######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023777
#META# 000.BookURI	:: #0279.MuhammadTirmidhi.JamicSahih.Sharh
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عيسى بن سورة، أبو عيسى الترمذي (المتوفى: 279هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 279
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح سنن الترمذي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023777
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23777
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23777
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [شرح سنن الترمذي]
# مؤلف الأصل: محمد بن عيسى بن سورة، أبو عيسى الترمذي (المتوفى: 279ه)
# الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
# دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
# [الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 36 درسا]
# PageV00P000
# شرح سنن الترمذي -
### | 
### | 
### | أبواب الطهارة
# </span></span> (1)
# مقدمة عن سنن الترمذي وشروحها
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فلسنا بحاجة إلى أن نبين أهمية العلم بسنة النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~ولسنا بحاجة أن نوضح كون السنة مصدر من مصادر التشريع، أو المصدر الثاني
~~بعد كتاب الله --جل وعلا--، ولسنا بحاجة إلى أن نقول: إلى أن السنة هي
~~المبينة وهي الموضحة للقرآن، ولو السنة ما عرفنا كيف نصلي؟ ولا كيف نزكي؟
~~ولا كيف نصوم؟ ولا نحج؟ إلا بعد بيانه -عليه الصلاة والسلام- بقوله وفعله،
~~فمن يعرف أحكام الصلاة من خلال القرآن؟ ومن يعرف أحكام الزكاة من خلال من
~~نزل في هذا القرآن العظيم الذي هو كلام الله؟ وكيف نحج لولا أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بين لنا الحج وقال: ((خذوا عني مناسككم)) فالسنة غنية عن
~~أن يتحدث عنها، والكتابات في هذا الموضوع كثيرة جدا عن المتأخرين، أما
~~المتقدمون فإنهم لا يتعرضون لمثل هذا؛ لأن مثل هذه المسائل لا تثار عندهم،
~~بل هي مما علم بالضرورة من دين الإسلام، لكن لما كثر أصحاب الأغراض
~~والأهداف الذين يريدون هدم الدين احتيج لمثل هذا الكلام لبيان منزلة السنة،
~~فلسنا بحاجة إلى هذه لأننا بين إخوان يتفقون على هذا ويجمعون عليه.
# PageV01P001
# السنة خدمة منذ أن صدرت من قائلها، وفاعلها، ومقررها -عليه الصلاة
~~والسلام- خدمها الصحابة فحفظوها وضبطوها وأتقنوها، ثم بعد ذلك قاموا بواجب
~~تبليغها لمن بعدهم، جاء النهي عن كتابتها في أول الأمر ((لا تكتبوا عني
~~شيئا غير القرآن، ومن كتب شيئا عن القرآن فليمحه)) في الصحيح من حديث أبي
~~سعيد، وجاء الإذن بكتابتها ms0001 كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- في الحديث
~~المتفق عليه ((اكتبوا لأبي شاه)) وقال أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه-: "ما
~~كان أحد أكثر مني حديثا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا ما كان من
~~عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب" وهذا على حد ظنه -رضي الله تعالى
~~عنه وأرضاه-، وإلا فعبد الله بن عمرو لا يقارب أبا هريرة ولا يدانيه في
~~كثرة المرويات، فأبو هريرة -رضي الله عنه- حافظ الصحابة، بل حافظ الأمة على
~~الإطلاق، حفظ من السنة ما لم يحفظه غيره، أو كانت مقالته هذه قبل أن يبسط
~~رداءه فيدعو له النبي -عليه الصلاة والسلام- بالحفظ وعدم النسيان، ثم بعد
~~ذلك أتفق الأئمة وهذا من خلال الواقع على جواز الكتابة، وارتفع الخلاف
~~المبني على حديث أبي سعيد، فكتبت السنة ودونت السنن، وأفاد الناس من ذلك
~~خير عظيما، ويعلل أهل العلم النهي عن الكتابة في أول الأمر لئلا تختلط
~~بالقرآن، فلما أمن ذلك رخص في الكتابة، وبعضهم يقول: لئلا يعتمد الناس على
~~الكتابة وينسون الحفظ؛ لأن الحفظ هو الأصل، والحفظ أمر لا بد منه لطالب
~~العلم الشرعي، ولا يمكن أن يدرك طالب العلم الشرعي ما أراد إلا بالحفظ مع
~~الفهم، فإذا توافر له الأمران الحفظ والفهم ووفق لسلوك الجادة من أول الأمر
~~فقد تيسر له تحصيل العلم إذا أخلص فيه لله -جل وعلا-.
# PageV01P002
# أذن بالكتابة وأجمع الناس عليها والنتيجة؟ أن ضعف الحفظ، وهذه نتيجة
~~حتمية؛ لأن الذي يعتمد على شيء يهتم به ويتعاهده لئلا ينساه، فالناس لما
~~كان اعتمادهم على الحفظ كانت الحوافظ أقوى ولا بديل لها، لكن لما أذن
~~بالكتابة واعتمد الناس عليها، وأجمعوا عليها، وأطبقوا عليها ضعفت الحافظة؛
~~لأنه وجد البديل، وجد البديل، وهذا يدركه كل إنسان، كل إنسان يدرك هذا، على
~~سبيل المثال الأرقام التي يعنى بها الناس ويحتاجونها كانوا يحفظونها، ثم
~~بعد ذلك من كتب الرقم في دليله نسيه، ثم بعد ذلك جاء ما هو أشد من ذلك،
~~صاروا يخزنون الأرقام بالأسماء ويقسم بعضهم ms0002 أنه لا يعرف رقم أمه؛ لأنه
~~اعتمد على ها التخزين، حتى التخزين لا يخرج فيه الرقم ولا يراه، يضغط رقم
~~مفرد فيتصل على والدته من دون أن يحفظ، وهذا لا شك له أثر على الحفظ، ونريد
~~أن نخلص إلى فائدة وهي أن الإنسان يعتمد على حفظه بالدرجة الأولى، ولا مانع
~~أن يستفيد من كتابه ويدون معلوماته، لكن لا يعتمد على الكتاب، ولا يعتمد
~~على الكتابة، ويمثل أهل العلم من اعتمد على حفظه ومن اعتمد على كتابه بمن
~~زاده التمر والبر، فالذي زاده التمر يأكل منه متى شاء، لا يحتاج إلى طبخ
~~ولا يحتاج إلى طحن ولا يحتاج إلى خبز، ولا يحتاج إلى شيء أبدا، مد يدك وكل،
~~بينما من زاده البر أو غيره مما يحتاج إلى طبخ مثل هذا يحتاج إلى أن تنزل،
~~تحتاج إلى أن توقد النار، تحتاج إلى أن تنقي وتطحن، ثم تخبز ثم تطبخ ثم
~~تأكل، هذا ما يثمل به لما في الحفظ وما في الأوراق.
# PageV01P003
# أهل العلم يقسمون الفقه أو الفقيه إلى قسمين: فقيه بالفعل، وفقيه بالقوة
~~القريبة من الفعل، الفقيه بالفعل الذي فقهه في حافظته بمسائله، بفروعها،
~~بأدلتها، وأما الفقيه بالقوة القريبة من الفعل ما يحفظ مسائل كثيرة وإنما
~~العلم مدون عنده في كتابه، ويستطيع الرجوع إليه في أقرب وقت وأقصر مدة من
~~مظانه، بحيث لا يترك منها شيئا، وشتان بين شخص إذا سئل عن مسألة أجاب عنها
~~فورا وبين من يقول: حتى أراجع، حتى أراجع، فالحفظ الحفظ، وهذا أمر لا يختلف
~~فيه، وأما ما يشاع ويذاع على ألسنة بعض من ينتسب إلى التربية أن الحفظ يبلد
~~الذهن، فهذا يراد منه الصد عن تحصيل العلم الشرعي، فالعلم مبني على قال
~~الله قال رسوله، ولا يمكن أن يؤسس على لا شيء، لا بد من الحفظ، أقول: بعد
~~الإذن بالكتابة ضعفت الحوافظ ممن يعتمد على كتابه، وكثير منهم من الرواة
~~الذين اعتمدوا على الكتب اختلطوا وضاعت علومهم بسبب ضياع كتبهم، والذي علمه
~~في كتابه قد يدس فيه ms0003 ما ليس منه لا سيما إذا أعاره إلى غير ثقة أو فرط في
~~حفظه، وكم من الرواة من ضعف بسبب هذا، الكتابة لا شك أنها نعمة وحفظت لنا
~~العلم الذي دون في الصحف، لكن الإشكال في الاعتماد عليها، استمر الناس على
~~الكتابة، اتفقوا عليها إلى أن ظهرت المطابع، إلى أن ظهرت المطابع، الكتابة
~~كتابة الكتاب من خلال التجربة تعادل قرأته عشر مرات، ففيها شيء من
~~المعاناة، والمعاناة تحفر القلب وتودع فيه العلم، والعلم متين لا يستطاع
~~ولا يدرك براحة الجسم، لما كان الناس يعانون الكتابة وينسخون ما يريدون
~~مطالعته وقراءته وإقراءه فيه شيء من أسباب التحصيل مبذول من قبل طالبه، لما
~~ظهرت المطابع صارت تدفع إلى الناس بالمجلدات عشرات المجلدات والمئات والآلف
~~ومن أيسر الأمور أن يؤسس الإنسان مكتبة كبيرة، لكن ماذا عن محتويات هذه
~~المكتبة؟ وماذا عما في بطون هذه الكتب بالنسبة لطالب العلم؟ لما ظهرت
~~المطابع أفتى علماء الأزهر بعدم جواز طبع الكتب الشرعية، أذنوا في كتب
~~اللغة والتأريخ والأدب، لكن الكتب الشرعية توقفوا فيها، لماذا؟ لأنهم
~~يعرفون الأثر المترتب عليها، وقد وقع ما خشوه وخافوا منه، فصار الطالب
~~-طالب العلم- يملك الألوف من الكتب لكنه
# PageV01P004
# بالنسبة للتحصيل لا شيء يذكر، اللهم إلا معرفة الكتب ومعرفة الطباعات
~~والعناوين، لكن ما في أجواف هذه الكتب لا شيء، ويبقى أن الطبع نعمة ووفر
~~ويسر، لكن نعمة متى؟ إذا استغل واستفيد منه، أما أن تشترى الكتب وترص في
~~الدواليب وبعض الناس همه ترتيب الكتب وتنظيف الكتب وتزويق هذه الكتب ونقلها
~~من مكان إلى مكان، يضع التفسير يمين والحديث الذي يليه ثم بعد مدة ينقل هذا
~~في مكان هذا وذا .. ؛ لأن ما عنده .. ، ليس عنده لهذه الكتب إلا هذا، ما
~~عود نفسه لأن يفتح الكتاب ويقرأ، الكتب التي تقرأ لا قيمة لها، صار أثر
~~الطباعة على التحصيل ظاهر، فضعف التحصيل عند الكثير؛ لأنه كان في السابق
~~إذا أراد شيئا كتبه، لكن لما توفرت المطابع وتيسرت الأسباب ضعف التحصيل؛
~~لأنه ما عليه ألا أن ms0004 يخرج إلى المكتبة ويشتري ما يريد، ثم بعد ذلك جاء ما
~~هو أيسر من الكتب وأسهل وهي هذه الآلات والحواسب التي من خلال ضغطة زر في
~~ثانية أو أقل من ثانية تحصل على كل ما تريد، تريد أن تخرج حديث من عشرين من
~~ثلاثين طريق في لحظة يحضر لك كل ما تريد، وكنت إذا أردت أن تخرج حديثا
~~تحتاج إلى يوم كامل، لكن ما النتيجة؟ النتيجة تضغط الزر مرة ثانية ثم تعود
~~عاميا لا شيء، وإذا خرجت بيدك ثبت عندك العلم، يثبت عندك العلم، والعلم
~~مثلما ذكر الإمام مسلم عن يحيى بن أبي كثير: "لا يستطاع العلم براحة الجسم،
~~فهذه الأمور الميسرة بقدر ما هي نعم من نعم الله -جل وعلا- إلا أنها صوارف،
~~فمن استغلها بحق واعتنى بها وأفاد منها، وتعب على تحصيل العلم تعينه
~~وتفيده، أما من اعتمد عليها فلن يتخرج طالب علم فضلا عن أن يكون عالما،
~~طالب علم ينبغي أن يتأهل على الجادة، على الجادة التي بها أخذ أول هذه
~~الأمة العلم، علم الكتاب والسنة في الحاسب في الآلة في الجهاز في الكمبيوتر
~~تضغط زر يخرج الحدث من عشرين ثلاثين أحيانا من خمسين طريق، وأنت تحتاج إلى
~~الحصول على هذه الخمسين إلى مدد، كانت الفهارس مرفوضة عند أهل العلم ما في
~~شيء عند أهل العلم يسمى كتاب تخريج، أو دارسة أسانيد، لا، هذه أمور عملية
~~يثبت الطالب جدارته فيها ويتعلمها من خلال العمل والتمرين، أما أن ييسر له
~~الفهارس إذا أراد مسألة من
# PageV01P005
# كتاب ما وليكن جامع الترمذي مثلا الذي هو موضوع حديثنا إذا أراد مسألة
~~يبحث حتى يقف على هذه المسألة، وكم من مسألة يقف عليها في طريقه وهو يبحث
~~عن مسألته، يقف على كثير من المسائل التي هي بعضها أهم من مسألته التي يبحث
~~عنها، لكن إذا أراد مسألة وضغط زر قول فلان في فلان ما يظهر غيره، ابن حبان
~~في كتابه: (الأنواع والتقاسيم) صحيح ابن حبان ألفه على طريقة لا يمكن الكشف
~~عن الحديث ms0005 إلا بقراءة الكتاب، وهذا مقصد له، ولا أريد من أراد حديثا أن
~~يذهب إلى موضع ومظنته ويستخرجه حتى يقرأ الكتاب كاملا، هذه طريقة يربى
~~عليها طالب العلم، ولذا ننصح طلاب العلم ألا يرجعوا إلى الفهارس، ولا إلى
~~المختصرات ولا إلى الآلات، اللهم إلا إذا ضاق عليه الوقت واحتاج حاجة ملحة
~~لشيء بين أو معين احتاج إلى .. ، إذا ضاق عليه الوقت، خطيب بقي له من الوقت
~~خمس دقائق، وعنده حديث لا يعرف درجته ولبحثه يحتاج إلى ساعة، نقول: استفد
~~من الآلة، خذ الحكم وأنت ماشي، لكن إذا رجعت ارجع إلى الكتب، لكي يغرس غرس
~~النخل هذا العلم في قلبك فلا تنساه؛ لأن ما أخذ بسهولة يفقد بسهولة، ما أخذ
~~بسهولة يفقد بلا شك، والذي يمر مرور مثل هذا مسح، هذا ما يفيد، وإلا وأنت
~~في سيارتك وفي طريقك من مسجدك إلى منزلك أو إلى عملك تنظر في الشوارع تجد
~~ألوف من الإعلانات، واللوحات واللافتات وغيرها، لكن كم يثبت في ذهنك منها؟
~~وفرق بين من يمشي على السيارة هذا مثل الآلة الحاسبة هذا، والذي يمشي بعد
~~على رجليه يحفظ أكثر، مثل الذي يقرأ في كتاب نعم، بينما الذي كتب هذه
~~اللوحات وعلقها حفظها كلها، ليس الهدف من هذا أننا نعنى بمثل هذه اللوحات،
~~لا هذه على حساب غيرها، لكن نعنى بهذا العلم الذي نحن بصدد طلبه، والتشرف
~~بحمله، فلا بد من المعاناة، لا بد من التعب على العلم، التيسير والتسهيل لا
~~يزيد في تحصيل إلا البعد، وثقل المعاناة، الذي عنده آلة تعود عليها لا يمكن
~~أن يرجع إلى كتاب إلا بمعالجة ومجاهدة جديدة لنفسه، مما يعين طالب العلم
~~على التحصيل بالمعاناة التي ذكرناها أن يجمع العلم، وأحيانا قد يحتاج إلى
~~تفريق، وأحيانا يحتاج إلى شرح، إذا كان الكتاب متن، وأحيانا يحتاج إلى
~~اختصار، قد
# PageV01P006
# يتعلم بالاختصار، وقد يتعلم بالشرح، وقد يتعلم بالتعليق والحواشي،
~~المقصود أن العلم لا بد له من معاناة، فإذا كان معك كتاب مختصر تريد دراسته
~~فراجع عليه الكتب المطولة، ms0006 واقرأ عليه الشروح والحواشي واسأل عما يشكل عليك
~~وبهذا يثبت، إذا كان الكتاب مطول خذ قلم وخطط عليه واختصر منه، واحذف ما لا
~~تريد مما هو مجرد استطراد وافهم ما بقي وصغه بأسلوبك وتفهم العلم، الطريقة
~~لفهم السنة لفهمها مع حفظها في آن واحد، أن يعمد طالب العلم إلى كتاب يكون
~~محور البحث ومحور العمل، وليكن البخاري مثلا، يقرأ الحديث الأول وينظر في
~~إسناده ومتنه وترجمته ويربط بينهما، وينظر في الآثار التي ذكرها البخاري
~~حول هذا الحديث، ثم بعد ذلك ينتقل إلى الموضع الثاني لهذا الحديث، ويقارن
~~بينه وبين الموضع الأول في إسناده، في متنه، في ترجمته، ثم الموضع الثالث
~~والرابع والخامس والسادس السابع .. إلى آخره، ثم ينتهي من الحديث الأول
~~بجميع أطرافه ثم يقارن به في صحيح مسلم، ثم في سنن أبي داود، ثم الترمذي ..
~~إلى آخره، إذا انتهى من صحيح البخاري على هذه الطريقة يكون أحاط بالسنة من
~~خلال الكتب الستة برجالها ومتونها، بأسانيدها، ويحصل له خير كثير، صحيح
~~يحتاج إلى وقت، والعلم يحتاج إلى معاناة يحتاج إلى وقت، فأهل العلم أحيانا
~~يختصرون، وأحيانا يشرحون، يأتي شخص لكتاب كبير يختصر، ثم يأتي أخر ليشرح
~~هذا المختصر، قد يقول قائل: لماذا يختصر إذا كان يحتاج إلى شرح؟ يحتاج،
~~العلم يحتاج إلى معاناة، يحتاج إلى تقليب من يمين إلى يسار من أجل أن يثبت،
~~أما أن نعتمد على أمور ميسرة لا شك أنها نعم لكن لا بد أن تستغل على الوجه
~~المطلوب، ولا يعتمد عليها، علم الصحابة كان محفوظ، ثم بلغوه وأدوا أمانة
~~التبليغ إلى التابعين، ثم في عصر أتباع التابعين بدأ التدوين، في أخر عصر
~~التابعين، وفي عصر أوائل أتباعهم بدأ التدوين الرسمي للسنة بأمر عمر بن عبد
~~العزيز لابن شهاب الزهري، لما خشي من ضياع السنن أمره أن يدون فدون، وتتابع
~~الناس على ذلك إلى أن جاء العصر الذي حفظت فيه السنة بتدوينها، المرفوع
~~منها والموقوف، الأخبار والآثار في المصنفات القديمة التي ألفت في القرن
~~الثاني، ومن أشهر ms0007 هذه
# PageV01P007
# المصنفات التي ألفت في هذا القرن موطأ الإمام مالك، موطأ الإمام مالك هذا
~~من أعظم المصنفات القديمة، والتي هي عمدة وأصل من الأصول التي أعتمد عليها
~~أصحاب الكتب الشهيرة، حتى قال الدهلوي في (بستان المحدثين): إن أصل الأصول
~~كتاب مالك، وما عداه من الكتب الستة كلها مستخرجات عليه، لكن هذا الكلام
~~فيه مبالغة، كتاب مالك كتاب عظيم، وأفاد من جاء بعده منه فائدة كبرى، لكن
~~لا يعني أنه لا يوجد في غيره ما لا يوجد فيه، بل هو كتاب إذا نسبناه إلى
~~البخاري مثلا وجدنا أنه شيء يسير، فضلا عن الكتب الستة مجتمعة أو مسند
~~أحمد، على كل حال كتاب الإمام مالك صار أصل لهذه الكتب تلقته الأمة
~~بالقبول، وخدموه، وعنوا به، وكثرت شروحه.
# ثم بعد ذلك جاء الإمام الشافعي فصنف كتبا في السنة وعلومها، كالمسند
~~والسنن له أيضا، ثم تتابع الأئمة على ذلك، فجاء الإمام أحمد -نقتصر على
~~المشاهير؛ لأن العلماء لا يمكن الإحاطة بهم- ثم جاء بعده الإمام أحمد فنصف
~~كتابه: الجامع المسند، الجامع ليس اسما له لكن وصفه، جامع لأكثر السنة
~~الموجودة المتداولة في الكتب، بحيث بلغ عدة أحاديثه: ثلاثين ألفا، كانوا
~~يقولون: أربعين ألف، لكنها عند التحرير هي ثلاثون ألفا، ثم بعد ذلك تلاه
~~الإمام محمد بن إسماعيل البخاري فصنف كتابه: الجامع الصحيح، ثم بعده مسلم
~~بن الحجاج، وألف صحيحه، ثم تلاهم بعد ذلك الأئمة الثلاثة: أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه، ثم ختموا بالنسائي -رحم الله الجميع-.
# PageV01P008
# ومن خلال استعراض أسماء الكتب نجد الكتب في السنة أقسام وأصناف، فمنها
~~الصحاح، ومنها المسانيد، ومنها السنن، ومنها الجوامع، ومنها المصنفات،
~~ومنها الموطئآت، ومنها المعاجم، ومنها المستخرجات، ومنها الأجزاء والفوائد
~~والمشيخات، أصناف وأنواع كثيرة، وكتابنا أعني كتاب الترمذي كتاب جامع، نظير
~~البخاري ومسلم؛ لأنه يجمع جل أبواب الدين، بينما السنن لا تجمع إلا بعض
~~أبواب الدين، المسانيد تجمع الأحاديث لكنها لا تصنفها على الأبواب وإنما
~~تصنفها على أسماء الصحابة، قبل هذا الكتب الموطئآت والمصنفات هي نوع من
~~أنواع السنن ms0008 مرتبة على الأبواب وتشبه إلى حد كبير السنن، لكنها لا تقتصر
~~على المرفوع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- كما هو صنيع أصحاب السنن، يعني
~~تجمع الآثار وهي كثيرة جدا بالنسبة إلى الأحاديث، بينما السنن إذا وجدت
~~الآثار فهي قليلة، الآثار الموقوفة، تنوعت هذه الكتب، ومنها ما اشترطت
~~الصحة فيه، اشترط المؤلف فيه الصحة كالبخاري ومسلم وابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم هذه اشترط فيها الصحة، لكن منهم من وفى بشرطه، ومنهم من قصر عن
~~شرطه، ولذا صار كتابه مثل غيره لا بد من النظر فيه في أسانيده ومتونه،
~~بينما البخاري ومسلم لا نحتاج إلى أن نبحث فيهما، كتابان عظيمان صحيحان
~~تلقتهما الأمة بالقبول، بل قرر بعضهم أنه لو حلف شخص بالطلاق أن جميع ما في
~~البخاري ومسلم صحيح لما حنث، بعد هذه الكتب أعني صحيح البخاري وصحيح مسلم
~~تأتي الكتب الصحاح التي أشترط مؤلفها الصحة لكنهم ما وفوا، قصورا في شرطهم
~~عن شرط الصحيح، وفي تطبيقه أيضا، في تطبيق ما اشترطوه قصروا، كابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم.
# وخذ زيادات الصحيح إذا تنص ... صحته أو من مصنف يخص
# بجمعه نحو ابن حبان الزكي ... وابن خزيمة وكالمستدرك
# على تساهل. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV01P009
# هؤلاء تساهلوا في اشتراط الصحيح، في شروط الصحيح، وتساهلوا أيضا في
~~التطبيق، دون هذا الكتب السنن، وهي مظان الحديث الصحيح، كالصحاح المذكورة
~~ففيها الصحيح كثير، وهي أيضا من مظان الحسن، وفيها من الحسن الشيء الكثير،
~~وفيها أحاديث ضعيفة، وفي كتابنا -كتاب الترمذي- هذا شيء كثير مما حكم أهل
~~العلم بضعفه، والترمذي على وجه الخصوص من بين أصحاب السنن رمي بالتساهل، ما
~~رمي ابن ماجه بالتساهل مثل ما رمي الترمذي، لماذا؟ لأن ابن ماجه لا ينص على
~~درجة الحديث، ما يقول: هذا حديث صحيح وفيه ما فيه، ابن ماجه في الضعيف أكثر
~~من الترمذي، لكن يبقى أنه ما يصحح، الترمذي ينص على الصحة مع أن الخبر فيه
~~ضعف، ولذا رمي بالتساهل، خرج لكثير بن عبد الله وصحح له، وعامة أهل العلم
~~على تضعيفه، وصحح أحاديث فيها ms0009 انقطاع، وفي رواتها من رمي بشيء من التضعيف،
~~فهو من هذه الحيثية متساهل، ونص على تساهله الحافظ الذهبي وغيره، وبعض أهل
~~العلم دافع عنه، واشترط شروطا طبقها في كتابه وهذا منهجه وهذا اصطلاحه ولا
~~مشاحة في الاصطلاح، لكن ما معنى رمي الترمذي بالتساهل؟ رمي الترمذي
~~بالتساهل لأنه حكم على أحاديث بالصحة وهي لا تصل إلى درجة الصحيح وهذا
~~التساهل، مثل ما رمي ابن حبان والحاكم وابن خزيمة، ولا يعني هذا قدح في
~~الإمام كلا، الترمذي إمام من أئمة المسلمين، ولا يطعن فيه إلا من في قلبه
~~شيء، إمام متفق على إمامته وجلالته، وأما ما يذكر وينقل عن ابن حزم أنه
~~جهله وقال: من محمد بن عيسى بن سورة أنه جهله؟ فهذا قدح في ابن حزم لا في
~~الترمذي، هذا قصور أو تقصير من ابن حزم، وهذا لا يضير الإمام الترمذي، فهو
~~إمام متفق على إمامته وجلالته، ولا يعني أنه إذا اشترط شرطا وطبقه في كتابه
~~أنه يطعن فيه، أبدا، بل المسألة مسألة علم والعلم دين، العلم دين، يعني لو
~~وقع الخطأ ينبه عليه ممن قاله كائنا من كان، لكن إذا كان الشخص خطأه يسير
~~بالنسبة إلى ما عنده من صواب، وعرف منه نصر الدين، فمثل هذا يعتذر عنه،
~~وأما إذا عرف عنه بخلاف ذلك فيبين خطأه ولا ينال من شخصه ولا من عرضه،
~~اللهم إلا بقدر ما يحفظ الدين من شره وضرره.
# PageV01P010
# وشيخ الإسلام لما يتحدث عن البدع يشدد في شأنها وفي أمرها ويفندها بقوة،
~~لكن إذا سئل عن الأشخاص أعطاهم حقهم، ووفاهم ما يستحقونه، وأشاد بهم، وأثنى
~~عليهم بقدر ما عندهم من حق، ثم بعد ذلك عقب على ما عندهم من ضعف، إذا خشي
~~من ضرر شخص بعينه أن يتعدى ضرره، وأن يغتر به صغار الطلاب مثل هذا قد يقتصر
~~على التنبيه على الخطأ فقط، وتجريد الأخطاء من الكتب مثل هذا .. ، تجريد
~~الأخطاء تأتي إلى كتاب فتقول: أخطأ فلان، إلى فتح الباري فتقول: أخطأ ابن
~~حجر تطلع لي مجلد ms0010 ينفر طلاب العلم من هذا الكتاب هذا أمر غير محمود، ولم
~~يفعله السلف، السلف ينبهون عن الأخطاء في مواضعها، لا سميا إذا خشي تعديها
~~إلى طلاب العلم، وإلا التنفير من كتب العلم بهذه الطريقة هذا أمر غير
~~محمود، وإلا فماذا يبقى لنا إذا نفرنا الطلاب من فتح الباري أو من شرح
~~النووي أو من تفسير القرطبي أو من التفاسير المعتمدة عن أهل العلم؟ نعم
~~ينبه على الخطأ في موضعه، لكن مع ذلك لا يجرد الخطأ بحيث يبرز ويوضح ويظهر
~~مثل من استخرج ضعيف كتاب التوحيد مثلا، ضعيف كتاب التوحيد هذا ينفر طلاب
~~العلم من كتاب التوحيد، كتاب نفع الله به، ومع ذلك يستخرج ضعيفه هذا ليس
~~بلائق، لكن لا يمنع أن يخرج الكتاب، ويذكر تحت كل حديث ما يليق به على أن
~~الإمام المجدد -رحمه الله- لا يعتمد على الأحاديث الضعيفة، وإنما يعتمد على
~~ما صدر به الباب من آية وحديث صحيح، أقول: هذه ليست طريقة لبيان الحق ونصر
~~الحق، بقدر ما هي طريق لتنفير الناس من العلم وكتب أهل العلم، نعم إذا كثر
~~الضرر من كتاب وصارت الأمة لا تفقد شيء بفقده وأبرزت أخطاؤه لا مانع، يعني
~~يخشى على طلاب العلم من الضرر والتضرر بتفسير الزمخشري مثلا، أو تفسير
~~الرازي مثل هذا لا مانع أن ينبه على أن فيهما ضرر كبير، فضلا عما هو أشد
~~منهما ضررا، كالفتوحات والفصوص وغيرها لأبن عربي، أما ما كان نفعه أكثر
~~وأخطاؤه مغمورة بالنسبة إليه مثل هذا يكتفى على التعليق على الكتاب في
~~مواضعه ويبين الحق.
# PageV01P011
# الترمذي رماه أهل العلم بالتساهل كالحافظ الذهبي، وهذا لا يضيره أبدا؛
~~لأننا بين أمرين: إما أن يكون القارئ مبتدئ حكمه حكم العامي، والعامي حكمه
~~التقليد عند أهل العلم، فمثل هذا لا بد أن يسأل عن هذا الحديث هل ثبت أم لم
~~يثبت؟ وهل يعمل به أو لا يعمل به؟ هذا لا بد أن يسأل، وأما المتأهل فلا بد
~~أن ينظر في الأسانيد والمتون، فإذا صحح الترمذي ووجد استدراك ms0011 على تصحيحه لا
~~مانع من أن يبين هذا الاستدراك لاسيما إذا عورض تصحيحه بتضعيف أحد الأئمة،
~~فمن لديه أهلية النظر مثل هذا ينظر، أما المبتدئ الذي ليست لديه الأهلية
~~هذا حكمه حكم العامي يقتدي بأهل العلم، فيقارن بين تصحيح الترمذي وحكم غيره
~~من الأئمة، فإذا وافقه غيره أخذه وعمل به وإلا توقف.
# الترمذي: منسوب إلى ترمذ، المشهور على ألسنة الناس حتى المتقدمين منهم
~~كسر التاء والميم، ومنهم من يفتح التاء ويكسر الميم ترمذ، ومنهم من يضمهما،
~~وترمذ هذه بلدة في المشرق فيما وراء النهر، وبقربها قرية يقال لها: (بوغ)
~~ينسب إليها الترمذي أيضا فيقال: البوغي وهو أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة
~~الترمذي، مترجم في كتب التراجم وكتب الأعلام تراجمه، أفاض أرباب التراجم في
~~ذكرها، ومدحوه بما هو أهله من العلم والعمل، من الحفظ والضبط والإتقان،
~~ووصف -رحمه الله تعالى- بقوة الحافظة، وكان يحفظ لأول مرة، وكتابه شاهد على
~~ذلك، كتابه شاهد على ذلك، يدل على نبوغ، حتى قال بعضهم: إنه أنفع للمتعلم
~~من الصحيحين، أنفع للمتعلم من الصحيحين، لماذا؟ لأن فيه جميع أنواع علوم
~~الحديث، جميع ما يحتاجه طالب العلم من علوم الحديث ليتمرن عليها، ويتخرج
~~منها موجودة في هذا الكتاب، ففيه المتون، وفيه الأسانيد، وفيه التفريق بين
~~الأحاديث في أحكامها، وفيه التنبيه على علل، وفيه التنبيه على العمل وعدمه
~~عند أهل العلم، وذكر المذاهب، والاختلاف على الرواة، فيه كل ما يحتاجه طالب
~~العلم، بينما الكتب الأخرى كثير من هذا الأبواب لا توجد فيها، لا توجد
~~فيها، فعلى طالب العلم أن يعنى به، وهذا هو سبب اختيار هذا الكتاب لهذه
~~الدورة وما يليها من دورات -إن شاء الله تعالى-.
# PageV01P012
# أبو عيسى ولد سنة تسع ومائتين، يعني بعد وفاة الإمام الشافعي بخمس سنوات،
~~سنة تسع ومائيتين، ومات سنة تسع وسبعين ومائتين، عن سبعين عاما، كتابه أحد
~~الأصول الخمسة المتفق عليها بين علماء الإسلام، وقد يسميها بعضهم الصحاح
~~الخمسة، وأطلق على كتابه الجامع الصحيح، لكن هذه التسمية فيها تجوز؛ لأنه
~~إذا ms0012 صح أن نسمي البخاري الجامع الصحيح ومسلم الجامع الصحيح بدون تردد فهل
~~نسمي كتاب الترمذي الجامع الصحيح نظير البخاري ومسلم؟ من أهل العلم من قال
~~.. ، من وصف جامع الترمذي بأنه صحيح، لكن هذا فيه تساهل، فيه سعة في الخطو،
~~الترمذي خرج لضعفاء، خرج لمتهمين، لكن لا يعني أنه لا يستفاد منه، يستفاد
~~منه، ويحكم على كل حديث بما يليق به، لكن يقال مثل هذا الكلام في مقابل من
~~تجاوز ووصف الكتاب بأنه الجامع الصحيح، كما وصف سنن أبي داود بالصحيح، ووصف
~~سنن النسائي بالصحيح، ولذا يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# ومن عليها أطلق الصحيحا ... فقد أتى تساهلا صريحا
# لأن فيها أحاديث حسنة كثيرة لا تبلغ درجة الصحة، وفيها الضعيف وهو كثير
~~أيضا.
# ومن عليها أطلق الصحيحا ... فقد أتى تساهلا صريحا
# هذا الكتاب ثبتت نسبته إلى مؤلفه بالأسانيد المتصلة الموجودة إلى الآن،
~~وما زال يروي بالأسانيد إلى مؤلفه إلى عصرنا هذا، وعني به العلماء عناية
~~فائقة، وشرح بشروح لا تكاد تحصى، وحظهم من الشروح أكثر من حظ السنن الأخرى،
~~شرح بشروح عظيمة، ممن شرحه ابن سيد الناس أبو الفتح اليعمري في كتابه:
~~(النفح الشذي) وهذا الكتاب طبع منه مجلدان، توقف عن طبعه، وما زال العمل
~~جار عليه، ولكن ابن سيد الناس لم يكمل الكتاب فأكمله الحافظ العراقي -رحمه
~~الله-، وأكمل التكملة ابن الحافظ العراقي الولي أبو زرعة، فجاء كتابا حافلا
~~عظيما، ممن شرحه أيضا الحافظ ابن رجب -رحمة الله عليه-، لكن شرحه مفقود،
~~أما شرح ابن سيد الناس تكملة العراقي موجودة، ومحققة وجاهزة للطبع، لكن شرح
~~ابن رجب مفقود، ما وجد منه إلا قطع يسيرة جدا، منها ما طبع في شرح العلل،
~~وأما الباقي ملزمة أو أقل من ذلك.
# PageV01P013
# ممن شرحه أبو بكر بن العربي في كتاب أسماه: (عارضة الأحوذي) والكتاب
~~مطبوع في ثلاثة عشر جزء مطبوع قديما من سبعين سنة أو أكثر من سبعين سنة،
~~لكنها طبعة سقيمة لا يعول عليها، فيها التصحيف والتحريف والتقديم والتأخير
~~الشيء الكثير، بحيث ms0013 صار وجودها مثل عدمها، لا يستفيد منها أحد، بل فيها بعض
~~الجمل بغير العربية، فهذا الكتاب نسخ بهذه الطبعة، فيه فوائد وتنابيه
~~وطرائف ونكات، ومع ذلك طبع بهذه الطريقة التي لو كان مخطوطا لكان أولى،
~~ليعنى الناس بالبحث عنه، والسعي في طبعه، لكنه طبعة جميلة وفاخرة من حيث
~~الإخراج يبقى أنها من حيث العناية والتصحيح في غاية الرداءة، وأثناء طبع
~~الكتاب استعاروا من الشيخ أحمد شاكر نسخته من الترمذي ليصححوا عليها فلما
~~أنهوا طبع المجد الأول عرضوه على الشيخ فبادر بسحب نسخته، سحب نسخته يقول:
~~لئلا أكون طرفا وسبب في تحريف الكتاب؛ لأنهم جاءوا إلى تعليقات الشيخ بقلمه
~~الجديد الطري فأدخلوها في الكتاب في الترمذي، تخريجات الشيخ أحمد شاكر
~~للأحاديث دخلوها ضمن كلام الترمذي، أحيانا يقولون: رواه أحمد وأبو داود هل
~~يمكن أن يقول الترمذي مثل هذا الكلام؟ أحيانا اختلاف على راوي ذكر فيه كذا
~~وكذا ينبه الشيخ أحمد شاكر يعلق على كتابه فيدخلونها في الكتاب، فخرج
~~الكتاب ممسوخا لا يستفاد منه، إلا في بعض الفوائد المستقلة؛ لأنه يرتب
~~الفوائد: الأولى الثانية الثالثة، يستفاد منها أحيانا مع حاجة إلى دقة في
~~النباهة والخبرة والدربة على تصحيح الجمل عند أهل العلم، هذا الكتاب فيه
~~فوائد لا سيما ما يتعلق بالاستنباط، وهو أيضا على مذهب الخلف في تأويل
~~الصفات، هناك شروح أخرى لكثير من علماء الهند، لهم حواشي، ولم تعليقات على
~~الكتاب، ومن أحسنها وأجمعها (تحفة الأحوذي) للمبارك فوري، هذا شرح طيب
~~ومناسب، وفيه نقول نافعة وماتعة، وفيه تخريج للأحاديث، وفيه أيضا لبيان
~~مواضع الأحاديث التي ينبه عليها الترمذي، في أخر كل باب يقول: وفي الباب عن
~~فلان وفلان وفلان، يخرجها صاحب التحفة، وقد يعجز عن التخريج فيقول: حديث
~~فلان ينظر من أخرجه، وللحافظ العراقي كتاب اسمه: (فتح الباب في تخريج
~~أحاديث ما قال فيه الترمذي: وفي الباب) في
# PageV01P014
# تخريج ما قال فيه الترمذي وفي الباب، وللحافظ ابن حجر تخريجات أيضا على
~~هذا النوع، وما زال الكتاب محل عناية من أهل العلم، ms0014 ودرس بدراسات كثيرة
~~مستفيضة منها ما هو في مجلد، ومنها ما هو في مجلدين، ومنها ما هو في ثلاثة،
~~المقصود أن الكتاب في جملته محط عناية في نظر كثير من الباحثين، وما زال
~~الكتاب بحاجة إلى خدمة، وكتاب الترمذي على وجه الخصوص يوصي أهل العلم من
~~قديم بالعناية بجمع نسخه الموثقة المقروءة على الأئمة المتصل إسنادها
~~بالأئمة إلى مؤلفيها، وذلكم لاختلاف أحكامه، أحكامه مختلفة على الأحاديث
~~لاختلاف النسخ، ولذلك تجدون حتى عند النووي ومن قبل النووي يقول: قال
~~الترمذي: حسن صحيح، وفي نسخة صحيح فقط، وفي حديث يقال: قال الترمذي: حسن
~~صحيح، وفي نسخة حسن، هذا تباين في الأحكام على الأحاديث، لكن مثل العناية
~~بمثل هذا الأمر إنما نحتاج إليه إذا أردنا أن نقلد الترمذي، لكن إذا أردنا
~~أن ننظر في أسانيده ومتونه ونحكم على كل حديث بما يليق به يسهل الأمر، ابن
~~الصلاح يقول: ينبغي أن تجمع أصول، لا يكفي أصل واحد من كتاب الترمذي وتقابل
~~وتأخذ بما اتفقت عليه هذه النسخ وكلام ابن الصلاح فرع عن كلامه في قفل باب
~~الاجتهاد في التصحيح والتضعيف؛ لأنه لا يرى التصحيح والتضعيف بالنسبة
~~للمتأخرين، فيعتمد قول الترمذي، لكن متى نعتمد قول الترمذي وأقواله مختلة
~~من نسخة إلى نسخة؟ إلا إذا جمعنا أصول يمكن الاعتماد عليها وأخذنا ما تتفق
~~عليه هذه الأصول، فالتحفة للمبارك فوري لا بأس بها، ترجم للرواة وأكثر
~~التراجم مأخوذة من التقريب، وقد يستفيد من التهذيب هذا عمل جيد في الجملة،
~~لكن أيضا التقليد في الأحكام على الرواة من خلال التقريب أو غيره من
~~المتأخرين الكاشف أو الخلاصة محل نظر أيضا كفرع عن الأحكام على الأحاديث،
~~فطالب العلم المتأهل لا يقتصر على التقريب، بل ينظر في أقوال الأئمة ويرجح
~~من خلال قواعد التعارض والترجيح بين الأقوال في الجرح والتعديل بين أقوال
~~الأئمة، ثم بعد ذلك يخرج بالرأي الذي يرتضيه، أما صاحب التحفة فمعوله على
~~التقريب، وهو أيضا التقريب هذا معول لكثير من العلماء المتأخرين، وقد يقول
~~قائل: إن العمر ms0015 لا يسعف ولا يستوعب أن
# PageV01P015
# ننظر في كل راو من الرواة بجميع ما قال فيه أهل العلم ونخرج بالقول
~~الراجح من هذه الأقوال، ثم بعد ذلك إذا نظرنا في كل حديث خمسة ستة سبعة
~~رواة نحتاج إلى وقت، ثم بعد ذلك متى ننتهي من الحديث؟ ثم بطرقه وشواهده
~~نحتاج إلى أن نرقيه يحتاج إلى عمر، وهذا في حديث واحد وبعده الحديث الثاني
~~إلى نهاية الكتاب نحتاج إلى وقت طويل، فيكتفى بالتقليد لكن يبقى أن المسألة
~~أن النظر يكون قاصر إذا قلدنا، مثل ابن حجر وأقواله أحيانا تختلف، ابن حجر
~~من كتاب إلى كتاب قد يختلف، قد يحكم على راوي في التقريب بأنه صدوق، وفي
~~التخليص صدوق يهم مثلا، وأحيانا في فتح الباري يقول ثقة، فهذا يجعل طالب
~~العلم لا سيما المتأهل ألا يعتمد على أقوال الرجال لا سميا المتأخرين ينظر
~~في أقوال الأئمة ويخرج بالقول الراجح منها إذا كان متأهلا، أما غير متأهل
~~فليس له إلا التقليد، أو كان مثلا مشغول ما في وقت لينظر في جميع ما قيل في
~~جميع الرواة مثل هذا يقلد، كثيرا ما يستعين الكبار بالتقريب، وحينما نقول
~~مثل هذا الكلام ليس معناه أننا نقلل من شأن التقريب لا، معول الشيخ
~~الألباني والشيخ ابن باز فمن دونهما على التقريب، لكن لا يعني أنهم يوافقون
~~التقريب في كل شيء، لا، قد يخالفونه، نقول: طالب العلم المتأهل لا ينبغي له
~~أن يقلد، لا في أحكامه على الرواة، ولا في أحكامه على الأحاديث، عليه أن
~~ينظر ويوازن ويخرج بالقول الراجح الذي يدين الله تعالى به، لكن شريطة أن
~~يتأهل.
# PageV01P016
# معول صاحب التحفة في التراجم على التقريب، ثم بعد ذلك يشرح الحديث من
~~خلال الشروح لكتاب الترمذي ولغيره، فإذا كان الترمذي تفرد برواية الحديث
~~اقتصر على شروح الترمذي مع كتب الغريب، وقد يستفيد من كتب اللغة، والغريب
~~ومعرفة الغريب من أهم ما يبحث في علوم الحديث، وطالب العلم عليه أن يعنى به
~~من خلال كتبه وأصحابه وأهل العناية به، ولا ms0016 يجوز له أن يفسر الحديث برأيه،
~~أو يشرح الحديث بما يظهر له، حتى يرجع إلى أقوال أهل العلم في معنى الحديث،
~~قد يقول قائل: نسمع شيوخنا مثلا يسألون عن حديث ويجيبون من غير إحالة إلى
~~مرجع، وقد يستروحون ويميلون إلى قول أو إلى رأي يستنبطونه بأنفسهم، نقول:
~~مثل هذا إذا تكونت لديه الملكة والخبرة والدربة في معرفة معاني الأحاديث
~~النبوية لا بأس، أما أن يأتي طالب لا علم له ولا خبرة له بأقوال أهل العلم
~~في شروح الأحاديث في نظائره من الأحاديث مثل هذا توقاه أهل العلم، وتثبتوا
~~فيه، والإمام أحمد يقول: إن هذا العلم -علم غريب الحديث- حري بالتوقي، جدير
~~بالتحري، ويسأل عن حديث فيقول: أنا لا أفسر كلام الله، سألوا أهل الغريب،
~~والإمام أحمد يحفظ سبعمائة ألف حديث، ويقول هذا الكلام، والأصمعي يحفظ
~~عشرين أو ما يقرب من عشرين ألف قصيدة، في بعضها ما يشتمل على مائتي بيت،
~~ويسأل عن السقب فيقول: أنا لا أفسر كلام النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولكن
~~العرب تزعم أن السقب "اللزيق" طالب علم يقول: أنا عندي كتب اللغة والرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- عربي إذا أشكل علي كلمة أذهب إلى القاموس ولسان
~~العرب، أو كتب الغريب فأستفيد منها وأفسر، نقول: لا يا أخي لا يمكن أن تفسر
~~حتى تجمع بين معرفتك باللغة وتضيف إليها معرفتك بالسنة؛ لأن هذه اللفظة
~~معناها كذا هل يناسب السياق الذي من أجله سيق الخبر؟ وهناك بعض الألفاظ
~~التي جاءت على لسان النبي -عليه الصلاة والسلام- قد يكون لها أكثر من حقيقة
~~شرعية، ترد كلمة المفلس مثلا في كلامه -عليه الصلاة والسلام- فترجع إلى كتب
~~اللغة وكتب الغريب فيفسرون لك المفلس، لكن هل اللفظ مناسب لهذا السياق،
~~فضلا عن كلمات لها عشر معاني مثلا أو أكثر في كتب اللغة، فيقول أهل العلم:
~~لا يكفي معرفة اللغة
# PageV01P017
# لتفسير الحديث وشرح الحديث، قد يقول قائل: وجدنا أحاديث ما شرحت، ويسأل
~~عنها العالم ويجيب عنها، نقول نعم: هذا العالم من خلال كثرة مراجعته
~~ومداومة النظر في الشروح ms0017 تكونت لدية ملكة وأهلية يستطيع أن يفسر بها كلام
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، كما قيل نظيره في تفسير القرآن، وإلا فالأصل
~~أن الباب مقفل، لا في تفسير كلام الله -جل وعلا-، وقد جاء التحذير من
~~التفسير بالرأي، ومثله تفسير كلام النبي -عليه الصلاة والسلام-، فلا بد من
~~توقيف في المسألة.
# PageV01P018
# يشرح المبارك فوري من الشروح إما من شروح الترمذي أو من شروح غيره إذا
~~كان الحديث مخرج عند غير الترمذي كالبخاري مثلا، قد يضعف شرحه في بعض
~~المواضع في الأحاديث التي لم تشرح من قبل، ولذا يصعب على كثير من طلاب
~~العلم أن يتصدوا لتدريس أو إقراء كتاب ما له شروح، فالعناية بالكتب
~~المشروحة التي تداولها أهل العلم أولى، ومع ذلك على طلاب العلم أن يهتموا
~~بالشروح ويقرؤوها ويعرفوا ما فيها، الإشكال أن الشروح مع ما شغل به الناس
~~الآن تحتاج إلى أعمار تحتاج إلى وقت، يعني متى يتسنى لطالب علم أن يقرأ فتح
~~الباري مثلا أو عمدة القاري أو إرشاد الساري أو شروح مسلم أو شروح الترمذي
~~أو شروح أبي داود؟ تحتاج إلى أعمار، لكنه إذا عود نفسه، ومرن نفسه على
~~القراءة القراءة لا تكلف شيء، ولا تحتاج إلى جهد ولا .. ، إنما تحتاج إلى
~~قلم يكتب على كل مسألة ما يناسبها، وشرحنا مرارا كيفية مراجعة الشروح
~~والقراءة فيها، وقلنا: إن بعض العلم أتخذ ألوان أخضر وأحمر وأزرق وأسود،
~~ويضع أمام كل فائدة ما يناسبها، فيجعل الأحمر لما يراد حفظه مثلا، والأخضر
~~لما يراد فهمه، الأزرق لما يحتاج إلى نقله في موضع من المواضع، الأسود لما
~~يحتاج إلى كذا، المقصود أنه إذا أنهى الكتاب رجع إليه، فما يحتاج إلى حفظ
~~يكرره حتى يحفظ، يحتاج إلى حفظ مثل هذا، ما يحتاج إلى فهم يرجع إليه مرة
~~ثانية ويتأمله ويراجع عليه الشروح والكتب الأخرى والمراجع، ويسأل عنه أهل
~~العلم وهكذا، وبهذا يتكون ملكة يستطيع أن يشرح بها أحاديث النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- دون أن يرجع إلى شروح فيما بعد، أما الشرح الإنشائي، ومثل ms0018
~~الكلام الذي لا أول له ولا آخر مثل هذا الذي يعطى بيان ولسان ما يعوزه أن
~~يشرح، لكن الكلام في الشرح الذي ينفع، ويصيب المحز، ويصيب الهدف المطلوب،
~~أما كلام إنشائي يريد النبي -عليه الصلاة والسلام- كذا وكذا، صحابي جليل
~~حضر الغزوات وبعدين؟ ما ينفع هذا، هذا إنشاء لو طالب ابتدائي قال هذا
~~الكلام ما أعطيناه درجة، ويوجد من يتصدى للشروع لشرح السنة من يجي من يصف
~~من هذا الكلام الإنشائي بما لا يفيد، فعلينا أن نعنى بالدقة من أول الأمر
~~والتحري والتحرير في المتون والأسانيد، ولا نتكلم
# PageV01P019
# إلا بشيء نحن على ثقة منه، إذا انتهى من شرح الحديث قال الترمذي: قال أبو
~~عيسى هذا حديث حسن صحيح، يقول: وأخرجه فلان وفلان وفلان صاحب التحفة يخرج
~~الأحاديث إذا انتهى منها، ثم إذا قال الترمذي: وهو في الباب عن فلان وفلان
~~وفلان، والقصد من إيراد هذه الأسماء، إيجاد شواهد للحديث تدعمه وترقيه؛
~~لأنه قد يصحح الحديث فيستغرب الناظر كيف قال الترمذي: حسن صحيح وفيه
~~انقطاع؟ صححه بالنظر لشواهده التي أشار إليها، بقوله: وفي الباب عن فلان
~~وفلان، فهو صحح بالمجموع، ما يذكره في قوله: وفي الباب عن فلان وفلان لا
~~يلزم أن تكون بلفظ الحديث المذكور، ولا يلزم أن يكون بمعناه أيضا، وإنما
~~يكون قوله: في الباب يعني مما يصلح أن يدون ويذكر في الباب، إما موافق
~~للحديث وهذا هو الكثير والغالب، وقد يذكر وفي الباب مما يشير إليه مما فيه
~~شيء من المعارضة لتطلع على هذا الحديث، تبحث عن هذا الحديث وتطلع عليه،
~~وتنظر هل يوافق أو يخالف؟ هل يدعم الحديث أو يخالفه؟ المقصود أن الترمذي له
~~مقاصد ومغازي في هذه الإشارات لا توجد عند غيره، وهذه من مزايا الكتاب،
~~والمبارك فوري أشار إلى شيء منها، وخرج بعضها، بل خرج كثير منها، حديث أبي
~~هريرة أخرجه البخاري، حديث أبي سعيد خرجه النسائي وهكذا، وحديث ابن عمر
~~ينظر من أخرجه، ما يلزم أن يطلع على كل شيء، ما يلزم أن يحيط بكل ms0019 علم، كم
~~ترك الأول للآخر، كم ترك الأول للآخر، كم ترك الأول لمن يستدرك بعده، وهذا
~~من نعم الله -جل وعلا- أن العلم ما زال فيه فرصة، ما زال فيه فرصة ومحل
~~الاجتهاد لتعظم الأجور؛ ولتبنى الشخصيات العلمية على هذه الطريقة، وإلا لو
~~كان العلماء الأوائل أحاطوا بكل شيء وما تركوا لنا شيء، معناه ما لنا قيمة،
~~ما للمتأخر قيمة، لكن ترك له فرصة ليجد ويجتهد ويبحث ويستخرج ويستنبط ((ورب
~~مبلغ أوعى من سامع)) ليثبت له من الأجر نظير ما ثبت للمتقدمين، لكن شريطة
~~أن يعطي من نفسه، ويبذل لخدمة هذا العلم، لا بد أن يبذل.
# PageV01P020
# فكتاب التحفة يحتاجه طالب العلم، وأما العارضة فقراءتها على هيئتها
~~المطبوعة الآن الفائدة منها قليلة جدا، إلا إنسان له خبرة ومعاناة لأساليب
~~المتقدمين وطرائقهم يمكن أن يمشي معه بعض الفوائد، أما الكتاب بكامله ما
~~يمشي، ومع طالب علم عادي ما يستفيد منه، والكتاب الأصل الذي هو الترمذي لا
~~ينبغي أن يعول عليه في هذه الطبعة؛ لأنها طبعة محرفة ومصحفة، وأدخلوا فيها
~~ما ليس منها.
# PageV01P021
# الكتاب -أعني جامع الترمذي- طبع مرارا، طبع في بولاق الطبعة الأولى سنة
~~ألف ومائتين واثنين وتسعين في مجلدين صغيرين، وهذه من أنفس الطبعات وأدقها
~~وأتقنها، طبع في الهند مرارا، طبعوه الهنود وعلقوا عليه طبعات طيبة، لكن
~~الإشكال أن الطباعات الهندية لا سيما القديمة منها أنها بخط فارسي، نعم
~~الكلام عربي هو يقرأ عربي لكن نوع الخط فارسي، لا يستطيع كثير من صغار طلاب
~~العلم أن يمشوا معه، يشكل معهم بعض الحروف في رسمها الفارسي، وإلا في طبعات
~~وحواشي كثيرة في الطبعات الهندية، والشيخ أحمد شاكر رأى أن الكتاب بحاجة
~~ماسة إلى العناية، ويوجد من طبعة بولاق نسخة للشيخ أحمد الرفاعي المالكي،
~~اعتنى بها وقرأها وأقرأها في الأزهر، وعلق عليها، وصحح في مواضع، وضبط
~~بالشكل بحيث صارت نسخته فريدة، فالشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- اعتنى بهذه
~~النسخة، مع أنه قرأ الكتاب على والده الشيخ: محمد شاكر وضبط منه ما ضبط،
~~وفاته بعض الأشياء، لكن ms0020 مع طبعة الرفاعي مع نسخة الشيخ الرفاعي تكامل
~~الكتاب، ورأى أنه بحاجة ماسة إلى النشر من جديد؛ لأن الحرف القديم حرف
~~بولاق يعني على أن الترمذي على وجه الخصوص ومسلم حرف جميل، لكن طبعات بولاق
~~بالجملة حرفهم ما يناسب كثير من المتعلمين الآن، الشيخ وقع له مجلد كبير
~~فيه الكتب الستة في مجلد، كل الكتب الستة في مجلد، فيه الموطأ، وصحيح
~~البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي ستة في مجلد واحد،
~~وهذا المجلد مراجع ومصحح من قبل الشيخ محمد عابد السندي، لما وقعت له هذه
~~النسخة مع وجود نسخ أخرى عنده في مصر من مخطوطات الكتاب ونسخة الشيخ
~~الرفاعي، ونسخته التي قرأها على والده وجدت الأرضية المناسبة لتحقيق
~~الكتاب، فشرع في تحقيقه وطبع منه بتحقيق الشيخ أحمد شاكر طبع مجلدان فيهما
~~ما يقرب من عشر الكتاب أو يزيد قليلا عن العشر، يعني لو صدر الكتاب كامل
~~يمكن يصير خمسة عشر مجلد بهذه الطريقة، بطريقة الشيخ وتعليقاته، وتنبيهاته
~~على فروق النسخ وتوجيهه لبعض الروايات المتعارضة وتوثيقه وتضعيفه لبعض
~~الرواة كلام جميل جدا، والشيخ مطلع، الشيخ من أهل الإطلاع الواسع، وتجده
~~يأتي بالفائدة المناسبة لهذا الحديث من كتاب لا
# PageV01P022
# يخطر لك على بال، من كتاب من كتب الأدب أو من كتب التواريخ، وهذه ميزة
~~العالم المتفنن أنه يربط بين العلوم، أما العالم المتخصص ما يستطيع أن يصنع
~~مثل هذا، ما في عند الترمذي شروح الترمذي فقط، يعني إن طلع إلى غيره من
~~شروح أهل السنة معقول وسهل عليه، لكن يطلع إلى كتب أخرى، يشرح في حديث
~~وينزع لك بنكتة تاريخية أو أدبية أو شيء من مقروءاته في اللغة، هذا لا
~~يفعله إلا المتفنن، الكتاب طبعة الشيخ أحمد شاكر طبع الجزء الثالث بتحقيق
~~وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، لكن أين هذا من هذا؟ محمد فؤاد عبد الباقي
~~بالنسبة للشيخ أحمد شاكر لا شيء، ثم بعد ذلك طبع الرابع والخامس بتحقيق
~~ادعى إبراهيم عطوة عوض، هذا لا شيء تحقيقه مجرد نشر طبع، ms0021 وليس فيه أدنى
~~مظهر من مظاهر العناية، بل فيه أخطاء كثيرة، هذا الذي جعل طبعة الشيخ: أحمد
~~شاكر لا تنتشر؛ لأنها ناقصة وكملت بتكميل غير مناسب، يعني نظير ما يقال في
~~المجموع للنووي، المجموع أتم النووي تسعة مجلدات في كلام لا نظير له عند
~~أحد في كتب الفقه، وقلنا في مناسبات: إن جامعات الدنيا لو اجتمعت تؤلف مثل
~~المجموع ما استطاعت، ثم بعد ذلك جاء السبكي وكمل ثلاثة أجزاء، لكن أين
~~السبكي من النووي؟ على إمامة السبكي لكن أين هو من النووي؟ ثم جاء المطيعي
~~وغير المطيعي وكمل وصارت المسألة لا شيء، فيبقى أن الأصل أحمد شاكر في
~~المجلدين البقية لا قيمة لها، يعني إن استفيد من فؤاد عبد الباقي أما
~~البقية فلا يستفاد منه، المجموع يستفاد من التسعة على الوجه المطلوب، وأما
~~البقية فأقل، ثم طبع الكتاب بعد ذلك بتحقيق وتعليق وترقيم وفهرسة دقيقة
~~لعزة عبيد الدعاس، في حمص في عشرة أجزاء، وهذا الطبعة مخدومة، وعليها
~~تعليقات، لكن ما يظهر لهذا المعلق أنه له يد في الصناعة الحديثية يد راسخة،
~~ولذلك تجد تعليقاته تعليقات فقهاء على كتاب حديثي، واستفيد من هذه الطبعة؛
~~لأنها كاملة ومفهرسة ومخدومة ومرقمة، استفيد منها بقدر ما فيها من نفع، ثم
~~طبعه بشار عواد معروف، وهو معروف بالعناية بالتحقيق، عنده يعني خبرة في
~~التحقيق، وجمع نسخ واستفاد من التحفة، وطبعته كاملة، ينقصها من الأحاديث ما
~~لم يجده في التحفة بقدر ستين حديث، لكن هذه
# PageV01P023
# تدرك من طبعات أخرى، المقصود أن طبعة الشيخ بشار هي أفضل الموجودة الآن
~~باعتبار أنها كاملة، وإلا لو كملت طبعة الشيخ أحمد شاكر ما يدانيها شيء،
~~فالمجلدان اللذان طبعهما الشيخ أحمد شاكر ما لهما نظير، النسخة الكاملة
~~لطبعة بشار طيبة يستفاد منها، على أن الشيخ أحمد شاكر عنده سعة في الخطو في
~~توثيق الرجال وتصحيح الأحاديث، يعني أشد تساهل من الترمذي، وأنا مدون في
~~نسختي أكثر من عشرين راوي وثقهم الشيخ أحمد شاكر عامة أئمة النقد على
~~تضعيفهم، جماهير النقاد على ms0022 تضعيفهم، ومع ذلك يصر الشيخ أحمد شاكر -رحمه
~~الله- إلا أنهم ثقات، هذا ما يمكن أن يقال في هذه المقدمة، وغدا -إن شاء
~~الله- نبدأ بشرح الكتاب، وننظر الآن في الأسئلة.
# يقول: ما هي أفضل طبعات كتاب الترمذي؟
# ذكرناها.
# قلتم: إن أفضل طريقة لجرد المطولات البخاري ومسلم لكن السؤال هل يمر طالب
~~العلم ويحفظ أم يكتب أم يكفي أن يفهم؟
# طالب العلم بالطريقة التي شرحناها، طريقة البحث التي شرحناها وجعل كتاب
~~البخاري محور لهذا البحث لا ينتهي من صحيح البخاري إلا وقد حفظ جميع ما في
~~صحيح البخاري، وقد حفظ زوائد مسلم، وحفظ زوائد الكتب؛ لأنه يحتاج في
~~الطريقة إلى خمس سنوات على الأقل، نعم إن فضل أن يحفظ المتون المجردة من
~~خلال المختصرات في أول الأمر في أقرب فرصة، ثم يعود إلى الطريقة التي
~~شرحناها جيد نافع، أما أن يقتصر على مجرد حفظ المتون من غير نظر في
~~الأسانيد، ومن غير نظر في التراجم التي هي في فقه أهل الحديث، والربط بين
~~الأحاديث وبين ما ترجم به الأئمة هذه لا يمكن أن يستغنى عنها.
# PageV01P024
# أفضل طباعات تحفة الأحوذي الطبعة الأولى، الطبعة الهندية الأولى، هذه إن
~~تيسرت هي مصورة، لكن قد يكون في التعامل معها بالنسبة لطلاب العلم شيء من
~~العسر؛ لأن الطلاب تعودوا على الحرف العربي الواضح هذا، لكن هذه مطبوعة على
~~الحجر يسمونها بكتابة هندية إن استفاد منها طالب العلم فهي الأصل، ثم بعد
~~ذلك طبع في المكتبة طبعته المكتبة السلفية بالمدينة المنورة في عشرة أجزاء،
~~ومقدمة في جزأين بتحقيق شخص يدعى: عبد الرحمن محمد عثمان، وهذا ليس من أهل
~~العناية، ولا من أهل الخبرة، يقرأ الطبعة الهندية الذي يعجز عنه يصوره
~~تصوير، وهكذا فعل الكتب التي طبعها في عون المعبود، في الموضوعات لابن
~~الجوزي، في فتح المغيث للسخاوي، وليس بمحقق، وإن قالوا: إنه محقق، وليس من
~~أهل العناية.
# يقول: أنا شاب أشعر بضيق شديد وهم وكآبة لا يعلمه إلا الله فكيف العلاج؟
# العلاج بالقرآن، العلاج في كتاب الله –عز ms0023 وجل-، وفي كثرة الذكر {ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب} [(28) سورة الرعد] قراءة القرآن على الوجه المأمور به
~~كفيلة بالعلاج الناجع لهذا المرض وغيره من الأمراض، لكن علاجه للأمور
~~النفسية واضح وسريع أيضا، وأثره ظاهر.
# وهل هناك تعارض بين الدعاء والذهاب إلى الطبيب النفسي؟
# لا، لا تعارض؛ لأن كلها أسباب.
# يقول: هل يجوز قول: الحمد لله عند مصيبة الموت؟
# المطلوب الحمد مع الاسترجاع، الحمد مع الاسترجاع.
# ما حكم الصلاة بثوب فيه نجاسة ناسيا المصلي؟
# نعم إذا فرغ من صلاته وصلى بثوب فيه نجاسة فلا يخلو إما أن يكون قد علم
~~هذه النجاسة ثم نسيها أو جهلها أو لا يكون له علم بها حتى انتهت صلاته، أما
~~إذا كان لا علم له بها حتى انتهت صلاته فهذا لا إشكال فيه عند أهل العلم،
~~أما إذا كان قد علم بها ثم نسيها أو جهلها عند الحنابلة يعيد، يعيد الصلاة،
~~والمتوجه والمرجح أنها مثل المسألة الأولى، إذا نسيها وصلى بثوب فيها نجاسة
~~فإن هذا لا يضيره -إن شاء الله تعالى- لأن النسيان ينزل الموجود منزلة
~~المعدوم عند أهل العلم.
# يقول: هل الذي لديه صعوبة في الحفظ يواصل طلب العلم؟
# PageV01P025
# نعم يواصل طلب العلم، ويسلك الطريق، ويلتمس الطريق، ويسأل الله -جل
~~وعلا-، ويثابر، ويردد، ويكرر، ويحفظ -إن شاء الله تعالى-.
# ما هو اسم جامع الترمذي؟
# على كل حال الترمذي كتابه جامع؛ لأن فيه جل أبواب الدين، وأما إرداف
~~الجامع بالصحيح فجاء عن بعض أهل العلم كما أشرنا، لكن فيه تساهل، فهو جامع
~~الترمذي، أو سنن الترمذي، يسميه بعضهم: سنن الترمذي.
# يقول: ما معنى عبارة: كم ترك الأول للآخر؟
# كم ترك الأول للآخر، هذه شرح لقوله -عليه الصلاة والسلام- ((رب مبلغ أوعى
~~من سامع)).
# هذا يقول: ذكرتم أن قيام الليل بكثرة الركعات أفضل من تقليلها مع طول
~~الركوع والسجود؟ فما وجه التفضيل؟
# PageV01P026
# مسألة خلافية بين أهل العلم يختلفون في أيهما أفضل؟ طول القيام الذي هو
~~القنوت {وقوموا لله قانتين} [(238) سورة البقرة] مع طول القراءة، وطول
~~السجود الذي هو ms0024 أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، أو تكثير عدد الركعات؟
~~من أهل العلم من يرى أن المنظور له الوقت، قيام الليل حدد بالوقت، في سورة
~~المزمل حدد بالقوت، وحينئذ لا يختلف أن يصلي في ساعة عشر ركعات أو عشرين
~~ركعة، لا فرق عندهم عند من يحدد بالوقت، وكأن هذا هو الذي يعضده الدليل،
~~أما من أراد الاقتصار على من أثر عنه -عليه الصلاة والسلام- من الأحد عشرة
~~فلينظر مع الكمية إلى الكيفية، ما ينقر لي إحدى عشرة ركعة كل ركعة بدقيقة
~~ويقول: أنا مقتدي لا، مقتدي اقرأ مثل قراءة النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وانظر إلى الكمية والكيفية إذا أردت أن تقتدي مع أن العدد غير مراد، فقد
~~ثبت الزيادة على الإحدى عشرة، ثلاثة عشر في الصحيحين، خمسة عشره في المسند،
~~وفي بعض إشارات ما في الصحيح ما يشير إلى شيء من هذا، المقصود أن صلاة
~~الليل مثنى مثنى، لا حد لها، فإذا خشي الصبح يوتر بواحدة توتر له ما قد
~~صلى، يصلى ركعة توتر له ما قد صلى، وإذا تيسر طول القيام مع طول الركوع
~~والسجود فهذا أولى إذا استوعب الوقت الذي يراد، أما أن يقتصر في الركعات
~~ويقول: أنا أقتصر على العدد المأثور ولا ينظر إلى الكيفية هذا ليس بمقتدي،
~~وإذا كان الشخص لا يطيق طول القيام أو يتضايق من طول السجود وأراد أن يكثر
~~من الركعات فعند بعض أهل العلم أن هذا هو الأفضل، يفعل الأرفق به.
# يقول: ما المقصود بطريقة التصحيح والتضعيف عند المتقدمين؟ وما الفرق
~~بينها وبين طريقة المتأخرين؟
# PageV01P027
# طريقة المتأخرين عندهم قواعد منضبطة مضطردة لا تتفاوت ولا تتخلف، إذا
~~قبلوا زيادة الثقة قبلوها باطراد، إذا رجحوا الوصل رجحوه باستمرار، إذا
~~رجحوا الرفع .. إلى آخره، لكن المتقدمين ليس لهم شيء عندهم طرائق ثابتة
~~بحيث يحكمون على جميع الأحاديث بحكم واحد، إنما عندهم القرائن، القرائن
~~تؤيد قبول هذه الزيادة يقبلونها، تؤيد عدم القبول ما يقبلونها، القرائن
~~ترجح الإرسال يرجحون الإرسال على الوصل، وقل مثل هذا في ms0025 الرفع والوقف،
~~ويأتينا شيء من هذا -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: ذكرتم أن الشيخ محمد شاكر وجد مجلد يحوي الكتب الستة وعليها تعليق
~~لبعض العلماء؟
# نعم هذا المجلد نسخ في اليمن، في سنة ألف ومائتين وعشرين. . . . . . . .
~~.، وقوبل أيضا في الوقت نفسه من قبل الشيخ محمد عابد السندي قابله وصححه.
# يقول: هل قدحكم في بعض الكتب المعاصرة -ما أدري- يسلم أو يسلم من أمر
~~النفاسة بين أهل العلم؟ -ويش النفاسة؟ يعني المنافسة؟ - مثل كتاب ضعيف
~~التوحيد فهو مرجع لطالب العلم قاموسي؟ إذا لم يجد الحديث حصلت له الطمأنينة
~~الكاملة بصحة الحديث وإذا وجده فيه أمعن النظر؟
# أقول: لا مانع من أن يخرج الكتاب كامل ويحكم على كل حديث بما يليق به، لا
~~مانع لكن إبراز الأخطاء التي تقلل من أهمية وشأن هذه الكتب، هذا أمر غير
~~محمود لا سيما إذا كان الكتاب مما يعم نفعه مثل كتاب التوحيد.
# اشتريت قطة أرض على ثلاثة أقساط آجلة، والمبلغ الكامل الكلي موجود لدي؟
~~فهل علي زكاة هذه المبلغ؟
# نعم عليك زكاة، والدين لا يمنع الزكاة.
# يقول: ما معنى المستخرج؟
# PageV01P028
# المستخرج يعمد حافظ من علماء الحديث الذين يروون الأحاديث بأسانيدهم إلى
~~كتاب معتمد مثل البخاري أو مسلم أو الترمذي عمل عليه مستخرج، يأتي إلى
~~أحاديث هذا الكتاب فيخرج أحاديث هذا الكتاب بأسانيده هو من غير أن يمر
~~بصاحب الكتاب، هذا يسمونه مستخرج، والمستخرجات كثيرة، وقول: لا يستطاع
~~العلم براحة الجسم، هذا قاله: يحيى بن أبي كثير فيما نقله الإمام مسلم بين
~~أحاديث المواقيت، وهو يسوق أحاديث مواقيت الصلاة، ذكر قال يحيى بن أبي
~~كثير: لا يستطاع العلم براحة الجسم، والشراح ترددوا في سبب الإيراد، إيراد
~~كلام يحيى بن أبي كثير في أحاديث المواقيت، لكن المرجح أن الإمام مسلم
~~-رحمه الله تعالى- أعجبه سياق الرواة لهذه المتون، وهذه الأسانيد بهذه
~~الدقة المتناهية فأراد أن يشعر القارئ أن هذا ما جاء من فراغ، ولا جاء
~~نتيجة نوم، ولا استراحات ولا رحلات، ولا نزهات، إنما جاء بالتعب، لماذا؟
~~لأن العلم ms0026 لا يستطاع براحة الجسم.
# كيف يعرف طالب العلم أماكن تخريج الأحاديث في البخاري لكي يجمع بينها؟
# سهل عندك الطبعات الجديدة بدء من الطبعة التي مع فتح الباري التي اعتنى
~~بها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي يذكر أطراف الحديث، ثم جاءت طباعات أخرى
~~فيها الأطراف، ومن أنفع الطباعات التي يعتمد عليها طالب العلم بالنسبة
~~للبخاري الطبعة السلطانية التي صورت أخيرا في أربعة مجلدات كبار، فيها
~~الأطرف يذكر لك مواضع تخريج البخاري هذا الحديث في جميع المواضع، وفيها
~~الإحالة على التحفة، تحفة الأشراف، وفيها من وافق البخاري من الأئمة على
~~تخريج الحديث، وفيها الإحالة على الشروح، برقم الحديث ترجع إلى فتح الباري،
~~في أعلى الصفحة يذكر لك موضع الحديث من عمدة القاري، وموضعه من إرشاد
~~الساري، فهي طبعة نفيسة يستفيد منها طالب العلم.
# يقول: ما حكم مصافحة العجائز وتقبيل رؤوسهن؟
# إذا لم يكن من المحارم فلا يجوز، ما رخص بالنسبة لهؤلاء العجائز التي لا
~~يرجون نكاحا إلا التساهل في الحجاب، وأن يستعففن خير لهن.
# البخاري اسمه؟ لماذا ينسب؟
# ينسب إلى بخارى بلد في المشرق.
# PageV01P029
# يقول: تحدثت عن من يفرد أخطاء كتاب بعينه وأنه لم يكن منهج السلف، فما
~~تقولون فيمن يفرد أخطاء شيخ بعينه ويذكر في كتاب جميع أخطاء هذا العالم؟
# أنا فصلت قلت: إذا كان الكتاب مما يعظم ضرره ويخشى انتشار شره على الناس
~~لا مانع من إفراد أخطائه.
# يقول: ماهي أحسن طباعات فتح الباري؟
# ذكرنا في مناسبات كثيرة أن أفضل طبعات فتح الباري طبعة بولاق، لكن قد لا
~~تتيسر لكل أحد فيكتفى بالطبعة السلفية الأولى؛ لأنه طبع سلفية أولى وثانية
~~وثالثة.
# يقول: قلت: أن أبا بكر حافظ الأمة على الإطلاق؟
# ما قلت يا أخي، قلت: إن أبا هريرة حافظ الأمة.
# فهل هو حافظ القرآن؟
# نعم ذكر من القراء، أبو هريرة ذكر من القراء.
# ماذا عن الكتابة أثناء إلقاء الشيخ للدرس؟ هل يؤثر على الحفظ؟
# نعم بعض الطلاب يؤثر عليهم، ويشوش عليهم، وبعضهم لا يشوش عليهم، كما أن
~~من أهل العلم ms0027 من ذكر أنه يقرأ في كتاب أخر ويستمع لما يلقى ولا يؤثر هذا
~~على هذا.
# هل تنصح باستخدام المسجل؟
# نعم لكن أنتم قد كفيتم التسجيلات، تسجل وتوجد -إن شاء الله- الأشرطة.
# يقول: هل توجد المنظومة الميمية للشيخ الحافظ الحكمي؟
# نعم موجودة لوحدها، هي مطبوعة ضمن مجموعة الشيخ حافظ، وكذلك اللؤلؤ
~~والمرجان مطبوع، نعم.
# ما الحكمة من وضع الإمام مسلم لقول يحيى بن أبي كثير في باب المواقيت؟
# ذكرناها.
# إذا أراد طالب العلم أن يبدأ بحفظ الحديث بأي شيء يبدأ بالعمدة أم
~~بالبلوغ أما بالجمع بين الصحيحين؟ وكيف يرتبها طالب العلم على حسب
~~الأولوية؟
# الجادة أن يحفظ الأربعين، ثم العمدة، ثم البلوغ، أو المحرر.
# يقول: ما رأيكم في ذخيرة العقبى في شرح سنن النسائي؟
# معروف هذا الكتاب كتاب مطول للشيخ محمد على آدم في أربعين جزء، كتاب نافع
~~جدا لطالب العلم لا سيما وأن النسائي فقير في هذا الباب، والشيخ -حفظه
~~الله- يسر، جمع المادة كاملة لطالب العلم، بإمكان طالب العلم أن ينظر فيما
~~كتب، ويلخص منه شرح يكون من أنفع ما يكون، الشيخ نعم قصر في التوفيق بين
~~التراجم؛ لأن تراجم النسائي عبارة عن علل، علل الأحاديث والاختلاف على
~~الرواة.
# يقول: هل يجوز المرور مع المدينة وميقات ذو الحليقة والإحرام من رابغ أو
~~السيل؟
# PageV01P030
# الجمهور على أنه إذا مر بميقات ثم تجازوه من دون إحرام لزمه دم إلا أن
~~يرجع إليه هو نفسه، نفس الميقات الذي مر به، ولا يكفيه أن يحرم من ميقات
~~أخر، والإمام مالك -رحمه الله- يقول: يكفي، إذا أحرم من ميقات معتبر لا
~~سيما إذا كان ميقاته هو، يعني جاء من نجد عن طريق المدينة وتجاوز ذو
~~الحليفة وأحرم من السيل يلزمه دم عند الجمهور، وعند الإمام مالك لا يلزمه
~~شيء، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV01P031
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (2)
# شرح: باب: ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور، و
### | باب: ما جاء في فضل الطهور، 
# وباب: ما ms0028 جاء أن مفتاح الصلاة الطهور.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يسأل بعض الإخوان عن الشرب في مثل هذه هل هو شرب من في السقاء الذي جاء
~~النهي عنه أو لا؟
# لا شك أنه ورد النهي عن الشرب من في السقاء، ونهى عن اختناث الأسقية،
~~يعني الشرب من أفواهها، وعلة النهي أن رجلا شرب من فم السقاء فانساب في
~~بطنه جان من الماء، فجاء النهي عن الشرب من فم السقاء، وإذا عرفنا العلة
~~-علة النهي- وأنه قد يوجد في الماء ما يضر الإنسان مما لا يتمكن من رؤيته
~~فمثل هذا الذي بين أيدينا في حكم الإناء؛ لأنه يرى ما في جوفه، يرى ما في
~~بطنه فلا يتصور أن فيه ما يضر، لكن بالنسبة للعلب العلب الحديد التي لا
~~يبين ما في جوفها مثل هذه يتجه النهي فيها، فلا بد أن يصب منها في إناء
~~ويشرب، أما هذه يرى ما في جوفها كالإناء تماما، فلا تظهر علة النهي في مثل
~~هذا.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لشيخنا، واجزه عنا خير الجزاء، واغفر لنا والحاضرين
~~والمستمعين.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال: أخبرني أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى الترمذي الحافظ، قال:
### | أبواب الطهارة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# باب: ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور:
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب ح وحدثنا هناد
~~قال: حدثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن مصعب بن سعد عن ابن عمر عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول))
~~في حديثه: ((إلا بطهور)) قال أبو عيسى ...
# قال هناد، قال هناد في حديثه.
# قال هناد في حديثه: ((إلا بطهور)) قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي المليح
~~...
# قال أبو عيسى: هذا الحديث ..
# PageV02P001
# قال أبو عيسى: هذا الحديث أصح شيء ms0029 في هذا الباب وأحسن، وفي الباب عن أبي
~~المليح عن أبي هريرة وعن أبيه وأبي هريرة وأنس، وأبو المليح بن أسامة اسمه:
~~عامر، ويقال: زيد بن أسامة بن عمير الهذلي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- أبو عيسى محمد عيسى بن سورة الترمذي،
~~المتوفى سنة تسع وسبعين ومائتين، في كتابه الجامع الذي هو أحد أصول الإسلام
~~الخمسة المتفق عليها، والسادس اختلف فيه أهل العلم الخمسة: البخاري، ومسلم،
~~وأبو داود، والترمذي، والنسائي، اختلف في السادس فمنهم من جعله موطأ الإمام
~~مالك كرزين في تجريد الأصول، وابن الأثير في جامعه، ومنهم من جعله الدارمي،
~~ومنهم من جعله السادس ابن ماجه كابن طاهر في شروط الأئمة وفي أطرافه.
# أما جامع أبي عيسى فمتفق على كونه من الستة لم يختلف فيه أحد، يقول -رحمه
~~الله تعالى-: "أبواب الطهارة" جرت عادة المؤلفين أن يترجموا بتراجم كبرى
~~ويفرعوا عليها، فيقولون: كتاب هذه هي العادة المطردة عندهم، ويدرجون تحت
~~الكتاب أبواب، وتحت الأبواب أحاديث، وفي غير الحديث فصول، أبو عيسى -رحمه
~~الله تعالى- لم يذكر كتب في ثنايا كتابه، لم يذكر كتبا، وإنما ذكر أبواب
~~جمع باب، والباب في الأصل ما يدخل ويخرج منه، هذه حقيقته اللغوية والعرفية
~~العامة، أما حقيقته العرفية الخاصة عند أهل العلم فهو ما يضم مسائل وفصول،
~~أو ما يستنبط منه المسائل كالأحاديث.
# "أبواب الطهارة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" الأبواب جمع باب كما
~~ذكرنا، والطهارة مصدر طهر يطهر طاهرة، وطهرا، والمصدر طهر تطهيرا، ويراد
~~بها النظافة والنزاهة، هذه حقيقتها اللغوية، وأما حقيقتها الشرعية: فهي رفع
~~الحدث سواء كان الأكبر أو الأصغر.
# PageV02P002
# "عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" لا عن غيره، هذا الأصل فيما بني
~~عليه الكتاب، أنه ما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في أبواب الدين
~~التي منها أبواب الطهارة، وأما ما يذكره المؤلف من الآثار وأقوال فقهاء
~~الأمصار فهي قليلة بالنسبة للأحاديث ms0030 من جهة، ومن جهة أخرى هي مبنية على هذه
~~الأحاديث، فالأصل في هذه الأبواب الأحاديث المرفوعة المروية عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، كتب السنة الستة كلها مترجمة بكتب، كتاب الإيمان،
~~كتاب العلم، كتاب الطهارة، كتاب الوضوء، كتاب الصلاة .. إلى آخره، ما عدا
~~صحيح مسلم فإنه لم يترجم، لم تذكر فيه تراجم، وإنما فيه أحاديث سرد هكذا،
~~وإن كانت الأحاديث مرتبة على الكتب والأبواب، لكن مسلما جرد كتابه من هذه
~~التراجم لئلا يخلط كلامه بكلام النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأبو عيسى
~~الترمذي بدل من أن يقول: كتاب كما يقول البخاري، أو يقول أبو داود أو
~~النسائي أو ابن ماجه يقول: أبواب.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# PageV02P003
# "باب: ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور" باب ما جاء يعني عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-؛ لأنه قال في الترجمة: "أبواب الطهارة عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-" فلا يحتاج أن يكرر هذا، يكفي في الترجمة الكبرى أن يذكر
~~المصدر، ولا يحتاج إلى أن يشير إليه في التراجم الفرعية "ما جاء لا تقبل
~~صلاة بغير طهور" هذه الترجمة نص حديث ابن عمر الآتي تحتها، وهنا قدم الطهور
~~والطهارة على غيرها من شروط الصلاة كما جرت بذلك عادة جماهير المصنفين
~~خلافا للأمام مالك الذي قدم "باب وقوت الصلاة" وهذا له دلالته في الأهمية؛
~~لأن الأولية لها دخل في الأولوية، فلما قدم الطهارة عن بقية شروط الصلاة
~~صارت الطهارة عنده أهم الشروط، وهي مفتاح الصلاة التي هي الركن الثاني من
~~أركان الإسلام، والشرط يتقدم على المشروط، تقديم الطهارة للاهتمام بشأنها،
~~والإمام مالك حينما قدم الوقوت دليل على أن اهتمامه بالوقت أعظم من اهتمامه
~~بالطهارة، ولكل وجهة، ويظهر مثل هذا الاختلاف فيما إذا استيقظ الإنسان من
~~نومه أو تذكر صلاة نسيها وبقي من وقتها ما لا يستوعب فعلها مع الطهارة لها،
~~فهل يتطهر ويصلي ولو بعد خروج الوقت أو يراعي الوقت ويترك الطهارة؟ يعني
~~الطهارة الكاملة بالوضوء أو بالغسل مثلا استيقظ قبل طلوع الشمس بخمس ms0031 دقائق،
~~وعليه غسل مثلا، لو اغتسل خرج الوقت، وإن تيمم وصلى أدرك الصلاة في وقتها،
~~على ترتيب الإمام مالك يدرك الوقت؛ لأنه أهم من الطهارة، وعلى قول جمهور
~~أهل العلم يتوضأ ويغتسل ويأتي بالطهارة الكاملة ولو خرج الوقت فإنه وقتها
~~ولو خرج ما دام ما فرط هو وقتها، على كل حال عامة أهل العلم على تقديم
~~الطهارة، وأنها لا تصح الصلاة إلا بها مع القدرة عليها، أما مع العجز فلا،
~~ولهذا قال: "باب: ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور" بضم الطاء، والمراد به ما
~~يعم الوضوء والغسل والتيمم عند عدم الماء، يقول -رحمه الله تعالى-:
# PageV02P004
# "حدثنا قتيبة بن سعيد" أبو رجاء البغلاني، محدث خراسان، المتوفى سنة
~~أربعين ومائتين "قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أبو عوانة" جرت عادة
~~أهل الحديث أن يحذفوا (قال) في الخط من الإسناد، ويتلفظوا بها، وصرح كثير
~~منهم بأنه لا بد من الإتيان بها، وإن قال بعضهم: إن حذفها في اللفظ تبعا
~~للخط لا يؤثر في الإسناد، ولذا لا يلزم الإتيان بها، وعامة أهل العلم أنه
~~يلفظ بها، وإن لم يتأثر الإسناد بتركها "قال: حدثنا أبو عوانة" وهو الوضاح
~~بن عبد الله اليشكري، المتوفى سنة ست وسبعين ومائة، إمام ثقة حافظ، لم
~~يتكلم فيه أحد بحجة، وإن قال بعض المعاصرين فيه ما قال اعتمادا على تصحيف
~~وقع في كتاب، ورماه بالوضع، تصحيف قال: أبو عوانة وضاع، اسمه: وضاح هو،
~~فقال: إنه وضاع تبعا لهذا التصحيف، وذلك لهوى في نفسه؛ لأنه ورد عن طريقه
~~حديث يهدم مذهبه، فقال: أبو عوانة وضاع، وهذا تصحيف جاء في كتاب من الكتب
~~وإلا فاسمه وضاح، وتبادر إلى ذهنه أن المقصود الوصف لا الاسم، وصفه بكونه
~~وضاعا، لكن هذا رجل مفتون لا يلتفت إلى ما ذكر، والأئمة كلهم على توثيقه،
~~وهو إمام متفق على إمامته، ومن رجال الكتب الستة، الوضاح بن عبد الله
~~اليشكري قد يلتبس على من لا علم عنده ولا خبرة له بأبي عوانة صاحب
~~المستخرج، أبو عوانة ms0032 الإسفرايني صاحب المستخرج على صحيح مسلم، لكن من لديه
~~أدنى معرفة بالتواريخ ومواليد الرواة ووفيات أهل العلم يعرف أن هذا غير
~~هذا؛ لأن هذا متوفى سنة مائة وستة وسبعين، ولذلك له مستخرج على صحيح مسلم،
~~يعني متأخر جدا عن الأئمة، في القرن الرابع، الالتباس بالكنية قد يظن بعض
~~من لا خبرة له أنهما واحد وهما اثنان، ومثل هذا الالتباس لا يذكر في مثل
~~كتاب: (الموضح لأوهام الجمع والتفريق) للخطيب الذي موضوعه التباس الرواة،
~~حتى يجعل الواحد اثنين والاثنين واحد، قد يحصل الالتباس في الاسم يحصل
~~الالتباس في الكنية، في النسبة، قد يحصل الالتباس في ذلك كله، وتتحد الطبقة
~~فيجعل البخاري الراوي اثنين مثلا أو العكس، ثم يستدرك عليه، وغيره من
~~الأئمة يحصل هذا كثير لوجود التشابه في الرواة، في أسمائهم، وأنسابهم،
~~وكناهم، وطبقاتهم، وموضوع هذا أو هذا الموضوع
# PageV02P005
# إنما محله مثل كتاب: (موضح أوهام الجمع والتفريق) لكن ما عندنا أبو عوانة
~~مع أبي عوانة الإسفرايني لا يجعله الخطيب في كتابه؛ لأنه لا يلتبس بينهما
~~بون شاسع ما يقرب من قرنين، فلا التباس بينهما.
# واستخرجوا على الصحيح كأبي ... عوانة ونحوه فاجتنب
# إلى أخره.
# "حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب" بن أوس، أحد أعلام التابعين، متوفى سنة
~~ثلاث وعشرين ومائة "ح وحدثنا هناد" ح هذه ح مفردة هكذا ترسم بصورتها، في
~~أثناء الأسانيد يراد بها التحويل من إسناد إلى أخر، ويستفاد منها الاختصار
~~هذا معناها عند عامة أهل المشرق "ح وحدثنا هناد" المغاربة يقولون: إن
~~المراد بالحاء هذه رمز الحديث، ويلفظون إذا وصلوها بالحديث عن سماك بن حرب
~~الحديث وحدثنا هناد، وهي في مثل هذا لا يترجح قول المغاربة، لكن في مثل ما
~~يفعله الإمام البخاري كثيرا يذكر الإسناد كامل إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ثم يقول: ح وحدثنا فلان، هذا لا يقصد منها التحويل ولا يستفاد
~~منها اختصار الإسناد، لأنه ذكره كاملا، فمثل هذه يتجه فيها قول المغاربة،
~~ومنهم من يقول: إن الحاء هذه أصلها خاء في صحيح البخاري، ويكون المراد ms0033 أن
~~الإسناد رجع إلى المؤلف الذي هو البخاري ورمزه خاء، لكن وجودها في أسانيد
~~صحيح البخاري لا تترتب عليها الفائدة التي من أجلها اختصار الأسانيد كما
~~هنا، على أن البخاري إنما يستعملها على قلة بالنسبة لاستعمال مسلم أو أبي
~~داود أو غيرهما، مسلم مكثر من تحويل الأسانيد، والإمام البخاري مقل.
# PageV02P006
# "ح وحدثنا هناد" بن السري، الزاهد، شيخ الكوفة، المتوفى سنة ثلاثة
~~وأربعين ومائتين "قال: حدثنا وكيع" هو ابن الجراح الرؤاسي، محدث العراق،
~~الإمام العلم المشهور، توفي سنة سبع وتسعين ومائة "قال: حدثنا وكيع عن
~~إسرائيل" بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، المتوفى سنة أربع وستين ومائة "عن
~~سماك" هو ابن حرب السابق، وهنا يلتقي الإسنادان "عن مصعب بن سعد بن أبي
~~وقاص" الزهري، المتوفى سنة ثلاث ومائة "عن ابن عمر" عبد الله، العابد،
~~الناسك، الصحابي الجليل، المتوفى سنة ثلاث وسبعين "عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((لا تقبل صلاة بغير طهور)) " هذا الحديث له مناسبة إيراد؛ لأن
~~هناك مناسبة ورود ومناسبة إيراد، مناسبة الورود هي التي تبعث النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- على قول الحديث، مثل سبب النزول بالنسبة للآيات، هذا يقال
~~له: سبب ورود، ومعرفته من الأهمية بمكان لطالب العلم؛ لأنه يعرف به الظرف
~~الذي ورد فيه الحديث، وإذا عرف السبب زال الإشكال وبطل العجب، يعين على فهم
~~الحديث السبب، وهنا سبب إيراد لا سبب ورود، سبب إيراد للراوي عبد الله بن
~~عمر لهذا الخبر، أنه زار ابن عامر، ابن عامر هذا أمير على البصرة والي وهو
~~في عرفهم يسمى عامل، كان عاملا على البصرة، فقال له ابن عامر: ادع لي، عاده
~~وهو مريض فقال له: ادع لي، يعني ابن عمر وجد الناس محيطين بابن عامر هذا،
~~كما جرت بذلك العادة عند الكبار من أهل الدنيا كلهم يدعو له بالعافية
~~والسلامة من هذا المرض، لكن ابن عمر لا يلتفت إلى هذه الأمور؛ لأنه لا مطمع
~~له فيما عنده، فقال له ابن عامر: ادع لي، "فقال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه ms0034 وسلم-: ((لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول)) وكنت على
~~البصرة" والمناسبة بين الجملتين ظاهرة، يعني فكما أن الصلاة لا تقبل بغير
~~طهور، الصدقة أيضا لا تقبل إذا لم تكن من حلال، وكنت على البصرة، والإمارة
~~مظنة، الإنسان إذا لم يكن فوقه رقيب ولا حسيب مظنة لأن يتساهل في بعض
~~الأمور، ثم يتصدق بشيء منه، ولا تقبل صدقة من غلول، والغلول أعم من الأخذ
~~من الغنيمة قبل أن تقسم، هدايا العمال غلول، ومن استعملناه على شيء
~~فليأتينا بقليله وكثيره، ابن عامر كان على
# PageV02P007
# البصرة، مع أنه معروف بالفضل والخير والكرم والشجاعة، لكن مثل هذا لا
~~يمشي عند ابن عمر، وإن مشى عند كثير من الناس.
# PageV02P008
# ((لا تقبل صلاة بغير طهور)) لا تقبل هنا نفي للقبول، ونفي القبول في
~~النصوص يطلق ويراد به نفي الصحة، كما أنه يطلق ويراد به نفي الثواب المرتب
~~على العبادة، نفي الصحة كما هنا ((لا تقبل صلاة بغير طهور)) يعني: لا تصح،
~~((لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ)) ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا
~~بخمار)) هذه يراد به نفي الصحة، كما أنه يطلق نفي القبول ويراد به نفي
~~الثواب المرتب على العبادة، كما في قوله -جل وعلا-: {إنما يتقبل الله من
~~المتقين} [(27) سورة المائدة] ((لا يقبل الله صلاة من في جوفه خمر)) ((لا
~~يقبل الله صلاة عبد آبق)) ((من أتى عرافا أو كاهنا لم تقبل له صلاة أربعين
~~يوما)) والفرق بين القبولين الفرق بينهما متى يطلق القبول ويراد به نفي
~~الصحة؟ ومتى يطلق القبول ويراد به نفي الثواب؟ إذا أطلق نفي القبول بسبب
~~تخلف شرط من شروط الصلاة، أو ركن من أركانها، أو جزء لا تصح إلا به، يعني
~~إذا ترتب على انتفاء شيء مؤثر في الصلاة، أم إذا أطلق بإزاء أمر خارج عن
~~العبادة فإنه ينفى الثواب المرتب عليها وتصح ويسقط بها الطلب، وتجزأ عند
~~أهل العلم، لكن لا ثواب له عليها، فالعبد الآبق، إباق العبد هل له ارتباط
~~بالصلاة؟ هل ms0035 من شروط الصلاة أن يبقى البعد عند سيده في خدمته؟ ما له علاقة
~~بالصلاة لأمر خارج عن ذات العبادة وعن شرطها، أما إذا توجه نفي القبول إلى
~~ذات العبادة أو إلى شرطها أو جزئها الذي لا تصح إلا به اتجه القول
~~بالبطلان، {إنما يتقبل الله من المتقين} [(27) سورة المائدة] لم يقل أحد من
~~أهل العلم: إن صلاة أو جميع عبادات الفساق مردودة، لا تصح، بمعنى أنه إذا
~~تاب من فسقه يعيدها، لم يقل أحد من أهل العلم بهذا، إنما عباداتهم صحيحة
~~مجزئة مسقطة للطلب، لكن الثواب المرتب عليها باعتبار أن الإنسان يتقرب إلى
~~الله -جل وعلا-، وهو متلبس بمعصية مثل هذا كيف يرجو ما عند الله من ثواب
~~وقد تلبس بما يغضب الله -جل وعلا-؟ أهل العلم يفرقون بين أن يعود النهي إلى
~~شرط كالسترة مثلا، وبين أن يعود إلى أمر خارج عن شرط الصلاة أو عن ذاتها،
~~فلا يؤثر فيها إنما يؤثر في ثوابها، فمن صلى وهو مسبل، من صلى وبيده
# PageV02P009
# خاتم ذهب، من صلى وعلى رأسه عمامة حرير صلاته صحيحة، لكنه آثم بمعصيته
~~الثواب المرتب على العبادة لا يحصل له في قول عامة أهل العلم، وأما بالنسبة
~~إذا عاد النهي إلى الشرط، لو صلى وعليه سترة حرير ما صحت صلاته؛ لأنه مطالب
~~بهذا الشرط لهذه العبادة، فكيف يطالب أو يتقرب بأمر يطالب به وهو في الوقت
~~نفسه محرم عليه ومنهي عنه؟ هذا من باب الجمع بين الضدين ((لا تقبل صلاة
~~بغير طهور)) صلاة نكرة في سياق النفي، نكرة في سياق النفي فتعم جميع
~~الصلوات، كل ما يطلق عليه صلاة في عرف الشرع لا تقبل إلا بطهور، لا تقبل
~~إلا على طهارة، فالصلوات الخمس تدخل دخولا أوليا، النوافل ذات الركوع
~~والسجود تدخل دخولا أوليا، الصلوات المعتادة داخلة بلا إشكال، الصلوات غير
~~المعتادة مثل العيد والكسوف والجنازة أيضا تدخل؛ لأنها صلاة يشملها لفظ
~~صلاة؛ لأنها نكرة في سياق النفي، فلا تصح هذه الصلوات إلا بطهور، السجود
~~المفرد سواء كان للشكر ms0036 أو للتلاوة عند جمع من أهل العلم هو صلاة، يشترط له
~~ما يشترط للصلاة، وقال بعضهم: إنه ليس للصلاة، ليس في صلاة فلا يشترط له ما
~~يشترط للصلاة، وسجد ابن عمر على غير طهارة، وعلى غير استقبال، وهو الصحابي
~~المؤتسي.
# PageV02P010
# النبي -عليه الصلاة والسلام- سجد في سورة النجم، وسجد معه الناس كلهم من
~~مسلمين ومشركين، يقول بعض أهل العلم: إنه لا يتصور أن جميع هذه الجموع كلهم
~~على طهارة، ولا بين النبي -عليه الصلاة والسلام- أن سجودهم غير صحيح، لكن
~~هل السجود المفرد يقال له: صلاة أو أن الصلاة أقل ما يقال فيها: ركعة
~~بركوعها وسجدتيها؟ السجود المفرد، يعني لو إنسان سجد سجدة شكر يقال: صلى؟
~~وهل تتأدى تحية المسجد بسجود مفرد، يقول: صلى والعدد لا مفهوم له عند بعض
~~أهل العلم أنه المقصود إيجاد صلاة، فنقول على هذا: يسجد سجدة شكر أو يسجد
~~سجدة تلاوة ويكفيه يجلس، العلماء يختلفون في الركعة الكاملة هل تكفي أو لا
~~بد أن يأتي بركعتين ليمتثل ما جاء في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((إذا
~~دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)) وهذا هو المعتمد أنه لا يجلس
~~حتى يصلي ركعتين، ولو أوتر بواحدة ما كفت، ما تجزئ عن تحية المسجد، على كل
~~حال المسألة خلافية في سجود التلاوة، فمن يقول: هو صلاة يشترط له ما يشترط
~~للصلاة من طهارة وستارة واستقبال وغيرها من .. ، ونية وتحليل وتسليم وتحريم
~~وتحليل تكبير وتسليم، كل هذا يشترط لها إذا قلنا: صلاة، وإذا قلنا: إنه أمر
~~بالسجود فسجد ولم يأمر بأكثر من ذلك، نقول: إنها ليست بصلاة، والسجدة
~~المفردة ليست بصلاة، وأقل ما يطلق عليه صلاة ركعة بركوعها وسجودها، لكن
~~الأحوط أن يتطهر لها، ويستقبل القبلة، ويستتر، ويأتي بها على ضوء ما يأتي
~~به في صلاته.
# ((لا تقبل صلاة بغير طهور)) طهور بضم الطاء وفتحها طهور، وفرقوا بين الضم
~~والفتح بأن الطهور مصدر والمراد به فعل المكلف الذي هو التطهر والتطهير،
~~والطهور ما يتطهر به كالوضوء، الوضوء بالفتح يقال للماء ms0037 الذي يتطهر به،
~~وبالضم يقال للتوضؤ الذي هو فعل المكلف المصدر، وجمع من أهل اللغة لا
~~يفرقون بين الضم والفتح.
# PageV02P011
# ((ولا صدقة من غلول)) الأصل في الغلول أنه الأخذ من الغنيمة قبل قسمتها،
~~لكن يراد به ما هو أعم من ذلك، وأن جميع ما يؤخذ على غير وجهه، ومن غير
~~حله، ومن غير بابه الشرعي فإنه غلول، وابن عمر لما ساق الخبر، يقصد هذه
~~الجملة ويرد أن يعظ ابن عامر بهذه الجملة، وأن يتوب وأن يتخلص مما أخذه من
~~غير وجهه "قال هناد في حديثه: ((إلا بطهور)) " بدلا من قول .. ، بدل من قول
~~قتيبة، يعني هناد في روايته: ((إلا بطهور)) وقتيبة في روايته: ((بغير
~~طهور)) وهل هناك فرق بين الاستثناء ب (إلا) والاستثناء بغير؟ لا فرق
~~بينهما، لكن التنصيص على مثل هذا مما يدل على دقة أهل الحديث، وأنهم يذكرون
~~فروقا لا أثر لها في الحكم إلا أنه من باب الأمانة، لفظ هذا الراوي يختلف
~~عن ذاك، والرواية بالمعنى جائزة عند أهل العلم، ولو اقتصر على رواية قتيبة
~~ولم يشر إلى رواية هناد ما لحقه تبعة؛ لأن الرواية بالمعنى جائزة، وإذا
~~رواه بلفظ قتيبة دخل فيه من حيث المعنى لفظ هناد، والإمام مسلم يعنى بهذا
~~أشد العناية، ببيان اختلاف الرواة، ولو في حرف غير مؤثر، بينما الإمام
~~البخاري لا يعنى بذلك كثيرا، ومن هنا رجح بعضهم صحيح مسلم من هذه الحيثية
~~على صحيح البخاري؛ لأنه يعتني بألفاظ الرواة، يوجه بعض من يقوم على تحفيظ
~~السنة إلى العناية بصحيح مسلم وحفظ ألفاظه، ثم ذكر زوائد البخاري، ثم بعد
~~ذلك زوائد مسلم، يعنى بالمتفق عليه من خلال لفظ مسلم، ثم زوائد البخاري ثم
~~زوائد مسلم، وأقول: إنه لا بد من العناية بالبخاري قبل مسلم، وكون الإمام
~~مسلم يعنى بهذه الألفاظ اختلاف ألفاظ الشيوخ لا يعني أن الإمام البخاري
~~-رحمه الله تعالى- يمكن أن ينتقد من هذه الحيثية، الإمام مسلم يوافق
~~الجمهور في جواز الرواية بالمعنى، وجواز الرواية بالمعنى شامل للصحابة فمن
~~دونهم، وإذا ms0038 كان هناد نص على أن الرواية: ((إلا بطهور)) فمن الذي يضمن أن
~~وكيعا وهناد يروي عنه ما سمع الحديث بلفظ: ((بغير طهور)) ثم رواه بالمعنى؟
~~يعني كون الإمام مسلم يعنى بألفاظ الرواة الذين يجيزون الرواية بالمعنى، ما
~~في شك أن هذا دقة وتحري للإمام مسلم، لكن هل نضمن أن دقة الإمام مسلم
~~تؤدينا إلى الجزم بيقين أن هذا هو اللفظ
# PageV02P012
# النبوي؟ هو يروي عن رواة بألفاظ، وهم يرون جواز الرواية بالمعنى، فإذا
~~كان الراوي يستجيز وهذا قول جمهور أهل العلم جواز الراوية بالمعنى يستجيز
~~أن يروي الخبر بالمعنى، وقد يكون رواه بالمعنى، يمكن هناد سمعه كما سمعه
~~قتيبة ((بغير طهور)) ثم رواه بالمعنى، واعتنى الترمذي بذكر لفظ هناد وذكر
~~لفظ قتيبة، هل نجزم بأن لفظ هناد هو اللفظ النبوي؟ لا نجزم بهذا، لكن هذا
~~من باب الأمانة في النقل رواه عن شيخه بهذا اللفظ، وإلا فالرواية بالمعنى
~~توسع الدائرة قليلا وتجعلنا لا نجزم بأن هذا لفظ النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أو ذلك تبعا لما جاء عن أهل العلم في الرواية بالمعنى.
# PageV02P013
# "قال أبو عيسى: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن" أصح هذه أفعل
~~تفضيل وكذلك أحسن، ومن مقتضى أفعل التفضيل أن يكون هناك شيئان اشتركا في
~~وصف وهو هنا الصحة والحسن، وفاق أحدهما الآخر، فيكون هذا الحديث حديث ابن
~~عمر أصح ما في الباب وأرجح من غيره، اشتركا في الوصف الذي هو الصحة وفاق
~~أحدهما الآخر في هذا الوصف الذي هو الصحة، لكن من خلال الاستقراء لعمل أهل
~~الحديث نجدهم لا يستعملون أفعل التفضيل على بابها، فقد يقولون في حديث
~~ضعيف: هو أصح شيء في هذا الباب، يعني أقوى ما في هذا الباب وإن كان ضعيفا،
~~فهم لا يستعملونها على بابها، وقد جاءت في النصوص، نصوص الكتاب والسنة على
~~غير بابها {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} [(24) سورة الفرقان]
~~يعني ممن؟ أصحاب الجنة خير ممن؟ من أصحاب النار، وأصحاب النار دلت النصوص
~~أنه لا خير عندهم، لا خير ms0039 لهم ولا عندهم ولا فيهم، ولا مقيل لهم، فضلا أن
~~يكون المقيل حسنا، فاستعمال أفعل هنا على غير بابها، هنا الترمذي يقصد
~~الباب الذي يوافق فيه أهل اللغة، وأنه يرجح هذا الحديث على حديث أبي هريرة
~~المخرج في الصحيحين ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) هذا
~~حديث أبي هريرة في الصحيحين، ولا شك أن حديث أبي هريرة أرجح من حديث ابن
~~عمر؛ لأنه متفق عليه "أصح شيء في هذا الباب وأحسن، وفي الباب عن أبي المليح
~~عن أبيه" وهو مخرج في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه "وأبي هريرة" وهو
~~متفق عليه، وقد أشرنا إليه "وأنس" عند ابن ماجه وأبي بكرة، وأبي بكر أيضا،
~~والزبير وأبي سعيد الخدري وغير هؤلاء، قاله الحافظ ابن حجر في التلخيص، وفي
~~الباب أيضا عن عمران بن حصين وأبي سبرة وأبي الدرداء، وابن مسعود ورباح بن
~~حويطب عن جدته، وسعد بن عمارة، وذكر أحاديثهم الهيثمي في مجمع الزوائد،
~~المقصود أن الحديث مروي من طرق كثيرة جدا فثبوته قطعي، ثبوته قطعي، ولذا
~~أجمع الأئمة وجميع فقهاء الأمصار على أن الطهارة شرط لا تصح الصلاة إلا
~~بها.
# PageV02P014
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-: "وأبو المليح بن أسامة اسمه: عامر، ويقال:
~~زيد بن أسامة بن عمير الهذلي" وقال الحافظ في التقريب: أبو المليح بن أسامة
~~بن عمير أو عامر بن حنيف بن ناجية الهذلي، يقول: اسمه: عامر، وقيل: اسمه
~~زيد، وقيل: زياد، وعلى كل حال فهو ثقة، وقد اشتهر بكنيته، وقد جرت العادة
~~أن من يشتهر بالكنية يضيع الاسم، يضيع اسمه، كما أن من يشتهر بالاسم تضيع
~~كنيته، ولذا الصحابي الجليل أبو هريرة -على ما سيأتي- اختلف في اسمه واسم
~~أبيه على أقوال كثيرة جدا، تزيد على ثلاثين قولا، لماذا؟ لأنه اشتهر
~~بكنيته، وقتادة بن دعامة ضاعت كنيته واختلف فيها، لكن من طلاب العلم من
~~يعرف كنية قتادة؟ لأنه اشتهر باسمه، وأن كنيته أبو الخطاب، وكثير من الرواة
~~الذين شهروا بالاسم يختلف في كناهم، فيذكر له عشر ms0040 كنى للاختلاف في كنيته،
~~وكذلك من عرف بالكنية يضيع الاسم، أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود منهم من
~~يقول: اسمه كنيته، واختلف في اسمه اختلافا كبيرا، وهذا عند المتقدمين
~~والمتأخرين، فمن شهر بشيء ضاع غيره.
# سم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في فضل الطهور:
# حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري قال: حدثنا معن بن عيسى القزاز، قال: حدثنا
~~مالك بن أنس ح وحدثنا قتيبة عن مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله ...
# عن أبيه عن أبي هريرة.
# عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ((إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل
~~خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء -أو نحو هذا-، وإذا
~~غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء،
~~حتى يخرج نقيا من الذنوب)) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو حديث مالك
~~عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، وأبو صالح والد سهيل هو أبو صالح السمان،
~~واسمه: ذكوان، وأبو هريرة اختلف في اسمه فقالوا: عبد شمس، وقالوا: عبد الله
~~بن عمر، وهكذا قال محمد بن إسماعيل، وهو الأصح.
# PageV02P015
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن عثمان بن عفان وثوبان والصنابحي، وعمرو بن
~~عبسة وسلمان وعبد الله بن عمرو، والصنابحي الذي روى عن أبي بكر ليس له سماع
~~من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واسمه: عبد الرحمن بن عسلية، ويكنى أبا
~~عبد الله، رحل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقبض النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وهو في الطريق، وقد روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أحاديث،
~~والصنابح بن الأعسر الأحمسي صاحب النبي -صلى الله عليه وسلم- يقال له:
~~الصنابحي أيضا، وإنما حديثه قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~((إني مكاثر بكم الأمم فلا تقتتلن بعدي)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في فضل ms0041 الطهور" في الباب السابق بين المؤلف -رحمه الله
~~تعالى- أن الطهور شرط لصحة الصلاة، وأنها لا تقبل بدونه، ومع كونه شرط فقد
~~رتب عليه الثواب العظيم، والطهور وإن كان في الأصل وسيلة إلى الصلاة إلا
~~أنه باعتبار ما رتب عليه من ثواب وأجر هو غاية من هذه الحيثية، فقد يكون
~~الشيء وسيلة إلى غيره من جهة وغاية من جهة أخرى، فباعتبار أنه لا يطلب إلا
~~للصلاة وما لا يجوز فعله إلا به فهو وسيلة من هذه الحيثية، وباعتبار ما رتب
~~عليه من ثواب وأجر صار غاية، ففيه فضل عظيم، وورد في مدح فاعله، ومن يصبر
~~عليه، ومن يسبغه على المكاره، ومن يستوفيه، وأنه أمانة بين العبد وبين ربه
~~الشيء الكثير الذي لا يحاط به من النصوص، وذكر المؤلف -رحمه الله تعالى- من
~~فضله أنه يكفر الذنوب.
# "قال: حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري" الخطمي المديني المتوفى سنة أربعة
~~وأربعين ومائتين "قال: حدثنا معن بن عيسى القزاز" المتوفى سنة ثمان وتسعين
~~ومائة، أحد الرواة المكثرين عن مالك، بل هو من رواة الموطأ، معن بن عيسى
~~القزاز وروايته للموطأ من أتقن الروايات "قال: حدثنا مالك بن أنس" بن أبي
~~عامر الأصبحي، إمام دار الهجرة، نجم السنن، الإمام مالك -رحمه الله تعالى-،
~~يقول فيه الإمام الشافعي: هو النجم.
# وصححوا استغناء ذي الشهرة عن ... تزكية ك (مالك) نحم السنن
# PageV02P016
# فلا يحتاج إلى أن يفاض في ذكره ومناقبه، وقد ألفت في مناقبه وشمائله كتب،
~~فلسنا بحاجة إلى الإفاضة في هذا "ح وحدثنا قتيبة" تقدم الحديث على هذه
~~الحاء المفردة وهكذا تنطق "حا" وحدثنا قتيبة هو ابن سعيد الذي سبق ذكره "عن
~~مالك" بن أنس الإمام "عن سهيل بن أبي صالح" المدني صدوق بأخرة، مات في
~~خلافة المنصور "عن أبيه" أبي صالح ذكوان السمان، المتوفى سنة إحدى ومائة عن
~~الصحابي الجليل أبي هريرة حافظ الأمة، "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- .. إلى أخره.
# PageV02P017
# أبو هريرة الصحابي الجليل، الفقيه القارئ المحدث المشهور، معدود من
~~القراء ومن الفقهاء ومن المفتين ms0042 المكثرين في عهد الصحابة مع توافرهم
~~وكثرتهم، ورماه بعضهم بعدم الفقه، كما أن هذا أيضا رمى ابن عمر بعدم الفقه،
~~نظرا لميله إلى التنسك والعبادة، وبنى على ذلك أن أحاديث أبي هريرة وأحاديث
~~ابن عمر لا تقبل في الأحكام وإنما تقبل في الفضائل، رتبوا على كون ابن عمر
~~عابد وناسك أنه لا يعنى بالفقه، ورتبوا على كون أبي هريرة راوية للحفظ فقط،
~~وأنه لا يعنى بالفهم، رتبوا عليه أنه غير فقيه، وفرعوا على ذلك أن الرواية
~~في الفقه لا تقبل إلا عن الفقهاء، وهذا قول معروف في بعض المذاهب، لكن فقه
~~ابن عمر لا يحتاج إلى استدلال، بل هو من فقهاء الصحابة، ومن العبادلة
~~المشهورين بالفتيا، وأما أبو هريرة فأثبت شيخ الإسلام -رحمه الله- أنه من
~~الفقهاء، وأستدل على ذلك بمسائل في الفتاوى ردا على من رماه بغير الفقه،
~~منها: ما ذكره عن عمر -رضي الله تعالى عنه- أنه سأل أبا هريرة فقال: إذا
~~طلقت الرجعية ثم نكحت زوجا أخر هل ترجع بطلقاتها أو تعود صفر كالبائن؟
~~المطلقة ثلاثا إذا بانت من زوجها ونكحها زوج آخر ثم طلقها ورجعت إلى الأول
~~تكون صفر من جديد تبدأ، ماذا عن من طلقت مرة أو مرتين ثم تزوجت زوج آخر
~~تعود بطلقاتها الأولى والثانية أو تعود صفرا كالبائن؟ عمر سأل أبا هريرة
~~هذا السؤال، فماذا قال؟ أبو هريرة قال له: تعود بطلقاتها السابقة، تعود
~~بطلقاتها السابقة، وأنه لا تمحى الطلقات إلا بالبينونة التي لا يرتب عليها
~~ما بعدها، أما ما أمكن ترتيب ما بعده عليه فإنها تعود به، هكذا قال أبو
~~هريرة لعمر -رضي الله تعالى عنه-، وحينئذ شهد له بالفقه، وهناك مسائل كثيرة
~~نقلها شيخ الإسلام وابن القيم للاستدلال على أن أبا هريرة من فقهاء
~~الصحابة، خلاف لمن يرميه بغير ذلك، نقل عنه فتاوى وعده ابن القيم من
~~المفتين في الصحابة في أعلام الموقعين ذكر المكثرين من الفتوى ثم المتوسطين
~~وعد منهم أبا هريرة، المقصود أنه من فقهاء الصحابة، وذكر ابن العربي أنه في ms0043
~~بغداد لما زار المشرق اجتمع في مجلس فتكلم شخص فقال: حدثنا شيخنا فلان أنه
~~اجتمع نفر في مجلس فطعن أحدهم في أبي
# PageV02P018
# هريرة فنزل من السقف حية بعض الروايات تقول: إنها لدغته في وقته فمات،
~~وبعضهم يقول: إنه ذعر صاحب الذعر والهلع إلى أن مات، المقصود أن الكلام في
~~الخيار خطر، لا سيما إذا كان الكلام فيهم لما عندهم من خير، والذي يظهر من
~~المتكلمين في أبي هريرة عموما إنما مرادهم الطعن في الدين، وحملة الدين لا
~~الطعن في الأشخاص، ولذلك لا تجد أحد من المستشرقين أو من أذنابهم من يتكلم
~~في أبيض بن حمال ونحوه من الصحابة الذي لا يروي إلا الحديث أو الاثنين أو
~~الثلاثة، إنما يطعنون في أبي هريرة لينتهون من نصف الدين، إذا طعنوا في أبي
~~هريرة، فالذي يطعن في أبي هريرة لا شك أنه طعن في الدين، وطعن فيما حمله من
~~دين، ولم يصلنا الدين إلا بواسطة أبي هريرة وأمثال أبي هريرة، فالطعن في
~~الصحابة طعن في الدين، وإذا ذكر له اللازم والتزم به خرج من الدين بلا شك،
~~إذا طعن في الشاهد فهو طاعن في المشهود به، إذا طعن في الحامل فهو طاعن في
~~المحمول به، وإذا طعن في الدين خرج منه.
# يقول: "عن أبي هريرة" أبو هريرة على ما سيأتي في كلام المؤلف -رحمه الله-
~~اختلف في اسمه واسم أبيه على أقوال كثيرة جدا زادت على الثلاثين قولا،
~~والمرجح عند الإمام البخاري على ما سيأتي أنه عبد الله بن عمرو، وقيل: عبد
~~شمس، والمرجح عند غيره -عند الأكثر- أنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي، المتوفي
~~سنة سبع أو ثمان أو تسع وخمسين.
# PageV02P019
# "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا توضأ العبد المسلم أو
~~المؤمن)) هذا شك، هذا شك من الراوي هل قال النبي -عليه الصلاة والسلام-:
~~المسلم أو المؤمن؟ ((فغسل وجهه)) هذا عطف تفسير، غسل وجهه معطوف على توضأ
~~من باب عطف التفسير، أو يقال: إذا توضأ أراد الوضوء، إذا توضأ أراد الوضوء ms0044
~~فغسل وجهه يعني باشر الوضوء؛ لأن الفعل الماضي يطلق ويراد به الفراغ من
~~الشيء كما هو الأصل باعتبار أن الفعل يدل على الحدث في الزمن الماضي، الفعل
~~الماضي، ويطلق ويراد به الشروع في الشيء، ويطلق ويراد به إرادة الشيء، ففي
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((إذا كبر فكبروا)) يعني إذا فرغ من التكبير
~~فكبروا ((إذا ركع فركعوا)) يعني إذا شرع في الركوع اركعوا {فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ} [(98) سورة النحل] يعني إذا أردت القراءة {إذا قمتم إلى
~~الصلاة} [(6) سورة المائدة] إذا أردتم القيام، وهنا إذا توضأ يعني أراد
~~الوضوء.
# ((إذا توضأ -أراد الوضوء- العبد المسلم أو)) هذه للشك ((أو المؤمن فغسل))
~~الفاء عاطفة، وقلنا: إن هذا من باب عطف التفسير ((وجهه خرجت)) جواب (إذا)
~~إذا توضأ فعل الشرط، وجوابه: خرجت، يعني: غفرت ((خرجت من وجهه كل خطيئة))
~~يعني كل ذنب ((نظر إليها بعينيه)) كل خطيئة، (كل) من ألفاظ العموم ((نظر
~~إليها بعينيه مع الماء)) نظر إليها بعينيه، كل هذا "كل خطيئة" من ألفاظ
~~العموم، وعلى هذا يدخل جنس الخطيئة، فيشمل الكبائر والصغائر، هذا من خلال
~~هذا اللفظ الذي يفيد العموم، لكن الجمهور على أن العبادات إنما تكفر
~~الصغائر، وإذا كانت الصلاة لا تفكر الكبائر فالوضوء من باب أولى الذي شرع
~~من أجل الصلاة، إذا كانت الغاية لا تكفر الكبائر إذا الوسيلة من باب أولى،
~~فالجمهور على أن الذنوب المكفرة والخطايا الممحوة بهذه العبادات أعني
~~الوضوء والصلاة والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان المراد بها الصغائر،
~~وقد جاء ما يدل على ذلك بالنص ((ما اجتنت الكبائر))، ((ما لم تغش كبيرة))
~~وهذا قول الجمهور، وإن كان بعض أهل العلم يميل إلى أنها تكفر جميع الذنوب
~~الكبائر والصغائر.
# PageV02P020
# ((خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه)) لكن ينبغي أن يعرف حقيقة هذه
~~العبادات المكفرة، وهي أنها العبادات التي يؤتى بها على الوجه الشرعي، على
~~الوجه الشرعي، يعني مثلما قال شيخ الإسلام: الصلاة التي لا يخرج صاحبها إلا
~~بعشرها إن كفرت نفسها كفى فضلا عن أن تكفر ms0045 غيرها، كثير من الناس ومن طلاب
~~العلم ومن ينتسب إلى العلم وممن اشتهر -نسأل الله العفو والمجاوزة- بطلب
~~العلم قد يدخل في صلاته ويخرج منها وليس له من أجرها شيء، وغاية ما يهمه
~~عند سلام الإمام ألا يقول له جاره: أعد صلاتك؛ لأنه قد يتصرف تصرفات لا
~~يعيها، وهذه غفلة شديدة يحتاج الإنسان إلى مراجعة، مراجعة لنفسه، والإنسان
~~طلاب العلم يقرؤون القرآن ولا يؤثر فيهم، يصلون الصلاة ولا أثر لها في
~~سلوكهم، تجد الجهة منفكة يصلي، ويقرأ القرآن ويزاول ما يزاول من أموره
~~العادية كآحاد الناس، فعلى الإنسان أن يراجع قلبه.
# ((خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع أخر قطر
~~الماء)) لكن هل العين تغسل؟ لتخرج الخطايا مع الماء أو مع أخر قطر الماء؟
~~لماذا لا تخرج الخطايا من الأنف الذي يستنشق فيه الماء ويقطر منه الماء؟
~~لماذا لا تخرج الخطايا مع الفم الذي يتقاطر منه الماء؟ التنصيص على
~~العينين، يقول أهل العلم: لأن العين طليعة القلب، العين طليعة القلب، فإذا
~~خرجت الذنوب التي اقترفتها العين نظف القلب، والتنصيص على العين لا يخرج
~~الفم وما يزاول به من معاصي وخطايا، ولا يخرج الأذن والسمع وما يزاول بها
~~من استماع لما يحرم استماعه، لكن التنصيص على العين لأهميتها؛ لأنها البريد
~~بريد القلب وهي طليعته، فالتنصيص عليها لأهميتها، وإلا فالفم واللسان وآفات
~~اللسان تحتاج إلى ما يكفرها وكذلك الاستماع، وقد عم وانتشر استماع الخنا
~~والفجور والكلام الذي كان يستحيا من الكناية عنه فضلا عن التصريح به.
# ((خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه)) نظر إليها بعينيه النظر يكن
~~بإيش؟ بالعين، النظر يكون بالعين، فذكر العينين بعد النظر لا شك أنه تأكيد
~~وإلا فالنظر لا يكون إلا بالعينين.
# PageV02P021
# ((مع الماء)) يعني مع انفصال الماء ((أو مع أخر قطر الماء)) وهذا أيضا شك
~~من الراوي "أو نحو ذلك" ألا يحتمل أن يكون تقسيم وأن من الناس من تخرج
~~خطاياه مع الماء يعني مع أوله أو في أثنائه، ومن الناس ms0046 من لا تخرج خطاياه
~~إلا مع أخر قطر الماء لعظمها بالنسبة للآخر يحتمل التقسيم وإن نص أهل العلم
~~على أنها للشك.
# ((وإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة)) وهذا كسابقه يحتمل الصغائر
~~والكبائر، والجمهور على أنها الصغائر فقط ((بطشتها يداه)) يعني زاولت هذه
~~الخطيئة يداه، سواء كان بالضرب أو بالأخذ ((مع الماء أو مع آخر قطر الماء))
~~الخروج هذا للخطايا والذنوب المراد به غفران هذه الذنوب، والتعبير عن
~~الغفران بالخروج الذي هو في الأصل للمحسوسات ليبين أن هذه الذنوب وهذه
~~المعاصي نظرا لتأثيرها في فاعلها مثل تأثير الأمور الحسية عبر عنها بما
~~يعبر به عن الأمور الحسية، وإن كان بعضهم يرى أنه لا مانع من أن يكون
~~الخروج حسيا، فتأثير الذنوب حسي، فالذنب يؤثر في القلب نكتة سوداء، نكتة
~~سوداء لا بد من خروج هذه النكتة، وخروجها ما دام وجودها حسيا فخروجها حسي،
~~حتى يخرج نقيا من الذنوب، يعني إذا انتهى من وضوئه انتهى من ذنوبه، والمراد
~~بالوضوء الذي يؤتى به على وجه الشرعي.
# PageV02P022
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وهو مخرج كسابقه في صحيح مسلم "وهو
~~حديث مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، وأبو صالح والد سهيل هو أبو صالح
~~السمان، واسمه: ذكوان" واسمه: ذكوان مولى جويرية الغطفانية، بعض الشراح مع
~~تنصيص الترمذي على أبي صالح قال: هو أبو صالح واسمه: مينا، هذاك مضعف وهذا
~~ثقة، وينص الترمذي ويخرج الحديث في مسلم صحيحه ويفسر بغير هذا؟ لا شك أن
~~هذه غفلة من هذا الشارح؛ لأن الذي فسره به ضعيف، هذا حديث حسن صحيح، استشكل
~~الجمع من قبل الإمام الترمذي بين الصحة والحسن، فالحسن حقيقة تختلف عن
~~حقيقة الصحة، فالحديث الصحيح غير الحديث الحسن؛ لأن الحكم على الحديث
~~بالصحة شهادة بأنه وصل إلى مرتبة عليا، وإرداف هذا الحكم بالحسن إنزال له
~~عن بلوغ هذه المرتبة، ولا شك أن هذه التعبير مشكل، وأجيب عن هذا الإشكال
~~بأجوبة كثيرة وصلت إلى بضعة عشر قولا، جواب عن هذا الإشكال، ms0047 يعني الإشكال
~~متصور أو غير متصور؟ يعني لما يقال لك: ما تقديرك في الشهادة مثلا؟ تقول:
~~جيد جدا ممتاز، هذا ما في أحد ما يضحك عليك لما تقول هذا الكلام؛ لأنك
~~بالامتياز أوصلت نفسك إلى الدرجة العليا ثم نزلتها بالجيد جدا، فجمعت بين
~~وصفين مختلفين، لكن هذا مع اتحاد الجهة مشكل بلا شك، مشكل بلا شك، لكن مع
~~انفكاك الجهة يزول الإشكال، فإذا كان تقديرك العام جيد جدا وتقديرك في مواد
~~التخصص مثلا ممتاز زال الإشكال، انفكت الجهة، وهنا يقول أهل العلم: إذا كان
~~الحديث مرويا بأكثر من إسناد روي بإسناد صحيح وبإسناد حسن زال الإشكال،
~~فغاية ما هنا لك أن يقال: هذا حديث حسن وصحيح، يعني حسن من طريق وصحيح من
~~طريق آخر، أو يكون السبب في الجمع بينهما تردد الإمام الترمذي في الحكم على
~~الخبر، هل يصل على درجة الصحة ويقصر دونها وتردد في حكمه فجمع بين الحكمين،
~~وغاية ما في الأمر أن يكون الحكم عنده حسن أو صحيح، فحذف حرف التردد، منهم
~~من يقول: إن حسن صحيح مرتبة بين الصحة والحسن فتكون صحة مشربة بحسن، أو حسن
~~مشرب بصحة كما يقولون في ما إذا خلط الليمون مع السكر يقال: حامض حلو، يعني
~~يشرب هذا بهذا، وهذا جواب استحسنه بعضهم، ومنهم من قال: إن الحسن لغوي،
~~يعني حسن اللفظ،
# PageV02P023
# والصحة ترجع إلى ثبوت الخبر، إلى غير ذلك من الأقوال، وعلى كل حال الحديث
~~لا إشكال في صحته، فهو في صحيح مسلم.
# قال: "وأبو صالح والد سهيل هو أبو صالح السمان واسمه: ذكوان، وأبو هريرة
~~اختلف في اسمه فقالوا: عبد شمس -يعني هو عبد شمس- وقالوا هو: عبد الله بن
~~عمرو وهكذا قال محمد بن إسماعيل" والمراد به الإمام البخاري، ويكثر الترمذي
~~في النقل عن الإمام البخاري في جامعه في الكلام على الأحاديث والكلام على
~~الرواة أيضا، وفي العلل "وهو الأصح" عند الإمام البخاري، لكن الأكثر على
~~أنه عبد الرحمن بن صخر.
# "قال أبو عيسى" هذه كنية المؤلف الترمذي "وفي ms0048 الباب عن عثمان بن عفان"
~~يعني وهو حديث متفق عليه، حديث عثمان متفق عليه، وفيه بيان فضل الوضوء
~~"وثوبان" وهو مخرج عند مالك وأحمد وابن ماجه والدارمي "والصنابحي" عند أحمد
~~والنسائي وابن ماجه والحاكم "وعمرو بن عبسة" مخرج عند مسلم "وسلمان" عند
~~البيهقي "وعبد الله بن عمرو" قال المبارك فوري: إنه لم يقف على من خرجه،
~~وذكر المنذري في الترغيب عدة من الصحابة غير هؤلاء.
# PageV02P024
# ويوجد في بعض النسخ زيادة هنا: "والصنابحي هذا الذي روى عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في فضل الطهور هو عبد الله الصنابحي" هذه لا توجد في النسخ
~~المطبوعة، لكن هي موجودة في بعض النسخ المخطوطة الصحيحة كما نص على ذلك
~~صاحب التحفة قال -يعني في أصل الترمذي-: "والصنابحي هذا الذي روى عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في فضل الطهور هو عبد الله الصنابحي"، "والصنابحي
~~الذي روى عن أبي بكر الصديق ليس له سماع من رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة، ويكنى أبا عبد الله، رحل إلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فقبض النبي -صلى الله عليه وسلم - قبل أن يصل- وهو في
~~الطريق" قبل وصوله بخمس ليال "وقد روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أحاديث" قال المؤلف -رحمه الله تعالى-: "والصنابح بن الأعسر الأحمسي صاحب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يقال له: الصنابحي أيضا" قال ابن حجر: وقد وهم
~~من قال فيه الصنابحي: الصنابح بن الأعسر يقول ابن حجر: قال بعضهم: الصنابحي
~~كما قال الترمذي هنا، لكن ابن حجر حكم على هذا القول بالوهم، والوهم يقابل
~~الظن، يقابل الظن وبينهما الشك والعلم فوق الجميع؛ لأن المعلوم إما ألا
~~يحتمل النقيض بوجه وهو ما يفيد العلم، أو يحتمله مع الرجحان وهو الظن، أو
~~المساواة وهو الشك، أو المرجوحية وهي الوهم، فالاحتمال المرجوح يقال له:
~~وهم.
# PageV02P025
# "يقال له: صنابحي أيضا، وإنما حديثه قال: سمعت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((إني مكاثر بكم الأمم، فلا تقتتلن بعدي)) " يعني مغالب ومباهي
~~بكم الأمم ((فلا تقتتلن بعدي)) والاقتتال ms0049 لا شك أنه يفضي إلى القلة، يفضي
~~إلى القلة ضد الكثرة؛ لأن الاقتتال نتيجته القتل، من نتيجته ولازمه غالبا
~~القتل، والقتل لا شك أنه قضاء على الإنسان الذي يرجى منه مع طول العمر
~~النسل الذي يحصل به التكاثر، الذي يحصل به التكاثر، لكن قد يقول قائل: إن
~~هذا المقتول قد علم الله -جل وعلا- أنه يقتل، وأن هذا حتفه وهذه مدته انتهت
~~فهل للنهي عن الاقتتال أثر في المكاثرة وعدم المكاثرة؟ لا شك أنه من حيث
~~الظاهر القتل قضاء على الإنسان الذي لو بقي هذا الإنسان لتزوج الزوجة
~~والزوجتين والثلاث والأربع، وأنجب الأولاد، المكاثرة هذه هو لا شك أنه أكثر
~~الناس تبعا النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومع الأسف أنه يوجد من يكتب ويسخر
~~من كثرة النسل، يسخر من كثرة النسل، ومع الأسف إذا كان شيء من هذه الكتابة
~~بيد كانت تكتب الشيء الكثير لنصر الدين وأهل الدين مع الأسف أن يوجد مثل
~~هذه الكتابات التي تطالب بتحديد النسل، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول:
~~((إني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة)) ويكتب بأسلوب في غاية من السخرية،
~~ويقرن المسلمين في تكاثرهم وامتثال أمر النبي -عليه الصلاة والسلام- بغيرهم
~~من أمم الكفر الذين حددوا النسل وتفرغوا لتربية أولادهم مع الأسف ربوهم على
~~إيش؟ ربوهم على الخنا والفجور، ويقول: تفرغ لتربية أولادهم، وأنتجوا وغلبوا
~~المسلمين في مخترعاتهم وفي صناعاتهم، فإذا كانت هذه النظرة إلى الحياة وكان
~~المنظور إليه والهدف من وجود الناس هو مسألة إقامة الحضارة وعمارة الدنيا
~~فقط هذا إشكال كبير، هذا خلل في التصور، الجن والإنس إنما أوجدوا للهدف
~~الأعظم والأسمى وهو تحقيق العبودية لله -جل وعلا-، والرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- يقول: ((تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم)) وهنا في
~~حديث الصنابحي يقول: ((إني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة)) ويأتي من يكتب
~~ويسخر ممن يتزوج الزوجات، وينجب الأولاد البنين والبنات، ثم بعد ذلك يربط
~~هذا بضياع الأولاد، ما
# PageV02P026
# على المسلم إلا أن يفعل ما أمر به، والنتائج بيد الله -جل وعلا- يتزوج،
~~ويبذل السبب في الإنجاب ms0050 وفي المكاثرة والكثرة، ويبذل السبب في التربية،
~~والنتائج بيد الله -جل وعلا-، أما أن يقال: لا يتزوج لأن التربية صعبة، أو
~~يحدد النسل من أجل أن يسيطر، هناك ناس ما عندهم إلا على ولد واحد، وضاقت
~~الدنيا بهم بسببه وهو واحد، وبعض الناس عندهم ما شاء الله عدد كبير يصلون
~~إلى الأربعين والخمسين وتجد جلهم صالحين، وخير من يعينك على تربية أولادك
~~أولادك الكبار سيعينونك على تربية الصغار، ومع هذا يقول يطالب بعضهم حتى مع
~~الأسف ممن ينتسب إلى طلب العلم بتحديد النسل نظرا إلى تحقيق رغبات وافدة
~~وليست نابعة من بين المسلمين.
# سم، تفضل.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور:
# حدثنا قتيبة وهناد ومحمود بن غيلان قالوا: حدثنا وكيع عن سفيان ح وحدثنا
~~محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم)) قال:
~~أبو عيسى هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن، وعبد الله بن محمد بن
~~عقيل هو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، قال أبو عيسى:
~~وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: كان أحمد بن حنبل واسحاق بن إبراهيم والحميدي
~~يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل، قال: محمد وهو مقارب الحديث، قال
~~أبو عيسى: وفي الباب عن جابر وأبي سعيد.
# حدثنا أبو بكر محمد بن زنجويه البغدادي وغير واحد قال: حدثنا الحسين بن
~~محمد حدثنا سليمان بن قرم عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن جابر بن عبد الله
~~-رضي الله عنهما- قال: قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((مفتاح الجنة
~~الصلاة، ومفتاح الصلاة الوضوء)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الباب الثالث:
# "باب: ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور"
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# PageV02P027
# "حدثنا قتيبة وهناد" وكلاهما تقدم ذكره والترتيب هكذا قتيبة وهناد في
~~كثير من النسخ، وفي ms0051 الطبعة الهندية وهي متقنة: هناد وقتيبة، والأمر لا
~~يختلف "ومحمود بن غيلان" العدوي المروزي، المتوفى سنة تسع وثلاثين ومائتين
~~"قالوا: حدثنا وكيع عن سفيان" جرت عادة الأئمة أنهم إذا رووا الحديث عن
~~أكثر من واحد أنهم يعطفون الثاني على الأول والثالث على الثاني، وإذا كان
~~هناك فروق بين ألفاظهم بينوا صاحب اللفظ، وهذا يعنى به الإمام مسلم كثيرا
~~ويقول: حدثنا قتيبة وهناد ومحمود واللفظ لهناد مثلا، وعلى هذا يكون المعنى
~~لقتيبة ومحمود، وغير مسلم لا يعنى بهذا إلا أحيانا، والبخاري لا يذكر شيئا
~~من ذلك، يروي الحديث عن شيخين ولا يبين صاحب اللفظ، وإن كان الحافظ ابن حجر
~~-رحمه الله- يقول: ظهر بالاستقراء من صنيع الإمام البخاري أنه إذا روى
~~الحديث عن اثنين فالفظ للآخر منهما، يعني للأخير، وهذا ظهر بالاستقراء وهو
~~الكثير الغالب من صنيع الإمام البخاري، وعندنا أمثلة على خلاف ما يقوله ابن
~~حجر، وما دامت الراوية بالمعنى سائغة فالخطب سهل، والأمر يسير -إن شاء الله
~~تعالى-.
# "قالوا" الثلاثة قتيبة وهناد محمود بن غيلان "قالوا: حدثنا وكيع" بن
~~الجراح الذي تقدم ذكره "عن سفيان" بن سعيد بن مسروق الثوري، عن سفيان هو
~~الثوري، سفيان بن سعيد بن مسروق، المتوفى سنة إحدى وستين ومائة، السنة التي
~~ولد فيها أحمد، واحد وستين أو أربع وستين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P028
# أربع وستين، إمام من أئمة المسلمين لا يحتاج إلى تزكية، استفاض ذكره،
~~واشتهر أمره، إمام في كل باب من أبواب الدين أعني سفيان، إمام في العلم،
~~إمام في الفقه، إمام في العمل، في العبادة، في الزهد، لا يحتاج إلى إفاضة
~~في ذكر مناقبه -رحمه الله تعالى-، وهو فقيه متبوع له تبع، له مذهب استمر
~~أكثر من قرنين، ثم انقرض بعد ذلك، ومع ذلك تطالعنا الصحف أحيانا بذم الزهد،
~~ويمثل بسفيان، كتب في إحدى الصحف عن الزهد وأنه خمول وتعطيل للدينا، تعطيل
~~لما أمر الله به من عمارة الأرض، والآيات في الزهد والتزهيد في الدنيا
~~والإعراض عنها، والنصوص الصحيحة الصريحة من الأحاديث النبوية لا تخطر على ms0052
~~بال أمثال هؤلاء، ولا يلتفتون إلا إلى أمور الدنيا فقط، لا يهمهم إلا
~~الدنيا، ثم يضرب بسفيان والإمام أحمد ومن نحا نحوهم في العلم والعمل، وقبل
~~ذلك الصحابة ((كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)) يقوله النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لعبد الله بن عمر، وكان ابن عمر بعد ذلك يقول: "إذا أصبحت
~~فلا تنتظر المساء، وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح" والكاتب هذا في صحف سائرة
~~دائرة بين الناس يكتب عن الزهد ويذم الزهد، ويضرب أمثلة بسفيان وأحمد
~~ونظرائه، يعني صار المدح قدحا لما أختلت الموازين، وصار الهدف الدنيا،
~~والدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة، الإنسان إنما خلق لتحقيق العبودية،
~~وأما الدنيا فمن أجل أن يتزود منها ما يعينه على تحقيق الهدف، ولذا النصوص
~~كلها تأمر بالإعراض عن الدنيا، والإقبال عن الآخرة، ولم يرد إلا مثل قوله
~~–جل وعلا-: {ولا تنس نصيبك من الدنيا} [(77) سورة القصص] لأنه مع كثرة
~~النصوص التي تزهد في الدنيا وترغب في الآخرة قد يوجد من بعض المسلمين من لا
~~يكتسب إعراضا عن الدنيا، يترك الكسب بالكلية يقال له: {ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا} [(77) سورة القصص] يعني مما يعنيك ويبلغك إلى مرادك، ومع الأسف أن
~~كثير من المسلمين الآن يحتاج أن يقال له: "لا تنس نصيبك من الآخرة" سفيان
~~هذا إمام من أئمة المسلمين معروف بعلمه وزهده وورعه وروايته.
# PageV02P029
# "ح" تقدم الكلام عليها "حدثنا محمد بن بشار" العبدي البصري المعروف
~~ببندار، المتوفى سنة اثنتين وخمسين ومائتين "قال: حدثنا عبد الرحمن هو ابن
~~مهدي" الإمام العلم ابن حسان الأزدي، المتوفى سنة ثمان وتسعين ومائة "قال:
~~حدثنا سفيان عن عبد الله" سفيان هذا في السند مهمل، ويحتمل أن يكون المراد
~~به الثوري، ويحتمل أن يكون المراد به ابن عيينة، لكن كلهم أطبقوا على أن
~~المراد به الثوري؛ لأنه جاء في بعض الطرق ما يدل عليه، وعلى كل حال هناك
~~قواعد ذكرها أهل العلم، منها ما ذكره الحافظ الذهبي في أخر الجزء السابع من
~~السير، قواعد لتمييز المهمل كسفيان ms0053 وحماد ونحوهما، إذا جاءنا سفيان في سند
~~ما نعرف سفيان هل هو الثوري أو ابن عيينة:؟ من القواعد التي ذكروها أنه إذا
~~كان بينه وبين الأئمة المصنفين اثنين فالغالب أنه الثوري، وإذا كان بينه
~~وبين الإمام واحد أنه ابن عيينة.
# يعني في حديث: الأعمال بالنيات قال الإمام البخاري: حدثنا الحميدي قال:
~~حدثنا سفيان بن عيينة، وهنا بينه وبين الترمذي اثنين إذا الثوري، لكن ليست
~~هذه قاعدة كلية مطردة، لكن هذا مما يرجح به ويمال ويستروح إليه، وعلى كل
~~حال إذا استغلق الأمر وعجزنا عن تحديده فكيفما دار فهو على ثقة لا أثر له
~~في الخبر، "حدثنا سفيان عن عبد الله بن عقيل" هنا سفيان يروي الحديث بصيغة
~~العنعنة (عن) عبد الله بن محمد بن عقيل، وسفيان رغم إمامته وجلالته واتفاق
~~الأئمة على إمامته إلا أنه وصف بشيء من التدليس، لكنه ممن احتمل الأئمة
~~تدليسه، فحديثه مقبول ولو لم يصرح بالتحديث، لقلة تدليسه وندرته في جانب
~~إمامته، عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي، توفي بعد
~~الأربعين عم محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب، محمد بن علي بن أبي طالب،
~~أمه من بني حنيفة فنسب إليها، ليتميز عن أولاد فاطمة -رضي الله عنها-.
# PageV02P030
# توفي سنة ثمانين، عبد الله بن محمد بن عقيل يروي عن محمد بن الحنفية
~~يقولون: مات بعد الأربعين، وشيخه محمد بن الحنفية مات سنة ثمانين، كيف؟ هذا
~~ينبغي أن يتنبه لها، ولذلك بالإمكان أن يقال: سفيان بن سعيد بن مسروق
~~الثوري مات سنة أحدى وستين، وعبد الله بن محمد بن العقيل مات بعد الأربعين
~~يعني ومائة، هم لا يذكرون المئات يذكرون الطبقات أن من بعد الطبقة الرابعة
~~مات كذا، من بعد السابعة والثامنة مات بعد كذا، فلا يذكرون المئات، فينتبه
~~لهذا، وهذا أمور واضحة لا تشكل على طلاب العلم، لكن التنبيه عليها مهم، عبد
~~الله بن محمد بن عقيل سيأتي كلام المؤلف عنه، وأنه صدوق تكلم فيه بعض أهل
~~العلم من قبل ms0054 حفظه.
# "عن محمد" بن علي بن أبي طالب، المعروف بابن الحنفية "عن علي عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: ((مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير،
~~وتحليها التسليم)) قال أبو عيسى: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن،
~~وعبد الله بن محمد بن عقيل صدوق تكلم بعض أهل العلم فيه من قبل حفظه" أولا:
~~نشوف الكلام في ابن عقيل عبد الله بن محمد بن عقيل، يقول المؤلف -رحمه
~~الله-: هو صدوق تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، قال أبو حاتم وغيره:
~~لين الحديث، وقال ابن خزيمة: لا يحتج به، وقال الذهبي: صدوق كقول الترمذي،
~~وقال ابن حجر: صدوق في حديثه لين.
# PageV02P031
# قولهم: صدوق لفظ الصدوق من ألفاظ التعديل، وإن كان الخلاف في قبول من وصف
~~بها قوي عند أهل العلم، منهم من يقول: إن صدوق لا تشعر بشريطة الضبط، ولذا
~~لا يقبل حديث الصدوق، لا يحتج به، وممن شهر هذا القول أبو حاتم الرازي، سئل
~~عن أكثر من راوي فيقول: صدوق، ثم يقول ابنه: أتحتج به؟ فيقول: لا، وذلكم
~~لأن لفظ الصدوق لا يشعر بشريطة الضبط، بمعنى أنه إذا كان الشخص ملازم للصدق
~~قد يكون ملازم للصدق، ونضرب مثال بشخص مشهور ويطرق بابه عشرات المرات، وفي
~~كل مرة يقول لولده: انظر من في الباب؟ فيأتي فيقول له: زيد، ثم يقول له:
~~أأذن له، فيأتي فإذا هو بالفعل زيد، الولد صادق وإلا غير صادق؟ صادق، يطرق
~~ثاني فيقول: عمرو، ويكون الخبر صحيح، وثالث ورابع وعاشر وعشرين ومائة، كلهم
~~يخبر بالواقع هو صادق على كل حال، ولم يكذب ولا مرة من خلال المائة التي
~~جرب فيها فهو يستحق لفظ المبالغة صدوق، لكن لو سأله أبوه من الغد فقال:
~~اذكر من جاءنا وطرق الباب علينا بالأمس فيعد اثنين ثلاثة عشرة عشرين ويعجز
~~عن ثمانين ضابط وإلا غير ضابط؟ غير ضابط، إذا هو صدوق باعتباره ملازم للصدق
~~ما كذب ولا مرة، لكن الضبط غير ضابط، فكلمة صدوق وإن كان فيها مبالغة في
~~الصدق ms0055 إلا أنها لا تشعر بشريطة الضبط، والذي معنا شاهد على ذلك.
# "تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه"
# PageV02P032
# الفريق الثاني الذين يستدلون ويحتجون برواية الصدوق يقولون: صدوق صيغة
~~مبالغة وعدل أهل العلم عن صادق إلى صدوق لنكتة، الذي لا يكذب يقال له:
~~صادق، لكن أبلغ منه إذا كان يقال له: صدوق، وأبلغ من ذلك إذا كان صديق
~~مثلا، فالصدوق الذي يلازم الصدق في حياته كلها، والكذب لا يشترط فيه العمد
~~والقصد، فيدخل فيه الخطأ، فلو أخطأ هذا الشخص الملازم للصدق مرة مرتين ثلاث
~~ما استحق الوصف بصدوق؛ لأن الكذب لا يشترط له القصد والعمد، فمجرد ما يحصل
~~الخطأ في كلامه لا يستحق الوصف بصدوق الذي هو المبالغة، فالصدوق الملازم
~~للصدق في جميع أخباره بحيث يخبر بالواقع في كل ما يسأل عنه، ولا يقع الخطأ
~~منه؛ لأنه لو وقع منه ما يخالف الواقع ولو عن طريق الخطأ وغير القصد فإنه
~~لا يستحق الوصف بصدوق، إذا هذا اللفظ والعدول عن اسم الفاعل إلى صيغة
~~المبالغة تدل على أنه ضابط، أنها مشعرة بشريطة الضبط، وعلى كل حال الذي
~~اعتمده أهل العلم المتأخرون الذهبي وابن حجر وغيرهم أن صدوق مشعرة بشريطة
~~الضبط، لكنها ليست في أعلى درجاته، وإنما يتوسط في أمر الصدوق، ويقال في
~~حديثه أنه حسن، وعلى هذا جرى العلماء في أحكامهم على الأحاديث.
# والحديث قال عنه أبو عيسى: "هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن"
~~وأخرجه الشافعي وأحمد وأصاحب السنن إلا النسائي، وقال النووي في الخلاصة:
~~حديث حسن، هو اللائق به، يعني الحكم بالحسن هو اللائق به.
# PageV02P033
# "قال أبو عيسى: وسمعت محمد بن إسماعيل -يعني البخاري- يقول: كان أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن إبراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل"
~~يحتجون به لأنه في عدالته لا مطعن فيه، الطعن فيه من قبل حفظه، ومثل هذا
~~يحتمله الأئمة فيما لا يخالف فيه، إذا لم يكون هناك مخالفة فيقبل الخبر،
~~"قال محمد -يعني البخاري-: وهو مقارب الحديث" مقارب الحديث، وقد ms0056 يقال:
~~مقارب، وهذه من الألفاظ التي تذكر في أدنى مراتب التعديل مقارب الحديث
~~ومقاربه، يعني أنه يقارب الناس في حديثهم وهو اسم فاعل، أو يقاربه الناس في
~~حديثه فهو مقارب، فلا يبعد عن الرواة إذا روى حديثا فإنه لا تقع منه
~~المخالفة إلا قليلا، فإذا كان مقارب للناس في حديثه ويقاربه الناس في
~~أحاديثهم فإنه لا يوجد الخطأ الكثير عنده؛ لأنه لو وجد الخطأ الكثير في
~~حديثه ما صار مقاربا لهم ولا صاروا مقاربين له، وهذا يدل على أنه يضبط.
# على كل حال الحديث لا ينزل عن درجة الحسن، ولذا قال الذهبي -رحمه الله
~~تعالى- بعد ذكر أقوال الجارحين والمعدلين: حديثه في مرتبة الحسن.
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن جابر" أخرجه أحمد، وسيأتي قريبا بعد هذا،
~~وإن كان في بعض النسخ دون بعض على ما سيأتي "وأبي سعيد" وسيأتي حديث أبي
~~سعيد في كتاب الصلاة، وأخرجه ابن ماجه، وقال الترمذي: حديث علي أجود إسنادا
~~من هذا، يعني حديث أبي سعيد، وفي الباب أيضا عن عبد الله بن زيد وابن عباس
~~ذكر ذلك الزيلعي في (نصب الراية) وابن حجر في (التلخيص)، والكلام على متن
~~الحديث -إن شاء الله- وما بعده من أحاديث يأتي غدا، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV02P034
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (3)
# شرح: باب: ما يقول إذا دخل الخلاء، و
### | باب: ما يقول إذا خرج من الخلاء
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# النسخة المصورة المراد توزيعها من جامع الترمذي مأخوذة من مجموع الكتب
~~الستة التي أشرف عليها الشيخ: صالح بن عبد العزيز آل الشيخ، وهي نسخة جيدة،
~~لكن ليست الأجود، فإذا كانت تبي تصور على ورق متين مثل هذا، وعلى وجه واحد
~~فهي ميزتها في صغر حجمها؛ لأنه جمع الشيخ الكتب الستة كلها في مجلد، ووفر
~~على طالب العلم حمل عشرين أو ms0057 ثلاثين مجلد بمجلد واحد، فإذا كان يراد
~~تصوريها على ورق متين، وتصور على وجه دون وجه صارت مثل حجم غيرها، ذهبت
~~ميزتها، وأما من حيث الصحة فالشيخ أشرف عليها إشراف إجماليا ليس تفصيليا؛
~~فالشيخ معروف بدقته وتحريه وتثبته لكن ليس أجود ما في السوق، لا سميا وأن
~~الخدمة عليها ليس فيها تخريج إلا إجمالي، إحالة على التحفة وعلى المعجم،
~~وهناك نسخ مخرجة الأحاديث بالتفصيل، وعليها تعليقات تنفع طالب العلم،
~~وعرفنا أن ميزة المجموع الذي تولاه الشيخ -حفظه الله- صغر الحجم يجمع الكتب
~~الستة في مجلد واحد، فإذا صور على ورق متين وعلى وجه واحد ذهبت هذه الميزة،
~~ولا مانع من تصوريها وتوزيعها؛ لأنها نسخة جيدة في الجملة.
# أما بالنسبة للأسئلة فعلى كثرتها ننتقي منها ما تيسر.
# يقول: هل يعد تصحيح مثل الإمام الترمذي لحديث رجل توثيق له ويرفع الجهالة
~~عنه؟
# عرفنا أن الحافظ الذهبي -رحمه الله- قال: إن توثيق أو تصحيح الترمذي غير
~~معتبر؛ لأنه متساهل، وأن أحمد شاكر قال: إنه معتبر وتوثيق لرجاله، والتوثيق
~~العملي للراوي من قبل الأئمة كأن يخرج له البخاري أو مسلم أو غيرهما من
~~الأئمة هذا توثيق عملي من قبلهم، لكنه شريطة أن يتفرد به هذا الراوي، إذا
~~كان الحديث لا يعرف إلا من طريقه وصحح الخبر فهو توثيق عملي، وليس مثل
~~التنصيص على توثيقه؛ لأن التوثيق العملي يعتريه ما يعتريه مما يحتف به،
~~وعلى كل حال مثل ما ذكرنا عن الترمذي -رحمه الله- أنه يصحح بالمجموع،
~~بمجموع ما في الباب.
# PageV03P001
# يقول: جامع الترمذي، يقول: والشيخ أبو غدة يرى أن الاسم السابق مختصر،
~~وأن العنوان الكامل: "الجامع المختصر من السنن عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل" يقول: حبذا لو تطرقتم لهذه
~~المسألة خاصة وأنكم في بداية الكتاب؟
# أما الاسم المطول (الجامع المختصر من السنن عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل) هذا شرح لواقع الكتاب، ووسم
~~مطابق لمضمون الكتاب، والإمام البخاري -رحمه الله تعالى- سمى كتابه:
~~(الجامع الصحيح ms0058 المسند من سنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأحواله
~~وأيامه) ولا يمنع أن يختصر الاسم بأن يقال: جامع الترمذي أو جامع البخاري
~~أو صحيح البخاري أو الجامع الصحيح، لا مانع من ذلك -إن شاء الله-، المسألة
~~فيها سعة.
# يقول: أنا وطالب علم أخر حضرنا دروس كثيرة في الفقه منها: شرح العمدة،
~~ومنار السبيل، ونحوهما ونريد أن ندرس متنا في الفقه ونتوسع في الشرح لمعرفة
~~بعض آراء المذاهب، وذلك جمعيا ... هذه من الطرق الجيدة المفيدة، وهل ... ؟
# جمعيا يعني هو وزميله هذا.
# هذه من الطرق الجيدة المفيدة وهل من مقترح؟ أم كيف ندرس الفقه لنتوسع
~~فيه؟
# PageV03P002
# أما القراءة والدارسة الجماعية لا شك أنها نافعة، وهي أنفع من القراءة
~~المفردة للجادين، إذا كانوا على مستوى واحد أو متقارب في الفهم والحفظ
~~والجد نافعة لهم، لأن كل واحد يعين الآخر، أما إذا تفاوتوا في الجد والهزل
~~وفي الحفظ والضعف مثل هذا يكون بعضهم عالة على بعض على حساب بعض، ويعوق
~~بعضهم بعضا، فمثل هذا الجاد ينفرد بنفسه، ولا يكون مع الهازل، ومن قويت
~~حافظته ينفرد ولا يكون مع الضعيف؛ لأنه يثبطه عن المقدار الذي يريد حفظه،
~~هذا من حيث الجمع والاجتماع على الدروس، ولا مانع من أن يجتمع خمسة، ستة،
~~عشرة في مستوى واحد مما ذكرنا، يجتمعون على دراسة كتاب ومدارسته والنظر في
~~مسائله، والرجوع إلى الشروح، وتداول الآراء فيما بينهم؛ هذا يعين بعضهم
~~بعضا، وهذا في المذاكرة أنفع، يعني بعد الفراغ من الدرس، التحضير للدرس
~~بالإنفراد، حفظه ومراجعة الشروح والحواشي، حضور الدرس والتعليق على الكتاب
~~يكون هذا الطالب بمفرده، لكن في حال المذاكرة بعد الفراغ من الدرس تنفع
~~المذاكرة الجماعية.
# أما كيف ندرس الفقه؟ ذكرنا طريقة وهي أن يجعل محور الدراسة كتاب معين،
~~ولكن مثلا الزاد، زاد المستقنع لكثرة مسائله، كتاب مضغوط على صغر حجمه ولا
~~يوجد في ما يقاربه في كثرة المسائل، هذا الكتاب يكون محور للدراسة، تأخذ
~~مسائله مسألة مسألة وينظر فيها، وتتصور التصور الدقيق الصحيح، وتراجع عليها
~~الشروح، ثم يستدل ms0059 لهذه المسائل، كل مسألة تقرن بدليلها وتعليلها، من مراجعة
~~الشروح والحواشي والكتب الأخرى، الكتب الأخرى بشروحها، ثم بعد ذلك ينظر من
~~وافق المؤلف على هذا الحكم الذي ذكره بعد تصور الدليل، تصور المسألة، ثم
~~ينظر من خالف، ودليل المخالف، فإذا تأهل الطالب لهذا صارت لديه أهلية
~~الموازنة والترجيح بين الأقوال، ثم رجح القول المعتبر واستعان بترجيح أهل
~~التحقيق من أهل العلم، ما ينتهي الكتاب إلا وعنده رصيد كافي من الفقه -إن
~~شاء الله تعالى-، ويتأهل بذلك للفتوى وللقضاء وللتعليم وغيرها.
# ما الذي صح من السنن قبل صلاة العصر؟
# حديث: ((من صلى أربعا قبل العصر)) هذا لا بأس به -إن شاء الله تعالى-.
# PageV03P003
# يقول: هل هناك شروحات لكتاب المحرر لابن عبد الهادي مطبوعة؟ وإذا كان نعم
~~فأين توجد؟
# لا يوجد كتاب مطبوع على المحرر لابن عبد الهادي، مع أنه أنفس ما كتب في
~~أحاديث الأحكام، وهو أمتن من البلوغ في أحكام المؤلف على الأحاديث، لكن
~~البلوغ فيه زوائد، وفيه ترتب قد يكون أنسب لكثير من الأحاديث من ترتيب
~~المحرر، أما الشروح المسجلة فيها كثيرة وموجودة في محالات التسجيل.
# يقول: أيهما أفضل للحفظ المحرر أم البلوغ؟
# لو اعتنى طالب العلم بالمحرر وأخذ الزوائد من البلوغ وعلقها على المحرر
~~انتفع كثيرا -إن شاء الله-.
# يقول: ما رأيك في تفسير الرفاعي؟
# الرفاعي إن كان المقصود به محمد نسيب الذي اختصر تفسير الحافظ ابن كثير
~~فهو تفسير جيد، وعليه تعليقات للمؤلف نافعة.
# هذا يسأل عن قصة يأجوج ومأجوج ونقبهما للسد مع حديث زينب: ((ويل للعرب من
~~شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه))؟
# هذا لا يمنع أن .. ، لا تعارض بين ما ذكر عن يأجوج ومأجوج وأنهما ينقبان
~~في السد، ثم يعيده الله -جل وعلا- كما كان، مع النقب الذي اخبر عنه النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، لأن النقب الذي أخبر عنه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لا يسع أحدا للخروج منه، وأما ما ينقبونه فلعله أكبر من هذا ثم
~~يعاد، ثم بعد ذلك يسأل يقول: ms0060
# في حديث الرسول -عليه الصلاة والسلام-: ((من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى
~~ركعتين لم يحدث نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه)) هل يقصد بهذا الكبائر
~~والصغائر أم فقط الصغائر؟
# الجمهور على أن المراد الصغائر، من أهل العلم من يحمله على العموم، لكن
~~الجمهور يرون أن الكبائر لا بد لها من توبة.
# وهذا يقول: كيف نوجه حديث: عمرو بن عبسة في فضل الوضوء: ((خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه)) رواه أحمد ومسلم إذا قلنا: العبادات لا تكفر إلا الصغائر؟
# على كل حال هذا قول عامة أهل العلم لورود القيد، لورود القيد ((ما لم تغش
~~كبيرة)) ((ما لم تغش الكبائر)) هذه القيود لا بد من اعتبارها، وبهذا يقول
~~عامة أهل العلم، وخالف في هذا بعضهم.
# يقول: وجدت كتاب جامع الترمذي بتحقيق بشار عواد في طبعتين، طبعة دار
~~الغرب وطبعة دار الجيل، فأيهما أقتني؟
# PageV03P004
# الأصل طبعة دار الغرب ودار الجيل مصور عنها.
# يقول: ما أفضل تحقيق لبلوغ المرام؟ وما رأيكم في تحقيق سليم الهلالي على
~~عمدة الأحكام؟
# أما تحقيق سليم الهلالي على عمدة الأحكام فما رأيته، لما أره بعد، وأفضل
~~تحقيق لبلوغ المرام ظهر تحقيقات كثيرة منها سمير الزهيري هذا له عناية
~~بالكتاب وتحقيق وتخريج على الأحاديث، لكن فيه شيء مما لا ينبغي أن يتربى
~~عليه طالب العلم، فيه ردود على الأئمة وإن كان في جملته من أفضل الموجود،
~~لكن فيه أحيانا رد صريح على أحمد أو على ابن معين أو على البخاري أو على ..
~~، ومع ذلك يصدر التخريج بقوله: صحيح، ولو كان الحديث في الصحيحين، فمثل هذا
~~لا ينبغي أن يربى عليه طالب علم، مع أن الكتاب في جملته وفي نظري أفضل
~~التحقيقات.
# ما حكم زراعة الأعضاء من الحي وإلى الحي من المتوفى إلى الحي؟
# الإنسان ليس له أن يتحكم في شيء من بدنه، وبدنه ليس له، فليس له أن يؤخذ
~~ولا أن يتبرع.
# وماذا يفعل لو طلب من رجل أن يتبرع، أو لو طلبت أم رجل منه أن يتبرع ms0061 لها
~~بجزء من كبده إذا كان محرم؟
# إذا كان محرم فلا طاعة لأحد فيه، وإذا كانت الأم ألحت ونظر في القول
~~الثاني له ذلك.
# ما حكم تصوير الدروس العلمية عبر الفيديو لنقلها وإفادة الآخرين مما لم
~~يحضروا مثل هذه الدروس لتعلم الفائدة كنقلها مثلا بقناة المجد العلمية؟
# التصوير بجميع صوره وآلاته لذوات الأرواح محرم، وما عند الله لا ينال
~~بسخطه.
# هل تكفير الصغائر مشروط باجتناب الكبائر؟ يعني هل إذا وجدت كبائر لا تكفر
~~الصغائر؟
# لا، تكفر الصغائر بالعبادات، واجتناب الكبائر بمفردة مكفر للصغائر.
# بعد الغسل من الجنابة هل يجب الوضوء أم لا؟
# السنة أن يتوضأ وضوءه للصلاة قبل الغسل، لكن إذا عم بدنه بالماء مع النية
~~والمضمضة والاستنشاق يكفيه عن الوضوء؛ لأنهما عبادتان من جنس واحد، عبادتان
~~من جنس واحد تدخل الصغرى في الكبرى.
# ما حكم قول: "اللهم اغفر لي ولوالدي" في الجلسة بين السجدتين في الصلاة؟
# هذه لم ترد، ولذا لا ينبغي أن تقال، لكن إذا قليت في السجود لأن الأمر
~~فيه سعة، أو قيلت بعد الفراغ من التشهد لا بأس.
# يقول: هل للصلاة في الحجر في الحرم فضل؟
# PageV03P005
# الصلاة في الحجر كالصلاة في جوف الكعبة لأنه منها.
# ما حكم الصبغ بالسواد وأخذ ما زاد عن القبضة؟
# كل هذا لا يجوز؛ لأن العبرة بفعله -عليه الصلاة والسلام- وقد نهى عن
~~السواد، فقال: ((وجنبوه السواد)) والعبرة ما ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام-
~~من الأمر بالإعفاء والإكرام.
# هل يصلى في السيارة في السفر قياس على الراحلة؟
# نعم النوافل فقط، تصلى النافلة على السيارة.
# يقول: سنن النسائي هل له شرح مختصر؟
# نعم له شروح مختصرة، منها: (زهر الربى على المجتبى) للسيوطي، ومنها:
~~حاشية للسندي، وكلاهما مطبوع.
# هل من الممكن أن يجتمع لطالب العلم الزواج مع النبوغ والإمامة في العلم؟
# الزواج مما يسر طلب العلم ويعين عليه.
# يقول: ما أفضل طبعة لصحيح البخاري؟
# أفضل طبعة لصحيح البخاري هي الطبعة السلطانية التي طبعة سنة ألف
~~وثلاثمائة وإحدى عشر، وصورت أخيرا وانتشرت ولله الحمد.
# يقول: ما مدى ms0062 صحة عبارة: "من رأى في نفسه الإخلاص فإن إخلاصه يحتاج إلى
~~إخلاص"؟
# على كل حال إذا كان الإنسان يرى من نفسه العمل الصالح، وهذا لا يتحدث به
~~إلا من باب تحديث النفس من أجل العزم على الشكر والمزيد من ذلك لا بأس، أما
~~إذا رآه بعين الإعجاب فهذا يحتاج إلى إخلاص؛ لأنه يحبط العمل.
# رجل دخل عليه وقت الظهر وهو مقيم ثم سافر فهل يجمعها مع العصر؟ وهل يقصر
~~أو يتم؟
# عليه أن يتم ولا يجمع.
# يقول: ما أفضل طبعة لتسفير ابن كثير؟
# قلنا مرارا: إن أفضل الطبعات الآن طبعة مكتبة أولاد الشيخ في خمسة عشر
~~جزءا، طبعة مقابلة على نسخ ومخرجة الأحاديث والآثار، ومعتنى بها، وطبعة
~~الشعب فيما يوجد فيها من أفضل ما طبع، طبعة الشعب فيها خروم كثيرة لكن
~~الموجود فيها من أصح ما طبع، وطبعة السلامة مكتبة طيبة الطبعة الثانية أنفس
~~من الأولى وأفضل، البداية والنهاية طبعة ابن تركي لا بأس بها، وما الطبعات
~~الأولى ففيها تحريف وتصحيف كثير.
# يقول: أمي سألتني هل تقول في دعاء سيد الاستغفار: وأنا أمتك، أما تقول:
~~وأنا عبدك فما هو الجواب؟
# تقول ما يناسبها، وهي أمة لله -جل وعلا-.
# يقول: ما رأيكم بتحقيق حافظ السنة أحمد الحاج؟
# ولا يضيره أني لا أعرفه، لكن هذا بيان الواقع.
# PageV03P006
# يقول: هل يجوز للمرأة النظر إلى الرجال لفترات طويلة؟
# لا يجوز لها النظر إلى الرجل، بل يجب عليها أن تغض البصر.
# يقول: كثر اللباس غير الساتر للكتفين بين النساء في المناسبات فهل من
~~كلمة؟
# عورة المرأة بالنسبة للمرأة كعورتها عند محارمها، فما تبديه لأبيها
~~وأخيها ووالد زوجها وابن زوجها تبديه للنساء وما عدا ذلك لا يجوز؛ لأن
~~النساء عطفن على المحارم في آية النور وفية آية الأحزاب.
# ونكمل شرح الحديث السابق.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور" انتهينا من الكلام على إسناده،
~~وخلصنا إلى أن درجته لا تنزل عن الحسن، وكلام الترمذي الطويل حول عبد الله
~~بن محمد بن ms0063 عقيل انتهينا منه هذا، بقي الكلام على متنه، وفيه "عن علي عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((مفتاح الصلاة الطهور)) " فلما كان
~~الحدث مانع من الصلاة صار كأنه كالقفل الذي يمنع من الدخول في الشيء،
~~الحديث يمنع من الصلاة فكأنه أغلق وأقفل على من أراد الصلاة إلا بهذا
~~المفتاح.
# PageV03P007
# الطهور أعم من الوضوء فقط أو الغسل فقط أو التيمم فيشمل الجميع "
~~((وتحريمها التكبير)) " التحريم جعل الشيء حراما بعد أن كان حلالا يقابله
~~التحليل الذي هو جعل الشيء حلالا بعد أن كان حراما، وتحريمها وسمي التكبير
~~تحريما؛ لأنه به يحرم على المصلي ما كان يزاوله قبله، قبل التكبير كان
~~يزاول الأكل والشرب والضحك وغيرها، والكلام ثم بعد ذلك حرم عليه هذا كله
~~بدخوله بالصلاة بلفظ: "الله أكبر"، ((تحريمها التكبير)) تعريف الجملة جزئي
~~الجملة ((تحريمها التكبير)) مبتدأ وخبر؛ لأن الواو استئنافية، "وتحريمها"
~~مبتدأ و"التكبير" خبره، تعريف جزئي الجملة المبتدأ والخبر يدل على الحصر،
~~وعلى هذا فلا يحرم على المسلم إذا أراد الدخول في الصلاة ما كان مباح له
~~إلا التكبير، وعلى هذا فلا يدخل في الصلاة ولا يمنعه مما كان يزاوله قبل
~~الدخول فيها إلا التكبير فقط، وفي هذا رد على من يقول: إنه يدخل في الصلاة
~~بجميع ما يشعر بتعظيم الله -جل وعلا-، كقوله: الله الأعظم، الله الأعز،
~~الله الأجل، الله العظيم، الله العزيز، كل هذا لا يدخل في الصلاة، لماذا؟
~~لأنه في الحديث قال: ((تحريمها التكبير)) وعرفنا أن جزئي الجملة المبتدأ
~~والخبر كلاهما معرفة، وتعريف الجزأين يدل على الحصر، فعلى هذا لا يدخل في
~~الصلاة إلا بلفظ التكبير، والتكبير مجمل يشمل جميع ما دل عليه من قولنا:
~~الله أكبر، الله الكبير هذا يدخل في التكبير، لكن بينت النصوص الأخرى أنه
~~لا يجوز إلا بلفظ: الله أكبر، كما بين ذلك النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بفعله وقوله، فلا يجوز الدخول في الصلاة بغير التكبير، والتكبير لا يجوز
~~إلا بلفظ: الله أكبر خلافا لمن قال: يجوز الله الكبير أو الله الأكبر، فلا
~~يجوز إلا بهذا ms0064 اللفظ؛ لأن العبادات توقيفية، ولم يرد عليه -عليه الصلاة
~~والسلام- أنه كبر بغير هذا اللفظ أو أنه أرشد إلى غير هذا اللفظ، في حديث
~~المسي قال: تقول: ((الله أكبر)) فلا يجزئ التكبير بغيره، والتكبير المراد
~~به هنا تكبيرة الإحرام، تكبيرة الإحرام وهي ركن من أركان الصلاة عند
~~الجمهور، ويرى الحنفية أنها شرط من شروط الصلاة، وسواء كانت ركن أو شرط
~~فالصلاة لا تصح إلا بها؛ أعني تكبيرة الإحرام،
# PageV03P008
# لكن هناك فرق وفائدة للخلاف بين الجمهور وبين الحنفية أنها إذا كانت ركن
~~فإنها تكون داخل الماهية جزء من الصلاة، وإذا كانت شرط تكون خارج الماهية؛
~~يعني خارج الصلاة، ويترتب على هذا أنه من كبر حامل نجاسة ثم ألقى هذه
~~النجاسة مع فراغه من التكبير صلاته باطلة عند الجمهور؛ لأنه حامل هذه
~~النجاسة داخل الصلاة، وصلاته صحيحة عند الحنفية لأن حمله للنجاسة كان خارج
~~الصلاة.
# إذا كبر ومع نهاية التكبير قلب نيته من نفل إلى فرض أو العكس صحت صلاته؛
~~لأنه لم يدخل في الصلاة بعد كالوضوء، كما لو توضأ لفريضة يصلي بها ما شاء
~~من نوافل، ولو توضأ لنافلة صلى الفريضة ولا يمنع من هذا مانع، هذا على
~~القول بأنها شرط، أما على القول بأنها ركن فلا يجوز له أن يغير؛ ما دام دخل
~~في الصلاة، والتكبير داخل الصلاة.
# هل يقول الحنفية تبعا لقولهم: إن التكبير شرط لصحة الصلاة أنه يمكن أن
~~يكبر في بيته ثم يصلي في المسجد، كما أن له أن يتوضأ في بيته ثم يصلي في
~~المسجد، لا يقولون بهذا، وإنما يقولون: شرط ملاصق للصلاة غير منفصل عنها،
~~فالخلاف في هذه المسألة إنما فائدته ما ذكرنا.
# ((تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم)) أي جعل ما كان حراما حلالا بأي
~~شيء يكون؟ بالتسليم، ولا يخرج من الصلاة إلا بالتسليم لتعريف جزئي الجملة
~~الدال على الحصر، كما قلنا في تحريمها التكبير، فلا يخرج من الصلاة إلا
~~بالتسليم، التسليم أمر لا بد منه، ودل فعله -عليه الصلاة والسلام- وأقواله
~~المتظافرة على لفظ: السلام عليكم ورحمة ms0065 الله أنه لا يجزئ غيره، لا يجزئ غير
~~هذا اللفظ، والحنفية يرون أن الخروج من الصلاة إنما يكون بالنية، وفي حديث
~~ابن مسعود في التشهد يروون جملة: "وإذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك" يعني إذا
~~انتهيت من التشهد تمت صلاتك، وعلى هذا إذا خرج منها بالنية انتهت صلاته ولو
~~لم يسلم، إذ خرج منها بما يخالف الصلاة، بما يخالف الصلاة بأن أحدث مثلا
~~فقد تمت صلاته عندهم، لكن عامة أهل العلم على أن التسليم ركن من أركان
~~الصلاة بلفظه: "السلام عليكم ورحمة الله" والخلاف في التسليمة الثانية هل
~~هي واجبة أو تجزئ الأولى؟ والمعروف عند الحنابلة أن التسليمتين كلاهما من
~~الواجب.
# PageV03P009
# بعد هذا حديث حديث جابر -رضي الله عنه- ويوجد في بعض النسخ دون بعض، يوجد
~~في بعض النسخ دون بعض، وأثبته الشيخ أحمد شاكر؛ لأنه من النسخة التي أعتمد
~~عليها، وهي نسخة الرفاعي من طبعة بولاق، وأيد ذلك بأن الحافظ ابن حجر نسب
~~الحديث إلى الترمذي، قال: رواه الترمذي، فدل على أنه ثابت وإن كان أكثر
~~النسخ لا يوجد فيها هذا الحديث، وفي طبعة التحفة -تحفة الأحوذي- وضع الحديث
~~ذكر هذا الحديث لكنه بعد الترجمة اللاحقة، باب: ما يقول إذا دخل الخلاء.
# حدثنا أبو بكر محمد بن زنجويه البغدادي وغير واحد قالوا: حدثنا الحسين بن
~~محمد، قال: حدثنا سليمان بن قرن عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن جابر -رضي
~~الله تعالى عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((مفتاح الجنة
~~الصلاة، ومفتاح الصلاة الوضوء)) بعد "باب: ما يقول إذا دخل الخلاء" ووضعه
~~بعد الترجمة خطأ؛ لأنه لا علاقة له بالترجمة، ولذا الذي يظهر أنه مقحم،
~~مزيد من قبل الطابع، من قبل الطابع بدليل أن الشارح لم يشرح هذا الحديث،
~~صاحب التحفة لم يشرح هذا الحديث، بل الذي يغلب على الظن أنه مزيد من
~~الطابع، وجده في بعض النسخ وأقحمه هنا، ونظرا لجهله بالكتاب الذي يحققه
~~تبعا لجهله في هذا العلم جملة وضع هذا الحديث في غير موضعه، وضعه بعد ms0066
~~الترجمة، وعرفنا أن الذي حقق هذه الكتب عبد الرحمن محمد عثمان، تحفة
~~الأحوذي، وعون المعبود، وفتح الغيث، وموضوعات ابن الجوزي، وكتب أخرى لا
~~علاقة له بعلم الحديث لا من قريب ولا من بعيد، بل لا علاقة له بالعلم
~~الشرعي، فوضع الحديث بعد الترجمة التي لا صلة له بها.
# وعلى تقدير وجوده كما أثبته الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله-، فأبو بكر محمد
~~بن زنجويه البغدادي، أبو بكر الغزال ثقة مات سنة ثمان وخمسين يعني كم؟ هو
~~من شيوخ الترمذي، قلنا: إنهم لا يذكرون المئات، فإذا ذكروا الطبقة عرفت
~~طبقة الراوي لا يذكرون المئات لا يذكرون القرون، إنما يقتصرون على العشرات
~~والآحاد، مات سنة ثمان وخمسين يعني ومائتين.
# PageV03P010
# زنجويه هذا تنطق عند أهل اللغة، وكل ما ختم بويه، سيبويه، نفطويه،
~~راهويه، أما أهل الحديث فيقولون: راهويه، زنجويه، سيبويه، وكل هذا على خلاف
~~ما عليه أئمة اللغة، والمسألة المرد فيها إلى أهل اللغة، وأما شبهة
~~المحدثين أنهم يتحاشون النطق ب (ويه) قالوا: لأنه اسم من أسماء الشيطان،
~~والخبر الذي ورد فيه لا يثبت.
# قال: "حدثنا أبو بكر محمد بن زنجويه البغدادي وغير واحد" وغير واحد هذه
~~جهالة للرواة لكن المعول على ابن زنجويه وهو ثقة "وغير واحد قالوا" في
~~الأصل (قال) مفردة، لكن ما دام يعود الضمير على جمع أبو بكر محمد بن زنجويه
~~وغير واحد قالوا، كان الترمذي أضرب عن هؤلاء المجاهيل الذين لم يسمهم
~~واعتمد وعول على ابن زنجويه فصار وجود هؤلاء المجاهيل كعدمهم وأفرد الضمير
~~لذلك هذا له وجه، لكن الأصل أن يقال: قالوا؛ لأنه يعود على أكثر من واحد.
# "حدثنا الحسين بن محمد" وفي طبقة الحسين بن محمد من التاسعة والعاشرة
~~أكثر من واحد، منهم الثقة ومنهم الضعيف، منهم الثقة ومنهم الضعيف، لكن
~~الحديث ضعيف بدونه، ضعيف بدونه.
# "قال: حدثنا سليمان بن قرن" بن معاذ البصري، سيئ الحفظ، يتشيع من
~~السابعة، فهو مضعف بهذا، ومضعف أيضا بأبي يحيى القتات، أبو يحيى القتات وهو
~~مضعف عند أهل العلم، أبو يحيى ms0067 القتات اسمه: زادان، وقيل: دينار، وقيل:
~~مسلم، لين الحديث من السادسة، فهو مضعف، فالحديث في جملته ضعيف، الحديث
~~ضعيف.
# PageV03P011
# "عن مجاهد" بن جبر المكي المفسر المعروف، ثقة، إمام في التفسير، وإمام في
~~العلم، توفي سنة أحدى ومائة "عن جابر" بن عبد الله -رضي الله عنهما-
~~الصحابي الجليل ابن الصحابي الكبير "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ((مفتاح الجنة الصلاة)) " هذه الجملة ضعيفة؛ لأنها جاءت في هذا
~~الحديث، وأما الجملة الأخرى: ((ومفتاح الصلاة الوضوء)) فلها ما يشهد لها من
~~الحديث السابق، ((مفتاح الصلاة الطهور)) فهي بهذا الشاهد ارتقت إلى درجة
~~القبول، فالجمة الأولى ضعيفة والثانية حسنة على الأقل، وهذا الحديث رجحه
~~ابن العربي على الحديث السابق، حديث جابر هذا رجحه ابن العربي في تحفة
~~الأحوذي على الحديث السابق حديث علي، ولم يصب -رحمه الله- في ذلك؛ لأن
~~الحديث السابق أقل أحواله أن يكون حسنا، وهذا الحديث مضعف عند أهل العلم،
~~فالذي يظهر أن ابن العربي وهم في ذلك إن لم يكن هذا من تصحيف الطابعين
~~لكتابه: (عارضة الأحوذي).
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال الصنف -رحمه الله تعالى-:
# باب: ما يقول إذا دخل الخلاء؟
# حدثنا قتيبة وهناد قالا: حدثنا وكيع عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن
~~أنس بن مالك قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل الخلاء قال:
~~((اللهم إني أعوذ بك)) قال شعبة: وقد قال مرة أخرى: ((أعوذ بك من الخبث
~~والخبيث)).
# الذي يظهر أن اللفظ الثاني: "أعوذ بالله" أما إذا قال: "أعوذ بك" مرة
~~ثانية ما يظهر هناك فرق بين الرواية الأولى والثانية، ما يظهر هنالك فرق
~~بين الروايتين إلا أن نقول: الرواية الأولى: "اللهم إني أعوذ بك" والرواية
~~الثانية: "أعوذ بالله" وهذا موجود في بعض النسخ هكذا "أعوذ بالله".
# عفا الله عنك.
# ((من الخبث والخبيث أو الخبث والخبائث)).
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن علي، وزيد بن أرقم، وجابر وابن مسعود.
# PageV03P012
# قال أبو عيسى: حديث أنس أصح شيء في هذا الباب وأحسن، وحديث زيد بن أرقم
~~في ms0068 إسناده اضطراب، روى هشام الدستوائي، وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة فقال
~~سعيد: عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم، وقال هشام الدستوائي: عن
~~قتادة عن زيد بن أرقم، ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن أنس فقال
~~شعبة: عن زيد بن أرقم، وقال معمر: عن النضر بن أنس عن أبيه عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، قال أبو عيسى: سألت محمدا عن هذا فقال: يحتمل أن يكون
~~قتادة روى عنهما جميعا.
# أخبرنا أحمد بن عبدة الضبي البصري حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس بن مالك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "كان إذا دخل الخلاء
~~قال: ((اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)).
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما يقول إذا دخل الخلاء" الخلاء
~~بالمد المكان الخالي، وهو في العرف وهو المراد هنا الموضع المعد لقضاء
~~الحجة؛ لأنه يخلو ممن يسكن فلا يسكن، وهو الكنيف والحش، ويقال له: المرفق
~~والمرحاض، وأما ما استفاض على ألسنة المتأخرين بأنه الحمام ليس كذلك، نعم
~~وضعت المراحيض في الحمامات فغلب عليها، وإلا فالأصل أن الحمام موضع
~~الاستحمام أو استعمال الماء الحميم الحار لتنظيف البدن، هذا الأصل في
~~الحمام.
# قال -رحمه الله-:
# PageV03P013
# "حدثنا قتيبة وهناد قالا: حدثنا وكيع" وهؤلاء كلهم تقدموا "عن شعبة" بن
~~الحجاج بن الورد العتكي مولاهم أبو بسطام، ثقة حافظ متقن، مات سنة ستين
~~ومائة "عن عبد العزيز بن صهيب" البناني البصري ثقة، توفي سنة ثلاثين ومائة
~~"عن أنس بن مالك" الأنصاري خادم النبي -عليه الصلاة والسلام-، الصحابي
~~الجليل المتوفى سنة ثلاث وتسعين عن مائة وثلاث سنين، خدم النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- عشر سنين، وعرفه واطلع من أحواله -عليه الصلاة والسلام- ما
~~لم يطلع عليه غيره "قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل الخلاء"
~~إذ دخل إذا أراد أن يدخل كما في رواية الإمام البخاري في الأدب المفرد، في
~~رواية للإمام البخاري في الأدب المفرد: "إذا أراد ms0069 أن يدخل" عرفنا سابقا أن
~~الماضي يطلق ويراد به الفراغ من الفعل وهذا هو الأصل، ويطلق ويراد به
~~الشروع في الفعل، ويطلق ويراد به إرادة الفعل، وهذا بيناه، وهنا يراد به
~~إرادة الدخول لا أنه إذا دخل فرغ من الدخول لا إذا أراد أن يدخل، قرب من
~~الدخول "قال: ((اللهم إني أعوذ بك))
# PageV03P014
# هذا القول يحتمل أن يكون من أجل المكان، هذا المكان الخالي تحضره
~~الشياطين؛ لأنه مكان خالي، والشياطين تحب الإنفراد والتفرد، وعلى هذا ينهى
~~عن مكث الإنسان منفردا بحيث لا يسافر منفردا ولا ينام منفردا إلا إذا لم
~~يوجد غيره، فالإنفراد مظنة، المكان الخالي مظنة للشياطين، ولذا جاء في
~~الحديث: ((الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب)) فعلى هذا هذا
~~المكان الخالي يكون موئل للشياطين، وهل هو لمجرد خلوه أو لما يزاول فيه من
~~النجاسات التي تمنع دخول الملائكة، والمكان الذي لا تدخله الملائكة تدخله
~~الشياطين، يكون مأوى للشياطين، ولذا الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا
~~صورة، فالمكان الذي لا تدخله الملائكة لا شك أنه يكون مأوى للشياطين، وهذا
~~المكان لا تدخله الملائكة لأنه مكان نجس ومستقذر، فيكون مظنة لوجود
~~الشياطين، فيستعاذ بالله منها ومن شرها، فهل هذا لدخول المكان أو لمجرد
~~الفعل؟ إذا كان لدخول المكان إذا دخل الخلاء لذات المكان فلا يشرع في غيره،
~~يعني إذا أراد أن يقضي حاجته في غير هذا المكان لا يشرع له، وإذا كان الذكر
~~لهذا العمل الذي هو قضاء الحاجة فيشرع في الخلاء وفي غيره، وعلى هذا إذا
~~كان المكان محاط بالجدران فقبل أن يدخله يقول هذا الذكر وهذا الدعاء، وإن
~~كان المكان غير معد لقضاء الحاجة فإذا شمر عن ثيابه وأراد أن يباشر هذا
~~الفعل قال ما ذكر.
# "قال: ((اللهم)) " أصلها يا الله حذفت يا النداء وعوض عنها بالميم
~~((اللهم إني أعوذ بك)) أعوذ: يعني أعتصم وألتجئ وألوذ بك يا الله.
# PageV03P015
# "قال شعبة: وقد قال -يعني عبد العزيز بن صهيب- مرة أخرى: ((أعوذ بالله))
~~" يعني في المطبوعة: ((أعوذ بك)) لكن ms0070 في بعض النسخ: ((أعوذ بالله)) وكأنه
~~أولى ليتم التغاير بين الروايتين، وإلا فلا فرق بين الرواية الأولى
~~والثانية على اللفظ المثبت ((من الخبث والخبيث أو الخبث والخبائث)) الخبث
~~بإسكان الباء وضمها، خبث وخبث، كان بعضهم يقول: الأصل الضم الخبث، الخبث
~~جمع خبيث، وعطف الخبيث عليه الخبث والخبيث يتجه الضم وإلا ما يتجه؟ إذا
~~قلنا: خبث جمع خبيث، فيكف يعطف عليه الخبيث؟ الخبث جمع خبيث، من الخبث
~~والخبيث، أو الخبث والخبائث، الخبث والخبث جاء بالضم والإسكان وإن كان
~~بعضهم يقول: إن الأصل الضم والتسكين تسهيل وتخفيف، والخطابي يرى أن التسكين
~~غلط، والصواب الضم، ضم الباء، وقال ابن العربي في شرحه معقبا على كلام
~~الخطابي قال: هو الغالط، ولا شك أن الخطابي أمكن في العربية من ابن العربي،
~~لكن المسألة مسألة رواية، وإذا قلنا: إن اللفظ من الخبث والخبيث ما يتجه
~~الضم بحال؛ لأن الخبث جمع خبيث فنعطف الخبيث عليه لا يتجه، فإذا قلنا:
~~الخبث الشر والخبيث هو صاحب الشر، وإذا قلنا: الخبث والخبائث الخبث جمع
~~خبيث والخبائث جمع خبيثة، وعلى كل حال الألفاظ الواردة في هذا الحديث كلها
~~تدل على الاستعاذة من الشر وأهله، أو من أهل الشر الذين هو الشياطين يستوي
~~في ذلك ذكرانهم وإناثهم.
# "قال أبو عيسى: وفي الباب" ثبتت زيادة البسملة قبل ذلك، قبل أن يقول إذا
~~أراد أن يدخل قال: ((بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)) ثبتت
~~هذه البسملة بإسناد كما قال الحافظ ابن حجر على شرط مسلم.
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن علي" وهذا عند الترمذي وابن ماجه "وعن زيد
~~بن أرقم" هو عند أبي داود وابن ماجه "وعن جابر" وهذا لم يقف عليه الشارح
~~المبارك فوري، ولا من اعتنى بتخريج الشواهد التي يشير إليها الترمذي "وعن
~~ابن مسعود" وهو عند الإسماعيلي في معجمه.
# PageV03P016
# "قال أبو عيسى: حديث أنس" يعني حديث الباب "أصح شيء في هذا الباب وأحسن"
~~وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما، حديث أنس مخرج عند البخاري ومسلم وعند
~~غيرهما من ms0071 الأئمة "وحديث زيد بن أرقم -المخرج في سنن أبي داود وابن ماجه-
~~في إسناده اضطراب" هكذا يقول المؤلف "وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب"
~~الاضطراب: أن يروى الحديث على أوجه مختلفة متساوية، يروى على أوجه مختلفة
~~متساوية، فإن كانت روايته على وجه واحد فلا اضطراب، إن روي على أكثر من وجه
~~لكنها غير مختلفة بل متفقة فلا اضطراب، إذا لم تكن متساوية بل أمكن ترجيح
~~بعضها على بعض حينئذ ينتفي الاضطراب، وبيان هذا الاضطراب الذي أشار إليه
~~المؤلف -رحمه الله تعالى- بينه بقوله: "روى هشام الدستوائي وسعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة" أنهم رووا هذا الحديث، رواه كل من هشام الدستوائي وسعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة "فقال سعيد" بن أبي عروبة "عن القاسم بن عوف الشيباني
~~عن زيد بن أرقم" فسعيد بن أبي عروبة يرويه عن زيد بن أرقم بواسطة القاسم بن
~~عوف الشيباني، وهشام الدستوائي يرويه عن قتادة عن زيد بن أرقم، فالواسطة
~~بينه وبين زيد بن أرقم قتادة بن دعامة، فالحديث مروي عن زيد بن أرقم إما عن
~~طريق قتادة كما قال هشام أو عن طريق الشيباني كما قال سعيد.
# PageV03P017
# يقول: "ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النظر بن أنس" ورواه شعبة ومعمر عن
~~قتادة عن النظر بن أنس فقال شعبة: عن زيد بن أرقم يعني عن النظر بن أنس عن
~~زيد، وقال معمر: "عن النظر بن أنس عن أبيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-"
~~فالاختلاف في هذا الحديث يعني هل هو من حديث أنس أو من حديث زيد بن أرقم؟
~~هل هو من حديث أنس أو من حديث زيد بن أرقم؟ ولذا لوجود هذا الاختلاف
~~والتردد في كونه من حديث أنس أو من حديث زيد بن أرقم عقب به على الحديث
~~حديث الباب الذي هو عن أنس وإلا قد يقول قائل: فما الرابط بين تعقيب
~~الترمذي بحديث زيد بن أرقم على حديث أنس حديث الباب؛ لأن حديث زيد بن أرقم
~~هو نفس الحديث يروى أيضا عن ms0072 أنس بن مالك، فهذا من الاختلاف في الصحابي، ثم
~~الاختلاف على الصحابي هل هو من حديث النظر بن أنس عن أبيه أو من حديث النظر
~~بن أنس عن زيد بن أرقم وهذا الاختلاف لا شك أنه مؤثر وهو اضطراب عند أهل
~~العلم، لكن الترمذي سأل محمدا -وهو البخاري- عن هذا الاضطراب فقال: "يحتمل
~~أن يكون قتادة روى عنهما جمعيا" قتادة روى عنهما جمعيا، فيحتمل أن يكون
~~قتادة سمع من القاسم والنظر كما صرح به البيهقي، سمع من القاسم، القاسم بن
~~عوف الشيباني، وسمع أيضا عن النظر بن أنس، وحينئذ إذا رواه عن القاسم بن
~~عوف الشيباني يكون الصحابي زيد بن أرقم، وإذا رواه عن النظر بن أنس يكون
~~الصحابي إما زيد بن أرقم فيتفق مع روايته عن القاسم أو عن أنس بن مالك عن
~~أبيه -رضي الله عنه-.
# PageV03P018
# هذا الاختلاف البخاري يرى أنه غير مؤثر؛ لأن الاحتمال قائم، وهذا مسلك
~~لتصحيح ما يرد من الاختلاف في مثل هذا الصورة يسلكه كثير من أهل العلم
~~صيانة للرواة عن التوهيم، صيانة للرواة عن التوهيم، وهذا يكثر في
~~المتأخرين، أما الأئمة المتقدمون فيندر عندهم مثل هذا، بل يرجحون، ما
~~يصححون الجميع ويثبتون الجميع إنما يرجحون بين هذه الطرق المختلفة على ما
~~ترجحه الأدلة الأخرى والقرائن، فالإمام البخاري -رحمه الله تعالى- قال:
~~يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعا، وهذا المسلك لا شك أنه احتمال، ويبقى
~~أن الترجيح مع عدم التمكن من حمل هذه الأوجه على وجه يصح أو دلالة القرائن
~~على ترجيح بعضها على بعض، وإلا فالأصل أن هذا الاختلاف مؤثر، والترمذي سماه
~~اضطراب، والاضطراب تضعيف للخبر، فلا بد من الترجيح بين هذه الأوجه المختلفة
~~إذا أمكن الترجيح انتفى الاضطراب، ما أمكن الترجيح صار الاضطراب علة قادحة
~~في الخبر، وهنا الإمام البخاري يرى أنه لا مانع من أن يروى الحديث هذا على
~~أكثر من وجه، وتثبت جميع هذه الوجوه لأنها لا تناقض ولا تعارض بينها، وأن
~~الاضطراب يمكن إذا كانت هذه الوجوه كلها مختلفة، هذا ms0073 من حيث المعنى كلام
~~البخاري له وجه، كلها تصب في معنى حديث حديث الباب، ولا يختلف بعضها عن بعض
~~من حيث معنى الخبر، لكن الاضطراب في الإسناد أيضا ولو اتحد المتن، ولو اتفق
~~المتن لا شك أنه علة عند أهل الحديث، إذا لم يمكن حمل هذا الاختلاف وهذا
~~الاضطراب على ما قال به البخاري من أنه يحتمل أن يكون رواهما جميعا أو روى
~~عنهما جميعا، نظير ذلك فيما لو روى تابعي عن تابعي أخر عن صحابي، ثم روى
~~ذلك التابعي الأول عن الصحابي مباشرة، روى نافع عن سالم عن ابن عمر، نافع
~~عن سالم عن ابن عمر، ثم وجد الحديث من طريق نافع عن ابن عمر، كلاهما لقي
~~ابن عمر وأخذ عنه، وله به اختصاص، لكن هذا مجرد مثال، يعني ما هو بمثال
~~واقع، لكن للتنظير والتقريب، نافع عن سالم عن ابن عمر، أو نافع عن ابن عمر
~~مباشرة، روي من طريق أخر عن نافع عن ابن عمر، هل نقول: إن نافع يروي الحديث
~~بواسطة سالم عن مولاه ابن عمر؟ أو نقول: إنه يرويه عنه بغير واسطة؟ وأيهما
~~المرجح؟ أو نقول: إنه مرة
# PageV03P019
# رواه بواسطة ثم رواه مرة أخرى بغير واسطة؟ احتمال قائم، لكن قد ينص أهل
~~العلم على أن هذا الحديث لم يروه نافع عن ابن عمر مباشرة إلا بواسطة سالم
~~فيحكم على الرواية الأخرى بأنها فيها سقط في الإسناد، فتكون مضعفة بهذا
~~الساقط، لكن ما دام عرفنا الساقط بطريق أخرى، أو من طريق أخرى وهو سالم،
~~وسالم ثقة يرتفع الضعف، وهذا العلم وهذا النوع من الاختلاف يحتاج إلى خبرة
~~ودربة ومعرفة بأقوال الأئمة وكيفية تصرفاتهم ومواقع استعمالهم في الأحكام
~~على مثل هذا الاختلاف، وإلا قول البخاري واضح، لكن لو قال أبو حاتم مثلا:
~~طريق سعيد خطأ، طريق سعيد بن أبي عروبة وهو ثقة لكن خطأ، وحكم على أن طريق
~~هشام هو المحفوظ له ذلك، يعني دلته القرائن على ترجيح هذا على هذا والمرجوح
~~خطأ.
# قال: "أخبرنا أحمد بن ms0074 عبدة الظبي" أبو عبد الله "البصري" ثقة مات سنة خمس
~~وأربعين ومائتين "قال: حدثنا حماد بن زيد" بن درهم الأزدي الحافظ المتوفى
~~سنة سبع وتسعين ومائة "عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- كان إذا دخل الخلاء قال: ((اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث)) " في الطريق الأول عبد العزيز بن صهيب عن أنس، وهنا عبد العزيز
~~بن صهيب عن أنس، وهناك يرويه من طريق شعبة، وهنا يرويه من طريق حماد بن
~~زيد.
# "قال: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا دخل الخلاء قال: ((اللهم
~~إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)) " لماذا أورد الإمام هذا الخبر بعد أن
~~أورده بأكمل بأتم في الطريق السابق؟ وقد قال مرة يعني عبد العزيز، يعني عبد
~~العزيز مرة يرويه على وجه بلفظ، ومرة يرويه بلفظ أخر، وهذا طريق شعبة الذي
~~فيه هذا الاختلاف في اللفظ، وأما طريق حماد بن زيد فليس فيه اختلاف، إنما
~~يرويه عن عبد العزيز بن صهيب على وجه واحد كان إذا دخل الخلاء قال: ((اللهم
~~إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)).
# PageV03P020
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه الشيخان، وعلى كل حال الاختلاف
~~غير مؤثر، ومما يحتمله تجويز الرواية بالمعنى، يعني سواء قال القائل:
~~"اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث" أو قال: "أعوذ بالله من الخبث
~~والخبائث" لا فرق، لا فرق بينهما من حيث المعنى، فالمقصود الاستعاذة، قد
~~يقول قائل: إن مثل هذه الألفاظ وهي الأدعية متعبد بها فكيف يغير لفظ بلفظ
~~ونقول: لا يؤثر؟ أولا: اللفظان ثابتان عن الرواة، ولا إشكال في ثبوتهما في
~~الصحيحين وغيرهما، الأمر الثاني: أن التعبد بلفظ الاستعاذة، بلفظ
~~الاستعاذة، وسواء قدمنا المستعاذ به أو أخرناه لا فرق، يعني في حديث البراء
~~في ذكر النوم: ((ونبيك الذي أرسلت)) قال الراوي الصحابي حينما عرضه على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: "ورسولك الذي أسلت" قال: ((لا! قل: ونبيك
~~الذي أرسلت)) هنا الاختلاف مؤثر؛ لأن رسولك الذي أرست تكرار للكلام، ms0075 بخلاف
~~النبي الذي أرسل فللنبي معنى غير معنى الرسول في مثل هذا الموطن فيؤتى به
~~بلفظه، أما: ((اللهم)) أو ((أعوذ بالله)) هذا ما في فرق بينهما؛ لأن
~~المستعاذ به واحد، ولذا إذا كان الإسناد إلى ذات واحدة إلى ذات واحدة يعني
~~المقصود الذات التي لا تتغير بتغير الأسماء فلا فرق، إذا كان اللفظ يتغير
~~بتغير الأسماء يرد الفرق، الرسول والنبي الرسول غير النبي، يعني لا شك أن
~~الرسالة غير النبوة، والرسول في الجملة غير النبي عند أهل العلم، لكن إذا
~~كان المقصد التعبير عن ذات واحدة لا تتغير بتغير الأسماء فلا يمنع من إيراد
~~هذا مكان هذا، أو هذا مكان هذا كما قرره أهل العلم في إبدال لفظ الرسول
~~بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، في ذكر النوم يتأثر المعنى، لكن لو قال هنا:
~~كان النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
~~فرق وإلا ما في فرق؟ إحنا لا نريد التحدث عن ذات النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- نعم؟ لا نريد التحديث عن ذاته أو عن وصفه بالنبوة أو بالرسالة لا،
~~نريد أن ننقل عنه قولا من قوله أو فعلا من أفعاله -عليه الصلاة والسلام-،
~~وحينئذ لا يتأثر المقصود والمراد بتغير لفظ النبي بالرسول أو العكس، النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لا شك أنه
# PageV03P021
# معصوم من الشيطان، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فكونه يستعيذ بالله
~~من الشيطان، كونه -عليه الصلاة والسلام- يستعيذ بالله من الشيطان وقد عصم
~~منه، أو كونه يقول: ((غفرانك)) إذا خرج من الخلاء وقد غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، لا شك أنه استشكله بعض أهل العلم، كيف يستعيذ من شيء عصم
~~منه؟ الشيطان اللعين عرض للنبي -عليه الصلاة والسلام- في مواطن، عرض له في
~~مواطن، يعني ليلة الإسراء عرض له، وفي صلاته عرض له، وكاد أن يوثقه -عليه
~~الصلاة والسلام-، فخشية أن يعرض له يستعيذ منه، هذا قول لبعض أهل العلم،
~~ومنهم يقول: إن استعاذته من الشيطان وهو معصوم لتعليم أمته للتشريع، وكذلك ms0076
~~استغفاره -عليه الصلاة والسلام- تشريع لأمته وإلا فقد غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، ولا يمنع أن يكون مغفور له ويستغفر، ولا مانع من أن يكون
~~معصوما ويستعيذ؛ لأن هذا من باب الزيادة في الشكر لله -جل وعلا-، غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تقدم وقام في الليل حتى تفطرت قدماه، وأجاب عن استشكال
~~عائشة ((أفلا أكون عبدا شكورا)) الإنسان يهضم نفسه، ويزيد مما يطلب من
~~غيره، ولو لم يطلب منه، النبي -عليه الصلاة والسلام- مغفور له، ومنهم من
~~يقول: إنه مغفور له بشرط الاستغفار، ومعصوم من الشيطان بشرط الاستعاذة، لكن
~~هذا لا دليل عليه، هو يستغفر من باب المزيد، ومن باب التعليم لأمته -عليه
~~الصلاة والسلام-، وكذالك يستعيذ، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما يقول إذا خرج من الخلاء؟
# PageV03P022
# حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا مالك بن إسماعيل عن إسرائيل بن يونس عن يوسف
~~بن أبي بردة عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنه- قالت: كان النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- إذا خرج من الخلاء قال: ((غفرانك)) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة، وأبو بردة بن أبي
~~موسى اسمه: عامر بن عبد الله بن قيس الأشعري، ولا نعرف في هذا الباب إلا
~~حديث عائشة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما يقول إذا خرج من الخلاء؟ "
# عرفنا ما يقول إذا أراد الدخول إلى الخلاء وأنه يستعيذ بالله -جل وعلا-،
~~ويعتصم ويلتجئ إليه، ويلوذ به من شر هذه الشياطين التي تسكن هذه الحشوش،
~~إذا خرج من الخلاء ماذا يقول؟ يقول كما قال المؤلف -رحمه الله تعالى:
# "حدثنا محمد بن إسماعيل" وهو البخاري "قال: حدثنا مالك بن إسماعيل" في
~~كثير من الطباعات بما فيها النسخة التي شرحها واعتنى بها الشارح، يقول:
~~"حدثنا محمد بن حميد بن إسماعيل" محمد بن حميد بن إسماعيل، وفي بعض النسخ:
~~حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا حميد قال: حدثنا ms0077 مالك بن إسماعيل، وكلاهما
~~خطأ، كلاهما خطأ فإنه ليس في الشيوخ شيخ يدعى حميد، يعني من شيوخ البخاري،
~~ويري عن مالك بن إسماعيل، كما أنه لا يوجد في شيوخ الترمذي من يدعى محمد بن
~~حميد بن إسماعيل، والصواب ما أثبت وهو موجود في بعض النسخ المحققة الموثقة
~~المقابلة المصححة.
# PageV03P023
# "حدثنا محمد بن إسماعيل" وهو الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- "قال:
~~حدثنا مالك بن إسماعيل" بن درهم النهدي ثقة متقن توفي سنة تسعة عشرة
~~ومائتين "عن إسرائيل بن يونس" بن أبي إسحاق السبيعي المتوفى سنة ستين ومائة
~~"عن يوسف بن أبي بردة" بن أبي موسى الأشعري "عن أبيه" أبو بردة بن أبي موسى
~~واسمه: عامر، وأبو موسى اسمه: عبد الله بن قيس، فيوسف بن عامر بن عبد الله
~~بن قيس الأشعري "عن عائشة -رضي الله عنه-" يوسف بن أبي بردة قال عنه
~~الحافظ: إنه مقبول، مقبول، ومتى يقال للراوي مقبول؟ المقبول عن الحافظ ابن
~~حجر وضع ضابط وقاعدة في المرتبة الخامسة، وهو من ليس له من الحديث إلا
~~القليل، راوي ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت في حديثه ما يترك
~~حديثه من أجله، فإن توبع فمقبول وإلا فلين، والكلام حول هذه القاعدة التي
~~قعدها ابن حجر -رحمه الله- كلام طويل قد لا ينتهي؛ لأنه حين يوصف الراوي
~~بأنه مقبول فيه إشكال كبير، أن لا نحكم على الراوي إلا إذا وجدنا له متابع،
~~فإذا استعرضنا مثلا الضحاك في التقريب، التقريب موجود مع أحد منكم؟ الضحاك
~~بن حمرة مثلا مقبول، الضحاك المعافري لين، الضحاك بن نبراس ضعيف، هؤلاء
~~الثلاثة الذين حكم علهم بالأحكام الثلاثة المتفاوتة الذي قال فيه: مقبول
~~إذا لم يتابع صار عنده لين مثل الذي بعده، واللين هذا إذا توبع صار مقبول
~~مثل الذي قبله، الضعيف إذا توبع صار مقبول أيضا، إذا توبع وكان ضعفه يسير
~~وتوبع صار مقبول وارتفع حديثه إلى الحسن، فإشكال كبير حول هذا التقعيد؛ لأن
~~الأصل أن الكتاب للرواة لا للمرويات، فينظر في حال الراوي مجردا عمن ms0078 يتابعه
~~أو يخالفه، الراوي الضعيف إذا توبع ارتفع حديثه، الراوي اللين إذا توبع من
~~باب أولى يرتفع حديثه، الراوي المقبول إذا لم يتابع نزل حديثه، فهذا
~~التقعيد فيه ما فيه عند الحافظ -رحمه الله-؛ لأن أصل الكتاب إنما وضع
~~للرواة لا للمرويات، وحينئذ ينظر في حال الراوي مجرد، مجرد عما يرويه، نعم
~~إذا أردنا أن نحكم عليه في حديث خاص كما هنا ننظر في حاله نحكم عليه بما
~~يليق به مجردا ثم إذا وجد ما يتابعه وجد ما يشهد له نرقي حديثه، أما أن
~~نحكم عليه بحكم بحيث
# PageV03P024
# إذا توبع صار كذا، وإذا لم يتابع صار كذا ما نخرج بنتيجة.
# "عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها-" أبوها أبو بردة بن موسى الأشعري،
~~ثقة، واسمه: عامر، على ما سيأتي "عن عائشة -رضي الله عنه-" عائشة أم
~~المؤمنين الصديقة بنت الصديق الصحابية الجليلة الفاضلة الفقيهة المحدثة
~~الراوية "-رضي الله تعالى عنها- قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~خرج من الخلاء قال: ((غفرانك)) " قال: ((غفرانك)) مفعول مطلق اغفر غفرانك،
~~أو منصوب بفعل مقدر أي أسألك وأطلبك غفرانك، وهذا الاستغفار وطلب المغفرة
~~مثل ما قيل في الاستعاذة قاله ليعلم أمته الاستغفار، وقد أثر عنه عليه
~~-عليه الصلاة والسلام- أنه كان يستغفر في المجلس الواحد أكثر من سبعين مرة،
~~ثبت عنه أنه قال: ((إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم
~~مائة مرة)) فالنبي -عليه الصلاة والسلام- يكثر من الاستغفار، والاستغفار:
~~هو طلب المغفرة، شأنه عظيم، حتى جاء في حق من لزمه أن الله -جل وعلا- يجعل
~~له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، وهذا ديدن الصالحين، وشأن الأوابين
~~المتقين، وشيخ الإسلام -رحمه الله- قد ذكر في بعض المواضع أنه قد يستغلق
~~عليه فهم مسألة ثم يكثر من الاستغفار فتنحل له، ولا شك أن هذا من المخرج
~~الذي أشار إليه الحديث.
# وعلى كل حال كونه يستغفر -عليه السلام- لأنه مكث مدة يقضي فيها الحاجة لا
~~يذكر الله -جل وعلا-، فمثل هذا في حق المسلم ينبغي ms0079 أن يجبر، وهو إن لم يكن
~~ذنب لكنه تقصير؛ لأن الأصل في حياة المسلم أن تعمر بالعبودية بطاعة الله،
~~بذكر الله -جل وعلا-، هذه الفترة انخرم فيها هذه الأصل، فيعوض عنها عن هذا
~~الأصل بالاستغفار، الذي يجبر ما وقع من تقصير في الذكر الذي ينبغي أن يكون
~~الديدن، وأيضا تقصير شكر الذي أخرج هذه المادة الضارة من البدن فيطلب في
~~المغفرة للتقصير في الأمرين.
# PageV03P025
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب" هذا الحدث أخرجه الخمسة إلا النسائي،
~~وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال النووي في شرح المهذب: حسن صحيح،
~~والإمام أبو عيسى يقول: هذا حديث حسن غريب، حديث حسن غريب، كما أستشكل
~~الجمع بين الحسن والصحة استشكل الجمع من الحسن والغرابة، لأن الترمذي يعرف
~~الحسن بأنه:
# . . . . . . . . . وقال الترمذي: ... من الشذوذ مع راو ما أتهم
# ما سلم بكذب ولم يكن فرد ورد ... . . . . . . . . .
# حديث ليس بشاذ، ولا يكون في رواته من يتهم، ويروى من غير وجه، لا بد أن
~~تتوافر هذه الشروط الثلاثة عند الترمذي ليكون الحديث حسنا، غير شاذ، وأيضا
~~لا يكون في رواته من يتهم، ويروى من غير وجه، فكيف يوصف الحديث الذي يروى
~~من غير وجه بأنه غريب؟ هذا إشكال؛ لأن الحكم له بالحسن إثبات بأنه روي من
~~غير وجه، والحكم عليه بالغرابة دليل على أنه تفرد به راوي، ولا شك أنه تفرد
~~به إسرائيل كما نص على ذلك الإمام، لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف
~~بن أبي بردة، فكيف يصفه بأنه حسن وقد اشترط للحسن أن يرى من غير وجه ومع
~~ذلك قال: لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة؟ لعل الحسن
~~بالنسبة للنظر للمتن، والغرابة بالنسبة إلى السند، ويمشي مثل هذا التعليل
~~عندهم بانفكاك الجهة، بانفكاك الجهة، لكن الحسن أيضا الترمذي يقرنه بالسند،
~~المراد بالحسن حسن السند، بأن لا يكون المتن شاذ، ويرى من غير وجه، وهذا
~~مهم عند الترمذي إذا روي من غير وجه استحق أن يوسف بالحسن وأيضا ms0080 لا يكون في
~~رواته من يتهم بالكذب، فالنظر إلى الإسناد للوصف بالحسن معتبر عند الإمام
~~الترمذي فكيف يقال: إن الحسن منصب إلى المتن؟ قالوا: إن الترمذي إنما يطبق
~~الشروط الثلاثة التي اشترطها للحسن حينما يحكم على الحديث بأنه حسن فقط من
~~غير وصف أخر، أما إذا أردفه بوصف أخر فلا يشترط له تعدد الطرق، لا يشترط أن
~~يروى من غير وجه، فإذا أردف الحسن بالصحة لا يشترط أن يروى من غير وجه إذا
~~أردف الحسن بالغرابة لا يشترط أن يروى من غير وجه، ويكون هناك ما يجبروا
~~هذا الشرط الذي اختل عنده.
# PageV03P026
# "حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة، وأبو
~~بردة بن أبي موسى اسمه: عامر بن عبد الله بن قيس الأشعري، ولا نعرف في هذا
~~الباب إلا حديث عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-" يعني
~~ما يقال إذا خرج من الخلاء لا يعرف إلا هذا الحديث، طيب في أحاديث كثيرة،
~~الباب فيه أحاديث كثيرة، منها حديث أنس قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا خرج من الخلاء قال: ((الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني))
~~رواه ابن ماجه، ومثله لأبي ذر عند النسائي ونحوه عند الدارقطني من حديث ابن
~~عباس، وجاء حديث سهل بن أبي حثمة ذكره ابن الجوزي في العلل، وحديث ابن عمر
~~عند الدارقطني ((الحمد لله الذي أذاقني لذته، وأبقى علي قوته، وأذهب عني
~~أذاه)) هذه أحاديث تقال بعد الخروج، والترمذي يقول: لا نعرف في هذا الباب
~~إلا حديث عائشة، ومن حق الترمذي أن يقول هذا الكلام؛ لأن هذه الأحاديث
~~ضعيفة، يعني لا نعرف في هذا الباب مما يثبت إلا حديث عائشة، كونه يرد في
~~الباب من الأحاديث التي لا تثبت لا يرد على نفي الترمذي، فلا يرد عليه إلا
~~لو وجد حديث ثابت يستدرك عليه، أما أحاديث ضعيفة لا تستدرك على الترمذي في
~~نفيه وتعميمه عدم المعرفة لغير هذا الحديث، والله الباب هذا باب: النهي ms0081 عن
~~استقبال القبلة بغائط أو بول لا ينفك عن الباب الذي يليه، الرخصة في ذلك،
~~فكونه يترك مع الباب الذي يليه وننظر في بعض الأسئلة ليكون الدرس القادم
~~خاليا عن الأسئلة.
# هذا يقول: أعاني من مشكلة النعاس أثناء الدرس وضعف التركيز فهل هذا يدل
~~على أني لست بأهل لطلب العلم؟ وما الحل عندكم؟
# PageV03P027
# في الحديث جاء أن المصلي إذا نعس فليرقد، فلعله يريد أن يدعو لنفسه فيدعو
~~عليها، لكن إذا كان ديدن الإنسان النعاس ماذا يصنع يرقد؟ إذا فتح المصحف
~~نعس، إذا سجد نعس، إذا جلس في درس نعس فهل هذا حل أنه كلما نعس يرقد؟ هذا
~~ليس بحل، بل يعالج هذا النعاس، أولا: ينام النوم الكافي، ويتخفف من الشواغل
~~التي تذهب نشاطه وقوته وتفكيره التي لا تفيده ولا تعينه على أمر دين ولا
~~دنيا، كثير من الناس يشغل الذهن بأمور لا تنفعه في دينه ولا في دنياه بحيث
~~إذا جاء إلى أمر ينفعه ما استطاع أن يستحضر القلب ولا التركيز ولا ينظر في
~~ما يقال، حتى ولو كان يقرأ قرآن ما يدري ما يقرأ لأنه استغرق ذهنه فيما لا
~~ينفع، ومع الأحداث التي تعيشها الأمة تجد كثير من طلاب العلم ينشغل بالقيل
~~والقال، وينشغل بالأخبار، وينشغل بالصحف ووسائل الإعلام ينشد ذهنه مع هذه
~~الأمور وتشغله عما هو بصدده من تحصيل العلم النافع الذي ينفعه في دينه
~~ودنياه، مثل هذه الأمور لا شك أنها شواغل وصوارف ينبغي لطالب أو يتعين عليه
~~أن يتخفف منها، ولا يؤخذ منها إلا بقدر البلغة، نعم هو يحتاج إلى أن يعرف
~~ما يدور حوله لكن لا يؤخذ عليه هذا كل الجهد، فعلى طالب العلم أن يحرص على
~~الاستعداد للدرس، يحرص على أن يستعد للدرس، ويتجه بكليته وهمته، ويترك
~~الشواغل والصوارف التي تصرفه عن الاهتمام بالدرس والعناية به، والإقبال
~~عليه، وحينئذ يعالج وضعه، بعض الناس مبتلى بكثرة النوم مثل هذا الحجامة
~~فيها شئ من التخفيف.
# يقول هذا: أحب الإنفراد في السفر الذي هو داخل المنطقة وأشغل ms0082 بعض الوقت
~~في الدعاء وأسمع بعض الأخبار، وأقرأ أحيانا القرآن، وأنا منقطع من كثير من
~~المجالس، ومنفرد من أهلي، فهل مثل هذا منهي عنه؟ أو من أسباب تسلط الشياطين
~~على الإنسان؟
# PageV03P028
# على كل حال من شغل وقته بذكر الله وطاعة الله، وأنس بالله، هذا الإنفراد
~~خير له من الاجتماع، الإنفراد خير له من الاجتماع، أما إذا لم يشغل وقته
~~بما يرضي الله -جل وعلا-، ولم يكن وقته معمور بذكر الله وشكره والإنس بالله
~~فمثل هذا تسلط عليه الشياطين والوساوس كثيرة، والأمراض النفسية، والأزمات
~~يشكو منها ويعاني منها كثير من الناس، لكن إذا وجد الأنس بالله فلا يعدله
~~شيء، فلا يعدله شيء، في السفر يعني لا يلزم أن يكون الثلاثة في سيارة
~~واحدة، يعني إذا وجد في الطريق سيارات تمشي ولو كان مفردا بسيارته هذا ليس
~~بمنفرد، إذا كان الطريق معمور سالك للناس كلهم فمثل هذا ليس بمنفرد، كما أن
~~من ركب دابته وبجواره أخر على دابته وثالث على دابة ثالثة هؤلاء ركب، ولا
~~يلزم أن يركب الثلاثة كلهم على دابة واحدة وكذلك السيارة
### | .... 
# PageV03P029
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (4)
# شرح
### | : باب: في النهي عن استقبال القبلة بغائط أو بول، 
# وباب: ما جاء من الرخصة في ذلك، وباب: ما جاء في النهي عن البول قائما،
~~وباب الرخصة في ذلك.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# فأعربوا القرآن بمؤلفات كثيرة قديمة ومتأخرة، وإعراب القرآن للنحاس كتاب
~~طيب، وكذلك للعكبري وغيرهما من المتقدمين، لكن كثير من كتب المتقدمين يطوون
~~الأشياء التي يتوقعون أنها معروفة لدى طلاب العلم، فلا يعربون كل شيء، ولذا
~~عني المتأخرون بإعراب كل شيء، فألف في إعراب القرآن كتب كثيرة من قبل
~~المتأخرين، وفي تقديري أن من أفضل كتب إعراب القرآن: محي الدين درويش، هذا
~~معاصر، شامي معاصر، أعرب القرآن على وجه تفصيلي يستفيد منه طالب العلم،
~~وقلنا مرارا: إن طالب العلم في علوم العربية ينبغي أن يتمرن على القرآن
~~الكريم، فإذا درس كتاب من كتب العربية وليكن الأجرومية مثلا، الأجرومية إذا
~~أنهاها ms0083 وأنهى شروحها والأشرطة المسجلة عليها يعرب الفاتحة ثم يقابل إعرابه
~~بكتب إعراب القرآن فإذا طابق وعرف أنه أتقن الفن، ثم ينتقل إلى إعراب قصار
~~السور، وهذه طريقة مألوفة عند المتقدمين عند العلماء يمرنون طلاب العلم على
~~إعراب القرآن وهذا يعين على فهم العربية وعلى فهم القرآن في آن واحد، فعلى
~~طالب العلم أن يعنى بهذا.
# يقول: كتاب شرح الأربعين النووية للنووي نفسه هل تصح نسبته إليه؟
# نعم تصح نسبته إليه.
# يقول: ومن نسبه إليه من العلماء فإني راجعت كتب التراجم فلم أقف إلى
~~الآن؟
# هو الذي يشك فيه والذي أجزم بأنه لا تصح نسبته "شرح الأربعين لابن دقيق
~~العيد" أما شرح الأربعين للنووي فنسبته صحيحة.
# يقول: سألني صاحبي عن (تفسير المنير) لوهبة الزحيلي فماذا سأقول ... ؟
# تفسير تفصيلي تحليلي، فيه فوائد ونكات وطرائف، لكنه ليس مثل تفاسير
~~الأئمة المحققين مثل ابن كثير أو ابن جرير أو غيرهما من أهل العلم، تفاسير
~~المعاصرين يستفاد منها، يستفاد من تفاسير المعاصرين ما يزيدونه مما استجد
~~على كتب الأئمة، وإلا فالمعول في هذا الباب على أهل التحقيق.
# PageV04P001
# يقول: أريد شراء بعض كتب الحديث سنن البيهقي وصحيح ابن خزيمة ومصنف ابن
~~أبي شيبة ومصنف عبد الرزاق، فما هي أفضل الطبعات؟ وهل هي محققة؟
# سنن البيهقي ما زالت الطبعة الهندية القديمة هي أفضل الطباعات؛ لأن ما
~~طبع بعدها كله مأخوذ منها، وما في طبعات اعتمدت على نسخ وقوبلت بعد
~~الهندية، يقول: صحيح ابن خزيمة معروفة طبعة الشيخ: محمد بن مصطفى الأعظمي،
~~ومصنف ابن أبي شيبة هي طبعة حمد الجمعة والحيدان لا بأس بها، وإن كان فيها
~~إعواز لكنها لا بأس بها، أفضل من الطبعات السابقة، مصنف عبد الرزاق أيضا
~~طبعة المكتبة الإسلامية جيدة.
# يقول: في قول الترمذي: "وفي الباب" هل تعتبر شواهد لحديث الباب؟
# نعم هي شواهد، جلها شواهد، وقد يطلق هذه اللفظة ويذكر أحاديث يصلح أن
~~تذكر في الباب، يصلح أن تذكر في الباب، ولو لم تكن باللفظ أو بالمعنى.
# يقول: كيف يتمكن طالب العلم من ms0084 تخريج حديث بشكل متقن؟
# طالب العلم إذا كانت لديه خبرة ومعرفة بكتب العلم كتب الحديث على وجه
~~الخصوص وترتيب هذه الكتب، وعرف هذا الترتيب يسهل عليه مراجعة الكتب، وكلما
~~كثرت عنايته بهذا الباب وأكثر النظر وأدام النظر في هذه الكتب سهل عليه
~~الرجوع إليها، ولا أقول لطالب العلم أن يراجع الفهارس أو الآلات، لا، إذا
~~عجز وانتهى ما عنده من قدرة على استخراج الأحاديث من الكتب يستعين بالآلات
~~لا بأس.
# ما أدري الاسم في الأعلى خطأ في الشرع وفي اللغة، كيف الاسم؟ لعله يقصد
~~... ، الاسم في الأعلى خطأ في الشرع وفي اللغة؟
# PageV04P002
# إيه هو كاتب الاسم بدون (ابن) إيه يقصد الأعلى في الورقة هذه التي فيها
~~السؤال، ورقة الأسئلة فيها الاسم بدون (ابن) وهذه اعتاد الناس عليها ودرجوا
~~عليها "فلان فلان" محمد إبراهيم، على صالح، لا شك أن هذا خطأ، وأسوء منه
~~اقتران ما يضاف إلى الله -جل وعلا- ب (أل) مثل ما يقال: محمد البعد الله
~~هذا خطأ شنيع؛ لأن الإضافة في عبد إلى الله -جل وعلا- هذه إضافة معنوية
~~وليست لفظية يجوز اقتران (أل) بالمضاف، فلا يجوز اقترانها ب (أل) على أي
~~وجه، لو كانت الإضافة لفظية وليست معنوية جاز، إذا كان المضاف إليه مقترن ب
~~(أل)، أما والحالة هذه في هذه الصورة والإضافة معنوية لا يجوز بحال اقتران
~~المضاف ب (أل)، وإذا اقتربن ب (أل) تغير المعنى تماما.
# يقول: تعلمون ما للذكر من فضل عظيم وخصوصا إذا كان مع حضور القلب، فما
~~رأيكم إذا كان الذكر بغير استحضار للقلب مثل الذكر أثناء القيادة وغير ذلك
~~مع العلم أن القلب منشغل بالقيادة لا بالذكر؟
# عامة أهل العلم على أن الأجور المرتبة على الذكر إنما هي الذكر الذي
~~يستحضر فيه القلب، وليس له من عبادته إلا ما عقل، كما جاء في الصلاة، لكن
~~الحافظ ابن حجر رجح أن الأجور والآثار المرتبة على القول تثبت بمجرد القول،
~~من قال كذا فله كذا يثبت، وأجر استحضار القلب قدر زائد على ذلك، فأجره
~~أعظم. ms0085
# يقول: ما حكم إعادة قراءة الفاتحة في الصلاة حيث أني في بعض الأحيان أقرأ
~~الفاتحة وقلبي غافل عن القراءة فأقوم بإعادة الفاتحة وأنا مستحضرا ما أقرأه
~~نظرا لكون الفاتحة من أهم أركان الصلاة؟
# الفاتحة ركن من أركان الصلاة، ولا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لكن
~~إذا قرأها على أي وجه كان أدى الركن، لكن الأجر المرتب عليها قد يتخلف،
~~وأهل العلم يقولون: يكره تكرار الفاتحة، ومثل هذا لا يقف عند حد، والشيطان
~~إذا استجاب له الإنسان بمثل هذه الطريقة قد يمنعه من الصلاة، لا يزال يكرر
~~الفاتحة، وإذا كرر -هذا أمر مجرب- إذا كرر شيئا بحجة أنه غفل عنه، الشيطان
~~يجعله يغفل عن القراءة الثانية والثالثة حتى يكررها إلى ألا يعقل من صلاته
~~شيء.
# PageV04P003
# يقول: مسافر افتتح صلاته بالطائرة لجهة القبلة ثم أقلعت الطائرة فأصبحت
~~القبلة خلفه، فما الحكم علما بأن الصلاة فريضة؟
# على كل حال يدور مع جهة القبلة حيثما دارت، يدور إلى جهة القبلة حيثما
~~دارت مع الإمكان، إذا استحال ذلك يصلي على حسب حاله.
# الحافظ ابن رجب -رحمه الله- ينقل في بعض مؤلفاته عن بعض المتصوفة مثل: ذي
~~النون المصري وأبي يزيد البسطامي وغيرهما، وعلق بعضهم على ذلك وقال: الحافظ
~~ابن رجب فيه نزعة صوفية إلا أن الله عصمه بمنهجه السلفي؟
# على كل حال من مال إلي شيء أحب أهله، فابن رجب -رحمه الله- من العباد،
~~وكذلك النووي يكثرون من ذكر أهل العبادة، وهؤلاء الذين ذكروا وإن كان عندهم
~~شيء من المخالفات إلا أنهم أهل عبادة، ولذا فرق بين أن يترجم ابن حجر لراوي
~~وبين أن يترجم له النووي مثلا، فتجد النووي ملحظه العبادة والعمل، يشيد
~~بهذا الراوي ولو كان وزنه في الرواية أقل، لكن ابن حجر همه الرواية، ولذلك
~~لا يعرج على ما سواها.
# شيخ الإسلام ابن تيمية يشيد بمثل هؤلاء بأبي سليمان الداراني وبأبي يزيد
~~البسطامي وغيرهم يذكرهم كثيرا ويشيد بهم على ما عندهم من مخالفات، ويبين
~~مخالفاتهم عند الحاجة.
# ذبيحة المشرك الذي قال عند الذبح: بسم ms0086 الله؟
# ذبيحة المشرك لا تحل بحال ما دام متلبس بشرك.
# يقول: نريد منكم أن توضحوا لنا كيف نخرج الأحاديث اختصارا؟
# تخريج الأحاديث يكون بالرجوع إلى المصادر، مصادرها الأصلية من الكتب
~~الستة وغيرها، ثم بعد ذلك ينظر في أسانيدها ومتونها.
# يقول: كيف ترون تحقيقات الشيخ أبو غدة؟
# أبو غدة -الله المستعان- أفضى إلى ما قدم، وما قيل عنه بالنسبة لاعتقاده
~~أمر يخصه، ولا يذكر أنه صرح بشيء في ذلك من كتبه أو في مجالسه التي يجلس
~~فيها مع الطلاب، أما خواصه الذين يجلسون معه فلا ندري ما يدور بينهم، الله
~~أعلم بحقيقة الحال، لكن تحقيقاته هو رجل دقيق في التحقيق، ودقيق في
~~الطباعة، وعلامات الترقيم، وعنده سعة في الإطلاع بحيث يعلق على الكتب بكلام
~~قد لا يخطر على بال القارئ، وعلى كل حال الرجل له وعليه، وقد أفضى إلى ما
~~قدم.
# يقول: أيهما أصح "كل أمتي معافى إلا المجاهرون أو إلا المجاهرين"؟
# الأصل المجاهرين؛ لأنه مستثنى تام موجب.
# PageV04P004
# وعنده سؤال ثاني أيضا يقول:
# ما رأيكم فيمن يدرس الناس ويفتي وهو صغير ولكن عنده علم؟
# إذا كان عنده علم فلا مانع من أن يدرس ويفتي، ومالك حدث الناس في السابعة
~~عشر من عمره، لكن ينبغي أن يكون لديه أيضا حسن تعامل مع الكبار؛ لأنه في
~~كثير من الأحوال الصغير إذا تصدر وإن كان عنده شيء من العلم يكون تعامله مع
~~الكبار فيه ما فيه، لا سيما إذا كان لديه شيء من النبوغ والذكاء فقد لا
~~يتعامل معاملة تناسب الكبار، والكبار لا شك أنهم لهم حق، وأهل العلم
~~يقولون: الصغير لا ينبغي أن يتصدر في بلد فيه من هو أكبر منه، أو أحق منه،
~~لكن ما يوجد ما يمنع في النصوص من أن يتصدر الصغير إن كان لديه علم شريطة
~~أن يحسن التعامل مع غيره، لئلا يثير العداوة بينه وبين غيره فيترك مجال
~~للشيطان في هذا الباب.
# من طلق امرأته ثلاثا يعني بلفظ واحد بعد العقد وقبل أن يدخل بها؟
# هي بانت منه، بانت ms0087 لكنها بينونة صغرى، تحل له مراجعتها إذا اعتبرنا
~~الثلاث واحدة على ما يفتى به الآن بعقد جديد.
# هل يوجد ترتيب للتمهيد غير ترتيب عطية سالم ويكون مناسبا؟
# في ترتيب أول ترتيب ظهر للكتاب ترتيب المغراوي، لكن في تقديري أن ترتيب
~~عطية سالم أفضل؛ لأنه اعتمد ترتيب الإمام مالك، وأما الترتيب الجديد الذي
~~لا يعتمد لا على ترتيب المؤلف ولا على ترتيب صاحب الأصل فهذا فيه ما فيه.
# يقول: ما رأيكم بطبعة عالم الكتب بتحقيق التركي لتفسير ابن كثير؟
# ما رأيته هذا، تحقيق التركي لتفسير ابن كثير ما رأيته، ورأينا تفسير الدر
~~المنثور وتفسير الطبري، أما تحقيق ابن كثير ما رأيته.
# هل طلب الرقية من الغير للغير ينافي كمال التوكل كطلب الرقية للنفس؟
# لا هذا إحسان إلى الغير.
# يقول: الثقة إذا انفرد بحديث ولم يتابع عليه؟
# لا ينقص عن درجة الحسن، الثقة إذا تفرد بالحديث وكان ممن يحتمل تفرده
~~فمرويه صحيح، ما لم يتضمن مخالفة.
# وهنا يقول: ما معنى المتابعة؟
# المتابعة أن يروى من طريق غيره، فكيف تتم المتابعة وتوجد المتابعة مع
~~وصفه بالتفرد؟
# يقول: هل يجوز دفع المال الحرام يعني المكتسب من الربا مثلا هل يجوز دفعه
~~للأقارب المحتاجين؟
# PageV04P005
# أما بنية الصدقة أو التقرب به إلى الله -جل وعلا- فلا؛ لأن الله طيب لا
~~يقبل إلا طيبا، وإما بنية التخلص فهو مال خبيث مصرفه المصارف الخبيثة،
~~فيصرف في دورات مياه ومجاري وما أشبهها، كما جاء في الحديث: ((كسب الحجام
~~خبيث)) ثم قال: ((أطعمه ناضحك)).
# يقول: أنا شاب أعاني من ممارسة العادة السرية علما أن مظهري مظهر ملتزم،
~~ما السبيل للخلاص منها؟
# العادة السرية أو استخراج المني باليد أو بغيرها محرم على القول الراجح
~~عند أهل العلم؛ لأن الله -جل وعلا- قصر الأمر على الزوجات أو ما ملكت
~~اليمين، وما عدا ذلك محرم، والنبي -عليه الصلاة والسلام- أوصى من لم يستطع
~~الباءة أن عليه بالصوم فإنه له وجاء، ولو كانت حلالا لأرشد إليها، فالمرجح
~~أنها حرام، لكن يبقى أنه لو كان في بلد أو ms0088 في مكان عرض نفسه فيه للفتنة، مع
~~أنه لا يجوز أن يعرض الإنسان نفسه للفتنة، تعرض للفتنة فإما أن يقع في
~~الزنا أو يزاول هذه العادة ارتكاب أخف الضررين مع أنها تبقى محرمة، لكن
~~ارتكاب أخف الضررين أمر مقرر في الشرع، والآن الفتن في قعر البيوت، ما
~~يحتاج إلى أن يخرج إلى الأسواق أو إلى المحلات أو إلى غيرها.
# يقول هذا: في أي سنة ولد الترمذي علما أنه في نسخة الشيخ: صالح آل الشيخ
~~عام مائتين؟
# أهل العلم يقولون: توفي سنة تسع وسبعين ومائتين عن سبعين سنة، فمن هذا
~~استنبط أنه ولد سنة تسع ومائتين، وقيل غير ذلك.
# يقول: في وجوب قراءة الفاتحة يعني على المأموم قولان معروفان، فما حكم من
~~جمع بين القولين فيقرأ في سكتة الإمام بعد الفاتحة فإذا قرأ الإمام ما تسير
~~سكت المأموم عن قراءته ولو لم يكمل قراءة الفاتحة؟
# على كل حال على القول بأنها ركن على كل مصل إلا المسبوق فلا بد من
~~قراءتها ولو في أثناء قراءة الإمام. سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا واجزه عنا خير الجزاء، وبارك له في علمه وفي
~~عمره، واغفر لنا وللحاضرين والمستمعين.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-:
### | باب: في النهي عن استقبال القبلة بغائط أو بول:
# PageV04P006
# حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا
~~تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا)) فقال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا
~~مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله.
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، ومعقل بن
~~أبي الهيثم، ويقال: معقل بن أبي معقل، وأبي أمامة وأبي هريرة وسهل بن حنيف.
# قال أبو عيسى: حديث أبي أيوب أحسن شيء في هذا الباب وأصح، ms0089 وأبو أيوب
~~اسمه: خالد بن زيد، والزهري اسمه: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب
~~الزهري، وكنيته أبو بكر، قال: أبو الوليد المكي: قال أبو عبد الله محمد بن
~~إدريس الشافعي: إنما معنى قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تستقبلوا
~~القبلة بغائط ولا ببول ولا تستدبروها)) إنما هذا في الفيافي، وأما في الكنف
~~المبنية له رخصة في أن يستقبلها، وهكذا قال إسحاق بن إبراهيم، وقال أحمد بن
~~حنبل -رحمه الله-: إنما الرخصة من النبي -صلى الله عليه وسلم- في استدبار
~~القبلة بغائط أو بول، وأما استقبال القبلة فلا يستقبلها، كأنه لم ير في
~~الصحراء ولا في الكنف أن يستقبل القبلة.
# "باب: في النهي عن استقبال القبلة" هي جهة الكعبة عند الجمهور وعند
~~الشافعية عين الكعبة، على خلاف بين أهل العلم فيما يجزأ استقباله في
~~الصلاة، فالجمهور على الجهة، والشافعي يرى إصابة عين الكعبة، على ما سيأتي
~~-إن شاء الله تعالى-.
# "بغائط أو بول" يعني عند قضاء الحاجة، عند قضاء الحاجة.
# PageV04P007
# قال -رحمه الله تعالى-: "حدثنا سعيد بن عبد الرحمن -أبي حسان- المخزومي"
~~المكي، ثقة، توفي سنة تسعة وأربعين ومائتين "قال: حدثنا سفيان بن عيينة"
~~الهلالي المكي الإمام الحافظ الثقة المعروف "عن الزهري" وسيأتي ذكر اسمه
~~ونسبه في كلام المؤلف -رحمه الله- "عن عطاء بن يزيد الليثي" المدني نزيل
~~الشام "عن أبي أيوب" وسيأتي ذكر اسمه أيضا في كلام المؤلف "عن أبي أيوب
~~الأنصاري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا أتيتم الغائط))
~~الأصل في هذه الكلمة أنها تطلق على المكان المطمئن يعني المنخفض، وعادة هذا
~~المكان هو الذي يقصد لقضاء الحاجة، فأطلق على الحاجة نفسها اسم المكان،
~~أطلق على الحاجة نفسها اسم المكان وإلا فالأصل أن هذه الكلمة للمكان
~~المطمئن المنخفض الذي يقصد من أجل الاستتار لقضاء الحاجة لانخفاضه عن أعين
~~الناظرين، فأطلق على الحال لفظ المحل.
# PageV04P008
# ((إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة)) وقلنا: إن المراد بها الجهة
~~عند الجمهور، وعند الشافعي العين، إصابة العين، ((فلا تستقبلوا القبلة
~~بغائط)) ms0090 جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ضمير "لا تستقبلوا"، أي لا
~~تستقبلوا القبلة حال كونكم مقترنين بغائط أو متلبسين بغائط أو بول أو
~~فاعلين أو غير ذلك مما يصح تقديره حالا في مثل هذا، ((بغائط ولا بول، ولا
~~تستدبروها)) يعني لا تتجهوا إليها بوجوهكم، ولا تجعلوها دبركم، ولا
~~تستدبروها، يعني مستقبلين ولا مستدبرين ((ولكن شرقوا أو غربوا)) يعني
~~توجهوا إلى جهة المشرق أو إلى جهة المغرب، توجهوا إلى جهة المشرق أو إلى
~~جهة المغرب، وهذا الخطاب لأهل المدينة؛ لأن أهل القبلة بالنسبة لهم إلى جهة
~~الجنوب، فمن كان في المدينة أو على سمتها مما هو شمال الكعبة أو في الجهة
~~التي تقابلها، ممن هو جنوب الكعبة هذا ينهى عن أن يستقبل الكعبة أو
~~يستدبرها متجها إلى الشمال أو الجنوب في الجهتين، ولا ينهى حينئذ من
~~استقبال المشرق أو المغرب، أما من كان في جهة المشرق مثلا كنجد أو في
~~المغرب كمصر مثل هذا لا يقال له: شرق أو غرب، إنما ينهى عن الاستقبال
~~والاستدبار، ولكن يشمل أو يجنب، يتجه إلى جهة الجنوب أو إلى جهة الشمال؛
~~لأنه إذا شرق أو غرب فإنه حينئذ يكون مستقبلا للكعبة أو مستدبرا لها، فهذا
~~الخطاب خاص بأهل المدينة ومن كان على سمتها أو مقابلا لها، في قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((ولكن شرقوا أو غربوا)) فيه ما يرد على من منع استقبال
~~النيرين معللا ذلك بما فيهما من نور الله، والحديث صريح في الرد عليه؛ لأنه
~~إذا شرق أو غرب استقبل، فإن شرق في أول النهار استقبل الشمس، وإن غرب في
~~أخر النهار استقبل الشمس، وكذلك القمر، ولا يوجد ما يدل على المنع من ذلك
~~ولا العلة.
# PageV04P009
# ((ولكن شرقوا أو غربوا)) فقال أبو أيوب الصحابي: فقدمنا الشام" يعني بعد
~~فتحها قدموا الشام فوجدوا مراحيض "فوجدنا مراحيض" جمع مرحاض، وهو المتخذ
~~لقضاء الحاجة "قد بنيت مستقبل القبلة" هذا في الشام يعني بنيت إلى جهة
~~الجنوب، بنيت إلى جهة الجنوب إلى جهة القبلة "قال: فننحرف عنها" يعني ms0091 نميل
~~عن جهة القبلة ينحرفون يمينا أو شمالا عنها "فننحرف عنها ونستغفر الله"
~~يقول ابن العربي: هذا الاستغفار يحتمل ثلاثة أوجه: الأول: أن يستغفر الله
~~من الاستقبال، من هذا الاستقبال؛ لأنه وإن انحرف فإنه لا يستطيع أن ينحرف
~~كثيرا، لا يستطيع أن ينحرف كثيرا، إنما ينحرف قليلا عن الجهة، ولا يستطيع
~~أن يحرف تمام الانحراف إلى جهة مخالفة، إلى الشرق أو إلى الغرب، فلا يستطيع
~~امتثال ((ولكن شرقوا أو غربوا)) فيستغفرون الله -جل وعلا- على ما بدر منهم
~~وحصل، هذا الوجه الأول، الوجه الثاني: أنه يستغفر الله من ذنوبه، من ذنوبه
~~فإن هذا الذي وقع فيه أو وقع فيه من قبله ذنب، والذنب يذكر بالذنب، فيذكر
~~الإنسان ذنوبه فيستغفر الله منها، وإلا فقد فعل في هذا الظرف وفي هذه الحال
~~ما أمر به، انحرف عن القبلة ولم يرتكب محظور، وحينئذ ليس عليه استغفار، ومع
~~ذلك الإنسان لو أدى جميع ما عليه على حد زعمه فإنه لن يستغني عن الاستغفار،
~~التقصير لا بد منه ولا يمحوه إلا الاستغفار.
# PageV04P010
# الوجه الثالث يقول: يستغفر الله لمن بناها فإن الاستغفار للمذنبين سنة،
~~يستغفر الله -جل وعلا- لمن بناها، إذا ثبت أن الذي بناها مسلم وإلا فوقت
~~فتحها الذي يغلب على الظن أن الذي بنى هذه المراحيض غير مسلمين فلا يتوجه
~~الاستغفار لهم، بل لا يجوز الاستغفار لهم، وقد نهي النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أن يستغفر لعمه، ونهي إبراهيم إن يستغفر لأبيه، فلا يجوز
~~الاستغفار للكفار، ولا يجوز الترضي عليهم ولا يجوز الترحم، وإن وجد في
~~أساليب بعض الأدباء وبعض المعاصرين المجاملين؛ لأن الكفار الذين حصل لديهم
~~بعض ردود الأفعال من الأحداث الجارية، فلا يجوز بحال أن يترضى أو يترحم أو
~~يستغفر للكفار، لكن إذا كان الذي بناها مسلم أو يغلب على الظن أنه مسلم، أو
~~وجد على ذلك علامات أو أثار مسلمين فإنه يستغفر له، وعلى هذا الذي يبني
~~بيته فيتعين عليه أن يصرف هذه الأماكن التي تقضى فيها الحاجة عن جهة
~~القبلة، يعني المراحيض تصرف عن ms0092 جهة القبلة على الخلاف الأتي في النهي، وأنه
~~هل يختص بالصحارى دون البنيان أو يشمل الجميع؟ وعلى كل حال خروجا من الخلاف
~~من بنى بيتا يحرف جهة هذا المرحاض عن جهة القبلة فلا يستقبلها ولا
~~يستدبرها.
# "قال أبو عيسى -المؤلف الترمذي-: وفي الباب عن عبد الله بن الحارث بن جزء
~~الزبيدي" وهذا مخرج عند ابن ماجه وابن حبان، حديثه مخرج عند ابن ماجه وابن
~~حبان، وهو صحابي شهد فتح مصر، ومات بها سنة ست وثمانين "ومعقل بن أبي
~~الهيثم" وحديثه أيضا عند أبي داود وابن ماجه، وهو معدود في أهل المدينة له
~~ولأبيه صحبة مات في خلافة معاوية "ويقال له: معقل بن أبي معقل" معقل بن أبي
~~الهيثم، ويقال: معقل بن أبي معقل، ولا يمنع أن يكون معقل بن أبي الهيثم
~~ويكون أيضا معقل بن أبي معقل، يمكن اجتماعهما لأن أباه يكنى بأكثر من كنية
~~بأبي الهيثم؛ لأنه أكبر ولده وقد يكنى بمعقل؛ لأنه أقرب الناس إليه، كما
~~صنع الإمام أحمد يكنى بأبي عبد الله وصالح أكبر منه "وأبي أمامة" وهذا ينظر
~~من أخرجه، "وأبي هريرة" وهو مخرج عند مسلم وابن ماجه "وسهل بن حنيف" وحديثه
~~عند الدارمي.
# PageV04P011
# "قال أبو عيسى: حديث أبي أيوب أحسن شيء في هذا الباب وأصح" وأخرجه
~~الشيخان، فالحديث متفق عليه، "وأبو أيوب اسمه: خالد بن زيد" بن كليب من
~~كبار الصحابة مات سنة خمسين أبو أيوب يقول المؤلف اسمه: خالد بن زيد، وجده
~~اسمه: كليب، وهو من كبار الصحابة مات سنة خمسين "والزهري اسمه: محمد بن
~~مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، وكنيته أبو بكر" متفق على إمامته
~~وجلالته توفي سنة أربع وعشرين ومائة "قال أبو الوليد المكي" موسى بن أبي
~~الجارود صاحب الإمام الشافعي من الآخذين عنه، من الملازمين له "قال أبو عبد
~~الله -ينقل عن شيخه أبي عبد الله- محمد بن إدريس الشافعي" الإمام العلم
~~صاحب المذهب المتبوع، المتوفى سنة أربع ومائتين "إنما معنى قول النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ((لا تستقبلوا القبلة بغائط ms0093 ولا ببول ولا تستدبروها)) هذا
~~النهي الوارد في حديث الباب "إنما هذا في الفيافي" في الصحاري التي لا يوجد
~~فيها حواجز بينه وبين القبلة "وأما في الكنف المبنية" جمع كنيف، وهي
~~المتخذة لقضاء الحاجة "له رخصة" يعني يجوز له أن يستقبل وأن يستدبر "وهكذا
~~قال إسحاق بن إبراهيم" الحنظلي، الإمام المعروف بابن راهويه.
# PageV04P012
# هذا الكلام من الإمام الشافعي ويوافقه عليه إسحاق وهو قول مالك أيضا نبسه
~~ابن حجر للجمهور، قال: وهو قول الجمهور، وهو أعدل الأقوال أن الحكم يختلف
~~فإذا كان في الصحاري اتجه المنع، وإن كان في البنيان فالأمر فيه سعة، وفيه
~~رخصة، يعني جائز، ونسبه ابن حجر للجمهور، ويدل عليه حديث ابن عمر الآتي،
~~وحديث جابر أيضا، هذا قول، القول الأول: التفريق بين الصحاري والبنيان،
~~فيجوز في البنيان دون الصحاري، والقول الثاني: يقول المؤلف -رحمه الله
~~تعالى-: "وقال أحمد بن حنبل -رحمه الله-: إنما الرخصة من النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في استدبار القبلة بغائط أو بول، وأما استقبال القبلة فلا
~~يستقبلها" يعني سواء كان في الصحاري أو في البنيان، فالاستدبار يجوز مطلقا
~~في الصحاري وفي النبيان، والاستقبال لا يجوز مطلقا في الصحاري ولا في
~~البنيان "كأنه لم ير في الصحراء ولا في الكنف أن يستقبل القبلة" وأما
~~الاستدبار فلا بأس به، هذا ما نسبه الإمام المؤلف -رحمه الله- إلى الإمام
~~أحمد، وعنه يعني عن الإمام أحمد كقول الشافعي التفريق بين الصحاري
~~والبنيان، وعنه لا يجوز مطلقا لا الاستقبال ولا الاستدبار لا في الصحاري
~~ولا في البنيان، قول مالك كقول الشافعي الذي نسبه إليه المؤلف في الكتاب،
~~وقول الحنفية كقول أحمد المذكور في الكتاب، يعني التفريق بين الاستقبال
~~والاستدبار، وقيل: يجوز مطلقا، وهو قول عروة وربيعة وداود الظاهري بناءا
~~على أن ما حصل منه -عليه الصلاة والسلام- من استدبار للكعبة في حديث ابن
~~عمر واستقبالها في حديث جابر يكون ناسخا للنهي، ومثل هذا الذي فيه تعظيم
~~لهذه الجهة المعظمة شرعا لما فيها من بيت الله المعظم، ومن شعائر الله التي
~~تعظيمها ms0094 من تقوى القلوب، يرى بعض أهل العلم أن مثل هذا لا يقبل النسخ مثل
~~هذا لا يقبل النسخ؛ لأن العلة قائمة ما ارتفعت وهو تعظيم البيت، من أهل
~~العلم من يرى أن الفعل خاص به -صلى الله عليه وسلم- والنهي للأمة، يعني
~~فعله -عليه الصلاة والسلام- في استقبال القبلة واستدبارها في قضاء الحاجة
~~خاص به، وأما نهيه فهو محمول على غيره على الأمة، ولا شك أن الخصوصية لا
~~تثبت إلا بدليل، ومن جهة أخرى تخصيص النبي -عليه
# PageV04P013
# الصلاة والسلام- بهذا الأمر لا وجه له، لا وجه له لماذا؟ لأن عدم
~~الاستقبال وعدم الاستدبار أكمل من الاستقبال والاستدبار حال قضاء الحاجة،
~~لا شك أن احترام الجهة المحترمة شرعا أكمل من ضده، وكل كمال يطلب من الأمة
~~فالنبي -عليه الصلاة والسلام- أولى به، كل كمال يطلب من الأمة فالنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أولى به، فكيف تمنع الأمة من أجل تعظيم الكعبة ألا تستقبل
~~ولا تستدبر ويباح للنبي أن يستقبل ويستدبر؟ مع أن هذا كمال يعني ما أمرت به
~~الأمة كمال، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- أولى بالكمال فتخصيصه غير وارد
~~هنا، مع أن التخصيص لا بد له من مخصص، يعني نظير ما قيل في مسألة الكشف
~~-كشف الفخذ- في حديث جرهد: ((غط فخذك، فإن الفخذ عورة)) وحسر النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- فخذه كما في الصحيح من حديث أنس، يقولون: هذا خاص به -عليه
~~الصلاة والسلام-، وأما من عداه يجب عليه أن يغطي الفخذ.
# نقول: ستر الفخذ كمال أكمل من كشفه فكيف يطالب غيره بالكمال ويعفى -عليه
~~الصلاة والسلام- من هذا الكمال؟! لا يمكن أن يقال مثل هذا، النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أكمل الخلق وأتقاهم وأورعهم وأخشاهم وأحياهم، فمثل هذا لا
~~يتجه القول بتخصيصه، ثم بعد ذلك ينظر إلى مسلك أخر من مسالك الجمع.
# PageV04P014
# هذه المسألة مسألة الاستقبال والاستدبار للكعبة بالغائط أو البول عرفنا
~~ما فيها من أقوال، منهم من يرى أن النهي محفوظ، وأنه لا يجوز مطلقا لا
~~الاستقبال ولا الاستدبار، لا في الفضاء ولا في البنيان، عملا بحديث الباب،
~~وقالوا: إنه محفوظ ms0095 وما عداه يمكن الإجابة عنه، والعلة قائمة التي من أجلها
~~نهي عن ذلك، والتفريق بين الصحراء والبنيان كما قال الإمام الشافعي: "إنما
~~هذا في الفيافي، وأما في الكنف المبنية فله رخصة" قد يقول قائل: إنه هذا
~~البنيان لا بد من وجوده، إذا كان خارج البيت لا بد من وجود البنيان، سواء
~~كان ملاصقا أو بعيدا يعني الذي يبول في الصحراء إلى الجهة يعني هل معنى هذا
~~أنه ليس بينه وبين الكعبة بنيان ولو بعد؟ لا بد من وجود بنيان، فالتفريق
~~بهذا فيه ما فيه، والذي يفرق بين الاستقبال والاستدبار لا شك أن الاستقبال
~~قبيح وشنيع، الذي يجيز الاستقبال وكما نسب المؤلف للإمام أحمد وهي رواية
~~عنه: "إنما الرخصة في استدبار القبلة بغائط أو بول وأما استقبال القبلة فلا
~~يستقبلها" لا شك أن الاستقبال قبيح، لكن الاستدبار قد يكون أقبح من
~~الاستقبال، فالتفريق بمثل هذا فيه ما فيه، وعرفنا الأقوال تبلغ خمسة أو
~~تزيد، التفريق بين الصحراء والبنيان، التفريق بين الاستقبال والاستدبار،
~~الجواز مطلقا، المنع مطلقا، التخصيص بالنبي -عليه الصلاة والسلام-.
# يقول: "باب: ما جاء من الرخصة في ذلك"
# سم.
# نكمل الباب.
# سم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء من الرخصة في ذلك:
# حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا
~~أبي عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال:
~~"نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن نستقبل القبلة ببول، فرأيته قبل أن
~~يقبض بعام يستقبلها.
# وفي الباب عن أبي قتادة وعائشة وعمار بن ياسر.
# قال أبو عيسى: حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب.
# PageV04P015
# وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عن أبي قتادة أنه
~~رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- يبول مستقبل القبلة حدثنا بذلك قتيبة قال:
~~حدثنا ابن لهيعة، وحديث جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أصح من حديث
~~ابن لهيعة، وابن لهيعة ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد ms0096 القطان وغيره
~~من قبل حفظه.
# حدثنا هناد حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن
~~حبان عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر قال: "رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة" قال أبو
~~عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء من الرخصة في ذلك" أي في استقبال القبلة أو استدبارها بغائط
~~أو بول، قال: "حدثنا محمد بن بشار" بندار الحافظ تقدم "ومحمد بن المثنى" بن
~~عبيد العنزي أبو موسى الزمن، المتوفى سنة اثنتين وخمسين ومائتين "قالا:
~~حدثنا وهب بن جرير" بن حازم أبو عبد الله الأزدي البصري ثقة، توفي سنة ست
~~ومائتين "قال: حدثنا أبي" جرير بن حازم ثقة توفي سنة سبعين ومائة "عن محمد
~~بن إسحاق" بن يسار المطلبي، إمام أهل المغازي، صدوق يدلس، مات سنة خمسين
~~ومائة "عن أبان بن صالح" ثقة، ووثقه الأئمة، وجهله ابن حزم، ولا غرابة في
~~كون ابن حزم يجهل أبان بن صالح فقد جهل الترمذي وجهله وقال: من محمد بن
~~سورة، وضعفه ابن عبد البر، والأئمة على توثيقه، وعندكم في الكتاب أبان
~~مضبوطة بإيش؟ بالفتح، لماذا؟ ممنوع من الصرف وإلا مصروف؟ مأخوذ من الإباء
~~أو من الإبانة؟ إذ كان من الإبانة فالنون أصلية فهو مصروف، وإذا كان من
~~الإباء فهو ممنوع من الصرف، مثل حسان إن كان من الحسن فهو مصروف، وإن كان
~~من الإحساس والحس مع أن الأصل أن يقال: حساس ما هو ب
### | .... 
# ، فهو ممنوع من الصرف، وعلى كل حال مختلف في صرفه ومنعه، وقالوا: من منع
~~أبان فهو إيش؟ هاه؟ من منع أبان فهو أتان، قالوا هذا، مع أن ممن منعه ابن
~~مالك صاحب الألفية، الإمام النحوي المعروف، لكن هذا قولهم، فالأكثر على عدم
~~منعه من الصرف.
# PageV04P016
# "عن أبان بن صالح عن مجاهد" بن جبر المكي المفسر القارئ المعروف "عن جابر
~~بن عبد الله" بن عمرو بن حرام ms0097 السلمي صحابي ابن صحابي "قال: نهى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أن نستقبل القبلة ببول، فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها"
~~وهذا الحديث مخرج في المسند، وعند أبي داود وابن ماجه والبزار وصححه ابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم، فهو مصحح، لكن يبقى أن فيه ابن إسحاق، وابن إسحاق
~~الكلام فيه كثير لأهل العلم، والإمام ملك رماه بالكذب قال: دجال، ووثقه جمع
~~غفير من أهل العلم، وتوسط فيه آخرون فقالوا فيه: صدوق، يعني يقبل حديثه، لا
~~يرتقي إلى درجة الصحيح، ولا ينزل عن درجة الحسن، ومع ذلك هو يدلس فلا بد أن
~~يصرح، فلا بد أن يصرح بالتحديث، وفي رواية أحمد صرح بالتحديث، فأمن ما كان
~~يخشى من تدليسه "نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن نستقبل القبلة ببول،
~~فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها" واستدل بهذا الحديث من قال بجواز ذلك
~~مطلقا، وجعل حديث جابر ناسخا لأحاديث النهي، وهو عمدة من يقول بالجواز
~~مطلقا كعروة وربيعة وداود الظاهري.
# "وفي الباب عن أبي قتادة" مخرج عند الترمذي "وعائشة" عند أحمد "وعمار بن
~~ياسر" عند الطبراني في الكبير.
# "قال أبو عيسى: حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب" وعرفنا في درس
~~الأمس ما في الجمع بين الحسن والغرابة من إشكال، حسن غريب وهو معارض بحديث
~~أبي أيوب السابق وهو أصح منه، لكنه موافق من جهة، وأن النهي كان موجود وليس
~~فيه ما ينفي النهي لتتم المعارضة عند من يقول بها، فهو مثبت للنهي لكنه
~~رافع لهذا النهي في آخر الأمر، وعلى كل حال الذين يرون المنع مطلقا يقول:
~~إن العلة وهو تعظيم الجهة موجودة لم ترتفع فيرتفع الحكم المنوط بها.
# PageV04P017
# "وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عن أبي الزبير" ابن لهيعة عبد الله بن
~~لهيعة بن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي، كلام أهل العلم فيه
~~كثير، كثير جدا، وقد ضعفه ثلاثة عشر من الأئمة، وقواه بعضهم، وسيأتي كلام
~~الترمذي فيه "وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عن أبي الزبير" محمد بن ms0098 مسلم بن
~~تدرس المكي، من رواة الصحيح لكنه كثير التدليس، فلا يقبل إلا إذا صرح،
~~فالحديث فيه علتان: ضعف ابن لهيعة، وتدليس أبي الزبير "عن جابر -بن عبد
~~الله- عن أبي قتادة أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- يبول مستقبل
~~القبلة، حدثنا بذلك قتيبة قال: حدثنا ابن لهيعة" الواسطة بين الترمذي وابن
~~لهيعة قتيبة بن سعيد، وهو من شيوخ الترمذي، وتأخير الإسناد في مثل هذه
~~الصورة أو تقديمه بمعنى أنه لو قال الترمذي من الأصل: حدثنا قتيبة بن سعيد
~~قال: حدثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر هل يختلف الأمر فيما لو حدث عن
~~شيخ شيخه ثم ذكر الواسطة بعد ذكر المتن؟ يختلف وإلا ما يختلف؟ يختلف وإلا
~~ما يختلف؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني الصورة التي معنا "وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عن أبي الزبير عن
~~جابر" .. إلى آخره "حدثنا بذلك قتيبة قال: حدثنا ابن لهيعة" لو قال
~~الترمذي: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر
~~.. إلى آخره نعم؟ يختلف وإلا ما يختلف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وهي إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# تقديم الإسناد وتأخيره فيه فرق؟ نعم؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P018
# وهو ذكر أولا، قد روى هذا الحديث ابن لهيعة، وسوف يذكر حتى على الوجه
~~الذي افترضناه، في كتب علوم الحديث يقولون: إنه لا فرق بين أن يقدم الإسناد
~~أو يؤخر، كأن يقول البخاري -رحمه الله تعالى-: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((إنما الأعمال بالنيات)) ... الحديث، حدثنا بذلك الحميدي قال:
~~حدثنا سفيان .. إلى آخره، يقول: لا فرق بين أن يذكر الإسناد متقدم أو
~~متأخر؛ لكن لا بد من نكتة لتأخير الإسناد، ابن خزيمة -رحمه الله- نص على
~~أنه إذا أخر الإسناد فالإسناد فيه كلام، فيه ضعف، الجادة أن يقدم الإسناد،
~~لماذا أخره؟ لنكتة، لضعف فيه، لكن إذا وجد الضعف في تقديم الإسناد كما هنا
~~يعني لو افترضنا أنه قتيبة قال: حدثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر
~~فالضعف في ابن لهيعة تقدم أو تأخر ما يفرق عند أهل ms0099 العلم في مثل هذا، إنما
~~الذي يؤثر تقديمه وتأخيره للإسناد ابن خزيمة فقط، وقد نص على ذلك.
# يقول بعد ذلك: "وحديث جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أصح من حديث
~~ابن لهيعة" الطريق الأول اللي هو برقم تسعة والثاني برقم عشرة، عندكم في
~~الباب نفسه، الحديث الأول من مسند من؟ جابر، والثاني من مسند أبي قتادة،
~~ولو قال المؤلف: حديث جابر أصح من حديث أبي قتادة فيه إشكال؟ لأن الحديث
~~إنما ينسب للصحابي ما ينسب إلى الرواة، الحديث وهو حديث جابر والثاني حديث
~~أبي قتادة، لكن قد يلتبس لأن جابر موجود في الاسنادين، لو قال: حديث جابر
~~هو موجود في الأول وموجود في الثاني، إذا هو يقول: حديث جابر عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أصح من حديث ابن لهيعة الذي فيه عن جابر عن أبي قتادة أنه
~~رأى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وإلا فالأصل أن الحديث ينسب إلى مخرجه وهو
~~الصحابي، أصح من حديث ابن لهيعة هل يلزم من ذلك أن يكون حديث جابر صحيح؟
~~حديث ابن لهيعة ضعيف، لكن هل يلزم من ذلك أن حديث جابر الذي قبله صحيح؟ لا
~~يلزم؛ لأن أهل الحديث يستعملون أفعل التفضيل لا على بابها، ليست على بابها
~~للاشتراك في الصحة، وإنما يذكرون أنه أصح وأقوى يعني أقوى ما في هذا الباب،
~~وإن كان ضعيفا، وفيه عنعنة ابن إسحاق على ما تقدم وقد صرح بالتحديث في
~~رواية أحمد.
# PageV04P019
# قال المؤلف: "وابن لهيعة ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد القطان
~~وغيره من قبل حفظه" وقال ابن معين: ليس بالقوي، وقال مسلم: تركه وكيع
~~والقطان وابن مهدي، وعلى كل حال ثلاثة عشر من أئمة النقد كلهم ضعفوه،
~~وبعضهم قواه مطلقا، وبعضهم قواه قبل احتراق كتبه دون ما بعد ذلك، وبعضهم
~~يقوي رواية العبادلة عنه، رواية العبادلة عنه دون غيرهم، وأحمد شاكر له
~~كلام في تقوية ابن لهيعة، يقول الشيخ أحمد شاكر: وابن لهيعة بفتح اللام
~~وكسر الهاء هو عبد الله بن لهيعة بن ms0100 عقبة الغافقي، أبو عبد الرحمن المصري
~~القاضي الفقيه، وهو ثقة صحيح الحديث، وقد تكلم فيه كثيرون بغير حجة من جهة
~~حفظه، وقد تتبعنا كثير من حفظه وتفهمنا كلام العلماء فيه، فترجح لدينا أنه
~~صحيح الحديث، وأن ما قد يكون في الرواية من الضعف إنما هو ممن فوقه، ممن هو
~~فوقه أو ممن دونه، وقد يخطأ هو كما يخطأ كل عالم وكل راو، وروى أبو داود عن
~~أحمد بن حنبل قال: ومن كان مثل ابن لهيعة في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه.
# وقال سفيان الثوري: عند ابن لهيعة الأصول وعندنا الفروع، وهذا الحديث
~~الذي أعله الترمذي بابن لهيعة إنما أعله لأنه رواه عن أبي الزبير عن جابر
~~عن أبي قتادة وغيره رواه عن مجاهد عن جابر فقط، ولا مانع من صحة الروايتين،
~~كما تراه في كثير من الأحاديث، وليست إحداهما بنافية للأخرى، يعني يصحح
~~الطريقين، وعلى كل حال تصحيح الطريقين من قبل المتأخرين في حديث نص العلماء
~~المتقدمون على ضعف إحداهما وأن إحداهما محفوظ، والثاني يحكم عليه بأنه الذي
~~يقابل المحفوظ يحكم على الرواية الأخرى بأنها شاذة، يعني ذكر أبي قتادة
~~شذوذ في الحديث الثاني.
# PageV04P020
# هذا الكلام الذي ذكره الشيخ أحمد شاكر يقول: ولا مانع من صحة الروايتين
~~كما تراه في كثير من الأحاديث وليست أحداهما بنافية للأخرى، يأتي نظيره من
~~كلام الشيخ أحمد شاكر نقلا عن كلام الشارح المبارك فوري وأن تصحيح الرواية
~~بالنظر لصحة إسنادها لا يقدح ولا يعارض به قول الأئمة في ترجيح بعض
~~الروايات على بعض، فمثلا هنا في الحديث الذي يليه قال العيني في شرح
~~البخاري في قول الترمذي: هذا نظر، ماذا قال الترمذي؟ حديث بريدة في هذا غير
~~محفوظ، يعني مثل ما حكم على حديث أبي قتادة، اسمعوا لتنظروا، قال العيني في
~~شرح البخاري في قول الترمذي: هذا نظر؛ لأن البزار أخرجه بسند صحيح، قال:
~~حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا عبد الله بن داود قال: حدثنا سعيد بن عبيد
~~الله قال: حدثنا عبد الله بن ms0101 بريدة عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((من الجفاء أن يبول الرجل قائما)) .. الحديث، وقال: لا أعلم
~~رواه عن ابن بريدة إلا سعيد بن عبيد الله، يقول الشيخ أحمد شاكر: قال
~~العلامة المبارك فوري: الترمذي من أئمة هذا الشأن فقوله في حديث بريدة في
~~هذا غير محفوظ يعتمد عليه، وأما إخراج البزار حديثه بسند ظاهره الصحة فلا
~~ينافي كونه غير محفوظ، يعني حتى على القول بتوثيق ابن لهيعة الذي جرى عليه
~~أحمد شاكر لا يلزم من ذلك صحة حديثه، الكلام في الأول مثل الكلام في
~~الثاني، عرفنا كيف نربط بين الحديثين وبين المقامين؟ الشيخ أحمد شاكر
~~يستدرك على الترمذي نعم، وقول الترمذي هنا، الترمذي قال عن رواية ابن لهيعة
~~أنها ضعيفة لضعفه، وحديث جابر أصح، ويقول الشيخ أحمد شاكر بعد أن وثق ابن
~~لهيعة قال: ولا مانع من صحة الروايتين كما تراه في كثير من الأحاديث، وليست
~~بإحداهما منافية للأخرى.
# PageV04P021
# طيب الرواية الثانية التي بعدها، الحديث الذي يليه، لما استدرك العيني
~~على الترمذي وقال في قول الترمذي نظر؛ لأن البزار روى الحديث بسند صحيح،
~~يقول المبارك فوري ينقله الشيخ أحمد شاكر ويقره: الترمذي إمام من أئمة هذا
~~الشأن، فقوله: حديث بريدة في هذا غير محفوظ يعتمد عليه، وأما إخراج البزار
~~حديث وهو بسند ظاهره الصحة فلا ينافي كونه غير محفوظ، طيب على توثيق ابن
~~لهيعة عند الشيخ أحمد شاكر لا ينافي كونه غير محفوظ، يعني شاذ، ثم بعد ذلك
~~قال:
# "حدثنا هناد قال: حدثنا عبدة بن سليمان" الكلابي أبو محمد الكوفي "عن
~~عبيد الله بن عمر" بن حفص بن عاصم العمري المصغر، الثقة الجليل، أحد
~~الفقهاء، بخلاف أخيه عبد الله المكبر فإنه ضعيف سيئ الحفظ "عن عبيد الله بن
~~عمر" بن حفص بن عاصم العمري "عن محمد بن يحيى بن حبان" بن منقذ، ثقة، فقيه،
~~توفي سنة إحدى وعشرين ومائة، والعمري توفي سنة سبعة وأربعين ومائة "عن عمه
~~واسع بن حبان" بن منقذ بن عمر الأنصاري صحابي ms0102 ابن صحابي، على خلاف في صحبته
~~"عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: رقيت يوما -يعني صعدت وعلوت- على بيت
~~حفصة" يعني على سطحه، على بيت حفصة أخته أم المؤمنين، وفي رواية: "على بيت
~~لنا" وفي رواية: "على بيتنا" وبيت أخته بيت له، أو باعتبار أن البيت آل
~~إليه بعد وفاتها، آل إليه بعد وفاتها، فورثه منها؛ لأنه هو الشقيق بالنسبة
~~لها "على بيت حفصة فرأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- على حاجته مستقبل
~~الشام -يعني مستقبل جهة الشمال- مستدبر الكعبة" لأن مكة بالنسبة إلى الشام
~~جنوب، واستدل بهذا الخبر والخبر مخرج في الصحيحين والمسند وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه حديث ابن عمر لا إشكال فيه.
# PageV04P022
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" واستدل بهذا الحديث من قال بجواز ذلك
~~مطلقا، ولم ير أثر للبنيان وأن هذا متأخر عن النهي، وهو حديث صحيح ما هو
~~مثل حديث جابر فيه كلام، هذا حديث صحيح، استدل به من قال بجواز ذلك مطلقا،
~~عرفنا أنه قول عروة وربيعة وداود الظاهري، ومن قال بجوازه في البنيان
~~كالإمام الشافعي والاستدلال به ظاهر لقول الإمام الشافعي، ومن جوز
~~الاستدبار دون الاستقبال وهو قول أحمد فيما نسبه إليه الترمذي على ما تقدم،
~~وهو ظاهر من قوله: "مستدبر الكعبة" ففيه أكثر من دلالة، الدلالة على الجواز
~~مطلقا، وهذا ظاهر بإلغاء الوصف الذي اعتبره بعض أهل العلم مؤثر، وبعض أهل
~~العلم يرى أن الحاجز والبناء مؤثر فأجازه في البنيان دون الفضاء، منهم من
~~رأى أن الاستقبال أشد من الاستدبار، فإذا جاز الاستدبار يمنع في الاستقبال
~~ولا عكس، فأجازه في الاستدبار لهذا الحديث ورأى أن الوصف مؤثر في الحكم،
~~فقصره عليه، فعلى كل حال استدل به الفرق الثلاث، من يقول بالجواز مطلقا،
~~ويرى أن الوصفين لا تأثير لهما في الحكم، لا الاستدبار ولا البنيان، ومنهم
~~من استدل به على جواز ذلك في البنيان ورأى أن كونه في البيت في البنيان وصف
~~مؤثر في الحكم فلا ينافي النهي المطلق، ومنهم من رأى أن هناك فرقا ms0103 بين
~~الاستقبال والاستدبار، وأن الاستدبار أخف، فأجازه في هذه الصورة دون ما هو
~~أشد منها.
# PageV04P023
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" الخلاصة أن المسألة النهي ثابت عن
~~استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط، جاء ما يخالف هذا النهي من فعله
~~-عليه الصلاة والسلام-، وجاء في ظروف خاصة ليس مصادم للنهي من كل وجه بحيث
~~يقال بالنسخ، يمكن حمله على وجه، وإذا أمكن الجمع لم يصر إلى النسخ، إذا
~~أمكن التوفيق لم يصر إلى التخصيص، فمن أهل العلم كالشافعي من قال: هذا يجوز
~~في البنيان دون الصحراء، دون الفيافي، وهذا ظاهر من حديث ابن عمر، الإمام
~~أحمد فيما نسبه الترمذي يقول: يجوز الاستدبار دون الاستقبال عملا بحديث ابن
~~عمر، ومنهم من يقول: يجوز مطلقا لأنه وجد الاستدبار وقد نهي عنه مع
~~الاستقبال فحكمهما واحد، وكونهما في البنيان وصف غير مؤثر، ولا شك أن
~~الأحوط والأبرأ للذمة عدم الاستقبال والاستدبار لا في الفضاء ولا في
~~البنيان، لكن إذا حصل في البنيان ولم يستطع أن ينحرف فلا مانع من ذلك -إن
~~شاء الله تعالى- لثبوته عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومن أهل العلم من
~~يرى أن هذه النصوص المخالفة للنهي تجعل النهي للتنزيه لا للتحريم، يعني
~~للكراهة، والصارف عن التحريم إلى التنزيه وجود مثل هذه الأفعال منه -عليه
~~الصلاة والسلام-، ففعله لبيان الجواز، ويبقى النهي على حاله، وأنه محكم غير
~~منسوخ ولا مخصص، وإنما يكون للكراهة، والكراهة عند أهل العلم تزول بأدنى
~~حاجة، فيحتاج الإنسان إلى ذلك لا مانع منه ما دام الأمر على الكراهة، وكأن
~~هذا هو الذي تجتمع فيه الأدلة.
# سم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في النهي عن البول قائما:
# حدثنا علي بن حجر قال: أخبرنا شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة
~~قالت: "من حدثكم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يبول قائما فلا تصدقوه؛
~~ما كان يبول إلا قاعدا".
# قال: وفي الباب عن عمر وبريدة وعبد الرحمن بن حسنة.
# قال أبو عيسى: حديث عائشة أحسن ms0104 ...
# ما عندك وعبد الرحمن بن حسنة؟
# قال: وفي الباب عن عمر وبريدة وعبد الرحمن بن حسنة.
# PageV04P024
# قال أبو عيسى: حديث عائشة أحسن شيء في الباب وأصح، وحديث عمر إنما روي من
~~حديث عبد الكريم بن أبي المخارق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال: "رآني
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا أبول قائما فقال: ((يا عمر لا تبل قائما))
~~فما بلت قائما بعد.
# قال أبو عيسى: وإنما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف
~~عند أهل الحديث، ضعفه أيوب السختياني، وتكلم فيه.
# بفتح السين، بفتح السين السختياني.
# عفا الله عنك.
# ضعفه أيوب السختياني، وتكلم فيه.
# وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: قال عمر -رضي الله عنه-: ما بلت
~~قائما منذ أسلمت، وهذا أصح من حديث عبد الكريم، وحديث بريدة في هذا غير
~~محفوظ، ومعنى النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم، وقد روي عن
~~عبد الله بن مسعود قال: إن من الجفاء أن تبول وأنت قائم.
# نعم يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV04P025
# "باب: ما جاء في النهي عن البول قائما" قال -رحمه الله-: "حدثنا علي بن
~~حجر" بن إياس السعدي المروزي، ثقة حافظ، توفي سنة أربع وأربعين ومائيتين
~~"قال: أخبرنا شريك" بن عبد الله النخعي، الكوفي، القاضي، صدوق يخطأ، له
~~أخطاء وأوهام وعدت أخطاؤه وأوهامه في حدث الإسرى فبلغت عشرة أوهام، ذكرها
~~ابن القيم في زاد المعاد، وذكرها الحافظ ابن حجر في فتح الباري فهو يخطأ،
~~توفي سنة سبع وسبعين ومائة "عن المقدام بن شريح" بن هانئ بن يزيد الحارثي
~~الكوفي، ثقة "عن أبيه" شريح بن هانئ من كبار أصحاب علي، ثقة مخضرم "عن
~~عائشة قالت: "من حدثكم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يبول قائما فلا
~~تصدقوه، ما كان يبول إلا قاعدا" في هذا دليل على أن الهدي النبوي البول
~~قاعدا، وهذه عادته وقاعدته المطردة، ولكنه هذا على حد علم عائشة -رضي الله
~~عنها-، وهذا هي الجادة عنده -عليه الصلاة والسلام- قاعدة ms0105 مطردة عنده أنه
~~يبول قاعدا "ومن حدثكم أنه كان يبول قائما فلا تصدقوه" وهذا على حد علمها،
~~وإلا فسيأتي في حيث حذيفة -رضي الله عنه- عند الجماعة كلهم أنه انتهى إلى
~~سباطة قوم فبال قائما، فهذا على حد علمها، ويبقى أن الأصل البول قاعدا،
~~وجواز البول قائما -على ما سيأتي- مشروط بالاستتار، والأمن من الرشاش،
~~ودليل على جوازه.
# PageV04P026
# "قال: وفي الباب عن عمر" أخرجه ابن ماجه والبيهقي "وبريدة" عند البزار
~~"وعبد الرحمن بن حسنة" عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجه، وصححه
~~الدارقطني وغيره "قال أبو عيسى: حديث عائشة أحسن شيء في الباب وأصح" يعني
~~في حديث النفي، وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه، وفيه شريك وهو يخطئ كثرا،
~~هذا بالنسبة لحديث عائشة، وعلى تقدير ثبوته عنها على ما قيل في شريك القاضي
~~من كثرة الأخطاء، على تقدير ثبوته يدل على أن هذه هي القاعدة والعادة منه
~~-عليه الصلاة والسلام-، لكنها لا تنفي ما جاء في حديث حذيفة لعدم اطلاعها
~~عليه؛ لأنها تذكر ما كان مما تتطلع عليه، وأما ما لم تتطلع عليه فالمثبت
~~مقدم على النافي "وحديث عمر" المخرج عند ابن ماجه والبيهقي "إنما روي من
~~حديث عبد الكريم بن أبي المخارق" أبو أمية البصري، متروك عند أئمة الحديث،
~~أبو أمية عبد الكريم بن أبي المخارق هذا متروك، وخرج عنه الإمام مالك -رحمه
~~الله تعالى- على شدة تحريه وانتقاده للرجال، خرج عنه في الموطأ، والعادة أن
~~مالك لا يروي إلا عن ثقة كما هو مقرر عند أهل العلم، لكن الإمام مالك -رحمه
~~الله تعالى- اغتر به "أغرني بكثرة جلوسه في المسجد" ولا شك أن الجلوس في
~~المسجد محمدة، فالمسجد بيت كل تقي، وإذا اغتر الإمام مالك مع شدة تحريه
~~ونقده للرواة بعبد الكريم بن أبي المخارق فله عذره وله وجه حينما اغتر بهذا
~~الذي يكثر من الجلوس في المسجد، مع الأسف أن المسجد الآن يهجر إلا في أوقات
~~الصلوات، مع أنه كان معمور على مر العصور معمور وهو محل الأعمال المتعلقة
~~بالدين والدنيا كلها، ms0106 حشا ما يصان عنه من لغو ولغط وبيع وشراء وما أشبه ذلك
~~من أمور الدنيا، فإنه لم يبن لهذا؛ لكن الأمور التي تخص العامة من أمور
~~دينهم ودنياهم أيضا كل هذا كان موضعه المسجد، ولا مكان للنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- غير بيوته والمسجد.
# PageV04P027
# الآن تجد الناس مجرد ما يسلم الإمام جلهم سرعان بما في ذلك بعض طلاب
~~العلم، وكانت المساجد إلى وقت قريب معمورة، وفيها سكان، فيها غرف
~~للمجاورين، الآن ما يوجد، وتجد بعض المساجد بعد صلاة الصبح يجلس فيها أكثر
~~المصلين وبعض المساجد أقل لكن هذا موجود في مساجد المسلمين، والآن مع الأسف
~~الشديد أنها صارت قاعدة مطردة إذا سلم الإمام من صلاة الصبح وأدوا الأذكار
~~على قلتها تطفأ الأنوار ويغلق المسجد، حتى اعتاد الناس هذا، واستغربوا من
~~يجلس، وقال قائلهم من المؤذنين الذين وكل إليهم إغلاق المساجد قال لبعضهم:
~~من أراد الجلوس لا نستطيع أن نترك الكهرباء من أجلك، وهذا في بلد محط
~~أنظار، محل علم وعمل، في هذا البلد مثلا وقيلت هذه الكلمة، ورأينا الناس في
~~بلدان أخرى ما يظن بها نصف ما يظن بهذا البلد وتجد صف كامل يجلسون إلى أن
~~تنتشر الشمس، فالعلم والدين ليس له بلد، ليس له بلد فقد يوجد في وقت من
~~الأوقات في مكان ويرحل عنه في وقت آخر والعكس، فيلاحظ في بلدنا هذا وما
~~جاوره شيء من الانصراف، لا سيما عن العبادات الخاصة اللازمة، يوجد علماء
~~وطلاب علم ويوجد إقبال لكن مع ذلك العمل قليل بالنسبة للعلم، فعلى طالب
~~العلم أن يعنى بعمل الفضائل والرغائب التي جاءت النصوص في فضلها والحث
~~عليها، وعلى كل حال هذا الذي غر الإمام مالك ضعيف مضعف عند أهل العلم، ولا
~~يضيره أن يضعف في الرواية، ويبقى أن له عمله، لا يلزم أن يكون الإنسان عالم
~~أو حافظ أو إمام أو مجتهد، عليه أن يبذل الوسع، ويجتهد ويحرص على التحصيل،
~~وأهم من ذلك التطبيق.
# يقول: "وحديث عمر إنما روي من حديث عبد الكريم بن أبي المخارق ms0107 عن نافع عن
~~ابن عمر عن عمر قال: رآني النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا أبول قائما
~~فقال: ((يا عمر لا تبل قائما)) فما بلت قائما بعد" و (بعد) هذه مبنية على
~~الضم؛ لأنها قطعت عن الإضافة مع نية المضاف إليه، وقبل وبعد والجهات الست
~~إذا قطعت عن الإضافة مع نية المضاف إليه بنيت على الضم، {لله الأمر من قبل
~~ومن بعد} [(4) سورة الروم] "أما بعد" فما بلت قائما بعد، أما إذا قطعت عن
~~الإضافة مع عدم نية المضاف إليه فتعرب بالتنوين:
# PageV04P028
# فصاغ لي الشراب وكنت قبلا ... . . . . . . . . .
# وأما إذا أضيفت فتعرب {قد خلت من قبلكم} [(137) سورة آل عمران].
# "قال أبو عيسى: وإنما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف
~~عند أهل الحديث ضعفه أيوب -بن أبي تميمة كيسان- السختياني" البصري، تسمع
~~بنطق بعض الكبار من الشيوخ بالكسر، والشيخ أحمد شاكر أظن ضبطها بالكسر،
~~ضبطها بالكسر، وهو معروف ينص على أنه بفتح السين، بفتح السين، ضعفه هذا
~~الإمام الجليل ثقة حجة من كبار الفقهاء "وتكلم فيه" وعلى كل حال أبو أمية
~~هذا عبد الكريم متفق على تضعيفه "وروى عبيد الله عن نافع" عبيد الله بن عمر
~~بن حفص بن عاصم العمري الذي تقدم، وهو ثقة أحد الفقهاء "عن نافع عن ابن عمر
~~قال: قال عمر: ما بلت قائما منذ أسلمت" يريد الإمام -رحمه الله تعالى- أن
~~يضعف رواية عبد الكريم بن أبي المخارق بهذه الرواية، هذه الرواية صحيحة هذه
~~الرواية مروية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر بإسناد كالشمس "ما
~~بلت قائما منذ أسلمت" أخرجه البزار، وقال الهيثمي: رجاله ثقات، قال
~~الترمذي: "وهذا أصح من حديث عبد الكريم" يعني هذا الموقوف على عمر أصح مما
~~ذكره من الحديث المرفوع من حديث أبي أمية، وقد أخرجه البزار، وقال الهيثمي:
~~رجاله ثقات، ولكن قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: ثبت عن عمر وعلى وزيد
~~بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياما، ولا يمنع أن يكون عمر -رضي الله عنه- بال ms0108
~~قائما بعد ما قال ما قال من قوله: "من بلت قائما منذ أسلمت" فلعله ما بال
~~قائما منذ أسلم حتى بلغه أن النبي -عليه الصلاة والسلام- بال قائما ففعله،
~~ولا يمنع من هذا مانع.
# PageV04P029
# "وحديث بريدة في هذا غير محفوظ" حديث بريدة في هذا غير محفوظ، وفيه كلام
~~العيني السابق في قول الترمذي: في هذا نظر؛ لأنه البزار أخرجه بسند صحيح،
~~قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا عبد الله بن داود قال: حدثنا سعيد بن
~~عبيد الله قال: حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((من الجفاء أن يبول قائما)) يعني أشار إليه الترمذي ولم
~~يذكره، وهو مخرج عند البزار بسند صحيح ... الحديث، وقال: لا أعلم رواه عن
~~ابن بريدة إلا سعيد بن عبيد الله، أخرجه البزار بسند صحيح وهو يريد أن
~~يتعقب الترمذي، ونظر في كلامه قال: هذا فيه نظر، لكن الشارح المبارك فوري،
~~وهذا سبق أن ذكرناه مقارنة بقول الشيخ أحمد شاكر السابق: الترمذي من أئمة
~~هذا الشأن فقوله حديث بريدة في هذا غير محفوظ يعتمد عليه، وأما إخراج
~~البزار حديثه بسند ظاهره الصحة فلا ينافي كونه غير محفوظ.
# "ومعنى النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم" حديث بريدة
~~الذي فيه أن من الجفاء أن يبول قائما وحديث عائشة -رضي الله عنها- وغيرهما
~~من الأحاديث التي بمجموعها تدل على أن المنع من البول قائما وأنه من
~~الجفاء، وأن من حدث أن النبي -عليه الصلاة والسلام- بال قائما فقد كذب، كل
~~هذا مصروفة عن وجهها عن المنع الجازم إلى التأديب لا على التحريم، والصارف
~~حديث حذيفة الآتي.
# "وقد روي عند عبد الله بن مسعود أنه قال: من الجفاء أن تبول وأنت قائم"
~~والجفاء غلظ الطبع، وأنت قائم جملة حالية، وحديث ابن مسعود هذا يقول
~~المبارك فوري: لم أقف على من وصله، ذكره الترمذي معلقا ولم يقف المبارك
~~فوري على من وصله، نعم.
# سم.
# عفا الله عنك.
### | باب: الرخصة في ذلك:
# حدثنا هناد ms0109 قال: حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة: "أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أتى سباطة قوم فبال عليها قائما، فأتيته بوضوء فذهبت
~~لأتأخر عنه فدعاني حتى كنت عند عقبيه فتوضأ ومسح على خفيه".
# PageV04P030
# قال أبو عيسى: وسمعت الجارود يقول: سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث عن
~~الأعمش، ثم قال وكيع: هذا أصح حديث روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~المسح، وسمعت أبا عمار الحسين بن حريث يقول: سمعت وكيعا فذكر نحوه، قال أبو
~~عيسى: وهكذا روى منصور وعبيدة ...
# عبيدة.
# عفا الله عنك.
# وهكذا روى منصور وعبيدة الضبي عن أبي وائل عن حذيفة مثل رواية الأعمش،
~~وروى حماد بن أبي سليمان وعاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، وحديث أبي وائل عن حذيفة أصح، وقد رخص قوم من
~~أهل العلم في البول قائما، قال أبو عيسى: وعبيدة ...
# وعبيدة
# وعبيدة بن عمرو السلماني روى عنه إبراهيم النخعي، وعبيدة من كبار
~~التابعين، يروى عن عبيدة أنه قال: أسلمت قبل وفاة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بسنتين، وعبيدة الضبي صاحب إبراهيم، هو عبيدة بن معتب الضبي، ويكنى
~~أبا عبد الكريم.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: الرخصة في ذلك" في الطبعة الهندية:
~~"باب: ما جاء من الرخصة في ذلك".
# PageV04P031
# "حدثنا هناد قال: حدثنا وكيع عن الأعمش" سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي
~~أبو محمد الكوفي ثقة حافظ "عن أبي وائل" شقيق بن سلمة ثقة مخضرم "عن حذيفة"
~~الصحابي "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتى سباطة قوم" سباطة قوم السباطة
~~المزبلة الكناسة، محل إلقاء الكناسة والقمامة، سباطة قوم الإضافة هذه
~~للاختصاص لا للملك؛ لأنها مشتملة على نجاسة والنجاسة لا تملك، ليست بمال
~~فلا تملك فأضافتها إضافة اختصاص "فبال عليها قائما" ولكونها لا تملك لم
~~يستأذن النبي -عليه الصلاة والسلام- من أهلها، ممن أضيفت إليهم "فأتيته
~~بضوء فذهبت لأتأخر عنه" في هذا الموضع، وفي هذا المكان، وفي هذا الظرف يحسن
~~الابتعاد عنه "فذهبت لأتأخر عنه فدعاني" وفي رواية ms0110 البخاري: "فأشار إلي"
~~وليس في هذا دليل على جواز الكلام حال قضاء الحاجة؛ لأنه بالإشارة دعاه
~~"فدعاني حتى كنت عند عقبيه، فتوضأ -عليه الصلاة والسلام- ومسح على خفيه"
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- انتهى إلى هذه السباطة، وهي بين المساكن
~~والبيوت، ولم يبعد على عادته -عليه الصلاة والسلام- على ما سيأتي أنه إذا
~~أراد المذهب أبعد، إما لكونه -عليه الصلاة والسلام-كان مشغولا بمصالح
~~المسلمين حتى احتاج إلى البول وتأخيره فيه ضرر، أو لتمكنه بالاستتار
~~بالحائط الذي أمامه وبحذيفة من خلفه يستره، ففعله -عليه الصلاة والسلام-
~~لبيان الجواز إذا تم ذلك، إذا تم الاستتار وأمن الرشاش يجوز ذلك، يجوز
~~البول قائما، ويجوز عدم البعد أثناء قضاء الحاجة، ومنهم من يقول: إن الذي
~~يحتاج إلى البعد هو الغائط لا البول، البول لا يحتاج إلى بعد؛ لأنه ليست له
~~رائحة مثل الغائط، ولا يمكن أن يخرج معه صوت كما لو كان في الحال الأخرى،
~~فإذا أراد المذهب يعني إلى الغائط أبعد، أما بالنسبة إلى البول فلا يحتاج
~~إلى بعد، ولا شك أن البول أخف من الغائط، وعلى كل حال الاستتار واجب على
~~الناس، والبول في أماكنهم وطرقهم أمر محرم، فلا بد أن يذهب إلى مكان بحيث
~~لا يكون في طريق الناس ولا في ظلهم، ولا الأماكن التي يحتاجون إليها.
# PageV04P032
# "قال أبو عيسى: وسمعت الجارود يقول: سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث عن
~~الأعمش، ثم قال وكيع: هذا أصح حديث روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-" هذا
~~الحديث عند الجماعة عند السبعة مخرج في المسند والبخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرها من دواوين الإسلام، فهو أصح في هذا
~~الباب أصح ما ورد في هذا الباب، يعني سواء كان البول قائما أو في المسح، هو
~~أصح من حديث المغيرة وإن كان في الصحيح "هذا أصح حديث روي عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في المسح" وعلى كل حال المسح متواتر، متواتر عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- "وسمعت أبا عمار الحسين بن حريث يقول: سمعت وكيعا
~~فذكر نحوه".
# PageV04P033
# "قال أبو ms0111 عيسى: وهكذا روى منصور" يعني ابن المعتمر السلمي أبو عتاب
~~الكوفي، أحد الأئمة الأعلام، المتوفى سنة اثنتين وثلاثين ومائة "وعبيدة -بن
~~معتب- الضبي" وهو ضعيف عند أهل العلم "عن أبي وائل" شقيق بن سلمة "عن حذيفة
~~مثل رواية الأعمش، وروى حماد بن أبي سليمان وعاصم بن بهدلة" حماد بن أبي
~~سليمان أبو سليمان اسمه: مسلم الأشعري الكوفي، فقيه، صدوق، له أوهام، يعني
~~حماد، وعاصم بن بهدلة بن أبي النجود الأسدي مولاهم، أبو بكر المقرئ، صدوق،
~~له أوهام، حجة في القراءة، مات سنة ثمان وعشرين ومائة؛ لأنه يشكل أنه إمام
~~مقتدى به متبع، قراءته متواترة، ومع ذلك إذا بحثنا في ترجمته في كتب الرجال
~~وجدناهم يلمزونه بشيء من الضعف من جهة حفظه، له أوهام، وقع منه أوهام، ولا
~~يعني أن الإنسان إذا كان عالما إمام مجتهد في باب من أبواب الدين أن يكون
~~في بقية الأبواب كذلك، ولا يعني أنه يكون وزنه أخف في باب أن يكون كذلك في
~~باب أخر، ولذا يثير بعض المغرضين في هذه الأيام حينما كثر إثارة الشبهات في
~~هذه القنوات وهذه الوسائل يقال: كيف يعتمد على قراءة شخص مرمى بالضعف وسيئ
~~الحفظ؟ كيف يعتمد عليه في قراءة القرآن؟ نقول: نعم يعتمد عليه في هذا
~~الباب، وهو إمام من أئمة المسلمين في القراءة، أما في الحديث فلا يلزم أن
~~يكون حافظا من حفاظ الحديث، القرآن محفوظ بين الدفتين يحفظه جل المسلمين من
~~عامي ومتعلم، العامي يحفظ القرآن ويش المانع؟ عامي يحفظ القرآن ولا يحفظ من
~~الحديث شيء، طفل صغير يحفظ القرآن، وقد لا يقرأ الحديث، قد لا يعرف يقرأ
~~الحديث، فكون الإمام عاصم -رحمه الله تعالى- إمام في القراءة لا يعني أنه
~~إمام في الحديث، وضعفه في الحديث لا يعني ضعفه في القراءة، كما أن الإمام
~~أبا حنيفة -رحمه الله- مضعف في رواية الحديث، ومرمي بسوء الحفظ، أحد ينكر
~~أو يطعن في إمامته في الفقه؟ لا يمكن، هو عند المسلمين هو الإمام الأعظم،
~~إمام فقيه لا يمكن أن يقدح أحد ms0112 في فقه، نعم أصوله التي أعتمد عليها في
~~بعضها شيء مما يمكن أن يلاحظ، لكن يبقى أنه إمام بشهادة الخاص والعام، ولا
~~يطعن ذلك في فقهه أن يكون عند أهل الحديث سيء الحفظ، وقد يكون إمام في
~~التفسير وضعيف في
# PageV04P034
# الحديث، إمام في الحديث عنده خلل في علوم أخرى؛ لأن العلوم متكاملة لا
~~يمكن أن يحاط بها، والتخصص معروف من القدم، ولا شك أن التفنن أفضل والجمع
~~بين العلوم كلها أفضل وأكمل يبقى أنه إذا كان لا يمكن أن يجمع بين أكثر من
~~علم فيتخصص في علم واحد لا مانع من أن يتخصص فيه بحيث يلم به ويعرفه من
~~جميع أطرافه، ويتقنه ويضبطه ويكون مرجعا في هذا العلم، وبهذا يوصى بعض طلاب
~~العلم الذين يتشتتون إذا دخلوا في أكثر من علم، يقال له: تلزم هذا العلم
~~تنتفع وينفع الله بك، لكن إذا كان لا يتشتت بإمكانه أن يحفظ الحديث
~~وبإمكانه أن يعرف التفسير، وبإمكانه أن يضبط العلوم الأخرى هذا هو الأصل؛
~~لأن العلوم مترابطة يفيد بعضها بعضا، وبعضها معتمد على بعض.
# القرآن ضبطه وحفظه، حفظ حروفه هذا أمر مستقل عن جميع العلوم، وهذا فضل من
~~الله -جل وعلا- أن يسره للأمة وجعل من الأمة من يضبطه ويتقنه بحيث لا يخل
~~بنقطة، ويكون مرجعا للناس في هذا الباب وإن كان ضعيفا في أبواب أخرى، فلا
~~وجه لمن طعن في عاصم لأنه غمز في حفظه بالنسبة للحديث، معروف الحديث كثير
~~من الناس يحفظون القرآن لكن كم يحفظون من الأحاديث؟ قد يحفظ القرآن ولا
~~يستطيع أن يحفظ البلوغ فضلا عن أن يحفظ البخاري ومسلم وبقية الكتب، حفظ
~~السنة فيه وعورة وفيه صعوبة، وكان الناس على يأس تام من حفظ السنة لكن الله
~~-جل وعلا- يسر لهم وقيض لهم من فتح لهم الأبواب، وبث فيهم الآمال بأن الحفظ
~~لم ينقطع، وأنه ممكن، كان الناس على يأس من الحفظ، غاية ما هنالك أن يحفظ
~~البلوغ ويتوقف الإنسان، لكن ضرب الإخوان أمثلة يعني رائعة، يوجد من يحفظ
~~زوائد ms0113 البيهقي، يوجد من يحفظ زوائد المستدرك شيء عظيم، يعني ما كان الناس
~~يؤملون أن يوجد مثل هذا، وإذا وجد من يفتح الباب لطالب العلم من أول الأمر
~~لا شك أن هذا من علامة توفيقه، أن يفتح له الباب وأن ييسر له السبيل إلى
~~طلب العلم من وجه ومن أبوابه وعلى الجادة، هذا لا شك أنه دليل على أن الله
~~-جل وعلا- أراد به الخير، فهؤلاء الذين فتحوا هذا الباب لطلاب العلم باب
~~الحفظ لا شك أنهم سنوا سنة حسنة نرجو أن يكتب لهم أجرها وأجر من علم بها
~~إلى يوم القيامة.
# PageV04P035
# وعلى كل حال الطعن في عاصم بالنسبة للحديث لا يعني أنه مطعون به بالنسبة
~~للقرآن فهو إمام حجة في القراءة.
# يقول: "وروى حماد بن أبي سليمان وعاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن المغيرة
~~بن شعبة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وحديث أبي وائل عن حذيفة أصح" يعني
~~أصح من حديثه عن المغيرة، وجنح ابن خزيمة إلى تصحيح الروايتين؛ لكون حماد
~~بن أبي سليمان وافق عاصما، كلام الترمذي -رحمه الله تعالى- حينما رجح حديث
~~أبي وائل عن حذيفة عن حديثه عن المغيرة بن شعبة، لماذا؟؛ لأن حديث وائل عن
~~حذيفة مروي من طريق منصور بن المعتمر، وحديثه عن المغيرة مروي عن حماد بن
~~سليمان وعاصم بن بهدلة ولا شك أن منصورا أوثق منهما وأقوى.
