، مروي عن سعيد بن المسيب أنه ms137 لا يحتج بالمرسل على ما سيأتي،
~~والطبري نقل الإجماع عن التابعين وسعيد بن المسيب أفضل التابعين، فكيف ينقل
~~الطبري الإجماع مع مخالفة سعيد؟ كيف؟ الطبري له رأي في الإجماع وهو أن
~~الإجماع قول الأكثر، قول الأكثر إجماع عنده، ولذا تفسيره المشهور التفسير
~~الكبير له كثيرا ما يقول: "واختلف القرأة في قراءة قوله تعالى على أقوال"
~~ثم يذكر قول الجمهور ويذكر المخالف ثم يقول: "والصواب في ذلك عندنا كذا
~~لإجماع القرأة على ذلك" هو ذاكر الخلاف لكن باعتبار أن الخلاف هو قول
~~الأقل، قول الأكثر عنده إجماع، فهو يذكر الخلاف في معنى آية أو في حكم من
~~الأحكام يذكر قول الجمهور ثم يذكر القول المخالف وهم القلة ثم يقول:
~~والصواب في ذلك عندنا قول كذا لإجماع كذا، فالإجماع عنده قول الأكثر وليس
~~بقول الكل.
# غالى بعض القائلين بهذا القول –أعني قبول المراسيل- حتى قدموا المرسل على
~~المسند، واحتج لهذا القول بأن سكوت الراوي مع عدالته عن ذكر من روى عنه
~~وعلمه أن روايته يترتب عليها شرع عام يقتضي الجزم بعدالة المسكوت عنه،
~~فسكوته كإخباره بعدالته، منهم من يرى أن المرسل أقوى من المسند؛ لأن من
~~أسند أحالك، ومن أرسل ضمن لك ما حدث، واحتج له بأن الغالب على أهل تلك
~~القرون الصدق والعدالة بشهادة النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((خيركم قرني،
~~ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم)).
# PageV05P020
# القول الثاني: ذهب أكثر المحدثين وكثير من الفقهاء وأصحاب الأصول إلى أن
~~المرسل ضعيف لا يحتج به، وحكاه الحاكم عن سعيد بن المسيب والزهري ومالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل ومن بعدهم من فقهاء المدينة، وهو ما قرره
~~الإمام مسلم في صدر صحيحه، ونسبه ابن عبد البر إلى سائر الفقهاء وجميع
~~المحدثين.
# العلة في ذلك في رد المرسل:
# والعلة في ذلك في رد المرسل هو الجهل بحال الراوي الساقط، احتمال أن يكون
~~الساقط صحابي، هذا احتمال، احتمال أن يكون الساقط تابعي آخر وصحابي، سقوط
~~الصحابي ما يضر، لكن الإشكال فيما إذا سقط تابعي، أو تابعي ثالث، ms138 قد يسقط
~~أكثر من راوي إذا رفع التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- يحتمل أن
~~يكون التابعي هذا رواه عن تابعي والتابعي عن تابعي، والتابعي عن تابعي،
~~وأسقط اثنين من التابعين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة؛ لأنه وجد رواية ستة من
~~التابعين يروي بعضهم عن بعض، ستة من التابعين يروي بعضهم عن بضع، فيكون
~~حينئذ سقط من الإسناد خمسة أشخاص، وكل واحد من هؤلاء التابعين الذين أسقطهم
~~هذا التابعي نعم قابلون للجرح والتعديل، قد يكون فيهم المجروح، فيهم غير
~~الثقة، إذا الخبر يضعف حتى تعرف الواسطة.
# العلة في رد المرسل هو الجهل بحال الراوي الساقط؛ لأنه يحتمل أن يكون
~~الساقط من السند غير صحابي وإذا كان كذلك فيحتمل أن يكون ضعيفا، يقول
~~الحافظ العراقي:
# واحتج مالك كذا النعمان
# ورده جماهر النقاد
# وصاحب التمهيد عنهم نقله
# ج وتابعوهما به ودانوا
# للجهل بالساقط في الإسناد
# ومسلم صدر الكتاب أصله
# ج
# PageV05P021
# "المرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة" هذا كلام مسلم
~~في صدر الصحيح، هناك قول ثالث وهو الإمام الشافعي حيث قبل المراسيل لكن
~~بشروط، في القول الأول قبلت من غير شرط، والثاني ردت من غير شرط، والثالث:
~~فيه توسط، توسط الإمام الشافعي فقبل المراسيل بشروط أربعة: ثلاثة منها في
~~الراوي المرسل، والرابع في الحديث المرسل، وتفصيل هذه الشروط في رسالته
~~الشهيرة، الإمام الشافعي يشترط في المرسل أن يكون من كبار التابعين، وأن
~~يكون إذا سمى أحدا ممن يروي عنه لا يسمي مرغوبا في الرواية عنه، يعني أنه
~~لا يروي إلا عن ثقة، وإذا شرك أحدا من الرواة لم يخالفه، هذه شروط في
~~الراوي المرسل، والشرط الرابع شرط في الحديث: أن يكون له شاهد يقويه بمرسل
~~آخر يرويه غير رجال الأول أو حديث مسند أو يشهد له فتوى عوام أهل العلم أو
~~قول صحابي أو ما أشبه ذلك، المقصود أن له شاهد يقويه، وشروط الإمام الشافعي
~~مبسوطة في رسالته -رحمه الله تعالى-.
# مرسل الصحابي:
# مرسل الصحابي، مرسل الصحابي وهو ما ms139 أخبر به الصحابي عن قول الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- أو فعله مما لم يسمعه أو يشاهده، إما لصغر سنه أو لتأخر
~~إسلامه أو غيابه، الصحابي الصغير يروي عن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما
~~لم يشهده، عائشة تروي حديث: بدء الوحي، بدء الوحي قبل أن تولد، ابن عباس
~~يروي أحاديث قبل أن يولد، حدث بها النبي -عليه الصلاة والسلام- قبل أن
~~يولد، فعائشة يحتمل أنها روتها عن النبي -عليه الصلاة والسلام- يعني أعاد
~~لها الحديث، وابن عباس كذلك، ويحتمل أن عائشة وابن عباس رويا الأخبار عن
~~صحابي آخر وأسقطوا الصحابي، مرسل الصحابي: ما أخبر به الصحابي عن قول النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أو فعله مما لم يسمعه أو يشاهد إما لصغر سنه كعائشة
~~وابن عباس وابن الزبير وغيرهم من صغار الصحابة، أو تأخر إسلامه كأبي هريرة
~~أو غيابه عن حضور هذه القصة، ومثاله: ما رواه الشيخان عن عائشة -رضي الله
~~عنها- أنها قالت: "أول ما بدئ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الوحي
~~الرؤيا الصالحة .. " الحديث.
# PageV05P022
# ومعلوم أن عائشة -رضي الله عنها- لم تدرك هذه القصة، لكن في ثنايا القصة
~~ما يدل على أن النبي -عليه الصلاة والسلام- حدثها بهذا الخبر، ضمني، أطلقني
~~هكذا، يعني يدل على أن الرسول حدثها.
# حكمه: مرسل الصحابي مقبول عند جماهير الأمة، بل نقل الأسنوي والنسفي
~~الإجماع على ذلك، على قبول مراسيل الصحابة، وشذ قوم منهم أبو إسحاق
~~الإسفرائيني فقالوا: مرسل الصحابي لا يقبل إلا إذا عرف بصريح خبره أو
~~بعادته أنه لا يروي إلا عن صاحبي، يقول الحافظ العراقي:
# أما الذي أرسله الصحابي
# ج فحكمه الوصل على الصواب
# المعضل والمنقطع:
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "والثالث إن كان باثنين فصاعدا مع
~~التوالي فهو المعضل وإلا فالمنقطع".
# الثالث من أنواع السقط: ما كان السقط في إسناده لا في أوله ولا في آخره،
~~عرفنا أنه إن كان السقط في أوله من قبل المصنف فهو المعلق، وإن كان من آخره
~~إسقاط الصحابي فهو المرسل، يبقى الثالث إذا كان في أثنائه، إذا كان السقط
~~في ms140 الأثناء لا في أوله ولا في آخر، فإن كان بواحد فهو المنقطع، وإن كان
~~باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل، فإن كان السقط باثنين فصاعدا على
~~التوالي فهو الحديث المعضل، وإن كان بواحد أو بأكثر من واحد من أكثر من
~~موضع فالمنقطع.
# تعريف المعضل:
# فالمعضل لغة: مأخوذ من الإعضال، يقال: عضل بي الأمر وأعضل بي إذا صعب،
~~وكل مستصعب فقد عضل، تسمعون كثيرا من يقول: هذه من عضل المسائل يعني من
~~صعابها ليست من المسائل السهلة، إذا قيل: هذه من عضل المسائل يعني من
~~المسائل الصعبة، كل مستصعب فقد عضل، وكذلك كل شيء ضاق به موضعه فقد عضل فهو
~~معضل، والمحدثون يقولون: معضل بفتح الضاد، وهو من حيث الاشتقاق مشكل، لكن
~~ابن الصلاح بحث فوجد له قولهم: أمر عضيل، أي مستغلق شديد، معضل، اسم مفعول،
~~هذا الحديث معضل يعني أن الراوي أعضله، أعضله فجعله مستغلقا شديدا على من
~~يبحث فيه؛ لأنه إذا كان السقط واحد سهل، لكن إذا كان السقط باثنين فصاعدا
~~صعب الأمر.
# PageV05P023
# اصطلاحا: هو ما سقط من أثناء إسناده اثنين فصاعدا على التوالي، سمي هذا
~~النوع معضلا لأن الراوي له بإسقاطه رجلين فأكثر قد ضيق المجال على من يريد
~~معرفة حاله من القوة والضعف، وحال بينه وبين معرفة رواته بالجرح أو
~~التعديل، أو لأن المحدث أعضله وأعياه فلم ينتفع به من يرويه عنه، ومثاله:
~~ما رواه الإمام مالك أنه بلغه أن أبا هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((للملوك طعامه وكسوته بالمعروف، ولا يكلف من
~~العمل إلا ما يطيق)) فهذا الحديث معضل؛ لأنه سقط منه راويان متواليان بين
~~مالك وأبي هريرة هما: محمد بن عجلان وأبوه.
# وهناك نوع آخر من المعضل ذكره الحاكم وهو: أن يعضله الراوي من أتباع
~~التابعين فيقفه على التابعي، فيحذف النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهو في
~~الأصل حديث مرفوع، فإذا جاء تابع التابعي وذكره عن التابعي فوقفه عليه، حذف
~~الصحابي والنبي -عليه الصلاة والسلام- صار لاستحقاق اسم الإعضال أولى كما ms141
~~يقول ابن الصلاح.
# الحاكم ذكر هذا النوع وهو أن يعضله الراوي من أتباع التابعين فيقفه على
~~التابعي، فيحذف النبي -عليه الصلاة والسلام- والصحابي، يقول ابن الصلاح:
~~إنه حسن، فالانقطاع بواحد مع الوقف صدق عليه انقطاع باثنين، الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- والصحابي، وهو باستحقاق اسم الإعضال أولى، ولذا يقول
~~الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# والمعضل الساقط منه اثنان
# حذف النبي والصحابي معا
# جج
# فصاعدا ومنه قسم ثان
# ووقف متنه على من تبعا
# ج
# زاد البرهان الحلبي:
# والشرط في ساقطه التوالي
# ج والانفراد ليس بالإعضال
# ج
# يعني إذا سقط اثنان متواليان.
# والشرط في ساقطه التوالي
# جج والانفراد ليس بالإعضال
# أنه حذف راوي ثم ذكر شيخه ثم حذف شيخ الشيخ ما يسمى إعضال، لكن إذا حذف
~~الشيخ وشيخه صار إعضال، والمعضل ضعيف لا يحتج به؛ لأنه أسوأ حالا من المرسل
~~لتعدد الساقط من إسناده، وهو أيضا أسوأ من المعلق والمنقطع.
# تعريف المنقطع:
# والمنقطع: اسم فاعل من الانقطاع، يقال: قطعه واقتطعه فانقطع وتقطع،
~~والقطع: إبانة بعض أجزاء الجرم من بعضه فصلا، والانقطاع ضد الاتصال.
# PageV05P024
# اصطلاحا: عرف بأنه ما لم يتصل إسناده على أي وجه كان انقطاعه أي سواء كان
~~هذا الانقطاع في أول السند أو في آخره، واعتبر النووي هذا التعريف هو
~~الصحيح، يعني إذا قلنا: الأصل في الانقطاع أنه ضد الاتصال، فكل ما لم يتصل
~~إسناده منقطع، كل ما لم يتصل إسناده منقطع، يدخل في ذلك المعلق والمرسل
~~والمعضل، كلها تدخل في الانقطاع، نعم هي داخلة من حيث الإطلاق العام في
~~الانقطاع لكن في الإطلاق الخاص الذي مشى عليه عندنا في النخبة، مشى على أنه
~~ما سقط من أثناء إسناده راو فقط، لأنه إن سقط من أثناء إسناده راويان على
~~التوالي فهو معضل، إن سقط من أوله معلق، إن سقط من آخره مرسل، يبقى صورة
~~واحدة هي ما سقط من أثناء إسناده راو واحد ويلتحق بها ما سقط من أثناء
~~إسناده أكثر من راو في أكثر من موضع لا على التوالي، ما سقط من أثناء ms142
~~إسناده راو أو أكثر من راو في أكثر من موضع مثاله: ما رواه الترمذي عن
~~الحجاج بن أرطأة عن عبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيه قال: "استكرهت امرأة
~~في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدرأ عنها الحد" -عليه الصلاة
~~والسلام-، قال أبو عيسى: "هذا حديث غريب وليس إسناده بمتصل، وعبد الجبار لم
~~يسمع من أبيه لأنه ولد بعد أبيه بستة أشهر"، فهناك واسطة بين عبد الجبار
~~وأبيه ساقطة، والحديث منقطع ضعيف لا يحتج به لتخلف شرط من شروط القبول وهو
~~الاتصال.
# PageV05P025
# ثم قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "ثم قد يكون واضحا أو خفيا، فالأول
~~يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتيج إلى التاريخ"، يعني -رحمه الله تعالى- أن
~~السقط من الإسناد قد يكون واضحا جليا يدركه من له أدنى عناية بالحديث
~~وعلومه ورجاله وهو ما تقدم من الإرسال والتعليق والانقطاع والإعضال، ويعرف
~~هذا النوع بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه لكونه لم يدرك عصره، يعرف السقط
~~الظاهر بعدم التلاقي بين الراوي ومن روى عنه، ويعرف هذا بالتاريخ، إذا
~~عرفنا أن الشيخ مات سنة مائة والراوي عنه ولد سنة مائة وعشر أو مائة وخمس
~~نجزم بأن هذا الراوي لم يلق من روى عنه؛ لأنه ولد بعد وفاته، قول الحافظ في
~~الشرح في النزهة: "فالأول وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه
~~بكونه لم يدرك عصره أو أدركه لكنهما لم يجتمعا وليست له منه إجازة ولا
~~وجادة" أدركه يعني هما متعاصران لكنهما لم يجتمعا، لا شك أن أهل الحديث
~~يحكمون بالانقطاع إذا تباعدت الأمصار، كأن يوجد شخص في الهند مثلا وآخر في
~~الأندلس يروي هذا عن هذا، ولا عرف أنهما حجا في سنة واحدة يحكم بالانقطاع
~~في هذه الصورة، المتقدمون يحكمون بمثل هذا بالانقطاع كما نص على ذلك الحافظ
~~ابن رجب في شرح البخاري، لكن هذا القول من الحافظ: "أو أدركه لكنهما لم
~~يجتمعا" فيه نظر؛ لأن هذا من السقط الخفي على ما سيأتي تقريره في المرسل
~~الخفي؛ لأنه وجدت المعاصرة ms143 فإذا وجدت المعاصرة ولم يلق الراوي من روى عنه
~~هذا هو المرسل الخفي على ما سيأتي تقريره، فليس من الواضح.
# قول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "ومن ثم احتيج إلى التاريخ" لتضمنه معرفة
~~المواليد الرواة ووفياتهم ورحلاتهم واختلاطهم وغير ذلك، ذكر السخاوي في
~~حقيقة التاريخ أنه الوقت الذي تضبط به الأحوال من المواليد والوفيات،
~~ويلتحق به ما يتفق من الحوادث التي ينشأ عنها معان حسنة من تعديل وتجريح
~~ونحو ذلك.
# PageV05P026
# قال الحافظ: "وقد افتضح أقوام ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب
~~دعواهم"، ظهر بالتاريخ كذب دعواهم، قد يقول القائل: كيف يدعي شخص أنه روى
~~عن شخص وهو لم يلقه أو لم يعاصره؟ يدعي، باب التشبع والتزيد مما تحبه
~~النفوس وتهواه، فيزعم أنه لقي الشيخ فلان وروى عنه، ثم إذا سئل عن تاريخ
~~مولده وجد أنه لم يولد في ذلك الوقت، يوجد في هذا العصر من يتشبع ويزعم أنه
~~قرأ على فلان وفلان وفلان، فإذا تحقق من الأمر وجد الأمر ليس كذلك، بل وجد
~~في هذا العصر من يكتب إهداءات لنفسه من بعض المؤلفين الذين لم يدركهم هذا
~~تشبع، والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور، نسأل الله العافية.
# ولا شك أن هذا شعور بالنقص وإحساس بالمهانة والضعف يريد أن يرفع ويجبر
~~هذا النقص بهذا التشبع، ولا يدري المسكين أن هذا هو سبب من أسباب ضعفه
~~ومهانته وضعته، التواضع هو الذي يرتفع به الإنسان، الصدق في المعاملة مع
~~الله ومع خلقه هو الذي يرتفع به الإنسان، أما شخص يتشبع بما لم يعط ويزعم
~~أنه قرأ وقرأ وفعل وترك وأدرك فلان كل هذا لا يجدي شيء.
# يقول الحاكم: "لما قدم علينا أبو جعفر الكشي وحدث عن عبد بن حميد سألته
~~عن مولده فذكر أنه سنة ستين ومائتين، سنة ستين ومائتين، فقلت لأصحابنا: هذا
~~الشيخ سمع من عبد بن حميد بعد موته بثلاثة عشر سنة" افتضح المسكين لما ذكر
~~التاريخ.
# سبب وضع التاريخ:
# سبب وضع التاريخ في أول الإسلام، التاريخ في غاية الأهمية، ms144 {يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} [(189) سورة البقرة] يؤرخون بها، يعرفون
~~بها أوقات عباداتهم ومعاملاتهم.
# سبب وضع التاريخ في أول الإسلام أن عمر -رضي الله عنه- أتي بصك فيه دين
~~لشخص على آخر مكتوب إلى شعبان وقت حلول الأجل شعبان، فقال: أهو شعبان
~~الماضي أو شعبان القابل؟ بس شعبان وانتهى، لكن ما يدرى هو شعبان الماضي أو
~~شعبان القادم؛ لأنه ما في تاريخ، ما في سنة كذا، ثم أمر -رضي الله عنه
~~وأرضاه- بوضع التاريخ.
# PageV05P027
# واتفق الصحابة على ابتداء التاريخ من هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~إلى المدينة، وجعلوا أول السنة المحرم، هذا محل اتفاق بين الصحابة -رضوان
~~الله عليهم-، والعدول عن هذا التاريخ الذي اتفق عليه الصحابة إلى غيره لا
~~شك أنه سلوك لغير سبيل المؤمنين، فمن قلد الكفار في تواريخهم أو غير في
~~التاريخ ولو كان من الهجرة سواء عمل بالتاريخ الشمسي ولو كان من الهجرة، أو
~~عمل بخلاف ما اتفق عليه الصحابة من جعلهم أول السنة المحرم، منهم من يقول:
~~أول السنة ربيع الأول؛ لأن أول الهجرة في ربيع الأول، نقول: لا، الصحابة
~~اتفقوا على جعل المحرم أول السنة، شهر الله المحرم، فالعمل بغير هذا
~~التاريخ الذي اتفق عليه الصحابة سلوك لغير سبيل المؤمنين، وحيد عن جادة
~~المسلمين التي اتفقوا عليها منذ صدر الإسلام إلى يومنا هذا، والله
~~المستعان، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "والثاني -وهو السقط الخفي- المدلس، ويرد
~~بصيغة تحتمل اللقي ك (عن) وقال، وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلق"، السقط
~~الظاهر أنواعه أربعة: التعليق والإرسال والانقطاع والإعضال، هذه الأربعة
~~مجتمعة تشكل السقط الظاهر، السقط الخفي نوعان: التدليس والإرسال الخفي،
~~ولذا قال: "والثاني -وهو السقط الخفي- المدلس ويرد بصيغة تحتمل اللقي ك
~~(عن)، وقال، وكذا المرسل الخفي من معاصر ms145 لم يلق"، يعني -رحمه الله تعالى-
~~أن القسم الثاني وهو ما كان السقط فيه خفيا بحيث يخفى على كثير ممن يشتغل
~~بهذا العلم، بل لا يدركه إلا الأئمة الحذاق المطلعون على طرق الحديث وعلى
~~الأسانيد لخفائه وغموضه نوعان، هما: المدلس والمرسل الخفي.
# المدلس:
# فالمدلس لغة: اسم مفعول مشتق من الدلس بفتحتين وهو الظلمة كالدلسة، ومنه
~~قولهم: أتانا دلس الظلام، وخرج في الدلس والغلس، والتدليس: كتمان عيب
~~السلعة على المشتري.
# PageV05P028
# والتدليس في الاصطلاح: ما أخفي عيبه على وجه يوهم أنه لا عيب فيه، يعني
~~هل التدليس بالنسبة للسيارات يمكن أن يحصل في ظاهر السيارة؟ في جرمها
~~البادي للعيان؟ يعني لو صدمت السيارة وصلحت يمكن يدلس على المشتري فيها؟
~~نعم، ما يمكن، ما يمكن يدلس؛ لأنه ظاهر ما يخفى على أحد، لكن لو أقبلت
~~السيارة على ما يسمونه التخبيط ثم وضع فيها شيء من الزيت الثقيل أو شبهه،
~~تعبر يعني كم يوم حتى تمشي على المشتري الذي لا يفهم، هذا خفي، هذا تدليس.
# عند الفقهاء من التدليس تسويد شعر الجارية، الجارية الشمطاء الكبيرة
~~السن،
### | .... 
# تسويد شعرها تدليس، ويمثلون أيضا بجمع ماء الرحى وإرساله، تصرية الإبل كل
~~هذا تدليس على المشتري، لكن العرج في الدابة هذا تدليس؟ لا، ليس بتدليس؛
~~لأنه يرى، والله المتسعان.
# المقصود أن المدلس في الاصطلاح: ما أخفي عيبه على وجه يوهم أنه لا عيب
~~فيه، لكن الظاهر لا يمكن إخفاؤه، سمي بهذا الاسم لأن الراوي لما أخفى وجه
~~الصواب على الواقف على الحديث كأنه أظلم أمره وغطاه.
# أقسام التدليس:
# وقسم التدليس إلى خمسة أقسام: تدليس الإسناد، تدليس التسوية، تدليس
~~القطع، تدليس العطف، تدليس الشيوخ، وتدليس الإسناد: هو أن يروي المحدث عن
~~من لقيه ما لم يسمعه منه موهما أنه سمعه منه، للتفريق بين التدليس والإرسال
~~الخفي لا بد أن نعرف حال الراوي عن من روى عنه، لا بد أن نعرف حال الراوي
~~مع من روى عنه، فإن ثبت أنه سمع منه إن ثبت أنه سمع منه أحاديث ثم روى عنه ms146
~~حديثا لم يسمعه بصيغة موهمة فهذا تدلس اتفاقا، إذا ثبت أن الراوي لقي من
~~روى عنه ثم روى عنه ما لم يسمعه منه، ثبت اللقاء في الأولى ثبت السماع،
~~الثانية ثبت اللقاء بمن روى عنه، ثم روى عنه بصيغة موهمة ما لم يروه عنه
~~فهذا أيضا تدليس.
# الصورة الثالثة: إذا روى الراوي عن من عاصره ممن لم يثبت لقاؤه له عن من
~~عاصره بصيغة موهمة فإن هذا من الإرسال الخفي وليس من التدليس، إذا روى
~~الراوي عن من لم يعاصره هذا الانقطاع الظاهر، فهي أربع صور:
# PageV05P029
# تدليس الإسناد: أن يروي المحدث عن من لقيه ومن باب أولى إذا روى عن من
~~سمع منه ما لم يسمعه منه موهما أنه سمعه منه، فيكون ذلك بلفظ محتمل للسماع
~~وغيره كقال أو عن، ليوهم غيره أنه سمعه منه، ولا يصرح بأنه سمع منه هذا
~~الحديث بعينه فلا يقول: سمعت أو حثني أو أخبرني ممن لم يسمع منه حتى لا
~~يصير كذابا بذلك؛ لأنه لو قال: سمعت أو حدثني أو أخبرني وهو في الحقيقة لم
~~يسمعه ولم يحدثه ولم يخبره، صار الأمر أعظم من مسألة التدليس صارت كذب،
~~ويجرح الراوي بذلك جرحا شديدا، وقولنا: عن من لقيه شاملا لمن سمع منه غير
~~الحديث المراد أو لم يسمع منه شيئا.
# وأدخل ابن الصلاح في هذا القسم: رواية الراوي عن من عاصره ولم يلقه موهما
~~أنه قد لقيه وسمعه منه، وتبعه على ذلك الحافظ ابن كثير في اختصاره، وذهب
~~الإمام الشافعي والبزار والخطيب والحافظ ابن حجر وغيرهم إلى أن هذه الصورة
~~ليست من التدليس؛ لأن مجرد ثبوت المعاصرة لا يكفي في تحقيق التدليس، بل لا
~~بد من ثبوت اللقاء بينهما، وأيدوا ما ذهبوا إليه بأن أهل العلم أجمعوا على
~~أن المخضرمين الذين عاصروا النبي -صلى الله عليه وسلم- مثل أبي عثمان
~~النهدي، وقيس بن أبي حازم وغيرهما إذا روى أحدهم حديثا عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان روايته من قبيل الإرسال وليست من قبيل التدليس، ظاهر وإلا ms147
~~مو بظاهر؟ يعني فرق بين أن يكون الراوي سمع من روى عنه، لقي من روى عنه،
~~احتمال السماع أقوى من مجرد المعاصرة، احتمال السماع منه أقوى من مجرد
~~المعاصرة، وروايته عنه بصيغة موهمة وقد سمع منه أحاديث أو لقيه روايته عنه
~~بصيغة موهمة ما لم يسمعه منه أخفى من معاصر لم يثبت لقاؤه له، فهذا يسمى
~~تدليس وذاك إرسال خفي.
# PageV05P030
# الخلاصة: أن للراوي مع من يروي عنه أربع حالات: الأولى: أن يثبت سماعه
~~منه، الثانية: أن يثبت لقاؤه له دون السماع، الثالثة: أن تثبت المعاصرة له
~~دون اللقاء، الرابعة: ألا تثبت المعاصرة، ومن باب أولى اللقاء والسماع،
~~ويروي عنه بصيغة موهمة للسماع ك (عن) و (أن)، فالأولى: إذا روى عنه ما لم
~~يسمعه منه فتدليس اتفاقا، والثانية: إذا روى عنه بصيغة موهمة -يعني وهو من
~~ثبت لقائه له- شملها مسمى التدليس عند الجمهور خلافا لأبي بكر البزار وأبي
~~الحسن بن القطان حيث جعلها من الإرسال الخفي، والثالثة: إذا روى عن المعاصر
~~ممن لم يلقه فالجمهور على أنه ليس من التدليس كما تقدم قريبا خلافا لابن
~~الصلاح حيث جعلها من التدليس، والرابعة: ليس من التدليس عند جماهير
~~المحدثين خلافا لجماعة من أهل الحديث فيما نقله عنهم ابن عبد البر في
~~التمهيد لمجرد احتمال الصيغة، لمجرد احتمال الصيغة، تدليس الإسناد يسميه
~~بعضهم تدليس الإسقاط، تدليس الإسقاط، لكن تسميته بتدليس الإسناد والتدليس
~~كله في الإسناد، لكنهم تتابعوا على تسميته بتدليس الإسناد للتفريق بينه
~~وبين أنواع التدليس الأخرى.
# تدليس الإسقاط:
# تدليس الإسقاط: التدليس جله فيه إسقاط، التدليس جله فيه إسقاط، مثال
~~تدليس الإسناد: ما رواه أبو عوانة عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن
~~أبي ذر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((فلان في النار ينادي: يا حنان
~~يا منان)) قال أبو عوانة: قلت للأعمش: سمعت هذا من إبراهيم؟ قال: لا، حدثني
~~به حكيم بن جبير عنه، هنا الأعمش دلس الحديث، الأعمش سليمان بن مهران دلس
~~الحديث فقال: "روى أبو عوانة عن الأعمش عن ms148 إبراهيم" الآن الأعمش لقي
~~إبراهيم وإلا ما لقيه؟ لقيه، وروى عنه بصيغة موهمة وهي العنعنة، روى عنه ما
~~لم يروه عنه إلا بواسطة، ما رواه عنه مباشرة بل رواه بواسطة حكيم بن جبير،
~~فقد دلس الأعمش الحديث عن إبراهيم، فلما استفسر بين الواسطة بينه وبينه،
~~والأعمش معروف بالتدليس مع أنه ثقة، سليمان بن مهران ثقة لكنه مدلس، في
~~رواة الصحيحين من المدلسين أمثلة منها: الأعمش، وهشيم، ولذا يقول الحافظ
~~العراقي -رحمه الله تعالى-:
# وفي الصحيح عدة كالأعمش
# PageV05P031
# وكهشيم بعده وفتش
# جج
# الأعمش لما استفسر قيل له: هل سمعت الحديث من إبراهيم؟ قال: لا، حدثني به
~~حكيم بن جبير عنه، لكن لو قال: سمعته من إبراهيم؟ يقبل لأنه ثقة، لأنه ثقة
~~يقبل قوله بأنه سمعه من إبراهيم، فلما استفسر بين الواسطة بينه وبينه.
# حكم تدليس الإسناد:
# حكم تدليس الإسناد: مكروه جدا، ذمه أكثر العلماء، وكان شعبة بن الحجاج من
~~أشد العلماء ذما له، فقد قال فيه أقوال شديدة منها: "التدليس أخو الكذب"،
~~وقال: "لأن أزني أحب إلي من أن أدلس" ولا شك أن هذا من شعبة مبالغة وإفراط،
~~مبالغة في الزجر، مبالغة في الزجر عن هذا النوع من التدليس، قال النووي:
~~"وظاهر كلام شعبة أنه حرام وتحريمه ظاهر فإنه يوهم الاحتجاج بما لا يجوز
~~الاحتجاج به، ويتسبب أيضا إلى إسقاط العمل بروايات نفسه مع ما فيه من
~~الغرر".
# تدليس التسوية:
# PageV05P032
# الثاني: تدليس التسوية: تدليس التسوية: وهو شر أنواع التدليس، تدليس
~~التسوية: أن يروي المدلس حديثا عن ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الآخر، فيسقط
~~الضعيف الذي في السند ويجعل السند عن شيخه الثقة، عن الثاني الثقة، بلفظ
~~محتمل فيستوي الإسناد كله ثقات بحسب الظاهر لمن لم يخبر هذا الشأن، شخص
~~مدلس تدليس تسوية يروي الحديث عن زيد وزيد هذا ثقة، زيد يروي الحديث عن
~~عمرو وعمرو ضعيف، عمرو يروي الحديث عن بكر وهو ثقة، وزيد لقي بكرا ثبت لقاء
~~زيد لبكر، فإذا حذف عمرو الضعيف لا يحس بأن في الإسناد سقط؛ لأن ms149 زيد لقي
~~بكر، فيكون الإسناد زيد عن بكر وأسقط الضعيف بين هذين الثقتين اللذين لقيا
~~أحدهما الآخر هذا يسمى تدليس تسوية، سوى الإسناد فجعله كلهم ثقات، سماه بعض
~~القدماء تجويد، فقالوا: جوده فلان، يريدون أنه ذكر من فيه من الأجواد وحذف
~~الأدنياء، ومثاله: ما روى ابن أبي حاتم في العلل عن بقية بن الوليد قال:
~~حدثني أبو وهب الأسدي عن نافع عن ابن عمر قال: "لا تحمدوا إسلام امرئ حتى
~~تعرفوا عقدة رأيه"، قال أبو حاتم: "هذا الحديث له علة قل من يفهمها"، روى
~~هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن إسحاق بن أبي فروة عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعبيد الله بن عمرو كنيته أبو وهب وهو أسدي
~~فكأن بقية بن الوليد كنى عبيد الله بن عمرو ونسبه إلى بني أسد لكيلا يفطن
~~به حتى إذا ترك إسحاق بن أبي فروة من الوسط لا يهتدى إليه، وكان بقية من
~~أفعل الناس لهذا النوع من التدليس الذي هو شر أنواع التدليس، يعني من السهل
~~أن لو سمى عبيد الله بن عمرو ليبحث في ترجمته وينظر لكنه كناه فقال: عن أبي
~~وهب الأسدي كي لا يفطن به، لكي يظن أنه غيره، فلا يهتدى إلى المطلوب، وبقية
~~ابن الوليد من أفعل الناس لهذا النوع من التدليس، وهذا التدليس كما قلنا:
~~شر أقسام التدليس؛ لأن الثقة الأول ربما لا يكون معروفا بالتدليس، ويجده
~~الواقف على سند بعد التسوية قد رواه عن ثقة آخر فيحكم له بالصحة، وفي هذا
~~غرر شديد.
# PageV05P033
# قد يقول قائل: كيف نعرف هذا النوع من التدليس؟ هناك شخص مدلس تدليس تسوية
~~يروي عن شيخ بصيغة التحديث قال: حدثني فلان ثم يسقط شيخ هذا الثقة ويذكر
~~شيخ شيخه الثقة، الذي بينهما ضعيف يسقطه، ويكون الشيخ قد لقي شيخه الذي نسب
~~إليه ويسقط الضعيف، وأنت تبحث في الإسناد تجده كلهم ثقات لقي بعضهم بعضا،
~~والمدلس بقية بن الوليد صرح بالتحديث ممن فوقه، والتسوية في طبقة فوق ms150 طبقة
~~شيخ المدلس، فعلى هذا في مثل هذا النوع يشترط أن يصرح بالتحديث في كل
~~الطبقات، ما يكفي أن يصرح المدلس نفسه؛ لأنه ما من ثقتين إلا ويحتمل أن
~~يكون هذا المدلس -تدليس تسوية- أسقط بينهما ضعيفا، فإذا صرح بالتحديث في
~~الإسناد كله أمنا من هذا التدليس.
# ليس من هذا النوع إذا روى الثقة عن اثنين أحدهما ضعيف والآخر ثقة فيحذف
~~الضعيف ويبقى الثقة، ليس من هذا النوع أن يروي الثقة عن اثنين: ثقة وضعيف،
~~يقتصر على الثقة ويحذف الضعيف، نفترض في مثالنا الأول: زيد عن عمرو زيد ثقة
~~عن عمرو وهو ضعيف وخالد وهو ثقة عن بكر وهو ثقة، يأتي فيحذف عمرو هل نحن
~~بحاجة إلى عمرو؟ سند متصل بدونه، يقتصر على خالد لكونه ثقة، يعني إذا روى
~~عن اثنين واحد ضعيف واحد ثقة، حذف الضعيف في إشكال؟ يعني أنت إذا جاءك من
~~يقول: قدم زيد، واحد من أوثق الناس عندك، ثم جاءك شخص آخر جربت عليه كذب
~~فقال: قدم زيد، هل يلزم أن تقول: قدم زيد أخبرني بذلك فلان وفلان، أو تقتصر
~~على الثقة دون الضعيف؟ تقتصر على الثقة دون الضعيف.
# مثال ذلك: ما رواه الإمام البخاري حيث حذف عبد الله بن عمر العمري واقتصر
~~على الإمام مالك، الحديث جاء من طريقين من طريق عبد الله بن عمر العمري
~~المكبر وهو ضعيف، وجاء من طريق مالك حذف العمري واقتصر على مالك، مثل
~~مثالنا الذي ذكرناه، في حديث: ((إذا جاء أحدكم إلى فراشه فلينفضه بصنفة
~~ثوبه ثلاث مرات)) .. الحديث، هذا مخرج في الصحيح في البخاري، وكون البخاري
~~حذف العمري ما هو بحاجة إليه، ليس بحاجة إليه، اقتصر على مالك ومالك فيه
~~الكفاية.
# تدليس القطع:
# PageV05P034
# الثالث: تدليس القطع وهو أن يسقط الراوي اسم الشيخ الذي سمع منه الحديث
~~مباشرة مقتصرا على ذكر أداة الرواية، فيقول: حدثنا أو سمعت ثم يسكت، حدثنا
~~ويسكت، ثم يقول: فلان وفلان، يوهم أنه سمع منهما ذلك الحديث وليس كذلك، هذا
~~المدلس الذي يدلس هذا النوع من ms151 التدليس تدليس القطع يقول: حدثني ويسكت، ثم
~~يقول: فلان وفلان، ويذكر بقية الإسناد، يقطع الكلام بين الصيغة -صيغة
~~الأداء- وبين الراوي.
# ذكر ابن سعد في الطبقات عن عمر بن علي المقدمي أنه كان يقول: سمعت
~~وحدثنا، ثم يقول: هشام بن عروة والأعمش، عمر بن علي المقدمي يفعل تدليس
~~القطع، وهو لم يسمعه ولم يحدثه به هشام بن عروة ولا الأعمش، وجعل بعضهم من
~~هذا النوع إسقاط أداة الرواية والاقتصار على اسم الشيخ الذي لم يسمع منه
~~الحديث مباشرة، ومثل له بما قاله علي بن خشرم قال: كنا عند ابن عيينة فقال
~~-ابن عيينة قال-: الزهري، فقيل له: حدثك؟ فسكت، ثم قال: الزهري، فقيل له:
~~سمعته منه؟ قال: لم أسمعه منه ولا ممن سمعه منه، حدثني عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري كذا في علوم الحديث، يعني إذا قال: الزهري وحذف صيغة الأداء ما
~~فيها لا تحديث ولا .. ، هناك في صيغة تحديث لكن في سكوت بين صيغة التحديث
~~واسم الراوي، حدثني ويسكت، هشام بن عروة والأعمش، وما سمعه لا من هشام ولا
~~من الأعمش، فإذا سكت ظن أن فاعل التحديث من ذكر بعد السكوت ...
# PageV05P035
### | شرح نخبة الفكر (6)
# شرح قول المصنف: "ثم الطعن: إما إن يكون لكذب الراوي، أو تهمته بذلك أو
~~فحش غلطه، أو غفلته، أو فسقه، أو وهمه، أو مخالفته، أو جهالته، أو بدعته،
~~أو سوء حفظه"
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# فإذا سكت ظن أن فاعل التحديث من ذكر بعد السكوت، وفي الحقيقة ليس كذلك،
~~ما ألحق بهذا النوع تحذف الصيغة أصلا، كقول ابن عيينة: "الزهري" قيل له:
~~"حدثك الزهري؟ " قال: "الزهري" طيب صرح بالصيغة، سمعته من الزهري؟ قال: لا
~~ما سمعته من الزهري، حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، يعني حذف اثنين،
~~كذا في علوم الحديث لابن الصلاح.
# الإمام النسائي -رحمه الله تعالى- وهو معروف بشدة التحري والاحتياط، وهو
~~من أبعد الناس عن التدليس، أحيانا يحذف الصيغة ويقتصر على اسم الشيخ،
~~فيقول: "الحارث ابن مسكين" من دون ms152 ما يقول: أخبرنا ولا حدثنا، يقول:
~~"الحارث بن مسكين فيما قرئ عليه وأنا أسمع"، ليس من هذا النوع أبدا، لماذا
~~لم يذكر الإمام النسائي الصيغة فيقول: أخبرنا؟ بالمناسبة سنن النسائي
~~المطبوع كلها فيها: "أخبرنا الحارث بن مسكين" وهذا خطأ، النسائي يروي عن
~~الحارث بن مسكين بدون صيغة، والسبب في ذلك أن الحارث ابن مسكين كان ممن
~~يأخذ أجرة على التحديث، والنسائي -رحمه الله تعالى- كان ممن يعتني بمظهره،
~~فلما دخل النسائي على الحارث طلب منه أجره، وكأنه رفع عليه الأجرة ظنا منه
~~أنه غني، فرفض النسائي -رحمه الله تعالى- رفض يعطيه الأجرة فطرده الحارث بن
~~مسكين من حلقة الدرس، فصار خلف سارية يسمع والحارث بن مسكين ثقة لكنه بشر،
~~هو ثقة والإمام النسائي -رحمة الله عليه- شديد الورع والتحري، فلكون الحارث
~~بن مسكين ثقة روى عنه النسائي، ولكون الحارث بن مسكين لم يقصد النسائي
~~بالتحديث، ما قال: حدثني ولا أخبرني، ما قصده بالتحديث، بل العكس طرده من
~~الدرس، وهذا من تمام ورع النسائي، فتجده يقول: "الحارث بن مسكين فيما قرئ
~~عليه وأنا أسمع" وهذا ليس من هذا النوع، ليس من تدليس القطع.
### | تدليس العطف:
# PageV06P001
# رابعا: تدليس العطف، تدليس العطف: هو أن يروي المحدث عن شيخين من شيوخه
~~ما سمعاه من شيخ اشتركا فيه ويكون قد سمع من أحدهما دون الأخر فيصرح عن
~~الأول ويعطف الثاني عليه، فيوهم أنه حدث عنه بالسماع أيضا وإنما حدث
~~بالسماع عن الأول ونوى القطع، فقال: وفلان، أي وحدث فلان.
# الواحد يعرف أن زيد وعمرو قد سمعا خبرا من بكر، زيد وعمرو مجتمعا -أو
~~مجتمعين حال كونهما مجتمعين- يرويان عن بكر فيأتي خالد فيسمع من زيد ولا
~~يسمع من عمرو، وهو يعرف أن عمرو سمع الخبر لكنه لا يرويه عنه، فيقول: حدثني
~~زيد وعمرو أنهما سمعا بكرا، هو بالفعل سمع من زيد لكنه لم يسمع من عمرو،
~~فيعطف عمرو وهو غير مسموع له على زيد، نعم هما سمعا الخبر من بكر، لكن عمرا
~~لم يحدث خالدا، فيقول: حدثني زيد وعمرو ms153 يعطفه على زيد، فالسامع يظن أنه
~~محدث له؛ لأن العطف على نية تكرار العامل، كأنه قال: حدثني زيد وحدثني
~~عمرو، لكنه لا يقصد ذلك، فيضمر في نفسه فيقول: حدثني زيد وعمرو غير مسموع
~~لي مثلا، هذا تدليس العطف، ومثلوا له بما ذكره الحاكم في المعرفة أن جماعة
~~من أصحاب هشيم وهو معروف بالتدليس وهو من رجال الصحيح اجتمعوا يوما على ألا
~~يأخذوا منه تدليس، قالوا: نبي ننتبه، ترى التدليس خفي، يمكن يمشي علينا
~~أشياء، لكن لا بد أن ننتبه، انتبهوا، أن جماعة من أصحاب هشيم اجتمعوا يوما
~~على أن لا يأخذوا منه التدليس ففطن لذلك، فكان يقول في كل حديث يذكره:
~~"حدثني حصين ومغيرة، حدثني حصين ومغيرة عن إبراهيم" ذكر أحاديث بهذه
~~الصيغة، فلما فرغ قال لهم: هل دلست لكم اليوم؟ فقالوا: لا، خلاص هو صرح
~~بالسماع ما في إشكال، صرح بالتحديث، إذا صرح المدلس بالتحديث أمنا التدليس،
~~فقالوا: لا، فقال: لم أسمع من مغيرة حرفا واحدا، ما سمعت ولا حديث من الذي
~~ذكرت لكم، لما كان يقول: حدثني حصين ومغيرة، نعم هو سمع من حصين لكنه لم
~~يسمع من مغيرة، "وإنما قلت: حدثني حصين ومغيرة غير مسموع لي"، فأضمر في
~~الكلام محذوفا فسره بما ذكر.
### | تدليس الشيوخ:
# PageV06P002
# الخامس: تدليس الشيوخ، تدليس الشيوخ: وهو أن يروي المحدث عن شيخ حديثا
~~سمعه منه فيسميه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف،
~~يعني لو قلت: حدثني أبو عبد الله النجدي، أو سمعت أبو عبد الله النجدي، نعم
~~كما تقول: حدثني أو هذا الكتاب لأبي عبد الله التميمي، يعني مثلا كتاب
~~التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب من أجل أن يروج في غير هذه البلاد
~~ويستفاد منه، والكتاب في غاية النفع، لكن لوجود الدعاية ضد هذه الدعوة
~~السلفية المحمدية لا يقرئ في كتب الشيخ، في كثير من أقطار العالم الإسلامي
~~لا يستفيدون من كتب الشيخ لوجود هذه الدعايات، فأنت من حسن ظنك أو تتصرف
~~لكي يستفاد من ms154 هذا الكتاب فتقول: كتاب التوحيد لأبي عبد الله محمد بن
~~سليمان التميمي، فتحذف عبد الوهاب لئلا يعرف الشيخ فيستفاد من كتابه، أنت
~~هدفك طيب، وتؤجر على مثل هذا التدليس؛ لأنه أحيانا يكون هناك غرض حامل صحيح
~~للتدليس، أحيانا يحذف الاسم بالكلية فلا ينسب إلى المؤلف من أجل إيش؟ أن
~~يروج الكتاب؛ لأنه لو ذكر مؤلفه ما راج الكتاب، كثير من نسخ شرح الطحاوية
~~لابن أبي العز بدون اسم، وكثير من النقول التي في هذا الشرح غير مضافة إلى
~~أصحابها، يعني لو كان في النقول يقول: قال شيخ الإسلام ابن تيمية، وقال ابن
~~القيم وقال غيره من الأئمة المعروفين من أئمة أهل السنة يمكن يهجر الكتاب،
~~يترك؛ لأنه جاء وقت ساد في الأمة الإسلامية المذاهب المبتدعة، وضيق على
~~أرباب المنهج الصحيح السليم، فأحيانا تروج الكتب بمثل هذه الطريقة وهذا فعل
~~خير، الحامل لهذا الأمر ما في شك الباعث عليه بذل الخير، فلو أن ابن أبي
~~العز -شارح الطحاوية- قال: قال شيخ الإسلام، قال ابن القيم، وهي منقولة
~~بالحروف من كتبهم، لكن من أجل أن يروج مثل هذا الكلام الصحيح الصواب
~~الموافق للكتاب والسنة حذف القائل، وهذا هدف طيب.
# PageV06P003
# ابن عروة المشرقي حينما ألف كتابه: (الكواكب الدراري في ترتيب مسند
~~الإمام أحمد على أبواب البخاري) ماذا صنع؟ كتب شيخ الإسلام في وقته تحرق،
~~أي كتاب يوجد يحرق ويتلف، وكتب ابن القيم، صار يأتي إلى أي مناسبة فيها
~~كتاب مؤلف لشيخ الإسلام ينقله بحروفه ليحفظ كتب شيخ الإسلام بهذا الكتاب
~~الذي عنوانه: (الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب
~~البخاري) فحفظ لنا كتب كثيرة من كتب شيخ الإسلام في هذا الكتاب، وأنتم
~~تجدون من كتب شيخ الإسلام التي طبعت وهذا مأخوذ من (الكواكب الدراري) لابن
~~عروة، هذه طريقة جيدة لحفظ العلم وإن كان فيها نوع تدليس.
# PageV06P004
# أحيانا يكون ترويج العلم بالعكس، بمدارة بعض الناس، الآن لما تقرءوا في
~~نيل الأوطار وسبل السلام وهما من أهل السنة بلا شك، تجد مثل هذين الكتابين ms155
~~مشحونة بأقوال طوائف المبتدعة، الهادوية والزيدية والناصر، والهادي إلى
~~آخره، هؤلاء مبتدعة لا يعتد بقولهم، لا يعتد بقولهم عند أهل العلم، لماذا؟
~~لأن غالب سكان اليمن في ذلك الوقت من الهادوية، ولو أهملت أقوالهم ما راج
~~الكتاب، والهدف إذا كان صحيح يغتفر فيه المفسدة اليسيرة تحصيلا للمصلحة
~~العظيمة، فلننتبه لهذا، لكن إذا كانت المفسدة كبيرة جدا، هل نقول: إن مثل
~~هذا الترويج سائغ؟ لا، إذا كانت المفسدة كبيرة، الفيروز آبادي صاحب القاموس
~~لما شرح البخاري وكانت مقالة ابن عربي في وحدة الوجود شائعة في بلاد اليمن،
~~وهو في بلاد اليمن، نقل من الفصوص ومن الفتوحات المكية لابن عربي النقول
~~الكثيرة من أجل إيش؟ أن يروج الكتاب، لكن ويش نقل؟ نقل القول بوحدة الوجود
~~نسأل الله العافية، ونقل كلام ابن عربي الذي هو كفر صريح في هذا الكتاب من
~~أجل أن يروج، هل هذا هدف مبرر لنقل مثل هذه الكفريات؟ لا، لا يبرر له ذلك،
~~لا تؤلف إن كان أنت ما أنت مؤلف ولا أنت بنافع الناس إلا من خلال مفسدة
~~عظمى، لا، لا تؤلف يا أخي، الناس ليسوا بحاجة إلى مثل هذا التأليف، لكن
~~-والحمد لله تعالى- أن الأرضة أكلت الكتاب من أول مجلد إلى آخره، ما بقي
~~منه ولا حرف واحد، هي نسخة المؤلف واحدة فأكلتها الأرضة من أولها إلى
~~آخرها، والحمد لله على ذلك، ما بقي منه ولا حرف، فلننتبه إلى مثل هذا النوع
~~من التدليس، التدليس حسب الغرض والهدف الحامل عليه، لا شك أن التدليس فيه
~~غرر، لكن قد يكون هذا الغرر مغتفر يسير بالنسبة إلى تحصيل المصلحة العظمى،
~~أما إذا كان الغرر كبير بالنسبة لتحصيل مصلحة ولو كانت كبيرة لا يجوز مهما
~~كان المبرر له إذا كانت المفسدة كبيرة؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب
~~المصالح، أظن هذا ظاهر، أقول: كثير من كتب الشيخ -رحمة الله عليه- التوحيد
~~وكشف الشبهات وثلاثة الأصول، وغيرها من الكتب التي هي أنفع من كل كتاب بعد
~~الكتاب والسنة طبعت في خارج المملكة ms156 باسم محمد بن سليمان التميمي حذف عبد
~~الوهاب لئلا يتعطل الكتاب
# PageV06P005
# وينتفع به الناس، هذا جيد.
# نعود إلى تدليس الشيوخ فتعريف هذا النوع من التدليس: أن يروي المحدث عن
~~شيخ حديثا سمعه منه ما فيه إسقاط، ليس فيه إسقاط فيسميه أو يكنيه أو ينسبه
~~أو يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف، لو قال: حدثني أبو صالح الشيباني،
~~حدثني أبو صالح الشيباني يريد بذلك الإمام أحمد بن حنبل وهو معروف بأبي عبد
~~الله وهو شيباني، لكن صالح أكبر من عبد الله، من أجل التدليس يكنيه وينسبه
~~إلى كنية أو نسبة لا يعرف بها، قال بعضهم: حدثني أحمد بن هلال، ويريد بذلك
~~الإمام أحمد.
# مثال ذلك: ما رواه الخطيب البغدادي عن شيخه الحسن بن محمد الخلال، قول
~~سعيد بن المسيب: إن كنت لأرحل الأيام والليالي في طلب الحديث سمى الخطيب
~~شيخه الحسن بن أبي طالب، اسمه الحسن بن محمد الخلال، وقال مرة: أخبرنا أبو
~~محمد الخلال، هذا نوع من التدليس، والخطيب في تصانيفه يكثر من هذا النوع،
~~عن شيوخ يروي عنهم يصرح بأسمائهم، وهم ثقات عنده، لكن من باب التنويع
~~والتفنن في العبارة، يقول: أخبرني مرة فلان، ومرة فلان ابن فلان، ومرة أبو
~~فلان الفلاني، يتصرف من أجل أن يتفنن في العبارة لئلا يكثر من ذكر شيخ
~~فيمله الناس.
# ابن القيم يذكر عن شيخه كثيرا فيسميه أحيانا وأحيانا ينسبه، وأحيانا
~~يكنيه، ولقد سمعت شيخنا أبا العباس مرارا، كثير ما يقول ذلك، يتفنن في سياق
~~ما يعرف بهذا الشيخ.
# PageV06P006
# الخزرجي في (الخلاصة) خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي قال في ترجمة
~~الإمام محمد بن يحيى الذهلي: "روى عنه البخاري ويدلسه، روى عنه البخاري
~~ويدلسه"، البخاري لم يقل في موضع: حدثنا محمد بن يحيى، بل قال تارة: محمد،
~~حدثنا محمد من غير نسبة، وتارة محمد بن عبدالله، فينسبه إلى جده، وتارة
~~محمد بن خالد، فينسبه إلى والد جده، أولا: الذهلي ثقة، إمام من أئمة
~~المسلمين، إمام من أئمة المسلمين، فكونه يدلس لا يضيره، ms157 الأمر الثاني:
~~الإمام البخاري يختلف مع الذهلي في مسألة اللفظ، لفظي بالقرآن مخلوق، يختلف
~~البخاري معه في ذلك، فلكون الذهلي ثقة إمام روى عنه، ولكونه يختلف معه في
~~هذه المسألة ما سماه باسمه الصريح الذي يعرفه به الناس، لئلا يظن أن
~~البخاري بروايته عنه موافق له في مقالته، والخلاف بين الإمامين معروف،
~~فيجاب عن صنيع الإمام البخاري هذا بما كان بينهما من الخلاف في مسألة
~~اللفظ، فلثقته عنده خرج له، ولئلا تظن موافقته له في هذه المسألة لم يصرح
~~باسمه كاملا، وإلا ابن القيم -رحمه الله تعالى- في إغاثة اللهفان يقول:
~~الإمام البخاري أبعد خلق الله عن التدليس، أبعد خلق الله عن التدليس".
# تدليس الشيوخ مكروه إلا أنه أخف من الأنواع السابقة؛ لأن المدلس لم يسقط
~~أحد، وإنما الكراهة بسب تضييع المروي عنه، وتوعير الطريق إلى معرفته على
~~السامع، أما إذا كان امتحانا للطلاب أو تفننا في العبارة بحيث لا يخفى على
~~أهل الفن فهو جائز، وهذا ما يفعله الخطيب البغدادي في مصنفاته.
# قد يقول الشيخ: وهذا اختيار شيخنا أبي عبد الله النجدي، من أبو عبد الله
~~النجدي؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، قد يتنبه بعض الطلاب فيقول: هو الشيخ ابن باز، وهو ما عرف بهذا، لكن
~~من باب اختبار الطلاب وانتباههم وعدمه يفعل مثل هذا، إذا كان امتحانا
~~للطلاب أو تفنن في العبارة أحيانا يسمى الشخص، وأحيانا يكنى، وأحيانا ينسب
~~من أجل ألا يمل السامع، يعني لو نقل عن شخص عشر مرات في مجلس واحد باسمه
~~الكامل لا شك أن كثير من الناس يمل من التكرار، فمرة ينسب ومرة يكنى، ومرة
~~يعرف به كاملا، ومرة يلقب وهكذا.
### | تدليس البلدان:
# PageV06P007
# يلتحق بتدليس الشيوخ تدليس البلدان، كأن يقول المصري: حدثني فلان في
~~الأندلس وأراد موضعا بالقرافة، أو يقول: بزقاق حلب ويريد موضعا في القاهرة
~~وهكذا، وظهر عندنا الآن أحياء بأسماء المدن وأسماء الأقاليم كأن يقول في
~~الرياض مثلا: حدثني فلان في القدس، حدثني فلان بالقدس، في حي اسمه القدس،
~~والسامع يظن أن هذا رحل ms158 وتحمل المشاق، ذهب إلى القدس وسمع هذا الحديث منه،
~~هذا تدليس، يسمى تدليس البلدان، هذا أمره سهل إذا كان المحدث والمحدث عنه
~~من الثقات، لكنه إذا قصد به التشبع وكان الحامل عليه التشبع بأن يظن أن هذا
~~رحل إلى البلدان والأقاليم وهو بين الحارات جالس في بلد واحد مثل هذا يذم،
~~المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور.
### | الأغراض الحاملة على التدليس:
# الأغراض الحاملة على التدليس كثيرة منها: ضعف الشيخ المدلس، نعم إذا كان
~~ضعيف فيسقطه من روى عنه وهذا الذي ذمه شعبة، ومن الأغراض الحاملة: صغر
~~الشيخ، يكون الشيخ صغير السن أصغر من التلميذ، فيأنف التلميذ أن يروي عن
~~شخص هو أصغر منه، هذا موجود في النفوس كثير فيسقطه؛ لأنه يأنف أن يقال أنه
~~يروي عن شخص أصغر منه، مع أنه لا ينبل الرجل ولا يكمل حتى يروي عن من هو
~~فوقه، ومن هو دونه ومن هو مثله من أقرانه، فسمة أهل العلم التواضع، ونسبة
~~القول إلى قائله، والرواية إلى راويها، ومن بركة العلم إضافة القول إلى
~~قائله، بعض الناس إذا سمع فائدة من واحد من طلابه يأنف أن يقول: قال فلان
~~هذه الفائدة وهي فائدة جيدة، يقول: قيل، أو قال بعض الفضلاء، لئلا يقال: أن
~~هذا يستفاد من طلابه، لا، نستفيد من طلابنا والحمد لله.
# من الأغراض: إيهام علو الإسناد، إيهام علو الإسناد، نعم إذا كان السند
~~خماسي فأسقط واحد منهم صار رباعي صار عالي بالنسبة للخماسي.
# كثرة الرواية عنه: يعني يكثر من الرواية عن شخص من الأشخاص فيمل من كثرة:
~~حدثني فلان قال: حدثني فلان يسقطه.
# PageV06P008
# الخوف من عدم أخذ الحديث مع الاحتياج إليه: الخوف من عدم أخذ الحديث مع
~~الاحتياج إليه، وهذا غرض صحيح، إذا كان الشخص على المنهج السوي المستقيم،
~~وهو ثقة عدل ضابط في دينه وحفظه، وأنت في بيئة بينهم وبين هذا الشخص شيء،
~~فإذا حدثت عنه فإنهم لا يأخذون به، لا يوافقونك على العمل بهذا الحديث؛
~~لأنه مروي من طريق شخص لا يريدونه، ms159 فتسقط هذا الراوي كما ذكرنا عن ابن أبي
~~العز في إسقاطه اسم شيخ الإسلام وابن القيم من أجل أن يؤخذ هذا العلم، وهذا
~~مقصد صحيح، والأمور بمقاصدها من ذلكم التفنن في العبارة وهذا ما يفعله
~~الخطيب.
### | طبقات المدلسين:
# طبقات المدلسين: إذا عرفنا أن التدليس عيب وذم لا بد من معرفة طبقات
~~المدلسين؛ لأن في التدليس .. ، وقع في التدليس أئمة كبار، الحافظ ابن حجر
~~قسم المدلسين إلى خمس طبقات: من لم يوصف بذلك إلا نادرا، يعني حصل منه مرة
~~أو مرتين كيحيى بن سعيد الأنصاري، الثانية: من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا
~~له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه كالثوري، أو لكونه لا يدلس إلا عن ثقة
~~كابن عيينة، الطبقة الأولى والثانية ما فيها إشكال، يروى عنهم بأي صيغة
~~كانت؛ لأن الأئمة احتملوا تدليسهم، الكلام على الطبقة الثالثة فما دون،
~~الطبقة الثالثة: من أكثر من التدليس مع ثقته كأبي الزبير المكي، أبو الزبير
~~مكثر من التدليس ولذا لا يقبل من روايته إلا ما صرح فيه بالتحديث، وهذا
~~يستثنى منه ما في الصحيح، عنعنات المدلسين في الصحيحين محمولة على الاتصال،
~~محمولة على الاتصال، ولذا أبو الزبير عن جابر في صحيح مسلم كثيرا ما يقول:
~~عن جابر، وقد يقول: سمعت جابرا، وأحيانا يقول: حدثني جابر، فإذا لم يصرح
~~بالتحديث خارج الصحيح قلنا: لا بد أن يصرح، عنعنات المدلسين في الصحيحين
~~محمولة على الاتصال؛ لأنها بحثت فوجدت كلها مصرح بها في المستخرجات وغيرها
~~من الكتب، مع ثقتنا بالشيخين، فليس لأحد أن يضعف حديث في الصحيحين لأن
~~راويه مدلس رواه بالعنعنة لا، يستثنى من ذلك الصحيحان اللذان تلقتهما الأمة
~~بالقبول.
# الطبقة الرابعة: من أكثر من التدليس عن الضعفاء والمجاهيل.
# PageV06P009
# والخامسة: من ضعف بأمر آخر سوى التدليس، وهؤلاء لا يقبل منهم ولو صرحوا.
# الرابعة: من أكثر من التدليس عن الضعفاء والمجاهيل لا بد من التصريح،
~~فإذا صرحوا بالرواية عن الثقات وهم ثقات يقبلون وإلا فلا، من ضعف بأمر آخر
~~سوى التدليس هذا لا يقبل ولو صرح.
### | حكم رواية ms160 المدلس:
# حكم رواية المدلس: عرفنا في طبقات المدلسين أن الأئمة احتملوا تدليس
~~أصحاب الطبقتين الأولى والثانية فتقبل عنعناتهم ولو من غير تصريح بالتحديث،
~~وأما أصحاب الطبقة الرابعة فلا خلاف في عدم قبولهم إلا مع التصريح بالسماع،
~~وأما أصحاب الطبقة الخامسة فلا يقبل حديثهم ولو صرحوا، وقد اختلف العلماء
~~في قبول رواية المدلس من أصحاب الطبقة الثالثة كأبي الزبير عن جابر على
~~أقوال:
# الأول من هذه الأقوال: يرى جماعة من الفقهاء وأصحاب الحديث أن خبر المدلس
~~غير مقبول مطلقا لما يتضمن من الإيهام لما لا أصل له، وترك تسمية من لعله
~~غير مرضي ولا ثقة.
# الثاني: يرى جمع من أهل العلم أن خبر المدلس -ونعرف أن محل الخلاف الطبقة
~~الثالثة، الثالثة فقط- يرى جمع من أهل العلم أن خبر المدلس مقبول مطلقا،
~~فلم يجعلوه بمثابة الكذاب، ولم يروا التدليس ناقضا للعدالة، وزعموا أن
~~نهاية أمره أن يكون ضربا من الإرسال، والمرسل عرفنا الخلاف فيه.
# الثالثة: قال آخرون بالتفصيل: إن كان المدلس يروي بلفظ السماع أو التحديث
~~فهو مقبول محتج به، وإن روى بلفظ محتمل كالعنعنة فلا يقبل، وبهذا قال
~~الشافعي وابن الصلاح والنووي وابن حجر وغيرهم.
# PageV06P010
# الرابع: فصل آخرون فقالوا: إن عرف من المدلس أنه لا يروي إلا عن ثقة فإنه
~~يقبل بأي صيغة روى، وإن كان المدلس يروي عن الثقات وغير الثقات فلا يقبل
~~إلا إذا صرح بالتحديث، وذكر ابن عبد البر في التمهيد عن أئمة الحديث أنهم
~~قالوا: لا يقبل تدليس الأعمش، لا يقبل تدليس الأعمش لماذا؟ لأنه إذا وقف
~~أحال على غير ملي، يعني يروي عن غير الثقات، يعنون على غير الثقة، وقالوا:
~~يقبل تدليس ابن عيينة؛ لأنه إذا وقف أحال على ابن جريج ومعمر ونظائرهما من
~~الثقات، والراجح -والله أعلم- هو القول الثالث، وهو ما اختاره المحققون من
~~العلماء وهو قبول خبر المدلس إذا صرح بالتحديث وإلا فلا، مع استثناء ما في
~~الصحيحين.
# وقوله: "وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلق" تقدم تحقيق معنى المرسل
~~الخفي والفرق بينه وبين ms161 التدليس، وعرفنا أنه إذا كان الراوي قد لقي وسمع من
~~روى عنه وروى عنه ما لم يسمعه منه هذا يسمى تدليس، إذا كانت بينهما
~~المعاصرة فقط ولم يثبت اللقاء ولا السماع وروى عنه بصيغة موهمة فإنه يسمى
~~المرسل الخفي، وهذا هو الفرق بين المرسل الخفي والتدليس، نعم.
### | أسباب الطعن في الراوي:
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "ثم الطعن: إما إن يكون لكذب الراوي، أو
~~تهمته بذلك أو فحش غلطه، أو غفلته، أو فسقه، أو وهمه، أو مخالفته، أو
~~جهالته، أو بدعته، أو سوء حفظه".
# الطعن في الراوي كيف يتسرب الطعن في الراوي؟
# أولا: كيف ينفذ الضعف إلى الحديث؟ عرفنا أن الحديث إنما يضعف بسبب السقط
~~من الإسناد أو ضعف في راويه، بسبب السقط من الإسناد وهذا كله تقدم بأنواعه
~~الستة الظاهرة والخفية، وأما الطعن في الراوي وهو المسلك الثاني من مسالك
~~الضعف إلى الخبر، وينقسم هذا إلى قسمين رئيسين، وتحت كل قسم خمسة أنواع:
# القسم الأول: ما كان سببه الخلل في العدالة، والثاني: ما كان سببه اختلال
~~الحفظ، القسم الأول: ما كان سببه الخلل في العدالة وينشأ عنه خمسة طعون من
~~الطعون العشرة المذكورة الآن، والثاني: الخلل في الحفظ والضبط ويدخل فيه
~~خمسة من الطعون المذكورة العشرة.
# PageV06P011
# فما يتعلق بالعدالة من العشرة التي بين أيديكم الآن التي قرأها: الكذب
~~يرجع إلى العدالة، التهمة بالكذب إلى العدالة، الفسق إلى العدالة، الجهالة
~~إلى العدالة، والبدعة ترجع إلى العدالة، هذه الخمسة ترجع إلى العدالة،
~~الخمسة الباقية: فحش الغلط، والغفلة، والوهم، ومخالفة الثقات، وسوء الحفظ،
~~كلها ترجع إلى الخلل في الحفظ
# الحافظ ما ميز وفصل هذا عن هذا، لماذا؟ ها؟ الحافظ بدأ بالطعون العشرة
~~غير مميز لها وفاصل لما يتعلق بالعدالة وما يتعلق بالضبط، بادئا بالأشد ثم
~~الذي يليه على سبيل التدلي، أعظم ما يرمى به الراوي من الطعون الكذب، ثم
~~الذي يليه التهمة بالكذب، ثم يليه فحش الغلط، ثم الغفلة، ثم الفسق، ثم
~~الوهم، ثم مخالفة الثقات، ثم الجهالة، ثم البدعة، ثم سوء ms162 الحفظ، فرتبها
~~ترتيبا متدليا من الأعلى إلى الأدنى.
# فبعد أن أنهى الحافظ -رحمه الله تعالى- المسلك الأول من مسالك الضعف إلى
~~الحديث وهو السقط من الإسناد بأنواعه الظاهرة والخفية شرع -رحمه الله
~~تعالى- ببيان المسلك الثاني وهو الطعن في الراوي.
# PageV06P012
# والطعن مصدر طعن يطعن طعنا وطعنانا ثلب بالقول السيئ، وفلان طعان: أي
~~وقاع في أعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما، ومنه الحديث الذي رواه الإمام
~~أحمد والترمذي بلفظ: ((ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان، ولا الفاحش
~~البذيء)) والمراد بالطعن هنا: جرح الراوي باللسان، والتكلم فيه من ناحية
~~عدالته ودينه، ومن ناحية ضبطه وحفظه وتيقظه، هذا المراد بالطعن هنا، هل
~~المراد بالطعن هنا الطعن بالسهام؟ نعم، لا، إنما الطعن هنا المراد به جرح
~~الراوي باللسان لا بالسهام والسنان، وإن كانت حقيقة الطعن هي ما كان في
~~جسده بالسنان، لكن المراد بالطعن هنا جرح الراوي باللسان والتكلم فيه من
~~ناحية عدالته ودينه، ومن ناحية ضبطه وحفظه وتيقظه، والكلام في الرواة تجريح
~~الرواة وتضعيفهم ليس من الغيبة المحرمة، بل هو أمر جائز بإجماع أهل العلم،
~~فيما نقله النووي في رياض الصالحين وغيره قد أوجبه بعضهم، أوجبه بعض
~~العلماء للحاجة إليه، ولا شك أنه مما لا يتم الواجب إلا به إذا هو واجب، إذ
~~به يعرف صحيح الحديث من ضعيفه، وإذا فتح الباب في هذا المجال من أجل حفظ
~~السنة، فإن هذا لا يعني إطلاق عنان اللسان بجرح الرجال من غير حاجة، فإنما
~~ذلك إنما جوز للضرورة الشرعية، ولهذا حكم العلماء بأنه لا يجوز الجرح بما
~~فوق الحاجة، يقول السخاوي: "لا يجوز التجريح بشيئين إذا حصل المقصود
~~بواحد"، إذا عرف ذلك فليس لكل شخص أن يجرح ويعدل، بل لا بد من توافر شروط
~~اشترطها العلماء في الناقد للرجال والمتكلم فيهم، كالعلم والتقوى والورع
~~والصدق، والتجنب عن التعصب، ومعرفة أسباب الجرح والتزكية، وسيأتي الكلام
~~بالتفصيل عن هذه المسألة عند ذكر الحافظ -رحمه الله تعالى- لمبحث الجرح
~~والتعديل.
# PageV06P013
# على كل حال الجرح إنما أبيح للحاجة، والضرورة، والضرورة تقدر بقدرها، قد
~~لوحظ ms163 على كثير من طلاب العلم أنهم صار مهنتهم الجرح والتعديل، الشيخ
~~الفلاني قال، والشيخ الفلاني، والعلاني فيه ما لا فيه؟ وأخذوا يقعون في
~~أعراض الناس ولم يسلم منهم حتى أهل العلم، نقول: هل من حاجة وضرورة داعية
~~إلى مثل هذا الكلام؟ نعم، إذا وجد شخص ممن يتصدى لإفادة الناس ويخشى منه
~~الضرر يحذر منه بقدر الحاجة، لكن تجعل نفسك حكم بين العباد وتجرح وتعدل من
~~غير ما حاجة، لا شك أن أعراض المسلمين حفرة من حفر النار كما قال ابن دقيق
~~العيد، والغيبة أمرها عظيم، والوقوع في أعراض الناس أمره شديد، وهذه حقوق
~~العباد المبنية على المشاحة، والمفلس الحقيقي لما سألهم عنه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((ما تعدون المفلس فيكم؟ )) أو ((من المفلس؟ )) قالوا: من
~~لا درهم له ولا متاع، قال: ((لا، المفلس من يأتي بأعمال من صيام وصدقة
~~وصلاة وصلة يأتي قد شتم هذا وضرب هذا، وأخذ مال هذا، فيؤخذ لهذا من حسناته،
~~ولهذا من حسناته)) .. إلى آخر الحديث، الإنسان قد يحرص على العمل، تطويد
~~العمل وإتقانه ثم يأتي ويوزع الآثار المرتبة على هذا العمل، يكسب الحسنات
~~ثم يوزعها على الناس، ألزم ما على الإنسان نفسه، ينبغي أن يحتاط لنفسه،
~~ويحفظ ما تعب عليه من الحسنات، إذا تقرر هذا فالطعن في الراوي من ناحيتين:
# الأولى: من حيث عدم العدالة.
# والثانية: من حيث عدم الضبط.
# وقد تقدم تعريف العدالة والضبط عند الكلام على الحديث الصحيح، وأوجه
~~الطعن المتعلقة بانتفاء العدالة خمسة هي: الكذب، التهمة بالكذب، الفسق،
~~البدعة، الجهالة، وأوجه الطعن المتعلقة بانتفاء الضبط خمسة: فحش الغلط،
~~والغفلة، ومخالفة الثقات، الوهم، سوء الحفظ، لكن الحافظ -رحمه الله تعالى-
~~لم يعتن بتمييز أحد القسمين على الآخر لمصلحة اقتضت ذلك وهي ترتيبها على
~~الأشد فالأشد، في موجب الرد على سبيل التدلي من الأعلى إلى الأدنى فيها.
### | الكذب:
# فالوجه الأول من أوجه الطعن في الراوي: الكذب: والكذب نقيض الصدق، يقال:
~~كذب يكذب كذبا وكذبا، وكذبة، وكذبة، وكذابا وكذابا.
# PageV06P014
# وفي الاصطلاح: هو الإخبار عن الشيء على ms164 خلاف ما هو في الواقع عمدا كان أو
~~سهوا، يعني إذا قلت كلام لا يطابق الواقع، إذا قلت: جاء زيد وهو لم يحضر
~~فقد كذبت، سواء قصدت الكذب أو لم تقصد الكذب، ولا واسطة بين الصدق والكذب
~~عند أهل السنة خلافا للمعتزلة، فلا يشترط لتسمية الكلام كذبا كونه صدر من
~~قائله عمدا، بل مجرد الإخبار على خلاف الواقع يسمى كذابا، بدليل قوله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ووجه
~~الاستدلال من الحديث حيث قيد الكذب بالتعمد، فدل على أن هناك كذبا آخر إلا
~~أنه لا وعيد فيه، وهو السهو والغلط، يسمى كذب لكنه لا يستحق هذه العقوبة،
~~خلافا للمعتزلة الذين يرون اشتراط العمدية لتسمية الكلام كذبا، ولذا يثبتون
~~واسطة بين الصدق والكذب وهي كلام ليس بصدق ولا كذب، وأجمع من يعتد به من
~~المسلمين على تحريم الكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والحكم بأنه
~~من كبائر الذنوب لما تواتر عنه -صلى الله عليه وسلم- من قوله: ((من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) هذا متواتر لفظه ومعناه كما تقدم، وهذا
~~الوعيد الشديد يدل على أن الكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- كبيرة من
~~الكبائر، موبقة من الموبقات، بل نقل أبو المعالي الجويني عن أبيه تكفير من
~~يضع الحديث، يقول: "الذي يكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- متعمد يكفر"
~~هذا قاله والد إمام الحرمين، لكن أبا المعالي ضعف هذا القول، وقال: إنه لم
~~يره لأحد من الأصحاب، وأنه هفوة عظيمة.
# PageV06P015
# ونقل الذهبي عن ابن الجوزي قوله: "ولا ريب أن الكذب على الله وعلى رسوله
~~في تحليل حرام أو تحريم حلال كفر محض، وإنما الشأن في الكذب عليه فيما سوى
~~ذلك"، هذا حكم الكذب، والراجح فيه قول الجمهور أنه كبيرة من الكبائر لكن لا
~~يكفر، ولا عبرة بما ذهب إليه محمد بن كرام السجستاني شيخ الكرامية من إباحة
~~وضع الأحاديث، يجيزون وضع الأحاديث والكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~للترغيب في الطاعة والتنفير من المعصية دون ما ms165 يتعلق به حكم من أحكام
~~الشريعة، مؤولين حديث: ((من كذب علي)) بقولهم: إنا نكذب له ولا نكذب عليه،
~~والوعيد يقول: ((من كذب علي)) ويقولون: نحن نكذب له ما نكذب عليه، إيش معنى
~~نكذب له؟ نروج كلامه، نروج دينه على الناس، بهذا الكذب، فنحن نكذب له ما
~~نكذب عليه، لا شك أن هذا القول سخيف ومتهافت وهو أقل من أن يرد عليه،
~~والبرهان القاطع على خلافه أظهر وأشهر، والدين كامل ليس بحاجة إلى ترويج،
~~ليس بحاجة إلى ترويج، الدين لو سلم من الصد عنه ما احتاج ولا إلى دعوة، لكن
~~المشكلة أن الصد عن دين الله موجود بين المسلمين، من المسلمين من يصد الناس
~~عن دين الله بأفعاله وتصرفاته، وكونه قدوة سيئة يشوه الإسلام، والله
~~المستعان.
### | رواية الكاذب:
# رواية الكاذب: من كذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عمدا في حديث
~~واحد حكم عليه بالفسق وردت رواياته كلها، وبطل الاحتجاج بها جميعا، وأما
~~توبة الكاذب فمن تاب عن الكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اختلف
~~العلماء في قبول روايته على قولين:
# القول الأول: ذهب الإمام أحمد وأبو بكر الحميدي شيخ البخاري، وأبو بكر
~~الصيرفي إلى أن توبته لا تؤثر في ذلك، ولا تقبل روايته أبدا، بل يحتم جرحه
~~دائما؛ يعني من كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- ولو مرة واحدة فإنه
~~خلاص يلغى من الوجود في باب الرواية، لكن إن حسنت توبته، تاب توبة نصوحا
~~بشروطها تقبل توبته عند الله -سبحانه وتعالى-، لكن الرواية يحتم جرحه
~~دائما.
# PageV06P016
# القول الثاني: يرى آخرون أن توبته صحيحة وروايته مقبولة، إذا صحت توبته،
~~وهذا القول رجحه النووي وقال: إنه الجاري على قواعد الشرع وقاسه على رواية
~~الكافر إذا أسلم، يقول: هذا الذي كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- أشد
~~ما قيل فيه أنه يكفر، والكافر إذا أسلم قبلت روايته، وهذا من باب أولى،
~~وضعف الرأي الأول، ولا شك أن الرأي الأول فيه تشديد النكير على من كذب على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- وفيه احتياط للسنة؛ لأن هذا ms166 الكاذب لا يؤمن أن
~~يكذب في توبته.
### | التهمة بالكذب:
# الوجه الثاني من أوجه الطعن في الراوي: التهمة بالكذب.
# والتهمة في اللغة: الظن، أصلها الوهمة، تاؤه مبدلة من واو، كما أبدلت في
~~تخمة، يقال: أوهمته واتهمته إذا أدخلت عليه التهمة كهمزة ورطبة، والسكون
~~لغة، أصله تهمة كهمزة ولمزة، وقد تسكن فيقال تهمة، واتهمته شككت في صدقه.
# واصطلاحا عرفه الحافظ ابن حجر في النزهة، عرف الحافظ ابن حجر في النزهة
~~تهمة الراوي بالكذب: بألا يروى ذلك الحديث إلا من جهته، ويكون مخالفا
~~للقواعد المعلومة، وكذا من عرف بالكذب في كلامه العادي، وإن لم يظهر منه
~~وقوع ذلك في الكلام النبوي.
# الكذاب في علوم الحديث هو الذي يكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~والمتهم بالكذب هو الذي يكذب في حديثه العادي مع الناس، لكنه لا يكذب على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- مثل هذا يتهم بالكذب على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-؛ لأنه جرب عليه الكذب في حديثه مع الناس، ومثله لو روى حديث لا
~~يعرف إلا من جهته، ويكون هذا الحديث مخالف للقواعد المعلومة، ومن هذا نعرف
~~أسباب اتهام الراوي بالكذب، ألا يروى ذلك الحديث إلا من جهته، ويكون الحديث
~~مخالف للقواعد المعلومة حينئذ نتهم هذا الراوي.
# أن يعرف الراوي بالكذب في كلامه العادي لكن لم يظهر منه كذب في الحديث
~~النبوي، ومتى اتهم الراوي بالكذب ترك حديثه.
# PageV06P017
# قال الإمام مالك بن أنس: "لا يؤخذ العلم عن أربعة ويؤخذ ممن سوى ذلك، لا
~~يؤخذ من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه، ولا من سفيه معلن بالسفه، ولا من
~~رجل يكذب في أحاديث الناس، وإن كنت لا تتهمه أن يكذب على رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، ولا من رجل له فضل وصلاح وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث
~~به".
### | فحش الغلط:
# الوجه الثالث من أوجه الطعن في الراوي: فحش الغلط، سيأتي الحافظ على هذه
~~الأوجه العشرة بالتفصيل وماذا يسمى حديث الكذاب؟ ماذا يسمى حديث المتهم
~~بالكذب؟ بم يسمى حديث من فحش غلطه؟ سيأتي عليها ms167 بالترتيب المذكور هنا؛ لأنه
~~كما ذكرنا الحافظ رتب كتابه على طريقة اللف والنشر.
# الوجه الثالث من أوجه الطعن في الراوي: فحش الغلط، يقال: غط في منطقه
~~غلطا أخطأ وجه الصواب، وغلطته أنا قلت له: غلطت أو نسبته إلى الغلط،
~~وأغلطته إغلاطا أوقعته في الغلط، ويجمع على أغلاط، ورجل غلطان كسكران،
~~وكتاب مغلوط قد غلط فيه، وفحش الغلط كثرته، وكل شيء جاوز حده فهو فاحش،
~~يعني كون الإنسان يغلط الغلط والغلطتين والثالث هذا يسمى فاحش الغلط؟ لا،
~~من يعرو من الغلط من السهو من النسيان من سبق اللسان، ما في أحد يسلم من
~~ذلك، لكن إذا كثر في كلامه وفحش غلطه صار وجه من أوجه الطعن.
# فحش الغلط كثرته، وكل شيء جاوز حده فهو فاحش، وذلك بأن يكون غلط الراوي
~~أكثر من صوابه أو يتساويان، أما إذا كان الغلط قليلا فإنه لا يؤثر إذ لا
~~يخلو الإنسان من الغلط والنسيان.
# روى الخطيب البغدادي بسنده عن سفيان الثوري أنه قال: "ليس يكاد يفلت من
~~الغلط أحد، إذا كان الغالب على الرجل الحفظ فهو حافظ وإن غلط، وإن كان
~~الغالب عليه الغلط ترك"، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-:
~~"وأما الغلط فلا يسلم منه أكثر الناس، بل في الصحابة من قد يغلط أحيانا
~~وفيمن بعدهم"، وإذا كثر غلط الراوي ترك حديثه، روى الخطيب البغدادي عن عبد
~~الرحمن بن مهدي أنه كان لا يترك حديث رجل إلا رجل متهم بالكذب أو رجلا
~~الغالب عليه الغلط.
### | الغفلة:
# PageV06P018
# الوجه الرابع من أوجه الطعن في الراوي: الغفلة، يقال: غفل الرجل عن الشيء
~~يغفل غفولا فهو غافل، ورجل مغفل لا فطنة له، وغفلت الشيء تغفيلا إذا كتمته
~~وسترته، وتغفلته عن كذا تخدعته عنه على غفلة منه، وفلان غفل لم تسمه
~~التجارب، غفل، كثير ما يقولون: أن فلان غفل، نعم، إيش معنى غفل؟ لم تسمه
~~التجارب، يعني ما استفاد من التجارب في الحياة، يقع في هذا الأمر ثم يقع
~~فيه ثانية ثم ثالثة، ما يستفيد من تجارب ms168 الحياة، والاسم الغفلة والغفل
~~والغفلان، والغفل بالضم من لا يرجى خيره ولا يخشى شره، يعني إذا قالوا:
~~فلان غفل، هذا موجود، ما هو مستعمل عندكم؟ ما يقولون: فلان غفل؟ مغفل وغفل،
~~نعم، معناه لا يرجى خيره ولا يخشى شره.
# واصطلاحا: غيبة الشيء عن بال الإنسان، غيبة الشيء عن بال الإنسان وعدم
~~تذكره له، كذا في المصباح، وعرفه الفيروز آبادي في البصائر: بأنه سهو يتعري
~~عن قلة التحفظ والتيقظ، ولا بد من تقييد الغفلة بالكثرة، لأن مجرد الغفلة
~~ليست سببا للطعن لقلة من يعافيه الله منها، غالب الناس فيهم غفلة، لكن إذا
~~كثرت هذه الغفلة لا بد أنها تجرح الراوي، وإن لم يؤاخذ عليها، لا يعني أنه
~~راو مجروح بمعنى أنه آثم، لا.
# ذكر شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- للسهو والغفلة سبعة أسباب هي:
# الاشتغال عن هذا الشأن بغيره، ككثير من أهل الزهد والعبادة، كثير من
~~الناس ينصرف عن طلب الحديث فإذا روى حديثا أخطأ فيه، الخلو عن معرفة هذا
~~الشأن من الأصل ما يعرف الحديث، تكون بضاعة في الحديث مزجاة، الأول هو في
~~الأصل من أهل الحديث لكنه انشغل عنه، الثاني في الأصل ليس من أهل الحديث،
~~الخلو عن معرفة هذا الشأن، ولذا تجدون الأخطاء الكثيرة في الأحاديث التي
~~يسوقها الغزالي في الإحياء لماذا؟ لأنه ليس من أهل هذا الشأن، بل بضاعته
~~كما قال عن نفسه في الحديث مزجاة، التحديث من الحفظ، الذي يعتمد على الحفظ
~~وحافظته أقل لا شك أن الحفظ يخونه، وليس كل أحد يضبط ما حفظ.
# PageV06P019
# الرابع: أن يدخل في حديثه ما ليس منه ويزور عليه، يبتلى بعض الناس بولد
~~سيء يزور عليه بعض الأحاديث ويلحق في كتابه ما ليس منه، أن يركن إلى
~~الطلبة، يركن الشيخ إلى الطلبة، فيحدث بما يظن أنه من حديثه، يقبل كلام
~~الطلبة يقولون: روينا عنك هذا الحديث الفلاني فيصدقهم فيحدث به، وهذا لا شك
~~أنه غفلة.
# السادس: الإرسال، وربما كان الراوي له غير مرضي.
# السابع: التحديث من كتاب لإمكان اختلافه، قال: فلهذه ms169 الأسباب وغيرها
~~اشترط أن يكون الراوي حافظا ضابطا، معه من الشرائط ما يؤمن معه كذبه من حيث
~~لا يشعر، وذكر الخطيب عن الحميدي ضابطا للغفلة التي يرد بها حديث العدل،
~~فقال: أن يكون في كتابه غلط فيقال له في ذلك فيترك ما في كتابه، يحدث من
~~كتابه فيقال له: الذي في كتابك غلط، ثم يترك هذا الغلط ويحدث من غيره، يحدث
~~ما يصوب له، هذه غفلة، أن يكون في كتابه غلط فيقال له في ذلك فيترك ما في
~~كتابه، ويحدث بما قالوا، أو يغير يأتي بالقلم ويصحح على كلام الناس، في
~~كتابه بقولهم، لا يعقل فرق ما بين ذلك، يعني ما يتأكد ولا يتثبت.
# وحديث المغفل مردود روى الخطيب البغدادي عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~أنه قال: "لا يكتب عن الشيخ المغفل"، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# يقول: نريد توجيها لدعاة تجديد علم الحديث وأصول الفقه، يقول: حتى قال
~~قائل منهم: إذا كان لراوي الحديث -أي الصحابي- مصلحة من رواية الحديث
~~فالحديث ضعيف عندهم؟
# لعل من أبرز ما يمثل به في هذا الكلام حديث أبي هريرة في الترخيص في
~~اقتناء الكلب للحاجة، ((إلا كلب صيد)) قال أبو هريرة: "أو زرع" قال ابن
~~عمر: "وكان صاحب زرع" يعني أبا هريرة، وهل معنى هذا أن ابن عمر يتهم أبا
~~هريرة في هذه اللفظة؛ لأنه صاحب زرع ومحتاج إلى مثل هذا الكلب؟ نقول: لا،
~~ابن عمر يشيد بأبي هريرة، ويذكر أنه ضبط الحديث وأتقنه؛ لأن له به حاجة،
~~ومن كانت له حاجة بأمر من الأمور فإنه يضبطه ويتقنه أكثر من غيره، وليس
~~معنى هذا أنه يتهم أبا هريرة بأنه يزيد في الخبر من أجل مصلحته حاشا وكلا.
# PageV06P020
# لكنه يريد أني بين أن أبا هريرة محتاج لهذه الزيادة فضبطها وأتقنها، وهذا
~~شيء يحس به كل أحد، إن من كان بحاجة إلى شيء فإنه يضبط، الإنسان يعيش عمره
~~لا يعرف حديث الاستخارة، لكن إذا أراد أن ms170 يتزوج أو أراد أمرا مهما وحصل
~~عنده شيء من التردد، ووجه إلى الاستخارة ضبط حديث الاستخارة؛ لأنه صار له
~~به حاجة، هذا أمثلته كثيرة، من أهل العلم الذين لهم ارتباط وصلة بالمصارف
~~المالية، من يميل إلى تجويز بعض الصور التي يمنعها غيره، فأنت تقول: إذا
~~سمعت منه الحكم أنت تقول: يجيزها فلان وهو يعمل في المصرف، لا شك وأنت في
~~مقالتك هذه كلامك يحتمل أمرين:
# الأمر الأول: أنك تريد أن تبين للسامع أن هذا الشيخ الذي يعمل في هذا
~~المصرف إنما أجازها عن بينة، عن تبين، وفهم دقيق لهذه المسألة؛ لأن الذي
~~يشتغل بالشيء يتقن مسائله، الشخص الذي يتعامل مع هذه المصارف لا شك أنه
~~أعرف بعقودها من غيره، فهذه العقود تعرض عليه فيدرسها قبل أن يقدم المصرف
~~على التعامل بها، هذا احتمال، واحتمال آخر أنك تريد أن تبين للسامع أن لهذا
~~الشيخ مصلحة من إفتائه بالجواز والميل إليه؛ لأنه يأخذ مقابل على هذا
~~العمل، فلو منع مثل هذه الصورة يمكن يستغني عنه المصرف، فالمسألة تحتمل
~~أمرين، وإذا كان هذا الاحتمال موجود فيمن يمكن أن تميله الدنيا فيميل إلى
~~قول يسهل أمر هذه المسألة فإن مثل هذا لا يمكن أن يظن بالصحابة -رضوان الله
~~عليهم-، الذين هم كلهم عدول بتعديل الله -سبحانه وتعالى- لهم، واضح وإلا ما
~~هو بواضح؟ نعم؟
# يقول: تيسير دراسة الأسانيد للمبتدئين تأليف: مصطفى عبد المنعم؟
# والله ما أعرفه.
# إذا ورد في كتب السير أسلم عام كذا، هل المقصود بهذا التاريخ بعد الهجرة
~~أم ماذا؟
# لا شك أن أهل العلم قد يطوون البيان الدقيق فإذا كان هذا الرجل متقدم
~~الإسلام فإذا قالوا: أسلم في السنة الثانية في السنة الثالثة في السنة
~~الخامسة يعني من الهجرة، وهذا لفظ مجمل يحتاج إلى بيان من مصادر أخرى، وإذا
~~كان من متأخري الإسلام فالمراد به بعد الهجرة.
# PageV06P021
# ننتبه إلى ما يفعله العلماء في تواريخ الرواة فتجدهم إذا ذكروا الطبقة لا
~~يذكرون المائة، ولا المائتين، ما يذكرون المئات، فإذا قالوا: من الثانية،
~~مات ms171 بعد السبعين، يعني ومائة، من الثانية بدون مائة، لكن لو قالوا: من
~~السابعة، من السابعة مات بعد الخمسين يعني ومائة، فهم لا يذكرون هذه
~~المئات.
# يقول: تناقشت مع رافضي في حديث الثقلين الذي ورد في مسند الإمام أحمد حيث
~~وردت أربعة أحاديث كلها من رواية التابعي عطية بن سعد العوفي وقد صحح حديثه
~~الألباني؟
# عطية العوفي ضعيف بلا شك، ضعفه جماهير أهل العلم، لكن قد يصحح الألباني
~~بطرق وإن لم تكن ممن يصلح للاعتبار، يعني شديدة الضعف.
# يقول: هل لا بد لطالب العلم من حفظ ألفية العراقي أم يكتفي بالنخبة؟
# المقصود إن كانت هناك الحافظة قوية فحفظ الألفية مهم، إذا لم تكن الحافظة
~~ممن تسعف فيكتفي بالنخبة، وكتاب الحافظ ابن كثير مع تعليقات الشيخ أحمد
~~شاكر، ويطالع الألفية وشروحها، يطالعها مطالعة ويحاول أن يفهم ما يقرأ
~~ويطبق، يخرج ويدرس؛ لأن التطبيق العملي هو الثمرة، والله المستعان.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# هنا نبدأ بالدرس:
### | الفسق:
# الوجه الخامس من أوجه الطعن في الراوي وهو الفسق: والفسق في لغة العرب
~~الخروج، تقول: فسقت الرطبة من قشرها لخروجها منه، والفويسقة الفأرة لخروجها
~~من جحرها على الناس لأجل المضرة، يقال: فسق يفسق فسقا بالكسر وفسوقا فجر
~~وخرج عن الحق، ورجل فسق وفسيق دائم الفسق.
# PageV06P022
# والفسق في الشرع: الخروج عن طاعة الله -عز وجل-، فالكافر فاسق لخروجه عما
~~ألزمه العقل واقتضته الفطرة السليمة، قال الله تعالى: {ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون} [(55) سورة النور]، وقال -جل وعلا-: {أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا لا يستوون} [(18) سورة السجدة] فقابل الإيمان به والعاصي بما
~~دون الكفر يقال له: فاسق، قال تعالى في شأن القاذف: {ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا وأولئك هم الفاسقون} [(4) سورة النور] والمراد بالفاسق هنا المتلبس
~~بمعصية دون الكفر؛ لأن الكلام في الراوي المسلم، واختلف الفسق الذي يتلبس
~~به الفاسق إلى قسمين فالفساق نوعان:
# PageV06P023
# فساق بالتأويل: يعني ms172 هناك الفاسق المتأول، وهم طوائف المبتدعة، وهذا
~~القسم سيأتي الكلام عليه قريبا -إن شاء الله تعالى-، والفاسق غير المتأول،
~~وهو المراد هنا المخل بشيء من أحكام الشرع من ترك واجب، أو ارتكاب محرم،
~~وهذا القسم قد اتفق العلماء على عدم قبول روايته؛ لأن الرواية عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أمانة ودين، والفسق يبطلها، لاحتمال كذب الفاسق على
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال ابن العربي: "من ثبت فسقه بطل قوله في
~~الأخبار إجماعا؛ لأن الخبر أمانة، والفسق قرينة تبطلها"، وقال الشنقيطي
~~-رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا} [(6) سورة الحجرات] هذه الآية تدل على عدم تصديق الفاسق
~~في خبره، وصرح تعالى في موضع آخر بالنهي عن قبول شهادة الفاسق، وذلك في
~~قوله تعالى: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} [(4) سورة
~~النور] ولا خلاف بين العلماء في رد شهادة الفاسق وعدم قبول خبره، وقال ابن
~~حبان في المجروحين: "ومنهم -يعني الضعفاء- المعلن بالفسق والسفه وإن كان
~~صدوقا في روايته؛ لأن الفاسق لا يكون عدلا والعدل لا يكون مجروحا، ومن خرج
~~عن حد العدالة لا يعتمد على صدقه، وإن صدق في شيء بعينه في حاله من الأحوال
~~إلا أن يظهر عليه ضد الجرح حتى يكون أكثر أحواله طاعة الله -عز وجل-،
~~فحينئذ يحتج بخبره، فأما قبل ظهور ذلك عنه فلا".
### | الوهم:
# الوجه السادس: وما زلنا في اللف الذي ذكره الحافظ، حيث لف الأنواع
~~العشرة، ثم ينشرها بعد ذلك بذكر أنواع علوم الحديث التي تتبع هذه الوجوه،
~~الوجه السادس من أوجه الطعن في الراوي: الوهم، يقال: وهم بكسر الهاء غلط،
~~وقد توهم الشيء تخيله وتمثله، سواء كان في الوجود أو لم يكن، ويقال: وهم
~~إليه يهم وهما ووهما ذهب وهمه إليه، والوهم من خطرات القلب والجمع أوهام،
~~ويقال: وهمت في كذا وكذا فأنا أوهم وهما إذا سهوت.
# PageV06P024
# اصطلاحا: هو رواية الحديث على سبيل التوهم، أي بناء على الطرف المرجوح
~~المقابل للظن، وبيان ms173 ذلك أن المعلوم إما أن يستقر في الذهن من غير تردد أو
~~بتردد، فالأول يسمى العلم وسبق الكلام عليه، الثاني: إما أن يكون راجحا أو
~~مرجوحا أو مساويا. فالراجح هو الظن والمرجوح هو الوهم والمساوي هو الشك.
# والوهم عند الحكماء قوة جسمانية للإنسان محلها آخر التجويف الأوسط من
~~الدماغ من شأنها إدراك المعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات، قوى جسمانية
~~يقول: محلها آخر التجويف الأوسط من الدماغ من شأنها إدراك المعاني الجزئية
~~المتعلقة بالمحسوسات، هذه قوة غير العقل تدرك، قوة مدركة، ولذا توجد في
~~الحيوانات، هذه القوة هي التي تحكم في الحيوان بأن الذئب مهروب منه، وأن
~~الولد معطوف عليه، غير العقل، ولذا تجد بعض الحيوانات أو سائر الحيوانات
~~فيها هذه القوة، تهرب مما يضرها، وتعطف على الولد، وتطلب ما ينفعها، وهي
~~أيضا موجودة حتى في المجانين الذين لا عقول لهم من بني آدم، هذه موجودة هذه
~~القوة المدركة
# فإذا كان الوهم هو الغالب على رواية الراوي ترك حديثه، أما الوهم اليسير
~~فإنه لا يضر ولا يخلو عنه أحد، قال ابن المهدي: الناس ثلاثة: رجل حافظ متقن
~~فهذا لا يختلف فيه، وآخر يهم والغالب على حديثه الصحة فهذا لا يترك حديثه،
~~وآخر يهم والغالب على حديثه الوهم فهذا يترك حديثه".
### | مخالفة الثقات:
# الوجه السابع من أوجه الطعن في الراوي مخالفة الثقات: والثقات جمع ثقة،
~~والثقة مصدر قولك وثقت به فأنا أثق به ثقة وأنا واثق به، وهو موثوق به، وهي
~~موثوق بها، وهم موثوق بهم، ويقال: فلان ثقة، وهي ثقة، وهم ثقة، وقد تجمع
~~فيقال: ثقات في جماعة الرجال والنساء، وثق به ثقة ووثوقا ائتمنه، ووثقت
~~فلانا إذا قلت أنه ثقة فهو موثوق.
# والثقة في الاصطلاح: من جمع بين صفتي العدالة والضبط وسبق الكلام عليهما،
~~فمن خالف الثقات لا شك أنه ليس بثقة؛ لأن موافقة الثقات هي المقياس لمعرفة
~~ضبط الراوي.
# ومن يوافق غالبا بالضبط ... فضابط أو نادرا فمخط
# PageV06P025
# لمعرفة ضبط الراوي لا شك المقياس موافقة الثقات، والذي يخالفهم يحكم عليه
~~بعدم ms174 الثقة والضبط، يقول ابن الصلاح: "يعرف كون الراوي ضابطا بأن نعتبر
~~رواياته بروايات الثقات المعرفين بالضبط والإتقان، فإن وجدنا رواياته
~~موافقة -ولو من حيث المعنى- لروايتهم، أو موافقة لها في الأغلب والمخالفة
~~نادرة عرفنا حينئذ كونه ضابط ثبتا، وإن وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا
~~اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه، وهذه المخالفة على ما تقدم تفصيله إن كانت من
~~ثقة فحديثه شاذ، وإن كانت من ضعيف فحديثه يسمى المنكر، وتقدم شرح ذلك عند
~~قول الحافظ: "فإن خولف بأرجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ، ومع الضعف
~~فالراجح المعروف ومقابله المنكر".
# والمقصود هنا مخالفة الثقات، الإكثار من مخالفة الثقات، أما وقوع مخالفة
~~الثقات النادر هذا يحكم على حديثه بالشذوذ لكنه لا ينزل عن درجة الثقات،
~~المقصود بالمخالفة الكثيرة.
### | الجهالة:
# الوجه الثامن من أوجه الطعن في الراوي الجهالة: والجهل والجهالة نقيض
~~العلم، يقال: جهله يجهله جهلا وجهالة، وجهل عليه أظهر الجهل كتجاهل وهو
~~جاهل، والجمع جهل وجهل وجهال وجهل وجهلاء، والجهل على أضرب ثلاثة: خلو
~~النفس من العلم وهذا هو الأصل.
# الثاني: اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه.
# والثالث: فعل الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل.
# PageV06P026
# من اتصف بضرب من هذه الأضرب الثلاثة يقال له: جاهل، فإذا سئل الإنسان عن
~~شيء وقال: لا أدري، هذا جاهل في هذه المسألة، من اعتقد الشيء على خلاف ما
~~هو عليه هذا جاهل، لكن جهله أشد، هذا الذي يسمى بالجهل المركب، هذا يجهل
~~لكن إذا سئل ما يقول: ما أدري، يجيب، يجيب خطأ، هذا هو الجهل المركب،
~~والثالث: فعل الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل، إذا كان الوجه الصحيح للعمل أو
~~صنع هذه الآلة كذا فعملها على غير الوجه الصحيح يسمى جاهل، فإذا ذهبت
~~بسيارتك إلى من تظنه يعرف، تظنه مهندس، نعم، ثم أخذ يتخبط في إصلاح هذه
~~السيارة، وأنت لا تعرف شيئا في صناعة هذه السيارة تنتقده، بل يصلح شيئا
~~تعرف أنه جديد في السيارة، تعرف أنه جاهل في هذه الصنعة، يعني ليس الجهل
~~خاص بالأقوال الجهل يدخل ms175 الأفعال، ولذا جعلوا الثالث من أضرب الجهالة: فعل
~~الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل، يعني لو جئت بسيارة ودخلتها على المهندس تقطع
~~مثلا هو بدأ يفكك يبي يغير الصفاية مثلا، وأنت الآن قبل دقائق مغيره جديد،
~~هذا يعرف وإلا ما يعرف؟ نعم، هذا لا يعرف، يعني لو قدر أن سيارة مثلا فيها
~~رجة، تدخلها على ورشة ثم يأخذ يتخبط يتخرص وكل شيء يفكه وما يدرك، هذا
~~جاهل، لكن العالم صاحب الورشة الذي بعده، تأتي ثم ينظر، يكفيه شم الخطأ،
~~يقول: غير الكفر الأمامي تروح الرجة، هذا ما فك شيء ولا استعمل شيء، تغير
~~الكفر وتروح الرجة، هذا جاهل وإلا عالم؟ هذا عالم بالصناعة، فالجهل والعلم
~~يعني معرفة الشيء على ما هو به هذا علم، واعتقاد الشيء على خلاف ما هو
~~عليه، أو صنع الشيء على خلاف ما حقه أن يصنع كل هذا جهل.
# عرفنا أن الجهل يقال للجهل البسيط هو الشخص الذي لا يدري إذا سألته عما
~~وراء هذا الجدار قال: والله لا أدري هذا غيب، هذا جاهل صحيح، لكن الجاهل
~~بسيط، لكن الذي يقول: وراء هذا الجدار نساء، وهو ما في أحد، نعم، هذا جاهل
~~مركب، هذا لا يدري ولا يدري أنه لا يدري.
# قال حمار الحكيم يوما ... لو أنصف الدهر كنت أركب
# أنا جاهل بسيط ... وصاحبي جاهل مركب
# يعني الحمار جاهل بسيط ما يدري، لكن ما يفتي الناس ويضلهم بغير علم،
~~والله المستعان.
# PageV06P027
# والمراد هنا الراوي المجهول وهو عند أهل الحديث كما في النزهة من لا يعرف
~~فيه تعديل ولا تجريح معين، يرى الخطيب البغدادي أن المجهول من لم يشتهر
~~بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به، ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو
~~واحد.
# اعترض ابن الصلاح على كلام الخطيب بقوله: "قد خرج البخاري حديث جماعة ليس
~~لهم إلا راو واحد"، يقول: "منهم مرداس الأسلمي لم يرو عنه غير قيس بن أبي
~~حازم، كذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة ms176 بن كعب
~~الأسلمي لم يرو عنه غير أبي سلمة بن عبد الرحمن، وذلك مصير منهما إلى أن
~~الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه"، هؤلاء هم الوحدان
~~الذين ليس لهم إلا راو واحد، ويأتي ذكرهم في مجهول العين.
# على كل حال أجاب النووي عن هذا الاعتراض -عن اعتراض ابن الصلاح على كلام
~~الخطيب- بقوله: "والصواب نقل الخطيب، ولا يصح الرد عليه بمرداس وربيعة
~~فإنهما صحابيان مشهوران، والصحابة كلهم عدول، فلا يحتاج إلى رفع الجهالة
~~عنهم بعدد الرواة، أما غير الصحابة فأقل ما يرفع الجهالة عن الواحد منهم أن
~~يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم".
# روى الخطيب بسنده عن يحيى بن معين أنه قال: "إذا روى عن المحدث رجلان
~~ارتفع عنه اسم الجهالة"، لكن قد ترتفع الجهالة برواية واحد إذا كان من
~~النقاد الذين لا يروون إلا عن الثقات كالإمام مالك وشعبة بن الحجاج غيرهما.
### | أقسام المجاهيل:
# أقسام المجاهيل: يختلف المجاهيل في قوة الجهالة وضعفها، ولذا قسم العلماء
~~المجهول إلى ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: مجهول الذات: وهو الراوي الذي لم يصرح باسمه أو بما يدل
~~عليه، لم يصرح باسمه أو بما يدل عليه، إذا قيل: حدثني رجل أو قال بعضهم،
~~نعم، هذا مجهول، وجهالة الذات لها سببان: عدم التصريح باسم الراوي، وهذا
~~النوع يسمى المبهم، الثاني: كثرة نعوت الراوي فيشتهر بشيء منها فيذكر بغير
~~ما اشتهر به لغرض من الأغراض فيظن أنه راو آخر فيحصل الجهل به، هذا المشهور
~~بين الناس باسمه فيكنى، فإذا قيل: حدثني أبو الخطاب قال: قال أنس بن مالك،
~~من أبو الخطاب هذا؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV06P028
# قتادة، نعم، قتادة، لكن كثير من الناس يجهل هذه الكنية فيوقعه هذا التصرف
~~في جهل هذا الراوي، وهو مشهور علم من الأعلام.
### | حكم رواية مجهول الذات:
# حكم رواية مجهول الذات: لا تقبل رواية مجهول الذات حتى يصرح الراوي عنه
~~باسمه، أو يعرف اسمه بوروده من طريق آخر مصرح فيه باسمه، لا سيما إذا كان
~~يشترك معه في الاسم الذي ms177 أوقع الجهالة، يشترك معه أكثر من واحد وفيهم الثقة
~~وغير الثقة.
# قال الحافظ ابن حجر: "ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسم؛ لأن شرط قبول
~~الخبر عدالة راويه، ومن أبهم اسمه لا يعرف، فكيف تعرف عدالته؟ وكذا لا يقبل
~~خبره ولو أبهم بلفظ التعديل على الأصح"، يعني إذا قال الراوي: حدثني الثقة،
~~لو أبهم بلفظ التعديل ولم يسمه قال: حدثني الثقة، كما يقوله كثيرا الإمام
~~مالك، أو حدثني من لا أتهم كما يقوله بعضهم، لا يكفي، لا بد أن يسمي هذا
~~الراوي؛ لأنه قد يكون ثقة عنده وهو عند غيره غير ثقة، فيقارن بين هذه
~~الأقوال.
# الإمام الشافعي قال: حدثني الثقة، وأحيانا يقول: حدثني من لا أتهم، ويريد
~~بذلك إبراهيم بن أبي يحيى، وجماهير الأئمة على تضعيفه وضعفه شديد، فلا يكفي
~~التعديل مع الإبهام.
# ومبهم التعديل ليس يكتفي ... به الخطيب والفقيه الصيرفي
# أكثر أهل العلم على عدم الاعتداد بالتعديل مع الإبهام فإذا سماه قال:
~~حدثني فلان وهو ثقة لا بأس، يقبل قوله ما لم يعارض بقول أقوى من قوله، من
~~أهل العلم من يرى أن التعديل على الإبهام ملزم لمن يقلد هذا الإمام فإذا
~~قال مالك: حدثني الثقة لزم المالكية العمل بخبره؛ لأنهم يقلدونه في الأحكام
~~فليقلدوه في تعديل الرواة.
# إذا قال الشافعي: حدثني الثقة لزم الشافعية كلهم الذين يقلدون الإمام
~~الشافعي أن يقبلوا خبر هذا الثقة ولو مع الإبهام، وهذا فرع من مسألة تقليد
~~الأئمة.
# PageV06P029
# القسم الثاني: مجهول العين، وهو الراوي الذي ذكر اسمه، الأول ما ذكر
~~الاسم مجهول الذات، ما ذكر اسمه هو المبهم والمهمل الذي لا يستطاع الوقوف
~~على اسمه، ويشاركه جمع من الرواة الضعفاء، فيما ذكر به من كنية أو اسم، مع
~~عدم البيان الكافي، هذاك سميناه مجهول ذات، يعني لا يوجد في كتب علوم
~~الحديث تسميته بمجهول الذات، لكن حقيقته مجهول ذات، ذاته مجهولة، الثاني:
~~مجهول العين، وهو الراوي الذي ذكر اسمه وعرفت ذاته لكنه مقل في الرواية،
~~فلا يكثر الأخذ عنه، فلم يرو عنه ms178 إلا راو واحد، مجهول العين الذي يعرف
~~اسمه، أبو محمد عبد الله بن سعيد مثلا، أبو محمد عبد الله بن سعيد بن عمرو
~~الأنصاري مثلا، هل هذا ذاته مجهولة؟ لا، معلومة ذاته، لكن عينه مجهولة،
~~وهذا مجرد اصطلاح، قد يكون معروف بين الناس، معروف يصلي مع الناس إذا قيل
~~من أبو محمد عبد الله بن سعيد الأنصاري؟ قيل: فلان الذي بيته بجوار فلان
~~معروف، لكنه مقل في الرواية، مقل في الرواية، لم يرو عنه سوى راو واحد،
~~وتسميته مجهول العين مجرد اصطلاح وإلا عينه معروفة وذاته معروفة، قد يقول
~~أبو حاتم: فلان ابن فلان من المهاجرين الأولين مجهول، يعني لكونه مقل في
~~الرواية، وتسمية هذا النوع بمجهول العين مجرد اصطلاح وإلا فعينه معروفة كما
~~بينا، حكم رواية مجهول العين: اختلف العلماء في رواية مجهول العين من حيث
~~القبول والرد على أقوال نقتصر منها على أهمها:
# الأول: أنه لا يقبل مطلقا واختاره أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم.
# الثاني: أنه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي غير الإسلام،
~~وعزاه النووي لكثير من المحققين.
# القول الثالث: التفصيل فإن كان الراوي المتفرد بالرواية عنه لا يروي إلا
~~عن عدل مثل ابن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وأمثالهم كمالك نجم السنن، فإن
~~مثل هذا يقبل إذا كان المتفرد بالرواية عنه ممن لا يروي إلا عن ثقة، فإنه
~~يقبل وإلا فلا.
# القول الرابع: فيه تفصيل أيضا: فإن كان مشهورا في غير العلم كأن يكون
~~مشهورا بالزهد كمالك بن دينار أو النجدة فإنه حينئذ يقبل وإلا فلا، اختاره
~~ابن عبد البر.
# PageV06P030
# إذا كان قاضي من قضاة المسلمين قاضي مثلا وما حفظ فيه جرح ولا تعديل،
~~وروى عنه واحد، يعني ما ذكر فيه قول لا جرح ولا تعديل، إنما ذكر هو من
~~القضاة، الغالب أن القضاة عدول، مع رواية هذا الواحد يمشي، لكن إذا كان
~~أمير، نعم كان عاملا لفلان على البصرة مثلا، وليس مشهور بالرواية روى عنه
~~واحد هو داخل في حيز مجهول ms179 العين تقبل روايته وإلا لا؟ نعم؟ هذا حكمه يتبع
~~من ولاه، فإن كان الذي ولاه عمر بن عبد العزيز مثلا تميل النفس إلى كونه
~~ثقة صح وإلا لا؟ لأن مثل عمر بن عبد العزيز لا يولي إلا ثقة، لكن إذا كان
~~من ولاه معروف بالفسق مثلا فإن هذا تميل النفس إلى عدم توثيقه حتى ينص
~~الأئمة على توثيقه.
# القول الخامس: تفصيل أيضا: وهو إن زكاه أحد أئمة الجرح والتعديل مع رواية
~~واحد عنه قبل وإلا فلا، وهو اختيار أبي الحسن بن القطان وصححه ابن حجر،
~~ولعله أرجح الأقوال وأعدلها، وبهذا نخرج من قضية الوحدان الذين خرج لهم
~~البخاري ومسلم في الصحيحين، قد يقول قائل: يوجد مثل هؤلاء المجاهيل في
~~الصحيحين، نقول: نعم، تخريج البخاري توثيق عملي، يعني تخريج البخاري للراوي
~~ومسلم كذلك توثيق عملي لهذا الراوي، وهذا التوثيق مع رواية واحد يكفي في
~~تعديل هذا الراوي، وهو القول الخامس إن زكاه أحد أئمة الجرح والتعديل سواء
~~كانت التزكية قولية أو فعلية كرواية أحد الشيخين عنه مع رواية واحد عنه قبل
~~وإلا فلا، وهذا اختيار أبي الحسن بن القطان الفارسي المعروف، إمام من أئمة
~~الحديث، وصحح هذا القول ابن حجر ولعله أعدل الأقوال.
# القسم الثالث: مجهول الحال: وهو من عرفت عينه برواية اثنين عنه، عرفت
~~ذاته بذكر اسمه كاملا بما يتميز به عن غيره، وعرفت عينه برواية اثنين عنه
~~ولم يوثق فلا يعرف بعدالة ولا بضدها، ومجهول الحال نوعان هما: مجهول
~~العدالة ظاهرا وباطنا، والثاني: مجهول العدالة باطنا لا ظاهرا، وهو
~~المستور.
# PageV06P031
# عرفنا أن مجهول الحال معروف العين، مكثر من الرواية يروي عنه أكثر من
~~واحد، قد يروي عنه عشرة أشخاص، لكن نبحث في كتب الرجال لا نجد كلام لأهل
~~العلم في هذا الراوي، هل هو ثقة أو غير ثقة، هذا مجهول الحال، وجهالة الحال
~~نوعان: جهالة للعدالة ظاهرا وباطنا، وجهالة العدالة باطنا لا ظاهرا، يعني
~~ظاهره عدل لكن باطنه؟ العدالة الباطنة التي تحتاج فيها إلى أقوال المزكين
~~لا يعرف عنه ms180 شيء.
# PageV06P032
# حكم رواية النوع الأول: مجهول العدالة ظاهرا وباطنا، ظاهرا وباطنا: يعني
~~المسألة مفترضة في شخص يريد أن يدرس إسناد حديث لراوي ما رآه، وحينئذ هو لا
~~يعرف عن عدالته لا الباطنة ولا الظاهرة، والنوع الثاني: مجهول العدالة
~~باطنا لا ظاهرا هو يراه، قد يكون ممن يصلي معه في المسجد هو في ظاهره
~~ملتزم، لم يرتكب محرم في الظاهر، وأما في الباطن فلا يدرى عنه، النوع الأول
~~وهو مجهول العدالة ظاهرا وباطنا اختلف العلماء في روايته، فذهب الجمهور إلى
~~أن روايته لا تقبل؛ لأن تحقق العدالة شرط في قبول رواية الراوي وهذا النوع
~~لم تتحقق فيه العدالة، لا تقبل روايته، وهذا القول عزاه ابن المواق
~~للمحققين، ويرى بعض العلماء قبول روايته معللا قوله بأن معرفة عينه تغني عن
~~معرفة عدالته، ولكن هذا القول ليس بشيء، يرى آخرون التفصيل: فإن كان
~~الراويان أو الرواة فيهم من لا يروي إلا عن عدل قبل وإلا فلا، يعني ما نص
~~على تعديله لكن روى عنه مالك، ومالك لا يروي إلا عن ثقة، مالك لا يروي إلا
~~عن ثقة، هل نقول: تكفي رواية مالك لأنه لا يروي إلا عن ثقة؟ نعم رواية مالك
~~تورث غلبة ظن لا شك؛ لأنه من أهل التحري والتثبت، لكن هل معنى هذا أن كون
~~مالك لا يروي إلا عن ثقة ... ويحيى بن سعيد القطان وجمع من أهل العلم صرحوا
~~بأنهم لا يرون إلا عن الثقات يكفي في توثيق الراوي أو لا بد من التنصيص على
~~توثيقه؟ حتى لو صرح بأن جميع أشياخه ثقات، لا يكفي حتى ينص على هذا الراوي
~~بعينه؛ لأنه قد يغفل عن هذه القاعدة التي قررها، الإمام مالك -رحمه الله
~~تعالى- روى عن أبي أمية عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ليس بثقة، وقال
~~الإمام مالك: غرني بكثرة جلوسه في المسجد، فالإمام مالك وهو نجم السنن،
~~وأشد الناس احتياطا للسنة اغتر، فالراجح -والله أعلم- ما ذهب إليه الجمهور
~~من رد رواية الراوي حتى ينص على توثيقه.
# وحكم رواية النوع ms181 الثاني وهو المستور: معروف العدالة ظاهرا، ظاهره
~~العدالة لا يظهر عليه أثر من آثار الفسق هذا يسمونه المستور.
# PageV06P033
# ومنهم من يطلق المستور بإزاء المجهول بجميع أنواعه، ومنهم من يطلق
~~المستور بإزاء مجهول الحال بنوعيه، حكم رواية هذا النوع: اختلف العلماء في
~~رواية من عرفت عينه وعرفت عدالته الظاهرة، وجهلت عدالته الباطنة وهو ما
~~يعرف بالمستور عند بعضهم على قولين: فالجمهور على أن روايته مردودة ما لم
~~تثبت عدالته الباطنة، وهؤلاء استدلوا بأن الفسق يمنع القبول، لكن هل هذا
~~الراوي متصف بالفسق؟ نعم، يعني جاءك شخص بخبر أنت لا تعرف عنه شيء، أول مرة
~~تراه، وقال لك: قدم زيد، تنظر في ظاهره ما في ولا محرم ارتكب لا حلق لحية
~~ولا آثار شرب، ولا إسبال ولا شيء، الرجل مرضي في الظاهر تقبل خبره أو تقول:
~~لا بد من معرفة حاله الباطنة يمكن يزاول منكرات في الباطن ...
# PageV06P034
### | شرح نخبة الفكر (7)
# شرح قول المصنف: "فالأول: الموضوع، والثاني: المتروك، والثالث: المنكر
~~على رأي، وكذا الرابع والخامس ثم الوهم إن اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق
~~فالمعلل .. "
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# تقبل خبره أو تقول: لا بد من معرفة حاله الباطنة؟ يمكن يزاول منكرات في
~~الباطن، يمكن أنه فاسق في الباطن، لا شك أن الفسق يمنع القبول، لكن هل هذا
~~الفسق متحقق في هذا الرجل؟ ما لم تثبت العدالة فلا يظن عدم الفسق؛ لأنه أمر
~~مغيب عنا فكيف نقبله؟ هذا قول الأكثر، وللأمر بالتثبت في قبول الأخبار في
~~قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} [(6) سورة
~~الحجرات] قال إمام الحرمين: "الذي صار إليه المعتبرون من الأصوليين أنه لا
~~تقبل روايته وهو المقطوع به عندنا"، وقال الرافعي: "وأطلق بعض المصنفين
~~الاكتفاء بالعدالة الظاهرة وهو بعيد"، القول الثاني: يرى جماعة من العلماء
~~أن رواية المستور مقبولة، وبه يقول الحنفية وابن حبان، وعللوا ما ذهبوا
~~إليه بما يلي:
# أولا: لأن الناس في أحوالهم على الصلاح والعدالة حتى يتبين منهم ما يوجب
~~الطعن، ms182 ولم يكلف الناس معرفة ما غاب عنهم، وإنما كلفوا بالظاهر من الأشياء
~~غير المغيب عنهم.
# PageV07P001
# الأمر الثاني: أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- كان يعمل بالظاهر، ويتبرأ
~~من علم الباطن ((هلا شققت عن قلبه؟ )) يعني لما قال: "لا إله إلا الله" في
~~الظاهر، قال له الصحابي: "إنه إنما قالها معتصما بها من السيف" قال: ((هلا
~~شققت عن قلبه؟ )) يعني عليك أن تحكم بالظاهر، وإلى ذلك الإشارة بقوله
~~تعالى: {لا تعلمهم نحن نعلمهم} [(101) سورة التوبة] في الحديث: ((هلا شققت
~~عن قلبه؟ )) ولذا قال النووي: "الأصح قبول رواية المستور" والراجح -والله
~~أعلم- قبول رواية المستور، يعني نحن مكلفون برد خبر الفاسق، إننا ما عندنا
~~فسق الآن، ظاهره في العدالة ولسنا مكلفين بالحكم على الباطن، وإنما نحن
~~مكلفون بالحكم على الظاهر، والراجح قبول رواية المستور لقوة الأدلة على
~~قبوله، ويجاب عما استدل به أصحاب الرأي الأول: بأن سبب التثبت هو الفسق
~~فإذا انتفى الفسق كما هنا انتفى وجوب التثبت.
# بقيت مسألة وهي: أن الجهالة إذا حكم على الراوي بها، تجدون في الجرح
~~والتعديل لابن أبي حاتم: سألت أبي عن فلان فقال: "مجهول" في أكثر من ألف
~~وخمسمائة راوي قال عنه أبو حاتم: "مجهول"، وتبعه الذهبي في كثير من هؤلاء
~~الرواة، وفي كتب الرجال كلها الحكم على كثير من الرواة بالجهالة، هل
~~الجهالة الموجودة في هذه الكتب جرح أو هي عدم علم بحال الراوي؟ هل هي جرح
~~أو عدم علم بحال الراوي، نعم؟ يأتي في مراتب الجرح والتعديل أن المجهول من
~~ألفاظ الجرح، المجهول من ألفاظ الجرح، ويأتينا في النخبة قول الحافظ: ومن
~~المهم معرفة أحوال الرواة جرحا أو تعديلا أو جهالة، فجعل الجهالة قسيم
~~للجرح وليست منه، وليست بقسم من الجرح، يقول أبو حاتم في كثير من الرواة:
~~"فلان مجهول، أي لا أعرفه"، فمقتضى هذا أنها عدم علم بحال الراوي، لكن
~~مقتضى صنيعهم وإدخالهم لفظ المجهول في مراتب الجرح يدل على أنه جرح.
# PageV07P002
# ما الذي يترتب على هذا الكلام؟ يترتب عليه أننا إذا درسنا إسناد ووجدنا ms183
~~فيه راوي قيل عنه في كتب الجرح والتعديل: "مجهول" إن قلنا: الجهالة جرح
~~نقول: الحديث ضعيف؛ لأن فيه راو مجهول، وإذا قلنا: عدم علم بحال الراوي
~~قلنا: الحكم التوقف حتى نعرف حال هذا الراوي المجهول، فرق بين الحكم بالضعف
~~مباشرة وبين التوقف حتى نتبين، وسيأتي لهذه المسألة مزيد بيان -إن شاء الله
~~تعالى-.
### | البدعة:
# الوجه التاسع من أوجه الطعن في الراوي البدعة: والبدعة في الأصل: اختراع
~~الشيء لا على مثال سابق، اختراع الشيء لا على مثال سابق، يقال: ابتدع فلان
~~بدعة يعني ابتدع طريقة لم يسبقه إليها سابق، سواء كانت هذه الطريقة مذمومة
~~أو ممدوحة، وأكثر ما يستعمل الابتداع عرفا في الذم، والله -سبحانه وتعالى-
~~بديع السماوات والأرض، يعني هو الخالق والمخترع لهما لا على مثال سابق،
~~فعيل: بمعنى مفعل، أبدع فهو مبدع.
# واصطلاحا: كل ما أحدث في الدين بعد النبي -عليه الصلاة والسلام-، كل ما
~~أحدث في الدين مما لم يسبق له شرعية من كتاب أو سنة فهو بدعة.
# عرفها الشاطبي بأنها: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية -يعني يتعبد
~~بها مخترعها- يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية، والابتداع شامل
~~لما تخترعه القلوب، وتنطق به الألسنة، وتفعله الجوارح، كما قرره الطرطوشي،
~~يعني الابتداع يكون في الأقوال والعقائد والأفعال.
# تقسيم البدع: بعض العلماء قسم البدع إلى قسمين: بدع حسنة، وبدع قبيحة
~~سيئة، قال ابن الأثير: "البدعة بدعتان: بدعة هدى وبدعة ضلال، فما كان في
~~خلاف ما أمر الله به ورسوله -صلى الله عليه وسلم- فهو في حيز الذم
~~والإنكار، وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله إليه وحض عليه ورسوله فهو في
~~حيز المدح" فقسم البدعة إلى ممدوحة ومذمومة، هل يوافق على هذا الكلام؟ "ما
~~كان واقعا تحت عموم ما ندب الله إليه وحض عليه رسوله فهو في حيز المدح" هذا
~~بدعة؟ هذا واقع فيما ندب
### | .... 
# ، في عموم النصوص ليس بقول مخترع.
# PageV07P003
# من القسم الأول وهي البدعة الممدوحة، البدعة الحسنة قول أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- في قيام رمضان: ms184 "نعمت البدعة هذه، نعمت
~~البدعة هذه" رواه البخاري، فهي بدعة حسنة، ويدل على القسم الثاني: قوله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((كل بدعة ضلالة)) رواه مسلم، قسم البدع العز بن عبد
~~السلام إلى خمسة أقسام: واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة، ثم قال:
~~"والطريق في معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشرع، فإن دخلت في قواعد
~~الإيجاب فهي واجبة، وإن دخلت في قواعد التحريم فهي محرمة، وإن دخلت في
~~قواعد المندوب فهي مندوبة، وإن دخلت في قواعد المباح فهي مباحة"، ثم مثل
~~لهذه الأقسام بأمثلة.
# لكن الشاطبي -رحمه الله تعالى- لم يرتض هذا التقسيم بل رده وقوض دعائمه
~~في الاعتصام حيث يقول: "هذا التقسيم أمر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي لا من
~~نصوص الشرع ولا من قواعده، إذ لو كان هناك ما يدل من الشرع على وجوب أو ندب
~~أو إباحة لما كان ثم بدعة".
# يقول العز بن عبد السلام: "فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة"
~~والشاطبي يقول: "إذ لو كان هناك ما يدل من الشرع على وجوب أو ندب أو إباحة
~~لما كان ثم بدعة"، كيف نسميها بدعة وفي قواعد الشرع وعموماته ما يدل على
~~وجوبها؟ "ولو كان العمل داخلا في عموم المأمور به أو المخير فيه فالجمع بين
~~كون تلك الأشياء بدعا وبين كون الأدلة تدل على وجوبها أو ندبها أو إباحتها
~~جمع بين متنافيين" كلام صحيح.
# يعني كيف نقول بدعة واجبة بدعة مستحبة؟ من الذي أوجبها؟ إذا قلنا: بدعة
~~واجبة من الذي أوجبها؟ إن كان الذي أوجبها الشارع ولو بالعموم يعني يشملها
~~عموم نصوص فليست ببدعة، سبق لها شرعية من الشرع، فليست ببدعة، فإذا قلنا:
~~إن هذه بدعة واجبة جمع بين متناقضين، إذا كيف نجيب عن قول عمر في صلاة
~~التراويح: "نعمت البدعة" سماها بدعة ومدحها فدل على أن من البدع ما يمدح،
~~كيف نجيب؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، هو سماها بدعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P004
# بدعة لغوية، البدعة في اللغة: ما عمل على غير مثال سابق، ما عمل على غير ms185
~~مثال سابق، هذه عملت على غير مثال سابق؟ أو عملت على مثال سبق من فعل النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في ليلتين أو ثلاثة؟ وكونه عدل عنها لا رغبة عنها
~~ونسخا لها وإنما خشية أن تفرض.
# الإجابة عن قول عمر -رضي الله عنه- حمل شيخ الإسلام ابن تيمية البدعة في
~~قول عمر في اقتضاء الصراط المستقيم على البدعة اللغوية لا الشرعية، حيث قال
~~في معرض رده التقسيم المذكور: "أكثر ما في هذا تسمية عمر تلك بدعة مع حسنها
~~وهذه تسمية لغوية لا تسمية شرعية، وذلك أن البدعة في اللغة تعم كل ما فعل
~~ابتداء من غير مثال سابق، وأما البدعة الشرعية: فهي ما لم يدل عليه دليل
~~شرعي، وذلك أن البدعة –هذا كلام شيخ الإسلام- في اللغة تعم كل ما فعل
~~ابتداء من غير مثال سابق"، هل صلاة التراويح عملت على غير مثال سابق ليتم
~~ما قاله شيخ الإسلام؟ نعم؟
# طيب حمل شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- البدعة في قول عمر إنما يتم لو لم
~~يصل الرسول -عليه الصلاة والسلام- صلاة التراويح قبل عمر، نعم، لو لم
~~يفعلها النبي -عليه الصلاة والسلام- قلنا: صحيح هذه الصلاة ما عملت على
~~مثال سابق، فتصير بدعة لغوية، أو على الأقل لو لم يصلها جماعة، يعني صلاها
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- منفرد، وعمر جمع لها الناس فصار الابتداع في
~~جمع الناس عليها، لكن النبي -عليه الصلاة والسلام- فعلها وفعلها جماعة،
~~فأمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فعلها على مثال سابق، وهو فعل
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- وتعليله الترك بخشية أن تفرض، إذا هي ليست
~~بدعة لا لغوية ولا شرعية؛ لأنها من حيث اللغة لا ينطبق عليها التعريف
~~اللغوي؛ لأنها عملت على مثال سباق، والشرعية سبقت شرعيتها من فعله -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# PageV07P005
# الأولى بل أولى ما يقال في قول عمر: "نعمت البدعة" أن يحمل على المشاكلة
~~في التعبير، فكأن عمر -رضي الله عنه- خشي أن يقال له: ابتدعت يا عمر، أو
~~كأن قائلا قال لعمر -رضي الله عنه-: ابتدعت يا عمر، فمن باب المشاكلة
~~والمجانسة ms186 في التعبير قال: "نعمت البدعة"، في بعض الروايات: "إن كانت هذه
~~بدعة فنعمت البدعة" فقال عمر -رضي الله عنه- على سبيل التنزل والمشاكلة:
~~"نعمت البدعة" كما قال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [(40) سورة الشورى]
~~السيئة الأولى سيئة بلا شك، لكن الثانية هي سيئة؟ نعم، ليست سيئة يعني
~~معاقبة الجاني سيئة؟ إقامة الحدود سيئة؟ لا، يقول الشاعر:
# قالوا: اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت: اطبخوا لي جبة وقميصا
# هذا مشاكلة في التعبير ومجانسة، فالسيئة الثانية ليست بسيئة في الحقيقة،
~~فمعاقبة الجاني حسنة للأمر به، لكنه سمي سيئة للمجانسة في التعبير
~~والمشاكلة، وكذلك الجبة والقميص لا يتصور طبخهما، بل المقصود في حقهما
~~الخياطة، فسمى الخياطة طبخا للمشاكلة في التعبير، والله أعلم، هذا أولى ما
~~يقال في كلام عمر -رضي الله عنه-.
# إذا علم هذا فالمبتدع في اصطلاح المحدثين كما قال السخاوي -وهو مأخوذ من
~~تعريف الحافظ للبدعة-: "من اعتقد ما أحدث في الدين بعد النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بنوع شبهة لا بمعاندة"، وحكم رواية المبتدع سيأتي الحديث عنه
~~حيث ذكره الحافظ -رحمه الله تعالى-.
### | سوء الحفظ:
# PageV07P006
# والوجه العاشر من أوجه الطعن في الراوي سوء الحفظ: والحفظ يطلق على
~~الحراسة والاستظهار، يقال: حفظت الشيء حفظا أي حرسته، وحفظته بمعنى
~~استظهرته وهو التعاهد وقلة الغفلة، والتحفظ قلة الغفلة في الكلام، والتيقظ
~~من السقطة، ورجل حافظ، وقوم حفاظ وهم الذين رزقوا حفظ ما سمعوا، وقل ما
~~ينسون شيئا يعونه، ويطلق الحفظ على هيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدي إليه
~~الفهم، ويطلق الحفظ على هيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدي إليه الفهم، يعني
~~الحفظ يطلق على الغريزة الحافظة، كما يطلق على ضبط الشيء في النفس، ويضاده
~~النسيان ثم هو أيضا يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية، كل هذا يقال له: حفظ،
~~حفظ الأمانة حفظ، حفظ المتاع حفظ، حفظ المحفوظ في الصدر حفظ، والمراد به
~~هنا ما يقابل النسيان، وهو ضبط الشيء في النفس، وسوء الحفظ قلته ورداءته.
# لا شك أن الناس يتفاوتون في هذه الملكة ms187 التي هي ملكة الحفظ، يتباينون
~~تباينا كبيرا، فمن الناس من رزقه الله تميز في هذه الجهة فيحفظ الكلام لأول
~~مرة، ومنهم من يحفظ من مرتين، ومنهم من يحفظ بثلاث، ومنهم من يحفظ لخمس،
~~ومنهم من يحفظ لعشر، ومنهم من لا يحفظ ولا لمائة، لا شك أن الناس يتفاوتون،
~~يوجد في السلف من يحفظ الكلام الكثير بمجرد سماعه، بل وجد منهم من يدخل
~~أصبعيه في أذنيه إذا دخل السوق لئلا يحفظ كل ما يقال من خير وشر، الشعبي
~~-رحمه الله تعالى- عرف عنه قوة الحفظ، كثير من السلف يحفظون، ووجد من يحفظ
~~القضايا بلغاتها.
# PageV07P007
# اختصم رجلان من العجم بلغتهما فطلبت البينة، طلب القاضي البينة، قالوا:
~~ما عندنا بينة إلا شخص عربي ما ندري .. ، ما يفهم ويش إحنا نقول؟ فجيء بهذا
~~العربي فسئل ماذا حصل؟ فذكر كل ما حصل حفظ، هو ما يدري إيش معناه؟ قال: هذا
~~قال كذا ثم رد عليه هذا بكذا، وهذاك قال كذا ثم رد عليه .. ، حفظ، {ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء} [(4) سورة الجمعة] يوجد في بعض تراجم الناس في كتب
~~التراجم يقول: "ومن فضل محفوظاته كتاب الأغاني"، هذا تكميل هذا، يعني حفظ
~~المهمات كلها وما بقي عليه إلا الأغاني فحفظه، مطبوع في أربعة وعشرين مجلد
~~كبار، نعم، وبعض الناس يكرر الفاتحة عشرات بل مئات ولا يستطيع أن يحفظ،
~~فيقال له: اذكر الله بدل الفاتحة، أكثر من الذكر يوجه إلى هذا، وبعض الناس
~~يعاني من ضعف الحافظة، كم من مسلم يتمنى أن لو حفظ القرآن ولا يتيسر له
~~ذلك، إما بسببه وانشغاله وعدم اكتراثه واهتمامه، أو بتركيبه حيث جعل الله
~~حافظة من الضعف بحيث لا يستطيع أن يحفظ ما يريد، والناس يتفاوتون، والحفظ
~~نعمة من نعم الله -عز وجل- على العبد، ضريبتها شكرها، شكر هذه النعمة، وألا
~~تستعمل إلا فيما يرضي الله -عز وجل-، بعض الناس يعرض عن النعم، مثل نعمة
~~الحفظ، لكن إيش همه؟ همه يحفظ ما ذكر في الجرائد، أو ما قيل في الأخبار،
~~ويردده في المجالس، ms188 أو يحفظ المقطعات الغنائية، أو غير ذلك مما يضره ولا
~~ينفعه، والله المستعان.
# أقول: هذه نعمة ينبغي أن تصرف فيما خلقت له هذه النعمة، كسائر النعم شكرا
~~للمنعم، واعترافا بفضل ذي الفضل، يوجد الآن –ولله الحمد- من يتجه إلى
~~الحفظ، كان الناس يظنون أن حفظ الكتب الكبيرة أساطير ما يمكن، يعني حينما
~~تذكر في تراجم أهل العلم يظنونها من باب المبالغة، يحفظ الكتب الستة ما هو
~~بصحيح! لكن الناس أعداء لما يجهلون، هذا ينظر في محيطه، كنا إلى عهد قريب
~~من ينتسب إلى العلم تجد أعظم ما يطمح إليه حفظ القرآن مع البلوغ والزاد وما
~~أشبه ذلك على هذه المتون الصغيرة، وهذا فيه خير كثير، لكن الناس لما جربوا
~~حفظ الكتب حفظوا، وجد أن الأمة ما زالت بخير ولله الحمد.
# PageV07P008
# المقصود أن هذه الملكة نعمة وهي تزيد بالتمرين، قابلة للزيادة فلا يأس،
~~كما أنها تضعف بالإهمال، يعني شخص أهمل الحافظة سنين، ثم يريد أن يحفظ نعم
~~بالتدريج تعود وبالتمرين تزيد، وإن كان الأصل أن قوي الحافظة قوي الحافظة،
~~ضعيف الحافظة ضعيف، لكن هذا بإهماله تضعف حافظته، وذاك بمثابرته تزيد
~~حافظته، فأهل العلم يذكرون طرق للحفظ فيذكرون الظروف المناسبة والأوقات
~~المناسبة للحفظ، فيجعلون أول النهار أنسب وقت للحفظ، يعني إذا أخذ القدر
~~الكافي من النوم واستجم ذهنه وفكره، فإنه أكثر استعدادا للحفظ من آخره بعد
~~مزاولة الأعمال، المكان الضيق للحفظ أنسب من المكان الفسيح الواسع، الترديد
~~والتعاهد مع الفهم يعين على الحفظ، فهم الكلام المراد حفظه يعين على الحفظ.
# السلف كانوا يأخذون العلم بالتدريج، فيقرءون عشر آيات ويفهمونها
~~ويحفظونها ولا يتجاوزونها إلى غيرها حتى يعرفوا ما فيها من علم وعمل،
~~وذكروا في آداب المتعلم أن الإنسان إذا أراد أن يحفظ يحدد القدر الذي يغلب
~~على ظنه أن حافظته تسعفه في حفظه، فلنقل مثلا: خمس آيات، عشر آيات، ثم يردد
~~هذه العشر آيات حتى يحفظها في اليوم الأول، ويجزم أنه ضبطها وأتقنها، من
~~الغد يراجع ما حفظه بالأمس خمس مرات، ثم يحفظ نصيب ms189 اليوم حتى يجزم بأنه
~~ضبطه وأتقنه، في اليوم الثالث يقرأ نصيب اليوم الأول أربع مرات، ونصيب
~~اليوم الثاني بالأمس خمس مرات، ثم يأتي إلى وظيفة اليوم حتى يضبطها
~~ويتقنها، وفي اليوم الرابع يأتي إلى نصيب اليوم الأول يراجعه ثلاث مرات،
~~ونصيب اليوم الثاني أربع مرات، ونصيب اليوم الثالث خمس مرات، ثم بعد ذلك
~~يأتي إلى نصيب يومه وهكذا، حتى في اليوم الخامس ينتهي من نصيب اليوم الأول،
~~ما يراجعه خلاص ما يحتاج إلى مراجعة، في اليوم السادس نصيب اليوم الثاني ما
~~يحتاج إلى مراجعة، في اليوم السابع نصيب .. وهكذا، يقولون: بهذه الطريقة
~~يثبت الحفظ، وليبدأ طالب العلم بالأهم.
# بالمهم المهم ابدأ لتدركه ... وقدم النص والآراء فاتهم
# لا بد من البداءة بالمهم؛ لئلا يضيع الوقت وأنت ما حصلت شيء، فلتكن
~~البداءة بكتاب الله -عز وجل-، وسنة رسوله -عليه الصلاة والسلام-، وما يعين
~~على فهم هذين المصدرين.
# PageV07P009
# الناس قاطبة يقررون أن الصغير أقوى في الحفظ من الكبير، وأن الحافظة تضعف
~~كغيرها من القوى، البصر يضعف، السمع يضعف، جميع الجوارح تضعف ومنها
~~الحافظة، والناس كلهم على هذا، والواقع يشهد له، الصغير يحفظ بسرعة، إذا
~~كبر قليلا ضعف، إذا كبر، إذا كبر .. إلى آخره، إلى أن تكثر مشاغله فلا يكاد
~~يحفظ شيئا، ثم يبدأ بعد ذلك بنسيان ما حفظ، يبدأ عاد بالمحو والإزالة.
# الماوردي في أدب الدنيا والدين يقرر أن الحافظة لا تتغير، الحافظة عند
~~الكبير والصغير لا تتغير واحدة، حافظة الإنسان هي هي من يولد إلى أن يموت،
~~إلا إذا طرأ عليه خرف أو اختلاط أو ما أشبه ذلك، يقول: "ليست الحافظة هي
~~التي تتغير، إنما الظروف هي التي تتغير" شخص همه نفسه فقط، ليست لديه أي
~~التزامات، لا شك أنه يحفظ أكثر من الشخص الذي كثرت مشاغله، والشخص في أول
~~العمر مشاغله أقل بكثير من مشاغله في منتصف عمره، أو في آخره.
# PageV07P010
# يقول: الظروف هي المؤثرة على الحفظ، وليس ضعف الحافظة، لكن عامة الناس
~~على خلاف قوله، لا شك أن قول الماوردي ms190 يبعث الأمل في النفس بمن بلغ الخمسين
~~والستين ألا ييأس، نقول: مسألة ظروف خلاص أتجرد وأنقطع للحفظ، إيش المانع؟
~~ونعرف شخص حفظ القرآن بعد الخمسين، وصالح بن كيسان بدأ التعلم بعد التسعين
~~لما بلغ تسعين اتجه إلى العلم، وقيل في سنه أقل من ذلك قيل: سبعين، وقيل:
~~خمسين، لكن أقل ما قيل: الخمسين، فاتجه إلى حفظ السنة حتى عد من كبار
~~الآخذين عن الزهري وعمره تسعين سنة، يعني لو قيل لواحد، قال: ما. . . . . .
~~. . . العمر كثر ما مضى، تعلم في هذا الوقت تعب ليس وراءه أرب، نقول: لا،
~~ما دام بقي في العمر يوم واحد تعلم، وما يدريك، أقل الأحوال أن تدخل في
~~الوعد: ((من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة)) ما
~~قال من صار عالما ما يلزم، ((من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به
~~طريقا إلى الجنة)) ونرى في عوام المسلمين كبار السن من يئس من الحفظ ولو
~~الشيء اليسير من القرآن فتجدهم في الأماكن الفاضلة والأزمنة الشريفة
~~يلتفتون يمنة ويسرة، وينظرون إلى القراء بحسرة، لكن بإمكانهم أن يتعلموا،
~~لو يحفظ كل يوم آية ويرددها ثم يضيف إليها أخرى من الغد، والآن -ولله
~~الحمد- البيوت مملوءة ممن يقرأ ويكتب، فلو قال الجد مثلا لحفيده: أقرأني
~~سورة الفاتحة، ورددها عليه مرارا وسجلها له وصار يرددها يعني يحفظها، ثم
~~السورة التي تليها وهكذا،
### | .... 
# عجائز في السبعين والثمانين حفظت الأجزاء، ولله الحمد والمنة، هذا موجود،
~~عجائز كبار من النسوة التحقن بدور التحفيظ النسائية وحفظن من القرآن ما
~~يكفيهن، أما أن يجلس المسلم يلتفت يمنة ويسرة ينظر إلى الناس وهم يقرءون
~~بحسرة وهو محروم من هذه النعمة، بكل حرف عشر حسنات، الختمة الواحدة فيها
~~ثلاثة ملايين حسنة، وهذا الخطاب إذا وجه للعامي فطالب العلم أولى به وأحرى.
# PageV07P011
# يوجد شخص بلغ السبعين من عمره وكان له صديق ناصح له، هذا الشخص الذي بلغ
~~السبعين لا يقرأ –أمي- ولا يكتب، وأولاده أصغرهم من بلغ العشرين، فنصحه بأن
~~يتزوج، وأن ms191 يحفظ جزأين من القرآن، قال: وما يدريك هؤلاء الأولاد يكبرون
~~وينشغلون في أولادهم، والزوجة تهرم وتحتاج إلى من يعولها ويخدمها وتبقى أنت
~~بدون خادم، فلو تزوجت وحفظت لك جزأين من القرآن فالذي حصل أنه تزوج ورزق
~~بذرية من الصغار خدموه في آخر عمره، وحفظ جزأين فكف بصره فصار يردد هذين
~~الجزأين، هذه نعمة كبيرة من الله -سبحانه وتعالى-، يعني لو كف وهو ما يحفظ
~~شيء، أو بلغ التسعين وهو يحتاج إلى من يعوله وأولاده في أعمالهم ووظائفهم
~~وأولادهم وأسرهم، وزوجته بجانبه تحتاج إلى من يعولها، فعلى الإنسان أن
~~ينتبه لنفسه ويحتاط لها، ويقدم لآخرته، ولا شك أن الدنيا مدبرة، والآخرة
~~مقبلة، وعلينا أن نكون من أبناء الآخرة لا من أبناء الدنيا، والله
~~المستعان.
# المراد بسوء الحفظ هنا: ما يقابل النسيان، وهو ضبط الشيء في النفس، وسوء
~~الحفظ قلته ورداءته، وسيء الحفظ هو من لم يرجح جانب إصابته على جانب خطأه،
~~فلا يقال لمن وقع له الخطأ مرة أو مرتين: إنه سيء الحفظ؛ لأن الإنسان ليس
~~بمعصوم من الخطأ.
# وقسم العلماء سوء الحفظ إلى قسمين: الأول: لازم غير منفك للراوي في جميع
~~حالاته ومن غير أن يعرض له أي سبب، يعني من ولادته سيء الحفظ، والثاني:
~~طارئ على الراوي إما لكبر سنه أو ذهاب بصره أو لاحتراق كتبه التي يعتمد
~~عليها أو غير ذلك، وهذا القسم ما يسمى بالاختلاط، نعم، بعض الناس إذا حصل
~~له أدنى مصيبة أصيب باختلال في حفظه، نسي، فمن فقد الدراهم بعض الناس فقد
~~مبلغ من المال فاختلط، نسي كل اللي هو حافظ، وآخر نهق حمار فاختلط، وكثير
~~من الناس وهو يقرأ القرآن فاتح المصحف بين يديه إذا حرك الباب نسي هل هو في
~~آخر الصفحة أو في أولها؟ واقع إلا ما هو بواقع؟ هذا واقع مع الأسف، إذا
~~حركت النعال وإلا كان المكيف قافل ثم اشتغل يضيع كل ما عمله، والله
~~المستعان.
# والاختلاط هو عدم انتظام القول كما في الحاوي في الطب، وسيأتي الكلام على
~~حكم ms192 رواية سيء الحفظ بنوعيه: اللازم والطارئ حيث يذكره الحافظ -رحمه الله
~~تعالى-.
# PageV07P012
# سم.
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-: "فالأول: الموضوع، والثاني: المتروك،
~~والثالث: المنكر على رأي، وكذا الرابع والخامس ثم الوهم إن اطلع عليه
~~بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل، ثم المخالفة إن كانت بتغيير السياق فمدرج
~~الإسناد، أو بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن، أو بتقديم أو تأخير فالمقلوب،
~~أو بزيادة راو فالمزيد في متصل الأسانيد، أو بإبداله ولا مرجح فالمضطرب،
~~وقد يقع الإبدال عمدا امتحانا أو بتغيير مع بقاء السياق فالمصحف والمحرف".
# بعد أن أنهى الحافظ -رحمه الله تعالى- أوجه الطعن في الراوي على سبيل
~~اللف أخذ ينشر ما يتعلق بهذه الأوجه ويبينها بالتفصيل، فقال -رحمه الله
~~تعالى-: "فالأول الموضوع" يقصد الحافظ -رحمه الله تعالى- أن حديث صاحب
~~الوجه الأول من أوجه الطعن وهو الكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يسمى الموضوع، وهذا الشروع منه -رحمه الله تعالى- في تفصيل ما أجمله في
~~الأوجه العشرة.