# هنا يقول في الحاشية: قال ابن حجر روى ابن ماجه من طريق شعبة أن عاصما
~~رواه له عن أبي وائل عن المغيرة، قال عاصم: وهذا الأعمش يرويه عن أبي وائل
~~عن حذيفة، وما حفظه يعني أن روايته هي الصواب، قال شعبة: فسألت عنه منصورا
~~فحدثنيه عن أبي وائل عن حذيفة يعني كما قال الأعمش، يعني إذا جعلنا الأعمش
~~ومنصور في كفة، ووضعنا حماد بن أبي سليمان وعاصم بن بهدلة في كفة لا شك أن
~~الأعمش ومنصور أرجح، وأهل العلم يعلون بمثل هذا، رواية الأرجح هي المحفوظة،
~~والمرجوح هي الشاذة، تكون غير محفوظة، ولا يمنع أن تكون ms0114 جميع الروايتين
~~محفوظتان، لكن ما دام حكم الإمام الترمذي بأنها أصح لا بد أن يكون هناك
~~مغمز في روايتهما، ولا شك أن الأعمش ومنصور أرجح من حماد وعاصم.
# PageV04P036
# يقول: "وقد رخص قوم من أهل العلم في البول قائما" واحتجوا بحديث حذيفة،
~~وقد رواه الجماعة، وحديث عائشة مستند إلى علمها، وخفي عليها ما علمه حذيفة،
~~ولا شك في جواز البول قائما إذا أمن الرشاش واستتر، لا شك فيه؛ لأن ثبت عنه
~~وهو قدوة، وقد رواه عنه السبعة لا مطعن فيهم، مخرج في الصحيحين وغيرهما،
~~فإذا وجد الشرط أمن الرشاش واستتر؛ لأن كلا من عدم الاستتار ووجود الرشاش
~~كله محرم، فإذا أتقي هذا المحرم جاز، وبعضهم علل بوله -عليه الصلاة
~~والسلام- قائما أنه كان لوجع كان بمئبضه -عليه الصلاة والسلام- يعني باطن
~~الركبة، لا يستطيع أن يثني الركبة فبال قائما، وقال بعضهم: إن العرب كان
~~تستشفي بالبول قائما من وجع الصلب، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- إنما فعله
~~لحاجة، ولا شك أن فعله دليل على الجواز، وما دام هو القدوة لا كلام لأحد مع
~~فعله -عليه الصلاة والسلام-.
# قال بعضهم: ينبغي أن يمنع، لماذا؟ لأنه عمل غير المسلمين، الكفار يبولون
~~من قيام، فينبغي أن يمنع، ولا وجه لمنعه ما دام ثبت عن القدوة، ما دام ثبت
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام- لا وجه لمنعه، كما قال بعضهم ينبغي ما دام
~~اليهود والنصارى الآن بدؤوا يعفون لحاهم فمن باب مخالفتهم أن نحلق، ما دام
~~فعله والأمر به ثابت عن القدوة فلا كلام لأحد.
# "قال أبو عيسى: وعبيدة بن عمرو السلماني" المرادي مخضرم، مات قبل سنة
~~سبعين "روى عنه إبراهيم -بن يزيد بن القيس بن الأسود- النخعي" الفقيه،
~~"وعبيدة من كبار التابعين، يروى عن عبيدة أنه قال: أسلمت قبل وفاة النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بسنتين، وعبيدة الضبي ... " يريد أن يفرق بين وعبيدة
~~وعبيدة "وعبيدة الضبي صاحب إبراهيم هو عبيدة بن معتب الضبي، ويكنى أبا عبد
~~الكريم".
# والترمذي كما يقول الشيخ أحمد شاكر: يريد بهذا البيان الفرق بين شيخين
~~يخشى من ms0115 الغلط فيهما، أحدهما شيخ لإبراهيم النخعي، والآخر تلميذ للنخعي،
~~فالأول عبيدة بفتح العين المهملة ابن عمرو السلماني، والآخر عبيدة بضم
~~العين المهملة ابن معتب الظبي، والأول من كبار التابعين الثقات، والأخر من
~~أتباع التابعين، وسيئ الحفظ، ضعيف الرواية، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV04P037
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (5)
# شرح
### | : باب: في الاستتار عند الحاجة، 
# وباب: في كراهية الاستنجاء باليمين، وباب: الاستنجاء بالحجارة.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يسأل عن أفضل طبعة لصحيح مسلم؟ وما هي أفضل طبعة لشرحه؟
# أما صحيح مسلم فالطبعة العامرة طبعة اسطنبول العامرة، في ثامنة أجزاء
~~متقنة إلى حد ما، أفضل طبعة لشرحه الذي يصبر على قراءة الحروف الصغيرة
~~القديمة وعلى حواشي الكتب فشرح النووي على هامش إرشاد الساري في الطبعة
~~السادسة أفضل الطبعات، الذي لا يصبر على هذه الطريقة في الطباعة القديمة
~~يقتني الطبعة المصرية البهية المطبوعة من قبل سبعين عاما في ثمانية عشر
~~جزءا.
# يقول: ذكرتم كيفية الاستفادة من صحيح البخاري ودراسته في مرة سابقة، فما
~~هي المراجع من كتب الحديث تراجم وجرح وتعديل التي تنصحون باستعمالها مع هذه
~~الطريقة؟
# أما ما يتعلق برجال البخاري وتمييز المهمل فيه فما في مثل (إرشاد الساري)
~~يعني اصطحاب (إرشاد الساري) للقسطلاني كفيل بهذا كله، هذا ما يتعلق بصحيح
~~البخاري؛ لأنه هو الذي يكثر من إهمال الرواة فيميزون في (إرشاد الساري) كتب
~~التراجم كلها موجودة، رجال الكتب الستة مخدومين، فالأمر ما يشكل فيهم، وجرح
~~وتعديل يعني يمكن أن يكون هذا باختصار شديد، ولو اقتصر الطالب في هذه
~~المرحلة وفي هذه المرة على التقريب كفاه.
# يقول: ما جودة طبعة الرشد لفتح الباري؟ وما أهي أفضل طبعة لفتح الباري
~~موجودة في السوق؟
# الآن موجود في الأسواق صورة عن الطبعة السلفية الأولى ألف وثلاثمائة
~~وثمانين، قد توجد في الأسواق.
# ما معنى قول الحافظ: فلان من الطبقة الثانية أو من الثالثة؟ وما ضابط
~~الطبقات؟
# الطبقة عبارة عن مجموعة ms0116 من الرواة يشتركون في السن وفي الشيوخ في الأخذ
~~عن الشيوخ، والحافظ -رحمه الله- جعل الصحابة طبقة واحدة، ثم الطبقات التي
~~تليها الثانية والثالثة والرابعة للتابعين، والطبقات عنده تقارب كل طبقة
~~بينها وبين الأخرى ما يقارب عشرين سنة؛ لأنه رتب الكتاب على ثنتي عشرة طبقة
~~إلى الأئمة.
# PageV05P001
# يقول: لم أجد في السوق من طبعة تحفة الأحوذي سوى طبعة دار الحديث
~~والمكتبة العملية وطبعة إحياء التراث فأيهما أقتني؟
# على كل حال هذه الطبعات ما تسمى طبعات؛ لأنهم يصورون طبعات سابقة، فأفضل
~~الطبعات الذي يصبر على الحرف الفارسي الطبعة الأصلية الهندية، التي فيها
~~أربعة مجلدات والمقدمة في مجلد، هذه أفضل الطبعات ثم طبع عنها في المكتبة
~~السلفية في المدينة طبعة ما تسلم من أخطاء لكنها أفضل من طبعة دار الكتب
~~العلمية.
# يقول: أرجو توضيح حكم معاقبة النفس عند فعل محرم بالصيام والصدقة؟
# أثر عن بعض السلف أنه نذر أنه إن اغتاب شخصا تصدق بدرهم، يقول: فهانت
~~عليه الغيبة، يقول: ثم نذر أنه كلما اغتاب شخصا صام يوما فترك الغيبة، هذا
~~لا يعرف له أصل؛ لكن من نذر أن يطيع الله فليطعه، وإذا كان الهدف منه منع
~~النفس وكف النفس مثل هذا كفارته كفارة يمين إذا عجز عنه، وهو مأثور عن بعض
~~السلف.
# يقول: أنا رجل أفعل شيء قد يفسد علي ديني ودنياي وجهني؟
# مثل هذا الذي يفسد عليك دينك ودنياك ما الذي يضطرك إليه، فعليك
~~بالاستقامة {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [(30) سورة فصلت] وأي
~~شرف وأي فخر أعظم من هذا؟ ((قل أمنت بالله ثم استقم)) يعني الزم الطريق.
# يقول: أي كتاب في مصطلح الحديث أحسن من المختصرات والمطولات؟
# ذكرنا في تقدمة لألفية العراقي كيف يدرس طالب العلم مصطلح الحديث؟ وأنه
~~يبدأ بالنخبة، وإن بدأ قبلها بالبيقونية وقرأ الشروح وسمع الأشرطة يستفيد،
~~ثم النخبة مع شروحها، ثم اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير، وما كتب
~~عليه، ثم ألفية العراقي مع شروحها، وبهذا يتأهل -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: ما الفرق بين الشرح ms0117 والحاشية؟
# الشرح يكون على جميع الكتاب، على جميع جمل الكتاب، والحاشية تكون كالنكت
~~على بعض جمله.
# يقول: لماذا اخترت شرح منتهى الإرادة على شرح الزاد حيث أن الزاد أكثر
~~مسائل من المنتهى وأكثر فائدة؟
# PageV05P002
# الزاد سبق أن شرحناه مع شرحه الروض المربع، وما زال يعني الزاد محل عناية
~~وله دورات، وله أشرطة مسجلة، يعني ما أهمل الزاد، لكن شرح المنتهى مهمل،
~~وهو أصعب كتاب على حد علمي، يعني إذا استثنينا (مغني ذوي الأفهام) يكون
~~أصعب كتاب من كتب المذهب، وعلى مثله يربى طالب العلم؛ لأنه إذا فهم المنتهى
~~خلاص ما يشكل عليه شيء.
# يقول: ما معنى قول بعضهم "دون هذا خرط القتاد"؟
# أولا: القتاد الشوك، والشوك يكون في العصا –الغصن- الذي هو فيه، فإذا أرد
~~الإنسان أن يخرطه بيده هكذا من أشق الأمور، يعني تصور غصن طوله متر مملوء
~~بالشوك وتأتي وتجعله بين أصبعيك لتخرطه فتزيل عنه هذا الشوك، هذا صعب نعم،
~~لكن إذا استصعب أمر قيل: إن خرط القتاد دونه، أسهل منه، فهذا مثل يضرب
~~لاستصعاب الأمر.
# يقول: هل هناك فرق بين المجلد والجزء؟
# الجزء معروف وبينه وبين المجلد تداخل وتباين، فأحيانا يكون الجزء عبارة
~~عن مجلد، جزء يكون عبارة عن مجلد، فتح الباري في ثلاثة عشر جزءا كل جزء في
~~مجلد، وأحيانا يكون المجلد يضم أكثر من جزء، فتفسير الطبري مثلا ثلاثون
~~جزءا في اثني عشر مجلدا، وأحيانا يكون الجزء في أكثر من مجلد، وهذا إذا قسم
~~الجزء الواحد إلى أقسام، مثل: (التاريخ الكبير) للإمام البخاري أو الجرح
~~والتعديل لابن أبي حاتم أو غيرهما، والغالب أن هذه التقاسيم أن لم تكن من
~~صنيع المؤلف كفتح الباري مثلا فتكون من الناشر أو الطابع يرى الأبواب
~~المناسبة لفصل بعضها عن بعض ليقف الجزء على موقف مناسب، فهم يقسمون الأجزاء
~~على حسب اجتهادهم، ولذا تجد فتح الباري طبع في ثلاثة عشر مجلدا سوى
~~المقدمة، وطبع في سبعة عشر مجلدا، وطبع في ثلاثين جزءا، أحيانا تكون في
~~ثلاثين مجلدا، وأحيانا تكون في خمسة ms0118 عشر مجلدا.
# ما معنى كلمة مخضرم؟
# مخضرم يعني أدرك زمانين بينهما نوع اختلاف، فالذي أدرك الجاهلية والإسلام
~~مخضرم، والذي أدرك زمن النبوة وزمن التابعين ولم يدرك النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، هذا مخضرم، وغالب ما يطلق المخضرم على هذا، على من أدرك النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ولم يسلم في وقته أو لم يدركه هذا مخضرم، وهم معددون
~~في طبقة كبار التابعين.
# PageV05P003
# يقول: ما رأيكم في مؤلفات عبد الرحمن رأفت الباشا لا سيما كتابيه: (صور
~~من حياة الصحابة) (صور من حياة التابعين)؟
# الشيخ -رحمه الله- أسلوبه أسلوب أدبي رفيع، قرأ كتب السير واستخرج منها
~~هذه الكتب، وهي مناسبة للشباب، وهي مقررات تدرس في المدارس، وهي نافعة على
~~كل حال.
# وما رأيكم في مؤلفات الشيخ: محمد رشيد رضا؟ وهل هو محدث أم فقيه؟
# هو إلى الفقه أقرب، وإلى فقه الواقع أقرب منه إلى فقه الأئمة، وعلى كل
~~حال هو معدود في أهل العلم، وله جهود لا تنكر، وعنده شيء من المخالفات،
~~فتاواه لا تسلم من شيء مما يخالف عليه.
# يقول: أفضل طبعة لإرشاد الساري؟ وهل في الطبعات الجديدة ما يفيد طالب
~~العلم؟
# إرشاد الساري هو أحظى شروح البخاري بالطبع، أكثر طبع من فتح الباري، فتح
~~الباري طبع في بولاق مرة واحدة، وطبع إرشاد الساري في بولاق سبع مرات،
~~بينما عمدة الباري ما طبع ولا مرة في بولاق، بولاق مطبعة يشرف عليها علماء،
~~يعرفون قيمة الكتب، إرشاد الساري شرح متوسط، ولا يشكل عليك شيء في الصحيح
~~وهو بين يديك لا من الأسانيد ولا من المتون؛ لأنه لا يترك كلمة إلا
~~ويبينها، سواء تقدمت أو تأخرت ما يكتفي بما تقدم، فهو مفيد من هذه الحيثية،
~~ولذا طبع في بولاق سبع مرات، الأولى والثانية والثالثة مفرد والأولى
~~والثانية والثالثة والرابعة طبعوه مفردا، والخامسة والسادسة والسابعة على
~~شرح النووي على مسلم، وطبع في المطبعة الميمنية مرتين، مرة على هامشه
~~النووي على مسلم، ومرة على هامشه إضافة إلى النووي على مسلم تحفة الباري
~~لزكريا الأنصاري شرح البخاري.
# ما هو أفضل ms0119 كتب الرجال؟ وهل يكفي تهذيب التهذيب؟
# PageV05P004
# كتب الرجال ما يقال فيها: أفضل ومفضول لا يغني بعضها عن بعض، يعني إذا
~~نظرنا إلى كتب الأئمة الكبار التاريخ الكبير والجرح والتعديل والثقات
~~والمجروحين، وسؤالات الدارقطني وغيرها، وكتب .. ، تواريخ يحيى بن معين،
~~وعلل الإمام أحمد، كتب كثيرة جدا لا يمكن أن يستغني عنها طالب العلم، لكن
~~جاءت كتب للمتأخرين فضمت أكثر ما في هذه الكتب، مثل: تهذيب الكمال، أولا:
~~الكمال للحافظ عبد الغني، ثم تهذيبه للحافظ المزي، ثم تهذيب تهذيبه للحافظ
~~ابن حجر، وفي كل كتاب من الميزة ما يجعله عمدة في الباب، بحيث لا يستغنى
~~عنه.
# يقول: ما رأيك في مؤلفات الشيخ محمد عبده وجمال الدين الأفغاني حيث أفتتن
~~الشباب بها؟
# الأفغاني شيخ للشيخ محمد عبده، وصاحب المنار محمد رشيد رضا شيخ لهما، وهو
~~لا يسلم حيث أتهم بعظائم فمثل هذا لا يقرأ له، أما محمد عبده فقد تأثر بهذا
~~الرجل من الناحية العقلانية وأدخل عقله في كثير من الأمور التي مردها إلى
~~الشرع، لكن في كتبه فوائد، وأنفع منهما محمد رشيد رضا، ولو اقتصر طالب
~~العلم على أئمة التحقيق ومشى على الجادة كان أفضل له.
# يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من تعلم علما مما يبتغى به
~~وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة)) هل
~~هذا الحديث يعني من يدرس علم الشريعة مثل الذين يدرسون في الجامعة وكان
~~قصده الوظيفة؟
# إذا تمحظ قصده للوظيفة دخل في هذا الحديث، وإذا جاهد نفسه وإن كان دخوله
~~في أول الأمر فيه ما فيه ثم جاهد نفسه وتخلص من ذلك تنقلب النية -بإذن
~~الله- وينتفع.
# كثير من الإخوان يساوره نفسه أن يترك الدراسة النظامية لأنه يخشى على
~~نفسه؟
# نقول: الترك ليس بعلاج، العلاج في المجاهدة.
# PageV05P005
# ما معنى قوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم
~~إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} [(32) سورة النور] هذا أمر بتزويج
~~الجميع الذكور والإناث، الأحرار والعبيد، ولا ينظر حينئذ إلى ms0120 ما عنده من
~~مال؛ لأن التوجيه النبوي اقتصر على الدين {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله} [(32) سورة النور] وجرب هذا الباب فكثير من الناس عاش فقيرا ثم تزوج
~~ففتح الله عليه.
# كيف يحاسب الإنسان نفسه المحاسبة النافعة؟
# قبل أن يأوي إلى فراشه أو إذا أوى إلى فراشه وجاء بأذكار النوم ينظر ماذا
~~عمل من أعمل صالحة؟ فيحمد الله عليها، ويعزم على المزيد في الغد وما يليه،
~~وما عمله من أعمال سيئة يتنصل منها ويتوب منها، وإذا كان أحدهم قد أخطأ
~~عليه يحلله ويدعو له، وإذا كان قد أخطأ على غيره يبادر بالتخلص من هذا
~~الخطأ.
# يقول: ما هو أكثر كتاب من حيث عدد مرات الطباعة في العالم؟
# أنا لا أدري، لكن ما رأيت كتاب طبع أكثر من (جواهر الأدب) للهاشمي، طبع
~~مرار كثيرة جدا لا يحاط بها.
# يقول: ما هو أفضل شرح سنن أبي داود مع أفضل طبعة له متن فقط؟
# أفضل شرح لسنن أبي داود شرح الخطابي، هو الأصل في هذا الباب على اختصاره،
~~وهو رغم اختصاره الشديد إلا أن فيه فوائد وقواعد وضوابط يحتاجها طالب
~~العلم، وأما شرح ابن رسلان فهو من أوسع الشروح لكنه لم يطبع، إنما المطبوع
~~(عون المعبود) وهو كتاب نفيس وبنفس أهل الحديث، يرجح على ضوء النصوص وأيضا
~~شرح السهارنفوري (بذل المجهود) شرح طيب، لكن ترجيحه لا يعتمد عليه؛ لأنه
~~حسب المذهب، يرجح تبعا لمذهب أبي حنيفة ولو خالف النص، هناك شرح اسمه:
~~(المنهل العذب المورود) لمحمود خطاب السبكي معاصر، توفي ولما يكمل الكتاب،
~~أكمله ابنه أمين، والكتاب في جملته جيد ومرتب ومنظم.
# أما أفضل طبعة للمتن أنا عمدتي على طبعة الدعاس، عزة عبيد الدعاس مرقمة
~~ومفهرسة ومخرجة الأحاديث، والأخطاء فيها قليلة، ظهر أخيرا طبعة لمحمد عوامة
~~اعتمد فيها على نسخة الحافظ ابن حجر، فمن جمع بين الطبعتين أنتفع -إن شاء
~~الله تعالى-.
# PageV05P006
# يقول: أيهما أفضل في تحقيق تفسير الإمام ابن جرير تحقيق الشيخ محمود شاكر
~~مع علمكم أنه لم يكمله أم تحقيق ms0121 الدكتور عبد الله التركي؟
# تحقيق الشيخ محمود شاكر ومراجعة الشيخ أحمد لا يعدله تحقيق، بل طالب
~~العلم لو قرأ هذا الكتاب لا لذات الكتاب إنما ليستفيد كيفية التحقيق لكفاه
~~هذا، تحقيق الشيخ محمود شاكر لهذا الكتاب وتحقيق الشيخ أحمد للمسند ولرسالة
~~الشافعي ولأوائل الترمذي منهج يسير عليه طالب التحقيق، الكتاب لم يكمل لا
~~شك لكن ما فيه إلى سورة إبراهيم فيه كفاية لتمرين الطالب على التحقيق، ومع
~~ذلك ما يوجد فيه من أصح ما طبع، حقيقة الدكتور التركي ظهر أخيرا وأنا ما
~~تمكنت من قراءته لكن المؤمل أن يكون جيدا.
# يقول: هل القرآن الكريم أكثر مرات طباعة من الإنجيل؟
# ما ندري يا أخي، الإنجيل ما ندري كم طبعه من يتدين به، وأما القرآن
~~فالحمد لله يعني طبعاته ملأت الشرق والغرب، وطبع من أول بداية الطباعة، طبع
~~قبل سنة ألف وستمائة حتى عند النصارى طبعوه قبل أربعمائة سنة ثم تتابعوا
~~على طبعه إلى أن بدأت الطباعة عند المسلمين فطبعوه ولله الحمد، وأكثروا من
~~طباعته، وزالت الحاجة إلى استعارته أو إلى كتابته، إلى أن نشأ هذا المجمع
~~المبارك مجمع الملك فهد في المدينة هذا مجمع مبارك، طبعة نفيسة متقنة
~~مضبوطة، ومع ذلك يطبع منه ملايين النسخ في كل سنة.
# هل هناك كتب تقرأ من أجل رفع الهمة؟
# ذكرنا بعض ما يعين على الهمة في طلب العلم في شريط تداوله الإخوان، ولكن
~~النصوص ومعرفة ما جاء عن الله وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام- في العلم
~~وفضل وفضل أهله كفيل بذلك، والذي لا ترتفع همته بهذا يعالج قلبه، ومع ذلك
~~يوصي أهل العلم بقراءات سير أهل العلم وتفانيهم وتضحياتهم من أجل التحصيل
~~لا شك أنها تعين وتفيد في هذا.
# ما رأيكم في قراءة كتب الروايات والقصص والكتب الفكرية لطالب العلم؟
# PageV05P007
# هذه تضييع وقت، الروايات والقصص لا سيما التي كتبت بأساليب المعاصرين
~~تضيع الوقت، لكن أهل العلم مع قراءتهم لما ينفعهم في دينهم ودنياهم من
~~العلوم الشرعية، وما يعين على فهمها يقرؤون في كتب التاريخ، ويقرؤون ms0122 في كتب
~~الأدب، وكل هذا للاستجمام والاعتبار، وفيها فوائد تعين أيضا على فهم العلم،
~~ومن سمع الدروس المشروحة وجد أهل العلم يذكرون النكت والطرائف من كتب الأدب
~~والتاريخ تشجع على قرأتها.
# PageV05P008
# ذكرنا مرارا قصة الحافظ ابن حجر مع قول أبي حاتم: "بين يدي عدل" وقد كان
~~الحافظ العراقي يظنها تعديل فلما ابن حجر توقف فيها وكونها تدل على التعديل
~~مع تشديد أبي حاتم وتضعيف الراوي من قبل الأئمة التي قيلت فيه هذه الكلمة
~~ابن حجر تحرى لما قال أبو حاتم الرازي في جبارة بن المغلس: "بين يدي عدل"
~~والأئمة على تضعيفه وأبو حاتم متشدد، الحافظ العراقي يقول: "بين يدي عدل"
~~يعني تعديل للرجل، الحافظ ابن حجر أوجس خيفة من هذه الكلمة، فوجد قصة في
~~الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، يقول: كان طاهر القائد معروف على مائدة مع
~~أولاد الرشيد، كان له ولد صغير اسمه: إبراهيم على مائدة، أخذ إبراهيم هذا
~~هندوبات إما كوسة أو قرعة وإلا باذنجان وإلا شيء أخذها من الطعام فرمى بها
~~عين طاهر، وكان أعور طاهر لا يبصر إلا بواحدة، فضرب السليمة، فشكاه إلى
~~أبيه فقال: إن إبراهيم اعتدى على عيني السليمة، والأخرى بين يدي عدل،
~~الحافظ ابن حجر مسك طرف الخيط الآن وذهب يبحث عن العدل هذا، ما معنى العدل؟
~~فوقف في أدب الكتاب لابن قتيبة أن العدل بن جزء بن سعد العشيرة كان على
~~شرطة تبع، وكان معروف بالشدة والقسوة، إذا أراد تبع أن يقتل أحد سلمه إلى
~~العدل هذا، فإذا هلك أحد قيل: بين يدي عدل، خلاص انتهى، فعلى هذا قول أبي
~~حاتم: "بين يدي عدل" يعني هالك، وهو المناسب لحال الرجل وهو المناسب لتشدد
~~أبي حاتم، فعرفنا هذا من أي شيء؟ يعني ما عرفناه إلا من خلال الأغاني في
~~أول الأمر ثم من أدب الكاتب لابن قتيبة، فهذه الكتب ما تسلم من فائدة، نعم
~~فيها أشياء وفيها سقط كثير وفيها .. ، لكن يقرأ فيها طالب العلم على حذر
~~ويستفيد منها، ووجدنا نسخ من الأغاني عليها ms0123 أسماء شيوخنا المعروفين بالعلم
~~والعمل أهل الزهد والورع الذين ما يظن أنهم يقتنون كتب الأغاني، لكن نشره
~~بين الصغار وبين الشباب الذين يتأثرون ببعض القصص؛ لأن الرجل ما يؤمن على
~~الأخبار، متشيع لا يؤمن على الأخبار، لكن الكتاب لا يخلو من فائدة.
# يقول: ما رأيكم في تحقيق عبد الرزاق المهدي ومأمون شيحا نرجو التوضيح في
~~تحقيقات هذين الرجلين لكثرة تحقيقاتهما؟
# أنا لا أقرأ لمثل هؤلاء، ولا أتهمهما بشيء، فلا أحكم عليهما.
# PageV05P009
# ذكرتم أكثر من مرة طريقة الحفظ في الصحيحين وغيرهما، ولكن لم أستوعب تلك
~~الطريقة؟ أرجو من فضيلتكم التوضيح في هذا الموضوع لأهميته؟
# هذا -إن شاء الله- يصدر فيه كتابة بالأمثلة -إن شاء الله تعالى-، هذا
~~مطلوب ومطروق, وجاءت الطلبات كثيرة أول ما ذكرناه في الجامعة الإسلامية،
~~وبسطنا فيه الكلام، ثم فرغ من جهات من البحرين ومن ليبيا ومن جهات أخرى،
~~وطلبوا المزيد فيه والتوضيح، ثم ينشر -إن شاء الله تعالى-.
# ما هي الطريقة الجيدة لحفظ السند؟ وهل لحفظه كبير فائدة أم ما الفائدة؟
# فأي فائدة أعظم من حفظ الأسانيد التي يتوقف عليها معرفة الصحيح من
~~الضعيف؟ وأما طريقة الحفظ فمن خلال تحفة الأشراف، ينظر في الأسانيد
~~للمكثرين فرب إسناد واحد تحفظه مرة واحدة ويروى به مئات الأحاديث، مثل هذا
~~يعين، ثم الذي يليه، ثم الذي يليه في الكثرة.
# لمن أراد الحفظ في الصحيحين وغيرهما هل يحفظ من نفس المجلد أو يصوره على
~~أجزاء ويحفظ؟ وأي الطبعات المناسبة لمن يريد أن يحفظ الصحيحين؟
# بعض الناس يستطيع أن يستجمع الفكر ويقرأ الكتاب على ما هو عليه ويحفظ،
~~وبعض الناس لا يستطيع حتى يجزئ الكتاب ويراه خفيفا بيده ينشط له، وبعض
~~الناس لا يستطيعون الحفظ إلا بعد كتابة ما يريد حفظه، والكتابة مجربة
~~ونافعة وترسخ الحفظ، إذا أردت حديث تحفظه اقرأه وقابله على الأصل مرة مرتين
~~حتى تظن أنك أتقنته ثم احفظه يسهل عليك هذا.
# سم.
# بسم الله.
# والحمد الله، والصلاة والسلام على رسول الله، قال الإمام الترمذي -رحمه
~~الله-:
### | باب: في الاستتار ms0124 عند الحاجة:
# حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن الأعمش عن أنس
~~قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى
~~يدنو من الأرض"
# هكذا روى محمد بن ربيعة عن الأعمش عن أنس هذا الحديث.
# وروى وكيع والحماني عن الأعمش قال: قال ابن عمر: "كان النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض" وكلا الحديثين
~~مرسل.
# PageV05P010
# ويقال: لم يسمع الأعمش من أنس بن مالك ولا من أحد من أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، وقد نظر إلى أنس بن مالك قال: رأيته يصلي فذكر عنه حكاية
~~في الصلاة، والأعمش اسمه: سليمان بن مهران أبو محمد الكاهلي، وهو مولى لهم
~~قال الأعمش: كان أبي حميلا فورثه مسروق.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
# فيقول الإمام المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الاستتار عند
~~الحاجة" في الاستتار عند الحاجة يعني عند قضاء الحاجة لما يتطلبه ذلك من
~~كشف للعورة فلا بد من الاستتار.
# "قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي" أبو
~~بكر الكوفي، ثقة حافظ، توفي سنة سبع وثمانين ومائة "عن الأعمش عن أنس"
~~الأعمش سليمان بن مهران عن أنس بن مالك الصحابي الجليل "قال: كان النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- إذا أراد الحاجة" يعني إذا أراد قضاء الحاجة، فأراد
~~القعود لها "لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض" يعني لا يترك مدة بين كشف
~~العورة وبين قضاء الحاجة، بل يكون قضاء الحاجة مباشر لكشف العورة بعده
~~مباشرة؛ لأن كشف العورة لا يتم قضاء الحاجة إلا به، فيكون كشف العورة
~~للحاجة، والحاجة لا يتعدى بها موضعها، فقد جاء الأمر بالاستتار، ((احفظ
~~عورتك)) وجاء الأمر بستر الفخذ ((غط فخذك)) فكيف بالعورة المغلظة؟ لا يجوز
~~نظر أحد لا تنظر إليه ولا ينظر إليك، اللهم إلا ما كان بين الزوجين مما
~~استثني. ms0125
# "كان -عليه الصلاة والسلام- إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من
~~الأرض" مبالغة في الاستتار "يدنو من الأرض" يعني يقرب منها، محافظة على
~~التستر، واحترازا عن كشف العورة.
# "قال أبو عيسى: هكذا روى محمد بن ربيعة" الكلابي الرؤاسي، ابن عم وكيع
~~الإمام ابن الجراح المعروف، محمد بن ربيعة رواه عن الأعمش، يعني موافقا
~~لمن؟ لعبد السلام بن حرب المذكور في أصل الحديث، عن الأعمش عن أنس فهذه
~~متابعة لمحمد بن ربيعة يتابع فيها عبد السلام بن حرب.
# PageV05P011
# "قال: وروى وكيع و -أبو يحيى- الحماني" عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي،
~~وثقه ابن معين، وضعفه أحمد وابن سعد، قال ابن حجر: صدوق يخطئ "عن الأعمش
~~قال: قال ابن عمر: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد الحاجة لم
~~يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض" الرواية الأولى والحديث الأول حديث أنس مخرج
~~في الدارمي وهذا عند أبي داود والدارمي، يقول: "وكلا الحديثين مرسل" المرسل
~~عند أهل العلم المعتمد في تعريفه أنه ما يرفعه التابعي إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، لكن الذي عندنا مما وصفه الإمام المؤلف بالإرسال يرفعه
~~أنس إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، والثاني يرفعه ابن عمر إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، فليس مرسلا إرسال اصطلاحي، وإنما هو بالمعنى الأعم
~~يعني منقطع، وما دام الإرسال انقطاع يشمله المعنى الأعم، ولذا يقول الحافظ
~~العراقي في تعريف المرسل:
# مرفوع تابع على المشهور ... مرسل أو قيده بالكبير
# أو سقط راوي منه ذو أقوال ... . . . . . . . . .
# يعني هذا سقط منه راوي، في الحديثين سقط من كل منهما راو وهو ما بين
~~الأعمش والصحابي، فالحديث يرويه الأعمش عن أنس بواسطة، ويرويه عن ابن عمر
~~بواسطة، ولذا قال الإمام المؤلف -رحمه الله-: "وكلا الحديثين مرسل" يعني
~~منقطع على التعريف الثالث للمرسل، وهو المعنى الأعم "ويقال: لم يسمع الأعمش
~~من أنس ولا من أحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-" يعني لم يسمع من
~~أنس ولم يسمع من ابن عمر إذا الحديث أو كلا الحديثين منقطع "وقد نظر إلى ms0126
~~أنس بن مالك قال: رأيته يصلي، فذكر حكاية عنه في الصلاة" قال على بن
~~المديني: الأعمش لم يسمع من أنس إنما رآه بمكة يصلي خلف المقام، وقال
~~المنذري: ذكر أبو نعيم أن الأعمش رأى أنس وابن أبي أوفى وسمع منهما، والذي
~~قاله الترمذي هو المشهور، يعني لم يثبت سماع الأعمش عن أحد من الصحابة،
~~ولذا يقول المؤلف -رحمه الله-: "لم يسمع الأعمش من أنس ولا من أحد من أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-" إنما له مجرد رؤية؛ ولذا عد من صغار التابعين،
~~وإن لم يسمع من أحد منهم، وإنما رأى أنس بن مالك يصلي خلف المقام.
# PageV05P012
# ثم قال المؤلف -رحمه الله-: "والأعمش اسمه: سليمان بن مهران أبو محمد
~~الكاهلي" ثقة، حافظ، قارئ، معروف بالتدليس -رحمه الله- "وهو مولى لهم" مولى
~~لبني كاهلة، وليس من أنفسهم "قال الأعمش: كان أبي حميلا فورثه مسروق" حميل
~~فعيل بمعنى محمول، مثل جريح وقتيل بمعنى مقتول ومجروح، والحميل هو الذي
~~يحمل من بلده صغيرا ولم يولد في الإسلام، وهذا اختلف في توريثه "قال
~~الأعمش: كان أبي حميلا فورثه مسروق" يعني جاء مع أمه وادعته أمه وورثه
~~مسروق منها، وهذا رأيه، ومسروق هو ابن الأجدع بن مالك الهمداني الكوفي،
~~ثقة، فقيه، عابد، مخضرم، معروف مشهور، سيد من سادات التابعين، ورثه مسروق
~~وهذا رأيه، والخلاف في توريث الحميل معروف، يعني جيء به محمول من بلد إلى
~~بلد، ولا يعرف ما نسبه ولا من أبوه إنما يدعيه هذا الذي حمله، حملته امرأة
~~جاءت به فقالت: هذا ولدي ولم تحضر بينه ورثه مسروق، وغيره من أهل العلم لا
~~يورثونه، وأبا عمر -رضي الله عنه- توريث مثل هذا النوع، ولو يستثنوا من ذلك
~~إلا إذا جاء به رجل وادعاه قال: هذا ابني وصدقه الولد.
# PageV05P013
# يقول المحشي: الحميل بفتح الحاء المهملة الذي يحمل من بلده صغيرا ولم
~~يولد في الإسلام، ومنه قول عمر -رضي الله تعالى عنه- في كتابه إلى شريح:
~~الحميل لا يورث إلا ببينة، سمي حميلا لأنه يحمل صغيرا من بلاد ms0127 العدو ولم
~~يولد من بلاد الإسلام قاله في اللسان، وقال الشارح: وفي توريثه من أمه التي
~~جاءت معه وقالت: إنه هو ابنها خلاف، فعند مسروق أنه يرثها، فلذلك ورث والد
~~الأعمش أي جعله وراثا، وعند الحنفية أنه لا يرث من أمه، قال محمد بن الحسن
~~في الموطأ: أخبرنا مالك قال: أخبرنا بكير بن عبد الله بن الأشج عن سعيد بن
~~المسيب قال: أبى عمر بن الخطاب أن يورث أحد من الأعاجم إلا ما ولد في
~~العرب، قال محمد: وبهذا نأخذ، لا يورث الحميل الذي يسبى وتسبى معه امرأة
~~فتقول: هو ولدي، أو تقول: هو أخي، أو يقول: هي أختي، ولا نسب من الأنساب
~~يورث إلا ببينة إلا الوالد والولد، يعني إذا ادعى الوالد أن هذا ولده،
~~وادعى الولد أن هذا أبوه يورث كل منهما من الآخر، فإن ادعى الوالد أنه ابنه
~~وصدقه فهو ابنه ولا يحتاج في هذا إلى بينة، ولا يحتاج في هذا إلا بينة، هذا
~~ما نقله محمد بن الحسن في موطئه عن مالك، يقول: أخبرنا مالك عن بكير بن عبد
~~الله بن الأشج عن سعيد بن المسيب قال: أبى عمر، وهذا صحيح إلى عمر بن
~~الخطاب -رضي الله عنه-، وإلا لو لم يثبت هذا عن عمر لقلنا: ما الفرق بين
~~الوالد والوالدة؟ وقد تكون دعاوى الرجال أكثر من دعاوى النساء، يعني الرجل
~~يدعيه أكثر مما تدعيه المرأة، لكن ما دام ثبت هذا عن هذا الخليفة الراشد
~~عمر بن الخطاب لا كلام لأحد، والمسألة ليس فيها نص، وإلا فالأصل أن الدعاوى
~~لا تقبل إلا ببينة، البينة على المدعي، فإذا ادعى يحضر البينة وإلا فالأصل
~~العدم، لكن مثل هذه الأمور -أمور الأنساب- تختلف عن أمور الأموال، فأمور
~~الأنساب يكتفى فيها بالاستفاضة، يكتفى فيها بالاستفاضة، إذا استفاض بين
~~الناس أن هذا ولد فلان، وأن هذا أبوه فلان يكفي، ويشهد عليه وإلا ففيه
~~إثبات كثير من هذه الأمور وهذه الدعاوى خرط القتاد، يعني لو جاء واحد بيروح
~~إلى الأحوال يبي إثبات جنسية، ms0128 يبي يستخرج بطاقة، لو استدعى أحد الجيران
~~الذين يعرفونه منذ أن ولد إلى أن
# PageV05P014
# طلب هذا الطلب لا يمكن أن يشهد أحد بشهادة حقيقة باطنة على حقيقة الأمر،
~~ما هناك إلا الاستفاضة؛ لأنه ما الذي يترتب على الشهادة الحقيقة الباطنة
~~التي على مثلها فشهد وإلا فدع؟ ماذا يترتب عليه؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P015
# لا، لا، أنا أقول: في مثل هذه الصورة، يأتيك ابن جيرانك مثلا وقد أكمل
~~السن القانونية النظامية ويريد استخراج بطاقة يقول: تشهد لي أني ولد فلان،
~~تشهد بالاستفاضة أنه ولد فلان، لكن حقيقة الأمر ما تدري، نعم، لكن مثل هذا
~~يكتفى فيه بالاستفاضة عند أهل العلم، ودون إثبات حقيقة الأمر خرط القتاد،
~~ما الذي شهد العملية من بدايتها إلى نهايتها، فالاستفاضة في مثل هذا كافية،
~~وعلى كل حال فالحديث رغم انقطاعه والإشكال فيه أنه يرويه راوي الحديث
~~الأول، وإلا فالانقطاع في مثل هذه الصورة ينجبر لو لم يكن الراوي هو راوي
~~الحديث الأول، يعني لو كان راوي الحديث الثاني عن ابن عمر غير الأعمش؛ ولو
~~كان منقطعا، إذا كان يرويه غير من يروي المنقطع الأول، كما قيل فيما يعتضد
~~به المرسل، أن يروى من غير طريق رجال المرسل الأول ينجبر أما في هذه الحالة
~~فقد يكون من اختلاف الرواة عن الأعمش، اختلاف الرواة عن الأعمش، هل هو من
~~حديثه عن أنس وإن كان منقطعا أو هو من حديثه عن ابن عمر؟ وهذا لا شك أنه
~~اختلاف مؤثر، مع ما فيه من الانقطاع، وعلى كل حال جاءت النصوص بالأمر بستر
~~العورات، وأنها لا تكشف إلا للزوجة أو ما ملكت اليمين، وما اضطر الإنسان
~~إليه في حالة قضاء الحاجة، أو في حالة علاج يحتاج إليه، حاجة بالفعل ما هو
~~بأدنى حاجة تكشف العورة، والآن التساهل من كثير من المرضى، وكثير من
~~الأطباء ولو بغير حاجة تجده يكشف، والثياب التي يلبسونها المرضى لا تستر،
~~وليست الحجة داعية إلى ذلك، تكون مفتوحة من الخلف أو من الأمام، ما في حاجة
~~داعية إلى هذا، ms0129 فعليهم أن يتقوا الله -جل وعلا-، ويقتصروا في هذه الأمور
~~التي هي على خلاف الأصل على قدر الحاجة، وما عدا ذلك يبقى على المنع، تجده
~~سليم معافى ما في شيء يذهب يصلي في المسجد ويرجع وعليه الثوب هذا اللي شبه
~~عاري، نعم يحتاط لنفسه ويربطه وقد يلبس تحته شيء لكن يبقى ما الداعي إلى
~~مثل هذا الثوب؟ أيضا تساهل كثير من الأطباء وكثير من المرضى في الكشف عن
~~العورات مع أنه قد لا يحتاج إليها، أمور قد يستغنى بالكلام عن مباشرة النظر
~~إلى العورات، ويتساهل الرجال في النظر إلى النساء، والنساء في النظر إلى
~~الرجال، وقد يزيد
# PageV05P016
# الأمر عن النظر باللمس ونحوه، كل هذا يجب أن يقدر بقدره، بقدر الحاجة بل
~~الضرورة؛ لأن هذه محرمات بالنص، ليست عن اجتهاد أو مما يشمله قواعد عامة،
~~محرمات بالنص يحتاط فيها، نعم الفقهاء يقولون: للطبيب المسلم النظر ولمس ما
~~تدعو الحاجة إليه حتى الفرج وباطنه، لكن الحاجة، نحن نرى في المستشفيات
~~يتجاوزون في هذا، بل قد يحضرون مجموعة من النساء بدعوى التعليم مثلا لتشاهد
~~رجل أو بالعكس مجموعة من الرجال يشاهدون امرأة ليتعلموا، أنا أقول: لا داعي
~~لكثير من هذه التصرفات، فعليهم أن يتقوا الله -جل وعلا- فيما حرم الله
~~عليهم، نعم.
### | باب: في كراهية الاستنجاء باليمين:
# حدثنا محمد بن أبي عمر المكي، حدثنا سفيان بن عيينة عن معمر عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه.
# قال أبو عيسى: وفي هذا الباب عن عائشة وسلمان وأبي هريرة وسهل بن حنيف.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وأبو قتادة اسمه: الحارث بن ربعي،
~~والعمل على هذا عند عامة أهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى:
# "باب: ما جاء في كراهية الاستنجاء باليمين" و (ما جاء) هذه زيادة في بعض
~~النسخ، وكراهة وكراهية أيضا زيادة من بعض النسخ دون بعض، والاستنجاء: هو
~~إزالة النجو الخارج ms0130 من الدبر، وأيضا القبل الخارج من السبيلين يقال له:
~~نجو، والمراد به قطع هذا الخارج وأثره على البدن، من قولهم: نجوت الشجرة
~~إذا قطعتها، فالمقصود بالاستنجاء القطع، قطع أثر الخارج من السبيلين،
~~والاستنجاء يكون بالماء، والاستجمار يكون بالأحجار على ما سيأتي.
# "قال: حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر" العدني، نزيل مكة، صدوق، توفي سنة
~~ثلاث وأربعين ومائتين "قال: حدثنا سفيان بن عيينة" أبو محمد الهلالي، تقدم
~~ذكره "عن معمر" بن راشد الأزدي البصري، نزيل اليمن، ثقة ثبت أصله من
~~البصرة، ثم نزل اليمن فلما أراد أن يرجع قيل: قيدوه، فزوجوه مو القيد
~~بحبال؟ لا، بالفعل جلس، قيدوه فجلس، وإمام معروف ثقة ثبت، حافظ "عن معمر عن
~~يحيى بن أبي كثير" الطائي مولاهم، ثقة ثبت أيضا.
# PageV05P017
# "عن عبد الله بن قتادة" الأنصاري المدني، وهو أيضا ثقة "عن أبيه" أبي
~~قتادة الأنصاري فارس رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، اسمه: الحارث بن ربعي
~~بن بلدمة السلمي، توفي سنة أربع وخمسين "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى
~~أن يمس الرجل ذكره بيمنه" تكريما لليمين، وفي حكم الرجل أيضا المرأة،
~~تكريما لليمين وجاء تقيد ذلك بحالة البول، الحديث مطلق "نهى أن يمس الرجل
~~ذكره بيمنه" تكريما لهذه الجهة، وجاء تقييد النهي بحالة البول، ففي
~~الصحيحين وغيرهما: "نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه وهو يبول" وفي رواية:
~~((إذا بال أحدكم فلا يمسن ذكره بيمينه)) فهنا قيد، وهل يحمل المطلق على
~~المقيد على الجادة؟ لأن النصوص بعضها مخرجها واحد، فيذكر القيد في بعضها
~~دون بعض، وبضعها جاء مختلف المخرج، والحكم والسبب واحد، وحينئذ يحمل المطلق
~~على المقيد، فعلى هذا القول القول بحمل المطلق على المقيد يكون النهي خاص
~~بحال البول، وما عدا ذلك لا يشمله النهي، وهذه قاعدة حمل المطلق على المقيد
~~إذا اتحدا في الحكم والسبب لا إشكال في هذا يحمل المطلق على المقيد، ومنهم
~~من لا يرى حمل المطلق على المقيد في مثل هذه الصورة، لأنه إذا نهي عن مس
~~الذكر باليمين مع ms0131 أن الحاجة داعية إلى ذلك؛ فلئن ينهى عن ذلك في غير هذه
~~الصورة في باب أولى، قد يحتاج إلى مس الذكر باليمين إذا أراد أن يبول، فمن
~~باب أولى إذا لم يحتج إلى ذلك في غير هذه الحالة، وحينئذ لا يحمل المطلق
~~على المقيد فيكون النهي شامل لهذه الصورة، ولغيره من الصور، ولا شك أن
~~اليمين محل احترام وجاءت النصوص باحترامها، وأنها لا تستعمل فيما يستقذر،
~~وأن الشمال لذلك، لهذا المستقذر، فعندنا من يقول بحمل المطلق على المقيد،
~~وعلى هذا ينهى عن مس الذكر باليمين حال البول فقط، وهل يقاس عليه حال
~~الجماع مثلا أو لا؟ أو يقال: أن النهي في الحديث باقي على إطلاقه؟ وإذا نهي
~~عن مس الذكر في الحالة التي يحتاج إليها فلئن ينهى عن غيرها مما لا تدعو
~~الحاجة إليه من باب أولى، يعني نظير ما قالوا في الأكل والشرب من آنية
~~الذهب الفضة، الأكل والشرب من آنية الذهب الفضة من أهل العلم من يقول:
~~يقتصر على مورد النص، مورد المنع وما عدا
# PageV05P018
# الأكل والشرب من سائر الاستعمالات لا يشمله النهي، ومنهم من يقول: إذا
~~نهي عن الأكل والشرب مع أن الحجة داعية إلى ذلك فلان ينهى عن سائر
~~الاستعمالات التي لا تدعو الحاجة إليها من باب أولى، وعلى كل حال هما
~~مسلكان ومأخذان وفهمان لأهل العلم، ولكل منهما وجه، والأحوط ألا يمس الذكر
~~باليمين مطلقا، أحيانا تكون القواعد العامة والنصوص العامة التي تشمل هذه
~~الصورة وغيرها قد ترجح الحمل أو عدم الحمل، فمثلا حديث: ((وإن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل النار فيدخلها)) نسأل الله السلامة والعافية وحسن الخاتمة، هذا
~~الحديث مطلق جاء تقييده بقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((وإن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس)) لكن ما نجد السلف يقيدون المطلق بهذا
~~اللفظ، ما نجد أحد من السلف يقيد المطلق بهذا اللفظ، لماذا؟ لأن العمل
~~بالنص المطلق أشد في التحرز والتوقي ms0132 والخوف من سوء العاقبة الذي يجعل
~~الإنسان يحتاط لأمر دينه، ولا يفرط في شيء، فمثل هذا النصوص العامة قد تحول
~~دون حمل المطلق على المقيد، وهناك أمور تحول بين مثل هذا الطريق من طرق
~~الجمع بين أهل العلم، قد يكون الجمع والطريقة التي يجمع فيها .. ، وإلا حمل
~~المطلق على المقيد في هذه الصورة وفي صورة حديث: ((إن أحدكم)) للإتحاد في
~~الحكم والسبب لا يختلف فيها أهل العلم، لكن لوجود ما يعارضها من نصوص عامة
~~تقتضي احترام اليمين مطلقا، ومن نصوص عامة تقتضي أن يكون الإنسان على حذر
~~من سوء العاقبة، هذه تؤيد عدم حمل المطلق على المقيد، وأيضا هناك ما يعارض
~~حمل المطلق على المقيد من أمور خارجية عن النصين فمثلا حديث: ((إذا لم يجد
~~أحدكم النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين)) هذا الحديث قاله
~~النبي –عليه الصلاة والسلام- في المدينة، وهو مقيد بالقطع، لكنه في عرفة
~~ذكر -عليه الصلاة والسلام- أن من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يذكر
~~قطعا، والحكم والسبب واحد، فالقاعدة أن يحمل المطلق على المقيد فيقطع؛ من
~~أهل العلم من يرى أن هناك من يمنع من حمل المطلق على المقيد؛ لأن النص
~~المطلق متأخر عن النص المقيد، وأيضا
# PageV05P019
# سمع المطلق من لم يسمعه، من لم يسمع النص المقيد، وأضعاف أضعاف من سمع
~~المقيد سمع المطلق وهذا وقت بيان، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز،
~~وحينئذ لا يحمل المطلق على المقيد من هذه الحيثية، وقال به بعض العلماء.
# فأقول: حمل المطلق على المقيد له صور: أما إذا اتحدا في الحكم والسبب فلا
~~خلاف، فإنه يحمل المطلق على المقيد، اختلفا في الحكم والسبب لا خلاف في إنه
~~لا يحمل المطلق، إذا اتحدا في الحكم دون السبب الجمهور على الحمل، إذا
~~اختلفا في الحكم دون السبب الجمهور على عدمه، لكن هنا اتفقا في الحكم
~~والسبب وحينئذ الجادة أن يحمل المطلق على المقيد، ويؤيد حمل المطلق على
~~المقيد حديث طلق بن علي لما سئل عن الرجل يمس ذكره قال: ms0133 ((إنما هو بضعة
~~منك)) وإن كان هذا من جهة أخرى فيه شيء من العموم، إذ المس يتناول اليدين
~~معا وما معنا مخصوص باليمين، فيحمل العام على الخاص باليمين، على كل حال
~~هما مذهبان معروفان عند أهل العلم، والأحوط ألا يمس الذكر باليمين.
# قال -رحمه الله-: "وفي هذا الباب عن عائشة" وهو مخرج عند أبي داود
~~"وسلمان" عند الإمام مسلم "وأبي هريرة" عند ابن ماجه "وسهل بن حنيف" لم يقف
~~عليه الشارح "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وهو مخرج في الصحيحين فهو
~~متفق عليه "وأبو قتادة الأنصاري اسمه: الحارث بن ربعي" ابن بلدمة السلمي
~~"والعمل على هذا عند عامة أهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين" مثل ما ذكرنا
~~إكراما لها، وصيانة لها عن الأقذار ونحوها، كرهوا الاستنجاء باليمين،
~~الاستنجاء لا شك أنه داخل في النص المطلق، وداخل أيضا في النص المقيد.
# PageV05P020
# التعقيب بعمل أهل العلم "والعمل على هذا عند عامة أهل العلم كرهوا
~~الاستنجاء باليمين" النص في أن يمس الرجل ذكره بيمينه، نعم دلت النصوص
~~الأخرى على التقييد بالقول والاستنجاء لكن مثل ما ذكرنا للتوثيق بين هذه
~~النصوص، ليس هذه قصدي من إعادة الكلام في هذه المسألة، المسألة في إرداف
~~الحديث الصحيح بالعمل هل هو من أجل التقوية أو من أجل التضعيف؟ أحيانا يقول
~~الترمذي في غير هذا الحديث هذا الحديث متفق عليه لكن في أحاديث أخرى قال:
~~"والعمل على هذا عند عامة أهل العلم" حينما يردف الترمذي الحديث بالعمل عند
~~أهل العلم، هل هو يريد أن يقوي الخبر بعمل أهل العلم أو يريد أن يغمز
~~الخبر؟ لكنه عمل به أهل العلم فهو من هذه الحيثية لولا عمل أهل العلم يحتاج
~~إلى شاهد؟ أحيان يقول: والعمل على هذا عند أهل العلم، أو عامة أهل العلم في
~~حديث يحتاج إلى تقويه، وهو بهذا يقويه، وأحيان العكس، الحديث قوي لكن لولا
~~عمل أهل العلم به لكان فيه ما فيه لوجود معارض له، لوجود حديث أخر معارض
~~له، ويأتينا من الأمثلة ما يدل ms0134 على هذا وهذا -إن شاء الله تعالى-، وإلا
~~فالحديث الذي معنا في الصحيحين متفق عليه، ما فيه كلام، نعم.
### | باب: الاستنجاء بالحجارة:
# حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد
~~قال: قيل لسلمان: قد علمكم نبيكم -صلى الله عليه وسلم- كل شيء حتى الخراءة
~~فقال سلمان: أجل، نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول، وأن نستنجي
~~باليمين، أو أن يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو
~~بعظم.
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن عائشة وخزيمة بن ثابت وجابر وخلاد بن السائب
~~عن أبيه.
# قال أبو عيسى: حديث سلمان حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر أهل العلم من
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومن بعدهم رأوا أن الاستنجاء بالحجارة
~~يجزئ، وإن لم يستنج بالماء، إذا أنقى أثر الغائط والبول، وبه يقول الثوري
~~وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.
# PageV05P021
# "باب: الاستنجاء بالحجارة" تقدم الكلام على الاستنجاء، وأن أهل العلم
~~خصوه بقطع أثر الخارج بالماء، وأما الحجارة فيقال لها: استجمار، وهي
~~استعمال الجمار التي هي الحجارة في قطع أثر الخارج، وقد يستعمل هذا في مقام
~~هذه والعكس، يعني يستعمل الاستنجاء بدل الإستجمار والعكس، وهنا استعمل
~~الاستنجاء بالحجارة، قال -رحمه الله-:
# PageV05P022
# "حدثنا هناد" بن السري تقدم "قال: حدثنا أبو معاوية" الضرير محمد بن
~~خازم، ثقة معروف من رجل الكتب الستة "عن الأعمش" سليمان بن مهران "عن
~~إبراهيم" بن يزيد النخعي الفقيه "عن عبد الرحمن بن يزيد" بن قيس النخعي
~~الكوفي ثقة "قال: قيل لسلمان" الفارسي الصحابي الجليل، والقائل لسلمان هم
~~المشركون، قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء كما في رواية مسلم: قيل لسلمان: قد
~~علمكم نبيكم -صلى الله عليه وسلم- كل شيء حتى الخراءة هذا استهزاء، لكن هل
~~في هذا منقصة أن يكون الإنسان على علم تام بما يلزمه في دينه؟ هذا من تمام
~~التبليغ الذي أمر به النبي -عليه الصلاة والسلام-، فقد بلغ الأمانة، وأدى
~~الرسالة على أكمل وجه -عليه الصلاة والسلام-، بلغ البلاغ المبين، ولم ms0135 يترك
~~لأحد قول ما لم يقله -عليه الصلاة والسلام- أو يقل أصله الذي يستنبط منه
~~"علمكم نبيكم -صلى الله عليه وسلم-" يعني هذه مزيدة من قول المسلمين وإلا
~~فالسائل ما يقول هذا الكلام "كل شيء حتى الخراءة" بكسر الخاء ممدود الألف،
~~المراد به أدب التخلي، والقعود عند الحاجة، وأما نفس الحدث فبحذف الفاء مع
~~فتح الخاء وكسرها "فقال سلمان: أجل" أجل حرف إيجاب بمعنى نعم، كما في حديث
~~ابن مسعود في الصحيح: "إنك لتوعك يا رسول الله وعكا شديدا" قال: ((أجل إني
~~لأوعك كما يوعك الرجلان منكم)) قال ابن مسعود: ذلك لأن لك أجرين؟ قال:
~~((أجل)) فهي جواب حرف جواب بمعنى نعم "فقال سلمان: أجل، نهانا -يعني النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أن نستقبل القبلة بغائط أو بول" نستقبل القبلة بغائط
~~أو بول، وهذا تقدم الكلام فيه وفي مذاهب العلماء، في حكم الاستقبال
~~والاستدبار، وأن نستنجي باليمين، وهذا تقدم أيضا في الباب السابق، فإذا نهي
~~عن مس الذكر باليمين فلئن ينهى عن الاستنجاء باليمين من باب أولى، أو أن
~~يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار أو أن يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار،
~~فيه بيان أن الاستنجاء بالأحجار أحد الطهرين وإن لم يستعمل الماء،
~~الاستنجاء بالحجارة كافي وهو أحد الطهرين، ولا شك أن الماء أنقى منه، وإن
~~جاء عن بعض السلف النهي عن الاستنجاء بالماء، وأنه لا يجزئ، لكن ثبت من
~~فعله -عليه الصلاة والسلام- فلا كلام
# PageV05P023
# لأحد معه، وقد أجمع العلماء على إجزاء الاستنجاء بالماء، الأحجار إذا
~~اقتصر عليها لا بد أن تكون ثلاثة أحجار "وأن يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة
~~أحجار" فالجمهور على اشتراط العدد الثلاثة، وأنه لا يجزئ أقل من ذلك،
~~والحنفية اشترطوا الإنقاء فقط، اشترطوا الإنقاء، وحديث الباب دليل للجمهور
~~"وأن يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار" فيدل على أن أقل ما يستنجى به
~~ثلاثة أحجار، وسيأتي ما في الاستنجاء بالحجرين في الباب اللاحق، والحنيفة
~~يرون الإنقاء، وإن كان بحجر واحد، فإذا تم الإنقاء انتهى، والحديث رد
~~عليهم، حديث: ((من ms0136 استجمر فليوتر))، ((من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج))
~~هذا يستدل به الحنفية على أن الحجرين كافيان؛ لأن الاستجمار بالوتر سنة
~~((من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج)) يعارضون به هذا الحديث، حديث الباب
~~وما جاء في معناه، فمن استجمر بحجرين يكفي عندهم؛ لأنه لا حرج فيه، لكن
~~الحديث مجمل يبينه حديث الباب، وأن المراد بقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~((من استجمر فليوتر)) ((من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج)) فيما زاد على
~~الثلاثة، يعني إن لم ينق بثلاثة واحتاج إلى رابع يزيد خامس ليقعطه على وتر،
~~إن فعل هذا فقد أحسن ولم لا فاقتصر على الأربع فلا حرج، لكن الحد الأدنى
~~للاستنجاء ثلاثة أحجار "وأن يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار" فعلى هذا لا
~~بد من ثلاثة أحجار، وفي حكم الأحجار الأعيان الخشنة التي تزيل الخارج، إذا
~~كانت مناديل خشنة أو خشب بحيث لا يتضرر بها، فإنها تقوم مقام الأحجار؛ لأن
~~العبرة بالمعنى، العبرة بإزالة الأثر، وهذه تزيل الأثر، فمنهم من يقول: لا
~~يزيله إلا الأحجار؛ لأن الأصل أن طهارة الاستجمار طهارة حاجة، وطهارة
~~الحاجة يعفى فيها ما لا يعفى في غيرها، ولذا يقولون: الضابط في الإنقاء في
~~الاستجمار ألا يبقى إلا أثر لا يزيله إلا الماء، هذا الضابط في إنقاء
~~الأحجار، أن لا يبقى في الموضع إلا شيء لا يزيله إلا الماء، يعني الحجر
~~يرجع في أخر مرة لا شيء عليه، لكن هل معنى هذا أن المكان طهر مائة بالمائة؟
~~لا، لا يعني هذا، ولذا لو وجد مثل هذا في غير موضع الخارج ما أجزأ إلا
~~الماء، يعني لو وقعت نجاسة على اليد مثلا هل نقول:
# PageV05P024
# يزيلها بالأحجار؟ ولو ذهبت عينها ما يزيلها إلا الماء، هذا الضابط في
~~الإنقاء بالأحجار، وأما بالنسبة للماء فيقولون: عود خشونة المحل، إيش معنى
~~عود خشونة المحل؟ أن يعود المحل خشن؛ لأنه مع وجود المادة ما ذهبت خشونته،
~~يبقى في شيء من اللزوجة، يعني كمن يغسل بالصابون أو بالشامبو، ما دام ms0137
~~الصابون موجود نعم فالخشونة مفقودة، فإذا ارتفع جميع ما على اليد من أثر
~~الصابون أو الشامبو تعود اليد خشنة، فإذا عادت اليد خشنة عرفنا أن الصابون
~~انتهى، وهذا يعرفه كل إنسان من نفسه، يعني إذا كانت اليد أنت تغسل بصابون
~~وما زالت اليد لزجة هل معنى هذا أن الصابون انتهى؟ لا، أبدا حتى تعود خشونة
~~اليد، وقل مثل هذا في الاستنجاء بالماء حتى تعود خشونة المحل "أو أن يستنجي
~~أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار" منهم من يقول: إن الاستنجاء بالأحجار طهارة
~~حاجة وضرورة فلا تتعدى موضعها، وقد يكون في الأحجار مثلا أو مما يشبهها على
~~وجه الأرض من الأشياء التي تقاوم ما في هذا الخارج من قاذورات أو جراثيم أو
~~ما أشبه ذلك؛ مثل ما قيل في التراب بالنسبة لغسل ما يلغ فيه الكلب، قد يقال
~~هذا فتتعين الأحجار فلا يكفي مناديل ولا يكفي أخشاب، أما الشيء اللزج مثل
~~الزجاج وما أشبهه فهذا لا ينقي اتفاقا، ولا يحصل الإنقاء.
# PageV05P025
# "أو أن نستنجي برجيع أو بعظم" نستنجي برجيع، الرجيع هو الروث، روث
~~الدواب، والعذرة أيضا يقال لها: رجيع، لماذا؟ لأنه رجع عن حالته الأولى،
~~يعني لما دخل إلى الجوف على حال فلما خرج من مخرجه رجع عن حالته الأولى،
~~ولذلك سمي رجيع "أو نستنجي برجيع أو بعظم" الرجيع هو الروث، والروث جاء فيه
~~أنه زاد أو علف دواب إخواننا من الجن فلا نفسده عليهم، ومن باب أولى إذا
~~كان هذا علف دواب الجن فينهى عن الاستنجاء بعلف دواب الإنس من باب أولى، أو
~~بعظم كما في جاء في الحديث: أن العظم يعود أوفر ما كان، وهو طعام وزاد
~~إخواننا من الجن، هذا إذا كان رجيع ما يؤكل لحمه، وإذا كان عظم ما يؤكل
~~لحمه، فهو زاد إخواننا من الجن، وامرأة .. ، وهذا يوجد عند بعض الناس بعض
~~العظام تكون لينة وبعض الناس مغرم بقضمها، بعد ما يأكل ما عليها من اللحم
~~يقضم هذه العظام، هذا موجود عند بعض الناس، امرأة أصيبت بمس ms0138 فلما قرئ عليها
~~رقيت تكلم الجني وقال: إنها مسلطة علينا لا تترك لنا شيئا من زادنا، تقضم
~~العظام، فمثل هذا يتقى.
# PageV05P026
# في حديث الذكاة وأنها تكون بكل ما أنهر الدم خلا السن والظفر ((ليس السن
~~والظفر)) وقال -عليه الصلاة والسلام-: ((أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى
~~الحبشة)) التعليل بكونه عظم السن، وهو سن الآدمي بكونه عظم ولا يلوث بالدم
~~المسفوح كما أنه لا يستنجى بالعظم الذي هو زاد إخواننا من الجن، يعني إذا
~~أردنا أن نربط بين السن والعظم الذي نهي عنه بهذا الحديث، كلامهما عظم،
~~وبغض النظر عن العلة، العلة مختلفة، السبب مختلف أما ما في حديث الباب
~~فلأنه زاد إخواننا من الجن، لكن بالنسبة للسن والتعليل بكونه عظم، هل نقول:
~~إن العلة تعبدية؟ أو نقول: إن الدم المسفوح نجس وحرام لا يجوز أن يباشره
~~الإنسان؟ فلماذا لم يعلل به؟ يعني مقتضى كونه عظم قد يقول قائل: وبعدين صار
~~عظم، هذا كل هذا بعد الرضا والتسليم والإذعان والاستسلام عما جاء عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، لكن المسألة مسألة بحث، يعني كون الإنسان بسنه يذكي
~~الصيد، لا شك أن الدم المسفوح محرم إجماعا، قد يقول قائل: أنا أغسل فمي
~~وكونه عظم ويش يعني؟ هل هذه علة يمكن أن يعلق ويناط بها الحكم؟ فكل عظم لا
~~يجوز التذكية به، لا تجوز التذكية به لأنه عظم؟ وإذا حصلت التذكية به يجزي
~~فيأكل أو لا يجزئ؟ يجزئ فيأكل مع التحريم أو لا يجزئ أصلا؟ النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- استثناه من كل ما أنهر الدم، ليس السن والظفر، فعلى هذا
~~التذكية به لا تجزئ، لكن العلة هل هو كونه عظم أو لمباشرة النجاسة التي هي
~~الدم المسفوح؟ العلة الوردة في هذا الحديث لا يمكن أن ترد هناك، لا يمكن أن
~~ترد، لا يمكن أن يقال: إن السن إذا طاح يصير زاد إخواننا من الجن، لا يمكن
~~أن ترد، النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((أما السن فعظم)) وعلى هذا كل
~~عظم لا تجوز التذكية به، والعلة كونه ms0139 عظم، العلة كونه عظم؛ لأن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- علل بذلك بعض النظر لو قال مثلا: أنا لا أباشر، وأغلف
~~العظم هذا الذي هو السن, ما عندي شيء أذكي به هذا الصيد، وإذا تركته مات،
~~وما عندي إلا السن أو الظفر، النبي -عليه الصلاة والسلام- ذكر أن هذا لا
~~يجزئ ولا يحل الذبيحة، طيب التعليل كونه عظم لأننا نباشر النجاسة نغلف، في
~~شيء اسمه غلاف فلا
# PageV05P027
# نباشر النجاسة، يعني من وراء حائل يستطيع أن يذبح، فهل يجزي هذا؟ نقول:
~~لا يجزي، ونقف عند النص، ولو ذكى بسنه قلنا: ميتة، وكذلك الظفر لأنه مدى
~~الحبشة، وهل مقتضى كونه من مدى الحبشة كون الظفر من مدى الحبشة أننا لا
~~نستعمله في التذكية ظاهر؟ لكن لا نستعمله بجميع ما تستعمل فيه المدية؟ نعم؟
~~أنت عندك مثلا جزر وعلى هذا الجزر طبقة وسخ وتبي تزيله ولا عندك سكين تزيله
~~بظفرك وإلا لا؟ من مدى الحبشة؟ لأن هذا مما يستعمل فيه المدية والظفر من
~~مدى الحبشة وقد نهينا عن مشابهتهم، فهل نزيل ما على الجزر أو ما على الخيار
~~بالظرف وإلا لا؟
# طالب: نزيله.
# نعم لكن التعليل عموم العلة يشمل جميع ما تستعمل فيه المدية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بس عموم العلة يطرد عند أهل العلم، عموم العلة كونه الظفر مدى الحبشة
~~وتستعمله فيما تستعمل فيه المدية، لو استعملته فيما يستعمل فيه الماء مثلا
~~أزلت شيئا وقع على ثوبك نقول: ما تستعمل المدية هنا ما في إشكال، لكن ما
~~تستعمل فيه المدية –السكين- نطرد وإلا ما نطرد بعموم العلة؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P028
# يعني نستعمل العلة في أعم من حقيقتها، الحقيقة يعني الذي ورد فيها النص
~~المنع والتحريم، كوننا نستعمل نص واحد في أكثر من استعمال في التحريم
~~أحيانا وفي الكراهية أحيانا وفي خلاف الأولى أحيانا هل هذا مطرد عند أهل
~~العلم؟ أو يستعملونه مرة واحدة ثم يخرجون ماعدا ذلك في نصوص أخرى؟ ما أدري
~~الإخوان معنا وإلا ما هم معنا؟ لأن المسألة مهمة، يعني كون الظفر مدى
~~الحبشة هل معنى ms0140 هذا أننا لا نستعمل الظفر لأنه مدى الحبشة في جميع ما
~~تستعمل فيه المدية أو نقول: نقتصر على ما ورد فيه النص وهو التذكية، وماعدا
~~ذلك الأمر فيه سعة؟ يعني العلة التي علل بها النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~أن الظفر مدى الحبشة، مقتضى هذه العلة أن الظفر لا نستعمله فيما يستعمل في
~~المدية، التي هي السكين، ما يحتاج إلى السكين ما ننيب الظفر مكان السكين؛
~~لأنها مدى الحبشة، هذا ما تقتضيه العلة والتعليل، فهل هذا مراد أو ليس
~~بمراد؟ يعني مثلما قلنا في السن: إنه مثلا لئلا يباشر الدم المسفوح وهو
~~نجس، وعلى هذا يمنع بالسن كل ما كان فيه مباشرة نجاسة، نعم الضرورات تقدر
~~بقدرها هذا أمور أخرى، لكن يبقى أن عموم العلة، عموم التعليل بكونه مدى
~~الحبشة ألا نستعمله في جميع ما تستعمل فيه المدية، هذا ما يقتضي عموم
~~العلة، ما الذي يخرج غير الذبح من هذا؟ لأن عموم العلة معتبر عند أهل
~~العلم، إلا إذا عورض هذا العموم بما هو أخص منه، فحينئذ يقدم الخاص، في
~~جواب وإلا ما فيه؟ وإلا تراجع المسألة؟ تراجع، لعلها تراجع إلى السبت.
# "أو أن نستنجي برجيع أو بعظم" وعرفنا العلة في ذلك بحديث رويفع: ((لعل
~~الحياة تطول بك يا رويفع، فأخبر الناس أن من)) ... إلى أن قال: ((أو استنجى
~~برجيع دابة أو عظم)) كل هذا محرم -نسأل الله السلامة والعافية-.
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن عائشة" وهو مخرج عند أحمد وأبي داود
~~والنسائي "وخزيمة بن ثابت" عند أبي داود وابن ماجه "وجابر" عند أحمد "وخلاد
~~بن السائب عن أبيه" عند الطبراني في الكبير والأوسط بسند ضعيف.
# PageV05P029
# "قال أبو عيسى: حديث سلمان في هذا الباب حسن صحيح" وهو صحيح مخرج في صحيح
~~مسلم "وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن
~~بعدهم، رأوا أن الاستنجاء بالحجارة يجزئ" لأنه ثبت عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- الاكتفاء به، وما ورد في مدح الجمع بين الماء والحجارة كما في قول
~~عائشة: "مرن ms0141 أزواجكن فإن أستحييهم أن يتبعوا الحجارة الماء" وما جاء في قصة
~~أهل قباء، وأن الله مدحهم بأنهم من المتطهرين، وأنهم يتبعون الماء الحجارة،
~~لا يسلم هذا من مقال، لكن لا شك أن إتباع الماء الحجارة أكمل، وأن
~~الاستنجاء بالحجارة فقط مجزئ، وهو متفق عليه، وأن الاستنجاء بالماء مجزئ
~~وهو محل إجماع.
# "وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومن بعدهم
~~رأوا أن الاستنجاء بالحجارة يجزئ، وإن لم يستنج بالماء إذا أنقى أثر الغائط
~~والبول" إذا أنقى بهذا الشرط، أما إذا لم ينق بالحجارة فلا بد من الماء،
~~أيضا إذا تعدى الخارج محله فلا بد من الماء؛ لأن هذه طاهرة ضرورة وحاجة
~~يقتصر بها على موضعها، فلو تلوث ما حول الخارج لا بد من الماء، أما الخارج
~~يكفيه الحجارة، إذا أنقى أثر الغائط والبول "وبه يقول الثوري وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق" وعامة أهل العلم على هذا، ومن يخالف فيرى أن الماء
~~وحده لا يكفي، وهذا موجود في الصدر الأول قالوا: لأنه طعام ولا يجوز
~~الاستنجاء بالطعام، وما دام ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه يذهب
~~إلى المذهب الذي هو محل كما سيأتي في حديث ابن مسعود وحديث أنس: "فأنطلق
~~أنا وغلام نحوي بإداوة من ماء يستنجي به النبي -عليه الصلاة والسلام-" ولا
~~كلام لأحد معه، ثم حصل الإجماع على الماء، والحجارة أيضا ثبتت عنه -عليه
~~الصلاة والسلام- من قوله وفعله، الاستنجاء بالحجرين تكلم وأطال عنه الكلام
~~-رحمه الله-، وفيه علل، وفيه أشياء تحتاج إلى مزيد من البسط، نتركه إلى يوم
~~السبت -إن شاء الله تعالى-.
# نشوف أسئلة وردت يقولون من النساء، هذه أسئلة النساء.
# PageV05P030
# يقولن: لو سمحت نود أن تكون قراءة الأسئلة بعد الشرح لأن جميع الأسئلة
~~التي طرحناها لم نسمع إجابتها بسبب التأخر في المجيء، وإن لم يتيسر ذلك نود
~~أن تعيد إجابة سؤالنا في يأجوج ومأجوج؟
# في يأجوج ومأجوج أظن السؤال في كونهم ينقبون ثم يعاد إلى أن يريد الله
~~-جل وعلا- خروجهم فلا يعاد، ms0142 مع أن الحديث -حديث زينب- في الصحيح: ((ويل
~~للعرب من شر قد اقترب)) قلت: أنا استظهرت في إجابته أنهم ينقبون شيئا لا
~~يستطيعون الخروج معه، أو يستطيعون الخروج معه ثم يعاد لئلا يخرجوا، وأما ما
~~فتح في عهده -عليه الصلاة والسلام- فإنه مثل هذه مثل الحلقة الصغيرة.
# الرفاعي يقول: إنه لا يبقى منقوبا ألا أن يقول صاحبه: إن شاء الله فيبقى
~~منقوبا فيخرجون للدنيا، وهل هناك فتحة لم تسد وهي التي يقصد بها الرسول. .
~~. . . . . . .؟
# نعم هناك فتحة هي التي أخبر عنها النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكنهم لا
~~يستطيعون الخروج معها.
# من كبر وهو حامل النجاسة وأثناء الصلاة تذكر أو رأى النجاسة ثم أزالها؟
# كبر وهو حامل يعني صف يصلي دخل في الصلاة وهو حامل النجاسة ولم يتذكرها
~~إلا وهو في أثناء الصلاة، هذه يتخلص منها إن استطاع أن يتخلص منها إن
~~استطاع إن كانت في نعلين في شماغ، في شيء لا يشترط لصحة الصلاة، أما إذا
~~كان في السترة المشترطة للصلاة فلا يستطيع أن يتخلص منها، إذا كانت في خمار
~~المرأة، أو كانت على عورة الرجل لا يمكن التخلص منها إلا بقطع الصلاة، أما
~~إذا استطاع أن يتخلص منها فالنبي -عليه الصلاة والسلام- خلع نعله لما أخبره
~~جبريل أن فيها نجاسة.
# تقول: حبذا لو اختصرتم الحديث عن رجال الإسناد وبعض علوم الحديث الأخرى؟
# يعني ميزة الكتاب -ولهذا اخترناه- أن فيه الكلام على أكثر أنواع علوم
~~الحديث.
# يقول: لو ركزتم على المسائل الفقيه والشرعية المتعلقة بذكر الأحاديث
~~والأقوال وأدلتها والترجيح وسبب الترجيح وغير ذلك؟
# على كل حلال أهمية هذه الأمور على حد سواء.
# عند قضاء الحاجة في غير البنيان هل يقال: غفرانك؟
# نعم يقال: "غفرانك".
# ما رأيكم في السفر إلى الخارج وخاصة المرأة تسافر بحجة الذهاب مع زوجها
~~وتقول: لا نذهب إلى الأماكن الحرام والفتنة؟
# PageV05P031
# على كل حال الذهاب إلى الخارج أمره عظيم، وخطره على الدين واضح، وخطره
~~على النساء والذراري أوضح، وكل إنسان يقدر المصلحة والمفسدة المتعلقة به.
# ما حكم تحويل النافلة إلى فريضة ms0143 أو العكس؟
# تحويل النافلة إلى فريضة لا يصح في القول المرجح عند أهل العلم، وأما
~~العكس فقالوا: إذا قلب منفرد فرضه نفلا في وقته المتسع جاز.
# هل يجوز للإنسان أن يصلي بعد الأذان مباشرة وخاصة وقت الفجر أو الظهر
~~وعليه أن ينتظر للإقامة وهذا للنساء. . . . . . . . .؟
# الأصل أن يكون الأذان إعلام بدخول الوقت، فإذا دخل الوقت تصلى الراتبة
~~القبلية ثم تصلى الفريضة، لكن مع ما يثار من كون التقويم متقدم على الوقت
~~لا سميا في صلاة الصبح فالاحتياط أن تؤخر الصلاة.
# ما حكم لو كان الإنسان مضطجعا واستقبل القبلة برجليه يعني مدهما إلى جهة
~~القبلة؟
# لا شيء في أن يمد رجليه إلى جهة القبلة.
# تقول هذه: عند العامة دائما ما يقولون عبارة: "انثبر" بمعنى اصمت عن
~~الكلام، فهل هي دعاء بالثبور أو الهلاك؟ وهل يجوز قولها؟
# لا هي تسكيت، يعني اسكت، لكنها من الكلام المرذول الذي ينبغي أن يترفع
~~عنه المسلم لا سيما من له عناية بالعلم.
# تقول: في وقوله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي} [(110) سورة
~~الكهف] قيل: من قرأها بنية أن يقوم في ساعة محددة من الليل وذلك قبل المنام
~~فإن الله يعينه على القيام في الساعة التي حددها؟
# قيل ذلك لكن ليس له أصل.
# ما رأيكم في ألعاب الأطفال ذات الصور سواء على شكل إنسان أو حيوان؟ وهل
~~هناك فرق بين ألعاب البنات والأولاد؟
# PageV05P032
# جاء في النصوص في الصحيحين وغيرهما لعب البنات وأنها موجودة في عصر النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وأنه كان يراها، لكن لعب البنات الموجودة في عصره
~~-عليه الصلاة والسلام- عبارة -كما قال الشراح- عن وساد كبير في رأسه وساد
~~صغير لا أكثر ولا أقل، ويتعلمون بهذه اللعب المشروحة تربية الأطفال، وهذا
~~معروف ومتوارث إلى عهد قريب، ثم جاءت الصور المجسمة المجمع على تحريمها،
~~الذي أجمع أهل العلم .. ، هذه صور، الموجودة الآن الصور الدقيقة وفيها
~~مضاهات لخلق الله -جل وعلا-، إذا أوقفت فتحت عينيها، إذا أنيمت غمضت العين،
~~بعضها إذا صفق له رقص، وبعضها في يدها مكبر ms0144 وتدور وتغني هذه لا يشك أحد في
~~تحريمها، وقد جرت من ورائها .. ، مسألة خطوات شيطان أول ما جاءت على أشكال
~~صغيرة ثم أكبر إلى أن جاءت بحجم بني آدم، ولو قيل وقد ذكر هذا من بعض
~~الإخوان الذين يعملون في الحسبة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه
~~وجد أحجام بقدر النساء وبقدر الرجال، ووجد من يستعملها من الجنسين، وهذه
~~خطوات الشيطان فلا شك في منعها وتحريمها.
# إذا كانت المرأة في سفر فهل الأولى لها قصر الصلاة وترك النوافل حتى ولو
~~طالت المدة لمدة شهر أو أسبوعين؟
# على كل حال الجمهور على التحديد، تحديد المدة، والأكثر على أربعة أيام،
~~والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV05P033
# شرح سنن الترمذي
### | أبواب الطهارة (6)
# شرح
### | : باب: ما جاء في الاستنجاء بالحجرين، 
# وباب: ما جاء في كراهية ما يستنجى به، وباب: ما جاء في الاستنجاء بالماء،
~~وباب: ما جاء أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد الحاجة أبعد في
~~المذهب.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# . . . . . . . . . في الناسخ والمنسوخ في القرآن وكذلك السنة؟
# أما ما يتعلق بالناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم فكتاب النحاس من أجمع ما
~~كتب، وفي السنة (الاعتبار) للحازمي.
# السؤال الثاني يقول: أي كتاب في تراجم الصحابة أحسن؟
# أجمع هذه الكتب الإصابة لابن حجر جمع الكتب التي تقدمت على المختصر في
~~بعض التراجم.
# كيف ترون في تحقيقات الشيخ: شعيب الأرناووط وعبد القادر ومحمود، وكذلك
~~نظر الفريابي وجزاكم الله خيرا؟
# تحقيقات الشيخ شعيب والشيخ عبد القادر من أجود ما يعرض في الأسواق الآن،
~~وأما محمود ابن الشيخ عبد القادر تحقيقاته جيدة، لكن ليس مثل أبيه، نظر
~~الفريابي له تحقيقات طيبة على أن تحقيقه لتدريب الراوي أقل، وعهدي به يعمل
~~على فتح الباري، ما أدري انتهى وإلا ما انتهى؟ على كل حال جيد في الجملة.
# يقول: أرى تقصيرا كثيرا من كثير من الملتزمين في الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر هل من كلمة ms0145 توجه بهذا الصدد؟
# لا شك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة من شعائر الدين الظاهرة،
~~وهي سبب خيرية هذه الأمة وتفضيلها على سائر الأمم، فهو أمر في غاية
~~الأهمية، ونصوص الكتاب والسنة الواردة في هذا الباب لا تخفى على العامة
~~فضلا عن آحاد المتعلمين، فلا بد من القيام بها، فرض على الأمة فريضة من
~~فرائض الدين، وليس منوط بجهة معينة، بل جاء قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~((من رأى منكم)) يقول: من رأى المنكر عليه أن يغير، يجب عليه أن يغير حسب
~~استطاعته وقدرته بالشرط الذي يتفق عليه أهل العلم ألا يترتب على تغير
~~المنكر منكر أعظم منه.
# يقول: نرجو بيان الحكم في البيع والشراء في الأسهم المعاصرة عن طريق
~~الإنترنت؟
# PageV06P001
# هذه يفتي بها بعض طلاب العلم والمشائخ، ولست على راحة منها؛ لأن حقيقتها
~~تعود إلى لا شيء، لا عين ولا منفعة إنما هي أسماء اعتبارية كما يقولون، لا
~~حقيقة لها.
# ما هي أفضل الكتب التي فيها مواعظ كي يستيقظ العبد من رقاد الغفلة ويقصر
~~أمله؟
# ما جاء في كتاب الله -عز وجل-، وما صح ما سنة نبيه -عليه الصلاة والسلام-
~~كافي، الله -جل وعلا- يقول في كتابه: {فذكر بالقرآن} [(45) سورة ق] ومن لم
~~يعظه كتاب الله فلن يتعظ، وإذا قرئ القرآن على الوجه المأمور به نفع القلب
~~نفعا كبيرا، وكذلك ما صح عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ففي أبواب الدين
~~التي يذكرها أهل العلم في كتب السنة من الرقاق والفتن وغيرها كفيلة بإيقاظ
~~القلوب، ولأهل العلم أيضا كلمات نافعة جدا من سلف هذه الأمة وأئمتها يستفاد
~~منها.
# ما هي الطريقة المثلى للاستفادة من الأحاديث النبوية من الكتب الستة خاصة
~~من ليس لديه شيخ يقرأ عليه؟ وكيف يحفظها؟ ثم كيف يدعو الناس إليها عملا
~~بحديث: ((نظر الله امرأ سمع منا حديثا))؟
# الطريقة التي ذكرتها وكررتها مرارا في الإفادة من الكتب الستة كفيلة
~~بتحقيق ما أراده الأخ.
# لو أن إنسانا يشتكي من مرض في فرجه فهل ينفث على فرجه بالقرآن أم ماذا؟
# لو ms0146 قرأ بشيء أو نفث عليه مباشرة ما يوجد ما يمنع؛ لأن هذه الكراهة تزول
~~بأدنى حاجة.
# هل يوصف الإمام الترمذي بأنه متساهل مع أن له كتاب العلل؟
# إيه قد يوصف بالتساهل مع أن له كتاب في العلل، لكن لا يوصف بعدم المعرفة،
~~أو بعدم الخبرة، أو أن تساهله مبني على ضعف في علمه لا أبدا.
# هل يقرأ سورة مع الفاتحة في صلاة الجنازة؟
# نعم ثبت هذا من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-.
# يقول: هل تقوم المناديل مقام الحجارة في الاستنجاء؟
# نعم المناديل الخشنة تقوم مقام الحجارة.
# وهل يجوز الاقتصار عليها؟
# نعم يجوز الاقتصار عليها إذا أنقت، وصارت ثلاثة فأكثر.
# ماذا يبدأ بالصلاة على الجنازة بعد التكبير بالاستعاذة أم بالاستفتاح؟
~~وماذا عن صحة حديث: ((اللهم اغفر لحينا وميتنا))؟
# PageV06P002
# الحديث صحيح، ويبدأ بالاستعاذة؛ لأنها تفتتح بها القراءة {فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله} [(98) سورة النحل] أما الاستفتاح فلا.
# يقول: هل الطواف لمن تلزمه الجمعة والإمام يخطب لغو تبطل به الجمعة؟
# كل من دخل المسجد عليه أن يستمع، كل من دخل المسجد والإمام يخطب عليه أن
~~يستمع.
# يقول: من هو أبو عيسى الوارد كثيرا في كتاب سنن الترمذي؟
# هو أبو عيسى الترمذي المؤلف، أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي.
# سجود التلاوة وقت النهي هل الأفضل تركه؟
# لا، يفعل ولو في وقت النهي؛ لأنه ليس بصلاة عند جمع من أهل العلم والمنهي
~~عنه الصلاة.
# أيهما أولى لطالب العلم حفظ القرآن أم حفظ المتون وتأخير القرآن إلى بعد
~~ذلك؟ وهل قال أحد من العلماء: إن حفظ المتون أولى من القرآن لطالب العلم في
~~بداية تعلمه؟
# هما طريقتان، المغاربة يبدؤون بحفظ القرآن ولا يقرؤون معه شيء، حتى إذا
~~ما أنهوا حفظ القرآن كاملا بدأوا بالعلوم الأخرى، والمشارقة ما يفعلون هذا،
~~المغاربة يندر أن يوجد في طلاب العلم من لا يحفظ القرآن لهذا السبب؛ لأنه
~~يضمن حفظ القرآن قبل أن يبدأ بحفظ العلوم الأخرى، المشارقة طريقتهم تختلف
~~يحفظون في بداية الأمر شيئا من القرآن وليكن ms0147 المفصل مثلا مع المتون، متون
~~الطبقة الأولى ثم يزيدون من القرآن ما يناسب سن الطالب مع متون الطبقة
~~الثانية ثم الثالثة وهكذا، ولا ينتهون من كتب الطبقات الأربع إلا وقد
~~انتهوا من حفظ القرآن، لكن من يضمن أن طالب العلم يستمر فإذا ضمن طالب
~~العلم حفظ القرآن الباقي كله ملحوق عليه، يعني سهل –إن شاء الله تعالى-،
~~والقرآن يدعوه ويحدوه إلى مواصلة طلب العلم.
# يقول: بعض الأئمة يدلسون ومع ذلك يقبل حديثهم، متى يقبل تدليس المدلسين
~~ومتى لا يقبل؟
# PageV06P003
# المدلسون على طبقات، الطبقة الأولى: من اغتفر الأئمة تدليسهم لندرته في
~~جنب ما روى، فهؤلاء احتمل الأئمة تدليسهم، الطبقة الثانية: كذلك لأئمامتهم
~~وكونهم لا يدلسون إلا عن الثقات، فهؤلاء اغتفر الأئمة تدليسهم وقبلوا
~~أحاديثهم ولو لم يصرحوا بالتحديث، الطبقة الثالثة: من يدلس عن ثقة وغير
~~ثقة، لكنه ثقة في نفسه، فمثل هذا لا يقبل إلا إذا صرح بالتحديث، وإما
~~الطبقة الرابعة: من أنضم إلى تدليسه تضعيف أخر، ضعف بسبب أخر فمثل هذا لا
~~يقبل ولو صرح، وأما الطبقة الأخيرة من المدلسين الذين لا يدلسون إلا عن
~~الضعفاء فهؤلاء ترد أحاديثهم مطلقا.
# يقول: ما هو أكثر فائدة من حيث الشرح هل هو كتاب بلوغ المرام أو المحرر؟
# هما كتابان متقاربان، البلوغ يفوق المحرر بزيادة بعض الأحاديث التي
~~يحتاجها طالب العلم؛ لأنه متأخر فزاد بعض الأحاديث، وأما المحرر فيفوق
~~البلوغ في أحكام الإمام المؤلف، وهو إمام من أئمة الحديث، إمام معلل،
~~وأحكامه على الأحاديث وتعقيبه للحديث في غاية الأهمية، طالب العلم يأخذ
~~الزوائد من البلوغ ويحفظ المحرر.
# ما هو الجمع الصوري؟ وهل يجوز أن يفعل الجمع الصوري؟
# الجمع الصوري أن يؤخر الصلاة الأولى إلى أخر وقتها ثم يصلي الصلاة
~~الثانية في أول وقتها، وإذا افترضنا أن وقت العصر يدخل في الثالثة وأربعون
~~دقيقة يصلي الظهر في الثالثة والنصف، فإذا فرغ منها فإذا وقت صلاة العصر قد
~~دخل يقيم لصلاة العصر ويصليها في أول وقتها، هذا جمع لكون الصلاتين تصليان
~~في آن واحد، لكنه ms0148 صوري وليس بحقيقي؛ لأن كل صلاة تصل في وقتها، فمثل هذا
~~إذا احتيج إليه لمرض وشبهه لا مانع منه -إن شاء الله تعالى-.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لشيخنا، واجزه عنا خير الجزاء، واغفر لنا وللحاضرين
~~والمستمعين.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الاستنجاء بالحجرين:
# PageV06P004
# حدثنا هناد وقتيبة قالا: حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله، قال: خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- لحاجته فقال:
~~((التمس لي ثلاثة أحجار)) قال: فأتيته بحجرين وروثة، فأخذ الحجرين وألقى
~~الروثة، وقال: ((إنها ركس))
# قال أبو عيسى: وهكذا روى قيس بن الربيع هذا الحديث عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله نحو حديث إسرائيل، وروى معمر وعمار بن رزيق عن أبي إسحاق
~~عن علقمة عن عبد الله، وروى زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن
~~أبيه الأسود بن يزيد عن عبد الله، وروى زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن يزيد عن الأسود بن يزيد عن عبد الله، وهذا حديث فيه اضطراب.
# حدثنا محمد بن بشار العبدي قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن
~~عمرو بن مرة قال: سألت أبا عبيدة بن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيئا؟
~~قال: لا، قال أبو عيسى: سألت عبد الله بن عبد الرحمن أي الروايات في هذا
~~الحديث عن أبي إسحاق أصح؟ فلم يقض فيه بشيء، وسألت محمدا عن هذا فلم يقض
~~فيه بشيء، وكأنه رأى حديث زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن
~~أبيه عن عبد الله أشبه، ووضعه في كتاب الجامع، قال أبو عيسى: وأصح شيء في
~~هذا عندي حديث إسرائيل وقيس عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله؛ لأن
~~إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحاق من هؤلاء، وتابعه على ذلك قيس بن
~~الربيع.
# قال أبو عيسى: وسمعت أبا ms0149 موسى محمد بن المثنى يقول: سمعت عبد الرحمن بن
~~مهدي يقول: ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن أبي إسحاق إلا لما
~~اتكلت به على إسرائيل؛ لأنه كان يأتي به أتم، قال أبو عيسى: وزهير في أبي
~~إسحاق ليس بذاك؛ لأن سماعه منه بأخرة، قال: وسمعت أحمد بن الحسن الترمذي
~~يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير ...
# زائدة، زائدة.
# عفا الله عنك.
# إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبالي أن لا تسمعه من غيرهما إلا
~~حديث أبي إسحاق، وأبو إسحاق اسمه: عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني.
# الهمداني.
# الهمداني.
# وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه ولا يعرف اسمه.
# PageV06P005
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الاستنجاء بالحجرين"
~~تقدم الكلام في الاستنجاء بالحجارة، وأنه مجزي إذا استوفى ثلاثة أحجار مع
~~الإنقاء، وألا يقل العدد عن ثلاثة، وأهل العلم يجعلون الحجر الذي له شعب
~~ثلاث يقوم مقام الأحجار الثلاثة، إذا كان الإجزاء لا يكون إلا بثلاثة فماذا
~~عن الحجرين؟ تقدم في كلام الإمام أبي حنفية أنه يجزي الحجر إذا أنقى، وأن
~~مرد ذلك إلى الإنقاء لعموم حديث: ((من استجمر فليوتر)) استجمر فليوتر فعلق
~~صحة الاستجمار بالوتر، والوتر يحصل بواحد، لكنه حديث مجمل بينه الحديث الذي
~~ساقه سابقا من حديث سلمان الفارسي، وفيه: "وألا يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة
~~أحجار" وفي حديث الباب يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا هناد" بن
~~السري ثقة حافظ تقدم ذكره، "وقتيبة بن سعيد" كذلك "قالا: حدثنا وكيع" بن
~~الجراح، الثقة الإمام، تقدم أيضا "عن إسرائيل" بن يونس بن أبي إسحاق
~~السبيعي "عن أبي إسحاق" وسيأتي ذكر اسمه كاملا في كلام المؤلف -رحمه الله
~~تعالى- "عن أبي عبيدة" بن عبد الله بن مسعود، ثقة، وسيأتي تصريح المؤلف
~~بأنه لم يسمع من أبيه ولا يعرف من ms0150 حال أبيه شيئا.
# PageV06P006
# "عن عبد الله" بن مسعود بن غافل الهذلي ابن أم عبد، الصحابي الجليل "قال:
~~خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- لحاجته" كانوا لا يتخذون الكنف في البيوت،
~~بل يخرجون لقضاء الحاجة، فخرج النبي -عليه الصلاة والسلام- كالمعتاد لحاجته
~~"فقال" يعني لابن مسعود ((التمس)) أبحث لي ثلاثة أحجار ((التمس لي ثلاثة
~~أحجار)) وهذا يؤيد حديث سلمان وأنه لا يجزئ الاستنجاء بأقل من الثلاثة
~~"قال: فأتيته بحجرين وروثة" وفي رواية ابن خزيمة: "أنها روثة حمار"،
~~"فأتيته بحجرين وروثة، فأخذ الحجرين وألقى الروثة" وفي بعض الروايات:
~~((أبغني ثالثا)) يعني: آتني بحجر ثالثة، "فأخذ الحجرة وألقى الروثة وقال:
~~((إنها ركس)) والركس لغة في الرجس، الرجس هو النجس، ويقال: الركس الرجيع،
~~وفي رواية أحمد قال: ((آتني بحجر)) يعني مكان الروثة، فعلى هذا لا يجزي
~~الاستنجاء بحجرين ولو أنقى المحل، تضافرت على ذلك الأدلة، منها حديث الباب
~~وما تقدمه من أحاديث، وهذا حديث عبد الله بن مسعود من طريق ابنه أبي عبيدة
~~الذي لم يصح سماعه من أبيه، لكنه من رواية إسرائيل، ورجحه المؤلف على رواية
~~غيره.
# PageV06P007
# "قال أبو عيسى: وهكذا روى قيس بن الربيع" الأسدي، أبو محمد الكوفي صدوق،
~~"وهكذا روى قيس بن الربيع هذا الحديث عن أبي إسحاق" السبيعي "عن أبي عبيدة
~~عن عبد الله نحو حديث إسرائيل"، يقول: "وروى معمر" يعني ابن راشد "وعمار بن
~~رزيق" الضبي الكوفي، وهو لا بأس به عند أهل العلم "عن أبي إسحاق" يعني
~~السبيعي "عن علقمة بن قيس عن عبد الله" بن مسعود، هناك عن أبي عبيدة حديث
~~الباب عن أبي عبيدة عن ابن مسعود من طريق إسرائيل، وأيضا من طريق -كما قال
~~المؤلف-: هكذا روى قيس بن الربيع هذا الحديث عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة،
~~فقيس بن الربيع متابع لإسرائيل، كلاهما يروي عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن
~~ابن مسعود، ثم قال: "وروى معمر" يعني ابن راشد الثقة الإمام المعروف "وعمار
~~بن رزيق" لا بأس به، يعني قريب منزلته قريبة من منزلة قيس ms0151 بن الربيع "عن
~~أبي إسحاق عن علقمة عن ابن مسعود" وعلقمة له اختصاص، علقمة بن قيس النخعي
~~الثقة الفقيه له اختصاص بابن مسعود، فإذا كانت الرواية من طريق أبي عبيدة
~~عن ابن مسعود، ولم يصح سماعه من أبيه بإقرار المؤلف، بإقرار أبي عيسى
~~المؤلف، وسيأتي قوله: بإسناد صحيح، حدثنا محمد بن بشار هذا بندار من رجال
~~الستة، وشيخه محمد بن جعفر غندر أيضا كذلك، قال: "حدثنا شعبة عن عمرو بن
~~مرة" ثقة أيضا "قال: سألت أبا عبيدة بن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيئا؟
~~قال: لا" هذا تصريح وإقرار من المؤلف -رحمه الله تعالى- أن أبا عبيدة لم
~~يسمع من أبيه، إذا كان لا يذكر من حال أبيه شيئا، والأفعال قد تدرك ويكون
~~الإنسان على ذكر منها ولو كان صغيرا ويضبطها أكثر من الأقوال، فإذا كان لا
~~يذكر شيئا من حاله ففي أقواله من باب أولى، وهذا تصريح من المؤلف بأن أبا
~~عبيدة لم يدرك من حال أبيه شيئا، ولا يذكر شيئا، بينما الحديث عن علقمة بن
~~قيس النخعي وله اختصاص بابن مسعود، حتى قيل: إنه أصح الأسانيد، وروى زهير
~~عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه الأسود بن يزيد عن عبد
~~الله، وروى زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن
~~الأسود بن يزيد عن عبد الله هذه الطرق الثلاثة عن أبي إسحاق عن علقمة عن
~~عبد الله عن عبد الرحمن
# PageV06P008
# بن الأسود عن أبيه الأسود بن يزيد عن عبد الله عن أبي إسحاق عن أبي عبد
~~الرحمن بن يزيد عن الأسود عن عبد الله، قال المؤلف -رحمه الله تعالى-: وهذا
~~حديث فيه اضطراب، هذا الحديث فيه اضطراب، يعني مرة يروى من طريق أبي عبيدة
~~عن أبيه، ومرة يروى عن علقمة عن عبد الله، ومرة عن الأسود بن يزيد عن عبد
~~الله، إذا عرفنا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه ولم يذكر من حال أبيه شيئا
~~فهل يمكن أن ms0152 يرجح على حديث علقمة؟ وهل يمكن أن يرجح على حديث الأسود بن
~~يزيد عن عبد الله وقد أدركه إدراكا بينا؟ يقول: فيه اضطراب، الحديث
~~المضطرب: هو الذي يروى على أوجه مختلفة متساوية، يروى على أوجه يعني على
~~أكثر من وجه، وتكون هذه الأوجه مختلفة، إن كانت متفقة فلا اضطراب، إذا أمكن
~~ترجيح بعضها على بعض انتفى الاضطراب، بحيث لا يمكن الترجيح بينها ليتحقق
~~الاضطراب، الإمام المؤلف -رحمه الله تعالى- رجح حديث أبي عبيدة عن أبيه،
~~فكيف يصف الحديث بالاضطراب مع إمكانه الترجيح؟ هذا خلاف ما عليه أهل العلم
~~في حد المضطرب، مع أن الإمام البخاري رجح غير رواية أبي عبيدة على ما
~~سيأتي، يقول: وهذا حديث فيه اضطراب، الترمذي -رحمه الله- بين في الروايات
~~والطرق السابقة وجه هذا الاضطراب، وأن الرواة اختلفوا فيه في روايته عن عبد
~~الله.
# قال: حدثنا محمد بن بشار العبدي، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا
~~شعبة عن عمرو بن مرة، وهؤلاء كلهم ثقات أثبات، قال: سألت أبا عبيدة بن عبد
~~الله هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال: لا، وعرفنا أن هذا نص صحيح صريح في أن
~~أبا عبيدة لم يسمع من أبيه شيئا، وهو الراجح من أقوال أهل العلم.
# PageV06P009
# "قال أبو عيسى: سألت أبو عبد الله بن عبد الرحمن" يعني أبو عيسى ما رجح
~~حتى سأل، لم يرجح حتى سأل "سألت عبد الله بن عبد الرحمن -يعني الدارمي
~~الإمام- أي الروايات في هذا الحديث عن أبي إسحاق أصح؟ فلم يقض فيه بشيء"،
~~يقول: "وسألت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشيء" يعني البخاري، كأنه تردد في
~~الجواب، ثم أثبت في صحيحه رواية اعتمدها ورجحها "وسألت محمدا -يعني
~~البخاري- عن هذا فلم يقض فيه بشيء، وكأنه -يعني البخاري- رأي حديث زهير عن
~~أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله أشبه" يعني بالصحة
~~وأقرب إلى الصواب، ووضعه في كتابه الجامع، يعني خرجه في صحيحه في باب: لا
~~يستنجى بروث.
# "قال أبو عيسى: وأصح شيء في ms0153 هذا عندي حديث إسرائيل وقيس عن أبي إسحاق عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله؛ لأن إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحاق من هؤلاء"
~~إذا كان يرجح حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله ويقر بأن
~~أبا عبيدة لم يعرف من حال أبيه شيئا ولم يسمع منه فهل رجح الرواية على
~~رواية زهير من جهة التصحيح وإلا من جهة أنها أثبت لا من باب الصحة؟ لأن
~~رواية أبي عبيدة عن أبيه منقطعة، فيكون الحديث عنده إذا كانت الرواية
~~المنقطعة عنده أثبت من المتصلة فهل يعني هذا أنه يصحح المنقطعة، أو يطعن في
~~المتصلة، يعني الترجيح الإجمالي لا شك أن المتصل أولى بالتصحيح من المنقطع،
~~لكن ترجيح الترمذي للرواية المنقطعة مع إقراره بانقطاعها ترجيحه إياها على
~~المتصلة لا شك أنه قدح في المتصلة لا أنه تصحيح للمنقطعة، ظاهر وإلا ما هو
~~بظاهر؟ ظاهر يا الإخوان وإلا ما هو بظاهر؟ لأنه قد يقول قائل: كيف يقول
~~الإمام الترمذي يسوقه بإسناده الصحيح أن أبا عبيدة لا يذكر من حال أبيه
~~شيئا، ثم يرجح هذا الذي جاء من طريق هذا الرجل الذي لا يذكر من حال أبيه
~~شيئا، ولم يصح سماعه من أبيه يرجحه على الرواية المتصلة، هل لأن الترمذي
~~يرى أن المنقطع صحيح أو أنه أرجح من المتصل؟ لا، ليس لهذا، وإنما هو يقدح
~~في الرواية المتصلة، لماذا؟ لأن راوي المنقطعة أحفظ وأثبت وأشبه على ما
~~يقول.
# PageV06P010
# "قال أبو عيسى: وأصح شيء في هذا عند حديث إسرائيل وقيس عن أبي إسحاق عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله؛ لأن إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحاق من هؤلاء"
~~يعني من معمر بن راشد وعمار بن رزيق وزهير وزكريا بن أبي زائدة، أثبت من
~~هؤلاء كلهم؛ لأن إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحاق، عرفنا السبب؟ إذا
~~تعارضت الروايات وكان فيها المتصل وفيها المنقطع وفيها المرسل وفيها
~~الموصول وفيها المرفوع وفيها الموقوف، الأقوال المعروفة عند أهل العلم
~~الأربعة ممن يحكم على مثل هذا الاختلاف ms0154 بأحكام مطردة، هذا مفروغ منه معروف،
~~منهم من يحكم للاتصال مطلقا والرفع، ومنهم من يحكم للإرسال والوقف مطلقا،
~~ومنهم من يحكم للأكثر، ومنهم من يحكم للأحفظ، وهنا الترمذي حكم للأحفظ على
~~الأكثر، وكأنه تبع في هذا أبا حاتم الرازي، أبو حاتم الرازي هذا منهجه وهذه
~~طريقته، وقد قال في الحديث مثل ما قال الترمذي، وهو إمام من أئمة الحديث لا
~~يقدح فيه، لكن أين إمامته من إمامة الإمام البخاري؟ لا سيما ما أودعه
~~البخاري في صحيحه، يعني إذا اختلف قول الإمام البخاري مع قول الإمام أحمد
~~أو مع قول أبي حاتم، أو مع قول الأئمة الكبار فمن يرجح؟ نعم إن كان قول
~~البخاري في صحيحه إن كان قوله مدون يعني ترجيحه مدون في صحيحه الذي تلقته
~~الأمة بالقبول فلا يرجح عليه أحد، وإن كان قوله مما يروى عنه في غير كتابه
~~فقوله كغيره من الأئمة ينظر فيه، يعني لو كان الترجيح ذكره الإمام الترمذي
~~عن البخاري ما هو في صحيحه إنما نقله الترمذي عن البخاري في جامعه نقول:
~~ينظر، قول البخاري مثل غيره من الأئمة، يعني ليس بأحفظ من الإمام أحمد،
~~وليس بأكثر تعليل للأحاديث من على بن المديني، هو كغيره من الأئمة ينظر
~~فيه، لكن إذا أودع كلامه في صحيحه الذي تلقته الأمة بالقبول، فيرجح على
~~غيره مطلقا، الإمام البخاري لما رجح رواية الرفع في حديث ابن عمر في رفع
~~اليدين بعد الركعتين، والإمام أحمد رجح الوقف، يعني لو كان قول البخاري
~~منقول من قبل الترمذي أو غيره، منقول عنه نظرنا في قوله مع قول الإمام
~~أحمد، لكن ما دام في صحيحه، وصحيحه له شأن عند الأمة، تلقت الأمة بالقبول
~~حتى اكتسب القطيعة بهذا القبول، قلنا: لا
# PageV06P011
# ينظر لقول أحد مع قوله -رحمه الله-، مع أنه لا يلزم إمام بقول إمام، لا
~~نقول: لماذا الترمذي ما قلد البخاري؟ قلد أبا حاتم ولم يقلد البخاري؟ لا
~~يلزم مجتهد بقول مجتهد.
# يقول: "وسألت محمد عن هذا فلم يقض فيه بشيء، وكأنه ms0155 رأى -يعني الإمام
~~البخاري- حديث زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد
~~الله أشبه" يعني أشبه بالصحة، وأقرب إلى الصواب "ووضعه في كتابه الجامع"
~~وإذا وجدنا الترجيح من قبل الإمام البخاري في جامعه لم ننظر إلى غيره، أما
~~إذا وجدنا ترجيحه فيما ينقل عنه خارج الجامع قلنا: إمام من أئمة المسلمين،
~~وينظر في ترجيحه مع أقوال الأئمة الآخرين.
# "قال أبو عيسى: وأصح شيء عندي في هذا إسرائيل وقيس عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله؛ لأن إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحاق من هؤلاء" يعني
~~من هؤلاء مجتمعين، معمر وهو إمام وعمار بن رزيق وزهير وزكريا بن أبي زائدة،
~~وهنا رجح رواية الأحفظ على رواية الأكثر، وتابعه يعني إسرائيل على روايته
~~عن أبي إسحاق، تابعه على ذلك قيس بن الربيع، قيس بن الربيع.
# "قال أبو عيسى: وسمعت أبا موسى محمد بن المثنى -العنزي المعروف، شيخ
~~الأئمة- يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: ما فاتني الذي فاتني من حديث
~~سفيان، عن أبي إسحاق إلا لما اتكلت به على إسرائيل، لأنه كان يأتي به أتم"
~~يعني يأتي به على وجهه لا يخرم منه كلمة، يعني أنه يضبط حديث أبي إسحاق،
~~إسرائيل يضبط حديث أبي إسحاق، ولهذا رجح على غيره من قبل الإمام الترمذي،
~~الترجيح في مثل هذه المواطن لا يتسنى لكل أحد، لا يتسنى لكل أحد، فلو نظرنا
~~كيف رجح الإمام الترمذي رواية إسرائيل على رواية أئمة حفاظ ثقات مجتمعين
~~أربعة أو خمسة يرجح عليهم رواية واحد لا شك أن القرائن دلته على ترجيح
~~رواية إسرائيل، وغيره رجح رواية غير إسرائيل على روايته لا سيما وأن الحديث
~~الذي من طريق إسرائيل يروى بسند منقطع، ورواية غيره متصلة، وعرفنا أن
~~الترمذي لا يرجح المنقطع على المتصل لذات الانقطاع والاتصال، وإنما يعل
~~المتصلة بهذه الطريق المنقطعة.
# PageV06P012
# "قال أبو عيسى: وزهير" هو ابن معاوية ثقة ثبت عند الأئمة توفي سنة اثنتين
~~وسبعين ومائة "في أبي إسحاق ليس بذلك" ms0156 يعني في روايته عن أبي إسحاق ليس
~~بذاك، يعني ليس بذاك القوي "لأن سماعه منه بآخرة" كذا ضبط هنا، ويضبطه أهل
~~العلم بأخرة بالقصر، يعني بعد ما تغير أبو إسحاق "قال: وسمعت أحمد بن الحسن
~~-بن جنيدب- الترمذي" الحافظ، الجوال، أحد أوعية العلم، توفي سنة خمس
~~ومائتين "يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا سمعت الحديث" لعله سنة خمسين
~~ومائتين؛ لأنه يروي عنه الترمذي وهو يروي عن أحمد، "سمعت أحمد بن الحسن
~~الترمذي يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير"
~~زائدة بن قدامة الثقفي أحد الأعلام "إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا
~~تبالي ألا تسمعه من غيرهما إلا حديث أبي إسحاق" لأنه سمع منه بعد الاختلاط
~~"وأبو إسحاق اسمه: عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني" ثقة عابد، توفي سنة
~~تسع وعشرين ومائة "وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه ولا
~~يعرف اسمه" وسماه الإمام مسلم في الكنى سماه عامر، لكنه مشهور بكنيته، وهذه
~~هي العادة أن من اشتهر بشيء من اسم أو كنية أو لقب فإنه يضيع ما سواه.
# الشارح المبارك فوري: يقول: اعلم أن الترمذي رجح رواية إسرائيل على رواية
~~زهير التي خرجها الإمام البخاري في صحيحه، يقول: اعلم أن الترمذي رجح رواية
~~إسرائيل على رواية زهير التي وضعها الإمام البخاري في صحيحه، وعلى رواية
~~معمر وغيره بثلاثة وجوه:
# الأول: أن إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحاق من زهير ومعاوية وغيرهما.
# الثانية: أن قيس بن الربيع تابع إسرائيل على روايته عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة عن أبي عبد الله عن عبد الله.
# الثالث: أن سماع إسرائيل من أبي إسحاق ليس في أخر عمره، يعني بعد
~~الاختلاط والتغير وسماع زهير منه في آخر عمره، هذه الأوجه التي رجح الترمذي
~~بها رواية إسرائيل على رواية غيره.
# PageV06P013
# قلت -الشارح يقول كذا- قلت: في كل من هذه الوجه الثلاثة نظر، فما قال في
~~الوجه الأول: فهو معارض بما قال الآجري: سألت أبا داود عن ms0157 زهير وإسرائيل في
~~أبي إسحاق فقال: زهير فوق إسرائيل بكثير، وما قال في الوجه الثاني من
~~متابعة قيس بن الربيع لرواية إسرائيل فإن شريكا القاضي تابع زهيرا، وشريك
~~أوثق من قيس، وأيضا تابع زهيرا إبراهيم بن يوسف عن أبيه وابن حماد الحنفي
~~وأبو مريم، وزكريا بن أبي زائدة، وما قاله في الوجه الثالث فهو معارض بما
~~قال الذهبي في الميزان.
# قال أحمد حنبل: حديث زكريا وإسرائيل عن أبي إسحاق لين، سمعا منه بآخرة أو
~~بأخرة؟ بما في ذلك إسرائيل التي رجحها الترمذي، فظهر الآن أنه ليس لترجيح
~~رواية إسرائيل وجه صحيح، بل الظاهر أن الترجيح لرواية زهير التي رجحها
~~الإمام البخاري ووضعها في صحيحة، يعني إذا اعتبرنا الإمام الترمذي من أئمة
~~هذا الشأن ولا يقدح فيه أحد، إمام يعني لا يتطاول عليه عالم فضلا عن طالب
~~علم، لكن أين إمامة الترمذي من إمامة البخاري في هذا الشأن؟ معول الإمام
~~الترمذي في العلل على البخاري، سواء كان في جامعه أو في علله، هو يعول
~~كثيرا على الإمام البخاري.
# يقول: قال الحافظ ابن حجر في مقدمته -مقدمة فتح الباري-: حكى ابن أبي
~~حاتم عن أبيه وأبي زرعة أنهما رجحا رواية إسرائيل، وكأن الترمذي تبعهما في
~~ذلك، والذي يظهر أن الذي رجحه البخاري هو الأرجح، وبيان ذلك أن مجموع كلام
~~هؤلاء الأئمة مشعر بأن الراجح على الروايات كلها، أم طريق إسرائيل وهي عن
~~عبيدة عن أبيه وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه فيكون الإسناد منقطعا، أو رواية
~~زهير وهي عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن ابن مسعود فيكون متصلا، وهو
~~تصرف صحيح؛ لأن الأسانيد فيه إلى زهير وإلى إسرائيل أثبت من بقية الأسانيد،
~~وإذا تقرر ذلك كان دعوى الاضطراب في الحديث منفية؛ لأن الاختلاف على الحفاظ
~~في الحديث لا يوجب أن يكون مضطربا إلا بشرطين.
# أحدهما: استواء وجوه الاختلاف فمتى رجح أحد الأقوال قدم، ولا يعل الصحيح
~~بالمرجوح.
# PageV06P014
# وثانيهما: مع الاستواء أن يعتذر الجمع على قواعد المحدثين، أو يغلب على
~~الظن ms0158 أن ذلك الحافظ لم يضبط ذلك الحديث بعينه، فحينئذ يحكم على تلك الرواية
~~وحدها بالاضطراب، ويتوقف في الحكم لصحة ذلك الحديث لذلك، وهاهنا يظهر عدم
~~استواء وجوه الاختلاف على أبي إسحاق فيه؛ لأن الروايات المختلفة عنه لا
~~يخلو إسناد منها من مقال غير الطرقين المقدم ذكرهما عن زهير وعن إسرائيل،
~~مع أنه يمكن رد أكثر الطرق إلى رواية زهير، والذي يظهر بعد ذلك تقديم رواية
~~زهير؛ لأن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق قد تابع زهيرا وقد رواه الطبراني في
~~المعجم الكبير من رواية يحيى بن أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق كرواية
~~زهير، ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه من طريق ليث بن أبي سليم عن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن أبيه عن ابن مسعود كرواية زهير عن أبي إسحاق، وليث وإن
~~كان ضعيف الحديث فإنه يعتبر به ويستشهد، فيعرف أن له من رواية عبد الرحمن
~~بن الأسود عن أبيه أصلا انتهى كلام الحافظ.
# وعلى هذا يرجح ما خرجه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- واعتمده من
~~الرواية المتصلة، وتكون رواية زهير محفوظة حينئذ، وإن كانت روايته عن أبي
~~إسحاق بأخرة.
# PageV06P015
# كيف تكون الرواية محفوظة ورواية زهير عن أبي إسحاق بأخرة كما صرح بذلك
~~الترمذي ووافقه ابن حجر في التقريب؟ وافقه بن حجر في التقريب فيكف تكون
~~محفوظة وقد روى عنه بعد التغير؟ الراوي إذا تغير واختلط هناك التغير الكلي
~~المطبق بحيث لا يحفظ شيئا من حديثه، ولا يعي شيئا من أقواله، ومثل هذا لا
~~يمكن أن يروى عنه، لا يروي عنه زهير ولا غير زهير، حتى من دون زهير ما يمكن
~~أن يروي عن مثل هذا، إنما يروي زهير عمن تغير ومثل زهير إنما يروي عن
~~الراوي إذا تغير إذا كان يضبط شيئا ولا يضبط شيئا، يضبط بعض أحاديثه ولا
~~يضبط بعض الأحاديث، فيكون ما رواه زهير عنه بعد التغير منه مما ضبطه
~~وأتقنه، وكلكم يعرف الإنسان إذا تغير في أخر عمره إذا وصل الثمانين أو
~~تعدها ms0159 وحصل عنده بعض الاختلاف بعض القصص والأحداث يسوقها كما هي، كما كان
~~يسوقها في العشرين من عمره، وبعضها يحصل عنده شيء من الاضطراب في سياقها،
~~والتقديم والتأخير والنقص وبعض التغير؛ لئلا يقول: كيف يكون زهير روى عنه
~~بعد التغير وتكون روايته عنه محفوظة؟ لماذا الحافظ ابن حجر يقول: محفوظة
~~ويعترف أن زهير في التقريب إنما روى عن أبي إسحاق بعد التغير، نقول: نعم
~~تكون محفوظة وروايته عنه بعد التغير لكن المتغير يحفظ شيئا ويضيع أشياء،
~~فيكون هذا مما ضبطه وأتقنه، إذا هذا ظاهر.
# اقتراحات من بعض الإخوان أن مثل هذه الأمور لا نعرج عليها ولا نلتفت
~~إليها، ونكتفي بمتن الحديث إذا صح، ونقرر المسائل الفقيهة على ضوئه.
# نقول: إذا ما تعرضنا ما تعرضنا لمثل هذه الأمور، نأخذ متن فقهي يكون أريح
~~لنا شوي، لكن تخريج طالب العلم على مثل هذه الأمور في غاية الأهمية، نعم
~~بعض الإخوان قد يكون تحصيله لا يؤهله إلى مثل هذه الأمور، لكن يلحق -إن شاء
~~الله-.
# سم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في كراهية ما يستنجى به:
# حدثنا هناد قال: حدثنا حفص بن غياث عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن
~~علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا
~~تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنه زاد إخوانكم من الجن)). وفي الباب عن أبي
~~هريرة وسلمان وجابر وابن عمر.
# PageV06P016
# قال أبو عيسى: وقد روى هذا الحديث إسماعيل بن إبراهيم وغيره عن داود بن
~~أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله أنه كان مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ليلة الجن ... الحديث بطوله، فقال الشعبي: إن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام، فإنه زاد إخوانكم من الجن))
~~وكأن رواية إسماعيل أصح من رواية حفص بن غياث، والعمل على هذا الحديث عند
~~أهل العلم، وفي الباب عن جابر وابن عمر -رضي الله عنهما-.
# PageV06P017
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في كراهية ما يستنجى ms0160 به" أي
~~بيان الأشياء التي يكره الاستنجاء بها، والكراهة هنا يراد بها التحريم،
~~وجاءت بها النصوص من الكتاب والسنة وأكثر إطلاقات السلف لهذا اللفظ إنما
~~يقصد به ويراد به التحريم، وإن اصطلح العلماء على جعل الكراهة للتنزيه،
~~الكراهة القسيمة للتحريم حملوها على التنزيه، وأكثر النصوص نصوص الكتاب
~~والسنة جاءت الكراهة يراد بها التحريم، وجاءت أيضا على لسان الصحابة
~~والتابعين والأئمة، حتى على لسان مالك وأبي حنفية وأحمد والشافعي، الأئمة
~~الكبار يطلقون الكراهة ويريدون بها التحريم، ومنها ما معنا، "باب: ما جاء
~~في كراهية ما يستنجى به" لئلا يقول قائل: الإمام ترجم بالكراهة، والكراهة
~~تعني أن الحكم -حكم هذا مكروه- الاستنجاء بما يذكر مكروه، من روث وعظام،
~~وإذا راجع كتب الأصول وجد أن المكروه ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله، يثاب
~~تاركه ولا يعاقب فاعله، والكراهة عند أهل العلم تزول بأدنى حاجة، فإذا
~~احتاج إلى ما ذكر زالت الكراهة، نقول: هذا الكلام ليس بصحيح، ويحصل خلط
~~كبير حينما تختلف الحقائق العرفية الاصطلاحية مع الحقيقة الشرعية، حينما
~~تختلف الحقيقة العرفية الاصطلاحية عند أهل العلم مع الحقيقة الشرعية، في
~~مثل هذا إذا حملنا الكراهة على الكراهة الاصطلاحية ارتكبنا محظور كبير، وقل
~~مثل هذا فيما إذا حملنا قول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((غسل الجمعة
~~واجب)) إذا حملنا هذا النص على الحقيقة العرفية الاصطلاحية وهو التأثيم
~~وقعنا في المحظور نفسه، إلا أن هذا في ارتكاب المحظور، في التساهل في
~~ارتكاب المحظور، وذاك في التشديد في أمر لم يوجب شرعا، فهذه الاصطلاحات
~~حصلت من أهل العلم واتفقوا عليها، وتداولوها وتناولوا عليها كتبهم، لكن إذا
~~قارناها بالاصطلاحات سواء كانت اللغوية أو الحقائق الشرعة وجدنا فيها نوع
~~من الاختلاف، نعم كل ما قرب الاصطلاح العرفي الاصطلاحي عند العلماء من
~~الاستعمال الشرعي كان أولى، لئلا يحصل مثل هذا الاضطراب، لكن إذا حصل
~~الاصطلاح ولا مشاحاة في الاصطلاح عند أهل العلم لا بد أن ننظر إلى الحقائق
~~كل شيء في موضعه، كل حقيقة في موضعها، يعني لو نظرنا
# PageV06P018
# إلى قول الحنفية ms0161 في زكاة الفطر أنها ليست فرض وإنما هي واجبة بناءا على
~~أن الاصطلاح عندهم أن الفرض ما ثبت بدليل قطعي، والواجب ما ثبت بدليل ظني،
~~والصحابي يقول: "فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر" على كل
~~حال مسألة اختلاف الاصطلاحات واختلاف الحقائق الثلاث لا بد من مراعاتها.
# PageV06P019
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا هناد" بن السري، الثقة الحافظ
~~المعروف "قال: حدثنا حفص بن غياث" بن طلق بن معاوية النخعي، أبو عمر الكوفي
~~أيضا ثقة "عن داود بن أبي هند" القشيري مولاهم ثقة أيضا "عن الشعبي" عامر
~~بن شراحيل، ثقة فقيه معروف "عن علقمة" بن قيس النخعي، كذلك ثقة فقيه "عن
~~عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تستنجوا
~~بالروث ولا بالعظام فإنه زاد إخوانكم من الجن)) " لا تستنجوا (لا) ناهية،
~~والأصل في النهي التحريم، ((بالروث)) يعني الرجيع، رجيع الدواب، ((ولا
~~بالعظام)) جمع عظم، وتقدم الكلام فيهما، في الدرس الماضي والعلة في ذلك
~~((فإنه زاد إخوانكم من الجن)) وفي رواية مسلم في قصة ليلة الجن وسألوه عن
~~الزاد فقال: ((لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون
~~لحما، وكل بعرة لدوابكم))، ((فإنه زاد إخوانكم من الجن)) فإنه يعود إلى
~~أقرب مذكور وهو العظام، فإنه يعني العظام، وأما الروث فإنه علف دوابهم كما
~~جاء مفصلا على رواية مسلم، سألوه عن الزاد فقال: ((لكم كل عظم ذكر اسم الله
~~عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة لدوابكم)) جاء التعليل
~~بهذه ((فإنه زاد إخوانكم من الجن)) وجاء التعليل في رواية الدارقطني:
~~بكونهما لا يطهران، التعليل بأكثر من علة كونه زاد إخواننا من الجن، أو علف
~~دوابهم ظاهر، تكون العلة لهذا، وهو إفساد للطعام والعلف، وعلى هذا يطرد في
~~زاد الإنس وعلف دواب الإنس، لا يجوز الاستنجاء به، إذا قلنا: العلة الواردة
~~في هذا الحديث هي مناط الحكم، فإنهما لا يطهران تطهير حقيقي أو تطهير حكمي؟
~~تطهير حقيقي وإلا تطهير ms0162 حكمي؟ بمعنى أنه لو أتينا بروث أو عظم لو أتى شخص
~~بروث أو بعظم ما وجد غيره فاستعملهما وأنقيا المحل، يكفي وإلا ما يكفي؟
~~أنقيا المحل، وطهراه كما تطهر الحجارة؟ نعم؟ فإنهما لا يطهران، المنفي هنا
~~الطهارة الحقيقية أو الطهارة الحكمية؟
# طالب: الطهارة الحكمية.
# PageV06P020
# نعم الطهارة الحكمية، الطهارة الحكمية منتفية، وقد يقول قائل: إنه قد
~~يحمل على الطهارة الحقيقية، بمعنى أن الروث ركس، والركس هو الرجس، والرجس
~~النجس، فالنجس لا يطهر يزيد المحل نجاسة، لا سيما إذا كانت روثة حمار كما
~~في الحديث السابق، لكن إذا كانت روثة مأكول اللحم لا يتجه إلى القول بأنها
~~طهارة حكمية، أما الطهارة الحقيقية فقد تحصل، هذا بالنسبة للروث، بالنسبة
~~للعظم قد تحمل الطهارة على الحقيقية، وهي فيما إذا كان العظم طري أملس لا
~~يزيل النجاسة، لكن إذا كان خشن يزيل النجاسة حقيقة يبقى أنه لا يزيلها
~~حكما، وعلى هذا النهي عن الاستنجاء بالروث والعظام لذات المنهي عنه أو لأمر
~~خارج؟ لأنه قد يقول قائل: النهي ثابت والتحريم حاصل والإثم لازم، لكن ما
~~وجدت إلا هذا وتنظفت، تصح الطهارة حينئذ وإلا لا؟
# عرفنا أنه إذا كان النهي عائد إلى ذات المنهي عنه أو إلى شرطه فإن
~~العبادة تبطل، أو العقد أيضا يبطل مع التحريم، إذا عاد إلى أمر خارج فإنه
~~يصح مع التحريم، فالنهي هنا لذات المنهي عنه إذا قلنا: العلة فإنهما لا
~~يطهران، صار لذات المنهي عنه؛ لأنه لا يطهر، أما إذا عللنا بأنه زاد
~~إخواننا من الجن قلنا: النهي لأمر خارج فيحصل التطهير به مع التحريم، وإذا
~~ثبتت رواية: "فإنهم لا يطهران" وهي عند الدارقطني، وأثبتها بعضهم انتهى
~~الكلام، لكن لو لم يرد في النص إلا حديث الباب: ((فإنها زاد إخوانكم من
~~الجن)) قلنا: النهي زاد لأمر خارج عن العبادة، ولا ارتباط له بها كمن صلى
~~بعمامة حرير أو خاتم ذهب أو مسبل لا أثر لذلك على الصلاة وإن كان محرما.
# يقول الإمام -رحمه الله تعالى-: "في الباب عن أبي هريرة" وهذا ms0163 عند الإمام
~~البخاري "وسلمان" عند مسلم والأربعة "وجابر" عند مسلم "وابن عمر".
# PageV06P021
# "قال أبو عيسى: وقد روى هذا الحديث إسماعيل بن إبراهيم" بن مقسم الأسدي،
~~المعروف بابن علية، ثقة ثبت "وغيره عند داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة
~~عن عبد الله أنه كان مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة الجن، الحديث
~~بطوله" بنصب الحديث أي: أتم الحديث، أو اقرأ الحديث بطوله "وقد روى هذا
~~الحديث إسماعيل بن إبراهيم" المعروف بابن علية ثقة "وغيره عن داود بن أبي
~~هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله أنه كان مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ليلة الجن .. الحديث بطوله، فقال الشعبي: أن البني -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنه زاد إخوانكم من الجن)) " لكن
~~ثبت في صحيح مسلم وفي جامع الترمذي أن ابن مسعود قال: "ما صحبه منا أحد"
~~يعني ليلة الجني "ما صحبه منا أحد" أنه كان مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ليلة الجن في هذا الحديث الذي يرويه ابن علية عن داود بن أبي هند عن الشعبي
~~عن علقمة عن ابن مسعود، سند ظاهره الصحة، في صحيح مسلم وجامع الترمذي ابن
~~مسعود -رضي الله تعالى عنه- يقول: "ما صحبه منا أحد" يعني ليلة الجن،
~~المؤلف -رحمه الله تعالى- يقول: "وكأن رواية إسماعيل أصح من رواية حفص بن
~~غياث" إسماعيل بن علية يقول: روايته أصح من رواية حفص بن غياث، يعني التي
~~سيرويها المؤلف بإسناده فيما يأتي في كتاب التفسير، يعني متأخر جدا، وهي في
~~صحيح مسلم أيضا، والعلة في ذلك لأن راوية إسماعيل مقطوعة، ورواية حفص بن
~~غياث مسندة ففي رواية إسماعيل هي من كلام الشعبي، وراية حفص إلى ابن مسعود.
# PageV06P022
# انتبهوا لهذا يا إخوان، الآن رواية إسماعيل أصح، ورواية حفص أصح من رواية
~~حفص لماذا؟ لأن رواية إسماعيل مقطوعة، كيف تكون أصح وهي مقطوعة ورواية حفص
~~بن غياث مسندة؟ في رواية إسماعيل الكلام للشعبي وليس لابن مسعود، ورواية
~~حفص من كلام ابن مسعود، ابن مسعود يقول: ms0164 "ما صحبه منا أحد" والذي عندنا عن
~~الشعبي عن علقمة عن عبد الله أنه كان ما قال: عن عبد الله كنت، ننتبه يا
~~إخوان، الذي ينظر إلى إسناد الترمذي يقول: ما في إشكال، إسناد متصل ويش
~~لونك تقول: رواية مقطوعة؟ يقول: عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله أنه كان مع
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- الكلام لمن؟ ظاهر اللفظ، ظاهر الإسناد أنه
~~لعلقمة، وعلقمة يحكي قصة لم يشهدها فهي مقطوعة، ورواية حفص بن غياث من كلام
~~ابن مسعود قال: "ما صحبه منا أحد" يعني ليلة الجن، إذا كان الأمر كذلك
~~رواية الشعبي مقطوعة، رواية إسماعيل مقطوعة، ورواية حفص مسندة، كيف يقول:
~~رواية إسماعيل أصح من رواية حفص؟ هل لأن رواية إسماعيل مثبتة ورواية حفص
~~نافية والمثبت مقدم على النافي أو لماذا؟ لأن الأوجه التي ذكرت تقتضي العكس
~~في الحكم، وجه الترجيح الذي ذكر رواية إسماعيل أصح من رواية حفص بن غياث
~~لماذا؟ رواية حفص هي التي خرجها المؤلف وخرجها مسلم، ورواية إسماعيل هي
~~التي ذكرها الترمذي هنا، يقول: "رواية إسماعيل أصح من رواية حفص بن غياث"
~~العلة ويش السبب؟ السبب قالوا: لأن رواية إسماعيل مقطوعة وعرفنا وجه القطع
~~فيها؛ لأن الراوي يحكي قصة لم يشهدها.
# PageV06P023
# عن عبد الله أنه كان ما قال: إني كنت، يعني عن عبد الله يعني عن قصة عبد
~~الله أنه كان؛ لأنها قد ترد عن ولا يقصد بها الرواية، وإنما يقصد بها
~~القصة، لا يقصد بها الرواية فتحمل على الاتصال بالشرطين المعروفين لا، عن
~~أبي الأحوص أنه خرج عليه خوارج فقتلوه (عن) هذه يقصد بها الرواية؟ يروى عن
~~أبي الأحوص أو قصة أبي الأحوص؟ قصة بلا شك؛ لأنه خرج عليه خوارج وقتلوه ما
~~يمكن أن يحدث، وهنا عن عبد الله أنه كان مع النبي يعني عن قصة عبد الله أنه
~~كان مع النبي -عليه الصلاة والسلام- ليلة الجن فتكون مقطوعة، طيب رواية حفص
~~بن غياث مخرجة في مسلم أن ابن مسعود قال: "ما صحبه منا أحد" يعني ms0165 ليلة
~~الجن، مقتضى كونها مقطوعة والثاني مسندة هل يعني هذا أن المقطوع أصح من
~~المسند أو مثلما قلنا في الحديث السابق أنه يعل الرواية المسندة بالرواية
~~المقطوعة؟ نعم؟ يعلها.
# "والعمل على هذا عند أهل العلم" والعلم على هذا الحديث عند أهل العلم أنه
~~لا يجوز الاستنجاء بالعظم والروث، نأتي إلى الحديث هل النفي أو الإثبات
~~أرجح؟ أو يمكن الجمع بين الروايتين؟ وأنهم كانوا مع النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في أول الأمر، ثم افتقدوه وقلقوا عليه؟ يعني في أول الأمر مع
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم جاءه داعي الجن وذهب معه وليس معه أحد،
~~يعني لما ذهب إلى الجن ما معه أحد، لكن قبل ذلك كانوا معه، وكان ممن معه
~~ابن مسعود، فمن أثبت أراد أول الأمر، ومن نفى أراد أخر الأمر، وبهذا تجتمع
~~الروايات، وعلى كل حال الحديث صحيح، حديث الباب صحيح حديث ابن مسعود، قوله:
~~"وفي الباب عن جابر وابن عمر -رضي الله عنهما-" هذا تكرار، تقدم في أثناء
~~الباب.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء:
# حدثنا قتيبة ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب البصري، قالا: حدثنا أبو
~~عوانة عن قتادة عن معاذة عن عائشة قالت: "مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء
~~فإني أستحييهم، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يفعله".
# وفي الباب عن جرير بن عبد الله البجلي وأنس وأبي هريرة.
# PageV06P024
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وعليه العمل عند أهل العلم يختارون
~~الاستنجاء بالماء، وإن كان الاستنجاء بالحجارة يجزئ عندهم، فإنهم استحبوا
~~الاستنجاء بالماء ورأوه أفضل، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحق.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء"،
~~يقول: "حدثنا قتيبة" يعني ابن سعيد "ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب
~~-الأموي- البصري " صدوق من كبار العاشرة "قالا: حدثنا أبو عوانة" الوضاح بن
~~عبد الله اليشكري "عن قتادة" بن دعامة السدوسي "عن معاذة" قتادة ثقة ثبت،
~~لكنه يدلس وهنا بالعنعنة، ولا يقبل من حديثه إلا ما ms0166 صرح فيه بالتحديث، خلا
~~ما في الصحيحين من ذلك "عن معاذة" بنت عبد الله العدوية البصرية العابدة،
~~ثقة "عن عائشة -رضي الله عنها- قالت –للنساء-: "مرن أزواجكن أن يستطيبوا
~~بالماء" أن يستطيبوا يعني: يستنجوا، والاستنجاء هو الإستطابة "بالماء فإني
~~أستحييهم" يعني أستحيي منهم "فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يفعله" تعني الاستنجاء بالماء، وورد في أحاديث أنه كان يذهب لقضاء الحاجة
~~فيتبع بإدارة فيها الماء -عليه الصلاة والسلام-.
# أولا: الحديث فيه عنعنة قتادة، لكن يشهد له حديث جرير وأنس وأبي هريرة،
~~فيه أيضا قول عائشة للنساء: "مرن أزوجكن أن يستطيبوا بالماء" الأمر بالأمر
~~بالشيء يعني لو أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال هذا الكلام "مرن
~~أزواجكن" أو قال للأزواج: "مروا زوجاتكم" مسألة الأمر بالأمر بالشيء هل هو
~~أمر به أو لا؟ مسألة خلافية معروفة عند أهل العلم "مرن أزواجكن" هل معنى
~~هذا أن عائشة تأمر الأزواج فقط أو يدخل فيه النساء؟ يعني أمر الرجال يدخل
~~فيه النساء أو لا يدخل؟ الأصل أن يدخل النساء؛ لأن النساء شقائق الرجال،
~~وكأن عائشة -رضي الله عنها- لما كلفت النساء بأمر الأزواج كأنها استغنت عن
~~أمر النساء أنفسهن.
# PageV06P025
# "مرن أزواجكن يستطيبوا بالماء فإني أستحييهم" أستحييهم بيائين لغة قريش،
~~ولغة تميم ياء واحدة، ويظهر أثر ذلك في الجزم، إذا أدخلنا على المضارع جازم
~~بقيت ياء في لغة قريش، وحذفت ياء، وعلى لغة تميم لا يبقى شيء، ((إذا لم
~~تستحي)) كسرة وإلا ياء؟ قريش ياء ((إذا لم تستحي))، وعلى لغة تميم ((إذا لم
~~تستح)) بكسرة؛ لأن على لغة قريش حذفت ياء وبقيت ياء {إن الله لا يستحيي}
~~[(26) سورة البقرة] بيائين، في البخاري الترجمة: "باب: إذا لم تستح" بكسرة
~~على لغة تميم، والحديث بياء على لغة قريش.
# ((فإني استحييهم، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يفعله" والأمر
~~هنا للاستحباب؛ لأن مجرد الفعل لا يقتضى الوجوب، وتعني بذلك الاستنجاء
~~بالماء.
# قال: "وفي الباب عن جرير" بن عبد الله البجلي، وخرجه في صحيح ابن خزيمة
~~"وعن أنس" وهو في الصحيحين ms0167 في البخاري ومسلم في حديث أنس: "فأنطلق أنا
~~وغلام نحوي" والخلاف في الغلام هل هو ابن مسعود أو غيره معروف "وأبي هريرة"
~~عند أبي داود والترمذي وابن ماجه في قصة أهل قباء، وأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- سألهم لما أثنى الله عليهم قالوا: إنا نتبع الحجارة الماء،
~~والحديث ضعيف.
# PageV06P026
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه أحمد والنسائي "وعليه العمل
~~عند أهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء" لأنه أنقى "وإن كان الاستنجاء
~~بالحجارة يجزئ عندهم، فإنهم استحبوا الاستنجاء بالماء، ورأوه أفضل، وبه
~~يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق" يقول العيني في شرح
~~البخاري: مذهب جمهور السلف والخلف والذي أجمع عليه أهل الفتوى أن الأفضل أن
~~يجمع بين الماء والحجر، فيقدم الحجر أولا، ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة
~~بالاستنجاء بالحجر، وتقل مباشرة اليد بها، ولكونه أبلغ في النظافة، فإذا
~~أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل، لكونه يزيل عين النجاسة وأثرها،
~~والحجر يزيل العين دون الأثر، وعرفنا أن القدر المجزئ في الاستنجاء أو في
~~الاستجمار بالحجارة يعني ألا يبقى إلا أثر لا يزيله إلا الماء، وأما ضابط
~~الإزالة بالماء فعود خشونة المحل كما يقول أهل العلم، والحجر يزيل العين
~~دون الأثر لكنه متفق عليه، وتصح الصلاة معه، وجاء عن حذيفة أنه سئل عن
~~الاستنجاء بالماء فقال: إذا لا يزال في يدي نتن، يعني رائحة، وعن ابن عمر
~~أنه كان لا يستنجي بالماء، وعن ابن حبيب من المالكية أنه منع الاستنجاء
~~بالماء لأنه مطعوم، وما دام ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فلا كلام
~~لأحد كائنا من كان، ثم حصل الإجماع عليه، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد الحاجة أبعد في المذهب:
# حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن المغيرة بن شعبة قال: "كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر
~~فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- حاجته فأبعد في المذهب"
# قال: وفي الباب ms0168 عن عبد الرحمن بن أبي قراد وأبي قتادة وجابر ويحيى بن
~~عبيد عن أبيه وأبي موسى وابن عباس وبلال بن الحارث.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، ويروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه كان يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزلا، وأبو سلمة اسمه: عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن عوف الزهري.
# PageV06P027
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كان إذا أراد الحاجة أبعد في المذهب" من أدبه -عليه الصلاة والسلام-
~~ومن كمال خلقه أنه إذا أراد الحاجة أبعد، لئلا يتأذى الناس بما يخرج أثناء
~~قضاء الحاجة، بالرائحة، بالحشرات، بالخارج نفسه، فيبعد، لئلا يتأذى الناس
~~بذلك، وجاء اللعن
# ((واتقوا الملاعن)) الذي يبول في طريق الناس وفي ظلهم، لكن تقدم في حديث
~~حذيفة أن النبي -عليه الصلاة والسلام- انتهى إلى سباطة قوم، فبال قائم على
~~ما تقدم فدل على أن أمر البول أسهل من أمر الغائط؛ لأن البول لا رائحة له،
~~ولا يصاحبه صوت بخلاف الغائط، لكن ومع ذلك لا يجوز البول لا في طريق الناس
~~ولا في ظلهم ولا تحت شجرة، ولا في الموارد ولا في غيرها مما جاء النهي عنه.
# "إذا أراد الحاجة أبعد في المذهب" وهذا نص الحدث "قال: حدثنا محمد بن
~~بشار" الإمام الحافظ، المعروف ببندار "قال: حدثنا عبد الوهاب -بن عبد
~~المجيد الثقفي" أبو محمد البصري ثقة، توفي سنة أربع وتسعين ومائة "عن محمد
~~بن عمرو" بن علقمة بن وقاص الليثي، صدوق، تكلم فيه من جهة حفظه، ومنهم من
~~وثقه لعدالته، وعلى كل حال حديثه من قبيل الحسن، وإذا وجد له متابع أو شاهد
~~صحح، كما قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# والحسن المشهور بالعدالة ... والصدق روايه إذا أتى له
# طرق أخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن (لولا أن أشق)
# إذ تابعوا محمد بن عمرو ... . . . . . . . . .
# اللي عندنا هذا.
# . . . . . . . . . ... عليه فارتقى الصحيح يجري
# PageV06P028
# "عن أبي سلمة" بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، ثقة مكثر، فقيه، قيل: إنه
~~أحد الفقهاء السبعة، وأبو سلمة ms0169 أسمه: عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري، على ما سيأتي في كلام الإمام -رحمه الله تعالى- "عن أبي سلمة عن
~~المغيرة بن شعبة" بن مسعود الثقفي، صحابي مشهور "قال: "كنت مع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في سفر فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- حاجته فأبعد في
~~المذهب" والمذهب إما مصدر ميمي يقال: ذهب يذهب ذهابا ومذهبا، أو مكان
~~الذهاب الذي يذهب إليه لقضاء الحاجة "قال: وفي الباب عن عبد الرحمن بن أبي
~~قراد" الأنصاري صحابي، وحديثه في النسائي وابن ماجه "وعن أبي قتادة" وهذا
~~لم يقف عليه الشارح، وجاء من عند أبي داود وابن ماجه "ويحيى بن عبيد عن
~~أبيه وأبي موسى وابن عباس" وهذا عند الطبراني في الأوسط، لكن سنده ضعيف جدا
~~"وبلال بن الحارث" عند ابن ماجه، وهو ضعيف أيضا.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" إذا نظرنا إلى إسناده فمحمد بن بشار
~~وعبد الوهاب الثقفي ثقتان، ومحمد بن عمرو صدوق، وأبو سلمة ثقة، والصحابي لا
~~كلام فيه، فالإسناد ما فيه إلا محمد بن عمرو وحديثه حسن، يعني لو لم يرد
~~إلا من هذا الطريق لكان حكمه الحسن، لكن يشهد له ما ذكره المؤلف -رحمه الله
~~تعالى- من الشواهد، ولذا "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" صححه بشواهده،
~~أخرجه الدارمي وبقية الأربعة، "ويروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~كان يرتاد لبوله مكانا" يعني لينا، سهلا رخوا لئلا يرتد الرشاش عليه كما
~~يرتاد منزلا، يعني هو بحاجة إلى هذا كما أنه بحاجة إلى المنزل المناسب.
# يقول الشارح: لم أقف على من أخرج الحديث بهذا اللفظ؛ لأن المؤلف يقول:
~~"ويروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم-" يعني لو أخرجه بإسناده كفى، لكن
~~ذكره بدون إسناد وصدره بصيغة التمريض لا بد أن يبحث عن مصدر أخر، يخرج فيه
~~ليحكم عليه بما يليق به، فالشارح يقول: لم أقف على من أخرج حديثه بهذا
~~اللفظ، وفي الأوسط للطبراني عن أبي هريرة بلفظ: "كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يتبوأ لبوله كما ms0170 يتبوأ لمنزله.
# PageV06P029
# وروى أبو داود عن أبي موسى قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات
~~يوم فأراد أن يبول، فأتى دمثا في أصل جدار فبال ثم قال: ((إذا أراد أحدكم
~~أن يبول فليرتد لبوله)) يعني ليطلب لبوله مكانا رخوا لئلا يرتد عليه رشاش
~~البول "وأبو سلمة أسمه: عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري" ومثل هذا
~~الحكم لو لم يرد فيه نص مطلوب وإلا ما هو بمطلوب؟ يعني هل يقصد الإنسان
~~المكان الصلب وإلا يقصد المكان الرخو؟ لا بد المكان الرخو لئلا يرتد إليه
~~الرشاش، أو المكان المنحدر بحيث يجلس في أسفله بحيث يرجع إليه، على كل حال
~~عليه أن يحتاط لنفسه وألا يترك للنجاسة سبيلا إلى أن تصل إليه، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# ها؟
# هذا سؤال يقول: من الإنترنت: هل معنى الحديث القدسي: ((وإذا ذكرني في
~~نفسي ذكرته في نفسي)) أي نذكر الله بقلوبنا ولا نحرك شفتينا؟ وهل يجوز
~~للإنسان أن يقرأ القرآن في نفسه وهو ينظر بعينه دون أن يحرك الشفتين؟
# على كل حال الأجر لا يترتب إلا على الذكر، والذكر قول، وجاء بهذا اللفظ
~~في كثير من الأحاديث، من قال كذا، فلا يترتب الأجر عليه إلا بالذكر
~~باللسان، لكن لا يلزم أن يكون محظورا بحضرة أحد، يذكر الله وهو خالي ليذكره
~~الله في نفسه، يعني خاليا عن الناس، ولا يلزم أن يكون بقلبه، بدليل
~~المقابلة ((من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم)).
# يقول: ما هي الصيغة التي كان -صلى الله عليه وسلم- يقولها وهو يستغفر
~~مثلا أكان يقول: أستغفر الله أو استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم وأتوب إليه؟
# ثبت أنه يقول بعد دبر كل صلاة أنه يستغفر، وذكر الراوي أنه يقول:
~~((استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله)) والسين والتاء للطلب يعني يطلب
~~المغفرة من الله -جل وعلا- وهذه جملة كاملة مفيدة يثبت بها ما رتب عليها،
~~وإن قال: أستغفرك لا ms0171 إله إلا أنت وأتوب إليك، كما جاء في بعض الروايات،
~~وهذه صيغ تقال هذه أحيانا وهذه أحيانا.
# يقول: الذي مكتوب تحت الحديث في جامع الترمذي هل هي من الشواهد أم من
~~المتابعات؟
# لا هي شواهد؛ لأنه يذكرها عن صحابة آخرين، إذا اختلف الصحابي فهو الشاهد.
# PageV06P030
# يقول: هل يجوز لنا الذين يسمعونكم عبر الإنترنت أن نروي عنك -حفظك الله-
~~جامع الترمذي بصيغة حدثنا الشيخ؟
# لا مانع إلا لم يكن هناك تدليس؛ لأن بعض الناس يستغل مثل هذه الأمور
~~ويقول: سمعت فلان أو حدثنا فلان وهو عبر شريط وإلا آلة ويقصد بذلك أنه رحل
~~من أجل الشيخ وطلب العلم، هذا يسميه أهل العلم تدليس، مثل تدليس البلدان،
~~يقول: سمعت فلان بالقدس مثلا، ويوهم الناس أنه رحل إلى القدس وطلب العلم
~~على أهلها، ومراده بالقدس حي من أحياء بلده، أو بقرطبة أو بالحمراء أو
~~بإشبيليا هذه أحياء، فإذا لم يقصد بذلك التدليس فهو سماع مع الأمن من تزييف
~~الصوت؛ لأن هناك من يقلد الأصوات كما يوجد من يقلد الخطوط، فإذا صحت
~~الرواية بالوجادة وصح لمن وجد بخط شيخ لا يشك أنه خطه يقول: وجدت بخط فلان
~~كذلك يقول: سمعت صوت فلان بحيث لا يشك فيه.
# هل تشترطون الإجازة في الرواية عنكم أو يكفينا السماع فقط؟ يقول: وإشارتي
~~لهذا الأمر لأنني أريد تحفيز طلاب العلم في المثابرة والجد معكم؟
# على كل حال من سمع كلام لا يشك فيه يرويه وينقله شريطة أن يكون أمين
~~فاهما حافظا ضابطا؛ لأن الآفة في كثير من الأخبار هي الرواة، وتنقل الأقوال
~~بالنفي والإثبات عن شيخ واحد في مجلس واحد.
# يقول: نرجو تذكير الإخوة بمسألة بحث حكم استخدام الظفر مع أنه من مدى
~~الحبشة في غير الذكاة؟
# قلنا: يبحث إلى يوم السبت ما أدري حضره أحد وإلا لا؟ نترك البقية للغد
~~-إن شاء الله تعالى-.
# اللهم صل على محمد.
# PageV06P031
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (7)
# شرح
### | : باب: ما جاء في كراهية البول في المغتسل، 
# وباب: ما جاء في السواك، وباب: ما ms0172 جاء إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا
~~يغمس يده في الإناء حتى يغسلها.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: إنه كان مواظب على الصلاة ولكن الوساوس تحول بينه وبينها حتى
~~ترك الصلاة منذ عشرين يوما قال: وأنا أيضا كنت متزوجا، ولا أشك أن العقد
~~انفسخ بسبب تركي للصلاة، وأنا أريد أن أعود إلى أن أصلي حتى أدخل الإسلام
~~من جديد، حتى أعيد العقد مرة أخرى، فهل تصح توبتي مع أني أريد أن أتوب
~~حالا، حتى يمكن لي أن أعيد هذه المرأة لتصبح زوجتي؟ يعني لو لم تكن هذه
~~المرأة ربما لتأخرت عن التوبة من كثرت من أجد من الوساوس؟ فهل تصح توبتي أم
~~لا؟
# التوبة بابها مفتوح، وإذا تاب العبد التوبة النصوح بشروطها المعروفة عند
~~أهل العلم فما الذي يحول دون قبولها؟! فعليه أن يبادر بالتوبة فورا،
~~بشروطها المعروفة عند أهل العلم، أن يقلع، وأن يندم، وأن يعزم على ألا
~~يعود، ثم بعد ذلك يعقد عقدا صحيحا إذا كان يرى أن هذا يبين منه زوجته كما
~~أشار في سؤاله وإلا هو من أهل المغرب والمغاربة مالكية كما هو معروف، لكن
~~إذا رأى ذلك ورأى أن الأحوط تجديد العقد فهو أكمل.
# يقول: ما رأيكم في الكتب التالية لطالب العلم: (تحفة الباري في شرح
~~البخاري) ستة مجلدات طبعة دار الكتب العلمية؟
# تحفة الباري هذا شرح للشيخ زكريا الأنصاري، شرح مختصر، وهو مطبوع قديما
~~في المطبعة الميمنية على هامش إرشاد الساري، وقديما من مائة سنة، والكتاب
~~مختصر نافع، أما طبعة دار الكتب العلمية فجميع طباعاتها على حد علمي أنها
~~ليست متقنة.
# التفسير الشامل للدكتور أمير عبد العزيز ستة عشر جزءا أو ستة أجزاء دار
~~السلام؟
# ما رأيت الكتاب أنا.
# هذا بالنسبة لمدى الحبشة والظفر هذا نقل من فتح الباري وكتابته رديئة،
~~قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((أما الظفر فمدى الحبشة)) أي وهم كفار وقد
~~نهيتهم عن التشبه بهم قاله ابن الصلاح وتبعه النووي وقيل: ينهى عنها لأن
~~الذبح ms0173 بها تعذيب للحيوان ...
# نقول: العلة منصوصة في الحديث لأنها مدى الحبشة.
# PageV07P001
# يقول: ولا يقع به غالبا إلا الخنق الذي ليس هو على صورة الذبح، وقد
~~قالوا: إن الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتى تزهق نفسها خنقا، واعترض على
~~التعليل الأول بأنه لو كان كذلك لمتنع الذبح بالسكين وسائر ما يذبح به
~~الكفار، وأجيب بأن الذبح بالسكين هو الأصل، وأما ما يلتحق بها فهو الذي
~~يعتبر فيه التشبه لضعفها، ومن ثم كانوا يسألون عن جواز الذبح بغير السكين
~~وشبهها عما سيأتي واضحا، ثم وجدت في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن
~~الشافعي أنه حمل الظفر في هذا الحديث على النوع الذي يدخل في البخور فقال:
~~مقصود الحديث أن السن إنما يذكى بها إذا كانت منتزعة، فأما وهو ثابتة فلو
~~ذبح بها لكانت منخنقة، يعني فدل على أن المراد بالسن السن المنتزعة، وهذا
~~خلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة، قال: وأما الظفر فلو كان
~~المراد به ظفر الإنسان لقال فيه ما قال في السن؟ لكن الظاهر أنه أراد به
~~الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة، وهو لا يفري فيكون في معنى الخنق.
# هذا نقله من فتح الباري.
# يقول: وفيه المنع من الذبح بالسن والظفر متصلا كان أو منفصلا، طاهرا كان
~~أو متنجسا، وفرق الحنفية بين السن والظفر المتصلين فخصوا المنع بهما
~~وأجازوا بالمنفصلين، وفرقوا بأن المتصل يصير في معنى الخنق، والمنفصل في
~~معنى الحجر، وجزم ابن دقيق العيد بحمل الحديث على المتصلين، ثم قال: استدل
~~به قوم على منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله: ((أما السن فعظم)) فعلل منع
~~الذبح به لكونه عظما، والحكم يعم بعموم علته، أما السن فعظم، وأما الظفر
~~فمدى الحبشة ظاهر هذا أنه من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو تنبيه
~~على تعليل منع التذكية بالسن لكونه عظما، فيلزم على هذا تقوية المنع من
~~السن أو تعدية المنع من السن إلى كل عظم من حيث أنه عظم متصلا كان أو
~~منفصلا، وإليه ذهب النخعي ms0174 وغيره، وفقهاء أصحاب الحديث منعوا الذكاة بالظفر
~~والعظم حيث كان، وأجازوه بما عدا ذلك للحديث، وهو أحد أقوال مالك.
# PageV07P002
# يقول: منعوا الذكاة بالعظم حيث كان وأجازوه بما عدا ذلك من حديث وهو أحد
~~أقوال مالك، ((وأما الظفر فمدى الحبشة)) يعني أن الحبشة يذبحون بأظفارهم
~~ولا يستعملون السكاكين في الذبح، فمنعنا الشرع من ذلك لئلا نتشبه بهم،
~~فقيل: إنهم كانوا يغرزون أظفارهم في موضع الذبح فتنخنق الذبيحة، وعلى هذا
~~فيكون محل المنع إنما هو الظفر المتصل، ويكون حجة إلى ما صار إليه ابن حبيب
~~من ذلك، انتهى.
# وقيل بالفرق بين المتصل منهما فلا تجوز الذكاة به، وبين المنفصل فتجوز
~~الذكاة به قاله ابن حبيب، فالأول تمسك بالعموم، والثاني نظر للمعنى؛ لأنه
~~يحصل بهما الذبح وهو ضعيف، والثالث بأن الظفر المتصل خنق، والسن المتصل
~~نهش، والصحيح الأول، وما عدا ذلك فليس عليه معول.
# وهذا أيضا في المسألة نفسها لكنه من اجتهاده لا نقلا عن أحد.
# يقول: ذكرت في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((وأما الظفر فمدى الحبشة))
~~وقلتم هل تطرد العلة في غير الذبح أم لا؟ وأعرض على فضيلتكم ما ظهر لي، فإن
~~كان صواب فالحمد لله، وإن كان خطأ فهو فهم مني أرجو تصوبيه، ولم أقرأه في
~~كتاب، بل نزلت هذا الفرع على الأصول ظهر لي أن هذا العموم مخصوص بالآتي:
~~مخصوص بالعرف، حيث أن العرف والعادة تخصص العموم، ذكر ذلك صاحب المراقي
~~قال:
# والعرف حيث قارن الخطابا ... . . . . . . . . .
# أي العرف من المخصصات للعموم، أيضا هذا العموم مخصص بإقرار النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، حيث إن إعمال الظفر في غير الذبح لا شك أنه شائع، وتحيل
~~العادة عدم حدوثه فإقرار النبي -صلى الله عليه وسلم- لهذه الأفعال مخصص
~~للعموم، وأيضا قوله: أما الظفر فمدى الحبشة هذه تعريف الجزأين المسند
~~والمسند إليه يقتضي الحصر والقصر على الحبشة فقط ...
# وما أردي كيف؟ نعم التعريف الجزأين يدل على الحصر لكن الظفر مدى الحبشة،
~~إذا قلنا: إنه خاص بهم ومنعنا من التشبه بهم، فسبب المنع التشبه.
# PageV07P003
# هذا تعريف الجزأين ms0175 المسند والمسند إليه يقتصر الحصر على الحبشة فقط، يعني
~~يمنع منه الحبشة فقط؟ والسؤال من المسلمين، والتعليل لمنع المسلمين منه
~~لكونه من مدى الحبشة، وقد يقال: إن هذا مخصوص بما كانت أظافره كأظفار
~~الحبشة فيكون العموم مخصوص بمن كانت أظفاره طويلة كالأحباش.
# بعض الفقهاء رخص في ترك الأظافير في السفر؛ لأنه قد يحتاج إليها ...
# يحتاج إليها في حل عقدة مثلا يحتاج إليها في حل عقدة، وحل العقد لا
~~تستعمل بالمدى، أما علة المنع لكونه مدية يستعملها الكفار، فمن هذه الحيثية
~~إذا استعملناه فيما لا يستعمل إلا بالمدية كالذبح ونحوه مثل هذا يتجه
~~المنع.
# والأسئلة كثيرة نقتصر على هذا.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في كراهية البول في المغتسل:
# حدثنا علي بن حجر وأحمد بن محمد بن موسى مردويه قالا: أخبرنا عبد الله بن
~~المبارك عن معمر عن أشعث بن عبد الله عن الحسن عن عبد الله بن مغفل أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يبول الرجل في مستحمه، وقال: ((إن عامة
~~الوسواس منه)).
# قال: وفي الباب عن رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث أشعث بن عبد
~~الله، ويقال له: أشعث الأعمى، وقد كره قوم من أهل العلم البول في المغتسل
~~وقالوا: "عامة الوسواس منه" ورخص فيه بعض أهل العلم منهم ابن سيرين، وقيل
~~له: إنه يقال: إن عامة الوسواس منه، فقال: ربنا الله لا شريك له، وقال ابن
~~المبارك: قد وسع في البول في المغتسل إذا جرى فيه الماء، قال أبو عيسى:
~~حدثنا بذلك أحمد بن عبدة الآملي عن حبان عن عبد الله بن المبارك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في كراهية البول في
~~المغتسل" ما ms0176 جاء في كراهية البول في المغتسل.
# PageV07P004
# "حدثنا علي بن حجر" السعدي "وأحمد بن محمد بن موسى" المروزي أبو العباس
~~السمسار المعروف بمردويه الحافظ، توفي سنة خمس وثلاثين مائتين "قالا" يعني
~~علي بن حجر وأحمد بن محمد مردويه "قالا: أخبرنا عبد الله بن المبارك"
~~المروزي الذي اجتمعت فيه خصال الخير كما صرح بذلك الأئمة، توفي سنة إحدى
~~وثمانين ومائة "عن معمر" بن راشد الذي تقدم مرارا "عن أشعث بن عبد الله" بن
~~جابر البصري، وثقه النسائي وغيره، وتكلم فيه، ولذا قال ابن حجر: صدوق، تكلم
~~فيه جمع من أهل العلم، ووثقه النسائي على تشدده وغيره "عن الحسن" بن أبي
~~الحسن يسار البصري المتوفى سنة عشر ومائة التابعي الجليل، قد صرح الإمام
~~أحمد بسماعه من عبد الله بن مغفل، لكنه كثير الإرسال والتدليس -رحمه الله-
~~"عن عبد الله بن مغفل" لا بد أن يصرح الحسن بسماعه من عبد الله بن مغفل،
~~ولو جزم أحمد بأنه سمع من عبد الله بن مغفل، مجرد سماعه من عبد الله بن
~~مغفل في الجملة لا يعني أن سماعه لهذا الحديث على وجه الخصوص ثابت، وتدليسه
~~-رحمه الله- شديد لا يقبل إلا إذا صرح "عن عبد الله بن مغفل" أبو عبد
~~الرحمن صحابي جليل، توفي سنة سبع وخمسين "أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~نهى أن يبول الرجل في مستحمه" يعني في مغتسله، المستحم هو المغتسل، والأصل
~~أن الاغتسال يكون بالماء الحار، الذي هو الحميم فسموا ما يغتسل به مستحم؛
~~لأن السين والتاء للطلب، يعني يطلب فيه الاستحمام بالماء الحار، والعلة في
~~ذلك نص عليها، العلة في النهي عن البول في المستحم -في المغتسل- "قال: ((إن
~~عامة الوسواس منه)) وسبب ذلك أنه إذا بال في المستحم ثم وقع عليه الماء
~~-ماء الاغتسال- لا بد أن يتصاعد شيء من هذا البول على جسده، فلهذا منع؛
~~لأنه ذريعة إلى الوسواس، ذريعة إلى الوسواس، والاحتمال القوي أنه إذا وقع
~~عليه الماء لا سيما إذا كان المغتسل واقفا ونزل الماء من الأعلى بقوة ينزل
~~على البول ms0177 ثم يصيب البدن، قد يقول قائل: إن نزول الماء على البول يطهر
~~الأرض، نزول الماء على البول الواقع على الأرض يطهره الماء، هذا الماء الذي
~~نزل على البول واختلط به، يعني إذا كوثر البول بالماء كما في حديث بول
~~الأعرابي يطهره ((أريقوا عليه –أو
# PageV07P005
# أهريقوا- عليه سجلا من ماء)) يطهره بلا إشكال، لكن هذا الماء الذي اختلط
~~بالبول وتعدى منه إلى البدن مثل هذا يؤثر وإلا ما يؤثر؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يؤثر في الجملة لكن هل هو مجزوم مقطوع به أو مظنون؟ مظنون، ومثل هذا الظن
~~يتردد في النفس إلى أن يصير وسواس؛ لأن هذا التردد الهاجس والخاطر الذي حصل
~~في النفس بسبب هذا يقوى من كثرة ما يردد في النفس حتى يصير هو الأرجح من
~~ضده، فيصير الوهم ظن، ومن كثرة ما يقع منه مثل هذا الأمر يصير إلى حد
~~الوسواس، والوسواس داء خطير أدى ببعض الناس إلى ترك الصلاة، والأسئلة لا
~~تنقطع عن هذا الداء الخطير، ابتلي كثير من الناس بالوسواس ثم في النهاية
~~تركوا الصلاة، وأدى بهم إلى ما يشبه الجنون، تجده في معاملاته العادية عاقل
~~تصرفاته صحيحة، لكن في عباداته شبه مجنون، يطرق الباب في الساعة الثامنة
~~صباحا في الشتاء، وقد مضى على صلاة العشاء كم؟ اثنا عشر ساعة أو أكثر،
~~ويقول: إنه إلى الآن يحاول يصلي العشاء فما استطاع، وترك الوظيفة بسبب أنه
~~(من) يدخل في الوظيفة يتردد على الدورة ليتوضأ لصلاة الظهر ليصلي مع
~~الجماعة ثم ترك الوظيفة، مثل هذا إشكال كبير في حياته اليومية، يعني خراب،
~~وقد ابتلي به كثير، والأصل يكون بمثل هذا، يكون شيء يسير ثم بعد ذلك يتطور،
~~فمثل هذه المادة التي تورث مثل هذا الداء الخطير يجب حسمها من بداية
~~الطريق، ولا يلتفت إليها.
# "قال: ((إن عامة الوسواس منه)) " فإذا وقع الماء -ماء الاغتسال- على
~~البول الذي باله في المغتسل والمستحم وأصابه الرشاش -رشاش الماء المختلط
~~بهذا البول- لا شك أن هذا من أقوى ما يورث الوسواس "قال: وفي الباب عن رجل
~~من ms0178 أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-" مخرج عند أبي داود والنسائي، عند أبي
~~داود بلفظ: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يبول في مغتسله" وسكت
~~عنه أبو داود.
# PageV07P006
# "قال أبو عيسى: هذا حديث غريب" خرجه مع الترمذي أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه "غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث أشعث بن عبد الله ويقال له: أشعث
~~الأعمى" أولا: فيه عنعنة الحسن وهو شديد التدليس، فلا يقبل إلا ما صرح به،
~~الأمر الثاني: تفرد أشعث بن عبد الله ووثقه النسائي وغيره، وتكلم فيه، وابن
~~حجر توسط في أمره، وقال: صدوق، لكن هل مثل هذا مما يحتمل تفرده بالخبر، هل
~~فيه من الثقة والضبط والإتقان بحيث يقبل ويحتمل تفرده؟ مثل هذا يحكم عليه
~~بعض الأئمة بأنه منكر، وقد يقال عنه: شاذ، إذا تفرد بالحديث من لا يحتمل
~~تفرده، فمثل هذا يضعف في هذا، لكن لا شك أن العلة لها حظ كبير من النظر،
~~العلة لها حظ كبير من النظر، فالحكم ثابت ولو لم يثبت الخبر، الحكم ثابت؛
~~لأنه يؤدي إلى الوسواس، والوسواس ممنوع، وكل ما أدى إلى ممنوع فهو ممنوع،
~~والوسائل لها أحكام المقاصد.
# PageV07P007
# "وقد كره قوم من أهل العلم البول في المغتسل، وقالوا: عامة الوسواس منه"
~~يعني إما استدلالا بهذا الحديث أو عملا بما يؤدي إليه هذا العمل من الوسواس
~~"ورخص فيه بعض أهل العلم" رخصوا في البول في المستحم لا سيما إذا أجري عليه
~~الماء، بال في مستحمه ثم أجرى عليه الماء ثم اغتسل فيه انتهى الإشكال،
~~انتهى ما يحذر من الوسواس "ورخص فيه بعض أهل العلم منهم -محمد- بن سيرين"
~~الأنصاري أبو بكر البصري المتوفى سنة عشر ومائة "وقيل له إنه يقال: إن عامة
~~الوسواس منه، فقال: ربنا الله لا شريك له" يعني فهو المتوحد في خلقه، لا
~~دخل للبول في المغتسل في شيء؛ لأننا إذا جعلنا البول في المغتسل يورث هذا
~~الأمر كأننا أشركناه مع الله -جل وعلا- في الابتلاء، والله -جل وعلا- وحده
~~لا شريك له هو المؤثر الحقيقي، ms0179 لكن هل هذا كلام متجه؟ هذا مؤداه إلى إلغاء
~~تأثير الأسباب، هو سبب، البول في المستحم سبب من أسباب الوسواس، والسبب
~~ينكر الأشعرية أن له أثر في المسبب، يقولون: لا أثر له في المسبب البتة
~~ووجوده مثل عدمه، وأن المسبب يحصل عنده لا به، ويقابلهم المعتزلة الذين
~~يقولون: إن السبب يفعل بنفسه مؤثر بذاته، وأما أهل السنة يرون أن للأسباب
~~تأثرا لكن بجعل الله -جل وعلا- هذا التأثير فيها، لا أنها تستقل بهذا
~~التأثير، الأشعرية طردا لمذهبهم هذا في إلغائهم تأثير الأسباب قالوا: يجوز
~~لأعمى الصين أن يرى بقة الأندلس، كيف الأعمى في أقصى المشرق يرى أصغر
~~البعوض في أقصى المغرب؟! قالوا: نعم لأن البصر سبب والسبب لا أثر له وجوده
~~مثل عدمه، فيجوز عقلا في عقولهم الكبار التي وصلت إلى هذا الحد، لما تبعوا
~~ولهثوا وراء علم الكلام وأعرضوا عن النصوص، قد يلزمون في أول الأمر بلوازم
~~تقتضيها مذاهبهم ثم تأخذهم العزة بالإثم فيلتزمون بهذه الوازم، قد لا يقول
~~الأشعري في أول الأمر مثل هذا الكلام، لكنه إذا ألزم بهذا نتيجة لإلغائه
~~تأثير الأسباب التزم، التزم به وقد صرحوا به ما هو مجرد إلزام، يعني الكلام
~~الذي ذكرته بحروفه موجود في كلامهم، يجوز لأعمى الصين أن يرى بقة الأندلس،
~~وكلام محمد بن سيرين الإمام لأنه قد يغفل أحيانا عن هذا السبب أو يكون بين
~~أناس يبالغوا في تأثير
# PageV07P008
# الأسباب فتكن ردة الفعل منه مثل هذا الكلام: "ربنا الله وحده لا شريك له"
~~هذا ما في أحد يختلف فيه في أن الله -جل وعلا- لا شريك له، وأنه هو المتفرد
~~بالخلق والإيجاد والنفع والضر، لكن الله -جل وعلا- جل في الأسباب شيء من
~~التأثير، وإلا هل يمكن أن يقول الأشعري: إنه يغتسل ويخرج في أشد أيام البرد
~~عريان ولا يتأثر؟ أو يقول: إن النار لا تدفئ، ما يكن أن يقول هذا، لكنه
~~يقول: إن البرد حصل عند هذا لا به، وأن الدفء حصل عند النار لا بها، طرد
~~لمذهبهم الفاسد في هذه المسألة، ms0180 ولا شك أن إلغاء الأسباب خلل في العقل،
~~والاعتماد على الأسباب خلل في الشرع في الديانة من قبل الأشخاص، ابن سيرين
~~لما قيل له: إن عامة الوسواس منه قال: ربنا الله لا شريك له، يعني مثل هذا
~~الكلام في الآثار التي هي مجرد احتمال قد يقال مثل هذا الكلام، لكن الآثار
~~التي اطردت العادة بتأثيرها بإذن الله -جل وعلا- مثل الدفء والبرد مثلا
~~أمور مطردة، يعني هل يقول إنسان عاقل: إن تأثير الجو مثل هذه الأيام مثل
~~تأثيره في أيام أشد أيام البرد، يخرج عاري سواء في مثل هذه الأيام أو أشد
~~البرد لا فرق؟ هذا لا يقوله عاقل، في مثل المسألة التي معنا عامة الوسواس
~~منه، ابن سيرين رأى أن هذا الرجل بال في المستحم وأتبعه الماء مثلا بعد أن
~~استنجى اتبع هذا الماء وذهب هذا الماء بذلك البول انتهى إشكاله، ما صار له
~~أثر؛ لأنه طهر بهذه الطريقة، وعلى كل حال لا شك أن البول في المستحم مؤثر،
~~مثل المستحمات الموجودة الآن محل قضاء الحاجة في جهة ومحل الاستحمام في
~~جهة، يعني في الدورات المجودة الآن لا يتنزل مثل هذا الكلام، ولا يؤثر أن
~~يبول الإنسان في جهة ويتبعه الماء بعد الاستنجاء ثم يغتسل في جهة أخرى، ولا
~~أثر له البتة.
# PageV07P009
# "وقال ابن المبارك: قد وسع في البول في المغتسل إذا جرى فيه الماء" لأنه
~~إذا جرى فيه الماء يطهر المكان لحديث الأعرابي الذي بال في المسجد فأتبعوه
~~ذنوبا من ماء "قد وسع في البول في المغتسل إذا جرى فيه الماء" بعضهم يحمل
~~هذا النهي على أنه في المكان الذي ليس فيه منفذ للبول، يعني مكان يستحم فيه
~~فقط، وليس فيه محل خاص للبول ينفذ منه، فإذا بال فيه واستقر في المكان ثم
~~جاءه الرشاش وانتقل إلى البدن لا شك أن مثل هذا يتجه القول بمنعه.
# PageV07P010
# "قال أبو عيسى: حدثنا بذلك" يعني خبر ابن المبارك: "قد وسع في البول في
~~المغتسل إذا جرى فيه الماء" قال: "حدثنا بذلك أحمد ms0181 بن عبدة الآملي" أبو
~~جعفر، صدوق من الحادية عشر "عن حبان عن عبد الله بن المبارك" حبان بن موسى
~~بن سوار السلمي، ثقة، عن عبد الله بن المبارك، والوسواس بفتح الواو وكسرها
~~مصدر وسوس يوسوس وسواسا ووسوسة، وقد يطلق الوسواس بالفتح ويراد به الشيطان،
~~ولابن قدامة رسالة في ذم الموسوسين، ولا شك أن مثل ما تقدم أن الوسواس آفة
~~تقضي على دين الإنسان وهو لا يشعر، وينسلخ من دينه من غير إرادته، يحمله
~~هذا إلى أن يترك الدين بالكلية لأن يتعذب، فبدلا من أن يرتاح بالصلاة تكون
~~الصلاة عذاب عليه، ثم يترك مستدلا بقول الله -جل وعلا-: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها} [(286) سورة البقرة] وهذا أمر لا يطيقه إذا لا يكلف بمثل هذا،
~~كثير من الموسوسين وصل به الأمر إلى حد الجنون، وقد أفتي بعضهم بترك
~~الوضوء، ترك النية، بعضهم يقول: إنه إذا مسك الباب -باب الحمام- تنجس ثم
~~رجع يعيد الوضوء، ومرة جاء شخص إلى المسجد وقال: أنا ما استطعت أن أصلي
~~المغرب فلو أحسنت وصليت بي، أستطيع أن أصلي مأموم لكن لا أستطيع أن أصلي
~~منفرد ولا إمام، فلما كبرت جلس، أتممت الصلاة نافلة وسلمت قلت: ما بالك؟
~~وما شأنك؟ قال: لما كبرت على أني في صلاة المغرب وإذا أمامي الأجزاء
~~الثلاثة المكتوب عليها العشر الأخير فلما قرأت العشر الأخير ظننتها صلاة
~~الأخير يعني العشاء فالتبس علي الأمر، أنا أريد أن أصلي المغرب فدخلت صلاة
~~الأخير -نسأل الله العافية-، وذهب ما صلى، ما صلى، مرتين أكبر وثلاث ما في
~~فائدة، فعلى الإنسان أن يحسم المادة إذا خشي من هذا الأمر ولو وقع في شيء
~~من التساهل في الوسائل، يعني النية هذه التي هي كارثة بالنسبة للموسوسين
~~يتوضأ ثم يقول: ما نويت، ويتوضأ ثانية ويقول: النية والله فيها شيء، يا أخي
~~توضأ بدون نية، النية شرط لكن إيش معنى النية؟ النية إن قصدت هذا المكان
~~لتغسل فروض الوجه واليدين وتمسح الرأس هذه هي النية، تقصد هذا المكان لهذا
~~العمل ms0182 هذه هي النية، لا أكثر ولا أقل، فيقال له: توضأ بدون نية، سبحان الله
~~النية شرط
# PageV07P011
# لصحة الوضوء، نعم شرط، لكن بالنسبة لك أنت ما هي بشرط، يكفي أنك تروح
~~للمغتسل المغسلة وتغسل أطرافك، وهذا هو الوضوء وهذه هي نيته. يذكر عن امرأة
~~كبيرة في السن أنها تسرف في الماء وتتوضأ مرارا، فقال لها ابنها: أنا أدعو
~~الشيخ فلان وهو قدوة مقنع بالنسبة لها ولولدها ولأهل بلدها، فقالت: أبدا
~~إذا توضأ الشيخ وشفت وضوءه اقتنعت، فأحضر للشيخ ماء للوضوء قليل جدا، ثم
~~لما توضأ وهي تنظر فقال لها: اقتنعت؟ قالت: هي بحاجة إلى أن تعيد الصلوات
~~التي صلتها خلفه، فمثل هذا يحتاج الإنسان أن يتقيه، ووقع فيه بعض طلاب
~~العلم مع الأسف، ولا أبالغ أنني شاهدت بعض أهل العلم الكبار وقعوا في شيء
~~منه يغسل العضو عشر مرات، وهم الكبار، والداعي إلى ذلك في بداية الأمر
~~الحرص على الخير، وهذه من حبائل الشيطان، قد يوقع الإنسان في هذا الباب، من
~~حرصه على الخير أن يزيده من هذا الأمر حتى يقع في البدعة.
# وذكر عن ابن دقيق العيد والحافظ العراقي أنهم يبالغون في الوضوء، ويغسلون
~~العضو مرات، وقالوا: إن هذا لا يخرجهم عن المشروع، وإنما هو من باب
~~الاحتياط، وشيخ الإسلام -رحمه الله- يقول: إذا أدى الاحتياط إلى ارتكاب
~~محظور أو ترك مأمور فالاحتياط في ترك هذا الاحتياط، وهو وسواس وبدعة من أي
~~شخص صدر، والأمر محدد شرعا لا يجوز أن نزيد عليه.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في السواك:
# حدثنا أبو كريب قال: حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة، قال:
# قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة)).
# قال أبو عيسى: وقد روى هذا الحديث محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن
~~أبي سلمة عن زيد بن خالد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وحديث أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وزيد بن ms0183 خالد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- كلاهما عندي صحيح؛
~~لأنه قد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا
~~الحديث، وحديث أبي هريرة إنما صح لأنه قد روي من غير وجه، وأما محمد بن
~~إسماعيل فزعم أن حديث أبي سلمة عن زيد بن خالد أصح.
# PageV07P012
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي بكر الصديق وعلي وعائشة وابن عباس وحذيفة
~~وزيد بن خالد وأنس وعبد الله بن عمرو وأم حبيبة وابن عمر وأبي أمامة وأبي
~~أيوب وتمام بن عباس وعبد الله بن حنظلة وأم سلمة وواثلة بن الأسقع وأبي
~~موسى.
# حدثنا هناد قال: حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد بن خالد الجهني قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة،
~~ولأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل)).
# قال: فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على أذنه موضع
~~القلم من أذن الكاتب، لا يقوم إلى الصلاة إلا أستن، ثم رده إلى موضعه.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في السواك" السواك بكسر
~~السين يطلق على الآلة التي هي العود، ويطلق على الفعل الذي هو التسوك، وهو
~~المراد في هذا الباب الذي هو فعل المكلف، وجمع السواك ها؟ إيش؟ سوك، مثل:
~~كتاب وكتب.
# PageV07P013
# قال: "حدثنا أبي كريب" محمد بن العلاء بن كريب، الكوفي، ثقة حافظ "قال:
~~حدثنا عبدة بن سليمان" الكلابي، أبو محمد الكوفي ثقة ثبت "عن محمد بن عمرو"
~~بن علقمة بن وقاص الليثي، صدوق له أوهام "عن أبي سلمة" بن عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري "عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لولا
~~أن أشق)) " (لولا) عند أهل العلم حرف امتناع لوجود، لولا حرف امتناع،
~~امتناع الأمر بالسواك لوجود المشقة، و (أن) وما دخلت عليه في تأويل مصدر،
~~يعني لولا ms0184 المشقة والتشديد، والتثقيل على الأمة وهذا من رحمته ورأفته -عليه
~~الصلاة والسلام- بأمته، ولولا ذلك لأمرتهم، والمراد بالأمر أمر الإيجاب،
~~أما أمر الاستحباب فهو ثابت في نصوص كثيرة جدا، فاستحباب السواك مقطوع به،
~~والنصوص متضافرة عليه، أعني أمر الاستحباب أما أمر الوجوب فلا، فامتنع
~~لوجود المشقة، والحديث من أقوى الأدلة على أن الأمر المطلق يقتضي الوجوب،
~~الأمر المطلق في النصوص يقتضي الوجوب؛ لأنه امتنع الأمر هنا، والمراد به
~~أمر الوجوب أما أمر الاستحباب فهو موجود، فدل على أن الأمر إذا أطلق نفيا
~~أو إثباتا فالمراد به أمر الوجوب، إضافة إلى قول الله -جل وعلا-: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} [(63) سورة النور] فهذا الوعيد يدل
~~على أن الأمر للوجوب، ولا وعيد إلا على ترك واجب.
# ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك)) الأمة تطلق ويراد بها أمة
~~الإجابة، وتطلق ويراد بها أمة الدعوة، والمراد بها هنا أمة الإجابة
~~((لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)) وللبخاري تعليقا عن أبي هريرة: ((عند كل
~~وضوء)) ولأحمد: ((عند كل طهور)) فيجمع بينها، فيستحب السواك عند الوضوء
~~وعند كل طهور بما يشمل الغسل، وعند كل صلاة، وهناك مواضع لإسحتبابه وهو
~~مستحب في كل وقت، ويتأكد استحبابه عند الوضوء، وعند الصلاة، وعند الاستيقاظ
~~من النوم، وعند تغير الفم، وعند أمور وردت بها النصوص، ودعت إليها الحاجة،
~~فكلما احتيج إلى السواك تأكد استحبابه، لطول السكوت وكثرة الكلام، وقلة
~~الأكل أيضا تتغير المعدة فتصدر روائح تعلق أو يعلق منها ما يعلق بالأسنان
~~فيزال بالسواك.
# PageV07P014
# ((عند كل صلاة)) عند الحنفية يقدرون عند وضوء كل صلاة، ولا يرون استحبابه
~~عند الصلاة، الحنفية لا يرون استحباب السواك عند الصلاة، لماذا؟ لأنه مظنة
~~لجرح اللثة وخروج الدم وهذا يبطل الصلاة عندهم، وهو أيضا من باب إزالة
~~القذر، إزالة المستقذر، وهذا لا ينبغي أن يكون في المسجد، نعم عند الوضوء
~~لا بأس، أما عند الصلاة فلا عندهم، ولكن إذا نظرنا إلى النصوص الواردة في
~~السواك وجدناه عبادة، وأنه مطهرة للفم، وأنه مرضاة للرب، ms0185 فهو عبادة من هذه
~~الحيثية، ولذا من نظر إليه باعتباره إزالة قذر، قال: يكون التسوك بالشمال،
~~باليد اليسرى، ومن نظر إليه باعتباره عبادة قال: يتسوك باليمين، ويمكن أن
~~يجمع بين الأمرين، فإذا كان في الأسنان ما يقتضي السواك لإزالته فحينئذ
~~يتجه القول وهو قول عامة أهل العلم أن التسوك يكون بالشمال، لكن إذا تسوك
~~عند الوضوء، وأزال ما في الأسنان من وسخ، ثم أراد أن يتسوك في المسجد عند
~~إقامة الصلاة، نقول: يتسوك باليمين؛ لأنه عبادة محضة، وليس فيه ما يدل على
~~أنه إزالة مستقذر؛ لأن المستقذر أزيل عند الوضوء.
# وشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- يقول: لا أعلم أحدا من الأئمة قال
~~بالتسوك باليمين، مع أن جده أبا البركات المجد ابن تيمية يستحب التسوك
~~باليمين، وإذا كان لإزالة القذر فلا شك أن المستقذرات لليد اليسرى، وإذا
~~كان لا يوجد على الأسنان ما يقتضي ما يسمى به قذرا فإنه يتسوك بيده اليمني،
~~وعلى كل حال ثبت استحباب السواك عند الوضوء، وثبت أيضا التسوك عند كل صلاة،
~~فلا وجه لقول الحنفية، لا وجه لقولهم مع ما ثبت عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# PageV07P015
# "قال أبو عيسى: روى هذا الحديث محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم" هناك
~~فيه أبو كريب السند الأول، ثقة حافظ، وعبدة كذلك، محمد بن عمرو صدوق، يحتاج
~~إلى متابع ليصحح حديثه "عن أبي سلمة" أحد الفقهاء المعروفين "عن أبي
~~هريرة"، وهنا قال: "وروى هذا الحديث محمد بن إسحاق" صاحب المغازي، صدوق
~~أيضا، لكنه يدلس فلا بد من تصريحه "عن محمد بن إبراهيم" بن الحارث التيمي
~~ثقة، راوي حديث: الأعمال بالنيات، الذي تفرد به وقبله عنه الأئمة وخرجوه،
~~وتلقته الأمة بالقبول "عن أبي سلمة" فمحمد بن إبراهيم أوثق من محمد بن عمرو
~~"عن أبي سلمة عن زيد بن خالد" الجهني، صحابي مشهور، مات سنة ثمان وستين "عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-" وسيأتي ذكره في أخر الباب.
# قال المؤلف: "وحديث أبي سلمة عن أبي هريرة وزيد بن خالد" سواء كان ms0186 ما جاء
~~من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص، أو طريق محمد بن إبراهيم التيمي
~~"كلاهما عندي صحيح؛ لأنه قد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- هذا الحديث، وحديث أبي هريرة إنما صح لأنه قد روي من غير
~~وجه" لماذا احتاج الإمام أن يقول مثل هذا الكلام؟ محمد بن عمرو بن علقمة
~~صدوق له أوهام فلا يصحح حديثه إلا إذا توبع، يحتاج إلى متابع ليصحح حديثه،
~~والحافظ العراقي ضرب للصحيح لغيره هذا الحديث مثالا، هذا الحديث حديث محمد
~~بن عمرو ضربه مثالا للصحيح لغيره، فقال:
# والحسن المشهور بالعدالة ... والصدق راويه إذا أتى له
# طرق أخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن (لولا أن أشق)
# هذا الحديث، كمتن (لولا أن أشق).
# إذ تابعوا عليه محمد بن عمرو ... عليه فارتقى الصحيح يجري
# لما توبع محمد بن عمرو بن علقمة وروي من حيث .. ، لأنه قد روي من غير وجه
~~قال الترمذي: هو عنده صحيح، ولا شك أنه صحيح وإن لم يكن صحيح لذاته فهو
~~صحيح لغيره.
# PageV07P016
# وحديث أبي سلمة عن أبي هريرة وزيد بن خالد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~كلاهما عندي صحيح؛ لأنهما قد رويا من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- هذا الحديث، وحديث أبي هريرة إنما صح لأنه قد روي من غير
~~وجه، وأما محمد بن إسماعيل البخاري فزعم أن حديث أبي سلمة عن زيد بن خالد
~~أصح، يعني الحديث الثاني أصح من الأول، طيب حديث أبي سلمة عن أبي هريرة فيه
~~محمد بن عمرو بن علقمة وهو صدوق له أوهام، والحديث الثاني الذي رجحه الإمام
~~البخاري فيه محمد بن إسحاق وهو وإن كان إماما في المغازي إلا أن روايته
~~للحديث فيها ما فيها، بل رمي بالكذب، لكن القول الوسط المعتدل فيه أنه
~~صدوق، فهو بمنزلة محمد بن عمرو، ويزيد عليه أنه مدلس لا بد أن يصرح، فكيف
~~رجح الإمام البخاري الحديث الثاني وفيه محمد بن إسحاق على الحديث ms0187 الأول
~~الذي فيه محمد بن عمرو بن علقمة؟ ما سبب الترجيح؟ يقول الحافظ ابن حجر: حكى
~~الترمذي عن البخاري أنه سأله عن رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة، ورواية محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد بن خالد فقال: رواية
~~محمد بن إبراهيم أصح، لا شك أن محمد بن إبراهيم أوثق من محمد بن عمرو، لكن
~~الراوي عن محمد بن إبراهيم لا يترجح على محمد بن عمرو بأي حال من الأحوال،
~~قال: رواية محمد بن إبراهيم أصح، وقال الترمذي: كلا الحديثين صحيح عندي،
~~وترجيح البخاري طريق محمد بن إبراهيم لأمرين:
# الأول: أن فيه قصة سيأتي في الحديث: "قال أبو سلمة: فكان زيد بن خالد
~~يشهد الصلوات -يعني الخمس- في المسجد -جماعة- وسواكه على أذنه موضع القلم
~~من إذن الكاتب، لا يقوم إلى الصلاة إلا استن ثم رده إلى موضعه" هذه قصة،
~~قصة الخبر، هذه قصة ذكرت في الخبر، ولا شك أن ذكر الحديث بفصه، بجميع ما
~~يدور حوله بقصته بسببه يدل على أن الراوي ضبطه وأتقنه، بخلاف الحديث المجرد
~~عن قصته وسببه، فإذا ذكر الراوي الحديث بقصته بسبب وروده بسبب إيراده من
~~قبل الصحابي هذا كله يدل على أن الراوي ضبط الحديث وأتقنه بجميع ما يحتف
~~به، وهذا مرجح عند أهل العلم، الأول: أن فيها قصة، وهو قول أبي سلمة التي
~~ذكرناه.
# PageV07P017
# الثاني: أنه توبع، تابعه يحيى بن أبي كثير على روايته ورواية يحيى بن أبي
~~كثير عند الإمام أحمد بسند لا بأس به، هذه وجوه ترجيح الإمام البخاري لحديث
~~زيد بن خالد على حديث أبي هريرة.
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي بكر الصديق" رواه أحمد وأبو يعلى "وعلي"
~~رواه الطبراني في الأوسط "وعائشة" عند النسائي وابن خزيمة وابن حبان،
~~وعلقها البخاري "وابن عباس" عند الطبراني في الكبير والأوسط "وحذيفة"
~~وحديثه متفق عليه "وزيد بن خالد" وحديثه عند الترمذي سيأتي، وعند أبي داود،
~~"وأنس" وهو مخرج في البخاري "وعن عبد الله بن عمر" وأخرجه أبو ms0188 نعيم في كتاب
~~السواك "وابن عمر" عند الإمام أحمد "وأم حبيبة" عند أحمد وأبي يعلى "وأبي
~~أمامة" عند ابن ماجه "وأبي أيوب" عند أحمد والترمذي "وتمام بن عباس" تمام
~~بن عباس هذا من ولد العباس بن عبد المطلب، أخ لعبد الله وهو أصغر أولاده،
~~له رؤية وليست له رواية "وتمام بن عباس" عند أحمد والطبراني في الكبير
~~"وعبد الله بن حنظلة" لم يقف الشارح على من خرجه "وأم سلمة" عند الطبراني
~~"وواثلة بن الأسقع" عند أحمد والطبراني أيضا "وأبي موسى" عند الشيخين
~~البخاري ومسلم، وفي الباب أحاديث كثيرة جدا تدل على فضل السواك، وجاء فيه
~~ما يدل على أن الصلاة بسواك عن سبعين صلاة، وله طرق تدل على أن له أصلا، له
~~طرق تدل على أن له أصلا، فالسواك مأمور به أمر استحباب، وهو مرضاة للرب -جل
~~وعلا-، وأيضا هو من باب أخذ الزينة للصلاة {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [(31)
~~سورة الأعراف].
# PageV07P018
# قال: "حدثنا هناد قال: حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم -بن الحارث التيمي- عن أبي سلمة عن زيد بن خالد الجهني قال: "سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم))
~~أمر إيجاب كما تقدم ((بالسواك عند كل صلاة، ولأخرت صلاة العشاء إلى ثلث
~~الليل)) وأخر النبي -عليه الصلاة والسلام- الصلاة إلى هذا الوقت، وقال:
~~((إنه لوقتها لولا أن أشق عليكم)) فيستحب تأخير العشاء ما لم يحصل بذلك
~~مشقة على المأمومين إلى ثلث الليل، ووقت صلاة العشاء يمتد إلى نصف الليل،
~~يمتد إلى نصف الليل، كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو في الصحيح.
# "قال -أبو سلمة-: فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات -يعني الخمس- في المسجد
~~-مع الجماعة- وسواكه على أذنه" الجملة حالية والحال أن سواكه على أذنه موضع
~~في "موضع القلم من أذن الكاتب" الكاتب يضع القلم على أذنه، أدركتم شيئا من
~~هذا وإلا .. ؟ غالبا النجار هو الذي يضع القلم، أما الكاتب ما يضع القلم
~~على أذنه يضع القلم ms0189 في جيبه هذا الذي أدرك، أما عندهم ما كنت لهم جيوب تحفظ
~~الأقلام وأشياء مهيأة لهذا الأمر "وسواكه على أذنه موضع القلم من أذن
~~الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا أستن" يعني إستاك "ثم رده -أي السواك- إلى
~~موضعه" من الأذن.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" ومخرج عند أبي داود والنسائي ولعله في
~~الكبرى.
# يقول ابن العربي في عارضة الأحوذي: اختلف العلماء في السواك -يعني في
~~حكمه- فقال إسحاق: هو واجب ومن تركه عمدا أعاد الصلاة، هذا رأي إسحاق، ولكن
~~حديث الباب يرد قوله، ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك)) فدل الحديث
~~على عدم وجوبه، وقال الشافعي: هو سنة من سنن الوضوء، واستحبه مالك في كل
~~حال يتغير فيها الفم، فأما من أوجبه يقول ابن العربي: فظاهر الأحاديث تبطل
~~قوله، وعلى كل حال عامة أهل العلم على أنه متسحب، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها:
# PageV07P019
# حدثنا أبو الوليد أحمد بن بكار الدمشقي يقال: هو من ولد بسر بن أرطاة
~~صاحب النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((إذا استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ
~~عليها مرتين أو ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده)).
# وفي الباب عن ابن عمر وجابر وعائشة.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# قال الشافعي: وأحب لكل من استيقظ من النوم قائلة كانت أو غيرها أن لا
~~يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها، فإن أدخل يده قبل أن يغسلها كرهت ذلك له،
~~ولم يفسد ذلك الماء إذا لم يكن على يده نجاسة، وقال أحمد بن حنبل: إذا
~~استيقظ من النوم من الليل فأدخل يده في وضوئه قبل أن يغسلها، فأعجب إلي أن
~~يهريق الماء، وقال إسحق: إذا استيقظ من النوم بالليل أو بالنهار فلا يدخل ms0190
~~يده في وضوئه حتى يغسلها.
# PageV07P020
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء إذا استيقظ أحدكم من منامه
~~فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها" قال: "حدثنا أبو الوليد أحمد -بن عبد
~~الرحمن- بن بكار الدمشقي" صدوق، تكلم فيه "يقال: هو من ولد بسر بن أرطاة
~~صاحب النبي -صلى الله عليه وسلم-" من ولد يعني من أولاده، الولد يراد به
~~الجنس، وضبط بضم الواو وسكون اللام من (ولد) جمع ولد، بسر بن أرطاة صاحب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، "قال: حدثنا الوليد بن مسلم" القرشي مولاهم
~~الدمشقي، ثقة يدلس تدليس تسوية، وتدليس التسوية هو شر أنواع التدليس، بأن
~~يأتي إلى راوي ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الأخر فيسقط هذا الضعيف فيستوي
~~الإسناد، كان القدماء يسمون مثل هذا تجويد، يعني يجود إسناده، يجعل فيه
~~الأجواد دون الأدنياء، ولا شك أن مثل هذا آفة، لا يستطيع الوقوف عليها إلا
~~أهل العلم والمعرفة والخبرة التامة، وإلا إذا كان الثقتان قد لقي أحدهما
~~الأخر فمن يشعر بمثل هذا التدليس، لولا أن الله قيض الأئمة لمثل هذا، لولا
~~أن الله -جل وعلا- قيض الأئمة لمثل هذا التدليس ما أدركه أحد، يأتي لضعيف
~~فيسقطه بين ثقتين بحيث لو بحث عن كتب الرجال وجد الإسناد كله ثقات، وكلهم
~~السند ظاهره فيه الاتصال، كل واحد منهم لقي الأخر، لكن الأئمة ينصون على أن
~~هذا الراوي الضعيف قد أسقط بين هاذين الثقتين، وأن فلان لم يسمع الخبر
~~مباشرة ممن نسب إليه سماعه منه.
# PageV07P021
# "حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي" عبد الرحمن بن عمر الفقيه، المشهور
~~"عن الزهري" محمد بن مسلم بن عبيدة الله بن شهاب "عن سعيد بن المسيب" بن
~~حزم أحد الأئمة أفضل التابعين عند الإمام أحمد "وأبي سلمة" بن عبد الرحمن
~~بن عوف "عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا استيقظ
~~أحدكم من الليل)) " وفي الصحيحين: ((إذا استيقظ أحدكم من نومه)) من غير
~~تنصيص على الليل إلا ما يفهم من العلة ((فإنه لا يدري أين باتت ms0191 يده؟ ))
~~والمبيت إنما يكون بالليل ((إذا استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل يده في
~~الإناء)) وفي رواية: ((فلا يغمس يده في الإناء)) إناء الضوء ((حتى يفرغ))
~~يصب ((عليها مرتين أو ثلاثا)) وفي رواية لمسلم وغيره: ((حتى يغسلها ثلاثا))
~~من دون (أو) ((فإنه لا يدري أين باتت يده)) ((إذا استيقظ أحدكم من نوم
~~الليل -أو من نومه- فلا يدخل يده في الإناء)) المقصود به إناء الوضوء ((حتى
~~يفرغ عليها مرتين أو ثلاثا)) يعني حتى يغسلها ثلاثا كما جاء في الصحيح
~~((فإنه لا يدري أين باتت يده)) هنا نهي والأصل في النهي التحريم، والعلة
~~((لأنه لا يدري أين باتت يده)) العلة شك، ولذا يرى بعضهم أن النهي هنا
~~للتنزيه وليس للتحريم، والذي صرف النهي عن التحريم إلى التنزيه العلة،
~~والعلة تصرف، كما في حديث أم عطية: "أمرنا أن نخرج العواتق والحيض وذوات
~~الخدور إلى صلاة العيد يشهدن الخير ودعوة المسلمين" قالوا: الأصل في الأمر
~~الوجوب، لكن العلة وهي شهود الخير ودعوة المسلمين مستحب، فلا يكون الأمر
~~للوجوب والعلة ما ذكر، وهنا لا يكون النهي للتحريم والعلة ما ذكر ((لأنه لا
~~يدري أين باتت يده)) وكونه لا يدري ويده طاهرة قبل النوم بيقين كونه لا
~~يدري شك، والشك لا يزيل اليقين عند أهل العلم، الشك لا يزيل اليقين، قال
~~الشافعي: أهل الحجاز كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة فإذا ناموا
~~عرقوا، فلا يؤمن أن تطوف على موضع النجاسة أو على بثرة أو قملة، والنهي قبل
~~الغسل مجمع عليه، لكن الجمهور على أنه تنزيه ولا أثر له في الماء.
# PageV07P022
# الشافعي يقول: إن سبب النهي إن أهل الحجاز يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة
~~ويعرقون وقد تطوف يده على موضع الاستنجاء بعد العرق، والاستنجاء معلوم أنه
~~لا يزيل الأثر، يبقى أثر، فإذا طافت يده على هذا العرق المختلط بأثر
~~الاستنجاء تأثرت، لكن الذي يقول بأن اليد تتأثر لماذا لا تتأثر الثياب
~~والسراويل؟ الاستنجاء أثره لا حكم له، الاستنجاء أثره لا حكم له، وحينئذ لا
~~فرق بين النائم والمستيقظ إذا ms0192 أثر في اليد أثر في السراويل من باب أولى،
~~فالذي يظهر أن هذا التعليل عليل، ويبقى النهي على إطلاقه وعمومه، مفاد كلام
~~الشافعي أنه في البلاد الباردة مثلا أو في الشتاء مثلا لا يحتاج أن يغسل
~~يده، مقتضى ما أبداه الإمام الشافعي أنه في البلاد الباردة أو في الشتاء
~~حتى في الحجاز لا يغسل يده؛ لأن الداعي إلى ذلك غير موجود، والحكم يدور مع
~~علته، العلة ((فإنه لا يدري أين باتت يده)) هذه هي العلة المنصوصة، وعلى
~~هذا إذا درى أين باتت يده يرتفع الحكم وإلا ما يرتفع؟ إذا قلنا: إن الحكم
~~يدور مع علته، إذا درى كيف يدري؟ لو أدخلها في كيس مثلا أو ربطها، ربط يده
~~بالسرير مثلا، شدها وربطها وعرف أنها ما حلت ولا انحلت إلى أن استيقظ، إذا
~~قلنا: إن العلة مطردة منعكسة قلنا: الحكم يدور معها، وحينئذ لا يحتاج إلى
~~غسل لا سيما وأن العلة المنصوصة هذا مقتضاها عند أهل العلم، لكن هل من مما
~~يتعبد به مخالفة مثل هذه العلة بمعنى أنه يأتي بكيس ويدخل يده أو يربط يده؟
~~يذكر أهل العلم أن من شؤم معارضة أهل السنة أن شخصا قال: أنا أدري أين باتت
~~يدي فأدخلها في كيس وربطها أيضا، فلما قام إذا هي في دبره، داخلة في دبره،
~~وهذا يذكره أهل العلم في شؤم مخالفة السنة والمعاندة، وذكر المؤرخون الحافظ
~~ابن كثير وغيره من أهل التاريخ ذكروا أن الذي إستاك في دبره -يعني تسوك-
~~وجد في بطنه ألام مدة ثم بعد ذلك شعر بحمل وبعد تسعة أشهر وضع قطعة من لحم
~~فما زالت هذه القطعة تصرخ حتى جاءت ابنته فرضتنها بحجر، المقصود أن شؤم
~~مخالفة السنة يؤرث مثل هذا، وأورث أهل العلم أمثلة كثيرة، يعني الشخص الذي
~~وضع المسامير في نعاله ودخل المسجد في حلقة العلم، ويريد أن يطأ أجنحة
~~الملائكة التي
# PageV07P023
# تضعها رضا لما يصنعه طلاب العلم خسف به، مثل هذه الأمور يذكرها أهل العلم
~~لا على سبيل الاحتجاج أو الاستدلال، وإنما ms0193 من باب استقصاء ما ينفر عن
~~ارتكاب مثل هذه الأمور وإلا فالمعول في الأصل على النصوص.
# الجمهور على أن النهي للتنزيه؛ لأن العلة لا تقتضي تنجيس، بل هي مشكوك
~~فيها، وأنه لا أثر له في الماء، ومنهم من يقول: النهي للتحريم، وأن غسل
~~اليد قبل إدخالها في الإناء واجب، وإن لم تدرك العلة، كونه لا يدرك العلة
~~ولا يدري ما العلة، ولا يدري أين باتت يده لا يعفيه من وجوب الغسل المأمور
~~به، وتكون العلة من باب التعبد لله -جل وعلا- بامتثال هذا الأمر، وإذا
~~قلنا: تعبدية حينئذ لا أثر له في الماء، إذا لم يكن تنجيس، عند الحنابلة أن
~~غمس اليد -يد القائم من النوم- له أثر في الماء، فإذا كان قليلا لا يبلغ
~~القلتين أثر فيه، ولم يؤمر بغسلها إلا لوجود شيء مؤثر، وهذا المؤثر وإلا لم
~~يكن نجاسة إلا أنه ينقل الماء من كونه طهور مطهر إلى كونه طاهر فقط، وعلى
~~كل حال الأمر بالغسل واجب، وكونه يؤثر في الماء العلة تدل على عدم التأثير؛
~~لأن العلة كونه لا يدري، وكونه لا يدري الشك لا يزيل اليقين، يده طاهرة
~~بيقين لكن يبقى أن الغسل واجب.
# "قال: وفي الباب عن ابن عمر" رواه الدارقطني "وجابر" وهو عند ابن ماجه
~~والدارقطني "وعائشة" عند ابن أبي حاتم في العلل، وحكى عن أبيه أنه وهم.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وهو مخرج في الكتب الستة، مخرج في
~~الصحيحين وغيرهما "قال الشافعي: وأحب لكل من استيقظ من النوم قائلة كانت أو
~~غيرها" يعني في النهار أو في الليل، يستحب "لكل من استيقظ من النوم قائلة
~~كان أو غيرها أن لا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها" لأن العلة هي العلة سواء
~~نام بالليل أو بالنهار، التنصيص على الليل في رواية الباب، في رواية
~~الترمذي، أو التنصيص على البيتوتة وهي لا تكون إلا في الليل؛ لأن الغالب أن
~~النوم في الليل، الغالب في وقتهم أن النوم إنما يكون في الليل، فجرى على ما ms0194
~~جرى عليه غالب الحال عندهم، بخلاف العصور المتأخرة حينما قلبت الفطر، وعكس
~~الناس السنة الإلهية فصاروا ينامون بالنهار، ويسهرون بالليل.
# PageV07P024
# يقول الشافعي -رحمه الله-: "وأحب لكل من استيقض من النوم قائلة كان أو
~~غيرها" القائلة هي النوم في منتصف النهار "ألا يدخل يده في وضوئه حتى
~~يغسلها، فإن أدخل يده قبل أن يغسلها كرهت له ذلك؛ لأن النهي نهي تنزيه، ولم
~~يفسد ذلك الماء إذا لم يكن على يده نجاسة" فحمل النهي على التنزيه والغسل
~~على الاستحباب وهو قول الأكثر "وقال أحمد بن حنبل: إذا استيقظ من النوم من
~~الليل فأدخل يده في وضوئه قبل أن يغسلها، فأعجب إلي أن يهريق الماء" لأنه
~~انتقل من كونه طهور مطهر إلى كونه طاهر فقط، فلم يحكم بنجاسته؛ لأن طهارة
~~اليد متيقنة وتغيرها مشكوك فيه، ولم يحكم بكونه مطهر يرفع الحدث؛ لأن النهي
~~ثابت، وما دام نهي عن ذلك فلا بد أن يكون له أثر، وأقل الأحوال في الأثر أن
~~يكون ناقلا للماء من كونه طهورا إلى كونه طاهرا.
# "فأعجب إلي أن يهريق الماء" وإلى هذا ذهب الحسن وداود إلى أن غمس اليد
~~قبل غسلها ثلاثا يؤثر في الماء، لكن الحسن وداود يذكر عنهما أن الماء يكون
~~نجسا، وأما عند أحمد فليس بنجس وإنما هو طاهر "وقال إسحاق" بن إبراهيم
~~الحنظلي الإمام المعروف بابن راهويه: "إذا استيقظ من النوم بالليل أو
~~بالنهار فلا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها" يعني مثل قول الإمام الشافعي
~~إلا أن رأيه في التأثير مثل رأي أحمد فلم يخص الليل كما خصه الإمام أحمد،
~~بل سوى بين الليل والنهار كقول الشافعي.
# PageV07P025
# قال الشارح المبارك فوري: والظاهر أن الماء حكمه حكم المشكوك فيه، ما
~~دامت العلة مشكوك فيها فإنه لا يدري أين باتت يده، فالماء الذي أدخلت فيه
~~هذه اليد المشكوك فيها مشكوك فيه؛ لأنه أثر عن مشكوك فيه فيكون مشكوكا فيه،
~~يعني مثل لو جاء مال من شبهة هذا المال مشكوك فيه، ليس بحرام بين ولا حلال
~~بين، ms0195 ثم اشترى بهذا المال طعام، الطعام مشكوك فيه وهكذا، اليد مشكوك فيها
~~فما وضعت فيه مشكوك فيه، والماء أقسامه عند أهل العلم منهم من يجعله قسمين
~~طاهر ونجس، ومنهم من يجعله ثلاثة: طهور وطاهر ونجس، ومنهم من يجعله أربعة
~~ويزيد المشكوك فيه، ويجعله في مرتبة بين الطاهرة والنجس كما أن الشبهة
~~مرتبة بين الحلال البين والحرام البين، يعني إن احتاج إليه استعمله وإن وجد
~~غيره فلا، يعني لا يعدل إلى التيمم مع وجوده لأنه ماء، ولا يتوضأ به مع
~~وجود غيره؛ لأنه مشكوك فيه.
# PageV07P026
# الشوكاني في نيل الأوطار يقول: ربط النهي بعلة، يعني مثل الحديث الأول:
~~"نهى أن يبول الرجل في مستحمه، وقال: ((إن عامة الوسواس منه)) ومثل الحديث
~~الثاني: "النهي عن غمس اليد في الإناء حتى تغسل، فإنه لا يدري أين باتت
~~يده" ربط النهي بعلة تكون العلة قرينة تصرف النهي عن التحريم إلى الكراهة،
~~العلة قرينة في صرف النهي من التحريم إلى الكراهة، لكن هذا ليس بمطرد، إذا
~~كانت العلة غايتها أن تكون مكروه، فالمعلول يكون مكروه، لكن إذا كانت العلة
~~محرمة، يعني الوسواس مثلا كراهة وإلا تحريم؟ تحريم لأنه يوقعه في مخالفة
~~صريحة للنصوص، لكن قد يغلب على الإنسان فيكون لا تصرف له ولا يوصف حكم وضعه
~~بحكم شرعي، إذا غلب عليه بحيث لا يستطيع دفعه يكون مرض، لكن في البدايات هو
~~مأمور أمر إيجاب في مدافعته، فالعلة نعم تصرف النهي من التحريم إلى الكراهة
~~إذا كانت غاية ما فيها أنها تجر إلى مكروه، وقل مثل هذا في الأمر، مثل ما
~~قلنا في حديث أم عطية: "أمرنا أن نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور إلى
~~العيد يشهدن الخير ودعوة المسلمين" قلنا: العلة مستحبة، فالأمر مصروف من
~~الوجوب إلى الاستحباب؛ لأن غاية ما يدرك في هذا الأمر شهود الخير ودعوة
~~المسلمين، وهذا لم يقل أحد بوجوبه، فدل على أن الأمر أمر استحباب، وقل مثل
~~هذا في النهي في البابين في النهي عن البول في المستحم، وفي غمس اليد إذا ms0196
~~قام من النوم.
# يقول: عندما نجد كتب أهل العلم -رحمهم الله- قد سميت بالصغرى والكبرى،
~~السنن للبيهقي والنسائي والأحكام الكبرى والوسطى للإشبيلي والمعاجم هل يغني
~~الكبير عن الصغير منها والأوسط؟
# لا في الصغير ما لا يوجد في الكبير، وفي الأوسط ما لا يوجد في الصغير
~~وهكذا، فكلها كتب نافعة ومقصودة.
# يقول: ما رأيك في كتاب (بهجة الناظرين في شرح رياض الصالحين) لسليم
~~الهلالي؟
# على كل حال تحقيقاته جيدة، وهو من أفضل ما يقرأ له، لكن الكتاب ما قرأته.
# كتاب المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود كم عدد المجلدات التي زاد
~~عليها ابنه في تكملة الشرح؟ أفيدونا بفوائد هذا الشرح، وهل له ميزة على
~~غيره؟
# PageV07P027
# للأب عشرة أجزاء، وأتمه الولد في ستة أجزاء ويقال: إنه الآن في أواخر
~~الكتاب، أما فوائد الكتاب فهو مرتب منظم يشرح الحديث على الفنون، يفرد
~~الرجال، ثم يأتي بغريب الحديث، ثم بفقه، ثم بعد ذلك يردفه بالآداب مثل
~~طريقة العيني.
# يقول: اطلعت في المكتبة على مختصر لكتاب البخاري وهو مختصر من أبي جمرة
~~فأعجبني؛ لأن مؤلفة فيما أحسب من رواة الصحيح، وقريب من أربع مائة حديث
~~وأحببت أن أحفظه علما أنني لم أحفظ العمدة ولا البلوغ؟
# ابن أبي جمرة هذا اختصر البخاري وشرحه في مجلدين كبار، اسمه: (بهجة
~~النفوس وتحليها بمعرفة ما لها وما عليها) وهو شرح معتبر عند أهل العلم
~~ومعتمد ينقلون عنه كثيرا، ومؤلفه لا يسلم من شوب البدعة، وينقل عن الكتاب
~~فوائد، وفيه أيضا ما ينفع طالب العلم، لكن يقرأ فيه على حذر.
# يقول: أريد أن أشتري إرشاد الساري دلني على أفضل نسخة موجودة في الأسواق؟
# إذا تيسر لك الطبعة السادسة أو ما صور عنها فهي طبعة صحيحة.
# يقول: أريد أن أسألكم عن بعض الإخوة هنا في المغرب لا يدخلون المسجد حتى
~~تقام الصلاة، ولا يستمعون لأي إمام حتى أنهم يقولون: إن خطبة الجمعة لو لم
~~تكن واجبة ما حضرنا إليها، كما أريد أن أسألكم عن بعض أئمة المساجد يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن ms0197 المنكر ويبينون السنة من البدعة إلا أنهم يفعلون بعض
~~البدع؛ لأنهم يكرهون من بعض الجهات كقراءة القرآن جماعة، وقراءة سورة ياسين
~~والدعاء في المقبرة وغير ذلك، هل يجب أن نحبهم في الله أم يجب علينا أن
~~بغضهم ونصنفهم في المبتدعة؟ علما بأنهم يخافون إن خرجوا من مساجدهم أن يقدم
~~إليها أئمة مبتدعة لا ينكرون منكرا ولا يعرفون معروفا، جزاكم الله خيرا.
# يقول هذا: مفاده أن هؤلاء الأئمة مفادهم الخير، وفيهم الأمر بالمعروف،
~~وفيهم إتباع السنة لكنهم قد يكرهون على ارتكاب بعض البدع أو قد يرتكبونها
~~لا قناعة بها فمثل هذا هؤلاء يحبون بما عندهم من خير وفضل، ويكره ما
~~يرتكبونه من بدعة، وإذا خشي أن يجلب أئمة يقررون البدع أو يرتكبونها عن
~~قناعة فمثل هؤلاء لا شك أن من باب ارتكاب أخف الضررين، وأما من لا يدخل
~~المسجد إلا إذا أقيمت الصلاة فمثل هذا إذا لم يكن له عذر لا شك أنه محروم.
# PageV07P028
# هل يصح أن يقال: إن الترمذي متساهل بالتصحيح؟ وما قولكم فيمن يقول: إن
~~الحسن عند الترمذي هو الضعيف وكذا مصطلح حسن غريب؟
# الترمذي ذكر الحافظ الذهبي وغيره أنه متساهل، وكتابه شاهد على ذلك، يصحح
~~أحاديث فيها ضعف، وصحح لكثير بن عبد الله عن أبيه عن جده وهو شديد الضعف،
~~على كل حال المؤلف إمام من أئمة المسلمين، والكتاب كتاب عظيم، ولا يضيره
~~مثل هذا الكلام، لكن ليس هو بمنزلة البخاري ومسلم.
# وما قولكم فيمن يقول: إن الحسن عند الترمذي هو الضعيف؟
# هذا ليس بمطرد، وإن كان كثير من الأحاديث التي حكم عليها بالحسن لا ترتقي
~~إلى درجة الحسن.
# يقول: نحن نعيش في بلاد الكفر وعندنا يوجد في المساجد أئمة وهو يصلي صلاة
~~الجنازة للشيوعيين وللأفراد الذين قالوا: لا يكون يوم القيامة، وهؤلاء
~~الأئمة حين صلوا قالوا: هم كفار ونحن نصلي عليهم لعدم فتنة ...
# أعجب بهذا الكاتب.
# وشباب في بلادنا لا يسلم عليهم ولا يصلى خلفهم، هم قالوا: يوجد في فتاوى
~~ابن تيمية: من صلى على كافر فهو ms0198 كافر، وبذلك هؤلاء شباب قالوا: من صلى خلف
~~هؤلاء الأئمة يكون كافرا كما هو؛ لأن من لم يحسب الكافر كافر كما قال ابن
~~بن باز يكون كافرا نرجو توضيح هذه في المسائل. . . . . . . . .؟
# جاء النهي عن الصلاة عن الكفار وعن المنافقين، جاء النهي صريح في القرآن
~~{ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} [(84) سورة التوبة] فلا
~~تجوز الصلاة على من علم كفره ولا نفاقه، لا تجوز الصلاة عليه، لكن يبقى أن
~~من صلى عليه خشية على نفسه لا يصل حد الكفر، لكنه ارتكب محرما.
# يقول: ما معنى اطراد العلة؟
# هذا من مصر.
# اطراد العلة والتي ذكرتم أن عند اطرادها فإن الحكم يدور مع علته وجودا
~~وعدما، فما معنى اطراد العلة؟
# العلة إذا كانت منصوصة دار معها الحكم وجودا وعدما، وأما إذا كانت
~~مستنبطة استنبطها بعض أهل العلم واختلفوا فيها ولم يتفقوا فيها فإن الحكم
~~لا يدور معها.
# اللهم صل على محمد وعلى آله وصبحه أجمعين.
# PageV07P029
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (8)
# شرح
### | : باب: ما جاء في التسمية عند الوضوء، 
# وباب: ما جاء في المضمضة والاستنشاق، وباب: المضمضة والاستنشاق من كف
~~واحد، وباب: ما جاء في تخليل اللحية.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: انتشر اليوم ساعات فيها تسجيل للأذان تؤذن في الوقت فهل يسن
~~للإنسان متابعة المؤذن فيها إذا كان يؤذن لوقت قد دخل؟
# الحديث الصحيح: ((إذا سمعتم المؤذن)) وهذا ليس بمؤذن إنما هو مسجل، قد
~~يسمع الأذان من خلال الراديو مثلا في الإذاعة، وأحيانا يكون تسجيل، وأحيانا
~~يكون حي كما يقولون على الهواء، فالحي على الهواء يتابع لأنه بمثابة مكبر
~~الصوت وموصل الصوت، أما ما كان عن تسجيل فهذا لا يتابع.
# يقول: انتشر في هذه الأيام بين طلبة العلم وبين الطيبين من الأطباء أن
~~الوسواس قد يكون مرض حسي، وأنه يعالج بالعقاقير الحسية، وقد زاد أو زال هذا
~~المرض من بعض الناس لما استعمل هذه العقاقير؟
# على كل حال منه ما هو ms0199 معنوي، ومنه ما هو حسي، ويوجد عقاقير يعالج بها شيء
~~من هذا النوع من المرض، على كل حال منه ما هو حسي يعالج بالعقاقير وقد
~~انتفع كثير من الناس بهذا العلاج، ومنه ما هو مرض معنوي وهمي يزول
~~بالمعاندة للشيطان ومخالفته.
# هل يجوز اقتناء الطيور للزينة؟
# أما بالنسبة للصغير الذي يباح له شيء من البعث على ألا يضر بها، فقد جاء
~~في الحديث من حديث أنس وأن له أخا يقال له: أبو عمير قد حبس طيرا يقال له:
~~النغير، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يمازحه ويقول: ((يا أبا عمير ما فعل
~~النغير)) هذا إذا كان لا يتأذى بحبسه، وأما الكبار فهو ضرب من العبث لا
~~يليق بهم، والطيور منها المأكول فمثل هذا لا يحبس إلا لمأكله، وأما بالنسبة
~~ما لا يؤكل فلا خير في اقتنائه، هذا إذا كان حيا أما إذا كان ميتا فلا يخلو
~~إما أن يكون مذكى وإما غير مذكى، فإن كان غير مذكى فهو نجس، واجتناب
~~النجاسة واجب، واقتنائه من باب مخالطة النجاسة، وإذا كان مذكى فتذكيته لغير
~~المأكلة أيضا لا يجوز، وقد نهى عن قتل الحيوان إلا لمأكلة، وعلى كل حال مثل
~~هذه الأمور من الترف التي ينبغي أن يترفع عنها طالب الآخرة.
# PageV08P001
# يقول: ما الفرق بين هذه الكلمات: المجاملة، والمداهنة، والمدارة؟
# المجاملة تشترك مع المداهنة ومع المدارة، كل من المداهنة والمدارة
~~مجاملة، والمداهنة تكون بالتنازل عن شيء مما أوجب الله عليك، أو بفعل شيء
~~مما حرمه الله عليك وهذه لا تجوز بحال {ودوا لو تدهن فيدهنون} [(9) سورة
~~القلم] أما المدارة فعند الحاجة إليها لا بأس بها، فالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لما طرق عليه الباب وعرف الطارق قال: ((بئس أخو العشيرة)) فلما
~~دخل عنده وجلس معه انبسط معه في الكلام، وقيل له في ذلك فقال: ((إن شر
~~الناس من تركه الناس اتقاء شره)) فهذه مدارة من النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، فإذا ترتب عليها تأليف لقلوب بعض الناس تكون مطلوبة حينئذ.
# يقول: يعمد بعض النساء عند الخروج من البيت بأن ms0200 تجمع كفيها وتنفث فيها
~~ببعض الآيات والأدعية التي تعوذ فيها أو التي فيها تعوذ، وتمسح بها على
~~سائر جسدها خشية الإصابة، فهل لهذا العمل أصل من الشرع، ويسمونه تحصين؟
# هذا لا أصل له، الوارد إذا أوى الإنسان إلى فراشه نفث في يديه، جمعهما
~~ونفث فيهما بعد قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين ثلاثا، وإذا خشي الإنسان
~~وغلب على ظنه من أناس بأعيانهم يتعوذ بالله من شرهم، وفي السنة ما يدل على
~~ما يقوله، من خاف شرا من أحد.
# ويقول: ما أحسن شرح لمسلم بعد شرح النووي؟
# على كل حال كل شروح مسلم الموجودة لو جمعت ما جاءت شرح واحد من شروح
~~البخاري، ومسلم شرح بسلسلة متتابعة من الشروح بدأت من (المعلم) للمازري،
~~كتاب صغير في ثلاثة أجزاء مطبوع، ثم (إكمال المعلم) للقاضي عياض، ثم (إكمال
~~إكمال المعلم) للأبي، ثم (مكمل إكمال الإكمال) للسنوسي، هذا الكتب يكمل
~~بعضها بعضا، النووي أخذ من الشروح السابقة أخذ من القاضي عياض ومن المازري
~~ومن التحرير للأصفهاني وأكثر من النقل عنه، ولأبي العباس القرطبي مختصر
~~لصحيح مسلم شرحه بشرح نافع جدا اسمه: (المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم)
~~فإذا جمعت هذه الشروح استفاد طالب العلم منها، ويبقى أن هناك إشكالات لا
~~تحلها جميع هذه الشروح.
# يقول: القبلة المائلة كمنطقة القصيم فمثلا القبلة هنا جنوب شرق ...
# جنوب شرق ما تجي، جنوب غرب يا أخي.
# PageV08P002
# فهل يجوز أن يقضي حاجته من جهة الشرق؟
# الانحراف الذي يقبل لصحة الصلاة لا يجوز اعتماده لقضاء الحاجة، الانحراف
~~اليسير الذي لا يؤثر في الصلاة لا يكفي للانحراف في قضاء الحاجة.
# يقول: ما أفضل طبعات تحفة الأحوذي من الطبعات الموجودة؟
# قلنا: إن من يحسن قراءة الحروف الفارسية وإن كانت بالعربي فعليه بالطبعة
~~الهندية الأولى، والذي لا يحسن ذلك فعليه بالطبعة السلفية.
# ما رأيكم بكتاب: (بصائر ذوي التمييز)؟ وإذا عطس الإنسان وهو وحده فهل
~~يحمد الله؟
# (بصائر ذوي التمييز) هذا لفيروز أبادي صاحب القاموس، هذا كتاب مهم جدا في
~~خدمة كتاب الله -جل وعلا- في ms0201 شرح مفرداته وتراكيبه وجمله وأشباهه ونظائره،
~~لا يستغني عنه طالب علم.
# إذا عطس إنسان وهو وحده نعم يحمد الله -جل وعلا-، فعليه أن يؤدي ما عليه،
~~ولو لم يشمت.
# يقول: الخبر الوارد في ذكر اسم الله عند إغلاق الباب وإيكاء السقاء ما
~~طريقته؟ وما نوع اللفظ المراد؟
# ذكر اسم الله يعني بالتسمية،
# وهل المراد بالباب باب البيت وإلا باب الشارع أو كلاهما؟
# على كل باب يغلق، كل باب يغلق يذكر اسم الله عليه.
# يريد أن يتحدث عن أقسام الولائم مع الأدلة؟
# أقسام الولائم ثمان ذكرها أهل العلم بأدلتها فليرجع إلى كلامهم.
# يقول: أفتيتم بأن صلاة الجالس تكون بالظهر إيماء مع أن لفظ حديث ابن عمر
~~في البخاري: يومئ برأسه؟
# أنا ما أذكر هذا، أنا ما أذكر أني تكلمت في هذا الموضوع.
# يقول: يذكر عن بعض المشايخ أنه أفاده بأن ترتيل كلام النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لا يعرف إلا عن مالك والأعمش فقط، والبقية على الجادة وهو عدم
~~الترتيل فحبذا تنبه الأخ القارئ إلى هذا؟
# لا مانع من ترتيله أبدا، على ألا يسلك به مسلك كلام الله -جل وعلا-، بأن
~~تستعمل فيه قواعد التجويد، أما تحسين الصوت الذي ينشط السامع لا بأس به.
# يقول: ما صفة النزول إلى السجود هل على اليدين أم على الركبتين؟
# PageV08P003
# هذا المسألة معروفة عند أهل العلم، وفيها حديث أبي هريرة وحديث وائل بن
~~حجر، حديث أبي هريرة أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((إذا سجد أحدكم
~~فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه)) وحديث وائل: "كان النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه" وحديث أبي هريرة مرجح
~~عند أهل العلم على حديث وائل لأن له شاهد من حديث ابن عمر كما يقول الحافظ
~~ابن حجر وغيره، وابن القيم يذهب إلى أن حديث أبي هريرة مقلوب انقلب على
~~الراوي، وأنه بدلا من أن يقول: وليضع ركبتيه قبل يديه، قال: وليضع يديه قبل
~~ركبتيه، ولا قلب ولا إشكال في الحديث وهو أرجح، والمنهي مشابهة البعير ms0202 في
~~البروك، والبروك هو النزول على الأرض بقوة، فلا يقال: برك البعير إلا إذا
~~أثار الغبار وفرق الحصى، فإذا نزل على الأرض بقوة أثار الغبار وفرق الحصى
~~يقال: برك، أما إذا وضع يديه مجرد وضع قبل ركبتيه يقال له: بروك.
# ونزل عمر -رضي الله تعالى عنه- لما غضب النبي -عليه الصلاة والسلام- عند
~~الأسئلة المكروهة عنده -عليه الصلاة والسلام-، برك عمر -رضي الله عنه- على
~~ركبتيه بين يدي النبي -عليه الصلاة والسلام- كما في البخاري وغيره، فالبروك
~~هو النزول بقوة، فإذا نزل الإنسان بقوة على الأرض وفرق الحصى وأثار الغبار
~~قال: برك، أما مجرد وضع اليدين قبل الركبتين فهذا لا يقال له: بروك بل هو
~~امتثال للأمر النبوي ((وليضع يديه قبل ركبتيه)) منهم من يرجح حديث وائل في
~~تقديم الركبتين على اليدين؛ لأنه لم أقل أحد فيه ما قيل في حديث أبي هريرة
~~أنه مقلوب، وشيخ الإسلام يرى أن المسألة مسألة وضع، مجرد وضع برفق وهون،
~~فإذا وضع يديه قبل ركبتيه أو ركبتيه قبل يديه فالأمر لا يختلف سيان، فهو
~~مخير بينهما، وكل إنسان يفعل الأرفق به، شريطة أن يكون نزوله على الأرض
~~برفق، سواء قدم اليدين أو قدم الركبتين، أما إذا قدم اليدين ونزل بقوة برك
~~مثلما يبرك البعير، وإذا قدم الركبتين بقوة ونزل على الأرض بقوة وقدم
~~الركبتين أشبه بورك الحمار، وكلاهما منهي عن التشبه به؛ لأن بعض الناس إذا
~~نزل على الأرض وأكثر ما يكون إذا نزل بالركبتين، إذا نزل بقوة تجد البلاط
~~يتخلخل في المسجد.
# PageV08P004
# يقول: هل يجوز استماع نشيد لمغني مشهور مع العلم أنها بدون موسيقى وهي في
~~مدح بعض أهل العلم ورجال الحسبة؟
# مغني يمدح أهل العلم؟! هذا غريب، على كل حال الأناشيد إذا سلمت من الآلات
~~وسلمت ألفاظها من المنع سواء كانت في المدح الزائد والغلو والإطراء، أو
~~الهجاء والذم، أو الفخر، أو التشبيب بالنساء، كل هذا ممنوع شرعا، لا يجوز
~~سواء كان نثرا أو نظما، إذا خلا اللفظ من المنع، وأدي بلحون العرب لا بلحون
~~الأعاجم ms0203 ولا لحون أهل الفسق وخلا من الآلة فقد أنشد بين يدي النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# يقول: ما حكم الصلاة في صف منقطع بسبب وجود المنبر؟
# ما يقطع الصف مثل المنبر، ومثل السواري، ومثل من لا تصح صلاته، من متلبس
~~ببدعة مكفرة، حكمه حكم السواري هذا يقطع الصف، فإن كان لغير حاجة فلا يجوز،
~~وأهل العلم يفتون بالكراهة الشديدة في مثل هذا، يكرهون الصلاة بين السواري،
~~لكن الكراهة تزول بأدنى حاجة، يعني عند أهل العلم إذا وجد حاجة من زحام
~~شديد فلا مانع من الصلاة بين السواري، ومثلها المنبر المسئول عنه.
# يقول: أنا أعيش في منطقة صغيرة في ليبيا ويعلم الله أني على المنهج
~~السلفي، ولكن عندنا العديد من المخالفين للمنهج السلفي، أي أن شوكتهم -أي
~~نفوذهم- أكبر من شوكتنا، أي أكبر من نفوذنا أي معارفهم كثيرة، وهم متوغلون
~~بين عامة الناس، ومتقربون منهم دائما يسألونهم في أمور الدين، ويأخذون من
~~الفتوى ونحن نفعل ما في جهدنا للرد عليهم، وبيان بطلان فتاواهم؛ لأنهم
~~ليسوا على المنهج الصحيح، فماذا علنيا؟ هل يتم هجرهم في الله؟
# نعم المخالف المبتدع الأصل فيه الهجر، أنه يهجر حتى يرتدع ويرعوي.
# فإذا تم الهجر سوف يأتي العوام في صفهم ويقولون: أنتم لا تفقهوا شيئا في
~~الدين، بل أولئك متعلمون أكثر منكم؟
# PageV08P005
# على كل حال إذا خشي الإنسان على نفسه، ودار بعض المدارة لعامة الناس بحيث
~~لا يرتكب محظور ولا يترك واجب، تقدم الكلام في المدارة، والمسألة كما يقرر
~~أهل العلم في الهجر والوصل علاج، إذا كان الأنفع والأجدى هو الأصل على ألا
~~يظن بالإنسان الموافقة للمخالف، يعني مع بيان ما هو عليه من حق، فإذا كان
~~الهجر يزيده في شره ويسلطه على الأخيار فمثل هذا يتقى بقدر الإمكان على ألا
~~يفهم منه الموافقة على البدعة، وإلا فالأصل هجر المبتدع.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في التسمية عند الوضوء:
# حدثنا نصر بن ms0204 علي الجهضمي وبشر بن معاذ العقدي قالا: حدثنا بشر بن المفضل
~~عن عبد الرحمن بن حرملة عن أبي ثفال المري عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي
~~سفيان بن حويطب عن جدته عن أبيها قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)) قال: وفي الباب عن
~~عائشة وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وسهل بن سعد وأنس.
# قال أبو عيسى: قال أحمد بن حنبل: لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد
~~جيد، وقال إسحاق: إن ترك التسمية عامدا أعاد الوضوء، وإن كان ناسيا أو
~~متأولا أجزأه، قال محمد بن إسماعيل: أحسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن
~~عبد الرحمن.
# قال أبو عيسى: ورباح بن عبد الرحمن عن جدته عن أبيها وأبوها: سعيد بن زيد
~~بن عمرو بن نفيل، وأبو ثفال المري اسمه: ثمامة بن حصين، ورباح بن عبد
~~الرحمن هو أبو بكر بن حويطب، منهم من روى هذا الحديث فقال: عن أبي بكر بن
~~حويطب فنسبه إلى جده.
# حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال: حدثنا يزيد بن هارون عن يزيد بن عياض
~~عن أبي ثفال المري عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب عن جدته
~~بنت سعيد بن زيد عن أبيها عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصبه أجمعين، أما بعد:
# PageV08P006
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في التسمية عند الوضوء"
~~يعني قول: بسم الله، في بدايته يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا نصر
~~بن علي بن نصر الجهضمي" ثقة ثبت، توفي سنة خمسين ومائتين "وبشر بن معاذ
~~البصري" الضرير العقدي أبو سهل صدوق من العاشرة "قالا: حدثنا بشر بن
~~المفضل" بن لاحق الرقاشي أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت، عابد من الثامنة "عن
~~عبد الرحمن بن حرملة" بن عمر الأسلمي، صدوق ربما أخطأ "عن أبي ثفال المري"
~~ثمامة بن وائل بن ms0205 حصين مشهور بكنيته مقبول من الخامسة، وقال البخاري: في
~~حديثه نظر، مختلف في تضعيفه وتقويته، ولذا اختار الحافظ أنه مقبول والعادة
~~أن من يصفه بأنه مقبول يكون فيه كلام كثير لأهل العلم، يختلف فيه اختلافا
~~كثيرا، وإن لم يكن مكثرا من الرواية، مقل من الرواية وليس في حديثه ما يترك
~~حديثه من أجله، لكن قبوله يحتاج إلى متابع فإن توبع فمقبول وإلا فلين، يقول
~~الإمام البخاري: في حديثه نظر، وهذا جرح شديد، الإمام البخاري -رحمه الله
~~تعالى- عفيف اللسان في الجرح، عفيف جدا، قد يكذبه ابن معين وأبو حاتم وجمع
~~من أهل العلم ثم يقول البخاري: في حديثه نظر، أو فيه نظر، فهذا جرح شديد
~~عند الإمام البخاري، وهو عند غيره غمز يسير، وليس بشديد، وعلى هذا إذا قيل
~~في الراوي: فيه أو في حديثه نظر فإنه شديد الضعف عند الإمام البخاري.
# PageV08P007
# "عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب" المدني، مقبول أيضا "عن
~~جدته" أسماء بنت سعيد بن زيد بن نفيل، أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل، يقال: إن لها صحبة، يعني قال بعض أهل العلم: إنها صحابية، وذكرها
~~الحافظ الذهبي في المجهولات من النساء "عن أبيها" زيد بن عمرو بن نفيل أحد
~~العشرة المبشرين بالجنة "قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" الأصل
~~قالت وإلا قال؟ قال؛ لأنها تروي عن أبيها ويش عندك؟ ويش عندك؟ نعم حتى في
~~طبعة الشيخ أحمد شاكر مع أنه من أهل التحري والعناية يقول: قالت مع أنها
~~تروي عن أبيه، فالأصل أن يقال: قال، والفاعل ضمير مستتر يعود إلى مذكر لا
~~يجوز تأنيثه بحال "قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((لا
~~وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)) " هذا الحديث لو صح لكان نص على أن
~~التسمية ركن أو شرط من شروط الضوء، كما أنها شرط لصحة التذكية، التسمية شرط
~~لصحة التذكية، فلو صح مثل هذا الحديث لما صح الوضوء إلا بالتسمية، لكن
~~الكلام في الحديث ms0206 كثير، ولذا الجمهور على عدم وجوبها، ومنهم من يقدر على
~~تقدير ثبوته: لا وضوء كامل، فإذا قدرنا: لا وضوء كامل فلا تشترط التسمية،
~~ولا تكون ركنا من أركان الوضوء، وعلى كل حال لو صح لكان الظاهر من اللفظ
~~الاشتراط، لكان الظاهر من اللفظ الاشتراط، لكن الخبر فيه كلام كثير لأهل
~~العلم، ومر بنا ما في بعض رواته من الضعف.
# قال الترمذي: "وفي الباب عن عائشة" أخرجه البزار وابن أبي شيبة وابن عدي
~~بسند ضعيف "وأبي سيعد" عند أحمد والدارمي وابن ماجه "وأبي هريرة" عند أحمد
~~وابن ماجه والترمذي في العلل والدارقطني والحاكم، لكنه ضعيف "وسهل بن سعد"
~~عند ابن ماجه والطبراني "وأنس" عند ابن حبيب عبد الملك بن حبيب في مصنفه،
~~وكلها ضعيفة، يعني جميع ما جاء في الباب لا يثبت بمفرده، جميع الأحاديث
~~الواردة في الباب على كثرتها لا تثبت بمفردها، لكن بمجموعها ولكثرتها يرى
~~بعض أهل العلم أنها لكثرتها تدل على أن للتسمية أصلا يرجع إليه، ويركن
~~إليه، ويؤنس به.
# PageV08P008
# "قال أبو عيسى: قال أحمد بن حنبل: لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد
~~جيد" والإمام أحمد يتحدث عن مفردات هذه الأحاديث، وقال البزار: كل ما روي
~~في هذا الباب فليس بقوي، وقال ابن حجر الظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها
~~قوة تدل على أن لها أصلا، يعني كلام أحمد والبزار نظر إلى المفردات، مفردات
~~هذه الأحاديث، وأنه لا يوجد واحد منها يثبت بنفسه، وكلام ابن حجر يقويها
~~مجتمعة، فاجتماعها وكثرتها تدل على أن لها أصل.
# "وقال إسحاق: إن ترك التسمية عامدا أعاد الوضوء، وإن كان ناسيا أو متأولا
~~أجزأه" تركه متعمدا أعاد الوضوء، وإن تركها ناسيا أو متأولا أجزأه.
# PageV08P009
# قول إسحاق بناء على أن التسمية ركن وإلا شرط وإلا واجبة؟ واجبة، إذ لو
~~كانت ركنا أو شرطا ما عذر فيها الناسي، فدل على وجوبها عنده، ولو كانت
~~مستحبة لما أمر بالإعادة بالنسبة للذاكر فهي عنده واجبة ليست بركن ولا شرط،
~~وليست مستحبة فقط، وهذا قول الظاهرية ms0207 وأحدى الروايتين عن أحمد القول
~~بوجوبها، يوجبونها على العامد دون الناسي، وذهبت الحنفية والمالكية
~~والشافعية إلى أنها سنة، ذهب جمهور أهل العلم الحنفية والمالكية والشافعية
~~إلى أنها سنة وليست بواجبة، واحتج لهم بحديث: ((من توضأ وذكر اسم الله كان
~~طهور لجميع بدنه، ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهور لأعضاء وضوئه))
~~لكنه حديث ضعيف جدا، رواه الدارقطني والبيهقي عن ابن عمر بسند فيه متروك،
~~فلا يثبت به حكم، عرفنا من يقول بالوجوب أحمد وإسحاق وقول أهل الظاهر
~~والأئمة الثلاثة على استحبابها، موقف الأئمة من حديث الباب، الذي لا يثبت
~~الحدي لا يقول بوجوبها، والذي يثبت الحديث قد يقول بوجوبها، وقد يقول
~~باستحبابها، كيف يقول بوجوبها مع ثبوت ((لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه))؟ والأصل أن مثل هذا النفي مثل ((إن الله لا يقبل صلاة أحدكم إذا
~~أحدث حتى يتوضأ)) ((لا تقبل صلاة بغير طهور)) أما بالنسبة للحنفية فالقاعدة
~~عندهم أن الزيادة على النص نسخ، يعني لو ثبت الحديث عندهم فهو زيادة على
~~النص في كتاب الله؛ لأنه ليس فيه ذكر للتسمية، فيه ذكر الفروض الأربعة،
~~وليس فيه ذكر للتسمية فهو زيادة على النص، والزيادة على النص نسخ عندهم،
~~والآحاد لا ينسخ القرآن لأنه قطعي، هذا بالنسبة للحنفية، بالنسبة للشافعية
~~والمالكية، إذا اثبتوا الحديث فإما أن يقولوا: لا وضوء كامل وهنا يتجه
~~القول بالسنية أو يقول: إن الحديث لا يثبت والاستحباب إنما هو مجرد استرواح
~~للخروج من الخلاف، خشية أن يثبت الخبر، بعض أهل العلم يميل إلى أنه إذا لم
~~يثبت الخبر الموجب فأقل الأحوال أن يقال بالسنية خروجا من الخلاف، وعلى كل
~~حال الحديث فيه كلام طويل لأهل العلم، والإمام البخاري يقول فيما نقله
~~الترمذي عنه "قال محمد بن إسماعيل: أحسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبد
~~الرحمن" أي الذي تقدم حديث الباب، وقال أحمد
# PageV08P010
# وإسحاق: أصح حديث في التسمية حديث أبي سعيد، حديث أبي سعيد مخرج عند أحمد
~~والدارمي وابن ماجه على ما ms0208 تقدمت الإشارة إليه.
# "قال أبو عيسى: ورباح بن عبد الرحمن عن جدته عن أبيها وأبوها: سعيد بن
~~زيد بن عمرو بن نفيل، وأبو ثفال المري اسمه: ثمامة بن حصين" نسبه المؤلف
~~لجده وإلا فهو ثمامة بن وائل بن حصين "ورباح بن عبد الرحمن هو أبو بكر بن
~~حويطب، منهم من روى هذا الحديث فقال: عن أبي بكر بن حويطب فنسبه إلى جده"
~~يعني جد أبيه وإلا فهو رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب، فنسبته
~~إلى جد أبيه.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا الحسن بن علي -بن محمد الهذلي- الحلواني" أبو
~~علي الخلال ثقة حافظ، توفي سنة اثنتين وأربعين ومائتين "قال: حدثنا يزيد بن
~~هارون" بن زاذان السلمي مولاهم، أبو خالد الواسطي، ثقة متقن، توفي سنة ست
~~مائتين، فعندنا الحسن بن الحلواني ثقة حافظ، ويزيد بن هارون ثقة أيضا "عن
~~يزيد بن عياض" الليثي أبو الحكم المدني كذبه مالك "عن أبي ثفال المري عن
~~رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب عن جدته بنت سعيد بن زيد عن
~~أبيها عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله".
# فهذه متابعة من يزيد بن عياض لمن؟ لعبد الرحمن بن حرملة، نعم يزيد بن
~~عياض يتابع عبد الرحمن بن حرملة، لكن متابعته لا تغني شيئا، ولا تجدي في
~~هذا الباب؛ لأن ضعفه شديد كذبه مالك، فمثل هذا لا يستفاد من متابعته
~~التقوية، كما هو معروف عند أهل العلم.
# PageV08P011
# يقول ابن العربي في عارضة الأحوذي: قال علمائنا: إن المراد بهذا الحديث:
~~((لا وضوء لمن لم يذكر الله اسم الله عليه)) يقول ابن العربي: قال علمائنا:
~~إن المراد بهذا الحديث النية، وليس المراد به التسمية؛ لأن الذكر لمن لم
~~يذكر؛ لأن الذكر يضاد النسيان، والشيئان إنما يتضادان بالمحل الواحد، فمحل
~~النسيان والذكر متفاوت في القلب وذكر القلب هو النية، ظاهر وإلا مو بظاهر؟
~~لمن لم يذكر اسم الله عليه ظاهر اللفظ، هو الذي فهمه عامة أهل العلم أن
~~المراد التسمية {ولا تأكلوا مما لم يذكر ms0209 اسم الله عليه} [(121) سورة
~~الأنعام] يعني الذي ما يقال فيه: بسم الله، هذا الظاهر من اللفظ ولم
~~يختلفوا في وجوب التسمية في التذكية، ولم يقل أحد: إن النية تكفي؛ لأن
~~الذكر يضاد النسيان، نعم النية شرط لصحة الوضوء إلا ما يذكر عن أبي حنيفة
~~أنها ليست بشرط، ويشترطها في التيمم دون الوضوء، النية شرط لصحة الوضوء
~~لحديث: ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى)) ودخل في ذلك جميع
~~أبواب الدين.
# PageV08P012
# يقول ابن العربي: يقول علمائنا: إن المراد بهذا الحديث النية؛ لأن الذكر
~~يضاد النسيان والشيئان إنما يتضادان بالشيء الواحد فمحل الذكر والنسيان
~~متفاوت في القلب، وذكر القلب هو النية، يريد أن يخرج الحديث على معنى له ما
~~يشهد له من الأحاديث الصحيحة، وهو حديث: الأعمال بالنيات، فكثرة طرق
~~والأحاديث في هذا الباب هي أحاديث لأنها مروية عن جمع من الصحابة كثرتها
~~تدل على أن لها أصلا، فابن العربي يريد أن يوجه هذه الأحاديث الواردة في
~~الباب مع ما لا يتعارض مع مذهبه الذي لا يوجب التسمية، الذي لا يوجب
~~التسمية، بل يذهب إلى أبعد من ذلك فيرى ابن العربي أن التسمية كما أنها لا
~~تجب أيضا لا تستحب، لماذا؟ لأن النص الذي يثبت به الاستحباب هو النص الذي
~~يثبت به الوجوب، فإذا لم نثبته دليلا على الوجوب حينئذ لا يثبت دليلا على
~~الاستحباب، يعني هل يمكن أن يكون نص واحد يثبت أو لا يثبت؟ أو يستدل به ولا
~~يستدل به في آن واحد؟ هو ما يرى مثل هذا الكلام، يعني إذا لم نقل بوجوب
~~التسمية لثبوت الخبر، فإذا لم نثبت الخبر دليلا على الوجوب فإننا لا نثبته
~~دليلا على الاستحباب لأن المناط واحد، المتعلق واحد، الجهة واحدة غير
~~منفكة، يعني ما يكون جهة إثبات وجهة نفي والمناط واحد ما يمكن، لكن الذين
~~قالوا بالاستحباب قالوا: الخروج من الخلاف خشية أن يثبت دليل المخالف مع أن
~~من لم يذكر اسم الله عليه وضوؤه صحيح، فإذا ذكر وسمى الله -جل وعلا- على ms0210
~~وضوئه ما تضرر، فإن ثبت الخبر فبها ونعمت وإن لم يثبت فإنه حينئذ لا يتضرر،
~~لكن القول بالاستحباب حكم شرعي لا يثبت إلا بما يثبت به الوجوب، حينما
~~يقال: هذا الحديث إن لم يدل على الوجوب فأقل ما يستدل به على الاستحباب،
~~يعني التنظير المطابق لمثل هذا القراءة الثابتة عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بأسانيد صحيحة لكنها خارجة عن المصحف، هي لا تثبت قرآن، لكن هل
~~يجب العمل بها أو لا يجب؟ هي ثابتة عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، إذا
~~تأملنا في التطبيق، يعني في التنظير في هذه المسألة على المسألة التي معنا
~~بان لنا الوجه الذي ذهب إليه ابن العربي، ابن العربي يقول: إذا نفينا
~~الحديث ننفيه بالكلية، إيش معنى ننفيه من
# PageV08P013
# جهة ونثبته من جهة؟ لأن المتعلق واحد هو الثبوت، فإن ثبت دل على الوجوب
~~وإلا فلا، لا وجوب ولا استحباب، هذه القراءة التي ثبتت عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بأسانيد صحيحة وقرأ بها بعض الصحابة مما لم يثبت في مصحف
~~عثمان، هي لا تثبت قرآن ولا تصح الصلاة بها، لكن هل يعمل بمقتضاها "صيام
~~ثلاثة أيام متتابعة"، "فقطعوا أيمانهما"؟ يجب العمل بهذا القراءة ونحن لا
~~نثبتها قرآن؟ يعني مرد المسألتين هو الثبوت وعدمه، فإن أثبتنا رتبنا جميع
~~ما يتعلق بالثبوت، وإذا نفينا الثبوت نفينا جميع ما يتعلق بالثبوت، فمن أهل
~~العلم من يقول: إذا لم تثبت قرآن لا يستدل بها لأننا لا يمكن أن نحكم بأنه
~~ثابت من وجه غير ثابت من وجه الثبوت جهة واحدة، فلا نعمل بالقراءة إذا لم
~~نثبتها قرآن هي ما ذكرت على أساس أنها خبر عن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~من الأخبار النبوية إنما رويت على أنها قرآن ولو لم نثبتها قرآن، هذه حجة
~~من يقول: لا يستدل بها ولا يحتج بها، ومن يقول: إنه يحتج بها ويستدل بها
~~يقول: لم نثبتها قرآن؛ لأنه يطلب لثبوت القرآن أكثر مما يطلب لثبوت السنة،
~~فأقل الأحوال إذا لم تثبت قرآن وأسانيدها صحيحة أقل الأحوال أن تكون في ms0211 حكم
~~الخبر النبوي، والحكم الشرعي يثبت بالحديث النبوي وبالقراءة التي لا تثبت
~~على أنها قرآن، بعد هذا التنظير نعود إلى كلام ابن العربي ابن العربي يقول:
~~إذا لم نثبت الوجوب لأننا لا نثبت هذه الأحاديث فالاستحباب أخ الوجوب،
~~الاستحباب أخ الوجوب، وكلاهما يحتاج إلى دليل، والاستحباب والوجوب من
~~الأحكام الشرعية، والأحكام لا تثبت بالضعيف، عامة أهل العلم على أن الأحكام
~~لا تثبت إلا بما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، سواء كان صحيحا أو
~~حسنا، أما الضعيف فلا يثبت به حكم شرعي، يثبتون به الفضائل، الجمهور يثبتون
~~بالضعيف الفضائل، وقد يقول قائل: إن هذه فضائل، فإذا قلنا: إن مثل التسمية
~~فضيلة من الفضائل، وأنها تندرج تحت أصل عام، والضعف ليس بشديد، وعند العمل
~~بها لا يعتقد الثبوت وإنما يعتقد الاحتياط هذه يشترطها أهل العلم للعمل
~~بالضعيف في الفضائل، وقالوا: إن التسمية من الفضائل، لكن إذا قلنا: إن
~~التسمية من الفضائل، وقلنا
# PageV08P014
# باستحبابها أتينا على أصل الجمهور بالنقض، لماذا؟ لأن الضعيف لا يثبت به
~~أحكام، والاستحباب حكم شرعي اتفاقا، ولهذا يذهب جمع من أهل التحقيق أنه لا
~~يثبت بالضعيف ولا الفضائل؛ لأن مؤدى الفضيلة إثبات أجرا مرتب على هذه
~~الفضيلة، وإذا ترتب الأجر على الفعل ولم يترتب الإثم على الترك فهذه حقيقة
~~المستحب، والمستحب والمسنون والمندوب مترادفة لحكم شرعي، وهو ما طلبه الشرع
~~لا على سبيل الإلزام والإيجاب.
# قال: وكما لا تجب كذلك لا تستحب، وقد سئل مالك عن ذلك، سئل مالك عن
~~التسمية على الوضوء، فقال: أتريد أن تذبح؟ إشارة إلى أن التسمية إنما هي
~~مشروعة عند الذبح، لكن التسمية مشروعة عند الذبح وغير الذبح، عند دخول
~~المنزل، وعند إغلاق الباب، وعند الأكل، وعند الشرب، مشروع في كثير من
~~الأعمال، فليست خاصة بالذبح ليقال: أتريد أن تذبح؟ على كل حال سمعنا ما في
~~الحديث من ضعف وأن جميع ما في الباب لا يثبت به حكم بمفرداته وإن كان مجموع
~~الأحاديث لكثرتها تدل على أن لهذه المسألة أصلا يجعل لمن قال ms0212 بالوجوب أو
~~الاستحباب وجه.
# PageV08P015
# الشيخ: أحمد شاكر -رحمه الله- بعدما سمعنا في كلام أهل العلم في أبي ثفال
~~وقول البخاري: في حديثه نظر، الشيخ -رحمه الله- يقول: إسناد حديث الباب وهو
~~حديث سعيد بن زيد إسناد جيد حسن، فأبو ثفال المري ذكره ابن حبان في الثقات،
~~وقال: في القلب من حديثه هذا، فإنه اختلف فيه عليه، ورباح بن عبد الرحمن
~~قاضي المدينة ذكره ابن حبان في ثقات أتباع التابعين، وجدته هي أسماء بنت
~~سعيد بن زيد، قال الحافظ في التلخيص: قد ذكرت في الصحابة وإن لم يثبت لها
~~صحبة فمثلها لا يسأل عن حالها، مثلها لا يسأل عن حالها يعني هي مختلف في
~~صحبتها أو هي من كبار التابعين، وبنت سعيد بن زيد أحد العشرة المشهود لهم
~~بالجنة فمثلها يعني تميل النفس إلى أنها ثقة، بل زاد الحافظ فقال: إن مثلها
~~لا يسأل عن حالها، وقولهم في الراوي: فلان لا يسأل عن مثله في أعلى درجات
~~التوثيق، لكن هل يلزم من كون المرء ذكرا كان أو أنثى نشأ في بيت صالح أن
~~يكون ثقة؟ لا، المسألة مترددة بين كونها صحابية أو من كبار التابعين الذين
~~قرر ابن الصلاح أنهم من الذين تقادم العهد بهم، وأنهم في القرون المفضلة،
~~فمثلهم لو قيل بتوثيقهم لما بعد، وارتفاع الجهالة عنهم بذلك، وإلا فالحافظ
~~الذهبي عدها في المجهولات من النساء.
# PageV08P016
# يقول: وإن لم يثبت لها صحبة فمثلها لا يسأل عن حالها، وقال أيضا بعد
~~تخريج ما ورد في الباب من الأحاديث: والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها
~~قوة تدل على أن له أصلا، وقال أبو بكر بن أبي شيبة: ثبت لنا أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قاله؛ لأنه نظر إلى المجموع، وعلى كل حال المسألة مثل ما
~~ترون فيها الخلاف القوي، فمن ضعف نظر إلى المفردات، ومن أثبت نظر إلى
~~المجموع، وأما المتابع يزيد بن عياض فهو ضعيف جدا كذبه مالك، ورماه مالك
~~وابن معين وغيرهما بالكذب، يقول أحمد شاكر: وكان الأجدر بالترمذي أن يدع
~~رواية ms0213 حديثه، وقد سبق أن رواه بإسناد جيد؛ لأن عبد الرحمن بن حرملة راوي
~~الإسناد الأول ثقة فلا حاجة للانتقال بعده إلى راو أخر غير ثقة، يعني وجوده
~~مثل عدمه، الراوي شديد الضعف لا يستفاد منه شيء، لا إثبات أصل ولا تقوية،
~~وعلى كل حال من ذكر التسمية وسمى من باب الاحتياط لا يلام خروجا من خلاف
~~الأئمة، نعم.
# سم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في المضمضة والاستنشاق:
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا حماد بن زيد وجرير عن منصور عن هلال بن
~~يساف عن سلمة بن قيس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا توضأت
~~فانتثر، وإذا استجمرت فأوتر)).
# قال: وفي الباب عن عثمان ولقيط بن صبرة وابن عباس والمقدام بن معدي كرب
~~ووائل بن حجر وأبي هريرة.
# قال أبو عيسى: حديث سلمة بن قيس حديث حسن صحيح، واختلف أهل العلم فيمن
~~ترك المضمضة والاستنشاق، فقالت طائفة منهم: إذا تركها في الوضوء حتى صلى
~~أعاد الصلاة، ورأوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء، وبه يقول ابن أبي ليلى
~~وعبد الله بن المبارك وأحمد وإسحاق، وقال أحمد: الاستنشاق أوكد من المضمضة.
# قال أبو عيسى: وقالت طائفة من أهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في
~~الوضوء، وهو قول سفيان الثوري وبعض أهل الكوفة، وقالت طائفة: لا يعيد في
~~الوضوء ولا في الجنابة لأنهما سنة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلا تجب
~~الإعادة على من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة، وهو قول مالك والشافعي في
~~آخرة.
# PageV08P017
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في المضمضة والاستنشاق"
~~المضمضة في اللغة التحريك، ويراد بها وضع الماء في الفم وتحركيه، وهل المج
~~من مسماها من مسمى المضمضة؟ مسألة خلافية، يعني الأصل في المضمضة أنها وضع
~~الماء في الفم، وإدارة هذا الماء، وتحريكه في الفم، لكن هل من مسمى المضمضة
~~مج الماء وإخراجه من الفم أو يكفي في المضمضة أن يوضع الماء ويحرك في الفم
~~بحيث لو ابتلعه المتوضأ سمي متمضمضا ms0214 أو لا؟ خلاف بين أهل اللغة، يعني هل من
~~مسماها المج أو ليس مسماها؟ فعلى القول بأنه من مسمى المضمضة لا تتم
~~المضمضة إلا إذا مج الماء، وإذا قلنا: إنه ليس من مسماها قلنا: إنه إذا
~~ابتلعه كفى، إذا وضعه في فمه وحركه ثم ابتلعه يكفيه.
# والاستنشاق: هو إدخال الماء في الأنف بالنفس جذبه إلى داخل الأنف بالنفس،
~~والاستنثار: إخراجه من الأنف بالنفس كذلك، فلا بد من إدخال الماء، وبعض
~~الناس لا يتأكد من هذا، بل بعض الناس مجرد ما يضع الماء على طرف أنفه يظن
~~أنه استنشق، وهذا لا يكفي، حتى يبالغ في الاستنشاق الذي جاء به الأمر في
~~حديث لقيط بن صبرة: ((وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما)).
# قال -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في المضمضة والاستنشاق"
# PageV08P018
# قال: "حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا حماد بن زيد" وكلاهما تقدم "وجرير"
~~هو ابن عبد الحميد بن قرط الظبي الكوفي، نزيل الري، ثقة، توفي سنة ثمان
~~وثمانين ومائة "عن منصور" بن المعتمر، ثقة ثبت، توفي سنة اثنتين وثلاثين
~~ومائة "عن هلال بن يساف" يساف ويساف بفتح الياء وكسرها، وبالهمز إساف،
~~الأشجعي مولاهم، ثقة، من أوساط التابعين "عن سلمة بن قيس" الأشجعي صحابي
~~سكن الكوفة "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا توضأت
~~فانتثر)) " الانتثار الأصل فيه إخراج الماء بعد الاستنشاق، الانتثار هو من
~~نثر الماء وإخراجه من الأنف بعد الاستنشاق، لكن منهم من يرى أن الانتثار هو
~~الاستنشاق، فيقول ابن العربي: الانتثار هو إدخال الماء في الأنف مأخوذ من
~~النثرة وهو الأنف، يعني إذا أخذناه من النثرة قلنا: هو الاستنشاق، وإذا
~~أخذناه من النثر فهو إخراج الماء لا إدخاله، ((إذا توضأت فانتثر)) وهذا أمر
~~((وإذا استجمرت فأوتر)) يعني إذا استعملت الجمار وهي الحجارة الصغيرة في
~~الاستنجاء فأوتر يعني اقطعه على وتر على ألا يقل العدد عن ثلاث كما تقدم في
~~حديث سلمان، فإذا أنقى بالثلاث فبها ونعمت، وإذا احتاج إلى رابعة فليوتر
~~بخامسة امتثالا لهذا الأمر ms0215 ((وإذا استجمرت فأوتر)) وهذا هو الظاهر من لفظ
~~الحديث، وعلى هذا فهمه عامة أهل العلم، وقال بعضهم: إذا استجمرت إذا
~~استعملت المجمرة في الطيب فأوتر، يعني تطيب منها ثلاثا، لكن هذا بعيد، فهم
~~بعيد، وليس هو الظاهر من لفظ الخبر، ففي الحديث الأمر بالانتثار، ولا يكون
~~إلا بعد الاستنشاق إن لم يكن هو الاستنشاق على قول ابن العربي وغيره.
# "قال: وفي الباب عن عثمان" متفق عليه "ولقيط بن صبرة" رواه أحمد والأربعة
~~"وابن عباس" عند أبي داود وابن ماجه "والمقدام بن معد كرب" عند أبي داود
~~"وائل بن حجر" عند الطبراني في الكبير والبزار "وأبي هريرة" عند الشيخين،
~~متفق عليه.
# PageV08P019
# "قال أبو عيسى: حديث سلمة بن قيس حديث حسن صحيح" وهو مخرج عند النسائي
~~"واختلف أهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق، فقالت طائفة منهم: إذا
~~تركهما -يعني المضمضة والاستنشاق- في الوضوء حتى صلى أعاد الصلاة" يعيد
~~الصلاة؛ لأن وضوءه ناقص "ورأوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء، وبه يقول ابن
~~أبي ليلى" يعني المضمضة والاستنشاق واجبان معا، المضمضة والاستنشاق في
~~الطهارتين الكبرى والصغرى في الوضوء والغسل "وبهذا يقول ابن أبي ليلى" ابن
~~أبي ليلى عندنا مجموعة مترجم لهم منهم عبد الرحمن بن أبي ليلى ثقة متقن من
~~رواة الصحيح، ومنهم ابنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى مضعف في الحديث،
~~فأيهما المراد؟ يعني في كتب الفقه التي تذكر المذاهب لا تخلو مسألة عن ذكر
~~لابن أبي ليلى ولا يسمونه، وبهذا يقول: ابن أبي ليلى وفلان وفلان وفلان كما
~~عندنا، وقد بحث فقه ابن أبي ليلي في رسالة -رسالة دكتوراه- لكنه أشكل على
~~الباحث تعيين أبي ليلى؛ لأن في أكثر من واحد ابن أبي ليلى، فعبد الرحمن
~~الأب ثقة متقن من رجال الكتب، من رجال الصحيحين وغيرهما، وابنه محمد رمي
~~بسوء الحفظ، فأيهما المقصود؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الابن وإلا الأب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الغالب الأب لأنه ثقة.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب.
# طالب: أقول: في الفقه الابن.
# PageV08P020
# الابن، يقول النووي والذي حل الإشكال يقول في شرح مسلم: وابن أبي ms0216 ليلى
~~-لما تكلم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى الحافظ الثقة المتقن المحدث المشهور-
~~قال: وابن أبي ليلى الذي يدور اسمه كثيرا عند الفقهاء هو ابنه محمد، القاضي
~~الفقيه، الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وليس الأب، وانتم مر بكم من
~~الفقهاء الكبار من لا تقبل روايته، من القراء الكبار من تكلم في حفظه كما
~~تقدم لنا في عاصم بن أبي النجود، فلا يدل هذا على الضعف المطلق، نعم قد
~~تكون الحافظة عند بعض الناس أقل من الفهم، وبعض الناس الحافظة عنده أقوى من
~~الفهم، وهذا يغلب عليه الرواية وذلك تغلب عليه الدراية، وكل يستفاد منه في
~~فنه، وإذا جمع الله للإنسان الأمرين معا الحفظ والفهم نعمة، إن استغلت فيما
~~يرضي الله -جل وعلا- فهذا شكرها، وإن لم تستغل فكم في أسواق المسلمين من
~~العباقرة الذين لم يستفيدوا من ذكائهم لا في دينهم ولا دنياهم، تجدهم من
~~أكثر الناس حيل ونصب، وحيل تدل على دهاء، لكن ما الفائدة تجدهم أفقر الناس،
~~المقصود أن الحفظ مع الفهم نعمة من نعم الله وهما بعد الإخلاص لله -جل
~~وعلا- وسلوك الطريق والجادة هما من أقوى ما يعين على التحصيل.
# "وبه يقول ابن أبي ليلى وعبد الله بن المبارك" الإمام المجاهد المعروف
~~الذي جمعت له أبواب الخير "وأحمد -بن حنبل- وإسحاق" بن إبراهيم الحنظلي،
~~المعروف بن راهويه، واستدلوا بحديث الباب: ((إذا توضأت فانتثر)) لكنه يدل
~~على الاستنشاق دون المضمضة، والمضمضة جاء ما يدل عليها: ((إذا توضأت
~~فمضمض)).
# "وقال أحمد: الاستنشاق أوكد من المضمضة" نعم لأن الوارد فيه من النصوص
~~أكثر مما ورد في المضمضة، ولو لم يكن فيه إلا حديث: ((وبالغ في الاستنشاق
~~إلا أن تكون صائما)).
# PageV08P021
# "قال أبو عيسى: وقالت طائفة من أهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في
~~الوضوء، وهو قول سفيان الثوري وبعض أهل الكوفة" وهو قول أبي حنفية ومن تبعه
~~فعندهم أنهما واجبتان في الغسل دون الوضوء لحديث: ((توضأ كما أمرك الله))
~~فأحاله على الآية، وليس في الآية ذكر المضمضة والاستنشاق، ms0217 وأيضا الغسل يطلب
~~فيه الاستيعاب دون الوضوء، الغسل يطلب فيه استيعاب البدن وهما من البدن دون
~~الوضوء، فأوجبا في الغسل دون الوضوء هذا عندهم، كون المضمضة والاستنشاق لم
~~يذكرا في آية المائدة هل يدل هذا على عدم الوجوب؟ وفي الحديث: ((توضأ كما
~~أمرك الله)) فأحاله على الآية، الآية ليس فيها تنصيص على المضمضة
~~والاستنشاق، لكن الخلاف في فهم الآية بين أهل العلم كل منهما، كل منهم
~~يستدل بالآية لمذهبه، فالذي يقول: بالوجوب -بوجوب المضمضة والاستنشاق-
~~يقول: إن الفم والأنف من مسمى الوجه الذي جاء الأمر بغسله، من مسمى الوجه
~~الذي جاء الأمر بغسله، والذي يقول: لا يجب لا مضمضة ولا استنشاق يقول: ليس
~~من مسمى الوجه؛ لأنهما لا تحصل بهما المواجهة، فإذا أردت أن تواجه مخلوقا
~~من المخلوقين هل تفغر فاك لمواجهته ليكون الفم من مسمى المواجهة؟ هذه حجة
~~من يقول: إن المضمضة والاستنشاق لا تدخلان في الآية، وعلى كل حال جاء ما
~~يدل على وجوبهما من السنة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- داوم على المضمضة
~~والاستنشاق، وكل من وصف وضوءه -عليه الصلاة والسلام- ذكر أنه تمضمض
~~واستنشق، وهذا بيان للمجمل المأمور به في الآية.
# "وقالت طائفة: لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لأنهما سنة من النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، فلا تجب الإعادة على من تركهما في الوضوء ولا في
~~الجنابة، وهو قول مالك في آخرة" يعني في آخر أمره.
# قال الشارح: ليس لهذا الطائفة دليل صحيح، وقد اعترف جماعة من الشافعية
~~وغيرهم بضعف دليل من قال بعدم وجوب المضمضة والاستنشاق والاستنثار قاله في
~~النيل.
# ابن العربي يقول: اختلف العلماء في المضمضة والاستنشاق في الطهرين على
~~أربعة أقوال:
# الأول: أنهما سنتان في الطهارتين، قاله مالك والشافعي والأوزاعي وربيعة.
# والثاني: أنهما واجبتان فيهما قاله أحمد وإسحاق.
# PageV08P022
# والثالث: أن الاستنشاق واجب والمضمضة سنة قاله أبو ثور.
# والرابع: أنهما واجبتان في الغسل سنتان في الوضوء قاله الثوري وأبو
~~حنيفة، وعلى كل حال المتجه القول بالوجوب لورود الأمر بهما؛ ولأن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ما حفظ عنه ms0218 أنه توضأ دون مضمضة واستنشاق، وفعله
~~-عليه الصلاة والسلام- بيان للمجمل في آية الوضوء، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: المضمضة والاستنشاق من كف واحد:
# حدثنا يحيى بن موسى قال: حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي قال: حدثنا خالد
~~بن عبد الله عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد قال: "رأيت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- مضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا".
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن عبد الله بن عباس.
# قال أبو عيسى: وحديث عبد الله بن زيد حديث حسن غريب، وقد روى مالك وابن
~~عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيى ولم يذكروا هذا الحرف أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- مضمض واستنشق من كف واحد، وإنما ذكره خالد بن عبد
~~الله، وخالد بن عبد الله ثقة حافظ عند أهل الحديث، وقال بعض أهل العلم:
~~المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزئ، وقال بعضهم: تفريقهما أحب إلينا، وقال
~~الشافعي: إن جمعهما في كف واحد فهو جائز، وإن فرقهما فهو أحب إلينا.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: المضمضة والاستنشاق من كف واحدة"
~~أو كف واحد، جاء بهذا وهذا، والكف يذكر ويؤنث كما قال أبو حاتم، يذكر ويؤنث
~~كما ذكر ذلك أبو حاتم، ومن أبو حاتم؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟ الرازي؟ أبو حاتم الرازي؟ هذا قصدك؟
# طالب:. . . . . . . . .
# غيره.
# طالب:. . . . . . . . .
# أبو حاتم بن حبان، غيره.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P023
# كل يرجع إليه في فنه، هل هذا من اهتمام أبي حاتم الرازي؟ هل هذا من
~~اهتمام أبي حاتم بن حبان؟ هذا أبو حاتم السجستاني من كبار الأئمة في اللغة،
~~يعني كما ينقل في كتب اللغة كثير كثير يمكن في كل صفحة من صفحات لسان العرب
~~وغيره "قال الليث" الليث من؟ ابن سعد هذا اهتمام ابن سعد؟! لا بد من التحري
~~في مثل هذه الأمور والانتباه لها، يعني واحد ممن يزعم التخصص في السنة مثلا
~~يقرأ في فتح الباري مثلا، وفي كل حديث مثلا يقول الحافظ: رواية أبي ذر، قال
~~أبو ذر، ms0219 والذي في رواية أبي ذر، ثم يأتي مستغربا يقول: الذي كنا نحفظه أن
~~أبا هريرة هو أحفظ الصحابة، لكن لما قرأنا في فتح الباري رأينا أن أبا ذر
~~أحفظ بكثير من أبي هريرة، مثل واحد يعلق على صحيح البخاري: قال أبو موسى:
~~"والهرج القتل بلسان الحبشة" فترجم لأبي موسى المديني المتوفي سنة خمسمائة
~~وأربعين، هذا جهل، فلا بد أن ينظر للإنسان وما يحسنه وما يتقنه، قال الليث
~~في لسان العرب وفي كل صفحة نقول: الليث بن سعد؟ أو هنا أبو حاتم الرازي أو
~~غيره قال أبو موسى: ترجم لأبي موسى المديني بعد البخاري بثلاثمائة سنة،
~~والخبر في البخاري وأبو موسى المراد به الراوي أبو موسى الأشعري راوي
~~الحديث، وهنا أبو حاتم السجستاني والليث بن المضفر إمام من أئمة اللغة، فلا
~~بد من الانتباه لمثل هذه الأمور وإلا يقع الإنسان في الخطأ المضحك، ويتكايس
~~بعضهم يقول في تعريف لغوي في مسألة يقول: إن لم يكن ابن سعد فلا أدي من هو؟
~~نعم لا تدري من هو.
# PageV08P024
# قال: "حدثنا يحيى بن موسى" بن عبد ربه الحداني البلخي أبو زكريا لقبه:
~~خت، قد يخلط بعض القراء من مبتدئي الطلبة فيقول: خت هذه لعل المراد خرج له
~~البخاري تعليقا كما هي رمز لتحفة الأشراف، وأيضا كتب الرجال إذا خرج
~~البخاري لراوي تعليقا علم عليه بالعلامة هذه، "خ، ت" خت، وهو لقبه: خت، ثقة
~~مأمون، توفي سنة أربعين ومائتين "قال: حدثنا إبراهيم بن موسى" بن يزيد
~~التميمي أبو إسحاق الفراء الحافظ "الرازي" المتوفى سنة عشرين ومائتين "قال:
~~حدثنا خالد بن عبد الله" بن عبد الرحمن مولاهم الواسطي الطحان، ثقة ثبت "عن
~~عمرو بن يحيى" بن عمارة بن أبي حسن المازني، سبط عبد الله بن زيد، ثقة "عن
~~أبيه" يحيى بن عمارة "عن عبد الله بن زيد" عن عاصم، عبد الله بن زيد عن
~~عاصم راوي حديث الوضوء، ويروي أحاديث أخرى غير حديث الوضوء، لكنه يختلف عن
~~عبد الله بن زيد بن عبد ربه راوي حديث ms0220 الآذان، راوي قصة الآذان يختلف عنه،
~~وإن وهم سفيان بن عيينة فجعلهما واحدا، ورد عليه، رد عليه الإمام البخاري
~~في صحيحه وغيره، فهما اثنان عبد الله بن زيد بن عاصم راوي حديث الوضوء،
~~وعبد الله بن زيد بن عبد ربه راوي حديث الآذان "قال عبد الله بن زيد: رأيت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- مضمض واستنشق من كف واحد" ولو قرأنا تعليق
~~الشيخ على هذه الجملة يقول الشيخ: في جميع الأصول واحد بالتذكير إلا في (ب)
~~يعني بولاق، فإن فيها واحدة بالتأنيث، وأخشى أن يكون هذا من تصرف المصححين
~~في مطبعة بولاق، ومن المستغرب أن عنوان الباب في كل النسخ بما فيها (ب)
~~التي هي بولاق "من كف واحد" بالتذكير، والكف يذكر ويؤنث كما نقله في عون
~~المعبود عن أبي حاتم السجستاني، ونقل السيد مرتضى في شرح -يعني الزبيدي- في
~~شرح القاموس عن شيخه ابن الطيب الفاسي قال: هي مؤنثة، وتذكيرها غلط غير
~~معروف، وإن جوزه بعضهم تأويلا، وقال بعض: هي لغة قليلة، فالصواب أنه لا
~~يعرف، وما لم يعرفه ابن الطيب عرفه غيره والعبرة بالأصول الصحيحة، وأطال في
~~تقرير هذه المسألة، وأن الكف يذكر ويؤنث "قال: رأيت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- مضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا" قال النووي: فيه حجة صريحة
~~للمذهب الصحيح المختار أن
# PageV08P025
# السنة في المضمضة والاستنشاق أن يكون ثلاث غرفات، يتمضمض ويستنشق من كل
~~واحدة منها، وقال الحافظ في الفتح: وهو صريح في الجمع في كل مرة.
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن عبد الله بن عباس" وهو مخرج عند البخاري
~~والنسائي، ورواه الدارمي وابن حبان والحاكم بإسناد جيد.
# PageV08P026
# "قال أبو عيسى: وحديث عبد الله بن زيد حديث حسن غريب" حديث عبد الله بن
~~زيد مخرج في الصحيحين، وفيه ما ذكره المؤلف -رحمه الله- فكيف يقول: حديث
~~حسن غريب والحديث مخرج في الصحيحين؟ على كل حال المؤلف ليس بملزم بتقليد
~~أحد، يعني لا يعني أن الحديث في الصحيحين أن الترمذي ملزم بتقليد البخاري
~~أو مسلم، لا ms0221 هو يقرر بما يعتقد ويدين الله به، يقول: حديث حسن وغريب، وسبب
~~الحكم عليه بالغرابة لأنه تفرد بالزيادة خالد بن عبد الله الطحان "وقد روى
~~مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيى ولم يذكروا هذا
~~الحرف" أي هذا اللفظ "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مضمض واستنشق من كف
~~واحد" هذا الحرف يعني هذه الجملة التي تفرد بها خالد بن عبد الله قال:
~~"وإنما ذكره خالد بن عبد الله عن الطحان، وخالد بن عبد الله ثقة حافظ عند
~~أهل الحديث" يعني ممن يحتمل تفره، فالزيادة مقبولة من مثله، الزيادة من
~~مثله مقبولة، يقول ابن العربي: إذا تفرد الحافظ بزيادة فهي مسألة من أصول
~~الفقه والصحيح قبولها، ووجوب العمل بها كما بيناه هناك، يعني في كتابه في
~~أصول الفقه، وانظر تفصيل القول في ذلك في اختصار علوم الحديث لابن كثير
~~وشرحنا عليه، وإنما استغرب الترمذي هذا الحديث لزيادة خالد هذا الحرف،
~~والغرابة لا تنافي الصحة كما هو معروف في علم المصطلح، فحديث: إنما الأعمال
~~بالنيات غريب وهو مخرج في كتب السنة بما في ذلك الصحيحان، وقد قال الترمذي
~~في كتاب العلل من هذا الكتاب: ورب حديث إنما يستغرب لزيادة تكون في الحديث
~~وإنما تصح إذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه، فهذا وجه صنعه هنا، يعني
~~حكم عليه بأنها غريبة لتفرد خالد بن عبد الله الطحان، ومعلوم أن الغرابة
~~والغريب من الحديث فيه الصحيح وفيه الحسن وفيه الضعيف، فالغرابة لا تنافي
~~الصحة، وقال بعض أهل العلم: المضمضة والاستنشاق من كف واحدة يجزئ، مع أنه
~~ثابت في الصحيحين أن النبي -عليه الصلاة والسلام- يتمضمض ويستنشق من كف
~~واحدة، وقال بعضهم تفريقهما أحب إلينا وهذا قول الإمام أبي حنيفة، وقال
~~الشافعي: إن جمعهما في كف واحد فهو جائز، وإن فرقهما فهو أحب إلينا هذا قول
~~للشافعي، والثاني: ترجيح الوصل، وهو
# PageV08P027
# المنصوص عليه في الأم للإمام الشافعي، والتفريق نقله البويطي عن الإمام
~~الشافعي، يقول ابن القيم في زاد المعاد: وكان هديه -صلى ms0222 الله عليه وسلم-
~~الوصل بين المضمضة والاستنشاق كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تمضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا،
~~وفي لفظ: تمضمض واستنثر بثلاث غرفات، فهذا أصح ما روي في المضمضة
~~والاستنشاق، ولم يجئ الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة،
~~والوصل بينهما هو مذهب أحمد والشافعي، ومذهب أبي حنيفة الفصل بينهما بأن
~~يتمضمض ثلاثا بثلاث غرفات، يعني ويستنشق ثلاثا بثلاث غرفات، على كل حال
~~الصور الجائزة في مثل هذا متعددة، منها ما دل عليها حديث الباب ثلاث غرفات
~~في كل غرفة مضمضة واستنشاق من كف واحدة، يغترف بيده يتمضمض ويستنشق في آن
~~واحد ثلاث مرات، أو يتمضمض من كف واحدة ثلاث مرات ويستنشق من كف واحدة ثلاث
~~مرات أو يتمضمض ثلاث مرات بثلاثة أكف ويفعل بالاستنشاق مثل ذلك فيكون ستة
~~أكف للمضمضة والاستنشاق، وتمام القسمة عندهم أن يتمضمض ويستنشق من كف واحدة
~~ثلاثا ثلاثا، لكن مثل هذا يحتاج إلى كف كبيرة، يقول: ومذهب أبي حنيفة الفصل
~~بينهما بأن تمضمض ثلاثا بثلاث غرفات ثم يستنشق كذلك لحديث طلحة بن مصرف عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق
~~ثلاثا فأخذ لكل واحدة ماء جديدا" رواه أبو داود وسكت عنه والطبراني، في
~~اسناديهما ليث بن أبي سليم ضعيف، ومصرف والد طلحة مجهول، واختلف الأئمة في
~~الفصل والوصل إنما هو في الأفضلية لا في الجواز وعدمه، وعلى كل حال المرجح
~~في المسألة الوصل، وعلى هذا يدل على حديث الصحيحين، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في تخليل اللحية:
# حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم بن أبي
~~المخارق أبي أمية عن حسان بن بلال قال: رأيت عمار بن ياسر توضأ فخلل لحيته،
~~فقيل له أو قال: فقلت له: أتخلل لحيتك؟ قال: وما يمنعني ولقد رأيت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يخلل لحيته؟
# PageV08P028
# حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا ms0223 سفيان بن عيينة عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن حسان بن بلال عن عمار عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله.
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن عثمان وعائشة وأم سلمة وأنس وابن أبي أوفى
~~وأبي أيوب.
# قال أبو عيسى: وسمعت إسحاق بن منصور يقول: قال أحمد بن حنبل: قال ابن
~~عيينة: لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال حديث التخليل.
# قال محمد بن إسماعيل: أصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن أبي
~~وائل عن عثمان.
# قال أبو عيسى: وقال بهذا أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ومن بعدهم رأوا تخليل اللحية، وبه يقول الشافعي، وقال أحمد: إن سها
~~عن تخليل اللحية فهو جائز، وقال إسحاق: إن تركه ناسيا أو متأولا أجزأه، وإن
~~تركه عامدا أعاده.
# حدثنا يحيى بن موسى حدثنا عبد الرزاق عن إسرائيل عن عامر بن شقيق عن أبي
~~وائل عن عثمان بن عفان أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يخلل لحيته.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في تخليل اللحية" التخليل
~~المراد به إدخال الماء في خلل شعر اللحية، يعني بين الشعرات، بين الشعر،
~~هذا هو التخليل بين الخلل وهي الفروج التي بين الشعر، ومنه الخلال الذي
~~يخلل به ما بين الأسنان، ومنه أيضا الخلل لوجود فجوات وأشياء بين الأمور
~~المتماسكة، واللحية أسم لجمع الشعر على الخدين والذقن.
# "باب: ما جاء في تخليل اللحية"
# PageV08P029
# "حدثنا -محمد بن يحيى- بن أبي عمر" العدني تقدم "قال: حدثنا سفيان بن
~~عيينة" أبو محمد الهلالي المكي "عن عبد الكريم بن أبي المخارق أبي أمية"
~~ضعيف، وقد تقدم، وإن روى عنه مالك لكنه ضعيف، وسبق الكلام عنه "عن حسان بن
~~بلال" المزني البصري، وثقه ابن المديني "قال: رأيت عمار بن ياسر" بن عامر
~~بن مالك العنسي أبو اليقظان صحابي من السابقين الأولين "رأيت عمار بن ياسر
~~توضأ فخلل لحيته" أي أدخل أصابعه في خلال لحيته "فقيل ms0224 له" أي قيل لعمار "أو
~~قال" حسان بن بلال "فقلت له" أي لعمار "أتخلل لحيتك؟ قال: وما يمنعني ولقد
~~رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخلل لحيته؟ " وهو القدوة، فإذا رأى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لم يكن بد من الاقتداء به -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# قال: "حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن سعيد بن أبي
~~عروبة" سفيان بن عيينة يروي عن عبد الكريم بن أبي المخارق في الطريق الأول،
~~وفي الثاني عن سعيد بن أبي عروبة اليشكري البصري ثقة حافظ "عن قتادة" بن
~~دعامة السدوسي، مكثر من التدليس "عن حسان بن بلال عن عمار عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- مثله" علة الطريق الأول علته عبد الكريم بن أبي المخارق
~~ضعيف، هذا علة الطريق الأول، علة الطريق الثاني ابن أبي عمر ما فيه إشكال،
~~وكذلك سفيان بن عيينة وسيعد بن أبي عروبة وقتادة وحسان كلهم ثقات، لكن
~~الإشكال في التدليس، يقول الحافظ في التلخيص: حسان ثقة لكن لم يسمعه ابن
~~عيينة من سعيد، يقول حسان يعني الراوي عن عمار ثقة، لكن الآفة في الطريق
~~الثاني أن ابن عيينة لم يسمعه من سعيد بن أبي عروبة وقتادة لم يسمعه من
~~حسان، فالحديث بالإسنادين ضعيف، الإسناد الأول فيه ضعف عبد الكريم بن أبي
~~المخارق، والثاني فيه الانقطاع في موضعين، يقول ابن حجر: لم يسمعه ابن
~~عيينة من سعيد ولا سمعه قتادة من حسان، ففيه انقطاع باثنين.
# PageV08P030
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن عثمان" وهذا سيأتي ذكره قريبا "وعائشة" عند
~~أحمد "وأم سلمة" عند الطبراني والعقيلي والبيهقي "وأنس" عند أبي داود "وابن
~~أبي أوفى" عند أبي عبيد في الطهور "وأبي أيوب" عند ابن ماجه والعقيلي، وفي
~~الباب أحاديث كثيرة جدا ذكرها الزيعلي في نصب الراية، والحافظ ابن حجر في
~~التلخيص، وهذا الحديث يشبه الحديث السابق حديث: التسمية، له طرق كثيرة جدا،
~~وله رواة جمع من الصحابة لكن كلها لا يسلم منها شيء بمفرده.
# "قال أبو عيسى: وسمعت إسحاق بن منصور -الكوسج- يقول: قال ms0225 أحمد بن حنبل:
~~قال ابن عيينة: لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال" يعني على ضعفه، عبد
~~الكريم بن أبي المخارق ضعف، وفيه أيضا انقطاع "لم يسمع من حسان بن بلال
~~حديث التخليل" فهو منقطع كالطريق الثاني "وقال محمد بن إسماعيل: أصح شيء في
~~هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن أبي وائل عن عثمان" يعني الذي يأتي قريبا،
~~أصح شيء هل يلزم من هذا أن يكون صحيحا؟ مر بنا مرارا أن أهل الحديث لا
~~يستعملون أفعل التفضيل على بابها "أصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق
~~عن أبي وائل عن عثمان" قال ابن أبي حاتم في العلل: سمعت أبي يقول: لم يثبت
~~في تخليل اللحية حديث، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس في تخليل اللحية
~~شيء صحيح، لكن كثرة هذه الأحاديث تدل على أن لتخليل اللحية أصلا فلا أقل من
~~الاستحباب، وإلا فالأصل أن البشرة من المفروض محل الفرض إذا غطي بالشعر
~~يكفي غسل الشعر دون ما تحته كمسح شعر الرأس.
# "قال أبو عيسى: وقال بهذا -يعني تخليل اللحية- أكثر أهل العلم من أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومن بعدهم رأوا تخليل اللحية، وبه يقول
~~الشافعي، وقال أحمد: إن سها عن تخليل اللحية فهو جائز" نعم عنده لا يثبت في
~~الباب شيء فإن سها عنه فهو جائز، معناه إن ذكره فليخلل اللحية ليخرج على
~~أقل الأحوال من الخلاف "وقال إسحاق: إن تركه ناسيا أو متأولا أجزأه، وإن
~~تركه عامدا أعاد" الوضوء، يعني كما تقدم عنه في التسمية سواء.
# PageV08P031
# قال الإمام -رحمه الله تعالى-: "حدثنا يحيى بن موسى قال: حدثنا عبد
~~الرزاق" بن همام "عن إسرائيل" بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي "عن عامر بن
~~شقيق" الأسدي الكوفي، وهو لين الحديث "عن أبي وائل عن عثمان بن عفان أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يخلل لحيته" وفي حديث أنس عند أبي داود:
~~"وأخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل لحيته" خلل به لحيته.
# "قال ms0226 أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" قال الترمذي في علله الكبير: قال محمد
~~بن إسماعيل: أصح شيء في التخليل حديث عثمان وهو حديث حسن، وأشار إليه فيما
~~تقدم: أصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن أبي وائل عن عثمان، وعلى
~~كل حال الحديث له طرق، ومروي عن جمع من الصحابة، فالاستحباب متجه.
# يقول: ما حكم صلاة المرأة إذا علمت بخروج شعرها بعد انتهائها من الصلاة؟
# جاء في الحديث: ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) فتغطية الشعر مما
~~يشترط لصحة الصلاة.
# هل تكون باطلة وهل تعيدها أم لا؟
# على كل حال إذا طال الفصل لا بد من الإعادة؛ لأن النسيان ينزل الموجود
~~منزلة المعدوم، لكنه لا ينزل المعدوم منزلة الموجود، وهذه عادمة للسترة
~~فنسيانها لا يبرئها من التبعة، فلا بد من الإعادة.
# هل ورد النهي عن الشرب قائما؟
# نعم ورد النهي وصح به الخبر، ومن شرب قائم فليقء، وشرب النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- من شن معلق، وشرب من زمزم قائما، فمنهم من يقول: إن شربه
~~لبيان الجواز والنهي للكراهة، ومنهم من يقول: ناسخ، ومنهم أنه شرب قائما
~~لأن المكان غير مناسب للجلوس، وعلى كل حال على الشارب أن يشرب جالسا.
# في هذا الوقت هل الدعوة إلى الله فرض عين أم فرض كفاية؟
# الدعوة في كل وقت فرض كفاية، إذا قام بها من يكفي بهذا الشرط، إذا قام
~~بها من يكفي سقط الإثم عن الباقين.
# تقول: ما طريقة المضمضة والاستنشاق على سنة رسول الله؟
# اللهم صل على محمد.
# المضمضة إدخال الماء بالكف في الفم وإدارته ثم مجه وهذا هو الأحوط، وأما
~~بالنسبة للاستنشاق فهو جذب الماء داخل الأنف بالنفس ثم إخراجه منه.
# ما حكم من تأكل حبوب لمنع الدورة الشهيرة لحضور الدروس العلمية؟
# إذا كانت لا تضرها فلا بأس بذلك -إن شاء الله تعالى-.
# PageV08P032
# ما أقل ركعات الوتر وما أكثرها؟
# أقلها ركعة واحدة، وأكثرها أحدى عشر.
# ما حكم قول: صدق الله العظيم بعد الانتهاء من تلاوة القرآن؟
# اتخاذ ذلك ms0227 عادة وديدن من الأمور المبتدعة.
# ما الفرق بين المؤمن والمسلم؟
# المؤمن أكمل فمن أتى بجميع شرائع الإسلام وكمل إيمانه ولم يرتكب المحرمات
~~ولم يصر على الكبائر هذا مؤمن، وإن اقترف شيء من الكبائر انتفى عنه الإيمان
~~المطلق، وإن لم ينتف عنه مطلق الإيمان وصار في دائرة الإسلام.
# وهل أحدهما أعم من الآخر؟
# الإسلام أعم نعم، كل مؤمن مسلم ولا عكس، أسئلة كثيرة وفيها المكرر.
# يقول: ما أسهل كتاب في تعلم أصول الفقه؟
# الجادة عند أهل العلم أن الورقات أول ما يبدأ به في أصول الفقه، ثم بعد
~~ذلك
### | .... 
# الطالب (قواعد الأصول ومعاقد الفصول) ثم بعد ذلك (مختصر التحرير) أو
~~(مختصر الروضة) للطوفي، يستفيد طالب العلم كثيرا -إن شاء الله تعالى-.
# تقول: كانت لي أخت لا تصلي جميع الأوقات لمدة سنتين وبعد ذلك من الله
~~عليها بالهداية وبدأت تصلي وهي نادمة جدا، وتكثر من النوافل هل تعيد هذه
~~الصلوات التي تركتها في هاتين السنتين أم لا؟
# تكفيها التوبة، التوبة تهدم ما قبلها، لا سيما مع المشقة الشديدة؛ لأن
~~صلاة سنتين فيها مشقة، فإذا تمت التوبة بشروطها، وندمت على ما فات، وعزمت
~~على ألا تعود، وأكثرت من النوافل فالتوبة تهدم ما كان قبلها.
# تقول: ما معنى: "أمرنا أن نخرج العواتق"؟ ما المقصود بالعواتق؟
# العواتق هن البالغات أو المقاربات للبلوغ.
# تقول: ما نصيحتك لمن يكذب، وإذا ذكر له ذلك قال: ليس قصدي كذا وإنما كذا؟
# الكذب لا شك أنه معصية، والإنسان لا يزال يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند
~~الله كذابا، والكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، والكذب -نسأل
~~الله العافية- إذا تساهل فيه الإنسان واستمرأه صار لا يتورع على الكذب على
~~.. ، قد يجره الكذب في حديثه العادي إلى أن يكذب على الله وعلى رسوله كما
~~هو مجرب ومشاهد -نسال الله السلامة والعافية- فالسيئة لا تنتهي عند حد.
# تقول: صلاة العشاء تأخيرها كيف يكون بالساعة؟
# PageV08P033
# إيش؟ ثلث الليل، ثلث الليل يقسم الليل من غروب الشمس إلى طلوع الصبح على
~~ثلاثة، ثم بعد ذلك ms0228 يعرف الثلث، وأما خروج وقتها فبالنصف، نصف الليل.
# إذا صلى جاهل على جنابة لم يعلم بها هل يعيد الصلاة؟
# نعم يعيد الصلاة.
# إذا لم يعلم عدد الصلوات التي صلاها على جنابة ماذا يصنع؟
# عليه أن يتحرى حتى يخرج من عهدة الواجب بيقين، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV08P034
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (9)
# شرح
### | : باب: ما جاء في مسح الرأس أنه يبدأ بمقدم الرأس إلى مؤخره، 
# وباب: ما جاء أنه يبدأ بمؤخر الرأس، وباب: ما جاء أن مسح الرأس مرة،
~~وباب: ما جاء أنه يؤخذ لرأسه ماء جديدا.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ذكرتم أن ألفية العراقي أفضل من ألفية السيوطي وغيركم يقول:
~~السيوطي فيها زيادات فهل الزيادات للسيوطي قليلة تحصل أم كثيرة؟
# وهذا سؤال قريب منه: يقول: بعض الناس يفضلون ألفية السيوطي على ألفية
~~العراقي ما ندري أيهما أحسن بالنسبة للحفظ والفهم وجزآكم الله خيرا؟
# على كل حال وجوه التفضيل كثيرة، ولو لم يكن فيها إلا إمامة الحافظ
~~العراقي بالنسبة للسيوطي، وأنه إمام يقلد في هذا الباب، والعلم دين فانظر
~~عمن تأخذ دينك، على أن ألفية العراقي أسهل وأوضح وأكثر في الأمثلة
~~والتعاريف والخلاف والأدلة، نعم هناك زيادة أنواع في ألفية السيوطي، وزيادة
~~بعض المسائل يمكن أن تؤخذ من ألفية السيوطي، لكن ألفية العراقي هي الأصل في
~~هذا الباب، وهناك وجوه كثيرة للمفاضلة بينهما بالأمثلة تصدر -إن شاء الله
~~تعالى- مع شرح السخاوي.
# يقول: وغيركم ... إلى أخره؟
# المقصود أن وجود الخلاف في مثل هذه المسائل كغيرها من المسائل، المفاضلة
~~بين الصحيحين معروفة بين أهل العلم بين البخاري ومسلم، مع أنه لا نسبة
~~بينهما ولا مقارنة لمن تأمل في حقيقة الأمر، لكن مع ذلك الخلاف لا بد أن
~~يوجد، وألفية العراقي هي الأصل، السيوطي يعترف بهذا ويقول:
# واقرأ كتابا تدري منه الاصطلاح ... كهذه أو أصلها وابن الصلاح
# وبين أن المراد بالأصل هو ألفية العراقي، ألفية العراقي ms0229 هي الأصل، ولذا
~~تجد في كثير من المواضع نصف البيت شرط البيت يأخذوه من العراقي ثم يكمله
~~هو، نعم فيها زيادات تؤخذ منها لا بأس، لا بأس أن تؤخذ منها، لكن أصل العلم
~~موجود في ألفية العراقي.
# يقول: إذا ورد الحديث بعدة طرق وكل طريق فيه راوي ضعيف فهل نقول: إن هذا
~~الحديث صحيح أو حسن بمجموع هذه الطرق؟
# PageV09P001
# إذا كان الضعف منجبرا في هذه الطرق فإنه يرتقي إلى درجة القبول، وأكثر
~~أهل العلم على أنه يصل إلى درجة الحسن، بمعنى أنه لا يرتقي أكثر من درجة،
~~ومنهم من يرى أنه إذا كثرت هذه الطرق، وارتقى ببعضها إلى الحسن لا مانع من
~~أن يرتقي بباقيها إلى الصحيح لغيره، منهم من يقول هذا، وكأن الحافظ ابن
~~كثير -رحمه الله- يميل إلى هذا، لكن إذا كان الشاهد للحديث في الصحيحين أو
~~في أحدهما ولو كان الخبر الأصل ضعيف لا مانع من الحكم عليه بالصحة.
# هل إذا كبر تكبيرة الانتقال عندما يستقر قائما صحيح أم خطأ؟
# تكبيرة للانتقال فتكون بين الركن الأول والذي يليه في حال الانتقال، لكن
~~إذا تأخر في التكبير إلى أن استقر قائما أو استوى جالسا أو ساجدا أو راكعا
~~الصلاة صحيحة، لكنه أخطأ؛ لأن الأصل في التكبير أنه للانتقال.
# يقول: دخل علينا رجل ونحن في المجلس وبدأ يسلم علينا من يمين المجلس يعني
~~من يساره هو وقلنا له: الصحيح أنك تبدأ بيمينك وعن يسار المجلس ومن المصيب
### | .... 
# الأصل أن يبدأ بيمينه هو، اللهم إلا إذا بدأ بالأكبر، إذا ترتبوا ووجد في
~~صدر المجلس شخص كبير السن أو القدر وبدأ به ثم من عن يمنيه فهو أولى.
# يقول: رجل مسبوق وعلى الإمام سجود سهو فماذا يفعل؟ إذا كان السجود قبلي
~~أو كان بعدي؟
# إذا كان السجود قبلي قبل أن يسلم الإمام يسجد معه، يسجد معه للمتابعة ولا
~~ينفصل عنه إلا إذا سلم، أما إذا كان السجود بعد السلام وهو لم يدرك هذا
~~السهو وانفصل عنه بعد سلامه فإنه لا يلزمه، اللهم ms0230 إلا إذا كان ما انفصل
~~عنه، ما بعد استقل عنه، ما استتم قائما ولا فارقت فخذه ساقيه فإنه حينئذ
~~يتابعه.