### | تعريف الموضوع:
# فالموضوع: اسم مفعول يقال: وضع الشيء من يده يضعه وضعا، وموضعا وموضوعا
~~حطه، ويقولون: في حسبه ضعة انحطاط ولؤم وخسة، وقد وضع الدين أي أسقطه، قال
~~ابن دحية: "الموضوع الملصق، يقال: وضع فلان على فلان عارا إذا ألصقه به،
~~والوضع أيضا الحق والإسقاط".
# واصطلاحا: هو المختلق المصنوع المفترى على رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، سمي بذلك لأن الأحاديث التي اختلقها الفسقة ساقطة ومنحطة عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- إذ هي كلام غيره، وقد استنكر العلماء على
~~الخطابي وابن الصلاح قولهما إنه شر الأحاديث الضعيفة، الموضوع شر الأحاديث،
~~فهم بهذه العبارة يجعلون الموضوع من الحديث، واستنكر عليهما؛ لأن الموضوع
~~ليس من الحديث النبوي، وأفعل التفضيل إنما يضاف إلى بعضه، أفعل التفضيل
~~إنما يضاف إلى بعضه، وقد أجيب بأنهما لم يقصدا بالأحاديث الأحاديث النبوية،
~~بل مرادهما ما هو أعم من ذلك، وهو ما يتحدث به، ما يتحدث به يشمل ما يضاف
~~إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وما يضاف إلى غيره، أو سمي بذلك تجاوزا
~~حسب دعوى ms193 من اختلقه.
### | أسباب الوضع:
# PageV07P013
# أسباب الوضع: الأسباب التي حملت بعض الناس على اختلاق الأحاديث وافترائها
~~على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كثيرة جدا، لكن يمكن أن نجمل أهمهما
~~فيما يلي:
# الأول: التقرب إلى الله تعالى بوضع الحديث ترغيبا للناس في الخيرات،
~~وترهيبا من فعل المنكرات، وهؤلاء قوم ينسبون إلى الزهد والصلاح، وهم شر
~~أنواع الوضاعين لقبول الناس موضوعاتهم ثقة بهم، ومن هؤلاء أبو عصمة نوح بن
~~أبي مريم، لا شك أن عامة الناس يثقون بمن يؤثر الآخرة على الدنيا، الناس
~~يثقون به، الزاهد الذي لا نظر له في الدنيا، بل متجه بكليته إلى الآخرة،
~~مثل هذا محل عناية من الناس يحترمونه ويقدرونه ويثقون بكلامه، فمثل هذا إذا
~~صاحب هذا الزهد جهل وأراد أن ينفع الدين، ويفتري ويكذب على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- من أجل أن يرد الناس إلى الدين مثل هذا يثق به الناس فصار
~~ضررهم أشد من غيرهم.
# السبب الثاني: قصد الواضع إفساد الدين على أهله، وتشكيكهم فيه وهذا إنما
~~صدر عن الزنادقة كعبد الكريم بن أبي العوجاء ومحمد بن سعيد المصلوب.
# الأمر الثالث: الانتصار للمذاهب، ولا سيما أصحاب الأهواء والبدع
~~كالخطابية وبعض السالمية، فقد وضعوا أحاديث نصرة لمذاهبهم، أو ثلبا
~~لمخالفهم، فقد روي عن رجل من أهل البدع رجع عن بدعته فقال: "انظروا هذا
~~الحديث ممن تأخذون، فإنا كنا إذا رأينا رأيا جعلنا له حديثا" وهذا موجود في
~~أهل الأهواء والبدع بكثرة يستجيزون وضع الأحاديث نصرة لمذاهبهم، ويوجد مع
~~الأسف الشديد في بعض من ينتسب إلى الفقهاء الأربعة من يضع الحديث تأييدا
~~لمذهبه، أو تنقصا لمذهب غيره، ذكر عن بعض الحنفية أنه إذا كان الحكم يدل
~~عليه القياس الجلي فلا مانع من أن تركب له إسناد وتضيفه إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، هذا ضلال، نسأل الله العافية.
# وضع في مثالب الأئمة: "يكون في أمتي شخص يقال له: محمد بن إدريس هو أضر
~~على أمتي من إبليس" أعوذ بالله هذا الإمام الشافعي.
# PageV07P014
# بعض الجهال من المنتسبين إلى المذاهب الأخرى من ms194 باب التنافس بعض المساكين
~~يظن أنه لا يرتفع إلا بغمط الآخرين، وإمامه ومتبوعه لا يرتفع إلا إذا تنقص
~~الآخرين هذا الكلام ليس بصحيح، مع الأسف الشديد نجد بعض طلاب العلم إذا سئل
~~عن بعض الناس غمطه حقه، يظن بذلك أنه يرتفع هو، لا والله، بل العكس، يرتفع
~~لو ذكر أخاه بما يدافع به عن عرضه، ويذب عنه وينزله منزلته من غير تنقص ولا
~~إطراء، فإذا مدح أخاه ارتفع بذلك، أعني الأمر سهل إذا كان شخص يشجع النادي
~~الفلاني وآخر يشجع النادي الفلاني ووقع هذا في هذا عادي النفوس مجبولة على
~~هذا، لكن ممن ينتسب إلى العلم يضع الحديث في مثالب الإمام الفلاني لأنه
~~خالف إمامه بمسائل، أو من باب المشادة والمشاحة، ونعرف أنه في هذا الباب
~~يقع الإنسان في الخطأ في باب المفاضلة والمشاحة، ولذا جاء النهي عن التفضيل
~~بين الأنبياء لما قال اليهودي: "والذي فضل موسى على البشر" فلطمه مسلم،
~~فشكاه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((لا تفضلوا بين الأنبياء))
~~وقال في الحديث الآخر: ((لا تفضلوني على يونس بن متى)) هذا متى؟ هذا في باب
~~المشادة والمشاحة لئلا يتطرق الطرف الثاني إلى تنقص الكامل، لكن إذا سلمت
~~المسألة من المشاحة صارت من طرف واحد لا مانع من التفضيل وإنزال الناس
~~منازلهم، أمرنا أن ننزل الناس منازلهم، {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض}
~~[(253) سورة البقرة] والله المستعان.
# من الأسباب التي حملت الوضاعين على الوضع: الرغبة في التكسب والارتزاق
~~كبعض القصاص الذين يتكسبون بالتحدث إلى الناس فيوردون بعض القصص المسلية
~~والعجيبة حتى يستمع إليهم، حتى يستمع إليهم الناس ويعطوهم، وقد اشتهر بذلك
~~جماعة منهم أبو سعيد المدائني.
# الخامس: قصد الواضع التزلف إلى الخلفاء والنفاق لهم لتتسع لهم مجالسهم
~~وتنفق سوقه عندهم.
# PageV07P015
# المشكلة أن هؤلاء السمار الذين ينادمون الكبار تجدهم يتقربون إليهم بكل
~~شيء، بكل ما يتمكنون إليه ليتمكنوا من قلوبهم ويعطوهم، يتزلفون، ومسألة
~~الارتزاق بالدين مسألة معروفة قديما وحديثا، بعض الناس يرتزق وراء هذا
~~الدين، يتكسب من ورائه، فتجده يبرر لهؤلاء ms195 الخلفاء والأمراء بعض أعمالهم
~~المحرمة، وإن كان من أهل العلم لكنه مرتزق، يعني إذا كلم الوالي عن الربا
~~مثلا وانتشاره في بلد من البلدان، فجاء هذا المرتزق المتزلف فقال: النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح يقول: ((إنما الربا في النسيئة))،
~~يعني ربا الفضل الذي تزاوله البنوك ما فيه شيء، هذا مرتزق بلا شك، وإلا لا
~~يمكن أن ينفك ربا الفضل لا سيما ما تزاوله البنوك عن ربا النسيئة، لا يمكن،
~~ما يمكن أن تأتي إلى البنك تقول: أعطني عشرة وأعطك إحدى عشر أو العكس، يمكن
~~هذا؟ ما يمكن، لا بد من ربا النسيئة، نعم ربا الفضل يتصور في الأنواع
~~الأخرى، لكن أكثر صور الربا التي تزاولها البنوك إنما هي في النقود، في
~~الفلوس، ولا يمكن أن يأتي شخص فيقول: أعطني كذا وأعطيك أكثر أو أقل،
~~فالتزلف إلى الخلفاء والأمراء لتتسع مجالسهم وينبسطوا إليهم، لكن الله
~~-سبحانه وتعالى- يعامل هؤلاء على نقيض قصدهم، فمجرد ما يفهم مقصده وهدفه لا
~~شك أنه يسقط من أعين هؤلاء الخلفاء، يعني مسئول كبير اتصل على واحد وقصده
~~الاختبار لبعض من ينتسب إلى العلم بحضرة مجموعة من الناس وقال لهم: إني
~~أريد أن أختبر المشايخ وأنتم تسمعون، ضغط الاسبكر وقال ... ، على الشيخ
~~الفلاني وقال له: أنا أريد أن أعتمر وعندنا خدم من ذكور وإناث لكنهم غير
~~مسلمين، فكان الجواب: ما داموا معك يا طويل العمر الحمد لله، ويش ما داموا
~~معك تذهب إلى مكة بكفار؟ ضغط على ثاني وقال: نريد أن نعتمر ومعنا خدم غير
~~مسلمين ولا نقدر نخليهم؟ قال: أولا: من الذي أدخلهم جزيرة العرب، لا يجوز
~~إدخالهم جزيرة العرب، شوف فرق الجواب عن الجواب، وهم يريدون أن يختبروا
~~هؤلاء، ولا شك أن الثاني أرفع عندهم من الأول، وإن جاء لهم بما يريدون،
~~فهذا المتزلف المسكين وإن ظن أنه يقرب من قلوب هؤلاء لكنهم يميزون، ليسوا
~~ببله ما يفهمون، يفهمون، وهم ينزلون الناس
# PageV07P016
# منازلهم، ومن حفظ دين الله حفظه الله بلا شك، ومن ضيع الدين ضيعه ms196 الله،
~~والله المستعان.
# قصد الواضع الشهرة ومحبة الظهور حيث جعل بعضهم لذي الإسناد الضعيف إسنادا
~~صحيحا مشهورا، وجعل بعضهم للحديث إسنادا غير إسناده المشهور ليستغرب ويطلب
~~منه سماعه، بعض الناس يركب إسناد على حديث وهو ليس له على شان يقال: إنه لا
~~يروى هذا الحديث بهذا الإسناد إلا من طريقه، فيجتمع عليه الناس ليأخذوه
~~منه، وهذا يقصد الشهرة، ومن قصد الشهرة ألبسه الله ثوب المذلة في الدنيا
~~والآخرة، نسأل الله العافية، هذه أسباب دفعت أصحابها إلى تعمد الكذب على
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، لكن هناك أسباب أوقعت أصحابها في الكذب من
~~غير تعمد ولا قصد من أهمهما:
# غلبة الزهد والعبادة على بعض الناس حتى جعلتهم يغفلون عن الحفظ والتمييز،
~~حتى صار الطابع لكثير من الزهاد الغفلة.
# الأمر الثاني: ضياع الكتب أو احتراقها ممن يعتمد عليها ثم بعد ذلك يحدث
~~من حفظه فيقع الغلط في كلامه، وذلك مثل عبد الله بن لهيعة.
# الثالث: الاختلاط، فقد حصل لقوم ثقات أن اختلطت عقولهم في أواخر أعمارهم،
~~خلطوا في الرواية، وقلبوا المرويات، وذلك مثل إسماعيل بن عياش وغيره، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# هذا يسأل يقول: تخريج البخاري ومسلم لأحاديث الوحدان هل يكفي لتوثيق
~~الراوي إذا روى في غير الصحيحين؟
# لا شك أن تخريج البخاري ومسلم للراوي توثيق وتقوية له، فرواة الصحيحين
~~كما قرر أهل العلم جازوا القنطرة، لكن يبقى أن الاحتياط والنظر في أحاديث
~~غير الصحيحين آكد وأقوى، فننظر في هذا الحديث الذي رواه ذلك الراوي هل ووفق
~~عليه؟ هل خولف؟ يبقى أن ينظر له من عدة جهات، وبقدر ما عند الشيخين من
~~الاحتياط والتحري خرجوا لرواة تكلم فيهم كما تقدم، لكنهم حينما يخرجون لمثل
~~هؤلاء إنما ينتقون من أحاديثهم، ينتقون من أحاديثهم ولا يخرجون لهم كل ما
~~يروون، فقد يكون الراوي ثقة وهو في حديث أضبط منه في حديث آخر، فلا بد من
~~النظر إلى الحديث والراوي من وجوه متعددة، ms197 والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV07P017
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
### | بم يعرف الوضع؟
# عرفنا الخبر الموضوع، المكذوب، الملصق، المنسوب إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- زورا وبهتانا، وعرفنا الأسباب الأسباب الحاملة لمن اقترف هذه
~~الجريمة إلى ما صنع، والآن نعرض إلى شيء يعرف به الحديث الموضوع:
# ذكر ابن القيم -رحمه الله تعالى- في المنار المنيف أن من تضلع في معرفة
~~السنن الصحيحة، واختلطت بلحمه ودمه، وصار له فيها ملكة، وله اختصاص شديد
~~بمعرفة السنن والآثار، ومعرفة سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهديه،
~~فيما يأمر به وينهى عنه، ويخبر عنه، ويدعو إليه ويحبه ويكرهه، ويشرعه للأمة
~~بحيث يصير كأنه مخالط للرسول -صلى الله عليه وسلم- كواحد من أصحابه، فمثل
~~هذا يعرف من أحوال الرسول -عليه الصلاة والسلام- وهديه وكلامه، وما يجوز أن
~~يخبر به وما لا يجوز ما لا يعرفه غيره، يقول: وهذا شأن كل متبع مع متبوعه،
~~فإن للأخص به الحريص على تتبع أقواله وأفعاله من العلم بها والتمييز بين ما
~~يصح أن ينسب إليه وما لا يصح، ما ليس لمن لا يكون كذلك، وهذا شأن المقلدين
~~مع أئمتهم يعرفون أقوالهم ونصوصهم ومذاهبهم.
# هذا ظاهر لو أن شخصا أحضر آخر ليخدمه بالأجرة ولزمه في الخدمة أكثر الوقت
~~فإنه لا يحتاج إلى وقت طويل حتى يعرف ما يحب هذا الرجل وما يكره، وما يأكل
~~وما يمنع منه إلى غير ذلك، ويعرف أن مثل هذا القول يمكن أن يصدر عنه، إذا
~~درس وضعه ونفسيته وما لا يمكن أن ينسب إليه، وهذا إدراكه سهل بالنسبة
~~للمتبوعين مع من يتبعون، والعلماء الفقهاء التابعون للمذاهب يعرفون ما يمكن
~~أن ينسب إلى إمامهم وما لا ينسب، فلو جاء شخص نسب إلى الإمام أحمد قولا لا
~~يجري على قواعده وأصوله لبادر الحنابلة بتكذيبه، وهكذا بقيت المذاهب، وذلك
~~لأنهم عرفوا ما يعجب الإمام أحمد وما لا ms198 يعجبه، وعرفوا أصوله وفروعه، كذلكم
~~من اعتنى بسنة النبي -عليه الصلاة والسلام- فإنه مع العناية والتحري وطول
~~المذاكرة والمدارسة يعرف ما يمكن أن يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~وما لا يمكن أن يضاف إليه.
# PageV07P018
# يقول السراج البلقيني: إن لأئمة الحديث علامات يعرفون بها الموضوع، وشاهد
~~ذلك أن إنسانا لو خدم إنسانا سنين وعرف ما يحب وما يكره فجاء إنسان وادعى
~~أنه يكره شيئا يعلم ذلك أنه يحبه فبمجرد سماعه يبادر إلى تكذيب من قال: إنه
~~يكرهه، وعلى ضوء تلك المعرفة من قبل هؤلاء النقاد مع خشيتهم من التباس
~~الأمر على من يأتي بعدهم، هبوا لوضع علامات يعرف بها الموضوع، ويميز بها
~~بين الصحيح من غيره، من هذه العلامات وإن لم تكن علامة إلا أنها يعرف بها
~~أن الخبر موضوع:
# إقرار الواضع: بأن يقر الواضع أنه وضع الحديث بعينه، كإقرار عمر بن صبح
~~بأنه وضع خطبة نسبها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إقرار الواضع،
~~يعني إذا قال الواضع: إنه كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- فوضع هذا
~~الحديث، هل يكفي إقراره للحكم على الخبر بأنه موضوع؟ نقول: نعم يكفي إذا لم
~~يعرف إلا من طريقه، نحكم عليه بأنه موضوع، إذا لم نعرفه إلا من طريقه، أما
~~إذا ورد من طرق أخرى يثبت بها فلا.
# ابن دقيق العيد قال: "وهذا" يعني إقرار الواضع يعني أن إقرار الواضع "كاف
~~في تركه "وهذا -يعني إقرار الواضع- كاف في تركه، لكنه ليس بقاطع في كونه
~~موضعا لجواز أن يكون كاذبا في هذا الإقرار" كاذبا في هذا الإقرار، متى
~~يتصور أنه كاذب؟ إذا أراد أن يفوت على الأمة العمل بهذا الخبر، فلو افترضنا
~~أن جهميا قال: أنا وضعت حديث ينسبه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- يذم
~~الجهمية، يذم به الجهمية، أو يذم به القدرية، لو قال معتزلي: إنه هو الذي
~~وضع حديث: ((القدرية مجوس هذه الأمة)) يصدق؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV07P019
# لماذا؟ هو يريد أن يبطل العمل بهذا الحديث أو يريد أن يقوي العمل بهذا
~~الحديث، نعم؟ لو جاء شخص ms199 مثلا حنفي إلى حديث يستدل به المالكية على مسألة
~~يختلفون فيها مع الحنفية، فقال الحنفي: إنه هو الذي وضع هذا الحديث من أجل
~~أن يبطل العمل به على المالكية، ما يصدق في إقراره، ومثله لو حصل الخلاف
~~بين سني ومعتزلي فقال المعتزلي: أنه هو الذي وضع الحديث الذي يحتج به السني
~~أو العكس، لا يقبل إقراره؛ لأنه يريد أن يفوت العمل بهذا الحديث الذي هو
~~حجة عليه، يقول ابن حجر: "وقد فهم منعه –يعني كلام ابن دقيق العيد- بعضهم
~~أنه لا يعمل بذلك الإقرار أصلا، وليس ذلك مراده، وإنما نفى القطع بذلك، ولا
~~يلزم من نفي القطع نفي الحكم؛ لأن الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك"
~~الحكم معلق بالظن، حينما أقر أنه وضع هذا الخبر يغلب على الظن أن الخبر
~~موضوع، لكن من هذا الطريق، من طريقه يغلب على الظن أنه موضوع، لكن لو ثبت
~~لنا من طريق غيره نعم عملنا به، وكون الحديث يروى من طرق صحيحة ويأتي من
~~طريق كذاب لا يضره، يقول: "ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر بالقتل، ولا رجم
~~المعترف بالزنا لاحتمال أن يكونا كاذبين فيما اعترفا به".
# لو وجد قتيل لا يعلم قاتله، فجاء شخص يريد أن ينتحر فقال: بدلا من أن
~~ينتحر بدون مقابل لعله يكون سبب في إنقاذ القاتل الحقيقي وقدم نفسه وقال:
~~إنه هو القاتل، أو قدم نفسه وقال: إنه زنى وهو محصن ليرجم، وبدلا من أن
~~ينتحر بنفسه يتخلص من هذه الحياة على حد زعمه، وينقذ القاتل الحقيقي، يؤاخذ
~~بإقراره، يؤاخذ بإقراره؛ لأن إقراره يورث غلبة ظن، وإلا لو قلنا: إنه
~~احتمال أن يكون كاذبا لما اعتمد شيء من الإقرارات، والإقرار كما هو معروف
~~أقوى من البينات.
# PageV07P020
# الأمر الثاني: ما يتنزل منزلة إقراره كأن يحدث بحديث عن شيخ ثم يسأل عن
~~مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله، ولا يوجد ذلك الحديث إلا
~~عنده، فهذا لم يعترف بوضعه، ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة إقراره في
~~الوضع، يعني لو ms200 روى حديث عن شخص قلنا: متى مات هذا الشخص؟ قال: سنة مائة،
~~وأنت متى ولدت؟ قال: سنة مائة وعشر كيف تروي عنه؟ هذا ينزل منزلة الإقرار،
~~هو ما أقر بالوضع، لكنه في حكم الواضع.
# الأمر الثالث: ما يؤخذ من حال الراوي بحيث تقوم قرينة من حاله تدل على أن
~~ذلك المروي موضوع، من أمثلته ما أخرجه الحاكم عن سيف بن عمر التميمي أنه
~~قال: كنا عند سعد بن طريف فجاءه ابنه يبكي فقال: ما لك؟ قال: ضربني المعلم،
~~قال: لأخزينهم اليوم، هذه قرينة لأخزينهم اليوم، حدثني عكرمة عن ابن عباس
~~مرفوعا: "معلمو صبيانكم شراركم، أقلهم رحمة لليتيم، وأغلظهم على المساكين"،
~~الظرف الذي قيل فيه هذا الكلام قرينة على أنه كاذب لأخزينهم اليوم.
# الأمر الرابع: ما يؤخذ من حال المروي، وله عدة وجوه، منها: ركاكة معنى
~~الحديث، سواء ضم إليها ركاكة لفظه أم لا، أما ركاكة اللفظ وحدها فلا تكفي
~~دليلا على الوضع عند جمهور المحدثين الذين جوزوا الرواية بالمعنى؛ لأن هذه
~~الركاكة يحتمل أن تكون من تصرف الرواة، لا سيما والرواية بالمعنى جائزة عند
~~الجمهور.
# كون الحديث مناقضا لما جاء به القرآن الكريم أو السنة الصحيحة الصريحة
~~مناقضة بينة، فكل حديث يشتمل على فساد، أو ظلم، أو مدح باطل، أو ذم حق، أو
~~نحو ذلك فرسول الله -صلى الله عليه وسلم- منه بريء.
# PageV07P021
# مخالفة الحديث لصريح العقل، في هذا يقول ابن الجوزي: "كل حديث رأيته
~~يخالف المعقول أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع فلا تتكلف اعتباره"، لكن أي
~~عقل يعتبر في مخالفة مثل هذه الأحاديث؟ الكلام على العقل الصريح، السليم،
~~الذي لم تجتله الشياطين بالشهوات والشبهات، وليس في هذا مدخل لمن يسمي نفسه
~~بالعقلاني، أو العقلانيين أن يعارضوا السنن بعقولهم المفتونة الضالة، كمن
~~يعترض على حديث الذباب، يقول: لا أعتقد أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يقول هذا الكلام في حال كونه مبلغا عن الله، وإلا فمن أين للذباب أن يدرك
~~الجناح الذي فيه الداء والجناح الذي فيه الدواء؟ بعقله يرد الحديث الصحيح، ms201
~~هذا الكلام باطل لا شك أن لمثل هذه الحشرات والحيوانات قوى مدركة، وإلا فمن
~~أين للنملة إذا أدخلت قوتها أن تقسم الحبة إلى نصفين لئلا تنبت؟ المقصود
~~بالعقل الذي ينظر في الخبر الذي يخالفه العقل الصريح، فالعقل الصريح السليم
~~من الأهواء، الباقي على الفطرة المستقيمة مثل هذا ينظر إليه، ولا يوجد خبر
~~صحيح يناقض العقل الصريح.
# لشيخ الإسلام -رحمه الله- كتاب عظيم اسمه: (درء معارضة العقل للنقل) ما
~~يمكن أن يعارض العقل الصريح النقل الصحيح، واسم الكتاب كما في بعض النسخ:
~~(موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول).
# PageV07P022
# مخالفة الحديث للحس والمشاهدة وحقائق التاريخ: نعم إذا تضمن الحديث
~~مخالفة للحس والمشاهدة لا شك أنه علامة على أنه غير ثابت، وهذه الأحاديث
~~التي يحكم عليها بهذه القواعد هي الأحاديث التي لا تثبت بالأسانيد، أم
~~الأحاديث التي تصح أسانيدها فإنها لا تعارض بمثل هذا، بل ينظر في الحس، أي
~~حس وأي مشاهدة، وإلا قال بعضهم في حديث مخرج في صحيح البخاري: ((لن يفلح
~~قوم ولوا أمرهم امرأة)) قالوا: هذا مخالف للواقع، ((لن يفلح قوم ولوا أمرهم
~~امرأة)) يقول بعض المفتونين: هذا مخالف للواقع كيف؟ ((لن يفلح قوم ولوا
~~أمرهم امرأة)) وغاندي حكمت الهنود سنين وأفلحوا، وتاتشر حكمت الانجليز
~~وأفلحوا، وجلدمائير حكمت اليهود وهزمت العرب، إذا الحديث هذا غير صحيح؛
~~لأنه مخالف للواقع والحس، نقول: أي واقع تعيشه أيها المسكين، تعارض حديث في
~~صحيح البخاري بمثل هذه الفاجرات العاهرات، نسأل الله العافية، العبرة
~~بالمسلمين الذين للرجال على النساء القوامة، أما بالنسبة للكفار مع أن عموم
~~الحديث يتناولهم فكثير منهم أقل مرتبة من النساء؛ لأنهم في أحكام الحيوانات
~~بل هم أضل، إذا مسخت الفطر قالت مثل هذا الكلام، نسأل الله السلامة
~~والعافية.
# من الأمارات كون المروي خبرا عن أمر جسيم تتوافر الدواعي على نقله ثم لا
~~يرويه إلا واحد، فإن انفرد هذا الواحد برواية هذا الحديث مع جسامة موضوعه
~~وعظيم شأنه دل على أن هذا الواحد مختلق كذاب.
# PageV07P023
# ونكرر ونعيد أنه إذا لم يوجد الحديث في دواوين ms202 السنة المعتبرة بالأسانيد
~~الصحيحة فإنا نجري عليه هذه القواعد، وإلا فأي أمر جسيم أعظم من النية
~~المشترطة لجميع العبادات، ولم ينقلها عن النبي -عليه الصلاة والسلام- إلا
~~عمر بن الخطاب، وقد خطب به عمر بن الخطاب على المنبر فلم ينقله عنه إلا
~~علقمة بن وقاص الليثي، ولم ينقله عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم التيمي، ولم
~~ينقله عنه إلا يحيى بن سعيد الأنصاري، هذا شرط لكل عبادة، هذه أمر جسيم،
~~وتتوافر الدواعي على نقله وما نقله إلا هؤلاء، والحديث صحيح مجمع على صحته،
~~لماذا؟ لأنه ثابت الأسانيد في الصحيح في دواوين الإسلام المعتبرة، لكن لو
~~وقفنا على حديث لا يوجد في دواوين الإسلام إما في كتاب تاريخ أو في كتاب
~~أدب أو ما أشبه ذلك، أو يتناقله الناس نعرضه على هذه القواعد، ونحكم عليه
~~بذلك، يعني كون الخطيب يقتل على المنبر ولا ينقل الخبر من الحاضرين إلا
~~واحد لا شك أن هذه أمارة على أنه كذب، لكن هذا الكلام لا يطرد في الأحاديث
~~التي تروى بالأسانيد الصحيحة.
# أن يكون المروي قد تضمن الإفراط بالوعيد الشديد على الأمر الهين اليسير،
~~ومثاله: ((من أكل الثوم ليلة الجمعة فليهو في النار سبعين خريفا)) يعني إذا
~~رتب الوعيد الشديد على أمر هين يسير إذا كان هذا الوعيد جاء بسند صحيح وفي
~~ديوان معتبر من دواوين السنة ما المانع؟ {لا يسأل عما يفعل} [(23) سورة
~~الأنبياء] ((وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا))
~~كلمة، لكنها من سخط الله، أمر هين يسير، لكنه لا يلقي لها بالا ((فيهوي
~~فيها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب)) هذا في صحيح البخاري، هل نقول:
~~إن هذا شيء عظيم على عمل يسير؟ ما نقول مثل هذا أبدا، قد يخلد الشخص في
~~النار بسبب كلمة يكفر بها، وهي كلمة أمر يسير.
# PageV07P024
# بالمناسبة الثوم الوارد في الخبر الموضوع السابق لما سئل عنه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- كما في صحيح مسلم أحرام هو؟ قال: ((لا أحرم ما أحل الله))،
~~وهنا يقول: ms203 ((من أكل الثوم ليلة الجمعة فليهو في النار سبعين خريفا)) هذه
~~أمارة على وضعه، لكن ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا تكون من
~~سخط الله يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب)) هذا في البخاري،
~~هل يستطيع أحد أن يطبق عليه مثل هذه القاعدة؟ لا، فهذه القواعد لأحاديث لا
~~تروى بأسانيد ولا توجد في دواوين الإسلام.
# أو يتضمن الإفراط بالوعد العظيم على الفعل القليل، ومثاله: ((من صلى
~~الضحى كذا وكذا أعطي ثواب سبعين نبيا)) مثل هذا الكلام يمكن أن يصدر من
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ وأن العبد لو عمر عمر الدنيا ومكث ساجدا
~~وقلنا: إن هذا مشروع بالنسبة له هل يساوي ثواب نبي واحد؟ لا يمكن، والله
~~المستعان.
# ليس من هذا ما يروى بالأسانيد الصحيحة في كتب السنة في الصحيحين وغيرهما:
~~((من قال في يوم مائة مرة: سبحان الله وبحمده حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل
~~زبد البحر)) سبحان الله وبحمد في دقيقة ونصف تقال مائة مرة، هذا ثواب عظيم
~~على أمر يسير، لكن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، كم من محروم يسمع مثل هذا
~~الكلام ولا يقوله، وليس من ذلك: ((من صلى الصبح ثم جلس في مجلسه يذكر الله
~~حتى إذا طلعت الشمس صلى ركعتين كان له أجر حجة تامة)) ليس من هذا، والحديث
~~قابل للتحسين.
# من السهل اليسير على الناس أن يذهب إلى مكة ويأخذ عمرة أو يأخذ حجة سهل
~~ميسر على نفسه، لكن من يجلس بعد صلاة الصبح إلى أن تنتشر الشمس؟ هذا من أشق
~~الأمور على النفس، لا سيما من لم يتعود ذلك ويمرن نفسه على ذلك، من السهولة
~~بمكان أن تركب السيارة وتنتقل من بلد إلى بلد، لكن من الصعوبة أن تقوم من
~~فراشك إذا بقي على صلاة الصبح ساعة وتصلي ما كتب لك، أعمال يسيرة لكنها
~~بالنسبة لمن يسرها الله عليه، وإلا فالجنة حفت بالمكاره كما هو معلوم.
# المقصود أن مثل هذه القواعد لا تطبق على الأحاديث التي تروى ms204 بأسانيد
~~ثابتة في الكتب المعتبرة مهما تضمنت من الوعد أو من الوعيد.
# PageV07P025
# من الأمارات الدالة على وضع الحديث: عدم وجود الحديث في بطون الأسفار بعد
~~تدوين السنن، فإذا فتشت هذه الأسفار وهذه الكتب المعتمدة عند أهل العلم،
~~ولم يظفر به فيها، فإنه يعلم كذبه، لعلمنا أن الأخبار قد دونت، ما نقله ابن
~~الصلاح عن البيهقي، يعني إذا سمعنا حديث وبحثنا عنه في الكتب ما وجدناه، من
~~أين جاء به صاحبه؟ لا بد أن يكون موضوعا؛ لأن السنة دونت.
# ولا يقول قائل: إن الأئمة يحفظون مئات الألوف من الأحاديث ولا وصلنا إلا
~~عشر ذلك، نقول: لا، الأمة معصومة من أن تفرط بشيء من دينها، بل الدين كله
~~محفوظ، ما فرط بشيء منه، لكن الأئمة يحفظون الأحاديث بأسانيدها، فرب حديث
~~يروى من مائة طريق يعدونه مائة حديث، ولا يتصور أن الأمة بكاملها فرطت بشيء
~~من دينها، فإذا نقل الحديث من تقوم به الحجة اكتفوا به عن غيره، وغير ذلك
~~من العلامات التي نصبها الأئمة دلائل على وضع الحديث وليس معنى ذلك أن هذه
~~العلامات يسيرة معلومة لكل إنسان، وإنما ذلك لجهابذة الحديث فقط، فهم الذين
~~لديهم الأدوات الصحيحة التي يميزون بها صحيح حديث رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- من غيره تمييزا دقيقا، ليس لكل أحد أن يقول: أنا أعرف من خلال هذه
~~العلامات أن أطبق على الأحاديث التي تمر علي، يأتي إلى حديث في السنن؟
~~نقول: لا، هذا حديث تضمن وعد عظيم على عمل يسير، أو وعيد، أو مخالف للحس
~~والمشاهدة، أي حس؟ مخالف للمعقول أي عقل؟ هذا للأئمة.
# PageV07P026
# حكم رواية الحديث الموضوع: اتفق العلماء على تحريم رواية الأحاديث
~~الموضوعة مع العلم بوضعها، سواء كانت في الأحكام، أم في القصص والترغيب
~~والترهيب ونحوها، إلا مع بيان وضعها، فمن بين فهو مثاب على صنيعه فإنه ينفي
~~الزغل عن سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأما من يرويه من غير أن
~~يبين حاله فهو آثم شديد الإثم لحديث: ((من حدث عني بحديث يرى ms205 أنه كذب فهو
~~أحد الكاذبين)) ((أو الكاذبين)) رواه مسلم في مقدمة الصحيح، وبهذا نعلم خطأ
~~من أورد الموضوعات من المفسرين كالنقاش والثعلبي والواحدي والزمخشري
~~والبيضاوي، وإسماعيل حقي وغيرهم، هؤلاء أوردوا أحاديث موضوعة في فضائل
~~السور، النقاش والثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي، هؤلاء أوردوها
~~وسكتوا، أما إسماعيل حقي فأوردها وجاء بالحجة السخيفة التي احتج بها من
~~يقول: إننا لا نكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- بل نكذب له، قال: إن
~~كانت ثابتة فبها ونعمت وإن لم تكن ثابتة فقد قال الأول: إننا لم نكذب على
~~النبي وإنما كذبنا له، وهذا جهل، جهل شديد، الدين ليس بحاجة إلى دعاية
~~أبدا، الدين كامل شامل، ليس بحاجة إلى ترويج بالأقوال الباطلة المزيفة،
~~وكذلك من أوردها من الفقهاء والمؤرخين والأدباء وغيرهم، كثير في كتب هؤلاء،
~~كتب الفقه كتب التاريخ، الأدب، فيها موضوعات كثيرة، فلا يجوز أن تروى هذه
~~الأحاديث الموضوعة إلا مقرونة ببيان كذبها، ولا يجوز للخطيب أن يلقي على
~~الناس في خطبة الجمعة أحاديث لا يعرف حكمها، لعموم حديث: ((من حدث عني
~~بحديث يرى -ما يلزم أن يرى هو لو رآه بعض السامعين- يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين)) لا بد أن يتأكد مما يلقي، إذا روى حديثا موضوعا لتحذير الناس
~~منه لا بد أن يبين أنه موضوع، في السابق كان الأئمة يكتفون بذكر الإسناد؛
~~لأن الناس يعرفون من خلال الإسناد يعرفون درجة الحديث، ثم بعد ذلكم لما
~~حذفت الأسانيد واختصرت، صار الناس يكتفون بقولهم: هذا حديث صحيح، هذا حديث
~~ضعيف، هذا حديث موضوع، لكن آل الأمر إلى أن لا تعرف هذه الاصطلاحات، يعني
~~ما يكفي أن يؤتى بحديث موضوع على المنبر ويقول الخطيب: هذا حديث موضوع،
~~عامة الناس لا يعرفون موضوع، الموضوع، إيش الموضوع؟
# PageV07P027
# لا بد أن يقول: هذا مكذوب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، يأتي بكلام
~~يفهمه المخاطب.
# وقد حصل أن الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى- سئل عن حديث فقال: "هذا
~~حديث مكذوب لا أصل له"، فقام إليه شخص ممن ينتسب إلى العلم من الأعاجم،
~~فقال: ms206 "كيف تقول يا شيخ: هذا مكذوب وهو موجود في كتب السنة بالأسانيد يروى
~~بالأسانيد؟ فأحضره من الموضوعات لابن الجوزي، فتعجبوا من كونه لا يعرف
~~موضوع الموضوع، والآن عامة الناس بل كثير من المثقفين ما يعرف معنى كلمة
~~موضوع، فعلى هذا لا بد من البيان، والله المستعان.
# المتروك:
# قال الحافظ: "والثاني: المتروك" الثاني يعني حديث المتهم بالكذب يسمى
~~المتروك، وهو في اللغة: اسم مفعول من الترك يقال: تركه يتركه تركا وتركانا،
~~واتركه كافتعله، والتريكة كسفينة البيضة بعد أن يخرج منها الفرخ، والتريك
~~العنقود إذا أكل ما عليه، فهي فعيل بمعنى مفعول، فكل هذه متروكة، فالعنقود
~~إذا أكل ما عليه، البيضة إذا خرج منها الفرخ كلها متروكة؛ لأنها لا فائدة
~~فيها، فالمتروك ما لا فائدة فيه.
# واصطلاحا: هو الحديث الذي في إسناده راو متهم بالكذب، وعرفنا متى يتهم
~~الراوي بالكذب؟ إذا روى حديثا مخالف للقواعد بحيث لا يروى إلا من طريقه
~~يتهم بالكذب، إذا كان مشتهرا بالكذب في كلامه مع الناس، في كلامه العادي،
~~ولم يعرف عنه الكذب في حديث النبي -عليه الصلاة والسلام- مثل هذا يتهم
~~بالكذب.
# وهذا النوع مستقل ذكره الحافظ، وإن لم يذكره قبله ابن الصلاح ولا النووي،
~~ومثاله: ما رواه ابن ماجه عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- كان يرمي الجمار إذا زالت الشمس قدر ما إذا فرغ من رميه
~~صلى الظهر، فهذا الحديث متروك؛ لأنه من رواية إبراهيم بن عثمان العبسي، وهو
~~متروك الحديث كما في التقريب وغيره.
# PageV07P028
# رتبة الحديث المتروك: تقدم أن شر الأحاديث الموضوع، وعرفنا ما نوقش به
~~الخطابي وابن الصلاح في إضافتهم الموضوع إلى الأحاديث، شر الأحاديث
~~الموضوع، وقلنا: إنه يراد بالأحاديث هنا أعم من المرفوع إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، بل يشمل ما يتحدث به، ويليه المتروك، يلي الموضوع
~~المتروك، ولذا جعله الحافظ ابن حجر -رحمة الله عليه- بعد الموضوع، جعل
~~المتهم بالكذب بعد الكاذب أو الكذاب، وجعل المتروك بعد الموضوع، يليه
~~المتروك ثم المنكر، ثم
### | المعلل، 
# ثم المدرج، ثم المقلوب، ثم ms207 المضطرب، وسيأتي بيانها -إن شاء الله تعالى-،
~~لذا يرى العلماء أن المتروك لا يصلح للاعتبار، يعني لو وجدنا حديث متروك
~~وآخر متروك وثالث متروك، وعاشر متروك، هل ترتقي هذه الأحاديث بمجموعها إلى
~~الحسن لغيره؟ لا، الحديث المتروك لا يصلح للاعتبار؛ لأن وجوده كعدمه، ودليل
~~ذلك أن الترمذي لم يعتبر رواية الحسن بن دينار عن ابن سيرين؛ لأن الحسن
~~متروك الحديث، ولذلك قال -أي الترمذي- بعد رواية حديث: ((أحبب حبيبك هونا
~~ما، عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما، عسى أن يكون حبيبك
~~يوما ما)) قال: هذا حديث غريب لا نعرفه بإسناد إلا من هذا الوجه، وقد أوضح
~~السيوطي عبارة الترمذي هذه بقوله: "أي من وجه يثبت، وإلا فقد رواه الحسن بن
~~دينار عن ابن سيرين، والحسن متروك لا يصلح للمتابعات" يعني وجوده مثل عدمه.
### | المنكر:
# "والثالث: المنكر على رأي"، الثالث بعد المتهم بالكذب، فاحش الغلط، "وكذا
~~الرابع والخامس"، الغفلة والفسق، يعني أن الوجه الثالث من أوجه الطعن في
~~الراوي وهو فحش الغلط حديثه يسمى المنكر، على رأي من لا يشترط قيد
~~المخالفة.
# PageV07P029
# تقدم لنا في المنكر أنه ما يرويه الضعيف مخالفا فيه الثقات على ما تقدم،
~~"فإن خولف بأرجح" يعني الثقة "فالراجح المحفوظ" والمرجوح الشاذ، ومع الضعف
~~فالراجح المعروف، والمرجوح المنكر، هذا مع قيد المخالفة فيما قرره الحافظ
~~فيما تقدم، ولذا قال هنا: "المنكر على رأي"، على رأي من لا يشترط قيد
~~المخالفة، وكذا الوجهان الرابع والخامس وهما كثرة الغفلة والفسق، فإن حديث
~~كثير الغفلة المغفل والفاسق يسمى المنكر، وقد تقدم الكلام على المنكر.
### | المعلل:
# يقول الحافظ: "ثم الوهم" "ثم الوهم إن اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق
~~فالمعلل"، يعني إذا قامت القرائن على وهم الراوي من وصل مرسل أو منقطع أو
~~إدخال حديث في حديث أو نحو ذلك من القوادح فإنه يسمى المعلل، والمعلل اسم
~~مفعول ولا يوجد في كتب اللغة علل إلا بمعنى ألهى بالشيء وشغله به، من تعليل
~~الصبي بالطعام، وأما معلول فهو موجود في كلام ms208 كثير من اللغويين والمحدثين،
~~ولم يرتضيها كثير من أهل العلم، قال ابن الصلاح: إنه مرذول، يعني إذا قيل:
~~هذا حديث معلول، هو موجود في كلام أهل العلم لكنه من حيث اللغة مرذول، وقال
~~النووي: لحن، وقال الحريري: لا وجه لهذا الكلام البتة، والأولى في تسمية
~~هذا النوع أن يقال: معل، بلام واحدة، رجحه الحافظ العراقي، وهو اسم مفعول
~~من عل يعل واعتل وأعله الله فهو معل بلام واحدة، وهو الأكثر عند اللغويين
~~والمحدثين؛ لأنهم يقولون: أعله فلان بكذا فهو معل.
# PageV07P030
# واصطلاحا: هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته، مع أن ظاهره
~~السلامة منها، والعلة: عبارة عن سبب خفي غامض يقدح في الحديث، سبب خفي غامض
~~يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة، وعلل الحديث من أغمض أنواع علوم
~~الحديث وأدقها وأشرفها، حتى قال ابن مهدي: "لأن أعرف علة حديث واحد أحب إلي
~~من أن أكتب عشرين حديثا ليست عندي" أعرف علة حديث واحد أحب إلي من أن أكتب
~~عشرين حديثا ليست عندي، من يقول هذا الكلام؟ ابن مهدي، لكن هذا بالنسبة
~~لابن مهدي ومن في حكم ابن مهدي، أما طالب العلم المبتدئ يكتب عشرين حديث من
~~الأحاديث الصحيحة ويفهم ما اشتملت عليه من أحكام وآداب أفضل له من أن يعرف
~~علة حديث واحد بل أحاديث، إذا أتقن الأحاديث الصحيحة وتفقه عليها وعرف كيف
~~يعمل بها؟ يتجه إلى الأحاديث المعلة، فالمعل من أغمض أنواع علوم الحديث لا
~~ينوء به إلا الأئمة الكبار، ومن تصدى لهذا العلم وأفرغ نفسه لهذا نعم، هذه
~~مرحلة متقدمة، ولذا لو قال طالب: إنه يريد أن يبدأ بالإلزامات والتتبع
~~للدارقطني، أو يبدأ بعلل ابن أبي حاتم، أو يبدأ بعلل الدارقطني قبل
~~الصحيحين، قلنا له: لا، هذا المنهج ليس بسليم، نقول: ابدأ بالصحيحين واحفظ
~~ما تستطيع حفظه من أحاديثهما، وافهم هذه الأحاديث واستنبط واعمل، ثم بعد
~~ذلك إذا تأهلت لمعرفة العلل وفهمها، هذا فرق، ثم يأتي يكون حكمك ما قاله
~~ابن مهدي: "لأن أعرف علة ms209 حديث واحد أحب إلي من أن أكتب عشرين حديثا ليست
~~عندي"، أما شخص فارغ من الأحاديث ما يحفظ شيء ولا يفهم شيء يأتي إلى العلل،
~~نقول: لا، ولا يقوم بهذا النوع إلا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا، وحفظا
~~واسعا، ومعرفة تامة بمراتب الرواة، وملكة قوية بالأسانيد والمتون، ولهذا لم
~~يتكلم فيه إلا القليل من أهل هذا الشأن كعلي بن المديني وأحمد بن حنبل،
~~والبخاري، ويعقوب بن شيبة، وأبي حاتم وأبي زرعة والدارقطني وغيرهم.
### | أجناس العلل:
# PageV07P031
# أجناس العلل: للعلل أجناس كثيرة ذكر الحاكم في معرفة علوم الحديث عشرة
~~منها على سبيل التمثيل لا الحصر، أي لا يمكن حصرها لدقة هذا النوع من أنواع
~~علوم الحديث وخفائه، بل مجرد ما يشتمل الحديث على سبب يخرجه من حال الصحة
~~إلى حال الضعف فإنهم يسمونه معلا، ولذا نجد في كتب علل الحديث الكثير من
~~الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ والجهالة وغيرها، هذه علل تقدح في صحة
~~الأحاديث، لكنها علل ظاهرة وليست خفية، وقد أطلق بعضهم اسم العلة على ما
~~ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو إرسال من أرسل الحديث الذي أسنده الثقة
~~الضابط، قال أبو يعلى الخليلي: من أقسام الصحيح ما هو صحيح معلول، هناك علل
~~لكنها ليست قادحة، يعني إذا جاء الحديث عن سفيان، ولم نستطع أن نميز سفيان
~~هل هو ابن عيينة أو الثوري؟ هذا لا يقدح في الحديث لكنه علة، يعني ما
~~استطعنا أن نميز، إذا جاء من طريق حماد هل هو ابن سلمة أو حماد بن زيد ولم
~~نستطع نقول: هذه علة لكنها ليست بقادحة، ولذا قيدوا العلل المشترط انتفاؤها
~~لصحة الخبر بكونها قادحة.
# فالأول المتصل الإسناد ... بنقل عدل ضابط الفؤاد
# عن مثله من غير ما شذوذ ... وعلة قادحة فتوذي
# أما العلل غير القادحة فإنها لا تؤثر، سمى الترمذي النسخ علة من علل
~~الحديث، سمى الترمذي النسخ علة من علل الحديث، في علل الجامع لما ذكر حديث:
~~((الماء من الماء)) قال: "وقد بينا علته في الكتاب"، بينا علته في ms210 الكتاب،
~~وهو في الكتاب في جامعه ذكر أن الحديث منسوخ، فهذه علة الحديث، فالترمذي
~~يسمي النسخ علة، لا شك أنه علة بالنسبة للعمل، وأما بالنسبة للصحة فالحديث
~~صحيح.
# أقسام المعل: ينقسم المعل بحسب موقع العلة إلى ثلاثة أقسام:
# PageV07P032
# الأول: المعل في السند، ومثاله: ما روى ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه
~~ذلك: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك إلا
~~غفر له ما كان في مجلسه ذلك)) فهذا الحديث ظاهره الصحة، حتى اغتر به غير
~~واحد من الحفاظ كالترمذي وغيره فصححوه، لكن فيه علة خفية قادحة، والصواب
~~فيه ما رواه وهيب بن خالد الباهلي عن سهيل عن عون بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود، هنا قال: عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، والصواب: عن سهيل عن عون بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود، وسبب تصويب هذه الرواية قول البخاري: "لا أعلم
~~لموسى سماعا من سهيل" لا أعلم لموسى سماعا من سهيل؛ لأنه إذا لم يكن معروفا
~~بالأخذ عنه وجاءت عنه رواية خالف راويها من هو أكثر ملازمة لموسى بن عقبة
~~منه رجحت رواية الملازم، فبهذا يوجه تعليل البخاري، وأما من صححه فإنه لا
~~يرى هذا الاختلاف علة قادحة بل يجوز أنه عند موسى بن عقبة على وجهين، ولا
~~شك أن مثل هذا الكلام في غاية الدقة، ما المانع أن يصحح الحديث من الوجهين؟
~~ويكون موسى بن عقبة ثبت سماعه لسهيل خلافا لما يقوله البخاري هذا رأي
~~البخاري، لكن رأي غيره أن موسى سمع من سهيل، ويكون الحديث مروي على
~~الوجهين: من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، ومن طريق سهيل عن
~~عون إلى آخره.
# PageV07P033
# الثاني: المعل في المتن، ومثاله: ما روى معمر عن الزهري عن سعيد بن ms211
~~المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا وقعت
~~الفأرة في السمن فإن كان جامدا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعا فلا
~~تقربوه)) فلما كان ظاهر هذا الإسناد في غاية الصحة معمر عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة كلهم أئمة ثقات، لما كان ظاهر هذا الإسناد في غاية
~~الصحة صحح الحديث جماعة وقالوا: هو على شرط الشيخين؛ لأن الشيخين قد أخرجا
~~لرجاله، أخرجا عن معمر وعن الزهري وعن سعيد وعن أبي هريرة، فهو على شرط
~~الشيخين إذا نظرنا إلى الإسناد، لكن أئمة الحديث طعنوا فيه ولم يروه صحيحا
~~بل رأوه خطأ محضا، والثقة الضابط قد يخطئ، قال الترمذي: "هذا خطأ أخطأ فيه
~~معمر، والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- سئل عن فارة سقطت في سمن فقال: ((ألقوها وما
~~حولها، فاطرحوه وكلوا سمنكم)) يعني من غير تفريق بين المائع والجامد، رواه
~~البخاري.
# الثالث: المعل في السند والمتن معا، ومثاله: حديث بقية عن يونس عن الزهري
~~عن سالم عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من أدرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فقد أدرك)) قال ابن أبي حاتم: سألت
~~أبي عن هذا الحديث فقال: "هذا خطأ في المتن والإسناد، إنما هو الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة" يعني وليس الزهري عن سالم عن أبيه، الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((من أدرك من صلاة ركعة
~~فقد أدركها)) ((من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها)) فعلة الإسناد كونه قيل:
~~عن الزهري عن سالم عن أبيه، وحقيقته إنما هو عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة، وعلة المتن كونه (من أدرك ركعة من صلاة الجمعة) وصوابه الركعة مطلقة
~~من أي صلاة كانت، ((من أدرك من صلاة -أي صلاة كانت- ركعة فقد أدركها)) وأما
~~قوله: ((من صلاة الجمعة)) فليس هذا في الحديث فوهم في ms212 كليهما في السند
~~والمتن، ونقل ابن الجوزي عن ابن حبان أن هذا الحديث خطأ إنما الخبر: ((من
~~أدرك من الصلاة ركعة)) وذكر الجمعة أربعة أنفس عن الزهري عن أبي سلمة كلهم
~~ضعفاء.
# PageV07P034
### | بم تعرف العلة؟
# تعرف العلة في الحديث بأمور منها: الإلهام من الله -سبحانه وتعالى-،
~~الإلهام من الله -سبحانه وتعالى-، لكن هذه الدعوى قد يدعيها الجهال يقول:
~~هو ملهم، أنا أدرك لهذا الحديث علة، ولا أستطيع التعبير عنها، كما يقوله
~~الأئمة الكبار، يعلون الحديث يقولون: هذا خطأ، لكن تسأله لماذا خطأ؟ ما
~~يعرف، الله أعلم، فالأئمة الكبار هم محل هذا الإلهام، أما الجهال ليسو بأهل
~~لمثل هذا الإلهام، وأسوأ منهم من يصحح ويضعف بطريق الكشف، يزعم أنه رأى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال له: حديث كذا. . . . . . . . . كذا،
~~وحديث كذا كذا، اعمل بكذا، واترك كذا، هذا لا شك أنه من تلبيس الشيطان،
~~والدين كامل، والرؤيا رؤيا النبي -عليه الصلاة والسلام- حق، لكنها لا يثبت
~~بها شرع، لا يثبت بها شرع، فبموته -عليه الصلاة والسلام- كمل الدين، وانقطع
~~الوحي، فنقول: الإلهام من الله -سبحانه وتعالى- الناشئ عن الإخلاص لله -عز
~~وجل- فبه يستطيع المحدث -بهذا القيد- التمييز بين صحيح الحديث من عليله،
~~وقد لا يستطيع المحدث التعبير عن إقامة حجة على دعواه، قال عبد الرحمن بن
~~مهدي: "معرفة علل الحديث إلهام، فلو قلت للعالم بعلل الحديث: من أين قلت
~~هذا؟ لم يكن له حجة"، كثير من الناس يجزم بأن هذا الكلام خطأ، لكن كيف خطأ؟
~~لا يستطيع أن يعبر، لا يستطيع أن يعبر، "فلو قلت للعالم بعلل الحديث: من
~~أين قلت هذا؟ لم يكن له حجة، وكم من شخص لا يهتدي لذلك" لكن يكفي أن تذهب
~~لابن مهدي فيقول لك: الحديث معلول، تسأله عن الحجة لا ...
# PageV07P035
### | شرح نخبة الفكر (8)
# شرح قول المصنف: "ثم المخالفة إن كانت بتغيير السياق فمدرج الإسناد، أو
~~بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن، أو بتقديم أو تأخير فالمقلوب، أو بزيادة
~~راو فالمزيد في متصل الأسانيد، أو بإبداله ولا مرجح فالمضطرب، وقد يقع
~~الإبدال عمدا ms213 امتحانا، أو بتغيير مع بقاء السياق فالمصحف والمحرف، ولا يجوز
~~تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف إلا لعالم بما يحيل المعاني، فإن خفي
~~المعنى احتيج إلى شرح الغريب وبيان المشكل، ثم الجهالة وسببها أن الراوي قد
~~تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض، وصنفوا فيه الموضح .. "
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# لكن يكفي أن تذهب إلى ابن مهدي فيقول لك: الحديث معلول، تسأله عن الحجة
~~لا يعطيك، تذهب للإمام أحمد فيقول لك: الحديث معلول، تذهب للقطان يقول لك:
~~معلول، ابن معين يقول: معلول وهكذا، لكن كلهم يتفقون على أنه معلول لكن
~~الحجة في ذلك قد تخفى، كثرة الممارسة للحديث ومعرفة رجاله، وأحاديث كل واحد
~~منهم يتوصل به إلى معرفة أن هذا الحديث يشبه حديث فلان، ولا يشبه حديث
~~فلان، فيعلون الأحاديث بذلك، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا لم يعارض يكتفى به، لكن إذا عورض ينظر من قبل إمام آخر.
# ثالثا: جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته والاعتبار بمكانتهم من
~~الحفظ، ومنزلتهم في الإتقان والضبط، قال علي بن المديني: "الباب إذا لم
~~تجمع طرقه لم يتبين خطأه".
# رابعا: النص على علة الحديث أو القدح فيه أنه معل من قبل إمام من أئمة
~~الحديث المعروفين بالغوص في هذا الشأن، فإنهم الأطباء الخبيرون بهذه الأمور
~~الدقيقة، فعلم العلل ليس بالشيء السهل الهين الذي يتصدى له آحاد الطلبة،
~~فعلى المبتدئ أن يتجه إلى الأحاديث الصحيحة والأحاديث العملية فيعمل بها،
~~فإذا عمل بالأحاديث الصحيحة بحث عن الأحاديث الضعيفة، وبحث عن عللها؛ ليتم
~~له الذب عن سنة النبي -عليه الصلاة والسلام-، أما شخص يتجه إلى العلل ويترك
~~الأحاديث الصحيحة ويقول: الأحاديث الصحيحة مدركة لكل أحد وأنا أقوم بهذا؟
~~نقول: لا، لا يمكن حتى تتأهل، والله المستعان.
# المدرج:
# PageV08P001
# قال الحافظ: "ثم المخالفة إن كانت بتغيير السياق -مخالفة الثقات- إن كانت
~~بتغيير السياق فمدرج الإسناد، أو بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن".
# الحافظ -رحمه الله تعالى- يقصد أن مخالفة الراوي لغيره من الرواة الثقات
~~وهي الوجه السابع من أوجه الطعن ms214 في الراوي إن كانت بتغيير سياق الإسناد
~~فالواقع فيه ذلك التغيير مدرج الإسناد، وإن كانت المخالفة بدمج موقوف من
~~كلام صحابي أو من دونه بمرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- فهذا ما
~~يسمى بمدرج المتن.
# والمدرج في اللغة: اسم مفعول من الإدراج، يقال: أدرجت الشيء في الشيء إذا
~~أدخلته فيه وضمنته إياه، ويقال: أدرجت الكتاب في الكتاب إذا جعلته في درجه
~~أي طيه، وأدرج فلان في أكفانه إذا أدخل فيها.
# واصطلاحا: هو ما غير سياق إسناده أو أدخل في متنه كلاما ليس منه، ومن
~~خلال التعريف يتضح أن المدرج قسمان: مدرج الإسناد و
### | مدرج المتن، 
# فمدرج الإسناد ما غير سياق إسناده سمي بذلك؛ لأن المغير له أدخل الخلل في
~~إسناد الحديث.
### | صور الإدراج في الإسناد:
# ولمدرج الإسناد أربع صور ذكرها الحافظ في النزهة وهي:
# PageV08P002
# الصورة الأولى: أن يروي الحديث جماعة بأسانيد مختلفة، أن يروي الحديث
~~جماعة بأسانيد مختلفة فيرويه عنهم راو فيجمع الكل على إسناد واحد من تلك
~~الأسانيد، ولا يبين الاختلاف، الحديث مروي من قبل جماعة من الرواة بأسانيد
~~مختلفة، فيرويه عنهم راو واحد فيجمع الكل على الإسناد، على إسناد واحد
~~يختصر هذه الأسانيد بإسناد واحد ولا يبين الاختلاف، حديث الإفك مخرج في
~~صحيح البخاري عن جمع كل واحد منهم حدث ببعضه، ولم يميز البخاري روية بعضهم
~~من بعض، لكن كلهم ثقات، ومثل هذا لا يقدح؛ لأنه سواء كان نصفه الأول أو
~~ربعه الأول من طريق واحد من هؤلاء، وربعه الثاني من طريق الثاني، وربعه
~~الثالث من طريق الثالث، والرابع من طريق الرابع، أو العكس، يؤثر أو لا
~~يؤثر؟ كلهم ثقات، لا يؤثر، لكن إذا روى البخاري عن ثقة، عن شخص ثقة وقال:
~~حدثني بنصف الحديث، النصف الثاني عن من؟ وما النصف الذي حدثه به هذا الراوي
~~والنصف الذي لم يحدثه به؟ وهذا موجود في كتاب الرقاق من صحيح البخاري:
~~"حدثني فلان بنصفه" طيب النصف الثاني من حدثه به؟ لم يذكر، غاية ما هنالك
~~أن النصف الثاني معلق، والنصف الأول ms215 موصول، لكن من الذي يميز النصف الأول
~~من النصف الثاني؟ على كل حال النصف الأول موجود موصول عند البخاري، والنصف
~~الثاني موجود موصول عند البخاري، ولا إشكال في صحة الخبر، لكن قد يشبه ما
~~عندنا من الإدراج، مثال ذلك: ما روى أبو داود عن علي -رضي الله عنه- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((فإذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها
~~الحول ففيها خمسة دراهم)) الحديث، فهذا الحديث قد أدرج فيه إسناد آخر،
~~وبيان ذلك أن عاصم بن ضمرة رواه موقوفا على علي، والحارث الأعور رواه
~~مرفوعا، فجاء جرير بن حزم وجعله مرفوعا من روايتهما، هو مرفوع من رواية
~~الحارث الأعور وهو ضعيف، وهو موقوف على علي من رواية عاصم بن ضمرة، جاء
~~جرير بن حازم وجعله مرفوع من رواية عاصم والحارث، هذا إدراج، مع أن أبا
~~داود ذكر أن شعبة وسفيان وغيرهما رووا هذا الحديث عن أبي إسحاق عن عاصم عن
~~علي ولم يرفعوه، فعلمنا أن جريرا قد أدرج رواية عاصم مع رواية الحارث فجعل
~~الحديث مرفوعا من طريقهما.
# PageV08P003
# الصورة الثانية: أن يكون المتن عند راو بإسناد واحد، أن يكون المتن عند
~~راو بإسناد واحد، إلا طرفا منه فإنه عنده بإسناد آخر فيرويه راو عنده تاما
~~بالإسناد الأول ويحذف الإسناد الثاني، ومثال ذلك: ما روى أبو داود عن زائدة
~~بن قدامة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر في صفة صلاة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، وفي آخره أنه جاء بعد ذلك في زمان فيه برد شديد، فرأى
~~الناس عليهم جل الثياب، تحرك أيديهم تحت الثياب، والصواب رواية من روى عن
~~عاصم بن كليب بهذا الإسناد صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- فقط، من
~~دون مجيئه بعد ذلك، من دون مجيئه بعد ذلك في زمان البرد، وفصل ذكر رفع
~~الأيدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن وائل بن
~~حجر.
# ويلتحق بهذه الصورة ما إذا سمع الراوي من شيخه حديثا بلا ms216 واسطة إلا طرفا
~~منه فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه عنه تاما بحذف الواسطة مع أنه لم يسمع
~~الطرف إلا بواسطة، يروي نصف الحديث بغير واسطة عن شيخه، ويروي النصف الثاني
~~عن هذا الشيخ بواسطة، فيأتي بالحديث كامل مع حذف الواسطة التي بها روى نصف
~~الحديث الثاني عن ذلك الشيخ.
# PageV08P004
# الصورة الثالثة: أن يكون عند الراوي حديثان مختلفان بإسنادين مختلفين، أن
~~يكون عند الراوي حديثان مختلفان بإسنادين مختلفين فيرويهما عنه راو مقتصرا
~~على أحد الإسنادين، أو يروي أحد الحديثين بإسناده الخاص به لكن يزيد فيه من
~~المتن الآخر ما ليس منه، أن يكون عند الراوي حديثان مختلفان بإسنادين
~~مختلفين فيرويهما عنه راو مقتصرا على أحد الإسنادين، أو يروي أحد الحديثين
~~بإسناده الخاص به، لكن يزيد فيه من المتن الآخر ما ليس منه، أنا أقول: هذه
~~الصور تحتاج إلى شيء من البسط في سبورة أو في وسيلة إيضاح، لكن من معه
~~الشرح يمكن يتابع، مثال ذلك: ما روى سعيد بن أبي مريم عن مالك عن الزهري عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا تباغضوا، ولا
~~تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تنافسوا)) الحديث متفق عليه، فقوله: ((لا
~~تنافسوا)) مزيدة في هذا الحديث من حديث آخر لمالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إياكم والظن، فإن الظن
~~أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تنافسوا)) فهذه الجملة لا توجد
~~في الحديث السابق لكنها مروية بإسناد آخر صحيح فأضيفت إلى الحديث الأول.
# PageV08P005
# الصورة الرابعة: أن يسوق الراوي الإسناد فيعرض له عارض، يسوق إسناد حديث
~~فيعرض له عارض فيتكلم بكلام من تلقاء نفسه مناسب لهذا العارض، فيظن السامع
~~أن هذا الكلام هو متن ذلك الإسناد، أن يسوق الراوي الإسناد فيعرض له عارض
~~فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن من سمعه أن ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد
~~فيرويه عنه كذلك، ومثال ذلك: ما وقع لثابت بن موسى الزاهد أنه دخل على شريك
~~القاضي وهو ms217 يقول: حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- .. ، شريك بن عبد الله بن أبي نمر القاضي يحدث يقول:
~~حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ..
~~، فدخل ثابت، ثابت بن موسى الزاهد، وثابت بن موسى الزاهد صاحب صيام وقيام،
~~وجهه كأنه مذهبة، عليه النور والبهاء، فلما ساق شريك القاضي الإسناد السابق
~~ودخل هذا الرجل الذي يتلألأ وجهه قال: "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار" هو يقصد ثابت الذي دخل، السامع -الذين سمعوا- قالوا: إن هذا المتن
~~هو لذلك الإسناد الذي ساقه، وثابت أيضا ممن ظن هذا الظن، فظن أن هذا المتن
~~لذلك الإسناد، فدخل ثابت عليه فلما نظر إلى ثابت قال: "من كثرت صلاته
~~بالليل حسن وجهه بالنهار"، يريد بذلك ثابتا، فظن ثابت أن ذلك سند الحديث
~~فكان يحدث به بهذا الإسناد، هذا ليس بحديث، وثابت زاهد عابد، وعرفنا أن
~~الزهاد والعباد الذين غفلوا عن معرفة السنن وقعوا في شيء من الوضع، ومثل
~~بعضهم لهذا النوع وجعله من الموضوع، وليس بحديث، رفع إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- عن طريق الخطأ، والله المستعان.
# لكن هل يضير ثابت؟ هل يأثم ثابت في هذا الصنيع؟ أخطأ بلا شك، وغفل لكنه
~~بصدد ما هو مقبل عليه من عبادة وزهد وانصراف عن الدنيا، نعم، هو مفضول
~~بالنسبة لمن أنصرف إلى العلم؛ فالعلم أفضل من العبادة، العلم أفضل من جميع
~~نوافل العبادات، والله المستعان.
### | مدرج المتن:
# القسم الثاني: مدرج المتن:
# PageV08P006
# تعريفه: أن يدخل في حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيء من كلام بعض
~~الرواة من غير فصل، وحاصله: أن يذكر الراوي صحابيا أو غيره كلاما لنفسه أو
~~لغيره فيرويه من بعده متصلا بالحديث، إما أن يعقب على الحديث ببيان معناه
~~من غير فصل ثم يأتي من يرويه كاملا، الحديث المرفوع مع تفسير هذا الراوي.
# حاصله: أن يذكر الراوي كلاما لنفسه أو لغيره فيرويه من بعده متصلا
~~بالحديث من غير فصل يميزه عن الحديث فيتوهم ms218 من لا يعرف حقيقة الحال أنه من
~~الحديث، والفرق بينه وبين الصورة الرابعة مدرج الإسناد هنا: " ((إن أمتي
~~يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء)) " فمن استطاع منكم أن يطيل
~~غرته وتحجيله فليفعل" من استطاع .. إلى آخره من كلام أبي هريرة -رضي الله
~~عنه-، ما الفرق بينه وبين كلام ثابت بن موسى الزاهد الذي تقدم: "من كثرت
~~صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار"؟ الفرق بينه وبين الصورة الرابعة من مدرج
~~الإسناد أن مدرج الإسناد يكون بتمامه مما يظن أنه حديث مستقل، وأما مدرج
~~المتن فيظن أنه جزء من الحديث.
### | أقسام مدرج المتن ثلاثة:
# وأقسام مدرج المتن ثلاثة: مدرج في أول المتن، مثاله حديث: "أسبغوا الوضوء
~~((ويل للأعقاب من النار)) ((ويل للأعقاب من النار)) هذا حديث ثابت في
~~الصحيحين وغيرهما لكن "أسبغوا الوضوء" مدرج من قول أبي هريرة -رضي الله
~~عنه-، يدل على الإدراج ما رواه البخاري عن أبي هريرة أنه قال: "أسبغوا
~~الوضوء، فإن أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ويل للأعقاب من
~~النار)) وهذا القسم نادر جدا –الإدراج في أول المتن-.
# والثاني: المدرج في أثناء المتن، ومثاله: ما رواه الدارقطني عن بسرة بنت
~~صفوان قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((من مس ذكره أو
~~أنثييه أو رفغيه فليتوضأ)) الأصل: ((من مس ذكره فليتوضأ)) فأدرج في الخبر:
~~"أو أنثييه أو رفغيه"، فقوله: "أو أنثييه أو رفغيه" مدرج من قول عروة غير
~~مرفوع، رواه الدارقطني وهو في السنن الأربعة بدونها، ومن أمثلة المدرج في
~~أثناء المتن تفسير التحنث بالتعبد في حديث بدء الوحي "فكان يتحنث -وهو
~~التعبد-" فهو مدرج، الأكثر على أنه من قول الزهري.
# PageV08P007
# الثالث: مدرج في آخر المتن وهو الأكثر، ومثاله: حديث أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن أمتي يدعون يوم
~~القيامة غرا محجلين من آثار لوضوء)) "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل"
~~قوله: "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" مدرج من كلام أبي هريرة، قال
~~الحافظ ابن ms219 حجر: "لم أر هذه الجملة في رواية أحد ممن روى هذا الحديث من
~~الصحابة وهم عشرة، ولا ممن رواه عن أبي هريرة غير رواية نعيم هذه"، كذا قال
~~وهو في مسند الإمام أحمد وفيه هذه الزيادة من رواية ليث عن كعب عن أبي
~~هريرة، فكعب تابع نعيما على رواية هذه الزيادة عن أبي هريرة.
# وينشأ الإدراج في المتن عن عدة أسباب منها:
# أن يقصد الراوي تفسير كلمة غريبة كتفسير التحنث بالتعبد، أو يقصد بيان
~~تمام عمل، ومثاله: حديث ابن مسعود في التشهد وفي آخره: "فإذا قلت ذلك فقد
~~قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد" يريد ابن مسعود أن
~~يبين أن الصلاة تمت بهذا.
### | بم يعرف الإدراج؟
# ويعرف الإدراج بأمور منها:
# النص عليه من الراوي كما تقدم: "أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم -صلى الله
~~عليه وسلم- قال" هذا نص الراوي، وميز بين قوله من قول النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# ورود اللفظ المدرج منفصلا في رواية أخرى.
# الثالثة: استحالة صدور الكلام المدرج من النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~كقول أبي هريرة -رضي الله عنه- في حديث: "للعبد المملوك الصالح أجران،
~~للعبد المملوك الصالح أجران، والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر
~~أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك" هل يمكن أن يقول النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: "لولا الجهاد في سبيل الله وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك؟ "
~~لا يمكن، وجه استحالته أن أمه -عليه الصلاة والسلام- قد ماتت وهو صغير قبل
~~البعثة.
### | حكم الإدراج:
# PageV08P008
# وأما حكم الإدراج: فلا يخلو: إما أن يكون عن خطأ أو عن عمد، فإن كان عن
~~خطأ فلا حرج على المخطئ، إلا أن كثرة الخطأ تقدح في ضبطه وإتقانه، وإن كان
~~عن عمد فإنه حينئذ يكون حراما، لما يتضمن من التلبيس والتدليس ومن عزو
~~القول إلى غير قائله إلا أن يكون الإدراج لتفسير شيء في الحديث ففيه بعض
~~التسامح، والأولى أن ينص الراوي على بيانه.
# من هذا من الإدراج وهو مما ينبغي العناية به ويقع ms220 فيه الكثير، ونحن ونحن
~~نقرر هذا الكلام نقع فيه كثيرا، كيف؟ ننقل كلام لبعض أهل العلم ونعقبه
~~بكلام لنا من غير فصل، السامع إذا سمعك تقول: قال شيخ الإسلام، تنقل كلام
~~شيخ الإسلام وتتبعه بكلام لك من غير فصل هذا إدراج، والأولى أن يقال: انتهى
~~كلامه -رحمه الله-، قلت، كما يقوله الأئمة، يفصل كلام المنقول عنه من كلام
~~الناقل، هذا الأولى لكن أحيانا يغفل الإنسان، نعم، ويطرأ عليه كلام يخشى أن
~~ينساه فيقحمه أحيانا في أثناء النقل، وأحيانا يعقبه به من غير فصل، والله
~~المستعان، لكن يتجاوز هذا في الكلام العادي لكن في المكتوب ينبغي أن ينص
~~على كل شيء.
### | المقلوب:
# ثم قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "أو بتقديم أو تأخير فالمقلوب"، أو
~~بتقديم أو تأخير فالمقلوب، يقصد الحافظ -رحمه الله تعالى- أن مخالفة الراوي
~~لغيره من الرواة إن كانت بتقديم أو تأخير في أسماء رجال الإسناد أو في متن
~~الحديث فهذا النوع يسمى المقلوب، وهو في اللغة: اسم مفعول من القلب، تقول:
~~قلبته قلبا من باب ضرب، حولته عن وجهه، وكلام مقلوب مصروف عن وجهه، وقلب
~~بالتشديد مبالغة وتكثير، وفي التنزيل: {وقلبوا لك الأمور} [(48) سورة
~~التوبة] فالمقلوب المصروف عن وجهه.
# اصطلاحا: هو الحديث الذي تصرف في سنده أو متنه بتقديم أو تأخير ونحوه
~~عمدا أو سهوا.
### | أنواع القلب:
# أنواع القلب: القلب في الحديث على ثلاثة أنواع: القلب في الإسناد وله
~~صورتان: الأولى: أن يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه آخر في طبقته، نحو
~~حديث مشهور عن سالم فيجعله الراوي عن نافع، يكون قلب الحديث قلب الإسناد،
~~هو عن سالم فيجعله عن نافع أو العكس.
# PageV08P009
# الثانية: أن يكون القلب بالتقديم والتأخير في رجال الإسناد كأن يقول: كعب
~~بن مرة بدل مرة بن كعب، نصر بن علي بدل علي بن نصر.
# القلب في المتن، ومثاله: ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة في حديث السبعة
~~الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وفي الحديث: ((ورجل تصدق بصدقة
~~فأخفاها حتى ms221 لا تعلم يمنيه ما تنفق شماله)) كذا وقع في صحيح مسلم، والصحيح
~~المعروف ((حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)) كما في البخاري وغيره،
~~والصدقة تكون باليمين وإلا بالشمال؟ باليمين، ((حتى لا تعلم يمنيه ما تنفق
~~شماله)) على هذا كانت النفقة بالشمال، والذي في البخاري: ((حتى لا تعلم
~~شماله ما تنفق يمينه)) لكن الرواية في صحيح مسلم، كيف نصون الصحيح عن مثل
~~هذا الخطأ؟ جاء في الحديث الصحيح في صحيح البخاري وبغيره: ((ما يسرني أن لي
~~مثل أحد ذهبا تأتي علي ثالثة –يعني ليلة ثالثة- وعندي منه دينار))، وفي
~~رواية: " ((وعندي منه شيء إلا أن أقول به هكذا وهكذا وهكذا وهكذا)) عن
~~يمنيه وعن شماله ومن أمامه ومن خلفه" فلكثرة الإنفاق قد ينفق الإنسان
~~بيمينه وقد ينفق بشماله، وقد ينفق من أمامه ومن خلفه، فعلى هذا يمكن أن
~~يتأول أو تتأول هذه الرواية بأنه لكثرة إنفاقه نعم، إنه أحيانا ينفق عن جهة
~~اليمين، وأحيانا عن جهة الشمال، وبهذا نكون نصون الصحيح من الخطأ، يمكن
~~وإلا ما يمكن؟ له وجه وإلا ما له وجه؟ نعم، له وجه، ونسلك مثل هذا الكلام
~~صيانة للصحيح لئلا يتطاول الجهال على مثل هذه الكتب، وإلا كل من شرح الحديث
~~قال: إنه مقلوب، وصوابه: أنه لا تعلم شماله ما تنفق يمينه؛ لأن الإنفاق
~~يكون باليمين، نقول: هذا الرجل الذي يظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله
~~كثير الإنفاق جدا، ويبينه حديث: " ((ما يسرني أن لي مثل أحد ذهبا تأتي علي
~~ثالثة وعندي منه شيء إلا شيء أرصده لدين إلا أن أقول به هكذا وهكذا وهكذا
~~وهكذا)) عن يمنيه وعن شماله .. " فيمكن الإنفاق من جهة الشمال.
# PageV08P010
# الثالث: القلب في السند والمتن معا، وهو أن يؤخذ إسناد متن فيجعل على متن
~~آخر وبالعكس، من أمثلة المقلوب: حديث البروك قال بعضهم: إنه انقلب على
~~راويه: ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه))
~~قال بعضهم: إنه انقلب الحديث وإلا فالأصل: "وليضع ركبتيه قبل يديه" ms222 لماذا؟
~~لأن البروك يقدم يديه قبل ركبتيه، هذا الكلام صحيح وإلا ليس بصحيح؟ مقلوب
~~وإلا ليس بمقلوب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ممن قال به ابن القيم، وقلده كثير من أهل العلم، ورجحوا الحديث الثاني
~~حديث أبي هريرة عليه أن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان إذا سجد يضع
~~ركبتيه قبل يديه، والصواب أن حديث البروك أرجح من هذا وأصوب وأصح، وهذا نص
~~عليه الحافظ ابن حجر وغيره، وهو أقوى من حديث أبي هريرة فإن له شاهد من
~~حديث ابن عمر، حديث البروك أقوى من الحديث الثاني، كيف يكون أقوى وهو
~~مقلوب؟ يعني إذا قلنا: إنه مقلوب والأصل: "وليضع ركبتيه قبل يديه" هل يمكن
~~أن يرجح على الحديث الثاني؟ يمكن أن يرجح عليه؟ ما يمكن، لأن معناهما واحد،
~~متى نرجح هذا الحديث على الحديث الذي يليه؟ إذا قلنا: أن ما في قلب سليم
~~"وليضع يديه قبل ركبتيه" وليضع يديه قبل ركبتيه ولا في قلب ولا إشكال،
~~وحينئذ يكون أرجح من حديث: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد
~~وضع ركبتيه قبل يديه".
# بقي علينا كيف نوفق بين أول الحديث وآخره؟ كيف يقول النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل
~~ركبتيه)) إذا وضع يديه قبل ركبتيه شابه البعير صح وإلا لا؟ كيف نقول: إنه
~~أصح من حديث أبي هريرة ونقول: إنه مقلوب؟ هو في معنى حديث أبي هريرة، إذا
~~قلنا: إنه مقلوب فلا اختلاف بينه وبين حديث أبي هريرة، هذا من قوله وهذا من
~~فعله -عليه الصلاة والسلام- ومعناهما واحد، إذا قلنا: هو أرجح وليس فيه
~~قلب، الحديث صحيح وهو أصح من حديث أبي هريرة ((وليضع يديه قبل ركبتيه))
~~والسنة أن يضع المصلي يديه قبل ركبتيه، كيف نوفق بين أول الحديث وبين آخره؟
~~ما معنى بروك البعير؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P011
# لا هو إذا قدم يديه قبل ركبتيه البعير يقدم يديه قبل ركبتيه، لكن ما معنى
~~بروك البعير؟ بروك البعير يقال: برك البعير وحصحص البعير إذا أثار الغبار
~~وفرق الحصى، إذا ألقى ms223 الإنسان بيديه بقوة على الأرض برك مثل ما يبرك
~~البعير، لكن إذا وضع يديه على الأرض مجرد وضع امتثل الأمر ((وليضع يديه قبل
~~ركبتيه)) ولا أشبه البعير في بروكه، فرق بين أن يضع الإنسان يديه وبين أن
~~يبرك كما يبرك البعير، فبروك البعير هو إلقاؤه بقوة على الأرض، وأنتم
~~تسمعون إذا قيل: إنسان مريض أو كبير في السن ثم أراد أن يجلس وقع على الأرض
~~بقوة يقال: برك، نعم، والبعير بقوة ينزل على الأرض، فإذا نزل مقدما يديه
~~قبل ركبتيه بقوة أشبه البعير، إذا كان مجرد وضع امتثل الأمر ولم يشبه بروك
~~البعير، لكنه إذا قدم ركبتيه قبل يديه بقوة أشبه الحمار بعد، نعم، يشبه
~~الحمار، وعلى هذا لا يكون فيه قلب، معناه صحيح وأوله يشهد لآخره، وآخره
~~مناسبة لأوله، وليس فيه قلب، ومجرد الوضع يختلف عن الرمي والإلقاء والطرح،
~~ولذا يجيز أهل العلم وضع المصحف على الأرض، تضع المصحف على الأرض جائز، لكن
~~ترمي بالمصحف على الأرض يجوز وإلا لا؟ لا، لا، هذا خطر عظيم، هذا استهتار
~~واستخفاف بالقرآن، بكلام الله -عز وجل-، وعلى هذا يكون الراجح حديث البروك،
~~لكن إيش معنى البروك؟ نقف عند معنى البروك، ولا قلب في الحديث.
# طالب:. . . . . . . . .
# اشتبه عليه التبس عليه كيف يقدم يديه ولا يشبه بعير؟ حقيقة التنصيص على
~~مثل هذا نادر عند أهل العلم، ما ينص عليه، لكن كيف يصحح الحديث مع فهم ابن
~~القيم؟ ما يمكن أن يصحح، والأئمة صححوا الحديث، كيف يصحح الحديث مع اختلاف
~~أوله مع آخره؟ إلا أن معنى الأول يختلف عن معنى الآخر، والله المستعان.
# القلب في السند والمتن معا: وهو أن يؤخذ إسناد متن فيجعل على متن آخر
~~وبالعكس، وهذا النوع قد يقصد به الإغراب فيكون كالوضع، وقد يفعل اختبارا
~~لحفظ المحدث كما وقع للإمام البخاري لما ورد بغداد فيما رواه ابن عدي
~~وغيره، فعمد أصحاب الحديث إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها، ودفعوها
~~إلى عشرة، لكل واحد منهم عشرة أحاديث، إلى آخر القصة.
# PageV08P012
# علماء بغداد ms224 سمعوا بالبخاري ولما قدم اجتمع عليه وجوه الناس فأرادوا أن
~~يختبروه، فعمدوا إلى مائة حديث وأعطوا كل واحد منهم عشرة، كل رجل أعطوه
~~عشرة أحاديث، وجعلوا سند الحديث الأول للثاني، وسند الثالث للرابع، والخامس
~~والسابع إلى آخر المائة، وألقوا العشرة عليه مقلوبة، فألقاها الأول العشرة
~~والبخاري ساكت على القلب، ثم جاء الثاني فألقى العشرة على الإمام وهو ساكت،
~~الثالث، الرابع، العاشر، لما انتهى التفت إلى الأول قال: حديثك الأول قلت
~~فيه كذا وصوابه كذا، الثاني قلت فيه كذا وصوابه كذا، يعني كون البخاري يحفظ
~~الصواب ما هو بغريب، لكن الغريب كونه يحفظ الخطأ، ثم يرده إلى الصواب إلى
~~تمام المائة.
# وهذه القصة يقدح فيها بعضهم؛ لأن ابن عدي يرويها عن عدة من شيوخه ولم يسم
~~واحدا منهم، فقالوا: هذه القصة جاءت .. ، ذكرها ابن عدي عن مجاهيل، لكن
~~هؤلاء المجاهيل هم من شيوخ ابن عدي، وهم عدد، ليسوا بواحد ولا اثنين ولا
~~ثلاثة، حدثني عدة من شيوخنا، وبعضهم يجبر بعضا، وحينئذ تكون القصة ثابتة،
~~نعم هم مجاهيل، لكن مجهول مع مجهول مع مجهول يتقوى بلا شك، والإمام البخاري
~~أهل لمثل هذا.
# وفي آخر القصة: "فرد متن كل حديث إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، فأقر
~~له الناس بالحفظ وأذعنوا له بالفضل" وبالنسبة لحكم القلب لا يخلو القلب إما
~~أن يكون عن قصد أو عن غفلة وعن غير قصد، فإن كان عن قصد فلا يخلو: إما أن
~~يكون للإغراب فلا شك في أنه لا يجوز، إذا كان هدف الذي قلب ليقال أن عنده
~~حديث لا يوجد إسناده عند غيره، إن كان القصد منه الإغراب فلا شك في أنه لا
~~يجوز، وأما إن كان للاختبار فقد فعله كثير من المحدثين مما يدل على جوازه،
~~شريطة ألا يستمر عليه، بل ينتهي بانتهاء الحاجة، وإن كان القلب من غير قصد
~~فلا شك أن فاعله معذور؛ لأنه لم يقصد إليه إلا أنه إذا كثر يجعل المحدث
~~ضعيفا لضعف حفظه وضبطه.
### | المزيد في متصل الأسانيد:
# PageV08P013
# قال الحافظ ms225 -رحمه الله تعالى-: "أو بزيادة راو فالمزيد في متصل
~~الأسانيد"، فالمزيد في متصل الأسانيد، ويقصد الحافظ -رحمه الله تعالى- أن
~~مخالفة الراوي لغيره من الرواة إن كان بزيادة راو في أثناء الإسناد، ومن لم
~~يروها أتقن ممن زادها، من لم يزد هذه الزيادة أتقن ممن زادها فهذا النوع
~~يسمى المزيد في متصل الأسانيد.
# وعرفه الحافظ ابن كثير بقوله: هو أن يزيد راوي في الإسناد رجلا لم يذكره
~~غيره، وفي شرح الملا علي قاري على النزهة: هو أن يزيد الراوي في إسناد حديث
~~رجل أو أكثر وهما منه وغلطا، وشرطه كما قال الحافظ في النزهة: أن يقع
~~التصريح بالسماع في موضع الزيادة، وإلا فمتى كان معنعنا ترجحت الزيادة،
~~ومثاله: حديث أبي مرثد الغنوي قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: ((لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها)) مثاله: حديث أبي مرثد
~~الغنوي قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا إليها)) رواه مسلم، قال ابن أبي حاتم: "سألت أبي عن حديث
~~رواه ابن المبارك عن ابن جابر عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس عن واثلة
~~عن أبي مرثد، فقال: يريدون أن ابن المبارك وهم في هذا الحديث، أدخل أبا
~~إدريس الخولاني بين بشر بن عبيد الله وبين واثلة".
# وقال الترمذي: "الصحيح أنه ليس فيه عن أبي إدريس، وقد صرح بسر بالسماع من
~~وثلة كما في رواية أبي داود"، وأيضا في إسناده زيادة أخرى وهي ذكر سفيان
~~بين ابن المبارك وابن جابر، وهي وهم ممن دون ابن المبارك؛ لأن جماعة من
~~الثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه، ومنهم من صرح فيه بلفظ
~~الإخبار بينهما.
# وهذا النوع وهو المزيد في متصل الأسانيد، تجد حديث رباعي وتجد هذا الحديث
~~مروي من طريق هؤلاء الأربعة، بين الثاني والثالث زيادة راوي فيكون خماسي،
~~والسند الرباعي بين الثالث والرابع حدثنا فلان، اللي هو مكان الزيادة في
~~السند الثاني.
# PageV08P014
# يروي زيد عن عمرو عن سعيد عن خالد ms226 عن بكر، زيد عن عمرو عن خالد، يأتي شخص
~~راوي ثاني فيقول: زيد عن عمرو عن سعيد عن خالد عن بكر، فيزيد راوي وهو
~~سعيد، السند الأول رباعي، والثاني خماسي، إذا كان عمرو صرح بالسماع عن
~~خالد، قال: عن عمرو سمعت خالدا يحدث عن بكر، أو لا يعرف بتدليس وقال: (عن)
~~فالسند متصل بدون سعيد، لكن هل سعيد خطأ وإلا ليس بخطأ؟ ذكر سعيد زيادة لا
~~وجه لها؟ أو يحتمل أن عمرا مرة سمعه من سعيد عن خالد ثم لقي خالد فسمعه منه
~~من غير واسطة؟ احتمال، نعم، وعلى هذا فالحكم للقرائن، إن رجحت القرائن أن
~~عمرا سمعه مباشرة من خالد وسعيد لا وجود له في الرواية فهو من المزيد في
~~متصل الأسانيد، وإن كانت القرائن ترجح احتمال أن عمرو سمعه عن خالد بواسطة
~~سعيد ثم أنه لقي خالد مرة ثانية فسمعه منه فهذا ليس بمزيد، بل يكون عمرو
~~سمع الحديث على الوجهين، مرة سمعه عن سعيد عن خالد، ومرة لقي خالدا وسمعه
~~منه من غير واسطة، فإذا رجحت القرائن أن سعيد ليس له علاقة وصرح عمرو
~~بالسماع من خالد فهو المزيد في متصل الأسانيد، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# متى كان معنعنا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# معروف يعني إذا كان في مثالنا يرويه عمرو عن خالد، ومرة قال: عن عمرو عن
~~سعيد عن خالد، احتمال أن يكون عمرو أسقط سعيد، نعم، ورواه عن خالد مباشرة؛
~~لأن (عن) تحتمل السماع، صيغة محتملة، لكن إذا افترضنا أن عمرو غير معروف
~~بتدليس فهي محمولة على الاتصال مثل (سمعت)، نعم، إذا كان معنعن وعمرو معروف
~~بالتدليس تترجح الزيادة بلا شك، أما إذا كان غير معروف بالتدليس فكأنه صرح
~~بالسماع، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه ms227 أجمعين، أما بعد:
### | المضطرب:
# PageV08P015
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "أو بإبداله ولا مرجح فالمضطرب" يقصد
~~الحافظ -رحمه الله تعالى- أن المخالفة إن كانت من الراوي بإبداله الشيخ
~~المروي عنه أو بعضا من المروي، فالحديث حينئذ يسمى المضطرب، "أو بإبداله
~~ولا مرجح" الذي قبله أو بزيادة راو، إن كانت مخالفة الراوي للثقات بزيادة
~~راو فالمزيد في متصل الأسانيد، وإن كانت هذه المخالفة بإبداله، والإبدال
~~يشمل ما كان في السند وما كان في المتن ولا مرجح فالمضطرب، فعلى هذا يكون
~~شاملا لمضطرب السند ومضطرب المتن.
# المضطرب: اسم فاعل من الاضطراب وهو اختلال الأمر، وفساد نظامه، ويقال:
~~اضطرب الأمر اختل، واضطرب البرق في السحاب تحرك، واضطرب الحبل بين القوم
~~إذا اختلفت كلمتهم.
# والمضطرب في الاصطلاح: هو الحديث الذي يروى على أوجه مختلفة متساوية،
~~الذي يروى على أوجه مختلفة متساوية، يقول ابن الصلاح: "المضطرب من الحديث
~~هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه، وبعضهم على وجه آخر مخالف
~~له"، وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان، أما إذا ترجحت إحداهما بحيث
~~لا تقاومها الأخرى بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه أو غير
~~ذلك من جوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة، ولا يطلق عليه حينئذ وصف
~~المضطرب ولا له حكمه"، يعني أن المضطرب لا بد أن يكون لحديث مرويا على أوجه
~~لا على وجه واحد، فالذي يروى على وجه واحد لا يمكن أن يسمى مضطربا، فلا بد
~~أن يكون على أوجه، وأن تكون هذه الأوجه مختلفة، فإن كانت متفقة فلا اضطراب،
~~ولا بد أن تكون متساوية، بحيث لا يمكن ترجيح بعضها على بعض، بهذه القيود
~~يسمى الخبر مضطربا، أن يروى على أوجه مختلفة متساوية، إن أمكن ترجيح بعضها
~~على بعض انتفى الاضطراب.
### | أقسام المضطرب:
# وينقسم الاضطراب بحسب موقعه في الحديث إلى ثلاثة أقسام:
# PageV08P016
# الأول: الاضطراب في السند وهو الأكثر، ومثاله: حديث أبي بكر -رضي الله
~~عنه- أنه قال: يا رسول الله أراك شبت؟ قال: ((شيبتني هود وأخواتها)) قال
~~الدارقطني: "هذا حديث مضطرب فإنه لم ms228 يرو إلا من طريق أبي إسحاق وقد اختلف
~~فيه على نحو عشرة أوجه" فمنهم من رواه مرسلا، ومنهم من رواه موصولا، ومنهم
~~من جعله من مسند أبي بكر، ومنهم من جعله من مسند سعد، ومنهم من جعله من
~~مسند عائشة، ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم على بعض، والجمع متعذر كما
~~قرره الحافظ ابن كثير في اختصار علوم الحديث، فهذه الأوجه في سند هذا
~~الحديث عشرة وهي مختلفة متساوية بحيث لا يمكن ترجيح بعضها على بعض، وقد لاح
~~لبعضهم ترجيح بعض الطرق على بعض فانتفى الاضطراب عن الحديث.
# ومثل ابن الصلاح لمضطرب السند بحديث الخط في السترة، قد روي على أوجه
~~ذكرها ابن الصلاح وغيره، مع عدم تمكنه من ترجيح بعضها على بعض، لكن الحافظ
~~ابن حجر في بلوغ المرام نفى الاضطراب عن الحديث فقال: "لم يصب من زعم أنه
~~مضطرب بل هو حديث حسن"، وعلى كل حال قد يخفى وجه الترجيح على بعض أهل العلم
~~فيحكم بالاضطراب، ثم يلوح لآخر فينفي عنه الاضطراب.
# الثاني: الاضطراب في المتن وهو نادر، ومثاله: حديث البسملة الذي خرجه
~~الإمام مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك: قال: "صليت خلف النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب {الحمد لله رب العالمين}
~~[(2) سورة الفاتحة] ولا يذكرون {بسم الله الرحمن الرحيم} [(1) سورة
~~الفاتحة] في أول قراءة ولا في آخرها".
# PageV08P017
# قال ابن عبد البر: "هذا الحديث مضطرب، وبيان ذلك أن البخاري ومسلما قد
~~اتفقا على إخراج رواية أخرى في الموضوع نفسه لم يتعرض فيها الراوي بذكر
~~البسملة بنفي أو إثبات، بل اكتفى بقوله: "فكانوا يستفتحون القراءة ب {الحمد
~~لله رب العالمين} [(2) سورة الفاتحة] وهناك رواية ثالثة عن أنس تفيد أنه
~~سئل عن الافتتاح بالتسمية فأجاب: أنه لا يحفظ في ذلك شيئا عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، لكن هل هذا من المضطرب؟ ابن عبد البر قال: "هذا حديث
~~مضطرب" الآن الرواية في صحيح مسلم: "كانوا لا يذكرون: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} [(1) سورة ms229 الفاتحة] في أول قراءة ولا في آخرها، والمتفق عليه ليس
~~فيه ذلك، فكانوا يستفتحون القراءة ب {الحمد لله رب العالمين} [(2) سورة
~~الفاتحة] لم يتعرض فيه لا لنفي ولا إثبات التسمية، وأنس سئل عن الافتتاح
~~بالتسمية فأجاب أنه لا يحفظ في ذلك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، هل
~~ينطبق على هذا المثال تعريف المضطرب؟ أو نقول: هذه من زيادات الثقات؟ هذه
~~زيادة، نعم، على أن هذه الزيادة من فهم الراوي، الراوي سمع أنهم كانوا
~~يفتتحون ب {الحمد لله رب العالمين} [(2) سورة الفاتحة] ففهم أنهم لا يذكرون
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} [(1) سورة الفاتحة] ولذا مثل بالحديث للمعل، يقول
~~الحافظ العراقي:
# وعلة المتن كنفي البسملة ... إذ ظن راو نفيها فنقله
# PageV08P018
# وعلة المتن، نعم قد يكون التعليل بالاضطراب، والاضطراب وجه من وجوه
~~العلل، لكن إذا أردنا أن نطبق تعريف الاضطراب على هذا الحديث نجد أن هذا
~~المثال لا ينطبق عليه التعريف، الحافظ ابن حجر يرى أن الحديث ليس فيه أدنى
~~اضطراب ولا علة أيضا؛ لأنه يمكن الجمع بين الروايات المختلفة بحمل نفي
~~القراءة على نفي السماع، ونفي السماع على نفي الجهر، الراوي الذي قال: لا
~~يذكرون {بسم الله الرحمن الرحيم} في أول قراءة ولا في آخرها؛ لأنه لم يسمع،
~~لم يسمعهم يذكرون، هو لا يستطيع أن ينفي الإسرار بالبسملة، نعم، لا يستطيع
~~أن ينفي الإسرار بالبسملة هو ينفي الجهر، ولا ينفي الذكر، هو لم يسمع وعدم
~~السماع يتضمن نفي الجهر بالبسملة.
# وعلى كل حال الرواية في الصحيح، وحملها على هذا الوجه صيانة للصحيح هو
~~المتعين، فنقول: الرواية ليست مضطربة فنقول حينئذ: إنهم لا يذكرون جهرا
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} ولو قدر أن الراوي فهم أنهم لعدم جهرهم بها لا
~~يذكرونها مطلقا هذا فهمه، ولا يقدح في الحديث حينئذ.
# الثالث: الاضطراب في السند والمتن معا، ومثاله: حديث عبد الله بن عكيم أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى جهينة قبل موته بشهر: ((ألا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب)) رواه الخمسة، قال ms230 الترمذي: ترك أحمد بن
~~حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده حيث رواه بعضهم فقال: عن عبد الله
~~بن عكيم عن أشياخ له من جهينة، قال الحافظ ابن حجر: "الاضطراب في سند، فإنه
~~تارة قال: عن كتاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وتارة عن مشيخة من جهينة،
~~وتارة عن من قرأ الكتاب، واضطراب متنه حيث رواه الأكثر من غير تقييد بشهر،
~~ومنهم من رواه بقيد شهر أو شهرين أو أربعين يوما أو ثلاثة أيام، ويمكن أن
~~يمثل له بحديث القلتين في اضطراب السند والمتن.
### | حكم الاضطراب:
# PageV08P019
# وأما حكم الاضطراب: فالاضطراب حيث وقع في سند حديث أو متنه فإنه موجب
~~للضعف؛ لإشعاره بعدم ضبط راويه، وذلك أنه لما كان يروى الحديث تارة على وجه
~~وأخرى على وجه آخر فإن ذلك معناه أنه لم يستقر الحديث في حفظه، وكذا إذا
~~وقع التعارض بين رواة متعددين ولا يعلم أيهم أضبط للحديث فيحكم بضعفه من
~~أجل ذلك، لكن هناك اضطراب لا يضر ولا يقدح في صحة الحديث، وذلك بأن يقع
~~الاختلاف في اسم راو أو اسم أبيه أو نسبته أو نحو ذلك مع كون ذلك الراوي
~~ثقة، يختلف في اسم الراوي، يختلف في اسم أبيه، يختلف في نسبته، مع أنه ثقة،
~~سواء نسب إلى هذه القبيلة أو إلى تلك هو ثقة، فيحكم حينئذ للحديث بالصحة
~~ولا يضر الاختلاف فيمن ذكر مع تسميته مضطربا.
# يقول: "وقد يقع الإبدال عمدا امتحانا" يقصد الحافظ -رحمه الله تعالى- أن
~~الراوي قد يبدل راو بآخر عمدا، لمن يراد اختبار حفظه امتحانا من فاعله، كما
~~وقع للبخاري والعقيلي وغيرهما كالدارقطني، وشرطه ألا يستمر عليه، بل ينتهي
~~بانتهاء الحاجة إليه، وسبقت الإشارة إليه في المقلوب، قال القاري في شرح
~~النزهة: "والأظهر عندي أن مناسبته بالقلب أقوى، فإنه يفيد العكس بخلاف
~~الإبدال كما يظهر وجهه في المثال" قال الحافظ: "فلو وقع الإبدال عمدا لا
~~لمصلحة بل للإغراب مثلا فهو من أقسام الموضوع، ولو وقع غلطا فهو من المقلوب
~~أو المعل" كذا قال -رحمه ms231 الله تعالى-.
### | المصحف والمحرف:
# ثم قال: "أو بتغيير مع بقاء السياق فالمصحف والمحرف" يقصد الحافظ -رحمه
~~الله تعالى- أنه إن كانت مخالفة الراوي لغيره من الرواة بتغيير حرف أو حروف
~~مع بقاء صورة الخط في السياق، فإن كان ذلك بالنسبة إلى النقط فالمصحف، وإن
~~كان ذلك بالنسبة إلى الشكل فالمحرف.
# PageV08P020
# والمصحف: اسم مفعول من التصحيف، وهو في الأصل تغيير اللفظ حتى يتغير
~~المعنى المراد من الموضع، وأصله الخطأ، قال المطرزي: "التصحيف أن يقرأ
~~الشيء على خلاف ما أراده كاتبه، أو على خلاف ما اصطلحوا عليه" والمصحف
~~والصحفي هو الذي يروي الخطأ على قراءة الصحف، يعني إذا قيل: صحفي نسبة إلى
~~الصحيفة المفرد، أما نطقها صحفي نسبة إلى الجمع شاذة، فيقال: صحفي، فهذا
~~الصحفي الذي يروي الخطأ على قراءة الصحف هذا عند أهل الحديث؛ لأنه لا يوجد
~~صحف بمعنى جرائد عندهم، وإن كان الآن اللفظ ينطلق عرفا على من له عناية
~~بالصحافة، والله المستعان.
# المصحف اصطلاحا: هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير النقط في الكلمة مع بقاء
~~صورة الخط فيها، وبهذا الحد قال الحافظ ابن حجر، وعرفه السخاوي: بأنه تحويل
~~الكلمة من الهيئة المتعارفة إلى غيرها، تحويل الكلمة من الهيئة المتعارفة
~~إلى غيرها، وبين هذين التعريفين عموم وخصوص، فمجرد التغيير بأي صفة كان
~~يسمى تصحيفا عند السخاوي، ولا شك أن المعنى اللغوي يعضد هذا، والحافظ ابن
~~حجر يخصه بالتغيير في النقط فقط وهو اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح.
### | أقسام التصحيف:
# ينقسم التصحيف باعتبار موقعه إلى قسمين: تصحيف في السند، ومثاله: العوام
~~بن مراجم، صحفه ابن معين فقال: ابن مزاحم، وهذا يقع كثيرا حينما يكون الاسم
~~على غير الجادة، يقع فيه التصحيف.
# والثاني: تصحيف المتن، ومثاله: ((من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال)) صحفه
~~الصولي فقال: "شيئا" بدل "ستا"، كما أنه ينقسم باعتبار اللفظ والمعنى إلى
~~قسمين:
# الأول: تصحيف لفظي وأمثلته كثيرة، منها المثالان السابقان.
# الثاني: تصحيف معنوي، ومثاله: قول أبي موسى العنزي: "نحن قوم لنا شرف،
~~نحن من عنزة –قبيلة- صلى إلينا رسول ms232 الله -صلى الله عليه وسلم-" يريد بذلك
~~حديث أن النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى إلى عنزة، فتوهم أنه صلى إلى
~~قبيلتهم، والمراد بالعنزة هنا العصا الذي ينصبه المصلي أمامه سترة له، وليس
~~المراد بذلك القبيلة، كما أن هذا حديث صحف على ما سيأتي من وجه آخر، فقرأت
~~عنزة عنزة، صحفت من وجه آخر.
### | وينقسم التصحيف باعتبار منشأه إلى قسمين:
# PageV08P021
# الأول: تصحيف بصر وهو الأكثر، وهو أن يشتبه الخط على بصر القارئ، إما
~~لرداءة الخط، أو لضعف البصر.
# والثاني: تصحيف سمع، ومنشأه رداءة السمع أو بعد السامع أو نحو ذلك،
~~فتشتبه عليه بعض الكلمات لكونه على وزن صرفي واحد، تصحيف السمع سببه رداءة
~~السمع من المستمع، أو بعد السامع من المتكلم، أو عدم إبانة المتكلم يعني من
~~الطرف الآخر، فتشتبه عليه بعض الكلمات لكونها على وزن صرفي واحد، من ذلكم
~~تصحيف بعضهم اسم عاصم الأحول فقال: واصل الأحدب، عاصم صار واصل، والأحول
~~صار الأحدب، قد ذكر الدارقطني أنه من تصحيف السمع، لا من تصحيف البصر؛ لأنه
~~في الكتابة مختلف، بينهم فرق كبير في الكتابة، لكن في السمع، واصل وعاصم
~~قريبة، لا من تصحيف البصر كأنه -والله أعلم- ذهب إلى أن ذلك مما لا يشتبه
~~من حيث الكتابة وإنما أخطأ فيه سمع من رواه.
# والمحرف: اسم مفعول من التحريف وهو تغيير الكلمة عن معناها، وهي قريبة
~~الشبه كما كانت اليهود تغير معاني التوراة بالأشباه، فوصفهم الله بفعلهم
~~كما قال تعالى: {يحرفون الكلم عن مواضعه} [(46) سورة النساء] ويقال: تحرف
~~وانحرف واحرورف عن الشيء إذا مال، قال تعالى: {إلا متحرفا لقتال} [(16)
~~سورة الأنفال].
# واصطلاحا: هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير الشكل في الكلمة مع بقاء صورة
~~الخط فيها، وإفراده عن المصحف اصطلاح لبعض العلماء، وهو الذي مشى عليه
~~الحافظ، وإلا فكثير من العلماء لا يفردون المحرف، فيجعلونه داخل في المصحف،
~~ويطلقون كلا منهما التصحيف والتحريف على كل تغيير يقع في الكلمة ولو مع عدم
~~بقاء صورة الخط فيها.
### | أقسام التحريف: ينقسم التحريف باعتبار موضعه إلى قسمين: ms233
# PageV08P022
# تحريف في السند كأن يجعل بشيرا ولهيعة بفتح أولهما بشيرا بالتصغير ولهيعة
~~بضمهما، هذا تحريف، تحريف في المتن: ومثاله ما وقع لبعض الأعراب في حديث: "
~~صلى النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى عنزة" الذي مر آنفا، فحرك العنزة وسكن
~~النون وقال: "عنزة" ثم روى الحديث بالمعنى على حسب وهمه، فقال: "كان النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- إذا صلى نصبت بين يديه شاة" حرف، سكن النون، ثم روى
~~الحديث بالمعنى صارت العنزة بدل ما هي عنزة صارت شاة، إذا وجد الراوي كلمة
~~مصحفة أو محرفة في كتابه فهل يهجم على هذه الكلمة ويصححها؟ أو يبقيها كما
~~هي خطأ ويقرأها خطأ ويشير إلى الصواب؟ اختلف العلماء فيما إذا وجد الراوي
~~أو المحدث في سند حديث أو متنه تصحيفا أو تحريفا فهل له تصحيح هذا التصحيف
~~أو ضبط التحريف؟ على قولين:
# الأول: ذهب بعض أهل العلم إلى أن ذلك لا يجوز، بل يبقى كما هو إذا كان
~~مكتوبا ذكره الخطيب عن عبد الله بن داود الخريبي، وذكره ابن الصلاح عن محمد
~~بن سيرين، ولا شك أن هذا أحفظ للكتب، تبقى كما هي، تبقى كما أرادها
~~مؤلفوها، يعني مو بخطأ من النساخ أو من الطابع، لا، خطأ من المؤلف نفسه،
~~أما خطأ من النساخ يبين بمقابلة النسخ، خطأ من الطابع كذلك، يتبين بمراجعة
~~الأصول، لكن إذا كان خطأ من المؤلف؟
# القول الأول: أنه يبقى كما هو فلا يتعرض له لا بتصحيح ولا بضبط، يبقى كما
~~هو، ولا شك أن هذا أحوط، نقله الخطيب عن عبد الله بن داود الخريبي، وابن
~~الصلاح نقله عن محمد بن سيرين، وهذا من باب احتياط للكتب لئلا يهجم من ليس
~~بأهل فيصحح فيقع في الخطأ، يظن أن هذا خطأ فيهجم عليه فيصححه فإذا حسمت
~~المادة ما يصحح شيء خلاص، احتاط الناس للكتب.
# PageV08P023
# القول الثاني: ذهب ابن المبارك والأوزاعي إلى جواز تغييره وإصلاحه
~~وروايته على الصواب -لكن الأول إذا روي على الخطأ ينبه بالحاشية أن هذا خطأ
~~صوابه كذا- القول الثاني: ذهب ابن المبارك والأوزاعي ms234 إلى جواز تغييره
~~وإصلاحه وروايته على الصواب، أما إصلاحه في الكتاب فجوزه بعضهم، قال
~~النووي: "والصواب تقريره في الأصل على حاله" يبقى في الأصل على حاله،
~~والتضبيب عليه يوضع ضبة وبيان الصواب في الحاشية، الصواب كما قرره النووي
~~أن يبقى الخطأ كما هو ويوضع عليه ضبة، إيش معنى الضبة؟ طرف صاد على شان تمد
~~بقدر الكلمة، أو الكلام الذي يظن أنه خطأ، هذه يسمونها ضبة، يضبب عليه،
~~ويكتب في الحاشية أن هذا خطأ صوابه كذا، إذا عرفنا هذا وأن الخطأ لا بد أن
~~يقع من المخلوق، وأن التصحيف والتحريف موجود؛ لأن الرواة بشر يقعون في
~~الخطأ، والنساخ كذلك، فعلينا أن نعتني بالتصحيح والتصويب والمقابلة، مقابلة
~~الكتب على أصولها لنسلم من كثرة الأخطاء، ثم بعد ذلكم علينا أن نعتني بهذه
~~الكتب فلا نهجهم عليها بتصحيح ومحو وكشط، بل يبقى الكتاب كما هو، إذا قوبل
~~على الأصل يبقى كما هو، وإذا تبادر إلى الذهن أن هذه الكلمة خطأ أو هذه
~~الجملة خطأ يبقيها كما هي ونصوب في الحاشية.
# مما ينبغي الاهتمام به لطالب الحديث وغيره من طلاب العلم الشرعي أن يتعلم
~~من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف، وطريقه في السلامة من
~~التصحيف الأخذ من أفواه الرجال، كم من كلمة تقرأ على غير وجهها؟ أما إذا
~~سمعت من الأفواه استقرت، تكون الصورة واحدة تقرأها على الخطأ وإيش المانع؟
~~عبيدة تقرأها عبيدة على الجادة، لكن إذا سمعتها من أفواه الرجال ما أخطأت
~~مرة ثانية، عن أبي حصين تقرأها حصين الجادة.
# PageV08P024
# وطريقه في السلامة من التصحيف الأخذ من أفواه أهل المعرفة والتحقيق
~~والضبط، لا من بطون الكتب، ولذا يقولون: "من كان علمه من كتابه كان خطأه
~~أكثر من صوابه" تجدون الأوهام الكثيرة فيمن يعتني بالكتب ولم يأخذ العلم من
~~أفواه الرجال، أيضا على طالب العلم أن يعتني بالكتب التي فيها الضبط، سواء
~~كانت لألفاظ المتون أو الأسانيد يعتني بها، فإذا تحررت له كلمة مضبوطة بعد
~~المراجعة يهتم بها ويودعها سويداء قلبه، ويكون ms235 هذا ديدنه أي كلمة يشك فيها
~~يراجع، ثم لا يلبث أن يكون لديه رصيد من الكلمات المصححة المصوبة التي يقع
~~فيها كثير من الناس خطأ.
# هناك بعض الشروح تعتني بالضبط بدقة، والضبط أحيانا يضبطون بالشكل،
~~وأحيانا يضبطون بالحرف، وأحيانا يضبطون بالضد، وأحيانا يضبطون بالنظير،
~~بالشكل واضح، يضعون الفتحة والضمة إلى آخره، زيد. . . . . . . . . بفتح
~~الزاي والياء ساكنة، يضبط، أحيانا يضبطون بالحرف فيقولون: عبيدة بفتح
~~العين، أو يقولون: بفتح المهملة وكسر الموحدة، أحيانا يضبطون بالضد: حرام
~~بن عثمان ضد الحلال، حرام بن عثمان ضد الحلال، أسد بن موسى بلفظ الحيوان
~~المعروف، عياض بن حمار بلفظ الحيوان، الحكم بن عتيبة بتصغير
# عتبة الدار، وهكذا هم يضبطون بهذه الطريقة، يضبطون بهذه الطرق، وهل يضبط
~~كل الكلام؟ منهم من ذهب إلى ذلك، قال: يضبط بالشكل كل الكلام من أوله إلى
~~آخره، حتى كلمة (قال) تضبط؛ لأنه لا يبعد أن يأتي من صغار المتعلمين من لا
~~يحسن قراءتها، لكن هذا لا، هذا ليس بجيد وإن قيل به، لكن إنما يشكل المشكل،
~~يشكل المشكل، الكلام المشكل هو الذي يضبط بالشكل، إيش معنى تضبط كلمة (زيد)
~~بفتح الزاي وسكون الياء ومثناة التحتية؟ ما هو لازم، لا داعي لضبط (زيد)
~~لأنه ما في أحد .. ، إيش بيقراه؟ كيف يقرأ غير زيد؟ لكن عبيدة اضبط؛ لأنه
~~يأتي من يبي يقرأها على الجادة عبيدة، ولذا المحرر عند أهل التحقيق أنه
~~إنما يشكل المشكل.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P025
# يعني في القرآن؟ القرآن يصحح بلا شك، القرآن يصحح ويضبط على .. ، لكن ما
~~يهجم على تصحيح قراءة وهو لا يعرف أنها قراءة، يمكن هذه القراءة المعتمدة
~~عند المؤلف "تفسحوا في المجلس" ثم يصحح يقول: "مجالس" قد تكون القراءة التي
~~اعتمدها المؤلف غير القراءة التي اعتمدتها أنت، فكونك تصحح هذه مشكلة، اترك
~~الكتاب كما هو، نعم، إذا بحثت في القراءات ولا وجدت وجه لهذه القراءة لك أن
~~تصحح، على أنك لا تستعجل في التصحيح.
# التصحيف والتحريف صنف فيه أبو هلال العسكري كتب، صنف فيه الدارقطني
~~وغيره.
### | اختصار ms236 الحديث والرواية بالمعنى:
# ثم قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص
~~والمرادف إلا لعالم بما يحيل المعاني"، يقصد الحافظ -رحمه الله تعالى- أنه
~~لا يجوز تغيير متن الحديث بنقص من ألفاظه وجمله، وهو ما يعرف باختصار
~~الحديث، والاقتصار على بعضه دون بعض، ولا تعمد إبدال ألفاظه أو بعضها
~~بالمرادف، وهو ما يعرف بالرواية بالمعنى، فعندنا مسألتان: اختصار الحديث،
~~والرواية بالمعنى، كل منهما لا يجوز لكل أحد، إنما يجوز لعالم بما يحيل
~~المعاني ومدلولات الألفاظ، وفي كل من المسألتين خلاف.
# المسألة الأولى: اختصار الحديث، اختلف العلماء في حكم اختصار الحديث
~~والاقتصار على بعضه دون بعض
# PageV08P026
# الحديث مكون من جمل تقتصر على جملة من هذه الجمل لكونك بحاجة إليها ولست
~~بحاجة إلى بقية الجمل، منع بعض العلماء مثل هذا التصرف، مثل هذا الاختصار،
~~وأجازه بعضهم مطلقا، والصحيح التفصيل، وهو المنع من غير العالم، العارف بما
~~يحيل المعاني، وجواز ذلك من العارف إذا كان ما تركه متميزا عما نقله، غير
~~متعلق بما رواه بحيث لا يختل المعنى، ولا تختلف الدلالة، سواء رواه قبله
~~تاما أم لا؛ لأن ذلك بمنزلة خبرين منفصلين، يعني إذا رويت حديث: "نهى عن
~~بيع حبل الحبلة، ونهى عن النجش" إذا اقتصرت على جملة لكونك بحاجة إلى
~~الحديث عن هذا البيع وتركت الأخرى هل يلمزك أن تأتي بالثانية؟ أنت بحاجة
~~وجدت شخص ينجش في السلعة -يزيد وهو لا يريد شرائها- هل يلزمك أن تقول: "نهى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع حبل الحبلة، ونهى عن النجش؟ أو
~~تقتصر على ما تريد وتترك الشق الثاني؟
# PageV08P027
# الصواب في ذلك أنه يجوز أن تقتصر على ما تريد بالشرط المذكور، بحيث لا
~~يكون المذكور متوقف فهمه على المحذوف، يعني لا يتوقف فهم المذكور على
~~المحذوف لكونه وصف مؤثر، أو لكونه استثناء أو ما أشبه ذلك، أو قيد، إذا
~~احتاج المذكور إلى المحذوف لا يجوز لك أن تتصرف، والصحيح حينئذ التفصيل وهو
~~المنع من غير العالم وجوازه من العارف إذا كان ما ms237 تركه متميزا عما نقله،
~~غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة، سواء رواه قبل
~~تاما أم لا؛ لأن ذلك بمنزلة خبرين منفصلين، روى البيهقي في المدخل عن ابن
~~المبارك قال: "علمنا سفيان اختصار الحديث"، وهذا الاختصار إنما يجوز من
~~الراوي الذي ترتفع منزلته عن التهمة، أما إذا اتهم الراوي بأنه زاد في
~~الحديث إذا روه تاما ونقص منه إذا رواه ناقصا فعليه أن يأتي بالحديث بلفظه
~~من غير نقص؛ فأما من رواه مرة تاما فخاف إن رواه ناقصا ثانيا أن يتهم
~~بزيادة فيما رواه أولا أو نسيان لغفلة وقلة ضبط فيما رواه ثانيا فلا يجوز
~~له النقصان ثانيا، كما أنه لا يجوز له النقصان ابتداء إن تعين عليه أداء
~~تمامه، كما أنه لا يجوز له النقصان ابتداء إن تعين عليه أداء تمامه؛ لئلا
~~يخرج بذلك باقيه عن حيز الاحتجاج به، يعني إذا كان الحديث لا يوجد إلا عنده
~~لا بد أن يأتي به تاما، وإذا جاز الاقتصار على بعض الآية دون بعض فالحديث
~~بالشرط المتقدم من باب أولى، كما أنه لا يجوز أن تقول: "ويل للمصلين"
~~وتسكت، لا يجوز أن تقول: "ويل للمصلين" وتسكت، لا بد أن تأتي بما بعدها،
~~كذلك لا يجوز أن تقول: ((فإذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف شئتم)) وتسكت، فلا
~~بد من إتمام مثل هذا لتعلق ما ذكر بما حذف، لا بد أن تقول: ((إذا كان يدا
~~بيد)) لأنك إذا قلت: ((إذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف شئتم)) يعني متفاضلا
~~ولو من غير تقابض، لكن الحاجة داعية إلى ذكر الجملة التي بعد ذلك ((إذا كان
~~يدا بيد)) وإذا جاز الاقتصار على بعض الآية في مثل قوله تعالى: {إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [(58) سورة النساء] يعني من يتحدث عن
~~الأمانة ويستدل على وجوب أدائها بقوله تعالى: {إن الله يأمركم
# PageV08P028
# أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [(58) سورة النساء] هل يلزم أن تقول: {وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} [(58) سورة النساء]؟ نعم، لا يلزم، ms238
~~ومثله إذا كان الحديث عن العدل، هل يلزمك أن تقول: {إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} [(58)
~~سورة النساء]؟ تقتصر على ما تريد؛ لأن ما حذفته لا تعلق له بما ذكرته، فإذا
~~جاز الاقتصار على بعض الآية في مثل قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها} ولا يجب الإتمام لمن أراد أن يحتج بالآية على وجوب
~~أداء الأمانات، فلا يلزمه حينئذ أن يقول: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل} وصنيع الأئمة جار على جواز الاقتصار، وصحيح البخاري فيه من ذلك
~~الشيء الكثير، مملوء من أجزاء الأحاديث التي يقتصر فيها الإمام البخاري على
~~موضع الحاجة من الحديث، ومن أمثلة ذلك: صحيفة همام بن منبه عن أبي هريرة
~~صحيفة طويلة تشتمل على أكثر من مائة وثلاثين جملة، سيقت في مسند الإمام
~~أحمد مساقا واحدا، سيقت في المسند مساقا واحدا وفرقت في الصحيحين.
# أقول: صحيفة همام بن منبه تشتمل على أكثر من مائة وثلاثين جملة، هي مسوقة
~~سياقا واحدا في مسند الإمام أحمد؛ لأنه مرتب على المسانيد، ففي أحاديث أبي
~~هريرة ذكر هذه الصحيفة كاملة، والإمام البخاري -رحمه الله تعالى- استشهد من
~~هذه الصحيفة في مواضع كثيرة قطع منها ما يحتاجه من الجمل في مواضع، وكذلك
~~مسلم، وللبخاري طريقته فيما يختاره، ولمسلم طريقته، فالبخاري إذا أراد أن
~~ينقل من الصحيفة نقل عن همام عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((نحن الآخرون السابقون يوم القيامة .. )) ثم يردف هذه الجملة بما
~~يريد، هذه طريقة البخاري، طريقة مسلم يقتصر على ما يريد بعد أن يقول: عن
~~همام عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكر أحاديث منها، ثم
~~يذكر ما يريد، وهذا مصير منهما إلى جواز تقطيع الحديث، والاقتصار على ما
~~يريد منه.
# PageV08P029
# المسألة الثانية: رواية الحديث بالمعنى: إذا كان الراوي عالما بالألفاظ
~~ومدلولاتها ومقاصدها، خبيرا بما يحيل المعاني، بصيرا بمقادير التفاوت بينها
~~جازت له الرواية بالمعنى، أما إذا لم يكن ms239 الراوي عالما بالألفاظ ومدلولاتها
~~ومقاصدها ولم يكن خبيرا بما يحيل المعاني بصيرا بمقادير التفاوت بينها فإنه
~~حينئذ لا يجوز له أن يروي ما سمعه بالمعنى، بل عليه أن يؤدي ما سمع باللفظ
~~وهذا بلا خلاف، فالمتعين عليه حينئذ إذا كان هذا وصفه أن يؤدي اللفظ الذي
~~سمع، فإن كان عالما بما يحيل المعاني عارف بمدلولات الألفاظ ومقاصدها خبيرا
~~بما يحيل المعاني فالجمهور على جوازه، إذا كان الراوي عالما بالألفاظ بهذه
~~القيود لا بد أن تتوفر فيه هذه القيود، إذا كان عالما بالألفاظ ومدلولاتها
~~ومقاصدها، خبيرا بما يحيل المعاني، بصيرا بمقادير التفاوت بين الألفاظ
~~فاختلف العلماء في حكم روايته الحديث بالمعنى: فقال طائفة من أصحاب الحديث
~~والفقه والأصول: لا يجوز له الرواية بالمعنى كذلك، بل يتعين اللفظ، وإليه
~~ذهب ابن سيرين وثعلب وأبو بكر الرازي من الحنفية، وهو مروي عن ابن عمر،
~~وجوز بعضهم ذلك في غير حديث النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولم يجوزه في
~~الحديث والكلام في الحديث، وقال جمهور السلف والخلف من الطوائف: يجوز
~~بالمعنى في جميعه، إذا قطع بأداء المعنى، إذا قطع بأداء المعنى؛ لأن ذلك هو
~~الذي تشهد به أحوال الصحابة والسلف، ويدل عليه روايتهم القصة الواحدة
~~بألفاظ مختلفة، القصة الواحدة تروى عن جمع من الصحابة بألفاظ مختلفة، فهذا
~~يدل على جواز الرواية بالمعنى، قال ابن حجر: ومن أقوى حججهم الإجماع على
~~جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به، فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى
~~فجوازه بالعربية أولى، وقيل: إنما يجوز في المفردات دون المركبات، وقال
~~الماوردي: إن نسي اللفظ جاز؛ لأنه تحمل اللفظ والمعنى وعجز عن أداء أحدهما
~~فيلزمه أداء الآخر لا سيما أن تركه قد يكون كتما للأحكام، فإن لم ينسه، لم
~~ينس اللفظ لم يجز أن يورده بغيره؛ لأن في كلامه -صلى الله عليه وسلم- من
~~الفصاحة ما ليس في غيره، إذا نسي اللفظ جاز الأداء بالمعنى، أما إذا لم ينس
~~اللفظ فإنه
# PageV08P030
# لا بد أن يؤدي اللفظ على هذا القول، وقيل: عكسه وهو الجواز لمن ms240 يحفظ
~~اللفظ ليتمكن من التصرف فيه دون من نسيه، لكن الذي عليه جماهير أهل العلم
~~جواز الرواية بالمعنى بالشروط والقيود التي ذكرت، والاحتياطات التي جعلها
~~أهل العلم:
# أن يكون عالم بمدلولات الألفاظ، عارف بما يحيل المعاني، يقول القاضي
~~عياض: "ينبغي سد باب الرواية بالمعنى؛ لئلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن أنه
~~يحسن كما وقع للرواة كثيرا قديما وحديثا" والأولى لا شك أن الأولى إيراد
~~الحديث بلفظه دون التصرف فيه، ولا شك في اشتراط ألا يكون الحديث مما تعبد
~~بلفظه، وقد صرح به الزركشي.
# PageV08P031
# إذا كان الحديث مما تعبد بلفظه لا تجوز روايته بالمعنى، ففي ذكر النوم في
~~حديث البراء: ((ونبيك الذي أرسلت)) في آخره لما عرضه البراء على النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- قال: "ورسولك الذي أرسلت" قال: ((لا، قل: ونبيك الذي
~~أرسلت)) لأن هذا اللفظ متعبد به، وهذا الخلاف إنما يجري في غير المصنفات،
~~ولا يجوز تغيير شيء من مصنف أو إبداله بلفظ آخر وإن كان بمعناه قطعا؛ لأن
~~الرواية بالمعنى رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الألفاظ من الحرج
~~وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه الكتب، يعني شخص يعمد إلى صحيح البخاري
~~مثلا لينسخ له نسخة من الكتاب فلا يعجبه لفظة فيبدلها بغيرها، يقول:
~~الرواية بالمعنى جائزة، لا تعجبه جملة فيركب جملة هي أعجب إليه، نقول: لا،
~~المصنفات لا يجوز تغييرها، لا يجوز تغييرها بحال، انقل من الكتاب كما
~~وجدته، والسبب في ذلك: أن أداء اللفظ ونقل اللفظ أمر مقدور عليه، والرواية
~~بالمعنى إنما جوزت للحاجة؛ ولأنه إن ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف
~~غيره، يعني ماذا نتصور عن كتاب من الكتب المعتمدة عند أهل العلم يأتي شخص
~~لينسخه فيرويه بالمعنى ثم يأتي آخر فيتصرف فيه فيرويه بالمعنى إيش تكون
~~النتيجة بعد عشرة نساخ؟ النتيجة يمسخ الكتاب مسخا كاملا، وينبغي للراوي
~~بالمعنى أن يقول عقيبه: أو كما قال، أو نحو ذلك، أو شبهه، أو ما أشبه هذا
~~من الألفاظ، وقد كان قوم من الصحابة يفعلون ms241 ذلك، وهم أعلم الناس بمعاني
~~الكلام، خوفا من الزلل بمعرفتهم بما في الرواية بالمعنى من الخطر، روى
~~الإمام أحمد وابن ماجه والحاكم عن ابن مسعود أنه قال يوما: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فاغرورقت عيناه، وانتفخت أوداجه، ثم قال: "أو مثله،
~~أو نحوه، أو شبيها به"، ومثل ذلك في سنن الدارمي عن أبي الدرداء، وفي
~~المسند وابن ماجه عن أنس ابن مالك أنه كان إذا حدث عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ففرغ قال: "أو كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، لكن
~~هذا على سبيل الاستحباب، ليس بلازم، إنما هو على سبيل الاستحباب؛ لأنه هذا
~~نادر أن يقال في مثل هذه المناسبات، كثيرا ما نجد الرواية بالمعنى في الكتب
~~ولا ينصون على أنه شبهه أو نحوه، أو
# PageV08P032
# كما قال -عليه الصلاة والسلام-.
# سم.
### | غريب الحديث:
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص
~~والمرادف إلا لعالم بما يحيل المعاني فإن خفي المعنى احتيج إلى شرح الغريب
~~وبيان المشكل"، يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "فإن خفي المعنى احتيج إلى
~~شرح الغريب وبيان المشكل" يقصد الحافظ -رحمه الله تعالى- أنه إن خفي معنى
~~الحديث من أجل لفظة غريبة يقل استعمالها ودورانها احتيج إلى شرح الغريب من
~~كلمات الحديث، وهذا ما يسمى بغريب الحديث، وغريب الحديث المقصود به: غريب
~~ألفاظه، وهو ما يقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة
~~استعمالها، وهو فن مهم جدا يقبح جهله بأهل الحديث، والخوض فيه صعب، حقيق
~~بالتحري، جدير بالتوقي، فليتحرى الخائض في ذلك، وليتق الله -عز وجل- أن
~~يقدم على تفسير كلام نبيه -صلى الله عليه وسلم- بمجرد الظنون.
# PageV08P033
# على طالب العلم أن يتحرى ويتثبت، جاء الوعيد الشديد بالنسبة لتفسير
~~القرآن بالرأي؛ لأنك إذا فسرت القرآن برأيك جزمت بأن هذا هو مراد الله -عز
~~وجل- من كلامه، ومثله إذا جزمت بأن هذا معنى الحديث كأنك نسبت إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ما لم يرده، فهذا الباب حقيق بالتحري، جدير بالتوقي،
~~فليتحرى خائضه ms242 وليتق الله -عز وجل- أن يقدم على تفسير كلام النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بمجرد الظنون، وكان السلف يتثبتون فيه أشد تثبت، فهذا الإمام
~~أحمد إمام السنة سئل عن حرف منه فقال: "سلوا أصحاب الغريب"، الإمام أحمد
~~-رحمه الله- يقول: "سلوا أصحاب الغريب، فإني أكره أن أتكلم في قول رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بالظن"، وسئل الأصمعي عن معنى حديث: ((الجار أحق
~~بصقبه)) فقال: "أنا لا أفسر حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولكن
~~العرب تزعم أن الصقب اللزيق"، وإذا كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله
~~دقة احتيج حينئذ إلى الكتب المصنفة في شرح معاني الآثار وبيان المشكل فيها،
~~وقد صنف الأئمة في غريب الحديث كتب كثيرة جدا، كتب كثيرة جدا، عشرات من
~~الكتب في غريب الحديث لأهميته، وغريب الحديث غريب الألفاظ يختلف تماما عن
~~الحديث الغريب الذي تقدم، وهو ما يتفرد بروايته راو واحد، وهنا المقصود به
~~غريب الألفاظ، وهو ما يقع في المتن من لفظ غامض بعيد من الفهم قليل
~~الاستعمال يحتاج إلى شرح، فإذا خفي معنى الحديث ووجد لفظة غريبة يقل
~~استعمالها ودورانها احتيج إلى شرح الغريب من كلمات الحديث بواسطة الكتب
~~المنصفة في الغريب.
# PageV08P034
# ومن أهمهما غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام، وغريب الحديث للنظر بن
~~شميل، وغريب الحديث لأبي عبيدة معمر بن المثنى، وغريب الحديث لابن قتيبة،
~~وغريب الحديث لإبراهيم الحربي، وغريب الحديث لأبي سليمان الخطابي، والفائق
~~في غريب الحديث للزمخشري، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير، وهو أحسن
~~كتب الغريب وأجمعها وأشهرها وأكثرها تداولا؛ لأنه جمع الكتب السابقة، غالب
~~ما في الكتب السابقة جمعه ابن الأثير في كتاب النهاية، فالذي يريد أن يقتصر
~~على كتاب واحد في الغريب فعليه بالنهاية، إذا أراد أن يجمع أكثر من كتاب في
~~الغريب فليعتن بأبي عبيد؛ لأنه إمام في هذا الباب، وهو ثقة إن أضاف إليه
~~غريب الحديث للغربي والخطابي والفائق للزمخشري جيد، لكن إن أراد أن يقتصر
~~على كتاب واحد فعليه بالنهاية، إن كان اللفظ مستعمل بكثرة ms243 يعني لفظ مع لفظ،
~~لفظ مستقل ما في إشكال واضح، لكن إذا ركب منه جملة خفي معناها، إن كان
~~اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج حينئذ إلى الكتب المصنفة في
~~شرح معاني الآثار وبيان المشكل منها، وقد أكثر الأئمة من التصانيف في ذلك
~~كالطحاوي والخطابي وابن عبد البر وغيرهم، ومن ذلكم في شرح الغريب والمشكل
~~ينبغي لطالب العلم أن يعتني بالشروح الموثوقة المعتمدة عند أهل العلم لكتب
~~السنة، وهي كثيرة جدا، من أهمها: شرح الخطابي على صحيح البخاري (أعلام
~~السنن) أو (أعلام الحديث) وشرح الكرماني على صحيح البخاري، و (فتح الباري)
~~للحافظ ابن حجر، و (عمدة القاري) للعيني، و (إرشاد الساري) للقسطلاني، و
~~(المعلم) للمازري، و (إكمال المعلم) للقاضي عياض، و (إكمال الإكمال) للأبي،
~~ومكمله للسنوسي، وشرح النووي على مسلم، و (المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح
~~مسلم) للقرطبي، و (معالم السنن) على سنن أبي داود للخطابي، و (تهذيب السنن)
~~لابن القيم، وشرح سنن أبي داود لابن رسلان، و (عون المعبود) لشمس الحق
~~العظيم أبادي، وتعليقات السندي والسيوطي على سنن النسائي، و (عارضة
~~الأحوذي) لابن العربي، و (تحفة الأحوذي) للمبارك فوري، وحاشية السندي على
~~ابن ماجه، و (التمهيد) و (الاستذكار) على الموطأ لابن عبد البر، و
~~(المنتقى) للباجي، وغيرها كثير،
# PageV08P035
# كتب كثيرة جدا، كتب كثيرة جدا، نعم.
### | الجهالة:
# "ثم الجهالة وسببها أن الراوي قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به
~~لغرض، وصنفوا فيه الموضح".
# أو الموضح؟
# طالب: مشددة عندي.
# نعم.
# طالب: مشددة عندي.
# لا بأس، لا بأس.
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "ثم الجهالة وسببها أن الراوي قد تكثر
~~نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض، وصنفوا فيه الموضح" أو الموضح لا بأس،
~~تقدم الحديث عن الجهالة وحكم رواية المجهول بأقسامه، ذكر الحافظ هنا سبب
~~الجهالة وهو أمران: أحدهما: كثرة نعوت الرواي من اسم أو كنية أو لقب أو صفة
~~أو نسب أو حرفة فيشتهر بشيء منها فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض من الأغراض،
~~وقد تقدم ms244 شيء من ذلك في مبحث تدليس الشيوخ، ومن أمثلة ذلك ما يفعله الخطيب
~~البغدادي في تنويع الشيخ الواحد حيث يقول مرة: أخبرنا الحسن بن محمد
~~الخلال، ومرة أخبرنا الحسن بن أبي طالب، ومرة أخبرنا أبو محمد الخلال
~~والجميع واحد، وقال مرة: عن أبي القاسم الأزهري، ومرة عبيد الله بن أبي
~~القاسم الفارسي، ومرة عن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي والجميع واحد.
# قال السخاوي: "وهو مكثر في تصانيفه من ذلك جدا" قد تقدم التنبيه على ذلك
~~في تدليس الشيوخ أيضا، مثل الحافظ ابن حجر في النزهة لذلك بمحمد بن السائب
~~بن بشر الكلبي؛ نسبه بعضهم إلى جده فقال: محمد بن بشر، وسماه بعضهم حماد بن
~~السائب، وكناه بعضهم أبا النضر، وبعضهم أبا سعيد، وبعضهم أبا هشام فصار يظن
~~أنه جماعة وهو واحد، وصنف في ذلك الخطيب البغدادي الحافظ كتابا سماه: "موضح
~~أوهام الجمع والتفريق"، يعني بعض الرواة يختلف فيهم أهل العلم هل هو واحد
~~أو أكثر فيجعلهم البخاري اثنين مثلا، وأبو حاتم يجزم بأنهم واحد، والعكس قد
~~يجعل البخاري الاثنين واحد والواحد اثنين وأبو حاتم كذلك، كيف نميز هؤلاء
~~الرواة؟ هل هم بالفعل اثنين أو هم واحد مرة ذكر بلقبه ومرة ذكر بنسبه؟ هذا
~~يفيدنا فيه كثيرا الموضح، موضح أوهام الجمع والتفريق للإمام الخطيب
~~البغدادي ...
# PageV08P036
### | 
### | شرح نخبة الفكر (9)
# </span>
# شرح قول المصنف
### | : "وقد يكون مقلا فلا يكثر الأخذ عنه، وصنفوا فيه الوحدان، أو لا يسمى اختصارا وفيه المبهمات، ولا يقبل
### | المبهم 
# ولو أبهم بلفظ التعديل على الأصح، فان سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين،
~~أو اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور، ثم البدعة إما بمكفر
~~أو بمفسق، فالأول لا يقبل صاحبها الجمهور، والثاني يقبل ما لم يكن داعيا
~~إلى بدعته في الأصح، إلا إن روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار، وبه صرح
~~الجوزجاني شيخ النسائي، ثم سوء الحفظ إن كان لازما فهو الشاذ على رأى، أو
~~طارئا فالمختلط، ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسل ms245 والمدلس
~~صار حديثهم حسنا لا لذاته بل بالمجموع، ثم الإسناد إما أن ينتهي إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- تصريحا أو حكما من قوله أو فعله أو تقريره، أو إلى
~~الصحابي كذلك، وهو من لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- مؤمنا به ومات على
~~الإسلام ولو تخللت ردة في الأصح، أو إلى التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك،
~~فالأول المرفوع والثاني الموقوف والثالث المقطوع ومن دون التابعي فيه مثله
~~.. "</span>
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# هذا يفيدنا فيه كثيرا الموضح (موضح أوهام الجمع والتفريق) للإمام الخطيب
~~البغدادي، وفيه أيضا لابن أبي حاتم (بيان خطأ البخاري في تاريخه) يفيد
~~كثيرا في هذا الباب، فصنف في ذلك الخطيب البغدادي الحافظ كتابا سماه: (موضح
~~أوهام الجمع والتفريق) ذكر فيه الرواة الذين يظن فيهم أنهم عدد وهم في
~~الحقيقة واحد وعكسه، وأجاد فيه كما قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-.
# PageV09P001
# صدر الكتاب بمقدمة على طالب العلم أن يعتني بهذه المقدمة، جاء فيها قول
~~الخطيب: "ولعل بعض من ينظر فيما سطرناه، أو يقف على ما لكتابنا هذا ضمناه
~~يلحق سيء الظن بنا، ويرى أنا عمدنا للطعن على من تقدمنا، وإظهار العيب
~~لكبراء شيوخنا وعلماء سلفنا، وأنى يكون ذلك" لماذا؟ لأن الخطيب حينما يتعرض
~~للتصحيح والتصويب في هذه الكلمات إنما يتعقب الكبار، يتعقب البخاري، يتعقب
~~أبا حاتم الرازي، يتعقب الأئمة، يقول: "ولعل بعض من ينظر فيما سطرناه، ويقف
~~على ما لكتابنا هذا ضمناه يلحق سيء الظن بنا، ويرى أنا عمدنا للطعن على من
~~تقدمنا، وإظهار العيب لكبراء شيوخنا وعلماء سلفنا، وأنى يكون ذلك، وبهم
~~ذكرنا، وبشعاع ضيائهم تبصرنا، وباقتفائنا واضح رسومهم تميزنا، وبسلوك
~~سبيلهم عن الهمج تحيزنا"، يقول: نحن عالة عليهم، لكن معلوم أنهم ليسو
~~بمعصومين، يعني إذا كان في تاريخ البخاري عشرات الألوف من التراجم وأخطأ في
~~عشر أو عشرين أو مائة ترجمة هذا يعد خطأ؟ لا، استفدنا من البخاري الشيء
~~الكثير، ونبهنا على ما عنده من وهم يسير، ولا يعني هذا أننا نتطاول ms246 على
~~البخاري.
# PageV09P002
# ومثله إذا تعقب العالم كلام لشيخ الإسلام وغيره من الأئمة أو انتقد حكم
~~في مذهب الإمام أحمد أو مذهب أبي حنيفة أو مالك ... ، لا يعني هذا أننا
~~نتطاول على الأئمة أبدا، يقول: "وباقتفائنا واضح رسومهم تميزنا، وبسلوك
~~سبيلهم عن الهمج تحيزنا" هذا إنصاف من الخطيب -رحمة الله عليه-، ثم ساق
~~بسنده عن أبي عمرو بن العلاء: "ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل
~~طوال"، ثم قال: "ولما جعل الله تعالى في الخلق أعلاما، ونصب لكل قوم إماما
~~لزم المهتدين بمبين أنوارهم، والقائمين بالحق في اقتفاء آثارهم، ممن رزق
~~البحث والفهم، وإنعام النظر في العلم بيان ما أهملوا، وتسديد ما أغفلوا، إذ
~~لم يكونوا معصومين من الزلل، ولا آمنين من مقارفة الخطأ والخطل، وذلك حق
~~العالم على المتعلم، وواجب على التالي للمتقدم، وعسى أن يضح العذر لنا عند
~~من وقف على كتابنا المصنف في تاريخ مدينة السلام، وأخبار محدثيها، وذكر
~~قطانها العلماء من غير أهلها ووارديها، فإنا قد أوردنا فيه من مناقب
~~البخاري وفضائله ما ينفي عنا الظنة في بابه، والتهمة في إصلاحنا بعض سقطات
~~كتابه -إن شاء الله تعالى-".
# يقول: من أراد أن ينظر إلى منزلة هذا الإمام عندي وأنا أتعقب كلامه لا
~~يعني أني أتنقصه، من أراد أن ينظر إلى منزلة هذا الإمام عندي أنا فلينظر
~~إلى ترجمة هذا الإمام في تاريخ بغداد للخطيب، له، ليتبين له أنه لا يتنقص
~~هذا الإمام، أقول: نقلت هذا الكلام استطرادا لما فيه من توجيه، وفيه دروس
~~تربوية لطلاب العلم من إمام حافظ كبير يعترف لأهل الفضل بفضلهم، قبل الخطيب
~~صنف أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي كتابا في بيان خطأ الإمام محمد
~~بن إسماعيل البخاري في تاريخه، وسبق الخطيب إلى التصنيف في ذلك الحافظ عبد
~~الغني بن سعيد، ثم تلاه أبو عبد الله محمد بن علي الصوري وهو من شيوخ
~~الخطيب، نعم.
# أحسن الله إليك: "وقد يكون مقلا فلا يكثر الأخذ عنه، وصنفوا فيه
~~الوحدان".
# PageV09P003
# نعم ms247 هذا الأمر الثاني من أسباب الجهالة، وهي جهالة العين، أما الأمر
~~الأول أخذناه فيما مضى في جهالة الذات وهذا المراد به جهالة العين، حيث قال
~~الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وقد يكون مقلا فلا يكثر الأخذ عنه، وصنفوا فيه
~~الوحدان"، يعني أن الراوي قد يكون مقل من الرواية أو من التحديث فلا يكثر
~~الآخذون عنه والرواة، قال القاري في شرحه: "فيصير مجهول الذات، فيصير مجهول
~~الذات" كذا قال.
# سبق أن عرفنا فيما تقدم أن هذا النوع يسمى عند أهل العلم مجهول العين،
~~وسيأتي في كلام الحافظ، وسبق أني أطلقت جهالة الذات على المبهم الآتي ومن
~~كثرة نعوته بحيث لا يتميز فيحصل الجهل به وهو الذي تقدم ذكره قريبا، وصنفوا
~~في هذا النوع الوحدان، وصنف فيه الإمام مسلم بن الحجاج، والحسن بن سفيان،
~~وأبو الفتح الأزدي وغيرهم، وتقدم الكلام في مجهول العين، وفي حكم روايته،
~~فلا داعي لإعادة الكلام فيه، نعم.
### | المبهم:
# أحسن الله إليك: "أو لا يسمى اختصارا وفيه المبهمات، ولا يقبل المبهم ولو
~~أبهم بلفظ التعديل على الأصح، فإن سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين، أو
~~اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور".
# نعم، يقول الحافظ: "أو لا يسمى اختصارا وفيه المبهمات" فإذا لم يسم
~~الرواي اختصارا: حدثني رجل، حدثني بعضهم نعم، هو المبهم، يعني أن الراوي قد
~~لا يسمي شيخه من باب الاختصار، فيقول: أخبرني فلان، أو شيخ، أو رجل، أو
~~بعضهم، أو ابن فلان، ويستدل على معرفة اسم المبهم بوروده من طريق أخرى
~~مسمى.
# وصنفوا في هذا النوع المبهمات وهي كثيرة جدا، فأول من صنف في ذلك عبد
~~الغني بن سعيد الأزدي، ثم تلاه الخطيب الحافظ البغدادي في كتاب أسماه:
~~(الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة) ثم تلاه الحافظ أبو الفضل بن طاهر في
~~(إيضاح الإشكال) ثم أبو القاسم خلف بن بشكوال في كتاب أسماه: (الغوامض
~~والمبهمات)، ثم قطب الدين القسطلاني، وولي الدين أبو زرعة بن الحافظ
~~العراقي له كتاب جامع في الباب اسمه: (المستفاد من مبهمات المتن ms248 والإسناد)
~~وجلال الدين البلقيني (الإلهام بما وقع في البخاري من الإبهام) والكتب
~~كثيرة في هذا الباب.
# PageV09P004
# "ولا يقبل المبهم ولو أبهم بلفظ التعديل على الأصح"، يعني أن الرواي
~~المبهم الذي لم يسم لا يقبل حديثه، الراوي المبهم الذي لم يذكر اسمه لا
~~يقبل حديثه؛ لأن شرط قبول الخبر عدالة الراوي، ومن أبهم اسمه لا تعرف عينه
~~فكيف تعرف عدالته؟ وكذا لا يقبل خبره ولو أبهم بلفظ التعديل كأن يقول
~~الراوي عنه: أخبرني الثقة أو الضابط أو العدل من غير تسمية؛ لأنه قد يكون
~~ثقة عنده مجروحا عند غيره، هذا تقدم البحث فيه، وعرفنا أن الشافعي يقول:
~~حدثني الثقة وغيره، وذكرنا أنه لا يكفي.
# ومبهم التعديل ليس يكتفي ... به الخطيب والفقيه الصيرفي
# بل صرح الخطيب بأنه لو قال: "جميع أشياخي ثقات ولو لم أسم" ثم روى عن
~~واحد أبهم اسمه فإنه لا يقبل من أبهم للعلة المذكورة، مع كون الراوي في هذه
~~الصورة أعلى مما تقدم، قاله السخاوي.
# PageV09P005
# ثم قال: "فإنه كما نقل عن المصنف -يعني الحافظ العراقي- إذا قال: حدثني
~~الثقة، يحتمل أن يروي عن ضعيف، يعني عند غيره، وإذا قال: "جميع أشياخي
~~ثقات" علم أنه لا يروي إلا عن ثقة فهي أرفع بهذا الاعتبار، يقول السخاوي:
~~"وفيه نظر، إذ احتمال الضعف عند غيره يطرقهما معا، بل تمتاز الصورة الثانية
~~باحتمال الذهول عن قاعدته، أو كونه لم يسلك ذلك إلا في آخر أمره، يعني هل
~~قول المحدث: "جميع أشياخي ثقات" ثم يروي عن واحد منهم ولا يسميه أقوى أو
~~قول المحدث: حدثني الثقة؟ نعم؟ الظاهر أنه إذا وثق شخصا بعينه ولو أبهمه
~~أقوى من أن يوثق بالمجموع، جميع أشياخي ثقات؛ لأنه حينما يروي عنه ويصفه
~~بالثقة مستحضرا له، بينما يقول: "جميع أشياخي ثقات" هذه قاعدة ثم يروي عن
~~واحد منهم بعد حين، من هؤلاء الأشياخ، قد لا يستحضر القاعدة التي أطلقها،
~~فيكون تنصيصه على واحد مع وصفه بالثقة أقوى من هذه الحيثية، كل هذا على
~~الأصح في هذه المسألة، كما قال ms249 الحافظ، وقيل: يقبل التعديل على الإبهام،
~~إذا قال: حدثني الثقة يقبل، تمسكا بالظاهر إذ الجرح خلاف الأصل، وقيل: إن
~~كان القائل عالما أجزأ ذلك في حق من يقلده في مذهبه، نعم، يعني إذا كان
~~العالم الذي يقول: حدثني الثقة من الأئمة المتبوعين كالشافعي ومالك وأحمد،
~~إذا قال الشافعي: حدثني الثقة يلزم جميع الشافعية أن يقبلوا هذا الخبر؛
~~لأنهم يقلدون الإمام في الحكم ففي الخبر من باب أولى، بينما الحنبلي لا
~~يلزمه أن يقلد الشافعي في هذا ولا العكس.