# يقول: ما المراد بحديث معاذ -رضي الله عنه- أنه كان يصلي مع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- العشاء الآخرة، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة؟ هل
~~المراد أنه يعيد نفس هيئة الصلاة أربع كعات؟
# نعم، يعيد نفس الصلاة، ويصلي بهم العشاء، وهم مفترضون وهو متنفل.
# وإذا تصدق إنسان على أخر بالصلاة معه ليكون له فضل الجماعة وصلى إماما
~~فهل يصلي كامل الهيئة؟
# نعم يصلي على هيئتها.
# يقول: ما الفرق بين المتابعة والشاهد وبين قولهم: مثله ونحوه؟
# PageV09P002
# المتابعة إذا كان الحديث الأصل والمتابع عن صحابي واحد فإذا جاء عن طريق
~~أخر عن ذلك الصحابي فهو المتابع، وإن اختلف الصحابي فهو الشاهد، وهذا هو
~~الذي استقر عليه الاصطلاح، وإن كان بعضهم يميل إلى أن المتابعة ما جاء
~~باللفظ سواء كان اتحد الصحابي أو اختلف، والشاهد ما يختلف فيه اللفظ ويتحد
~~فيه المعنى وإن اتحد الصحابي، لكن الذي استقر عليه الاصطلاح النظر إلى
~~المخرج الذي هو الصحابي بين قولهم مثله ونحوه أما مثله فهو بحروفه، وأما
~~نحوه فهو بمعناه.
# يقول: ما رأيك في مؤلفات الشيخ على الطنطاوي الأدبية؟
# الشيخ علي -رحمه الله- من خير ما يقرأ له بالنسبة للأدباء، أدبه مشوب
~~بدين وعلم، بخلاف أدب غيره، مشوب بدين وعلم، عنده مخالفات لكن لا يعني أنه
~~يهدر جميع ما يقول، ومذكراته فيها من الطرائف والفوائد العلمية ما لا يوجد
~~في غيرها.
# يقول: ما لنا نحب الدنيا حبا شديدا مع رؤيتنا للأهوال والأموات وتغير
~~الأحوال؟
# على كل حال السبب في حب الدنيا هو الركون إليها، والسعي في عمارتها،
~~والغفلة عما خلق له الإنسان.
# ما أفضل جمع بين الصحيحين؟
# يقول أهل العلم أنا ما قارنت بينهن لكن يقولون: إن عبد الحق أفضل من
~~الحميدي، والذي أراه أن طالب العلم يجمع بينهما بنفسه ولا يعتمد على أحد.
# متى يبدأ وقت الورد الصباحي والمسائي؟
# هو منسوب إلى الصباح فإذا أدي ms0231 في الصباح كان في وقته وكذلك المساء، لكن
~~اقترانه في كثير من النصوص بغروب الشمس وطلوع الشمس يدل على أنه كلما قرب
~~من غروبها وقرب من طلوعها كان أفضل، كما قرر ذلك شيخ الإسلام -رحمه الله-.
# يقول: كيف يقول الإمام أحمد بالوجوب في رواية عنه، ويقول أيضا: لا أعلم
~~في هذا الباب حديث له إسناد جيد؟
# يعني كيف يثبت حكم ومستنده ضعيف؟ معلوم أن الإمام أحمد من أصوله العمل
~~بالحديث الضعيف إذا لم يكن في الباب غيره؛ لأنه عنده أقوى من أراء الرجال،
~~فقد يقول بهذا أحيانا لا سيما إذا توجه له الحكم بعمومات ووجد من يخصه ولو
~~كان ضعيفا.
# PageV09P003
# يقول: نقل عن أحد السلف قوله: خلقت الملائكة بعقل بلا شهوة، وخلقت
~~البهائم بشهوة بلا عقل، وخلق ابن آدم بعقل وشهوة فمن غلب عقله شهوته فهو
~~أفضل من الملائكة، ومن غلبت شهوته علقه فهو أضل من البهائم، ما صحت هذه
~~المقولة؟ ومتى يكون ابن آدم أفضل من الملائكة؟
# PageV09P004
# أما ما ذكر في أن الملائكة بلا شهوة فهذا صحيح وأنهم عقلاء ولهم عقلاء
~~خلافا لمن يقول: إنهم غير عقلاء يعني وجد من يقول هذا، ممن ينتسب إلى
~~العلم؛ لأنه لم ينص على أن لهم عقول، ولا نثبت إلا ما ثبت عن الله عالم
~~غيبي لا نثبت لهم إلا ما ثبت، لكن ضد العقل الجنون، ولا يمكن أن يقال لمن
~~هم في الخدمة أنهم غير عقلاء، وفي هذا مصنفات وردود على من قال بهذا، فلا
~~شك أنهم عقلاء لكن لا شهوة لهم، جردوا من الشهوة، والبهائم لا عقول لها وإن
~~كان لها قوات مدركة، قوى مدركة تدرك بعض ما ينفعها وبعض ما يضرها، وبه تهرب
~~البهيمة ممن يريد الإضرار بها، وتسعى لتحصيل رزقها، لكنها ليست هذه عقول
~~إنما قوى مدركة كما يقول أهل العلم، وأما بنو آدم ففيهم العقول وفيهم
~~الشهوات، المسألة سجال بين هذا وهذا، ولا شك أن من غلب عقله شهوته والمراد
~~بالعقل المخطوم بخطام الشرع وإلا قد يمتنع الإنسان ms0232 من الشهوة ويدعي أنه
~~عاقل لكن لا يمتثل شرعا؛ لأنه وجد من يصوم ويترك الشهوات، لكنه صيام غير
~~شرعي، وأحمد أمين يقول: إنه درسهم شخص في مدرسة القضاء الشرعي، وأعجبه علمه
~~وخلقه وعبادته، ثم إنه فقده مدة طويلة وبحث عنه فلم يجده وبعد سنين يقول
~~أحمد أمين: إنه ذهب إلى تركيا فوجد هذا الرجل وقد انقطع عن الدنيا وتفرغ
~~للعبادة حتى صار صواما قوما، يصوم الدهر لكن متى يبدأ صيامه يقول: يبدأ من
~~الساعة التاسعة صباحا، هذا ترك الشهوات، يبدأ من التاسعة صباحا والعذر أقبح
~~من الفعل، لماذا؟ يقول: العمارة التي يسكنها في شقة تحت الشقة التي يسكنها
~~أسرة يهودية ويخشى أنه إذا قام لإعداد السحور في وقته أن يزعج هذه الأسرة،
~~هذا ترك الشهوات لكن إلى إيش؟ إلى ضلال -نسأل الله السلامة والعافية-،
~~وذكروا عن الفارابي أنه جاور في أخر عمره ولزم المسجد الحرام، وانقطع
~~للعبادة والصيام والقيام والتأله إلا أنه يفطر على الخمر المعتق وأفئدة
~~الحملان، مثل هذا ترك الشهوات لكن تركه بعقل أو بعقل مخطوم بخطام الشرع؟!
~~هذا ضلال نسال الله السلامة والعافية.
# يقول في نهاية السؤال: ومتى يكون ابن آدم أفضل من الملائكة؟
# PageV09P005
# المسألة خلافية بين أهل العلم أيهما أفضل الملائكة أو الصالحين من بني
~~آدم؟ ولا شك أن الأنبياء أفضل من الملائكة، هذا قول مقرر عند أهل العلم،
~~لكن يبقى سائر بني آدم المسألة خلافية بين أهل العلم، والأدلة في الفريقين
~~تكاد تكون متوازنة، وما على الإنسان إلا أن يسعى في إصلاح نفسه وفعل ما
~~ينفعه، وإذا حدثته نفسه الشخص إذا حدثته نفسه أنه يسعى لئن يكون أفضل من
~~الملائكة فليراجع نفسه، يعني غاية ما في الإنسان أن يسعى لخلاصه، وما يوصله
~~إلى مرضات الله -جل وعلا- وجنته، وأن ينجو من عذابه، والمسألة تحتاج إلى
~~توازن، تحتاج إلى توازن، فلا الشخص الذي تعبد سبعين سنة ويقول: إنه لم يسأل
~~الجنة ولا مرة واحدة، يقول: ليس بكفء للجنة إنما يكفيه أن ينجو من النار،
~~لا هذا ولا ms0233 الشخص الذي إذا جلس في المسجد دقائق معدودة مع غلفة تامة وقلب
~~غير حاضر ينتظر التشميت والتسليم، ممن ينتظر التشميت والتسليم؟ من
~~الملائكة، إذا عطس وهو وحده في المسجد جالس كأنه فعل ما لم يفعله غيره
~~-نسأل الله العافية-، لا هذا ولا ذلك الذي تعبد سبعين سنة ولا يسأل الجنة،
# طالب:. . . . . . . . .
# وذاك أيضا قنوط ويأس، لا هذا ولا هذا، لعلنا نكتفي بهذا، الأسئلة كثيرة
~~جدا، ما يستوعبها الوقت.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين:
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في مسح الرأس أنه يبدأ بمقدم الرأس إلى مؤخره:
# حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري قال: حدثنا معن بن عيسى القزاز قال: حدثنا
~~مالك بن أنس عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- مسح رأسه بيديه، فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب
~~بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه.
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن معاوية والمقدام بن معدي كرب وعائشة.
# قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن زيد أصح شيء في الباب وأحسن، وبه يقول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV09P006
# "باب: ما جاء في مسح الرأس" مسح الرأس فرض من فروض الوضوء، لا يصح إلا
~~به، وهو منصوص عليه في آية الوضوء، وأيضا في جميع الأحاديث التي جاءت عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- في صفة وضوئه بيانا لما أمر الله به -جل
~~وعلا-، فمسحه فرض لا يصح الوضوء إلا به، والمراد بمسحه مسح جميعه كما هو
~~الأصل في الإطلاق، وأن الباء فمسحوا برؤوسكم هذه للإلصاق، يعني أنه لا بد
~~من المسح، وإنه لا يكفي مسحه هواء، وأنه لا بد أن يسمح بالماء خلافا لمن
~~قال: إنها للتبعيض، وأنه يكفي ms0234 مسح بعضه، والآية وإن كانت مجملة فقد بينت
~~بفعله -عليه الصلاة والسلام-، وبيان الواجب واجب، ولم يذكر في حديث واحد
~~أنه -عليه الصلاة والسلام- اقتصر على مسح بعض الرأس، وأعني بذلك الرأس
~~المكشوف على ما سيأتي في مسح العمامة.
# "أنه يبدأ بمقدم الرأس" يعني بيان كيفية المسح، وأنه يبدأ بمقدم الرأس،
~~أو يبدأ بمقدم الرأس ذاهبا إلى مؤخره، والمؤلف في الترجمة بين ما جاء في
~~الأحاديث في معنى الذهاب، ذهب بهما، وأقبل بهما وأدبر، وما يحتمله من
~~البداءة بالمقدم أو بالمؤخر، فالمؤلف بين بهذه المقدمة أن البداية تكون
~~بمقدم الرأس، وإن كان في قوله: "أقبل بهما وأدبر" ما يفهم منه عكس ذلك.
# يقول -رحمه الله-:
# PageV09P007
# "حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري" هذا تقدم الكلام فيه "قال: حدثنا معن بن
~~عيسى القزاز" وأيضا مضى الكلام فيه، وأنه من كبار الآخذين عن الإمام مالك
~~ومن ثقاتهم وأثباتهم "قال: حدثنا مالك بن أنس" الإمام، إمام دار الهجرة "عن
~~عمرو بن يحيى" بن عمارة بن أبي حسن "عن أبيه" يحيى بن عمارة "عن عبد الله
~~بن زيد" بن عاصم الصحابي، راوي حديث الوضوء، تقدم ذكره، "أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- مسح رأسه" كله كما جاء في رواية ابن خزيمة "بيديه" هذا هو
~~الحاصل، لكن لو مسح الرأس بغيره يديه يجزئ وإلا ما يجزئ؟ عنده منشفة مبلولة
~~بالماء ومسح بها الرأس؟ نعم؟ لأن المقصود المسح، المقصود المسح، ولو أعانه
~~غيره، ووضأه غيره، ولو من غير حاجة، وضأه غيره وغسل وجهه، وغسل يديه ومسح
~~برأسه، وغسل رجليه أجزئه، فقوله: "بيديه" حديث عن الواقع، أن هذا ما وقع
~~منه -عليه الصلاة والسلام- "فأقبل بهما وأدبر" فأقبل هذا بيان لكيفية المسح
~~"فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه" فأقبل بهما وأدبر هذا بيان لكيفية
~~المسح، وبدأ مقدم رأسه بيان لكيفية الإقبال والإدبار "فأقبل بهما وأدبر"
~~الواو هذه لا تقتضي ترتيب؛ لأن مقتضى قوله والظاهر من قوله أقبل وأدبر لو
~~قلنا: إنه ترتيب لكان المفاد أنه بدأ بمؤخر رأسه؛ لأن الإقبال إلى ms0235 جهة
~~الوجه، والإدبار إلى جهة الدبر وهو القفا، فيكون مفاد هذه الجملة مخالف
~~ومعارض للجملة التي تليها، بدأ بمقدم رأسه، وعلى هذا يقال: إن الواو هذه لا
~~تقتضي الترتيب، وأن الأصل: أدبر بهما وأقبل بدأ بمقدم رأسه، وإذا قدم أحد
~~المتعاطفين بالواو فلا مانع من ذلك، ولا تدل على الترتيب، في بعض الروايات
~~عند البخاري وغيره، فأدبر بيده وأقبل، فدل على أن الحديث مروي بالتصرف، وأن
~~الراوي جرى على ما تقتضيه الواو، وأنها لا تدل على الترتيب، وسواء قدم
~~المعطوف أو المعطوف عليه لا أثر له، وإلا فمقتضى الإقبال أن يبدأ بمؤخر
~~رأسه ثم يقبل بهما إلى جهة الوجه ثم يذهب بهما إلى جهة الدبر الذي هو
~~الخلف، لكن جاء البيان بالجملة المحكمة بدأ بمقدم رأسه، منهم من يقول:
~~الإقبال والإدبار أمر نسبي إضافي، إيش معنى هذا الكلام؟ يوجه ابن دقيق
~~العيد قوله: فأقبل بهما وأدبر يعني
# PageV09P008
# أقبل بهما إلى جهة القفا وأدبر بهما عنه، لكن هذا خلاف الظاهر، ولا يسلم
~~من تكلف، وعلى كل حال كون الواو لا تدل على الترتيب، وجاءت الجملة بالعكس
~~المعطوف معطوف عليه، والمعطوف عليه معطوف، عملا بالنص في قوله: بدأ بمقدم
~~رأسه، هذا نص لا يحتمل ما تحتمله الجملة الأولى، فإذا وجد الإجمال يؤخذ
~~بيانه من النص الذي لا يحتمل مثل هذا.
# "بدأ بمقدم رأسه -يعني الذي يلي الوجه- ثم ذهب بهما إلى قفاه"، "بدأ
~~بمقدم الرأس ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ
~~منه" وهو مقدم الرأس "ثم غسل رجليه".
# PageV09P009
# في حديث عبد الله بن زيد -حديث الباب- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((مسح بيده فأقبل بهما وأدبر)) إلى هنا متفق على كونه مرفوع، وقوله:
~~بدأ بمقدم رأسه هل هو من كلام عبد الله بن زيد يحكي ما فعله -صلى الله عليه
~~وسلم- أو مدرج من كلام مالك يفسر به ما نقله عبد الله بن زيد عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-؟ يقول ابن حجر: الظاهر أنه من أصل ms0236 الحديث، وليس مدرج
~~من كلام مالك، الظاهر أنه من أصل الحديث، إذا هو قد يرد في بعض الروايات أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر، دون
~~التوضيح الذي يليه، ويرد كاملا كما هنا، فهل نقول: إن من رواه ناقصا اقتصر
~~على الأصل، ومن رواه كاملا روى الأصل وروى البيان والتفسير المدرج من كلام
~~مالك؟ أو نقول: إن الراوي مرة يرويه ناقصا ومرة يرويه كاملا ولا مانع من أن
~~ينشط الراوي ويسوق الخبر بكماله، وأحيانا يقتصر على بعضه؟ والاقتصار اقتصار
~~الحديث واختصاره يجوز عند أهل العلم بشرطه، إذا كان المذكور لا يتوقف فهمه
~~على المحذوف، يعني اختصار الأحاديث جائز عند أهل العلم، شريطة ألا يتوقف
~~فهم المذكور على ما حذف منه، يعني لو تقول مثلا: ((إنما الأعمال بالنيات))
~~وتسكت، يلام من يقول هذا الكلام؟ لأنه جملة كاملة مستقلة تستقل بمعناها،
~~كما أنه لا يلام إذا قال: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}
~~[(58) سورة النساء] أو نقول: لا بد أن يكمل الآية؟ ما يلزم، لكن إذا كان
~~المحذوف لا بد منه لفهم المذكور فلا بد من ذكره، إذا كان وصف مؤثر في الحكم
~~إذا كان استثناء لا بد من ذكره، يستطع أحد أن يقول: ((فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم)) ويترك ((إذا كان يدا بيد))؟ لا؛ لأن هذا يترتب
~~عليه خلل في الحكم، فلا بد من ذكره، وهنا لا يتأثر الحكم إنما هو مجرد
~~بيان، فيرويه الراوي مرة ناقصا ومرة كاملا، ويكون حينئذ مقبولا.
# PageV09P010
# ومن شرط الحكم بالإدراج أن يرد ولو في رواية ما يبين أنه مدرج، يعني لو
~~أنه جاء في رواية عن عبد الله بن زيد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر، قال مالك: بدأ بمقدم رأسه إلى أخره،
~~حكمنا عليه بأنه مدرج؛ لأن هذه الرواية بينت، لكن لم يرد في رواية من
~~الروايات إضافته إلى مالك، فدل على أنه من أصل الحديث كما قرر ذلك ms0237 ابن حجر.
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن معاوية" وهو مخرج عند أبي داود، حينما حكا
~~وضوء النبي -عليه الصلاة والسلام- "والمقدام بن معد كرب" وهو عند أبي داود
~~أيضا "وعائشة" عند النسائي.
# "قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن زيد أصح شيء في هذا الباب وأحسن" وهو
~~مخرج عند بقية الجماعة في الصحيحين وبقية السنن، وبه يقول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق، قال ابن عبد البر: المشهور المتداول الذي عليه الجمهور البداءة من
~~مقدم الرأس إلى مؤخره، يعني وإن كانت جملة: "فأقبل بهما وأدبر" تحتمل هذا،
~~تحتمل العكس، بل هو الظاهر منها لو جاء بحرف العطف الذي يقتضي الترتيب
~~لتعين حمله على هذا "فأقبل بهما ثم أدبر"، أو "فأقبل بهما فأدبر" تعين حمله
~~على أنه بدأ بالمؤخرة، لكن لما جاء بالواو التي لا تقتضي الترتيب، وجاء
~~بيانه بنصوص صحيحة صريحة، لا محيد عن القول به، نعم.
# عفا الله عنك
### | باب: ما جاء أنه يبدأ بمؤخر الرأس:
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مسح برأسه
~~مرتين، بدأ بمؤخر رأسه، ثم بمقدمه، وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وحديث عبد الله بن زيد أصح من هذا وأجود
~~إسنادا، وقد ذهب بعض أهل الكوفة إلى هذا الحديث، منهم وكيع بن الجراح.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV09P011
# "باب: ما جاء أنه يبدأ -أو يبدأ- بمؤخر الرأس" يعني خلاف ما دل عليه
~~الحديث السابق والترجمة السابقة، والترمذي لم يحكم بحكم يعني لم يترجم بحكم
~~شرعي يجزم به لكن هو يحيل في ذلك كله على ما جاء منقولا عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، يعني الترمذي في الغالب لا يترجم بحكم يجزم به، وإنما يترجم
~~بكلام خبري يحيل به إلى ما يورده من دليل، يعني لو قال: باب البداءة بمقدم
~~الرأس، ويحيل على ما جاء، باب ما جاء في مسح الرأس، باب: ما جاء ms0238 في أنه
~~يبدأ بمؤخر الرأس، وباب: ما جاء أن مسح الرأس مرة، فهو يحيل على ما في
~~الخبر من حكم، ولا يجزم بشيء معين، اللهم إلا في تعقيبه للأحاديث هذا أصح
~~وهذا أرجح، ولذا تجدون الترمذي يورد النص ويورد ما يخالفه، يعني ميزة السنن
~~وترجيح أهل العلم للسنن على المسانيد لماذا؟ لأن أهل السنن يترجمون بأحكام
~~شرعية، باب: حكم كذا، ثم يورد ما يدل عليه، فإذا ترجم بحكم شرعي فهل يعدل
~~إلى ذكر المرجوح مع وجود الراجح، ويترجم بحكم شرعي، ويريد أن يستدل لهذا
~~الحكم الشرعي، هو أثبت هذا الحكم ويريد أن يؤيد هذا الحكم بدليل شرعي، فهل
~~يذهب إلى دليل مرجوح مع وجود ما هو أرجح منه؟ لا، ولذلك أهل السنة ينتقون
~~أقوى ما عندهم يستدلون به على ما يترجمون به من أحكام، وأما صاحب المسند
~~فإنه يترجم باسم صحابي، وعلى هذا يورد ما بلغه من مرويات هذا الصحابي سواء
~~منها ما ثبت وما لم يثبت، ولذا رجحت السنن على المسانيد من هذه الحيثية،
~~ولذا يقول الحافظ العراقي:
# ودونها -يعني دون السنن-.
# ودونها في رتبة ما جعلا ... على المسانيد فيدعى الجفلا
# PageV09P012
# يعني تدعى الأحاديث بالعموم من غير تعيين لآحادها، يعني دعوة الجفلا يعني
~~حينما يقف الواحد بباب المسجد ويقول: الليلة زواج فلان لا يخلين أحد، كما
~~كان يفعل قبل البطاقات، هذا يختلف عما لو دخل المسجد وجلس عند فلان وقر في
~~أذنه ثم جلس عند فلان ترك اثنين ثم ذهب إلى الرابع فقر في أذنه، ثم ذهب إلى
~~العاشر فقر في أذنه هذه. . . . . . . . .، يعني يخصص من يريد، وهذه طريقة
~~أهل السنن، أما المسانيد ويدعون الجفلا أي حديث ورد عن فلان يوريدونه
~~ويثبتونه، هذا المزية التي يذكرها أهل العلم للسنن ويبرهنون عليها بأن صاحب
~~السنن يترجم بحكم شرعي يستدل له بأقوى ما يجد في الباب، توجد عند الترمذي
~~وإلا ما توجد؟ الآن هل الترمذي يجزم بأحكام شرعية في الترجمة ثم يورد ما
~~يدل لها؟ أو يحيل على ما ورد في ms0239 الاستنباط يحيل على ما ورد من دليل باب ما
~~جاء في كذا؟ نعم؟ يعني له نستطيع أن نقول: اختيار الترمذي رأي الترمذي من
~~خلال الترجمة أنه يبدأ بمقدم الرأس أو بمؤخر الرأس من خلال التراجم ما
~~نستطيع أن نحكم بهذا، لكن في ترجيحاته وتعقيباته في أواخر الأبواب نأخذ
~~اختيارات الترمذي، ولذا تجدونه يترجم باستنباط من حديث ثم يترجم بنقيضه؛
~~لأنه يروي حديثا يخالف الحديث الأول، يقول: باب: ما جاء أنه يبدأ بمؤخر
~~الرأس؛ لأن القارئ حينما يقرأ الترجمة الأولى: باب: ما جاء أنه يبدأ بمقدم
~~الرأس إلى مؤخره، ثم باب: ما جاء أنه يبدأ بمؤخر الرأس ويش يستفيد القارئ؟
~~هل استفاد حكم ثابت متقرر من خلال الترجمتين؟ لا، بينما فقه الأئمة في
~~تراجمهم، فقه الأئمة إنما تؤخذ من تراجمهم للأحاديث.
# PageV09P013
# يقول: "حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن المفضل" بن لاحق الرقاشي،
~~وهذا تقدم، ثقة، ثبت توفي سنة سبع وثمانين ومائة "عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل" وهذا أيضا تقدم في الحديث الثالث، تقدم في الحديث الثالث، وتقدم قول
~~الترمذي فيه: صدوق تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وتقدم قول البخاري:
~~مقارب الحديث "عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء"
~~من المبايعات تحت الشجرة -رضي الله عنها وأرضاها- "أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه" البيان: مسح برأسه مرتين،
~~بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه، البيان هذا بيان للمسح أو بيان للعدد حينما
~~قالت: مسح برأسه مرتين ثم بينت بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه؟ نعم؟ بيان للمسح،
~~يعني كرر هذا مرتين لا شك أن أكثر ما ورد عنه -عليه الصلاة والسلام- مفصلا
~~من فعله -عليه الصلاة والسلام- أن المسح مرة واحدة، وأما ما جاء ما يدل على
~~أنه كرر المسح هذه من أحاديث مجملة، أما من قول الراوي: "توضأ ثلاثا ثلاثا"
~~فأدخلوا فيها الرأس، وسيأتي أن مسح الرأس مرة يأتي الخلاف فيه -إن شاء الله
~~تعالى-، لكن لكي ms0240 تمشي الأحاديث في مساق واحد قال أهل العلم: قولها: بدأ
~~بمؤخر رأسه ثم بمقدمه بيان للمرتين، بيان للعدد، أنه مرة بدأ بمؤخر الرأس
~~ثم المرة الثانية بدأ بمقدمه، بمعنى أنه أمر اليدين على الرأس مرتين ذهابا
~~وإيابا، ولا يعني أن المسح وقع مرتين، فقولها: بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه
~~بيان للمرتين وليستا مسحتين، كما يفيده ظاهر اللفظ؛ لتتفق النصوص، وقال ابن
~~العربي: هذا تحريف من الراوي بسبب فهمه، فإنه فهم من قوله: "فأقبل بهما
~~وأدبر" أنه يقتضي الابتداء بمؤخر الرأس فصرح بما فهم منه وهو مخطئ، يعني
~~فهم منه أن الإدبار والإقبال مسحة، فحكم بأن المسح مرتين، الراوي أحيانا مع
~~قول جماهير أهل العلم بجواز الرواية بالمعنى قد يهجم على ذهنه فهم معين ثم
~~يروي الحديث من خلال هذا الفهم، يعني كما جاء في صحيح مسلم في حديث أنس:
~~كان النبي -عليه الصلاة والسلام- وأبو بكر وعمر يستفتحون القراءة بالحمد
~~لله رب العالمين" فهم الراوي أنهم لا يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم فصرح
~~بما
# PageV09P014
# فهم، فقال: لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في أخرها،
~~صرح بما فهمه من المتن من النص، أولا: هو فهم من الراوي ثم بعد ذلك لما فهم
~~صرح بفهمه بناء على جواز الرواية بالمعنى، وفي هذا يقول الحافظ العراقي:
# وعلة المتن كنفي البسملة ... إذ ظن راو نفيها فنقله
# وابن حجر يقول: إنه يحمل عدم الذكر على عدم الجهر، يعني لا يذكرون بسم
~~الله الرحمن الرحيم جهرا في أول قراءة ولا في أخرها، ومثل هذا يستحسن صيانة
~~للصحيح، فهنا الراوي لما سمع أن النبي -عليه الصلاة والسلام- يقبل بيده
~~ويدبر أنه يمسح مرتين، مرة للإقبال ومرة للإدبار، وهذا تحريف معنوي، هذا ما
~~قاله ابن العربي في العارضة، بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه، الرواية هنا (ثم)
~~الراوية الأولى أقبل وأدبر، نقول: الواو لا تقتضي الترتيب لكن (ثم) إذا
~~أثبتنا هذه الرواية لا بد أن نقول: إنه يبدأ بمؤخر الرأس، كما قلنا في
~~السابق: إنه يبدأ بمقدمه، ms0241 بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه، ولا شك أن الحديث
~~السابق حديث عبد الله بن زيد أرجح؛ لأنه في الصحيحين، فمقدم على هذا الحديث
~~ولذا قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن وحديث عبد الله بن زيد أصح من هذا وأجود
~~إسنادا" لأنه في الصحيحين، وحسن حديث الباب للكلام المذكور في عبد الله بن
~~محمد بن عقيل الذي تقدم، ومثله يحسن له.
# "بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه" إذا قلنا: بالترجيح رجحنا حديث عبد الله بن
~~زيد كما فعل الإمام الترمذي، وإذا قلنا كما قال بعضهم أنه ثبت مثل هذا
~~الفعل بالبداءة بمؤخر الرأس لبيان الجواز، وأنه لا مانع من أن يبدأ بمقدم
~~الرأس أو بمؤخره، الأمر فيه سيان، المقصود أنه يعم الرأس مرتين ذهابا
~~وإيابا، لا أن المسح يكون مرتين إنما الإقبال والإدبار يكون مرتين، الذهاب
~~مرة والإياب مرة، والفائدة من الإقبال والإدبار والمسح ذهاب وإياب، قالوا:
~~ليعم المسح الشعر، ما أقبل منه وما أدبر، يعني الجهة؛ لأن كل شعرة لها
~~جهات، الشعرة له جهات، يعني لو مسحه مرة من هنا إلى الآخر ما أدبر به مرة
~~ثانية كان مسح وجه واحد للشعر، لكن لما أعاده مسح الوجه الثاني من الشعر.
# PageV09P015
# "وبأذنيه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما" وسيأتي كيفية مسح الأذنين،
~~يقول: وقد ذهب بعض أهل الكوفة إلى هذا الحديث منهم وكيع ابن الجراح، والحسن
~~بن صالح بن حي، وروي عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه كان يبدأ من وسط رأسه
~~ولا يصح، ولا شك أن المرجح أن يبدأ بمقدم رأسه، كما جاء في المتفق عليه،
~~وإذا فعل ما في هذا الحديث في بعض الأحيان بأن يبدأ من مؤخر الرأس فلا مانع
~~منه -إن شاء الله تعالى-، فإذا قلنا بالترجيح رجحنا حديث عبد الله بن زيد
~~لأنه في الصحيحين، وإذا قلنا: إنه يجوز هذا وهذا وفعل هذا مرة لبيان الجواز
~~فلا مانع منه -إن شاء الله تعالى-، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء أن مسح الرأس مرة:
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا بكر ms0242 بن مضر عن ابن عجلان عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن الربيع بنت معوذ بنت عفراء أنها رأت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يتوضأ قالت: مسح رأسه ومسح ما أقبل منه وما أدبر، وصدغيه، وأذنيه مرة
~~واحدة".
# قال: وفي الباب عن علي وجد طلحة بن مصرف بن عمرو.
# قال أبو عيسى: وحديث الربيع حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه مسح برأسه مرة، والعمل على هذا عند أكثر أهل
~~العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم، وبه يقول جعفر بن
~~محمد وسفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق رأوا مسح الرأس مرة
~~واحدة.
# حدثنا محمد بن منصور المكي قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: سألت جعفر بن
~~محمد عن مسح الرأس أيجزئ مرة؟ قال: إي والله.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء أن مسح الرأس مرة" باب: ما جاء أن مسح الرأس مرة واحدة.
# PageV09P016
# "قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا بكر بن مضر عن ابن عجلان عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل" قتيبة هو ابن سعيد تقدم مرارا "قال: حدثنا بكر بن مضر" بن
~~محمد بن حكيم، وثقه أحمد وابن معين، توفي سنة ثلاث وسبعين ومائة "عن محمد
~~بن عجلان" المدني، صدوق "عن عبد الله بن محمد بن عقيل" تقدم، وأنه تكلم فيه
~~من قبل حفظه "عن الربيع بنت معوذ بن عفراء" الصحابية التي تقدم ذكرها في
~~الحديث السابق "أنها رأت النبي -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ قالت: مسح رأسه،
~~ومسح ما أقبل منه وما أدبر، وصدغيه، وأذنيه، مرة واحدة".
# PageV09P017
# في حديثها السابق: "مسح رأسه مرتين" وفي هذا الحديث: "مسح رأسه ومسح ما
~~أقبل منه وما أدبر، وصدغيه وأذنيه مرة واحدة" وهناك حكم الإمام الترمذي
~~-رحمه الله- على الحديث بأنه حسن، وهنا حكم عليه بأنه صحيح، يعني حسن صحيح،
~~وحكم على ذلك بأنه حسن؛ لأنه من رواية ابن عقيل، وابن عقيل موجود هنا أيضا،
~~فكونه حسن له في الموضع الأول، ms0243 وصحح له في الموضع الثاني هذا اضطراب في
~~الحكم وإلا ما هو باضطراب؟ نعم؟ نعم يا إخوان؟ هل نقول: إن هذا اضطراب في
~~الحكم؟ نعم يعني الحديث الأول ورد من طريق ابن عقيل عبد الله بن محمد بن
~~عقيل ويحسن لمثله، لا مانع أن يحسن لمثله، والكلام فيه لأهل العلم معروف،
~~تقدم في كلام الترمذي أيضا، وهنا موجود في الإسناد نفسه وقال: حديث حسن
~~صحيح نعم، هناك حسنه لعدم وجود ما يشهد له، يعني حكم عليه بمفرده، يعني
~~قولها: مسح برأسه مرتين وبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه هذا لا يوجد ما يشهد له،
~~وحقه بمفرده أن يحكم عليه بأنه حسن، لكن هذا الشواهد تدل عليه بأنه مسح
~~رأسه ما أقبل منه وما أدبر، الأدلة كلها تدل على هذا "وصدغيه وأذنيه مرة
~~واحدة" فقولها: إنها رأت النبي -عليه الصلاة والسلام- يتوضأ، قالت: ومسح
~~رأسه، ومسح ما أقبل منه وما أدبر، العطف هنا للمغايرة أو هو عطف تفسيري؟ هل
~~نستطيع أن نقول: للمغايرة؟ المعطوف غير المعطوف عليه؟ لا هذا عطف تفسيري،
~~لقوله: مسح رأسه أي مسح من مقدم الرأس إلى منتهاه ثم رد يديه من مؤخر الرأس
~~إلى مقدمه، فهو عطف تفسيري، "وصدغيه" الصدغ: الموضع الذي بين العين والأذن،
~~والشعر المتدلي على ذلك الموضع، الصدغ وهو ما بين العين والأذن تبع الوجه
~~وإلا تبع الرأس؟ وصدغيه وأذنيه مرة واحدة، ومقتضى الحديث أنه مسح الصدغين
~~ولم يغسل الصدغين، ومقتضاه أيضا أن هذا المسح مرة واحدة، فعلى هذا الصدغان
~~تابعان للرأس، وهما ما بين العين والأذن وتحديد الوجه عند أهل العلم طولا
~~وعرضا ممن منابت شعر الرأس إلى الذقن طولا وعرضا من إيش؟ نعم من الأذن إلى
~~الأذن، فالأصداغ على هذا داخلة في الوجه، فهذا الحديث مقتضاه أن الأصداغ
~~تابعة للرأس، هذا ظاهر اللفظ، مسح رأسه، مسح ما أقبل منه وما أدبر، وصدغيه
~~وأذنيه مرة واحدة،
# PageV09P018
# الأذنان على ما سيأتي الخلاف فيهما والأكثر على أنهما من الرأس لا إشكال
~~فيه، لكن الصدغين هل المتجه كونهما ms0244 من الوجه أو من الرأس؟ عرفنا أن مقتضى
~~الحديث أنهما من الرأس، وأنهما تابعان للرأس، فمرة واحدة متعلق بمسح،
~~والحديث يدل على مشروعية مسح الصدغ والأذن وأنهما يمسحان مع الرأس مرة
~~واحدة، لكن مقتضى تحديد الوجه عند أهل العلم أن الصدغين داخلان في الوجه.
# "قال: وفي الباب عن علي" عند الترمذي وابن ماجه "وجد طلحة بن مصرف بن
~~عمرو" يعني عن أبيه عن جده طلحة بن مصرف بن عمرو عن أبيه عن جده، وهو مخرج
~~عند أحمد وأبي داود، لكنه ضعيف.
# "قال أبو عيسى: وحديث الربيع حديث حسن صحيح" قال الشوكاني: في تصحيحه
~~نظر؛ لأن في إسناده ابن عقيل وفيه ما تقدم، يوجد ما يشهد لقولها مرة واحدة
~~في مسح الرأس، لكن هل يوجد ما يشهد لكون الصدغين من الرأس؟ الإمام الترمذي
~~صحح الحديث وحسن الذي قبله والعلة واحدة، قلنا: إنه صحح الثاني لوجود ما
~~يشهد له، نعم نجد ما يشهد لكون المسح مرة واحدة، لكن هل نجد ما يشهد لمسح
~~الصدغين مع الرأس، ولذا الشوكاني يقول: في تصحيحه نظر؛ لأن في إسناده ابن
~~عقيل، وقد تقدم ما فيه، وقد روي من غير وجه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه مسح برأسه مرة، أنه مسح برأسه مرة، وهذا رواه الطبراني من حديث أنس،
~~قال ابن حجر: وإسناده صالح، وفيه أحاديث أخرى مذكورة في نصب الراية
~~والتلخيص ونيل الأوطار.
# الحديث فيه إشكال وإلا ما فيه إشكال؟ كون المسح مرة واحدة لا إشكال فيه،
~~له ما يشهد له، ويصحح من هذه الحيثية، لكن كون الصدغين تابعين للرأس هذا هو
~~محل الإشكال.
# PageV09P019
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم" يعني أنه يمسح مرة واحدة،
~~الرأس يمسح مرة واحدة، وكلام الترمذي في هذا الباب منصب على هذه المسألة،
~~وهو مسح الرأس مرة واحدة دون ما عداها، يقول: "والعمل على هذا عند أكثر أهل
~~العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن ms0245 بعدهم، وبه يقول جعفر بن
~~محمد" جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن على بن أبي طالب المعروف بجعفر
~~الصادق، ابن علي بن الحسين زين العابدين "وسفيان الثوري وابن المبارك"
~~معلوم أن أهل السنة أهل إنصاف يعني جعفر بن محمد إمام من أئمة المسلمين،
~~وثقة من ثقات الرواة، مخرج له في الصحيح، وتنقل أقواله عند الفقهاء، ولا
~~يضيره ما نسج عليه وافتري عليه، وكذب عليه من قبل من يزعمون إتباعه "وبه
~~يقول جعفر بن محمد وسفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق رأوا
~~المسح مرة واحدة" قال الإمام البغوي في شرح السنة: اختلفوا في تكرار المسح
~~هل هو سنة أم لا؟ فالأكثر على أنه يمسح مرة واحدة، ومنهم الأئمة الثلاثة
~~والمشهور من مذهب الشافعي أن المسح بثلاثة أصابع، بثلاثة مياه جديدة، يعني
~~يكرر المسح ثلاث مرات، لكن لبعض الرأس لا لجميعه، فيكرر المسح والتبعيض
~~عندهم معروف، ويختلفون فيما يمسح من الرأس، منهم من يقول: ثلاثة أصابع،
~~ومنهم من يقول: قدر الربع، ومنهم من يقول: يكفي ولو ثلاث شعارات، ثم من
~~يخالف في مثل هذا يقول: يكرر المسح، ولا شك أن السنة مع تعميم مسح الرأس،
~~يعني يمسح جميع الرأس مرة واحدة، وعلى هذا دلت الأخبار، يقول: فعلم أن
~~للشافعي قولين في مسح الرأس، أن الترمذي ذكر الإمام الشافعي فيمن يقول: إن
~~المسح مرة واحدة، والمعروف عند أتباعه من الشافعية أنهم ينقلون عنه أنه
~~يقول بالتكرار، كغير الرأس من الأعضاء، وسيأتي تكرار المسح وسيأتي أيضا
~~تكرار غسل الأعضاء وإفراد الأعضاء جميعها والوضوء مرتين، والوضوء ثلاث،
~~والوضوء الملفق بعضه مرة وبعضه مرتين وبعضه ثلاث كل ذلك في حيز الجواز.
# PageV09P020
# قال: "حدثنا محمد بن منصور" بن داود الطوسي العابد ثقة، قال: "حدثنا محمد
~~بن منصور المكي قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: سألت جعفر بن محمد -اللي هو
~~الصادق- عن مسح الرأس أيجزئ مرة؟ قال: إي والله" إي بكسر الهمزة حرف إيجاب،
~~مثل (نعم) و (أجل) إي والله، وأكد ذلك بالقسم، وأكثر النصوص ms0246 على أن المسح
~~مرة واحدة، النصوص المبينة المفسرة تدل على أن المسح مرة واحدة، وسيأتي من
~~النصوص المجملة ما يستدل به من يقول: بتكرار المسح، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء أنه يؤخذ لرأسه ماء جديدا:
# حدثنا علي بن خشرم قال: أخبرنا عبد الله بن وهب قال: حدثنا عمرو بن
~~الحارث عن حبان بن واسع عن أبيه عن عبد الله بن زيد أنه رأى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- توضأ، وأنه مسح رأسه بماء غير فضل يديه".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وروى ابن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن
~~واسع عن أبيه عن عبد الله بن زيد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ وأنه
~~مسح رأسه بماء غير فضل يديه، ورواية عمرو بن الحارث عن حبان أصح؛ لأنه قد
~~روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أخذ لرأسه ماء جديدا، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم رأوا
~~أن يأخذ لرأسه ماء جديدا.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء أنه يؤخذ لرأسه ماء جديدا" نعم لأنه فرض مستقل وليس تابعا
~~لغيره، يمسح بما بقي من غسل غيره، هو فرض مستقل يؤخذ له ماء جديد، وليس
~~بتابع كالأذنين تمسحان بما بقي من ماء الرأس.
# PageV09P021
# "قال: حدثنا علي بن خشرم" المروزي، ثقة، "قال: أخبرنا عبد الله بن وهب"
~~بن مسلم القرشي مولاهم المصري الفقيه، الحافظ، توفي سنة تسع وتسعين ومائة،
~~يعني كم مر علينا من تراجم الرواة من قول أهل العلم: القرشي مولاهم، الكذا
~~مولاهم، مولاهم كم مر علينا؟ كثير جدا، وفي عصر التابعين السادة في أكثر
~~أقطار الإسلام وأقاليم المسلمين كلهم من الموالي إلا ما ندر، يدل على أن:
~~((من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)) فالمسألة مسألة دين وعمل، والله -جل
~~وعلا- لا ينظر إلى الأنساب، لا ينظر إلى الصور والأشكال ينظر إلى القلوب
~~والأعمال، وأكثر الموالي حازوا قصب السبق، ولا يعني هذا أن العرب ms0247 تخلفوا
~~لا، لكن حكمة إلهية؛ لبيان أن الأنساب لا تنفع، فعلى الإنسان أن يجتهد ويجد
~~ويحصل، عطاء بن أبي رباح يفتي في عصر الصحابة، بل الصحابة يدلون عليه من
~~جاء يستفتي، عطاء بن أبي رباح، وفيه أكثر العاهات، معوق رجل معوق، وفيه
~~عاهات بدنية كثيرة، ومع ذلك الملوك تهابه هيبة لا نظير لها عند غيره،
~~والمسألة مسألة دين وإرث نبوي، بقدر ما يرثه الإنسان من علم وعمل يرث من:
~~((نصرت بالرعب)) والله المستعان، فمثل هذا شوف هذا ابن وهب إمام من أئمة
~~المسلمين مولاهم.
# "حدثنا عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري مولاهم" كم مر مولاهم من مرة في
~~كل حديث مرار، فلا يتكل الإنسان على نسبه ولا يعتمد عليه، النسب لا يقدم
~~ولا يؤخر.
# "قال: حدثنا عمرو بن الحارث" بن يعقوب الأنصاري مولاهم المصري، أبو أيوب،
~~ثقة، مات قبل الخمسين ومائة "عن حبان بن واسع" بن حبان بن منقذ، صدوق من
~~الخامسة "عن أبيه" واسع بن حبان، صحابي وقيل: من كبار التابعين "عن عبد
~~الله بن زيد" بن عاصم المازني "أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ
~~وأنه مسح رأسه بماء غير فضل يديه" أي بماء جديد، لا بما بقي بعد غسل يديه،
~~بل أخذ ماء جديدا للرأس؛ لأنه فرض مستقل، ولا يجزئ أن يمسح الرأس بما بقي
~~من فضل اليدين.
# PageV09P022
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وهو مخرج في صحيح مسلم بأطول من هذا
~~السياق، قال الإمام الترمذي: "وروى ابن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع
~~عن أبيه عن عبد الله بن زيد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ وأنه مسح
~~رأسه بماء غير فضل يديه" هكذا عندكم؟ في غير هذا عندكم يا الإخوان؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش.
# طالب: غبر ...
# PageV09P023
# طيب نعم غبر أيضا، إيه؛ لأنه يقول: وأنه مسح رأسه بماء غير فضل يديه،
~~ورواية عمرو بن الحارث عن حبان أصح؛ لأنه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن
~~عبد الله بن زيد وغيره أن النبي -صلى الله ms0248 عليه وسلم- أخذ لرأسه ماء جديدا،
~~الكلام هذا والمفاضلة، يمكن أن يقول هذا الكلام ويرجح بين حديثين متفقين من
~~حيث المعنى أو مختلفين؟ الآن حينما يرجح رواية عمرو بن الحارث على رواية
~~ابن لهيعة، هل يمكن أن يتعرض للترجيح مع الاتفاق في المعنى أو مع الاختلاف؟
~~مع الاختلاف، وإذا مشينا على الرواية التي عندنا في تحقيق الشيخ أحمد شاكر
~~وأنه مسح رأسه بماء غير فضل يديه ما في اختلاف، فلا نحتاج الترجيح، ولذا
~~جاء في بعض الأصول: بماء، أو بما غبر، أو بماء غبر، النسخ ليس فيها من ...
~~، نقرأ كلام الشيخ أحمد شاكر الطويل في تعليقه على هذه الجملة يقول: وأنه
~~مسح رأسه بماء غير فضل يديه كذا في (ع) وهي من أصح الأصول، وفي (ه) و (ك):
~~بماء أو بما غبر فضل يديه؛ لأن ما فيها من بما وليست بماء بما يعني بالذي
~~وغبر فضل يديه، وفي (ب) الذي هي طبعة بولاق: بماء غبر من فضل يديه، يقول
~~الشيخ -رحمه الله- وهذا الموضع من المواضع المشكلة في كتاب الترمذي،
~~وتحقيقه عسير، أولا: لا بد من أن نقرر أن هذا الموضع مخالف للذي قبله، وإلا
~~لما احتاج الترمذي إلى الترجيح؛ لأنه لو كانت هذه الرواية موافقة للذي
~~قبلها ما احتاج إلى الترجيح، يقول: وتحقيقه عسير فإن الترمذي عقد الخلاف في
~~هذا الحرف بين عمرو بن الحارث وابن لهيعة، فعنده أن رواية كل منهما تخالف
~~الأخرى، ولذلك رجح رواية ابن الحارث، ويفهم من كلامه أن رواية ابن لهيعة
~~تدل على أن مسح الرأس لم يكن بماء جديد؛ لأن لو كانت بماء جديد لوافقت
~~راوية عمرو بن الحارث التي تقدمت، بل كان بفضل الماء أعني بالبلل الذي في
~~اليدين، وقد اضطرب الشراح هنا في ضبط الكلمة، فبعضهم ضبطها بما غبر فضل
~~يديه، وجعل (ما) موصولة، يعني بالذي غبر، وغبر بفتح العين والباء أي فعلا
~~ماضيا، وأعرب فضل بالجر بدلا من (ما) الموصولة وهو تكلف شديد، يبقى أن
~~اللفظ فيه ركة، يقول الشيخ: والذي أظنه ms0249 أن نسخة الترمذي إما أن تكون بما
~~غبر من فضل يديه، يعني كما
# PageV09P024
# جاء في نسخة بولاق، أي بما بقي؛ لأن غبر معناها بقي، والغابر الباقي؛ لأن
~~غبر معناها بقي، والغابر الباقي، لما طبع كتاب الذهبي -رحمه الله- (العبر
~~في خبر ... ) للذهبي كتاب في خمسة مجلدات في التاريخ اسمه: (العبر في خبر
~~من غبر) طبع في الكويت طبعته الأولى كثر الكلام حوله، وأن صواب التسمية:
~~(العبر في خبر من عبر) بالعين المهملة لا بالغين؛ لأن من غبر يعني بقي، وهل
~~الكتاب في أخبار من بقوا وإلا من عبروا ومضو؟
# طالب: من عبروا.
# من عبروا، وكتب في المجلات العلمية تحقيقات حول هذا، حتى قال بعضهم: إن
~~غبر من الأضداد تطلق على الباقي وعلى الماضي، لكن حق التسمية أن تكن عبر في
~~تاريخ الحافظ الذهبي -رحمه الله-.
# PageV09P025
# نعود إلى ما عندنا يقول: والذي أظنه أن نسخة الترمذي إما أن تكون بما غبر
~~من فضل يديه، يعني كما جاء في طبعة بولاق، أي بما بقي؛ لأن غبر معناها بقي،
~~والغابر الباقي، هذا إذا ثبت في النسخ حرف (من)، وإذا لم يثبت كان الراجح
~~بماء غبر فضل يديه، وتضبط غبر يديه بضم الغين وإسكان الباء، وهو بمعنى
~~الباقي، قال في اللسان: "وغبر كل شيء بقيته" وهذا كله لضبط الرواية عند
~~الترمذي على ما فهمه هو من التغاير بين روايتي ابن الحارث وابن لهيعة، هو
~~لما رجح فهمنا أنه فهم التغاير، لما رجح بينهما؛ لأن الراوية المتفقة لا
~~تحتاج إلى ترجيح، وهذا كله لضبط الرواية عند الترمذي على ما فهمه هو من
~~التغاير بين روايتي ابن الحارث وابن لهيعة، وقد أخطأ الترمذي في هذا يقول
~~الشيح أحمد شاكر، أو أخطأ أحد شيوخه الذين بينه وبين ابن لهيعة في الرواية،
~~وهو لم يذكرهم حتى نعرف درجتهم من الضبط والإتقان، والصواب أن رواية ابن
~~لهيعة كرواية عمرو بن الحارث؛ لأنه قد يقول قائل: ما دام الترمذي فهم هذا،
~~ورجح بينهما لماذا الشيخ أحمد شاكر يثبت رواية ابن لهيعة ms0250 مثل رواية عمرو بن
~~الحارث؟ ما غير في الكتاب، قال: وأنه مسح رأسه بماء غير فضل يديه، خليكم
~~معنا يا الإخوان هذا الموضوع مهم في بباب التحقيق، الآن الترمذي فهم
~~التغاير وأنت أيها المحقق المعلق فهمت عدم التغاير، وأن رواية ابن لهيعة
~~مثل رواية عمرو بن الحارث لا تختلف، وأن الترمذي أخطأ في فهمه، وترجيحه في
~~غير محله، يقول: وقد أخطأ الترمذي في هذا أو أخطاء أحد شيوخه الذين بينه
~~وبين ابن لهيعة في الرواية، وهو لم يذكرهم حتى نعرف درجتهم من الضبط
~~والإتقان، والصواب أن رواية ابن لهيعة كرواية عمرو بن الحارث، فقد رواه
~~الدارمي في سننه قال: حدثنا يحيى بن حسان قال: حدثنا ابن لهيعة، قال: حدثنا
~~حبان بن واسع عن أبيه عن عبد الله بن زيد المازني قال: "رأيت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يتوضأ بالجحفة، فتمضمض واستنشق ثم غسل وجه ثلاثا، ثم
~~غسل يديه ثلاثا، ثم مسح رأسه وغسل رجليه حتى أنقاهما، ثم مسح رأسه بماء غير
~~فضل يديه".
# PageV09P026
# قال أبو محمد -هو الدارمي-: يريد به تفسير "مسح" الأول، هذا نص رواية
~~الدارمي وهو إمام ثقة حجة، وشيخه يحيى بن حسان كان ثقة مأمونا عالما
~~بالحديث، وقد فهم الدارمي الحديث على وجهه، وأنه كرواية عمرو بن الحارث،
~~ولذلك جعل عنوان الباب الذي ذكره فيه: "باب: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يأخذ لرأسه ماء جديدا، وروه أحمد في المسند مرتين عن موسى بن داود عن
~~ابن لهيعة، وفيه: "بماء غير فضل يديه" ورواه أيضا مرة ثالثة عن الحسن بن
~~موسى عن ابن لهيعة قريبا من رواية الدارمي، ورواه مرة رابعة عن علي بن
~~إسحاق وعتاب عن ابن المبارك عن ابن لهيعة، وفيه: "بماء من غير فضل يديه"
~~فظهر لنا من كل هذا أن نقل الترمذي عن ابن لهيعة أن روايته مخالفة لرواية
~~ابن الحارث نقل غير صواب، والله أعلم ما رأيكم في هذا الكلام؟ الشيخ أحمد
~~-رحمه الله- من أهل التحري وأهل التحقيق، لكن أين مقام أحمد ms0251 شاكر من مقام
~~الترمذي في عصر الرواية؟! عاصر الرواة، وعرف ألفاظهم، ونقل من أفواههم، هذا
~~التصحيف الذي جاء في كتاب الترمذي ألا يمكن أن يسري على كتاب الدارمي؟
~~التصحيف بين (غير وغبر أو غبر) كما وجد في كتاب الترمذي يوجد في كتاب
~~الدارمي، ونخطئ إمام من أئمة المسلمين في فهمه وقد تلقى الحديث مشافهة من
~~الرواة، ما اعتمد على صحف مثلنا إحنا وجدنا هذه الأحاديث في هذه الكتب،
~~يعني غاية ما عندنا أننا نقارن رواية هذا برواية هذا، ونوجد فروق، ونرجح ما
~~نميل إليه، ويظهر لنا حسب اجتهادنا بقدر ما أوتينا من فهم، لكن الوضع يختلف
~~عندنا وعندهم، هم تلقوا الأحاديث بالمشافهة، فكيف يجرأ الشيخ أحمد شاكر على
~~إمام حافظ مثل الترمذي ويقول: إنه أخطأ في فهم الحديث، نعم الترمذي ليس
~~بمعصوم، وقد يوجد عند المتأخر شيء من يوفق لفهم معين قد يخفى على من قبله،
~~هذا ما في إشكال ((ورب مبلغ أوعى من سامع)) لكن يبقى أن الجرأة والتخطئة
~~لإمام بهذه الطريقة، الأخطاء والأوهام ما سلم منها أحد، لكن لأننا وجدنا في
~~الترمذي وفي مسند أحمد ما يقتضي هذا أننا نخطأ، تعقيب الترمذي بالتخطئة
~~والتوهيم والترجيح لرواية عمرو بن الحارث على رواية ابن لهيعة دل على أنه
~~تلقاها مشافهة فمثل هذه الجرأة
# PageV09P027
# وإن كان الشيخ -رحمه الله- من أهل التحري والتثبت والتحقيق والإطلاع
~~الواسع والاستقراء لكن هو في مقابل من؟ هو مقابل محقق ثاني من المتأخرين؟
~~لا، حتى لو قال هذا بالنسبة لابن حجر أو الذهبي الأمر سهل؛ لأنهم مثلنا
~~يعني تلقوا من الصحف، لكن يبقى أنه في إمام تلقى من أفواه الرواة، يقال مثل
~~هذا الكلام؟ هذا لا شك أنه يحتاج إلى تأني وتثبت.
# يقول: "ورواية عمرو بن الحارث عن حبان أصح؛ لأنه قد روي من غير وجه هذا
~~الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخذ لرأسه
~~ماء جديدا" استدلالا بحديث الباب، وفي حديث الربيع بنت معوذ عند أبي داود
~~ما يدل على ms0252 أنه -صلى الله عليه وسلم- مسح برأسه من فضل كان بيده، جاء في
~~حديث الربيع بنت معوذ عند أبي داود ما يدل على أنه -صلى الله عليه وسلم-
~~أخذ لرأسه ماء جديدا، أنه يقول: في حديث الربيع بنت معوذ عند أبي داود ما
~~دل على أنه -صلى الله عليه وسلم- مسح برأسه من فضل ماء كان في يده، وهذا
~~تؤيد رواية: "ما غبر".
# قال السيوطي: استدل به من يرى طهورية الماء المستعمل، لكن في إسناده ابن
~~عقيل وفيه ما تقدم، فإن صح حمل على جواز الأمرين، يعني أنه مرة يمسح بماء
~~جديد، ومرة بماء بقي من يديه، طيب نقف على هذا.
# ما أدري لماذا تكرر الأسئلة؟
# هل إذا كبر تكبيرة الانتقال عندما يستقر قائما صحيح أم خطأ؟
# هذا سبق الجواب عنه.
# يقول: في سوق الأغنام بعض الباعة يستقبلون الزبائن عند مدخل السوق فما
~~الحكم؟
# إذا وصل البائع السوق، إذا وصل إلى السوق ما صار من التلقي، إنما التلقي
~~المنهي عنه تلقي الركبان قبل أن يصل إلى السوق.
# هذه من المغرب تقول: وإنا واضعة السماعات في إذني أستمع لدرسكم في نفس
~~الوقت داخلة أغسل الملابس في الخلاء فهل يجوز لي فعل ذلك؟
# إذا كانت الملابس تغسل في محل قضاء الحاجة فلا يجوز أن يدخل مثل هذا
~~الكلام الذي فيه ذكر لله، وذكر لرسوله -عليه الصلاة والسلام- في هذه
~~الأماكن، أما إذا كان مجرد غسيل دون محل قضاء الحاجة فلا بأس.
# يقول: ما الفرق بين الحديث الحسن لغيره والحسن لذاته؟
# PageV09P028
# الحسن لذاته خف ضبط راويه، توافرت فيه شروط القبول وخف ضبط راويه، وأما
~~الحسن لغيره فهو الضعيف القابل للإنجبار إذا تعددت طرقه.
# هل يجوز للحائض إذا أذنبت ذنبا أن تتوضأ لتخرج كل الذنوب بالوضوء دون أن
~~تصلي؟
# إذا أذنبت تتوب وتستغفر وتقلع على الذنب وتعزم على ألا تعود، تأتي
~~بالتوبة بشروطها، فالتوبة لا بد منها التوبة واجبة {وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون} [(31) سورة النور] ولا نعتمد على ما جاء في مثل هذه النصوص،
~~ونترك الأوامر ms0253 الشرعية بالتوبة.
# يقول: ذكرتم أن الشخص الذي تحدثه نفسه أن يكون أفضل من الملائكة فل يراجع
~~نفسه؟
# على كل حال مثل هذا يدل على الاغترار بالعمل والإعجاب بالنفس.
# يقول: ما حكم تطبيق العلم أو السنة إذا كان مرجوحا من أجل حفظ العلم،
~~وحفظ الحديث الوارد فيه والقائلين به مثل البداءة بمؤخر الرأس أو مسح
~~الرأس؟
# هذا لا بأس به؛ لأن التطبيق العملي يرسخ العلم النظري.
# يقول: إذا وضأ أحد غيره مع أن الذي وضئ قادر على وضوئه بنفسه فهل يكون
~~هذا من الكبر أم لا؟
# إذا كان الإنسان مخدوم يعني مثلما ما يحضر له الماء، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يخدم في مثل هذا، والصغار يعني من باب التقدير للكبار يخدمونهم،
~~وأهل العلم ينصون على أنه تباح معونته وتنشيف أعضائه، يعني إذا وجد من
~~يخدمه من ابن أو زوجة أو خادم أو .. ، ينشف أعضاءه لا بأس، لكن كون الإنسان
~~يتولى هذا الأمور بنفسه لا شك أنه أولى.
# بالنسبة لرواية ابن لهيعة ألا يكون التصحيف منه -من ابن لهيعة- خاصة وأنه
~~اختلط في أخر عمره؟
# ما يمنع، لكن الشيخ ما يمكن ينسب هذا لابن لهيعة؛ لأنه ثقة عنده.
# PageV09P029
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (10)
# شرح
### | : باب: ما جاء في مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما، 
# وباب: ما جاء في تخليل الأصابع، وباب: ما جاء: ((ويل للأعقاب من النار)).
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ما معنى قولهم في الكتب: "قرأت على الشيخ كتاب كذا وكذا" هل هو
~~حفظ أم قراءة بنفسه أم مع طلاب؟
# القراءة على الشيخ طريق صحيح مجمع عليه من طرق التحمل يسمونه العرض، ومر
~~وبطريق العرض يقول: أخبرنا فلان، من روى أو تحمل على الشيخ بطريق العرض
~~الذي هو القراءة على الشيخ يقول: أخبرنا فلان، وإن كان بقراءة غيره أخبرنا
~~فلان فيما قرئ عليه وأنا أسمع هذه الصيغة صيغة الأداء المناسبة لطريق العرض
~~بقراءة غيره، وإذا كان هو القارئ قال: أخبرنا قراءة عليه، أو بقراءتي عليه،
~~وهو طريق من ms0254 طرق التحمل، ويقصد به مجرد القراءة على الشيخ من أجل الرواية
~~هذا في الأصل، أما القراءة على الشيخ من أجل الشرح والتوضيح فهي كذلك تكون
~~بقراءته هو أو بقراءة غيره وهو يسمع والشيخ يشرح ويقرر، على ما هو معروف
~~عند أهل العلم.
# هذا لديه اقتراح يقول: لدي اقتراح لعل العمل به مناسب خاصة وأنكم في
~~أوائل شرح الكتاب وإقامة الدروس على فترات متقطعة من العام، فنظرا لأن جامع
~~أبي عيسى لم يحقق التحقيق اللائق به فطبعة أبي الأشبال -يعني الشيخ أحمد
~~شاكر- لم تكتمل، وطبعة بشار عواد على تأخرها إنه لم يتيسر له الرجوع إلى
~~الأصول الخطية، وقد ذكر اثنتا عشرة نسخة إحداها في القرن الخامس وستة في
~~القرن السادس، فلو يضاف مع شرحكم المبارك للسنن تحقيق للكتاب يلقى مع
~~الدروس، ويقوم فيه النص لكان عملا جليلا، ولا مانع من أن يقوم بجلب النسخ
~~إمام هذا المسجد، ويوضح منهج التحقيق يقوم به بعض طلبة العلم؟
# PageV10P001
# هذه النية موجودة، وجمعنا بعض النسخ، لكن باعتبار النسخ إلى الآن لم
~~تكتمل، النسخة التي أشار إليها من القرن الخامس وصلت -ولله الحمد-، وكذلك
~~نسخ عتيقة وصلت، لكن بقية النسخ لم تصل بعد، والنية قائمة لتحقيق الكتاب مع
~~شرحه، فنظرا لتأخر وصول النسخ القدر الذي شرحناه ما تم النظر فيه ولا
~~تحقيقه من حيث إقامة النص، واكتفينا بتحقيق الشيخ أحمد شاكر، لكن مع ذلك في
~~الدورات اللاحقة يتيسر -بإذن الله- ويتحقق هذا الطلب.
# يقول: لم أجد متن حائية ابن أبي داود ولا مجمع الأصول لابن عبد الهادي
~~الذي شرحتم أين أجد هذا في المكتبات علما أنني لم أجد ... ؟
# هذه الكتب وزعت في الدورة، وزعت في الدورة وتم شرحها كاملة -ولله الحمد-.
# يقول: ما رأيك في تفسير الشعراوي للقرآن الكريم هل تنصح به؟
# هو تفسير بالرأي في الغالب، أنا سمعت منه بعض الشيء لما كان يلقيه في
~~الإذاعة، لكن هو تفسير بالرأي، والمعول في هذا الباب على أئمة التحقيق من
~~المفسرين الكبار مثل الطبري وابن كثير وغيرهما.
# يقول: ms0255 لماذا لا يتم تكملة شرح الجامع من المحرر في المدينة بدلا من شرح
~~تقريب الأسانيد الذي تم شرحه؟
# تقريب الأسانيد كتاب بدأنا به وشرحنا منه ما يقرب من خمس الكتاب، ويكمل
~~في المدينة -إن شاء الله تعالى- على دورات، مثل الدورات التي تقام هنا -إن
~~شاء الله-، وفي الشرقية وفي مكة يكمل هذا الكتاب، وأما الجامع من المحرر
~~الذي شرح هذا له ظرف خالص، هذا لطالب الجامعة الإسلامية الخرجين، ويكمل -إن
~~شاء الله تعالى- في السنة القادمة، في الدورة اللاحقة.
# يقول: نريد منكم وصايا خاصة لطلبة العلم الذي ينفعنا في طلب العلم؟
# هذه الوصايا موجودة في أشرطة لكن منها (معالم في طريق الطلب) فيه بعض
~~الوصايا.
# هؤلاء يسألون عن الدورات اللاحقة التي في الإجازة؟
# كل الدورات معلنة بأوقاتها وأماكنها.
# هذا يقول: يلاحظ على كثير من طلاب العلم الضعف في النحو واللحن الكثير؟
# PageV10P002
# هذا ملاحظ، ولكن على طالب العلم أن يعنى به؛ لأن من يتصدى لعلم الكتاب
~~والسنة بلسان العرب وبلغتهم، فلا بد من تعلم ما يعين على فهم الكتاب والسنة
~~من علوم العربية وبفروعها العشرة المعروفة عند أهل العلم، ولا يمكن أن
~~يتصدى لتفسير القرآن أو لشرح كلام النبي -عليه الصلاة والسلام- إلا بعد
~~معرفة قدر كافي من العربية، أهل العلم لا سيما أهل الحديث يشددون في هذا
~~الباب، حتى أن بعضهم جعل اللحان يدخل في قول النبي -عليه الصلاة والسلام-:
~~((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ووجه ذلك أن اللحان إذا قرأ
~~((إنما الأعمال بالنيات)) كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-، النبي ما
~~قال هكذا، وقوله ما لم يقل، فعلى طالب العلم أن يعنى بهذا الشأن، لكن كثير
~~من طلاب العلم قد يتقن القواعد النظرية، وإذا قيل له: أعرب هذه الجملة أو
~~هذا الكلام أعربه إعرابا صحيحا، لكنه إذا تكلم حصل الخلل الكبير، وأقول: في
~~معرفة القواعد العربية أمران:
# الأول: تقويم اللفظ واللسان، وهذا مهم جدا للمعلم وللخطيب وللداعية هذا
~~في غاية الأهمية، لكن إذا لم يتم هذا فيحصل الأمر ms0256 الثاني وهو فهم الكلام،
~~لأن فهم الكلام مبني على إعرابه، والشخص الذي لا يتولى خطابة ولا تعليم ولا
~~دعوة ولا شيء قد يكتفي بالأمر الثاني، وكلها مبنية على التعود والمران،
~~الذي تعود القراءة على الشيوخ الذين يعنون بتقويم الألفاظ مثل هذا يستفيد
~~فائدة كبيرة.
# يقول: أيهما أولى لطالب العلم لقراءة التفسير تفسير المصباح المنير مختصر
~~ابن كثير أم يبدأ مباشرة بتفسير ابن كثير الأصل؟
# ذكرت مرارا في مناسبات أن طالب العلم يبدأ في التفسير بتفسير الشيخ: فيصل
~~بن مبارك (توفيق الرحمن في دروس القرآن) وإن قرأ معه تفسير الشيخ السعدي أو
~~جعله مرحلة ثانية طيب، فيهما فائدة كبيرة لطالب العلم المبتدأ، ثم بعد ذلك
~~يقرأ في تفسير ابن كثير مباشرة.
# أنا طالب علم مبتدئ في طلب العلم وأنا صغير فبماذا تنصحوني وأنا قد حفظت
~~القرآن ولله الحمد؟
# عليه أن يعنى بالمتون التي ألفت للمبتدئين الصغار من طلاب العلم، ألف لهم
~~متون تناسبهم، ويحضر الدروس في شرح هذا المتون.
# PageV10P003
# يقول: هل يجوز في طلب الدعاء من الغير؟ إذا كان الجواب لا فبماذا نجيب
~~على أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- قال: ((لا تنسنا))؟
# من يتوقع منه أو فيه أو يتوسم فيه الخير، وأنه مجاب الدعوة فمثل هذا لا
~~مانع من طلب الدعاء منه، وعمر -رضي الله تعالى عنه- طلب من أويس، والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- حث الصحابة أن يطلبوا الدعاء منه، ويستغفر لهم، وطلب
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لا تنسنا)) قاله لعمر، المقصود أن مثل هذا
~~لا بأس به -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: أنسب الشروح للمتون الآتية: الأربعين النووية، الأصول الثلاثة،
~~منظومة البيقوني، حائية ابن أبي داود، المنظومة للسعدي، منظومة ابن تيمية:
~~"يا سائلي" -القدرية-؟ ما رأيكم في المتون للشمراني؟
# أنسب الشروح الأربعين النووية في شرح للشيخ عبد المحسن العباد شرح مختصر
~~مناسب، وشرح للنووي نفسه أيضا هذا شرح طيب، وكل الصيد في جوف الفراء في
~~جامع العلوم والحكم، الأصول الثلاثة والقواعد الأربعة شيوخنا كلهم شرحوها،
~~وشروحهم مسجلة ومطبوعة، وفي كلها خير -إن شاء ms0257 الله تعالى-، منظومة البيقوني
~~في حاشية المشاط، وفيها أيضا شروح مطبوعة للمشايخ طيبة في الجملة، ولنا
~~أشرطة مسجلة على هذه الكتب، وحائية بن أبي داود هذه شرحها عبد الرزاق البدر
~~ابن الشيخ عبد المحسن شرح جيد نافع، المتون التي جمعها الشمراني هذه ليست
~~له إنما تولى جمعها، وهي متون علمية معتبرة عند أهل العلم.
# يقول: قلتم بالفرق وانفكاك الجهة بين التصوير وتحريمه ومشاهدة المباريات
~~نرجو التوضيح حتى يتبين الفرق
### | .... 
# ما أدري هل المباريات الذي مسكت وهي لا أصل لها، يعني الاحتياطات والقيود
~~التي ذكرت لا يمكن أن تشاهد معها، لكن بعض الناس يصير حساس من بعض الأمور
~~وتصير هي همه، وإلا لا يمكن أن تشاهد المباريات من خلال كلامي الذي قررته
~~هنا، ولا في غيره من الأماكن.
# يقول: بماذا تنصح إمام المسجد بالقراءة على الجماعة بعد العصر؟
# PageV10P004
# الناس اعتمدوا ومشوا على رياض الصالحين، وهو كتاب نافع، فيه أحاديث في
~~الآداب يوصي جمع من أهل العلم بحفظه، وألا يقتصر على أحاديث الأحكام، وإن
~~قرئ في الجزء الحادي عشر من الدرر السنية الذي فيه النصائح والرسائل لأئمة
~~الدعوة أحيانا فهو طيب.
# هل تنصح باقتناء قناة المجد؟
# لا أنصح أحد باقتناء أي قناة، لكن المبتلى بالقنوات والدشوش هي خير
~~موجود.
# يقول: انتشرت في الآونة الأخيرة جوال الكاميرا وللأسف أنه بدأ ينتشر بين
~~أوساط طلبة العلم فما توجيهكم؟
# هذا حصل فيه إشكال كبير جدا يعني، وحصل فيه هدم بيوت بسببه، فهو آفة
~~عظيمة، شر مستطير بسببه واقتناؤه حرام لا يجوز، سواء كان استعمله في
~~التصوير لذوات الأرواح أو غيرها، لماذا؟ لأنه يسهل ارتكاب المعصية، وكم من
~~شخص من الأخيار من طلاب العلم ممن لا يرى التصوير جره إلى التصوير، في
~~بداية الأمر يقول: أنا أحتاط ولا أصور، أصور مناظر، أصور الربيع، أصور
~~المناظر الطبيعية، ثم بعد ذلك ينظر إلى ولده الصغير يحبو وإلا يقوم ويتعثر
~~ويمشي الخطوات الأولى يطيب له هذا المشهد ثم يصوره، يقول: المشايخ الآن
~~يفتون بالتصوير ونستغفر الله ونتوب إليه، هذا ms0258 أول الأمر، ثم يصور ثاني
~~وثالث ثم يصير التصوير عنده عادي.
# يقول: هل حضور دوراتكم كل عام يحق لنا بها أن نقول: شيخنا فلان؟
# لا مانع، من استفاد يقول، الذي يستفيد لا مانع أن يقول.
# يقول: هل الشيخ أحمد شاكر -رحمه له- له تحقيق على تفسير ابن جرير -رحمه
~~الله- ومشاركة أخاه محمود في التحقيق لأني وجدت حديث ذكره ابن كثير في
~~تفسيره في تحقيق الشيخ أحمد شاكر، والحديث عند الطبري مخرج، وقال: إسناده
~~ضعيف كما فصلناه هناك؟ الذي فهمته أن الشيخ فصله عند الطبري فأرجو التوضيح؟
# التحقيق للشيخ محمود، الشيخ محمود شاكر هو الذي حقق الطبري، وأما الشيخ
~~أحمد فهو خرج الأحاديث، الشيخ خرج الأحاديث، وأما تحقيق الكتاب فلمحمود،
~~يعني الجهد الأكبر وجمع النسخ، وضبط النص، والتعليق على الكتاب كله للشيخ
~~محمود، ماعدا تخريج الأحاديث فهو للشيخ أحمد.
# يقول: ما رأيكم في كتاب دع القلق وابدأ الحياة؟
# PageV10P005
# هذا كتاب قديم، يعني قديم بالنسبة للكتب الجديدة الوافدة مما فتن الناس
~~به من الكتب العصرية، وقرأه بعض الشيوخ ويقول: إن فيه فوائد، لكن أنا ما
~~قرأت الكتاب، ولا أنصح به أحدا، والقلق يعالج بالنصوص الشرعية، يعالج بتدبر
~~القرآن.
# يقول: جاء عن بعض طلبة العلم فتواه بترك قراءة الفاتحة بالجهرية، وقالوا:
~~أن الإمام قدوة ويتحملها عن المأموم ((إنما جعل الإمام ليؤتم به)) وجاء في
~~لفظ أخر: ((أقول: مالي أنازع القرآن)) فا انتهى الناس عن ذلك ... وقال بعض
~~العلماء
### | .... 
# هذا الشافعي؟
# المقصود أن الخلاف في القراءة خلف الإمام خلاف قديم، وأدلته كثيرة، وأدلة
~~الفريقين تكاد تكون متكافئة، والترجيح في المسألة قد يصعب، وهي كما يقرر
~~أهل العلم من عضل المسائل ليست بالمسالة السهلة الهينة بحيث يتصدى للفتوى
~~فيها صغار طلاب العلم، وعلى كل حال المعول على قوله -عليه الصلاة والسلام-
~~((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) فهي لازمة لكل مصل ما عدا المسبوق
~~المستثنى بحديث أبي بكرة.
# يقول: أيهما أفضل للشيخ أن يقرأ عليه من عدة كتب أو يخصص كل يوم لفن؟ وما
~~ميزة كل ms0259 طريقة؟
# كل شيء له ضريبة، تعداد الكتب على حساب المشي في كل كتاب على حدة، يعني
~~بعد صلاة الصبح أحيانا بعض المشايخ يقرأ عليه بعشرة كتب، وبعضهم في كتاب
~~واحد، المسألة ما تختلف يعني في عشرة كتب يقرأ في كل كتاب صفحة أو صفحتين
~~أو ثلاثة بدون تعليق، ويقرأ في كتاب واحد إما عشرين أو ثلاثين صفحة بدون
~~تعليق، نظير ما قرأ في عشرات الكتب، أو يقرأ خمس صفات أو أربع صفحات
~~بالتعليق، فالمسألة كل شيء له ضريبة، يعني سواء كان كتاب أو كتب، أو طال
~~التعليق أو قصر، كل شيء على حساب شيء، من أراد الفراغ من الكتاب فليخصص له
~~الوقت كامل، ويقل من التعليقات، من أراد أن ينفع الطلاب، ويبسط لهم الشرح،
~~ويوضح لهم ما يريدون صار على حساب تكميل الكتاب، سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
### | باب: ما جاء في مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما:
# PageV10P006
# حدثنا هناد قال: حدثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن عجلان عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مسح برأسه
~~وأذنيه ظاهرهما وباطنهما.
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن الربيع.
# قال أبو عيسى: وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أكثر
~~أهل العلم، يرون مسح الأذنين ظهورهما وبطونهما.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما" في مسح الأذنين ظاهرهما
~~بدل بعض من كل، وباطنهما معطوف عليه.
# يقول: "حدثنا هناد" وهو ابن السري، ثقة حافظ "قال: حدثنا عبد الله بن
~~إدريس" يزيد بن عبد الرحمن الأودي الكوفي، ثقة أيضا، توفي سنة اثنتين
~~وتسعين ومائة "عن محمد بن عجلان" المدني، وهو صدوق من الخامسة، "عن زيد بن
~~أسلم" العدوي مولاهم، ثقة أيضا "عن عطاء بن يسار" الهلالي المدني ثقة "عن
~~ابن ms0260 عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما
~~وباطنهما" ظاهرهما بدل من الأذنين، على ما جاء في الترجمة، والظاهر هو
~~الخارج مما يلي الرأس، والباطن الداخل، داخال الأذنين، وجاءت الكيفية في
~~صحيح ابن حبان من حديث ابن عباس أيضا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ
~~فغرف غرفة فغسل وجهه .. الحديث، وفيه: "ثم غرف غرفة فمسح برأسه وأذنيه
~~داخلهما وخارجهما" داخلهما بالسبابتين، وخالف بإبهاميه إلى ظاهرهما، يمسح
~~ظاهرهما وباطنهما، هذه كيفية مسح الأذنين، يدخل السبابتين في الأذنين، وأما
~~الإبهامان فللظاهر هكذا، يعني طريقة سهلة ما تكلف شيء، وهذه الطريقة واردة
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهو حديث صححه ابن خزيمة وغيره.
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن الربيع بنت معوذ" مخرج عند أبي داود
~~والترمذي والحاكم.
# PageV10P007
# "قال أبو عيسى: وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح" وصححه ابن خزيمة وابن مندة
~~"والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم يرون مسح الأذنين ظهورهما وبطونهما"
~~باعتبار أنهما من الرأس على ما سيأتي من الباب الذي يليه، فالأذنان تمسحان
~~مع الرأس، ومن أهل العلم على ما سيأتي من يقرر على أنهما من الوجه، فيجب
~~غسلهما مع الوجه على ما سيأتي، نعم.
# الباب الذي يليه:
# حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي
~~أمامة قال: توضأ النبي -صلى الله عليه وسلم- فغسل وجهه ثلاثا، ومسح برأسه،
~~وقال: ((الأذنان من الرأس)).
# قال أبو عيسى: قال قتيبة: قال حماد: لا أدري هذا من قول النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أو من قول أبي أمامة.
# قال: وفي الباب عن أنس.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، ليس إسناده بذاك القائم، والعمل على هذا عند
~~أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم أن الأذنين
~~من الرأس، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال
~~بعض أهل العلم: ما أقبل من الأذنين فمن الوجه، وما أدبر فمن الرأس، قال
~~إسحاق: واختار أن يمسح مقدمهما مع الوجه، ومؤخرهما ms0261 مع رأسه.
# وقال الشافعي: هما سنة على حيالهما يمسحهما بماء جديد.
# يقول: "باب: ما جاء أن الأذنين من الرأس"
# قال: "حدثنا قتيبة قال: حدثنا حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة" قتيبة ثقة
~~قتيبة بن سعيد تقدم، وحماد بن زيد بن درهم ثقة أيضا تقدم، وسنان بن ربيعة
~~الباهلي البصري، صدوق فيه لين، يعني لا يقبل حديثه إلا حيث يتابع "عن شهر
~~بن حوشب" الأشعري الشامي، كلام أهل العلم فيه كثير جدا، وهو مضعف عند
~~الأكثر، والمتوجه تضعيفه شهر بن حوشب، وأما سبب تضعيفه فالخلاف معروف عند
~~أهل العلم، والقصة المذكورة التي قد تثبت وقد لا تثبت، والذي يغلب على الظن
~~عدم ثبوتها، وهي سرقة الخريطة حتى قال قائلهم:
# لقد باع شهر دينه بخريطة ... فمن يأمن القراء بعدك يا شهر
# PageV10P008
# فمثل هذا يروج على الناس، يعني لو
### | .... 
# ظهر إشاعة حول شخص من أهل العلم والفضل يروجها بعض الناس حتى يقول القائل
~~من الشعر ما يقول، فتنطلي على الناس وتروج، والذي يغلب على الظن أنها غير
~~ثابتة، وضعفه عند أهل العلم معروف، في مقدمة مسلم عن ابن عون قال: إن شهرا
~~نزكوه، نزكوه يعني اتهموه بالنيزك، المقصود أنه الغالب عليه الضعف، والشيخ
~~أحمد شاكر –رحمه الله- شدد في مسألة توثيقه، وأنه لا حجة بمن قال بضعفه،
~~وكلام أهل العلم فيها كثير، والمرجح تضعفيه، وإن كان حديثه مما يعتبر به
~~ويعتد به في الشواهد لا مانع من ذلك.
# "عن أبي أمامة قال: توضأ النبي -صلى الله عليه وسلم- فغسل وجهه ثلاثا،
~~ويديه ثلاثا، ومسح برأسه وقال: ((الأذنان من الرأس)) " يعني فيمسحان معه لا
~~من الوجه فيغسلان معه.
# "قال أبو عيسى: قال قتيبة: قال حماد" يعني ابن زيد: "لا أدري هل هذا"
~~يعني قوله: ((الأذنان من الرأس)) هل هو "من قول النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أو من قول أبي أمامة" يعني هل مدرج من قول أبي أمامة أو ثابت في أصل
~~الحديث؟ يقول حماد: لا أدري هو سمعه ممن فوقه عن سنان بن ربيعة عن ms0262 شهر عن
~~أبي أمامة، لكن هل هو مرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- أو مدرج من
~~قول أبي أمامة؟ يقول ابن حجر: ورد أن الأذنين من الرأس بثمانية أحاديث،
~~فذكر منها حديث أبي أمامة، وبين أن قوله: "الأذان من الرأس" مدرج من قول
~~أبي أمامة، ولم يثبت رفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- في هذا الحديث.
# "قال: وفي الباب عن أنس" أخرجه الدارقطني، وفيه ضعف.
# PageV10P009
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن ليس إسناده بذاك القائم" حسنه، هو ليس
~~إسناده بذاك القائم، يعني ليس بالقوي، يعني إذا كان إسناده ليس بالقوي كيف
~~يحسن؟ كيف يحسن إسناده وهو ليس بالقائم؟ إذا عرفنا الشروط التي اشترطها
~~الإمام الترمذي لتحسين الحديث وهي: ألا يكون الحديث شاذا، ولا يكون في
~~رواته من يتهم بالكذب، وأن يروى من غير وجه، بهذه الشروط يصفه الإمام
~~الترمذي بأنه حسن، لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ما في من يتهم
~~بالكذب، فيه ضعيف، لكن ليس فيه من يتهم بالكذب، يعني فيه الضعيف دون
~~الاتهام بالكذب، وليس الحديث بشاذ؛ لأنه روي من طرق له من يؤيده، ولا يوجد
~~ما يعارضه، فلا يحكم عليه حينئذ بالشذوذ، ويروى من غير وجه، والأذنان من
~~الرأس ورد في ثمانية أحاديث كما قرر ذلك الحافظ ابن حجر، هذا سبب حكم
~~الإمام الترمذي عليه بالحسن، وأما قوله: ليس إسناده بذاك القائم، يعني ليس
~~بالقوي.
# PageV10P010
# قال ابن دقيق العيد في (الإمام) هذا الحديث معلول بوجهين، يعني له أكثر
~~من علة، معلل بعلتين، الكلام في شهر بن حوشب هذه العلة الأولى، الثانية:
~~الشك في رفعه، ثم قوى شهرا بذكر من وثقه، ورجح أن الحديث حسن، هذا ابن دقيق
~~العيد في كتابه: (الإمام) له كتب ابن دقيق العيد منها (الإمام) ومنها:
~~(الإلمام) ومنها: (شرح الإلمام) ثلاثة كتب، (الإلمام) مطبوع في مجلد متداول
~~ومعروف مطبوع من أربعين سنة تقريبا، وهو أصل (المحرر) لابن عبد الهادي؛
~~لأنه مختصر منه، ومطبوع ولا ذكر له عند طلاب أهل العلم، يعني ما لا
~~يتداولونه ولا ms0263 يقرؤونه، والشيوخ لا يقرؤونه؛ لأنه يذكر المتون كاملة،
~~والطلاب بحاجة إلى من يختصر لهم المتون كالبلوغ وغيره، يعني يحتاج إلى أن
~~يقتصر إلى موضع الشاهد، بسطر بنصف سطر بسطرين بقدر الحاجة، وأما بالنسبة ل
~~(للإلمام) يسوق الحديث كاملا، وهذا يصعب استيعابه أو حفظه على طلاب العلم،
~~وإلا فهو أصل كتاب ابن عبد الهادي (المحرر)، و (المحرر) لو قال قائل: بأنه
~~أصل البلوغ لما بعد، هذا (الإلمام) متن في أحاديث الأحكام مطبوع ومشهور
~~ومتداول، و (الإمام) متن في أحاديث الأحكام لكنه أوسع من (الإلمام)، متن
~~معلل ذكرت فيه علل الأحاديث، وهو أشبه ما يكون بكتب العلل، كتاب نفيس جدا،
~~أما شرح الإلمام فهذا أيضا شرح مستفيض، أطال فيه النفس ابن دقيق العيد على
~~عادته، وعادت ابن دقيق العيد في الشرح تختلف اختلاف جذري عن طريقة ابن رجب،
~~يعني ابن رجب يعني لو وازنا بين ابن دقيق العيد وابن رجب وجدنا ابن رجب
~~يشرح النصوص بأقاويل السلف فقط، قد يتصرف وقد يجمع بين النصوص, قد يستعمل
~~بعض القواعد، لكن ما هو مثل ابن دقيق العيد، ابن دقيق العيد يحشد العلوم
~~كلها لفهم الحديث، وهذه ميزته، يعني طالب العلم الذي يتخرج على شرح العمدة
~~له بحيث لا يشكل عليه فيه شيء يستحق أن يقال: إنه طالب علم يستطيع أن يشرح
~~ما يشكل من الأحاديث، والكتاب صغير، يعني في مجلدين صغار، لكن يحتاج إلى
~~فهم، فهم لكلام ابن دقيق العيد، وفيه شيء من الوعورة والصعوبة، لكن إذا
~~تخرج عليه طالب العلم يسهل عليه ما دونه، ابن دقيق العيد ذكر العلتين،
~~والأولى هي ضعف شهر بن حوشب والكلام
# PageV10P011
# فيه، ثم بعد ذلك عاد فقواه بذكر من وثقه، والثانية: الشك في رفعه ووقفه،
~~ثم حكم على الحديث بأنه حسن، الشيخ أحمد -رحمه الله- بالنسبة لشهر بن حوشب
~~أطال الكلام، وقال عن الحديث: الحديث رواه أبو داود عن مسدد وقتيبة عن حماد
~~بن زيد، ونقل الشك يعني في رفع الأذنان من الرأس، ونقل شك حماد كما نقله
~~الترمذي ms0264 يعني أبا داود ورواه عن أيضا عن سليمان بن حرب عن حماد وقال: قال
~~سليمان بن حرب يقولها أبو أمامة، يعني فجزم بأنها مدرجة، وروى ابن ماجه عن
~~محمد بن زياد عن محمد بن زيد بإسناده بلفظك أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((الأذنان من الرأس)) فجزم بأنها مرفوعة، وكان يمسح رأسه مرة،
~~وكان يمسح الماقين، وهذا اللفظ لا يحتمل أن تكون كلمة الأذنان من الرأس
~~مدرجة في الحديث، لا يحتمل أن تكون كلمة الأذنان من الرأس مدرجة في الحديث،
~~يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((الأذنان من الرأس)) وكان يمسح
~~رأسه مرة، وكان يمسح الماقين، إذا كان الإدراج في أول الخبر كما هنا، يعني:
~~"الأذنان من الرأس" احتمال تكون مدرجة وأن تكون من كلامه -عليه الصلاة
~~والسلام-، الشيخ أحمد يقول: ما دامت في أول الخبر كما هنا، والقول مسلط
~~عليها لا يحتمل أن تكون مدرجة، الإدراج عند أهل العلم أكثر ما يكون في أخر
~~الخبر، أكثر ما يكون في أخر الحديث، وقد يكون في أثنائه وهو أقل، وقد يكون
~~في أوله وهو نادر، فإذا كان حديث: "أسبغوا الوضوء ((ويل للأعقاب من النار))
~~أسبغوا الوضوء المقرر أنها مدرجة؛ لأنه جاء الفصل "أسبغوا الوضوء" وفي بعض
~~الروايات: "فإن أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ويل للأعقاب من
~~النار)) " فلا مانع أن يكون الإدراج في أول الخبر، الشيخ أحمد لما رأى
~~القول قول النبي -عليه الصلاة والسلام- مسلط على هذه الجملة قبل غيرها
~~يمتنع عنده الإدراج، نعم إذا لم يوجد نص يفصل الكلام ويبين المدرج فالذي
~~يغلب على الظن أنه كله مرفوع، أن كل الخبر مرفوع، لا سيما إذا كان الإدراج
~~في أول الخبر والقول مسلط عليه، لكن إذا كان في مثل قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-، منسوب إلى النبي، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أسبغوا
~~الوضوء ((ويل للأعقاب من
# PageV10P012
# النار)) جاء في بعض الروايات قال أبو هريرة: "أسبغوا الوضوء فإن أبا
~~القاسم -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ويل للأعقاب ms0265 من النار)) عرفنا أن
~~الصحابي يدرج من غير بيان، وهذا لا شك أنه في عصور الرواية لا يخفى، في
~~عصور الرواية لا يخفى، لكن بعد ذالك يخفى على المتعلمين المزيد من الأصل،
~~فلا بد من البيان، وقد يسر الله وقيض لهذا العلم من يقوم به وينو به، ويبين
~~الألفاظ الثابتة عن النبي -عليه الصلاة والسلام- والمزيدة في كلامه.
# يقول: هذا اللفظ يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((الأذنان من
~~الرأس)) وكان يسمح رأسه مرة ويمسح الماقين، وهذا اللفظ لا يحتمل أن تكون
~~كلمة: "الأذنان من الرأس" مدرجة في الحديث، وبينا أنه لا مانع، بل وجد
~~الإدراج في أول الحديث، بل هو نص في أنها من اللفظ النبوي، يعني لو لم يوجد
~~في الروايات الأخرى ما يدل على أنها مدرجة فالقطع في بأنها مرفوعة لا إشكال
~~فيه، لكن جاء ما يدل على أنها مدرجة والإدراج في أول الخبر وجد من بعض
~~الصحابة، إذا ما المانع من أن تكون مدرجة ولو كانت في صدر الخبر؟ بل هو نص
~~في أنها من اللفظ النبوي، وقد أطال العلماء البحث في هذه الكلمة، وهل هي
~~مدرجة من كلام أبي أمامة أو مرفوعة؟ ورجح كثير منهم الإدراج، يعني أنها من
~~قول أبي أمامة، انظر التلخيص ونصب الراية، والراجح عندي أن الحديث صحيح،
~~فقد روي من غير وجه بأسانيد بعضها جيد، ويؤيد بعضها بعضا، ونقل الزيلعي في
~~نصب الراية عن كتاب (الإمام) لابن دقيق العيد أنه قال في حديث أبي أمامة:
~~وهذا الحديث معلول بوجهين:
# أحدهما: الكلام في شهر بن حرشب، والثاني: الشك في رفعه، ولكن شهرا وثقه
~~أحمد ويحيى والعجلي ويعقوب بن شيبة، وسنان بن ربيعة اخرج له البخاري وهو
~~وإن كان قد لين فقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقال ابن معين: ليس
~~بالقوي، فالحديث عندنا حسن، والله أعلم، هذا كلام ابن دقيق العيد.
# PageV10P013
# ثم نقل عن البيهقي في سننه أنه قال: حديث: ((الأذنان من الرأس)) أشهر
~~إسناد فيه حماد بن زيد ms0266 عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة، يعني
~~حديث الباب، وكان حماد يشك في رفعه في رواية قتيبة عنه، فيقول: لا أدري من
~~قول النبي -صلى الله عليه وسلم- أو من قول أبي أمامة، وكان سليمان بن حرب
~~يرويه عن حماد بن زيد ويقول: هو من قول أبي أمامة، ثم قال الزيلعي: قلت:
~~وقد اختلف فيه على حماد فوقف ابن حرب عنه ورفعه أبو الربيع، واختلف أيضا
~~فيه على مسدد عن حماد فروي عنه الرفع، وروي عنه الوقف.
# وإذا رفع ثقة حديثا ووقفه أخر، أو فعلهما شخص واحد في وقتين ترجح الرفع
~~أو يرجح الرافع؛ لأنه أتى بزيادة، ويجوز أن يسمع الرجل حديثا فيفتي به في
~~وقت ويرفعه في وقت أخر، وهذا أولى من تغليط الراوي ثم نقل حديث: ((الأذنان
~~من الرأس)).
# الشيخ أحمد شاكر جرى على طريقة المتأخرين في الحكم بحكم عام مضطرد لكل
~~زيادة، لكن هذا ليس بلازم، وليس عليه عمل الأئمة، ثم نقل حديث: ((الأذنان
~~من الرأس)) من حديث عبد الله بن زيد مرفوعا في سنن ابن ماجه، وقال: هذا
~~أمثل إسناد في الباب لاتصاله وثقة رواته، وهو كما قال، ثم نقله من حديث ابن
~~عباس مرفوعا أيضا من سنن الدارقطني من طريق أبي كامل الجحدري عن غندر عن
~~ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ثم قال: قال ابن القطان: إسناده صحيح لاتصاله
~~وثقة رواته.
# PageV10P014
# قال: وأعله الدارقطني بالاضطراب في إسناده، وقال: إن إسناده وهم وإنما هو
~~مرسل، ثم أخرجه عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- مرسلا، وتبعه عبد الحق في ذلك، وقال: إن ابن جريج الذي دار الحديث
~~عليه يروي عنه عن سليمان بن موسى عن النبي -عليه الصلاة والسلام- مرسلا،
~~قال: وهذا ليس بقدح فيه، وما يمنع أن يكون فيه حديثان مسند ومرسل انتهى، ثم
~~قال الزيلعي: فانظر كيف أعرض البيهقي عن حديث عبد الله بن زيد وحديث ابن
~~عباس هذين، واشتغل بحديث أبي أمامة، وزعم ms0267 أن إسناده أشهر لهذا الحديث، وترك
~~هذين الحديثين وهما أمثل منه، ومن هنا يظهر تحامله، وكتب الحافظ ابن حجر
~~بخطه على نسخة نصب الراية المحفوظة بدار الكتب المصرية ما نصه: البيهقي
~~إنما قال: إن حديث أبي أمامة أشهرهما، ولا يلزم من الشهرة الصحة ولا غيرها،
~~وأما كون حديث ابن عباس وابن زيد أمثل منه فلا يلزم منه الشهرة الموجودة في
~~حديث أبي أمامة فتأمله.
# يعني لا ملازمة بين الشهرة والصحة، وهذا من الحافظ تكلف واضح في الدفاع
~~عن البيهقي، ولكن يفهم منه أنه موافق على صحة حديثي ابن عباس وعبد الله بن
~~زيد، والذي قاله الزيلعي دقيق مطابق للقواعد الصحيحة عند علماء هذا الفن،
~~انتهى كلامه -رحمه الله-، ولا شك أنه متساهل في توثيق بعض الرواة، وقد
~~ضبطنا عليه في قسمه الذي حققه من جامع الترمذي توثيق أكثر من عشرين راوي،
~~أكثر من عشرين راوي يوثقهم جمهور الأئمة على تضعيفهم، وعلى كل حال الحديث
~~فيه العلتان التي هي ضعف شهر بن حوشب، وفيه أيضا الاختلاف في الرفع والوقف.
# يقول الترمذي: "والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، ومن بعدهم أن الأذنين من الرأس فيمسحان معه، وهو القول
~~الراجح" هذا الراجح أنهما من الرأس، ويمسحان معه "وبه يقول سفيان الثوري
~~وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق" وأبو حنيفة "وقال بعض أهل العلم: ما
~~أقبل من الأذنين" يعني ما أقبل من جهة الوجه "فمن الوجه، وما أدبر" يعني من
~~القفا "فمن الرأس" وإليه ذهب الشعبي والحسن بن صالح بن حي، وفي هذا حديث
~~ذكره الطحاوي في شرح معاني الآثار عن علي لكن فيه مقال وضعفه البخاري.
# PageV10P015
# "قال إسحاق: وأختار أن يسمح مقدمهما مع الوجه، ومؤخرهما مع رأسه، وقال
~~الشافعي: هما سنة على حيالهما يمسحهما بماء جديد" سنة مستقلة بماء جديد،
~~يعني بالنسبة للرأس أو للوجه لا تابعة لا للرأس ولا للوجه، وإنما هي سنة
~~مستقلة تمسح بماء جديد، وهذا هو الذي دعا البيهقي أن يقول ما ms0268 يقول، ويرجح
~~حديث أبي أمامة على غيره؛ لأن حديث أبي أمامة مختلف في رفعه ووقفه، وإذا
~~اختلف في رفعه ووقفه احتمال أن يرجح الوقف كما رجح ابن حجر وغيره، وأنها
~~مدرجة، فلا يعارض قول إمامهم؛ لأن البيهقي شافعي، وابن حجر شافعي فيضطرون
~~إلى ترجيح مثل هذا، وهذا هو التعصب الذي أشار إليه الزيلعي من البيهقي،
~~وأشار إليه الشيح أحمد شاكر بالنسبة للحافظ ابن حجر.
# فكأنهما قال: هما يؤيدان المذهب "وقال الشافعي هما سنة على حيالهما
~~يمسحهما بماء جديد" وقال بعض أهل العلم: هما من الوجه لا من الرأس، يعني
~~وجه الشبه بكونهما من الوجه ما فيه إلا أنهما مكشفتان مثل الوجه بدون شعر،
~~والرأس مغطى بالشعر، فوجه الشبه بينهما يعني لو قلنا: نحتاج إلى قياس
~~الشبه، إذا قررنا أن الأذنين فرع، وليس بأصل مستقل برأسه، ليس من فروض
~~الوضوء المستقلة المعروفة، فهي فرع، وثبت أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~كان يمسحهما، فهما فرع، فرع متردد بين أصلين، إذا تردد الفرع بين أصلين
~~يلحق هذا الفرع بأي شيء بأقربهما شبها، وهذا يسمى عند أهل العلم قياس
~~الشبه، أيهما أشبه بالأذنين الوجه أو الرأس؟ الوجه أشبه؛ لأنه مكشوف بدون
~~شعر، لكن فيه شعر بالنسبة للعارضين بالنسبة للحية؛ لأنه من مسمى الوجه، لكن
~~هما الأذنان أقرب إلى الوجه شبها من الرأس، فإذا استعملنا قياس الشبه قلنا:
~~هما من الوجه، كما قال هؤلاء، قال بعضهم: هما من الوجه فيغسلان معه، وإليه
~~ذهب الزهري وداود.
# PageV10P016
# دليل هذا القول، هم ما اعتمدوا على قياس الشبه، لكن من باب ما يدعم به
~~القول إذا أمكن أن يدعم أي قول من الأقوال بدليل لم يطلع عليه أصحاب القول
~~أو بقاعدة عند أهل العلم، أو بأصل من الأصول يمكن أن يلحق به تستقصى
~~المسالة، وإلا هم ما استعملوا قياس الشبه، استدلوا بما رواه أصحاب السنن عن
~~عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في
~~سجوده: ((سجد وجهي للذي خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره)) فأضيف السمع إلى ms0269
~~الوجه، كما أضيف البصر إليه، يعني بعض الناس ينزع منزع بعيد، بعيد جدا قد
~~يستغرب كيف طرأ على باله يستدل بمثل هذا الحديث؟! هذه دقة في الاستنباط،
~~لكن يبقى أن هل مثل هذا النص على بعده عن محل الخلاف هل هو أقرب من
~~الأحاديث التي نصت على غسل .. ، على أحاديث الوضوء أقل الأحوال، يعني هذا
~~باب باب السجود غير باب الوضوء، باب السجود باب مستقل، يعني مثل من يقرر أن
~~الحائض تقرأ القرآن، الحائض تقرأ القرآن لماذا؟ قال: لأن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قال لعائشة: ((افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت))
~~الحاج يقرأ القرآن إذا تقرأ الحائض القرآن، يعني هل في هذا مستمسك لمن
~~يقول: إن الحائض تقرأ القرآن؟ بعد الحاج يصلي تصلي؟! الحاج إذا لم يجد هدي
~~يصوم تصوم؟! إذا لم نستثن إلا ما استثناه النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~قلنا: إن الحاج تصلي وتصوم إذا الحائض تصلي وتصوم، إذا منعت من الصلاة ومن
~~الصيام بالأدلة بالنصوص الصحيحة الصريحة فلئن تمنع من غيرها من غير الصلاة
~~والصيام، يعني نغرب في الاستدلال، إغراب هذا في الاستدلال وإبعاد وسعة في
~~الخطو كوننا نستعمل أعم العمومات في مسألة خاصة، وعندنا من الأدلة ما يمكن
~~أن نبني عليه ما هو أقرب من هذا، فعندنا أحاديث الباب وأحاديث الوضوء وأن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- مسح على الأذنين بما بقي من مسح الرأس،
~~والأدلة في هذا متكاثرة، نذهب إلى حديث السجود سجود التلاوة نعم قال في
~~سجود القرآن: ((سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره)) فإضافة السمع
~~إلى الوجه كإضافة البصر إلى الوجه، فما دامت العينان من الوجه إذا الأذنان
~~من الوجه بمقتضى هذا الحديث، لكن يأتي أن كونه
# PageV10P017
# من الوجه هل يلزم غسلهما أو مسحهما؟ العنان من الوجه إجماعا، لكن هل يلزم
~~غسل العينين؟ يعني إذا غسلنا ظاهر العنين يعني البشرة التي تغطي الأجفان
~~مثلا هل يلزم أن ندخل الماء داخل العنين كما يطلب هنا أن ندخل الماء داخل
~~الأذنين؛ لأننا إذا قلنا: أنهما من ms0270 الوجه لزمنا أن نغسلهم كغسل الوجه، وهل
~~قال أحد بغسل داخل العنين من أجل أن نقول بغسل داخل الأذنين لأنهما من
~~الوجه؟ ما فعل هذا إلا ابن عمر وعمي بسبب ذلك ولا وافقه أحد، وهذا من
~~احتياطه، قالوا: وليس بصريح، ولم يثبت أن النبي -عليه الصلاة والسلام- غسل
~~الأذنين، بل ثبت عنه المسح، ولو كان تبعا للوجه لغسل مثله، ومما يدل على
~~أنهما من الرأس قوله في حديث الصنابحي الذي تقدم: ((فإذا مسح رأسه خرجت
~~خطاياه من رأسه حتى تخرج من أذنيه)) أيهما أقرب هذا الحديث أو حديث: ((سجد
~~وجهي))؟ هذا أقرب بكثير، قال ابن القيم في الهدي: لم يثبت عنه -عليه الصلاة
~~والسلام- أنه أخذ له ماء جديدا، وإنما صح ذلك عن ابن عمر، وفعل ابن عمر
~~ذكره مالك في الموطأ يعني أخذ له ماء جديد وغسلهما غسل كما غسل داخل
~~الأذنين وهذا من مخالفته -رضي الله عنه وأرضاه-، وعلى كل حال المرجح
~~والمختار هو قول جمهور أهل العلم، وأنهما من الرأس ويمسحان تبعا له، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في تخليل الأصابع:
# حدثنا قتيبة وهناد قالا: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي هاشم عن عاصم بن
~~لقيط بن صبرة عن أبيه قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا توضأت
~~فخلل الأصابع)).
# قال: وفي الباب عن ابن عباس والمستورد، وهو ابن شداد الفهري، وأبي أيوب
~~الأنصاري.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يخلل
~~أصابع رجليه في الوضوء، وبه يقول أحمد وإسحاق، وقال إسحاق: يخلل أصابع يديه
~~ورجليه في الوضوء، وأبو هاشم اسمه: إسماعيل بن كثير المكي.
# حدثنا إبراهيم بن سعيد هو الجوهري قال: حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن صالح مولى التوأمة
~~عن ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا توضأت فخلل بين
~~أصابع يديك ورجليك)).
# PageV10P018
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
# حدثنا ms0271 قتيبة قال: حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلي عن المستورد بن شداد الفهري قال: رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة.
# يقول الإمام -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في تخليل الأصابع" والأصابع جنس يشمل أصابع اليدين وأصابع
~~الرجلين.
# "قال: "حدثنا قتيبة وهناد قالا: حدثنا وكيع عن سفيان" وهو الثوري، وذكرنا
~~من القواعد التي يميز بها بين السفيانين أن يكون بينه وبين الأئمة راويان،
~~أما إذا كان راوي واحد فالذي يغلب على الظن أنه ابن عيينة، "عن سفيان"
~~الثوري "عن أبي هاشم" إسماعيل بن كثير الحجازي المكي ثقة "عن عاصم بن لقيط
~~بن صبرة" العقيلي ثقة أيضا "عن أبيه" لقيط بن صبرة صحابي مشهور، وهو أبو
~~رزين العقيلي، فيما رجحه جمع من أهل العلم، والأكثر على أنهما اثنان، أبو
~~رزين العقيلي غير لقيط بن صبرة، قاله ابن حجر "قال: قال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((إذا توضأت فخلل الأصابع)) " توضأ فعل ماضي، وعرفنا أن الماضي
~~يطلق ويراد به الفراغ كما هو الأصل في كونه ماضيا بمعنى أن الحدث حصل في
~~الزمن الماضي هذا الأصل، فهل معنى هذا أنه إذا توضأت وفرغت من الوضوء خلل
~~بين الأصابع؟ كما يقال: إذا أكلت فخلل بين أسنانك؟ تخلل ما بين أسنانك
~~أثناء الأكل أو إذا أردت الأكل أو إذا فرغت من الأكل؟ نعم؟ إذا فرغت، هنا
~~إذا توضأت فخلل الأصابع، يعني إذا فرغت؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم: إذا أردت أو إذا شرعت يعني في أثنائه؟ في أثنائه بلا شك.
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن ابن عباس" مخرج في المسند وابن ماجه
~~والترمذي، "والمستورد بن شداد" المستورد هو ابن شداد مخرج عند الأربعة
~~"وأبي أيوب الأنصاري" أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف.
# PageV10P019
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" ومخرج في المسند وأبي داود والنسائي
~~وابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وصححه البغوي ms0272 وابن القطان، إسناده ما فيه
~~إشكال إلا من جهة من؟ قتيبة وهناد وسفيان ووكيع أئمة، أبو هاشم هذا إسماعيل
~~بن كثير الحجازي ثقة أيضا، وعاصم بن لقيط ثقة، فيه إشكال وإلا ما في إشكال؟
~~نعم؟ لا أحتمل الأئمة تدليسه، سفيان احتمل الأئمة تدليسه لإمامته وندرت
~~تدليسه بالنسبة لما رواه، احتمل الأئمة تدليسه، ما في إشكال -إن شاء الله
~~تعالى-.
# "قال: هذا حديث حسن صحيح" وهو مخرج أيضا عند الإمام أحمد في المسند وأبي
~~داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وصححه البغوي وابن القطان، ما
~~يظهر فيه إشكال -إن شاء الله تعالى- "والعمل على هذا عند أهل العلم أنه
~~يخلل أصابع رجليه في الوضوء" رجليه، الآن الحديث: ((فخلل الأصابع))
~~والأصابع تشمل أصابع اليدين وأصابع الرجلين، يقول: "والعلم على هذا عند أهل
~~العلم أنه يخلل أصابع رجليه عند الوضوء، وبه يقول أحمد، وإسحاق" قال ابن
~~سيد الناس: قال أصحابنا: من سنن الضوء، الآن الأمر: "خلل" والأصل في الأمر
~~الوجوب، يقول ابن سيد الناس: قال أصحابنا: من سنن الوضوء تخليل أصابع
~~الرجلين في غسلهما، وقال: هذا إذا كان الماء يصل إليها من غير تخليل، فلو
~~كانت الأصابع ملتفة لا يصل الماء إليها إلا بالتخليل فحينئذ يجب التخليل لا
~~لذاته لكن لأداء فرض الغسل؛ لأنه لا يتم الواجب إلا به فهو واجب التخليل،
~~تعقبه الشوكاني في نيل الأوطار بأن الأحاديث صرحت بوجوب التخليل، يعني جاءت
~~بالأمر ولا صارف، جاءت بالأمر: ((خلل أصابع)) ولا صارف، قد صرحت بوجوب
~~التخليل ولا فرق بين إمكان وصول الماء بدون تخليل وعدمه، ولا بين أصابع
~~اليدين والرجلين فالتقييد بأصابع الرجلين أو بعدم وصول الماء لا دليل عليه
~~"وقال إسحاق: يخلل أصابع يديه ورجليه في الوضوء" وهذا هو الراجح للإطلاق في
~~حديث الباب، "وأبو هاشم اسمه: إسماعيل بن كثير المكي".
# PageV10P020
# قال: "حدثنا إبراهيم بن سعيد هو الجوهري" أبو إسحاق الطبري نزيل بغداد،
~~ثقة حافظ، قال: "حدثنا سعد" يعني "ابن عبد الحميد بن جعفر" الأنصاري، أبو
~~معاذ المدني، صدوق، له أغاليط، ms0273 قال: "حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد"
~~المدني، صدوق، فقيه، ما حدث به في المدينة فصحيح، وما حدث به في بغداد
~~والعراق فمضطرب "عن موسى بن عقبة عن صالح مولى التوأمة" موسى بن عقبة مولى
~~آل الزبير، ثقة، إمام في المغازي، توفي سنة إحدى وأربعين ومائة "عن صالح
~~مولى التوأمة" صدوق اختلط، لكن سماع موسى بن عقبة منه قبل الاختلاط "عن ابن
~~عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا توضأت فخلل بين أصابع
~~يديك ورجليك)) ".
# وهذا نص في ... ، نص مفسر، يعني الحديث الأول نص مجمل، وهذا نص مفسر، فهو
~~حجة على من قال أو من خص التخليل بأصابع الرجلين فقط دون اليدين، وجاء في
~~بعض الأحاديث ذكر الرجلين فقط، يعني جاء في بعض الأحاديث خلل أصابع رجليك،
~~يعني جاء التنصيص على الرجلين فقط، لكن هل هذا يقتضي تخصيص؟ هذا تنصيص على
~~بعض أفراد العام، وإذا جاء اللفظ بصيغة العموم، وجاء ما يدل على الخصوص
~~بحكم موافق لحكم العام هذا لا يقتضي التخصيص عند أهل العلم؛ لأنه تنصيص على
~~بعض أفراد العام بالحكم الموافق، وهذا لا يقتضي التخصيص عندهم.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب" قال الشوكاني: فيه صالح مولى التوأمة
~~ضعيف، وحسنه البخاري لأن سماع موسى بن عقبة من صالح قبل الاختلاط.
# قال: "حدثنا قتيبة قال: حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن أبي عبد
~~الرحمن الحبلي" ثقة أيضا، ويزيد بن عمرو المعافري صدوق "عن المستورد بن
~~شداد الفهري" الذي أشار إليه الترمذي سابقا بقوله: "وفي الباب" "قال: رأيت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا توضأ دلك" أي خلل "أصابع رجليه بخنصره" هذا
~~التنصيص على الرجلين، نعم هذا التنصيص على الرجلين، وهذا تنصيص على بعض
~~أفراد العام لا يقتضي التخصيص عند أهل العلم، بخنصره يعني خنصر يده اليسرى.
# PageV10P021
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة" لا
~~نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة، يعني حديث هذا الصحابي لا يعرف إلا من ms0274 حديث
~~ابن لهيعة، وأما ما جاء عن غيره من الصحابة فهو معروف من طرق، على ما ذكره
~~الترمذي في هذا الباب.
# قال ابن سيد الناس: شارك ابن لهيعة في روايته عن يزيد بن عمرو الليث
~~وعمرو ابن الحارث، فالحديث إذا صحيح سالم عن الغرابة، قاله في النيل، ولا
~~مفر ولا محيد بعد سماع ما ذكر من تخليل الأصابع، سواء كانت ملتفة أو يمكن
~~وصول الماء إليها، ويستوي في ذلك أصابع اليدين والرجلين، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء: ((ويل للأعقاب من النار)):
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ويل للأعقاب من النار))
# قال: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعائشة وجابر بن عبد الله، وعبد الله
~~بن الحارث هو ابن جزء الزبيدي، ومعيقيب وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة
~~وعمرو بن العاص ويزيد بن أبي سفيان.
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وقد روي عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: ((ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار)).
# قال: وفقه هذا الحديث أنه لا يجوز المسح على القدمين إذا لم يكن عليهما
~~خفان أو جوربان.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء ويل للأعقاب من النار" الترجمة بلفظ الحديث.
# قال: "حدثنا قتيبة" وهو ابن سعيد تقدم الكلام فيه "قال: حدثنا عبد العزيز
~~بن محمد" الدراوردي، أبو محمد، الجهني مولاهم، صدوق، توفي سنة سبعة وثمانين
~~ومائة، ومع ذلك حديثه مخرج في الصحيحين وغيرهما، "عن سهيل بن أبي صالح" أبو
~~صالح اسمه: ذكوان السمان، وابنه سهيل صدوق، تغير حفظه بأخرة "عن أبيه"
~~ذكوان السمان أبو صالح، ثقة "عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((ويل للأعقاب من النار)) ".
# PageV10P022
# الويل اختلف في معناه، لكن جاء من حديث أبي سعيد مرفوعا: ((ويل وادي في
~~جنهم)) وهذا مخرج في الترمذي، والويل في اللغة: الحزن والهلاك والمشقة،
~~وفسره ابن سعيد ms0275 كما جاء في الحديث مرفوعا: ((ويل وادي في جهنم)) نسأل الله
~~السلامة والعافية، والأعقاب: جمع عقب، وهو مؤخر القدم، والمراد من قصر في
~~غسلهما، وإذا عذبت الأعقاب فالعذاب على جميع البدن، نسأل الله السلامة
~~والعافية؛ لأن بعض الناس يسمع مثل هذا الكلام لا سيما في مثل حديث الإسبال
~~((ما أسفل من الكعبين ففي النار)) ما الذي في النار؟ الإزار وإلا صاحبه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# صاحب الإزار بلا شك، وهنا صاحب العقل هو المتوعد، وقل مثل هذا ((وكل
~~ضلالة في النار)) صاحبها المراد صاحبها.
# "قال: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو" متفق عليه عند البخاري ومسلم
~~"وعائشة" عند مسلم "وجابر" عند بن أبي شيبة وابن ماجه "وعبد الله بن الحارث
~~هو ابن جزء الزبيدي" وهو الذي سيأتي ذكره في أخر الباب، "ومعيقيب" أخرجه
~~أحمد والطبراني في الكبير "وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص
~~ويزيد بن أبي سفيان" مخرجة عند ابن ماجه.
# "قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح" ومخرج في الصحيحين، وفي
~~الباب عن عمر بن الخطاب أخرجه مسلم، وعن ابنه عبد الله أخرجه ابن أبي شيبة،
~~وعن خالد بن معدان أخرجه الإمام أحمد، "وقد روي عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: ((ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار)) ".
# وهذا الحديث رواه الطبراني في الكبير وابن خزيمة في صحيحه من حديث عبد
~~الله بن الحارث بن جزء الزبيدي مرفوعا، ورواه أحمد موقوفا عليه، وهو الذي
~~تقدمت الإشارة إليه، وعلى كل حال فقه الحديث كما قال الإمام -رحمه الله
~~تعالى- قال: "وفقه هذا الحديث أنه لا يجوز المسح على القدمين إذا لم يكن
~~عليهما خفان أو جوربان".
# PageV10P023
# لأنه إذا توعد على التفريد بغسل العقب الذي هو مؤخر القدم، فإذا توعد
~~عليه بالنار فهل يتصور أن المسح جائز؟ نعم؟ إذا المسح لا يجوز، لا بد من
~~غسل العقب وبطون الأقدام كما جاء في الرواية الأخرى والحديث الأخر، فإذا
~~وجب غسل العقب وباطن القدم فالظاهر من باب أولى، ويذكر عن ... ، بل ms0276 هو
~~المعتمد عند الرافضة عموما أن المسح يكفي عملا بقراءة الجر: "وأرجلكم" عطفا
~~على الرأس الذي هو ممسوح، وينسب هذا القول للإمام أبي جعفر بن جرير الطبري،
~~أما بالنسبة للرافضة فلا عبرة بوفاقهم ولا خلافهم.
# ابن جرير الطبري كلامه في التفسير وإن أوهم المسح بل صرح بالمسح، لكن
~~مراده بالمسح الغسل، مراده بالمسح الغسل؛ لأنه يطلق المسح ويراد به الغسل
~~في لغة العرب بدليل أنه احتج على ما اختاره بحديث: ((ويل للأعقاب من
~~النار)) وذكره بطرقه، فهل يتصور أن ابن جرير يرى المسح وهو يورد هذا الحديث
~~لشرح كلامه وتوضيح كلامه؟ ما يتصور، نعم نقل عن ابن جرير أنه يرى هذا القول
~~في التفاسير كلها، ويقولون: محمد بن جرير الطبري، لكن في تفسير الألوسي
~~يقول: وقال أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري، هذا رافضي ذا، هذا ليس
~~الإمام ابن جرير المعروف، وهنا حصل اللبس، إضافة إلى أن ابن جرير قرر المسح
~~في تفسيره، مراده المسح الغسل؛ لأنه يطلق المسح ويراد به الغسل في لغة
~~العرب، وقرره ودعم كلامه بحديث: ((ويل للأعقاب من النار)) كيف يورد ابن
~~جرير الطبري الحديث بطرقه ويريد بذلك المسح؟ فحصل اللبس من جهتين: أولا:
~~أنه قرر المسح ومراده به الغسل.
# PageV10P024
# الأمر الثاني: اتفاقه مع من يرى المسح من الشيعة في الاسم والكنية
~~والنسبة، وغسل الرجلين محل إجماع بين كل من يعتد بقوله من أهل العلم، وأنه
~~لا يجوز المسح بحال، طيب قراءة الجر: "وأرجلكم" منهم من يقول: إن الجر
~~للإتباع، لمجرد الإتباع لا لإرادة المسح الحقيقي، ومنهم من يقول: مسح كل
~~شيء بحسبه، فمسح الرأس بمجرد إمرار اليد المبلولة عليه، ومسح الرجل بغسلها
~~كما قرر ذلك ابن جرير، ومنهم من يقول: إنه ثبتت القراءتان، فقراءة النصب
~~يؤخذ منها غسل الرجل، وقراءة الجر يؤخذ منها مسح القدم إذا كان عليها خف أو
~~جورب، فتكون الآية دليل للأمرين، وعلى هذا إذا كانت الرجل مكشوفة فلا بد من
~~غسلها، إذا كانت مغطاة بخف أو جورب يكفي في ms0277 هذا المسح، والنصوص في هذا
~~متواترة، يكفي فيها المسح، لكن إذا كانت مكشوفة لا مغسولة ولا ممسوحة تصح
~~الصلاة وإلا ما تصح؟ ما تصح، إذا من مسح على الخف وخلع الخف هل هذا يصلي
~~بقدم مغسولة أو ممسوحة أو لا مغسولة ولا ممسوحة؟
# إذا وضوؤه ناقص، فلا تصح صلاته حينئذ، ولا يتجه أن يقول: إن خلع الخف أو
~~خلع الجورب مبطل للوضوء أصلا ما في وضوء، هذا وضوء ناقص، لا رجل مغسولة ولا
~~خف ممسوحة، فالقول ببطلان صلاته هو المتجه، وسيأتي -إن شاء الله تعالى- في
~~المسح على الخفين، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV10P025
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (11)
# شرح: باب: ما جاء في الوضوء مرة مرة، وباب: ما جاء في الوضوء مرتين
~~مرتين، و
### | باب: ما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثا، 
# وباب: في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا، وباب: فيمن يتوضأ بعض وضوئه مرتين
~~وبعضه ثلاثا.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى- وغفر له ولشيخنا ولجميع المسلمين:
### | باب: ما جاء في الوضوء مرة مرة:
# حدثنا أبو كريب وهناد وقتيبة قالوا: حدثنا وكيع عن سفيان ح وحدثنا محمد
~~بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن ابن عباس: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ مرة مرة".
# وفي الباب عن عمر وجابر وبريدة وأبي رافع وابن الفاكه، وحديث ابن عباس
~~أحسن شيء في هذا الباب وأصح، وروى رشدين بن سعد وغيره هذا الحديث عن الضحاك
~~بن شرحبيل عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- توضأ مرة مرة، وليس هذا بشيء، والصحيح ما روى ابن عجلان وهشام
~~بن سعد وسفيان الثوري وعبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء ms0278 بن يسار
~~عن ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV11P001
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الوضوء مرة مرة" ويحتاج
~~إلى تكرار المرة إذا كان ما تعود إليه مكررا، أما لو كان عضوا واحدا لقيل:
~~باب: ما جاء في الوضوء مرة، يعني لو كان المراد مرة عائدة إلى الوضوء لما
~~احتجنا إلى تكرارها؛ لأن الوضوء إنما يكون مرة واحدة، الواجب للعبادة مرة
~~واحدة، لكن لما كانت المرة عائدة إلى الأعضاء كررت، مرة مرة، يعني لكل عضو
~~مرة، وليس المراد به الوضوء مرة واحدة؛ لأن هذا معروف؛ لأن تكرار الوضوء
~~وتجديد الوضوء سنة إذا فعل به عبادة، أما أن يجدد من غير إحداث عبادة به
~~فهذا زيادة على القدر المشروع، يعني يحتاج إلى تجديد الوضوء إذا فعل
~~بالوضوء الأول عبادة، وليس هو المراد هنا في هذا الباب، المراد غسل الأعضاء
~~مرة مرة، يعني لكل عضو مرة واحدة.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "حدثنا أبو كريب" وهو محمد بن العلاء، من ثقات
~~الرواة من شيوخ الأئمة، "وهناد" بن السري كذلك، "وقتيبة" بن سعيد، وكلهم
~~مروا سابقا، "قالوا" يعني الثلاثة: "حدثنا وكيع" وهو ابن الجراح، الإمام
~~العلم الزاهد المعروف "عن سفيان" وهو ابن سعيد بن مسروق الثوري، الإمام
~~صاحب المذهب المتبوع، المشهور بعلمه وورعه وزهده، والمقصود به هنا -وإن كان
~~مهملا- الثوري، كما صرح به أبو نعيم في مستخرجه، كما صرح به أبو نعيم في
~~مستخرجه، وهذه من فوائد المستخرجات تمييز المهمل، فإذا كان في الطبقة
~~الواحدة أكثر من شخص ويهمل، فيقال: حدثنا سفيان ولا يبين، فمن وظائف
~~المستخرجات تمييز المهمل، وتعيينه من بين من يشاركه في الاسم والطبقة
~~والشيوخ والآخذين، وفوائد المستخرجات تزيد على العشرين كما بينت في مواضعها
~~من كتب المصطلح.
# PageV11P002
# "عن سفيان ح" تقدمت الإشارة إلى أن هذه الحاء إنما هي رمز للتحويل من
~~إسناد إلى آخر، وتستعمل عند ms0279 أهل العلم بكثرة عند مسلم، وعند أبي داود
~~والترمذي والنسائي، وقد يستعملها البخاري -رحمه الله تعالى- بقلة،
~~واستعماله لها قد يختلف عن استعمال غيره لها، فاستعمال مسلم كاستعمال
~~الترمذي هنا، يقصد بها اختصار الأسانيد، والاجتماع على ملتقى .. ، ما تلتقي
~~به الرواة من الشيوخ، فيستفاد منها الاختصار، أما البخاري فكثيرا ما يضعها
~~بعد ذكر النبي -عليه الصلاة والسلام-، عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ح وحدثنا محمد بن بشار، قد يقول هكذا البخاري، وهذا بكثرة عنده، وقد
~~يستعملها للاختصار كاستعمال الأئمة، لكن إذا استعملها بعد نهاية الإسناد ما
~~فيها اختصار، ولذا يترجح قول من يقول من المغاربة: إن المراد بها الحديث،
~~أو هي اختصار لاسمه خاء، ثم أهملت، ظن من النساخ أنها هي حاء التحويل، على
~~كل حال هذه الحاء رمز عند أهل العلم يستعملونها بين الأسانيد في أثنائها
~~للاختصار، وهي حاء التحويل، وتقرأ هكذا ح وقال.
# قال- يعني الترمذي-: "وحدثنا محمد بن بشار" المعروف ببندار ثقة من ثقات
~~الشيوخ الأئمة المعروفين، "قال: حدثنا يحيى بن سعيد" وهو الأنصاري "قال:
~~حدثنا سفيان" وهو الثوري السابق في الإسناد الذي قبله، والأئمة الثلاثة
~~الشيوخ الثلاثة أبو كريب وهناد وقتيبة يروون الحديث عن وكيع، ومحمد بن بشار
~~يرويه عن يحيى بن سعيد، وكلاهما –أعني وكيعا ويحيى بن سعيد- يرويانه عن
~~سفيان الثوري "عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس" حبر الأمة،
~~ترجمان القران، ابن عم النبي -عليه الصلاة والسلام-: "أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- توضأ مرة مرة".
# يعني لكل عضو مرة، فغسل كفيه مرة، وغسل وجهه مرة واحدة، وغسل يديه مرة
~~مرة، ومسح برأسه مرة، وغسل رجليه مرة، مع أن من وصف وضوء النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ذكر أنه بالنسبة لغسل الكفين لغسل الكفين قبل الشروع في
~~الوضوء يذكر ثلاثا، ولا يذكره مرة واحدة، فالمراد بقوله: "توضأ مرة مرة"
~~يعني الفرائض، فرائض الوضوء الأربعة المعروفة التي هي غسل الوجه، واليدين،
~~ومسح الرأس، وغسل الرجلين.
# PageV11P003
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن عمر" وسيأتي ms0280 ذكره -إن شاء الله تعالى- في
~~الباب نفسه من هذا الكتاب، "وجابر -عند ابن ماجه- وبريدة -عند البزار- وأبي
~~رافع -عند الدارقطني والبزار- وابن الفاكه" واسمه: سبرة بن الفاكه، وحديثه
~~أخرجه البغوي في معجمه.
# وفي الباب أيضا عن ابن عمر عند البزار وعكراش بن ذؤيب ذكره الخطيب، وكعب
~~أخرجه ابن ماجه، فالحديث مستفيض مروي في دواوين الإسلام، وحديث ابن عباس
~~حديث الباب مخرج عند الجماعة عدا الإمام مسلم -رحمه الله- فإنه لم يخرجه.
# "قال أبو عيسى: وحديث ابن عباس أحسن شيء في هذا الباب وأصح" أحسن شيء في
~~هذا الباب وأصح، يعني من الأحاديث التي أشار إليها الترمذي -رحمه الله-
~~بقوله: "وفي الباب" فهو أحسنها وأصحها، ولا يعني أن جميع ما روي في الباب
~~صحيح؛ لأن أهل الحديث قد لا يجعلون أفعل التفضيل على بابها، فقد يستعملونها
~~في غير بابها، إلا أن أكثرها صحيح، ومنها الحسن، وفيها من فيه مقال عند أهل
~~العلم، لكنها بمجموعها تقرب من التواتر، تقرب من التواتر فهي مستفيضة
~~ومشهورة في دواوين الإسلام، ولو لم يكن في ذلك إلا تخريج الإمام البخاري
~~للحديث، مع من وافقه من الأئمة، فالحديث مخرج عند أحمد والبخاري وأبي داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه، فلم يخرجه مسلم -رحمه الله تعالى-.
# "وروى رشدين بن سعد" المصري أبو الحجاج كان صالحا في دينه إلا أنه في
~~روايته ضعيف، في دينه صالح ما فيه إشكال، يعني عدالته لا مطعن فيها، لكن
~~ضبطه وإتقانه فيه ضعف، يقول من ترجم له في كتب الرجال: أدركته غفلة
~~الصالحين، وهذا شأن من ينشغل عن العلم، شأن من ينشغل عن مدراسة العلم
~~ومذاكرته، أنه يقع في حديثه الخطأ الكثير؛ لأن العلم يحتاج إلى مدارسة
~~ومذاكرة ومراجعة، يحتاج إلى استذكار مستمر، ومدارسة مع الأقران ومساءلة
~~للشيوخ، وبهذا يثبت العلم، أما بالنسبة لرشدين فإنه انشغل بالعبادة عن
~~المذاكرة والمدارسة فأدركته غفلة الصالحين.
# PageV11P004
# وللشيخ -رحمه الله- الشيخ ابن باز -رحمة الله عليه- تعليقات على التقريب
~~وقال: إن إطلاق مثل هذا الكلام لا ينبغي "أدركته غفلة الصالحين" إنما يقال:
~~بعض الصالحين، ms0281 إنما يقال: بعض الصالحين فإن في بعضهم غفلة، لا سيما إذا
~~انشغلوا عما هم بصدده من العلم، وأقبلوا على العبادة وتركوا مذاكرة العلم،
~~أما إطلاق غفلة الصالحين فيلزم منه أن جميع من كان صالحا فإنه مغفل وليس
~~الأمر كذلك، فأصلح الناس وأتقاهم وأخشاهم وأعبدهم لله -جل وعلا- على الوجه
~~المشروع النبي -عليه الصلاة والسلام-، وصحابته الكرام بدءا من الخلفاء
~~الأربعة وحفاظ الأمة مثل أبي هريرة وابن عمر وابن عباس وغيرهم، فلا يطلق
~~مثل هذا الكلام، وهذه لفتة طيبة من الشيخ -رحمة الله عليه- لأن الوصف
~~بالغفلة هذا طعن في الراوي، طعن في الراوي، وإذا قلنا: غفلة الصالحين
~~أضفناها إلى الصالحين كلهم، طعنا في الصالحين كلهم، وليس الأمر كذلك، فعلى
~~رأس الصالحين النبي -عليه الصلاة والسلام- وصحابته الكرام، وحفاظ الأمة
~~وأئمتها هم رؤوس وسادة الأمة وصالحوها، فلا ينبغي أن تنسب الغفلة إلى
~~جميعهم، إنما بعضهم نعم فيه غفلة، ينصرف عن مذاكرة العلم، وقد يكون حفظه من
~~الأساس في ملكة الحفظ عنده فيها ضعف، وهذا معروف ولا يحتاج إلى استدلال،
~~فالناس يتفاوتون في هذا الباب، لكن من كان ضعف حافظته بسبب غفلته عن مدارسة
~~العلم إما لصلاحه وإقباله على العبادة، أو لأنه منشغل بأمر آخر من أمور
~~الدين أو الدنيا، فلا تضاف هذه الغفلة إلى الجميع.
# "وروى رشدين بن سعد وغيره" كابن لهيعة "الحديث عن الضحاك بن شرحبيل"
~~الغافقي المصري، وهو صدوق كما قال الحافظ يهم، من الرابعة، "عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه" أسلم مولى عمر -رضي الله عنه-، "عن عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى
~~عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ مرة مرة"، وهذه الرواية أخرجها
~~ابن ماجه وفي إسنادها رشدين بن سعد وهو ضعيف كما تقدم آنفا، وابن لهيعة
~~ضعفه الجمهور، والضحاك بن شرحبيل صدوق يهم، يعني يخطئ له أوهام، فالرواية
~~فيها ما فيها، ولذا قال الإمام -رحمه الله تعالى-: "وليس هذا بشيء"، "وليس
~~هذا بشيء".
# PageV11P005
# قد يقول قائل مثلا: ابن رشدين ضعيف، وابن لهيعة مختلف فيه والجمهور على
~~ضعفه، وروايته إذا ms0282 انضمت إلى ابن لهيعة صارت شيئا، إذا انضمت رواية ابن
~~لهيعة إلى رواية رشدين يشد بعضها بعضا، فتصير شيء، فبانضمام ابن لهيعة إلى
~~رواية رشدين قد يحكم على الحديث بأنه حسن لغيره، أما الترمذي قال: وليس هذا
~~بشيء، يعني ابن لهيعة متابع لرشدين، يعني متابعة لرشدين، والضعيف إذا كان
~~ضعفه ليس بشديد يقوى بالمتابع، يقوى بالشاهد، وضعف ابن لهيعة ليس بشديد، بل
~~وثقه بعض أهل العلم، وجرحه آخرون، والمرجح ضعفه، لكن على هذا يكون ضعفه ليس
~~بشديد، وحسن له ابن حجر بمفرده.
# قول الإمام -رحمه الله تعالى-: "وهذا ليس بشيء" هل لأن الرواية لا ترتقي
~~بالمتابع أو لأنه حكم عليها بأنها من باب الخطأ؟ يعني لو لم يرد حديث ابن
~~عباس السابق، يعني رشدين بدلا من أن يجعلها من حديث ابن عباس عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء عن ابن عباس جعلها رشدين عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر، فهل
~~نقول: إن هذا شاهد لحديث ابن عباس ويتقوى برواية رشدين إذا انضمت إلى رواية
~~ابن لهيعة؟ أو نقول: إن إضافتها إلى عمر خطأ من هؤلاء الضعفاء؟ والصواب ما
~~تقدم مما خرجه البخاري عن زيد بن أسلم عن عطاء عن ابن عباس؛ لأن هذه من
~~المضايق التي لا يدركها آحاد الطلاب، بل هي من العلل الخفية؛ لأن من ينظر
~~إلى الإسناد الأول يحكم عليه بالصحة بلا شك، وهو مخرج في الصحيح، وليس لأحد
~~له فيه كلام، الحديث الثاني يقول: لماذا لا يكون عن ابن عباس وعن عمر -رضي
~~الله عنهما-؟ فيكون حديث عمر شاهد لحديث ابن عباس المخرج في الصحيح فيحكم
~~له بالصحة، لا سيما وأنه ليس فيه مخالفة في المتن، قول الإمام الترمذي:
~~"ليس هذا بشيء" يدل على أن إضافة الخبر وإسناده إلى عمر خطأ، وأن المحفوظ
~~أنه من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس.
# يقول: والصحيح ما روى ابن عجلان وهشام بن سعد وسفيان الثوري وعبد العزيز
~~بن محمد الدراوردي عن زيد ms0283 بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس -رضي الله
~~عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# PageV11P006
# لذا قال: ليس بشيء، وقال: والصحيح يعني ما رواه الجماعة الأئمة الثقات،
~~جمع من الثقات رووه مخالفين لما ذكره رشدين، فلا شك أنه ليس بشيء في مقابلة
~~هؤلاء، وعلى هذا يحكم على روايته بأنها خطأ، والصحيح ما رواه الجماعة؛ لأن
~~بعض الناس ممن له عناية بالمتون فقط ويقرأ الكتب مجردة عن أسانيدها قد لا
~~يلوح له مثل هذا الكلام، وهذا له شأن عظيم عند أهل العلم؛ لأنه قد يقول
~~قائل مثلا من المتفقهة الذين لا عناية لهم بالحديث يقول: توضأ النبي مرة
~~مرة سواء كان هذا من حديث ابن عباس أو من حديث عمر إيش الفرق؟ ما الفرق؟
~~المقصود أنه ثبت أن النبي -عليه الصلاة والسلام- توضأ مرة مرة، نقول: هذا
~~بالنسبة للفقيه لا فرق، لكن بالنسبة لأهل الحديث هذا شأنه عظيم، وإذا كان
~~الأمر فيما اتحد لفظه كما هنا، فماذا يصنع فيما يختلف لفظه؟ بل بما يختلف
~~معناه؟ لأنه قد يقول قائل مثلا: لو روي بهذا الإسناد مثلا بغير هذا اللفظ
~~بما يخالف حديث ابن عباس يقول: حديث آخر، حديث آخر، لكن أهل الحديث أطباء
~~الصنعة لا يخفى عليهم مثل هذا الكلام ولا يمشي عليهم، ولا يطوف عليهم مثل
~~هذا.
# PageV11P007
# يقول النووي -رحمه الله تعالى- في شرح مسلم: أجمع المسلمون على أن الواجب
~~في غسل الأعضاء مرة مرة، أجمع المسلمون على أن الواجب في غسل الأعضاء مرة
~~مرة، وبهذا يتم الامتثال، ليس من كلام النووي، لكن لتوضيحه، هذا الإجماع
~~مستند إلى الآية {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم}
~~[(6) سورة المائدة] إلى آخرها، يتم امتثالها بالغسل مرة مرة، وقد بينها
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بفعله، بفعله في أحاديث، وبيان الواجب واجب،
~~يقول النووي -رحمه الله تعالى-: أجمع المسلمون على أن الواجب في غسل
~~الأعضاء مرة مرة، وعلى أن الثلاث سنة، وقد جاءت السنة الصحيحة بالغسل مرة
~~مرة، ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا، ms0284 وبعض الأعضاء ثلاثا وبعضها مرتين، يعني
~~ملفق، والاختلاف دليل على جواز ذلك كله، واختلافها دليل على جواز ذلك كله،
~~وأن الثلاث هي الكمال والواحدة تجزئ، الواحدة تجزئ والثلاث هي الكمال،
~~وسيأتي في الأبواب اللاحقة الوضوء مرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا، والاختلاف في
~~غسل الأعضاء على ما سيأتي.
# سم.
# عفا الله عنك.
# باب: ما جاء في الوضوء مرتين مرتين.
# حدثنا أبو كريب ومحمد بن رافع قالا: حدثنا زيد بن حباب عن عبد الرحمن بن
~~ثابت بن ثوبان قال: حدثني عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج
~~عن أبي هريرة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ مرتين مرتين.
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن جابر: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث ابن ثوبان عن عبد الله من الفضل وهو إسناد حسن صحيح، وقد روى عن أبي
~~هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ ثلاثا ثلاثا.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الوضوء مرتين مرتين"
~~وهذا يقال فيه ما قيل في سابقه، وأن التثنية ليست للوضوء وإنما هي لغسل
~~الأعضاء، كل عضو يغسل مرتين مرتين، لا أنه يتوضأ مرتين.
# PageV11P008
# يقول -رحمه الله تعالى-: "حدثنا أبو كريب ومحمد بن رافع" القشيري
~~النيسابوري، وهو ثقة عابد، من الحادية عشرة، "قالا: حدثنا زيد بن حباب" أبو
~~حسين العكلي، صدوق من التاسعة، قال: "عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان"
~~العنسي الزاهد، صدوق يخطئ، من السابعة "قال: حدثني عبد الله بن الفضل"
~~الهاشمي، ثقة من الرابعة "عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج" هو الأعرج، هو
~~الأعرج، وبعض النسخ: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وفي بعضها: عبد الرحمن بن
~~هرمز هو الأعرج، وتقدمت الإشارة إلى أن الأئمة يأتون بضمير الفصل (هو)،
~~وأحيانا يقولون: يعني الأعرج، إذا لم يكن الراوي منسوبا من قبل الشيخ،
~~وإنما زاده من بعده، فيبين أن هذه الزيادة من عنده بقوله: (هو) أو (يعني)
~~وإلا لو حذفناها أو ذكرناها لا يختلف الكلام، "عن أبي هريرة: أن النبي ms0285 -صلى
~~الله عليه وسلم- توضأ مرتين مرتين" يعني غسل أعضاء الوضوء مرتين مرتين،
~~فغسل الوجه مرتين، وغسل اليدين مرتين، ومسح الرأس، مقتضى ذلك مرتين، مقتضى
~~الإطلاق هنا، وسيأتي تفسير ذلك وتفصيله في أحاديث لاحقة -إن شاء الله
~~تعالى-، وأن الرأس إنما يمسح مرة واحدة وقد تقدم.
# مرتين مرتين، يعني كل عضو من أعضاء الوضوء يغسل مرتين.
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن جابر" وهو مخرج عند ابن ماجه "قال أبو عيسى:
~~هذا حديث حسن غريب" في الباب عن جابر قلنا: إنه أخرجه ابن ماجه، وعن عبد
~~الله بن زيد أخرجه البخاري وأحمد، "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب" أخرجه
~~أبو داود، قال: "لا نعرفه إلا من حديث ابن ثوبان عن عبد الله من فضل وهو
~~إسناد حسن صحيح".
# PageV11P009
# في الأول قال: هذا حديث حسن غريب، وفي النهاية قال: وهو إسناد حسن صحيح،
~~فهو يحكم على المتن بالحسن مع الغرابة، ويحكم على الإسناد بالحسن مع الصحة،
~~أيهما أولى مثل هذا الكلام أو العكس من الناحية الاصطلاحية؟ هذا حديث حسن
~~غريب، ويريد بذلك المتن، ثم قال: وهو إسناد حسن صحيح، يعني هل هناك تلازم
~~بين المتن والإسناد؟ بمعنى أنه لا يصح المتن إلا إذا صح الإسناد أو العكس؟
~~أو قد يصح المتن مع ضعف الإسناد ويصح الإسناد مع ضعف المتن؟ نعم لا تلازم
~~بينهما، لا تلازم بينهما، فقد يصح الإسناد ولا يصح المتن لوجود مخالفة، وقد
~~يصح المتن والإسناد ضعيف لوجود المتابع والشاهد، لوجود الطرق التي يصح بها،
~~وهنا قال: عن الحديث يعني عن المتن: حسن غريب، وقال عن الإسناد: إنه حسن
~~صحيح، فهل فيه مخالفة ليصح الإسناد ولا يصح المتن؟ أما بالنسبة لغرابته فقد
~~بينه بقوله: "لا نعرفه إلا من حديث ابن ثوبان عن عبد الله بن الفضل" وهذه
~~الغرابة نسبية وإلا مطلقة؟ نسبية، نسبية يعني من هذا الوجه فقط، وإلا فهو
~~معروف من طرق أخرى عن غير أبي هريرة، له طرق عن جابر وعن عبد الله بن زيد،
~~حديث عبد ms0286 الله بن زيد في الصحيح، وستأتي الإشارة إليه، بل يأتي ذكره -إن
~~شاء الله تعالى-، الآن في كلام الترمذي: "هذا حديث حسن غريب" ويريد بذلك
~~المتن، مع قوله: "هذا إسناد حسن صحيح" يريد بذلك الإسناد.
# في حاشية الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله تعالى- يقول: كتب العلامة الشيخ
~~أحمد الرفاعي بخطه بحاشية نسخته عند قوله: "حسن غريب" ما نصه: "ما هنا
~~متعلق بالحديث وما بعده بالإسناد، ولا يلزم من غرابة الحديث غرابة الإسناد
~~ولا عكسه، وإيضاحه في مصطلح الحديث"، قال الشيح أحمد شاكر: وهذا غير جيد،
~~وهذا غير جيد؛ لأن المتن معروف من غير هذا الإسناد؛ لأن المتن معروف من غير
~~هذا الإسناد، وإنما الغرابة في الإسناد حيث انفرد به ابن ثوبان، ثم صحح
~~الترمذي الإسناد نفسه ولا منافاة بين الغرابة والصحة وفيه .. إلى آخره.
# PageV11P010
# ماذا نفهم من كلام الرفاعي؟ يقول: "ما هنا متعلق بالحديث، هذا حديث حسن
~~غريب هذا صحيح، وما بعده وهو إسناد حسن صحيح متعلق بالإسناد هذا واضح من
~~كلام الترمذي -رحمه الله-، ولا يلزم من غرابة الحديث غرابة الإسناد ولا
~~عكسه، ذكرنا أنه لا تلازم بينهما، لا تلازم بينهما، وإيضاحه يقول: في مصطلح
~~الحديث، قال الشيح أحمد -رحمه الله-: وهذا غير جيد؛ لأن المتن معروف من غير
~~هذا الإسناد، وإنما الغرابة في الإسناد حيث انفرد به ابن ثوبان، كلام
~~الرفاعي توجيها لكلام الترمذي إنما يقصد بالحديث حديث أبي هريرة، وتعقب
~~الشيخ أحمد شاكر في قوله: هذا غير جيد؛ لأنه نظر إلى مجموع الأحاديث
~~الواردة في الباب، كحديث عبد الله بن زيد وجابر، إضافة إلى حديث أبي هريرة،
~~فالرفاعي ويومئ إليه كلام الترمذي، بل هو ظاهر كلام الترمذي أنه نظر إلى
~~حديث أبي هريرة بمفرده، فهو غريب لأنه تفرد به ابن ثوبان، وكلام الشيخ أحمد
~~شاكر لأنه قال: المتن معروف من غير هذا الإسناد، يعني كلام الشيخ أحمد شاكر
~~لم يصب المحز الذي أراده الترمذي ولا ما أراده الرفاعي حينما علق على كلام
~~الترمذي، فالترمذي كلامه منصب على حديث ms0287 أبي هريرة بغض النظر عن الأحاديث
~~الأخرى، وكلام الشيخ أحمد شاكر ضم هذا إلى هذا وقال: المتن معروف من غير
~~هذا الإسناد هذا ما فيه إشكال، والترمذي أشار إلى شيء من ذلك بقوله: وفي
~~الباب عن جابر، وذكر الترمذي حديث عبد الله بن زيد يعني لا يخفى عليه، بحيث
~~يستدرك عليه مثل هذا الكلام، وكلام الرفاعي في توجيه كلام الترمذي كلام
~~ظاهر الصحة.
# PageV11P011
# "قال أبو عيسى: وقد روى همام عن عامر الأحول عن عطاء" وهذا الكلام لا
~~يوجد في بعض النسخ، "وقد روى همام عن عامر الأحول عن عطاء عن أبي هريرة أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ ثلاثا ثلاثا"، حديث أبي هريرة الأول توضأ
~~مرتين مرتين، حديثه الثاني: توضأ ثلاثا ثلاثا وهذا سيأتي، سياقه هنا للحديث
~~الثاني والترجمة مرتين مرتين هل يفهم منه أن الترمذي -رحمه الله- يعل إحدى
~~الروايتين بالأخرى؟ أو أن هذه رواية تختلف عن الأخرى بل هي حديث آخر؟ يعني
~~هل مراد الترمذي -رحمه الله تعالى- إعلال إحدى الروايتين بالأخرى؟ أولا:
~~رواية: توضأ ثلاثا ثلاثا من حديث أبي هريرة ستأتي -إن شاء الله تعالى-
~~قريبا، فهل إيراده لهذا إعلال للرواية السابقة أو العكس؟ أو أنه يريد أن
~~يشير إلى أنه كما أن أبا هريرة روى المرتين مرتين، روى ثلاثا ثلاثا وهذا
~~سيأتي، وكلها صحيحة، يعني كلامه في الباب السابق في مسألة الإعلال ظاهر،
~~لكن هنا لماذا أتى بالحديث الثاني وهو حديث آخر غير الحديث الأول؟ هل
~~بإيراده حديث أبي هريرة الثاني نفهم منه أنه يعل الرواية الأولى أو العكس؟
~~يعل إحدى الروايتين بالأخرى أو أنه أراد أن يبين مستعجلا خبر أبي هريرة قبل
~~أوانه؟ وإلا فالترجمة للوضوء مرتين مرتين، أما ثلاثا ثلاثا فسيأتي ذكرها في
~~الباب الذي يليه.
# طالب: يسموه إعلال؟
# إعلال للأولى أو للثانية؟ يعني حديث أبي هريرة أن النبي توضأ مرتين
~~مرتين، يعل بها أنه لم يثبت من حديث أبي هريرة إلا ثلاثا ثلاثا، وإنما ثبت
~~مرتين مرتين عند عبد الله بن زيد في البخاري؟
### | .... 
# رواية حديث ms0288 أبي هريرة: ثلاثا ثلاثا سيأتي قريبا، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P012
# حديث أبي هريرة: ثلاثا ثلاثا، حديث أبي هريرة: ثلاثا ثلاثا، هذا سيأتي
~~إشارة إليه في الحديث الذي يليه، من حديث علي؛ لأنه قال: وفي الباب عن فلان
~~وفلان وفلان وأبي هريرة، هل نقول: إنه ذكره هنا لأنه يريد الإشارة إليه
~~إشارة، ولا يريد أن يبسطه في الموضع اللاحق فقط؟ وهما حديثان ولا يبعد أن
~~يروي أبو هريرة المرتين ويروي الثلاث ويروي المرة؛ لأنه ملازم للنبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وقد حصل منه جميع ذلك، يقول: "وقد روى همام عن عامر
~~الأحول عن عطاء عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ ثلاثا
~~ثلاثا" وهذه الرواية أشار إليها وهي موجودة في المسند من رواية همام عن
~~عامر عن عطاء عن أبي هريرة بإسناد صحيح في المسند، وهنا في حديث أبي هريرة:
~~مرتين مرتين إسناد حسن صحيح، أنا لا يظهر لي الإعلال وإنما هو استعجال؛
~~لأنه في الباب اللاحق إشارة وهنا ذكره، مع أنه من المفترض أنه لا يذكره
~~هنا، إنما يذكره في الباب الذي يليه ولو لم يشر إليه، إنما يذكره كما هنا،
~~عندكم: "وقد روى همام عن عامر الأحول عن عطاء"؟ موجود وإلا ما هو موجود؟
~~ويش الموجود عندك يا أبا عبد الله؟
# طالب: في نسخة بشار عواد
### | .... 
# بإسناد حسن صحيح؟
# طالب: إي نعم في النسخة الأخرى يا شيخ موجود.
# لا، اللي معك، اللي أنت قرأت؟
# طالب: لا ما هو موجود.
# ويش يقول؟
# طالب: وقد روي عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ ثلاثا
~~ثلاثا.
# وقد روي؟ نعم؟ عندنا: "وقد روى همام عن عامر الأحول عن عطاء عن أبي
~~هريرة" وهل يسوغ بمثل هذا الإسناد أن يقال: روي مع أنه صحيح؟ نعم؟ ما يسوغ،
~~ما يسوغ أن يقال: روي لأنه إسناد صحيح، على كل حال أنا لا يظهر لي الإعلال
~~في مثل هذا، وإنما هو مجرد استعجال وإلا فموضعه الترجمة اللاحقة.
# سم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في الوضوء ms0289 ثلاثا ثلاثا:
# حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدى عن سفيان عن أبي إسحق
~~عن أبي حية عن علي: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ ثلاثا ثلاثا.
# PageV11P013
# وفي الباب عن عثمان وعائشة والربيع وابن عمر وأبي أمامة وأبي رافع وعبد
~~الله بن عمرو ومعاوية وأبي هريرة وجابر وعبد الله بن زيد وأبي، حديث على
~~أحسن شيء في هذا الباب وأصح، والعمل على هذا عند عامة أهل العلم أن الوضوء
~~يجزىء مرة مرة، ومرتين أفضل وأفضله ثلاث وليس بعده شيء.
# وقال ابن المبارك: لا آمن إذا زاد في الوضوء على الثلاث أن يأثم، وقال
~~أحمد وإسحق: لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثا" ويقال فيه
~~ما قيل في سابقيه أن المراد به غسل الأعضاء، كل عضو يغسل ثلاث مرات.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا محمد بن بشار" الملقب ببندار، قال: "حدثنا
~~-الإمام الجليل- عبد الرحمن بن مهدي" العنبري مولاهم، "عن سفيان" الثوري،
~~"عن أبي إسحق" السبيعي "عن أبي حية" الهمداني، قيل: اسمه عمرو، وقيل: عبد
~~الله، وقيل: عامر، وقيل: لا يعرف اسمه، وهذا كثير فيمن اشتهر أو اشتهر
~~بالكنية، أن اسمه يضيع فلا يضبط، مقبول من الثالثة قاله ابن حجر، مقبول من
~~الثالثة، والشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- وثقه، وثقه كعادته -رحمة الله عليه-
~~في التساهل في توثيق مثله، ابن حجر -رحمه الله- قال: مقبول، والمقبول عنده
~~ضابطه من ليس له من الحديث إلا القليل، يعني لا يروي إلا أحاديث قليلة، ولم
~~يثبت في حقه ما يترك حديثه من أجله ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت
~~فيه ما يترك حديثه من أجله فإن توبع فمقبول وإلا فلين، فإن توبع فمقبول
~~وإلا فلين، وذكرنا في دروس مضت ما على هذه القاعدة .. ، ما على التقعيد من
~~الإشكال وفيه إشكال كبير؛ لأن الحكم هنا بمقبول هل هو على الراوي أو على
~~المروي؟ يعني عموم الكتاب الذي هو التقريب حكم على الرواة، حكم على ms0290 الرواة،
~~هذا الراوي أبو حية هذا الراوي يندرج تحت القاعدة التي ذكرها ابن حجر، بل
~~أدرجه تحتها، ليس له من الحديث إلا القليل، لم يثبت فيه ما يترك حديثه من
~~أجله، فإن توبع فمقبول وإلا فلين.
# PageV11P014
# نأتي إلى أبي حية هنا وهو مثال لهذه القاعدة، هذا يصلح أن يقال فيه:
~~مقبول ويصلح أن يقال فيه: لين، متى يقال فيه مقبول؟ ومتى يقال فيه لين؟
~~نعم، إذا توبع قيل فيه: مقبول، إذا لم يتابع قيل فيه: لين، هذا الحديث توبع
~~عليه، فهو مقبول، لو نفترض أنه لم يتابع عليه بما يحكم عليه ابن حجر؟ بلين،
~~إذن حكم ابن حجر على الراوي أو على المروي؟ لو كان على الراوي ما اختلف، لو
~~كان الحكم على الراوي ما اختلف؛ لأنه قد يحكم عليه في هذا الإسناد في هذا
~~الحديث لأنه توبع عليه أنه مقبول، ويحكم عليه في حديث لم يتابع عليه بأنه
~~لين، وابن حجر لما حكم عليه بالتقريب بأنه مقبول نظر إلى هذا الحديث أو نظر
~~إلى أحاديث أخرى توبع عليها أو لم يتابع عليها؟ نقول: كلامه يطرد إذا كان
~~عن استقراء تام لجميع مرويات من قال فيهم: مقبول أنهم توبعوا عليها ولم
~~يتفردوا بحديث البتة، وجميع من قال فيهم: لين أنهم تفردوا بها ولم يتابعوا
~~عليها، إذا كان ناشئ عن استقراء تام فأحكامه على هؤلاء الرواة منضبطة،
~~لكننا نجد بعض الرواة ممن حكم عليه بأنه مقبول من أحاديثه ما توبع عليها
~~ومنها ما لم يتابع عليه، ومن حكم عليه بلين من أحاديثه ما لم يتابع عليه،
~~وفيها ما توبع عليه، إذن أحكامه هنا على الأحاديث وليست على الرواة، وهذا
~~لا شك أنه يخل بقاعدة الكتاب التي هي في الأصل حكم على الرواة.
# PageV11P015
# الآن يا إخوان الإشكال ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ الإشكال هذا ظاهر وإلا ما
~~هو بظاهر؟ يعني ثقتنا بابن حجر، وعلم ابن حجر، ودقة ابن حجر، وإتقان ابن
~~حجر هذا لا يعني أننا نسلم بجميع ما يقول، بل هو ms0291 كغيره يعرض قوله على أقوال
~~الأئمة، يعني لو أن أبا حية روى حديث ثاني ما توبع عليه على قاعدة ابن حجر
~~يكون مقبول وإلا يكون لين؟ لين في التقعيد، لكنه في التطبيق في أثناء
~~التراجم في التقريب قال: مقبول وانتهى، يعني حكم عليه بأنه مقبول مطلقا،
~~وهو في التقعيد لا يستحق أن يكون مقبولا إلا إذا توبع، ظاهر وإلا ما هو
~~بظاهر؟ نعم توبع على هذه الرواية فيستحق الحكم، ابن حجر قد يكون مستحضر
~~لهذه الرواية، وقد يكون غير مستحضر لها، حينما قال: مقبول، يمكن استحضر
~~روايات أخرى، لكن ماذا عن الروايات التي لم يتابع عليها بل تفرد بها إن
~~وجدت، ولذا أقول: إن كان حكم ابن حجر على هؤلاء الرواة بعد الاستقراء التام
~~لمروياتهم فكلامه منضبط، كلامه منضبط، وإن كان حكمه على الرواة الذين قال
~~فيهم: لين بعد استقراء تام لجميع مروياتهم أنهم لم يتابعوا عليها فكلامه
~~منضبط، لكن لا ينبغي أن يقعد، يعني يحكم عليهم بأحكام تفصيلية في أثناء
~~الكتاب والقاعدة تلغى؛ لأننا إذا ربطنا بين الأحكام وما قعده في مقدمة
~~الكتاب لا يمكن أن تنضبط؛ لأننا في التطبيق نحتاج إلى دراسة أحاديث أمثال
~~هؤلاء وعددهم كثير.
# الأمر الثاني: في هذه القاعدة وما يتعلق بها أنه في ثلاثة من الرواة
~~الضحاك بن نبراس، الضحاك بن حمرة، الضحاك المعافري، واحد مقبول وواحد لين
~~وواحد ضعيف، وأنا أطلب الفرق بين هؤلاء الثلاثة، ما الفرق بينهم؟ هؤلاء
~~الثلاثة؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب المقبول توبع، اللين هذا لو توبع إيش يصير؟ لو توبع؟ لو توبع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV11P016
# يصير مقبول، طيب والضعيف إذا توبع إيش يصير؟ ما يصل إليه، هو من أصله
~~ضعيف توبع، معروف أنه إذا كان ضعفه غير شديد وتوبع يرتقي إلى الحسن لغيره،
~~أنا أريد فرق عملي بين الأحكام الثلاثة؛ لأن المقبول إذا لم يتابع رجع إلى
~~اللين، واللين إذا توبع ارتقى إلى مقبول، الضعيف إذا توبع ارتقى إلى الحسن،
~~إذا كان الإخوان مدركين للإشكال نتابع، وإذا كان ما هو بمدرك ما ms0292 له داعي
~~نكرر كلام وأصله ما هو بواضح، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كلهم هو اللين لم ليس له من الحديث إلا القليل.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن إذا توبع إيش يصير؟
# يرتقي، يرتقي إلى الحسن لغيره في قول أهل العلم، أنا أريد فرق حقيقي بين
~~الثلاثة الأحكام، لا سيما وأننا نحكم على رواة، والحكم على الرواة ينبغي أن
~~يكون مطرد، ما يكون مرة كذا ومرة كذا، أما الأحكام على الأحاديث فيحكم على
~~كل حديث بمفرده، في أحد له عناية بالتقريب؟ ترى بعض طلاب العلم يحفظ
~~التقريب مثل ما يحفظ البلوغ، ومثل ما يحفظ الزاد، ومثل .. ، يعني متن هذا،
~~لكن مع الحفظ ينبغي أن يكون هناك فهم، في حل لهذا الإشكال وإلا ما في حل
~~نتجاوز؟ نعم؟ أنا منذ سنين أبحث عن حل فلم أجد، إلا أن هذه القاعدة ليست
~~منضبطة، ولا ينبغي أن تكون قاعدة؛ لأنه لو قال في القاعدة مثلا القاعدة
~~تنضبط إذا لم يطبق عليها، لا يطبق على القاعدة، يطبق بأحاديث ما يطبق
~~برواة، يعني في التطبيق يقول: لين ويسكت، ثم في التطبيق على المرويات ينظر
~~في كل رواية رواية، إن توبع حكم له بمقبول وإلا فلين، أو يحكم عليه بأنه
~~ضعيف مثلا، ثم يرتقي بالإسناد الثاني.
# أنا يهمني الآن أن يتضح الإشكال، وإلا فالحل الظاهر أنه ما في حل، لكن
~~إذا عرفنا الإشكال يمكن يعني أن يتعامل مع القاعدة على وجه تمشي بدون
~~التطبيق على الرواة، أما التطبيق على الرواة فالكتاب كتاب أحكام على رواة
~~لا على المرويات، والقاعدة تصلح في المرويات، مع أننا إذا سلمنا لابن حجر
~~في أحكامه على هؤلاء الرواة وعددهم كثير، عددهم كثير يعني مقبول عند ابن
~~حجر رسائل، رسائل دكتوراه يمكن ما أدري والله خمس أو ست رسائل، نعم،
~~فلنتجاوز مثل هذا.
# PageV11P017
# على كل حال الشيخ أحمد شاكر معروف بالتساهل وقد وثق أبا حية؛ لأنه لم
~~يثبت عنده ما يترك حديثه من أجله، ويوثق بمثل هذا، ووثق ابن لهيعة، ووثق
~~الإفريقي، ووثق يزيد بن أبي زياد، وثق ms0293 مجموعة ممن حكم الأئمة أو جمهور
~~الأئمة بضعفهم.
# "عن أبي حية عن علي -رضي الله تعالى عنه-: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~توضأ ثلاثا ثلاثا"، وسيأتي بسياق أطول بعد ثلاثة أحاديث.
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن عثمان" عند مسلم وأحمد، وعائشة عند ابن
~~ماجة، والربيع عند الترمذي، وأبي داود وابن ماجه، وابن عمر عند ابن حبان،
~~وأبي أمامة، وأخرجه -كما يقول أهل العلم-: ثابت بن قاسم في الدلائل، بسند
~~لا بأس به، ثابت بن قاسم، الدلائل كتاب في غريب الحديث، وهو من أنفس كتب
~~الغريب، والأصل للابن، وتوفي الابن ثابت قبل إكماله فأكمله أبوه، وأبي رافع
~~عند الطبراني في الأوسط، وعبد الله بن عمرو عند أبي داود والنسائي وابن
~~ماجه، ومعاوية وأخرجه أبو داود في التفرد، وعن أبي هريرة عند ابن ماجه،
~~وجابر وعبد الله بن زيد وأبي بن كعب، وسيأتي بعضها -إن شاء الله تعالى-.
# PageV11P018
# "قال أبو عيسى: حديث على أحسن شيء في هذا الباب وأصح؛ لأنه قد روي من غير
~~وجه عن علي -رضوان الله عليه-" والحديث مخرج أيضا عند أبي داود والنسائي
~~وابن ماجه، فهو مروي من غير وجه، يعني من غير طريق أبي حية، فأبو حية توبع
~~عليه، فالحديث بهذا يثبت "والعمل على هذا عند عامة أهل العلم" والعمل على
~~هذا عند عامة أهل العلم "يجزىء مرة مرة" يعني كما تقدم الإجماع الذي نقله
~~النووي، يجزئ مرة مرة "ومرتين أفضل من مرة وأكمل، وأفضله ثلاث وليس بعده
~~شيء" وليس بعده شيء، يعني الأربع تدخل المتوضئ في حيز البدعة، يكون حينئذ
~~مبتدعا إذا توضأ أربع أربع، ولذا إذا شك هل غسل الوضوء اثنتين أو ثلاث،
~~يعني تقدم أو عند أهل العلم في الصلاة، أنا ما أدري شرحنا هذه المسألة فيما
~~تقدم أو ما شرحناها، لكن لطول العهد يعني كون الدرس تخلله فترة طويلة يحتاج
~~إلى شيء من الإعادة، في الصلاة عند أهل العلم إذا تردد هل صلى ركعتين أو
~~ثلاثا؟ يبني على اليقين، يبني على اليقين، ms0294 والمتيقن هو اثنتان فيجعلهما
~~اثنتين ويأتي بثالثة، إن كانت مغرب أو ثالثة ورابعة إن كانت عشاء، إذا تردد
~~هل صلى ركعتين أو ثلاث؟ يجعلهما ركعتين ويزيد ما بقي من صلاته، وإذا تردد
~~في الوضوء هل غسل العضو مرتين أو ثلاثا؟ هل نقول: الجادة مطردة يبني على
~~المتيقن ثنتين أو يبني على الأكثر؟ الفقهاء يطردون هذه، ويقولون: يبني على
~~الأقل لأنه المتيقن، ويزيد ثالثة، يقولون هذا، لكن أنا عندي فرق كبير بين
~~المسألتين، في مسألة الصلاة إذا تردد هل صلى ركعتين أو ثلاثة إن اقتصر على
~~الاثنتين وزاد ثالثة الصلاة لا تتأثر، الصلاة لا تتأثر؛ لأن النسيان يجعل
~~الموجود بمنزلة المعدوم، الموجود بمنزلة المعدوم، لكنه لا ينزل المعدوم
~~منزلة الموجود، يعني إذا شك هل صلى ركعتين أو ثلاث؟ فأتى بثالثة قلنا:
~~اجعلها ركعتين وزد ثالثة، هذه الركعة إن كانت في حقيقة الأمر زائدة وهو في
~~الحقيقة إنما صلى ثلاثا وما زاده زائد، فالنسيان يجعل هذه الركعة بمنزلة
~~المعدوم، لكن لو قلنا له: اجعلها ثلاث، أنت ترددت هل هي ثنتين وإلا ثلاث؟
~~اجعلها ثلاث، القاعدة لا تجعل النسيان ينزل الموجود المعدوم منزلة الموجود،
~~فإذا أتى بثالثة هذه
# PageV11P019
# الركعة زائدة كأنها معدومة، لكن لو لم تكن زائدة فعدم الإتيان بها مبطل
~~للصلاة، مبطل للصلاة، هنا في مسألتنا إذا تردد هل غسل العضو مرتين أو
~~ثلاثة؟ إذا اعتبرناها غسلتين فهل يتأثر الوضوء؟ إذا جعلناها ثلاث هل يتأثر
~~الوضوء؟ الوضوء لا يتأثر في الحالين، لكنه إن جعلها ثلاثا ولم يزد فإن كانت
~~ثلاثا فبها ونعمت، وإن كانت اثنتين في حقيقة الأمر فقد رجع إلى سنة، لكنه
~~إن جعلهما اثنتين وزاد ثالثة فإن كانت ثالثة فهذا هو المطلوب، وإن زاد
~~رابعة خرج إلى حيز البدعة، فكونه من سنة إلى سنة أولى من خروجه من السنة
~~إلى البدعة، فعلى هذا إذا تردد هل غسل العضو مرتين أو ثلاث يجعلها ثلاث لا
~~كالصلاة، والفرق بينهما ظاهر.
# "وليس بعده شيء، وقال ابن المبارك: لا آمن إذا زاد في الوضوء ms0295 على الثلاث
~~أن يأثم" لا آمن إذا زاد في الوضوء على الثلاث أن يأثم، يدل على ذلك حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ ثلاثا
~~ثلاثا وقال: ((من زاد على ذلك فقد أساء وتعدى وظلم)) ((أو أساء أو تعدى أو
~~ظلم)) بالواو أو ب (أو) رواه النسائي وابن ماجه، وقال ابن العربي في
~~(العارضة) عن هذا الحديث: إنه لم يثبت، لكن صححه غيره، صححه غيره، ومعناه
~~صحيح، أن من زاد على القدر المشروع زاد على العبادة المحددة من قبل الشارع
~~لا شك أنه يخرج من الاتباع إلى الابتداع، قد يقول قائل: إنه يزيد من باب
~~الاحتياط، يزيد من باب الاحتياط، وعرف عن بعض أهل العلم كابن دقيق العيد
~~والحافظ العراقي أنهم يزيدون في غسل الأعضاء، ويقولون: إنه من باب
~~الاحتياط، ولا يخرجهم ذلك إلى الوسوسة، وبعض الشيوخ الكبار ممن له عناية
~~بالسنة واقتفاء واقتداء شاهدته يتوضأ ويزيد كثير، ويقول: إنه أعمى لا يدري
~~هل أسبغ أو لم يسبغ، وعلى كل حال الحكم في ذلك النص، ولا ينظر إلى قول فلان
~~ولا فعل علان، وكونهم يفعلون ذلك احتياطا لا وجه له، كما قال شيخ الإسلام
~~-رحمه الله-: إذا أدى الاحتياط إلى ترك مأمور أو فعل محذور فالاحتياط في
~~ترك هذا الاحتياط.
# PageV11P020
# "وقال أحمد وإسحق: لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى" يعني مبتلى بوسواس،
~~مبتلى بوسواس، يقول ابن حجر: وقد شاهدنا من الموسوسين من يغسل يده بالمئين،
~~يعني مئات من يغسل يده بالمئين، وهو مع ذلك يعتقد أن حدثه هو المتيقن، يعني
~~والوضوء مشكوك فيه هل حصل أو لم يحصل؟
# والآن الأسئلة تكثر جدا من قبل هؤلاء الموسوسين، وبعضهم يمكث في الوضوء
~~الساعات الطوال، خمس ساعات، ست ساعات وهو يحاول يتوضأ لصلاة ولا يستطيع،
~~وبعضهم يقول: إن لكل مفصل في الأصابع، كل عقدة من العقد نية مستقلة -نسأل
~~الله العافية-، وهذا سببه الاسترسال مع الشيطان فيما يمليه على المسلم،
~~فإذا استرسل في أول الأمر ms0296 زاده، يزيده، ولا شك أن هذا ناتج عن حرص مقترن
~~بجهل، وإلا لو حسم المادة وقطع الطريق على الشيطان ما حصل له مثل هذا، ثم
~~يتحول بعد ذلك إلى مرض عضال، لا يستطيع التخلص منه إلا بكل مشقة، بكل حزم
~~وعزم، وصدق لجأ إلى الله -جل وعلا-، وإلا بعض الناس ممن يأتون للأسئلة
~~نهاره وليله كله يقضيه في الوضوء، ثم بعد ذلك يحاول الصلاة فلا يستطيع، له
~~وسواس آخر في الصلاة، فيكبر تكبيرة الإحرام مرارا، ثم بعد ذلك يعيدها،
~~يعيدها يكبرها بصوت منخفض، ثم يعيدها بصوت مرتفع، ثم يعيدها بصوت مفزع،
~~وهكذا -نسأل الله السلامة والعافية-، فلا بد من قطع الطريق على قاطع الطريق
~~الشيطان، الذي يريد أن تترك هذه العبادة التي هي في الحقيقة رأس مال كثير
~~من المسلمين، يعني بعض المسلمين لهم أبواب أخرى من أبواب الخير يعني مع
~~الصلاة، لكن بعض المسلمين ممن ليس له زكاة، ولا يستطيع حج، ولا جهاد، ولا
~~عنده والدين يبر، يعني هذا رأس ماله الصلاة، وهي أعظم أركان الإسلام بعد
~~الشهادتين.
# PageV11P021
# يقول الشارح: لا يزيد عن الثالث إلا رجل مبتلى يعني: بالجنون؛ لظنه أنه
~~بالزيادة يحتاط لدينه، يحتاط لدينه، ولا شك أن بعض الصور عند بعض الموسوسين
~~جنون، وقد يأتي يسأل يقول: أنا ما استطعت أن أحقق النية، تقول له: توضأ
~~بدون نية، توضأ بدون نية، صل بدون نية، يقول: النية شرط لصحة الوضوء، شرط
~~لصحة الصلاة نقول: صحيح لكن بالنسبة لغيرك، أنت ما بقي إلا خيط رقيق ونقول:
~~اترك الصلاة، قال: هو مجنون؟! قلنا: لست من المجانين ببعيد، يعني يأتي في
~~الساعة الثامنة صباحا في ليالي الشتاء مع طول الليل يقول: إنه إلى الآن
~~يحاول يصلي العشاء ما استطاع، هذا ما بينه وبين الجنون شيء -نسأل الله
~~العافية-، فمثل هذا لا بد من الاهتمام به، وكون الإنسان يقتصر على أقل
~~الواجب أفضل من أن يزيد ليدرك الفضل فيقع في المحظور، يعني مثل هؤلاء يقال:
~~توضأ مرة مرة، وهذا علاجه، فإذا برئ ms0297 من دائه لاحق على السنة -إن شاء الله
~~تعالى-، في شيء؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أن الغسل لا بد أن يستوعب العضو، الغسلة الواحدة تستوعب العضو،
~~ولذا ابن العربي له كلام في المراد بالثلاث، هل المراد بها ثلاث غرفات ولو
~~قصرت الغرفة الواحدة عن استيعاب الوضوء؟ أو المراد بذلك الاستيعاب؟ لا شك
~~أن المراد بذلك الاستيعاب، لكن مع ذلك كم يغرف من غرفة ليستوعب اليد مثلا،
~~واليد مثلا ينساب فيها الماء لأن أطرافها منحدرة، لكن يبقى أن الوجه مع
~~كثرة غضونه وتجاعيده، المقصود أن على الإنسان أن يسدد ويقارب، وأن لا يزيد
~~على القدر المشروع، وإذا خشي من الوسواس خشي من تدخل الشيطان في عبادته أن
~~يقتصر على أقل الواجب، وأما بالنسبة للاستنشاق فجاء الأمر بالمبالغة فيه:
~~((وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما)) نعم.
# طالب: الراوي الذي يقول فيه ابن حجر: إنه المقبول ألا يمكن أن يقال: إنه
~~في الأصل لين ثم بعد ذلك ننظر في هذه الرواية التي يطبق؟
# لكن هو حكم عليه بأنه مقبول في التقريب، وحكم على من بعده الترجمة التي
~~تليها بأنه لين، ويش الفرق بين الاثنين؟
# PageV11P022
# طالب: لكن بعد نقض هذه القاعدة -عفا الله عنك- حينما أوردتم على هذه
~~القاعدة يعني ألا يمكن أن نقول: إنه بعد هذا الإيراد نقول: إنه لين؟
# يعني كلهم، كل الاثنين كل المقبول واللين نقول: لين، ثم ننظر في أحاديثه،
~~ما توبع عليه نقول: مقبول، يبقى الإشكال، يبقى أن الإشكال موجود في الكتاب،
~~الإشكال موجود في الكتاب، ولذا أنا أقول: ينظر في أقوال الأئمة ويحكم على
~~كل راو بما يليق به، على ضوء القواعد، قواعد التعارض والترجيح عند أهل
~~العلم.
# سم.
# عفا الله عنك.
### | باب: في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا.
# حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري قال: حدثنا شريك عن ثابت بن أبي صفية قال:
~~قلت لأبي جعفر: حدثك جابر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ مرة مرة،
~~ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا؟ قال: نعم.
# وروى وكيع هذا الحديث عن ثابت بن أبي ms0298 صفية قال: قلت لأبي جعفر: حدثك
~~جابر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ مرة مرة؟ قال: نعم، حدثنا بذلك
~~هناد وقتيبة قالا: حدثنا وكيع عن ثابت، وهذا أصح من حديث شريك؛ لأنه قد روى
~~من غير وجه هذا عن ثابت نحو رواية وكيع وشريك كثير الغلط، وثابت بن أبي
~~صفية هو أبو حمزة الثمالي.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا".
# PageV11P023
# يعني إذا كان الباب الأول للوضوء مرة مرة، في جميع أعضائه، والثاني:
~~مرتين مرتين في جميع الأعضاء، والثالث ثلاثا ثلاثا على جهة الاتساق في جميع
~~الأعضاء ما عدا الرأس على ما تقدم، فإن هذا الباب معقود للوضوء الملفق،
~~وكلمة التلفيق يعني تستعمل لما يختلف فيه أجزاؤه، وليست بكلمة مذمومة أو
~~مرذولة كما هو الاستعمال الشائع، إذا قيل: هذا ملفق معناه أنه لفظ يوحي
~~بالذم، لا، لا يلزم منه الذم، لا يلزم منه الذم، كما أن التعبير بكلمة مشوش
~~لا يعني منه الذم، ولا يفهم منها الذم، يعني في كلامهم في كلام أهل العلم
~~اللف والنشر المرتب، واللف والنشر المشوش، هذا جاء في القرآن وهذا جاء في
~~القرآن، لف ونشر مرتب جاء في القرآن {فمنهم شقي وسعيد* فأما الذين شقوا. .
~~. . . . . . . وأما الذين سعدوا} [(105 - 108) سورة هود] مرتب، ولف ونشر
~~مشوش ناس يفهموا من هذه الكلمة أنها ذم، ليست بذم، ما يفهم منها الذم، إنما
~~هو في مقابل المرتب، وجاء في آية آل عمران: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت} [(106) سورة آل عمران] هذا غير مرتب يقولون: مشوش ولا يضر مثل
~~هذا التعبير إذا كان سائغ وموجود في لغة العرب لا يفهم منه أنه مفضول، لا،
~~ما دام ثابت في لغة العرب، واستعمل بإزاء النصوص، بل في أفصح الكلام لا
~~يؤثر مثل هذا الكلام، وهنا في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا يعني ملفقا عضو مرة
~~وعضو مرتين وعضو ثلاث.
# يقول السندي: أي باب الحديث الذي ورد فيه الوضوء مرة ومرتين وثلاثا، يعني
~~لا يراد بذلك الوضوء ms0299 كامل مرة مرة، ولا يراد بذلك الوضوء كاملا مرتين
~~مرتين، ولا يراد بذلك الوضوء كاملا ثلاثا ثلاثا لماذا؟ لأنه بهذا الاعتبار
~~تقدمت أبوابه، فلا يحتاج إلى إعادة؛ ولأنه لو كان المراد الوضوء مرة كاملا
~~ومرتين كاملا وثلاثا كاملا لقال في الترجمة: باب: ما جاء في الوضوء مرة
~~مرة، ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا، على ما تقدم ذكره، لكنه في الوضوء الواحد
~~يغسل عضوا مرة وعضوا مرتين وعضوا ثلاثا.
# PageV11P024
# يقول السندي: أي باب: الحديث الذي ورد فيه الوضوء مرة ومرتين وثلاثا،
~~يعني في الحديث الواحد في الوضوء الواحد المشتمل على ثلاث أوصاف، وصف مرة،
~~ووصف مرتين، ووصف ثلاث، يعني لو أريد به ثلاث، وضوء ثلاث مرات مرة مرة،
~~ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا لكرر المرة والمرتين والثلاث على ما تقدم،
~~ولكان تكرارا مع الأبواب السابقة.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري" الكوفي أبو محمد، صدوق
~~يخطئ، وقد رمي بالرفض، قال: "حدثنا شريك عن ثابت بن أبي صفية" الثمالي، وهو
~~كوفي رافضي ضعيف جدا، "قال: قلت لأبي جعفر" أبو جعفر الباقر محمد بن علي بن
~~الحسين، وهو من ثقات التابعين، مخرج له في الصحيح، وإن كان ممن افتري عليه،
~~وكذب عليه من قبل أشياعه وأتباعه، لكنه عندنا ثقة، وأهل السنة أهل عدل
~~وإنصاف، لا يعني أن كونه إمام يقتدى به عند غيرنا وافتري عليه، وادعيت له
~~العصمة، لا يعني أن هذا قدح فيه، هذا من قبل غيره، وإلا فعيسى عبد من دون
~~الله وهذا لا يضيره "قلت لأبي جعفر: حدثك جابر -بن عبد الله-: أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- توضأ مرة مرة" مرة مرة: يعني توضأ تارة مرة مرة
~~"ومرتين مرتين" يعني وتارة مرتين مرتين، وتارة "وثلاثا ثلاثا؟ قال: نعم".
# PageV11P025
# الآن الترجمة تدل على الوضوء الملفق، وهذا الحديث الذي ذكره يدل على أنه
~~توضأ مرة مرة وضوءا مستقلا، ومرتين مرتين وضوءا مستقلا، وثلاثا ثلاثا وضوءا
~~مستقلا، يعني خلاف ما قررناه في الترجمة، خلاف ما قررناه في الترجمة،
~~والترجمة توحي بأنه وضوء واحد ms0300 مشتمل على التنوع في الأعضاء، لا أنه يدل على
~~التنوع في الوضوء الكامل، "قال: نعم" قوله: نعم إجابة لقوله: حدثك جابر؟
~~والأصل أنه استفهام أحدثك جابر؟ فالجواب بنعم إنما هو لقوله: حدثك، وإذا
~~سكت الشيخ لو قال: حدثك جابر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ مرة مرة
~~ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وسكت، إذا سكت الشيخ ولم يجب بنعم فإن دلت
~~القرائن الظاهرة على الإقرار فإنه لا يشترط النطق بنعم، على الصحيح الذي
~~جزم به جماهير أصحاب الفنون، واشترط بعض الشافعية والظاهرية النطق، يعني
~~أنه لا بد أن يقال: نعم، إذا لم يقر فإنه لا ينسب إليه الخبر، ولكن
~~الجماهير أنه إذا قيل: حدثك وسكت ودلت القرائن على الموافقة أنه يكفي.
# الحديث يرويه المؤلف -رحمه الله تعالى- عن طريق أو من طريق موسى بن
~~إسماعيل الفزاري، وهو صدوق يخطئ، ورمي أيضا ببدعة وهي الرفض، وشريك القاضي
~~شريك بن عبد الله النخعي، معروف أن في حفظه شيء، وتأتي الإشارة إلى ما فيه
~~من كلام المؤلف، عن ثابت بن أبي صفية وهو رافضي ضعيف، قلت لأبي جعفر عرفنا
~~أنه الباقر وهو ثقة عن جابر وهو صحابي.
# "قال أبو عيسى: وروى وكيع هذا الحديث عن ثابت بن أبي صفية قال: قلت لأبي
~~جعفر: حدثك جابر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ مرة مرة؟ قال: نعم،
~~وحدثنا بذلك هناد وقتيبة قالا: حدثنا وكيع عن ثابت بن أبي صفية" يعني إلى
~~هذا الحد هذا الحديث مكرر مع في الأبواب السابقة، مع ما أورده المؤلف في
~~الأبواب السابقة.
# "قال أبو عيسى: وهذا أصح من حديث شريك؛ لأنه قد روى من غير وجه هذا عن
~~ثابت نحو رواية وكيع وشريك كثير الغلط، وثابت بن أبي صفية هو أبو حمزة
~~الثمالي" ضعيف جدا على ما تقدم، والحديث حسنه القاري في المرقاة، ولعله لما
~~جاء في معناه وإلا فهو ضعيف جدا، لحال ثابت، وفي الباب أحاديث صحيحة.
# PageV11P026
# الحديث السابق ذكرنا أنه مختلف مع الترجمة، والوضوء ملفقا الذي تدل عليه
~~الترجمة لإفراد ms0301 المرة والمرتين والثلاث، إضافة إلى ما قاله السندي لا شك
~~أنه مكرر مع الأبواب الثلاثة السابقة، الوضوء بالتلفيق دلالته الظاهرة في
~~الباب الذي يلي هذا، وعلى هذا الباب الذي ذكرناه آنفا -الباب الأخير وفيه
~~الحديث الضعيف- لا داعي لذكره، والمؤلف كغيره من أهل الحديث قد يذكر الخبر
~~لبيان ضعفه، ولذا قال: "وشريك كثير الغلط" وحفظ له من الأخطاء في حديث
~~الإسراء فقط عشرة أخطاء، بينها ابن القيم في زاد المعاد، وبينها الحافظ ابن
~~حجر في فتح الباري، وعلى كل حال هو كثير الغلط، في الباب الذي يليه بيان
~~الوضوء ملفقا، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: فيمن يتوضأ بعض وضوئه مرتين وبعضه ثلاثا:
# حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن
~~عبد الله بن زيد: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ فغسل وجهه ثلاثا،
~~وغسل يديه مرتين مرتين، ومسح برأسه، وغسل رجليه، هذا حديث حسن صحيح.
# وقد ذكر في غير حديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ بعض وضوئه مرة
~~وبعضه ثلاثا، وقد رخص بعض أهل العلم في ذلك لم يروا بأسا أن يتوضأ الرجل
~~بعض وضوئه ثلاثا، وبعضه مرتين أو مرة.
# PageV11P027
# يقول -رحمه الله تعالى-: "باب: فيمن يتوضأ بعض وضوئه مرتين وبعضه ثلاثا"
~~قال -رحمه الله-: "حدثنا محمد بن أبي عمر" محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني،
~~قال: "حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن يحيى" بن عمارة بن أبي حسن المازني،
~~سبط عبد الله بن زيد الصحابي، وهو ثقة "عن أبيه" يحيى بن عمارة ثقة أيضا
~~"عن عبد الله بن زيد" بن عاصم، وهو راوي حديث الوضوء في البخاري وغيره، وهو
~~غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه راوي حديث الأذان على ما سيأتي "أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- توضأ فغسل وجهه ثلاثا" غسل وجهه ثلاثا ما قال: ثلاثا
~~ثلاثا لماذا؟ لأنه واحد، الوجه واحد، "وغسل يديه مرتين مرتين" كرر لأن
~~المغسول مكرر، "ومسح برأسه" يعني مرة واحدة على ما ms0302 تقدم "وغسل رجليه مرتين"
~~وهذه اللفظة مرتين لا توجد في أكثر النسخ، نسخ الجامع للترمذي، والشارح
~~يقول: إنه نقلها من نسخة قلمية عتيقة صحيحة، المباركفوري يقول: إنه وقف
~~عليها في نسخة قلمية يعني مخطوطة، مكتوبة بالقلم، عتيقة صحيحة، وبناء على
~~ما ذكرناه وأن المغسول متعدد يكرر العدد، فيقال: وغسل رجليه مرتين مرتين
~~كما قال في يديه، مرتين مرتين، وعلى كل حال هذا معروف، هل يفهم أحد أنه أن
~~غسله لرجله مرتين يعني مقسومة على الرجلين فيغسل اليمنى مرة واليسرى مرة
~~ويجتمع من غسل الرجلين غسلتين أو غسلتان؟ هل يفهم هذا أو لا يفهم؟ يعني
~~السياق دلالة السياق تبعد مثل هذا الفهم وإلا ليس ببعيد؛ لأن مقابلة
~~التثنية بالتثنية كمقابلة الجمع بالجمع، تقتضي القسمة أفراد، لكن السياق
~~يأبى مثل هذا الفهم.
# قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه البخاري ومسلم مطولا.
# "وقد ذكر في غير حديث" يعني في عدد من الأحاديث "أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- توضأ بعض وضوئه مرة وبعضه ثلاثا" يعني وبعضه مرتين كما في هذا الحديث
~~"وقد رخص بعض أهل العلم في ذلك لم يروا بأسا أن يتوضأ الرجل بعض وضوئه
~~ثلاثا وبعضه مرتين أو مرة".
# ولا شك أن هذا هو المعول عليه والمتعين ولا يسوغ القول بخلافه؛ لأنه ثابت
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV11P028
# وقوله: "قد رخص بعض أهل العلم" يدل على أن العزيمة خلاف هذا الوضوء؛ لأن
~~المقابل للرخصة العزيمة، فالعزيمة خلاف هذا الوضوء، فالوضوء على الاتساق هو
~~العزيمة، وأكثره ثلاث، ثلاث غسلات لكل عضو على ما تقدم، فالأكمل والعزيمة
~~أن تتوضأ ثلاثا ثلاثا، لك أن تتوضأ مرتين مرتين، ولك أن تتوضأ مرة مرة، ولك
~~أن تتوضأ بتفاوت الأعضاء فتغسل بعض الأعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا؛
~~لأن ذلك كله ثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، والاختلاف في مثل هذا من
~~باب اختلاف التنوع، من باب اختلاف التنوع، فالمكلف له أن يتوضأ مرة ومرتين
~~وثلاثا، وله أن يلفق، لكن إذا توضأ مرة ومرة كذا ms0303 ومرة كذا والأكثر الثلاث
~~فيكون أكثر ما يتوضأ ثلاثا ثلاثا؛ لأنه الأكمل، وقد يتوضأ مرة مرة، لا سيما
~~إذا كان بحضرة من ينظر إليه ممن يظن أنه يزيد ولا يقتنع؛ لأن بعض العامة لا
~~يكفيهم ما يكفي بعض أهل العلم؛ لأن بعض أهل العلم إذا اقتصر على أدنى
~~الواجب مرة مرة قد لا يقنع بذلك العامي، وهناك قصة معروفة أن عجوز هي
~~متداولة بين طلاب العلم عجوز مسرفة في استعمال الماء قال لها ولدها: إن هذا
~~إسراف ولا يجوز ومحرم، ومن زاد على الثلاث فابتدع، فردت عليه قال: ألا
~~يقنعك فلان، وهو من كبار أهل العلم في بلده، بل هو كبيرهم ومقدمهم قالت:
~~بلى يكفيني، يقنعني، فدعا به وأعطاه ماء ليتوضأ ماء قليلا بقدر المد،
~~والعجوز هذه لا يكفيها البرميل، فأحضر ماء بقدر المد فتوضأ الشيخ وضوءا
~~مجزئا مسقطا للطلب، ثم ذهب الولد إلى أمه وهي ترى الشيخ فقال لها: هل
~~اقتنعت؟ فذكرت أنها تنوي إعادة كل ما صلته خلف هذا الشيخ، هذا بلا شك أنه
~~وسواس، والموسوس لا يقتنع بمثل هذا، فإذا كان في الحضرة من هو من هذه
~~الشاكلة فيقتصر على الأدنى، وكما أنه إذا كان في الحضرة من يظن فيه التفريط
~~وعدم إكمال الوضوء فإنه يؤتى بالأكمل.
# يقول: هل في الصحيح أحاديث ضعيفة؟ وإن كان به هل يجوز ذكرها؟
# إن كان في صحيح الترمذي؛ لأنه يسمى الجامع الصحيح، ففيه أحاديث ضعيفة، بل
~~فيه أحاديث شديدة الضعف، وفيه ما حكم بوضعه، نعم؟
# اجهر يا أخي.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:
### | .... 
# PageV11P029
# إيه مرة مرة، هذا مجزئة مسقطة للطلب إجماعا، ما فيها إشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه لكن ما هو بمسح، غسل، إيه.
# يقول: هل يؤخذ من كلام الترمذي أن الأفضل أن يداوم الإنسان على غسل
~~الأعضاء ثلاث مرات أم أن الأفضل أن يعمل بجميع الصفات فمرة يغسل أعضاءه مرة
~~مرة، ومرة يغسلها مرتين مرتين، ومرة يغسلها ثلاثا؟
# لا شك أن الأكمل الثلاث، لكن إن فعل الأقل لبيان السنة أو جعل ذلك من
~~خلاف ms0304 التنوع فتوضأ مرة فلا يلام.
# يقول: محمد بن نصر المروزي هل هو من أهل السنة والجماعة؟ وهل
### | .... 
# إن كان المراد به الإمام المعروف محمد بن نصر صاحب تعظيم قدر الصلاة،
~~وصاحب قيام الليل وغيرها من الكتب فهو إمام من أئمة أهل السنة، ومعروف رأيه
~~كرأي الإمام البخاري في مسألة الإيمان وأنه مرادف للإسلام، لكن هذا وإن
~~خالف جمهور أهل العلم إلا أنه لا يخرجه عن دائرة أهل السنة.
# يقول: ألم يثبت عن ابن عمر -رضي الله عنهما- الزيادة عن ثلاث في غسل
~~الأعضاء ثم إذا دعت الحاجة إلى الزيادة فما الحكم كمن كان على يده حائل
~~كطين وإسفلت وما أشبه ذلك؟
# إذا كان على اليد حائل يزيل الحائل قبل أن يشرع في الوضوء، كما أنه إذا
~~كان على العضو نجاسة يزيلها قبل أن يبدأ بالوضوء ثم يتوضأ وضوءا شرعيا، أما
~~ما ثبت عن ابن عمر من الزيادة فهو يبالغ في الغسلة الوحدة، يبالغ فيها وكان
~~-رضي الله تعالى عنه وأرضاه- يزيد على .. ، وهذا من تشديداته حتى كان يدخل
~~الماء في عينيه إلى أن عمي -رضي الله تعالى عنه-.
# ما هي أفضل شروحات جامع الترمذي؟
# أفضلها شرح ابن سيد الناس مع تكملة الحافظ العراقي لها، مع الأسف أنه ما
~~طبع منه إلا الشيء اليسير، ومن أفضل الشروح شرح ابن العربي وعنايته
~~بالدراية والفقه، وأما العارضة فهو جامع بين الرواية والدراية لكنه مختصر،
~~والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV11P030
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (12)
# شرح:
### | باب: في وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- كيف كان؟
# وباب: في النضح بعد الوضوء، وباب: في إسباغ الوضوء.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا كلام لبعض الإخوة يتعلق بمسألة المقبول الذي أوردنا الإشكال عليه
~~بالأمس وهو يقول:
# ذكرتم بالأمس إشكالا وهو فيما يتعلق بمرتبة المقبول عند ابن حجر -رحمه
~~الله تعالى- فإنه قال: السادسة من المراتب في الكلام على أحوال الرواة من
~~ليس له ms0305 من الحديث إلا القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، وإليه
~~الإشارة بلفظ مقبول حيث يتابع وإلا فلين الحديث.
# وذكرتم أنكم تتطلبون الفرق بين الأحكام على هؤلاء الرواة: الضحاك بن حمرة
~~ضعيف من السادسة، الضحاك بن نبراس لين الحديث من السابعة، الضحاك المعافري
~~مقبول من السادسة.
# هذا الكلام كله ذكرناه بالأمس، ثم قال:
# وبحثت عنها في التقريب فوجدت أمثلة لهذا الإشكال.
# أنا ما قلت: إن ما في التقريب إلا هذه الأسماء الثلاثة، فيه كثير ممن حكم
~~عليه بمقبول، وكثير ممن حكم عليه بلين، وكثير أيضا ممن حكم عليه بضعيف،
~~وأتيت بهؤلاء الثلاثة؛ لأن تراجمهم متقاربة كلهم اسمهم: الضحاك، يعني تكاد
~~تكون في صفحة واحدة من التقريب الأسماء الثلاثة، ولم أقصد بذلك الاستيعاب،
~~قلنا: إن المقبول كثير في التقريب، والضعيف كذلك، واللين كذلك.
# قال: وبحثت عنها في التقريب فوجدت أمثلة لهذا الإشكال عباد الأسدي الكوفي
~~ضعيف من الثالثة، عباد بن أبي علي البصري مقبول من الرابعة، عباد بن ميسرة
~~المنقري لين الحديث من السابعة.
# هذه أيضا تصلح أمثلة لكن ليس على سبيل الحصر.
# PageV12P001
# يقول: وقد توجه -والله أعلم- حل لهذا الإشكال عندي: وهو أن من الأسانيد
~~ما يقبل الحكم عليها، إما بإطلاق الصحة، إما بإطلاق الصحة على الإسناد لكون
~~رجاله متسلسلين بالثقات وهو متصل، أو بإطلاق الضعف لوجود راو ضعيف أو لين،
~~وبعض الأسانيد لا يقبل هذا الحكم الإجمالي، بل لا بد من الفحص والبحث
~~والتنقيب، مثل من قيل فيه: مقبول حتى نتأكد من المتابعة أو لا، ومثله من
~~قيل فيه: صدوق يخطئ حتى نعرف هل هو من صوابه أو من خطأه، ومثله من قيل فيه:
~~صدوق يهم، فلا نحكم على السند إجمالا حتى يتبين لنا هل هذا الحديث مما وهم
~~فيه أو ما تيقن فيه.
# مفاد كلام الكاتب -وفقه الله- أننا حينما نحكم على الإسناد المجرد،
~~الإسناد المجرد، الإسناد الخاص لحديث ما، وقد وجد فيه ضعيف نقول: الحديث
~~بهذا الإسناد ضعيف، وجد فيه لين، نقول: الإسناد، الحديث بهذا الإسناد ضعيف، ms0306
~~وجد فيه مقبول نتوقف، لا نحكم عليه بالصحة ولا بالضعف حتى نبحث، فإن وجدنا
~~له متابعا قبلناه وإلا رددناه إلى لين وضعفناه، وأنا أقول: لا يزال الإشكال
~~باقيا، لا يزال الإشكال باقيا، كوننا نتوقف عن الحكم عليه لا يعني أننا
~~نقبله، مما يفيد فيه لفظ مقبول حيث يتابع، فإننا لا نستطيع أن نحكم على هذا
~~الراوي بأنه مقبول إلا إذا وجدنا متابعة.
# PageV12P002
# يعني الكلام الذي ذكره الأخ يعني في ظاهره أوجد فرقا، لكن في باطنه
~~وحقيقة الأمر لا فرق؛ لأنه حيث نتوقف في حديث المقبول حتى نجد المتابع،
~~وكوننا نجزم برد حديث الضعيف أو اللين دون النظر فيه، إذا وجدنا متابع لهذا
~~الضعيف أو لهذا اللين، فما الحكم؟ ألا يرتقي؟ وإذا حكمنا على حديث بأنه
~~ضعيف هل معنى هذا أننا أجهزنا على الحديث ووجوده مثل عدمه بالكلية؟ لا ليس
~~الأمر كذلك، بل نبحث عما يرقيه، فإن وجدنا قبلناه سواء في ذلك الحديث
~~الضعيف الذي ضعفه ليس بشديد، أو حديثه أو راويه ممن وصف بأنه لين، وهذا
~~الضعف أيضا ليس بشديد، فإن وجدنا ما يتابعه قبلناه وإلا فلا، وكذلك المقبول
~~سواء حكمنا عليه بالضعف حتى نجد المتابع، أو توقفنا فيه حتى نجد المتابع لا
~~فرق؛ لأننا ما دمنا متوقفين فيه فإننا لن نعمل به، لن نعمل حتى نجد
~~المتابع، وهذا الفرق في نظري لا يحل الإشكال، لا يحل الإشكال، اللهم إلا
~~عند من يقول: إن الضعيف لا يقبل الترقية مهما كان ضعفه، وأن المتقدمين لا
~~يقوون بالطرق، كما يتردد على لسان بعض الناس، وإن كان فيه ما فيه الكلام،
~~الكلام فيه ضعف، وإلا لا يختلف اثنان في أن الحديث الذي يأتي من طريقين
~~أقوى من الحديث الذي يأتي من طريق واحد مساو لأحد الطريقين، فالإشكال باق،
~~الإشكال باقي، سواء حكمنا مباشرة أو حكمنا عليه بالتوقف ثم بحثنا عن متابع،
~~علما بأننا نحكم عليه باللين حتى نجد المتابع، حتى نجد المتابع.
# يقول: وبعض الأسانيد لا يقبل هذا الحكم الإجمالي، بل لا بد ms0307 من الفحص
~~والبحث والتنقيب مثل من قيل فيه: مقبول حتى نتأكد من المتابعة أو لا.
# يعني لو نظرنا إلى مرويات هؤلاء الذين قيل فيهم: مقبول أو لين، يعني إذا
~~كان حكم ابن حجر ناتج عن استقراء تام لمرويات هؤلاء الرواة، وأنه وجد
~~أحاديث من قال فيه: مقبول في الجملة أقوى من أحاديث من قيل فيهم: لين، فهذا
~~ينفع عند التعارض، فهذا ينفع عند التعارض، فإذا تعارض حديث من قيل فيه: لين
~~ووجدنا له متابع مع حديث من قيل فيه: مقبول ووجدنا له متابع فإننا نقدم
~~حديث من قيل فيه: مقبول، وهذا عند التعارض لا عند أصل الحكم على الأحاديث.
# PageV12P003
# يقول: ومن القواعد عند أئمة النقد من المحدثين القول في الراوي الذي فيه
~~تفصيل غالبا ما يكون صوابا مثل ما نقل عن يحيى بن معين في جرير بن حازم
~~فقال عنه: ثقة إلا في قتادة فهو ضعيف، يقول: أرجو النظر في هذا الكلام
~~وتعليقكم عليه، والله أعلم.
# على كل حال هو يدل على عناية واهتمام لا شك، وشيء من الخبرة والدربة،
~~لكنه لم يحل الإشكال، الإشكال عندي ما زال باقيا.
# يقول: ما هي أفضل طريقة لضبط التقريب، أرجو توضيح طريقة عملية في ذلك؟
# PageV12P004
# الحفظ المجرد قد لا يثبت في الذهن، وإنما يثبت بالتطبيق، يثبت بالتطبيق،
~~ولذا من قرأ في إرشاد الساري أو حتى الكرماني، إذا انتهى من الكتاب يكون
~~عنده تصور عن رجال البخاري أكثر مما لو قرأ تراجمهم في التقريب؛ لأن الراوي
~~مربوط بمرويه، التصور يكون تام، وأيضا عبارة هؤلاء أبسط من عبارة التقريب،
~~فيستفيد من قرأ في الشروح ونظر في الرجال، لكن من أراد كيفية حفظ الرجال
~~بما قيل فيهم من أقوال أهل العلم يجعل التقريب محور، يقارنه بما في الكاشف
~~والخلاصة، فإذا انتهى رجع مرة أخرى، فراجع عليه تهذيب الكمال، وتقريب
~~التهذيب بزياداته، فينظر كيف انتقى ابن حجر هذه اللفظة التي لا يقل بها أحد
~~من أهل العلم من أقوالهم التي قد تبلغ عشرين، ابن حجر ينتقي لفظ ms0308 مناسب لحال
~~هذا الراوي من وجهة نظره، من وجهة نظره هو، فينظر في أقوال أهل العلم في
~~هذا الراوي فيرى أن التوسط فيه أن يقال: صدوق، نص بعضهم على أنه يخطئ قال:
~~ربما يخطئ، وإذا نص أكثر من ذلك على أنه يخطئ قال: صدوق يخطئ، وهكذا إذا
~~كانت الأقوال متجهة إلى توثيقه قال: ثقة، وإذا كانت الأقوال متجهة أو
~~أكثرها متجه إلى تضعيفه قال: ضعيف، وهكذا فهذا اجتهاد ابن حجر، ووقفنا على
~~اختلاف في أحكامه على الرواة في التقريب وفي مؤلفاته الأخرى، فعبيد الله بن
~~الأخنس من رواة البخاري، قال فيه في فتح الباري: ثقة، ثقة، وشذ ابن حبان
~~فقال: يخطئ، لماذا؟ لأنه استصحب الخبر الذي رواه في صحيح البخاري، وغفل عنه
~~في التقريب، نظر في أقوال أهل العلم وغفل عما قرره في الفتح، وعن روايته في
~~الصحيح، فقال: عبيد الله بن الأخنس صدوق، قال ابن حبان: يخطئ، فلنعلم جميعا
~~أن الأحكام في التقريب اجتهادات بشر، نعم حافظ ومطلع وصاحب استقراء واطلاع
~~واسع وصاحب فهم ثاقب ولكنه ليس بمعصوم، فطالب العلم المبتدئ يمكن أن يتدرب
~~ويتمرن على التقريب لا بأس، كما يتمرن على كتب المصطلح المؤلفة للمتأخرين،
~~لا مانع، لكنه إذا تأهل صارت لديه الأهلية لا يعول على التقريب، يعني لا
~~يكتفي بالتقريب، يراجع التقريب ثم يراجع كلام أهل العلم، فقد يخالف، يخالف
~~ما جاء في التقريب، الرجل ثقة لماذا أنزله ابن حجر إلى مرتبة صدوق؟ الرجل
~~ضعيف في أقوال
# PageV12P005
# أهل العلم، المترجح منها أنه ضعيف لماذا رفعه الحافظ إلى صدوق؟ فمثل هذا
~~لا بد أن يكون اعتباره في ذهن طالب العلم وهو يراجع التقريب، نعم من شيوخنا
~~من يراجع التقريب ولا يراجع غيره، ومعوله عليه في الجملة، لكن هذا في
~~اعتباري وتقديري ليس بسديد، يعني التعويل عليه وعدم النظر في غيره، نعم من
~~ليست لديه أهلية من المبتدئين يريد أن يتمرن لا ليحكم حكما جازما به، ملزما
~~به غيره، له أن يعتمد على التقريب كما يعتمد متون الفقه، وكما ms0309 يعتمد كتب
~~المصطلح عند المتأخرين، أو أصول الفقه عند بعض المذاهب، المقصود أن مثل هذه
~~الأمور لا بد من العناية بها.
# الذي تسعفه الحافظة، ويستطيع أن يحفظ يمسك التقريب ويحفظه مثل ما يحفظ
~~الزاد، وإذا قيل: إن حفظ الزاد مهم فحفظ التقريب أيضا مهم، لكن يبقى أنه
~~مثل ما قلنا: لا بد أن يعنى بالأحكام، لماذا اختار ابن حجر هذا اللفظ لهذا
~~الراوي؟ لماذا اختلف قوله في التقريب وفي غيره من مؤلفاته؟ نجد اختلاف في
~~عدد سجل أظن ثلاث رسائل، اختلاف أقوال الحافظ ابن حجر في التقريب مع أقواله
~~في فتح الباري أو التلخيص أو غيرهما من كتبه، فهو حينما يحكم على الراوي في
~~الفتح مثلا، نأخذ مثلا ابن لهيعة ثلاثة عشر من العلماء ضعفوه، ووثقه عدد
~~قليل جدا، ووثقه بالنظر الخاص إلى رواية العبادلة بعضهم، فالجمهور على
~~تضعيفه، وقال ابن حجر في التقريب: صدوق، وقال في أكثر من موضع من فتح
~~الباري: ضعيف، وقال في موضع في حكمه على حديث قال: أخرجه الإمام أحمد
~~بإسناد حسن مع أن فيه ابن لهيعة، فمثل هذا يجعل طالب العلم لا سيما الذي
~~لديه الأهلية لا يتعجل في أخذ الحكم من التقريب، لا سيما إذا كان الراوي في
~~الصحيحين أو في أحدهما؛ لأنه قد يقول مثلا: صدوق يخطئ، مثل ما قال في عبيد
~~الله بن الأخنس وهو من رجال الصحيح، فمثل هذا لا يتعجل فيه، فعندي أن
~~التخريج للراوي في الصحيحين أقوى بكثير من أقوال من جرح هذا الراوي، اللهم
~~إلا إذا كان التجريح نسبي، إضافي، بالنسبة لراوي من الرواة فيتقى بالنسبة
~~لهذا الراوي، كما أشار أخونا كاتب الرسالة.
# PageV12P006
# بعض الناس لا يستطيع أن يحفظ لا متون الأحاديث، ولا أسانيد الأحاديث،
~~فمثل هذا يوصى -وذكرناه مرارا- أنه بالنسبة للأسانيد يعنى بالسلاسل
~~المشهورة التي يروى بواسطتها أحاديث كثيرة، وتعرف هذه السلاسل بواسطة تحفة
~~الأشراف، سند واحد مكون من أربعة رواة فيه مائة حديث، أنت إذا حفظت هؤلاء
~~الأربعة فلان عن فلان عن فلان ارتحت من ms0310 مائة سند، وهكذا تبدأ بالأكثر ثم
~~الذي يليه ثم الذي يليه، على سبيل التدلي، هذا بالنسبة للنظر في الأسانيد
~~وبالنسبة لما قيل في الرواة ممن لا .. ، أقول: بالنسبة لحفظ ما قيل في
~~الراوي من الأقوال يكون المحور مثلا التقريب، فيراجع في هذا الراوي الراوي
~~الأول يراجع فيه في العرضة الأولى الكتب المختصرة الكاشف والخلاصة، ويسجل
~~قال الذهبي كذا، وقال في الخلاصة كذا، إلى أن ينتهي، ثم يعود إلى الكتاب
~~مرة ثانية، فيراجع عليه المطولات، ولو اكتفى في هذه المرة بتهذيب الكمال
~~للحافظ المزي وتهذيبه للحافظ ابن حجر بزياداته يستفيد كثيرا، وتتكون لديه
~~الأهلية أهلية الموازنة بين أقوال أهل العلم في الراوي بعد النظر في كتب
~~المصطلح، والنظر أيضا في مواقع الاستعمال عند أهل العلم، في مواقع
~~الاستعمال عند أهل العلم، فابن حجر مثلا على سبيل المثال عندنا بيجينا راوي
~~العلاء بن عبد الرحمن، العلاء بن عبد الرحمن قال: هو ثقة عند أهل الحديث
~~يقوله الترمذي، يعني ملاحظة مواقع الاستعمال عند أهل العلم مهمة جدا، يقول
~~الترمذي: العلاء بن عبد الرحمن هو ابن يعقوب الجهني الحرقي ثقة عند أهل
~~الحديث، وفي التقريب صدوق ربما وهم، صدوق ربما وهم، مع أنه مخرج له عند
~~مسلم، فإذا نظرنا إلى مواقع الاستعمال ما نظرنا النظر المجرد، علم نظري فقط
~~نستفيد كثيرا، ونضير ذلك ما ذكرناه في المناسبات بالنسبة للتفقه من كتب
~~السنة، التفقه من كتب السنة لا يكون .. ، إن كانت الحافظة تسعف وأراد أن
~~يحفظ الكتب بأسانيدها بتراجمها بآثارها بفقه أهل الحديث طيب، لكن إذا كانت
~~الحافظة لا تسعف ليجعل المحور صحيح البخاري، ويراجع عليه الكتب الأخرى مثل
~~ما شرح، وأفضنا فيه في مناسبات كثيرة.
# سم.
# PageV12P007
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين.
# يقول الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: في وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- كيف كان؟
# حدثنا هناد وقتيبة قالا: حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي حية قال: ms0311
~~رأيت عليا توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما ثم مضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا، وغسل
~~وجهه ثلاثا، وذراعيه ثلاثا، ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه إلى الكعبين، ثم
~~قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم، ثم قال: أحببت أن أريكم كيف كان طهور
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
# وفي الباب عن عثمان وعبد الله بن زيد وابن عباس وعبد الله بن عمرو
~~والربيع وعبد الله بن أنيس وعائشة.
# حدثنا قتيبة وهناد قالا: حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد خير ذكر
~~عن علي مثل حديث أبي حية إلا أن عبد خير قال: كان إذا فرغ من طهوره أخذ من
~~فضل طهوره بكفه فشربه، حديث علي رواه أبو إسحاق الهمداني عن أبي حية وعبد
~~خير والحارث عن علي، وقد رواه زائدة بن قدامة وغير واحد عن خالد بن علقمة
~~عن عبد خير عن علي حديث الوضوء بطوله، وهذا حديث حسن صحيح، وروى شعبة هذا
~~الحديث عن خالد بن علقمة فأخطأ في اسمه واسم أبيه فقال: مالك بن عرفطة وروى
~~عن أبي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي، وروي عنه عن مالك بن
~~عرفطة مثل رواية شعبة، والصحيح خالد بن علقمة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: في وضوء النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كيف كان؟ " يعني في صفة وضوئه -عليه الصلاة والسلام-، من أقرب الناس
~~إليه علي -رضي الله تعالى عنه وأرضاه- ابن عمه، وزوج بنته.
# PageV12P008
# قال -رحمه الله-: "حدثنا هناد وقتيبة" هناد بن سري، وقتيبة بن سعيد،
~~"قالا: حدثنا أبو الأحوص" سلام بن سليم الحنفي، مولاهم الكوفي، ثقة متقن،
~~أبو الأحوص، "قالا: حدثنا أبو الأحوص" وجاء في تاريخ ابن أبي خيثمة عن أبي
~~الأحوص أنه خرج عليه خوارج فقتلوه، عندنا هنا التحديث بالصريح، حدثنا أبو
~~الأحوص، في تاريخ ابن أبي خيثمة عن أبي الأحوص أنه خرج عليه خوارج فقتلوه، ms0312
~~معقول وإلا غير معقول؟ كيف؟
# طالب: حدث فقتل.
# يعني التحديث بعد قتله، لكن عن هذه لا يراد بها التحديث ولا يراد بها
~~الرواية، لا يراد بها الرواية، ويأتون بها مثالا ل (عن) في غير الرواية،
~~يعني عن قصة أبي الأحوص، عن قصة أبي الأحوص لا رواية عنه، على كل حال اسمه:
~~سلام بن سليم، كوفي ثقة متقن، "عن أبي إسحاق" عمرو بن عبد الله الهمداني
~~السبيعي، وإسحاق السبيعي ثقة متقن من رجال الكتب الستة "عن أبي حية" بن قيس
~~الهمداني الوادعي مقبول من الثالثة وتقدم ذكره، "قال: رأيت عليا توضأ" علي
~~بن أبي طالب الخليفة الراشد الرابع من الخلفاء الراشدين، شهد له النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بالجنة، مناقبه وفضائله أكثر من أن تحصر "توضأ" يعني
~~شرع في الوضوء، شرع في الوضوء؛ لأن الفعل الماضي الأصل فيه الفراغ منه، إذا
~~قلت: جاء زيد فقد حضر لا شك، وقام زيد استتم القيام، الأصل فيه الفراغ،
~~ولذلك يقال فيه ماض لأنه حصل قبل الكلام، في الماضي قبل الكلام، هذا الأصل
~~فيه، وقد يطلق ويراد به الشروع كما هنا رأيت عليا توضأ يعني شرع في الوضوء،
~~وكما في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((وإذا ركع فاركعوا)) ليس معناه إذا
~~فرغ من الركوع، بل إنما إذا شرع في الركوع، يطلق أيضا ويراد به إرادة
~~الفعل، إرادة الفعل، {إذا قمتم إلى الصلاة} [(6) سورة المائدة] إذا أردتم
~~القيام، {فإذا قرأت القرآن} [(98) سورة النحل] إذا أردت القراءة.
# PageV12P009
# "رأيت عليا توضأ" بعضهم يقول: بدلا من شرع بالوضوء يعني أراد الوضوء،
~~أراده، لكنه بالفعل شرع وباشر، فغسل كفيه، شرع فيه فغسل كفيه، ومنهم من
~~يقول: إن توضأ هنا على بابها، توضأ وفرغ من الوضوء، توضأ وهذا تعبير عما
~~حصل إجمالي، تعبير إجمالي عما حصل، توضأ والتفصيل بالفاء، فالفاء تفريعية
~~على ما تقدم على المجمل، "فغسل كفيه" والكف من أطراف الأصابع إلى الرسغ إلى
~~المفصل، هذا الكف "فغسل كفيه -يعني إلى الرسغين- حتى أنقاهما" أنقاهما يعني
~~أزال ما عليهما من وسخ إن وجد، أنقاهما ms0313 يعني: أسبغ غسلهما "ثم مضمض ثلاثا"
~~والمضمضة إدخال الماء في الفم ثم إدارته باللسان والشدقين ثم مجه، والمج
~~على هذا من المضمضة، وعلى هذا لو أدخل الماء في الفم ثم أداره فيه فابتلعه
~~هل نقول: مضمض وإلا ما مضمض؟ نعم، على هذا التعريف لا يكون تمضمض، ومنهم من
~~لا يدخل المج في المضمضة، وحينئذ إذا أدخله في فمه ثم أداره تمت المضمضة ثم
~~إن شاء مجه وإن شاء ابتلعه، وإذا كان المقصود من المضمضة تنظيف الفم قد
~~يقول قائل: الفم نظيف، اللعاب ينظفه باستمرار، وهو مغلق لا يدخل إليه غبار
~~ولا شيء.
# على كل حال الوضوء إنما هو للتنظيف، حكمته الظاهرة التنظيف، وإخراج الوسخ
~~الحسي والمعنوي، المعنوي إخراج الوسخ المعنوي فالذنوب تخرج مع الماء أو مع
~~آخر قطر الماء، فالفم لا شك أنه أحيانا يكون فيه بقايا طعام فيحتاج إلى
~~تنظيف، قد يكون فيه رائحة من كثرة كلام أو من إطالة سكوت يحتاج إلى تنظيف،
~~وعلى هذا المج من المضمضة، المج من المضمضة؛ لأنه إذا ابتلعه، والشرع جاءت
~~الأدلة المتظافرة على حثه على النظافة ونظافة الباطن أهم من نظافة الظاهر،
~~ليس معنى هذا أنه إذا نظف ظاهره انتهى، بل الشرع يعتني بالنظافة الباطنة
~~والظاهرة، فإذا ابتلعه ما اهتم بنظافته الباطنة التي قد يتسبب عنها بعض
~~الأمراض، فالمج حينئذ من المضمضة.
# PageV12P010
# "واستنشق ثلاثا" استنشق، الاستنشاق: جذب الماء بالنفس داخل الأنف، داخل
~~الأنف، ثم إخراجه من الأنف أيضا بالنفس، كثير من الناس لا يحسن الاستنشاق،
~~يجعل الماء بكفه ثم يدخله في أدنى أنفه، والاستنشاق جاءت المبالغة فيه:
~~((بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما)) فيستنشق الماء بنفسه حتى يصل إلى
~~خياشيمه، والشيطان يبيت على خيشومه، فالمقصود أن مثل هذا صحيح كثير من
~~الناس ما يتحمل، ويتأذى بوصول الماء إلى خيشومه على كل المشقة تجلب
~~التيسير، إذا كان يشق عليه بحيث لا يطيقه أو يتضرر به فالضرر لا بد من
~~إزالته، والشرع لا يأتي بما يضر، لكن عليه أن يبالغ امتثالا للأمر النبوي. ms0314
# "استنشق" الاستنشاق هو إدخال الماء وجذبه بالنفس، والاستنثار إخراجه
~~بالنفس، وجاء في بعض الروايات: "استنثر ثلاثا"، استنثر ثلاثا، ويراد
~~بالاستنثار هنا الاستنشاق جذبه بالنفس، أو يكون من لازمه الاستنثار،
~~الاستنثار من لازم الاستنثار الاستنشاق، لا يمكن أن يستنثر إلا بعد أن
~~يستنشق، فيكون التعبير من باب إطلاق اللازم وإرادة الملزوم، وهو الاستنشاق،
~~وبعضهم يقول: إن الاستنشاق والاستنثار بمعنى واحد، لكن واضح أن النثر غير
~~الجذب.
# "وغسل وجهه ثلاثا" معروف حدود الوجه من منابت الشعر إلى الذقن طولا، ومن
~~الأذن إلى الأذن عرضا، "وغسل وجهه ثلاثا، وذراعيه ثلاثا" ذراعيه ثلاثا، في
~~الآية آية الوضوء: {وأيديكم} {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} [(6)
~~سورة المائدة]
# PageV12P011
# وهنا قال: "وذراعيه ثلاثا" مقتضى الآية وما جاء في بيانها من فعله -عليه
~~الصلاة والسلام- أنه يغسل يديه إلى المرافق، فغسله لليدين وإطلاق اليدين في
~~آية الوضوء يشمل من أطراف الأصابع إلى المرافق، من أطراف الأصابع إلى
~~المرافق، والحديث حينما يقول: ذراعيه ثلاثا إنما هو من المفصل إلى المرفق،
~~وهذا يفعله كثير من الناس، إذا غسل يديه قبل الوضوء ما عاد إليهم مرة
~~ثانية، إنما يكتفي بغسل الذراعين، يكتفي بغسل الذراعين، واليد الوارد ذكرها
~~في الآية وفي الأحاديث الصحيحة من فعله وقوله -عليه الصلاة والسلام- تشمل
~~ما بين أطراف الأصابع من أطراف الأصابع إلى المرافق، ولذا لو اقتصر على
~~الذراعين فقط دون غسل الكفين الوضوء غير صحيح، غير صحيح؛ لأن اليد المطلقة
~~في الآية تشمل الكف، قد يقول قائل: إذا غسل الكفان بنية الوضوء ثم اقتصر
~~على غسل الذراعين بعد غسل الوجه فقد تم المقصود، فهل هذا يجري على قول من
~~يرى الترتيب أو على قول من لا يرى الترتيب؟ نقول: يجزئ على قول من لا يرى
~~الترتيب، لكن من لا يرى الترتيب هل يسوغ تفريق العضو الواحد؟ يعني هل عند
~~الذين يقولون، لا يرون الترتيب يقول: يغسل نصف وجهه ثم إذا مسح رأسه غسل
~~النصف الثاني؟ يسوغ هذا عندهم؟ إذن لا يسوغ حتى على قول من لا يرى الترتيب،
~~لا ms0315 يسوغ حتى على قول من لا يرى الترتيب، فهذه الرواية لا شك أنها يحكم
~~بشذوذ هذا اللفظ، يحكم بشذوذ هذا اللفظ، أو أنه أطلق الذراع وأراد اليد من
~~باب إطلاق البعض وإرادة الكل وهو سائغ، سائغ في لغة العرب.
# PageV12P012
# "وذراعيه ثلاثا، ومسح برأسه مرة" وهذا اللفظ مفسر لما أجمل في الأحاديث
~~السابقة "توضأ ثلاثا ثلاثا" الذي يستدل به من يرى تثليث المسح، وأن الرأس
~~يمسح ثلاثا، فهذه الرواية مفسرة، ومسح برأسه ثلاثا، ولها ما يشهد لها،
~~والذين وصفوا فعله -عليه الصلاة والسلام- بالتفصيل ما ذكروا التثليث في
~~المسح، ويقتضيه المعنى إذ لو كرر المسح لطلب الغسل، لو كرر المسح لطلب
~~الغسل، وإنما اكتفي بمسحه تخفيفا، فإذا كررناه ثلاثا فلنفرق بينه وبين
~~الغسل، وهذا قول الأكثر، يرى الشافعية التثليث، لكن الأكثر على إفراد
~~المسح، مسح الرأس مرة واحدة، وهذا تقدم الكلام فيه في الحديث رقم (34) باب:
~~ما جاء أن مسح الرأس مرة، حديث الربيع أنها رأت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يتوضأ قالت: ومسح رأسه، مسح ما أقبل منه وما أدبر، وصدغيه وأذنيه مرة
~~واحدة، مرة واحدة، ثم قال أبو عيسى: وقد روي من غير وجه عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه مسح برأسه مرة، المقصود أن هذا هو المرجح عند أهل العلم.
# PageV12P013
# "ثم مسح برأسه مرة واحدة، ثم غسل قدميه إلى الكعبين" ثم غسل قدميه إلى
~~الكعبين، وفيه رد على القائلين بمسح القدمين، مسح القدمين، وهذا تقدم، قد
~~تقدم في أظن في آخر درس في العام الماضي، في آخر درس نعم، باب: ما جاء ويل
~~للأعقاب من النار، وذكرنا قول المخالفين من الرافضة أنهم يكتفون بالمسح،
~~وأن هذا القول منسوب لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري الإمام المشهور،
~~والنسبة إليه لا تصح، لا تصح، والمفسرون ينسبونه بعضهم ينسبه إلى محمد بن
~~جرير بن رستم الطبري، وهو من الشيعة، ولا يبعد أن يثبت هذا عنه؛ لأن هذا
~~قولهم؛ لأن هذا قول الشيعة، وأما ابن جرير فالذي أوقع في الإشكال تعبيره
~~بالمسح في تفسيره، ms0316 ويريد بذلك المسح الغسل والمبالغة في الدلك على لغة،
~~بدليل أنه أردف هذا القول بحديث: ((ويل للأعقاب من النار)) بطرقه، ولو كان
~~يرى المسح والاكتفاء بظاهر القدم كما يقول الشيعة ما جاب حديث ((ويل
~~للأعقاب من النار)) فلا تصح نسبة القول بالمسح إلى الإمام محمد بن جرير
~~الطبري، ففي فعله فعل علي -رضي الله تعالى عنه- ثم غسل قدميه إلى الكعبين
~~رد على القائلين بمسح القدمين ممن يزعم الاقتداء بعلي -رضي الله تعالى عنه
~~وأرضاه-، هم يعتقدون عصمته ويقتدون به، ويرون أنه هو المتبوع، ومع ذلك
~~يخالفونه هو غسل قدميه إلى الكعبين وهم يقولون بالمسح.
# PageV12P014
# "ثم قام فأخذ فضل طهوره" يعني بقية مائه، بقية مائه "فشربه وهو قائم"
~~فشربه وهو قائم، "ثم قال -رضي الله تعالى عنه وأرضاه-: أحببت أن أريكم كيف
~~كان طهور رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ " يعني وضوءه، يعني شرح الوضوء
~~عمليا، والتعليم بالفعل لا شك أنه أثبت من التعليم بالقول وأرسخ، "فشربه
~~وهو قائم" جاء في رواية: ثم قال: "إن أناسا يكرهون الشرب قائما وأن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- صنع مثل ما صنعت" "إن أناسا يكرهون الشرب قائما وأن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- صنع مثل ما صنعت" النهي عن الشرب قائما، والزجر
~~عنه، والتشديد في أمره ثابت في صحيح مسلم عن أنس قال: زجر النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- عن الشرب قائما، وجاء في الحديث: ((من نسي فشرب قائما فليقئ))
~~هذا لا شك أنه تشديد في أمر الشرب قائما، وعلي -رضي الله تعالى عنه- شرب
~~وهو قائم، وأضاف رفع ذلك إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وثبت عنه -عليه
~~الصلاة والسلام- أنه شرب من شن معلق وهو قائم، وشرب من ماء زمزم وهو قائم،
~~فماذا عن النهي والزجر الثابت في صحيح مسلم؟
# من أهل العلم من يرى أن النهي منسوخ، منهم من يرى أنه منسوخ، وعلى هذا
~~يكون الشرب قاعدا أو قائما لا فرق بينهما، ومنهم من يرى أن الشرب قائما مع
~~ثبوت النهي صارف، صارف عن التحريم إلى الكراهة، ms0317 وعلى هذا يكون الشرب جالسا
~~أفضل من الشرب قائما، وإن كان بعضهم يرى أن الشرب من ماء زمزم على وجه
~~الخصوص، شربه قائما أفضل، وبعضهم يرد ذلك إلى الأصل وهو النهي، والحظر مقدم
~~على الإباحة، ويحمل شربه من ماء زمزم قائما أن الأرض قد تلوثت بالمياه فلا
~~يستطيع الشرب وهو جالس.
# على كل حال النهي ثابت والزجر صحيح من حديث أنس في صحيح مسلم، والشرب
~~قائما أيضا ثبت من فعله -عليه الصلاة والسلام-، فإما أن نقول: إنه صارف عن
~~التحريم إلى الكراهة وهذا أولى، فيبقى الشرب جالسا أفضل، أو كما قال بعضهم
~~بالنسخ وحينئذ يستوي الأمران.
# ثم قال علي -رضي الله تعالى عنه-: "أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-؟ ".
# PageV12P015
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن عثمان في الصحيحين وغيرهما، وعبد الله بن زيد
~~فيهما أيضا، وفي السنن، وابن عباس عند البخاري، وعبد الله بن عمرو عند أحمد
~~وأبي داود والنسائي، وابن ماجه، والربيع عند أبي داود، وعبد الله بن أنيس
~~وعائشة، وقال الشارح: إنه لم يقف على حديثهما، لم يقف على حديثيهما.
# ثم قال -رحمه الله-: "حدثنا قتيبة وهناد قالا: حدثنا أبو الأحوص عن أبي
~~إسحاق عن عبد خير" الإسناد متحد، حدثنا قتيبة هناد وقتيبة قالا: حدثنا أبو
~~الأحوص عن أبي إسحاق إلى هنا متحد، ثم بعد ذلك الأول عن أبي حية، والثاني
~~عن عبد خير، عن عبد خير بن يزيد الهمداني أبي عمارة الكوفي مخضرم ثقة، لم
~~يصح له صحبة، من كبار أصحاب علي، "ذكر عن علي مثل حديث أبي حية، إلا أن عبد
~~خير قال: كان إذا فرغ من طهوره أخذ من فضل طهوره بكفه فشربه"، وأبو حية
~~قال: أخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم، فالاختلاف بينهما في هذه الجملة فكأنه
~~في حديث أبي حية لم يبق إلا الشيء اليسير بحيث يستوعب شربه، أخذ فضل طهوره
~~يعني ما بقي منه فشربه وهو قائم، وفي حديث عبد خير: أخذ من فضل طهوره، يعني ms0318
~~من بقيته بكفه فشربه.
# (من) هذه تبعيضية وإلا بيانية؟ تبعيضية وإلا بيانية؟ إذا قلنا: تبعيضية
~~وجد الاختلاف بين الحديثين، وإذا قلنا: بيانية ارتفع الخلاف، ما صار بينهما
~~فرق، وأيهما أولى الائتلاف مع إمكانه أو إثبات الاختلاف؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بلا شك أن التأليف بين النصوص أولى، فإذا قلنا: (من) هذه بيانية انتهى
~~الإشكال، فلا يكون هناك فرق بينهما.
# قال أبو عيسى: "حديث علي رواه أبو إسحق الهمداني" إسحاق السبيعي "عن أبي
~~حية وعبد خير والحارث عن علي".
# أما حديث أبي حية وعبد خير فالحديثان اللذان تقدما في الباب، والحارث بن
~~عبد الله الأعور الهمداني الكوفي يروي عن علي -رضي الله تعالى عنه وأرضاه-،
~~كذبه الشعبي وغيره، وهو معروف بالتشيع والغلو فيه، وعلى هذا المرجح عند أهل
~~العلم ضعفه، بل الشعبي كذبه، قال: حدثنا الحارث الأعور وكان كذابا، هذا في
~~مقدمة صحيح مسلم.
# PageV12P016
# وقد رواه زائدة بن قدامة وغير واحد عن علقمة عن عبد خير عن علي حديث
~~الوضوء بطوله، وقد رواه زائدة بن قدامة وغير واحد عن خالد بن علقمة، خالد
~~بن علقمة، وكنيته أبو حية، وهو وادعي همداني، هناك عن أبي حية بن قيس
~~الهمداني الوادعي، وهذا أيضا خالد بن علقمة وادعي همداني وكنيته أبو حية
~~يلتبس بالسابق لكنه غيره، ذاك أبو حية بن قيس، وهذا أبو حية خالد بن علقمة،
~~فهو غيره، أبو حية بن قيس يروي عن علي مباشرة، وهذا يروي عن عبد خير عن علي
~~-رضي الله عنه- حديث الوضوء بطوله، وحديثه مخرج عند أبي داود والنسائي
~~والدارمي والدارقطني، وهذا حديث حسن صحيح، هذا حديث حسن صحيح، الحديث صحيح
~~حديث علي -رضي الله تعالى عنه- في الوضوء صحيح لا إشكال فيه.
# قال: "وروى شعبة هذا الحديث -وننتبه لهذا الاختلاف- وروى شعبة هذا الحديث
~~عن خالد بن علقمة فأخطأ في اسمه واسم أبيه فقال: مالك، بدل خالد" خالد بن
~~علقمة، قال شعبة: مالك بدل خالد، وعرفطة بدل علقمة، فبدلا من أن يقول: خالد
~~بن علقمة قال: مالك بن عرفطة، عن عبد ms0319 خير عن علي، واتفق الحفاظ الترمذي
~~وأبو داود والنسائي على أن شعبة وهم في هذا التصحيف، وهم في هذا التصحيف،
~~إنما هو خالد بن علقمة، وشعبة يقول: مالك بن عرفطة، ويمثلون به لتصحيف
~~السمع؛ لكون الكلام على وزن صرفي واحد، يلتبس على السمع، يعني قد يقول لك:
~~قال عاصم، تقول: عامر، تظنه عامر وهو عاصم، قال: أحدب، تظنه الأحول، هذا
~~قريب، السمع أحيانا يلتقط خطأ ويصحف، فمثل هذا تصحيف سمع عند أهل العلم،
~~كما صحف عاصم الأحول بعامر الأحدب، لكون الكلمتين على ميزان صرفي واحد،
~~يلتبس عند السامع فلا يحدد المقصود والمراد، وهنا مالك بن عرفطة بدل خالد
~~بن علقمة عن عبد خير عن علي.
# PageV12P017
# قال: "وروى عن أبي عوانة" عوانة اسمه إيش؟ الوضاح بن عبد الله اليشكري،
~~الوضاح بن عبد الله اليشكري، وهو من الثقات الحفاظ، معروف الوضاح بن عبد
~~الله اليشكري، خلافا لمن رماه بالوضع، الكوثري قال: وضاع، معتمدا على تصحيف
~~وقع في كتاب سئل من أبو عوانة إمام من الأئمة؟ قال: ذاك وضاع، وهو يريد ذاك
~~الوضاح يريد اسمه، فوقع التصحيف ففرح به هذا المبتلى بمثل هذا -نسأل الله
~~السلامة والعافية-، وأهل الأهواء يفرحون بمثل هذه الأخطاء والتصحيفات، أبو
~~عوانة اسمه: الوضاح بن عبد الله اليشكري، ثقة من ثقات الرواة، رواه عن خالد
~~بن علقمة عن عبد خير عن علي، قال: وروى عنه عن مالك بن عرفطة مثل رواية
~~شعبة والصحيح خالد بن علقمة.
# يعني أبو عوانة مرة قال: خالد بن علقمة، ومرة قال: مالك بن عرفطة، فأيهما
~~الأولى؟ منهم من يقول: إنه روي عنه مالك بن عرفطة ثم قيل له: إن شعبة وهم
~~في ذلك فرجع إلى قول غيره، فرواه عن خالد بن علقمة وفي كلام أبي داود
~~الموجود في بعض نسخه في رواية ابن العبد فقط، أن أبا عوانة رواه عن خالد بن
~~علقمة على الصواب عند الجمهور فقيل له: إن شعبة يرويه عن مالك بن عرفطة
~~فقال شعبة: أحفظ، فرواه عن مالك بن عرفطة، ms0320 فعلى هذا يكون مالك بن عرفطة عند
~~أبي عوانة بعد الرواية عن خالد بن علقمة، والصحيح خالد بن علقمة.
# هذا كلام الترمذي يوهم شعبة في تصحيفه خالد بن علقمة إلى مالك بن عرفطة،
~~وكذلك النسائي قال: وهم شعبة، وأبو داود في رواية ابن العبد نص على ذلك.
# PageV12P018
# هذا الراوي من شيوخ شعبة، من شيوخه، وشعبة من أهل التحري والتثبت وشدة
~~النقد، حتى قال جمع من أهل العلم: إنه لا يروي إلا عن ثقة، هذا شيخ من
~~شيوخه فكيف تصحف عليه؟ نعم شعبة ليس بالمعصوم، شعبة ليس بالمعصوم، لو كان
~~من طبقة متقدمة ويسمع اسم هذا الراوي من غيره قد يتصحف عليه، لكن هو شيخه
~~كيف يتصحف عليه اسم شيخه؟ قد يقول قائل: إن هذا سبق لسان، ويحصل كثير سبق
~~اللسان، بل الناس يتفاوتون في هذا، بعض الناس لا يخلو مجلس من مجالسه إلا
~~وفيه سبق لسان مرة أو مرتين أو ثلاث، وبعض الناس -ما شاء الله- ضابط ومتقن
~~ما يسبق لسانه إلا في القليل النادر، وشعبة من هذا النوع، حافظ ضابط متثبت،
~~ولو قدر أنه سبق لسانه لصحح، قد يقول قائل: إنه حدث به بعد زمن طويل ونسي
~~اسم شيخه، احتمالات لا شك أنها واردة، لكن من مثل شعبة في حفظه وضبطه
~~وإتقانه وتحريه ودقته، لا يتصور مثل هذه الأمور، والشيخ أحمد شاكر له كلام
~~يعني الذين وهموا شعبة أئمة حفاظ كبار جبال، والشيخ أحمد شاكر له كلام،
~~يعني له وجه، كلام له وجه، فلنقرأ كلام الشيخ أحمد -رحمه الله-، عندك يا
~~أبا عبد الله؟ في نسخة أحمد شاكر؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم هكذا ذكر، ذهب الترمذي إلى آخر الكلام، وهو طويل، لكن نصبر عليه؛
~~لأنه كلام مهم، ويفيد طالب العلم، ويدل على دقة عند الشيخ -رحمه الله-،
~~وعلى عناية واهتمام بالحديث ورجاله، لكن لا يعني أنه صواب في كل ما يقول،
~~لا، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال الشيخ أحمد شاكر: هكذا ذهب الترمذي إلى أن شعبة أخطأ في اسم شيخه،
~~وكذلك ms0321 قال النسائي في سننه، فإنه روى حديث أبي عوانة عن خالد بن علقمة، ثم
~~روى حديث شعبة عن مالك بن عرفطة، ثم قال: هذا خطأ، والصواب خالد بن علقمة،
~~ليس مالك بن عرفطة، وكذلك صنع أبو داود في سننه، فروى الحديث من طريقين عن
~~خالد بن علقمة، ثم رواه من طريق شعبة قال: سمعت مالك بن عرفطة، ثم قال أبو
~~داود: ومالك بن عرفطة إنما هو خالد بن علقمة، أخطأ فيه شعبة.
# PageV12P019
# قال أبو داود: قال أبو عوانة يوما: حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد خير، فقال
~~له عمرو الأغضف: رحمك الله أبا عوانة هذا خالد بن علقمة، ولكن شعبة مخطئ
~~فيه، فقال أبو عوانة: هو في كتابي خالد بن علقمة، ولكن قال شعبة: هو مالك
~~بن عرفطة، قال أبو داود: حدثنا عمرو بن عون، قال: حدثنا أبو عوانة عن مالك
~~بن عرفطة، قال أبو داود: وسماعه قديم.
# قال أبو داود: حدثنا أبو كامل، قال: حدثنا أبو عوانة عن خالد بن علقمة،
~~وسماعه متأخر كأنه بعد ذلك رجع إلى الصواب، وهذا الذي قاله أبو داود في شأن
~~مالك بن عرفطة لم يوجد في كل نسخ السنن، وإنما وجد في رواية أبي الحسن بن
~~العبد عن أبي داود كما ذكره الحافظ ابن حجر في التهذيب، وكما نقله في عون
~~المعبود عن كتاب الأطراف للحافظ المزي.
# وقال أبو زرعة الحافظ فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في كتاب العلل: وهم فيه
~~شعبة، قال ابن حجر في التهذيب وقال البخاري وأحمد وأبو حاتم وابن حبان في
~~الثقات وجماعة: وهم شعبة في تسميته حيث قال: مالك بن عرفطة.
# يعني يضاف إلى من تقدم الترمذي وأبو داود والنسائي يضاف البخاري وأحمد
~~وأبو حاتم وابن حبان، وجماعة أيضا كلهم وهموا شعبة، والشيخ أحمد شاكر -رحمه
~~الله- يتصدى لهؤلاء الجبال لينطحها بقرنه -رحمه الله-، نعم.
# عفا الله عنك.
# وعاب بعضهم على أبي عوانة كونه كان يقول: خالد بن علقمة مثل الجماعة، ثم
~~رجع عن ذلك حين قيل له: ms0322 إن شعبة يقول: مالك بن عرفطة، وقال: شعبة أعلم مني،
~~وحكاية أبي داود تدل على أنه رجع عن ذلك ثانيا إلى ما كان يقول أولا، وهو
~~الصواب.
# وهذا الإسناد قد جعله علماء المصطلح مثالا لتصحيف السماع، أي أن الراوي
~~يسمع الاسم أو الكلمة فتقع في أذنه على غير ما قال محدثه.
# نعم لكونها على نفس الوزن الصرفي المراد، نعم.
# فيرويها عنه مصحفة، انظر مقدمة ابن الصلاح بشرح العراقي وتدريب الراوي،
~~وشرحنا على ألفية السيوطي، وشرحنا على اختصار علوم الحديث لابن كثير.
# وقد روى أحمد بن حنبل في مسنده عن محمد بن جعفر وحجاج بن شعبة عن مالك
~~...
# وحجاج عن
### | .... 
# عفا الله عنك.
# PageV12P020
# وحجاج عن شعبة عن مالك بن عرفطة عن عبد خير عن عائشة أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- نهى عن الدباء والحنتم والمزفت، ثم رواه أيضا عن روح بن
~~شعبة قال: حدثنا
### | .... 
# عن روح عن ...
# عن روح عن شعبة قال: حدثنا مالك بن عرفطة، وقال أحمد: إنما هو خالد بن
~~علقمة الهمداني وهم شعبة.
# وأنا أتردد كثيرا فيما قالوه هنا، أما زعم أن تغيير الاسم إلى مالك بن
~~عرفطة من باب التصحيف فإنه غير مفهوم؛ لأنه لا شبه بينه وبين خالد بن علقمة
~~في الكتابة ولا في النطق، ثم أين موضع التصحيف؟ وشعبة لم ينقل هذا الاسم من
~~كتاب إنما الشيخ شيخه رآه بنفسه وسمع منه بأذنه وتحقق من اسمه، نعم قد يكون
~~عرف اسم شيخه ثم أخطأ فيه، ولكن ذلك بعيد بالنسبة إلى شعبة، فقد كان أعلم
~~الناس في عصره بالرجال وأحوالهم حتى لقد قالوا عنه: "إنه لا يروي إلا عن
~~ثقة".
# وفي التهذيب عن عبد الله بن أحمد عن أبيه قال: كان شعبة أمة وحدة في هذا
~~الشأن، يعني في الرجال، وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته للرجال، وفيه عن
~~تاريخ ابن أبي خيثمة قال شعبة: ما رويت عن رجل حديثا إلا أتيته أكثر من
~~مرة، والذي رويت عنه عشرة، أتيته أكثر من عشر مرار، فمثل هذا الرجل ms0323 في
~~تحريه وتوثقه في شيوخه لا يظن به أنه يجهل اسم شيخه الذي روى عنه، وأتاه
~~أكثر من مرة كما يقول، نعم قد يخطئ في شيء من رجال الإسناد ممن فوق شيخه،
~~أما في شيخ نفسه فلا، أما الحكاية عن أبي عوانة التي نقلها أبو داود فإنها
~~إن صحت لا تدل على خطأ شعبة، بل تدل على خطأ أبي عوانة، وأنا أظنها غير
~~صحيحة، فإن أبا داود لم يذكر من حدثه بها عن أبي عوانة، وإنما الثابت
~~إسناده أن أبا عوانة روى عن خالد بن علقمة، وروى عن مالك بن عرفطة، فالظاهر
~~عندي أنهما راويان، وأن أبا عوانة سمع من كل واحد منهما.
# PageV12P021
# كلام الشيخ -رحمه الله- الذي سمعناه يدل على دقة فهم بلا شك، لكنه في
~~مقابل هؤلاء الأئمة الكبار لا يعتبر به، وكلامه يتجه لو وجدنا في كتب
~~الرجال راويين بهذين الاسمين من هذه الطبقة بعينها، يعني لو وجدنا خالد بن
~~علقمة، ومالك بن عرفطة في نفس الطبقة وجدناهما خالد بن علقمة مترجم له،
~~ومالك بن عرفطة مترجم له، ووجدناه في نفس الطبقة، ووجدنا الآخذين عنهما ومن
~~رووا عنه، يشتركون في بعض الشيوخ، وبعض التلاميذ قلنا: إنه يحتمل أنه رواه
~~مرة عن هذا ومرة عن هذا، لكن إذا بحثنا في كتب الرجال ما وجدنا مالك بن
~~عرفطة، ما وجدنا إلا واحد منهم إما هذا أو هذا، فلا شك أن كلام الأئمة هو
~~المتعين، وأن شعبة مهما بلغ في الحفظ والضبط والإتقان أنه يهم.
# مالك -رحمه الله- نجم السنن وهم، عمرو بن عثمان الحفاظ كلهم على أنه عمرو
~~بن عثمان ومالك يسميه عمر، وهو متثبت منه، ومتحقق منه، وكان إذا مر بداره
~~أشار إليها، هل نقول: إن مالك في مقابل الأئمة كلهم هو الصواب مع أنه متأكد
~~من الاسم ومتحقق منه؟ أو نقول: إنه بالنسبة لخلاف مالك سهل؛ لأن الاسم عمر
~~وعمرو متقاربان، وقد يكون للشخص أكثر من اسم، يكون بعض الأسماء ثقيل فيخفف.
# PageV12P022
# الآن الخطابي أبو سليمان يختلف في اسمه ms0324 الأكثر على أنه حمد بن محمد، مصدر
~~حمد، ومنهم من يقول: اسمه: أحمد، وأن هذا اسمه في الأصل ثم خفف، فيختلفون
~~في اسم الواحد وهو من المعروفين، لكن يبقى أن الصواب شيء واحد، وما عداه
~~يحكم عليه بالوهم إذا لم يحتمل، فإذا وجدنا راويين بهذين الاسمين من طبقة
~~واحدة يتفقان قلنا: كلام الشيخ متجه، ويش المانع؟ لا سيما وأن شعبة إمام،
~~وأبو عوانة أيضا إمام حافظ، فالجرأة على تخطئة مثل شعبة الجرأة على تخطئة
~~مثل شعبة يعني فيها صعوبة، لكن يبقى أن حكم الأئمة أحمد والبخاري وأبو حاتم
~~وأبو زرعة والترمذي وأبو داود والنسائي كلهم يقولون: أخطأ، وابن حبان في
~~الثقات ينص على أنه أخطأ، الشيخ أحمد كلامه لا شك أن له وجه، لا نقول: إنه
~~باطل من كل وجه، نقول: له وجه ويدل على دقة في النظر، لكن ليس هو الصواب،
~~ليس هو الصواب، يعني مثل هذا الكلام لو أن الشيخ أحمد شاكر في آخر عمره
~~اقتنع بكلام الأئمة، ورجع عن قوله قبل طبع الكتاب هل من الأفضل أن يذكر هذا
~~الكلام وإلا ما يذكره؟ يعني هل الأفضل أن يذكر مثل هذا الكلام قبل الكتاب
~~ورجع عنه أو لا يذكره أصلا؟ أو يذكره ثم يبين أنه رجع عنه؟ أنا أقول: ذكر
~~مثل هذا الكلام مفيد جدا لطالب العلم، هذا الكلام يفتح آفاق أمام طالب
~~العلم في كثير من المضايق، في غاية الأهمية، يعني كيف شخص من الحفاظ
~~المتقنين المتثبتين يخطئ في اسم شيخه، يعني الأئمة في كفة، لو جعلت في
~~مقابلهم ألف من الحفاظ ما عادلوا هؤلاء الأئمة الذين ذكروا، فكيف بشخص
~~متأخر معاصر؟ لكن هذا يدل على إمامة في هذا الباب، وليس كل كلام مرجوح ينسف
~~بالكلية، لا، يستفاد منه، يعني يستفاد منه في مسائل نظائر لهذه المسألة،
~~فهذا الكلام على طالب العلم أن يتأمله ويدقق فيه، ولو لم يكن راجحا، يستفيد
~~منه في مواطن، في حديث: ((لا نكاح إلا بولي)) الإمام البخاري رجح الوصل مع
~~أن من ms0325 أرسله كالجبل شعبة وسفيان، هم الذين أرسلوه، نقول: البخاري قوله راجح
~~وإلا مرجوح؟ النظر في مثل هذه المسائل في غاية الدقة، من أراد الدقة عند
~~أهل الحديث يرجع إلى حديث ((لا نكاح إلا بولي)) عند الترمذي يشوف إيش قال
~~الترمذي -رحمه الله- في سبب
# PageV12P023
# ترجيح رأي البخاري؟ يعني كلام لا يخطر على البال، ما يقوله عالم معاصر أو
~~جاء بعد الأئمة من تلقاء نفسه أبدا، ليس هذا مما يدرك إلا عن طريق الأئمة،
~~فكلام الشيخ أحمد شاكر ترى في غاية الدقة، وفي غاية الشفافية، لكن يبقى أنه
~~في مقابل كلام الأئمة الحفاظ الكبار مرجوح، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: في النضح بعد الوضوء:
# حدثنا نصر بن علي وأحمد بن عبيد الله السليمي البصري قالا: حدثنا أبو
~~قتيبة سلم بن قتيبة عن الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي
~~هريرة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((جاءني جبريل فقال: يا محمد
~~إذا توضأت فانتضح)) هذا حديث غريب، وسمعت محمدا يقول: الحسن بن علي الهاشمي
~~منكر الحديث، وفي الباب عن أبي الحكم بن سفيان وابن عباس وزيد بن حارثة
~~وأبي سعيد وقال بعضهم: سفيان بن الحكم أو الحكم بن سفيان، واضطربوا في هذا
~~الحديث.
# يقول الإمام -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في النضح بعد الوضوء"
~~والواضح من الترجمة أنه يأخذ قليلا من الماء فيرش مذاكيره بعد الوضوء؛
~~ليتقي الوسواس، وهذا لا شك أنه علاج فيمن ابتلي بالوسواس، أو ظهرت مبادئه،
~~ينضح على فرجه وعلى سراويله الماء ليحيل إليه ما يلقي الشيطان عليه، فإذا
~~قال الشيطان: إنك خرج منك شيء بعد الوضوء قال: لا هذا من الماء الذي
~~نضحناه، وقد يغلب على ظنه خروج شيء فإن كان نضح ورش لم يلتفت إليه، وإن كان
~~لم ينضح ولم يرش فاختبر نفسه ووجد بالفعل أنه قد خرج منه لا شك أن هذا
~~ناقض، لكن إذا كثر مثل هذا لا بد من النضح، ولا يمكن أن يتقى الوسواس إلا
~~بمثل هذا.
# PageV12P024
# قال -رحمه ms0326 الله-: "حدثنا نصر بن علي –الجهضمي- وأحمد بن أبي عبيد الله
~~السليمي" البصري الوراق ثقة من العاشرة "قالا: حدثنا أبو قتيبة سلم بن
~~قتيبة" الخرساني، قالوا: صدوق من التاسعة "عن الحسن بن علي -بن محمد بن علي
~~بن ربيعة بن نوفل- الهاشمي" ضعيف جدا، يقول البخاري: منكر الحديث -على ما
~~سيأتي-، "عن عبد الرحمن -بن هرمز- الأعرج عن أبي هريرة: أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((جاءني جبريل فقال: يا محمد إذا توضأت فانتضح)) يعني إذا
~~فرغت من الوضوء فانتضح، إذا توضأت يعني إذا فرغت من الوضوء فانتضح، وعرفنا
~~السبب والحكمة من هذا الانتضاح؛ ليحيل إليه ما يظن خروجه، فإذا ظن أنه خرج
~~منه قال: إنه من هذا الماء المنضوح.
# يقول ابن العربي في العارضة: اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث على
~~أربعة أقوال: الأول: معناه إذا توضأت فصب الماء على العضو صبا ولا تقتصر
~~على مسحه فإنه لا يجزئ فيه إلا الغسل، وعلى هذا يكون مفاد الحديث الإسباغ،
~~إسباغ الوضوء، على العضو يعني جنس العضو المغسول من وجه أو يد أو رجل، إذا
~~توضأت فصب الماء على العضو يعني المغسول صبا، ولا تقتصر على مسحه فإنه لا
~~يجزئ فيه إلا الغسل، والثاني: معناه استبرئ الماء بالنثر والتنحنح، وهذا لا
~~شيء، هذا القول لا يعتمد عليه، ولا يعول عليه، بل نص أهل العلم على أن مثل
~~هذا الفعل بدعة، الثالث: معناه إذا توضأت فرش لإزالة الذي يلي الفرج؛ ليكون
~~مذهبا للوسواس، وهذا ما ذكرناه سابقا، الرابع: معناه الاستنجاء بالماء،
~~الاستنجاء بالماء إشارة إلى الجمع بينه وبين الأحجار، يعني لا تقتصر على
~~الاستجمار، بل استنجي بعده، فإن الحجر يخفف الوسخ والماء يطهره.
# وعلى كل حال الأكثر على الفهم الأول، وأن المراد به رش الماء على
~~المذاكير والسراويل وما يلي المخرج.
# PageV12P025
# ((إذا توضأت فانتضح)) قال أبو عيسى: "هذا حديث غريب" وأخرجه ابن ماجه،
~~قال: "وسمعت محمدا يقول –يعني محمد بن إسماعيل البخاري-: "سمعت محمدا يقول:
~~الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث" والبخاري إذا قال: منكر ms0327 الحديث، يعني
~~البخاري شديد الورع في أحكامه على الرواة فلا تجده يقول: كذاب ولا وضاع ولا
~~دجال ولا متهم، إنما يكتفي بقوله: منكر، أو يقول: تركوه، أو متروك، أو نحو
~~هذه العبارات، وعلى كل حال ضعفه أحمد والنسائي وأبو حاتم والدارقطني، وهذا
~~الحديث بهذا الإسناد ضعيف، ضعيف لضعف الهاشمي هذا.
# يقول الشارح: حديث الباب ضعيف وفي الباب أحاديث عديدة مجموعة يدل على أن
~~له أصلا، يدل على أن له أصلا.
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن أبي الحكم بن سفيان" عند أبي داود وابن
~~ماجه، وعند أحمد في المسند أيضا، وابن عباس عند عبد الرزاق في الجامع، وزيد
~~بن حارثة عند ابن ماجه والدارقطني، وفي إسناده ابن لهيعة، وأبي سعيد الخدري
~~قال الشارح: لم يقف عليه، وقال بعضهم -يعني بعض الرواة-: سفيان بن الحكم،
~~وقال: "وفي الباب عن أبي الحكم ابن سفيان" قال بعض الرواة: سفيان بن الحكم
~~أو الحكم بن سفيان -على الشك- واضطربوا في هذا الحديث.
# في التقريب الحكم بن سفيان وقيل: سفيان بن الحكم، قيل: له صحبة، لكن في
~~حديثه اضطراب، في حديثه اضطراب، هل الاضطراب في الحديث أو في اسمه؟
# الاضطراب أن يروى الخبر على أوجه مختلفة متساوية فهل روي هذا الخبر
~~بألفاظ مختلفة أوجه مختلفة متساوية؟ مختلفة من حيث المعنى متساوية من حيث
~~الحكم بحيث لا يستطاع ترجيح بعضها على بعض؟ فيبقى الاضطراب؟ وإذا أمكن
~~ترجيح بعضها على بعض انتفى الاضطراب، أو الاختلاف في اسمه؟ كما اختلفوا في
~~اسم عمرو بن حريث، أو أبو عمرو بن حريث، أو ابن عمرو بن حريث في حديث الخط،
~~ومثلوا به للمضطرب، ففرق بين أن يكون مضطرب المتن، وأن يكون مضطرب السند،
~~والاضطراب لا شك أنه موجب للضعف، لكن يبقى أن هذا شيء وذاك شيء آخر.
# PageV12P026
# هذه الأحاديث التي ذكرها الشارح مثل حديث أبي الحكم بن سفيان وحديث ابن
~~عباس، وزيد بن حارثة وحديث أبي سعيد، وأيضا في الباب عن جابر أخرجه ابن
~~ماجه وعن أسامة بن زيد رواه أحمد، ms0328 وفي إسناده رشدين بن سعد الذي تقدم ذكره،
~~وعلى كل حال وجود هذه الأحاديث الذي يدل مجموعها على مشروعية النضح لرفع أو
~~لدفع الوسواس، لرفعه إن كان موجودا، أو لدفعه إن لم يكن موجودا، لا شك أن
~~مجموع هذه الأحاديث تدل على أن له أصلا، وبعض الناس إنما ابتلي بالوسواس
~~بهذا السبب، إذا توضأ قال: إنه خرج منه شيء، ثم إذا توضأ ثانية خيل إليه
~~الشيطان أنه خرج منه شيء، والشيطان يلعب بمقاعد بني آدم بمذاكيرهم حتى يظن
~~أنه خرج منه شيء وهو لم يخرج في الحقيقة، ولذا قال: ((إذا أحس أحد أو أدرك
~~أحد شيء من ذلك فلا ينصرف))، أو كما قال -عليه الصلاة والسلام-: ((حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا)) يعني حتى يتيقن؛ لأن الأصل الطهارة، نعم.
# سم.
# عفا الله عنك.
### | باب: في إسباغ الوضوء:
# حدثنا علي بن حجر قال: أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ألا أدلكم
~~على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟ )) قالوا: بلى يا رسول
~~الله، قال: ((إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط))
# وحدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء نحوه، وقال: قتيبة
~~في حديثه: ((فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط)) ثلاثا.
# وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمرو وابن عباس وعبيدة ويقال: عبيدة بن
~~عمرو وعائشة وعبد الرحمن بن عائش الحضرمي وأنس.
# حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، والعلاء بن عبد الرحمن هو ابن يعقوب
~~الجهني، وهو ثقة عند أهل الحديث.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في إسباغ الوضوء" أي إتمامه
~~وإكماله، ومنه درع سابغ يعني تام كامل وافي، يغطي البدن.
# PageV12P027
# قال -رحمه الله-: "حدثنا علي بن حجر" السعدي، وهو ثقة حافظ "قال: أخبرنا
~~إسماعيل بن جعفر" بن أبي كثير الأنصاري الزرقي، من الثقات أيضا "عن العلاء
~~بن عبد الرحمن" بن ms0329 يعقوب الحرقي، قال ابن حجر: صدوق، وذكر الترمذي أن أهل
~~الحديث وثقوه "عن أبيه" عبد الرحمن بن يعقوب ثقة "عن -الصحابي الجليل- أبي
~~هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ألا أدلكم على ما يمحو
~~الله به الخطايا؟ )) ألا: استفهام، ولا، نافية وليست للتنبيه بدليل إجابتهم
~~ب (بلى) قالوا: بلى يا رسول الله، فهو يستفهم، وإذا دخل الاستفهام على نفي
~~لا بد أن يكون الجواب ب (بلى) ولو كان الجواب نعم انقلب المعنى {ألست بربكم
~~قالوا بلى} [(172) سورة الأعراف] ولو قالوا: نعم، قال: لكفروا؛ لأنها تقلب
~~المعنى.
# ((ألا أدلكم؟ )) قالوا: بلى، فائدة السؤال ليكون الكلام أوقع في النفس؛
~~ليكون الكلام أوقع في النفس، كثيرا ما يأتي النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بالأخبار على جهة الاستفهام، يسأل ثم يجيب، وقد يجيبون ويصوبهم ويسددهم،
~~وقد يكلون العلم إلى الله ورسوله إلى عالمه ((أتدرون من المفلس؟ )) قالوا
~~.. ، يعني يعرفونه المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، لكن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لم يرد هذه الحقيقة وإن كانت شرعية، لكنه لم يردها إنما
~~أراد أن ينبه على أمر أهم، وهو أن الإنسان يتعب في تحصيل الحسنات ثم يفرقها
~~ويوزعها بحيث لا يبقى منها شيء، هذا هو المفلس الحقيقي، أما من جمع الدراهم
~~والدنانير ثم فرقها هذا أمره سهل، هذا خسر شيء من الدنيا وذاك خسر الآخرة.
# ((ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا)) {يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب} [(39) سورة الرعد] يعني المحو هذا من كتاب الحفظة، من
~~كتاب الحفظة، يحمى مثل هذا، وهو دليل على غفرانها، دليل على غفران هذه
~~الخطايا، قاله النووي.
# PageV12P028
# ((ويرفع به الدرجات؟ )) أي يعلي به المنازل في الجنة، قالوا: بلى يا رسول
~~الله قال: ((إسباغ الوضوء)) أي إتمامه باستيعاب المحل بالغسل ((على
~~المكاره)) المكاره: جمع مكره، والمراد به ما يكرهه الإنسان، ويشق عليه
~~كالبرودة الشديدة، أو الحرارة الشديدة، وغلاء الثمن، أو ما يمنع في البدن
~~من الارتياح إلى الماء، ((إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطى)) جمع
~~خطوة، وهي ms0330 ما بين القدمين، وكثرة الخطى إنما تكون ببعد الدار عن المسجد،
~~وكثرة التردد إلى المساجد، كثرة الخطى إنما تكون ببعد الدار عن المسجد، فمن
~~كان بيته بعيدا عن المسجد لا ينتقل إلى قرب المسجد، كما قال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لبني سلمة: ((بني سلمة دياركم، تكتب آثاركم)) كما أن
~~القريب من المسجد لا يبحث عن بيت بعيد من المسجد لأجل هذا؛ لأن البعد
~~والقرب ليس مقصودا لذاته، ليس مقصودا لذاته، والمشقة إنما يؤجر عليها
~~الإنسان إذا كانت تابعة للعبادة، أما لذاتها فليست من مقاصد الشرع، بعض
~~الناس إذا خرج من بيته وهو يرى المسجد دار على الحي ثم دخل المسجد، هذا لا
~~يكتب له إلا ما بين بيته وبين المسجد، هذا يكتب له التقدم إلى المسجد، هذا
~~يدخل المسجد قبل من بيته بعيد، هذا له أجره وذاك له أجره، فليس القرب
~~والبعد من المقاصد، اللهم إلا إن بعض الناس البعد قد يبعث في نفسه الكسل،
~~أحيانا يقول: والله الآن ما يمدينا على الصلاة، المسجد بعيد إذا كان قريب
~~تشجع، فمثل هذا يقرب من المسجد؛ ليكون عونا له على الصلاة حيث ينادى بها مع
~~الجماعة.
# ((وكثرة الخطى إلى المساجد)) في الذهاب أو في الذهاب والإياب، أما
~~بالنسبة للجمعة فالحديث ثابت في أنه في ذهابه وإيابه تكتب له الخطى، أما
~~بالنسبة لغيرها فهو المأمول من فضل الله وكرمه، والقياس على الجمعة صحيح؛
~~لأنه خرج من بيته لا ينهزه إلى المسجد إلا الصلاة، فتكتب له هذه الخطى،
~~وليس بحاجة إلى الخطى في الرجوع إلا من أجل الصلاة، فتكتب له -إن شاء الله
~~تعالى-.
# PageV12P029
# ((وانتظار الصلاة بعد الصلاة)) انتظار الصلاة يعني وقت الصلاة بعد فراغه
~~من الصلاة السابقة، فيكون القلب معلق بها، معلق بالصلاة، معلق بالمساجد،
~~فيكون من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ((رجل قلبه
~~معلق بالمساجد)) ليس المراد بالمساجد ذاتها، وإنما المراد الصلاة ((وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة)) ويمكن انتظار صلاة العصر بعد صلاة الظهر، يمكن انتظار
~~المغرب بعد ms0331 صلاة العصر، يمكن انتظار العشاء بعد صلاة المغرب، لكن هل يمكن
~~انتظار الفجر بعد صلاة العشاء؟ لا يمكن، وهل يمكن انتظار الظهر بعد صلاة
~~الفجر؟ هذا لا يمكن، الإمكان والذي لا يشق انتظار الصلوات الثلاث، لا يمكن
~~انتظار صلاة الظهر أو صلاة الفجر إلا بالاعتكاف شخص معتكف نعم، مع أنه لا
~~ينتظر، بل قد ينصرف عن انتظار الصلاة لنوم أو نحوه.
# ((فذلكم الرباط)) فذلكم الرباط المرغب فيه {يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا} [(200) سورة آل عمران] وإن كان الرباط إذا أطلق فالمراد
~~به ملازمة الثغور، والجهاد في سبيل الله، وربط النفس وحبس النفس على ذلك
~~هذا هو المراد به إذا أطلق في النصوص، لكن هذا الرباط حبس للنفس على هذه
~~الطاعة العظيمة، ففيه شبه من المرابطة في سبيل الله، ((فذلكم الرباط))
~~تعريف جزئي الجملة، تعريف جزئي الجملة يدل على الحصر، يعني لا غيره، وهذا
~~حصر إضافي بلا شك، ومما يدل على فضل مثل هذا العمل وإن كان غيره لا سيما
~~الرباط في سبيل الله الذي هو الجهاد أعظم منه، وجاء فيه أكثر النصوص،
~~والرباط أيضا والمرابطة لطلب العلم وتعليمه، والمرابطة من أجل الدعوة إلى
~~الله -جل وعلا-، كل هذه من أبواب الخير التي جاءت النصوص بالحث عليها.
# "وحدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد" يعني هو الدراوردي "عن
~~العلاء بن عبد الرحمن نحوه" العلماء إذا قالوا: نحوه فإنما يريدون به
~~المعنى، ولا يريدون به اللفظ، بخلاف ما إذا قالوا: مثله.
# PageV12P030
# "نحوه وقال: قتيبة في حديثه: ((فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط))
~~ثلاثا" كررها ثلاثا، إما أن يكون من أجل تعظيم الأمر والاهتمام بشأنه، أو
~~لكونه على عادته أنه -عليه الصلاة والسلام- إذا تكلم تكلم ثلاثا، ولا شك أن
~~مثل هذا في غاية الأهمية في حياة المسلم، والحديث مخرج في صحيح مسلم، وعند
~~الإمام مالك في الموطأ، وعند النسائي وابن ماجه.
# قال أبو عيسى: "وفي الباب عن علي" عند أبي يعلى والبزار والحاكم "وعبد
~~الله بن عمرو" عند البخاري ومسلم ms0332 والنسائي وابن ماجه، وأيضا هو عن ابن عمر
~~لأن بعض النسخ: عبد الله بن عمرو وبعضها عبد الله بن عمر، وهو مروي عنهما،
~~أما حديث عبد الله بن عمرو فهو في الصحيحين والسنن، وأما حديث ابن عمر فهو
~~عند ابن خزيمة "وابن عباس" عند الترمذي سيأتي في اختصام الملأ الأعلى
~~"وعبيدة ويقال: عبيدة بن عمرو" وليس هو السلماني وإنما هو الكلابي، أما
~~عبيدة بن عمرو السلماني فهو عبيدة بالفتح، "عبيدة ويقال: عبيدة بن عمرو"
~~وهو عند أحمد في المسند والبزار والطبراني "وعن عائشة وعبد الرحمن بن عائش
~~الحضرمي" وعائشة لا يدرى .. ، لم يقف الشارح على من أخرجه، عبد الرحمن بن
~~عائش الحضرمي أخرجه البغوي في شرح السنة "وأنس" عند البزار.
# قال أبو عيسى: "حديث أبي هريرة في هذا الباب حديث حسن صحيح" وعرفنا أنه
~~مخرج عند مسلم "والعلاء بن عبد الرحمن هو ابن يعقوب الجهني" الحرقي نسبة
~~إلى الحرقة بطن من جهينة "وهو ثقة عند أهل الحديث".
# وذكرنا فيما تقدم أن الحافظ في التقريب قال: صدوق ربما وهم، ولكنه ما دام
~~مخرج له في الصحيح فقد جاز القنطرة، فالمتجه توثيقه على ما قال الترمذي،
~~والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV12P031
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (13)
# شرح
### | : باب: المنديل بعد الوضوء، 
# وباب: ما يقال بعد الوضوء، وباب: الوضوء بالمد، وباب: كراهية الإسراف في
~~الماء.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذه كتابة من بعض الإخوة عن المقبول عن المقبول يقول:
# راجعت التقريب فأخذت انظر في تراجم من ذكر عنهم ذلك، وأرجع إلى تهذيب
~~التهذيب، وأقرأ ما قال عنهم فلاحظت الآتي:
# أولا: كلمة (مقبول) بحد ذاتها ليست ذما، فقد أوردها في ترجمة سعيد بن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد الخدري، وقد خرج له مسلم.
# ومن قال: إن كلمة مقبول ذم؟ هو الإشكال في كونها مدح، مع أنه في الأصل
~~لين، مع أنه في الأصل لين، إلا إذا ms0333 توبع، فالقبول ليس من أجله، فوصف المدح
~~هذا ليس من أجله، وإلا هو في الأصل إذا تفرد لا يستحق إلا لين، التي هي
~~تضعيف وقدح، وإطلاق مقبول عليه ليست ذم وإنما هي مدح، والإشكال في كونها
~~مدحا مع أنه في ذاته لين، واكتسب القبول من موافقة غيره له، كل من ذكر عنه
~~أنه مقبول لا يكون في الغالب له في الغالب سوى شيخين أو ثلاثة، وكذلك
~~تلاميذه أو طلابه.
# هذا نص القاعدة التي قعدها ابن حجر في أنه ليس له من الحديث إلا القليل،
~~فهذا الكلام ما أضاف جديدا، ولا الذي قبله، وهذا يجعل حصر أحاديثه متيسرا
~~نوعا ما على ابن حجر، أقول: ومثله من قال فيه: لين، مقل من الرواية، وننظر
~~في أحاديثه حصرها متيسر هل هو توبع عليها أو لم يتابع؟ إذن الحكم واحد،
~~وأنه لا يستحق القبول إلا إذا توبع، وقبل القبول هو لين، واللين هذا هو
~~الأصل فيه فإن توبع فهو مقبول، فما الفرق؟
# ثالثا: يقول: يذكر ابن حجر بعد ترجمة من قال عنه: مقبول في الأغلب أن له
~~حديث أو حديثين عن فلان وفلان، وما شابه ذلك، بمعنى أن الحافظ قد حصر
~~أحاديثه في الكتب الستة.
# هو في الأصل في الجملة ليس له من الأحاديث إلا القليل، ليس له من
~~الأحاديث إلا القليل، ومع ذلك اللين مثله، ليس له من الأحاديث إلا القليل
~~ويشتركان في كون كل واحد منهما لم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله.
# PageV13P001
# أنا أقول: استحقاق كلمة قبول وهي مدح بالمتابع لا لذاته، واستحقاق كلمة
~~لين وهي قدح لبعض الرواة لعدم المتابع، فهل صدور هذه الأحكام من الحافظ ابن
~~حجر بعد استقراء تام لمرويات من حكم عليه بالقبول أو اللين؟ فإن كان كذلك
~~فالحكم للأحاديث لا للرواة، الحكم للأحاديث لا للرواة، والكتاب كتاب أحكام
~~على الرواة.
# رابعا: يلاحظ غالبا أن المقبول لم يوثقه أحد، وقد يذكره ابن حبان في
~~ثقاته، أما لين الحديث فالغالب أنه ينقل جرح لأحد الأئمة فيه أو ms0334 تضعيف.
# لكنهما يشتركان -أعني المقبول واللين- في كون كل منهما لم يثبت فيه ما
~~يترك حديثه من أجله.
# يقول: فالخلاصة أن كل من قلت روايته في الكتب الستة فإن الحافظ يحصر
~~روايته فيها، فإن لم تنكر عليه ولم يتكلم فيه أحد من الأئمة فهو مقبول، وإن
~~كانت روايته منكرة أو تكلم فيه أحد من الأئمة فهو لين الحديث.
# أنا أقول: هذا يخالف ما قعده ابن حجر، وأنهما يشتركان في الأصل، في الذات
~~هما مشتركان لا فرق بينهما، الفرق في المتابع وعدمه، الفرق في المتابع
~~وعدمه، والإشكال ما زال باقيا.
# يقول: فالأصل أن مقبول من المرتبة الرابعة، وإنما اختلف عنهم لقلة
~~روايته، هذا ما أوصلني فيه إليه جهدي بعد توفيق الله، وإن كان لكم ما
~~تلاحظونه فأرجو أن تفيدونا به؟
# وأنا أقول: لا زال الإشكال باقيا.
# يقول: هل الإمام الصنعاني -رحمه الله- يرى تقديم علي -رضي الله عنه- على
~~الشيخين؟
# لم أقف على صريح كلامه في ذلك، لكن لا يذكر، لا يمر ذكر علي إلا ويقول:
~~-عليه السلام- وكرم الله وجهه، وقد يمر ذكر الشيخين دون ترضي، وهذا لا
~~يقتضي التقديم، وإنما هو من التأثير البيئي اللاشعوري، لا يقتضي تقديم،
~~إنما هو من تأثير البيئة حيث يصدر مثل هذا الكلام من لا شعور.
# وتسميته بالوصي هل هو صواب؟
# في ديوان الصنعاني ما يشعر بأن الوصية ثابتة لعلي -رضي الله عنه-، لكن
~~هذا لا شك أنها هفوة وزلة عظيمة، وبعض المسائل يتلقاها الإنسان من بيئته
~~ومن شيوخه ومن مجالسيه بحيث لا يتأمل فيها، ومثل هذه المسألة الكبرى ينبغي
~~أن يتأمل فيها مثل الصنعاني، والوصية لم تثبت.
# PageV13P002
# قرر الصنعاني -رحمه الله- في كتابه: (ثمرات النظر) أن أهل الحديث قبلوا
~~رواية الروافض هل هذا يوافق عليه؟
# البدع عموما منها الصغرى ومنها الكبرى، والمبتدعة منهم الغالي في بدعته،
~~ومنهم المتوسط فيها، فهم يقبلون رواية المبتدع بدعة صغرى، ويقبلون رواية
~~غير الغلاة من المبتدعة، وغير الدعاة منهم، على أن هذا الكلام أيضا ليس على
~~إطلاقه، قد ينتقون من أحاديث الدعاة، وقد ms0335 ينتقون من أحاديث بعض الغلاة،
~~وكلام الحافظ الذهبي في أوائل الميزان في ترجمة أبان بن تغلب، كلام واضح في
~~رواية الأئمة عن المبتدعة، ولا شك أن كتب السنة طافحة بالرواية عنهم، حتى
~~الصحيحين، فيها رواية مبتدعة، لكن هل فيها رواية من عرف بالرفض الكامل؟
~~أبدا، مثل هذا لا يروى عنه ولا كرامة، لكن من فيه تشيع، أو فيه شيء من
~~النصب، ميل إلى الصحابة وجفاء لبعض أهل البيت مثل هذا يروون عنه، وأما
~~الخوارج فهم يخرجون أحاديثهم، حتى أن البخاري خرج لعمران بن حطان وهو من
~~غلاتهم ودعاتهم؛ لأن الخوارج كما قرر أهل العلم عرفوا بصدق اللهجة، ومدار
~~الرواية على الصدق، فإذا عرف المبتدع بصدق اللهجة فإنه يخرج عليه، مع أن
~~الحافظ دافع عن البخاري في روايته عن عمران بن حطان بما ذكرنا بأن الخوارج
~~يرون أن المرتكب للكبيرة كافر، فيتحاشون من الذنوب أكثر من غيرهم لا سيما
~~الكذب، والكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- كبيرة من عظائم الأمور يكفر
~~من ارتكبها عندهم، فهم يتاحشون في ذلك، ويوصفون بصدق اللهجة، والعيني في
~~عمدة القاري استدرك على ابن حجر فقال: أي صدق في لهجة مادح قاتل علي؟ أي
~~صدق في لهجة مادح قاتل علي؟ عمران بن حطان مدح عبد الرحمن بن ملجم في قصيدة
~~مشهورة فهل مثل هذا يستحق أن يوصف بصدق اللهجة؟ نقول: صدق فيما يعتقد، هذه
~~عقيدة عندهم، ومدح من يعتقد أنه ينصر الدين، وهذا ما أداه إليه اجتهاده وإن
~~كان اجتهاد باطل، لكنه ما زال محافظ على صدق اللهجة، ينصر ما يراه الحق،
~~وعرف الخوارج من بين المبتدعة بالصدق.
# يقول: رجح الصنعاني أن العبرة في الرواية هي ظن صدق الراوي وضبطه، وأن
~~هذا شرط متفق عليه، وأن ما عدا الكذب لا يقدح به الراوي في روايته هل هذا
~~صحيح؟
# PageV13P003
# ليس بصحيح، هذا ليس على إطلاقه، فالفاسق لا شك أنه يتوقف في روايته ولا
~~يقبل، كما أنه في الشهادة لا يقبل إلا العدل المرضي، فكذلك الرواية لا بد
~~من العدالة؛ ms0336 لأن من جانب العدالة لا يؤمن أن يكذب، ظن صدق الراوي وضبطه، ما
~~عدا الكذب، يعني ما دون الكذب لا يقدح، الاتهام بالكذب، كون الراوي متهم
~~بالكذب دون رميه بالكذب فهل كلامه يفيد بأن المتهم بالكذب مقبول الرواية؟
~~أبدا ما قاله أحد من أهل العلم، بل حديثه شديد الضعف، لا يقبل الانجبار،
~~وجوده مثل عدمه.
# يقول: ما رأيكم بتحرير التقريب للشيخ شعيب الأرناؤوط ومن معه، ونأمل
~~تكرار هذه الدروس في بريدة؟
# أما التكرار فسوف يكون -إن شاء الله تعالى- حسب القدرة والاستطاعة، وأما
~~تحرير التقريب للشيخ شعيب الأرناؤوط، فمرده إلى ما ذكرت سابقا، وأنهم جعلوا
~~التقريب محور عمل، راجعوا فيه المطولات وأثبتوا ما أداه إليه اجتهادهم،
~~وافقوا ابن حجر وخالفوه، فما وافقوه فتركوه، وما خالفوه ذكروا رأيهم بوضوح،
~~وأنا أوصي طلاب العلم بهذا لا سيما من لديه الأهلية.
# يقول: ألا يقوي خطأ شعبة ما أطبق عليه المحدثون من أن شعبة يخطئ في أسماء
~~الرجال، وأنه كان من شدة عنايته بحفظ المتون يخطئ بأسماء الرجال، إذن فليس
~~بغريب على شعبة الخطأ خاصة مع مخالفة غيره وكذلك كبار المحدثين قالوا: وهم
~~شعبة؟
# لا إشكال في ترجيح قول الأئمة الكبار على قول الشيخ أحمد شاكر، وأن شعبة
~~وهم وأخطأ، ومع ذلك قول الشيخ أحمد شاكر يدل على دقة في الفهم؛ لأن الراوي
~~الذي أخطأ فيه شعبة على قول الأئمة هو شيخه، يعني إذا أخطأ في أسماء الرجال
~~فلن يخطئ في اسم شيخه، نعم قد يذهل الإنسان، وقد يدهش لأمر من الأمور، وقد
~~يغفل، وقد يخطئ في اسمه أحيانا، ولا شك أن مثل هذا يدل على غفلة، على شيء
~~من الغفلة، وشعبة لا شك أنه من أشد الناس تحريا، وأشدهم تثبتا وأشدهم نقدا
~~للرجال، ومع ذلك ليس بمعصوم، وعلى كل حال المرجح قول الأئمة.
# وهذا نقل من كلام الشيخ الدكتور بشار عواد يقول:
# PageV13P004
# قال بشار عواد في تعليقه على تهذيب الكمال عند ترجمة خالد بن علقمة بعد
~~أن نقل قول المزي في التحفة وقول البخاري ms0337 في التاريخ الكبير، وقول أحمد
~~شاكر في الترمذي، قال: قال أفقر العباد أبو محمد بشار عواد: قد يكون الحق
~~مع الشيخ أحمد شاكر في مسألة التصحيف التي أشار إليها بعض مؤلفي كتب
~~المصطلح، لكن المتقدمين لم يقولوا: إن شعبة صحفه وحرفه، بل قالوا: وهم أو
~~أخطأ فيه، والخطأ والوهم جائز لا يستبعد عن أي كان، وأشار إلى خطأ شعبة
~~جهابذة العلماء والنقاد أحمد والبخاري وأبو حاتم وأبو زرعة وأبو داود
~~والنسائي والترمذي وابن حبان وجماعة آخرون، فلو كان هناك راويا اسمه: مالك
~~بن عرفطة فكيف لا يعرفه كل هؤلاء؟ ثم كيف يكون ثقة وهو مجهول من كل هؤلاء؟
~~فأي ثقة في هذا الذي يروي عنه شعبة ولا يعرفه أحمد والبخاري والرازيان وأبو
~~داود الترمذي والنسائي، وشعبة يخطئ كما يخطئ غيره، وخطأه قليل جدا على كثرة
~~روايته، قال الإمام أحمد في العلل: أخطأ شعبة في اسم خالد بن علقمة فقال:
~~مالك بن عرفطة، وأخطأ أيضا في سلم بن عبد الرحمن فقال: عبد الله بن يزيد في
~~حديث الشكال من الخيل، قلب اسمه وأخطأ شعبة في اسم أبي الثورين، فقال: أبو
~~السوار، وإنما هو أبو الثورين، وقد أخطأ عظماء المحدثين، وتعقبهم من جاء
~~بعدهم كما هو معروف، وأشار الإمام الذهبي في غير ما موضع من كتبه إلى خطأ
~~شعبة على جلالته عند رده لبعض من ضعف بعض الرواة بسبب خطأ قليل، وهو أمر
~~يعرفه أهل الفن فخطأ شعبة جائز، لا سيما وهذا الشيخ خالد بن علقمة من
~~المقلين جدا، ولا نعلم شيخا اسمه مالك بن عرفطة ولا عرفه المتقدمون فهما
~~واحد -إن شاء الله تعالى-.
# قلت: يقول الكاتب هذا: قلت: قال الشيخ أحمد شاكر في حاشيته على الترمذي
~~قبل تعليقه على خالد بن علقمة بورقتين فقط، والخطأ لا يأمن منه إنسان.
# PageV13P005
# ما في أحد يدعي لأحد العصمة غير النبي -عليه الصلاة والسلام- لا شعبة ولا
~~غير شعبة، لكن كلام الشيخ أحمد شاكر قوته في كون الراوي الذي أخطأ فيه شعبة
~~شيخه، ويبعد أن ms0338 يخطئ الإنسان في اسم شيخه، نعم قد يخطئ في من لم يلقه بل
~~سمع عنه قد يخطئ فيه، لكن شيخه هذا يندر أن يخطئ فيه ومع ذلك الصواب مع
~~الأئمة، الصواب مع الأئمة، وكون الراوي يعد واحدا أو اثنين هذه مسألة فيها
~~كلام طويل لأهل العلم، والبخاري -رحمه الله- تعالى جعل بعض الرواة وهو واحد
~~اثنين في تاريخه والعكس، وتعقبه ابن أبي حاتم في بيان خطأ البخاري في
~~تاريخه، وللخطيب البغدادي -رحمة الله عليه- كتاب في غاية الأهمية في هذا
~~الباب، يتعقب فيه البخاري وغير البخاري، اسمه: (موضح أوهام الجمع والتفريق)
~~فبعض الرواة واحد ويجعله بعضهم اثنين والعكس، والكتاب في مجلدين، وحافل في
~~هذا الفن، ومع ذلكم لما كان موضوع الكتاب يوحي بأن الخطيب -رحمة الله عليه-
~~وهو متأخر عن عصر الرواية وعن عصر الأئمة، يعني في القرن الخامس، قدم
~~بمقدمة على كل طالب علم أن يقرأها لزاما دون اختيار؛ ليعرف قدر نفسه
~~بالفعل، فالخطيب لما كان يستدرك على البخاري قد يظن فيه أنه يترفع على أهل
~~العلم، فعلى طالب العلم أن يقرأ هذه المقدمة مقدمة (موضح أوهام الجمع
~~والتفريق).
# يقول: هل يعد متابعا للجنازة من صلى عليها ثم صلى الراتبة ثم تابعها إلى
~~المقبرة؟
# لا، لا بد أن يصلي عليها ثم يتبعها، وبعد ذلك يصلي الراتبة؛ لأن بعض
~~الناس يقول: الطريق مزدحم، لا سيما إذا كانت المقبرة بعيدة، والطريق يكون
~~فيه زحام، وإذا وصلت الجنازة إلى المقبرة خف الطريق، فيقول: بإمكاني أن
~~أصلي الراتبة وأقرأ جزءا من القرآن وأتبعهم إلى المقبرة، هذا ليس متابعا
~~لها.
# يقول: نرجو التأني في عزو الأحاديث في سنن الترمذي أي عند قوله: وفي
~~الباب؟
# هذا يريد التفصيل في جميع ما قال فيه الترمذي: وفي الباب، لكن التفصيل
~~دونه خرط القتاد، الكتاب طويل جدا، تعرفون أنه منذ سنة ونحن في الأحاديث
~~الخمسين وما يليها، يعني ما أكملنا ولا شيء بالنسبة للكتاب، لا شيء بالنسبة
~~للكتاب، فنحتاج إلى شيء من السرعة، وننبه على أهم ما يرد في إسناد الحديث ms0339
~~أو متنه.
# PageV13P006
# يقول: ما أفضل طبعة لسنن النسائي؟
# سنن النسائي الكبرى معروف أنها طبعها الأرنأووط وجماعته، طبعة مخرجة،
~~ومحققة، مفهرسة، وهي نفيسة جدا، وأما بالنسبة للمجتبى فيستفاد من الكبرى مع
~~الطبعة المصرية البهية التي في ثمانية أجزاء مع حاشية السندي والسيوطي.
# الموطأ طبعة بشار طيبة جدا، ومنار السبيل طبعة المكتب الإسلامي الأولى
~~جيدة إذا ضم إليها إرواء الغليل.
# هل تنصح المتوسط أو المبتدئ في الطلب بقراءة أحد شروح البخاري أو أحد
~~شروح الكتب الستة، وإن كان حسن فما تلك الكتب السهلة؟
# نعم على طالب العلم في بدايته بالقراءة أن لا يعمد إلى الكتب المتينة،
~~يعني لا تكون البداية في فتح الباري مثلا أو تفسير ابن كثير؛ لأنها كتب
~~متينة ومملة لطالب العلم المبتدئ الذي لم يتعود على القراءة، فليقرأ في شيء
~~يشجعه على القراءة، ويحثه عليها، فلو بدأ بشرح النووي على مسلم، أو بشرح
~~الكرماني على البخاري هذا لا شك أنها بداية طيبة، وفيها طراتف ونفائس تجعل
~~طالب العلم يتابع القراءة، وبالنسبة للتفسير ذكرنا أنه لو بدأ بتفسير الشيخ
~~ابن سعدي، أو تفسير الشيخ فيصل بن مبارك يستفيد كثيرا.
# يقول: ما هي الكتب التي لا يستغني عنها طالب العلم -أعني الكتب الجامعة
~~الشاملة في علم الرجال-؟
# يعني من كتب المتقدمين التاريخ للبخاري، التاريخ الكبير، والجرح والتعديل
~~لابن أبي حاتم، وثقات ابن حبان، والكامل لابن عدي، ثم بعد ذلك نأتي إلى من
~~جاء بعدهم من الكمال وتهذيبه، وتهذيب تهذيبه، والتذهيب للحافظ الذهبي،
~~والكاشف، والميزان والخلاصة، وغيرها من كتب، ولسان الميزان كلها لا يستغني
~~عنها طالب العلم، وفي كل كتاب ما ليس في غيره.
# ما رأيك في طبعة تحفة الأشراف التي حققها دار الغرب وتحقيق بشار عواد؟
# هذه طبعة طيبة وجيدة، لكن أنا معولي واعتمادي على طبعة عبد الصمد شرف
~~الدين، الطبعة الهندية.
# ما رأيك في كتاب موسوعة الحديث لبسيوني زغلول. . . . . . . . .؟
# موسوعة الحديث هذه فهارس ما هي .. ، هذه مجرد فهرس يستفاد منها في
~~الدلالة على مواضع الأحاديث، وأما الأحاديث فالمعول فيها على ms0340 الكتب
~~الأصلية.
# هل في صحيح البخاري أحاديث ضعيفة؟
# PageV13P007
# ليس فيه أحاديث ضعيفة، البخاري أصح كتاب بعد القرآن، هذا بالنسبة للأصول
~~التي من أجلها ألف الكتاب، وقد يكون في المعلقات التي ليست هي من مقاصد
~~الكتاب غير الموصولة في الكتاب من المائة والستين من بين المائة والستين
~~حديثا معلقا مما لم يوصل في الكتاب نفسه، قد يكون فيها بعض الضعف، ومنها ما
~~نص البخاري على ضعفه، ويذكر عن أبي هريرة: "لا يتطوع الإمام في مكانه" ولم
~~يصح.
# ما رأيك في كتاب توضيح المبهمات من السند والمتن؟
# اسمه: (المستفاد من مبهمات المتن والإسناد) هذا أوسع كتاب في المبهمات،
~~ولا بد منه لطالب العلم حينما يأتي راو مبهم في السند أو في المتن هذا
~~مرجعه.
# في حديث علي -رضي الله تعالى عنه- في صفة وضوء النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- حينما شرحه بفعله ثم رفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# ذكرنا بالأمس عند قوله: "وغسل وجهه ثلاثا، وذراعيه ثلاثا" أن المفهوم من
~~الذراع أنه ما بين الرسغ إلى المرفق، وبعدما خرجت تأملت في الذراع الذي هو
~~المقياس المقابل للباع، والشبر؛ لأن المقاييس عندهم بالشبر وبالذراع
~~وبالباع، فجزمت بأن الكف داخله في الذراع الذي هو المقياس، الكف داخله في
~~الذراع الذي هو المقياس، فالذراع يبدأ من رؤوس الأصابع إلى المرفق ثم راجعت
~~فوجدت في المصباح المنير: الذراع اليد من كل حيوان، الذراع اليد من كل
~~حيوان، لكنها من الإنسان من المرفق إلى أطراف الأصابع، فالكلام المبني على
~~فهمنا السابق لا شك أنه يتبعه، لكن لا شك أنه تابع له، فيصحح.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | "باب: المنديل بعد الوضوء"
# حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح، قال: حدثنا عبد الله بن وهب عن زيد بن
~~حباب عن أبي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: "كان لرسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- خرقة ينشف بها بعد الوضوء".
# حديث عائشة ليس بالقائم، ولا يصح ms0341 عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا
~~الباب شيء، وأبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيف عند أهل الحديث،
~~وفي الباب عن معاذ بن جبل.
# PageV13P008
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن
~~عتبة بن حميد عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال:
~~"رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه"
# هذا حديث غريب، وإسناده ضعيف، ورشدين بن سعد وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الأفريقي يضعفان في الحديث، وقد رخص قوم من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء، ومن كرهه إنما كرهه من
~~قبل أنه قيل: إن الوضوء يوزن، وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري، حدثنا
~~محمد بن حميد قال: حدثنا جرير قال: حدثنيه علي بن مجاهد عني وهو عندي ثقة
~~عن ثعلبة عن الزهري قال: إنما أكره المنديل بعد الوضوء لأن الوضوء يوزن".
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في التمندل بعد الوضوء"
# التمندل: استعمال المنديل بعد الوضوء والغسل لتنشيف الأعضاء من أثر
~~الماء، والمنديل بالكسر والفتح منديل ومنديل، ومندل كمنبر الذي يتمسح به،
~~ويقال: تمندل أي تمسح، فالتمندل هو التمسح، يعني استعمال المنديل بعد
~~الوضوء، بعد الوضوء، ومثله الغسل، وقد يكون التنشف بعد الغسل الحاجة تدعو
~~إليه أكثر منه بعد الوضوء.
# PageV13P009
# قال -رحمه الله-: "حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح" يقول الحافظ: كان
~~صدوقا، إلا أنه ابتلي بوراقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل،
~~فسقط حديثه، من العاشرة، كان صدوقا، إلا أنه ابتلي بوراقه، يعني بعض الناس
~~تكون عنده الكتب من مروياته قد يضبطها ويتقنها ثم لا يحفظها بعد ذلك،
~~فتتعرض للزيادة والنقص، فتتعرض للزيادة والنقص، ومنهم من يعير الكتب إلى
~~غير ثقة، فغير الثقة ms0342 هذا قد يزيد وقد ينقص، والكتب كما هو معلوم في السابق
~~كتب خطية قلمية ليست مطبوعة، يتميز أصل الكتاب مما زيد فيه، كتب قلمية
~~والتزوير قديم، تقليد الكتابة قديم، فقد يبتلى الإنسان بولد سوء، يزيد في
~~كتبه وينقص، وقد يبتلى بربيب ابن الزوجة، وقد يبتلى بوراق، يعني ممن يعينه
~~على تحصيل العلم وتأديته، وتحمله وأدائه، ثم بعد ذلك يزيد وينقص، والتدخل
~~من قبل الأتباع معروف، ولهم أثر حتى في وقتنا المعاصر تجد من حول الشيخ
~~يؤثرون عليه، لا أقول: إنهم يؤثرون في علمه ويضللونه لا، لكن هناك أمور
~~تقبل مثل هذا التأثير، يعني في المفاضلة بين أمرين مثلا، يقدم أحدهما أو
~~يؤخر فتجد من حول الشيخ يقدم ويؤخر، ويشير على الشيخ بأن هذا أهم أو ذاك،
~~المقصود أن التأثير موجود، فمثل هذا الوراق الذي ليس بمأمون ولا ثقة أدخل
~~في كتب سفيان بن وكيع وهو ابن الإمام وكيع ابن الجراح أدخل في كتبه ما ليس
~~منها، نصح سفيان هذا وكأن ثقته بهذا الوراق صارت أرجح من قول من نصحه فلم
~~يقبل؛ لأن بعض الناس إذا اقتنع بشخص ما يسمع فيه الكلام، إذا اقتنع ما يسمع
~~الكلام فيه مهما كان، وعلى كل حال هذا واقع سفيان بن وكيع، أدخل في حديثه
~~ما ليس منه فترك سقط حديثه، وهذه هي القاعدة عند أهل العلم فيمن زيد عليه
~~فلم يقبل، ومن لقن فتلقن كذلك، ومن أخطأ وبين له خطأه فأصر على الخطأ أيضا
~~يترك حديثه.
# PageV13P010
# قال: " ح دثنا سفيان بن وكيع بن الجراح قال: حدثنا عبد الله بن وهب" بن
~~مسلم القرشي مولاهم، أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ عابد من التاسعة "عن
~~زيد بن حباب" تقدم ذكره وأنه صدوق من التاسعة "عن أبي معاذ" واسمه: سليمان
~~بن أرقم، سليمان بن أرقم ضعيف عند أهل الحديث كما قال الإمام الترمذي، "عن
~~الزهري" الإمام العلم محمد بن مسلم بن شهاب الزهري "عن عروة بن الزبير عن
~~-خالته- عائشة -رضي الله عنها - أم المؤمنين قالت: "كان ms0343 لرسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- خرقة ينشف بها بعد الوضوء".
# "كان لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرقة ينشف بها" أصل النشف دخول
~~الماء في الأرض والثوب ونحوهما، يعني ذهاب أثره على الماء والثوب، ذهاب
~~الرطوبة من الأرض أو الثوب، وذلك بالدخول في جوف الأرض، وأما بالنسبة للثوب
~~فبذهاب الأثر من غير دخول؛ لأنهم يقولون: أصل النشف دخول الماء في الأرض
~~والثوب، ما دام داخل في الثوب فإنه لم ينشف الثوب، أما إذا دخل في أعماق
~~الأرض ويبس أعلاها يكون نشف.
# وفي القاموس: نشف الثوب العرق كسمع ونصر شربه، نشف الثوب العرق كسمع، نشف
~~ينشف، كسمع يسمع، ونصر نشف ينشف، كنصر ينصر، شربه، ومثل هذا لا يحتاج إلى
~~إطالة.
# "ينشف بها بعد الوضوء"، "ينشف بها بعد الوضوء لإزالة الماء الباقي على
~~الأعضاء بعد تمام الوضوء.
# قال أبو عيسى: "حديث عائشة ليس بالقائم يعني ضعيف، ولا يصح عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في الباب شيء" والحديث صححه الحاكم في المستدرك، لكن
~~المرجح ضعفه على ما قال أبو عيسى: "ولا يصح عن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~في هذا الباب شيء" يعني في اتخاذ المنديل للتنشيف.
# PageV13P011
# "وأبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم وهو ضعيف عند أهل الحديث" الشيخ
~~أحمد شاكر -رحمه الله- له كلام حول كلام الترمذي هذا، والشيخ -رحمة الله
~~عليه- في الغالب إنما يتعقب الترمذي؛ لأن الترمذي قد يضعف الحديث، وقد يضعف
~~الراوي ويتعقبه لتقوية الحديث والراوي، فالشيخ -رحمة الله عليه- معروف
~~بالتساهل، معروف بالتساهل، لكن هذا التساهل لم يأت من فراغ، ليس بمجرد ميل
~~واسترواح فقط، وإنما هو مبني على أصل يؤول إليه، وعلى كل حال بمجموع
~~تعليقاته -رحمة الله عليه- يحكم عليه بشيء من التساهل.
# يقول: أولا: في التقريب، سليمان بن أرقم البصري أبو معاذ ضعيف من
~~السابعة، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو داود والدارقطني: متروك، يعني
~~انتهى كلام ابن حجر إلى قوله: من السابعة، وابن معين: ليس بشيء، وقال أبو
~~داود والدارقطني: متروك.
# ننظر ما كتب الشيخ أحمد شاكر معلقا على ms0344 كلام الترمذي: "وأبو معاذ يقولون"
~~يعني ما نسب إلى نفسه، يقولون: هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيف عند أهل
~~الحديث.
# يقول الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله-: إسناد المؤلف هنا فيه سفيان بن وكيع
~~بن الجراح، وهو في نفسه ثقة، صادق، إلا أن وراقه أفسد عليه حديثه فأدخل
~~عليه ما ليس منه، ونصح بتغييره فلم يقبل فضعف حديثه باختلاطه بما ليس منه،
~~ولكنه لم ينفرد برواية هذا الحديث، فقد رواه الحاكم في المستدرك من طريق
~~محمد بن عبد الله بن الحكم عن ابن وهب، يعني فيكون ابن عبد الحكم متابع
~~لسفيان بن وكيع، ورواه البيهقي عن الحاكم وغيره من طريق عبد الحكم، وقد ضعف
~~الترمذي هذا الحديث من أجل سليمان بن أرقم فإنه ضعيف، ولكن الترمذي لم يجزم
~~بأن أبا معاذ هو سليمان بن أرقم، بل قال: يقولون، والبيهقي تبع الترمذي في
~~ذلك غير أنه جزم بأنه سليمان، وكذلك ابن حجر جزم بأنه سليمان بن أرقم، غير
~~أنه جزم بأنه سليمان، وأما الحاكم فقال: أبو معاذ هذا هو الفضيل بن ميسرة،
~~أبو معاذ هذا هو الفضيل بن ميسرة، بصري روى عنه يحيى بن سعيد وأثنى عليه،
~~وأقره الذهبي على ذلك فلم يتعقبه، وبذلك يكون إسناد الحديث صحيحا، إسناد
~~الحديث صحيح، والفضيل بالتصغير، ووقع في نسخة المستدرك المطبوعة الفضل
~~بالتكبير، وهو خطأ مطبعي.
# PageV13P012
# يعني لا شك أن قول الترمذي: "أبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم" لا شك
~~أنه يدل على أن الترمذي لم يجزم بأنه هو سليمان بن أرقم، لكن جزم به
~~البيهقي، وجزم به أيضا الحافظ ابن حجر، الحاكم جعل الحديث عن أبي معاذ
~~الفضيل بن ميسرة، فسره بقوله الحاكم: أبو معاذ هو الفضيل بن ميسرة، بصري
~~روى عنه يحيى بن سعيد وأثنى عليه، ويحيى بن سعيد معروف أنه لا يروي إلا عن
~~ثقة، متشدد في هذا الباب، وأثنى عليه، وأقره الذهبي على ذلك فلم يتعقبه
~~فيه، لكن هل الذهبي صرح بالإقرار أو مجرد سكوت؟ إذا كان مجرد سكوت فدلالتها ms0345
~~على الإقرار ضعيفة، وبذلك ما دام التردد بين راويين أحدهما: ضعيف والثاني
~~قوي في الجملة، يميل إلى التوثيق، فلا شك أن الشيخ أحمد شاكر يميل إلى
~~التقوية في الغالب، لا سيما وأن الترمذي ما جزم بأنه سليمان بن أرقم، قال:
~~يقولون: سليمان بن أرقم، وأما بالنسبة لسفيان بن وكيع المضعف بإدخال ما ليس
~~من حديثه فيه، فقد توبع على ذلك من قبل محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن
~~ابن وهب، وعلى هذا يصح الحديث، إسناد الحديث صحيح عند الشيخ أحمد شاكر،
~~وضعفه الإمام الترمذي وغيره.