# PageV09P006
# قال السخاوي: "كثيرا ما يقع للأئمة ذلك، فحيث روى مالك عن الثقة عن بكير
~~بن عبد الله بن الأشج فالثقة مخرمة ولده، أو عن الثقة عن عمرو بن شعيب
~~فقيل: إنه عبد الله بن وهب أو الزهري أو ابن لهيعة، أو عن من لا يتهم من
~~أهل الحديث فهو الليث، وجميع ما يقول: بلغني عن علي سمعه من عبد الله بن
~~إدريس الأودي، وحيث روى الشافعي عن الثقة عن ابن أبي ذئب فهو ابن أبي فديك،
~~أو عن الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيى بن حسان، أو عن الثقة عن الوليد بن
~~كثير فهو أبو أسامة، أو عن الثقة عن الأوزاعي فهو عمرو بن أبي سلمة، أو عن
~~الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد، أو عن الثقة عن صالح مولى التوأمة،
~~فهو إبراهيم بن أبي يحيى، أو عن الثقة وذكر أحدا من العراقيين فهو أحمد بن
~~حنبل، وفي مسند الشافعي وساقه البيهقي في مناقبه عن الربيع أن الشافعي إذا
~~قال: أخبرني الثقة فهو يحيى بن حسان، أو من لا أتهم فهو إبراهيم بن أبي
~~يحيى، انتهى المقصود من فتح المغيث.
# على كل حال هذه أمثلة لوجود مثل هذا التوثيق مع الإبهام عند هؤلاء
~~الأئمة.
# نقول: "فإن سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين"، "فإن سمي وانفرد واحد عنه
~~فمجهول العين أو اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور"، يعني أن
~~الراوي الذي ذكر اسمه لكونه مقلا من الرواية لا ms250 يكثر الرواة عنه، بل يتفرد
~~بالرواية عنه راو واحد فإنه يسمى مجهول عين، وتسميته بمجهول عين مجرد
~~اصطلاح، وسبق ذكره وذكر الخلاف في روايته فلا نكرره، وإذا روى عنه راويان
~~فأكثر لكنه لم يذكر بتوثيق من قبل أهل العلم فإن هذا يسمى مجهول الحال، وهو
~~المستور، وتقدم أيضا ذكره وأنواعه، والخلاف في روايته.
# PageV09P007
# وذكرنا فيما تقدم الخلاف في الجهالة هل هي جرح؟ أو عدم علم بحال الرواي؟
~~وما يلزم على ذلك؟ وسيأتي كلامه على ذلك أيضا عند قول الحافظ: "ومن المهم
~~معرفة حال الرواة تعديلا وتجريحا أو جهالة" ثم من ذكر في كتب الجرح
~~والتعديل وسكت عنه أهل العلم، ذكره البخاري في تاريخه فلم يذكر فيه جرحا
~~ولا تعديلا، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا
~~تعديلا، هذا موجود بكثرة في تاريخ البخاري وفي الجرح والتعديل لابن أبي
~~حاتم، فهل يعني ذلك التوثيق؟ لا يذكر بجرح ولا تعديل، من أهل العلم من يرى
~~أنه توثيق، إذ لو كان مجروحا لذكر الجرح، وكثيرا ما يقول أحمد شاكر -رحمه
~~الله-: "ذكره البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا
~~تعديلا فهو ثقة" وأحيانا يقول: "سكت عنه البخاري وهذه أمارة توثيقه"، هذا
~~قيل به إن من ذكر في هذين الكتابين ولم يذكر فيه جرح ولا تعديل فهو ثقة،
~~لكن الصواب أنه ليس بتوثيق، وعدم الذكر لا يعني الذكر، بل صرح ابن أبي حاتم
~~أنه ذكر رواة في كتابه ولم يذكر فيهم الجرح والتعديل رجاء أن يقف فيهم على
~~كلام لأحد، فدل على أنه لا يعرف حالهم، بل يتوقف فيهم حتى يوجد التنصيص على
~~عدالتهم أو جرحهم؛ لأن مجرد ذكر اسم الرجل هل يعني أنه ثقة أو ليس بثقة؟ لا
~~يعني ذلك، وهذه مسألة مهمة، ولولا ضيق الوقت لبسطنا الكلام فيها، نعم.
### | من أسباب الطعن في الراوي البدعة:
# أحسن الله إليك: "ثم البدعة إما بمكفر أو بمفسق، فالأول لا يقبل صاحبها
~~الجمهور، والثاني يقبل من لم ms251 يكن داعية في الأصح، إلا إن روى ما يقوي بدعته
~~فيرد على المختار، وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي".
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "ثم البدعة إما بمكفر أو بمفسق، فالأول
~~لا يقبل صاحبها الجمهور، والثاني يقبل من لم يكن داعية في الأصح، إلا إن
~~روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار، وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي"،
# PageV09P008
# لما أنهى الحافظ -رحمه الله تعالى- الحديث عن الجهالة وأسبابها وأنواعها
~~شرع في بيان السبب التاسع من أسباب الطعن في الراوي وهو البدعة، وسبق
~~الحديث عنها من حيث تعريفها وتقسيمها، وهنا حكم رواية المبتدع، وهنا الكلام
~~يقتصر على حكم رواية المبتدع.
### | حكم رواية المبتدع:
# اختلف العلماء في الرواية عن الراوي المبتدع كالمرجئ والقدري والخارجي
~~والرافضي وغيرهم في الاحتجاج بما يروونه على أقوال:
# الأول: يرى جمع من أهل العلم أن رواية أهل البدع لا تقبل مطلقا، وذلك
~~لأنهم إما كفار وهذا في أهل البدع المغلظة، أو فساق لما ذهبوا إليه، وكل من
~~الكافر والفاسق مردود الرواية، فلا تقبل رواية المبتدع مطلقا، وهذا القول
~~مروي عن الإمام مالك والقاضي أبي بكر الباقلاني، واختاره الآمدي، وجزم به
~~ابن الحاجب، وأيد هذا الرأي بأن في الرواية عن المبتدع ترويجا لأمره،
~~وتنويها بذكره، وقد رد ابن الصلاح هذا الرأي وقال: إنه مباعد للشائع عن
~~أئمة الحديث، فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة، يعني رد رواية المبتدع
~~مطلقا مخالف لما عليه العمل عند أهل العلم، فكتب السنة مملوءة بالرواية عن
~~المبتدعة.
# القول الثاني: يرى بعض العلماء التفصيل فإن كانت البدعة صغرى قبل وإلا
~~فلا، وبهذا قال الحافظ الذهبي معللا بأنه لو ردت مرويات هذا النوع –يعني من
~~كانت بدعته صغرى- لذهب جملة من الآثار النبوية وفيه مفسدة بينة؛ لأن هذا
~~النوع كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، وقال: وإن كانت
~~الكبرى –البدعة كبرى- كالرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبي بكر وعمر
~~-رضي الله عنهما، والدعاء إلى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة، لا
~~سيما ولست أستحضر الآن من ms252 هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا، بل الكذب
~~شعارهم والنفاق والتقية دثارهم فكيف يقبل من هذا حاله؟ حاشا وكلا، هذا رأي
~~الذهبي، التفريق بين البدعة الصغرى والبدعة الكبرى.
# PageV09P009
# القول الثالث: وهو تفصيل أيضا: وهو إن كان المبتدع داعية إلى مذهبه لم
~~يقبل، وإلا قبل إن لم يرو ما يؤيد بدعته، وهذا مذهب أكثر العلماء ونسبه
~~الخطيب للإمام أحمد ورجحه ابن الصلاح، إن كان المبتدع داعية إلى مذهبه
~~وبدعته لم يقبل وإلا قبل إن لم يرو ما يؤيد بدعته، وهذا مذهب أكثر العلماء،
~~ونسبه الخطيب البغدادي للإمام أحمد، ورجحه ابن الصلاح، بل نقل ابن حبان
~~الاتفاق عليه، حيث قال في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من الثقات، يقول:
~~"وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة
~~ولم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز، فإذا دعا إليها سقط الاحتجاج
~~بأخباره"، "وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كانت
~~فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز، فإذا دعا إليها سقط
~~الاحتجاج بأخباره".
# لكن قال السخاوي في فتح المغيث: "كلام ابن حبان ليس صريحا في الاتفاق لا
~~مطلقا ولا بخصوص الشافعية" "ليس بين أهل الحديث من أئمتنا" من أئمتنا، قال
~~السخاوي في فتح المغيث: "كلام ابن حبان ليس صريحا في الاتفاق" ليس بين أهل
~~الحديث خلاف، إذا ارتفع الخلاف وجد الاتفاق؟ نعم، إذا لم يوجد خلاف في
~~المسألة فيوجد الاتفاق؟ نعم، لا ما يلزم، ما يلزم قد يوجد خلاف لكنه لم يقف
~~عليه الناقل، قد يكون ما يسمى بالإجماع السكوتي مثلا، ويقول: "ليس بين أهل
~~الحديث من أئمتنا"، فليس النقل عن أهل الحديث كلهم، وليس النقل عن أئمتهم
~~كلهم، واضح وإلا مو بواضح؟ لأنه يقول: "ليس بين أهل الحديث من أئمتنا"،
~~فأهل الحديث أعم من أن يكونوا من أئمتهم الشافعية، وأئمتهم الشافعية أعم من
~~أن يكونوا أهل حديث أو أهل فقه أو غير ذلك، ولذا قال السخاوي: "كلام ابن
~~حبان ms253 ليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية".
# وأضاف الجمهور إلى كونه غير داعية ألا يروي ما يؤيد بدعته، وبذلك صرح
~~الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ أبي داود والنسائي في
~~كتابه: (معرفة الرجال)، فقال في وصف الرواة: "ومنهم زائغ عن الحق، زائغ عن
~~الحق، صادق اللهجة، فليس فيه حيلة إلا أن يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا
~~إذا لم يقو بدعته".
# PageV09P010
# قال الحافظ: "وما قاله متجه؛ لأن العلة التي رد لها حديث الداعية واردة
~~فيما إذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية" قال الحافظ
~~العراقي:
# والأكثرون ورآه الأعدلا ... ردوا دعاتهم فقط ونقلا
# فيه ابن حبان اتفاقا ورووا ... عن أهل بدع في الصحيح ما دعوا
# PageV09P011
# مما يرد على هذا القول -رد حديث الداعية- يرد عليه تخريج البخاري لبعض
~~الدعاة إلى البدع مثل عمران بن حطان، الذي قال فيه المبرد: "كان رأس
~~القعدية من الصفرية وخطيبهم وشاعرهم"، قال ابن حجر: "إنه كان داعية إلى
~~مذهبه"، عمران بن حطان داعية إلى مذهب الخوارج ومع ذلكم خرج له البخاري،
~~وابن حجر يقول: "ما المانع أن يخرج لمثل هذا وإن كان داعية؟ لأن الخوارج
~~عرفوا بصدق اللهجة"، الخوارج عرفوا بصدق اللهجة، لماذا؟ لأن الكذب عندهم
~~كبيرة، والكبيرة مكفرة، تخرج من الملة عند الخوارج، فعلى هذا يقبل حديث
~~الخوارج ولو كانوا دعاة على كلام الحافظ؛ لأن الخوارج عرفوا بصدق اللهجة
~~بخلاف الروافض، لكن العيني في عمدة القاري وهو يرد على الحافظ يقول: "أي
~~صدق في لهجة مادح قاتل علي؟ " الذي يمدح قاتل علي هل هذا يسمى صادق اللهجة؟
~~نعم؟ الذي يمدح قاتل علي -رضي الله عنه- يقال عنه: إنه صادق اللهجة؟ نعم،
~~أقول: كلام الحافظ يقول: إن الخوارج عندهم صدق في اللهجة وهذا صحيح، هم من
~~أصدق الطوائف، وشيخ الإسلام يقول ذلك، عندهم صدق في اللهجة، لكن العيني يرى
~~مستدركا على الحافظ ابن حجر أن كلامه ليس بصحيح لماذا؟ لأن عمران بن حطان
~~على وجه الخصوص من هؤلاء الخوارج ms254 يمدح قاتل علي، والذي يمدح قاتل علي يسمى
~~صادق؟ نقول: من وجهة نظره، من وجهة نظره يرى أن هذا هو الحق فيمدح الحق،
~~فيمدح الحق، وهو مخطئ في زعمه ووهمه، لا شك أنه مخطئ ضال، لكن الصدق شيء،
~~والضلال شيء آخر؛ لأنه قد يوجد الصدق عند بعض الضلال، وهو موجود حتى في
~~الكفار، يوجد منهم من يصدق، والكذب قد يوجد بل هو موجود، وإن كان الأصل في
~~المسلم أنه لا يكذب، لكن يوجد في المسلمين من يكذب، وهذا ما دعا ابن حزم أن
~~يقول: "الداعية أولى بالقبول من المقلد" لماذا؟ " الداعية أولى بالقبول من
~~المقلد" هذا كلام ابن حزم، جماهير الأمة على أن الداعية لا يقبل وابن حزم
~~يقول: "الداعية أولى بالقبول من المقلد" لماذا؟ لأنه ينصر ما يراه حق، ينصر
~~ما يراه حق الداعية، لكن كلامه مرجوح، بل مردود، وجماهير الأئمة على أن
~~الداعية غير مقبول، وأما الخوارج على وجه الخصوص فيقبلون؛ لأنهم عرفوا
~~بالصدق.
# PageV09P012
# القول الرابع: تفصيل أيضا: وهو أنه إن كان المبتدع يستحل الكذب لنصرة
~~مذهبه لم يقبل وإلا قبل؛ لأن اعتقاد حرمة الكذب يمنع من الإقدام عليه فيحصل
~~الصدق، وممن قال بهذا الإمام الشافعي، فقد روى الخطيب عنه قوله: "تقبل
~~شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية، "تقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من
~~الرافضة؛ لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم".
# وحكاه الخطيب عن ابن أبي ليلى وسفيان الثوري وأبي يوسف القاضي، ونسبه
~~الحاكم لأكثر الأئمة، الذي يستحل الكذب على هذا القول لا يقبل، لكن نرجع
~~إلى أصل المسألة هو أن الخلاف في البدعة غير المكفرة، واستحلال الكذب مكفر
~~وإلا غير مكفر؟ نعم مكفر، فلا ينبغي أن يدخل مثل هؤلاء في الخلاف، قال
~~الحافظ العراقي:
# وقيل: بل إذا استحل الكذبا ... نصرة مذهب له ونسبا
# للشافعي إذ يقول: أقبل ... من غير خطابية ما نقلوا
# لكن قال الشيخ أحمد شاكر: "هذا المذهب فيه نظر؛ لأن من عرف بالكذب ولو
~~مرة لا تقبل روايته، فأولى أن ترد رواية المستحل للكذب".
# والقول الخامس: ms255 يرى جماعة من أهل النقل والمتكلمين، يرى جماعة من أهل
~~النقل والمتكلمين أن أخبار أهل الأهواء كلها مقبولة، سواء كانوا فساقا أو
~~كفارا بالتأويل، قال ابن حجر في شرح النخبة: "والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر
~~ببدعته، والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعته؛ لأن كل طائفة تدعي أن
~~مخالفيها مبتدعة، وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو أخذ ذلك على الإطلاق
~~لاستلزم تكفير جميع الطوائف، فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا
~~متواترا من الشرع، معلوما من الدين بالضرورة، وكذا من اعتقد عكسه، فأما من
~~لم يكن بهذه الصفة، وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع
~~من قبوله"، هذا موجود في النزهة.
# وأما ابن الصلاح فلم يدخل من كفر ببدعته في الخلاف أصلا، ابن الصلاح لم
~~يدخل من كفر ببدعته في الخلاف أصلا، بل حصر الخلاف فيمن لا يكفر ببدعته،
~~وتبعه على ذلك الحافظ العراقي فقال:
# والخلف في مبتدع ما كفرا ... قيل: يرد مطلقا واستنكرا
# PageV09P013
# خلف -يعني الخلاف- في مبتدع ما كفرا، أما الذي يكفر ببدعته فلا خلاف فيه،
~~قيل: يرد مطلقا واستنكرا، واختار الصنعاني في شرحه على نظم النخبة له أن
~~يجعل المعيار في قبول الرواية الصدق، ويطرح رسم العدالة وغيره؛ لأن قبولهم
~~رواية الدعاة إلى البدع كعمران بن حطان يقوي القول بقبول المبتدع مطلقا إذا
~~كان صدوقا.
# ورجح الشيخ أحمد شاكر ما حققه الحافظ ابن حجر وقال: إنه الحق الجدير
~~بالاعتبار، ويؤيده النظر الصحيح، أنه لا يرد كل مكفر ببدعته؛ لأن كل طائفة
~~تدعي أن مخالفيها مبتدعة، وقد تبالغ فتكفر مخالفيها، فلو أخذ ذلك على
~~الإطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف، فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر
~~أمرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة، وكذا من اعتقد عكسه، فأما
~~من لم يكن بهذه الصفة وانظم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا
~~مانع من قبوله.
# عندنا معيار نزن به ونقيس، وهو اتباع الكتاب والسنة، فبقرب الإنسان من
~~هذا المعيار وبقدر قربه من ms256 الكتاب والسنة يكون قربه من الحق وبمقدار بعده
~~عن الكتاب والسنة يكون بعده عن الحق، يعني كون الرافضة يكفرون أهل السنة،
~~وأهل السنة يكفرون الرافضة، والخوارج مختلف في تكفيرهم وكذا، هل يعني هذا
~~أن الحق ضائع بين هؤلاء؟ نعم، كلام ابن حجر قد يفهم منه أن الأمة فيها شيء
~~من الضياع في الأحكام، لا، إحنا عندنا {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} [(59) سورة النساء] هذا هو المقياس والميزان الذي يوزن به الناس
~~أفراد وجماعات الكتاب والسنة، والعبرة بأحكام أهل العلم الملتزمين لنصوص
~~الكتاب والسنة، فإذا كفر ببدعته لبعده عن الكتاب والسنة فمثل هذا لا يروى
~~عنه، والله المستعان.
# وعلى كل حال من كفر ببدعته لا ينبغي أن تقبل روايته، بل لا ينبغي أن يدخل
~~في الخلاف أصلا، نعم، اقرأ.
### | حكم رواية سيء الحفظ:
# أحسن الله إليك: "ثم سوء الحفظ إن كان لازما فهو الشاذ على رأي، أو طارئا
~~فالمختلط، ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسل والمدلس صار
~~حديثهم حسنا لا لذاته بل بالمجموع".
# PageV09P014
# نعم يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "ثم سوء الحفظ إن كان لازما فهو
~~الشاذ على رأي، أو طارئا فالمختلط"، سوء الحفظ وهو السبب العاشر من أسباب
~~الطعن في الراوي، وتقدم الحديث في الحفظ وسوئه وأقسامه.
# الغرض هنا حكم رواية سيء الحفظ، فإن كان من النوع الأول اللازم للراوي
~~فحديثه مردود لضعف الراوي بسبب عدم غلبة الظن لحفظه ما روى، والضبط كما
~~تقدم شرط من شروط القبول، وسوء الحفظ يناقض الضبط، وإن كان من النوع الثاني
~~وهو الطارئ كان حافظا ضابطا ثم طرأ عليه سوء الحفظ هذا يسمى الاختلاط، فإن
~~تميز حديث المختلط، إن تميز ما حدث به قبل الاختلاط قبل، وإن لم يتميز توقف
~~فيه وكذا من اشتبه الأمر فيه، الرواة الذين طرأ عليهم ما طرأ وتغير حفظهم
~~وساءت حوافظهم واختلطوا مثل هؤلاء إذا تميز ما كان قبل الاختلاط وما بعده
~~يقبل ما قبل الاختلاط ويرد ما بعده، إن اشتبه ولم يعرف متى ms257 اختلط؟ ومن روى
~~عنه قبل الاختلاط؟ ومن روى عنه بعد الاختلاط؟ فإن هذا يتوقف فيه، ويعرف ذلك
~~باعتبار الآخذين عنه ليعلم متى أخذوا؟ أو أين أخذوا؟ أو كيف أخذوا؟ فمنهم
~~من سمع منه قبل الاختلاط فقط، ومنهم من سمع بعد الاختلاط فقط، ومنهم من سمع
~~في الحالين، فحديث الأول مقبول، وحديث الثاني مردود، وحديث الثالث فيه
~~تفصيل، من سمع منه قبل الاختلاط فقط حديثه مقبول، من سمع منه بعد الاختلاط
~~فقط حديثه مردود، من سمع منه في الحالين قبل الاختلاط وبعده فيه تفصيل.
# ومثال ذلك: عطاء بن السائب: اختلط في آخر عمره، فممن سمع منه قبل
~~الاختلاط شعبة وسفيان الثوري، وممن سمع منه بعد الاختلاط جرير بن عبد
~~الحميد، وممن سمع منه في الحالين معا أبو عوانة، فحديث شعبة وسفيان عن عطاء
~~بن السائب مقبول؛ لأن الرواية كانت قبل الاختلاط، وحديث جرير بن عبد الحميد
~~عن عطاء بن السائب مردود؛ لأن روايته عنه بعد الاختلاط، وحديث أبي عوانة عن
~~عطاء بن السائب مردود؛ لأنه سمع منه في الحالين ولم يتميز.
# PageV09P015
# وحديث سيء الحفظ يسمى الشاذ: تقدم في شرح تعريف الحديث الصحيح أن الشاذ
~~ما خالف فيه الثقة من هو أوثق منه، وهذا ما حققه الإمام الشافعي، وهذا على
~~رأي، الشاذ على رأي، أي على رأي من لا يشترط قيد المخالفة، ومتى توبع السيئ
~~الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسل والمدلس صار حديثه حسنا لا لذاته، بل
~~بالمجموع، يشير المصنف -رحمه الله تعالى- إلى أنه متى توبع السيئ الحفظ
~~سواء في ذلك الملازم أو الطارئ الذي لم يتميز بمعتبر كأن يكون فوقه أو مثله
~~لا دونه، يعني إذا كان ممن يعتبر به بأن يكون ضعفه ليس بشديد، كأن يكون
~~فوقه أو مثله لا دونه، وكذا المستور والمرسل والمدلس إذا لم يعرف المحذوف
~~من إسناده صار حديثهم حسنا لغيره لا لذاته، بل باعتبار مجموع الطرق.
# عندنا السيئ الحفظ والمستور والمرسل والمدلس، يعني إذا كان سبب الضعف
~~ناشئ عن قلة الحفظ أو السقط من السند ms258 فإنه يقبل الانجبار، بخلاف ما إذا كان
~~سبب الضعف ناشئ إلى عدم العدالة، إذا كان سبب القدح في العدالة فإن هذا لا
~~ينجبر؛ لأن مع كل واحد منهم احتمال كون روايته صوابا أو غير صوابا على حد
~~سواء، فإذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لأحدهم رجح أحد الجانبين من
~~الاحتمالين المذكورين، ودل ذلك على أن الحديث محفوظ فارتقى من درجة التوقف
~~إلى درجة القبول، وينبغي أن يعلم أنه مع ارتقائه إلى درجة القبول فهو منحط
~~عن رتبة الحسن لذاته، وربما توقف بعضهم في إطلاق اسم الحسن عليه، الحسن
~~لغيره في المرتبة دون الحسن لذاته، وبعضهم لا يقبله أيضا لا يقبل من الحسن
~~إلا ما كان حسنه لذاته، مثال ذلك: ما رواه الترمذي عن عاصم بن عبيد الله
~~قال: سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن امرأة من بني فزارة تزوجت
~~على نعلين، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أرضيت من نفسك ومالك
~~بنعلين؟ )) قالت: نعم، فأجاز، قال الترمذي: "وفي الباب عن عمر وأبي هريرة
~~وعائشة وأبي حدرد، وعاصم بن عبيد الله ضعيف لسوء حفظه، وقد حسن الترمذي له
~~هذا الحديث لمجيئه من غير وجه".
# PageV09P016
# أما إذا كان الضعف لجهالة راويه والمراد غير المستور فقد اختار بعضهم أنه
~~يرتقي إلى درجة الاحتجاج بعمل السلف، وسكوتهم عند اشتهار روايته كعملهم إذ
~~لا يسكتون عن منكر يستطيعون إنكاره، وإذا كان الضعف ناشئا عن فسق الراوي أو
~~كذبه فهذا النوع لا تؤثر فيه موافقة غيره له، إذا كان الآخر مثله لقوة
~~الضعف، وتقاعد هذا الجابر عن أن يرفعه إلى درجة الحسن، قال ابن الهمام في
~~التحرير: "حديث الضعيف بالفسق لا يرتقي بتعدد الطرق إلى الحجة وبغيره مع
~~العدالة يرتقي".
# وخلاصة القول أن العدالة والضبط إما أن يجتمعا في الراوي أو ينتفيا عنه،
~~أو يوجد فيه أحدهما دون الآخر، فإن انتفيا لم يقبل حديثه أصلا، إذا انتفت
~~العدالة والضبط لا يقبل حديث الرواي أصلا، وإن اجتمعا فيه قبل، إذا توافرت
~~العدالة ms259 والضبط قبل، صار ثقة، إذا انتفيا -العدالة والضبط معا- لم يقبل،
~~وإن وجدت العدالة دون الضبط توقف القبول فيه على المتابع وشاهد ليجبر ما
~~فات من ضعف الضبط، وإن وجد الضبط دون العدالة لم يقبل حديثه؛ لأن العدالة
~~هي الركن الأكبر في الرواية، واختار البقاعي أن الضعيف الواهي شديد الضعف
~~الذي لا يعتبر به ربما كثرت طرقه حتى يصل إلى درجة رواية المستور وسيء
~~الحفظ، بحيث أن ذلك الحديث إذا كان مرويا بإسناد آخر فيه ضعف قريب محتمل،
~~فإنه يرتقي بمجموع ذلك إلى درجة الحسن؛ لأن مجموع تلك الطرق الواهية صارت
~~بمنزلة الطريق الذي فيه ضعف يسير، فصار ذلك بمنزلة طريقين، في كل منهما ضعف
~~يسير، وما ذكر عن البقاعي هو اختيار السيوطي في ألفيته؛ لأنه قال:
# وربما يكون كالذي بدي ... . . . . . . . . .
# اختيار السيوطي في ألفيته يجبر الضعف ولو كان شديدا، وعليه عمله في
~~مصنفاته وتخاريجه، وكأن الشيخ الألباني يعمل بهذا أحيانا، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# سم.
# PageV09P017
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "ثم الإسناد إما أن ينتهي إلى النبي -صلى
~~الله تعالى عليه وسلم- تصريحا أو حكما من قوله أو فعله أو تقريره أو إلى
~~الصحابي كذلك، وهو من لقي النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- مؤمنا به
~~ومات على الإسلام، ولو تخللت ردة في الأصح، أو إلى التابعي وهو من لقي
~~الصحابي كذلك، فالأول المرفوع، والثاني الموقوف، والثالث
### | المقطوع، 
# ومن دون التابعي فيه مثله، ويقال للأخيرين: الأثر، والمسند مرفوع صحابي
~~بسند ظاهره الاتصال".
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "ثم الإسناد إما أن ينتهي إلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- تصريحا أو حكما من قوله أو فعله أو تقريره"، لما أنهى
~~الحافظ -رحمه الله تعالى- ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد أردفه بما
~~يتعلق بالإسناد، والإسناد: هو الطريق الموصل للمتن، أو ms260 سلسلة الرواة الذين
~~يذكرهم المحدث ابتداء بشيخه وانتهاء بمن يسند إليه الخبر، والمتن غاية ما
~~ينتهي إليه الإسناد من الكلام، ثم شرع المصنف -رحمه الله تعالى- في تقسيم
~~آخر للخبر باعتبار النسبة والإضافة.
# وما سبق الحديث فيه فتقسيمات أخرى بحسب تعدد الطرق، وباعتبار القوة
~~والضعف، فإن انتهى الإسناد إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- تصريحا بأن كانت
~~الإضافة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- صريحة لا تحتمل من قوله كقول عمر
~~-رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إنما
~~الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى)) وقول ابن مسعود -رضي الله عنه-:
~~"حدثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو الصادق المصدوق: ((أن أحدكم
~~يجمع خلقه في بطن أمه)) الحديث، أو يقول الصحابي أو غير: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، أو عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال كذا،
~~هذا مرفوع صراحة من قوله -عليه الصلاة والسلام-.
### | المرفوع:
# PageV09P018
# ومثال المرفوع من فعله تصريحا ما نقله عنه الصحابة من رمله في الطواف،
~~وسعيه الشديد في السعي، ومنه قول الصحابي: "كان آخر الأمرين من رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ترك الوضوء مما مسته النار"، ومنه قول الصحابي أو
~~غيره: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل كذا أو يترك كذا؛ لأن كلا
~~من فعله وتركه -عليه الصلاة والسلام- شرع يقتدى به فيه، ومثال المرفوع من
~~التقرير تصريحا كأن يقول الصحابي: فعلت أو فعل بحضرة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كذا، ولا يذكر إنكاره لذلك، ومنه قول الصحابي: "أكل الضب على مائدة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، خالد بن الوليد اجتر الضب فأكله والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ينظر إليه، فلم ينكر عليه، وهذا من تقريره -عليه
~~الصلاة والسلام-، هذا إذا كانت الإضافة إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~صريحة، أو تكون الإضافة إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- حكما لا صراحة،
~~ومن ذلك قول الصحابي: "كنا نفعل كذا أو كنا نقول كذا في عهد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-"، فقد قطع أبو عبد الله الحاكم وغيره ms261 من أهل الحديث أن ذلك
~~من قبيل المرفوع، قال ابن الصلاح: "وبلغني عن أبي بكر البرقاني: أنه سأل
~~أبا بكر الإسماعيلي عن ذلك فأنكر كونه من المرفوع"، والأول هو الذي عليه
~~الاعتماد؛ لأن ظاهر ذلك مشعر بأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اطلع على
~~ذلك وقررهم عليه، وتقريره أحد وجوه السنن المرفوعة.
# وقد استدل جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- على جواز العزل بأنهم كانوا
~~يفعلونه والقرآن ينزل، ولو كان مما ينهى عنه لنهى عنه القرآن، هذا إذا أضاف
~~الوقت إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، في عهد رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، أما إذا قال الصحابي: كنا نفعل كذا من غير إضافة إلى زمن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- فجزم ابن الصلاح بأنه من قبيل الموقوف، لكن ذهب
~~العراقي وابن حجر والسيوطي إلى أنه مرفوع أيضا، وهو اختيار النووي.
# PageV09P019
# إذا قال الصحابي: "كنا نفعل كذا" مع الإضافة إلى عهد النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- فهذا مرفوع عند الجماهير، وإن حكم أبو بكر الإسماعيلي الإمام بأنه
~~موقوف ولا يعتبر من المرفوع، إذا أضيف إلى زمن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، أما إذا لم يضف إلى زمنه -عليه الصلاة والسلام- بأن قال الصحابي:
~~كنا نفعل كذا، أو كنا نرى كذا، أو كنا نقول كذا، فجزم ابن الصلاح بأنه من
~~قبيل الموقوف، بأنه من قبيل الموقوف، لكن العراقي وابن حجر والسيوطي ذهبوا
~~إلى أنه مرفوع أيضا، وإن لم يضف إلى عهد النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو
~~اختيار النووي والرازي والآمدي؛ لأن الظاهر من مثل قول الصحابي أنه يحكي
~~الشرع، لا سيما إذا كان يستدل به على حكم شرعي، إذا كان يستدل بذلك على حكم
~~شرعي، ويقول: كنا نفعل كذا، لا شك أنه يريد أن ينسب ذلك إلى زمن الشارع وإن
~~لم يصرح به.
# قول الصحابي: "أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا" من نوع المرفوع عند أصحاب
~~الحديث، وهو قول أكثر أهل العلم، إذا صرح الصحابي بالآمر فلا إشكال في كونه
~~مرفوع، إذا قال الصحابي: أمرنا رسول الله -صلى الله ms262 عليه وسلم- فلا خلاف في
~~كونه مرفوع صراحة، أما إذا قلنا: أمرنا ولم يصرح بالآمر، أو نهينا ولم يصرح
~~بالناهي فكذلك هو من قبيل المرفوع عند أكثر أهل العلم وخالف في ذلك فريق
~~منهم أبو بكر الإسماعيلي، وأبو الحسن الكرخي.
# قال ابن الصلاح: "والأول هو الصحيح؛ لأن مطلق ذلك ينصرف إلى من إليه
~~الآمر والنهي، وهو رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إذا قال الصحابي: أمرنا
~~أو نهينا، لا ينصرف هذا الأمر والنهي إلا إلى من له الأمر والنهي وهو
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام-، إذا كانت المسألة شرعية لا شك أن الآمر
~~والناهي للصحابة هو الرسول -عليه الصلاة والسلام-، أم عطية تقول: "أمرنا أن
~~نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور إلى صلاة العيد" من الآمر لهن؟ لا شك أنه
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام-، "نهينا عن اتباع الجنائز" هذا أيضا لا شك أن
~~الناهي هو الرسول -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV09P020
# أبو بكر الإسماعيلي الإمام وأبو الحسن الكرخي خالفا في ذلك وقالا: إنه من
~~قبيل الموقوف لاحتمال أن يكون الآمر والناهي غير الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-، قال ابن الصلاح: "والأول هو الصحيح؛ لأن مطلق ذلك ينصرف إلى من
~~إليه الآمر والنهي وهو الرسول -عليه الصلاة والسلام-"، إذا صرح الصحابي
~~بالآمر والناهي فقال: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" لا شك أنه
~~مرفوع صراحة، مرفوع صراحة قطعا، لكن دلالته على الأمر والنهي هل هو مثل
~~قوله: افعلوا، أو لا تفعلوا؟ هل قول الصحابي: "أمرنا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-" هو كتصريح النبي -عليه الصلاة والسلام- بقوله: افعلوا؟ يعني هل
~~قول عائشة: أمرنا أن ننزل الناس منازلهم، أو أمرنا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أن ننزل الناس منازلهم، مثل قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~((أنزلوا الناس منازلهم))؟ مثله وإلا لا؟ نعم، دلالته على الأمر والنهي
~~خالف فيها داود الظاهري وبعض المتكلمين، أما الجماهير على أنه لا فرق بين
~~أن يقول الرسول -عليه الصلاة والسلام-: افعلوا، أو يقول الصحابي: أمرنا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كلاهما من ms263 قبيل الأمر وهو دال على الوجوب،
~~خالف في ذلك داود الظاهري وبعض المتكلمين، قالوا: لأن الصحابي قد يسمع كلام
~~يظنه أمر وهو في الحقيقة ليس بأمر، وقد يسمع كلاما يظنه نهيا وهو في
~~الحقيقة ليس بنهي، لكن هذا الكلام مردود، هذا الكلام مردود؛ لأن الصحابة
~~-رضوان الله عليهم-، إذا لم يعرفوا مدلولات الألفاظ الشرعية، من يعرفها
~~بعدهم؟ لا أحد يعرف إذا كان الصحابة لا يعرفون الخطاب الشرعي، إذا قال
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((أمرت)) ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم))
~~((نهيت عن قتل المصلين)) فالآمر والناهي من؟ من؟ هو الله -سبحانه وتعالى-،
~~فهو من قبيل الخبر الإلهي والقدسي.
# PageV09P021
# ثالثا: قول الصحابي: من السنة كذا، الأصح أنه مرفوع؛ لأن الظاهر أنه لا
~~يطلق ذلك إلا مريدا به سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وما يجب
~~اتباعه، نقل ابن عبد البر الاتفاق على ذلك وفي نقله نظر، فعند الشافعي في
~~المسألة قولان، وذهب أبو بكر الصيرفي وأبو بكر الرازي وابن حزم إلى أنه غير
~~مرفوع، لكن الصحيح الأول، قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# قول الصحابي: (من السنة) أو ... نحو: (أمرنا) حكمه الرفع ولو
# بعد النبي قاله بأعصر ... على الصحيح وهو قول الأكثر
# قد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه في قصته مع الحجاج حين قال له: إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم
~~عرفة، قال ابن شهاب: فقلت لسالم: أفعله رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
~~فقال: وهل يعنون بذلك إلا سنته -صلى الله عليه وسلم-؟ فنقل سالم وهو أحد
~~الفقهاء السبعة من أهل المدينة وأحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة أنهم
~~إذا أطلقوا السنة لا يريدون بذلك إلا سنة النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن
~~إذا قال الصحابي: ليس من السنة كذا، ليس من السنة كذا، هل نستدل به على أن
~~هذا العمل مبتدع؟ أو يحتمل أن هناك سنة لم تبلغ هذا الصحابي؟ احتمال،
~~احتمال أنه لا يوجد سنة ms264 أصلا؛ لأنه نفى، وهذا يقوى الظن إذا لم نجد له
~~مخالف من الصحابة، ويحتمل أن هناك سنة في الباب لكنها خفيت على هذا
~~الصحابي، فالنفي ليس مثل الإثبات هنا.
# رابعا: من المرفوع حكما أن يقول الصحابي الذي لم يعرف بالأخذ عن أهل
~~الكتاب ما لا مجال للرأي فيه، ولا مدخل للاجتهاد فيه، ولا تعلق له ببيان
~~لغة أو شرح غريب، كالإخبار عن الأمور الماضية من بدأ الخلق وأخبار الأنبياء
~~أو الآتية كالملاحم والفتن، وأحوال يوم القيامة، وكذا الإخبار عما يحصل
~~بفعله ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص، قال ابن حجر في النزهة: "وإنما كان له حكم
~~المرفوع؛ لأن إخباره بذلك يقتضي مخبرا له، لا بد أن يكون لهذا الصحابي
~~مخبر، ولا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقائل به، ولا موقف للصحابة إلا
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو بعض من يخبر عن الكتب القديمة، فلهذا وقع
~~الاحتراز عن القسم الثاني.
# PageV09P022
# يعني المسألة مفترضة في صحابي لم يعرف بالأخذ عن الإسرائيليات وذكر كلاما
~~غيبيا أو ذكر كلاما لا مجال للاجتهاد فيه، إذن لا يمكن أن يتلقاه إلا عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وإذا كان كذلك؛ فله حكم ما لو قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-؛ فهو مرفوع سواء، سواء كان مما سمعه عنه بدون
~~بواسطة، أو ما كان مما سمعه بواسطة.
# من ذلكم تفسير الصحابي للقرآن الكريم، تفسير الصحابي للقرآن الكريم جزم
~~الحاكم بأن له حكم الرفع، وحمله ابن الصلاح على ما يتعلق بسبب نزول آية
~~يخبر به الصحابي أو نحو ذلك كقول جابر -رضي الله عنه-: "كانت اليهود تقول:
~~من أتى امرأته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول، فأنزل الله -عز وجل-
~~{نسآؤكم حرث لكم} [(223) سورة البقرة] فأما سائر تفاسير الصحابة التي لا
~~تشتمل على إضافة شيء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فمعدودة في
~~الموقوفات، يقول الحافظ العراقي:
# وعد ما فسره الصحابي ... رفعا فمحمول على الأسباب
# PageV09P023
# الحاكم حينما قال: إن تفسير الصحابي مرفوع حكما لما عرف من الوعيد الشديد ms265
~~من تفسير القرآن بالرأي، والصحابة مع شدة ورعهم وتحريهم لا يمكن أن يفسروا
~~القرآن بآرائهم مع شدة هذا الوعيد: "من قال بالقرآن برأيه فقد أخطأ ولو
~~أصاب" فالمقصود أن الصحابة مع شدة تحريهم وورعهم وتثبتهم وعلمهم بالنهي
~~الشديد لتفسير القرآن بالرأي لا يمكن أن يفسروا شيئا من تلقاء أنفسهم إلا
~~وقد سمعوه من النبي -عليه الصلاة والسلام-، هذه حجة الحاكم، لكن القرآن منه
~~ما يدرك بلغة العرب مثلا والصحابي قد يفسر الكلام -كلام الله -عز وجل- بلغة
~~العرب، ومنه ما لا بد فيه من التوقيف من النبي -عليه الصلاة والسلام- فمثل
~~هذا لا يدرك فيكون من قبيل ما لا مجال للاجتهاد فيه، ونظرا لوجود هذا النوع
~~وهذا النوع قال الحاكم: أن له حكم الرفع، والأكثر على أنه ليس له حكم
~~الرفع؛ لأن الصحابي قد يفسر برأيه اعتمادا على لغة أو استنباط حكم، أو ما
~~أشبه ذلك، ابن الصلاح حمل قول الحاكم على ما يتعلق بأسباب النزول وأسباب
~~النزول لها حكم الرفع، لماذا؟ لأن النزول الرسول -عليه الصلاة والسلام- طرف
~~فيه، ذكر أو لم يذكر، الرسول طرف في التنزيل؛ لأنه عليه ينزل القرآن، ذكر
~~أو ولم يذكر، ولذا جاء في ألفية العراقي:
# وعد ما فسره الصحابي ... رفعا فمحمول على الأسباب
# قال ابن الصلاح: "من قبيل المرفوع الأحاديث التي قيل في أسانيدها عند ذكر
~~الصحابي يرفع الحديث، أو يبلغ به، أو ينميه، أو رواية، مثال ذلك: سفيان بن
~~عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رواية: ((تقاتلون قوما صغار
~~الأعين)) ((تقاتلون قوما صغار الأعين)) عن أبي هريرة رواية، وبه عن أبي
~~هريرة يبلغ به قال: ((الناس تبع لقريش)) أبو هريرة رواية يعني عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، أبو هريرة يبلغ به، يعني يبلغ به النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، فكل ذلك وأمثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث إلى رسول
~~-صلى الله عليه وسلم-، وحكم ذلك عند أهل العلم حكم المرفوع صريحا.
# PageV09P024
# قال ابن الصلاح: "وإذا قال الراوي عن التابعي: يرفع الحديث، أو يبلغ به، ms266
~~فذلك مرفوع أيضا، ولكنه مما رفعه التابعي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~فيكون له حكم المرسل"، فعلى هذا كل ما يضاف إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~من قول أو فعل أو تقرير أو وصف فهو مرفوع، وزاد بعضهم الهم، لأنه -عليه
~~الصلاة والسلام- لا يهم إلا بما يجوز له فعله، ((لقد هممت أن آمر بالصلاة
~~فتقام، وآمر رجالا يحتطبون حطب فأخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق
~~عليهم بيوتهم)) هذا مرفوع، هذا هم منه -عليه الصلاة والسلام-، والهم مرتبة
~~من مراتب القصد بعد الخاطر والهاجس وحديث النفس الهم، وآخرها العزم كما هو
~~معروف.
# اشترط الخطيب البغدادي لتسمية الخبر مرفوعا: أن يكون مما أضافه الصحابي
~~إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- فقط، فعلى هذا ما يضيفه التابعي فمن بعده
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يسمى مرفوعا، ولفظه كما في الكفاية:
~~"المرفوع ما أخبر فيه الصحابي عن قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو
~~فعله"، لكن الحافظ ابن حجر توقف في كونه يشترط ذلك، يعني هل ما أضيف إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا أضافه التابعي لا يسمى مرفوع؟ ذكروا عن
~~الخطيب أنه يشترط ذلك، ولفظه في الكفاية يحتمل، لكن الحافظ ابن حجر توقف في
~~كونه يشترط ذلك فإنه قال: يجوز أن يكون ذكر الخطيب للصحابي على سبيل المثال
~~أو الغالب لكون غالب ما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- هو من إضافة
~~الصحابي، لا أنه ذكره على سبيل التقييد، فلا يخرج حينئذ عن الأول ويتأيد
~~بكون الرفع إنما ينظر فيه إلى المتن دون الإسناد، المتن هل هو من قول
~~الرسول؟ أضافه من أضافه مرفوع، ما دام من قول النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~أما إذا كان من قول من دونه على ما سيأتي فإن كان من الصحابة فهو موقوف،
~~وإلا فالمقطوع.
# قال السخاوي: "وفيه نظر، وقد يطلق المرفوع ويراد به المتصل لا سيما عند
~~مقابلته بالمرسل"، فإذا قيل: رفعه فلان وأرسله فلان، يعني أن أحدهما وصل
~~إسناده والآخر قطعه، وحينئذ فهو رفع مخصوص، على أن ابن النفيس ms267 مشى على ظاهر
~~هذا فقيد المرفوع بالاتصال.
# PageV09P025
# وسم مرفوعا مضافا للنبي ... واشترط (الخطيب) رفع الصاحب
# ومن يقابله بذي الإرسال ... فقد عنى بذاك ذا اتصال
# كما يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-.
# ثم قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "أو إلى الصحابي كذلك، وهو من لقي
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- مؤمنا به ومات على الإسلام، ولو تخللت ردة في
~~الأصح".
# لما فرغ الحافظ -رحمه الله تعالى- من بيان المرفوع، وقدمه لشرف النسبة؛
~~لأنه يضاف إلى أشرف الخلق، أردفه بالموقوف، فقال: أو تنتهي غاية الإسناد
~~إلى الصحابي كذلك، أي مثلما تقدم مما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~من قول أو فعل، وإن منه ما هو قول، ومنه ما هو فعل، ومنه ما هو تقرير، و
~~(أو) هنا للتقسيم، "أو إلى الصحابي" هذا تقسيم وليست شك، وليست للإضراب،
~~إنما هي للتقسيم.
# خير أبح قسم ب (أو) وأبهم ... . . . . . . . . .
# فمن معانيها التقسيم وهو المراد هنا، ثم عرف الصحابي بأنه: من لقي النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- مؤمنا به ومات على الإسلام، ولو تخللت ردة، هذا ما
~~رجحه ابن حجر -رحمه الله-، والمراد باللقاء ما هو أعم من المجالسة
~~والمماشاة ووصول أحدهما إلى الآخر، وإن لم يكالمه، قال الحافظ: "والتعبير
~~باللقي أولى من قول بعضهم: الصحابي من رأى النبي -صلى الله عليه وسلم-؛
~~لأنه يخرج ابن أم مكتوم ونحوه من العميان، وهم صحابة بلا تردد"، وقوله:
~~"مؤمنا" يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا، وقوله: (به)
~~يخرج من كان مؤمنا لكن بغيره من الأنبياء، يخرج من كان مؤمنا لكن بغيره من
~~الأنبياء، وهل يمكن أن يقال لغير المؤمن بالنبي -عليه الصلاة والسلام- أنه
~~مؤمن؟ يقال لليهودي الذي يؤمن بموسى مؤمن؟ ويقال للنصراني الذي يؤمن بعيسى
~~أنه مؤمن؟ لا، الإيمان في شرعنا يقتضي الإيمان بجميع الأركان، وإذا انتفى
~~ركن من هذه الأركان، أو بعض ركن انتفى الإيمان.
# PageV09P026
# فلا بد من الإيمان بالرسل كلهم، فاليهودي الذي لا يؤمن بالنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ويصدق به ويتبعه لا يسمى مؤمن، والنصراني ms268 الذي لا يؤمن
~~بالنبي -عليه الصلاة والسلام- لا يسمى مؤمن؛ لأن من أركان الإيمان الإيمان
~~بالرسل، والكفر بواحد منهم كفر بجميعهم، والله المتسعان، لكن هل يخرج من
~~لقيه مؤمنا بأنه سيبعث ولم يدرك البعثة؟ لقي النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~مؤمن بأنه سيبعث ومعترف بأنه نبي لكن قبل البعثة، قال الحافظ: "فيه نظر،
~~قلت: ومثال ذلك: ورقة بن نوفل حيث ذكره الطبري والبغوي وابن قانع وابن
~~السكن وغيرهم في الصحابة، قال الحافظ في الإصابة: "وفي إثبات الصحبة له
~~نظر، لقوله في قصة بدء الوحي: "فلم ينشب ورقة أن توفي" فهذا ظاهره أنه أقر
~~بنبوته ولكنه مات قبل أن يدعو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الناس إلى
~~الإسلام.
# ثم ذكر الحافظ خبرا مرسلا وصفه بأنه جيد يدل على أن ورقة عاش إلى أن دعا
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى الإسلام حتى أسلم بلال، ثم قال: والجمع
~~بينه وبين حديث عائشة أن يحمل قوله: "ولم ينشب ورقة أن توفي" أي قبل أن
~~يشتهر الإسلام.
# ثم ذكر الحافظ خبرا ضعيفا يدل على أن ورقة مات على نصرانيته، لكن الصواب
~~أنه آمن بالنبي -عليه الصلاة والسلام- وصدقه لما قص عليه خبر بدء الوحي،
~~لكنه مات قبل أن يدعو النبي -عليه الصلاة والسلام- الناس إلى الإسلام، وعلى
~~هذا كونه مقطوع بنجاته وأنه من أهل الجنة هذا ما فيه إشكال، لكن هل هو
~~معدود في هذه الأمة أو ممن قبلها؟ هذه مسألة محل نظر، هل يثبت في الصحابة
~~فيكون من هذه الأمة؟ أو لا تثبت صحبته؛ لأن الحد لا ينطبق عليه، لكنه آمن
~~وصدق بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، وكان على دين صحيح في وقته، والقول
~~بنجاته مبني على ثبوت ما نقل في ترجمته من أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~رآه في بطنان الجنة، وعليه ثياب السندس، وأن عليه أيضا ثياب بيض، فإن ثبتت
~~هذه الأخبار وإلا فهو على الرجاء كغيره من مسلمي هذه الأمة وغيرهم، والله
~~أعلم.
# PageV09P027
# قوله: "ومات على الإسلام" ليخرج من ارتد بعد أن لقيه مؤمنا به ومات على
~~الردة؛ كعبيد ms269 الله بن جحش وابن خطل، قوله: "ولو تخللت ردة" أي: بين لقيه له
~~مؤمنا به وبين موته على الإسلام؛ فإن اسم الصحبة باق له، سواء رجع إلى
~~الإسلام في حياته -صلى الله عليه وسلم- أو بعده، وسواء لقيه ثانيا أم لا
~~كالأشعث بن قيس فإنه كان ممن ارتد وأتي به أبو بكر أسيرا فعاد إلى الإسلام،
~~فقبل منه ذلك وزوجه أخته، ولم يتخلف أحد عن ذكره في الصحابة، ولا عن تخريج
~~أحاديثه في المسانيد وغيرها.
# الردة محبطة للعمل {لئن أشركت ليحبطن عملك} [(65) سورة الزمر] لكن هل
~~الموت على الردة شرط في حبوط العمل؟ أو أن مجرد حصول الردة محبط للعمل؟
~~القيد المذكور في الآية الأخرى {فيمت وهو كافر} [(217) سورة البقرة] نعم
~~{فيمت وهو كافر} قيد يجعل الردة لا تحبط العمل إلا إذا مات وهو مرتد، أما
~~إذا ارتد ثم رجع إلى الإسلام فإن عمله باق لا يحبط، ومن ذلكم الصحبة، وهذه
~~المسألة مسألة خلافية بين كثير من أهل العلم مع الحنفية، ولذا إذا حج ثم
~~ارتد ثم رجع إلى الإسلام هل يلزم بحجة ثانية أو لا يلزم؟ والمسألة الخلاف
~~فيها معروف ومبسوط عند أهل العلم.
# ولا تظنون أن الردة لا بد أن يكفر بالله أو برسوله أو بكتبه، أو .. ،
~~يترك الصلاة فيصير مرتد، هل عليه أن يعيد الحج أو لا يعيد؟ هذه المسألة
~~الخلافية، ومقتضى قوله تعالى: {فيمت وهو كافر} [(217) سورة البقرة] أنه لا
~~يحبط عمله إلا إذا مات كافر.
# قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: "ويدخل في قولنا مؤمنا به كل مكلف من
~~الجن والإنس فحينئذ يتعين ذكر من حفظ ذكره من الجن الذين آمنوا به بالشرط
~~المذكور؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- مرسل إليهم، مرسل إلى الجن أيضا،
~~وأما إنكار ابن الأثير على أبي موسى تخريجه لبعض الجن الذين عرفوا في كتابه
~~الصحابة فليس بمنكر لما ذكرته".
# PageV09P028
# وقال ابن حزم في المحلى: "من ادعى الإجماع فقد كذب، من ادعى الإجماع فقد
~~كذب على الأمة، فإن الله تعالى قد أعلمنا أن ms270 نفرا من الجن آمنوا وسمعوا
~~القرآن من النبي -صلى الله عليه وسلم- فهم صحابة فضلاء، فمن أين للمدعي
~~إجماع أولئك؟ "، ابن حزم يقول: أي شخص يدعي الإجماع على مسألة من المسائل
~~كذاب، لماذا؟ لأنه إن أحاط بأقوال الإنس لم يحط بأقوال الجن، يقول: "من
~~ادعى الإجماع فقد كذب على الأمة، فإن الله تعالى قد أعلمنا أن نفرا من الجن
~~آمنوا وسمعوا القرآن من النبي -صلى الله عليه وسلم- فهم صحابة فضلاء، فأين
~~للمدعي إجماع أولئك؟ ".
# قال ابن حجر في الإصابة: "وهذا الذي ذكره في مسألة الإجماع لا نوافقه
~~عليه، وإنما أردت نقل كلامه بكونهم صحابه"، ومثل هذا الكلام هو الذي جعل
~~ابن حزم بكل سهولة يخالف جماهير الأمة، بل قد يخالف الإجماع، الأمة كلها في
~~جهة وابن حزم في جهة؛ لاحتمال أن يكون واحد من الجن قال بهذا القول، نعم،
~~وهذا من شذوذ ابن حزم، معروف، نعم.
# PageV09P029
# وهل تدخل الملائكة فيمن لقي النبي -عليه الصلاة والسلام- مؤمنا به؟ محل
~~نظر، قد قال بعضهم: إن ذلك ينبني على أنه هل كان مبعوثا إليهم أو لا؟ وقد
~~نقل الرازي الإجماع على أنه -صلى الله عليه وسلم- لم يكن مرسلا إلى
~~الملائكة، لم يكن مرسلا إلى الملائكة، ونوزع في هذا النقل، بل رجح الشيخ
~~تقي الدين السبكي أنه كان مرسلا إليهم، لكن كونه مرسل إليهم أو غير مرسل لا
~~فائدة وراءه، هم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، هؤلاء الخلق
~~أنفاسهم عبادة، جميع تصرفاتهم عبادة، ولا يتلبسون بالمعصية، حيل بينهم وبين
~~الشهوات، فكونه مرسل إليهم أو غير مرسل الخلاف لفظي، قال ابن حجر: "وفي صحة
~~بناء هذه المسألة على هذا الأصل نظر لا يخفى"، وقال بعضهم: لا يعد صحابيا
~~إلا من وصف بأحد أوصاف أربعة: من طالت مجالسته للنبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، أو حفظت روايته، أو ضبط أنه غزا معه، أو استشهد بين يديه، واشترط
~~بعضهم في صحة الصحبة بلوغ الحلم، أو المجالسة ولو قصرت، اختار البخاري في
~~صحيحه أن من صحب النبي -صلى الله ms271 عليه وسلم- أو رآه من المسلمين فهو من
~~أصحابه، يعني مجرد رؤية حال كونه مؤمنا به يكون صحابي، ورجحه ابن حجر في
~~الفتح إلا أنه هل يشترط في الرائي أن يكون بحيث يميز ما رآه أو يكتفى بمجرد
~~حصول الرؤية؟ محل نظر، وعمل من صنف في الصحابة يدل على الثاني، أنه يكتفى
~~بمجرد حصول الرؤية، يدل على الثاني فإنهم ذكروا مثل محمد بن أبي بكر الصديق
~~وإنما ولد قبل وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بثلاثة أشهر وأيام، كما ثبت
~~في الصحيح، أن أمه أسماء بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل أن يدخلوا مكة،
~~ولدته في المحرم قبل أن يدخلوا مكة، وذلك في أواخر ذي القعدة سنة عشر، ومع
~~ذلك فأحاديث هذا الضرب مراسيل بلا شك.
# يستحيل أن يكونوا سمعوا من النبي -عليه الصلاة والسلام- مباشرة شيئا، لكن
~~في إثبات الصحبة لهذا الضرب نظر.
# PageV09P030
# لما مات النبي -عليه الصلاة والسلام- عمره ثلاثة أشهر، عمره ثلاثة أشهر،
~~هل يكون صحابي؟ لا، هل لقي النبي -عليه الصلاة والسلام- مؤمنا به؟ الجواب،
~~لا، والخلاف الجاري بين الجمهور وبين أبي إسحاق الإسفرائيني ومن وافقه على
~~رد المراسيل مطلقا حتى مراسيل الصحابة لا يجري في أحاديث هؤلاء؛ لأن
~~أحاديثهم لا من قبيل مراسيل كبار التابعين، ولا من قبيل مراسيل الصحابة
~~الذين سمعوا من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهذا مما يلغز به، فيقال:
~~صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل مراسيل الصحابة، ومنهم من بالغ فكان لا
~~يعد في الصحابة إلا من صحب النبي -عليه الصلاة والسلام- الصحبة العرفية،
~~كما جاء عن عاصم الأحول قال: "رأى عبد الله بن سرجس رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- غير أنه لم يكن له صحبة" أخرجه أحمد، هذا مع كون عاصم قد روى عن
~~عبد الله بن سرجس هذا عدة أحاديث وهي عند مسلم وأصحاب السنن، وأكثرها من
~~رواية عاصم عنه، فهذا رأي عاصم، أن الصحابي من يكون صحب الصحبة العرفية،
~~روي عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد في الصحابة إلا من ms272 أقام مع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- سنة فصاعدا، أو غزا معه غزوة فصاعدا، قال ابن حجر:
~~"والعمل على خلاف هذا القول؛ لأنهم اتفقوا على عد جمع جم من الصحابة ولم
~~يجتمعوا بالنبي -صلى الله عليه وسلم- إلا في حجة الوداع".
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "أو إلى التابعي وهو من لقي الصحابي
~~كذلك"، الخبر إما أن ينتهي إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- أو ينتهي إلى
~~الصحابي، أو ينتهي إلى التابعي، والتابعي هو من لقي الصحابي كذلك، من لقي
~~الصحابي مؤمنا بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، من لقي الصحابي مسلم -وهو
~~مسلم- ومات على ذلك يسمى تابعي.
### | المقطوع:
# PageV09P031
# لما فرغ -رحمه الله- من المرفوع والموقوف أردفه بالمقطوع فقال: أو تنتهي
~~غاية الإسناد إلى التابعي، ثم عرف التابعي بقوله: هو من لقي الصحابي كذلك،
~~أي كما تقدم في تعريف الصحابي، ولذا قال القاري في شرح النخبة: "التابعي هو
~~من لقي الصحابي مؤمنا بالنبي -عليه الصلاة والسلام- ولو تخللت ردة في
~~الأصح" كذا قال، لكن الحافظ نفسه قال: "هذا متعلق باللقي وما ذكر معه إلا
~~قيد الإيمان به فذاك خاص بالنبي -صلى الله عليه وسلم- وهو المختار".
# يعني لو أن شخصا لقي أحد الصحابة وهو غير مسلم ثم أسلم بعد ذلك ومات على
~~الإسلام، لكنه لما لقي الصحابي لم يكن مسلما هل يسمى تابعي أو لا؟ على كلام
~~الحافظ يسمى تابعي، وواضح عبارته -أو ظاهر عبارته- وهو من لقي الصحابي
~~كذلك، يعني بالقيود المذكورة، مؤمنا بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، وفي
~~اليواقيت للمناوي: "ولا يلزم أن يكون مؤمنا حال ملاقاته للصحابي، بل لو كان
~~كافرا ثم أسلم بعد موت الصحابي، وروى عنه سميناه تابعيا وقبلناه، ولا يشترط
~~في التابعي طول الملازمة أو التمييز أو صحة السماع من الصحابي، قال الخطيب:
~~"التابعي من صحب الصحابي".
# قال ابن الصلاح: "ومطلقه مخصوص بالتابعي بإحسان"، ومطلقه مخصوص بالتابعي
~~بإحسان، أما الذي يتبع الصحابة من دون إحسان، يتبع السلف من غير إحسان لا
~~يستحق هذا الوصف، قال القاري: "والظاهر منه طول الملازمة إذ الاتباع بإحسان
~~لا يكون ms273 بدونه"، واشترط ابن حبان: أن يكون رآه في سن من يحفظ عنه فإن كان
~~صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة برؤيته، كخلف بن خليفة فإنه لم يعده في
~~التابعين وإن كان رأى عمر بن حريث لكونه صغيرا، قال ابن الصلاح: "وكلام
~~الحاكم أبي عبد الله وغيره مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي أو
~~يلقاه، وإن لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا لمجرد اللقاء والرؤية
~~أقرب منه في الصحابي نظرا إلى مقتضى اللفظين فيهما"، يعني إذا لم نشترط طول
~~الصحبة في الصحابي ولا الصحبة العرفية في الصحابي فلا تشترط في التابعي من
~~باب أولى لما يقتضيه لفظ الصحبة.
# PageV09P032
# قال ابن حجر: "بقي بين الصحابة والتابعين طبقة اختلف في إلحاقهم بأي
~~القسمين وهم المخضرمون، الذين أدركوا الجاهلية والإسلام ولم يروا النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فعدهم ابن عبد البر في الصحابة، وادعى عياض وغيره أن
~~ابن عبد البر يقول: إنهم صحابة"، المخضرمون من أدركوا الجاهلية والإسلام
~~ولم يروا النبي -عليه الصلاة والسلام- هؤلاء عدهم ابن عبد البر في الصحابة،
~~يعني ذكرهم في الاستيعاب، ذكرهم في الاستيعاب، لكن هل مجرد الذكر يعني
~~إثبات الصحبة؟ هل ذكر الرجل في الإصابة يثبت الصحبة له؟ أو أن ابن حجر ذكر
~~أقوام اختلف في صحبتهم، والراجح عدم إثبات الصحبة لهم، وهم القسم الرابع.
# هنا ابن عبد البر ذكر المخضرمين في الاستيعاب، ادعى عياض وغيره أن ابن
~~عبد البر يقول: إنهم صحابة، وفيه نظر؛ لأن ابن عبد البر أفصح في خطبة كتابه
~~بأنه إنما أوردهم ليكون كتابه جامعا مستوعبا لأهل القرن الأول، لأهل القرن
~~الأول وإن لم يكونوا صحابة، والصحيح أنهم معدودون في كبار التابعين، سواء
~~عرف أن الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- كالنجاشي
~~أم لا، وذكر مسلم المخضرمين فبلغ بهم عشرين نفسا، منهم: أبو عمرو الشيباني،
~~وسويد بن غفلة، وعمرو بن ميمون، وعبد خير بن يزيد، وأبو عثمان النهدي، وممن
~~لم يذكرهم: أبو مسلم الخولاني، والأحنف بن قيس، والله أعلم.
# ومن ms274 أكابر الصحابة السابقون الأولون، واختلف في المراد فيهم هل هم من صلى
~~إلى القبلتين؟ أو أنفق قبل الفتح وهاجر دون من أنفق وهاجر بعد الفتح؟ أو هم
~~أصحاب الشجرة السابقون الأولون؟ أو هم الذين أسلموا قبل الهجرة؟ المقصود
~~مسألة خلافية بين أهل العلم، والأكثر على أنهم من صلى إلى القبلتين قبل نسخ
~~القبلة إلى بيت المقدس، هؤلاء من الصحابة هم السابقون الأولون.
# PageV09P033
# وفي الصحابة المهاجرون والأنصار وفيهم العبادلة الأربعة، وفيهم العشرة
~~المبشرون بالجنة، وفيهم أهل بدر، وفيهم أهل بيعة الرضوان، المقصود أنهم
~~متفاوتون في الفضل، فيهم العبادلة الأربعة وهم: ابن عمر، ابن عباس، ابن
~~الزبير، عبد الله بن عمرو بن العاص، وليس فيهم ابن مسعود، وليس فيهم ابن
~~مسعود، لماذا؟ لأن ابن مسعود تقدمت وفاته، وأما هؤلاء الأربعة فتأخرت
~~وفياتهم حتى احتيج إلى علمهم، سئل الإمام أحمد هل ابن مسعود فيهم؟ فقال:
~~لا، فإذا قيل: هذا قول العبادلة الأربعة فالمقصود بهم هؤلاء، ووهم صاحب
~~الصحاح فأدخل فيهم ابن مسعود، المقصود أن هؤلاء يميزون في الصحابة.
# من أكابر التابعين الفقهاء السبعة من أهل المدينة، هؤلاء من التابعين
~~سبعة.
# فخذهم عبيد الله عروة قاسم ... سعيد أبو بكر سليمان خارجة
# سبعة: سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وخارجة بن زيد،
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان بن
~~يسار، وذكر ابن المبارك سالم بن عبد الله بن عمر بدل أبي سلمة، وذكر أبو
~~الزناد أبا بكر بن عبد الرحمن بدل أبي سلمة وسالم، على كل حال السابع مختلف
~~فيه.
# فخذهم عبيد الله عروة قاسم ... سعيد أبو بكر سليمان خارجة
# سبعة.
# اختلف في أفضل التابعين فقال أحمد بن حنبل: سعيد بن المسيب هو أفضل
~~التابعين، فقيل له: فعلقمة والأسود؟ فقال: سعيد بن المسيب وعلقمة والأسود،
~~وعنه أنه قال: لا أعلم في التابعين مثل أبي عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم،
~~وقال الشيخ أبو عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي: "اختلف الناس في أفضل
~~التابعين فأهل ms275 المدينة يقولون: سعيد بن المسيب، وأهل الكوفة يقولون: أويس
~~القرني، وأهل البصرة يقولون: الحسن البصري، وهؤلاء كلهم أئمة فضلاء، لكن لو
~~جئنا إلى النص المرفوع لأثبتنا أن أفضل التابعين على الإطلاق أويس؛ لأن
~~الخبر فيه صحيح في صحيح مسلم، عمر -رضي الله عنه- طلب من أويس أن يدعو له،
~~فعلى هذا هو أفضل التابعين على الإطلاق، نعم إن جئنا إلى العلم فسعيد لا
~~يدانيه أحد.
# PageV09P034
# ثم نشر الحافظ ما طواه في أول الأمر وما لفه فقال: "فالأول المرفوع،
~~والثاني الموقوف، والثالث المقطوع، ومن دون التابعي فيه مثله"، فالأول: وهو
~~ما أضيف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- من قول أو فعل أو تقرير أو وصف
~~يسمى المرفوع، وهو اسم مفعول من الرفع، والثاني: وهو ما أضيف إلى الصحابي
~~من قول أو فعل يسمى الموقوف، اسم مفعول من الوقف ضد الرفع، والثالث: وهو ما
~~أضيف إلى التابعي فمن دونه يسمى المقطوع، اسم مفعول من القطع، ويجوز في
~~جمعه المقاطع والمقاطيع بإثبات الياء آخر الحروف وحذفها كالمساند
~~والمسانيد، والمراسل والمراسيل، والمفاتح والمفاتيح، لكن المنقول في مثل
~~المقاطيع عند البصريين سوى الجرمي الإثبات جزما، والجرمي مع الكوفيين في
~~جواز الحذف، واختاره ابن مالك.
# المرفوع: ما أضيف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، والموقوف: ما أضيف
~~إلى الصحابي، والمقطوع: ما أضيف إلى التابعي فمن دونه، قال ابن الصلاح في
~~المقطوع: "هو غير المنقطع .. ، وقد وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير
~~الموصول في كلام الشافعي وأبي القاسم الطبراني وغيرهما، وعكس ما ذكره ابن
~~الصلاح عن الشافعي ما حكاه الخطيب عن بعض أهل العلم بالحديث أن المنطقع ما
~~روي عن التابعي ومن ودنه موقوف عليه من قوله أو فعله، قال ابن الصلاح:
~~"وهذا غريب بعيد" يقول الحافظ العراقي:
# وسم بالمقطوع قول التابعي ... وفعله وقد رأى للشافعي
# تعبيره به عن المنقطع ... قلت: وعكسه اصطلاح البردعي
# ويجوز إطلاق الموقوف على ما يروى عن التابعي فمن دونه لكن مع التقييد،
~~إذا قيل: هذا موقوف فهو من قول صحابة، لكن إذا قيل: هذا موقوف ms276 على سعيد أو
~~على الحسن البصري يجوز، يجوز إطلاق الموقوف على ما يروى عن التابعي فمن
~~دونه لكن مع التقييد، فلك أن تقول: هذا الخبر موقوف على الحسن أو على سيعد
~~أو نحوهما.
# الآن المرفوع فيه المتصل والمنقطع، صح وإلا لا؟ الموقوف فيه الموصول
~~والمنقطع، المقطوع ها؟ هل يمكن أن يقال: متصل مقطوع؟ نعم إذا كان كل واحد
~~ممن رواه قد سمعه ممن فوقه إلى التابعي فهو مقطوع، لكن هل نستطيع أن نقول:
~~متصل مقطوع؟ قال بعضهم: لا يمكن، لماذا؟ للتنافر اللفظي بين الكلمتين،
~~التنافر اللفظي بين الكلمتين، كيف تقول: مقطوع متصل؟ يعني مثل ما تقول: جاء
~~الطويل القصير، إذا جاء رجل طويل عمره، عمره مائة سنة وقامته قصيرة هل
~~تقول: جاء الطويل القصير، وأن تنظر إليه من زاويتين ...
# PageV09P035
### | 
### | شرح نخبة الفكر 
# (10)</span>
# شرح قول المصنف: "فإن قل عدده فإما أن ينتهي إلى النبي -صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه وسلم- أو إلى إمام ذي صفة علية كشعبة، فالأول العلو المطلق،
~~والثاني النسبي، وفيه الموافقة وهي الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من غير
~~طريقه، وفيه البدل وهو الوصول إلى شيخ شيخه كذلك، وفيه المساواة وهي استواء
~~عدد الإسناد من الراوي إلى آخره مع إسناد أحد المصنفين، وفيه المصافحة وهي
~~الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف، ويقابل العلو بأقسامه النزول فإن تشارك
~~الراوي ومن روى عنه في السن واللقي فهو الأقران، وإن روى كل منهما عن الآخر
~~فالمدبج، وإن روى عمن دونه فالأكابر عن الأصاغر، ومنه الآباء عن الأبناء،
~~وفي عكسه كثرة، ومنه من روى عن أبيه عن جده وإن اشترك اثنان عن شيخ وتقدم
~~موت أحدهما فهو السابق واللاحق، وإن جحد الشيخ مرويه جزما رد أو احتمالا
~~قبل في الأصح، وفيه من حدث ونسي، وإن اتفق الرواة في صيغ الأداء أو غيرها
~~من الحالات فهو المسلسل، وصيغ الأداء: سمعت وحدثني، ثم أخبرني، وقرأت عليه،
~~ثم قرئ عليه وأنا أسمع، ثم أنبأني، ثم ناولني، ثم شافهني، ثم كتب إلي، ثم
~~عن ونحوها، فالأولان: ms277 لمن سمع وحده من لفظ الشيخ، فإن جمع فمع غيره، وأولها
~~أصرحها وأرفعها في الإملاء، والثالث والرابع: لمن قرأ بنفسه، فإن جمع
~~فكالخامس، والإنباء بمعنى الإخبار إلا في عرف المتأخرين فهو للإجازة ك
~~(عن)، وعنعنة المعاصر محمولة على السماع إلا من مدلس، وقيل: يشترط ثبوت
~~لقائمها ولو مرة وهو المختار، وأطلقوا المشافهة في الإجازة المتلفظ بها،
~~والمكاتبة في الإجازة المكتوب بها، واشترطوا في صحة المناولة اقترانها
~~بالإذن بالرواية، وهي أرفع أنواع الإجازة، وكذا اشترطوا الإذن في الوجادة،
~~والوصية بالكتاب وفي الإعلام وإلا فلا عبرة بذلك كالإجازة العامة، وللمجهول
~~وللمعدوم على الأصح في جميع ذلك .. "
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# PageV10P001
# عمره مائة سنة وقامته قصيرة هل تقول: جاء الطويل القصير؟ وأن تنظر إليه
~~من زاويتين إلى قامته فتقول: القصير، وإلى عمره فتقول: الطويل، لا شك أن
~~هذا تنافر لفظي مثله مثلما تقول: المتصل المقطوع، هذا تنافر لفظي، فمنهم من
~~يمنع إطلاق المتصل على المقطوع الذي أضيف إلى التابعي فمن دونه لوجود هذا
~~التنافر ومنهم من ينظر إليه مع انفكاك الجهة، فيقول: لا مانع من أن يقال:
~~هو مقطوع باعتبار الإضافة إلى التابعي فمن دونه، وهو متصل باعتبار أن
~~إسناده ليس فيه انقطاع.
# قال الحافظ -رحمه الله-: "ويقال للأخيرين: الأثر" يعني أنه يقال للأخيرين
~~-وهما الموقوف والمقطوع-: الأثر، وهو في الأصل ما ظهر على الأرض من مشي
~~الشخص، وهو في الأصل ما ظهر على الأرض من مشي الشخص، قال زهير:
# والمرء ما عاش ممدود له أثر ... لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر
# قال ابن الصلاح: "وهو موجود في اصطلاح الفقهاء الخرسانيين"، تعريف
~~الموقوف بالأثر، قال أبو القاسم الفوراني: "منهم الفقهاء يقولون: الخبر ما
~~يروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، والأثر ما يروى عن الصحابة -رضي الله
~~عنهم- وقد وجد ذلك في كلام الأئمة كثيرا، ففي الرسالة للإمام الشافعي: وجهة
~~العلم الكتاب والسنة والآثار"، وقال في الرسالة أيضا: "وأما القياس فإنما
~~أخذناه استدلالا بالكتاب والسنة والآثار" وظاهر تسمية الإمام البيهقي كتابه ms278
~~المشتمل على الأنواع الثلاثة معرفة السنن والآثار، ومثله تسمية الطحاوي
~~كتابيه: (شرح معاني الآثار) و (مشكل الآثار) يؤيد ما رآه المحدثون، كما
~~عزاه إليهم النووي من إطلاق الأثر على الموقوف والمرفوع، فالأثر شامل لما
~~يروى عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وما يروى عن الصحابة والتابعين،
~~ويؤيده انتساب بعض المحدثين إلى الأثر كالحافظ العراقي يقول:
# يقول راجي ربه المقتدر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري
# PageV10P002
# وفي الجامع للخطيب البغدادي من حديث عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي عن
~~صالح بن بيان عن أسد بن سعيد الكوفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~مرفوعا: ((ما جاء عن الله فهو فريضة، وما جاء عني فهو حتم وفريضة، وما جاء
~~عن أصحابي فهو سنة، وما جاء عن أتباعي فهو أثر، وما جاء عن من دونهم فهو
~~بدعة)) والخبر باطل لا أصل له، والفاريابي هذا رمي بالوضع.