# قال: "وفي الباب عن معاذ بن جبل" وهو الآتي بعده برقم أربعة وخمسين، قال
~~الشارح: وفي الباب أيضا عن سلمان الفارسي، عن سلمان الفارسي، أخرجه ابن
~~ماجه أن النبي -عليه الصلاة والسلام- مسح وجهه بجبة صوف كانت عليه، وحسنه
~~الألباني، وعن أبي بكر أخرجه البيهقي وأنس ورجل من الصحابة -رضي الله
~~عنهما-، ومنيب بن مدرك الأزدي قال الشارح: وكلها ضعيفة إلا حديث رجل من
~~الصحابة فإنه قواه العيني وغيره.
# ثم قال: "حدثنا قتيبة، قال: حدثنا رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم" الإفريقي، ورشدين تقدم ذكره، والتنصيص على ضعفه من قبل الأئمة، أما
~~الإفريقي فاسمه: عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، ضعيف أيضا في حفظه،
~~وإن كان صالحا في نفسه.
# PageV13P013
# "عن عتبة بن حميد" الضبي، وثقه ابن حبان، وضعفه أحمد، وقال ابن حجر: صدوق
~~له أوهام "عن عبادة بن نسي" وأيضا ثقة فاضل "عن عبد الرحمن بن غنم"
~~الأشعري، مختلف في صحبته "عن معاذ بن جبل قال: "رأيت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه" أي نشف أعضاء الوضوء، يعني نشف وجهه
~~بطرف ثوبه.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث غريب وإسناده ضعيف، ورشدين بن سعد وعبد الرحمن
~~بن زياد بن أنعم الأفريقي يضعفان في الحديث" وللشيخ أحمد شاكر أيضا كلام في
~~رشدين وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم.
# أولا: الشيخ أحمد شاكر -رحمة الله عليه- وثق في حاشيته ms0346 على الترمذي أكثر
~~من عشرين راويا الأئمة على تضعيفهم، الأئمة على تضعيفهم.
# قال -رحمه الله-: أما رشدين بن سعد فإن ضعفه محتمل، فقد روى الميموني أنه
~~سمع أحمد بن حنبل يقول: رشدين بن سعد ليس يبالي عن من روى، لكنه رجل صالح،
~~قال: فوثقه الهيثم بن خارجة وكان في المجلس فتبسم أبو عبد الله ثم قال: ليس
~~به بأس في أحاديث الرقاق، يعني ضعفه محتمل، فيحتمل في .. ، تقبل رواياته في
~~أحاديث الرقاق في الترغيب والترهيب، وما أشبه ذلك، هذا عند الإمام أحمد،
~~أما في الأحكام فلا، وقال أحمد: أرجو أنه صالح الحديث، وقال ابن يونس: كان
~~رجلا صالحا، لا يشك في صلاحه وفضله فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث،
~~وتكلمنا على إطلاق غفلة الصالحين فيما تقدم.
# PageV13P014
# ومثل هذا يكون حديثه حسنا -هذا كلام الشيخ أحمد شاكر- ومثل هذا يكون
~~حديثه حسنا، إذا لم نوقن بأنه أخطأ فيه، وأما عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~فإنه ثقة، ومن ضعفه فلا حجة له، قال أبو داود: قلت لأحمد بن صالح: يحتج
~~بحديث الإفريقي؟ قال: نعم، قلت: صحيح الكتاب؟ قال: نعم، وقال أبو بكر بن
~~أبي داود: إنما تكلم الناس في الإفريقي وضعفوه؛ لأنه روى عن مسلم بن يسار
~~فقيل له: أين رأيته؟ قال: بإفريقية، فقالوا له: ما دخل مسلم بن يسار
~~إفريقية قط، يعنون البصري، ولم يعلموا أن مسلم بن يسار آخر يقال له: أبو
~~عثمان الطنبذي، وكان الإفريقي رجلا صالحا، وقال أبو العرب التميمي في كتاب
~~طبقات علماء إفريقية: سمع من جلة التابعين، وكان قد ولي قضاء إفريقية، وكان
~~عدلا صلبا في قضائه، وأنكروا عليه أحاديث، ثم ذكر الأحاديث الستة التي
~~أنكرت عليها.
# وروى أبو العرب عن عيسى بن مسكين عن محمد بن سحنون، قال: قلت لسحنون: إن
~~أبا حفص الفلاس قال: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن عبد الرحمن بن
~~زياد بن أنعم، فقال سحنون: لم يصنعا شيئا، عبد الرحمن ثقة، وأهل بلد الرجل
~~أعرف به، والذي ظهر لي ms0347 بعد التتبع أن كثيرا من علماء الجرح والتعديل من أهل
~~المشرق كانوا أحيانا يخطئون في أحوال الرواة والعلماء من أهل المغرب مصر
~~وما يليها إلى الغرب، وبهذا يكون الشيخ -رحمه الله- قد قوى شأن الإفريقي،
~~وإن كان الجمهور على تضعيفه، وممن نص على ضعفه الإمام الترمذي كما سمعتم.
# "ورشدين بن سعد وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي يضعفان في الحديث.
# PageV13P015
# وقد رخص قوم من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم
~~في التمندل بعد الوضوء" في التمندل بعد الوضوء، رخص قوم من أهل العلم من
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- كعثمان والحسن بن علي، وأنس، وبشير بن
~~مسعود، ومن بعدهم كالحسن وابن سيرين، وعلقمة والأسود، ومسروق والضحاك رخصوا
~~في التمندل بعد الوضوء، وكان مالك والثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي لا
~~يرون به بأسا، لا يرون به بأسا، "ومن كرهه -ومن كره التمندل- إنما كرهه من
~~قبل أنه قيل: إن الوضوء يوزن" إن الوضوء يوزن، فتكره إزالته بالتنشيف، يعني
~~نظير دم الشهيد، فلا يغسل الشهيد؛ لأن دمه يأتي اللون لون الدم، والرائحة
~~رائحة المسك، فلا ينبغي أن يزال مثل هذا، يعني وكما قالوا في خلوف فم
~~الصائم: لا ينبغي أن يزال بالسواك ولا بغيره، مع أن الصواب أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- كان يستاك بعد الزوال وقبل الزوال ويحث على السواك مع كل
~~وضوء، ومع كل صلاة، إن الوضوء يوزن فتكره إزالته بالتنشيف، وقيل: لأن الماء
~~يسبح ما دام على أعضاء الوضوء، وقيل: لأنه نور يوم القيامة، وقيل: لأنه
~~إزالة لأثر العبادة.
# "وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري" وكره التنشيف عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، والنخعي، وابن المسيب، ومجاهد وأبو العالية، ثم ذكر خبر الزهري الذي
~~أشار إليه.
# قال: "حدثنا محمد بن حميد -بن حيان- الرازي" حافظ، لكنه مضعف "قال: حدثنا
~~جرير" وهو ابن عبد الحميد الضبي، وهو ثقة، "قال: حدثنيه علي بن مجاهد" بن
~~مسلم القاضي متروك "عني"، "حدثنا محمد بن حميد قال: حدثنا جرير قال: حدثنيه
~~علي بن ms0348 مجاهد عني" يعني جرير بن عبد الحميد يرويه عن علي بن مجاهد عن نفسه،
~~كأنه حدثه به ونسيه، ثم لما ذكره به لم يذكره فصار يحدث عنه عن نفسه، قال:
~~"وهو عندي ثقة" وأهل العلم على أنه متروك "عن ثعلبة" بن سهل التميمي الطهوي
~~الكوفي "عن الزهري قال: إنما أكره المنديل بعد الوضوء لأن الوضوء يوزن" هذا
~~يدل كله على عدم التنشف، تنشيف الأعضاء بعد الوضوء.
# وفي البخاري من حديث ميمونة في غسل النبي -صلى الله عليه وسلم- وفيه:
~~"فناولته ثوبا فلم يأخذه، وانطلق وهو ينفض يديه"، وانطلق وهو ينفض يديه.
# PageV13P016
# استدل بهذا على كراهة التنشيف بعد الغسل، ومثله الوضوء، وقال الحافظ ابن
~~حجر: لا حجة فيه؛ لأنها واقعة حال يتطرق إليها الاحتمال، واقعة حال يمكن
~~هذا الثوب فيه ما يقتضي الامتناع من التنشف فيه، إما لكونه محرما على
~~الرجال كالحرير مثلا، أو لكونه فيه شيء من الوسخ، فالتنشيف به لا يسوغ،
~~المقصود أن الاحتمال يتطرق إلى هذا الخبر.
# وقال التيمي: إتيانها بالثوب، إتيانها بالثوب دليل على أنه كان يتنشف،
~~إتيانها بالثوب دليل على أنه كان يتنشف.
# وقال ابن دقيق العيد: نفضه الماء بيده يدل على ألا كراهة في التنشيف؛ لأن
~~كل منهما إزالة، يعني نفض اليدين لينزل الماء منهما مثل التنشيف، قال ابن
~~دقيق العيد: نفضه الماء بيده يدل على أن لا كراهة في التنشيف لأن كل منهما
~~إزالة.
# أقول: العلة في عدم التنشيف من وجهة نظري هي ما جاء في ثاني أحاديث
~~الكتاب، ثاني أحاديث الكتاب في أوله الحديث الثاني، الحديث الثاني في
~~الكتاب هذا هو العلة الحقيقية.
# "باب: ما جاء في فضل الطهور" ثم قال: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجت
~~من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء)) التنشيف
~~لا يحقق مثل هذا، بل الأولى أن يترك الماء يتقاطر ليخرج كل خطيئة مع آخر
~~قطرة من هذا ms0349 الماء ((إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجت من
~~وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء أو نحو هذا،
~~وإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر
~~الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب)).
# PageV13P017
# هذه العلة الحقيقية في عدم التنشف، لكن هذه العلة هل تقتضي تحريم؟ لا، لا
~~تقتضي تحريم، بل لو قيل: إنها لا تقتضي ولا كراهة، وإنما تقتضي أن يكون
~~التنشف خلاف الأولى، تقتضي أن يكون التنشف خلاف الأولى، وإذا كانت الكراهة
~~تزول بأدنى حاجة الكراهة تزول بأدنى حاجة فمن باب أولى أن يزول خلاف الأولى
~~بأدنى منها، فإذا وجدت الحاجة للتنشف الجو بارد يتوضأ ولا يستطيع أن يخرج
~~من البيت وهو يتقاطر منه الماء، أو اغتسل والأمر أشد في الشتاء وأراد أن
~~يتنشف لا أحد يمنعه من ذلك، ولو قيل بأن هذا لا سيما إذا كان الضرر يغلب
~~على الظن بل قد يوجب التنشف، إذا كان الضرر غالبا على الظن، يعني إذا اغتسل
~~وخرج في الشتاء وغلب على ظنه أنه يتضرر يجب عليه أن يتنشف، وعلى كل حال
~~المسألة مسألة حاجة، فإذا وجدت الحاجة فلا مانع من التنشف البتة، وإذا
~~انتفت هذه الحاجة فلا شك أن التنشف خلاف الأولى؛ ليترك الماء يتقاطر من
~~أعضاء الوضوء ليخرج من ذنوبه نقيا، لتخرج خطاياه مع الماء أو مع آخر قطر
~~الماء، وهذا هو المتجه في مثل هذا.
# سم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما يقال بعد الوضوء:
# حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي قال: حدثنا زيد بن حباب عن
~~معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان
~~عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من توضأ
~~فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين، فتحت ms0350
~~له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء)).
# وفي الباب عن أنس وعقبة بن عامر، حديث عمر قد خولف زيد بن حباب في هذا
~~الحديث، وروى عبد الله بن صالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد
~~عن أبي إدريس عن عقبة بن عامر عن عمر وعن ربيعة عن أبي عثمان عن جبير بن
~~نفير عن عمر، وهذا حديث في إسناده اضطراب، ولا يصح عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في هذا الباب كبير شيء، قال محمد: وأبو إدريس لم يسمع من عمر شيئا.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV13P018
# "باب: ما يقال بعد الوضوء" باب: ما يقال بعد الوضوء، أما قبل الوضوء
~~فالتسمية، وتقدم ما فيها من الأخبار والأقوال، وأما ما يقال بعد الوضوء فما
~~تضمنه هذا الحديث، وغيره من الأحاديث الواردة عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وأما ما يقال في أثنائه من أدعية وأذكار فإن هذه لم يثبت منها عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- شيء، لم يثبت أنه دعا عند غسل وجهه، ولا عند
~~غسل يديه، ولا عند مسح رأسه، ولا عند غسل رجليه، وهناك أدعية وأذكار ابتدعت
~~لهذه الأعضاء، وهي موجودة في كتب الرقاق، وكتب الوعظ وبعض الفقهاء مع الأسف
~~يذكرها، لكنه لم يثبت منها شيء، بل هي كلها مبتدعة، كلها مبتدعة فيما يخص
~~به هذه الأعضاء عند غسلها، ولذا ابن القيم -رحمه الله تعالى- يقول في
~~الهدي: ولم يحفظ عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يقول على وضوئه شيئا غير
~~التسمية، وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق، لم يقل رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- شيئا، منه، ولا علمه لأمته، ولا يثبت عنه غير
~~التسمية في أوله، وقول: ((أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين))
~~في آخره.
# PageV13P019
# ما ثبت غير هذا، لكن هذا مع القصد، قصد هذه الأعضاء بالأذكار، لكن لو أن
~~الإنسان تعود، عود لسانه أن يكون رطبا ms0351 بذكر الله، فصار يذكر الله: سبحان
~~الله، والحمد لله، يستغل الوقت وهو يتوضأ، يمنع وإلا ما يمنع؟ لم يتعبد
~~بهذا الذكر لهذه .. ، مرتبطا بهذه الأعضاء، أو مرتبطا في هذا الوقت، أو
~~بهذا المكان لا أحد يمنعه، وكذا لو كان يقرأ القرآن وهو يتوضأ يستغل الوقت،
~~واستغلال السلف للوقت شيء لا يخطر على البال، وذكرنا في شريط الهمة لطلب
~~العلم أن من شيوخنا من حفظ ألفية العراقي وهو يتوضأ، حفظ ألفية العراقي وهو
~~يتوضأ، ومع الأسف أن أذهان بعض الطلاب ما تحتمل مثل هذه الأمور، فظن أني
~~أدعي أن هذا الشيخ حفظ الألفية في وضوء واحد، حفظها وهو يتوضأ، هل مثل هذا
~~الكلام هل مثل هذا التصور يمشي؟ لا، يحفظ في كل وضوء بيت بيتين، ومع الوقت
~~يعني الذي يصب عليه الماء، في واحد آخر يقرأ بيت أو بيتين فيحفظهم، فمثل
~~هذا الفهم السقيم يمكن أن يتداول بين طلاب العلم؟ لا يمكن، يعني عند غيرنا
~~من المتصوفة والمبتدعة يرون مثل هذه الأمور أن الإنسان قد يحفظ الشيء
~~الكثير بزمن يسير.
# يعني في إرشاد الساري شرح البخاري يقول: بلغنا عن فلان من الشيوخ أنه كان
~~يقرأ القرآن في أسبوع، هذا طيب يقرأ القرآن في أسبوع ما فيه إشكال، لكن هل
~~يريد الأسبوع السبعة الأيام؟ لا، يريد الطواف، بدليل أنه قال: وقيل: في
~~شوط، يعني يقرأ القرآن كاملا في شوط هذا معقول وإلا غير معقول؟ ما يمكن أن
~~يكون هذا، وأصحاب البرمجة العصبية يسعون لتحقيق مثل هذه الخرافات، يعني
~~بإمكانك تقرأ مجلد بلحظة ويش المانع عندهم؟ المسألة مسألة تمرين، أنا أقول:
~~هذا مستحيل.
# فعلى الإنسان أن يستغل الوقت لكن بالمقدور، يعني بدون استعانة بما لا
~~يجوز الاستعانة به، وإلا قد يعاني الإنسان وهو لا يشعر، فيستدرج من قبل
~~شياطين ومن قبل كذا يمكن، لكن على الإنسان أن يتحرى السنة، ويطبق السنة
~~فيبتعد عن الشياطين؛ لأن الشياطين يقدمون إعانات شعر بها الإنسان أو لم
~~يشعر، بحيث إذا تورط وتوسط في الطريق وعرف بهذا، تخلوا ms0352 عنه، حتى يقرب ويقدم
~~لهم، فسلوك السبيل والجادة هو الأصل، فلا يجوز أن يقال على هذه الأعضاء
~~شيء.
# PageV13P020
# قال -رحمه الله-: "حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي -صدوق- الكوفي
~~قال: حدثنا زيد بن حباب" تقدم مرارا، أبو الحسين العكلي صدوق من التاسعة
~~"عن معاوية بن صالح" عن معاوية بن صالح بن حدير الحضرمي، قاضي الأندلس، ثقة
~~أيضا "عن ربيعة بن يزيد الدمشقي" ثقة عابد "عن أبي إدريس الخولاني" عائذ
~~الله بن عبد الله، عالم الشام بعد أبي الدرداء، ولد في حياة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- "عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان" قيل: اسمه: سعيد بن
~~هانئ الخولاني، وقيل: حريز بن عثمان، وإلا فلا يدرى منه، إن لم يكن هذا أو
~~هذا فلا يدرى منه، فهو مجهول "عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان عن عمر بن
~~الخطاب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من توضأ فأحسن الوضوء
~~ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، فتحت له ثمانية
~~أبواب الجنة يدخل من أيها شاء)).
# والحديث مخرج في صحيح مسلم، دون قوله: ((اللهم اجعلني من التوابين،
~~واجعلني من المتطهرين)) أوله: توضأ ثم قال: ((أشهد ألا إله إلا الله))
~~وكذلك لم يثبت رفع البصر إلى السماء، وأما رفع الأصبع مع الشهادة فهو مطرد،
~~يرفعها النبي -عليه الصلاة والسلام- كلما شهد أو استشهد ربه كما في التشهد
~~وغيره، فلا مانع من رفع الأصبع عند الشهادة، لكن رفع البصر إلى السماء لم
~~يثبت.
# PageV13P021
# وكذلك قوله: ((اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين)) لا توجد
~~في صحيح مسلم، فمن أهل العلم من حكم عليها بالشذوذ، من أهل العلم من حكم
~~عليها بالشذوذ؛ لأنها لو كانت محفوظة ما أهملها مسلم، ولا أهملها الرواة
~~الثقات، ومنهم من يقول: إنها زيادة ثقة ليست مخالفة فلا مانع من قبولها،
~~والأئمة الحفاظ كثير منهم لا يثبتها؛ لأن الثقات من الرواة لم يرووها، ومن
~~أهل ms0353 العلم من يرى أنها .. ثقة، وهي جارية على من يطرد قبول زيادات الثقات،
~~هي جارية على قوله وعلى طريقته ومنهجه، من يقول بقبول الزيادات مطلقا يقبل
~~مثل هذه الزيادة، مثل ((إنك لا تخلف الميعاد)) في آخر الذكر بعد إجابة
~~المؤذن، مثل هذه الزيادة يقبلها ويصححها الشيخ الألباني، والشيخ ابن باز
~~-رحمة الله على الجميع- لكن الأئمة الحفاظ الكبار يحكمون عليها بالشذوذ؛
~~لأنها لو كانت محفوظة ما تركها من هو أحفظ، ولا خرجها ورواها المسلم في
~~صحيحه، ولما عدل عنها وتركها دل على أنها ليست بمحفوظة، وعلى كل حال بعض
~~الناس يتسامح في اللفظ إذا كان أصله، إذا كان معناه صحيحا، يقولون: ما
~~المانع أن يقال: اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين هذا دعاء؟
~~ويدل عليه قوله -جل وعلا-: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} [(222)
~~سورة البقرة] يشهد له هذا ولا مانع من قبولها ما دام القرآن يشهد لها، وبعض
~~الناس يدقق في هذه الأمور لا سيما في العبادات المؤقتة، يعني ما في مانع أن
~~تدعو بدعاء مطلق: "اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين" أنت لو
~~قلت: اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين ما في ما يمنع؛ لأن
~~الله -جل علا-: {يحب التوابين ويحب المتطهرين} [(222) سورة البقرة] لكن
~~التوقيت بعد الوضوء بعد هذا الذكر الثابت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~هو الذي لا يراه كثير من أهل التحقيق؛ لأن مثل هذا لا بد له من حجة ملزمة،
~~ثابتة عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، والجمع بين التوبة لطهارة الباطن،
~~والوضوء لطهارة الظاهر، الجمع بينهما ظاهر "اجعلني من التوابين" ليطهر
~~الباطن، "واجعلني من المتطهرين" ليطهر الظاهر، كما
# PageV13P022
# في قوله: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} [(222) سورة البقرة]
~~الجمع بينهما ظاهر، وتقديم التوبة على طهارة البدن لأنها أهم؛ لأن تطهير
~~السريرة أولى من تطهير العلانية.
# قال أبو عيسى: "وفي الباب عن أنس" مخرج عند ابن ماجة "وعقبة بن عامر"
~~أخرجه مسلم "قال أبو عيسى: حديث عمر قد خولف زيد بن حباب في هذا ms0354 الحديث"
~~يعني خالفه عبد الله بن صالح وغيره على ما سيذكر الترمذي، قال أبو عيسى:
~~"وروى عبد الله بن صالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي
~~إدريس عن عقبة بن عامر عن عمر" عن أبي إدريس عن عقبة بن عامر عن عمر،
~~والحديث في الباب: عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان عن عمر، فدل على أن
~~أبا إدريس يروي الخبر عن عمر مباشرة، وكلامه الأخير الذي يعل به كلامه
~~السابق فيه الواسطة بين أبي إدريس وبين عمر عقبة بن عامر "وعن ربيعة عن أبي
~~عثمان عن جبير بن نفير عن عمر" فحديث الباب يرويه أبو إدريس عن عمر بدون
~~واسطة، ويرويه أبو عثمان عن عمر بدون واسطة، والأخبار التي أوردها بعد
~~الأسانيد التي أوردها بعد ذلك تدل أن هناك واسطة بين أبي إدريس وبين عمر،
~~وبين أبي عثمان وعمر -رضي الله عنه-.
# PageV13P023
# قال: "وهذا حديث في إسناده اضطراب، ولا يصح عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في هذا الباب كبير شيء" لكنه صح في حديث مسلم أول الحديث: ((من توضأ
~~فأحسن الوضوء)) أحسنه: أتمه وأسبغه، وفي رواية: ((نحو وضوئي هذا، ثم صلى
~~ركعتين لا يحدث فيهما نفسه دخل من أي أبواب الجنة الثمانية شاء)) قال
~~الإمام البخاري بعده: ولا تغتروا، ولا تغتروا، ولا أدري هل هي من أصل
~~الحديث؟ من كلام عثمان: "ولا تغتروا" أو هي من كلامه -عليه الصلاة والسلام-
~~أو من كلام من بعده؟ المقصود أنها في صحيح البخاري في أصل الخبر "ولا
~~تغتروا" لأن بعض الناس يقول: لماذا أكلف نفسي بعبادات شاقة، أو أترك بعض
~~المحرمات التي يصعب علي تركها، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((من
~~توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه دخل الجنة)) لا تغتروا
~~بمثل هذا الكلام، أحاديث الوعد لا يغتر بها؛ لأن الإنسان لا يأمن من مكر
~~الله، عليه أوامر لا بد أن يأتي بها، ويتجه نحوه نواه لا بد من اجتنابها
~~وهذه حقيقة التقوى، فعلى الإنسان أن يتقي ms0355 الله -جل وعلا- بفعل ما أمر به،
~~واجتناب ما نهى عنه، ولا يعتمد على مثل هذه الأخبار، يعني يفعل ما اقتضته
~~هذه الأخبار، ويوسع الرجاء بالله برحمة الله -جل وعلا-، ومع ذلك لا يأمن من
~~مكر الله، فلا بد أن يتقي المحرمات، ويفعل الواجبات والمستحبات، كما في هذه
~~الأحاديث، ويسأل ربه الثبات.
# "ولا يصح عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في هذا الباب كبير شيء" وقلنا:
~~إنه في صحيح مسلم، أعني حديث عقبة بن عامر.
# PageV13P024
# قال محمد -يعني البخاري- "قال محمد: وأبو إدريس لم يسمع من عمر شيئا"
~~وأبو إدريس لم يسمع من عمر شيئا، أبو إدريس ولد في حياة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، ولد في حياة النبي -عليه الصلاة والسلام-، وعمر توفي سنة (23ه)
~~إذا يكون عمر أبي إدريس على أقل احتمال ثلاث عشرة سنة، ثلاث عشرة سنة، هذا
~~على أقل احتمال، والمعاصرة موجودة والسن يحتمل، السن يحتمل، فعلى قول
~~الجمهور الذين يرون الاكتفاء بالمعاصرة يصححون رواية أبي إدريس عن عمر وإلا
~~ما يصححونها؟ يصححونها، لكن البخاري الذي يشترط اللقاء لا يصحح مثل هذا،
~~حتى يثبت عنده اللقاء، ولذا قال: وأبو إدريس لم يسمع من عمر شيئا، لم يسمع
~~من عمر شيئا.
# في تعليق طويل جدا للشيخ أحمد شاكر يقول: أبو إدريس الخولاني اسمه: عائذ
~~الله بن عبد الله، وهو من كبار التابعين، وقد اختلف في سماعه من معاذ، معاذ
~~مات قبل عمر بخمس سنين، مات قبل عمر بخمس سنين، بالطاعون، طاعون عمواس سنة
~~ثمان عشرة، فإذا اختلف في سماعه من معاذ الاحتمال في سماعه من عمر أقوى.
# PageV13P025
# يقول: وقد اختلف في سماعه من معاذ بن جبل، وقال ابن عبد البر: سماع أبي
~~إدريس من معاذ عندنا صحيح، من رواية أبي حازم وغيره، وهو يشير إلى ما رواه
~~مالك عن أبي حازم عن أبي إدريس قال: دخلت مسجد دمشق فإذا أنا بفتى براق
~~الثنايا، فسألت عنه فقالوا: معاذ، فلما كان الغد هجرت فوجدته يصلي فلما
~~انصرف سلمت عليه .. الحديث، ومعاذ مات سنة ms0356 ثمان عشرة، وعمر مات سنة ثلاث
~~وعشرين، فقد أدركه أبو إدريس يقينا، فقد أدركه أبو إدريس يقينا، والبخاري
~~يشدد في شرطه في الرواية ويشترط اللقي، وسائر المحدثين يخالفونه ويكتفون
~~بالمعاصرة إذا كان الراوي ثقة وبريء من التدليس، وهكذا كان أبو إدريس -رحمه
~~الله-، ومع ذلك فإنه لم يرو هذا الحديث عن عمر، بل رواه عن عقبة بن عامر
~~كما سيأتي، لكنه في حديث الباب يرويه عن عمر، في الحديث الأصلي عن أبي
~~إدريس وأبي عثمان عن عمر، فهو يرويه عن عمر مباشرة، ومع ذلك فإنه لم يرو
~~هذا الحديث عن عمر بل رواه عن عقبة بن عامر كما سيجيء، وأبو عثمان اختلف
~~فيه من هو؟ فقال أبو بكر بن منجويه: يشبه أن يكون سعيد بن هانئ الخولاني
~~المصري، وكذا قال أبو علي الغساني، وقال ابن حبان: يشبه أن يكون حريز بن
~~عثمان، وأيا كان فإنه تردد بين ثقتين لا أثر له في صحة الإسناد، وقد أخطأ
~~الترمذي فيما زعم من اضطراب الإسناد في هذا الحديث.
# الحديث الترمذي يقول: هذا حديث في إسناده اضطراب، الشيخ أحمد شاكر يقول:
~~وقد أخطأ الترمذي فيما زعم من اضطراب إسناد هذا الحديث.
# لكن هل مثل هذا الكلام يمكن أن يقال في حق أبي عيسى الإمام الحافظ؟ لا شك
~~أن الأدب مع الكبار هو المطلوب، فلو أن الشيخ -رحمه الله- أبدل هذه العبارة
~~بعبارة ألطف منها لكان أولى.
# يقول: وقد أخطأ الترمذي فيما زعم من اضطراب الإسناد في هذا الحديث ومن
~~أنه لا يصح في الباب كبير شيء، وأصل الحديث صحيح مستقيم الإسناد، وإنما جاء
~~الاضطراب في الأسانيد التي نقلها الترمذي منه، يعني من الترمذي نفسه هذا
~~الاضطراب وهذا الاختلاف منه أو ممن حدثه بها.
# PageV13P026
# المقصود أن كلام الشيخ أحمد شاكر طويل في هذا يريد أن يرد على الترمذي ما
~~قال، وعلى كل حال الحديث أصله في صحيح مسلم، والإشكال في الزيادة: ((اللهم
~~اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين)) هذا الإشكال في هذه الجملة،
~~وعلى كل حال ms0357 من أثبتها فله سلف، والزيادة عند أهل العلم من الثقة يطلقون
~~قبولها، ومن نفاها وقال: إنها لو كانت محفوظة لذكرها مسلم في صحيحة، ورواها
~~الثقات من الرواة وما دام الأمر كذلك فالأمر فيه سعة -إن شاء الله تعالى-،
~~نعم.
# عفا الله عنك:
### | باب: الوضوء بالمد:
# حدثنا أحمد بن منيع وعلي بن حجر قالا: حدثنا إسماعيل ابن علية عن أبي
~~ريحانة عن سفينة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يتوضأ بالمد ويغتسل
~~بالصاع.
# وفي الباب عن عائشة وجابر وأنس بن مالك، حديث سفينة حديث حسن صحيح وأبو
~~ريحانة اسمه: عبد الله بن مطر، وهكذا رأى بعض أهل العلم الوضوء بالمد،
~~والغسل بالصاع، وقال الشافعي وأحمد وإسحاق: ليس معنى هذا الحديث على
~~التوقيت أنه لا يجوز أكثر منه ولا أقل منه، وهو قدر ما يكفي.
# يقول المؤلف -رحمه الله- تعالى: "باب: في الوضوء بالمد" والمد إناء يسع
~~رطل وثلث عند الجمهور، وعند أبي حنيفة يسع رطلين، والصاع أربعة أمداد، وهي
~~خمسة أرطال وثلث، وعند الحنفية ثمانية أرطال، والمد أصله ما يملأ كفي الرجل
~~المعتدل، ما يملأ كفي الرجل المعتدل.
# PageV13P027
# قال -رحمه الله-: "حدثنا أحمد بن منيع" بن عبد الرحمن أبو جعفر البغوي،
~~ثقة حافظ، من العاشرة، وعلي بن حجر السعدي ثقة حافظ أيضا "قالا: حدثنا
~~إسماعيل" يعني بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم، أبو بشر المعروف بابن
~~علية، ثقة حافظ من الثامنة، إسماعيل بن علية وكان يكره أن ينسب إلى أمه أو
~~إلى جدته علية، يكره ذلك كراهية شديدة، ولذا الإمام أحمد يقول: حدثنا
~~إسماعيل الذي يقال له: ابن علية، فلا ينسب القول لنفسه "عن أبي ريحانة" عن
~~أبي ريحانة قال الترمذي -رحمه الله-: وأبو ريحانه اسمه: عبد الله بن مطر،
~~مشهور بكنيته، قال الحافظ: صدوق من الثامنة "عن أبي ريحانة عن سفينة مولى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" كان اسمه: مهران وسفينة لقب؛ لأنه حمل من
~~الأمتعة الشيء الكثير فشبه بالسفينة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يتوضأ بالمد" وعرفنا أن ms0358 المد إناء يسع رطلا وثلثا، وقال الحنفية: يسع
~~رطلين، وهو في الأصل ما يملأ كفي الرجل المعتدل "ويغتسل بالصاع" الذي يسع
~~خمسة أرطال وثلث، وعلى مقتضى مذهب الحنفية أنه يسع ثمانية أرطال؛ لأن الصاع
~~أربعة أمداد.
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن عائشة" في البخاري ومسلم "وجابر" في
~~المسند وأبي داود وابن ماجه "وأنس" في الصحيحين وغيرهما "قال أبو عيسى:
~~حديث سفينة حديث حسن صحيح" وهو مخرج في صحيح مسلم وعند الإمام أحمد وابن
~~ماجه "وأبو ريحانة اسمه: عبد الله بن مطر" عرفنا أنه مشهور بكنيته وهو صدوق
~~من الثالثة، والحديث على كل حال صحيح، ليس فيه كلام، مخرج في صحيح مسلم،
~~وله شواهد في الصحيحين وغيرهما "وهكذا رأى بعض أهل العلم الوضوء بالمد
~~والغسل بالصاع" أي بالتوقيت والتحديد، لا زيادة ولا نقصان، "وهكذا رأى بعض
~~أهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالصاع" أي بالتوقيت والتحديد، لا يزاد على
~~ذلك ولا ينقص منه "وقال الشافعي وأحمد وإسحق: ليس معنى هذا الحديث على
~~التوقيت أنه لا يجوز أكثر منه ولا أقل منه وهو قدر ما يكفي".
# PageV13P028
# وكونه لا على التحديد، يعني على التقريب لو زاد أو نقص قليلا أو زاد قليل
~~لا بأس، وهذا هو الراجح المعول عليه؛ لأنه ما عرف عنه -عليه الصلاة
~~والسلام- أنه يكيل الماء، ولا عرف عن سلف هذه الأمة أنهم يكيلونه، إنما
~~المسألة مسألة تقدير وتحديد، نعم تقدير وتقريب.
# وقد جاء من حديث عائشة أنها كانت تغتسل مع النبي -صلى الله عليه وسلم- من
~~إناء واحد، والفرق وهو ثلاثة آصع، يغتسلون من هذا الإناء، ويمكن حمله على
~~حديث الباب إنهما اثنان فيحتاجان إلى صاعين ويغتسلان من، من هذا الإناء، من
~~هذا الإناء، وقد لا يستوعبانه، وقد لا يستوعبانه فيتفق مع حديث الباب.
# وعلى كل حال المسألة ما عرف من هديه -عليه الصلاة والسلام- ولا من هدي
~~صحابته الكرام أنهم يكيلون الماء للوضوء، ولا يزيدون عليه ولا ينقصون، إنما
~~فيه حث على الاقتصاد، حث على الاقتصاد بالماء، ويأتي في الباب الذي ms0359 بعده
~~باب: ما جاء في كراهية الإسراف في الوضوء، وبعض الناس يفتح الماء على أعلى
~~ما يمكن ثم يتوضأ ويترك الماء ينساب ويضيع ويهدر من غير حاجة، ولا شك أن
~~هذا لا يجوز، لا يجوز، نعم الماء موجود ومتيسر ومتوفر، وكان الناس يجلبونه
~~من بعيد بالأواني على رؤوسهم، مما يضطرهم إلى الاقتصاد، أما الآن فموجود
~~تفتح الصنبور وينهال عليك الماء وأنت لا تحسب له أي حساب، ولا تقدر الخسائر
~~التي تنفق عليه، ولا تحسب حساب أنه في يوم من الأيام تطلبه فلا تجده،
~~أحيانا قد تكون الحاجة داعية إلى شيء من هذا الإهدار، قد تدعو الحاجة إلى
~~ذلك.
# في الشتاء إذا فتح السخان الماء الذي ينزل من السخان الذي في المواصير
~~بارد، وقد يكون الوضوء به مؤذي، فيحتاج إلى أن يترك هذا الماء ينساب حتى
~~يأتي الساخن الذي يتوضأ به، فمثل هذا قد تكون الحاجة داعية إلى ذلك، لكن لو
~~حفظ في إناء أو جعل هذا الماء البارد ينزل في إناء ثم يتبعه الحار شديد
~~الحرارة ثم يختلط هذا بهذه فلا يضيع من الماء شيء، هذا لا شك أنه أولى، لكن
~~الاغتسال بعض الناس يقول: كيف أغتسل من إناء وعندي الدش؟ ما يحتاج إلى أن
~~أجمع هذا الماء وذاك الماء وأخلطهما ثم أتناول من الإناء الأمر أهون من
~~ذلك.
# PageV13P029
# على كل حال إذا دعت الحاجة إلى مثل هذا فالأمر يقبل، أما مع عدم الحاجة
~~فلا، ولذا أردف المؤلف -رحمه الله تعالى- هذا الباب بقوله: "باب: ما جاء في
~~كراهية الإسراف في الوضوء بالماء"
# سم.
# عفا الله عنك.
### | باب: كراهية الإسراف في الماء:
# حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال: حدثنا خارجة بن
~~مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن أبي بن كعب عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن للوضوء شيطانا يقال له: الولهان،
~~فاتقوا وسواس الماء)).
# وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن مغفل، حديث أبي بن كعب ms0360 حديثه
~~غريب وليس إسناده بالقوي، والصحيح عند أهل الحديث لأنا لا نعلم أحدا أسنده
~~غير خارجة، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله: ولا يصح في هذا
~~الباب عن النبي -صلى الله عليه وسلم- شيء، وخارجة ليس بالقوي عند أصحابنا
~~وضعفه ابن المبارك.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في كراهية الإسراف في
~~الوضوء بالماء"
# وهذا الحكم مجمع عليه بين أهل العلم، ويطلقون الكراهة، وهي أعم من كراهة
~~التنزيه أو التحريم، ففي بعض الصور تتجه كراهية التنزيه، إذا كان الإسراف
~~يسير ومحتمل، أما إذا كان الإسراف كثيرا فالمبذرون هم إخوان الشياطين، كما
~~قال الله -جل علا-: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} [(27) سورة
~~الإسراء]
# PageV13P030
# قال -رحمه الله-: "حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا أبو داود" سليمان بن
~~داود بن الجارود الطيالسي، أحد الأئمة الأعلام، صاحب المسند، توفي سنة أربع
~~ومائتين، يعني مع الإمام الشافعي -رحمه الله- "قال: حدثنا خارجة بن مصعب"
~~أبو الحجاج السرخسي، أو السرخسي، متروك كذبه ابن معين "عن يونس بن عبيد"
~~العبدي مولاهم، أحد الأئمة "عن الحسن" البصري "عن عتي بن ضمرة -التميمي-
~~السعدي" البصري، ثقة من الثالثة "عن أبي بن كعب" الصحابي الجليل "عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن للوضوء شيطانا)) أي للوسوسة في الوضوء له
~~شيطان ((يقال له: الولهان)) الولهان مأخوذ من الوله، وهو ذهاب العقل
~~والتحير من شدة الوجد سمي شيطان الوضوء بذلك لشدة حرصه على طلب الوسوسة،
~~وإذا اشتد الحرص على الشيء أصابه شيء من التحير والخفة والطيش خشية أن يفوت
~~هذا الأمر، فالشيطان لحرصه هذا على وقوع المسلم في الوسواس وخشية أن يفوته
~~هذا المسلم الذي يتوضأ لا شك أنه يصاب بشيء من الخفة والوله، أو لأن
~~المتوضئ إذا ابتلي بهذا اتباعا لهذا الشيطان أصيب بشيء من الحيرة فيحتار في
~~أمره، ومن نظر في حال الموسوسين وجد الحيرة في تصرفاتهم، وجد الحيرة في
~~تصرفاتهم، منهم من إذا خرج من الدورة ومس الباب عاد إليها، وقال: إن الباب
~~نجس، واليد رطبة ms0361 وتنجست فيعود ثانية وثالثة وعاشرة وأحوالهم مزرية، أحوالهم
~~مزرية جدا.
# ((إن للوضوء شيطان يقال له: الولهان، فاتقوا وسواس الماء)) وسواس الماء:
~~الوسوسة في الوضوء يعني هل وصل الماء إلى أعضاء الوضوء أو لم يصل؟ وهل غسل
~~مرتين أو مرة؟ وهل الماء طاهر أو نجس؟ وهل الماء عند من يقول بالتفريق بين
~~القليل والكثير هل بلغ القلتين أو لم يبلغ؟ وهل ما وقع فيه طاهر أو نجس؟
~~إلى كثير من الاحتمالات التي أوجدها هؤلاء ((فاتقوا وسواس الماء)).
# PageV13P031
# قال: "وفي الباب عن عبد الله بن عمرو" عند النسائي وابن ماجه، وفي بعض
~~النسخ: عبد الله بن عمر، وله حديث عند ابن ماجه أيضا، "وعبد الله بن مغفل"
~~عند أبي داود وابن ماجه "قال أبو عيسى: حديث أبي بن كعب حديثه غريب" وأخرجه
~~ابن ماجه "وليس إسناده بالقوي"، "ليس إسناده بالقوي والصحيح" يعني ليس
~~بالقوي وليس بالصحيح "عند أهل الحديث؛ لأنا لا نعلم أحدا أسنده -يعني رفعه
~~إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- "غير خارجة" بن مصعب، وعرفنا أنه متروك،
~~وكذبه ابن معين، فمثله لا يعول عليه "لا نعلم أحدا أسنده غير خارجه، وقد
~~روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن" يعني من قوله، موقوفا عليه، ويسمى عند
~~أهل العلم مقطوع، إذا وقف على التابعي هو المقطوع: "ولا يصح في هذا الباب
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- شيء، وخارجة ليس بالقوي عند أصحابنا" يعني
~~أهل الحديث "ليس بالقوي عند أصحابنا" يعني أهل الحديث "وضعفه ابن المبارك".
# قال الذهبي في الميزان: وهاه أحمد، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال أيضا:
~~كذاب، والحديث لا شك في ضعفه، لكن الوسواس موجود عند كثير من المسلمين، لا
~~سيما في الوضوء وفي الطهارة عموما، وفي الصلاة وما يتعلق بها، وبعضهم يكون
~~الوسواس عنده في النكاح وفي الطلاق، ويصدر من بعض الناس أشياء لا تدري كيف
~~حصلت من هؤلاء وهم عقلاء؟
# شخص يسأل يقول: في آخر الفصل الدراسي -مدرس ومن سنين يدرس- في آخر الفصل
~~الطلاب عندي ربع العدد، وفي الفصل ms0362 الثاني الذي بجواري قريب النصف، فقال
~~المدرس الذي في الفصل الثاني: ما دام طلابك عددهم قليل دعهم يحضروا عندي
~~واخرج أنت، فقلت، يعني قال بلهجته: بصرك يعني ما يخالف، فلما خرجت من
~~المدرسة وأنا في طريقي إلى البيت قلت: ما أدري هل قال: خل الطلاب يدخلون
~~عندي، أو قال: تريد أن تطلق زوجتك، أو قال: ما أدري أنت طلقت زوجتك، شو
~~اللي أدخل هذا بهذا؟ يعني الشيطان حريص على مثل هذه الأمور، ويجري من ابن
~~آدم مجرى الدم، فعلى المسلم أن يحذره، ويقطع الطريق عليه من أوله، سواء كان
~~في عبادته، سواء كان في معاملته، سواء كان في معاشرته لأهله.
# PageV13P032
# بعض الناس هذه الوسواس لا تزال تحوك وتدور في ذهنه حتى يجزم بيقين أنه
~~طلق، يطلق زوجته التي يرغب فيها ويحبها وتحبه وليست بينهم أدنى مشكلة، لكن
~~يقول: أنا والله ما أدري أنا مطلق وإلا ما طلقت؟ هل بلغت العدد؟ أو بانت أو
~~ما بانت؟ خلي المسألة تصير متيقنة ونرتاح، هذا يحصل لكثير من الناس، وأما
~~الوسواس في الطهارة وفي الصلاة فحدث ولا حرج، فعلى المسلم .. ، مع الأسف أن
~~بعض طلاب العلم يسألون عن مثل هذه الأمور، وما ذلكم إلا لأنهم انقادوا
~~للشيطان، وتبعوه في أول الأمر ثم استرسلوا في هذا فوافقوه فحصل لهم ما حصل.
# فالنصيحة لطالب العلم على وجه الخصوص والمسلمين عموما ألا يسترسلوا مع
~~الشيطان، ويكون خطرهم على النقص أكثر من الزيادة، النقص في مثل هذه الأمور
~~مع الاعتراف بالتقصير والاستغفار أفضل من أن يزاد على المشروع، كما يقرر
~~بعض أهل العلم ويقول: إن البياض إذا زاد صار برصا -نسأل الله العافية-،
~~يعني ما في شك أن الحد الأعلى من البياض القريب من البرص يعني إذا نقص عنه
~~فصار إلى الأدمة أقرب أفضل؛ لأنه إذا كان البياض الشديد لا تفرق بينه وبين
~~الأبرص إلا بكل صعوبة فالسمرة أفضل منه، فعلى كل حال المبالغة في التكميل،
~~الموسوس بزعمه أنه يكمل، إذا بالغ وزادت عنده هذه المبالغة لا شك ms0363 أنه يقع
~~في مثل هذا الوسواس الذي هو بمثابة البرص الذي يقذره الناس به، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV13P033
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (14)
# شرح
### | : باب: الوضوء لكل صلاة، 
# وباب: ما جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد، وباب: ما جاء في وضوء الرجل
~~والمرأة من إناء واحد.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ما المقصود بالطبقة؟ إذا قال ابن حجر: من العاشرة، من الحادية
~~عشرة، من التاسعة، من الثالثة ما المقصود بهذه الطبقة؟
# المقصود بها الجماعة المتشابهون في السن، المتقاربون فيه، المشتركون في
~~الأخذ عن الشيوخ، يعني الزملاء، أقرب ما يكون في اصطلاحنا وعرفنا إلى
~~الزملاء، يعني إذا قيل: فلان من دفعة فلان، أو زميل لفلان، أو معه في
~~الدراسة هذا المراد بالطبقة، وطبقات رواة الكتب الستة قسمها الحافظ ابن حجر
~~إلى اثنتي عشرة طبقة، معدل كل طبقة عشرين سنة، عشرين سنة، وبعد ذلك تتابع
~~أهل العلم على ذكر تصنيف وترتيب المحدثين على طبقات، إلى أن وصلوا إلى ما
~~وصلوا إليه في تذكرة الحفاظ وغيرها إلى طبقات عديدة.
# يقول: من المعلوم أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- لا يحافظ على السنن في
~~سفره إلا قيام الليل وسنة الفجر وسنة الضحى، وهناك من العلماء من يقول: إن
~~فعله -عليه الصلاة والسلام- لا يعني المنع من المحافظة على السنن الرواتب؟
# يعني الترك لا الفعل، الترك لا يعني عدم الفعل، لكن يدعم ذلك قول ابن
~~عمر: "لو كنت مسبحا لأتممت" فلما خفف عن المسافر في الفريضة بإعفائه من
~~نصفها، في صلاة الظهر والعصر والعشاء فهذه رخصة من الله -جل وعلا- فلتقبل
~~رخصته، وإذا أراد الإنسان أن يتنفل ويتطوع بقدر زائد على ذلك ما في ما
~~يمنع، لكنه يكتب له ما كان يعمله مقيما، فإذا كان محافظ على السنن الرواتب
~~في إقامته فتكتب له.
# والسؤال: ما هو الأفضل لي عندما أكون مسافرا المحافظة أم الترك لهذه
~~السنن؟
# تترك السنن الرواتب؛ ms0364 لأنك إن كنت محافظا عليها في إقامتك فأجرك جار لك في
~~حال سفرك، وأكثر من التطوع المطلق، ومن مدارسة العلم، وقراءة القرآن، وكثرة
~~الذكر، هذه أبواب مشرعة -ولله الحمد- للمسلم.
# هل الترخص بترك هذه السنن له وقت ينتهي كوقت القصر مثلا؟ أو المسح أو
~~جميع وقت السفر؟
# PageV14P001
# مقتضى قوله -عليه الصلاة والسلام- أنه يكتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما
~~أنه مادام الوصف قائما، ما دام الوصف قائما وهو وصف السفر ولم يرتفع هذه
~~الوصف ويحل محله الإقامة والحضر فإنه يترك، وإذا ارتفع الوصف ارتفع الترك.
# هذا يقول: لو وضعت دورة في شهرة ذي القعدة من هذا العام لشرح كتاب الحج
~~من هذا الكتاب أعني جامع الترمذي أو من عمدة الأحكام؟
# عمدة الأحكام شرحت كاملة وموجودة في الأسواق، لكن هذا الكتاب محل نظر بلا
~~شك، يعني كوننا نقدم بعض الأبواب، أو بعض الكتب لأجل مناسبة داعية إلى ذلك،
~~هذا له حظ من النظر.
# يقول: وكذلك نود دورة في شهر صفر بداية الدراسة في الفصل الثاني ولو لمدة
~~أسبوع؟
# على كل حال أنا وعدت الإخوان أن يكون الموعد ثابت لمدة أسبوعين في
~~الإجازة مثل هذه الأيام -إن شاء الله تعالى-، ويومان في الفصل الأول فيهما
~~أربعة دروس، ويومان أيضا في الفصل الثاني فيهما أربعة دروس.
# يقول: أيهما أولى إذا فاتت الصلاة تقديم صلاة الجنازة أم صلاة الفرض؟
# تقدم الجنازة لأنها تفوت، ثم تصلى الفريضة.
# يقول: هل القيام محرم في المجلس؟ وهل السنة عدم القيام للرجل المقبل؟
# أما بالنسبة للقيام على الرجل وهو جالس فهذا صنيع الأعاجم، وهو ممنوع
~~محرم، القيام على رأس الرجل وهو جالس، أما القيام له .. ، القيام عليه هذا
~~لا يجوز، أما القيام له فقد قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((قوموا إلى
~~سيدكم)) هذا بالنسبة للطرف المأمور بالقيام، لكن الداخل الذي طلب القيام له
~~لا يجوز له أن يحب أن يتمثل الناس له قياما.
# يقول: سمعنا أن لك فتوى تمنع استعمال صرافات البنوك التي تتعامل بالربا؟
~~وهل لمن أعوزه صراف الراجحي ms0365 وشق عليه الذهاب إليها من حرج أن يستعمل صرافات
~~باقي البنوك؟
# لا شك أن استعمال صرافاتهم مما ينفعهم ويدعمهم، ولا شك أن في هذا شيء من
~~التعاون على الإثم والعدوان، فالأصل هو المنع، لكن يبقى أن مثل هذا مثل
~~الإيداع عندهم، إذا لم يوجد غيرهم فالحاجة قائمة لذلك، ولعله يعفى عنه -إن
~~شاء الله-.
# يقول: ما رأيكم في أخذ الفقه من أحكام القرآن للقرطبي وقراءته لغير
~~الفقيه بل لطالب العلم المبتدئ؟
# PageV14P002
# أما أحكام القرآن التي ذكرها القرطبي في تفسيره وهو مؤلف لبيان الأحكام،
~~وإن كان التفسير شاملا لجميع ما يطلبه من يحتاج إلى التفسير، لكن الغالب
~~فيه بيان الأحكام وبيان المذاهب، نعم يؤخذ منه المذهب المالكي؛ لأنه مالكي
~~المذهب، يؤخذ منه مذهب مالك، أما غيرها من المذاهب فتؤخذ من كتب أصحابها؛
~~لأن المفسرين وهم يذكرون مذاهب الأئمة، وكذلك شراح الحديث قد يذكرون بعض
~~الروايات غير المشهورة في المذاهب، يذكرون بعض الروايات غير المشتهرة في
~~المذاهب، فالإمام أحمد له في بعض المسائل أربع روايات خمس روايات ثلاث
~~روايات، فينتقي منها قد ينتقي منها غير المعمول به في المذهب، فالمذاهب
~~تؤخذ من كتب أصحابها وأربابها.
# يقول: هل طبع من كتاب الفنون لابن عقيل شيء؟ وأين يوجد؟
# طبع منه منذ ثلاثين أو أكثر من ثلاثين سنة طبع منه مجلدان، وأما البقية
~~فلم تطبع، وهو كتاب كبير، يقول ابن الجوزي: وقفت على الجزء الثامن بعد
~~الخمسمائة، كتاب كبير.
# يقول: يلاحظ على بعض طلاب العلم التوسع في بعض الأمور منها التصوير؟
# التصوير لا شك أن النصوص صحيحة وثابتة وصريحة في تحريمه، بل التشديد في
~~أمره، وأما كون هذه النصوص تنطبق على التصوير الآلي فينازع بعض العلماء ممن
~~يرى حل مثل هذا النوع، وعلى كل حال بالنسبة لي أنا الذي أراه أنها داخلة
~~دخولا أوليا، والمضاهاة والمشابهة أكثر من تصوير اليد، وهم يقولون: كيف
~~تكون هذه النصوص القوية لم يرح رائحة الجنة يكلف أن ينفخ فيها الروح وليس
~~بنافخ لمجرد ضغطة زر، لمجردة ضغطة زر تطلع ms0366 الصورة ولا يرح رائحة الجنة، هذا
~~أمر يحتجون به ويستدلون به، وما علموا أن القاتل الذي .. ، القاتل عمدا
~~الذي حكم بخلوده في النار كما في آية النساء، وقرن بالشرك كما في آية
~~الفرقان، يكون بمجرد ضغطة زر، فسهولة الأمر لا تعني أن هذا حلال وهذا حرام،
~~لا، لا ينظر إلى هذا، كلمة واحدة يهوي بها في النار سبعين خريفا، قد لا
~~يلقي لها بالا، فليس مرد ذلك إلى سهولة الأمر أو شدته، إنما ينظر ما ورد
~~فيه من نصوص، وهي التي تحدد وتقرر الحكم الشرعي.
# PageV14P003
# عنده أيضا يقول: السفر إلى الخارج، الزواج بنية الطلاق، جوال الكاميرا،
~~النقاب للزوجة والبنات، غشيان مكان الترفيه، فهل من كلمة حول الورع؟
# مسألة التصوير ذكرناها، وأما السفر إلى الخارج فإن كانت بلاد كفر فلا
~~يجوز السفر بحال، بعض العلماء يفتيه من أجل الدعوة، والدعوة لا شك أنها
~~وظيفة الأنبياء، فإذا قام بها ولم يخف على نفسه من التأثر بما في هذه
~~البلدان فيرجى -إن شاء الله تعالى- أن يكون هذا يقاوم هذا، وأما السفر
~~للنزهة والمتعة إلى بلاد الكفار فلا.
# وقد برئ المعصوم من كل مسلم ... يقيم بدار الكفر غير مصارم
# وأما السفر إلى البلاد التي تكثر فيها البدع والمنكرات ولا يستطاع
~~إنكارها فكذلك، فإذا كانت إجابة الإجابة إلى وليمة العرس وهي واجبة كما دل
~~على ذلك النصوص أنها لا تجوز الإجابة إذا كان ثم منكر، فكيف بالمنكرات
~~الظاهرة شبهات وشهوات وشرك ظاهر؟!
# يقول: الزواج بنية الطلاق؟
# الزواج بنية الطلاق لا شك أن كثير من الممارسات التي يفعلها بعض من يعقد
~~مثل هذا العقد لا شك أنها غير شرعية، وتساهلوا في هذا الأمر بما يجعله يقرب
~~من السفاح، حتى أن بعضهم لا يصرح باسمه الصحيح، بل يذكر في العقد اسم
~~مستعار، أما إذا توافرت الشروط والأركان، وانتفت الموانع فلا مانع منه -إن
~~شاء الله تعالى-، ولو كان في نية الزوجة أنه يطلق لكن على ألا يعلم الطرف
~~الثاني من قريب ولا من بعيد، لا بلفظ ولا ms0367 بقرينة تدل على أنه يريد أن يطلق،
~~فإذا عرف الطرف الثاني أن الزوج يريد أن يطلق وأنه لا ينوي الاستمرار بأي
~~دلالة سواء كان صريح اللفظ وحينئذ يكون من المتعة المجمع على تحريمها،
~~وأنها من الزنا، وأنها موجبة للحد، أو بالقرائن القوية التي تدل على أنه
~~يريد الطلاق، فمثل هذا يحرم بلا شك.
# نعم.
# طالب:. . . . . . . . . الزوج يعقدون على. . . . . . . . .
# يعني يعقد على امرأة ما يدرى عن عفتها أو غيره؟ المقصود أن مثل هذا دخله
~~ما دخله، والإنسان عليه أن يحتاط لنفسه ولعرضه ولدينه.
# PageV14P004
# جوال الكاميرا؟ يقولون: إنه آلة إن استعمل في المباح صار مباحا، وإن
~~استعمل في الحرام صار محرما كالسكين تذبح به بهيمة الأنعام فتكون مباحة،
~~وتذبح به مسلما معصوم الدم فتكون من أعظم المنكرات، والسلاح لا يجوز بيعه
~~في وقت الفتنة، لكن جوال الكاميرا يختلف، يختلف اختلاف كبير؛ لأنه يسهل
~~عملية التصوير، ورأينا بعض الإخوان من الشباب أصحاب التحري والتثبت في كثير
~~من الأمور تساهلوا في اقتنائه فتساهلوا في التصوير، وهناك مواقف قد لا يملك
~~الإنسان نفسه دون تصويرها، يعني الشباب والإخوان اللي في الخمس والعشرين
~~والست والعشرين والثلاثين إذا ولد له مولود أول ما يجلس المولود تدفعه نفسه
~~دفعا ليصوره، وإذا بدأ يحبو كذلك، ويقول: المسألة فيها سعة والخلاف موجود،
~~ونستغفر الله ونتوب إليه، ثم في خطواته الأولى يصوره، لا شك أن النفس لا
~~يملكها الإنسان، فإذا كان ملك هذا الجوال يسهل المعصية فلا إشكال في منعه.
# النقاب للزوجة والبنات؟
# النقاب جاء في حديث المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين، فمنع المحرمة
~~يدل على جوازه لغيرها، وهذا أمر معروف عند أهل العلم، وعند العرب في السابق
~~واللاحق، لكن ما النقاب المباح؟ وما معنى النقاب؟ النقاب هو النقب فيما
~~يستر الوجه بقدر سواد العين بقدر سواد العين، فإن ظهر من البشرة ولو مليم
~~واحد صار سفور، ما صار نقاب؛ لأن بعض الناس يلبس على الناس، يجعل ربع الوجه
~~ظاهر ويقول: هذا نقاب، لا هذا سفور، حتى ولو ظهر من ms0368 البشرة أدنى شيء يدل
~~على لونها فإن هذا سفور وليس بنقاب، والنقاب الشرعي لا شك أن تغطية الوجه
~~أسهل منه بالنسبة للناظر، فالإنسان لا شك أنه عليه أن يتحرى، وبعض العلماء
~~يمنع النقاب بالكلية منعا باتا لما يرى من ممارسات النساء في تسميته نقاب
~~وهو في الحقيقة سفور، فيقول: نقفل الباب، لكن لا يمنع أن يبين الحكم
~~الشرعي، ومسألة إقفال الباب في كل مسألة هذا لا شك أن فيه تضييق على الناس،
~~امرأة نظرها ضعيف ماذا تفعل؟ لو غطت وجهها سقطت، لكن يبقى أنه لو وضعت في
~~غطائها وفي خمارها نقبا يسيرا لا يظهر إلا سواد العين صارت موحشة، ليست
~~بفتنة هنا.
# غشيان أماكن الترفيه؟
# PageV14P005
# الترفيه الذي لا يخالطه محرم هذا لا إشكال فيه، ومزاولة المباح لا إشكال
~~فيه، لكن الإكثار من المباحات يجر بلا ريب إلى المكروهات، والمكروهات تدعو
~~إلى المحرمات؛ لأن الإنسان إذا عود نفسه على الإكثار من المباحات قد تدعوه
~~نفسه إلى شيء فلا يجده من وجه مباح فيتعدى ويتجاوز إلى الوجه المكروه ثم
~~بعد ذلك يتساهل في المحرم، ولا بد من وضع سياج أمني، احتياطات للإنسان،
~~ولذا كان السلف يتركون تسعة أعشار الحلال مخافة أن يقعوا في الحرام، ولذا
~~منعنا من ارتكاب الشبهات، الأمور المشتبهة التي لا يتبين حلها ولا حرمتها؛
~~لأنها تدعو إلى المحرمات.
# يقول: الزواج بنية الطلاق يجوز إذا لم تعلم الزوجة بذلك، أما إذا علمت
~~فهو المتعة المحرمة، ألا يكون هذا فيه ظلم من المرأة إذا قبلت الزواج وهي
~~تريد بناء أسرة ولو علمت نية الزوج لم تقبل؟
# على كل حال ما في النوايا لا يطلع عليه إلا الله -جل وعلا-، فنوايا
~~الرجال لا يمكن أن يتدخل فيها، والجواز هو قول عامة أهل العلم.
# يقول: هل جلسة الاستراحة سنة؟ يعني أريد بذلك الجلسة بين الركعتين الأولى
~~والثانية وبين الثالثة والرابعة؟
# هذه سنة بلا إشكال، ثبتت من فعله -عليه الصلاة والسلام- في الصحيح من
~~حديث مالك بن الحويرث، وفي بعض طرق حديث أبي حميد، وجاءت ms0369 من أمره -عليه
~~الصلاة والسلام- للمسيء في صلاته في صحيح البخاري، أمره بها، في كتاب
~~الاستئذان من صحيح البخاري.
# يقول: رجلان آواهما المبيت إلى إحدى الشقق المفروشة فلم يجدا إلا غرفة
~~واحدة فيها سرير واحد لشخصين، فهل ينامان عليه ولكل واحد منهما كساء خاص أم
~~هذا منهي عنه أفيدونا؟
# النهي جاء أن لا يفضي الرجل إلى الرجل في كساء واحد في ثوب واحد، أما إذا
~~كانا في ثوبين، وكل واحد له غطاؤه الخاص فهذا لا يدخل في النهي، على أنه
~~ينبغي أن يفرق بينهم في المضاجع؛ لأنه إذا أمر بالتفريق بين من بلغ العشر
~~فأمر هذين من باب أولى، يفرق بينهم في المضاجع، وقد يتصرف الإنسان وهو نائم
~~تصرفات لا يملكها.
# PageV14P006
# هذا يقول: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سمة من أميز سمات هذه الأمة
~~والملاحظ على كثير من الناس وخصوصا المتمسكين بالدين التقصير الواضح في هذا
~~الأمر على مستوى العوائل والأحياء والأماكن العامة؟
# PageV14P007
# نعم الأمر كما قال السائل، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة من
~~فرائض الدين، وبها فضل الله هذا الأمة على غيرها {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} [(110) سورة آل عمران]
~~وقدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان للاهتمام بشأنه والعناية
~~به، وإلا فلا يصح من غير إيمان، فقدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على
~~الإيمان لا شك أنه لأهميته، للاهتمام بشأنه، وإلا لو قدم الإيمان فالأمم
~~السابقة كلها تؤمن بالله، يعني من صدق الرسل واتبعهم ما يكون لنا ميزة
~~عليهم ولا خصيصة، ما دمنا نؤمن بالله ولا نأمر بالمعروف ولا ننهى عن المنكر
~~فلا ميزة لنا ولا خصيصة، ولا شك أن التقصير حاصل، حاصل من كافة طبقات
~~الناس، من أهل العلم، ومن طلاب العلم، ومن عامة الناس، ومن الأخيار ومن
~~غيرهم، على حد سواء التقصير حاصل، وهناك من يقوم به من الرسميين ومن غيرهم
~~ممن احتسب الأجر من الله -جل وعلا-، ولعل الله -جل وعلا- أن يدفع عنا
~~بسببهم، وإلا فالبلد لا ms0370 شك أنه يعج بمنكرات، يعج بمنكرات طرأت عليه لم تكن،
~~وسنة الله -جل وعلا- ماضية، ومثل هذه الأمور يخشى أن يحل بالبلد قارعة ترد
~~الناس إلى حظيرة الالتزام والتمسك، فإذا تضافرت الجهود على الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر دفع الله -جل وعلا- عنا هذه القوارع وهذه المحن التي حلت
~~بمن حولنا، المثلات قريبة من ديارنا، فما الذي يؤمننا؟ ما استثني أبدا على
~~مر التاريخ إلا قوم يونس، فنحن مثل غيرنا، وإذا عرفنا أن لعن بني إسرائيل
~~إنما هو بسبب ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر {كانوا لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه} [(79) سورة المائدة] نسأل الله السلامة والعافية، فننتبه لهذا
~~الأمر، فعلى الإخوان والشباب لاسيما من يشاهد المنكر إذا مر بمجموعة
~~والصلاة تقام لا بد من حثهم على الصلاة وأمرهم بها، مر على شباب يدخنون أو
~~بينهم أمور مريبة أو غريبة ينهاهم ويزجرهم عن ذلك بالوسائل والطرق التي
~~تحقق المصلحة، ولا يترتب عليها مفسدة.
# يقول: جلسة الاستراحة في صلاة المسيء شاذة إذ لو كانت ثابتة لكانت واجبة؟
# PageV14P008
# المأمورات في حديث المسيء ليست كلها واجبات، ليست كلها واجبات، فبينت
~~الأحاديث الأخرى ما يصرف هذه الأوامر إلى الاستحباب أحيانا، فما أمر به
~~المسيء ولم يفعله أو تركه أحيانا -عليه الصلاة والسلام- لا يدل على الوجوب.
# يقول: ما حكم توزيع أو بالأصح وضع الماء البارد داخل المقبرة؟
# إن احتيج إليه ولم يتعبد بذلك بهذا المكان على وجه الخصوص، واحتيج إليه
~~في وقت حار، والحاجة داعية إليه فلا أرى ما يمنع -إن شاء الله تعالى-، وإن
~~كان بعض العلماء يفتي بمنعه سدا للذريعة، على أن لا يكون من أهل الميت.
# يقول: ورد في الحديث أنه -صلى الله عليه وسلم- إذا قام من النوم غسل كفيه
~~ثلاثا واستنثر فهل هذا داخل في أفعال الوضوء؟
# لا، هذا إن توضأ بعده فله ذلك وإن كان لا يريد الوضوء فليفعل ذلك بدون
~~وضوء.
# ومن فصل بين المضمضة والاستنشاق هل يعتبر مخالفا للسنة؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- تمضمض واستنشق ثلاثا من كف واحدة، من كف ms0371
~~واحدة، يعني مضمض واستنشق من كف واحدة، ثم يكرر ذلك ثلاثا، وأهل العلم
~~يقولون: إن الصور الجائزة في مثل هذا أن يفعل هذا وهو أولى، بثلاثة أكف
~~يتمضمض ويستنشق، أو بكفين مما يتمضمض من كف ثالث مرات، ويستنشق من كف واحدة
~~ثلاث مرات، أو يجمع الست ثلاث وثلاث من كف واحدة، لكن مثل هذا يحتاج إلى كف
~~كبيرة، على كل حال الصور الجائزة في مثل هذا، لكن أولى هذه الصور أن يتمضمض
~~ويستنشق من كف واحدة ويكرر ذلك ثلاثا.
# يقول: إذا مسحت المرأة رأسها من المقدمة إلى مؤخرة الرأس هل يجزئها ذلك
~~يعني إذا أعادت ذلك؟
# تقبل بهما وتدبر، تقبل بهما وتدبر كالرجل والمراد مسح الشعر، لا وصول
~~الماء إلى أصول الشعر؛ لأنه إذا وصل إليه صار غسلا.
# يقول: وإذا لم تقم بإرجاع المسح من الخلف إلى الأمام هل تكون خالفت
~~السنة؟
# نعم خالفت السنة.
# هذا يسأل عن حديث طويل في شعب الإيمان للبيهقي؟
# وأنا .. ، طويل تحتاج قراءته إلى وقت، ويحتاج أيضا إلى مراجعة.
# ويسأل أيضا عن مصطلحات الترمذي: حديث حسن، وحديث غريب، وغريب مقصود؟
# هذه تمر بنا وتشرح في وقتها، مع أنها شرحت مرارا.
# يقول: ما رأيكم بشرح التفتازاني للأربعين النووية؟
# PageV14P009
# التفتازاني معروف أنه بالنسبة للعقيدة ماتريدي، فيتقى من هذه الحيثية
~~وإلا فالشرح فيه فوائد.
# هل ورد حديث في فضل لبس السروال للمرأة تحت ملابسها؟
# لا أعرف شيئا من ذلك إلا أنه من باب الستر، وكل ما كان من باب الستر فهو
~~أفضل.
# يقول: ما حكم من ذهب لزيارة الأماكن كغار حراء وغار ثور، ليس للتعبد ولكن
~~يقول: بقصد الزيارة، ورؤية الأماكن التي كان النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يتعبد فيها، ويقوم بوضع بعض أجزاء من جسده كالجبهة يسجد لعله أن يوافق
~~آثار؟
# هذه من البدع التي لا يختلف فيها أهل العلم.
# يقول: ما نصيحتك لطالب العلم المبتدئ في التقليد والاجتهاد؟
# لا، هو في هذه المرحلة حكمه حكم العامي فرضه التقليد وسؤال أهل العلم حتى
~~يتأهل.
# ما المراد بعبارة: ووافقه الذهبي، ms0372 هل المراد أن الذهبي صرح بالحكم أو
~~المراد أنه سكت عنه؟
# يطلق على هذا ويطلق على هذا، لكن سكوته لا يكفي، أما إذا صرح بموافقة
~~الحاكم فهذا لا يختلف في أنه هذا رأيه.
# هل جد الزوج من ناحية الأم يعتبر محرما بالنسبة لزوج هذه الزوجة؟
# نعم لأنه أب، لأنه أب.
# وهل يجوز لها كشف وجهها أمامه؟
# نعم؛ لأنه أب.
# يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن اشتمال الصماء فما معناه؟
# هو التلفلف بالثوب الواحد بحيث لا يستطيع إخراج يديه عند الحاجة إلى ذلك،
~~فقد يعرض له ما يؤذيه فلا يستطيع أن يخرجهما بسهوله.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: الوضوء لكل صلاة:
# حدثنا محمد بن حميد الرازي قال: حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن
~~حميد عن أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا أو
~~غير طاهر، قال: قلت لأنس: فكيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال: كنا نتوضأ وضوءا
~~واحدا.
# حديث أنس غريب من هذا الوجه، والمشهور عند أهل الحديث حديث عمرو بن عامر
~~عن أنس، وقد كان بعض أهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على
~~الوجوب.
# PageV14P010
# وقد روي في حديث عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((من
~~توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات)) وروى هذا الحديث الأفريقي عن أبي
~~غطيف عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، حدثنا بذلك الحسين بن حريث
~~المروزي قال: حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن الأفريقي وهو إسناد ضعيف، قال
~~علي: قال يحيى بن سعيد القطان: ذكر لهشام بن عروة هذا الحديث فقال: هذا
~~إسناد مشرقي.
# حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قالا:
~~حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر الأنصاري قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان
~~النبي -صلى ms0373 الله عليه وسلم- يتوضأ عند كل صلاة طاهرا أو غير طاهر، قلت:
~~فأنتم ما كنتم تصنعون؟ قال: كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث،
~~هذا حديث حسن صحيح.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الوضوء لكل صلاة"
~~الوضوء لكل صلاة، يعني ولو لم يحدث، أما إذا أحدث فمثل هذا لا يحتاج إلى
~~تنبيه؛ لأن الله -جل وعلا- لا يقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ، فالمراد بالباب
~~ما لم يحدث يتوضأ وهو على طهارة، وأمره لا يخلو من حالين:
# الحالة الأولى: أن يكون قد فعل بالوضوء الأول عبادة لا تفعل إلا
~~بالطهارة، وفي هذا ما يسمى تجديد الوضوء، وهو مستحب عند عامة أهل العلم.
# PageV14P011
# والحال الثانية: أن يكون في وضوئه الأول لم يستعمل في عبادة لا تؤدى إلا
~~بالطهارة، فمثل هذا عامة أهل العلم على عدم استحبابه؛ لأنه زيادة على القدر
~~المشروع في الوضوء من غير حاجة، يفرقون بين هذا وهذا، وإلا فما الذي يمنع
~~من أن الإنسان إذا فرغ من وضوئه أعاده ثانية ثم أعاده ثالثة بزعم تجديد
~~الوضوء؟ فالفارق بين هذا وهذا أن يستعمل الوضوء الأول في عبادة لا تؤدى إلا
~~بطهارة، يعني لو قلنا: إن تجديد الوضوء مستحب ولو لم يستعمل في طهارة لقال
~~من قال: إنه إذا فرغ من الوضوء أعاده ثانية، الوضوء ثلاثا ثلاثا، ثم يعيده
~~ثلاثا ثلاثا ثانية وهكذا، ويزعم أنه يفعل تجديد الوضوء المستحب، وهذا لا
~~يمكن أن يقال به، بل هذا أمر مبتدع، لا سيما مع قرب الفاصل بين الوضوئين،
~~أما إذا فعل به عبادة انتفى المحظور، يكون الوضوء الأول للعبادة الأولى
~~والتجديد للثانية وهكذا.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا محمد بن حميد -بن حيان- الرازي" حافظ، ضعف من
~~قبل أهل العلم، ضعفوه، توفي سنة ثمان وأربعين، يعني ومائتين "قال: حدثنا
~~سلمة بن الفضل" الأبرش، مولى الأنصار، قاضي الري، صدوق كثير الخطأ، من ms0374
~~التاسعة "عن محمد بن إسحاق" إمام أهل المغازي، كلام أهل العلم فيه طويل
~~جدا، كذبه مالك، وقال: دجال من الدجاجلة، ووثقه غيره، والتوسط في أمره أن
~~يقال: صدوق، صدوق، أما إذا حدث في المغازي فلا يقدم عليه غيره، اللهم إلا
~~إن كان من ثقات الأئمة كموسى بن عقبة وغيره، أما ابن إسحاق فهو إمام أهل
~~المغازي، والكلام في روايته عند أهل العلم معروف، الكلام فيه يستوعب مصنف،
~~والتوسط في أمره أن يقال: صدوق، لكنه أيضا مدلس، فيحتاج في روايته إلى
~~التصريح بالتحديث أو السماع "عن حميد" بن أبي حميد الطويل، ثقة عند أهل
~~العلم "عن -الصحابي الجليل- أنس -بن مالك- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~كان يتوضأ لكل صلاة" يعني مفروضة "طاهرا أو غير طاهر" طاهرا أو غير طاهر،
# PageV14P012
# "قال: قلت لأنس" يعني حميد يقول: "قلت لأنس: فكيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال:
~~كنا نتوضأ وضوءا واحدا" يعني لجميع الصلوات ما لم نحدث، على ما سيأتي في
~~الحديث الذي يليه، يصلون الصلاة بوضوء واحد، قال: كيف كنتم تصنعون أنتم؟
~~قال: كنا نتوضأ وضوءا واحدا، فيصلون به الصلوات ما لم يحدثوا، يتصور أن
~~الإنسان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بوضوء واحد، هذا متصور لتقارب
~~ما بين هذه الصلوات، لكن هل يصلي الظهر بوضوء الفجر أو الفجر بوضوء العشاء؟
~~هذا بعيد، لكن ذكر عن بعض أهل العلم أنه مكث سنين يصلي الفجر بوضوء العشاء،
~~لكن مثل هذا يلزم عليه إحياء الليل كله، وما عرف عنه -عليه الصلاة والسلام-
~~أنه أحيا ليلة كاملة كما تقول عائشة وغيرها، لكنه في العشر الأواخر على وجه
~~الخصوص يشد المئزر، يشد المئزر فالظاهر أنه كان يحيي الليل كله في العشر
~~الأواخر، وأما ما عداها فلم يعرف عنه أنه أحيا ليلة كاملة، فالسنة أن ينام
~~الإنسان ليتقوى بهذا النوم على عباداته من نافلة في قيام الليل أو صلاة
~~الصبح يتقوى بها والجلوس بعدها إلى انتشار الشمس، فلا شك أن النوم إذا قصد
~~به التقوي على العبادة فهو عبادة، يكون عبادة يؤجر عليه ms0375 الإنسان.
# "قال أبو عيسى: حديث حميد عن أنس حديث حسن غريب" قالوا: تفرد به محمد بن
~~إسحاق، قاله الشارح وغيره، قالوا: غريب؛ لأنه تفرد به محمد بن إسحاق، لكن
~~الحديث الذي يليه برقم ستين، قال: "حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن
~~سعيد وعبد الرحمن هو ابن مهدي قالا: حدثنا سفيان بن سعيد عن عمرو بن عامر
~~الأنصاري قال: سمعت أنس" فعمرو بن عامر متابع لحميد عن أنس، متابع لحميد عن
~~أنس، وأيضا: سفيان الثوري متابع لابن إسحاق فارتفعت الغرابة، اللهم إلا إذا
~~كان يريد غرابة نسبية يعني من طريق حميد فقط فقد تفرد بالرواية عنه محمد بن
~~إسحاق، فالغرابة هنا يمكن أن توجه بأنها نسبية.
# PageV14P013
# "حسن غريب من هذا الوجه" يعني من طريق حميد فقط "والمشهور عند أهل الحديث
~~حديث عمرو بن عامر الأنصاري عن أنس" الذي سيأتي ذكره في آخر الباب "وقد كان
~~بعض أهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على الوجوب" يرى الوضوء لكل
~~صلاة استحبابا لا على الوجوب، بل أكثر العلماء على ذلك، يعني استحباب تجديد
~~الوضوء إذا فعل بالأول عبادة أكثر العلماء على استحباب التجديد، وذهب بعضهم
~~إلى وجوب فعل ذلك لفعل النبي -عليه الصلاة والسلام-، أنه يتوضأ لكل صلاة،
~~فيجب على المكلف أن يتوضأ لكل صلاة، لكن دلت الأدلة الأخرى أن مثل هذا
~~العمل كان في أول الأمر ثم نسخ.
# يقول ابن حجر في فتح الباري: اختلف السلف في معنى قوله تعالى: {إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [(6) سورة المائدة] الآية فقال الأكثرون:
~~التقدير إذا قمتم محدثين، إذا قمتم محدثين، يعني منهم من قال: إذا قمتم من
~~النوم، وهو داخل في كلام ابن حجر؛ لأن النوم مظنة للحدث، فقال الأكثرون:
~~التقدير إذا قمتم محدثين ومن العلماء من حمله على ظاهره، وقال: الوضوء لكل
~~صلاة، الوضوء لكل صلاة كان واجبا ثم اختلفوا هل نسخ أو استمر حكمه؟ هل نسخ
~~أو استمر حكمه؟ ومما يدل على نسخه حديث عمرو بن عامر الذي يأتي ms0376 ذكره -إن
~~شاء الله تعالى-.
# وذهب إلى استمرار الوجوب قوم كما جزم به الطحاوي، ثم استقر الإجماع بعد
~~ذلك على عدم الوجوب، يعني ارتفع الوجوب وبقي الاستحباب هذا في التجريد.
# "وقد روي في حديث عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~((من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات)) "
# PageV14P014
# "قال: وروى هذا الحديث الأفريقي عن أبي غطيف عن ابن عمر عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- حدثنا بذلك الحسين بن حريث المروزي قال: حدثنا محمد بن
~~يزيد الواسطي عن الأفريقي وهو إسناد ضعيف" الآن المؤلف -رحمه الله تعالى-
~~قدم المتن مع الصحابي على الإسناد، الأصل أن يقول: حدثنا الحسين بن حريث
~~المروزي قال: حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن الأفريقي عن أبي غطيف عن ابن
~~عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهذه هي الجادة أن يقدم الإسناد ثم
~~يذكر المتن، وهنا قدم المتن وأخر الإسناد، وأهل العلم يقولون: سواء قدم
~~المتن أو أخر الإسناد لا فرق، لا فرق، المقصود أن الصورة واضحة، الإسناد
~~متكامل سواء قدم أو أخر، والمتن ما فيه إشكال، يعني سواء قدم أو أخر، إلا
~~عند ابن خزيمة في صحيحه، ابن خزيمة يرى بل نص على أنه إذا قدم المتن فإنه
~~لا يقدمه إلا لعلة في الإسناد، إلا لعلة في الإسناد، والجادة عنده تقديم
~~الإسناد على المتن فإذا أخره كان ذلك لعلة، وأما غيره من أهل العلم فلا
~~يعرف عندهم تفريق.
# قال" وقد روي في حديث عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~((من توضأ على طهر -يعني مع كونه طاهرا- كتب الله له به عشر حسنات)) يحتمل
~~أن يكون المراد كتب الله به عشر وضوءات، يعني كأنه توضأ عشر مرات، ويحتمل
~~أن يكون أجره على هذا الوضوء عشر حسنات، وهل يكفي في الوضوء الحسنة
~~الواحدة؟ حسنة واحدة ثم يكتب له بالتجديد عشر حسنات، أي حسنة يفعلها المسلم
~~حسنة مقبولة فإنها تضاعف إلى عشر، فله عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ms0377
~~أضعاف كثيرة، يعني فضل الله واسع؛ لأنه جاء في حديث عند أحمد في المسند
~~وفيه كلام لأهل العلم قالوا: إن الله يضاعف لبعض عباده الحسنة إلى ألفي ألف
~~حسنة، إلى مليونين حسنة، فضل الله واسع، لكن الحديث فيه كلام لأهل العلم،
~~يبقى أن أقل مضاعفة عشر حسنات، فما ميزة هذا الوضوء الذي يضاعف إلى عشر
~~حسنات؟ أو نقول: إن هذا من باب الترغيب؟ الترغيب في تجديد الوضوء، وأنه
~~يضعف إلى عشر حسنات كغيره، وأنه عمل صالح بدليل المضاعفة؟
# PageV14P015
# يقول البغوي في شرح السنة: تجديد الوضوء مستحب إذا كان قد صلى في الوضوء
~~الأول، وكرهه قوم إذا لم يصلي بالأول، ذكرنا سابقا أنه إذا لم يصل بالأول
~~سواء تأخر عن الوضوء الأول أو صار قريبا منه، أكثر أهل العلم على أنه ...
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، لا سيما إذا قرب، يعني توضأ وانتهى، ثلاث وثلاث، ثم توضأ ثانية
~~مباشرة لا شك أن هذه بدعة، لا يقول أحد لمجرد الكراهة، بل المتجه تحريم مثل
~~هذا الفعل؛ لأنه زاد على ما شرع الله -جل وعلا-، متعبدا بذلك.
# قال: ((من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات)) قال: وروى هذا الحديث
~~الأفريقي" تقدم اسمه: عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي، والجمهور على
~~تضعيفه، وإن قواه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه، لكن الجمهور على أنه ضعيف "عن
~~أبي غطيف الهذلي" وهو مجهول، لا يدرى من هو؟ "عن ابن عمر عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، حدثنا بذلك الحسين بن حريث المروزي" وهو إمام ثقة من
~~الطبقة العاشرة، "قال: حدثنا محمد بن يزيد الواسطي" وهو أيضا ثقة عابد "عن
~~الأفريقي وهو إسناد ضعيف".
# قلنا: إنه لضعف الإفريقي وجهالة أبي غطيف، لضعف الإفريقي وجهالة أبي غطيف
~~"قال الإمام علي بن عبد الله السعدي المعروف بابن المديني، إمام من أئمة
~~المسلمين، كأن الله -جل وعلا- خلقه لهذا الشأن، والأئمة الكبار يستصغرون
~~أنفسهم عنده كأحمد وغيره "قال يحيى بن سعيد القطان: ذكر لهشام بن عروة هذا
~~الحديث فقال: هذا إسناد ms0378 مشرقي" ما معنى مشرقي؟ استشكل كلمة مشرقي، يعني
~~مقتضاها أن الرواة كلهم من المشرق، والإفريقي من إفريقية من المغرب، قال:
~~هذا إسناد مشرقي، واستشكل كون في إسناده الإفريقي وهو مغربي، من إفريقية في
~~المغرب، فالإشكال قائم، لكن بعض أهل العلم يطلق الكلام لأدنى مناسبة، فلعل
~~سياق الحديث أو سياق الإسناد أو ما أشبه ذلك فيه شبه من سياق المشارقة، فيه
~~شبه من سياق المشارقة، لا سيما من قبل الإفريقي نفسه؛ لأنه مغربي،
~~والمغاربة لهم طريقتهم في سوق الأسانيد والمتون وتتبعهم لها، والمشارقة لهم
~~ذلك فلعل هذا هو المراد وإلا فالأمر مشكل؛ لأن الإفريقي مغربي.
# PageV14P016
# قال الترمذي -رحمه الله-: "سمعت أحمد بن الحسين يقول: سمعت أحمد بن حنبل
~~يقول: ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان" يعني يحيى بن سعيد القطان هو
~~الذي ذكر لنا الخبر السابق عن هشام بن عروة، وأمر آخر لعل هشام بن عروة
~~يقصد من بعد الأفريقي، يعني من بعد الإفريقي في صياغة الإسناد؛ لأن
~~الإفريقي بعد هشام بن عروة فوفاته بعده بخمسة عشر سنة، يقول أحمد بن حنبل:
~~ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان، أحيانا يقول العالم: ما رأيت مثل
~~فلان، بل ولا رأى مثل نفسه إيش معنى هذا الكلام؟ يقول: ما رأيت مثل فلان،
~~بل ولا رأى مثل نفسه هل معنى هذا أنه معجب بنفسه ما رأى أن غيره مثله؟ أو
~~أن المراد أنا ما رأيت في شيوخي مثل فلان وهو أيضا ما رأى في شيوخه مثله؟
~~ولو لم يصرح بذلك، يعني إذا نظرنا في الطبقات شيخ الشيخ أو شيوخ الشيخ مثلا
~~إذا جئنا إلى شيخ الإسلام ابن تيمية قد يقول ابن القيم: إني ما رأيت مثل
~~شيخ الإسلام كلام حق، وقد يقول ابن القيم: "ولا رأى مثل نفسه" يعني شيخ
~~الإسلام كلام حق؛ لأنه رأى شيوخه وعاصرهم وليسوا مثله، فشيخ الإسلام لا
~~يقول: بأني ما رأيت مثل نفسي ما يمكن، لكن ابن القيم يقولها لجزمه بأن شيوخ
~~شيخ الإسلام دونه في ms0379 المنزلة، دونه في المرتبة في العلم والعمل، فيقال مثل
~~هذا الكلام، ولا يظن به أن الشيخ صرح بذلك أنه ما رأى مثل نفسه؛ لأنه توجد
~~مثل هذه العبارة كثير في التراجم فقد يظن طلاب العلم أن الشيخ نفسه قال هذا
~~الكلام.
# PageV14P017
# قال -رحمه الله-: "حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد -وهو
~~القطان- وعبد الرحمن -وهو ابن مهدي وكلهم أئمة، محمد بن بشار شيخ الأئمة
~~المعروف ببندار، ويحيى بن سعيد القطان إمام مثلما قال الإمام أحمد، وعبد
~~الرحمن بن مهدي أشهر من نار على علم "قالا: حدثنا سفيان بن سعيد" بن مسروق
~~الثوري وهو أيضا ليس دونهم "عن عمرو بن عامر الأنصاري" وهو ثقة، كوفي ثقة
~~"قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ عند كل
~~صلاة" كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ عند كل صلاة، وكان تدل على
~~الاستمرار، وظاهره أن تلك عادته، أن تلك عادة النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~ثم عدل عنها عام الفتح وقبل ذلك في خيبر، صلى الصلاتين بوضوء واحد، وسيأتي
~~في الباب الذي يليه، عدل عن ذلك عام الفتح وقبله في خيبر "يتوضأ لكل صلاة،
~~قلت" القائل عمرو بن عامر التابعي: "فأنتم" يعني الصحابة -رضوان الله
~~عليهم- ما كنتم تصنعون؟ يعني يسأل أنس ومن بحضرته إن وجد من الصحابة فأنتم؛
~~لأنه جمع "فأنتم ما كنتم تصنعون؟ " أو يسأل أنس عن حال الصحابة -رضوان الله
~~عليهم-، "ما كنتم تصنعون؟ قال: كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم
~~نحدث" يعني بهذا القيد، أما إذا وجد الحدث فلا كلام؛ لأن الله لا يقبل صلاة
~~من أحدث حتى يتوضأ، "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وهو مخرج في البخاري
~~وغيره، مخرج في البخاري وغيره "وحديث حميد عن أنس حديث جيد غريب حسن" حديث
~~جيد غريب حسن، يعني جيد من الألفاظ النادرة عند الترمذي، يعني ما أطلقها
~~إلا في مواضع يسيرة، حديث جيد غريب حسن، فإذا قال: جيد حسن فكأنه قال: حسن
~~صحيح، عند ms0380 أهل العلم جيد، مثل صحيح، إلا أن ابن حجر -رحمه الله- أبدى نكتة
~~لطيفة وهو أن الترمذي لا يعدل عن صحيح إلى جيد إلا لنكتة، خدش يسير إما في
~~الإسناد أو في المتن، ولولا ذلك لقال: حسن صحيح كعادته.
# وفي إسناده –يعني حديث حميد عن أنس الذي تقدم- في إسناده ابن إسحاق وأيضا
~~الفضل بن محمد وعرفنا أنه صدوق وهو يخطئ، فلا شك أنه أنزل من حديث عمرو بن
~~عامر عن أنس، ولذا قال: "هذا حديث حسن صحيح، وحديث حميد عن أنس حديث جيد
~~غريب حسن".
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV14P018
# إيش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا موجود في كثير من النسخ، في بعض النسخ موجودة.
# يقول: الزيادة من عين، وهي زيادة لا بأس بها.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، كلام الشيخ أحمد شاكر، طالب العلم ترى لا يمكن أن يستغني عن طبعة
~~الشيخ أحمد شاكر، طبعة أحمد شاكر حقق جزأين فقط الأول والثاني، وأما الثالث
~~فكمله محمد فؤاد عبد الباقي، وضعيف يعني إخراجه ضعيف، وهو أفضل من الرابع
~~والخامس الذي وجودهما مثل عدمهما، إبراهيم عطوة عوض، وجودهما مثل عدمهما،
~~فيعنى طالب العلم بالمجلدين أعني تحقيق الشيخ أحمد شاكر، وإذا ضم إلى ذلك
~~نسخة بشار عواد معروف فيجتمع له الأمران.
# يقول: الزيادة من عين وهي زيادة لا بأس بها، وحديث حميد عن أنس متابعة
~~جيدة لرواية عمرو بن عامر، واستغراب الترمذي له لا أوفقه عليه، فإن الحديث
~~الغريب من ينفرد به أحد الرواة، والذي ينفرد .. ، وهذا لم يتفرد به حميد
~~إلا إن كان يريد غرابته عن حميد نفسه، ولذا قيد قوله: غريب في بعض النسخ
~~بأنه من هذا الوجه، وفي بعضها: من حديث حميد، ولا عبرة بقول الشارح إلى
~~آخره، يعني الذي ذكرناه أولا.
# سم.
# عفا الله عنك
# باب: ما جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد:
# حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن علقمة بن
~~مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يتوضأ لكل صلاة، فلما كان عام ms0381 الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد، ومسح على
~~خفيه، فقال عمر: "إنك فعلت شيئا لم تكن فعلته؟ قال: ((عمدا صنعته))
# PageV14P019
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح، وروى هذا الحديث علي بن قادم عن سفيان
~~الثوري وزاد فيه: توضأ مرة مرة، قال: وروى سفيان الثوري هذا الحديث أيضا عن
~~محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يتوضأ
~~لكل صلاة، ورواه وكيع عن سفيان عن محارب عن سليمان بن بريدة عن أبيه، ورواه
~~عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسل، وهذا أصح من حديث وكيع، والعمل على هذا
~~عند أهل العلم أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث، وكان بعضهم يتوضأ
~~لكل صلاة استحبابا، وإرادة الفضل، ويروى عن الأفريقي عن أبي غطيف عن ابن
~~عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من توضأ على طهر كتب الله له به
~~عشر حسنات)) وهذا إسناد ضعيف، وفي الباب عن جابر بن عبد الله أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- صلى الظهر والعصر بوضوء واحد.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء
~~واحد" على خلاف عادته -عليه الصلاة والسلام- السابقة لخيبر أو الفتح، كان
~~يصلي والصلوات بوضوء واحد، جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد، خلافا لعادته
~~لما اعتاده، ولذلك قال له عمر: إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله؟ قال: ((عمدا
~~فعلته، أو صنعته)) ليبين الجواز، وأن ما كان يفعله سابقا إنما هو على طريق
~~الاستحباب أو لنسخ ما كان يصنعه سابقا إن قلنا: إنه كان يفعله على جهة
~~الوجوب.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا محمد بن بشار" مر ذكره مرارا "قال: حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد" وثقه أحمد والنسائي "عن سليمان
~~بن بريدة عن أبيه" هذا الإسناد صحيح لا مطعن فيه من وجه البتة "قال: كان
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ لكل صلاة، فلما كان ms0382 عام الفتح" فلما كان
~~عام أو عام؟ إذا قلنا: عام قلنا: كان تامة، يعني وجد في عام الفتح، وإذا
~~قلنا أيضا: عام فهو منصوب على الظرفية أو بحرف محذوف خافض، وإذا نزع الخافض
~~انتصب ما بعده، عام يعني في عام الفتح.
# PageV14P020
# "صلى الصلوات كلها بوضوء واحد" صلى الصلوات كلها، كلها مقتضاه أنه صلى
~~الصلوات الخمس، لكن هو صلى ما اجتمع له مما أمكن اجتماعه من هذه الصلوات
~~بوضوء واحد "ومسح على خفيه، فقال عمر: "إنك فعلت شيئا لم تكن فعلته؟ " كذا
~~في نسخة الشيخ، في بعض النسخ: تفعله "قال: ((عمدا)) وهذا تمييز ((فعلته))
~~أو: ((صنعته)) كما في بعض الروايات والنسخ، ((عمدا فعلته)) لبيان الجواز،
~~والضمير في فعلته راجع لما ذكر في الحديث، راجع لما ذكر بالحديث.
# "إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله؟ " هل المراد بقول عمر في هذا الاستفهام جمع
~~الصلوات بوضوء واحد أو المراد به المسح على الخفين أو الجميع؟ لأن الضمير
~~يعود الأصل إلى الجميع، لكن إذا لم يمكن عوده إلى الجميع فيعود إلى ما يمكن
~~أن يعود إليه، ويخرج بالأدلة والقرائن ما لا يمكن عوده إليه "فلما كان عام
~~الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح على خفيه، ثم قال: ((عمدا فعلته))
~~" يعني ليس بسهو أو غفلة، لا، إنما فعله عمدا ليبين الجواز، لبيان الجواز؛
~~لأنه لو استمر على الصلوات كل صلاة بوضوء مستقل واستمراره من عدم إخلال على
~~ذلك يدل على الوجوب مع الأدلة الأخرى {إذا قمتم إلى الصلاة} [(6) سورة
~~المائدة] ونحوها.
# والضمير في فعلته راجع للمذكور، وهو جمع الصلوات الخمس بوضوء واحد،
~~وبعضهم يقول: والمسح على الخفين أيضا، والوجه أن يكون راجعا إلى الصلوات
~~فقط، إلى الصلوات فقط، وأما المسح على الخفين فكان قبل ذلك.
# PageV14P021
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" ولا إشكال في صحته؛ لأن إسناده متصل،
~~ورجاله ثقات، ومخرج في صحيح مسلم، يعني لا كلام في الحديث، أخرجه مسلم
~~والنسائي وابن ماجه، قال: "وروى هذا الحديث علي بن قادم" الخزاعي الكوفي،
~~صدوق ms0383 "عن سفيان الثوري وزاد فيه: توضأ مرة مرة" توضأ مرة مرة،، علي بن قادم
~~صدوق تقبل زيادته، تقبل زيادته عند من يقبل الزيادات مطلقا، وأما من ينظر
~~إلى الإثبات والنفي بالقرائن فإنه يقول: السند الذي كالشمس ما ذكر فيه مرة
~~مرة، والذي دونه ذكر فيه مرة مرة، ولو كانت هذه محفوظة لذكرها الأئمة: عبد
~~الرحمن بن مهدي وسفيان، ومن سواهم من رجال الإسناد، فقد تعل هذه الرواية
~~بأنها لم تذكر في رواية الثقات، ومن يقبل الزيادات مطلقا يلزمه قبول هذه
~~الزيادة.
# PageV14P022
# "قال: وروى سفيان الثوري هذا الحديث" وعلى كل حال هذه الزيادة لها ما
~~يشهد لها من أدلة أخرى، المقصود أنه توضأ وضوءا مجملا بينته هذه الزيادة،
~~ولو لم توجد هذه الزيادة فقد ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه توضأ مرة
~~مرة "قال: وروى سفيان الثوري هذا الحديث أيضا عن محارب بن دثار" محارب بن
~~دثار السدوسي الكوفي القاضي، ثقة إمام زاهد "قال: وروى سفيان الثوري هذا
~~الحديث أيضا عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كان يتوضأ لكل صلاة" هذه الرواية هذا الطريق مرسل بلا شك؛ لأن سليمان
~~بن بريدة لم يدرك النبي -عليه الصلاة والسلام-، وإنما يروي هذا الخبر عن
~~أبيه "ورواه وكيع عن سفيان عن محارب عن سليمان بن بريدة عن أبيه" نعم يروى
~~عن محارب من طريقين، عن سفيان عن محارب من طريقين، الأول يرويه سفيان
~~الثوري عن محارب عن سليمان بن بريدة مرسلا "ورواه وكيع عن سفيان عن محارب
~~عن سليمان بن بريدة عن أبيه، قال: ورواه عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان
~~عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا،
~~وهذا أصح من حديث وكيع" يعني حديث وكيع المتصل، حديث وكيع المتصل، الذي
~~أشار إليه بقوله: "ورواه وكيع عن سفيان عمن محارب عن سليمان بن بريدة عن
~~أبيه، رواه عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان عن محارب بن دثار عن سليمان ms0384
~~بن بريدة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا" فرجح رواية عبد الرحمن بن
~~مهدي لموافقة غيره له على رواية وكيع لتفرده بها وإن كان إماما، وإن كان
~~إماما، ومعلوما أن الوصل والإرسال إنما هو في رواية محارب، أما رواية علقمة
~~بن مرثد الذي تقدمت فإنه موصول على كل حال.
# PageV14P023
# قال: "رواه عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان عن محارب بن دثار عن
~~سليمان بن بريدة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا، وهذا أصح من حديث
~~وكيع" فالمرسل عند الترمذي هنا أصح؛ لأن رواته أكثر، والاختلاف إنما هو في
~~رواية محارب فقط، أما الرواية الأولى فهي سالمة من هذا الاختلاف، وإذا
~~اختلف في الوصل والإرسال بالنسبة للخبر، في الوصل والإرسال، يرويه بعضهم
~~مرسلا ويرويه بعضهم موصولا، فالخلاف بين أهل العلم في الترجيح بين هذه
~~الروايات المختلفة معروف، وفيها أقوال، منهم من يقول: الحكم لمن وصل؛ لأن
~~الوصل زيادة ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة، ووكيع إمام، هذا الوصل زيادة
~~من إمام الذي هو وكيع فلا مناص ولا مفر من قبولها، وأطلق الاتفاق على ذلك،
~~"بعضهم حكى بذا إجماعا" كما قال الحافظ العراقي، ومنهم من يقول: الحكم لمن
~~أرسل؛ لأن الإرسال هو المتيقن، وذكر بريدة في الخبر مشكوك فيه، مرة يذكر
~~ومرة ما يذكر، فهو مشكوك فيه فالحكم لمن أرسل.
# ومنهم من يقول: الحكم للأحفظ، ولا شك أن العدد الكثير أولى بالحفظ من
~~الواحد كما قال الإمام الشافعي، ومنهم من قال: الحكم للأكثر، وهذان القولان
~~يؤيدان قول الترمذي كالقول الذي قبله، يعني ثلاثة أقوال تتظافر في ترجيح
~~كلام الترمذي، الحكم لمن أرسل هذا يؤيد كلام الترمذي، الحكم للأكثر هذا
~~أيضا يؤيد كلام الترمذي، الحكم للأحفظ ولا شك أن الأكثر أحفظ، فالجماعة
~~أولى بالحفظ من الواحد كما قال الإمام الشافعي، فالمرسل أصح؛ لأن الرواة
~~أكثر، والكلام كله في رواية محارب بن دثار، أما الرواية الأولى فلا كلام
~~فيها، مخرجة في صحيح مسلم ومتصلة ما فيها إشكال.
# PageV14P024
# والعمل على هذا عند أهل العلم أن ms0385 يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث، ما
~~لم يحدث، واستقر الإجماع على ذلك على ما تقدم ذكره، وكان بعضهم يتوضأ لكل
~~صلاة استحبابا، لا على سبيل الوجوب وإرادة الفضل، واستمر ابن عمر على ذلك،
~~استمر ابن عمر على ذلك، الذي هو التجديد، استمر على التجديد وأنه لا يصلي
~~الصلاة إلا بوضوء جديد؛ لأنه يحمل نفسه دائما على العزيمة، ويروى عن
~~الأفريقي عن أبي غطيف عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من
~~توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات)) وهذا إسناد ضعيف، وتقدم الكلام
~~فيه لضعف الأفريقي وأبي غطيف، تقدم الكلام فيه، وأورده المصنف -رحمه الله-
~~في الباب السابق، وحديث أبي غطيف أخرجه أبو داود وابن ماجه وضعفه الألباني
~~أيضا.
# وفي الباب عن جابر بن عبد الله أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى الظهر
~~والعصر بوضوء واحد، أخرجه ابن ماجه، وهو موافق لما تقدم ذكره من حديث أنس،
~~إلا أنه مفسر للصلوات، الصلوات صلى الصلوات يحتمل أنها الخمس، لكنه هنا
~~قال: صلى الظهر والعصر بوضوء واحد، فهذا مفسر لما أجمل سابقا، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد:
# حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي
~~الشعثاء عن ابن عباس قال: حدثتني ميمونة قالت: "كنت أغتسل أنا ورسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد من الجنابة".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول عامة الفقهاء: أن لا بأس أن
~~يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد، وفي الباب عن علي وعائشة وأنس وأم هانئ
~~وأم صبية الجهنية وأم سلمة وابن عمر، قال أبو عيسى: وأبو الشعثاء اسمه:
~~جابر بن زيد.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في وضوء الرجل والمرأة من
~~إناء واحد" من إناء واحد الوضوء هنا بالضم لا غير؛ لأن المراد به الفعل،
~~فالرجل والمرأة يتوضئان من إناء واحد كما ثبت عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-. ms0386
# PageV14P025
# قال -رحمه الله-: "حدثنا ابن أبي عمر" وهو محمد بن يحيى بن أبي عمر
~~العدني تقدم ذكره "قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار" المكي
~~الجمحي مولاهم، ثقة ثبت من الرابعة، وكثرة مولاهم أنها مرت بنا أكثر مما
~~يأتي من الرواة من العرب صلبية يعني من صلب العرب، مرت بنا كثيرا مولاهم،
~~وأئمة الحفاظ، وعلى رأسهم الإمام البخاري -رحمه الله-، كلهم من الموالي،
~~والقصة التي حصلت بين يدي الرشيد من يسود أهل مكة؟ قال: عطاء، من يسود أهل
~~كذا؟ من يسود أهل كذا؟ إلى أن عدد البلدان كلها إلا واحد، ثم يقول له هارون
~~الرشيد: أمن العرب أم من الموالي؟ يقول: من الموالي، من الموالي، من
~~الموالي إلى أن جاء إلى آخر واحد قال: من العرب، فهذا يدل على أن الإنسان
~~إنما يشرف بهذا العلم، يشرف بهذا العلم، ويرفعه الله به الدرجات، وإن لم
~~يكن له أصل ولا نسب، فعلى الإنسان أن يهتم به ويعنى به ليرتفع، ومن بطأ به
~~عمله لم يسرع به نسبه، من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه، والتنابز بالأنساب
~~والتفاخر بها من قبل بعض الناس لا شك أنه حي إلى الآن، وأنه لا يترك في هذه
~~الأمة، كما أخبر النبي -عليه الصلاة والسلام- لكنه من صنيع الجاهلية، ومر
~~بنا في الدرس الواحد يمكن مرتين أو ثلاث أو أكثر من ذلك ولا يقول: مولاهم،
~~وهنا عمرو بن دينار من الأئمة الثقات الأثبات جمحي مولاهم "عن أبي الشعثاء"
~~واسمه كما قال المؤلف -رحمه الله تعالى- جابر بن زيد في آخر الباب، الأزدي
~~ثم الخزاعي، البصري مشهور بكنيته فقيه من الثالثة كذا في التقريب "عن ابن
~~عباس" الإسناد يلاحظ أنهم كلهم ثقات "قال: حدثتني خالتي ميمونة بن الحارث
~~قالت: "كنت أغتسل أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد من
~~الجنابة"، "كنت أغتسل أنا" أنا هذا ضمير فصل مؤكد لضمير الرفع المتصل،
~~ويجوز ذكره في هذه الصورة وحذفه؛ لأن الفصل بين ضمير الرفع المتصل وما عطف ms0387
~~عليه قد حصل بقوله: كنت أغتسل، لو قالت: ورسول الله صح، لو قالت: كنت أغتسل
~~ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- صح العطف، ولا يلزم الإتيان بضمير الفصل،
~~أما ضمير الفصل فلا بد من الإتيان به إذا لم يوجد فاصل، إذا لم يوجد فاصل،
~~لو قالت: كنت ورسول الله -صلى
# PageV14P026
# الله عليه وسلم- نغتسل قلنا: لا يصح، لا بد من الإتيان بضمير الفصل.
# وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل
# أو فاصل ما. . . . . . . . .
# يعني مثل ما عندنا.
# . . . . . . . . . وبلا فصل يرد ... في النظم فاشيا وضعفه اعتقد
# فضمير الفصل هنا لا شك أن فيه تأكيد وتقوية، لكنه ليس بلازم لحصول الفصل
~~بقولها: "أغتسل أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد من
~~الجنابة"، يقولون: الواو هذه الأرجح أن تكون عاطفة، ويجوز أن تكون للمعية،
~~والمعنى ظاهر يعني تغتسل مع النبي -عليه الصلاة والسلام-، وكونها عاطفة هو
~~الأصل، وهو الأرجح من حيث العربية، لكن كونها للمعية أنسب للسياق، لماذا؟
~~كونها تغتسل مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يؤثر تقديمها على ذكره
~~-عليه الصلاة والسلام-، لكن كونها تغتسل مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~والمعية تشعر بالتبعية فيرجح من حيث المعنى، أما من حيث العربية فالعطف
~~أقوى هنا، النصب يختار لدى ضعف النسق، والنسق قوي هنا، اللي هو عطف النسق
~~قوي، لكن المعنى يقتضي ترجيح المعية؛ لأن المعية تقتضي التبعية، يعني حينما
~~تقول: فلان معي يعني يتبعك، لكن لما تقول: أنا مع فلان، فأنت تابع له،
~~وحينما نقول: أنها تغتسل مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعني تابعة له.
# يقول ابن الجوزي: يستدل على ذكاء الصبي من الصغر، فإذا قال: من يلعب معي؟
~~دل على أنه ذكي، وإذا قال: من ألعب معه، دل على أنه دون؛ لأنه تابع من الآن
~~تابع، أما ذاك من الصغر وهو رأس.
# "أغتسل أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد من الجنابة"،
~~قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه البخاري، يعني غسل واجب، لا ms0388 تعني
~~أنه غسل مستحب يتوسع فيها ما لا يتوسع في الواجب، وإنما هو غسل واجب من
~~الجنابة، والحديث مخرج في الصحيحين.
# PageV14P027
# وهو قول عامة الفقهاء أن لا بأس أن يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد،
~~قال النووي: بالإجماع، يعني يجوز أن يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد
~~بالإجماع، وحكى الإجماع أيضا قبله الطحاوي ثم القرطبي، يغتسلان من إناء
~~واحد، وهذا الإجماع الذي حكاه الطحاوي ثم القرطبي ثم النووي قال الحافظ:
~~فيه نظر، قال الحافظ ابن حجر: فيه نظر، لما حكاه ابن المنذر عن أبي هريرة
~~أنه كان ينهى عن ذلك، أنه كان ينهى عن ذلك أن يغتسل الرجل والمرأة من إناء
~~واحد، وكذلك حكاه ابن عبد البر عن قوم، والحديث حجة عليهم، والحديث حجة على
~~هؤلاء على أبي هريرة وعلى هؤلاء القوم الذين ذكر ابن عبد البر ما مالوا
~~إليه.
# العيني تعقب ابن حجر، ابن حجر يقول: وفيه نظر، يعني الإجماع الذي ذكره
~~الثلاثة فيه نظر؛ لأن أبا هريرة كان ينهى، وابن عبد البر نقل عن هؤلاء
~~القوم أنهم ينهون ولا يرونه.
# العيني تعقب ابن حجر في تنظيره للإجماع الذي ذكره الثلاثة قال: في نظره
~~نظر، في نظره نظر، لماذا؟ قال: لأنهم قالوا: بالاتفاق، ما قالوا: بالإجماع؛
~~لأنهم قالوا: بالاتفاق ولم يقولوا: بالإجماع، ولا شك أن بين اللفظين اختلاف
~~من حيث القوة فنقل الإجماع وحكاية الإجماع أقوى من قولهم اتفقوا؛ لأن
~~الاتفاق قد يذكر في اتفاق الأئمة الأربعة مثلا كما هو صنيع الوزير بن هبيرة
~~في الإفصاح ينقل الاتفاق ويريد به اتفاق الأئمة الأربعة، وقد يكون اصطلاح
~~لغيره، لكن في القوة الإجماع أقوى من نقل الاتفاق؛ لأن الإجماع قول الكل،
~~قول الكل بحيث لا يشذ عنهم أحد، والاتفاق قد يذكر اتفاق طائفة من الطوائف
~~يشملهم وصف واحد، اتفق أهل الحديث، اتفق أهل الفقه، وإن خالفهم غيرهم، اتفق
~~الأئمة الأربعة وإن خالفهم غيرهم.
# PageV14P028
# المقصود أن العيني ينتقد كلام أو تنظير ابن حجر في كلام العلماء الثلاثة
~~الذين نقلوا الإجماع؛ لأنهم قالوا: ms0389 بالاتفاق دون الإجماع، فهذا القائل لم
~~يعرف الفرق بين الاتفاق والإجماع، انتهى كلام العيني، لكن النووي نص بالحرف
~~قال: بالإجماع، فتنظير ابن حجر صحيح، تنظير ابن حجر صحيح، لكن يبقى أن
~~النووي قد يتساهل في نقل الإجماع، ولعله نظر إلى اتفاق الأئمة وإجماع
~~الأئمة على الحكم بعد أبي هريرة، وبعد هؤلاء الأقوام الذين نقل عنهم ابن
~~عبد البر.
# "قال: وفي الباب عن علي" وهو عند أحمد في المسند، "وعائشة" عند البخاري،
~~"وأنس" كذلك عند البخاري، "وأم هانئ" عند النسائي، "وأم صبية الجهنية" عند
~~أبي داود، "وأم سلمة" عند ابن ماجه، "وابن عمر" عند النسائي وابن ماجه.
# "قال أبو عيسى: وأبو الشعثاء اسمه جابر بن زيد" وذكرنا نقلا عن التقريب
~~أنه أزدي ثم خزاعي البصري، مشهور بكنيته، فقيه من الثالثة، فالحديث السابق
~~يدل دلالة واضحة صريحة على أنه لا مانع من أن يغتسل الرجل مع زوجته من إناء
~~واحد.
# وجاء في الخبر ويثار الآن مثله ولعلنا ذكرناه فيما سبق أن الرجال والنساء
~~كانوا في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام- يتوضئون جميعا، يتوضئون جميعا،
~~فيثار مثل هذا لتعزيز الاختلاط، يعني مع أن الوضوء يلزم عليه تكشف، والقائل
~~من أجهل الناس بأساليب العربية، لماذا؟ الرجال والنساء مقابلة جمع بجمع،
~~ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة أفراد، ومعنى ذلك أن الرجال والنساء كل
~~رجل مع زوجته يتوضئون جميعا، إذا قلنا: إن مقابلة الجمع بالجمع تقتضي
~~القسمة أفراد أن كل فرد مع فرد، يعني كل رجل مع زوجته، يعني لو قلنا: ركب
~~القوم دوابهم إيش معنى هذا الكلام؟ يعني كل واحد من هؤلاء القوم ركب دابته،
~~هل يختلف في مثل هذا؟ هذا مقتضى العربية، وبعض الناس يتشبث يتمسك بأدنى
~~شبهة، والهوى يحمل صاحبه على مثل هذا، والله المستعان، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV14P029
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (15)
# شرح
### | : باب: ما جاء في كراهية فضل طهور المرأة، 
# وباب: ما جاء في الرخصة في ذلك، وباب: ما جاء ms0390 أن الماء لا ينجسه شيء،
~~وباب: منه آخر.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول: هو متزوج من امرأتين، يقول: ما حكم الدين ... ؟
# ما ينبغي أن يقال: ما حكم الدين، يسأل عن الحكم، ومعروف أن الإجابة هي
~~على ضوء ما يفهمه المجيب من أدلة الشرع الذي هو الدين، وهي خاضعة للاجتهاد،
~~قد تكون صواب، وقد تكون خطأ، فيقال:
# ما الحكم في لبس المرأة في البيت هل تكون تلبس الزي الكامل أم تكون
~~متبرجة؟ ما الجواب أن تلبس بالكامل ولكن وضعي البيت ضيق عندي غرفتان فقط؟
# سؤال ركيك، وفيه سقط بعض الكلمات التي لا بد منها، لكن الذي فهمت أنه
~~متزوج من امرأتين، متزوج من نساء اثنتين، وأنا حاب أسأل سؤال، يعني سؤاله
~~بالعامية، لكن ما يمنع أن يكون فهمنا له أنه متزوج من امرأتين، وبيته ضيق،
~~وفيه غرفتان فقط، والسائل من فلسطين، فيه غرفتان فقط يعني لكل واحدة غرفة،
~~في مثل هذه الحالة إذا كان البيت فيه غير الزوج، أما إذا كان البيت خالي ما
~~فيه إلا الزوج والزوجة فلا مانع أن يكون اللباس على ما يريدان، على أن الله
~~-جل وعلا- أحق أن يستحيا منه من الناس عند الخلوة، لكن ما في أحد يمنع أن
~~تخرج الزوجة لزوجها أي شيء يريده، فإذا جاز له الجماع جاز له النظر لأي شيء
~~من جسمها، أما عند ضرتها وعند أولادها أو عند الخادمة فضلا عن الأجانب فهذه
~~لا تبدي لهم إلا ما تبديه لمحارمها، إلا ما تبديه لمحارمها، فعورة المرأة
~~عند المرأة كعورتها عند المحارم، فإذا كانت تخرج من هذه الغرفة إلى مكان
~~يجمعها مع ضرتها فلا بد أن تستر عنها ما تستره عن أبيها وأخيها وعمها
~~وخالها، وإذا كان كشف شيء من بدنها مما يخرج للأجانب مما يغيض الضرة أيضا
~~ويوجد العداوة والبغضاء فلتستره أيضا.
# يقول هذا أيضا بلال من فلسطين: السلام عليكم ورحمة الله؟
# وعليكم السلامة ورحمة الله وبركاته.
# يقول: أنا بلال من فلسطين الله ms0391 يزورنا البيت الحرام ويزوركم البيت
~~الأقصى؟
# آمين.
# PageV15P001
# يقول: أنا شاب مستقيم، ولكن أحب فتاة صغيرة جدا في السن عمرها ثلاثة
~~عشرة، وأحبها حبا شديدا، حبا فطريا لا أدري لماذا؟ أحبها وأتمنى الزواج بها
~~علما أنني أعاني من التفكير فيها دائما، أرجو منكم توجيهي لما فيه الخير
~~والسلامة؟
# عمرها ثلاث عشرة هذه محتلمة أو تناهز الاحتلام، وتزويجها لا إشكال فيه،
~~ليس فيه أدنى إشكال، وعائشة تزوجت دون هذا السن، بنى بها النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وعمرها تسع سنين، فأنت تقدم لخطبتها، فإن رضيت ورضي ولي
~~أمرها فما المانع أن تتزوجها؟ وإن رفضت أو رفض وليها فعليك أن تنصرف عنها،
~~وتصرف تفكيرك عنها.
# هذا يقول: الراوي عبد خير، يعني التعبيد لغير الله -جل وعلا-؟
# التعبيد لغير الله -جل وعلا- أجمع أهل العلم على تحريمه، كل اسم معبد
~~لغير الله يجب تغييره، يجب تغييره، وغير النبي -عليه الصلاة والسلام- كثير
~~من الأسماء، إلا أن ابن حزم يستثني عبد المطلب؛ لأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- انتسب إليه ولم يغيره، أما عدم تغييره فلأن تغييره لا فائدة منه؛
~~لأنه قد مات، والتغيير إنما يكون للحي الذي ينادى به، أما هذا فقد مات فلا
~~فائدة من تغييره، وما عدا ذلك من الموجودين فلا بد من تغييره.
# من الرواة من الصحابة من اسمه: عبد المطلب كما جاء في روايته في حديثه
~~عند أبي داود وغيره، واستدل به من يجز التسمية بعبد المطلب، ابن حزم يستدل
~~بأن النبي -عليه الصلاة والسلام- انتسب إليه، وقال: ((أنا ابن عبد المطلب))
~~وعرفنا أن التغيير لا يكون إلا للحي، وإلا فكثير من أسماء الجاهلية تعبيد
~~لغير الله -جل وعلا-، فيه عبد مناف، وعبد الكعبة، وعبد العزى، وعبد كذا،
~~هذا لا فائدة من تغييره إلا إذا أسلم في وقت النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~فهذا يغيره وقد حصل، عبد المطلب هذا الصحابي الذي له حديث في السنن قد يقول
~~قائل: لماذا لم يغيره النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ واستدل به من أهل العلم
~~غير ابن حزم على جواز التسمية بعبد المطلب. ms0392
# PageV15P002
# أولا: اسمه مختلف فيه، هل هو عبد المطلب أو المطلب؟ والمرجح أنه المطلب،
~~هذا إذا كانت العبودية تعني الخضوع، أما إذا كانت عبودية رق، مثل: عبد خير
~~هذا فلا مانع من أن ينسب الإنسان لسيده، فهو عبد لفلان، عبد لفلان لا معنى
~~العبودية التي هي التذلل والخضوع إنما هي الملك والرق، فهذا ما يظهر فيه
~~-إن شاء الله- شيء.
# الزيادة في الذكر بعد الوضوء: سبحانك الله وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت
~~.. إلى آخره هل هي ثابتة عن الرسول -عليه الصلاة والسلام- أم عن الصحابة؟
# تقدم في كلام ابن القيم -رحمه الله- أنه لم يثبت بالنسبة للوضوء إلا
~~التسمية في أوله، يعني على خلاف فيها تقدم، وقول: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له .. إلى آخره في آخره، ونص جمع من أهل العلم أن الدعاء بمثل
~~هذا أو الذكر بمثل هذا غير ثابت.
# يقول: ماذا عن قناة المجد وإدخالها في البيت لمن لا يعرف التلفاز من قبل؟
# نقول: السلامة لا يعدلها شيء، وعليها ملاحظات كثيرة، عليها ملاحظات وفيها
~~نفع، فيها نفع، انتفع منها الناس، لكن عليها ملاحظات، فالذي ليس عنده شيء
~~من المرئيات فالسلامة لا يعدلها شيء، ومن كان مبتلا بهذه الآلات فهي خير
~~الموجود.
# رجل يريد السفر ولم يرتحل فصلى الظهر ثم صلى العصر جمع تقديم من غير قصر؟
# أولا: الجمع لا يجوز في الحضر، الجمع معلق بوصف، الجمع والقصر والفطر
~~والمسح كلها معلقة بوصف، وهو السفر، وما دام في بلده لم يرتحل فهذا لم
~~يتحقق فيه الوصف فلا يجوز له الجمع.
# يقول: هل صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن أحب الأسماء إليه هو
~~الرحمن؟
# الذي صح عنه أن أحب الأسماء عبد الله وعبد الرحمن، أحب الأسماء عبد الله
~~وعبد الرحمن، وأما المفاضلة بين الأسماء الحسنى فلفظ الجلالة الذي هو الله
~~هو الاسم الأعظم عند جمع غفير من أهل العلم، فهو أعظم هذه الأسماء.
# يقول: العمرة إلى العمرة مكفرات، والحج والصلاة والوضوء والخطى إلى
~~المساجد هل يلزم استحضار ms0393 النية في جميع هذه الأمور حيث أن الغالب منا لا
~~يستشعر هذا الشيء؟
# PageV15P003
# استحضار النية عندما يسمع الخبر، ثم يستصحب هذه النية، ولو عزبت عن ذهنه
~~ما تؤثر، ما تؤثر؛ لأن هذه الأمور مرتبة على هذه الأفعال، مرتبة على هذه
~~الأفعال، لكن استصحاب الحكم مطلوب، لا استصحاب الذكر، مثل ما قالوا في نية
~~الوضوء، نية الوضوء يجب استصحاب حكمها ولا يجب استصحاب ذكرها، بحيث لو عزبت
~~عن البال ما ضر، لكن استصحاب الحكم لا بد منه، بمعنى أنه ذهب إلى مكة يريد
~~تجارة فقط، أو ذهب يريد العمرة ثم عرض له نية أخرى يقطع بها هذه النية، أو
~~ذهب إلى المسجد متوضئا فالخطى تكتب له إذا خرج لا ينهزه إلا الصلاة الخطى
~~تكتب له ولو لم يستحضر إذا كان ذاهب إلى الصلاة، لا ينهزه إلا هي، لكن إن
~~عرض له ما يعرض قال: لو أمر المحل الفلاني قبل أو شيء من هذا انقطعت.
# يقول: هل من كتاب في الأدب يستفيد منه طالب العلم جيد؟
# نعم في كتب كثيرة، أما بالنسبة للأدب الشرعي أدب النفس فقد ألف فيه
~~العلماء مؤلفات كثيرة مثل الآداب الشرعية لابن مفلح، ومنظومة الآداب لابن
~~عبد القوي، والأدب المفرد للإمام البخاري، والكتب في هذا كثيرة، غذاء
~~الألباب للسفاريني، شرح منظومة الآداب، ومنظومة الشيخ حافظ الحكمي الميمية
~~في الوصايا والآداب العلمية، إلى غير ذلك من الكتب من المنثور والمنظوم.
# PageV15P004
# أما ما يسمى بأدب الدرس فيقصد به ما يسمى بفن الأدب، الفن المستقل عن
~~العلوم الشرعية، الذي يجمع الأخبار والطرائف والأشعار هذا ألفت فيه كتب
~~كثيرة كبيرة وصغيرة منها عشرات المجلدات، وفيه الغث والسمين، فيه ما يمكن
~~أن يستفاد منه، وفيه ما يشتمل على إباحية وشيء من المجون، فمثل هذا يقرأ
~~بحذر، وزهر الآداب للحصري طيب في هذا الباب، وأنقى هذه الكتب في الجملة،
~~وعتب عليه أنه أغفل جانب مهم وحيوي على ما يقولون من جوانب الأدب وهو
~~المجون، فعتب عليه في هذا، الأدباء تكلموا فيه؛ لأنهم اعتادوا من ms0394 يقرأ في
~~مثل الأغاني أو كتب الجاحظ هذه فيها مجون شديد، يعني كتاب: العقد الفريد
~~أفضل من الأغاني لكنه لا يسلم، كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة أيضا كتاب
~~طيب، فيه فوائد وأخبار وأشعار وطرائف تجم الذهن، على أن كتب الأدب على ما
~~فيها لا يقال: إنها خالية بالكلية من الفائدة، على ما فيها من مجون، لكن
~~طالب العلم يشح بوقته أن ينفقه في مثل هذه الكتب، وفيها فوائد، وفيها عبرة،
~~وفيها استجمام للذهن بعد أن يكون الإنسان قد أمضى وقتا طويلا في مدارسة
~~العلم، وهو على خلاف ما تهواه النفس، وتشتهيه ينظر في مثل هذه الكتب،
~~وذكرنا مثال يبين أن هذه الكتب وإن كان جلها الغث، لكن فيها ما يستفاد منه،
~~بل فيها ما ينفع في دقائق العلم، فيها ما ينفع من دقائق العلم، وقول الإمام
~~أبي حاتم الرازي في جبارة بن المغلس: "بين يدي عدل" هذه كان الحافظ العراقي
~~يظنها لفظ تعديل، وكانوا يقرؤونها: "بين يدي عدل" يعني جبارة بن المغلس،
~~ابن حجر لما رأى أقوال أهل العلم في جبارة وأنهم كلهم أو جلهم على التضعيف،
~~وأبو حاتم من أشدهم كيف يقول: بين يدي عدل؟ أوجس منها ريبة وشك، لا بد أن
~~ينظر في أصلها إيش معناها؟ يقول: فوقفت على قصة في كتاب الأغاني لطاهر،
~~القائد طاهر مع ولد للرشيد هارون، كان يأكل في مائدة طاهر القائد هذا مع
~~مجموعة من الناس منهم ولد للرشيد صغير فأخذ طاهر أعور فأخذ هندبات إما قرع
~~وإلا كوسة وإلا باذنجان، أخذها هندبات فرماها في عين طاهر التي تبصر، فشكاه
~~إلى أبيه، اشتكاه إلى أبيه وقال: هكذا فعل بالسليمة والأخرى بين يدي عدل،
~~الأخرى تالفة ما تبصر عمياء،
# PageV15P005
# والأخرى بين يدي عدل، الآن ابن حجر مسك طرف الخيط، فصار يبحث عن أصل هذه
~~الجملة، يقول: فوقف في أدب الكاتب لابن قتيبة أن العدل ابن جزئ بن سعد
~~العشيرة كان على شرطة تبع، وتبع إذا أراد قتل أحد سلمه للعدل هذا، اسمه:
~~العدل، فقال ms0395 الناس: بين يدي عدل، يعني هالك بيقتل هذا، فصارت الجملة بين أن
~~كانت في فهم بعضهم من ألفاظ التعديل صارت من أسوأ ألفاظ التجريح، من أسوأ
~~ألفاظ التجريح، فهذه الكتب لا شك أنه يستفاد منها، ولو لم فيها إلا راحة
~~الذهن واستجمامه، وأهم منها كتب التواريخ التي فيها الاعتبار، وفيها
~~الاتعاظ، وفيها الادكار، وفيها الاستجمام أيضا، لكن التواريخ من العلماء
~~الموثوقين؛ لأن التواريخ يخلط فيها الصحيح الصدق والكذب، ولذا يقول
~~القحطاني:
# لا تقبلن من التوارخ كلما ... جمع الرواة وخط كل بنان
# إذا وجد تاريخ الإمام كالطبري أو ابن كثير أو غيرهما ابن الأثير مثلا هذه
~~تواريخ موثوقة لعلماء أئمة، والعبر للذهبي، المقصود أن التواريخ كثيرة
~~وفيها العبرة، وفيها أيضا كما يقولون: ما أشبه الليلة بالبارحة، يعني لو أن
~~الإنسان قرأ في كتب التواريخ ونزل بعض الدول المنقرضة في أواخر أيامها
~~وطبقها على بعض الواقع الذي نعيشه وجد أن التاريخ يعيد نفسه، فمن قرأ في
~~الجزء السادس من نفح الطيب وطبق ما ذكر في ذلك الجزء الذي عقبه مباشرة سقوط
~~الأندلس، لا شك أنه يضع يده على قلبه؛ لأننا وقعنا في أمور كثيرة من الترف
~~والإعراض عن الدين يمكن أعظم مما وقعوا فيه، والإنسان إذا تكلم عن الأمة ما
~~يتكلم عنها في بلد واحد، يعني قد يوجد بلد أمثل من بلد، وبلد فيه خير، وفيه
~~علم، وفيه هدى وصلاح وتقى، لكن عموم الأمة والله المستعان.
# يقول: ما حكم تقديم الصدقة بين يدي الدعاء؟
# أهل العلم يحثون على الصدقة قبل الاستسقاء، ولا شك أن هذا مما يعين على
~~قبول الدعوة -إن شاء الله تعالى-.
# هل يحرم يقول: بلع المخاط لأجل الاستقذار؟
# يقول أهل العلم في المفطرات: ويحرم بلع النخامة، ويفطر بها فقط إن وصلت
~~إلى فمه.
# (لا تكذب ولو كنت مازحا) هل هذا موجود في السنة؟
# الذي في السنة: ((تكفل الله ببيت في ربض الجنة لمن ترك الكذب ولو كان
~~مازحا)).
# PageV15P006
# يقول: إذا طهرت المرأة في وقت صلاة فهل تجب عليها ما ms0396 يجمع معها؟
# مذهب جمع من أهل العلم يقول عثمان -رضي الله تعالى عنه-: إنها تصلى وما
~~يجمع معها من باب الاحتياط؛ لأن وقت الصلاتين واحد في جمع التأخير في مثل
~~هذه الصورة، والله -جل وعلا- لم يوجب في الوقت إلا صلاة واحدة هذا الأصل،
~~يعني إذا صلت فهو أحوط، وإن لم تصليها فالأصل أنه لا يجب عليها إلا فرض
~~الوقت.
# وإذا شكت في الطهر ولم تتحقق إلا بعد منتصف الليل فهل تجب عليها الصلاة؟
# إذا انتهى وقت الصلاة فلا تجب عليها.
# بعض من يتكلم في المقابر يختم كلمته غالبا بالدعاء فهل يشرع مثل هذا أو
~~يمنع سدا للذريعة؟
# إذا وجد من يظن أن هذا من مواطن إجابة الدعاء، الدعاء عند القبور من
~~مواطن الإجابة فيمنع سدا للذريعة، كما يمنع تكميل الورد اليومي، الذكر، ذكر
~~الصباح والمساء إذا دخل المقبرة، وباقي عليه من أذكاره وأوراده شيء إذا دخل
~~المقبرة يمسك سدا للذريعة؛ لأن هذه ليست محل للعبادة.
# يقول: إذا كنت أريد بيع بعض الأشياء الخاصة بالمسجد كالمكيفات مثلا هل
~~يجوز بيعها أو عرضها أو سومها والمفاوضة عليها داخل المسجد؟
# لا شك أن البيع والشراء داخل المسجد محرم، والمقصود به عقد البيع، أما ما
~~قبل العقد من مفاوضة وشبهها هذا لا يدخل عند أهل العلم في مثل هذا، مع أن
~~المساجد ما بنيت لهذا، والتقاضي طلب الوفاء وطلب السداد في المسجد ما في
~~إشكال، تقاضى ابن أبي حدرد مع شخص معه في المسجد عند النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، المقصود أنه لا يبرم العقد في المسجد.
# يقول: ما رأيكم فيما انتشر عند بعض طلبة العلم من فتوى لبعض المشايخ أن
~~الأشاعرة من أهل السنة؟
# PageV15P007
# السفاريني في شرح منظومته لوامع الأنوار قرر أن أهل السنة ثلاث فرق:
~~الأثرية: وإمامهم الإمام أحمد بن حنبل، والأشعرية: وإمامهم أبو الحسن،
~~والماتريدية: وإمامهم أبو منصور، هذا ما قرره السفاريني لكن رد عليه أهل
~~العلم بردود كثيرة، إذ كيف يعتبر من أهل السنة من لا يحتج بالسنة؟ بل من
~~ينكر ms0397 الاحتجاج بالسنة في بعض المسائل، من ينكر الصفات الواردة في صحيح
~~السنة، هل يعد هذا من أهل السنة؟ لا يعد من أهل السنة إلا من عمل بالسنة،
~~وعني بالسنة، واقتفى أثر النبي -عليه الصلاة والسلام- هذا من أهل السنة،
~~أما من ألغى السنة في بعض أبواب الدين فهذا ليس من أهل السنة، وإن كان من
~~أهل السنة في أبواب، في أبواب مثلا الأشعري في باب الصحابة من أهل السنة،
~~يعني في مقابل الرافضة، الأشعري في باب القدر من أهل السنة في مقابل
~~المعتزلة، الأشعري من أهل السنة في باب الأحكام مثلا في مقابل المرجئة
~~والخوراج، هم من أهل السنة في كثير من أبواب الدين لكن القول بالإطلاق أنهم
~~من أهل السنة لا سيما فيما يتعلق بالصفات هذا حقيقة ليسوا من أهل السنة في
~~هذا الباب لمخالفتهم لمذهب أهل السنة.
# يقول: ما أفضل شروح بلوغ المرام في المتقدمين والمتأخرين؟
# بلوغ المرام عني بل حظي من قبل أهل العلم قديما وحديثا بالعناية وحفظوه
~~وحفظوه وقرؤوه وأقرأوه وشرحوه، وما زال، مازالت الحظوة له عند العلماء
~~وطلاب العلم حتى إلى يومنا هذا، فمن أفضل شروحه سبل السلام للصنعاني، فإذا
~~ضم إليه من الشروح المتأخرة توضيح الأحكام للشيخ عبد الله البسام مع ما سجل
~~عليه من شروح وأشرطة يستفيد طالب العلم -إن شاء الله تعالى-.
# إذا كان فيه مسجدان مسجد يصلي فيه خمسمائة مصلي، ومسجد فيه مائة، هل توجد
~~أفضلية لأحدهما؟
# نعم الذي يصلي فيه الأكثر أفضل وصلاة الرجل مع الواحد أفضل من صلاته
~~وحده، ومع الاثنين أفضل، وهكذا.
# يقول: كيف نحدد أن أحد الرواة في طبقة كذا؟
# لا شك أن الراوي لا بد أن يكون له موقع في السند، وله شيخ، وله آخذ،
~~طالب، تلميذ، فنعرف الطبقات من خلال موقعه في السند، ومن خلال ترجمته
~~ومولده ووفاته وشيوخه وتلاميذه تحدد الطبقة بهذا.
# PageV15P008
# يقول: نرجو توضيح مؤلفات ابن الجوزي؟ وكيف التعامل معها وقد سمعت من بعض
~~أهل العلم تقسيمها إلى أقسام؟
# أما تفسيره المعروف بزاد المسير ms0398 وهو تفسير طيب نفيس جدا، يعني فيه خلاصة
~~أقوال السلف، يذكر في الكلمة عدة معاني يضيفها إلى من قالها من سلف هذه
~~الأمة، فيذكر في الكلمة اللفظة الواحدة أربعة أقوال خمسة أقوال إلى ستة
~~أقوال أو سبعة وينسبها إلى من قال بها، فالتفسير جيد، يستفاد منه ومختصر
~~نافع، وأما بالنسبة لكتابه (الباز الأشهب) فهذا كتاب سيء للغاية، رمى فيه
~~مذهب أهل السنة والجماعة بالتشبيه، فهذا الكتاب من أسوأ كتبه، وفي الجملة
~~الرجل فيه شوب بدعة، حتى قيل فيه: إن فيه تجهم، نعم هو يتأول في بعض
~~الصفات، وعلى هذا يقرئ في كتبه بحذر، وكتبه الوعظية نافعة في الجملة إلا
~~أنه يتقى ما فيها من أحاديث موضوعة، فقد أودعها بعض الموضوعات، وفي هذه
~~الأحاديث ما نص على وضعه هو في كتابه الموضوعات، فيقرئ في مثل (صيد الخاطر)
~~ومثل بعض كتبه الوعظية يستفاد منها، والموضوعات أيضا له كتاب قيم إلا أنه
~~بالغ فيه وغالى وأدخل فيه بعض الأحاديث الثابتة.
# يقول: إذا فاتت الشخص صلاة الجماعة في المسجد وصلى مع زوجته في البيت هل
~~بتلك الصلاة يدرك فضل الجماعة؟
# الصلاة لا بد أن تؤدى حيث ينادى بها، فإذا شغل الإنسان من غير قصد ولم
~~يكن ذلك ديدنه، وقصد الجماعة فوجدهم قد صلوا هذا جاء في الحديث أن له مثل
~~أجورهم، لكن لا يكون هذه عادة أو يتراخى أو يتساهل، بل عليه أن يهتم
~~لصلاته، فإذا صلاها مع زوجته فهي أفضل من أن يصليها وحده.
# يقول: ما رأيك بكتاب العزلة والخلطة للشيخ سلمان العودة وشرح البلوغ له؟
# PageV15P009
# أما بالنسبة للعزلة فلا أرى كتابا يعدل كتاب الخطابي، كتاب العزلة لأبي
~~سليمان الخطابي هذا لا يعدله كتاب، وأما كتاب الشيخ المشار إليه في السؤال
~~فأنا ما قرأته، ولذلك لا أستطيع الحكم عليه، وشرح البلوغ له سمعت شيئا
~~يسيرا قديم أيضا من أوائل بدايته سمعت شرح حديث أو حديثين، الشيخ ما في شك
~~أنه يجود إذا بحث، وعنده شيء من النباهة فإذا قرأ في كتب أهل العلم ms0399 يجيد
~~التعامل معها، ويجيد إلقاءها وتبسيطها ففيه فائدة -إن شاء الله تعالى- وأما
~~بقية الكتاب فلم أطلع عليه.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في كراهية فضل طهور المرأة:
# حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن سليمان التيمي عن أبي
~~حاجب عن رجل من بني غفار قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن فضل
~~طهور المرأة".
# قال: وفي الباب عن عبد الله بن سرجس قال أبو عيسى: وكره بعض الفقهاء
~~الوضوء بفضل طهور المرأة، وهو قول أحمد وإسحاق، كرها فضل طهورها ولم يريا
~~بفضل سؤرها بأسا.
# حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قالا: حدثنا أبو داود عن شعبة عن
~~عاصم قال: سمعت أبا حاجب يحدث عن الحكم بن عمرو الغفاري أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة أو قال: بسؤرها.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن وأبو حاجب اسمه: سوادة بن عاصم وقال محمد بن
~~بشار في حديثه: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يتوضأ الرجل بفضل
~~طهور المرأة، ولم يشك فيه محمد بن بشار.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في كراهية فضل طهور
~~المرأة"
# PageV15P010
# والمراد به ما يبقى من سؤرها بعد وضوئها في الإناء، والسؤر البقية،
~~والمراد به بقية ما تتوضأ به المرأة لا سؤر الشرب، ويطلق عليه سؤر، وسيأتي
~~في رواية شعبة أنه نهى أن يتوضأ بفضل طهور المرأة أو قال: بسؤرها، والمراد
~~بالسؤر الذي فيه الكلام في الباب فضل الوضوء، فضل الوضوء، الذي يبقى بعد
~~الوضوء، وهو سؤر وهو البقية، السؤر البقية، سواء كان من الوضوء أو من
~~الشرب، لكن المراد به هنا الوضوء، وهل المراد به السؤر الباقي في الإناء
~~مما لم تستعمله أو المراد به الماء ms0400 المستعمل الذي يتقاطر من أعضائها؟ الذي
~~يظهر أنه البقية، الذي يبقى في الإناء، وهو الذي يطلق عليه سؤر في اللغة،
~~أما ما يتقاطر من أعضائها من الماء المستعمل فحمل بعضهم هذا الحديث عليه
~~لكنه بعيد، يعني من يتوضأ بما يتقاطر من أعضاء المرأة، هل يمكن الوضوء بما
~~يتقاطر منها؟ نعم إذا أسرفت في الماء، ومر الماء على أعضائها وتلقي في إناء
~~يمكن أن يخرج منه ما يمكن أن يتوضأ به، لكن هذا على خلاف الاستعمال اللغوي
~~والعرفي للكلام، والسياق يأباه وإن حمله بعضهم على هذا لكي تتحد الأحاديث
~~في الباب.
# قال -رحمه الله-:
# PageV15P011
# "حدثنا محمود بن غيلان" العدوي مولاهم، أبو أحمد المروزي، ثقة من
~~العاشرة، توفي سنة تسع وثلاثين ومائتين "قال: حدثنا وكيع" بن الجراح أبو
~~آسيا، الإمام المشهور "عن سفيان" بن سعيد الثوري الإمام العلم "عن سليمان
~~-بن طرخان- التيمي" ثقة من العباد "عن أبي حاجب" واسمه كما قال المؤلف
~~سوادة بن عاصم، سوادة بن عاصم العنزي صدوق من الثالثة "عن رجل من بني غفار"
~~هو مبهم، بين في الرواية اللاحقة، في رواية شعبة عن عاصم قال: سمعت أبا
~~حاجب يحدث عن الحكم بن عمرو الغفاري، وهذه من أعظم الفوائد التي يستفاد
~~منها في جمع الطرق، فإذا جمعت الطرق استبان كثير من الأمور المشكلة سواء
~~كان ذلك في الإسناد أو في المتن، ومن ذلك تبيين المبهم على أن الإبهام هنا
~~لا يضر، الإبهام لا يضر في هذه الطبقة التي هي طبقة الصحابة "عن رجل من بني
~~غفار قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" والمراد به كما سيأتي
~~الحكم بن عمرو الغفاري وهو صحابي معروف "نهى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-" هذا رفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- لا خلاف فيه، بخلاف ما لو
~~كانت الصيغة نهينا، والجمهور على أنه مرفوع لو قال: نهينا؛ لأنه لا يمكن أن
~~ينهى أو يأمر كما لو قال: أمرنا إلا من له الأمر والنهي وهو النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، لكن هنا بصريح الإضافة ms0401 "نهى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عن فضل طهور المرأة" وهو مرفوع قطعا، ودلالته على النهي كدلالة لا
~~تفعلوا، كما لو قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: لا تتوضئوا بفضل طهور
~~المرأة، مع أنه قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن فضل طهور
~~المرأة" وفي الرواية الثانية اللاحقة: أن النبي -عليه الصلاة والسلام- نهى
~~أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة، حديث الباب فيه إجمال، فيه إجمال.
# PageV15P012
# "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن فضل طهور المرأة" وبعدين؟ نهى عن
~~شربه؟ نهى عن الوضوء به؟ نهى عن الطبخ فيه؟ النهي عن إيش؟ لكن هذا الإجمال
~~بين في الرواية اللاحقة: "نهى أن يتوضأ الرجل" يتوضأ الرجل، ومن المنهي في
~~الرواية الأولى؟ "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن فضل طهور المرأة"
~~وهو أيضا مجمل لم يفصل، فلا يدرى من المنهي الرجل أو المرأة؟ وهنا الرواية
~~الأخرى: "نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة" وهذا مثل ما قلنا: من فوائد
~~جمع الطرق، الطرق قد يكون في بعضها إجمال، يبين ويفسر بالطرق الأخرى، وجاء
~~في الحديث: ((يقطع صلاة أحدكم إذا مر بين يديه)) وذكر المرأة، هذا اللفظ:
~~"أحدكم" يشمل الرجل والمرأة فهل المرأة تقطع صلاة المرأة إذا مرت بين
~~يديها؟ الرواية الأخرى: ((يقطع صلاة الرجل)) فهل نقول: إن المرأة لا تقطع
~~صلاة المرأة بناء على الرواية المفسرة الموضحة؟ أو نقول: إن المرأة تقطع
~~صلاة المرأة كما في الرواية المجملة؟ نعم؟ المفسرة لا تقطع، والمعنى يؤيد
~~ذلك، وهو أن المرأة لا يتعلق قلبها في المرأة بخلاف الرجل إذا مرت بين يدي
~~الرجل تعلق قلبه به، لكن ماذا عن عطف الحمار والكلب بالنظر إلى الإجمال
~~والتفصيل؟ هل نقول: إن الثلاثة تقطع صلاة الرجل فقط، أو نقول: تقطع صلاة
~~أحدكم بما في ذلك الرجل والمرأة؟ أو نقول: إن المرأة تقطع صلاة الرجل دون
~~المرأة، والكلب والحمار يقطع صلاة الجميع؟ ويش الفرق بين أن يمر الحمار بين
~~يدي رجل أو يد امرأة، قلنا: بالنسبة للمرأة المعنى واضح، الرجل يتعلق ms0402 قلبه
~~بالمرأة، لكن المرأة ما يتعلق قلبها، لكن الحمار في فرق بين الرجل والمرأة
~~أو الكلب؟ في فرق وإلا ما في فرق؟ ما في فرق أبدا، الذي يظهر يبقى الحديث
~~على الإجمال، وأن النساء تدخل في خطاب الرجال كما هو الأصل.
# "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن فضل طهور المرأة" أي عن ما فضل
~~من الماء بعد ما توضأت منه.
# PageV15P013
# قال: "وفي الباب عن عبد الله بن سرجس" عند ابن ماجه، عبد الله بن سرجس
~~صحابي سكن البصرة، بلفظ: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يغتسل
~~الرجل بفضل وضوء المرأة، والمرأة بفضل الرجل، ولكن يشرعان جميعا" وهذا
~~الحديث مصحح، وإن قال ابن ماجه: والصحيح الأول، يعني حديث الحكم بن عمرو،
~~لا حديث عبد الله بن سرجس، والثاني وهم يعني حديث عبد الله بن سرجس، كيف
~~صار الأول محفوظ والثاني وهم؟ كيف صار الأول هو الصحيح والثاني وهم ضعيف؟
~~هل التضعيف للجملتين أو لجملة واحدة دون الأخرى؟ "نهى أن يغتسل الرجل بفضل
~~المرأة" هذا شاهد لحديث الباب، الجملة الأخرى: "والمرأة بفضل الرجل" هذه
~~التي لا يوجد ما يشهد لها، فلعلها هي المقصودة بكلام ابن ماجه.
# "قال أبو عيسى: وكره بعض الفقهاء الوضوء بفضل طهور المرأة، وهو قول أحمد
~~وإسحاق، كرها فضل طهورها، ولم يريا بفضل سؤرها بأسا" ولم يريا بفضل سؤرها
~~بأسا يعني: ما يبقى من الماء في الإناء بعد شربها هذا ما فيه بأس، هذا لا
~~بأس به، ولم يقل أحد بكراهته.
# PageV15P014
# يقول ابن قدامة في المغني: اختلفت الرواية عن أحمد، والمشهور عن أحمد:
~~أنه لا يجوز إذا خلت به، وحينئذ يكون من النوع الطاهر غير المطهر عند
~~الحنابلة ويذكرونه، إذا خلت به لطهارة كاملة عن حدث، إذا خلت به لا يجوز
~~للرجل أن يتوضأ به، فيجوز للمرأة ويجوز للرجل أن يتوضأ به إذا لم تخل به،
~~إذا وجد من ينظر إليها، أو كانت طهارتها غير كاملة، يعني كملت وضوءها، أو
~~كانت طهارتها كاملة لكن على غير حدث، ms0403 تجديد وضوء مثلا ما يؤثر، هذا المشهور
~~عند الحنابلة، قال: والثانية، يعني الرواية الثانية: يجوز، اختارها ابن
~~عقيل وهو قول أكثر أهل العلم، وهل الكراهة المذكورة في كلام الترمذي -رحمه
~~الله- كراهة تنزيه أو تحريم؟ منهم من يقول: إنها كراهة تحريم، وهو المشهور
~~عند الحنابلة، وأنه لا يجوز للرجل أن يتوضأ به بالشروط المذكورة، أن تخلو
~~به عن طهارة كاملة وأن تكون الطهارة عن حدث، وحينئذ لا يكون نجسا، ولكنه
~~غير مطهر، فهو طاهر غير مطهر، يستعمل في غير الوضوء، يمكن أن يشرب منه،
~~يمكن أن يطبخ فيه ما فيه إشكال؛ لأنه طاهر، لكن لا يتوضأ به، وهذا ظاهر
~~صنيع المتأخرين من فقهاء الحنابلة أن المنع تحريم، وأن الوضوء لا يجزئ به.
# ومنهم من يقول: إن الكراهة كراهية تنزيه، وذلكم للجمع بين هذا والرخصة
~~الآتية، فالجمع بين النصوص يقتضي أن يحمل النهي في حديث الباب على التنزيه
~~لا على التحريم، والصارف للنهي من التحريم إلى التنزيه الحديث الذي يأتي في
~~الباب اللاحق إن شاء الله تعالى.
# "وهو قول أحمد وإسحاق كرها فضل طهورها ولم يريا بفضل سؤرها بأسا".
# قال -رحمه الله-:
# PageV15P015
# "حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان" محمد بن بشار بندار المعروف، شيخ
~~الأئمة، ثقة من الأثبات، محمود بن غيلان الذي مر ذكره في الرواية السابقة
~~"قالا: حدثنا أبو داود" هو الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، إمام "عن
~~شعبة" بن الحجاج "عن عاصم" بن سليمان الأحول، ثقة "قال: سمعت أبا حاجب"
~~سوادة بن عاصم العنزي، الذي تقدم في الطريقة السابقة "يحدث عن الحكم بن
~~عمرو الغفاري" صحابي نزل البصرة، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن
~~يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة" النهي هذا إما أن يكون للتحريم كما هو ظاهر
~~صنيع متأخري الحنابلة، وأنه لا يجوز بحال أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة
~~إذا خلت به لطهارة كاملة عن حدث، ويحتمل أن يكون أيضا للتنزيه، تطلق
~~الكراهة على هذا وهذا، فالكراهة تطلق على كراهة التحريم وكراهة التنزيه،
~~والأصل فيها ms0404 أنها للتحريم إلا إذا وجد صارف، والصارف ما سيأتي من الرخصة في
~~الباب اللاحق -إن شاء الله تعالى-.
# "نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة أو قال: بسؤرها" بسؤرها يعني ما
~~يبقى في الإناء، والسؤر لما يبقى في الإناء بعد الوضوء، ولما يبقى بعد
~~الإناء في الشرب، بعد الشرب، ولذا نص الإمام الترمذي على أن أحمد وإسحاق
~~الذين يكرهون سؤرها في الوضوء أنهم لم يريا بفضل سؤرها يعني في الشرب بأسا،
~~و (أو) هنا للشك، والشك من شعبة، ولا شك أن يتوضأ بفضل طهور المرأة أو قال:
~~بسؤرها إنما هو احتياط في باب الرواية، فشعبة لم يتثبت من اللفظة هل قال:
~~بفضل أو قال: بسؤر، مع أنه لا يخالف في جواز الشرب فيما بقي بعدها من
~~الإناء.
# PageV15P016
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن" قال ابن حجر: أخرجه أصحاب السنن وحسنه
~~الترمذي وصححه ابن حبان، والنووي -رحمه الله تعالى- يقول: اتفق الحفاظ على
~~تضعيفه، والبيهقي يقول عن الطريق السابقة الأولى: مرسل، وهذه عادته فيما
~~إذا لم يذكر الاسم، إنما ذكر على الإبهام؛ لأن منهم من ينعت ما فيه راو
~~مبهم بالإرسال، لكن إذا عرفنا أن سلسلة الإسناد لم يسقط منها شيء ما سقط من
~~سلسلة الإسناد شيء فكيف يكون إرسال؟ والإرسال سقط حتى على أوسع معانيه سقط
~~من أي موضع من مواضع الإسناد، فغاية ما فيه أنه متصل، فيه راو لم يسم، وسمي
~~في طريق أخرى فانتفى ما يقوله البيهقي -رحمه الله تعالى-، وأما قول النووي
~~أنه اتفق الحفاظ على تضعيفه فهذا الاتفاق فيه ما فيه؛ لأنه صححه ابن حبان،
~~وحسنه الترمذي، ولا وجه لنقل مثل هذا الاتفاق.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وقال أبو حاجب، قال: وأبو حاجب اسمه سوادة
~~بن عاصم" سبق أنه حكم عليه الحافظ في التقريب بأنه صدوق من الثالثة، وإذا
~~كان ممن يستحق هذه المرتبة صدوق، فحديثه حسن، حديثه حسن لا يصل إلى الصحيح،
~~وهو موجود في الطريقين، فمدار الخبر عليه، فالخبر يدور عليه، لذا الحكم ms0405
~~عليه بالحسن هو المتجه.
# "وقال محمد بن بشار في حديثه: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن
~~يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة"، "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن
~~يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة،، ولم يشك فيه محمد بن بشار" يعني ما قال كما
~~قال شعبة: أو بسؤرها، فجاء به على الجزم.
# وعلى كل حال جمهور العلماء على أن الوضوء بفضل طهور المرأة لا إشكال فيه،
~~لما سيأتي في الباب اللاحق، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في الرخصة في ذلك:
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: "اغتسل بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- في جفنة، فأراد رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أن يتوضأ منه فقالت: يا رسول الله إني كنت جنبا،
~~فقال: ((إن الماء لا يجنب)) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول
~~سفيان الثوري ومالك والشافعي.
# يقول المؤلف -رحمه الله-:
# PageV15P017
# "باب: ما جاء في الرخصة في ذلك" وهذه عادته -رحمه الله- حينما يذكر الحكم
~~السابق يتبعه بالحكم اللاحق، يتبعه بالحكم اللاحق، ولذا ينبغي أن يقرئ
~~البابان في مجلس واحد، ولا يقتصر طالب العلم على قراءة باب ثم يترك الثاني؛
~~لئلا يعمل بما جاء في الباب السابق، كما صنع بعضهم في باب: ما جاء في قتل
~~الكلاب والأمر به، قرأ هذا الباب وأخذ المسدس وخرج فإذا رأى كلبا قتله، وفي
~~الباب الذي يليه باب: ما جاء في نسخ الأمر بقتل الكلاب، باب: ما جاء في نسخ
~~الأمر بقتل الكلاب، وهو يليه مباشرة، بينهما صفحة، فماذا يصنع بما قتل؟
~~المقصود أن مثل هذا يجعل طالب العلم يأخذ العلم متكاملا، ويكون تصوره
~~للمسائل متكامل، ما يأخذ طرف المسألة ثم يعمل بها، فإذا بلغه الناسخ كأنه
~~في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-، لا يلزمه القول أو العمل بالناسخ حتى
~~يبلغه، لا، الآن بلغك الناسخ، وليس هذا لك ولأمثالك من المبتدئين، نعم
~~الأئمة قد يخفى عليهم الناسخ لا يبلغهم حديث فيعملون ms0406 بالمنسوخ وهم في ذلك
~~معذورون؛ لأنهم أهل للاجتهاد، أما أوساط الطلبة وعوام الناس إذا سمع خبر
~~وهو لا يدري هل هو ناسخ أو منسوخ ذهب ليعمل به، هذا يضل ويضل، كما قال علي
~~-رضي الله تعالى عنه- لقاص من القصاص: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا،
~~قال: هلكت وأهلكت، فالذي ينادي صغار الطلاب بالاجتهاد والتفقه من الكتاب
~~والسنة يرد عليه مثل هذا، يرد عليه مثل هذا، لكن لا تجد في كتب الفقه مثل
~~هذا الكلام يأتيك المنسوخ في باب ثم الناسخ في باب آخر، أبدا، المسألة في
~~موضع واحد، لكن من الفقهاء من يرى النسخ، فيثبت الناسخ وقد يشير إلى
~~المنسوخ، ومنهم من لا يرى النسخ في هذه المسألة فيثبت الحكم الأول، على كل
~~حال هذا يرد على من يطالب المبتدئين أو يطالب كل أحد بالتفقه من الكتاب
~~والسنة، ولا شك أن الأصل في التفقه هو الكتاب والسنة، لكن يبقى أن ذلك
~~للمتأهل، ولذلك يقول: باب: ما جاء في الرخصة في ذلك، وفي كثير من الأبواب
~~يذكر الأمر على ما كان عليه أولا ثم يتبعه بالرخصة.
# "باب: ما جاء في الرخصة في ذلك"
# PageV15P018
# قال: "حدثنا قتيبة" وهو ابن سعيد "قال: حدثنا أبو الأحوص" وهو سلام بن
~~سليم ثقة متقن تقدم مرارا "عن سماك بن حرب" عن سماك بن حرب بن أوس بن خالد
~~الذهلي الكوفي أبو المغيرة، صدوق في روايته عن عكرمة اضطراب، من الرابعة
~~مات سنة ثلاث وعشرين يعني ومائة "عن عكرمة" بن عبد الله مولى ابن عباس،
~~أصله بربري، ثقة ثبت، عالم بالتفسير، قالوا: لم يثبت تكذيبه من ابن عمر،
~~ولا يثبت عنه بدعة، كذا في التقريب، ولا يثبت عنه بدعة؛ لأنه رمي ببدعة
~~الخوارج، رمي ببدعة الخوارج، ودافع عنه الحافظ الذهبي في السير، وابن حجر
~~في مقدمة الفتح، وقالوا: إن مثل هذا لا يثبت عنه، ولوجود بعض من تكلم فيه
~~في الصحيحين قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# ففي البخاري احتجاجا عكرمة ... مع ابن مرزوق وغير ترجمة
# "ففي ms0407 البخاري احتجاجا عكرمة" يعني احتج به البخاري، فلا ينظر إلى ما قيل
~~فيه.
# ففي البخاري احتجاجا عكرمة ... مع ابن مرزوق وغير ترجمة
# "عن عكرمة" لكن يرد علينا ما قيل في ترجمة سماك، وأن في روايته عن عكرمة
~~اضطراب، في روايته عن عكرمة اضطراب، لكن هل يلزم من هذا أن كل ما يرويه عن
~~عكرمة مضطرب؟ أو أنه قد يضبط شيئا ويحصل الاضطراب في أشياء؟ كما هي عادة من
~~رمي بسوء الحفظ مثلا قد يضبط، ولذا إذا خرج في الصحيح بهذه السلسلة لا شك
~~أن هذا يكون على سبيل الانتقاء مما ضبطه سماك عن عكرمة.
# "عن ابن عباس قال: "اغتسل بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-" وهي
~~ميمونة بنت الحارث خالة ابن عباس، كما بينت في الروايات الأخرى "اغتسل بعض
~~أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- في جفنة" الجفنة: القصعة الكبيرة "فأراد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، "اغتسل بعض أزواج النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في جفنة" (في) هذه ظرفية وإلا إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اغتسل في جفنة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بمعنى من؟ طيب، وإلا لو كانت ظرفية لكان مقتضاها أنها انغمست في الجفنة،
~~وقد جاء النهي عن الاغتسال في الماء الدائم، جاء النهي عن الاغتسال في
~~الماء الدائم ولو كثر، فضلا عن أن يكون جفنة، وحينئذ يكون معناها (من) (في)
~~بمعنى (من) له شاهد وإلا ما له شاهد؟
# PageV15P019
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ذا؟ الحديث اللي معنا؟ حديث إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا أنا أريد شاهد للتقارب بين (في) و (من) تأتي (في) بمعنى (من)؟
~~يحفظ شاهد وإلا ما يحفظ؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {في جذوع النخل} [(71) سورة طه] يعني من جذوع وإلا على؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، على كل حال مسألة التقارب بين الحروف وأنه ينوب بعضها عن بعض هذه
~~معروفة في لغة العرب وفي النصوص موجودة بكثرة، لكن هل الأولى القول بمثل
~~هذا وأن هذا الحرف معناه الحرف الثاني يعني بمعنى الحرف الثاني أو الأولى
~~تضمين الفعل بفعل يتعدى بالحرف المذكور؟ يعني هل الأولى أن نقول: (في) هنا
~~بمعنى ms0408 (من) وهذا له شواهده وله نظائره ويقول به جمع من أهل العلم أو نقول:
~~لا (في) هي (في) الظرفية لكن لا بد أن نضمن اغتسل معنى فعل يتعدى ب (في)؟
~~شيخ الإسلام يميل إلى الثاني، شيخ الإسلام في مقدمة تفسيره وفي مواضع من
~~كتبه يميل إلى الثاني وهو أن تضمين الفعل أولى من تضمين الحرف، تضمين الفعل
~~أولى من تضمين الحرف؛ لأن تضمين الحرف استغله بعض المبتدعة، وهل استغلال
~~بعض المبتدعة للمعنى الصحيح أو لما له أصل في لغة العرب يجعلنا ننكر هذا
~~الأصل؟ يعني كون بعض المبتدعة يستغل هذا الكلام، يستغله لنصر بدعته، هل
~~معنى هذا أننا نقضي عليه بالكلية ونقول: هذا لا يجوز بل نضمن الفعل؟ وشيخ
~~الإسلام إمام بلا شك، لكنه من غيرته على العقيدة الصحيحة ووجود من يستغل
~~مثل هذا الكلام فإنه قال: إن تضمين الفعل أولى من تضمين الحرف، مع أن تضمين
~~الحرف موجود يعني في لغة العرب وفي النصوص، ولا يمنع من أن يقال: (في)
~~بمعنى (من) والداعي إلى هذا التوفيق بين النصوص، ولو حملت (في) على معناها
~~لقلنا: إنها انغمست في هذه الجفنة وحينئذ يكون الحديث مخالفا لحديث النهي
~~عن الاغتسال في الماء الدائم.
# PageV15P020
# "فأراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يتوضأ منه" يعني من هذا الماء
~~الذي بقي في هذه الجفنة "فقالت: يا رسول الله إني كنت جنبا" والجنب من
~~أصابته الجنابة، يطلق على الذكر والأنثى والمفرد والمثنى والجمع جنب، بلفظ
~~واحد وقد يطابق، فيقال: هذا جنب وهذه جنب، وهذان جنب، وهؤلاء جنب، وهن جنب،
~~وقد يطابق تقول: هذا جنب، وهذه جنبة، وهذان جنبان إلى آخره، لكن الأكثر
~~الأول.
# "إني كنت جنبا" ما قالت: إني كنت جنبة أو مجنبة "فقال: ((إن الماء لا
~~يجنب)) " أي لا يصير جنبا، يعني لا تنتقل الجنابة منك إلى الماء ((إن الماء
~~لا يجنب)) أي لا يصير جنبا، وفي رواية الدارقطني: ((إن الماء ليس عليه
~~جنابة)).
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وهو مخرج عند أحمد ms0409 وأبي داود والنسائي
~~وابن ماجه يعني عند الخمسة، وصححه ابن خزيمة والحاكم، قال ابن حجر: وقد
~~أعله قوم بسماك بن حرب لأنه كان يقبل التلقين، لكن قد رواه عنه شعبة، وهو
~~لا يحمل عن مشايخه إلا صحيح حديثهم، الذي عندنا من طريق أبي الأحوص عن سماك
~~عن عكرمة، وهو أيضا مروي في المستدرك من طريق الثوري وشعبة عن سماك، وعرفنا
~~أن شعبة شديد التحري، وشديد الانتقاء من أحاديث الشيوخ فينتفي ما اتهم به
~~سماك.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافعي"
~~وجمهور العلماء يقولون: إن خلوة المرأة ووضوءها من الماء لا أثر له في
~~الماء، ويجمع بينه وبين ما تقدم بأن النهي محمول على ما تساقط من الأعضاء،
~~على ما قاله بعضهم، والجواز على ما بقي في الإناء، وعرفنا أن الحديث السابق
~~حمله على ما تساقط من الأعضاء بعيد مباعد للسياق، قاله الخطابي، وبأن النهي
~~محمول على التنزيه بقرينة أحاديث الجواز وهذا أظهر، وقيل: إن قولها: إني
~~كنت جنبا، يعني استنكارها استعمال النبي -عليه الصلاة والسلام- لها دليل
~~على أنه كان ممنوعا، نعم، وقيل: إن قولها: إني كنت جنبا دليل على أن النهي
~~كان متقدم كان ممنوع، ولذلك قالت: إني كنت جنبا بناء على ما تقدم، قال ذلك
~~ابن العربي، وعلى هذا حديث الجواز ناسخ لحديث النهي.
# PageV15P021
# وقال ابن عربي أيضا: يحتمل معناه أن يكون معناه كراهة الوضوء بفضل
~~الأجنبية، يعني بعض الرجال إذا جاء إلى ماء وقد قيل: توضأت به فلانة لا شك
~~أن ذهنه ينشغل ويذهب ذهنه كل مذهب، يأخذ يفكر بفلانة لا سيما إن كان يعرفها
~~بشيء مشغل للبال، يقول: ويحتمل أن يكون معناه كراهة الوضوء بفضل الأجنبية،
~~ليذكرها أثناء الغسل والاشتغال بها، والله أعلم.
# هذا قاله ابن العربي، ولا شك أن له حظ من النظر؛ لأنه إذا قيل له: هذا
~~ماء بعد فلانة توضأت فلانة إن كانت هذه فلانة مذكورة بشيء مما يشغل البال
~~لا شك أنه ينشغل به، هذا كلام ms0410 ليس في الروايات ما يدل عليه لكنه استنباط،
~~نعم، والقول بأن حديث الباب صارف للنهي الوارد في الباب السابق من التحريم
~~إلى التنزيه هو الأصل.
# وفي صحيح مسلم ومسند أحمد عن ابن عباس أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~كان يغتسل بفضل ميمونة، وأولئك يحملونه على أنها لم تخلو به، على أنها لم
~~تخلو به، لكن إذا كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يغتسل معها فمن يشاهدها؟
~~هي تغتسل وهي جنب، كيف لا تخلو به والنبي -عليه الصلاة والسلام- يتوضأ
~~بعدها؟ يعني لو كان النبي -عليه الصلاة والسلام- موجود أثناء اغتسالها
~~لاغتسل معها كما يفعل مع عائشة، مما يدل على أنه يغتسل بعدها، فلا وجه
~~لقولهم أن المسألة أنه يوجد من يشاهدها، إذ لا يمكن أن يشاهدها غير النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، يعني هل يتصور أن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان
~~يشاهدها ويغتسل وينتظر بعدها إلى أن تنتهي ثم يغتسل بعدها هذا بعيد، وأولى
~~ما يقال: إن النهي للتنزيه.
# روي عن ابن عمر كراهة الوضوء بفضل المرأة إذا كانت حائضا أو جنبا وخلت
~~به، إذا كانت حائض أو جنب، وأما ما عدا ذلك فلا، يعني إذا كانت تتوضأ عن
~~حدث أصغر فلا أثر لها، وعلى كل حال الكراهية للتنزيه، فإذا وجد غيره فهو
~~أولى وإلا فالوضوء به والاغتسال منه لا إشكال فيه -إن شاء الله-.
# سم.
# طالب: عفا الله عنك: من خرج رواية شعبة؟
# رواية شعبة عند الحاكم في المستدرك، هي ورواية الثوري، عند الحاكم في
~~المستدرك.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء:
# PageV15P022
# حدثنا هناد والحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا: حدثنا أبو أسامة عن
~~الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج
~~عن أبي سعيد الخدري قال: قيل: يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر
~~يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إن الماء طهور لا ينجسه شيء)).
# قال أبو عيسى: هذا حديث ms0411 حسن، وقد جود أبو أسامة هذا الحديث فلم يرو أحد
~~حديث أبي سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة، وقد روي هذا الحديث من
~~غير وجه عن أبي سعيد، وفي الباب عن ابن عباس وعائشة.
# قال -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء" يعني بلفظ
~~الخبر.
# PageV15P023
# قال: "حدثنا هناد" وهو ابن السري "والحسن بن علي الخلال" الحلواني،
~~المكي، ثقة ثبت، متقن، توفي سنة اثنتين وأربعين ومائتين "وغير واحد، قالوا:
~~حدثنا أبو أسامة" فالحديث يرويه الإمام الترمذي عن جمع من الشيوخ، هؤلاء
~~كلهم "قالوا: حدثنا أبو أسامة" وهو حماد بن أسامة القرشي مولاهم ثقة ثبت،
~~توفي سنة إحدى ومائتين "عن الوليد بن كثير" المدني ثم الكوفي، وثقه ابن
~~معين وأبو داود "عن محمد بن كعب" القرضي، ثقة عالم "عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن رافع بن خديج" قالوا: مستور، من الرابعة، والمستورد يطلق بإزاء
~~المجهول، يعني الستارة تعادل الجهالة، ويطلق أيضا بإزاء مجهول الحال لا
~~مجهول العين، كما يطلق بإزاء مجهول الحال باطنا لا ظاهرا، يطلق المستور
~~ويراد به مجهول الحال في الباطن دون الظاهر، ويطلق ويراد به مجهول الحال
~~مطلقا، ويطلق ويراد به المجهول بجميع أنواعه، والجهالة سواء كانت العامة
~~بجميع الأنواع أو الخاصة بالحال أو خاصة الخاصة بالباطن دون الظاهر محل
~~كلام لأهل العلم في كونها جرح أو ليست بجرح، يعني هل الجهالة جرح أو عدم
~~علم بحال الراوي؟ هل هي جرح؟ فإذا وجد مثل هذا نقول: الحديث ضعيف؛ لأن فيه
~~عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج وهو مستور، والحديث ضعيف مباشرة لأن
~~الجهالة جرح؟ أو نقول: يتوقف فيه حتى نعرف حال هذا الراوي؟ فالجهالة في
~~تصرف بعض أهل العلم ما يدل على أنها جرح، ويجرح بها مباشرة، ويضعف الخبر
~~بسببها، وهذا مقتضى جعلهم المجهول في ألفاظ التجريح، مقتضى جعلهم المجهول
~~في ألفاظ التجريح، وأما كون الجهالة عدم علم بحال الراوي ولا تقتضي الجرح
~~ولا يحكم على الحديث بالضعف ms0412 لمجرد إطلاق الجهالة على أحد رواته فهو ما يدل
~~عليه صنيع أبي حاتم حينما قال في كثير من الرواة: مجهول أي لا أعرفه، مجهول
~~أي لا أعرفه، وعلى هذا عدم معرفة أبي حاتم بالراوي لا تجعلنا نضعف الحديث
~~فضلا عن أن يبحث الباحث المعاصر عن ترجمة راوي فلم يجد له ذكر فيما بين
~~يديه من الكتب، لذا بعض الطلاب يقول: لم أجد لهذا الراوي ذكرا فيما بين يدي
~~من الكتب فهو مجهول، ثم في النتيجة يقول: الحديث ضعيف؛ لأن فيه فلان وهو
~~مجهول، يعني تقول: لم أقف عليه فيما
# PageV15P024
# بين يدي من الكتب، وفي الحكم لا تقول: ضعيف، قل: أتوقف حتى أجد ما يدلني
~~على ثقة الراوي أو ضعفه، كلام ابن حجر -رحمه الله- في النخبة يدل على أن
~~الجهالة عدم علم بحال الراوي، ولذا يقول: ومن المهم معرفة أحوال الرواة
~~تجريحا أو تعديلا أو جهالة، فجعل الجهالة قسيم للتجريح والتعديل، لا قسم من
~~التجريح كما فعله في التقريب، في مراتب الرواة مراتب الجرح والتعديل جعل
~~الجهالة من الجرح، وغيره ممن كتب في المراتب، وعلى هذا إذا أردنا أن نحكم
~~على هذا الإسناد هل نقول: ضعيف لأن فيه مجهول؟ أو نقول: نتوقف فيه حتى نعرف
~~حال هذا المجهول؟ لا شك أن اللفظ يختلف إطلاقه من إمام إلى إمام، فإذا
~~عرفنا أن أبا حاتم يطلق الجهالة ويريد به عدم معرفته بحال هذا الراوي وإن
~~عرفه غيره فالمسألة مسألة توقف، على أن أبا حاتم قد يطلق الجهالة على من هو
~~مقل من الرواية ولو كان ثقة، إذا كانت روايته قليلة قال: مجهول، ولو كان
~~ثقة، ولو كان من الصحابة، وقال في ترجمة راو نسيت اسمه يقول: من المهاجرين
~~الأولين مجهول، يعني يكفيه أنه صحابي، الصحبة ترفع الجهالة، بل أعلى درجات
~~التوثيق وصفه بالصحبة.
# "عن أبي سعيد الخدري" سعد بن مالك بن سنان الخدري الأنصاري "قال: قيل: يا
~~رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة؟ " وفي بعض الرواية: "أتتوضأ؟ " لأن أبا
~~سعيد رآه يتوضأ، فقال ms0413 له: أتتوضأ من بئر بضاعة؟ بضم الباء وأجيز كسرها،
~~وبالضاد المعجمة كما هو المعروف بضاعة، وحكي بالصاد بصاعة، بئر معروفة في
~~المدينة في دار بني ساعدة، والدار تطلق ويراد بها الحي، خير دور الأنصار
~~يعني خير قبائلها، وأمر أن تبنى المساجد في الدور، وأن تنظف وتطيب، يعني في
~~الأحياء والقبائل لا أن المراد بها داخل البيوت.
# PageV15P025
# "أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض" جمع حيضة الخرقة التي
~~تستعمل في دم الحيض، الخرقة التي تستعمل في دم الحيض "ولحوم الكلاب والنتن؟
~~" النتن بإسكان التاء، أو النتن فعل، المراد به المنتن الذي تغيرت رائحته
~~كالجيف مثلا "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن الماء طهور لا
~~ينجسه شيء)) إن الماء: الماء هذه للجنس هذا الأصل فيها، وقد يراد بها العهد
~~يعني الماء المسئول عنه، المذكور في السؤال، الماء ماء بئر بضاعة طهور:
~~يعني طاهر مطهر لا ينجسه شيء مما يلقى فيه، يعني لكثرته، لكثرته فإن بئر
~~بضاعة كثير الماء لا يتغير بوقوع هذه الأشياء، لا يتغير له لون ولا طعم ولا
~~رائحة.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن وقد جود أبو أسامة هذا الحديث" يعني ضبطه
~~وأتقنه، وصححه أحمد وابن معين والحاكم، وابن حزم، ومقتضى التصحيح من هؤلاء
~~الأئمة أن عبيد الله الذي حكم عليه بأنه مستور أنه معروف عند هؤلاء الأئمة
~~لا مستور، يعني مقتضى التصحيح أنه معروف لا مستور.
# "فلم يرو أحد حديث أبي سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة، وقد
~~روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي سعيد" وهذا الحديث لا شك أنه حجة لمن
~~يقول: إن الماء يبقى على أصله مهما وقع فيه من النجاسات إذا لم يتغير لونه
~~ولا طعمه ولا ريحه، أما إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه فهذا محل إجماع إلا
~~ما يذكر عن الظاهرية من العمل بإطلاق هذا الحديث أنه لا ينجسه شيء ولو
~~تغير، هذا ذكر في بعض الشروح عن الظاهرية والذي يفهم من كلام ms0414 ابن حزم في
~~المحلى أنه مع الأئمة، إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه هذا محل إجماع؛ لأن
~~المباشر المستعمل لهذا الماء المتغير بالنجاسة إنما هو مباشر للنجاسة، إنما
~~هو مستعمل للنجاسة، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي سعيد، يعني إذا
~~روي عن أبي سعيد من غير وجه معناه أنه رواه غير عبيد الله بن عبد الله بن
~~رافع بن خديج، فيكون قد توبع عليه، إذا كان روي من غير وجه عن أبي سعيد
~~فيكون قد توبع عليه، وتصحيح الأئمة لا يرفع الجهالة عن عبيد الله؛ لأن
~~المجهول حديثه يرتقي بالطرق الأخرى، فيبقى مستور وحديثه منجبر برواية غيره،
~~وعلى كل حال الحديث صحيح.
# PageV15P026
# "وفي الباب عن ابن عباس" خرجه أحمد وابن خزيمة وابن حبان "وعائشة" مخرج
~~عند الطبراني في الأوسط، وأبي يعلى، والبزار، وابن السكن، وفي الباب أيضا
~~عن جابر أخرجه ابن ماجه وهو ضعيف جدا.
# والحديث قال بعض أهل العلم: أنه استدل به الظاهرية على ما ذهبوا إليه من
~~أن الماء لا يتنجس مطلقا وإن تغير لونه أو طعمه أو ريحه بوقوع النجاسات
~~فيه، وهذا نسبه بعض الشراح إلى الظاهرية، والمعروف والذي يفيده كلام ابن
~~حزم في المحلى أنه إذا تغير بالنجاسة أنه نجس كقول الأئمة، وأما غيرهم
~~فخصوه، فمنهم من خصه بالتغير فقط وهم المالكية، المالكية الماء عندهم باق
~~على طهارته وعلى طهوريته، والماء طهور لا ينجسه شيء إلا إذا تغير قليلا كان
~~أو كثيرا، يعني لو أن هذا الماء في هذه العلبة وقع فيها نقطة نجاسة ثم
~~نظرنا فيه ما تغير شيء، لا لونه ولا طعمه ولا ريحه نعم وقعت فيه هذا طاهر
~~وإلا نجس؟ عند المالكية طاهر، عند الجمهور نجس؛ لأنه لاقى النجاسة وهو يسير
~~قليل، وهو يسير، فالمالكية خصوه بالتغير، وجاء فيه حديث أبي أمامة: إلا ما
~~غلب على لونه أو طعمه أو ريحه، لكن هذا الاستثناء ضعيف باتفاق الحفاظ،
~~والمعول في هذا الحكم على الإجماع، وأنه إذا تغير قليلا كان أو ms0415 كثيرا فإنه
~~حينئذ يكون نجسا، وأما الشافعية والحنابلة فخصوه بحديث القلتين، فخصوه
~~بحديث القلتين الذي يلي هذا، وسيأتي -إن شاء الله تعالى-، وأما الحنفية
~~فلهم في المسألة أقوال، منهم من قال: إن الماء طهور لا ينجسه شيء إلا إذا
~~كان قليلا، ويختلفون عن الحنابلة والشافعية في التحديد بالقلتين، فمنهم من
~~يقول: القليل ما إذا حرك طرفه تحرك الطرف الآخر، فتحرك التطرف الآخر دليل
~~على أن النجاسة إذا وقعت في هذا الطرف وصلت إلى الطرف الآخر، سرت إلى الطرف
~~الآخر، أما إذا كان من الكثرة بحيث لا يتحرك طرفه إذا حرك طرفه الأدنى فإن
~~النجاسة لا يتصور أنها تسري من هذا المكان إلى مكان آخر.
# PageV15P027
# ومنهم من حده بعشرة في عشرة، عشرة أذرع بعشرة أذرع؛ لأن محمد بن الحسن
~~مثل بمسجده وهذه مساحته، قال: لو كان الماء في غدير بقدر هذا المسجد ما
~~يحتمل النجاسة، ومنهم من قال: عشرين بعشرين، ومنهم من قال: خمسة عشر، أقوال
~~كثيرة في هذا عند الحنفية، وكلها تخلو عن الدليل الصريح، وجميعها تخلو عن
~~الدليل الصريح، يعني لهم أدلة في كتب المذهب، ولهم كلام طويل حول تقرير هذه
~~المسألة، لكن الدليل الصحيح الصريح الذي يدل على ما ذهبوا إليه لا دليل ...
~~، على هذا لا يشتغل بأقوالهم، لا يشتغل بأقوالهم إنما العناية ينبغي أن
~~تكون بمذهب مالك ومذهب الشافعي وأحمد؛ لأن فيها الأدلة، فمالك يستدل بعموم
~~حديث: ((إن الماء طهور لا ينجسه شيء)) والحنابلة والشافعية يستدلون بحديث
~~ابن عمر في القلتين، الحنفية يرون أن الإضافة لا تؤثر في الماء، الإضافة لا
~~تؤثر في الماء، فإذا قلنا: ماء الباقلاء، ماء الورد، هذه الإضافة لا تؤثر،
~~ونصوا على هذا، ما دام نقول: ماء فالإضافة لا تؤثر، يعني مثل ما نقول: ماء
~~البئر الإضافة لا تؤثر، إذن ماء الورد وماء الباقلاء لا تؤثر.
# وأقول على ذلك: فماذا عن ماء الرجل وماء المرأة مؤثرة وإلا غير مؤثرة؟ هم
~~يقولون: الإضافة ما تؤثر، وقالوا: إن قولنا: ماء الباقلاء وماء الورد مثل
~~قولنا: ms0416 ماء البئر وماء الإناء وماء ... ما تؤثر، فيستدرك عليهم بمثل هذا أن
~~الإضافة قد تؤثر وقد لا تؤثر، الإضافة قد تؤثر وقد لا تؤثر، وهم لا يختلفون
~~أن ماء الرجل وماء المرأة ما يمكن أن يتطهر به.
# نأخذ الحديث الذي يليه.
# عفا الله عنك.
### | باب: منه آخر:
# حدثنا هناد قال: حدثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وهو يسأل عن الماء يكون في الفلاة من الأرض وما ينوبه من السباع
~~والدواب، قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا كان الماء قلتين
~~لم يحمل الخبث)).
# PageV15P028
# قال عبدة: قال محمد بن إسحاق: القلة هي الجرار، والقلة التي يستقى فيها،
~~قال أبو عيسى: وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، قالوا: إذا كان الماء قلتين
~~لم ينجسه شيء ما لم يتغير ريحه أو طعمه، وقالوا: يكون نحوا من خمس قرب.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "باب: منه آخر" يعني باب منه أي من الباب السابق
~~وأن الماء لا ينجسه شيء، لكنه أخص من الباب السابق، فالذي لا ينجسه شيء ما
~~زاد على القلتين ليتفق مع الحديث السابق، وأما ما نقص عن القلتين فإنه
~~يختلف عن الباب السابق.
# "قال: حدثنا هناد قال: حدثنا عبدة" بن سليمان الكلابي أبو محمد الكوفي،
~~ثقة ثبت "عن محمد بن إسحاق" إمام أهل المغازي، صدوق مدلس "عن محمد بن جعفر
~~بن الزبير" بن العوام، ثقة "عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر" بن الخطاب،
~~شقيق سالم، ثقة أيضا "عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وهو يسأل" والجملة حالية "عن الماء يكون في الفلاة" القفر والمفازة البعيدة
~~في الصحراء "الماء يكون في الفلاة" جمعها: فلوات "من الأرض، وما ينوبه" عطف
~~على الماء "وما ينوبه" أي يتردد عليه وينتابه مرة بعد أخرى "من السباع
~~والدواب، قال ابن عمر: فقال رسول الله -صلى الله عليه ms0417 وسلم-: ((إذا كان
~~الماء قلتين لم يحمل الخبث)) قلتين: تثنية قلة، والقلة اختلف فيها اختلاف
~~كبير، جاء في كلام الترمذي "قال محمد بن إسحاق: القلة هي الجرار" جمع جرة،
~~وفي القاموس القلة: بالضم الحب العظيم، يعني ما نسميه إيش؟ الزير، والجرة
~~العظيمة وجمع القلة قلال معروفة بالحجاز، ومنه الحديث في صفة سدرة المنتهى
~~((نبقها مثل قلال هجر)) وهجر تطلق على البحرين شرق الجزيرة من الأحساء وما
~~والاها، كما أنها تطلق على قرية قريبة من المدينة.
# "هي الجرار، والقلة التي يستقى فيها" ثم قال في الأخير: "وقالوا: يكون
~~نحوا من خمس قرب" وخمس القرب قدرت بخمسمائة رطل عراقي، وكل هذا اعتمادا على
~~قول ابن جريج، قال: رأيت قلال هجر فإذا القلة تسع قربتين وشيئا، تسع قربتين
~~وشيئا، وجعلوا الاحتياط أن يكون الشيء نصف، فقالوا: القلتان خمس قرب، خمس
~~قرب.
# PageV15P029
# ((إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث)) والخبث المراد به النجس، أي لم
~~ينجس، كما جاء في بعض الروايات: ((لم ينجس)) في رواية أبي داود، كما يقال:
~~فلان لا يحمل الضيم يعني يدفعه عن نفسه، ويمتنع قبوله، ومنه قوله تعالى:
~~{مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} [(5)
~~سورة الجمعة] أي لم يقبلوا حكمها، لم يقبلوا حكمها، فقوله: لم يحمل الخبث
~~أي يدفعه عن نفسه.
# "قال عبدة" بن سليمان الراوي عن محمد بن إسحاق "قال محمد بن إسحاق: القلة
~~هي الجرار، والقلة التي يستقى فيها، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، قالوا:
~~إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء ما لم يتغير ريحه أو طعمه" ما لم يتغير
~~ريحه أو طعمه وأيضا اللون، إلا أن اللون يحتملون فيه الشيء اليسير بخلاف
~~الطعم، ويقع هذا كثير كثير جدا في بيوت الناس الآن، في بيوت الناس إذا فتح
~~الصنبور ثم شم الماء وجد فيه رائحة وقد يجد طعمه متغير، وقد يتغير لونه
~~وماذا يصنعون؟ هل يقال: كل مرة تجدون مثل هذا فرغوا ما في الخزان وابحثوا
~~عن ماء نظيف تماما؟ أو نقول: ms0418 الاحتمالات واردة الرائحة يمكن من الجو أو
~~يمكن من طول مكثه في الخزان أو تغير بطول المكث فيكون حكمه حكم الآجن؟ وما
~~دام هذه الاحتمالات موجودة فلا يحكم بنجاسته، والآن الخزانات بعضها مكشوف،
~~وبعضها يسقط فيه شيء من الطيور، ويسأل كثيرا أقربها أمس سؤال عن أناس وجدوا
~~الماء متغير فتوضئوا منه وصلوا أيام، ثم بعد ذلك خرج عليهم ريش فإذا الخزان
~~فيه حمام ميت، وتغيرت رائحة الماء وطعمه، على كل حال الماء نجس، إذا وقفنا
~~على الحقيقة لا إشكال في نجاسته، وهؤلاء وقفوا على الحقيقة، لكن المسألة
~~فيما إذا لم يوقف على الحقيقة، والاحتمالات قائمة فالأصل الطهارة، الأصل
~~الطهارة "وقالوا: يكون نحوا من خمس قرب" وعرفنا اعتمادهم على قول ابن جريج.
# PageV15P030
# هذا الحديث ضعفه جماعة من أهل العلم بالاضطراب في سنده ومتنه، بالاضطراب
~~في سنده ومتنه، فجاء في الحديث كما هنا: إذا كان الماء قلتين وجاء فيه:
~~ثلاث قلال، وجاء فيه قلة أو قلتين، وجاء فيه قلتين أو ثلاث، وجاء فيه
~~أربعين قلة، واختلف في مقدار القلة؟ منهم من يقول: القلة ما يستطيع أن يقله
~~الرجل، يعني يحمله الرجل المتوسط، وقيل بقول ابن جريج على ما تقدم، وقيل:
~~القلة المراد بها رأس الرجل، يعني إذا وصل إلى رأس الرجل صار قلة، وقال
~~بعضهم: ما يغطي رؤوس الجبال، وعلى هذا ينبغي أن يكون كالطوفان؛ ليدفع الخبث
~~عن نفسه، وجود مثل هذا الخلاف لا شك أنه مؤثر، كما أن الخلاف في إسناده
~~أيضا يوجب اضطراب الخبر، وعلى كل حال الحديث مقدوح فيه في اضطراب سنده
~~ومتنه، وصححه جماعة من العلماء، صححه آخرون، بل قال العراقي في آماليه:
~~صححه جم غفير، وقال الحافظ في فتح الباري: رجاله ثقات، وصححه جماعة من أهل
~~العلم، فالحديث مختلف فيه بين التصحيح والتضعيف، مختلف فيه بين التصحيح
~~والتضعيف، أما الذي يضعفه فلا إشكال عندهم، أنه يبقى على حديث أبي سعيد وأن
~~الماء طهور لا ينجسه شيء، ولا يخرج من هذا العموم إلا ما يخرجه الإجماع مما
~~تغير ms0419 بلونه أو طعمه أو ريحه، والذي يصحح هذا الحديث بين أمرين: إما أن يعمل
~~بمنطوقه ومفهومه أو يعمل بمنطوقه دون مفهومه.
# العمل بالمنطوق دون المفهوم هو قول شيخ الإسلام -رحمه الله-، يقول:
~~الحديث صحيح، يصحح حديث القلتين، لكن مفهومه معارض بمنطوق حديث أبي سعيد،
~~مفهومه أنه إذا كان دون القلتين يحمل الخبث معارض بحديث: ((إن الماء لا
~~ينجسه شيء)) والمنطوق أقوى من المفهوم فيرجح حديث أبي سعيد عليه، ومنطوقه
~~أنه إذا كان قلتين فأكثر أنه لا يحمل الخبث موافق لحديث أبي سعيد، ما في
~~مخالفة إذا يعمل بحديث أبي سعيد بمنطوقه ومفهومه وأما حديث ابن عمر في
~~القلتين يعمل بمنطوقه دون مفهومه؛ لأنه معارض بحديث أبي سعيد، والمنطوق
~~مقدم على المفهوم، هذا من وجه، ماذا يقول الحنابلة والشافعية؟
# PageV15P031
# عرفنا أن رأي مالك لا إشكال فيه، يعمل بحديث أبي سعيد ولا يشكل عنده
~~الماء إلا إذا تغير، الحنابلة والشافعية يقولون: ينظر فيه فإن بلغ القلتين
~~لا يترك حتى يتغير وإن لم يبلغ القلتين فإنه بمجرد ملاقاة النجاسة ينجس،
~~شيخ الإسلام يقول: نعمل بحديث أبي سعيد بمفهومه ومنطوقه وأما حديث ابن عمر
~~فإننا نقتصر على منطوقه الموافق لحديث أبي سعيد، ولا نعمل بمفهومه المخالف
~~لما هو أقوى منه وهو حديث أبي سعيد، لأن حديث أبي سعيد منطوق وهذا مفهوم.
# ماذا عن الحنابلة والشافعية؟ الحنابلة عملوا بهذا الحديث بمنطوقه ومفهومه
~~فيفرقون بين القليل والكثير، مذهب الحنفية انتهينا منه، بقي عندنا ما يتعلق
~~بالحديث فيقولون: يعمل بمنطوقه ومفهومه إذا كان ماء كثير أكثر من قلتين
~~فهذا لا يتأثر إلا إذا تغير عملا بحديث ابن عمر، أما إذا كان دون القلتين
~~فإنه يعمل بمفهومه فيتأثر بمجرد الملاقاة ولو لم يتغير.
# كيف يجيبون عن عموم حديث أبي سعيد يقولون: المسألة واضحة لا شك أن حديث
~~ابن عمر في محل الخلاف مفهوم، وحديث أبي سعيد منطوق، والمنطوق مقدم على
~~المفهوم، لكن عندنا جهة ترجيح أخرى، حديث ابن عمر خاص بما دون القلتين،
~~يعني مفهومه خاص بما دون ms0420 القلتين، ومنطوق حديث أبي سعيد عام بما دون
~~القلتين وما فوق القلتين، والخاص مقدم على العام، كلامهم واضح وإلا ما هو
~~بواضح؟
# PageV15P032
# يعني تخصيص العموم بالمفهوم، تخصيص العموم بالمفهوم وارد وإلا غير وارد؟
~~نخصص العموم بالمفهوم وإلا لا نخصص؟ العلماء يخصصون بما هو دون ذلك،
~~المخصصات كثيرة حتى بما دون المفهوم، لكن يبقى أنه إذا كان المنطوق العام
~~من القوة بحيث يكون محفوظ من المخصصات، وهو محافظ على قوته لا شك أنه أقوى
~~من المفهوم، يعني عندنا مثل تحريم الربا، تحريم الربا عمومه يشمل القليل
~~والكثير، والنهي عن أكل الربا أضعاف مضاعفة نعم خاص بالكثير، ومفهومه أن
~~القليل لا يؤثر، فالمفهوم معارض لعموم النهي عن الربا بجملته قليلا كان أو
~~كثيرا فهل نقول بالتخصيص؟ هل نقول بالتخصيص أو نقول: النص لا مفهوم له لأنه
~~معارض بمنطوق أقوى منه؟ {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم} [(80) سورة التوبة] مفهومه أنه إذا استغفر لهم واحد
~~وسبعين مرة أنهم يغفر الله لهم، وعموم قول الله -جل وعلا-: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به} [(48) سورة النساء] يشمل ولو استغفر ألف مرة فهل نقول:
~~يخصص العموم بالاستغفار أكثر من سبعين مرة؟ ما قال بهذا أحد من أهل العلم،
~~فهذا يقوي قول شيخ الإسلام في إلغاء المفهوم، قد يقول قائل: إن الحديث
~~وجوده مثل عدمه ما دام ألغينا المفهوم لا قيمة له، نعم، نقول: هو مثل قول
~~الله -جل وعلا-: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} [(80) سورة التوبة] وغيره
~~من المفهومات الملغاة، هو مثلها، وعلى هذا المترجح في هذه المسألة قول من؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV15P033
# المالكية، وأن الماء لا يترك حتى يتغير لونه أو طعمه أو ريحه، واختيار
~~الحنابلة والشافعية لا شك أنه أوقع المتفقهين والعاملين في أبواب الطهارة
~~في حرج شديد، حرج شديد، في المجموع للنووي مثلا من الصور أنه إذا كان عندك
~~ماء في برميل مقداره قلتان أو يزيد قليلا ثم وقعت فيه نجاسة فأخذت منه في ms0421
~~سطل، أخذت منه في سطل يقولون: اللي في داخل السطل طاهر ما فيه إشكال، نعم،
~~والذي في خارجه ويتساقط منه إيش يصير؟ نجس؛ لأنه نقص عن القلتين، ظاهرة
~~المسألة وإلا ما هي بظاهرة؟ ظاهرة، نعم الذي في داخله مأخوذ وهو أكثر من
~~قلتين، والذي في خارجه باشر الماء ما انفصل من الماء بسرعة، باشر الماء بعد
~~أن نقص عن القلتين، يعني هذه من الصور التي جعلت الغزالي يتمنى أن لو كان
~~مذهب الشافعي مثل مذهب مالك، يقول: ليت الشافعي فعل مثل ما فعل مالك وخلصنا
~~من هذه الإشكالات، يقول: ما الذي جعل في عنقك الحبل ليجره الشافعي أو غير
~~الشافعي، وأنت عندك النصوص؟ والحمد لله الدين مبني على اليسر، فمثل هذه
~~التعقيدات التي تذكر في كتب الفقه مما يتعلق بهذه المسألة لا شك أنها
~~مخالفة ليسر الشريعة، فالمرجح في مثل هذا مذهب الإمام مالك، وأن الماء لا
~~يترك حتى يتغير، أما من ضعف حديث ابن عمر هذا ما عنده أدنى إشكال، لكن
~~المشكلة فيمن صححه، من صححه لا شك أنه إذا صح عنده الخبر يلزمه العمل به،
~~فإذا تعارض عندنا المنطوق والمفهوم قدمنا المنطوق وهو دلالة اللفظ في محل
~~النطق، والمفهوم دلالة اللفظ لا في محل النطق، ولهم أيضا مما يرجح قولهم من
~~أن المنطوق عام والمفهوم خاص، والخاص يقدم على العام، وعرفنا ما في ذلك،
~~والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV15P034
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (16)
# شرح
### | : باب: ما جاء في كراهية البول في الماء الراكد، 
# وباب: ما جاء في ماء البحر أنه طهور، وباب: ما جاء في التشديد في البول.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول: ما حكم قول: إن شاء الله بعد الدعاء مثل قول: جزاك الله خيرا إن
~~شاء الله، وغفر الله لك إن شاء الله، أم هذا لا بأس به وغير داخل في ربط
~~المشيئة بالدعاء، ومماثل لقوله -صلى ms0422 الله عليه وسلم- في الدعاء للمريض:
~~((طهور إن شاء الله))؟
# أما إذا جاء الدعاء بلفظ الأمر: اللهم اغفر لي، ارحمني، اللهم اغفر
~~لفلان، هذا لا يجوز ربطه بالمشيئة، إذا جاء بلفظ الأمر لا يجوز ربطه
~~بالمشيئة، وجاء النهي عن ذلك، أما إذا جاء بلفظ الخبر وإن كان دعاء فلا
~~مانع من أن يقال: غفر الله لك إن شاء الله، وجزاك الله خيرا إن شاء الله،
~~لا مانع؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((طهور إن شاء الله)) وقال:
~~((وثبت الأجر إن شاء الله)) لما أفطر، فمثل هذا لا بأس به، إذا جاء بلفظ
~~الخبر، لا بصيغة الأمر.
# ما صحة حديث: الانتعال واقفا؟
# حديث ثابت لكنه محمول عند أهل العلم على من يخشى عليه أن يسقط إذا انتعل
~~واقفا، فهذا عليه أن ينتعل وهو جالس؛ لئلا يتضرر.
# يقول: ما رأيك بكتاب (تغريب الألقاب العلمية) للشيخ بكر أبو زيد؟
# يعني مثل الألقاب التي تلقب لحامل بعض الشهادات العلمية الآن، لا شك أنها
~~وافدة، وليست من عرف المسلمين، ولا من عاداتهم فالتشبه فيها حاصل، لكنها
~~عمت بها البلوى وإنكارها هو الأصل، لكن يبقى أن مثل هذا الإنكار لا يجدي،
~~أما البيان بمثل كتاب وشبهه يحصل به -إن شاء الله- الإنكار، والكتاب ممتاز
~~يعني.
# يقول: إذا سلم أحد علي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهل هناك رد
~~أحسن من ذلك استجابة للأمر بالآية؟ هل ورد بذلك شيء؟
# PageV16P001
# نعم، إذا قال: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وزاد مما جاءت به السنة
~~ك (مرحبا) نعم، من أهل العلم من يقول: إن مرحبا تكفي في رد السلام، ولذا
~~لما سلمت أم هانئ على النبي -عليه الصلاة والسلام- وفاطمة -رضي الله عنها
~~وأرضاها- على النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((مرحبا بأم هانئ)) ولم
~~يحفظ أنه قال: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وكذلك قال: ((مرحبا
~~بابنتي)) ومن أهل العلم من يقول: إن مثل هذا لا يكفي، لا بد من رد السلام،
~~وإذا زيد مرحبا فهو من الرد الأحسن -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: ما رأيك ms0423 بقول من يقول: لا حاجة اليوم لدراسة الأسانيد ولحفظها
~~لأنها دونت في الكتب؟
# أما دراسة بعض من يحسن مثل هذا الأمر فهو متعين، البعض متعين عليه أن
~~يدرس الأسانيد، وهذا من فروض الكفايات؛ لأن تعلم العلم عمومه فرض كفاية،
~~وهذا من أهم العلوم، أما كون جميع طلاب العلم يلزمون بهذا فلا، يعني إذا
~~كان طالب العلم وقته لا يسعفه بدراسة الرجال وتحرير الأقوال في كل راو من
~~وجهة نظره هو من غير تقليد ولا يتيسر له أن يدرس أسانيد كل حديث على حدة،
~~ويخرج برأي يستقل به عن غيره، إذا كان وقته لا يسعفه بذلك، أو كان لا يميل
~~إلى ذلك بطبعه ويرى أن الأحاديث الصحية التي صححها الأئمة ويقلدهم في هذا
~~ويكتفي بالتفقه والاستنباط والدراية هذا له ذلك، وهو على خير -إن شاء الله
~~تعالى-، أما القول بأنه لا حاجة لها، لا، لا ما هو بصحيح، هذا ليس بصحيح.
# يقول: بمناسبة توزيع الماء داخل المقبرة يلاحظ عندنا في المقابر المجاورة
~~الإنكار يصل إلى المشاجرة برفع الصوت وقد يصل إلى الضرب فلو كتب توجيه
~~بذلك؟
# PageV16P002
# المقصود أن مثل هذه المسألة لا يشدد فيها، لا سيما إذا كانت الحاجة داعية
~~لمثل هذا التوزيع، يعني الذي يظهر من حال الموزع أنه يقصد بذلك الأجر لا
~~لذات المكان، ولا من أجل المقبور، وليس من مال أهل الميت، فإذا قصد بذلك أن
~~المقبرة .. ، هل يوزعون بالليل؟ هل يتم التوزيع بالليل مع عدم الحاجة إلى
~~ذلك؟ إنما يوزع في وقت الظهر والعصر عند شدة الحاجة إلى ذلك، وأي شيء أفضل
~~من بذل الماء؟ على أن لا يقصد بذلك أن هذا المكان له خصوصية أو أن الميت أو
~~بحضرة الأموات، لا يدعى من ذلك شيء، ولا يكون من مال أهل الميت، وحينئذ
~~يكون حكم التوزيع في المقبرة كحكمه في غيرها، الحاجة إليه داعية، والأجر
~~-إن شاء الله- ثابت، ونعرف أن من أهل العلم من أفتى بتحريم ذلك سدا
~~للذريعة، لكن إذا كانت الحاجة قائمة، يعني العطش شديد ms0424 في ظهر أو في عصر
~~ماذا يقال عن مثل هذه الحالة؟ هل يظن بهذا أنه وزع من أجل المقبرة؟ يعني لو
~~وجد إنسان عطشان في أي مكان من الأماكن يشرع أن يدفع له ماء يرد عطشه.
# يقول: جاء في الحديث أن النبي -عليه الصلاة والسلام- علق سفر المرأة بيوم
~~وليلة فهل هذا يدل على أن ما كان أقل من ذلك جائز؟
# جاء ذكر اليوم والليلة، وجاء ذكر ثلاث ليال، وجاء منع السفر مطلقا، فهذه
~~على ما يقول أهل العلم وقائع، وحوادث، أعيان، لا يستدل بها، وإنما يستدل
~~بالمطلق منها، لا سيما وأنها تعددت هذه الوقائع فدل على أن الممنوع السفر
~~بغير محرم، السفر -سفر المرأة- بغير محرم، طال السفر أو قصر، ما دام يسمى
~~سفرا طالت مدته أو قصرت، ما دام يسمى سفرا، فلا يجوز للمرأة أن تسافر بدون
~~محرم مطلقا.
# إذا كان المذي نجسا وهو يخرج مع المني فكيف يصلي بالثوب المحتلم فيه؟
# المني عند أهل العلم طاهر، والمذي نجس، لكن ما يلزم من خروج هذا خروج
~~هذا، اللهم إلا إذا كان الإنسان مصاب بالمذي، رجل مذاء فإنه يغسل ثوبه ولا
~~يكفيه الحت ولا القرص ولا الحك والفرك.
# يقول: هل جواز فك السحر بالسحر يقول: هل المسألة خلافية؟
# PageV16P003
# أوتي من أفتى بذلك من قبل جواز النشرة، والنشرة فك السحر، فمن حمله على
~~إطلاقه قال: النشرة عامة، للسحر، وللرقية، وللأدوية المباحة، المقصود أنه
~~فك سحر، وهذا ليس بصحيح، بين ابن القيم -رحمه الله- بيانا شافيا في هذه
~~المسألة، وأن من النشرة ما هو ممنوع، ومنها ما هو مباح، فما كان بمباح فهو
~~مباح، وما كان بمحرم فهو محرم، وأي محرم أعظم من الشرك بالله تعالى؟!
~~والسحر من الشرك.
# يقول: لماذا تكلم المبتدعة في أبي هريرة ولم يتكلموا في أحد غيره؟
# أبو هريرة حافظ الأمة فإذا تكلموا فيه ارتاحوا من جميع ما يرويه، وهذا
~~ظاهر من صنيع المستشرقين وأبواق المستشرقين، يعني بدلا من أن يطعن في حديث
~~أو حديثين لأنه طعن في أبيض بن ms0425 حمال أو غيره من المقلين يطعن في أبي هريرة
~~فيرتاح من خمسة آلاف وأربعمائة حديث، فيحتاج إلى أن يطعن في أكثر من ألف
~~صحابي في مقابل أبي هريرة، ولا شك أن الطعن في مثل أبي هريرة من قبل
~~المغرضين المفسدين المستشرقين وأذناب المستشرقين يريحهم من كثير من السنة،
~~فإذا طعنوا فيه بدلا من أن يطعنوا في ألف من الصحابة الذين رووا مقدار ما
~~رواه أبو هريرة، لا شك أن هذا أيسر عليهم، ولذلك اتجهوا إليه ولم يتجهوا
~~إلى المقلين.
# يقول: هل يصلح نظم مراقي السعود للحفظ للطبقة المتوسطة؟ وما أفضل شروحه؟
# المتوسطة لا يصلح لها، إنما يصلح للمتقدمة، ومع ذلك النظم كل، يعني فيه
~~صعوبة ليس بسلس، وذلكم لأنه ليس مطروقا عندنا، هو طارئ على البلد، وألسنتنا
~~لم تلكه ولا شيوخنا ولا غيرهم، فيبقى أنه نظم كل صعب، فيتجه إلى غيره إما
~~نظم الورقات أو نظم جمع الجوامع للسيوطي.
# هل تنصح بقراءة كتاب: (درء تعارض العقل والنقل) للمتوسطين؟
# PageV16P004
# لا، أنا أعرف من شيوخنا الكبار من يطوي عشرات الصفحات؛ لأنها غير مفهومة،
~~وقراءة الكتاب تحتاج إلى مقدمات، إلى نظر، وإلى خبرة، ودربة لأقوال
~~المخالفين، مع إتقان لعلم الكلام قبل ذلك، مع أن هذا لا يصلح لكل الطلاب،
~~إنما يصلح للواحد من الألف الذي يريد أن يتصدى للرد على المبتدعة
~~والمخالفين، وأما الكتاب فهو في غاية الصعوبة، يعني فيه صفحات أحيانا تصل
~~إلى مائة صفحة يسترسل فيها شيخ الإسلام -رحمه الله- ومع ذلك من شيوخنا
~~المتخصصين في العقيدة من يتركها؛ لأنه كلامه لا يفهم بدون المقدمات التي
~~ذكرتها، وطالب العلم يسمع مدح ابن القيم لهذا الكتاب فيعمد إليه ثم يصدم،
~~يسمع ابن القيم يقول:
# اقرأ كتاب العقل والنقل الذي ... ما في الوجود له نظير ثان
# ثم يعمد إلى هذا الكتاب فيقرأه فيترك القراءة كلها، أو يسمع مدح ابن كثير
~~-رحمه الله- لعلل الدارقطني فيقرأ في علل الدارقطني ولا يستفيد شيئا.
# يقول: هل الأفضل حفظ (نظم قصب السكر) أم حفظ (اللؤلؤ المكنون)؟
# على كل حال ms0426 كلاهما نافع، هذا نظم للنخبة، وهذا نظم للشيخ حافظ -رحمه
~~الله- وهو نظم جيد، كلاهما نافع.
# منهج الشيخ حافظ الحكمي العلمي؟
# إيش منهجه؟ منهج أهل العلم المتبعين المقتدين أهل السنة والجماعة الذين
~~لهم عناية بالنصوص.
# يقول: هل تنصح بحفظ المنظومة العلمية للشيخ حافظ؟
# نعم، المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية، الوصية بكتاب الله،
~~الوصية بالسنة، الوصية بالعلم، هذه لا بد من حفظها، طالب العلم يستفيد منها
~~فائدة كبيرة.
# يقول: لو يشار على إحدى دور النشر أن تعتني بآثار الشيخ حافظ فتنشرها كما
~~فعل المجمع الفقهي عندما جمع آثار الشيخ محمد الأمين الشنقيطي؟
# هذا اقتراح طيب ويعرض -إن شاء الله-.
# يقول: أرجو أن تحيل كل سائل يريد طريقة التدرج في طلب كل علم إلى الأشرطة
~~التي سجلت: (كيف يبني طالب العلم مكتبته؟ ) فقد سئمنا من كثرة هذا السؤال
~~ولا يمل السامع والمتكلم؟
# المقصود أن هذه الأشرطة فيها ما أشار إليه المقترح جزاه الله خير.
# هل باستطاعتكم إقامة درس شهري في بريدة نرجو تلبية طلبنا؟
# لا، هذا فيه صعوبة، الدرس الشهري فيه صعوبة، التزمت لبعض الجهات وما
~~وفيت، ما استطعت.
# PageV16P005
# هل اتباع الجنازة بالسيارة يدخل في التشييع أم المشي أفضل؟
# نعم المشي أفضل ومع ذلك الركوب جائز وسائغ، لكن الراكب يمشي خلف الجنازة.
# ثم هل الدفن يدخل في القيراط أم وضع الجنازة؟
# جاء ما يدل على مجرد الجنازة إذا وضعت في القبر ترتب عليه الأثر، وجاء ما
~~يدل على الفراغ منها، فإذا انتظر حتى يشارك في الدفن ويفرغ منها، ثبت له
~~الأجر كاملا -إن شاء الله تعالى-.
# الحديث الذي حكم عليه الحفاظ بالحسن هل هو: ((لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء)) أو ((عند كل صلاة))؟
# يقول الحافظ العراقي -رحمه الله-:
# والحسن المعروف بالعدالة ... والصدق راويه إذا أتى له
# طرقا أخرى نحوها من الطرق ... صححته ك (متن لولا أن أشق)
# إذ تابعوا محمد بن عمرو ... عليه فارتقى الصحيح يجري
# عند كل وضوء هذا في الصحيح، وعند كل صلاة هذا هو ms0427 الذي صحيح لغيره.
# يقول: كثر في الآونة الأخيرة دروس وكلمات عمرو خالد في الفضائيات ويوجد
~~عليه كثير من الأخطاء والطوام بين بعضها الشيخ الشذري فما موقفنا من ذلك؟
~~هل نقول للناس بعدم السماع له؟
# PageV16P006
# هذا الرجل لا شك أنه عنده مخالفات، ومظهره ليس من أهل العلم بلا ريب،
~~ولكن استفاد منه بعض المنحرفين وبعض الفساق وبعض الفجار، طالب العلم لا
~~يأخذ منه علم، المستقيم لا يستمع إليه، لكن من كان مبتلى بانحرافات شديدة
~~أو بعظائم من الأمور أو لا صلة له بالدين هذا إن استفاد منه طيب، كما
~~نستفيد من رد الأشاعرة على المعتزلة نستفيد من هذا ونستفيد من رد المعتزلة
~~على النصارى مثلا، فيستفاد من الشخص في إفادة من هو أقل منه شأنا، لا يمنع
~~لكن من هو أفضل منه ممن يريد العلم الشرعي، ممن يريد الاستقامة الحقة على
~~منهج الكتاب والسنة هذا لا يستفيد من مثل هذا، هذا يعنى بأهل العلم والعمل
~~الذين عرفوا بعلمهم وعملهم وإخلاصهم، ولا نقول في الرجل شيئا أكثر مما نعرف
~~عنه، ونبرأ إلى الله من ذلك، لكن مثل هذا إذا تاب على يده رجل لا يصلي،
~~نقول: لا يسمع منه هذا الذي لا يصلي إلا يسمع منه مثلا، أو تاب على يده مغن
~~فاجر ماجن مثل هذا ما يمنع من السماع لمثله؛ لأنه أفضل منه، يعني مثل ما
~~نظرنا يستفاد من رد الأشاعرة على المعتزلة، هل يقال: ما نقبل رد الباقلاني
~~على المعتزلة أو رده على النصارى لأنه أشعري؟ يمكن نقول هذا؟ ما نقول هذا؛
~~لأن كل شخص يدفع من وراءه لا مانع من هذا -إن شاء الله-.
# ما حكم تقسيط الذهب؟
# هذا هو عين الربا، ربا النسيئة، لا بد أن يكون يدا بيد.
# إذا نوى الإنسان السفر هل يجوز له الجمع وهو داخل البلد؟
# لا، لا يجمع ولا يقصر ولا يترخص حتى يتحقق الوصف المؤثر الذي رتب عليه
~~الرخص وهو السفر.
# يقول: الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله، وما والاه ms0428 أو عالم أو
~~متعلم كما في الترمذي؟
# هو حديث فيه كلام لأهل العلم، وبعضهم يحسنه، وعلى كل حال كل شيء يصد عن
~~ذكر الله فلا خير فيه.
# يقول: هذا مسألة احتار فيها كثيرا وسأل عنها كثيرا من طلبة العلم فلم يجد
~~جوابا وهي: إذا كنت مسافرا ودخلت المسجد في طريق السفر، وأنا قد صليت
~~المغرب، وأنا أريد أن أصلي العشاء فوجدت جماعة يصلون فدخلت معهم فأدركت
~~الركعة الأخيرة من صلاتهم المغرب فماذا أفعل؟ هل أقضي الركعة بنية القصر
~~لصلاة العشاء أو أقضي ثلاث ركعات بنية أن الإمام متم؟
# PageV16P007
# هذا الذي يظهر، الذي يظهر لي أنك تصلي أربع ركعات.
# يقول: إذا صلى الإنسان الفجر ثم جلس يأتي بالذكر الوارد بعد الصلاة ثم
~~يأتي بأذكار الصباح ويستغرق تقريبا من الثلث إلى النصف ساعة ثم قام وأتى
~~بركعتي السنة الراتبة لصلاة الفجر التي لم يتمكن من أدائها قبل الصلاة فهل
~~تأخير أداء السنة بعد الصلاة لا بأس به؟
# هناك أذكار متعلقة بالصلاة، أما أذكار الصلاة المتعلقة بها فلا تصلى
~~الراتبة قبلها، إذا فرغ من أذكار الصلاة يصلي الراتبة، وأما الأذكار، أذكار
~~الصباح فيؤخرها بعد أن يأتي بالراتبة، وإن أخر الراتبة إلى ارتفاع الشمس
~~فهو أفضل، لكن لو قضاها بعد الصلاة؟ النبي -عليه الصلاة والسلام- أقر من
~~قضاها بعد الصلاة.
# ما هي أفضل طبعة لكتاب التقريب؟
# يظهر أن طبعة أبي الأشبال طيبة، الباكستاني طبعته طيبة، وطبعة محمد عوامة
~~أيضا جيدة.
# يقول: والدتي وأخواتي مسحورات أرجو الدعاء لهن وهل انتشار السحر في هذا
~~الوقت من علامات الساعة؟
# هو من علامات الغفلة، هو من علامات الغفلة عن الأذكار الواقية الثابتة في
~~صحيح السنة.
# يقول: ((نعم المال الصالح للرجل الصالح)) ما معناه؟
# المال الصالح عند الرجل الصالح إنما يسخره فيما ينفع في أمر الدين
~~والدنيا فهذا يمدح، وأما المال عند الرجل الفاسق الذي يسخره فيما لا ينفعه
~~أو يتخبط في أموال الله فقد جاء الوعيد على ذلك.
# يقول: كيف نجمع بين حديثي: ((كل أمتي معافى إلا المجاهرين)) وحديث: ms0429 ((كان
~~إذا خلى بمحارم الله انتهكها))؟
# PageV16P008
# لا شك أن المعصية في السر أخف منها في العلن؛ لأن العلن يدل على
~~الاستخفاف بأمر الله -جل وعلا-، أما السر فقد يكون هناك داعيا وهناك دافع
~~قوي عنده ويستحي لذلك من الناس، فهذا معافى في الجملة، وهو أخف بكثير من
~~المجاهر، أما الذي إذا خلى بمحارم الله انتهكها فهذا الذي يظهر للناس
~~التقوى، ثم إذا خلى بمحارم الله انتهكها، فرق بين شخص تظهر عليه علامات
~~الفسق لكنه لا يجاهر بفسقه، ولا يتهم بتقوى، ومن الناس من يتهم بأنه أزهد
~~الناس لكنه إذا خلى انتهك المحارم، يعني يظهر للناس أنه تقي صالح، ثم إذا
~~خلى بمحارم الله انتهكها هذا -نسأل الله العافية- أمره خطير، وهذا نظير من
~~أبدى للناس أنه يصوم وهو في الحقيقة ليس بصائم، وجاء ذمه في الحديث: ((فمن
~~كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه))
~~إذا أظهر للناس أن الهجرة لطلب العلم لا للدنيا ولا للزواج، وهو في الحقيقة
~~بحث عن زوجة فلم يجد، فقال: نهاجر إلى البلد الثاني، ولا نظهر للناس أننا
~~هاجرنا من أجل الزوجة، وإنما من أجل العلم، فهذا يلام، ومثله -هذا مثال
~~يكاد يكون مطابق لما نحن فيه- يعني لو وجد إنسان في كل يوم اثنين إذا بقي
~~على الأذان نصف ساعة أذان المغرب خرج من بيته ومعه القهوة والشاي وفك
~~السماط في المسجد وانتظر الأذان وهو ما صام، وكل من دخل قال له: تفضل افطر،
~~وهو ما صام، ثم بعد ذلك لما أذن المغرب بدأ يأكل بسم الله، ويأكل من التمر
~~والماء، يشرب من الماء والقهوة، هذا يظهر للناس أنه صائم، وإلا فأصل
~~المسألة ما فيها إشكال، أكل مباح في مكان مباح، في المسجد ما في إشكال، لكن
~~لو أكل الظهر ما يضر، ما يقال: إنه يظهر للناس أنه صائم، فإذا كان يظهر
~~للناس أنه صائم وهو في الحقيقة ليس بصائم هذا الذي يذم، أما مجرد الأكل في
~~مثل هذا المكان لا ms0430 شيء فيه، فهذا الذي يظهر للناس التقوى بحيث يتفق الناس
~~على الثناء عليه بأنه رجل صالح، ثم إذا خلى بمحارم الله انتهكها، هذا الذي
~~يرد فيه الذم.
# PageV16P009
# يقول: نقل الحافظ في الفتح عن الميموني أن أحمد قال عن أحاديث النهي عن
~~الوضوء بفضل المرأة قال أحمد: إن أحاديث النهي مضطربة، كيف يجاب عن ذلك مع
~~أن أحمد من الأئمة الكبار وأيضا روي عنه القول بتحريم ذلك؟
# ذكر الموفق في المغني عن الإمام أحمد روايتين: منها وهي المشهورة: منع
~~الوضوء بفضل طهور المرأة إذا خلت به لطهارة كاملة عن حدث، والرواية الأخرى
~~كقول الجمهور وهو عدم المنع، ولا إشكال في أن يكون للإمام أكثر من قول في
~~المسألة فهو يحكم عليه بالاضطراب، ولذلك قال بقول الجمهور، وأحيانا يترجح
~~لديه ثبوت النهي فيقول به.
# يقول: عند الوضوء مرتين مرتين أو ثلاثا ثلاثا فهل يكون المسح على الشراب
~~أو الكنادر ثلاث مرات أيضا؟
# هذا المسح على الخفين باعتباره مسح فحكمه حكم الرأس، باعتباره مسح حكمه
~~حكم الرأس، وباعتباره بدل عن غسل مكرر وهو غسل الرجلين تغسل مرتين تغسل
~~ثلاث، والبدل عند أهل العلم له حكم المبدل، فمن مسح ثلاثا باعتبار أن
~~المبدل منه وهو الغسل ثلاثا، والفرع له حكم الأصل، والبدل له حكم المبدل له
~~وجه، ومن مسح مرة واحدة بناء على أنه مسح، والمسح مبناه على التخفيف كمسح
~~الرأس، وهذا كأنه أوجه.
# إذا كان الإنسان مستعد للسفر هل يجوز له الجمع وهو داخل البلد؟
# ذكرنا هذا مرارا وأنه لا بد أن يتلبس بالوصف المؤثر وهو السبب، ويفارق
~~البلد، من الإسفار وهو الخروج والبروز عن البلد.
# كيف يميز الطالب المبتدئ أن هذا الكتاب يصلح لمستواه ويصلح للقراءة في
~~هذا الوقت وهل يقرأ المبتدئ في علوم القرآن للسيوطي؟
# الطالب بنفسه المبتدئ لا يستطيع التمييز، إنما يميز له الشيوخ، وهم الذين
~~يرتبون له الكتب والطبقات، طبقات الكتب تبعا لطبقات المتعلمين، فهو يسأل عن
~~هذا الكتاب هل يناسبه أو لا يناسبه؟ علما بأن تأثير الشارح للكتاب ms0431 أعظم من
~~تأثير الكتاب في الطالب، فقد يتولى شيخ من الشيوخ شرح أصعب الكتب فيجعله
~~سهلا يستفيد منه المبتدئ والمنتهي على حد سواء، وقد يشرح شيخ أسهل الكتب
~~المؤلفة للمبتدئين فيجعلها لا تناسب إلا المتقدمين.
# PageV16P010
# فالكتاب له دور، وأيضا الشارح له أثر في المسألة، يعني بعض الناس لو يشرح
~~ثلاثة الأصول قلنا: لا يحضره إلا القضاة والدعاة ما ينفع للطلاب أبدا، وبعض
~~الناس مستعد يشرح أصعب كتاب ويجعله سهلا ميسرا لآحاد المتعلمين، وعلى كل
~~حال على طالب العلم لا سيما وأنه لم يجد من يشرح ما يريده من الكتب من أول
~~الكتاب؛ لأن بعض المشايخ بعضهم تقدم في نصف الكتاب، وبعضهم تجاوز الكتاب
~~الذي يراد شرحه، وبعضهم قد لا يتيسر له في بلده شرح هذا الكتاب، على كل حال
~~طالب العلم عليه أن يعنى بالكتب التي ألفت لمثله، وهذه مبينة وموضحة
~~ويستفيد منها ومما كتب عليها من شروح، ومما سجل عليها من أشرطة ويستفيد -إن
~~شاء الله تعالى-.
# هل يقرأ المبتدئ في علوم القرآن للسيوطي؟
# أما بالنسبة للإتقان فلا؛ لأنه كتاب طويل على المبتدئ، وأما المقدمة
~~-مقدمة أصول التفسير- للسيوطي المأخوذة من النقاية فهي صالحة للمبتدئ
~~وعليها شروح يستفيد منها.
# ما حكم مخاطبة المخطوبة عبر الهاتف للضرورة أو مصلحة الزواج؟ وما قدر
~~الرؤية لها؟
# حكم مخاطبة الخاطب للمخطوبة هذا لا يصح ولا يجوز إلا بحضرة الولي، ولي
~~الأمر، وكم من مصائب وكوارث حصلت بسبب التساهل في ذلك، يعني يتساهل الخاطب
~~مع المخطوبة ويسترسلون في الكلام، ثم بعد ذلك يحصل ما يحصل ولا يتم في
~~الغالب الزواج بهذه الطريقة.
# قدر الرؤية التي يتحقق من رؤية ما يدعوه إلى الإقدام عليها أو الإعراض
~~عنها.
# ما حكم تجمع أهل الميت للعزاء في المقبرة؟ وهل اتخاذ ذلك عادة فيه شيء؟
# على كل حال إذا كان القصد من ذلك التيسير على المعزين لا غير، فهذا مما
~~لا يتم المستحب إلا به.
# زيارة أهل الميت في البيت وجلوس أهل البيت في بيوتهم واستقبالهم في
~~البيوت لمدة ثلاثة ms0432 أيام أحيانا هل يكون بدعة؟
# المقصود مثل ما ذكرنا، إذا كان الميت له أقارب كثر ممن يعزى به، ممن أصيب
~~به، وقصدهم بذلك التيسير على المعزين على ألا يتكلفوا للناس شيئا، فإذا
~~اجتمع الاجتماع مع الطعام صار نياحة، أما إذا كان اجتماع فقط من أجل
~~التيسير على الناس فهذا يرجى أنه لا بأس به.
# PageV16P011
# يقول: أهل الميت قد يأتيهم من خارج منطقتهم أناس يعزونهم فهل على أهل
~~الميت إثم أذا هم أكرموهم وذبحوا الذبائح لهم؟
# نعم عليهم إثم، هذه هي النياحة كما في حديث جابر، لكن إذا أكرم وصنع لهم
~~الطعام صنع لهم الطعام من قبل غيرهم، فقد جاء الأمر بذلك: ((اصنعوا لآل
~~جعفر طعاما فإنهم قد جاءهم ما يشغلهم)) فإذا أكل الناس من هذا الطعام لا
~~شيء فيه؛ لأنه غير مقصود من أهل الميت.
# يقول: هل يليق بطالب العلم المبتدئ أو المتوسط أن يقدم على شرح كتب العلم
~~المتينة كالبخاري والموطأ والزاد ويقيم لها الدورات المعلنة ويتم تسجيلها
~~وتوزيعها، وكأن الشارح لها من كبار المحدثين ألا ترى أن في هذا فتنة له
~~وعبثا بالعلم؟
# هو الأخ ذكر الكتب التي أنا أشرحها البخاري والموطأ والزاد.
# يقول: هل يليق بطالب العلم المبتدئ أو المتوسط أن يقدم على شرح كتب العلم
~~المتينة كالبخاري والموطأ والزاد ويقيم لها الدورات المعلنة ويتم تسجيلها
~~وتوزيعه ا -هذا الله يستر- وكأن الشارح لها من كبار المحدثين ألا ترى أن في
~~هذا فتنة له وعبثا بالعلم؟
# نعم لو كان درس خاص، نعم إذا كان طالب مبتدئ أو متوسط، ومع الأسف أننا
~~نقول هذا الكلام ونحن في هذا الحكم، طالب مبتدئ ومتوسط لا يغر الناس ولا
~~يغتر بقولهم، فعليه أن يكمل، يكمل الطلب ويتابع التحصيل، فإذا تأهل يجلس
~~للتعليم، إذا تأهل يجلس للتعليم، وقد يحتاج إليه في وقت أو في ظرف ما في
~~البلد أمثل منه، فيحتاج إلى أن يعلم غيره، نعم لو كان درس خاص على مجموعة
~~من طلابه الخاصين من غير إعلانات لكان الأمر أخف، ومكثنا مدة ms0433 طويلة لا نرضى
~~بالإعلان ولا بالتسجيل -والله المستعان- ثم بعد ذلك استدرجنا حتى حصل ما
~~حصل.
# يقول: أرجو توجيه نصيحة لبعض طلاب العلم الذين ينتسبون لبعض حلق الحديث
~~أو حب السنة ومع ذلك ربما يلمزون الشيخ الألباني -رحمه الله- بالتساهل، ورد
~~كثير من جهوده مع ما له من فضل في نشر السنة، لا شك أنه كغيره من العلماء
~~ليس بمعصوم، فأرجو توجيه نصيحة لمثل هؤلاء بالإنصاف مع معرفة الفضل لأهله؟
# PageV16P012
# هذا إذا كانوا يستطيعون أن يعرفوا منزلة الشيخ؛ لأن بعض الناس لا يستطيع
~~أن يعرف منزلة الشيخ، ثم مع الأسف الشديد يقع في الشيخ، الشيخ –مثل ما ذكر
~~الكاتب- ليس بمعصوم، ولوحظ عليه تساهل في شيء لا يعد شيئا بالنسبة لجهوده
~~-رحمه الله-، ومع ذلك هو إمام محدث، مجدد، ما عرفت السنة إلا به في هذا
~~العصر، نعم يوجد من يعنى السنة لكن لا على مستوى الشيخ، الشيخ أخذ أكثر من
~~ستين سنة متجرد لهذا العلم، والله المستعان، وهذا الذي يلمز الشيخ لعل حبه
~~للسنة بسبب الشيخ.
# ما أفضل طبعات تفسير ابن كثير؟
# أفضلها طبعة أولاد الشيخ مكتبة أولاد الشيخ في خمسة عشر جزءا، وطبعة
~~السلامة طبعة مكتبة طيبة الطبعة الثانية أمثل من الأولى يستفاد منها، وطبعة
~~الشعب أيضا في ثمانية أجزاء طبعة مصرية طيبة؛ لأنها طبعت عن أقدم الطبعات
~~عن أقدم النسخ الخطية النسخة الأزهرية فهي مفيدة.
# ما رأيك بكتاب مسائل الإمام أحمد؟
# هذا يذكرنا بشخص يعني كثير أخطاؤه الإملائية، يقول: بكتاب حاط (بيكتاب)
~~فالإملاء حقيقة في غاية الأهمية لطالب العلم، يقبح بطالب العلم أن يقدم
~~كلام مكتوب بمثل هذا الإملاء والتعلم سهل يعني ليس بالصعب وكتب الإملاء
~~موجودة، ومن أفضلها كتاب الإملاء للشيخ حسين والي، كتاب مؤلف منذ أكثر من
~~مائة سنة، ومعه كتاب تمرين الإملاء له للشيخ نفسه، يعني هذا تطبيقات على
~~ذلك الكتاب.
# يقول: ما رأيك بكتاب مسائل الإمام أحمد للسجستاني؟ -مسائل الإمام أحمد
~~لأبي داود السجستاني بقلم يعني تحقيق (بيقلم) لا كل هذا ما يصلح يا أخي-
~~محمد رشيد ms0434 رضا الطبعة الأولى المنار في مصر؟
# هذه الطبعة هي أقدم الطبعات لكن فيها أخطاء مطبعية كثيرة.
# يقول: هذا رجل على ولده عتق رقبة ويريد أن يشارك معه في عتق الرقبة هل
~~يجوز له ذلك؟
# لو تبرع الوالد بالإعتاق عن ولده مما لا منة له فيه جاز، على أن يملكه
~~المال ثم هو يعتق بنفسه، أما إذا وجدت المنة فلا.
# ما رأيكم بمن يقول بالأخذ من اللحية قدر القبضة وأدلتهم في ذلك فعل ابن
~~عمر وابن عباس وغيرهم من الصحابة؟ وما ضابط قدر القبضة على فهم الصحابة؟
# PageV16P013
# القبضة معروف أنها قبضة اليد، كان ابن عمر إذا حل من نسكه أخذ ما زاد على
~~القبضة، متأولا في ذلك {محلقين رؤوسكم ومقصرين} [(27) سورة الفتح] يعني إذا
~~حلق رأسه بالموس فماذا يبقى للتقصير؟ لأنه يرى أن الواو واو جمع، لا بد أن
~~يجمع بين التحليق والتقصير، فإذا حلق رأسه بالموس فماذا يبقى للتقصير على
~~فهمه هو -رضي الله عنه وأرضاه-؟ ما يبقى إلا اللحية، فيقصر من لحيتها ما
~~زاد على القبضة، وهذا فهم لم يوافق عليه، ولم يوفق فيه لمخالفته النصوص
~~الصحيحة الصريحة المرفوعة للنبي -عليه الصلاة والسلام-، وإذا ثبت عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- فلا يعارض بقول أحد، وإذا جاء كما قال الإمام مالك:
~~نهر الله بطل نهر معقل، فلا عبرة بقول أحد ما دام الأمر ثابتا عنه -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# يقول: ما رأيك بطبعة جامع الأصول تحقيق الشيخ محمد حامد الفقي؟
# هذه طبعة طيبة في اثني عشر جزءا، وأحسن منها وأجود طبعة الشيخ عبد القادر
~~الأرنؤوط، وطبعات التركي لكتب الفقه وشروح الموطأ طبعات طيبة، لكن تحتاج
~~إلى مزيد من التخريج والتعليق وإلا هي أفضل من سوابقها.
# يقول: هل يضر السحر والعين بمن يحافظ على ورده في الصباح والمساء؟
# الغالب لا، لكن الأوراد والأذكار أسباب، والأسباب قد تترتب عليها آثارها
~~وقد تتخلف هذه الآثار لوجود موانع، فعلى الإنسان أن يحافظ على بذل الأسباب
~~وانتفاء الموانع، يعني ما يأتي بالأذكار ويملأ بيته من الصور والمعازف ms0435
~~والمزامير التي تجمع الشياطين، يأتي بأسباب ويأتي بموانع، لا، أنت إذا فعلت
~~الأسباب وبذلت الأسباب فعليك بانتفاء الموانع، ولا يعني هذا أن هذا مضمون
~~مائة بالمائة، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- أفضل الناس وأتقى الناس وأورع
~~الناس وأكثرهم ملازمة لذكر الله ومع ذلك سحر.
# هذا سؤال أقرأه من غير تعليق:
# PageV16P014
# يقول: هل إذا لم يستطع عموم المسلمين الغزو في سبيل الله لما يظهر من
~~واقعهم يأمنون من عاقبة قوله تعالى في سورة التوبة: {إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا} [(39) سورة التوبة]؟ وما
~~النصيحة الواجبة على العلماء لعامة المسلمين في هذا؟ والسلام عليكم.
# أظن مثل هذا لا يحتاج إلى تعليق.
# هل يجوز الحمد لله ثم فلان؟
# لا، الحمد خاص بالله -جل وعلا-، وأما المدح فله أن يمدح.
# بماذا يرد على الشيعة حين يقولون: إن الصحيح في الوضوء مسح القدمين لقوله
~~تعالى: {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} يعني على قراءة الكسر {إلى الكعبين} [(6)
~~سورة المائدة]؟
# هذا تقدم في الدروس السابقة.
# هذا من الإمارات يقول: كيف تكون محاسبة النفس بالنسبة للمسلم؟ وما صفة
~~المحاسبة؟
# الإنسان إذا أوى إلى فراشه وأتى بأذكار النوم ذكر ما فعله من الطاعات
~~واستغفر عن التقصير ولام نفسه على ذلك، وإن وجدت مخالفات أو ذنوب صغائر أو
~~كبائر، بادر بالتوبة منها، فلا ينام إلا على مثل ذلك، وابن عمر -رضي الله
~~عنه- لا ينام إلا بعد صلاة؛ لتكون خاتمة أعماله.
# يقول: رجل مات وصلوا عليه ودفنوه ولما انتهوا من الدفن تذكروا أنهم لم
~~يغسلوه فما العمل؟
# إذا كانت المدة قصيرة بحيث تذكروا في الوقت ولا يغلب على الظن أنه تغير،
~~أو أصابه ما أصابه من دود ونحوه، فلا مانع من أن يخرج ويفعل هذا الواجب وإن
~~كان طالت به المدة فيكتفى بما حصل.
# أنا شاب من الله عليه بالهداية وطلب العلم لكنني أعاني كل فترة من الوقوع
~~في العادة السرة فما نصيحتكم لنا؟ ونرجو أن تدعو الله أن يعصمني من الوقوع
~~في هذا الذنب؟
# PageV16P015
# لا شك أن هذا ذنب، ms0436 ومحرمة، الاستمناء الذي يسمونه العادة السرية محرم؛
~~لأن الله -جل وعلا- يقول: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم} [(5 - 6) سورة المؤمنون] والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يقول: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم، فإنه له وجاء)) مثل هذا عليه بالصوم، وعليه قبل ذلك ألا يعرض نفسه
~~للفتن، فلا يخرج إلى المحافل التي توجد فيها النساء، ولا ينظر إلى القنوات
~~التي تظهر بها النساء، فإذا حمى نفسه من هذه الفتن وقاه الله -جل وعلا-،
~~وإذا علم الله منه صدق التوبة والإنابة أعانه على ذلك.
# هذا من فرنسا ما عاد أدري رجل وإلا امرأة: يقول: صديقتي توفي الجنين في
~~بطنها وعمره خمس شهور وقد طلبت مني تغسيله فهل أغسله وأكفنه أم لا؟
# ما دام له خمسة شهور قد نفخت فيه الروح فله الأحكام، يغسل إذا كانت أمه
~~مسلمة وأبوه، إذا كانت أمه مسلمة فأحكامه أحكام المسلمين يغسل ويكفن ويصلى
~~عليه.
# يقول هذا: يستصعب علينا حفظ النثر من المتون ولو حفظناه فسرعان ما ننسى،
~~فهل المنظومات تغني عن حفظ النثر؟ إن كان كذلك فنرجو منكم بيان أهم
~~المنظومات في كل فن؟
# هذا استدراج، نعم النظم أثبت، النظم أثبت من النثر، وأما بالنسبة
~~للمنظومات فهي موجودة في المجاميع العلمية التي تضم المتون.
# ما الطريقة المثلى لمن أراد حفظ القرآن ومراجعته؟ (هذه امرأة من
~~الإمارات).
# PageV16P016
# القرآن يسره الله -جل وعلا- {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [(22)
~~سورة القمر] القرآن ميسر، ومع ذلك يحتاج إلى متابعة، وهو أشد تفلتا من
~~الإبل في عقلها، أشد تفلتا فعلى من يحفظ أن يكثر المراجعة، ولا يكلف نفسه
~~أكثر مما يطيق يختبر حافظته إن كان يستطيع أن يحفظ وجه صفحة أو وجهين ورقة
~~يختبر نفسه أو لا يستطيع يحفظ خمس آيات نصف وجه، ثلاث آيات، آيتين، آية إذا
~~كان لا يستطيع ويش المانع؟ وإذا حفظ آية في كل يوم في عشرين سنة ينهي
~~القرآن، أحسن من لا شيء، ولو حفظ ورقة ms0437 في أقل من سنة ينهي القرآن، على كل
~~حال يختبر الإنسان نفسه فإذا استقر أمره على قدر معين، آية، آيتين، ثلاث،
~~خمس، صفحة صفحتين، على قدر استطاعته، يجعل هذا حزب ورد يومي يكرره حتى
~~يحفظه، ثم بعد ذلك يقرأ الحزب الذي يليه، ثم من الغد يراجع ما حفظه بالأمس
~~خمس مرات، ويحفظ الورد الذي يليه الخمس الآيات الثانية، ثم بعد ذلك في
~~اليوم الثالث يقرأ نصيب اليوم الأول الذي حفظه في اليوم الأول أربع مرات،
~~ونصيب اليوم الثاني خمس مرات، ثم في اليوم الرابع يقرأ ثلاث مرات، أربع
~~مرات، خمس مرات، ويحفظ نصيب اليوم الجديد، في اليوم الخامس يقرأ مرتين،
~~ثلاث، أربع، خمس .. إلى آخره، بهذه الطريقة يحفظ ويتقن الحفظ، وعليه أن
~~يثابر ويتابع، والله يهدي إلى سواء السبيل.
# اللهم صل على محمد.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب ما جاء في كراهية البول في الماء الراكد:
# حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا يبولن
~~أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه)).
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب عن جابر.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV16P017
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في كراهية البول في الماء
~~الراكد" والنهي: ((لا يبولن أحدكم في الماء الدائم)) الأصل فيه التحريم،
~~وعلى هذا فالكراهية هنا كراهية التحريم.
# "باب: كراهية البول في الماء الراكد" الراكد جاء تفسيره في رواية
~~البخاري: الذي لا يجري، وهو الدائم، كما جاء في بعض الروايات.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا محمود بن غيلان" العدوي مولاهم أبو أحمد
~~المروزي، ثقة من العاشرة، مات سنة تسع وثلاثين، يعني ومائتين.
# قال: "حدثنا عبد الرزاق" بن همام الصنعاني، إمام معروف "عن معمر" ms0438 بن
~~راشد، ثقة حافظ "عن همام بن منبه" بن كامل الصنعاني المتوفى سنة إحدى
~~وثلاثين ومائة "عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-" وهذه جملة من
~~الصحيفة صحيفة همام عن أبي هريرة المشتملة على أكثر من مائة وثلاثين جملة،
~~يعني أكثر من مائة وثلاثين حديث، ساقها الإمام أحمد مساقا واحدا، في مسند
~~أبي هريرة، وانتقى منها الإمام البخاري ما انتقى، ومسلم انتقى منها أيضا،
~~لكن جرت عادة البخاري -رحمه الله- أنه إذا أراد شيئا من هذه الصحيفة مما
~~يحتاجه، مما يستدل به على ما ترجم عليه "قال: عن همام بن منبه عن أبي هريرة
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((نحن الآخرون السابقون يوم القيامة))
~~((لا يبولن أحدكم في الماء الدائم)) ... إلى آخره.
# وأما بالنسبة للإمام مسلم فهو ينتقي من هذه الصحيفة ويقول: فذكر أحاديث
~~لما يذكر الإسناد يقول: فذكر أحاديث منها: ((لا يبولن أحدكم في الماء
~~الدائم)) هذه طريقة البخاري وهذه طريقة مسلم ليدلا على أن الحديث ليس
~~بمستقل يعني كامل بهذا السياق، إنما هو قطعة من أحاديث.
# "عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا يبولن)) " (لا)
~~هذه ناهية، ويبولن: فعل مضارع مجزوم ب (لا) الناهية منع منه البناء؛ لأن
~~المضارع هنا مبني على الفتح، المضارع مبني على الفتح ومحله الجزم ب (لا)
~~الناهية، مبني على الفتح لماذا؟ لاتصاله بنون التوكيد المباشرة التي لم
~~يفصل بينها وبين الفعل بفاصل.
# . . . . . . . . . ... وأعربوا مضارعا إن عريا
# من نون توكيد مباشر ومن ... . . . . . . . . .
# PageV16P018
# فإذا كانت نون التوكيد مباشرة ملتصقة بالفعل بني على الفتح، يعني جاء في
~~التحذير من ترك الجمعة: ((لينتهين أقوام)) هذا مبني؛ لأن النون متصلة
~~بالفعل ((لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم
~~ليكونن من الغافلين)) ليكونن هذا ما هو بمبني هذا معرب؛ لأن النون فصل
~~بينها وبين الفعل بالواو، واو الجماعة.
# " ((لا يبولن أحدكم)) " وهو شامل للذكر والأنثى " ((لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم)) " في البخاري: ((الذي لا يجري)) وهو تفسير للدائم، وجاء ms0439
~~بلفظ: ((الراكد)) " ((ثم يتوضأ منه)) " وعند الشيخين وغيرهما: ((ثم يغتسل
~~فيه)) يتوضأ ويغتسل هنا قال ابن حجر: بضم اللام على المشهور: يغتسل ومثلها
~~ثم يتوضأ، إذا كانت ثم عاطفة فشأن الفعل أن يكون مجزوما؛ لأنه معطوف على
~~مجزوم، لكن لماذا قال: المشهور ضم اللام ثم يغتسل؟ لأن يغتسل أو يتوضأ كما
~~في لفظ الحديث الذي معنا ليس من عطف الفعل على الفعل، وإنما هو من عطف جملة
~~على جملة، فيقدر هو ثم هو يغتسل منه، ومثله حديث: ((لا يضرب أحدكم امرأته
~~ثم يضاجعها)) لأنه قد يحتاج إليها، ثم هو يضاجعها، فلا يكون معطوف الفعل
~~على الفعل، وهنا: ((لا يبولن أحدكم في الماء الدائم)) ثم يحتاج إليه فهو
~~يتوضأ منه، أو يغتسل منه، هذا على القول المشهور أو الرواية المشهورة بضم
~~اللام.
# وقال ابن مالك: يجوز الجزم عطفا على يبولن؛ لأنه مجزوم الموضع ب (لا)
~~الناهية، يبولن مجزوم، وإن كان مبنيا على الفتح لكنه مجزوم ب (لا) الناهية،
~~ويجوز أن يعطف عليه بالجزم ثم يتوضأ منه، هذا قاله ابن مالك: يجوز الجزم
~~عطفا على يبولن؛ لأنه مجزوم الموضع ب (لا) الناهية.
# بعضهم قال: لا يجوز الجزم؛ لأنه لو جاز لقال: ولا يغتسلن، أو ولا يتوضأن،
~~كما قال: لا يبولن، لكن لا يمنع أن يعطف الفعل غير المؤكد على الفعل
~~المؤكد، لا يمنع أن يعطف الفعل غير المؤكد على المؤكد، وذلك للتفاوت
~~بينهما، النهي عن الاغتسال مثل النهي عن البول؟ لا، تأثير البول في الماء
~~أشد من تأثير الاغتسال ومن تأثير الوضوء فلا مانع من العطف حينئذ، ولو لم
~~يؤكد الثاني.
# قال القرطبي: لا يجوز النصب، ومنهم من قال: يجوز النصب ثم يتوضأ.
# PageV16P019
# يقول القرطبي: لا يجوز النصب إذ لا تضمر (أن) بعد (ثم)، نعرف أن (أن)
~~تضمر بعد واو المعية، وبعد فاء السببية، إذا تعقبت الأمور التسعة المعروفة
~~عند النحاة.
# لا تضمر (أن) بعد (ثم) وأجازه ابن مالك بإعطاء ثم حكم الواو، تعطى ثم حكم
~~الواو، وحينئذ يجوز النصب، وتعقبه النووي ms0440 تعقب ابن مالك، إذا قلنا: بجواز
~~النصب تعقبه النووي بأن ذلك يقتضي أن يكون النهي عن الأمرين معا، النهي عن
~~الجمع بين الأمرين، ولا يدل على النهي عن البول وحده أو الاغتسال والوضوء
~~وحده، وهذا يبطل فائدة الحديث على حد زعم النووي؛ لأنه إذا قلنا: النهي عن
~~الأمرين معا، جاز البول وحده، وجاز الوضوء وحده، وفي الأحاديث ما يدل على
~~منع البول وحده، وما يدل على منع الاغتسال وحده، فهذا يبطل دلالة هذا
~~الحديث، هذا كلام النووي.
# وقال ابن دقيق العيد: أنه لا يلزم أن تؤخذ جميع الأحكام من حديث واحد،
~~يعني يؤخذ تحريم البول وحده من إفراده في بعض الروايات، ويؤخذ تحريم
~~الاغتسال والانغماس وحده مما جاء في بعض الروايات، ويؤخذ الجمع بينهما من
~~رواية النصب، من رواية النصب التي جوزها ابن مالك.
# وقال ابن دقيق العيد: إنه لا يلزم أن يدل على الأحكام المتعددة لفظ واحد
~~فيؤخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث على رواية النصب إن ثبتت وإلا
~~هذا مجرد تجويز من ابن مالك، ويؤخذ الإفراد من حديث آخر، فجاء عند مسلم من
~~حديث جابر: "نهى عن البول في الماء الراكد" وعنده من حديث أبي هريرة: ((لا
~~يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب)) فجاء النهي عن البول وحده، وجاء
~~النهي عن الاغتسال وحده، والجمع بينهما من باب أولى، سواء ثبتت رواية النصب
~~أو لم تثبت، سواء ثبتت رواية النصب أو لم تثبت؛ لأن النصب تجويز من ابن
~~مالك، ولم يذكر في ذلك رواية، وعلى كل حال إذا ثبت البول وحده والاغتسال
~~وحده يثبت من باب أولى الجمع بينهما، يثبت النهي عن الجمع بينهما من باب
~~أولى.
# ((لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه)) قال أبو عيسى: "هذا
~~حديث حسن صحيح" ومخرج في الصحيحين وغيرهما، حديث الجماعة، "وفي الباب عن
~~جابر" عند مسلم نهى عن البول في الماء الراكد، هذا عند مسلم من حديث جابر
~~-رضي الله عنه-.
# PageV16P020
# البول المقصود به: إيصاله إلى الماء ms0441 بأي طريقة أو وسيلة، ولا يختلف أن
~~يبول فيه مباشرة، أو يبول في إناء ثم يصبه فيه، أو يبول خارجه ثم ينساب
~~إليه كل هذا لا يختلف إذا قصد من المكلف، ومن لازم المذهب عند الظاهرية أنه
~~إذا بال في إناء ثم صبه فيه لا يدخل في النهي، وهذا لائق بظاهريتهم، والنهي
~~عن البول عند الجمهور من باب أولى ما هو أشد منه، كالغائط من باب أولى، لكن
~~عند الظاهرية أن التغوط فيه ما فيه إشكال، وهذا لازم على مذهبهم، من حيث
~~الجمود على الظاهر، لكن عامة أهل العلم على أن التغوط أشد وهو من باب أولى
~~لا يجوز.
# ((أحدكم في الماء الدائم)) الدائم هو الساكن، وهو الذي لا يجري، والدائم
~~من الأضداد يطلق على الساكن كما أنه يطلق على المتحرك، فهو من الأضداد كما
~~بين ذلك ابن الأنباري وغيره، والمراد به هنا ما جاء تفسيره في بعض الروايات
~~أنه الذي لا يجري وهو الراكد.
# ((لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه)) في بعض الروايات: ((ثم
~~يغتسل فيه)) وسئل أبو هريرة ماذا يصنع؟ قال: يتناوله تناولا.
# منهم من يقول وهذا قريب جدا من مذهب الظاهرية أنه يتحايل على الماء
~~الدائم فيلقى فيه حصاة مثلا فإذا تحرك انغمس فيه، انتفى عنه الوصف، وهذا
~~قريب من رأي الظاهرية، يتحايل عليه.
# من أنواع الماء ما له معين ينبع مستمر مثل العيون الكبيرة التي لها معين
~~فالماء فيها متجدد، ومثل ذلك الماء، البرك التي فيها فلتر، فلتر معروف في
~~المسابح فلتر، يجدد الماء ويغيره باستمرار فهل هذا نقول: راكد وإلا ساكن؟
~~هذا حكمه حكم الجاري.
# هناك قاعدة من قواعد ابن رجب في الماء الراكد أو الماء الجاري هل حكمه
~~حكم الماء الراكد أو كل جرية لها حكم الماء المنفصل؟ فتراجع هذه في أوائل
~~قواعد ابن رجب، وفيها فروع تنفع في شرح هذا الحديث.
# PageV16P021
# البول في الماء الدائم إن غير لونه أو طعمه أو ريحه نجس بالإجماع، نجس
~~الماء بالإجماع، وإن لم يتغير ms0442 وكان دون القلتين نجس عند الحنابلة
~~والشافعية، وإن لم يتغير قليلا كان أو كثيرا لم ينجس عند المالكية، وإن كان
~~غديرا مساحته عشرة في عشرة أو إذا حرك طرفه لم يتحرك الطرف الآخر كان كثيرا
~~عند الحنفية فلا ينجس إلا بالتغير، وإن كان دون ذلك نجس ولم يتغير، فعلى
~~هذا البول في الماء الدائم عند المالكية النهي لئلا يقذره على من أراد
~~استعماله، قليلا كان أو كثيرا إذا لم يتغير، وإن تغير فهو لتنجيسه، والنهي
~~عند الحنابلة والشافعية إن كان قليلا فلتنجيسه ولو لم يتغير وإن كان كثيرا
~~فلتقذيره كقول المالكية، ثم إذا توضأ فيه أو اغتسل فيه، توضأ فيه أو اغتسل
~~فيه فإنه لا ينجس عند الجمهور؛ لأن المؤمن لا ينجس، فلا ينجس ما باشره،
~~لكنه عند الحنابلة والشافعية إن كان دون القلتين انتقل من كونه طهور مطهر
~~إلى كونه طاهرا فقط؛ لأنه ارتفع به حدث، والحنفية يقولون: ينجس؛ لأنه معطوف
~~على البول والبول ينجس، لكن هذا استدلال بدلالة الاقتران وهي ضعيفة عند أهل
~~العلم.
# نأتي إلى الفرق بين مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية:
# إذا انغمس في ماء قليل، إذا انغمس في ماء قليل أقل من القلتين من جنابة
~~يرتفع الحدث أو لا يرتفع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عند من؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عند الحنابلة لا يرتفع، وعند الشافعية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، عند الشافعية يرتفع؛ لأنه ما يصير مستعملا إلا برفع الحدث، إذا رفع
~~الحدث صار مستعملا عندهم، وعند الحنابلة يتحول من كونه مطهر إلى طاهر
~~بمباشرة أول أعضاء الجسم التي يجب إزالة الحدث عنها، يعني بمجرد وصول
~~الرجلين خلاص صار مستعمل، وكأن مذهب الشافعية في هذا أقعد، وأنه لا يسمى
~~مستعمل حتى يرفع حدث.
# نقرأ الحديث الذي يليه.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في ماء البحر أنه طهور:
# PageV16P022
# حدثنا قتيبة عن مالك ح وحدثنا الأنصاري إسحاق بن موسى قال: حدثنا معن
~~قال: حدثنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل ابن الأزرق أن
~~المغيرة بن أبي بردة وهو من بني ms0443 عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة -رضي
~~الله عنه- يقول: سأل رجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول
~~الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا
~~أفنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((هو الطهور
~~ماؤه، الحل ميتته)).
# قال: وفي الباب عن جابر والفراسي.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، منهم أبو بكر وعمر وابن عباس لم يروا بأسا بماء
~~البحر، وقد كره بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- الوضوء بماء البحر
~~منهم ابن عمر وعبد الله بن عمرو، وقال عبد الله بن عمرو: "هو نار".
# نعم يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في ماء البحر أنه طهور"
~~والبحر معروف لا يحتاج إلى تعريف، أنه طهور، يعني مطهر، مطهر.
# الماء المستعمل الذي ذكرناه في الحديث في شرح الحديث السابق الذي رفع به
~~الحدث لا يطهر مرة ثانية عند الحنابلة والشافعية، لكنه عند المالكية لا
~~يزال طهورا مطهرا، حتى قال البغوي نقلا عنهم: إنه أولى بالتطهير من غير
~~المستعمل، إنه أولى بالتطهير من غير المستعمل، لماذا؟ قالوا: لأن طهور صيغة
~~مبالغة، وهذه تنفعنا: ((هو الطهور ماؤه)) يعني سواء شرحنا هذه الكلمة
~~بالحديث هذا أو الذي قبله.
# PageV16P023
# قالوا: إن طهور صيغة مبالغة، والذي يقع به التطهير مرة واحدة لا يستحق
~~هذه الصيغة، لا يستحق هذه الصيغة، فالشكور مثلا الذي يشكر الله مرة واحدة
~~يقال له: شكور؟ لا، حتى يتصف بالوصف الذي عدل فيه إلى المبالغة، يعني مثل
~~صادق وصدوق، صادق قد يطلق على شخص يصدق مرة واحدة يقال: صادق، وصدوق يطلق
~~على الملازم للصدق وكذلك الشكور الملازم للشكر، والطهور الملازم للتطهير،
~~كذا قيل عنهم، يعني نقل البغوي في شرح السنة هذا الكلام، وأن الماء
~~المستعمل في الطهارة أولى بالتطهير من غير المستعمل؛ لأنه لا يستحق صيغة
~~مبالغة حتى يتكرر منه التطهير، وهذا نظر إلى الصيغة، ومن حيث ms0444 المعنى الكلام
~~يستقيم وإلا ما يستقيم؟ هل يستقيم وإلا ما يستقيم؟ من حيث المعنى لا
~~يستقيم، لماذا؟ لأن الاستعمال
# PageV16P024
# للماء سواء كان في الوضوء أو في الاغتسال أو في أي تنظيف كان هل يزيده
~~طهارة؟ نقول: استفاد زيادة في الطهارة بنفسه، يعني أيهما أنقى الماء الذي
~~نزل من السماء مباشرة ما استعمل أو نبع من الأرض ما استعمل أو تكرر به
~~التطهير جاء هذا وغسل يديه، وهذا غسل رجليه، وذا غسل إناء، وذا غسل إبريق،
~~وهذا غسل، مشكلة، هل هذا أدخل فيما نحن فيه أو أبعد؟ الآن المسألة مسألة
~~دقيقة يعني الكلام الذي نقله البغوي قد يقبله بعض الناس؛ لأن الصيغة تساعد
~~لما تكرر منه التطهير يستحق الوصف بالمبالغة فعول، طهور، لكن نقول: هل
~~التطهر بالماء يستفيد منه الماء زيادة طهارة وإلا ما يستفيد؟ ما يستفيد،
~~معنى الطهور الذي يفيد في هذا الباب ما كرر تطهيره فهو طهور، يعني لو أنه
~~عرض على فلتر وخرج نقول: طاهر، ثم عرض على فلتر ثاني وخرج أنظف من الأول،
~~ثم على فلتر ثالث، ثم على فلتر رابع، نقول: هذا طهور صحيح يستحق صيغة
~~المبالغة، الطهور بمعنى التطهير، والطهارة في نفسه، لكن باستعمالاته
~~المتكررة نعم يضعف وصفه شيئا فشيئا حتى ينسلب بالكلية، فالطهور في بابنا
~~مضعف، يعني تكرار التطهير مضعف بخلاف تكرار التكرير، والفلترة، نقوي، يعني
~~المسألة حصل فيها لبس، يعني عادي الناس من غير نظر في صيغة ولا غيرها، من
~~غير نظر في الصيغة عادي الناس يحكم بأن الماء المستعمل أقل من الماء غير
~~المستعمل، والمناسب لصيغة المبالغة الوصف بطهور يعني قبل الاستعمال، طهور
~~قبل الاستعمال، يعني تكرر تطهيره، لا التطهر به، فقول البغوي فيما نقله عن
~~بعض المالكية لا وجه له.
# ويبقى أن المستعمل محل خلاف بين أهل العلم، المستعمل محل خلاف بين أهل
~~العلم، وإن كان المرجح أنه لا ينسلب الطهورية.
# "باب: ما جاء في ماء البحر أنه طهور"
# PageV16P025
# قال: "حدثنا قتيبة" بن سعيد قال: "عن مالك" نجم السنن، مالك بن ms0445 أنس إمام
~~دار الهجرة "ح" هذه ح التحويل من إسناد إلى آخر، ويقصد منها اختصار
~~الأسانيد "ح وحدثنا الأنصاري إسحاق بن موسى" وكل ما يقول الترمذي حدثنا
~~الأنصاري فالمراد به إسحاق بن موسى، الخطبي، أبو موسى المدني، ثقة متقن،
~~مات سنة أربع وأربعين ومائتين، قال: "حدثنا معن" وهو ابن عيسى القزاز أحد
~~الرواة "عن مالك" وله موطأ من الموطئات مما يروى عن مالك -رحمه الله-.
# PageV16P026
# "حدثنا معن قال: حدثنا مالك عن صفوان بن سليم" الزهري مولاهم، المدني،
~~ثقة عابد "عن سعيد بن سلمة من آل ابن الأزرق" وثقه النسائي من السادسة "أن
~~المغيرة بن أبي بردة" الكناني، وهو من بني عبد الدار وثقه النسائي أيضا،
~~أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: سأل رجل، الرجل المبهم هو كما جاء في بعض
~~الروايات عبد الله المدلجي العركي الملاح، الملاح قائد السفينة "سأل رجل
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إنا نركب البحر" نركب
~~البحر، يعني بواسطة ما يثبت على البحر من قارب أو سفينة أو باخرة أو ما
~~أشبه ذلك، نركب البحر زاد الحاكم: "نريد الصيد، ونحمل معنا القليل من
~~الماء" وقد يستدرجهم الصيد إلى الإبحار البعد في عمق البحر، ثم ينفذ هذا
~~الماء الذي معهم "ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ
~~من ماء البحر؟ " وكأنهم ترددوا في الوضوء به لما رأوا من تغير لونه وطعمه
~~ورائحته، رائحة البحر متغيرة، بسبب ما يموت فيه من أسماك وحيتان وغيرها،
~~وطعمه أيضا متغير، ولونه متغير أحيانا، لا سيما إذا قرب من الساحل، شكوا في
~~طهارة ماء البحر، فأجابهم النبي -صلى الله عليه وسلم- قائلا: ((هو الطهور
~~ماؤه، الحل ميتته)) الطهور بفتح الطاء أي المطهر، والصيغة مبالغة، ومنه
~~قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [(48) سورة الفرقان] ولم يقل في
~~جوابه نعم، ما قال في جوابه نعم، يريد أن يجيب بحكم مقرون بعلته، الغرض من
~~هذا اقتران الحكم بعلته، ما قال نعم تطهروا، قال: ((هو الطهور ماؤه)) وذكر
~~العلة ms0446 تقتضي أن الجواب نعم تطهروا به؛ لأنه هو الطهور ماؤه، وليقرن الحكم
~~بعلته وهي الطهورية المتناهية في بابها.
# ((الطهور ماؤه)) ماؤه فاعل لصيغة المبالغة، وأيضا: الحل فاعل المصدر، حل
~~يحل حلا، فالحل مصدر وماؤه .. ، ميتته فاعل والمصدر يعمل عمل فعله، فماؤه
~~طهور، وميتته حلال، وأجيبوا بأكثر مما سألوا للحاجة الداعية إلى ذلك،
~~الحاجة تدعو إلى ذلك.
# وقولهم: يجب مطابقة الجواب للسؤال معناه أن لا ينقص الجواب عن السؤال،
~~أما إذا زيد في الجواب مما يحتاجه السائل، وقد غفل عنه، هذا أمر مطلوب
~~ومحمود.
# PageV16P027
# ((الحل ميتته)) الذي يتردد في طهورية الماء، ماء البحر المستبحر الكثير،
~~الذي يتردد في هذا ألا يتردد في أكل الميتة من البحر وقد سمع تحريم الميتة؟
~~نعم يتوقف ويستشكل من باب أولى، يستشكل من باب أولى، فأجابهم النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- بما هو أهم من ذلك، وأكثر إشكالا مما سألوا عنه.
# وميتة البحر حلال إذا كانت مما لا يعيش إلا به، وأما ما يعيش في البر
~~والبحر فلا، والمراد بذلك كما قلنا: مما لا يعيش إلا به، فلو مات إنسان في
~~البحر صح أن نقول: إنه ميتة بحر، لكنه مع ذلك لا يجوز أكله، لو مات حمار في
~~البحر غرق، أو مات جمل في البحر وغرق فيه لا يجوز أكله وإن كان ميتا في
~~البحر.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه تخرج، نعم.
# المراد بالميت ميتة البحر ما لا يعيش إلا فيه.
# PageV16P028
# وقال الحنفية وهو أضيق المذاهب في الباب قالوا: يحرم كل ما سوى السمك،
~~والحديث محمول على السمك وقال أحمد: يؤكل كل ما في البحر إلا الضفدع
~~والتمساح، يعني جاء النهي عن قتل الضفدع والتمساح له ناب، وقال مالك: كل ما
~~في البحر حلال، وهذا هو المطابق لقوله: ((الحل ميتته)) لأن ميتة مفرد مضاف
~~فيعم المفرد المضاف من صيغ العموم، وقيل: يؤكل ما له نظير في البر، ويحرم
~~ما يحرم نظيره في البر، يعني إذا وجدنا كلب البحر على رأي مالك نأكل، على
~~رأي أبي حنيفة ما نأكل، على رأي الإمام ms0447 أحمد نأكل، على القول الأخير له
~~نظير في البر، لكن نظيره محرم، ما نأكل، ما له نظير في البر مما يؤكل يؤكل،
~~وما له نظير في البر مما لا يؤكل لا يؤكل، فالخنزير مثلا، خنزير البحر على
~~قول مالك يؤكل، على قول غيره كالحنفية مثلا لا يؤكل، لا سيما والنزاع في
~~تناول النص القرآني لخنزير البحر بناء على أن اللفظ عام، {حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير} [(3) سورة المائدة] فمنهم من يقول: إن لحم
~~الخنزير شامل، شامل لما كان في البر والبحر، وما له ناب مما جاء منعه في
~~السنة شامل لما في البر والبحر ومخصص لهذا الحديث، المقصود أن القول قول
~~مالك له وجه، وهو ما يفيده الحديث، ويقول الله -جل وعلا-: {أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه} [(96) سورة المائدة] قال البخاري في صحيحه قال عمر: صيده ما
~~اصطيد، وطعامه ما رمى به.
# PageV16P029
# وقال أبو بكر: الطافي حلال، يعني مات في جوف البحر ثم طفا على سطحه سطح
~~البحر حلال، ويمنعه الحنفية ويقولون: الطافي لا يؤكل، وفي حديث جابر عند
~~أبي داود قال: "ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه فطفا فلا
~~تأكلوه" أخرجه أبو داود لكن الصحيح وقفه على جابر، أنه موقوف على جابر وهو
~~معارض بكلام أبي بكر من قوله: "الطافي حلال" وهو المناسب قول أبي بكر وحل
~~الطافي وهو قول الجمهور القول المناسب للحديث: ((الحل ميتته)) فالطافي ميتة
~~بحر، في أحد يخرج الطافي من ميتة البحر؟ إذا ماتت في البحر ثم إذا لم
~~تتناول الطافي كيف تتناول؟ لأن من لازم ما يموت أنه يطفو، فعلى هذا يدخل
~~الطافي دخولا أوليا في حديث الباب، وما أشكل عند الحنفية من حديث جابر
~~فالصواب وقفه عليه.
# قال الترمذي: "وفي الباب عن جابر" عند أحمد وابن ماجه "والفراسي" عند
~~البيهقي، "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" رواه النسائي وأبو داود وابن
~~ماجه، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن المنذر والبغوي، والإمام
~~البخاري -رحمه الله- حكى عنه الترمذي ms0448 في علله أنه صحح الحديث، صحح الحديث
~~الإمام البخاري، قال: "وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- منهم أبو بكر وعمر وابن عباس، لم يروا بأسا بماء البحر" وهو الصحيح
~~الذي لا يسوغ غيره، الصحيح الذي لا يسوغ ولا يليق غيره "وقد كره بعض أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- الوضوء بماء البحر منهم ابن عمر وعبد الله بن
~~عمرو، وقال عبد الله بن عمرو: "هو نار".
# PageV16P030
# قال ابن العربي: أراد به أنه طبق لنار، جاء النهي عن ركوب البحر فإن تحت
~~البحر نارا، فعلى هذا كونه نار يعني طبق لنار، غطاء لنار، ليس بنار في
~~نفسه، وابن قدامه في المغني يقول: قولهم: هو نار، إن أريد به أنه نار في
~~الحال يعني الآن هو نار، إن أريد به أنه نار في الحال فهو خلاف الحس، ما في
~~أحد يقول: إن البحر نار، إن أريد به أنه في الحال نار، وإن أريد به أنه
~~يصير نارا يعني فيما بعد يصير نارا لم يمنع ذلك الوضوء به حال كونه ماءا،
~~فهو ماء يصح أن يتوضأ به، ولا يعدل عنه إلى التيمم؛ لأن الله -جل وعلا-
~~يقول: {فلم تجدوا ماء} [(43) سورة النساء] وهذا ماء، فيتطهر به ولا يعدل
~~عنه، ولم يقم دليل على الكراهة، دليل صحيح على الكراهة لم يقم، وإنما هو من
~~أقوال ابن عمر وعبد الله بن عمرو أنهم كرهوا أن يتعرض الإنسان للبحر؛ لأنه
~~مظنة الخطر، وجاء النهي عن ركوب البحر إلا حاجا أو معتمرا أو غازيا في سبيل
~~الله، وعلى كل حال ركوب البحر عند هيجانه لا شك أنه من الإلقاء بالنفس إلى
~~التهلكة، لكن إذا كانت الريح ساكنة، والأمور كما يقولون: طبيعية راكدة، فلا
~~مانع من ركوبه، وقد ركبه الصحابة وأخبر النبي -عليه الصلاة والسلام- أن من
~~أصحابه من يغزو في البحر، وقد تم ذلك، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في التشديد في البول:
# حدثنا هناد وقتيبة وأبو كريب قالوا: حدثنا وكيع عن الأعمش قال: ms0449 سمعت
~~مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- مر على قبرين فقال: ((إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير، أما هذا
~~فكان لا يستتر من بوله، وأما هذا فكان يمشي بالنميمة)).
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن زيد بن ثابت وأبي بكرة وأبي هريرة وأبي موسى
~~وعبد الرحمن بن حسنة. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وروى منصور هذا الحديث عن مجاهد عن ابن عباس ولم يذكر فيه عن طاووس،
~~ورواية الأعمش أصح. قال: وسمعت أبا بكر محمد بن أبان البلخي مستملي وكيع
~~يقول: سمعت وكيعا يقول: الأعمش أحفظ لإسناد إبراهيم من منصور.
# PageV16P031
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في التشديد في البول"
~~التشديد في البول، و (أل) هذه جنسية أو عهدية، وحديث الباب يدل على أن
~~المراد بالبول بول الإنسان؛ لأنه يقول: ((لا يستتر من بوله)) فدل على أن
~~المراد به بول الإنسان، وفي حكمه بول ما لا يؤكل لحمه فهو نجس، أما بول ما
~~يؤكل لحمه فإنه طاهر ولا يدخل في هذا، والباب الذي يليه، الباب الذي يلي
~~الذي يليه يعني بعد باب، باب: ما جاء في نضح بول الغلام، أيضا داخل في
~~البول إلا أنه مخفف، وباب: ما جاء في بول ما يؤكل لحمه، يأتي ما يدل على
~~أنه طاهر -إن شاء الله تعالى-.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا هناد وقتيبة وأبو كريب قالوا: حدثنا وكيع" بن
~~الجراح "عن الأعمش" سليمان بن مهران "قال: سمعت مجاهدا" بن جبر "يحدث عن
~~طاووس" بن كيسان اليماني الحميري مولاهم ثقة، فقيه، متقن، فاضل "عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر على قبرين" وعند
~~ابن ماجه: "جديدين"، "فقال: ((إنهما يعذبان)) " ويعني صاحبي القبرين، ولا
~~يعني القبرين، هل المراد القبران يعذبان أو صاحبا القبرين؟ صاحب، طيب ((ما
~~أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)) هل المراد به الذي ينزل من الإزار
~~هو في النار أو صاحبه؟ صاحبه ((كل بدعة ضلالة ms0450 وكل ضلالة في النار)) هل
~~المراد البدعة في النار أو صاحبها؟ صاحبها، وهنا صاحبا القبرين هما اللذان
~~يعذبان.
# ((وما يعذبان في كبير)) في بعض الروايات في الصحيح: ((بلى، إنه كبير))
~~وفي بعضها: ((إنه لكبير)) ((وما يعذبان في كبير)) يعني في نظرهما، أو يكبر
~~عليهما ويشق اجتنابه بالنسبة لهما، يعني اجتناب هذا ليس بكبير ولا بصعب
~~عليهما، فلا يشق عليهما ترك البول والاستبراء من البول ولا ترك النميمة،
~~وفي أعين الناس وفي نظر الناس أن هذا سهل، يعني في أعينهما وأعين غيرهما أن
~~هذا أمره يسير، وهو في حقيقة الأمر كبير، ولذلك عذب، بل قدم العذاب،
~~عذابهما في القبر قبل القيامة، ويقول أهل العلم: إن أكثر عذاب القبر من
~~هذين.
# PageV16P032
# ((وما يعذبان في كبير، أما هذا فكان لا يستتر من بوله)) يعني لا يجعل
~~بينه وبين بوله سترة، فلا يتحفظ منه ولا يحتاط لنفسه، ما يحتاط في
~~الاستنجاء والاستجمار، قد يترك يستنجي استنجاء غير مجزئ، أو يستجمر استجمار
~~غير كافي، أو يتساهل فيقول: إنه يستنجي عندما يجد الماء، والآن ليس عنده
~~ماء، ثم بعد ذلك يتلوث بدنه وثوبه، هذا لا يستتر ولا يجعل بينه وبين بدنه
~~سترة، وفي رواية: ((لا يستبرئ)) يعني لا يبرئ ذمته من مباشرة البول، وفي
~~بعضها: ((لا يستنزه)) لا يطلب النزاهة والنظافة من هذا البول، وفي بعض
~~الروايات لا سيما المستخرج ((لا يتوقى)) وكلها دلالاتها واضحة وواحدة، على
~~أنه يتساهل ويتهاون في أمر البول، يتهاون في أمر البول.
# أما هذا يشير إليه ((فكان لا يستتر من بوله، وأما هذا فكان يمشي
~~بالنميمة)) وهي نقل كلام الغير بقصد الإضرار به، وقصد الإفساد، نقل كلام
~~الغير، وهذا أمر خطير، وجاء أنه لا يدخل الجنة نمام وقتات، هذا أمره جد
~~خطير، ويتساهل كثير من الناس في هذا الأمر، وتجد بعض الناس يسمع كلمة من
~~عالم أو من فاضل أو من متدين أو من غير متدين ثم مباشرة ينقلها إلى غيره
~~بقصد الإضرار، وبعض الناس يكتب في بعض -نسأل الله السلامة ms0451 والعافية-، هذه
~~عين النميمة التي جاءت في هذا الحديث وغيره، فالإضرار محرم، والنميمة من
~~عظائم الأمور، ويعظم أمرها إذا زاد الأثر المترتب عليه، يعني كم من شخص ظلم
~~بسبب كتابة مغرضة خاطئة، فهذا أمره عظيم، بعض الناس يسجن سنين من أجل كلام
~~ليس بصحيح، فهذا من أعظم أنواع النميمة -نسأل الله السلامة والعافية-،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- كما في الحديث الصحيح قال: ((لا تنقلوا لي
~~شيئا عن أصحابي)) هذا الأصل أن الناس يعيشون مع بعضهم مع سلامة صدر، أما
~~إذا تكلم بكلمة نقلها الثاني، نقلها الثالث وفسرها واحد على مراده، وثالث
~~فسرها على غير مراده مشكلة، الناس يصير بعضهم أعداء لبعض وتنتشر البغضاء
~~والفحشاء، التباغض والتناحر والتدابر كله بسبب هذا -نسأل الله السلامة
~~والعافية-، فلا يجوز أن يحمل الكلام على غير ظاهره، ولا يحمل على محمل سيئ،
~~وهو يوجد له محمل طيب.
# PageV16P033
# على كل حال مثل هذا أمره خطير، وكثير مما ينقل إما سببه فهم خاطئ أو
~~إغراض أو قصد الإضرار بالآخرين، وهذا كله لا يجوز، أما إذا وجد شخص يخشى
~~منه الضرر المتعدي على أديان الناس، يبيت نشر بدعة مثلا، هذا يبين أمره
~~ويكتب عنه ويوضح، ينصح إن أفاد وإلا يمنع بالطرق المناسبة، المبيت بدعة يضل
~~بها الناس، أو يبيت شر خطر على الناس في أديانهم، في أبدانهم، في أموالهم،
~~في أعراضهم، مثل هذا لا بد من هتكه، ولا بد من نقل صنيعه الباطل لا سيما
~~إذا لم ينزجر، فالأمور تقدر بقدرها.
# الظاهر من اللفظ وأن العذاب بسبب هذين أنهما مسلمان؛ لأنه مر بقبرين
~~جديدين، وفي رواية: "بالبقيع" والبقيع مقبرة المسلمين، وجديدين يعني بعد
~~النبوة، والظاهر أنهما مسلمان وإلا لما كان لقوله: ((لا يستتر)) والثاني
~~يمشي بالنميمة معنى، يعذبان على الكفر أعظم من ذلك، وقيل: كانا كافرين، لما
~~رواه جابر بسند فيه ابن لهيعة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر على قبرين
~~من بني النجار هلكا في الجاهلية، فسمعهما يعذبان في البول والنميمة وهو
~~ضعيف؛ لأنه من رواية ابن لهيعة، ms0452 وحديث الباب أقوى منه.
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي هريرة" عند ابن ماجه وأحمد والحاكم
~~"وأبي موسى" عند الطبراني، "وعبد الرحمن بن حسنة" عند ابن ماجه وابن حبان
~~"وزيد بن ثابت" وهذا لم يقف عليه الشارح "وأبي بكرة" عند ابن ماجه وأحمد
~~والطبراني في الأوسط.
# PageV16P034
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما، في
~~الصحيحين وغيرهما أن النبي -عليه الصلاة والسلام- عمد إلى جريدة يعني عصى
~~فشقها نصفين وغرز على كل قبر نصفا وقال: ((لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا))
~~وهذا لا شك أنه من إطلاع الله -جل وعلا- نبيه على مثل هذا، ولا يتسنى لأحد
~~أن يطلع على عذاب القبر ولو سمعه الناس لصعقوا، وعلى هذا ما يشاع من أشرطة
~~وغيرها من أصوات المقبورين هذا ليس بصحيح؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~قال: ((لولا أن تدافنوا)) وفي رواية ((لولا أن لا تدافنوا لأسمعتكم)) فدل
~~على أن الناس لا يسمعون، ويضرب بعد الامتحان بمرزبة من حديد يسمعها كل من
~~يليه إلا الثقلين، ولو سمعها الإنسان لصعق، ما يتحمل الصوت، صوت العذاب،
~~فعلى هذا فعله -عليه الصلاة والسلام- للجريدة خاص به، فهو الذي أطلع، وهو
~~الذي يعلم أنه يخفف عنه، هذه شفاعة لهذين القبرين، ومن يملك مثل هذه
~~الشفاعة ممن لم يطلع على حال المقبول وليست إلا بعد إذن الله له -جل وعلا-
~~بالشفاعة؟! إذا أذن له أن يشفع ورضي عن المشفوع له نعم، لكن من أين الإذن
~~من شخص غير مؤيد بالوحي غير النبي -عليه الصلاة والسلام-، فليس لأحد أن
~~يصنع هذا.
# PageV16P035
# الأمر الثاني: بعض الناس وهذا وجد على مر العصور من يصنع مثل هذا، حتى
~~أنه زاد بهم الأمر أن تفرش القبور من الداخل بخوص أخضر، رطب ويقال: إنه
~~يسبح، ويقال: إنه يخفف عنه العذاب ما لم ييبس، ما الذي يدريك؟ وما الذي
~~خولك لمثل هذا؟ فعل خاص بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، مؤيد بالوحي، أطلع
~~على العذاب، وأذن له بالشفاعة، وهو معصوم لا يصنع إلا ما أمر به ms0453 أو وجه
~~إليه، فكيف يفعله غيره؟! ثم استرسل الناس حتى فصاروا يضعون الورود الرطبة
~~على القبور تقليدا للنصارى، واستحضارا لهذا الحديث، ثم استمر العهد حتى
~~صاروا يضعون الورود والزهور على القبور من البلاستيك، يعني ورود صناعية
~~ليست رطبة حتى يقال: ما لم ييبسا، فصارت المسألة تقليدا محضا للكفار، ومع
~~ذلك لو استدل مستدل بأننا نضع شيئا رطبا لعله نقول: لا، هذا خاص بالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، ولم يفعله لا أبو بكر ولا عمر ولا أحد من الصحابة
~~إلا ما أثر عن من؟ واحد من الصحابة فعله نسيته؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا.
# طالب:. . . . . . . . .
# نسيت والله اسمه. د
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، المقصود أن مثل هذا ما فعله أبو بكر وعمر ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
# PageV16P036
# قال الإمام -رحمه الله تعالى-: "وروى منصور" يعني ابن المعتمر "هذا
~~الحديث عن مجاهد عن ابن عباس، ولم يذكر فيه طاووس" سمعت قال هنا الأعمش
~~يقول: سمعت مجاهدا يحث عن طاووس عن ابن عباس، ومنصور يقول: مجاهد عن ابن
~~عباس بدون طاووس، أيهما أصح؟ يقول الترمذي: "وروى منصور -يعني ابن المعتمر-
~~هذا الحديث عن مجاهد عن ابن عباس ولم يذكر فيه عن طاووس، ورواية الأعمش
~~أصح" يعني بذكر طاووس، يعني أنه أسقط طاووس، منصور أسقط طاووس، ورواية
~~الأعمش أصح من رواية منصور، يعني بذكر طاووس، يعني بيان وجه كونه أصح، كون
~~رواية الأعمش أصح من رواية منصور بيان ذلك في قوله: "وسمعت أبا بكر محمد بن
~~أبان البلخي -المعروف بحمدويه ثقة حافظ- مستملي وكيع" مستملي يعني الذي
~~يبلغ كلامه إذا كثرت الجموع، يعني بدون مكبرات، والمجلس فيه عشرة آلاف ما
~~يسمعون كلام الشيخ فيتخذ مستملي، الشيخ يبلغ إلى الصف العاشر مثلا، وفي
~~الصف العاشر المستملي يبلغ إلى العاشر من الخلف وهكذا إلى الآخر، وقد يكثر
~~المستملون في المجالس الكبيرة؛ لأنه ما في مكبرات، فلا بد من المستملين،
~~مستملي وكيع، ولا بد أن يكون المستملي ثقة؛ لأنه في حكم المترجم، إذا قال
~~الشيخ كلام يمكن يحرفه والناس ما يسمعون، ثقة حاذقا فاهما، يفهم ms0454 الكلام،
~~يقول: "سمعت وكيعا" محمد بن أبان أبان ويشع عليها في الضبط؟ مصروفة وإلا
~~ممنوعة من الصرف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عليها فتحة يعني إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ممنوعة، والأكثر على أنه مصروف، حتى قالوا: من منع أبان فهو أتان، مع أن
~~ابن مالك الإمام المشهور يمنعه من الصرف، وعلى كل حال إن كان من الإبانة
~~والنون أصلية فهو مصروف، وإن كان من الإباء وهو الامتناع فهو ممنوع من
~~الصرف، وعلى كل حال المسألة سهلة، ومثله حسان وشبهه إن كان من الحسن أو
~~الحس يمنع أو لا يمنع.
# يقول: "سمعت وكيعا يقول: الأعمش أحفظ لإسناد إبراهيم من منصور" وعلى كل
~~حال كلاهما إمام ثقة، والحديث في البخاري مروي على الوجهين، الحديث في
~~الصحيح مروي على الوجهين، يعني بذكر طاووس وبحذف طاووس.
# قال الحافظ: وإخراجه -يعني البخاري- له على الوجهين يقتضي صحتهما عنده،
~~فيحمل على أن مجاهدا سمعه من طاووس عن ابن عباس، ثم سمعه من ابن عباس بلا
~~واسطة أو العكس، فحينئذ يحدث به بالواسطة وحينا يحدث به بلا واسطة، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV16P037
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (17)
# شرح
### | : باب: ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم، 
# وباب: ما جاء في بول ما يؤكل لحمه، وباب: ما جاء في الوضوء من الريح.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا سائل يقول: هل صيغ التسليم في الصلاة واردة وصحيحة وتقال ليعرفها
~~العامة؟
# إن كان المراد التسليم على النبي -عليه الصلاة والسلام- فقد قال الصحابة:
~~عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي؟ وإن كان المراد به التسليم الذي به يكون
~~تمام الصلاة، وهو تحليلها: السلام عليكم ورحمة الله، هذا هو المحفوظ الكثير
~~الثابت، وزيادة: "وبركاته" جاءت من طرق تثبت بها إلا أن الأكثر دونها، فلو
~~قيلت في بعض الأحوال لما وجد ما يمنع -إن شاء الله تعالى-.
# هل يشترط للطواف في البيت طهارة؟
# نعم هذا قول عامة أهل العلم، هذا ms0455 قول جمهور العلماء؛ لأن الطواف جاء
~~تشبيهه بالصلاة، ومن شرطها الطهارة، والحديث وإن كان مختلفا في إثباته
~~وتضعيفه إلا أنه مع قوله -عليه الصلاة والسلام- لعائشة: ((افعلي ما يفعل
~~الحاج غير ألا تطوفي بالبيت)) وقد طاف النبي -عليه الصلاة والسلام- على
~~طهارة، وقال: ((خذوا عني مناسككم)) هذا هو معول الجمهور، فالصواب أنه شرط
~~لصحة الطواف.
# ما حكم أخذ أكثر من عمرة في رحلة واحدة أو في رحلتين منفصلتين لكن بينهما
~~أسبوع مثلا؟
# PageV17P001
# ((العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما)) ((تابعوا بين الحج والعمرة))
~~فالمتابعة بينهما لا شيء فيها، من أهل العلم من يرى أن ذلك غير مشروع لأنه
~~لم يثبت أن النبي -عليه الصلاة والسلام- فعل ذلك، وكون النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لا يفعل شيئا لا يدل على عدم شرعيته إذا ثبت بقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-، فقوله: ((تابعوا بين الحج والعمرة)) ((العمرة إلى العمرة كفارة
~~لما بينهما)) ترغيب في كثرة العمرة، وإقراره -عليه الصلاة والسلام- لعائشة
~~حينما طلبت أن تعتمر بين حجها، وقد اعتمرت مع حجها؛ لأنها قارنة يدل على
~~ذلك، لكن المسألة ترجع إلى الموازنة بين الفضائل، لا يكون تكرار العمرة
~~عائقا له عما هو أفضل منه، عما هو أفضل منه، وسواء كانت العمر برحلة واحدة
~~أو بأكثر من رحلة الأدلة تدل على جواز ذلك، وأما المنع من ذلك باعتبار أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لم يفعل فالنبي -عليه الصلاة والسلام- لم
~~يعتمر في رمضان أيضا وقد حث على ذلك نترك لأن النبي لم يفعل؟ هذا الكلام
~~ليس بصحيح.
# هذا يقول: دخلت المسجد أريد أن أصلي على الجنازة وأنا قد صليت في مسجد
~~آخر فوجدت الإمام في الصلاة فماذا أفعل؟
# الأصل أن تصلي مع الإمام هذا إذا صليت في رحلك، والنص يدل على هذا دلالة
~~واضحة ((إذا صليتما في رحالكما)) هذا الحديث يدل على أن الإنسان إذا صلى في
~~رحله يصلي مع الإمام إذا جاء فهي له نافلة، والمعنى يتناول من صلى في مسجد
~~آخر ثم جاء إلى المسجد والصلاة قد أقيمت يصلي معهم؛ لأن العلة ms0456 موجودة سواء
~~كان صلى في رحله أو صلى في مسجد آخر؛ لئلا يظن به ظن سوء، فالأولى أن يصلي
~~مع الإمام.
# إذا ذكر في المتن اسم رجل سفيان مثلا يعني مهمل لم يقل ابن عيينة ولا
~~الثوري كيف نعرف أنه الثوري مثلا من غيره؟
# القاعدة الأولية عند أهل العلم أنه إذا كان بين سفيان وبين أصحاب الكتب
~~الستة واحد فقط فهو ابن عيينة، وإن كان أكثر من واحد فهو الثوري؛ لأن الثور
~~أقدم، وهناك أمور وقرائن تدل على المراد، هذا إذا لم نستطع بواسطة الشيوخ
~~والتلاميذ فالحافظ الذهبي ذكر بعض الضوابط والقواعد في آخر المجلد السابع
~~من السير.
# PageV17P002
# رجل عليه عتق رقبة ورجل يريد أن يدفع معه بعض قيمة الرقبة ويريد أن يجعله
~~عن والده المتوفى؟
# هذا لا يصح؛ لأن الذي عليه عتق الرقبة عليه أن يعتق رقبة كاملة ولا تقبل
~~التشريك.
# تدفن الجنائز بعد صلاة العصر وهو وقت نهي، وفي حديث عقبة بن عامر: "ثلاث
~~ساعات كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر
~~فيهن موتانا" فكيف يتم الجمع بين الأمرين؟
# بعد صلاة العصر وقت النهي موسع، والشمس بيضاء نقية حية مرتفعة، هذا لا
~~إشكال فيه، أما إذا ضاق الوقت واصفرت الشمس وتضيفت الشمس للغروب فلا، وهذا
~~الذي يدل عليه حديث عقبة.
# يقول هنا: هناك أوقات نهي مضيقة وموسعة، فالموسعة معلومة، نرجو منكم
~~توضيح وبيان الأوقات المضيقة الثلاثة؟
# هي التي جاءت في حديث عقبة: "ثلاث ساعات كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى
~~ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول، وحين تتضيف الشمس للغروب حتى
~~تغرب، هذه ثلاثة مضيقات، ووقتان موسعان.
# يقول: أنا -ولله الحمد- أقرأ القرآن من غير لحن جلي، ولكني لست مجودا
~~وأريد أن أحفظ فهل تنصحني أن أحفظ وأجود على القراء أم أشرع في الحفظ؟
# لا لو ضبط على قارئ مجود لكان أفضل، لكان أفضل للخروج من الخلاف؛ لأن من
~~أهل ms0457 العلم من يؤثم الذي يقرأ بغير تجويد.
# يقول: هل من المستطاع أن أجد الكتب القديمة في هذا الوقت إذا أردت أن
~~أشتري كتبي؟
# نعم هي موجودة لكنها غالية الثمن، فهي موجودة وتباع على نطاق ضيق، وقد
~~تجد بعض الكتب ولا تجد البعض، لكنها موجودة.
# ما حكم النظر إلى المرأة التي لا يجد فيها فتنة؟
# النظر إلى المرأة داخل في الأمر بالغض، بغض البصر سواء كانت ذات فتنة أو
~~ليست ذات فتنة، ولكل ساقطة لاقطة، وقد لا تفتن من النظرة الأولى، قد يقذف
~~الشيطان في القلب من أمرها ما يفتن المرء وإن كانت في الأصل غير فاتنة.
# ما حكم المسبحة؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- وجه أم المؤمنين التي كانت تسبح بالحصى
~~وجهها أن تسبح بأناملها؛ لأن الأنامل مستنطقات، وأقل ما يقال فيها الكراهة،
~~وبعضهم يحكم بأنها بدعة.
# PageV17P003
# قوله: ((إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)) بعد ذكر الوضوء هل هو
~~صحيح؟
# ذكرنا في وقته أن من أهل العلم من صححه وأنه زيادة ثقة، وأن منهم من حكم
~~عليه بالشذوذ، ومن صحح هذه الزيادة ذكرنا أن الشيخ ابن باز يصححها، والشيخ
~~الألباني وغيرهم.
# ومثلها قوله: ((إنك لا تخلف الميعاد)) بعد ذكر الأذان؟
# مثلها سواء بسواء.
# ما حكم نظر المرأة إلى الرجل؟
# حكم نظر المرأة إلى الرجل كنظر الرجل إلى المرأة، لا سيما إذا كررت
~~النظر، أما إذا نظرت إلى عموم الرجال الخارجين من مسجد أو في سوق أو ما
~~أشبه ذلك، أو وهم يصلون أو نظر إلى مجموع نساء لا يحدد في امرأة واحدة،
~~والمرأة لا تحدد في رجل واحد فهذا الأمر فيه سعة، لكن إن حدد الرجل في
~~امرأة واحدة فهو حرام ومثله المرأة، وسواء كان ذلك على الطبيعة أو في
~~الصور.
# يقول: لدي طفل كثيرا ما أراه فوق الكتب ويطأها برجليه في بعض الأحيان وهو
~~صغير عمره دون السنتين، وكلما رأيته أنهاه ولكن دون جدوى فهل علي إثم بعد
~~ذلك؟
# ارفع الكتب عنه، ولا تجعلها في متناوله، وبعض الناس يتسامح في هذا ms0458 جدا،
~~بعض الناس يتسامح في مثل هذا، وبعضهم يحضر الطفل إلى المسجد، ويؤذي المصلين
~~ويعبث بالمصاحف والوالد لا يحرك ساكنا، فلا شك أنه لو عبث بشيء مما اشتراه
~~من متاع دنياه، لا شك أنه لا يمكنه من ذلك، ولو أراد الذهاب إلى شيء يضره،
~~المصاحف في قبلة المصلين يعبث بها، لكن دعه يذهب إلى المروحة هذه التي جنب
~~المصاحف وهي تشتغل ما يتركه أبوه أبدا؛ لئلا تؤذيه.
# يقول: إذا دفنت الجنازة بعد العصر يجوز الصلاة عليها في وقت النهي بعد
~~الدفن؟
# مقتضى قول من يمنع الصلاة مطلقا في أوقات النهي ولا سيما أن الصلاة
~~الأولى على الجنازة تأدى بها الواجب والباقي سنة أن يمنع الصلاة فيها حتى
~~قبل الدفن؛ لأن الصلاة الثانية سنة، وجاء النهي عن الصلاة، وصلاة الجنازة
~~صلاة، ولكن عموم أهل العلم لا يرون بالصلاة على الجنازة لا سيما قبل الدفن
~~شيئا، أما بعد الدفن فينظر إلى ما بعد خروج وقت النهي فيصلى عليها؛ لأن
~~الأمر فيها سعة، ولا يتحدد بحد.
# هل للإمام أحمد تفسير؟
# نعم ذكر له تفسير في ترجمته، وللإمام البخاري وغيرهما من الأئمة.
# PageV17P004
# لماذا أكثر التفاسير توجد أو يعثر عليها في ألمانيا؟
# هذا إن كان سبب هذا القول ما ذكره المبارك فوري في مقدمة التحفة وأنه
~~تكلم على المكتبة الجرمنية والكتب فيها، وذكر فيها الغرائب والعجائب فلا
~~إخال مثل هذا الكلام كثير منه يثبت، مثل هذا الكلام الذي ذكر في مقدمة
~~التحفة وأن في المكتبة الجرمنية كتب الدنيا كلها، بخطوط الأئمة، هذا بعد أن
~~فتحت ألمانيا، وصار الناس يذهبون إليها وتساهلوا فيها ما وجدوا شيء من ذلك،
~~وجدوا القليل النادر، وإن كان الكاتب هذا عنده شيء من الخبر يوجد عليها في
~~ألمانيا، ما أظن ألمانيا تميزت بشيء، نعم فيها مكتبة المكتبة الجرمنية
~~معروفة لكن مع ذلك ليس فيها كل ما يقال.
# ما سبب انعدام وجود تفاسير بعض الأئمة مثل بقي بن مخلد والقرطبي وابن
~~المنذر وابن ماجه وابن مردويه؟
# حقيقة هذه التفاسير قد تكون موجودة ms0459 في المكتبات الخاصة عند أفراد من
~~الناس مما لم يطلع عليه، قد تكون موجودة، ولكن البحث لا بد من أن يكون جادا
~~عن هذه الكتب، حتى يتم إخراجها للناس؛ لأن فيها فوائد عظيمة تشتمل على
~~تفاسير السلف.
# يقول: ما حكم قصد مسجد قباء للصلاة فيه إذا كان الوقت وقت نهي فيصلي
~~ركعتين ويخرج؟
# قصده في غير يوم السبت ضحى كما كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يفعل لا
~~مزية له أكثر من ذلك، يعني النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يقصده يوم
~~السبت ضحى، وأما ما عدا ذلك في أوقات النهي فلا.
# دعاء السوق هل يقال أم لا؟
# لا شك أن دعاء السوق كلام أهل العلم فيه كثير وواضح، لكن جمهور أهل العلم
~~يرون أنه يقال لأنه من باب الفضائل، وأما من يمنع الاحتجاج بالضعيف مطلقا
~~فإنه لا يقوله.
# أرجو التنبيه على لبس بعض النساء العباءة ذات الأكمام أو الضيقة وكذلك
~~ملابس الأطفال غير المحتشمة التي تدل على اتباع للغرب والفساق في الكثير من
~~لبسهم وخصوصا بعض طلبة العلم الذي قد لا يدري وتلك مصيبة أو يدري والمصيبة
~~أعظم عن ملابس قريبته من زوجة أو أخت أو بنت وهم بذلك يكونون قدوة لغيرهم
~~في السفور، ودليل لكل عامي يريد الفساد، وعذرهم في هذا عند النصيحة أن بعض
~~من سبقهم في طلب العلم يفعل ذلك؟
# PageV17P005
# هذا ليس بعذر وليس بدليل، أما من كانت في السن فوق سبع سنين، فلا بد من
~~الحشمة، وعروتها عورة لا يجوز الاطلاع عليها، وأما من دون السبع فيقرر أهل
~~العلم أنه ليس له عورة لا من ذكر ولا من أنثى، ويقولون: إن ابن السبع يغسله
~~النساء لا مانع السبع فما دون ومثله البنت، ولكن مثل هذا لا شك أنه في
~~عصرنا الذي تغيرت فيه الفطر وانتكست فيه الموازين ينبغي أن يحتاط فيه أكثر؛
~~لأنه يرد أسئلة كثيرة من افتتان بعض الرجال بمن دون الخمس والأربع، والعكس
~~من النساء تفتتن ببعض الأطفال، فمثل هذا ينبغي أن يسد بابه لئلا تلج هذه ms0460
~~الشهوة إلى قلوب الرجال والنساء حتى تستعصي، فعلى كل حال السفور محرم، ولبس
~~العباءات الضيقة التي تصف بدن المرأة أو الشفافة أو ما أشبه ذلك كله محرم،
~~أو فيها شيء من الزينة والتطريز لا شك أن هذا من إبداء الزينة المحرم، فعلى
~~الإنسان أن يحتاط لدينه، ويحتاط لعرضه، ولا يكون قدوة سوء، ولا يفتح على
~~المسلمين باب شر، أو يكون يسن سنة سيئة عليه وزرها ووزر من علم بها.
# يقول: لماذا لا تتصدى لكتاب النسائي شرحا خطيا لقلة شروحه وصعوبته؟
# النسائي له شروح مختصرة، ووجد له شرح مطول للشيخ محمد علي آدم الأثيوبي،
~~مطول جدا، والحقيقة هذا الشرح يشتمل على مادة تسهل الشرح لمن أراده، فجمع
~~المادة من جميع المصادر، ووفر على طالب العلم النظر في الكتاب وفوائده، إلا
~~أنه لم يتعرض لعلل الكتاب، وعلل الكتاب أعظم ما يبحث فيه، وفي تقديري أن
~~هذه العلل هي التي صدت كثيرا من العلماء لشرحه، وإذا تيسر الوقت ووجدنا
~~فرصة لشرحه أو غيره من الكتب المسألة على البال.
# يقول: رأيت في مقدمة تحقيق الشيخ طارق عوض الله لفتح الباري لابن رجب
~~قال: جوده فلان؟
# PageV17P006
# لا يعني من أكثر من أنه أسند الحديث أو رفعه، لكن لا بد أن يكون في هذا
~~الإسناد أو الرفعة جودة، لا بد؛ لأنهم لا يتكلمون من عبث أو فراغ، لا بد أن
~~يكون هناك تجويد في إسناده، يعني في كيفية سياق الإسناد، أو في كيفية الرفع
~~بحيث ينتقى طريقا معينا يثبت فيه الرفع دون غيره إذا كان غيره من الحفاظ
~~يرويه مرسلا أو موقوفا بصرف النظر عن كونه أصاب فيما زاد أو لم يصب، لكن لا
~~بد من أن ينظر من ملحظ دقيق أن فيه تجويدا، وإلا فأهل العلم لا يطلقون مثل
~~هذا الكلام عبث، ونسب هذا المصطلح لابن عبد البر.
# إشكالي يقول: هل هذا المصطلح خاص بابن عبد البر أم أنه عام فتكون كلمة
~~جوده أو جيد لها عدة معاني منها ما اختاره ابن عبد البر -رحمه ms0461 الله-، ومنها
~~ما ذكرتموه في شرح الألفية في دورة سابقة، وفي هذه الدورة أن فيه تحسين
~~للحديث وتقوية له فيكون صحيح؟
# هذا الكلام هذا إذا قيل: حديث جيد فلا شك أنه تقوية، وأنه قد يكون فوق
~~الحسن ودون الصحيح؛ لأن العدول عن صحيح لا يكون عند أهل العلم إلا لنكتة،
~~فعدولهم من صحيح إلى جيد لا بد أن يكون لنكتة، والتجويد معروف أنه تقوية.
# يقول: لو تقدم رجلان لخطبة امرأة أحدهما ينتسب لقبيلة والآخر من الموالي
~~والمرأة تنتسب لقبيلة وتساووا في جميع الصفات فمن يقدم في هذه الصورة؟ هل
~~يقدم الرجل الذي ينتسب لقبيلة أم لا ينظر إلى هذه الصفة البتة؟ فيكون
~~الجواب كلاهما مناسب لهذه المرأة مع أني قرأت في المغني لابن قدامة وغيره
~~أن الكفاءة بالنسب ليست شرطا، ولكنه وصف معتبر، كأنه يقول: شرط تكميلي على
~~حد فهمي القاصر؟
# PageV17P007
# هذا ليس بشرط عند أهل العلم البتة، والأولوية في هذا للسابق منهما، إذا
~~تساووا من كل وجه، اللهم إلا إذا كان تقديم من ينتسب إلى القبيلة من باب
~~درء المفاسد المترتبة على هذا الأمر؛ لأنه وجد مشاكل ترتبت على تزويج غير
~~القبيلي بقبيلية، والعكس أيضا وجد مشاكل، وترتب عليه مفاسد على كل حال إذا
~~كان النظر إلى مثل هذه المفاسد وهذه المشاكل من شخص لا يستطيع أن يتصدى
~~لها، أو يكون قدوة لغيره في إلغاء هذه العصبية الجاهلية فالأمر لا يعدوه؛
~~لأن ما يترتب عليه مفاسد ينبغي أن يدرأ بقدر الإمكان، وأما الكفاءة فهي في
~~الدين، والبخاري -رحمه الله تعالى- قال: "باب: الأكفاء في الدين" في كتاب
~~النكاح قال: "الأكفاء في الدين" ثم ذكر حديث ضباعة بنت الزبير بن عبد
~~المطلب ابنة عم النبي -عليه الصلاة والسلام- مباشرة، وكانت تحت المقداد،
~~وكان مولى -رضي الله عنه وأرضاه-، وفاطمة بنت قيس قال لها: ((انكحي أسامة))
~~وبلال أيضا تزوج وسلمان وغيرهم تزوجوا من العرب.
# يقول: هل طبع كتاب التمييز للإمام مسلم أم لا؟ وما رأيكم في هذا الكتاب
~~وإذا تم شرحه في مجلس ms0462 قادم فلكم الأجر والمثوبة؟
# هذا الكتاب على طريقة المتقدمين في التعليل لكنه لم يوجد كاملا، طبع منه
~~قطعة، طبع منه قطعة، لا يوجد كامل، والكتاب بالنسبة للطلبة المتقدمين لا بد
~~منه، لا يستغني عنه طالب علم يريد هذا العلم، إلا من استغنى عن هذا العلم
~~بالكلية، أما بالنسبة للطلاب المبتدئين، أو يشرح في دورة يحضرها الخليط من
~~الطلاب المبتدئ والمتوسط والمنتهي، لا، هذا ما يصلح أبدا، إنما يشرح
~~لمجموعة من الطلاب ممن تأهلوا لذلك.
# يقول: سمعت قول: إن الحديث المعلق الذي لم يوصل عند مسلم لم يصل مسلم له
~~طريق إلا عن طريق البخاري ولذلك لم يروه عنه هل هذا صحيح؟
# PageV17P008
# المقصود أن معلقات مسلم كلها موصولة في الصحيح، في صحيح مسلم، هي أربعة
~~عشر حديثا، ثلاثة عشر موصولة في مسلم، والرابع عشر موصول في البخاري، فلا
~~داعي لبحثها، أما كون مسلم لم يرو عن البخاري، ولم يخرج في كتابه عنه شيئا،
~~وكذلك البخاري لم يرو عن الشافعي، وروايته عن أحمد نادرة في حديثين أو
~~ثلاثة مثل هذا سببه عند أهل العلم أن أحاديث هؤلاء الأئمة محفوظة في
~~مؤلفاتهم ومن طلابهم فهم يحرصون على الأئمة الثقات الذين يقل عندهم الطلاب
~~أو لا تكون عندهم مؤلفات.
# يقول: سمعت أن بين السخاوي والسيوطي خلاف وألف كل منهما في الآخر كتابا
~~يذمه فيه هل هذا صحيح؟ ولماذا هذا الخلاف؟
# هذا صحيح، ولكل منهما كتاب يذم فيه الآخر، وترجمة السخاوي للسيوطي في
~~الضوء اللامع مظلمة، كما أن ترجمة السيوطي للسخاوي في نظم العقيان أيضا
~~مظلمة، ولا شك أن هذا من تنافس الأقران، ولا ينبغي أن يكون هذا بين أهل
~~العلم، لكنه قد يوجد ثم بعد ذلك التحريش من قبل الطلاب يزيده حتى يصل إلى
~~هذا الحد، والله المستعان.
# يقول: هل سفيان مصروف أو غير مصروف؟
# هو غير مصروف.
# يقول: ما رأيكم في كتاب (بين الإمامين مسلم والدارقطني) للشيخ ربيع؟ وهل
~~تنصح بقراءته للمتوسطين؟
# هذا مثل كتاب التمييز للإمام مسلم، هذا يعني علل خفية في ms0463 أحاديث لا
~~يدركها المبتدئون، أما الطالب المتأهل فيقرأ في هذا الكتاب فهو كتاب نافع.
# إلى متى ينتهي وقت إدراك تكبيرة الإحرام؟
# ينتهي بالشروع في الركن الذي يليها وهو الفاتحة، فإذا شرع الإمام في
~~الفاتحة انتهى وقت تكبيرة الإحرام.
# وإذا شرعت في السنة فلم أنته إلا مع شروعه في الفاتحة فهل أكون أدركت
~~تكبيرة الإحرام؟
# لا، فاتتك تكبيرة الإحرام، لكنك منشغل بعبادة يرجى أن يكون أجرك أعظم -إن
~~شاء الله تعالى-.
# كثيرا ما يصرف جمهور العلماء النهي الوارد في النصوص إلى التنزيه والعلة
~~عندهم أنه من الآداب فهل لهذا أصلا ومستند؟
# PageV17P009
# الأصل في النهي التحريم، لكنه في أحاديث الآداب؛ لأن أصل الأدب أصل الباب
~~فيه خفة، ما هو مثل الأحكام، فهم تبعا لهذا الأصل يرون أن ما جاء من
~~الأوامر أو من النواهي منطويا تحت هذا الأصل أخف مما جاء في غيره من
~~الأبواب كالأحكام والعقائد ونحوها، فيجعلون الأصل صارف، الأصل أن الأدب
~~يعني أدب يختلف مع الحكم، يعني إذا قيل: هذا من باب الأدب، يعني من لفظه،
~~تفهم أن هذه المسألة يختلف عن الحكم الذي، الملزم الذي يأثم تاركه.
# على كل حال هذا الصارف موجود عند الجمهور، لكن إذا وجد أمر صريح أو نهي
~~صريح ما المانع أن يكون مقتضى الأمر أو مقتضى النهي حكم من الأحكام؟ ((كل
~~بيمينك)) إيش المانع أن يكون هذا حكم؟ فيكون الحكم واحد فالأمر للوجوب
~~والنهي للتحريم.
# يفعل البعض أنه يسافر إلى المدينة ويمر بالميقات ثم يتجه إلى ينبع ونحوها
~~ولا يحرم من الحليفة مع نيته العمرة ثم يحرم بعد ذلك من الجحفة فما رأيك
~~بهذا؟
# على كل حال مثل هذا إذا كان من أهل نجد ومر بالمدينة وتجاوز الميقات؛
~~لأنه يريد أن يتنزه أيام في ينبع أو في جدة ثم بعد ذلك يذهب إلى أقرب ميقات
~~له الجمهور يلزمونه بالدم إلا أن يرجع إلى ذي الحليفة، والإمام مالك يقول:
~~إن أحرم من ميقات معتبر لا سيما إذا كان ميقاته، فالنجدي إذا تجاوز ذا
~~الحليفة ms0464 ثم سكن في جدة أيام أو في ينبع وانتهت نزهته سافر إلى السيل وأحرم
~~منه، فالإمام مالك يرى أن لا شيء عليه؛ لأنه ميقاته الأصلي، وما فعل أكثر
~~مما وجه إليه، نعم تجاوز ميقات و ((هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن))
~~فإذا فرط في جملة أدرك جملة أخرى عند الإمام مالك، أما الجمهور فيرون أنه
~~آثم، ويلزمه الرجوع، أو يلزمه الدم، وقول الإمام مالك لا شك أن فيه سعة
~~للناس، والجملة الأخرى تدل على رجحانه -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: ما الفرق بين الآيات والمخلوقات في كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~-رحمه الله-؟
# PageV17P010
# الآيات هي العلامات والدلالات التي تدل على الرب -جل وعلا- على وجوده
~~وعلى عظمته وكبريائه، والمخلوقات هي الموجودات، هي الموجودات فهي أعم من
~~الآيات، فالمخلوقات فيها آيات لكن الآيات فيها المخلوقات أيضا، لكن
~~المخلوقات فيها آيات وغير آيات، فيها ما يستدل على عظمته، وفيها ما لا دليل
~~فيه؛ لأنها أشياء صغيرة أو حقيرة بالنسبة لعظمة الخالق، وفيها أيضا ما يدل
~~على عظمته، وأما الآيات فهي ما يدل على العظمة فقط، فالمخلوقات أعم.
# ما رأيك بالموعظة أحيانا بعد الفريضة وقبل صلاة الجنازة لوقت يسير تذكيرا
~~للناس بالموت؟
# إذا لم يكن ذلك عادة وديدن فلا مانع منه -إن شاء الله تعالى-.
# ما حكم الصلاة بالثياب التي أصابها بول أو روث الحيوانات التي يؤكل
~~لحمها؟
# بول ما يؤكل لحمه على ما سيأتي -إن شاء الله تعالى- في هذا الدرس طاهر،
~~على المرجح طاهر، فالصلاة فيها صحيحة.
# ما حكم قيء الرضيع؟
# قيء الرضيع إذا كان كثيرا فلا شك أنه خرج من المعدة وهو كثير حكمه حكم
~~بوله، حكمه حكم بوله، وأما إذا كان قليل ويسير دسعة أو قلس شيء يسير فيكتفى
~~بمسحه ولا يضر -إن شاء الله تعالى-.
# هذه رزان من الكويت تقول: يخصص لكل مرحلة من مراحل طلب العلم كتب مخصصة
~~ويغفل عما يرقق القلوب ولا نراها تذكر وتصنف للطلبة، فماذا يفعل الطالب
~~المبتدئ؟ وماذا يقرأ في هذا الجانب؟ ms0465
# عرفنا في شرح كتاب الرقاق من صحيح الإمام البخاري أو الفتن أو غيرهما من
~~الكتب أن هذه الموضوعات لا بد منها لطالب العلم المبتدئ والمنتهي وللكبير
~~والصغير والمتعلم والعامي وللعالم والجاهل وللناس كلهم؛ لأنها هي التي تسوق
~~الناس إلى العمل، والغفلة عنها من قبل طلاب العلم لا يعني عدم أهميتها،
~~والفقه في الدين الذي جاء مدحه بقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((من يرد الله
~~به خيرا يفقهه في الدين)) تدخل فيه هذه الأبواب دخولا أوليا، يعني بعد
~~العقائد والأحكام لا بد من النظر في هذه؛ لأنه ما الذي يحث العالم أو
~~المتعلم على العمل إذا لم يوجد مثل هذه الأبواب؟
# وهذا زائر من الكويت يقول: بالنسبة لفقه الأحاديث من العمدة والبلوغ هل
~~يتبع المبتدئ مذهب معين في دراستها أم ماذا يفعل؟
# PageV17P011
# على كل حال مثل هذه المبتدئ لا بد أن يقرأ مثل هذه الكتب على شيخ، والشيخ
~~يستنبط له من الأحكام ويستحضر ما قاله في الكتاب الذي درسه أو درسه هذا
~~الطالب المبتدئ من كتب الفقه ويقارن بينهما.
# العلماء دائما يوصون بتقييد الفوائد، فكيف تكون كتابتها، فبعض الناس
~~يفرغون كل كلمة يذكرها الشيخ في الدرس وهذا متعب جدا فكيف يكون تقييد
~~الفوائد؟
# هذا مودع في شريط اسمه: (المنهجية في قراءة الكتب) يعني لو رجع هذا
~~الزائر إلى هذا الشريط وجد -إن شاء الله- ما ينفعه.
# هذه أيضا من الكويت تقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -وعليكم
~~السلام ورحمة الله وبركاته- بأي شيء يبدأ الطالب المبتدئ هل بالفقه أم
~~بأصوله؟ وكذلك بالنسبة للتفسير هل يبدأ بالتفسير أم بأصول التفسير؟ وهل
~~يبدأ طالب العلم بدراسة كتب العقيدة كلها ومن ثم يبدأ بالفقه أم يبدأ
~~بالتدريج لكتاب مقرر في كل مستوى تدريجيا وبعد ما ينتهي ينتقل إلى المستوى
~~الذي يليه وهل يدرس الفنون كلها أم كل واحد على حدة؟
# أما بالنسبة لدراسة الفقه مع الأصول معا في آن واحد هذا هو الأصل؛ لأن كل
~~واحد يفيد الآخر، فالأمثلة التطبيقية لعلم الأصول هي موجودة في كتب الفقه، ms0466
~~فهذا يفيد هذا، هذا تأصيل، وهذا تفريع وتنظير، وقل مثل هذا في قواعد
~~التفسير وأصول الحديث وغيرها، وأما كون الطالب يبدأ في أكثر من فن في آن
~~واحد أو يقتصر على فن واحد فهذا يختلف باختلاف الطلاب، فالطالب الذي يتشتت
~~إذا قرأ في أكثر من فن يقال له: إلزم فنا واحدا، والطالب الذي يمل من قراءة
~~فن واحد يقال له: اقرأ في أكثر من فن.
# هل يجوز الذبح؟ ذبح مثل الدجاجة للمرأة في حال عدم وجود رجل؟
# نعم يجوز للمرأة أن تذبح الدجاجة وتذبح البعير وتذبح الفرس وتذبح كل ما
~~يؤكل لحمه، تذبحه، وكما أنها تذبح الحربي أيضا، تذبح ما يوجد ما يمنع من
~~ذبح المرأة -إن شاء الله تعالى-.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم:
# PageV17P012
# حدثنا قتيبة وأحمد بن منيع قالا: حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن أم قيس بنت محصن قالت: دخلت بابن لي على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه.
# قال: وفي الباب عن علي وعائشة وزينب ولبابة بنت الحارث وهي أم الفضل بن
~~عباس بن عبد المطلب وأبي السمح وعبد الله بن عمرو وأبي ليلى وابن عباس.
# قال أبو عيسى: وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- والتابعين ومن بعدهم مثل أحمد وإسحاق قالوا: ينضح بول الغلام
~~ويغسل بول الجارية، وهذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن
~~يطعم" النضح: يقال: نضحت الثوب أنضحه من باب ضرب ونفع، نضح ضرب ونفع، ms0467 ويبين
~~الفرق في المضارع ينضح ك (يضرب) وينضح ك (ينفع) وهو البل والرش وهو دون
~~الغسل.
# بول الغلام: وهو الابن الصغير، وجمع القلة غلمة، والكثرة غلمان، وقد يطلق
~~على الرجل، يقول أنس: كنت أحمل أنا وغلام نحوي، يعني نحوه في الخدمة وإلا
~~فابن مسعود أكبر منه بسنين، وابن مسعود في وقتها رجل كبير مسن، فقد يطلق
~~الغلام ويراد به الكبير وإلا فالأصل فيه أنه الصغير.
# قبل أن يطعم: وفي حديث أم قيس: لم يأكل الطعام، يعني ما عدا اللبن الذي
~~يرتضعه، والتمر الذي يحنك به، والدواء الذي يداوى به من عسل أو نحوه، هذا
~~لا يسمى طعام؛ لأنه لا يستقل به، فمثل هذا لا يرد على قولهم قبل أن يطعم،
~~وعلى قولها: لم يأكل الطعام.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا قتيبة وأحمد بن منيع" بن عبد الرحمن أبو جعفر
~~البغوي، ثقة، حافظ، توفي سنة أربع وأربعين ومائتين "قالا: حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود" الهذلي أبو
~~عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة الذين يجمعهم:
# "فخذهم عبيد الله" هذا أول واحد.
# فخذهم عبيد الله عروة قاسم ... سعيد أبو بكر سليمان خارجة
# سبعة.
# PageV17P013
# "عن أم قيس بنت محصن" الأسدية أخت عكاشة بن محصن، الذي قال: أدعو الله أن
~~يجعلني منهم في حديث السبعين الألف فقال: ((أنت منهم)) اسمها: آمنة، صحابية
~~مشهورة من المهاجرات الأول، طال عمرها بسبب دعوة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يعني عمرت "عن أم قيس بنت محصن قالت: دخلت بابن لي" الابن خاص
~~بالذكر بخلاف الولد الشامل للذكر والأنثى {يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين} [(11) سورة النساء] فالولد شامل للذكر والأنثى، وأما
~~الابن فهو خاص بالذكر، كما أن البنت خاصة بالأنثى.
# "دخلت بابن لي على النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يأكل الطعام" لم يأكل
~~الطعام الجملة هذه صفة وإلا حال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال، والابن نكرة "بابن لي"
~~قد يتجوز بعضهم ويجعل هذا ms0468 حالا؛ لأن الابن موصوف يعني نكرة موصوفة، فهي أخص
~~من النكرة المطلقة قريبة من المعرفة موصوف بكونه لها؛ لأن الجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف تقديره كائن، وهو صفة، على كل حال المتجه كون الجملة صفة.
# "لم يأكل الطعام" ما عدا اللبن الذي يرتضعه، والتمر الذي يحنك به،
~~والدواء الذي يداوى به، قد يقال: إن في قولها: "لم يأكل الطعام" ما يكفي،
~~بحيث لا نحتاج أن نستثني لا لبن ولا غير لبن، لماذا؟ لأن اللبن يشرب ما
~~يؤكل، والأكل مقابل الشرب، فإذا قيل: لم يأكل معناه أنه لم يأكل ما يمكن أن
~~يؤكل من الأطعمة غير اللبن؛ لأنه يشرب، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV17P014
# لكن لم يأكل الطعام، كونه لم يأكل الطعام لا يعني أنه لا يشرب اللبن، لا
~~يشرب الماء، لا يشرب العصير، لا يشرب ... ، يعني هل نحن بحاجة إلى أن نقول:
~~ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به، التمر إذا حنك به هل يسمى
~~أكل؟ لأنه يؤخذ منه الشيء اليسير ويخلط بالماء ويدلك به الحنك، يعني هل "لم
~~يأكل" كافي في إخراج ما عدا اللبن؟ نعم يدخل فيه جميع السوائل، يدخل فيه
~~السوائل، فعلى هذا لو كان الطعام لينا جدا بحيث يشرب شرب، ويوجد من الأطعمة
~~التي يقوم بها البدن، وتحفظ الصحة -بإذن الله- ما هو من هذا النوع،
~~فالاستثناء لا بد منه، ما عدا اللبن، لا بد أن يكون معوله على اللبن، لا
~~يستقل بغيره.
# "فبال عليه" يعني على ثوبه كما في رواية البخاري، ثوب النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، "فدعا -عليه الصلاة والسلام- بماء فرشه عليه" وفي رواية البخاري:
~~"فنضحه ولم يغسله" وفي رواية لمسلم: "فلم يزد على أن نضحه بالماء".
# "قال: وفي الباب عن علي" مخرج عند أحمد في المسند وأبي داود والترمذي
~~وابن ماجه "وعن عائشة" متفق عليه "وزينب" عند الطبراني "ولبابة بنت الحارث"
~~عند أبي داود وابن ماجه وابن خزيمة والبيهقي، وهي أم الفضل بن عباس بن عبد
~~المطلب، أخت ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين، وهي أم عبد الله ms0469 بن عباس "وأبي
~~السمح" عند أبي داود والنسائي وابن ماجه، وهو صحابي خدم النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- يقال: اسمه إياد، ليس له إلا حديث واحد في السنن قطع، بعضهم
~~قطعه إلى جمل منها هذه الجملة "وأبي ليلى" والد عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~صحابي اسمه: بلال، شهد أحدا وما بعدها، وحديثه عند الطحاوي "وابن عباس"
~~وحديثه عند الدارقطني.
# PageV17P015
# "قال أبو عيسى: وهذا قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- والتابعين ومن بعدهم" يعني العمل بمقتضى هذا الحديث وهو أن
~~الذكر من الأولاد إذا لم يطعم الطعام فإن بوله نجس، نجس ليس بطاهر، لكنها
~~نجاسة مخففة، يكفي فيها النضح والرش، وقال بعضهم بطهارته؛ لأنه لو كان نجسا
~~لغسل كما تغسل النجاسات، وهذا ليس بصحيح، لو كان نجسا لترك، وعلى كل حال هو
~~نجس كالمذي يكفي فيه النضح والرش، وهذا هو ما يفيده الحديث بالقيد المعروف
~~المذكور المنصوص عليه لم يأكل الطعام، أولا: لا بد أن يكون ذكرا، وأن يكون
~~صغيرا لم يأكل الطعام.
# "قال أبو عيسى: وهذا قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- والتابعين ومن بعدهم، مثل أحمد وإسحاق قالوا" بمقتضى الحديث
~~"قالوا: ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية، وهذا ما لم يطعما" يعني عملا
~~بالحديث، تطبيقا للحديث تطبيقا حرفيا "وهذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا
~~جميعا" وهذا قول قتادة -رحمه الله- رواه أحمد والترمذي.
# قال ابن حجر: اختلف العلماء في المسألة على ثلاثة مذاهب: أصحها: الاكتفاء
~~بالنضح في بول الصبي لا الجارية، وهو ما ذكره الترمذي عن أحمد وإسحاق، وهو
~~مقتضى النص، ويشهد له الأحاديث التي أشار إليها الترمذي.
# والقول الثاني: يكفي النضح فيهما، وهذا محكي عن مالك والشافعي والأوزاعي،
~~النضح فيهما فالبنت كالولد، ما الفرق؟ ما الفرق بين الولد والبنت إذا كان
~~كل منهما لم يأكل الطعام؟ ووجود الولد في النصوص دون الأنثى لا يعني أن
~~هناك فرقا بينهما، وهذا محكي عن مالك والشافعي والأوزاعي.
# والثالث: هما سواء ms0470 في وجوب الغسل، وبه قال الحنفية والمالكية.
# فالمذاهب ثلاثة، بل أكثر من ذلك، لكن هذه أهمهما وأشهرها.
# القول الأول: التفريق بين الذكر والأنثى من الغلمان الصغار الذين لم
~~يأكلوا الطعام، فيكتفى برش ونضح بول الغلام، ويغسل بول الأنثى كالكبير من
~~الذكور والإناث، والنص خاص بالذكور، والقصص الواردة في هذا كلها التنصيص
~~على الذكر، وجاء التنصيص على أن بول الغلام في بعض الأحاديث: يغسل بول
~~الجارية وينضح من بول الغلام.
# PageV17P016
# والقول الثاني: النضح فيهما، وأنه لا فرق بين الذكر والأنثى ما دام لم
~~يأكلا الطعام والبول إنما هو من أثر ذلك المشروب، وأثر الشيء إذا استوى فيه
~~الذكر والأنثى، إذا استويا في المؤثر يستويان في الأثر، ما دام الأكل هو
~~المعول على اللبن بالنسبة للذكر والأنثى، وأثر هذا اللبن بول، سواء كان عند
~~ذكر أو أنثى فإذا اتحد المؤثر اتحد الأثر، هذا وجه القياس عند مالك فيما
~~يحكى عنه والشافعي، قياس الأنثى على الذكر، وأنه لا فرق بينهما، والأحاديث
~~كلها في الذكر، بل فيها التنصيص، في بعضها التنصيص على التفريق بين الذكر
~~والأنثى، إضافة إلى العلة التي ذكرها ابن القيم وغيره: أن الذكر يكثر حمله
~~من قبل الآباء فتكون المشقة أعظم ببوله دون الأنثى، والأمر الثاني: أن
~~الذكر ينتشر بوله في أكثر من موقع على هذا يصعب تتبع هذا البول المنتشر
~~بالغسل دون بول الأنثى الذي يصب في مكان واحد، الذي يصب في مكان واحد، فلا
~~يصعب غسله، ويقول ابن القيم أيضا: أن في بول الذكر من الحرارة ما لا يوجد
~~في بول الأنثى، فيه حرارة تقضي على جزء مما يشتمل عليه هذا البول من
~~النجاسة فتخفف نجاسته، وعلى كل حال هذه العلل وغيرها من العلل لا شك أنه
~~يستأنس بها، لكن المعول على النص، المعول أولا وأخرا على النص.
# والقول الثالث: هما سواء في وجوب الغسل، وبه قال الحنفية والمالكية
~~وحملوا ما جاء في هذا الحديث وغيره من الأحاديث من الرش والنضح أن المراد
~~به الغسل.
# فالغسل أصله نضح، وأصله ms0471 رش، فإذا كوثر وكرر هذا النضح وهذا الرش صار غسلا
~~ولا فرق، لكن رواية البخاري: "فنضحه ولم يغسله" رد على هذا القول، لا يبقى
~~لأهل هذا القول مستمسك، وفي رواية لمسلم .. ، رواية البخاري: "فنضحه ولم
~~يغسله" وفي رواية مسلم: "فلم يزد على أن نضحه بالماء" لم يزد على ذلك بحيث
~~يصل إلى حد الغسل.
# فالراجح من هذه الأقوال القول الأول، قول أحمد وإسحاق، وعليه تدل هذه
~~الأحاديث.
# ومنهم من يلحق الكبير بالصغير، يعني وجد من يلحق الكبير بالصغير فيقول:
~~يكتفى بالنصح في بول الصغير والكبير من الذكور دون الإناث.
# PageV17P017
# يعني منهم من قاس الأنثى على الذكر الأنثى الصغيرة على الذكر الصغير،
~~ومنهم من نظر إلى أن الوصف نظر هنا إلى أن الوصف المؤثر الصغر، والمؤثر
~~لهذا البول وهو اللبن، فقاس الأنثى الصغيرة على الذكر الصغير، ومنهم من نظر
~~إلى أن الوصف المؤثر الذكورة فقاس الكبير على الصغير دون الإناث، وهذا أيضا
~~لا حظ له من النظر من الأدلة الكثيرة المتظاهرة المتظافرة على أن بول
~~الكبار نجس نجاسة مغلظة ليست مخففة، ومنها حديث الذي يعذب في قبره.
# سم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في بول ما يؤكل لحمه:
# حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال: حدثنا عفان بن مسلم قال: حدثنا حماد
~~بن سلمة قال: حدثنا حميد وقتادة وثابت عن أنس أن ناسا من عرينة قدموا
~~المدينة فاجتووها فبعثهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في إبل الصدقة،
~~وقال: ((اشربوا من ألبانها وأبوالها)) فقتلوا راعي رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- واستاقوا الإبل، وارتدوا عن الإسلام، فأتي بهم النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسمر أعينهم، وألقاهم بالحرة.
# قال أنس: فكنت أرى أحدهم يكد الأرض بفيه حتى ماتوا، وربما قال حماد: يكدم
~~الأرض بفيه حتى ماتوا.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن أنس، وهو قول
~~أكثر أهل العلم قالوا: لا بأس ببول ما يؤكل لحمه.
# حدثنا الفضل بن سهل الأعرج البغدادي قال: حدثنا ms0472 يحيى بن غيلان قال: حدثنا
~~يزيد بن زريع قال: حدثنا سليمان التيمي عن أنس بن مالك قال: إنما سمل النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أعينهم؛ لأنهم سملوا أعين الرعاة.
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعلم أحدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد بن
~~زريع، وهو معنى قوله: {والجروح قصاص} [(45) سورة المائدة].
# وقد روي عن محمد بن سيرين قال: إنما فعل بهم النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~هذا قبل أن تنزل الحدود.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في بول ما يؤكل لحمه".
# PageV17P018
# بول ما يؤكل لحمه: يعني من بهيمة الأنعام وغيرها، ما حكمه؟ ثم أورد
~~الحديث الدال على أنه طاهر، فقال -رحمه الله تعالى-: "حدثنا الحسن بن محمد
~~الزعفراني" أبو علي البغدادي صاحب الشافعي، ثقة من الثقات، مات سنة ستين
~~ومائتين "قال: حدثنا عفان بن مسلم" بن عبد الله الباهلي، ثقة ثبت، مات سنة
~~عشرين ومائتين "قال: حدثنا حماد بن سلمة" بن دينار البصري، ثقة عابد، أثبت
~~الناس في ثابت، توفي سنة سبع وستين ومائة "حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا
~~حميد" بن أبي حميد الطويل، ثقة، مات سنة اثنتين وأربعين ومائة "وقتادة" وهو
~~ابن دعامة السدوسي الأكمه الحافظ المعروف "وثابت" وهو ابن أسلم البناني،
~~البصري، ثقة عابد، معروف "عن أنس بن مالك -رضي الله تعالى عنه-" الصحابي
~~الجليل، خادم النبي -عليه الصلاة والسلام- "أن ناسا من عرينة" عرينة حي من
~~بجيلة، وحي أيضا من قضاعة، والمراد هنا الحي الأول من بجيلة، كما قال ذلك
~~موسى بن عقبة وغيره، وبجيلة بفتح الباء عند عامة أهل العلم، والنسبة إليها
~~بجلي، وضبطه العيني في بعض المواضع من عمدة القاري بالضم بجيلة، وضبطه هو
~~بالفتح في مواضع أخرى، وقوله مخالف لقول عامة أهل العلم، بل المعروف في هذه
~~القبيلة الفتح بجيلة، والنسبة إليها بجلي، جرير بن عبد الله البجلي "أن
~~ناسا من عرينة قدموا" يعني جاءوا إلى "المدينة فاجتووها" أي كرهوا هواءها
~~وماءها لتضررهم به، وأصابهم الجوى بسبب الهواء والماء الذي تضرروا ms0473 به، وهو
~~داء في الجوف، يصيب جوف الإنسان، "فاجتووها، فبعثهم رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-" في رواية: "استوخموا" استوخموها، في رواية: "فعظمت بطونهم"،
~~"فبعثهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في إبل الصدقة فقال: ((اشربوا من
~~ألبانها وأبوالها)) " وفي ذلك من العلاج والطب النبوي الذي يدركه من عاناه،
~~فأهل الإبل يستعملونه، وكثير من الناس يستعمله لعلاج أمراض البطن، وفيه
~~شفاء -بإذن الله-، فيه شفاء، وثبت في الصحيح أنهم صحوا، لما صحوا قتلوا
~~راعي النبي -عليه الصلاة والسلام-، برئوا من مرضهم فهذا علاج نبوي، علاج
~~وطب نبوي، من أصابه مثل هذا فليتداوى بمثل هذا.
# PageV17P019
# "وقال: ((اشربوا من ألبانها وأبوالها)) فقتلوا راعي رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- واستاقوا الإبل" أي ساروا بها سيرا حثيثا "وارتدوا عن الإسلام،
~~فأتي بهم النبي -صلى الله عليه وسلم- فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف" يعني
~~أمر بذلك، أمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، يعني قطعت اليد اليمنى مع
~~الرجل اليسرى.
# ومنهم من يقول: إنه قطع أيديهم وأرجلهم، قطع اليدين والرجلين، وتركهم في
~~الحر يستسقون فلا يسقون، ولكن النص صريح في أنه قطع يدا واحدة ورجلا واحدة
~~من خلاف، وهو الذي يدل عليه لفظ: من خلاف؛ لأنه لو كان القطع لليدين
~~والرجلين ما صار لقوله من خلاف فائدة، إنما يقال: من خلاف يعني مع المخالفة
~~بين اليد والرجل، فتقطع اليمنى من الأيدي، واليسرى من الأرجل "فقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف، وسمر أعينهم" سمر أعينهم: وقع التصريح بالمعنى في رواية
~~البخاري بلفظ: "ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها" سمر أعينهم، في نسخة:
~~"سمل" بعض الروايات: "سمل" والسمل: فقأ العين بأي شيء كان قاله الخطابي،
~~فإحماء المسامير وكحلهم بها فقء لأعينهم فيصح أن يقال عنه: سمل وسمر؛ لأن
~~السمر يقع بأي شيء، إذا كان فقأ العين بأي شيء يقال له: سمل فهل يخالف ما
~~جاء من أنه أحمى مسامير فكحلهم بها؟ لا يخالف؛ لأن من لازم كحلهم بهذه
~~المسامير المحماة فقأ أعينهم.
# "وألقاهم بالحرة" الحرة أرض معروفة بالمدينة في شرقها ms0474 وغربها حرتان، وهما
~~اللابتان، وهما عبارة عن أرض تكسوهما الحجارة السود "وألقاهم بالحرة"
~~فكانوا يستسقون فلا يسقون، "قال أنس: فكنت أرى أحدهم يكد الأرض بفيه" يعني
~~يحكها "فكنت أكد الأرض بفيه" يعني يحكها "حتى ماتوا، وربما قال حماد: يكدم
~~الأرض" أي يعضها، "بفيه حتى ماتوا".
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وقد روي من غير وجه عن أنس، وهو قول
~~أكثر أهل العلم.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV17P020
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "وهو قول أكثر أهل العلم" وهو الضمير
~~يعود على ما يدل عليه الحديث من طهارة أبوال وأرواث ما يؤكل لحمه "وهو قول
~~أكثر أهل العلم قالوا: لا بأس ببول ما يؤكل لحمه" وبه قال مالك وأحمد،
~~وطائفة من السلف وكثير من الشافعية، وذهب الشافعي والجمهور إلى القول
~~بنجاسة الأبوال والأرواث كلها، قاله الحافظ.
# الآن لا بأس ببول ما يؤكل لحمه وبه قال مالك وأحمد وطائفة من السلف وكثير
~~من الشافعية، وذهب الشافعي والجمهور عندنا مالك وأحمد وطائفة من السلف
~~وكثير من الشافعية، ثم قال الحافظ: وذهب الشافعي والجمهور إلى القول بنجاسة
~~الأبوال والأرواث كلها، كيف يقول والجمهور مع أنه قال بطهارتها مالك وأحمد
~~وطائفة من السلف وكثير من الشافعية الذين ينتسبون للمذهب الشافعي؟ يمكن أن
~~يقال الجمهور في مقابل هؤلاء؟ لا، يعني إذا نظرنا إلى الأئمة المتبوعين
~~فإمامان في مقابل إمامين، فلا يمكن أن يقال الجمهور، ولذا وجد في بعض من
~~نقل عن الحافظ ابن حجر أنه قال: وذهب الشافعي والجمهور من أصحابه، يعني
~~الجمهور من الشافعية، يعني كثير من الشافعية قالوا بطهارتها، لكن جمهور
~~أصحابه جمهور الشافعية وافقوه على قوله، وهذا قيد لا بد منه، أي لا يمكن أن
~~يقال: الجمهور مع أنه في الطرف الآخر أحمد ومالك وطائفة من السلف وكثير من
~~الشافعية، فالجمهور من أصحاب الشافعي لا من جمهور أهل العلم.
# القائلون بطهارتها عمدتهم حديث الباب، حديث الباب: ((اشربوا من ألبانها
~~وأبوالها)) ومن أدلتهم الإذن بالصلاة في ms0475 مرابض الغنم، أنصلي في مرابض
~~الغنم؟ قال: ((نعم)) ولا تسلم من أبوالها وأرواثها، ومن أدلتهم أيضا طوافه
~~-صلى الله عليه وسلم- على الدابة وهي لا يؤمن أن تبول أو تروث في المسجد،
~~فدل على أن بولها وروثها طاهر، وهذه الأدلة لا شك أنها صحيحة وصريحة في
~~المطلوب.
# PageV17P021
# يستدل من يقول بالنجاسة بأدلة مجملة تشمل الأبوال النجسة والطاهرة، بأدلة
~~عامة ((أما أحدهما فكان لا يستبرئ من البول)) قالوا: هذا عام بوله وبول
~~غيره، بول ما يؤكل لحمه وبول ما لا يؤكل، لكن الرواية المفسرة تقول: ((فكان
~~لا يستتر من بوله)) فيراد به بول الإنسان لا مطلق البول، لا عموم البول
~~إنما يراد به بول الإنسان.
# قالوا في حديث الباب: أن الأمر بشرب ألبانها وأبوالها للضرورة للعلاج،
~~وما كان في مثل هذا لا يؤخذ على أنه حكم مطرد عام، يقتصر على مورده، من
~~أراده للعلاج لا بأس.
# نقول: النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((إن الله لم يجعل شفاء أمتي
~~فيما حرم عليها)) وأيضا العلاج ليس بواجب، ولذا يقول شيخ الإسلام -رحمه
~~الله-: لا أعلم سالفا أوجب العلاج، فكيف يرتكب المحرم من أجله؟ وأيضا
~~الخمرة إنها داء وليست بدواء، ولم يجعل الله -جل وعلا- شفاء الأمة فيما حرم
~~عليها، هذه مما يجاب بها عن قولهم: إنه خاص بالدواء، والمضطر يباح له مثل
~~ذلك.
# يقال لهم: إن المحرم لا يمكن أن يرتكب إلا لدفع ما هو أعظم منه، يعني
~~لضرورة، والضرورة تبيح المحظورات، لكن بما أجابوا عن هذا القول؟ كيف يجيبون
~~عن هذا القول؟ يعني كيف نرتكب محرم من أجل أمر غير واجب وهو العلاج؟ فنرتكب
~~من أجله محرم؟
# طالب: مضطر.
# ما هو مضطر، قد لا يكون مضطر، وهذا غير واجب، نعم المضطر يأكل الميتة،
~~لكن هذا علاج، والعلاج ليس بواجب، فكيف يرتكب محرم من أجل أمر غير واجب
~~أصلا؟ قالوا: الفطر في رمضان محرم ويرتكب من أجل السفر وهو غير واجب، صح
~~وإلا لا؟ كلامهم صحيح، لكن يبقى أن هذا نظر في مقابل نظر، لكن يبقى ms0476 لنا
~~الأثر، ومعولنا عليه: ((اشربوا من ألبانها وأبوالها)) أيضا الإذن بالصلاة
~~في مرابض الغنم دليل على طهارة أبوالها وأرواثها، وطوافه -عليه الصلاة
~~والسلام- على الدابة وهي لا تؤمن أن تبول أو تروث في المطاف، وكل هذه أدلة
~~ترجح القول بطهارتها.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا الفضل بن سهل الأعرج البغدادي" صدوق من الحادية
~~عشرة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في إشكال، يتبع، كل فضلاته طاهرة.
# PageV17P022
# "حدثنا الفضل بن سهل الأعرج البغدادي" وهو صدوق من الحادية عشرة "قال:
~~حدثنا يحيى بن غيلان" يحيى بن غيلان بن عبد الله بن أسماء الخزاعي أو
~~الأسلمي ثقة من العاشرة "قال: حدثنا يزيد بن زريع" البصري، ثقة ثابت، ثقة
~~ثبت من الثامنة "قال: حدثنا سليمان" وهو ابن طرخان التيمي ثقة عابد "عن أنس
~~بن مالك قال: إنما سمل النبي -صلى الله عليه وسلم- أعينهم لأنهم سملوا أعين
~~الرعاة" يعني فعل ذلك على سبيل القصاص والمماثلة في القصاص، لا على سبيل
~~المثلة "إنما سمل النبي -عليه الصلاة والسلام- أعينهم لأنهم سملوا أعين
~~الرعاة".
# "قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعلم أحدا ذكره غير هذا الشيخ" الشيخ
~~الذي ذكره عن يزيد بن زريع إنما هو يحيى بن غيلان، وكونه تفرد به وهو ثقة
~~ما فيه إشكال كونه يتفرد بمثل هذا لا يمنع من قبوله؛ لأنه ممن يحتمل تفرده،
~~أما لو نقص عن درجة الثقة قليلا بحيث لا يحتمل تفرده، يمكن يحكم بشذوذه،
~~لكن مثل هذا ممن يحتمل تفرده فهو صحيح، ولو كان غريبا.
# "لا نعلم أحدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد بن زريع، وهو معنى قوله:
~~{والجروح قصاص} [(45) سورة المائدة] أي يقتص فيها، ما دام فعلوا بالراعي
~~كذا يفعل بهم كذا، هذا قصاص، سملوا أعين الراعي تسمل أعينهم، أي يقتص فيها
~~إذا أمكن، وهذا وإن كان مكتوبا في التوراة على بني إسرائيل إلا أنه مقرر في
~~شرعنا، يعني ما جاء في شرعنا ما ينفيه إلا النهي عن المثلة، لا النهي عن
~~المماثلة {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [(126) سورة النحل] ms0477
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها} [(40) سورة الشورى] فهذه مماثلة لا وليست مثلة.
# "وهو معنى قوله: {والجروح قصاص} [(45) سورة المائدة] وقد روي عن محمد بن
~~سيرين قال: إنما فعل بهم النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا قبل أن تنزل
~~الحدود".
# وهذا ثابت عن ابن سيرين، صحيح عن ابن سيرين، فقول الإمام -رحمه الله
~~تعالى- روي لا شك أنه خلاف الاصطلاح؛ لأن ما ثبت لا يقال فيه روي.
# PageV17P023
# "عن محمد بن سيرين قال: إنما فعل بهم النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا قبل
~~أن تنزل الحدود" وآية المحاربة والنهي عن المثلة فعلى هذا هو منسوخ، ذكر
~~ذلك ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ، فعلى هذا يكون منسوخا فمن فعل مثل فعلهم
~~لا يفعل به مثل ما فعل بهم، يكتفى بقتله؛ لأن الحدود كافية، وأيضا النهي عن
~~المثلة ثابت، وقيل: إنه من باب المماثلة لا من باب المثلة، من باب المماثلة
~~في القصاص فليس بمنسوخ؛ لأنهم فعلوا ذلك بالرعاة
### | .... 
# قاله ابن الجوزي وغيره، فعلى هذا الحكم محكم، وللإمام أن يجتهد في مثل
~~هذا، إذا رأى أن مثل هذا الفعل قد يفتح باب على الناس، وأنه مجرد أن يقتلوا
~~إذا ظفر بهم لا ينكل بمن فعل مثل هذه الأفعال، ورأى أن يماثل ما فعلوه بهم،
~~يفعل بهم مثل ما فعلوا، فالإمام له ذلك، لا سيما وأن القولين محتملان، يعني
~~القولين القول بالنسخ محتمل، والقول أيضا بالمماثلة محتمل، وعلى هذا يرجع
~~إلى اجتهاد الإمام.
# طالب:. . . . . . . . .
# هم قالوا: رعاة، سملوا أعين الرعاة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه قد يطلق الواحد ويراد به الجنس جنس الراعي، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا ثبت نفعه، يعني إذا ثبتت باطراد لأنها سبب، والسبب لا بد أن يكون
~~شرعيا أو عاديا مطردا، نعم لو قيل لك: إن هذه الورقة إذا غسلتها وشربت
~~ماءها شفيت، نقول: هل جاء في الشرع ما يدل على ذلك؟ لا، هل ثبت بالعادة
~~والاطراد أن مثل هذا النوع من الورق فيه مادة يشفي من كذا؟ لا، نقول: هذا
~~شرك، لا يجوز استعماله، لكن إذا ثبت أن أبوال ms0478 الغنم أو أبوال البقر تنفع في
~~مرض من الأمراض المسألة طب يعني كغيرها من الأدوية، أما ما ثبت عن الشرع
~~فلا إشكال فيه.
# PageV17P024
# وجاء في العسل: {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس} [(69)
~~سورة النحل] هذا نص قرآني، العسل فيه شفاء، قد يقول قائل: إنه يضر بعض
~~الناس، نقول: كل الأدوية فيها ما ينفع وفيها ما يضر، والأطعمة التي يبنى
~~عليها الجسم فيها ما ينفع وفيها ما يضر، فلا شك أن مثل هذا العلاج يناسب
~~هذا البدن، وذاك العلاج يناسب ذاك البدن، وإن كان الأصل فيه شفاء، وكان عند
~~المنصور شخص والمنصور من آل البيت كما هو معروف عباسي، قال: لما تليت هذه
~~الآية: {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس} [(69) سورة
~~النحل] قال: يخرج من بطونها يعني بطون أهل البيت، يخرج من بطونها يعني بطون
~~أهل البيت، فقال أحد الحاضرين: جعل الله شفاءك فيما يخرج من بطون أهل
~~البيت، التزلف والتقرب والنفاق يصل إلى هذا الحد، يعني يحرف القرآن من أجل
~~شخص، لكن وجد من يرد عليه، ما أدري هل قال: جعل الله شفاءك أو جعل طعامك،
~~المقصود أنه يصل إلى مثل هذا الحد، والله المستعان.
# PageV17P025
# مثل هذا الحديث -حديث العرنيين- وفيه مثل هذه القوة والصرامة في تنفيذ
~~الحد لا شك أنه ثابت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- وليس لأحد كلام، إلا
~~أنه عيب من حدث به على الحجاج، يعني ذكر قصة العرنيين للحجاج، والحجاج هل
~~هو بحاجة إلى مزيد من الظلم؟ نعم؟ فمثل هذا الحديث يحجب عن مثل الحجاج، عيب
~~من حدث به على الحجاج، لا شك أن مثل هذا الحديث يحجب عن مثل الحجاج في ظلمه
~~وطغيانه؛ لأن هذا يزيده، يجد في هذا مستمسك، ولذلك يقال: إن النصوص علاج
~~لأمراض الأفراد وأمراض المجتمعات، يعني إذا وجدت شخص متساهل ومتراخي مثل
~~هذا تورد عليه من نصوص الوعيد ما يجعله يلزم الطريق الجادة، وإذا وجدت شخص
~~متشدد تورد عليه من أحاديث الوعد ما يجعله يسلك الجادة، فالخوارج ms0479 يعالجون
~~بنصوص الوعد، والمرجئة يعالجون بنصوص الوعيد، قل مثل هذا فيما يغلب على
~~المجتمعات من تشدد أو تساهل، ولذلك عابوا على من حدث الحجاج بهذا الحديث،
~~وقلنا مرارا: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- ذكر لعبد الله بن عمرو أن
~~يقرأ القرآن في شهر مع أنه حث على قراءة القرآن والإكثار منها، وأن بكل حرف
~~عشر حسنات، هل يقال هذا لكل الناس؟ اقرأ القرآن في شهر، شخص لا يقرأ القرآن
~~إلا في رمضان، يقال له: اقرأ القرآن في شهر؟ نقول: عثمان يختم في ركعة،
~~ولعله يقرأ القرآن في شهر، لكن شخص يقرأ القرآن باستمرار وعاقه قراءة
~~القرآن عن بعض الواجبات وشغله عن بعض ما أوجب الله عليه من بعض المهمات
~~نقول: النبي -عليه الصلاة والسلام- قال لعبد الله بن عمرو: ((اقرأ القرآن
~~في شهر)) لأنه يخشى أن يعطل ما هو أوجب من ذلك، فالمسألة مسألة معالجة، قال
~~لعبد الله بن عمرو في آخر الحديث: ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد)) ومع ذلك
~~زاد عبد الله بن عمرو؛ لأنه نظر إلى هذا النص باعتبار أنه من باب الرفق به
~~لا من باب الإلزام، ولذا لا يكره أهل العلم أن يقرأ القرآن في ثلاث، فمثل
~~هذه النصوص نحتاج إليها في معالجة أوضاع الناس.
# PageV17P026
# يعني شخص من أهل العلم يحذر من الربا، وفي مكان فيه من يملك منع الربا،
~~ويشدد في أمر الربا، ودرهم من ربا أشد من ست وثلاثين زنية، والربا حرب لله
~~ورسوله، وأكلة الربا يبعثون يوم القيامة مجانين، ثم ينبغ من ينبغ فيقول:
~~((لا ربا إلا في النسيئة)) نسأل الله العافية، يعني هل مثل هذا الخبر -هو
~~صحيح- يقال في هذا المجلس؟ لا والله ما يقال مثل هذا المجلس، والذي يجزم به
~~أن هذا ما قالها لله، نسأل الله السلامة والعافية، ويبقى كل شيء على ما هو
~~عليه لوجود مثل هذا، ولا شك أن النصوص علاج وبعضها يأتي على سبب خاص ثم
~~يلقى به في مثل هذه الأماكن العامة أبدا، هذا لا شك أن ms0480 في تضييع للدين، وإن
~~كانت نصوص صحيحة وثابتة، لكن النصوص تؤخذ بجملتها، لا يؤخذ بعضها عن بعض،
~~وحديث: ((لا ربا إلا في النسيئة)) لا ربا أعظم منه مثل عظمه في النسيئة،
~~يعني ربا النسيئة أعظم من ربا الفضل، ومع ذلك ربا الفضل محرم إجماعا، ما
~~قال به أحد، ما قال بجوازه أحد، وحديث التمر صاع بصاعين ربا فضل يد بيد،
~~ومع ذلك حرام بالإجماع، وقال النبي -عليه الصلاة والسلام- رده، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في الوضوء من الريح:
# حدثنا قتيبة وهناد قالا: حدثنا وكيع عن شعبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا
~~وضوء إلا من صوت أو ريح)).
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل ...
# ابن ابن.
# عفا الله عنك:
# قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا كان أحدكم في
~~المسجد فوجد ريحا بين أليتيه فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)).
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول العلماء ألا يجب عليه الوضوء
~~إلا من حدث يسمع صوتا أو يجد ريحا.
# وقال عبد الله بن المبارك: إذا شك في الحدث فإنه لا يجب عليه الوضوء حتى
~~يستيقن استيقانا يقدر أن يحلف عليه، وقال: إذا خرج من قبل المرأة الريح وجب
~~عليها الوضوء، وهو قول الشافعي وإسحاق.
# PageV17P027
# حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن همام بن
~~منبه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن
~~الله لا يقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) قال: وفي الباب عن عبد الله
~~بن زيد وعلي بن طلق وعائشة وابن عباس وابن مسعود وأبي سعيد.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# يقول المؤلف -رحمه الله ms0481 تعالى-: "باب: ما جاء في الوضوء من الريح" من
~~الريح التي هي إما أن تكون بصوت وتسمى حينئذ الضراط كما قال أبو هريرة، أو
~~بدون صوت برائحة فقط، وهو ما يسمى بالفساء.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا قتيبة وهناد" قتيبة بن سعيد وهناد بن السري
~~"قالا: حدثنا وكيع" وهو ابن الجراح، "عن شعبة بن الحجاج عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا
~~وضوء)) " والمراد به الوضوء الواجب الذي هو شرط لصحة الصلاة لا الوضوء
~~المستحب كالتجديد ((إلا من -سماع- صوت أو -من شم- ريح)) لا بد أن يتحقق
~~ويتأكد؛ لأن الشيطان يتلاعب بمقاعد بني آدم، فيخيل إليهم أنه خرج منه شيء
~~ولم يخرج.
# والحصر بالصوت والريح لعله بحسب حال السائل، يعني السائل سأل عما يجده في
~~صلاته مما يشبه خروج الريح فقيل له مثل هذا الكلام، والرجل يجد أو يسمع أو
~~يخيل إليه في الصلاة ثم أجيب بهذا بحسب حال السائل، وإلا فالنواقض كثيرة،
~~مقتضى الحصر لو كان حقيقيا أنه لا يتوضأ من البول ولا من الغائط، إنما
~~يتوضأ من الصوت والريح، لكنه حصر إضافي بالنسبة لحال السائل.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وكلام الترمذي في هذا الباب فيه تقديم
~~وتأخير في بعض النسخ، وأخرجه أحمد وابن ماجه.
# PageV17P028
# قال: "حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد" هو الدراوردي "عن سهيل
~~بن أبي صالح عن أبي عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إذا كان أحدكم في المسجد)) " في المسجد لأن الأصل أن يصلى في المسجد حيث
~~ينادى بها وهو مكان الصلاة ((إذا كان أحدكم في المسجد فوجد ريحا بين
~~أليتيه)) تثنية ألية بفتح الهمزة وهي العجيزة، وما ركبها من لحم أو شحم،
~~وفي رواية مسلم: ((إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم
~~لا فلا ينصرف حتى يسمع الصوت أو يجد الريح)) ((فلا يخرج)) من المسجد من أجل
~~أن يتوضأ ((حتى يسمع ms0482 صوتا)) مصاحبا للريح ((أو يجد ريحا)) خرجت منه،
~~والمراد أنه إذا كان على طهارة متيقنة لا يخرج ليتوضأ حتى يتيقن الحدث.
# والمراد والمخاطب لهذا الحديث من يسمع ويشم، فماذا عن الأصم المتعطل حاسة
~~الشم؟ إذا كان لا يسمع ولا يشم؟ هو يحس من تلاعب الشيطان بمقعده يحس، نعم
~~يسأل من بجواره ويش يقول؟ شميت شيء؟ إحراج، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو لن يصل إلى يقين، لا يسمع صوت ولا ...
# طالب:. . . . . . . . .
# أو يقال له: إن كان هذا شيء قليل بالنسبة لك يعني ما يصل إلى حد الوسوسة
~~فالاحتياط مطلوب؟ وإن كان يصل إلى حد الوسوسة فلا؟ على كل حال المسألة
~~اجتهادية، يعني مثل هؤلاء ترى عددهم ليس بالكبير بحيث تأتي النصوص لعلاجهم،
~~تأتي النصوص لعلاج العامة ثم بعد ذلك يخرج ما خرج عنها، فمثل هذا إذا كان
~~باستمرار يتلاعب الشيطان بمقعده نقول: هذا لا تلتفت إليه؛ لأنه قريب من
~~الوسواس، وإذا كان قليلا وشيئا يسيرا مرة في الشهر أو مرة في السنة هذا
~~يقال له: تأكد، يعني جدد الوضوء، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ((حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا))
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في إشكال، ما في.
# في الحديث دليل وعمدة لقاعدة كلية أن الشك لا يزال باليقين، الشك لا يزول
~~باليقين، وعندهم في مثل هذا أنه لو ترجح أحد الاحتمالين ترجح احتمال أنه
~~خرج منه شيء لا يخرج عن اليقين حتى يتيقن، فترجح أحد الاحتمالين وهو الظن
~~داخل في الشك، يعني ما يرفع اليقين إلا بيقين مثله.
# PageV17P029
# قال: "وفي الباب عن عبد الله بن زيد وعلي بن طلق وعائشة وابن عباس وابن
~~مسعود وأبي سعيد".
# أما حديث عبد الله بن زيد المؤخر في كثير من النسخ حديث عبد الله بن زيد
~~متفق عليه، وحديث علي بن طلق في الترمذي وأبي داود، حديث عائشة عند أحمد
~~والبزار والطبراني، وحديث ابن عباس عند البزار والبيهقي، وحديث ابن مسعود
~~عند الطبراني، وحديث أبي سعيد عند أبي يعلى.
# وحديث الباب مخرج في صحيح مسلم.
# "قال أبو عيسى: هذا ms0483 حديث حسن صحيح" وهو مخرج في مسلم.
# على كل حال القاعدة الثانية من القواعد الكلية عند أهل العلم: اليقين لا
~~يزال بالشك، قال السيوطي: ودليلها قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا وجد
~~أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا)) رواه مسلم من حديث أبي هريرة، وأصله في الصحيحين.
# وهذه القاعة قاعدة في غاية الأهمية، ولها فروع كثيرة جدا، فالمطلوب من
~~الإخوان أن يراجعوا هذه القاعدة في الأشباه النظائر، نعم يراجعوها قبل
~~الحضور غدا، ونكمل الكلام على الحديث، وعلى هذه القاعدة غدا -إن شاء الله
~~تعالى-، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV17P030
# شرح سنن الترمذي -
### | 
### | أبواب الطهارة 
# (18)</span>
# شرح: باب: ما جاء في الوضوء من النوم.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: إذا كان الشريط أو الكتاب له حقوق محفوظة فهل يجوز نسخه أو
~~تصويره ولو كانت نسخة واحدة؟
# الممنوع في مثل هذه الحالة ما يضر بصاحب الحقوق الذي خسر الأموال على
~~إنتاج هذا الشريط أو الكتاب لا يجوز ما يضر به، وهذا في الطبع العام، أما
~~في تصوير باب من الكتاب أو نسخ نسخة من الشريط، أو تصوير الكتاب كاملا لشخص
~~لم يجده في الأسواق واحتاج إليه فمثل هذا لا يضر بالناشر، إنما يضر به من
~~طبعه طبعة عامة يتداولها الناس، الطبعات المستقرة للكتب فهذا لا يجوز بحال،
~~حتى يستوفي حقه، فإذا استوفى حقه بدأ بالأرباح صار حكمه كحكم غيره.
# يقول: سمعت أن شيخ الإسلام يرى الزواج من الرافضية فهل هذا صحيح؟
# شيخ الإسلام كلامه في الرافضة ورده عليهم في غاية القوة في المنهاج، وذكر
~~كثير من الأمور التي تقتضي كفرهم عند من بلغته الحجة، وإن كان يرى أن
~~عوامهم لهم أحكام المنافقين، والتزاوج منهم لا سيما مع من خفي حاله منهم،
~~وأنه لا يقول بالمكفرات الواضحة ولا يدرى ms0484 عن حقيقته، إلا أن البعد عن هؤلاء
~~لا شك أنه هو القول الصائب الراجح عند أهل العلم، وإن كانت عوامهم الذين لم
~~تبلغهم الدعوة، هؤلاء لهم حكم يختلف عن حكم من بلغتهم الدعوة من رؤوسهم
~~وأئمتهم فمن يقول: يا حسين، يا علي، يشرك الشرك الأكبر، هذا لا يجوز الزواج
~~منه؛ لأنه مشرك، والمشركة لا يجوز نكاحها من قبل المسلمين، يجوز نكاح
~~الكتابية اليهودية والنصرانية لكن المشركة لا يجوز بحال.
# يقول: هل يجوز رفع السبابة للمأموم أثناء الصلاة بعد سماعه لقراءة الإمام
~~التسبيح؟
# الأصل أن كل فقار يعود إلى مكانه فيكون مستقرا حيث وضع ولا يحرك، لا يحرك
~~إلا في موضع التحريك، في التشهد وما عدا ذلك تبقى اليد اليسرى مقبوضة
~~باليمنى على الصدر، ولا تحرك، وعلى الركبتين في الركوع، أو على الفخذين في
~~الجلسة بين السجدتين، ولا تحريك إلا في التشهد.
# يقول: ما رأيك بتعليق أحمد شاكر على الجامع الصحيح طبعة هشام سمير؟
# PageV18P001
# إيش؟ والله ما أدري البخاري، سمير وإلا صحيح، الخط مثل ما ذكرنا سابقا
~~هذا خط الأخ رديء يحتاج إلى أن يتعلم الخط والإملاء ليستفيد ويستفاد من
~~كتابته.
# على كل حال تعليق الشيخ أحمد شاكر على الجامع الصحيح إن كان المراد به
~~الترمذي كما سماه وسماه غيره فتعليقه من أنفع ما يكون لطالب العلم، ومن أدق
~~المحققين على الإطلاق، ومقدمته لتحقيقه على كتاب الرسالة للإمام الشافعي
~~مثال يحتذى في التحقيق.
# ما رأيك بطبعة تحقيق جابر يوسف علي كتاب روضة المحبين لابن القيم؟
# الطبعة المعتمدة هي طبعة أحمد عبيد، الطبعة الأولى هي المعروفة عند أهل
~~العلم، وهي التي نعتمد عليها، والكتاب على كل حال فيه فوائد وفيه أيضا يعني
~~ما هو من أنفس كتب ابن القيم، ليس من أنفس كتب ابن القيم لكن يستفاد منه.
# يقول: كيف أجيد القراءة في الكتب؟ وكيف أجيد النحو؟
# هذا له أشرطة بينت فيها كيفية التعامل مع كتب أهل العلم المطولة
~~والمختصرة.
# هل في ما يأتي أدلة صحيحة أن من كل ألف تسعمائة وتسعة ms0485 وتسعين في النار،
~~وأن درجات الجنة مائة بين كل درجتين أبعد ما بين المشرق والمغرب؟ وأنه يؤتى
~~بأنعم أهل الدنيا فيغمس في النار غمسة فيقال له: هل رأيت خيرا قط فيقول:
~~لا؟
# نعم هذه كلها لها ما يدل عليها من السنة، إلا أن بين كل درجتين مثل ما
~~بين السماء والأرض.
# هذا يقول: ما حكم الموعظة قبل صلاة الجنازة أحيانا ولوقت يسير بانتظار من
~~يتمون صلاتهم؟ هل في ذلك بأس خصوصا عندما يكون المتوفى من الشباب؟
# لا يكون هذا عادة ولا ديدن، والإمام إذا رأى ما ينكر، أو رأى ما يستحق
~~التنبيه في أي مناسبة كانت نبه، كما كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يستغل
~~المناسبات في بيان ما يحتاج إلى بيانه، وأما اتخاذ ذلك عادة وديدن فلا.
# يقول: قررت حفظ التقريب ولكن لو كل يوم أحفظ ثلاثة رجال أحتاج إلى ثمان
~~سنوات؟
# لا، تحتاج إلى أربع سنوات، ما تحتاج إلى ثمان.
# فهل هذا يعتبر من ضياع الأوقات أم هو من العلم الذي يؤجر عليه؟
# PageV18P002
# أنا عندي حفظ التقريب مجردا نفعه أقل مما لو قرن بالأحاديث، يعني تبدأ
~~بالبخاري، وتستخرج رجاله من التقريب، وتعلق على إسناد الحديث، وتردد هذا
~~التعليق حتى تحفظه مقرونا بالحديث الذي يرويه، هذه هنا تكون الفائدة أكبر
~~وأعظم، وإذا نظرت إلى ما قاله الشراح في هذا الراوي وجدت عندهم ما ليس في
~~التقريب، وعندهم من الطرائف مما يشجع على استمرار القراءة، يعني لو قرأت في
~~تراجم النووي لبعض الرواة، تراجم الكرماني وجدت إلى أن نفسك بحاجة إلى
~~المزيد من النظر في الأسانيد، وعلى كل حال ضياع العمر في العلم وطلبه هذا
~~ليس من ضياع الوقت، وإنما هو من حفظ الوقت.
# إذا قيل في التقريب: صدوق من العاشرة، فهل المقصود بالعاشرة الطبقة أم
~~المرتبة؟
# لا، المقصود بها الطبقة، وأما المرتبة فهو صدوق، صدوق يعني من المرتبة
~~المتوسطة.
# يقول: هل دفن الجنائز بعد صلاة العصر هو وقت نهي معارض لحديث عقبة بن
~~عامر أرجو منكم ذكر أوقات النهي وجزاكم الله ms0486 خيرا؟
# أوقات النهي الخمسة منها وقتان موسعان بعد صلاة الصبح أو من طلوع الفجر
~~حتى تطلع الشمس هذا موسع، ومن طلوعها حتى ترتفع هذا مضيق، ومن حين يقوم
~~قائم الظهيرة -كما في الحديث- إلى أن تزول هذا مضيق، ومن صلاة العصر إلى أن
~~تتضيف الشمس إلى الغروب هذا موسع، ومن تضيفها للغروب إلى غروبها هذا مضيق،
~~فالأوقات الثلاثة هي التي يمنع فيها الدفن والصلاة على الميت.
# يقول: بما يحصل القيراط واتباع الجنازة هل يثبت بمجرد البدء بدفن الميت؟
# حتى توضع، يعني إذا وضعت في القبر كما جاء في بعض الأخبار أنه يكفي، لكن
~~تمام الأمر في إذا تم الدفن وشاركت فيه فلا شك أن هذا لا خلاف بين أهل
~~العلم أنك تستحق القيراط المرتب على ذلك.
# وهل الثوب على الميت سنة ثابتة؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- لما غسل وكفن سجي ببرد حبرة.
# ما رأيك بمن يحضر للصلاة على الجنازة في هذا المسجد وكان قد صلى الفريضة
~~في غيره ثم يتنفل لوحده خشية أن تفوته صلاة الجنازة؟
# PageV18P003
# على كل حال إذا صلى في المسجد وتقدم الكلام فيه إذا صلى في المسجد من غير
~~هذا المسجد ثم حضر والصلاة مقامة يصلي معهم، وتكون له حينئذ نافلة، لكن إذا
~~كان يعرف أنهم في التشهد الأخير، وإذا قضى أربع ركعات أو ثلاث ركعات فاتته
~~صلاة الجنازة مثل هذا لا شك أن المحافظة على صلاة الجنازة أولى من الصلاة
~~مع الجماعة وإن كانت نافلة.
# يقول: أنا شاب بار -ولله الحمد- بوالدي وعندي أختي مطلقة وقد تحدث بعض
~~المشاكل، وعندما أكلم أمي قد تغضب علي، وتحدث مشاكل بين أمي وزوجتي؟
# عليك أن تبر بوالديك، وإذا كان برهما لا يتم إلا بمراعاة أختك، والحنو
~~عليها، والنظر في خاطرها، وقضاء حوائجها فهذا من تام البر، فعليك أن تسعى
~~في إرضاء الجميع، كما أن عليك ألا تهمل حقوق زوجتك.
# يقول: هل تنصحني بحفظ القرآن أولا أم بضبطه وتجويده ومن ثم حفظه مع العلم
~~أني أقرأه من غير لحن جلي؟
# هذا لا يمنع ms0487 هذا، فأنت إذا سمعت أو قرأت على مجود ثم ضبط التجويد وحفظت
~~القدر الذي قرأته على هذا الشيخ يتم لك هذا مع هذا، وإذا كنت تريد حفظه
~~بمفردك؛ لأنك بذهابك إلى الشيخ يضيع عليك شيء من الوقت مع أن هذا ليس
~~بضياع، كونك تحفظ على مجود أفضل، وأما إن قلت: إني أتقن القرآن على طريقتنا
~~في هذه البلاد وغيرها، يعني قراءة مجزئة ومؤثرة -ولله الحمد-، لكنها ليست
~~على قواعد التجويد في الجملة يعني حفظ شيوخنا ليس على قواعد التجويد بدقة،
~~فالحفظ على هذه الطريقة كاف -ولله الحمد-، لكن إذا سمعت أشرطة المجودين،
~~وضبطت أحكام التجويد لا شك أنه أتم خروجا من الخلاف.
# يقول: ما رأيك بالأناشيد الإسلامية؟
# PageV18P004
# ذكرنا مرارا أن الشعر والنشيد ألقي بين .. ، أنشد بين يدي النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، فإذا كان لفظه مباح ولم تصحبه آله وأدي على لحون العرب لا
~~على لحون الأعاجم وأهل الفسق فإنه لا شيء فيه البتة، أما إذا كان لفظه فيه
~~ما يمنع من أجله فإنه يمنع لذلك، يعني كما يمنع الكلام القبيح في النثر
~~يمنع في الشعر، فمنعه لا لأنه نشيد، وإذا كان أداءه على لحون الأعاجم وأهل
~~الفسق منع من أجل ذلك، وإذا صحبته آلة فالآلات ممنوعة، وإذا كان تجميع
~~الأصوات الذي يتذرعون به الآن ويقولون: إن هذا مجرد أصوات مجتمعة وليس
~~بآلات إذا أدى في الإطراب ما تؤديه الآلات أخذ حكمها، أخذ حكم الآلات.
# دخل علي الوقت وأنا في بريدة ثم فارقت البنيان وقصرت الصلاة فما الحكم؟
# لا، عليك أن تعيد الصلاة.
# ما حكم لمس القرآن من غير طهارة؟
# لا يجوز، فالقرآن لا يمسه إلا طاهر، {لا يمسه إلا المطهرون} [(79) سورة
~~الواقعة] والمرجح أن الآية في الملائكة، وشيخ الإسلام يستدل بالآية وإن
~~كانت في الملائكة على أن البشر لا يمسه منهم إلا طاهر؛ لأنه إذا منع
~~الملائكة من مسه إلا بطهارة فلأن يمنع غيرهم من باب أولى.
# ما الحكمة من نهي الرجل أن يتوضأ بفضل طهور المرأة؟
# الأصل أنه إذا ms0488 ثبت الخبر لزمنا العمل به، سواء عرفنا الحكمة أو لم
~~نعرفها، والحكمة ظاهرة في كلام أهل العلم أن المتوضئ يستحضر في خاطره وفي
~~باله المرأة التي استعملت هذا الماء فينشغل بها، وقد يسترسل في ذلك فيخرج
~~منه شيء، المقصود أن مثل هذه الحكم التي ذكروها وإن لم تثبت الحكم ثابت،
~~على أن النهي إنما هو للتنزيه لا للتحريم.
# يقول: ما رأيكم في حديث أبي هريرة في الصحيح: ((من حج فلم يرفث ولم يفسق
~~رجع كيوم ولدته أمه)) وهل يشمل غفران الذنوب الكبائر؟ وإذا قلنا: إنه لا
~~يشمل الكبائر فقد صرفنا ظاهر الحديث عن معناه الحقيقي لأنه لا يمكن أن يوصف
~~بالمولود إلا الذي ليس عليه ذنوب نريد جوابا مفصلا إذا كنتم ترون أن
~~المغفرة لا تشمل الكبائر؟
# PageV18P005
# هذا الحديث: ((من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه)) معناه أن من
~~اتصف بالتقوى كفرت ذنوبه، اتصف بالتقوى، من تمام التقوى التوبة من الذنوب،
~~وفي هذا المعنى قول الله -جل وعلا-: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن
~~تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى} [(203) سورة البقرة] بهذا الشرط، فكونه يرجع
~~كيوم ولدته أمه من لازمه أن يتقي الله -جل وعلا- كما في الآية، والآية
~~يفهمها كثير ممن يقرأها على غير معناها الصحيح {فمن تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى} [(203) سورة البقرة] فلمن اتقى يشمل
~~المتعجل والمتأخر، فمن اتقى لا إثم عليه سواء كان متعجلا أو متأخرا، يعني
~~يرتفع عنه الإثم، فيرجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه بهذا القيد {لمن اتقى}
~~المنصوص عليه في الآية، فإذا قرنا الحديث ومعناه هو معنى الآية قلنا: إن
~~هذا خاص بمن اتقى، فمن اتقى الله -جل وعلا- لم يرتكب كبيرة، وإن كان قد
~~ارتكبها سابقا فيوفق للتوبة منها، هذا إذا تحققت فيه التقوى، ولا يتم
~~التكفير إلا لمن اتقى، فلا إثم عليه، لا يرتفع إثمه إلا إذا تحقق فيه الشرط
~~وهو التقوى.
# بعض الناس يفهم أن {لمن اتقى} خاص ms0489 بمن تأخر، وأن التأخر أقرب للتقوى هذا
~~الكلام ليس بصحيح، إنما يعود للأمرين جميعا، من تعجل فلا إثم عليه، يعني
~~يرتفع عنه إثمه، فيكون الحج كفارة لذنوبه، شريطة أن يتقي الله -جل وعلا-،
~~ومن تأخر فلا إثم عليه يرتفع عنه الإثم الذي ارتكبه سابقا شريطة أن يكون قد
~~اتقى الله -جل وعلا-، فلا بد من أن تؤخذ النصوص متكاملة، علما بأن الذي لا
~~يتقي الله -جل وعلا- لن يوفق من ترك الرفث والفسوق، الذي لا يتقي الله -جل
~~وعلا- فإنه لن يوفق، والتجربة شاهدة بذلك، كثير من الناس يقول: الحج الآن
~~أربعة أيام، أحج بمفردي ولا أختلط بأحد، ولا أتكلم بكلام لا يرضي الله -جل
~~وعلا-، وأستغل هذا الوقت للعبادة المحضة بحيث لا يفوتني من الوقت شيء،
~~نقول: إذا كان عمرك كله مشغول بالقيل والقال لن توفق لمثل هذا.
# PageV18P006
# يقول: معلوم أن وقت صلاة الفجر متأخر عن ما في التقويم، فهل من نصيحة
~~سواء كبيرات السن يصلين بعد أذان الفجر مباشرة؟
# على كل حال هذا ليس محل اتفاق، والفتوى الآن قائمة على التقويم، وكون بعض
~~طلاب العلم يخرجون إلى الأماكن خارج البلدان، ويتحرون ذلك، ويقرر بعضهم أن
~~التقويم متقدم ما زالت الفتوى على التقويم، لا زالت الفتوى على التقويم،
~~لكن مع ذلك مع كثرة ما يثار وبعض من انتدب لهذا الأمر من الثقات أهل
~~المعرفة، لكن ما دامت الفتوى على التقويم فلا شيء على من صلى عليه، لكن
~~الأفضل والأحوط أن لا يصلي إلا بعد مضي وقت كاف، المساجد تقيم الصلاة حسب
~~النظام بعد مضي خمس وعشرين دقيقة، يعني لو زاد خمس دقائق وأقام الصلاة بعد
~~نصف ساعة ونبه على من كان يصلي في بيته أن يتأخر من باب الاحتياط كان أولى
~~وأبرأ للذمة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اللي هو إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ ابن باز -رحمة الله عليه- في سنة سبع عشرة وثمان عشرة، ندب لجنة
~~تخرج ترقب التوقيت وقرروا أنه على التقويم ونشر هذا في الصحف، وأكد الشيخ
~~ما في التقويم -رحمه الله-، وما ms0490 زالت الفتوى عليه، وإن كان الذين يشككون في
~~الأمر أهل ثقة ومعرفة أيضا أهل خبرة يعرفون، فلا شك أن كلامهم يوجد في
~~النفس شيء مما في التقويم، لكن يبقى أن ما دامت الفتوى عليه فالذمة تبرأ
~~به.
# إذا تخلف الإمام عن بعض الصلوات أحيانا بعذر وأحيانا بغير عذر فكيف تبرأ
~~ذمته إذا كان يستلم مقابلا عن ذلك؟ وماذا يفعل في السنوات الماضية؟
# PageV18P007
# هو إن كان يستلم المقابل في مقابل الصلوات يستلم المكافئة في مقابل
~~الصلاة وأنها أجرة له فتحرم عليه من الأصل، لا يجوز له أخذها، وإن كان
~~يأخذها جعلا من بيت المال فالأمر فيه أخف، فإذا تخلف تخلفا جرت العادة به
~~بين الأئمة بما فيهم المشايخ وأهل العلم فهذا لا يلام؛ لأن كل إنسان له
~~ظروفه، وليست هذه وظيفة بحيث يعاتب عليها، يحاسب على الفرض أو على الركعة
~~كما يقوله بعضهم أبدا؛ لأنه إذا اعتبرها وظيفة والراتب الذي يأخذه أجرة على
~~صلواته حرم عليه أخذه؛ لأن الصلاة عبادة محضة لا يجوز أخذ الأجرة عليها،
~~وكذلك الأذان إنما إذا قلنا: إنه أجر مقرر أو جعل مقرر من بيت المال فهذا
~~لا يضر -إن شاء الله تعالى-، على أن لا يكثر ذلك لكن إذا فاضل بين أن يصلي
~~مثلا العصر بجماعته أو يحضر الدرس من أوله؟ هل نقول: يصلي بجماعته وإلا
~~يحضر الدرس؟ لا سيما وأن العصر لا تشق الإنابة فيه على أحد بخلاف المغرب
~~والعشاء والفجر تشق على المأمومين، يعني أن ينوبوا عنه، فمثل هذا تحصل فيه
~~الموازنة، والأمر فيه سعة -ولله الحمد-، لكن يبقى أن تضييع المسجد بعد أن
~~التزم به لا يجوز بحال، أو يسافر مدة طويلة ويترك الناس بغير خليفة له لا
~~يجوز، وأما بالنسبة للأسفار التي يحتاج إليها على أن ينيب غيره هذا يفعلون،
~~المشايخ كلهم يفعلون هذا، كلهم يسافرون ينتابهم أمور وينيبون غيرهم، والله
~~المستعان، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا الوظائف ما يجوز، الوظائف لا يجوز إطلاقا، اتخذ مؤذنا لا يأخذ على
~~أذانه أجرا، لا، يأثم إذا ms0491 اتخذها على أنها وظيفة، أما كون ولي الأمر يرى من
~~المصلحة أن يزيد في هذا الجعل، وفي هذه المكافئة ليتفرغ الناس لهذا الأمر،
~~وينفعوا المأمومين أكثر هذا له حظ من النظر -إن شاء الله-.
# يقول: هل تؤجر المرأة على عملها في بيتها ولو لم تنو الاحتساب؟
# ((إنما الأعمال بالنيات)) لا بد أن تنوي بذلك امتثال ما أمره الله به من
~~القرار في البيت، وخدمة الزوج، ومن تربية الأولاد، فإذا نوت ذلك واستصحبته
~~ولو غفلت عنه أحيانا فأجرها ثابت -إن شاء الله تعالى-.
# هل يجوز للمرأة أن تزور قبر الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟ وهل يجوز لها
~~زيارة البقيع وجبل أحد؟
# PageV18P008
# إيش معنى زيارة قبر الرسول؟ يعني معناه أنها تفتح الباب وتدخل للقبر أو
~~من وراء السور؟ من وراء الجدران الثلاثة؟ هذه ليست زيارة، كما لو مرت بجوار
~~مقبرة من الشارع، ولا يمكن أن تمكن، لكن إن مكنت من زيارته وفتح لها الباب
~~وتقف على القبر: ((لعن الله زوارات القبور)) وكذلك زيارة البقيع.
# وجبل أحد لا شك أنه مثار فتنة للزوار إذا كانوا يقصدون بذلك التبرك أو
~~خشية أن يقتدى بهم ممن يزوره لأجل هذا، أما الزيارة المجردة باعتبارها معلم
~~من معالم البلد أو المدينة أو أنه وقعت في هذه الوقعة من غير أن يتقرب إلى
~~الله -جل وعلا- بشيء من ذلك، أو يتعبد له بشيء من هذا فلا مانع -إن شاء
~~الله تعالى-.
# أين أجد ما كتب عن تراجم النساء اللواتي نبغن في العلوم الشرعية لنقرأها
~~لعلها تنشطنا إلى الطلب؟
# في كتاب في خمسة مجلدات اسمه أعلام النساء، وفي أيضا كتاب (الدر المنثور
~~في تراجم وطبقات ذوات الخدور) في مجلد كبير مطبوع من أكثر من مائة سنة،
~~وصور مرارا، وهذا فيه تراجم، وفيه فوائد، وقد يترجمون لبعض من عندهن شيء من
~~المخالفات أو البدع؛ لأن الكتب تجمع، وكتب التراجم كتب الرجال في الحديث
~~وغيره يفردون النساء، يعني النساء لهن حض ونصيب من كتب التراجم.
# ما هي أسباب إجابة الدعاء؟
# PageV18P009
# أسباب إجابة ms0492 الدعاء: أولا: لا بد من بذل الأسباب وانتفاء الموانع، والنظر
~~إلى الموانع أشد؛ لأنه لو بذلت الأسباب كلها، ومع ذلك وجد مانع من الموانع
~~لم تقبل، يستبعد أن يستجب الله -جل وعلا-، النبي -عليه الصلاة والسلام- ذكر
~~الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء، هذه كلها من أسباب
~~الإجابة، يقول: يا رب يا رب، يدعو بهذا الاسم من الأسماء الحسنى، ومع ذلك
~~يقول فيه أهل العلم: إنه أولى ما يدعى به، وإذا كرره الإنسان خمس مرات حري
~~بالإجابة، لكنه وجد المانع ((ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وغذي بالحرام فأنى
~~يستجاب له)) استبعاد، وكثير من المسلمين متورط في هذا الأمر، إما في مسائل
~~البيع والشراء، أو الوظيفة التي لا يبرئ ذمته منها، أو الدخول في أمور
~~ومساهمات فيها شبهات، كل هذه من الموانع، فعلى الإنسان أن يحرص على انتفاء
~~الموانع، ثم إذا انتفت هذه الموانع يأتي بالأسباب من تحين أوقات الإجابة،
~~وبالدعاء المأثور ولا يدعو بإثم ولا قطيعة رحم، ويجتنب السجع، ويجتنب
~~الاعتداء بالدعاء، ويرفع يديه، ويبتهل إلى الله -جل وعلا- مقدما التعظيم
~~لله -جل وعلا- والصلاة على نبيه -عليه الصلاة والسلام-، وحينئذ ترجى
~~الإجابة.
# وما هي علامات حسن وسوء الخاتمة؟
# على كل حال من عمل صالحا وجده، ومن عمل سيئة وجدها إلا أن يتجاوز الله
~~-جل وعلا- عنها، في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، لكن إن وجد بياض في
~~الوجه، أو ختم له بكلمة التوحيد، فهذه من علامات حسن الخاتمة، وإن وجد خلاف
~~ذلك فهي من علامات سوء الخاتمة، ولا يقطع لأحد لا بجنة ولا نار، وإنما نرجو
~~للمحسن، ونخاف على المسيء.
# وهل صحيح أن من يموت في يوم الجمعة يوقى من عذاب القبر؟
# جاء الخبر بذلك.
# يقول: ما رأيكم بكتاب: (نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب) للشيخ
~~البسام؟ وهل يستفيد منه الطالب المبتدئ؟
# نعم يستفيد منه الطالب المبتدئ والمتوسط، والشيخ -رحمه الله- زين الكتاب
~~باجتهاداته وآرائه، والنقول عن اللجان والمجامع الفقهية.
# هذا يقول: هل تجوز الصلاة -هذا من ليبيا- هل تجوز الصلاة ms0493 بين السواري
~~والأعمدة؟
# PageV18P010
# الصلاة بين السواري والأعمدة مكروهة، ولكن إذا دعت الحاجة إلى ذلك ما في
~~المسجد مكان ضاق المسجد ووجد بين السواري من يستوعب بعض المصلين لا بأس به
~~-إن شاء الله تعالى-، فالكراهة تزول بأدنى حاجة.
# يقول: هل الأفضل التركيز على المتون والكتب المتعلقة بأحد فنون العقيدة
~~مثلا حتى الانتهاء من المراحل الأولية ثم الانتقال إلى فن آخر وهكذا، أم
~~دراسة متن مختصر من كل فن ثم التكرار، أي دراسة متن آخر من كل فن، وهكذا
~~علما بأن عيب الطريقة الأولى أنها تبعث أحيانا على الملل، وعيب الطريقة
~~الثانية أنها تبعث على اليأس؛ لأن الطالب قد يمضي من عمره عدة سنين وهو
~~يشعر أنه لم يحصل له أي شيء على الإطلاق؟
# هذا ذكرناه مرارا أن الأصل أن تكون العلوم متواكبة، يقرأ في كل وقت من
~~أوقاته في فن من الفنون، وتتكامل لديه الرؤية والصورة في مرحلته الأولى، في
~~مرحلة المبتدئين، ثم المتوسطين، ثم المتقدمين، لكن بعض الناس إذا قرأ في
~~أكثر من كتاب يتشتت ولا يستوعب، فنقول له حينئذ: إلزم هذا الكتاب حتى تفرغ
~~منه، ثم انتقل إلى الكتاب الآخر.
# إذا أصيب المسلم بمصيبة في نفسه أو ماله أو غير ذلك كيف يكون تصرفه صحيحا
~~موافقا للشرع؟
# إذا أصيب بمصيبة فعليه أن يحمد الله -جل وعلا- ويسترجع، وقد أخبر ابن
~~عباس بوفاة ابنة له وهو في سفر على دابته، فاجتنب الطريق، ونزل عن الدابة
~~وقال: الحمد لله إنا لله وإنا إليه راجعون، وصلى ركعتين، وتلا قول الله -جل
~~وعلا-: {استعينوا بالصبر والصلاة} [(153) سورة البقرة] فمثل هذه لا شك أنها
~~تعينه على الصبر.
# PageV18P011
# ما زلنا في الحديث السابق في باب: ما جاء في الوضوء من الريح، وشرحنا
~~حديث أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا وضوء إلا من
~~صوت أو ريح)) وعرفنا أن الحصر بحسب حال السائل، وأن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- سئل الرجل يجد أنه خرج منه شيء وهو في الصلاة؟ قال: ((لا ينصرف حتى
~~يسمع ms0494 صوتا أو يجد ريحا)) ثم بعد ذلك الحديث عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((إذا كان أحدكم في المسجد فوجد ريحا بين أليتيه فلا
~~يخرج حتى يسمع صوتا)) "في المسجد" نص على المسجد لأن الأصل بالنسبة للرجال
~~أن تكون في المسجد حيث ينادى بها ((فوجد بين أليتيه يعني ريحا فلا يخرج من
~~المسجد)) من أجل أن يتوضأ ((حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)) وهو كسابقه.
# والمراد من ذلك أنه لا ينصرف بعد تيقنه للطهارة بمجرد شك، ويلحقون بذلك
~~الظن، وهو الرجحان، رجحان خروج الريح، مع أن جل الأحكام مبنية على غلبة
~~الظن، ((أو يجد ريحا)) وهذا الحديث وما جاء في معناه هو مبنى القاعدة عند
~~أهل العلم وذكرنا أننا نقرأ في كلام العلماء في القاعدة الثانية من القواعد
~~الكلية التي قالوا فيها: الشك لا يرفع اليقين، القاعدة الثانية: اليقين لا
~~يزال بالشك، ودليلها قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا وجد أحدكم في بطنه
~~شيئا)) الذي هو حديث الباب ((إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج
~~منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)) رواه مسلم
~~من حديث أبي هريرة وأصله في الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال: شكا إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة قال:
~~((لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)) أحد معه الأشباه؟ ذكرت هذا بالأمس،
~~يعني راجعتم الأشباه والنظائر؟ طيب.
# PageV18P012
# "وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وابن عباس، وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر
~~كم صلى أثلاثا أم أربعا؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن)) وروى الترمذي
~~عن عبد الرحمن بن عوف قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~((إذا سها أحدكم في صلاته فلا يدري واحدة صلى أم اثنتين؟ فليبن على واحدة،
~~فإن لم يتيقن صلى اثنتين أم ثلاثا؟ ms0495 فليبن على اثنتين، فإن لم يدر أثلاثا
~~صلى أم أربعا؟ فليبن على ثلاث وليسجد سجدتين قبل أن يسلم))
# قال السيوطي: اعلم أن هذه القاعدة تدخل في جميع أبواب الفقه، اعلم أن هذه
~~القاعدة تدخل في جميع أبواب الفقه والمسائل المخرجة عليها تبلغ ثلاثة أرباع
~~الفقه وأكثر، ولو سردتها هنا لطال الشرح ولكن أسوق منها جملة صالحة، فأقول:
~~يندرج في هذه القاعدة قواعد: منها قولهم: الأصل بقاء ما كان عل ما كان،
~~الأصل بقاء ما كان عل ما كان، فمن أمثلة ذلك: من تيقن الطهارة وشك في الحدث
~~فهو متطهر، أو تيقن في الحدث وشك في الطهارة فهو محدث.
# قال: ومن فروع الشك في الحدث إن شك هل نام أو نعس؟ أو ما رآه رؤيا أم
~~حديث نفس؟ أو لمس امرأة أو بشرا أو شعرا؟ أو هل نام متمكنا أو لا زالت إحدى
~~إليتيه؟ إيش؟ أو شك: هل كان قبل اليقظة أو بعدها؟ أو مس الخنثى ... إلى آخر
~~كلامهم في التفاصيل التي يذكرونها في مثل هذا.
# ثم قال: شك في الطاهر المغير للماء هل هو قليل أو كثير؟ فالأصل بقاء
~~الطهورية، أحرم بالعمرة ثم بالحج وشك هل كان أحرم بالحج قبل طوافها فيكون
~~صحيحا أو بعده فيكون باطلا؟ حكم بصحته، قال الماوردي: لأن الأصل جواز
~~الإحرام بالحج حتى يتيقن أنه كان بعده، ثم شك هل طلع الفجر أم لا؟ صح صومه
~~بلا خلاف.
# تعاشر الزوجان مدة مديدة ثم ادعت عدم الكسوة والنفقة فالقول قولها؛ لأن
~~الأصل بقاؤهما في ذمته، وعدم أدائهما.
# قاعدة: الأصل براءة الذمة ولذلك لم يقبل في شغل الذمة شاهد واحد ما لم
~~يعتضد بآخر أو يمين المدعي، وكذا أيضا إذا كان القول قول المدعي لموافقته
~~الأصل وفي ذلك فروعا منها ... إلى آخره.
# PageV18P013
# قال: قاعدة، قال الشافعي -رضي الله عنه-: أصل ما أنبنى عليه الإقرار أني
~~أعمل اليقين وأطرح الشك ولا أستعمل الغلبة.
# وهذه قاعدة مطردة عند الأصحاب ومرجعها إلى أن الأصل براءة الذمة كقولهم
~~فيما لو أقر أنه ms0496 وهبه وملكه لم يكن مقرا بالقبض؛ لأنه ربما اعتقد أن الهبة
~~لا تتوقف عل القبض ... إلى آخره.
# لا شك أن الأصل هو عليه العمل الذي يعمل به الأصل، لكن إن عارضه ظاهر هم
~~يقولون: الأصل مقدم على غلبة الظن، لكن إذا عارضه الظاهر فما الحكم؟ إذا
~~عارض الأصل الظاهر تعارض الأصل مع الظاهر فما الذي يقدم؟ ومثلنا بمثال
~~يستفيد منه طلاب العلم، إذا زرت زميلك، وأجلسك في مكتبته، وأخذت تدور في
~~الكتب وتناظر، وأخذت هذا الكتاب فوجدت عليه اسمك، ملك فلان، وهو موجود في
~~مكتبة فلان –الزميل-، الأصل أن الكتاب لك، عليه اسمك الأصل أن الكتاب لك،
~~والظاهر أنه له لأنه في حوزته فما الذي يقدم الأصل أو الظاهر؟ يعني الظاهر
~~أن الكتاب لمن؟ لصاحب المكتبة؟ لكن الأصل أنه لفلان ملك فلان.
# طالب:. . . . . . . . .
# أو إعارة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV18P014
# وقد يكون استعاره ونسي، كم من شخص استعار ونسي؛ لأنه مع طول المدة يظن
~~أنه اشتراه أو وهبه إياه وهو في الحقيقة عارية أو العكس، المقصود أن مثل
~~هذا هل يقدم الأصل فنقول: الكتاب لصاحبه حتى يدعي بدعوى مقبولة ويقيم
~~البينة عليه أنه اشتراه أو وهبه إياه؟ لا يحكم بهذا ولا هذا، ينظر إلى حال
~~الأصل، وحال صاحب اليد الذي هو الظاهر، فما الذي ترجحه العادة والحال من
~~الطرفين؟ إذا كانت عادة صاحب الكتاب الذي عليه اسمه عادته يبيع الكتب،
~~عادته يبيع الكتب، فهذه العادة لا شك أنها محكمة، ويحكم بسببها للظاهر،
~~وإذا كان هذا الرجل ليس من عادته أن يبيع ولا يهب، بل هو شحيح على كتبه ومن
~~عادته أن يعير؟ غلبنا جانب الأصل، هناك قرائن تدل على تغليب أحد الأمرين،
~~إذا كان الكتاب حضر به دروس، وملئ بالتعليقات، ننظر هذه التعليقات هل هي
~~لصاحب الأصل الذي عليه الاسم، فيغلب على الظن أنه لن يبيع هذه النسخة، أو
~~الذي بيده الكتاب، صاحب المكتبة هو الذي حضر به الدروس وعلق عليه فالأصل
~~أنه لا يتصرف بملك غيره إلا بطريق شرعي معتبر، والمسألة ms0497 مفترضة في طالب علم
~~ليس بسارق، نعم، فالقرائن لا شك أنها ترجح في مثل هذا، وإلا فالأصل أن
~~الكتاب لمن كتب عليه الاسم، اسمه، كتب عليه اسمه، لكن لو وجدنا الكتاب
~~مكتوب عليه ملك الفقير إلى الله -جل وعلا- فلان ابن فلان ابن فلان هذا
~~الزائر، ثم صاحب المكتبة قال: ثم انتقل إلى ملك فلان ابن فلان ابن فلان
~~بالشراء الشرعي أو بالهبة أو بالهدية أو ما أشبه ذلك، نقول: هذه دعوى يقيم
~~عليه البينة وإلا يحلف الطرف الثاني ويستحق الكتاب، هذه مسائل ترى تحصل
~~كثيرا من طلاب العلم يجد كتاب عليه اسمه أو ختمه ثم بعد ذلك يدعيه صاحبه
~~الذي هو بيده لطول العهد أحيانا شخص يستعير كتاب عشرين سنة، أنا أعرت واحد
~~من الزملاء قبل ثلاثين سنة كتاب، ولقيته قبل سنتين أو ثلاث، قال: كل ما
~~رأيت هذا الكتاب دعوت لك، قلت: لماذا؟ قال: لأن الكتاب كان مهتريا فأخذته
~~-وجزاك الله خيرا- وجلدته وأعدته إلي، كأن العلاقة بس إني أخذت الكتاب
~~وجلدته، يعني ما هو لي فأخبرته، يعني ما أخبرته يعني بحقيقة الحال يعني
~~أبحته وحللته عن هذا.
# PageV18P015
# الآن يأتي مع الكتب ومع المكتبات ومع التركات التي تعرض للبيع بعد موت
~~أصحابه، يحصل من هذا شيء كثير، تشتري مكتبة فلان ويكون فيها كتاب عليه اسم
~~فلان فكيف تتصرف؟ هل نقول: إن هذا الكتاب ملكه فلان قبل وفاته أو يعاد إلى
~~صاحبه الأصلي؟ لا شك أن هذا حرج كبير، ويوقع في إشكال، وأحيانا تأتي كتب
~~عليها ختوم رسمية مكتبات عامة، ونعرف أننا في الداخل لا يمكن أن يباع كتاب
~~من مكتبة عامة أو يهدى أو شيء من هذا، فلا بد من التحري والتوقي في مثل هذه
~~الأمور، والكتبيين الآن يحكون الأختام، ويأتون من الآفاق من مصر والشام
~~وتركيا وغيرها كتب عليها أختام مكتبات عامة، ويدعون في ذلك أن أولئك عندهم
~~نظام اسمه تحديث، نظام التحديث، إيش معنى هذا؟ أن هذه البلدة التي فيها
~~المكتبة العامة، وهي من بيت المال، وعليها الأختام ms0498 أتيح لهم مسألة التحديث،
~~إيش معنى التحديث؟ المكتبة فيها كتب قديمة لا تصبر على استعمال الناس،
~~الكتاب القديم ما يصبر على استعمال الناس من قبل الباحثين الذين يترددون
~~كثيرا ويتعاقبون على الكتاب الواحد، فالتحديث يجتمع المجلس البلدي ويقرر أن
~~قيمة هذه المكتبة كذا من الكتب القديمة، فيشتريها أحدهم أو غيرهم، تباع على
~~غيرهم، ثم يشترى بقيمتها أكثر من الكتب القديمة، يعني يشترى بقيمتها ثلاثة
~~أضعاف مثلا من الكتب الجديدة التي تصلح للاستعمال، ولا شك أنه إذا كان هذا
~~من مصلحة الوقف والكتب القديمة تعطل نفعها لا مانع من بيعها، ويشترى
~~بقيمتها ما يمكن الانتفاع به على أوسع نطاق، لكن ما الذي يصدق هذا الكلام؟
~~أحيانا يأتي ما يدل على ذلك من بيان للاتفاق وما أشبه ذلك، هذا أمره واضح،
~~لكن كثير من الحالات ما يأتي معها شيء، لنستصحب هذا الأصل أن فكرة التحديث
~~موجودة أو نقول: إنه هذا الكتاب تبع المكتبة الفلانية ولا يجوز بيعه ولا
~~شراءه؟ هذا الأصل تبع المكتبة، لكن إذا استفاض بين الناس أن هذه الجهة
~~عندها نظام التحديث، وبالفعل هذا ما يصبر هذا الكتاب على استعمال من يتعاقب
~~على استعماله، وتأكدنا بالفعل أنهم اشتروا مكانه، هذا ما في ما يمنع -إن
~~شاء الله تعالى-.
# PageV18P016
# أحيانا يأتينا وقف صحيح البخاري مثلا مخطوط قيمته مائة ألف، وهو وقف
~~موقوف على ضريح فلان أو على زاوية فلان، زاوية صوفية لا يستفيدون من
~~البخاري ولا من شيء، أو على ضريح فلان –قبر-، هل نقول: الوقف باطل فيجوز
~~بيعه أو نقول: الوقف صحيح فيصرف إلى أقرب مصرف شرعي له؟ على ضريح نجعله في
~~المسجد يستفاد منه، على زاوية نجعله في مكتبة، نقول: الوقف صحيح وإلا باطل؟
~~هذه أمور تدور بين طلاب العلم، ويعانيها من يهتم بالكتب القديمة، ولا بد من
~~بيان حكمها، الوقف على ضريح لا شك أنه باطل، الوقف على زاوية صوفية هذا لا
~~شك أنه باطل، فهل نقول: باعتبار أن الوقف بطل فيجوز بيعه أو نقول: إن الوقف
~~صحيح ms0499 وموضعه غير شرعي فينقل إلى موضع شرعي؟ وهذا يكون من جنس تصحيح الوصية،
~~وهذا من الجنف الذي يجب تعديله، لذلك قلنا: إن الوقف مراد الواقف التقرب
~~إلى الله -جل وعلا-، لكنه أخطأ في وضعه في هذا المكان ننقله إلى مكان ينتفع
~~به، هذا الكلام لا يوجد في بلادنا -ولله الحمد-؛ لأنها بلاد على السنة -إن
~~شاء الله تعالى-، نرجو الله -جل وعلا- أن يديم هذه النعمة، لكن في البلدان
~~الأخرى موجودة وبكثرة، وطلاب العلم يتحرجون من مثل هذا، يعني كتاب طالب
~~العلم بأمس الحاجة إليه، صحيح البخاري نسخة مصححة ومقابلة وخطية، ويحتاجها
~~طلاب العلم، ومع ذلك موقوفة على قبر، على ضريح أو موقوفة على زاوية صوفية
~~ما عندهم ولا أذكار صحيحة فضلا عن العلم الشرعي، فمن صحح الوقف وعدل المصرف
~~قال: يصرف إلى أقرب جهة لمثل هذا ويستفاد منه، ومن أبطل الوقف بجملته قال:
~~يجوز بيعه وشراءه ولا إشكال فيه، ويعتبر هذا من الإنقاذ للكتاب، من الإنقاذ
~~له، بدلا من أن تأكله الأرضة عند هذا القبر، أو في تلك الزاوية يستفاد منه،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV18P017
# نعم كثير من الناس وبعض طلاب العلم لا يقدرون الكتب قدرها، فيوجد كتاب
~~قديم وقيمته مرتفعة جدا، يعني أحيانا الكتاب يباع بثلاثة آلاف أربعة آلاف
~~خمسة آلاف ويشرى بقيمته عشرين نسخة من المطبوعات الجديدة نفس الكتاب، يعني
~~لو افترضنا سنن البيهقي الطبعة الأصلية يشترى مكانها عشرين نسخة من الطبعات
~~الجديدة، أو ثلاثين نسخة، وقل مثل هذا في فتح الباري وغيره، فهل يمكن أن
~~يتصرف القائم على المكتبة باعتبار أن هذا هو الأصلح للمكتبة، مكتبة موقوفة
~~في مسجد، ورأى أن طلاب العلم لا يستفيدون من هذه الكتب القديمة المتهرية
~~المتقطعة متناثرة أوراق ملمومة، وطالب العلم ينظر إليها حسرة، ويريدها ولا
~~تتيسر له، فإذا قال: أنا أضع مكان هذا الكتاب عشر نسخ هل من المصلحة أن
~~يتصرف في هذه الكتب؟ وهذه مصلحة ظاهرة بدل نسخة واحدة عشر نسخ ما أحد يشك
~~فيها، فإذا وجد من يقوم الكتب تقويم صحيح ms0500 ولا ينظر إلى مصلحة نفسه يقول:
~~أضع نسختين وهو يقابل عشر نسخ، لا، لا مانع أن يقول: الكتاب قيمته ثلاثة
~~آلاف والمصور بثلاثمائة أدفع عشر نسخ، وإذا كان المسجد لا يحتمل العشر
~~يحتمل نسخة نسختين ينظر إلى أقرب مكان آخر مسجد آخر ويضع فيه بقية النسخ
~~وهكذا.
# فإذا لوحظت المصلحة ما لوحظ المصلحة العامة، إذا لوحظت فذمته تبرأ -إن
~~شاء الله تعالى-، لكن إن لاحظ الإنسان مصلحته الخاصة فهذا لا أبدا، لا يجوز
~~له أن ينظر إلى مصلحته ويهمل مصلحة الوقف والواقف.
# يقول: قاعدة: من شك أفعل شيئا أم لا؟ فالأصل أنه لم يفعله، ويدخل فيها
~~قاعدة أخرى: من تيقن الفعل وشك في القليل أو الكثير حمل على القليل؛ لأنه
~~المتيقن، من تيقن الفعل وشك في القليل أو الكثير حمل على القليل؛ لأنه
~~المتيقن، يعني تأكد أنه أوتر البارحة، لكن تردد هل صلى سبع أو خمس، أو
~~ثلاث، المتيقن أنه صلى ثلاث، فإذا أراد أن يكمل إذا قلنا بقضاء مثل هذا بعد
~~ارتفاع الشمس، وكان من عادته أن يصلي سبع قال: أراد أن يكمل أو يترك يصلي
~~أربع ركعات تكميلا لما اقتصر عليه في الليل، على القول بأن مثل هذا يقضى،
~~فيبني على الأقل لأنه المتيقن.
# يقول: منها: سها وشك هل يسجد للسهو؟ سجد كيف؟ لعله منها: سها وشك هل سجد
~~للسهو؟ إيش عندك؟
# PageV18P018
# طالب:. . . . . . . . .
# هل سجد للسهو؟ سجد، يعني اجتمع عندنا سهو وشك، الشك يقتضي سجود للسهو أو
~~لا يقتضي؟ نعم؟ يقتضي، إذا عندنا سهو وشك، يعني شك هل سجد للسهو أو لم
~~يسجد؟ هل نقول: إن هذا في حكم من سها مرارا فيكفيه سجدتان تكفيان عن السهو
~~والشك أو لكل موجب سجدتين؟ يعني يكفيه سجدتان هذا هو الأصل.
# ومنها: شك في أثناء الوضوء أو الصلاة أو غيرهما من العبادات في ترك ركن
~~وجبت إعادته فلو علمه وشك في عينه أخذ بالأسوأ، فإن احتمل أنه النية وجب
~~الاستئناف، فلو ترك سجدة وشك هل هي من الركعة الأخيرة أم من ms0501 غيرها لزمه
~~ركعة؛ لاحتمال أن تكون من غيرها فيكمل بركعة ويلغو باقيها.
# ولو شك في محل سجدتين أو ثلاث وجب ركعتان؛ لاحتمال ترك سجدة من الأولى
~~وسجدة من الثانية فيكمل الأولى بالثانية والثالثة بالرابعة وهكذا.
# المقصود أن فروع هذه القواعد كثيرة جدا، وهي من القواعد الكلية المعروفة.
# وسائل يسأل عن أفضل الطبعات للأشباه والنظائر؟ وآخر يسأل عن منظومة
~~القواعد للأهدل هل تحفظ؟
# نعم منظومة القواعد الفرائد البهية نظم القواعد الفقهية لأبي بكر الأهدل
~~هي في الحقيقة نظم مأخوذ من الأشباه، لذا يقول:
# سميتها: الفرائد البهية ... لجمعها الفوائد الفقهية
# لخصتها بعون رب قادر ... من لجة الأشباه والنظائر
# PageV18P019
# فهي منظومة نافعة لطالب العلم يحفظها ويراجع عليها الشروح، ولها شرح
~~مطبوع، ومعروف متداول مفرد، ومن أراد أن يقتصر على الأشباه والنظائر في هذه
~~الطبعة طبعة مصطفى محمد سنة (1355ه) وعلى هامشها (المواهب السنية) لعبد
~~الله بن سليمان الجوهزي الشافعي شرح الفرائد البهية نظم القواعد الفقهية،
~~فالأشباه في الأصل والنظم مع شرحه في الحاشية، طبعة طيبة في الجملة، لكن
~~أصح منها طبعة الشيخ حامد الفقي، الطبعة الأولى سنة (1357ه)، طبعة طيبة
~~وعليها تعليقات نافعة جدا للشيخ حامد على هذا الكتاب فيحرص عليها، وأيضا
~~الفرائد هذه المتن مطبوع مفرد، والشرح مطبوع أيضا في جزأين، وصور أخيرا، أو
~~طبع طبعة جديدة في مجلد كبير النظم والشرح معا، فيستفاد منها، إلا أن فيها
~~طول، فيها ما يستغنى عنه، فيما ما يمكن أن يستغنى عنه؛ لأن حفظ النظم كاملا
~~فيه عسر، النظم كثير منه يمكن أن يستغنى عنه.
# ومن أراد أن يقتصر على الأشباه النظائر وينظر في هذه القواعد، ويلخص
~~عليها بعض ما يتخرج من هذه القواعد والفوائد التي تستنبط من هذه القواعد
~~والفروع لهذه القواعد يستفيد فائدة كبيرة، وإذا ضم إلى ذلك القواعد لابن
~~رجب وهو كتاب نفيس لا يستغني عنه طالب علم، قواعد فقهية ومعروفة ومطبوعة
~~وعلى كل قاعدة فروع كثيرة أحيانا عشرين فرع عشرة فروع، ثلاثين فرع، يستفيد
~~منها طالب العلم، أما مجرد تجريد القواعد ms0502 بدون فروع فهذا الفائدة منه
~~قليلة، الفائدة منه قليلة، لا بد أن تربط القواعد بفروعها، والمثال هو الذي
~~يوضح المقال، ما يمكن أن تتضح القاعدة إلا بمعرفة الفروع.
# PageV18P020
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول العلماء أن لا يجب عليه
~~الوضوء إلا من حدث يسمع صوتا أو يجد ريحا، قال عبد الله بن المبارك: إذا شك
~~في الحدث فإنه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقن استيقانا يقدر أن يحلف عليه"
~~فإذا تيقن وبإمكانه أن يحلف على أنه خرج منه ما خرج من صوت أو ريح، إذا
~~تيقن ذلك فإنه حينئذ يجب عليه الوضوء قد يقول قائل: إن الحلف يجوز على غلبة
~~الظن فهل يتوضأ يجب عليه الوضوء لمجرد غلبة الظن أو لا يجب؟ ذكرنا فيما سبق
~~أن أهل العلم ألحقوا غلبة الظن في الشك في هذا، وأن اليقين لا يرفعه إلا
~~يقين، ولذلك قال: حتى يستيقن استيقانا يقدر أن يحلف عليه، كونه يستيقن يعني
~~يتيقن ولا يكفي في هذا شك ولا غلبة ظن على قولهم حتى يستيقن؛ لأن اليقين
~~الذي لا يحتمل النقيض وغلبة الظن تحتمل النقيض مع المرجوحية، والشك مع
~~التساوي، فهل نقول: إذا غلب عليه الظن يتوضأ أو لا يتوضأ؟ لا يتوضأ لأن
~~اليقين لا يرفعه إلا يقين، ولذا قال: حتى يستيقن استيقانا، لكن يشكل على
~~هذا أنه قال: يقدر أن يحلف عليه، مع أن له الحلف على غلبة الظن، له الحلف
~~على غلبة الظن، الذي جامع امرأته في رمضان، وأتي بالطعام وقيل له: خذ هذا
~~فتصدق به، فقال: "والله ما بين لابتيها" أقسم، هذا على غلبة ظن وإلا على
~~يقين؟ على غلبة ظن بلا شك، ولذا يقول أهل العلم: يجوز أن يحلف على غلبة
~~الظن، فقوله: يستيقن استيقانا يقدر أن يحلف فيه ما فيه، اللهم إلا إذا كان
~~عند عبد الله بن المبارك أنه لا يحلف إلا على اليقين ولا يحلف على غلبة
~~الظن ممكن فيطرد.
# "وقال: إذا خرج من قبل المرأة الريح وجب عليها ms0503 الوضوء، وهو قول الشافعي
~~وإسحاق" الأصل أن الريح إنما يخرج من الدبر؛ لأن ارتباطه بالبطن واضح،
~~والبطن هو محل الرياح والغازات، أما القبل فلا ارتباط له بالبطن "قال: إذا
~~خرج من قبل المرأة الريح وجب عليها الوضوء، وهو قول الشافعي وإسحاق" ويشهد
~~له أو يدل له ما في الحديث: ((حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)) وهذا وجد ريح.
# PageV18P021
# قال أصحاب أبي حنيفة: خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء؛ لأنه نادر فلا
~~يشمله النص، كذا في المرقاة، وقال ابن الهمام: لأن هذه الريح ليست في
~~الحقيقة بريح وإنما هي اختلاج لا ريح، فلا تنقض الوضوء، إنما هي اختلاج
~~وليست بريح، يعني كما لو حرك إبطه فصدر منه صوت أو ركبته فصدر من جوفها
~~صوت، هذا مجرد اختلاج ليس بريح خارج من البطن بالفعل، وألحق ابن العربي
~~خروج الريح من فرج المرأة -من قبل المرأة- ألحقه بالجشاء، الجشاء ريح مقارن
~~بصوت ولا ينقض إجماعا، لماذا؟ لأنه من غير المخرج الطبيعي، من غير المخرج
~~الأصلي الذي منه الناقض، فالمرجح أن ما يخرج من قبل المرأة ولو وجد منه
~~الصوت أو الريح أنه لا ينقض الوضوء.
# PageV18P022
# ثم قال -رحمه الله-: "حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إن الله لا يقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) " لا يقبل: المراد بنفي
~~القبول هنا نفي الصحة لا نفي الثواب المرتب على العمل؛ لأنه قد يرد نفي
~~القبول ويراد به نفي الصحة، وذلك إذا كان الأمر متعلقا بأمر مؤثر في
~~الصلاة، أما إذا كان نفي القبول بسبب أمر لا أثر له في الصلاة، فإن الصلاة
~~حينئذ تكون صحيحة مسقطة للطلب، لكن هو نفي للثواب المرتب عليه ((لا يقبل
~~الله صلاة عبد آبق)) ((لا يقبل الله صلاة من في جوفه خمر)) ((من أتى عرافا
~~فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوما)) ((أربعين صباحا)) كل هذا هذه الأمور
~~وهذه الأفعال بالفعل محرمة، ms0504 لكن لا ارتباط لها بالصلاة فنفي القبول بالصلاة
~~فيها إنما هو نفي للثواب المرتب على العبادة، ولو كان لهذه الأمور أثر
~~مباشر للصلاة لقلنا: إنه نفي صحة، والله -جل وعلا- يقول: {إنما يتقبل الله
~~من المتقين} [(27) سورة المائدة] فهل معنى هذا أن غير المتقين لا تصح
~~عباداتهم، يعني فاسق يؤمر بإعادة الصلاة، ويؤمر بإعادة الحج، يؤمر بإعادة
~~الصوم؟ لا، فسقه أمر خارج عن هذه العبادات، نعم لو كان فسقه بسبب خلل مؤثر
~~في عبادة من العبادات لترتب عليه بطلانها، لكن إذا كان من يشرب الخمر أو
~~يزني أو يسرق -نسأل الله السلامة والعافية- نقول له: أعد صلاتك لأنك فاسق،
~~والله -جل وعلا- إنما يتقبل من المتقين؟ ما قال بهذا أحد من أهل العلم،
~~فنفي القبول هنا نفي الثواب المرتب على العبادة، وفي الحديث: ((لا يقبل
~~الله صلاة أحدكم إذا أحدث)) نفي القبول هنا نفي للصحة لا للثواب.
# ((إذا أحدث)) أي صار ذا حدث قبل الصلاة، يعني قبل الدخول فيها، أو قبل
~~الفراغ منها، يعني في أثنائها، فإذا أحدث عليه أن يعيد الصلاة؛ لأن صلاته
~~غير مقبولة، يعني غير صحيحة.
# ((حتى يتوضأ)) بالماء أو ما يقوم مقامه، و ((الصعيد الطيب وضوء المسلم
~~حتى يجد الماء)) والمراد مع الإتيان بباقي الشروط.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب" وهو مخرج في الصحيحين، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV18P023
# هو ملحق بالجشاء.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، ما يخرج من قبل المرأة ملحق بالجشاء؛ لأنه صوت وقد يقارنه ريح، إذا
~~أكل ثوم وإلا بصل وإلا فجل يخرج منه رائحة مقرونة بصوت من غير المخرج
~~المرتبط بالمعدة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو فرق بين المخرج المعتاد للبول والغائط يختلف عن غيره، وإلا لو فتح
~~فتحة في جانب الإنسان وصار يخرج منها ما يخرج ولو خرج ما خرج، المقصود أنه
~~إذا خرج البول نقول: إنه خارج فاحش نجس لا لأنه بول خارج من المخرج.
# طالب:. . . . . . . . .
# المقصود أنه إذا خرج من المخرج مر من الأمعاء وتحول إلى فضلات، بينما
~~الجشاء ما مر بالأمعاء ولا تحول، ومثله ما يخرج ms0505 من قبل المرأة لأنه لا يخرج
~~عن طريق المعدة وعن طريق الأمعاء، فرق واضح.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيوه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# باعتباره فاحش نجس، فاحش.
# طالب:. . . . . . . . .
# الفاحش، فاحش ونجس.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، فاحش، وهناك مسائل قد يطول بنا شرحها وفهمها أيضا وإيضاحها وإلا قد
~~يقول قائل في التفريق بين نفي القبول ونفي الصحة ونفي الثوب على حسب ما
~~قرره أهل العلم أن الصحة تنفى إذا كانت بسبب خلل متعلق بالعبادة كشرطها
~~مثلا أو ركنها وهنا عاد إلى الشرط، وعند أهل العلم القاعدة: إذا عاد النهي
~~إلى ذات المنهي
# عنه أو إلى شرطه فإن العبادة تبطل مع التحريم، وإذا عاد النهي إلى أمر
~~خارج عن الشرط والذات فإن العبادة صحيحة مع التحريم، ويفرقون بين من يصلي
~~بسترة التي هي شرط من شروط الصلاة، سترة حرير أو عليها عمامة حرير، يفرقون
~~بين هذا، أو خاتم ذهب، أو مسبل، كل هذا لا أثر له في الصلاة، يحرم ويأثم
~~لكنه لا يبطل الصلاة، بينما لو عاد النهي إلى الشرط كالسترة مثلا لا شك أن
~~الصلاة تكون حينئذ باطلة، لكن قد يقول قائل: إذا نظرنا في مثل حديث الباب
~~وقلنا: إن نفي القبول هنا نفي للصحة لأنه عاد إلى الشرط، ونحن ما عرفنا أن
~~الطهارة شرط إلا بهذا الخبر فهل يلزم عليه الدور أو لا؟
# PageV18P024
# الحديث نفسه الذي قلنا: إن النفي فيه نفي للقبول والصحة بسبب أنه يعود
~~إلى شرط مؤثر، إحنا ما عرفنا أن الطهارة شرط إلا بهذا الخبر، فنفينا القبول
~~والصحة اعتمادا على الشرط، واعتمدنا هذا العمل شرطا اعتمادا على نفي
~~القبول، واضح وإلا ما هو بواضح؟ يلزم عليه دور وإلا ما يلزم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، يسمونه دور؛ لأنه ترتيب شيء مترتب عليه، إحنا نفينا الصحة؛ لأنه
~~متعلق بشرط، ونحن ما عرفنا أنه شرط إلا لما ثبت من النفي، فرتبنا شيء على
~~شيء مترتب عليه، رتبنا نفي الصحة على اشتراط الطهارة، واشتراط الطهارة
~~رتبناه على نفي القبول في دور، كيف نخرج من هذا الدور؟ نعم أحاديث أخرى
~~أثبتت شرطية ms0506 الطهارة وإلا لو لم يرد فيها إلا هذا الحديث للزم عليه الدور،
~~والدور ترتيب شيء على شيء مترتب عليه، يعني كما يقول القائل:
# لولا مشيبي ما جفا ... لولا جفاه لم أشب
# أيهما السابق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إي نعم، أيهما السابق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كل واحد مرتب على الثاني هذا يلزم عليه الدور، ولا يصح، يقاربه التسلسل،
~~التسلسل الذي هو عبارة عن شيء مرتب على غيره وغيره على غيره إلى ما لا
~~نهاية، نعم.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# باب: ما جاء في الوضوء من النوم:
# حدثنا إسماعيل بن موسى كوفي وهناد ومحمد بن عبيد المحاربي المعنى واحد
~~وقالوا: حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن أبي خالد الدالاني عن قتادة عن
~~أبي العالية عن ابن عباس أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- نام وهو ساجد
~~حتى غط أو نفخ، ثم قام يصلي فقلت: يا رسول الله إنك قد نمت، قال: ((إن
~~الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله)).
# قال أبو عيسى: وأبو خالد اسمه: يزيد بن عبد الرحمن.
# قال: وفي الباب عن عائشة وابن مسعود وأبي هريرة.
# حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن أنس بن
~~مالك -رضي الله عنه- قال: "كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضئون".
# PageV18P025
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، قال: وسمعت صالح بن عبد الله يقول:
~~سألت عبد الله بن المبارك عمن نام قاعدا معتمدا؟ فقال: لا وضوء عليه.
# قال أبو عيسى: وقد روى حديث ابن عباس سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن
~~عباس قوله، ولم يذكر فيه أبا العالية ولم يرفعه.
# واختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى أكثرهم أن لا يجب عليه الوضوء
~~إذا نام قاعدا أو قائما حتى ينام مضطجعا، وبه يقول الثوري وابن المبارك
~~وأحمد قال: وقال بعضهم: إذا نام ms0507 حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول
~~إسحاق، وقال الشافعي: من نام قاعدا فرأى رؤيا أو زالت مقعدته لوسن النوم
~~فعليه الوضوء.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الوضوء من النوم" النوم
~~معروف وهو موتة صغرى، {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت} [(42)
~~سورة الزمر] فسمى النوم موتا، وذلكم لمفارقة الروح للجسد، فهو مشبه للموت،
~~إلا أنه ليس بموت تفارق فيه الروح الجسد مفارقة دائمة، مستمرة حتى البعث،
~~فبالإمكان أن تعود بأدنى سبب، بأدنى سبب بصوت أو لمس أو ما أشبه ذلك،
~~والناس يتفاوتون في هذا، منهم من يستغرق استغراقا بحيث لا يحس بمن حوله،
~~ومنهم من هو سريع الانتباه، فيتفاوتون في هذا تفاوتا كبيرا ولهذا التفاوت
~~أثر في النقض، نقض الوضوء وعدمه، ولذلك قال: "باب: ما جاء في الوضوء من
~~النوم" قال: "حدثنا أحمد بن موسى" الفزاري أبو محمد "كوفي" صدوق يخطئ، ورمي
~~بالرفض، من العاشرة، مات سنة خمس وأربعين ومائتين "وهناد" وهو ابن السري
~~"ومحمد بن عبيد بن محمد" بن واقد "المحاربي" الكوفي، صدوق من العاشرة أيضا
~~"المعنى واحد" يعني معنى ما يرويه هؤلاء واحد، وإن اختلفت ألفاظهم، وأبو
~~داود كثيرا ما يقول: حدثنا فلان وفلان وفلان المعنى، ويرد بذلك مثل ما أراد
~~الترمذي هنا المعنى واحد وإن كانت الألفاظ مختلفة.
# PageV18P026
# المعنى واحد وقالوا هؤلاء الشيوخ "قالوا: "حدثنا عبد السلام بن حرب" عبد
~~السلام بن حرب بن سلم النهدي، "الملائي" ثقة حافظ، له مناكير، من صغار
~~التاسعة "عن أبي خالد الدالاني" الأسدي الكوفي، صدوق يخطئ كثيرا من السابعة
~~"عن قتادة" بن دعامة الثقة المعروف "عن أبي العالية" رفيع بن مهران الرياح،
~~ثقة كثير الإرسال من الثانية "عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه رأى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- نام وهو ساجد" وهو ساجد الجملة حالية "رأى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- نام وهو ساجد حتى غط" يعني سمع له صوت يخرج مع نفسه -عليه
~~الصلاة والسلام- "حتى غط أو نفخ" أو هذه للشك أو نفخ ms0508 تنفس بصوت، وهو قريب
~~من .. ، النفخ قريب من الغطيط والخطيط "ثم قام يصلي" من غير أن يتوضأ وضوءا
~~جديدا "فقلت: يا رسول الله إنك قد نمت؟ " قال: ((إن الوضوء لا يجب إلا على
~~من نام مضطجعا)) أي: واضعا جنبه على الأرض ((فإنه إذا اضطجع استرخت
~~مفاصله)) جمع مفصل وهي رؤوس العظام، إذا استرخت يعني فترت وضعفت، والمفاصل
~~رؤوس العظام، التي تجمع بين عظمين، وهي السلامى التي عدتها ثلاثمائة وستون
~~عضوا.
# هذا الخبر ضعيف "قال أبو عيسى: وأبو خالد اسمه: يزيد بن عبد الرحمن"
~~الدالاني، والحديث ضعفه الإمام أحمد والبخاري فيما نقله الترمذي في العلل
~~المفرد، العلل الكبير، وأبو داود في السنن قال: ذكرت حديث يزيد الدالاني
~~لأحمد بن حنبل فانتهرني استعظاما له، وقال: ما ليزيد الدالاني، ما ليزيد
~~الدالاني يدخل على أصحاب قتادة ولم يعبأ بالحديث.
# وقال البيهقي: أنكره عليه جميع الحفاظ، فالحديث ضعيف، يعني الوضوء ((إن
~~الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله))
~~الكلام صحيح، لكن لا يثبت مرفوعا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه إذا
~~نام مضطجع استرخت مفاصله، والحصر أيضا: ((إن الوضوء لا يجب إلا على من نام
~~مضطجعا)) الحصر هذا أيضا فيه ما فيه؛ لأن هناك من الهيئات بالنسبة للنائم
~~ما هو أشد من حال الاضطجاع كالسجود مثلا، إذا نام على هيئة الساجد فإن مثل
~~هذا أشد من أن ينام مضطجعا.
# PageV18P027
# "قال: وفي الباب عن عائشة وابن مسعود" وكلاهما عند ابن ماجه "وأبي هريرة"
~~عند البيهقي.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة
~~عن قتادة عن أنس بن مالك قال: "كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضئون".
# ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضئون.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح".
# وأخرجه مسلم وأبي داود، وفي رواية أبي داود: "كان أصحاب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضئون".
# قال الشارح: ms0509 فظهر من هذه الرواية أن المراد من قوله: "ينامون" أنهم كانوا
~~ينامون قعودا، ظهر من هذه الرواية رواية أبي داود أنهم كانوا ينامون قعودا
~~وهم ينتظرون الصلاة.
# وقال في القاموس: خفق فلان رأسه إذا نعس، يعني مجرد نعاس، ولا سيما أنهم
~~جلوس ينتظرون صلاة العشاء، فهو مجرد نعاس، وقد تمكنوا من الأرض، فالذي يغلب
~~على الظن أنه لا يخرج منهم شيء، فالنعاس والسنة مع تمكن المقعدة ليس بناقض
~~للوضوء، أما النوم المستغرق غير المتمكن من مضطجع أو ساجد أو غير ذلك، لا
~~شك أنه ناقض كما جاء في حديث صفوان بن عسال، ولكن من غائط أو بول أو نوم،
~~أمرنا أن لا ننزع خفافنا إلا من جنابة، ولكن من غائط أو بول أو نوم، فدل
~~على أن النوم ناقض للوضوء، وجاء في الحديث ما يدل على أن النوم ليس بناقض،
~~ولا بد من التوفيق بين هذه النصوص بحمل النوم الناقض على المضطجع الذي لا
~~يأمن من خروج الخارج منه وهو لا يشعر، مع الاستغراق بحيث لا يشعر بما يدور
~~حوله، أما إذا كان النوم سنة، يعني خفيف، أو كان متمكنا جالسا، أو واقفا
~~بحيث إذا نام سقط، فمثل هذا لا ينقض الوضوء.
# "قال: وسمعت صالح بن عبد الله" بن ذكوان الباهلي الترمذي، صدوق مات سنة
~~تسع وثلاثين ومائتين، "سمعت صالح بن عبد الله يقول: سألت عبد الله بن
~~المبارك عمن نام قاعدا معتمدا؟ فقال: لا وضوء عليه" أي لا يجب عليه الوضوء؛
~~لأنه متمكن، معتمد متمكن بحيث لا يخرج منه شيء، وإلا فالأصل أن النوم مظنة
~~للحدث، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف يستند؟ يطيح، يسقط.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV18P028
# ما يستطيع يستند وهو جالس أو واقف يسقط.
# طالب:. . . . . . . . .
# غير متكئ على شيء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بأي شيء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# محتبي مثلا.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، مستند ذا، لا المقصود به الجالس الذي لم يستند على شيء، أما إذا
~~استند بإمكانه الساعات الطوال ينام وهو جالس خمس ساعات ست ساعات، يخرج منه
~~ما يخرج، ويؤخذ منه ما يؤخذ، ms0510 ويتحدث الناس حوله وهو لا يشعر، لا، لا هذا
~~ينقض الوضوء.
# "سألت عبد الله بن المبارك عمن نام قاعدا معتمدا؟ فقال: لا وضوء عليه" إن
~~كان معتمدا على شيء من جدار أو عمود أو ما أشبه ذلك فهذا لا شك أنه ناقض
~~لأنه يستغرق، أما معتمد يعني متمكن من الأرض، ممكنا مقعدته من الأرض بحيث
~~لا يخرج منها شيء فهذا لا ينقض الوضوء، إذا لم يعتمد على شيء يسنده بحيث لو
~~استغرق في النوم لسقط، كما كان الصحابة ينتظرون العشاء، فمثل هذا لا ينقض
~~الوضوء.
# "قال أبو عيسى: وقد روى حديث ابن عباس سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن
~~عباس قوله" روى حديث ابن عباس سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن عباس، وعن
~~أبي خالد الدالاني عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس، فأدخل بين قتادة
~~وابن عباس أبي العالية، ولا شك أن سعيد بن أبي عروبة أوثق وأقعد بحديث
~~قتادة وغيره من أبي خالد الدالاني، "رواه عن قتادة وابن عباس قوله ولم يذكر
~~فيه أبا العالية ولم يرفعه" فكان موقوفا على ابن عباس وهذا أصح.
# PageV18P029
# "واختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى أكثرهم أن لا يجب عليه الوضوء
~~إذا نام قاعدا أو قائما" يعني غير معتمد على شيء؛ لأنه غير مستغرق، فلو
~~استغرق لسقط "إذا نام قاعدا أو قائما، حتى ينام مضطجعا" يعني كما جاء في
~~خبر ابن عباس "وبه يقول الثوري وابن المبارك وأحمد" واستدلوا على ذلك بحديث
~~ابن عباس المذكور، وفيه ما عرفت من المقال، حتى ينام مضطجعا، يعني ما فيه
~~إلا إذا اضطجع "وبه يقول الثوري وابن المبارك وأحمد" والحديث فيه لا يجب
~~إلا على من نام مضطجعا استدلالا بهذا الحديث والحديث مضعف، ضعيف كما سمعنا،
~~استدلوا على ذلك بحديث ابن عباس المذكور وفيه ما عرفت من المقال، لكن قال
~~الشوكاني في النيل: والمقال الذي فيه منجبر بما له من الطرق والشواهد، ورجح
~~هذا المذهب، يعني ما فيه إلا إذا اضطجع، ms0511 أما إذا كان جالسا أو قائما لا
~~ينقض الوضوء، ويقاس على الاضطجاع يعني من باب أولى إن كان ساجد فإنه ينقض
~~من باب أولى؛ لأن خروج الريح أسهل من خروجها من المضطجع.
# "قال: وقال بعضهم: إذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء، وبه يقول
~~إسحاق" يعني إذا كان لا يعرف ما يدور حوله فهذا مظنة أن يخرج منه ما يخرج
~~وهو لا يشعر.
# وعن إسحاق قول آخر وهو أن النوم حدث ينقض الوضوء قليله وكثيره، فمجرد ما
~~يصح أن يقال: نام فلان فإن وضوءه قد انتقض، ونقله ابن المنذر عن بعض
~~الصحابة والتابعين من المصير أن النوم حدث، يعني مثل ما قال إسحاق لعموم
~~حديث صفوان بن عسال: "إلا من غائط أو بول أو نوم" فسوى بينها في الحكم بين
~~الغائط والبول والنوم، والغائط ينقض قليله وكثيره، والبول ينقض قليله
~~وكثيره، فكذلك النوم قليله وكثيره ناقض، لكن في الباب ما يدل على أنه ناقض،
~~وفي الباب ما يدل على أنه غير ناقض، لكن لم يرد في البول والغائط ما يدل
~~على أنه ناقض وما يدل على أنه ليس بناقض لنحتاج أن نفرق بين الصور، وما دام
~~ثبت في النوم ما يدل على أنه ناقض، وثبت فيه ما يدل على أنه ليس بناقض لا
~~بد من حمل النقض على حالات، وعدم النقض على حالات.
# PageV18P030
# "وقال الشافعي: من نام قاعدا فرأى رؤيا أو زالت مقعدته لوسن النوم فعليه
~~الوضوء" فعليه الوضوء، والوسن هو السنة، والمراد به: أول النوم، والهاء
~~عوضا عن الواو، أصله وسن، فعوض عن الواو الهاء فصارت سنة.
# في فتح الباري للحافظ ابن حجر: "وقيل: لا ينقض نوم غير القاعد مطلقا، وهو
~~قول الشافعي في القديم، وعنه التفصيل بين خارج الصلاة فينقض أو داخلها فلا،
~~وفصل في الجديد بين القاعد المتمكن فلا ينقض وبين غيره فينقض".
# على كل حال المقرر عند أهل العلم أن النوم مظنة للنقض، وباعتبار اطراد
~~هذه المظنة هذه المظنة مطردة، يعني كثير من النوام ms0512 يخرج منهم ما يخرج وهم
~~لا يشعرون، جعلت المظنة موضع المئنة، يعني موضع الحقيقة وإلا فالأصل أنه
~~متوضئ بيقين، والناقض متيقن وإلا مشكوك فيه؟ مشكوك فيه، واليقين لا يزال
~~بالشك، لكن هذا الشك بمثابة اليقين، والداعي لمثل هذا وجود النص، وإلا لولا
~~النص الذي يدل على أن النوم ناقض لاستصحبنا الأصل وهو الطهارة، القاعدة
~~التي دل عليها الحديث السابق وقرأنا شيئا من فروعها في الأشباه يرد عليها
~~مثل هذا، لكن هذا خرج بالنص، ويرد عليها: ((إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا
~~يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده)) الآن هو
~~متيقن، نام بعد أن غسل يديه بالماء والصابون بعد الأكل فيده طاهرة بيقين،
~~فلا يجوز له أن يغمسها في الإناء حتى يغسلها ثلاثا والطهارة متيقنة، وعلة
~~المنع مشكوك فيها ((فإنه لا يدري أين باتت يده)) العلة مشكوك فيها، ما
~~يدري، فكيف يؤمر بغسلها وهي طاهرة، واحتمال تغيرها وانتقالها من الطهارة
~~إلى غيرها مشكوك فيه، هل نقول: لأنها تنجست؟ ولهذا لو جزمنا بأنها ما طرأ
~~عليها شيء، غسلها بالماء والصابون ثم أدخلها بكيس وربطها بمكان بحيث لا تمر
~~على شيء فيه نجاسة، هل نقول: إن العلة ارتفعت وإلا نقول: العلة تعبدية
~~والله أعلم إنما علينا أن نمتثل ما أمرنا به ولو خرج عن القاعدة؟ نعم؟
~~المسألة تعبدية، ويكون مثل هذا الفرع قد خرج عن القاعدة بالنص، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV18P031
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (19)
# شرح
### | : باب: ما جاء في الوضوء مما غيرت النار، 
# باب: ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار، وباب: ما جاء في الوضوء من
~~لحوم الإبل.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# هذا يقول: هل الإنسان مخير أو مسير؟
# هو مخير من وجه، وبين له الطريق، وهدي الصراط المستقيم، هداية الدلالة
~~والإرشاد، ومع ذلك فهو مسير باعتبار أن خيرته تابعة لخيرة الله ورسوله، فله
~~مشيئة، وله إرادة، لكنها خاضعة وتابعة ms0513 لمشيئة الله -جل وعلا-.
# هذا يقول: لم أفهم كلمة ثقة من المرتبة الثاني، أو العشر، وما أشبه ذلك،
~~وكلمة على شرط مسلم أو على شرط البخاري ماذا يقصد بهذا؟ وما اسم الكتاب كي
~~أحصل على هذا كله؟ وجزاك الله خيرا.
# الإشكال أن بعض الكلام في السؤال يدل على أن الشخص بعيد عن فهم هذه
~~الأمور؛ لأنه لم يسمعها من قبل، أو لم يكن متدرجا في العلم بحيث يتأهل لفهم
~~هذه الأمور، وعلى كل حال كلمة ثقة تعني مرتبة الراوي من حيث القبول، ومن
~~الطبقة الثانية، لا يقال من المرتبة الثانية من الطبقة الثانية التي هي
~~عبارة عن مثل ما ذكرنا سابقا أن المراد بالطبقة القوم المتشابهون في السن،
~~والأخذ عن الشيوخ، والمشاركة في الشيوخ، فهم قوم متشابهون متقاربون في
~~السن، وقلنا: إنه في تعبيرنا أقرب ما يقال فيهم أنهم الزملاء.
# هذا يقول: الحسبة دورة تطبيقية واقعية للشيخ يوسف الأحمد ألبوم يتكون من
~~شريطين لدى مكتبة المجتمع أرجو إبلاغ الطلاب بذلك، وهي مهمة جدا لأهمية
~~الموضوع، لا سيما في زمن تقاعس فيه أهل الخير وطلبة العلم عن الإنكار.
# يقول: ما هي أفضل طبعة لصحيح مسلم وذلك لمن أراد أن يحفظه ويختصره؟
# أفضل طبعات الصحيح هي الطبعة التركية، الطبعة العامرة في ثمانية أجزاء.
# سؤال يقول: إني أريد أن أتزوج وقال لي أحد الإخوان: إن أول أسبوع يجوز أن
~~تصلي في البيت، وهل ورد دليل على ذلك من الكتاب والسنة؟
# لم يرد في ذلك دليل إنما الوارد ((أتسمع النداء؟ )) قال: نعم، قال:
~~((أجب، لا أجد لك رخصة)).
# يقول: إني رجل مستقيم ولست بالكبير، وأعمل ما لا يعمله الكبير من
~~المحرمات، ومستحي أن أذكرها هنا، وأقول: سوف أترك الاستقامة لأني منافق؟
# PageV19P001
# هذا الكلام ليس بصحيح، أولا: وصفك لنفسك بأنك مستقيم مع أنك تزاول
~~المحرمات، هذا الوصف ليس بصحيح، إنما أنت مسلم مقارف للذنوب، عليك أن تتوب
~~إلى الله -جل وعلا-، وأن تقلع عما أنت عليه من معاصي، أما كونك مستقيم فلا،
~~الاستقامة لزوم الجادة ms0514 الالتزام بالأوامر والنواهي، وكونك تترك الاستقامة
~~إيش معنى الاستقامة التي أنت عليها؟ قلنا: أنك مسلم، لكنك مسرف على نفسك
~~بارتكاب هذه المحرمات، وقولك: أنك سوف تترك هذه الاستقامة معناه أنك تزيد
~~في المعاصي، وهذا ليس بحل، الحل أن تتوب إلى الله -جل وعلا-، وأن تقلع فورا
~~عما تزاوله من معاصي، وأن تندم على ما فات، وأن تعزم ألا تعود.
# يقول: أنا مؤذن، وإذا انتهيت من الأذان أخرج من المسجد وأنادي الصلاة
~~الصلاة فهل هذا بدعة؟
# الأولى الاقتصار على ألفاظ النداء، لكن إذا وجد من يدعو إلى الصلاة في
~~غير مكان الأذان وبغير صيغه، فهذا من الأمر بالمعروف، لكن يبقى أن خروجك من
~~المسجد بعد الأذان معصية، قال بعض التابعين كما في الموطأ عن الإمام مالك:
~~كانوا يرون أنه لا يخرج من المسجد بعد الأذان إلا منافق، فعليك أن لا تخرج
~~من المسجد بعد الأذان، نعم إن ناديت ونبهت إلى الصلاة قبل دخول المسجد هذا
~~المطلوب.
# هذا يقول: ما حكم جماع الرجل لزوجته في المسجد؟
# إذا كان الجنب لا يجوز له أن يمكث في المسجد فمن باب أولى مزاولة هذا في
~~المسجد، لا يجوز بحال مثل هذا الأمر، امتهان للمسجد، وبعض من يسكن في مرافق
~~المسجد أحيانا يزاول مثل هذا الأمر، أحيانا يكون السكن لإمام المسجد أو
~~لمؤذن المسجد أو حارس المسجد يكون حكمه حكم المسجد؛ لأنه يفتح على المسجد،
~~وحينئذ لا يجوز له أن يفعل فيه شيئا مما يخل بكرامة المسجد؛ لأن له أحكام
~~المسجد، أما إذا كان يفتح على خارج المسجد فهذا أمره أخف.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين.
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى:
### | باب: ما جاء في الوضوء مما غيرت النار:
# PageV19P002
# حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((الوضوء مما مست ms0515 النار ولو من ثور أقط)). قال: فقال له ابن عباس:
~~يا أبا هريرة أنتوضأ من الدهن؟ أنتوضأ من الحميم؟ قال: فقال أبو هريرة: يا
~~ابن أخي إذا سمعت حديثا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا تضرب له
~~مثلا.
# قال: وفي الباب عن أم حبيبة وأم سلمة وزيد بن ثابت وأبي طلحة وأبي أيوب
~~وأبي موسى.
# قال أبو عيسى: وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء مما غيرت النار، وأكثر أهل
~~العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين ومن بعدهم على ترك
~~الوضوء مما غيرت النار.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الوضوء مما غيرت النار"
~~مما غيرت النار، يعني مما مسته من المطبوخ، "باب: ما جاء في الوضوء مما
~~غيرت النار" يعني قلبته من حال إلى حال، من نيئ إلى ناضج، ونحو ذلك.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا ابن أبي عمر" تقدم أنه محمد بن يحيى بن أبي عمر
~~العدني "قال: حدثنا سفيان" وهو ابن عيينة، وإن جاء في بعض النسخ الثوري،
~~لكنه معروف من حديث ابن أبي عمر عن ابن عيينة، والقاعدة: أنه إذا كان بين
~~المؤلفين من أصحاب الكتب الستة وبين سفيان واحد فقط فهو ابن عيينة، وإن كان
~~بينهما اثنين فالمراد به الثوري غالبا، وقد ينزل المؤلف فيروي عن سفيان بن
~~عيينة بواسطة اثنين، وقد يعلو سنده فيروي عن سفيان وهو متقدم، سفيان
~~الثوري، بواسطة واحد، لكن هذا قليل نادر، والجادة أنه إذا كان بين الإمام
~~المصنف من أصحاب الكتب الستة واحد فقط، فالذي يغلب على الظن أنه ابن عيينة،
~~وإذا كان الواسطة اثنين فالذي يغلب على الظن أنه الثوري، وذكرنا مرارا أن
~~الحافظ الذهبي -رحمه الله- ذكر قواعد وضوابط في آخر المجلد السابع من
~~السير، للتفريق بين السفيانين والحمادين وغيرهما.
# PageV19P003
# "قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عمرو" بن علقمة بن وقاص الليثي،
~~صدوق، ms0516 حديثه حسن، فيه شيء من الكلام لأهل العلم بسبب حفظه وضبطه، وإلا فهو
~~عدل لا إشكال فيه من حيث العدالة، لكن حفظه فيه شيء، وحديثه إذا توبع عليه
~~يرتقي إلى الصحيح لغيره، كما قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
# والحسن المشهور بالعدالة ... والصدق راويه إذا أتى له
# طرق أخرى نحوها من الطرق ... صححته ك (متن) لولا أن أشق)
# إذ تابعوا محمد بن عمرو ... عليه فارتقى الصحيح يجري
# محمد بن عمرو هذا هو، حديثه من قبيل الحسن يرتقي إلى الصحيح بالمتابعة.
# "عن أبي سلمة" بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قيل: اسمه: عبد الله، وقيل:
~~اسمه: إسماعيل، وهو ممن اشتهر بالكنية، فضاع اسمه كغيره، العادة أن الإنسان
~~إذا اشتهر بشيء ضاع ما عداه، وهذا معروف في القديم والحديث، كثير من الناس
~~يكون من أصدقاء والده شخص اشتهر بأبي محمد أو أبي علي، أو أبي سعيد، أو أبي
~~زيد، أولاد هذا الشخص ما يعرفون اسمه، وين راح أبو علي؟ وين جاء أبو علي؟
~~ما عمره ذكر باسمه، ومعاصر من أصدقاء أبيه، بعض المعاصرين الآن تتردد
~~أسماؤهم في الصحف يوميا ومع ذلك لا تعرف أسماؤهم، حتى لأقرب الناس، أو لمن
~~قرب منهم؛ لأنهم اشتهروا بالكنى مثلا، وأبو سلمة ممن اشتهر بذلك فضاع اسمه،
~~وأقرب وأوضح مثال على ذلك أبو هريرة اشتهر في الكنية فاختلف في اسمه واسم
~~أبيه على نحو من ثلاثين قولا كما قال ابن عبد البر -رحمه الله-، ثقة مكثر،
~~من الطبقة الثالثة، توفي سنة أربعة وتسعين، وأربعة وتسعين هذه سنة الفقهاء،
~~التي توفي فيها الفقهاء السبعة، ومنهم أبو سلمة على قول.
# PageV19P004
# "عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((الوضوء مما
~~مست النار)) " يعني الوضوء واجب أو لازم مما مست النار، وفي رواية مسلم
~~بالأمر: ((توضئوا مما مست النار)) ((ولو من ثور أقط)) الثور القطعة، والأقط
~~هو اللبن المجفف المستحجر، ويختلف الناس في تسميته، هذا اسمه الفصيح، بعض
~~الناس يسمونه بجل، بقل، يسمونه بجل، حتى عندنا ذا، ms0517 نعم يسمونه في جهة أخرى
~~مضير في جهة الوشم وما والاه هناك، نعم، المقصود أنه هو الأقط، وجاء ذكره
~~في حديث الفطرة، زكاة الفطر من رمضان، وأيضا له ذكر في كثير .. ، في نصوص
~~كثيرة.
# "قال: فقال له ابن عباس: يا أبا هريرة أنتوضأ من الدهن؟ " الدهن مسته
~~النار؛ لأنه شحم يصفى "أنتوضأ من الدهن أنتوضأ؟ أنتوضأ من الحميم؟ الماء
~~الحار الذي مسته النار، نتوضأ منه؟ "فقال أبو هريرة: يا ابن أخي" خاطبه
~~بذلك لصغر سنه، فإذا كان أحدهما كبير والثاني صغير فالصغير يقول: يا عم،
~~كما قالت خديجة أم المؤمنين لورقة بن نوفل: يا عم، والكبير يقول للصغير: يا
~~ابن أخي، والخطاب بمثل هذا يذكر بالصلة والأخوة، ومع الأسف تجد بعض الناس
~~يقول لأبيه: يا أبا فلان، أو لعمه يا أبا فلان، ما يقول: يا عم، وهذا يوحي
~~بانقطاع الصلة بينهم، التي تربط بينهم.
# PageV19P005
# "يا ابن أخي إذا سمعت حديثا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا تضرب
~~له مثلا" يعني بل اعمل به، واسكت عن ضرب المثل له، وبادر بالامتثال، ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- حينما قال لأبي هريرة معتمدا على نصوص، يستدل بها
~~على عدم الوضوء مما مست النار، فهو لا يعارض الحديث برأيه، ابن عباس لا
~~يعارض الحديث باجتهاده ورأيه، وإنما يستدرك على أبي هريرة ظنا منه أن هذا
~~اجتهاد من أبي هريرة أو فهم يعارضه فهم ابن عباس، فيعارضه بفهمه يقول:
~~أنتوضأ من الدهن؟ أنتوضأ من الحميم؟ وإلا فابن عباس من أحرص الناس على
~~الاتباع والمبادرة والإنكار على من يعارض السنن، يقول ابن عباس -رضي الله
~~عنهما-: "يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله وتقولون:
~~قال أبو بكر وعمر" هو لا يعارض بقول أبي بكر وعمر فضلا عن رأيه واجتهاده،
~~لكنه فهم أن هذا اجتهاد من أبي هريرة، ولو نسبه إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- فيكون مرده فهم أبي هريرة لما رفع إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، فهم أن الوضوء مما مست النار، وعارضه ms0518 بفهمه لما فهمه عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- من ترك الوضوء مما مست النار، وسيأتي الكلام فيه -إن
~~شاء الله تعالى-.
# PageV19P006
# "فقال أبو هريرة: يا ابن أخي إذا سمعت حديثا عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فلا تضرب له مثلا" لأن بعض الناس إذا سمع الخبر ينظر يقول: هذه
~~المسألة التي اشتمل عليها الخبر نظير المسألة الأخرى التي جاء فيها كذا
~~باجتهاده، والكلام من صريح قوله -عليه الصلاة والسلام- هذا لا يمكن التنظير
~~فيه، فضلا عن أن يقول كما قال بعض الشراح: في هذا الحصر نظر، يعني في حديث:
~~((لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة)) قال بعض الشراح: في هذا الحصر نظر، من
~~الذي قال: ((لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة))؟ الذي لا ينطق عن الهوى في
~~الحديث الصحيح، الذي لا كلام لأحد فيه، قال: في هذا الحصر نظر، فالتنظير في
~~مثل هذا لا شك أنه سوء أدب، وإن كان يعي ما يقول فالأمر خطير جدا؛ لأنه
~~معارضة لقول النبي -عليه الصلاة والسلام-، أما إذا كان سبب المعارضة ظن
~~المعارض أن هذا من فهم الراوي، وأن المسألة تقبل النقاش، وعندي من الفهم ما
~~يعارض به هذا الفهم، فالمسألة أوسع كما في حديث الباب.
# "قال أبو عيسى -رحمه الله-: وفي الباب عن أم حبيبة" وهو مخرج في المسند
~~وسنن أبي داود والنسائي، فيه أيضا عن "أم سلمة" وهو مخرج عند أحمد في
~~المسند والطبراني، وفيه عن "زيد بن ثابت" عند مسلم، "وأبي طلحة" عند الإمام
~~أحمد والطحاوي والطبراني "وأبي أيوب" عند النسائي والطبراني، ومن حديث "أبي
~~موسى" عند أحمد والطبراني أيضا.
# "قال أبو عيسى: وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء مما غيرت النار" عملا بحديث
~~الباب "وأكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين ومن
~~بعدهم على ترك الوضوء مما غيرت النار" وسيأتي في الحديث اللاحق ما يدل على
~~النسخ على أن العلماء اختلفوا في التوفيق بين هذا الحديث والذي يليه هل هو
~~من باب النسخ فلا وضوء مطلقا؟ أو هو ms0519 من باب الصرف من التحريم إلى الكراهة
~~فيستحب الوضوء مما غيرت النار؟ لأن الأمر به ثابت ((توضئوا مما مست النار))
~~في صحيح مسلم.
# PageV19P007
# يقول الحازمي في (الاعتبار في معرفة الناسخ والمنسوخ من الآثار) وهذا
~~كتاب من أفضل كتب الناسخ والمنسوخ بالنسبة للسنة، يعني طالب العلم لزاما
~~عليه أن يقرأ هذا الكتاب؛ لأن معرفة الناسخ والمنسوخ من أهم الأمور لطالب
~~العلم، فقد يعمل بحديث منسوخ والعبرة بالمتأخر، ولذا وقف علي بن أبي طالب
~~-رضي الله تعالى عنه- على قاص فقال له: "أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا،
~~قال: هلكت وأهلكت"؛ لأن النسخ معروف في النصوص {ما ننسخ من آية أو ننسها
~~نأت بخير منها} [(106) سورة البقرة] فالنسخ ثابت بإجماع من يعتد بقوله من
~~أهل العلم، ولا عبرة بمن ينفيه كاليهود ويزعمون أنه يدل على البداء، كما
~~يقولون، يعني بدا لله -ظهر له-، ويقول به أيضا الرافضة وأبو مسلم
~~الأصفهاني، ومن المعاصرين من كتب في التفسير تفسير القرآن للقرآن اسمه: عبد
~~الكريم الخطيب، قال من عناوين الجزء الأول من تفسيره: النسخ ولا نسخ في
~~القرآن، ولا شك أن هذا مخالفة لما اتفق عليه سلف هذه الأمة وأئمتها.
# قولهم: إنه يدل على البداء وأن الله -جل وعلا- بدا له أي ظهر له أمرا كان
~~خافيا عليه، الله -جل وعلا- يعلم السر وأخفى، يعلم ما كان وما يكون، وإنما
~~النسخ من أجل مصلحة المكلف فقد يكون الحكم في هذا الوقت أنفع له، ثم تغييره
~~في وقت آخر أنفع له، وفيه أيضا امتحان واختبار وابتلاء للمكلفين إذا نقلوا
~~من حال إلى حال ينظر كيف امتثالهم للأوامر والنواهي، في حديث الثلاثة في
~~الصحيح الثلاثة: الأقرع والأعمى والأبرص ((ثم بدا لله أن يختبرهم)) واللفظة
~~ثابتة في الصحيح، وهذه اللفظة تفسر بما جاء في الصحيح أيضا ((ثم أراد الله
~~أن يختبرهم)) فقوله: بدا يفسر ب (أراد) كما في الرواية الأخرى الصحيحة.
# PageV19P008
# يقول الحازمي في الاعتبار: اختلف أهل العلم في هذا الباب فبعضهم ذهب إلى
~~الوضوء مما مست النار، منهم ابن عمر ms0520 وأبو طلحة وأنس وأبو موسى عائشة وزيد
~~بن ثابت وأبو هريرة وعمر بن عبد العزيز، نقلوا عنه بالأسانيد الثابتة أن
~~عمر بن عبد العزيز يتوضأ من السكر، وأبو مجلز وأبو قلابة والحسن، وذهب أكثر
~~أهل العلم كما قال الإمام الترمذي -رحمه الله- وفقهاء الأمصار إلى ترك
~~الوضوء مما مست النار، ورأوه آخر الأمرين، يعني كما سيأتي في حديث جابر:
~~"كان آخر الأمرين من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ترك الوضوء مما مست
~~النار" ورأوه آخر الأمرين من فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومنهم
~~الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وابن عباس، وغيرهم، وسالم والقاسم بن محمد
~~والإمام مالك والشافعي والثوري وأبو حنيفة وابن المبارك وأحمد وإسحاق.
# على كل حال هو قول الجمهور ترك الوضوء مما مست النار، والقول الذي يقابله
~~الوضوء من جميع ما مست النار، يعني القول في لحم الإبل على جهة الخصوص يأتي
~~بعد هذا، لكن الخلاف هنا فيما مست النار، هل جميع ما مست النار يتوضأ منه
~~أو لا يتوضأ منه؟ فالخلاف في العموم، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إي في مقابل النص، إنكار القياس في ما يقابل النص، وهذا قول عامة أهل
~~العلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يقول: إذا جاءك الخبر، إذا سمعت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، نعم
~~فهو في مقابل النص، لا شك أنه فاسد الاعتبار، وهذا قول جميع أهل العلم،
~~نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار:
# حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عقيل أنه سمع جابرا قال سفيان: وحدثنا محمد بن المنكدر عن جابر
~~-رضي الله تعالى عنه- قال: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا معه
~~فدخل على امرأة من الأنصار فذبحت له شاة فأكل، وأتته بقناع من رطب فأكل
~~منه، ثم توضأ للظهر وصلى، ثم انصرف فأتته بعلالة من علالة الشاة فأكل ثم
~~صلى العصر ولم يتوضأ".
# PageV19P009
# قال: وفي الباب عن أبي بكر الصديق وابن عباس وأبي ms0521 هريرة وابن مسعود وأبي
~~رافع وأم الحكم وعمرو بن أمية وأم عامر وسويد بن النعمان وأم سلمة.
# قال أبو عيسى: ولا يصح حديث أبي بكر في هذا الباب من قبل إسناده، إنما
~~رواه حسام بن مصك عن ابن سيرين عن ابن عباس عن أبي بكر الصديق عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، والصحيح إنما هو عن ابن عباس عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، هكذا روى الحفاظ، وروي من غير وجه عن ابن سيرين عن ابن عباس عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، ورواه عطاء بن يسار وعكرمة ومحمد بن عمرو بن
~~عطاء وعلي بن عبد الله بن عباس وغير واحد عن ابن عباس عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، ولم يذكروا فيه عن أبي بكر الصديق، وهذا أصح.
# قال أبو عيسى: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق رأوا ترك الوضوء مما مست النار، وهذا آخر الأمرين من
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكأن هذا الحديث ناسخ للحديث الأول حديث
~~الوضوء مما مست النار.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت
~~النار" الحديث الأول: فيه الوضوء مما غيرت النار، والثاني: فيه ترك الوضوء
~~مما غيرت النار فدل على أن الفعل المتعقب للترك أنه متقدم، والترك إنما
~~يكون لفعل متقدم، فالمتروك هو الأول والمصير إليه هو الثاني.
# يقول -رحمه الله-: "حدثنا ابن أبي عمر" العدني الذي مر في الحديث السابق
~~"قال: حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل" بن أبي
~~طالب الهاشمي أبو محمد، صدوق في حديثه لين، من الرابعة، مات بعد الأربعين،
~~يعني ومائة، صدوق في حديثه لين، حديثه من قبيل الحسن "سمع جابرا قال سفيان:
~~وحدثنا محمد بن المنكدر، محمد بن المنكدر" بن عبد الله التيمي ثقة فاضل من
~~الثالثة، وهو متابع لعبد الله بن محمد بن عقيل متابعة ms0522 صحيحة ما فيها إشكال،
~~فيرتقي حديث ابن عقيل إلى الصحيح.
# PageV19P010
# قال: "وحدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال: "خرج رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وأنا معه فدخل على امرأة من الأنصار فذبحت له شاة فأكل" فدخل
~~على امرأة من الأنصار يعني مثل هذا الخبر يطير به أهل الأهواء والأغراض
~~الفاسدة الذين يرون أو يريدون ويخططون لتضييع المرأة، ويوردون مثل هذا أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل على امرأة من الأنصار، والذي حرره وحققه
~~جمع من أهل العلم أن النبي -عليه الصلاة والسلام- لا حجاب عنه من قبل
~~النساء، لا حجاب عنه -عليه الصلاة والسلام-، أنه لا يجب الحجاب عنه من قبل
~~النساء.
# PageV19P011
# "فدخل على امرأة من الأنصار فذبحت له شاة فأكل" وهذا لعلمها أن زوجها
~~يأذن لها في مثل ذلك، بل يفرح، والمرأة إذا دلت القرائن عندها على التصرف
~~في مال زوجها أنه لا تثريب عليها ولا إثم عليها "فذبحت له شاة فأكل -عليه
~~الصلاة والسلام-، وأتته بقناع" يقولون: هو الطبق الذي يؤكل عليه "بقناع من
~~رطب فأكل منه -عليه الصلاة والسلام-، ثم توضأ -للظهر- وصلى، ثم انصرف فأتته
~~بعلالة" البقية من السابق، من اللحم السابق "بعلالة من علالة الشاة فأكل ثم
~~صلى العصر ولم يتوضأ" ومعلوم أن اللحم لا يؤكل إلا بعد أن تمسه النار،
~~مطبوخ، فدل هذا الحديث على أن الأمر بالوضوء مما مست النار منسوخ، فيه دليل
~~على أن الوضوء مما مست النار ليس بواجب بل منسوخ، وإن أمكن أن يصرف الأمر
~~السابق من الوجوب إلى الاستحباب فقد قال بهذا بعض العلماء، وبعضهم يرى أنه
~~منسوخ، فإذا توضأ من لحم الغنم مثلا بناء على ما سئل عنه -عليه الصلاة
~~والسلام- أنتوضأ من لحم الغنم؟ قال: ((إن شئت)) قال: أنتوضأ من لحم الإبل؟
~~قال: ((نعم)) على ما سيأتي، فقوله: ((إن شئت)) دليل على الاستحباب أو
~~الإباحة؟ نعم مرده إلى المشيئة يدل على الإباحة، لكن هذه الإباحة في مقابل
~~المنع من الإسراف وتضييع الماء، يعني عندنا الأصل أن اللفظ دلالته ظاهرة في
~~الإباحة ms0523 ((إن شئت)) لأنه رد الأمر إلى مشيئته، فإن شاء فعل وإن شاء ترك،
~~لكن إذا كان هذا في مقابل يعني في مقابل المنع من الإسراف وتضييع الماء،
~~فهل يرجع مثل هذه المشيئة إلى التجديد أو أن هذا مما يتوضأ منه، لكن لا على
~~سبيل الوجوب، يعني لو أن أمرا لا علاقة له بالأكل والشرب، سأل واحد قال:
~~أتوضأ إذا ذهبت إلى المحل -إلى الدكان- فقيل له: إن شئت، ولا داعي لهذا
~~الوضوء البتة، فرده إلى مشيئته، هل نقول: هذا إباحة أو أنه تجديد لغير
~~عبادة أو أنه ليبقى الإنسان على طهارة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV19P012
# نعم، يعني بقاء الإنسان على طهارة باستمرار لا شك أنه هو الأولى، فهذه
~~المشيئة مردها على أن .. ، المسألة فيها غاية الدقة ترى، المسألة دقيقة؛
~~لأن قوله: ((إن شئت)) يعني هل تتوضأ وضوء شرعي مباح؟ يعني هل يمكن أن يوجد
~~الإنسان وضوءا شرعيا مباحا مستوي الطرفين إن شاء تركه وإن شاء فعله؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، يعني مسألة التجديد ذهب بحثها، لكن الآن أكل لحم غنم قال: ((إن
~~شئت)) توضأ من لحم الغنم قال: إن شئت، والنبي -عليه الصلاة والسلام- أكل من
~~لحم الشاة ولم يتوضأ، فأكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- كان على وضوء، صلى به الظهر، ثم أكل من لحم الشاة، من علالة لحم
~~الشاة، الذي بقي منها، ولم يتوضأ، الكلام ويش هو عليه؟ هل قوله: ((إن شئت))
~~إباحة وإلا استحباب في مقابل المنع من تضييع الماء والإسراف فيه؟ لأن مسألة
~~مستوي الطرفين لا بد لها من مرجح، إما أن تفعل أو لا تفعل، يعني هل وجد ما
~~يوجب الوضوء؟ لا، ما وجد؛ لأنه قال: ((إن شئت)) فما دام رده إلى مشيئته فلا
~~وجوب، نعم. لكن هل وجد ما يستحب منه الوضوء؟ اللي هو الأكل مما مسته النار،
~~عملا بحديث الباب السابق، استصحابا له إلا أن الوجوب المفهوم من الأمر صرف
~~إلى الاستحباب بهذا الحديث، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- قد يترك ما أمره
~~به للدلالة على أنه لا ms0524 على سبيل الوجوب، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- كما
~~في الحديث أتي بالعلالة من علالة الشاة فأكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ، وفي
~~هذا دليل على أن ما جاء في الحديث السابق إما منسوخ كما هو قول أكثر أهل
~~العلم، أو مصروف من الوجوب إلى الاستحباب، فيبقى أن من أكل لحم غنم يستحب
~~له أن يتوضأ؛ لأنه مما مسته النار، وجاء الأمر به.
# PageV19P013
# كونه -عليه الصلاة والسلام- صلى ولم يتوضأ لا يعني أنه لا يستحب، وقوله:
~~((إن شئت)) ورده إلى المشيئة دليل على أنه لا يأثم بترك الوضوء، وأن الأمر
~~فيه سعة، لا يعني أنه مستوي الطرفين على القول الآخر، وكثير من الأوامر
~~والنواهي تصرف من الوجوب والتحريم بفعله -عليه الصلاة والسلام-، وكونه يفعل
~~خلاف المستحب أو يفعل المكروه الذي صرف إليه النهي هذا في حقه هو الأفضل؛
~~لأنه مشرع، والنص تشريع، وصرفه للأمر من الوجوب إلى الاستحباب هذا تشريع،
~~كما أن صرفه النهي من التحريم إلى الكراهة تشريع.
# "قال: وفي الباب عن أبي بكر" عند أبي يعلى والبزار، وفيه كلام الترمذي من
~~قوله: لا يصح على ما سيأتي بيانه "وابن عباس" في الصحيحين "وأبي هريرة" عند
~~ابن حبان وابن خزيمة والبزار وأبي يعلى "وابن مسعود" عند أحمد وأبي يعلى
~~"وأبي رافع" عند مسلم وأحمد في المسند "وأم الحكم" أو أم حكيم كما جاء في
~~بعض الروايات عند أحمد في المسند والطبراني "وعن عمرو بن أمية" عند الشيخين
~~"وأم عامر" عند الإمام أحمد في المسند والطبراني "وسويد بن النعمان" في
~~الصحيحين "وأم سلمة" عند أحمد والطبراني.
# على كل حال الأحاديث متظافرة على أنه لا يتوضأ مما مست النار، وأن هذا
~~آخر الأمرين منه -عليه الصلاة والسلام-.
# "قال أبو عيسى: ولا يصح حديث أبي بكر" الذي أشار إليه في الباب عن أبي
~~بكر الصديق "حديث أبي بكر في هذا الباب من قبل إسناده، إنما رواه حسام بن
~~مصك، وعامة أهل العلم على تضعيفه" هذا ضعفه عامة أهل العلم "عن ابن سيرين
~~عن ابن عباس ms0525 عن أبي بكر الصديق عن النبي -صلى الله عليه وسلم-" والصحيح
~~إنما هو عن ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "هكذا روى الحفاظ، وروي
~~من غير وجه عن ابن سيرين عن ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ورواه
~~عطاء بن يسار وعكرمة ومحمد بن عمرو بن عطاء وعلي بن عبد الله بن عباس وغير
~~واحد عن ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولم يذكروا فيه عن أبي
~~بكر الصديق وهذا أصح".
# ويريد بذلك كله أن يعل حديث أبي بكر -رضي الله عنه-.
# PageV19P014
# "قال أبو عيسى: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-" فالبخاري في صحيحه قال: وأكل أبو بكر وعمر وعثمان -رضي
~~الله عنهم- لحما فلم يتوضئوا، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، وذكره البخاري في صحيحه عن أبي بكر وعمر،
~~وعثمان أنهم أكلوا لحما فلم يتوضئوا "من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~رأوا ترك الوضوء مما مست النار" رأوه الرؤيا هنا من الرأي، يعني اعتقدوه؛
~~لأن الرؤية تأتي ... ، يأتي الفعل رأى بالبصر، رأى كذا ببصره، ورآه أيضا
~~بعقله ورأيه، ورآه أيضا رؤيا في المنام، المقصود أنه هنا من باب الاعتقاد
~~والرأي "وهذا آخر الأمرين من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكأن هذا
~~الحديث ناسخ للحديث الأول" قال: كأن، فأتى به على صيغة التشبيه، لا على
~~صيغة الجزم، ما قال: وهذا الحديث ناسخ، قال: كأن هذا الحديث ناسخ للأول،
~~فدل على أن القول بأنه صارف، صارف للحديث الأول من الوجوب إلى الاستحباب
~~فيبقى الاستحباب، استحباب الوضوء عن كل ما مسته النار "وكأن هذا الحديث
~~ناسخ للحديث الأول حديث الوضوء مما مست النار" والحديث الثاني بدل من
~~الحديث الأول، يعني ناسخ للحديث الأول حديث الوضوء، يعني إعادة المعرفة
~~معرفة تدل على أنه هو عينه عين الأول، فالحديث معرف ب (أل) ms0526 وحديث الوضوء
~~معرف بالإضافة فهو هو نفسه، فبدل، حديث الوضوء مما مست النار، وكان الزهري
~~يرى الأمر بالوضوء مما مست النار ناسخ لأحاديث الإباحة، الزهري يرى أن
~~الأمر بالوضوء مما مست النار ناسخ لأحاديث الإباحة، يعني عكس ما يراه
~~الأكثر.
# حديث الباب: النبي -عليه الصلاة والسلام- أكل من علالة الشاة فلم يتوضأ،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV19P015
# أكل من علالة الشاة فصلى العصر ولم يتوضأ، يرى الزهري أن هذا هو المتقدم،
~~وأن الأمر بالوضوء مما مست النار هو المتأخر، فيرى أن الحكم الأمر بالوضوء
~~هو المتأخر فيكون ناسخا لأحاديث الإباحة؛ لأن الإباحة سابقة، كيف الإباحة
~~سابقة؟ يعني عندنا نصان متعارضان، متعارضان إذا عرفنا التاريخ فلا إشكال،
~~المتأخر ينسخ المتقدم، لكن عندنا حديث يدل على الإباحة، وحديث يدل على
~~المنع، ولا نعرف المتقدم من المتأخر، لو جهلنا التاريخ لكان كلام الزهري
~~متجه، كلامه متجه، كيف؟ لأن الأكل من لحم الشاة من علالة الشاة والصلاة من
~~دون وضوء جاري على البراءة الأصلية، على الإباحة الأصلية، وحديث: الأمر
~~بالوضوء مما مست النار ناقل عن البراءة الأصلية، وحينئذ يكون أقوى، أو
~~ينضوي الأمر تحت قاعدة أخرى: التأسيس أولى من التأكيد، فكونه -عليه الصلاة
~~والسلام- يصلي بدون وضوء بعد أن أكل من علالة الشاة هذا ماشي على البراءة
~~الأصلية ومؤكد لها، وحديث: الأمر بالوضوء مما مست النار مؤسس لحكم جديد،
~~والتأسيس أولى من التأكيد عند التعارض، هذا إذا لم نعرف التاريخ، كيف عرفنا
~~التاريخ أن الترك هو المتأخر؟ من قول جابر -رضي الله عنه-: "كان آخر
~~الأمرين من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ترك الوضوء مما مست النار"
~~ولولا هذا لقلنا: إن رأي الزهري وجيه؛ لأن الصلاة بدون وضوء مما مست النار
~~مؤكد وجار على الإباحة الأصلية، وعلى الأصل، والأمر بالوضوء ناقل عن هذا
~~الأصل ومؤسس لحكم جديد.
# وكان الزهري يرى أن الأمر بالوضوء مما مست النار ناسخ لأحاديث الإباحة؛
~~لأن الإباحة سابقة، واعترض عليه بحديث جابر: "كان آخر الأمرين من رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ترك الوضوء مما مست ms0527 النار".
# وقال النووي: كان الخلاف معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الإجماع
~~على أن لا وضوء مما مست النار، إلا ما استثني من لحوم الإبل.
# وجمع الخطابي بوجه آخر وهو أن أحاديث الأمر محمولة على الاستحباب لا على
~~الوجوب، واختار هذا المجد في المنتقى، فلا يكون فيه نسخ، وإنما يكون فيه
~~صرف، ويبقى الأمر على الاستحباب، نعم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل:
# PageV19P016
# حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله
~~الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال:
~~سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الوضوء من لحوم الإبل؟ فقال:
~~((توضئوا منها)) وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم؟ فقال: ((لا تتوضئوا منها)).
# قال: وفي الباب عن جابر بن سمرة وأسيد بن حضير.
# قال أبو عيسى: وقد روى الحجاج بن أرطاة هذا الحديث عن عبد الله بن عبد
~~الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير، والصحيح حديث عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن البراء بن عازب، وهو قول أحمد وإسحاق، وروى عبيدة الضبي عن
~~عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ذي الغرة
~~الجهني، وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن أرطاة فأخطأ فيه، وقال:
~~عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن أسيد بن حضير، والصحيح
~~عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن
~~عازب قال إسحاق: صح في هذا الباب حديثان عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~حديث البراء وحديث جابر بن سمرة، وهو قول أحمد وإسحاق، وقد روي عن بعض أهل
~~العلم من التابعين وغيرهم أنهم لم يروا الوضوء من لحوم الإبل، وهو قول
~~سفيان الثوري وأهل الكوفة.
# يعني ما تقدم ذكره من الأمر ثم العدول عنه بالنسبة للوضوء مما مست النار
~~على جهة العموم، وفي ms0528 الباب في لحوم الإبل على سبيل الخصوص.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل" قال
~~-رحمه الله-: "حدثنا هناد" وهو ابن السري "قال: حدثنا أبو معاوية" محمد بن
~~خازم الضرير أحد الأئمة، ثقة من الثقات الأثبات "عن الأعمش" سليمان بن
~~مهران "عن عبد الله بن عبد الله الرازي" عبد الله بن عبد الله الهاشمي
~~مولاهم الرازي الكوفي القاضي وثقه أحمد "عن عبد الرحمن بن أبي ليلى"
~~الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة، من الثانية، تابعي "عن البراء بن عازب
~~-رضي الله تعالى عنه- قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الوضوء
~~من لحوم الإبل؟ فقال: ((توضئوا منها)) " أمر صريح ((توضئوا منها)) وسئل عن
~~لحوم الغنم؟ فقال: ((لا تتوضئوا منها)).
# PageV19P017
# وفي الرواية الأخرى: أنتوضأ من لحم الغنم؟ قال: ((إن شئت)) أنتوضأ من لحم
~~الإبل؟ قال: ((نعم)) ففي الغنم رده إلى مشيئته، وفي الإبل لا خيرة في ذلك،
~~نعم، وهنا قال: ((لا تتوضئوا منها)).
# "قال: وفي الباب عن جابر بن سمرة" مخرج في صحيح مسلم "وأسيد بن حضير"
~~وأخرجه ابن ماجه "وابن عمر" أخرجه ابن ماجه أيضا، لكنه لا يثبت في الباب
~~إلا حديث البراء وحديث جابر بن سمرة، ففي الباب حديثان صحيحان في الأمر
~~بالوضوء من لحم الإبل.
# "قال أبو عيسى: وقد روى الحجاج بن أرطاة هذا الحديث عن عبد الله بن عبد
~~الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير" يعني بدلا من البراء بن
~~عازب، فخالف الحجاج بن أرطأة الأعمش، يعني حديث الباب عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن البراء بن عازب، ورواه الحجاج بن أرطأة، وهو معروف بضعفه وسوء
~~حفظه، فذكره عن أسيد بن حضير، ولا شك أن رواية الأعمش مقدمة، ولذا قال:
~~حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب "والصحيح حديث عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن البراء بن عازب" لأن الأعمش أوثق وأحفظ من الحجاج.
# يقول الحافظ ابن حجر في التلخيص: قال ابن خزيمة في ms0529 صحيحه: لم أر خلافا
~~بين علماء الحديث أن هذا الخبر -أي حديث البراء- صحيح من جهة النقل لعدالة
~~ناقليه، وذكر الترمذي -هذا كلام الحافظ في التلخيص- يقول: ذكر الترمذي
~~الخلاف فيه على ابن أبي ليلى هل هو عن البراء أو عن ذي الغرة أو عن أسيد بن
~~حضير، وصحح أنه عن البراء، وكذا ذكره ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه، وصحح
~~في ذلك حديث البراء.
# PageV19P018
# المقصود أن المسألة -أعني الأمر بالوضوء من لحم الإبل- فيه حديثان
~~صحيحان، وهما: حديث البراء حديث الباب، وحديث جابر بن سمرة عند مسلم "وهو
~~قول أحمد وإسحاق، وروى عبيدة الضبي" عبيدة بن المعتب الضبي أبو عبد الرحمن
~~الكوفي، ضعيف علق له البخاري "عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن ذي الغرة الجهني" وهذا مخرج في زوائد عبد الله على
~~مسند أبيه، ومداره على عبيدة الضبي، وفيه ما سمعت من الضعف "وروى حماد بن
~~سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن أرطاة فأخطأ فيه" أخطأ فيه الحجاج في مقامين:
~~المقام الأول: "قال فيه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه"
~~والخطأ الثاني: قوله: عن أسيد بن حضير، والصحيح عن عبد الله بن عبد الله
~~الرازي لا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~والصواب في الشق الثاني عن البراء بن عازب لا عن أسيد بن حضير.
# "قال إسحاق: صح في هذا الباب حديثان" أي في باب الوضوء من لحوم الإبل "صح
~~فيه حديثان عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وذكر "حديث البراء -حديث
~~الباب- وحديث جابر بن سمرة" عند مسلم "وهو قول أحمد وإسحاق" يعني القول
~~بموجب ذلك، وهو وجوب الوضوء من لحوم الإبل، وأنه ناقض من نواقض الوضوء "وهو
~~قول أحمد وإسحاق، وقد روي عن بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم أنهم لم
~~يروا الوضوء من لحوم الإبل، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة".
# يقول النووي -رحمه الله-: اختلف العلماء ms0530 في أكل لحم الجزور، فذهب
~~الأكثرون إلى أنه لا ينقض، وممن ذهب إليه الخلفاء الأربعة وابن مسعود وأبي
~~بن كعب وابن عباس وأبو الدرداء وجماهير التابعين ومالك وأبو حنيفة
~~والشافعي، هذا قول الجمهور بلا شك، يعني قول الأكثر أنه لا ينقض.
# وذهب إلى انتقاض الوضوء به أحمد بن حنبل وإسحاق وابن المنذر وابن خزيمة
~~والبيهقي، يعني كثير من أصحاب الشافعي -رحمه الله- ذهبوا إلى أن لحم الإبل
~~ينقض الوضوء.
# وحكي عن أصحاب الحديث مطلقا، يعني هو لازم لكل من يعتمد على الحديث؛ لأنه
~~صح فيه، صح فيه حديثان، فلا مناص ولا مفر من العمل بهما.
# PageV19P019
# قوله: حكي عن أصحاب الحديث، يعني إذا كان مالك والشافعي لا يرون نقض
~~الوضوء من لحم الإبل فكيف ينسب هذا العمل إلى أهل الحديث؟ يعني أهل الحديث
~~من أهل العناية به والتفقه فيه من غير المتبوعين، يعني من غير المتبوعين.
# وحكي عن أصحاب الحديث مطلقا، وحكي عن جماعة من الصحابة احتجاجا بحديث
~~البراء وجابر بن سمرة.
# يقول النووي: وهذا المذهب أقوى دليلا وإن كان الجمهور على خلافه، ومذهبه
~~أعني الشافعي النووي شافعي المذهب، لكنه رجح أن الأكل من لحم الإبل ناقض من
~~نواقض الوضوء، وخرج عن ربقة التقليد اتباعا للحديث، وهذا كثير عنده -رحمه
~~الله- ومثله ابن المنذر والبيهقي وكثير من الشافعية ميلهم إلى الحديث، وهم
~~في ذلك يتبعون إمامهم؛ لأنه أثر عنه أنه قال: "إذا صح الحديث فهو مذهبي"
~~ولو صح كذا لقلت به، فإذا صح عند أتباعه كانوا تابعين لإمامهم ولو خالفوه،
~~باعتبار أنه لو صح الخبر عنده لعمل به، وما دام صح عندهم فأصولهم تقتضي
~~العمل به وإن لم يقل به الإمام.
# وعلى كل حال المرجح في هذه المسألة أن الأكل من لحم الإبل ناقض للوضوء
~~لهذين الحديثين، وما جاء في لحم الإبل خاص، وما جاء من قوله -من قول جابر-:
~~"كان آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار" عام.
# PageV19P020
# وأيضا الأمر بالوضوء من لحم الإبل منطوق، ومعارضه من عموم حديث: "كان آخر
~~الأمرين ms0531 ترك الوضوء مما مست النار" مفهوم، والمفهوم لا يعارض المنطوق،
~~وبهذا يترجح القول بأن أكل لحم الإبل ناقض، لكن لو كان الشخص ممن لا يرى
~~النقض من أتباع مالك أو الشافعي أو أبي حنيفة، وصار إماما ويأكل لحم الإبل
~~ويؤم الناس فهل يقتدي به من يرى النقض؟ نعم يقتدي به؛ لأنه يقتدي بأئمة
~~تبرأ الذمة بتقليدهم، ولهم مستند ولهم معتمد فقولهم له حظ من النظر وإن كان
~~مرجوحا، ففي مثل هذا تصح إمامته، ويصلي خلفه من يرى النقض بلحم الإبل، ولا
~~شك أن المسائل مختلفة، يعني من يعمل بحكم لا دليل له عليه هذا ما يصلي خلفه
~~من يرى الحكم بمقتضى الدليل، ولذا في رسالة الشيخ عبد الله بن الشيخ الإمام
~~المجدد محمد بن عبد الوهاب إلى أهل مكة يقول: ونصلي خلف الشافعي الذي يجهر
~~بالبسملة، ولا نصلي خلف الحنفي الذي لا يرى الطمأنينة، لكن لو اطمأن الحنفي
~~صلينا وراءه، لكن حنفي ولا يرى الطمأنينة ركن فينقر الصلاة هذا ما نصلي
~~وراءه؛ لأن الطمأنينة عندنا ركن، ودلالة الحديث -حديث المسيء- عليها واضحة
~~وظاهرة، لكن الدلالة على الجهر بالبسملة أو عدم الجهر فيها أدلة لكل من
~~الفريقين، وإن كان الأرجح عدم الجهر بالبسملة، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV19P021
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (20)
# شرح: باب: الوضوء من مس الذكر، و
### | باب: ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر، 
# وباب: ما جاء في ترك الوضوء من القبلة.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: الوضوء من مس الذكر:
# حدثنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن هشام بن عروة
~~قال: أخبرني أبي عن بسرة بنت صفوان أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((من مس ذكره فلا يصل ms0532 حتى يتوضأ)).
# وفي الباب عن أم حبيبة وأبي أيوب وأبي هريرة وأروى ابنة أنيس وعائشة
~~وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو.
# هذا حديث حسن صحيح، هكذا روى غير واحد مثل هذا عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن بسرة، وروى هذا الحديث أبو الزناد عن عروة عن بسرة عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-.
# عندك وروى أبو أسامة؟ وروى أبو أسامة وغير واحد؟
# طالب: بعد ذلك.
# لا هذه الجملة في غاية الأهمية في بيان درجة الحديث.
# عفا الله عنك.
# وروى أبو أسامة وغير واحد هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان
~~عن بسرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه حدثنا بذلك إسحاق بن منصور
~~قال: حدثنا أبو أسامة بهذا، وروى هذا الحديث أبو الزناد عن عروة عن بسرة عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: حدثنا بذلك علي بن حجر قال: حدثنا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن بسرة عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- نحوه، وهو قول غير واحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~والتابعين، وبه يقول الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق، قال محمد: وأصح شيء
~~في هذا الباب حديث بسرة، وقال أبو زرعة: حديث أم حبيبة في هذا الباب أصح،
~~وهو حديث العلاء بن الحارث عن مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة.
# وقال محمد: لم يسمع مكحول من عنبسة بن أبي سفيان وروى مكحول عن رجل عن
~~عنبسة غير هذا الحديث، وكأنه لم ير هذا الحديث صحيحا.
# PageV20P001
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: الوضوء من مس الذكر"
# قال -رحمه الله-: "حدثنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان
~~عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي عن بسرة بنت صفوان أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((من مس ذكره فلا يصل حتى يتوضأ)).
# PageV20P002
# بالنسبة لإسناد الحديث كالشمس، ما ms0533 فيه أدنى مطعن لمن أبرز من رجاله،
~~فكلهم ثقات، ومتنه وإن تكلم بعض أهل العلم في معناه، وفي إسناده من جهة من
~~أخفي منهم؛ لأنه عندنا حدثنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا يحيى بن سعيد
~~القطان عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي عروة بن الزبير عن بسرة بنت صفوان،
~~يعني مباشرة من دون واسطة، مع أنه سيأتي إشارة من الإمام الترمذي أن عروة
~~إنما أخذه عن مروان، مروان بن الحكم، ومروان ما أخذه مباشرة من بسرة، وإنما
~~أرسل واحدا من رجاله من شرطه إلى بسرة فحدثته بهذا، ليتأكد، أرسل إلى ... ؛
~~لأن مروان كان في مجلس فتذاكروا فيه نقض الوضوء من مس الذكر، فبعضهم أثبت،
~~وبعضهم نفى، فأرسل مروان من شرطته ومن أتباعه من يتأكد من بسرة، ولم يسم
~~هذا الرجل، فذهب إلى بسرة فحدثته بهذا، فالذي يريد أن .. ، أو من أراد أن
~~يطعن في سند الحديث قال: إن عروة بن الزبير لم يأخذه من بسرة مباشرة، وإنما
~~هو بواسطة مروان، ومروان أرسل رجلا لم يسم إلى بسرة، فلا يدرى هل هو ثقة أو
~~غير ثقة؟ ومن صححه وهو الراجح أن عروة بن الزبير بعد هذه الحادثة ذهب وتأكد
~~من بسرة، فكان يقول: حدثتني بسرة، فيكون عروة بن الزبير حينئذ أخذ الحديث
~~من بسرة بواسطة مروان ومن أرسله، ومرة أخرى أخذه من بسرة مباشرة فتأكد من
~~ذلك، ولذا يقول الترمذي قال: "وفي الباب عن أم حبيبة وأبي أيوب وأبي هريرة
~~وأروى ابنة أنيس وعائشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو" وغيرهم
~~أيضا، فالحديث ليس من أفراد بسرة، وإنما رواه جمع من الصحابة، أم حبيبة نبت
~~أبي سفيان أخرجه ابن ماجه، وحديث أبي أيوب أيضا كذلك أخرجه ابن ماجه، وأبي
~~هريرة عند ابن حبان، وأروى بنت أنيس عند البيهقي، وأم المؤمنين عائشة عند
~~الدارقطني، وجابر عند ابن ماجه، وزيد بن خالد عند أحمد في المسند، وعبد
~~الله بن عمرو عند الإمام أحمد وعند البيهقي.
# يقول أبو عيسى: "هذا حديث ms0534 حسن صحيح" وأخرجه بقية أصحاب السنن مع المسند،
~~يعني رواه الخمسة.
# PageV20P003
# ثم أراد أن يبين ما علل به الحديث، قال: "هكذا رواه غير واحد مثل هذا عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة" وجزم ابن خزيمة وغير واحد من الأئمة بأن
~~عروة سمعه من بسرة، هذا الوجه الأول، في الحديث أن عروة بن الزبير سمعه من
~~بسرة بغير واسطة، قال: "وروى أبو أسامة وغير واحد" هذه الجملة ساقطة من بعض
~~النسخ لكنها لا بد منها، قال: "وروى أبو أسامة وغير واحد هذا الحديث عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن مروان بن الحكم عن بسرة عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- نحوه، حدثنا بذلك إسحاق بن منصور قال: حدثنا أبو أسامة بهذا".
# يعني إذا نظرنا إلى المدار وجدناه على هشام بن عروة عن أبيه، رواه عنه
~~يحيى بن سعيد القطان، وهو من أئمة هذا الشأن من النقاد، بل من المتشددين في
~~هذا الباب، يرويه عن بسرة بدون واسطة، وإسحاق بن منصور يرويه عن هشام بن
~~عروة عن أبيه ... ، إسحاق بن منصور قال: حدثنا أبو أسامة، أما إسحاق بن
~~منصور فموجود في الطريقين، الاختلاف على هشام من قبل يحيى بن سعيد القطان،
~~ومن قبل أبي أسامة حماد بن أسامة وهو أيضا ثقة، فهما ثقتان، ومثل هذه
~~الصورة، يعني لو لم نقف على أن عروة تأكد بنفسه من بسرة وأنه ذهب إليها
~~فحدثته فصار يروي عنها بغير واسطة لو لم نقف على هذه القصة ووجدناه مرة
~~بواسطة ومرة بدون واسطة الاحتمال قائم أنه سمعه منها مباشرة، لكن أهل العلم
~~يعللون بمثل هذا، يعلون الرواية التي سقط منها ما سقط، ويجعلونها مرسلة، مع
~~أن منهم إذا دلت القرائن على أنه يروى بالوجهين وجه بواسطة ووجه بدون واسطة
~~أنه يصحح وهذا وارد أن الإنسان قد يروي الحديث عن شخص بواسطة ما سمعه حتى
~~في أمور الناس العادية وفي كلام أهل العلم المعاصرين، قد تنقل فتوى عن شيخ
~~من المشايخ بواسطة أحد نقلها لك، ثم ms0535 بعد ذلك تسمعها منه، فمرة تروي بواسطة
~~ومرة تروي بدون واسطة هذا ما فيه إشكال.
# PageV20P004
# المقصود أن يحيى بن سعيد القطان رواه على الوجه الذي ليس فيه واسطة، وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة وهو ثقة أيضا رواه بالواسطة بواسطة مروان، وهو مروي
~~على الوجهين، ولو لم نقف على هذه القصة التي فيها أن المجادلة حصلت في مجلس
~~مروان، ثم إن مروانا أرسل شرطيه إلى بسرة فحدثته بهذا الحديث أيضا ثبت عن
~~عروة أنه ذهب بنفسه إلى بسرة وتأكد من الخبر وحدثته به، فصار يقول: حدثتني
~~بسرة، ولا يمكن أن يقول عروة بن الزبير: حدثتني وهي لم تحدثه، لا يمكن أن
~~ينقل عنها بواسطة ويقول: حدثتني، فدل على أنه صحيح من الوجهين، وأن أحدهما
~~لا يعل الآخر.
# فهذه الجملة التي سقطت من بعض النسخ في غاية الأهمية في بيان وجه
~~الاختلاف في هذا الحديث، والترمذي يعنى بهذا الشأن عناية فائقة، وله مزية
~~في هذا الباب، قال: وروى أبو أسامة ... ، المقصود أن الوجه الأول وهو ما
~~صدر به الباب رواية الحديث الأصلية يقول: هكذا رواه غير واحد مثل هذا عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة، وقلنا: إنه جزم به ابن خزيمة وغير واحد من
~~الأئمة بأن عروة سمعه من بسرة بدون واسطة.
# قال: "وروى أبو أسامة وغير واحد هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~مروان عن بسرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه حدثنا بذلك إسحاق بن
~~منصور قال: حدثنا أبو أسامة بهذا" أبو أسامة وغير واحد، يحيى القطان وغير
~~واحد يجتمعون على هذين الوجهين، ولو لم نستطع الترجيح ولا عرفنا مثل هذه
~~القصة لقلنا بالاضطراب، لقلنا بأن الخبر مضطرب، لكن ما دام عرفنا أن عروة
~~بن الزبير رواه بواسطة مروان، ثم رواه بدون واسطة قلنا: إن الوجهين كلاهما
~~صحيح.
# PageV20P005
# قال: "وروى هذا الحديث أبو الزناد عن عروة عن بسرة عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-" وأبو الزناد متابع لهشام بن عروة، أبو الزناد عبد الله بن ms0536
~~ذكوان ثقة، تابع هشام بن عروة على روايته عن عروة عن بسرة بدون وساطة،
~~وقال: "حدثنا بذلك علي بن حجر قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه
~~عن عروة عن بسرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه" وهذه متابعة جيدة
~~لحديث الباب، عن أبيه عن عروة عن بسرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه
~~"وهو قول غير واحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين، وبه
~~يقول الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق" كلهم يقولون: بأن مس الذكر إذا أفضى
~~الإنسان بيده إلى ذكره فقد انتقض وضوءه يعني من غير حائل، كما جاء بذلك بعض
~~الروايات، والإفضاء إنما يكون بباطن اليد لا بظاهرها "وبه يقول الأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق" وهو المشهور من قول مالك، إذا عندنا الأئمة الثلاثة
~~مالك والشافعي وأحمد، إضافة إلى الأوزاعي وهو إمام من أئمة المسلمين، وكذلك
~~إسحاق كلهم يقولون: بأن مس الذكر ينقض الوضوء، وبه قال عمر بن الخطاب وابنه
~~عبد الله وأبو أيوب وزيد بن خالد وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو وجابر
~~وعائشة وبسرة وأم حبيبة وعروة وعطاء وغيرهم جمع من الصحابة والتابعين
~~يقولون بهذا.
# "قال محمد -يعني البخاري-: وأصح شيء في هذا الباب حديث بسرة" حديث بسرة
~~وهي امرأة تنقل ما يختص بالرجل وهو مس الذكر، الحنفية لا يقولون بهذا،
~~يقولون بحديث طلق بن علي الآتي، لكن تعليلهم لهذا الحديث وإن كانوا يصححون
~~إسناده إلا أنهم يقولون: لو كان هذا الخبر ثابتا لنقله الرجال؛ لأنه يهم
~~الرجال ولا يهم النساء فكيف ينقله النساء؟ نقول: نقل النساء كثيرا مما يختص
~~بالرجال ونقل الرجال كثيرا مما يختص بالنساء؛ لأن المسألة مسألة ديانة، حمل
~~العلم ديانة، والأمر بالتبليغ لكل من بلغه أو شهد الخبر يلزمه التبليغ رجلا
~~كان أو امرأة، فإذا سمع الصحابي رجلا كان أو امرأة خبرا عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- اتجه إليه الأمر بقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((ليبلغ
~~الشاهد منكم الغائب)) ولو قلنا: إن الرجل لا يهتم ولا
# PageV20P006
# ينقل ما يختص بالنساء والعكس لأولف ms0537 للنساء كتب خاصة، وللرجال كتب خاصة،
~~فإذا نقلت عائشة مثلا حديثا في الجهاد نقول: هذا حديث لا يختص بالنساء
~~ينقله الرجال؟ يمكن أن نقول هذا؟ لا يمكن، فالمدار في ثبوت الخبر على صحة
~~الأسانيد، ثقة الرواة، اتصال الأسانيد، عدم المخالفة لمن هو أوثق، عدم
~~الشذوذ والعلل القادحة في المتن، ولا يوجد من هذا شيء في هذا الحديث.
# يقول الإمام البخاري: أصح شيء في هذا الباب حديث بسرة، حديث بسرة أصح شيء
~~في هذا الباب، يعني في مس الذكر، فهو أرجح عنده، بل عند جمهور أهل العلم من
~~حديث طلق بن علي الآتي، وبه يقول جمع غفير من الصحابة والتابعين، والأئمة
~~الثلاثة، وأيضا تؤيده القواعد؛ لأن هذا مثبت، وحديث طلق -على ما سيأتي-
~~نافي، والمثبت مقدم على النافي، أيضا هذا ناقل عن الأصل وحديث طلق -على ما
~~سيأتي- مبق على الأصل، الأصل عدم النقض، فالذي ينقل عن الأصل أرجح مما يشهد
~~للأصل، إذ لا يمكن أن يقال في باب النسخ الأصل عدم النقض ثم ثبت النقض
~~بحديث بسرة، ثم ارتفع هذا الحكم بحديث طلق، على أن التاريخ يؤيد أن حديث
~~بسرة ناسخ لحديث طلق بن علي على فرض صحته؛ لأن طلقا إنما جاء إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في أول الهجرة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يبني
~~المسجد، والرواية بهذا صحيحة، أن طلقا إنما وفد على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وهو يبني المسجد، وهذا في أول الأمر، وحديث بسرة متأخر، ويشهد له
~~حديث أبي هريرة وهو متأخر الإسلام، أسلم سنة سبع، فما نقله من وفد على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- في أول الأمر ينسخه ما نقله من تأخر إسلامه،
~~ولهذا عامة أهل العلم على القول بأن مس الذكر ينقض الوضوء، وأيدوا هذا
~~بقولهم: إن حديث بسرة ناسخ لحديث طلق بن علي وهذا على فرض صحته، وفيه من
~~الكلام ما سيأتي.
# PageV20P007
# "وقال أبو زرعة -الرازي-: حديث أم حبيبة في هذا الباب صحيح" في بعض
~~النسخ: أصح، يعني كلام البخاري حديث بسرة أصح شيء في هذا الباب، وقال أبو
~~زرعة: ms0538 حديث أم حبيبة في هذا الباب صحيح، مع أنه يوجد في بعض النسخ أصح،
~~والشيخ أحمد شاكر قال: وما هنا أجود، يعني صحيح أجود مما جاء في بعض النسخ
~~أنه أصح، ولا شك أن حديث بسرة أصح من حديث أم حبيبة، لكن قد يقول قائل: إنه
~~في نظر أبي زرعة حديث أم حبيبة أصح، ولا يمنع أن يقول مثل هذا الكلام إذا
~~ترجح عنده وهو إمام، قال: "وهو حديث العلاء بن الحارث عن مكحول عن عنبسة بن
~~أبي سفيان عن أم حبيبة".
# "وقال محمد" يعني الإمام البخاري، ويحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم
~~والنسائي: "لم يسمع مكحول من عنبسة بن أبي سفيان" مكحول بن عبد الله الشامي
~~لم يسمع من عنبسة بن أبي سفيان "وروى مكحول عن رجل عن عنبسة غير هذا
~~الحديث" مكحول أدخل بينه وبين عنبسة رجل غير هذا الحديث، فالذي يغلب على
~~الظن أن هذا الحديث أيضا فيه واسطة بين عنبسة ومكحول لا سيما وأن هؤلاء
~~الأئمة البخاري وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي قالوا: إنه لم يسمع
~~منه "لم يسمع مكحول من عنبسة بن أبي سفيان، وروى مكحول عن رجل عن عنبسة غير
~~هذا الحديث" وأثبت سماعه منه دحيم، عبد الرحمن بن إبراهيم، وهو إمام من
~~أئمة الحديث قالوا: وهو أعرف بحديث الشاميين، فأثبت سماعه من عنبسة، قاله
~~ابن حجر.
# الآن أئمة خمسة نفوا سماعهم من عنبسة، ودحيم أثبت سماعه قالوا: وله مزيد
~~عناية ومعرفة بأحاديث الشاميين، ومكحول شامي، فهل يقال: إن هذه المعرفة
~~وهذه العناية من دحيم تجعل قوله أرجح من الأئمة الخمسة البخاري ويحيى بن
~~معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي؟ يعني لو كان الخلاف مع البخاري فقط أو
~~مع يحيى بن معين فقط قلنا: يمكن، لكن خلاف مع خمسة من الأئمة، كلهم نفوا
~~سماعه من عنبسة، قالوا: مكحول لم يسمع من عنبسة، ودحيم وله عناية بأحاديث
~~الشاميين ومعرفة أثبت سماعه منه، فلو كان الخلاف مع واحد منهم رجحنا قوله،
~~لكن الخلاف ms0539 مع خمسة لا يمكن أن يرجح قوله ولو كانت له عناية، يعني معرفته
~~بأحاديث الشاميين مرجح، لكن لا يعني أن قول غيره من الأئمة يهدر.
# PageV20P008
# وكأنه يعني البخاري لم ير هذا الحديث صحيحا، يعني حديث أم حبيبة، لم يره
~~صحيحا، ونقل تصحيحه عن الإمام أحمد وأبي زرعة وغيرهم.
# وعلى كل حال هو شاهد لحديث بسرة، شاهد لحديث بسرة، ويحتمل في الشواهد ما
~~لا يحتمل في الأصول، وعلى تقدير ضعفه وعدم الاحتجاج به فحديث بسرة كاف في
~~هذا الباب مع أنه ورد عن جمع غفير من الصحابة.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر:
# حدثنا هناد قال: حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق
~~بن علي هو الحنفي عن أبيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((وهل هو إلا
~~مضغة منه أو بضعة منه؟! )).
# قال: وفي الباب عن أبي أمامة.
# قال أبو عيسى: وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وبعض التابعين أنهم لم يروا الوضوء من مس الذكر، وهو قول أهل الكوفة وابن
~~المبارك، وهذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب، وقد روى هذا الحديث أيوب
~~بن عتبة ومحمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه، وقد تكلم بعض أهل الحديث في
~~محمد بن جابر وأيوب بن عتبة، وحديث ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر أصح
~~وأحسن.
# PageV20P009
# لما ذكر الإمام -رحمه الله تعالى- على عادته الحديث وما يخالفه ذكر
~~الحديث الأول في النقض، ثم أتبعه بالحديث الثاني وهو عدم النقض، فقد يقول
~~قائل: المناسب في الترتيب أن يذكر حديث طلق قبل، ثم يذكر حديث بسرة، يذكر
~~ترك الوضوء، ثم يذكر الوضوء، ثم يذكر الوضوء من مس الذكر؛ لأن الوضوء هو
~~المرجح وهو المتأخر وهو الناسخ، وما تقدم زمنا ينبغي أن يذكر قبل، ثم بعد
~~ذلك يتبع بالناسخ، وهو أيضا المناسب لكيفية التحمل، فيذكر الخبر الأول ثم
~~يذكر ناسخه؛ لأن الطالب القارئ قد ms0540 يقرأ الحديث الأول ثم إذا أتبع بما
~~يخالفه إنما يقر في ذهنه المخالف الثاني، الثاني الذي هو إيش؟ المنسوخ، ولا
~~شك أن التقدم الزمني يقتضي أن يذكر حديث طلق بن علي قبل حديث بسرة، يعني
~~كما صنعوا على باب ما جاء في الأمر بقتل الكلاب، ثم بعد ذلك أردفوه وأتبعوه
~~بباب ما جاء أو باب نسخ الأمر بقتل الكلام، أو ما جاء في نسخ الأمر بقتل
~~الكلام، فالمنسوخ متقدم زمنا فيقدم لفظا والناسخ يؤخر، لكن قد يرد على هذا
~~أن الطالب قد يقرأ الباب الأول ولا يتسنى له قراءة الباب الثاني إلا بعد
~~مدة فيعمل بالحديث الأول المنسوخ، ثم بعد ذلك إذا بلغه الناسخ فيما بعد
~~يكون قد عمل بالحديث الأول وهو منسوخ، يعني كما صنع بعضهم في المثال الذي
~~ذكرته: باب: ما جاء في قتل الكلاب، لما قرأ هذا الباب أخذ آلة مسدس أو نحوه
~~فما رآه من كلب قتله، فلما جاء من الغد وقرأ في الباب الثاني باب: ما جاء
~~في نسخ الأمر بقتل الكلاب، فلو قدم له الناسخ ما حصل له مثل هذا، ولا شك أن
~~هذا إنما يقع لشخص مبتدئ، تفقه على النصوص، قبل أن يتدرج في العلم على
~~الجادة المعروفة عند أهل العلم، الذي يتفقه على كتب الفقه ما يمكن أن يحصل
~~له مثل هذا، لكن من يقال له وهو مبتدئ ويخاطب على أنه مبتدئ وفارغ الذهن من
~~العلم يقال: تفقه من الكتاب والسنة يحصل له مثل هذا، سواء قدمنا الناسخ أو
~~قدمنا المنسوخ.
# PageV20P010
# على كل حال الإمام -رحمه الله- يمكن أنه لحظ مثل هذا أن طالب علم قد يقرأ
~~الباب الأول ولا يتسنى له قراءة الباب الثاني إلا بعد وقت فيمس ذكره
~~فيتوضأ، فقدم له الناسخ ليعمل به، ثم بعد ذلك من باب العلم يستفيد الطالب
~~من الباب الثاني.
# "باب: ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر" يعني هل يقال في ترك الوضوء
~~يعني ما تفيده هذه الجملة ترك الوضوء من مس الذكر هل ms0541 يستفاد من هذه الترجمة
~~أن الوضوء من مس الذكر كان مقررا ثم ترك؟ لأن ترك الوضوء ليس معناها عدم
~~الوضوء فقط، يعني لو قال: باب: ما جاء في عدم الوضوء من مس الذكر انتهى
~~الإشكال، لكن ترك الوضوء من مس الذكر، يدل على أن مس الذكر كان ينقض الوضوء
~~ثم ترك، العبارة تفهم هذا؛ لأن الترك لا يكون إلا بعد فعل، كما جاء في
~~الحديث الصحيح: "كان آخر الأمرين من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ترك
~~الوضوء مما مست النار" كان يتوضأ مما مست النار ثم ترك، فهل كان يتوضأ من
~~مس الذكر ثم ترك؟ يعني اللفظ هنا يفيد أنه كان الوضوء من مس الذكر ثم ترك،
~~يعني هل ترك بمعنى عدم؟ عدم الوضوء من مس الذكر؟ عدم الوضوء ما يدل على أنه
~~كان مأمورا به ثم ترك، يعني هل الكلمتين متوازيتين من كل وجه؟ لا، الترك
~~إنما يكون بعد فعل، فهل نقول: إن الترمذي يرى أن حديث بسرة متقدم وحديث طلق
~~متأخر فهو ناسخ له؟ لأنه صحح، صحح حديث بسرة، وترتيبه أيضا وقوع المنسوخ
~~قبل ثم الناسخ على حد ما فهمنا من ترك الوضوء من مس الذكر، جمهور أهل العلم
~~على خلاف هذا، أنه كانت المسألة على البراءة الأصلية، استصحاب الأصل يقتضي
~~عدم الوضوء من مس الذكر، والتعليل ظاهر، ((وهل هو إلا مضغة منك أو بضعة
~~منك؟! )) التعليل ظاهر، يعني كما لو مسست أنفك أو أصبعك أو ما أشبه ذلك، ما
~~هو إلا بضعة منك، يعني قطعة منك، وهذا على الأصل مما يدل على أن حديث بسرة
~~ناقل عن هذا الأصل فهو متأخر عنه، والتاريخ يشهد بهذا، كلهم يتفقون على أن
~~طلق بن علي إنما وفد على النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو يبني المسجد، وله
~~خبرة بالبناء، له خبرة ماهر في خلط الطين، فوكل إليه هذا الأمر، واستفيد
~~منه في هذا الباب، ولدغته عقرب فرقاه النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV20P011
# المقصود أن هذا الكلام يدل على أن قدومه في أول الهجرة، ms0542 في أول الهجرة
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- يبني المسجد مع أن حديثه فيه كلام لأهل
~~العلم، يعني ما هو بمثل حديث بسرة في القوة لا، بينهما بون شاسع.
# قال: "حدثنا هناد" وهو ابن السري، إمام ثقة "قال: حدثنا ملازم بن عمرو"
~~صدوق، من الطبقة الثامنة "عن جده" عبد الله بن بدر، وهو ملازم بن عبد الله
~~بن بدر السحيمي اليمامي، فهو يرويه عن جده لأبيه عن عبد الله بن بدر، جده
~~عبد الله بن بدر ثقة "عن قيس بن طلق بن علي" صدوق، وبعضهم ضعفه، بعض أهل
~~العلم ضعفه، لكن حديثه ليس بشديد الضعف إذا وجد ما يرفعه من متابع أو شاهد
~~يرتقي "عن قيس بن طلق بن علي هو الحنفي" اليمامي "عن أبيه" طلق بن علي
~~صحابي، قلنا: إنه حضر بناء المسجد مع النبي -عليه الصلاة والسلام- "عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-" سأل النبي -عليه الصلاة والسلام- هل ينتقض
~~الوضوء بمس الذكر فأجاب قال: ((وهل هو إلا مضغة منه أو بضعة منه؟! )) يعني
~~من الرجل، ومضغة وبضعة معناهما واحد، وهو القطعة، لكن يبقى أن المضغة بقدر
~~ما يمضغ، بقدر ما يمضغه الإنسان من الطعام، والبضعة إما أن تكون أقل أو
~~أكبر أو مساوية، فلا يتطابق اللفظان، ولذلك جيء بحرف الشك.
# قال: "وفي الباب عن أبي أمامة" وهو عند ابن ماجه، لكن في سنده جعفر بن
~~الزبير وهو متروك، وعلى كل حال الحديث ضعفه الزيلعي وغيره، في الباب عن أبي
~~أمامة فقط يشهد لحديث طلق بن علي، ووجود حديث أبي أمامة مثل عدمه، لماذا؟
~~لأن ضعفه شديد فلا يستفاد منه، ما دام فيه راوي متروك لا يستفاد منه، فيبقى
~~حديث طلق بن علي متفرد في الباب وحديث بسرة له ما يشهد له من أحاديث جمع
~~غفير من الصحابة يبلغون العشرة من الصحابة.
# PageV20P012
# "قال أبو عيسى: وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وبعض التابعين أنهم لم يروا الوضوء من مس الذكر، وهو قول أهل الكوفة وابن
~~المبارك" من ms0543 الصحابة علي وعمار وابن مسعود وابن عباس وحذيفة وأبي الدرداء
~~والنخعي وربيعة والثوري وأبو حنيفة كل هؤلاء يقولون: لا ينقض الوضوء، يعني
~~في مقابل من تقدم من الصحابة والتابعين والأئمة، الجمهور على النقض، ولم
~~يقل بهذا من الأئمة المتبوعين إلا أبو حنيفة.
# من الصحابة علي وعمار، وهناك عمر وابنه وابن مسعود، قالوا: إذا اختلف عبد
~~الله بن عمر وابن مسعود فيقدم ابن مسعود، لا شك أن ابن مسعود أفقه من ابن
~~عمر، لكن يبقى أنه إذا قلنا: إن حديث طلق منسوخ، حديث طلق بن علي منسوخ فقد
~~لا يطلع ابن مسعود على الناسخ، كما في التطبيق في الركوع منسوخ، ثبتت
~~الأحاديث الصحيحة بنسخه، وأن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يضع يديه على
~~ركبتيه حال الركوع، التطبيق منسوخ بالاتفاق، لا قائل به من أهل العلم، ومع
~~ذلك استمر ابن مسعود عليه؛ لأنه لم يبلغه الناسخ، فلا يبعد في هذا أن لا
~~يبلغه الناسخ، وإن كان فقيها من جلة الصحابة في هذا الباب، يعني قوله إذا
~~اختلف مع غيره قد يقدم على كثير من الصحابة، لكن ما دامت المسألة فيها ناسخ
~~ومنسوخ فقد يخفى الناسخ على ابن مسعود، ولا يفترض أن يكون مثل ابن مسعود
~~-مع جلالته وإمامته وفقهه- أن يطلع على كل شيء، فقد خفي على أبي بكر وعلى
~~عمر ما وجد عند غيرهما من الصحابة من هو أقل شأنا منهما.
# PageV20P013
# وقال الترمذي: "وهذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب" يعني حديث طلق بن
~~علي، وفي هذا الباب هل هو في باب الوضوء من مس الذكر أو في باب عدم الوضوء
~~من مس الذكر؟ فرق بين الأمرين، إذا قلنا: في هذا الباب في السلب والإيجاب،
~~في النقض وعدمه قلنا: إنه يرجح هذا على حديث بسرة، ومع ذلكم هو قال في حديث
~~بسرة "قال أبو عيسى: حديث بسرة حديث حسن صحيح" وهنا قال: "وهذا الحديث أحسن
~~شيء روي في هذا الباب" إذا قلنا: إنه في الباب الخاص لا في الباب العام في
~~باب ms0544 ترك الوضوء قلنا: إن حديث طلق بن علي أحسن من حديث إيش؟ أبي أمامة الذي
~~هو ضعيف، وكلاهما في الباب في باب ترك الوضوء، وإذا نظرنا إلى المسألة
~~بعمومها قلنا: إنه يرى أن حديث طلق أحسن من حديث بسرة، خليكم معنا يا
~~الإخوان ترى المسألة خفية، إذا قال: وهذا الحديث أحسن شيء روي في هذا
~~الباب، هل هو يرى أنه أحسن حديث روي في الباب بعمومه في الوضوء وعدمه، أو
~~في ترك الوضوء فقط؟ فيكون أحسن من حديث أبي أمامة الذي أشار إليه؟ لا شك
~~أنه أحسن، وإذا قارنا بين حديثين أحدهما ضعيف والثاني وإن كان ضعيفا إلا
~~أنه أقوى منه فلو قال الترمذي حديث طلق أصح من حديث أبي أمامة لا يلزم منه
~~صحة الحديثين، فضلا عن كونه يقول: أحسن، يعني ألفاظ أهل العلم لها
~~دلالاتها، مسألة أحسن وأصح هذه أفعل تفضيل، كثيرا ما يستعملها أهل العلم
~~على غير بابها، لا سيما أهل الحديث، فيقولون: أصح شيء في هذا الباب حديث
~~كذا، والحديث ليس بصحيح، أحاديث الباب كلها ضعيفة، لكن أقواها هذا الحديث،
~~وهي كلها ضعيفة، ولا يعني تصححه، فإذا قالوا: أحسن يعني هذا أفضلها وإن لم
~~يكن صحيحا؛ لأنه لو حاسبنا الترمذي على أفعل التفضيل على معناها عند أهل
~~اللغة لقلنا: إنه يرى أن حديث أبي أمامة حسن؛ لأنه قال: أحسن، وحديث طلق
~~أحسن من حديث أبي أمامة، ومقتضى أفعل التفضيل أن يوجد أمران يشتركان في
~~وصف، يعني وهو هنا الحسن يفوق أحدهما الآخر فيه، يفوق أحدهما الآخر فيه،
~~فكلاهما حسن، وهذا لا يقول به الترمذي ولا غير الترمذي إذا وجد في الإسناد
~~مترك لا يمكن أن يرتقي، هذا إذا قلنا: إن قوله هذا منصب على الباب باب ترك
~~الوضوء من مس الذكر، وإذا قلنا:
# PageV20P014
# إنه يرى أن هذا الكلام أحسن شيء حديث طلق حتى من حديث بسرة فإنه لا يقول
~~بهذا، فإنه أشاد بحديث بسرة وذكر له شواهد كثيرة من روايات الصحابة، وحكم
~~عليه بأنه حديث حسن ms0545 صحيح، ونقل عن البخاري: أصح شيء في هذا الباب حديث
~~بسرة.
# حديث طلق بن علي أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجه على أنه موجود
~~عند الترمذي، وصححه ابن حبان والطبراني وابن حزم، وقال ابن المديني: هو
~~أحسن من حديث بسرة، هذا تصريح، وضعفه الشافعي وأبو حاتم وأبو زرعة
~~والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي، وقال ابن حبان والطبراني وابن العربي
~~والحازمي وآخرون: منسوخ؛ لأن قدوم طلق بن علي متقدم عن رواية من روى الحديث
~~ممن تأخر إسلامه ممن أشار إليهم الترمذي، يعني بسرة كانت لها سابقة، كانت
~~لها سابقة، وعلى كل حال لا نعتمد في القول بالنسخ على الموازنة بين بسرة
~~وطلق، لكن من روى الحديث مثل أبي هريرة أسلم سنة سبع، وهذا جاء في السنة
~~الأولى في أوائل أيام الهجرة فحديث أبي هريرة متأخر ومن معه، بعض الصحابة
~~ممن ذكر معه متأخر الإسلام.
# قال: "وقد روى هذا الحديث أيوب بن عتبة ومحمد بن جابر عن قيس بن طلق عن
~~أبيه" وأخرجه أبو داود وابن ماجه، وقد تكلم بعض أهل الحديث في محمد بن
~~جابر، ضعفه ابن معين، وقال الفلاس: متروك، ورجحه أبو حاتم على ابن لهيعة،
~~ولا يعني هذا التوثيق، وأيوب بن عتبة ضعفه أحمد، وقال ابن معين: ليس
~~بالقوي، وحديث ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر يعني عن جده حديث الباب
~~الأصل في الباب أصح وأحسن.
# الكلام في الحديثين لا شك من حيث العموم أن حديث بسرة أصح من حديث طلق،
~~ومن صححه أكثر، ومن عمل به أكثر، وحديث طلق قابل للثبوت، قابل للتحسين أقل
~~الأحوال، والحسن مما يجب العمل به فلا بد من التوفيق.
# PageV20P015
# الجمهور الذين عملوا بحديث بسرة وقالوا: إن مس الذكر ينقض الوضوء، قالوا:
~~إن حديث بسرة ناسخ لحديث طلق، حديث بسرة ناسخ لحديث طلق، هذا من حيث إذا
~~أثبتنا حديث طلق، وإذا قلنا: إنه معارض بما هو أقوى منه مع ما في قيس من
~~الكلام قلنا: حديث طلق أرجح، والعمل إنما هو بالراجح، ms0546 لكن إذا أمكن الجمع
~~ولو بالقول بالنسخ هو أولى، جمع بعضهم من وجه آخر قال: الأمر بالوضوء من مس
~~الذكر في حديث بسرة محمول على الاستحباب، ((من مس ذكره فليتوضأ)) اللام لام
~~الأمر والأصل في الأمر الوجوب، قال بعضهم -ولعل هذا مما يميل إليه شيخ
~~الإسلام-: إن الأمر هنا للاستحباب، والصارف حديث طلق.
# إذا تقرر هذا فعندنا أمور:
# الأول: رجحان حديث بسرة على حديث طلق عند الجمهور.
# الأمر الثاني: تقدم حديث طلق على حديث بسرة.
# الأمر الثالث: التقدم هذا يقتضي النسخ، ومن عمل بحديث بسرة من الصحابة
~~والتابعين والأئمة أكثر ممن عمل بحديث طلق، وسبب ذلك مثل ما ذكرنا القول
~~بالنسخ أو الترجيح أو الترجيح، بالمقابل أعل حديث بسرة بما ذكرناه سابقا أن
~~هذا الأمر .. ، وهذه من تعليلات بعض الحنفية، بعض الحنفية يصادمون النصوص
~~بمثل هذه التعليلات العليلة، قالوا: إن الحديث مما يختص به الرجال فكيف لا
~~ينقله إلا امرأة؟ نقول: نقله كثير من الرجال، وهو مروي عن جمع من الصحابة،
~~فلم تستقل به هذه المرأة، ولو قدر أنه استقلت بروايته هذه المرأة فإنه لا
~~يعني الطعن في الحديث؛ لأنها صحابية والصحابة كلهم عدول، والأمر بالتبليغ
~~كما هو متجه إلى الرجال متجه أيضا إلى النساء، فالرجال والنساء في باب
~~التبليغ واحد، والمعول لذلك على الثقة والضبط.
# قال: "وحديث ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر أصح وأحسن" يعني من الحديث
~~الذي ذكره وقد روى هذا الحديث أيوب بن عتبة ومحمد بن جابر عن قيس، حديث
~~ملازم عن جده أصح من حديث أيوب بن عتبة ومحمد بن جابر، وكلاهما مضعفان.
# PageV20P016
# العلة في الأمر بالوضوء من مس الذكر أنه قد يحرك الشهوة، وهو مظنة لتحريك
~~الشهوة، والمظنة إذا غلبت على الظن نزلت منزلة المئنة، يعني كالنوم، النوم
~~مظنة للحدث، وليس بحدث مظنة للحدث، لكنها مظنة غلبت على الظن، وغالب
~~الأحكام مبنية على غلبة الظن، فنزلت هذه المظنة منزلة المئنة يعني الشيء
~~المحقق.
# إذا مس ذكره من غير شهوة نقول: ينقض الوضوء ms0547 كما لو نام ولم يحدث، إذا مس
~~ذكره وأفضى بيده يعني بباطن كفه فإنه ينتقض وضوءه، لكن لو مسه بظهر الكف،
~~أو مسه من غير قصد، توضأ ثم اغتسل وأراد أن يلبس سراويله فمس ذكره من غير
~~قصد، في هذه الصورة الاحتياط أن يتوضأ، إذا مس من بدنه ما يثير الشهوة
~~بالنسبة للمرأة عندها ما يثير الشهوة في مواضع من بدنها ما يثير الشهوة غير
~~الفرج، هل نقول: إن هذا مقيس على مس الذكر، وقبل ذلك نقول بالنسبة لفرج
~~المرأة هل ينزل منزلة الذكر؟ جاء في بعض الروايات من حديث بسرة: ((من مس
~~فرجه فليتوضأ)) وهذا حينئذ يشمل الذكر والأنثى، يشمل الذكر والأنثى، وعلى
~~هذا إذا مست المرأة فرجها تتوضأ، وقلنا: إن هذا يثير الشهوة فهل إذا مست
~~المرأة من بدنها ما يثير الشهوة نقول: هو بمثابة مس الذكر؟ يلحق به أو لا
~~يلحق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو جاري على قواعد الظاهرية ما يخالف، لكن أهل العلم الذي يجرون
~~العلل في الأحكام فإذا وجدت العلة وجد الحكم وإذا انتفت انتفى الحكم، وهل
~~يكون إلحاق ما يثير الشهوة بمس الذكر هو من باب القياس أو من باب عموم
~~العلة؟ إذا قلنا: من باب عموم العلة دخل دخول مع الحديث مع الذكر مثله صار
~~مثل الفرج، وإذا قلنا: من باب القياس على الفرج قلنا: العبادات لا يدخلها
~~القياس، وإذا قلنا: إنه من باب عموم العلة قلنا: العلة ليست منصوصة من أجل
~~أن تعم، إنما هي مستنبطة، والعلل القوية التي يقول أهل العلم أن الحكم يدور
~~معها وجودا وعدما هي العلل المنصوصة لا المستنبطة، وعلى كل حال ما يثير
~~الشهوة غير ما نص عليه لا يدخل، سواء قلنا بالقياس فالقياس لا يدخل
~~العبادات، أو قلنا: بعموم العلة فالعلة ليست منصوصة فهي أضعف من أن تعمم.
# PageV20P017
# إذا مس ذكر غيره، وهذا يحصل كثير بالنسبة للأمهات مع الأطفال، يحصل كثير
~~بالنسبة للأمهات مع الأطفال، في الحديث: ((من مس ذكره)) يعني ذكر نفسه ((من
~~مس ms0548 فرجه)) يعني فرج نفسه، فماذا عما لو مس فرج غيره؟ إذا كانت العلة أن
~~الفرج مظنة للنجاسة، قلنا: إن من مس فرج غيره العلة موجودة، لكن إذا قلنا:
~~إن العلة تحريك الشهوة فمن مس ذكر غيره لا سيما الطفل الذي لا يتبعه شهوة،
~~قلنا: لا ينقض الوضوء، المسألة معلقة أولا: بذكر نفسه أو فرج نفسه، فإذا مس
~~فرج غيره، فإذا قلنا: إن السب أو من العلل المركبة في الباب أن يكون الفرج
~~مظنة للنجاسة، وعلى كل حال النجاسة لا تنقض الطهارة، لا تنقض الوضوء، حتى
~~لو مس نجاسة محققة يغسل يده وينتهي الإشكال، ما انتقضت طهارته، فلا ينقض
~~إذا قلنا بهذا، وإذا قلنا: العلة الشهوة فلا سيما ما يتعلق بالصبيان
~~الأطفال فإنه لا شهوة بمس الفرج بالنسبة له، فعلى هذا لا نقض بمس فرج
~~الطفل، لكن من أراد أن يحتاط، لا سيما وأنه قد يوجد من يفتي بأن مس الذكر
~~ولو كان من صغير وهو مقتضى مذهب الظاهرية الذين لا يفرقون بين الكبير
~~والصغير، مقتضى قولهم النقض، لا يفرقون بين الصغير والكبير، ولذلك قالوا في
~~البول في التخفيف والتشديد، بول الصبي الذي لم يأكل الطعام بشهوة جاء في
~~السنة أنه يرش وينضح بخلاف بول الجارية، قالوا: النظر في هذا إلى الذكورة
~~والأنوثة، فالذكر يرش ولو كان كبيرا، والأنثى تغسل ولو كانت كبيرة، يغسل
~~بولها ولو كانت كبيرة، فمقتضى مذهبهم عدم التفريق بين الكبير والصغير،
~~ولكنه قول ضعيف، فمس ذكر الصغير لا يثير شهوة، وأيضا الأصل متجه إلى من مس
~~ذكره لا ذكر غيره.
# PageV20P018
# أهل العلم في هذا الباب يبحثون مسألة فرج الخنثى، وهو من له آلة ذكر وآلة
~~أنثى، الخنثى إذا مس فرجه المسألة مفترضة في المشكل، أما من تبين أمره
~~فينتقض وضوؤه بما حكم له به، فإن كان الأصلي هو الذكر حكم عليه بأنه ذكر
~~انتقض بمسه، وإن كان الأصل الفرج بالنسبة للمرأة فينتقض وضوءها بمسه ولا
~~ينتقض بمس الآلة الأخرى، لكن إذا كان مشكل لا يدرى أذكر هو ms0549 أم أنثى؟
~~فالطهارة وجدت بيقين فلا ترتفع بالشك، فلا ينتقض الوضوء، وإن قيل من باب
~~الاحتياط وخشية أن يكون عموم الحديث يتناوله، فهو ذكر على كل حال، ويصح
~~نسبته إليه، وإن لم يتبين أمره وقال بنقض الوضوء لم يبعد.
# سم.
# عفا الله عنك.
# باب: ما جاء في ترك الوضوء من القبلة:
# قال الترمذي -رحمه الله تعالى-:
# حدثنا قتيبة وهناد وأبو كريب وأحمد بن منيع ومحمود بن غيلان وأبو عمار
~~الحسين بن حريث قالوا: حدثنا وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة
~~عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل بعض نسائه ثم
~~خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ.
# قال: قلت: من هي إلا أنت؟ قال: فضحكت.
# قال أبو عيسى: وقد روي نحو هذا عن غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- والتابعين، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة قالوا:
~~ليس في القبلة وضوء.
# وقال مالك بن أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق: في القبلة وضوء، وهو
~~قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين،
~~وإنما ترك أصحابنا حديث عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في هذا لأنه لا يصح عندهم لحال الإسناد.
# قال: وسمعت أبا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني قال: ضعف يحيى
~~بن سعيد القطان هذا الحديث جدا، وقال: هو شبه لا شيء.
# قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف هذا الحديث، وقال حبيب بن أبي ثابت لم
~~يسمع من عروة، وقد روي عن إبراهيم التيمي عن عائشة -رضي الله عنها- أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قبلها ولم يتوضأ، وهذا لا يصح أيضا، ولا نعرف
~~لإبراهيم التيمي سماعا من عائشة -رضي الله عنها- وليس يصح عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في هذا الباب شيء.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV20P019
# "باب: ما جاء في ترك الوضوء من القبلة" ترك الوضوء من القبلة يرد عليه ما
~~جاء في الترجمة السابقة، ترك الوضوء من مس الذكر، وأن لفظ ms0550 الترك يشعر
~~بالفعل قبله فهل كانت القبلة مما يتوضأ منها ثم ترك كما قلنا في الباب
~~السابق؟ أو أن المراد بترك عدم فيكون باب: ما جاء في عدم الوضوء من القبلة؟
# لم يذكر في هذا الشأن كما ذكر في الباب السابق، يعني ما جاء بباب الوضوء
~~من القبلة ثم جاء بباب ترك الوضوء من القبلة لماذا؟ لأنه لم يرد في القبلة
~~حديث يدل على الوضوء، وإنما ورد فيه قول الله -جل وعلا-: {أو لامستم
~~النساء} [(43) سورة النساء] وهذا ليس من شأنه، هو لا يتكلم في أحكام
~~القرآن، هو الكتاب كتاب حديث، فيبين في هذا الباب ما جاء في السنة أما ما
~~جاء في القرآن فله أهله، ظاهر وإلا مو بظاهر؟ يعني لو جاء حديث في القبلة
~~في الوضوء من القبلة لصنع كما صنع في الباب السابق، الوضوء من مس الذكر ثم
~~ترك الوضوء من مس الذكر، ويأتي بهذا وهذا كثيرا، إذا ورد في البابين النفي
~~والإثبات أحاديث، لكن هنا ترك الوضوء من القبلة نعم جاءت به السنة، لكن هل
~~جاءت السنة بالوضوء من القبلة التي هي محل عناية المؤلف ما جاء شيء، لكن من
~~قال بالوضوء من القبلة عمدته ومعوله على الآية.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في ترك الوضوء من القبلة"
# قال: "حدثنا قتيبة وهناد وأبو كريب وأحمد بن منيع ومحمود بن غيلان وأبو
~~عمار الحسين بن حريث قالوا" خمسة من شيوخه "قالوا: حدثنا وكيع عن الأعمش عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة" عن عروة عن عائشة عروة بن الزبير عن
~~خالته عائشة -رضي الله عنها- "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل بعض
~~نسائه" يعني أزواجه، والأزواج أخص من النساء؛ لأن النساء يشمل بقية
~~المحارم، لكن المراد هنا الأزواج "قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم
~~يتوضأ" يعني لم يتوضأ وضوءا جديدا بل صلى بالوضوء السابق مما يدل على أن
~~التقبيل واللمس لا ينقض الوضوء.
# "قلت: من هي إلا أنت؟ قال: فضحكت"
# PageV20P020
# أولا: عروة ms0551 بن الزبير علاقته بعائشة؟ نعم خالته، يعني هو ابن أسماء، فإذا
~~كانت خالته يمكن أن يقول لها: من هي إلا أنت؟ فتضحك ما في إشكال، لكن هو
~~عروة يسمى في الاصطلاح إذا لم يقل الراوي عن عروة بن الزبير وإنما قال:
~~عروة يعني لو كان عن هشام بن عروة عن عروة قلنا: هذا أبوه، هذا الذي يغلب
~~على الظن، هذه الجادة، لكن قال: عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة قال بعضهم:
~~المراد بعروة هذا عروة المزني، لكن يرد هذا أن عروة المزني أجنبي عن عائشة،
~~لا يمكن أن يتبسط معها إلى هذا الحد، فيقول: قلت: من هي إلا أنت؟ قال:
~~فضحكت، فالمرجح في هذا قول أكثر الرواة وأكثر أهل العلم على أن المراد به
~~عروة بن الزبير وتكون خالته ويقول مثل هذا الكلام يتبسط معها.
# PageV20P021
# "قال: قلت: من هي إلا أنت؟ قال: فضحكت" وهذا إقرار، يعني ما يحصل بين
~~الرجل وزوجته لا شك أن الأصل فيه أنه يستر، وجاء النهي عن أن يفضي الرجل
~~إلى امرأته بشيء أو العكس ثم ينشره، لكن هذا دين يتعلق به حكم شرعي، لا بد
~~من ذكره، ولذلك الصحابة -رضوان الله عليهم- وعلى رأسهم أم المؤمنين في هذا
~~الباب يعني ما تورعت أن تقول مثل هذا الحديث؛ لأن تبليغ العلم واجب،
~~والكتمان في مثل هذا الباب محرم، وأخذ العهد والميثاق على البيان، وأمر
~~بالتبليغ، على كل حال مثل هذا ليس مما يدخل في حديث النهي عن إفشاء ما أمر
~~بكتمانه، وبعض الجفاة من البادية سمع هذا الحديث من إمام مسجد يسمعه يقرأ
~~في الحديث على الجماعة قبل بعض نسائه وخرج ولم يتوضأ وضحكت ومدري إيش؟ قال
~~هذا الأعرابي: ما بالهم فضحوا نبيهم، جاهل ما يدري، فضحوا نبيهم، هذا علم
~~هذا دين لا بد من أن يبين، الأمور التي لا يحتاج إليها الأصل فيها أن يكنى
~~عنها مما لا يحسن ذكرها، مما لا يحسن ذكرها لا بد من التكنية عنها، وديننا
~~دين الأدب الرفيع، وأعظم الناس ms0552 أدبا النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن إذا
~~كان التصريح يترتب عليه حكم شرعي لا يمكن أن يؤدى بغيره لا بد من أن يؤدى
~~باللفظ الصريح، وجاءت ألفاظ صريحة قد يتقزز منها السمع وينفر منها، لكن لا
~~بد منها، يعني حينما يقول ماعز: إني زنيت، الأصل في هذا أن يقول: هو زنى،
~~والرواة يقولون: هو زنى، كما قال: هو على ملة عبد المطلب، والأصل أنه يتحدث
~~عن نفسه، هو على ملة عبد المطلب، لكن الكلام الشيء ينبغي أن يكنى عنه، لكن
~~مثل هذا الذي يترتب عليه حكم لا بد من بيانه "قال: قلت: من هي إلا أنت؟
~~قال: فضحكت" رضي الله عنها وأرضاها.
# "قال أبو عيسى: وقد روي نحو هذا عن غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- والتابعين" أن القبلة والمس لا ينقض الوضوء، قال:
~~"وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة قالوا: ليس في القبلة وضوء" وإليه ذهب
~~علي وابن عباس وعطاء وطاووس وأبو حنيفة.
# PageV20P022
# "وقال مالك بن أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق" الأئمة الثلاثة
~~ومعهم الأوزاعي وإسحاق، يعني نظير المسألة السابقة الذي يقول بنقض الوضوء
~~من مس الذكر يقول بالوضوء من القبلة، والذي يقول بعدمه يقول بعدمه، فالأئمة
~~الثلاثة ومعهم الأوزاعي وهو إمام متبوع وكذلك إسحاق في البابين قولهم واحد،
~~وأبو حنيفة ومن معه قولهم واحد.
# "وقال مالك بن أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق: في القبلة وضوء، وهو
~~قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين"
~~يعني إليه ذهب ابن مسعود وابن عمر والزهري لقوله تعالى: {أو لامستم النساء}
~~[(43) سورة النساء] واللمس والملامسة حقيقة في لمس اليد، مجاز في الوطء،
~~والأصل الحقيقة، ويؤيده قراءة حمزة والكسائي: "أو لمستم"، اللمس إنما يكون
~~باليد، وإن جاءت المماسة والملامسة في الجماع لكن يؤيد المجاز قوله -جل
~~وعلا-: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} [(237) سورة البقرة] لا يقول قائل
~~من أهل العلم: إنه مسها بيده أبدا، لا يقول قائل: إن المجرد المس {وإن
~~طلقتموهن ms0553 من قبل أن تمسوهن} [(237) سورة البقرة] هذا يؤيد أن المراد بلمستم
~~أو لامستم الجماع.
# PageV20P023
# قال -رحمه الله-: "وإنما ترك أصحابنا -يعني أهل الحديث- حديث عائشة عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا لأنه لا يصح عندهم لحال الإسناد" فهو
~~ضعيف لكنه منجبر بكثرة رواياته وشواهده، يعني من شواهده أن عائشة كان النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- يصلي وهي معترضة بين يديه، فإذا سجد غمزها، يعني
~~فكفت رجليها، فإذا قام بسطتهما، فهذا فيه دليل وهذا الحديث متفق عليه فيه
~~دليل على أن مجرد المس لا ينقض الطهارة، هذا يشهد لحديث الباب أن المس لا
~~ينقض الطهارة، وإذا كان المس باليد لا ينقض والقبلة مثله بل أشد، القبلة
~~أشد من مجرد المس فإذا كان المس لأنه مظنة الشهوة فالقبلة أشد منه، نعم قد
~~يوجد في بعض الأحوال وبعض الظروف أن القبلة لا تعني شهوة في بعض الأحوال
~~وفي بعض الأشخاص لكن الأصل أن الزوج إذا قبل زوجته أنه لشهوة، وعلى هذا
~~يختلف أهل العلم في الناقض هل هو مجرد المس أو المس بشهوة؟ مالك وأحمد
~~يقولون: لا بد من الشهوة إذا مسها بشهوة انتقض ضوءه، والشافعي يقول: مجرد
~~المس ينقض الوضوء ولو لم يوجد شهوة، ولذا يحصل للشافعية حرج كبير في
~~المطاف، يعني لو وقعت يده أو شيء من هذا على جسد امرأة انتقض وضوءه ولو لم
~~يشعر، ولو كانت خلفه وهو يمشي أو بجانبه ولم يلتفت إليها، ولم يدر هل هي يد
~~رجل أو يد امرأة حتى التفت يقول: ينتقض وضوءه، وجمهور من يقول بأن المس
~~ينقض الوضوء يقولون: لا بد من قيد الشهوة.
# الملموس: الملموس قالوا: لا ينتقض وضوءه ولو وجد منه شهوة؛ لأن المقصود
~~من يمس لا من يمس، مع أن مقتضى يعني قراءة: "لمستم" يدل على شيء من هذا،
~~لكن {لامستم} [(43) سورة النساء] وحملها على مجرد المس وقلنا: إن المفاعلة
~~من الطرفين، الملامسة مفاعلة والمفاعلة من الطرفين، فإذا حصل من أحد
~~الطرفين المس انتقض وضوءه، مع أن المعروف عند أكثر أهل ms0554 العلم أن الملموس لا
~~ينتقض وضوءه ولو وجد منه شهوة.
# PageV20P024
# "قال: وسمعت أبا بكر -أحمد بن محمد- العطار البصري يذكر عن علي بن
~~المديني قال: ضعف يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث جدا، وقال: هو شبه لا
~~شيء" يعني ضعيف، والحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه، ما سبب التضعيف؟ تضعيف
~~الحديث؟ سببه كما قال الإمام البخاري -رحمه الله- فيما نقله الترمذي قال:
~~"وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف هذا الحديث، وقال حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من
~~عروة" قاله يحيى بن معين وأحمد إضافة إلى الإمام البخاري.
# إذا ضعف هذا الحديث وبقيت الآية والآية تحتمل الأمرين فحقيقتها اللمس
~~باليد، ومجازها الملامسة تعني الجماع، كناية عن الجماع، والأصل الحقيقة عند
~~عامة أهل العلم، لكن إذا ضعفت الحقيقة أمام المجاز أحيانا يكون اللفظ وضع
~~لشيء معين، هذا الأصل فيه، واستعمل في غيره، ثم غلب هذا الاستعمال على
~~الحقيقة حمل عليه، مثل الغائط مثلا الأصل في الكلمة أنها المكان المطمئن
~~الذي يرتاده الناس لقضاء الحاجة، ثم استعمل في الخارج نفسه، من باب إطلاق
~~المحل وإرادة الحال، ولا شك أن الإطلاق الحادث أو الاصطلاح الحادث الذي
~~يسمونه مجاز غلب على الحقيقة الأصلية اللغوية، وإذا أردنا أن نعبر بأسلوب
~~غير المجاز الذي يمنعه أهل العلم قلنا: إن هذه حقيقة لغوية، وإطلاقه على
~~الخارج حقيقة عرفية، عندنا حقيقة لغوية وحقيقة عرفية، والحقيقة الثالثة
~~حقيقة شرعية، الحقيقة الشرعية ما هي؟ في لفظ الغائط هل يطلق ويراد به
~~الحقيقة الشرعية بمعنى الخارج أو يراد به المكان؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بدليل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV20P025
# {أو جاء أحد منكم من الغائط} [(6) سورة المائدة] هل المراد منه أو من
~~مكانه؟ يعني اللي يتصور المجيء منه المكان، "إذا أتى أحدكم الغائط" المراد
~~به المكان وإلا الخارج؟ نعم المكان، فجاء في الشرع ما يؤيد الحقيقة العرفية
~~وما يؤيد الحقيقة الشرعية، في حديث صفوان بن عسال: "أمرنا أن لا ننزع
~~خفافنا إلا من جنابة، لكن من بول أو غائط أو نوم" البول والغائط والنوم هذه
~~أحداث، فأطلق على الحدث نفسه ms0555 غائط، كما أنه أطلق عليه أيضا أطلق اللفظ هذا
~~على المكان "إذا أتى أحدكم الغائط" في قوله -جل وعلا-: {أو جاء أحد منكم من
~~الغائط} [(6) سورة المائدة] مثلا المجيء هنا هل هو من المكان أو يراد به
~~الحدث؟ لا شك أن الذي يؤتى ويؤتى منه هو المكان هذا الأصل في الاستعمال،
~~لكن مجرد الإتيان من المكان هل يوجب وضوء؟ ما يوجب وضوء، إنما يراد به
~~الخارج، فاستعمل اللفظ في الشرع في حقيقتيه اللغوية والعرفية، ولا مانع أن
~~يستعمل اللفظ في حقيقتين تكونان كلاهما شرعية، إذا جاء استعمال الشرعي النص
~~جاء فيما يوافق اللغة وما يوافق العرف تكون الحقيقتان كلاهما شرعية، مثل
~~المفلس: المفلس استعمل في الشرع بمن لا درهم له ولا متاع، أو كانت موجوداته
~~أقل من ديونه ((إذا وجد أحدكم متاعه عند رجل قد أفلس)) فهذه حقيقة شرعية،
~~وإذا قيل لك: ما المفلس؟ لا مانع أن تقول: من عليه ديون أكثر من أمواله، أو
~~من ذهبت أمواله وهو مدين هذا مفلس، ولا مانع من أن تجيب بقوله -عليه الصلاة
~~والسلام- لما سأل الصحابة عن المفلس؟ قالوا: المفلس من لا درهم له ولا
~~متاع، قال: ((لا، المفلس من يأتي بأعمال أمثال الجبال)) كلاهما مفلس، فهذه
~~حقيقة شرعية وهذه حقيقة شرعية، وعلى هذا تطلق حقيقة شرعية على المكان
~~وحقيقة شرعية على الخارج.
# PageV20P026
# قال: "وقد روي عن إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قبلها ولم يتوضأ" قلنا: إن اللمس له حقيقة شرعية وحقيقة لغوية، الحقيقة
~~اللغوية اأنه مجرد المس، له حقيقة وله مجاز يعني استعمل أصل اللفظ في مجرد
~~اللمس، واستعمل في مجازه في غير ما وضع له في الجماع كناية عن الجماع،
~~وقلنا: أن الأصل الحقيقة وهو الذي دعانا إلى الكلام في الغائط، قلنا: إن
~~الأصل الحقيقة إلا إذا كان استعمال اللفظ في مجازه أكثر وغلب عليه أكثر من
~~غلبته على حقيقته فحينئذ يحمل عليه.
# وفي تفسير الطبري أنه اختلف جماعة من العرب وجماعة من الموالي في
~~{لامستم} [(43) سورة ms0556 النساء] فالموالي يقولون: الملامسة هي اللمس، وجمع من
~~العرب قالوا: المراد به الجماع، فابن عباس حكم بينهم وقال: المراد به
~~الجماع، وهذا تفسير من حبر الأمة وترجمان القرآن، دعي له بأن يعلم التأويل،
~~فقوله أرجح من غيره.
# وعلى هذا يحمل اللمس والملامسة على القراءتين على أنه يراد به الجماع،
~~ويؤيده أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قبل ولم يتوضأ.
# قال: "وقد روي عن إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قبلها ولم يتوضأ" وهذا أخرجه أبو داود والنسائي "وهذا لا يصح أيضا، ولا
~~نعرف لإبراهيم التيمي سماعا من عائشة" أو أن حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من
~~عائشة في حديث الباب، وإبراهيم التيمي أيضا لم يسمع من عائشة في هذا الحديث
~~فكلاهما مرسل أو منقطع إن شئت فقل، الإشكال أن موضع الانقطاع في طبقة
~~واحدة، في من يروي عن عائشة، وإلا لو كان الراوي عن عائشة مبين في هذا
~~الحديث قلنا: إن ما ضعف بسبب الانقطاع يمكن انجباره، لكنه مع ذلك في طبقة
~~واحدة، يعني مداره على هذا المجهول، قال: "وهذا لا يصح أيضا، ولا نعرف
~~لإبراهيم التيمي سماعا من عائشة" قاله الدارقطني في سننه وغيره "وليس يصح
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في هذا الباب شيء" أي في باب ترك الوضوء من
~~القبلة.
# الخلاصة أن الحنفية قالوا: لا ينقض مطلقا، وحملوا الملامسة في الآية على
~~الجماع، واستدلوا بحديث الباب وما في معناه.
# PageV20P027
# وأوجبه الجمهور بناء على أن اللمس في الآية هو باليد، وضعفوا حديث الباب،
~~واشترط الحنابلة والمالكية على ما ذكرنا أن يكون اللمس بشهوة ولم يشترط ذلك
~~الشافعية.
# في بداية المجتهد لابن رشد وهو كتاب في فقه الخلاف متين، يعني يبين منشأ
~~الخلاف عند أهل العلم، يستفيد منه طالب العلم على أوهام في نسبته المذاهب
~~أحيانا، لكنه كتاب جيد في الجملة.
# يقول ابن رشد في بداية المجتهد: سبب اختلافهم في هذه المسألة اشتراك
~~اللمس في كلام العرب، فإن العرب تطلقه مرة على اللمس الذي هو باليد، ومرة
~~تكني ms0557 به عن الجماع، فذهب قوم إلى أن اللمس الموجب للطهارة في آية الوضوء هو
~~الجماع في قوله تعالى: {أو لامستم النساء} [(43) سورة النساء] وذهب آخرون
~~إلى أنه اللمس باليد، ثم قال: وقد احتج من أوجب الوضوء من اللمس باليد بأن
~~اللمس ينطلق حقيقة على اللمس باليد، وينطلق مجازا على الجماع، وأنه إذا
~~تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالأولى أن يحمل على الحقيقة حتى يدل
~~الدليل على المجاز؛ لأنه لا يعمل بالمجاز ... ، أو المجاز استعمال اللفظ في
~~غير ما وضع له لا يمكن أن يعمل به كالتأويل إلا لدليل يصرفه عن إرادة الأصل
~~الذي هو الحقيقة، وأنه إذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالأولى أن يحمل
~~على الحقيقة حتى يدل الدليل على المجاز، ولأولئك أن يقولوا: إن المجاز إذا
~~كثر استعماله كان أدل على المجاز منه على الحقيقة كالحال في اسم الغائط
~~الذي هو أدل على الحدث الذي هو فيه مجاز منه على المطمئن من الأرض الذي هو
~~فيه حقيقة.
# يقول: والذي أعتقده أن اللمس وإن كانت دلالته على المعنيين بالسواء أو
~~قريبا من السواء أنه أظهر عندي في الجماع، وإن كان مجازا لأن الله تعالى قد
~~كنى بالمباشرة والمس عن الجماع، وهما في معنى اللمس {ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن} [(49) سورة الأحزاب] نعم وهذا المراد به الجماع اتفاقا، وعلى هذا
~~التأويل في الآية يحتج بها في إجازة التيمم للجنب دون تقديم فيها ولا تأخير
~~على ما سيأتي بعد، وترتفع المعارضة التي بين الآثار والآية على التأويل
~~الآخر، يريد ابن رشد بالآثار هنا حديث عائشة في القبلة.
# PageV20P028
# وأما من فهم من الآية اللمسين معا فضعيف، فإن العرب إذا خاطبت بالاسم
~~المشترك إنما تقصد به معنى واحدا من المعاني الذي يدل عليها الاسم، لا جميع
~~المعاني التي يدل عليها وهذا بين بنفسه في كلامهم.
# يعني استعمال اللفظ في معنييه الحقيقي والمجازي الجمهور يمنعونه، يعني
~~الجمهور وإن قالوا بالمجاز فإن الجمهور يمنعون استعمال اللفظ في الحقيقتين
~~في آن واحد، نقول: الملامسة واللمس ms0558 في الآية ينطلق على الجماع، وعلى المس
~~باليد، نقول: استعمال اللفظ في معنييه هذا ممنوع عند جمهور أهل العلم،
~~والشافعية يقولون به، يعني نظير ذلك لو صوت وقلت: يا محمد فالتفت اثنان،
~~أنت في الأصل لما تكلمت بالكلام لا تريد إلا واحد؛ لأنك لو أردت الاثنين
~~لقلت: يا محمدان، أنت تريد واحد التفت الاثنين، وأنت في الأصل لا تريد إلا
~~واحد منهما فقلت: ما دام التفتوا نوجه الكلام إليهما، قلت لهما: عندنا
~~اليوم مناسبة لا تتركوننا، عندنا وليمة عرس لا تتركوننا، وهو في الأصل ما
~~يريد إلا واحد منهما الثاني ما خطر على باله يصح وإلا ما يصح؟ يعني إرادة
~~شيئين الأول غير مقصود لذاته، وهل التنظير بهذا مطابق أو غير مطابق؟ يعني
~~هل إذا نودي شخص أو قصد شيء واحد ثم دخل معه ما يشركه في الاسم هل يلزم من
~~هذا أن يكونا مقصودين في آن واحد للمنادي؟ ما يلزم، وهنا لا يلزم أن يكون
~~المقصود منه الحقيقة والمجاز، وهذا شامل لجميع الألفاظ المشتركة بين شيئين،
~~يعني لو قيل: وجدت عينا قال واحد من الحاضرين: امنحني من هذا الذهب الذي
~~وجدته، وقال الآخر: اسقني من هذا الماء الذي وجدته؛ لأن العين تطلق على هذا
~~وتطلق على هذا، هل يكون من مقصود المتكلم أنه يريد الأمرين معا أو يريد
~~واحد منهما؟ يريد واحد، وعلى هذا القول باستعمال اللفظ الواحد في معنييه
~~ضعيف، والجمهور على خلافه، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV20P029
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (21)
# شرح
### | : باب: ما جاء في الوضوء من القيء والرعاف، 
# وباب: ما جاء في الوضوء بالنبيذ، وباب: في المضمضة من اللبن، وباب: في
~~كراهة رد السلام غير متوضئ، وباب: ما جاء في سؤر الكلب، وباب: ما جاء في
~~سؤر الهرة.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول: من ظننت أنه يستحق الزكاة ثم دفعتها وتبين أنه لا يستحق فهل أعيد؟ ms0559
# إذا دفعتها بعد أن تحريت التحري التام ثم تبين لك أنه لا يستحقها لا تعد،
~~لكن إذا فرطت عليك الإعادة.
# يقول: في حديث مراجعة عمر لأبي بكر -رضي الله عنهما- في قتال مانعي
~~الزكاة هل كانت المراجعة في قتال المرتدين أو قتال مانعي الزكاة؟
# جواب أبي بكر في قوله: "لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة" تدل على أن
~~المجادلة كانت في مانعي الزكاة.
# يقول: هل يصح القول بأن عمر استدل بالعموم وأبا بكر استدل بالقياس على
~~الصلاة مما يدل على أن العموم يخصص بالقياس؟
# العموم عند أهل العلم يخصص بالقياس بدليل في قول الله -جل وعلا-:
~~{الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة} [(2) سورة النور] وجاء
~~في الإماء: {فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} [(25) سورة النساء] ثم
~~قيس الذكر من العبيد على الأنثى من الإناث فخصص الإناث من عموم الجلد مائة
~~جلدة بالنص، وخصص الذكور بالقياس، وهذا من أوضح الأدلة على ذلك أن العموم
~~يخصص بالقياس.
# يقول: ما حكم الحفلات التي تقام لحفظة كتاب الله مع الأدلة؟
# أنا ما أعرف دليل يدل على ذلك، لا أعلم دليلا يدل على ذلك، لكن شيوخنا
~~أهل الأثر يحضرون هذه الاحتفالات بدءا من الشيخ ابن باز وغيره، كلهم
~~يحضرونها، وإن كنت أنا لا أحضرها، لكن الشيوخ المظنون بهم أنهم لا يعملون
~~إلا بدليل، لا سيما من أهل التحري منهم، مثل الشيخ ابن باز من أهل التحري
~~في هذا الباب.
# يقول: ما معنى كلام ابن حجر في التقريب حين كلامه على الراوي حيث يقول:
~~من الثالثة أو الخامسة هل المراد به الطبقة أو المرتبة؟
# لا، مراده الطبقة، أما المرتبة فيبينها باللفظ، ثقة، صدوق، ضعيف، مجهول،
~~يبينها باللفظ.
# PageV21P001
# ما أحسن شروح سنن الترمذي؟
# أحسنها على الإطلاق شرح ابن سيد الناس مع تكملة الحافظ العراقي.
# يقول: في باب الإيمان هناك مبحث مشهور وهو أن الإيمان يزيد وينقص؟
# هذا هو الصحيح، وهو الذي تدل عليه الأدلة، وإن كان غالب الأدلة إنما هو
~~في الزيادة، وأهل العلم على ms0560 أن ما قبل الزيادة قبل النقص.
# وهو أن الإيمان يزيد وينقص، لكن كيف يجاب على من يقول: إن التصديق نفسه
~~لا يزيد ولا ينقص، بل لو وصف بالزيادة والنقصان لكان قابلا للشك؟
# أولا: أن الإيمان حقيقته في الأصل التصديق مع اليقين، وهذا اليقين له
~~درجات، منه ما هو في أعلاه، ومنه ما هو في أدناه، ومن هنا قبل الزيادة
~~والنقص، مع أن الإيمان في حقيقته الشرعية لا يطابق التصديق من كل وجه، نعم
~~هو تصديق في الجملة لكن له إضافات كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~كتاب الإيمان: أن الحقائق الشرعية لا تنافي الحقائق اللغوية لكنها تزيد
~~عليها، ليس من لازم التصديق الاتباع التصديق المجرد ليس من لازمه الاتباع،
~~لكن الإيمان من لازمه الاتباع، والعمل بمقتضاه، فلا شك أن الإيمان الشرعي
~~إيمان لغوي وزيادة، والحقائق الشرعية إذا تأملناها نجدها تقر الحقائق
~~اللغوية وتزيد عليها، فليس مطابقا للتصديق من كل وجه، بل هو تصديق وزيادة،
~~على أن التصديق نفسه يقبل الزيادة ويقبل النقصان، يعني إذا أخبرك من تثق
~~بخبره أن زيدا قد حضر تصدقه، لكن لو أخبرك من هو أوثق منه، يكون تصديقك له
~~أشد، ولو أخبرك من هو دونه ممن يقبل خبره لكان تصديقك أقل.
# هل ورد في السنن ذم البناء والعمارة؟
# لا شك أن التطاول في البنيان من علامة آخر الزمان، التطاول في البنيان من
~~أشراط الساعة كما جاء في الحديث الصحيح، ومع ذلك جاء أيضا ما يدل على أن
~~النفقات كلها مخلوفة إلا ما يوضع في التراب، فغاية ما يهتم به المسلم الذي
~~يعنى بما خلق من أجله أن يبني بيتا يكنه ويكن من تحت يده من الحر والبرد،
~~وما زاد على ذلك فهو سرف.
# من دخل مجلس فما الذي ينبغي له في المصافحة هل يبدأ بيمينه أم بيمين
~~المجلس أم يبدأ بالأكبر والأقدر؟
# PageV21P002
# نعم يبدأ بالأكبر سواء كان سنا أو قدرا، ثم من عن يمينه هو، كما فعل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- في الإناء يمين هذا ms0561 الأكبر.
# يقول: ما رأيكم في شرح الموقضة للذهبي للشيخ عبد الله السعد؟ وهل تكفي في
~~شرح الأصول؟
# والله ما قرأت هذا الشرح، والشيخ -حفظه الله ووفقه- مظنة للتجويد، لكن مع
~~ذلك لا يكفي عن كتب المصطلح.
# يقول: إذا أحب العبد مع الله غيره فهل يكون مشركا؟
# إذا أحب العبد مع الله غيره إذا كانت المحبة الشرعية التي من مقتضاها
~~تقديم ما يهواه المحبوب على غيره فهذا شرك، وإن كانت المحبة الجبلية التي
~~فطر الناس عليها فهذه لا تنافي محبة الله -جل وعلا- ومحبة رسوله.
# يقول: ما حكم التشجيع الكروي؟ وهل يصل إلى الشرك؟
# إذا أدى إلى الموالاة والمعاداة فإن هذا شأنه خطير -نسأل الله العافية-.
# مع العلم أن غالب المشجعين يغضبون للنادي ما لا يغضبون لله؟
# لا شك أن هذه مخالفة عظيمة، فعلى الإنسان أن يكون هواه تبعا لما جاء به
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# يقول: بعض أهل العلم لا يرى النسخ لأمرين: النسخ لا يمكن إلا عند تعذر
~~الجمع والجمع هنا ممكن؟
# ما أدري ويش يعني حديث بسرة مع حديث طلق؟ طيب.
# أنه لا يمكن القول بالنسخ؛ لأن وفد طلق بن علي مع أبيه أول الهجرة وأبو
~~هريرة روى حديث بسرة؛ لأن أبا هريرة قد يكون رواه عن غيره كما هو موجود
~~كثير كما روى قصة دعوة النبي -عليه الصلاة والسلام- لعمه أبي طالب عند
~~الوفاة، أن الشيء إذا رتب على علة فلا يمكن أن يزول هذا الحكم إلا بزوال
~~العلة، ولا يمكن أن يكون الذكر ليس بضعة منه فما الجواب؟
# PageV21P003
# أولا: من حيث الترجيح لا شك أن حديث بسرة أرجح، أرجح من حيث الإسناد، ومن
~~حيث المتن، ومطابقته للقواعد العامة؛ لأنه ناقل عن الأصل، وحديث طلق مبق
~~للأصل، فالذي يغلب على الظن أنه متقدم، وإذا عرفنا هذا الترجيح وأن حديث
~~بسرة أرجح، والذي يغلب على الظن أن حديث طلق وإن قيل: إن أبا هريرة قد يروي
~~حديث بسرة عن غيره ممن تقدم إسلامه لكن هذا خلاف الأصل، هو قد يروي،
~~والصحابي ms0562 قد يروي عن غيره من الصحابة ويكون من مراسيل الصحابة، لكن هذا
~~خلاف الأصل، فالذي يظهر أن حديث طلق متقدم، أما القول بأن الحكم رتب على
~~علة ولا يزول إلا بزوال العلة، نعم إذا كانت العلة طارئة، أما إذا كانت
~~أصلية لا يمكن تزول هذه لا يرتب عليها، لا يمكن أن يقال بمثل هذا.
# ما حكم تغميض العينين في الصلاة إذا كان يؤدي إلى الخشوع؟
# على كل حال قالوا: إن تغميض العينين من فعل اليهود، وفعله مشابهة لهم،
~~لكن ابن القيم -رحمه الله- يقول: إذا كان الشخص لا يقصد مشابهة اليهود في
~~هذا، وليس له وسيلة في الخشوع إلا هو فيرجى.
# ما حكم أخذ مكافئة ابني الذي يدرس في التحفيظ وأتصرف فيها كيف أشاء؟
# أنت ومالك لأبيك ما لم يكن مضرا به، ما لم يكن الأخذ مضرا بالولد، وإلا
~~فالأصل أن الذي يصرف له له.
# يقول: الآيات في القرآن التي حكاها الله -عز وجل- عن أشخاص هل نقول: إنها
~~قوله أم هي قول الله؟ وهل يستدل بها على بلاغة قائله وتصديقه مع أنه قد
~~يكون كافرا؟
# ما يذكره الله -جل وعلا- على لسان بعض الكفار من الأمم السابقة لا شك أن
~~أصل الفكرة منهم، وإلا فلغاتهم غير عربية، هم ليسوا من العرب، فنقل كلامهم
~~بالعربية هو كلام الله -جل وعلا- في بلاغته وفصاحته، لكن محتواه وما يتضمنه
~~من معنى هو قول من نسب إليه.
# يقول: ما الصحيح في حجية دليل سد الذريعة، هل هو دليل صحيح أم غير معتبر؟
# لا، هو معتبر، معتبر سد الذرائع الموصلة إلى الحرام، الذرائع الموصلة إلى
~~الحرام حرام، فلا بد من سدها، {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم} [(108) سورة الأنعام] فلما تسبب إلى سب الله -جل وعلا-
~~حرم سب آلهتهم، وهذا من سد الذرائع.
# PageV21P004
# يقول: بعض المعاصرين يقول: لا يمكن إبطال ما ثبتت إباحته في أصل الشرع
~~بقاعدة لا دليل عليها؟
# الأدلة عليها لا يمكن حصرها، النبي -عليه الصلاة والسلام- أوصد جميع
~~الأبواب الموصلة إلى ms0563 الشرك، وما تحريم النظر إلى النساء من قبل الرجال أو
~~العكس إلا لسد الذريعة الموصلة إلى الفاحشة.
# يقول: في حديث وفد عبد القيس لم يذكر في بعض رواته صوم رمضان؟
# على كل حال إذا ثبت اللفظ في رواية من الروايات فاختصار الحديث عند أهل
~~العلم جائز.
# يقول: ولم يذكر الحج مع أن قدوم الوفد كان عام الفتح فهل يدل هذا على أن
~~الحج لم يفرض إلا في السنة التاسعة؟
# هذا هو المرجح عند الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- أنه ما فرض إلا في
~~السنة التاسعة، ورجحه ابن القيم.
# يقول: إذا قلتم بأن {لامستم} [(43) سورة النساء] تعني النكاح في الآية،
~~فماذا نقول في الحديث الذي يقول فيه النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لأن
~~يضرب أحدكم بمخيط من حديد في رأسه خير من أن يمس امرأة لا تحل له))؟
# المس على كل حال أصله باليد، ويكنى به عن الجماع، هذا ما يخالف فيه، لكن
~~هل المرجح في مثل الآية {أو لامستم النساء} [(43) سورة النساء] في قراءة
~~حمزة والكسائي: "لمستم" وهذا يرجح قول من يقول: إن المراد به الناقض اللمس
~~فقط باليد، وهذا هو حقيقة اللفظ، وأما الملامسة بمعنى الجماع فمن لازم
~~الجماع الملامسة، من لازمه الملامسة، لكن لا يعني أن المس لا يطلق أو
~~الملامسة لا تطلق على الجماع أو العكس، لكن يأتي هذا وهذا والسياق هو الذي
~~يحدد المراد.
# يقول: حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده هل المقصود جد عمرو بن شعيب أو
~~جد أبيه؟
# PageV21P005
# هذا الاختلاف في عود الضمائر في أبيه وجده هو الذي أوجد خلاف في الاحتجاج
~~بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، فمن قال: عن أبيه شعيب عن جده محمد جد عمرو
~~محمد، قال: لا يحتج بهذه السلسلة؛ لأن الخبر يكون مرسلا، محمد ليس بصحابي
~~تابعي، ومن قال: إن جده يعود إلى الأب الذي هو شعيب فيكون جد عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، فيكون حينئذ الخبر متصلا إن ثبت سماع شعب من جده عبد الله
~~بن ms0564 عمرو، على كل حال المسألة مختلف فيها، والذي يراه أهل التحقيق وأهل
~~الإنصاف والاعتدال من أهل العلم أن السند قابل للتحسين إذا صح إلى عمرو،
~~فإذا صح السند إلى عمرو فالخبر لا ينزل عن درجة الحسن.
# يقول: ما صحة قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير، أدبار صلاتي المغرب والفجر؟
# صحيح.
# وكذلك سورة الإخلاص أدبار الصلوات؟
# هي جاءت سورة الإخلاص مع آية الكرسي، وأما المعوذتان فلا إشكال فيهما،
~~لكن سورة الإخلاص أقل مما جاء في المعوذتين.
# يقول: بعض الأئمة تكون أصواتهم بالتكبير بالصلاة لها نغمات معينة؟
# يعني يختلف أدائهم بالتكبير تكبير الركوع، تكبير السجود، تكبير الجلوس،
~~تكبير القيام.
# يقول: بحيث لو كان المأموم مغمض العينين لعرف أنه يركع أو يسجد أو أنه في
~~التشهد الأخير؟
# لا شك أن هذا مما يعين المأموم على ضبط صلاته، لا سيما إذا كان لا يرى
~~الإمام، وإذا كان القصد إعانة المأموم والمأموم كما يقال: إذا كان سبب
~~المنع أننا نعينه على الغفلة هو غافل غافل، الغافل غافل لا نعينه ولا
~~نزيده، على كل حال هذه من الأمور المتروكة التي لم يرد فيها صفة عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، فكيفما أديت صحت.
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى- وغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين:
### | باب: ما جاء في الوضوء من القيء والرعاف:
# PageV21P006
# حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر وإسحاق بن منصور قال أبو عبيدة: حدثنا وقال
~~إسحاق: أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثني أبي عن حسين المعلم عن
~~يحيى بن أبي كثير قال: حدثني عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يعيش بن
~~الوليد المخزومي عن أبيه عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء -رضي الله
~~عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاء فأفطر فتوضأ، فلقيت ثوبان في
~~مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال: صدق، ms0565 أنا صببت له وضوءه.
# قال أبو عيسى: وقال إسحاق بن منصور: معدان بن طلحة، قال أبو عيسى: وابن
~~أبي طلحة أصح، قال أبوعيسى: وقد رأى غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وغيرهم من التابعين الوضوء من القيء والرعاف، وهو قول
~~سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق، وقال بعض أهل العلم: ليس في القيء
~~والرعاف وضوء وهو قول مالك والشافعي، وقد جود حسين المعلم هذا الحديث،
~~وحديث حسين أصح شيء في هذا الباب، وروى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبي
~~كثير فأخطأ فيه فقال: عن يعيش بن الوليد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء
~~-رضي الله عنه- ولم يذكر فيه الأوزاعي، وقال: عن خالد بن معدان وإنما هو
~~معدان بن أبي طلحة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في الوضوء من القيء والرعاف" القيء: ما يخرج من المعدة عن
~~طريق الفم، والرعاف الدم الذي يخرج من طريق الأنف، الخارج النجس من البدن
~~لا يخلو إما أن يكون من المخرجين السبيلين فهذا ينقض الوضوء بالاتفاق، قليه
~~وكثيره، أو من غيرهما، فإن كان نجسا محكوم بنجاسته فلا يخلو إما أن يكون
~~فاحشا، فهذا ينقض عند جمع من أهل العلم، وعليه يدل ما في الباب، وإن كان
~~يسيرا فلا عند الجميع.
# PageV21P007
# يقول -رحمه الله تعالى- قال: "حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر وهو أحمد بن
~~عبد الله الهمداني الكوفي" يقول عنه ابن حجر: صدوق يهم "وإسحاق بن منصور"
~~الكوسج، ثقة ثبت "قال أبو عبيدة -بن أبي السفر-: حدثنا وقال إسحاق: أخبرنا"
~~الترمذي ميز بين صيغ الأداء، فبين أن صيغة شيخه أبو عبيدة: حدثنا، وصيغة
~~رواية إسحاق عن شيخه عبد الصمد: أخبرنا، وهذا جار على الاصطلاح الذي استقر
~~عليه الأمر بين التفريق بين الصيغتين، الأصل أن التحديث والإخبار بمعنى
~~واحد {يومئذ تحدث أخبارها} [(4) سورة الزلزلة] فالتحديث والإخبار معناهما ms0566
~~واحد، وإن كان الإخبار أوسع من التحديث بدليل أن من قال لعبيده: من أخبرني
~~بكذا فهو حر، أنه يعتق إذا أخبره بأي طريق يفهم الإخبار، سواء كان
~~بالمشافهة أو بالكتابة أو بالإشارة المفهمة، لكن لو قال: من حدثني بكذا فهو
~~حر، فإنه لا يعتق حتى يشافهه بالخبر، حتى يشافهه بالخبر، فهذا التعميم
~~والتخصيص، العموم والخصوص بين اللفظين لم يلتفت إليه كثير من أهل العلم
~~وعلى رأسهم الإمام البخاري، فسواء قال الراوي: حدثنا أو قال: أخبرنا لا
~~فرق، بينما الاصطلاح استقر على التفريق بينهما، وهو الذي يعتني به ويهتم به
~~الإمام مسلم، والترمذي كما هنا، والإمام أحمد في مسنده قبلهما، وأبو داود
~~والأكثر من علماء الحديث في المشرق، كلهم أو جلهم يفرقون، جلهم يفرقون بين
~~التحديث والأخبار، ولذا احتاج الترمذي أن يقول: قال أبو عبيدة حدثنا وقال
~~إسحاق: أخبرنا، ولا شك أن هذا من دقته وتحريه، حينما استقر الاصطلاح على
~~ذلك ينبغي متابعة الاصطلاح في هذا، فمتى يقول المحدث حدثنا ومتى يقول
~~أخبرنا؟ يقول: حدثنا إذا روى الحديث بطريق السماع من لفظ الشيخ، إذا سمع من
~~لفظ الشيخ قال: حدثنا، وإذا قرأ على الشيخ أو قرئ بحضرته على الشيخ قال:
~~أخبرنا.
# PageV21P008
# يقول: "قال أبو عبيدة: حدثنا، وقال إسحاق: أخبرنا عبد الصمد بن عبد
~~الوارث" وهذا صدوق "قال: حدثني أبي" عبد الوارث بن سعيد ثقة "عن حسين
~~المعلم" وقد يقال: المكتب، ومعناهما واحد، المكتب الذي يعلم الناس في
~~الكتاب، يعلمهم القراءة والكتابة، حسين بن ذكوان المعلم ثقة، المعلم
~~والمكتب، كان الناس يتعلمون في الكتاب، وأدرك هذا الكتاب حتى بعض من حضر
~~أدرك الكتاب، ويوجد من يعلم الناس الحروف بالألواح أو بالأوراق، ويعلمهم
~~الكتابة ومبادئ القراءة وقصار السور، هذا يقال له: معلم أو مكتب، المقصود
~~به أنه صاحب كتاب، وصاحب الكتاب هو معلم صبيان، أجره عند الله عظيم، وهو في
~~زمرة المعلمين؛ لأن التعليم لا يختص بالكبار، بل الرباني عند جمع من أهل
~~العلم يقولون: من يعلم صغار العلم قبل كباره، وبعض الناس ms0567 يأنف من هذه
~~المهنة، لا سيما وقد سطر في كتب الأدب الذم لهؤلاء الذين يعلمون الصبيان،
~~وقالوا: إنهم لا يلبثون إذا اقتصروا على ذلك أن عقولهم تنزل على مستوى
~~الصغار، ويألفون ذلك، فتضعف عقولهم، لكنها مهنة لا بد من القيام بها، ولا
~~يعني هذا أن الإنسان إذا بدأ يعلم الصغار أنه لا يجالس الكبار، ولا يتعلم
~~مع الكبار، ولا يكمل دراسته مع الكبار، لا، نعم إذا اقتصر على الصغار وصار
~~معهم ليله ونهاره، وكتب الأدب فيها التندر بهم كثير، حتى المتأخرين منهم،
~~يعني كتب الأدب القديمة هذا كثير حدث ولا حرج، يعني معلم الصبيان عندهم صفة
~~ذم.
# PageV21P009
# أحمد أمين في فيض الخاطر ذكر عن نفسه أنه لما دخل الكتاب وجد في مصر
~~يسمون المعلم هذا الفقيه، وقد يحذفون الهاء، المقصود أن الفقيه عندهم هذا
~~من طول ممارسة هذه المهنة ومعاملة الصبيان يحتاج إلى طرق في التعامل معهم
~~قد لا تكون مناسبة، والأديب هذا أحمد أمين أسف كثيرا في وصف هذا الكتاب
~~وهذا المكتب هذا المعلم في فيض الخاطر، وقال: إن عنده عصا طويلة للبعيد،
~~وعصا قصيرة للقريب، ويحذف العصا أحيانا فتصيبه في مقتل، وذكر من عدم
~~النظافة الشيء الذي تتقزز منه النفوس، يعني فيما يشرب في المكتب في محل
~~الدرس، وفيما يجلس عليه، وفيما يأكل من أرغفة سوداء، وأخذ يذم ذما بالغا،
~~يقول: ثم جاء الولد فلما بلغ سن التمييز، قبل ذلك قبل التمييز يعني قبل خمس
~~أدخلته الروضة ذهبت به إلى الروضة فاستقبلتنا آنسة في فناء مزروع مظلل، ما
~~أدري، أخذ يمدح مدح لا نظير له، في مقابل ذم الكتاب عنده، وهو رجل بليغ
~~يعني أديب كبير يعني إذا أراد أن يذم استطاع يعني بقوة، وإذا أراد أن يمدح
~~رفع شأن الممدوح وإن كان الأصل أن هذا لله -جل وعلا-، يعني هو يذم ويبالغ
~~ويمدح ويبالغ، لكن الذي يضر ذمه ومدحه هو الله -جل وعلا-، في النهاية ختم
~~كلامه بعد أن ذم الكتاب ذما بليغا ومدح الروضة التي استقبلته ms0568 فيها الآنسة
~~والمكان المزروع والمكيف، أخذ يمدح مدح شيء، ولا يقبل الطالب لو يكح أو
~~يعطس لا يقبل من الغد إلا بتقرير طبي، يقول: نحن في الكتاب إلى الكتف ندخل
~~اليد في الزير لنتناول الكأس لنشرب به، إلى الكتف، يقول، إلى الإبط، ندخل
~~اليد في الزير، كل هذا من أجل ذم هذا ومدح هذا، يقول: وفي النهاية -شوف
~~النتيجة- وفي النهاية حفظت القرآن ولم يحفظ ولدي شيئا، يعني حفظ القرآن في
~~الكتاب وولده ما استفاد شيء، لكن الأسلوب الذي ذم به الكتاب وهو يريد أني
~~يتوصل إلى هذه النتيجة هذا الكلام ليس بصحيح، يعني إذا أراد الإنسان أن
~~يقرر نتيجة طيبة لا بد أن يمهد لها بكلام طيب، وأن هذا يعني يمكن تصحيحه،
~~ويمكن يغتفر في مقابل أن الإنسان يحفظ القرآن؛ لأن هذا أمر عظيم، لكن ماذا
~~عن الذين استقبلوا بالورود وفرشت لهم الأراضي بالزروع؟ وما أدري إيش؟ ما
~~حفظ، يقول: ولا سورة واحدة،
# PageV21P010
# فحقيقة أنا ما استطعت تأويل ذمه الشديد لهذا الكتاب وفي النهاية فحظ
~~القرآن، ومدحه الشديد للروضة، روضة الأطفال وفي النهاية لا شيء، يعني الأصل
~~أنه إن كان يهمه حفظ القرآن كان يهمه حفظ القرآن، إن كان بالفعل يعنى بحفظ
~~القرآن يقدم بمقدمات تجعل السامع يقدم على هذا الأمر، ما يصرف الناس عن هذا
~~المكتب الذي في النهاية حفظ القرآن، ويمدح الروضة التي في النهاية لم يحفظ
~~شيئا.
# ينبغي أن تكون مقدمات مناسبة للنتائج، إذا كان هناك أخطاء يسعى في
~~تصحيحها، إذا كان هناك ما يجلب الأمراض، وهناك أوساخ وكذا تصحح، لكن ليس
~~بهذه الطريقة إلا إذا كان وهذا أستبعده يعني؛ لأنه وإن كان أديبا له عليه
~~ملاحظات كثيرة، لكنه مدرس في مدرسة القضاء الشرعي، يعني إذا كان لا يهمه
~~حفظ القرآن، يهمه النظافة، يهمه الترتيب يهمه كذا، فالمقال ماشي، يعني ماشي
~~على ما يريد، وإن كان يهتم بحفظ القرآن فليست هذه الصياغة المناسبة لإغراء
~~الناس بحفظ القرآن، وإلحاق أطفالهم بالكتاتيب التي تحفظ القرآن، هذه جاءت
~~بمناسبة المكتب ms0569 هذه.
# PageV21P011
# "عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي" ابن أبي
~~كثير ثقة، والأوزاعي إمام "عن يعيش بن الوليد المخزومي -وثقه النسائي- عن
~~أبيه" الوليد بن هشام الأموي "عن معدان بن أبي طلحة" اليعمري شامي ثقة "عن
~~أبي الدرداء أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاء فأفطر فتوضأ" قاء: يعني
~~خرج من معدته ما خرج عن طريق الفم، "قاء فأفطر" الفاء هذه إن كانت سببية
~~فالقيء مفطر، يعني أفطر بسبب القيء، فتوضأ إن كانت سببية كذلك توضأ بسبب
~~القيء، وإن كانت تعقيبية يعني أنه حصل منه لما قاء أفطر، يعني أجهد بعد ذلك
~~وتعب فاحتاج إلى أن يفطر فأفطر، وتلوث بدنه وثيابه فتوضأ، يعني وضوءا
~~لغويا، ولذا اختلف في مفاد هذا الحديث، ومنهم من لا يثبت: "فتوضأ" من لا
~~يثبتها، إنما يقول: قاء فأفطر، ولذلك أورده الترمذي في كتاب الصيام، يقول:
~~قاء فأفطر، الفاء على القول الأول سببية، فدل على أن الفطر مرتب على القيء
~~وبسببه، وكذلك الوضوء، ولكنها ليست نصا صريحا في أن القيء ناقض للوضوء؛
~~لاحتمال أن تكون الفاء للتعقيب من دون أن تكون سببية، ومنهم من يقول: إن
~~"فتوضأ" ليست محفوظة في الحديث، إنما الحديث: "قاء فأفطر" لكن قول ثوبان:
~~"صدقت" تصديقا لأبي الدرداء: أنا صببت له وضوءه، تدل على أن الوضوء محفوظ،
~~يعني سواء جاء مع الإفطار أو دونه، فهو محفوظ بدليل أن ثوبان هو الذي صب
~~الوضوء للنبي -عليه الصلاة والسلام- وهو الماء الذي يتوضأ فيه أو يتوضأ
~~منه.
# قال معدان: "فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له" ذكرت له أن أبا
~~الدرداء حدثني بذلك "فقال ثوبان: صدق أبو الدرداء، أنا صببت له -صلى الله
~~عليه وسلم- وضوءه" أي الماء بفتح الواو الذي يتوضأ منه.
# PageV21P012
# "قال أبو عيسى: وقال إسحاق بن منصور: معدان بن طلحة" رواية الباب ابن أبي
~~طلحة، وإسحاق بن أبي منصور قال: معدان بن طلحة، الآن الحديث يرويه الإمام
~~الترمذي عن طريق أبي عبيدة بن أبي السفر، وإسحاق بن منصور، ms0570 الترمذي بين
~~الفرق بين صيغتي الأداء قال أبو عبيدة: حدثنا، وقال إسحاق: أخبرنا، ثم بعد
~~ذلك أبو عبيدة قال: عن معدان بن أبي طلحة، وإسحاق بن منصور قال: معدان بن
~~طلحة، لماذا لم يبين هذا وهو أهم من بيان صيغة الأداء لم يبينه في الإسناد؟
~~الآن الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى- بين صيغة الأداء بالنسبة لأبي عبيدة
~~فقال: حدثنا، وبالنسبة لإسحاق بن منصور الكوسج قال: أخبرنا، وأبو عبيدة بن
~~أبي السفر قال: عن معدان بن أبي طلحة، وإسحاق بن منصور قال: معدان بن طلحة،
~~فاهتم الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى- لبيان الفرق بين صيغتي الأداء من
~~قبل الشيخين ولم يبين الفرق بين معدان بن طلحة وابن أبي طلحة وهذا أهم،
~~لماذا؟ يعني الاختلاف في الصحابي لا شك أن الاهتمام به أولى من الاهتمام
~~بصيغة أداء الأثر فيها ضعيف؛ لأنه حتى لو قدر أن هذا تلقاه بصيغة السماع،
~~وذاك تلقاه بصيغة العرض على الشيخ كلاهما مجمع على صحة الرواية به، ولذا
~~الإمام البخاري لا يلتفت إلى هذه الأمور، بينما الخلاف في الراوي "قال أبو
~~عيسى: وقال إسحاق بن منصور: معدان بن طلحة" بحذف أبي، ابن أبي طلحة، قال
~~أبو عيسى: "وابن أبي طلحة أصح" طيب أبو عيسى ما الذي أثبته في الكتاب في
~~أصل الكتاب؟ ابن أبي طلحة، وهو عنده أصح، وإذا كانت رواية إسحاق: معدان بن
~~طلحة، إذا اللفظ الثاني رواية أبي عبيدة الراوي الثاني، الذي رواه الترمذي،
~~هذا الذي رجحه الترمذي يخالف ما رجحه يحيى بن معين، يقول الإمام يحيى بن
~~معين: أهل الشام يقولون: ابن طلحة، وقتادة وهؤلاء يقولون: ابن أبي طلحة
~~وأهل الشام أثبت فيه، وعلى كل حال هو متميز، سواء قلنا: ابن طلحة أو ابن
~~أبي طلحة، يعني لا يختلط بغيره ولا يلتبس بغيره، وسواء قلنا: ابن طلحة وابن
~~أبي طلحة الأثر العملي وثمرة الخلاف في هذا معدومة، ولهذا قال: هذا أصح،
~~يحيى بن معين قال: ابن طلحة أصح، وأهل الشام أثبت فيه، وقد يختلف في اسم
~~الراوي ms0571 في اسمه، وقد
# PageV21P013
# يختلف في كنيته فضلا عن كونه يختلف في اسم أبيه أو في كنيته، ولا يؤثر
~~مثل هذا الاختلاف إلا إذا وجد راو آخر يلتبس به، فيذكر معدان بن طلحة،
~~ويختلف فيه هل هو ابن طلحة ويلتبس بآخر اسمه: معدان بن طلحة أو ابن أبي
~~طلحة، وفيه ضعف، حتى لو قدر أنهما ثقتان، عندنا اثنان: معدان بن طلحة،
~~ومعدان ابن أبي طلحة كلاهما ثقة هذا لا يضر، كما لو قيل: سفيان، ولم ندر
~~أيهما، هل هو الثوري أو ابن عيينة؟ كلاهما ثقة، أو حماد ولا ندري هل ابن
~~سلمة أو ابن زيد كلاهما ثقة، لكن الإشكال حينما يشترك معه في الاسم ويلتبس
~~معه في الاسم بحيث لا يستطاع تمييزه مع ضعيف، هذا المؤثر، مع أن معدان بن
~~طلحة لا يشاركه في اسمه أحد، سواء قلنا: ابن طلحة أو ابن أبي طلحة، فهذا
~~الاختلاف غير مؤثر.
# "قال أبو عيسى: وقد رأى غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وغيرهم من التابعين الوضوء من القيء والرعاف، وهو قول سفيان
~~الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق" استدلالا بحديث الباب، وهو قول الزهري
~~وعلقمة والأسود والشعبي وعروة والنخعي وقتادة والحكم وحماد والثوري
~~والأوزاعي، جمع غفير من أهل العلم، "وقال بعض أهل العلم: ليس في القيء
~~والرعاف وضوء، وهو قول مالك والشافعي" فعند مالك لا يتوضأ من رعاف ولا قيء
~~ولا قيح، ولا يجب الوضوء إلا من حديث يخرج من قبل أو دبر أو نوم.
# قال البخاري في صحيحه: وقال الحسن: مازال المسلمون يصلون في جراحاتهم،
~~وصلى عمر -رضي الله عنه- وجرحه يثعب دما، استدلوا بهذا، وبمثله، استدلوا
~~بأنه ثبت عن جمع من الصحابة أن الواحد منهم يحرك أنفه فينزل منه الدم ولا
~~يقطع صلاته، وقد يعصر البثرة فيخرج منها الدم، ولا يعيد صلاته ولا وضوءه
~~لكن هذا محمول على القليل، لكن: "ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم، وصلى
~~عمر وجرحه يثعب دما" هذا دليل قوي لمن يقول بعدم النقض، لكن ms0572 الإجابة عنه
~~ممكنة: أن الجرح إذا لم يمكن إيقافه فيكون صاحبه بمنزلة من حدثه دائم، مثل
~~المستحاضة، ومثل من به سلس، لا يستطيع إيقافه، فإذا كان لا يستطيع إيقافه
~~يصلي على حسب حاله.
# PageV21P014
# والذين لا يقولون بالنقض عرفنا أنهم يجيبون عن حديث الباب بأن الفاء ليست
~~للسببية وإنما هي للتعقيب، وأيضا قالوا: إن لفظ: "فتوضأ" ليس بمحفوظ؛ لأن
~~الحديث روي بلفظ: "قاء فأفطر" لكن مثل ما ذكرنا سابقا أن قول ثوبان: أنا
~~صببت له وضوءه، يدل على أن اللفظة محفوظة، وكونه يقتصر على بعض الحديث لا
~~يعني أن من زاده -وهي زيادة ثقة- أن من زاده لا تثبت به الزيادة، فالزيادة
~~من الثقة مقبولة، وكون الترمذي يورده في كتاب الصيام لما يناسبه من قوله:
~~قاء فأفطر.
# PageV21P015
# البخاري -رحمه الله تعالى- ذكر عن أبي هريرة وغيره قاعدة في الصيام وفي
~~النقض، نقض الوضوء قال: الفطر مما دخل لا مما خرج، والوضوء مما خرج لا مما
~~دخل، الفطر مما دخل لا مما خرج، والوضوء مما خرج لا مما دخل، لكن مثل هذا
~~الكلام لا يوافق عليه طردا ولا عكسا، فبالنسبة للصيام الحجامة إخراج وليست
~~إدخال وهي مفطرة عند جمع من أهل العلم، وبالنسبة للطهارة أكل لحم الإبل
~~إدخال وليس بإخراج وهو ناقض على القول الصحيح، إذا عرفنا هذا فالقول بنقض
~~الوضوء والفطر بالقيء والرعاف ونحوه، أما بالنسبة للرعاف فلا شك أنه يفضي
~~إلى ضعف البدن، كالحجامة، ثم بعد ذلك قد يحتاج الصائم إلى أن يفطر، وكونه
~~يفطر، في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) مع أنه جاء
~~عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه احتجم وهو صائم، وفي رواية: "صائم محرم" على
~~كل حال المسألة خلافية، ونقض الوضوء والصيام بهذه الأمور إنما هو احتياط؛
~~لأن النصوص محتملة، يعني كونه قاء فأفطر، هذه حكاية خبر، حكاية خبر، نعم إن
~~كان الصيام صيام رمضان فلا يمكن أن يفطر إلا إذا كان القيء مفطرا، وإن كان
~~في صيام تطوع فالقيء والرعاف يضعفانه، فيحتاج إلى شيء من الأكل؛ ليعوض
~~كالحجامة ms0573 مثلا، لا شك أن هذا لا يدل على أنهما مفطران، وعلى كل حال الذي
~~يترجح عندي أن الفطر والوضوء إنما هو احتياط للاحتمال المذكور في الفاء هل
~~هي سببية أو تعقيبية؟ إن قلنا: إنها سببية قلنا: أفطر بسبب القيء، بسبب
~~الرعاف، توضأ بسبب القيء، على أن أهل العلم عندنا الحديث: "قاء فأفطر"
~~يستدلون بحديث: ((من ذرعه القيء)) ذرعه القيء: يعني قاء من غير قصد ولا
~~اختيار، فإنه لا يفطر، بينما من استقاء يعني من طلب القيء وتسبب له فإنه
~~يفطر، وفي الحديث: "قاء فأفطر"، هل يعني هذا أنه تسبب له أو ذرعه القيء؟ هل
~~هذا ذرعه القيء أو استقاء؟ الحديث ما فيه ما يدل على هذا، وإذا قلنا: إنه
~~استقاء فلن يكون هذا في رمضان، لن يطلب ما يبطل صيام الفرض، ونعود إلى أن
~~المتطوع أمير نفسه، ولو لم يلزمه الفطر إنما أفطر لحاجته إلى الفطر، وما
~~دام النص بهذه المثابة من الاحتمالات فيكون الفطر احتياط، وقضاء مثل هذا
~~اليوم احتياط، وكذلك إعادة
# PageV21P016
# الوضوء بسبب القيء أو الرعاف إنما هو من باب الاحتياط، قال: "وقد جود
~~حسين المعلم هذا الحديث" جوده هل نقول: إنه صححه وقال: بأنه حديث جيد؟ أو
~~نقول: بأنه ضبطه وأتقنه؟ هذا الذي يظهر، أنه جوده يعني ضبطه وأتقنه "وحديث
~~حسين أصح شيء في هذا الباب" يقول ابن منده: هو صحيح متصل.
# "وروى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير فأخطأ فيه فقال: عن يعيش بن
~~الوليد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء، ولم يذكر فيه الأوزاعي، وقال: عن
~~خالد بن معدان وإنما هو معدان بن أبي طلحة".
# يعني أخطأ في موضعين، أسقط الأوزاعي وقال: عن خالد بن معدان، وإنما هو
~~معدان بن أبي طلحة، فيحيى بن أبي كثير حفظ عليه هذا الخطأ، وإن كان ثقة في
~~الأصل، ومن يعرى من الخطأ والنسيان كما قال الإمام أحمد.
# سم.
# عفا الله عنك يا شيخ في القيء في الوضوء هل يقال: إنه إذا استقاء عمدا
~~كالصيام؟ بمعنى ms0574 أنه إذا ذرعه ...
# إذا استقاء، يعني مفهوم حديث: ((من ذرعه القيء)) أنه إذا تطلب القيء
~~واستدعاه فإنه يفطر.
# عفا الله عنك.
# في نقض الوضوء إذا ذرعه القيء في حال وضوءه، هل يقال: إنه ينقض أو لا بد
~~أن يتذرع هو بذلك يستقيء؟
# يعني يطلب يستدعي القيء، يستقيء، على كل حال المسألة في البابين في
~~الوضوء وفي الصيام إنما هو احتياط، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، الإجماع نقل على هذا، نقل على هذا، نقل على هذا، وإن كانت الأدلة لا
~~تنهض للاستدلال على نجاسته، لا تنهض الأدلة على ... ، كما نقل الإجماع على
~~نجاسة الخمر، مع أن الأدلة لا تنهض، وقد يكون الإجماع استند على أدلة لم
~~نطلع عليها، فإذا وجد الإجماع الإجماع الملزم غير المخروق والمخروم الذي
~~يوجد من يخالف؛ لأن دعاوى الإجماع كثيرة، دعاوى الإجماع ممن يعتني به كثيرة
~~ويوجد مخالف، هذا غير ملزمة، لكن الكلام في الإجماع الذي لم يخرق، يعني ما
~~يوجد مخالف البتة، فهذا نقول: يجب العمل بمقتضاه ولو لم نقف على دليله،
~~نعم.
# عفا الله عنك.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الوضوء بالنبيذ:
# PageV21P017
# حدثنا هناد قال: حدثنا شريك عن أبي فزارة عن أبي زيد عن عبد الله بن
~~مسعود -رضي الله عنه- قال: سألني النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((ما في
~~إداوتك؟ )) فقلت: نبيذ، فقال: ((تمرة طيبة، وماء طهور)) قال: فتوضأ منه.
# قال أبو عيسى: وإنما روي هذا الحديث عن أبي زيد عن عبد الله عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث، لا تعرف له
~~رواية غير هذا الحديث، وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم سفيان
~~الثوري وغيره.
# وقال بعض أهل العلم: لا يتوضأ بالنبيذ، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق،
~~وقال إسحاق: إن ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبيذ وتيمم أحب إلي.
# قال أبو عيسى: وقول من يقول: لا يتوضأ بالنبيذ أقرب إلى الكتاب وأشبه؛
~~لأن الله تعالى قال: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [(43) سورة
~~النساء]. ms0575
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في الوضوء بالنبيذ"
# PageV21P018
# النبيذ: ما يعمل من الأشربة من التمر أو الزبيب أو العسل أو الحنطة أو
~~الشعير كله نبيذ، وكان النبي -عليه الصلاة والسلام- ينبذ له، ينبذ له: يعني
~~يلقى ويطرح التمرات أو الحبات من العنب في الماء ليكون طعمه حلوا ليلة
~~واحدة يتخمر فيه شيء يؤثر في الطعم، ولا يؤثر في الإسكار، والفرق بين مذهب
~~الجمهور ومذهب الحنفية في مسألة شرب النبيذ أن الجمهور يقولون: إذا كان
~~لليلة واحدة فلا مانع من شربه؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان ينبذ
~~له، والحنفية يقولون: يشرب ما لم يغلب على الظن أنه يسكر، يعني لو كان ثلاث
~~ليال، لو تغير واشتد وقذف بالزبد، ما لم يغلب على الظن أنه يسكر فيشرب من
~~أي نوع كان إلا العنب، فإنهم لا يرون إلا من العنب فقط، ولا يطلقون الخمر
~~إلا ما تخمر عن العنب، مع أن الجمهور يقولون: الخمر ما خامر العقل من أي
~~مادة كان، وهذا هو الصحيح؛ لأنه نزل تحريم الخمر وما بالمدينة إلا التمر،
~~لم يكن فيها عنب، فدل على أن الخمر المأخوذ من التمر خمر حقيقة شرعية
~~ولغوية وعرفية، والحنفية يخصونه بالعنب، فيقولون: هذا النبيذ الذي يلقى فيه
~~شيء من التمر أو غيره مما يمكن أن يتخمر ويسكر فيما بعد، إذا لم يغلب على
~~الظن أنه يسكر ولو اشتد وقذف بالزبد فإنه يشرب، ولا شك أن قول الجمهور هو
~~الحق الموافق للأدلة والنصوص، وقول الحنفية يجعل الإنسان على خطر لا يهاب
~~الخمر؛ لأنه قد يغلب على ظنه أنه لا يسكر ثم يسكر، وشنع الأئمة على الحنفية
~~في شربهم للنبيذ وإباحة شرب النبيذ، ويتفرع على هذا أن النبيذ إذا أثر فيه
~~ما وضع فيه فقد سلبه اسم الماء لا يسمى ماء، والله -جل وعلا- كما أشار
~~المؤلف قال: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} [(43) سورة النساء] فعلق جواز التيمم
~~على عدم الماء، وهذا ليس بماء، إذا تغير الماء ولو بطاهر انتقل عن كونه
~~ماء، والإضافة مؤثرة ms0576 يعني تقول: ماء التمر، ماء الورد، إلى غير ذلك إذا
~~أضيف إلى غيره تأثر، فلا يسمى ماء مطلق وحينئذ لا يتوضأ به، الحنفية قالوا:
~~يتوضأ به ولو أضيف؛ لأن الإضافة غير مؤثرة عندهم، يعني مثل إضافة ماء الورد
~~وماء الحناء وماء التمر وماء كذا، كل ما أضيف لا تؤثر فيه الإضافة، كما
~~أنها لا تؤثر
# PageV21P019
# في قولنا: ماء النهر، ماء البئر، ما البحر، إضافة غير مؤثرة، لكن فرق بين
~~إضافة إلى ظرف لا يتأثر به الماء، وبين الإضافة إلى أمر يمازج الماء
~~ويخالطه ويتأثر به، يريدون أن ماء الورد الذي اختلط بالورد وأثر فيه مثل
~~ماء القارورة هذه، هذه إضافة وهذه إضافة ما تؤثر.
# طيب ماذا عن ماء الرجل وماء المرأة مؤثرة وإلا ما هي مؤثرة؟ إذا قيل: ماء
~~الرجل هو مثل ماء البئر وإلا مثل ماء البحر وإلا، هل يمكن أن يقول الحنفية
~~بمثل هذا؟ يعني الإضافة أثرت وإلا ما أثرت؟ أثرت قطعا، الحنفية يتوضئون
~~بالنبيذ وعمدتهم هذا الحديث المجمع على ضعفه، مجمع على ضعفه، ومخالف لقواعد
~~الحنفية في كونه يتضمن زيادة على النص، يعني على ما جاء في كتاب الله،
~~والزيادة على النص عندهم نسخ، والنسخ لا يثبت إلا بقطعي، فلا يثبت بالحديث
~~الآحاد ولو صح –النسخ- عندهم، فكيف يثبت بحديث أجمع العلماء على ضعفه؟ اتفق
~~الأئمة على ضعف حديث الباب فكيف؟ لكنه التعصب للمذهب.
# PageV21P020
# محمود بن سبكتوكين هذا حاكم في المشرق ومعروف بالعلم ومحبته لأهل العلم
~~وإجلاله لأهل العلم، أشار عليه من أشار أن يتحول من مذهب الشافعي إلى مذهب
~~أبي حنيفة فقال بعض أئمة الشافعية: نريد أن نصلي بين يديك على مذهب الشافعي
~~وعلى مذهب أبي حنيفة ثم اختر، الصلاة عمود الإسلام، عمود الدين، فتوضأ
~~وضوءا كاملا وأدى الصلاة بشروطها وأركانها وواجباتها بخشوعها على مذهب
~~الشافعي -رحمه الله- ثم هذا الشافعي صلى على مذهب أبي حنيفة فتوضأ بنبيذ
~~والجو حار فاجتمعت عليه الذبان، حلو، وجاء بجلد ميتة وجعل ما يلي اللحم هو
~~الظاهر والباطن هو الشعر فتكاثرت عليه ms0577 الحشرات، جلد ميتة مدبوغ أو على كل
~~حال هذا مما يختلف فيه الحنفية عن الشافعية؛ لأن الشافعية يقولون: يصلى
~~عليه ولا يصلى به كالحنابلة ولذلك يقولون: صلى به، هذا الفرق بينهم، ثم صلى
~~ركعتين نقرهما؛ لأن الحنفية عندهم الطمأنينة ليست بركن، ثم بعد ذلك لما
~~انتهى من تشهده وقبل السلام أحدث، فالتفت محمود بن سبكتوكين إلى الشيخ
~~الحنفي قال: إيش رأيك في الصلاة صحيحة عندكم وإلا ما هي بصحيحة؟ قال: والله
~~هذه المسائل مصححة عندنا، لكن ما يمكن أن يقال: مجتمعة هكذا الصلاة صحيحة،
~~لكن الوضوء بالنبيذ صحيح، وإذا أحدث قبل السلام صلاته صحيحة، وإذا يعني
~~اجتمعت كل المساوئ في هذه الصلاة فعدل عن رأيه، يقول: هذا المذهب الذي هذا
~~عمود الإسلام وركن الإسلام الأعظم يؤدى على هذا الكيفية ما لازم مذهب،
~~خلونا على مذهب الشافعي، كيف نتقرب إلى الله بمثل هذه العبادة؟
# صاحب دائرة معارف القرن العشرين ذكر هذه القصة وأخذ يفند ما جاء فيها، لم
~~ينكرها هو، ما أنكرها، وإنما قال: هب أن المسلم توضأ بالنبيذ والنبيذ فيه
~~كحول، والكحول معقم، مطهر، يعني هو أولى بالوضوء من الماء، يعني عكس
~~القضية، فجعل هذه محاسن بعد أن كانت مساوئ، لكن العبرة بالاتباع، العبرة
~~بقال الله وقال رسوله، سواء كانت أعظم في التنظيف، عاد إلا نبي واحد يتوضأ
~~بكلوركس بعد كان يمكن أنظف منه بعد، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV21P021
# لا، ليس المرد إلى الرأي ولا إلى العقل، الدين قال الله وقال رسوله،
~~والاتباع هو الأصل بل هو شرط لقبول العبادة، ومعول الحنفية في الوضوء
~~بالنبيذ على هذا الحديث.
# قال: "حدثنا هناد" يعني ابن السري، وهو ثقة "قال: حدثنا شريك" بن عبد
~~الله النخعي القاضي، صدوق، له أخطاء وأوهام "عن أبي فزارة" راشد بن كيسان
~~"عن أبي زيد" مجهول لا يدرى من هو، ولا من أبوه، وما بلده "عن عبد الله بن
~~مسعود قال: سألني النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((ما في إداوتك؟ )) يعني
~~الإناء الذي يحمله فيه الماء ((ما في إداوتك؟ )) فقلت: نبيذ، ms0578 فقال -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((تمرة طيبة، وماء طهور)) أي النبيذ ما هو في الحقيقة إلا
~~تمرة وهي طيبة، وما هو أيضا إلا ماء، وهو طهور فليس فيها ما يمنع التوضؤ،
~~يعني لو صح الخبر حمل على هذا " ((تمرة طيبة، وماء طهور)) قال: فتوضأ منه".
# "قال أبو عيسى: وإنما روي هذا الحديث عن أبي زيد عن عبد الله عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-" ورواه أيضا أبو داود وابن ماجه "وأبو زيد رجل مجهول
~~عند أهل الحديث، لا يعرف له رواية غير هذا الحديث".
# يقول ابن حبان: أبو زيد شيخ يروي عن ابن مسعود لا يدرى من هو ولا أبوه
~~ولا بلده، ومن كان بهذا النعت ثم لم يرو إلا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب
~~والسنة والإجماع والقياس استحق مجانبة ما رواه.
# قال: "وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم سفيان الثوري وغيره"
~~ومنهم أيضا: أبو حنيفة -رحمه الله- في المشهور عنه، وأنه يتوضأ من النبيذ
~~ولا يتمم بعده، وعند الحنفية أنه يتمم ولا يتوضأ، وهذا قول أبي يوسف، ومنهم
~~من قال: يجمع بينهما وهو محمد بن الحسن، توضأ من النبيذ ويتيمم، هذا ذكره
~~الجصاص في أحكام القرآن، ذكر الروايات الثلاثة.
# "وقال بعض أهل العلم: لا يتوضأ بالنبيذ وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق" بل
~~هو قول جماهير العلماء، "وقال إسحاق: إن ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبيذ
~~وتيمم أحب إلي" يعني كأنه جعل وجوده مثل عدمه.
# PageV21P022
# مثل ما قال بعض القضاة جيء له بشخص من الأعيان فهاب أن يقول: لا أقبل
~~شهادته؛ لأنه كذا وكذا، قال: فلان ونعم، لكن نبي معه شاهدين، هذا يبي يتوضأ
~~منه ويتيمم، ما له داعي مثل هذا، ما دام الماء متغير وسلب الاسم المطلق،
~~مطلق الماء فلا يتمم به، ولا يلتفت إليه، مثل العصير الآن الذي يباع في
~~الأسواق، لو واحد توضأ به، على مقتضى قول الحنفية ما في إشكال يتوضأ به؛
~~لأنه في حكم النبيذ "إن ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبيذ وتيمم أحب إلي".
# "قال أبو ms0579 عيسى: وقول من يقول لا يتوضأ بالنبيذ أقرب إلى الكتاب وأشبه؛
~~لأن الله تعالى قال: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [(43) سورة
~~النساء] والنبيذ ليس بماء، يقول ابن حجر: هذا الحديث أطبق علماء السلف على
~~تضعيفه.
# ومثله عند الملأ علي قاري في المرقاة، ومما يضعفه قول ابن مسعود؛ لأن هذا
~~الحديث في بعض رواياته ما يدل على أنه حصل في ليلة ذهاب النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- إلى الجن، وابن مسعود صرح بسند يثبت عنه أنه لم يكن ليلة الجن مع
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وتمنى أن لو كان معه.
# بعض من تكلم على الحديث قال: كان أبو زيد نباذا بالكوفة "عن أبي زيد عن
~~عبد الله بن مسعود" أبو زيد هذا نباذ، يعني يصنع النبيذ، وفي عارضة الأحوذي
~~لابن العربي يقال: إن أبا فزارة كان نباذا بالكوفة، لكن أبو فزارة قد لا
~~يليق به مثل هذا، أما بالنسبة لأبي زيد فمجهول لا يدرى من هو ولا من أبوه
~~ولا بلده، يمكن أن يكون نباذ، وإذا جاء الخبر عن مثل هذا فيما يستفيد منه
~~يعني أهل الأطعمة كثر وضعهم للحديث، الهراس قال: "عليكم بالهريسة فإنها تشد
~~الظهر" وصاحب العدس يقول: "عليكم بالعدس فإنه قدس على لسان سبعين نبيا"
~~وأبو فزارة نباذ قال: "تمرة طيبة، وماء طهور" فهؤلاء يبثون هذه الدعايات
~~لتجاراتهم مع ضعفهم في الأصل، فلا يقبل قولهم، وإذا كان المبتدع الذي تدين
~~بالبدعة لا تقبل روايته فيما يؤيد بدعته فمثل هذا الفاسق المجهول لا تقبل
~~روايته من باب أولى.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: في المضمضة من اللبن:
# PageV21P023
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- شرب لبنا
~~فدعا بماء فمضمض، وقال: ((إن له دسما)).
# قال: وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وأم سلمة.
# قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن صحيح، وقد رأى بعض أهل العلم المضمضة من ms0580
~~اللبن، وهذا عندنا على الاستحباب، ولم ير بعضهم المضمضة من اللبن.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "باب: في المضمضة من اللبن" وجاء: ((توضئوا من اللبن، إن له دسما)) ويحمل
~~على هذا أنه تمضمض، اقتصر على المضمضة، والمضمضة لا شك أنها وضوء لغة، يعني
~~غسل، غسل للفم، وضوء لغوي.