# والمسند: مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال، المسند: مرفوع صحابي بسند
~~ظاهره الاتصال، المسند: مبتدأ خبره مرفوع صحابي أي ما رفعه الصحابي إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- بسند ظاهره الاتصال بأن يكون كل راو من رواته
~~قد تحمله عن من فوقه بطريق معتبر، قال ابن حجر: "فقولي مرفوع كالجنس"،
~~مرفوع كالجنس، يعني يشمل المحدود وغير المحدود، "وقولي صحابي كالفصل يخرج
~~ما رفعه التابعي فإنه مرسل" يعني وليس بمسند، أو من دونه فإنه معضل أو
~~معلق، وقولي: "ظاهره الاتصال، يخرج ما ظاهره الانقطاع، ويدخل فيه الاحتمال
~~وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب أولى".
# PageV10P003
# ويفهم من التقييد بالظهور أن الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي
~~لم يثبت له اللقاء لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لإطباق الأئمة الذين خرجوا
~~المسانيد على ذلك، وهذا التعريف موافق لتعريف الحاكم فإنه قال في المعرفة:
~~"المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا إلى
~~صحابي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" فعلى هذا يشترط لتسمية الخبر
~~مسندا الرفع مع الاتصال، وذهب ابن عبد البر في التمهيد إلى ms279 أن المسند
~~المرفوع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- خاصة، المسند المرفوع إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- خاصة، وقد يكون متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فهو وإن كان منقطعا لأن الزهري لم يسمع من
~~ابن عباس فهو مسند؛ لأنه قد أسند إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعلى هذا
~~فالمسند والمرفوع شيء واحد، والانقطاع يدخل عليهما جميعا، ويلزم من ذلك
~~شموله المرسل والمعضل، قال ابن حجر في النكت: "وهو مخالف للمستفيض من عمل
~~أئمة الحديث في مقابلة بين المرسل والمسند فيقولون: أسنده فلان وأرسله
~~فلان"، وذهب الخطيب إلى أن المسند ما اتصل إسناده ولو كان موقوفا على
~~الصحابي أو غيره، وقد عزاه في الكفاية لأهل الحديث، ثم قال: "إلا أن أكثر
~~استعمالهم له فيما أسند عن النبي -صلى الله عليه وسلم- خاصة".
# على هذا يكون المسند فيه ثلاثة أقوال:
# المسند المرفوع، المسند هو المرفوع سواء كان متصل أو منقطع، ما رفع إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- دون ما يضاف إلى غيره، سواء كان متصلا أو
~~منقطعا، وهذا قول ابن عبد البر، أو هو المرفوع مع الاتصال، وهذا ما يراه
~~الحاكم، والمرفوع إذا كان متصلا، والمرفوع إذا كان متصلا وهو قول الحاكم،
~~ابن عبد البر يرى أن المسند هو المرفوع سواء كان متصلا أو منقطعا، والخطيب
~~يرى أن المسند ما اتصل إسناده، سواء كان مرفوعا إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أو موقوفا على غيره، قال الحافظ العراقي:
# والمسند المرفوع أو ما قد وصل ... لو مع وقف وهو في هذا يقل
# PageV10P004
# والثالث الرفع مع الوصل معا ... شرط به (الحاكم) فيه قطعا
# سم.
# "فإن قل عدده فإما أن ينتهي إلى النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم"
~~وصحبه وصحبه إن أضفت الآل فأضف الصحب، ذكرنا سابقا أن الاقتصار على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يتأدى به الطلب في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ms280
~~صلوا عليه وسلموا تسليما} [(56) سورة الأحزاب] فإذا اقتصرنا فلنقتصر على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وإن أضفنا الآل فلنضف الصحب؛ لأن الآل أوصى
~~بهم النبي -عليه الصلاة والسلام-، كما في الأحاديث الصحيحة، والصحب لهم حق
~~على الأمة فمن طريقهم وصلنا الدين، وهم الذين نصروا الدين، وهم الذين
~~نشروه، وهم الذين حفظوه، وهم الذين أدوه وبلغوه، فإذا زدنا على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- الآل فلنضف الصحب، لا سيما وأن الاقتصار على الآل صار
~~شعارا لبعض طوائف المبتدعة كالروافض، فلا نقتصر على الآل دون الأصحاب، كما
~~أننا لا نقتصر على الأصحاب دون الآل؛ لأنه صار شعارا لقوم آخرين من
~~المبتدعة كالنواصب، فإذا أضفنا الآل فلنضف الصحب أو نقتصر على النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، فإن قل عدده ...
# "فإن قل عدده فإما أن ينتهي إلى النبي -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
~~وسلم- أو إلى إمام ذي صفة علية كشعبة، فالأول العلو المطلق، والثاني
~~النسبي، وفيه الموافقة وهي الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من غير طريقه، وفيه
~~البدل وهو الوصول إلى شيخ شيخه كذلك، وفيه المساواة وهي استواء عدد الإسناد
~~من الراوي إلى آخره مع إسناد أحد المصنفين، وفيه المصافحة وهي الاستواء مع
~~تلميذ ذلك المصنف، ويقابل العلو بأقسامه النزول".
# PageV10P005
# نعم، يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "فإن قل عدده" يعني إن قل عدد رجال
~~الإسناد "فإما أن ينتهي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- أو إلى إمام ذي صفة
~~علية كشعبة، فالأول هو العلو المطلق، والثاني النسبي"، رجال الإسناد الموصل
~~إلى المتن يتفاوتون من حديث إلى آخر قلة وكثرة، فبعض الأحاديث تروى بأسانيد
~~قليلة، رجالهم عددهم قليل، وبعضها بأسانيد تطول ويكثر الرواة فيها، فالأول
~~يسمى عند أهل العلم بالعالي، والثاني يسمى بالنازل، فالعالي ما قل عدد
~~رواته، ما قلت فيه الوسائط بين المصنف وبين النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~والنازل: ضده ما كثر عدد رواته وكثرت الوسائط فيه بين المصنف والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، والمراد بقلة الرواة هنا بالنسبة إلى أي سند آخر يرد به
~~ذلك الحديث بعينه ms281 بعدد أكثر، وقد عظمت رغبة المتأخرين في العلو حتى غلب ذلك
~~على كثير منهم، بحيث أهملوا الاشتغال بما هو أهم منه من الثبوت والفهم
~~والاستنباط، وإنما كان العلو مرغوبا فيه لكونه أقرب إلى الصحة وقلة الخطأ؛
~~لأنه ما من راو من رجال الإسناد إلا والخطأ جائز عليه فكلما كثرت الوسائط
~~وطال السند كثرت مظان التجويز، وكلما قلت قلت" قاله الحافظ، يعني ما من راو
~~من الرواة إلا ويحتمل أنه أخطأ فإذا كان عدد الرواة قليلا كان الاحتمال
~~قليلا، وإذا كان عدد الرواة كثيرا كان هذا الاحتمال كثير.
# قال ابن الصلاح: "طلب العلو سنة، ولذلك استحبت الرحلة في الحديث"، قال
~~الإمام أحمد -رحمه الله تعالى-: "طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف"، وقد
~~روينا أن يحيى بن معين قيل له في مرض موته: ما تشتهي؟ قال: "بيت خالي وسند
~~عالي" هذه أمنيته، بيت خالي وسند عالي، بيت خالي ليخلو بربه، ويأنس
~~بمناجاته وذكره، وسند عالي هذه غايته في هذه الدنيا، مش يتمنى .. ، يتمنى
~~طول عمر، يتمنى قصور وضياع ومزارع، يتمنى أرصدة، لا، لا يتمنى هذا كله؛ لأن
~~الدنيا لا شيء، لا تزن عن الله جناح بعوضة، والغنى الحقيقي غنى النفس،
~~والله المستعان.
# PageV10P006
# قال الحافظ: فإن كان في النزول مزية ليست في العلو كأن يكون رجاله أوثق
~~أو أحفظ أو أفقه أو الاتصال فيه أظهر فلا تردد في أن النزول أولى، ونقل ابن
~~كثير عن بعض المتكلمين أنه كلما طال الإسناد كان النظر في التراجم والجرح
~~والتعديل أكثر فيكون الأجر على قدر المشقة، قال ابن كثير: "وهذا لا يقابل
~~ما ذكرناه" معنى هذا الكلام عن بعض المتكلمين يقول: إن الإسناد النازل أفضل
~~من الإسناد العالي، لماذا؟ لأنك وأنت تبحث في حديث رجاله ثلاثة مثلا وكل
~~واحد من هؤلاء الرواة يحتاج إلى ربع ساعة أنت في ساعة إلا ربع تنتهي من
~~الحديث، صح وإلا لا؟ بينما لو كان الحديث تساعي تحتاج في تسعة كل واحد ربع
~~ساعة نحتاج إلى ساعتين وربع، نعم، نحتاج إلى ms282 ساعتين وربع، فهذا أكثر مشقة،
~~فهو أفضل والأجر على قدر النصب، نقول: لا، هذا أمر لا يعنيك وأنت من
~~المتكلمين، أنت لا تفهم الصنعة، هؤلاء الثلاثة الذين روي من طريقهم كل واحد
~~يحتمل أنه أخطأ من هؤلاء الثلاثة، وكل واحد من أولئك التسعة يحتمل أنه
~~أخطأ، فاحتمال الخطأ في النازل أقوى من احتمال الخطأ في العالي، فالعلو
~~أفضل، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنت إذا نظرت إلى السند فوجدته برجال عدده أقل فهو عالي، وفي الغالب أن
~~هؤلاء الثلاثة قد طالت أعمارهم، وإذا نظرت إلى الإسناد النازل وجدت أن
~~رجاله أكثر، وفي الغالب أن أعمارهم المدد بينهم قصيرة
# فإن قل عدد رجال السند وانتهى إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك العدد
~~القليل بالنسبة إلى أي سند آخر يرد به ذلك الحديث بعينه فهو العلو المطلق،
~~يعني إذا كان العلو بين المصنف والنبي -عليه الصلاة والسلام- هذا علو مطلق،
~~لكن إذا كان العلو بين المصنف وبين إمام من أئمة الحديث كشعبة مثلا، فهو
~~علو نسبي فإن اتفق أن يكون مع العلو سند صحيح كان الغاية القصوى وإلا فصورة
~~العلو فيه موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم.
# PageV10P007
# وإن قل عدد رجال السند وانتهى إلى إمام من أئمة الحديث ذي صفة علية
~~كالحفظ والضبط والإتقان والفقه والتصنيف وغير ذلك كشعبة ومالك وسفيان
~~الثوري والشافعي والبخاري ومسلم وغيرهم فهو العلو النسبي وهو ما يقل العدد
~~فيه إلى ذلك الإمام، ولو كان العدد من ذلك الإمام إلى منتهاه كثيرا.
# وأعلى ما في الكتب الستة الثلاثيات، ففي البخاري منها اثنان وعشرون
~~حديثا، غالبها عن المكي بن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع،
~~أعلى ما في الكتب الستة الثلاثيات، في البخاري منها اثنان وعشرون حديثا،
~~وغالبها عن المكي بن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع، وليس
~~في مسلم ولا حديث ثلاثي، وكذلك أبو داود والنسائي، ابن ماجه فيه شيء يسير
~~وكذلك الترمذي، وفي المسند أكثر من ثلاثمائة حديث ثلاثي لقدم ms283 مؤلفه وهي
~~مجموعة شرحها السفاريني في مجلدين كبيرين، شرح ثلاثيات المسند، وكثير من
~~أحاديث الموطأ ثنائيات وثلاثيات لتقدم الإمام مالك على الإمام أحمد أيضا.
# في سنن أبي داود حديث اختلف فيه هل هو ثلاثي أو رباعي؟ كيف؟ السند أمامنا
~~موجود، ولا نعرف أن نحسب كم عدد الرواة؟! حديث أبي برزة في الحوض اختلف فيه
~~هل هو ثلاثي أو رباعي؟ أبو داود يروي أصل الخبر عن ثلاثة، يرويه عن أبي
~~برزة بواسطة اثنين، فالقصة ثلاثية، لكن الخبر الذي هو المقصود المرفوع في
~~الحوض رباعي؛ لأن الواسطة بين أبي برزة وبين الراوي عنه رجل مبهم، فهو
~~رباعي وليس بثلاثي، وإن زعم بعضهم أنه ثلاثي لأن القصة ثلاثية.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وفيه الموافقة" في العالي الموافقة، "وهي
~~الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من غير طريقه"، وهي الوصول إلى شيخ أحد
~~المصنفين من غير طريقه، تصل إلى محمد بن بشار من غير طريق البخاري، تصل إلى
~~قتيبة بن سعيد من غير طريق مسلم وهكذا.
# "وفيه البدل، وهو الوصول إلى شيخ شيخه كذلك"، تصل إلى غندر -محمد بن
~~جعفر- من غير طريق البخاري، ومن غير طريق محمد بن بشار وهكذا.
# PageV10P008
# "وفيه المساواة وهو استواء عدد الإسناد من الراوي إلى آخره مع إسناد أحد
~~المصنفين" المساواة يعني في البخاري حديث تساعي وعند الحافظ العراقي أحاديث
~~تساعيات ساوى فيها البخاري هذه مساواة، لكن هل هو عالي عند البخاري وإلا
~~نازل؟ تساعي؟ نازل جدا، عالي عند الحافظ العراقي وإلا نازل؟ عالي جدا؛ لأن
~~البخاري -رحمه الله- مات سنة مائتين وستة وخمسين، والعراقي مات سنة
~~ثمانمائة وستة، بينهم خمسة قرون ونصف، ويروي الحديث عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بواسطة تسعة، والعراقي يروي الحديث بواسطة تسعة، هذا عالي بالنسبة
~~للعراقي وهذا نازل بالنسبة للبخاري.
# "وفيه المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف" فكأن الإمام العالم
~~المتأخر صافح ذلك الإمام القديم؛ لأنه ساوى تلميذ ذلك المصنف القديم فكأنه
~~صافحه، لما عرف الحافظ العلو ووضح المراد به، وذكر قسميه المطلق والنسبي،
~~ذكر أقسام ms284 ثاني نوعيه وهو النسبي، فأول هذه الأقسام: الموافقة، وعرفها ابن
~~الصلاح بقوله: هي أن يقع لك الحديث عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد أقل من
~~العدد الذي يقع لك ذلك الحديث عن ذلك الشيخ إذا رويته عن مسلم عنه، ومثل له
~~الحافظ بما إذا روى البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه،
~~يعني لو رويناه من طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية، هذا كلام
~~الحافظ، ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق أبي العباس السراج عن قتيبة
~~مثلا لكان بيننا وبين قتيبة سبعة، فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في
~~شيخه بعينه مع علو الإسناد على الإسناد إليه.
# هذه الأنواع يعتني بها كثير من الذين يصنفون في التراجم والسير، والحافظ
~~الذهبي يعتني بذلك كثيرا في سير أعلام النبلاء وفي تاريخ الإسلام وفي تذكرة
~~الحفاظ، ويذكر من أحاديث المترجم ما يقع له عاليا، يعتني بذلك كثيرا.
# PageV10P009
# والثاني: البدل وهو كما قال ابن الصلاح: أن يقع لك هذا العلو عن شيخ غير
~~شيخ مسلم، هو مثل شيخ مسلم في ذلك الحديث، ومثاله في الحديث السابق: أن يقع
~~ذلك الإسناد بعينه من طريق أخرى إلى القعنبي عن مالك فيكون القعنبي بدلا
~~فيه من قتيبة، قال ابن الصلاح: "وقد يرد البدل إلى الموافقة فيقال فيما
~~ذكرناه: إنه موافقة عالية في شيخ شيخ مسلم، ولو لم يكن ذلك عاليا فهو أيضا
~~موافقة وبدل، لكن لا يطلق اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات إليه".
# أقول: هذه أمور تكميلية وليست من صميم علم الحديث، أقول: هذه أمور
~~تكميلية وليست حاجية.
# والثالث: المساواة وهي أن يقع بين الراوي من المتأخرين وبين رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- مثلما وقع من العدد بين مسلم أو البخاري إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، قال ابن حجر: كأن يروي النسائي مثلا حديثا يقع بينه
~~وبين النبي -صلى الله عليه وسلم- أحد عشر نفسا وقد وجد، وجد عند النسائي
~~حديث يرويه النسائي عن النبي -عليه الصلاة والسلام- بواسطة أحد عشر رجلا،
~~وهو ms285 أطول إسناد عنده، بل أطول إسناد في الكتب الستة، حديث يتعلق بفضل سورة
~~الإخلاص، قال ابن حجر: "كأن يروي النسائي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أحد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه بإسناد آخر
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يقع بيننا وبين النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أحد عشر نفسا، فنساوي النسائي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك
~~الإسناد الخاص".
# يعني مثل ما مثلنا البخاري عنده حديث تساعي: ((ويل للعرب من شر قد
~~اقترب)) هذا فيه تسعة بين البخاري والنبي -عليه الصلاة والسلام-، والحافظ
~~العراقي وهو بعد البخاري بخمسة قرون ونصف عنده أحاديث تساعية فهذه مساواة.
# PageV10P010
# والرابع: المصافحة: وهي أن تقع تلك المساواة مع تلميذ المصنف فتكون كأنك
~~لقيت مسلما أو البخاري في ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد لقيت شيخك
~~المساوي لمسلم، قال ابن الصلاح: "فإن كانت المساواة لشيخ شيخك كانت
~~المصافحة لشيخك وهكذا"، ثم قال: "اعلم أن هذا النوع من العلو علو تابع
~~لنزول إذ لولا نزول ذلك الإمام في إسناده لم تعل أنت في إسنادك" يعني لولا
~~وجود التساعي في البخاري ما علا الحافظ العراقي؛ لأن المسألة نسبية هذا
~~عالي بالنسبة للعراقي وهذا نازل بالنسبة للبخاري، لولا نزول البخاري في هذا
~~الحديث التساعي لما علا الحافظ العراقي فيه، ثم ذكر ابن الصلاح أنواعا من
~~العلو منها:
# العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي، ومثل له بما يرويه عن شيخ أخبره به
~~عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم أبي عبد الله أعلى من روايتي لذلك عن
~~شيخ أخبرني به عن واحد عن أبي بكر بن خلف عن الحاكم وإن تساوى الإسنادان في
~~العدد لتقدم وفاة البيهقي على وفاة ابن خلف، يعني علو ناشئ وناتج عن تقدم
~~وفاة الراوي؛ لأن البيهقي مات سنة ثمان وخمسين وأربعمائة، ومات ابن خلف سنة
~~سبع وثمانين أكثر من ثلاثين سنة، يقرب من ثلاثين سنة الفرق بينهما، فتقدم
~~وفاة البيهقي تورث علو، يعني عن كونك تروي مسألة ms286 عن شيخ تقدمت وفاته جدا
~~بحيث لم يدركه كثير من أقرانك، والشيخ هذا يروي عن شيخ يروي عنه شيخ آخر
~~تأخرت وفاته فأدركه زملاؤك ورفقاؤك أنت أعلى منهم؛ لأنك أدركت شيخا تقدمت
~~وفاته.
# العلو المستفاد من تقدم السماع: مثل أن يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع
~~أحدهما من ستين سنة وسماع الآخر من أربعين سنة، فإذا تساوى السند إليهما في
~~العدد فالإسناد إلى الأول الذي تقدم سماعه أعلى.
# PageV10P011
# قال -رحمه الله-: "ويقابل العلو بأقسامه النزول" مقابل العلو السابق
~~المرغوب فيه النزول، فكل قسم من أقسام العلو ضده قسم من أقسام النزول تدرك
~~من التفصيل السابق، قال الحافظ: "خلافا لمن زعم أن العلو قد يقع غير تابع
~~للنزول"، وقال ابن الصلاح: "وأما قول الحاكم أبي عبد الله لعل قائلا يقول:
~~النزول ضد العلو فمن عرف العلو عرف ضده وليس كذلك، فإن للنزول مراتب لا
~~يعرفها إلا أهل الصنعة" إلى آخر كلامه، فهذا ليس نفيا لكون النزول ضدا
~~للعلو على الوجه الذي ذكرته، بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو، وذلك يليق
~~بما ذكره هو في معرفة العلو فإنه قصر في بيانه وتفصيله -رحمه الله-، وليس
~~كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو فإنه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول
~~والعلم عند الله -تبارك وتعالى-.
# ثم إن النزول حيث ذمه من ذمه كقول علي بن المديني وأبي عمرو المستملي:
~~"النزول شؤم" وكقول ابن معين: "الإسناد النازل قرحة في الوجه" فهو محمول
~~على ما إذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة برجاله على العالي، أو
~~كونهم أحفظ أو أفقه، أو كونه متصلا بالسماع، وفي العالي حضور أو إجازة أو
~~مناولة أو تساهل من بعض رواته في الحمل ونحو ذلك، فإن العدول حينئذ إلى
~~النزول ليس بمذموم ولا مفضول؛ لأن العبرة، العبرة في الأسانيد بنظافة
~~الأسانيد، بثقة الرواة، وشدة الاتصال، فإذا تساوى الإسنادان العالي والنازل
~~في ثقة الرواة وتمام الاتصال قدم العالي، لكن إذا تميز النازل بزيادة في
~~ثقة رواته قدم على العالي؛ لأنه ms287 كما قلنا: إن العلو تكميلي، أقول: تكميلي،
~~قد يصح السند وهو نازل، وقد يضعف السند وهو عالي.
# PageV10P012
# يقول الحافظ العراقي في شرح ألفيته: "قد روينا عن وكيع قال: الأعمش أحب
~~إليكم عن أبي وائل عن عبد الله أو سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله، أحب إليكم الواسطة باثنين أو بخمسة؟ نعم، فقلنا: الأعمش عن أبي
~~وائل أقرب، الأعمش عن أبي وائل أقرب، فقال: الأعمش شيخ، وأبو وائل شيخ،
~~وسفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه، يعني هؤلاء
~~أئمة، أولئك شيوخ، لكن هؤلاء أئمة، روينا عن ابن المبارك قال: "ليس جودة
~~الإسناد قرب الإسناد بل جودة الحديث صحة الرجال، ليس جودة الحديث قرب
~~الإسناد بل جودة الحديث صحة الرجال، وروينا عن السلفي قال: "الأصل الأخذ عن
~~العلماء، فنزولهم أولى من العلو عن الجهلة على مذهب المحققين من النقلة،
~~والنازل حينئذ هو العالي في المعنى عند النظر والتحقيق، كما روينا عن نظام
~~الملك قال: "عندي أن الحديث العالي ما صح عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وإن بلغت رواته مائة" كما روينا عن السلفي من نظمه:
# ليس حسن الحديث قرب رجال ... عند أرباب علمه النقاد
# بل علو الحديث بين أولي الحفظ ... والإتقان صحة الإسناد
# وإذا ما تجمعا في حديث ... فاغتنمه فذاك أقصى المراد
# قال ابن الصلاح: "هذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف إطلاقه بين أهل
~~الحديث وإنما هو علو من حيث المعنى فحسب، والله أعلم".
# وكما ذكرنا أعلى حديث في البخاري الثلاثيات، وعدتها اثنان وعشرون حديثا،
~~وأنزل ما فيه التساعي، أنزل حديث في البخاري: ((ويل للعرب من شر قد اقترب))
~~وفي السنة حديث فضل سورة الإخلاص عند النسائي، ففيه ستة من التابعين يروي
~~بعضهم عن بعض، وهذا أنزل إسناد، ستة في طبقة واحدة يروي بعضهم عن بعض، نعم.
# سم.
# "فإن تشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقي فهو الأقران، وإن روى كل
~~منهما عن الآخر فالمدبج، وإن روى عمن دونه فالأكابر ms288 عن الأصاغر، ومنه
~~الآباء عن الأبناء، وفي عكسه كثرة، ومنه من روى عن أبيه عن جده".
# PageV10P013
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "فإن تشارك الراوي ومن روى عنه في السن
~~واللقي فهو الأقران، وإن روى كل منهما عن الآخر فالمدبج" الأقران هم
~~المتقاربون في السن والإسناد، يعني الزملاء يتضح الأقران هنا في الدراسة في
~~هذه الأيام في الدراسة النظامية، يعني الذين هم في سنة واحدة من الدراسة هم
~~أقران، متقاربون في السن، يعني إن زاد واحد سنة أو نقص سنة هذا لا يفرق،
~~لكن في الدراسة سابقا في المساجد يوجد من عمره سبعون سنة، ويوجد من عمره
~~عشر سنوات في حلقة الشيخ، هؤلاء نقول لهم: أقران؟ نعم، لا، هم زملاء صحيح،
~~لكن ليسوا بأقران، فالأقران هم المتقاربون في السن والإسناد، قاله ابن
~~الصلاح، وزاد العراقي في شرح ألفيته غالبا، قال الحاكم: "إنما القرينان إذا
~~تقارب سنهما وإسنادهما"، وقال ابن الصلاح: "وربما اكتفى الحاكم أبو عبد
~~الله بالتقارب في الإسناد، وإن لم يوجد التقارب في السن، وعلى هذا يمكن أن
~~يسمى أقران وإن كان بينهم بون في أعمارهم.
# والمدبج يعني إذا روى زيد عن عمرو وهم أقران نقول: هذه رواية أقران، روى
~~زيد عن عمرو هذه رواية الأقران، فإن روى عمرو عن زيد أيضا هذا المدبج، يعني
~~كل واحد من الأقران يروي عن الثاني، عمرو يروي عن زيد وزيد يروي عن عمرو،
~~هذا يسمونه إيش؟ المدبج، لكن رواية زيد عن عمرو أقران، رواية عمرو عن زيد
~~أقران وهكذا.
# والمدبج بضم الميم وفتح الدال وتشديد الباء الموحدة وآخره جيم إذا روى كل
~~من القرينين عن الآخر هذا يسمى عند أهل العلم المدبج، وهو أخص من الأقران
~~فكل مدبج أقران وليس كل أقرن مدبجا، فعلى هذا فإن رواية القرين عن قرينة
~~تنقسم إلى قسمين:
# PageV10P014
# الأول: أن يروي أحد القرينين عن الآخر ولا يروي الآخر عنه فيما يعلم،
~~ومثاله: رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان، قال الحاكم: لا أحفظ
~~لمسعر عن سليمان رواية، يعني ms289 سليمان التيمي يروي عن مسعر بن كدام ومسعر لا
~~يروي عن سليمان، هذه رواية أقران، قال العراقي: "وقد يجتمع جماعة من
~~الأقران في حديث واحد كحديث رواه الإمام أحمد بن حنبل عن أبي خيثمة زهير بن
~~حرب عن يحيى بن معين عن علي بن المديني هؤلاء كلهم أقران، عن عبيد الله بن
~~معاذ عن أبيه عن شعبة عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن عائشة قالت: "كنا
~~أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- يأخذن من شعورهن حتى تكون كالوفرة" فأحمد
~~والأربعة بعده خمستهم أقران، خمسة أقران يروي بعضهم عن بعض، ويلزم من هذا
~~العلو وإلا النزول؟ يلزم منه النزول، وصنف في رواية الأقران أبو الشيخ
~~الأصبهاني.
# والثاني: أن يروي كل من القرينين عن الآخر وهو المدبج، وبذلك سماه
~~الدارقطني وجمع فيه كتابا حافلا في مجلد، ومثاله في الصحابة رواية أبي
~~هريرة عن عائشة ورواية عائشة عن أبي هريرة، وفي التابعين رواية الزهري عن
~~أبي الزبير ورواية أبي الزبير عنه، وفي أبتاعهم رواية مالك عن الأوزاعي
~~ورواية الأوزاعي عنه، قال الحافظ في النزهة: "وإذا روى الشيخ عن تلميذه صدق
~~أن كلا منهما يروي عن الآخر؛ فهل يسمى مدبجا؟ فيه بحث، والظاهر لا"، المدبج
~~رواية القرين عن قرينه والعكس، يروي كل واحد منهما عن الآخر، لكن إذا روى
~~التلميذ عن شيخه الجادة، لكن إذا روى الشيخ عن تلميذه هل يسمى مدبج أيضا؟
~~يقول الحافظ: "الظاهر لا؛ لأنه من رواية الأكابر عن الأصاغر على ما سيأتي".
# PageV10P015
# والتدبيج مأخوذ من ديباجتي الوجه فيقتضي أن يكون ذلك مستويا من الجانبين
~~فلا يجيء فيه هذا، قال السيوطي: "من فوائد معرفة الأقران ألا يظن الزيادة
~~في الإسناد أو إبدال (عن) بالواو" فائدة معرفة رواية الأقران إذا نظرت إلى
~~الإسناد السابق الإمام أحمد عن أبي خيثمة زهير بن حرب عن يحيى بن معين عن
~~علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ، يعني تعرف أن الأقران يروي بعضهم عن
~~بعض، ما تأتي إلى (عن) هذه تظنها أنها ms290 واو، غلط الناسخ وكتبها (عن)، فتقول:
~~روى الإمام أحمد وأبو خيثمة زهير بن حرب ويحيى بن معين وعلي بن المديني
~~وعبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة ما تظن هذا؟ اللي ما يعرف يقول: كيف
~~خمسة زملاء يروي بعضهم عن بعض؟ هؤلاء الخمسة كلهم يروون عن شخص واحد، الذي
~~لا يعرف أن الأقران يروي بعضهم عن بعض قد يصحح، قال السيوطي: "من فوائد
~~معرفة الأقران ألا يظن الزيادة في الإسناد أو إبدال (عن) بالواو".
# قال الحافظ: "وإن روى عن من دونه فالأكابر عن الأصاغر ومنه الآباء عن
~~الأبناء وفي عكسه كثرة ومنهم من روى عن أبيه عن جده"، إذا روى الراوي عن من
~~دونه في السن أو في المقدار فليعلم أن هذا النوع يسمى رواية الأكابر عن
~~الأصاغر، قال ابن الصلاح: "ومن الفائدة فيه: أن لا يتوهم كون المروي عنه
~~أكبر وأفضل من الراوي نظرا إلى أن الأغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك
~~منزلتهما، وقد صح عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: "أمرنا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أن ننزل الناس منازلهم".
# PageV10P016
# قال الحافظ العراقي في شرح ألفيته: "والأصل في هذا الباب رواية النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- عن تميم الداري، النبي -عليه الصلاة والسلام- روى عن
~~تميم الداري حديث الجساسة، وهو في صحيح مسلم، هذه من رواية الأكابر عن
~~الأصاغر، قال ابن الصلاح: "ثم أن ذلك –يعني رواية الأكابر عن الأصاغر- يقع
~~على أضرب منها: أن يكون الراوي أكبر سنا وأقدم طبقة من المروي عنه كالزهري
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري في روايتهما عن مالك، ومنها: أن يكون الراوي أكبر
~~قدرا من المروي عنه بأن يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب
~~كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار وأحمد بن حنبل وأسحق بن راهويه في
~~روايتهما عن عبيد الله بن موسى، ومنها: أن يكون الراوي أكبر من الوجهين
~~جميعا كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن أصحابهم وتلاميذتهم كالحافظ عبد
~~الغني في روايته عن الصوري، وكرواية البرقاني عن الخطيب ورواية ms291 الخطيب عن
~~بن ماكولا، ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي
~~كرواية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الأحبار، وكذلك رواية التابعي عن
~~تابع التابعي وهكذا، ومن جملة هذا النوع وهو أخص من مطلقه، رواية الآباء عن
~~الأبناء، الآباء عن الأبناء لا شك أن الآباء هم الأكابر، والأبناء هم
~~الأصاغر، فرواية الآباء عن الأبناء داخلة في رواية الأكابر عن الأصاغر،
~~لكنها مع نوع خصوصية، يعني بعيد أن يروي الأب عن ابنه لكنه موجود، وصنف فيه
~~الخطيب كتابا روى فيه من حديث العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- جمع بين الصلاتين في المزدلفة، وقال ابن الصلاح:
~~"وروينا عن وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل -وهما ثقتان- أحاديث منها: عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((أخروا الأحمال فإن اليد معلقة والرجل موثقة)) قال الخطيب: لا يروى
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام- فيما نعلمه إلا من جهة بكر وأبيه، وعكس ذلك
~~رواية الأصاغر عن الأكابر، هذه الجادة هذا هو الغالب رواية الأصاغر عن
~~الأكابر، والجادة المسلوكة وأمثاله كثيرة جدا، لا يمكن أن يحاط بها لأنها
~~الأصل في الرواية أن
# PageV10P017
# الصغير يروي عن الكبير.
# ومنه رواية الأبناء عن الآباء: وصنف فيه أبو نصر الوائلي الحافظ، قال ابن
~~الصلاح: "وأهمه ما لم يسم فيه الأب والجد وهو نوعان: أحدهما: رواية الابن
~~عن الأب عن الجد، نحو: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وله بهذا نسخة كبيرة
~~أكثرها فقهيات جياد، وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد
~~احتج أكثر أهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه على الصحابي عبد الله بن
~~عمرو دون ابنه محمد والد شعيب، والاختلاف في هذه النسخة معروف عند أهل
~~العلم، منهم من قال: لا يحتج برواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدة للاختلاف
~~في مرجع الضمير في الجد هل يرجع إلى عمرو فيكون ms292 الجد محمد وعلى هذا يكون
~~الخبر مرسل؟ أو يرجع إلى شعيب وحينئذ يكون الجد عبد الله بن عمرو؟ وقد صرح
~~شعيب في المراد بالجد قال: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو،
~~ولذا الذي يراه جمع من أهل التحقيق أن الرواية بهذا الإسناد حسنة ليست. . .
~~. . . . . . على الصحيح وليست مردودة لوجود مثل هذا الخلاف.
# ونحو بهز بن حكيم عن أبيه عن جده روي بهذا الإسناد نسخة كبيرة حسنة، وجده
~~معاوية بن حيدة القشيرى، وقد اختلف في الاحتجاج بهذه السلسلة بهز بن حكيم
~~عن أبيه عن جده لا للخلاف في الضمير فالجد من هو؟ بهز بن حكيم بن معاوية،
~~الجد هو معاوية وليس حيدة؛ لأن حيدة ليس بمسلم فلا يختلف في المراد بالجد،
~~لكن لأهل العلم كلام في بهز نفسه.
# طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده، وجده عمرو بن كعب اليامي، ويقال: كعب بن
~~عمرو، ومسألة الاحتجاج بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وبهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده، وطلحة بن مصرف عن أبيه عن جده معروفة عند أهل العلم، وجمع الحافظ
~~صلاح الدين العلائي من المتأخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روى عن أبيه عن
~~جده عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقسمه أقساما، فمنه ما يعود الضمير في
~~قوله: عن جده على الراوي، ومنه ما يعود الضمير فيه على أبيه، بين ذلك وحققه
~~وخرج في كل ترجمة حديثا من مرويه.
# PageV10P018
# وأكثر ما وقع فيه ما تسلسلت فيه الرواية عن الآباء أربعة عشر أبا، فلان
~~ابن فلان عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه .. إلى آخره،
~~أربعة عشر أبا، وصنف فيه ابن قطلوبغا كتابا سماه: (من روى عن أبيه عن جده)
~~وطبع محققا، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه ms293 أجمعين.
# سم.
# "وإن اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت أحدهما فهو السابق واللاحق".
# عن شيخ وتقدم موت أحدهما فهو السابق واللاحق، السابق اسم فاعل من السبق،
~~وللاحق مثله، والمراد به: أن يشترك اثنان في الرواية عن شيخ ويتقدم موت
~~أحدهم عن الآخر بحيث يتباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا، فيحصل بينهما أمد
~~بعيد، وإن كان المتأخر منهما غير معدود من معاصري الأول وذوي طبقته
~~فالمتقدم يقال له السابق والمتأخر يقال له: اللاحق.
# PageV10P019
# لو افترضنا أن زيد من الناس جلس للإقراء وطال عمره مكث سبعين سنة يقرئ
~~الناس في بداية جلوسه للإقراء تصور أنه سنة ألف وأربعمائة بدأ يقرئ الناس،
~~حضر عنده شخص في أول جلوسه للناس سنة ألف وأربعمائة، نعم، وحضر عنده سنة
~~كاملة بحيث صار من ألزم طلابه له، ثم مات في هذه السنة سنة ألف وأربعمائة،
~~ثم مكث الشيخ سبعين سنة يقرئ الناس من ألف وأربعمائة إلى ألف وأربعمائة
~~وسبعين، في آخر سنة قرأ عليه شخص، الأول مات سنة كم؟ الطالب الأول مات سنة
~~كم؟ ألف وأربعمائة، والثاني: الذي بدأ الطلب في سنة ألف وأربعمائة وسبعين
~~وهذا مثال نعم، عمر ولم يمت إلا بعد سبعين سنة، تصور أنه لما قرأ عليه سنة
~~ألف وأربعمائة وسبعين عمره عشرين سنة، وعمر تسعين سنة أضف السبعين إلى
~~السبعين الأولى كم يصير؟ ألف وخمسمائة وأربعين، يكون كم بين وفاة التلميذ
~~الأول والتلميذ الثاني؟ مائة وأربعين سنة، هذا متصور وإلا ما هو متصور؟
~~يكون بين وفاة الاثنين وهما من طلاب ذلك الشخص مائة وأربعين سنة، وهذا
~~متصور، يعني كيف يقال زملاء قرءا على شيخ واحد وبينهما مائة وأربعين سنة؟
~~هذا السابق واللاحق، وهذا موجود في الرواة، وصورته ما سمعتم، مثاله: روى
~~الإمام البخاري في تاريخه عن محمد بن إسحاق السراج النيسابوري، روى الإمام
~~البخاري في تاريخه عن محمد بن إسحاق السراج، وروى عنه أبو الحسين أحمد بن
~~محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما، بين وفاة البخاري ووفاة الخفاف مائة
~~وسبعة وثلاثون سنة أو أكثر، وذلك ms294 أن البخاري مات سنة ست وخمسين ومائتين،
~~ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة، يعني سبعة وثلاثين ومائة سنة، وهو
~~نظير ما ذكرناه في المثال.
# ومثل له الخطيب برواية الزهري عن الإمام مالك وروى عنه أيضا زكريا بن
~~دويد الكندي وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر، كذا مثل الخطيب
~~بابن دويد ولا ينبغي أن يمثل به لأنه كذاب، فالصواب أن آخر أصحاب مالك أحمد
~~بن إسماعيل السهمي مات سنة تسع وخمسين ومائتين وبينه وبين الزهري مائة وخمس
~~وثلاثون سنة، بين وفاته وبين وفاة الزهري مائة وخمسة وثلاثون سنة، وكلاهما
~~أخذ عن الإمام مالك.
# PageV10P020
# يقول الحافظ: "وأكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الراويين فيهم في
~~الوفاة مائة وخمسون سنة، وذلك أن الحافظ السلفي سمع منه أبو علي البرزاني
~~أحد مشايخه حديثا ورواه عنه ومات على رأس الخمسمائة، ثم كان آخر أصحاب
~~السلفي بالسماع سبطه أبا القاسم عبد الرحمن بن مكي، وكانت وفاته سنة خمسين
~~وستمائة، كم بينهم؟ مائة وخمسين سنة.
# ومن فوائد هذا النوع كما قال ابن الصلاح: تقرير حلاوة علو الإسناد في
~~القلوب، تقرير حلاوة علو الإسناد في القلوب، يعني هذه الشخص الذي عمر إلى
~~سنة ألف وخمسمائة وأربعين في المثال الذي ذكرناه إذا روى عنه شخص وعمر لا
~~شك أنه ينتج عن ذلك علو الإسناد.
# وقال السيوطي: "ومن فوائده أيضا ألا يظن سقوط شيء من الإسناد"، لا يظن
~~سقوط شيء من الإسناد، وهذا في العالي قد يتصور أن الإسناد سقط منه شيء لا
~~سيما مع طول أعمار الرواة.
# وقال الصنعاني في شرح نظمه للنخبة: "عد هذا نوعا من أنواع علوم الحديث
~~قليل الجدوى، عديم الفائدة، وهذه الحلاوة التي ذكرت ما أظن عارفا يذوقها،
~~ثم إنه ليس اسما لرتبة معينة كرواية الآباء عن الأبناء، والأكابر عن
~~الأصاغر ونحوها"، وقد صنف الخطيب كتابا سماه: (السابق واللاحق) طبع محققا
~~في مجلد.
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وإن روى عن اثنين متفقي الاسم ولم
~~يتميزا فباختصاصه بأحدهما يتبين المهمل"، هذا ms295 المهمل يذكر اسم الراوي فقط،
~~حدثنا محمد، كما يقوله البخاري كثيرا، هذا مهمل، عن سفيان هذا مهمل، عن
~~حماد هذا مهمل، أقول: باختصاصه بأحدهما إن روى عن اثنين متفقي الاسم ولم
~~يتميزا فباختصاصه بأحدهما يتبين المهمل.
# والمهمل: اسم مفعول من الإهمال، وحقيقته عند أهل الحديث أن يروي الراوي
~~عن اثنين متفقي الاسم فقط أو الكنية أو مع اسم الأب أو مع اسم الجد أو مع
~~نسبته ولم يتميزا بما يخص كلا منهما أو يخص أحدهما فقط، والفرق بين المبهم
~~والمهمل أن المبهم لم يذكر له اسم، المبهم لا يذكر له اسم، حدثني رجل،
~~حدثني فلان، والمهمل ذكر اسمه لكن مع الاشتباه مع غيره.
# PageV10P021
# قال ابن حجر: "ومن أراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به أحدهما عن الآخر
~~فباختصاصه بأحدهما يتبين المهمل، ومتى لم يتبين ذلك أو كان مختصا بهما معا
~~فإشكاله شديد فيرجع فيه إلى القرائن والظن الغالب، إذا كانا ثقتين فالأمر
~~سهل، إذا كانا ضعيفين يعني جميع من في هذه الطبقة ممن اسمه محمد ثقات،
~~الحمد لله، ممن يروي عنهم ذلك الشخص ما في إشكال، وإن كانوا كلهم ضعفاء
~~فالأمر أيضا مفروغ منه يضعف الخبر لضعف جميع من اسمه هذا.
# الإشكال فيما إذا كان بعضهم ثقات وبعضهم ضعفاء، مثال ذلك: ما يقع كثيرا
~~في صحيح البخاري عن محمد غير منسوب، ولذا يختلف فيه الشراح كثيرا، ويرجح
~~بعضهم ما لا يرجحه الآخر، ويحتمل أن يكون الذهلي أو ابن سلام أو غيرهما،
~~كما يقع في صحيح البخاري رواية عن أحمد غير منسوب عن ابن وهب وهو إما أحمد
~~بن صالح المصري أو أحمد بن عيسى، وقد استوعب ذلك الحافظ ابن حجر في هدي
~~الساري مقدمة فتح الباري، والذي يضر من ذلك أن يكون أحدهما ضعيفا، من ذلك
~~قول وكيع: حدثنا النضر عن عكرمة وهو يروي عن النضر بن عربي وعن النضر بن
~~عبد الرحمن وهو ضعيف، أما إذا كانا ثقتين فإن عدم تميز أحدهما عن الآخر
~~فإنه لا يضر كعدم تميز سفيان ms296 أو حماد، وهناك ضابط للسفيانين والحمادين ذكره
~~الحافظ الذهبي -رحمه الله تعالى- في آخر المجلد السابع من سير أعلام
~~النبلاء فليراجع.
# ثم قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وإن جحد الشيخ مرويه جزما رد، أو
~~احتمالا قبل في الأصح، وفيه من حدث ونسي".
# "إن جحد الشيخ مرويه جزما رد"، يعني إذا قال الشيخ: أنا لم أحدثك بهذا
~~الحديث -يعني الطالب- قال له: بلى حدثتني في يوم كذا، قال: أبدا، أنا لم
~~أحدثك، فإنه حينئذ يرد؛ لأنه هو الأصل، أو احتمالا، يقول: والله أنا نسيت،
~~ما أدري والله أنا حدثتك أو ما حدثتك فإنه يقبل؛ لأن الطالب جازم والشيخ
~~شاك.
# PageV10P022
# وفيه من حدث ونسي: إذا روى شيخ عن ثقة حديثا فجحد الشيخ المروي عنه ونفى
~~ما نسب إليه، قال ابن الصلاح: "المختار أنه إن كان جازما بنفيه بأن قال: ما
~~رويته أو كذب علي أو نحو ذلك فقد تعارض الجزمان، والجاحد هو الأصل فوجب رد
~~حديث الفرع، قال القاري على المختار: "وهو محكي عن الشافعي، وبالغ بعضهم في
~~ذلك فنقل الإجماع عليه"، وقال ابن حجر: "رد الخبر لكذب واحد منهما لا
~~بعينه"، لكذب واحد منهما لا بعينه، أي لكذب الأصل في قوله: كذب علي أو ما
~~رويت إن كان الفرع صادقا أو كذب الفرع في الرواية إن كان الأصل صادقا في
~~قوله: كذب علي، قال ابن الصلاح: "ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي
~~حديثه لأنه مكذب لشيخه أيضا، وليس قبول جرح شيخه له بأولى من قبول جرحه
~~لشيخه فتساقطا، إيش معنى هذا الكلام؟ إذا روى زيد عن عمرو حديثا فقال عمرو:
~~كذب زيد ما رويته هذا الحديث وليس الحديث من مروياتي جازم بذلك يرد الخبر،
~~يرد الخبر، لماذا؟ لأن أحدهما كاذب، لا بعينه يعني مثل ما يقال في اللعان،
~~"الله يعلم إن أحدكما كاذب فهل من تائب؟ " أحدهما كاذب،
### | .... 
# إذا قذف الزوج زوجته بالزنى ونفت ذلك وتلاعنا لا شك أن أحدهما كاذب إما
~~الزوج وإما الزوجة، لكن لا يحكم بالحد على ms297 الزوج إذا لاعن، ويدرأ عن الزوجة
~~الحد باللعان أيضا، فأحدهما كاذب لكن لا بعينه، ما يدرى هو الزوج أو
### | .... 
# وهنا إذا قال الشيخ: أنا ما حدثته كذب علي، وقال التلميذ: بلى حدثني،
~~نعم، أحدهما كاذب؛ لأنه لا يجتمع النقيضان، لا يجتمع النقيضان، فأحدهما
~~كاذب قطعا، لكن هل يكون ذلك جرح في الشيخ أو في الطالب؟ قالوا: هذا ليس
~~بجرح لا في الشيخ ولا في الطالب، نعم؛ لأن هذا الكذب بالنسبة للشيخ والطالب
~~مشكوك فيه، والأصل أنه ثقة، والشك لا يرفع اليقين، ولذا قال ابن الصلاح:
~~"ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لأنه مكذب لشيخه أيضا في ذلك،
~~وليس قبول جرح شيخه له بأولى من قبول جرحه لشيخه فتساقطا".
# PageV10P023
# وفي شرح القاري: "عدالة الأصل تمنع كذبه فيجوز النسيان على الفرع وعدالة
~~الفرع تمنع كذبه فيجوز النسيان على الأصل، ولم تتبين مطابقة الواقع فلا
~~يكون ذلك قادحا في واحد منهما"، هذا إذا كان النفي مجزوم به، والإنكار من
~~قبل الشيخ إذا كان مجزوما به، وإن كان إنكار الشيخ للحديث احتمال لا جزم
~~بأن قال المروي عنه: لا أعرفه أو لا أذكره أو نحو ذلك، المسألة الأولى:
~~الشيخ جازم يقول: أبدا ما عندي حديث بهذا اللفظ، أنا ما رويت حديث فضلا عن
~~أن أرويه غيري، أنا ما عندي حديث بهذا اللفظ، لكن إذا كان احتمال لا جزم
~~فقال: لا أعرف هذا الحديث، أو لا أذكره أو نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية
~~الراوي عنه، بل يقبل الخبر عند جمهور أهل الحديث وأكثر الفقهاء؛ لأن ذلك
~~يحمل على نسيان الشيخ، والحكم للذاكر إذ المثبت الجازم مقدم على النافي
~~المتردد.
# PageV10P024
# وقال بعض الحنفية: لا يقبل لأن الفرع تبع للأصل في إثبات الحديث بحيث إذا
~~ثبت أصل الحديث ثبتت رواية الفرع، فكذلك ينبغي أن يكون فرعا عليه وتبعا له
~~في التحقق، هم يقولون: ما دام الشيخ شاك وهو الأصل إذن الحديث مشكوك فيه،
~~وهذا الراوي يرويه عن ذلك الشيخ الشاك فيسقط ms298 الحديث، ولا يقبل حينئذ من
~~الطالب الذي روى عن شيخ شاك، قال ابن حجر: "وهذا متعقب فإن عدالة الفرع
~~تقتضي صدقه، وعدم علم الأصل لا ينافيه؛ لأن الأصل ما هو بجازم، والفرع الذي
~~هو الراوي جازم، والمفترض فيه أنه ثقة، ولا يجزم إلا بما يتيقن صدقه، "عدم
~~علم الأصل لا ينافيه فالمثبت مقدم على النافي، وأما قياس ذلك بالشهادة
~~ففاسد؛ لأن شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة على شهادة الأصل بخلاف الرواية
~~فافترقا، يعني لو جيء بشخص يشهد بدين لزيد على عمرو ثم تعذر عليه الحضور
~~فكلف شخصا أن يشهد عنه فرعا عنه يشهد على شهادته، فذهب الفرع إلى القاضي
~~وقال له: أشهد على فلان أنه يشهد بكذا ثم نوقش الأصل، وجد الأصل فنوقش قال:
~~أبدا، أنا لا أشهد ولا حملته، مثل هذا يختلف عن الرواية، لماذا؟ لأن شهادة
~~الفرع لا تسمع مع القدرة على شهادة الأصل بخلاف الرواية، الرواية تسمع من
~~الفرع مع وجود الأصل فافترقا، وبنى الحنفية على أصلهم ردهم حديث سليمان بن
~~موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا
~~نكحت المرأة بغير إذن وليها فنكاحها باطل ... )) الحديث، من أجل أن ابن
~~جريج قال: لقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه، وكذا حديث ربيعة
~~الرأي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- قضى بشاهد ويمين، فإن عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال: لقيت
~~سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه، قال ابن الصلاح: والصحيح ما عليه الجمهور؛ لأن
~~المروي عنه بصدد السهو والنسيان، والراوي عنه ثقة جازم، فلا ترد روايته
~~بالاحتمال، ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول: حدثني ربيعة عني، حدثني ربيعة
~~عني، نعم، عن أبي، حدثني ربيعة عني عن أبي، ويسوق الحديث، وقد روى كثير من
~~الأكابر أحاديث نسوها بعدما حدثوا بها عمن سمعها منهم، فكان أحدهم يقول:
~~حدثني فلان عني عن فلان
# PageV10P025
# بكذا، وجمع الخطيب البغدادي في ذلك كتابا أسماه: (أخبار من ms299 حدث ونسي)
~~وقبله الدارقطني، وللسيوطي: (تذكرة المؤتسي في ذكر من حدث ونسي).
# وقال ابن الصلاح: "ولأجل أن الإنسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء
~~الرواية عن الأحياء، منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم: "إياك والرواية عن
~~الأحياء"، إياك والرواية عن الأحياء، يعني لا تروي إلا عن الأموات؛ لأنه قد
~~ينسى الشيخ الذي رويت عنه ثم لا يلبث أن ينكر أنه رواك، وأن ما رويته عنه
~~صحيح، أما إذا مات أمنت من هذه المفسدة، لكن من يضمن لك أنك تعمر حتى تبلغ
~~هذه السنة بعد وفاة شيخك؟ من يضمن لك؟ نعم هناك مفسدة إذا أنكر وهذا نادر
~~جدا لا يقابله مصلحة تبليغ العلم، والله المستعان، نعم.
# "وإن اتفق الرواة في صيغ الأداء أو غيرها من الحالات فهو المسلسل، وصيغ
~~الأداء: سمعت وحدثني، ثم أخبرني، وقرأت عليه، ثم قرئ عليه وأنا أسمع، ثم
~~أنبأني، ثم ناولني، ثم شافهني، ثم كتب إلي، ثم عن ونحوها، فالأولان: لمن
~~سمع وحده من لفظ الشيخ، فإن جمع فمع غيره، وأولها أصرحها وأرفعها في
~~الإملاء، والثالث والرابع: لمن قرأ بنفسه، فإن جمع فكالخامس، والإنباء
~~بمعنى الإخبار إلا في عرف المتأخرين فهو للإجازة ك (عن)، وعنعنة المعاصر
~~محمولة على السماع إلا من مدلس، وقيل: يشترط ثبوت لقائمها ولو مرة وهو
~~المختار، وأطلقوا المشافهة في الإجازة المتلفظ بها، والمكاتبة في الإجازة
~~المكتوب بها، واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالإذن بالرواية، وهي أرفع
~~أنواع الإجازة، وكذا اشترطوا الإذن في الوجادة، والوصية بالكتاب وفي
~~الإعلام وإلا فلا عبرة بذلك كالإجازة العامة، وللمجهول وللمعدوم على الأصح
~~في جميع ذلك".
# PageV10P026
# نعم، يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وإن اتفق الرواة في صيغ الأداء أو
~~غيرها من الحالات فهو المسلسل"، المسلسل: اسم مفعول من التسلسل وهو في
~~اللغة: اتصال الشيء بعضه ببعض، ومنه سلسلة الحديد يعني حلقات متصلة بعضها
~~ببعض، قال ابن الصلاح: "وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم فيه
~~واحدا بعد واحد على صفة أو حالة واحدة وهو من نعوت الأسانيد بخلاف ms300 المرفوع
~~ونحوه فإنه من صفات المتن وبخلاف الصحيح ونحوه فإنه من صفاتهما، وينقسم ذلك
~~إلى ما يكون صفة للرواية والتحمل وإلى ما يكون صفة للرواة أو حالهم، ونوعه
~~الحاكم أبو عبد الله إلى ثمانية أنواع، قال ابن الصلاح: "والذي ذكره فيها
~~إنما هو صور وأمثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية، يعني ليس أنواع ولا
~~أقسام وإنما هي صور وأمثلة قابلة للزيادة.
# مثال ما يكون صفة للرواية والتحمل: ما يتسلسل بصيغ الأداء ك (سمعت)، يعني
~~جميع رجال الإسناد يقول: سمعت فلانا يقول، سمعت فلانا يقول، إلى آخره،
~~يتسلسل بالسماع، إلى آخر الإسناد، أو يتسلسل بحدثنا أو أخبرنا إلى آخره، من
~~ذلك أخبرنا -والله- فلان، قال: أخبرنا -والله- فلان، يعني يقسم على أنه
~~أخبره، كل واحد من الرواة يقسم هذا مسلسل، ومثال ما يرجع إلى صفات الرواة
~~وأقوالهم ونحوها حديث: ((اللهم أعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك)) المتسلسل
~~بقولهم: "إني أحبك فقل" الأصل فيه قول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((إني
~~أحبك)) لمن؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم ((إني أحبك يا معاذ، فلا تدع في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على
~~شكرك وذكرك وحسن عبادتك)) فصار كل راو من الرواة بعد ذلك يقول: قال معاذ
~~لمن روى عنه: إني أحبك فلا تدع أن تقول، ثم الذي يليه قال: إني أحبك فلا
~~تدع أن تقول، إلى آخره فتسلسل، حديث التشبيك باليد أيضا مسلسل بالأفعال،
~~قال ابن الصلاح: "وخيرها ما كان فيه دلالة على اتصال السماع وعدم التدليس"،
~~ومن فضيلة التسلسل اشتماله على مزيد الضبط من الرواة، يعني إذا كان كل راو
~~من الرواة يذكر ما اتصف به من روى عنه؛ لأنه يذكر صفة وهيئة موجودة حال
~~الرواية.
# PageV10P027
# وقلما تسلم المسلسلات من ضعف يعني وصف التسلسل لا في أصل المتن، والمناهل
~~المسلسلة مجلد في الأحاديث المسلسلة، لكنه في كثير من هذه الأحاديث ضعف، في
~~كثير من هذه الأحاديث ضعف، وفي كثير من التسلسل الذي يذكرونه فيه نظر،
~~يقول: وقلما تسلم المسلسلات من ضعف، يعني وصف التسلسل لا في ms301 أصل المتن، ومن
~~المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط إسناده وذلك نقص فيه، وهو كالمسلسل بأول
~~حديث سمعته على ما هو الصحيح في ذلك، فقد انقطع تسلسله بسماع سفيان، يعني
~~من سفيان إلى يومنا هذا وهو ماشي، المسلسل بالأولية كل شخص عنده رواية أول
~~ما يبدأ بأحاديث المسلسل بالأولية، حدثني فلان وهو أول حديث سمعته منه وهو
~~حديث: ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) والحالات المذكورة قولية وفعلية، فمن
~~القولية ما تقدم: "إني أحبك"، والفعلية كقوله: "دخلنا على فلان فأطعمنا
~~تمرا"، أو القولية والفعلية معا كقوله: "حدثني فلان وهو آخذ بلحيته، وقال:
~~"آمنت بالقدر خيره وشره".
# لما حكى ابن عباس تحريك النبي -عليه الصلاة والسلام- لشفتيه كما في
~~الحديث الصحيح ووصف الراوي عن ابن عباس تحريك ابن عباس لشفتيه يحكي تحريك
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى آخره، هذا تسلسل.
# قال الحافظ العراقي: "ومثال التسلسل بصفات الرواة القولية كالحديث
~~المسلسل بقراءة سورة الصف ونحوه"، وأحوال الرواة الفعلية كالحديث المسلسل
~~بالفقهاء، يعني حديث لا يزال يرويه فقيه عن فقيه عن فقيه هذا مسلسل، حديث
~~ابن عمر مرفوعا: ((البيعان بالخيار)) فقد تسلسل لنا برواية الفقهاء،
~~وكالحديث المسلسل برواية الحفاظ ونحو ذلك.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وصيغ الأداء: سمعت وحدثني، ثم أخبرني،
~~وقرأت عليه، ثم قرئ عليه وأنا أسمع، ثم أنبأني، ثم ناولني، ثم شافهني، ثم
~~كتب إلي، ثم (عن)، ونحوها، فالأولان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ، فإن جمع
~~فمع غيره، وأولها أصرحها وأرفعها في الإملاء، والثالث والرابع لمن قرأ
~~بنفسه، فإن جمع فهو كالخامس، والإنباء بمعنى الإخبار إلا في عرف المتأخرين
~~فهو للإجازة ك (عن) ".
# PageV10P028
# للتحديث والرواية طرفان: تحمل وأداء، تحمل وأداء، فالتحمل أخذ الحديث عن
~~الشيوخ، والأداء تبليغ الحديث للتلاميذ، التحمل له طرق ثمان: السماع من لفظ
~~الشيخ، القراءة على الشيخ وتسمى العرض، الإجازة، المناولة، المكاتبة،
~~الوصية، الإعلام، الوجادة، السماع من لفظ الشيخ وهذا أرفعها وأعلاها وهو
~~الأصل في الرواية، الثاني: القراءة على الشيخ وهو أيضا طريق معتبر نقل عليه
~~الإجماع وإن خالف في ذلك ms302 بعض أهل التشديد، الإجازة: احتيج إليها لما كثرت
~~المرويات وتفرق الناس وكثر الطلاب، يأذن الشيخ للطالب بالرواية عنه،
~~الرابع: المناولة: يناول الشيخ الطالب الكتاب ويأذن له بروايته عنه،
~~الخامس: المكاتبة: يكتب الطالب للشيخ أن يكتب له بحديث سمعه، ثم يكتب له
~~الشيخ بالحديث، والمكاتبة حصلت بين الصحابة مع التابعين، وبين الصحابة مع
~~بعضهم من معاوية إلى المغيرة والعكس، وحصلت في أثناء الأسانيد إلى شيوخ
~~الأئمة، حيث يقول البخاري: كتب إلي محمد بن بشار، والوصية والإعلام
~~والوجادة، الوصية: يوصي بكتبه عند موته لفلان، فهل لفلان أن يروي عنه بمجرد
~~هذه الوصية؟ والإعلام: هو مجرد ما أن يقول الشيخ يعلم الطالب بأن هذه الكتب
~~من مروياته، فهل يكفي في ذلك أن يروي الطالب عن الشيخ بمجرد هذا الإعلام؟
~~والخلاف في هذه المسائل طويل جدا يحتاج إلى وقت، والثامن: الوجادة، إذا وجد
~~الطالب بخط شيخه الذي لا يشك فيه، كما يقول عبد الله بن أحمد كثيرا في
~~المسند: "وجدت بخط أبي" هذه وجادة.
# ويصح تحمل الحديث قبل وجود الأهلية، فتقبل رواية من تحمل حال الكفر قبل
~~إسلامه وروى بعده، وكذلك تقبل رواية من سمع قبل البلوغ وروى بعده، ومنع قوم
~~تحمل الصبي فأخطئوا بأن الناس قبلوا رواية أحداث الصحابة كالحسن وابن عباس
~~وابن الزبير وأشباههم من غير فرق بينما تحملوه قبل البلوغ وبعده، ولم
~~يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان مجالس التحديث والسماع ويعتدون
~~بروايتهم لذلك.
# PageV10P029
# واختلفوا في أول زمان يصح فيه سماع الصغير فحدد الجمهور في ذلك خمس سنين
~~لأقله، حديث محمود بن الربيع أنه قال: "عقلت مجة من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في وجهي وأنا ابن خمس سنين"، فعقل المجة وهو ابن خمس سنين، وترجم
~~عليه الإمام البخاري في صحيحه متى يصح سماع الصغير؟ قال ابن الصلاح:
~~التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل أهل الحديث المتأخرين، فيكتبون لابن
~~خمس فصاعدا سمع، ولمن لم يبلغ خمسا حضر أو أحضر.
# قال: والذي ينبغي في ذلك أن يعتبر في كل صغير على الخصوص، فإن وجدناه ms303
~~مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه،
~~وإن كان دون خمس وإن لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وإن كان بالخمس، بل ابن
~~خمسين.
# الحاصل أن مرد ذلك إلى التمييز، إلى التمييز فإن كان مميزا يفهم الخطاب
~~ويرد الجواب صح سماعه وإلا فلا، فالمعول عليه التمييز، إذا ميز الصبي لخمس
~~أو قبل خمس صح سماعه، إن لم يميز إلا لست أو سبع كما هو الغالب، لا يصح
~~سماعه إلا إذا ميز.
# في مثل طلب العلم ولما كان الناس لهم اختيار متى يبدءون يترك في ذلك إلى
~~التمييز؛ لئلا يبدأ به قبل التمييز فيتأذى ويؤذي، وأما بالنسبة للتشريع
~~العام كالأمر بالصلاة فجعل للسبع؛ لأن غالب الصبيان يميزون لسبع، يندر من
~~يتأخر عن السبع، لكن لما كان أمر الناس ليس بأيديهم، نعم، جعل الحد الفاصل
~~لقبول الطالب الست، من غير نظر إلى تمييز وإلى غيره، فابن ست سنين يقبل في
~~المدارس، وتجد أن ابن ست سنين أحيانا مستواه فوق مستوى زملائه؛ لأنه ميز
~~قبل ذلك، وتجد أحيانا مستواه منحط عن زملائه ولا يفهم ما يقال؛ لأنه لم
~~يميز بعد، فالتعليم لما كان اختياري متى ما أراد الإنسان أن يتعلم تعلم،
~~متى ما أراد أبوه ورأى عليه علامات النجابة في أوقات مبكرة، ألحقه بحلق
~~العلم، لكن الآن الست، نعم الناس بحاجة إلى ضابط، لكن لو جعلت السبع التي
~~جعلها الشرع قدرا مشتركا لعموم الصبيان لكان أولى، نعم قد يميز الطالب قبل
~~ذلك فيتأخر في دراسته إذا وجدت عليه علامات النجابة والبلوغ ما المانع أن
~~يدرس تدريسا خاصا به؟ والله المستعان، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P030
# تعلم الأدب قبل العلم؟ اهتماما بالأدب، يعني هذا من باب الاهتمام بالأدب،
~~من باب الاهتمام بالأدب، ولا شك أن العلم الشرعي إذا أخذ على وجهه بنية
~~صالحة أنه يعلم الأدب، ويربي الناس، نعم، لا شك.
# وأما الأداء فلا يصح إلا بعد توافر شروط القبول من العدالة والضبط كما
~~تقدم في مبحث الصحيح.
# PageV10P031
# إذا علم ms304 هذا فلأداء الحديث صيغ كثيرة منها: سمعت وحدثني لمن سمع من لفظ
~~الشيخ وحده، وسمعنا وحدثنا لمن سمع من لفظ الشيخ مع غيره، وأول الصيغ
~~أصرحها، أول هذه الصيغ سمعت وحدثني أصرحها، وأدلها على المراد سمعت؛ لأن
~~الخبر مما يسمع بالأذن، فالذي يدل على المراد سمعت، سمعت بالإفراد، قال
~~الخطيب: "أرفع العبارات في ذلك سمعت، ثم حدثنا وحدثني، فإنه لا يكاد أحد أن
~~يقول: سمعت في أحاديث الإجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه، وكان
~~بعض أهل العلم يقول فيما أجيز له: حدثنا"، يعني يتجوز فيقول: حدثنا، وروي
~~عن الحسن أنه كان يقول: حدثنا أبو هريرة ويتأول أنه حدث أهل المدينة، وكان
~~الحسن بها إذ ذاك إلا أنه لم يسمع منه شيئا، قال ابن الصلاح: "ومنهم من
~~أثبت له سماعا من أبي هريرة لقوله: حدثنا أبو هريرة، ثم يتلو سمعت وحدثني
~~أخبرني، قال ابن الصلاح: "وهو كثير في الاستعمال حتى أن جماعة من أهل العلم
~~لا يكادون يؤدون مروياتهم إلا بلفظ أخبرنا"، قال ابن الصلاح: "وكان هذا قبل
~~أن يشيع تخصيص أخبرنا بما قرئ على الشيخ"، نعم، جماعة من أهل العلم لا
~~يكادون يؤدون مروياتهم إلا بلفظ: أخبرنا كإسحاق بن راهويه لا يكاد يروي إلا
~~بالإخبار، قال ابن الصلاح: "وكان هذا قبل أن يشيع تخصيص أخبرنا بما قرئ على
~~الشيخ"، فيما بعد إذا كان طريق التحمل السماع قال الراوي: حدثنا فلان، وإذا
~~كان طريق التحمل العرض على الشيخ والقراءة على الشيخ كانت صيغة الأداء:
~~أخبرنا، وهذا بعد أن شاع الاصطلاح الخاص، وإلا فلا فرق بين السماع والتحديث
~~والإخبار لغة، وفي حكم أخبرني قرأت على فلان، وهما لمن قرأ على الشيخ بنفسه
~~فإن جمع فقال: أخبرنا أو قرأنا كان كالخامس، كان كالخامس يعني أنه قرأ، أو
~~قرئ على الشيخ وهو يسمع، قرأ بحضرة جماعة إذا قال: أخبرنا، أولا: إذا قال:
~~حدثني فالشيخ حدثه بمفرده، إذا قال الراوي: حدثنا فقد حدثه الشيخ مع مجموعة
~~من الناس، إذا قال: أخبرني، قرأ على ms305 الشيخ بمفرده، وإذا قال: أخبرنا قرأ
~~على الشيخ مع وجود جمع، أو سمع قراءة أحد الطلاب على الشيخ بحضوره، أرفع
~~طرق التحمل هو السماع من لفظ الشيخ وهو الأصل في الرواية، وأرفعه ما كان في
~~حال الإملاء،
# PageV10P032
# الإملاء أرفع من الإلقاء بدون إملاء، لما في الإملاء من التثبت والتحفظ
~~من الطرفين، الشيخ والطالب، كل منهما متحفظ، ضابط، الشيخ متحفظ لما يلقيه،
~~والطالب ضابط لما يسمعه.
# والقراءة على الشيخ أحد طرق التحمل المعتبرة عند جمهور العلماء، وشذ من
~~أبى ذلك من أهل العراق، واشتد إنكار الإمام مالك وغيره من المدنيين عليهم
~~في ذلك حتى بالغ بعضهم فرجحها على السماع من لفظ الشيخ، يعني القراءة على
~~الشيخ بعضهم يرجحها على السماع من لفظ الشيخ، الأصل في الرواية السماع من
~~لفظ الشيخ، وهي أرفع طرق التحمل، يليها العرض وهو القراءة على الشيخ،
~~وبعضهم بالغ فقال: هي أرفع من السماع من لفظ الشيخ، وبعضهم يقول: هما سواء
~~كالإمام مالك، كيف يقول قائل: إن العرض على الشيخ أرفع من السماع مع أن
~~الأصل في الرواية السماع من لفظ الشيخ، يقول هذا القائل: إن العرض أرفع من
~~السماع لماذا؟ لأن حال الطالب في حال السماع من لفظ الشيخ أقل من أن يرد
~~على الشيخ إذا أخطأ، يعني إذا كان الشيخ يلقي فإذا أخطأ من يرد عليه؟ نعم،
~~الطالب جاء ليستفيد، فالغالب أنه لا يتمكن من الرد على الشيخ، جاء ليتحمل
~~الأخبار، ليتحمل الأحاديث فإذا أخطأ الشيخ في حال إسماعه للطلاب فإن الطالب
~~لن يجرؤ في الرد عليه، أما في حال العرض والقراءة على الشيخ إذا أخطأ
~~الطالب في القراءة فإن الشيخ لن يتردد في الرد عليه، هذه وجهة نظر من يقول:
~~إن العرض أفضل من السماع، ولا شك أن لها حظ من النظر، لكن يبقى أن الأصل في
~~الرواية السماع، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- كان يلقي على الصحابة وهم
~~يسمعون.
# PageV10P033
# وذهب قوم منهم الإمام البخاري كما صرح به في صحيحه أن السماع من لفظ
~~الشيخ والقراءة عليه ms306 سواء في القوة والصحة، ثم يلي سمعت وحدثنا وأخبرنا
~~أنبأني، والإنباء بمعنى الإخبار من حيث اللغة كما في قوله تعالى: {ولا
~~ينبئك مثل خبير} [(14) سورة فاطر] كما أن التحديث مثل الإخبار لغة كما في
~~قوله: {يومئذ تحدث أخبارها} [(4) سورة الزلزلة] هذا من حيث الأصل وإلا
~~فالاصطلاح قد خص سمعت وحدثنا بما تحمل بطريق السماع، والإخبار بما تحمل
~~بطريق العرض، وأنبأنا بما تحمل بالإجازة، واستعمل بعضهم (عن) في الإجازة،
~~كما قال الحافظ العراقي:
# وكثر استعمال (عن) في ذا الزمن ... إجازة وهي بوصل ما قمن
# يقول الحافظ بعد ذلك -رحمه الله تعالى-: "وعنعنة المعاصر محمولة على
~~السماع إلا من المدلس"، عنعنة المعاصر محمولة على السماع إلا من مدلس،
~~"وقيل: يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة على المختار"، العنعنة هي رواية الحديث
~~بصيغة (عن)، رواية الحديث بصيغة (عن) فيقول الراوي: عن فلان أنه قال، وهي
~~محمولة على الاتصال بشرطين:
# الأول: براءة الراوي المعنعن من التدليس، هذا أمر لا بد منه، لا سيما إذا
~~كان الراوي المدلس من الطبقة الثالثة فما دون لا بد أن يصرح بالسماع.
# الثاني: ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة على المختار، على ما قرره الحافظ ابن
~~حجر تبعا لعلي بن المديني والبخاري وغيرهما من النقاد، واكتفى الإمام مسلم
~~بالمعاصرة مع إمكان اللقاء، ونقل الاتفاق على ذلك واشتد نكيره على من اشترط
~~اللقاء في مقدمة صحيحه، نعم، هذه مسألة العنعنة واشتراط اللقاء وعدم
~~اشتراطه، لمحنا سابقا إلى شيء من هذه المسألة، وقلنا: إن البخاري استفاض
~~عنه اشتراط ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة ومسلم يكتفي بالمعاصرة، ونقل عليه
~~الإجماع واشتد نكيره على من يشترط اللقاء، وهذا معروف عن البخاري وعلي بن
~~المديني وغيرهما.