# قال: "حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن عقيل" هو ابن خالد "عن الزهري"
~~الإمام محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري "عن عبيد الله بن عبد
~~الله -بن عتبة- عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- شرب لبنا فدعا بماء فمضمض" في بعض النسخ: "تمضمض", "وقال: ((إن له
~~دسما)) الدسم: هو الدهن والودك، وهذه علة المضمضة مما يدل على استحباب
~~المضمضة من كل شيء يبقى أثره وغسله من البدن والثوب لا سيما إذا كان مما
~~ينبعث له رائحة.
# "قال: وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وأم سلمة".
# "قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن صحيح" أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
~~"قال: وقد رأى بعض أهل العلم المضمضة من اللبن، وهذا عندنا على الاستحباب،
~~ولم ير بعضهم المضمضة من اللبن" ولا شك أن هذا من باب النظافة؛ لأن ترك هذه
~~الأمور سواء كانت في الفم أو في اليد أو في شيء من البدن، هذه الدهونات
~~التي تبقى لا شك أنها إذا تراكمت انبعث منها روائح كريهة، تؤذي الجليس،
~~تؤذي المصلي، تؤذي الملائكة.
# يقول ابن العربي في العارضة: النظافة محبوبة شرعا، محثوث عليها دينا،
~~فلذلك استحبها العلماء، ولم يوجبوها، إلا ما ورد من إيجاب الغسل والوضوء
~~((لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ)) فهو داخل في حيز النظافة، أما ما
~~عدا ذلك فهو على الاستحباب.
# PageV21P024
# يقول: ولم يوجبوها، إلا أن تكون غالبة من صناعة أو ملازمة شعث، يعني مهنة
~~تجعل الإنسان ملازم للوسخ والقذر فإن هذا لا ينبغي أن يغشى بيوت الله ويؤذي
~~المصلين، ويؤذي الملائكة بروائحه، ويتسبب في تقذير المسجد والمصلين، لأن
~~بعض الناس يحضر بثياب فيها أوساخ، يأنف المصلي ms0581 أن يصلي بجانبه، وإذا سجد
~~على الفرش لوثه، فمثل هذا لا يجوز له ذلك، لا يجوز له أن يغشى المسجد بهذه
~~الثياب التي تؤذي المصلين، وتلوث المسجد، وبعض المساجد يوضع فيها سجاجيد
~~صغيرة بقدر المصلي من أجل أن يصلي عليها العمال، لكن هذا يتلافى فيه تقذير
~~المسجد، لكن ماذا عن المجاور؛ لأن النفس تأنف، يعني من الرواة من ترك
~~الصلاة مع الجماعة، لماذا؟ قال: والله يصلي جنبي حمال وزبال وكذا وكذا، هذا
~~لا يجوز له أن يترك صلاة الجماعة بسبب هذا، لكن الأذى لا بد من رفعه، أما
~~أن تترك الجماعة بسبب هذا يقول: والله بجنبي حمال وإلا زبال
### | .... 
# الآن في يوجد من يصلي مع الناس وقد يتعذر ويترك الصلاة بهذا العذر هؤلاء
~~أصحاب الصرف الصحي، أهل الوايتات الذين يسحبون البيارات -أكرم الله الجميع-
~~هؤلاء يصل إلى ثيابهم وأيديهم وأبدانهم، ويقولون: لا نستطيع التغيير إلا أن
~~نذهب إلى البيت، وتجدهم يزاولون هذه المهن والناس يصلون بحجة أنه لا يستطيع
~~أن يصلي، فلا معنى لإيقاف العمل وقت الصلاة، إذا كان لا يستطيع أن يصلي وهو
~~يريد أن يؤدي الصلاة في أقرب وقت يقول: يكمل ويمشي ويروح يغير ويصلي، لكن
~~مثل هذا لا بد من إيقافه وقت الصلاة، ولا بد من إلزامه أن يتهيأ للصلاة قبل
~~أن تقام، وإلا فتكون فوضى على هذا، كل من تعذر بشيء أو تذرع بشيء لا يؤمر
~~ولا ينهى ثم يضيع الأمر، بل نجدهم بكثرة، يعني يمكن في هذا البلد قلة، لكن
~~في الرياض ما تمر على شارع إلا وايت يسحب ووايت ما أدري إيش؟ ويتذرعون
~~بملابسهم، وأنا لا نستطيع أن نصلي في المسجد الملابس نجسة، يا أخي ما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب، يجب عليك أن تتوقف قبل الصلاة وتتهيأ للصلاة
~~بوقت كافي.
# PageV21P025
# يقول: إلا أن تكون غالبة من صناعة أو ملازمة شعث فتكره، فتكون إزالتها
~~واجبة، والخروج عن الجماعة لأجلها فرض كالثوم والبصل يأكلهما المرء وكل ما
~~يضر بالجليس فيمنع من الجماعات المشروعة، والمساجد ms0582 المطيبة؛ لئلا تتأذى
~~الملائكة وعمرة بيوت الله وجلساء المسلمين، ولأجل عظيم كراهية النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- للرائحة الخبيثة قال له أزواجه في حال الغيرة من شرب العسل
~~عند زينب: أكلت مغافير، وهو نبت كريه الرائحة، فقال: ((بل شربت عسلا)) فقلن
~~له: جرست نحله العرفط، يعني أخذت وأكلت النحل هذه التي خرج من بطنها هذا
~~العسل جرست العرفط، وهو أيضا نبت كريه الرائحة فتعين يقينا في الشريعة حسن
~~المحافظة على النظافة من كل طريقة.
# وهذا هو اللائق بالمسلم، الإسلام لا شك أنه دين الطهارة، ولذلك أوجب
~~الغسل والوضوء وغسل النجاسات، وجعلها شرط لأعظم العبادات البدنية، ويذكر أن
~~غسال ثياب في بلاد الكفر أعلن إسلامه من غير دعوة، ما دعي، فقيل له: ما
~~الذي دعاك إلى الإسلام؟ قال: أنا غسال فتأتيني ثياب المسلمين ليس لها رائحة
~~إن لم تكن مطيبة فأقل الأحوال ليس لها رائحة، وثياب الكفار منتنة؛ والسبب
~~في ذلك هو الاستنجاء، المسلمون يستنجون، والكفار لا يستنجون، فالنجاسات
~~ملازمة لهم، وهذا من محاسن هذا الدين العظيم.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: في كراهة رد السلام غير متوضئ:
# حدثنا نصر بن علي ومحمد بن بشار قالا: حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله
~~الزبيري عن سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما-
~~أن رجلا سلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يبول فلم يرد عليه.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وإنما يكره هذا عندنا إذا كان على
~~الغائط والبول، وقد فسر بعض أهل العلم ذلك، وهذا أحسن شيء روي في هذا
~~الباب.
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن المهاجر بن قنفذ وعبد الله بن حنظلة وعلقمة
~~بن الفغواء وجابر والبراء.
# يقول: -رحمه الله تعالى-:
# PageV21P026
# "باب: في كراهة" في بعض النسخ: "كراهية"، "في كراهة رد السلام غير متوضئ"
~~فيستحب الوضوء للذكر، وأن يذكر الله -جل وعلا- على طهارة، مع أنه ثبت عنه
~~-عليه الصلاة والسلام- أنه يذكر الله في جميع أحيانه وأحواله، هنا ms0583 في هذا
~~الحديث الصحيح المتفق عليه، النبي -عليه الصلاة والسلام- تيمم لرد السلام.
# قال: "حدثنا نصر بن علي ومحمد بن بشار قالا: حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد
~~الله الزبيري عن سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر أن رجلا سلم
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يبول فلم يرد عليه".
# هذا القدر من الحديث ليست فيه مطابقة للترجمة، إذا كان وهو يبول فقط ولم
~~يرد عليه، وأنه رد عليه بعد أن فرغ من بوله ليس فيه ما يدل على أنه توضأ
~~لرد السلام، ورد السلام يشتمل على دعاء بالسلامة، والسلام من أسماء الله
~~الحسنى، فلا يذكر في هذه الحال، حال قضاء الحاجة، تمام الحديث: أن رجلا سلم
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يبول، فسلم فلم يرد عليه حتى فرغ من
~~حاجته، ثم وضع يده على الجدار ثم تيمم ورد عليه، أراد أن يذكر الله -جل
~~وعلا- على طهارة، وهذا فيما لا تشترط له الطهارة، إذا كانت طهارة مشترطة لا
~~يجزئ التيمم مع وجود الماء، لكن إذا كانت من باب الكمال وليست من باب
~~الاشتراط فإنه يجزئ الوضوء.
# PageV21P027
# وعلى هذا لو وجدت جنازة لو وجدت جنازة وخشي من رفعها إن ذهب يتوضأ، يقول
~~شيخ الإسلام: يتيمم، ولا يفوت هذه الجنازة؛ لأنها بالنسبة له مستحبة،
~~والواجب قام بها غيره، وإذا ذهب يتوضأ رفعت هذه الجنازة فجوز التيمم في هذه
~~الصورة، والجمهور يقولون: ((لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ)) وهذه
~~صلاة، هل يتسامح في النوافل فتؤدى بغير طهارة يتيمم لها مع وجود الماء؟ لا،
~~الحكم واحد، فما يشترط للفرض يشترط للنفل، أما ما لا يشترط للفرض، ما لا
~~يشترط له مثل الذكر يشترط له الطهارة فيكفي فيه التيمم، لكن لو اشترطت
~~الطهارة للذكر لا بد من الوضوء، سلم على النبي -عليه الصلاة والسلام- فلم
~~ينكر عليه كما سيأتي في كلام ابن العربي فدل على أن المشغول يسلم عليه،
~~سواء كان مشغول بقضاء حاجة مثلا، أو مشغول بقراءة أو مشغول ms0584 بصلاة، النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- كان يسلم عليه وهو يصلي فيرد بالإشارة، لهذا لم ينكر
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- على من سلم عليه، وإنما انتظر حتى فرغ من
~~حاجته ثم تميم فرد عليه السلام.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" أخرجه الجماعة إلا البخاري "وإنما
~~يكره هذا عندنا إذا كان على الغائط والبول، وقد فسر بعض أهل العلم ذلك" لم
~~يرد عليه وهو يبول؛ لأن السلام من أسماء الله -جل وعلا-، وهو دعاء بالسلامة
~~أيضا للمسلم لا يذكر في هذه المواطن.
# قال: "وهذا أحسن شيء روي في هذا الباب".
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن المهاجر بن قنفذ" هذا عند أبي داود والنسائي
~~وابن ماجه "وعبد الله بن حنظلة" عند الإمام أحمد في المسند "وعلقمة بن
~~الفغواء" عند الطبراني في الكبير "وجابر" إن كان جابر بن عبد الله فهو عند
~~ابن ماجه، وإن كان جابر بن سمرة فهو عند الطبراني، فهو مروي عنهما
~~"والبراء" عند الطبراني في الأوسط.
# ابن العربي يقول: في الحديث خمس مسائل:
# PageV21P028
# يقول: فيه الجري على سنة المار، وأنه يبدأ بالسلام، هذا الأصل أن المار
~~يسلم، الماشي يسلم على الجالس، يسلم على الجالس، لكن إذا ما سلم المار تترك
~~السنة أو يسلم الجالس؟ يعني هذا على سبيل الإلزام أو نقول: خيرهما الذي
~~يبدأ بالسلام؟ وأن الماشي هو الأولى أن يسلم؟ يعني كما لو التقى كبير
~~وصغير، الصغير يسلم على الكبير، لكن ما سلم الصغير ألا يسلم عليه الكبير؟
~~نعم؟
# طالب: يسلم.
# يسلم، كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يسلم على الصبيان، لكن الأولى
~~بهذا أن الصغير يسلم على الكبير، والأولى بهذا أن الماشي يسلم على الجالس،
~~الراكب يسلم على الماشي وهكذا، لكن إذا لم يسلم وفوت الأجر والفضل فإن
~~خيرهما الذي يبدأ بالسلام.
# وبعض الناس إذا مر مثلا وهذه توجد أحيانا مع العمال، العمال تجده جالس
~~فإذا مر اللي يسمونه المواطن يعني السعودي أهل البلد قال العامل: السلام
~~عليكم، يبادره بالسلام، يعني كأنه من منطلق، هذا من منطلق قوة وهذا ms0585 ضعف،
~~هذه أمور يعني ما جاء به شرع ولا عقل، لكن حاصلة يعني، فتجد العامل يبادر
~~على ما قالوا المواطن بالسلام، كله من باب أن هذا وافد ومحتاج إلى التأليف
~~بخلاف المواطن المتعزز بنفسه وبعشيرته وببلده، هذا ليس من أخلاق المسلمين،
~~بل عليك أن تسلم على كل مسلم، وإذا سلمت لك الأجر، هذا بالنسبة للبداءة
~~بالسلام سنة، والرد واجب، فإذا سلم عليك أن ترد، عليك أن ترك مطلقا، في
~~السلام تسلم على من يغلب على ظنك أنه مسلم، وقد لا تسلم على عاصي أو مبتدع
~~من باب الهجر، إذا كان الهجر أنفع، لكن إذا سلم عليك لا بد أن ترد {ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} [(94) سورة النساء] لا بد أن ترد
~~السلام، إن كان مسلما فتقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وإن غلب
~~على ظنك أنه غير مسلم تقول: وعليكم، كما كان النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يرد على اليهود، ويعامل المبتدع الذي يكفر ببدعته على هذا الأساس.
# يقول: فيه الجري على سنة المار وأنه يبدأ بالسلام.
# ثانيا: أنه لم ينكر على من سلم حال البول حتى فرغ، ولو كان مكروها لما
~~أقره عليه.
# ثالثا: ترك الكلام بذكر الله على قضاء الحاجة.
# PageV21P029
# رابعا: التيمم لذكر الله على الطهارة وهو أفضل، لا سيما إذا كان دعاء كما
~~في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((لا يقبل الله صلاة بغير طهور)) الصلاة
~~تشمل اللغوية والشرعية، فاللغوية هي الدعاء، فإذا كان دعاء فيكون على
~~طهارة، مع أن استعمال اللفظ في معنييه اللغوي والاصطلاحي فيه ما فيه يعني،
~~فيه ما فيه؛ لأن الصلاة الشرعية يشترط لها الطهارة، والصلاة اللغوية التي
~~هي الدعاء لا يشترط لها طهارة، فتناول اللفظ للأمرين اللغوي والاصطلاحي يرد
~~فيه ما ورد من إطلاق اللفظ في أكثر من معنى، وكان مالك لا يقرأ عليه الحديث
~~حتى يتوضأ.
# يقول: خامسا: تيممه -صلى الله عليه وسلم- على الجدار وهو من حجارة أو من
~~لبن، وفي ذلك رد على الشافعي في قوله: لا يتيمم إلا بتراب ms0586 له غبار، وسيأتي
~~هذا -إن شاء الله تعالى-.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في سؤر الكلب:
# حدثنا سوار بن عبد الله العنبري قال: حدثنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت
~~أيوب يحدث عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: ((يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن
~~أو أخراهن بالتراب)) وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وقد روى
~~هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحو
~~هذا، ولم يذكر فيه: ((إذا ولغت فيه الهرة غسل مرة)) قال: وفي الباب عن عبد
~~الله بن مغفل.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في سؤر الكلب" السؤر: هو بقية الشراب، يعني ما يبقى في
~~الإناء بعد الشرب، هذا يقال له: سؤر.
# PageV21P030
# قال: "حدثنا سوار بن عبد الله العنبري" التميمي ثقة "قال: حدثنا المعتمر
~~بن سليمان" التيمي، وهو أيضا ثقة ثبت "قال: سمعت أيوب" بن أبي تميم
~~السختياني، إمام "يحدث عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات)) " ولغ: يعني
~~شرب بطرف لسانه، أو أدخل لسانه فيه فحركه شرب أو لم يشرب ((سبع مرات أولاهن
~~أو أخراهن)) (أو) هذه للشك أو للتخير، يعني إن شاء جعلها الأولى، وإن شاء
~~جعلها الأخيرة، أو للشك هل قال النبي -عليه الصلاة والسلام- أولاهن أو
~~أخراهن؟ ورواية مسلم: ((أولاهن)) يقول ابن حجر: وهي رواية الأكثر وهي
~~الأرجح؛ لأن تتريب الأخيرة يحتاج إلى غسلة أخرى لتنظيفه، وعلى هذا إذا خلط
~~التراب بالماء في الغسلة الأولى ثم تواردت عليه الغسلات الباقية لا يحتاج
~~إلى غسله قدرا زائدا على المأمور به شرعا ((أولاهن أو أخراهن بالتراب))
~~التراب كما قال أهل الخبرة فيه ما يقضي على الجرثومة التي يفرزها الكلب مع
~~لعابه، ولا يوجد ما ms0587 يقوم مقام التراب في هذا، لا صابون ولا أشنان، ولا جميع
~~المنظفات والمزيلات لا تزيل هذه الجرثومة؛ لأنها لا تزول إلا بالتراب "وإذا
~~ولغت فيه الهرة غسل مرة" وهذه الجملة ليست من المرفوع، وأول الحديث فيما
~~يتعلق بالكلب رواه الجمعة، وأما ذكر الهرة فليس بمرفوع إنما هو موقوف.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق" وإليه
~~ذهب ابن عباس وعروة وابن سيرين وطاووس والأوزاعي ومالك وأبو ثور وأبو عبيد
~~وداود.
# PageV21P031
# مالك والشافعي وأحمد وإسحاق ومن معهم يقولون: بأنه يغسل سبعا على خلاف
~~بينهم، هل غسله لنجاسته، كما في قوله: ((طهور إناء أحدكم)) أو لا لنجاسته
~~بل الكلب عند الإمام مالك طاهر يغسل تعبدا، ولو كان للنجاسة لكفى فيه ثلاث،
~~كما يكفي في العذرة، أبو حنيفة يقول: يكفي غسله ثلاث مرات، ولا يلزم سبع؛
~~لأن أبا هريرة أفتى بالثلاث، والعبرة عندهم بما رأى لا بما روى؛ لأنه لو
~~كان يراه ثابتا أو يراه محكما غير منسوخ لما أفتى بخلافه، لكن هذا مردود؛
~~لأن أبا هريرة ثبت عنه الفتوى بالسبع، وهي أقوى وأرجح من الفتوى بالثلاث،
~~والعبرة مع ذلك بما روى لا بما رأى.
# احتج الحنفية بأن العذرة أشد في النجاسة ولم تقيد بالسبع، وأجيب بأنه لا
~~يلزم من كونها أشد في الاستقذار أن تكون أشد في تغليظ الحكم، وبأنه يرد
~~عليهم أيضا بأن هذا قياس مع وجود النص، والقياس مع النص فاسد الاعتبار.
# ابن العربي أطال في تقرير مذهب مالك في قوله: بطهارة عين الكلب ولعابه
~~وأن الغسل من ولوغه مجرد تعبد لا للنجاسة، والجمهور على أنه نجس، يستدلون
~~بأدلة كثيرة منها: ((طهور إناء أحدكم)) الطهارة لا تكون إلا من حدث أو خبث
~~ولا حدث هنا إذا تعين الخبث، ومالك لهم أجوبة، لا سيما ابن العربي أطال في
~~تقرير هذه المسألة وأنه طاهر، وأن المسلم يتوضأ ويغتسل وهو طاهر، يجب غسله
~~بدنه وهو طاهر، والمسلم إذا مات يغسل وهو طاهر، ولا يقترن تقترن الطهارة
~~الحكمية مع ms0588 النجاسة العينية.
# على كل حال عامة أهل العلم على أنه نجس، كما يستدل المالكية بأن ما صاده
~~بفمه يؤكل من غير غسل، فدل على طهارته، وأن ما باشره بفمه ولعابه طاهر،
~~والمسألة يعني البحث فيها طويل، والأدلة كثيرة من الطرفين، والمرجح هو قول
~~الجمهور.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في سؤر الهرة:
# PageV21P032
# حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري قال: حدثنا معن قال: حدثنا مالك بن أنس عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب
~~بن مالك وكانت عند ابن أبي قتادة -رضي الله عنه- أن أبا قتادة دخل عليها
~~قالت: فسكبت له وضوءا قالت: فجاءت هرة تشرب فأصغى لها الإناء حتى شربت،
~~قالت كبشة: فرآني أنظر إليه فقال: أتعجبين يا بنت أخي؟ فقلت: نعم، قال: إن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إنها ليست بنجس، إنما هي من
~~الطوافين عليكم أو الطوافات)) وقد روى بعضهم عن مالك: وكانت عند أبي قتادة،
~~والصحيح ابن أبي قتادة.
# قال: وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي وأحمد وإسحاق لم
~~يروا بسؤر الهرة بأسا، وهذا أحسن شيء روى في هذا الباب، وقد جود مالك هذا
~~الحديث عن عبد الله بن أبي طلحة، ولم يأت به أحد أتم من مالك.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في سؤر الهرة" وأنه طاهر، خلافا لما تقتضيه الجملة الأخيرة
~~في الباب السابق مما يدل على أنها غير مرفوعة ولا محفوظة عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، والسؤر هنا هو السؤر هناك، يعني بقية الشراب، بقية ما شرب
~~منه أو شربت منه الهرة.
# قال: "حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري قال: حدثنا معن" بن عيسى بن يحيى
~~الأشجعي، وهو ثقة ثبت "قال: حدثنا مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة" ms0589 مالك إمام دار الهجرة نجم السنن، ولا يحتاج أن يقال فيه: ثقة ولا غير
~~ثقة، ما يحتاج إلى أن يوثق، ولا يحتاج أن يراجع له الكتب، ولا يحتاج أن
~~يراجع له أقوال أهل العلم، هو نجم السنن، ولذا يقول الحافظ العراقي -رحمه
~~الله تعالى-:
# وصححوا استغناء ذي الشهرة عن ... تزكية ك (مالك) نجم السنن
# PageV21P033
# لأنه ما يحتاج إلى تزكية مالك قال: "عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة"
~~الأنصاري المدني، وهو ثقة أيضا "عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة" قال ابن حجر:
~~مقبولة، الأنصارية "عن كبشة" زوج إسحاق بن عبد الله "عن كبشة بنت عبد الله"
~~يعني زوج إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الراوي عنها، وهي تروي "عن كبشة
~~بنت كعب بن مالك، وكانت عند ابن أبي قتادة" عبد الله بن أبي قتادة، يقول
~~ابن حبان: لها صحبة "أن أبا قتادة" وهو الحارث بن ربعي الأنصاري فارس رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- "دخل عليها" أي على كبشة، وهي زوجة ابنه "قالت:
~~فسكبت له وضوءا" يعني صببت له ماء يتوضأ به "قال: فجاءت هرة تشرب فأصغى"
~~يعني أمال لها "الإناء" ليسهل عليها الشرب "حتى شربت، قالت كبشة: فرآني
~~أنظر إليه" نظر المنكر أو المتعجب "فقال: أتعجبين من شربها من وضوئي يا بنت
~~أخي؟ يعني في الإسلام؟ "فقلت: نعم قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((إنها ليست)) " يعني الهرة ((إنها ليست بنجس)) ونجس مصدر يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع، فتقول: هو نجس وهي نجس وهما نجس
~~وهن نجس {إنما المشركون نجس} [(28) سورة التوبة] يستوي فيه المذكر والمؤنث،
~~يعني ليست نجسة ((إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات)) الطوافين الخدم
~~في البيوت، وجاء بالواو أيضا ((إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات)) ف
~~(أو) هذه إما أن تكون للشك أو للتنويع، الطوافين الذكور والطوافات الإناث.
# ونظرا لهذه العلة وهي أنها إنما حكم بطهارتها لأنها طوافة، فيشق الاحتراز
~~عنها، ولذا يقول أهل العلم: وسؤر الهرة وما دونها في ms0590 الخلقة طاهر؛ لأنه إذا
~~شق التحرز عن الهرة، شق التحرز عما هو دونها في الخلقة من باب أولى.
# "وقد روى بعضهم عن مالك: وكانت عند أبي قتادة -الحارث بن ربعي- والصحيح
~~عند ابن أبي قتادة" عند ابنه وليست عنده، ولذلك قال: يا ابنة أخي؛ لأنه لا
~~يحسن أن يقال للزوجة: يا ابنة أخي، فتدعى بما يدعى به المحارم.
# PageV21P034
# "قال: وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة" عائشة عند أبي داود والدارقطني
~~وابن ماجه، وحديث أبي هريرة عند الدارقطني أيضا، وأيضا رواه أنس فيما ذكره
~~الزيلعي في نصب الراية.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه مالك وأحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجه والدارمي وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني، وقال الحافظ في
~~التلخيص: صححه البخاري والترمذي، الترمذي قال: هذا حديث حسن صحيح.
# "وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين
~~ومن بعدهم مثل الشافعي وأحمد وإسحاق" ومالك والليث والأوزاعي، كلهم "لم
~~يروا بسؤر الهرة بأسا" يعني فهو طاهر من غير كراهة، وقال الحنفية: هو طاهر
~~مع الكراهة، وحديث الباب يدل على أن لا كراهة فيه "وهذا أحسن شيء روى في
~~هذا الباب، وقد جود مالك هذا الحديث عن عبد الله بن أبي طلحة" يعني صححه
~~وجعله جيدا، واحتج به في موطئه "ولم يأت به أحد بأتم مما جاء به مالك" يعني
~~مما ذكره في موطئه واحتج به، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV21P035
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (22)
# شرح
### | : باب: في المسح على الخفين، 
# وباب: المسح على الخفين للمسافر والمقيم، وباب: ما جاء في المسح على
~~الخفين أعلاه وأسفله، وباب: ما جاء في المسح على الخفين ظاهرهما، وباب: ما
~~جاء في المسح على الجوربين والنعلين، وباب: ما جاء في المسح على الجوربين
~~والعمامة.
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: أين أجد شرح الكرماني بحثت عنه في المكتبات فلم أجده؟
# على كل حال ms0591 هو مطبوع قديما، ومصور، ومتداول بين أهل العلم، ويجري الآن
~~تصويره من جديد.
# يقول: الموعظة يوميا في المقبرة هل عليها دليل؟
# أصل المسألة عليه دليل، النبي -عليه الصلاة والسلام- وعظ على القبر، هذا
~~أصل المسألة، وأما اتخاذه ديدنا وعادة يومية فلا.
# يقول: قرأت في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد فوجدت فيه كلاما
~~شديدا على الإمام أبي حنيفة في مسألة الإيمان؟
# هذه عادة السلف التشديد على من ارتكب بدعة، يعني في وقت نشوء البدع؛
~~ليزجروا الناس عنها، ويكفوهم عنها، ولا بد أن يكون الأسلوب قويا.
# يقول: قراءة سورة الزلزلة في ركعتي الفجر هل هي سنة؟
# نعم جاء بها الخبر، وإن كان في بعض ورايته أنه في السفر، لكن لا مانع من
~~قراءتها أحيانا.
# يقول: "ولا ينفع ذا الجد منك الجد" يعني ما ضبطها بالشكل؟
# لا ينفع ذا الجد منك الجد، يعني لا ينفع صاحب الحظ حضه دون الله -جل
~~وعلا-.
# يقول: هل يجوز أخذ عمرة - الظاهر - أنه لأكثر من شخص في آن واحد؟
# كيف في آن واحد؟ يعني عمرة واحدة تكون لأكثر من شخص لا، لكن لو اعتمر
~~وأهدى الثواب لشخص أو اعتمر عن فلان، ثم اعتمر عن ثاني اعتمر عن أمه، ثم
~~اعتمر عن أبيه لا بأس، لكن يعتمر عن أمه وأبيه في نسك واحد لا.
# يقول: ذكرتم في الدرس الماضي بعضا من حالات عبادة معتنقي المذهب الحنفي
~~المخالفة لهدي الرسول -صلى الله عليه وسلم- في العبادة فما موقف الإمام
~~الحنفي؟ -يعني موقف أبي حنيفة لعله - من هذه الأعمال المخالفة؟ وهل هذه
~~أعمال من تبعه؟
# PageV22P001
# على كل حال مذهب أبي حنيفة مشهور ومعروف ومتداول، ويتبعه أكثر المسلمين،
~~أكثر المسلمين على مذهب أبي حنيفة، وقوله راجح في كثير من المسائل، يعني هو
~~كغيره من الأئمة، ومذهبه كغيره من المذاهب فيها الراجح وفيها المرجوح، لكن
~~دخل عليهم الدخل من أمور: الأول مسألة الوضوء بالنبيذ، يعني أمور منفردة
~~مسائل فقهية قابلة للبحث، لكن إذا اجتمعت وضم بعضها إلى بعض أساءت إلى
~~الإمام، يعني ms0592 الوضوء بالنبيذ معروف عامة أهل العلم على أنه لا يجوز الوضوء
~~به، وهو عند الحنفية جائز، أيضا مسألة قراءة الفاتحة لا تتعين، قراءة
~~الفاتحة لا تتعين في الصلاة، وتجوز ترجمة القرآن عنده في الصلاة، فلما كبر
~~الشافعي هذا قال ترجم التكبير من باب أولى ثم قال: دوسبز، دوسبز، يعني
~~مدهامتان، وركع، يعني جمع جميع الأقوال الضعيفة والشاذة في مذهب أبي حنيفة
~~في عبادة واحدة، لكن ما يقول أبو حنيفة بهذه العبادة مجتمعة، ثم بعد ذلك
~~نقر الصلاة؛ لأن الطمأنينة ليست بركن، ولا يعني أنها ليست بواجبة، يعني لا
~~تبطل الصلاة بتركها، ومع ذلك في النهاية أحدث بصوت؛ لأنه إذا تم تشهده وصلى
~~على النبي -عليه الصلاة والسلام- فقد تمت صلاته كما في حديث ابن مسعود، لكن
~~الجمهور على أن التسليمتان ركن، بهذا قال أهل الكوفة، يذكر أقوال أهل
~~الكوفة وهو منهم.
# يقول: ما رأيكم بقراءة المرأة على الرجل القرآن الكريم لضبط التلاوة أو
~~أخذ إجازة منه مع ذكر الأدلة؟
# معلوم أن الصحابة أخذوا عن أمهات المؤمنين، وروى بعضهم عن بعض لكنه من
~~وراء حجاب، من وراء حجاب كما في قول الله -جل وعلا-: {وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب} [(53) سورة الأحزاب] بعد ذلك إذا أمنت الفتنة لا بد
~~من أمن الفتنة، وأن يكون من رواء حجاب.
# يقول: هل من كلمة حول قسوة القلوب وقلة الخشية وقحط العين؟
# أقول: ما المسئول بأفضل من السائل، فعليه أن يعالج نفسه.
# يقول: ما ذكرتموه من تعليق حول المكتب أو المعلم فلعل الكاتب أراد أن
~~يبين المظاهر الخارجية لا تؤدي إلى تحقيق الهدف، ولربما كانت المظاهر سيئة
~~ولكن الأهداف واضحة وتحقق الغاية من حفظ القرآن ونحو ذلك، والله أعلم.
# PageV22P002
# لا، لو قرأت كلامه عرفت أنه يسخر، يسخر من الكتاب، ولا شك أن ما ذكره إن
~~كان موجودا، يعني مجال لمن أراد أن يستهزئ، لكن هذه الأخطاء لا بد من
~~إصلاحها، وأما كون طريق الطلب يسهل تيسيرا بالغا فهذا لا يجدي ولا يحصل
~~طالب العلم منه ms0593 فائدة، فالعلم لا يستطاع براحة الجسم.
# يقول: هل يجوز أن أذهب لزيارة قبر شخص في مقبرة للمسيحيين؟
# زيارة القبور سنة جاء الحث عليها، لما فيها من المصلحة للزائر والمزور،
~~لكن ما الفائدة من زيارة مثل هذا إذا كان القصد أن المقبرة للمسيحيين
~~والمقبور مسيحي، يعني نصراني؟ هل يستفيد من زيارته؟ هل تريد أن تدعو له؟ لا
~~يجوز الدعاء له بحال، بل مثل هذا يبشر نسأل الله العافية بالنار؛ لأنه
~~كافر.
# هل يجوز التعامل مع المسيحيين أو تارك الصلاة في بيت واحد؟
# هؤلاء يجب هجرهم، ومؤاكلتهم ومجالستهم هذه كلها مناقضة للهجر إلا إذا
~~كانت الصلة تجدي، إذا كانت الصلة تنفع بحيث يرجى إسلامه ويرجى استقامته،
~~فإن هذه يستعمل بقدرها أيضا، إن أفادته وإلا رجع إلى الهجر؛ لأنه هو الأصل،
~~والهجر علاج كما يقول أهل العلم.
# يقول: هل يجوز إقامة عرس مختلط؟
# لا يجوز، لا يجوز إقامة عرس مختلط، بل لا بد من الفصل بين الرجال
~~والنساء، وإذا وجد عرس من هذا النوع لا تجب إجابته، بل لا يجوز الحضور
~~إليه.
# يقول: هل يجوز حضور عرس مسيحي؟
# إذا كانت هناك مخالفات ظاهرة فلا يجوز البتة كأعراس المسلمين، إذا كانت
~~هناك منكرات لا يجوز، وإذا لم يكن ثم منكر فإجابة دعوته إذا رجي إسلامه كما
~~فعل النبي -عليه الصلاة والسلام- بإجابة اليهودي لا بأس.
# يقول: في حديث: سؤر الهرة سؤالان وإن كانا طريفين خطرا في ذهني:
# هل يجوز أكل الهرة باعتبارها طاهرة؟
# لا، جاء ما يدل على أن الهر سبع، وله ناب، فلا يجوز أكله.
# وهل حكم الهررة المتوحشة حكم الهرة المعروفة؟
# نعم الحكم واحد؛ لأن النصوص لم تفرق، لم تقيد بالأهلية كما قيد الحمار.
# يقول: هل هناك فرق بين العجب والرياء؟
# الفرق دقيق جدا، الفرق دقيق، العجب: قد يعجب الإنسان بنفسه، ويتيه بشكله
~~أو بماله أو بعلمه أو بعمله يعجب الإنسان ولو لم يكن بحضرة أحد، وأما
~~الرياء فهو مراءاة الغير لا بد أن يكون بحضرته أحد.
# PageV22P003
# يقول: يمكن أن نقول: يحرم رد ms0594 السلام أثناء قضاء الحاجة من بول أو غائط
~~باعتبار أن رد السلام واجب، ونستفيد من ترك الواجب في هذه الحالة تحريم
~~الرد؟
# هو ترك الرد -عليه الصلاة والسلام- بنية القضاء، بنية القضاء حتى يفرغ من
~~حاجته، فيرد عليهم.
# وكيف يكون رد السلام إذا ألقي بالصيغة الكاملة؟
# يكون بمثلها، إذا لم يمكن الزيادة عليها من المشروع ترد بمثلها.
# ما مدى صحة قول من قال: إن أبا هريرة -رضي الله عنه- لم ينفرد عن غيره من
~~الصحابة إلا برواية سبعة أحاديث صحيحة وما عدا ذلك فهو إما ضعيف أو شاركه
~~غيره من الصحابة؟
# هذا الكلام ليس بصحيح، أبو هريرة حافظ الأمة، ودعا له النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وبسط رداءه، فلم ينس بعد هذه الدعوة شيئا.
# يقول: هل ورد شيء في صلاة الإمام السنة في مكان الفرض نسمع كثيرا من
~~الشباب قولهم:
# كلام لا علاقة له بالسؤال هذا.
# على كل حال جاء في صحيح البخاري يذكر عن أبي هريرة: "لا يتطوع الإمام في
~~مكانه" ولم يصح، يعني لم يصح النهي عن صلاة السنة في مكان الفرض.
# يقول: إذا خرج المرء إلى الشارع تقع عينه على منكرات كثيرة قل أن يحصيها،
~~هل هو مطالب بإنكارها؟ وما السبيل إلى الرشد؟
# ينكر الأشد فالأشد، يبدأ بالأشد فينكره، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها،
~~وإذا عمت البلوى بمنكرات بحيث لا يستطاع إنكارها فلا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها، ومع ذلك ينكر ما يستطيع، عليه أن ينكر ما يستطيع.
# تقول إحدى الأخوات: بأنها إذا دعت الله -جل وعلا- بتحسين خلقها كأن تكون
~~دميمة المنظر أو هناك تشوه في الخلق هل يعتبر هذا اعتداء في الدعاء؟
# نعم، الذي يظهر أن هذا اعتداء؛ لأن تغيير الخلقة جرت السنة الإلهية أنه
~~لا يتغير.
# امرأة تركب مع سائقة نصرانية، وهذه المرأة التي تقود السيارة تضع في
~~السيارة علامة الصليب وأجراس معلقة علما بأنها لا تجد غيرها في توصيلها إلى
~~المكان الذي تريده؟
# لا يجوز الركوب معها البتة.
# يقول: عملي شديد الصلة بالعلم الشرعي إلا أني أجد ms0595 كسلا في طلب العلم، ولا
~~أعرف ماذا أفعل فألتمس نصيحتكم؟
# PageV22P004
# أولا: عليك بإدامة النظر في النصوص من الكتاب والسنة التي تحث على طلب
~~العلم، وتبين منزلة العلماء، ثم بعد ذلك عليك أن تقرأ في سير أهل العلم
~~وصبرهم على شدائد العلم وتحصيله، ثم بعد ذلك تنبعث الهمة -إن شاء الله
~~تعالى-.
# يقول: ما ضابط العالم الذي يستغفر له من في السماوات ومن في الأرض
~~والحيتان؟
# هو العالم المحقق العامل بالكتاب والسنة المعتصم بهما، المعلم لهما.
# يقول: نصراني أسلم منذ عام تقريبا ولديه عدة أسئلة يرجو الرد ليطمئن
~~قلبه:
# هل يجوز أن أذهب لزيارة قبر شخص في مقبرة النصارى؟
# قلنا: إذا كنت تستفيد أنت؛ لأن الزيارة إنما شرعت لإفادة الزائر والمزور،
~~أما المزور فلن يستفيد، وأما بالنسبة للزائر فقد تحصل العبرة والاتعاظ بهذه
~~الزيارة، مع أن قبور المسلمين أولى بالزيارة لتحقق جميع الأهداف والحكم
~~التي من أجلها شرعت الزيارة.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللحاضرين ولجميع المسلمين يا رب العالمين.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: في المسح على الخفين:
# حدثنا هناد قال: حدثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن همام بن الحارث قال:
~~بال جرير بن عبد الله -رضي الله عنه- ثم توضأ ومسح على خفيه، فقيل له:
~~أتفعل هذا؟ قال: وما يمنعني وقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يفعله.
# قال إبراهيم: وكان يعجبهم حديث جرير؛ لأن إسلامه، كان بعد نزول المائدة،
~~هذا قول إبراهيم يعني كان يعجبهم.
# قال: وفي الباب عن عمر وعلي وحذيفة والمغيرة وبلال وسعد وأبي أيوب وسلمان
~~وبريدة وعمرو بن أمية وأنس وسهل بن سعد ويعلى بن مرة وعبادة بن الصامت
~~وأسامة بن شريك وأبي أمامة وجابر وأسامة بن زيد وابن عبادة ويقال: ابن
~~عمارة أو أبي بن عمارة.
# قال أبو عيسى: حديث جرير حديث حسن صحيح.
# ويروى عن شهر بن حوشب قال: رأيت جرير بن عبد الله توضأ ومسح على خفيه، ms0596
~~فقلت له في ذلك فقال: رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ ومسح على خفيه
~~فقلت له: أقبل المائدة أم بعد المائدة؟ فقال: ما أسلمت إلا بعد المائدة.
# PageV22P005
# حدثنا بذلك قتيبة قال: حدثنا خالد بن زياد الترمذي عن مقاتل بن حيان عن
~~شهر بن حوشب عن جرير قال: وروى بقية عن إبراهيم بن أدهم عن مقاتل بن حيان
~~عن شهر بن حوشب عن جرير، وهذا حديث مفسر؛ لأن بعض من أنكر المسح على الخفين
~~تأول أن مسح النبي -صلى الله عليه وسلم- على الخفين كان قبل نزول المائدة،
~~وذكر جرير في حديثه أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- مسح على الخفين بعد
~~نزول المائدة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: في المسح على الخفين" الخف معروف، ويقول ابن العربي: هو جلد مبطن
~~مخروز يستر القدم كلها، قالوا: والموق: جلد مخروز لا بطانة له، وقال
~~الخطابي: هو خف قصير الساق في قول بعضهم، وفي قول آخر خف على خف، فما يستر
~~القدم إما أن يسمى خف، أو موق، أو جرموق، أو جورب، أو نعل، وهذا الباب
~~للخفين، والمسح على الخفين، يقول ابن عبد البر: لا أعلم عن أحد من فقهاء
~~السلف إنكاره إلا عن مالك مع أن الرواية الصحيحة عنه مصرحة بإثباته.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "حدثنا هناد" هو ابن السري "قال: حدثنا
~~وكيع" هو ابن الجراح "عن الأعمش" سليمان بن مهران "عن إبراهيم" هو النخعي
~~"عن همام بن الحارث" النخعي الكوفي، وهو ثقة، وأما من قبله كلهم ثقات "قال:
~~بال جرير بن عبد الله" الصحابي، البجلي، الشهير يوسف هذه الأمة، يقول: ما
~~حجبني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منذ أسلمت، ولا رآني إلا وتبسم "قال:
~~بال جرير بن عبد الله ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل له: أتفعل هذا؟ " أي
~~أتمسح على الخفين؟ مع أن الله -جل وعلا- يقول: {وأرجلكم إلى الكعبين} [(6)
~~سورة ms0597 المائدة] يعني: واغسلوا أرجلكم "أتفعل هذا؟ " أي أتمسح على الخفين؟
~~"قال: وما يمنعني؟ " أي: أي شيء يمنعني من المسح؟ "وقد رأيت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يفعله".
# "قال إبراهيم: وكان يعجبهم حديث جرير؛ لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة".
# PageV22P006
# يعني لقائل أن يقول لمن قال له: إن المسح على الخفين ثبت عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، له أن يقول: إنه منسوخ بآية المائدة؛ لأن نزول المائدة
~~متأخر، يقال له: إن إسلام جرير بن عبد الله البجلي متأخر، ما أسلم إلا بعد
~~نزول المائدة، حتى قيل في إسلامه: إنه أسلم سنة عشر في آخر عمر النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# "قال إبراهيم: وكان يعجبهم حديث جرير؛ لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة"
~~هذا قول إبراهيم يعني كان يعجبهم، وفيها الأمر بغسل الرجلين، فلو كان إسلام
~~جرير متقدما على نزول المائدة لاحتمل كون الحديث منسوخا بآية المائدة، وعلى
~~هذا تكون الآية مخصصة بالسنة، مخصصة أو مقيدة؟ مخصصة، يعني حال من عموم
~~الأحوال، يعني ولو كانت مقيدة لوجب حمل المطلق على المقيد فلا تغسل الرجل
~~مطلقا، لكن هذا من باب: التخصيص، ابن العربي بحث مسألة نسخ القرآن بالسنة،
~~لكن هل هذا من باب النسخ؟ يعني ما بين قول الله -جل وعلا-: {وأرجلكم إلى
~~الكعبين} [(6) سورة المائدة] وبين مسح النبي -عليه الصلاة والسلام- على
~~خفيه هل هذا من باب الناسخ والمنسوخ أو من باب العموم والخصوص؟ نعم هو من
~~باب العموم والخصوص؛ لأن حكم غسل الرجلين باقي، ما رفع، نعم هو رفع جزئي،
~~وليس برفع كلي، وكثير من السلف يسمون مثل هذا نسخ، لكن الذي استقر عليه
~~الاصطلاح أن النسخ إنما يطلق على الرفع الكلي للحكم، لا الرفع الجزئي وهو
~~التخصيص أو التقييد.
# يقول: مسألة نسخ القرآن بالسنة، وأن الصحابة كانوا يرون ذلك، قال: هو
~~الصحيح عندهم، أن القرآن ينسخ بالسنة، وقد منع قوم يقول: من أصحابنا وغيرهم
~~ذلك، وجوزه آخرون.
# PageV22P007
# هذه المسألة لا تدخل في حديثنا، لكن نسخ القرآن بالسنة الجمهور على أن
~~السنة لا ms0598 تنسخ القرآن؛ لأنها دونه في الرتبة، والذي عليه جمع من أهل
~~التحقيق أنه كلها وحي، القران وحي والسنة وحي {وما ينطق عن الهوى* إن هو
~~إلا وحي يوحى} [(3 - 4) سورة النجم] فعلى هذا ينسخ القرآن بالسنة إذا صحت،
~~ومما يستدل به لهذا حديث عبادة بن الصامت قال: ((خذوا عني، خذوا عني، قد
~~جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة، ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد
~~مائة والرجم)) قالوا: هذا ناسخ لآية النساء، ومنهم من يقول على رأي الجمهور
~~أنه مبين وليس بناسخ.
# "قال: وفي الباب عن عمر وعلي وحذيفة والمغيرة وبلال وسعد وأبي أيوب
~~وسلمان وبريدة وعمرو بن أمية وأنس وسهل بن سعد ويعلى بن مرة وعبادة بن
~~الصامت وأسامة بن شريك وأبي أمامة وجابر وأسامة بن زيد وابن عبادة ويقال:
~~ابن عمارة أو أبي بن عمارة".
# يقول ابن عبد البر في الاستذكار: روى المسح عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- نحو أربعين من الصحابة.
# وقال الحسن: حدثني سبعون من الصحابة أن النبي -عليه الصلاة والسلام- مسح
~~على الخفين، فلا مجال لإنكاره، وإنكار المسح على الخفين من سيما المبتدعة،
~~يعني أهل السنة قاطبة يقولون بالمسح على الخفين، ولم ينكره إلا المبتدعة من
~~الخوارج والروافض، ولذا يدخل في كتب العقائد، في كتب العقائد عند أهل السنة
~~يقولون: ونرى المسح على الخفين؛ لأنه استقل بإنكاره أهل البدع، فصار هذا من
~~بدعهم، وحينئذ يكون من أصول الدين.
# ما يذكر عن مالك أنه لا يرى المسح على الخفين، ذكر عنه بأسانيد أصح أنه
~~يرى المسح على الخفين.
# "قال أبو عيسى: حديث جرير حديث حسن صحيح" وأخرجه الستة، الأئمة كلهم.
# PageV22P008
# قال: "ويروى عن شهر بن حوشب" الأشعري الشامي صدوق كثير الأوهام، وسبق
~~الحديث عنه، وأنه مضعف عند أهل العلم، وإن وثقه الشيخ أحمد شاكر، لكن الشيخ
~~تساهل في هذا، وثقه ووثق كثير من الضعفاء، على كل حال هو ضعيف عند الجمهور،
~~وبمقدمة مسلم مقدمة صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال: إن شهرا نزكوه،
~~يعني رموه واتهموه، ms0599 رموه بالنيزك، في بعض النسخ تركوه، المقصود أنه مضعف،
~~وذكرنا قصة الخريطة التي اتهم بها، بسرقتها، ولعلها لا تثبت، ولذا استغلت
~~هذه الحادثة وإن لم تكن صحيحة، استغلت من قبل بعض المغرضين فطعن في جميع
~~القراء من أجل شهر، يعني نبهنا على هذا في دروس سابقة، قال:
# لقد باع شهر دينه بخريطة ... فمن يأمن القراء بعدك يا شهر
# يعني ألصق التهمة بجميع القراء أنهم سراق، وهذا مثل ما يدور الآن على
~~ألسنة بعض المفتونين أنه إذا حصل أدنى مخالفة من مستقيم، ممن ظاهره
~~الاستقامة، أو من المحسوبين على أهل الخير والصلاح، قال: كلهم على هذه
~~الشاكلة، وطعن في حلقات التحفيظ من أجل أخطاء يسيرة حصلت من بعضهم، ومن
~~يعرى من الخطأ، ومن المعصوم من الوقوع في الزلل، وطعن في أرباب الحسبة،
~~وأصحاب الأمر والنهي، القائمين بهذه الشعيرة العظيمة، طعن فيهم بسبب أخطاء
~~وتصرفات من بعض الأفراد التي قد يعجز في بعض المواقف وفي بعض المواطن يعجز
~~أن يتصرف التصرف الصحيح، فيضيق الوقت عليه، وقد يحصل في خطأ؛ لأنه لا يتمكن
~~من النظر التام، والمنكر يفوت، فإذا حصل اجتهاد في بعض هذه المسائل من بعض
~~الأفراد ألصق بالجميع، وأن هذا ديدنهم وشأنهم، وصار الكتاب يكتبون عن هذا
~~الجهاز، وهذه الشعيرة، وتطاولوا على ما ثبت بالنصوص القطعية.
# قال: "ويروى عن شهر بن حوشب قال: رأيت جرير بن عبد الله توضأ ومسح على
~~خفيه فقلت له –أي لجرير- في ذلك –يعني في المسح على الخفين- فقال: رأيت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ ومسح على خفيه" وهذا يشهد له الحديث
~~السابق وهو صحيح "فقلت له: أرأيت ذلك من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قبل المائدة أم بعد المائدة؟ فقال: ما أسلمت إلا بعد المائدة".
# PageV22P009
# يقول الترمذي: "حدثنا بذلك قتيبة" يعني ابن سعيد "قال: حدثنا خالد -بن
~~زياد- الترمذي" قاضي ترمذ، وهو صدوق عند أهل العلم "عن مقاتل بن حيان"
~~البلخي، وهو أيضا صدوق "عن شهر بن حوشب عن جرير" يعني تقديم المتن على
~~الإسناد عند عامة أهل ms0600 العلم لا إشكال فيه، سواء تقدم الإسناد على المتن أو
~~تأخر لا فرق، إلا أن ابن خزيمة ينص على أنه إذا قدم المتن، فإنما يقدمه
~~لكلام في الإسناد، لضعف في الإسناد، وهنا قدم المتن ولا إشكال في ذلك، يعني
~~لو قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا خالد ... إلى آخره، وجاء بخبر ما يفرق
~~عنده.
# "قال أبو عيسى: وروى بقية" وهو ابن الوليد الحمصي، ثقة، كثير التدليس،
~~وقال ابن حجر: صدوق، كثير التدليس، شديد التدليس أيضا، إلا أنه صرح
~~بالتحديث عند البيهقي، هنا صرح بالتحديث عند البيهقي "عن إبراهيم بن أدهم"
~~بن منصور البلخي ثم الشامي، أحد الزهاد الأعلام "عن مقاتل بن حيان عن شهر
~~بن حوشب عن جرير" وهذه متابعة لإبراهيم بن أدهم، من إبراهيم لخالد بن زياد
~~الترمذي، ومداره على شهر، وعلى كل حال الحديث سبق ما يشهد له من الصحيح.
# قال: "وهذا حديث مفسر" يعني واضح، لا يحتاج إلى تفسير ولا إلى بيان، ولا
~~إلى مراجعة أحاديث أخرى توضحه وتبينه، هذا حديث مفسر يعني مبين؛ "لأن بعض
~~من أنكر المسح لأن بعض من أنكر المسح" يعني لو كان أحاديث المسح على الخفين
~~المتواترة هذا الحديث يبينها كلها، هذا مفسر بالنسبة لها كلها؛ لأنه لقائل
~~أن يقول: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- صحيح مسح على الخفين، لكن قبل ما.
~~. . . . . . . .، فجاء الحديث -حديث جرير- مفسر، وأنه ما أسلم إلا بعد نزول
~~المائدة.
# يقول: "وهذا حديث مفسر؛ لأن بعض من أنكر المسح على الخفين تأول أن مسح
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- على الخفين كان قبل نزول المائدة، وذكر جرير
~~في حديثه أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- مسح على الخفين بعد نزول
~~المائدة".
# PageV22P010
# قال ابن المنذر: يختلف العلماء في الأفضل المسح على الخفين أو غسل
~~الرجلين؟ قال: والذي أختاره أن المسح أفضل، المسح على الخفين أفضل؛ لأجل من
~~طعن فيه من أهل البدع من الخوارج والروافض، قال: وإحياء ما طعن فيه
~~المخالفون أفضل من تركه، ومن أهل العلم من يرى أن الغسل هو الأصل فهو ms0601 أفضل،
~~والخلاف في الرخصة والعزيمة، أيهما أفضل الرخصة أو العزيمة؟ لكل مسألة ما
~~يحتف بها، فالتوقيت أفضل من الجمع، والقصر أفضل من الإتمام، وهنا الأفضل
~~الأرفق بالمكلف، فإن كان لابسا للخف فالأفضل أن يمسح؛ لأن هذا فعل النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وإن كان نازعا للخف فلا يقال: البس من أجل أن تمسح،
~~لا هذا ولا هذا، لكن الأرفق به يفعله.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: المسح على الخفين للمسافر والمقيم:
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا أبو عوانة عن سعيد بن مسروق عن إبراهيم التيمي عن
~~عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت -رضي الله عنه- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه سئل عن المسح على الخفين؟ فقال: ((للمسافر
~~ثلاثة، وللمقيم يوم)) وذكر عن يحيى بن معين أنه صحح حديث خزيمة بن ثابت في
~~المسح، وأبو عبد الله الجدلي اسمه: عبد بن عبد، ويقال: عبد الرحمن بن عبد،
~~قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب عن علي وأبي بكرة وأبي هريرة
~~وصفوان بن عسال وعوف بن مالك وابن عمر وجرير.
# حدثنا هناد قال: حدثنا أبو الأحوص عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش
~~عن صفوان بن عسال -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة،
~~ولكن من غائط وبول ونوم.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وقد روى الحكم بن عتيبة وحماد عن
~~إبراهيم النخعي عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت ولا يصح.
# PageV22P011
# قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قال شعبة: لم يسمع إبراهيم النخعي
~~من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح، وقال زائدة: عن منصور كنا في حجرة
~~إبراهيم التيمي ومعنا إبراهيم النخعي فحدثنا إبراهيم التيمي عن عمرو بن
~~ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في المسح على ms0602 الخفين، قال محمد بن إسماعيل: أحسن شيء في هذا الباب
~~حديث صفوان بن عسال المرادي.
# قال أبو عيسى: وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق، قالوا: يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن.
# قال أبو عيسى: وقد روى عن بعض أهل العلم أنهم لم يوقتوا في المسح على
~~الخفين، وهو قول مالك بن أنس.
# قال أبو عيسى: والتوقيت أصح، وقد روي هذا الحديث عن صفوان بن عسال أيضا
~~من غير حديث عاصم.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: المسح على الخفين للمسافر والمقيم"
# السفر كما جاء في الحديث الصحيح أنه قطعة من عذاب، ففيه المشقة، ومظنة
~~المشقة حاصلة، فخفف عن المسافر في مسائل منها المسح، فجعل له ثلاثة أيام،
~~بدلا من يوم وليلة للمقيم، وأبيح له القصر والجمع والفطر في رمضان، المقصود
~~أن أحكام المسافر تختلف عن أحكام المقيم، ومنها المسألة التي معنا.
# "باب: المسح على الخفين للمسافر والمقيم"
# قال: "حدثنا قتيبة" وهو ابن سعيد "قال: حدثنا أبو عوانة" وضاح بن عبد
~~الله اليشكري "عن سعيد بن مسروق" ذكرنا في درس سبق أنه قد يلتبس على بعض
~~الطلاب بأبي عوانة الإسفرائيني صاحب الصحيح المسند، وأبو عوانة وضاح هذا
~~الذي معنا متقدم، وأما بالنسبة لصاحب المسند المستخرج على صحيح مسلم فهو
~~متأخر.
# PageV22P012
# "عن سعيد بن مسروق" الثوري والد سفيان وهو ثقة أيضا "عن إبراهيم التيمي"
~~ثقة أيضا "عن عمرو بن ميمون" الأودي، ثقة عابد "عن أبي عبد الله الجدلي"
~~الطائي، ثقة أيضا "عن خزيمة بن ثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-" يقول:
~~"عن خزيمة بن ثابت" بن الفاكه الأنصاري، ذو الشهادتين، بدري، شهد بدرا،
~~وجعل النبي -عليه الصلاة والسلام- شهادته عن شهادة رجلين؛ لأنه شهد للنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في عقد لم يشهده، والقصة مشهورة "عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه سئل عن المسح على الخفين؟ " أي: عن مدته؟ "فقال: ((للمسافر
~~ثلاثة أيام بلياليهن، وللمقيم ms0603 يوم وليلة)) " كما في رواية أبي داود، وذكر
~~عن يحيى بن معين أنه صحح حديث خزيمة بن ثابت في المسح؛ لأن السند رجاله
~~كلهم ثقات "وأبو عبد الله الجدلي اسمه: عبد بن عبد، ويقال: عبد الرحمن بن
~~عبد".
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه أبو داود وابن ماجه وابن أبي
~~شيبة والبزار "قال: "وفي الباب عن علي" أخرجه مسلم "وأبي بكرة" عند ابن
~~خزيمة والدارقطني "وأبي هريرة" عند ابن أبي شيبة والبزار "وصفوان بن عسال"
~~عند الترمذي، الحديث الذي يليه "وعوف بن مالك" عند أحمد في المسند
~~والطبراني والبزار "وابن عمر وجرير" عند الطبراني، كلاهما عند الطبراني.
# قال بعد ذلك: "حدثنا هناد قال: حدثنا أبو الأحوص" سلام بن سليم الحنفي
~~مولاهم، ثقة متقن، وجاء في ترجمته عن أبي الأحوص أنه خرج عليه خوارج
~~فقتلوه، عن أبي الأحوص أنه خرج عليه خوارج فقتلوه، وعن هذه تستعمل في غير
~~الرواية، عن ذكر القصة، قصة أبي الأحوص، وليس المراد الرواية عن أبي الأحوص
~~بعد ما قتل هذا لا يتصور.
# PageV22P013
# "عن عاصم بن أبي النجود" عاصم بن بهدلة بن أبي النجود، القارئ المشهور،
~~إمام في القراءة، تكلم في حفظه بالنسبة للرواية "عن زر بن حبيش" الأسدي
~~الكوفي، ثقة مخضرم "عن صفوان بن عسال" المرادي صحابي "قال: كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يأمرنا إذا كنا سفرا" جمع سافر، كصحب جمع صاحب، وركب
~~جمع راكب، أي إذا كنا مسافرين، سفرا من السفور وهو البروز عن البلد والخروج
~~منه، ومنه السفور بالنسبة للنساء إذا أبرزن بعض أو شيئا من بشرتهن سمي
~~سفورا "يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من
~~جنابة ولكن من غائط وبول ونوم" يعني في الطهارة الصغرى في الحدث الأصغر في
~~الوضوء يمسح على الخفين، وأما بالنسبة للغسل فلا يمسح على الخفين، ولكن من
~~غائط وبول ونوم، عطف على مقدر يدل عليه إلا من جنابة، كما في رواية
~~النسائي: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمرنا ms0604 إذا كنا مسافرين أن
~~نمسح على خفافنا ولا ننزعها ثلاثة أيام من غائط وبول ونوم إلا من جنابة،
~~وعلى هذا حديث الباب فيه تقديم وتأخير.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه الإمام الشافعي وأحمد والنسائي
~~وابن ماجه وابن حبان والدارقطني والبيهقي، وخرج في كثير من الدواوين إلا
~~أنه لا يوجد في الصحيحين.
# PageV22P014
# "وقد روى الحكم بن عتيبة" وهو ثقة ثبت، حجة "وحماد" بن أبي سليمان "عن
~~إبراهيم النخعي عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت ولا يصح" والسبب
~~بينه الترمذي بقوله: "قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قال شعبة: لم
~~يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح" ففيه انقطاع، هناك
~~عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي، حديث حسن صحيح، وهنا إبراهيم
~~النخعي عن أبي عبد الله الجدلي قال: لا يصح؛ لأن فيه انقطاع، قال شعبة: لم
~~يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح، وقال زائدة: قوله:
~~لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح هل يدل على أنه
~~لم يسمع منه مطلقا؟ لا، لا يدل على أنه لم يسمع منه مطلقا، ولو قيل بأن
~~العبارة تدل على أنه سمع منه بعض الأحاديث إلا أنه لم يسمع منه حديث المسح
~~لكان له وجه، وإلا لقال: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي،
~~فيسكت أو يقول شيئا، لكن لما قال حديث المسح يفهم منه أنه سمع غير حديث
~~المسح.
# "وقال زائدة عن منصور: كنا في حجرة إبراهيم التيمي ومعنا إبراهيم النخعي"
~~في بعض الروايات العكس: كنا في حجرة إبراهيم النخعي ومعنا إبراهيم التيمي
~~"فحدثنا إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون" وهذه المسألة لا يترتب عليها
~~شيء، سواء كانوا في بيت أو في حجرة إبراهيم التيمي أو النخعي، المقصود
~~أنهما موجودان معنا "فحدثنا إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد
~~الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي -صلى الله عليه ms0605 وسلم- في المسح على
~~الخفين"، "حدثنا إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي
~~عن خزيمة بن ثابت في المسح على الخفين" فتبين أن هناك واسطة بينهما إبراهيم
~~التيمي والنخعي عمرو بن ميمون.
# "قال محمد بن إسماعيل: أحسن شيء في هذا الباب حديث صفوان بن عسال
~~المرادي" إذا كان هناك انقطاع بين إبراهيم النخعي وأبي عبد الله الجدلي
~~فهناك أيضا انقطاع آخر.
# "قال محمد بن إسماعيل -وهو البخاري-: أحسن شيء في هذا الباب حديث صفوان
~~بن عسال المرادي".
# PageV22P015
# وقال البخاري أيضا: لا يعرف للجدلي سماع من خزيمة، وقال يحيى بن معين: هو
~~صحيح، صححه لما يشهد له، لا بمفرد إسناده، وإنما لما يشهد له، وأما البخاري
~~فقد ضعفه بالانقطاع، وإن قال .. ، الإمام البخاري يرى أن حديث صفوان هو
~~أحسن شيء في هذا الباب، يعني في التوقيت، وأما حديث خزيمة ففيه انقطاع في
~~أكثر من موضع.
# "قال أبو عيسى: وهو - أي التوقيت - قول أكثر العلماء من أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق قالوا: يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليهن" وعلى هذا جمهور أهل العلم وهو الحق والصواب؛ لأن
~~الدليل دل عليه.
# "قال أبو عيسى: وقد روى عن بعض أهل العلم أنهم لم يوقتوا في المسح على
~~الخفين، وهو قول مالك بن أنس" مالك لا يرى التوقيت، والليث بن سعد كذلك.
# يقول ابن العربي في العارضة: سمع مطرف مالكا يقول: التوقيت في المسح على
~~الخفين بدعة، مطرف بن عبد الله سمع مالكا يقول: التوقيت في المسح على
~~الخفين بدعة، وروى عنه أشهب كقول الجمهور، التوقيت، لكن مثل هذا يدخله
~~الابتداع؟ يعني أصل المسألة إذا كان الخلاف فيها مع مبتدعة، وهي في الأصل
~~فرعية نقلت إلى مسائل الاعتقاد فصارت أصلية، أصل المسألة، مسألة المسح على
~~الخفين، أما التوقيت فالخلاف فيها بين مالك وبين أئمة كبار، لهم أدلتهم فهي
~~مسألة فرعية، فلا يمكن أن يبدع فيها، إلا على ms0606 قول من يقول: إن كل مخالفة في
~~العبادات بدعة، وهو الذي يميل إليه الشيخ الألباني -رحمه الله-، لكن هذا
~~القول يلزم عليه لوازم كثيرة أن كل من رجح قولا مرجوحا أو عمل بدليل ضعيف
~~أو ارتكب مكروها، لو ارتكب مكروه صار مبتدع، فضلا عن أن يرتكب محرم، وهذا
~~مخالف لقول عامة أهل العلم في تحديد البدعة.
# يقول: التوقيت في المسح على الخفين بدعة، وروى عنه أشهب كقول الجمهور.
# PageV22P016
# "قال أبو عيسى: والتوقيت أصح" ودليله ما ذكر في الباب، ودليل من يرى عدم
~~التوقيت حديث أبي بن عمارة أنه قال: أمسح يا رسول الله على الخفين؟ قال:
~~((نعم)) قال: يوما؟ قال: ((نعم)) قال: ويومين؟ قال: ((نعم)) قال: وثلاثة؟
~~قال: ((نعم وما شئت)) يعني فلا توقيت، أخرجه أبو داود، وقال: ليس بالقوي،
~~وضعفه البخاري، وقال: لا يصح، ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق الأئمة على
~~ضعفه، وعلى كل حال لا يعارض به ما صح من أحاديث الباب.
# "وقد روى هذا الحديث عن صفوان بن عسال أيضا من غير حديث عاصم".
# لأن عاصم فيه كلام لأهل العلم من جهة حفظه، فأراد الترمذي أن يبين أن
~~عاصما لم يتفرد بالحديث بل توبع عليه، ولذلك صححه، يقول النووي: مذهب
~~الشافعي وكثيرين أن ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس الخف، وهذا أيضا
~~معروف عند الحنابلة، من حين الحدث بعد لبس الخف لا من حين اللبس، ولا من
~~حين المسح، وهو قول أبي حنيفة، ونقل عن الأوزاعي وأبي ثور وأحمد، أنهم
~~قالوا: أن ابتداءها من وقت اللبس، أنه من وقت اللبس، إما من أول حدث أو من
~~وقت اللبس، والمرجح أنه لا هذا ولا هذا، أنه من أول مسح؛ لأنه في الحديث
~~قال: ((يمسح المقيم)) يمسح يوم وليلة، ما قال: يلبس المقيم، قال: ((يمسح
~~المقيم يوما وليلة)) فدل على أن العدد يبدأ من المسح، وهذا هو الراجح -إن
~~شاء الله تعالى-.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في المسح على ms0607 الخفين أعلاه وأسفله:
# حدثنا أبو الوليد الدمشقي قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: أخبرني ثور بن
~~يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه-
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مسح أعلى الخف وأسفله.
# قال أبو عيسى: وهذا قول غير واحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء، وبه يقول مالك والشافعي وإسحاق، وهذا حديث
~~معلول لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم.
# PageV22P017
# قال أبو عيسى: وسألت أبا زرعة ومحمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقالا: ليس
~~بصحيح؛ لأن ابن مبارك روى هذا عن ثور عن رجاء بن حيوة قال: حدثت عن كاتب
~~المغيرة مرسل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يذكر فيه المغيرة.
# يقول الإمام -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في المسح على الخفين أعلاه وأسفله"
# لأن الأعلى بدل من الخفين، بدل بعض والأسفل معطوف عليه، وعلى الخفين
~~مجرور، كما هو معلوم الخفين مجرور، أعلاه وأسفله، ولو قال: أعلاهما
~~وأسلفهما طابق الوصف أو البدل المبدل، تطابق المتبوع مع التابع، والمطابقة
~~مطلوبة إذا لا بد من تقدير، مع أنه جاء في بعض النسخ: "أعلاهما وأسفلهما"
~~وهنا نحتاج إلى تقدير نقول: باب ما جاء في المسح على كل واحد من الخفين
~~أعلاه وأسفله.
# قال: "حدثنا أبو الوليد" أحمد بن عبد الرحمن بن بكار "الدمشقي" صدوق فيما
~~قاله أهل العلم "قال: حدثنا الوليد بن مسلم" القرشي مولاهم، ثقة، مدلس،
~~شديد التدليس "قال: أخبرني ثور بن يزيد" أبو خالد الحمصي، ثقة "عن رجاء بن
~~حيوة" الكندي، ثقة فقيه "عن كاتب المغيرة" جاءت تسميته بأنه وراد، وهو ثقة
~~أيضا "عن المغيرة بن شعبة" وهو صحابي "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مسح
~~أعلى الخف وأسفله" وأخرجه أبو داود وابن ماجه وأحمد.
# "قال أبو عيسى: وهذا -يعني مسح أعلى الخف وأسفله- قول غير واحد من أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- كابن عمر والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء، وبه
~~يقول مالك والشافعي وإسحاق" وقال أبو ms0608 حنيفة: لا يمسح إلا الأعلى.
# قال المؤلف: "وهذا حديث معلول" معلول يعني فيه علة، والتعبير المفضل
~~عندهم أن يقال: معل، لا معلول ولا معلل، إنما يقال: معل، والعلة سبب خفي
~~غامض يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منها، "معلول لم يسنده -يعني
~~يصله ويرفعه- عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم"
# PageV22P018
# "قال أبو عيسى: وسألت أبا زرعة ومحمد بن إسماعيل البخاري" أبو زرعة
~~الرازي، ومحمد بن إسماعيل البخاري "عن هذا الحديث؟ فقالا: ليس بصحيح؛ لأن
~~ابن مبارك روى هذا عن ثور عن رجاء بن حيوة وقال: حدثت عن كاتب المغيرة"
~~وهنا عن رجاء عن كاتب المغيرة بدون واسطة، قال: "لأن ابن المبارك روى هذا
~~عن ثور" أن ابن المبارك جعل هناك واسطة مجهولة بين رجاء بن حيوة وكاتب
~~المغيرة، بينا الوليد بن مسلم جعله عن رجاء عن كاتب بدون واسطة "قال: حدثت
~~عن كاتب المغيرة بصيغة المجهول مرسل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم
~~يذكر فيه المغيرة" مرسل، حدثت عن كاتب المغيرة ولم يذكر فيه المغيرة، فهو
~~مما يرفعه كاتب المغيرة إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- مع أنه روي عن
~~رجاء بن حيوة بواسطة مجهول، قال: فالحديث ضعيف، فعلى هذا فالحديث ضعيف.
# يقول الشارح المباركفوري: لم أجد في هذا الباب حديثا مرفوعا صحيحا خاليا
~~عن الكلام، وصح خلافه عن علي وغيره كما سيأتي في الباب الذي يليه، الباب
~~الذي يليه يقتصر فيه على مسح أعلى الخف، على ظاهر الخف.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في المسح على الخفين ظاهرهما:
# حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة
~~بن الزبير عن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- قال: "رأيت النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- يمسح على الخفين على ظاهرهما".
# قال أبو عيسى: حديث المغيرة حديث حسن وهو حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~عن أبيه عن عروة عن المغيرة، ولا نعلم أحدا يذكر عن عروة عن المغيرة على
~~ظاهرهما غيره، ms0609 وهو قول غير واحد من أهل العلم، وبه يقول سفيان الثوري
~~وأحمد، قال محمد: وكان مالك بن أنس يشير بعبد الرحمن بن أبي الزناد.
# هذا يسأل يقول: كيف يكون الوليد بن مسلم ثقة مدلس؟
# نعم التدليس وجد عند الأكابر، وجد عن الحسن البصري، تدليسه شديد، ووجد
~~أيضا على قلة وندرة عند السفيانين، وعلى كل حال التدليس لا ينافي التوثيق،
~~فإذا صرح المدلس بالتحديث فلا يكون له أثر.
# هل الرسول -عليه الصلاة والسلام- يفعل المكروه؟ وكيف يكون ذلك؟
# PageV22P019
# الرسول -عليه الصلاة والسلام- يأمر بالشيء أو ينهى عن الشيء، ثم يترك ما
~~أمره به لبيان الجواز، يعني لبيان أن الأمر للاستحباب، والصارف هذا الفعل،
~~والترك بالنسبة له تشريع يؤجر عليه، وكذلك إذا نهى عن شيء فإن الأصل في
~~النهي التحريم، لكن إذا فعله يكون النهي للكراهة، مصروف من التحريم إلى
~~الكراهة، والصارف هو فعل النبي -عليه الصلاة والسلام-، وفعله ليس بمكروه
~~لأنه تشريع.
# قال -رحمه الله-: "باب: ما جاء في المسح على الخفين ظاهرهما"
# "حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد" القرشي مولاهم،
~~المدني، صدوق، قال: "عن أبيه" عبد الله بن ذكوان أبي الزناد "عن عروة بن
~~الزبير" هنا صرح الترمذي وغيره أيضا صرح بأنه ابن الزبير، وفي مسند
~~الطيالسي عن عروة بن المغيرة يعني ابن شعبة، عن عروة بن المغيرة لا عروة بن
~~الزبير، وعلى كل حال سواء كان هذا أو هذا فهما ثقتان، لا يقدح عدم تمييز
~~أحدهما عن الآخر "قال: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يمسح على الخفين
~~على ظاهرهما" أي أعلاهما، وهذا دليل من اقتصر على مسح أعلى الخف.
# "قال أبو عيسى: حديث المغيرة حديث حسن" وأخرجه أبو داود وسكت عليه يعني
~~فهو صالح؛ لأن ما يرويه أبو داود ويسكت عليه كما قال: وما سكت عنه فهو
~~صالح، ولا شك أنه أصح من حديث المغيرة السابق أنه مسح أعلاه وأسفله.
# PageV22P020
# قال: "وهو حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن المغيرة،
~~ولا نعلم ms0610 أحدا يذكر عن عروة عن المغيرة على ظاهرهما غيره" يعني غير عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه، غير عبد الرحمن بن أبي الزناد لا يذكره،
~~فالمسح على الخف يحتاج إلى أن يقال: على ظاهره؟ يعني جاءت صفة المسح وأنها
~~بالأصابع تكون كالخطوط على ظهر الخف، وهنا يقول: على ظاهرهما؛ ليبين ضعف
~~الحديث السابق، والتنصيص على الظاهر لا شك أنه لبيان حقيقة المسح، وإلا لو
~~قلنا: المسح ما جاء بيانه في السنة لاختلف فيه أهل العلم كاختلافهم في مسح
~~الرأس على ما تقدم، من مسح ثلاث شعرات إلى مسح جميع الرأس؛ لأن البدل له
~~حكم المبدل، المسح على الخف بدلا عن غسل الرجل والرجل يغسل أعلاها وأسفلها
~~وجوانبها، تغسل من جميع جهاتها، إذن المسح كمسح الرأس يمسح من جميع جهاته،
~~لكنه بهذا الحديث يبين ضعف الحديث السابق، وأن المسح إنما هو على الظاهر
~~فقط.
# قال: وهو قول غير واحد من أهل العلم، وبه يقول سفيان الثوري وأحمد، يعني
~~وأبو حنيفة، يعني المسح على الظاهر فقط، وقال علي -رضي الله عنه-: لو كان
~~الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يمسح على خفيه ظاهرهما، أخرجه أبو داود، وحسنه الحافظ
~~في البلوغ، وقال في التلخيص: إسناده صحيح، لو كان الدين بالرأي لكان أسفل
~~الخف أولى بالمسح من أعلاه؛ لأنه هو الذي يباشر الأرض، يباشر الأقذار،
~~يباشر الأوساخ، وقد يباشر نجاسات، فيكون أسفله أعلى، لكن الدين دين اتباع،
~~ليس عليك إلا أن تقول: سمعنا وأطعنا، ولا تعارض برأيك.
# "قال محمد: وكان مالك بن أنس يشير بعبد الرحمن بن أبي الزناد".
# يعني يضعفه، وصحح الترمذي عدة من أحاديثه، وقال في اللباس: ثقة حافظ،
~~فعلى هذا الحديث أقل أحواله أنه حسن، يجب العمل به.
# PageV22P021
# يقول الشوكاني في نيل الأوطار: ليس بين الحديثين تعارض يعني الذي يقول:
~~يمسح أعلاه وأسفله والذي يقول: يمسح أعلاه فقط، ظاهره فقط، ليس بينهما
~~تعارض، يقول: غاية الأمر أن النبي -صلى الله ms0611 عليه وسلم- مسح تارة على باطن
~~الخف تارة على باطن الخف وظاهره، وتارة على ظاهره فقط، ولم يرو عنه ما
~~يقتضي المنع من إحدى الصيغتين فكان جميع ذلك جائز وسنة.
# أقول: كلام الشوكاني متجه أنه يخير بينهما لو صح حديث المغيرة في مسح
~~أسفل الخف وأعلاه، لكنه لم يصح، والعبادات توقيف، فلا يتجه كلام الشوكاني
~~حينئذ.
# المسح على الخفين فرع عن غسل الرجلين، وثبت بالسنة أن الرجل اليمنى تغسل
~~قبل الرجل اليسرى، والبدل له حكم المبدل، وعلى هذا تمسح الخف اليمنى قبل
~~الخف اليسرى، تمسح الخف اليمنى قبل اليسرى، وإذا أدخل الخفين ورجلاه
~~طاهرتان ساغ له أن يمسح، شريطة أن يكونا طاهرتين معا؛ لأن هذا الأصل في
~~الحال، ((دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين)) وعلى هذا لو غسل الرجل اليمنى ثم
~~أدخلها الخف ثم غسل الرجل اليسرى ثم أدخلها الخف على قول الأكثر لا يصح؛
~~لأنه أدخل اليمنى حال كون القدمين غير طاهرتين، والمطلوب طاهرتين معا، حتى
~~قال بعض أهل العلم: لتصحح مثل هذه الصورة إذا غسل اليمنى ثم أدخلها الخف ثم
~~غسل اليسرى ثم أدخلها الخف لتصحيحها أن ينزع الخف اليمنى ثم يلبسها، من غير
~~إحداث غسل، حتى قال من يقول: إن هذا عبث، مجرد يخلع الخف ثم يلبسه ليصحح
~~المسح هذا عبث، لكنه اتباع أيضا ((دعهما فإني أدخلتهما)) حال كونهما
~~((طاهرتين)) يعني معا، مجتمعتين فلا بد أن تتم الطهارة ليسوغ المسح، ثم إذا
~~تمت الطهارة ولبس الخفين وبدأ المسح من أول مسح، بدأت المدة من أول مسح كما
~~تقدم، فإذا انتهت المدة صلى الفجر بالوضوء الكامل، غسل رجليه ولبس الخفين،
~~ثم بعد ذلك لم يمسح عليهما إلا لصلاة الظهر، ينتهي المسح بوضوء الظهر؛ لأنه
~~مسح الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر.
# PageV22P022
# الذي يقول من أول حدث يقول: إنه يبدأ المسح إذا جاء من صلاة الصبح
~~وانتقضت طهارته من أول حدث بعد لبس، وهذا قول معروف عند أهل العلم يقول به
~~الشافعية والحنابلة، والذي يقول من اللبس يقول: ما يمسح عليها الفجر؛ لأنه ms0612
~~لبسها قبل صلاة الفجر، والقول المرجح أنه من أول مسح، مثل ما ذكرنا أنه في
~~الحديث قال: ((يمسح المقيم)) فالعدة إنما هي للمسح، لا للبس ولا للحدث.
# إذا تمت هذه المدة فإنه حينئذ لا يسوغ له أن يصلي حتى ينزع الخفين ويتوضأ
~~وضوءا كاملا.
# قد يقول قائل: إن تمام المدة أو نزع الخفين على الطهارة لم يذكر في نواقض
~~الوضوء، نقول: نعم ليس بناقض للوضوء، لكنه إن صلى بالخفين بعد تمام المدة
~~أو بعد نزعهما ولو لم تتم المدة قلنا: إنه صلى بقدم غير مغسولة، وخف غير
~~مأذون بمسحها، فلا هذا ولا هذا، طهارة ناقصة، يعني الذي استمر وعليه الخف
~~الطهارة لم تنتقض، يعني تمت المدة لصلاة الظهر جاءت صلاة الظهر وهو على
~~طهارة، يقولون: لا يجوز أن تصلي صلاة الظهر حتى تنزع؛ لأن المدة تمت، أذن
~~لك أن تمسح يوم وليلة، ما زاد على ذلك يجوز وإلا ما يجوز؟ لا يجوز، هذا حد
~~من حدود الله لا تتعداه، لا تتعدى ما حد الله لك، فلا يجوز لك أن تتعدى هذه
~~المدة.
# يقول قائل: مثل الطهارة ما انقطعت، الطهارة تامة، نقول: هو يصلي بقدم غير
~~مغسولة، هل يستطيع أن يقول: إني غسلت قدمي؟ يستطيع؟ ما يستطيع، هل يقول:
~~إني أصلي بخف مأذون لي فيها؟ غير مأذون لك فيها، مأذون لك أن تمسح يوم
~~وليلة فقط، وإذا خلعها مسح فرض فرضين ثم خلعها، لا يجوز له أن يصلي كذلك؛
~~لأنه ليس عليه خف ممسوح ولا رجل مغسولة، وعلى هذا المرجح أنه إذا تمت المدة
~~لا يجوز له أن يستمر، وكذلك إذا خلع الخف فإنه لا يجوز له أيضا أن يصلي ولو
~~كانت الطهارة باقية؛ لأننا لو قلنا: إنه إذا خلع الخف طهارته كاملة، يرد
~~على هذا أنه لو مسح أربعة أوقات ثم نزع الخف المدة ما زالت باقية، المدة
~~المحددة شرعا مازالت باقية، نزع الخف ثم لبسه، هل يمسح بعد لبسه وقت واحد،
~~أو خمسة أوقات؟ نعم؟ هو بقي له وقت ms0613 وما زال على طهارته، وأراد أن يلبسها.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P023
# هو الآن مسح أربعة أوقات، قلنا: إنه مسح صلاة الظهر، ثم بعد ذلك صلى
~~الفجر فنزعها، ثم لبسها، القول الذي قررناه أن الطهارة انتهت، الآن لا بد
~~من لبسها على كمال الطهارة، يعني هل نقول بعد نزعه الخف وطهارته لم تنتقض،
~~ومدته لم تنته هل نقول: طهارته كاملة وإلا ناقصة؟ نعم؟ لا يخلو إما أن
~~نقول: طهارة كاملة وإلا ناقصة؟ إن قلنا: ناقصة قلنا: خلاص بطلت، وإن قلنا:
~~كاملة فله أن يلبس الخفين ويمسح خمسة أوقات، ولا قائل بهذا من أحد من أهل
~~العلم، لا يقول بهذا من أهل العلم أحد.
# ننتبه لهذه المسألة، يعني الذين يقولون: إنه إذا نزع الخف بعد أن مسح
~~عليه وقتين ثلاثة ولم يحدث يقولون: هو طاهر، كما لو مسح على رأسه ثم حلقه،
~~وهذا ما يقرره شيخ الإسلام -رحمه الله-.
# نقول: إذا نزع الخف شيخ الإسلام يقول: طاهر، نقول: يا شيخ الإسلام هل
~~طهارته ناقصة وإلا كاملة؟ لا يخلو إما أن يقول: ناقصة وإلا أن يقول: كاملة،
~~إن قال ناقصة، قلنا: لا يصلي فيها؛ لأنه لا تصح الصلاة بطهارة ناقصة صح
~~وإلا لا؟ إذا قال: كاملة يلزم عليه أنه يلبس الخفين على هذه الطهارة
~~الكاملة ويستقبل خمسة أوقات جديدة؛ لأنه أدخلهما طاهرتين، أدخلهما حال كون
~~الرجلين طاهرتين، وشيخ الإسلام ما يقول بهذا؛ لأنه يلزم عليه أن يمسح تسعة
~~أوقات، هل يقول شيخ الإسلام بهذا؟ ما يقول بهذا، وعلى هذا لو نزع الخفين
~~انتهت الطهارة، صارت الرجل لا مغسولة، وليس عليها خف، وكذلك لو تمت المدة
~~الطهارة ناقصة، الرجل غير مغسولة، والخف غير مأذون بمسحها، وقياس الخف بعد
~~نزعه على مسح الرأس ثم حلقه قياس مع الفارق، نقول: مسح الرأس طهارة أصلية،
~~ومسح الخف على خلاف الأصل طهارة فرعية، ولا يقاس الفرع على الأصل، حتى في
~~كلام شيخ الإسلام لو رجعتم إلى الاختيارات وجدتم أنه لا ينزل الفرع منزلة
~~الأصل، وإن كان يقول: بقياس الخف على الرأس، ms0614 نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، إذا قلنا ... ، لو قال: أدخلتهما طاهرتين، إذا كانت الطهارة
~~كاملة ((دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين)).
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P024
# ما يمكن، ما يمكن، إن كانت ناقصة انتهى الإشكال انحلت، وإن كانت كاملة
~~فليلبسهما وليستقبل خمسة أوقات، هذا مفاده ((دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين))
~~أدخلهما طاهرتين فليستقبل خمسة أوقات، أما أن تلفق من هذا وهذا ما تجي.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين:
# حدثنا هناد ومحمود بن غيلان قالا: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي قيس عن
~~هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- قال: "توضأ النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ومسح على الجوربين والنعلين".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول غير واحد من أهل العلم، وبه
~~يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق، قالوا: يمسح على
~~الجوربين وإن لم يكن نعلين إذا كانا ثخينين.
# قال: وفي الباب عن أبي موسى.
# قال أبو عيسى: سمعت صالح بن محمد الترمذي قال: سمعت أبا مقاتل السمرقندي
~~يقول: دخلت على أبي حنيفة في مرضه الذي مات فيه فدعا بماء فتوضأ وعليه
~~جوربان فمسح عليهما، ثم قال: فعلت اليوم شيئا لم أكن أفعله مسحت على
~~الجوربين غير منعلين.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين" والجوربان تثنية جورب،
~~يقول في القاموس: الجورب لفافة الرجل، جمعه جواربة وجوارب.
# قال ابن العربي: الجورب غشاء للقدم من صوف يتخذ للدفء وهو التسخان، يعني
~~المسح على التساخين يعني الجوارب، والنعلين تثنية نعل، قال في القاموس:
~~النعل ما وقيت به القدم من الأرض جمعه نعال، والمراد هنا إذا كان تحتهما
~~جوربان، أما النعال التي لا تستر الكعبين فإنه لا يجوز المسح عليه، ما لا
~~يستر المفروض لا يجوز المسح عليه.
# قال: "حدثنا هناد ومحمود بن غيلان قالا: حدثنا وكيع عن سفيان" وهو الثوري
~~"عن أبي قيس" عبد الرحمن بن ثروان الأودي، صدوق "عن هزيل بن شرحبيل" ثقة
~~مخضرم "عن المغيرة بن ms0615 شعبة قال: "توضأ النبي -صلى الله عليه وسلم- ومسح على
~~الجوربين والنعلين".
# PageV22P025
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه
~~وابن حبان، وضعفه جمع من أهل العلم، منهم النسائي في الكبرى، وقال أبو داود
~~في سننه: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث به، وقال البيهقي: حديث منكر،
~~ضعفه سفيان الثوري وابن مهدي وأحمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني ومسلم بن
~~الحجاج، والمعروف عن المغيرة المسح على الخفين، يعني لا على الجوربين
~~والنعلين، مع أنه جاء عن جمع من الصحابة، وصححه الترمذي كما سمعتم، ولما
~~نقل الشيخ أحمد شاكر أقوال من ضعفه وهم جمع غفير من أهل العلم قال: وليس
~~الأمر كما قال هؤلاء الأئمة، والصواب صنيع الترمذي في تصحيح هذا الحديث،
~~وهو حديث آخر، يعني إذا جعلنا هذا الحديث هو حديث المسح على الخفين قلنا:
~~لا بد من تضعيفه، إذا قلنا: إنه حديث واحد إلا لو جاء الجمع بين مسح على
~~الخفين، والجوربين، والنعلين، قلنا: حديث مشتمل على جمل أفرد بعضها وجمعت
~~أحيانا، لكن من قال: إن حديث المسح على الخفين حديث المغيرة واحد، حديث
~~واحد بجميع ألفاظه فلا شك أن بعض ألفاظه أرجح من بعض، ولذا يقول: وليس
~~الأمر كما قال هؤلاء الأئمة والصواب صنيع الترمذي في تصحيح هذا الحديث، وهو
~~حديث آخر؛ لأنه يلتبس على بعض طلاب العلم، لا يلتبس على الأئمة الذين
~~ذكروا، لا، لكن يلتبس على بعض طلاب العلم أن يرد حديث في الباب عن صحابي
~~ويرد حديث آخر في الباب عن نفس الصحابي، إذا كانت القصة واحدة فالحديث
~~واحد، وإذا كانت القصص متعددة فأحاديث؛ لأن المدار في الجمع والتفريق على
~~الراوي، على المخرج، على الصحابي، يعني إذا روي عدة جمل فمثلا روى البخاري
~~بإسناده عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: ((من صام رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه)) وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: ((من قام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) وعن ms0616 أبي هريرة أيضا قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من قام ليلة القدر غفر له ما تقدم من
~~ذنبه)) هل هذه أحاديث ثلاثة أو ثلاث جمل من حديث واحد؟ هل هي أحاديث ثلاثة،
~~أو حديث واحد فرقه البخاري؟ هو مخرجه واحد، الذي عندنا أيضا مخرجه المغيرة
~~واحد، ويقول أحمد شاكر: وهو حديث
# PageV22P026
# آخر، هذا لا يمكن الجزم بقاعدة مطردة أن كل ما جاء من هذا النوع حديث
~~واحد أو أحاديث، بل لا بد من قرائن تحتف بذلك، وهنا الأئمة كلهم جعلوه
~~حديثا واحدا، وضعفوا هذا اللفظ؛ لأن حديث المسح على الخفين أرجح، فحكموا
~~للراجح بأنه هو المحفوظ، والمرجوح بأنه شاذ.
# أحمد شاكر قال: ليس الأمر كما قال هؤلاء الأئمة والصواب صنيع الترمذي في
~~تصحيح هذا الحديث، وهو حديث آخر غير حديث المسح على الخفين، وقد روى الناس
~~عن المغيرة أحاديث المسح في الوضوء، فمنهم من روى المسح على الخفين، ومنهم
~~من روى المسح على العمامة، ومنهم من روى المسح على الجوربين، وليس شيء منها
~~بمخالف للآخر، إذ هي أحاديث متعددة، وروايات عن حوادث مختلفة، نعم إذا
~~أثبتنا أنها حوادث مختلفة لا شك أنها تكون أحاديث، ولو كان الصحابي واحد،
~~والمغيرة صحب النبي -عليه الصلاة والسلام- نحو خمس سنين، فمن المعقول أن
~~يشهد من النبي -عليه الصلاة والسلام- وقائع متعددة في وضوئه ويحكيها، فيسمع
~~بعض الرواة منها شيئا، ويسمع غيره شيء آخر، وهذا واضح بديهي.
# على كل حال مثل هذا الكلام للشيخ أحمد شاكر هو لا شك من علمه ومعرفته
~~وخبرته واطلاعه على خفايا العلل ودقائقها، لكن قوله لا يقابل أو يقارن
~~بأقوال الأئمة السابقين.
# قال: "وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-" قال أبو داود: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وابن مسعود
~~والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد عمرو بن حريث، وروي
~~ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس، وقال ابن المنذر: يروى المسح على الجوربين
~~عن ms0617 تسعة من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأوصلهم ابن القيم إلى ثلاثة
~~عشر صحابيا.
# يعني المسح على الجوربين معوله على الحديث، وقد ضعفه من سمعتم من أهل
~~العلم، أو المعول على صنيع هؤلاء الصحابة مجتمعين، وأنهم لا يمكن أن
~~يعملوا؟ علي بن أبي طالب، ابن مسعود، البراء، أنس، أبو أمامة، سهل بن سعد،
~~عمرو بن حريث، عمر بن الخطاب، ابن عباس، هؤلاء تسعة، قال ابن المنذر: يروى
~~المسح على الجوربين عن تسعة من الصحابة، وأوصلهم ابن القيم إلى ثلاثة عشر
~~صحابيا.
# PageV22P027
# يعني هؤلاء مجتمعين فيهم القدوة، ومن عمل بالمسح على الجوربين قال: أولا:
~~عمل هؤلاء الصحابة واحتمال ثبوت الحديث، ولما في الجورب من معنى الخف؛ لأنه
~~يستر القدم ويشق نزعه كالخف.
# قال: "وهو قول غير واحد من أهل العلم، وبه يقول سفيان الثوري وابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق قالوا: يمسح على الجوربين وإن لم تكن نعلين"
~~يعني وإن لم يوجد نعلان، وإن لم يكن مع الجوربين نعال، فإنه يمسح عليها، أي
~~وإن لم يوجد نعلان أو لم يكن الجوربان منعلين والتنعيل بالنسبة للجورب ليس
~~معنى هذا أنه يلبس الجورب ويلبس النعل فوقه، لا، إنما ينعل من الأسفل،
~~فيوضع الجلد على أسفله.
# "إذا كانا ثخينين" أي غليظين، يستران المفروض، فالمخرق الذي لا يستر
~~المفروض أو الخفيف الذي تبدو معه البشرة هذا لا يسمح عليه؛ لأن ما ظهر من
~~محل الفرض فرضه الغسل بخلاف ما خفي، وإذا وجد خرق أو خفة في الجورب تبين
~~معها الرجل وتظهر فإنه حينئذ لا يمسح عليه؛ لأن ما برز وظهر محله أو فرضه
~~الغسل.
# "إذا كانا ثخينين" أي غليظين، وعلم من هذا القيد أن الجوربين إذا كانا
~~رقيقين لا يجوز المسح عليهما عند هؤلاء الأئمة، وبقولهم قال: صاحبا أبي
~~حنيفة أبو يوسف ومحمد.
# "قال: وفي الباب عن أبي موسى" وهو مخرج عند ابن ماجه.
# "قال أبو عيسى -يعني هذا المقطع الجاي أربعة أسطر لا توجد في كثير من
~~النسخ زيادة-: "سمعت صالح بن محمد الترمذي ms0618 قال: سمعت أبا مقاتل السمرقندي
~~يقول: دخلت على أبي حنيفة في مرضه الذي مات فيه فدعا بماء فتوضأ وعليه
~~جوربان فمسح عليهما، ثم قال: فعلت اليوم شيئا لم أكن أفعله مسحت على
~~الجوربين وهما غير منعلين".
# وهذا يدل على أن المسح على الجوربين كان آخر الأمرين من حال أبي حنيفة
~~كقول صاحبيه وقول بقية الأئمة.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في المسح على الجوربين والعمامة:
# PageV22P028
# حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سليمان التيمي عن
~~بكر بن عبد الله المزني عن الحسن عن ابن المغيرة بن شعبة عن أبيه -رضي الله
~~عنه- قال: توضأ النبي -صلى الله عليه وسلم- ومسح على الخفين والعمامة، قال
~~بكر: وقد سمعت من ابن المغيرة، قال: وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في
~~موضع آخر أنه مسح على ناصيته وعمامته، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن
~~المغيرة بن شعبة، ذكر بعضهم المسح على الناصية والعمامة ولم يذكر بعضهم
~~الناصية.
# وسمعت أحمد بن الحسن يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما رأيت بعيني مثل
~~يحيى بن سعيد القطان.
# قال: وفي الباب عن عمرو بن أمية وسلمان وثوبان وأبي أمامة.
# قال أبو عيسى: حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح، وهو قول غير واحد من
~~أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- منهم أبو بكر وعمر وأنس وبه
~~يقول الأوزاعي وأحمد وإسحاق قالوا: يمسح على العمامة.
# قال أبو عيسى: وسمعت الجارود بن معاذ يقول: سمعت وكيع بن الجراح يقول: إن
~~مسح على العمامة يجزئه للأثر.
# فيه تقديم وتأخير، ففي طبعة الشيخ أحمد شاكر قال: "وقال غير واحد من أهل
~~العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين لا يمسح على العمامة
~~إلا أن يمسح برأسه مع العمامة، وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن
~~المبارك والشافعي.
# قال أبو عيسى: وسمعت الجارود بن معاذ ... إلى آخره.
# على كل حال هو سيأتي في النسخ الأخرى، نعم. ms0619
# عفا الله عنك.
# حدثنا هناد قال: حدثنا على بن مسهر عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- مسح على الخفين والخمار.
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق هو
~~القرشي عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال: "سألت جابر بن عبد الله
~~عن المسح على الخفين فقال: السنة يا ابن أخي، قال: وسألته عن المسح على
~~العمامة فقال: أمس الشعر الماء.
# PageV22P029
# وقال غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~والتابعين: لا يمسح على العمامة إلا أن يمسح برأسه مع العمامة، وهو قول
~~سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك والشافعي.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في المسح على العمامة" العمامة معروفة، وهي ما يوضع على
~~الرأس، ولبسها النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقال جمع من أهل العلم
~~بسنيتها، وجاء ما جاء في تفضيل الصلاة بالعمامة، وإن كان فيه ضعف.
# على كل حال العمامة جاءت بها النصوص الكثيرة، ويختلفون هل هي من باب
~~الاقتداء فتكون سنة أو هي من باب العادات والألبسة مردها إلى العادات
~~والأعراف فلا تكون سنة حينئذ إلا إذا عرفت في بلد من البلدان؟
# قال: "حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد -القطان- عن سليمان
~~التيمي عن بكر بن عبد الله المزني -ثقة- عن الحسن -البصري- عن ابن المغيرة
~~بن شعبة -حمزة بن المغيرة بن شعبة- عن أبيه قال: توضأ النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ومسح على الخفين" وهذا أدلته كثيرة "والعمامة" وهو ما يغطى به الرأس،
~~جمعها عمائم.
# PageV22P030
# "قال بكر: وقد سمعت من ابن المغيرة" يعني سمعت هذا الحديث من ابن المغيرة
~~أي: بلا واسطة الحسن، يعني مرة سمعه منه بواسطة، ومرة سمعه منه بغير واسطة،
~~قال: وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موضع آخر أنه مسح على ناصيته
~~وعمامته، والناصية مقدم الرأس، وفي رواية لمسلم: ms0620 "مسح على الخفين ومقدم
~~رأسه، وعلى عمامته" يعني إذا كان المسح على الناصية والعمامة عند من يقول
~~بإجزاء مسح بعض الرأس كالأئمة الثلاثة ومن يقول بقولهم، هذا ما فيه إشكال،
~~إلا إذا كان الظاهر بعد العمامة أقل من الربع على ما يقوله الحنفية، هم
~~يقولون: بمسح بعض الرأس، جزء من الرأس كقول الشافعية والمالكية، وعلى هذا
~~إذا مسح على الناصية سقط فرضه ومسحه على العمامة استحباب، والذي يقول بوجوب
~~تعميم الرأس بالمسح يقول: المسح على العمامة مقصود شرعي، وحكم شرعي ثبت
~~بمثل هذا الحديث وغيره، أما الذي يقول: بمسح بعض الرأس هذا ما عنده إشكال،
~~لو لم يمسح العمامة ما تأثر وضوؤه، لكن الإشكال فيمن يرى مسح جميع الرأس،
~~فلا بد أن يقول بجواز المسح على العمامة، أو بوجوب نزعها عند الوضوء
~~واستيعاب الرأس بالغسل.
# "وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة بن شعبة، وذكر بعضهم المسح
~~على الناصية والعمامة ولم يذكر بعضهم الناصية".
# ولا شك أن الذاكرين للناصية ثقات حفاظ، فزيادتها مقبولة، ولو اقتصر على
~~العمامة ولم يمسح شيئا من الرأس لم يجزه عند الثلاثة، وذهب أحمد إلى جواز
~~الاقتصار على العمامة قاله النووي، ويدل لمذهب أحمد حديث الباب، مسح على
~~الخفين والعمامة.
# أما حديث مسح على ناصيته وعمامته فلا يدل على مذهب أحمد، وإن دل على مذهب
~~الجمهور، الذين يقولون بالاكتفاء بمسح بعض الرأس.
# PageV22P031
# "وسمعت أحمد بن الحسن يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما رأيت بعيني مثل
~~يحيى بن سعيد القطان" إمام من أئمة المسلمين صاحب تحري وتثبت، بل يرمى
~~بالتشديد، على كل حال هو من أئمة المسلمين حتى قال: الإمام أحمد: ما رأيت
~~بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان، ويلتبس بأبي الحسن بن القطان الفاسي، يلتبس
~~به؛ لأن أقواله تدور قال ابن القطان، قال ابن القطان في كتب الرجال، في كتب
~~الحديث، يلتبس بهذا، وهذا متقدم وذاك متأخر، أبو الحسن بن القطان الفاسي
~~صاحب (بيان الوهم والإيهام).
# قال: "وفي الباب عن عمرو بن أمية ms0621 وسلمان وثوبان وأبي أمامة".
# أما حديث عمرو بن أمية فهو مخرج في المسند والبخاري وابن ماجه، وسلمان في
~~المسند والترمذي، وثوبان في المسند أيضا وأبي داود، وحديث أبي أمامة عند
~~الطبراني، وكذلك عنده أحاديث خزيمة بن ثابت، وأبي طلحة وأبي ذر وأنس عند
~~البيهقي، وله طرق، وفي الباب أحاديث كثيرة عن جمع من الصحابة يراجع لها نصب
~~الراية في تخريج أحاديث الهداية للزيلعي.
# "قال أبو عيسى: حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح" وأخرجه مسلم لكن
~~بزيادة الناصية، ووهم ابن المنذر حيث قال: متفق عليه؛ لأن البخاري لم يخرجه
~~"وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- منهم
~~أبو بكر وعمر وأنس وبه يقول الأوزاعي وأحمد واسحاق قالوا: يمسح على
~~العمامة".
# واختلفوا: هل يشترط أن تلبس على طهارة كالخف؟ وهل لها وقت محدد كالخف يوم
~~وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر؟ فقال أبو ثور: يشترط، وبه يقول
~~أيضا الحنابلة أنها كالخف، يعني غاية أمرها مع الخلاف فيها أنها كالخف،
~~والخف يشترط فيه ذلك، إذا يشترط فيها ذلك، وورد التوقيت عند الطبراني لكنه
~~ضعيف، "وقال غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~والتابعين: لا يمسح على العمامة إلا أن يمسح برأسه مع العمامة" يعني يكمل
~~مسح الرأس بمسح العمامة "وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك
~~والشافعي".
# PageV22P032
# قال ابن حجر: اختلف السلف في معنى المسح على العمامة فقيل: إنه كمل عليها
~~بعد مسح الناصية، وبه قال الجمهور، وتقدم في كلام الترمذي ذكر القائلين
~~بالاقتصار على مسحها، وأنها كالخف، تمسح على سبيل الاستقلال.
# "قال أبو عيسى: وسمعت الجارود بن معاذ يقول: سمعت وكيع بن الجراح يقول:
~~إن مسح على العمامة يجزئه للأثر" يعني للحديث الوارد في ذلك.
# قال: "حدثنا هناد قال: حدثنا على بن مسهر عن الأعمش عن الحكم عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~مسح على الخفين والخمار".
# نعم ms0622 مسح على الخفين، ومسح على العمامة، لكن كيف يمسح على الخمار والخمار
~~للنساء؟ المراد به ما هو أعم من ذلك، وهو ما يخمر ويغطى به الرأس، فالمقصود
~~به العمامة.
# قال: "حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق -بن عبد الله بن الحارث- القرشي" العامري المدني ثقة "عن أبي عبيدة
~~بن محمد بن عمار بن ياسر" أخو سلمة، وقيل: هو سلمة، مقبول كما قال ابن حجر،
~~قال: "سألت جابر بن عبد الله عن المسح على الخفين؟ فقال: هو السنة يا ابن
~~أخي، قال: وسألته عن المسح على العمامة؟ فقال: أمس الشعر الماء" يعني لا
~~تمسح على العمامة فقط، بل لا بد من الجمع بين العمامة ومسح الشعر.
# "فقال: أمس الشعر الماء" قال ابن قدامه: وان نزع العمامة بعد المسح عليها
~~بطلت طهارته.
# أمس الشعر: فعل أمر من الرباعي أمس يمس، وجاء: مس الماء من الثلاثي.
# يقول ابن قدامة: وان نزع العمامة بعد المسح عليها بطلت طهارته نص عليه
~~أحمد، يعني كما لو نزع الخف، قال: والتوقيت فيها كالتوقيت في مسح الخف، وفي
~~موطأ محمد: أن المسح على العمامة منسوخ، لكنه لم يذكر المستند، ولا شك أنه
~~ثابت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن هل تمسح على جهة الاستقلال، أو
~~تمسح تكميلا لمسح الرأس، هذا محل الخلاف، فالحنابلة يقولون: بشروطها: أن
~~تكون محنكة، وأن تكون ذات ذؤابة، تمسح استقلالا ولو لم يمسح معها شيء من
~~الرأس، والجمهور يقولون: لا بد من مسح جزء من الرأس.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني مسح على الخفين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P033
# هذه ما في شك أن (على) تدل على العلو، لكن لقائل أن يقول: لو لم يرد نص
~~في ذلك لقلنا: إن البدل له حكم المبدل، وما دام الرجل تغسل من جميع الجهات
~~فالخف يمسح من جميع الجهات، وجاء ما يدل على أنه مسح على الخف وأسفله، نعم،
~~وعلى كل حال المرجح أن المسح لأعلى الخف.
# يقول: ذكرتم أن دميم الخلقة إذا دعا بتحسين خلقه يعتبر ms0623 اعتداء في الدعاء،
~~فما تقولون: في حديث الأبرص والأقرع والأعمى؟
# هذا في شرع من قبلنا، وعلى كل حال السنن الإلهية لا تتغير، يعني لو دعا
~~أن تنقلب سيارته من كذا إلى كذا؛ لأن بينهما فرق وبون شاسع في القيمة وفي
~~الشكل وفي الاستعمال، أو زوجته تنقلب من كذا إلى كذا، أو بيته ينقلب من كذا
~~إلى كذا، هذا مخالف للسنن الإلهية فلا يدعى به؛ لأنه اعتداء.
# PageV22P034
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (23)
# شرح
### | : باب: ما جاء في الغسل من الجنابة، 
# وباب: هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل؟ وباب: ما جاء أن تحت كل شعرة
~~جنابة، وباب: ما جاء في الوضوء بعد الغسل، وباب: ما جاء إذا التقى الختانان
~~وجب الغسل، وباب: ما جاء أن الماء من الماء.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول ما الدليل على الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~التشهد الأول؟ وكيف الجمع بينها وبين ما صحت به السنة أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- كأنه على الرضف، يعني الحجار المحماة؟
# أولا: صحت به السنة لم تصح به السنة، الحديث ضعيف عند أهل العلم، وأما
~~الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في التشهد الأول فقال به جمع من
~~أهل التحقيق، وإن كان الجمهور على خلافه، وأن التشهد الأول ينتهي بالشهادة،
~~وما يستدل به بالصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في التشهد الثاني
~~يستدل به في التشهد الأول، هذه حجة من يقول: بأنه يصلى على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- في التشهد الأول، ويقول: وكذلك أن الصلاة على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- من جنس الدعاء لا من جنس التشهد ثم ليتخير من المسألة ما
~~شاء يعني بعد انقضاء التشهد، وعلى كل حال سواء تشهد أو لم يتشهد الأمر فيه
~~سعة -إن شاء الله تعالى-.
# فعلى هذا لو أطال الإمام التشهد الأول فهل يصلي على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-؟ أو يكرر التشهد الأول أو يسكت؟ الذين لا يرون الصلاة على النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في التشهد الأول وأنها ركن في غير موضعه قالوا: يسكت ms0624
~~أو يكرر التشهد، لكن الذين قولون: الأمر في سعة، وأن الدليل الذي يثبت به
~~الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في التشهد الثاني هو نفسه الدليل
~~الذي يثبت به في التشهد الأول، ومثلما قلنا: الأمر -إن شاء الله- فيه سعة.
# قال: ما حكم من يجمع بين قراءتين أو روايتين مثلا يقرأ بحفص وشعبة في آن
~~واحد؟
# PageV23P001
# التلفيق عند جمع من أهل العلم مردود، مردود عند جمع، وإن كانت القراءة
~~كلها متواترة، ومنهم من يرى أنها ما دامت ثابتة عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بالسند المتواتر، وأنها قراءة تجوز القراءة بها إجماعا فلا مانع
~~أن يقرأ آية أو كلمة على قراءة والثانية على قراءة أخرى، وعموما أهل العلم
~~يكرهون مثل هذا التلفيق كراهة شديدة حتى في الحديث، الذي بابه أوسع من
~~القرآن، حتى في الحديث، والمسألة مفترضة فيما يقرأ بينه وبين نفسه أو يقرأ
~~لنفسه أما من يقرأ للناس في الصلاة فلا يجوز التشويش عليهم، والتطرق الخلل
~~إلى معتقدهم في القرآن؛ لأن عامة الناس لا يعرفون هذه الأمور.
# يقول: وكذلك لو سمعت إماما يقرأ بالصلاة ثم أخطأ وهذا الخطأ موافق لقراءة
~~أخرى فهل أرد عليه مثل يعملون وتعملون؟
# مثلما قلنا: عند من يمنع ويشدد في المنع وهذا قول معروف عند أهل العلم
~~ترد عليه ما دام ماشي على قراءة وما قرأه في التعقيب: يعملون وتعلمون مخالف
~~لهذه القراءة ترد عليه، وعند ما يسامح في هذا ويتوسع والتشويش على عامة
~~الناس أمر مرفوض، وكان السبب الأول في جمع القرآن هو خشية أن يفتتن الناس؛
~~لأن هذا الخلاف في أصل من أوصل الدين، الذي هو القرآن فإذا وقع فيه
~~الاختلاف لا شك أن القلوب تتنافر ويحصل الخلل والفرقة؛ لأن أعظم ما يجمع
~~الناس كلام الله -جل وعلا- القرآن الذي لا اختلاف فيه.
# يقول: كيف نشأت القراءات ونحن نعلم أن القراءات بعد زمن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-؟
# يعني وجود القراء بعد زمن النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يعني أن
~~القراءات بعد زمنه -عليه الصلاة والسلام- بل كل هذه القراءات متلقاة ms0625 عنه
~~-عليه الصلاة والسلام-، عنه عن جبريل عن رب العزة -جل وعلا-، ما دامت
~~متواترة فهي ثابتة عنه -عليه الصلاة والسلام-، ولا يجوز أن يقال: أنها بعد
~~وفاة النبي -عليه الصلاة والسلام-، نعم القراء بعد زمن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، لكن هم يتلقونها بالأسانيد المتواترة القطعية، تواتر الطبقة جيل
~~عن جيل إلى أن وصلوا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# يقول: وأن عثمان -رضي الله عنه- جمع القرآن على حرف قريش؟
# PageV23P002
# نعم كانت القراءة على الأحرف السبعة توسعة على الناس، لما دخلوا في
~~الإسلام وهم متفاوتون متباينون في السن وفي اللهجات يصعب على القبيلة هذه
~~أن تنطق بهذا الحرف، ويصعب على القبيلة الأخرى أن تنطق بالحرف الآخر، ويصعب
~~على الكبير أن ينطق بما ينطق به الصغير وهكذا؛ لأن كبار السن يصعب عليهم
~~التعلم، وشواهد الأحوال موجودة الآن، لو تأتي بكبير ستين سبعين سنة وتعلمه
~~الحروف وتعلمه القرآن من جديد صعب عليه جدا، بل بعضهم يستحيل تعليمه، بعض
~~كبار السن يستحيل تعليمه، وبعضهم يقبل التعليم على صعوبة، على كل حال هذه
~~توسعة القراءة على سبعة أحرف، ثم لم رأى عثمان -رضي الله عنه- أن جمعهم على
~~حرف واحد هو الذي يجمع قلوبهم على هذا الأصل الأصيل، ووافقه جميع الصحابة
~~لم يخالفه أحد منهم، وثبت هذا بإجماع من الصحابة، والإجماع لا يثبت إلا
~~بدليل يعني يكون له أصل ومستند من مشكاة النبوة، فعلى هذا لا يجوز القراءة
~~على .. ، أو القراءة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان، على هذا يقرر أهل العلم.
# يقول: في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
~~الجنة)) فهل هذا يدل على أن العبادات كالنوافل في الصلاة والذكر أفضل من
~~غيرها أم أنه مجرد خبر؟
# PageV23P003
# من أهل العلم من يرى أنه مجرد خبر، مجرد خبر كما جاء في النيل والفرات
~~وسيحان وجيحان من أنهار الجنة، مثلها أنها لا مزية لها على غيرها، ولو لم
~~يرد إلا هذا لقلنا: إن هذه الروضة مثل تلك الأنهار، يعني ما يشرع أن
~~الإنسان ms0626 يذهب إلى النيل أو إلى الفرات يغتسل فيها؛ ليغتسل بينها، لا، لكن
~~ورود مثل قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا))
~~يدل على أن هذه الروضة لها مزية، لها مزية وهي من رياض الجنة، ((إذا مررتم
~~برياض الجنة فارتعوا)) وأما تفسير رياض الجنة بأنها حلق الذكر فهذا تفسير
~~بفرد من أفراد العام لا يقتضي التخصيص، كما في قوله -جل وعلا-: {وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة} [(60) سورة الأنفال] ((ألا إن القوة الرمي)) يقول -عليه
~~الصلاة والسلام-، تخصيص القوة بالرمي لا يعني أن نقتصر عليه ولا نستعمل
~~غيره مما نتقوى به على الأعداء، فهذا تنصيص على فرد من أفراد العام وهو عند
~~أهل العلم لا يقتضي التخصيص، فروضة من رياض الجنة ((إذا مررتم برياض الجنة
~~فارتعوا)) يبقى مسألة وهي مسألة سد الذريعة، يعني لو كان الشخص ممن ينظر
~~إليه ويقتدى به ويظن بعض الجهال أن لهذا الروضة مزية غير ما يتعبد به من
~~قراءة، من تلاوة، من صلاة، من ذكر، قد يظن أنه يتبرك بها، ولولا أنه يتبرك
~~بها ما جاء إليها هذا الشخص الذي ينظر إليه ويقتدى به، إذا خشي من ذلك أن
~~يضل الناس بسببه يترك سدا للذريعة، وإلا فالأصل قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا)).
# يقول: ماذا عن كتاب إحياء علوم الدين؟
# PageV23P004
# إحياء علوم الدين للغزالي كتاب معروف ومشهور ومتداول، وهو في جميع
~~الأقطار الإسلامية له شأن عظيم، هو ديدن عند كثير من المسلمين، في كثير من
~~الأقطار، لكنه فيه شوب البدعة واضحة، والخروج عن منهج السلف الصالح في كثير
~~من المباحث العقدية، وفيه أيضا أخبار باطلة لا أصل لها، وأحاديث موضوعة،
~~هذا موجود، وفيه فوائد لا سيما ما يتعلق بأمراض القلوب، ومن هنا جاء
~~التشديد في أمره بالنسبة لشيوخنا وشيوخهم إلى أئمة الدعوة كلهم لا يرون
~~القراءة في هذا الكتاب لما فيه من مخالفات عقدية، وفيه أحاديث باطلة، وفيه
~~مسائل معروفة، ومعروف أن الغزالي من حيث الاعتقاد أشعري من الأسماء والصفات
~~وغيرها ms0627 وهو أيضا متصوف، قد شاب الزهد الديني بالفلسفة القديمة، فمنهجه في
~~هذا خاطئ وباطل -نسأل الله العافية- وعنده طوام، لكن لا يعني أن طالب العلم
~~الذي يميز بين الحق والباطل يمنع من الإفادة منه، نعم لما كان الأمر على
~~الحيطة والحذر وإمكان تحقيق هذه الحيطة بمنع الكتاب كان لا يوجد في البلد
~~مثلا إلا نسخة واحدة هذه يمكن منع الإطلاع عليها، لكن الآن كم طبع الكتاب
~~من طبعة؟ وكم من نسخة في كل طبعة؟ وكم من نسخة في بيت كل طالب علم من طلاب
~~العلم الآن؟ هذا لا يمكن منعه، وعلى هذا ينبه على خطأه، وفي تقديري أن لو
~~انبرى له طالب علم بارع متميز وقرأه وعلق عليه وبين الأخطاء التي فيه يمكن
~~أن يستفاد منه، أما في وضعه الحالي فطالب العلم المتوسط قد لا يتخلص من
~~كثير من مخالفاته.
# يقول: ما صحت حديث: ((رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا))؟
# الحديث حسن، فليحرص طالب العلم على هذه الأربع الركعات.
# يقول: بيع السواك بين الأذان والإقامة ما حكمه؟
# إذا كان خارج المسجد فلا بأس به.
# يقول: ما مفهوم قول الإمام أحمد: فقه الحديث أحب إلي من حفظه؟
# PageV23P005
# واضح أن الثمرة العظمى من النصوص هي العمل، هي العمل والعمل لا يتم إلا
~~بعد الفقه والاستنباط، هذا مهم جدا بالنسبة لطالب العلم فهم النصوص
~~والاستنباط من النصوص، العمل بالنصوص هذه هي الثمرة العظمى، وما الحفظ سواء
~~كان في الصدر أو في الكتاب إلا من أجل أن تفهم هذه النصوص، ويستنبط منها،
~~ويعمل بها، لكن لا يعني هذا أننا نقلل من شأن الحفظ، لا، الحفظ هو الذي
~~يسعفك في كل وقت، مثل ما قيل: "من عمدته الحفظ كمن زاده التمر، ومن معوله
~~على الكتاب كمن زاده البر" التمر في أي وقت احتجت إليه تأكله، لكن البر،
~~البر يحتاج إلى طحن، يحتاج إلى طبخ، يحتاج إلى معاناة، فالذي حفظه في كتابه
~~يحتاج إلى مراجعة الكتاب، وأما الذي حفظه في صدره فلا يحتاج، والحافظة
~~موهبة من ms0628 الله -جل وعلا- قد لا يستطيعها كثير من الناس، لكن الفهم الفهم،
~~مثلما قلنا: إن المعول على هذا التفقه والاستنباط والعمل، التفقه
~~والاستنباط من أجل العمل، فعلى هذا الفقه له شأن عظيم في هذه النصوص.
# يقول: هل هناك من جمع اختيارات ابن حجر الفقهية وكذلك الحديثية؟
# في بحوث كثيرة جدا حول ابن حجر لا سيما ما يتعلق بالحديث، أما بالنسبة
~~للفقه فهي قليلة.
# يقول: هل يجوز النظر إلى المرأة الكبيرة التي لا أجد في النظر إليها فتنة
~~لأجل السلام عليها؟
# النظر ممنوع من الرجال إلى النساء، وكونها كبيرة أو لا تشتهى نعم هذا
~~يخفف في المسألة، لكن لا يبيح لك أن تنظر إليها من غير حجاب، يجب عليها
~~الحجاب إلا إذا كانت من القواعد التي لا ترجو نكاحا فيخفف في أمر حجابها.
# يقول: هل قال أحد بطهارة المذي؟
# أولا: حكمه أنه نجس نجاسة مخففة عند أهل العلم يكتفي فيها بالنضح ليست
~~كنجاسة البول، ومنهم من نظر إلى هذا التخفيف الوارد من الشرع فقال بطهارته
~~كالمني.
# يقول: إذا أعطيت شخصا زكاة على أنه يصلي في بيته ثم تبين عدم صحة ذلك
~~يعني أنه لا يصلي البتة -نسأل الله السلامة والعافية-، فهل أعيد دفع
~~الزكاة؟
# PageV23P006
# إذا كنت تحريت وبحثت وسألت وأعطيته من أجل أن يستمر على ملازمة العبادة؛
~~لأنه لا يستطيع الحضور إلى المسجد، أما إذا كان يصلي في بيته وهو يستطيع
~~الحضور إلى المسجد فمثل هذا يهجر، ولا يعطى من الزكاة، ويبين له أن منعه من
~~الزكاة من أجل عدم حضوه الجماعة لعلى ذلك أن يكون رادع له عن معصيته التي
~~ارتكبها؛ لأن الصلاة مع الجماعة واجبة وهو عاص بتركها.
# يقول: أليس إذا غسل رجلا ثم أدخلها ثم غسل الثانية ثم أدخلها في الخف
~~يكون قد أدخلهما طاهرتين؟ فقوله: ((طاهرتين)) حال للثنتين جميعا وليس
~~لواحدة، فلو قال: إني أدخلتهما طاهرتين أي أحد القدمين صح الاستدلال فما
~~قولكم؟
# هذه المسألة، السؤال هذا استعجلنا أو أعجلنا في مسألة بحثها أهل العلم
~~ونذكرها في موطنها ms0629 -إن شاء الله تعالى-، لكن نشير إليها الآن، يعني إذا غسل
~~العضو ارتفع الحديث عنه وإلا الحدث شيء واحد لا يرتفع إلا إذا اكتملت
~~الطهارة؟ بمعنى أنه لو غسل وجهه وغسل يديه يجوز أن يمس المصحف قبل أن يغسل
~~قدميه؟ يجوز وإلا ما يجوز؟ إذا لا يرتفع الحدث ولا يصح وصف الرجل بأنها
~~طهارة حتى يغسل الثانية.
# يقول: إذا كان من أصول الحنفية أن الزيادة على القرآن نسخ فكيف يرون
~~المسح على الخفين مع أن الآحاد عندهم لا ينسخ القرآن؟
# أولا: المسح على الخفين ورد بالتواتر القطعي، وينسخ به القرآن عند من لا
~~يرى نسخ القرآن بالآحاد، لكن هناك مسائل كثيرة ثبتت بأحاديث آحاد وقالوا
~~بها، مسائل كثيرة لم تثبت إلا أنها وردة بأحاديث ضعيفة وقالوا بها، فبهذا
~~يلزمون، يلزمون بنقض هذه القاعدة.
# سم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الغسل من الجنابة:
# PageV23P007
# حدثنا هناد قال: حدثنا وكيع عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن
~~ابن عباس -رضي الله عنهما-، عن خالته ميمونة -رضي الله عنها- قالت: "وضعت
~~للنبي -صلى الله عليه وسلم- غسلا فاغتسل من الجنابة فأكفأ الإناء بشماله
~~على يمينه فغسل كفيه، ثم أدخل يده في الإناء فأفاض على فرجه، ثم دلك بيده
~~الحائط أو الأرض، ثم مضمض واستنشق، وغسل وجهه وذراعيه، ثم أفاض على رأسه
~~ثلاثا، ثم أفاض على سائر جسده، ثم تنحى فغسل رجليه".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وفي الباب عن أم سلمة وجابر وأبي سعيد وجبير بن مطعم وأبي هريرة.
# حدثنا بن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن
~~يغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء، ثم غسل فرجه ويتوضأ
~~وضوءه للصلاة، ثم يشرب شعره الماء، ثم يحثي على ms0630 رأسه ثلاث حثيات. قال أبو
~~عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وهو الذي اختاره أهل العلم في الغسل من الجنابة أنه يتوضأ وضوءه للصلاة
~~ثم يفرغ على رأسه ثلاث مرات، ثم يفيض الماء على سائر جسده، ثم يغسل قدميه،
~~والعلم على هذا عند أهل العلم.
# وقالوا: إن انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ أجزأه، وهو قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في الغسل من الجنابة" الجنابة في الأصل البعد، الجار الجنب
~~يعني البعيد، سمي جنبا لأنه نهي أن يقرب مواضع الصلاة {ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل} [(43) سورة النساء] ومنهي أن يقرب موضع الصلاة اللي هو المسجد، فعليه
~~أن يبتعد عنه، وقيل: لمجانبته الناس حتى يغتسل، مع أن المسلم طاهر، وفي
~~حديث أبي هريرة أنه لما لقي النبي -عليه الصلاة والسلام- انخنس، ابتعد عنه؛
~~لأنه كان جنبا، فالأصل في التسمية هو هذا، وأن الجنب يبتعد عن الناس،
~~ويبتعد عن مواطن الصلاة.
# PageV23P008
# والجنب يقع على الواحد والاثنين والجمع المذكر والمؤنث، فتقول: هذا جنب
~~وهذه جنب وهذان جنب وهؤلاء جنب {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [(6) سورة المائدة]
~~فاللفظ يقع على هذه الأحوال المختلفة في حال الإفراد والتثنية والجمع
~~والتذكير والتأنيث، مثل طفل ثم إيش؟ {ثم يخرجكم طفلا} [(67) سورة غافر] ما
~~قال: أطفالا فيستوي في المذكر والمؤنث والمثنى والمفرد والجمع، والجنب
~~المراد به الذي يجب عليه الغسل بجماع أو إنزال.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# "حدثنا هناد" وهو ابن السري مر مرارا "قال: حدثنا وكيع" هو الإمام وكيع
~~بن الجراح الرؤاسي "عن الأعمش" سليمان بن مهران "عن سالم بن أبي الجعد"
~~الأشجعي الكوفي ثقة، وهو من رجال الكتب الستة "عن كريب" بن أبي مسلم
~~الهاشمي مولاهم، ولى ابن عباس، وهو ثقة أيضا "عن -عبد الله- ابن عباس" -رضي
~~الله عنه- حبر الأمة، وترجمان القرآن -رضي الله عنهم- "عن خالته ميمونة" بن
~~الحارث الهلالية، زوج النبي -عليه ms0631 الصلاة والسلام-، تزوجها النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وبنى بها في سرف، وماتت سنة إحدى وخمسين بسرف، نفس المكان
~~"قالت: وضعت للنبي -صلى الله عليه وسلم- غسلا" يعني ماء يغتسل به، الماء
~~الذي يغتسل به يسمى غسل، كالأكل لما يؤكل {أكلها دآئم} [(35) سورة الرعد]
~~يعني ما يؤكل "فاغتسل" يعني: أراد الاغتسال، لأنه مر بنا مرارا أن الفعل
~~الماضي يطلق ويراد به الفراغ من الشيء، وهذا هو الأصل، ولذا سمي ماضيا،
~~ويطلق الفعل الماضي ويراد به الشروع فيه، ويطلق ويراد به إرادة الفعل، هنا
~~أراد أن يغتسل "فاغتسل من الجنابة" أو يقال: شرع فيها؟ و (من) في قوله: "من
~~الجنابة" سببية، يعني بسببها "فأكفأ الإناء" يعني أماله، ومثله أصغى
~~"فأكفاء الإناء بشماله على يمينه، فغسل كفيه" يعني أخذ بيمينه فغسل بها
~~الكفين، اليمنى واليسرى، والكف إلى المفصل إلى الرسغ "ثم أدخل يده في
~~الإناء" في الجملة الأولى "فأكفأ بشماله على يمينه فغسل كفيه" ثم بعد ذلك
~~لما غسل كفيه ساغ أن يدخل اليد في الإناء، فلا يدخل يده في الإناء حتى
~~يغسلها، إما على سبيل الاستحباب أو على سبيل الوجوب في حالة ما إذا قام من
~~النوم.
# PageV23P009
# "ثم أدخل يده في الإناء فأفاض على فرجه" يعني صب الماء على فرجه بيده
~~اليمنى وغسله باليسرى "ثم دلك بيده الحائط" الحائط الجدار "أو الأرض" شك هل
~~دلك بيده؟ أو شكت هل دلك بيده -عليه الصلاة والسلام- الحائط أو الأرض؟
~~المقصود أنه إذا غسل فرجه يدلك يده بالأرض أو بالحائط ليذهب إن كان فيها
~~شيء علق بها من هذا المكان، ومنهم من يقول: إن هذه من أجل إذهاب الرائحة؛
~~لأن مثل هذا الدلك يقضي على الرائحة، وإلا فالماء يذهب عين النجاسة "ثم دلك
~~بيده الحائط أو الأرض، ثم مضمض واستنشق" مضمض واستنشق، غسل يديه ثم غسل
~~فرجه وما تلوث بسبب الجماع ثم مضمض واستنشق "وغسل وجهه وذراعيه" يبدأ
~~بالمضمضة والاستنشاق ثلاثا كما هو السنة في الضوء من كف واحدة "وغسل وجهه
~~وذراعيه" غسل وجهه المعروف الحدود: من منابة ms0632 شعر الرأس طولا ومن الذقن إلى
~~الأذن عرضا "وذراعيه" والذراع يطلق على الكف والساعد "ثم أفاض على رأسه
~~ثلاثا" ثم أفاض يعني الماء على رأسه ثلاثا، وظاهره أنه لم يمسح رأسه، لم
~~يمسح رأسه، ولم يكمل وضوءه، يعني غسل يديه وفرجه، ثم مضمض واستنشق، غسل
~~وجهه وذراعيه، ثم بعد ذلك أفاض الماء على رأسه ثلاثا، وهذه الإفاضة تابعة
~~للوضوء وإلا للغسل؟ للغسل؛ لأنه لو كان وضوءا لاكتفى بالمسح كما هو شأن
~~الوضوء، فعلى هذا الوضوء كامل وإلا ناقص؟ ناقص "ثم أفاض على رأسه ثلاثا"
~~وأهل العلم يبحثون مسألة إجزاء غسل الرأس عن مسحه، فمنهم من يقول: إنه مسح
~~وزيادة، فيجزئ، ومنهم من يقول: إن غسل الرأس مردود؛ لأنه على خلاف ما أمر
~~به النبي -عليه الصلاة والسلام- ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد))
~~مردود، ولا يجزئ الغسل عن المسح، فمن قال: إن الغسل يجزئ عن المسح قال: إنه
~~توضأ، وأخر غسل الرجلين، وسيأتي ما في هذا من كلام حكم تأخير غسل الرجلين
~~عن الغسل، فجاء ما يدل على تقديمهما، وجاء ما يدل على تأخيرهما، توضأ وضوءه
~~للصلاة، مقتضى هذا أنه توضأ إلى أن غسل رجليه ثم اغتسل فقدم غسل الرجلين،
~~وهنا قال: "ثم أفاض على رأسه ثلاثا، ثم أفاض على سائر جسده" يعني باقي
~~جسده، والسائر هو الباقي، وقد يستعمل للجميع، وقد يستعمل للجميع، وقد وقع
~~عند البخاري من حديث عائشة ثم
# PageV23P010
# يفيض الماء على جلده كله، قال ابن حجر: والتأكيد يدل على أنه عمم جميع
~~الجسد لا غالب الجسد، وهذا يدل على أنه بعد ذلك يعمم جميع بدنه بما في ذلك
~~ما غسل للوضوء، يعني إذا توضأ وضوءه للصلاة ثم بعد ذلك أفاض الماء على
~~رأسه، ثم غسل سائر جسده هل يغسل ذراعيه ورجليه؟ أو لا يغسلهما باعتبار أنه
~~غسل هذه الأعضاء في الوضوء؟ فإذا قلنا: سائر الباقي، أن المراد بسائر هو
~~الباقي قلنا: ما يلزم أن يغسل ذراعيه؛ لأنه غسلهما مع الوضوء، ولا يلزم أن
~~يغسل رجليه؛ ms0633 لأنه غسلهما مع الوضوء، أو سوف يغسلهما بعد ذلك كما في هذا
~~الحديث، على كل حال قوله: ثم يفيض الماء على جلده كله يشمل أعضاء الوضوء
~~التي سبق غسلها، قال: "ثم تنحى" أي تحول عن مكانه إلى ناحية أخرى "فغسل
~~رجليه" وفي هذا تأخير غسل الرجلين عن بعد الغسل، والانتقال عن مكان أخر،
~~وهو مخالف لحديث عائشة الآتي: "توضأ وضوءه للصلاة" فإما أن يقال: إن حديث
~~عائشة: "توضأ وضوءه للصلاة" يعني في غالبه، محمول على الغالب، وأنه لا يبقى
~~إلا الرجلين تغسل بعد، وإما أن يقال: هذه صورة وهذه صورة، ويمكن حمل
~~الصورتين على حالين بأن يقال: إذا كان المكان نظيفا ولا يلوث الرجلين فمثل
~~هذا المكان أقول: ففي مثل هذا المكان يتوضأ الوضوء الكامل كما يتوضأ للصلاة
~~ويغسل رجليه قبل الغسل، وإذا كان المكان قد يلوث القدمين بعد الغسل بأن
~~يكون فيه طين وما أشبه ذلك فإنه يتحول عن مكانه ويغسل رجليه.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" هذا حديث حسن صحيح، ورواه الجماعة،
~~رواه الجماعة البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد،
~~يعني مخرج في دواوين الإسلام كلها.
# PageV23P011
# "قال: وفي الباب عن أم سلمة" وهذا عند مسلم "وجابر" عند ابن ماجه "وأبي
~~سعيد" عند ابن ماجه أيضا "وجبير بن مطعم" عند البخاري ومسلم وابن ماجه
~~والنسائي "وأبي هريرة" عند ابن ماجه، يعني ابن ماجه خرج كل هذه الأحاديث
~~حديث أم سلمة في مسلم جابر وأبي سعيد وجبير بن مطعم وأبي هريرة كلهم عند
~~ابن ماجه، ما يدل على أن ابن ماجه تفرد بأحاديث لم تذكر عند غيره، فزوائده
~~على الكتب الخمسة كثيرة، زوائده على الكتب الخمسة كثيرة، وهذا هو ما جعل
~~ابن طاهر يجعل ابن ماجه هو سادس الكتب، أول من أدخل ابن ماجه مع الكتب
~~وجعله السادس أبو الفضل بن طاهر لكثرة زوائده على الكتب الخمسة، وهنا هذه
~~الأحاديث التي أشار إليها الترمذي يعني جلها عند ابن ماجه يعني ما في إلا
~~واحد لا ms0634 يوجد عن ابن ماجه، وخمسة موجودة عنده، مما يدل على أن هذا الكتاب
~~ينبغي أن يعتنى به، ففيه زوائد كثيرة، وإن كان كثير مما يتفرد به ضعيف، لكن
~~يحتاج إليه.
# PageV23P012
# "قال: حدثنا بن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن يغتسل
~~من الجنابة" قلنا: فيما تقدم أن (من) هذه سببية "بدأ فغسل يديه" وفي نسخة:
~~"بغسل يديه"، بدأ بغسل يديه أو بدأ فغسل يديه، وفيه ما تقدم من مشروعية
~~ذلك، إما وجوبا كما في حال الاستيقاظ من النوم على ما تقدم، أو استحبابا،
~~وجوبا واستحبابا، "قبل أن يدخلهما الإناء ثم غسل فرجه" وفي نسخة: "ثم
~~يغسل"، "ثم غسل فرجه ويتوضأ" يعني قوله: "ويتوضأ" مناسب للنسخة الأخرى التي
~~فيها: "ويغسل فرجه"، "ويتوضأ وضوءه للصلاة" وضوءه منصوب على نزع الخافض،
~~يعني توضأ كوضوئه للصلاة، يعني مثل ما في حديث: ((ذكاة الجنين ذكاة أمه))
~~يعني: كذكاة أمه منصوب على نزع الخافض، هذا على رواية النصب، ويستدل بها من
~~يقول: إن الجنين يذكى مثل ذكاة أمه، وهو قول الحنفية، والجمهور على أن
~~الراوية الراجحة: ((ذكاة الجنين ذكاة أمه)) يعني هي ذكاة أمه فتكفي، فلا
~~تحتاج إلى تذكية "ويتوضأ وضوءه للصلاة" ومقتضى ذلك أنه يغسل رجليه قبل أن
~~يفرغ على أو يفيض على رأسه الماء، وفيه ما تقدم أنه أحيانا يقدم غسل
~~الرجلين كما في حديث عائشة، وأحيانا يؤخر غسل الرجلين كما في حديث ميمونة
~~"ثم يشرب شعره الماء" يشرب من التشريب، يعني يسقي رأسه الماء، يسقي الماء
~~رأسه، "ثم يشرب شعره الماء" كما في قوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل}
~~[(93) سورة البقرة] يعني أدخل في قلوبهم حب العجل، وهنا يشرب شعره الماء،
~~وشعره مفعول أول والماء مفعول ثاني، ليشرب "ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات"
~~ثلاث حثيات يعني: غرفات بيديه واحدها حثية.
# PageV23P013
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" ورواه الشيخان وأبو داود والنسائي،
~~قال: "وهو ms0635 الذي اختاره أهل العلم في الغسل من الجنابة أنه يتوضأ وضأه
~~للصلاة -كاملا- ثم يفرغ -أي يصب- على رأسه ثلاث مرات ثم يفيض -يعني يسيل-
~~الماء على سائر جسده"، قال: "ثم يغسل قدميه" يعني على ما جاء في حديث
~~ميمونة، ثم يغسل قدميه، "والعمل على هذا عند أهل العلم وقولوا: إن انغمس
~~الجنب في الماء ولم يتوضأ أجزأه، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق" من وصف غسل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ذكروا أنه توضأ وضوءه للصلاة، إجمالا وتفصيلا،
~~بعض الأحاديث مجمل توضأ وضوءه للصلاة، وبعضها تفصيل: غسل يديه ثم مضمض
~~واستنشق وغسل وجه إلى أن أكمل الوضوء، فكل من وصف غسل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ذكر أنه توضأ قبله، كل من وصف غسل النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~ذكروا أنه توضأ قبله، ثم أفاض الماء على رأسه ثلاثا، ثم أفاض الماء على
~~سائر جسده، وليس فيه تثليث، يعني يغسل شقه الأيمن ثم شقه الأيسر ولم يذكر
~~فيه تثليث، وهذا هو الغسل الكامل، وإن كان بعضهم يرى أنه يفيض الماء على
~~شقه الأيمن ثلاثا ثم على شقه الأيسر ثلاثا، يعني لم تأت به الرواية، وإنما
~~قالوا: إن التثليث مستحب في الوضوء وفي غسل الرأس في الغسل فينبغي أن يكون
~~مستحبا في الباقي، على كل حال الغسل الكامل هو ما جاء عنه -عليه الصلاة
~~والسلام-، والمجزئ هو تعميم الجسد بالماء، ولا يلزم منه أن يتوضأ قبله ولا
~~بعده، قال: وقالوا: إن انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ أجزأه، يعني أن
~~الوضوء ليس بواجب في غسل الجنابة، لماذا؟ لأنه إذا اجتمع عبادتان من جنس
~~واحد، عبادتان من جنس واحد ليست إحداهما مقضيه والأخرى مؤداة قالوا: دخلت
~~الصغرى في الكبرى، يعني كمن جاء والإمام راكع يكبر تكبيرة الإحرام وتدخل
~~فيها تكبيرة الركوع، والأمثلة على ذلك كثيرة جدا، يعني ابن رجب -رحمه الله-
~~في قواعده ذكر أمثلة كثيرة لهذه القاعدة، "وهو وقول الشافعي وأحمد وإسحاق"
~~وهو قول أبي حنيفة أيضا وأصحابه، ونقل ابن بطال الإجماع على أن الوضوء لا
~~يجب مع الغسل.
# PageV23P014
# قال الإمام ms0636 الشافعي -رحمه الله-: فرض الله تعالى الغسل مطلقا لم يذكر فيه
~~شيئا يبدأ به قبل شيء، فكيف ما جاء به المغتسل أجزأه، إذا أتى بغسل جميع
~~بدنه، والاحتياط في الغسل ما روت عائشة، يعني في حديث الباب: "يتوضأ وضوءه
~~للصلاة، ثم يشرب شعره الماء، ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات" ثم بعد ذلك يفيض
~~الماء على بدنه، والاحتياط في الغسل ما روت عائشة، وقال ابن عبد البر: إن
~~لم يتوضأ قبل الغسل ولكن عم جسده ورأسه ونواه فقد أدى ما عليه بلا خلاف،
~~لكنهم مجمعون على استحباب الوضوء قبل الغسل؛ لأن كل من وصف غسل النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ذكر أنه توضأ، لكنهم مجمعون على استحباب الوضوء قبل الغسل،
~~الآن قال: إن لم يتوضأ قبل الغسل ولكن عم جسده ورأسه ونواه فقد أدى ما عليه
~~بلا خلاف، وابن بطال نقل الإجماع على أن الوضوء لا يجب مع الغسل، وتعقب ابن
~~حجر دعوى الإجماع فقد ذهب جماعة بقوله: ذهب جماعة منهم أبو ثور وداود
~~وغيرهما إلى أن الغسل لا ينوب عن الوضوء، الغسل لا ينوب على الوضوء للمحدث،
~~انتهى كلام ابن حجر، وقال ابن العربي في العارضة، قال أبو ثور: يلزم الجمع
~~بين الضوء والغسل، كما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعنه ثلاثة
~~أجوبة؛ لأن ابن العربي يري أنه بالإجماع لا يلزم، ولم ذكر كلام أبي ثور
~~أجاب عنه بثلاثة أجوبة.
# الأول: أن ذلك ليس بجمع وإنما هو غسل كله، غسل كله يعني كونه غسل يديه
~~وغسل وجهه وذراعيه، وأفاض الماء على رأسه، ثم عمم هذا غسل وليس بوضوء، يعني
~~هذه أبعاض للغسل وليست من الوضوء، أن ذلك ليس بجمع وإنما هو الغسل كله.
# الثاني: أنه إن كان جمع بينهما فإنما ذلك استحباب، استحباب بدليل قوله
~~تعالى: {حتى تغتسلوا} [(43) سورة النساء] وقوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا}
~~[(6) سورة المائدة] يعني ما ذكر غير الاغتسال، وما ذكر غير التطهر، فهذا هو
~~الفرض، يقول: فهذا هو الفرض.
# الثالث: أن سائر الأحاديث ليس فيها ms0637 ذكر الوضوء، سائر الأحاديث يعني غير
~~ما ذكر من حديث ميمونة وحديث عائشة يقول: ليس فيها ذكر للوضوء، وإنما إذا
~~سئل النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: أن تفعل كذا وكذا، وليس فيه ذكر
~~للوضوء.
# PageV23P015
# يقول الشارح المبارك فوري: في كل من هذه الأجوبة الثلاثة عندي نظر، أما
~~الأول فلأن ظاهر حديث ميمونة وعائشة هو الجمع بينهما وهذا ظاهر، يعني أما
~~في حديث عائشة نص ويتوضأ وضوءه للصلاة، وأما الثاني: فلأن المراد بقوله:
~~{حتى تغتسلوا} [(43) سورة النساء] هو الاغتسال الشرعي المأثور عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وفيه الوضوء، وكذلك التطهر.
# وأما الثالث: فلأن عدم ذكر الوضوء في بعض أحاديث الغسل ليس بدليل على أنه
~~ليس بواجب في غسل الجنابة، والله أعلم.
# يعني كونه يشرح في غسله -عليه الصلاة والسلام- من الجنابة ثم لا يذكر في
~~نصوص أخرى إما لأن المشروح له الغسل قد علم ذلك فيما قبل، والسنة إذا ثبتت
~~بحديث واحد لا يلزم بيانها في كل مناسبة، كما هو معلوم، فبهذه الأجوبة
~~الثلاثة عن قول ابن العربي في إجابته عن إيجاب أبي ثور للوضوء ومخالفته
~~للإجماع الذي نقلوه.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل؟
# حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن أيوب بن موسى عن المقبري عن عبد
~~الله بن رافع عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: "قلت: يا رسول الله: إني
~~امرأة أشد ضفر رأسي أفانقظه لغسل الجنابة؟ قال: ((لا إنما يكفيك أن تحثي
~~على رأسك ثلاث حثيات من ماء، ثم تفيضي على سائر جسدك الماء فتطهرين)) أو
~~قال: ((فإذا أنت قد تطهرت)).
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم أن
~~المرأة إذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها أن ذلك يجزئها بعد أن تفيض
~~الماء على رأسها.
# يقول المؤلف –رحمه الله تعالى-:
# "باب: هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل؟ " لأن الشعر إذا ظفر ونسج وأدخل
~~بعضه في بعض قد ينبو الماء عن أصوله، قد لا ms0638 يصل الماء إلى أصوله، والمطلوب
~~في الغسل أن تروى أصول الشعر، ويشرب الشعر الماء على ما تقدم.
# PageV23P016
# يقول: "حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان" هو ابن عيينة كما في رواية
~~أبي داود "عن أيوب بن موسى" بن عمرو بن سعيد بن العاص، الأموي، الفقيه، وهو
~~من رجال الكتب الستة "عن سعيد" بن أبي سعيد "المقبري" وهو ثقة أيضا "عن عبد
~~الله بن رافع" المخزومي المدني، مولى أم سلمة وهو ثقة "عن أم سلمة قالت:
~~قلت: يا رسول الله" أم سلمة هند بنت أبي أمية زوج النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، "قالت: قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي" أشد يعني: أحكم
~~"ضفر رأسي" يعني نسجه وفتله "ضفر رأسي" يعني شعر رأسها "أفانقضه؟ " أي
~~أفرقه ليصل الماء إلى باطنه "لغسل الجنابة" وفي رواية مسلم: "للحيضة
~~والجنابة" لأن هذا الرواية نحتاجها -رواية مسلم- نحتاجها لمناقشة قول من
~~يقول بالتفريق بين غسل الحيض، أقول: نحتاج رواية مسلم: "للحيضة والجنابة"
~~لمناقشة من يقول بالتفريق بين غسل الحيض فينقض له الشعر، وغسل الجنابة فلا
~~ينقض له "أفانقضه لغسل الجنابة قال: ((لا، إنما يكفيك أن تحثين)) " وفي
~~نسخة: "تحثي" يعني تصبي ((على رأسك الماء ثلاث حثيات)) وتحثي معروف أن (أن)
~~تنصب، تنصب الفعل المضارع وتحثين إلغاء لفعلها، وقد جاء إلغاؤها وإثبات
~~النون معها في شواهد كثيرة، منها قول الشاعر:
# أن تقرأن على أسماء ويحكما ... مني السلام وألا تشعرا أحدا
# يعني في صدر البيت ألغاها، ألغى عملها، وفي أخره "وألا تشعرا" أعملها
~~وحذف النون.
# ((أن تحثين على رأسك ثلاث حثيات من ماء)) بإثبات النون تحثين، كما قرره
~~أهل العلم لغة، يقول ابن مالك في ألفيته:
# وبعضهم أهمل (أن) حملا على ... (ما) أختها حيث استحقت عملا
# يعني أهمل (أن) وجعلها لا تنصب الفعل المضارع كما في البيت.
# أن تقرأن على أسماء. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# PageV23P017
# ((على رأسك ثلاث حثيات من ماء)) مع أنه جاء في نسخ أخرى: ((أن تحثي))
~~بدون نون على الجادة ((ثم تفيضين)) وفي النسخ التي أشير إليها: ((تفيضي)) ms0639
~~بحذف النون ((على سائر جسدك فتطهرين))، قال: ((إنما يكفيك أن تحثين على
~~رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفضين)) ليس فيه ذكر للوضوء قبل الغسل ((على
~~سائر جسدك فتطهرين)) لكن قد يقول قائل: إن الحديث جاء إجابة لسؤال، وهو نقض
~~الشعر المضفور يعني المنسوج المدخل بعضه في بعض، فيكون الجواب مطابق
~~للسؤال، وذكر الوضوء قدر زائد على ما جاء في السؤال، وعلى هذا لا يقال: إن
~~مثل هذا بيان ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، هو بيان لشعر الرأس هل
~~ينقض أو لا ينقض؟ وما عدا ذلك ثبت بأدلة أخرى ((فتطهرين)) أو قال: ((فإذا
~~أنت قد تطهرت)).
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" ورواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجه، يعني رواه الجماعة ما عدا البخاري، "قال: والعمل على هذا عند أهل
~~العلم أن المرأة إذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها أن ذلك يجزئها بعد
~~أن تفيض الماء على رأسها".
# PageV23P018
# "المرأة إذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها أن ذلك يجزئها بعد أن تفيض
~~الماء على رأسها" وهذا هو مذهب الجمهور لا يلزم نقض ضفر الرأس، الضفائر لا
~~تنقض، وقال الحسن وطاووس: يجب النقض في غسل الحيض دون الجنابة، وهو مروي عن
~~أحمد، التفريق بين الحيض والجنابة، واستدل بأمر النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عائشة بنقضه، وحمله الجمهور على الندب لرواية مسلم: "للحيضة والجنابة" في
~~حديث أم سلمة، الآن أم سلمة قيل لها: إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث
~~حثيات، يعني لا يلزم نقض الرأس وفي حديث عائشة أمرها النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بنقض رأسها، هذه سألت عن الجنابة وعائشة الحيض، أشار الصنعاني في
~~سبل السلام أن غسل عائشة كان للإحرام، لما حاضت كان للإحرام فليس إلا غسل
~~تنظيف ومن لازم التنظيف أن ينقض الشعر، يعني من فرق بين غسل الحيض فينقض
~~وغسل الجنابة لا ينقض، قال: حديث عائشة غسل حيض، وحديث أم سلمة أفانقضه
~~لغسل الجنابة؟ الدليل واضح، يعني لو لم ترد رواية مسلم: "للحيضة والجنابة"
~~في ms0640 حديث أم سلمة لكان هذا القول متجه، لكن لما ورد عرفنا أن الحيض والجنابة
~~حكمه واحد، فكيف أمرت عائشة ولم تؤمر أم سلمة؟ عائشة أمرت لأن الغسل غسل
~~تنظيف للإحرام، وليس بغسل واجب، وأما غسل أم سلمة فهو معروف أنه للواجب،
~~للحيضة والجنابة، قد يقول قائل: لماذا لا يحتاط للواجب أكثر من غيره؟ فإذا
~~قلنا: بنقضه في الغسل المستحب قلنا: بنقضه في الغسل الواجب من باب أولى،
~~وعلى كل حال عائشة -رضي الله عنها- لا تريد بغسلها رفع الحدث، وإنما تريد
~~التنظف للإحرام، ومعلوم أن الإحرام يسن له الاغتسال ولا يجب، ومن تمام
~~النظافة أن ينقض الشعر ويعتنى به وينظف، منهم من لحظ ملحظ أخر ليفرق بين
~~أمره -عليه الصلاة والسلام- لعائشة وبين قوله لأم سلمة حين قالت له: إني
~~أشد ضفرة رأسي أفانقضه لغسل الجنابة؟ قال: عائشة فتاة صغيرة شعرها كثيف وأم
~~سلمة كبيرة السن وشعرها خفيف، فالعشر الكثيف ينقض والشعر الخفيف الذي يمكن
~~أن يصل الماء إلى أصوله دون نقض لا يحتاج إلى نقض، يقول بعضهم: إن هذا لا
~~دليل عليه، هذا التفريق لا دليل عليه ولم ينقل أن شعر أم سلمة خفيف وشعر
~~عائشة كثيف، لكن هذا هو
# PageV23P019
# الغالب أن المرأة كلما تقدم بها السن يخف شعرها، ليست مثل الفتاة
~~الصغيرة، أم سلمة كبيرة جدا لما تزوجها النبي -عليه الصلاة والسلام- بعد
~~أبي سلمة، بينما عائشة مات عنها النبي -عليه الصلاة والسلام- وعمرها ثمان
~~عشرة سنة، ففرق بين شعر امرأة عجوز كبيرة وبين امرأة صغيرة، وعندي أن هذا
~~الوجه وجيه جدا وإن لم ينص عليه أنما يحتاج إليه في مثل هذا الموقف يعني في
~~للتوفيق بين النصوص نحتاج إلى مثل هذا الكلام، ولو لم ينص عليه، ما يحتاج
~~ينص عليه، لماذا؟ للتوفيق بين النصوص، وأهل العلم يسلكون مسالك أضعف من هذا
~~لرفع التعارض بين النصوص، يعني وجوه الجمع كثيرة جدا عند أهل العلم وعند
~~التعارض، فالحازمي ذكر منها أكثر من خمسين وجها في مقدمة الاعتبار، والحافظ
~~العراقي -رحمه الله- زاد بها على ms0641 المائة وجه لرفع الاختلاف بين النصوص، وفي
~~تقديري أن هذا من أفضل ما يجمع به بين هذه النصوص؛ لأن التفريق بين غسل
~~الحيض وغسل الجنابة لا شك أنه قوي لو لم ترد رواية مسلم في سؤال أم سلمة
~~"للحيضة والجنابة" فهذا جعل غسل الحيض أو غسل الجنابة مثل غسل الحيض لا
~~فرق، فلم يبق وجه للتفريق بينهما إلا أن يقال: إن عائشة أمرت بنقض شعرها
~~لأنها فتاة صغيرة وشعرها كثيف لم يتساقط بعد، أما العجائز فالغالب أن شعرها
~~يكون خفيفا متمزقا متساقطا وهذا ظاهر، ومثل هذا التفريق وإن لم يرد به نص
~~إنما يستفاد منه رفع الاختلاف بين هذه الأحاديث.
# سم.
# طالب: عفا الله عنك يا شيخ: هل العلة مشقة النقض بمعنى لو جمعت المرأة
~~شعرها بغير الضفائر هل يلزمها أن تنقض الشعر لأنه لم يكن بضفيرة؟
# هو الملحوظ في مثل هذا أن تروى أصول الشعر أن يشرب الشعر الماء، فإذا كان
~~يصل بنفسه لا يحتاج إلى نقض، وإذا كان لا يصل إلا بالنقض لا بد من نقضه،
~~ولهذا التفريق بين المرأة الكبيرة والصغيرة إنما هو من أجل النظر إلى
~~الغالب، الغالب أن النساء الصغار الفتيات شعرهن كثيف، فلا يصل الماء إلى
~~أصوله إلا بنقض، والغالب أن النساء كبار السن شعرها خفيف فلا تحتاج إلى
~~نقض، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لحظة.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا أكثر أكثر.
# PageV23P020
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم تسع وخمسين، يعني بعده، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هي أكبر يوم تزوجها النبي تناهز الأربعين، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه في الغسل لا بد سواء في جنابة أو حيضة خلاف الوضوء، الوضوء ما يحتاج
~~تمسح أعاليه ويكفي.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا أصول لا بد أن يصل البشرة، يعني أطرافه، مقتضى مسحه في الوضوء يلزم
~~بغسله في الجنابة، في الغسل إيه، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# النقض؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني هذه مسلك من مسالك الجمع، يمكن أن يقال ... ، أقول: هذا مسلك من
~~مسالك الجمع بأن يقال: أن الأمر في حديث عائشة مصروف إلى الندب بحديث أم
~~سلمة، وعندي أن ms0642 المسألة مردها إلى تشريب الشعر الماء، بحيث يصل إلى أصوله،
~~فأن وجد ما يمنع من وصله لزم إزالته وإلا فلا، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء أن تحت كل شعرة جنابة:
# حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا الحارث بن وجيه قال: حدثنا مالك بن دينار عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((تحت كل
~~شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر، وأنقوا البشر)).
# قال: وفي الباب عن علي وأنس.
# قال أبو عيسى: حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه إلا من حديثه، وهو
~~شيخ ليس بذاك، وقد روى عنه غير واحد من الأئمة، وقد تفرد بهذا الحديث عن
~~مالك بن دينار، ويقال: الحارث بن وجيه، ويقال: ابن وجبة.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV23P021
# "باب: ما جاء أن تحت كل شعرة جنابة" قال: "حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا
~~الحارث بن وجيه" أبو محمد الراسبي البصري، ضعيف عند عامة أهل العلم، قال:
~~"حدثنا مالك بن دينار" البصري الزاهد "عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((تحت كل شعرة جنابة)) " مقتضى هذا أنه لو
~~بقيت شعرة لم يصلها الماء بقي شيء من هذه الجنابة بقدر ما بقي من الشعر
~~((فاغسلوا الشعر)) يعني جميعه ((وأنقوا البشر)) البشر ظاهر جلد الإنسان،
~~((أنقوا البشر)) يعني من الأوساخ التي تمنع من وصول الماء إلى البشرة، ولو
~~بقي شيء يمنع من وصول الماء إلى البشرة لم ترتفع الجنابة.
# هذا الحديث أولا: هو ضعيف، ضعفه وأنكره أهل العلم بالحديث، استدل به من
~~يستدل بالتفريق بين المضمضة والاستنشاق فيوجب الاستنشاق في الغسل، ولا يوجب
~~المضمضة، فما وجه الاستدلال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم لأن في داخل الأنف في شعر، بخلاف الفم يعني استنباط دقيق جدا لو صح
~~الخبر، هذه نباهة من جهة وغفلة من جهة.
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن علي" عند أحمد وأبي داود وابن ماجه، يعني
~~مسألة الاهتمام بالشعر يعني من ترك شيئا من ms0643 شعره أو من ترك موضع شعرة من
~~جنابة لم يغسلها فعل الله به كذا وكذا في النار، قال علي: "فمن ثم عاديت
~~رأسي" وهو صحيح إلى علي -رضي الله عنه-، منهم من يقول: موقوف، لكن لا شك أن
~~أمارات الرفع عليه ظاهرة؛ لأن الوعيد بالنار لا يمكن أن يقوله علي من تلقاء
~~نفسه، حدث علي ثابت إلى علي -رضي الله عنه- عند أحمد وأبي داود وابن ماجه.
# وفي الباب أيضا "عن أنس" عند أبي يعلى والطبراني، لكنه ضعيف.
# PageV23P022
# "قال أبو عيسى: حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه إلا من حديثه"
~~أخرجه أبو داود وابن ماجه والبيهقي، ومداره على الحارث بن وجيه وهو ضعيف
~~جدا حتى عند غير الترمذي إنما يرويه الحاث بن وجيه، قال البيهقي: أنكره أهل
~~العلم بالحديث البخاري وأبو داود وغيرهم، قال: "وهو -يعني الحارث- شيخ ليس
~~بذاك" شيخ ليس بذاك يعني ليس بذاك القوي، كما هو معروف في ألفاظ الجرح
~~والتعديل، لكن قد يقول قائل: إن شيخ تعديل، ومع ذلك هو تعديل ضعيف، وهو
~~أقرب ألفاظ التعديل إلى الجرح، وليس بذاك القوي من ألفاظ التجريح، فلعله من
~~حيث الديانة يستحق بوصف شيخ، ومن حيث الضبط والإتقان ليس بذاك، قال: "وقد
~~روى عنه غير واحد من الأئمة" يعني الجهالة مرتفعة لكن الضعف ثابت "وقد تفرد
~~بهذا الحديث عن مالك بن دينار، ويقال -يعني في اسمه- الحارث بن وجيه،
~~ويقال: ابن وجبة" الحارث بن وجبة، يختلفون في والده هل هو بالياء أو
~~بالباء؟ وعلى كل حال هو ضعيف، والخبر لا يستدل به لضعفه، والحرص على تروية
~~أصول الشعر سواء كانت في الرأس أو في غيره أمر لا بد منه، نعم.
# عفا الله عنك
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الوضوء بعد الغسل:
# قال: حدثنا إسماعيل بن موسى قال: حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن الأسود عن
~~عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يتوضأ بعد
~~الغسل".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# قال أبو ms0644 عيسى: وهذا قول غير واحد من أهل العلم أصحاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- والتابعين أن لا يتوضأ بعد الغسل.
# يقول الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في الوضوء بعد الغسل"
# PageV23P023
# قال: "حدثنا إسماعيل بن موسى" الفزاري، صدوق يخطأ "قال: حدثنا شريك" يعني
~~ابن عبد الله القاضي صدوق، لكن تابعه زهير كما في رواية أبي داود "عن أبي
~~إسحاق" السبيعي "عن الأسود عن عائشة -رضي الله عنها - أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان لا يتوضأ بعد الغسل" يعني في حديثها السابق أنه كان يتوضأ
~~وضوءه للصلاة قبل الغسل، في حديثها هذا أن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان
~~لا يتوضأ بعد الغسل اكتفاء بوضوئه الأول، أو باندراج ارتفاع الحدث الأصغر
~~تحت ارتفاع الحدث الأكبر بإيصال الماء إلى جميع أعضائه، الماء وصل إلى جميع
~~أعضاء الوضوء فلا داعي لتكراره بعد ذلك، وأما قبله فالسنة جاءت به، لكن لو
~~طرأ ما يقتضي إعادة الوضوء بعد الغسل، توضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل فمس ذكره
~~أو انتقض وضوؤه بأي ناقض فإنه يلزمه إعادة الوضوء.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجه وأخرجه البيهقي بأسانيد جيدة.
# "قال أبو عيسى: وهذا قول غير واحد من أهل العلم أصحاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- والتابعين أنه لا يتوضأ بعد الغسل".
# بل لم يختلف فيه العلماء كما صرح بذلك ابن العربي، وابن العربي بحث هنا
~~مسألة مهمة جدا وهي هل يرتفع الحدث عن كل عضو على حدة؟ أو لا يرتفع إلا بعد
~~تمام غسل جميع الأعضاء؟ هل يرتفع الحدث عن كل عضو على حدة أو لا يرتفع إلا
~~بعد تمام غسل جميع الأعضاء؟ معروف أن الحدث هو الوصف القائم بالبدن الذي
~~منه الأكبر والأصغر، الأكبر من الجنابة والحيض، والأصغر من البول والغائط
~~والنوم، والأمور مختلف فيها، أما بالنسبة لما لا تشترط له الطهارة كالنوم
~~مثلا أو الأكل فإن مثل هذا الجنب يخفف، يخفف الحدث بالوضوء، لكن إذا أراد
~~رفع الحدث ليزاول ما منع ms0645 منه بسبب الحدث فهل يرتفع الحدث عن كل عضو على
~~حدة؟ أو لا يرتفع إلا بعد تمام غسل جميع الأعضاء؟ بمعنى أنه لو غسل وجه
~~ويديه في الوضوء هل يجوز له أن يمس المصحف بيده باعتبار أنه رفع الحدث عنها
~~أو لا يجوز باعتبار أن الحدث لم يرتفع إلا بعد غسل الرجل اليسرى؟ نعم؟
# PageV23P024
# ابن العربي أبطل الاحتمال الأول وهو أن الحدث يرتفع عن كل عضو بغسله، ولو
~~لم يتم الوضوء، أبطله للإجماع على أن الرجل لو غسل وجه ويديه في الوضوء لم
~~يجز له أن يمس المصحف، وإنما غسل الوجه وارتفاع الحدث عنه موقوف مراعا فيه
~~كمال الوضوء، فإن كمل الوضوء ثبت له الحكم وإن لم يكمل بطل، بدليل أن
~~الموالاة من فروض الوضوء، يعني لو قلنا: إنه يرتفع قلنا: إذا غسل وجه ويديه
~~ثم أجل مسح الرأس وغسل الرجلين، لا يحتاج إلى أن يعيده؛ لأنه ارتفع الوضوء
~~عنهما، لا يحتاج إلى أن يعيد غسل الوجه واليدين لأن الوضوء ارتفع عنهما،
~~ولكن هذا جار عند من يقول: بأن الموالاة ليست من فرائض الوضوء، أما من
~~يقول: أن الموالاة فرض من فروض الوضوء فإن مثل هذا الكلام لا يجري عنده.
# PageV23P025
# قال: كركعة من الصلاة، يعني الصلاة ثلاثية أو ثنائية أو رباعية صلى منها
~~ركعة هل نقول: يعتد بهذا الركعة؟ لا يعتد بها؛ لأنها موقوفة على تمام
~~الركعة التي تليها، أو على تمام ما يريده من الصلاة ثنائية أو ثلاثية أو
~~رباعية، وهذا الكلام ينفعنا في مسألة الخف، فإذا غسل رجله اليمنى وأدخلها
~~في الخف، ثم غسل اليسرى وأدخلها في الخف لم يصح عند الحنابلة وجمع من أهل
~~العلم؛ لأنه لا يصح أن يكون أدخلها وهو طاهرة لا منفردة ولا مجتمعة، يعني
~~هذه مسألة يحتاج إليها كثيرا، يعني المنازعة من شيخ الإسلام وغير شيخ
~~الإسلام الذين يقولون: إن مجرد خلع اليمنى ثم لبسها هذا عبث، نقول: لا هذا
~~ليس بعبث ((دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين)) حتى لو غسل اليمنى ما نقول:
~~طاهرة ms0646 حتى يغسل اليسرى، الوجه ليس بطاهر حتى يغسل الرجل اليسرى، فلا يتحقق
~~قوله: ((فإني أدخلتهما طاهرتين)) حتى تكمل الطهارة، لهذه المسائل التي لشيخ
~~الإسلام فيها قول، وقد اطلع عليه طلاب العلم وعرفوه، ونصره من أهل العلم من
~~يوثق بعلمه ويقتدى به، وتبرأ الذمة بتقليده يعني يحصل فيه مشادة من بعض
~~الإخوان، يعني إذا قررنا مسألة ثم قال شيخ الإسلام يقول: لا يخفى علينا قول
~~شيخ الإسلام ومن يقول بقول شيخ الإسلام، لكن كل إنسان ملزم بما يترجح عنده،
~~ولذلك من الأمس واليوم كمسألة إذا نزع الخف، أو من أين يبدأ؟ أو إذا لبس خف
~~قبل غسل الثانية، يعني كثر فيها السؤال فما له داعي يا الإخوان، كل إنسان
~~يقرر ما يترجح عنده، وأما كون الإنسان يلزم بقوله غيره فهذا ليس بصحيح،
~~يعني لا يظن أن الإخوان يبي يذكرونا بقول شيخ الإسلام، أو أننا بنرجع عن
~~قولنا؛ لأن شيخ الإسلام قال، ما نرجع، إلا إذا .. ، نعم شيخ الإسلام إمام،
~~وقدوة، وتبرأ الذمة بتقليده
# وإذا قالت حذام فصدقوها ... . . . . . . . . .
# PageV23P026
# كثير من الناس إذا سمع لشيخ الإسلام قول خلاص أقفل ذهنه عن الاجتهاد هذا
~~الكلام ليس بصحيح، شيخ الإسلام إمام، لكنه كغيره يخطأ ويصيب، يرجح الراجح
~~في الغالب لكنه قد يرجح مرجوح، يعني مسألة الطهارة الأصلية والفرعية حينما
~~يناقش فيها شيخ الإسلام فيمن خلع الخف واستمر على طهارته ويقيسه على شعر
~~الرأس إذا مسحه ثم خلعه، لو تقرأ المسح على الخفين في الاختيارات رجعت عن
~~هذا القول، وتفريق شيخ الإسلام بين الطهارة الأصلية والفرعية، في كتابه
~~الاختيارات يفرق، ومع ذلك يقول: يقاس القدم على الرأس إذا حلق الشعر، فما
~~أحد يلزم بقول أحد، كما أننا أيضا لا نلزم الإخوان بترجيح ما رأينه أبدا،
~~المسألة لا حجر لمن لاح له شيء، ليس معنى هذا أن الإنسان إذا ترجح عنده قول
~~أنه هو الصواب ما يلزم، نعم؟
# أنا أقول هذا لأنه كثر السؤال يعني واحد يجلس واحد يقوم واحد يصلي معي
~~وواحد يتبعني واحد ... على شان ms0647 إيش؟ إحنا قررنا هذه المسائل في دروس كثيرة
~~جدا يعني، وكون الإنسان يقول لك: والله الشيخ فلان قال نعم الشيخ قال وهل
~~يخفى علينا قول فلان أو علان؟ ما يخفى.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء إذا التقى الختانان وجب الغسل:
# حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى قال: حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: "إذا جاوز الختان الختان فقد
~~وجب الغسل، فعلته أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاغتسلنا".
# قال: وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو ورافع بن خديج.
# حدثنا هناد قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن
~~عائشة قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا جاوز الختان الختان وجب
~~الغسل)).
# قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
# قال: وقد روى هذا الحديث عن عائشة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من غير
~~وجه: ((إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل)).
# وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، منهم أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة والفقهاء من التابعين ومن بعدهم مثل سفيان
~~الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.
# عندك واو، مثل سفيان ها؟
# طالب: نعم؟
# مثل ...
# PageV23P027
# طالب: مثل سفيان الثوري.
# في واو؟ نعم؟
# طالب: عفا الله عنك.
# مثل سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق قالوا: إذا التقى الختانان وجب
~~الغسل.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل"
# والختان بالنسبة للرجل معروف، وهو واجب لأن الطهارة لا تتم إلا به، وما
~~لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ولا مختلف في وجوبه، وأما بالنسبة لختان
~~المرأة ويقال له: الخفاض فمسالة مختلف فيها، فمنهم من أوجبه وأما استحبابه
~~فلا إشكال فيه ((إذا التقاء الختانان وجب الغسل)) ختان وخفاض فقيل:
~~الختانان من باب التغليب، كما يقال: العمران، والقمران، والأبوان.
# قال: "حدثنا أبو موسى محمد -بن موسى أبو موسى بن- المثنى" المعروف،
~~العنزي، ثقة، من ms0648 شيوخ الأئمة، "قال: حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن
~~عبد الرحمن بن القاسم" بن محمد بن أبي بكر، وهو ثقة "عن أبيه" القاسم بن
~~محمد، أحد الفقهاء السبعة، فقهاء المدينة السبعة.
# فخذهم عبيد الله عروة قاسم ... سعيد أبو بكر سليمان خارجة
# الفقهاء السبعة.
# "عن عائشة قالت: "إذا جاوز الختان الختان" يعني إذا حاذى أحدهما الأخر،
~~والمراد الجماع، وهو تغيب الحشفة "إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل"
~~يعني الاغتسال من هذه الجنابة، يعني ولو لم ينزل.
# "قالت عائشة -رضي لله عنها- فعلته" أي ما ذكر من مجاوزة الختان الختان
~~"أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاغتسلنا" والتصريح بمثل هذا لا
~~ينافي الأدب؛ لأن المصلحة راجحة، لكن حينما لا يكون هنالك مصلحة فالتصريح
~~بمثل هذا مخل بالأدب، ومذموم في النصوص، وهو من الرفث الذي جاء النهي عنه،
~~لكن قراءة مثل هذا الحديث في نهار رمضان أو في الحج مثلا هل هو مخل بالصيام
~~أو مخل بالحج أو لا يخل بهما؟ يقرأ في سنن الترمذي أو في الصحيحين أو في
~~غيرهما؟ يقرأ مجموعة من الشباب حاجين يقرؤون في عرفة مثل هذا الكلام.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV23P028
# تقول: ليس من الرفث، ابن عباس يخص الرفث بما تواجه به النساء، يعني لو
~~كان الكلام بين الرجال ما يضر، لكن إذا وجهت به النساء فإنه يسمى رفث، مع
~~أنه الرفث ينظر فيه إلى الكلام ذاته، ولو لم يكن بحضرة نساء، فالإسفاف في
~~الكلام رفث، وما يتعلق بأمور النساء وما يقع بينهن مع رجالهن مع أزوجهن
~~كلها رفث، وإن قال ابن عباس ما قال، وذكر عنه في كتب التفسير وكتب اللغة
~~البيت المعروف الذي لا يقال في حال السعة فضلا عن حال النسك، يذكر هذا عن
~~ابن عباس، والنكارة فيه ظاهرة، يعني يثبتونه، الأئمة كلهم يثبتونه عن ابن
~~عباس.
# وهن يمشين بنا هسيسا ... . . . . . . . . .
# ... البيت، بيت كله رفث، يعني ما يقال في حال السعة فضلا عن مثل هذه
~~الأوقات.
# "إن تصدق الطير" هذا تطير بعد هذا مخالف للمعروف من النصوص، ms0649 فقراءة مثل
~~هذه الأحاديث يعني إن لم تكن الحاجة داعية إليها فيفضل أن يقرأ غيرها من
~~أبواب العلم في وقت الصيام وفي وقت الحج، وإن دعت إليها الحاجة تقرأ؛ لأنه
~~ليس المقصود الرفث إنما المقصود العلم.
# "فعلته أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاغتسلنا" والضمير ضمير
~~المتصل (أنا) يؤتى به لتجويز العطف على ضمير الرفع المتصل، لو قالت: "فعلته
~~ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاغتسلنا هنا لا يجيزون العطف على ضمير
~~الرفع المتصل إلا بفاصل.
# وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت ففصل بالضمير المنفصل
# يعني كما هنا.
# أو فاصل ما وبلا فصل يرد ... في النظم فاشيا وضعفه اعتقد
# على كل حال هنا جاءت بضمير الفصل على الجادة، قد يقول قائل: إنها فصلت
~~بضمير نصب المتصل، فصلت بين ضمير الرفع المتصل والمعطوف عليه بضمير نصب
~~"فعلته ورسول الله" يكفي وإلا ما يكفي؟ لأنه يقول: "أو فاصل ما" أي فاصل،
~~يعني ما تقول: جئت وزيد، تقول: جئت أنا وزيد وتقول: جئت اليوم وزيد هذا
~~فاصل، لكن ضمير النصب كما هنا يكفي وإلا ما يكفي؟ "فعلته ورسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فاغتسلنا" مقتضى قوله: "أو فاصل ما" أنه يكفي؛ لأنه وجد
~~الفصل بين ضمير الرفع المتصل وما عطف عليه.
# PageV23P029
# "قال: وفي الباب عن أبي هريرة" وهذا مخرج في الصحيحين والمسند "وعبد الله
~~بن عمرو" عند ابن ماجه "ورافع بن خديج" عند الإمام أحمد.
# قال: "حدثنا هناد قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن علي بن زيد" بن جدعان، وهو
~~ضعيف عند جماهير أهل العلم، وإن وثقه الشيخ أحمد شاكر، فقد وثق مجموعة من
~~الضعفاء في حواشيه على المسند، وعلى الترمذي أيضا يعني في الجزأين وثق أكثر
~~من عشرين جمهور أهل العلم على ضعفهم، ومنهم على بن زيد، ومنهم ابن لهيعة،
~~ومنهم ابن إسحاق، وجمع من الرواة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# والإفريقي محمد تقدم هذا عبد الرحمن بن زياد، المقصود أن عشرين أو يزيدون
~~قليلا أو ينقصون كلهم وثقهم وجماهير أهل العلم على ضعفهم.
# "عن علي بن ms0650 زيد عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت: قال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل)).
# يقول الشوكاني: ورد الحديث بلفظ المحاذاة وورد أيضا بلفظ الملاقاة،
~~وبلفظ: المجاوزة كما هنا، وبلفظ الملامسة، وبلفظ الإلصاق، والمقصود من ذلك
~~كله أنه إذا أولج فقد وجب الغسل وقد وقت الملاقاة.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأصله في صحيح مسلم بلفظ: ((إذا جلس
~~بين شعبها الأربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل)) وفي بعض الروايات: ((وإن لم
~~ينزل)) يعني الغسل مرتب على مس الختان الختان الذي يعبر به عن الإيلاج.
# "قال: وقد روى هذا الحديث عن عائشة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من غير
~~وجه: ((إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل)).
# وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، منهم أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة والفقهاء من التابعين ومن بعدهم مثل سفيان
~~الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق قالوا: إذا التقاء الختانان وجب الغسل".
# PageV23P030
# يقول النووي: اعلم أن الأمة مجتمعة الآن على وجوب الغسل مع الجماع وإن لم
~~يكن معه إنزال، يعني كان الخلاف بين الصحابة معروف، قال: اعلم أن الأمة
~~مجتمعة الآن على وجوب الغسل مع الجماع وإن لم يكن معه إنزال، وكانت جماعة
~~من الصحابة على أنه لا يجب إلا بالإنزال، ثم رجع بعضهم وانعقد الإجماع بعد
~~الآخرين، وأردف الترمذي هذه الترجمة بالترجمة: "ما جاء أن الماء من الماء"
~~وكان هذا في صدر الإسلام فهو منسوخ، ونقرأه لصلته بحديث الباب، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء أن الماء من الماء:
# حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا عبد الله بن المبارك قال: أخبرنا يونس بن
~~يزيد عن الزهري عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب -رضي الله عنهما- قالا: "إنما
~~كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام، ثم نهي عنها".
# حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا عبد الله بن المبارك قال: أخبرنا معمر عن
~~الزهري بهذا الإسناد مثله. ms0651
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وإنما كان الماء من الماء في أول
~~الإسلام ثم نسخ بعد ذلك، وهكذا روى غير واحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- منهم أبي بن كعب ورافع بن خديج، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم
~~على أنه إذا جامع الرجل امرأته في الفرج وجب عليهما الغسل وإن لم ينزلا.
# حدثنا علي بن حجر قال: أخبرنا شريك عن أبي الجحاف عن عكرمة عن ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- قال: "إنما الماء من الماء في الاحتلام".
# قال أبو عيسى: سمعت الجارود يقول: سمعت وكيعا يقول: لم نجد هذا الحديث
~~إلا عند شريك، قال أبو عيسى: وأبو الجحاف اسمه: داود بن أبي عوف، ويروى عن
~~سفيان الثوري قال: حدثنا أبو الجحاف وكان مريضا.
# مرضيا، مرضيا.
# عفا الله عنك.
# "وكان مريضا".
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والزبير
~~وطلحة وأبي أيوب وأبي سعيد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((الماء
~~من الماء)).
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV23P031
# "باب: ما جاء أن الماء من الماء" وهذا مثل ما تقدم بحثه في تقديم الناسخ
~~على المنسوخ، والترتيب الطبيعي أن يقدم هذا لقدمه في الزمان في الوقت، قال:
~~"باب ما جاء أن الماء من الماء" الماء هو الماء الذي يغتسل به من الماء
~~الذي هو الخارج من الإنسان إثر الجماع، لا ماء إلا من الماء، مقتضاه أنه لا
~~غسل إلا بالإنزال، والترمذي عقد هذه الترجمة لبيان أن هذا الحديث أن
~~الترجمة بلفظ حديث أنه منسوخ لبيان أن ما ورد مما يدل على أن الماء من
~~الماء منسوخ، وقوله: الماء من الماء هذا فيه الجناس التام، يأتي اللفظ واحد
~~والمعنى مختلف.
# قال: "حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا عبد الله بن المبارك قال: أخبرنا
~~يونس بن يزيد" الأيلي، وهو ثقة "عن الزهري عن سهل بن سعد" بن مالك الأنصاري
~~الخزرجي، له ولأبيه صحبة "عن أبي بن كعب قال: "إنما كان الماء من الماء ms0652
~~رخصة في أول الإسلام ثم نهي عنها" يعني وفرض الغسل بمجرد الإيلاج، فلا يلزم
~~نزول الماء.
# قال: "حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا عبد الله بن المبارك قال: أخبرنا
~~معمر عن الزهري بهذا الإسناد مثله، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وهو
~~مخرج عند الإمام أحمد وأبي داود والدارمي، وصححه ابن خزيمة وابن حبان،
~~وإنما كان الماء من الماء في أول الإسلام ثم نسخ بعد ذلك، في العلل التي في
~~أخر الجامع لما ذكر الحديث حديث: "الماء من الماء" قال: بينا علته في
~~الكتاب، وعلته أنه منسوخ، ولذا ذكروا من أجناس العلل النسخ، وقالوا: إن
~~الترمذي سمى النسخ علة، ويريدون بهذا الكلام هذا الموضع من الترمذي، قال:
~~إنما كان الماء من الماء في أول الإسلام ثم نسخ بعد ذلك، وحديث أبي صريح في
~~النسخ، وقال في العلل: بينا علته في الكتاب وهي النسخ، فالترمذي سمى النسخ
~~علة، فإن قصده أنها علة مؤثرة في الصحة فلا، الحديث صحيح، وإن قصده أن
~~العلة مؤثرة في العمل بالحديث فصحيح، لو لم نعرف المتقدم من المتأخر،
~~وجاءنا حديث: ((إنما الماء من الماء)) مع حديث: ((إذا التقى الختانان)) فما
~~الذي يقدم منهما؟ نعم؟ أيهما الماء من الماء؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟ طيب، ها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV23P032
# نعم جاء حمله على الاحتلام، لكن يبقى أيضا أنه من حيث ... نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أنه إيش؟ يعني أنزل أو لم ينزل.
# أيضا حديث: ((إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ولو لم ينزل)) هذا منطوق،
~~ودلالة حديث: ((الماء من الماء)) على عدم الاغتسال من مجرد الإيلاج مفهوم
~~وليس بالمنطوق، منطوق الحديث دلالته في محل نطقه أن الماء الذي هو الاغتسال
~~يجب إذا أنزل، مفهومه أنه لا يجب إذا لم ينزل، منطوق الحديث غير مخالف
~~لمنطوق الحديث السابق، منطوق الحديث غير مخالف، لكن المخالفة بين الحديث
~~السابق مع مفهوم هذا الحديث، والمنطوق مقدم على المفهوم، يعني مثل ما قالوا
~~في حديث القلتين أن ((الماء طهور لا ينجسه شيء)) وحديث القلتين: ((إذا بلغ
~~الماء قلتين لم ms0653 يحمل الخبث)) قالوا: إن حديث: ((إن الماء طهور لا ينجسه
~~شيء)) مخصص بحديث: ((إذا بلغ الماء قلتين)) ((إن الماء طهور لا ينجسه شيء))
~~فيه عموم مخصوص بحديث: ((إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث)) قالوا: لكنه
~~تخصيص بالمفهوم، يعني المعارضة بين هذا وهذا ليست منطوق مع المنطوق، إنما
~~هي منطوق مع المفهوم، ولذلك شيخ الإسلام يرى أن حديث القلتين صحيح، لكن
~~دلالته على مراد الشافعية والحنابلة بالمفهوم لا بالمنطوق، ومخالفه منطوق
~~فالمنطوق مقدم على المفهوم، وهنا كذلك، يعني حديث: ((إذا جلس بين شعبها
~~الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل ولو لم ينزل)) هذا منطوقه ظاهر في أنه يلزمه
~~الغسل نعم ولو لم ينزل، وحديث: ((إنما الماء من الماء)) أو الماء من الماء
~~منطوقه أنه يجب الغسل إذا أنزل، مفهومه أنه لا يجب الغسل إذا لم ينزل،
~~المنطوق مع المنطوق ما في مخالفة، المخالفة بين منطوق الحديث الأول ومفهوم
~~الحديث الثاني، وحينئذ المنطوق مقدم على المفهوم، مع أن القول بالنسخ واضح
~~كانت رخصة في أول الإسلام، ثم نهي عنها، أيضا التصريح هنا: "ثم نسخ ذلك"
~~وسيأتي حمله على الاحتلام.
# PageV23P033
# "قال: وهكذا روى غير واحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- منهم أبي
~~بن كعب" حديثه تقدم في الباب نفسه "ورافع بن خديج" وروايته خرجها الحازمي
~~في الاعتبار "والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم على أنه إذا جامع الرجل
~~امرأته في الفرج وجب عليهما الغسل وإن لم ينزلا".
# مسألة تتعلق بالحديث السابق ((إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل)) وهي
~~مما يحتاج إليها، ويسأل عنها، إذا أولج بحائل، مع حائل مثلا يعني من غير
~~مباشرة لا سيما مع ما يرد على هذه البلاد من مصنوعات قد تستعمل على وجه
~~مشروع أو على وجه غير مشروع، المقصود أنه يوجد حوائل وجودها مثل عدمها،
~~يعني لا تحول دون كمال اللذة، فهل نقول: إن هذا إيلاج بحائل أو مباشرة، إذا
~~جامع بحائل منهم من يقول: إنه إيلاج مطلقا، ولو كان هذا الحائل خشن يحول
~~دون ms0654 كمال اللذة، ومنهم من يقول: ليس بإيلاج مطلقا، ولو كان ناعما، والصواب
~~التفريق بين الخشن الذي يحول دون كمال اللذة، وبين الناعم الذي لا يحول دون
~~كمال اللذة، فالناعم وجوده مثل عدمه، يعني يكون إيلاج ويجب الغسل من
~~الطرفين، ولو لم يحصل إنزال، بينما الذي يحول دون كمال اللذة من حائل خشن
~~مثل هذا لا يأخذ حكم المباشرة.
# أيضا لو أولج في غير القبل؛ لأن في الحديث: ((إذا التقى الختان)) والدبر
~~ليس فيه ختان، فهل الحكم واحد أو يختلف؟ هذه مسألة من المسائل الكبار ترى
~~ليست سهلة، يعني ولا يعني أن العلماء إذا بحثوا مثل هذه المسألة أنهم
~~يبيحون العمل، لا العمل حرام، يعني سواء كان الإيلاج بالنسبة للمرأة من
~~الدبر أو في اللواط -نسأل الله السلامة والعافية-، كل هذا من عظائم الأمور،
~~لكن يبقى أن له أحكام مترتبة أخرى، هل يلزم اغتسال أو لا يلزم؟ هذه مسألة
~~من كبار المسائل، ولا بد من بحثها، منهم من يقول: ما دام فرج الحكم واحد،
~~ولعل هذا هو الظاهر.
# PageV23P034
# قال: "حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا شريك" بن عبد الله القاضي "عن أبي
~~الجحاف" داود بن أبي عوف، كما ذكر الترمذي، وهو صدوق "عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: "إنما الماء من الماء في الاحتلام" إنما الماء من الماء في الاحتلام،
~~يعني لا في الجماع، ولا شك أنه إذا احتلم ولم ينزل فإنه لا غسل عليه، لحديث
~~أم سلمة قالت: "هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ " قال: ((نعم إذا هي
~~رأت الماء)) إذا رأت الماء، إذا رأت الماء يلزم الغسل، مفهومه أنها إذا لم
~~تر الماء فإنه لا غسل عليها.
# "قال أبو عيسى: سمعت الجارود" بن معاذ السلمي الترمذي ثقة "يقول: سمعت
~~وكيعا" الإمام ابن الجراح، "يقول: لم نجد هذا الحديث إلا عند شريك" ومعروف
~~شريك أنه يخطأ، وقال الإمام مسلم في حديث الإسراء الذي رواه من طريقه فقال:
~~إن شريكا زاد فيه ونقص، وقدم وأخر، وأورد ابن القيم -رحمه ms0655 الله- في زاد
~~المعاد من أوهام شريك في الإسراء، وكذلك الحافظ ابن حجر ما يصل إلى العشرة،
~~عشرة أوهام في حديث الإسراء "يقول: لم نجد هذا الحديث إلا عند شريك" أولا:
~~هذا الخبر موقوف على ابن عباس واجتهاد منه، الأمر الثاني: أنه سواء كان ثبت
~~عن ابن عباس أو لم يثبت فالقول به من أجل التوفيق بين النصوص لا شك أنه وجه
~~من وجوه رفع التعارض، ومسلك من المسالك التي يسلكها أهل العلم للتوفيق بين
~~النصوص، وهو قول جيد في الجملة، يعني إذا أمكن الجمع فلا يعدل عنه إلى
~~النسخ، ويمكن حمل حديث: ((الماء من الماء)) على الاحتلام، ولا يحتاج إلى أن
~~نقول: إنه منسوخ؛ لأن النسخ يقتضي إلغاء الحديث، رفع الحكم بالكلية، والقول
~~بأنه محمول على صورة خاصة وهو الاحتلام يبقي دلالة الحديث قائمة، وينفي
~~التعارض بينه وبين الأحاديث الأخرى.
# قال أبو عيسى: وأبو الجحاف اسمه: داود بن أبي عوف، ويروى عن سفيان الثوري
~~أنه قال: حدثنا أبو الجحاف وكان مرضيا" مرضيا، سفيان الثوري يقول: حدثنا
~~أبو الجحاف وكان مرضيا، وهذه من ألفاظ التعديل المتوسطة، يعني تدل على قبول
~~خبره وإن لم يكن على درجة من التوثيق.
# PageV23P035
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والزبير
~~وطلحة وأبي أيوب وأبي سعيد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((الماء
~~من الماء)).
# الحديث لم يرد عنهم جميعا بهذا اللفظ، وإنما وردوا في قصة، وردت أسماؤهم
~~في قصة واحدة عند البخاري، في صحيح البخاري عن يحيى بن أبي كثير قال:
~~أخبرني أبو سلمة أن عطاء بن يسار أخبره أنه سأل عثمان بن عفان فقال: أريت
~~إذا جامع الرجل امرأته فلم يمن؟ قال عثمان: يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل
~~ذكره، قال عثمان: سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يعني معناه
~~معنى حديث: ((الماء من الماء)) فسألت عن ذلك علي بن أبي طالب والزبير بن
~~العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب فأمروه بذلك، يعني المعنى ms0656 واحد وليس
~~بلفظ الخبر.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، يعني سبب الورود يرد قول ابن عباس، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب، لكن قد يلجأ إلى خصوص السبب عند التعارض، فيحمل أو يقصر الخبر على
~~سببه، قول وكيع: لم نجد هذا الحديث إلا عند شريك يدل على أنهم يسمون
~~الأخبار الموقوفة والمقطوعة حديث، يسمون الموقوفات والمقاطيع يسمونها
~~أحاديث، ولذلك هذا ينفع في رفع الإشكال الذي يرد عند ذكر ما يحفظه الأئمة،
~~إذا قيل: الإمام أحمد يحفظ سبعمائة ألف حديث، طيب سبعمائة ألف حديث لو بحثت
~~في الدواوين الموجودة ما وجدت ولا مائة ألف، وين راحت؟ ضاعت على الأمة؟ لا
~~ما ضاعت، كانوا يعدون المكررات أحاديث فربما حديث يرد من مائة طريق يعدونها
~~مائة حديث، يعدون أقوال الصحابة أحاديث كما هنا، نعم، سمى كلام ابن عباس
~~حديث، يعدون أقوال التابعين حديث، فإذا جمعنا هذه الأمور مجتمعة بلغت أضعاف
~~ما يحفظه الإمام أحمد، فلا يقال: إن شيء من الدين قد ضاع على الأمة، يعني
~~الأمة معصومة في أن تفرط في شيء من دينها.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد.
# PageV23P036
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (24)
# شرح
### | : باب: ما جاء فيمن يستيقظ فيرى بللا ولا يذكر احتلاما، 
# وباب: ما جاء في المني والمذي، وباب: ما جاء في المذي يصيب الثوب، وباب:
~~غسل المني من الثوب، وباب: ما جاء في الجنب ينام قبل أن يغتسل، وباب: ما
~~جاء في الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام، وباب: ما جاء في مصافحة الجنب.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول: إذا كان بعض الأئمة يضعفون راويا وبعضهم يوثقونه أو يحسنونه فيكف
~~يمكن التعامل مع هذا الراوي؟
# يمكن التعامل معه على ضوء قواعد الجرح والتعديل، عندهم مسألة هي مسألة
~~تعارض الجرح مع التعديل، وهناك قواعد وضوابط معروفة عند الأئمة يرجحون بها
~~إما الجرح وإما التعديل، والأصل أنه إذا كان الجرح مفسرا فإنه مقدم على
~~التعديل؛ لأن الجارح معه زيادة علم خفيت على المعدل، وعلى كل حال كل ms0657 راو
~~بحسبه، فقد يكثر عدد الجارحين، وقد يكثر عدد المعدلين، وقد يتساوى العددان،
~~وقد يكون الجرح شديدا والتعديل خفيفا أو العكس، كل هذه لها أثر في الجنوح
~~والميل إلى التعديل أو الجرح.
# هل يقبل حديثه أم لا؟
# على حسب ما يترجح من حاله إما القبول وإما الرد.
# وهل ينطبق هذا على كل حديث رواه؟
# نعم إذا تفرد به انطبق، وإذا توبع عليه ارتقى حديثه إن كان ضعفه غير
~~شديد.
# يقول: هل يعد العلامة أحمد شاكر من المتساهلين في الحكم على الرجال أم
~~لا؟ وهل يعتد بحكمه عليهم باعتبار توثيقه لبعضهم
### | .... 
# لا، الشيخ متساهل جدا، لكن قراءة كتبه لا بد منه لطالب الحديث.
# يقول: هل تنصح الطالب المبتدئ في بداية طلبه دراسة الفقه أم دراسة
~~الحديث؟
# يدرس العلمين معا فلا فقه إلا بحديث، ولا فهم للحديث إلا من خلال فهم أهل
~~العلم، لا سيما سلف هذه الأمة فالجمع بين العلمين هو الذي يحقق للطالب فقه
~~النفس.
# يقول: يا حبذا لو أعدت الجواب الذي ذكرته بالأمس وهو إذا أطال الإمام
~~الجلوس في التشهد الأول هل يعيد التشهد أو يسكت أو يكمل؟
# الأولى أن يصلي على النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV24P001
# يقول: حديث: ((هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي)) هل يستدل به على أن
~~الوضوء ليس من خصائص هذه الأمة، وكذلك قصة سارة مع الظالم يضاف إلى ذلك قصة
~~جرير وأنه توضأ؟
# فالوضوء ليس من خصائص هذه الأمة، بل الذي من خصائصها الغرة والتحجيل.
# يقول: ما رأيكم في طباعة دار الكتب العلمية؟ وهل تنصحون بها؟
# لا، طباعة دار الكتب العلمية ضعيفة، يعني من أضعف المطابع.
# يقول: ما أفضل تحقيق للمنار المنيف لأبن القيم؟
# أفضل تحقيق هو طبعة حلب تحقيق أبو غدة، يعني استدرك على المؤلف أحاديث
~~كثيرة، فعمله في هذا الكتاب جيد.
# يقول: معلوم أن ابن الأثير أكثر من عالم؟
# نعم فيهم المحدث أبو السعادات صاحب النهاية وجامع الأصول، وفيهم المؤرخ
~~صاحب الكامل، وفيهم الأديب صاحب المثل السائر.
# يقول: لقد قرأت أن هناك عالم ms0658 يسمى ابن حجر المكي؟
# نعم هذا الهيتمي معروف، غير ابن حجر العسقلاني، وهناك أيضا من يقول له:
~~ابن حجر متأخر جدا، متأخر يعني في أيامنا، لكنه توفي ابن حجر صاحب قطر.
# يقول: ما حكم جمع الجمعة مع العصر للمسافر؟
# لا يجوز لأن الجمعة فرض مستقل كالفجر، لا تجمع ولا يجمع إليها.
# يقول: إذا كان سؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر هل يدخل في ذلك سؤر
~~الفأرة؟
# نعم يدخل في ذلك سؤر الفأرة.
# هل يحتج بحديث الآحاد بكل شرائع الدين؟
# نعم، يحتج بخبر الواحد إذا بلغ درجة الحسن أو الصحيح في جميع أبواب الدين
~~حتى في العقائد.
# كيف الرد على من خالفه؟
# يرد بأن الدين واحد، جاء من إله واحد، بواسطة جبريل -عليه السلام- على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، فهو واحد متساوي الأقدام كما يقول أهل العلم،
~~فما يثبت في الفضائل يثبت بالعقائد، والتفريق الذي يحتاج إلى دليل.
# وهل من مثال لحديث آحاد في السنن أو في المسانيد أو في المعاجم؟
# موجودة الأحاديث كلها في الغالب آحاد؛ لأن الضابط في الآحاد ما لم يبلغ
~~درجة التواتر.
# قولكم: مرضيا من أوسط صيغ التعديل كيف توفق بينها وبين حديث الصحيحين:
~~((شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر))؟
# PageV24P002
# المسائل الاصطلاحية لا يخلط بينها وبين ما جاء في النصوص هذه مسألة
~~اصطلاحية يعني لو رجعت إلى ألفاظ التعديل وجدت مرضي دون ثقة، فأعلى درجات
~~التوثيق عند ابن حجر في التقريب الصحابة، وعند غيره ما جاء بأفعل التفضيل
~~أوثق الناس أعدل الناس، أصدق من رأيت من البشر، ثم بعد ذلك ما كرر من ألفاظ
~~التعديل، ثقة ثقة، بعد ذلك ما أفرد من ألفاظ التعديل، ثقة فقط، ثم بعد ذلك
~~يأتي ما دونها في التعديل من مرضي ونحوه.
# ألا يمكن أن يقال: رواية الحيضة شاذة؟
# رواية الحيضة في صحيح مسلم، هي في صحيح مسلم.
# يقول: ما صحت حديث: ((إذا مررتم برياض الجنة فرتعوا))؟
# هذا الحديث ليس فيه إشكال، ثابت.
# ثم لو صح أليس فسره نفسه بتمام الحديث ms0659 قيل: يا رسول الله وما رياض الجنة؟
~~قال: ((حلق الذكر))؟
# حلق الذكر، أيضا فسر قوله -جل وعلا-: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}
~~[(60) سورة الأنفال] قال -عليه الصلاة والسلام-: ((ألا إن القوة الرمي))
~~يعني ما نستعد إلا بالرمي؟ هذا كلام ليس بصحيح، يعني ذكر بعض أفراد العام
~~لا يقتضي التخصيص.
# من مؤلف كتاب: الأربعين المكية؟
# الأربعون المكية هذه جمعت من قبل مشروع تعظيم بيت الله الحرام، كتاب
~~معاصر مؤلف حديث من قبل هذه الجمعية ألف هذه الكتاب، ولا أعرف من كلف بهذا
~~التأليف، وعلى كل حال هي موضوعها ما يتعلق بالبلد الحرام.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء فيمن يستيقظ فيرى بللا ولا يذكر احتلاما:
# حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا حماد بن خالد الخياط عن عبد الله بن عمر
~~هو العمري عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة -رضي الله عنها
~~- قالت: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرجل يجد البلل ولا يذكر
~~احتلاما؟ قال: ((يغتسل)) وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللا؟ قال:
~~((لا غسل عليه)) قالت أم سلمة -رضي الله عنها-: يا رسول الله هل على المرأة
~~ترى ذلك غسل؟ قال: ((نعم، إن النساء شقائق الرجال)).
# PageV24P003
# قال أبو عيسى: وإنما روى هذا الحديث عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر
~~حديث عائشة في الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما، وعبد الله بن عمر ضعفه
~~يحيى بن سعيد من قبل حفظه في الحديث، وهو قول غير واحد من أهل العلم من
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين، إذا استيقظ الرجل فرأى بلة
~~أنه يغتسل، وهو قول سفيان الثوري وأحمد، وقال بعض أهل العلم من التابعين:
~~إنما يجب عليه الغسل إذا كانت البلة بلة نطفة، وهو قول الشافعي وإسحاق،
~~وإذا رأى احتلاما ولم ير بلة فلا غسل عليه عند عامة أهل العلم.
# الحمد ms0660 لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء فيمن يستيقظ -يعني من نومه- فيرى بللا ولا يذكر احتلاما"
~~يعني يرى البلل –الرطوبة- في ثيابه ولا يذكر احتلاما، الموجب للغسل عند أهل
~~العلم التقاء الختانين على ما تقدم، أو خروج المني من مخرجه إن كان من
~~مستيقظ فلا بد أن يكون بلذة، وإن كان من نائم فلا يلزم ذلك، لا بد أن يتحقق
~~أنه ماء نطفة على ما سيأتي مني، أما إذا وجد ماء وشك فيه، هل هو ماء نطفه
~~ماء المني أو المذي أو غيرهما؟ فإنه لا يجب عليه الغسل؛ لأن الحدث مشكوك
~~فيه، الحدث الأكبر هذا مشكوك فيه والأصل الطهارة، فلا يلزمه فإذا استيقظ
~~فرأى بللا ولا يذكر احتلاما فإنه ينظر في هذا البلل فإن كان منيا وجب عليه
~~الغسل، وإن لم يذكر احتلام، وإن كان مذيا فعليه أن يغسله؛ لأنه نجس، ينضحه
~~نجاسة مخففة، وإن كان عرقا أو ما أشبه ذلك فلا شيء فيه، فعليه أن يتأكد.
# PageV24P004
# قال: "حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا حماد بن خالد الخياط" القرشي أبو
~~عبد الله البصري ثقة "عن عبد الله بن عمر" بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~"العمري" المكبر الأصغر "عن -أخيه- عبيد الله" الأكبر المصغر، يعني أوصاف
~~متضادة، أوصاف متنافرة، عن عبد الله بن عمر هذا المكبر الأصغر، الأصغر سنا
~~وقدرا وهو مكبر في اسمه عبد الله، وأخوه مصغر عبيد الله وهو أكبر منه سنا
~~وقدرا، فلا مانع أن يوصف الإنسان بوصفين متنافرين إذا انفكت الجهة فيقال:
~~عن عبد الله بن عمر المبكر الأصغر، هذه انفكت الجهة مكبر باعتبار اسمه
~~وأخوه مصغر باعتبار الاسم عبيد الله، وهذا باعتبار السن أصغر من عبيد الله،
~~الأصغر في السن هو المبكر، والأكبر في السن هو المصغر، وقل مثل هذا في
~~القدر، ومع تنافر هذا اللفظ أو هذين اللفظين مع انفكاك الجهة يجوز إطلاقه،
~~كما تقول: ms0661 جاء الطويل القصير، يعني طويل في عمره قصير في قامته، ومن ذلك
~~قول الله -جل وعلا-: {فأنه يضله ويهديه} [(4) سورة الحج] انفكت الجهة فلا
~~مانع، وإن كان أهل العلم يقولون: إن المقطوع والمضاف إلى التابعي لا يطلق
~~عليه أنه متصل للتنافر اللفظي، كيف نقول: مقطوع متصل؟ مع أنه إذا استحضرنا
~~مثل هذا الكلام، وأنه إذا انفكت الجهة فلا مانع من إطلاق اللفظين
~~المتنافرين، فهو مقطوع باعتبار الإضافة إلى التابعي، وهو متصل باعتبار أن
~~كل واحد ممن يرويه يرويه عمن فوقه بطريق معتبر من طرق التحمل، فهو متصل من
~~هذه الحيثية، وإن كان أهل العلم يتحاشون أن يجمع بين اللفظين للتنافر.
# PageV24P005
# عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المكبر، هذا
~~ضعيف عند أهل العلم، ضعيف، والشيخ أحمد شاكر على عادته في تساهله وثقه،
~~وجمهور أهل العلم على تضعيفه "عن عبيد الله" عن أخيه عبيد الله، وهو أكبر
~~منه سنا وقدرا، وهو ثقة عند عامة أهل العلم "عن عبيد الله بن عمر عن القاسم
~~بن محمد" وهو أحد الفقهاء السبعة "عن عائشة قالت: سئل رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- عن الرجل يجد البلل –الرطوبة- ولا يذكر احتلاما؟ " والاحتلام
~~افتعال من الحلم وهو ما يراه النائم في نومه، والمراد به –بالاحتلام-
~~الجماع في النوم، يرى أنه يجامع "يجد البلل ولا يذكر احتلاما" في هذه
~~الحالة إذا وجد البلل "قال: ((يغتسل)) " هذا خبر بمعنى الأمر المراد به
~~ليغتسل، يعني عليه الغسل، يجب عليه الغسل، وجاء في حديث أم سلمة أو أم سليم
~~كما في الصحيح أنها سألت النبي -عليه الصلاة والسلام- أنها ترى في المنام
~~ما يراه الرجل هل على المرأة من غسل إذا هي احتملت؟ قال: ((نعم إذا رأت
~~الماء)) فعلق الغسل بوجود الماء، علق الغسل برؤية الماء، والمراد بالرؤية
~~أعم من أن تكون بصرية؛ لأنه يلزم الأعمى إذا وجد الماء أن يغتسل، المبصر في
~~الظلام لا يرى، لكن إذا تيقن أنه ماء يجب عليه الغسل ولو لم ير.
# PageV24P006
# وهذا ms0662 نظير قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((من رأى منكم منكرا)) لا يزم أن
~~يكون بعينه، يكفي أن يكون بحاسة من حواسه أو بإخبار ثقة، أذا أخبره ثقة عن
~~وجود منكر عليه أن ينكر، يعني إذا جاء شخص من الثقات إلى آخر وقال: رأيت
~~منكرا في مكان الفلاني يقول: لا يلزمني تغييره؛ لأن الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- يقول: ((من رأى منكم منكرا)) لا إذا بلغك بطريق صحيح عليك أن
~~تنكر، يقول لك هذا الذي رأى المنكر: اتصل وبلغ المسولين يقول: والله أنا ما
~~رأيت المنكر، هذا الكلام ليس بصحيح، وإن كان بعضهم يتبناه الآن ويؤكد عليه،
~~أقول: هذا أكثر أحكام الدين إنما لزمت بهذه الطريقة بخبر الثقة، فإذا أخبر
~~ثقة أن هناك منكر، وعرفت من حال هذا الثقة أنه يتثبت ليس من المتعجلين بحيث
~~حصل له مرارا أنه أخبر عن شيء إنما هو عن مجرد إشاعة أو ما أشبه ذلك، فإن
~~مثل هذا إذا كان يصدر عن إشاعات لا عن حقائق مثل هذا لا يقبل خبره ويتثبت
~~في أمره؛ لأنه كم من شخص يأتي ويقول: المنكر الفلاني، رأينا، قرأنا، سمعنا،
~~ثم إذا تؤكد منه فإذا هو ليس بصحيح، يعني قد يكون للخبر أصلا لكنه ليس على
~~الوجه الذي شرحه، أو قد يكون يحتف به ما يدفعه من دون إنكار، المقصود أن
~~هناك أمور إذا بلغت المكلف بطريق ثابت يعني ما فيه مستنده الحس، يعني أنه
~~رأى يعني من بلغ رأى أو بلغه بطريق يثبت به العلم فإن هذا يكفي في إنكار
~~المنكر، ملزم بإنكار المنكر ولا يلزم أن يراه بعينه، بل إذا أخبره من يثق
~~بخبره ويصدر عن حسن عن يقين، لا عن إشاعات فإن مثل هذا يلزم قبول خبره،
~~وحينئذ كأنك رأيت، والنبي -عليه الصلاة والسلام- خوطب بالرؤية في مواضع
~~كثيرة لم يرها {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [(1) سورة الفيل] {ألم تر
~~كيف فعل ربك بعاد} [(6) سورة الفجر] لا ترى، الرسول -عليه السلام- ما رأى،
~~لكنه بلغه بخبر يثبت فكأنه رأى، ونسمع ms0663 من يقول: إن الرؤية لا بد أن تكون
~~بالعين المجردة، إذا لم تر منكر بعينك لا تنكر، لكن إذا بلغك بطريق صحيح عن
~~شخص متثبت لا يصدر عن إشاعات فإن عليك أن تنكر عاد بالطريقة المناسبة،
~~وهنا: ((نعم إذا هي رأت الماء)) فإذا رأت الماء
# PageV24P007
# ولو كانت عمياء أو كان أعمى راءه بطريق معتبر لا يلزم بالعين المجردة،
~~باللمس، بالشم، بما يثبت به مثل هذا فإنه يجب عليه أن يغتسل، وإلا لو قلنا:
~~إن الرؤية تختص بالعين، قلنا: إن الأعمى ما يلزمه غسل إذا احتلم لأنه ما
~~يشوف، ما رأى، فمثل هذا لا بد من اعتباره، لا سيما وأن مسائل الأمر والنهي
~~يعني عليها كلام كثير في هذه الأيام، نسأل الله أن يحسن العواقب.
# "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرجل يجد البلل -يعني الرطوبة-
~~ولا يذكر احتلاما، قال: ((يغتسل))، وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد
~~بللا، قال: ((لا غسل عليه)) " فالحكم معلقا بالماء وجودا وعدما، الحكم معلق
~~برؤية الماء وجودا وعدما "قالت أم سلمة" وعند أبي داود: فقالت أم سليم: يا
~~رسول الله هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال: ((نعم)) كالرجل يعني مثل الرجل
~~((إن النساء شقائق الرجال)) وهذه جملة استئنافية فيها معنى التعليل؛ لأنه
~~إذا كانت المرأة شقيقة الرجل فجيب عليها ما يجب الرجل، فالنساء نظائر
~~الرجال، وأمثال لهم، كأنهن شققن منهم، وإذا نظرنا في أصل الخلقة وأن حواء
~~شقت وخلقت من ضلع آدم -عليه السلام-.
# "قال أبو عيسى: وإنما روى هذا الحديث عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن
~~عمر" حديث عائشة وهو مخرج عند أبي داود وابن ماجه أيضا "حديث عائشة في
~~الرجل يجد البلل ولا يرى احتلاما، وعبد الله بن عمر ضعفه يحيى بن سيعد من
~~قبل حفظه في الحديث" مضعف عند جمهور أهل العلم، يقول الذهبي في الميزان:
~~صدوق في حفظه شيء.
# PageV24P008
# وعن ابن معين: ليس به بأس يكتب حديثه، وقواه أحمد، وضعفه النسائي وابن
~~المديني، والسبب أنه غلب عليه ms0664 الصلاح والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار قاله
~~ابن حبان، والغالب أن من اتجه إلى شيء غفل عن غيره، اتجه إلى العبادة فضعف
~~في جانب الحفظ والعلم؛ لأنه استغرق وقته في العبادة، حتى شاع على ألسنة أهل
~~العلم أن فلانا أخذته غفلة الصالحين، الصالحون لأنهم لا يلقون بالهم لكل
~~شيء، فتجد فيهم غفلة عن كثير من الأمور لا سميا التي لا تنفعهم في دين ولا
~~في دنيا، وهذه صفة مدح، بخلاف من ينتبه لكل شيء ولا يفوته شيء سواء كان مما
~~يعنيه أو مما لا يعنيه، مثل هذا وإن كان فيه نباهه ويقظة وينتبه لماذا خرج
~~فلان؟ لماذا قام فلان؟ لماذا قعد فلان؟ الصالحون لا ينتبهون لمثل هذه
~~الأمور، حتى ينسبون إلى الغفلة، يعني تجد الصالح أحيانا يزاول جاره أعمال
~~هو في غفلة عنها، وبينما غيره ممن لا يهتم بعبادة ولا يقضي وقته فيها ولا
~~يستغرق وقته فيها منتبه لكل شيء، هذا متى يخرج؟ وهذا متى يطلع؟ وهذا متى
~~يسافر؟ ومتى يرجع؟ الصالح ما له علاقة بهذه الأمور، إنما هو منصرف لما خلق
~~من أجله وهو تحقيق العبودية، فقولهم: غفلة الصالحين هذه ليست مذمة، إلا إذا
~~شغلت العبادة عما هو أهم منها، العبادة إذا استغرق الإنسان وغفل عن طلب
~~العلم مثلا أو عن واجب أخر فإن هذه لا شك أنها مفضولة، ومسألة المفاضلة بين
~~العبادات مسألة عظيمة كبرى عند أهل العلم، فلا يوفق لها كثير من الناس،
~~تجده ينشغل بالمفضول ويترك الفاضل، لكن الموفق من يبدأ بالمهم فالمهم، أو
~~بالأهم فالمهم، يرتب، المسألة أولويات، فالواجب مقدم على المستحب، وهكذا
~~فعبد الله بن عمر هذا المكبر اشتغل بالعبادة ووصف كثير من المحدثين أو ممن
~~يروي الحديث بهذا الأمر، وغفل عن حفظ الحديث وعن تذكره، ومدارسته فضعف فيه
~~ساء حفظه فيه، هذا أمر جبلي، الإنسان إذا انصرف عن شيء ضعف فيه، تجد بعض
~~الناس لا يحسن من التجارة شيئا، وبعض الناس حاذق في التجارة لماذا؟ لأن هذا
~~انشغل بها، وصارت لديه خبرة ms0665 بها، بينما الأخر لا يرفع بها رأسا، وعلى كل
~~حال هو مضعف عند أكثر أهل العلم، والحديث معروف وله شواهد، وله طرق، فأصل
~~الحديث يعني ما
# PageV24P009
# يدل عليه الحديث ثابت بما لا ريب فيه.
# قال: "وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- والتابعين" منهم عطاء والشعبي والنخعي "إذا استيقظ الرجل فرأى بلة
~~أنه يغتسل" وعلى هذا أي بلة إذا وجد أي بلل يغتسل "وهو قول سفيان الثوري
~~وأحمد" يعني وإن لم يتيقن أنها الماء الدافق بدليل المقابلة بالقول الآخر،
~~يعني يلزمه الغسل وإن لم يكن تحقق أنه المني، وقال أحمد: أعجب إلي أن
~~يغتسل، وقال أكثر أهل العلم: لا يجب، يعني من مجرد البلل من مجرد الرطوبة
~~لا يجب، حتى تكون بلة نطفة "وقال بعض أهل العلم من التابعين: إنما يجب عليه
~~الغسل إذا كانت البلة بلة نطفة" يعني مني بخلاف المذي، بخلاف ... ، قد يكون
~~عرق، قد يجد في سراويله عرق فيظنها شيئا وهي ليست بشيء، فهذه لا يلزم
~~غسلها، ولا يلزم الوضوء منها، ولا الاغتسال، "وهو قول الشافعي وإسحاق" قال:
~~"وإذا رأى احتلاما ولم ير بلة فلا غسل عليه عند عامة أهل العلم" لأن
~~الاغتسال إنما علق برؤية الماء، هل على المرأة من غسل إذا ... ؟ قال: ((نعم
~~إذا رأت الماء)) وحديث الباب يدل على ذلك، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في المني والمذي:
# حدثنا محمد بن عمرو السواق البلخي قال: حدثنا هشيم عن يزيد بن أبي زياد "
~~ح" قال: وحدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن يزيد بن
~~زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي -رضي الله عنه- قال: سألت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- عن المذي فقال: ((من المذي الوضوء، ومن المني
~~الغسل)).
# قال: وفي الباب عن المقداد بن الأسود وأبي بن كعب.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن علي بن أبي طالب عن النبي
~~-صلى الله عليه ms0666 وسلم- من غير وجه، من المذي الوضوء، ومن المني الغسل، وهو
~~قول عامة أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين ومن
~~بعدهم، وبه يقول سفيان والشافعي وأحمد وإسحاق.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV24P010
# "باب: ما جاء في المني والمذي" المني بتشديد الياء كما هو معروف، والمذي
~~بتخفيفها إسكان الذال وتخفيف الياء، ويقال بالتشديد كالمني، وهناك أمر
~~ثالث، أولا: المني ماء بالنسبة للرجل أبيض غليظ، وماء المرة أصفر رقيق،
~~والمذي ماء لزج خفيف ليس كالمني يخرج مع المقدمات أو التفكير أو ما أشبه
~~ذلك، والودي ماء أبيض كدر لا رائحة له يخرج بعد البول، ولذا لم يرد فيه ما
~~يدل على حكمه، يعني جاء حكم المني وجاء حكم المذي وأما الودي ما جاء فيه
~~شيء لماذا؟ لأنه مصاحب للبول فله حكمه، يعني إذا انتهى البول خرج هذا
~~السائل الماء الأبيض الكدر فحكمه حكم البول، يعني يجب الاستنجاء منه.
# PageV24P011
# قال -رحمه الله-: "حدثنا محمد بن عمرو السواق البلخي قال: حدثنا هشيم" بن
~~بشير الواسطي "عن يزيد بن أبي زياد "ح" قال: وحدثنا محمود بن غيلان" (ح)
~~هذه حاء التوحيل من إسناد إلى آخر يستفاد منها الاختصار في الأسانيد بحيث
~~يحذف ما اتفق عليه إسنادان "قال: وحدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا حسين
~~الجعفي عن يزيد بن أبي زياد" القرشي الهاشمي مولاهم ضعيف عن الجمهور، وإن
~~وثقه الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- كعادته في توثيق مثله "عن يزيد بن أبي
~~زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى" قيل: لم يسمع من علي، مع أنه مولود قبل
~~وفاة عمر، فالمعاصرة حاصلة لعلي -رضي الله عنه-، ومن يقول بالاكتفاء بها مع
~~إمكان اللقاء يصحح مثل هذا الإسناد على قول مسلم وهو قول كثير من أهل العلم
~~"عن علي -رضي الله عنه- قال: سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن المذي"
~~فهذا يدل على أن علي -رضي الله عنه- هو الذي سأل بنفسه عن المذي، وفي
~~الصحيحين أنه أمر المقداد، قال: "كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل النبي
~~-عليه ms0667 الصلاة والسلام- لمكان ابنته مني فأمرت المقداد" وفي رواية: فأمر
~~عمار، فسأل المقداد النبي -عليه الصلاة والسلام- وجاء أن عمار أيضا سأل،
~~وهنا يقول: سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- فإما إن يقال: إنه سأل
~~بالواسطة، أمر من يسأل، وحينئذ يصح أن يقول: سألت، كما أن الأمير يصح أن
~~يقال: بنى مسجد وبنى مدرسة وإن لم يبنها بنفسه وإنما أمر بها، واحتمال أخر
~~وهو أنه أمر المقداد فسأل النبي -عليه الصلاة والسلام- ثم أمر عمار ليتأكد،
~~ثم بعد ذلك سأل بنفسه ليقف على حقيقة الأمر بنفسه ما في ما يمنع إطلاقا، لا
~~سيما وأن الروايات جاءت بهذا كله.
# "سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن المذي فقال: ((من المذي الوضوء))
~~يعني لا الغسل، فهو ناقض للوضوء لا موجب للغسل ((ومن المني الغسل)) وعلى
~~هذا موجب للغسل لكن بشرطه، من المني الغسل من النائم ما يحتاج شيء، إذا وجد
~~مجرد وجوده يكفي للاغتسال؛ لأن الاغتسال علق بمجرد الرؤية وأما من المستيقظ
~~فلا بد أن يكون من مخرجه كما يقول أهل العلم دفقا بلذة بخلاف النائم.
# PageV24P012
# "قال: وفي الباب عن المقداد بن الأسود" المقداد قصته وسؤاله النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- في الصحيح عند أبي داود والنسائي وابن ماجه أيضا "وأبي بن
~~كعب" وأخرجه ابن ماجه وابن أبي شيبة.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~حبان، وأخرجه الشيخان مختصرا، لكن كيف يصححه أبو عيسى وفيه يزيد بن أبي
~~زياد وقد ضعف؟ الترمذي عرفت قاعدته بأنه يصحح بالشواهد، يعني صحح حديث علي
~~الذي فيه يزيد بن أبي زياد حديث الباب لما في الباب من حديث المقداد وأبي
~~ابن كعب وغيرهما، طريقة الترمذي معروفة فلذلك صححه، وأما أحمد شاكر وافق
~~الترمذي على تصحيحه ولم ير فيه طعن لطاعن، لم ير فيه مطعن لماذا؟ لأن يزيد
~~بن أبي زياد ثقة عنده، وابن أبي ليلى ما دام عاصر علي -رضي الله عنه- فتكفي
~~المعاصرة.
# قال: "وقد روي عن علي بن أبي طالب عن النبي -صلى الله عليه ms0668 وسلم- من غير
~~وجه ((من المذي الوضوء، ومن المني الغسل)) وهو قول عامة أهل العلم من أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين ومن بعدهم" قول عامة أهل العلم من
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، يعني لم يوجب أحد منهم الغسل بالمذي،
~~ولم يعف أحد منهم من رأى المني من الغسل "وبه يقول سفيان الثوري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق" وقال الحافظ ابن حجر: هو إجماع، إجماع أنه إذا رأى الماء
~~الذي هو المني يجب عليه الغسل، وأن من رأى المذي فقط فإن عليه الوضوء لا
~~الغسل، ونقل الإجماع على هذا أكثر من واحد.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في المذي يصيب الثوب:
# حدثنا هناد قال: حدثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن عبيد هو ابن
~~السباق عن أبيه عن سهل بن حنيف -رضي الله عنه- قال: كنت ألقى من المذي شدة
~~وعناء، فكنت أكثر منه الغسل، فذكرت ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وسألته عنه؟ فقال: ((إنما يجزئك من ذلك الوضوء)) فقلت: يا رسول الله كيف
~~بما يصيب ثوبي منه؟ قال: ((يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى
~~أنه أصاب منه)).
# PageV24P013
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، ولا نعرف مثل هذا إلا من حديث محمد بن
~~إسحاق في المذي مثل هذا، وقد اختلف أهل العلم في المذي يصيب الثوب، فقال
~~بعضهم: لا يجزئ إلا الغسل، وهو قول الشافعي وإسحاق، وقال بعضهم: يجزئه
~~النضح، وقال أحمد: أرجو أن يجزئه النضح بالماء.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في المذي يصيب الثوب" المذي معروف ماء رقيق يخرج عند
~~المقدمات من الملاعبة، ولا يجب فيه الغسل، وهو نجس ناقض للوضوء، وإن كانت
~~نجاسته مخففة يكفي فيه النضح عند جمع من أهل العلم على ما سيأتي، يصيب
~~الثوب هل يجب غسله أو يترك بدون غسل أو ينضح أو يحك ويقرص؟ على ما سيأتي في
~~المني.
# قال -رحمه الله-:
# PageV24P014
# "حدثنا هناد" وهو ابن السري ms0669 "قال: حدثنا عبدة" بن سلميان الكلابي وهو ثقة
~~"عن محمد بن إسحاق" صدوق مدلس، لكنه صرح بالتحديث عند أبي داود، يقول:
~~"حدثنا سعيد بن عبيد" وهنا روى الخبر بصيغته عن محمد بن إسحاق عن سعيد،
~~وجمع من أهل العلم ضعفوه، وكلام الإمام مالك فيه شديد جدا، ومنهم من وثقه،
~~وعلى كل حال التوسط في أمره أن يقال: صدوق، وهو أيضا مدلس لا بد أن يصرح
~~بالتحديث، وقد صرح بالتحديث في رواية أبي داود، والشيخ أحمد شاكر وثقه
~~-رحمه الله- "عن سعيد بن عبيد هو ابن السباق" ثقة "عن أبيه" ثقة أيضا "عن
~~سهل بن حنيف" بن واهب الأنصاري صحابي بدري "قال: كنت ألقى من المذي شدة
~~وعناء" يعني مثلما كان علي -رضي الله تعالى عنه- يلقى من الشدة، وكل منهما
~~كان يكثر الاغتسال منه، حتى قال بعضهم: أنه تشقق ظهره من كثرة الاغتسال
~~"قال: كنت ألقى من المذي شدة وعناء" يعني مشقة شديدة "فكنت أكثر منه الغسل"
~~يعني بسببه كنت أكثر الغسل "فذكرت ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وسألته عنه" يعني مثل ما سأل المقداد النبي -عليه الصلاة والسلام- لعلي
~~-رضي الله عنه- "فذكرت ذلك لرسول الله -صلى لله عليه وسلم- وسألته عنه"
~~ذكرت هذه المشقة وهذا العناء وهذه الشدة وسألته عن الحكم؟ "فقال: ((إنما
~~يجزئك)) " يعني يكفيك ((من ذلك)) من ذلك أي من خروج المذي ((الوضوء))
~~الوضوء فاعل يجزيك "فقلت: يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه؟ " قال:
~~((يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى)) أو ترى سواء تحققت أو
~~ظننت ((أنه أصاب منه)) لأن ترى يعني تظن، وترى بعينك ((أنه أصابه منه))
~~فعلى هذا هو نجس، نجس لكنها نجاسة مخففة يكفي فيها النضح، ولا يلزم غسله
~~غسلا كما يغسل البول ((فتنضح به ثوبك حيث ترى -أو ترى- أنه أصاب منه))
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق
~~في المذي مثل هذا، يعني انفرد بروايته محمد بن إسحاق عن سعيد بن ms0670 عبيد،
~~والترمذي إنما صححه لما يشهد له من حديث علي وحديث المقداد، من أن المذي
~~ينضح، يعني يرشح كما يرش بول الغلام، يأخذ كف من ماء وينضح هكذا يرش، ولا
~~يلزم غسله وفركه مثل البول.
# PageV24P015
# قال -رحمه الله-: "وقد اختلف أهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم:
~~لا يجزئ إلا الغسل" لماذا؟ لأنه نجس، والنجس يجب غسله؛ ولأن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قال في حديث علي: ((يغسل ذكره)) وفي رواية: ((وأنثييه
~~ويتوضأ)) والنضح إذا بولغ فيه وصل إلى طريقة الغسل فلا اختلاف، لكن النضح
~~حقيقته غير حقيقة الغسل، النضح والرش حقيقتهما غير حقيقة الغسل، قال: "وقد
~~اختلف أهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم: لا يجزئ إلا الغسل، وهو
~~قول الشافعي وإسحاق" لأنه محكوم بنجاسته والنجس لا بد من غسله "وقال بعضهم:
~~يجزئه النضح، وقال أحمد: أرجو أن يجزئه النضح بالماء" وذلك استدلالا بحديث
~~الباب، ورواية الغسل إنما هي في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع، لكن
~~هل يمكن أن يركب من القولين قول وهو أنه يغسل في الفرج وينضح في الثوب
~~فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه أصاب منه؟ وقال في حديث علي: ((يغسل ذكره)) وفي
~~رواية: ((وأنثييه)) يعني هل تختلف حقيقته في الثوب عن حقيقته في البدن؟
~~يعني جاء في حديث علي: ((يغسل ذكره)) وفي حديث الباب: ((فتنضح به ثوبك حيث
~~ترى أنه أصابه منه)) يعني هل لقول من فرق بين البدن والثوب هل له وجه أو
~~ليس له وجه؟ يعني الجمع بين هذه الأحاديث لو حلمنا حديث علي على حقيقة
~~الغسل قلنا: إنه في البدن يغسل، وفي الثوب ينضح، ولو قال قائل مثلا: إن
~~العكس أولى، لماذا؟ يعني لو قال قائل من حيث التعليل: إن العكس أولى من هذا
~~القول؛ لأن الثوب يشرب، يتشرب النجاسة والبدن لا يتشرب النجاسة، فغسل الثوب
~~أشد من غسل البدن، والحقيقة واحدة، يعني ما تغير، وطهارة الثوب شرط لصحة
~~الصلاة كطهارة البدن، يعني من فرق بينهما فقال: إنه يغسل ms0671 في البدن وينضح في
~~الثوب هذا ماشي مع النصوص، لكن لقائل أن يقول: العكس أولى، أولا: الحقيقة
~~واحدة هو المذي سواء كان في الثوب أو كان في البدن، واحد ما يتغير لكنه في
~~الثوب أشد منه في البدن يتشرب النجاسة والبدن لا يتشرب النجاسة، فلو نضح
~~البدن وسال عليه الماء كفى، لكن الثوب تشرب النجاسة فلا بد من غسله، وهذا
~~من حيث النظر له حظ من النظر بينما الأثر يشهد لضده، وعامة أهل العلم على
~~أنه لا فرق بين الثوب
# PageV24P016
# والبدن، فإما أن يغسل أو ينضح، جاء النضح بأدلة صحيحة صريحة وجاء الغسل،
~~فإما أن يقال: إنه نضح يبالغ فيه حتى يصل إلى الغسل، يعني بدايته نضح
~~ونهايته غسل، وإما أن يقال: غسل خفيف شبيه بالنضح، وعلى كل حال جاء بهذا
~~وهذا، وكون نجاسته مخففة أمر لا يشك فيه أحد، فنجاسة المذي ليست كنجاسة
~~البول قولا واحدا، وما دام حكمه التخفيف فيكفي فيه النضح على ما في حديث
~~الباب، والرش كما في غيره، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في المني يصيب الثوب:
# حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن همام بن
~~الحارث قال: ضاف عائشة ضيف فأمرت له بملحفة صفراء فنام فيها فاحتلم،
~~فاستحيا أن يرسل بها وبها أثر الاحتلام، فغمسها في الماء ثم أرسل بها،
~~فقالت عائشة: لم أفسد علينا ثوبنا؟ إنما كان يكفيه أن يفركه بأصابعه، وربما
~~فركته من ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصابعي.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول غير واحد من أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق، قالوا: في المنى يصيب الثوب يجزئه الفرك، وإن لم يغسل، وهكذا
~~روي عن منصور عن إبراهيم عن همام بن الحارث عن عائشة مثل رواية الأعمش،
~~وروى أبو معشر هذا الحديث عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة وحديث الأعمش أصح.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: ms0672
# "باب: ما جاء في المني يصيب الثوب" يعني هل يجب غسله أو يكتفي بنضحه
~~كالمذي أو الأمر فيه أخف فيكتفى بحكه أو حته؟
# قال: "حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن همام بن
~~الحارث قال: ضاف عائشة ضيف" يعني نزل بها ضيف "فأمرت له بملحفة صفراء"
~~ملحفة يعني ما يلتحف به أو يتغطى به "فنام فيها فاحتلم، فاستحيا أن يرسل
~~بها وبها أثر الاحتلام" استحياء أن يردها لعائشة وبها أثر الاحتلام "فغمسها
~~في الماء ثم أرسل بها، فقالت عائشة: لم أفسد علينا ثوبنا؟ إنما كان يكفيه
~~أن يفركه بأصابعه" يعني يكفيه أن يدلكه بأصابعه حتى يذهب أثره "قالت: وربما
~~فركته من ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصابعي"،
# PageV24P017
# وفي رواية مسلم عن عبد الله بن شهاب الخولاني قال: كنت نازلا على عائشة
~~فاحتلمت في ثوبي فغمسته في الماء، فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها، ليس معنى
~~أنه كان ضيفا عندها أنه نام معها في غرفتها إنما في ضيافتها، ولا يلزم أن
~~يكون في منزلها إنما نزل في ضيافتها؛ لأن مثل هذا الخبر قد يتلقفه من
~~يتلقفه من الذين يتبعون الشبهات والشهوات، فيستدل به على أن المرأة وإن
~~كانت بمفردها في البيت يمكن أن ينزل بها رجل ضيف، هذا الكلام ليس بصحيح،
~~قال عبد الله بن شهاب الخولاني: كنت نازلا على عائشة يعني ضيف عندها
~~فاحتلمت في ثوبي، وهنا يقول: فأمرت له بملحفة، ولا يمنع أن ينسبه إلى نفسه
~~لأنه قد تغطى به، والنسبة تكون لأدنى ملابسة، فاحتلمت في ثوبي فغمسته في
~~الماء، فرأتني جارية لعائشة، فأخبرتها فبعثت إلي عائشة كل هذا يدل على أن
~~عائشة ليست بحضرته وليس بحضرتها، فبعثت إلي عائشة فقالت: ما حملك على ما
~~صنعت بثوبك؟ قال: قلت ... إلى آخره أنه استحيا أن يرسل بها وبها أثر
~~الاحتلام، ثم قالت له: إنما كان يكفيك أن تفركه بأصابعك، تدلك بأصابعك،
~~وربما فركته من ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصابعي.
# PageV24P018
# الذي ينزل ضيف لا شك أن ms0673 مسألة أن يختلط بنسائهم هذا أمر مفروغ منه، مفروغ
~~منه لا يجوز بحال، وكونه يخلو الخلوة محرمة بالنصوص الصريحة الصحيحة، وكونه
~~يحتلم وهو في بيتهم وإن كان بعيدا عنهم لا شك أنه ... ، لا سيما إذا كان
~~فيه نساء من بنات وغيرهن، فيه حرج عليه كبير، حرج كبير فماذا يصنع؟ شيخ
~~الإسلام في مثل هذا الصورة يقول: له أن يتيمم، لئلا يتهم لأنه يعني ما شعور
~~الإنسان وعنده ضيف نائم عنده في المجلس وبناته في غرفهن نائمات، ثم إذا قام
~~صاحب البيت ليوقظ هذا الضيف يجده يغتسل، هذا يقع في نفسه شيء وحرج،
~~والشيطان يحرص حرصا شديدا أن يوقع في النفوس في مثل هذه المواقف أشياء
~~عظيمة، شيخ الإسلام يقول: إنه في مثل هذه الصورة له أن يتيمم، ليدفع الحرج
~~عن نفسه وعن غيره، ولا شك أن هذه شجاعة من شيخ الإسلام وجرأة، ولكن عنده من
~~العلم بنصوص الدين وقواعده العامة والمصالح والمفاسد يعني عنده بسبب اطلاعه
~~الواسع ما يجعله يقول مثل هذا الكلام، لكن هل لأي عالم أو لطالب علم أن
~~يقول مثل هذا الكلام، والنصوص إنما أباحت التيمم لمن لم يجد الماء، وهذا
~~واجد للماء لا يمكن أن يقول بهذا أحد دفعا لهذا الحرج والمشقة، يعني له أن
~~يقول: يتوضأ، له أن يحتال، فيتوضأ في بيت هذا الرجل، وله أيضا أن يوري
~~تورية أنه يريد أن يصلي في مكان آخر له ذلك ثم يذهب فيغتسل، أما أن يقال
~~له: تيمم وأنت واجد للماء هذا ... ، لا شك أن شيخ الإسلام ليس في هذا إلا
~~أجر واحد، يعني أجر الاجتهاد أم أن يتمم وهو واجد للماء فلا، هذا الذي
~~احتلم وهو في ضيافة عائشة أولا: ليس عنده نساء يتهم بهن احتلم وجاءت
~~الجارية لتحضر له شيء أو تأخذ منه شيء من غير ريبة ولا ظنة ولا تهمة فرأته
~~يفعل ذلك، فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها فبعثت إلي عائشة فقالت: ما حملك
~~على ما صنعت بثوبك؟ قال: قلت ... الحديث، وفي رواية مسلم تبين ms0674 أنه ليس عند
~~عائشة وليس في غرفتها، إنما نزل ضيفا عليها، والآن بالإمكان أن ينزل الضيف
~~على من يشاء ويضيفه من شاء ولا يحصل شيء من الخلوة، أو شيء من الاختلاط أو
~~شيء من المحظور، وربما فركته من ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إنما
~~كان يكفيه أن يفركه بأصابعه،
# PageV24P019
# وربما فركته من ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهذا هو الشاهد من
~~الحديث، وأن المني يصيب الثوب يكفي فيه الفرك، وبهذا يستدل من يقول
~~بطهارته.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجه "وهو قول غير واحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين ومن
~~بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق، قالوا: في المنى
~~يصيب الثوب يجزئه الفرك وإن لم يغسل" وهذا على أساس أنه طاهر، فهذه النصوص
~~تدل على أنه طاهر، وهو قول أبو حنيفة إذا كان يابسا، أما إذا كان رطبا فلا
~~بد من غسله، وقال مالك: لا بد من غسله مطلقا يابسا كان أو رطبا.
# PageV24P020
# يقول النووي في شرح مسلم: اختلف العلماء في طهارة المني فذهب مالك وأبو
~~حنيفة إلى نجاسته إلا أن أبا حنيفة قال: يكفي في تطهيره فركه إذا كان
~~يابسا، وهو رواية عن أحمد، وقال مالك: لا بد من غسله رطبا كان أو يابسا،
~~وفرق الحسن بين الثوب والبدن فقال: لا تعاد الصلاة إذا كان في الثوب وتعاد
~~إذا كان في البدن، ونستحضر ما أسلفناه في المذي وأن البدن يختلف عن الثوب
~~على قول، وذهب كثيرون إلى أنه طاهر، روي ذلك عن علي بن أبي طالب وسعد بن
~~أبي وقاص وابن عمر وعائشة وداود وأحمد في أصح الروايتين وهو مذهب الشافعي
~~وأصحاب الحديث، دليلهم ما جاء في فركه، ودليل مالك على نجاسته ووجوب غسله
~~رواية وحديث الغسل على ما سيأتي: أنها غسلت مني من ثوب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- كما في الحديث الآحق، فجاء الفرك وجاء الغسل، والأدنى يقضي على
~~الأعلى، ms0675 إيش معنى هذا؟ أن الفرك أدنى والأعلى الغسل، وإذا جاز الأدنى صار
~~الحكم له، وأما الأعلى فيمكن تأوليه، الغسل ليس خاص بالنجاسات، الغسل ليس
~~خاص بالنجاسة، فإذا وقع على البدن شيء أو على الثوب شيء مما يقذره ويؤثر
~~فيه فإنه يغسل، ولو ترك ما أثر في الصلاة، لكنه نظر لستقذاره يعني كالمخاط
~~والبصاق وما أشبه ذلك يغسل، وكذلك لو وقع على الثوب أو على البدن شيء من
~~الطاهرات، لو أنسكب على ثوبك مرق مثلا وقيل لك: اغسله، هل الغسل لنجاسته؟
~~لكن لأنه لوث الثوب ويشوه الثوب وكذلك ما جاء في غسل المني على ما سيأتي
~~محمول على هذا، فإنه يقذر الثوب كالبصاق فإن كان يابسا يحك بالظفر، وأن كان
~~رطبا لا يفيد فيه الحك يغسل على ما سيأتي.
# PageV24P021
# قال -رحمه الله-: "وهكذا روي عن منصور عن إبراهيم عن همام بن الحارث عن
~~عائشة مثل روية الأعمش" وهذا في صحيح مسلم، رواية منصور في صحيح مسلم "وروى
~~أبو معشر هذا الحديث عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة" الخبر مداره على
~~إبراهيم النخعي، إبراهيم يرويه مرة عن همام ومرة عن الأسود يروي طريق همام
~~منصور، ويروي طريق الأسود أبو معشر، قال -رحمه الله-: "وحديث الأعمش أصح"
~~يعني حديث الباب أصح، أصح من رواية منصور وأصح من رواية أبي معشر، ورواية
~~منصور ورواية أبي معشر في صحيح مسلم، لكن ما الداعي لقوله: أصح هل بين هذه
~~الروايات اختلاف؟ ليس بينها اختلاف ليقال: هذه أصح وهذه أرجح وهذه مرجوحة،
~~ليس بينها اختلاف، ولذا يقول الشارح: ما أدري ما وجه كونه حديث الأعمش أصح
~~فإن الأعمش لم يتفرد برواية الحديث عن إبراهيم وكذلك أبو معشر لم يتفرد
~~بروايته عن إبراهيم بل كلاهما صحيحان، ليس واحد منهما أصح من الآخر.
# الشيخ أحمد شاكر علق على قول الترمذي وحديث الأعمش أصح، قال: هكذا قال
~~الترمذي وهو خطأ منه، فإن الحديث ثابت من رواية همام بن الحارث عن عائشة،
~~ومن رواية الأسود عن عائشة وأبو معشر وزياد بن ms0676 كليب التميمي الحنظلي الكوفي
~~وهو ثقة، قال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين، ومع ذلك فإنه لم ينفرد
~~برواية الحديث عن إبراهيم عن الأسود، بل تابعه عليه غيره، ومنهم الأعمش
~~نفسه كما سترى، فليس من الصواب ترجيح إحدى الروايتين عن الأخرى، فإن
~~كلتيهما روايتان صحيحتان، لا سيما وأن رواية منصور في مسلم ورواية أبي معشر
~~أيضا في مسلم، فلا داعي لترجيح هذه الرواية على غيرها، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: غسل المني من الثوب:
# حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا أبو معاوية عن عمرو بن ميمون بن مهران عن
~~سليمان بن يسار عن عائشة -رضي الله عنها- أنها غسلت منيا من ثوب رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-.
# PageV24P022
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب عن ابن عباس، وحديث عائشة
~~أنها غسلت منيا من ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليس بمخالف لحديث
~~الفرك؛ لأنه وإن كان الفرك يجزئ فقد يستحب للرجل أن لا يرى على ثوبه أثره،
~~قال ابن عباس المني بمنزلة المخاط، فأمطه عنك ولو بإذخرة.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: غسل المني من الثوب"
# قال: "حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا أبو معاوية" محمد بن خازم الضرير
~~"عن عمرو بن ميمون بن مهران عن سليمان بن يسار" أحد الفقهاء السبعة "عن
~~عائشة -رضي الله عنها- أنها غسلت منيا من ثوب النبي -صلى الله عليه وسلم-".
# وعرفنا أنه استدل به من يقول بنجاسته، استدل به من يقول بنجاسة المني،
~~وهو محمول عند من يقول بطهارته على الاستحباب لئلا يرى الأثر.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وخرجه الأئمة الستة: البخاري ومسلم
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجه، إضافة إلى الترمذي "وفي الباب عن ابن عباس
~~-رضي الله عنهما-، وحديث عائشة أنها غسلت منيا من ثوب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ليس بمخالف لحديث الفرك" يعني حديث الغسل المذكور في هذا الباب
~~ليس بينه وبين الفرك اختلاف، ليس بمخالف لحديث الفرك لماذا؟ "لأنه وإن ms0677 كان
~~الفرك يجزئ فقد يستحب للرجل أن لا يرى على ثوبه أثره، قال ابن عباس: المني
~~بمنزلة المخاط، فأمطه عنك ولو بإذخرة".
# PageV24P023
# أمطه يعني: أزله، ولو بإذخرة واحدة الإذخر الذي استثناه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لما قال له عباس: إلا الإذخر لما ذكر لا يختلى خلاها، ولا
~~يحش أو يحتش حشيشها قال العباس: إلا الإذخر، فقال النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((إلا الإذخر)) وهو نبت طيب الرائحة يستعملونه في أسقف البيوت
~~وفي القبور وغير ذلك، ولو بإذخرة يعني بشيء من الشجر يحك به، قال: "فقد
~~يستحب للرجل أن لا يرى على ثوبه أثره" يقول ابن حجر في هذا: ليس بين حديث
~~الغسل وحديث الفرك تعارض؛ لأن الجمع بنيهما واضح، على القول بطهارة المني
~~بأن يحمل الغسل على الاستحباب للتنظيف لا على الوجوب، وهي طريقة الشافعي
~~وأحمد وأصحاب الحديث، يعني الذين قالوا بطهارته، وكذا الجمع ممكن على القول
~~بنجاسته بأن يحمل الغسل على الرطب والفرك على اليابس، وهذه طريقة الحنفية،
~~الحنفية يقولون: نجس، لكن إزالة النجاسة إذا زالت عينها بفرك أو بغسل كفى،
~~يعني كما يطهر النعل بالدلك بالتراب، والشمس تطهر الأرض عندهم، ولا يحتاج
~~غسلها، والاستحالة عندهم كافية في ارتفاع النجاسة فعندهم لا يستقل الماء
~~بإزالة النجاسة، يعني عند الحنفية، والجمع ممكن على القول بنجاسته بأن يحمل
~~الغسل على الرطب والفرك على اليابس وهذه طريقة الحنفية، والطريقة الأولى
~~أرجح؛ لأن فيها العمل بالخبر والقياس معا؛ لأنه لو كان نجسا لكان القياس
~~وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه، يعني كالدم وغيره من النجاسات يعني لا يكتفى
~~بفركها، وهم لا يكتفون -يعني الحنفية- فيما لا يعفى عنه من الدم بالفرك،
~~وأما الإمام مالك فالغسل عنده على كل حال، والفرك لا يجزئ، والحك لا يجزئ،
~~كل هذا لا يجزئ لا بد أن يغسل، وأما مالك فلم يعرف الفرك وقال: إن العمل
~~عندهم على وجوب الغسل كسائر النجاسات، وحديث الفرك حجة عليهم، فإما أن
~~يقال: إنه طاهر والفرك علامة عليه، إذا لو كان نجسا للزم غسله على كل ms0678 حال،
~~أو يقال: إنه نجس نجاسة مخففة كما يقول الحنفية، ويكفي في ذلك الفرك إن كان
~~يابسا، والغسل إن كان رطبا، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الجنب ينام قبل أن يغتسل:
# PageV24P024
# حدثنا هناد قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي إسحاق عن الأسود
~~عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينام
~~وهو جنب ولا يمس ماء.
# حدثنا هناد قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق نحوه.
# قال أبو عيسى: وهذا قول سعيد بن المسيب وغيره، وقد روى غير واحد عن
~~الأسود عن عائشة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يتوضأ قبل أن ينام،
~~وهذا أصح من حديث أبي إسحاق عن الأسود، وقد روى عن أبي إسحاق هذا الحديث
~~شعبة والثوري وغير واحد ويرون أن هذا غلط من أبي إسحاق.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في الجنب ينام قبل أن يغتسل" الجنب يلزمه الغسل، لكن متى
~~يلزمه الغسل؟ والمحدث يلزمه الوضوء لكن متى يلزمه الوضوء؟ اللزوم إنما هو
~~إذا أراد أن يباشر عملا لا يصح مع الحدث كالصلاة والتلاوة، إذ أراد أن
~~يباشر الصلاة لا بد أن يغتسل، وإذا كان محدثا حدث أصغر لا بد أن يتطهر،
~~((لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ)) إذا أراد أن ينام أو أراد أن يؤكل
~~والنوم والأكل لا يشترط لهما طهارة، فماذا يصنع يأكل وهو جنب؟ ينام وهو جنب
~~أما ماذا؟ هل يغتسل أو يخفف الجنابة بالوضوء؟
# قال -رحمه الله-: "حدثنا هناد قال: حدثنا أبو بكر بن عياش" الأسدي
~~الكوفي، ثقة عابد "عن الأعمش" سليمان بن مهران "عن أبي إسحاق عن الأسود عن
~~عائشة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينام وهو جنب ولا يمس
~~ماء"، ينام ولا يمس ماء: واستدل به من قال بجواز النوم للجنب دون وضوء ولا
~~غسل، وهذا الحديث على ما سيأتي فيه مقال.
# قال: "حدثنا هناد قال: حدثنا وكيع ms0679 عن سفيان عن أبي إسحاق نحوه"
# PageV24P025
# "قال أبو عيسى: وهذا قول سعيد بن المسيب وغيره" يجوز له أن ينام ولا يمس
~~ماء، يعني لا ماء غسل ولا ماء وضوء ولا غيرهما "وقد روى غير واحد عن الأسود
~~عن عائشة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يتوضأ قبل أن ينام" يتوضأ
~~قبل أن ينام، يعني أن هؤلاء غير واحد أكثر من واحد خالفهم أبو إسحاق فرواه
~~باللفظ السابق، ينام وهو جنب ولا يمس ماء "وهذا أصح من حديث أبي إسحاق عن
~~الأسود" يعني حديث الباب حديث أبي إسحاق عن الأسود ينام وهو جنب ولا يمس
~~ماء، والأصح منه فيما رواه غير واحد عن الأسود عن عائشة عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أنه كان يتوضأ قبل أن ينام، يعني يخفف، يخفف الجنابة
~~بالوضوء، ومعلوم أن الجنابة ومجالسة الناس على جنابة والنوم على جنابة
~~والبقاء والمكث على جنابة مفضول ليس بفاضل، فالملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~جنب، وعلى أقل الأحوال يخفف هذه الجنابة بالوضوء، وإذا أراد أن يأكل أيضا
~~خفف هذه الجنابة "وقد روى عن أبي إسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد،
~~ويرون أن هذا غلط من أبي إسحاق" أبو إسحاق السبيعي هذا ثقة، لكن الثقة قد
~~يغلط.
# قال الإمام أحمد هذا ليس بصحيح، يعني ينام ولا يمس ماء بل أمر بالوضوء،
~~وكان يتوضأ قبل أن ينام، قال أحمد: ليس بصحيح، وقال أبو داود: هو وهم، وقال
~~يزيد بن هارون: هو خطأ، وقال ابن مفوز أبو طاهر ابن المفوز: يقول أجمع
~~المحدثون على أنه خطأ يعني ولا يمس ماء، أجمع المحدثون على أنه خطأ،، خطأ
~~من أبي إسحاق، قال الحافظ: تساهل في نقل الإجماع، فقد صحح البيهقي هذا
~~الحديث، صححه البيهقي وقال: إن أبا إسحاق قد بين سماعه من الأسود في رواية
~~زهير عنه.
# الذي يخشى أن يكون أبو إسحاق قد دلسه، وأسقط راويا؛ لأنه معروف بالتدليس
~~ولم يصرح في حديث الباب لكنه قال: صححه البيهقي وقال: إن أبا إسحاق بين أن ms0680
~~سماعه من الأسود في رواية زهير، فارتفع ما كنا نخشى أو ما كان يخشى من
~~تدليسه، ويرون أن هذا غلط من أبي إسحاق، ويأتي في الباب الذي يليه إن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- حث على الوضوء، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال الإمام -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام:
# PageV24P026
# حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر عن عمر -رضي الله عنهما- أنه سأل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: ((نعم إذا توضأ)) قال: وفي الباب عن عمار
~~وعائشة وجابر وأبي سعيد وأم سلمة.
# قال أبو عيسى: حديث عمر أحسن شيء في هذا الباب وأصح، وهو قول غير واحد من
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين، وبه يقول: سفيان الثوري وابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق، قالوا: إذا أراد الجنب أن ينام توضأ قبل أن
~~ينام.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام" في الباب السابق جاء في
~~الحديث باب الأصل أنه ينام ولا يمس شيئا، وذكر الترمذي أنه بهذا اللفظ
~~ضعيف، وأن زيادة: "لا يمس شيئا" خطأ من أبي إسحاق، وأن الرواة الثقات
~~الإثبات رووه دون هذا اللفظ، ثم أردفه بباب ما يصنعه الجنب إذا أراد أن
~~ينام، فقال: باب: ما جاء في الوضوء للجنب إذا أرد أن ينام.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه سأل النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: ((نعم إذا توضأ)) " يعني بهذا القيد، ومفهومه
~~أنه لا ينام قبل أن يتوضأ، واللفظ مشعر بوجوب الوضوء، لكنه عند الجمهور غير
~~واجب بل مستحب؛ لأنه مثلما ذكرنا أن الحدث إنما يطلب رفعه لمباشرة ما يشترط
~~له رفع الحدث، أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: ((نعم إذا توضأ)) اختلف العلماء
~~في حكم ms0681 الوضوء للنوم فقال الجمهور: غير واجب، واستدلوا بالحديث السابق:
~~"ولا يمس ماء" وفيه ما تقدم من الكلام، وأنه مضعف، وذهب داود وجماعة إلى
~~وجوبه، وجوب الوضوء كما هو مفاد: أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: ((نعم إذا
~~توضأ)) يعني بهذا الشرط، وأما بغيره دون هذا الشرط فإنه لا يجوز له أن
~~ينام، وذهب داود وجماعة إلى وجوبه ففي البخاري وغيره: ((ليتوضأ)) هذه لام
~~الأمر ((ليتوضأ ثم لينم)) قال الشوكاني: يجمع بين الأدلة بحمل الأمر على
~~الاستحباب، يجمع بين الأدلة بحمل الأمر على الاستحباب، ولا شك في أن الوضوء
~~مستحب للجنب قبل أن ينام وقبل أن يأكل.
# PageV24P027
# ((ليتوضأ ثم لينم)) اللام هذه لام الأمر في قوله: ((ليتوضأ)) فماذا عن
~~هذه اللام في: ((لينم))؟ هل نقول: إنها لام الأمر فكما ألزمناه بالوضوء
~~نلزمه بالنوم؟ أو نقول: إن وجود هذه اللام في: ((لينم)) دليل على أن اللام
~~في قوله: ((ليتوضأ)) ليست للأمر، يعني في البخاري ((ليتوضأ)) لما سئل عن
~~الجنب يريد النوم قل: ((ليتوضأ ثم لينم)) قالوا: هذه لام الأمر والأصل في
~~الأمر الوجوب، وإلى هذا ذهب داود وجماعة إلى وجوب الوضوء قبل النوم بالنسبة
~~للجنب لهذه الرواية رواية: ((ليتوضأ)) واللام لام الأمر والأصل في الأمر
~~الوجوب، لكن إذا قلنا: هل يقول: داود وجماعة الجماعة الذين معه مثلما
~~أوجبوا الوضوء يوجبون النوم؟ هل يفعلون هذا؟ ما يوجبون، وإن كان مقتضى
~~اللفظ أنه واجب مثلما ما أوجبوا ((ليتوضأ)) يوجبون ((لينم)) وقال الشوكاني:
~~يجمع بين الأدلة بحمل الأمر على الاستحباب، والصارف له ما عرف من عموم
~~أبواب الطهارة أن الطهارة إنما تطلب للعبادات التي منها القراءة ومنها
~~الصلاة، لا للعادات والنوم عادة، يعني هل نشترط للنوم نية ليصح؟ ما يشترط
~~له نية، نشترط له ما يشترط للصلاة للعبادة؟ ما نشترط له، هل نشترط إخلاص؟
~~ما نشترط لهذا العادات لا نشترط من شروط القبول شيء لكن مع ذلك إذا أردناها
~~أن تنقلب عبادات نوينا بها التقوي على طاعة الله -عز وجل-، فإذا نوينا
~~بالنوم التقوي على طاعة ms0682 الله –عز وجل- قلنا: صار عبادة ويؤجر عليه، فإذا
~~تحقق أن رفع الحدث إنما يجب للعبادات دون العادات قلنا: إن الوضوء للنوم
~~مستحب وليس بواجب، حتى ولو جاء بلفظ الأمر، ولو جاء بلفظ بالمضارع المقترن
~~بلام الأمر؛ لأن مما اقترن بلام الأمر أو جاء على صيغة الأمر الصريح ما حمل
~~على الاستحباب، رواية: "ولا يمس شيئا" ضعيفة لا نستطيع أن نقول: إنها صارفة
~~من الوجوب إلى الاستحباب لضعفها، لكن الضعيف يرجح به أو لا يرجح؟ يعني إذا
~~وجد عندنا في مسألة من المسائل أدلة متكافئة، وعندنا ...
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# بين إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV24P028
# ما أنا بقول لك في هذه المسألة، عموما إذا كان عندنا في المسألة أدلة
~~متكافئة فهل نرجح بالضعيف أو لا نرجح بالضعيف؟ ابن القيم -رحمه الله- وهو
~~ممن يرى عدم العمل بالضعيف مطلقا قال: يرجح بالضعيف، يعني في تحفة المودود
~~أشار إلى أنه قد يرجح بالضعيف، عندنا: ((ليتوضأ)) ((نعم إذا توضأ)) الأسلوب
~~محتمل للوجوب والاستحباب، هذا اللفظ محتمل، وإن كان الأصل الوجوب، والقواعد
~~العامة تدل على عدم الوجوب، القواعد العامة من نصوص الشريعة مجتمعة تدل على
~~أن الوضوء ليس بواجب للنوم، الطهارة عموما ليست بواجب وإنما هي مستحبة،
~~والحديث ضعيف "ولا يمس ماء" لكن هل نحتاج أن نرجح بهذا الحديث بين هذه
~~الاحتمالات التي ذكرنها؟ أنت أفترض أن الحديث ما وجد أصلا "لا يمس ماء"
~~وأنت تعرف من قواعد الشرع أن النوم لا يحتاج إلى شروط، لا يحتاج إلى نية
~~ولا يحتاج إلى طهارة، ولا يحتاج إلى شيء بإمكانه أن ينام وهو محدث، مع أنه
~~جاء الحث على النوم على الطهارة، فهل الجنب مثله أو نقول: لا بد أن تخفف
~~الجنابة؟ هل مكث الجنب على جنابته يعني أجنب بعد صلاة الصبح وبيجلس سبع
~~ساعات إلى صلاة الظهر هل نقول: يجب عليك الغسل فورا؟ أو خفف هذا الغسل يجب
~~عليك؟ إنما الواجب رفع الحدث للصلاة، قراءة القرآن للطواف لما يشترط له
~~الطهارة وأما ما عدا ذلك فعلى سبيل الاستحباب، يعني ينبغي ms0683 للمسلم أن لا
~~يمكث جنبا، ويدل على ذلك أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب، فهو مسألة
~~استحباب فقط.
# قال: "باب: ما جاء في الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام"
# PageV24P029
# قال: "حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- أينام أحدنا
~~وهو جنب؟ قال: ((نعم إذا توضأ)) " قد يقول قائل: إن المراد بهذا وضوء لغوي،
~~يغسل يديه ويغسل ما لوث وينام ما يحتاج يتوضأ وضوء كامل؛ لأن هذا الوضوء لا
~~يفيده، هل ينفعه الوضوء؟ لا ينفعه، لا يستطيع أن يقرأ ولا يستطيع أن يصلي
~~ما يستفيد منه، كما لو احتلمت الحائض، ورأت الماء هل نقول: اغتسلي للجنابة؟
~~وهل تستفيد من هذا الغسل أو لا تستفيد؟ لا تستفيد، لا تستفيد من الغسل، وهل
~~يقال للحائض: توضئي قبل أن تنامي؟ لا يقال لها، إذا ما معنى أن الجنب يأمر
~~بالوضوء؟ من أجل تخفيف الجنابة والحيض لا يخف، مهما بذلت ما يخف إلا
~~بانقطاع الدم، والمراد هنا الوضوء الشرعي لا اللغوي، بين ذلك في رواية
~~البخاري: ((توضأ للصلاة)) قال ابن حجر: أي توضأ كما لو توضأت للصلاة، يعني
~~وضوء شرعي وليس بوضوء لغوي.
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن عمار وعائشة وجابر وأبي سعيد وأم سلمة"
~~عن عمار عند أحمد في المسند والترمذي، وعائشة حديثها عند الجماعة عند
~~السبعة أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود الترمذي النسائي ابن ماجه، وحديث
~~جابر قال الشارح: لم نقف عليه، وأهمل حديث أبي سعيد وأم سلمة عند الطبراني.
# "قال أبو عيسى: حديث عمر أحسن شيء في هذا الباب وأصح" عن ابن عمر عن عمر
~~أحسن شيء في هذا الباب وأصح، وروه أيضا الجماعة "وهو قول غير واحد من أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين وبه يقول: سفيان الثوري وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق، قالوا: إذا أراد الجنب أن ينام توضأ قبل أن ينام"
~~لكن الجمهور على أن هذا الوضوء ms0684 مستحب؛ لأنه لا تترتب عليه آثاره، فلا
~~يستطيع أن يقرأ به، ولا يستطيع أن يصلي به، ولا يستطيع أن يطوف به على
~~القول باشتراط الطهارة، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في مصافحة الجنب:
# PageV24P030
# حدثنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال: حدثنا حميد
~~الطويل عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لقيه وهو جنب قال: فانخنست أي فانخنست.
# قال قال.
# قال: فانخنست.
# أي.
# أي فنخست فاغتسلت.
# ما تجي، ما تجي، صوابها فانبجست أي: انخنست،
# عفا الله عنك.
# قال: فانبجست أي فانخست فاغتسلت ثم جئت، فقال: ((أين كنت أو أين ذهبت؟ ))
~~قلت: إني كنت جنبا، قال: ((إن المسلم لا ينجس)).
# قال: وفي الباب عن حذيفة وابن عباس.
# قال أبو عيسى: وحديث أبي هريرة أنه لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو
~~جنب حديث حسن صحيح، وقد رخص غير واحد من أهل العلم في مصافحة الجنب، ولم
~~يروا بعرق الجنب والحائض بأسا، ومعنى قوله: فانخنست يعني: تنحيت عنه.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "باب: في مصافحة الجنب" الجنب محدث، والحدث يطلق على الخارج نفسه، ويطلق
~~على الوصف القائم بالبدن، قيل: يا أبو هريرة ما الحدث؟ قال: "فساء أو ضراط"
~~على ما تقدم، فالحدث كما يطلق على الخارج نفسه يطلق أيضا على الوصف القائم
~~بالبدن الذي يمنع من هذه العبادات، فعلى كل حال الجنب محدث وعليه حدث، وبه
~~وصف قائم يمنعه من العبادات، فحاله أقل من حال من يتلبس بهذا الوصف.
# PageV24P031
# أبو هريرة -رضي الله عنه- رأى أن مقامه وهو جنب لا يليق بمصافحة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- قال: "باب: ما جاء في مصافحة الجنب" قال: "حدثنا
~~إسحاق بن منصور قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال: حدثنا حميد الطويل عن
~~بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- لقيه" يعني لقي أبا هريرة "عن أبي ms0685 هريرة أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لقيه" الأصل أن يقول: لقيني كما في رواية البخاري،
~~عن أبي هريرة أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: "لقيني" وهو جنب والأصل
~~أن يقول: وأنا جنب، وهذه الجملة حالية، قال أبو هريرة: فانبجست أي انخنست،
~~يعني في الصورة انبجست وانخنست وانحبست كلها متقاربة، ومعنى ذلك تأخرت،
~~الخناس: الذي يتأخر عند الذكر، فإذا أذن المؤذن ولى هاربا، هذا الوسواس
~~الخناس يتأخر عند الذكر، عند التكبير، عند الآذان، على كل حال أبو هريرة
~~انخنس تأخر، العوام يقولون ماذا يقولون؟ إيش؟ ها يا أبو أحمد؟ ما يقولون:
~~"نس"، أبو هريرة -رضي الله عنه- رأى أن مقامه في هذه الحالة وهو متلبس
~~بجنابة دون مقام النبي -عليه الصلاة والسلام- أكمل الخلق وأطهر الخلق، فرأى
~~أنه لا يليق به أنه يصافح النبي -عليه الصلاة والسلام- ويجالس النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ويخاطب النبي وهو على هذه الحالة، "قال: فنخنست فاغتسلت ثم
~~جئت" رأى أن نفسه صالحة الآن للمقابلة والمجالسة "ثم جئت، فقال: ((أين كنت؟
~~)) " يعني بعض الناس إذا صار مدعو على وليمة وبيحضرها أعيان وتيسر له أن مر
~~البيت قبل ذلك وفعل ما فعل، أو أخذته عينه فنام في مسجده أو في بيته فاحتلم
~~وهو مدعو إلى وليمة فيها أعيان وفيها أخيار يعني هل يليق به أن يذهب
~~بجنابته أو يغتسل؟ لا سيما وأنه يحتمل أن يقتضي المقام أن يقرأ آية وإلا
~~يقرأ شيء أو يستدل بآية، هو عرضة لمثل هذه الأمور والمجالس لا شك -لا سيما
~~مجالس الأخيار- ينبغي أن تكون على أكمل حال "قال: فانخنست فاغتسلت ثم جئت،
~~فقال: ((أين كنت أو أين ذهبت؟ )) قال: إني كنت جنبا، قال: ((إن المسلم))
~~وفي رواية: قال: ((إن المؤمن)) وهي في البخاري، ((لا ينجس)) المسلم لا ينجس
~~مفهومه أن الكافر نجس نجس
# PageV24P032
# العين، قال ابن حجر: تمسك بمفهومه بعض أهل الظاهر فقال: إن الكافر نجس
~~العين وقواه بقوله تعالى: {إنما المشركون نجس} [(28) سورة التوبة] والجمهور
~~على خلافه؛ لأن الله أباح نساء أهل الكتاب، ومن لازم معاشرة هذه النسوة ms0686 أن
~~تمس أبدانهن وعرقهن وإذا اغتسلن أمور كثيرة، يعني المخالطة تقتضي المماسة،
~~فما دام نساء الكتاب مباحات للمسلمين إذا بدن المشرك طاهر، وفي قوله تعالى:
~~{إنما المشركون نجس} [(28) سورة التوبة] يقصد به النجاسة المعنوية، نجاسة
~~الشرك، ونقل عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن أعيان الكفار نجسة كالخنزير،
~~وعن الحسن: "من صافحهم فليتوضأ" وهو محمول إن صح على المبالغة في البعد
~~عنهم، والاحتراز منهم، والآية: {إنما المشركون نجس} [(28) سورة التوبة]
~~محتملة، والأصل في النجاسة العينية، وأما النجاسة المعنوية هذه لا شك أن
~~لها ما يؤيدها لكن ليست هي الأصل، في قوله: {إنما المشركون نجس} [(28) سورة
~~التوبة] واليهود والنصارى أبيحت لنا نساءهم، نساء أهل الكتاب مباحة
~~للمسلمين بالنص، فهل نقول: إن اليهود والنصارى يدخلون في قوله تعالى: {إنما
~~المشركون نجس} [(28) سورة التوبة]؟ وبعبارة أخرى هل اليهود والنصارى مشركون
~~أو ليسوا بمشركين؟ أولا: هم كفار بالإجماع، ما في أحد يخالف في كفرهم، حتى
~~قال أهل العلم: من شك في كفرهم كفر إجماعا يعني اليهود والنصارى، لكن هل
~~يقال لهم: مشركون، الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- يقرر أنهم وإن كانوا
~~كفارا بالإجماع إلا أنهم ليسوا بمشركين، وإنما فيهم شرك، وأحكامهم تختلف عن
~~أحكام المشركين، نعم فيهم شرك، لكنهم ليسوا بمشركين، فمن وافق في وصف لا
~~يمكن أن ينسب، حينما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- لأبي ذر: ((إنك امرؤ
~~فيك جاهلية)) هل يعني هذا إن أبا ذر جاهلي؟ لا، ومن كانت فيه خصلة من
~~النفاق لم يكن منافقا، لكن فيه خصلة من النفاق، وابن رجب يقول: إن اليهود
~~والنصارى فيهم شرك وإن لم يكونوا مشركين، ولذلك لا يحتاجون إلى مخصص لقوله:
~~{ولا تنكحوا المشركات} [(221) سورة البقرة] لا يدخل فيه نساء اليهود
~~والنصارى لأنهن أبحن
# PageV24P033
# بالنص، ولا يدخلن في أية المنع لأنهم ليسوا مشركين، ومن قال: إنهم مشركون
~~كغيرهم لا سيما وأن الشرك وقع فيهم، الشرك وقع في اليهود والنصارى لكن
~~ليسوا مثل غيرهم من طوائف الشرك الذين لا يقرون بالتوحيد ولا يعترفون بالله
~~-جل وعلا-، وإن ms0687 اشتركوا مع غيرهم في جحد الرسالة لذلك الطوائف متفاوتة،
~~منها القريب ومنها البعيد، واليهود والنصارى أقرب من غيرهم، ولذا أبيح منهم
~~ما لم يبح لغيرهم أو من غيرهم.
# قال: "وفي الباب عن حذيفة" وهو عند البزار "وابن عباس".
# "قال أبو عيسى: وحديث أبي هريرة أنه لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو
~~جنب حديث حسن صحيح" وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما "وقد رخص غير واحد من أهل
~~العلم في مصافحة الجنب، ولم يروا بعرق الجنب والحائض بأسا" قال البغوي في
~~شرح السنة: وهو قول عامة العلماء، وفيه جواز تأخير الاغتسال بالجنب، وأنه
~~يسعى في حوائجه، ما في ما يمنع أنه يجنب ويخرج إلى السوق ليشتري ما يريد،
~~ومعنى قوله: فانخنست يعني تنحيت عنه، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV24P034
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (25)
# شرح
### | : باب: ما جاء في المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل، 
# وباب: ما جاء في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل، وباب: ما جاء في التيمم
~~للجنب إذا لم يجد الماء، وباب: ما جاء في المستحاضة، وباب: ما جاء أن
~~المستحاضة تتوضأ لكل صلاة، وباب: ما جاء في المستحاضة أنها تجمع بين
~~الصلاتين بغسل واحد، وباب: ما جاء في المستحاضة أنها تغتسل عند كل صلاة.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول: هل للوضوء صفة كاملة وصفة مجزئة؟
# لا شك أن الغسلة الواحدة مجزئة كافية وهي كاملة أيضا لثبوتها عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، فهي أدنى الكمال، وأعلاه الثلاث.
# يقول: لو أن شخصا أم أناس ثم شك في صلاته أنه محدث ثم أكمل الصلاة، وفي
~~آخر الصلاة تيقن أنه محدث، وأكمل بهم الصلاة فما الحكم بالنسبة للمأمومين؟
# المأموم إذا كان لا يعلم ببطلان صلاة إمامه فإن بطلان صلاة إمامه لا يؤثر
~~عليه، لكن إذا علم ببطلان صلاة إمامه لا يجوز له متابعته، وإن تابعه فصلاته
~~باطلة.
# يقول: ذكرت في الدرس الماضي أن الملائكة لا تدخل بيتا ms0688 فيه جنب ما الدليل
~~على ذلك؟
# هذا واحد من الإخوان خرج الحديث.
# يقول: حديث: ((لا تدخل الملائكة بيت فيه كلب ولا صورة ولا جنب)) يقول: لم
~~يأت هذا المعنى عدم دخول الملائكة الذي فيه جنب إلا في هذا الحديث، وهذا
~~الحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما من عدة من الصحابة أبي طلحة وأبي هريرة
~~وعائشة ولم يذكروا فيه لفظ: ((ولا جنب)) ولم تأت هذه اللفظة إلا من حديث
~~عبد الله بن لجين عن أبيه عن علي -رضي الله عنه- عند أبي داود والنسائي
~~وأحمد وابن حبان وغيرهم؟ وعبد الله بن لجين قال عنه البخاري: فيه نظر، قال
~~ابن عدي بعد أن ساق بعض أخباره عن علي قال: أخباره فيها نظر، وقال
~~الدارقطني: ليس بقوي في الحديث، وأما أبو لجين بن سلمة الحضرمي قال عنه
~~الذهبي: لا يعرف، وقال ابن حبان عنه: لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد،
~~ولم يرو عنه سواء ابنه عبد الله.
# PageV25P001
# قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري عند كلامه على ترجمة البخاري: باب
~~كينونة الجنب في البيت إذا توضأ قبل أن يغتسل، قيل: أشار المصنف بهذه
~~الترجمة إلى تضعيف ما ورد عن علي مرفوعا: ((إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~كلب ولا صورة ولا جنب)) رواه أبو داود وغيره، وفيه لجين بضم النون الحضرمي
~~ما روى عنه غير ابنه عبد الله فهو مجهول، لكن وثقه العجلي، وصحح ابن حبان
~~والحاكم حديثه.
# على كل حال الحديث يعني قابل للتحسين، يعني وإن لم يكن على شرط البخاري،
~~ولم ير البخاري صحته لكنه مما خرجه أبو داود وسكت عنه فهو صالح على ما
~~سيأتي في درس المصطلح -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: ما حكم التصفيق في الحفلات خاصة حفلات المراكز الصيفية التي معظمها
~~شباب مستقيمون؟
# التصفيق من خصائص النساء، الرجل يسبح، إذا نابه شيء حتى في صلاته يسبح،
~~وأما المرأة فتصفق، وليس التصفيق من أفعال الرجال، وفي قوله -جل وعلا-:
~~{وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} [(35) سورة الأنفال] قالوا: ms0689
~~المكاء الصفير، والتصدية التصفيق.
# يقول: في هذه الإجازة كيف الجمع بين طلب العلم والمركز والأهل؟
# التوفيق بين هذه الأمور سهل ويسير، يعني لو خصص لطلب العلم وقت لا يشغل
~~عن حاجة الأهل ومطالب الأهل، والمركز أيضا له وقت، وغالبا أن المراكز في
~~أخر النهار، وليخصص طلب العلم في أول النهار.
# يقول: ما المنهج الصحيح بالنسبة للتدرج في علوم الحديث لمن قرأ البيقونية
~~وحفظها وقرأ نخبة الفكر هل يذهب مباشرة إلى ألفية العراقي أم السيوطي؟
# يقرأ قبل ذلك مختصر علوم الحديث للحافظ ابن كثير ينفعه ويفيده، ويكون
~~كالمرقاة لألفية العراقي.
# يقول: هل صحيح أن العمل شرط كمال في الإيمان كما قال بعضهم؟ وكيف نفرق
~~بين ذلك؟
# العمل شرط عند أهل العلم، والمراد جنسه شرط صحة، والمراد جنسه كما قرر
~~ذلك شيخ الإسلام، وسئل الشيخ ابن باز -رحمه الله- في بعض المناسبات عمن
~~قال: إنه شرط كمال قال: هذا قول المرجئة.
# يقول: هل حديث: ((من جلس بعد الصبح يذكر الله ثم صلى ركعتين كان له أجر
~~حجة وعمرة تامة تامة)) صحيح؟
# PageV25P002
# هذا الحديث مخرج في السنن لكنه لا يصل إلى درجة الصحة، فيه كلام لأهل
~~العلم، والأقرب أنه حسن.
# يقول: ظهر في بعض المراكز الصيفية ما يسمى بالكاميرة المحمولة وهي مسابقة
~~أفضل تصوير للبرامج؟ ما حكم هذا العمل؟
# حكم هذا العمل إن كان التصوير لذوات الأرواح فهو محرم، وجاءت به النصوص
~~الصحيحة الصريحة.
# أرجو الإجابة والإفادة لأنني محرج عند نصيحة الشباب؟
# لا، لا تحرج عند إسداء النصيحة لهم، ولهم أيضا من يقتدون به ويعملون
~~بقوله، لكن أنت عليك أن تنكر على ما تقرر عندك، وما تدين الله به.
# يقول: إذا استفرغ الطفل الصغير الذي لم يبلغ شهرين على أمه هل ينتقض
~~الوضوء؟ وإذا صلت هل تعيد؟
# إيش ينتقض الوضوء؟ ينتقض وضوء من؟ نعم لا ينتقض الوضوء إنما على القول
~~بنجاسته يتنجس ثوب أمه وليس بأشد من بوله يكفي النضح في هذه الحالة.
# سم.
# الحمد رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله ms0690 وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل:
# حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة -رضي الله عنهما- قالت: جاءت أم سليم بنت
~~ملحان إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله: إن الله لا
~~يستحيي من الحق فهل على المرأة -تعني غسلا- إذا هي رأت في المنام مثل ما
~~يرى الرجل؟ قال: ((نعم إذا هي رأت الماء فلتغتسل)) قالت أم سلمة: قلت لها:
~~فضحت النساء يا أم سليم.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول عامة الفقهاء أن المرأة إذا
~~رأت في المنام مثل ما يرى الرجل فأنزلت أن عليها الغسل، وبه يقول: سفيان
~~الثوري والشافعي قال: وفي الباب عن أم سليم وخولة وعائشة وأنس.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV25P003
# "باب: ما جاء في المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل" يعني من
~~الاحتلام ترى أنها تجامع، وإذا رأت ما يرى الرجل في المنام ورأت أنها تجامع
~~من قبل زوجها أو من غيره، فلا يخلو الحال إما أن ترى الماء بارزا، ماء
~~النطفة فإنه حينئذ يجب عليها الغسل على ما في حديث الباب وغيره، فهي كالرجل
~~والنساء شقائق الرجال، وإن لم تر الماء فهذا من تلاعب الشيطان، ولكن ليس
~~عليها غسل.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة" عن أم سلمة عن أمها أم سلمة "قالت:
~~جاءت أم سليم بنت ملحان" وهي أم أنس بن مالك "إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فقالت: يا رسول الله: إن الله لا يستحيي من الحق" هذه الجملة قدمتها
~~تمهيدا لعذرها في ذكر ما يستحيا من ذكره، فجاءت بهذه ms0691 المقدمة لتلج إلى
~~الموضوع التي تريده؛ لأن لو سألت مباشرة بدون مقدمات لا سيما عند النساء أو
~~من النساء هذا شيء ينبو عنه السمع والفطرة المستقيمة في مثل هذه الأمور،
~~الحياء الذي يمنع من النطق بهذا الكلام موجود عند النساء أكثر منه عند
~~الرجال، ونساء الأنصار مدحن بهذا؛ لأن الحياء لم يمنعهن من معرفة الحق
~~"قالت أم سليم: يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق" بياءين في لغة
~~قريش، وبياء واحدة عند تميم "لا يستحي" ويظهر أثر ذلك في حال الجزم فعند
~~قريش إذا قلت: ((إذا لم تستحي)) بياء واحدة حذفت واحدة من أجل الجزم وأبقيت
~~الثانية، وعلى لغة تميم تقول: ((إذا لم تستح)) بكسرة، ((إذا لم تستح فاصنع
~~ما شئت)) والإمام البخاري لم خرج الحديث في كتاب الأدب أورد الحديث بياء
~~واحدة ((إذا لم تستحي)) لأن واحدة حذفت للجزم وبقيت واحدة على لغة قريش،
~~والترجمة قال: ((باب إذا لم تستح فاصنع ما شئت)) على لغة تميم.
# PageV25P004
# "إن الله لا يستحيي من الحق" المراد بالحياء هنا المنفي {إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا} [(26) سورة البقرة] الله -جل وعلا- كما في هذا الحديث
~~وفي الآية أيضا "لا يستحي من الحق" ومفاده أنه يستحي من الباطل، وإثبات
~~الحياء لله -جل وعلا- مقرر عند أهل السنة والجماعة على ما يليق بجلاله
~~وعظمته، وإن جاء بصيغة النفي لكن النفي له مفهوم مقرر فإذا كان لا يستحي من
~~الحق فمفهومه أنه يستحي من ضده، وبعضهم يؤوله بالامتناع، هذا لازم
~~الاستحياء الامتناع فلا يمتنع من قول الحق، وإذا جاءت الصفة منفية فإن كان
~~مقابلها مؤكد مجزوم به فهو مراد، كما في ((فإن الله لا يمل حتى تملوا))
~~الملل من المخلوق مؤكد من صفته الملل ((فإن الله لا يمل حتى تملوا)) فإثبات
~~الملل لله -جل وعلا- من هذا النص وإن كان منفيا إلا أنه مرتب على أمر محقق
~~فأثبته من أثبته من أهل العلم، ومنهم من لم يثبت الملل لله -جل وعلا- وقال:
~~إن معنى الحديث لا يمل ms0692 وإن مللتم، لا يمل وإن مللتم كما في قولهم: إن فلانا
~~الخطيب أو الشاعر أو المناظر لا ينقطع حتى ينقطع خصمه، إذا انقطع بعد
~~انقطاع خصمه هل هذه صفة مدح وإلا ذم؟ ليست بصفحة مدح، لكن كونه لا ينقطع
~~وإن انقطع خصمه هذه صفة مدح، وهذا قرره الحافظ ابن رجب -رحمه الله- في شرح
~~البخاري وغيره من أهل العلم.
# PageV25P005
# "إن الله لا يستحيي من الحق" الحياء يطلق على معنى شرعي ومعنى عرفي،
~~فالحياء الشرعي خير كله ولا يأتي إلا بخير، وفي الصحيح أن رجلا كان يعظ
~~أخاه في الحياء فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((دعه فإن الحياء لا
~~يأتي إلا بخير)) والحياء شعبة من شعب الإيمان ولم يرد ما يخصصه دليل على أن
~~الحياء الشرعي ممدوح على كل حال، وهو الذي يبعث على ترك ما يذم به فاعله
~~شرعا أو عرفا، وأما ما يمنع صاحبه من قول الحق وإنكار الباطل، والأمر
~~والنهي والدعوة والتعليم هذا يسميه الناس حياء، يقولون: فلان لا يأمر ولا
~~ينهى يستحي، ولا يعظ ولا يعلم يمنعه الحياء، هذا ليس بحياء هذا هو الخجل
~~المذموم هذا خجل مذموم ليس بحياء وإن سمي عرفا حياء؛ لأنه يمنع، بجامع
~~المنع مع الحياء الشرعي، لكن هذا يمنع مما يمدح به شرعا فهو مذموم، والحياء
~~الشرعي يمدح مما يذم به شرعا فهو ممدوح.
# PageV25P006
# "إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة -تعني غسلا- إذا هي رأت في
~~المنام مثل ما يرى الرجل" وفي رواية أحمد: "إذا رأت أن زوجها يجامعها في
~~المنام" إذا رأت أن زوجها يجامعها في المنام تغتسل، يعني المرأة ترى زوجها
~~يجامعها والرجل يجامع زوجته ويرى أنه يجامع زوجته في المنام هذا ما في
~~إشكال؛ لأن قلبه معلق بزوجته دون غيرها، وهذه المرأة معلقة بزوجها دون
~~غيره، لكن من رأى أنه يجامع غير زوجته من امرأة معلومة أو مجهولة هل في هذا
~~ما يذم به؟ أو نقول: إن النائم رفع عنه القلم فلا يؤاخذ؟ أو نقول: إنه ما
~~رأى ms0693 ذلك حتى ترددت في ذهنه وعلى خاطره في اليقظة؟ لأن هذا يحصل أنه يرى أنه
~~يجامع امرأة أجنبية عنه لا تحل له، وقد تكون من محارمه هل هذا لازم وإلا
~~ليس بلازم؟ هل هذا نتيجة تفكير في حال اليقظة وإلا حصل هكذا اتفاقا؟ نعم؟
~~هو ممن يجامع محارمه هذا في الغالب أنه اتفاقا، لا يوجد نفس سوية تشرئب إلى
~~المحارم بخلاف من مسخت فطرته، أما كونه يجامع امرأة أجنبية ليست من محارمه
~~إذا كانت معلومة بعينها معروفة امرأة الجيران وإلا امرأة تحدثوا عنها في
~~مجلس وإلا كذا ومدحت له ثم رأى أنه يجامعها هذا قد يقول قائل: إن هذا بسبب
~~التعلق الذي هو مجرد حديث نفس في اليقظة يعني لا يؤاخذ عليه في اليقظة وهذا
~~الكلام يجرنا إلى مسألة أخرى وهي مما يكثر السؤال عنه قد تكون زوجته ليست
~~على المستوى الذي يطلبه فلا يمكن أن يعاشرها حتى يتخيل غيرها وهذا موجود
~~ويسأل عنه كثير؛ لأن التفكر والتخيل له نصيب في مسألة الإقدام أو الإحجام
~~على الوطء، هذه يكثر السؤال عنها، أنه يقول: أنا والله لو قصد زوجتي ... ؛
~~لأن زوجته ليست على المستوى الذي يثيره ويشجعه، يقول: لا بد أن أتخيل كذا
~~إما امرأة رآها أو في شاشة أو في صحيفة أو مجلة إما صورة وإلا حقيقة يقول:
~~يتخيلها فماذا عن مثل هذا التخيل؟ وهل يختلف الحال فيما إذا تخيل امرأة لها
~~حقيقة ولها وجود في الواقع أو تخيل صورة لا حقيقة لها؟ يعني يتخيل أن زوجته
~~على هذه الهيئة أو على هذه الصورة أما إذا كانت لا حقيقة لها فالأمر سهل،
~~أما إذا كانت ذات حقيقة فإن ترديدها في نفسه قد يغريه بها، قد يغريه بها
~~بحيث لو سنحت له
# PageV25P007
# فرصة من كثرة هذا التفكر وهذا التذكر يمكن ما يتورع عنها، وعلى كل حال
~~على الإنسان أن يقنع بما رزقه الله، وأن يستعف ليعفه الله -جل وعلا-، وهذه
~~التخيلات ليست من أعمال أهل التحري، إنما هي من أعمال أهل ms0694 مد النظر إلى
~~النساء، إما بحقائقهن أو صورهن، أما من قصر نظره على زوجته فإن مثل هذا لا
~~يحصل منه، والله المستعان.
# "قال: ((نعم إذا هي رأت الماء)) " أي المني الموجب للغسل، إذا رأت ذلك
~~يجب عليها الغسل، وعرفنا فيما تقدم أن الرؤية لا يلزم أن تكون بصرية، إنما
~~تكون بالبصر أو ما يقوم مقامه من لمس أو إحساس يغلب فيه على الظن يكفي مثل
~~هذا، وإلا لو قلنا: إن الرؤية بصرية هنا، لقلنا: إن الأعمى أو العمياء لا
~~يلزمهما غسل في هذه الحالة؛ لأنهما لا يرون، وكذلك المبصر في حال الظلام لا
~~يلزمه لأنه لا يرى.
# "فلتغتسل" اللام لام الأمر، والأصل في الأمر الوجوب، ففيه دليل على وجوب
~~الغسل على المرأة بالإنزال كالرجل "قالت أم سلمة -أم المؤمنين-: قلت لها
~~-تعني أم سليم-: فضحت النساء يا أم سليم" إذ حكيت عنهن ما يدل على شهوتهن،
~~فالاحتلام لا شك أنه يدل على الشهوة، لكن هذه الفضيحة لا أثر لها ولا قيمة
~~لها مغمورة في جانب المصلحة المرتبة على معرفة الحكم الشرعي.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه الشيخان "وهو قول عامة الفقهاء
~~أن المرأة إذا رأت في المنام مثل ما يرى الرجل فأنزلت أن عليها الغسل، وبه
~~يقول: سفيان الثوري والشافعي وأحمد وعامة أهل العلم".
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن أم سليم" يعني من حديثها عند مسلم
~~"وخولة" عند النسائي وأحمد في المسند "وعائشة وأنس" وكلاهما مخرج في صحيح
~~مسلم.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل:
# حدثنا هناد قال: حدثنا وكيع عن حريث عن الشعبي عن مسروق عن عائشة -رضي
~~الله عنها- قالت: ربما اغتسل النبي -صلى الله عليه وسلم- من الجنابة ثم جاء
~~فاستدفأ بي فضممته إلي ولم أغتسل.
# PageV25P008
# قال أبو عيسى: هذا حديث ليس بإسناده بأس، وهو قول غير واحد من أهل العلم
~~من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين إن الرجل إذا اغتسل فلا بأس ms0695
~~بأن يستدفئ بامرأته، وينام معها قبل أن تغتسل المرأة، وبه يقول: سفيان
~~الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل" يستدفئ يعني يطلب
~~الدفء، السين والتاء هذه للطلب، يطلب الدفء والحرارة بأن يضع أعضاءه على
~~أعضائها، ولا يلزم أن يكون بغير حائل، يعني لا يلزم أن تكون مجردة وهو
~~مجرد، بل إذا اغتسل ولبس ثيابه ونام معها في فراشها وعليها ثيابها حصل له
~~الدفء، يعني ليس من لازم ذلك أن يكونا مجردين، يعني الجسم لا شك أنه مشتمل
~~على الحرارة، وإذا أصابه الماء انخفضت هذه الحرارة فاحتاج إلى الدفء، لكن
~~لا يلزم من هذا الدفء أن يكون مجردا وهي مجردة، فالمسألة أعم من ذلك،
~~والأصل أنهما مشتملين بثيابهما، هذا الأصل؛ لأن مس المرأة في هذه الحالة لا
~~يخلو من شهوة، والمس مضى فيه ما مضى من النصوص والخلاف، هل ينقض الوضوء أو
~~لا ينقض؟ مسألة سبق تفصيلها، على كل حال الرجل إذا اغتسل وقد يكون العكس
~~المرأة تغتسل ويتأخر غسل الرجل فستدفئ به، وكل منهما يستدفئ بصاحبه إذا
~~احتاج إلى ذلك {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} [(187) سورة البقرة].
# قال -رحمه الله-: "حدثنا هناد قال: حدثنا وكيع عن حريث" بن أبي مطر فزاري
~~مضعف عند أهل العلم "عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: ربما اغتسل النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- من الجنابة ثم جاء فاستدفأ بي فضممته إلي ولم أغتسل"
~~ربما هذه حرف تقليل وإلا تكثير؟ يعني ربما يعني في أحيانا قليلة أو في
~~أحيانا كثيرة؟ يعني الأصل فيها التقليل، {ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين} [(2) سورة الحجر] هذا قليل وإلا كثير؟ نعم؟ كثير، كثير بل كلهم
~~يتمنون أن لو كانوا مسلمين، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P009
# في الآخرة كلهم يتمنون أن لو أسلموا، فالأصل فيها التقليل، وقد ترد
~~للتكثير، ومن يقول بالمجاز أن حقيقتها التقليل ومجازها التكثير، وفي قول
~~الحافظ العراقي في بحث المستخرجات قال:
# إذا خالفت لفظ ا ومعنى ربما ms0696 ... . . . . . . . . .
# هي تخالف في اللفظ كثيرا لكن مخالفتها في المعنى قليلة، فقالوا: إنه
~~استعمل اللفظ في حقيقته ومجازه، استعمله في حقيقته في مخالفة المعنى، وهذا
~~قليل استعمله في مجازه في مخالفة اللفظ وهو استعمله في حقيقته في مخالفة
~~المعنى وهو قليل، واستعمله في مجازه في مخالفة اللفظ وهو كثير، وهنا تقول:
~~ربما اغتسل النبي هذا تقليل، هذا على الأصل ربما اغتسل النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- من الجنابة ثم جاء فاستدفأ بي، أي طلب الحرارة مني وجعلني
~~بمثابة الثوب فستدفأ بي فضممته إلى ولم أغتسل، يعني لم أغتسل بعد، يعني لم
~~أغتسل للجنابة الأولى أو لجنابة أخرى؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ولم أغتسل، أغتسل فعل مضارع وإلا ماضي؟ مضارع، والمضارع للمستقبل وإلا
~~لما مضى من الزمان؟ الأصل فيه أنه للحال أو الاستقبال، لكن اقترانه ب (لم)
~~نعم، تجعله في الماضي؛ لأن (لم) حرف نفي وجزم وقلب، يعني تقلب الفعل من
~~الاستقبال إلى المضي، يعني لم أغتسل قبل ذلك، وإن كان يلزمها أن تغتسل بعد
~~عن الجنابة، والحديث كما هو في جامع الترمذي مخرج أيضا في سنن ابن ماجه.
# PageV25P010
# "قال أبو عيسى: هذا حديث ليس بإسناده بأس" حريث بن أبي مطر الفزاري ضعيف
~~عند أهل العلم، وأبو عيسى يقول: ليس بإسناده بأس، يقول الملأ علي قاري في
~~مرقاة المفاتيح: سنده حسن، يعني مثل كلام الترمذي: "ليس بإسناده بأس" لكن
~~مثل ما ذكرنا في إسناده حريث بن أبي مطر وهو ضعيف عند أكثر العلماء، وبهذا
~~يكون الخبر ضعيفا لا يرقى للحجية "وهو قول غير واحد من أهل العلم، من أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين إن الرجل إذا اغتسل فلا بأس بأن
~~يستدفئ بامرأته وينام معها قبل أن تغتسل المرأة" هذا الحكم الشرعي ما في
~~إشكال من حيث الحكم لا بأس أن يغتسل لا سيما في الأيام الباردة ثم يندس في
~~فراشه مع زوجته، ويلتصق بها ليستدفئ بها فإن حصل منه ما يوجب الغسل اغتسل
~~ثانية، وإن حصل منه ما يوجب الوضوء توضأ وإلا فهو على ms0697 طهارته ولا يلزم لهذا
~~الحكم أن يكون خبر الباب ثابتا فإنه معروف من أدلة أخرى، قال: "وهو قول غير
~~واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين أن الرجل
~~إذا اغتسل فلا بأس بأن يستدفئ بامرأته وينام معها قبل أن تغتسل المرأة، وبه
~~يقول: سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق" ومثلما ذكرنا أنه ليس من لازمه
~~أن يكون مجردا وهي مجردة، وكل على مذهبه في نقض الوضوء بمجرد المس.
# سم.
# عفا الله عنك يا شيخ أليس المشهور عن الشافعي أن مس المرأة
### | .... 
# إلا معروف عن الشافعي أن مس المرأة .. ، لكن من حائل هنا ما يلزم أن يكون
~~من غير حائل.
# يعني نقله عن الشافعي هنا أنه إذا كان بحائل؟
# إيه لا بد، لا بد، الشافعي ولو من غير شهوة، ولذلك الشافعية يتحرجون حرجا
~~شديدا في المطاف خشية أن تقع يد المرأة أو يد الرجل على الآخر ولو من غير
~~قصد.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في التيمم للجنب إذا لم يجد الماء:
# PageV25P011
# حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قالا: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال:
~~حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر -رضي
~~الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن الصعيد الطيب طهور
~~المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك
~~خير)).
# وقال محمود في حديثه: إن الصعيد الطيب وضوء المسلم قال: وفي الباب عن أبي
~~هريرة وعن عبد الله بن عمرو وعمران بن حصين.
# قال أبو عيسى: وهكذا روى غير واحد عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو
~~بن بجدان عن أبي ذر، وقد روى هذا الحديث أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني
~~عامر عن أبي ذر ولم يسمه قال: وهذا حديث حسن، وهو قول عامة الفقهاء أن
~~الجنب والحائض إذا لم يجدا الماء تيمما وصليا، ويروى عن ابن مسعود أنه كان
~~لا ms0698 يرى التيمم للجنب وإن لم يجد الماء، ويروى عنه أنه رجع عن قوله فقال:
~~يتيمم إذا لم يجد الماء، وبه يقول سفيان الثوري ومالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في التيمم للجنب إذا لم يجد الماء"
# التيمم منصوص عليه في موضعين من كتاب الله -جل وعلا-، وفي أحاديث كثيرة
~~من سنته -عليه الصلاة والسلام-، وهو بدل عن طهارة الماء مع فقده، إذا فقد
~~الماء أو تعذر استعماله فلم يجد الماء حقيقة أو حكما يعني إذا لم يجد الماء
~~حقيقة بأن كان الماء مفقود أو حكما بأن كان موجودا إلا أنه لا يستطاع
~~استعماله، إما لمرض أو لجرح لا يستطيع معه مس الماء أو مرض يتأخر برئه أو
~~يزيد، أو لعدم القدرة على تملكه كل هذا يجعله في حكم المعدوم، وفقدان الماء
~~شرط لصحة التيمم {فلم تجدوا ماء} [(43) سورة النساء] في الآيتين، ومنهم من
~~يقول: إن المبرر للتيمم أكثر من سبب منها عدم وجدان الماء وهذا متفق عليه،
~~ومنها المرض، ومنها السفر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P012
# هذا عامة أهل العلم على أنه مقيد؛ لكن وجد من يقول: إن مجرد السفر مبيح
~~للتيمم، ولو كان الماء عنده، ولو راجعت السير الجرار للشوكاني عرفت أن هناك
~~من يقول بأن مجرد السفر مبرر للتيمم، وهو من رخصها عندهم، لكن عامة أهل
~~العلم على أن فقدان الماء حقيقة أو حكما هو الشرط لجواز التيمم وصحته، {فلم
~~تجدوا ماء} [(43) سورة النساء].
# قال: "باب: التيمم للجنب إذا لم يجد الماء" أما بالنسبة للوضوء فمن عليه
~~حدث أصغر فبحث عن الماء ولم يجد فتيمم هذا لا خلاف فيه، لكن بالنسبة للجنب
~~فيه كلام لبعض من تقدم ثم انعقد الإجماع، يعني يذكر عن عمر وابن مسعود
~~أنهما لا يجيزان ولا يبيحان التيمم للجنب، ولعل السبب في قولهما التشديد في
~~أمر الجنابة إذا لم يكن ثم ماء فيجعلان الإنسان لا يتساهل في أمره، إذا لم
~~يكن عنده ماء لا يحرص على الجماع، على الوطأ على ما ms0699 يوجب الغسل، هذا من
~~جهة، الجهة الثانية أيضا هو فيه احتياط لطلب الماء، فإذا عرف مثل هذا القول
~~تحرى الإنسان في الموجب للجنابة وتحرى أيضا في الخروج من تبعتها؛ لأنه لو
~~لم يرد مثل هذا القول عند أهل العلم كان الإنسان يتسامح، يعني يطأ متى شاء
~~ولو لم يكن عنده ماء، وقد يكون الماء عنده قريب ولا يبحث عنه، فإذا وجد مثل
~~هذا القول الذي ظاهره التحري لا شك أن الإنسان تكون عنده وقفة في هذا الباب
~~يعني لا يحرص على تكرار الجنابة مثلا إلا إذا احتاج إلى ذلك حاجة شديدة،
~~وإذا حصل منه ذلك تحرى في البحث عن الماء؛ لأنه يوجد من يقول بعدم صحة
~~التيمم للجنابة، ومع ذلك انقرض القول بعدم صحته، واتفق العلماء وأجمعوا على
~~أن الجنب يتيمم إذا لم يجد الماء.
# PageV25P013
# قال -رحمه الله-: "حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قالا: حدثنا أبو
~~أحمد الزبيري قال: حدثنا سفيان" وهو الثوري "عن خالد بن مهران" الحذاء بصري
~~وهو من الثقات من رجال الكتب "عن أبي قلابة" عبد الله بن زيد الجرمي ثقة
~~أيضا "عن عمرو بن بجدان" عمرو بن بجدان البصري، وثقه ابن حبان والعجلي،
~~وقال ابن حجر: لا يعرف "عن أبي ذر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((إن الصعيد)) {فتيمموا صعيدا} [(43) سورة النساء] ((إن الصعيد الطيب))
~~والصعيد الأصل فيه ما تصاعد على وجه الأرض أيا كان، الصعيد الطيب يعني
~~الطاهر ((طهور المسلم)) كالماء ((وإن لم يجد الماء عشر سنين)) ((فإذا وجد
~~الماء فليتق الله ويمسه بشرته)) كما في بعض الروايات، الصعيد وهو المنصوص
~~عليه في القرآن ما تصاعد على وجه الأرض، فعلى هذا يجوز التيمم بكل ما كان
~~على وجه الأرض أيا كان، كل ما يسمى صعيد يتيمم به، وجميع أجزاء الأرض يتيمم
~~بها ((وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)) يعني في حديث الخصائص، وهذا قول
~~المالكية والحنفية، جاء في حديث الخصائص عند مسلم: ((وجعلت ترتبها لنا
~~طهورا)) مما جعل الحنابلة والشافعية يقولون: لا ms0700 يتيمم إلا بتراب له غبار
~~يعلق باليد، والقول الأول للمالكية والحنفية بكل ما تصاعد على وجه الأرض
~~مما يسمى أرض، ((جعلت لي الأرض)) هذا من الأمثلة التي يمثل بها للزيادة من
~~الثقة تربتها هذه زيادة، وهل هي زيادة موافقة أو زيادة مخالفة، لا شك أنها
~~موافقة من وجه ومخالفة من وجه، الموافقة باعتبار أن التراب جزء من أجزاء
~~الأرض، وفرد من أفرادها أو وصف من أوصافها، والموافقة من هذه الحيثية
~~والمخالفة في الإطلاق والتقييد أو في العموم والخصوص، يعني مستمسك الحنابلة
~~والشافعية في قولهم: إنه لا يتيمم إلا بتراب له غبار يعلق باليد من هذه
~~الرواية: ((وجعلت تربتها لنا طهورا)) والمالكية والحنفية يقولون: جعلت لي
~~الأرض مع ما في الآيتين من التنصيص على الصعيد، هل في هذا معارضة أو ليس
~~فيه معارضة؟ ذكرنا أن فيه موافقة من وجه ومخالفة من وجه، متى تكون مخالفة؟
~~هل تكون مخالفة إذا قلنا: إن بين النصين عموم وخصوص؟ أو قلنا: بينهما إطلاق
~~وتقييد؟ لأن الشراح
# PageV25P014
# حينما يبحثون مثل هذه الرواية تجده في أول الكلام يقول: تقيد الرواية
~~الأولى بالثانية، وفي أثناء الكلام يقول: يخصص النص الأول أو اللفظ الأول
~~بالثاني مع أن التقييد شيء والتخصيص شيء أخر حقيقة وحكما، فمن حيث الحقيقة
~~التخصيص تقليل في الأفراد، والتقييد تقليل في الأوصاف، وإذا أردنا أن نحرر
~~هذه المسألة لأن المسألة حصل فيه خلط وفيها أيضا من بعض الشراح بعض الكلام
~~الذي يقضي بعضه على بعض، فإذا حررت هذه اللفظة أو ما بين اللفظين من نسبة
~~إما عموم وخصوص أو إطلاق وتقييد انتهى الإشكال انحلت عندنا، فإذا قلنا: إنه
~~من باب الإطلاق والتقييد قلنا: يحمل المطلق على المقيد للاتفاق في الحكم
~~والسبب، فيحمل المطلق على المقيد وحينئذ يتجه قول الشافعية والحنابلة، وإذا
~~قلنا: إنه من باب العموم والخصوص قلنا: التنصيص على التراب وهو فرد من
~~أفراد العام لا يقتضي التخصيص لماذا؟ لأن الحكم واحد والتنصيص على فرد من
~~أفراد العام بحكم موافق لحكم العام لا يقتضي التخصيص ms0701 إنما يقتضي الاهتمام
~~بشأن الخاص والعناية به، فيكون أولى من غيره من أفراد العام، لكن هذا لا
~~يقتضي تخصيص، ولعل هذا هو معول من يقول بالتيمم بجميع ما على وجه الأرض،
~~هذا عام وخاص وذكر الخاص بحكم موافق لحكم العام لا يقتضي تخصيص، لكن من
~~يقول: إن هذا من باب الإطلاق والتقييد فلا مفر له من أن يقول: التيمم لا
~~يجوز إلا بالتراب، والتراب قيد، لكن إذا نظرنا من حيث الواقع هل التراب وصف
~~من أوصاف الأرض أو فرد من أفرادها؟ فرد من أفرادها، ولذا القول المتجه هو
~~قول الحنفية والمالكية، وأنه يتيمم بجميع ما على وجه الأرض، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- تيمم من أصل الجدار.