# PageV10P034
# وكتب بعض المعاصرين، ألف في ذلك كتابا وأنكر أن يكون البخاري يشترط
~~اللقاء، ولا شك أن الكاتب هذا له وجهة نظره، لكن العلماء كلهم تتابعوا على
~~نسبة هذا القول للإمام البخاري، وعرفنا أنه لا مانع من ثبوته عن الإمام
~~البخاري لما عرف من شدة تحريه واحتياطه، وإن كان العمل على ms307 ما يراه مسلم من
~~الاكتفاء بالمعاصرة، فإذا عرفنا أن هذا الراوي عاصر ذلك الراوي صححنا مرويه
~~ولو ب (عن)، نعم، وكون البخاري يشترط قدرا زائدا على ذلك لا يعني أنه لا
~~يصحح الأحاديث المروية بالعنعنة؛ لأن الشرط في عرفهم ليس المراد به ما يلزم
~~من عدمه العدم، نعم قد يلزم من عدمه العدم في كتابه الذي احتاط له، لكنه قد
~~يصحح خارج الصحيح ما هو أقل من شرطه في كتابه، فنقل عنه الترمذي وغيره
~~تصحيح أحاديث هي أقل من شرطه في كتابه، وكون الإمام البخاري يحتاط للسنة
~~ولا يخرج في صحيحه إلا ما ثبت لقاء الراوي لمن روى عنه، هذا هو اللائق
~~باحتياطه وشدة تحريه، وكون الإمام مسلم يشتد نكيره، ويصف القول بأنه قول
~~مخترع، والقائل به مبتدع لا يعني أنه يقصد بذلك البخاري، وذكرنا هذا سابقا
~~وقلنا: إنه إذا عمل بشرط البخاري شخص مبتدع وأراد من خلال هذا الاشتراط أن
~~ينفي ثبوت بعض السنن، ينفي ثبوت بعض السنن من خلال هذا الشرط، وأردنا أن
~~نرد على هذا المبتدع فلا يعني أننا نرد على إمام احتاط للسنة، ونضرنا ذلك
~~بعدم قبول عمر -رضي الله عنه- خبر الاستئذان من أبي موسى حتى يشهد له غيره،
~~واستدلال المعتزلة بصنيع عمر -رضي الله عنه- بأن خبر الواحد لا يقبل، فإذا
~~رددنا على المعتزلة في ردهم قبول خبر الواحد، هل معنى هذا أننا نرد على عمر
~~بن الخطاب؟ نعم، الذي يحتاط للسنن؟ لا يعني هذا أننا نرد على عمر بن
~~الخطاب، فنرد على المعتزلة ونشدد النكير عليهم، لما ثبت عندنا من قبول
~~أخبار الآحاد، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يبعث الرسائل مع واحد، نعم
~~ويبعث إلى القبائل واحد يبلغهم الدين، وينقل عنه الأخبار، فلولا أن خبر
~~الواحد مقبول لأرسل النبي -عليه الصلاة والسلام- أكثر من واحد، لكنه ثبت
~~أنه يرسل الواحد فخبر الواحد مقبول، فإذا رددنا على المعتزلة وشددنا النكير
~~عليهم في ردهم خبر الواحد فلا
# PageV10P035
# يعني هذا أننا نرد على عمر بن الخطاب الذي احتاط للسنة، وهذا ظاهر، ms308 ظاهر
~~وإلا مو بظاهر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# انقطاع إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود بعدم اللقاء لا يعني ثبوت العدم، مسلم لا يمكن أن يقول: إن شخص
~~بالصين ولم يثبت أنه حج ولا سافر تصح روايته عن شخص بالأندلس بالعنعنة، هذا
~~لا يقوله مسلم ولا غيره ولو تعاصرا، فأهل العلم قاطبة كما قرر الحافظ ابن
~~رجب يعلون بمثل هذا، بتباعد البلدان والأقطار، نعم، لكن يبقى أنه لا بد من
~~الاحتمال للقاء، مع إمكان اللقاء، أما إذا ثبت عدم اللقاء ولو ثبتت
~~المعاصرة هو منقطع، ما يقول بالاتصال أحد، إذا ثبت عدم اللقاء، لكن الكلام
~~هل يشترط ثبوت اللقاء أو يكفي إمكان اللقاء؟ مسلم يكتفي بإمكان اللقاء، على
~~كل حال هذه المسألة تقدمت فلا حاجة إلى إعادتها، نعم ...
# PageV10P036
### | 
### | شرح نخبة الفكر 
# (11)</span>
# شرح قول المصنف: "وأطلقوا المشافهة في الإجازة المتلفظ بها، والمكاتبة في
~~الإجازة المكتوب بها، واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالإذن بالرواية،
~~وهي أرفع أنواع الإجازة، وكذا اشترطوا الإذن في الوجادة والوصية بالكتاب
~~وفي الإعلام وإلا فلا عبرة بذلك كالإجازة العامة، وللمجهول وللمعدوم على
~~الأصح في جميع ذلك.
# ثم الرواة إن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم فصاعدا واختلفت أشخاصهم فهم
~~المتفق والمفترق، وإن اتفقت الأسماء خطا واختلفت نطقا فهو المؤتلف
~~والمختلف، وإن اتفقت الأسماء واختلفت الآباء أو بالعكس فهو المتشابه، وكذا
~~إن وقع الاتفاق في الاسم واسم الأب والاختلاف في النسبة، ويتركب منه ومما
~~قبله أنواع منها: أن يحصل الاتفاق أو الاشتباه إلا في حرف أو حرفين، أو
~~بالتقديم والتأخير أو نحو ذلك.
# خاتمة: ومن المهم معرفة طبقات الرواة ومواليدهم ووفياتهم وبلدانهم
~~وأحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة، ومراتب الجرح وأسوؤها الوصف بأفعل كأكذب
~~الناس، ثم دجال أو وضاع أو كذاب، وأسهلها لين، أو سيء الحفظ، أو فيه مقال،
~~ومراتب التعديل وأرفعها الوصف بأفعل كأوثق الناس، ثم ما تأكد بصفة أو صفتين
~~كثقة ثقة، أو ثقة حافظ، وأدناها ما أشعر بالقرب من أسهل التجريح كشيخ،
~~وتقبل التزكية من عارف بأسبابها، ولو من واحد على ms309 الأصح، والجرح مقدم على
~~التعديل إن صدر مبينا من عارف بأسبابه، فإن خلا عن التعديل قبل مجملا على
~~المختار".
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# PageV11P001
# ومثل (عن) في الحكم (أن) فهي محمولة على السماع بالشرطين المذكورين، وحكى
~~بعضهم أن السند المؤنن منقطع، حكاه ابن الصلاح عن الإمام أحمد ويعقوب بن
~~شيبة، فذكر عن الإمام أحمد أنه يفرق بين (أن) و (عن) فيحمل (عن) على
~~الاتصال و (أن) على الانقطاع، ومثله عن يعقوب بن شيبة؛ لأن الإمام أحمد قال
~~في خبر عن محمد بن الحنفية عن محمد بن الحنفية -انتبهوا- عن محمد بن
~~الحنفية عن عمار بن ياسر أنه مر بالنبي -صلى الله عليه وسلم- .. الحديث،
~~قال: هذا متصل، محمد بن الحنفية عن عمار، في طريق آخر قال: عن محمد بن
~~الحنفية أن عمارا مر بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: منقطع، فدل على أن
~~الإمام أحمد يفرق بين (أن) و (عن)، ومثله يعقوب بن شيبة، لكن الحافظ
~~العراقي قال:
# كذا له -يعني ابن الصلاح-، ولم يصوب صوبه
# هل سبب الانقطاع هنا هو تفريق الصيغة بين (أن) و (عن)؟ هل هذا سبب
~~الانقطاع؟ أو أنه في الطريق الأول حينما قال: عن محمد بن الحنفية عن عمار
~~أنه يحكي قصة لم يشهدها يحكيها عن صاحبها الذي حصلت له، في الطريق الثاني
~~عن محمد بن الحنفية أن عمارا مر بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، محمد بن
~~الحنفية تابعي فيحكي القصة التي لم يشهدها، في الطريق الأول يحكيها عن
~~صاحبها التي حصلت له فهي متصلة، في الطريق الثاني يحكيها عن نفسه يحكي
~~القصة عن نفسه والقصة لم يشهدها، ولذا قال الحافظ العراقي:
# . . . . . . . . . ... كذا له ولم يصوب صوبه
# PageV11P002
# يعني ما أدرك علة التفريق -يعني ابن الصلاح- أظن هذا ظاهر، ظاهر الفرق
~~بينهما؟ حينما يقول: عن محمد بن الحنفية عن عمار أنه مر بالنبي -عليه
~~الصلاة والسلام-؟ نعم، لما أحكي لكم قصة حصلت لي قبل خمس وثلاثين سنة مثلا،
~~فتنقلونها عني، متصلة وإلا منقطعة؟ فتقولون: عن فلان أنه ms310 حصل له كذا،
~~متصلة، لكن لما تنقلون مباشرة أني أنا حصل لي في الوقت السابق قصة لم
~~تحضروها ويمكن ما أدركتموها نعم، تصير متصلة وإلا منقطعة؟ منقطعة، هذا هو
~~السر في تفريق الإمام أحمد بين (عن) و (أن) في هذا المثال، ولا يعني أنه
~~يفرق باستمرار بين الصيغتين، ومثل السند المعنعن والمؤنن (قال) إذا روى بها
~~التلميذ عن شيخه فهي محمولة على الاتصال بالشرطين المذكورين، كما يقول
~~الحافظ العراقي:
# . . . . . . . . . أما الذي ... لشيخه عزا بقال فكذي
# عنعنة كخبر المعازف ... لا تصغ لابن حزم المخالف
# وهذا تقدمت الإشارة إليه.
# وقال الحافظ -رحمه الله تعالى- بعد ذلك: "وأطلقوا المشافهة في الإجازة
~~المتلفظ بها، والمكاتبة في الإجازة المكتوب بها".
# من طرق التحمل عند جماهير العلماء الإجازة، وهي الإذن في الرواية المفيد
~~للإخبار الإجمالي عرفا، الإذن في الرواية، يأذن الشيخ للطالب أن يروي عنه
~~صحيح البخاري، المفيد للإخبار الإجمالي، إخبار إجمالي بأحاديث الكتاب، وليس
~~بإخبار تفصيلي في كل حديث حديث على حدة، وهي أنواع كثيرة:
# PageV11P003
# أن يجيز معين بمعين وهي أرفعها، يجيز فلان بن فلان بكتاب كذا معين يجيز
~~شخص معين بكتاب معين، أن يجيز شخصا معينا في غير معين، أجزت لفلان أن يروي
~~عني مروياتي، الصورة الثالثة: أن يجيز غير معين بوصف العموم: أجزت من قال:
~~لا إله إلا الله، الإجازة للمجهول أو بالمجهول، الإجازة المعلقة بشرط،
~~أجزتك إن قبلت أو إن قبل زيد، الإجازة للمعدوم: أجزت من يولد لك، أجزت من
~~يولد، وبعضهم يتسامح في إجازة المعدوم إذا كان تابعا لموجود، أجزتك وأجزت
~~من يولد لك، أو أجزتك وولدك ما تناسلوا، هذه إجازة لمعدوم لكنها تابعة
~~لموجود، الإجازة للطفل الذي لا يميز، إجازة ما لم يسمعه المجيز: أجزتك ما
~~سأسمعه، الآن المسموع مجاز به، لكن أجزتك ما سمعت وما أسمعه، هذا إجازة ما
~~لم يسمعه المجيز، إجازة المجاز، إجازة المجاز يعني شخص يروي بالإجازة
~~فيجيز، والإجازة في أصلها ضعف، والخلاف فيها معروف عند أهل العلم، يعني
~~مجرد ما يقول لك: ارو عني صحيح البخاري ms311 تروي عنه، الجمهور قبلوا ذلك تخفيفا
~~على الطلاب؛ لأنه ليس كل طالب يتيسر له أن يجلس ويقرأ على الشيخ، أو يسمع
~~من لفظ الشيخ، لا سيما بعد أن كثرت الكتب، كثرت المصنفات، وكثر الطلاب،
~~وتباعدت الأقطار وضعفت الهمم، يعني تصورن أن شخص عنده رواية بصحيح البخاري
~~كل من جاءه بيقرأ عليه صحيح البخاري تيسر له وإلا لا؟ ما يتيسر؛ لأنه إذا
~~قرأ عليه هذا الطالب ثم جاء طالب آخر في أثناء القراءة إن تابع من النصف
~~فمشكل فاته الأول، إن طلب الإعادة من الأول مشكل، نعم، فأذنوا بالرواية
~~إجازة تخفيفا على الطلاب، وتيسيرا على الشيوخ، نعم، فالإجازة بأصلها ضعف،
~~فإذا أجاز شخصا معين بكتاب معين هذا هو الأصل، لكن إذا أجاز بوصف العموم،
~~أجزت من قال: لا إله إلا الله هي ضعيفة وتزداد ضعف بهذا التوسع، أجاز
~~لمعدوم أجاز لمجهول، أجاز بمجهول، أجاز طفل لا يميز، أجاز ما لم يسمعه، كل
~~هذه الصور ضعيفة، إجازة المجاز، إجازة المجاز يعني شخص يروي بالإجازة
~~فيجيز، وثاني يروي بالإجازة فيجيز، وهكذا تتسلسل الرواية بالإجازة.
# PageV11P004
# وأطلقوا المشافهة فيما تحمل بطريق الإجازة المتلفظ بها، أجازني أو عن
~~فلان مشافهة، هو يروي عنه بالإجازة، لكنه شافهه بقوله: أجزتك، فيتوسع
~~الطالب في الصيغة فيقول: عن فلان مشافهة، فالسامع يظن مشافهة أنه سمع منه
~~لفظ الحديث، وكذا أطلقوا المكاتبة في الإجازة المكتوب بها، إذا كتب له:
~~أذنت لك بالرواية، فقال: عن فلان مكاتبة أو كتابة، ولا شك أن في هذا نوع من
~~التدليس؛ لأن السامع يظن أن هذا الطالب كتب إليه الشيخ بالحديث وهو كتب له
~~بالإجازة لا بالحديث، وهو موجود في عبارات كثير من المتأخرين بخلاف
~~المتقدمين، فإنهم إنما يطلقون المشافهة بما تحمل بطريق السماع، والمكاتبة
~~بما كتب به الشيخ إلى الطالب، سواء أذن له في روايته أم لا.
# قال الشيخ: "واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالإذن بالرواية وهي أرفع
~~أنواع الإجازة" المناولة مقرونة بالإجازة، يعني يعطيه الكتاب، يقول: خذ هذا
~~صحيح البخاري اروه عني، مناولة مقرونة ms312 بالإجازة، فمن طرق التحمل عند
~~الجمهور: "المناولة المقرونة بالإجازة"، وهي أن يناول الشيخ الطالب الكتاب
~~من مرويه ويأذن له بروايته عنه، ويمكنه منه بهبة أو إعارة أو نحوها، فإذا
~~اقترنت المناولة بالإجازة صارت أعلى من الإجازة، أعلى من الإجازة مجردة،
~~وإن خلت المناولة عن الإجازة لم تصح، إذا قال: هذا صحيح البخاري خذ يا ولدي
~~استفد منه، ولا أذن له بالرواية عنه فالأكثر على أنها لا تصح الرواية بها،
~~مناولة مجردة عن الإجازة، يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# وإن خلت عن إذن المناولة ... قيل: تصح والأصح باطلة
# قال الحافظ: "وكذا اشترطوا الإذن في الوجادة والوصية بالكتاب وفي الإعلام
~~وإلا فلا عبرة بذلك كالإجازة العامة، وللمجهول وللمعدوم على الأصح في جميع
~~ذلك".
# PageV11P005
# من طرق التحمل: الوجادة، وهي مصدر وجد يجد، مولد غير مسموع من العرب، لما
~~أخذ من العلم من صحيفة من غير سماع، للتفريق بين مصادر وجد، للتمييز بين
~~معاني مختلفة، فقالوا: وجد ضالة وجدانا ومطلوبه وجودا، وفي الغضب وجد
~~موجدة، والغناء وجد وجدا، وفي الحب وجدا، تختلف المصادر للفعل الواحد وجد،
~~الفعل الواحد وجد الماضي، والمصادر مختلفة تبعا للمعاني، يعني مثل فعل رأى،
~~تختلف مصادر هذا الفعل تبعا لمعانيها، فإذا رأى ببصره قال: رأى رؤية، وإذا
~~رأى في النوم قال: رأى رؤيا، نعم، وإذا رأى بعقله قيل: رأى رأيا، فالرؤية
~~والرؤيا والرأي كلها مصادر رأى، تختلف مصادرها باختلاف معانيها.
# PageV11P006
# وهنا الوجادة والوجدان والوجود والموجدة والوجد والوجد مصادر للفعل وجد
~~تختلف ألفاظها تبعا لاختلاف معانيها، وحقيقة الوجادة أن يقف على كتاب شخص
~~فيه أحاديث يرويها بخطه، ولم يلقه أو لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده
~~بخطه، يجد بخط شيخ لا يشك فيه، هذه وجادة، نعم، وجادة، اشترطوا الإذن في
~~الوجادة يعني إذا قلت مثلا: كل كلام تجدونه بخطي ارووه عني، هذا ماشي، لكن
~~إذا وجدتم بخطي كلام أو بخط فلان ممن تعرفونه كلام لا مانع أن تقول: وجدنا
~~بخط فلان، لكن لا على سبيل الرواية، فالوجادة منقطعة ms313 وإن كان فيها شوب
~~اتصال، لماذا؟ لأنك قد تجد بخط شخص بينك وبينه قرون، قد نجد بخط شيخ
~~الإسلام مثلا، إحنا نعرف خط شيخ الإسلام أو بخط ابن القيم، أو بخط ابن حجر،
~~أو بخط ابن الصلاح، أو بخط السخاوي، هل نستطيع أن نروي ونحكم بالاتصال لمثل
~~هذه الوجادة؟ لا، لكن إذا وجدنا بخط فلان الذي لا نشك أنه خطه ونقول: وجدنا
~~بخط فلان، كثيرا في المسند ما يقول: حدثنا عبد الله قال: "وجدت بخط أبي"
~~فليس للواجد حينئذ أن يروي هذه الأحاديث إلا إذا كان مأذونا له بروايتها،
~~ومجازا فيها لكن له أن يقول: وجدت بخط فلان أو قرأت بخط فلان، والوجادة
~~المجردة عن الإذن من باب المنقطع إلا أن فيه شوب اتصال بقوله: وجدت بخط
~~فلان قاله ابن الصلاح، هذا من حيث الرواية وأما بالنسبة للعمل وجوازه
~~اعتمادا على ما يوثق به منها فقد حكى بعض المالكية أن معظم المحدثين
~~والفقهاء من المالكية وغيرهم عدم العمل بذلك.
# وحكي عن الشافعي وطائفة من أصحابه جواز العمل بذلك، يعني أنت وجدت بخط
~~شيخ الإسلام كلام يتضمن حكم شرعي هل تقول: أنا لا أعمل بهذا الحكم حتى يصير
~~لي رواية متصلة بما يؤلفه أو يكتبه شيخ الإسلام؟ نعم، أو نقول: تعمل به ما
~~دام تجزم أن هذا خط شيخ الإسلام؟ ومن باب التوسع في هذه المسألة نقول: هل
~~لك أن تعمل بحديث في كتاب ليست لك به رواية؟ منهم من منع ذلك، فلا يجوز لك
~~أن تعمل بحديث ولو في البخاري وأنت ليست لك به رواية، وليس لك أن تنقل من
~~كتاب ليست لك به رواية.
# قلت: ولابن خير امتناع ... نقل سوى مرويه إجماع
# PageV11P007
# نقل الإجماع على ذلك أنك لا تعمل ولا تنقل من كتاب ليست لك به رواية، لكن
~~عمل الأمة بأسرها على خلاف ذلك، بل نقل ابن برهان الإجماع على وجوب العمل
~~بما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- ولو لم تكن لك به رواية، وهذا
~~ظاهر، يعني نقول لك ms314 هذا الحديث في صحيح البخاري يوجب عليك كذا، تقول: لا،
~~ما يوجب علي حتى تكون لي به رواية؟ لا، أو لا أعمل بهذا الحديث الذي تضمن
~~أمر من الأمور الشرعية حتى تكون لك به رواية ولا تنقله محتجا به، ولا
~~للاستدلال ما تنقل حديث من صحيح البخاري ولا تستدل به ولا تعمل به حتى تكون
~~لك به رواية.
# قلت: ولابن خير امتناع ... نقل سوى مرويه إجماع
# هو نقل الإجماع على ذلك لكن هو منقوض بالإجماع الذي نقله ابن برهان على
~~وجوب العمل، ووجوب الاستدلال بالحديث وإن لم تكن لك به رواية إذا صح عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# من طرق التحمل التي ذكرها أهل العلم: الوصية بالكتاب، وحقيقتها: أن يوصي
~~الراوي بكتاب يرويه عند موته أو سفره لشخص، فروي عن بعض السلف أنه جوز
~~الرواية بمجرد الوصية، والصواب كما قال الحافظ: أنها إن خلت عن الإجازة أنه
~~لا عبرة بها، يعني شخص من أهل العلم حضرته الوفاة وقال: بدلا من أن تباع
~~بالحراج يشتريها من لا يستفيد منها، أو تبقى عند الورثة وهم لا يحتاجونها
~~أوصي بها إلى طالب العلم الفلاني يستفيد منها -إن شاء الله- مأجور بهذه
~~النية، لكن هل لفلان الموصى له أن يروي عن الشيخ هذه الكتب ولم يأذن له
~~بروايتها؟ لا بد من اقتران الوصية بالكتب من الإذن بالرواية التي هي
~~الإجازة إن خلت الوصية عن الإجازة لا عبرة بها وإن عمل بعض السلف بها.
# PageV11P008
# ومن طرق التحمل: الإعلام، والمراد به: إعلام الراوي للطالب بأن هذا
~~الكتاب أو هذا الحديث سماعه من فلان أو روايته مقتصرا على ذلك، يقول: أنا
~~أروي صحيح البخاري عن فلان، أو أروي حديث: الأعمال بالنيات عن فلان، هل
~~لهذا السامع أن يروي عن هذا الشيخ؟ فإن خلا الإعلام عن الإجازة فلا عبرة به
~~كما قال الحافظ، وإن حكى ابن الصلاح جواز الرواية به عن كثيرين كابن جريج
~~وطوائف من المحدثين والفقهاء والظاهرية، ثم قال ابن الصلاح: والمختار ما
~~ذكر عن غير واحد ms315 من المحدثين وغيرهم من أنه لا تجوز الرواية بذلك وأما
~~العمل فإنه يجب عليه العمل بما ذكره له إذ صح إسناده وإن لم تجز له روايته
~~عنه؛ لأن ذلك يكفي فيه صحته في نفسه، تكفي صحة الخبر وإن لم تكن لك به
~~رواية في وجوب العمل.
# وأما الإجازة العامة كأن يقول: أجزت لجميع المسلمين أو لمن قال: لا إله
~~إلا الله، أو لمن أدرك حياتي، وكذا الإجازة للمجهول كالمبهم والمهمل،
~~والمعدوم كأن يقول: أجزت لمن سيولد لفلان تبعا أو استقلالا، كأن يقول: أجزت
~~لفلان ومن سيولد له فإنه لا عبرة بذلك كله على الأصح في جميع ذلك وإن جوز
~~ذلك بعضهم، والسبب في ذلك: أن أصل الإجازة في أصلها ضعف، وفي الاستدلال لها
~~غموض، كما قال ابن الصلاح: "وتزداد ضعفا بهذا التوسع" نعم.
# أحسن الله إليك: "ثم الرواة إن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم فصاعدا
~~واختلفت أشخاصهم فهم المتفق والمفترق، وإن اتفقت الأسماء خطا واختلفت نطقا
~~فهو المؤتلف والمختلف، وإن اتفقت الأسماء واختلفت الآباء أو بالعكس فهو
~~المتشابه، وكذا إن وقع الاتفاق في الاسم واسم الأب والاختلاف في النسبة،
~~ويتركب منه ومما قبله أنواع منها: أن يحصل الاتفاق أو الاشتباه إلا في حرف
~~أو حرفين، أو بالتقديم والتأخير أو نحو ذلك".
# PageV11P009
# نعم يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "ثم الرواة إن اتفقت أسماؤهم وأسماء
~~آبائهم فصاعدا واختلفت أشخاصهم فهم المتفق والمفترق" لا شك أن الأسماء تتفق
~~كثيرا، محمد ومحمد ومحمد ومحمد عشرة، ثم قد تتفق آباؤهم محمد بن عبد الله
~~ومحمد بن عبد الله خمسة، ثم في الثالث يتفق ثلاثة: محمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن، ثم يتفق في النسبة اثنان محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري،
~~لكن هذا شخص وهذا شخص، هذا هو المتفق والمفترق يتفق في الاسم ويفترق في
~~الذوات، المتفق والمتفرق هو أن تتفق الرواة وأسماء آبائهم فصاعدا، يعني
~~كثيرا ما يتفق الأسماء ثلاثية أقل من ذلك أن تتفق رباعية وقد تتفق خماسية
~~لا سيما في ms316 الأسر الكبيرة، نعم، تتفق الأسماء وتفترق الأشخاص، فالمتفق
~~والمتفرق هو أن تتفق الرواة وأسماء آبائهم فصاعدا وتختلف أشخاصهم، سواء في
~~ذلك اتفق اثنان منهم أو أكثر، وكذا إذا اتفق اثنان فصاعدا في الكنية
~~والنسبة، مثال ذلك: الخليل بن أحمد، الخليل بن أحمد ستة أشخاص كل منهم يقال
~~له: الخليل بن أحمد، أولهم: النحوي البصري المعروف، صاحب العروض، الخليل بن
~~أحمد، والثاني: أبو بشر المزني بصري أيضا، روى عنه العباس العنبري وغيره،
~~والثالث: أصبهاني روى عنه روح بن عبادة وغيره، والرابع: أبو سعيد السجزي
~~القاضي الفقيه الحنفي حدث عنه ابن خزيمة وغيره، والخامس: أبو سعيد البستي
~~القاضي المهلبي روى عنه السجزي المذكور، والسادس: أبو سعيد البستي أيضا
~~الشافعي روى عن أبي حامد الإسفرائيني وغيره، هؤلاء الستة اسم كل واحد منهم
~~الخليل بن أحمد، وفات الخطيب الأربعة الأخيرة من هؤلاء قاله ابن الصلاح.
# ومن أمثلته: أحمد بن جعفر بن حمدان، أحمد بن جعفر بن حمدان ثلاثي، أربعة
~~كلهم في عصر واحد، أحدهم القطيعي، والثاني: السقطي، والثالث: دينوري،
~~والرابع: طرسوسي، ومحمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري رباعي اثنان كلاهما في
~~عصر واحد، ومثال ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا أبو عمران الجوني
~~اثنان، وأبو بكر بن عياش ثلاثة، وعكس صالح بن أبي صالح أربعة.
# PageV11P010
# وفائدة معرفة هذا النوع خشية أن يظن الشخصان شخصا واحدا، عكس ما تقدمت في
~~المهمل؛ لأنه يخشى أن يظن الواحد اثنين هنا إذا جاءك أحمد بن جعفر بن حمدان
~~وهم أربعة، هؤلاء الأربعة مروا عليك كل واحد منهم اسمه أحمد بن جعفر بن
~~حمدان فتظنهم واحد، وهذا يحصل كثيرا لمن يحقق الكتب، فإذا مر هذا الاسم وضع
~~علامة واحد وترجم قد يترجم لغير المقصود، لغير المراد الوارد في السياق.
# من الطرائف في بحث لطالبة تنقل عن تفسير القرطبي، والقرطبي كثيرا ما
~~يقول: ولقد سمعت شيخنا أبا العباس يقول، هي تعرف أن ابن القيم كثيرا ما
~~يقول: سمعت شيخنا أبا العباس يعني شيخ الإسلام، فترجمت لشيخ الإسلام وقالت: ms317
~~هذا رأي شيخ الإسلام، أين أنت من شيخ الإسلام؟ نعم القرطبي المفسر قبل شيخ
~~الإسلام فضلا عن شيخه أبو العباس، أبو العباس القرطبي أيضا شيخه صاحب
~~(المفهم) وكثيرا ما يقول: ولقد سمعت شيخنا أبا العباس، ظنته أبو العباس بن
~~تيمية، وهذا من هذا؛ لأنه يظن الأشخاص شخص واحد، فالعناية بهذا الباب مهمة
~~جدا لئلا تنسب الأقوال إلى غير أصحابها؛ ولئلا يحكم على راوي بأنه ثقة وهو
~~في الحقيقة ضعيف أو بالعكس، فالعناية بهذا الأمر في غاية الأهمية.
# وفائدة معرفة هذا النوع خشية أن يظن الشخصان شخصا واحدا عكس ما تقدم في
~~المهمل؛ لأنه يخشى أن يظن الواحد اثنين، وصنف فيه الخطيب كتابا حافلا،
~~ولخصه الحافظ ابن حجر وزاد عليه أشياء كثيرة قاله في النزهة، نعم، هذا
~~المعلق الذي علق على النزهة يتتبع الحافظ في كل كتبه التي لخصها من كتب
~~الآخرين اسمه: أبو عبد الرحيم محمد كمال الدين الأدهمي، هذا معلق على
~~النزهة، وهو من المعاصرين لكن ما هو معاصر لنا الآن؛ لأنه ذكر أنه قرأ صحيح
~~البخاري على شيخه فلان سنة ألف وثلاثمائة وست عشر، سنة ألف وثلاثمائة وست
~~عشر يعني قديم شوي، يعني ممكن متوفى من نصف قرن أو أكثر، نعم.
# PageV11P011
# الحافظ كثيرا ما يلخص كتب الآخرين، لخص التهذيب، لخص المشتبه للذهبي، لخص
~~كذا ولخص كذا، هذا المعلق يتتبعه ويشدد عليه في النكير، يقول هنا: "وقد صنف
~~فيه الخطيب كتابا حافلا وقد لخصته" فجاء المعلق يقول: "الكلام عليه كالكلام
~~على ما سبق من أمثاله وهو قريب العهد منك، وإنني ليؤلمني كثيرا وما أدري
~~كيف يطاوعهم دينهم أن يفعلوا ما فعلوه؟ وماذا يكون اعتذارهم أمام صاحب
~~الكتاب الأصلي بحضرة الحق -عز وجل- يوم القيامة؟ وقد بلغنا أن الصدر الشهيد
~~لما عمد إلى كتاب الإمام محمد المتوفى سنة تسع وثمانين ومائة صاحب الإمام
~~أبي حنيفة ولخصه، بأن حذف منه الأدلة التي ذكرها فيه مؤلفه، ورأى الإمام
~~محمدا في المنام فقال له: "قطعك –بالتشديد- الله كما قطعت كتابي، فما لبث
~~أن قتل شر ms318 قتلة"، لا شك أن الحافظ محفوظ، يعني كتبه تلغي الأصول تماما،
~~فكتابه التلخيص ألغى البدر المنير، حتى أن البدر المنير رغم أهميته وحاجة
~~طلاب العلم إليه إلى الآن لم يطبع كامل؛ لأنه طلع التلخيص الحبير والتلخيص
~~لا شيء بالنسبة لأصله، فهذه الملخصات إن لم يضف إليها الملخص من علمه ودرره
~~كما فعل الحافظ في تهذيب التهذيب فلا قيمة لها، نعم قد يكون الهدف من
~~التلخيص تقريب الأصل للمتعلمين ويبقى الأصل كما هو، وما كان لله بقي، فلا
~~ضير حينئذ، لكن إلغاء الكتب الأصلية بهذه الطريقة يعني من إنصاف الملخص
~~والمختصر أن يشيد بالكتاب الأصلي، يعني مما يؤسف له أن الحافظ المزي -رحمة
~~الله عليه- وهو إمام لخص الكمال للحافظ عبد الغني، الكمال هو أصل الأصول في
~~رجال الكتب الستة، ومع ذلكم إلى الآن لم يطبع، لماذا؟ لأن الحافظ المزي
~~اعتنى بالكتاب وزاد عليه وأضاف إليه إضافات، لا شك أن تهذيب الكمال أفضل من
~~الكمال، يعني إذا قارنا بين الكتابين، لكن يبقى أن الأصل له فضل السبق، وله
~~المنة على من جاء بعده، والمنة -أولا وأخرا- لله -سبحانه وتعالى- الذي وفق
~~الجميع لسلوك هذا الطريق.
# PageV11P012
# يبقى أن نقول لطالب العلم: من وسائل التحصيل التلخيص، يعني كثير من طلاب
~~العلم لا يستوعب إذا قرأ، نعم، نقول: من وسائل تحصيل العلم التلخيص، إيش
~~المانع أن تمسك قلم وتمسك تفسير ابن كثير وبدل ما هو كتاب كبير جدا تلخصه؟
~~تلخص فوائده، وتقتصر منه على ما يعنيك على فهم كتاب الله، ستفهم القرآن،
~~وتفهم ابن كثير معا، تأتي إلى تفسير الطبري وتقول: في روايات مكررة وأسانيد
~~أنا لست بحاجة إليها وتلخص، تأتي إلى تفسير القرطبي تقول: فيه استطرادات
~~كثيرة وأدلة ومذاهب لست بحاجة إليها فتلخص، نقول: هذه وسيلة من وسائل
~~التحصيل، لكن يبقى أن هذا الملخص لا ينشر في الوقت الراهن ما دمت طالبا،
~~نعم إذا تمكنت فيما بعد وتأهلت للتأليف والتصنيف وأعدت النظر في هذا
~~الملخص، ورأيته ينفع الناس لا مانع من نشره، فالتلخيص يقرب العلوم إلى ms319
~~القراء لا شك، وهو أيضا وسيلة من وسائل التحصيل، من الطرائف: أن المسعودي
~~في تاريخه (مروج الذهب) في أول الكتاب وفي آخره: من اختصره أو نقل منه أو
~~حذف منه أو نسبه إلى غيرنا أو فعل أو فعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين، فلذلك بقي الكتاب ما اختصر ولا استفيد منه، والحمد لله أن الأمة
~~ليست بحاجته، في أول الكتاب وفي آخره يقول هذا الكلام، الله المستعان.
# على كل حال هذه مسألة يستفاد منها بقدر الحاجة.
# يقول: "وصنف فيه الخطيب كتابا حافلا ولخصه الحافظ ابن حجر وزاد عليه
~~أشياء كثيرة قاله في النزهة.
# PageV11P013
# قال -رحمه الله-: "وإن اتفقت الأسماء خطا واختلفت نطقا فهو المؤتلف
~~والمختلف" انتهينا من المتفق والمفترق، المتفق والمتفرق خلاصته تتفق
~~الأسماء إن كانت ثلاثية أو رباعية أو خماسية في الأسماء في الألقاب في
~~الأنساب، نعم في الكنى، تتفق، قد تتفق ثلاثية وهذا كثير، تتفق رباعية
~~والأمثلة ما تقدم، لكن الأشخاص مختلفون، نعم، تعرفون الناس يعانون من هذا،
~~والأحوال تعاني أحيانا تطلب الاسم أكثر من ثلاثي رباعي من أجل ألا يحصل
~~الاتفاق مع هذا الافتراق، وإن اتفقت الأسماء خطا واختلفت نطقا، تأتلف تتفق
~~خط وتختلف نطق مثل عبيدة وعبيدة مثلا فهو المؤتلف والمختلف، المؤتلف
~~والمختلف: أن تتفق الأسماء في الخط وتختلف في النطق سواء كان مرجع الاختلاف
~~النقط أم الشكل، قال ابن الصلاح: "وهذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثين
~~كثير عثاره، ولم يعدم مخجلا، وهو منتشر لا ضابط في أكثره يفزع إليه وإنما
~~يضبط بالحفظ تفصيلا".
# سلمة بن كهيل أنا سمعت واحد من الكبار يقرأه: سلمة بن كهبل، نعم، ألا
~~يخجل مثل هذا أن ينطق مثل هذا النطق لكن هو ليست له عناية بهذا الشأن، فمثل
~~هذا كما قال: "فن جليل من لم يعرفه من المحدثين كثير عثاره، ولم يعدم
~~مخجلا" يضحك عليه الصغار من أهل العناية، "وهو منتشر لا ضابط له في أكثره
~~يفزع إليه، وإنما يضبط بالحفظ تفصيلا".
# ومعرفة هذا النوع من مهمات ms320 هذا الفن حتى قال علي بن المديني: "أشد
~~التصحيف ما يقع في الأسماء" ووجه بعضهم بأنه شيء لا يدخله القياس ولا قبله
~~شيء يدل عليه ولا بعده، يعني ما يفهم من السياق، أسماء الرجال لا تفهم من
~~السياق، ولا يستدل عليها بما قبلها ولا ما بعدها، بخلاف المتون أحيانا
~~الكلام تستدل عليه بما قبله وما بعده ويستقيم، لكن يبقى الكلام في الرجال.
# PageV11P014
# جويرية بن أسماء يأتي الطالب ويقول: جويرية بن أسماء، يأتي ويعدل يقول:
~~بنت أسماء، ما يمكن يصير هذا؟ ما يقول: هذا خطأ؟ جويرية بن أسماء بن فلان،
~~فيعدل: بنت فلان بنت فلان، ما هو بصحيح، جويرية رجل وأسماء رجل، فالذي لا
~~يعرف مثل هذه الأمور يقع في إشكالات كبيرة، رأيت فهرس لكتاب من الكتب
~~الكبيرة فوضع واثلة بن الأسقع مع النساء، واثلة مع النساء، مثل جويرية بن
~~أسماء وين يبي يضعه؟ نعم أين يوضع جويرية بن أسماء إذا كان واثلة بن الأسقع
~~مع النساء؟ فلا بد من العناية بالرجال.
# ما يمكن ضبطه من ذلك على قسمين: عام وخاص، فمن القسم الأول: سلام
~~بالتشديد وسلام، قال ابن الصلاح: "جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بالتشديد
~~–سلام- إلا خمسة، سلام والد عبد الله بن سلام الصحابي، وسلام والد ابن محمد
~~بن سلام البيكندي شيخ البخاري، لكن قال صاحب المطالع، من صاحب المطالع؟ هذا
~~يرد كثيرا في الشروح، وجهله مما يقبح بطالب العلم، يعني في شرح النووي
~~كثيرا وفي فتح الباري: حكى صاحب المطالع، قال صاحب المطالع، من صاحب
~~المطالع؟ هذا مطالع الأنوار، مطالع الأنوار على صحاح الأخبار لابن قرقول
~~كتاب من أعظم الكتب لكن مع الأسف أنه ما طبع إلى الآن، لكن قال صاحب
~~المطالع: "إن منهم من خففه ومنهم من ثقل وهو الأكثر"، وقال ابن الصلاح:
~~"التخفيف أثبت" سلام بن ناهض المقدسي وسماه الطبراني سلامة، سلام جد محمد
~~بن عبد الوهاب الجبائي المعتزلي، سلام بن أبي الحقيق، وأما البقية كلهم
~~سلام بالتشديد.
# من ذلك عمارة وعمارة كلهم بالضم إلا ms321 أبي بن عمارة، وكريز وكريز، وحزام
~~وحرام، والسفر والسفر، وإثل وأثل، وغنام وعثام، وقمير وقمير، ومسور ومسور،
~~والحمال والجمال، قال ابن الصلاح: "وقد يوجد في هذا الباب ما يؤمن فيه من
~~الغلط، ويكون اللافظ فيه مصيبا كيفما قال" يعني أينما وجهت صحيح، أينما
~~صرفت الكلمة صحيح مثل: عيسى بن أبي عيسى الحناط، يعني لو قلت: الخياط صحيح،
~~لو قلت: الخباط صحيح؛ لأنه حناط وخياط وخباط، نعم، إلا أن شهرته بالنون.
# PageV11P015
# القسم الثاني: الخاص، ضبط ما في الصحيحين أو هما معا مع الموطأ من ذلك
~~على الخصوص، فمن ذلك بشار بالشين المنقوطة والد بندار محمد بن بشار، وسائر
~~ما في الكتابين يسار بالياء آخر الحروف والسين المهملة، وفيهما سيار بن
~~سلامة، سيار بن أبي سيار وردان، وجميع ما في الصحيحين والموطأ مما هو على
~~صورة بسر فهو بالشين المنقوطة بشر وكسر الباء إلا أربعة فإنهم بالسين
~~المهملة وضم الباء وهم: عبد الله بن بسر المازني صحابي، وبسر بن سعيد، وبسر
~~بن عبد الله الحضرمي، وبسر بن محجن الديلي، وقيل فيه: بشر بالشين وبالأول
~~قال الأكثر، وجميع ما فيه على صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء
~~فهو بالشين منقوطة والباء الموحدة مفتوحة إلا أربعة اثنين بضم الباء وهما:
~~بشير بن كعب العدوي وبشير بن يسار، والثالث: بالياء يسير بن عمرو بالياء
~~ويقال قسير، الرابع: قطن بن نسير بالنون، قطن بن نسير بالنون، وجميع ما
~~فيها من البراء فإنه بتخفيف الراء إلا أبا معشر البراء وأبا العالية البراء
~~فإنهما بتشديد الراء، والبراء الذي يبري الأعواد والسهام.
# وخراش كله بالخاء المعجمة إلا والد ربعي بن حراش بالحاء المهملة، وزعم
~~المنذري في مختصر سنن أبي داود أنه بالخاء المعجمة، وحصين كله بضم الحاء
~~إلا أبا حصين عثمان بن عاصم الأسدي، وجميعه بالصاد إلا حضين بن المنذر أبا
~~ساسان فإنه بالضاد المعجمة، وعبيدة في الكتب الثلاثة كله بالضم إلا عبيدة
~~السلماني، وعبيدة بن حميد، وعبيدة بن سفيان، وعامر بن عبيدة الباهلي،
~~السلمي إذا جاء ms322 في الأنصار فهو بفتح السين نسبة إلى بني سلمة، وأهل العربية
~~يفتحون اللام منه في النسب كما في النمري والصدفي وبابهما، وأكثر أهل
~~الحديث يقولونه بكسر اللام على الأصل وهو لحن، والله أعلم.
# PageV11P016
# السلمي إذا جاء في الأنصار فهو بفتح السين نسبة إلى بني سلمة، النسب بفتح
~~اللام والأصل سلمة، وأهل العربية يفتحون اللام منه في النسب كما في النمري،
~~سلمي نسبة إلى بني سلمة سلمي، والنسبة إلى النمر بكسر الميم نمري ومثله
~~الصدفي وبابهما، وأكثر أهل الحديث يقولونه بكسر اللام سلمي على الأصل وهو
~~لحن، لحن، الصواب سلمي كما يقوله أهل العربية لا سلمي، وهذا في نظائره
~~مكسور الثاني إذا نسب إليه يفتح؛ لئلا تتوالى كسرات في النسب، وعلى هذا إذا
~~نسبنا إلى الملك نقول: ملكي وإلا ملكي؟ ملكي، وملكي لحن، وإن سمع في بعض
~~الأحيان من بعض أهل العناية، لكنه لحن، الصواب بالفتح، صنف في هذا النوع
~~الحافظ الدارقطني وذيل على كتابه الخطيب البغدادي، كما صنف فيه عبد الغني
~~بن سعيد، ثم جمع الجميع الأمير أبو نصر بن ماكولا في كتابه: (الإكمال)، قال
~~ابن حجر: "وكتابه من أجمع ما جمع في ذلك"، الإكمال لابن ماكولا، "وهو عمدة
~~كل محدث بعده"، واستدرك عليه أبو بكر بن نقطة ما فاته في مجلد ضخم، ثم ذيل
~~عليه منصور بن سليم في مجلد لطيف، وكذلك ابن الصابوني، وجمع الذهبي في ذلك
~~كتابا مختصرا جدا، قال ابن حجر: "أعتمد فيه على الضبط بالقلم فكثر فيه
~~الغلط والتصحيف المباين لموضوع الكتاب"، ثم صنف الحافظ ابن حجر كتابا في
~~توضحيه سماه: (تبصير المنتبه بتحرير المشتبه) نعم.
# PageV11P017
# هنا يقول: "وجمع الذهبي في ذلك كتابا مختصرا جدا أعتمد فيه على الضبط
~~بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيف المباين لموضوع الكتاب، وقد يسر الله تعالى
~~بتوضيحه في كتاب سميته: (تبصير المنتبه بتحرير المشتبه) وهو مجلد واحد
~~فضبطته بالحروف على الطريقة المرضية وزدت عليه شيئا كثيرا مما أهمله أو لم
~~يقف عليه ولله الحمد على ذلك" صحيح الحافظ أجاد في ms323 هذا الكتاب، المعلق الذي
~~يستدرك على الحافظ يقول: يعني أنه عمد إلى تلك المصنفات ولخصها وجعل منها
~~كتابا باسمه وقوله: (تبصير المنتبه) لا وجه له، لا وجه لهذه التسمية لأن
~~المنتبه لا يحتاج إلى من يبصره أي ينبه، وإنما التنبيه يكون للغافل، وقوله:
~~على الطريقة المرضية، جملة لا معنى لها وإنما أتى بها ليخفف من اعتراض من
~~يعترض عليه، أو يبرر عمله الذي عمله، عرفنا أن هذا متحامل على الحافظ، له
~~تعليقات لطيفة وجميلة، لكن هو متحامل على الحافظ، رحم الله الجميع.
# قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وإن اتفقت الأسماء واختلفت الآباء أو
~~بالعكس فهو المتشابه"، اتفقت الأسماء واختلفت الآباء أو بالعكس فهو
~~المتشابه، "وكذا إن وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الأب والاختلاف في
~~النسبة ويتركب منه ومما قبله أنواع: منها أن يحصل الاتفاق أو الاشتباه إلا
~~في حرف أو حرفين أو بالتقديم والتأخير أو نحو ذلك"، إذا اتفقت الأسماء خطا
~~ونطقا واختلفت الآباء نطقا مع ائتلافها خطا أو عكسه بأن تختلف الأسماء نطقا
~~وتأتلف خطا، وتتفق الآباء خطا ونطقا فهذا النوع يقال له: المتشابه، ومثال
~~الأول: محمد بن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل بضمها، الأول: نيسابوري،
~~والثاني: فريابي، وهما مشهوران وطبقتهما متقاربة، ومثال الثاني: شريح بن
~~النعمان وسريج بن النعمان الأول بالشين المعجمة والحاء، والثاني بالسين
~~المهملة والجيم.
# وكذا إن وقع ذلك الاتفاق في اسم الأب والاختلاف في النسبة، ومثله إن وقع
~~الاتفاق في الاسم واسم الأب والاختلاف في النسبة، وصنف الخطيب البغدادي في
~~ذلك كتابا سماه: (تلخيص المتشابه).
# PageV11P018
# ويتركب من هذا النوع المتشابه مع ما قبله أنواع كثيرة منها: أن يحصل
~~الاشتباه في الاسم واسم الأب مثلا إلا في حرف أو حرفين فأكثر من أحدهما أو
~~منهما وهو على قسمين:
# الأول: ما وقع فيه الاختلاف بالتغيير مع أن عدد الحروف ثابت في الجهتين
~~فمحمد بن سنان ومحمد بن سيار ومحمد بن حنين ومحمد بن جبير، ومعرف بن واصل،
~~ومطرف بن واصل، وأحمد بن الحسين، وأحيد بن ms324 الحسين وحفص بن ميسرة، وجعفر بن
~~ميسرة، كل هذه أسماء متقاربة في الصورة، ويحصل فيها التصحيف كثيرا.
# والثاني: ما وقع فيه الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الأسماء عن بعض في
~~عدد الحروف نحو عبد الله بن يزيد وعبد الله بن زيد عبد الله بن يحيى عبد
~~الله بن نجي، يحيى ونجي قريبة في الصورة، ومن ذلك أن يحصل الاتفاق في الخط
~~والنطق ويحصل الاختلاف والاشتباه في التقديم والتأخير إما في الاسمين أو في
~~أحدهما، مثال ذلك: ما كان ذلك في الاسمين معا: الأسود بن يزيد ويزيد بن
~~الأسود، عبد الله بن يزيد ويزيد بن عبد الله، نصر بن علي وعلي بن نصر، كعب
~~بن مرة مرة بن كعب، ومثال ما كان ذلك في أحد الاسمين: أيوب بن سيار وأيوب
~~بن يسار، صنف الخطيب البغدادي كتابا سماه: (رافع الارتياب في المقلوب من
~~الأسماء والأنساب) بهذا نعرف قدر الخطيب -رحمه الله تعالى- الذي لم يترك
~~باب من أبواب علوم الحديث إلا وصنف فيه مصنفا، ومع ذلك يعتب على الخطيب
~~ويقال: إن الخطيب أساء إلى علوم الحديث وأدخل فيه ما ليس منه، والله
~~المستعان.
# هذا سؤال يعني يمكن أن يجاب عليه، هذا يسأل عن الموقظة للحافظ الذهبي
~~-رحمه الله-، وهل من حفظ النخبة ينصح بقراءة الموقظة وحضور شرحه؟ وكذا هل
~~تغني النخبة عن البيقونية؟
# PageV11P019
# نعم النخبة تغني عن البيقونية، لكن لا يمنع أن يحفظ طالب العلم البيقونية
~~أربعة وثلاثين بيت، ما تكلفه شيء لا سيما إذا كان ما هو بحافظ منظومات
~~أخرى؛ لأن النظم مفيد ومهم، فيبدأ بالبيقونية، والنخبة يحفظها ويقرأ شرحها،
~~ويعتني بها، وإن حفظ نظمها للصنعاني لا بأس، أما بالنسبة للموقظة للحافظ
~~الذهبي فهي كتاب نفيس فيه تحريرات للحافظ -رحمة الله عليه- الذهبي، وهي
~~ليست شاملة لكل علوم الحديث في كل ما يحتاجه طالب علوم الحديث، لكن هي مجرد
~~انتقاء لمسائل تحدث عنها الحافظ الذهبي بدقة وتحرير -رحمة الله عليه-،
~~والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله ms325 وصحبه
~~أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# نعم.
# أحسن الله إليك: "خاتمة: ومن المهم معرفة طبقات الرواة ومواليدهم
~~ووفياتهم وبلدانهم وأحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة، ومراتب الجرح وأسوؤها
~~الوصف بأفعل كأكذب الناس، ثم دجال أو وضاع أو كذاب، وأسهلها لين، أو سييء
~~الحفظ، أو فيه مقال، ومراتب التعديل وأرفعها الوصف بأفعل كأوثق الناس، ثم
~~ما تأكد بصفة أو صفتين كثقة ثقة، أو ثقة حافظ، وأدناها ما أشعر بالقرب من
~~أسهل التجريح كشيخ، وتقبل التزكية من عارف بأسبابها، ولو من واحد على
~~الأصح، والجرح مقدم على التعديل إن صدر مبينا من عارف بأسبابه، فإن خلا عن
~~التعديل قبل مجملا على المختار".
# يكفي، يكفي.
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "خاتمة: ومن المهم معرفة طبقات الرواة
~~ومواليدهم ووفياتهم وبلدانهم وأحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة" هذه خاتمة
~~ختم بها الحافظ -رحمه الله تعالى- مسائل الكتاب، والخاتمة خبر مبتدأه محذوف
~~تقديره: هذه خاتمة، ومن المهم لمن له أنس وارتياح لعلم الحديث معرفة أشياء
~~تهم طالب الحديث ويقبح به جهلها فمن ذلك:
# PageV11P020
# أولا: معرفة طبقات الرواة وهي جمع طبقة، وهي في الاصطلاح: عبارة عن جماعة
~~من أهل زمان اشتركوا في سن ولقاء المشايخ والأخذ عنهم، وقد يكون الشخص من
~~طبقتين باعتبارين أي على حيثيتين مختلفتين، كأنس بن مالك وغيره من أصاغر
~~الصحابة فإنه من حيث ثبوت الصحبة يعد في طبقة العشرة مثلا، هو صحابي مثلهم
~~ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم، فمن نظر إلى الصحابي باعتبار
~~الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان في الثقات وابن حجر في
~~التقريب، ومن نظر إليهم باعتبار قدر زائد كالسبق إلى الإسلام أو شهود
~~المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات، وإلى ذلك جنح ابن سعد صاحب الطبقات، قال ابن
~~حجر: "وكتابه أجمع ما جمع في ذلك، ومثل ذلك طبقة التابعين بالاعتبارين
~~المذكورين".
# فائدة: جعل ابن سعد طبقات الصحابة خمسا، وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة ms326 طبقة
~~وهكذا، قال السخاوي: منهم من يجعل كل طبقة أربعين سنة، وجعل الحافظ ابن حجر
~~طبقات رواة الكتب الستة اثنتي عشرة طبقة، الأولى: الصحابة على اختلاف
~~مراتبهم، وتمييز من ليس له منهم إلا مجرد الرؤية من غيره، الثانية: طبقة
~~كبار التابعين كابن المسيب فإن كان مخضرما صرحت بذلك –هذا كلام الحافظ-،
~~الثالث: الطبقة الوسطى من التابعين كالحسن وابن سيرين.
# الرابعة: طبقة تليها جل روايتهم عن كبار التابعين كالزهري وقتادة.
# الخامس: الطبقة الصغرى منهم الذين رأوا الواحد والاثنين ولم يثبت لبعضهم
~~السماع من الصحابة كالأعمش.
# السادسة: طبقة عاصروا الخامسة لكن لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة كابن
~~جريج.
# السابعة: كبار أتباع التابعين كمالك والثوري.
# الثامنة: الطبقة الوسطى منهم كابن عيينة وابن علية.
# التاسعة: الطبقة الصغرى من أتباع التابعين كيزيد بن هارون والشافعي وأبي
~~داود الطيالسي وعبد الرزاق.
# العاشرة: كبار الآخذين عن تبع الأتباع ممن لم يلق التابعين كأحمد بن
~~حنبل.
# الحادية عشرة: الطبقة الوسطى من ذلك كالزهري والبخاري.
# الثانية عشرة: صغار الآخذين عن تبع الأتباع كالترمذي، وألحقت بها باقي
~~شيوخ الأئمة الستة الذين تأخرت وفاتهم قليلا كبعض شيوخ النسائي.
# PageV11P021
# ومعرفة طبقات الرواة فن مهم جدا، من فوائده: سد باب الكذب على الدجالين،
~~وكشف خبيئة المدلسين، وإزاحة الستار عن حقيقة العنعنة، وإمكان الاطلاع على
~~وصل الحديث أو إرساله، والأمن من تداخل الاسمين إن اتفقا في الاسم واختلفا
~~في الطبقة وهكذا، نعم معرفة الطبقات في غاية الأهمية، تحدد إمكان سماع
~~الراوي عن من يروي عنه.
# ثانيا: من المهم معرفة مواليد الرواة ووفياتهم؛ لأنه بمعرفتهما يحصل
~~الأمن من دعوى المدعي للقاء بعضهم وهو في نفس الأمر ليس كذلك، معرفة
~~المواليد والوفيات يعني معرفة تواريخ الرواة، وعرفنا أن كثير من الرواة
~~افتضح لما ادعى الرواية عن شيخ ثم سئل عن مولده فتبين أنه ولد بعد وفاة ذلك
~~الشيخ فافتضح، قال ابن الصلاح: "روينا عن سفيان الثوري أنه قال: لما استعمل
~~الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ"، وروينا عن حفص بن غياث أنه قال: "إذا
~~اتهمتم ms327 الشيخ فحاسبوه بالسنين"، يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه، وهذا نحو
~~ما روي عن إسماعيل بن عياش قال: "كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث فقالوا:
~~ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فأتيته فقلت: أي سنة كتبت عن خالد بن
~~معدان؟ فقال: سنة ثلاث عشرة -يعني ومائة-، فقلت: أتزعم أنك سمعت منه بعد
~~موته بسبع سنين؟ سمعت منه بعد موته بسبع سنين؟ قال إسماعيل: "مات خالد سنة
~~ست ومائة"، روينا عن الحاكم أبي عبد الله قال: "لما قدم علينا أبو جعفر
~~محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سألته عن مولده فذكر أنه ولد سنة
~~ستين ومائتين، فقلت لأصحابنا: سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث
~~عشرة سنة".
# PageV11P022
# من المهم أيضا معرفة بلدان الرواة وأوطانهم، قال ابن الصلاح: "وذلك مما
~~يفتقر حفاظ الحديث إلى معرفته في كثير من تصرفاتهم، ومن مظان ذكره الطبقات
~~الكبرى لابن سعد وكتب تواريخ البلدان كتاريخ بغداد للخطيب وتاريخ دمشق لابن
~~عساكر، وتاريخ نيسابور للحاكم وغيرها، وقد كانت العرب إنما تنتسب إلى
~~القبائل، فلما جاء الإسلام وغلب عليهم سكنى القرى والمدائن حدث فيما بينهم
~~الانتساب إلى الأوطان، كما كانت العجم تنتسب، وأضاع كثير منهم أنسابهم، فلم
~~يبق لهم غير الانتساب إلى الأوطان، فلان المكي، فلان المدني، فلان الطائفي
~~وهكذا، بعد أن كانوا فلان القرشي، فلان المخزومي، فلان الخزرجي، فلان .. ،
~~بعد أن كانوا ينتسبون إلى القبائل صاروا ينتسبون إلى البلدان فأضاع كثير
~~منهم الأنساب، ومن انتقل من بلد إلى بلد وأراد الجمع بينهما في الانتساب
~~فليبدأ بالأول ثم بالثاني المنتقل إليه، وحسن أن يدخل على الثاني كلمة "ثم"
~~فيقال: فلان بن فلان المصري ثم الدمشقي وهكذا.
# ومن كان من أهل قرية من قرى بلدة فجائز أن ينتسب إلى القرية وإلى البلدة
~~أيضا، وإلى الناحية التي منها تلك البلدة أيضا، قال الحافظ: "وفائدته الأمن
~~من تداخل الاسمين إذا اتفقا لكن افترقا نسبة".
# PageV11P023
# قال: "من المهم معرفة طبقات الرواة ومواليدهم ووفياتهم وبلدانهم" وهذا
~~انتهينا ms328 منه "وأحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة" من المهم بل من أهم المهمات
~~لمن يتصدى لهذا الشأن معرفة كل وصف قام بالرواة من الأوصاف المؤثرة في قبول
~~أخبارهم أو ردها من العدالة والجرح والجهالة، قال الحافظ: "ومن المهم معرفة
~~أحوال الرواة تعديلا وتجريحا وجهالة" لأن الراوي إما أن تعرف عدالته، أو
~~يعرف فسقه، أو لا يعرف فيه شيء من ذلك، وكلام الحافظ هنا يدل على أن
~~الجهالة ليست بجرح، ليست بجرح، فليست بقسم من أقسامه، بل قسيم له، فعلى هذا
~~هي عدم علم بحال الراوي، ويدل على ذلك كلام أبي حاتم الرازي في بعض الرواة،
~~بل في كثير من الرواة حينما يقول: "فلان مجهول أي لا أعرفه"، وكثيرا ما
~~يقول: مجهول فقط أو لا أعرفه فقط، لكن يشكل على هذا أن من رتب ألفاظ الجرح
~~والتعديل جعلوا لفظ (مجهول) من ألفاظ الجرح، فعلى هذا هي جرح، على كلام
~~الحافظ وكلام أبي حاتم هي عدم علم بحال الراوي، ومقتضى صنيع من أدخل لفظ
~~(مجهول) في ألفاظ الجرح أنها تجريح، ويترتب على ذلك الحكم على الخبر المروي
~~من طريق من وصف بمجهول، فمقتضى كونه جرحا أن يضعف الخبر بسببه ابتداء،
~~ومقتضى كونه عدم علم بحال الراوي أن يتوقف في الحكم على الخبر حتى تتبين
~~حال الراوي، وهذا أشرنا إليه سابقا في المجهول وأنواعه.
# PageV11P024
# ثم قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "ومراتب الجرح وأسوؤها الوصف بأفعل
~~كأكذب الناس، ثم دجال، أو وضاع، أو كذاب، وأسهلها لين، أو سيء الحفظ، أو
~~فيه مقال" مراتب الجرح والتعديل أول من رتبها وهذبها وأدرج فيها الألفاظ
~~المستعملة من قبل أئمة هذا الشأن الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم
~~الرازي في تقدمة كتابه (الجرح والتعديل) فأجاد وأحسن -رحمه الله-، وجعل ابن
~~أبي حاتم المراس في القسمين أربعا أربعا، أربعا في قسم التعديل، وأربعا في
~~قسم التجريح، وتبعه على ذلك ابن الصلاح والنووي وابن كثير، ثم جاء الذهبي
~~والعراقي فزادا في كل قسم مرتبة، فصارت المراتب خمسا خمسا، ثم جاء ms329 الحافظ
~~ابن حجر فزاد في التقريب مرتبة في كل قسم فصارت المراتب ستا ستا، لكنه نسخ
~~مراتب القسمين جميعا وأدرج مراتب الجرح بعد مراتب التعديل، فصارت المراتب
~~اثنتي عشرة مرتبة سيأتي ذكرها قريبا -إن شاء الله تعالى-.
# وقريب من صنيع الحافظ ما فعله السخاوي في فتح المغيث والسيوطي في
~~التدريب، لكن الحافظ هنا اقتصر على ذكر أسوأ مراتب الجرح وأسهلها، وترك ما
~~بين ذلك من المراتب فقال في النخبة وشرحها: "وأسوأها ما دل على المبالغة
~~فيه، وأصرح ذلك التعبير بأفعل كأكذب الناس، وكذا قولهم: إليه المنتهى في
~~الوضع، أو هو ركن الكذب أو نحو ذلك، ثم دجال، أو وضاع، أو كذاب؛ لأنها وإن
~~كانت فيها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها" دجال وضاع كذاب، دون أكذب
~~الناس، وإليه المنتهى في الوضع، وأسهلها -أي الألفاظ المستعملة في الجرح-
~~قولهم: لين، أو سيء الحفظ، أو فيه أدنى مقال، قال في النزهة: "وبين أسوأ
~~الجرح وأسهله مراتب لا تخفى، فقولك: متروك، أو ساقط، أو فاحش الغلط، أو
~~منكر الحديث أشد من قولهم: ضعيف، أو ليس بالقوي، أو فيه مقال"، هذا ما صنعه
~~الحافظ في مراتب التجريح ذكر الأشد والأسوأ والأدنى، وترك ما بينهما من
~~المراتب؛ لأن الكتاب مختصر شديد الاختصار، ألف للحفظ فلا يستوعب فيه كل شيء
~~كما هو معروف.
# مراتب التعديل: "وأرفعها -كما قال الحافظ- الوصف بأفعل كأوثق الناس، ثم
~~ما تأكد بصفة أو صفتين كثقة ثقة، أو ثقة حافظ، وأدناها ما أشعر بالقرب من
~~أسهل التجريح كشيخ".
# PageV11P025
# من المهم أيضا معرفة مراتب التعديل وأرفعها عند الحافظ في النخبة وشرحها
~~كما هنا الوصف بما دل على المبالغة في ذلك، وأصرح ذلك التعبير بأفعل كأوثق
~~الناس، أو أثبت الناس، أو إليه المنتهى في التثبت، ثم ما تأكد بصفة من
~~الصفات الدالة على التعديل أو صفتين كثقة ثقة، أو ثبت ثبت، أو ثقة حافظ، أو
~~عدل ضابط، أو نحو ذلك، نعم، أو ثقة حافظ، أو عدل ضابط كذا قال، لكن قوله:
~~أو عدل ضابط ليس فيه ms330 تأكيد؛ لأن عدل ضابط تساوي ثقة فقط مرة واحدة؛ لأن
~~الثقة من جمع بين العدالة والضبط، ففي كلامه -رحمه الله- نظر، "وأدناها ما
~~أشعر بالقرب من أسهل التجريح كشيخ، ويروى حديثه ويعتبر به ونحو ذلك، وبين
~~ذلك مراتب لا تخفى" وما تركه الحافظ من مراتب ألفاظ القسمين يمكن استكماله
~~من مقدمة التقريب، وقدمته على غيره -يعني اعتنيت بمراتب التعديل والجرح عند
~~الحافظ لصلته بالكتاب المشروح، لصلة التقريب بالنخبة؛ لأن كلها من كلام رجل
~~واحد، فتكميل كلام الرجل الواحد بكلامه أولى من تكميله بكلام غيره، مع أنه
~~لا يمنع .. ، لا يمنع من الإشارة إلى كلام غيره -إن شاء الله تعالى-، قدمته
~~على غيره، قدمت ما في التقريب على غيره لصلته بالكتاب المشروح، ولعناية
~~الناس به واعتمادهم عليه، فقال:
# المرتبة الأولى: الصحابة، فأصرح بذلك لشرفهم، هنا قال: المرتبة الأولى:
~~أوثق الناس ما جاء بأفعل التفضيل أوثق الناس، وفي التقريب قال: المرتبة
~~الأولى الصحابة فأصرح بذلك لشرفهم.
# الثانية: من أكد مدحه إما بأفعل كأوثق الناس، أو بتكرير الصفة لفظا كثقة
~~ثقة أو معنى كثقة حافظ.
# المرتبة الأولى في النخبة: أوثق الناس، والثانية: ما تأكد بصفة، جعلهما
~~مرتبة واحدة هي الثانية عنده في التقريب وجعل الأولى للصحابة.
# الثالثة: من أفرد بصفة كثقة، أو متقن، أو ثبت، أو عدل، لكن في قوله: عدل
~~وإلحاقه بهذه المرتبة نظر؛ لأن العدالة واحدها لا تكفي فليست مقارنة لثقة
~~إلا إذا قيل: عدل ضابط تساوي ثقة.
# الرابعة: من قصر عن درجة الثالثة قليلا وإليه الإشارة بصدوق أو لا بأس به
~~أو ليس به بأس.
# PageV11P026
# الخامسة: من قصر عن الرابعة قليلا وإليه الإشارة بصدوق سيئ الحفظ أو صدوق
~~يهم أو له أوهام أو يخطئ أو تغير بأخرة، ويلتحق بذلك من رمي بنوع من البدعة
~~كالتشيع والقدر والنصب والإرجاء والتجهم مع بيان الداعية من غيره.
# السادسة: من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من
~~أجله وإليه الإشارة بلفظ مقبول حيث يتابع وإلا فلين الحديث، وفي هذه ms331
~~المرتبة إشكال كبير تأتي الإشارة إليه -إن شاء الله تعالى-.
# لا مانع أن نقدم الكلام على هذه المرتبة السادسة من ليس من الحديث إلا
~~القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله وإليه الإشارة بلفظ مقبول حيث
~~يتابع وإلا فلين الحديث.
# أولا: الأحكام في التقريب على الرواة وليست على المرويات، على الرواة
~~وليست على المرويات فيحكم على الراوي بغض النظر عنه هل توبع أم لا؟ فأصحاب
~~هذه المرتبة ليس لهم من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من
~~أجله –يعني من أقوال الأئمة- أو من مخالفة الثقات، ليس له من الحديث إلا
~~القليل مقل من الرواية، لم يثبت فيه من أقوال أهل العلم أو من مخالفته
~~للثقات ما يترك حديثه من أجله، وإليه الإشارة بلفظ مقبول، يكفي، متى يصير
~~مقبول؟ حيث يتابع وإلا فلين الحديث، الآن ما الفرق عندنا بين لين مقبول؟
~~هما واحد في الأصل، لين ومقبول واحد لا فرق بينهما إلا أن المقبول توبع
~~واللين لم يتابع.
# إذا إذا وجدنا وصف لراو من الرواة في التقريب بأنه لين وهي من مراتب
~~التجريح، إذا توبع طلع إلى مراتب التعديل صار مقبول صح وإلا لا؟ طيب،
~~الضعيف إذا توبع إيش يصير؟ يصير مقبول، الضعيف إذا توبع يصير مقبول، إذا ما
~~الفرق بين لين وضعيف؟ لو عندنا ثلاثة رواة، ثلاثة رواة واحد وصف بمقبول،
~~والثاني بلين، والثالث: بضعيف، من يحرر لي الفرق بين هؤلاء الرواة؟ الضحاك
~~بن حمرة مقبول، الضحاك المعافري ضعيف، الضحاك بن نبراس لين، كلهم في
~~التقريب هكذا، ما الفرق بين الرواة الثلاثة؟ ما الفرق بينهم؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P027
# طيب الآن النظر في التقريب وظيفة من درس وانتهى وإلا وظيفة من أراد أن
~~يدرس؟ من أراد أن يدرس إيش يدريك أنه توبع أو ما توبع الآن؟ نعم، افرض أنك
~~بحثت عنه وجدته ما توبع، وجدت له حديث وجدته ما توبع، إيش يصير؟ هذا الذي
~~قيل عنه في التقريب: مقبول، وورد حديث من طريقه بحثت عنه في طرقه ms332 في جميع
~~دواوين السنة ما وجدت له متابع، إيش يصير؟ لين، إذا الحكم في التقريب على
~~الرواة لا على المرويات.
# PageV11P028
# الثاني: اللين وجدت له متابع طلع صار مثل زميله مقبول، الضعيف وجدته
~~متابع ارتقى حديثه إلى درجة القبول، إذا هذه المرتبة فيها إشكال، أنا لم
~~يتحرر لي الفرق بين مقبول ولين وضعيف، يظهر الفرق وإلا ما يظهر؟ لأن
~~المقبول هذا إذا لم يتابع رجع لين، اللين إذا توبع صار مقبول، إذا كيف نصف
~~واحد بأنه لين والثاني مقبول؟ والقاعدة تشملهما من ليس له من الحديث إلا
~~القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، وإليه الإشارة بلفظ: مقبول حيث
~~يتابع، هل نستطيع أن نقول: إن الحافظ كل من حكم عليه بأنه مقبول في التقريب
~~أن جميع مروياته توبع عليها؟ ومن حكم عليه بأنه لين جميع مروياته لم يتابع
~~عليها؟ هل نستطيع أن نقول هذا الكلام؟ هذا أقرب ما يقال، نعم، نقول: أقرب
~~ما يقال أن الحافظ تتبع أحاديث هؤلاء فمن حكم عليه بمقبول وجد أنه توبع على
~~جميع أحاديثه، ومن حكم عليه بلين أنه لم يتابع على أي حديث من أحاديثه، هذا
~~أقرب ما يقال في مثل هذا الكلام، لكن هل نستطيع أن نقول: إن ابن حجر أحاط
~~بكل مرويات الرواة؟ ألا يمكن أن يوجد حديث لمن وصف بأنه مقبول لم يتابع
~~عليه لم يطلع عليه الحافظ؟ أو العكس من قيل فيه: لين وتوبع عليه؟ إذا
~~الأحكام في الكتاب ينبغي أن تكون للرواة، لا شك أن المروي له أثر في
~~الراوي؛ لأنه لا يعرف ضبط الراوي إلا من خلال مروياته، وأنه وافق الثقات،
~~إذا وافقهم حكم عليه بأنه ضابط، وإذا خالفهم حكم عليه أنه ليس بضابط، لكن
~~الأصل في هذا الكتاب أنه للرواة، يعني إذا وجدنا راوي ضعيف دعنا من مقبول
~~ولين، إذا وجدنا راو ضعيف حكم عليه بأنه ضعيف، وجدت رواية أخرى متابعة لهذا
~~الراوي ألا يطلع إلى درجة القبول؟ يطلع إلى درجة القبول، فهذه المرتبة فيها
~~إشكال، ms333 نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وين؟ يعني صدوق سيء الحفظ؟ صدوق يهم؟ له أوهام يخطئ؟ نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه معروف أن هؤلاء .. ، حتى الصدوق -على ما سيأتي- أقول: فيه خلاف على
~~ما سيأتي.
# السابعة: من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق وإليه الإشارة بلفظ: مستور أو
~~مجهول الحال.
# الآن الست كلها تعديل عند ابن حجر إلى لفظ مقبول كلها تعديل، السابعة إلى
~~الثانية عشرة كلها تجريح عنده
# PageV11P029
# إذا السابعة: من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق وإليه الإشارة بلفظ مستور
~~أو مجهول الحال، تقدم أن المستور عند ابن حجر هو من عرفت عدالته الظاهرة
~~دون الباطنة ما تقدم هذا؟ نعم، تقدم هذا، وهو المستور، عندكم في النخبة،
~~"متى توبع السيئ الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسل المدلس". . إلى آخره،
~~نعم، "أو اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور" إذا هنا المستور
~~عنده بإزاء مجهول الحال، الثامنة: من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر، من لم يوجد
~~فيه توثيق لمعتبر، ووجد فيه إطلاق الضعف ولو لم يفسر، وإليه الإشارة بلفظ:
~~ضعيف، بلفظ ضعيف.
# التاسعة: من لم يرو عنه غير واحد ولم يوثق وإليه الإشارة بلفظ مجهول،
~~والمراد به مجهول العين.
# العاشرة: من لم يوثق البتة ومع ذلك ضعف بقادح، ضعف مع ذلك بقادح وإليه
~~الإشارة بمتروك أو متروك الحديث أو واهي الحديث أو ساقط.
# الحادية عشرة: من اتهم بالكذب.
# الثانية عشرة: من أطلق عليه اسم الكذب والوضع، هذه مراتب الجرح والتعديل
~~عند الحافظ ابن حجر، وقد رتبها على سبيل التدلي من أعلى مراتب التعديل إلى
~~أسوأ مراتب الجرح، والحكم في أهل هذه المراتب الاحتجاج بأهل المراتب الثلاث
~~بلا خلاف، الثلاث الأولى: الصحابة، من جاء بأفعل التفضيل أو أكد بتكرار
~~اللفظ، والثالثة من أفرد بلفظ بصفة كثقة أو متقن أو ثبت، هؤلاء يحتج بهم
~~بلا خلاف.
# واختلف في أهل المرتبة الرابعة وهم من قيل فيه صدوق، من قصر عن درجة
~~الثالثة قليلا وإليه الإشارة بصدوق أو لا بأس به، هذا مختلف فيه، الصدوق
~~مختلف في روايته، ms334 فذهب ابن أبي حاتم وابن الصلاح ومن تبعه إلى أنه لا يحتج
~~به ابتداء، بل يكتب حديثه وينظر فيه، لماذا؟ لا يحتج بحديث الصدوق ابتداء
~~بل صرح أبو حاتم حينما وصف راو بأنه صدوق قيل له: أتحتج به؟ قال: لا، نعم،
~~إذا الصدوق عند هؤلاء عند ابن أبي حاتم وابن الصلاح ومن تبعهم لا يحتج به،
~~بل يكتب حديثه وينظر فيه؛ لأن هذا اللفظ لا يشعر بشريطة الضبط.