# PageV25P015
# ((أن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين)) والمراد بهذا
~~الكثرة وطول المدة، لا المدة المقدرة المحددة بحيث لو لم يجد الماء إحدى
~~عشر سنة لا يتيمم لا المراد بذلك تكثير المدة؛ لأنه لا يمكن أن يجلس عشر
~~سنين ما وجد الماء، لكن هذا من باب المبالغة ولا مفهوم للعدد هنا ((وإن لم
~~يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء)) في بعض الروايات: ((فليتق الله)) ولا
~~شك أن التقوى تدعو إلى الاحتياط والتحري والخروج من عهدة الواجب بيقين،
~~الخروج من عهدة الواجب بيقين، ويتساهل كثير من الناس بأمر التيمم، فالماء
~~عندهم أو على مقربة منهم ومع ذلك يتيممون إذا كان الإنسان في مكان الماء
~~قريب منه جدا لكنه يخاف أن يذهب إلى الماء، وهناك خوف محقق، وخوف يغلب على
~~الظن، وتوهم للخوف يعرف أن الأرض أرض مسبعة فإذا ابتعد عن محله السباع
~~موجودة هذا خوف محقق، وهناك خوف دونه بحيث يغلب على ظنه أنه يتعرض للأذى،
~~وهناك خوف موهوم بعض الناس يخاف من مجرد الظلام، وإن جزم أنه ليس هناك شيء،
~~يعني هو في بيته وقام لصلاة الليل فتح الماء ما وجد ماء، المسجد أمتار منه
~~وفيه ماء، لكنها ظلام لا يستطيع أن يخرج، هل ينزل التوهم منزلة الواقع أو
~~منزلة غلبة ms0702 الظن؟ عند الجمهور لا؛ لأن مجرد التوهم هذا لا يبيح له التيمم،
~~ومن أهل العلم من يقول: إن هذا التوهم عند بعض الناس أشد من الخوف المحقق
~~عند كثير من الناس، بعض الناس يسمع عواء الذئب ويأخذ ما يدفعه به ويخرج،
~~وبعضهم يسمع صياح الديك ولا يخرج، يعني الناس يختلفون يتفاوتون في مثل هذا،
~~يعني بعض الناس خطر عليه أن يجن إذا خرج ولو لم يكن هناك شيء، فلا شك أن
~~الإنسان إذا بلغ به الأمر إلى هذا الحد {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~[(286) سورة البقرة] يتيمم.
# PageV25P016
# ((إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد
~~الماء فليتق الله)) اللام لام الأمر ((وليسمه)) فليمسه أيضا لام الأمر، فلا
~~بد من الإمساس من إمساسه الماء بشرته يعني جلده ((فإن ذلك)) يعني الإمساس،
~~إمساس الماء ((خير)) خير من عدم الإمساس، والخيرية هذه ليست على بابها،
~~فالإمساس خير بلا شك، والأصل في خير أنها أفعل تفضيل، يقابل هذا الإمساس
~~عدم الإمساس فهل في عدم الإمساس مع وجود الماء خير؟ ليس فيه خير {أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} [(24) سورة الفرقان] ومستقر أهل النار
~~-نسأل الله العافية- ومقيلهم ليس فيه خير البتة، لكن أفعل التفضيل هذه ليست
~~على بابها ((فليتق الله وليمسه بشرته فإن ذلك خير)) فليتق الله وليسمه
~~بشرته، هذا أصابته جنابة فتيمم وصلى الفجر والظهر والعصر، تيمم، يتيمم
~~ويصلي هذه الأوقات لأنه لم يجد الماء، وجد الماء بعد يوم أو يومين أو ثلاثة
~~أو خمسة ((فليتق الله وليمسه بشرته)) للحدث الماضي للجنابة الماضية أو لما
~~يستقبل؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# للجنابة الماضية أو المستقبلة؟ أو بأسلوب أخر التيمم هل هو مبيح أو رافع؟
~~وعند من يقول: إنه رافع هل يرفع رفع مطلق أو رفع مؤقت؟ نعم؟
# طالب: يعني حينما أنه وجد الماء ...
# نعم؟
# طالب: حينما وجد الماء لغت الطهارة السابقة وهي التيمم.
# بطلت.
# طالب: فبقي بدون طهارة.
# PageV25P017
# لو افترضنا أنه وضوء أحدث حدث أصغر ثم توضأ ثم ms0703 وجد الماء توضأ وصلى ثم
~~وجد الماء للطهارة المستقبلة وإلا الماضية؟ ((فإذا وجد الماء فليتق الله
~~وليمسه بشرته)) هذا الذي يقول: إنه يرفع رفع مطلق يقول: لا يمسه بشرته
~~خلاص، حدثه وارتفع، والذي يقول: إنه مجرد مبيح يقول: يتقي الله وليمسه
~~بشرته حتى في الحدث الأصغر، والذي يقول: يرفع رفع مؤقت يقول: يتقي الله
~~وليمسه بشرته لما مضى من أحداث كبرى، أما الأحداث الصغرى ارتفعت فإذا وجد
~~الماء بطلت طهارته، فهو رافع رفع مؤقت، وما الذي يترتب على هذا؟ أن هذا
~~الذي أصابته الجنابة في الليل فتيمم لصلاة الصبح تيمم لصلاة الظهر والعصر
~~ثم وجد الماء، إذا قلنا: رفع رفع مطلق قلنا: خلاص لا يمسه بشرته، ارتفع
~~حدثه إلا لما يستقبل من الأحداث، وإذا قلنا: رفع مؤقت، قلنا: يتقي الله
~~ويمسه بشرته لما مضى من حدث كالجنابة السابقة، وهذا أولى ما يحمل عليه
~~الحديث، أولى ما يحمل عليه الحديث، لماذا؟ لأننا إذا قلنا: إنه رفع مؤقت
~~وليتق الله وليمسه بشرته لما مضى قلنا: الحديث مؤسس لحكم جديد، وإذا قلنا:
~~فليتق الله وليمسه بشرته لما يستقبل من الأحداث قلنا: الحديث مؤكد، نصوص
~~الطهارة كلها تدل على هذا لو لم يأت هذا الحديث ما فقدنا شيء، هذا الحديث
~~ما جاءنا بشيء جديد، كل نصوص الطهارة تقول: إذا وجد الماء عليه أن يتطهر،
~~وإذا قلنا: إنه للحدث الماضي الذي تيمم عنه قلنا: إنه مؤسس لحكم جديد
~~والتأسيس عند أهل العلم خير وأولى من التأكيد، وعلى هذا يكون حكم التيمم
~~أنه رافع، لكنه رفع مؤقت، حتى يجد الماء، فإذا وجد الماء استعمله لما مضى
~~من حدث وما يستقبل، يقول الشوكاني: إذا صلى الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب
~~عليه الاغتسال بإجماع العلماء، إلا ما يحكى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~الإمام التابعي أحد الفقهاء السبعة أنه قال: لا يلزمه، قال الشوكاني: وهو
~~مذهب متروك بإجماع من بعده ومن قبله وبالأحاديث الصحيحة المشهورة في أمره
~~-صلى الله عليه وسلم- للجنب بغسل بدنه إذا وجد الماء، ms0704 قال: محمود بن غيلان
~~في حديثه: ((إن الصعيد الطيب وضوء المسلم)) ومحمد بن بشار لفظه: ((إن
~~الصعيد الطيب طهور المسلم)) ومحمود قال: ((وضوء
# PageV25P018
# المسلم)) ولا فرق بينهما، فالوضوء والطهور هو الماء الذي يتطهر به ويتوضأ
~~به.
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وعمران بن
~~حصين" حديث أبي هريرة عند البزار، وحديث ابن عمرو عند أحمد في المسند،
~~وعمران بن حصين في الصحيحين.
# PageV25P019
# "قال أبو عيسى: وهكذا روى غير واحد عن خالد الحذاء" خالد بن مهران
~~الحذاء، ولم يكن حذاء، وإنما كان يجلس عندهم "عن أبي قلابة عن عمرو بن
~~بجدان عن أبي ذر" وهي الرواية المخرجة في الأصل، الرواية المخرجة في الأصل،
~~عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن وجدان عن أبي ذر هذا الوجه الأول،
~~والوجه الثاني قال: وقد روى هذا الحديث أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني
~~عامر عن أبي ذر ولم يسمه ولعله هو المسمى عمرو بن بجدان، رواه أبو داود في
~~سننه، قال المنذري في مختصر السنة: هذا الرجل من بني عامر هو عمرو بن بجدان
~~المتقدم في الحديث قبله، سماه خالد الحذاء عن أبي القلابة، وسماه الثوري عن
~~أيوب، قال: وهذا حديث حسن صحيح، قال الإمام الترمذي –رحمه الله-: "وهذا
~~حديث حسن صحيح" وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه، قال الشوكاني في
~~النيل: ورواه ابن حبان والحاكم والدارقطني، وصححه أبو حاتم وعمرو بن بجدان
~~قد وثقه العجلي، قال الحافظ: وغفل ابن القطان فقال: إنه مجهول، أبو الحسن
~~بن القطان صاحب: (بيان الوهم والإيهام) إمام من أئمة هذا الشأن، وإن كان
~~متأخر عن الأئمة لكنه إمام معتبر، قال ابن حجر: وغفل ابن القطان فقال: إنه
~~مجهول، وقال المبارك فوري: وقد غفل الحافظ أيضا فقال في التقريب: لا يعرف
~~حاله، يعني وقع في نفس الخطأ الذي وقع فيه ابن القطان، لهذا نظائر يعني
~~الإمام والعالم يحصل منه هذا ليس بمعصوم، يعني الآن يصف ابن القطان
~~بالغفلة؛ لأنه ms0705 قال: مجهول، وقد قال عنه: لا يعرف حاله، يعني مجهول، ويذكرنا
~~بانتقاد الحافظ ابن حجر لصاحب العمدة: ((لو يعلم المار بين يدي المصلي ما
~~عليه من الإثم لكان أن يقف أربعين)) فلفظة: ((من الإثم)) هذه ليست في
~~الصحيحين إلا في رواية الكشمهني، ووصفه ابن حجر بأنه ليس من الحفاظ، وانتقد
~~الحافظ عبد الغني في العمدة حيث ذكرها، ومع ذلكم ذكرها في البلوغ وقال:
~~متفق عليه، يعني هو ليس بمعصوم يغفل مثل ما يغفل غيره، لكن يعني في مثل هذه
~~الأمور التي ينتقد فيها الغير قد يقول قائل: إنه في وقت الانتقاد، في وقت
~~انتقاده لغيره رأى في نفسه أنه أهل لهذا الانتقاد وأن غيره وهم وأنه تنبه
~~فابتلي، فابتلي وإلا كيف ينتقد ويقع في
# PageV25P020
# نفس الخلل؟ نعم إذا طالت المدة ممكن يعني ابن حجر نفسه في فتح الباري
~~قال: عبيد الله بن الأخنس ثقة وهو من رواة البخاري قال: ثقة وشذ ابن حبان
~~فقال: يخطأ، ونفسه ابن حجر في التقريب قال: صدوق يخطأ، فهؤلاء وإن كانوا
~~أئمة وأهل اطلاع واسع وأهل حفظ وعلم متين مؤصل إلا أنهم ليسوا بمعصومين،
~~وبهذا نعرف أن وقوع الخطأ من أهل العلم يعني متوقع فإذا كان هذا من هؤلاء
~~الكبار الحفاظ فكيف يكون اللوم على من دونهم بمراحل؟ ويتفكه بأعراضهم إذا
~~وقعوا في خطأ من يعرى من الخطأ والنسيان كما يقول الإمام أحمد -رحمه الله-،
~~فإذا أخطأ الإنسان يلتمس له وينبه، والحمد لله كل يأخذ من قوله ويرد.
# قال –رحمه الله-: "وهو قول عامة الفقهاء في الجنب والحائض" في قول عامة
~~الفقهاء أن أو إن؟ أن أو إن، أما لو قال: قال عامة الفقهاء: إن الجنب هذا
~~ما فيه خيار؛ لأن كسر همزة (إن) بعد القول متعين، فهل القول الذي هو المصدر
~~مثل قال؟ ها؟ يعني موقع الجملة: "أن الجنب" أو "إن الجنب"؟ هل هي مقول
~~للقول أو هي بدل من القول؟ إذا كانت مقول القول لا مفر من كسر همزة (إن)
~~وإذا قلنا: إنها ms0706 بدل من القول والقول كلمة واحدة وبدلها في حكمها وأن وما
~~بعدها تؤول بكلمة؛ لأن مقول القول لا بد أن يكون جملة، مقول القول لا بد أن
~~يكون جملة، فلا بد أن تكسر همزة إن، وإذا قلنا: إنها بدل من القول الذي هو
~~كلمة وليس مقول للقول قلنا: إن الجنب والحائض، ما الذي عندكم؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، الشيخ -رحمه الله- في غاية من الدقة في هذا الباب، الشيخ أحمد شاكر
~~في غاية من الدقة في هذا الباب، ما يقال: أخطأ ما يخفى عليه مثل هذا الأمر،
~~وأن همزة إن لا بد أن تكسر بعد القول لكنه جعلها بدل من القول وليس مقولة
~~للقول، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مقول للقول أو هي القول بدل من القول؟ بدل، لا ما هي مقولة القول، هي
~~القول نفسه، ليست مقولة للقول، لا ليست مقول القول أبدا، ولذلك الشيخ أحمد
~~شاكر -رحمه الله- قال: أن الجنب والحائض يعني كل منهما إذا لم يجدا ماء
~~تيمما وصليا.
# PageV25P021
# قال الشوكاني: وقد أجمع على ذلك العلماء ولم يخالف فيه أحد من السلف
~~والخلف، يعني التيمم للحدث الأكبر إلا ما جاء عن عمر وابن مسعود يعني مثلما
~~ذكرنا في أول الباب، والسبب ما ذكرنا عدم التساهل في هذا الباب، لا في
~~السبب الموجب للغسل ولا في كيفية التخلص من عهدة الواجب، وحكي مثله عن
~~إبراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب، وقيل: إن عمر وابن مسعود رجعا عن ذلك،
~~وقد جاءت بجوازه للجنب الأحاديث الصحيحة الصريحة "ويروى عن ابن مسعود أنه
~~كان لا يرى التيمم للجنب وإن لم يجد الماء" ينتظر حتى يجد الماء "ويروى عنه
~~أنه رجع عن قوله" قال: يتيمم إذا لم يجد الماء "وبه يقول سفيان الثوري
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق" وعرفنا أنه إجماع.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في المستحاضة:
# حدثنا هناد قال: حدثنا وكيع وعبدة وأبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش ms0707 إلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع
~~الصلاة؟ قال: ((لا إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي
~~الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي)).
# قال أبو معاوية في حديثه: وقال: ((توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت)).
# قال: وفي الباب عن أم سلمة.
# قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وهو قول غير واحد من أهل العلم
~~من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين، وبه يقول: سفيان الثوري
~~ومالك وابن المبارك والشافعي أن المستحاضة إذا جاوزت أيام أقرائها اغتسلت
~~وتوضأت لكل صلاة.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV25P022
# "باب: ما جاء في المستحاضة" المستحاضة مستحاضة: اسم مفعول، فالاستحاضة لا
~~تنسب إليها بخلاف الحيض، فيقال: فلان حاضت ويقال: استحيضت ما يقال: استحاضت
~~لماذا؟ لأن الحيض ينسب إليها شيء كتب الله على بنات آدم، وأما بالنسبة
~~للاستحاضة فلا ينسب إليها لأنها ركضة شيطان على ما سيأتي، فلا تنسب إليها
~~أما الحيض ينسب إليها فيقال: حاضت ولا يقال: استحاضت، إنما يقال: استحيضت
~~المرأة، والمراد بالاستحاضة جريان الدم من عرق في أدنى الرحم، بخلاف الحيض
~~فإنه من عرق في قعر الرحم، فيقال: استحيضت المرأة إذا استمر بها الدم بعد
~~أيامها المعتادة إذا زاد عن وقت عادتها أو استمر بها فلم ينقطع يقال لها:
~~مستحاضة، ويقال لهذا الدم دم فساد، وقد يقول له المتأخرون: نزيف، المقصود
~~أن أحكام الاستحاضة تتخلف عن أحكام الحيض.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا هناد قال: حدثنا وكيع وعبدة وأبو معاوية عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله إني امرأة أستحاض"
~~بصيغة المجهول مثل ما ذكرنا من الفرق بين الاستحاضة وبين الحيض "إني امرأة
~~أستحاض فلا أطهر" أي لا ينقطع عني الدم "أفأدع الصلاة؟ " يعني أترك الصلاة،
~~أفأدع أترك فعل مضارع ((من لم يدع)) مضارع أيضا ((لينتهين أقوام عن ودعهم))
~~مصدر، يعني مستعمل، المادة ms0708 مستعملة في المصدر وفي المضارع، لكن ماذا عنه في
~~الماضي؟ يقول أهل اللغة: إنه أميت ماضيه، أميت ماضيه يعني فلم يستعمل، لم
~~يستعمل بدل الماضي ودع ترك، وأما قراءة {ما ودعك ربك} [(3) سورة الضحى] ويش
~~القراءة يا أبو عمر؟ شاذة؟ نعم شاذة "ما ودعك ربك" قراءة شاذة.
# PageV25P023
# "أفأدع الصلاة؟ " يعني لعلمها أن الحائض لا تصلي، فهل حكمي حكم الحوائض
~~أو الحكم يختلف؟ قال: ((لا)) لا تدعي الصلاة ((إنما ذلك)) الذي تشتكينه
~~((عرق)) يعني دم عرق ((وليست بالحيضة)) بفتح الحاء، قال النووي: إنه متعين،
~~يعني فتح الحاء أو قريب من المتعين؛ لأنه -صلى الله عليه وسلم- أراد إثبات
~~الاستحاضة ونفي الحيض، وإن رجح الخطابي الكسر وقال: ليست بالحيضة، لكن هو
~~في جميع الروايات في الموضعين بفتح الحاء ((وليست بالحيضة، فإذا أقبلت
~~الحيضة)) يقول ابن حجر: وفي روايتنا بفتح الحاء في الموضعين وجوزه بعضهم
~~بفتح الحاء وكسرها لا سيما الموضع الثاني، الحيضة يعني التي تعرفينها
~~بوصفها أو وقتها، يعني إن كانت معتادة بوقتها، إن كنت مميزة بوصفها ((فدعي
~~الصلاة)) لأن المستحاضة هذه إما أن تكون معتادة يعني عادتها ستة أيام من
~~اليوم السابع إلى الثالث عشر معتادة، فإذا أقبلت عادتها من اليوم السابع
~~إلى اليوم الثالث عشر تجلس؛ لأنها معتادة، وإن كانت مميزة تعرف لون الدم،
~~لون الدم الذي كان يأتيها قبل الاستحاضة، ودم الحيض كما جاء وصفه دم أسود
~~يعرف، يعني له رائحة، له عرف، له رائحة منتنة، ولونه أسود فاجلسي هذه المدة
~~التي يكون فيها الدم بهذه الصفة ((فإذا أقبلت الحيضة)) التي تعرفينها
~~بوصفها أو وقتها ((فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي)) وإذا
~~أدبرت يعني انتهت المدة أو انتهى الدم الذي له لون أسود وله رائحة فاغسلي
~~عنك الدم وصلي يعني بعد الاغتسال؛ لأن حكمها حكم الحيض بعد الاغتسال تغسل
~~الدم وتغتسل وتصلي، وفي رواية للبخاري: ((ثم اغتسلي وصلي)) "قال أبو معاوية
~~في حديثه: وقال: ((وتوضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت)) بعضهم يقول: هذا
~~مدرج، ورده الحافظ ابن ms0709 حجر في فتح الباري، وجزم بعضهم بأنه موقوف على عروة،
~~ورد الحافظ أيضا هذا، وقال: لم ينفرد به أبو معاوية، وفيه أن المرأة إذا
~~انقضت حيضتها فإنها تتوضأ لكل صلاة، هذه الجملة وهي من المرفوع: ((توضئي
~~لكل صلاة)) بخلاف ((اغتسلي لكل صلاة)) على ما سيأتي، وفيه أن المرأة إذا
~~انقضت حيضتها -يعني المستحاضة- فإنها تتوضأ لكل صلاة فلا تصلي به أكثر من
~~فريضة واحدة، وهذا حكم من حدثه
# PageV25P024
# دائم فإن وضوءه لا يرفع الحدث؛ لأن الحدث موجود فكيف يرتفع؟ كالمستحاضة
~~ومن به سلسل بول وما أشبه ذلك، فلا تصلي به أكثر من فريضة واحدة مؤداة أو
~~مقضية وبهذا .. ؛ لأنه قال: ((توضئي لكل صلاة)) وعموم (كل) يشمل الفرائض
~~والنوافل، كل ما أردت أن تصلي توضأت، لكن إلزامها بالوضوء لكل صلاة من
~~فرائض ونوافل يلزم منه المشقة، والمشقة تجلب التيسير، والصلاة إذا أطلقت
~~فإنما يراد بها الفريضة، وبهذا قال الجمهور، وعند الحنفية أن الوضوء متعلق
~~بوقت الصلاة، فلها أن تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفوائت ما لم
~~يخرج وقت الحاضرة فإنها تتوضأ لوقت كل صلاة، إذا دخل الظهر توضأت، ثم تصلي
~~به ما شاءت إلى أن يدخل وقت العصر، فعلى هذا لو كانت تجمع الصلاة مستحاضة
~~تجمع الصلاة على القول الأول تتوضأ بين الصلاتين، وعلى الثاني تتوضأ وضوء
~~واحد؛ لأن الذي يجمع يجمع في وقت واحد، لا يجمع في وقتين، وعند المالكية
~~يستحب الوضوء لكل صلاة ولا يجب إلا بحدث آخر، وهذا على القول بأن وضوء أهل
~~الأعذار ممن حدثه دائم يرفع الحدث، وقال أحمد وإسحاق: إن اغتسلت لكل فرض
~~فهو أحوط كما كانت تفعل أم حبيبة على ما سيأتي.
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن أم سلمة" مخرج عند أبي داود والنسائي
~~وابن ماجه وأحمد في المسند "قال أبو عيسى: حديث عائشة -جاءت فاطمة- حديث
~~حسن صحيح" وأخرجه الشيخان، متفق عليه "وهو قول غير واحد من أهل العلم من
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين، وبه يقول: سفيان الثوري ومالك
~~وابن ms0710 المبارك والشافعي أن المستحاضة إذا جاوزت أيام أقرائها اغتسلت وتوضأت
~~لكل صلاة" جاوزت أيام أقرائها، يعني هذه المعتادة الذي عادتها معلومة فإنها
~~تجلس ما كانت تجلسه قبل الاستحاضة، وأما إذا كانت مميزة فتعمل بالتمييز،
~~والتمييز يعرف بلون الدم ورائحته، وإذا كانت متحيرة غير مميزة ولا معتادة
~~يأتي كلام أهل العلم فيها، قال: "وبه يقول سفيان الثوري ومالك وابن المبارك
~~والشافعي أن المستحاضة إذا جاوزت أيام أقارئها اغتسلت وتوضأت لكل صلاة" على
~~ما في الحديث السابق، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء أن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة:
# PageV25P025
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا شريك عن أبي اليقظان عن عدي بن ثابت عن أبيه عن
~~جده عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال في المستحاضة ((تدع الصلاة أيام
~~أقرائها التي كانت تحيض فيها، ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي)).
# حدثنا علي بن حجر قال: أخبرنا شريك نحوه، بمعناه، قال أبو عيسى، هذا حديث
~~قد تفرد به شريك عن أبي اليقظان قال: وسألت محمدا عن هذا الحديث فقلت: عدي
~~بن ثابت عن أبيه عن جده جد عدي ما اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه، وذكرت لمحمد
~~قول يحيى بن معين: إن اسمه دينار فلم يعبأ به، وقال أحمد وإسحاق في
~~المستحاضة: إن اغتسلت لكل صلاة هو أحوط لها، وإن توضأت لكل صلاة أجزأها،
~~وإن جمعت بين الصلاتين بغسل واحد أجزأها.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء أن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة" وهو
~~ما يدل عليه الحديث السابق.
# PageV25P026
# قال: "حدثنا قتيبة قال: حدثنا شريك عن أبي اليقظان" عثمان بن عمير الكوفي
~~"عن عدي بن ثابت" أبو اليقظان عثمان بن عمير الكوفي ضعيف، وعدي بن ثابت
~~الأنصاري الكوفي ثقة "عن أبيه" ثابت مجهول "عن جده" أي جد عدي "عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال في المستحاضة" أي في شأنها ((تدع الصلاة أيام
~~أقرائها)) يعني أيام حيضها أو أيام طهرها؟ أيام حيضها، وهذا مما يستدل به
~~الحنابلة والحنفية على أن ms0711 المراد بالأقراء الحيض، ويقول الشافعية والمالكية
~~المراد بالأقراء الطهر، الأطهار ولا شك أن القرء مشترك بين الطهر والحيض،
~~وما في حديث الباب ((تدع الصلاة أيام أقرائها)) من أقوى الأدلة على أن
~~المراد بالأقراء الحيض، وما دام مشتركا ويطلق على هذا ويطلق على هذا فلا بد
~~من مرجح، من أهل العلم من يقول: إن القرء إذا أريد به الحيض جمع على أقراء
~~كما هنا، وإذا أريد به الطهر جمع على قروء، ((دعي الصلاة أيام أقرائك)) تدع
~~الصلاة أيام أقرائها، ما قال قروئها، وإذا أريد به الطهر فإنه يجمع على
~~قروء، واللفظ الواحد قد يتعدد جمعه نظرا لاختلاف معانيه، كما أنه قد يتعدد
~~المصدر تبعا لذلك، تبعا لاختلاف المعاني، مثل الفعل رأى، الفعل رأى مصدره
~~رؤية بالبصر، ورؤيا في النوم، ورأي في العلم والعقل، وما أشبه ذلك، وعلى كل
~~حال أدلة الفريقين تكاد أن تكون متكافئة، وهنا لا شك في أن المراد الحيض،
~~الأقراء الحيض، تدع الصلاة أيام أقرائها التي كانت تحيض فيها قبل
~~الاستحاضة، يعني معلوم أيامها من السادس إلى الثالث عشر من كل شهر، هذا ما
~~في إشكال، استمر معها الدم سواء تغير لونه أو لم يتغير في اليوم السادس تقف
~~لا تصوم ولا تصلي إلى الثالث عشر تغتسل وتصوم وتصلي، التي كانت تحيض فيها
~~قبل الاستحاضة ثم بعد فراغها فراغ هذه الأيام تغتسل يعني مرة واحدة وتتوضأ
~~عند كل صلاة، وتتوضأ على ما تقدم عند كل صلاة، وتصوم وتصلي بعد فراغها، بعد
~~تمام أيام الأقراء تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة، عند كل صلاة هذا ظرف متعلق
~~بتغتسل وإلا بتتوضأ؟ ويش المانع أن يكون للأمرين؟ تغتسل عند كل صلاة تتوضأ
~~عند كل صلاة؟ وكما أن العطف على نية تكرار العامل يكون على نية تكرار
~~المعمول أيضا،
# PageV25P027
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ثم قال: ((ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي)) يعني لو المراد
~~أنها تغتسل عند كل صلاة ما احتجنا إلى أن تتوضأ، ما احتجنا إلى أن تتوضأ
~~لكل صلاة، ولا شك ms0712 أن مثل هذا يرجح أن الظرف (عند) متعلق بالثاني دون الأول،
~~وإذا كان هناك متعلق تابع لجمل متعددة متعلق سواء كان وصف مؤثر أو ظرف أو
~~جار ومجرور أو استثناء متعقب لجمل متعددة هل يكون عوده إلى الأخيرة فقط أو
~~إلى جميع الجمل؟ مثل آية القذف: {فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون * إلا الذين تابوا} [(4 - 5) سورة النور]
~~هذا الاستثناء راجع إلى الثلاث الجمل وإلا لا؟ أو إلى الأخيرة فقط؟ أو إلى
~~الأولى والثانية فقط؟ أو إلى الثانية والثالثة فقط؟ يعني رجوعه إلى الأخيرة
~~أمر متفق عليه ما فيه خلاف، ورجوعه إلى الأولى أيضا متفق عليه أنه لا يرجع
~~إليها، عدم رجوعه إلى الأولى لأنه حق آدمي الجلد ما يسقط بالتوبة،
~~باتفاقهم، الخلاف في قبول الشهادة بعد ذلك، والمسألة خلافية بين أهل العلم،
~~منهم من يقول: إذا ارتفع وصف الفسق قبلت شهادته وقد ارتفع وصف الفسق
~~اتفاقا؛ لأن رد الشهادة مربوط بالفسق، ومنهم من يقول: إن التأبيد في قوله:
~~{ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} [(4) سورة النور] يدل على أنه لا يرتفع
~~بالتوبة، وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي، والحديث فيه أبو اليقظان ذكرنا
~~أنه ضعيف لكن له شواهد.
# PageV25P028
# قال -رحمه الله-: "حدثنا علي بن حجر قال: أخبرنا شريك نحوه بمعناه" نحوه
~~بمعناه ما يحتاج أن يقول: بمعناه، يحتاج أن يقول: بمعناه ويقول: نحوه؟
~~لأنهم يفرقون بين مثله إذا قالوا: حدثنا علي بن حجر قال: أخبرنا شريك
~~بمثله، يفرقون بين قولهم: بمثله وبنحوه، بمثله يعني بلفظه وبنحوه يعني
~~بمعناه، فالتصريح بالمعنى زيادة توكيد، وأخرجه أبو داود وضعفه، وأخرجه ابن
~~ماجه أيضا "قال أبو عيسى: هذا حديث قد تفرد به شريك عن أبي اليقظان، قال:
~~وسألت محمدا عن هذا الحديث فقلت: عدي بن ثابت عن أبيه عن جده جد عدي ما
~~اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه" ومحمد هذا هو الإمام البخاري "وذكرت لمحمد قول
~~يحيى بن معين إن اسمه دينار فلم يعبأ به" يعني لم يلتفت إليه ms0713 "وقال أحمد
~~وإسحاق في المستحاضة: إن اغتسلت لكل صلاة هو أحوط لها، وإن توضأت لكل صلاة
~~أجزأها، وإن جمعت بين الصلاتين بغسل واحد أجزأها" فالاغتسال في كل صلاة ليس
~~بواجب على المستحاضة، وهو قول الجمهور، وقال بعضهم: يجب عليها أن تغتسل لكل
~~صلاة على ما سيأتي من حديث أم حبيبة، ولكن الراجح قول الجمهور أنه لا
~~يلزمها الغسل إذا اغتسلت مرة واحدة بعد الحكم بطهارتها من الحيض، ومن بعد
~~ذلك يكفيها أن تتوضأ لكل صلاة، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في المستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد:
# PageV25P029
# حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا أبو عامر العقدي قال: حدثنا زهير بن محمد
~~عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن
~~طلحة عن أمه حمنة بنت جحش قالت: كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فأتيت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أستفتيه وأخبره، فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش،
~~فقلت: يا رسول الله إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فما تأمرني فيها؟ فقد
~~منعتني الصيام والصلاة، فقال: ((أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم)) قالت: هو
~~أكثر من ذلك، قال: ((فتلجمي)) قالت: هو أكثر من ذلك، قال: ((فاتخذي ثوبا))
~~قالت: هو أكثر من ذلك، إنما أثج ثجا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~((سآمرك بأمرين، أيهما صنعت أجزأ عنك، فإن قويت عليهما فأنت أعلم)) فقال:
~~((إنما هي ركضة من الشيطان، فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله، ثم
~~اغتسلي فإذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي أربعا وعشرين ليلة أو ثلاثا
~~وعشرين ليلة وأيامها، وصومي وصلي، فإن ذلك يجزئك، وكذلك فافعلي كما تحيض
~~النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن، فإن قويت على أن تؤخري الظهر
~~وتعجلي العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا، ثم تؤخرين
~~المغرب وتعجلين العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي، وتغتسلين
~~مع الصبح وتصلين، وكذلك فافعلي، وصومي إن قويت على ذلك)) فقال ms0714 رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((وهو أعجب الأمرين إلي)).
# PageV25P030
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، ورواه عبيد الله بن عمرو الرقي وابن
~~جريج وشريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه
~~عمران عن أمه حمنة إلا أن ابن جريج يقول: عمر بن طلحة، والصحيح عمران بن
~~طلحة، قال: وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن، وهكذا قال أحمد
~~بن حنبل: هو حديث حسن صحيح، وقال أحمد وإسحاق في المستحاضة: إذا كانت تعرف
~~حيضها بإقبال الدم وإدباره، فإقباله أن يكون أسود، وإدباره أن يتغير إلى
~~الصفرة، فالحكم لها على حديث فاطمة بنت أبي حبيش، وإن كانت المستحاضة لها
~~أيام معروفة قبل أن تستحاض فإنها تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ
~~لكل صلاة وتصلي، وإذا استمر بها الدم ولم يكن لها أيام معروفة ولم تعرف
~~الحيض بإقبال الدم وإدباره، فالحكم لها على حديث حمنة بنت جحش، وكذا قال
~~أبو عبيد، وقال الشافعي: المستحاضة إذا استمر بها الدم في أول ما رأت فدامت
~~على ذلك فإنما تدع الصلاة ما بينها وبين خمسة عشر يوما، فإذا طهرت في خمسة
~~عشر يوما أو قبل ذلك فإنها أيام حيض، فإذا رأت الدم أكثر من خمسة عشر يوما
~~فإنها تقضي صلاة أربعة عشر يوما، ثم تدع الصلاة بعد ذلك أقل ما تحيض النساء
~~وهو يوم وليلة.
# قال أبو عيسى: واختلف أهل العلم في أقل الحيض وأكثره، فقال بعض أهل
~~العلم: أقل الحيض ثلاثة، وأكثره عشرة، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة،
~~وبه يأخذ ابن المبارك، وروي عنه خلاف هذا، وقال بعض أهل العلم منهم عطاء بن
~~أبي رباح: أقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما، وهو قول مالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# PageV25P031
# "باب: ما جاء في المستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد" يعني تقدم
~~أن المستحاضة إذا ذهبت أيام أقرائها لزمها الغسل كغيرها، إذا انتهى حيضها ms0715
~~يلزمها الغسل، وأما أمرها بالغسل لكل صلاة فلم يثبت من قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-، وإن كان أكمل وأتم، وإنما المطلوب منها أن تتوضأ لكل صلاة، فإذا
~~اختارت أن تغتسل للصلوات فلأرفق بها أن تجمع بين هذه الصلوات جمعا صوريا
~~بحيث تأخر الصلاة الأولى إلى أخر وقتها، وتقدم الصلاة الثانية إلى أول
~~وقتها، فتصلي الصلاتين في وقتيهما، لكنها تقدم الثانية وتؤخر الأولى حتى لا
~~تحتاج إلى غسل ثاني، ما دامت اختارت لنفسها أن تغتسل لكل صلاة كأم حبيبة.
# PageV25P032
# قال -رحمه الله-: "حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا أبو عامر العقدي" عبد
~~الملك بن عمرو، ثقة، قال: "حدثنا زهير بن محمد" التيمي، لا بأس به "عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل" الهاشمي، صدوق، تكلم فيه من قبل حفظه "عن إبراهيم بن
~~محمد بن طلحة" التيمي، ثقة "عن عمه عمران بن طلحة" وهو تابعي ثقة "عن أمه
~~حمنة بنت جحش" حمنة هذه كانت تحت طلحة بن عبيد الله، وجاءت منه بعمران "عن
~~أمه حمنة بنت جحش" أخت زينب بنت جحش أم المؤمنين زوج النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- "قالت حمنة: كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة" وفي بعض النسخ: "كبيرة"
~~بدل كثيرة، استحاض حيضة الأصل أن تقول: استحاضة، لكن حيضة اسم مصدر،
~~والمصدر استحاضة، كما في قوله تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} [(17)
~~سورة نوح] اسم مصدر، وهو الذي تقل فيه حروفه عن حروف فعله، وأما المصدر فهو
~~الإنبات كثيرة في الكمية، شديدة في الكيفية "فأتيت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أستفتيه وأخبره" أستفتيه وأخبره الأصل أن الخبر يكون قبل الاستفتاء،
~~لكن الواو هذه لا تفيد ترتيب، إنما هي لمطلق الجمع وإلا فالأصل أن تقول:
~~أخبره وأستفتيه "فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش -أم المؤمنين- فقلت: يا
~~رسول الله إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فما تأمرني؟ " تسأل، ف (ما) هذه
~~استفهامية "فما تمرني فيها؟ " أي في الحيضة حال وجودها "فإنها قد منعتني
~~الصيام والصلاة" لعلمها أن الحائض لا تصوم ولا تصلي، وعلى زعمها أن
~~المستحاضة مثل ms0716 ذلك، مثل الحائض، قال -عليه الصلاة والسلام-: ((أنعت لك
~~الكرسف)) أصف لك الكرسف ((فإنه يذهب الدم)) يعني يشرب الدم ويمنع خروجه،
~~يذهب الدم يعني يشربه ويمنع خروجه، فكأنه غير موجود، الكرسف هو القطن، يقول
~~ابن العربي: وصف لها الكرسف مع قلته عندهن، وترك الصوف مع كثرته، يعني في
~~بلاد العرب القطن لا يوجد، بينما الصوف موجود وكثير، لماذا وصف القطن وترك
~~الصوف مع كثرته؟ يقول: لحكمة لسنا لها يقول ابن العربي، لكن الظاهر أنها
~~واضحة ما تبي، القطن يشرب الصوف ما يشرب، والدم والسائل يتخلل الصوف، يمشي
~~ويخرج بينما القطن لا يتخلله، لا يتخلله، فالمسألة ظاهرة، الأمر الثاني: أن
~~القطن لا
# PageV25P033
# يؤذي بخلاف الصوف فإنه يؤذي، الحكمة ظاهرة، وإن قال ابن العربي: لسنا
~~لها، لكنها ظاهرة، قد يخفى الشيء الواضح البين على الكبير، وإلا فابن
~~العربي عنده دقة في الاستنباط قل أن توجد عند غيره، ومع ذلك قال: هذه حكمة
~~لسنا لها.
# PageV25P034
# ((أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم)) قالت: هو أكثر من ذلك" هو تعني الدم
~~أكثر من أن يقف في وجه كرسف أو قطن أو ما أشبه ذلك "قال: ((فتلجمي)) يعني
~~بخرقة تمنع خروج الدم كما يمنع اللجام الدابة، ((فتلجمي)) قالت: هو أكثر من
~~ذلك" ما يفيد لا قطن ولا لجام ولا غيره "قال: ((فاتخذي ثوبا)) -يعني تحت
~~اللجام- قالت: هو أكثر من ذلك، إنما أثج ثجا" يعني تصب الدم صبا قويا،
~~والثج: هو الصب بقوة {ماء ثجاجا} [(14) سورة النبأ] وأفضل الحج العج والثج،
~~يعني نهر الدم من الهدايا والأضاحي وغيرها "قالت هو أكثر من ذلك إنما أثج
~~ثجا، فقال -النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((سآمرك بأمرين، أيهما صنعت أجزأ
~~عنك، فإن قويت عليهما)) يعني قدرت على الأمرين ((فأنت أعلم)) بما تختارين
~~منهما "فقال: ((إنما هي -يعني الاستحاضة- ركضة من الشيطان)) أصلها الضرب في
~~الأرض، الضرب بالرجل، الركظة الضرب بالرجل كما في جاء في قصة أيوب، ((إنما
~~هي ركضة من الشيطان)) يعني للتلبيس على المرأة في عباداتها ((فتحيضي)) يعني
~~أجلسي كما ms0717 تجلس الحائض ((ستة أيام أو سبعة أيام)) كغالب النساء، غالب
~~السناء تجلس ستة أو سبعة، لكن تنظر إلى أقرب الناس إليها إلى أمها وأخواتها
~~وعماتها وخالاتها فإن كن يجلسن ستة أيام جلست ستة، وإن كن يجلسن سبعة جلست
~~سبعة فتنظر في العدد المناسب لنسائيها وبعضهم يقول: (أو) هذه للشك، ومنهم
~~من يقول: هي للتخيير إن شاء جلست ستة أو سبعة، ويقول النووي: هي للتقسيم،
~~فقسم من النساء يجلس ستة وقسم يجلس سبعة، وعلى هذا تجلس ما يجلسه أقرب
~~نسائها إليها ((في علم الله -أي من أمرك من الست أو السبع- ثم اغتسلي بعد
~~انقضائها فإذا رأيت -يعني علمت- أنك قد طهرت واستنقأت)) طهرت أيضا وإن كان
~~أصله غير مهموز استنقيتي ويجوز الهمز هنا، وإن قال بعضهم: إنه لحن شاذ، لكن
~~الهمز معروف حتى في القراءة: "النبيئون" نعم؟ إيه الهمز معروف عند العرب،
~~نعم، ((فصلي أربعا وعشرين ليلة)) يعني إن جلست ست ((أو ثلاثا وعشرين ليلة))
~~إن جلست سبع، وأيامها ليس المراد بذلك اليالي فقط ((ثم تؤخرين المغرب
~~وتعجلين العشاء، ثم تغتسلين)) في بعض النسخ بحذف النون في جميع هذه
~~الكلمات، تطهري،
# PageV25P035
# وتصلي، تؤخري، تعجلي، تغتسلي، بحذف النون ((وتجمعين بين الصلاتين ففعلي،
~~وتغتسلين مع الصبح وتصلين وكذلك ففعلي وصومي)) يعني في هذه المدة ((إن قويت
~~على ذلك)) لماذا لأن خروج الدم يضعف البدن عن الصيام، يعني كما قيل نظيره
~~في الحجامة ((إن قويت على ذلك)) فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((وهو أعجب الأمرين إلي)) أعجب الأمرين إليه، هذا الأمر الثاني هو الجمع
~~بين الصلاتين بغسل واحد، والأمر الأول اللي هو الوضوء لكل صلاة، والأمر
~~الثاني: الجمع بين الصلاتين، وتغتسل ثلاث مرات، بدلا من خمس، يعني الجمع
~~بين الصلاتين بغسل واحد هذا أعجب الأمرين، ومنهم من يقول: إن الاغتسال لكل
~~صلاة هو الأمر الثاني، وعلى كل حال الشيء المرجح أنه لا يلزمها أن تغتسل
~~لكل صلاة، وإنما تتوضأ لكل صلاة كمن به حدث دائم، وإن جمعت واغتسلت لكل
~~صلاتين فهذه هو الأعجب ms0718 إليه -عليه الصلاة والسلام-.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه أبو داود وأحمد وابن ماجه، وفي
~~إسناده ابن عقيل، وقد تكلم فيه من قبل حفظه، لكنه في مرتبة الحسن "ورواه
~~عبيد الله بن عمرو الرقي، وابن جريج وشريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران عن أمه حمنة إلا أن ابن جريج يقول:
~~عمر بن طلحة، والصحيح عمران بن طلحة" ومثل هذا يحصل من هؤلاء الثقات هل هو
~~عمر أو عمران؟ كما حصل من مالك -رحمه الله- حينما قال: عمر بن عثمان وغيره
~~يقول: عمرو بن عثمان.
# . . . . . . . . . ... ومالك سمى ابن عثمان عمر
# PageV25P036
# "قال: وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن صحيح" قال: "وهكذا
~~قال أحمد بن حنبل: هو حديث حسن صحيح، وقال أحمد وإسحاق في المستحاضة: إذا
~~كانت تعرف حيضها بإقبال الدم وإدباره وإقباله أن يكون أسود، وإدباره أن
~~يتغير إلى الصفرة"، يخف فتجلس على تمييزها، تجلس عادتها على تمييزها إذا
~~كانت مميزة، إذا كانت ذات تمييز "فالحكم لها" يعني الحكم العادة بالتمييز
~~على حديث فاطمة بنت أبي حبيش، وفي حديثها: "فإن دم الحيض أسود يعرف"، "وإن
~~كانت المستحاضة لها أيام معروفة قبل أن تستحاض -يعني معتادة- فإنها تدع
~~الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي" يعني إذا كانت معتادة
~~عملت بالعادة، إذا كانت مميزة عملت بالتمييز، إذا كانت معتادة ومميزة في آن
~~واحد واتفقت العادة مع التمييز فيه إشكال وإلا ما في إشكال؟ ما في إشكال،
~~لكن الإشكال لو اختلفت العادة مع التمييز، عادتها ستة أيام فجاء في ثلاثة
~~أيام أسود يعرف له رائحة، وهو الذي كان يأتيها قبل ذلك، ثم تغير لونه في
~~الثلاثة الأخيرة، وصار كغيره من أيام الاستحاضة، يعني إذا اختلفت العادة مع
~~التمييز فمنهم من يرجح التمييز؛ لأنه هو الذي يحدد الفرق بين العادة
~~وغيرها، وأما بقية الأيام من غير تمييز فلا فرق بين الخامس والسادس والسابع
~~والثامن ما في فرق بينما ms0719 هناك فرق بين الأول والثاني والثالث وما بعدها من
~~أيام وما قبلها من أيام، فعلى هذا يعمل بالتمييز على هذا القول، ولا شك أن
~~التمييز قرينة قوية على أن هذه عادتها؛ لأن هذا لونه قبل الاستحاضة "وإن
~~كانت المستحاضة لها أيام معروفة قبل أن تستحاض فإنها تدع الصلاة أيام
~~أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي" يعني إذا كانت معتادة تعمل
~~بعادتها "وإذا استمر بها الدم ولم يكن لها أيام معروفة ولم تعرف الحيض
~~بإقبال الدم وإدباره" يعني ليست معتادة ولا ذات تمييز، مالها عادة معينة
~~بأن كانت عادتها مضطربة أو كانت مبتدئة، ولا تمييز لها يعني لا يختلف لون
~~الدم عندها "فالحكم لها على حديث حمنة بنت جحش" يعني فترجع إلى عادة غالب
~~نسائها ستة أو سبعة، ومحصل القول أو حاصل قول أحمد وإسحاق إن كانت معتادة
~~رجعت إلى عادتها سواء كانت مميزة أو غير
# PageV25P037
# مميزة هم يقدمون العادة، وإن كانت غير معتادة عملت بالتمييز، وإن كانت
~~غير معتادة ولا مميزة عملت بعادة غالب نسائها، ورجح بعضهم التمييز على
~~العادة، ومنع أبو حنيفة التمييز مطلقا، يعني ما له قيمة اختلاف الدم عنده،
~~ولا شك أنه جاء به ما يدل عليه.
# "وقال الشافعي: المستحاضة إذا استمر بها الدم في أول ما رأت فدامت على
~~ذلك فإنها تدع الصلاة ما بينها وبين خمسة عشر يوما، فإذا طهرت في خمسة عشر
~~يوما أو قبل ذلك" فإنها أيام حيض "فإذا رأت الدم أكثر من خمسة عشر يوما
~~فإنها تقضي صلاة أربعة عشر يوما، ثم تدع الصلاة بعد ذلك أقل ما تحيض النساء
~~وهو يوم وليلة"
# "قال أبو عيسى: واختلف أهل العلم في أقل الحيض وأكثره، فقال بعض أهل
~~العلم -وهو مذهب أبي حنيفة وصاحبيه-: أقل الحيض ثلاثة، وأكثره عشرة" وفيه
~~حديث لكنه ضعيف جدا "وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة، وبه يأخذ ابن
~~المبارك، وروي عنه خلاف هذا، وقال بعض أهل العلم منهم عطاء بن أبي رباح:
~~أقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة ms0720 عشر يوما، وهو قول مالك والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد" هذا قول الجمهور، واستدل لهذا القول
~~بحديث: ((تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي)) تمكث إحداكن شطر دهرها ولا تصلي
~~يعني خمسة عشر يوما هذا نصف الدهر، لكن هذا الحديث لا يثبت، وإذا عرف ضعف
~~الأحاديث من الجانبين، إذا عرف ضعف الأحاديث من الجانبين، لا أحاديث
~~الحنفية ولا أحاديث الجمهور فيرجع في مثل هذا كغيره من المسائل أو من
~~النصوص المطلقة، المسائل والأحكام المطلقة في النصوص يرجع فيها إلى العرف
~~والعادة، فإذا نظر لأقل حيض يقع في الوجود إذا وجد هذا جعل الأقل، وإذا وجد
~~مدة أكثر حيض في الوجود رجع إليه، لكن بعض النساء لا تحيض في الشهرين إلا
~~مرة، هل نقول: إن أقل الحيض في الشهرين مرة أو في الثلاثة الأشهر مرة؟ أو
~~أن ما يخرج عن الحيض في كل شهر نادر جدا لا يعلق عليه أحكام؟ فيجعل حيضها
~~في كل شهر، لكن أقل الحيض عند هؤلاء نظرا للعرف يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر
~~يوما، وإن وجد من تحيض ستة عشر أو سبعة عشر، لكن هذا في غاية الندرة، فلا
~~يلتفت إليه.
# سم.
# إيه كمل هذا الباب.
# عفا الله عنك.
# PageV25P038
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في المستحاضة أنها تغتسل عند كل صلاة:
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة -رضي الله
~~عنه- أنها قالت: استفتت أم حبيبة ابنة جحش رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فقالت: إني أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال: ((لا، إنما ذلك عرق
~~فاغتسلي ثم صلي)) فكانت تغتسل لكل صلاة.
# قال قتيبة: قال الليث: لم يذكر ابن شهاب أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أمر أم حبيبة أن تغتسل عند كل صلاة، ولكنه شيء فعلته هي.
# قال أبو عيسى: ويروى هذا الحديث عن الزهري عن عمرة عن عائشة قالت: استفتت
~~أم حبيبة بنت جحش رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد قال بعض أهل العلم:
~~المستحاضة تغتسل عند كل ms0721 صلاة، وروى الأوزاعي عن الزهري عن عروة وعمرة عن
~~عائشة.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في المستحاضة أنها تغتسل عند كل صلاة" تقدم أن المرجح أنها
~~تغتسل وجوبا عند انقضاء عادتها سواء كانت معتادة أو مميزة أو عاملة بعدة
~~غالب نسائها، على ما جاء في الأحاديث السابقة، وما جاء أنها تغتسل عند كل
~~صلاة، جاء في هذا الحديث، لكن ليس فيه أمر من النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وإنما فيه أن أم حبيبة تغتسل عند كل صلاة اجتهاد منها، أو فهما منها مما لم
~~يفهمه غيرها.
# PageV25P039
# قال: "حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة" ابن
~~شهاب يروي الحديث عن عروة، وأحيانا يرويه عن عمرة، وأحيانا يرويه عن عروة
~~وعمرة، وليس هذا بقادح ولا باضطراب، وإنما هو يرويه على الأوجه الثلاثة،
~~فالوجه الأول: عن عروة عن عائشة أنها قالت: استفتت أم حبيبة ابنة جحش أخت
~~حمنة وكانت أم حبيبة هذه تحت عبد الرحمن بن عوف، وحمنة تحت طلحة، وأختهما
~~زينب أم المؤمنين تحت النبي -عليه الصلاة والسلام-، وكانت تحت زيد بن
~~حارثة، وبنات جحش الثلاث قيل: إنهن كلهن مبتليات بالاستحاضة، مبتليات
~~بالاستحاضة، بما فيهن زينب أم المؤمنين، وقد ذكر البخاري -رحمه الله تعالى-
~~ما يدل على أن بعض أمهات المؤمنين كانت مستحاضة، فإن صح أن بنات جحش
~~مستحاضات فهي زينب، ومنهم من يقول: سودة، فهي زينب، وقد عد العلماء
~~المستحاضات في عصره -صلى الله عليه وسلم- فبلغن عشر نسوة "استفتت أم حبيبة
~~ابنة جحش رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إني أستحاض" بالبناء
~~للمفعول؛ لأنه من فعل الشيطان بخلاف الحيض فهو مكتوب على بنات آدم "فلا
~~أطهر" يعني مدة طويلة، تستحيض بعضهن سبع سنين مستحاضة مسكينة، وهذا ابتلاء
~~من الله -جل وعلا- كغيره من المصائب تؤجر عليه، ويكفر به من سيئاتها
~~"أفادع" أتركوا الصلاة "أفأدع مادامت الاستحاضة؟ فقال: ((لا إنما ذلك عرق))
~~يعني دم عرق انفجر ((فاغتسلي ثم صلي حتى يأتي وقت عادتك)) فكانت أم حبيبة
~~تغتسل ms0722 لكل صلاة.
# والحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما "قال قتيبة: قال الليث: لم يذكر ابن
~~شهاب أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر أم حبيبة أن تغتسل عند كل
~~صلاة، ولكنه شيء فعلته هي" يعني اجتهاد منها هي فلا يجب على غيرها.
# PageV25P040
# "قال أبو عيسى: ويروى هذا الحديث عن الزهري عن عمرة" هذا الوجه الثاني،
~~الأول الزهري عن عروة، والوجه الثاني الزهري عن عمرة "عن عائشة قالت:
~~استفتت أم حبيبة بنت جحش رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد قال بعض أهل
~~العلم: المستحاضة تغتسل عند كل صلاة" وبه قال ابن عمر وابن الزبير والجمهور
~~على أنه لا يجب الغسل إلا مرة واحدة عند انقضاء حيضها، وروي عن علي وابن
~~عباس أنها تغتسل كل يوم غسلا واحدا، يعني جاء في الحديث: "من الطهر إلى
~~الطهر"، "تغتسل من الطهر إلى الطهر"، ورواه بعضهم: "من الظهر إلى الظهر"،
~~وقال بعضهم: "من الظهر" هذا تصحيف، والأصل: "من الطهر وإلى الطهر" وقال
~~بعضهم: لا من الظهر إلى الظهر ليس بتصحيف، يعني ويش المانع من أن تغتسل في
~~اليوم مرة واحدة، وقال بذلك علي وابن عباس أنها تغتسل غسلا واحدا، وقال
~~الحسن وسعيد: إنها تغتسل الظهر؛ لأن الظهر أرفق بها؛ لأنه وقت دفء بخلاف
~~غيره من الأوقات، من الظهر إلى الظهر، والمرجح أنه لا يلزمها إلا الغسل
~~الأول بعد انقضاء عادتها "وروى الأوزاعي" يعني الوجه الثالث "عن الزهري عن
~~عروة وعمرة عن عائشة" كليهما، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV25P041
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (26)
# شرح
### | : باب: ما جاء في الحائض أنها لا تقضي الصلاة، 
# وباب: ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا يقرأن القرآن، وباب: ما جاء في
~~مباشرة الحائض، وباب: ما جاء في مواكلة الحائض وسؤرها، وباب: ما جاء في
~~الحائض تتناول الشيء من المسجد, وباب: ما جاء في كراهية إتيان الحائض،
~~وباب: ما جاء في الكفارة في ذلك.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ms0723 ورحمة الله وبركاته.
# هذا يطلب إعادة قاعدة: التأسيس خير وأولى من التأكيد، في حديث: ((الصعيد
~~الطيب طهور أحدكم وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليتق الله
~~وليمسه بشرته))؟
# ذكرنا بالأمس أن يتقي الله وليمسه بشرته عما مضى من حدث أو عما يستقبل؟
~~إلا أنه إذا قلنا: عما مضى يكون مؤسسا لحكم جديد، وأن التيمم لم يعرف الحدث
~~الأكبر رفعا مطلقا، وإنما رفعه رفعا مؤقتا، وإذا قلنا: أنه يمسه بشرته لما
~~يستقبل من الأحداث قلنا: الخبر ما جاء بشيء البتة؛ لأن جميع نصوص الطهارة
~~تدل على ذلك، والتأسيس -تأسيس حكم جديد- أولى من تأكيد أحكام ثبتت بنصوص
~~أخرى.
# يقول: هل يقبل تفرد محمد بن إسحاق في حديث سهل بن حنيف في نضح الثوب في
~~المذي؟ وهل صحيح أن محمد بن إسحاق لا يقبل تفرده ولو صرح بالتحديث في
~~أحاديث الأحكام؟
# أولا: محمد بن إسحاق إمام في المغازي، وإذا روى في هذا الباب فهو ثقة،
~~وإذا روى في غيره من أبواب الدين فالقول المعتدل من أقوال أهل العلم بين
~~التوثيق المطلق، وبين رميه بالكذب، القول الوسط أنه صدوق، لكنه مع ذلك مدلس
~~لا بد أن يصرح بالتحديث، فإذا صرح بالتحديث أمنا تدليسه، فخبره مقبول.
# يقول: هل زيادة: "غسل الأنثيين" ثابتة في حديث علي -رضي الله عنه-؟ وهل
~~يصلح حديث عبد الله بن سعد كشاهد له؟ وما الراجح في المسألة؟
# أما من حيث الأثر فالزيادة هذه فيها كلام لأهل العلم، وأما من حيث النظر
~~فأهل العلم يقولون: إن الإنثيين إفراز المادة التي هي المذي منهما، وإذا
~~نضح بالماء وبرد فانقبض عن الإفراز هذا من حيث المعنى، وأهل العلم يقولون
~~بالاستحباب لهذا ولو لم يثبت الخبر.
# PageV26P001
# هل يحرم على الجنب قص الأظفار وحلق العانة أو قص الشعر مطلقا من أي مكان
~~من الجسد؟
# لا لا يحرم عليه، بل يندب له أخذ الزايد ولا يجوز له أن يتركه أربعين
~~يوما.
# يقول: هل يباح أكل التمساح ومن على شاكته من الحيوانات البرمائية إن كان ms0724
~~ميتا؟
# إذا كان يعيش في البر ويعيش في البحر فإنه لا يجوز أكله؛ لأنه ميتة،
~~والحل ميتته ميتة البحر مخصوص بما لا يعيش إلا في البحر.
# يقول: هل يلحق بحيوانات البر من لها ناب بعدم أكلها أو أنه خاص بحيوانات
~~البر؟
# يعني ما جاء في حديث: ((الحل ميتته)) يقتضي أن ما مات فيه يجوز أكله مما
~~لا يعيش إلا فيه، والميتة معروف أنها محرمة في البر، فهل يجري هذا على كل
~~محرم في البر أنه يجوز أكل نظيره في البحر؟ ما دامت الميتة وهي أشد
~~المحرمات ولا تباح إلا لضرورة تباح ميتة البحر فهل يقال بجميع ما منع نظيره
~~في البر يباح نظيره في البحر مثل إنسان البحر كلب البحر خنزير البحر يجوز
~~أكله أو لا يجوز؟ عموم الأخبار تدل على جوازها، والذي يدخل هذه المسميات في
~~عموم النصوص الواردة ولا يستثني من ذلك إلا الميتة لا شك أن هذا قول معروف
~~عند أهل العلم {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير} [(145) سورة الأنعام] يعني يدخل خنزير
~~البحر في هذه الآية أو لا يدخل؟ المسألة معروفة عند أهل العلم أن ما حرم
~~نظيره في البر هل يجوز أكله في البحر أو لا يجوز؟ وإطلاق الأحاديث الدالة
~~على حل ميتة البحر ما لا يعيش إلا فيه يدل عل أن كل ما فيه يجوز.
# يقول: هل قصة سعيد بن المسيب قوله لمن فتح السين: "سيبونا سيبهم الله"؟
~~ومن رواها؟
# PageV26P002
# المعروف المشتهر المستفيض عند أهل العلم أنه قال: "سيب الله من سيب أبي"
~~فالمسيب أبوه، وعلى كل حال هو المشتهر، المشهور الفتح ولو نقل عنه ما نقل،
~~المشتهر الفتح، وعلى كل حال من اتقى هذه الدعوة إن ثبتت فالأمر سهل، يعني
~~لو قال: المسيب يتقي هذه الدعوة بقدر الإمكان، ولا يبعد أن يكون أبوه
~~بالفتح، لكنه رأى أن هذا من التسيب وهو الترك، مثلما أراد النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- تغير ms0725 اسم جده حزن إلى سهل، فقال جده للنبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: السهل يوطأ، وما قبل التغيير هذا، يقول سعيد: ما زالت الحزونة
~~فينا، وأما بالنسبة للتسييب هل ما زال فيهم أو ما زال؟ إن كان سعيد المسيب
~~فلا بقي أحد، سعيد إمام أئمة المسلمين، عند الإمام أحمد هو أفضل التابعين
~~على الإطلاق، هو أفضل التابعين على الإطلاق عند الإمام أحمد، وإن كان
~~أصحابه من الحنابلة خصوا ذلك بالعلم وإلا فأويس القرني أفضل منه بالنص.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الحائض أنها لا تقضي الصلاة:
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن معاذة أن
~~امرأة سألت عائشة -رضي الله عنها- قالت: أتقضي إحدانا صلاتها أيام محيضها؟
~~فقالت: أحرورية أنت؟! قد كانت إحدانا تحيض فلا تؤمر بقضاء.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن عائشة من غير وجه أن الحائض
~~لا تقضي الصلاة، وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم في أن الحائض تقضي
~~الصوم ولا تقضي الصلاة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# PageV26P003
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الحائض أنها لا تقضي
~~الصلاة" الحائض لفظ يطلق ويراد به المتلبسة بهذا الوصف، ويطلق ويراد به من
~~بلغت سن المحيض، يطلق ويراد به المتلبسة بالحدث المعروف كما أنه يطلق ويراد
~~به من بلغت سن المحيض "أتقضي إحدانا صلاتها أيام محيضها؟ " يعني أيام
~~تلبسها بالحيض، ولا نزاع في ذلك، وفي قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((لا
~~يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) معناه المتلبسة بالمحيض، والمراد هنا
~~الحائض ... ، ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) المراد من بلغت سنة
~~المحيض، ولا يقال: إن الصلاة مطلوبة من الحائض لكنها لا بد أن تختمر،
~~المراد بالحائض من بلغت سنة المحيض المكلفة، وليست المتلبسة ms0726 بحيض، فالصلاة
~~والصيام لا يصحان منها، يعني المتلبسة بالحيض، بل يحرمان عليها أثناء
~~حيضها، وإذا طهرت من محيضها لزمها قضاء الصوم ولا تقضي الصلاة كما هو مفاد
~~هذا الحديث وغيره.
# PageV26P004
# قال -رحمه الله تعالى-: "حدثنا قتيبة قال: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~-السختياني- عن أبي قلابة" عبد الله بن زيد الجرمي، وكلهم الثقات الذين
~~مروا "عن معاذة" ثقة أيضا، بنت عبد الله العدوية "أن امرأة سألت عائشة"
~~امرأة هذا مبهم، يسمونه في علوم الحديث مبهم، والمبهم فيه المؤلفات سواء
~~كان الإبهام في الإسناد أو في المتن، وهنا الإبهام في المتن، ومن أجمع هذه
~~المؤلفات: (المستفاد من مبهمات المتن والإسناد) للحافظ أبي زرعة ابن الحافظ
~~العراقي، جاء تسمية المرأة وبيان هذا المبهم بأنها هي معاذة "عن معاذة أن
~~امرأة سألت عائشة" فأحيانا تقول: سألت عائشة، وأحيانا تقول: إن امرأة سألت
~~عائشة، والإبهام له فوائد: منها: الستر على هذا المبهم؛ لأن الجواب فيه
~~شدة، فأحيانا ينشرح صدرها لتسمية نفسها، وأن هذا لا يؤثر عليها مثل هذا
~~الجواب القوي، وأحيانا تكون النفس دون ذلك، فلا تصرح باسمها، والتسمية أيضا
~~والبحث عن المبهم عند أهل العلم مهم جدا، ولو لم يكن من فوائده إلا معرفة
~~تقدم هذا الذي ورد ذكره في الخبر أو تأخره، وأحيانا يكون فيه من الصفات
~~والأحوال ما يحمل عليه الخبر، لا سيما إذا عورض، المقصود أن المبهمات
~~بيانها وتمييزها مهم عند أهل العلم "قالت: إن امرأة سألت عائشة قالت" يعني
~~في سؤالها "أتقضي إحدانا صلاتها أيام محيضها؟ " لأنها تجزم أنها لا تصلي
~~وقت المحيض ولا تصوم، وأنها تقضي الصيام، عندها خبر أنها تقضي الصيام، لكن
~~هل الصيام يقاس عليه الصلاة أو أن هذا الحكم يخصه؟ وهي تسأل سؤال المتعلم
~~لا سؤال المتعنت، وإن كان الجواب كأنها عوملت معاملة من يطلب الدليل على
~~ذلك، ويتعنت في سؤاله "فقالت عائشة -رضي الله عنها-: أحرورية أنت؟! "
~~استفهام إنكاري، تنكر عليها هذا السؤال، ولا شك أن مثل هذا السؤال محتمل؛
~~لئن يكون للإفادة وطلب ms0727 العلم، وأن يكون للتعجيز، أو يكون لطلب الدليل، أو
~~يكون لأي أمر من الأمور، أو لأن السائل ممن يعتقد ما سأل عنه، ولذا قالت:
~~أحرورية أنت؟! نسبة إلى حروراء بلدة على ميلين من الكوفة، أول ما خرج
~~الخوارج منها، الخوارج انبعثوا في أول الأمر على علي -رضي الله تعالى عنه-
~~منها، فصارت نسبة الخوارج إليها، ولو
# PageV26P005
# عاشوا في غيرها، ولو نشوا ووجود في غيرها بناء على أن الأصل منها،
~~أحرورية أنت؟! لأن الخوارج يرون أن الحائض تقضي الصلاة كالصوم، ولا شك أن
~~الذي يشم من سؤاله موافقة المبتدعة يمكن أن يشد عليه في القول، وإن كانت
~~المسألة مسألة دعوة حتى في جانب المبتدع فإن كان إغلاظ القول له أجدى وأنفع
~~وأردع له ولغيره اتجه وإلا فالأصل اللين في الدعوة والرفق بالمدعو كما هي
~~عادته وديدنه -عليه الصلاة والسلام-، "فقالت: أحرورية أنت؟! " وفي بعض
~~الروايات: "قالت: لا" لكني أسأل سؤالا مجردا من أجل العلم والفقه في هذه
~~المسألة، النبي -عليه الصلاة والسلام- لما جاءه من يستأذنه في الزنا رفق به
~~-عليه الصلاة والسلام-، فقال: ((أترضى أن يزنى بأمك؟ )) قال: لا، ((بأختك؟
~~)) قال: لا ((ببنتك؟ )) قال: لا، لكن مثل ما ذكرنا أن المسألة مسألة علاج
~~لهذا السائل ولهذا المدعو، وأمرنا أن ننزل الناس منازلهم، فإذا فهمنا أن
~~هذا متعنت لا شك أنه يعامل معاملة تختلف عما إذا كان متعلما مستفهما، فلكل
~~مقام مقال، ثم قالت عائشة: "قد كانت إحدانا تحيض" يعني في عهد النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- "فلا تأمر بقضاء" أي لا يأمرها النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بقضاء، وفي رواية مسلم: "فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء
~~الصلاة" لا نؤمر بقضاء الصلاة؛ لأن الصلاة كما قال أهل العلم تتكرر فيشق
~~قضاؤها، وأما بالنسبة للصوم فإنه لا يتكرر فلا يشق قضاؤه، هذا ما ذكره أهل
~~العلم، والأصل في هذا كله ما جاء عنه -عليه الصلاة والسلام-، وليس لأحد
~~كلام ولا نزاع في أن يقول: لماذا هذا يقضى وهذا لا يقضى؟ وإن كنا نسمع
~~ونقرأ بعض من ينبش ms0728 عن هذه الأمور، ويرى أن الشرع جاء بالتفريق بين
~~المتماثلات والجمع بين المختلفات على حد زعمهم، ونبتت نابتة من يستعملون
~~العقول ويحكمونها في النصوص، هؤلاء لا يلتفت إليهم، هؤلاء قوم مفتونون، لا
~~يلتفت إليهم وإلا فالأصل أن قدم الإسلام لا تثبت إلا على قنطرة التسليم،
~~إذا صح الخبر عن الله وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام-، لا مجال للكلام،
~~سمعنا واطعنا، وأما الذين يتبعون المتشابه من أهل الزيغ، ويرون أن هذه
~~المسألة نظيرها كذا وهذه أبيحت وهذه منعت، هذا لا شك
# PageV26P006
# أنهم هم أهل الزيغ الذين يتبعون المتشابه، ولذلك تجدوهم في النصوص
~~المحكمة ما يناقشون؛ لأن الرد عليهم سهل، وأما بالنصوص المتشابهة فإنهم
~~يعمدون إليها ويضربون بها المحكم، وهذه طريقة أهل الزيغ من الصدر الأول.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما "وقد
~~روي عن عائشة من غير وجه أن الحائض لا تقضي الصلاة" يعني الحكم مجمع عليه،
~~نقل عليه ابن المنذر وغيره الإجماع وأن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة
~~إلا ما يذكر عن الخوارج، ولا يعتد بقولهم لا بموافقتهم ولا بمخالفتهم "وهو
~~قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم في أن الحائض تقضي الصوم ولا تقضي
~~الصلاة".
# ذكر عبد الرزاق عن معمر أنه سأل الزهري عن ذلك فقال: اجتمع الناس عليه،
~~ولا يعرف مخالف إلا عن الخوارج فيما نقله ابن عبد البر وغيره، وأما سمرة بن
~~جندب فكان يقول بالقضاء حتى بلغه الخبر، وهذا لا شك أنه شأن مريد الحق، أنه
~~قد يقول بقول بناء على الأوامر العامة ثم إذا بلغه ما يخرج عن هذه الأمور
~~من نصوص خاصة وقف عنده.
# سم.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا يقرأن القرآن:
# حدثنا علي بن حجر والحسن بن عرفة قالا: حدثنا إسماعيل بن عياش عن موسى بن
~~عقبة عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن)).
# قال: وفي ms0729 الباب عن علي.
# PageV26P007
# قال أبو عيسى: حديث ابن عمر لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا
~~يقرأ الجنب ولا الحائض)) وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق قالوا: لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا إلا طرف
~~الآية والحرف ونحو ذلك، ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل، قال:
~~وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: إن إسماعيل بن عياش يروي عن أهل الحجاز وأهل
~~العراق أحاديث مناكير كأنه ضعف روايته عنهم فيما ينفرد به، وقال: إنما حديث
~~إسماعيل بن عياش عن أهل الشام، وقال أحمد بن حنبل: إسماعيل بن عياش أصلح من
~~بقية ولبقية أحاديث مناكير عن الثقات، قال أبو عيسى: حدثني بذلك أحمد بن
~~الحسن قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول ذلك.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا
~~يقرأن القرآن" في حال الحيض والجنابة؛ لأن هذا حدث أكبر يمنع عن أشياء أكثر
~~مما يمنع منه الحدث الأصغر، وهذا معروف مفصل في كتب الفروع، وهنا يقول
~~-رحمه الله تعالى-: "حدثنا علي بن حجر والحسن بن عرفة" بن يزيد العبدي، وهو
~~صدوق "قالا: حدثنا إسماعيل بن عياش" بن سليم الحمصي، حديثه عن الشاميين قوي
~~بخلاف حديثه عن غيرهم من الحجازيين والعراقيين ففيه ضعف، والحديث هنا عن
~~حجازي "عن موسى بن عقبة" إمام أهل المغازي "عن نافع عن ابن عمر عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا تقرأ الحائض)) لا تقرأ الحائض بناء على أن
~~(لا) ناهية تجزم المضارع، ويكسر هنا من أجل التقاء الساكنين {يرفع الله}
~~[(11) سورة المجادلة] وإلا فالأصل أن الجر لا يدخل الأفعال، بل هو من
~~علامات الأسماء، والكسر هنا إنما هو لالتقاء الساكنين، وفي بعض النسخ
~~بالرفع: ((لا تقرأ الحائض)) وعلى أن (لا) نافية، وهو خبر يراد به النهي،
~~وهو ms0730 أبلغ من النهي الصريح عند أهل العلم ((لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا
~~من القرآن)) شيئا نكرة في سياق النفي أو النهي فتعم القليل والكثير، شيئا
~~لا قليل ولا كثير.
# PageV26P008
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن علي" في المسند وفي السنن الأربعة، قال
~~علي -رضي الله تعالى عنه-: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرؤنا
~~القرآن ما لم نكن جنبا" وهو في المسند وفي السنن الأربعة، رواه الخمسة، وفي
~~هذا دليل على أنه لا يجوز للجنب ولا الحائض قراءة شيئا من القرآن، وفي
~~الباب عدة أحاديث لا تسلم من مقال، ولا شك أن ما جاء في الجنب أكثر مما جاء
~~في الحائض.
# قال أبو عيسى
### | .... 
# ، قبل ذلك حديث علي الذي أشار إليه الترمذي عند الخمسة، مخرج عند الخمسة
~~"كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرؤنا القرآن ما لم نكن جنبا" مداره
~~على عبد الله بن سلمة وقد ضعف، لكن الذي رجحه ابن حجر أن الحديث لا ينزل عن
~~درجة الحسن، وكما هو واضح لا يدخل فيه الحائض، بل هو خاص بالجنب، والحائض
~~في حديث ابن عمر حديث الباب.
# "قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش
~~عن موسى بن عقبة" موسى بن عقبة حجازي، ورواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين
~~وروايته فيها ضعف، ورجح أبو حاتم وقفه، يعني عن ابن عمر يعني من قوله، قال
~~-رحمه الله-: "وهو قول أكثر أهل العلم" يعني منع الجنب والحائض من القراءة
~~هو قول أكثر أهل العلم "من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين ومن
~~بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق" هؤلاء كلهم
~~يقولون: لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا، وذلكم لأن الحدث أكبر،
~~والكلام عظيم، ولا يناسبه الظرف والحال حال من تلبس بجنابة أو حيض لا يناسب
~~قراءة القرآن هذا الكلام العظيم الذي من قام يقرأه كأنما خاطب الرحمن، فهذا
~~الكلام إنما يليق به الكمال من الطهارة وحسن الهيئة وغير ذلك ms0731 مما كان يفعله
~~سلف هذه الأمة، مع الحديث فضلا عن القرآن، الإمام الترمذي -رحمه الله- ما
~~ذكر الإمام مالك مع من يقول بأن الحائض والجنب لا تقرأ القرآن مع أن الإمام
~~مالك معروف أنه كان يتطهر ويتطيب ويستاك ويلبس نظيف الثياب من أجل التحديث،
~~كونه ما ذكر هل يلزم من ذلك أن يكون مذهبه أن الحائض والجنب لا يقرأن
~~القرآن؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV26P009
# لكن أنا أقول: ما دام الإمام مالك احتاط هذا الاحتياط للسنة -للحديث-
~~فماذا عن القرآن؟ والقرآن أعظم كما قال الإمام مالك -رحمه الله-؟ يعني لما
~~جاءه من يطلب منه أن يحدثه من لفظه قال: العرض يجزيك في القرآن ولا يجزيك
~~في الحديث والقرآن أعظم؟! فدل على أن الإمام مالك ما دام يتحرى للسنة
~~–للحديث- فلئن يتحرى للقرآن من باب أعظم، لكن يبقى أنه يمكن أن يقال: إنه
~~يتنظف ويتطيب ويتطهر لقراءة القرآن أكثر مما يحتاط للسنة لكنه لا يوجب ذلك؛
~~لأن مسألة التعظيم في القلب غير مسألة الحكم بالإلزام والوجوب، وتأثيم
~~الناس بذلك هذا يختلف، يعني كون الإنسان يعظم غير كونه يوجب أو يحرم، يعني
~~عند أهل العلم يجب تعظيم القرآن، هذا أمر مجمع عليه، لكن عندهم أيضا يجوز
~~وضعه على الأرض، يجوز وضعه على الأرض، ففرق بين هذا وهذا "قالوا: لا تقرأ
~~الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا إلا طرف الآية والحرف ونحو ذلك" يعني بعض
~~آية لا بأس لماذا؟ لأن بعض الآية قد يوافق الكلام العادي، كلام الناس
~~العادي، الناس في كلامهم يقولون: بسم الله، أو بسم الله الرحمن الرحيم، وهي
~~من القرآن، ويوافقون القرآن في كلامهم العادي لكن لا يوافقون في آية كاملة،
~~ولهذا قالوا: لا بأس أن يقرأ شيئا من الآية طرف الآية بعض الآية طرف الحرف
~~ونحو ذلك، أما قراءة الآية بتمامها فلا يجوز البتة عند هؤلاء "ورخصوا للجنب
~~والحائض والتسبيح والتهليل" الرسول -عليه الصلاة والسلام- كان يذكر الله في
~~سائر أحواله وفي أحيانه كلها، وفرق جماعة بين الجنب والحائض، فقالوا:
~~الحائض تقرأ القرآن والجنب لا يقرأ ms0732 القرآن؛ لأن الحائض إذا لم تقرأ القرآن
~~نسيته؛ لأن مدة الحيض تطول بخلاف الجنابة إذا احتاج إلى القراءة يغتسل، لكن
~~إذا احتاجت إلى القراءة هل بيدها أن تغتسل قبل أن ينقطع، ليس بيدها أن
~~تغتسل بخلاف الجنابة فمدته -مدة الجنابة- بيد المجنب، وهذا الآن يفتى به
~~أنه إذا احتيج للقرآن من قبل الحائض إما معلمة أو متعلمة أو نسيت خشيت تنسى
~~القرآن فإنهم يرخصون لها بذلك، والحديث دليل على المنع في الطرفين، ومنهم
~~من يرى أن الحائض أولى بالمنع من الجنب، والحيض حدث أشد من الجنابة، كلاهما
~~حدث أكبر لكنه أشد، وجاء
# PageV26P010
# في الجنب ما هو أكثر مما جاء في الحائض، لكن يكون الحائض من باب قياس
~~الأولى إن لم يثبت خبر الباب، من باب قياس الأولى، ويروى عن سعيد بن المسيب
~~وعكرمة أنهما كانا لا يريان بأسا بقراءة الجنب القرآن، ولا شك أن أكثر
~~العلماء على تحريم قراءة الجنب للقرآن، وعقد الإمام البخاري -رحمه الله
~~تعالي- في صحيحه بابا يدل على أنه يقول بجواز قراءة القرآن للجنب والحائض،
~~فإنه قال: باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت، فدل هذا على
~~أنها تقرأ القرآن؛ لأن ((افعلي ما يفعل الحاج)) الحاج يقرأ القرآن، ولم
~~يستثن من ذلك إلا الطواف بالبيت.
# PageV26P011
# قال: وقال إبراهيم: لا بأس أن تقرأ الآية ولم ير ابن عباس في القراءة
~~للجنب بأسا، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يذكر الله على كل أحيانه، قال
~~ابن بطال: مراد البخاري الاستدلال على جواز قراءة الحائض والجنب بحديث
~~عائشة -رضي الله عنها-؛ لأن لم يستثن إلا الطواف ((افعلي ما يفعل الحاج غير
~~ألا تطوفي بالبيت)) ومعروف أن الحاج يقرأ القرآن ويذكر الله، لم يستثن إلا
~~الطواف وكذلك الجنب؛ لأن حدثها أغلظ من حدثه، شوف الآن لأن حدثها أغلظ من
~~حدثه، يعني يستدل بهذا الكلام للوجهين وللقولين، استدل البخاري على أن
~~الحائض تقرأ القرآن بحديث عائشة: ((افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي
~~بالبيت)) وقال: من باب أولى الجنب، يعني النص عنده في ms0733 الحائض الجواز والجنب
~~من باب أولى، وأهل العلم عندهم النص في الجنب في المنع أكثر والحائض من باب
~~أولى؛ لأن حدثها أغلظ، شوف الآن الاستدلال من الطرفين الإمام البخاري عنده
~~خبر الباب لا يثبت لأنه معارض بما هو أقوى منه وليس على شرطه، واستدل
~~لقراءة الحائض القران بحديث عائشة: ((افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي
~~بالبيت)) وإذا جاز هذه للحائض جاز للجنب من باب أولى؛ لأن حدثها أغلظ،
~~الطرف الآخر الذين يمنعون قراءة الجنب والحائض للقرآن قالوا: حديث الباب
~~دليل على ذلك، وعلى فرض عدم ثبوته فإنه جاء في الجنب أكثر من ذلك مما يدل
~~على أن الجنب ممنوع وهو قول جماهير أهل العلم، والحائض أغلظ منه فتمنع من
~~باب أولى، إذا رجعنا إلى حديث عائشة الذي استدل به البخاري على أن الحائض
~~تقرأ القرآن ((افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت)) أهل العلم
~~يقسمون الدلالات إلى دلالة أصلية ودلالة تبعية، دلالة أصلية التي سيق من
~~أجلها الخبر، ودلالة تبعية قد تؤخذ من الخبر ولو من بعد كما هنا، الدلالة
~~الأصلية لا شك أنها هي موضع الاحتجاج من الخبر، والدلالة التبعية يختلف أهل
~~العلم في إفادتها على حكم المدلول، والذي قرره الشاطبي في الموافقات أنه لا
~~يتسدل بها ولا يحتج بها الدلالة التبعية ننتبه لهذا؛ لأنه يأتي من يستدل
~~بشيء لا يخطر على البال، يعني حينما قال: ((افعلي ما يفعل الحاج غير ألا
~~تطوفي بالبيت)) هل يخطر ببال إنسان
# PageV26P012
# أنها تقرأ القرآن من هذا النص؟ ليست دلالة أصلية دلالة تبعية من بعد،
~~يعني مثلما قال الحنفية: إن وقت صلاة الظهر يمتد إلى أن يصير ظل الشيء
~~مثليه، يعني النص الصريح من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: "ووقت صلاة
~~الظهر من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله" قال الحنفية: لا إلى أن
~~يصير ظل كل شيء مثليه بدليل: ((إنما مثلكم ومثل من قبلكم كمثل من استأجر
~~أجيرا إلى منتصف النهار بدينار، ثم استأجر أجيرا ms0734 إلى العصر بدينار، ثم
~~استأجر أجيرا من العصر إلى الغروب بدينارين)) فقال أهل الكتاب -احتجوا-
~~قالوا: نحن أكثر عملا وأقل أجرا، نعم اليهود الذين عملوا من طلوع الشمس إلى
~~الزوال أكثر عملا بلا شك من وقت العصر، والذين عملوا من الزوال إلى وقت
~~العصر وهم في الحديث المراد بهم النصارى، قالوا: نحن أكثر عملا يعني من
~~المسلمين الذين عملوا العصر وأقل أجرا نحن دينار وهم دينارين، ولا يكون
~~الظهر أطول من العصر إلا إذا قلنا: إلى إن يصير ظل الشيء مثليه، فهذا دليل
~~على أن وقت الظهر يمتد إلى أن يصير ظل الشيء مثليه، هل هذه دلالة أصلية أو
~~تبعية؟ تبعية، هذا إذا سلمنا أن وقت الظهر إلى مصير ظل الشيء مثله أقصر من
~~وقت العصر، مع أنه حتى على التنزل معهم أنه يصير لما يصير ظل كل شيء مثله
~~هو أطول أيضا في كل زمان وفي كل مكان، أطول، فكون الإنسان يستدل بمثل هذه
~~الأمور التي في غاية البعد ويترك أمور أقرب منها هذا ممنوع عند جمع من أهل
~~العلم، والشاطبي يقرر هذا وبقوة أن الدلالة التبعية التي لم يسق الخبر من
~~أجلها لا دليل فيها ولا مستمسك، ونقول: إن فيها دليل، لكن إذا لم تعارض بما
~~هو أقوى منها وأصرح فيها دليل، إذا لم يوجد معارض ففي حديث: ((إنما مثلكم))
~~معارض بحديث عبد الله بن عمرو في مسلم: "ووقت الظهر من زوال الشمس إلى أن
~~يصير ظل الشيء مثله" يعني حتى لو افترضنا أن العصر أطول ما قلنا بقول
~~الحنفية لأن حديث عبد الله بن عمرو صريح، ونص في الباب، سيق لبيان
~~المواقيت، وهنا كون عائشة يقول لها النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((افعلي
~~ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت)) أنها تقرأ القرآن الحاج يصلي نقول:
~~صل؟ نعم؟ فهذا الدلالات التبعية
# PageV26P013
# البعيدة إذا عورضت بما أقوى وأصرح منها لا يلتفت إليها، وإذا لم تعارض
~~فيحتج بها لأنها كلام من لا يخفي عليه المفاهيم ولو بعدت، يعني كلام البشر
~~العلماء ms0735 يقررون أن لازم المذهب ليس بمذهب لماذا؟ لأن الإنسان قد يتكلم
~~بكلام لا يحسب لمفهومه حساب، فلا يلزم به، بينما الذي تكلم بالآية وتكلم
~~بالحديث الآية من الله -جل وعلا-، والحديث عما لا ينطق عن الهوى {إن هو إلا
~~وحي يوحى} [(4) سورة النجم] فلا يقال: إنه غفل عن مثل هذا لا، لكن مع ذلك
~~يكون هنا من باب التعارض والترجيح، فيقدم الأقوى ويقدم الأصلح، يقدم ما
~~يساق الخبر من أجله، فالاستدلال ب ((افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي
~~بالبيت)) على أن الحائض تقرأ القرآن هذا الكلام فيه ضعف؛ لأنه استدلال
~~بالتبعية، بالدلالة التبعية لا بالأصلية، وهذه مسألة كبرى يحتاج إليها في
~~جميع أبواب الدين، فينبغي أن تكون على ذكر من طالب العلم، يعني من استدل
~~بهذا الحديث: ((إنما مثلكم ومثل من قبلكم من الأمم كمثل من استأجر أجيرا))
~~... إلى أخره، قال: إن مدة الدنيا تنتهي سنة ألف وأربعمائة من الهجرة
~~لماذا؟ قالوا: لأن وقت العصر الخمس وخمس السبعة الآلف التي هي عمر الدنيا
~~ألف وأربعمائة، يعني هل نقول بثمل هذا؟ بمثل هذه الدلالة؟ مع أن النصوص
~~القطعية في قيام الساعة من الكتاب والسنة لا تحصى، والله -جل وعلا- يقول:
~~{أكاد أخفيها} [(15) سورة طه] يعني حتى من نفسي أكاد أخفيها، وإلا فعن غيري
~~فهذا أمر مقطوع فيه لا يعلمها إلا هو، يعني هل هذه دلالة أصلية حينما يساق
~~الحديث ثم يأتي من يقول: إن القيامة تقوم سنة ألف وأربعمائة أو من يقول: إن
~~القيامة تقوم سنة ألف وأربعمائة وسبعة لماذا؟ لأن بغتة {لا تأتيكم إلا
~~بغتة} [(187) سورة الأعراف] بغتة في حساب الجمل ألف وأربعمائة وسبعة، كل
~~هذا لا يلتفت إليه، بل هو مردود بالنصوص الصحيحة الصريحة، مجموع ما جاء في
~~الباب لا سيما في الجنب يعارض، مجموع ما جاء في الجنب يثبت، الحائض جاء في
~~هذا الخبر وفيه كلام، ومن أهل العلم من أثبته؛ لأن إسماعيل بن عياش وإن ضعف
~~في الحجازيين والعراقيين ليس معنى أنه فاقد للحفظ، فاقد للضبط، فاقد ms0736
~~للتوثيق
# PageV26P014
# لا لكنه كثرت أخطاؤه في حديث العراقيين وحديث الحجازيين فترك من أجل هذا
~~يعني ضعف من أجل هذا، لكن لا يعني أنه ما يضبط أي شيء يمر به، لا يلزم منه
~~هذا.
# "قال الترمذي: وسمعت محمد بن إسماعيل ... " الآن الجنب والحائض في أذكر
~~وأوراد الصباح والمساء فيها آيات فعلى القول بالمنع يقرؤون هذه الأذكار أو
~~لا يقرؤونها؟ ما تقرأ؛ لأن القرآن قرآن سواء قرئ من المصحف بالتتابع أو قرئ
~~على أساس أنه ذكر، ومنهم من يتسمح في باب الأذكار لا سيما وأن الباب فيه
~~الخلاف الذي سمعتم، والأذكار مهمة ورتب عليها أجور عظيمة، ورتب عليها حفظ
~~للإنسان، فلا ينبغي أن يتركها ولو كانت من القرآن.
# قصة عبد الله بن رواحة حينما وقع على جاريته وهي صحيحة، فرأته زوجته
~~بعينها رأته فأنكر، وقالت: إن كنت صادقا فاقرأ القرآن؟ لأنه متقرر عندهم أن
~~الجنب لا يقرأ القرآن، فجاء بالأبيات المشهورة وصدقته قالت: صدق الله وكذبت
~~عيني، فهذا يدل على أن امتناع الجنب ومنع الجنب من قراءة القرآن أمر معروف
~~ومتقرر عندهم.
# PageV26P015
# "قال الترمذي: وسمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: إن إسماعيل بن عياش
~~يروي عن أهل الحجاز وأهل العراق أحاديث مناكير" كأنه ضعف روايته عنهم فيما
~~ينفرد به، يعني ما لم يتابع عليه، وقال: إنما حديث إسماعيل بن عياش عن أهل
~~الشام يعني إنما حديثه الصحيح المحتج به إنما هو عن أهل الشام، عن أهل بلده
~~لماذا يضعف الشخص في بلد ويوثق في بلد؟ يعني هل نقول: إن فلان ثقة في نجد
~~وضعيف في الحجاز والعكس، لا شك أن الإنسان في بلده وبين كتبه لا سيما من
~~حفظه حفظ كتاب أضبط منه في غير بلده، وهذا أمر معروف أن الشخص الذي اعتمد
~~علي كتبه يعني مثل أي شيخ من المشايخ قرأ كتب وعلق عليها ودون فوائدها ومرت
~~مسألة بحثت مثلا وهو من أهل القصيم أو من أهل الرياض وكتبه في نجد، وبحثت
~~هذه المسألة في مكة مثلا أو في المدينة فقيل: ms0737 ما تقول يا فلان قال: أنا
~~أذكر والله إني معلق على كتابي كذا نسيت الآن، لكن إذا رحت أعطيتكم الخبر،
~~وهذا يحصل كثير، يعني أحيانا يطلب فائدة في مسألة ماء ونقول: ذكرها ابن حجر
~~في فتح الباري أو ابن كثير أو غيره، يقول: لو تكرمت نبي الجزء والصفحة،
~~الجزء والصفحة والله على نسختي بالرياض ما هو بالآن، فمن هذه الحيثية الذي
~~ضبطه ضبط كتاب ما هو بضبط صدر حفظه في بلده أكثر من حفظه في غيره، لماذا؟
~~لأنه يعتمد على الكتب، ما يعتمد على حفظ الصدر، أما الأئمة الحفاظ الذين
~~أناجيلهم في صدورهم ومحفوظاتهم في جنباتهم هؤلاء لا يتأثرون سواء كانوا في
~~بلادهم أو في غيرها.
# "وقال أحمد بن حنبل: إسماعيل بن عياش أصلح من بقية" ولبقية بقية بن
~~الوليد أحاديثه كما يقول أهل العلم: "ليست نقية فكن منها على تقية" "ولبقية
~~أحاديث مناكير عن الثقات" هكذا نقل الترمذي عن الإمام أحمد، والذي في
~~الميزان للحافظ الذهبي في ترجمة إسماعيل بن عياش عن الإمام أحمد: "بقية أحب
~~إلي" عكس ما هنا، وكذلك في ترجمة بقية، قال: "بقية أحب إلي" يعني من
~~إسماعيل بن عياش فهو مناقض لما نقله الترمذي.
# PageV26P016
# "قال أبو عيسى: حدثني أحمد بن الحسن قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول ذلك"
~~الترمذي يروي بالأسانيد، وإذا أضاف إلى أحد قولا فإنما يرويه بإسناده، يعني
~~إذا قال: وبذلك يقول أحمد وإسحاق ما يأتي من بالقول مقطوع هكذا إنما يرويه
~~بإسناده عن أحمد وإسحاق هذه طريقته، وقد بين أسانيده، المقصود أن الأقوال
~~لا تثبت لأربابها إلا بالأسانيد، ولذا يكثر الوهم في النقول عن الأئمة لا
~~سيما إذا نقلها من لا خبرة له ولا دربة له بالمذهب، فكم من قول ينسب للإمام
~~أحمد أو قول ينسب للشافعي أو قول تجد مثلا العيني وهو حنفي يقول: قال أحمد،
~~أو يقول الشافعي، وهذا القول ليس بمعروف عند الحنابلة ولا الشافعية، والعكس
~~تجد مثلا الحنابلة ينسبون لأبي حنيفة قول موجود عند الحنفية لكن ليس هو ms0738 قول
~~الإمام وهكذا، فالأقوال إنما تتلقى عن كتب أصحابها، يعني إن أردت أن تنقل
~~قول للإمام أحمد اذهب إلى كتب الحنابلة، للشافعي إذهب إلى كتب الشافعي فهم
~~أعرف بمذاهبهم، والأئمة كان معولهم على الأسانيد ما يعولون على كتب، ولذلك
~~قال: قال أبو عيسى: حدثنا أحمد بن حسن قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول ذلك.
# سم.
# طالب: عفا الله عنك يا شيخ في مسألة قراءة بعض آية ذكرتم يا شيخ أن
~~التعليل أنه قد يوافق كلام الناس ألا يمكن أن يقيد
### | .... 
# ولذلك الآية الكاملة ما جاء التحدي بها.
# طالب: ألا يمكن أن يقيد بالقصد أحسن الله إليكم يا شيخ يعني إذا قصد
~~القرآن يعني ربما قد يقرأ الإنسان بعض آية ...
# نصف آية الدين.
# طالب: ويقصد به القرآن.
# نصف آية الدين.
# طالب: نصف آية الدين، نعم.
# هذا ما يمكن أن يوفق لكن الغالب أنهم إذا قالوا مثل هذا قالوا: آية
~~متوسطة، يقرأ بعض آية متوسطة.
# طالب: لو قرأ بعض ...
# يعني لو قرأ آية كاملة لو قال: {ثم نظر} [(21) سورة المدثر] ما أحد يقول:
~~إنه خالف في هذا؛ لأن الناس في كلامهم العادي يقولون: ثم نظر، ولذلك لم يقع
~~التحدي بآية، أقل ما وقع به التحدي سورة؛ لأن الآية قد تتفق مع كلام الناس.
# طالب: لكن قد يقرأ -أحسن الله إليكم- في أية متوسطة ويقصد به القراءة كما
~~لو قرأ عنده إنسان وأخطأ فرد عليه هو يقصد القرآن بذاته وهي بعض آية؟
# من شعور أو من لا شعور؟
# PageV26P017
# طالب: من شعور.
# أحيانا يكون الرد من لا شعور فتجد الإنسان يقضي حاجته فيسمع القارئ ويخطي
~~يرد عليه، هذا غير مقصود هذا بلا شك، فإن قصد القراءة لا سيما إذا كانت
~~القراءة متضمنة دعاء، وأراد أن يدعو بها ولا يكملها، يدعو بما يحتاجه منها،
~~الدعاء في نصف الآية مثلا، وأراد أن يدعو به؛ لأن الأدعية في القرآن منها
~~ما جاء في آية كاملة، ومنها ما جاء في آيات، ومنها ما جاء في بعض آية، لو
~~قال: ms0739 {رب زدني علما} [(114) سورة طه] يدعو بهذا، لا شك أن القصد مؤثر
~~والأعمال بالنيات هذا أمر ما يختلف فيه، لكن إن قرأ من غير قصد بعض آية هذا
~~يتجاوز عنه.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# باب: ما جاء في مباشرة الحائض:
# حدثنا بندار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا حضت يأمرني أن أتزر ثم يباشرني.
# قال: وفي الباب عن أم سلمة وميمونة.
# قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وهو قول غير واحد من أهل العلم
~~من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين، وبه يقول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في مباشرة الحائض" المباشرة
~~الأصل فيها مس البشرة للبشرة مفاعلة من الطرفين بشرة الرجل تمس بشرة المرأة
~~والعكس، فهي مفاعلة ما حكمه إذا كانت المرأة حائض وأرادها زوجها هل يستمتع
~~بها أو لا؟
# قال -رحمه الله-: "حدثنا بندار -وهو محمد بن بشار- قال: حدثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي عن سفيان" وهو الثوري، وذكرنا مرارا القاعدة في تمييز سفيان وهي
~~قاعدة أغلبية بحيث إذا كان بين المؤلف وبين سفيان واحد فهو ابن عيينة، وإن
~~كان بينهما اثنان فهو الثوري؛ لأن الثوري أقدم من ابن عيينة "عن سفيان عن
~~منصور" وهو ابن المعتمر "عن إبراهيم" بن يزيد النخعي "عن الأسود عن عائشة
~~قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا حضت يأمرني أن أتزر ثم
~~يباشرني" والحديث في الصحيحين وغيرهما.
# PageV26P018
# "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا حضت" كان تدل على الاستمرار هذا
~~الأصل فيها "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمرني إذا حضت يأمرني أن
~~أتزر" أصله أئتزر، الإزار مهموز أئتزر، يقول صاحب المفصل: الإدغام خطأ أتز،
~~لكنه محكي عن مذهب الكوفيين، وعائشة -رضي الله عنها- من فصحاء العرب، فلا
~~ينبغي أن يقال مثل هذا الكلام خطأ، وهناك شيء يقال له: الفك والإدغام ms0740
~~المتصل مثلا أصله المؤتصل، المتصل إدغام، والأصل المؤتصل بالهمز، والعلماء
~~قاطبة إذا وصفوا حديث قالوا: متصل، ولغة الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى-
~~وهو إمام حجة في هذا الباب الفك، الهمز مؤتصل، وابن الحاجب في شافيته يقول:
~~مؤتعد ومؤتسر لغة الإمام الشافعي، فكونه ينص على أنها لغة الإمام الشافعي
~~يدل على أن الإدغام أكثر عند أهل العلم أليس كذلك؟ يعني كون الفك والهمز
~~ينسب يقال: هذه لغة الإمام الشافعي ما قالوا: لغة العربي ولا قالوا: لغة
~~قريش، ولا قالوا: لغة تميم، قالوا: لغة الإمام الشافعي؛ لأنه استعملها في
~~كلامه كثيرا، فيدل على أن من عداه من أهل العلم لغتهم الإدغام، فقول صاحب
~~المفصل: الإدغام خطأ، المفصل لمن؟ الزمخشري، من أشهر كتب النحو، من أشهر
~~كتب النحو، وعليه الشروح الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى، ومن أعظم هذه
~~الشروح شرح المفصل لابن يعيش، وهذا مطبوع في عشرة أجزاء قديما ما هو ابن
~~عيش الموجودين عندنا هنا لا ابن عيش من الأندلس، شرح مطول جدا ومتقن
~~ومضبوط، وفيه فوائد لا توجد في غيره، لكن دون تحصيله خرط القتاد، كتاب طويل
~~ومن أين للإنسان أن يقرأ في فن واحد هذا المقدار؟ وإن كان المتخصص لا
~~يستغني عنه، والمفصل أيضا فيه جودة يعني من بين مختصرات النحو يمكن أن يكون
~~من أفضلها.
# PageV26P019
# "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا حضت يأمرني أن أتز" يعني أشد
~~الإزار "ثم يباشرني" والحديث معروف أن الإزار إنما يشد على النصف الأسفل من
~~البدن، الإزار إنما يشد على النصف الأسفل من البدن، ولذا يقول أبو حنفية
~~ومالك والشافعي: يحرم ما بين السرة والركبة، ما بين السرة والركبة حرام من
~~الحائض لهذا الحديث؛ لأن هذه موضع الإزار، وعند الحنابلة ووجه عند الشافعية
~~وهو قول صحابي أبي حنفية المحرم الجماع فقط، لحديث: ((اصنعوا كل شيء إلا
~~النكاح)) ونسب هذا القول ابن حجر في فتح الباري إلى كثير من السلف والثوري
~~وأحمد وإسحاق، وحملوا حديث الباب على الاستحباب جمعا بين الأدلة، ورجحه
~~النووي والعيني، ms0741 ومعروف أن النووي شافعي والعيني حنفي، فرجحوا جواز
~~الاستمتاع بما فوق الركبة على ألا يصل إلى الحمى، ولا شك أن الابتعاد عن
~~مواطن الشبة هذا هو المطلوب، لكن لا يقال بتحريمه، إنما المحرم الجماع في
~~محل الحرث، وقد أمرنا باعتزال النساء في المحيض يعني في مكان الحيض.
# قال: "وفي الباب عن أم سلمة" عند البخاري وميمونة كذلك مخرج في الصحيح
~~"قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح" وأخرجه الشيخان وغيرهما "وهو قول
~~غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين، وبه
~~يقول الشافعي وأحمد وإسحاق" لكن المرجح جواز الاستمتاع بالحائض بكل شيء إلا
~~الجماع.
# اليهود كانوا إذا حاضت المرأة اعتزلوها فلم يؤكلوها ولم يشاربوها فضلا عن
~~كونهم يباشرونها، والنصارى بالعكس، وسيأتي في باب مواكلة الحائض ما هو رد
~~على اليهود، وفي منع وطأ الحائض من نصوص الكتاب والسنة ما يرد على النصارى،
~~وديننا وسط ولله الحمد، نعم.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في مواكلة الحائض وسؤرها:
# حدثنا عباس العنبري ومحمد بن عبد الأعلى قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~قال: حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام بن معاوية عن عمه
~~عبد الله بن سعد قال: سألت النبي –صلى الله عليه وسلم- عن مواكلة الحائض
~~فقال: ((واكلها)).
# قال: وفي الباب عن عائشة وأنس.
# PageV26P020
# قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن سعد حديث حسن غريب، وهو قول عامة أهل
~~العلم لم يروا بمواكلة الحائض بأسا، واختلفوا في فضل وضوئها فرخص في ذلك
~~بعضهم، وكره بعضهم فضل طهورها.
# PageV26P021
# يقول -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في مواكلة الحائض وسؤرها" مواكلة
~~الحائض الأكل معها، الأكل معها وسؤرها البقية من الشراب الذي تشرب منه،
~~بقية شرابها، قال –رحمه الله-: "حدثنا عباس -بن عبد العظيم- العنبري"
~~البصري "ومحمد بن الأعلى" بصري أيضا الصنعاني ثقة أيضا "قالا: حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي قال: حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام بن
~~معاوية" ويقال: هو حرام ms0742 بن حكيم بن خالد الأنصاري أو العنسي، ويقال: هما
~~اثنان حرام بن معاوية غير حرام بن حكيم، هما اثنان، وينفع في مثل هذا
~~والوقوف على حقيقة الأمر هل هما واحد أو اثنان كتاب للخطيب البغدادي اسمه:
~~(موضح أسباب الجمع والتفريق) الإمام البخاري يرى أنهما اثنان، والخطيب
~~يستدل بالأدلة التي ثبتت عنده أنهما واحد، والخطيب في هذا الكتاب جعل نفسه
~~حكما بين الأئمة، فقد يقول البخاري هما اثنان، ويقول أبو حاتم: واحد ثم
~~يحكم بينهما الخطيب، وأتمنى أن لو قرأ كل طالب علم مقدمة هذا الكتاب ليعرف
~~منزلة نفسه ومنازل الأئمة؛ لأن الخطيب استشعر أنه في كتابه هذا نصب نفسه
~~حكما بين الأئمة فقدم بمقدمة يحسن ويجدر بل يتعين على كل طالب أن يقرأها،
~~ليعرف كيف التأدب مع أهل العلم بكلام لا نظير له، ونحن نسمع ونرى أن بعض
~~طلاب العلم من يسيء الأدب إلى من أحسن إليه أو عليه بالتعليم أو أحسن على
~~الأمة بكاملها بأن فرغ نفسه لتعليم الناس وإفتاء الناس، والفصل بين
~~منازعاتهم، ولا شك أن مثل هذا طالب العلم يحتاج إلى الأدب فيه، ويأتي
~~أحيانا أسئلة في شيء مما ينم على ما في نفس الإنسان من تعالي وترفع وتعالم
~~هذا لا ينبغي، مثل هذا لا شك أنه يحرم بركة العلم والعمل، فالإنسان يأتي
~~بنية التعلم، ولا يوجد ما يمنع من أن المعلم يخطأ، ويخفى عليه ما قد يوجد
~~علي عند بعض الطلاب، لكن ينبغي أن ينبه بالأسلوب المناسب، وهذا كلام يوجه
~~للموافق، أما المخالف هذا أمره سهل يعني، في درس المدينة شرح حديث: ((من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) طال الحديث حول البدع والمبتدعة
~~وتكلمنا في رؤوسهم، وجئنا بكلام لهم تنفر منه الطباع السلمية، وكتب واحد
~~خطاب: اتق الله يا شيخ تطعن في خيار الأمة ابن عربي
# PageV26P022
# كذا، وبدأ يمدح ابن عربي وفلان وفلان من رؤوس المبتدعة، هذا ما يلام هذا
~~أمره سهل؛ لأن ما عنده من بدعة أعظم من مثل هذا، لكن ms0743 الكلام في شخص يتدين
~~بالكتاب والسنة والتزام المنهج الصحيح منهج السلف الصالح، ثم يأتي من
~~أسئلته أشياء ما تليق بطالب علم يعني، والناس يتفاوتون في طباعهم وأخلاقهم،
~~يعني بعد وجد من المشايخ من يعطيه كلمة لا يرفع رأسه بعدها أبدا، يوجد عاد
~~من الطرف الثاني يوجد، لكن ينبغي أن يكون المتبادل بين الطرفين هو التقدير
~~والاحترام وحرص الشيخ على نفع الطالب، وأيضا الطالب لا يضجر الشيخ أو يأتي
~~بكلام ينفر منه؛ لأنه بشر مهما كان، هو بشر يتأثر بما يتأثر به الناس،
~~فمراجعة كلام الخطيب في مقدمة الموضح، يعني لا بد لطالب العلم من قراءتها،
~~يعني إذا كان الخطيب وهو إمام من أئمة المسلمين حافظ المشرق على الإطلاق
~~يقول مثل هذا الكلام بالنسبة للأئمة، فما بالنا نحن مع شيوخنا وعلمائنا
~~فضلا عن الأئمة الكبار المتقدمين علماء الإسلام وحفاظ المسلمين، شابا ما
~~زال في مرحلة الطلب يرد على الأئمة بأساليب لا يقبلها ولا زميله ولا قرينه،
~~وتقال بجانب الأئمة.
# قال: "عن حرام بن معاوية" وعساه أن كان هذا أو ذاك فحديثه مقبول؛ لأنه
~~موثق "عن عمه عبد الله بن سعد" وهو صحابي "قال: سألت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عن مواكلة الحائض فقال: ((واكلها)) هذا الذي كتب في مسألة البدعة
~~والكلام في المبتدعة قال إن كلام ابن العربي الذي ذكرته لا تفهمه أنت ولا
~~ابن تيمية من قبلك هذا بالمدينة من الوافدين، من الذين يقدسون هؤلاء، أظن
~~ابن عربي الآن يعبد من دون الله على أنه يتصرف "قال: سألت النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- عن مواكلة الحائض فقال: ((واكلها)) أمر من المؤاكلة أي كل معها،
~~وفيه دليل على جواز ذلك، بل هو مجمع عليه بين علماء الأمة سلفها وخلفها.
# PageV26P023
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن عائشة" عند مسلم والنسائي وأبي داود "وأنس"
~~عند مسلم وأبي داود، وفيه أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم أخرجوها من
~~البيت فلم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوا في البيت، يعني يجتمعون معها
~~فضلا عن كونهم يطئونها، فقال ms0744 -عليه الصلاة والسلام-: ((اصنعوا كل شيء إلا
~~النكاح)) فلما سمع اليهود ذلك قالوا: ما أراد هذا الرجل إلا مخالفتنا،
~~ومخالفتهم مطلوبة، كان النبي -عليه الصلاة والسلام- في أول الأمر يحب
~~موافقتهم تأليفا لهم، ثم لما أيس منهم أمر بمخالفتهم وخالفهم كفرق الشعر
~~وغيره "وهو قول عامة أهل العلم لم يروا بمواكلة الحائض بأسا" بل هذا مما
~~أجمع عليه الناس قاله ابن سيد الناس في شرح الترمذي، ونقله أيضا –الاتفاق-
~~الطبري، وأما قوله: {فاعتزلوا النساء في المحيض} [(222) سورة البقرة] أي
~~مكان الحيض وهو الفرج فقط "واختلفوا في فضل وضوئها" الذي يبقى من الماء
~~الذي تتوضأ به "فرخص في ذلك بعضهم -بلا كراهة-، وكره بعضهم فضل طهورها"
~~والمرجح هو الأول؛ لأنه لا دليل على الثاني، وتقدم في النهي عن الوضوء بفضل
~~المرأة أن تتوضأ المرأة بفضل الرجل أو الرجل بفضل المرأة، وأن من أهل العلم
~~من يرى أن المرأة إذا خلت بالماء تطهرت به طاهرة كاملة عن حدث وقد خلت به
~~فإنه لا يرفع حدث الرجل، ومنهم من خص المرأة بالحائض، وهو الذي أشير إليه
~~هنا، وكره بعضهم فضل طهروها، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الحائض تتناول الشيء من المسجد:
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبيدة بن حميد عن الأعمش عن ثابت بن عبيد عن
~~القاسم بن محمد قال: قالت لي عائشة -رضي الله عنها-: قال لي رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((ناوليني الخمرة من المسجد)) قالت: قلت: إني حائض، قال:
~~((إن حيضتك ليست في يدك)).
# قال: وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة.
# قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وهو قول عامة أهل العلم لا نعلم
~~بينهم اختلافا في ذلك بأن لا بأس أن تتناول الحائض شيئا من المسجد.
# PageV26P024
# يقول -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الحائض تتناول الشيء من المسجد"
~~يعني فتأخذه منه بيدها من غير دخول تتناول الشيء من المسجد، يعني بالمقابل
~~هذه ممنوعة من دخول المسجد، وبالمقابل المعتكف الذي الأصل ms0745 فيه أنه لا يخرج
~~من المسجد لا مانع أن يخرج رأسه من المسجد كما كان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يخرج رأسه إلى عائشة فترجله وهي حائض وهو معتكف، فخروج بعض البدن
~~أو دخوله لا يأخذ حكم الجميع، يعني هنا الحائض تمد يدها إلى داخل المسجد
~~فتأخذ مثل هذه الخمرة، وأيضا النبي -عليه الصلاة والسلام- أخرجه رأسه وهو
~~معتكف، والأصل أن المعتكف لا يخرج من المسجد فترجله وهي حائض، ولو كان
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- جميعه في المسجد حتى الرأس وأدخلت يدها وسرحته
~~وهو في المسجد مثل أخذ الخمرة، فهذا وهذا لا يعني حكم البدن الكامل.
# PageV26P025
# قال: "حدثنا قتيبة وابن سعيد قال: حدثنا عبيدة" بن حميد، بفتح العين،
~~الحذاء التيمي أو الليثي صدوق "عن الأعمش عن ثابت بن عبيد" وهو ثقة
~~الأنصاري الكوفي "عن القاسم بن محمد" أحد الفقهاء السبعة "قال: قالت لي
~~عائشة" هي عمته أبوه محمد بن أبي بكر، قال: قالت لي عائشة: "قال لي رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ناوليني الخمرة من المسجد)) " يعني أعطيني
~~الخمرة من المسجد، المراد به السجادة التي يصلي عليها، ومنهم من يقول: إن
~~الخمرة هي ما كان بقدر الوجه يسجد عليها، وتطلق الخمرة على الكبير والصغير
~~على الكبيرة والصغيرة القطعة الصغيرة والكبيرة "من المسجد، قالت: قلت: إني
~~حائض، قال: ((إن حيضتك)) بفتح الحاء على الصواب فيما قاله عياض وغيره، وصوب
~~الخطابي الكسر وهذا تقدم ((إن حيضتك ليست في يدك)) يعني فيدك ليست بنجسة؛
~~لأنها لا حيض فيها؛ لأن المتبادر من اللفظ: ((إن حيضتك ليست في يدك)) أنك
~~لا تملكين من أمرك شيء، الحيضة من الله -جل وعلا- ليست منك، شيء كتبه الله
~~على بنات آدم، لكن المقصود هنا أن الحيضة ليست باليد إنما هي في موطنها، في
~~موضعها فلا تتعدى النجاسة عن موضع النجاسة فاليد طاهرة، لو أدخلت اليد وهي
~~طاهرة ما يمنع، وإن كان الذي يفهم أن الحيضة ليست في يدك أن هذا أمر خارج
~~عن إرادتك، هذا يفهم من الخبر لكنه هنا أن يدك ms0746 ليست بحائض إذا ليست بنجسة،
~~الحيضة لا تتعدى عن مكانها، يعني النجاسة يعني فرق بين الحدث وبين النجاسة،
~~الحدث في البدن كله، وإن كان موضع الحيض في جزء من البدن، لكن البدن كله
~~متصف بالوصف المانع من هذه العبادات والنجاسة في موطنها الخاص، فاليد طاهرة
~~تتناول الشيء من المسجد ولا تلوث، فلا إشكال في هذا.
# PageV26P026
# في حديث التي تفلي النبي -عليه الصلاة والسلام- فجاءها من يكلمها فوقفت،
~~فقال: ((إنك لا تكلمينها بيدك)) يعني بعض الناس إذا حصل له شيء توقف وإن
~~كان هذا لا يقتضي التوقف، فمثلا لو أن إنسان يقود سيارة ويمشي على سرعة
~~معينة في طريق سريع والسرعة مائة وعشرين ثم اتصل به أحد هدئ السرعة ويش
~~علاقة الكلام بالرجل؟ لها علاقة؟ لكن هذا موجود عند بعض الناس، ولذلك يمكن
~~أن تقول له: أنت لا تكلم برجلك، يعني ألا يوجد من بعض الناس أنه إذا حصل له
~~أدنى شيء يعني لو أتصل عليه بالتلفون وهو يقود السيارة خفف السرعة فيتجه
~~إليه الكلام أنك لا تكلم برجلك، تكلم بيدك وأذنك فالرجل ما لها علاقة، مثل
~~الذي تفلي فكلمت رفعت يدها، تتكلم بلسانها وتسمع بأذنها اليد ما لها علاقة،
~~ولذا قال: ((إن حيضتك ليست في يدك)) يعني لما اعترضت قالت: إني حائض، يعني
~~بأي شيء تتناولين الخمرة؟ باليد، واليد طاهرة ما فيها حيض، نعم هي محدثة
~~الوصف المانع من مزاولة العبادات وأصل إليها يشملها ويعمها، لكنها ليست
~~بنجسة.
# قال: "وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة" حديث ابن عمر في المسند للإمام
~~أحمد، وحديث أبي هريرة في النسائي، وفي الباب أيضا عن أنس وأبي بكرة، كما
~~في مجمع الزوائد للهيثمي.
# "قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح" ورواه مسلم "وهو قول عامة أهل
~~العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك" بأن لا بأس أن تتناول الحائض شيئا من
~~المسجد.
# يعني بيدها، قال البغوي في شرح السنة: في الحديث دليل على أن للحائض أن
~~تتناول شيء من المسجد، وأن من حلف ms0747 على ألا يدخل دارا أو مسجدا فإنه لا يحنث
~~بإدخال بعض جسده فيه، وهذا يمكن أن يأخذ من هذا الحديث ويأخذ من حديث
~~الاعتكاف.
# PageV26P027
# يعني النبي -صلى الله عليه وسلم- لما أخرج رأسه إلى عائشة ما خرج من
~~المسجد، ولو خرج بعض بدنه، فالذي يحلف ألا يدخل دار فلان لا يحنث بدخول بعض
~~بدنه كما هنا، وفي حديث الاعتكاف، وليس معنا إخراج الرأس لمثل هذه الحاجة
~~بالنسبة للمعتكف، وأنه لا يخل بالاعتكاف أن يستغل المعتكف الفرصة ويفرش عند
~~باب المسجد ورأسه خارج المسجد ليل نهار يتصفح الغادي والرائح يقول: أنا ما
~~زلت في المسجد، أنت ما حققت الهدف الذي من أجله شرع الاعتكاف، لكن شيء يسير
~~لحاجة لا مانع، تمد يدك تأخذ شيء من خارج المسجد تبرز رأسك، تريد أن تنادي
~~فلان أو علان تخرج رأسك وتصوت لا بأس، أما أن تفرش عند باب المسجد ولو كنت
~~في داخل المسجد وتتطلع على الغادي والرائح وتتبع نظرك الناس وهم في أعمالهم
~~وفي محلاتهم هذا ما هو باعتكاف هذا، ولو قلنا: إن البدن في المسجد،
~~والاعتكاف يخل به ما يناقض الهدف الذي من أجله شرع ولو لم تخرج من المسجد،
~~ومع الأسف أن كثير من المعتكفين لا يلاحظون مثل هذا، تجده الجرائد يتابعها
~~باستمرار، والآلات معه ويتابع الأخبار والانترنت، والقيل والقال، يعني وجد
~~هذا من بعض المعتكفين، هذا ينافي الهدف الذي من أجله شرع الاعتكاف، إذا كان
~~أهل العلم من زمن الصحابة إلى يومنا هذا لا يعلمون العلم وقت الاعتكاف ولا
~~يوجهون الناس يعني لا يتكلم بعد الصلاة؛ لأنه معتكف، ويتركون كل شيء في
~~الاعتكاف إلا للتلاوة والذكر والصلاة فقط، وما عدا ذلك فليس مما يشرع في
~~الاعتكاف حتى تعليم العلم سلف هذه الأمة يتركونه، وإذا أقبلت المواسم التي
~~تستغل في العبادات الخاصة اللازمة، المعينة على حياة القلوب يتركون الأمور
~~العامة، والله المستعان، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن الحدث موجود ((ناوليني الخمرة)) الخمرة قطعة سجادة تناوله ما في
~~إشكال، لكن الحدث موجود في اليد.
# طالب:. ms0748 . . . . . . . .
# المصحف، لا، المصحف لا، يعني لو أنك رجعت إلى ترجمة البخاري في مس
~~المصحف، وقال إبراهيم: لا يحمل المصحف ولا في علاقته، يعني في كيسه.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يلزم، لا شيئا المقصود به ما ورد في الخبر، الخمرة وما في حكمها، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# PageV26P028
### | باب: ما جاء في كراهية إتيان الحائض:
# حدثنا بندار قال: حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وبهز بن أسد
~~قالوا: حدثنا حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من أتى حائضا
~~أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد -صلى الله عليه
~~وسلم-)).
# قال أبو عيسى: لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم عن أبي تميمة
~~الهجيمي عن أبي هريرة، وإنما معنى هذا عند أهل العلم على التغليظ، وقد روي
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من أتى حائضا فليتصدق بدينار)) فلو
~~كان إتيان الحائض كفرا لم يؤمر فيه بالكفارة، وضعف محمد هذا الحديث من قبل
~~إسناده، وأبو تميمة الهجيمي اسمه: طريف بن مجالد.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في كراهية إتيان الحائض" الكراهية
~~هنا كراهية تحريم، كراهية تحريم، ونقل الإجماع عليه، وأن الكراهية هنا
~~تحريم وليست كراهية تنزيه، وإتيان الحياض هو جماعها.
# PageV26P029
# "حدثنا بندار" محمد بن بشار قال: "حدثنا يحيى بن سعيد" وهو القطان "وعبد
~~الرحمن بن مهدي وبهز بن أسد" وكلهم أئمة ثقات "قالوا: حدثنا حماد بن سلمة
~~عن حكيم الأثرم" البصري، وهو لين، والقاعدة في اللين في مقدمة التقريب
~~يقول: من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت في حديثه ما يترك من أجله
~~فإن توبع فمقبول وإلا فلين، وهنا لم يتابع حكيم على هذا الخبر، فيبقى لين،
~~والين في الأصل ضعيف حتى يتابع "عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي هريرة عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من أتى حائضا)) " يعني جامع حائضا ((أو ms0749
~~امرأة)) يعني وطأ امرأة ((في دبرها)) يعني سواء كانت حائض أو غير حائض ((أو
~~كاهنا)) وهو من يدعي علم المغيبات، ومعرفة الأسرار، والعراف الذي يدعي أنه
~~يعرف مكان الشيء المسروق، ومكان الضالة، وحكمهما واحد، أو أتى كاهنا ((فقد
~~كفر بما أنزل على محمد)) من أتى يعني جامع الحائض، وجماع الحائض محرم
~~بالإجماع، وكذلك وطء المرأة بالدبر محرم، وبعض الناس إذا رأى مثل هذا
~~الحديث وأن فيه كلام لأهل العلم قال: الضعيف لا يحتج به، فنسمع من يقول بأن
~~مثل هذا ما دام فيه حديث ضعيف ما أثبت به حجة فبدلا من أن يكون محرما يكون
~~جائزا؛ لأن الضعيف لا تثبت به حجة مع أن الإجماع قائم على تحريم وطء المرأة
~~في الدبر، ولا يفعله إلا بعض طوائف البدع كما هو معلوم في كتبهم، ومقرر
~~عندهم، لكن مع ذلك هو محرم بإجماع من يعتد بقوله من أهل العلم، ومن يستدل
~~بقوله: {نسآؤكم حرث لكم} [(223) سورة البقرة] يعني في موضع الحرث {فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم} [(223) سورة البقرة] لكن في موضعه، يعني كيف شئتم لكن في
~~موضعه، أين موضع الحرث؟ هو الفرج القبل لا الدبر؛ لأن الدبر ليس بموضع
~~للحرث، وأنصاف المتعلمين تجد منهم من يجرئ على بعض القضايا المجمع عليه،
~~ويظن أنه أتى بما لم تأت به الأوائل، مجرد أن الحديث وقد وجد غيره في الباب
~~أحاديث تقويه، ويوجد من عمومات الشريعة وإجماع أهل العلم لا يهدر تجده إذا
~~ضعف عنده الحديث خلاص يعني وجوده مثل عدمه، كما قال بعضهم يقول: كانت الكتب
~~التقليدية تبدأ بالبسملة والحمدلة، يعني وهو ما هو بادئ لا ببسملة
# PageV26P030
# ولا بحمدلة ليش؟ لأن الألباني قال: الحديث بجميع طرقه وألفاظه ضعيف ((كل
~~أمر ذي بال)) فما دام الحديث ضعيف ليش يسمي وليش يحمد الله؟ يعني يصل الأمر
~~إلى هذا الحد، كانت الكتب التقليدية تبدأ بالبسملة والحمدلة وما دام الحديث
~~بجميع طرقه وألفاظه ضعيف ليش نبدأ؟ لماذا نبدأ بالبسملة والحمدلة؟ يعني في
~~أحد يتوقع مثل هذا الكلام؟ لا، يعني ms0750 لو ما عندنا إلا كتاب الله -جل وعلا-
~~مبدوء بالبسملة والحمدلة، خطب النبي -صلى الله عليه وسلم- مبدوءة بالحمدلة،
~~رسائله كلها مبدوءة بالبسملة، رسائل الأنبياء من قبله مبدوءة بالبسملة {إنه
~~من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} [(30) سورة النمل] يعني ما يلزم أن
~~يثبت هذا الخبر أو ذاك، إذا كان عندنا أصول نأوي إليها ونعتمد عليها،
~~فأحيانا تسمعون كلام يعني جلسوا إلى طلوع الشمس، اثنان من الشباب جلسا إلى
~~أن طلعت الشمس، قال: تبينا نمشي وإلا تصلي صلاة العجائز صلاة الإشراق بناء
~~على أن الحديث: ((من صلى الصبح في جماعة وجلس في مجلس ثم صلى ركعتين)) بناء
~~على أنه مضعف يعني ضعفه بعض أهل العلم، هب أن الحديث مضعف لكن الجلوس ثابت
~~بفعل النبي -عليه الصلاة والسلام- في صحيح مسلم، إلى أن ترتفع الشمس، صلاة
~~الركعتين هذه اعتبرها صلاة الضحى، وجاء فيها أحاديث كثيرة صلاة الضحى،
~~أوصاني خليلي بثلاث منها ركعة الضحى، أوصى ثلاثة من أصحابه -عليه الصلاة
~~والسلام-، وحديث: ((يصبح أحدكم كل سلامى عليه صدقة ... ويكفي من ذلك ركعتان
~~تركعهما من الضحى)) وصلاة الأوابين إذا رمضت الفصال أحاديث كثيرة في صلاة
~~الضحى، ثم يقول: لأن هذا الحديث ضعف، ما يستوعب ذهنه أكثر من هذا، ويأتي من
~~يقول: إنه ما دام الحديث ضعيف لماذا يحرم إتيان المرأة من دبرها؟ والمسألة
~~مجمع عليها عند أهل العلم.
# PageV26P031
# ((أو كاهنا)) يعني جاء في الكاهن مجرد الإتيان والعراف وجاء التصديق ((من
~~أتى كاهنا لم تقبل له صلاة أربعين يوما)) و ((من أتى كاهنا فصدقه بما يقول
~~فقد كفر بما أنزل على محمد)) الإتيان إلى هؤلاء فتنة، والآن ابتلي الناس
~~بهم في بيوتهم، القنوات الفضائية منها قنوات مخصصة للسحر والكهانة، وموجودة
~~في بيوت عوام المسلمين تجدهم يطلعون عليها يقولون: من باب الإطلاع، الإطلاع
~~عليها مجرد فتح القناة وأنت تعرف أنها قناة سحر هذا إتيان للكاهن لا تقبل
~~لك صلاة أربعين يوما، وإذا صدقت كفرت بما أنزل على محمد، قد يقول قائل: أنا
~~ملزم بالتصديق، لو كذبت نفسي مصدقه ms0751 لماذا؟ لأنه يقول لك مثلا ويجيب لك
~~أخبار لم يطلع عليها إلا أنت ويخبرك بها، يعني ذهب واحد إلى كاهن ساحر،
~~وقال له: لا تتكلم أن أعرف قصد ويش أنت جائي له؟ أنت جائي تزوجت في بلد كذا
~~وفي ليلة الدخول دخلت عليكم امرأة ورشتكم بطيب وهذا باقي القارورة اللي
~~رشتكم منه، هذا باقية والمرأة هذه صفتها قال: صدقت، يعني كلام مطابق
~~للواقع، يكفر إذا صدق بكلام مطابق للواقع يكفر ويجب عليه أن يقول: كذبت ولو
~~كان مطابقا للواقع؛ لأن العبرة بمطابقة الشرع، لا بمطابقة الواقع، ونظير
~~ذلك أنه لو شهد ثلاثة على شخص بالزنا وقالوا: رأيناه يزني كما يفعل الرجل
~~بامرأته، رأيناه رؤية عين هم صادقون فيما يقولون، رأوه رؤية عين، يعني
~~خبرهم مطابق للواقع لكنهم عند الله هم الكاذبون، يعني كذب شرعي ذا ما هو ..
~~، ولو طابق الواقع كاذبون، ولو رأوه بأعينهم كاذبون، والساحر لو قال لك:
~~هذه هي المرأة التي سحرتك هذه صورتها، وهذا الطيب الذي .. ، نقول: كذبت،
~~ولا يجوز تصديقه، ومن صدقه فقد كفر بما أنزل على محمد، لا بد من اعتقاد مثل
~~هذا، وإلا المسألة رأس المال التوحيد هذا، فمثله هذه الأمور حقيقة مع
~~التساهل بالفتوى بأمر السحر، وأيضا وجود هذه القنوات تجد أمر السحر هان عند
~~الناس، وبدل من أن يكون مجرما أثيما كافرا كفر مخرج عن الملة، الساحر يكون
~~محسن، وينبغي أن يؤذن له ويفتح له محلات لماذا؟ لأنهم يخلصون هؤلاء
~~المضطرين المساكين المسحورين، يعني مثل هؤلاء الفتاوى لها أثارها السيئة
~~وكثروا بسبب مثل هذه
# PageV26P032
# الفتوى نسأل الله العافية، يعني لا يقول قائل: والله الساحر لو قلت: كذبت
~~بلساني ما أقدر أقول بقلبي: كذبت ليش؟ لأنه جاب لي الطيب اللي أنا أعرف
~~القارورة هذه هي، والمقدار فيها من الطيب أعرفه لونه ولون القارورة،
~~والمرأة هذه صفتها، نقول: كذبت ولو طابق الواقع هو كاذب، ونظيره مثل ما
~~ذكرنا القذفة ثلاثة قد يكونوا من خيار الناس قبل ذلك، وهو صادقون، والداعي
~~إلى ذلك الغيرة على ms0752 حد زعمهم، لكن {فأولئك عند الله هم الكاذبون} [(13)
~~سورة النور] ولو رأوه بأم أعينهم، فالمسألة مسألة شرعية، والله المستعان،
~~المصدق يكفر ما أنزل على محمد ومجرد الذهاب لا تقبل له صلاة أربعين يوما،
~~وهنا ((من أتى كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد)) هي مقيد بالتصديق كما في
~~الحديث الثاني، أما مجرد الإتيان لا تقبل له صلاة أربعين يوما، وكذلك مثله
~~في الحكم من يفتح القناة التي يعرف أنها قناة سحر، يعرف أنها قناة سحر،
~~ويطلع إلى ما عندهم هذا لا تقبل له صلاة أربعين يوما، فإن صدقهم فقد كفر ما
~~أنزل على محمد، والآن يعلن في القنوات على الطبيب الروحاني فلان الذي .. ،
~~فتن شيء رقق بعضها بعضا، بدأت بالفتوى بجواز حل السحر، ثم بعد ذلك انتهت
~~بهذه القنوات، نسأل الله السلامة والعافية.
# "قال أبو عيسى: لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم " وعرفنا أنه
~~لين "عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي هريرة" وإنما معنى هذا عند أهل العلم على
~~التغليظ، قد كفر يعني يكون من نصوص الوعيد التي لا يقصد منها حقيقة الكفر،
~~وإنما يقصد من ذلك التغليظ على فاعل هذه الأمور، وإن كان مستحل لذلك كفر
~~نسأل الله العافية؛ لأنها أمور مجمع عليها، وقد روي عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((من أتى حائضا فليتصدق بدينار)) وسيأتي في الباب الذي
~~يليه، يستدل الترمذي بهذا على أن إتيان الحائض ليس بكفر على ظاهره، قال:
~~فلو كان إتيان الحائض كفرا، لم يؤمر فيه بالكفارة، وضعف محمد يعني البخاري
~~هذا الحديث من قبل إسناده، قال البخاري: لم يتابع حكيم ابن الأثرم على
~~حديثه "وأبو تميمة الهجيمي اسمه: طريف بن مجالد" وهو ثقة لكن حكيم الأثرم
~~لين فيحتاج إلى متابع.
# سم.
# عفا الله عنك.
# PageV26P033
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الكفارة في ذلك:
# حدثنا علي بن حجر قال: أخبرنا شريك عن خصيف عن مقسم عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الرجل يقع على ms0753 امرأته وهي
~~حائض قال: ((يتصدق بنصف دينار)).
# حدثنا الحسين بن حريث قال: أخبرنا الفضل بن موسى عن أبي حمزة السكري عن
~~عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((إذا كان دما أحمر فدينار، وإذا كان دما أصفر فنصف دينار)).
# قال أبو عيسى: حديث الكفارة في إتيان الحائض قد روي عن ابن عباس موقوفا
~~ومرفوعا، وهو قول بعض أهل العلم، وبه يقول: أحمد وإسحاق، وقال ابن المبارك:
~~يستغفر ربه ولا كفارة عليه، وقد روي نحو قول ابن المبارك عن بعض التابعين
~~منهم سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي، وهو قول عامة علماء الأمصار.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الكفارة في ذلك" يعني كفارة وطء
~~الحائض، إذا وطأ زوجته حال الحيض فإن عليه كفارة دينار أو نصفه على ما في
~~حديث الباب مع ما فيه من كلام لأهل العلم.
# PageV26P034
# قال -رحمه الله-: "حدثنا علي بن حجر قال: أخبرنا شريك" شريك بن عبد الله
~~القاضي، صدوق يخطئ مخرج له في صحيح مسلم وغيره مقرون في حديث الإسراء،
~~وأخطاؤه وأوهامه في حديث الإسراء تبلغ العشرة، أحصاها ابن القيم في زاد
~~المعاد، وابن حجر في فتح الباري، قال: "أخبرنا شريك عن خصيف بن عبد الرحمن"
~~الجزري، قالوا عنه: صدوق سيء الحفظ "عن مقسم بن بجرة" أو نجدة، مولى ابن
~~عباس؛ لأنه ملازم له "عن ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الرجل
~~يقع" يعني يجامع "يقع على امرأته وهي حائض" الجملة حال، يعني حال كونها
~~حائض، "قال: ((يتصدق بنصف دينار)) " وفي الذي يليه قال: "حدثنا الحسين بن
~~حريث قال: أخبرنا الفضل بن موسى" المروزي ثقة "عن أبي حمزة السكري" ثقة
~~أيضا، وعلاقته بالسكر لا لأنه يبيعه أو يزرعه وإنما قالوا: لحلاوة كلامه
~~"عن عبد الكريم بن مالك" الجزري ثقة، وليس المراد به عبد الكريم أبو أمية
~~ابن أبي المخارق ذاك ضعيف، وإن كان في طبقته "عن مقسم عن ابن عباس عن النبي
~~-صلى الله ms0754 عليه وسلم- قال: ((إذا كان دما أحمر فدينار، وإذا كان دما أصفر
~~فنصف دينار)) " حديث الكفارة كفارة الوطء حال الحيض حديث كثر فيه كلام أهل
~~العلم، وفيه اضطراب كبير في متنه وفي إسناده، في سنده وفي متنه، شوف
~~الرواية الأولى يقول: ((يتصدق بنصف دينار)) وفي الثانية يقول: ((إن كان دما
~~أحمر فدينار، وأن كان دما أصفر فنصف دينار)) وفي بعضها: ((تصدق بدينار أو
~~نصفه)) على الشك أو التأخير، وهذا كله مما يجعل المتن مضطربا، وأيضا إسناده
~~فيه اختلاف كبير، لكن إذا أمكن الترجيح كما هو معروف في مبحث المضطرب ينتفي
~~الاضطراب، يعني الحديث المضطرب هو الذي يروى على أوجه مختلفة متساوية، أوجه
~~يعني يروى على أكثر من وجه، هذه الأوجه تكون مختلفة لا متفقة، ومتساوية لا
~~يكون بعضها أرجح من بعض، فإن أمكن الترجيح انتهى الاضطراب، روى أبو داود في
~~سننه قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن شعبة قال: حدثني الحكم عن عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: ((يتصدق بدينار أو نصف دينار)) ورواته
~~كلهم مخرج لهم في
# PageV26P035
# الصحيح إلا مقسم، مقسم انفرد به البخاري، يعني الرواة كلهم مخرج لهم في
~~الصحيحين إلا مقسم فإنه مخرج له في البخاري، والحديث صححه الحاكم، وصححه
~~ابن القطان، وأقره ابن دقيق العيد، وابن حجر في التلخيص، وفي هذا ما يرد
~~على النووي في قوله في شرح المهذب، وفي شرح مسلم إنه ضعيف بالاتفاق، وقد
~~صححه من سمعتم الحاكم وابن القطان، وأقره ابن دقيق العيد وابن حجر، كلهم
~~صححه، وفي هذا رد على النووي، لكنه مختلف في رفعه ووقفه.
# قال ابن سيد الناس: من رفعه عن شعبة أجل وأكثر وأحفظ، من رفعه عن شعبة
~~أجل وأحفظ وأكثر، يعني فالقول قولهم، فالراجح رفعه لا وقفه، مع أن البيهقي
~~ذكر أن شعبة رجع عن رفعه، فقيل له عن ذلك قال: كنت مجنونا فصححت، يعني لما
~~كنت أرفعه ما أعي ما ms0755 أقول ولما أفقت وقفته.
# يقول هنا في قول ابن عباس: قال إذا كان دما أحمر فدينار، وإن كان دما
~~أصفر فنصف دينار يعني الإشكال بعد تثبيت الخبر ((فليتصدق بدينار أو نصفه))
~~أو هذه للشك أو للتخيير أو للتقسيم، يعني هل شك الراوي؟ هل قال: دينار أو
~~نصف دينار؟ أو للتخيير إن شاء أن يتصدق بدينار فعل، وإن شاء أن يتصدق بنصف
~~دينار فعل، أو للتقسيم للأشخاص أو للحالات، فإذا كان الوطء في أول الحيض في
~~فورته في احمراره فدينار، وإن كان بعد ضعفه واصفرار الدم وقبل التطهر نصف
~~دينار، أو نقول: إن هذا يختلف باختلاف الأشخاص الموسر يتصدق بدينار والمعسر
~~يتصدق بنصف دينار، على كل حال قيل بكل هذه الأقوال، والحديث لا يسلم مقال،
~~واضطرابه معروف عند أهل العلم.
# PageV26P036
# "قال أبو عيسى: حديث الكفارة في إتيان الحائض قد روي عن ابن عباس موقوفا
~~ومرفوعا" والخلاف في مثل هذا معروف، يعني إذا تعارض الوقف مع الرفع معروف
~~من أهل العلم من يرى أن الحكم للرفع مطلقا لأن مع الرافع زيادة علم، خفيت
~~على من وقف، ومنهم من يقول: الحكم لمن وقف؛ لأنه هو المتيقن والرفع مشكوك
~~فيه، البيهقي بين في روايته أن شعبة رجع عن وقفه، قال: وهو قول بعض أهل
~~العلم، وبه يقول أحمد وإسحاق والشافعي في القديم، يقولون: يتصدق كفارة،
~~وقال ابن المبارك: يستغفر ربه ولا كفارة عليه، هو ذنب معصية من المعاصي
~~عليه أن يستغفر، وحديث الكفارة لم يثبت، ولا كفارة عليه لاضطراب الحديث،
~~والأصل براءة الذمة، ولا يكلف أحد إلا بشيء ملزم تثبت به الحجة، وبعض أهل
~~العلم قال: وطء الحائض حرام، والصائم الوطء بالنسبة لهم حرام، من وطأ
~~امرأته وهي حائض عليه كفارة ظهار، كما لو وطأها وهي صائم، بجامع التحريم
~~لكل منهما، لكن هذا قول ضعيف.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا بن أبي عمر قال: حدثنا سفيان" هو ابن عيينة "عن
~~هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر أن امرأة سألت ms0756
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة" بفتح الحاء كما
~~تقدم "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((حتيه)) " يعني: حكيه بظفر أو
~~عود ونحوه ((ثم اقرصيه)) أدلكيه بالماء، ويكون هذا الدلك بأطراف الأصابع،
~~بعد الحت بالظفر ((ثم رشيه)) أي صبي عليه الماء ((وصلي فيه)) وقد يحصل كل
~~هذا فيبقى الأثر صفرة في الثوب لا تمكن إزالتها، مثل هذه الصفرة بعد فعل
~~جميع الأسباب من أجل إزالتها فقد جاء ما يدل على أن هذا الأثر لا يضر.
# PageV26P037
# قال: "وفي الباب عن أبي هريرة" عن أبي داود والنسائي وابن ماجه "وأم قيس
~~بنت محصن" عند أبي داود "قال أبو عيسى: حديث أسماء في غسل الدم حديث حسن
~~صحيح" وأخرجه الشيخان وغيرهما "وقد اختلف أهل العلم في الدم يكون على الثوب
~~فيصلي فيه قبل أن يغسله، فقال بعض أهل العلم من التابعين: إذا كان الدم
~~مقدار الدرهم فلم يغسله وصلى فيه أعاد" وجاء في حديث عند الدارقطني عن أبي
~~هريرة رفعه: ((تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم)) لكنه حديث باطل، وقال
~~ابن حبان هو موضوع، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، مقدار الدرهم من الدم
~~بعض العلماء جعلوا الفرق بين القليل والكثير القليل الذي يعفى عنه والكثير
~~الذي لا يعفى عنه الدرهم "وقال بعضهم: إذا كان الدم أكثر من قدر الدرهم
~~أعاد الصلاة وهو قول سفيان الثوري ابن المبارك" والحنفية هذه رأي الحنيفة
~~التحديد بالدرهم، فما كان دونه يعفى عنه، وما كان فوقه لا يعفى عنه، ومردهم
~~في ذلك أن الاستنجاء يبقى على محل الخروج، يعني الاستنجاء ما يقطع النجاسة
~~من أصلها، ولذا يقولون: في ضابط الاستنجاء المجزئ ألا يبقى إلا أثر لا
~~يزيله ولا يذهبه إلا الماء، هذا الاستجمار، الاستجمار ضابطه ألا يبقى إلا
~~أثر لا يزيله إلا الماء، فالاستجمار لا بد أن يبقى أثر، والذي يقضي عليه
~~بالكلية هو الماء.
# PageV26P038
# يقول صاحب الهداية من الحنفية: قدر الدرهم وما دونه من النجاسة المغلظة
~~كالدم والبول والخمر وخراء الدجاج ms0757 وبول الحمار تجوز الصلاة معه وإن زاد لم
~~يجز؛ لأن القليل لا يمكن التحرز منه والتحديد بالدرهم أخذا عن موضع
~~النجاسة، يعني في حال الاستجمار، يعني الجمع بين الدم والبول والخمر وخر
~~الدجاج وبول الحمار، يعني على القول بأن بول ما يؤكل لحمه وعذرته كلها نجسة
~~عند الحنفية والشافعية جعل رجيع الدجاج مثل البول، مثل بول الحمار، ومعروف
~~أن ما يؤكل لحمه الراجح أن رجيعه طاهر، كما هو معلوم في قصة العرانين أمرهم
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يشربوا من ألبانها وأبوالها، التحديد
~~بالدرهم وقياسه على موضع النجاسة، موضع الخارج حقيقة قياس مع الفارق، هذا
~~جاء به النص، وذاك لم يرد به نص، وأيضا جعل النجاسات كلها على مستوى واحد
~~وكلها يعفى عن يسيرها بقدر الدرهم هذا أيضا لا يدل عليه دليل، بل المعروف
~~عند الشافعية والحنابلة وجمهور أهل العلم التشديد في أمر البول، وحديث
~~صاحبي القبرين وأنهما يعذبان وما يعذبان بكبير كان أحدهما لا يستبرئ أو لا
~~يستنزه من بوله، جعل أهل العلم يحتاطون للبول؛ لأنه سبب لعذاب القبر،
~~يحتاطون للبول حتى أن المعروف عند الحنابلة وبعض الشافعية أن البول لا يعفى
~~عن يسيره حتى ما لا يدركه الطرف، كرؤوس الإبر لا يعفون عنه، لا يعفى عن مثل
~~هذا، وحديث الاستبراء والاستنزاه من البول جعل البول أمره شديد، قال: "ولم
~~يوجب بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم عليه الإعادة، وإن كان أكثر من قدر
~~الدرهم" يعني مطلقا، "ولم يوجب بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم الإعادة،
~~وإن أكثر من قدر الدرهم وبه يقول أحمد وإسحاق، يعني بالنسبة للدم قصة
~~الصحابي الذي أصابه السهم وهو يصلي فاستمر في صلاته، عمر -رضي الله عنه-
~~صلى وجرحه يثعب دما، وقلنا في هذا ما تقدم من أن هذا حكمه حكم من حدثه
~~دائم، فلا يقاس عليه غيره.
# PageV26P039
# وقال الشافعي: يجب عليه الغسل وإن كان أقل من قدر الدرهم، وشدد في ذلك
~~حتى الحنابلة يشددون في شأن البول وأنه لا يعفى عن يسيره ولو كان مما ms0758 لا
~~يدركه الطرف، حديث الباب ((حتيه ثم اقرصيه)) لم يرد فيه تحديد بين قليل ولا
~~كثير، ولا حدد مقدار الدرهم ولا دونه، لكن حديث عائشة في البخاري أنها
~~تقصعه بريقها يدل على الفرق بين القليل والكثير، وصح عن عائشة في الكثير
~~أنها كانت تغسله، وكان أبو هريرة لا يرى بالقطرة والقطرتين بأسا، مما يدل
~~على أنه يرى بالثلاث بأسا، وعصر ابن عمر بثرة فخرج منها دم فمسه بيده وصلى،
~~وجاء عن بعضهم أنه كان يحرك أنفه فينزل منه الشيء اليسير من الدم ويستمر
~~يصلي ولا ينتقض وضوؤه ولا ينجس بذلك، فالدم لا شك أنه يختلف عن البول،
~~فالدم يعفى عن قليله ولا يعفى عن كثيرة
# وبالنسبة للبول لا يعفى عن قليله ولا كثيرة، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# قالوا: الدرهم البغلي كلام طويل يعني ما ينضبط، ما له أصل فما ينضبط،
~~وقالوا: مقدار الدرهم قدر الظفر يعني قدر حلقة المخرج، قدر الظفر، ثم قالوا
~~عن عمر أنه يعفى عن الظفر وظفر عمر رجل طوال يعني قال الحنفية: إن ظفره
~~بقدر الكف لبعض الناس، كلام ما هو بصحيح ما يمكن، إيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا لا، هذا مثل من حدثه دائم، حدثه دائم، يعني ما يمكن، عندهم خياط
~~وإيقاف للدم ما عندهم ينزف إلى أن يموت وينتهي.
# اللهم صل وسلم على نبينا محمد.
# PageV26P040
# شرح سنن الترمذي -
### | أبواب الطهارة (27)
# شرح:
### | باب: ما جاء في كم تمكث النفساء؟
# وباب: ما جاء في الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد، وباب: ما جاء في الجنب
~~إذا أراد أن يعود توضأ، وباب: ما جاء إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاء
~~فليبدأ بالخلاء، وباب: ما جاء في الوضوء من الموطأ، وباب: ما جاء في
~~التيمم، وباب: ما جاء في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا،
~~وباب: ما جاء في البول يصيب الأرض.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ms0759
# هذا يقول: عند زوجتي ذهب وتريد إخراج زكاته وليس عندها مال لتخرج منه هل
~~تبيع منه لتزكي أو أعطيها من مالي فتزكي منه أو عنه؟
# أولا: عند من يقول بوجوب الزكاة في الذهب أن الزكاة تجب في عين المال
~~ولها تعلق في الذمة، هذا عند من يقول بوجوب الزكاة في الحلي المستعمل تزكي
~~منه، وإذا لم يمكن من ذلك فإنه تبيع منه وتزكي، وإن تبرع من لا منة له
~~عليها فأعطها مالا تزكي منه ملكها إيه ثم أخرجته للزكاة أجزأ.
# يقول: هل يجوز نظر النساء إلى الرجال من خلال الشاشات إذا كانوا يلقون
~~المحاضرات والدروس والاستفادة منهم كما في بعض القنوات؟
# لا يجوز للمرأة أن تنظر إلى الرجال؛ بل يجب عليها غض البصر، سواء كانت
~~الصور حقيقية أو ليست حقيقية، المقصود أنه لا يجوز للمرأة أن تنظر إلى
~~الرجال، وتحدد النظر فيهم، كما أنه لا يجوز للرجل أن ينظر إلى المرأة، وهذا
~~منصوص في كتاب الله لا يحتاج إلى اجتهاد.
# يقول: بالنسبة للنظر في قنوات السحر وقع إشكال في أن النظر فيها ليس
~~إتيان نرجو التفصيل والقول الصواب في المسألة؟
# PageV27P001
# الإتيان المقصود به عند من يحتاج إلى الإتيان، ولو كان عندك في مسكن
~~واحد، الساحر عندك في غرفة وأنت في غرفة، وتنظر إليه من غير إتيان إليه هذا
~~يكفي، ولو أمكنك أن تنظر إليه من خلال نافذة وأنت لا تريد الإنكار عليه؛
~~لأن هذا إطلاع على الشرك على الكفر -نسأل الله العافية-، ولا يجوز الإطلاع
~~عليه إلا لمن أراد أن ينكر؛ الإطلاع على المنكرات والذهاب إليها أو النظر
~~إليها لا يجوز إلا لمن أراد إنكارها، فالإتيان هو في الغالب أنه يحتاج إلى
~~من يأتيه لأنه لا يسكن عند هذا الآتي، وإذا كان لا يتطلب إتيان فمجرد النظر
~~إليه والنظر إلي عمله هذا هو حكمه حكم الإتيان -نسأل الله العافية-، من غير
~~تصديق أما إذا صدقه فالأمر أعظم -نسأل الله العافية-.
# يقول: من أدرك الإمام راكعا ثم كبر تكبيرة واحدة ولم ms0760 يكبر للركوع؟
# تكفي تكبيرة الإحرام عن تكبيرة الركوع لأنها تدخل فيها على أن ينوي
~~تكبيرة الإحرام.
# وكان في حال تكبيرة منحنيا ليس معتدلا؟
# لا تكبيرة الإحرام فرض القيام، لا بد أن يكبر وهو قائم.
# يقول: أول من أسلم من الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال ما الفرق بين
~~المولى والعبد؟
# الفرق ظاهر المولى قد يكون من صميم من صلبية العرب، قد يكون من قريش إلا
~~أنه حصل عليه أسر أو حصل عليه حلف أو موالاة أو شيء من هذا، أو تبني كما هو
~~شأن زيد بن حارثة، وأما العبد فهو الذي جرى عليه الرق بيع واشتري.
# محمد بن أبي بكر ولد في حجة الوداع؟
# نعم ولد في المحرم بعد ما خرجوا من المدينة ولد، وتوفي النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وله من العمر ثلاثة أشهر فقط، فهذا يختلف في مثله، إذا كان
~~رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- أو لم يره، وهل هذه الرؤية معتبرة أو غير
~~معتبرة؟ الأكثر أنها غير معتبرة فليس بصحابي.
# يقول: كثير ما أراك تذكر المحدث المعاصر أحمد شاكر ولا نراك تذكر الشيخ
~~المحدث الألباني مع أنني أعتقد أنه من أئمة هذه الشأن فهل من سبب يذكر؟
# PageV27P002
# أولا: المناسبة التي بين أيدينا التعليق لأحمد شاكر، وتعليل الأحاديث
~~ودراسة الأحاديث التي معنا كله للشيخ أحمد شاكر، يعني ليس للشيخ ناصر في
~~الكتاب الذي أدرسه وهو بيدي النسخة التي ... أي جهد، يعني هي طبعة الشيخ
~~أحمد شاكر، وتعليقات الشيخ أحمد، وتعليله للأحاديث واستطراده في ذلك هو
~~الذي جعلنا نذكره، وليس المسألة مسألة مقارنة قد يقول قائل: أنك ما تذكر
~~ولا تصحيح ابن حجر ولا تضعيف أحمد ولا ابن معين، المسألة مسألة مناسبة
~~وليست دراستنا لهذا الحديث دراسة استيعاب أبدا، هي دراسة إمرار كما ترون،
~~ولا نقف عند كثير من المسائل التي تستحق الوقوف؛ فالشيخ الألباني لنا فيه
~~كلام طويل، ولا يختلف أحد في أنه مجدد بالنسبة لهذا العلم.
# وأعتذر عن هذا السؤال ولكني أتساءل هل الألباني لا يستشهد بقوله أما
~~ماذا؟ ms0761
# أنا معولي وعمدتي في كثير من الأمور في التصحيح والتضعيف على قوله، لكني
~~ليست بمقلد له، قد أخالفه -رحمه الله-.
# يقول: ما تقول في امرأة دورتها الشهرية أكثر من عشرين يوما والرائحة
~~والصفرة والكدرة هي نفسها كريهة؟
# ويش لون الرائحة والصفرة والكدرة؟ مثل هذه مستحاضة، هذه مستحاضة وليست
~~بحائض؛ إنما ترجع إذا كان الدم يتغير، فالدم الأسود المنتن هو الحيض، وما
~~عداه استحاضة، دم فساد لا حكم له، وإن كانت لها عادة سابقة ستة أيام أو
~~سبعة تجلس على عادتها، وما زاد على ذلك تصوم وتصلي، وإن كانت ليست بمميزة
~~ولا معتادة تجلس عادة غالب نسائها كما جاء في النصوص، وهنا أشار إلى الصفرة
~~والكدرة، الصفرة والكدرة في زمن الطهر ليست بحيض كما هو معروف.
# يقول: صلاة الفجر تشكو الهجر مني ومن كثير من الشباب فهل من كلمة تعظني
~~وإخواني بها؟
# PageV27P003
# صلاة الفجر لا شك أنه جاءت النصوص بالتشديد في أمرها، وهي أثقل الصلاة
~~على المنافقين -نسأل الله العافية-، أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء
~~وصلاة الفجر، ومن صلى البردين دخل الجنة، يعني تشترك مع صلاة العشاء في
~~نصوص ومع العصر في نصوص، ولا يشترك معها في كثير من النصوص بعض الصلوات،
~~المقصود أن صلاة الفجر هي العلامة على صدق الإيمان عند الإنسان، والتخلي
~~عنها وتركها والتكاسل عنها يخشى على صاحبه من النفاق، وصلاة الفجر من أعظم
~~الأسباب مع صلاة العصر إلى النظر إلى وجه الله -جل وعلا- يوم القيامة في
~~الجنة، الذي هو أعظم ما يتلذذ به أهل الجنة.
# مسألة حرم المدينة معروف الحدود وله أحكامه، أما بالنسبة للمسجد
~~فالمضاعفة خاصة به، مضاعفة الصلوات خاصة به، وأما بالنسبة لما ورد في تحريم
~~المدينة وتحريم قطع الشجر، وتحريم الصيد وما أشبه ذلك فإنه محدود بحدود
~~الحرم، ما بين عير إلى ثور، من الشمال إلى الجنوب، وما بين الحرتين من
~~الشرق إلى الغرب.
# بأي شيء تدرك الركعة؟
# الركعة تدرك بإدراك الركوع مع الإمام، بأن يركع ويدرك الإمام ويطمئن في
~~ركوعه قبل أن ms0762 يرفع الإمام.
# يقول: ما صحة فعل علي -رضي الله عنه- أنه بال في سباطة قوم ثم توضأ ثم
~~مسح على الخفين ثم خلعهما وصلى ألا يكون من الأدلة على أن الخلع بعد لبسه
~~على طهارة لا ينتقض؟
# أولا: الكلام في هذا الأثر كثير، الأمر الثاني: أننا عندنا من الأدلة
~~المرفوعة التي تستند إلى الأدلة المرفوعة على كل حال ما يخالف هذا،
~~والاحتمال يتطرقه أيضا أن يكون علي -رضي الله عنه- ممن لا يرى الموالاة
~~مثلا وغسل رجليه بعد خلع الخف أو خلع الخف بعد تمام طهارته ثم بعد ذلك
~~مباشرة غسل رجليه.
# يقول: دائما تذكر الاحتياط كما في كفارة إتيان الحائض فما هو الاحتياط؟
~~هل هو الأيسر أم الأشد أم ما وافق الشريعة علما بأن بعض الأشياء أحاديثها
~~ضعيفة؟
# PageV27P004
# أما ما كان حديثه ضعيف لا ينتهض ولا صححه أحد من الأئمة هذا لا يلزم منه
~~احتياط، والاحتياط في الإتباع، والاحتياط كما قال شيخ الإسلام: إذا أدى إلى
~~فعل محظور أو ترك مأمور فالاحتياط في ترك هذا الاحتياط، أما إذا وجد حديث
~~اختلف في تصحيحه وتضعيفه مثلا، وتوقف الإنسان في حكمه فالاحتياط أن يعمل
~~به، علما بأن جمهور أهل العلم يعملون بالحديث من باب الاحتياط ولو ضعف،
~~وأما الأخذ بالأيسر أو الأشد فليس من مقاصد الشريعة لا التيسير، الذي لا
~~يسنده نص، ولا التشديد وسيأتي في الحديث: ((إنما بعثتم ميسرين لا منفرين))
~~و ((إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه)) وليس معنى ذلك التضييع، بل
~~الدين دين تكاليف، والجنة حفت بالمكاره، دين دين واجب يجب العمل به، دين
~~محرم يجب تركه، وهذه موجودة في الشريعة، أما من يأخذ بالتيسير ويترك النصوص
~~الكثيرة التي تدل على أن الشريعة شريعة تكاليف، ويش معنى التكليف؟ إلزام ما
~~فيه كلفة على المكلف، ويش معنى الجهاد؟ إزهاق النفس، هذا ما في تكليف؟!
~~الحج فيه تكليف شديد، الصيام في الهواجر فيه تكليف، في تشديد على المكلف،
~~المقصود أن سمة الشريعة في جملتها اليسر، ويقول أهل العلم كالشاطبي ms0763 وغيره:
~~إن المشقة التي تلحق بالعبادة إذا كان نظيرها يلحق بأمور الدنيا تجد
~~الإنسان في أمور دنياه يضرب الفيافي والقفار من أجل أن يكسب شيء من المال،
~~الذي يصيد مثلا في الصيف ألا يشق عليه ذلك مشقة عظيمة ومع ذلك يتلذذ به،
~~الذي يسافر من أجل التجارة، الذي يزاول التجارة من أول النهار إلى آخره في
~~الأيام الشديدة الحر وهو صائم هذه تكاليف لا تخرج عن المعتاد، أما ما يخرج
~~عن المعتاد، التكليف الذي يخرج عن المعتاد هذا لا يوجد في الشريعة، يعني
~~الذي يشق على المسلم مشقة عظيمة بحيث يخرج عن المعتاد هذا لا تأتي به
~~الشريعة، فالتكاليف التي لا تخرج عن المعتاد ولو شقت عن النفس كثير من
~~التكاليف شاقة، وهي بالنسبة لكثير من الناس ليست بيسر، وإن كانت سمة
~~الشريعة يسر، لكن لا يعني أن الجهاد يعطل لأنه عسر، الحج يعطل لأنه عسر لا،
~~لا بد من .. ، الحج ركن من أركان الإسلام {لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس} [(7) سورة
# PageV27P005
# النحل] ليس معنى أن الإنسان يؤخذ بشيء من النصوص ويترك أشياء، ما خير
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بين أمرين إلا أختار أيسرهما هذا قبل استقرار
~~الحكم، لكن إذا استقر الحكم ما في خيار، أما قبل استقرار الحكم يخير النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- فيختار الأيسر، إذا استقر الحكم بالتحريم كيف نختار
~~الأيسر؟ لا نستطيع أن نختار الأيسر.
# يقول: أحد الشباب سوف يذهب للدارسة في بريطانيا فما حكم إقامته عند امرأة
~~كبيرة في السن حيث أن هذا هو النظام؟
# {ظلمات بعضها فوق بعض} [(40) سورة النور] الأصل السفر محرم إلا لضرورة،
~~ومع ذلك يسكن عند امرأة.
# يقول: إذا ترجح لدي أن الأرض لا تدور ومطالب بتدريس الطلاب المناهج
~~الدراسية وفيها أن الأرض تدور فهل علي إثم؟ وما المخرج من ذلك؟
# أولا: عليك أن تجمع الأدلة على رسو الأرض وإرساء الأرض بالجبال، وتجمع ما
~~قاله أهل العلم هذا وتقرره للطلاب، ثم تذكر لهم أن المنهج فيه كذا، والله
~~المستعان.
# يقول: يقول النبي -عليه الصلاة ms0764 والسلام-: ((ليسلم الصغير على الكبير))
~~سؤالي نرى بعض طلبة العلم لا يسلم على الأكبر منه سنا بحجة أن الذي أكبر
~~منه أقل علما منه وعلى ذلك لا يبادر بالسلام؟
# لا يا أخي هذا حرمان نسأل الله السلامة والعافية، وعلى المسلم سواء كان
~~... ، هذا التوجيه النبوي يسلم الصغير على الكبير، وينبغي أن يبادر الصغير
~~على السلام على الكبير، والمار على الجالس، والراكب على الماشي، لكن لو
~~بادر الثاني، بادر الكبير اغتناما لقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((وخيرهما
~~الذي يبدأ بالسلام)) أحيانا يمر الإنسان على شخص جالس، ولكونه من الوافدين
~~من العمال أو من غيرهم لا يبادره بالسلام، يحتقره، وهذا أيضا من شر أنوع
~~الكبر، هذا غمط الناس، ثم يأتي هذا الوافد ويبادره بالسلام، ثم يقول لصاحبه
~~الذي معه: شوف هذا المسكين جالس وهو اللي يسلم، ما يدري عن الحديث أن
~~الماشي هو اللي يسلم؟ طيب وراك أنت ما تدري بعد؟ هو الذي أخذ الفضل عنك،
~~((وخيرهما الذي يبدأ بالسلام)) وهو جالس وأنت عندك أنك تعرف الحديث وين أنت
~~عند نفسك؟ وفي الأخير تكون أنت المحروم، فيحرص الإنسان بالمبادرة بالسلام
~~ليكون خير الاثنين.
# PageV27P006
# وعلى ذلك لا يبادر بالسلام عليه، وكذلك إذا دعي إلى وليمة يتصدر المجالس
~~مع وجود شيوخ كبار في السن ويقول: بأن الموازين ينبغي أن تكون شرعية،
~~والرسول -عليه الصلاة والسلام- جعل الإمامة في الصلاة للأقرأ؟
# يعني الموازين صح يجب أن تكون شرعية، لكن مو بأنت اللي تصدر نفسك؛ لأن قد
~~تكون عند نفسك شيء وأنت عند الله وعند الناس لست بشيء، فإذا ألزموك وصدروك
~~التزم، والله المستعان.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في كم تمكث النفساء؟
# حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال: حدثنا شجاع بن الوليد أبو بدر عن علي بن
~~عبد الأعلى عن أبي سهل عن مسة الأزدية عن أم سلمة قالت: كانت النفساء تجلس
~~على عهد رسول الله -صلى الله عليه ms0765 وسلم- أربعين يوما فكنا نطلي وجوهنا
~~بالورس من الكلف.
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل عن مسة
~~الأزدية عن أم سلمة واسم أبي سهل: كثير بن زياد.
# قال محمد بن إسماعيل: علي بن عبد الأعلى ثقة وأبو سهل ثقة، ولم يعرف محمد
~~هذا الحديث إلا من حديث أبي سهل، وقد أجمع أهل العلم من أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- والتابعين ومن بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين
~~يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك فإنها تغتسل وتصلي، فإذا رأت الدم بعد
~~الأربعين فإن أكثر أهل العلم قالوا: لا تدع الصلاة بعد الأربعين، وهو قول
~~أكثر الفقهاء، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق،
~~ويروى عن الحسن البصري أنه قال: إنها تدع الصلاة خمسين يوما إذا لم تطهر.
# إذا لم تر الطهر.
# عفا الله عنك.
# ويروى عن الحسن البصري أنه قال: إنها تدع الصلاة خمسين يوما إذا لم تر
~~الطهر.
# ويروى عن عطاء بن أبي رباح والشعبي ستين يوما.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV27P007
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في كم تمكث النفساء؟ "
~~يعني مدة النفاس بعد الولادة، والنفاس والنفساء أصله من النفس، وجمعها
~~نفوس، إما لخروج هذه النفس الذي هو الولد، أو يراد بالنفس الدم، كما يقول
~~الشاعر:
# تسيل على حد الضبات نفوسنا ... . . . . . . . . .
# يعني دماؤنا، ويقول الفقهاء: ما لا نفس له سائلة فهو طاهر، يعني ما لا دم
~~له، والغالب أن النفساء مع الولادة، وبعد الولادة يخرج منها الدم الذي هو
~~النفس، إذا خرج منها الدم بعد الولادة لزمها ما يلزم الحائض، وإذا ولدت
~~بدون دم لا يلزمها المكث بل يجب عليها أن تصلي وتصوم، ولا حد لأقل النفاس؛
~~لأنه وجد من ولدت بغير دم، ووجد من قطع دمها في اليوم الأول، وبعد ذلك
~~كثير، المقصود أنه لا حد لأقله، وأما أكثره فهو محل ms0766 الخلاف الذي فيه حديث
~~الباب، فجماهير أهل العلم على أن أكثر النفاس أربعون يوما وعليه يدل
~~الحديث، ومنهم من يقول: خمسون، ومنهم من يقول: ستون، وجاء فيه ما جاء،
~~ومنهم من يقول: بالنظر إلى الوجود ما وجد أكثر من سبعين، ومثل هذا لا يصحح
~~جميع ما ورد في الباب، وإنما نظر إلى الواقع، فقال: أكثر ما وجد الدم بعد
~~الولادة سبعون يوما، فهذا أكثر النفاس، لكنه لا يدل عليه دليل، وحديث الباب
~~صالح للاحتجاج، وأغرب ابن حزم حيث زعم أن النفاس كالحيض، أكثره سبعة أيام،
~~أكثر النفاس سبعة أيام مثل الحيض، وهذا لا شك أنه قول غريب لا حظ له من
~~النظر ولا الأثر.
# PageV27P008
# قال -رحمه الله-: "حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال: حدثنا شجاع بن الوليد
~~أبو بدر" كوفي صدوق "عن علي بن عبد الأعلى" التغلبي الكوفي صدوق أيضا "عن
~~أبي سهل" كثير بن زياد البرساني، وهو ثقة "عن مسة الأزدية" مسة أم بسة يعني
~~اسمها وكنيتها من الغرائب، وهي مقبولة على ما قال أهل العلم، مقبولة
~~والمقبول مثلما ذكرنا في اللين أمس، القاعدة تفيد كما قال ابن حجر: إنه ليس
~~له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت في حقه ما يترك حديثه من أجله فإن توبع
~~فمقبول وإلا فلين، فهل توبعت مسة الأزدية على هذا الحديث ليكون حديثها
~~مقبولا أو تبقى لينة كما لو في حالة ما إذا لم تتابع، هي متابعة، ولذلك
~~وصفت بأنها مقبولة، وإذا نظرنا إلى السند وجدناه قابل للتحسين بذاته "عن أم
~~سلمة قالت: كانت النفساء تجلس" تجلس يعني بعد الولادة "على عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أربعين يوما" إذا قال الصحابي: كنا نفعل فهو مرفوع،
~~حكمه حكم المرفوع لا سيما إذا أضافه إلى عهد النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~مع أن منهم من يقول: إذا قال: كنا نفعل ولو لم يضفه إلى عهد النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- فهو مرفوع، لكن الآن تقول: على عهد رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فهو مرفوع بلا تردد "أربعين يوما" ms0767 وهذا في وقت التنزيل، ولو كان
~~شيئا لا يقر عليه شرعا لما أقره النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولما أقره
~~الرب -جل وعلا-، وأنزل فيه ما أنزل، ولذا يقول جابر: "كنا نعزل والقرآن
~~ينزل" ولو كان شيئا ينهى عنه لنهى عنه القرآن، فمثل هذا يفعل على عهد النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- "قالت: فكنا نطلي" يعني نلطخ "وجوهنا بالورس" نبت
~~أصفر، له لون وله رائحة، ينبت باليمن "من الكلف" الكلف لون بين السواد
~~والحمرة فيكون في الوجه، وكأنه حبوب وبثور تخرج في الوجه يكون لونها بين
~~السواد والحمرة.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل" كثير بن
~~زياد البرساني، وهو ثقة، ويقبل تفرده "عن مسة الأزدية عن أم سلمة" وأخرجه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني والحاكم، وله شاهد من حديث
~~أنس عند ابن ماجه، فالحديث حسن صالح للحجية.
# PageV27P009
# قال الترمذي: "واسم أبي سهل كثير بن زياد" على ما ذكرنا، وهو ثقة "قال
~~محمد بن إسماعيل: علي بن عبد الأعلى ثقة وأبو سهل ثقة" إذا ما عندنا إلا
~~شجاع ومسة، هما الذين ينزلان عن درجة الثقة، لكن حديثهما في حيز القبول فهو
~~حسن "ولم يعرف محمد هذا الحديث إلا من حديث أبي سهل" ولذا قال: غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث أبي سهل، لكن هل سهل هذا وهو ثقة عند أهل العلم .. ؟
~~يقولون: أبو سهل ثقة، يقوله البخاري -رحمه الله- وغيره يوثقه، هل هذا ممن
~~يحتمل تفرده أو لا يحتمل؟ نعم يحتمل تفرده إذا جاء بحديث لا يخالف عليه، لا
~~يخالفه من هو أوثق منه فتفرده مقبول.
# قال: "ولم يعرف محمد هذا الحديث إلا من حديث أبي سهل" ولا يضر الحديث
~~تفرد أبي سهل به لأنه ثقة، يقول: "وقد أجمع أهل العلم من أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- والتابعين ومن بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين
~~يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك فإنها تغتسل وتصلي" إجماعا، يعني إذا رأت
~~الطهر بعد أسبوع، بعد أسبوعين، بعد ms0768 شهر يلزمها أن تغتسل وتصلي، متى رأت
~~الطهر، ولا يقال: إن هذه معتادة أو غير معتادة يعني جاءت بخمسة أولاد كلهم
~~يستوعبون الوقت أربعين يوما، أو كلهم تطهر لشهر، ثم بعد ذلك زادت عن الشهر
~~في الولد السادس أو السابع، نقول: ما زاد عن العادة حكمه حكم الحيض لا، هو
~~نفاس حتى تطهر ما دامت في حيز الأربعين، فإذا تمت الأربعون ولم تطهر صار
~~البقية دم فساد لا تجز إلا إذا صادف وقت العادة، إذا صادف وقت عادتها أو
~~لون عادتها فنقول: إن هذه عادة.
# PageV27P010
# يقول: "تدع الصلاة أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك فإنها تغتسل
~~وتصلى، فإذا رأت الدم بعد الأربعين فإن أكثر أهل العلم يقولون: لا تدع
~~الصلاة بعد الأربعين، وهو قول أكثر الفقهاء" الآن يقول: أجمع أهل العلم،
~~أجمع وهنا يقول: فإن أكثر أهل العلم قالوا: لا تدع الصلاة بعد الأربعين،
~~وهو قول أكثر الفقهاء كيف يكون إجماع ثم يكون قول أكثر الفقهاء؟ هل نقول:
~~إن هذا تساهل في نقل الإجماع أو أن نقول: إن الترمذي -رحمه الله تعالى- يرى
~~أن الإجماع قول الأكثر لا قول الجميع؟ كما عرف ذلك من مذهب الطبري -رحمه
~~الله-، الإجماع عند الطبري قول الأكثر، لا يلزم أن يتفق عليه جميع
~~المجتهدين، إذا قال به الأكثر هذا إجماع عنده، ولذلكم في تفسيره في كثير من
~~الآيات، في القراءات في الأحكام في التوجيهات العربية وغيرها كلها يذكر
~~الإجماع ويذكر مخالف، يقول: وقد اختلف القرأة في قراءة كذا والأكثر .. ، أو
~~وقرأ فلان وفلان وفلان على كذا، وقرأ فلان بكذا، والصوب عندنا في ذلك القول
~~الأول أو من قراءه على كذا لإجماع القرأة على ذلك، فهو يرى أن الإجماع قول
~~الأكثر، ولعل الترمذي ينحو هذا المنحى.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم أي بعد الأربعين، هنا يقول: قد أجمع أنها تدع الصلاة أربعين.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه يعني هذه مسألة ثانية أيضا، مسألة ثانية، وهي: هل الأخذ بالأقل يعد
~~إجماعا أو لا يعد؟ نعم لو عرفنا أن لزيد على عمرو ms0769 مبلغ من المال دين، وإحنا
~~عشرة، قلت أنا: الدين ألف ريال، قال الثاني: ألف ومائة، قال الثالث: ألفين،
~~قال الثالث: ثلاثة ألاف، قال كذا، الإجماع كله اتفق على الألف، كلهم يتفقون
~~على الألف، والخلاف فيما زاد مثل مسألتنا، وهذه مسألة خلافية، هل يعد إجماع
~~الأخذ بالأقل أو لا يعد مع وجود المخالف؟ الأكثر على أنه لا يعد إجماعا،
~~حتى من هذه الحيثية لا يعد إجماعا، وهذا مسألة أيضا ينبغي العناية بها؛
~~لأنها مسألة تمر في كتب الأصول ما يلقي لها بال طالب العلم وهي في غاية
~~الأهمية، ولها فروع كثيرة.
# PageV27P011
# "وهو قول أكثر الفقهاء، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق" وهو قول الحنفية أربعون يوما، قال الشوكاني: والأدلة الدالة
~~على أن أكثر النفاس أربعون يوما متعاضدة، بالغة إلى حد الصلاحية والاعتبار
~~فالمصير إليها متعين "ويروى عن الحسن البصري أنه قال: إنها تدع الصلاة
~~خمسين يوما إذا لم تر الطهر" إذا لم تر الطهر خمسين يوما، وكأن الحسن لم
~~يطلع على هذا الحديث أو لم يثبت عنده، ورأى من النساء من يستمر معها الدم
~~إلى الأربعين؛ لأنه أذا لم يوجد نص إذا لم يوجد دليل يدل على التحديد
~~فالمرجع في ذلك إلى العرف والعادة، فإذا وجدت من تمكث خمسين يوما مثل ما
~~قال الحسن تمكث خمسين يوما، منهم من قال: ستين وأكثر ما قيل سبعين، وهذا
~~أكثر ما وجد، فعلى كل حال بعد ثبوت هذا الخبر يتعين المصير إليه، ولا عذر
~~لأحد على القول به إلا من رأى أنه لا يثبت عنده، يعني لو لم يثبت هذا الخبر
~~قلنا: يرجع فيه إلى العادة، والعادة متفاوتة، من النساء من تجلس أقل القليل
~~يوم واحد أو لا تكمل اليوم، ومنهن من تجلس أكثر من ذلك أسبوع، شهر أكثر،
~~وأكثر ما وجد قالوا: سبعون يوما، وهذا الأكثر عند بعضهم.
# "ويروى عن عطاء بن أبي رباح والشعبي: "ستين يوما" وهو قول الإمام
~~الشافعي، وكل هذا نظرا إلى عادة النساء، وجد من تجلس ms0770 ستين يوما ينزل معها
~~الدم ستون يوما قالوا: أكثره ستون يوما، وقيل: سبعون يوما، وهو أكثر ما وجد
~~على ما ذكرنا.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد:
# حدثنا بندار -محمد بن بشار- حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن معمر عن قتادة
~~عن أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يطوف على نسائه في غسل واحد.
# قال: وفي الباب عن أبي رافع.
# قال أبو عيسى: حديث أنس حديث حسن صحيح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يطوف على نسائه بغسل واحد، وهو قول غير واحد من أهل العلم منهم الحسن
~~البصري أن لا بأس أن يعود قبل أن يتوضأ، وقد روى محمد بن يوسف هذا عن
~~سفيان، فقال: عن أبي عروة عن أبي الخطاب عن أنس وأبو عروة هو معمر بن راشد
~~وأبو الخطاب قتادة بن دعامة.
# PageV27P012
# قال أبو عيسى: ورواه بعضهم عن محمد بن يوسف عن سفيان عن ابن أبي عروة عن
~~أبي الخطاب وهو خطأ والصحيح عن أبي عروة.
# يقول الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الرجل يطوف على
~~نسائه بغسل واحد" يعني من غير فاصل، لا يفصل بين الجماعين بغسل، وليس فيه
~~ذكر للوضوء، هل كان يتوضأ أو لا يتوضأ؟ وهل كان يتوضأ وضوء شرعيا أو لغويا
~~على ما سيأتي؟
# "باب: ما جاء في الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد"
# PageV27P013
# قال: "حدثنا بندار -محمد بن بشار- حدثنا أبو أحمد" الزبير بن محمد بن عبد
~~الله الزبيري، من الثقات "حدثنا سفيان" وهو الثوري "عن معمر" بن راشد
~~الصنعاني المعروف "عن قتادة" بن دعامة السدوسي "عن أنس أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان يطوف" يعني يجامع "يطوف على نسائه" هنا فائدة تتعلق
~~بالعربية والتضمين "كان يطوف على نسائه" إيش معنى يطوف؟ إما أن نقول: يقع
~~أو يجامع، لكن كثير من أهل اللغة يرى أن الفعل لا يضمن معنى فعل إلا إذا
~~كان هذا الفعل مثله، فإن كان ms0771 لازما يضمن فعل لازم، إذا كان متعديا يضمن فعل
~~متعدي بنفس الحرف؛ لأن عندنا تضمين حروف وتضمين أفعال، فنحتاج أحيانا إلى
~~تضمين الفعل، وأحيانا نحتاج إلى تضمين الحرف، وشيخ الإسلام يرى أن تضمين
~~الفعل أولى من تضمين الحروف، لمسألة يعاني منها مسألة عقدية شيخ الإسلام
~~-رحمه الله- بين ذلك في مقدمة التفسير، على كل حال لو قلنا: يطوف ويش
~~معناها؟ معناها يجامع، يجامع نساءه ما يحتاج إلى حرف متعدي بنفسه، وإذا
~~قلنا: يطوف، يطوف نساءه لا، ما تصلح، فلا بد أن نضمن على هذا القول الفعل
~~المتعدي بالفعل المتعدي، والفعل اللازم بالفعل اللازم، المتعدي بنفسه يعدى
~~بفعل متعدي بنفسه، والفعل المتعدي بالحرف يعدى بفعل متعدي بالحرف ليكون في
~~معناه من كل وجه، لكن ما نرى أهل العلم حينما يضمنون يلتزمون هذا الأمر
~~أبدا يعني {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [(71) سورة طه] يعني ما المضمن هنا
~~الفعل وإلا الحرف؟ الأكثر على أنهم يضمنون الحرف بمعنى (على) أصلبنكم على
~~جذوع النخل، ومنهم من يقول: لا أصلبنكم نضمنه فعل يصلح لأن يتعدى ب (في)
~~فكأنه قال من شدة الصلب انحفرت هذه الجذوع فدخلوا فيها، كأنه قال: لأدخلنكم
~~في جذوع النخل، هذه مبالغة في الصلب على جذوع النخل.
# على كل حال طالب العلم يجعل هذه المسائل في ذهنه وإذا مر عليه يجمع
~~النظائر إلى نظائرها ويستفيد -إن شاء الله تعالى-.
# PageV27P014
# "كان يطوف على نسائه في غسل واحد" يعني فيغتسل غسلا واحدا، إذا فرغ وكان
~~نساؤه أعدادهن متفاوتة، لكن أقلهن التسع، تسع في أخر الأمر التي توفي عنهن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تسع، اجتمع عنده إحدى عشرة، المقصود أنه
~~يطوف على جميع هؤلاء النسوة بغسل واحد، فقيل لأنس: أو يطيق ذلك؟! قال: "كنا
~~نحدث أنه أعطي قوة ثلاثين" فالحديث دليل على أن الغسل بين الجماعين ليس
~~بواجب وعليه الإجماع، أجمع العلماء على أنه لا يجب أن يغتسل بين الجماعين.
# PageV27P015
# وفي هذا الحديث ما يدل على أن القسم ليس بواجب عليه -عليه الصلاة
~~والسلام-، غسل واحد يجمع ms0772 هذه الوقائع بغسل واحد، وكل واحدة في يومها وإلا
~~في يوم واحد بل في ساعة واحدة؟ هي في ساعة واحدة في ليل أو نهار والغالب
~~أنها العصر، والغالب أنها العصر فإذا لم يتيسر له العصر فبعد صلاة المغرب،
~~هذا المعروف عنه -عليه الصلاة والسلام-، والقسم كما هو معلوم بالنسبة
~~للمعدد واجب، والميل محرم، فلا بد من العدل، والذي لا يستطيع أن يعدل عليه
~~بالواحدة، على أن العدل من كل وجه ليس بالمقدور لكل أحد، بل ليس بالمقدور
~~لأي أحد {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
~~الميل} [(129) سورة النساء] والذي يميل إلى إحدى زوجاته دون الأخريات هذا
~~يأتي يوم القيامة وشقه مائل كما في سنن أبي داود، القسم واجب، ومثل هذا
~~الذي يحصل منه -عليه الصلاة والسلام- لا شك أنه على قول من يقول: القسم ليس
~~عليه بواجب، وهذا ظاهر ما فيه إشكال، وعلى من يقول: إن القسم واجب يقول: إن
~~هذا بالاتفاق، إذا اتفق مع جميع الزوجات الأمر لا يعدوهن، حتى لو شخص وجد
~~عنده أربع نسوة وقال: العصر ما هو لأحد أبا أمر على الجميع أجلس عند كل
~~واحدة نصف ساعة ووافقوا كلهم على ذلك الأمر لا يعدوهن، لكن لو خالفت واحدة
~~وقالت: أنا لا أرضى يلزمه أن يبقى عندها في نوبتها ولا يمر على أحد من
~~نسائه، وإن اتفق الثلاث فالأمر بينهن يسير ويبقى الرابعة، لكن إن اتفق
~~الجميع برضا الجميع فالأمر لا يعدوهن، قد يكون كما يقول أهل العلم: عمدة
~~القسم الليل، وعلى هذا فالنهار لا يلزمه أن يقسم بين نسائه، لكن لا يجوز له
~~أن يخصص بعض النساء بمرور أو مجيء أو نوم في النهار، ويقول: هذا من حقي لا
~~ليس من حقك، من حقك أن تنام في المسجد، من حقك أن تذهب للنزهة، من حقك أن
~~تسير من شئت، لكن ليس من حقك أن تذهب إلى ضرة؛ لأن بعض الناس قد يصنع مثل
~~هذا، وبعض الناس قد يتذرع بالأولاد يقول: أنا ms0773 ما أروح للمرأة أنا أروح
~~لأولادها، لا، لا يجوز لك أن تفعل ذلك، فالقسم واجب والعدل فيه متعين إلا
~~فيما لا يملك، فالذي يقول: إن القسم ليس عليه بواجب عليه -عليه الصلاة
# PageV27P016
# والسلام- وهو قول معروف عند أهل العلم يقول: يصنع ما شاء يصرف الوقت لمن
~~شاء، والذي يقول: إن القسم عليه واجب لكنه برضا الجميع، وهذا يصوغ له -عليه
~~الصلاة والسلام- ولغيره بالرضا، بعضهم يقول: إن هذا يحصل منه -عليه الصلاة
~~والسلام- عند قدومه من سفر، يعني قبل أن تتحدد صاحبة النوبة، هذا الوقت
~~الذي جاء به من السفر ما هو لأحد فيمر على الجميع، وهذا لمجرد توجيه الحديث
~~مع وجوب القسم، وهذا قاله ابن عبد البر -رحمه الله-، والمسألة ظاهرة يعني
~~إذا كانت برضا فلا إشكال، وإن كان لا يجب عليه القسم فهذا أيضا من خصائص
~~-عليه الصلاة والسلام- كما قيل.
# قال -رحمه الله-: "وفيه عن أبي رافع" عند أبي داود وابن ماجه.
# "قال أبو عيسى: حدث أنس حديث حسن صحيح" وأخرجه الجماعة، الجماعة السبعة،
~~البخاري ومسلم وأبي داود الترمذي، النسائي، ابن ماجه، أحمد، صحيح أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- كان يطوف على نسائه بغسل واحد، وسليمان -عليه السلام-
~~طاف على تسع وتسعين امرأة، طاف على تسع وتسعين امرأة، وقال: إنه يطوف لتأتي
~~كل واحدة منهن -وأقسم على ذلك- بولد يجاهد في سبيل الله فلم يستثن؛ ما قال:
~~إن شاء الله فلم تأت واحدة منهن بشيء إلا واحدة بشق ولد، نصف ولد فالأمور
~~كلها معلقة بالله -جل وعلا-، ولا يدل الإنسان بعلمه أو بعمله ويقول: إنه
~~وصل لحد أنه يقسم على الله لا، عليه أن يكون دائما متهما لنفسه هاضما لحقه،
~~والله المستعان.
# PageV27P017
# "وهو قول غير واحد من أهل العلم منهم الحسن البصري ألا بأس أن يعود قبل
~~أن يتوضأ" والحديث ليس فيه ذكر للوضوء، بل فيه نفي للغسل وسيأتي الأمر
~~بالوضوء، والحديث ليس فيه نفي للوضوء فيه نفي للغسل، "وقد روى محمد بن يوسف
~~-الفريابي- هذا عن سفيان فقال: عن أبي عروة عن أبي ms0774 الخطاب عن أنس" عن سفيان
~~عن أبي عروة عن أبي الخطاب، وهنا عن سفيان عن معمر عن قتادة عن أنس لا
~~اختلاف بينهما، ليس في هذا خلاف "فأبو عروة هو معمر بن راشد" الذي صرح به
~~في الرواية الأولى "وأبو الخطاب هو قتادة بن دعامة" لكن معمر عرف باسمه
~~وقتادة عرف باسمه، والتكنية بالنسبة لمن عرف بالاسم من باب الإغراب، وبعضهم
~~يفعلها تدليسا لا سيما إذا كان الراوي ضعيفا فيكنيه من أجل ألا يعرف، وهنا
~~أبو الخطاب يندر من يعرف أن كنية قتادة أبو الخطاب، وكذلك معمر بن راشد من
~~يعرف أنه أبو عروة؟ فالمشهور باسمه يذكر باسمه، المشهور بكنيته يذكر
~~بكنيته، المشهور بهما يذكر بهما، المشهور بوصفه كالأعمش والأعرج والمعروف
~~بمهنته كالسمان والزيات والخلال يذكر بما عرف به، فإذا ذكر بما لا يعرف به
~~هذا يسمونه تدليس الشيوخ.
# "وأبو عروة هو معمر بن راشد وأبو الخطاب هو قتادة ابن دعامة"، قال أبو
~~عيسى: ورواه بعضهم ... " يعني ابن الترمذي -رحمه الله- ما ساق هذا على أنه
~~وجه من وجوه الاختلاف، هذا مو باختلاف الرواة هم هم ما تغيروا، فلم يختلف
~~فيه رواته على أحدهم لكنه أغرب في هذه الكنى التي لا يعرفون بها.
# "قال أبو عيسى: ورواه بعضهم عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان عن ابن
~~أبي عروة عن أبي الخطاب" ابن أبي عروة ولا شك أن هذا كما قال الترمذي: خطأ،
~~والصحيح أنه عن أبي عروة، وهي كنية معمر بن راشد والحديث مخرج في الصحيح
~~وغيرهما، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الجنب إذا أراد أن يعود توضأ:
# حدثنا هناد حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن أبي المتوكل عن أبي سعيد
~~الخدري -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا أتى أحدكم
~~أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءا)) قال: وفي الباب عن عمر.
# PageV27P018
# قال أبو عيسى: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح، وهو قول عمر بن الخطاب، وقال ms0775
~~به غير واحد من أهل العلم، قالوا: إذا جامع الرجل امرأته ثم أراد أن يعود
~~فليتوضأ قبل أن يعود، وأبو المتوكل اسمه: علي بن داود وأبو سعيد الخدري
~~اسمه: سعد بن مالك بن سنان.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الجنب إذا أراد أن يعود"
~~يعود إلى موجب الجنابة وهو الوطء، إذا أراد أن يعود مرة ثانية أو ثالثة أو
~~حسب ما يطيق، عرفنا أنه لا يلزمه الغسل بالإجماع، فهل يلزمه الوضوء أو لا
~~يلزمه وضوء أيضا؟
# يقول -رحمه الله تعالى-: "حدثنا هناد حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الأحول
~~عن أبي المتوكل" هناد بن السري معروف من شيوخ الأئمة، وحفص بن غياث أيضا
~~كذلك ثقة، وعاصم بن سليمان الأحول ثقة عن أبي المتوكل الناجي على بن داود
~~أو ابن دؤاد ثقة أيضا، الناجي من بني ناجية، قبيلة معروفة، وهناك من يعرف
~~بالناجي وله تعليق على الترغيب والترهيب، وليس من بني ناجية، ليس من بني
~~ناجية، إنما هو انتقل من مذهب الإمام أحمد إلى مذهب الشافعي فقيل له:
~~الناجي؛ لأنه نجا على حد زعم القائل يعني من تشديدات الحنابلة، وما زال في
~~القديم والحديث ينبز بالتحنبل، فإذا رأوا شخصا متشددا قالوا: هذا حنبلي،
~~حتى الآن موجود في بعض الأقطار، وما ذلكم إلا لأن المذهب التزم السنة ظاهرا
~~وباطنا، إمام المذهب إمام أهل السنة، فمن ينتسب إليه ينسب إلى التشديد، مع
~~أنه في كثير من المسائل هو مشترك مع الأئمة الأربعة، وبعضها يخالف قد يكون
~~قوله أشد لكن يوافقه مالك، قد يكون قوله أشد يوافقه الشافعي، قد يكون قوله
~~أخف، قد يكون قوله ... إلى أخره المقصود أنه كغيره من المذاهب، لكن قد
~~يلاحظ الملاحظ أن هناك شدة تحري وتثبت في إتباع السنة، من هذه الحيثية وصف
~~هذا المذهب بالتشدد، وقيل: إنه نجا بانتقاله من مذهب الإمام أحمد إلى مذهب
~~الشافعي.
# PageV27P019
# واختصم اثنان -هذه من الطرائف- في ولد، كل واحد منهما يدعيه، فاحتكما إلى
~~مغفل، فأحدهما من بني ناجية أو ms0776 بني طفاوة نسيت الآن، والثاني من بني راسب،
~~فقال هذا المغفل: ارموه في البحر إن نجا فهو من بني ناجية، وأن رسب يعني
~~دخل .. ، يعني غرق في البحر فهو من بني راسب، أظنه من بني طفاوة يقولون:
~~انطفى يعني ارتفع فهو منكم، وإن رسب وغرق فهو من بني راسب، هذه القصة
~~تذكرنا بقصة سليمان مع المرأتين؛ لأنه مع الأسف كتب عنها في الصحف على أنها
~~خرافة، لما جاءت له المرأتان التي تختصمان في ولد، كل واحدة منهما تدعيه
~~كبرى وصغرى، فقال لهما بعد أن أصرتا على الدعوى قال: نأتي بسكين ونشقه
~~نصفين، نشقه بنصفين فكل واحدة نعطيها نصف وينتهي الإشكال، ماذا تقولين؟
~~يقول للكبرى قالت: افعل، فقال للصغرى: ماذا تقولين؟ قالت: هو لها، ما دام
~~يشق هو لها، فحكم به للصغرى؛ لأن الذي جادت به أن يشق نصفين هذه ليست أم،
~~قطعا ليست أم، بينما التي تمسكت وقالت: يبقى حي ولو لم يكن لي أسهل هذه هي
~~الأم الحقيقية، كتب عنها واحد في الصحف على أنها خرافة، وهي ثابتة، وهذا من
~~فهم سليمان الذي فهمه الله -جل وعلا-، فهذا الطفل الذي اختصم فيه بنو طفاوة
~~وبنو راسب، لو قضي فيه بقضاء سليمان -عليه السلام- عرف الحق من الباطل، مع
~~أن فيه حكمنا دلالات وقرائن تدل على صاحب الحق من القيافة وغيرها.
# PageV27P020
# "عن أبي المتوكل" وهو ثقة "عن أبي سعيد الخدري عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((إذ أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما)) يعني بين
~~الوطئين ((وضوءا)) كوضوء الصلاة، وحمله بعضهم على الوضوء اللغوي، وقال
~~المراد به غسل الفرج، ورد عليه ابن خزيمة بما أخرجه في هذا الحديث:
~~((فليتوضأ وضوءه للصلاة)) ولا شك أن وضوء الصلاة يخفف الجنابة، والأمر
~~فليتوضأ للاستحباب عند جمهور أهل العلم، وقال الظاهرية: يجب، وقال أبو
~~يوسف: لا يستحب، أقوال متباينة بين قول من يجب وقول لا يستحب، وهذا يذكرنا
~~في قول السعيدين، سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير، يقول سعيد بن المسيب: إذا ms0777
~~جاوز الميقات فلا شيء عليه، ويقول سعيد بن جبير: إذا تجاوز الميقات فلا حج
~~له، أقوال متباينة مثل هنا يقول الظاهرية: يجب، ويقول أبو يوسف: لا يستحب،
~~والجمهور .. ، لأن هذا الأمر ثابت مخرج عند الجماعة كلهم إلا البخاري، فأقل
~~أحواله الاستحباب، استدل الجمهور على الاستحباب بما رواه الطحاوي عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يجامع ثم يعود ولا
~~يتوضأ، واستدل ابن خزيمة على عدم الوجوب بالعلة، العلة: "فإنه أنشط للعود"
~~يعني هذا رفق بالمكلف أنشط له فلا يكون مثل هذا واجبا عليه، وفي العارضة
~~-عارضة الأحوذي- قال: زعم بعضهم أنه منسوخ، أمر به إذ كان الجنب لا يذكر
~~الله، وذهب إليه الطحاوي ليس بصحيح، فإن ذلك لم يكن ولا روي، يعني أن الجنب
~~لا يذكر الله إلا إذا كان المقصود بالذكر القرآن.
# قال: "وفي الباب عن عمر" وابنه قال الشارح: لم أقف على من أخرج حديثهما
~~"قال أبو عيسى: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح" ومثل ما ذكرنا مخرج عند مسلم
~~وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه "وهو قول عمر بن الخطاب، وقال به
~~غير واحد من أهل العلم قالوا: إذا جامع الرجل امرأته ثم أراد أن يعود
~~فليتوضأ قبل أن يعود، وأبو المتوكل اسمه: علي بن داود" بتقديم الألف على
~~الواو، ويقال: دواد، بتقديم الواو على الألف "وأبو سيعد الخدري اسمه: سعد
~~بن مالك بن سنان" الخدري الأنصاري الخزرجي، خدرة أو خدارة بطنان من الأنصار
~~كما هو معروف.
# سم.
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV27P021
# لا هذاك ما في ذكر لا ذكر ولا .. ، عدم الذكر ليس بذكر، لا يلزم، يعني
~~عدم الذكر ليس بعدم للوجود، لأن هذا ليس بصارف، لكن العلة تصرف، إذا عرفنا
~~أن الشارع أمرنا بهذا رفقا بنا عرفنا أنه لا يطلبه تدينا تشرعا، نعم.
# سم.
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب؟ يغتسل يغتسل من كل ... ، بعدد .. ما يوجد هنا إنما هو في بيان
~~الجواز وإلا الأصل أن يغتسل، يعني مثل ما يقال: {إذا قمتم إلى الصلاة} [(6)
~~سورة المائدة] ms0778 الأصل أنه كلما قمت إلى الصلاة تتوضأ، لكن صلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يوم الفتح الصلوات بوضوء واحد، نعم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء:
# حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد
~~الله بن الأرقم قال: أقيمت الصلاة فأخذ بيد رجل فقدمه وكان إمام قومه،
~~وقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إذا أقيمت الصلاة ووجد
~~أحدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء)).
# قال: وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وثوبان وأبي أمامة.
# قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن الأرقم حديث حسن صحيح، هكذا روى مالك بن
~~أنس ويحيى بن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله بن الأرقم، وروى وهيب وغيره عن هشام بن عروة عن أبيه عن رجل عن
~~عبد الله بن الأرقم، وهو قول غير واحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~والتابعين، وبه يقول أحمد وإسحاق قالا: لا يقوم إلى الصلاة وهو يجد شيئا من
~~الغائط والبول، وقالا: إن دخل في الصلاة فوجد شيئا من ذلك فلا ينصرف ما لم
~~يشغله، وقال بعض أهل العلم: لا بأس أن يصلي وبه غائط أو بول ما لم يشغله
~~ذلك عن الصلاة.
# PageV27P022
# يقول المؤلف -رحمه الله-: "باب: ما جاء إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم
~~الخلاء فليبدأ بالخلاء" إذا وجد أحد الأخبثين يدافعه ويضغط عليه، بعض الناس
~~يقول: نتحمل ونصبر ونصلي مع الناس، ولا يفوتنا شيء، وبعد ذلك نقضي الحاجة،
~~مع أنه ثبت في الصحيحين وغيرهما: ((لا صلاة في حضرة طعام، ولا وهو يدافعه
~~الأخبثان)) والسبب في ذلك أن هذا يشغل عن الصلاة، وأقل الأحوال أنه يذهب
~~الخشوع، ومنه ما هو شديد بحيث لا يعقل من صلاته شيء، ومنه ما هو متوسط،
~~ومنه ما هو خفيف، فإذا لم يشغله عن صلاته فليصل، وإذا شغله عن صلاته فليبدأ
~~به.
# يقول: ((إذا أقيمت الصلاة ووجد ms0779 أحدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء)) يعني يقضي
~~حاجته ثم يرجع وهو عذر في هذه الحالة في ترك الجماعة، يعني لو اعتبرنا أنه
~~سمع الإقامة وذهب المسجد وهو على طهارة ثم أحس بأحد الأخبثين يدافعه، ثم
~~ذهب ليقضي حاجته ويتوضأ ثم فاتته الصلاة ما يلام على هذا، ما يقال: أنت
~~تركت واجب.
# PageV27P023
# قال: "حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه، عن
~~عبد الله بن الأرقم قال عروة: أقيمت الصلاة فأخذ -عبد الله بن الأرقم- بيد
~~رجل فقدمه ليؤم الناس" لأن الضمائر قد توقع في شيء من اللبس، عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم قال: أقيمت الصلاة فأخذ بيد رجل من
~~القائل؟ لو قلنا: إنه أقرب مذكور؟ قلنا: إن المراد عبد الله بن الأرقم، قال
~~عبد الله بن الأرقم: أقيمت الصلاة فأخذ من الذي أخذ؟ المفترض أن يقول:
~~فأخذت بيد رجل فقدمت وكنت إمام قومي، لكن ما دام قال فالمراد عروة: أقيمت
~~الصلاة فأخذ عبد الله بن الأرقم بيد رجل فقدمه ليؤم الناس، وكان عبد الله
~~بن الأرقم إمام قومه، ولو انتظروه لما كان كثير أن ينتظر الإمام، فالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- دخل المسجد فأقام بلال، فقاموا في الصف فتذكر أن
~~عليه غسل فذهب واغتسل ورجع وهم على قيامهم، كثير من الناس يقولون: هذا
~~النبي يستحق أن ينتظر غيره الناس كثير، لكن إمام الحي الراتب له شأن حتى
~~قال بعض أهل العلم: أنه لو أقيمت الصلاة بدون إذنه ما صحت الصلاة يعيدونها،
~~لكن صحة الصلاة ما فيه إشكال، لكن يبقى أنهم آثمون إذا افتأتوا عليه فهو
~~أحق بالإقامة ولو تأخر ينتظر، لكن الناس الآن ما يطيقون مثل هذه الأمور،
~~ولذلك تجد الإمام يضطر أن يقول للمؤذن: إذا مضى دقيقة أو دقيقتين أقم لا
~~تنتظرني؛ لأن الجماعة لا يحتملون الصبر مع أنهم على خير ينتظرون الصلاة فهم
~~في صلاة، والذي بيده مصحف يزيد عشرة آيات عشرين آية وأجر عظيم، والذي يتنفل
~~يصلي ركعتين خير من ms0780 الدنيا، لكن مع ذلك الناس لا يطيقون مثل هذا والله
~~المستعان، فإمام الحي الإمام الراتب له شأن في الشرع، لا يفتأت عليه فتقام
~~الصلاة بدونه ولو انتظر ما لم يشق على المأمومين فهذا من حقه.
# PageV27P024
# "قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إذا أقيمت الصلاة)) "
~~... وبالمقابل أيضا الإمام اختلف وضعه في العصر الحاضر كان الإمام في
~~المسجد أو في بيته المجاور للمسجد تجده دائما حول المسجد، أما الآن فتجد
~~المؤذن يؤذن وهو عن المسجد عشرين كيلوا، ثلاثين كيلوا في أقصى حي في بلد
~~ثاني ثم بعد ذلك يأتي مهرع يهرع إلى صلاته، يمشي بسيارته أكثر من السرعة
~~المطلوبة، وقد يتسبب في حوادث كل هذا لأنه فرط وأبعد عن مسجده، ويتساهلون
~~في هذا كثير لا سيما الشباب، الشباب تجده ما يهتم لكونه قرب الصلاة في
~~بيته، والله المستعان.
# "قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إذا أقيمت الصلاة
~~ووجد أحدكم الخلاء)) " يعني الحاجة إليه، إلى قضاء الحاجة ((فليبدأ
~~بالخلاء)) ولو فاتته الصلاة، وهذا أفضل له؛ لأن بعض الناس يقول: أنا والله
~~يصعب علي أني بروح للخلاء ثم ارجع ثانية وأصلي والناس قد طلعت، أطلع مع
~~الناس والحمد لله، وبعضهم يجد في نفسه تأثم في أن الناس يصلون وهو تفوته
~~الصلاة، لا سيما إذا كان مما يشار إليه، يعني إما عالم أو طالب علم، يقول:
~~والله ما هو مناسب أني أذهب ثم بعد ذلك أجي وأقضي بعض الصلاة أو كل الصلاة،
~~مع أن التوجيه الشرعي هو الأصل، نعم عليك أن تحتاط لهذا الأمر وتجهز نفسك
~~قبل الصلاة، وهذا يحصل كثيرا عند بعض الناس إذا كان صائم مثلا والمعدة
~~خالية، ثم بعد ذلك أكثر من الأكل أو الشرب لا سيما السوائل بعد الأذان فإذا
~~جاء لصلاة المغرب تجده يحتاج إلى الدورة، يحتاج إلى الدورة يصير عنده شيء
~~من الإسهال، فمثل هذا يقول: لا أصلي مع الناس وأطلع مرة واحدة، نقول: لا يا
~~أخي ((ولا وهو يدافعه الأخبثان)) أنت لا تعقل من ms0781 صلاتك شيء قد لا تعقل من
~~صلاتك شيء، وهذا نفعله أحيانا، نسأل الله أن يعفو ويسامح ويتجاوز، لكن
~~التوجيه الشرعي مثلما جاء في أيضا: ((إذا سمعتم الإقامة فلا تأتوها وأنتم
~~تسعون ... ، عليكم السكينة والوقار)) تجد الإنسان تلقائيا يسرع من أجل أن
~~يدرك الركعة، ولا شك أن إدراك بعض الصلاة مع التزام الأدب النبوي أفضل من
~~إدراكها كلها مع الإخلال بهذا التوجيه.
# PageV27P025
# قال: "وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة"
### | .... 
# في قوله: ((إذا سمعتم الإقامة)) يدل على أن الإقامة تسمع، وأنه لا مانع
~~أن يقيم المؤذن في المكبر، وفي هذا إعانة للناس، قد يقول قائل: إن هذا يعين
~~أهل الكسل، خل وليعين أهل الكسل يا أخي، يدرك شيء من الصلاة أحسن مما لا
~~يدرك شيء، والكسلان كسلان يعني سمع أو ما سمع بيتأخر؛ لأن عدم سماعه بيحثه
~~على التبكير؟ لا أبدا لن يحثه على التبكير، من كتب الله عليه التأخير
~~بيتأخر وما زال يتأخر حتى يؤخره الله، مثل هذا بيتأخر سمع أو ما سمع، لكن
~~كونك تقيم بالمكبر ليسمع ويدرك بعض الصلاة أفضل من أن تترك الإقامة بالمكبر
~~فإذا دخل فإذا بالصلاة قد انتهت، وفي قوله: ((إذا سمعتم الإقامة)) يدل على
~~أن الإقامة تسمع.
# قال: "وفي الباب عن عائشة" وهو عند مسلم "وأبي هريرة" وهذا لم يقف عليه
~~الشارح "وثوبان" عند الترمذي وأبي داود "وأبي أمامة" عند أحمد وابن ماجه.
# "قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن الأرقم حديث حسن صحيح" وأخرجه مالك وأبو
~~داود والنسائي بنحوه.
# هكذا روى مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ كزهير بن
~~معاوية وابن عيينة وحفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن
~~الأرقم فلم يزيدوا بين عروة وعبد الله بن الأرقم أحد، يعني رواه عروة عن
~~عبد الله بن الأرقم بدون واسطة، وروى وهيب وغيره كأنس بن عياض وشعيب بن
~~إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن رجل عن عبد الله بن الأرقم، فزاد هؤلاء ms0782
~~بين عروة وعبد الله رجلا، وفي رواية عبد الرزاق صرح عروة بسماعه من عبد
~~الله بن الأرقم، فإما أن يقال: إن عروة يرويه على وجهين، مرة بدون واسطة،
~~ومرة بواسطة، أو يقال: إن هذا من المزيد في متصل الأسانيد، وهو معروف بحث
~~معروف عند أهل العلم.
# PageV27P026
# "وهو قول غير واحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين، وبه
~~يقول أحمد وإسحاق قالا: لا يقوم إلى الصلاة وهو يجد شيئا من الغائط أو
~~البول، وقالا: إن دخل في الصلاة فوجد شيئا من ذلك فلا ينصرف ما لم يشغله"
~~يعني ما لم يذهب الخشوع، ما لم يذهب عقل صلاته؛ لأنه ليس له من صلاته إلا
~~ما عقل، فإن أذهب الخشوع، والخشوع عند الجمهور سنة صلاته صحيحة، وعند
~~الظاهرية إذا صلى وهو يدافع أحد الأخبثين صلاته باطلة، وابن رجب والغزالي
~~يوجبان الخشوع، فعلى هذا هو آثم، وإن كانت صلاته صحيحة لكنه آثم "وقال بعض
~~أهل العلم: لا بأس أن يصلي وبه غائط أو بول ما لم يشغله عن ذلك" يعني إذا
~~كان لا يشغله عن صلاته بأن كان خفيفا ليس بشديد الوطأة عليه.
# سم.
# عفا الله عنك.
### | باب: ما جاء في الوضوء من الموطأ:
# حدثنا أبو رجاء قتيبة قال: حدثنا مالك بن أنس عن محمد بن عمارة عن محمد
~~بن إبراهيم عن أم ولد لعبد الرحمن بن عوف قالت: قلت لأم سلمة: إني امرأة
~~أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر فقالت: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((يطهره ما بعده)).
# قال: وفي الباب عن عبد الله بن مسعود قال: كنا مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- لا نتوضأ من الموطأ. قال أبو عيسى: وهو قول غير واحد من أهل
~~العلم قالوا: إذا وطيء الرجل على المكان القذر أنه لا يجب عليه غسل القدم
~~إلا أن يكون رطبا فيغسل ما أصابه.
# قال أبو عيسى: وروى عبد الله بن المبارك هذا الحديث عن مالك بن أنس عن
~~محمد بن عمارة عن محمد بن إبراهيم ms0783 عن أم ولد لهود بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أم سلمة، وهو وهم، وليس لعبد الرحمن بن عوف ابن يقال له: هود؛ وإنما هو عن
~~أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أم سلمة وهذا الصحيح.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الوضوء من الموطأ" مفعل
~~فيما حققه الشيخ: أحمد شاكر نقلا عن كتب اللغة، فهو مفعل موطأ وبعض النسخ
~~مضبوطة، موطئ حتى في الأصول العتيقة المخطوطة، موطئ مفعل، والمراد به ما
~~يوطأ في الطريق من الأذى، وأصله الموطوء قاله الخطابي.
# PageV27P027
# إذا وطئ الإنسان الأذى برجله أو بثوبه أو بخفه الرجل ما ورد فيها نص فلا
~~بد أن تغسل إذا كان نجسا، إذا كان نجسا رطبا، اليابس لا ينجس اليابس لكن
~~إذا كان رطبا لا بد من غسلها، الذيل الثوب فيه حديث الباب، وفيه الكلام
~~الذي يأتي، وإذا وطأ أحدكم الأذى بخفيه فطهورهما التراب، يعني يدلك هذين
~~الخفين فيكفي الدلك ويصلي بهما، يصلي بخفيه؛ لأن هذا تطهيره؛ لأن التطهير
~~الأصل فيه الماء، لكن ما ورد فيه نص يكتفى بالنص، منهم من يقول: الأذى ما
~~هو دون النجاسة، يدلك وخلاص، وأما النجاسة فلا بد من غسلها، كما هو
~~المستفيض في نصوص الطهارة، وعلى كل حال في حديث الباب شيء من التفصيل.
# قال: "حدثنا أبو رجاء قتيبة بن سعيد قال: حدثنا مالك بن أنس عن محمد بن
~~عمارة" بن حزم المدني صدوق "عن محمد بن إبراهيم" بن الحارث التيمي، راوي
~~حديث: الأعمال بالنيات، ثقة "عن أم ولد لعبد الرحمن بن عوف" وفي الموطأ
~~وأبي داود: "لأم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف" ولا شك أن مال الولد
~~مال لأبيه، فهي ملك لولد الولد لإبراهيم، وكونها تنسب لأبيه لأن الولد وما
~~يملك لأبيه ((أنت ومالك لأبيك)) "قالت" أم الولد هذه واسمها: حميدة كما جاء
~~في بعض الروايات، تابعية صغيرة مقبولة "قلت لأم سلمة: إن امرأة أطيل" من
~~الإطالة "ذيلي" طرف الثوب الذي يلي الأرض، ومعلوم أن ms0784 ثوب المرأة لا بد أن
~~يكون طويلا، واستأذن الناس في إطالة الثوب خشية أن تنكشف العورات، فقال
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((ترخيه شبرا)) قالت: إذا تنكشف أقدامنا،
~~قال: ((ترخيه ذارعا)) هذه عادة أهل التحري، أهل الالتزام، أهل الاستقامة،
~~أهل التدين، بخلاف نساء اليوم التي وقعن في تبرج الجاهلة الأولى وضممنا إلى
~~ذلك جاهلية القرن العشرين على ما قالوا.
# PageV27P028
# يقول القرطبي في تفسيره عند قوله: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}
~~[(33) سورة الأحزاب] من مظاهر تبرج الجاهلية الأولى شق القميص من الجانبين،
~~والآن اذهب إلى الأسواق شوف ويش اللي يعرض بالأسواق؟ كلها إلا من ندر
~~مشقوقة من الجانبين، شق القميص من الجانبين، ثم انظر عاد إذا أرادت المرأة
~~أن تركب في السيارة مع هذا الشق الله المستعان، ومع الأسف أنه يوجد من
~~طالبات علم تنتسب إلى العلم الشرعي، وقد يكون زوجها طالب علم، وقد يكون
~~والدها طالب علم ومع ذلك ((لتتبعن سنن من كان قبلكم)) والصحابية يقول
~~الرسول: ((ترخيه شبرا)) قالت: لا تنكشف أقدامنا، قال: ((ذراع)) وعهدنا
~~النساء إلى قريب من ثلاثين سنة والنساء على هذا، الثوب يسحب ذراع، والآن في
~~أقدس البقاع تجد المرأة تلبس ثوبا رقيقا كاسية عارية، يظهر ما تحتها أجمل
~~مما لو كانت عارية، والملابس الداخلية كأنها في غرفة النوم ظاهرة، نسأل
~~الله السلامة والعافية، والفتنة إنما تكون بالنساء، فتنة النساء شر من
~~الفتن الأخرى، كثير من الناس يسمع شهوات وشبهات وكذا ويثبت أمام هذه
~~الشهوات وهذه الشبهات، لكن أمام النساء لا يستطيع الثبات، فعلى الإنسان أن
~~يتحمل الأمانة بحق التي حمله الله إياها، ويذكر في مناسبات وأعراس المسلمين
~~شيء لا يطيق الإنسان التحدث به، بل لا يطيق سماعه فضلا عن مشاهدته، والله
~~المستعان، مع ما جاء أيضا من الشرور المستطيرة من التصوير وغيره، وكم من
~~عفيفة ابتليت في مثل هذه المناسبات، صورت وكانت مستترة إلا أنها صورت
~~ودبلجت معها صورة عارية وضغط عليها، وضغط على وليها وحصل من ذلك كوارث نسأل
~~الله السلامة والعافية، فعلى الإنسان أن ms0785 يحتاط لنفسه ولمن تحت يده.
# PageV27P029
# "قالت: قلت لأم سلمة: إني امرأة أطيل ذيلي" من الإطالة طرف الثوب الذي
~~يلي الأرض "وأمشي في المكان القذر" والقذر أعم من النجس، قد يكون فيه
~~رطوبة، وقد يكون فيه فضلات أطعمه وما أشبه ذلك، أو أشياء رطبة لكنها طاهرة،
~~وقد يكون فيه نجاسة، وهو أعم من نجس "فقالت: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((يطهره ما بعده)) " يعني من الأماكن الطاهرة، لكن المستقر من نصوص
~~الشريعة أن النجاسة لا بد من غسلها، وأن الرطب إذا باشر شيئا نجسا أو
~~النجاسة رطبة فإنه لا بد من غسلها بالماء.
# "فقالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يطهره)) " يعني يطهر
~~الذيل ما بعده من الأماكن الطاهرة، قال الخطابي: كان الشافعي يقول: إنما هو
~~فيما جر على مكان يابس أو على ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شيء، وأما
~~ما جر على رطب فلا يطهره إلا الغسل، والحديث أخرجه الإمام مالك وأحمد
~~والدارمي وأبو داود، وسكت عنه هو والمنذري، فهو حسن أو صالح على ما سيأتي
~~في شرط أبي داود، وعلى كل حال إذا نظرنا في إسناده وجدنا أنه صالح، يعني ما
~~فيه إلا هذه التابعية مقبولة لا بد من متابعتها، لا بد أن تتابع عليه.
# قال: "وفي الباب" يعني له شواهد الحديث "وفي الباب عن عبد الله بن مسعود"
~~عند أبي داود وسكت عنه هو والمنذري وابن ماجه، وصححه الحاكم، قال: كنا مع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا نتوضأ من الموطأ، قال الخطابي: إنما
~~أراد بذلك أنهم كانوا لا يعيدون الوضوء، لا نتوضأ من الموطأ، كلام صحيح ولو
~~كان نجسا؛ لأن وطأ النجاسة لا تنقض الوضوء، لا تنقض الطهارة، هذا كلام ما
~~في إشكال، قال الخطابي: إنما أراد بذلك أنهم كانوا لا يعيدون الوضوء للأذى
~~إذا أصاب أرجلهم لأنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم ولا ينظفونها إلا من الأذى
~~إذا أصابها، الكلام فيه شوي تقديم وتأخير، قال: إنما أراد بذلك أنهم كانوا
~~لا يعيدون ms0786 الوضوء، لا يلزم الإعادة من وطأ النجاسة، إنما يجب غسل هذه
~~النجاسة، إنما أراد بذلك أنهم كانوا لا يعيدون الوضوء للأذى إذا أصاب
~~أرجلهم لا أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم ولا ينظفونها من الأذى إذا أصابها.
# PageV27P030
# "قال أبو عيسى: وهو قول غير واحد من أهل العلم قالوا: إذا وطيء الرجل على
~~المكان القذر أنه لا يجب عليه غسل القدم إلا أن يكون رطبا فيغسل ما أصابه"
~~كما تقدم نقله عن مذهب الشافعي، والبيهقي حمل الحديث على النجاسة اليابسة،
~~وأنهم كانوا لا يغسلون الرجل من وطأ النجاسة اليابسة، وبوب عليه البيهقي في
~~المعرفة باب: النجاسة اليابسة يطأها برجله أو يجر عليها ثوبه لا تؤثر، يعني
~~لا تأثر فيه.
# "قال أبو عيسى: وروى عبد الله بن المبارك هذا الحديث عن مالك بن أنس عن
~~محمد بن عمارة عن محمد بن إبراهيم عن أم ولد لهود بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أم سلمة وهو وهم" يعني غلط "وليس لعبد الرحمن بن عوف ابن يقال له: هود،
~~وإنما هو عن أم ولد لإبراهيم" والذي في حديث الباب عن أم ولد لعبد الرحمن،
~~وسبق توجيهه "عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أم عن أم سلمة
~~وهذا الصحيح" على كل حال إذا كانت النجاسة رطبة فالنصوص كلها تدل على أنها
~~تغسل، وحديث الباب يمكنه على القذر دون النجاسة إلا أن قوله: ((يطهره))
~~التطهير إنما أن يكون عن حدث أو نجس، لكنه في لغة العرب معناه التنظيف،
~~والتنظيف كما يكون من النجس يكون من الطاهر أيضا إذا كان يقذر.
# الدلك بالنسبة للخف لا شك أنه جاء في الخبر ((فطهورهما التراب)) ويكفي
~~فيه الدلك إذا كان لا يتشرب النجاسة، ولهذا يقول شيخ الإسلام: إن الشيء
~~الصقيل الذي لا تشربه النجاسة يكفي مسحه كالسكين، يعني ما ذكر عنهم أنهم
~~كانوا يغسلون السكاكين بعد الذبح، الدم المسفوح نجس لكن ما ذكر عنهم .. ،
~~يمسحونه فقط، وما ذكر عنهم أنهم .. ، فلو وقعت هذه النجاسة على شيء صقيل، ms0787
~~يقول: يكتفى بمسحه، إذا وقع على شيء يتضرر بالماء, وقعت نجاسة على كتاب إذا
~~غسلته خلاص انتهى مثلا، مثل هذا يكتفى بمسحه، إذا وقع على شيء ... ، شيخ
~~الإسلام يتسمح في هذا كثيرا، لا سيما فيما يترتب عليه إتلاف، فإذا وقعت
~~النجاسة على ملح مثلا ما تصنع؟ تغسل المحل يذوب ينتهي، لكن لا ما نع أن
~~يغسل غسل دون غسل، تخفف هذه النجاسة بقدر الإمكان، وكذلك لو وقع على شيء
~~يتلفه الماء فإنه يتسمح فيه على رأي شيخ الإسلام -رحمه الله-.
# سم.
# عفا الله عنك.
# PageV27P031
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في التيمم:
# حدثنا أبو حفص عمرو بن علي الفلاس حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن
~~قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمار بن ياسر -رضي
~~الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمره بالتيمم للوجه والكفين.
# قال: وفي الباب عن عائشة وابن عباس.
# قال أبو عيسى: حديث عمار حديث حسن صحيح، وقد روي عن عمار من غير وجه، وهو
~~قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، منهم علي
~~وعمار وابن عباس وغير واحد من التابعين منهم الشعبي وعطاء ومكحول، قالوا:
~~التيمم ضربة للوجه والكفين، وبه يقول: أحمد وإسحاق، وقال بعض أهل العلم
~~منهم: ابن عمر وجابر وإبراهيم والحسن، قالوا: التيمم ضربة للوجه وضربة
~~لليدين إلى المرفقين، وبه يقول: سفيان الثوري ومالك وابن المبارك والشافعي،
~~وقد روي هذا الوجه عن عمار في التيمم أنه قال: الوجه والكفين من غير وجه،
~~وقد روي عن عمار أنه قال: تيممنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى
~~المناكب والآباط، فضعف بعض أهل العلم حديث عمار عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في التيمم للوجه والكفين، لما روي عنه حديث المناكب والآباط، قال:
~~إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي حديث عمار في التيمم للوجه والكفين هو
~~حديث حسن صحيح، وحديث عمار تيممنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى
~~المناكب والآباط ليس هو بمخالف ms0788 لحديث الوجه والكفين؛ لأن عمارا لم يذكر أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أمرهم بذلك، وإنما قال: فعلنا كذا وكذا، فلما
~~سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- أمره بالوجه والكفين، فانتهى إلى ما علمه
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الوجه والكفين، والدليل على ذلك ما أفتى به
~~عمار بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- في التيمم لأنه قال: الوجه والكفين،
~~ففي هذا دلالة أنه انتهى إلى ما علمه النبي -صلى الله عليه وسلم- فعلمه إلى
~~الوجه والكفين، قال: وسمعت أبا زرعة عبيد الله بن عبد الكريم يقول: لم أر
~~بالبصرة أحفظ من هؤلاء الثلاثة: علي بن المديني وابن الشاذكوني وعمرو بن
~~علي الفلاس، قال أبو زرعة: وروى عفان بن مسلم عن عمرو بن علي حديثا.
# PageV27P032
# حدثنا يحيى بن موسى حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا هشيم عن محمد بن خالد
~~القرشي عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه سئل عن
~~التيمم فقال: إن الله قال في كتابه حين ذكر الوضوء:
# {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} [(6) سورة المائدة] وقال في
~~التيمم: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} [(43) سورة النساء].
# فامسحوا؟
# الطالب: أيديكم.
# قال في التيمم؟
# الطالب: امسحوا بوجوهكم وأيديكم.
# اقرأ، اقرأ، قال: في التيمم.
# الطالب: وقال في التيمم: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} [(43) سورة النساء].
# لا.
# الطالب: وقال في التيمم: {فمسحوا بوجوهكم وأي
### | .... 
# }.
# أيديكم أية الوضوء منصوبة، اغسلوا وجهكم وأيديكم.
# الطالب: وأيديكم نعم.
# وأية التيمم؟
# الطالب: وأيديكم.
# وأيديكم.
# الطالب: وقال في التيمم: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} [(43) سورة النساء]،
~~وقال: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [(38) سورة المائدة] فكانت السنة
~~في القطع الكفين إنما هو الوجه والكفين يعني التيمم.
# الكفان، الكفان، إنما هو الوجه والكفان.
# عفا الله عنك.
# إنما هو الوجه والكفان يعني التيمم.
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب.
# هذا حديث حسن غريب صحيح، كل الأوصاف موجودة.
# طالب: هذا حديث حسن غريب صحيح.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في التيمم" التيمم في لغة
~~العرب: القصد، يقول امرؤ القيس:
# تيممتها من أذرعات وأهلها ... . . . . . . . . .
# يعني قصدتها، وفي ms0789 الشرع: قصد الصعيد الطيب لمسح الوجه والكفين عن
~~الطهارتين الكبرى والصغرى.
# PageV27P033
# قال -رحمه الله-: "حدثنا أبو حفص عمرو بن علي الفلاس" الصيرفي البصري، من
~~أئمة المسلمين وثقاتهم، قال: "حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا سعيد" هو ابن
~~أبي عروبة، وهو ثقة "عن قتادة" بن دعامة السدوسي كذلك "عن عذرة بن عبد
~~الرحمن" الخزاعي ثقة أيضا "عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى" الخزاعي مولاهم
~~"عن أبيه عن عمار بن ياسر أن النبي -صلى الله عليه وسلم-" عن أبيه عبد
~~الرحمن بن أبزى مولى خزاعة، ولي إمرة مكة، في عهد عمر في صحيح مسلم أن عمر
~~قال لنافع بن الحارث: من استعملت على مكة؟ فقال: عبد الرحمن بن أبزى، قال:
~~استعملت عليهم مولى؟! قال: إنه قارئ لكتاب الله، عالم بالفرائض، نقله هذه
~~موجود في صحيح مسلم، وموجود في غيره من الكتب، لكن هو مقدمة لحديث: ((إن
~~الله يرفع بهذا القرآن أقواما ويضع به آخرين)) يعني مولى يولى على مكة؟! من
~~الموالي يولى على مكة؟! نعم يولى، وليست هذه الولاية العامة التي تشترط لها
~~أن تكون من قريش فهذه ولاية خاصة ليست عامة.
# "عن عمار بن ياسر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمره بالتيمم للوجه
~~والكفين" وفي رواية البخاري ومسلم: " ((إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا)) ثم
~~ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة، ثم مسح بالشمال على اليمين، وظاهر كفيه
~~ووجهه".
# قال: "وفي الباب عن عائشة" عند البزار "وابن عباس" عند الحاكم والبيهقي.
# PageV27P034
# "قال أبو عيسى: وحديث عمار حديث حسن صحيح" وأخرجه أحمد وأبو داود وسكت
~~عنه فهو صالح، وهو أيضا مخرج في الصحيحين، لكن بغير هذا اللفظ "وقد روي عن
~~عمار من غير وجه، وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-" يعني كون التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين، وكون اليد
~~إنما يراد بها الكف إلى الرسغ إلى المفصل لا إلى المرفق ولا إلى المنكب
~~"قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه ms0790 وسلم- منهم علي
~~وعمار وابن عباس وغير واحد" يعني قول غير واحد "من التابعين منهم الشعبي
~~وعطاء ومكحول قالوا: التيمم ضربة للوجه والكفين، وبه يقول أحمد وإسحاق"
~~ونقله ابن المنذر عن جمهور العلماء، وهو قول عامة أهل الحديث، وقال ابن
~~قدامة: المسنون ضربة واحدة، فإن تيمم بضربتين جاز، لكن المسألة مسألة
~~إتباع، والإتباع إنما يحصل بضربة واحدة "وقال بعض أهل العلم: منهم ابن عمر
~~وجابر وإبراهيم النخعي والحسن البصري قالوا: التيمم ضربة واحدة للوجه وضربة
~~لليدين إلى المرفقين" جاء ما يدل على ذلك، وفيه أيضا الإلحاق، إلحاق التيمم
~~بالوضوء {وأيديكم إلى المرافق} [(6) سورة المائدة] وهذا لا شك أن آية
~~الوضوء مقيدة وآية التيمم مطلقة، آية التيمم مطلقة، ليس فيها قيد، وآية
~~الوضوء مقيدة، والجادة أن يحمل المطلق على المقيد لكن متى؟ إذا اتفقا في
~~الحكم أما إذا اختلف في الحكم فلا يحمل المطلق على المقيد ولو اتحد السبب،
~~وهنا بين آية الوضوء وآية التيمم اتحاد في السبب، السبب الحدث، والحكم هذا
~~غسل وهذا مسح، هذا بالماء وهذا بالتراب، فالحكم مختلف فلا يحمل المطلق على
~~المقيد، هذا من حيث التقعيد، ومن حيث الأثر جاء ما يدل على مسح الكفين فقط.
# PageV27P035
# أيضا آية التيمم مطلقة وآية السرقة مطلقة {فاقطعوا أيديهما} [(38) سورة
~~المائدة] وآية التيمم: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} [(43) سورة النساء]
~~مطلقة، وآية الوضوء مقيدة بالمرافق، وعرفنا أن آية التيمم لا تحمل عليها
~~للاختلاف في الحكم، يعني عند أهل العلم المطلق مع المقيد له أربع صور: إما
~~أن يتفقا في الحكم والسبب يحمل المطلق على المقيد اتفاقا، أو يختلفا في
~~الحكم والسبب لا يحمل المطلق على المقيد اتفاقا، يعني كآية السرقة مع آية
~~الوضوء، لا يحمل المطلق على المقيد اتفاقا، يعني ما تقطع في السرقة إلى
~~المرفق لأن آية الوضوء قيدت لا، اختلف الحكم والسبب فيحمل اتفاقا.
# يختلفان في الحكم دون السبب كآية الوضوء وآية التيمم، والجمهور على أنه
~~لا يحمل المطلق على المقيد في هذه الصورة، وعكسها إذا اتفقا في الحكم
~~واختلفا في السبب، ms0791 فإنه يحمل المطلق على المقيد عند الجمهور، كما في إطلاق
~~الرقبة في كفارة الظهار، وتقييد الرقبة في كفارة القتل، السبب مختلف هذا
~~قتل وهذا ظهار، لكن الحكم واحد وجوب الإعتاق فيحمل المطلق على المقيد عند
~~الجمهور خلاف للحنفية.
# PageV27P036
# قال –رحمه الله-: "وبه يقول سفيان الثوري ومالك وابن المبارك والشافعي"
~~وأبو حنيفة وأصحابه، مالك والشافعي وأبو حنيفة يقولون: إلى المرفقين،
~~استدلوا بحديث ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ((التيمم
~~ضربتان: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين)) رواه الدارقطني، قال ابن
~~حجر: وصحح الأئمة وفقه، فلا يتم الاحتجاج به، وقد روي هذا الحديث عن عمار
~~في التيمم أنه قال: للوجه والكفين من غير وجه، يعني من غير طريق يروى يعني
~~من طرق كثيرة يروى عن عمار، قال: "وقد روي عن عمار أنه قال: تيممنا مع
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى المناكب والآباط" لأن اليد تطلق ويراد به
~~الكف، تطلق ويراد بها إلى المرفق، تطلق ويراد بها إلى المنكب، يعني نهايتها
~~إلى المنكب والإبط، فلما جاء الأمر بمسح اليد فهم أنها إلى الآباط، ومن
~~قال: بالتيمم إلى المرفقين قال: مثل الوضوء تمسح إلى المرفقين "فضعف بعض
~~أهل العلم حديث عمار عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في التيمم من الوجه
~~إلى الكفين لما روي عنه حديث المناكب والآباط" فظن أنه معارضا له ومخالف
~~وليس الأمر كذلك كما "قال إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي" المعروف بابن
~~راهويه "حديث عمار في التيمم للوجه والكفين هو حديث حسن صحيح، وحديث عمار:
~~تيممنا مع النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى المناكب والآباط ليس هو بمخالف
~~لحديث الوجه والكفين؛ لأن عمار لم يذكر أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أمرهم بذلك، وإنما قال: فعلنا كذا وكذا" يعني لو لم يوجد له معارض قلنا:
~~حجة، لماذا؟ لأنه في وقت التنزيل وعهد النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وتيممنا إيش؟ تيممنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى المناكب والآباط،
~~يعني لو لم يعارض بما هو أقوى منه لقلنا به، لكن هو معارض بما ms0792 هو أقوى منه
~~وأصح، قال: ليس هو بمخالف لحديث الوجه والكفين؛ لأن عمارا لم يذكر أن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أمرهم بذلك، وإنما قال: فعلنا كذا وكذا، عمار في أول
~~الأمر لما أصابته الجنابة تمعك تمرغ كتمرغ الدابة، فعل هذا في أول الأمر ثم
~~أرشده النبي -عليه الصلاة والسلام- فلا يبعد أن يتيمم إلى المناكب والآباط
~~"فلما سأل النبي -صلى الله عليه
# PageV27P037
# وسلم- أمره بالوجه والكفين، فانتهى إلى ما علمه رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- الوجه والكفين، والدليل على ذلك ما أفتى به عمار بعد النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في التيمم أنه قال: الوجه والكفين" فدل على أن هذه متأخر عن
~~صنيعه الأول "ففي هذا دلالة على أنه انتهى إلى ما علمه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، فعلمه إلى الوجه والكفين" فعلى هذا كان أخر الأمرين من فعلهم هذا
~~آخر الأمر من فعلهم الوجه والكفين، والأول فهموه من إطلاق الآية، والثاني
~~ما انتهوا إليه بتعليم النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهو الثابت الناسخ.
# قال: "وسمعت أبا زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم يقول: لم أر
~~بالبصرة أحفظ من هؤلاء الثلاثة: علي بن المديني" وهو إمام معروف "وابن
~~الشاذكوني" وهذا حافظ من الحفاظ، لكنه ليس بثقة، هو حافظ عنده الضبط قوي،
~~لكن العدالة عليه ما يؤخذ "وعمرو بن علي الفلاس" الذي جاء ذكره في سند
~~الحديث، قال: حدثنا أبو حفص عمرو بن علي الفلاس، إمام من أئمة المسلمين من
~~أئمة الجرح والتعديل "قال أبو زرعة: وروى عفان عن عمرو بن علي حديثا".
# "حدثنا يحيى بن موسى، قال: حدثنا سعيد بن سليمان قال: حدثنا هشيم عن محمد
~~بن خالد القرشي عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه
~~سئل عن التيمم" هذا استنباط من ابن عباس إلا إنه أسنده وأحاله إلى السنة
~~"عن ابن عباس أنه سئل عن التيمم "فقال: إن الله تعالى قال في كتابه حين ذكر
~~الوضوء {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} [(6) سورة المائدة] وقال في
~~التيمم: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} ms0793 [(43) سورة النساء] وقال: {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما} [(38) سورة المائدة] فكان السنة في القطع الكفين
~~إنما هو الوجه والكفان يعني التيمم" قول الصحابي: من السنة أو السنة حكمه
~~الرفع، وفي هذا عدم حمل المطلق على المقيد كما ذكرنا للاختلاف في الحكم وإن
~~اتحد السبب.
# PageV27P038
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح" جمع له الحسن والغرابة والصحة،
~~وكثير ما يقول: حسن صحيح ولا تنافي وإن كان الكلام كثير في قول الترمذي حسن
~~صحيح بلغت الأقوال إلى بضعة عشر قولا في المسألة "قال أبو عيسى: هذا حديث
~~حسن غريب صحيح" الإشكال في الجمع بين الغرابة وبين الحسن؛ لأنه يشترط في
~~الحسن أن يروى من غير وجه، والغريب إنما يأتي من وجه أخر، ولا يمنع أن تكون
~~الغرابة غرابة نسبية، بالنسبة لهذا الراوي وأن روي من غيره، إلى أخر ما قيل
~~في هذه المسألة.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا:
# حدثنا أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج قال: حدثنا حفص بن غياث وعقبة بن
~~خالد قالا: حدثنا الأعمش وابن أبي ليلى عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة
~~عن علي -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرئنا
~~القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا.
# قال أبو عيسى: حديث علي هذا حديث حسن صحيح، وبه قال غير واحد من أهل
~~العلم أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين قالوا: يقرأ الرجل
~~القرآن على غير وضوء، ولا يقرأ في المصحف إلا وهو طاهر، وبه يقول: سفيان
~~الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.
# نعم يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الرجل يقرأ القرآن
~~على كل حال ما لم يكن جنبا"
# PageV27P039
# على كل حال سواء كان متوضأ متطهرا من الحدث الأصغر أو لا، وعلى كل حال من
~~أحواله قياما وقعودا وعلى جنبه، وفي سائر أحواله يذكر الله -جل وعلا-، وهذه
~~صفة أولي الألباب ms0794 الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم، والذكر من
~~أفضل الأعمال مع أنه لا يكلف شيئا، وأعظم الأذكار وأفضلها كلام الله تعالى
~~فليحرص المسلم لا سيما طالب العلم على الإكثار من الذكر، ويكثر من التلاوة
~~على الوجه المأمور به لينال بذلك الأجر العظيم من الله -جل وعلا- فالإكثار
~~من الأذكار من الباقيات الصالحات هي غراس للجنة، كما قال إبراهيم -عليه
~~السلام- للنبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((اقرأ أمتك مني السلام، وأخبرهم
~~أن الجنة قيعان وأن غراسها التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير)) وجاء في
~~فضل الذكر نصوص كثيرة جدا، يعني وفوائد الذكر لا تحصى، ذكر منها ابن القيم
~~ما يقرب من مائة فائدة في أول كتابه الوابل الصيب.
# يقول: "باب: ما جاء في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا" لم
~~يستثن إلا حال الجنابة، وفي حكمها الحيض على ما تقدم، قال: "حدثنا أبو سيعد
~~عبد الله بن سعيد الأشج" الكوفي ثقة، قال: "حدثنا حفص بن غياث وعقبة بن
~~خالد" السكوني ثقة أيضا، "قالا: حدثنا الأعمش" سليمان بن مهران ثقة أيضا
~~"حدثنا الأعمش وابن أبي ليلي" محمد بن عبد الرحمن الفقيه إلا أنه رمي بسوء
~~الحفظ "عن عمرو بن مرة" ثقة الجملي، الكوفي "عن عبد الله بن سلمة عن علي
~~قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرئنا القرآن" يعلمنا القرآن
~~ويقرئنا إياه "على كل حال" متوضئ أو غير متوضئ "ما لم يكن جنبا" وتقدم أنه
~~في رواية: "نكن جنبا" وعلى كل حال سواء كانت منه أو منهم الجنابة مانعة من
~~قراءة القرآن، وهو مخصص لحديث عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يذكر الله على كل أحيانه" فهو عام وهذا خاص بالجنابة بالنسبة للقرآن.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه،
~~وسنده جيد ما فيه إلا عبد الله بن سلمة المراد تغير لكنه توبع وإلا ابن أبي
~~ليلى أيضا سيئ الحفظ لكنه مقرون مع الأعمش ليس المعول عليه.
# PageV27P040
# قال: "وبه قال غير واحد من أصحاب ms0795 النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين
~~قالوا: يقرأ القرآن على غير وضوء" يقرأ إذا كان حافظا يقرأ على غير وضوء،
~~على غير طهارة "لكنه لا يقرأ من المصحف إلا وهو طاهر" يجوز له أن يقرأ من
~~غير أن يمس المصحف، لكنه لا يقرأ في المصحف إلا وهو طاهر أي متوضئ "وبه
~~يقول سفيان الثوري والشافعي وإسحاق" وأبو حنيفة ومالك، الأئمة كلهم أنه لا
~~يمس القرآن إلا طاهر، وقال في الموطأ: ولا يحمل أحد المصحف بعلاقته ولا
~~وسادة إلا وهو طاهر، يعني ما يشيل المصحف ولا من وراء الجلد ولا في الكيس،
~~هذا على رأي الإمام مالك، ومنهم من يقول: إن المقصود أنه لا يمس القرآن، لا
~~يمس الأوراق التي فيها القرآن، فعلى هذا لو كان المصحف مطبوع مع تفسير ابن
~~كثير، يعني القرآن في الصفحة يعادل العشر أو أقل أو على تفسير بن سعدي مثلا
~~والقرآن يعادل الربع مثلا، أو على تفسير الجلالين والقرآن يعادل أقل من
~~النصف قليلا، يقرأ في هذه التفاسير أو لا يقرأ؟ يعني إذا حملت الكتاب تقول:
~~معي تفسير الجلالين وإلا معي مصحف؟ تفسير الجلالين، فعلى هذا تقرأ من
~~التفاسير من غير طهارة، ولا تمس المصحف، يعني لا تمس كلام الله المتتابع
~~المبروز، المقصود أن لا تضع يدك على الحروف، وأما بالنسبة لحجمه ما يضر -إن
~~شاء الله-، استدل هؤلاء الأئمة بحديث أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن جده أن البني -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى أهل اليمن وفيه: ((ألا
~~يمس القرآن إلا طاهر)) وهو مرسل لكنه متلقى بالقبول عند أهل العلم، عملوا
~~به وهو حديث مشهور عند أهل العلم مشتهر يستغني بشهرته عن إسناده قاله ابن
~~عبد البر، استدلوا أيضا بقوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} [(79) سورة
~~الواقعة] والضمير لا يمسه إلى القرآن أو إلى اللوح المحفوظ، فإن كان يعود
~~إلى القرآن فهذا ما فيه إشكال يعني في دلالته على المراد، وإن كان عود
~~الضمير إلى اللوح المحفظ فهذا أيضا يدل ms0796 على أنه لا يمس القرآن إلا طاهر،
~~كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية، يقول: إذا منع الملائكة من مس اللوح
~~المحفوظ وهم مطهرون، إذا منع الملائكة من مس اللوح المحفوظ وهم مطهرون لا
~~يمسه إلا
# PageV27P041
# المطرون يعني لا يمسه غيرهم ممن لم يتصف، فلا يمسه غيرهم من غير
~~المتطهرين فلئن يمنع مس المصحف من قبل غير المتطهر من باب أولى، وهذا قرره
~~شيخ الإسلام ابن تيمية، فالمرجح أن المصحف لا يمسه ألا متوضئ، وأما القراءة
~~فيقرأ عن ظهر قلب ولو لم يكن متوضئ شريطة ألا يكون جنبا ولا حائضا.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في البول يصيب الأرض:
# حدثنا ابن أبي عمر وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي قالا: حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: دخل
~~أعرابي المسجد والنبي -صلى الله عليه وسلم- جالس فصلى فلما فرغ قال: اللهم
~~ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا، فالتفت إليه النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: ((لقد تحجرت واسعا)) فلم يلبث أن بال في المسجد، فأسرع إليه الناس،
~~فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((أهريقوا عليه سجلا من ماء أو دلوا من
~~ماء)) ثم قال: ((إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين)).
# قال سعيد: قال سفيان: وحدثني يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك نحو هذا، قال:
~~وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وابن عباس وواثلة بن الأسقع.
# قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم،
~~وهو قول أحمد وإسحاق، وقد روى يونس هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن أبي هريرة آخر كتاب الوضوء.
# يقول -رحمه الله تعالى-: في أخر باب من أبواب الوضوء من أبواب الطهارة،
~~يقول -رحمه الله-: "باب: ما جاء في البول يصيب الأرض" معروف أن النجاسة إذا
~~أصابت ما تصيب فإنه يجب غسلها، والنجاسات متفاوتة، منها النجاسة المغلظة
~~التي تغسل سبعا كما في ولوغ الكلب، ms0797 ومنها ما يغسل مرة، ومنها ما ينضح،
~~ومنها ما يغسل ثلاثا، ومنها ما يدلك بالتراب على ما تقدم، فماذا عن البول
~~يصيب الأرض؟ إذا وقع على الأرض بول إذا بال أحد على الأرض ففي حديث الباب
~~ما يدل على أن هذا البول يكاثر بالماء.
# PageV27P042
# قال -رحمه الله-: "حدثنا ابن أبي عمر وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي قالا:
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- قال: دخل أعرابي المسجد" الأعرابي واحد الأعراب، والنسبة إلى الجمع
~~كما يقول أهل العلم شاذة، فيجب أن يرد الجمع إلى مفرده، ثم ينسب إليه، لكنه
~~هنا المراد بالأعرابي ساكن البادية، الأعراب جمع والأعرابي الواحد منهم،
~~وليست نسبة إلى الأعراب إنما هو واحد منهم، دخل أعرابي المسجد وقد اختلف في
~~اسمه فقيل: الأقرع بن حابس، وقيل: عيينة بن حصن، وقيل: ذو الخويصرة التميمي
~~أو اليماني "والنبي -صلى الله عليه وسلم- جالسا" الواو واو الحال "فصلى"
~~هذا الأعرابي كما هي السنة لمن دخل المسجد في غير وقت النهي لا سيما المغلظ
~~"فصلى فلما فرغ قال: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا" أعرابي وهو
~~يظن أن ما عند الله -جل وعلا- مثل ما عند المخلوق إذا كثر الطالبون قل
~~النصيب، لا؛ لأنه يظن لو رحم الخلق كلهم ضاقت به الجنة، لا، إذا كان أخر من
~~يدخل الجنة يخرج من النار ويدخل الجنة أخرهم يقول له: تمن فتضيق به الأماني
~~فيقال له: أتحب أن يكون لك مثل ملك أعظم ملك في الدنيا؟ فيقول: نعم يفرح
~~بهذا، فيقال: لك مثله ومثله ومثله إلى عشرة أمثاله، هذا ظن أن الجنة ما
~~تأخذ إلا اثنين "ارحمني ومحمدا" يعني لو جاءهم ثالث ضاقت، لو جاءهم رابع
~~ضاقت من جهله "فقال له النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لقد تحجرت واسعا))
~~فلم يلبث -هذا الرجل الأعرابي- أن بال في المسجد، فأسرعوا إليه" أسرع إليه
~~الصحابة؛ لأن هذا منكر، المساجد ما بنيت لهذا؛ إنما بنيت لذكر الله
~~والصلاة، فالبول ينافي مقتضى ما ms0798 بنيت له المساجد التي أمر ببنائها وتنظيفها
~~وتطيبها، زجروه بناءا على هذا الأصل، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- قال:
~~((لا تزرموه)) لماذا؟ هل لأن المسجد محل لهذا الأمر؟ لا، وإنما لأنه إذا
~~زجر واضطر إلى أن يقوم قبل تمام بوله انتشرت النجاسة، بدلا من أن تكون في
~~مكان واحد يمكن غسلها والسيطرة عليها تنتشر في أماكن، ويلوث بدنه ويلوث
~~ثيابه، فقال: ((لا تزرموه)) "فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((أهريقوا
~~عليه سجلا من ماء))
# PageV27P043
# صبوا، أهريقوا يعني من أراق الماء يعني صبه، أراق وهراق تبدل الهمزة
~~بالهاء، ويجمع بين البدل والمبدل هنا أهريقوا عليه سجلا هو الدلو الملآن
~~ماء، من ماء ((أو دلو من ماء)) يعني شك، دلو من ماء "ثم قال: ((إنما بعثتم
~~ميسرين ولم تبعثوا معسرين)) بعثتم ميسرين يعني مسهلين، ولم تبعثوا معسرين
~~يعني مشددين على الناس، وهذا فيما تحتمله النصوص، فما فيه يسر في الشريعة
~~لا يجوز التشديد فيه، كما أن ما فيه تشديد لا يجوز التسهيل فيه، فالأمة أمة
~~إتباع، أمة نص، جاء النص بالتحريم لا بد أن يشدد فيه ويمنع منه، لكن فيما
~~يحتمله النص يحتمل التشديد والتيسير يميل الإنسان إلى التيسير فيما جاء ت
~~النصوص بتسهيله يسهل على الناس، والدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه،
~~لكن ليس معنى هذا أنها تضيع أوامر الله وحدود الله بناء على أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ما خير بين أمرين إلا أختار أيسرهما، المكلف ليس له خيار،
~~ليست له خيرة، إذا قضى الله ورسوله أمرا ليست له خيرة، عليه أن يأتمر وعليه
~~أن ينتهي {تلك حدود الله فلا تقربوها} [(187) سورة البقرة] {فلا تعتدوها}
~~[(229) سورة البقرة] المقصود أن هذه الحدود لا بد من الوقوف عندها؛ لأن
~~مسألة التيسير والتعسير هذه أمور تطلق بكثرة في زماننا هذا، واتخذت مطية
~~إلى شيء من الإباحية، يعني تحليل حرام أو ترك واجب، هذا لا شك أنه تضليل
~~للناس، فالدين دين تكاليف حلال وحرام، نعم الحلال لا يجوز تحريمه بعثتم
~~ميسرين، كما أن الحرام لا يجوز ms0799 تحليله، وهذا الحديث مخرج عند الجماعة إلا
~~مسلم "قال سعيد: قال سفيان: وحدثني يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك نحو هذا"
~~وهو حديث في الصحيحين.
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن عبد الله بن مسعود" عند أبي يعلى "وابن
~~عباس" أخرجه أبو يعلى والبزار والطبراني "وواثلة بن الأسقع" واثلة بن
~~الأسقع أخر الصحابة موتا، واثلة بن الأسقع.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذاك أبو واثلة عامر بن الطفيل، لا هذا غيره، واثلة بن الأسقع هذا حديثه
~~عند ابن ماجه والإمام أحمد في المسند.
# PageV27P044
# "قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن صحيح" أخرجه الجماعة إلا مسلما كما تقدم
~~"والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وهو قول أحمد وإسحاق" فلا يكون التطهير
~~إلا بالماء، أهريقوا عليه سجلا من ماء، فلا يكون هذا التطهير إلا بالماء،
~~يعني لا تطهر الأرض بالجفاف، بالريح، بالشمس، خلافا لأبي حنيفة، واستدلالهم
~~بحديث: ((زكاة الأرض يبسها)) حديث لا أصل له، حديث ضعيف لا أصل له، كما قرر
~~ذلك ابن حجر في التلخيص، فلا بد من غسلها على ما جاء في الحديث، وليس الغسل
~~مثل غسل الثوب، وغسل المتاع أو غسل الإناء إنما يكتفى بصب الماء عليها.
# وفي الحديث دليل على تطهير الأرض النجسة بالمكاثرة بالماء، ولا يشترط نقل
~~التراب والحديث بذلك ضعيف، لو ثبت لكتفي به عن صب الماء، يعني الحنفية
~~يقولون: إن كانت الأرض رخوة بحيث أنه ينزل الماء إلى أسفلها يكفي، وإن كنت
~~صلبة لا بد من حفرها ونقل التراب، إذا نقلنا التراب ما نحتاج إلى ماء،
~~والحديث نص معين للماء، لا بنقل التراب ولا بالجفاف ولا بغيره من المطهرات،
~~لا بالشمس ولا بالريح ولا بغيره، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV27P045
# جامع الترمذي -
### | 
### | 
### | كتاب الصلاة
# </span></span> (1)
# شرح: باب: ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ms0800
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لشيخنا واجزه عنا خير الجزاء.
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أبواب: الصلاة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
# باب: ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-:
# حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن حكيم بن حكيم وهو ابن عباد بن حنيف قال:
~~أخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال: أخبرني ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((أمني جبريل عند البيت مرتين، فصلى الظهر في الأولى منهما حين
~~كان الفيء مثل الشراك، ثم صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله، ثم صلى المغرب
~~حين وجبت الشمس وأفطر الصائم، ثم صلى العشاء حين غاب الشفق، ثم صلى الفجر
~~حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم، وصلى المرة الثانية الظهر حين كان
~~ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالأمس، ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه،
~~ثم صلى المغرب لوقته الأول، ثم صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل، ثم
~~صلى الصبح حين أسفرت الأرض، ثم التفت إلي جبريل فقال: يا محمد هذا وقت
~~الأنبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين)).
# وفي الباب عن أبي هريرة وبريدة وأبي موسى وأبي مسعود وأبي سعيد وجابر
~~وعمرو بن حزم والبراء وأنس -رضي الله عنهم-.
# حدثنا أحمد بن محمد بن موسى قال: حدثنا عبد الله بن المبارك قال: أخبرنا
~~حسين بن علي بن حسين قال: أخبرني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله -رضي
~~الله عنهما- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((أمني جبريل)) فذكر
~~نحو حديث ابن عباس بمعناه، ولم يذكر فيه لوقت العصر بالأمس.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب، وحديث ابن عباس حديث حسن.
# PageV28P001
# وقال محمد: أصح شيء في المواقيت حديث جابر عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، وحديث جابر في المواقيت قد رواه عطاء بن أبي ms0801 رباح وعمرو بن دينار
~~وأبو الزبير عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- نحو حديث وهب بن كيسان عن جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أبواب: الصلاة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
# البسملة مع الترجمة لا توجد في بعض النسخ وتوجد في بعض، وتقدم البسملة في
~~بعض النسخ، وتؤخر عن الترجمة في بعضها، الترجمة مع البسملة لا توجد في بعض
~~النسخ، إنما يبدأ مباشرة بقوله: باب ما جاء في مواقيت الصلاة، والمؤلف بنى
~~كتابه على أبواب، الكتاب بالنسبة لغيره يسميه أبواب؛ لأنه يشتمل على أبواب،
# PageV28P002
# والجادة عند أهل العلم في تآليفهم سواء كانت في الحديث أو في الفقه
~~يذكرون كتاب، كتاب الصلاة ثم يدرجون تحت هذه الترجمة الكبرى أبواب، لكن
~~الترمذي جرى على هذا يقول: أبواب الصلاة، أبواب الصلاة، مع أنه هنا ذكر أول
~~ما بدأ في أبواب الصلاة مواقيت الصلاة، مع أن المواقيت من شروطها كالطهارة
~~التي أفردها سابقا، فلماذا أفرد الطهارة وأدرج المواقيت في أبواب الصلاة؟
~~أولا: الطهارة جرى جمهور المؤلفين على إفرادها عن كتاب الصلاة وإن كانت
~~شرطا لها، وأما بقية الشروط التسعة فهم يذكرونها تحت ترجمة كتاب الصلاة،
~~الطهارة فعل له نوع استقلال، وجاءت الأحاديث بترتيب الأجور على الطهارة،
~~ولها فروع استحقت بها أن تدرج، وأما المواقيت فإنها لا تطلب إلا للصلاة،
~~والطهارة تطلب للصلاة ولغيرها، الطهارة تطلب لقراءة القرآن، تطلب للطواف،
~~ليست خاصة بالصلاة، ولذا أفردت، وجمهور المؤلفين كما ذكرنا في أول أو في
~~أوائل الدروس يبدءون بالطهارة؛ لأهميتها، ولما ذكرنا أنها تطلب للصلاة
~~ولغيرها، وبدأ الإمام مالك بوقوت الصلاة قبل الطهارة؛ لأن الوقوت عنده أهم
~~من الطهارة، وتظهر فائدة الخلاف فيما إذا استيقظ من نومه متأخرا هل يشتغل
~~بالطهارة ولو خرج الوقت أو يقدم الوقت ويفعل ما يستطيعه ms0802 من الطهارة؟ لا
~~سيما إذا كان عليه غسل، إن كان الوقت متأخرا يخرج الوقت قبل أن يتمكن من
~~الطهارة، ثم يؤدي الصلاة ويقضي الصلاة بعد خروج وقتها، من يقول بتقديم
~~الطهارة وأن الطهارة أهم من الوقوت يقول: يشتغل بها ولو خرج الوقت، وهذا
~~قول عامة أهل العلم ويستروح من تقديم الإمام مالك لوقوت الصلاة أنه يميل
~~إلى الثاني، وكأنه رأي شيخ الإسلام أيضا، أن الوقوت أهم من الطهارة جريا
~~على قاعدة الإمام مالك.
# تقديم البسملة على أبواب الصلاة أو تأخيرها هذا جاء نظيره في صحيح
~~البخاري، فأحيانا تقدم البسملة، وأحيانا تقدم الترجمة، فإذا قدمت البسملة
~~فهو الأصل، يبدأ بذكر الله، في هذا الأمر المهم ذي بال، وإن قدمت الترجمة
~~كان في القرآن أسوة، فاسم السورة مقدم على البسملة في القرآن في الكتابة،
~~وسواء كان هذا أو ذاك فالأمر سهل، ويتم به المقصود.
# PageV28P003
# أبواب: الصلاة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
# أبواب الصلاة التي تروى أو يروى فيها الأحاديث عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-.
# باب: ما جاء في مواقيت الصلاة:
# مواقيت: جمع ميقات، مفعال، وهو القدر المحدد من الزمان أو المكان، هناك
~~مواقيت زمانية للصلاة، وللحج والصيام، وهناك مواقيت مكانية للحج، والمراد
~~به هنا الوقت الذي تؤدى فيه الصلوات الخمس.
# "عن النبي -صلى الله عليه وسلم-" مثل ما قلنا: يعني المروية عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-.
# قال -رحمه الله- في الحديث الأول من أحاديث المواقيت:
# "حدثنا هناد بن السري" تقدم أنه ثقة "قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد" وفيه كلام لأهل العلم "عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي
~~ربيعة" المخزومي، يقول ابن حجر: صدوق له أوهام "عن حكيم بن حكيم وهو ابن
~~عباد بن حنيف" الأنصاري، صدوق أيضا فيما قاله ابن حجر، وذكره ابن حبان في
~~الثقات، "قال: أخبرني نافع بن جبير بن مطعم" النوفلي، ثقة فاضل من الثانية
~~"قال: أخبرني ابن عباس" حبر الأمة وترجمان القرآن، عبد الله بن عباس ابن عم
~~النبي ms0803 -عليه الصلاة والسلام- "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((أمني
~~جبريل)) " أمني يعني: صلى بي إماما في اليوم الذي يلي ليلة الإسراء، أمني،
~~واضح من اللفظ أن جبرائيل -عليه السلام- إمام، وأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- مأموم، يبحث في مثل هذا إمامة المتنفل بالمفترض؛ لأن الصلاة ليست
~~واجبة على جبريل؛ لأن التكليف خاص بالإنس والجن، فيستدل بهذا من يقول بصحة
~~صلاة المفترض خلف المتنفل، لكن في الاستدلال بعد، لماذا؟ لأنه وإن كانت
~~الصلاة ليست واجبة عليه بالتكليف إنما كلف بتعليم النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، كلف بتعليم النبي -عليه الصلاة والسلام- كيفية الصلاة أو كيفية
~~أوقات هذه الصلوات، فهو مكلف من هذه الحيثية بتعليم النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# PageV28P004
# ((أمني جبريل)) وهذا في اليوم الذي يلي ليلة الإسراء، ((فصلى الظهر))
~~يعني بدأ بصلاة الظهر، وماذا عن صلاة الصبح؟ يعني ما صليت في وقتها في
~~اليوم الأول؟ الصلاة فرضت ليلة الإسراء، وجبريل أم النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- من الغد بدءا من صلاة الظهر، ولذا تسمى صلاة الظهر الأولى؛ لأنها
~~أول صلاة صلاها جبريل بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، فماذا عن صلاة الصبح؟
~~يعني تركت صلاة الصبح أو قضيت من الغد؟ فرضت الصلاة ليلة الإسراء إجمالا،
~~وأول ما فرضت ركعتين ركعتين، ثم لما هاجر النبي -صلى الله عليه وسلم- أتمت
~~صلاة الحضر، وأقرت صلاة السفر على الفرض الأول، صلى جبريل بالنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- الصلاة الأولى التي هي الظهر، فماذا عن صلاة الصبح وقد فرضت
~~الصلاة قبلها؟ يعني هل تركها النبي -عليه الصلاة والسلام- أو صلاها من غير
~~اقتداء بجبريل؟ أو نقول: إن المجمل لا يلزم العمل به إلا بعد البيان، فرضت
~~الصلاة ليلة الإسراء، لكن على أي وجه فرضت؟ وفي أي وقت تفعل؟ الله أعلم، ما
~~جاء البيان إلا في وقت صلاة الظهر، والمجمل لا يلزم العمل به إلا بعد
~~البيان، لو قال رجل لولده: اذهب يا بني، اذهب، طيب إلى أين يذهب؟ ولماذا
~~يذهب؟ ما في بيان، اذهب إلى إيش؟ لا بد من البيان، فإذا استفصل من والده ما ms0804
~~يقال: إنه لم يطع أمره، وهنا صلاة الصبح وقعت قبل البيان، فلا يقال: إنها
~~تركت بعد فرض الصلاة، ولا يقال: أنها قضيت من الغد؛ لأن البيان إنما حصل من
~~الغد.
# PageV28P005
# يقول: ((أمني جبريل -عليه السلام- عند البيت)) يعني عند بيت الله الكعبة،
~~بمكة ((مرتين)) في يومين، ليعرفني الأوقات، مرتين في يومين يعني كل صلاة
~~مرتين، في يومين ليعلمه الأوقات ((فصلى الظهر)) أول ما صلى جبريل بالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- الظهر، ولذلك تسمى في النصوص الأولى، والثانية
~~العصر، والثالثة المغرب، والرابعة العشاء، والخامسة الفجر، طيب على هذا
~~العدد تكون الصلاة الوسطى المغرب، وقيل بهذا، لكن أرجح ما يقال في الصلاة
~~الوسطى أنها العصر، فإذا كانت الظهر هي الأولى فالعصر الثانية والصلوات
~~خمس، ومعلوم أن الأوسط بالنسبة للخمسة هو الثالث لا الثاني، نقول: وإن سميت
~~الظهر الأولى والعصر الثانية باعتبار إمامة جبريل -عليه السلام- إلا أنها
~~بالنسبة لليوم الشرعي الذي يبدأ بطلوع الصبح تكون العصر هي الثالثة، الأولى
~~هي الفجر بالنسبة لليوم الشرعي، وإن كان اليوم الشامل لليوم والليلة يبدأ
~~من غروب الشمس، فالأولية تطلق باعتبارات، باعتبارات متعددة، وعلى كل حال
~~النصوص الصحيحة تدل على أن الوسطى هي العصر.
# ((فصلى الظهر في الأولى)) يعني في المرة الأولى، في اليوم الأول،
~~((منهما)) يعني من المرتين ((حين كان الفيء)) وهو ظل الشمس بعد الزوال،
~~الفيء: ظل الشمس بعد الزوال، ((مثل الشراك)) مثل الشراك: يعني قدر الشراك،
~~والمراد به السير الذي يكون على ظهر القدم من النعل ((مثل الشراك)) والفيء
~~فيء الزوال المعتبر لخروج وقت النهي ودخول وقت صلاة الظهر يختلف باختلاف
~~الأزمان والأماكن، فيكون في مكة قدر الشراك؛ لأنها وقت حينما يقوم قائم
~~الظهيرة الجدران لا ظل لها البتة، والكعبة ليس لها ظل، فإذا مالت الشمس
~~قليلا تبين الظل من جهة المشرق يسير، بينما في البلدان الأخرى التي تكون
~~عنها من جهة الشمال أو الجنوب، وكل ما بعد الموقع عن مكة زاد فيء الزوال،
~~والزمان أيضا الزوال يختلف مقداره في الصيف عن مقداره في الشتاء، لماذا؟
~~لأن ms0805 الشمس في الصيف تخرج من جهة جنوب المشرق، وتغرب من جهة شمال المغرب،
~~وأما بالنسبة للشتاء فتأتي عمودية من المشرق إلى المغرب؛ لأن النهار أقصر،
~~فلا تحتاج إلى وقت تسير فيه مثل الوقت الذي تسير فيه في الصيف.
# PageV28P006
# ((حين كان الفيء مثل الشراك، ثم صلى العصر)) في اليوم الأول في المرة
~~الأولى، حين كان ظل كل شيء، أو ((حين كان كل شيء مثل ظله)) مع احتساب ظل
~~فيء الزوال، يضاف إليه فيء الزوال ((ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس)) يعني
~~سقط القرص، واختفت عن الأنظار، واختفى حاجبها الأعلى ((ثم صلى المغرب حين
~~وجبت الشمس وأفطر الصائم)) يعني دخل وقت الإفطار، ولا يعني أنه تناول
~~المفطر، ما يلزم؛ لأنه إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا فقد
~~أفطر الصائم يعني ولو لم يأكل، أفطر حكما ((ثم صلى العشاء حين غاب الشفق))
~~والمراد به الأحمر، عند مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد صاحبي أبي
~~حنيفة، ويرى الإمام أبو حنيفة أن المراد بالشفق هو الأبيض الذي يعقب
~~الحمرة، هذا هو المعروف عند الحنفية، لكن ذكر كثير من الحنفية أن الإمام
~~رجع عن قوله إلى قول الجمهور.
# ((حين غاب الشفق الأحمر، ثم صلى الفجر حين برق الفجر)) حين برق الفجر:
~~طلع الفجر وسطع، والمراد به الفجر الصادق الذي ينتشر في الأفق يمينا وشمالا
~~عرضا، وليس المراد به الفجر الكاذب الذي يبدو مستطيلا في السماء هذا يسمى
~~فجر؛ لأن النور انفجر فيه، والثاني الصادق يسمى فجر؛ لأن النور برق ولمع
~~فيه وانفجر، لكن الأول لا يترتب عليه أحكام، لا تحل به الصلاة، ولا يحرم به
~~الطعام بخلاف الثاني.
# ((حين برق الفجر، وحرم الطعام على الصائم)) هذا بالنسبة لليوم الأول، صلى
~~الصلوات في أوائل الأوقات، فصلى الظهر حين زالت الشمس، زالت الشمس إلى جهة
~~المغرب، يعني مالت إلى جهة المغرب، وهو الدلوك {أقم الصلاة لدلوك الشمس}
~~[(78) سورة الإسراء] هو الدلوك الذي هو الزوال، ويقول أهل اللغة: سمي وقت
~~الزوال دلوكا لأن الناظر إلى الشمس ms0806 في هذا الوقت تؤلمه عينه فيضطر إلى
~~دلكها.
# هذا بالنسبة لليوم الأول، بعد الزوال مباشرة صلاها، ثم صلى العصر حين صار
~~ظل كل شيء مثله، ثم صلى المغرب لما غابت الشمس ووجبت وسقطت، واختفت عن
~~الأنظار، ثم صلى العشاء حين غاب الشفق الأحمر، وصلى الفجر حين برق الفجر
~~وحرم الطعام على الصائم، هذه هي المواقيت، في أوائلها كما صلى جبريل بالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في اليوم الأول.
# PageV28P007
# وهناك كلام كثير يثار حول دخول الأوقات ونهايتها، ومطابقة التقويم للواقع
~~وعدم المطابقة، وما زالت الفتوى على التقويم، واختبر من جهة جهات متعددة
~~فوجد الخلاف بين من يقول: إن التقويم متقدم وبين من يقول: إنه مطابق في
~~غالبه يرجع إلى مفهوم الفجر في اللغة، فمن قال: إن المراد به الخيط الذي لا
~~يدركه كثير من الناس قال: إن التقويم مطابق، الخيط الرقيق الذي لا يدركه
~~كثير من الناس، الذي يحرم به الطعام هذا يخفى على كثير من الناس، وأما
~~انفجار الصبح وظهوره للعيان ولجميع الناس لا شك أن هذا يتأخر، ولعله هو
~~معول من يقول: إن التقويم متقدم، وعلى كل حال المسألة ما زالت يعني الكلام
~~فيها كثير، وهناك لجان متعددة كثير منها يؤيد ما جاء في التقويم، وأنه
~~اختبر في أقصى الجنوب من المملكة وفي أقصى الشمال فما وجد فرق بين حقيقة
~~الحال وبين التقويم، وهناك من خرج من طلاب العلم المتبرعين ورأوا أنهم
~~اختبروا في أوقات متعددة وأماكن متعددة فأثبتوا فرقا، وعلى كل حال ما زالت
~~الفتوى على التقويم، وعموم الناس تبرأ ذمتهم باعتماد المؤذنين الذين يؤذنون
~~على التقويم.
# PageV28P008
# قال: ((وصلى المرة الثانية)) يعني في اليوم الثاني ((الظهر حين كان ظل كل
~~شيء مثله لوقت العصر بالأمس)) لوقت العصر بالأمس، مفهومه أنه صلى الظهر في
~~اليوم الثاني في الوقت نفسه الذي صلى به العصر بالأمس، وهذا دليل لمالك في
~~اشتراك الصلاتين في وقت واحد، بمعنى أنه يكون في آخر وقت الظهر وأول وقت
~~العصر قدر مشترك يسع أربع ركعات تؤدى فيه صلاة ms0807 الظهر وتؤدى فيه صلاة العصر،
~~واضح من الحديث ((لوقت العصر بالأمس)) وفي حديث عبد الله بن عمرو في صحيح
~~مسلم: ((ووقت الظهر من زوال الشمس إلى مصير ظل كل شيء مثله ما لم يحضر وقت
~~العصر)) وهذا نص صحيح وصريح في عدم الاشتراك، وأجاب الجمهور عن حديث الباب
~~بأن المراد أنه فرغ من صلاة الظهر عند مصير ظل كل شيء مثله، وشرع في صلاة
~~العصر عند مصير ظل كل شيء مثله فلا اشتراك، يعني يكون فراغه من صلاة الظهر
~~يتلوه مباشرة شروعه في وقت صلاة العصر فلا اشتراك، وأما كونه لوقت العصر
~~بالأمس فلأنه وقت واحد، عند مصير ظل كل شيء مثله، اتصلت الصلاتان، لكنه فرغ
~~من الظهر وشرع في العصر، فلا فاصل بينهما ولا اشتراك، ما في فاصل مثل ما
~~بين صلاة الصبح وصلاة الظهر هذا فيه فاصل، وما بين صلاة العشاء على القول
~~بأن وقت العشاء ينتهي في الثلث أو في منتصف الليل وبين صلاة الصبح، فلا
~~فاصل بينهما، كما أنه لا فاصل بين صلاة المغرب وصلاة العشاء، ينتهي وقت هذه
~~مباشرة يدخل وقت الثانية، في حديث عبد الله بن عمرو: ((ما لم يحضر وقت
~~العصر)) فدل على أنه لا اشتراك.
# PageV28P009
# ((ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه)) يعني صلى العصر في الوقت الأول
~~في اليوم الأول في المرة الأولى حينما صار ظل كل شيء مثله، وفي اليوم
~~الثاني صار ظل كل شيء مثليه ((ثم صلى المغرب لوقته الأول)) حينما وجبت
~~الشمس، وبهذا يستدل الإمام الشافعي على أن المغرب ليس لها إلا وقت واحد،
~~ليس لها إلا وقت واحد، يعني بمجرد ما تغيب الشمس ويتوضأ ويستتر، يعني يتأهب
~~للصلاة، ثم يؤديها مباشرة، فإذا أخر صلاة المغرب أكثر من ذلك أثم وخرج
~~وقتها؛ لأنه ليس لها إلا وقت واحد، ولذلك قال: ثم صلى المغرب لوقته الأول،
~~ما في وقتين مثل الظهر والعصر والعشاء والفجر، ما في وقتين، وقت واحد،
~~والجمهور على أن صلاة المغرب كغيرها من الصلوات، ms0808 لها وقتان من غروب الشمس
~~إلى مغيب الشفق، بما يقرب من ساعة ونصف أو ساعة وثلث وما بينهما؛ لأن ذلك
~~يتبع طول الليل وقصره.
# ((لوقته الأول ثم صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل)) ذهب ثلث الليل،
~~في اليوم الأول في المرة الأولى صلى به -عليه الصلاة والسلام- حين غاب
~~الشفق، وفي اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل، فوقتها يمتد إلى هذا، وثلث
~~الليل يختلف باختلاف طول الليل وقصره، فقد يطول وقد يقصر.
# PageV28P010
# وفي حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم: ((ووقت العشاء من مغيب الشفق
~~إلى نصف الليل الأوسط)) فدل على أنه يمتد وقتها إلى نصف الليل، وحديث عبد
~~الله بن عمرو متأخر عن حديث جبريل، وبهذا قال جمع من أهل العلم أن وقت
~~العشاء يمتد إلى نصف الليل، ومنهم من يرى أن ثلث الليل أو نصف الليل وقت
~~اختيار، وأن وقت الاضطرار يمتد إلى طلوع الفجر، ويستدلون بحديث: ((ليس في
~~النوم تفريط، إنما التفريط على من يؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى)) فدل
~~على أنه ما لم يدخل وقت الصلاة الأخرى أنه ما زال في وقت ((ومن أدرك ركعة
~~من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة قبل أن تغرب
~~الشمس من صلاة العصر فقد أدرك العصر)) مع أنه جاء في حديث عبد الله بن
~~عمرو: ((ما لم تصفر الشمس)) فدل على أن وقت الاصفرار ومنتصف الليل اضطرار،
~~يعني هذا وقت الاختيار، ثم يبقى من منتصف الليل إلى طلوع الفجر وقت اضطرار،
~~ومع ذلك يكون أداء، لكن الحديث حديث: ((ليس في النوم تفريط، إنما التفريط
~~على من يؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى)) هذا مخصوص، مخصوص بصلاة الصبح مع
~~الظهر، فإنه لا يمتد وقتها إلى الزوال إجماعا، وإنما يمتد إلى طلوع الشمس،
~~وهذا مجمع عليه، فليس الحديث على عمومه بل هو مخصوص بصلاة الصبح فليخص أيضا
~~بصلاة العشاء.
# حين ذهب ثلث الليل وحديث عبد الله بن عمرو إلى نصف الليل الأوسط، وفي
~~الحديث الآخر: ms0809 إلى طلوع الفجر، وهي أقوال لأهل العلم، وأصرح ما في الباب
~~وأصحه حديث عبد الله بن عمرو إلى نصف الليل الأوسط.
# ((ثم صلى الصبح حين أسفرت الأرض)) حين أسفرت الأرض يعني الوقت يمتد إلى
~~أن تسفر جدا ما لم تطلع الشمس، كما في حديث عبد الله بن عمرو: وقت صلاة
~~الصبح من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.
# PageV28P011
# صلاة الظهر كما مر في الحديث يمتد وقتها من زوال الشمس إلى مصير ظل كل
~~شيء مثله، ويبدأ حينئذ وقت صلاة العصر من مصير ظل الشيء مثله إلى غروب
~~الشمس أو إلى الاصفرار هذا للاضطرار وهذا للاختيار، في قول الجمهور، يخالف
~~الحنفية في هذا يقولون: إن وقت صلاة الظهر يمتد إلى مصير ظل الشيء مثليه،
~~ثم يدخل وقت صلاة العصر، ومنهم من يقول: إن وقت صلاة الظهر ينتهي بمصير ظل
~~الشيء مثله، لكن لا يدخل وقت صلاة العصر حتى يكون ظل الشيء مثليه، فهناك
~~فاصل بين الوقتين.
# المقصود أنه عند الحنفية لا يدخل وقت صلاة العصر حتى يكون ظل الشيء
~~مثليه، ولذلك تجدون الوافدين من الشرق يؤخرون صلاة العصر، كما أنهم يؤخرون
~~صلاة الصبح، ويوجد هذا في البلدان التي يكثر فيها الحنفية من مناطق
~~المملكة، يؤخرون صلاة العصر، ويؤخرون صلاة الصبح؛ لأن الإسفار عندهم أطول
~~على ما سيأتي، ووقت العصر لا يبدأ إلا من مصير ظل الشيء مثليه، يمكن الآن
~~يبدأ وقت صلاة العصر عندهم، طيب دليلهم؟ حديث جبريل واضح، وحديث عبد الله
~~بن عمرو واضح في الدلالة على أن وقت الظهر ينتهي بمصير ظل الشيء مثله، ووقت
~~العصر يبدأ من مصير ظل الشيء مثله، دلالة واضحة.
# طيب دليل الحنفية؟ قالوا: دليل الحنفية جاء في الحديث الصحيح في البخاري
~~وغيره: ((إنما مثلكم ومثل من كان قبلكم كمثل رجل استأجر أجيرا فعمل له نصف
~~النهار بدينار، ثم استأجر أجيرا فعمل له إلى وقت العصر بدينار، ثم استأجر
~~أجيرا إلى غروب الشمس بدينارين، فاحتج أهل الكتاب فقالوا: نحن أكثر عملا
~~وأقل أجرا)).
# يقول الحنفية: ما ms0810 يمكن أن يكون عمل النصارى الذين عملوا من زوال الشمس
~~إلى وقت العصر أكثر من دخول وقت العصر إلى المغرب إلا إذا قلنا: إن وقت
~~الظهر يمتد إلى مصير ظل الشيء مثليه.
# PageV28P012
# يعني أحاديث صحيحة صريحة جاءت لبيان مواقيت الصلاة تعارض بمثل هذا؟ أولا:
~~من المعلوم أن الأنفال يتجوز فيها، يعني لا يلزم المطابقة من كل وجه، الأمر
~~الثاني: كما قال ابن حزم: أن وقت الظهر الذي ينتهي بمصير ظل كل شيء مثله
~~بالنسبة لوقت العصر الذي يبدأ بمصير ظل كل شيء مثله أطول في كل زمان ومكان،
~~يعني الآن وقت صلاة الظهر هنا من اثنا عشر وعشر إلى ثلاث إلا ثلث، كم؟ ثلاث
~~ساعات، كم؟ إلى أربع إلا ثلث، ثلاث ساعات ونصف، ويبدأ وقت صلاة العصر من
~~ثلاث إلا ثلث إلى المغرب كم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه سبع إلا ربع، كم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ثلاث، ستة وأربعين اليوم، ثلاث وست دقائق، أيهما أطول؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الظهر من اثنا عشر وعشر إلى أربع إلا ثلث، ثلاث ساعات ونصف، والعصر من
~~أربع إلا ثلث إلى سبع إلا ربع، يعني ثلاث ساعات وخمس دقائق، أيهما أطول؟
~~الظهر حتى على القول بأن الظهر ينتهي عند مصير ظل كل شيء مثله، على أنه لو
~~كان الظهر أقصر من العصر على سبيل التنزل الأمثال يتجوز بها، ولا تلزم
~~المطابقة من كل وجه، يعني لو تأتي بعاملين واحد يشتغل عندك ساعة ونصف
~~وتعطيه مائة ريال، ويشتغل الثاني عندك ساعة ونصف أو أكثر بقليل وتعطيه
~~المائتين ما يغضب الأول؟ ولو افترضنا أنه اشتغل أكثر، لكنه أكثر بقليل، ما
~~لم يبلغ الضعف، لتكون الأجرة متساوية يغضب الأول، فكون النصارى يقولون:
~~أنهم أكثر عملا وأقل أجرا، أعطوا دينار، وهذه الأمة أعطيت دينارين، فهم
~~أكثر أجرا وهم أيضا أقل عملا، والواقع يشهد بذلك.
# PageV28P013
# دلالة حديث إمامة جبريل وحديث عبد الله بن عمرو وما جاء في معناهما في
~~بيان مواقيت الصلاة دلالة يسميها أهل العلم أصلية، أصلية، يعني دلالتها على
~~ما ms0811 استدل بها عليه أصلية، ودلالة حديث تفضيل هذه الأمة على غيرها من الأمم
~~على المواقيت دلالة تبعية فرعية، وبعض أهل العلم يلغي الدلالة التبعية
~~إلغاءا تاما ولا يلتفت إليها، وهذا هو الذي يرجحه الشاطبي في الموافقات،
~~يقول: لا يمكن أن يستدل بدلالة تبعية، لكن القول الوسط في مثل هذا أنها
~~معتبرة ما لم تعارض بما هو أقوى منها من دلالة أصلية، يعني حينما يستدل من
~~يستدل بأن الحائض تقرأ القرآن طيب بأي شيء يستدل؟ بقوله -عليه الصلاة
~~والسلام- لعائشة: ((افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت)) يقول:
~~الحاج يقرأ القرآن، فيستدل بهذا على قراءة الحائض للقرآن، هل هذه الدلالة
~~أو هذا الحديث سيق لقراءة القرآن أو سيق لما يفعل من المناسك؟ دلالته
~~الأصلية من المناسك، يبقى هل لهذه الدلالة معارض أو ليس لها معارض؟ إذا وجد
~~معارض كما عندنا لم يلتفت إلى الدلالة الفرعية، هذا على سبيل التنزل وأن
~~وقت صلاة الظهر أقصر من وقت صلاة العصر على قول الحنفية، فلا شك أن قولهم
~~ضعيف، مصادم للنصوص الصحيحة الصريحة.
# ((ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه)) الحنفية يقولون: ما يدخل وقت
~~صلاة العصر إلا إذا صار ظل كل شيء مثليه، وقولهم مردود لهذا الحديث، وحديث
~~عبد الله بن عمرو، وفيهما التصريح بأن وقت دخول العصر من مصير ظل الشيء
~~مثله.
# وأما نهاية وقت العصر فهي هذا الحديث مصير ظل كل شيء مثليه، لكنه محمول
~~عند عامة أهل العلم على الاختيار ومثله: "ما لم تصفر الشمس" وإلا فجماهير
~~أهل العلم يرون أن وقت العصر يمتد إلى غروب الشمس، ويدل له الحديث الصحيح
~~((من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)).
# PageV28P014
# ((ثم صلى المغرب لوقته الأول)) وعرفنا ما فيه، وأنه مستدل الشافعية على
~~قولهم؛ لأن المغرب ليس لها إلا وقت واحد، والجمهور على أن الوقت يمتد إلى
~~مغيب الشفق كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو، والمراد به الشفق الأحمر،
~~كما جاء في حديث ms0812 ابن عمر: "الشفق الحمرة" ويختلف أهل العلم في رفعه ووقفه،
~~ووقفه على ابن عمر أرجح، وسواء كان الحديث مرفوعا أو موقوفا فهو دليل على
~~أن المراد بالشفق الأحمر، لماذا؟ لأن المسالة لغوية، وابن عمر من أقحاح
~~العرب يحتج بقوله إذا فسر كلمة؛ لأنه عربي، ومع ذلكم رجع أبو حنيفة فيما
~~يذكر عنه بعض أصحابه إلى قول الجمهور، ولم يوافقه صاحباه على ذلك.
# ((ثم صلى الصبح حين أسفرت الأرض)) في اليوم الثاني، ومعلوم أن وقت الصبح
~~يمتد إلى طلوع الشمس، من حديث عبد الله بن عمرو: ((وقت صلاة الصبح من طلوع
~~الفجر ما لم تطلع الشمس)).
# ((ثم التفت إلي جبريل فقال: يا محمد هذا -يعني ما ذكر من الأوقات في
~~اليومين- وقت الأنبياء من قبلك)) هذا يدل على أن الأنبياء صلواتهم مثل
~~صلواتنا، وأوقاتهم مثل أوقاتنا، لكن هل الأمر كذلك؟ أو أن التشبيه أن هذا
~~كوقت الأنبياء من قبلك فيه شيء من السعة، وليس فيه شيء من الضيق، وصلواتهم
~~لها أول ولها آخر، يعني لها وقت موسع كما هو الشأن في صلواتكم، وإن لم تكن
~~الصورة مطابقة لما عندنا.
# يقول ابن العربي في عارضة الأحوذي: قوله: ((هذا وقت الأنبياء قبلك))
~~يفتقر إلى بيان المراد به، فإن ظاهره موهم أن هذه الصلوات في هذه الأوقات
~~كانت مشروعة لمن قبله من الأنبياء، يعني صلاة الظهر، صلاة العصر، صلاة
~~المغرب، صلاة العشاء، صلاة الفجر، الوقت الأول لصلاة الظهر، الثاني لها،
~~نهاية وبداية، في الصلوات الخمس، هذا الإجمال: ((هذا وقت الأنبياء من
~~قبلك)) يدل على أن الصورة متطابقة، يقول ابن العربي: قوله: ((هذا وقت
~~الأنبياء قبلك)) يفتقر إلى بيان المراد به، فإن ظاهره موهم أن هذه الصلوات
~~في هذه الأوقات كانت مشروعة لمن قبله من الأنبياء، فهل الأمر كذلك أم لا؟
# PageV28P015
# قال: والوجه فيه أن نقول –والله الموفق- ثابت عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أن جبريل قال له ذلك، والمعنى هذا وقتك المشروع لك، يعني الوقت
~~الموسع المحدود بطرفين أول وآخر، وقوله: ((ووقت الأنبياء قبلك)) يعني ومثله ms0813
~~وقت الأنبياء قبلك، أي كانت صلاتهم واسعة الوقت، وذات طرفين، مثل هذا وإلا
~~فلم تكن لهم هذه الصلوات على هذا الميقات إلا لهذه الأمة خاصة، وإن كان
~~غيرهم قد شاركهم في بعضها.
# ((والوقت فيما بين هذين الوقتين)) يعني هذه الجملة مفهومها أن الصلوات
~~الخمس لا تصلى في الأوقات التي صلى فيها جبريل، لماذا؟ لأنه صلى اليوم
~~الأول في وقت والثاني في وقت، لا تصلي في الوقت الأول ولا في الوقت الثاني
~~كما صلى جبريل، صلي بين هذين الوقتين؛ لأن الوقت فيما بين هذين الوقتين،
~~فهل هذا المراد؟ يعني أننا لا نصلي في الوقت الذي صلى به جبريل بالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وإنما نصلي من فراغه من الصلاة في اليوم الأول إلى
~~شروعه في الصلاة في اليوم الثاني؛ لأن الصلاة بين هذين الوقتين.
# يعني إذا قلنا: السعي بين الصفاء والمروة هل يلزم الرقي على الصفاء وعلى
~~المروة؟ أو نقول: إذا تحققت البينية هذا هو المشروع، فمفهوم الجملة والوقت
~~فيما بين هذين الوقتين أننا لا نصلي الصلاة في أول وقتها، ولا في آخره
~~وإنما نصلي بين هذين الوقتين، لكن هذا ليس بمراد إجماعا، وإنما المراد
~~الوقت في هذين الوقتين وما بينهما، وإلا لو كان المراد ما بين هذين الوقتين
~~وما في هذين الوقتين تكون صلاته صحيحة وإلا باطلة؟ نعم؟ تكون باطلة إذا
~~قلنا: إن الوقت بين هذين الوقتين، وحينئذ تكون إمامة جبريل بالنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وهي من أجل التعليم تكون باطلة، وهذا كلام لا شك في
~~بطلانه، وإنما المراد أن الوقت في هذين الوقتين وما بين هذين الوقتين.
# PageV28P016
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي هريرة" عند الترمذي والنسائي والحاكم
~~"وبريدة" عند الترمذي "وأبي موسى" عند مسلم وأبي داود والنسائي "وأبي
~~مسعود" عند الإمام مالك في الموطأ وعند أبي داود "وأبي مسعود الأنصاري وأبي
~~سعيد" عند الإمام أحمد والطحاوي "وجابر" عند الإمام أحمد والترمذي
~~والنسائي، "وعمرو بن حزم" عند إسحاق بن راهويه "والبراء وأنس" البراء حديثه
~~عند ابن أبي خيثمة، وحديث أنس عند ms0814 الدارقطني.
# قال -رحمه الله-: "أخبرني أحمد بن محمد بن موسى قال: أخبرنا عبد الله بن
~~المبارك قال: أخبرنا حسين بن علي بن حسين" الحسين بن علي زين العابدين بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب "قال: أخبرني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله"
~~الأول عن ابن عباس، والثاني عن جابر "عن جابر بن عبد الله عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: ((أمني جبريل)) فذكر نحو حديث ابن عباس بمعناه،
~~ولم يذكر فيه: لوقت العصر بالأمس" التي يستدل بها المالكية على وجود القدر
~~المشترك من الوقت بين الظهر والعصر، ولم يذكر فيه لوقت العصر بالأمس.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب" وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح،
~~وأخرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن خزيمة والدارقطني والحاكم، وصححه ابن
~~عبد البر وابن العربي حديث ابن عباس هو حديث الباب.
# "وقال محمد: أصح شيء في المواقيت حديث جابر عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-" حديث جابر الذي ذكره الإمام الترمذي بعد حديث ابن عباس، حديث جابر
~~الذي ذكره بعد حديث ابن عباس، وهو أصح من حديث ابن عباس عند الإمام البخاري
~~"قال محمد -هو محمد بن إسماعيل البخاري-: أصح شيء في المواقيت حديث جابر عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-" لأن حديث ابن عباس فيه عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد فيه كلام لأهل العلم، وعبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة
~~صدوق له أوهام، وأيضا حكيم بن حكيم قال فيه ابن حجر: صدوق، وحديث جابر أقوى
~~منه فيما قاله الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-.
# PageV28P017
# "أصح شيء في المواقيت حديث جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-" هذا رأي
~~الإمام البخاري، وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص مخرج في صحيح مسلم، فهو
~~أصح من هذه الحيثية، وهو أيضا متأخر عن حديث إمامة جبريل، فما فيه مما
~~يخالف ما جاء في حديث إمامة جبريل هو المحكم لأنه هو المتأخر، وما في حديث
~~إمامة جبريل مما يخالف حديث ms0815 عبد الله بن عمرو فهو منسوخ لأنه متقدم.
# حديث جابر، جابر معروف أنه أنصاري، جابر أنصاري، والقصة حصلت في مكة
~~ومتقدمة صبيحة ليلة الإسراء، فجابر لم يدرك هذه القصة، ولم يحضر هذه القصة،
~~وليس فيه أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أخبره به فهو مرسل، ومع ذلكم هو
~~مرسل صحابي، ومرسل الصحابي حجة عند جماهير أهل العلم، بل نقل بعضهم عليه
~~الاتفاق.
# أما الذي أرسله الصحابي ... فحكمه الوصل على الصواب
# طيب حديث ابن عباس وحديث أبي هريرة ابن عباس ليلة الإسراء ولد وإلا ما
~~ولد؟ مولود وإلا ما ولد؟ نعم؟ الإسراء سنة كم؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟ عشر؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني قبل الهجرة بقليل، ثلاث سنوات، على كل حال سواء كانت في أول الهجرة
~~أو في آخرها ابن عباس عمره حين وفاة النبي -عليه الصلاة والسلام- ثلاث عشرة
~~سنة، فهل حضر هذه الصلاة؟ قطعا لم يحضرها، فهو أيضا مرسل صحابي، وأبو هريرة
~~الذي صححوا حديثه في الباب أيضا لم يشهد هذه القصة؛ لأنه إنما أسلم سنة
~~خيبر سنة سبع، يعني بعد هذه القصة بسنين، فهو مرسل صحابي أيضا، لكن جاء ما
~~يدل على أن النبي -عليه الصلاة والسلام- حدثهما به فهو متصل من هذه الحيثية
~~من قوله -عليه الصلاة والسلام-، وعلى تقدير أنه مرسل يقال فيه ما يقال في
~~حديث جابر أنه مرسل صحابي، ومرسل الصحابي حجة عند عامة أهل العلم، بل نقل
~~عليه الاتفاق.
# قال: "وحديث جابر في المواقيت، قد رواه عطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار
~~وأبو الزبير عن جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحو حديث وهب بن كيسان
~~عن جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-"
# PageV28P018
# حديث جابر في المواقيت قد رواه عطاء بن أبي رباح، لأن الرواية التي
~~أسندها الترمذي قال: أخبرني أحمد بن محمد بن موسى، قال: أخبرنا عبد الله بن
~~المبارك أخبرنا حسين بن علي بن حسين قال: أخبرني وهب بن كيسان عن جابر،
~~يعني المتابعة لوهب بن كيسان من قبل عطاء بن أبي رباح، سيد ms0816 من سادات
~~التابعين، وعمرو بن دينار هو أيضا من ثقات الرواة وأثباتهم، وأبو الزبير هو
~~من خواص جابر بن عبد الله إلا أنه مدلس، لكن ترتفع تهمة التدليس بالمتابعات
~~المذكورة عن جابر بن عبد الله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحو حديث وهب
~~بن كيسان، فهي متابعات لوهب بن كيسان في حديث جابر -رضي الله عنه-.
# يقول الشيخ أحمد شاكر: لم أجد من هذه الروايات إلا رواية عطاء بن أبي
~~رباح، فرواها أحمد في المسند من طريق سليمان بن موسى عن عطاء، ورواها
~~النسائي من طريق قدامة بن شهاب، والحاكم والبيهقي من طريق عمرو بن بشر
~~الحارثي كلاهما عن برد بن سنان عن عطاء.
# هذا يقول: هل جبريل -عليه السلام- نزل بصورته أم بصورة دحية الكلبي؟
# لم يفصل شيء من هذا في الروايات، لكن اللائق بالحال أن يأتي على صورة رجل
~~((وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا)) وجاء بصورة دحية، وجاء بصورة رجل حينما
~~علم الناس الدين بصورة رجل لا يعرفه أحد شديد بياض الثياب إلى آخره؛ لأنه
~~بصورته التي خلق عليها النبي -عليه الصلاة والسلام- ما رآه إلا مرتين في
~~ليلة الإسراء وفي مرة أخرى رآه على كرسي في الأفق بين السماء والأرض له
~~ستمائة جناح قد سد الأفق، وليست هذه منهما.
# الأمر الثاني: أنه لا يتمكن من الصلاة التي يمكن الاقتداء بها فيه إلا
~~إذا كان على هيئة رجل، يعني تصور له ستمائة جناح كيف يقتدى به في سجوده
~~وركوعه؟ يبعد هذا أن يكون على صورته، مع أنه جاء تحديد المرات التي رآه
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- على صورته مرتين.
# إذا قيل: جبريل، هل يقال: -عليه الصلاة والسلام- أم يقال: -عليه السلام-
~~فقط؟
# لا مانع من أن يقال: -عليه الصلاة والسلام- أو يقال: -عليه السلام-.
# صلاة العشاء أيهما أفضل أن تصلى في أول الوقت أم تصلى في آخره؟
# PageV28P019
# النبي -عليه الصلاة والسلام- أخر صلاة العشاء في ليلة وقال: ((إنه لوقتها
~~لولا أن أشق عليكم)) فتأخيرها ما لم تحصل المشقة أفضل.
# حديث: ((الصلاة على وقتها)) هل المقصود ms0817 به أول الوقت أم آخره؟
# لا شك أن الصلوات فعلها في أول الوقت أفضل ما عدا صلاة العشاء وصلاة
~~الظهر في وقت شدة الحر.
# هل السنن الرواتب لها علاقة بهذه الأوقات؟ وهل يمتد وقت سنة العشاء إلى
~~الفجر أم إلى نصف الليل؟
# لا شك أن الرواتب التابعة للصلوات المفروضة لها ارتباط بهذه الأوقات،
~~فالسنن القبلية تؤدى بعد دخول الوقت وقبل أداء الصلاة، والسنن البعدية تؤدى
~~بعد أداء الصلاة وقبل خروج الوقت.
# يقول هذا: في طبعة بشار عواد لم يذكر مقولة قال أبو عيسى فهل الصواب
~~إثباتها أم حذفها؟
# هذا بالنسبة لجامع الترمذي النسخ القديمة العتيقة الموجودة والتي عليها
~~خطوط أهل العلم تختلف اختلافا كثيرا، فبعضها يثبت فيه قال أبو عيسى، وبعضها
~~يحذف منه قال أبو عيسى، ومعلوم أنه إذا قيل: قال فالمراد به المؤلف وهو أبو
~~عيسى الترمذي، فالأمر سهل، لا إشكال فيه، لكن الإشكال في اختلاف النسخ
~~القديمة العتيقة التي على خطوط الأئمة في الأحكام على الأحاديث، هذا الذي
~~فيه إشكال، في بعض النسخ: حسن، وفي بعضها: حسن صحيح، وهذا كثير في نسخ
~~الترمذي، ولذا تجب العناية بجامع الترمذي على وجه الخصوص كما قال ابن
~~الصلاح وغيره بأن تجمع نسخه وتحقق ويخرج إخراجا علميا دقيقا.
# يقول: ما هي أصح طبعة لتحفة الأحوذي بعد الطبعة الهندية؟
# الطبعة الهندية لا شك أنها هي الأصل وهي الصحيحة، لكن قراءتها لأن كتبت
~~بالخط الفارسي هي باللغة العربية، لكن الخط فارسي لا يستطيع التعامل معه
~~كثير من طلاب العلم، ففيها وعورة في قراءتها عسر على كثير من طلاب العلم
~~طبع عنها تحفة الأحوذي بالمطبعة السلفية بالمدينة في طبعة كثيرة الأخطاء،
~~لكنها أخطاء مدركة يمكن تصحيحها، وعلى كل حال هذه الطبعة تمكن قراءتها
~~وأخطاؤها يمكن تصحيحها من الجداول، جداول الخطأ والصواب الموجودة فيها وإلا
~~ففيها أخطاء، ومثلها عون المعبود الطبعة الهندية صحيحة طبعت بالمطبعة
~~السلفية عن الهندية طبعة فيها بعض الأخطاء، لكنه يمكن إدراكها.
# PageV28P020
# يقول: هل تطلق المرأة إذا أتاها الرجل في دبرها؟
# لا، لا ms0818 تطلق، لا تطلق، وإن كان قد أتى كبيرة من كبائر الذنوب، وموبقة من
~~الموبقات، لكنه مع ذلك لا تطلق، والإجماع قائم على تحريم وطأ النساء في
~~أحشاشهن، وما يذكر عن مالك فإنه لا يصح عنه.
# وجاء في الباب أحاديث مفرداتها ضعيفة، لكنها بمجموعها تدل على أن لها
~~أصلا.
# يقول: نريد توجيه لبعض الشباب خاصة الملتزمين، وقد أكثروا من المباحات
~~حتى وصل بذلك إلى المحرمات مثل متابعة المواقع الإباحية؟
# PageV28P021
# لا شك أن الإكثار من المباحات يجر إلى المكروهات؛ لأن هذا المباح الذي
~~عودت نفسك عليه قد تطلبه النفس فلا تستطيع الوصول إليه إلا من طريق مكروه
~~أو فيه شبهة ثم يتجاوزه الإنسان، ثم بعد ذلك تطلبه النفس مرة أخرى فلا تحصل
~~عليه إلا بطريق محرم، ثم بعد ذلك تستمرئ هذا المحرم وترتكبه، ولا شك أن
~~الاسترسال مع هذه القنوات يجر إلى الوقوع في المواقع والقنوات الإباحية،
~~القنوات الإباحية، ونعرف من طلاب العلم كانوا أهل تحري، ما عندهم ولا
~~راديو، ولا يسمعون ولا أشرطة ولو إذاعة قرآن، ثم بعد ذلك وقعوا في هذه
~~الآلات واستدرجوا، في النهاية صاروا يسمعون الأخبار التي تقدمها نساء،
~~يقولون: ما نسمع إلا الأخبار، ويضعون غطاء على الجهاز، يضعون ستارة إما
~~شرشف وإلا شيء، ثم بعد ذلك يأتي من خلال الأخبار شيء مثير، ثم تنازعه نفسه
~~في كشف هذا الغطاء، وشيئا فشيئا إلى أن صار الأمر عادي، ولا شك أن تيسير
~~المحرم يسهل الوقوع فيه، وكان التصوير شأنه عظيم في نفوس الناس، في عوام
~~الناس قبل خواصهم، إلى أن صار أمرا عاديا، تصور الفتيات أمام الكعبة من قبل
~~شباب أجانب برضى الطرفين صار أمر عادي، وتجدون في السطح في بيت الله الحرام
~~عدد كبير من الناس من رجال ونساء فوق السطح يصورون وقت الصلاة، الناس يصلون
~~وهم يصورون ما صلوا، من بداية الصلاة إلى نهايتها، يعني إذا قالوا: إن
~~تصوير الصلاة وهذه المشاهد ونقلها إلى العالم من خلال وسائل الإعلام قالوا:
~~إنه يترتب عليه مصالح وفيه كذا وكذا ms0819 مما يتعذرون به ويتعللون به، فما
~~المصلحة في كون عشرات من الرجال والنساء فوق سطح بيت الله الحرام يصورون
~~الناس ولا يصلون معهم، السيئة تقول: أختي أختي، يعني إذا ارتكب محرم يجره
~~إلى محرم آخر، وقد يخرج من الدين بالكلية وهو لا يشعر، يعني بني إسرائيل
~~لعنوا، وضربت عليهم الذلة والمسكنة، وكفروا وارتدوا، لماذا؟ {ذلك بما عصوا}
~~[(78) سورة المائدة] أول شيء المعصية، المعصية هذه وإن كانت صغيرة هونت
~~الكبيرة، ثم الكبيرة هونت ما فوقها، وعقوبات بعضها لبعض، فالله المستعان.