# PageV11P030
# حجة من رد حديث الصدوق: قال: صدوق وإن كانت مبالغة في الصدق وعدم الكذب
~~إلا أنه لا يشعر بشريطة الضبط، ومن تمام الثقة أن يكون ضابطا، يعني مما
~~يشترط لصحة الخبر أن يكون راويه متصفا بالضبط، كيف صدوق لا يشعر بشريطة
~~الضبط؟ اتصور أنه في يوم عيد مثلا وشخص جالس في منزله فطرق الباب للتهنئة،
~~فقال لولده: افتح، فتح الباب قال يا أبت: فلان، هو صحيح فلان، طرق الباب
~~ثانية قال: افتح وشوف من هو؟ فتح وقال: فلان، صحيح، فتح إلى تمام المائة،
~~هذا صدوق وإلا كذاب الولد؟ نعم، ما أخطأ ولا مرة، كل مرة يقول: الطارق
~~فلان، مائة مرة، مائة رجل طرقوا الباب في يوم العيد، وكلهم أخبر عنهم على
~~مقتضى الواقع، يستحق الوصف بصدوق وإلا لا؟ مبالغة في الصدق، يعني ما أخطأ
~~ولا كذب ولا مرة، هذا صدوق، الولد صدوق، صيغة مبالغة، صح وإلا لا؟ طيب من
~~الغد يسأله أبوه يا ابني من الذي جاء أمس؟ من طرق الباب أمس؟ وعددهم مائة،
~~فيقول: فلان، وفلان، يعد اثنين ثلاثة وينسى الباقي، هذا ضابط وإلا لا؟ هو
~~صدوق لكنه ليس بضابط، تنظير مطابق وإلا غير مطابق؟ الآن صدوق ما كذب ولا
~~مرة، في مائة واقعة ما كذب ولا مرة، إذا يستحق الوصف بصدوق، لكن من الغد
~~قال له أبوه: من الذي جاءوا أمس؟ من الذي جاءوا للتهنئة أمس يوم العيد؟
~~قال: زيد وعمرو وعبيد وما أدري إيش؟ عد ثلاثة أربعة خمسة ونسي أكثر من
~~تسعين هذا ليس بضابط وإن استحق الوصف بالمبالغة ms335 بالصدق إلا أنه ليس عنده
~~ضبط؛ لأن لفظ صدوق لا يشعر بشريطة الضبط، هذه حجة من يقول: إن الصدوق لا
~~يحتج به، أظنه ظاهر.
# PageV11P031
# وذهب آخرون إلى الاحتجاج بحديث الصدوق هذا الذي عليه العمل عند
~~المتأخرين، الذهبي، ابن حجر، العراقي، السخاوي، السخاوي جعل لفظ صدوق من
~~المراتب التي لا يحتج بها إلا بمتابع، السيوطي، الألباني، كل من يصحح ويضعف
~~يجعل الصدوق يحتج به، وإن كان لا يجعله من درجة الصحيح يجعله من درجة الحسن
~~لوجود الخلاف القوي فيه، ما حجتهم؟ لأن العدول من صادق إلى صدوق من صادق
~~إلى صدوق يدل على ملازمة الراوي، هذه صيغة مبالغة، يدل على ملازمة الراوي
~~للصدق وأن الكذب لا يقع في كلامه وإلا لم يستحق الوصف بما يدل على
~~المبالغة، طيب الضبط الذي أشار إليه أولئك ينتفي بمثل هذا الكلام؟ ينتفي؟
~~ينتفي؟ هو مستحق الوصف بالمبالغة في الصدق، الكذب لا يقع في كلامه وإلا لم
~~يستحق الوصف بما يدل على المبالغة، والكذب كما هو معروف يطلق على المقصود
~~وغير المقصود، الكذب يطلق على المقصود ويطلق على الخطأ كيف يستحق الوصف
~~بصدوق وهو يخطئ؟ لأن الذي لا يضبط يكثر الخطأ في حديثه، يكثر الخطأ في
~~حديثه، والكذب يطلق على الخطأ كما هو معروف، مخالفة الكلام للواقع وإن لم
~~يكن مقصودا، على ما سبق تقريره في الكذاب، في الوصف بالكذب، ما تقدم لنا
~~هذا؟ تقدم، إذا هذا الشخص لا يستحق الوصف بالمبالغة إلا وقد برئ من وصف
~~الكذب، لا المقصود ولا غير المقصود، فلا يقع الكذب المخالف للواقع في كلامه
~~لا عن قصد ولا عن خطأ، وصفه بصيغة المبالغة صدوق مشعر بشريطة الضبط، لماذا؟
~~لأنه لا يقع الكذب في كلامه لا عمدا ولا خطأ، إذا هو ضابط، هذه حجة من يقول
~~بقبول رواية الصدوق، والمسألة دقيقة تحتاج إلى شيء من الانتباه، وهي الآن
~~ظاهرة وإلا ليست ظاهرة؟ هاه؟ ظاهرة؟ إذا الذي عليه العمل عند المتأخرين
~~قاطبة أن الصدوق يحتج به وحديثه من قبيل الحسن؛ لأن هذا ms336 آخر درس نريد أن
~~نكمل الكتاب فلا نستطيع أن نفصل أكثر من هذا.
# PageV11P032
# قال -رحمه الله-: "وتقبل التزكية، تقبل التزكية من عارف بأسبابها ولو من
~~واحد على الأصح"، ذكر الحافظ -رحمه الله تعالى- هنا بعض القواعد المتعلقة
~~بالجرح والتعديل، فذكر أن تزكية الرواة والمراد بها ما يشمل الجرح والتعديل
~~يعني تقبل التزكية والتزكية تشمل الجرح والتعديل، الأصل في التزكية الجرح
~~وإلا التعديل؟ التزكية؟ التعديل نعم، لكن قالوا: تزكية من باب الاكتفاء.
# . . . . . . . . . ومن ... زكاه عدلان فعدل مؤتمن
# وصحح اكتفاؤهم بالواحد ... جرحا وتعديلا خلاف الشاهد
# قولهم: تقبل التزكية أي والتجريح، لكن من باب الاكتفاء اقتصروا على
~~التزكية، من باب: {سرابيل تقيكم الحر} [(81) سورة النحل] يعني والبرد، نعم،
~~وذكر أن تزكية الرواة والمراد بها ما يشمل الجرح والتعديل إنما تقبل من
~~الإمام العارف بأسباب الجرح والتعديل، تقبل التزكية من عارف بأسبابها؛ لئلا
~~يعدل أو يجرح بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار، وذكر أنه
~~يكفي على القول الصحيح في التزكية واحد خلافا لمن شرط التعدد فلا بد حينئذ
~~من اثنين على الأقل إلحاقا للرواة بالشهود، قال ابن الصلاح: "اختلفوا في
~~أنه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد أو لا بد من اثنين؟ فمنهم من قال: لا
~~يثبت ذلك إلا باثنين كما في الجرح والتعديل في الشهادات، ومنهم من قال -وهو
~~الصحيح الذي اختاره الحافظ أبو بكر الخطيب وغيره-: إنه يثبت بواحد لأن
~~العدد لم يشرط في قبول الخبر، يعني في الرواية لا يشترط التعدد إذا في
~~تعديل الراوي وجرحه لا يشترط التعدد؛ لأن هذا فرع عن ذاك، فلم يشترط في جرح
~~راويه وتعديله بخلاف الشهادة، قال الحافظ العراقي:
# . . . . . . . . . ومن ... زكاه عدلان فعدل مؤتمن
# وصحح اكتفاؤهم بالواحد ... جرحا وتعديلا خلاف الشاهد
# PageV11P033
# وقال الحافظ: "والفرق بينهما –يعني التزكية والشهادة- أن التزكية تنزل
~~منزلة الحكم، فلا يشترط فيها العدد، يعني إذا أفتاك عالم في حكم مسألة
~~يحتاج أن تذهب إلى غيره لتتأكد وإلا يكفي؟ نعم يكفي واحد، هذا حكم من هذا
~~الإمام على هذا الراوي، كما ms337 أنه إذا حكم عليك بوجوب دم في الحج أو بإعادة
~~صلاة أو ما أشبه ذلك يكفي كلامه، فرق بينهما –يعني التزكية والشهادة- أن
~~التزكية تنزل منزلة الحكم فلا يشترط فيها العدد، والشهادة تقع من الشاهد
~~عند الحاكم فافترقا، ولو قيل: يفصل بينما إذا كانت التزكية في الراوي
~~مستندة من المزكي إلى اجتهاده أو إلى النقل عن غيره لكان متجها؛ لأنه إن
~~كان الأول فلا يشترط العدد أصلا؛ إذا كانت ناشئة عن اجتهاد إذا كانت
~~التزكية ناشئة عن اجتهاد عالم وهذه تتصور فيمن بعد الأئمة، في الأئمة في
~~النظر في حال هذا الرجل اجتهد فرأى أنه ثقة، اجتهد فرأى أنه ضعيف، وهذا
~~يظهر في المتأخرين الذين لم يخالطوا الرواة، اجتهد ونظر في أقوال الأئمة
~~فأداه اجتهاده إلى أن هذا الراوي ثقة، أو أداه اجتهاده إلى أن هذا الراوي
~~ضعيف، هل يلزم العدد؟ كالاجتهاد في الأحكام لا يلزم العدد؛ لأنه إن كان
~~الأول أن مرد ذلك إلى الاجتهاد فلا يشترط العدد أصلا؛ لأنه حينئذ يكون
~~بمنزلة الحاكم، وإن كان الثاني فيجري فيه الخلاف إذا كان ناقل عن غيره،
~~ويتبين أنه –أيضا– لا يشترط العدد؛ لأن أصل النقل لا يشترط فيه العدد فكذا
~~ما تفرع عنه، ثم قال الحافظ في النزهة: "وينبغي أن لا يقبل الجرح والتعديل
~~إلا من عدل متيقظ" فلا يقبل جرح من أفرط فيه فجرح بما لا يقتضي رد حديثهم
~~حديث المحدث، يعني شخص متشدد يجرح بأدنى شيء، أو متساهل يتغاضى عن أكبر
~~شيء، نعم، فلا بد أن يكون الجرح والتعديل من عدل متيقظ، فلا يقبل جرح من
~~أفرط فيه -يعني الجرح- فجرح بما لا يقتضي رد حديثهم، كما لا تقبل التزكية
~~من أخذ بمجرد الظاهر فأطلق التزكية، وقال الحافظ الذهبي -وهو من أهل
~~الاستقراء التام في نقد الرجال–: "لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط
~~على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة، "لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط
~~على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة" كيف يقول الذهبي ms338 هذا
# PageV11P034
# ونحن نجد في ترجمة الراوي الواحد أربعة اجتمعوا على تضعيف راوي وعشرة
~~اجتمعوا على توثيقه ونحكم عليه بأنه ثقة؟ فأربعة اجتمعوا على تضعيفه وهو
~~ثقة، نقول: إذا لم يوجد في هذا الراوي إلا قولين فقط فلا يمكن أن يجتمع
~~هذان الإمامان على توثيق ضعيف أو على تضعيف ثقة، أما إذا وجد في الراوي
~~عشرين قول فقد يجتمع خمسة ستة على تضعيفه والباقون على توثيقه أو العكس،
~~وهو إما ثقة أو ضعيف، واجتمع فيه أكثر من قولين، فنفهم كلام الحافظ الذهبي
~~-رحمه الله-.
# ولهذا كان النسائي من مذهبه أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على
~~تركه، ثم قال الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وليحذر المتكلم في هذا الفن من
~~التساهل في الجرح والتعديل" وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في
~~الجرح والتعديل، "فإنه إن عدل أحدا بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت
~~فيخشى عليه أن يدخل في زمرة ((من روى حديثا وهو يظن أنه كذب)) وإن جرح بغير
~~تحرز أقدم على الطعن في مسلم بريء من ذلك ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره
~~أبدا" نعم في مثل هذا لا يرد الاحتياط، لا تقول: أحتاط للسنة وأضعف هذا
~~الراوي فلا أثبت إلا ما أتأكد منه، لا، لأنك إن احتطت من جهة التضعيف فوت
~~على الأمة العمل بأحاديث تأتي من هذا الرواي، وإن احتطت لتوثيقه وقلت: كون
~~الأمة تعمل بهذه الأحاديث خير من أن تفرط بها جعلت الناس يعملون بأدلة لا
~~يثبت بها شرع، فالاحتياط في مثل هذا لا يرد، والآفة تدخل في هذا تارة من
~~الهوى والغرض الفاسد -وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا– وتارة من
~~المخالفة في العقائد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا، ولا ينبغي إطلاق الجرح
~~بذلك، فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية المبتدعة، وليتق الله -سبحانه
~~وتعالى- من يتصدى لنقد الرجال في أعراض المسلمين فإنها كما قال ابن دقيق
~~العيد -رحمه الله تعالى يعني أعراض المسلمين- حفرة من حفر النار وقف على
~~شفيرها العلماء والحكام، وقف ms339 على شفيرها العلماء والحكام.
# PageV11P035
# والجرح مقدم على التعديل كما قال الحافظ: "والجرح مقدم على التعديل إن
~~صدر من عارف بأسبابه"، الجرح مقدم على التعديل إن صدر من عارف بأسبابه "فإن
~~خلا عن تعديل قبل مجملا على المختار"، إذا وجد في الراوي جرح وتعديل قال
~~ابن معين: ثقة، وقال أحمد: ضعيف، والتضعيف والتجريح صدر من عارف بالأسباب
~~وهو أحمد إذا يقدم الجرح على التعديل، فإذا وجد في الراوي جرح وتعديل فقد
~~قال ابن الصلاح: "الجرح مقدم على التعديل؛ لأن المعدل يخبر عما ظهر من
~~حاله، والجارح يخبر عن باطن خفي على المعدل، المعدل ينظر إلى الظاهر فيحكم
~~عليه بمجرد ما ظهر له، والجارح يحكم من خلال شيء خفي على المعدل، إذا قال
~~المعدل: هذا الرجل ثقة عدل يصلي يصوم يزكي، يبر والديه، إلى آخر الواجبات،
~~ولا أعرفه ارتكب شيئا من المحرمات، إذا هو عدل، يقول الجارح: صدقت في كل ما
~~تقول، يصلي ويصوم ويزكي، ويبر والديه، ويحج، ويفعل الواجبات كلها، ويجتنب
~~المنكرات والموبقات إلا شيء واحد أنا اطلعت عليه يشرب الخمر مثلا، فيكون
~~هذا الجارح عنده زيادة علم خفيت على المعدل، ولذا قدموا الجرح، فإن كان عدد
~~المعدلين أكثر، جرحه واحد وعدله خمسة ستة، فقد قيل: التعديل أولى، والصحيح
~~والذي عليه الجمهور أن الجرح أولى لما ذكرنا؛ لأن الذي يخفى على الواحد
~~يخفى على الخمسة، فيكون قبول قول الجارح أولى، وهذا قول الأكثر، قال الحافظ
~~العراقي -رحمه الله تعالى-:
# وقدموا الجرح لكن إن ظهر ... من عدل الأكثر فهو المعتبر
# قال الحافظ: "أطلق جماعة تقديم الجرح على التعديل ولكن محل ذلك إن صدر
~~مبينا" يعني مفسر، مجروح بكذا، "من عارف بأسبابه؛ لأنه إن كان غير مفسر لم
~~يقدح فيمن ثبتت عدالته، وإن صدر من غير عارف بالأسباب لم يعتبر به أيضا،
~~فإن خلا المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا، غير مبين السبب إن صدر من
~~عارف على المختار؛ لأنه إذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول وإعمال
~~قول المجرح ms340 أولى من إهماله" ومال ابن الصلاح في مثل هذا إلى التوقف.
# PageV11P036
# شخص لم يعدل أصلا، ما ذكر فيه تعديل، فجاء شخص آخر فقال: هذا ضعيف، ولم
~~يبين سبب التضعيف، هو خلا عن التعديل ليس فيه قول لأحد من أهل العلم
~~بالتعديل، وجد فيه تضعيف لكنه غير مفسر، هذا التضعيف يحتمل أن يكون بغير
~~جارح، ولذا اشترطوا تفسير الجرح، نقول: هذا الرجل في حيز المجهول، لا نعرف
~~عنه عدالة، وإعمال قول الجارح أولى من إهماله، نعم لو تعارض الجرح والتعديل
~~نظرنا وقلنا: إنه لا بد أن يكون الجرح مفسرا، لكن إذا كان غير معدل فإنه
~~يكتفى فيه الجرح ولو كان مجملا، نعم.
# أحسن الله إليك: "فصل: ومن المهم معرفة كنى المسمين، وأسماء المكنين، ومن
~~اسمه كنيته، ومن كثرت كناه أو نعوته، ومن وافقت كنيته اسم أبيه أو بالعكس،
~~أو كنيته كنية زوجته، ومن نسب إلى غير أبيه، أو إلى أمه أو إلى غير ما يسبق
~~إلى الفهم، ومن اتفق اسمه واسم أبيه وجده، أو اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا،
~~ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه، ومعرفة الأسماء المجردة والمفردة، والكنى
~~والألقاب والأنساب، وتقع إلى القبائل والأوطان" ...
# PageV11P037
### | شرح نخبة الفكر (12)
# شرح قول المصنف: "فصل: ومن المهم معرفة كنى المسمين، وأسماء المكنين، ومن
~~اسمه كنيته، ومن كثرت كناه أو نعوته، ومن وافقت كنيته اسم أبيه أو بالعكس،
~~أو كنيته كنية زوجته، ومن نسب إلى غير أبيه، أو إلى أمه أو إلى غير ما يسبق
~~إلى الفهم، ومن اتفق اسمه واسم أبيه وجده، أو اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا،
~~ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه، ومعرفة الأسماء المجردة والمفردة، والكنى
~~والألقاب والأنساب، وتقع إلى القبائل والأوطان بلادا أو ضياعا أو سككا أو
~~مجاورة، وإلى الصنائع والحرف، ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالأسماء، وقد
~~تقع ألقابا، ومعرفة أسباب ذلك، ومعرفة الموالي من أعلى ومن أسفل بالرق أو
~~بالحلف، ومعرفة الإخوة والأخوات، ومعرفة آداب الشيخ والطالب وسن التحمل
~~والأداء، وصفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه وإسماعه والرحلة فيه، ms341 وتصنيفه إما
~~على المسانيد أو الأبواب أو العلل أو الأطراف، ومعرفة سبب الحديث، وقد صنف
~~فيه بعض شيوخ القاضي أبي يعلى بن الفراء، وصنفوا في غالب هذه أنواع، وهي
~~نقل محض، ظاهرة التعريف، مستغنية عن التمثيل، وحصرها متعسر، فلتراجع لها
~~مبسوطاتها، والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين"
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
### | الكنى والألقاب والأنساب:
# "والكنى والألقاب والأنساب، وتقع إلى القبائل والأوطان بلادا أو ضياعا أو
~~سككا أو مجاورة، وإلى الصنائع والحرف، ويقع فيها الاتفاق والاشتباه
~~كالأسماء، وقد تقع ألقابا، ومعرفة أسباب ذلك، ومعرفة الموالي من أعلى ومن
~~أسفل بالرق أو بالحلف، ومعرفة الإخوة والأخوات، ومعرفة آداب الشيخ
~~والطالب".
# يكفي، يكفي.
# PageV12P001
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "فصل: ومعرفة كنى المسمين" نعم، هذا مما
~~يحتاج إليه الطالب، طالب العلم فيما يتعلق بالرواة من الأسماء والكنى
~~والأسماء والألقاب، ومعرفة كنى المسمين وأسماء المكنين، ومن اسمه كنيته،
~~ومن اختلف في كنيته، ومن كثرت كناه أو نعوته، ومن وافقت كنيته اسم أبيه أو
~~بالعكس أو كنيته كنية زوجته، ومن نسب إلى غير أبيه، أو نسب إلى غير ما يسبق
~~إلى الفهم، ومن اتفق اسمه واسم أبيه وجده، أو اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا،
~~ومن اتفق شيخه والراوي عنه.
# الحافظ -رحمه الله تعالى- ذكر في هذا الفصل ما يحتاج إليه في هذا الفن
~~مما يتعلق بالرواة من الأسماء والكنى والأنساب والألقاب، فقال: "ومن المهم
~~في هذا الفن معرفة كنى المسمين"، ممن اشتهر باسمه وله كنية لا يؤمن أن يأتي
~~في بعض الرواية مكنيا فيظن أنه آخر، يعني أنت تحفظ اسم راوي لكن ما تحفظ
~~كنيته،. . . . . . . . . كثيرا اسمه في كثير من الأسانيد ثم يأتي مرة أو
~~مرتين مكنى، فإذا كنت لا تعرف كنيته ما عرفته، فتظنه شخص آخر غير ذلك، مثال
~~ذلك قتادة بن دعامة البصري الثقة الثبت المشهور كنيته أبو الخطاب، لا بد من
~~معرفة مثل هذه الكنى، وقتيبة بن سعيد بن جميل ms342 بن طريف كنيته أبو رجاء، ومن
~~المهم أكثر ما يأتي قتادة باسمه، وأكثر ما يأتي قتيبة باسمه، لكن قد يأتي:
~~حدثنا أبو رجاء، اسم أبو رجاء إيش؟ فلا بد من معرفة هذه الكنى.
# ومن المهم أيضا: معرفة أسماء الكنى أي معرفة اسم من اشتهر بكنيته، وهو
~~عكس الذي قبله؛ لأنه لا يؤمن أن يرد مسمى في بعض الطرق مع أن الجادة ذكره
~~بالكنية، والغالب فيمن كذلك -يعني من يشتهر بالكنية- أن اسمه يضيع، ولذا
~~اختلف في أبي هريرة، اختلف في اسمه واسم أبيه على أكثر من ثلاثين قول، كل
~~من اشتهر بكنية وعرف بها يختلف، أبو قتادة، أبو ثعلبة الخشني، أبو ذر، أبو
~~الدرداء يختلف في أسمائهم، لماذا؟ لأنهم اشتهروا بالكنى، والغالب فيمن كان
~~كذلك أن اسمه يضيع، فلا يعرفه إلا افرد من الناس ممن له عناية بهذا الشأن،
~~من ذلك: أبو عاصم النبيل، اسمه الضحاك بن مخلد وأبو جمرة اسمه نصر بن عمران
~~الضبعي.
# PageV12P002
# ومن المهم أيضا: معرفة من اسمه كنيته وهم قليل كأبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم الأنصاري النجاري المدني القاضي اسمه وكنيته واحد، وقد يكون السبب
~~في ذلك أن اسمه ضاع، خلاص ضيعوه الناس، اعتمدوا على هذه الكنية فضاع اسمه،
~~يعني هل منكم من لا يعرف أبو تراب الظاهري؟ نعم، تعرفون أبو تراب؟ إيش
~~اسمه؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اشتهر بالكنية، لكن من يعرف اسمه؟ نعم، من اشتهر بالكنية سواء كان من
~~المعاصرين أو من المتقدمين الغالب أن اسمه يضيع فلا يعرف، وأبي عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته، قال ابن حجر في التقريب: "والأشهر أنه لا
~~اسم له غيرها".
# ومن المهم أيضا: معرفة من اختلف في كنيته وهم كثير، مثل عيسى بن موسى
~~القرشي أبو محمد أو أبو موسى وغالب بن سليمان العتكي أبو صالح أو أبو سلمة.
# ومن المهم أيضا: معرفة من كثرت كناه ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز له
~~كنيتان أبو الوليد وأبو خالد، وفضالة بن إبراهيم التيمي أبو إبراهيم ms343 وأبو
~~أحمد أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة أبو محمد وأبو الوليد، ومن المهم من
~~ذلك أيضا معرفة من كثرت نعوته وألقابه، ومعرفة من وافقت كنيته اسم أبيه
~~كأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق المدني أحد أتباع التابعين، كثير هذا، كثير من
~~يسمي ابنه على اسم أبيه فتكون كنيته توافق اسم أبيه.
# وفائدة معرفته نفي الغلط عمن نسب إلى أبيه فقال: أخبرنا ابن إسحاق،
~~أخبرنا ابن إسحاق فنسب إلى التصحيف وأن الصواب أخبرنا أبو إسحاق، نعم، هو
~~أبو إسحاق وهو أيضا ابن إسحاق، وعكس ذلك كإسحاق بن أبي إسحاق السبيعي،
~~إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي.
# ومن المهم أيضا: معرفة من وافقت كنيته كنية زوجته كأبي أيوب الأنصاري وأم
~~أيوب صحابيان مشهوران، أو وافق اسم شيخه اسم أبيه كالربيع بن أنس عن أنس
~~هكذا يأتي في الروايات فيظن أنه يروي عن أبيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن
~~سعد عن سعد وهو أبوه، وليس أنس شيخ الربيع والده بل أبوه بكري وشيخه
~~أنصاري، وهو أنس بن مالك الصحابي المشهور، وليس الربيع المذكور من أولاده.
# PageV12P003
# ومن المهم أيضا: معرفة من نسب إلى غير أبيه كالمقداد بن الأسود، نسب إلى
~~الأسود الزهري لكونه تبناه وإنما هو المقداد بن عمرو، أو إلى أمه كابن علية
~~وهو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، أحد الأعلام، وعلية اسم أمه اشتهر بها،
~~وكان لا يحب أن يقال له: ابن علية، ولهذا كان يقول الشافعي: أنبأنا إسماعيل
~~الذي يقال له: ابن علية.
# ومن المهم أيضا: معرفة من نسب إلى غير ما يسبق إلى الفهم كالحذاء، ظاهره
~~أنه منسوب إلى صناعة الحذاء أو بيعها وليس كذلك، وإنما كان يجالسهم فنسب
~~إليهم، وكسليمان التيمي لم يكن من بني تيم، ولكنه نزل فيهم، أو كأبي مسعود
~~البدري عقبة بن عمرو يسبق إلى الفهم أن نسبته إلى الغزوة المشهورة وليس
~~كذلك، وإنما نزل بدرا فنسب إليها، وإن قال البخاري: إنه حضر بدرا فنسبته
~~إلى الغزوة مع أنه سكن بدر، وكذا من نسب ms344 إلى جده فلا يؤمن التباسه بمن وافق
~~اسمه واسم الجد المذكور ومثال ذلك: سلمة بن الأكوع فإن اسمه سلمة بن عمرو
~~بن الأكوع.
# ومعرفة من اتفق اسمه واسم أبيه وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن، الحسن بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهم-، وقد يقع أكثر من ذلك
~~وهو من فروع المسلسل، يعني وجد في المتأخرين في القرن الثامن والتاسع محمد
~~بن محمد بن محمد إلى عشرة، نعم ويقع في هذا الخطأ كثيرا، إذا نسب القول حذف
~~واحد، مل الواحد من الكتابة إيش بيكتب عشرة؟! إذا مل فلا يدرى القول هل هو
~~للابن أو للأب أو للجد لأنك إذا حذفت ويش يدريك؟ نعم، إذا صاروا عشرة وحذفت
~~خمسة وبقي خمسة هذا القول لمن؟ ما تدري، فينبغي العناية بهذا.
# وقد يتفق الاسم واسم الأب مع اسم الجد واسم أبيه فصاعدا كأبي اليمن
~~الكندي، زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين، يوجد هذا، زيد
~~بن الحسين بن زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين، يعني كل واحد يسمي على أبوه
~~وهكذا فيلزم عليه التسلسل.
# PageV12P004
# وقد يتفق الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا كعمران عن عمران عن عمران؛
~~خالد عن خالد، نعم، عمران عن عمران عن عمران الأول: يعرف بالقصير، والثاني:
~~أبو رجاء العطاردي، والثالث: أبو حصين الصحابي -رضي الله عنه-، وسليمان عن
~~سليمان عن سليمان: الأول: الطبراني، والثاني: الواسطي، والثالث: الدمشقي.
# وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كأبي العلاء الهمداني عطار، مشهور
~~بالرواية عن أبي علي الأصبهاني الحداد، وكل منهما اسمه الحسن بن أحمد بن
~~الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة
~~إلى البلد والصناعة، وصنف فيه أبو موسى المديني جزءا حافلا، وهذا النوع
~~مهم، هذا من أهم المهمات أن تعرف مثل هذه الأمور، إذا جاءك خالد عن خالد،
~~قلت: خالد من؟ نعم، خالد بن مهران الحذاء عن خالد بن عبد الله الطحان
~~الواسطي، معروف هذا ms345 عند أهل العلم.
# ومن المهم أيضا: معرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه، من اتفق اسم شيخه
~~والراوي عنه، قال الحافظ: "وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح، وفائدته:
~~رفع اللبس عمن يظن أن فيه تكرار أو انقلاب"، فمن أمثلته: البخاري روى عن
~~مسلم وروى عنه مسلم، فشيخه مسلم بن إبراهيم الفراديسي البصري، والراوي عنه
~~مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح، وكذا وقع ذلك لعبد بن حميد أيضا روى عن مسلم
~~بن إبراهيم، وروى عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها.
# ومنها: يحيى بن أبي كثير روى عن هشام وروى عنه هشام، فشيخه هشام بن عروة
~~وهو من أقرانه، والراوي عنه هشام الدستوائي، ومنها: ابن جريج روى عن هشام
~~وروى عنه هشام فالأعلى ابن عروة والأدنى ابن يوسف الصنعاني.
# PageV12P005
# ومنها: الحكم بن عتيبة روى عن ابن أبي ليلى وروى عنه ابن أبي ليلى،
~~فالأعلى عبد الرحمن الأب، والأدنى محمد بن عبد الرحمن المذكور، وأمثلة ذلك
~~كثيرة جدا، وبالمناسبة ابن أبي ليلى عبد الرحمن بن أبي ليلى الأب ثقة،
~~مشهور من رواة الصحيح، وعبد الرحمن بن أبي ليلي الفقيه المعروف سيء الحفظ،
~~سيء الحفظ، فإذا وجدت كلاما في الأحكام منسوب لابن أبي ليلى فهو للابن وليس
~~للأب، الفقيه في كتب الفقه قال بذلك ابن شبرمة وابن أبي ليلى وغيرهم،
~~المقصود بابن أبي ليلى الفقيه الابن سيء الحفظ، وليس المقصود به الأب لأنه
~~ليس بمثابة ابنه في الفقه، وهذه خفيت على كثير ممن يبحث في المسائل الفقهية
~~وحلها عند النووي -رحمه الله- في شرح مسلم أشار إلى أن الفقيه الذي يدور
~~اسمه كثيرا هو الابن محمد وليس الأب عبد الرحمن، وأمثلة ذلك كثيرة جدا.
# قال الحافظ: "ومعرفة الأسماء المجردة والمفردة، والكنى والألقاب
~~والأنساب، وتقع إلى القبائل وإلى الأوطان بلادا أو ضياعا" الضياع: كرجال
~~جمع ضيعة بالفتح، العقار أو الأرض المغلة كما في القاموس، "أو سككا"،
~~السكك: الأزقة والمحال "أو مجاورة"، أو إلى الصنائع والحرف ويقع فيها
~~الاتفاق والاشتباه كالأسماء وقد ms346 تقع ألقابا.
# PageV12P006
# ومعرفة أسباب ذلك، ومعرفة الموالي من أعلى ومن أسفل بالرق أو بالحلف،
~~ومعرفة الإخوة والأخوات، قال الحافظ في شرحه: "ومن المهم في هذا الفن معرفة
~~الأسماء المجردة، الأسماء المجردة، وقد جمعها جماعة من الأئمة فمنهم من
~~جمعها بغير قيد" يعني بكونها أسماء ثقات أو ضعاف أو مذكورة في كتاب مخصوص
~~كابن سعد في الطبقات وابن أبي خيثمة والبخاري في تاريخهما وابن أبي حاتم في
~~الجرح والتعديل، يعني هؤلاء يجمعون الرواة من غير قيد، لم يتقيدوا بالثقات
~~فقط ولا بالضعفاء فقط ولا برجال كتب معينة فقط، بل أطلقوا، كل ما وقع لهم
~~من الرواة ذكروه، فهؤلاء جمعوا الرجال من غير قيد، ومنهم من أفرد الثقات
~~بالذكر كالعجلي وابن حبان وابن شاهين، ومنهم من أفرد المجروحين كابن عدي
~~وابن حبان والعقيلي وغيرهم، ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص كرجال البخاري لأبي
~~نصر الكلاباذي ورجال مسلم لأبي بكر بن منجويه، ورجالهما لأبي الفضل بن
~~طاهر، ورجال أبي داود لأبي علي الجياني، وكذا رجال الترمذي ورجال النسائي
~~لجماعة من المغاربة، ورجال الستة الصحيحين وأبي داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه لعبد الغني المقدسي في كتابه الكمال، وعرفنا أنه أصل جميع ما كتب
~~في رجال الكتب الستة، الكمال، ومع ذلكم أهمل لسبب شهرة المختصر المهذب
~~تهذيبه للحافظ المزي، وشهرة مؤلفه، ثم هذبه المزي في تهذيب الكمال.
# PageV12P007
# قال ابن حجر: "وقد لخصته وزدت عليه أشياء، وسمته تهذيب التهذيب، وجاء مع
~~ما اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث الأصل"، وهنا المعلق نعم يقول: "وسميته
~~تهذيب التهذيب وجاء مع ما اشتمل عليه من الزيادات" .. إلى آخره، يقول: "ثم
~~هذبه المزي في تهذيب الكمال وقد لخصته"، المعلق يقول: "حسب العادة المألوفة
~~أي أنه أخذ ثلثه وحذف ثلثيه"، الحافظ يقول: "وجاء مع ما اشتمل عليه من
~~الزيادات قدر ثلث الأصل"، قال هذا المعلق -كمال الدين الأدهمي-: يقول: "حسب
~~العادة المألوفة أي أنه أخذ ثلث وحذف الثلثين ونسبه إلى نفسه"، هذا مع كونه
~~زاد عليه أشياء كثيرة فلو كان لم يزد ms347 ماذا يكون حجم ذلك المختصر؟ ثم ما
~~الفائدة في كونه يحذف نصفه أو أكثر منه ويزيد عليه؟ ألا كان في وسعه أن
~~يجعل. . . . . . . . . ذيلا بالزيادات التي زادها فيكون أبقى للكتاب كما هو
~~من غير تلعب فيه؟ وعرفنا أن هذا المعلق متحامل على الحافظ -رحمه الله-.
# كلمة (المجردة) "ومعرفة الأسماء المجردة" الأسماء المجردة كثير من الشروح
~~لا يعرف معنى كيف مجردة؟ إيش معنى مجردة؟ مجردة من إيش؟ والذي يظهر لي أنا
~~أنها مجردة من الكتب، من كتب إيش؟ من كتب الرواية، من كتب الحديث، يعني
~~مثلا الذي يكتب في رجال البخاري ما هو بيجرد هذه الأسماء من هذا الكتاب من
~~البخاري أولا؟ يجرد هذه الأسماء ثم يتتبع أقوال أهل العلم في هؤلاء الرجال؟
~~نعم، يقول: "ومعرفة الأسماء المجردة" إيش معنى مجردة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، أقول: مثل هذا الشخص الذي يكتب في رجال الكتب الستة أول عمل
~~يعمله ماذا يصنع؟ يجرد هذه الأسماء من هذه الكتب الستة، يأتي إلى أسانيد
~~البخاري فيجردها من الصحيح، يأتي إلى أسانيد مسلم فيجردها، يأتي إلى أسانيد
~~أبي داود فيذكر الزوائد، يأتي إلى أسانيد وهكذا، ثم يذكرها مرتبة ويذكر
~~فيها ما قال فيها أهل العلم من جرح أو تعديل.
# PageV12P008
# يتعقب الشيخ قاسم بن قطلوبغا تلميذ المصنف: بأنه إن كان مراده بالمجردة
~~التي لا تقيد .. ، لا تقيد بكونهم ثقات أو ضعفاء أو رجال كتاب مخصوص فلا
~~يظهر معنى قوله: "ومنهم من جمعها بغير قيد" منهم من جمعها بغير قيد، جمع
~~الكتب المجردة بغير قيد، فتعقب ظاهر إن كان المراد المجردة أنها لا تقيد
~~بكونهم ثقات أو ضعفاء، قال الملا علي القاري: "الأسماء المجردة أي من الكنى
~~والألقاب" كيف؟ أعم من أن يكون أصحابها ثقات أو ضعاف مذكورة في كتاب دون
~~كتاب، وبهذا اندفع اعتراض التلميذ بقوله: "إن كان المراد بالمجردة التي لا
~~تقيد بكونهم ثقات أو ضعفاء أو رجال كتاب مخصوص فلا يظهر معنى قوله: "فمنهم
~~من جمعها بغير قيد" انتهى، قال الملا: "لكن لا يخفى ms348 أن الدفع إنما يتم لو
~~ثبت أن جمع الأئمة مختص بمن لم يكن له كنية أو لقب مع أن هذه الأسماء
~~المجردة فيها كنى وفيها ألقاب أو بمن لم يشتهر بأحدهما، والظاهر أن جمعهم
~~أجمع وأعم".
# وفي شرح أبي الحسن السندي الصغير بهجة النظر: "المراد بالمجردة العارية
~~عن الخصوصيات، المتقدمة من التوافق بالوجوه المذكورة، ومن اشتهار مسمياتها
~~بالكنى" يعني أن معرفة الأسماء المقيدة بالخصوصيات المذكورة من المهمات،
~~وكذا معرفة الأسماء العارية عنها، فمعرفة الكل من المهم، لكن الذي يظهر لي
~~أن الأسماء المجردة التي جردت من الكتب، من كتب الرواية للكلام عليها من
~~خلال جمع كلام أهل العلم.
# PageV12P009
# ومن المهم أيضا: معرفة الأسماء المفردة التي لم يشارك من تسمى بشيء منها
~~غيره فيها، وقد صنف فيها -أي في خصوصها- وإلا فالظاهر أن الجوامع المتقدمة
~~شاملة للأسماء المفردة، أي تواريخ البخاري، وسؤالات الإمام أحمد، كتب
~~الثقات، كتب الضعفاء موجود فيها الأسماء المفردة، صنف فيها على سبيل
~~الإفراد الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي، قال الحافظ ابن حجر: ذكر
~~–يعني البرديجي- أشياء تعقبوا عليه بعضها، من ذلك قوله: "صغدي بن سنان أحد
~~الضعفاء، وهو بضم المهملة، وقد تبدل سينا –سغدي- سينا مهملة، وسكون الغين
~~المعجمة بعدها دال مهملة، ثم ياء كياء النسب، وهو اسم علم بلفظ النسب،
~~واسمه سندي بن حبيش، اسم لكنه بلفظ النسب، مثل حرمي بن عمارة اسم لكنه بلفظ
~~النسب، وهذا كثير، لكن صغدي كم من شخص سمي صغدي؟ يقول: هذا شخص مفرد ما في
~~غيره، كم من شخص سمي أجمد؟ أجمد، أحمد بإعجام الحاء، أجمد، كم من شخص؟ هذه
~~أسماء مفردة، يسمونها مفردة، وهو علم بلفظ النسب وليس هو فردا، ففي الجرح
~~والتعديل لابن أبي حاتم أكثر من واحد سمي باسم صغدي، صغدي الكوفي وثقه ابن
~~معين، وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه، وفي تاريخ العقيلي: صغدي بن عبد
~~الله يروي عن قتادة، قال العقيلي: حديثه غير محفوظ، وأظنه هو الذي ذكره ابن
~~أبي حاتم، وأما كون العقيلي ذكره في ms349 الضعفاء فإنما هو للحديث الذي ذكره،
~~وليست الآفة منه بل هي من الراوي عنه عنبسة بن عبد الرحمن، والله أعلم.
# ومن ذلكم: سندر، سندر بوزن جعفر، وهو مولى زنباع الجذامي، له صحبة
~~ورواية، والمشهور أنه يكنى أبا عبد الله وهو اسم فرد سندر، لم يتسم به غيره
~~فيما نعلم، قاله ابن حجر، لكن ذكر أبو موسى في الذيل على معرفة الصحابة
~~لابن منده: سندر أبو الأسود، وروى له حديثا وتعقب عليه ذلك؛ فإنه هو الذي
~~ذكره ابن منده، وقد ذكر الحديث المذكور محمد بن ربيع الجيزي في تاريخ
~~الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولى زنباع، يقول: "وقد حررت ذلك في
~~كتابي الصحابة".
# ومن المهم معرفة الكنى المجردة، ويقال فيه ما يقال في الأسماء المجردة.
# PageV12P010
# والألقاب: وهي تارة تكون بلفظ الاسم، اللقب تارة يكون بلفظ الاسم كسفينة
~~مثلا، وتارة بلفظ الكنية كأبي تراب وأبي بطن هذا لقب لكنه بلفظ الكنية،
~~وتارة نسبة إلى عاهة كالأعمش أو حرفة كالعطار، أو صفة كزين العابدين وهكذا.
# وكذا معرفة الأنساب: وهي تارة تقع إلى القبائل، وهي في المتقدمين أكثر
~~بالنسبة إلى المتأخرين، وتارة إلى الأوطان وهذا في المتأخرين أكثر أي
~~بالنسبة إلى المتقدمين، وبالنسبة إلى الوطن أعم من أن يكون بلادا أو ضياعا
~~أو سككا أو مجاورة، وإلى الصنائع والحرف كالخياط والبزار، ويقع فيها
~~الاتفاق والاشتباه كالأسماء، وقد تقع الأنساب ألقابا كمحمد بن مخلد
~~القطواني كان كوفيا ويلقب بالقطواني وكان يغضب منها، وهي مأخوذة من القطوان
~~وهي مقاربة الخطو مع النشاط، وفي شرح السندي نقلا عن اللقاني: القطوان
~~موضوعان أحدهما بسمرقند والآخر بالكوفة، وهذا منسوب إلى الذي بالكوفة، فعلى
~~هذا يكون نسبة وليست بلقب.
# ومن المهم أيضا معرفة أسباب الألقاب والنسب التي باطنها على خلاف ظاهرها
~~كالضال، الضال لقب معاوية بن عبد الكريم الضال، اسم فاعل من ضل، إيش معنى
~~ضال؟ ضل بطريق مكة، ضاع، فقيل له: الضال، والذي يتبادر من هذا اللقب أنه
~~وصف سيء من الضلال نسأل الله العافية، والضعيف ضد ms350 القوي لقب عبد الله بن
~~محمد لضعف جسمه وليس لضعف روايته، وصاعقة محمد بن عبد الرحيم لقب بذلك لشدة
~~حفظه، ومحمد بن سنان العوقي باهلي نزل بالعوقة بطن من عبد القيس فنسب
~~إليها، وكأبي مسعود البدري على ما تقدم في قول الأكثرين لم يشهد بدرا بل
~~نزل بها أو سكنها فنسب إليها.
# ومن المهم: معرفة الموالي من أعلى ومن أسفل بالرق أو بالحلف أو بالإسلام؛
~~لأن كل ذلك يطلق عليه مولى، ولا يعرف ذلك إلا بالتنصيص عليه من إمام معتمد
~~للتفرقة بين الموالي المذكورين.
# PageV12P011
# ومن المهم أيضا: معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة كذلك، وقد صنف
~~فيه القدماء كعلي بن المديني ومسلم بن الحجاج والنسائي والسراج، ولأبي داود
~~أيضا كتاب في الإخوة والأخوات مطبوع، ومثال ذلك في الصحابة عمر وزيد، عمر
~~وزيد ابنا الخطاب، وعبد الله وعبيد الله ابنا مسعود، ومن اللطائف أن ثلاثة
~~أو أربعة وقعوا في إسناد واحد، ففي العلل للدارقطني من طريق هشام بن حسان
~~عن أخيه يحيى بن سيرين عن أخيه أنس بن سيرين عن محمد بن سيرين عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لبيك حقا حقا تعبدا ورقا))
~~وذكر أبو طاهر المقدسي أن محمد بن سيرين رواه عن أخيه سعيد عن أخيه أنس.
# ومن فائدة معرفة الإخوة والأخوات كما قال القاري: دفع توهم اتحاد المتعدد
~~حيث يكون البعض مشهورا دون غيره، ومنها: دفع ظن من ليس بأخ أخا لاشتراك
~~أبويهما في الاسم كأحمد بن إشكاب وعلي بن إشكاب ومحمد بن إشكاب، فالأول
~~حضرمي، والآخران غيره، نعم.
# أحسن الله إليك: "ومعرفة أدب الشيخ والطالب، وسن التحمل والأداء، وصفة
~~كتابة الحديث وعرضه وسماعه وإسماعه والرحلة فيه، وتصنيفه إما على المسانيد
~~أو الأبواب أو العلل أو الأطراف، ومعرفة سبب الحديث، وقد صنف فيه بعض شيوخ
~~القاضي أبي يعلى بن الفراء، وصنفوا في غالب هذه أنواع، وهي نقل محض، ظاهرة
~~التعريف، مستغنية عن التمثيل، وحصرها متعسر، فلتراجع لها مبسوطاتها، والله
~~الموفق والهادي لا إله ms351 إلا هو.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين"
# نعم.
# PageV12P012
# يقول الحافظ -رحمه الله تعالى-: "ومعرفة أدب الشيخ والطالب، وسن التحمل
~~والأداء، وكتابة الحديث وعرضه وسماعه وإسماعه والرحلة، وتصنيفه على
~~المسانيد أو الأبواب أو العلل أو الأطراف" ذكر الحافظ -رحمه الله تعالى-
~~مما يحتاج إليه طالب الحديث أشياء مهمة، فمنها: آداب المحدث، ومن أهمها:
~~الإخلاص وتصحيح النية، قال ابن الصلاح: "علم الحديث علم شريف يناسب مكارم
~~الأخلاق ومحاسن الشيم، وينافر سيء الأخلاق ومشاين الشيم، وهو من علوم
~~الآخرة لا من علوم الدنيا، فمن أراد التصدي لإسماع الحديث أو لإفادة شيء من
~~علومه فليقدم تصحيح النية، وليطهر قلبه من الأغراض الدنيوية وأدناسها،
~~وليحذر بلية حب الرئاسة ورعوناتها" فقد أخرج أبو داود والنسائي عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من تعلم
~~علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من أغراض الدنيا
~~لم يجد عرف الجنة)).
# PageV12P013
# الثاني: من آداب المحدث: أن يجلس للتحديث عند التأهل والاحتياج إليه، قال
~~ابن الصلاح: "وقد اختلف في السن الذي إذا بلغه استحب له التصدي لإسماع
~~الحديث والانتصاب للرواية، والذي نقوله: إنه متى احتيج إلى ما عنده استحب
~~له التصدي لروايته ونشره في أي سن كان، اختار الرامهرمزي في الحد الذي إذا
~~بلغه الناقل حسن به أن يحدث هو أن يستوفي الخمسين؛ لأنها انتهاء الكهولة
~~وفيها مجتمع الأشد، قال: "وليس بمستنكر أن يحدث عند استيفاء الأربعين لأنها
~~حد الاستواء ومنتهى الكمال، نبئ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو ابن
~~أربعين، وفي الأربعين تتناهى عزيمة الإنسان وقوته، ويتوفر عقله، ويجود
~~رأيه"، وأنكر القاضي عياض ذلك على بن خلاد الرامهرمزي وقال: "كم من السلف
~~المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته إلى هذا السن ومات قبله؟ "
~~يعني ينتظر إلى أن يصل الخمسين قد يموت قبل الخمسين، النووي مات وعمره ستة
~~وأربعين، ينتظر إلى أن يبلغ الأربعين ومن يؤمنه إلى بلوغ الأربعين؟! قد
~~يكون الناس بحاجة ms352 إليه ماسة، لا يوجد في البلد غيره وعمره ثلاثون، نقول:
~~انتظر عشر سنوات إلى أن تنضج؟ لا، يقول -قال القاضي عياض-: "كم من السلف
~~المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته إلى هذا السن ومات قبله، وقد
~~نشر من الحديث والعلم ما لا يحصى، هذا عمر بن عبد العزيز توفى ولم يكمل
~~الأربعين، وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين، وكذلكم إبراهيم النخعي، وهذا
~~مالك بن أنس جلس للناس ابن نيف وعشرين، وقيل: ابن سبع عشرة والناس متوافرون
~~وشيوخه أحياء، كذلك محمد بن إدريس الشافعي قد أخذ عنه العلم في سن الحداثة،
~~واتنصب لذلك، والله أعلم".
# لكن المعول في ذلك على التأهل والحاجة، إذا وجدت الحاجة مع التأهل تعين
~~عليه أن يجلس لإفادة الناس، حمل ابن الصلاح ما ذكره الرامهرمزي على من
~~يتصدى للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم، وأما الذين ذكرهم
~~عياض ممن حدث قبل ذلك فالظاهر أن ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم
~~معها الاحتياج إليهم فحدثوا قبل ذلك، أو لأنهم سئلوا ذلك إما بصريح السؤال
~~وإما بقرينة الحال.
# PageV12P014
# وأما السن الذي إذا بلغه المحدث أمسك عن التحديث فهو السن الذي يخشى عليه
~~فيه من الهرم والخرف، ويخاف عليه فيه أن يخلط ويروي ما ليس من حديثه،
~~والناس في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف أحوالهم، وهكذا إذا عمي وخاف
~~أن يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية، بعض الناس اعتاد ألا يحدث
~~الناس إلا من كتاب فإذا عمي ضاع، مثل هذا يمسك، انتهى.
# وقال الرامهرمزي: "أعجب إلي أن يمسك في الثمانين لأنه حد الهرم، فأن كان
~~عقله ثابتا، ورأيه مجتمعا، يعرف حديثه ويقوم به، وتحرى أن يحدث احتسابا
~~رجوت له خيرا" ووجه ابن الصلاح ما قاله الرامهرمزي: أن من بلغ الثمانين ضعف
~~حاله في الغالب، وخيف عليه الاختلال والإخلال، وألا يفطن له إلا بعد أن
~~يختلط، ألا يفطن لهذا الشيخ إلا بعد أن يختلط كما أتفق لغير واحد من الثقات ms353
~~منهم عبد الرزاق وسعيد بن أبي عروبة، قال ابن الصلاح: "قد حدث خلق بعد
~~مجاوزة هذا السن -يعني بعد الثمانين إلى تسعين بل إلى مائة- حدث خلق بعد
~~مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق، وصحبتهم السلامة منهم: أنس بن مالك" يعني
~~مات عن مائة وثلاثة سنين أنس بن مالك، "سهل بن سعد عبد الله بن أبي أوفى من
~~الصحابة ومالك والليث وابن عيينة، وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين
~~والمتأخرين، وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء مائة سنة، منهم: الحسن بن
~~عرفة وأبو القاسم البغوي وأبو أسحق الهجيمي والقاضي أبو الطيب الطبري
~~وغيرهم".
# من آداب المحدث: ألا يحدث بحضرة من هو أولى منه، ألا يحدث بحضرة من هو
~~أولى منه، وهذا بخلاف ما نراه من التطاول على الكبار، تجد في بلد فيه
~~الكبار ويتصدى لإقراء الناس مع وجود الكبار وعدم الاحتياج إليه، مثل هذا لا
~~يحدث بحضرة هؤلاء، يعني من الأدب ألا يحدث بحضرة هؤلاء، نعم إن احتيج إليه،
~~والبلد بحاجة إلى أكثر من شخص يتصدر وأجره على الله، ألا يحدث بحضرة من هو
~~أولى منه بذلك، وكان إبراهيم والشعبي إذا اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشيء،
~~وزاد بعضهم: فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو أولى منه لسنه أو
~~لغير ذلك، قال ابن معين: "إن الذي يحدث في البلدة وفيها من هو أولى منه
~~بالتحدث فهو أحمق".
# PageV12P015
# الأمر الرابع: "ينبغي للمحدث إذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده أو
~~غيره بإسناد أعلى من إسناده أو أرجح من وجه آخر أن يعلم الطالب ويرشده إليه
~~فالدين النصيحة، يعني إذا طلب من الشيخ أن يقرأ عليه كتاب، ويعرف أن الشيخ
~~الفلاني يتقن هذا الكتاب أكثر منه، ينصح الطلاب بأن يذهبوا إلى فلان، ولا
~~يكون هدفه التخلي عن نفع الناس؛ لأن بعض الناس من باب التنصل عن المسئولية
~~يفرق الناس، من جاءه اذهب إلى فلان، اذهب إلى فلان، لا، لكن القصد في ذلك
~~النصيحة، إذا جاءه شخص معه كتاب وهو ms354 يحسن هذا الكتاب لكن يوجد في البلد من
~~يتقنه أكثر منه من النصيحة أن يقال: اذهبوا لفلان فإنه أعرف مني بهذا
~~الكتاب فإن الدين النصيحة.
# خامسا: أن لا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح النية فيه فأنه يرجى له
~~حصول النية بعد، يعني بعض الناس تظهر عليه آثار عدم الاستقامة فلا ينبغي
~~للمحدث أن يقول: نعتذر عن تحديثك لأن مظهرك يدل على أن نيتك ما هي بصالحة،
~~نقول: لا، فليسمع الحديث وليستفد، قال معمر: "كان يقال: إن الرجل ليطلب
~~العلم لغير الله فيأبى عليه العلم حتى يكون لله -عز وجل-" وليس معنى هذا أن
~~الإنسان يسترسل فيطلب العلم بغير نية خالصة يقول: تأتي النية فيما بعد، لا،
~~وما يؤملك أن تموت قبل تصحيح النية فتقع في الوعيد الشديد.
# سادسا: أن يكون حريصا على نشر العلم، مبتغيا جزيل أجره، وقد كان في السلف
~~-رضي الله عنهم- من يتألف الناس على حديثه، منهم عروة بن الزبير -رضي الله
~~عنهما-، كثير من أهل العلم من يكرم الطلاب الملازمين له، ولا شك أن كما أن
~~للشيخ حق على هؤلاء الطلاب بأن قصر وقته وجهده عليهم له حق عليهم، لكن أيضا
~~هم أيضا من باب آخر لهم حق عليه، بحيث اجتمعوا له، وبعضهم يفيد الشيخ، لا
~~شك أن تكامل الطلاب وتوافرهم لا شك أنه يفتح آفاق للشيخ، مناقشة المسائل مع
~~الطلاب كثيرا ما تنضج هذه المسائل.
# PageV12P016
# سادسا: أن يكون حريصا على نشر العلم، مبتغيا جزيل أجره، وقد كان في السلف
~~-رضي الله عنهم- من يتألف الناس على حديثه، منهم عروة بن الزبير -رضي الله
~~عنهما-، قال ابن الصلاح: "وليقتد بمالك -رضي الله عنه- فقد كان إذا أراد أن
~~يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه، وسرح لحيته، وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة
~~وحدث" يعني ينبغي للمحدث أن يعتني بنفسه وقت التحديث، فقيل له في ذلك:
~~"فقال: أحب أن أعظم حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا أحدث إلا على
~~طهارة متمكنا"، وكان يكره أن يحدث في الطريق ms355 أو هو قائم أو يستعجل، وقال:
~~"أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول -صلى الله عليه وسلم-"، وروي عنه -رحمه
~~الله- أنه كان يغتسل لذلك، ويتبخر ويتطيب، فأن رفع أحد صوت في مجلسه زبره
~~وقال: قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي} [(2) سورة الحجرات] فمن رفع صوته عند حديث رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول -صلى الله عليه وسلم-، فلا يحدث وهو
~~قائم أو مضطجع أو وهو يمشي أو مستعجل، لكن قد تدعو الحاجة إلى شيء من ذلك،
~~بأن يكون الشيخ تعبان فلا يحرم الناس من حديثه فيحدث وهو مضطجع، قد يحتاج
~~الناس إلى بعض الأسئلة أو بعض الأحاديث وهو في طريقه لا مانع، {الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} [(191) سورة آل عمران] لكن لا ينبغي
~~أن تكون الصفة الغالبة كما يوجد في بعض بلاد غرب أفريقيا، تجد الطالب مضطجع
~~في جهة، والشيخ مضطجع قد ولاهم ظهره، وأحيانا يتصرف تصرفات ليست مناسبة،
~~هذا موجود في بعض الجهات، حدثنا بعض الإخوان أن هناك شيخ من بعض بلاد
~~أفريقيا من غرب أفريقيا يقول: حضرنا عنده درس في مكة مضطجع على سريره وظهره
~~إلينا ووجهه إلى الجدار ويحدث، وقد طلب من بعض الطلاب أن يحك ظهره، أقول:
~~كيف يحدث مثل هذا؟ نعم إن كانت الحاجة داعية إلى ذلك الشيخ مريض لا بأس،
~~لكن مع عدم الحاجة كيف يؤدي العلم؟ يبلغ عن الله وعن رسوله على هذه الهيئة؟
~~والغالب أن مثل هذا يكون مالكي المذهب، هل هذا اقتدى بإمامه الإمام مالك
~~-رحمة الله عليه-؟!
# PageV12P017
# على المحدث أن يقبل على طلابه جميعا ولا يخص بعضهم بمزيد عناية دون بعض،
~~روي عن حبيب بن أبي ثابت أنه قال: "إن من السنة إذا حدث الرجل القوم أن
~~يقبل عليهم جميعا"، ولا شك أن هذا يورث الغيرة من بعض الطلاب حينما يخص
~~بعضهم دون بعض، لكن ما يمنع أن يكون فيهم طلبة متميزون يفيدون الشيخ يعول ms356
~~عليهم كثيرا ويسألهم ويستوضحوه، ويسأل غيرهم إذا شك في فهمه من أجل أن
~~يتابع طلابه هل فيهم المنتبه وغير المنتبه؟ هل فيهم من يستوعب ومن لا
~~يستوعب؟ والله المستعان.
# أن لا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من إدراك بعضه، لا يسرد الحديث سردا
~~يمنع السامع من إدراك بعضه، لكن قد تدعو الحاجة لذلك لضيق الوقت مثلا، يعني
~~نحن في آخر درس من دروس الشرح هذا، نحتاج أحيانا إلى السرد؛ لأنه ما عندنا
~~وقت، خلاص انتهى الوقت، أن لا يسرد الحديث سردا لكن يكون هذا في حال السعة،
~~يمنع السامع من إدراك بعضه، وليفتتح مجلسة وليختمه بذكر ودعاء يليق بالحال.
# من آداب المحدث وهو العاشر: أن يعقد مجلسا للإملاء، فإنه من أعلى مراتب
~~الراوية، والسماع فيه من أحسن وجوه التحمل وأقواه.
# PageV12P018
# الحادي عشر: أن يتخذ مستمليا يبلغ عنه إذا كثر الجمع فذلك دأب أكابر
~~المحدثين المتصدين لمثل ذلك، ممن روي عنه ذلك مالك وشعبة ووكيع وأبو عاصم
~~ويزيد بن هارون في عدد كثير من الأعلام السالفين، وليكن المستملي محصلا
~~متيقظا، المستملي من هو؟ يعني الشيخ لا يبلغ من في آخر المجلس، بعض الشيوخ
~~يحضر عنده عشرات الألوف وليس هناك مكبرات فكيف يسمع من كان في آخر المجلس؟
~~يتخذون مستملين، واحد في الجهة اليمنى، واحد في اليسرى، وواحد في الوسط،
~~إذا قال الشيخ كلمة أعادها هؤلاء ليسمعها البعيد، لكن هذا المستملي ينبغي
~~أن يكون متيقظا محصلا عنده شيء من العلم، ما يكون عامي ما يفهم شيء، يبلغ
~~الشيء على غير وجهه، ولا يكون غبي كي لا يقع في مثل ما روينا أن يزيد بن
~~هارون سئل عن حديث فقال: "حدثنا به عدة" حدثنا به عدة، فصاح به المستملي:
~~يا أبا خالد عدة ابن من؟ فقال له: عدة ابن فقدتك، هذا ما يفهم لا بد أن
~~يكون الذي يتولى التبليغ عن الشيخ فطن، عنده شيء من التحصيل، وعليه أن يتبع
~~لفظ المحدث فيؤديه على وجهه من غير خلاف.
# فيحسن بالمحدث الثناء على شيخه ms357 في حال الرواية عنه بما هو أهل له، فقد
~~فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء، كما روي عن عطاء بن أبي رباح أنه كان
~~إذا حدث عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "حدثني البحر" وعن وكيع أنه
~~قال: "حثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث" نعم يثني على الشيخ من باب
~~المكافئة أن يثني على شيخه وليس المراد الثناء لذاته، وإنما المراد أن يؤخذ
~~العلم عن هذا الشيخ، من أجل أن يؤخذ العلم عن هذا الشيخ، وليعلم أن الشيخ
~~بحاجة إلى الدعاء أكثر من حاجته إلى الثناء، والله المستعان.
# من آداب طالب العلم، طالب الحديث وغيره من العلوم: أن يخلص النية لله
~~-سبحانه وتعالى-، وأن يحذر من أن يتخذ علمه وصلة إلى شيء من الأغراض
~~الدنيوية، فقد قال حماد بن سلمة: "من طلب الحديث لغير الله مكر به".
# PageV12P019
# ثانيا: أن يوقر شيخه وأن يتحرى رضاه، وألا يضجره بكثرة الأسئلة، لا سيما
~~إذا رأى عدم رغبته في ذلك، ثالثا: أن يستشير الشيخ فيما يشتغل به، وفي
~~كيفية اشتغاله، وفي سائر أموره، يستشيره في الكتاب الذي يقرأ، في الكتاب
~~الذي يخرج، في الكتاب الذي يشرح، في الكتاب الذي يختصر، يستشيره في جميع
~~هذه الأعمال العلمية.
# رابعا: أن يرشد غيره لما سمعه، وألا يدع الاستفادة لحياء أو كبر فليأخذ
~~الحديث عمن هو فوقه ومثله ومن دونه، بعض الناس يأنف أن يأخذ من شخص أصغر
~~منه، فلا ينبل الرجل ولا يكمل إلا إذا تواضع وأخذ العلم عن كل أحد ممن هو
~~فوقه أو مثله أو دونه، أن يعتني بتقييد ما سمعه ويضبطه، وأن يذاكر بمحفوظه
~~ليرسخ في ذهنه، بعض الطلاب لا يعرف الكتاب إلا في الحلقة، لكن طالب العلم
~~الحق إذا انتهى من الحلقة ذهب فراجع ما سمعه من الشيخ، واجتمع مع مجموعة من
~~الأخوة وتذاكروا فيما بينهم، وأن يكتب الأحاديث المشهورة، وأن يدع الغرائب
~~والأحاديث المنكرة.
# سادسا: أن يبدأ بالأهم من كتب الحديث رواية ودراية فيقدم الصحيحين ثم كتب
~~السنن، ثم صحيح بن ms358 خزيمة، وصحيح ابن حبان، ثم السنن الكبرى للبيهقي، ثم
~~مسند الإمام أحمد وسائر المسانيد، ثم الموطأ وسائر الجوامع، ثم كتب الأحكام
~~مثل العمدة والبلوغ والمحرر والمنتقى وغيرها، ثم كتب العلل مثل العلل
~~للإمام أحمد والدارقطني وابن أبي حاتم، ثم كتب الأسماء مثل تواريخ البخاري
~~وابن معين وابن أبي خيثمة وغيرها، ثم كتب ضبط الأسماء مثل الإكمال لابن
~~ماكولا، والمشتبه وتبصير المنتبه وغيرها مما مر ذكره.
# أن يتعرف درجة الحديث، على الطالب أن يتعرف درجة الحديث وفقهه ومعانيه
~~ولغته وإعرابه، وأسماء رجاله، محققا كل ذلك، معتنيا بإتقان المشكل حفظا
~~وكتابة، فلا يقتصر على مجرد كتابة الحديث دون معرفته وفهمه، أن يعتني بكتب
~~غريب الحديث والتي تقدم ذكر شيء منها، غريب الحديث لأبي عبيد الحربي وأبي
~~عبيدة والهروي والخطابي وابن الجوزي والزمخشري وابن الأثير وغيرها.
# PageV12P020
# وأن يعتني بكتب شروح الحديث، يعتني بكتب شروح الحديث مثل فتح الباري
~~وإرشاد الساري وعمدة القاري وشرح النووي وعون المعبود وتحفة الأحوذي ونيل
~~الأوطار والتمهيد والاستذكار وغيرها، كتب كثيرة جدا في الشروح، يقرأ على كل
~~متن من متون السنة ولو شرح واحد.
# أن يعمل بما سمع من أحاديث العبادات وفضائل الأعمال، فإن ذلك زكاة الحديث
~~وسبب لحفظه، والعلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر لا قيمة له.
# مما ينبغي لطالب الحديث معرفة سن التحمل والأداء، والأصح اعتبار سن
~~التحمل والتمييز هذا في السماع كما تقدم، المعتبر في سماع الحديث التمييز،
~~وقد جرت عادة المحدثين بإحضار الأطفال مجالس الحديث ويكتبون لهم أنهم
~~حضروا، ولا بد في ذلك من إجازة المسمع، والأصح في سن الطالب بنفسه أن يتأهل
~~لذلك ويصح تحمل الكافر أيضا إذا أداه بعد إسلامه، جبير بن مطعم سمع النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- يقرأ في سورة الطور قبل أن يسلم ثم أدى هذه السنة
~~بعد إسلامه، وخرجت في الصحيحين وغيرهما، يصح تحمل الكافر لكن لا يصح أداؤه
~~إلا بعد إسلامه، وكذا الفاسق من باب أولى إذا أدى بعد توبته وثبوت عدالته.
# وأما الأداء فلا بد من أن يتأهل لذلك ms359 فتتوافر فيه شروط القبول بكونه عدلا
~~ضابطا أي مسلما مكلفا سالما من خوارم المروءة وأسباب الفسق، وأن يكون ضابطا
~~لمرويه بحيث يؤديه متى شاء إذا حدث من حفظه، حاويا لكتابه حافظا له إن أدى
~~منه، بحيث لا يخرجه من يده إلا إلى ثقة.
# أجمع جمهور أئمة الأثر ... والفقه في قبول ناقل الخبر
# بأن يكون ضابطا معدلا ... أي يقظا ولم يكن مغفلا
# يحفظ إن حدث حفظا يحوي ... كتابه إن كان منه يروي
# يعلم ما في اللفظ من إحالة ... إن يرو بالمعنى وفي العدالة
# بأن يكون مسلما ذا عقل ... قد بلغ الحلم سليم الفعل
# من فسق أو خرم مروءة ومن ... زكاه عدلان فعدل مؤتمن
# إلى آخر كلامه -رحمه الله تعالى-.
# ومن المهم أيضا: معرفة صفة كتابة الحديث وهو أن يكتبه مفسرا مبينا، ويشكل
~~المشكل منه، وينقط المعجم، ويكتب الساقط في الحاشية اليمنى ما دام في السطر
~~بقية وإلا ففي اليسرى.
# PageV12P021
# ومن المهم أيضا: معرفة صفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع أو مع ثقة
~~غيره أو مع نفسه شيئا فشيئا، يعني ينسخ إذا أراد أن ينسخ الكتب ينسخ بخط
~~واضح يشكل المشكل، ينقط المعجم، نعم، يقابل على الأصل، فما سقط من نسخته
~~يلحقه بالحاشية، نعم ويقابل مع الشيخ صاحب الكتاب الأصلي أو مع ثقة آخر أو
~~مع نفسه شيئا فشيئا يقرأ الجملة من الفرع ثم يقرأها من الأصل وهكذا، وصفة
~~سماعه بأن لا يتشاغل بما يخل به من نسخ أو حديث أو نعاس، صفة سماع الحديث
~~يعتني بذلك أثناء إلقاء الشيخ الحديث والدرس ينبغي للطالب أن يكون على أكمل
~~حال، متهيئ لما يلقى غير متشاغل، إما بنعاس أو حديث مع شخص آخر، وقد وجد مع
~~الأسف الشديد وهذا ظاهر في الدراسات النظامية من يقرأ في كتاب آخر أو يتكلم
~~مع شخص آخر حتى وجد من يقرأ في صحف وما أشبه ذلك، لا شك أن مثل هذا السماع
~~رديء جدا لا يعتد به، بل الإجازة على وجهها خير من مثل هذا السماع، ونحن ms360
~~نقول للطلاب: إن الانتساب أفضل من مثل هذا الانتظام، الإجازة على وجهها خير
~~من السماع الرديء، فعلى طالب العلم أن يعتني، لماذا جاء إلى حلقة العلم؟
~~ليستفيد، كيف يستفيد وهو يتشاغل؟ وأن يعتني بصفة سماعه بأن لا يتشاغل بما
~~يخل به من نسخ أو حديث أو نعاس، وصفة إسماعه كذلك، وأن يكون ذلك من أصله
~~الذي سمع منه أو من فرع قوبل على أصله فإن تعذر فليجبره بالإجازة لما خالف
~~إن خالف.
# ومن المهم أيضا: الرحلة في طلب الحديث بعد أن يبدأ بحديث أهل بلده
~~فيستوعبه ثم يرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده ويكون اعتناؤه بأسفاره
~~بتكثير المسموع أولى من اعتنائه بتكثير الشيوخ، ولتكن رحلته إلى العلماء
~~المتقنين الضابطين.
# ومن ذلك معرفة صفة تصنيف الحديث يعرف كيف ينصف الأئمة الحديث؟ وهم يصنفون
~~على المسانيد بأن يجمع مسند كل صحابي على حدة فإن شاء رتبهم على سوابقهم،
~~وإن شاء رتبه على حروف المعجم، وهو أسهل تناولا.
# PageV12P022
# أو يصنفوا .. ، من التصانيف ما تصنيفه على الأبواب الفقهية أو غيرها بأن
~~يجمع في كل باب ما ورد مما يدل على حكمه إثباتا أو نفيا، والأولى أن يقتصر
~~على ما صح أو حسن، فإن جمع الجميع فليبين علة الضعيف، أو تصنيفه على العلل
~~فيذكر متن الحديث وطرقه، وبيان اختلاف نقلته، والأحسن أن يرتبها على
~~الأبواب ليسهل تناولها، أو يجمعه على الأطراف فيذكر طرف الحديث الدال على
~~بقيته، ويجمع أسانيده إما مستوعبا وإما مقيدا بكتب مخصوصة.
# PageV12P023
# ومن المهم: معرفة سبب الحديث، ومن المهم معرفة سبب الحديث: وقد صنف فيه
~~بعض شيوخ القاضي أبي يعلى بن الفراء، نعم من المهم معرفة سبب ورود الحديث،
~~وهو نضير معرفة أسباب النزول بالنسبة للقرآن الكريم، فإن معرفة السبب مما
~~يعين على فهم الحديث وفقهه، وإن كانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب،
~~ما لم يعارض العموم بما هو أقوى منه، أهل العلم يطلقون العبرة بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب، لكن قد يحتاج إلى خصوص السبب فتكون العبرة حينئذ بخصوص ms361
~~السبب، عندنا حديث: ((صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم)) وقول
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لعمران بن حصين: ((صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب)) حديث عمران بن حصين يشمل الفريضة
~~والنافلة، ((صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب)) فحديث
~~عمران بن حصين يدل على أن صلاة القاعد لا تصح ولا تجوز ممن يستطيع القيام
~~سواء كانت في الفريضة أو في النافلة عمومه يقتضي ذلك، الحديث الثاني:
~~((صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم)) يدل على صحة الصلاة من
~~القاعد لكن أجره نصف صلاة القائم، وهذا يشمل الفريضة والنافلة، صح وإلا لا؟
~~بينهم تعارض وإلا ما بينهم تعارض؟ بينهم تعارض ظاهر، فإذا نظرنا إلى سبب
~~ورود الحديث حديث: ((صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم)) النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- دخل المسجد والمدينة محمة فوجدهم يصلون من قعود،
~~فقال لهم -عليه الصلاة والسلام-: ((صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة
~~القائم)) فتجشموا الصلاة قياما، سبب ورود هذا الحديث أنهم كانوا يصلون قبل
~~حضوره -صلى الله عليه وسلم- من قعود فدل على أن هذا في النافلة؛ لأنهم لا
~~يمكن أن يصلوا الفريضة قبل حضوره -عليه الصلاة والسلام-، ودل على أنه
~~بالنسبة للمستطيع لمن يستطيع القيام في النافلة له نصف أجر صلاة القائم،
~~للإنسان أن يصلي وهو مستطيع قاعد وله نصف الأجر، هذا بالنسبة للنافلة بدليل
~~سبب الورود، وهو أيضا بالنسبة للمستطيع، أما غير المستطيع يصلي النافلة
~~قاعد على النصف، أو أجره كامل؟ أجره كامل، وعلى هذا رجعنا إلى سبب الورود
~~وقصرنا الحديث على سببه، لماذا؟ لأن عمومه معارض
# PageV12P024
# بعموم أقوى منه وهو حديث عمران بن حصين، وصنف فيه أبو حفص العكبري شيخ
~~القاضي أبي يعلى المشار إليه في المتن، وصنف فيه أيضا السيوطي، وابن حمزة
~~الحصيني وغيرهم، قال الحافظ: "وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد أن
~~بعض أهل عصره شرع في جمع ذلك"، قال الحافظ: "وصنفوا في غالب هذه الأنواع،
~~وهي نقل ms362 محض ظاهرة التعريف، مستغنية عن التمثيل، فلتراجع لها مبسوطاتها"
~~لأن هذا الكتاب مختصر لا يحتمل بسط كل شيء، وصنف علماء الحديث وأئمة هذا
~~الشأن في غالب هذه الأنواع ما أشير إليه في أثناء الشرح غالبا، وسبق في أول
~~الشرح أنه قلما فن من فنون الحديث إلا وقد صنف فيه الخطيب البغدادي كتابا
~~مفردا، وتقدم قول الحافظ أبي بكر بن نقطة: "كل من أنصف علم أن المحدثين بعد
~~الخطيب عيال على كتبه".
# وهي -أي هذه الأنواع- كثيرة في هذه الخاتمة التي سردها الحافظ، وهي نقل
~~محض لا مجال للاجتهاد فيها، ظاهرة التعريف، واضحة جلية، مستغنية عن
~~التمثيل، وحصرها كما قال الحافظ: متعسر، فلتراجع لها مبسوطاتها ليحصل
~~الوقوف على حقائقها، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# هذا كتاب الموقظة تكلمنا عنه.
# نسمع كثيرا أن الراوي فلان حصل له اختلاط السؤال: هل اختلاط هؤلاء
~~المحدثين يحصل معهم تجاوزات شرعية سواء في القول أو الفعل؟
# نعرف أن الاختلاط اختلال في العقل يصحبه اختلال في التصرفات، اختلال في
~~العقل ويصحبه اختلال في التصرفات، قد يكون اختلال في الضبط أو نسيان أو
~~ذهول، ومع ذلكم أيضا يحصل شيء من الإخلال ببعض الواجبات نسيانا، والاختلاط
~~أحيانا يصاحبه شيء من اختلاط العقل فيصحبه شيء من التجاوزات في القول أو
~~الفعل، كما نرى من الذين يختلطون في هذه الأزمان من عامة الناس، لا شك أن
~~بعض من يختلط يصحب اختلاطه شيء من التصرفات والتجاوزات في الأقوال
~~والأفعال، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. PageV12P025 ms363