# PageV28P022
# يعني قبل تيسر هذه الكاميرات مع الناس وجل الناس في جيبه كاميرا تصوير،
~~يعني المقصود في الأصل الجوال، ومن أهل العلم من أفتى صراحة ونشرت الفتوى
~~من قبل جمع من أهل العلم بتحريم اقتناء الجوال اللي فيه كاميرا لأنه يسهل
~~المعصية، وكم من شخص كان شديدا في التحري والتثبت اقتنى هذه الكاميرا فرأى
~~مناظر لم يصبر عن تصويرها، قد يصبر عن تصوير نفسه، يصبر عن تصوير فلان أو
~~علان أو عن المشهد الفلاني لكن ماذا عن طفله إذا أخذ يحبو، أو أخذ يمشي
~~الخطوات الأولى، هل يصبر عن تصويره؟ يقول: هذا مشهد ما يمكن يتكرر، ثم بعد
~~ذلك يقول: التصوير مختلف فيه، ولو كان محرم ما خرج الشيخ الفلاني في القناة
~~الفلانية والشيخ الفلاني وكذا وكذا، كل هذا بسبب تيسر اقتناء هذه الآلات،
~~والله المستعان.
# يقول: كيف جمع في حديث جابر بين الحسن والغرابة؛ لأن الحسن عند الترمذي
~~من مقتضاه أن يروى من غير وجه والغرابة أن تكون من وجه واحد؟
# لكن الغرابة عند الترمذي يراد بها الغرابة النسبية وليست الغرابة
~~المطلقة، الأمر الثاني: أن الحسن الذي يشترط فيه تعدد الطرق هو الذي يقول
~~فيه الترمذي: حسن فقط.
# سم.
# الكتاب الثاني.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV28P023
# يعني هذا رأفة بالكسالى؛ لأن بعض الناس إذا انتهى من الدوام نام، ينام ثم
~~يجد مسجد فيه جماعة تقام بعد أن يأخذ قسط من الراحة يكفيه، ولا شك أن
~~التعاون مع مثل هؤلاء يعينهم على الكسل من جهة، لا ms0820 شك أن فيه إحسان إليهم
~~من جهة، وفيه أيضا إعانة على الكسل، فالذي لا يرى رأي الحنفية ولا يقتدي
~~بالإمام أبي حنيفة بتأخير هاتين الصلاتين ليس له أن يؤخر لحجة أن يدرك
~~الناس الصلاة، نعم الرفق بالمأمومين مطلوب، فإذا كانت هذه رغبتهم لكن لا
~~يصل إلى هذا الحد، لا يصل إلى هذا، ((أيكم أم الناس فليخفف)) فمن التخفيف
~~على الناس مراعاة الأوقات، وسيأتي في حديث الإسفار أن من أهل العلم من قال:
~~إن الإسفار إنما يكون إذا قصر الليل؛ ليعان الناس على إدراك صلاة الجماعة،
~~هذا قال ... ، وله ما يدل عليه من حديث معاذ حينما بعثه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وسيأتي الكلام فيه، لكن يبقى أنه وإن كان فيه مراعاة لأناس إلا
~~أن فيه ضرر بالنسبة لآخرين، في المنطقة الشرقية والصلاة صلاة الصبح تتقدم
~~فيها عن نجد فضلا عن الحجاز، تتقدم والليل قصير، والناس مبتلون بالسهر، بعض
~~المساجد يؤخر الإقامة خمسين دقيقة، فدخل وقت ليصلي وهو ما نام الليل كله كل
~~الليل سهران، وجاء رجاء أن تصلى الصلاة على الوقت المعتاد، صبر صبر التفت
~~يمين شمال ما في فائدة، تكلم بكلام شديد وخرج ترك الصلاة، فلا شك أن من
~~الناس من يتضرر، لكن الإجزاء والصحة صحيحة والصلاة في وقتها ما لم تصفر
~~الشمس، ليس فيه وعيد، لكن مع ذلك المطلوب أن تصلى الصلوات في أوائل الأوقات
~~ما عدا الظهر إذا اشتد الحر، والعشاء إذا لم يشق.
# PageV28P024
# جامع الترمذي -
### | كتاب الصلاة (2)
# شر؛: باب: ما جاء في التغليس بالفجر، وباب: ما جاء في الإسفار بالفجر.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
### | 
### | باب: منه:
# </span>
# حدثنا هناد قال: حدثنا محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن للصلاة أولا
~~وأخرا، وإن أول وقت صلاة الظهر حين تزول ms0821 الشمس، وآخر وقتها حين يدخل وقت
~~العصر، وإن أول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها، وإن آخر وقتها حين تصفر
~~الشمس، وإن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس، وإن آخر وقتها حين يغيب الأفق،
~~وإن أول وقت العشاء الآخرة حين يغيب الأفق، وإن آخر وقتها حين ينتصف الليل،
~~وإن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر، وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس)).
# وفي الباب عن عبد الله بن عمرو: سمعت محمدا يقول: حديث الأعمش عن مجاهد
~~في المواقيت أصح من حديث محمد بن فضيل عن الأعمش، وحديث محمد بن فضيل خطأ
~~أخطأ فيه محمد بن فضيل.
# قال -رحمه الله-: حدثنا هناد قال: حدثنا أبو أسامة عن أبي إسحاق الفزاري
~~عن الأعمش عن مجاهد قال: "كان يقال: إن للصلاة أولا وأخرا" فذكر نحو حديث
~~محمد بن فضيل عن الأعمش نحوه بمعناه.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،
# أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: منه" أي من الباب السابق، وهو بمثابة أصل منه، وموضوعه في مواقيت
~~الصلاة تبعا. . . . . . . . . وقوله: منه، يعني كالفرع منه، كالفصل منه،. .
~~. . . . . . . بابا مترجما باب ما جاء في كذا ثم يتبعه بقوله: باب من غير
~~ترجمة، ويقرر أهل العلم أنه في هذه الحالة يكون بمثابة الفصل من الباب الذي
~~قبله، وهنا صرح بأنه منه، وإن وجدت في بعض النسخ دون بعض، ويقول: باب منه،
~~وهذه توجد في أكثر النسخ، وفي بعضها لا يوجد منه، ولو لم تذكر فهي بمثابة
~~الفصل والجزء منه.
# PageV29P001
# قال -رحمه الله-: "حدثنا هناد" هو ابن السري تقدم ذكره مرارا "قال: حدثنا
~~محمد بن فضيل" محمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم، صدوق، لكن لا يعني أنه
~~لا يحصل منه الخطأ كما هنا، فيما قرره الإمام البخاري، وإن رأى بعضهم أنه
~~ليس بخطأ، وأن الحديث يروى على الوجهين مرفوعا وموقوفا على ما سيأتي بيانه
~~-إن شاء الله تعالى- "عن الأعمش" سليمان بن مهران، الإمام الحافظ، ms0822 الثقة
~~المعروف "عن أبي صالح" ذكوان السمان، ثقة تقدم ذكره مرارا "عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: ((إن للصلاة أولا
~~وأخرا)) " هذا الإسناد الذي ذكره الإمام الترمذي يثبت به الخبر؛ لأن أقل ما
~~فيه من قيل فيه: صدوق وهو محمد بن فضيل، والبقية أئمة حفاظ، اللهم إلا ما
~~يخشى من تدليس الأعمش فإنه قال: عن أبي صالح ولم يصرح بالتحديث.
# "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن للصلاة أولا وأخرا)) "
~~هذا الكلام صحيح، يعني أوقات الصلاة لها أول وآخر، لكن هل كل كلام صحيح
~~مجزوم بصحته تمكن نسبته إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ لو يقال لك: احلف
~~أن الواحد نصف الاثنين تتردد في الحلف؟ نعم، لا، لكن لو قال لك: قل: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن الواحد نصف الاثنين يجوز وإلا ما يجوز؟
~~لا ما يجوز، هذا وضع، هذا كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- وإن كان
~~الكلام صحيحا، فالكلام هنا صحيح ((إن للصلاة أولا وأخرا)) كما تقدم وكما
~~سيأتي، لكن نسبته إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- ورفعه إليه ينازع فيه
~~الإمام البخاري على ما سيأتي.
# ((وإن أول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس)) وهذا محل إجماع على ما تقدم،
~~لم يخالف في هذا أحد من أهل العلم أن أول وقت صلاة الظهر إذا زالت الشمس.
# PageV29P002
# ((وآخر وقتها حين يدخل وقت العصر)) حين يدخل وقت العصر فلا فصل بين وقت
~~الظهر ولا وصل، فلا فصل ولا اشتراك، يعني لا فصل بين الوقتين كما يقول بذلك
~~الحنفية في قول عندهم أن وقت صلاة الظهر ينتهي من مصير ظل كل شيء مثله،
~~ووقت صلاة العصر يبدأ من مصير ظل كل شيء مثليه، فما بين المثل والمثلين
~~فاصل لا يصلح للظهر ولا يصلح للعصر على هذا القول، ولا اشتراك أيضا كما قال
~~المالكية أن هناك قدرا مشتركا في آخر وقت صلاة الظهر، وهو أول وقت صلاة
~~العصر يصلح مقداره أربع ركعات يصلح أن ms0823 تصلى فيه الظهر أداء، ويصلح أن تصلى
~~فيه العصر أداء، وهذا سبق الكلام فيه، وأنه كلام مجمل كما جاء في حديث
~~إمامة جبريل، الذي سبق شرحه، وأنه معارض بما هو أصرح منه من حديث عبدالله
~~بن عمرو في صحيح مسلم: ((ما لم يحضر وقت العصر)) فدل على أنه لا اشتراك
~~بينهما، كما أنه لا فاصل بينهما كما يقول الحنفية، ((وآخر وقتها حين يدخل
~~وقت العصر)) وكأن وقت العصر معلوم عندهم، بين بأحاديث سابقة، ولذلك قال:
~~((حين يدخل وقت العصر)).
# ((وإن أول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها)) كأنه معلوم بداية وقتها معلوم
~~عندهم، ولذلك لم يبين في الخبر، ((وإن آخر وقتها حين تصفر الشمس)) وهذا هو
~~الوقت المختار، ولا يجوز تأخيرها إلى وقت الاصفرار؛ لأنه جاء الترهيب من
~~ذلك، وإن كان وقت الأداء يستمر إلى غروب الشمس، وقت الأداء الاضطرار يستمر
~~إلى غروب الشمس لحديث: ((من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك
~~العصر)) وهذا تقدم الكلام فيه.
# ((وإن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس)) إذا وجبت الشمس وسقطت وغاب القرص
~~دخل وقت صلاة المغرب.
# PageV29P003
# ((وإن آخر وقتها حين يغيب الأفق)) والمراد به الشفق وهو الأحمر عند
~~الجماهير، جماهير أهل العلم على أنه الأحمر، وإن كان الإمام أبو حنيفة في
~~أول الأمر يقول: إنه الأبيض، ومضى ما فيه من كلام، وهذا يدل على أن للمغرب
~~أولا وأخرا، وأنه يمتد من غروب الشمس إلى مغيب الشفق خلافا للشافعية الذين
~~يرون أن وقت المغرب مضيق، وأنه لا يتسع لأكثر من التأهب للصلاة بالوضوء
~~بالطهارة، وأداء ثلاث ركعات، ثم بعدها يخرج الوقت على ما تقدم في حديث
~~إمامة جبريل للنبي -عليه الصلاة والسلام- الذي سبق الكلام فيه وأنه صلى
~~المغرب في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى فيه المغرب في اليوم الأول، فدل
~~على أن وقتها واحد، ولا شك أن حديث إمامة جبريل متقدم وهذه الأحاديث متأخرة
~~فهي المحكمة، وحديث إمامة جبريل منسوخ بهذه الأحاديث.
# ((وإن أول وقت العشاء الآخرة)) في ms0824 عشاء أولى من أجل أن يقال: عشاء آخرة؟
~~في مغرب وفي عشاء، وصفها بالآخرة يدل على أن هناك عشاء أولى، أو يكون
~~المراد بالآخرة المتأخرة التي هي آخر صلوات اليوم والليلة، فهي متأخرة عن
~~غيرها، وإلا فليس هناك عشاء أولى ليكون هناك عشاء آخرة إلا أنه باعتبار
~~أنها تكون في وقت العشي، والعشي فيه أكثر من صلاة، فيه أربع صلوات العشي،
~~إحدى صلاتي العشي في حديث ذي اليدين، إما الظهر وإما العصر، فالظهر والعصر
~~في العشي؛ لأنها بعد الزوال، وكذلك المغرب والعشاء، فهي آخر صلوات العشي،
~~ولا يظن بهذا أن المغرب يقال لها: العشاء كما جرى به عرف بعض البلدان،
~~يقولون للمغرب: العشاء، صلينا العشاء يعني المغرب، ويقولون للعشاء: الأخير،
~~وهذا معروف في هذه البلاد، وإن كان يعني يكاد يكون انقرض إلا عند بعض كبار
~~السن، لكن هو معروف على كل حال.
# PageV29P004
# ((وإن أول وقت العشاء الآخرة حين يغيب الأفق)) يعني يغيب الشفق الأحمر
~~((وإن آخر وقتها حين ينتصف الليل)) ومضى الكلام في آخر وقت العشاء، وأنه
~~على حديث إمامة جبريل ينتهي بانتهاء ثلث الليل، فإنه صلى بالنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- العشاء في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل، وقال: الوقت ما
~~بين هذين الوقتين، فدل على أنها لا تؤخر، وفي هذا الحديث كما في حديث عبد
~~الله بن عمرو في صحيح مسلم: ((إلى منتصف الليل الأوسط)) فوقتها يمتد إلى
~~نصف الليل، وبهذا قال جمع من أهل العلم، والأحاديث صحيحة صريحة، حديث عبد
~~الله بن عمرو يمكن من أصح ما ثبت في المواقيت، وفيه أنه ينتهي بانتهاء نصف
~~الليل، وإن كان الأكثر من أهل العلم يرون أن وقت العشاء يمتد إلى طلوع
~~الفجر، ذكرنا هذا ودليله بالأمس، ودليله حديث عام وهو مخصوص بصلاة الصبح
~~((ليس في النوم تفريط، وإنما التفريط على من أخر الصلاة حتى يجيء وقت
~~الأخرى)) أو ((حتى يدخل وقت الصلاة الأخرى)) فدل على أن العشاء تمتد إلى
~~طلوع الفجر، لكن هذا الحديث مخصوص بصلاة الفجر، فإنها تنتهي بطلوع ms0825 الشمس
~~بالإجماع، ولا يمتد وقتها إلى مجيء وقت صلاة الظهر.
# ((وإن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر)) يبرق الفجر، يطلع الفجر والمراد به
~~الصادق الذي ينتشر في الأفق عرضا يمنيا وشمالا، وليس المراد به الأول
~~الكاذب على ما بيناه بالأمس.
# ((وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس)) وهذا محل إجماع ((من أدرك ركعة من صلاة
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح)) ومفهومه: أن من لم يدرك ركعة قبل
~~طلوع الشمس فإن صلاة الصبح قد فات وقتها، وهذا محل إجماع.
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن عبد الله بن عمرو" مخرج في صحيح مسلم،
~~وذكرنا جملا منه في درس الأمس، وفي درس اليوم، أخرجه مسلم، فهو من أصح ما
~~ورد في الباب، ومن أوضح ما يروى في المواقيت.
# "قال أبو عيسى: وسمعت محمدا" يريد محمد بن إسماعيل البخاري، كثيرا ما
~~يعول عليه في الكلام على الرواة، وفي تعليل الأحاديث "وسمعت محمدا يقول:
~~حديث الأعمش عن مجاهد" الآتي بعد هذا مباشرة "في المواقيت أصح من حديث محمد
~~بن فضيل عن الأعمش، وحديث محمد بن فضيل خطأ أخطأ فيه محمد بن فضيل".
# PageV29P005
# حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت أصح، هذه أفعل تفضيل، وإذا قلنا: إنها
~~على بابها قلنا: إن الحديثين صحيحان، حديث مجاهد وحديث محمد بن فضيل عن
~~الأعمش، قلنا: هما صحيحان؛ لأن مقتضى أفعل التفضيل أن يشترك اثنان في وصف
~~يزيد أحدهما على الآخر في هذا الوصف، إذا قلت: زيد أغنى من عمرو هل تفهم من
~~هذا أن عمر فقير أو غني لكن زيد أكثر منه؟ في هذا وصف، هذا الأصل في أفعل
~~التفضيل، لكن أهل الحديث لا يستعملون أفعل التفضيل على بابها، بل لا ينظرون
~~إلى الوصف أحيانا، وإنما ينظرون إلى مجرد الرجحان، رجحان طرف على آخر، هل
~~يلزم من قول البخاري: حديث الأعمش عن مجاهد أصح هل يلزم منه صحة حديث
~~الأعمش عن مجاهد؟ يعني مقتضى الصيغة نعم، كما أنه يلزم من مقتضى الصيغة أن
~~يكون الحديث الأول حديث ms0826 محمد بن فضيل صحيح أيضا، لكن أهل الحديث لا
~~يستعملون أفعل التفضيل على بابها، ولا يلزم منه صحة الاثنين، فضلا عن أن
~~يكون أحدهما مبالغا في تصحيحه، مفضلا على غيره، فإذا قالوا: حديث صلاة
~~التسابيح أصح من حديث صلاة الرغائب هل يلزم من هذا صحة الحديثين؟ لا يلزم،
~~لماذا؟ لأنهما ضعيفان باتفاق، وأهل الحديث لا يستعملون أفعل التفضيل على
~~بابها، لو قيل: حديث جبريل الوارد عن عمر في صحيح مسلم أضعف من حديث جبريل
~~حينما جاء يعلم الناس الدين المروي من طريق أبي هريرة، أضعف، هل يقتضي ذلك
~~ضعف الحديث حديث عمر أو ضعف حديث أبي هريرة؟ لا، كلاهما في الصحيح، لكن هذا
~~أرجح باعتباره متفق عليه حديث أبي هريرة وحديث عمر من أفراد مسلم، وإذا
~~قالوا: ابن لهيعة مثلا أوثق من الإفريقي هل يعني أنهما ثقتان؟ لا، كلاهما
~~ضعيف، لكن ابن لهيعة أمثل منه وإن كان ضعيفا، وإذا قيل: نافع أضعف من سالم
~~هل يقتضي هذا أن نافعا أو سالما ضعيفان؟ أبدا، كلا، كلاهما من أعلى الدرجات
~~في الحفظ والضبط والإتقان، هذا يبين أن أهل الحديث لا يستعملون أفعل
~~التفضيل على بابها، فلا يعني أن الإمام البخاري يصحح الخبر الثاني ولا يصحح
~~الخبر الأول، لا يلزم منه تصحيح ولا تضعيف، وإنما يلزم منه تقوية أحدهما
~~على الآخر.
# PageV29P006
# لكن قوله: أخطأ فيه محمد بن فضيل هذا يدل على أنه يضعف حديث محمد بن فضيل
~~ويحكم عليه بأنه خطأ، لكن هل يلزم منه صحة الحديث اللاحق الذي قال فيه:
~~أصح؟ أخطأ فيه محمد بن فضيل يعني أخطأ في إسناده حيث رواه عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة، وإنما هو عن الأعمش عن مجاهد موقوفا عليه.
# "قال: حدثنا هناد قال: حدثنا أبو أسامة عن أبي إسحاق الفزاري عن الأعمش
~~عن مجاهد قال" يعني من قوله ليس بالمرفوع ولا موقوف، وإنما يقال فيه: ليس
~~بمرفوع ولا موقوف، وإنما هو .. ، المرفوع ما يضاف إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، والموقوف ما يضاف إلى ms0827 الصحابي، والذي يضاف إلى التابعي يسمى
~~مقطوع، فهذا ليس بمرفوع ولا موقوف وإنما هو مقطوع.
# "عن الأعمش عن مجاهد قال: "كان يقال: إن للصلاة أولا وأخرا" فذكر نحو
~~حديث محمد بن فضيل عن الأعمش نحوه بمعناه".
# وهو مخرج في المسند والبيهقي وغيرهما، وبهذا يكون الإمام البخاري أعل
~~الرواية المرفوعة بالمقطوعة، أعل المرفوعة بالمقطوعة، ووافقه أبو حاتم
~~الرازي كما في العلل لابنه، والتعليل بهذه النوع أو بهذه الطريقة محل نزاع
~~ومحل خفاء شديد؛ لأنه يأتي من يقول: إن الطريق المقطوعة المنسوبة إلى مجاهد
~~لا يعل بها الخبر المرفوع، وما المانع أن يكون الحديث مروي على الوجهين؟
~~فالخبر أحيانا يروى مرفوعا، وأحيانا يروى موقوفا، أحيانا يرفعه الصحابي إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأحيانا يفتي به من قوله، وعندنا أحيانا يرفع
~~إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأحيانا يفتي به مجاهد من قوله، ولذا رجح
~~بعضهم -الشيخ أحمد شاكر رجح- أنه يروى على الوجهين وما المانع؟ وكثيرا ما
~~يسلك الشيخ هذا المسلك.
# PageV29P007
# وهذه طريقة معتمدة عند المتأخرين، إذا لم يكن هناك تعارض فلا يعل أحدهما
~~بالآخر، بل يكون الحديث مرويا على الوجهين، لكن مثل هذا لا يقول به الأئمة
~~الكبار؛ لأن المتأخرين ليست لديهم من الأهلية ما لدى المتقدمين؛ لأن
~~المتقدمين حفظوا مئات الألوف من الأحاديث، ويجزمون بالصواب على أنه صواب،
~~ويجزمون على الخطأ بأنه خطأ، يحكمون على الخطأ أنه خطأ، وإن لم يتضمن
~~مخالفة، يقولون: أخطأ فيه، وما المانع أن يكون أخطأ؟ هذه طريقة المتقدمين
~~لكن دون المتأخرين والحكم بها خرط القتاد، حتى يكون في مصاف المتقدمين في
~~الحفظ والاطلاع على الروايات.
# تعليل البخاري للرواية المرفوعة بالرواية المقطوعة لا يستطيع أن يحكم به
~~أحد من المتأخرين، حتى يكون في مصافهم في الحفظ والإتقان والاطلاع على
~~الطرق والروايات والعلل حتى يكون ممن يكتفي بشم الحديث.
# قد يقول قائل: إن الآلات قربت، إذا كان الإمام أحمد يحفظ سبعمائة ألف
~~حديث، فعندنا قرص صغير فيه خمسمائة ألف حديث، وإذا كان الاطلاع على
~~الروايات والطرق ميسور عند المتأخرين ms0828 بواسطة الأجهزة صار حكمهم حكم
~~المتقدمين، المسألة مسألة حفظ واطلاع، الآن نطلع من خلال لحظة في ضغطة زر
~~على جميع الروايات ونعرف ننظر، لكن هناك فرق بين من تكون الأخبار بين عينيه
~~وبين أن تكون الأخبار في ذاكرته، فرق، الأخبار في الذاكرة رددت ومحصت وفحصت
~~مرارا، وكررها مرات، بخلاف من اطلع على هذه الطرق لأول مرة، حتى ولو أعاد
~~النظر فيها وردد وكرر لن يكون بمثابة المتقدمين الذين حفظوا هذا العلم
~~بالتدريج.
# PageV29P008
# الشيخ أحمد شاكر صوب أن يكون الحديث مروي على الوجهين، وهو مسبوق من قبل
~~ابن القطان الفاسي وهو متأخر، يعني في السادس، متأخر بالنسبة للأئمة، لكن
~~عنده من الحفظ والإحاطة ودقة النظر ما يؤهله لمثل هذه الأحكام، لكن بالنسبة
~~للمتأخرين، الأمر في غاية الوعورة، وإن نادى بعض الغيورين على السنة أن
~~ينحو المتأخرون من طلاب العلم منحا المتقدمين، لكن أقول: إن هذا في غاية
~~الصعوبة، إذا وجد من وهبه الله من الحفظ والحذق والضبط والإتقان ما وهب
~~للمتقدمين، وأخذ العلم عن أهله وحفظه ووعاه في قلبه احتمال، أما من اعتمد
~~على الآلات أو ضعف في الحفظ وليس عنده من المحفوظ إلا الشيء اليسير لا يمكن
~~بحال من الأحوال أن يضاهي الأئمة المتقدمين؛ لأن الأئمة المتقدمين قواعدهم
~~ليست كافية لتقليدهم من قبل المتأخرين، هناك قواعد وضوابط مأخوذة من منثور
~~كلامهم، لكنها لا تكفي المتأخر لمحاكاة المتقدمين، إلا بالمران، يعني لو أن
~~شخصا تخصص في هذا الباب في جمع الطرق والنظر في الأسانيد والعلل، وأفرغ
~~جهده وأوتي من قوة الحفظ والفهم احتمال، لكن هذا كم يوجد في القرن من واحد؟
~~هؤلاء نوادر، أما بالنسبة للمتقدمين ففيهم كثرة، لماذا؟ لأن الوقت وقت
~~رواية، ووقت حفظ، والرواة متوافرون، يعرف أن هذا الراوي ضبط هذا الحديث،
~~ويعرف ...
# PageV29P009
# مالك لما قيل له: أنت تسمي عمرو بن عثمان الأئمة كلهم يقولون: عمرو بن
~~عثمان وأنت تقول: عمر، قال: هذا بيته، هذا بيته، ويش يعني؟ مو مثل الآن ما
~~نتصور هذا الشخص فضلا عن أن نعرف ms0829 بيته وإلا ... ، ما عندنا إلا قاله
~~الأئمة، قالوا: عمرو، وقال مالك: عمرو، نرجح بين هذا وهذا، ما نرجح إلا
~~بالكثرة، كثرة من قال عمرو فقط، ما عندنا غير هذا، لكن الأئمة عندهم غير
~~هذا، كل ما مر من عند بيته قال: هذا بيت عمر بن عثمان، الأئمة كلهم يقولون:
~~عمرو، قال: هذا بيته، إيش يعني؟ يعني أنا أعرفه جيراننا يا أخي، يعني لو
~~يذكر لك شخص ما رأيته ولا كذا، ويصحف لك اسمه قليلا ما تستطيع أن تصل إلى
~~الحقيقة، لكن الذين عاصروه وعايشوه لا شك أنهم يجزمون، أو يأتي بعد خمسين
~~سنة مثلا شاب يقول لك: قال الشيخ صالح بن عثيمين، وأنت عرفت الشيخ عشت معه
~~عشرين سنة، وعمرك ذاك الوقت سبعين مثلا، يؤخذ قوله وإلا قولك؟ أنت تعرف
~~الشيخ بعينه عاشرته وعاصرته وسمعت كلامه مرارا، وتردد اسمه على ذهنك ألوف
~~المرات، ويجي واحد من بعد خمسين سنة يقول: الشيخ صالح بن عثيمين؟
# هذا حال الأئمة بالنسبة للرواة، وحال من تأخر بعدهم، يعني لو تصحف علينا
~~اسم في بعض الكتب ما استطعنا نصححه إلا من خلال الكتب الأخرى، ما تستطيع
~~والله يقول: ابن أخته يقول: لا، اسمه كذا، ابن عمه يقول: لا، اسمه كذا، وهم
~~أعرف، ما تدري أنت ما أدركته، لا أدركت الراوي ولا أدركت من أدركه، فهذا هو
~~السر في كون الأئمة يحكمون بمثل هذه الأحكام، والمتأخرون من أهل العلم ليس
~~لديهم إلا الموازنة والترجيح بين أقوال الأئمة.
# PageV29P010
# الشيخ أحمد شاكر صوب وقال: والذي أختاره أن الرواية المرسلة أو الموقوفة
~~تؤيد الرواية المتصلة المرفوعة، ولا تكون تعليلا لها أصلا؛ لأنه من حيث
~~النظر ما فيه ما يمنع إطلاقا أن الحديث يروى عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بإسناد صحيح، ويرى عن ابن عباس من قوله بإسناد صحيح؛ لأن ابن عباس
~~أحيانا ينشط فيرويه عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأحيانا يفتي به من
~~رأيه، وكذلك أبو هريرة، لكن إذا اختلف المرفوع عن الموقوف قلنا: العبرة بما
~~روى لا بما رأى، ms0830 وإن كان بعض أهل العلم يرشح العكس باعتبار أن الموقوف
~~متأكد منه، ابن عباس قال هذا الكلام، لكن هل رفعه إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- أو وقفه على نفسه؟ هذا ليس بمجزوم فيه، في نصب الراية نقل عن ابن
~~الجوزي أنه قال في التحقيق: ابن فضيل ثقة يجوز أن يكون الأعمش سمعه من
~~مجاهد مرسلا ومن أبي صالح مسندا، يعني يرويه على الوجهين.
# ونقل أيضا عن ابن القطان قال: ولا يبعد أن يكون عند الأعمش طريقان:
~~إحداهما: مرسلة والأخرى مرفوعة، والذي رفعه صدوق من أهل العلم، وثقه ابن
~~معين، وهو محمد بن فضيل.
# قال أحمد شاكر: والذي أختاره أن الرواية المرسلة أو الموقوفة تؤيد
~~الرواية المتصلة المرفوعة، ولا تكون تعليلا لها، لماذا؟ لأن أحمد شاكر
~~وغيره من المتأخرين ليس بأيديهم إلا هذا، إما أن يقال: محض تقليد، قلد
~~الأئمة، أو يقال: اجتهد في النظر بين أقوال الأئمة، أما أن تحاكي الأئمة في
~~أقوالهم وتكون بمصافهم أو بمنزلة واحد منهم فأظن هذا شبه متعذر إلا في
~~نوادر من الرجال يحفظون كما حفظ الأئمة.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: منه:
# PageV29P011
# حدثنا أحمد بن منيع والحسن بن الصباح البزار وأحمد بن محمد بن موسى
~~المعنى واحد، قالوا: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن سفيان الثوري عن علقمة
~~بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه -رضي الله عنه- قال: أتى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- رجل فسأله عن مواقيت الصلاة فقال: ((أقم معنا إن شاء
~~الله)) فأمر بلالا فأقام حين طلع الفجر، ثم أمره فأقام حين زالت الشمس فصلى
~~الظهر، ثم أمره فأقام فصلى العصر والشمس بيضاء مرتفعة، ثم أمره بالمغرب حين
~~وقع حاجب الشمس، ثم أمره بالعشاء فأقام حين غاب الشفق، ثم أمره من الغد
~~فنور بالفجر، ثم أمره بالظهر فأبرد وأنعم أن يبرد، ثم أمره بالعصر فأقام
~~والشمس آخر وقتها فوق ما كانت، ثم أمره فأخر المغرب إلى قبيل أن يغيب
~~الشفق، ثم أمره بالعشاء فأقام حين ذهب ثلث الليل، ms0831 ثم قال: ((أين السائل عن
~~مواقيت الصلاة؟ )) فقال الرجل: أنا، فقال: ((مواقيت الصلاة كما بين هذين))
~~هذا حديث حسن غريب صحيح، وقد رواه شعبة عن علقمة بن مرثد أيضا.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- كما قال. . . . . . . . .
# الذي قبله من الباب الأول قال: "حدثنا أحمد بن منيع والحسن بن الصباح
~~البزار" وكلاهما من الثقات "وأحمد بن محمد بن موسى" ثقة أيضا، حافظ، فكلهم
~~ثقات، يجتمعون في روايته عن إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: "المعنى واحد"
~~المعنى واحد يعني وإن كان في بعض الألفاظ شيء من الاختلاف بين هؤلاء الرواة
~~الثلاثة، المعنى واحد مبتدأ وخبر، وأحيانا يقال: كما في سنن أبي داود
~~كثيرا: المعنى بدون واحد، ولا بد من تقدير الخبر، وقد يلتبس صنيع أبي داود
~~حينما يحذف الخبر فلان وفلان وفلان المعنى فالمراد واحد، وأحيانا يأتي بعض
~~الرواة منسوبا إلى معن، فيقال: حدثنا فلان ابن فلان وفلان ابن فلان المعني
~~نسبة إلى معن، وهذا موجود في الرواة، فينتبه طالب العلم لمثل هذا؛ لأنه قد
~~يلتبس عليه وهو نسبته إلى معن، فيظنه زيادة من المؤلف في الإسناد لبيان أن
~~المعنى واحد بين هؤلاء الرواة وإن اختلفت ألفاظهم.
# المعنى واحد يعني وإن اختلف اللفظ بعض الشيء مما لا يؤثر في المعنى مما
~~تجوز روايته بالمعنى.
# PageV29P012
# "قالوا –يعني الثلاثة- حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق" الإمام مسلم لا يقتصر
~~على قول: المعنى واحد، إنما يقول: واللفظ لفلان، أو يقول: حدثنا أحمد بن
~~منيع والحسن بن الصباح وأحمد بن محمد بن موسى قال أحمد بن منيع: حدثنا
~~إسحاق بن يوسف، فإذا أعاد واحدا من الثلاثة أو من الاثنين دل على أنه هو
~~صاحب اللفظ، الإمام البخاري يروي عن مجموعة، يقول: حدثنا فلان وفلان وفلان،
~~قالوا: حدثنا فلان ولا يبين صاحب اللفظ ولا صاحب المعنى، لكن جرت القاعدة
~~المطردة التي ظهرت بالاستقراء أن اللفظ للأخير منهم.
# PageV29P013
# "قالوا: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق" المخزومي ثقة أيضا "عن سفيان الثوري
~~عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة" تابع سفيان الثوري ms0832 على روايته عن
~~علقمة بن مرثد شعبة، كما نبه على ذلك المؤلف في آخر الباب "عن سليمان بن
~~بريدة -تابعي ثقة- عن أبيه" بريدة بن الحصيب صحابي "قال: أتى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- رجل فسأله عن مواقيت الصلاة فقال: ((أقم معنا إن شاء
~~الله)) إن شاء الله هذه ليس فيها معنى التعليق، وإنما هي لمحض التبرك، ما
~~قال: أقم معنا إن شئت ليخيره ويرد الأمر إلى مشيئته، فقال: إن شاء الله،
~~أقم معنا، يعني الصبر على التبليغ، سؤال يقال: أقم معنا يومين، إيش يترتب
~~على الإقامة يومين؟ أنه ينظر إلى سؤال هذا السائل الذي جاء يسأل، ولا ينظر
~~في مصلحة المأمومين بكافة، فيوم يصلي بهم في أول الوقت، وفي اليوم الثاني
~~يؤخرهم إلى آخر الوقت، لكن هل يتحمل الناس التعليم بهذه الطريقة اليوم؟ ولا
~~المسئول، إذا سئل أعطاه الجواب، ما أعطاه نصف جواب وهو يمشي يمكن ما يثبت
~~عليه، ولا شك أن التعليم بالفعل أبلغ من التعليم بالقول، وهذا وصفه -عليه
~~الصلاة والسلام-، البلاغ والبيان، لكن هذه الطريقة لا يكاد أحد أن يحتملها،
~~لو وهو بمفرده لو جاء إلى شخص ساكن بمفرده في مكان وقال: علمني الأوقات، ما
~~يقول له: اجلس عندي يومين، وأصلي بك يوم في أول الوقت، واليوم الثاني في
~~آخر الوقت، ولو لم يترتب على ذلك تأخير للمأمومين، وفي هذا تربية لأهل
~~العلم أن يصبروا على السائل، الموجود الآن يعني مع ضغوط الحياة، يعني كان
~~الناس عندهم فسحة من الوقت، وعندهم شيء من السعة في الصدر، ويستقبلون
~~السائلين، ويجلسون معهم، ويقف في الشارع في حر الشمس، يستثبت من هذا
~~السائل، ويجيبه بكل ما يريد.
# PageV29P014
# الآن، الآن كل مشغول، حتى الوظيفة الإلهية التي هي إجابة السائل وعدم كتم
~~العلم والتحذير من ذلك تجده إن أجاب فبنصف جواب، ولا أقول: إن كل أهل العلم
~~على هذه الطريقة لكنه موجود، ويحصل كثيرا منا ومن غيرنا، يجي إلى العالم
~~بيده المصحف يقرأ، يقول: غير هذا الوقت، نعم ينبغي أن يعلم طلاب العلم ms0833 شيء
~~من الأدب؛ لأن بعضهم قد يسيء، كما جاء واحد منهم لا يريد سؤال يبي يقرأ
~~بكتاب والشيخ بيده مصحف ويقرأ، قال: والله أنا مشغول الآن، ثم تحدث في
~~المجالس، الشيخ يقول: مشغول وهو جالس يقرأ قرآن، طيب القرآن ما هو بشغل؟
~~هذه مشكلة أيضا من الطرف الآخر.
# إذا كان هناك سؤال عابر لا مانع من إجابته أثناء قراءة القرآن، لكن يحضر
~~كتاب بيقرأ وأنت تقرأ القرآن، لا مانع من رده أيضا، فالأمور تقدر بقدرها.
# هذا السائل جاء إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال: ((أقم عندنا)) أقم
~~عندنا يومين، وترتب عليه أنه أجل الصلاة بالنسبة لليوم الأول وفي اليوم
~~الثاني أخر الصلاة، وخلفه من يصلي معه -عليه الصلاة والسلام- من المأمومين،
~~ولا شك أن في هذا مشقة تحصل بسبب التقديم كحصولها بسبب التأخير؛ لأنه بسبب
~~التقديم قد تفوته الصلاة، وبسبب التأخير قد تفوته بعض مصالحه، لكن الناس في
~~الصدر الأول همهم ما خلقوا من أجله، همهم ما خلقوا من أجله، وهو تحقيق
~~العبودية، لكن الآن هل هم الناس الصلاة؟ هل منهم من يقول: أرحنا بالصلاة؟
~~بل لسان الحال عند كثير من المسلمين: أرحنا من الصلاة، يبي يتأخر الإمام
~~خمس دقائق ما تحمل الناس، تلفت بعضهم على بعض، ثم في الدقيقة الثاني يأخذون
~~في الكلام والسب، لماذا؟ لأن الصلاة ليست هم بالنسبة لهم، ولا يعني هذا أن
~~الإمام يكون على ... ، يأخذ راحته بحيث يتضرر المصلون، مرة يصلي بهم في أول
~~الوقت ومرة في أثنائه، ومرة في آخره من أجل أن يهتم الناس بما خلقوا له
~~بناء على فراغه وشغله هو، لا، هو عليه أن لا يشق على الناس، لكن إذا عرف من
~~حال الناس أنهم لا يتضررون بهذا، وأنهم يقبلون مثل هذا، ما المانع أن يطبق
~~فيهم السنة؟
# PageV29P015
# "فأمر بلالا فأقام حين طلع الفجر" بمجرد طلوع الفجر هو معلوم أن ركعتي
~~الفجر من آكد السنن، ولا يقال: إنه بعد أن يشق الصبح وطلعت الفجر وأقيمت
~~الصلاة بغلس وما صلى ركعتي الفجر، لا، هذه ms0834 لا تحتاج إلى تنصيص؛ لأنه جاء
~~فيها نصوص أخرى، نصوص كثيرة، وهي خير من الدنيا وما فيها، ركعتي الفجر
~~"فأقام حين طلع الفجر –يعني بغلس في أول- ثم أمره فأقام حين زالت الشمس
~~فصلى الظهر" يعني في أول الوقت، يعني هذا في اليوم الأول "ثم أمره فأقام
~~فصلى العصر والشمس بيضاء مرتفعة" يعني في أول وقتها "ثم أمره بالمغرب حين
~~وقع حاجب الشمس، ثم أمره بالعشاء فأقام حين غاب الشفق" فصلى الصلوات الخمس
~~في أوائل أوقاتها "ثم أمره من الغد -في اليوم الثاني- فنور بالفجر" يعني
~~ظهر النور، أسفر بصلاة الصبح فصلاها في أواخر وقتها قبل طلوع الشمس "ثم
~~أمره بالظهر فأبرد وأنعم" بالغ في الإبراد، بالغ حتى صلاها في أواخر وقتها
~~"وأنعم أن يبرد، ثم أمره بالعصر فأقام والشمس آخر وقتها فوق ما كانت" يعني
~~كانت حينما صار ظل الشيء مثله في اليوم الأول، وفي الثاني مثليه، قبل أن
~~تصفر الشمس، فوق ما كانت عليه يعني بالأمس، أي حين صار ظل كل شيء مثليه،
~~وقبل اصفرار الشمس بخلاف اليوم الأول، فقد صلاها في أول وقتها حين صار ظل
~~كل شيء مثله "ثم أمره فأخر المغرب إلى قبيل أن يغيب الشفق" أمره أن يؤخر
~~فأخر المغرب إلى قبيل أن يغيب الشفق، وهذا دليل للجمهور على أن وقت المغرب
~~يتسع هذه المدة، يعني ما يقرب من ساعة ونصف "ثم أمره بالعشاء فأقام حين ذهب
~~ثلث الليل" حين ذهب ثلث الليل، ومعلوم أن التعليم في أول الأمر بالفعل كما
~~في هذا الحديث وحديث إمامة جبريل، فهذا الحديث متقدم، ثم بعد ذلك صار يعلم
~~الناس بالقول -عليه الصلاة والسلام-، ثم أمره بالعشاء فأقام حين ذهب ثلث
~~الليل، وهذا يوافق حديث إمامة جبريل وأن وقت العشاء آخره ثلث الليل، وجاء
~~بعده ما يدل على أن آخر وقت العشاء نصف الليل، فأقام حين ذهب ثلث الليل "ثم
~~قال: ((أين السائل عن مواقيت الصلاة؟ )) فقال الرجل: أنا" أي هاهنا، حاضر،
~~يعني في وقتنا حتى السائل لو أجيب إلى ms0835 ما طلب وصنع الإمام والجماعة كلهم ما
~~تذمر منهم واحد، يمكن السائل
# PageV29P016
# ما يصبر، فإذا قيل: أين السائل؟ يمكن ما يجيب، صحيح ما صارت النفوس
~~تتحمل، ما صارت النفوس تتحمل الآن، وإذا أردت أن تختبر الناس انظر إليهم
~~عند الإشارات، لو تجد واقف واحد في آخر الشارع من جهة اليمين ووراه واحد
~~يبي يلف يمين يصبر ثواني؟ ما يصبر، والمسألة ثواني، صحيح أن هذا الذي وقف
~~أخطأ؛ لأن من حق هذا أن يلف يمين بدون إشارة، لكن الصبر أين الصبر؟ يعني في
~~مواطن التجمعات في الصلوات مثلا في المواسم في الجمع في الأعياد، تجد إنسان
~~وراء الناس لا يصبر حتى يفرغ الطريق له، هذا يشترك فيه جل الناس اليوم، فما
~~صار عند الناس تحمل، صارت النفوس لا تحتمل مثل هذه الأمور، فكيف السائل
~~بيصبر يومين "فقال الرجل: أنا" أي هاهنا حاضر، نعم هو يعني احتمال صبره
~~أكثر من احتمال صبر المأمومين، الذي يصبرون من أجل سؤال غيرهم، لكن مع ذلك
~~في وقتنا ما أتصور أن سائلا يبي يصبر يومين، مهما كانت حاجته، حين يطلبون
~~الشفاعات ما يصبرون، يطلب شفاعة لنفسه يجي للواحد من أهل العلم مثلا يقول:
~~اكتب لي شفاعة إلى فلان وإلا علان إلى الجامعة الفلانية وإلا الأمير
~~الفلاني، يقول: انتظر أنا الآن مشغول، صل معنا العصر، طيب إلى متى؟ ما يصبر
~~وبيشيل نفسه، والثاني محسن، ثم بعد ذلك إذا قال له: اترك الموضوع لي، اعطني
~~أوراقك واكتب عليها، صار الشافع كأنه مذنب، والمشفوع له يتحسب عليه، أخرنا
~~أخره الله، هذا واقع الناس اليوم، يا أخي هذا محسن، محتسب، ما على المحسنين
~~من سبيل، متى ما فرغ كتب لك يا أخي، ومن هذا معاناة عند كثير من أهل العلم،
~~تجد بعض الناس من أجل شفاعة يرفع صوته على الشيخ، أخرتنا، ما معك حق، أنت
~~تظن الناس كلهم فاضين، فكيف إذا كان مثل هذا السؤال، يعني هذا فيه تربية
~~لجميع الأطراف، هذه التصرفات من النبي -عليه الصلاة والسلام- القدوة
~~والأسوة هذه ms0836 تربية لجميع شرائح المجتمع، بدءا من الإمام الأعظم إلى أقل
~~واحد، نعم قد يقول قائل: إن الرسول -عليه الصلاة والسلام- بلغ وبين ووضح
~~فلسنا بحاجة إلى مثل هذه التصرفات، لكن هناك لها نظائر، يعني ليس لها أطراف
~~يتضررون ومع ذلك الإنسان لا يصبر.
# PageV29P017
# "فقال الرجل: أنا" أي هاهنا حاضر "فقال: ((مواقيت الصلاة كما بين هذين))
~~" والكاف زائدة، الأصل ما بين هذين الوقتين، ويقال في هذا ما قيل في درس
~~الأمس في حديث إمامة جبريل، وأن المراد أن الصلاة في هذين الوقتين وما
~~بينهما.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح" وهو مخرج في صحيح مسلم، فالخبر
~~صحيح وهو أيضا عند أحمد النسائي وابن ماجه.
# قال: "وقد رواه شعبة عن علقمة بن مرثد أيضا" وهذه المتابعة من شعبة
~~لسفيان مخرجة عند مسلم أيضا.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في التغليس بالفجر:
# حدثنا قتيبة عن مالك بن أنس قال: وحدثنا الأنصاري قال: حدثنا معن قال:
~~حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "إن
~~كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليصلي الصبح فينصرف النساء" قال
~~الأنصاري: فيمر النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس، وقال قتيبة:
~~متلفعات.
# وفي الباب عن ابن عمر وأنس وقيلة بنت مخرمة.
# حديث عائشة حديث حسن صحيح، وهو الذي اختاره غير واحد من أهل العلم من
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- منهم أبو بكر وعمر -رضي الله عنهما- ومن
~~بعدهم من التابعين، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق يستحبون التغليس بصلاة
~~الفجر.
# . . . . . . . . .
# طالب: لا، أما في نسختنا ما هو موجود، في نسخة ثانية موجود، في هذه
~~النسخة ما هي بموجود يا شيخ.
# . . . . . . . . .
# وهو اختلاط النور، نور الصبح بظلمة الليل، يقال: جاء في الغلس والدلس، في
~~الاختلاط في الظلمة في أول وقت صلاة الصبح أو بعد غروب الشمس هذا فيه غلس،
~~يعني بعد غروبها في أثناء صلاة المغرب، والمراد بالتغليس في صلاة الفجر
~~المبادرة بها في أول وقتها، بعد ms0837 أن يتحقق دخول الوقت.
# PageV29P018
# قال -رحمه الله-: "حدثنا قتيبة" وهو بن سعيد، ثقة، من شيوخ الأئمة "عن
~~مالك بن أنس" الإمام مالك نجم السنن "ح" في بعض النسخ حاء، وهي لا توجد في
~~بعض النسخ، ومعلوم أن هذه الحاء يشار بها إلى تحويل السند، ومرت مرارا
~~ويستعملها الإمام مسلم كثيرا، وأبو داود كذلك، هي توجد عند الترمذي لكنها
~~أقل، وهي عند الإمام البخاري أقل بكثير، التحويل من إسناد إلى آخر، ومنهم
~~من يقول كالمغاربة: أنها إشارة إلى رمز الحديث.
# PageV29P019
# "قال: وحدثنا" العادة جرت أنها إذا أثبتت الحاء لا تذكر قال، وإنما يقال:
~~ح وحدثنا، ح وحدثنا فلان، وحدثنا الأنصاري، إسحاق بن موسى الأنصاري "قال:
~~حدثنا معن" وهو ابن عيسى بن يحيى الأشجعي "قال: حدثنا مالك" معن بن عيسى
~~هذا من رواة الموطأ عن الإمام مالك "عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة"
~~فعندنا قتيبة يروي الخبر عن مالك، ويرويه أيضا الأنصاري عن معن عن مالك
~~فالطريق الأولى أعلى من الطريق الثانية، عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة
~~عن عائشة "-رضي الله عنها- قالت: إن كان" (إن) هذه مخففة من الثقيلة، أي
~~إنه كان "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" واسمها ضمير الشأن "كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ليصلي الصبح" إن كان ليصلي التأكيد ب (إن)
~~المخففة من الثقيلة وأيضا باللام ليصلي، هي لام تأكيد "الصبح فينصرف
~~النساء" فينصرف النساء يعني قبل الرجال أو بعد الرجال، المقصود أنهم لا
~~ينصرفون في وقت واحد، يثبت الرجال في أماكنهم حتى ينصرف النساء، بأمره
~~-عليه الصلاة والسلام- فأين هذا من دعاة الاختلاط واحتجاجهم بأن النساء
~~يصلين مع الرجال؟ وقد جاء قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((خير صفوف الرجال
~~أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها)) "إن كان -عليه
~~الصلاة والسلام- ليصلي الصبح فينصرف النساء" قال الأنصاري في روايته: "فيمر
~~النساء" رواية الأنصاري هي الثانية، والأولى رواية قتيبة "فيمر النساء
~~متلففات" ورواية قتيبة: "متلفعات" والمعنى واحد، المتلففة والمتلفعة
~~مستترات، قد لفت على بدنها كاملا ms0838 من أعلاه إلى أسفله مرط، وهو كساء غليظ من
~~خز أو صوف، متلففات بمروط، أكسية غليظة، ومعلوم أنه إذا كان هذا المرط
~~غليظا من صوف أو من خز فإنه لا يبين ما تحته لا للرائي، ولا يبين الحجم ولا
~~المفاصل، يعني قد يبين إجمالا يعرف أنها طويلة أو بدينة، لكن لا يعرف
~~التفصيل ما وراء هذا المرط، وكان النساء إلى وقت قريب يعني قبل ثلاثين سنة
~~يلبسن هذا النوع من العباء، عباءات غليظة، كأنها خيمة، يعني سمكها ثلاثة
~~ملي متر، فقارن بينها وبين ما يلبس اليوم، الذي يشف عما تحت الذي تحته،
~~والله إن هذا الحاصل، ومع الأسف أن يسمى مثل هذه
# PageV29P020
# العباءات التي تبدي ما تحتها تسمى عباءة مكة، أو عباءة المدينة، ليضلل
~~بها عوام المسلمين، عباءة مكة شفافة يرى جميع ما تحتها تسمى عباءة مكة،
~~والنساء في عصره -عليه الصلاة والسلام- متلففات ومتلفعات "بمروطهن ما يعرفن
~~من الغلس" أولا: لا تعرف أعيانهن لغلظ ما لبسنه من المروط، ما يعرف أن هذه
~~فلانة أو فلانة إلا إذا كانت متميزة بطول كما قال عمر -رضي الله عنه-: قد
~~عرفناك يا سودة، وعمر -رضي الله عنه- ما قال هذا الكلام للإساءة إلى أم
~~المؤمنين أبدا، وإنما قاله رغبة في أن يفرض الحجاب، وعلى إثر ذلك فرض
~~الحجاب، قد عرفناك يا سودة، سودة امرأة طوال ضخمة، قد تعرف المرأة من ... ،
~~لكن لا يعرف منها شيء، ولا يستدل بأي أمر يظهر على ما خفي وبطن، وكان
~~النساء يجررن الثياب خلفهن ذراعا، ذراع الثوب خلفها، ومع الأسف أن الرجال
~~الآن هم الذين يجرون الثياب، والنساء ثيابهن قصيرة، وما قصر من الثياب
~~أكمله فتح القميص من الجانبين، كما قال القرطبي -رحمه الله-: من مظاهر تبرج
~~الجاهلية الأولى شق القميص من الجانبين" كأنه أمر صار عادي ومألوف، يعني
~~إذا أريد إشارة على شيء للرجال صور رجل والثوب يسحبه أو البنطلون يسحبه،
~~وإذا صور هذا علامة على أن هذا مدرسة بنات وإلا أمر نسائي اللباس قصير
~~((حذو القذة بالقذة)) ms0839 مثل ما عند الكفار "ما يعرفن من الغلس، وقال قتيبة:
~~متلفعات" ومتلففات أو متلفعات والمعنى واحد.
# PageV29P021
# "قال أبو عيسى الترمذي: وفي الباب عن ابن عمر" وهو عند ابن ماجه وعن
~~"وأنس" بن مالك عند البخاري، "وقيلة بنت مخرمة" عند الطبراني في قصة طويلة،
~~اعتنى بها أهل الغريب؛ لأنها قصة طويلة فيها طرافة وفيها فصاحة ذكرها
~~الحافظ في ترجمتها في التهذيب والإصابة وهي أيضا موجودة في طبقات ابن سعد،
~~وغيرها يرجع إليها، لكنها حديثة عهد بجاهلية، قالت: قد أقيمت صلاة الغداة
~~تقول: حتى قدمنا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي بالناس صلاة
~~الغداة قد أقيمت حين شق الفجر والنجوم شابكة في السماء، والرجال لا تكاد
~~تعارف من ظلمة الليل، فصففت مع الرجال، وأنا امرأة حديثة عهد بجاهلية، فقال
~~لي الرجل الذي يليني من الصف: امرأة أنت أم رجل؟ فقلت: لا، بل امرأة، قال:
~~إنك كدت أن تفتنيني، فصلي وراءك في النساء، والآن تصف المرأة بدون حياء بين
~~الرجال في أقدس البقاع في المسجد الحرام، بل جاءت امرأة في العام الماضي أو
~~الذي قبله تدعي أنها فقيهة، وأنها دكتورة في الفقه، وتدرس في جامعة عريقة
~~طلبت أن تصلي خلف الإمام في المسجد الحرام، وأن الخطاب الرجال يعم النساء،
~~والحث على الصفوف الأولى يشملها، فقيل لها: خير صفوف النساء آخرها، لكنها
~~زعمت أنها فقيهة وأن عندها معرفة بشيء من المسائل، أخيرا أجبرت إجبار إلى
~~أن تنصرف على مكان النساء، فإذا كانت هذه تزعم أنها فقيهة، فكيف بالعوام
~~إذا لم يكن هناك توجيه بقيام كل شخص بما أوجب الله عليه؟! العالم يقوم
~~بدوره، الداعية يقوم بدوره، المعلم يقوم بدوره، ولي الأمر يقوم بدوره،
~~الزوج يقوم بدوره، الأب الأخ، أما إذا ترك الحبل على الغارب فالنساء كما
~~جاء في الحديث الصحيح: ((ناقصات عقل ودين)) لا بد من توجيههن، ولا بد من
~~الأخذ على أيديهن، لا يمنع أن يكون فيهن من كملت، وفيهن من تقرب من الكمال،
~~وفيهن العابدات، وفيهن الصالحات، وفيهن العالمات، لكن ms0840 في الجملة عموم
~~النساء هذا وصفهن، ولذلك تزاحم الرجال من أجل سنة وترتكب محرمات، وتسجد
~~أمام الرجال وقد يسجد بعضهم من شدة الزحام على شيء من بدنها، وقد رأيناها
~~في المطاف، في أيام المواسم، تأتي لطواف الإفاضة وطواف الوداع فتقام الصلاة
~~وهي في المطاف، فتصلي مع الناس
# PageV29P022
# من يمينها رجل، وعن يسارها رجل ومن خلفها رجل، وهكذا، هذا خلل، هذا خلل
~~بلا شك، لا بد من الانتباه له.
# "قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح" وأخرجه الجماعة، وأيضا في
~~الباب عن جابر في الصحيحين وأبي بردة وأبي برزة أيضا في الصحيحين، حديث أبي
~~برزة وأبي مسعود عند أبي داود، فالحديث مروي من طرق متعددة، ولا مجال للنظر
~~في ثبوته؛ لأنه مروي في الصحيحين وغيرهما، وأيضا جاء عن صحابة منهم من
~~ذكرنا، ابن عمر وأنس وقيلة وجابر وأبي برزة وأبي موسى أو أبي مسعود.
# وقد رواه الزهري عن عروة عن عائشة نحوه، روى حديث الباب الزهري عن عروة
~~عن عائشة نحوه.
# يقول الشيخ أحمد شاكر: الزيادة من نسخة ورمز لها بعين، وهي زيادة جيدة،
~~ورواية الزهري عن عروة في الصحيحين وغيرهما، وقد رواه الزهري عن عروة وعن
~~عمرة كلاهما عن عائشة والروايتان صحيحتان.
# "وهو الذي اختاره غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- منهم أبو بكر وعمر ومن بعدهم من التابعين" اختاره غير واحد من أهل
~~العلم، يعني التغليس بصلاة الصبح والتبكير بها، وفعلها في أول وقتها "وبه
~~يقول الشافعي وأحمد وإسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر" وبه أيضا يقول
~~الإمام مالك، وأما الإمام أبو حنيفة فيرى الإسفار.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الإسفار بالفجر:
# حدثنا هناد قال: حدثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن
~~محمود بن لبيد عن رافع بن خديج -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: ((أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر)).
# وقد روى شعبة والثوري هذا الحديث عن ms0841 محمد بن إسحاق، ورواه محمد بن عجلان
~~أيضا عن عاصم بن عمر بن قتادة.
# وفي الباب عن أبي برزة وجابر وبلال -رضي الله عنهم-.
# حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح، وقد رأى غير واحد من أهل العلم من
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين الإسفار بصلاة الفجر، وبه يقول
~~سفيان الثوري وقال الشافعي وأحمد وإسحاق: معنى الإسفار أن يضح الفجر فلا
~~يشك فيه، ولم يروا أن معنى الإسفار تأخير الصلاة.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV29P023
# "باب: ما جاء في الإسفار بالفجر" الباب الأول في التغليس وفعل الصلاة في
~~أول وقتها بعد التأكد من طلوع الفجر، وهنا الإسفار يعني بعد مضي وقت من
~~صلاة الصبح يسفر فيه الجو ويعرف الإنسان جليسه، بخلاف التغليس الذي لا يعرف
~~فيه جليسه، في الموضع الأول: لا يرى مواضع نبله، وفي الثاني: يرى مواقع
~~نبله، فجاء الإسفار بالحديث المتقدم وبالأحاديث الكثيرة المتظافرة عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وهي عادته وديدنه، وأما الإسفار فجاء من قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# "باب: ما جاء في الإسفار بالفجر"
# قال -رحمه الله-: "حدثنا هناد" وهو ابن السري "قال: حدثنا عبدة" وهو ابن
~~سليمان "عن محمد بن إسحاق" محمد بن إسحاق إمام أهل المغازي، تكلم فيه أهل
~~العلم بكلام كثير من أوثق الناس إلى دجال من الدجاجلة، كلام أهل العلم فيه
~~كثير جدا، كتب بعضهم فيه وفي ما قيل فيه أكثر من سبعين صفحة، والخاتمة أن
~~الرجل صدوق، لكنه مدلس لا بد أن يصرح بالتحديث، وإذا حدث في المغازي فهو
~~إمام، وفي غيرها من الأبواب فيه كلام لأهل العلم، وغاية ما يقال فيه: إنه
~~صدوق مدلس، لا بد أن يصرح بالتحديث.
# "عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة" هنا لم يصرح، الأوسي المدني
~~وهو ثقة من الطبقة الرابعة "عن محمود بن لبيد" صحابي صغير "عن رافع بن
~~خديج" فالحديث يرويه صحابي عن صحابي "عن رافع بن خديج قال: سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: ((أسفروا بالفجر فإنه ms0842 أعظم للأجر)) ".
# PageV29P024
# ((أسفروا)) يعني صلوا الفجر إذا ضاء الفجر ووضح ((فإنه أعظم للأجر)) أي
~~الإسفار بالفجر أعظم، والمفضل عليه في أفعل التفضيل هنا إذا كان الإسفار
~~أعظم فما المفضل عليه في أفعل التفضيل هنا؟ التغليس، التغليس الذي كان
~~يفعله النبي -عليه الصلاة والسلام-، ((أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر)) كيف
~~يقال: إن الذي فعله النبي -عليه الصلاة والسلام- مفضول بالنسبة للإسفار؟
~~ولذا طعن بعضهم في الحديث، وضعفه بسبب عنعنة ابن إسحاق، لكنه توبع على ذلك
~~فارتفعت وانتفت تهمة التدليس، لكنه من حيث المعنى أعظم للأجر، وبعضهم يقول:
~~إن أعظم هنا بمعنى عظيم، فإن أجره عظيم، وأحيانا يأتي في المفضول ما يظن به
~~فاضلا، عادته -عليه الصلاة والسلام- وديدنه التبكير، وما كان النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ليختار لنفسه إلا الأفضل، وقد يفعل المفضول لبيان الجواز،
~~ويكون في حقه أفضل.
# يرد في المفضول ما يرفع من شأنه ليدل به على جوازه، الذي أعاد الصلاة بعد
~~أن وجد الماء قيل له: لك الأجر مرتين، لكن الثاني قيل له: أصبت السنة، و
~~((من عمر شمال الصف كان له كفلان من الأجر)) لكن الحث على يمين الصف لا شك
~~أنه أكثر؛ لئلا يعطل يسار الصف، هذا إن ثبت الخبر عند ابن ماجه وغيره، من
~~أجل أن لا يعطل ويهجر شمال الصف، هل هنا فيه ما يستدعي الحث على تأخير
~~الصلاة عن وقتها؟ الفاضل الذي هو التغليس إلى الإسفار هي في الوقت بلا شك،
~~لكن بعضهم قال: إن المراد الإسفار التحقق من طلوع الفجر؛ لأنه من كثرة ما
~~ورد في التغليس هذا قد يحمل بعض الناس لشدة حرصه على تطبيق السنة أن يصليها
~~قبل طلوع الفجر، فيقال لمثل هذا: أسفر فإنه أعظم للأجر، ونصوص الشرع كما
~~قلنا مرارا: علاج، الذي يؤخر صلاة الفجر يقال له: النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يصليها بغلس، والذي يقدمها ويبادر بتقديمها فيخشى عليه من أن تقع
~~صلاته قبل دخول الوقت يقال له: أسفر فإنه أعظم للأجر.
# PageV29P025
# "قال: وقد روى شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن إسحاق" ms0843 شعبة والثوري،
~~شعبة لا يروي عن مدلس إلا ما تحقق سماعه قال: "ورواه محمد بن عجلان أيضا عن
~~عاصم بن عمر بن قتادة" محمد بن عجلان تابع ابن إسحاق، وشعبة روى الخبر عن
~~ابن إسحاق، فمحمد بن إسحاق له متابع، وروى عنه شعبة الذي لا يروي عن
~~المدلسين إلا ما تحقق سماعه.
# قال: "وفي الباب عن أبي برزة الأسلمي وجابر وبلال" عن أبي برزة الأسلمي
~~وجابر وبلال يقول الشارح المباركفوري: لم أقف على من أخرج حديثهما، وأخرج
~~البخاري عنهما التغليس، يعني ما وقفت على رواية عن أبي برزة وجابر في
~~الإسفار، لكنهما ذكرا في التغليس، جابر في الصحيحين وأبي برزة في الصحيحين
~~أيضا، وبلال حديثه عند البزار لكنه حديث صحيح.
# "قال أبو عيسى: حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح"، "حديث رافع بن خديج
~~-في الإسفار- حديث حسن صحيح".
# "وقد رأى غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~والتابعين الإسفار بصلاة الصبح" هل يمكن أن يكون حديث رافع بن خديج بسند
~~الترمذي الذي ذكره حسن صحيح إلا أن يكون من تساهل الإمام الترمذي وإلا ففي
~~أبي إسحاق فيه كلام كثير لأهل العلم، وإذا قلنا بالقول المعتدل: أنه صدوق،
~~قلنا: حديث حسن فقط، لكنه بالشواهد التي ذكرها وبالمتابعات يصل إلى درجة
~~الصحيح.
# "وقد رأى غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~والتابعين الإسفار بصلاة الفجر، وبه يقول سفيان الثوري" هو قول الحنفية،
~~عندهم الإسفار بصلاة الصبح أفضل من التغليس عملا بهذا الحديث.
# "وقال الشافعي وأحمد وإسحاق" وهم ممن يرون التغليس، قالوا إجابة عن هذا
~~الحديث: "أن يضح الفجر" يعني يتحقق طلوعه "فلا يشك فيه، ولم يروا أن معنى
~~الإسفار تأخير الصلاة".
# بعض أهل العلم حملوا الحديث على الليالي المقمرة؛ لأن أول الصبح لا يتبين
~~فيها، وحمله بعضهم على الليالي القصيرة ليمتد الوقت؛ لأن الليل قصير، فإذا
~~أسفر بصلاة الصبح أدركها من نام ولم يكفه نوم الليل، فمن أجلهم ورفقا بهم
~~في الليالي القصيرة تؤخر ms0844 صلاة الصبح، وهذا يفعله بعضهم.
# PageV29P026
# وحمله بعضهم على الليالي القصيرة ليدرك النوام الصلاة، وجاء فيه حديث عن
~~معاذ لما بعثه النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى اليمن، وأمره بالتفريق بين
~~ليالي الشتاء وليالي الصيف، وبعضهم قال: إنه يدخل في صلاة الصبح بغلس
~~وينصرف منها حال الإسفار لطول القراءة، كان النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يقرأ ما بين الستين إلى المائة من الآيات، فإذا دخل فيها بغلس خرج منها بعد
~~الإسفار.
# هذا كلام لبعضهم، لكن المعروف أنهم ينصرفون منها ولا يعرف أحدهم جليسه من
~~الغلس، مع طول القراءة، فدل على أنها تصلى في أول وقتها ((إذا صلى أحدكم
~~بنفسه فليطول ما شاء)) جاء في الحديث الصحيح حديث معاذ: ((أيكم أم الناس
~~فليخفف فإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء)) النبي -عليه الصلاة والسلام- ثبت
~~عنه أنه قرأ في صلاة الليل في ركعة واحدة خمسة أجزاء، قرأ البقرة ثم النساء
~~ثم آل عمران.
# يقول: أنا أصلي لنفس فاتتني الصلاة وأريد أن أحقق هذا الأمر: ((فليطول
~~لنفسه ما شاء)) أقرأ في الركعة الأولى خمسة أجزاء، وفي الثانية أربعة،
~~يترتب على ذلك أن يخرج الوقت وهو في الصلاة، يشرع فيها هو جاء والناس قد
~~صلوا، وبقي من وقت الصلاة ساعة أو أقل من ساعة، فإذا قرأ في الركعة الأولى
~~خمسة قطعا خرج الوقت، أو لو قرأ البقرة فقط في الأولى وآل عمران في الثانية
~~على طريقة الرسول يخرج الوقت، والرسول يقول: ((فليطول لنفسه ما شاء)) هل
~~نقول: لا تطول؛ لئلا يخرج الوقت؟ أو نقول: طول لنفسك ما شاء ما دام أدرك
~~ركعة قبل طلوع الشمس فأنت في الوقت؟ هذا الرجل يقول: الرسول يقول:
~~((فليطول)) هذا أمر، لكن هل هذا الأمر للإلزام أو للإباحة؟ لأنه بعد حظر،
~~بعد منع، إذا كان في جماعة لا يجوز أن يطول عليهم بما يشق عليهم، ثم جاء
~~الإذن له إذا صلى وحده، فيكون للإباحة، لا يكون هو الأفضل، أن يصلي ركعة في
~~الوقت بحجة أنه يطول لنفسه ما شاء، ثم بعد ذلك ركعة بعد الوقت ms0845 ويكون بذلك
~~قد أدرك الصبح، هو أدرك الصبح بلا شك ((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك الصبح)) لكن إخراج الصلاة عن وقتها لا شك أنه مفضول، وإن
~~كان جائزا في الجملة، والله أعلم.
# PageV29P027
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# يقول: نود توضيح حقيقة وقت الفجر حيث ظهر فتوى بتقديم تقويم أم القرى.
# الآن لو نظرنا إلى تقويم أم القرى وصلينا بعد طلوع الفجر حسب التقويم
~~ركعتي الصبح ثم أقيمت الصلاة، الآن يطلع الفجر هنا أربع وسبع دقائق أو ثمان
~~دقائق، افترض أنه أذن أربع وسبع دقائق وفرغ من الأذان أربع وعشر، ثم صلينا
~~الركعتين وأقيمت الصلاة أربع وربع على التقويم، وقرأنا في صلاة الصبح على
~~طريقة قراءة النبي -عليه الصلاة والسلام- بين الستين إلى المائة، هل نخرج
~~منها بغلس أو بإسفار؟ خلونا على هذا التدريج، نخرج بغلس وإلا بإسفار؟ لا شك
~~أننا نخرج بإسفار، وهناك لجان تعمل على تثبيت الوقت الصحيح وشكل لجنة
~~وراقبت الأوقات في أقصى الشمال -شمال المملكة- وفي أقصى الجنوب، وفي الوسط
~~وفي الشرق والغرب، فكانت نتيجتها أن التقويم قد يتقدم دقيقتين أو يتأخر
~~دقيقة، لما أجريت هذه المراقبة بدقة من ناس لديهم الخبرة والمعرفة والعلم
~~الشرعي فهذه من أواخر اللجان التي خرجت، وهناك لجنة خرجت قبل عشر سنوات
~~اثنا عشر سنة على وقت الشيخ ابن باز وأقرها وأفتى بموجبها ونشرت الفتوى في
~~الصحف، ولا ينكر أنه يوجد من طلاب العلم من خرج لمراقبة الأوقات، وأثبت
~~فرق، هذا لا ينكر، لكن أظن أن مرد الاختلاف إلى فهم دخول الوقت، فالمراد
~~بالخيط الأبيض من الخيط الأسود هو شيء رقيق رفيع لا يدركه أكثر الناس،
~~وطلوع الفجر إذا قلنا: إنه من انفجار الضوء هذا يدركه كل أحد، وقد يكون بين
~~الخيط الأبيض وبين انفجار الصبح قد يكون فيه وقت، وهذا هو الذي أثبته
~~بعضهم، فهل الوقت منوط بالخيط الأبيض من الخيط الأسود كالامتناع من الأكل
~~والشرب أو من انفجار ms0846 الوقت ووضوحه؟
# أظن أن هذا هو محل الاختلاف بين هذه اللجان التي تخرج، ويحصل بينها من
~~الخلاف ما يحصل.
# PageV29P028
# جامع الترمذي -
### | كتاب الصلاة (3)
# شرح
### | : باب: ما جاء في التعجيل بالظهر، 
# وباب: ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحر
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# هذا يقول: كيف الجمع بين قول ابن تيمية: "وأما إحاطة واحد بجميع حديث
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهذا لا يمكن ادعاؤه قط، ومن انتقد ذلك فقد
~~أخطأ خطأ بينا فاحشا" وبين قول بعض العلماء في ابن تيمية نفسه: "وكل حديث
~~لا يعرفه شيخ الإسلام فليس بحديث" ثم أليست السنة كلها قد حفظت؟ فكيف الجمع
~~بين هذا وهذا؟
# قول شيخ الإسلام -رحمه الله- أنه لا يمكن لشخص واحد أن يحيط بجميع ما جاء
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام- فهذا كلام صحيح ودقيق أيضا، لا يمكن يدعى
~~لشخص أنه أحاط بجميع ما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام- بدليل قوله -جل
~~وعلا-: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [(85) سورة الإسراء] هذا من جهة.
# الأمر الثاني: أنه لا يزال يكتشف كتب فيها ما ليس في غيرها، خفيت على من
~~حفظ الكتب التي قبلها، ولا يظن بذلك أن الدين قد ضاع منه شيء في عصر من
~~العصور، كلا، هذه الأحاديث التي توجد في السنة ما يغني عنها، في السنة ما
~~يغني عنها وإن كانت أحاديث على اصطلاح أهل العلم.
# PageV30P001
# السيوطي وهو متأخر في أواخر القرن التاسع وأوائل العاشر يقول: إنه يحفظ
~~أكثر من مائتي ألف حديث، وأنه لو وجد أكثر من ذلك لحفظه، هذا وهو متأخر،
~~ويوجد أيضا في المتأخرين في وقتنا من يحفظ الألوف من الأحاديث، لكن مع ذلك
~~هل يساوى هؤلاء بمثل حفظ الإمام أحمد؟ الذي يحفظ سبعمائة ألف حديث، ومع
~~ذلكم الإمام أحمد خفي عليه من الحديث الشيء الكثير، بدليل أنه أفتى بأقوال
~~الصحابة في مسائل فيها أحاديث خفيت عليه، وبدليل أنه اجتهد في مسائل فيها
~~نصوص، ولم يقل أحد أن هذا الاجتهاد صحيح؛ لأن النص لا يعرفه أحمد، بل ms0847
~~قالوا: العبرة بالنص، وقد يخفى على الكبير ما يكون لدى الصغير، وقد خفي على
~~أبي بكر أحاديث وجدت عند بعض صغار الصحابة، وكذلك على عمر، وحفظ عبد الله
~~بن عمرو ما لم يحفظه أبو هريرة وإن كان أحفظ منه وهكذا، الدين لا يمكن أن
~~يحيط به شخص، القرآن نعم قد يحيط بحروفه خلق كما هو الحاصل منذ نزوله إلى
~~يومنا هذا؛ لأنه محصور بين الدفتين، أما السنة فهي منتشرة، وأصغر الكتب
~~الأصلية من كتب السنة بحجم القرآن أو أكثر، مع أن حفظ القرآن ميسر {ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [(17) سورة القمر] بينما حفظ السنة ليس
~~تيسيره كتيسير حفظ القرآن، والحديث الواحد يروى من مائة طريق، وفي بعض
~~الطرق ما يختلف في لفظه عما في بعض الطرق الأخرى فكيف يحاط بهذه المئات
~~الألوف من الأحاديث من قبل شخص واحد؟! والناس يتفاوتون في حفظهم منهم المقل
~~ومنهم المستكثر، لكن لا يمكن أن يدعى لشخص أنه يحفظ السنة كلها.
# PageV30P002
# قول بعضهم في شيخ الإسلام ابن تيمية: كل حديث لا يعرفه شيخ الإسلام فليس
~~بحديث هذا يراد منه أن شيخ الإسلام ممن له عناية بالسنة عناية فائقة، وأن
~~حافظته قوية تسعفه في حفظ ما يقف عليه، لكن هناك من الأحاديث ما لم يقف
~~عليه شيخ الإسلام، ومن الأحاديث ما وقف عليه فحفظه وحدث من حفظه، وأخطأ فيه
~~-رحمه الله- وإن كان قليل نادر، لكن مع ذلك ليس حفظه على طريقة أهل الحديث،
~~يعني يختلف حفظ ابن رجب للحديث عن حفظ شيخ الإسلام ابن تيمية، شيخ الإسلام
~~يهمه حفظ المتون الصحيحة؛ لأن الفائدة العظمى من حفظ السنة هو الاستنباط،
~~وذلك يتم بحفظ المتون مع أنه يحفظ من كتب السنة الأصلية المسندة الشيء
~~الكثير، لكن لا يقال: إنه يحفظ كل ما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وفي باب المبالغة في مدح الشخص في سعة علمه وإحاطته وتشبيهه بالبحر لا شك
~~أنه يتجاوز عن مثل هذا.
# السنة كلها قد دونت حفظت بلا شك، ولم يضع ms0848 منها شيء، فكيف الجمع بين هذا
~~وهذا؟ كون السنة قد حفظت يوجد من الحفاظ ما يفوته بعض الكتب، وقد قيل: إن
~~صحيح البخاري على أهميته وعظمه ما دخل الأندلس إلا متأخر، ولذلك كانت
~~عنايتهم بصحيح مسلم، جامع الترمذي ما رآه كثير من أهل الأندلس حتى قال ابن
~~حزم وهو منهم -من أهل الأندلس- من محمد بن سورة؟ ما عرفوه، فهذا يدل على أن
~~حفظ الحافظ وإن كان متميزا متصفا بالحافظة القوية إلا أنه لن يخرج عن قوله
~~-جل وعلا-: {وفوق كل ذي علم عليم} [(76) سورة يوسف].
# يقول: صاحب أوجز المسالك شرح الموطأ: "قال الكرماني في الخميس" فما
~~المراد بالخميس؟
# المعروف أن كتاب الخميس كتاب سيرة نبوية، تاريخ الخميس من أحوال أنفس
~~نفيس للبكري، وليس للكرماني، كتاب الكرماني الذي ينقل عنه في الشروح هو
~~شرحه للبخاري واسمه: (الكواكب الدراري) فيتحقق من هذه الكلمة.
# PageV30P003
# وقد يحصل الوهل والوهم للناظر في النقل، قد يقول صاحب أوجز المسالك: "قال
~~الكرماني في الخميس هو الجيش" يعني هو يفسر الخميس في حديث خيبر: "محمد
~~والخميس" يعني والجيش، فيظنها الناظر كتاب، وما أكثر ما يحصل الوهم بسبب
~~عدم الاعتناء بعلامات الترقيم، أو وضع علامات الترقيم في غير موضعها، يقول
~~قال أبو الحسن الزاز: إن كذا حكمه كذا من فقهاء الشافعية، هذا بحث عن ترجمة
~~أبي الحسن الزازان فما وجدها، وسبب ذلك أن إن في صدر كلامه أدرجت ضمن اسمه،
~~والعناية بعلامات الترقيم من النقطتين بعد ذكر القائل وقبل القول هذه في
~~غاية الأهمية، في مصنفات الإمام المجدد -رحمه الله- في قسم الحديث في حديث
~~اقتناء الكلب، وفي رواية وضع نقطتين له قيراطان، يعني الذي يقتني الكلب
~~ينقص من أجره في كل يوم قيراط، وفي رواية له: قيراطان، في رواية له يعني
~~لمسلم ما هي للمقتني، ينقص من أجره قيراطان بدل قيراط، فيحصل من مثل هذا
~~ويتأكد من هذا النقل.
# يقول: كثر في الآونة الأخيرة الكلام عن ختان المرأة فما حكمه؟ لأنه توجد
~~الآن والله المستعان قنوات وبرامج تذكر مثل ms0849 هذه الأشياء على أنها عادات
~~اجتماعية متخلفة في بعض البلدان فما رأيكم؟
# ختان المرأة جاء فيه حديث الفطرة، ولم يفصل فيه بين الذكر والأنثى، مما
~~جعل بعض أهل العلم يرى أن الحكم واحد بين الذكر والأنثى وهو الوجوب، ولا شك
~~أن الأثر المرتب على الختان بالنسبة للذكر يختلف عن الأثر المرتب على
~~الختان بالنسبة للأنثى، فالذكر لا تتم طهارته إلا بالختان، وأما بالنسبة
~~للمرأة فهو مكرمة، وأحظى لها عند زوجها وأنظر، فالعلة لا تدل على الوجوب،
~~بخلاف العلة في ختان الذكر، وعلى كل الأحوال أقل أحواله الاستحباب.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لشيخنا واجزه عنا خير الجزاء.
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في التعجيل بالظهر:
# حدثنا هناد قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن حكيم بن جبير عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "ما رأيت أحدا كان أشد تعجيلا للظهر
~~من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا من أبي بكر ولا من عمر".
# PageV30P004
# وفي الباب عن جابر بن عبد الله وخباب وأبي برزة وابن مسعود وزيد بن ثابت
~~وأنس وجابر بن سمرة -رضي الله عنهم-.
# حديث عائشة حديث حسن، وهو الذي اختاره أهل العلم من أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ومن بعدهم.
# قال علي: قال يحيى بن سعيد: وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل حديثه
~~الذي روى عن ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((من سأل الناس وله
~~ما يغنيه)) قال يحيى: وروى له سفيان وزائدة ولم ير يحيى بحديثه بأسا.
# قال محمد: وقد روي عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة -رضي الله
~~عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في تعجيل الظهر.
# قال -رحمه الله تعالى-: حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال: أخبرنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك -رضي الله عنه-
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى الظهر حين ms0850 زالت الشمس.
# هذا حديث صحيح وهو أحسن حديث في هذا الباب، وفي الباب عن جابر -رضي الله
~~عنهما-.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،
# أما بعد:
# فيقول الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في التعجيل
~~بالظهر" انتهى الكلام على المواقيت إجمالا، وبدأ الكلام على المواقيت بشيء
~~من التفصيل، فيترجم لكل صلاة بترجمة مستقلة فبدأ بالظهر؛ لأنها هي الأولى،
~~في الحديث الذي بالأمس في الرجل الذي طلب من النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~سأله عن المواقيت، وقال له: ((أقم عندنا)) أو ((أقم معنا)) فصلى به يومين،
~~بدأ بصلاة الصبح، النبي -عليه الصلاة والسلام- بدأ بصلاة الصبح، وجبريل بدأ
~~بصلاة الظهر.
# أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل فسأله عن مواقيت الصلاة فقال: ((أقم
~~معنا إن شاء الله)) فأمر بلالا فأقام حين طلع الفجر، وجبريل بدأ حين أم
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- بصلاة الظهر، ولذلك يسمونها الصلاة الأولى،
~~وبدأ بها المؤلف في التفصيل، بدأ بالظهر وجعل آخر الأبواب لصلاة الصبح.
# PageV30P005
# بدأ أيضا التغليس في الفجر، و. . . . . . . . . نعم، المؤلف بدأ بصلاة
~~الفجر على ضوء الحديث الثاني حديث الرجل الذي سأل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ما بدأ بالصلاة الأولى كبداية جبريل، هل نقول في هذا اضطراب؟ أو
~~نقول: الأصل أن الصلاة أو اليوم تبدأ صلواته من الصبح، فالصبح هي الأولى
~~بالنسبة لليوم ثم الظهر ثم العصر ثم صلوات العشي المغرب والعشاء، وعلى هذا
~~تكون الوسطى هي العصر من غير إشكال، لماذا لم يبدأ المؤلف والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- حينما علم الرجل بدأ بصلاة الصبح والمؤلف بدأ بصلاة الفجر
~~وجبريل بدأ بصلاة الظهر؟ هل يمكن أن يقال: إنه لم توجد فرصة للبداءة بصلاة
~~الصبح ليلة الإسراء وإلا لبدأ بها جبريل؟ النبي -عليه الصلاة والسلام- نزل
~~من السماء ليلة الإسراء وبالإمكان أن ينزل جبريل في هذه الليلة في آخرها
~~فيؤمه في صلاة الصبح، لكن من أين لهم أن يجتمعوا والنزول في آخر الليل
~~والحكم لا يلزم إلا بعد البيان، وأما ms0851 بعد أن حصل البيان بدءا من صلاة الظهر
~~ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر، استقر الأمر على أن الصلاة الأولى
~~بالنسبة لحقيقة الأمر والحال هي صلاة الفجر، وأما بالنسبة لتعليم جبريل هي
~~الظهر ولا اختلاف حينئذ.
# نقول: إنه لا يمكن أن يجتمع الناس صبيحة ليلة الإسراء لصلاة الفجر، نعم
~~اجتمعوا الضحى، وقص عليهم النبي -عليه الصلاة والسلام- الخبر، وأنها فرضت
~~عليه الصلاة، لكن من أين لهم أن يعلموا أن الصلاة فرضت عليهم في وقت الفجر؟
~~ولو نزل جبريل يؤم النبي -عليه الصلاة والسلام- ويعلمه الأوقات وبدءا من
~~صلاة الصبح لفات هذا التعليم أكثر الصحابة، ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- لما علم الرجل بدأ بصلاة الصبح والمؤلفون
~~كلهم يبدؤون بصلاة الصبح، لماذا لم يبدؤوا بصلاة الظهر؟ لأن الأصل أن
~~الأولى هي صلاة الصبح، وكونها صارت أولى في إمامة جبريل واستمر هذا الوصف
~~لها، استمر هذا الوصف لها هي الأولى في العرف الشرعي، استمر لها هذا الوصف؛
~~لأن التعليم في صلاة الصبح غير ممكن؛ لأن الصحابة لم يبلغهم فرض الصلاة
~~وقتئذ.
# قال -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في التعجيل بالظهر"
# PageV30P006
# "حدثنا هناد" ابن السري، ثقة حافظ، تقدم ذكره مرارا "قال: حدثنا وكيع"
~~يعني ابن الجراح الرؤاسي إمام "عن سفيان" وهو الثوري وهو إمام كذلك "عن
~~حكيم بن جبير" وهو مضعف عند أهل العلم "عن إبراهيم" النخعي "عن الأسود عن
~~عائشة قالت: "ما رأيت أحدا كان أشد تعجيلا للظهر من رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ولا من أبي بكر ولا من عمر".
# فهذا يدل على أن التعجيل بالظهر هو السنة، لكنه تعجيل نسبي، لا يعني أنها
~~تزول الشمس ثم يقام للصلاة، يؤذن لها ثم يقام بحيث لا يترك فرصة للوضوء،
~~ولا لصلاة أربع ركعات الراتبة، لا، هذا تعجيل نسبي، بحيث إذا تمكن الناس من
~~الوضوء وصلاة أربع ركعات راتبة الظهر القبلية يقام للصلاة.
# يقول ابن قدامة في المغني: "لا نعلم في استحباب تعجيل الظهر في غير الحر
~~والغيم خلافا"، ms0852 "لا نعلم خلافا في استحباب تعجيل الظهر في غير حالتي الحر
~~-على ما سيأتي- والغيم" حتى يتأكد من زوال الشمس.
# قال الترمذي -رحمه الله تعالى-: "وفي الباب عن جابر بن عبد الله" وهو في
~~البخاري ومسلم "وخباب" ابن الأرت عند مسلم "وأبي برزة" الأسلمي في الصحيحين
~~"وابن مسعود" عند ابن ماجه "وزيد بن ثابت" يقول الشارح: ينظر من أخرجه،
~~يعني لم يقف عليه "وأنس" في الصحيحين "وجابر بن سمرة" عند مسلم.
# "قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن" وذكرنا مرارا أن بعض طلاب الحديث
~~ظهر له بالاستقراء من صنيع الإمام الترمذي أنه إذا قال: حسن واقتصر على
~~الحسن فإن الخبر يكون ضعيفا، مع أن هذا الاستقراء غير مسلم، نعم هو أغلبي،
~~لكنه ليس بكلي.
# PageV30P007
# الترمذي حسن الحديث لحال حكيم بن جبير، يحكم على الحديث بأنه حسن، وفيه
~~راو ضعيف، يحكم على الحديث بأنه حسن وفيه شيء من الانقطاع، مما جعل أهل
~~العلم يرمونه بالتساهل، ونص على ذلك الذهبي وغيره، قالوا: إن الترمذي
~~متساهل في أحكامه سواء كان ذلك بالحسن أو بالصحة، والشيخ أحمد شاكر في
~~تعليقه على الترمذي، وفي مقدمته للكتاب يرى أن الإمام الترمذي غير متساهل،
~~وأن تصحيحه وأحكامه معتبره، ويذهب إلى أبعد من ذلك، فيرى أن تصحيح الترمذي
~~توثيق لرجال الخبر، يعني إذا قال: هذا الحديث حسن صحيح فالرواة كلهم ثقات
~~عنده، لكن الواقع يشهد لهذا الكلام أو يرده؟ الواقع يرد هذا الكلام، فقد
~~قال عن بعض الأحاديث: حسن صحيح، وفيه راو ضعيف، وقد يكون فيه انقطاع،
~~وبالجملة أحكام الترمذي مبنية على المجموع لا على الأفراد، ولذلكم الترمذي
~~يعتني بالشواهد، ولذلك يقول: وفي الباب عن فلان وفلان وفلان وفلان، وحينئذ
~~يكون الخبر صحيحا بالنظر إلى مجموع هذه الأحاديث المروية عن هؤلاء الصحابة
~~لا بالنظر لمفرداتها.
# قال: "وهو الذي اختاره أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ومن بعدهم".
# اختاروا التعجيل الظهر اختاروا تعجيل الظهر يعني بعد التأكد من زوال
~~الشمس وبعد التمكن من فعل ما تطلبه الصلاة من ms0853 شروط، وأداء أربع ركعات، ولو
~~زيد على ذلك قليلا لما عد تأخيرا؛ لأن الوقت يزيد على ثلاث ساعات، فما دام
~~في النصف الساعة الأولى السدس ليس بكثير، يعني قليل، فيعد حينئذ تعجيلا،
~~لكن لو أخر ساعتين مثلا وبقيت ساعة، قلنا: أخر الظهر، وهذا وقت مفضول عند
~~جمهور أهل العلم.
# قال: "وهو الذي اختاره أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ومن بعدهم".
# PageV30P008
# وبعض الناس قد ينام في وقت القيلولة ثم إذا انتبه فإذا بالناس قد صلوا،
~~ويقول: ما دام الناس صلوا أنا بصلي منفرد في بيتي فلا فرق بين أن أصليها في
~~الساعة الواحدة أو الثانية وأكسب شيئا من الراحة زيادة على ما مضى، الوقت
~~باقي لا شك، ولا يأثم بهذا، لكنه مع ذلك فوت أجر التعجيل، ولا يأثم إلا إذا
~~فرط بترك الجماعة، ثم إذا تلا ذلك التفريط للوقت بأن أخرج الصلاة عن وقتها
~~فإثمه أعظم حتى قال بعضهم: إنه إذا كان متعمدا فإنه لا يصليها، فصلاتها بعد
~~خروج وقتها كصلاتها قبل دخول وقتها، ونقل ابن حزم الإجماع على ذلك، وأنها
~~لا تقضى، لكن نقل غيره الإجماع على أنها تقضى، وعلى كل حال جماهير أهل
~~العلم على أنها تقضى، وإن أثم بذلك إثما عظيما نسأل الله السلامة والعافية.
# "قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد" يعني القطان "وقد تكلم شعبة في
~~حكيم بن جبير من أجل حديثه الذي روى عن ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من سأل الناس وله ما يغنيه)) "، ((من سأل الناس وله ما يغنيه جاء
~~يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو قدوح)) قيل: يا رسول الله وما
~~يغنيه؟ قال: ((خمسون درهما أو قيمتها من الذهب)) يعني الغني على هذا الخبر
~~من يملك خمسين درهما، يعني ربع النصاب، وإذا قلنا: إن النصاب ست وخمسين
~~ريال سعودي فضة، ربع الستة والخمسين أربعة عشر ريال، هذا غني، الذي يملك
~~أربعة عشر ريال غني، نعم قد يكون غنيا قبل خمسين سنة، قد ms0854 يكون غنيا قبل
~~خمسين سنة اللي يملك أربعة عشر ريال عربي فضة في ذلك الوقت غني، لكن ماذا
~~عمن يملك أربعة عشر ريالا يعني تعادل الآن قل: ثلاثمائة ريال، هذا غني وإلا
~~ليس بغني؟ لأن الخبر فيه حد للغنى من الفقر، وليس حدا لوقت من الأوقات لو
~~صح الخبر، فالذي عنده هذا المبلغ لا يجوز له أن يسأل، مع أن هذا المبلغ لا
~~يعيشه يوم واحد، يعني في أوساط الأسر لا يكفيهم يوم واحد، هذا الحديث رواه
~~الترمذي -رحمه الله- في باب من تحل له الزكاة، لكنه حديث ضعيف، وآفته حكيم
~~بن جبير الوارد في حديث الباب.
# PageV30P009
# "قال يحيى: وروى له سفيان وزائدة" روى له يعني روى عنه سفيان وزائدة مما
~~يخرجه عن دائرة مجهول العين "ولم ير يحيى بحديثه بأسا".
# لكن جماهير النقاد على تضعيفه وإن ارتفعت عنه جهالة العين فبقيت جهالة
~~الحال، بل بقي التنصيص على تضعيفه.
# "قال محمد" قال محمد ويريد بذلك الإمام البخاري، اسمه محمد، الترمذي اسمه
~~محمد بن عيسى، لكنه لا يقول: قال محمد، وإنما يقول فيما جرت به عادته: قال
~~أبو عيسى، فهو ملازم لكنيته، وإذا ذكر الاسم فيريد به البخاري.
# ابن حزم في المحلى كثيرا ما يقول: قال أبو محمد، وكثيرا ما يقول: قال علي
~~مرة بالكنية ومرة بالاسم، لكن الترمذي يلزم الكنية، وإذا قال بالاسم فمراده
~~بذلك شيخه إمام أهل الصناعة الإمام البخاري -رحمه الله-.
# "قال محمد: وقد روي عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في تعجيل الظهر".
# الذي معنا عن حكيم بن جبير عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة، وقد
~~روي عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في تعجيل الظهر، فهذه متابعة من سعيد بن جبير لإبراهيم، وإن كانت
~~أعلى من رواية الباب؛ لأن رواية الباب الواسطة بين حكيم وعائشة واحد أو
~~اثنين؟ اثنان، والرواية التي أشار إليها الإمام البخاري وصدرها بصيغة
~~التمريض ms0855 الواسطة واحد سعيد بن جبير.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا الحسن بن علي الحلواني" الإمام الترمذي يعني
~~أورد الرواية أو أورد حديث عائشة وفيه حكيم بن جبير وهو ضعيف، وأشار إلى
~~أحاديث صحيحة لا إشكال فيها، بعضها في الصحيحين، وبعضها في أحدهما، وبعضها
~~خارج الصحيحين، فلماذا عدل عن هذه الأحاديث الصحيحة التي لا مطعن فيها ولا
~~مغمز إلى هذا الحديث الذي فيه هذا الراوي وفيه ما سمعتم من الكلام؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV30P010
# الآن عندنا حديث عائشة الذي خرجه الإمام في هذا الباب من طريق حكيم بن
~~جبير وهو مضعف عند أهل العلم، وهناك أحاديث، جابر بن عبدالله في الصحيحين،
~~لماذا لم يخرجه الترمذي؟ ولا يمكن لأحد أن يتكلم فيه ولا في إسناده، حديث
~~خباب في صحيح مسلم، حديث أبي برزة في الصحيحين، حديث أنس في الصحيحين، حديث
~~جابر بن سمرة في مسلم، عدل عن هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة في المراد إلى
~~حديث فيه كلام عند أهل العلم، نقول: هذا شأنه وشأن غيره من أهل العلم الذين
~~لم يشترطوا الصحة، هكذا وقع له الخبر، وهو لم يشترط الصحة فلا يلزم برواية
~~غيره، وإلا لو التزم كل مؤلف في السنة أصح ما في الباب لاتفقوا على أحاديث
~~تتابعوا على تخريجها وأهملت وتركت الأحاديث الأخرى، وإلا قد يقول قائل: ما
~~الذي دعا الترمذي أن يخرج لمحمد بن سعيد المصلوب المعروف بالوضع، ولم ينزه
~~كتابه عن هذا؟ ما الذي دعا ابن ماجه أن يكثر من التخريج للضعفاء؟ وما الذي
~~دعا الإمام أحمد لتخريج أحاديث تسعة أو أكثر قيل: إنها أحاديث موضوعة؟
# PageV30P011
# كل له منهجه، وبذلك تتكامل السنة، يعني لو كان شرط الأئمة واحدا، لحرمنا
~~من كثير من الأحاديث، لو كان شرطهم كلهم التشديد في الصحيحين لضاع علينا
~~أحاديث كثيرة جدا، ولو كان شرطهم التساهل كالترمذي وابن ماجه لما استطعنا
~~تمييز الصحيح من الضعيف لا سيما في كثير من طبقات المتعلمين، فوجد هذا
~~التفاوت في شروط الأئمة لتتكامل السنة، وبهذا يعلم خطأ من رأى الاقتصار على ms0856
~~الصحيحين، وألف في هذا (تيسير الوحيين بالاقتصار على القرآن مع الصحيحين)
~~ألف فيه كتاب، الأحكام كلها معتمدة على ما في القرآن والصحيحين، لكن كم
~~يضيع على الأمة من حكم مستنبط من حديث رواه أبو داود وهو صحيح أو حسن يصلح
~~للاحتجاج، أو عند الترمذي أو النسائي أو ابن ماجه أو في مسند أحمد، يصفو من
~~هذه الكتب صحيح كثير، فالاقتصار على الصحيحين كما فعل الشيخ عبد العزيز بن
~~راشد -رحمة الله عليه- فهذا لا شك أن فيه تضييع لقدر كبير من السنة، هذه
~~الدعوة تروق لكثير من الناس، دعوى مريحة، كون الإنسان ما يقرأ إلا في
~~القرآن والصحيحين يمكن الإحاطة بها، ويمكن التفقه بسهولة منها، لكن يبقى أن
~~هناك أحكام كثيرة جدا لا توجد في القرآن ولا في الصحيحين، وبهذا تضيع هذه
~~الأحكام، ويوجد جماعة اسمها: الاقتصار على القرآن مع الصحيحين، كل دعوة تجد
~~من يؤديها، ولو خالفت المعقول والمنقول تجد؛ لأن عقول الناس تتفاوت، فلا
~~يقال: لماذا يخرج الترمذي هذا الحديث ويشير إلى أحاديث أخرى عنده خبر أن
~~الحديث ما روي عن فلان وفلان وفلان بأسانيد صحيحة، لكنه لم يستوعب جميع ما
~~وقع له، وأمر ثاني قد لا يقع له حديث أبي برزة أو حديث أنس بإسناده هو، لكن
~~يعرف أنه جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام- من هذه الطرق.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا الحسن بن علي الحلواني" معروف، تقدم وأنه ثقة
~~حافظ من الحادية عشرة "قال: أخبرنا عبد الرزاق" وهو ابن همام الصنعاني إمام
~~مصنف "قال: أخبرنا معمر عن الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- صلى الظهر حين زالت الشمس.
# PageV30P012
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح" وقد رواه البخاري، ولما تقدمت الإشارة إليه
~~قال الترمذي: "وهو أحسن حديث في هذا الباب" حديث أنس؛ لأنه أصح إسناد "وفي
~~الباب عن جابر" وهي زيادة كما قال الشيخ أحمد شاكر لا لزوم لها؛ لأن
~~الإشارة إلى حديث جابر تقدمت.
# قال: وفي الباب عن جابر بن عبد الله ms0857 تقدم، وإن كان مراده جابر بن سمرة
~~فقد تقدم أيضا حيث ذكره الترمذي فيما سبق.
# هذا الحديث يدل على تعجيل الظهر، صلى حين زالت الشمس، يقول ابن الهمام
~~وغيره من فقهاء الحنفية: "هو محمول عندنا على زمان الشتاء، أما في أيام
~~الصيف فالمستحب الإبراد" وسيأتي حديث: ((إذا اشتد البحر فأبردوا)) في الباب
~~الذي يليه، ويأتي بيان ما يراد بالخبر.
# قال: "وهو محمول عندنا على زمان الشتاء" لا يلزم أن يكون في الشتاء في
~~شدة البرد، في شدة البرد وفي اعتدال الجو وفي الحر المحتمل، بخلاف ما إذا
~~اشتد الحر فالسنة التأخير، فقوله: "محمول على زمان الشتاء" ليس بدقيق،
~~وإنما هو محمول على زمان الشتاء والربيع والخريف وأوائل الصيف، وأواخر
~~الصيف إلا إذا اشتد الحر فالسنة الإبراد.
# سم.
# عفا الله عنك:
# قال المؤلف:
### | باب: ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحر:
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة
~~عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم)).
# وفي الباب عن أبي سعيد وأبي ذر وابن عمر والمغيرة والقاسم بن صفوان عن
~~أبيه وأبي موسى وابن عباس وأنس -رضي الله عنهم-.
# وروي عن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا ولا يصح.
# حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وقد اختار قوم من أهل العلم تأخير صلاة
~~الظهر في شدة الحر، وهو قول ابن المبارك وأحمد وإسحاق، وقال الشافعي: إنما
~~الإبراد بصلاة الظهر إذا كان مسجدا ينتاب أهله من البعد، فأما المصلي وحده،
~~والذي يصلي في مسجد قومه فالذي أحب له أن لا يؤخر الصلاة في شدة الحر.
# PageV30P013
# ومعنى من ذهب إلى تأخير الظهر في شدة الحر هو أولى وأشبه بالاتباع، وأما
~~ما ذهب إليه الشافعي أن الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة على الناس فإن
~~في حديث أبي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي.
# قال ms0858 أبو ذر: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر فأذن بلال بصلاة
~~الظهر، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((يا بلال أبرد ثم أبرد)) فلو كان
~~الأمر على ما ذهب إليه الشافعي لم يكن للإبراد في ذلك الوقت معنى لاجتماعهم
~~في السفر وكانوا لا يحتاجون أن ينتابوا من البعد.
# قال -رحمه الله-: حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا أبو داود قال: أخبرنا
~~شعبة عن مهاجر أبي الحسن عن زيد بن وهب عن أبي ذر -رضي الله عنه- أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كان في سفر ومعه بلال فأراد أن يقيم فقال:
~~((أبرد)) ثم أراد أن يقيم فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أبرد في
~~الظهر)) قال: حتى رأينا فيء التلول ثم أقام فصلى فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((إن شدة الحر من فيح جهنم فأبردوا عن الصلاة)) هذا حديث حسن
~~صحيح.
# يقول الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في تأخير الظهر في
~~شدة الحر"
# . . . . . . . . .
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة
~~عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم)).
# . . . . . . . . .
# PageV30P014
# الظهر ساعتين مثلا هل يدخل البرد؟ هل يحصل البرد؟ هل يخف الحر؟ أو أخرنا
~~ثلاث ساعات قبيل خروج وقتها؟ وهل صلاة العصر تقع في وقت بارد أو حار؟ حار،
~~فهل ينحل الإشكال في تأخير الصلاة إلى آخر وقتها؟ الحديث في الصحيحين
~~وغيرهما ليس لأحد كلام ((إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة)) وعند البخاري:
~~((بالصلاة)) يقال: أبرد أي دخل في البرد، وأظلم إذا دخل في الظلام، وأنجد
~~إذا دخل نجد، وأتهم إذا دخل تهامة وهكذا، فهل إذا أخرنا الصلاة إلى آخر
~~وقتها هل نكون أبردنا يعني دخلنا في البرد في الوقت البارد؟ الليل ليس
~~ببارد في الصيف فضلا عن كوننا نؤخر الصلاة إلى آخر وقتها الحر لا يزول، لكن
~~المراد دفع المشقة ms0859 الحاصلة على المصلين إذا صليت الظهر في أول وقتها، لماذا
~~إذا صليت في أول وقتها؟ لأنهم سوف يخرجون إلى الصلاة في الشمس، فالحيطان
~~ليس لها ظل، لكن إذا أخرت الصلاة إلى آخر وقتها فإنه يكون للحيطان ظل،
~~وأيضا بالإمكان أن يكون الخروج للصلاتين مرة واحدة، إذا أخرت الظهر والسنة
~~تعجيل العصر -على ما سيأتي- يكون المصلي يخرج إلى الصلاتين مرة واحدة، فتقل
~~عليه المشقة علما بأن العلة الأولى كافية، وهي أن يكون للحيطان ظل يستظل به
~~من يخرج إلى صلاة الظهر يتحقق بذلك الإبراد؛ لأن المشي في الظل إبراد
~~بالنسبة للمشي في الشمس ((إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة)) والمراد بها
~~الظهر ((فإن شدة الحر من فيح جنهم))، ((اشتكت النار إلى ربها فأذن لها
~~بنفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء فأشد ما تجدون من الحر هو من ذلك
~~النفس، وأشد ما يوجد من البرد هو من ذلك النفس)) نفس الشتاء ((فإن شدة الحر
~~من فيح جهنم)) يعني من سعة انتشارها وتنفسها، ومنه مكان أفيح أي متسع، وهذه
~~كناية عن شدة استعارها في هذا الوقت، وإذا اشتد استعارها مع وجود النفس
~~التي تتنفس فيه، لا شك أن الأثر يصل إلى الأرض فيتأذى بذلك أهلها.
# PageV30P015
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن أبي سعيد وأبي ذر" أبي سعيد عند البخاري،
~~وأبي ذر عند البخاري ومسلم "وابن عمر" عند البخاري وابن ماجه "والمغيرة
~~والقاسم بن صفوان" عند أحمد "عن أبيه" عند أحمد في المسند وعند الطبراني
~~"وأبي موسى" عند النسائي "وابن عباس" عند البزار "وأنس" عند النسائي.
# المقصود أنه جاء الأمر بالإبراد في أحاديث كثيرة مروية عن عدد من
~~الصحابة، منها ما في الصحيحين ومنها ما هو خارج الصحيحين.
# قال -رحمه الله-: "وروي عن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا ولا
~~يصح" رواه البزار وأبو يعلى، وفي إسناده محمد بن الحسن بن زبالة، وهو شديد
~~الضعف، بل نسب إلى الوضع كوضع الأحاديث.
# "قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح" وأخرجه ms0860 الجماعة، إضافة إلى
~~الترمذي: البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه "وقد اختار قوم من
~~أهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر" يعني الحديث صحيح وصريح في الأمر
~~بالإبراد، والترمذي يقول: "اختار قوم من أهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة
~~الحر، يعني من مزايا جامع الترمذي التي يمتاز بها عن كثير من كتب السنة
~~الإشارة إلى أقوال أهل العلم وإلا فالعبرة والمعول على أمره -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# قال: "وهو قول ابن المبارك وأحمد وإسحاق" وهو قول أبي حنيفة أيضا "وقال
~~الشافعي -رحمه الله-: إنما الإبراد بصلاة الظهر إذا كان مسجدا ينتاب أهله
~~من البعد، فأما المصلي وحده والذي يصلي في مسجد قومه فالذي أحب له أن لا
~~يؤخر الصلاة في شدة الحر".
# هذه المسألة مسألة الرخص، الرخص عند وجود المشقة هل تختص بمن تتحقق فيه
~~العلة وهي المشقة أو أن الرخصة إذا نزلت عمت؟ لو افترضنا أن شخصا يسكن
~~المسجد، وفي ليلة مطيرة جمع الناس الصلاة بين المغرب والعشاء، هذا الذي
~~يسكن غرفته في المسجد، ولا يتضرر بالخروج إلى الصلاة، نقول: اجمع مع الناس
~~وإلا انتظر؟ نعم؟
# PageV30P016
# نقول: إن الرخصة إذا نزلت عمت، ولا يقتصر فيها من يشق عليه وإلا لم تنتظم
~~الأمور؛ لأن الناس يتفاوتون في تقدير هذه المشقة، وذلك تابع لاهتمامهم
~~وحرصهم على أمور دينهم من عدمه من جهة، وتابع أيضا على قوة تحمل أجسامهم مع
~~عدمه مع عدم هذه القوة من جهة أخرى، فالناس يتفاوتون، الحريص على إبراء
~~ذمته ولو كان عليه خطر يقدم الصلاة في وقتها على هذه المشقة التي يحتملها
~~وإن لم يحتملها غيره، الناس يتفاوتون في تقدير هذه الأمور، فمن الناس من هو
~~حريص على إبراء ذمته فلا يجمع مهما كانت المشقة، ومن الناس من يتذرع بأدنى
~~شيء، إذا رأى الغيم قال: اجمعوا، احتمال أن ينزل المطر في وقت صلاة العشاء،
~~يعني قبل وجود السبب، فهم يتفاوتون، والمنظور إليه في هذه المسألة لا الأول
~~ولا الثاني، المنظور إليه أوساط الناس، سواء كان ms0861 في اهتمامهم بأمر دينهم أو
~~تحملهم تبعا لقوة أجسادهم وضعفها، فالمنظور إليه الوسط.
# هذه المشقة اللاحقة بسبب شدة حرارة الشمس قد يقول قائل: إنها الآن لا
~~داعي لها، البيوت مكيفة والسيارات مكيفة والمكاتب في العمل مكيفة والمساجد
~~مكيفة، ما له مبرر هذا، لكن ليس المنظور له المترف، وإن كان الترف صار صفة
~~عامة بل غالبة لجل الناس، والترف جميع ما ورد فيه من النصوص جاءت على سبيل
~~الذم له، فينبغي للإنسان أن يعود نفسه على شيء من المشقة.
# هذا المترف إذا لم يجد السيارة في يوم من الأيام عند الباب يمكن ما يصلي
~~في المسجد؛ لأنه عود نفسه على هذا الترف، فعليه أن يعود نفسه على شيء من
~~المشقة فإن النعم لا تدوم، وانظر إلى حالك وحال نظرائك وأقرانك إذا تعطل
~~الكهرباء، يستطيع أحد أن ينام في هذه الأيام بدون كهرباء؟ لا يستطيع،
~~وكانوا ينامون، لكن لما تعودوا على هذا الترف صاروا لا يستطيعون، فعلى
~~الإنسان أن يعود نفسه للظروف الطارئة؛ لأن النعم لا تدوم، وبعضهم يبالغ في
~~استعمال هذه الآلات المريحة يبالغ فيه حتى تنقلب إلى الضد، إلى أن تكون
~~ضارة، فتدخل بعض الأماكن ووجد هذا حتى في المساجد فيمرض بعض الناس بسببها،
~~يعني المسألة مسألة تخفيف لهذا الحر الذي لا يطيقه كثير من الناس، ليس
~~المراد أن يقلب الصيف شتاء، أن يقلب الصيف إلى شتاء.
# PageV30P017
# قبل عشر سنوات جاء شخص من أبها إلى الشيخ ابن باز وهو في الطائف -رحمه
~~الله- فقال له: لو جئت يا شيخ إلى أبها لكانت أفضل من الطائف، نسعر النيران
~~في الظهر، ونلتحف البطاطين، قال الشيخ -رحمه الله-: إحنا نتأذى من الشتاء
~~نفرح إذا خرج الشتاء فكيف نذهب إليه وفي مقدورنا أن نجلس هنا في الطائف
~~والطائف جوه متوسط معتدل يعني ما هو مثل نجد وإلا الحجاز مكة فيه حرارة،
~~وليس مثل أقاصي الجنوب وأعالي الجبال برودة شديدة، على أن الحرارة بدأت
~~ترتفع تدريجيا حتى في أبها، أبها الآن تشغل المكيفات، وكثيرا ما يتحدثون ms0862 عن
~~الاحتباس الحراري، وتبحث المسألة على أعلى المستويات لإيجاد حلول لما يحصل
~~على ما قالوا سنة خمسين، سنة (2050م) يقولون: إنه حر شديد لا يطاق، والله
~~المستعان.
# نعم ملاحظ أنه كل سنة أحر من التي قبلها، لا سيما في المصايف، لكن لا
~~يعني هذا أننا نصل إلى هذا الحد في تصديق أعداء الله، سنة خمسين يقولون:
~~السكنى على الأرض لا تطاق، لا بد من إيجاد حلول من الآن، وسئل بعض المهتمين
~~بالإعجاز عن شدة البرد في الشتاء الماضي، في الشتاء الماضي حصل برد شديد
~~أشد من العادة، قال: هذا سببه ما كسبت أيدي الناس، قلنا: هذا الكلام صحيح
~~وطيب {فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [(30) سورة الشورى] وبيان ذلك يقول
~~وبيان ذلك: استنزاف خيرات الأرض التي تساهم في دفئها، يقصد استخراج البترول
~~بكثرة، والله لما قال: بما كسبت أيدي الناس قلنا: هذا الكلام صحيح هذه
~~عقوبات، لكن بيانه سيء، سببه استنزاف خيرات الأرض التي تساهم في دفئ الأرض،
~~ويقصد بذلك البترول فيما بينه فيما بعد، يقول: يترك البتول في مكانه وتبقى
~~الأرض دفئ، لكن إذا كان يدفئ في الشتاء ألا يزيد في حرارة الصيف، أو ينقلب
~~تبريد في الصيف؟ كل هذا كلام لا أصل له ولا أساس له ولا يستند لا إلى عقل
~~ولا إلى نقل، أما بما كسبت أيدي الناس فعلى العين والرأس هذا كلام رب
~~العالمين، ويعفو عن كثير، ولا شك أن آثار الذنوب تأتي بمثل هذا وأشد.
# PageV30P018
# يقول الإمام الشافعي: "إنما الإبراد بصلاة الظهر إذا كان مسجدا ينتاب
~~أهله من البعد" يعني يأتي إليه أهله من أماكن بعيدة بحيث يتأثرون بحرارة
~~الشمس حتى يصاب بعضهم بما يسمى بضربة الشمس أو ما أشبه ذلك، إذا كان يأتي
~~من بعيد، أما إذا كان يأتي من مسافة قصيرة يخرج من بيته ويدخل المسجد هذا
~~ما يضر، يقول الشافعي: مثل هذا لا يؤخر الصلاة، "إنما الإبراد بصلاة الظهر
~~إذا كان مسجدا ينتاب أهله من البعد فأما المصلي وحده والذي يصلي في ms0863 مسجد
~~قومه فالذي أحب له أن لا يؤخر الصلاة في شدة الحر" يعني لعدم المشقة ولعدم
~~تأذيه بالحر في الطريق، لكن عامة أهل العلم على أن الرخصة إذا نزلت نزلت
~~للجميع، ولو كان بعضهم لا يتأذى بها، فإذا أخر الناس الصلاة أخر معهم ولو
~~كنت ساكنا في المسجد.
# "قال أبو عيسى: ومعنى من ذهب إلى تأخير الظهر"
### | .... 
# "فأما المصلي وحده -يعني منفردا- والذي يصلي في مسجد قومه -ولا يحضر من
~~بعد- فالذي أحب له أن لا يؤخر الصلاة في شدة الحر" يعني لعدم المشقة هذا
~~كلام الإمام الشافعي -رحمه الله-، "قال أبو عيسى: ومعنى من ذهب إلى تأخير
~~الظهر في شدة الحر هو أولى وأشبه بالإتباع" لماذا؟ لموافقته ما جاء عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- من غير تفصيل ومن غير استفصال، ومذهب الشافعي
~~-رحمه الله- الشافعي نفسه معروف عنه الجملة المشهورة: "ترك الاستفصال في
~~مجال الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال" لم يستفصل النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ولم يفصل النبي -عليه الصلاة والسلام- في الحر الموجود، ما قال هل
~~هو لجميع الناس أو لبعض الناس أو من لم يتضرر به يفعل كذا، أو من تضرر به
~~كذا، لم يقل هذا -عليه الصلاة والسلام- والاحتمال موجود حتى في عهده -عليه
~~الصلاة والسلام- موجود، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- داره الجدار بجدار
~~المسجد، وله باب على المسجد، وأبو بكر له باب من بيته على المسجد، ما قال
~~من كانت داره بعيدة عن المسجد فليؤخر الصلاة هذا ترك للاستفصال مع وجود
~~الاحتمال الإمام الشافعي يقول: ينزل منزلة العموم في المقال، فيعم جميع
~~المصلين، هذا كلام الشافعي نفسه.
# PageV30P019
# "وأما ما ذهب إليه الشافعي أن الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة على
~~الناس" فإنه يرد عليه بالحديث السابق وعدم الاستفصال فيه، وأيضا يرد عليه
~~بحديث أبي ذر "فإن في حديث أبي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي".
# "قال أبو ذر: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر فأذن بلال بصلاة
~~الظهر، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((يا بلال أبرد ثم ms0864 أبرد)) فلو كان
~~الأمر على ما ذهب إليه الشافعي لم يكن للإبراد في ذلك الوقت معنى لاجتماعهم
~~في السفر، وكانوا لا يحتاجون أن ينتابوا من البعد.
# يقول ابن حجر في فتح الباري: "جمهور أهل العلم يستحب تأخير الظهر في شدة
~~الحر إلى أن يبرد الوقت وينكسر الوهج، وخصه بعضهم بالجماعة، فأما المنفرد
~~فالتعجيل في حقه أفضل" يعني شخص معذور في بيته أو امرأة في بيتها تصلي
~~الظهر، هل الأفضل في حقها التعجيل أو التأخير في شدة الحر؟ لا شك أن عموم
~~الخبر يتناول الجميع، لكن العلة: ((فإن شدة الحر من فيح جهنم)) العلة
~~المنصوصة مفقودة بالنسبة للمنفرد من ذكر معذور أو أنثى تصلي في بيتها، ولذا
~~للنظر في هذا مجال، ولو أخروا اتباعا للأمر النبوي لما يلامون، لا يلامون
~~في مثل هذا.
# الإمام الترمذي يرد على الإمام الشافعي بحديث أبي ذر، وفي هذا فوائد
~~فاعتراض الترمذي على الشافعي بحديث أبي ذر يدل على أن الترمذي ليس بشافعي
~~المذهب كما ادعاه الشافعية وترجموا له في طبقاتهم، يدل على أنه ليس بشافعي
~~المذهب، والمرجح في الأئمة كلهم أنهم مجتهدون، أصحاب الكتب الستة عدا أبي
~~داود، فإنه من أصحاب الإمام أحمد، وأما من عداهم فالبخاري ترجم له في طبقات
~~الحنفية مع أنه أشد مخالفة لهم من غيرهم، وترجم له في طبقات المالكية وترجم
~~له في طبقات الفقهاء من سائر المذاهب، وكل يدعيه، ولا شك أن انتمائه لإمام
~~من الأئمة شرف لهذا الإمام، لكن الحاصل والواقع أنه إمام مجتهد في مصاف
~~الأئمة الأربعة، بل عنايته بصحيح السنة قد تكون أبلغ من عنايتهم بها.
# PageV30P020
# قال -رحمه الله-: حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا أبو داود -يعني
~~الطيالسي- قال: أنبأنا شعبة عن مهاجر أبي الحسن" وهذا وثقه الإمام أحمد
~~وابن معين "عن زيد بن وهب" الجهني ثقة مخضرم "عن أبي ذر أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- كان في سفر ومعه بلال فأراد أن يقيم" وفي رواية: أن يؤذن
~~"فقال: ((أبرد)) ثم أراد أن يقيم فقال رسول ms0865 الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((أبرد في الظهر)) قال -يعني فأبرد أكثر مما ذكر لبلال-: "حتى رأينا فيء
~~التلول" جمع تل وهو ما اجتمع من تراب أو رمل كثيب من الرمل ومتى يكون له
~~فيء؟ في وقت متأخر من وقت الظهر؛ لأنه ليس بمرتفع، ليس بشاخص مرتفع يكون له
~~فيء واضح، إنما هو مستوي لكنه فيه ارتفاع؛ لأنه مجتمع بعضه فوق بعض، فإذا
~~كان له فيء لا شك أن الوقت متأخر عن أول الوقت وعن أوسطه أيضا "حتى رأينا
~~فيء التلول، ثم أقام فصلى فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" والفيء هو
~~الظل "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن شدة الحر من فيح جهنم
~~فأبردوا عن الصلاة)) الكرماني في شرح البخاري وهو شافعي المذهب يرد على
~~الترمذي، الترمذي يقول: هم مجتمعون، معه -عليه الصلاة والسلام- في مكان
~~واحد لا يحتاج أن ينتابوا إلى موضع الصلاة من أماكن بعيدة، على هذا استدل
~~الإمام الترمذي بحديث أبي ذر، لكن الكرماني يقول: العادة في العسكر الكثير
~~تفرقهم في أطراف المنزل للتخفيف وطلب الرعي، يعني ما يجتمعون ويتضايقون في
~~مكان واحد بل يتفرقون، للتخفيف يعني تخفيف الضغط على مكان واحد؛ لأن كثرة
~~الناس في مكان واحد لا شك أن فيه شيء من المشقة والتعب، ولو لم يكن تعب
~~جسدي، لكن الإنسان إذا أبعد الناس أحس بشيء من الراحة، للتخفيف وطلب الرعي
~~فلا نسلم اجتماعهم في تلك الحالة، يقول ابن حجر: وأيضا لم تجر عادتهم
~~باتخاذ خباء كبير يجمعهم، يعني ما يضرب لهم خباء يجتمعون فيه، فيقال: هم
~~مجتمعون، بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر، وليس هناك كن يمشون فيه، فليس في
~~الحديث ما يخالف ما قاله الترمذي، يناقشون الترمذي في استدلاله بحديث أبي
~~ذر على ضعف ما ذهب إليه الشافعي، ولا شك أن ما قاله الكرماني وابن حجر
~~ظاهر، يعني الجيش إذا كان كبير يحتاجون
# PageV30P021
# إلى أن يجتمع، يعني يعادلون حي من الأحياء، ويتفرقون تبعا للبحث عن
~~الظلال تحت الأشجار، وتبعا لإبلهم ms0866 ومواشيهم في تتبع الرعي، وأيضا للتنفيس؛
~~لأن الاجتماع اجتماع العدد الكبير في مكان واحد لا شك أنه يوجد شيئا من
~~المشقة، فكلامهم ظاهر.
# لكن يبقى أن الحديث باق على عمومه لعدم الاستفصال وعدم التفصيل، وسواء
~~كانوا ينتابونه من قرب أو من بعد فالمشقة حاصلة لبعضهم فتنزل الرخصة
~~لجميعهم كما هو مقرر عند أهل العلم.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود.
# هذا بالنسبة لصلاة الظهر في شدة الحر فماذا عن الجمعة؟ الجمعة هي في وقت
~~الظهر في شدة الحر، فهل نقول: يبرد بالجمعة كما يبرد بالظهر؟ أو نقول: إن
~~الناس مأمورون بالتبكير لصلاة الجمعة؟ فيعانون بالتعجيل لا بالتأخير، إذا
~~أمروا أن يأتوا في الساعة الأولى أو الثانية أو الثالثة هم مأمورون، وجاء
~~الحث على التبكير، ((من بكر وابتكر)) إلى غير ذلك، هل يلغى هذا في الصيف،
~~هذا الفضل يلغى في الصيف؟ أو هو باق على عمومه في جميع أيام العام، وإذا
~~كان استحباب التبكير باقيا في جميع العام فإنه لا يستحب تأخير الجمعة
~~للمشقة على الموجودين الذين ينتظرون الصلاة، يعني نحن نعين بالتأخير الناس
~~الذين لم يبكروا إلى الجمعة، هم في بيوتهم، نقول: لا تحضرون يعني بالإبراد
~~كأننا نقول: لا تبكروا، لا تبكروا إلى الجمعة، اجلسوا في بيوتكم حتى يبرد
~~الجو، ولذا قال ابن العربي: فرع إذا اشتد الحر فلا يبرد بالجمعة قاله
~~سفيان، واختلف في ذلك أصحاب الشافعي والصحيح عندي مذهبنا؛ لأن الناس يبكرون
~~إلى الجمعة والناس ينتابونها من بعد، فيخفف عنهم بالإسراع بها، قد يقول
~~قائل: هؤلاء الذين بكروا إلى الجمعة جلسوا في المسجد والمسجد مظلل مسقوف،
~~وهؤلاء الذين تأخروا إلى مجيء وقت شدة الحر الذي هو الزوال يقال لهم:
~~تأخروا، فالذين في المسجد في ظل لا يتضررون بحر الشمس، والذين في بيوتهم
~~عليهم أن يتأخروا حتى يبردوا.
# PageV30P022
# لكن المشقة في مثل هذا وإن دخل تخفيفها في حديث الباب إلا أن المشقة
~~اللاحقة بمن حضر إلى صلاة الجمعة مبكرا أشد من المشقة اللاحقة ms0867 بمن جاء إلى
~~الجمعة متأخرا في وقت شدة الحر، والشارع لا يراعي طرف على حساب طرف، لا
~~يمكن أن يراعي الشارع الذين تأخروا على حساب الذين تقدموا، وقد جاءوا بأمر
~~من الشارع، كما أنه في الزكاة لا يراعي مصالح الفقراء على حساب الأغنياء،
~~ولذا جاء في نصوص كثيرة مراعاة أحوال الأغنياء، ((وإياك وكرائم أموالهم))
~~فالجمعة لا تؤخر عن وقتها، بل تصلى في أول وقتها؛ ليعان أولئك الذين
~~امتثلوا وجاءوا مبادرين مبكرين إلى الجمعة، ولا يؤخرون من أجل الذين تأخروا
~~وخالفوا هذا الأمر، وهذا الحث على التبكير.
# نقف على هذا؟
# PageV30P023
# جامع الترمذي -
### | كتاب الصلاة (4)
# شرح
### | : باب: ما جاء في تعجيل العصر، 
# وباب: ما جاء في تأخير صلاة العصر، وباب: ما جاء في وقت المغرب.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هو السؤال عن المسعى الجديد هل يصح السعي فيه أم لا؟
# لا شك أنه أفتى من أفتى بجواز وصحة السعي فيه، وفيهم من تبرأ الذمة
~~بتقليده، فمن اعتمر وسعى في هذا المسعى مقلدا لمن تبرأ الذمة بتقليده مثل
~~الشيخ ابن جبرين، لا سيما إذا كان من عامة الناس الذي ليست لديه أهلية
~~النظر فمثل هذا تصح عمرته؛ لأنه قلد من تبرأ الذمة بتقليده، ومن توقف لتوقف
~~أكثر الكبار في هذا المسعى فلا شك أنه على الجادة، لكن يبقى أن من اعتمر من
~~عامة الناس مقلدا للشيخ ابن جبرين ومن أفتى بالجواز، والشيخ تبرأ الذمة
~~بتقليده، عمرته صحيحة، ولا يلزمه شيء، لا دم ولا غيره.
# وأما بالنسبة لرأي المطلوب في هذا السؤال وفي غيره من الأسئلة حقيقة
~~السعي لا يصح إلا بين الصفا والمروة، والبينية لا بد من تحققها، ولا يعرف
~~تحقق هذه البينية إلا من أدرك الجبلين قبل التصرف فيهما، أما من لم يدرك
~~الجبلين قبل التصرف فيهما فهذا ليس له أن يتكلم في هذا الباب؛ لأن أقوال
~~المؤرخين مختلفة ومضطربة، والبحوث التي قدمت في هذا الباب أيضا فيها اضطراب
~~كبير، لا يتسنى معه القطع والجزم بأن هذا ms0868 طول الصفا أو هذا طول المروة،
~~فالذي أدرك والشيخ ابن جبرين -حفظه الله- يقول: أنا حججت سنة تسع وستين
~~يعني قبل التصرف بسنين وكان المسعى أوسع من هذا، لكنه في الجملة كلام غير
~~محدد، كونه مجرد أوسع، أوسع من أي جهة؟ أوسع من جهة المسجد أو من الجهة
~~الأخرى؟ الله أعلم.
# المقصود أن مثل هذا الذي لم يدرك الجبلين قبل التصرف فيهما لا يسعه في
~~هذا الباب إلا السكوت حتى يجزم بذلك من أدرك، والمسألة يعني منتظرة من قبل
~~الكبار، كبار العلم والسن أنهم يتفقون على شيء معين، ثم يفتى به، وأما
~~بالنسبة لي الآن فأنا متوقف.
# يقول: اطلعت أمس على تحقيق لكتاب التلخيص للنووي، والخلاصة لنظر الفريابي
~~ذكر في مقدمته أنه أخرج فتح الباري لابن حجر في تسعة عشر مجلدا ما مستوى
~~تحقيقه لكلا الكتابين؟
# PageV31P001
# أما كتاب التلخيص هذا لم أطلع عليه، وأما بالنسبة لفتح الباري فهو موجود
~~ومعروف، وتحقيقه في الجملة من أفضل الموجود، لا يقال: إنه بلغ الغاية، لا،
~~الكتاب ما زال بحاجة إلى مزيد من التحقيق، ما زال بحاجة إلى مزيد من
~~التحقيق فهو صحح بعض الكلمات التي وجدت في الطبعات السابقة، لكنه لم يقف
~~ولم يعتمد مخطوطات، ووقع في أشياء، لكن من ميزة هذه الطبعة أن فيه أكثر من
~~مائة وخمسين مسألة عقدية دونت وعرضت على الشيخ عبد الرحمن البراك -حفظه
~~الله- فعلق عليها، إضافة على تعليقات الشيخ ابن باز، ولا يقال: إن الشيخ
~~عبد الرحمن البراك قرئ عليه الكتاب كاملا وعلق عليه، هذا الكلام ليس بصحيح،
~~لا، انتقي مسائل فقرئت عليه فعلق عليها، وتعليقاته نافعة.
# يقول: إذا كان من شروط البيع العلم بالثمن والمبيع -الثمن والمثمن- فماذا
~~عن حكم ما يسمى بالبوفية المفتوح حيث يدفع الشخص مائة ريال، ويقال: كل حتى
~~تشبع؟
# هذا فيه غرر وجهالة، فمن الناس من يأكل بعشرة، ومن الناس من يأكل
~~بثلاثمائة.
# يقول: بالنسبة لحديث: ((فإن شدة الحر من فيح جهنم)) ألا يقال: إنه عام
~~حتى للنساء في البيوت من أجل أن العلة ms0869 هي أن فيه أثر من جهنم في هذا الوقت
~~كما يقال، فالنهي عن الصلاة قبل الزوال من أجل أن جهنم تسجر في هذا الوقت
~~فيكون الإبراد ليس للمشقة وإنما من أجل أثر هذا الحر الذي هو من فيح جهنم؟
# على كل حال العلة معقولة وهي شدة الحر: ((إذا اشتد الحر فأبردوا))
~~فالمرأة وهي بيتها لا يضيرها، لا حر عليها، سواء كان في أول الوقت أو آخره،
~~والإبراد المراد به أن يكون للجدران ظل يستظل به الخارج إلى الصلاة،
~~والمرأة في بيتها في كن وظل.
# يقول: إذا كانت صلاة الجنازة على أكثر من شخص ومعهم أطفال هل ندعو للكبار
~~بالدعاء المعروف: ((اللهم اغفر لهم وارحمهم)) .. إلى آخره، ثم ندعو للأطفال
~~لوحدهم أم نكتفي بدعاء واحد؟
# لا، تأتي بالدعاء للكبار ثم تثني بالذكر الوارد والدعاء للصغار.
# PageV31P002
# يقول: ما حكم بناء مسجد على عمارة وقف بحيث أن هذه العمارة وقف لصالح
~~مؤسسة خيرية، وهذه المؤسسة تتبنى بناء المساجد ووضع المسجد عليها وصارت
~~العمارة سكن لصالح المسجد، يعني تؤجر لصالح المسجد؟ وهل يصدق على المتبرع
~~أنه بنى مسجد؟
# نعم يصدق عليه أنه بنى مسجد، لا سيما إذا كان المسجد له معالمه، له
~~محرابه ومنارته، وله أموره الرسمية بحيث سجل في الأوقاف، ورتب له إمام
~~ومؤذن، مع أن له منارة ومحراب هذا يسمى مسجد، ولا يجوز بيعه بحال حينئذ.
# يقول: ظهر أن الخطأ مني في نقلي عن الأوجز -يعني أوجز المسالك- وعبارته
~~هكذا: "وفي الخميس أورد الكرماني في مناسكه" ولم أتنبه لقوله: "في مناسكه"
~~وهذا من العجلة؟
# نعم ذكرنا بالأمس أن الخميس اسمه تاريخ الخميس من أحوال أنفس نفيس، هذه
~~سيرة نبوية مطبوعة في مجلدين، وينقل عنه، وينقل أيضا، يقول: أورد الكرماني
~~في مناسكه، مناسك الكرماني غير الكرماني الشارح، والمناسك مطبوعة محققة.
# يقول: هل يعمل بحديث الإبراد في زماننا هذا؟ وهل ترك العمل به ترك للسنة؟
~~وهل إذا حصل فتنة بترك الإبراد ... ؟
# في زماننا لا شك أن الأمور رتبت ونظمت، وصار الاختلاف فيها والتقديم
~~والتأخير وإن ms0870 كان تبعا للنصوص لا شك أنه يؤثر على كثير من الناس في أمور
~~دنياهم، ومع ذلك المسألة شرعت لدفع المشقة، فإذا وجدت هذه المشقة فتدفع.
# يقول: هل في لبس الأولاد للبدلات بنطلون وفنيلة بأس؟ وهل هو تشبه بحجة
~~أنهم يوسخون ثيابهم كثيرا؟
# لا، هذا هو التشبه بعينه.
# يقول: يشير بعض العلماء إلى أن الحديث إذا كان أصلا في بابه ولم يخرجه
~~البخاري ومسلم فإن فيه علة، فهل هذا صحيح؟
# هذا الكلام ليس بصحيح؛ لأن البخاري ومسلما لم يعما جميع الصحيح، ولم
~~يستوعباه، بل يوجد من الأحاديث الصحيحة الأصول في كتب السنة غير الصحيحين
~~الشيء الكثير، لكن قال بعضهم: إنه لم يفتهما إلا الشيء اليسير؛ لم يفت
~~الصحيحين إلا الشيء اليسير، وهو قول أبي عبد الله بن الأخرم، وقال النووي:
~~إنه لم يفت الخمسة إلا القليل.
# ولم يعماه ولكن قلما ... عند ابن الأخرم منه قد فاتهما
# ورد لكن قال يحيى البر ... لم يفت الخمسة إلا النزر
# PageV31P003
# "وفيه ما فيه" أيضا، يعني حتى قول النووي فيه ما فيه كناية عن ضعفه.
# وفيه ما فيه لقول الجعفي: ... أحفظ منه عشر ألف ألف
# يعني من الصحيح أحفظ مائة ألف، البخاري -رحمه الله-.
# يقول: حديث أبي ذر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بلالا بالإبراد في
~~السفر، فكيف تكون العلة عدم المشقة على الناس في مجيئهم وإيابهم؟ ولكن الذي
~~يظهر -والله أعلم- أن العلة ظاهرة، وهي أنه حين يتأخرون تقل حرارة الشمس،
~~والأرض لم تخزن الحرارة كثيرا.
# نقول: لو قيل هذا في وقت الزوال الأرض لم تخزن الحرارة كثيرا كان أقرب من
~~أن تكون في أثناء وقت صلاة الظهر لم تخزن الأرض، الأرض خزنت، الأرض تشبعت
~~بالحرارة حرارة الشمس.
# يقول: ما الحكم فيمن خرج عليه وقت الصلاة مسافرا هل يقضيها قصرا أو
~~إتماما؟
# إذا لم يصلها في السفر يعني أدركته في السفر وأراد قضاءها في الحضر أو
~~العكس فإنه يقضيها تامة، هذا قول جمهور أهل العلم.
# يقول النووي -رحمه الله-: عبد الله بن مالك بن بحينة، ms0871 عبد الله بن مالك
~~بن بحينة، ولو قرئ بإضافة مالك إلى ابن لفسد المعنى؟
# صحيح.
# واقتضى أن يكون مالك ابنا لبحينة وهذا غلط؛ لأنها أمه، هو إنما هو زوجها،
~~نعم مالك هي أم عبد الله، وهي زوجة مالك، كما يقال: عبد الله بن أبي بن
~~سلول مثله، لكن لو كان الثالث أبا للثاني لتعين الجر.
# هل هذا سهو من النووي -رحمه الله-؟ وأن يقصد أنه لا يكون ابن وصفا لمالك
~~لأنه لا يمكن أن يضاف الاسم إلى ابن؟
# يقول: ولو قرئ بإضافة مالك إلى ابن.
# لا، الأصل أن ابن إذا وقعت بين علمين فيصح أن تعرب وصف، نعت، ويصح أن
~~تعرب بدل، ويصح أن تعرب عطف بيان، وهي حينئذ تكون تابعة لما قبلها.
# كيف يتم التمييز في الإسناد إذا جاء اسم سفيان؟ هل هو ابن عيينة أو
~~الثوري؟
# PageV31P004
# معلوم أن الثوري متقدم على ابن عيينة، وقد اشتركا في بعض الشيوخ وبعض
~~التلاميذ، اشتركا لكن إذا كان بين سفيان وأصحاب الكتب الستة واحد فقط فالذي
~~يغلب على الظن أنه ابن عيينة، وإذا كان بينهما اثنين فالذي يغلب على الظن
~~أنه الثوري، وهي قاعدة ذكرها الذهبي -رحمه الله تعالى-، في آخر الجزء
~~السابع من سير أعلام النبلاء يمكن التمييز بين السفيانين في الأسانيد كما
~~أنه يمكن التمييز أيضا بين الحمادين بواسطة هذه القاعدة.
# يقول: ما فائدة الخلاف فيما إذا أدرك المصلي ركعة من الوقت قبل خروج
~~الوقت ثم خرج هل هي قضاء أم أداء؟ ما فائدة الخلاف في ذلك مأجورين؟ هل هي
~~قضاء أو أداء؟
# إذا قلنا: إنها أداء قلنا: إنه صلى الصلاة في وقتها، وإذا قلنا: صلاها
~~قضاء، قلنا: إنه صلاها بعد خروج وقتها، ومعروف أنه إذا صلاها في وقتها لم
~~يأثم، إذا كانت صلاته أداء في الوقت فإنه لا يأثم بذلك، وإذا صلاها بعد أن
~~خرج وقتها فإثمه عظيم، لا سيما إذا كان متعمدا لذلك، وإذا أدرك ركعة من
~~الوقت قبل خروجه فقد أدرك الوقت، كما جاء في: ((من أدرك ms0872 ركعة من صلاة الصبح
~~قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن
~~تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) نعم أدركها على خلاف بين أهل العلم في الإدراك
~~هل تكون كلها أداء أو يكون ما أدركه في الوقت أداء وما أدركه بعد الوقت
~~قضاء؟ لكن قوله: ((فقد أدرك الصبح)) يدل على أنها كلها أداء، وأن الوقت
~~يدرك بإدراك الركعة، وأكثر العلماء على أنه يدرك بإدراك أدنى جزء بدليل من
~~أدرك سجدة كما في بعض الروايات.
# يقول: ما هو الأصل في التعامل بين العامل ورب العمل؟
# PageV31P005
# الأصل فيه ما يتفقان عليه ويشترطانه بينهما من الشروط الجائزة، والمسلمون
~~على شروطهم إلا ما استثني، فإذا وجد بينهما عقد فيه الشروط بينهما لزم
~~العمل به من الطرفين، إلا شرط ليس في كتاب الله، من الشروط التي تحل الحرام
~~أو تحرم الحلال، أما إذا كانت الشروط جائزة فلا بد من العمل فيها، إلا إذا
~~ظهر أنه لا يمكن تحقيقها، فيتفق على شيء يمكن تحقيقه، ويكون بالنظر إلى هذه
~~الشروط مع الأجرة؛ لأنه قد يشترط صاحب العمل على العامل شروط بأجرة مرتفعة،
~~ثم يتبين أن هذا العامل لا يستطيع تحقيق هذه الشروط فيتفقان على التجاوز عن
~~بعض هذه الشروط مع التجاوز عن بعض الأجرة.
# وهل يجوز لرب العمل أن يقول: إنني أبني تعاملي على الشك لا على حسن الظن،
~~دون أن يضع الضوابط اللازمة لحفظ الأموال؟
# هذا لا يجوز أن يبني أمره على الشك، لا سيما إذا كان العامل مسلما، فيبنى
~~التعامل معه على حسن الظن، لكن يبقى أنه إذا بدر منه شيء يخالف ما يقتضي
~~حسن الظن فعلى رب العمل وصاحب العمل أن يحتاط لعمله.
# يقول: حضرت زواج لأحد أقاربي الأسبوع الماضي وبعد العشاء أحضروا آلات
~~الطار لأداء ما يسمى بالسامري، وقد أنكرت ذلك عليهم فقال لي أحد طلبة
~~العلم: إن المسألة فيها خلاف قوي ولا وجه لإنكاري وتحريمي ذلك عليهم؟
# لا إنكارك عليهم هو الأصل، إنكارك عليهم هو الأصل، ms0873 ويتجاوز في مثل هذه
~~المناسبات عن استعمال الدف في مثل الأعراس والأعياد، لكن بقدر ما يحقق هذا
~~الأمر من دون توسع، ومن دون استرسال فيه؛ لأن الأصل في المسلم أنه جاد في
~~جميع أموره.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، الأصل أنه للنساء.
# يقول: لو صلى مسافر العشاء خلف مقيم أو مسافر يصلي المغرب كيف يصنع هل
~~يتم العشاء أم يقصرها؟
# لا بد من إتمامها إذا أتم بمقيم لزمه الإتمام، وكذلك لو صلى خلف من يصلي
~~المغرب لزمه الإتمام.
# يقول: ما حكم مسألة التورق؟
# PageV31P006
# مسألة التورق هي: أن يحتاج الإنسان إلى مبلغ من المال ولا يجد من يقرضه
~~ولا من يتعامل معه بمعاملة مجمع عليها كالسلم مثلا، فإذا احتاج إلى ذلك فلم
~~يجد من يقرضه ولم يجد من يتعامل معه بسلم ونحوه من المعاملات المجمع عليها
~~لا مانع حينئذ من مسألة التورق، لكن لا بد من مراعاة جميع ما تتطلبه العقود
~~الصحيحة، بأن يكون البائع الأصلي مالك للسلعة ملكا تاما مستقرا، يملك
~~السلعة، ثم يأتي هذا المحتاج إلى هذا المالك فيقول له: أنا أريد هذه
~~السيارة، وقد تكون السيارة غير مملوكة للمالك، لكن لا يبرم معه أدنى عقد،
~~لا مانع أن يعده لكن يبرم معه عقد قبل أن يملك السلعة؟ لا، يكون حينئذ باع
~~ما ليس عنده، ولا يجوز ذلك، يملك السلعة ملك تام مستقر، ثم يبيعها على هذا
~~المحتاج بثمن أكثر من قيمتها الحالة إلى أجل، إلى أجل معلوم، ثم يقبضها
~~ويحوزها المشتري الثاني ثم يبيعها على طرف ثالث، وعامة أهل العلم على
~~جوازها، جماهير أهل العلم على الجواز، عمر بن عبد العزيز وقبله ابن عباس
~~وبعده شيخ الإسلام ابن تيمية يقولون بمنعها وتحريمها، وأنها إضافة إلى أنها
~~صورة من صور الربا أنها تحايل عليه، لكن عامة أهل العلم بما فيهم الأئمة
~~الأربعة وأتباعهم كلهم على جوازها، ولا يوجد حل لكثير من احتياجات الناس
~~إلا بها، لكن ينتبه الإنسان إلى أنه لا يحق له أن يأخذ أموال الناس تكثرا،
~~وإنما تكون ms0874 بقدر الحاجة مع نية الأداء.
# ما صحت حديث: التهليل عشرا في الفجر والمغرب؟
# نعم هو حديث ثابت، يقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير" عشر مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة
~~المغرب.
# وهل تكون قبل التسبيح أو بعده؟
# الظاهر أنها قبل التسبيح؛ لأنه جاء في بعض روايات الحديث أنه وهو ثان
~~رجليه، يعني قبل أن يتحرك مما يدل على المبادرة بها.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال المؤلف -رحمنا الله وإياه تعالى-:
### | باب: ما جاء في تعجيل العصر:
# PageV31P007
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة -رضي الله
~~عنها- أنها قالت: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العصر والشمس في
~~حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها".
# وفي الباب عن أنس وأبي أروى وجابر ورافع بن خديج -رضي الله عنهم-، ويروى
~~عن رافع أيضا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في تأخير العصر ولا يصح.
# حديث عائشة حديث حسن صحيح، وهو الذي اختاره بعض أهل العلم من أصحاب النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، منهم عمر وعبد الله بن مسعود وعائشة وأنس، وغير واحد
~~من التابعين: تعجيل صلاة العصر وكرهوا تأخيرها، وبه يقول عبد الله ابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.
# قال -رحمه الله-: حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء
~~بن عبد الرحمن: أنه دخل على أنس بن مالك -رضي الله عنه- في داره بالبصرة
~~حين انصرف من الظهر، وداره بجنب المسجد فقال: "قوموا فصلوا العصر" قال:
~~فقمنا فصلينا، فلما انصرفنا قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: ((تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان
~~قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا)) هذا حديث حسن صحيح.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،
# أما بعد:
# فيقول الإمام ms0875 الترمذي -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في تعجيل العصر" أي في تعجيل صلاة العصر بعد التحقق من دخول
~~وقتها بمصير ظل الشيء مثله.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا قتيبة" وهو ابن سعيد "قال: حدثنا الليث" وهو ابن
~~سعد "عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة" ابن شهاب محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
~~عن عروة بن الزبير عن خالته عائشة أم المؤمنين "أنها قالت: "صلى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها".
# PageV31P008
# "والشمس في حجرتها" والشمس الواو هذه حالية، والشمس يعني نورها وضوؤها في
~~حجرتها يعني في داخل حجرتها، لم يظهر الفيء من حجرتها، وكانت حجرتها ضيقة،
~~وجدارها أقل من مساحتها بشيء يسير، جدارها أقل من مساحتها، لأنه لو كان
~~أكثر من مساحتها وقلنا: إن الوقت يدخل حين مصير ظل كل شيء مثله، قلنا: إنه
~~غطى الشمس كاملة، لو قلنا: إن الجدار بمساحة الأرض لكنه أقل منها،
~~فالمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في أول وقتها.
# "في حجرتها" المراد به في جدارها الشرقي، "لم يظهر" يعني لم يرتفع، لم
~~يرتفع من الظهور وهو العلو، ومنه قوله -جل وعلا-: {ومعارج عليها يظهرون}
~~[(33) سورة الزخرف] يعني يرتفعون، فدل هذا على أن الشمس ما زالت في الحجرة،
~~والحجرة صغيرة، ففيه دليل على أن الصلاة تعجل في أول وقتها، وهذا الحديث
~~مخرج في الصحيحين وغيرهما.
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن أنس" يعني في باب تعجيل صلاة العصر عن
~~أنس، وهو في الصحيحين أيضا "وأبي أروى" عند البزار "وجابر" بن عبد الله في
~~الصحيحين "ورافع بن خديج" أيضا عند البخاري ومسلم.
# قال الترمذي: "ويروى عن رافع أيضا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~تأخير العصر ولا يصح".
# "ويروى عن رافع" يعني ابن خديج "أيضا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~تأخير العصر ولا يصح" وهو مخرج عند البخاري في تاريخه الكبير والدارقطني
~~والبيهقي في سننهما، وكلهم نصوا على ضعفه، البخاري والبيهقي والدارقطني،
~~كلهم أخرجوه وضعفوه.
# PageV31P009
# "قال ms0876 أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح" وعرفنا أنه في الصحيحين
~~وغيرهما "وهو الذي اختاره بعض أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- منهم عمر" يعني التنصيص على بعض الصحابة هل يعني أن من عداهم من
~~الصحابة يرون عكس هذا القول ونقيض هذا القول؟ يعني حينما ينص على عمر -رضي
~~الله عنه- أنه يرى التعجيل فهل معنى هذا أن أبا بكر يرى التأخير؟ عثمان يرى
~~التأخير؟ علي يرى التأخير؟ لا، إنما يذكر من تيسر له ذكره، يذكر من تيسر له
~~ذكره، ولا يعني .. ، إلا إذا نص عليهم قال: وفلان وفلان وفلان يرون
~~التأخير، إنما لا يقال من مفهومه كلامه: أن أبا بكر يرى التأخير، أن عثمان
~~يرى التأخير، أن عليا يرى التأخير، هذا الكلام ليس بصحيح؛ لأنهم لم يلتزموا
~~بالاستيعاب، لم يلتزموا باستيعاب الأقوال، بل يقتصر على البعض لا سيما من
~~وجد منه نص قولي في المسألة، أو عرف عنه في مسألة اشتهرت أنه عجل أو أخر.
# "منهم عمر وعبد الله بن مسعود وعائشة وأنس، وغير واحد من التابعين تعجيل
~~صلاة العصر، وكرهوا تأخيرها، وبه يقول عبد الله ابن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق" والليث والأوزاعي، وهو الحق الذي دلت عليه النصوص الصحيحة الصريحة
~~من فعله -عليه الصلاة والسلام-.
# الحنفية يرون تأخير العصر ويرون أن وقتها لا يبدأ إلا من مصير ظل الشيء
~~مثليه، وسبق ذكر قولهم ودليلهم، وأنهم استدلوا بحديث القيراط ((إنما مثلكم
~~ومثل من قبلكم كمثل من استأجر أجيرا نصف النهار بقيراط، ثم استأجر أجيرا
~~إلى وقت العصر بقيراط، ثم استأجر أجيرا إلى غروب الشمس بقيراطين، فاحتج أهل
~~الكتاب فقالوا: نحن أكثر عملا وأقل أجرا)) فسبق بيانه والاستدلال منه
~~للحنفية، مع أنهم تركوا الأحاديث الصحيحة الصريحة التي دلالتها أصلية في
~~هذا الباب سيقت لبيان المواقيت، وهذا ضرب مثل، ومعلوم أن الأمثال لا يلزم
~~فيها المطابقة من كل وجه.
# PageV31P010
# وأيضا وقت الظهر أطول من وقت العصر في كل زمان ومكان حتى على القول بأنه
~~ينتهي بمصير ظل كل شيء مثله ms0877 كما سبق تقريره، ذكرنا في درس مضى بالنسبة
~~لوقتنا هذا مثلا وفي بلدنا هذا، يؤذن للظهر في الثانية عشرة وعشر دقائق،
~~ويؤذن للعصر في الرابعة إلا ثلث، الثالثة وأربعين دقيقة، وبينهما ثلاث
~~ساعات ونصف بينما بين أذان العصر وأذان المغرب ثلاث ساعات فقط أو ثلاث
~~وخمس، ثلاث وأربع دقائق اليوم، أو ثلاث، فالظهر أطول حتى على القول بأن وقت
~~الظهر ينتهي بمصير ظل كل شيء مثله.
# محمد بن الحسن في موطئه ينتصر لإمامه أبي حنيفة، ويقول: العصر سميت عصرا
~~لأنها تعتصر ويضيق عليها، هل تعتصر بالكيفية؟ في الكيفية تعتصر؟ يعني بدلا
~~من أن تصلى الظهر بعشر دقائق تصلى بثلاث دقائق العصر تعتصر أو أربع دقائق؟
~~لا، ليس هذا المراد، في الكمية بدلا من أن تصلى أربع تصلى ثلاث؟ لا، لم يبق
~~إلا اعتصار وقتها، هذا كلام محمد بن الحسن في موطئه، ويرون أن وقتها من
~~مصير ظل كل شيء مثليه إلى أن تصفر الشمس فوقتها ضيق جدا.
# صاحب الهداية من الحنفية وهو المرغيناني يعلل تفضيل التأخير بتكثير
~~النوافل، لماذا؟ لأن النوافل تنقطع بصلاة العصر، فيقول: لماذا نقطع النوافل
~~بصلاة العصر نؤخر صلاة العصر؟ ولا نزال نصلي نوافل ونكثر من النوافل وحينئذ
~~يكون تأخير صلاة العصر أفضل، ومثل هذا الكلام تعارض به النصوص؟ الكلام لا
~~شك أنه من حيث هو صحيح النوافل تنتهي بصلاة العصر، لا صلاة بعد العصر؛ لأن
~~ما بعد أداء صلاة العصر وقت نهي، يقول: بدلا من أن نصلي بعد مصير ظل كل شيء
~~مثله مباشرة نصلي العصر نصلي بعد مصير ظل كل شيء مثليه، ونستغل هذه الساعة
~~بنوافل، لكن هذا التعليل عليل بالنسبة لما يقابله ويعارضه من النصوص.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن
~~العلاء بن عبد الرحمن أنه دخل على أنس بن مالك" أنس بن مالك في آخر عمره
~~ابتلي بأمراء يؤخرون الصلوات، فكان -رضي الله عنه- يصلي الصلاة في أول
~~وقتها ثم يصلي معهم لعدم الشقاق والنزاع، يصلي الصلاة ms0878 في أول وقتها ثم يصلي
~~معهم.
# PageV31P011
# "عن العلاء بن عبد الرحمن أنه دخل على أنس بن مالك في داره بالبصرة حين
~~انصرف -العلاء- من –صلاة- الظهر" يعني صلى الظهر مع هؤلاء الأمراء في آخر
~~وقتها، انصرف من صلاة الظهر فدخل على أنس في بيته، ودار أنس بجنب المسجد
~~بجوار المسجد، قال أنس: "قوموا فصلوا العصر" لماذا؟ لأنهم صلوا الظهر في
~~آخر وقتها "قوموا فصلوا العصر" يعني في أول وقتها، قوموا فصلوا العصر "قال:
~~فقمنا فصلينا، فلما انصرفنا قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: ((تلك صلاة المنافق)) " أي العصر التي تؤخر حتى تصفر الشمس أو تكاد
~~أن تغرب ((تلك صلاة المنافق)) التي أخرت إلى آخر وقتها، وفي هذا تصريح بذم
~~تأخير صلاة العصر، تصريح بذم تأخير صلاة العصر؛ لأنه قال: " ((صلاة المنافق
~~يجلس يرقب الشمس)) " ينتظرها، وهذه جملة استئنافية فيها بيان للجملة
~~السابقة " ((يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان)) " قربت من
~~الغروب؛ لأن الشمس تطلع وتغرب بين قرني شيطان، ولذا نهي عن الصلاة في هذين
~~الوقتين، وكذلك إذا قام قائم الظهيرة.
# ((حين كانت بين قرني الشيطان)) لأن الشيطان إذا قربت الشمس من الطلوع أو
~~الغروب قارنها؛ لأن من الناس -من المشركين من الكفار- من يسجد للشمس، فإذا
~~قارنها اكتفى بأن يرى هذا السجود وكأنه له، ولا شك أن سجودهم للشمس طاعة
~~للشيطان، فسواء سجدوا للشمس أو سجدوا له هي في النهاية طاعة له.
# تطلع بين قرني شيطان، وتغرب بين قرني شيطان، إذا كان الإنسان جالس ينتظر
~~ارتفاع الشمس فمرت به آية سجدة، حال بزوغ الشمس الذي هو أشد وقت النهي، أو
~~يقرأ القرآن وهو ينتظر المغرب فمرت به آية سجدة حال غروب الشمس وهي تغرب
~~بين قرني شيطان فهل يسجد أو لا يسجد؟ تطلع بين قرني شيطان، وتغرب بين قرني
~~شيطان، والمشابهة مطابقة بين هذه السجدة المفردة التي هي في الأصل للتلاوة
~~وبين سجود عبدت الشمس لها، فهل يسجد القارئ أو لا يسجد؟
# PageV31P012
# عندنا أحاديث النهي: ((لا صلاة بعد ms0879 الصبح حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس)) "وثلاث ساعات كان رسول الله ينهانا أن نصلي فيهن،
~~وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم
~~الظهيرة حتى تزول الشمس، وحين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب".
# الكلام في ذوات الأسباب والتطوع المطلق هذا مضى الكلام فيه مرارا، والذي
~~رجحناه فيما سبق أن الوقتين الموسعين لا مانع من فعل ذوات الأسباب فيها،
~~لكن الأوقات الثلاثة المضيقة لا يفعل فيها شيء من التطوعات ولو كان ذا سبب.
# نأتي إلى هذه السجدة المفردة التي توافق وتطابق سجود من يسجد للشمس حينما
~~تطلع بين قرني شيطان، وقت طلوعها وغروبها، هل يسجد أو لا يسجد؟ المشابهة
~~تامة، والنهي إنما هو عن الصلاة "ثلاث ساعات كان رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- ينهانا أن نصلي، والسجدة المفردة عند كثير من أهل العلم ليست بصلاة،
~~وابن عمر يسجدها على غير طهارة، فهل نقول: النهي عن الصلاة وهذه ليست
~~بصلاة؟ أو نقول: إذا كان النهي عن الصلاة المشتملة على السجود لعدم
~~المشابهة فالنهي عن السجدة المفردة التي تكون فيها المشابهة تامة من باب
~~أولى؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يسجد وإلا ما يسجد؟ الخلاصة؟ هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV31P013
# اعتبرنا أنه ما هو بصلاة، لكن النهي عن الصلاة لماذا؟ لئلا نشابه الكفار
~~وهم يسجدون، يعني النهي عن عموم الصلاة لوجود السجود فيها، صلى لكن في
~~الأوقات الثلاثة نعم باعتبارها صلاة، الكلام لأهل العلم "وأن نقبر فيهن
~~موتانا" هل يشمل الصلاة أو خاص بالدفن؟ المعروف عند الجمهور أنه على
~~الصلاة، لكن يبقى أن المطابقة إنما تتم بالسجود، والسبب سبب النهي إنما هو
~~السجود، ودخول السبب في الحكم قطعي، دخول السبب في النص المشتمل على الحكم
~~وهو المنع هنا قطعي عند أهل العلم، يعني إذا نهي عن الصلاة وأكثر أفعالها
~~ما في مشابهة، قيام وركوع وجلوس ما في مشابهة، المشابهة في السجود، فهل
~~ينهى عن السجود لتحقق المشابهة بالمطابقة أو نقول: في شرعنا السجدة ليست
~~بصلاة وما دون الركعة لا ms0880 يسمى صلاة والنهي إنما جاء عن الصلاة؟ ترى الملحظ
~~دقيق في مثل هذه المسألة، يعني من باب التنظير: السعي بين العلمين، السعي
~~الشديد بين العلمين في المسعى سببه امرأة، سعي امرأة، امرأة سعت سعيا شديدا
~~في هذا المكان، والعلماء يقولون: إنه لا يشرع السعي للمرأة، فما دام السبب
~~امرأة لماذا لا يشرع السعي للمرأة؟ في مشابهة بين المسألتين، لماذا لا يشرع
~~للمرأة؟ لئلا تتكشف، والمحافظة على سترها أولى من المحافظة بالإتيان بمثل
~~هذا السعي بين العلمين، وأيضا السعي لهذه المرأة لم يكن على سبيل التعبد،
~~وإنما هو رغبة أو رهبة، ولذا لو خافت امرأة على نفسها وجرت جريا شديدا خافت
~~من سبع، خافت من وحش من وحوش سواء كان البهائم أو البشر فجرت سعت سعيا،
~~تلام وإلا ما تلام؟ ما تلام، ولو ترتب على ذلك انكشاف شيء من بدنها، ما
~~تلام، وهاجر حينما جرت وسعت في الوادي بين العلمين، وإن كان العلمين وضع
~~للدلالة على هذا الوادي، ما سعت على سبيل التعبد، والمحافظة على الستر أولى
~~من المحافظة على تطبيق هذه السنة، هذه مسألة، لكن مسألتنا نعود إليها، وهي
~~هل يسجد الإنسان وقت الطلوع فيشبه أو يشابه الكفار في سجودهم للشمس ووقت
~~الغروب فيشابههم؟ أو نقول: إنما نهينا عن الصلاة والسجود ليس بصلاة؟ من
~~يعتبر السجود صلاة والمعروف عند الحنابلة أنه يشترط لها جميع ما يشترط
~~للصلاة، وتفتتح بالتكبير،
# PageV31P014
# وتختتم بالتسليم، هذا أمر واضح ومفروغ منه، لا يسجد، لكن الذي يقول: ليست
~~بصلاة، ولا يمكن أن يطلق على أقل من ركعة صلاة، هذا لا يمتنع عنده أن يسجد.
# وأصل السجود سجود التلاوة سنة عند جمهور أهل العلم، فلو اتقاه الإنسان في
~~هذا الوقت لكان أحوط له، لو لم يسجد في هذا الوقت لا سيما وقت بزوغ الشمس
~~أو وقت غروبها لكان أحوط له، والسجود ليس بواجب ولا يأثم بتركه، وإن كان
~~واجبا عند الحنفية، ويرجحه شيخ الإسلام، لكن جماهير أهل العلم على أنه سنة.
# ((حتى إذا كانت بين قرني الشيطان ms0881 قام فنقر أربعا)) قام هذا الشخص الذي
~~يرقب الشمس ويصلي صلاة المنافق يؤخرها إلى آخر وقتها، قام فنقر أربعا، نقر
~~أربعا يعني كما ينقر الغراب والطائر الحب حينما يلتقطه من الأرض، إن نظرنا
~~إلى الطائر وهو يلتقط الحب هل يتأخر في أخذ الحب من الأرض أم يأخذه بسرعة؟
~~بسرعة، ((فنقر أربعا)) يعني ركعات ((لا يذكر الله فيها إلا قليلا)) ويراد
~~بذلك التخفيف -تخفيف السجود- بحيث لا يمكث إلا بقدر وضع الغراب منقاره فيما
~~يريد التقاطه.
# الإنسان إذا تأخر على شيء فعله بسرعة، يعني لو أن الإنسان أجل الوتر إلى
~~قبيل طلوع الفجر، تجده يصلي ركعة أو ثلاث بسرعة لا يذكر الله فيها إلا
~~قليلا، ولا يدعو ولا يخشع، لماذا؟ لأنه أخرها إلى هذا الوقت الضيق، وهنا
~~أخر الوقت صلاة العصر إلى هذا الوقت فنقرها، وبعض النقارين يحتج بحديث معاذ
~~حينما طول، حينما قرأ البقرة وقال له النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((أفتان
~~يا معاذ؟ أيكم أم الناس فليخفف)) يقول الشيخ سعد بن عتيق: وليس في هذا حجة
~~للنقارين؛ لأن الذي قال: ((فليخفف)) أم الناس بالصافات، وقرأ في المغرب
~~بالطور، وقرأ بقاف واقتربت، وقرأ بسور طوال وسور صغار، لكن مراعاة
~~المأمومين وملاحظتهم أمر لا بد منه، فلا يطيل عليهم بما يشق عليهم.
# PageV31P015
# ((لا يذكر الله فيها إلا قليلا)) هذه صفة المنافقين -نسأل الله العافية-
~~{وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآؤون الناس ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا} [(142) سورة النساء] وبعض المسلمين لا يقوم إلى الصلاة إلا وهو
~~كسلان، إذا أيقظ لصلاة الصبح تجده يتثاقل ويتلوم ويتبرم ولا يقوم إلا على
~~حد الإقامة أو بعد الإقامة، لا يقوم إلا وهو كسلان، هل نقول: إنه بهذا
~~الوصف صار منافقا؟ هو أشبه المنافقين، لكن ليس بمنافق، والفرق بينه وبين
~~المنافق أن المنافق لولا رؤية من يراه ما صلى أصلا، إنما يصلي من أجل
~~الناس، وهذا المسلم يصلي ولو لم يره أحد، لكنه أشبه المنافقين بالتثاقل
~~عنها.
# ((فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا)) والحديث عند مسلم ms0882 وأبي داود
~~والنسائي "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وهو مخرج في مسلم وغيره.
# سم.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في تأخير صلاة العصر:
# حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن ابن أبي مليكة
~~عن أم سلمة -رضي الله عنها- أنها قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أشد تعجيلا للظهر منكم، وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه".
# وقد روي هذا الحديث عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة نحوه، ووجدت
~~في كتابي أخبرني علي بن حجر عن إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج وحدثنا بشر
~~بن معاذ البصري قال: حدثنا إسماعيل بن علية عن ابن جريج بهذا الإسناد نحوه
~~وهذا أصح.
# PageV31P016
# يقول -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في تأخير صلاة العصر" تأخير صلاة
~~العصر لا يراد به التأخير الذي يراه الحنفية من اعتصار وقتها إلى آخره قبيل
~~أن تصفر الشمس، ليس هذا هو المراد، وإنما يراد به عدم العجلة والمبادرة في
~~صلاة العصر بعد دخول وقتها مباشرة؛ لأنه في الحديث الأول قد يفهم منه أنه
~~بمجرد مصير ظل كل شيء مثله تقام الصلاة، يؤذن لها ثم تقام، لا، تؤخر قليلا،
~~تأخيرا نسبيا، والتقديم والتأخير أمور نسبية، فالتعجيل بحيث لا يتمكن
~~المصلي من الوضوء، وصلاة أربع ركعات التي جاء الحث عليها، خلاف هديه -عليه
~~الصلاة والسلام-، هذا التعجيل خلاف هديه -عليه الصلاة والسلام-، لكن
~~التأخير إلى ما يراه الحنفية وغيرهم أيضا هو خلاف هديه -عليه الصلاة
~~والسلام-، إنما تؤخر بعد دخول وقتها تأخيرا يمكن من الاستعداد لها، وصلاة
~~أربع ركعات، وقراءة شيء يسير من القرآن لمن تعجل، بحيث يلحق من تأخر شيئا
~~يسيرا، ولا يعد هذا تأخير، وإنما هو تأخير نسبي، وليس التأخير الذي يحتج به
~~الحنفية.
# قال -رحمه الله-: "باب: ما جاء في تأخير صلاة العصر".
# قال: حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن ابن أبي
~~مليكة عن أم سلمة أنها قالت: "كان رسول ms0883 الله -صلى الله عليه وسلم- أشد
~~تعجيلا للظهر منكم" يعني يبادر بصلاة الظهر وأنتم تؤخرونها، "وأنتم أشد
~~تعجيلا للعصر منه" والتعجيل والتأخير المذكوران في الحديث لا يعني أنه
~~تعجيل لا يمكن من فعل ما كان يفعله -عليه الصلاة والسلام- ويحث عليه من فعل
~~الرواتب، والتأخير لا يعني أكثر من ذلك، إنما هو تعجيل وتأخير نسبي، أحيانا
~~تجد بعض الأئمة يعجل صلاة بالنسبة لسائر الناس، ويؤخر أخرى بالنسبة لهم.
# PageV31P017
# دعونا من بعض الناس الذين يفعلون ذلك تبعا لظروفهم وفراغهم وشغلهم؛ لأنه
~~يوجد من الناس من يفعل هذا، إذا كان لديه ارتباط وإلا شيء عجل، وإن كان
~~ارتباطه قبل الصلاة أخر، هذا لا عبرة به، لكن بعض الناس يكون عنده ديدن
~~يعجل الظهر مثلا ويؤخر العصر، لملاحظة بعض الأمور الطارئة التي قد تكون
~~بالنسبة لبعض المصلين معه؛ لأن هناك حدث أمور، ولها أثر، فعند الناس ما كان
~~عندهم دوام يلتزمون به، الناس عندهم دوام الآن، فبعض المسئولين يقول: نؤخر
~~صلاة الظهر إلى قبيل نهاية وقت الدوام، لماذا؟ لأن إقامة الصلاة في أثناء
~~الدوام تخل بالدوام، وما دمنا في الوقت ما المانع أن نؤخرها من أجل أن
~~يجتمع الموظفون وكلهم يصلون ثم ينصرفون؟ وهذا يفعل في بعض المدارس، يؤخرون
~~الصلاة إلى قرب نهاية الدراسة ثم بعد ذلك يصلون فينصرفون، وقد يعجلون العصر
~~مثلا لا سيما إذا كان الدوام في رمضان لئلا يشق عليهم أن يؤخروا الصلاة بعد
~~وقت الدوام بكثير يصلون ثم ينصرفون إلى بيوتهم ليرتاحوا بعد الدوام.
# هناك أمور لا شك أنها أثرت على أداء الصلوات تقديما وتأخيرا، يعني في
~~إطار الوقت الشرعي، وقد يكون وجد عند هؤلاء ما يقتضي شيئا من ذلك، فهم
~~يؤخرون الظهر أكثر مما كان يؤخرها النبي -عليه الصلاة والسلام- لأمور اقتضت
~~ذلك، وإذا كانت هناك أعذار تبيح ترك الجماعة عند أهل العلم فلئن يباح تأخير
~~الصلاة شيئا يسيرا عن وقتها -تأخيرا نسبيا- يكون من باب أولى، نظرا للمصالح
~~الراجحة، وأم سلمة تقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أشد تعجيلا
~~للظهر ms0884 منكم، وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه" يعني أنهم يعجلون العصر، لا
~~يؤخرونها، لكنهم يعجلونها أكثر من تعجيل النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~"وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه" بخلاف الظهر.
# وقلنا: إن التعجيل والتقديم والتأخير أمور نسبية، ولا يراد بذلك التعجيل
~~إما قبل وقتها أو في أول وقتها الذي لا يمكن معه المصلي من ما ندب إليه أو
~~لا يتمكن من القيام بشروط الصلاة قبلها، هذا التعجيل ليس بمطلوب، وليس من
~~هديه -عليه الصلاة والسلام- أنه يؤذن فيقيم، إلا ما كان في وقت الجمع بين
~~الظهرين بعرفة، والعشاءين بمزدلفة.
# PageV31P018
# "قال أبو عيسى: وقد روي هذا الحديث عن إسماعيل بن علية عن ابن جريج عن
~~ابن أبي مليكة عن أم سلمة نحوه" عن ابن جريج يعني بدل عن أيوب، عن ابن جريج
~~يعني بدلا من أيوب، وكلاهما عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة، فهذه متابعة لابن
~~جريج أو من ابن جريج لأيوب السختياني، وكلاهما ثقة.
# قال: "ووجدت في كتابي: أخبرني علي بن حجر عن إسماعيل بن إبراهيم -هو ابن
~~علية- عن ابن جريج وحدثنا بشر بن معاذ البصري قال: حدثنا إسماعيل بن علية
~~-بشر بن معاذ متابع لعلي بن حجر- قال: حدثنا إسماعيل بن علية عن ابن جريج
~~بهذا الإسناد نحوه وهذا أصح".
# قوله: "وجدت في كتابي" ... إلى آخره، هذه زيادات من نسخة من النسخ يذكر
~~فيها من تابع علي بن جعفر وبشر بن معاذ ومن تابع أيوب وابن جريج.
# هذه لا توجد في أكثر النسخ، "وجدت في كتابي" هذا يسمى وجادة وإلا ما يسمى
~~وجادة؟ وجدت في كتابي، الرواية بالوجادة من طرق التحمل المعروفة عند أهل
~~العلم، وإن كان أكثرهم يحكم عليها بالانقطاع، ويقول: إن فيها شوب اتصال،
~~وجدت في كتابي، هل بالضرورة أن يكون قد رواه مباشرة عن شيخه هذا؟ ومن
~~القائل: وجدت في كتابي؟ هل هو الترمذي أو الراوي عنه؟ الذي يظهر أنه في
~~كتاب الراوي عن الترمذي، وجدت في كتابي عن المؤلف -رحمه الله تعالى-، قال:
~~أخبرنا علي بن حجر، فهذه وجادة، ms0885 فهل رواها عن الترمذي بطريق الإخبار كما في
~~سائر الكتاب أو وجدها وجادة في كتابه من غير رواية بالتحديث أو الإخبار؟
~~وكثيرا ما يقول عبد الله بن أحمد: وجدت بخط أبي، وهذا موجود في المسند
~~كثير.
# PageV31P019
# فالرواية بالوجادة معروفة عند أهل العلم لكنها المحكوم عليها عند أكثرهم
~~بالانقطاع، قالوا: وفيها شوب اتصال، لكن لا بد أن يجد بخط شيخه الذي لا يشك
~~فيه؛ لأنه قد يجد كلام في كتابه أدخل بغير خط الشيخ، وحينئذ لا يجوز له أن
~~يرويه عنه، يعني التعاليق، التعليقات على الكتب من هذا النوع، تجد كتاب
~~عليه تعليق، اشتريته مستعمل وجدت عليه تعليقات بخط شخص لا تشك في خطه تقول:
~~وجدت بخط فلان، وإذا كنت لا تعرف الخط تقول: وجدت بخط أو وجدت على هامش
~~كتاب كذا خط نسبة قول إلى قائل مثلا، وجدت معلقا عليه اختار شيخ الإسلام
~~ابن تيمية كذا، هل تنسب هذا القول لشيخ الإسلام أو تذكر أنه وجادة؟ وجدته
~~على حاشية كتاب الترمذي منسوب إلى شيخ الإسلام، فمثل هذا لا يجزم بنسبته
~~حتى تجزم بخط الكاتب وأنه ثقة إذا نسب لا ينسب إلا عن تيقن، أما إذا شككت
~~في الخط فلا تنسب.
# وعلى كل حال التثبت في مثل هذا لا سيما فيما يشك فيه مطلوب، أما إذا كان
~~معروف مشهور عن شيخ الإسلام أنه يقول مثل هذا الكلام هذا لا ما يحتاج تطلب
~~له تأكد ولا سند، فما يوجد بحواشي الكتب هل تنسب إلى من نسبت إليه، مثلا
~~وجدت الترمذي قرئ على الشيخ فلان، وعليه تعليقات، هل تجزم أن هذه التعليقات
~~من الشيخ فلان أو قد تكون اجتهادات من صاحب النسخة؟ منها ما هو اجتهاد؛ لأن
~~بعض الطلاب يجتهد ويراجع الشروح وينقل من الشروح ويعلق، فلا تجزم بنسبة هذا
~~الكلام إلى الشيخ وإن قلت: وجدت بحاشية كتاب الترمذي أو جامع الترمذي
~~المقروء من قبل فلان ابن فلان على فلان، تبين الواقع كما هو؛ لأن من بركة
~~العلم إضافة القول إلى قائله، لكن ms0886 أسوأ من هذا بكثير أسوأ من ترك الإضافة
~~أن يضاف القول خطأ إلى غير قائله.
# PageV31P020
# "وجدت في كتابي قال: أخبرني علي بن حجر" يقول الشيخ أحمد شاكر: هذه
~~الزيادات من أول قوله: "ووجدت في كتابي" من نسخة (ع) وهي زيادات جيدة زاد
~~لنا بها إسنادان لهذا الحديث، زاد بها إسنادان لهذا الحديث، وأراد الترمذي
~~-لأنه قال في الأخير: وهذا أصح- وأراد الترمذي بكل هذا أن إسماعيل بن
~~إبراهيم المعروف بابن علية روي عنه هذا الحديث من طريقين، أحدهما: عن ابن
~~جريج والآخر عن أيوب، ورجح الترمذي أن الأصح أن ابن علية رواه عن ابن جريج
~~عن ابن أبي مليكة.
# أيوب ثقة حافظ لا مغمز فيه ولا مطعن، وابن جريج كذلك ثقة، لكن ما الذي
~~جعل الترمذي يرجح رواية ابن جريج على رواية أيوب؟ وهل نحن بحاجة إلى هذا
~~الترجيح أو لسنا بحاجة؟ لأنه ما في اختلاف ولا تعارض؟ نعم اختلاف في إسناد،
~~لكن ما في تعارض في المتن، ألا يمكن أن يروى الحديث من طريقين من طريق أيوب
~~عن ابن مليكة ومن طريق ابن جريج عن ابن أبي مليكة؟ هذا مثل ما ذكرنا مرارا
~~أن هذه وظيفة المتأخر، ليس عنده أكثر من هذا، لكن الأئمة قد يحكمون على
~~حديث يرويه أيوب بأنه خطأ، وما تجد فيه مخالفة ولا معارضة، يقول: أخطأ فيه
~~أيوب، وهو ثقة حافظ ثبت، ما في أدنى إشكال، والسبب ما أشرنا إليه في درس
~~الأمس؛ لأن عندهم من القرائن ما يستدلون به على خطأ بعض الرواة، وضبط
~~بعضهم، وإن كان الجميع ثقات، وليس عندنا من القرائن ما نستدل به على مثل ما
~~فعلوا.
# يقول الشيخ أحمد شاكر: "وهي زيادات جيدة زاد لنا بها إسنادان لهذا
~~الحديث، وأراد الترمذي بكل هذا أن إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية
~~روي عنه هذا الحديث من طريقين: أحدهما عن ابن جريج والآخر عن أيوب، ورجح
~~الترمذي أن الأصح أن ابن علية رواه عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة".
# PageV31P021
# يقول: "وهذا الترجيح ms0887 عندنا تحكم لا دليل عليه" إن أراد بالدليل الذي نفاه
~~دليل ظاهر يدركه كل أحد فهذا الكلام صحيح، وإن أراد أن الدليل من القرائن
~~الخفية التي تخفى على المتأخر ويدركها المتقدم فكلامه ليس بصحيح، يقول:
~~وهذا الترجيح عندنا تحكم لا دليل عليه؛ لأن علي بن حجر رواه عن ابن علية
~~على الوجهين كما ترى، وعلي بن حجر ثقة حافظ متقن، فلا نرميه بالوهم في
~~روايته عن ابن علية في أيوب إلا لدليل صحيح قوي، ولم يوجد.
# مثل ما قلنا: إذا أراد بالدليل الظاهر الذي يدركه كل أحد من متقدم ومتأخر
~~نقول: كلامك صحيح، ما فيه شيء، وإن أراد بالدليل الخفي من القرائن التي لا
~~يدركها إلا من عاش في عصر الرواية، أو ساوى ووازى من عاش في عصر الرواية
~~بكثرة المروي والمحفوظ فنقول: هذا الكلام ليس بصحيح؛ لأن الإمام قد يقول
~~هذا الكلام خطأ، طيب ليش خطأ؟ الله أعلم، ما يذكر لماذا صار خطأ، وهذا أكثر
~~تعليل الأئمة الكبار بهذه الطريقة، ابن أبي حاتم يقول: سألت أبي وأبا زرعة
~~عن كذا فقالا: خطأ، منكر، ويش الدليل؟ ما ذكر، فمن تأخر عنهم قد لا يدرك
~~بعض هذه الأمور.
# قال: وأما رواية بشر بن معاذ وغيره للحديث عن ابن علية عن ابن جريج فإنما
~~تكون تأييدا لرواية ابن حجر الثانية، وإثباتا لأن ابن جريج حفظه عن ابن
~~علية من الطريق الأخرى، يعني كونه جاء من طريقين، من طريق علي بن حجر وبشر
~~بن معاذ كلاهما عن إسماعيل بن علية عن بن جريج لا يعني أن ما جاء عن علي بن
~~حجر عن إسماعيل بن علية عن أيوب خطأ، هذا ما يريد أن يقرره الشيخ أحمد شاكر
~~-رحمه الله-.
# PageV31P022
# نعود إلى الخبر -خبر أم سلمة- هل خبر أم سلمة مرفوع أو موقوف؟ الخبر
~~مرفوع وإلا موقوف؟ "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أشد تعجيلا للظهر
~~منكم، وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه" هي تضيف التعجيل والتأخير إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- من فعله فهو مرفوع، تضيف ms0888 التعجيل لصلاة الظهر
~~والتأخير لصلاة العصر، وعرفنا المراد بالتعجيل والتأخير في مثل هذا تضيفه
~~إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- فهو مرفوع، قد يكون هذا من اجتهادها، نعم
~~قد تهم في مثل هذا قد يوجد الخطأ في مثل هذا لا سيما إذا طال الزمان، وأم
~~سلمة تأخرت كثيرا عن النبي -عليه الصلاة والسلام- حتى عاصرت من يؤخر الصلاة
~~شيئا من التأخير، المقصود أن هذا حكمه الرفع؛ لأنها أضافته إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، وهو صحيح على كل حال.
# سم.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في وقت المغرب:
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي
~~المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب".
# وفي الباب عن جابر وزيد بن خالد وأنس ورافع بن خديج وأبي أيوب وأم حبيبة
~~وعباس بن عبد المطلب -رضي الله عنهم-، وحديث العباس قد روي موقوفا عنه وهذا
~~أصح، والصنابحي لم يسمع من النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو صاحب أبي بكر
~~-رضي الله عنه-.
# حديث سلمة بن الأكوع حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم من التابعين اختاروا تعجيل صلاة
~~المغرب، وكرهوا تأخيرها، حتى قال بعض أهل العلم: ليس لصلاة المغرب إلا وقت
~~واحد، وذهبوا إلى حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- حيث صلى به جبريل وهو
~~قول ابن المبارك والشافعي.
# PageV31P023
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في وقت المغرب". . . . . . .
~~. . حديث إمامة جبريل للنبي -عليه الصلاة والسلام- أنه صلى المغرب في أول
~~وقتها حين غابت الشمس، حين وجبت الشمس، تقدم هذا في أحاديث، ثم صلى به في
~~اليوم الثاني في الوقت نفسه، وقلنا: إن في هذا دليلا لمذهب الشافعي الذي
~~يرى أنه لا وقت لصلاة المغرب أكثر من هذا، من أن يستعد لها بالوضوء، وصلاة
~~ثلاث ركعات، وبعد ذلك يأثم الإنسان إذا أخرها؛ لأنه خرج وقتها؛ لأنه صلاها
~~في اليومين في وقت ms0889 واحد، مما يدل على أنه ليس لها إلا وقت واحد، والجمهور
~~على أن لها وقتين: أول وآخر كغيرها من الصلوات، وجاء البيان في حديث عبد
~~الله بن عمرو وغيره، ووقت صلاة المغرب من غروب الشمس إلى مغيب الشفق.
# قال: "حدثنا قتيبة -هو ابن سعيد- قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل -المدني
~~ثقة- عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع" تقدم لنا أن الترمذي ليس فيه
~~ولا حديث ثلاثي، وهذا الحديث رباعي فيعد من عواليه، من العوالي، وابن ماجه
~~فيه أحاديث ثلاثية، حديث الترمذي هنا رباعي، ابن ماجه فيه أحاديث ثلاثية
~~يسيرة، وأظن الترمذي فيه حديث أو حديثين نسيت الآن، أبو داود ليس فيه حديث
~~إلا ما ذكر من الاختلاف في حديث أبي برزة في الحوض هل هو ثلاث أو رباعي؟
~~والصحيح أنه رباعي، القصة ثلاثية والحديث رباعي، هذه الأحاديث العوالي
~~الثلاثيات في البخاري منها: اثنان وعشرون حديثا، منها حديث الباب، في
~~البخاري ثلاثي؛ لأنه يرويه من طريق المكي ابن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد
~~عن سلمة بن الأكوع، وأكثر الثلاثيات في صحيح البخاري بهذا الإسناد، المكي
~~بن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع، وعدتها اثنان وعشرون
~~حديثا ثلاثيا، في ابن ماجه أيضا شيء يسير، والترمذي أظن فيه حديث أو حديثين
~~نسيت، أبو داود ما فيه إلا حديث أبي برزة مختلف فيه، ومسلم ليس فيه
~~ثلاثيات، عواليه رباعيات، وأما بالنسبة لمسند أحمد لتقدمه ففيه أكثر من
~~ثلاثمائة حديث ثلاثي، المقصود أن الحديث الذي معنا من ثلاثيات البخاري،
~~والمراد بها ما يكون إسناده بين المؤلف إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~ثلاثة من الرواة فقط.
# PageV31P024
# قال: "عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال: "كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يصلي المغرب إذا غربت الشمس -يعني مباشرة- وتوارت
~~بالحجاب"، توارت يعني غابت، اختفت بالحجاب الذي يغطيها عن الناظرين، وتوارت
~~بالحجاب هو تفسير للجملة الأولى "إذا غربت الشمس".
# "قال أبو عيسى: وفي الباب عن جابر بن عبد الله" وهو ms0890 عند أحمد في المسند
~~"والصنابحي" وهو عند الطبراني "وزيد بن خالد" عند الطبراني أيضا "وأنس" بن
~~مالك "ورافع بن خديج" في المتفق عليه "وأبي أيوب" عند أحمد وأبي داود "وأم
~~حبيبة" يقول الشارح: ينظر من أخرجه "وعباس بن عبد المطلب" عند ابن ماجه
~~"وابن عباس" أول حديث في المواقيت، مر بنا، وأيضا عن أبي هريرة وقد تقدم في
~~الحديث الثالث من أحاديث المواقيت.
# يقول: "وحديث العباس" يعني الذي أشار إليه، وهو موجود عند ابن ماجه "قد
~~روي موقوفا عنه وهو أصح" يعني رفعه مرجوح، الأصح في حديثه أنه موقوف عليه.
# "والصنابحي لم يسمع من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو صاحب أبي بكر
~~-رضي الله عنه-".
# فيكون حديثه مرسلا، حديث العباس موقوف، وحديث الصنابحي مرسل.
# "قال أبو عيسى: حديث سلمة بن الأكوع حديث حسن صحيح" وأخرجه الجماعة إلا
~~النسائي.
# قال الترمذي: "وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ومن بعدهم من التابعين اختاروا تعجيل صلاة المغرب" لحديث الباب،
~~ولحديث رافع بن خديج الذي أشار إليه في الصحيحين "كنا نصلي المغرب مع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فينصرف أحدا وإنه ليبصر مواقع نبله" متفق عليه.
# إذا انصرفوا من الصلاة يبصرون مواقع النبل حينما ينتبلون بالسهام،
~~فينظرون المكان الذي يقع فيه السهم، هذا دليل على تعجيل صلاة المغرب،
~~ولحديث عقبة بن عامر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا تزال أمتي
~~بخير -أو على الفطرة- ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم)) رواه أحمد
~~وأبو داود.
# PageV31P025
# قال: "وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن
~~بعدهم من التابعين اختاروا تعجيل صلاة المغرب، وكرهوا تأخيرها" يعني وإن
~~كان الوقت يمتد إلى مغيب الشفق، لكنه يكره تأخيرها؛ لأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- واظب على تعجيلها، وإن أجاز تأخيرها إلى مغيب الشفق، وكرهوا
~~تأخيرها، "حتى قال بعض أهل العلم" وهو قول الشافعي على ما تقدم: "ليس لصلاة
~~المغرب إلا وقت واحد" وهو أول الوقت "وذهبوا إلى حديث النبي -صلى الله ms0891 عليه
~~وسلم- حيث صلى به جبريل" يعني في أول الوقت على ما تقدم في اليومين، "وهو
~~قول ابن المبارك والشافعي" وقال الأكثرون: لها وقتان: أول الوقت غروب الشمس
~~وآخره ذهاب الشفق الأحمر
### | .... 
# PageV31P026
# جامع الترمذي -
### | كتاب الصلاة (5)
# شرح
### | : باب: ما جاء في وقت صلاة العشاء الآخرة، 
# وباب: ما جاء في تأخير صلاة العشاء الآخرة، وباب: ما جاء في كراهية النوم
~~قبل العشاء والسمر بعدها، وباب: ما جاء من الرخصة في السمر بعد العشاء.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: هل الحديث الوارد في رد السلام بالنسبة للمصلي بالإشارة باليد
~~صحيح؟ وما كيفية ذلك عمليا؟
# نعم الحديث صحيح. . . . . . . . .
# يقول: من قال بالتوقف في صحة السعي بالمسعى الجديد. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . وإذا توقف ولم يتبين له حكم فلا يقدم على العبادة إلا
~~ببينة لكن إن ترجح له. . . . . . . . .
# هذا يقول: هل يجوز الاستمناء عن طريق يد الزوجة؟ هل هذا جائز؟
# أجازه أهل العلم لأنه في إطار أزواجهم التي نص .. التي استثنيت {إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} [(30) سورة المعارج] هذا من زوجته.
# يقول: من كان مسافرا فأدركته صلاة العصر وهو في مطار بلده هل يصليها قصرا
~~أم يتمها؟
# هو يتمها لأنه لم يتحقق فيه الوصف المؤثر وهو السفر؛ لأنه لم يسافر بعد،
~~هو ما زال في بلده، ولا يبدأ السفر حتى تقلع به الطائرة، وإذا رجع إلى هذا
~~المطار فإنه يقول: رجعنا إلى بلدنا.
# امرأة وضعت مساحيق ومزينات على وجهها وأرادت أن تجمع بين المغرب والعشاء
~~تامة بحجة أنها لا تستطيع أن تتوضأ؛ لأنها لو توضأت زالت هذه المساحيق فهل
~~لها ذلك؟
# ما كان مثل هذا السؤال يطرق في بلادنا قبل سنوات، لكن تغيرت البلاد ومن
~~عليها، شخص يسأل قبيل أذان المغرب بخمس دقائق ويقال له: إن الشيخ في أذكار
~~المساء انتظر يقول: لا، ضرورة، ضرورة ملحة، طيب ما دام ضرورة يخشى من موت
~~ونحوه هات السؤال، فإذا به مثل هذا، يقول: زوجتي عندها مناسبة الليلة وتضع
~~المكاييج والأسباغ ولا تستطيع أن ms0892 تتوضأ لصلاة العشاء فهل لها أن تجمع؟ يعني
~~رخصت الصلاة إلى هذا الحد، التي هي عمود الإسلام؟ والله المستعان.
# لا يجوز لها بحال أن تجمع، مهما كلفها مثل هذا الأمر.
# PageV32P001
# ما معنى قول الترمذي -رحمه الله تعالى-: "هذا حديث حسن صحيح غريب" هل
~~قوله في بعض الأحاديث أنه غريب فقط يعني أنه ضعيف؟
# إذا قيل: إنه إذا قال: حسن فقط فالغالب فيه الضعف، فإذا اقتصر على
~~الغرابة من باب أولى، لكن جمعه بين الصحة والحسن محل كلام طويل لأهل العلم
~~بلغت فيه الأقوال إلى خمسة عشر قولا، والأقوال المعروفة فيما ذكره ابن حجر
~~في النخبة وشرحها ظاهرة وواضحة، لكن هناك إطلاقات من الترمذي لا بد من
~~تخريجها وهذا كله يحتاجه من يقلد الترمذي في أحكامه، وأما من لا يقلد
~~الترمذي بل لديه أهلية النظر في الأسانيد فإنه يحكم على حديث بما يليق به.
# يقول: أبطأ علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حديث اختصام الملأ
~~الأعلى حتى كدنا نتراءى قرن الشمس ألا يستدل بذلك على جواز تأخير الصلاة
~~إلى هذا الوقت؟
# يعني الوقت يمتد إلى طلوع الشمس، ووقت العصر إلى غروبها، والاصفرار لا
~~يجوز انتظاره إلا لأمر ولحاجة ماسة؛ لأنه ينتهي بوقت الاختيار، وأما وقت
~~الاضطرار فيمتد إلى غروب الشمس، وعلى هذا لو فعل الصلاة في هذا الوقت تكون
~~أداء، وإذا أخرت لمصلحة راجحة كما كان منه -عليه الصلاة والسلام- في إبطائه
~~فلا مانع من ذلك، لكن لا يتخذ هذا عادة وديدن، إنما الحاجة تقدر بقدرها.
# قراءة الزلزلة في الفجر مرتين من قال من أهل العلم: أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- نسي هل يقر على النسيان؟
# لا، إذا نسي نبه، وينسى ليسن، وإذا نسي ليسن كان هذا النسيان وما ترتب
~~عليه سنة.
# هذا يقول: في كتاب الاختيارات للبعلي من أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية
~~جمعها من كتبه يقول: أقوال نسبها لشيخ الإسلام غريبة، مثل قوله: أن شيخ
~~الإسلام يقول بالدعاء والإنسان متجه تجاه القبر، قبر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وغيرها كثير؟
# PageV32P002
# نعلم أن ms0893 البعلي التقط هذه الاختيارات من كتب شيخ الإسلام، ومنها ما ألفه
~~في أول الأمر، ومنها ما ألفه في آخر الأمر، وشيخ الإسلام كتبه متفاوتة،
~~منها ما يمثل رأيه الأخير الذي استقر عليه، ومنها ما يكون على طريقته
~~القديمة في اتباعه لمذهب أحمد، قبل أن يخرج عن حيز التقليد إلى الاجتهاد،
~~فلو نظرنا إلى شرح العمدة، شرح العمدة لشيخ الإسلام يختلف كثيرا عما قرره
~~في فتاويه؛ لأن شرح العمدة ألفه متقدم، ففيه أقوال لا تنسب لشيخ الإسلام
~~إلا بالتقييد، ما يقال: هذا رأي شيخ الإسلام؛ لأنه ألفه على طريقة المذهب.
# يقول: في حديث عائشة أن الشمس في حجرتها هل يدل على أن بيوتهم لم يكن لها
~~سقوف؟
# لا، لها سقوف، لكن فيها نوافذ، فيها تنفذ منها الشمس.
# وما الجمع بين ضيق بيوت النبي -صلى الله عليه وسلم- وصغرها وبين حديث:
~~((من السعادة البيت الواسع)) في الأدب المفرد للبخاري؟
# الإنسان قد يحمل نفسه على العزيمة، يرى أن السعة في كذا، والسعادة في
~~كذا، في البيت الواسع لكن يسكن بيتا ضيقا؛ لأن هذه الدنيا دار ممر، وليست
~~بدار مقر، فكونه يقرر هذا الأمر نعم هو من السعادة، لكن السعادة في عرف أهل
~~الدنيا، من سعادة الدنيا، وأما كون بيوته في غاية الضيق -عليه الصلاة
~~والسلام- فهذا تبعا لعيشه -عليه الصلاة والسلام-، الذي ثبت عنه في الصحيحين
~~وغيرهما وأنه تطلع الأهلة الثلاثة في شهرين لا يوقد في بيته نار -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# يقول: المقلد في تصحيح وتضعيف الأحاديث هل يحق له الإنكار على من يعمل
~~بحديث يرى المقلد أنه ضعيف أو المقلد أنه ضعيف؟
# يعني هذا قلد إمام من الأئمة، والثاني الذي عمل بهذا الحديث الضعيف قلد
~~إماما آخر من الأئمة صححه ليس له أن ينكر، نعم له أن يستفهم، أن يقول: هذا
~~الحديث الذي عملت به من صححه من أهل العلم؟ ومن عمل به من أهل العلم؟ أما
~~كونه ينكر فلا.
# يقول: نسمع في هذه الدروس فوائد حول ما تتميز به كتب السنة، والفوارق بين ms0894
~~هذه الكتب، وما يتميز به كل واحد من هؤلاء الأئمة مما لا يتسنى لطالب العلم
~~أن يجده في الكتب، فهل يتفضل بأن يفرد محاضرة أو دورة في تقريب كتب السنة،
~~وأن يتيسر طبع هذه في كتب ليستفيد منها طالب العلم؟
# PageV32P003
# هناك محاضرات ألقيت في هذا الباب وفي هذا الشأن، منها ما يتعلق بالمتون،
~~ومنها ما يتعلق بالشروح، ومنها ما يتعلق بكتب العلم عامة، وكلها مسجلة
~~وموجودة، قد تزيد على عشرين شريطا.
# يقول: ما رأي فضيلتكم في تحاور الأديان؟ وما المقصود منه؟
# إن كان هذا الحوار في إطار قول الله -جل وعلا-: {قل يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} [(64) سورة آل عمران] كما بعث بها النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- إلى هرقل وغيره فهو شرعي ومطلوب، وضرب من ضروب الدعوة، وإن
~~كان من أجل التنازل عن شيء من مسلمات الدين فهذا هو الإدهان {ودوا لو تدهن
~~فيدهنون} [(9) سورة القلم] وهو محرم بالإجماع.
# مسألة الجمع بين الصلاتين ناقشنا كثيرا من الناس يجمعون بين الصلاتين
~~وكانت حجتهم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جمع بين الصلاتين من غير
~~عذر ولا حاجة.
# يعني من غير خوف ولا مطر كما جاء في الصحيح، وفي رواية: ولا سفر، لكن
~~الحرج موجود، لوجود الحرج الذي لم يفصح به الراوي، ولذلك لما سئل ابن عباس
~~عن هذا الحديث قال: أراد أن لا يحرج أمته، والإمام الترمذي في علل الجامع
~~في آخر كتابه قال: ليس في كتابي حديث أجمع أهل العلم على ترك العمل به إلا
~~حديث جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر،
~~وحديث معاوية في قتل الشارب، شارب الخمر، فدل على أنه لم يعمل به أحد من
~~أهل العلم على إطلاقه.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في وقت صلاة العشاء الآخرة:
# حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال: حدثنا أبو عوانة عن ms0895 أبي بشر
~~عن بشير بن ثابت عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- قال:
~~"أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصليها لسقوط القمر لثالثة".
# PageV32P004
# حدثنا أبو بكر محمد بن أبان قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عوانة
~~بهذا الإسناد نحوه، قال أبو عيسى: روى هذا الحديث هشيم عن أبي بشر عن حبيب
~~بن سالم عن النعمان بن بشير ولم يذكر فيه هشيم عن بشير بن ثابت، وحديث أبي
~~عوانة أصح عندنا؛ لأن يزيد بن هارون روى عن شعبة عن أبي بشر نحو رواية أبي
~~عوانة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في وقت صلاة العشاء الآخرة" تقدم أن وقت صلاة العشاء الآخرة
~~من مغيب الشفق الأحمر هذه بدايته، وأما النهاية فقد اختلف فيها أهل العلم
~~على ثلاثة أقوال:
# منهم من يقول: إن وقت صلاة العشاء ينتهي بالثلث الأول، بنهاية الثلث، ثلث
~~الليل الأول، استدلالا بما جاء في حديث أبي هريرة وغيره حين أم جبريل النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- صبيحة ليلة الإسراء حيث صلى العشاء في اليوم الثاني
~~حينما ذهب ثلث الليل الأول.
# ومنهم من يرى أن وقت صلاة العشاء ينتهي عند منتصف الليل، ينتهي بمنتصف
~~الليل كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو ((ووقت العشاء من مغيب الشفق إلى
~~منتصف الليل الأوسط)) ومنهم من يرى أنه ينتهي بطلوع الفجر كما جاء في حديث:
~~((ليس في النوم تفريط وإنما التفريط على من أخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة
~~الأخرى)) وقلنا في ما مضى أن حديث الثلث الليل في إمامة جبريل للنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- متقدم، وحديث عبد الله بن عمرو متأخر، والحديث الثالث الذي
~~فيه أن الوقت لا ينتهي إلا بدخول وقت الصلاة الأخرى مخصوص بصلاة الفجر
~~إجماعا، وأنه لا يمتد وقتها إلى دخول وقت صلاة الظهر فليخص ms0896 بصلاة العشاء
~~أيضا كما جاء التصريح بنهاية وقته في منتصف الليل في حديث عبد الله بن عمرو
~~وغيره.
# PageV32P005
# قال -رحمه الله-: "حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب" وصف العشاء
~~بالآخرة يدل على أن هناك عشاء أولى ويراد بها المغرب، وكان بعض العرب يسمي
~~المغرب العشاء ويسمي العشاء بالعتمة، وهذا من الأعراب، حتى قال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم)) ذكرنا مرارا أن في
~~هذه البلاد أيضا يسمون المغرب العشاء، ويسمون العشاء الأخير، كما قال هنا
~~العشاء الآخرة، لكن المغرب هي المغرب والعشاء هي العشاء بالتحديد.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب" مر بنا مرارا
~~أن هذا من شيوخ الترمذي الذين أكثر عنهم وهو ثقة "قال: حدثنا أبو عوانة"
~~الوضاح بن عبد الله اليشكري، ثقة أيضا من شيوخ الأئمة، وكتابه صحيح كما نص
~~على ذلك أهل العلم، وبعض المفتونين من المتعصبين لبعض المذاهب الفرعية
~~والعقدية طعن في أبي عوانة بسبب تصحيف وقع في كتاب، اسمه وضاح، قال بعض
~~الأئمة: أبو عوانة ذاك وضاع، يعني صحف الاسم من وضاح إلى وضاع فتمسك بها
~~بعض المفتونين وطعن في هذا الراوي الإمام الجليل المخرج له في الصحاح
~~وغيرها، من أجل حديث يخالف مذهبه، فقال: الإمام فلان وصفه بأنه وضاع، ولم
~~يرد ذلك، كل النسخ الصحيحة تقول: ذاك وضاح، فتصحفت الحاء عين، ومثل هذه
~~يتشبث بها من يتتبع المتشابه، الذين في قلوبهم زيغ يتتبعون مثل هذه
~~التصحيفات.
# PageV32P006
# "عن أبي بشر" بن أبي إياس بن أبي وحشية، وهو ثقة أيضا "عن بشير بن ثابت"
~~الأنصاري مولاهم، ثقة أيضا "عن حبيب بن سالم" الأنصاري، لا بأس به "عن
~~النعمان بن بشير" صحابي جليل معروف، قال: -رضي الله عنه-: "أنا أعلم الناس
~~بوقت هذه الصلاة" يقول هذا الكلام على سبيل الافتخار على غيره والترفع على
~~غيره على سبيل التزكية لنفسه؟ كلا، إنما يقول مثل هذا الكلام من باب التحدث
~~بنعمة الله -جل وعلا-، ومن باب إغراء السامعين ms0897 على تحمل هذا الخبر عنه،
~~كثيرا ما نسمع لأهل العلم كلام يظنه بعض الناس أنه غرور بالنفس، وإعجاب
~~بها، وليس الأمر كذلك، إنما هو من باب إغراء السامع بالحرص على هذه الفائدة
~~التي لا يجدها عند غيره، فابن القيم لما أتم مقام التوبة في مدارج السالكين
~~بكلام طويل نفيس لا يوجد عند غيره قال -رحمه الله-: "فاحرص على هذا الكلام
~~علك أن لا تجده في مصنف آخر البتة، والله المستعان" هذا الكلام صحيح، لكن
~~لا يراد بذلك أن ابن القيم مغرور بنفسه وبكلامه، نعم قد يوجد في النفس
~~أحيانا ما يحمل على مثل هذا الكلام، لكن العلماء المعروفين بإخلاصهم
~~واقتفائهم لسنن نبيهم وإخلاصهم لله -جل وعلا- لا يظن بهم ذلك، قد يجده
~~الإنسان من نفسه أحيانا.
# ابن حجر -رحمه الله تعالى- تتبع طرق حديث ثم حكم عليه بحكم لم يعرف له
~~سابق، يعني ما عرف فيه حكم لأهل العلم، ثم بعد ذلك قال: إني وجدت كلاما
~~لفلان وفلان من الأئمة الكبار المتقدمين وقع له نفس ما وقع لي، فالحمد لله،
~~ثم الحمد لله، ثم الحمد لله، كررها مرارا، والله المستعان.
# PageV32P007
# قال: "أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة" يعني صلاة العشاء "كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يصليها لسقوط القمر لثالثة" (كان) هذه في الأصل تدل
~~على الاستمرار "لسقوط القمر لثالثة" لثالثة يعني من الشهر، الليلة الثالثة
~~من الشهر، سقوط القمر لثالثة من الشهر هل هو يسقط في وقت يعني يغيب في وقت
~~محدد من كل شهر؟ أو أنه يختلف من شهر إلى آخر؟ وقد يزيد في هذا الاختلاف
~~على ساعة من شهر إلى آخر في ثالثة الشهر، ولذلكم من معه تحقيق الشيخ أحمد
~~شاكر ذكر جدول لأوقات غروب القمر في الليالي الثالثة من شهور سنة كاملة،
~~سنة (1345ه) ثم أردفها بسنة (1356ه) بينهما إحدى عشرة سنة، يقول: الليلة
~~الثالثة من محرم سنة خمسة وأربعين القمر يغرب في الساعة الواحدة وسبع
~~وخمسين، مقصوده بالغروبي، بالتقويم العربي القديم، قبل أن نغيره بحساب
~~غيرنا، الساعة ms0898 الثانية إلا ثلاث دقائق، وصفر، الثالثة من صفر غروب القمر في
~~الواحدة وخمسة وعشرين، وربيع الأول في الواحدة وثلاث وثلاثين، وربيع الثاني
~~في الواحدة وسبع وأربعين، جماد الأولى في الواحدة وواحد وثلاثين، وفي جمادى
~~الثانية في الثانية وست دقائق، وفي رجب في الثانية وواحد وخمسين دقيقة، في
~~شعبان في الثانية وأربعة وعشرين دقيقة، في رمضان في الثالثة وأربع ودقائق،
~~كلها في ثالثة الشهر، وفي شوال في الثانية وتسع وثلاثين دقيقة، وفي ذي
~~القعدة في الثالثة وواحد وعشرين دقيقة، وفي ذي الحجة في الثانية وست
~~وأربعين دقيقة.
# PageV32P008
# يعني بين بعض الليالي وبعض واحدة وخمسة وعشرين دقيقة، وعندك في صفر في
~~الواحدة وخمس وعشرين دقيقة، واحدة ونصف إلا خمس، وفي ذي القعدة في الثالثة
~~وواحد وعشرين دقيقة، الفرق قريب من ساعتين، فهل يمكن أن يعول على سقوط
~~القمر في تحديد وقت صلاة العشاء؟ أسماء بنت أبي بكر راقبت القمر ليلة جمع،
~~ليلة عرفة، فلما غاب القمر ارتحلت، فهل نقول بمثل هذا أن القمر ليلة العيد
~~عيد النحر يتفاوت مثل تفاوته في الليلة الثالثة فلا يعول عليه أيضا؟ أو
~~نقول: إنه ثابت وقد عمل به جمع من أهل العلم ينتظرون مغيب القمر ثم ينصرفون
~~إلى منى، وهذا في حق المتعجل، أما المتأخر المقتدي بفعله -عليه الصلاة
~~والسلام- فإنه يصلي الصبح بجمع ثم يمكث يذكر الله -جل وعلا- حتى يسفر جدا،
~~قبل أن تطلع الشمس يدفع إلى منى.
# هنا رأينا هذا الاختلاف إلى ما يقرب من ساعتين، فهل يعول على مثل هذا في
~~تحديد صلاة العشاء؟
# النعمان بن بشير يقول: "أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة، كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يصليها لسقوط القمر" أي مغيب القمر ليلة ثالثة من
~~الشهر، وهذا الحديث مصحح عند أهل العلم، وإن كان فيه من قيل فيه: لا بأس
~~به، حبيب بن سالم قيل فيه: لا بأس به، وحديثه يكون مقبولا، لكن في حيز
~~الحسن لا في حيز الصحيح.
# PageV32P009
# مع أنه مختلف فيه هل بشير بن ثابت مقحم في ms0899 السند أو أنه ساقط من الرواية
~~الثانية؟ تأتي إشارة الترمذي إلى هذا، لكن إذا عرفنا أن التفاوت في مغيب
~~القمر في الليلة الثالثة بين هذه الأشهر ساعتين فما دون عرفنا أنه لا يمكن
~~أن يحدد بهذا إلا أن يقال: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- راقبه النعمان
~~بن بشير وهو يصلي عند مغيب القمر من غير تحديد بوقت ثابت، صلاها فعجل بها
~~حينما صلاها عند مغيب القمر لثالثة في الساعة الواحدة وخمس وعشرين دقيقة،
~~وأخرها حينما صلاها عند مغيب القمر لثالثة حينما كان يغرب في الساعة
~~الثالثة وواحد وعشرين دقيقة، فلا يكون لها وقت محدد ثابت في الليالي كلها،
~~وإنما تصلى بين هذين الوقتين، بين الوقت الذي يتقدم فيه مغيب القمر والوقت
~~الذي يتأخر فيه مغيب القمر، ولا يريد النعمان بن بشير أنه يصليها في ساعة
~~محددة في كل ليلة، ولا شك أن الوقت بين أوله وبين آخره كله واقع في وقت
~~صلاة العشاء؛ لأن مغيب الشفق في الليالي القصيرة يغيب في الواحدة وأكثر من
~~عشرين دقيقة، يعني واحد وعشرين أو اثنين وعشرين، فإذا صلاها في خمس وعشرين
~~يكون صلاها في وقتها، وإذا صليت بعد مغيب القمر أو وقت مغيب القمر في
~~الساعة الثالثة وواحد وعشرين دقيقة لا مانع من ذلك، وأن تكون حينئذ صليت
~~بعد دخول وقتها بساعتين وهو مضي ثلث الليل في بالنسبة لليالي القصيرة، على
~~كل حال عندنا نصوص واضحة مفسرة محكمة، وأن وقتها يبدأ من مغيب الشفق
~~الأحمر، ثم النهاية يختلف فيها أهل العلم تبعا لاختلاف ما جاء فيها.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا أبو بكر محمد بن أبان قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي عن أبي عوانة بهذا الإسناد نحوه" يعني بالإسناد المتقدم، نحوه يعني
~~بمعناه، محمد بن أبان قلنا في أبان: المنع والصرف، فمنعه ابن مالك الإمام
~~المعروف من أئمة العربية وصرفه غيره، حتى قال بعضهم: من منع أبان فهو أتان،
~~لذلك أحيانا يقع الحرج من بعض الإخوان إذا سألناهم قلنا: أبان ممنوع وإلا
~~مصروف؟ ثم نأتي ms0900 بهذا الكلام يقع في حرج بعضهم.
# فمن صرفه قال: هو من الإبانة والنون أصلية، ومن منعه قال: هو من الإباء
~~والنون مزيدة مع الألف، والاسم يمنع من الصرف لزيادة الألف والنون.
# PageV32P010
# "قال أبو عيسى: روى هذا الحديث هشيم عن أبي بشر عن حبيب بن سالم عن
~~النعمان بن بشير" عن حبيب بن سالم من غير ذكر لبشير بن ثابت، أبي بشر عن
~~حبيب بن سالم، والرواية الأصلية رواية أبي عوانة عن أبي بشر عن بشير بن
~~ثابت عن حبيب بن سالم "ولم يذكر فيه هشيم عن بشير بن ثابت، وحديث أبي عوانة
~~أصح عندنا" يعني الذي فيه بشير بن ثابت "لأن يزيد بن هارون رواه عن شعبة عن
~~أبي بشر نحو رواية أبي عوانة".
# ولا شك أن متابعة شعبة أمير المؤمنين في الحديث لأبي عوانة تعطيه قوة
~~فيرجح قوله على قول هشيم، لم يذكر فيه هشيم عن بشير بن ثابت، يعني هل نقول:
~~إن هشيما دلسه لأنه معروف بالتدليس فأسقطه؟ هل نقول: إن هشيما دلسه؟
# وفي الصحيح عدة كالأعمش ... وكهشيم بعده وفتش
# يعني في ذكر المدلسين، هل نقول: إن هشيم دلسه فأسقطه؛ لأنه هنا لم يصرح
~~بالتحديث، من يجيب؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# صحيح، يعني هشيم ما عرف بتدليس التسوية، وهذا إن رميناه به هو من نوع
~~تدليس التسوية الذي هو شر أنواع التدليس، إنما التدليس المعروف اللي هو أخف
~~بكثير من تدليس التسوية أن يسقط شيخه، وهنا السقط في شيخ الشيخ لا في الشيخ
~~نفسه.
# منهم من يقول: إن مثل هذا يسمى من المزيد في متصل الأسانيد، يحكم عليه
~~بأنه مزيد في متصل الأسانيد إذا كان في السند الناقص التصريح بالتحديث،
~~وهنا ليس فيه تصريح بالتحديث فإسقاطه محتمل.
# منهم من يقول ويجوز وهذه على طريقة المتأخرين التي يعتمدها الشيخ أحمد
~~شاكر كثيرا أنه يجوز أن بشير بن ثابت رواه عن حبيب بن سالم عن النعمان يعني
~~رواه بواسطة عن النعمان، يعني عن أبي بشر عن بشير بن ثابت عن حبيب ms0901 بن سالم،
~~يعني رواه أبو بشر عن حبيب بن سالم بواسطة بشير بن ثابت، ثم إنه لقي حبيب
~~بن سالم فرواه عنه بغير واسطة، فصار يحدث به على الوجهين مرة بواسطة ومرة
~~بغير واسطة، وهذه تمشي وتجري على قواعد المتأخرين الذين يتحاشون توهيم
~~الرواة، يتحاشون توهيم الرواة، ولا يجرؤون على التخطئة، تخطئة الثقات، لكن
~~طريق الأئمة المتقدمين التي سلكها الترمذي هنا خطأ هشيم في روايته بإسقاط
~~بشير بن ثابت.
# سم.
# PageV32P011
### | باب: ما جاء في تأخير صلاة العشاء الآخرة:
# حدثنا هناد قال: حدثنا عبدة عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لولا أن أشق
~~على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه)).
# قال: وفي الباب عن جابر بن سمرة وجابر بن عبد الله وأبي برزة وابن عباس
~~وأبي سعيد الخدري وزيد بن خالد وابن عمر -رضي الله عنهم-.
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وهو الذي اختاره أكثر أهل
~~العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين وغيرهم، رأوا تأخير
~~صلاة العشاء الآخرة، وبه يقول أحمد وإسحاق.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في تأخير صلاة العشاء الآخرة" الترجمة الأولى في وقتها،
~~وأنه يبدأ من مغيب الشفق، والحديث الذي أورده في الترجمة تحت الترجمة
~~الأولى حديث النعمان بن بشير لا يدل على بداية الوقت، كما أنه لا يدل على
~~نهايته إلا إذا لاحظنا الفروق بين مغيب القمر في ليلة الثالثة من شهر إلى
~~آخر، فقلنا: إنه يغيب القمر في أول الوقت في شهر ويغيب القمر لثالثة في آخر
~~الوقت بالنسبة لشهر آخر، أما هنا فتأخيرها وما حكمه؟ ما جاء في تأخير صلاة
~~العشاء الآخرة يعني ما حكمه؟ هل هو الأفضل أو الأفضل التعجيل كما جاء في
~~الظهر والعصر والمغرب والصبح؟ أو أن الأفضل التأخير كالظهر عند اشتداد
~~الحر؟
# قال -رحمه الله-: "حدثنا هناد قال: حدثنا عبدة عن عبيد الله بن ms0902 عمر عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم))، ((لولا أن أشق)) لولا: حرف امتناع لوجود، امتنع
~~الأمر لوجود المشقة ((لولا أن أشق على أمتي)) وهذا من رحمته ورأفته -عليه
~~الصلاة والسلام- بأمته.
# PageV32P012
# ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم)) يعني أمر وجوب وإلا أمر الاستحباب
~~موجود، كما جاء: ((لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)) وعند كل وضوء، أمر
~~الاستحباب موجود، لكن المنفي الممتنع لوجود المشقة أمر الوجوب، وبهذا يستدل
~~أهل العلم على أن الأمر عند الإطلاق يقتضي الوجوب وإلا فأمر الاستحباب
~~موجود {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} [(63) سورة النور]
~~هذا الوعيد يدل على أن الأمر يقتضي الوجوب.
# ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم)) يعني على سبيل الإلزام والوجوب ((أن
~~يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه)) ولا شك أن في هذا مشقة على بعض
~~الناس الذين يتعبون في النهار، وينتظرون صلاة العشاء من أجل أن يناموا
~~ويرتاحوا من عناء النهار، فالمشقة موجودة، قد يقول قائل: تأخير العشاء الآن
~~أفضل بالنسبة للناس؛ لأنهم يسهرون، وينامون النهار فما في مشقة عندهم،
~~نقول: لا، يبقى الأصل الشرعي والسنة الإلهية في الليل والنهار تبقى هي
~~الأصل، نعم إذا وجد مشقة في شيء يقتضي التقديم أو التأخير فملاحظته من باب
~~رفع المشقة على الناس لا لأنهم خالفوا السنة الإلهية فسهروا بالليل وناموا
~~النهار، بل لأن ذلك يفوتهم بعض مصالحهم الدينية أو الدنيوية كما هو الحاصل
~~بالنسبة لرمضان في تأخير العشاء لمدة نصف ساعة، الناس يريدون أن يتوسعوا
~~بعد إفطارهم، ويفرحوا بهذه النعمة التي أتمها الله عليهم في ما بين
~~العشاءين، يمتد لهم الوقت ينبسطون فيه مع أهليهم، فمثل هذا التأخير لا
~~إشكال فيه.
# PageV32P013
# ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو
~~نصفه)) لكن إذا لم توجد المشقة، وجد أناس يتفقون جماعة يتفقون على التأخير
~~ولا يشق على واحد منهم، لا سيما إذا كانوا في غير مسجد مرتب ينتابه ms0903 الناس،
~~إذا كانوا في صحراء مثلا أو في استراحة لا يستمعون فيها النداء وهم مجموعة
~~لو تواطئوا على تأخير العشاء إلى ثلث الليل كان ذلك أفضل تحقيقا لهذه
~~الرغبة النبوية ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث
~~الليل أو نصفه)) (أو) هذه شك من الراوي؛ لأن الثلث غير النصف، هكذا قرر جمع
~~من الشراح، ومنهم من يقول: إنها للتنويع، فالأوقات تتفاوت وتتنوع، فليالي
~~الصيف مثلا تصلى الصلاة في الثلث الأول؛ لأنه لو أخرت إلى النصف ما بقي من
~~الليل ما يكفي الإنسان لنومه، وفي الشتاء لو أخرت إلى النصف كان أولى؛ يبقى
~~من الليل ما يكفي النائم، وكونها للشك أوضح من كونها للتنويع.
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن جابر بن سمرة" عند أحمد في المسند وعند
~~مسلم، وأما حديث جابر بن عبد الله فهو في الصحيحين، الذي في الصحيحين حديث
~~"جابر بن عبد الله" وأما حديث جابر بن سمرة فهو عند الإمام أحمد في المسند
~~وعند الإمام مسلم "وأبي برزة" نضلة بن عبيد عند البخاري ومسلم أيضا "وابن
~~عباس" عند البخاري والطبراني "وأبي سعيد الخدري" عند أحمد وأبي داود "وزيد
~~بن خالد" ينظر من أخرجه، "وابن عمر" عند مسلم.
# "قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح" وهو مخرج عند الإمام مسلم
~~والإمام أحمد في مسنده
# قال -رحمه الله-: "وهو الذي اختاره أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- والتابعين وغيرهم، ورأوا تأخير صلاة العشاء، وبه يقول أحمد
~~وإسحاق" والليث وكثير من محدثي الشافعية؛ لأحاديث كثيرة دلت على التأخير،
~~منها حديث الباب، وما جاء فيه مما أشار إليه الإمام الترمذي.
# سم.
### | باب: ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والسمر بعدها:
# PageV32P014
# حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا عوف قال أحمد: وحدثنا
~~عباد بن عباد هو المهلبي وإسماعيل بن علية جميعا عن عوف عن سيار بن سلامة
~~هو أبو المنهال الرياحي عن أبي برزة -رضي الله عنه- قال: كان النبي -صلى ms0904
~~الله عليه وسلم- يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها".
# وفي الباب عن عائشة وعبد الله بن مسعود وأنس.
# قال أبو عيسى: حديث أبي برزة حديث حسن صحيح، وقد كره أكثر أهل العلم
~~النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ورخص في ذلك بعضهم.
# وقال عبد الله بن المبارك: أكثر الأحاديث على الكراهية، ورخص بعضهم في
~~النوم قبل صلاة العشاء في رمضان، وسيار بن سلامة هو أبو المنهال الرياحي.
# قال الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
# PageV32P015
# "باب: ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والسمر بعدها" والسمر هو السهر،
~~والتحدث بالليل، وترك النوم، ولا شك أن هذا مكروه، منصوص عليه في حديث
~~الباب "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يكره النوم قبل العشاء والحديث
~~بعدها" وإذا نظرنا إلى حال الناس اليوم وجدنا العكس تماما، نجد من ينام
~~المغرب، نجد من ينام العصر وتفوته صلاة المغرب، نجد من ينام المغرب وتفوته
~~صلاة العشاء، كل هذا من أجل الاستعداد للسهر مع الأصحاب والأقران، ما يتصبر
~~حتى يصلي العشاء ثم ينام، يخشى أن يفوته شيء من مجلس أصحابه وأقرانه، وليت
~~هذه المجالس تعمر بذكر الله وما ينفع، لكنها مبنية على القيل والقال غالبا،
~~والناس لا سيما في الإجازات يقلبون السنة الإلهية بدلا من أن يكون الليل
~~سكن يكون فيه السهر إلى طلوع الفجر، ومنهم من يسهر إلى قبيل طلوع الفجر ثم
~~ينام عن صلاة الصبح، وأما بالنسبة لقيام الليل، وقراءة القرآن، وإحياء
~~الليل بما ينفع فهذا لا يوجد إلا ما ندر، ومن يعمر ليله بالقيل والقال في
~~الكلام المباح فضلا عن المكروه والمحرم تجده لا يعان على قيام الليل، يسهر
~~إلى قبيل الصبح فإن كان من الحريصين على إبراء الذمة نعم يجعل من يوقظه
~~لصلاة الصبح وإلا يعذر نفسه بالنوم؛ لأن القلم رفع عن النائم، ثم لا ينتبه
~~إلا بعدما ينتشر النهار، هذا حال كثير من الناس في هذه الأيام، بعض الأخيار
~~يسهر ويقول: البخاري ترجم على السهر: باب السمر في العلم ونحوه، ونحن تمر
~~في مجالسنا بعض ms0905 المسائل العلمية، لكنها وإن مرت إلا أنها غير مقصودة، يعني
~~هذه المجالس ما قصدت من أجل إحياء الليل بالعلم، لا، إنما قصدت للقيل
~~والقال، قد يمر بمسألة ليست مقصودة، لكن مثل هذا لا يدخل فيما ترجم عليه
~~البخاري -رحمه الله-، وإنما يدخل في السمر المذموم المكروه، لكن إذا سهر
~~الإنسان وحفظ لسانه عن فضول الكلام مع أنه إذا حفظ لسانه عن فضول الكلام
~~ماذا يستفيد من السهر؟ حفظ اللسان من فضول الكلام يدعوه إلى النوم، ويعينه
~~على القيام، لكن الإشكال إذا لم يستطع حفظ هذا اللسان عن فضول الكلام
~~والاسترسال في الفضول هو الذي يميت القلب، ويمرض القلب، فضول الكلام، فضول
~~الأكل، فضول الخلطة، فضول النوم،
# PageV32P016
# فضول البصر، فضول السمع، هذه المنافذ إلى القلب لا شك أنها هي أسباب مرضه
~~ثم موته، فإذا قال: أنا أسهر لكن لا أرتكب محرم، نقول: تسهر لأي شيء؟ قال:
~~نسمر مع الإخوان، ونتجاذب أطراف الحديث المباح، نقول: العادة جرت بأن من
~~يسترسل في الكلام المباح لا بد أن ينجر إلى الكلام المكروه، الذي تركه
~~أولى، ثم بعد ذلك ينفذ هذا الكلام المكروه، ولا بد من الكلام، لا يمكن أن
~~يجلسوا بدون كلام، ثم يضطرون إلى أن يقربوا من الحرام كالراعي يرعى حول
~~الحمى.
# وهذا موجود في جميع استعمال المباحات من الكلام والنظر والاستماع والأكل
~~والشرب واللبس والسكن وغيرها، كلها تجر، ولذا يعرف عن سلف هذه الأمة
~~وأئمتها الإعراض عن تسعة أعشار الحلال خشية أن يجرهم إلى الحرام.
# PageV32P017
# قال -رحمه الله-: "حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا هشيم" هو ابن بشير
~~الواسطي ثقة، عرفنا مرارا أنه يدلس، وهنا صرح بالإخبار "قال: أخبرنا عوف"
~~انتفت تهمة التدليس هنا لأنه صرح بالإخبار "قال: أخبرنا عوف" وهو ابن أبي
~~جميلة الأعرابي، وهو ثقة أيضا "قال أحمد" يعني ابن منيع شيخه "وحدثنا عباد
~~بن عباد هو المهلبي" وهو ثقة أيضا لكن ربما وهم "وإسماعيل بن علية" إسماعيل
~~بن إبراهيم المعروف بابن علية، "جميعا عن عوف" عباد وإسماعيل جميعا عن ms0906 عوف،
~~لكن هل معهم هشيم؟ لأن هشيما يروي عن عوف، لما قال: حدثنا هشيم، قال:
~~أخبرنا عوف؛ لأن هشيم معروف بالتدليس، فتصريحه بالإخبار ينفي تهمة التدليس،
~~وعباد بن عباد وإسماعيل بن علية جميعا عن عوف، يعني بصيغة (عن) ولا يحتاج
~~في مثل هذا إلى تصريح، "عن سيار بن سلامة هو أبو المنهال الرياحي" البصري،
~~ثقة "عن أبي برزة" نضلة بن عبيد الأسلمي، صحابي "قال: كان النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- يكره النوم قبل العشاء" لأن النوم قبلها قد يؤدي إلى النوم عنها
~~فتفوته الجماعة أو يفوته الوقت المختار وقد يفوته الوقت كله، وإذا تسبب
~~الشيء في فوات مستحب كره، وإذا تسبب في فوات واجب حرم، ولذا قد يقال: إن
~~السهر بالنسبة لبعض الناس مكروه، وبالنسبة لبعض الناس محرم، فالذي يفوته
~~السهر قيام الليل، واستغلال الوقت فيما ينفع أقل ما يقال فيه الكراهة، وإذا
~~فوته السهر صلاة الجماعة أو الصلاة في وقت صلاة الفجر في وقتها فإن هذا
~~يحرم عليه أن يسهر، إذ لا بد من بذل الأسباب للقيام للواجب، ولا بد من
~~انتفاء الموانع، ما يقول: النائم مرفوع عنه القلم وأنا نائم، لا، هل في يوم
~~من الأيام نام عن الامتحان أو نام عن الدوام؟ هذا يندر جدا أن ينام، بينما
~~تجده ينام عن صلاة الفجر في الأسبوع المرتين والثلاث، وقد ينام في الأسبوع
~~الكامل عن صلاة الصبح فضلا عن كونه يتعمد عدم القيام إلا إلى الدوام أو
~~للدراسة أو نحوها، هذا عاد حكمه آخر، شأنه أعظم، كونه يركب المنبه يضبط
~~المنبه على الدوام والصلاة يمر وقتها من أوله إلى آخره ولا يستيقظ لأدائها،
~~هذا على خطر عظيم، وأفتى فيه بعض أهل العلم بفتوى عظيمة جدا، يعني إذا كان
~~يتعمد ذلك وهذا
# PageV32P018
# ديدنه أفتوا بكفره -نسأل الله العافية-، إذا كان يضبط المنبه على الدوام،
~~وحينئذ لا يصلي، أقول: لا يصليها بعد وقتها، ما دام تعمد إخراجها عن وقتها
~~لا يصليها كما لو صلاها قبل وقتها، وذكرنا فيما مضى أن ابن حزم ms0907 نقل الإجماع
~~على هذا أنها لا تصلى إذا أخرجها عن وقتها متعمدا، مع أنه وجد من أهل العلم
~~من ينقل الإجماع على أنه يصليها، وهذا قول جماهير أهل العلم أنه يصليها
~~وإثمه عظيم، إثمه عظيم ولا يكفر بذلك، لكن إثمه عظيم.
# "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يكره النوم قبل صلاة العشاء، والحديث
~~بعدها" لأن الحديث بعدها قد يؤدي إلى النوم عن الصبح أو عن قيام الليل.
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن عائشة" خرجه ابن ماجه "وعبد الله بن
~~مسعود" أيضا عند ابن ماجه، "وأنس" يقول الشارح: لم أقف على من أخرجه.
# PageV32P019
# "قال أبو عيسى: حديث أبي برزة حديث حسن صحيح" وأخرجه الجماعة، أخرجه
~~الأئمة كلهم في البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وعند
~~أحمد "وقد كره أكثر أهل العلم النوم قبل صلاة العشاء" لكن إذا كان النوم
~~يخشى منه أن ينام عن الصلاة، وعدم النوم يخشى منه عدم الإقبال على الصلاة
~~والخشوع فيها لمزيد التعب، تعب في نهاره كله، ثم لما صلى المغرب قال: أستعد
~~لصلاة العشاء فأنام قليلا لأستيقظ نشطا لأؤديها بقلب حاضر، معروف أن
~~الإنسان إذا صلى وهو متعب لا سيما إذا كان بعد صلاة العشاء تراويح أو تهجد
~~أو ما أشبه ذلك فإنه يحتاج إلى شيء من الاستعداد، فإذا كان هذا هو السبب
~~فالأمور بمقاصدها إذا نام ليستعد للصلاة، إذا نام ليستعد للصلاة على أنه لو
~~نام على مقتضى السنة الإلهية ما احتاج إلى مثل هذا؛ لأن النصوص يساعد بعضها
~~بعضا، ولا يناقض بعضها بعضا، أحيانا يؤتى بمقدمات غير شرعية ثم بعد ذلك
~~نتوقع نتائج شرعية، هذا شخص سهر الليل ويقول: لو صليت الفجر في أول وقتها
~~ما أقبلت عليها، فلا بد أن أنام لأستعد لصلاة الفجر، نقول: أصل المقدمة غير
~~شرعية فكيف تطلب النتيجة الشرعية من هذه المقدمة؟ الأصل أن ينام النوم
~~الكافي في الليل، ويضيف إليه ما يحتاج إليه من القيلولة في منتصف النهار،
~~وحينئذ لا يحتاج إلى أن ينام العصر أو ms0908 ينام المغرب، لكن لو عرض له عارض كما
~~يعرض للنبي -عليه الصلاة والسلام- أحيانا ما يشغله عن ذكر أو عن راتبة أو
~~نحوها، يعرض له ذلك، لكن ليس هذه عادة وديدن، وقت المسلم ينبغي أن يكون
~~مرتبا منظما، فلا يحتاج إلى نوم في وقت الاستيقاظ، ولا يحتاج إلى استيقاظ
~~في وقت النوم، لا نقول: ينام المغرب ليستعد لصلاة العشاء، اللهم إلا إذا
~~جاءه ما يشغله من أمر عارض، أو علة طارئة، ما استطاع معها أن ينام، نقول:
~~نعم، لا مانع من أن ينام، على أن لا يضيع الصلاة مع الجماعة، وحينئذ تنتفي
~~الكراهة في حقه؛ لأن الكراهة عند أهل العلم تزول بأدنى حاجة، الكراهة تزول
~~بأدنى حاجة عند أهل العلم، لكن إذا ترتب على فعل المكروه أمر محرم أو ترك
~~واجب فإنه لا يجوز بحال.
# PageV32P020
# "وقد كره أكثر أهل العلم النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ورخص في
~~ذلك بعضهم" يقول ابن حجر: "من نقلت عنه الرخصة قيدت بما إذا كان له من
~~يوقظه" يعني الإيقاظ الذي يترتب عليه الاستيقاظ، بعض الناس لا يستيقظ إلا
~~بمشقة وجهد شديد، فيقول: أنام قبل صلاة العشاء وأركب المنبه، أضبط المنبه،
~~وهو يعرف أنه لن ينتبه بالمنبه، يقول: بذلت السبب والباقي على الله -جل
~~وعلا-، نقول: أنت ما بذلت السبب؛ لأن هذا السبب ليس بكافي، ابذل السبب الذي
~~تترتب عليه آثاره من الاستيقاظ، وأنت تعرف أنك لا تستيقظ بالمنبه لا يكفي
~~هذا السبب.
# يقول: "من نقلت عنه الرخصة قيدت بما إذا كان له من يوقظه، أو عرف من
~~عادته أنه لا يستغرق في النوم" يعني بعض الناس نومه خفيف، يعني تجد بعض
~~الطلاب ليالي الامتحان يذاكرون في المساجد، ويجتمعون، فبعضهم يقول: أريد أن
~~أنام عشر دقائق ربع ساعة لأرتاح قليلا، وتجد بالفعل يضع رأسه ثم بعد ربع
~~ساعة يرفع رأسه، وبعض الناس يريد أن يصنع ذلك فلا يوقظ إلا للامتحان، الناس
~~يتفاوتون، إذا عرف من عادته أنه لا يستغرق في النوم لا مانع؛ لأن المسألة ms0909
~~مسألة الخشية على فوات الجماعة، أو الخشية على فوات أمر مطلوب شرعا.
# "ورخص في ذلك بعضهم، وقال عبد الله بن المبارك: أكثر الأحاديث على
~~الكراهية" كراهية النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها "ورخص بعضهم في
~~النوم قبل العشاء في رمضان" استعدادا لصلاة العشاء وما بعدها من قيام
~~الليل، إذا كان النوم من أجل الاستعداد للصلاة فلا شيء فيه، بل قد يكون
~~مطلوبا؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وما لا يتم المستحب إلا به
~~فهو مستحب، إذا كان لا يتسنى له الإقبال على صلاته إلا بالنوم يقال له: نم،
~~لكن لا يترتب على هذا ارتكاب محظور أو ترك مأمور.
# PageV32P021
# في بعض النسخ زيادة: "وسيار بن سلامة هو أبو المنهال الرياحي" في النسخة
~~التي طبعها الشيخ ذكرها مرتين ولا داعي لها؛ لأنه في الأول عن سيار بن
~~سلامة هو أبو المنهال الرياحي، هذه موجودة التفسير هو أبو المنهال موجود في
~~بعض النسخ دون بعض، والذي وجد فيها هذا التفسير وهذا التوضيح لم يوجد فيها
~~ما ذكر في الأخير، وسيارة بن سلامة هو أبو المنهال الرياحي؛ لأنه حينئذ
~~يكون تكرارا، والذي لا يوجد فيها هو أبو المنهال الرياحي، يوجد فيها وسيار
~~بن سلامة هو أبو المنال الرياحي؛ لأنه لا بد من بيانه عند الإمام -رحمه
~~الله تعالى- وحينئذ لا يكون فيه تكرار.
# أما صنيع الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- فارتكب فيه هذا التكرار، والأصل
~~ألا يكون موجودا؛ لأنه تكرار كلام بحروفه، فلا داعي له.
# سم.
### | باب: ما جاء من الرخصة في السمر بعد العشاء:
# حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يسمر مع أبي بكر في الأمر من أمر المسلمين وأنا معهما".
# وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وأوس بن حذيفة وعمران بن حصين -رضي الله
~~عنهم-.
# قال أبو عيسى: حديث عمر حديث حسن، وقد روى هذا الحديث الحسن بن ms0910 عبيد الله
~~عن إبراهيم عن علقمة عن رجل من جعفي يقال له قيس أو ابن قيس عن عمر عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا الحديث في قصة طويلة.
# وقد اختلف أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين ومن
~~بعدهم في السمر بعد صلاة العشاء الآخرة، فكره قوم منهم السمر بعد صلاة
~~العشاء، ورخص بعضهم إذا كان في معنى العلم وما لا بد منه من الحوائج، وأكثر
~~الحديث على الرخصة.
# وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا سمر إلا لمصل أو
~~مسافر)).
# قال -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء من الرخصة في السمر بعد العشاء" الباب الأول في الكراهية
~~وهي محمولة على إذا لم يكن ثم حاجة داعية للنوم أو السمر، وهنا الرخصة فيما
~~إذا دعت الحاجة إلى ذلك، إلى السمر بعد العشاء، والسهر بعد صلاة العشاء.
# PageV32P022
# قال -رحمه الله-: "حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا أبو معاوية" الضرير
~~محمد بن خازم، وهو من ثقات الرواة "عن الأعمش" سليمان بن مهران "عن
~~إبراهيم" النخعي "عن علقمة" ابن قيس النخعي "عن عمر بن الخطاب -رضي الله
~~تعالى عنه- قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسمر" وهناك كان
~~يكره، والمعروف والغالب من استعمال كان الاستمرار، وقد تأتي للفعل ولو مرة
~~واحدة، وهنا: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسمر" يسمر من باب نصر،
~~يعني في ميزانها الصرفي نصر ينصر، "يسمر مع أبي بكر في الأمر من أمر
~~المسلمين وأنا معهما"
# الرسول -عليه الصلاة والسلام- يسمر مع أبي بكر، يعني هل الأولى أن يقال:
~~الرسول يسمر مع أبي بكر أو أن يقال: أبو بكر يسمر مع الرسول؟ لأن المعية
~~تشعر بالتبعية؛ يعني كما قالوا:
# وإن يكن لاثنين نحو التزما ... فمسلم مع البخاري هما
# قالوا: قدم مسلم؛ لأنه أتبعه بمع، والمعية تشعر بالتبعية، فمسلم تابع
~~للبخاري في مثل هذا التقديم، هنا يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يسمر مع أبي بكر" يعني هل الأولى أن يقال مثل هذا أو يقال: كان ms0911 أبو
~~بكر يسمر مع النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ أما قوله: "وأنا معهما" هذا ما
~~فيه إشكال، المعية تابعة، وأفرد نفسه عنهما ليدل على أن منزلته متأخرة عن
~~منزلتهما، رضي الله عن الجميع، وصلى الله على نبيه وآله وصحبه.
# "يسمر مع أبي بكر" يعني هل هذا التعبير أدق أو يقال: كان أبو بكر يسمر مع
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-؟
# الآن المقدم في الذكر تقديم النبي -عليه الصلاة والسلام- في الذكر وإن
~~عطف عليه أبو بكر بلفظ المعية إلا أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- هو
~~المقصود بالاحتجاج فقدم من أجل هذا؛ لأن الحجة في فعله -عليه الصلاة
~~والسلام-، وتقديمه في الذكر من باب عدم التقدم بين يديه، وهذه مصالح
~~ومرجحات فائقة على مجرد المعية التي يفهم منها شيء من التبعية.
# PageV32P023
# "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسمر مع أبي بكر في الأمر من أمر
~~المسلمين" يعني للمصالح العامة التي تهم الأمة، ولا شك أن هذه المصالح
~~المتعدية لجميع الأمة عند أهل العلم مقدمة على العبادات الخاصة، فالسمر في
~~مصالح المسلمين بعضهم يرجحه على قيام الليل، مع أن الشرع جاء بالتكامل جاء
~~بالتكامل بين هذا وهذا، فالإنسان كما هو مأمور بالنفع المتعدي هو أيضا
~~مأمور بالعبادات الخاصة، واتفاقهم على أن المتعدي أفضل من القاصر ليس على
~~إطلاقه، فإذا نظرنا في أركان الإسلام وجدنا أن الصلاة مقدمة على الزكاة،
~~والصلاة نفعها قاصر، والزكاة نفعها متعدي، يعني هذه الإطلاقات من أهل العلم
~~ليست على جهة الإطلاق المطلق، بل فيها إطلاق لكنه مقيد ببعض الصور.
# "يسمر مع أبي بكر في الأمر من أمر المسلمين وأنا معهما" ففيه دليل على
~~عدم كراهية السمر بعد العشاء إذا كان لحاجة عامة أو خاصة، قد تكون الحاجة
~~خاصة، لا سيما إذا كانت هذه الحاجة مما يفوت، إذا كانت مما يفوت فإنها
~~حينئذ تقدم ثم ينام الإنسان.
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن عبد الله بن عمرو" عند أبي داود وابن
~~خزيمة "وأوس بن حذيفة وعمران بن حصين" يقول الشارح: لم أقف ms0912 عليهما.
# "قال أبو عيسى: حديث عمر حديث حسن" الرواة كلهم ثقات حفاظ أثبات إذا
~~نظرنا إليهم واحد بعد واحد كلهم ثقات حفاظ أثبات، لكن أشار المؤلف إلى أن
~~في سنده انقطاع بين علقمة وعمر قال: "وروى هذا الحديث الحسن بن عبيد الله"
~~النخعي، وهو ثقة فاضل "عن إبراهيم -النخعي- عن علقمة عن رجل من جعفي" كذا
~~في الكتاب، فإما أن تحذف (من) فيقال: عن رجل جعفي، أو يقال: عن رجل من جعف،
~~وبعض النسخ فيها (من) وفيها جعف بدل جعفي، وبعض النسخ ليس فيها (من) وفيها
~~جعفي بالنسبة إلى جعف.
# البخاري -رحمه الله تعالى- جعفي، لكنه جعفي بالولاء؛ لأن جده أسلم على يد
~~يمان الجعفي، جد عبد الله بن محمد المسندي شيخ الإمام البخاري.
# يقول: "وروى هذا الحديث الحسن بن عبيد الله" النخعي، وهو ثقة فاضل "عن
~~إبراهيم -النخعي- عن علقمة" بن قيس النخعي "عن رجل من جعف يقال له: قيس أو
~~ابن قيس" قيس بن أبي قيس، مروان الجعفي الكوفي صدوق.
# PageV32P024
# صاحب الجوهر النقي ابن التركماني وهم في هذا الإسناد، في تعليقه على
~~البيهقي قال: إن الإسناد متصل، وخطأ الترمذي، وظن أن علقمة المذكور في
~~الإسناد ليس هو النخعي وإنما هو علقمة بن وقاص الليثي الذي يروي عن عمر بن
~~الخطاب حديث: ((إنما الأعمال بالنيات)) والحديث مخرج عند الأئمة بما فيه
~~البخاري في سبعة مواضع عن علقمة عن عمر، فهو يظنه علقمة بن وقاص الليثي،
~~وهو في الحقيقة علقمة النخعي، علقمة بن قيس النخعي، فوهم في تعليقه على
~~البيهقي في زعمه أن علقمة هو ابن وقاص راوي حديث: الأعمال بالنيات عن عمر.
# PageV32P025
# "عن رجل من جعف يقال له: قيس أو ابن قيس عن عمر عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- هذا الحديث في قصة طويلة" في قصة طويلة هذه القصة رواها الإمام أحمد
~~في مسنده، قال: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~قال: قال جاء رجل إلى عمر -رضي الله عنه-، وهو بعرفة، قال أبو معاوية:
~~وحدثنا الأعمش عن ms0913 خيثمة عن قيس بن مروان أنه أتى عمر -رضي الله عنه- فقال:
~~جئت يا أمير المؤمنين من الكوفة، وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلبه،
~~فغضب وانتفخ عمر -رضي الله عنه- غيرة على كلام الله أن يخطئ فيه هذا الرجل
~~الذي يملي عن ظهر قلبه، يخشى أن يخطئ هذا الرجل، وليس لكل أحد أن يملي
~~القرآن عن ظهر قلبه، إنما ذلك للحافظ المتقن المجود، وقد نهى الأمام مالك
~~نافعا القارئ أن يصلي بالقرآن حفظا في مسجد النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~وهو من أئمة القراء، لماذا؟ قال: أخشى أن تخطئ فيظنها الناس قراءة، ولا شك
~~أن هذا من الغيرة على كتاب الله، عمر -رضي الله تعالى عنه وأرضاه- غضب
~~وانتفخ، لكن لما عرف القارئ من هو هان عليه الأمر، قال: فغضب وانتفخ حتى
~~كاد يملأ ما بين شعبتي الرحل، فقال: ومن هو ويحك؟ قال: عبد الله بن مسعود،
~~فما زال يطفأ ويسرى عنه الغضب حتى عاد إلى حاله التي كان عليها، ثم قال:
~~ويحك -والله- ما أعلمه بقي من الناس أحد هو أحق بذلك منه، وسأحدثك عن ذلك
~~كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يزال يسمر عند أبي بكر -رضي الله
~~عنه- الليلة كذاك في الأمر من أمر المسلمين، وإنه سمر عنده ذات ليلة وأنا
~~معه، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وخرجنا معه فإذا رجل قائم يصلي
~~في المسجد، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستمع قراءته فلما كدنا أن
~~نعرفه، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من سره أن يقرأ القرآن رطبا
~~كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد)) قال: ثم جلس الرجل يدعو، فجعل
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((سل تعطه، سل تعطه)) فقال عمر -رضي
~~الله عنه-: قلت: والله لأغدون إليه فلأبشرنه، قال: فغدوت إليه أبشره فوجدت
~~أبا بكر -رضي الله عنه- قد سبقني إليه فبشره، ولا والله ما سبقته إلى خير
~~قط إلا وسبقني إليه".
# PageV32P026
# ((من سره أن يقرأ القرآن رطبا)) وفي رواية: ((غضا كما أنزل فليقرأ ms0914 بقراءة
~~ابن أم عبد)).
# وذكر الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في البداية والنهاية من ترجمة الحجاج
~~أنه قال: "وددت أن أحك قراءة ابن أم عبد بضلع خنزير" ابن أم عبد ابن مسعود
~~له قراءات تفسيرية، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يغري بقراءة ابن أم عبد
~~والحجاج يقول هذا الكلام، مع أنه -نسأل الله السلامة والعافية- له عناية
~~بالقرآن، الحجاج له عناية بالقرآن، وله ورد كبير من القرآن في كل ليلة،
~~يقرأ في كل ليلة ربع القرآن، لكن مع ذلك يقول مثل هذا الكلام.
# قال -رحمه الله-: "وقد اختلف أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد صلاة العشاء الآخرة، فكره قوم منهم
~~السمر بعد صلاة العشاء" يعني قد يقول قائل: يتعجب الإنسان حينما يعرف عن
~~بعض الناس هذه العناية بكلام الله وهو الذي نقط المصاحف، وشكلها، وأعجمها،
~~وله ورد في كل ليلة ربع القرآن يقرأ ثم يقول مثل هذا الكلام، والمسألة إنما
~~هي الفتن تورث مثل هذا وأعظم؛ لأنه ليس مثل هذا بأعجب من قتل الخليفة بين
~~المهاجرين والأنصار في قعر داره، الذي شهد له النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بالجنة، وتستحي منه ملائكة الرحمن، والمهاجرون والأنصار متوافرون في
~~المدينة، ويقتل ويمكث ثلاث ليال ما دفن، وينزل عليه في قبره ويكسر ضلعه
~~يدفن بالليل، هذه هي الفتن، نسأل الله السلامة من الفتن ما ظهر منها وما
~~بطن، وإلا كيف يقول قائل مثل هذا، مثل هذا الكلام؟! الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- يقول: ((من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ بقراءة ابن أم
~~عبد)) وهذا يقول: وددت أن أحك قراءة ابن مسعود بضلع خنزير.
# المسألة مسألة تدرج، فعلى الإنسان أن يكون راسخا ثابتا، لا يتنازل في
~~بداية الطريق ثم يضطر إلى التنازل ثم التنازل إلى أن يجد نفسه لا شيء، يعني
~~من يتصور مسلم يقول: لا إله إلا الله، يقول في سجوده: سبحان ربي الأسفل؟
~~شيء لا يمر على عاقل فيستسيغه، يعني شيء لا يتصوره مسلم فضلا عن أن ينطق
~~به، ms0915 إنما هي الفتن يجر بعضها بعضا، والسيئة تقول: أختي أختي، ويقول القائل:
# PageV32P027
# ألا بذكر الله تزداد الذنوب ... وتنطمس البصائر والقلوب
# والله -جل وعلا- يقول: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [(28) سورة الرعد]
~~ومع ذلك أمثال هؤلاء تدعى لهم الولاية، ويصرف لهم بعض أنواع العبادة التي
~~لا يجوز صرفها إلا لله تصرف لهم، يدعون في الملمات وفي قضاء الحوائج من دون
~~الله أمثال هؤلاء، وتدعى لهم الولاية، والله المستعان.
# لا أعني الحجاج، ما في أحد ادعى له الولاية، لكن من قال:
# ألا بذكر الله تزداد الذنوب ... . . . . . . . . .
# هذا قبره يعبد من دون الله الآن، ويقال له: محيي الدين، وقدس سره، وكذا
~~وكذا، وفي بعض الأقطار إذا حصل الجدب أخرجوا كتابا من كتبه التي فيها إلحاد
~~يستسقون بها، والله المستعان.
# "وقد اختلف أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين ومن
~~بعدهم في السمر بعد صلاة العشاء الآخرة، فكره قوم منهم السمر بعد صلاة
~~العشاء" واحتجوا بما جاء من الصريح من قوله -عليه الصلاة والسلام-، ومن
~~كراهية الحديث بعدها "ورخص بعضهم إذا كان في معنى العلم وما لا بد منه من
~~الحوائج" وبوب البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه: باب السمر في العلم
~~"وأكثر الحديث على الرخصة"
# واحتجوا بما جاء مما يدل على ذلك كحديث عمر في الباب الذي ذكره، وحملوا
~~أحاديث الكراهية على السمر الذي لا مصلحة فيه كما يفعله أكثر الناس اليوم.
# "وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا سمر إلا لمصل أو
~~مسافر)) " قال الحافظ ابن حجر: رواه أحمد بسند فيه راو مجهول، وقال الهيثمي
~~في مجمع الزوائد: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير والأوسط، فأما
~~أحمد وأبو يعلى فقالا: عن خيثمة عن رجل عن ابن مسعود، هذا هو المجهول الذي
~~أشار إليه ابن حجر، عن رجل عن ابن مسعود، وقال الطبراني: عن خيثمة عن زياد
~~بن حدير، ورجال الجميع ثقات، وعند أحمد في رواية: عن خيثمة عن عبد الله
~~يعني ابن مسعود بإسقاط الرجل، انتهى، يعني: "لا سمر ms0916 إلا لمصل أو مسافر".
# ورواه الضياء المقدسي في المختارة من حديث عائشة مرفوعا: ((لا سمر إلا
~~لثلاثة: مصل أو مسافر أو عروس)).
# على كل حال إذا وجد السبب المقتضي للسمر، السبب المباح المقتضي للسمر
~~فإنه لا مانع منه، وإذا كان السمر في مستحب أو واجب فمن باب أولى، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV32P028
# جامع الترمذي
### | كتاب الصلاة (6)
# شرح: باب: ما جاء في الوقت الأول من الفضل.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذه تقول: هل للبخاري جزء مفرد يسمى الاعتصام بالكتاب والسنة؛ لأنه أحال
~~إليه في موضع من صحيحه؟
# أنا لا أعرف إلا كتاب الاعتصام من صحيحه الذي هو في أواخر الصحيح، أما
~~كتاب مفرد مثل الأدب المفرد ما أعرف له كتاب بهذا الاسم.
# تقول: الرواية الملفقة على فتح الباري رواية من؟
# ما تصير رواية شخص بعينه، إذا كانت ملفقة ما تكون رواية شخص بعينه، وتقصد
~~بذلك النسخة المطبوعة مع الشرح؛ لأن الأصل أن فتح الباري ليس معه متن،
~~فاجتهد الطابع وأدخل المتن، وأدخل المتن في الشرح، هذا اجتهاد حقيقة ليس في
~~محله، وإن كان من كبار؛ لأنه خلاف إرادة المؤلف، المؤلف أراده هكذا بدون
~~متن، وليتهم إذ طبعوا وتصرفوا، طبعوا متنا يوافق الشرح، فكثيرا ما تجد في
~~الشرح قوله: كذا، ولا تجدها في المتن، وتجد في المتن أشياء تحتاج إلى شرح
~~ولا تشرح؛ لأن المتن المطبوع لا يوافق الرواية التي اعتمدها الشارح وهي
~~رواية أبي ذر.
# تقول: أسماء الحروف الهجائية يذكرها ابن حجر كثيرا في الفتح فيقول مثلا:
~~جيم مهملة أو تحتانية ساكنة؟
# هذه لا تحتاج إلى مرجع.
# تقول: فهلا ذكرتم مرجعا يعرف منه هذه الأسماء للحروف؟
# ما تحتاج إلى مرجع؛ لأنه لا يختلف أحد في أن الجيم مهملة، وحينما يقال
~~مهملة يذكر عند الالتباس، الحاء مهملة؛ لأنها تلتبس كتابتها بالخاء، إذا
~~قيل: بالحاء لا بد أن يقال: مهملة، أما إذا قيل: جيم فلا يحتاج أن ms0917 يقال ...
~~، أصل الجيم معجمة وليست ... ، الجيم قد يقال: المعجمة لئلا تلتبس صورتها
~~بالميم، فحينما يقال كتابة الجيم المعجمة لئلا تلتبس كتابة بالميم المهملة،
~~يعني كتابة اسم الحرف إذا قيل: بالجيم المعجمة، السائلة تقول: جيم مهملة
~~هذا كلام ليس بصحيح، الجيم المعجمة خشيت أن تلتبس بالميم، تحتانية ساكنة
~~المراد بها الياء؛ لأنها تلتبس بما يشبهها في الصورة من الباء والتاء
~~ونحوهما.
# PageV33P001
# العلماء يهتمون بهذا عناية فائقة، من أجل ضبط الكلام، ولئلا يحدث تصحيف
~~وتحريف، وكم من فهم ضل بسبب التصحيف والتحريف، وكما يضبطون الكلمة بتسمية
~~حروفها وتمييزها عن غيرها يضبطونها أيضا بتقطيع الحروف، مثلا: الهجيمي
~~يكتبونها بالحاشية هي تكتب مجموعة في أثناء الكلام لكنها مقطعة تكتب مقطعة
~~في الحاشية، خشية أن تلتبس بغيرها، وأحيانا يضبطون بالنظير، وأحيانا يضبطون
~~بالمقابل بالعكس، بالضد، عن حرام بن عثمان قالوا: بلفظ ضد الحلال، والحكم
~~بن عتيبة تصغير عتبة الدار وهكذا.
# هذه السنة الإشارة الأصل أن تكون إلى محسوس حاضر، قد يشار إلى شيء ليس
~~حاضر في الأعيان وإنما حضوره في الأذهان، أما بعد فهذا كتاب نشرح فيه كذا،
~~أو أما بعد فهذه ورقات ندون فيها كذا، المقدمة إن كانت كتابتها بعد التصنيف
~~فالإشارة إلى حاضر في الأعيان، وإن كانت الكتابة قبل التصنيف فالإشارة إلى
~~ما هو حاضر في الذهن، قوله: هذه السنة إشارة نوعية إلى أن هذا من نوع
~~السنة، وليست إشارة شخصية.
# يقول: هل يجوز أن يكون في قلب الرجل محبة طبيعية لأبيه الكافر؟ أو هل
~~يجوز لزوج أن يكون في قلبه محبة لزوجته الكافرة؟
# هذه لا يمكن أن ينفك عنها، الطبيعية هذه لا يمكن أن ينفك عنها؛ لأن الأب
~~هو سبب الوجود، وهو الذي أحسن إليه حتى ترعرع ونشأ، فلا بد أن يجد نحوه شيء
~~من الميل، لكن المحبة الشرعية لا تجوز له بحال، ويظهر ذلك عند التعارض،
~~حينما يؤمر بأمر شرعي ويأمره أبوه بما يخالف هذا، فإن أطاع أباه فقد قدم
~~محبته على طاعة الله ورسوله، وحينئذ يقع في الحرج والإثم العظيم، ms0918 وإذا عصى
~~أباه وامتثل الأمر الشرعي وإن كان فيه معصية لأبيه فإنه حينئذ تكون محبته
~~صحيحة لله ولرسوله.
# الزوج لا بد أن توجد المودة والرحمة التي أشار الله إليها -جل وعلا- في
~~كتابه، لكن الكلام فيما إذا تعارضت هذه المحبة مع مراد الله ورسوله.
# يقول: ما رأيك في طبعة فتح الباري المصورة عن طبعة بولاق؟ هل هي مثل
~~الأصل أم لا؟
# هي مثل الأصل، يعني بحروفها صورة، لا تختلف عنها شيئا إنما تزيد عليها
~~بالترقيم وبعض الخدمات من التعليقات النافعة.
# PageV33P002
# يقول: هل كتاب العلل الكبير للترمذي الذي رتبه أبو طالب أصله هل هو كتاب
~~مستقل للترمذي أو هو ما قاله الترمذي في كتابه السنن في علل الأحاديث؟
# الذي يظهر أنه أصل مستقل.
# هذا يطلب درس غير ما في الدورة، لكن طلب من أول الأمر واعتذرت لضيق
~~الوقت.
# هذا أيضا يسأل عن شرح ابن الملقن لصحيح البخاري ومنزلته بين الشروح
~~الأخرى من الناحية التفسيرية والحديثية والفقهية؟
# ابن الملقن معروف أنه جماع، يعني من أراد أن ينظر لأنموذج من هذا ينظر
~~إلى شرحه لعمدة الأحكام، لكن مع كثرة جمعه تحريره أقل من جمعه، وعلى كل حال
~~يستفيد طالب العلم من النقول الكثيرة فيه، وكونه يقدم على شرح الكرماني في
~~هذا الباب شرح الكرماني معروف أنه مختصر وهذا مطول.
# هذا يقول: ما الضابط في متابعة الإمام إن ترك بعض المستحبات أو فعل بعض
~~الأفعال التي نعتقد أنها من البدع كالقنوت في الفجر وغيره؟
# ما الضابط في متابعة الإمام؟ الضابط في متابعة الإمام ما نص عليه في
~~الحديث من متابعته في الأفعال التي لها أصل شرعي، أما إذا خالف وفعل أشياء
~~ليس لها أصل شرعي البتة بمعنى أنها نوع بدعة فهذه لا يتابع عليها، وكذلك إن
~~ترك ما له أصل شرعي لا يتابع على الترك، فلو ترك رفع اليدين، أو ترك الجلسة
~~التي يسمونها الاستراحة لا يتابع على ذلك.
# القنوت في الفجر، القنوت في الفجر جاء في رسالة الشيخ عبد الله بن الإمام
~~المجدد محمد ms0919 بن عبد الوهاب إلى أهل مكة قال: "ولا نصلي خلف الحنفي الذي لا
~~يطمئن في صلاته، ونصلي خلف الشافعي الذي يجهر بالبسملة" وعلى كل حال القنوت
~~في صلاة الصبح له أصل، وإن كان الراجح غيره، فلو حصل أن إنسانا دخل مع إمام
~~يقنت في صلاة الصبح وتابعه لا شيء عليه، لكن لا يكون هذه عادة وديدن، إذا
~~عرف أنه يقنت في صلاة الصبح باستمرار لا يصلي وراءه.
# يقول: بعض أهل العلم ذهب إلى أن حديث المسيء صلاته اقتصر فيه على الأركان
~~والواجبات، فما لم يذكر فيه فهو مستحب، هل هذا الضابط صحيح؟
# PageV33P003
# لا، فيه أشياء لم تذكر في حديث المسيء، ولعله مما أحسن فيها حينما صلى
~~أمام النبي -عليه الصلاة والسلام-، أو لأن صلاته لم تتطلبها لأنها ثنائية،
~~وبقية الصلوات ثلاثية ورباعية، على كل حال فيه أشياء زائدة لم تذكر في حديث
~~المسيء.
# هذا يسأل عن طبعات وتحقيقات لكتب: دلائل النبوة للبيهقي؟
# معروف أنه طبع منه مجلدان في المطبعة السلفية بالمدينة، ناقص، وأيضا ما
~~فيهما عناية تذكر، ثم طبع في دار الكتب العلمية كامل، طبعات يعني إلى الآن
~~الكتاب بحاجة إلى مزيد عناية وخدمة.
# الأفراد للدارقطني.
# أطرافه لابن طاهر حققت تحقيقا علميا برسائل ويحرص عليها.
# الجواهر والدرر للسخاوي في ترجمة الحافظ ابن حجر.
# طبع في المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر في ثلاث مجلدات طبعة جيدة.
# الضوء اللامع للسخاوي.
# لا أعرف له إلا طبعة واحدة هي طبعة القدسي في اثني عشر جزءا، وهي طبعة في
~~الجملة جيدة.
# أفضل الكتب لدراسة مبحث الإيمان بالملائكة؟
# يعني كتب العقائد التي تكلمت على مبحث الإيمان أفاضت في هذا، ومنها عقيدة
~~السفاريني مع شرحها لوامع الأنوار، وسلم الوصول مع شرحه معارج القبول،
~~وهناك بحوث مفردة للأشقر وغيره.
# ما حكم التسمية بأسماء الملائكة مثل الذي يسمي جبريل أو يسمي ميكائيل أو
~~ما أشبه ذلك؟
# التسمية موجودة بين المسلمين من القدم من غير نكير.
# يقول: إشكال استوقفني كيف نرد على من احتج على خلق القرآن بقول النبي
~~-صلى ms0920 الله عليه وسلم-: ((البقرة وآل عمران تأتيان يوم القيامة كأنهما
~~غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما))؟
# أولا: كأنهما التشبيه لا يلزم فيه المشابهة من كل وجه، الأمر الثاني: أنه
~~لا يبعد في القدرة الإلهية أن تحول المعاني إلى محسوسات، كما أن الحسنات
~~توزن، والمعروف أن الذي يوزن هو المحسوس لا المعنوي.
# PageV33P004
# يقول: أرجو الجواب بشيء من التفصيل حول ما يثار في الساحة العلمية في
~~مسألة منهج المتقدمين والمتأخرين بين مدع وجود بيان واختلاف بين منهج
~~المتقدمين والمتأخرين وبين ناف لوجود ذلك، بل تبديع من قال بوجوب اختلاف
~~بين المنهجين لأن مؤدى كلامه إهدار جهود المتأخرين في التصحيح والتضعيف فما
~~هو الموقف الصحيح الذي أدين الله به خاصة أنكم من المتخصصين في هذا الباب؟
# هذا تكلمنا فيه كثيرا، وفي كل مناسبة نتكلم فيه، لكن من رجع إلى مقدمة
~~تحقيق الرغبة فيه جواب مختصر عن هذا السؤال.
# يقول: استمعت لمناظرة في إحدى القنوات فأثر في نفسي بعض الشكوك، ومنها أن
~~أحد المداخلين من الشيعة رد على أحد أهل السنة بأن من هناك من رجال البخاري
~~ومسلم اتهم بالطعن في الصحابة، ونقل نقولات كثيرة من كتب الرجال عند أهل
~~السنة وكلام أهل العلم، واتهام بعض الرجال بأنه ممعن ممن وقع في الطعن ووقع
~~في الشتم، ومع ذلك أخرج له البخاري ومسلم، فقال الشيخ السني عن الأسماء
~~التي ذكرها الشيعي: أنهم من الروافض، فأجاب الشيعي: فماذا يفعلون في
~~البخاري ومسلم؟ فسكت السني فوقع في نفسي الارتياب، فسألت أحد طلبة العلم
~~فقرر منهج السلف في الرواية عن أهل البدع، وذكر أن البخاري ومسلم لا يروون
~~عن غلاة الشيعة في فضل أهل البيت، وعند الرجوع إلى المناظرة ذكر أن في فتح
~~الباري حديث من رواته غلاة الشيعة وهو في فضل علي -رضي الله عنه- أرجو
~~توضيح هذا الأمر، إذ كيف نذم من وقع في الصحابة مع أن أئمتنا يروون عنهم
~~ويوثقونهم، أرجو عرض هذا السؤال للأهمية؟
# المبتدعة ليسوا على درجة واحدة وعلى ms0921 مرتبة واحدة، المبتدعة على درجات، من
~~أراد الفصل بين هذه الدرجات فلينظر إلى أوائل الميزان للحافظ الذهبي، بين
~~المبتدع الذي يروى عنه والذي لا يروى عنه، بكلام واضح بين لا خفاء فيه ولا
~~غموض.
# امرأة زنت فحملت فهل يجوز لها الإسقاط؟
# PageV33P005
# لا يجوز لها الإسقاط، إذا تعدى الأربعين لا يجوز لها الإسقاط، وقبل
~~الأربعين لا يجوز؛ لئلا يكون ذريعة وتسهيلا لهذه الجريمة؛ لأنه إذا أفتي
~~بجواز الإجهاض من دون قيد ولا شرط فإنه يسهل على أرباب الفاحشة أن يزاولوها
~~ثم بعد ذلك إذا حصل شيء من الحمل أجهضوه، هذا لا يجوز بحال لأنه يسهل أمر
~~الفاحشة.
# هل يجوز الزواج من زانية بشرط إسقاط جنينها الذي هو من الزنا علما أنه
~~ليس هو الذي زنى بها؟
# على كل حال حرم ذلك على المؤمنين، فالزانية ما دامت متصفة بهذا الوصف
~~القبيح لا يجوز نكاحها من مؤمن إلا إذا تابت توبة نصوحا، وحسنت توبتها
~~فإنها حينئذ يجوز ذلك.
# هل يجوز لشخص أن يقدم مالا لزانية حتى تقوم بعملية الإجهاض لأنها قررت أن
~~تنتحر؟
# هذا من التعاون على الإثم والعدوان؛ لأنها قررت أن تنتحر، إذا انتحرت فهي
~~المسئولة عن نفسها، أو أن تهرب من البيت.
# هل على المرأة الذي زنت وحملت منه أن تبحث عن الزاني وتخبره بأنها حامل
~~منه علما أنه غير إقامته؟
# على كل حال الزاني ليس له أدنى علاقة بالولد، الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر، فهو أجنبي بالنسبة لهذا الحمل.
# يقول: مسافر لم يدرك مع إمامه إلا التشهد الأخير هل يتم أم يقصر؟
# إذا كان الإمام يتم فإن المسافر يلزمه الإتمام حينئذ، وإذا كان مسافرا
~~يقصر فإنه يقصر مثله.
# يقول: منذ فترة توفي ابني الصغير وبعدها بشهرين تقريبا خطبت أختي وستعمل
~~حفل عرس وقد اعترضت على هذا ولكن أهلي يريدون هذا فهل يجوز لي حضور عرسها
~~أو أقاطعه؟
# يعني ما العلاقة بين وفاة ابنه وبين هذا العرس؟ عله أن لا يريد أن يظهر
~~هذا الفرح مثلا وهو حزين على فقد ابنه، هذا ms0922 لا ارتباط له، بل عليه أن يحضر
~~إذا لم يكن ثم منكر.
# يقول: إذا استأجرت أجيرا لعمل ما ثم لم يتم عمله فهل يلزمني إعطاؤه أجرة
~~الجزء الذي عمل فيه؟ وهل يفرق في هذا بينما إذا كان تركه لإتمام العمل
~~بسببي أو بسببه؟
# إذا كان بسببك يلزمك أن تعطيه الأجرة كاملة، وإذا كان بسببه فإنه لا
~~يستحق من الأجرة شيئا إلا إذا اتفق على ذلك، جزئ العمل أو أردت إبراء ذمتك،
~~تقول: أنا لا أريد أن آكل من حقه شيئا فهذا هو الورع؛ لأن الإجارة عقد
~~لازم، لا يجوز إلغاؤه من طرف واحد.
# PageV33P006
# يقول: كيف نحسب نصف الليل هل هو من غروب الشمس إلى طلوعها أو من غروبها
~~إلى بدء وقت الفجر أو من غروبها ... ؟
# الأصل من غروبها إلى طلوع الفجر، اللهم إلا من أراد أن يقوم قيام داود
~~فإنه يحسبه من صلاة العشاء، الذي يمكن فيه النوم؛ لأن داود ينام نصف الليل،
~~ولا يتصور أن ينام الشخص من غروب الشمس.
# يقول: أحد الكتاب قال: لا يشعرون بأن الأمة الإسلامية لن تتوحد حتى يتوحد
~~فكرها، وحتى يستيقظ وعيها في كتاب ربها، وما صح من أحاديث رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، فهل الأمة تتوحد على العقيدة أم على الفكر؟
# لعله يريد بذلك العقيدة، ولا بد من التوحد على العقيدة، وأن يكون المصدر
~~واحد، مصدر التلقي الكتاب والسنة، والفهم بفهم سلف هذه الأمة.
# يقول: أبو حنيفة هل يشترط النية في العبادات أم لا؟ أم لا يراها من
~~الشروط؟ وهل حمل حديث: ((إنما الأعمال بالنيات)) على تقدير إنما صحة
~~الأعمال، أو إنما كمال الأعمال بالنيات أقصد عند أبي حنيفة؟
# أبو حنيفة يشترط النية للمقاصد ولا يشترطها للوسائل، يشترطها للصلاة ولا
~~يشترطها للوضوء، لكنه إذا كانت الوسيلة قوية تقوم بنفسها كالوضوء فإنه لا
~~يشترطها، وإذا كانت لا تقوم بنفسها كالتيمم فإنه يشترط النية، ولذا اعترض
~~عليه بأنه كيف يشترط النية لوسيلة ولا يشترطها لوسيلة؟ هذا مما أخذ عليه،
~~وعلى كل حال كل عمل ms0923 يتقرب به إلى الله لا بد فيه من النية.
# يقول: ظهر عندنا في الفترة الأخيرة أن الشباب يحلقون لحيتهم أو يقصرونها
~~كثيرا من أجل أن يدخلوا في قطاع التعليم وإمامة المساجد وتحفيظ القرآن؛ لأن
~~الحكومة تمنع الذي يظهر عليه السنة في هذه المجالات، وحجة من يدخل في هذه
~~القطاعات أنه يقول: إنه ليس من وسيلة للدعوة للسنة وإظهار العقيدة الصحيحة
~~في المساجد إلا بالتنازل عن هذه السنن مع العلم أن الذي لا ينخرط في هذه
~~المجالات لا يحصل له أذى ويستطيع إعفاء لحيته ورفع إزاره، نرجو التفصيل
~~لهذه المسألة؟
# PageV33P007
# هذه حقيقة المسألة في ليبيا على كل حال، في ليبيا وتوجد في بعض الأقطار
~~الأخرى، ويوجد لها صور يسمونها المزاحمة، المزاحمة يتنازل عن شيء مما أمر
~~به، أو ارتكاب شيء مما نهي عنه لكي يزاحم فيرتكب المحظور المحقق رجاء نفع
~~مظنون، رجاء نفع مظنون، وبعض المسئولين إذا نوقش عن بعض المخالفات، قال:
~~أنتم ما تدرون أنا ندفع شيء كبير بهذا الشيء اليسير، نقول: المقطوع به
~~المجزوم به، المحقق لا يرتكب من أجل أمر مظنون، وقد يعاقب الإنسان إذا
~~ارتكب هذا المحقق أن يبتلى بما وراءه ثم يتحقق، والأصل في هذا ما جاء في
~~قصة موسى مع الخضر، لما خرق السفينة وعليها جمع من الناس لكن موتهم مظنون،
~~ماذا قال له موسى؟ قال: {لقد جئت شيئا إمرا} [(71) سورة الكهف] لما قتل
~~واحد -وهذا محقق- قال له: {لقد جئت شيئا نكرا} [(74) سورة الكهف] المظنون
~~قتل مجموعة من الناس، والمجزوم به قتل واحد أيهما أعظم؟ المجزوم به أعظم،
~~ولذا جاء في الحديث الصحيح وهذه أشد لما قتل الغلام، فلا يدفع المظنون وإن
~~كان في تقدير من دفعه كبيرا بارتكاب محظور محقق ولو كان في نظره يسيرا ما
~~دام محرما بالنص، أما ما يدخله الاجتهاد فهذا أمر ثاني، لكن يبقى أن الأمور
~~المنصوص عليها لا يجوز ارتكابها بأي حال.
# يقول: ما هي الطريقة المثلى لحفظ بلوغ المرام وفهم مسائله؟
# الحفظ في العلوم كلها واحد، بأن يؤخذ ms0924 القدر المستطاع المناسب لحافظة من
~~أراد الحفظ، المناسب لحافظته ويردده حتى يحفظه، يردده مع حضور قلب، وإن كان
~~من النوع الذي يصعب عليه الحفظ فليكتب، يكتب هذا القدر ويردده كتابة وقراءة
~~حتى يحفظه، ثم من الغد يردده قبل أن يبدأ بحفظ النصيب الجديد، وفهم مسائله
~~تكون بمراجعة الشروح المطبوعة والمسموعة.
# يقول: ما حكم قول المسلم أثناء الكلام: "لا قدر الله"؟
# لا قدر الله هذا دعاء ألا يقدر هذا المكروه، دعاء من قبل المتكلم أن لا
~~يقدر ولا يكتب هذا المكروه، وهذا في نظري لا إشكال فيه -إن شاء الله-.
# بعضهم يقول: والله لا يقوله، إذا كان كلام منكر فلا شك أن الله لا يقوله.
# ما التوجيه الراجح والصحيح لقول الإمام الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح؟
# PageV33P008
# هذه أجبنا عنها مرارا، وقلنا: إن الجمع بين الصحة والحسن مشكل عند أهل
~~العلم؛ لأن الحكم بالحسن حكم على الخبر بالمنزلة الدنيا، والحكم له بالصحة
~~حكم له بالمنزلة العليا، فيجمع له بين الدنيا والعليا، وهذا لا شك أنه
~~إشكال، وقلنا مرارا: إن هذا نظير من سئل بعد نجاحه عن تقديره فقال: جيد جدا
~~ممتاز، يجي مثل هذا الكلام وإلا ما يجي؟ ما يمكن يجي هذا إلا على تقدير
~~انفكاك الجهة، بمعنى أنه جيد جدا في التقدير العام وممتاز في التقدير
~~الخاص، ممكن، وهنا نقول: إنه حسن باعتبار طريق، وصحيح من طريق أخرى، حسن
~~باعتبار مفرداته، صحيح باعتبار المجموع، ومنهم من يقول: إن المراد بقوله:
~~حسن صحيح أنه على سبيل التردد، يعني لا يدرى هل بلغ مرتبة الصحة أو لم
~~يبلغها، وأما الحسن فمتحقق، فيقال: حسن صحيح يعني يقصر دون الصحيح، وأما
~~الحسن فمتيقن، ومنهم من يقول: إن هذا سببه التردد عند الإمام الترمذي،
~~وغاية ما هنالك أنه عليه أن يقول: حسن أو صحيح، ومنهم من يقول: إن حسن صحيح
~~مرتبة بين الحسن والصحيح، فيكون صحيح مشرب بحسن، أو حسن مشرب بصحة، كما
~~يقال في الطعوم إذا جئت بالحلو مفردا قلت: حلوا، وإذا جئت بالحامض ms0925 قلت:
~~حامض، وإذا خلطتهما قلت: حامض حلو، فهذا قريب منه، وعلى كل حال الأجوبة
~~كثيرة جدا.
# وأما الغرابة فهي غرابة نسبية لا يريد بها الترمذي التفرد؛ لئلا تعارض
~~كلمة حسن الذي يشترط له أن يروى من غير وجه، ومع ذلك لو أن راويه تفرد به
~~ولا يعرف إلا عنه، قلنا: إن الترمذي في تعريفه للحسن وشرطه أن يروى من غير
~~وجه إنما هو فيما يقول فيه حسن فقط، دون وصف آخر.
# يقول: ماذا يفعل الباحث إذا اختلف الثقات في الحكم على الراوي؟
# يعني إذا اختلف الأئمة على راو من الرواة لا شك أن هناك قواعد عند أهل
~~العلم تضبط ما جاء في الرواة من جرح أو تعديل، من أرادها يرجع إليها في كتب
~~أهل العلم، ويكثر من النظر في أحكامهم.
# يقول: اختلف العلماء في عدد أحاديث صحيح البخاري ما سبب ذلك؟
# PageV33P009
# سببه أمران: أولا: أنهم لا يعتنون بالعدد بدقة، يعني مسند أحمد قالوا:
~~ثلاثين ألف حديث أو أربعين ألف حديث، يعني ما يهمهم العدد بدقة، والبخاري
~~قالوا: فيه سبعة آلاف وخمسمائة، أو سبعة آلاف وزيادة، وقالوا: بدون المكرر
~~أربعة آلاف، وعده ابن حجر بدون تكرار ألفين وخمسمائة وحديثين، الفرق ليس
~~باليسير، الفرق ليس بالسهل، لماذا؟ لأنهم لا يعنون بالعدد، واحد اثنين
~~ثلاثة أربعة كما يعتني به المتأخرون؛ لأنه بدلا من أن يعد أحاديث المسند
~~يحفظ مائة حديث، هذا الذي يهمهم، بينما اتجهت همم المتأخرين إلى هذه
~~القشور، تجده يصرف وقت طويل في العدد، وتجد هذا الذي يحفظ من طلاب العلم
~~الذين يحفظون، تجده كلما حفظ حديث عد السابق، ثم إذا حفظ حديث عد السابق
~~مرة ثانية، وهكذا وثالثة وعاشرة ومائة، ويضيع الأوقات بمثل هذا، يعد السابق
~~كم فات؟ وكم بقي؟ في كل جلسة، وزاد الترف عند بعضهم حتى قالوا عن شخص أنه
~~عد حروف القرآن وعد حروف تفسير الجلالين؛ لينظر أيهما أكثر القرآن أو
~~الجلالين.
# هذا يقول: إذا كان الشخص إذا اعتزل مع أهل بيته وجيرانه إذا اعتزل معهم
~~أو ms0926 عنهم؟
# أظنه إذا اختلط بهم، نعم إذا اعتزل ما يمكن أن يرد مثل هذا السؤال.
# إذا اعتزل يقول: ولعله إذا اختلط مع أهل بيته وجيرانه تأثر بهم لكثرة
~~مخالفتهم وقوة تأثيرهم فهل الأفضل له أن يبحث عن رفقة صالحة ويخالطهم؟
# نعم {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} [(28) سورة الكهف]
~~والعزلة والخلطة يعني محل بحث ونظر طويل من القدم، من الصدر الأول، وجاء
~~فيها نصوص تفضل العزلة ونصوص تفضل الخلطة، ولا شك أن هذا يختلف باختلاف
~~الأشخاص، فالذي يتأثر ولا يستطيع أن يؤثر هذا العزلة أفضل له، والذي يستطيع
~~أن يؤثر ولا يتأثر هذا الخلطة بالنسبة له أفضل.
# يقول: أنا صليت إمام وأثناء الصلاة تذكرت أني على غير وضوء، وأنا جال
~~بالأحكام -لعله وأنا جاهل بالأحكام- أي كيف أتصرف؟ فأكملت الصلاة والحالة
~~هذه صليت الظهر ثم نمت النصف ساعة ولكثرة الزحام لم أستطع أن أتوضأ وصليت
~~هل هذه الصلاة صحيحة؟ أم كيف الحل ... ؟
# PageV33P010
# طيب لم استطع أن أتوضأ، يعني لعدم الماء أو لعدم القدرة على استعماله،
~~وتيممت الصلاة صحيحة، وإذا كان مع وجود الماء والحصول إليه يحتاج إلى
~~انتظار أو لشيء من هذا فعليك أن تنتظر، وإذا لم تجد الماء أو لم تستطع
~~استعمال الماء فعليك أن تتيمم وتصلي، وأما صلاتك التي صليت بها فهي باطلة،
~~وصلاة من خلفك باطلة، ما دام تذكرت وأنت في الصلاة.
# هل نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- مرسل للجن والإنس؟
# نعم؛ لأنهم كلهم مكلفون، وكيف يكلفون إذا لم يرسل إليهم رسول؟ {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} [(56) سورة الذاريات] والتقى بهم النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وقرأ عليهم القرآن.
# يقول: قد ورد في الأحاديث أن ماء زمزم لما شرب له، فإن أردت شربه لشيء ما
~~هل تكفي النية أم يجب علي النطق أيضا؟
# النية كافية، لكن إن نطقت بذلك فقد نطق به جمع من أهل العلم وعرف عنهم،
~~وأخبروا به من حولهم أنه شربه لكذا لحفظ كذا، لظمأ يوم النشور ... إلى
~~آخره.
# وهل صحيح ما ورد عن ms0927 بعض العلماء من أنهم كانوا يشربون ماء زمزم على نية
~~الحفظ أو زيادة العلم؟
# نعم هذا نقل عنهم.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لشيخنا وبارك له في عمره وفي علمه.
### | قال المؤلف -رحمنا الله وإياه تعالى-:
# باب: ما جاء في الوقت الأول من الفضل:
# حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث قال: حدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن
~~عمر العمري عن القاسم بن غنام عن عمته أم فروة -رضي الله عنها- وكانت ممن
~~بايعت النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- أي
~~الأعمال أفضل؟ قال: ((الصلاة لأول وقتها)).
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن عبد الله الجهني عن
~~محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-
### | .... 
# . . . . . . . . .
# طالب: سم يا شيخ؟
# أعد عن سعيد؟
# طالب: عن سعيد بن عبد الله الجهني.
# . . . . . . . . .
# طالب: سم يا شيخ.
# . . . . . . . . .
# طالب: عن محمد بن عمر.
# . . . . . . . . .
# طالب: عن سعيد بن عبد الله.
# عن سعيد بن.
# طالب: ابن عبد الله.
# . . . . . . . . .
# PageV33P011
# طالب: عفا الله عنك.
# قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن عبد الله الجهني
~~عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن علي بن أبي طالب -رضي الله
~~عنه-: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له: ((يا علي ثلاث لا تؤخرها:
~~الصلاة إذا آنت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت لها كفئا)).
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب حسن.
# قال -رحمه الله-: حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا يعقوب بن الوليد المدني
~~عن عبد الله بن عمر عن نافع عن
### | .... 
# حدثنا يعقوب بن الوليد.
# طالب: ابن الوليد المدني.
# قال: حدثنا يعقوب بن الوليد المدني عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((الوقت
~~الأول من الصلاة رضوان الله، والوقت الآخر عفو الله)).
# قال أبو عيسى: هذا ms0928 حديث غريب.
# الآخر.
# ((والوقت الآخر عفو الله)).
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب.
# وقد روى ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه، قال: وفي الباب عن
~~علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود -رضي الله عنهم-.
# قال أبو عيسى: حديث أم فروة لا يروى إلا من حديث عبد الله بن عمر العمري
~~وليس هو بالقوي عند أهل الحديث، واضطربوا عنه في هذا الحديث، وهو صدوق، وقد
~~تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه.
# قال -رحمه الله-: حدثنا قتيبة قال: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن أبي
~~يعفور عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو الشيباني أن رجلا قال لابن مسعود
~~-رضي الله عنه-: أي العمل أفضل؟ قال: سألت عنه رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: ((الصلاة على مواقيتها)) قلت: وماذا يا رسول الله؟ قال: ((وبر
~~الوالدين)) قلت: وماذا يا رسول الله؟ قال: ((والجهاد في سبيل الله)).
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وقد روى المسعودي وشعبة وسليمان هو أبو إسحاق الشيباني وغير واحد عن
~~الوليد بن العيزار هذا الحديث.
# قال -رحمه الله-: حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد
~~بن أبي هلال عن إسحاق بن عمر عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "ما صلى رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله".
# PageV33P012
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وليس إسناده بمتصل.
# قال الشافعي: والوقت الأول من الصلاة أفضل، ومما يدل على فضل أول الوقت
~~على آخره اختيار النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر، فلم يكونوا
~~يختارون إلا ما هو أفضل، ولم يكونوا يدعون الفضل، وكانوا يصلون في أول
~~الوقت، قال: حدثنا بذلك أبو الوليد المكي عن الشافعي.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-: "باب: ما جاء في الوقت الأول من
~~الفضل" في الوقت الأول يعني في أول الوقت، في بدايته، ms0929 في أوائله.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث قال: حدثنا الفضل بن
~~موسى عن عبد الله بن عمر العمري عبد الله بن عمر العمري" المكبر، وله أخ
~~اسمه: عبيد الله، وتقدم ذكرهما مرارا، وعبيد الله المصغر هو الثقة، وعبد
~~الله المكبر ضعيف عند أهل العلم لسوء في حفظه، وهو الذي معنا، مضعف من جهة
~~حفظه، وإن كان في ديانته لا مطعن فيه على ما سيأتي في كلام الترمذي أنه
~~صدوق، أي صدوق من جهة العدالة، وأما من جهة الضبط فحفظه فيه شيء؛ لأنه
~~اشتغل بالعبادة عن حفظ السنن، فكثر الخطأ في حديثه، فكثر الخطأ في حديثه،
~~قد يقول قائل: هل الاشتغال في العبادة يسبب سوء الحفظ؟ لا شك أن الانشغال
~~عن الشيء يسبب شيء من ذلك، لكن المطلوب من المسلم التوازن؛ لأنه قد ينهمك
~~في عبادته ويترك التعلم، أو لا يوليه إلا عناية لا تليق به قليلة فينسى
~~كثيرا من العلم، هذا إذا اشتغل بما يعين على التحصيل وهو العبادة، فكيف إذا
~~اشتغل بما يصد عن التحصيل وهو أمور الدنيا؟!
# الصالحون هؤلاء الذين يشتغلون بالعبادة عن متابعة التحصل لا شك أنه إذا
~~غفلوا عن التحصيل ولم يعطوه ولم يولوه العناية اللائقة به، فإن تحصيلهم
~~يتأثر؛ لأن العلم ينسى؛ لأن العلم ينسى، نعم العمل لا بد منه، وهو الذي
~~يثبت العلم، لكن لا يكون على حساب العلم.
# PageV33P013
# تكثر عبارة عند المؤلفين وهي في مثل هذا الراوي ونحوه يقولون: أدركته
~~غفلة الصالحين، نعم الصالحون غافلون عما حرم الله عليهم، غافلون ما لا يليق
~~بهم من الفضول، لكن ما ينفعهم لم يغفلوا عنه، بل هم أشد الناس نباهة، وأشد
~~الناس حرصا على ما ينفعهم؛ لأن الغفلة في أصلها مذمومة، وكونها تنسب
~~للصالحين يستدل به على أن أهل الصلاح كلهم لديهم غفلة، نعم لديهم غفلة عما
~~لا يليق بهم، عما لا يجدر بهم، ولا يحسن بهم، عما حرم الله عليهم، كما قال
~~حسان:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من ms0930 لحوم الغوافل
# المحصنات الغافلات عن البحث والنظر إلى الرجال والتطلع إليهم هذا يمدح
~~به، لكن أصل الغفلة مذمومة؛ لأن الغفلة إن كانت عما ينفع فهي مذمومة، وإن
~~كانت عما يضر فهي ممدوحة، لكن لا ينسب للصالحين الغفلة بإطلاق، أدركته غفلة
~~الصالحين إلا إذا كان المراد بها عما يضرهم، لكن إذا كانت الغفلة عما يضرهم
~~ولا يليق بهم فهذه صفة مدح، وهي إنما تساق على جهة التنقص، أدركته غفلة
~~الصالحين في مثل هذا الحال الذي غفل فيها عما يطلب منه من متابعة الطلب.
# "عن القاسم بن غنام" البياضي المدني، صدوق مضطرب الحديث، يعني ليس له من
~~الحديث إلا القليل جدا وفيه اضطراب كبير، فكونه يستحق الوصف بصدوق إن كان
~~من جهة العدالة فقد وصف العمري هذا بأنه صدوق على ما سيأتي في كلام
~~الترمذي، وإن كان من جهة الضبط فلا؛ لأنه حديث واحد أو اثنين أو مجموعة
~~أحاديث ومضطربة، منها هذا الحديث الذي معنا فيه اضطراب، فلا يستحق الوصف
~~بصدوق الذي من أجله يحسن حديثه؛ لأن الصدوق بهذا اللفظ اختلف فيه هل هو لفظ
~~تعديل أو لا يقتضي التعديل؟ فمنهم من يقول: إن هذا اللفظ بصيغة المبالغة
~~فعول تعديل، وحديثه مقبول، حديثه حسن، وهذا الذي اعتمده أكثر أهل العلم،
~~ويجعلونها في مراتب التعديل بعد ثقة.
# PageV33P014
# ومنهم من يرى أن صدوق لا تقتضي التعديل بالنسبة للضبط وإن اقتضته بالنسبة
~~للعدالة، وعلى هذا فحديثه ضعيف، وهو الذي رجه ابن الصلاح؛ لأنها لا تشعر
~~بشريطة الضبط، وعليه عمل أبي حاتم الرازي، سألت أبي عن فلان، فقال: صدوق،
~~فقلت: أتحتج به؟ قال: لا؛ لأن صدوق لا تشعر بشريطة الضبط، والطرف الآخر
~~يقولون: لا، ما استحق أن يوصف بصيغة المبالغة إلا أنه ملازم للصدق، ومعنى
~~هذا أنه لا يقع الكذب في كلامه لا عن عمد ولا عن غير عمد، وإذا انتفى الكذب
~~في كلامه لا عن عمد وهو الكذب الذي يأثم به، ولا عن غير قصد وهو الخطأ الذي
~~لا يأثم به فعنده ضبط على هذا. ms0931
# صدوق صيغة مبالغة، نضرب مثال: شخص في مناسبة طرق عليه الباب فأرسل الولد
~~فقال: من؟ جاء إليه الولد قال: فلان، ذهب وإذا به بالفعل فلان، ثم طرق
~~ثانية فقال: فلان، ثالثة عاشرة، وكلها كلامه مطابق للواقع، هذا صدوق وإلا
~~كذوب؟ الولد؟ صدوق؛ لأنه لازم الصدق في جميع أخباره التي قد تزيد على مائة
~~في يوم واحد، فهو يستحق الصيغة صدوق، لكن إذا سأله أبوه بعد يوم واحد فقال:
~~من جاءنا بالأمس؟ فعد واحد اثنين ثلاثة خمسة ووقف عن مائة، هذا ضابط وإلا
~~غير ضابط؟ هل فيه تلازم بين صدوق مع الضبط؟ ما في تلازم؛ لأن الضبط وصف
~~يختلف عن الصدق الذي هو مطابقة الواقع بالكلام، لكن إذا عرفنا أن العرب لا
~~سيما قريش وهو مذهب أهل السنة أن الكذب يشمل المقصود المتعمد وغير المتعمد،
~~فإخباره من الغد عن من حضر وخطأه فيمن بقي، هذا يسمى كذب وإن كان غير
~~متعمد، فمن هذه الحيثية رأوا أن الصدوق بهذا الوصف صيغة المبالغة لا
~~يستحقها إلا من عنده شيء من الضبط؛ لأن من لا ضبط عنده لا بد أن يقع الخطأ
~~في كلامه، وإذا وقع الخطأ في كلامه صح أنه غير صادق؛ لأنه لا يشترط في
~~الكذب التعمد.
# "عن عمته أم فروة" يقول ابن حجر: أم فروة صحابية، يقال: هي بنت أبي
~~قحافة، أخت لأبي بكر من أبيه، "وكانت ممن بايعت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قالت: سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- أي الأعمال أفضل؟ قال: ((الصلاة لأول
~~وقتها)) الصلاة لأول وقتها لكن الحديث ضعيف، الحديث ضعيف على ما تقدم،
~~ولأول وقتها اللام بمعنى (في) يعني في أول وقتها، ولكن الحديث ضعيف.
# PageV33P015
# قال -رحمه الله-: "حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن
~~عبد الله الجهني" يقول ابن حجر: مقبول، وسيأتي راو آخر قيل فيه: لين، سيأتي
~~هذا الراوي -إن شاء الله تعالى-، قيل فيه: لين، والذي معنا مقبول، وتكلمنا
~~في الفرق بين الاصطلاحين مرارا، لكن لا مانع من التذكير به. ms0932
# متى يقال للراوي: مقبول؟ ومتى يقال له: لين؟ ابن حجر في مقدمة التقريب
~~قال: "من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يذكر في حقه ما يترك حديثه من
~~أجله، فإن توبع فمقبول وإلا فلين" يعني ما في فرق بين الراوي المقبول
~~والراوي اللين إلا أن هذا توبع وهذا لم يتابع، وقلت مرارا: إن هذا مشكل،
~~لماذا؟ لأن الحكم يكون على الحديث لا على الراوي، الراوي لا يتغير وضعه،
~~وصفه لا يتغير إذا كنا نحكم على راوي، بغض النظر هل تابعه غيره أو لم
~~يتابعه، الذي يتأثر المروي، فإن توبع راويه ارتقى، لكن الراوي ما يرتقي،
~~وإن لم يتابع بقي في حيز الضعيف.
# اللين هذا الذي ضعف وقيل فيه: لين إن توبع صار مقبول، والمقبول هذا إن لم
~~يتابع في بعض حديثه صار لينا، فلا شك أن هذا الاصطلاح مشكل؛ لأن الحكم على
~~الرواة لا على المرويات، ومن خلال الحكم على الرواة يأتي الحكم على المروي،
~~نعم قد يقول قائل: إن ضبط الراوي إنما يعرفه أهل العلم بمتابعة الثقات له،
~~وبموافقته لهم.
# ومن يوافق غالبا ذي الضبط ... فضابط أو نادرا فمخطئ
# يعرف ضبط الراوي بمقارنة حديثه لأحاديث الثقات، فإن وافقهم فهو ضابط، وإن
~~خالفهم فهو غير ضابط، لكن مع ذلك الحكم على الراوي بأنه مقبول لا شك أنه
~~حكم على المروي، اللهم إلا إذا كان ليس له إلا هذا الحديث فيتلازم الحكم
~~على الراوي مع الحكم على المروي، لكن قد يكون له عشرة أحاديث توبع على خمسة
~~وخمسة لم يتابع عليها، فهل نقول في الراوي في هذا الموضع: لين، وفي الموضع
~~الثاني: مقبول؟ لا، هذا اضطراب في الحكم.
# PageV33P016
# "حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن عبد الله الجهني عن
~~محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب" طيب علي بن أبي طالب يسمي عمر معروف، وهو
~~ثقة، عمر بن علي، فهل بين عمر وعلي من خلاف؟ هل بينهما من خلاف؟ أو أن
~~المبتدعة أوجدوا هذا الخلاف؟ ms0933 فكونه يسميه باسمه هذا دليل على محبته أو على
~~كراهيته له؟ على محبته، وعلى إعجابه به، واعترافه بفضله.
# "عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب" محمد صدوق، وأبوه عمر بن علي ثقة
~~"عن علي بن أبي طالب: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له: ((يا علي ثلاث
~~لا تؤخرها)) " ثلاث، يعني وفي رواية: ((ثلاثة)) من الأشياء، وثلاث نكرة
~~وسوغ الابتداء به الوصف المقدر، سوغ الابتداء به وإلا الأصل أنه لا يبتدئ
~~بنكرة، الوصف المقدر، لا تؤخرها هذا الخبر، ما هي؟ هي: ((الصلاة إذا آنت))
~~وفي بعض النسخ: ((أتت)) وآنت وحانت يعني دخل وقتها بمعنى واحد ((والجنازة
~~إذا حضرت)) الجنازة هي الميت أو الميت على السرير أو على النعش، ويفرقون
~~بين الجنازة والجنازة، الجنازة الميت على السرير، والجنازة السرير بناء على
~~ما درجوا عليه من أن الأعلى للأعلى والأسفل للأسفل، الجنازة الفتح أعلى،
~~والجنازة الكسرة أسفل والأعلى هو الميت والأسفل الذي هو الكسر للنعش لأنه
~~أسفل، كما قالوا في دجاجة للذكر ودجاجة بالكسر للأنثى، وقالوا في المايح
~~والماتح، الماتح النقطتين من فوق، والمايح من أسفل، الماتح الذي في أعلى
~~البئر يستقي، ويجذب الرشا بالدلو، والمايح الذي هو في أسفل البئر يعبي هذا
~~الدلو، لماذا؟ لأن الأعلى للأعلى والأسفل للأسفل، كذا قرر أهل العلم، ولكنه
~~يعني موجود له بعض الأمثلة، لكن لا يعني أنه مطرد، وهذا يذكرونه في ملح
~~العلم لا في متينه كما هو معلوم.
# PageV33P017
# في مثلث قطرب ذكر الرشا والرشا والرشا، في مثلث قطرب، الرشا ولد إيش؟ ولد
~~الغزال، والرشا الحبل الذي يربط به الدلو لاستخراج الماء، والرشا جمع رشوة،
~~هذه الألفاظ المثلثة ينبغي لطالب العلم أن يعنى بها، ومثلث قطرب قصيرة جدا،
~~يعني يوجد عشرة أضعافها من المثلث في لغة العرب، فأقل الأحوال أن يعرف طالب
~~العلم مثل هذه، مثل الحرة والحرة والحرة، الحرة الحجارة، والحرة الحرارة،
~~والحرة المختارة من محصنات العرب.
# ((والجنازة إذا حضرت)) يعني لا تؤخر؛ لأنا أمرنا بتعجيل تجهيزها والصلاة
~~عليها ودفنها، ((والأيم إذا ms0934 وجدت لها كفئا)) الأيم: المرأة دون زوج سواء
~~كانت بكرا أو ثيبا يقال لها: عزبة، ليس لها زوج، فإذا تقدم لها أحد فلا
~~تؤخر، سواء كانت بكرا أو ثيبا إذا وجدت لها كفئا، يقول ابن حجر: هذا الحديث
~~أخرجه الترمذي والحاكم بإسناد ضعيف.
# PageV33P018
# الكفاءة بالنسبة للمرأة مع من يخطبها الأصل في ذلك الدين، وترجم الإمام
~~البخاري في كتاب النكاح من صحيحه باب الأكفاء في الدين، وأورد فيه حديث
~~ضباعة بن الزبير: إني أريد الحج وأجدني شاكية، فقال: ((حجي واشترطي، فإن لك
~~على ربك ما استثنيت)) طيب ما المناسبة بين هذا الحديث وبين الترجمة كتاب
~~النكاح وباب الأكفاء في الدين؟ ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بنت عم
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- مباشرة، وكانت تحت المقداد، والمقداد مولى،
~~يعني البخاري -رحمه الله تعالى- لدقة نظره ما أورد الحديث في كتاب الحج،
~~ولا في باب الإحصار، ولا في أي باب من أبواب الحج، ولذلك حكم كثير من
~~الباحثين قبل عهد الآلات والفهارس على أن هذا الحديث بأنه لم يخرجه
~~البخاري، وهو خرجه في كتاب النكاح، من يبحث عن هذا الحديث في كتاب النكاح؟
~~لا يمكن أن يدور في خاطر الإنسان أن الحديث في كتاب النكاح، حتى أن بعض
~~الكبار حكم على من عزاه للبخاري بالوهم، وهو في البخاري في كتاب النكاح باب
~~الأكفاء في الدين، قد يقول قائل: إن تزويج العربية بغير العربي يترتب عليه
~~مشاكل وعداوات، وقد يصل الأمر إلى ما لا تحمد عقباه، لا شك أن ما يترتب
~~عليه مفاسد أو مضار يمنع من أجل هذه المفاسد مع اعتقاد شرعيته وصحته، لو
~~يتقدم لك شخص من خيار الناس من غير هذه البلاد يريد أن يتزوج ابنتك،
~~والمسألة مسألة عرض وطلب، يعني إذا كانت البنت تقدم بها السن أو أعرض عنها
~~الخطاب لأمر من الأمور فيها نقص يمكن أن تزوج، المسألة عرض وطلب ما أنت مخل
~~بنتك تجلس، لكن إذا كانت ماشية في بلدك هل تزوجها شخص؟ يمكن ما تزوجها شخص،
~~لماذا؟ لا ms0935 لأنه ليس بكفء، بل لما يترتب على ذلك من وجود أولاد ثم قد يسافر
~~بهم إلى بلد لا ترضى السكنى فيه لبنتك ولا أولادها، فمن هذه الحيثية إذا
~~منعت ما تلام، لكن إذا جاء الكفء، ((إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه
~~فزوجوه)) والمسألة نظر في مصالح ومفاسد، لا بد من اعتبار هذه الأمور، يعني
~~لا يلام من منع لما يترتب على ذلك من مفاسد مع اعتقاده وإقراره بأن هذا أمر
~~شرعي، وإن كان من أهل العلم من يرى الكفاءة في النسب، لكن قوله مردود
~~بأحاديث كثيرة {إن أكرمكم عند الله
# PageV33P019
# أتقاكم} [(13) سورة الحجرات] ((لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى)) لكن
~~يبقى أن النظر في المصالح والمفاسد أمر مقرر في الشرائع وعند عامة العقلاء،
~~يعني ما أفعل فعل ولو كان مباحا في الأصل من أجل .. ، وقد يترتب عليه مفاسد
~~ومشاكل ومضار، هذا من حقك أن تقول هذا، لكن ليس من حقك أن تقول: ما يجوز.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب" وابن حجر يقول: أخرجه الترمذي والحاكم
~~بإسناد ضعيف، وعرفنا ما فيه، وعلى مقتضى القواعد الجارية عند المتأخرين أنه
~~ما دام مقبول فالمجزوم به أنه توبع، ومحمد بن عمر صدوق، وعمر ثقة ماذا بقي
~~من إسناده؟ الأصل أن يحسن يعني على قواعد المتأخرين، لكن كأن الحافظ ابن
~~حجر نظر إلى أن هذا الذي حكم عليه أنه مقبول أنه لم يتابع عليه فيبقى في
~~حيز الضعيف.
# أما معناه فصحيح، من حيث المعنى فصحيح، الصلاة لا تؤخرها إذا آنت، تفعل
~~في أول وقتها، وهذا ديدنه -عليه الصلاة والسلام-، كما سيشير إليه الترمذي
~~فيما بعد، والجنازة إذا حضرت أيضا لا تؤخر وأمرنا بتعجيلها، والأيم إذا وجد
~~لها الكفء لا يجوز تأخيرها بل هو عدوان عليها وافتئات عليها، وكم من بنات
~~في بيوت المسلمين تأخرن بسبب أولياء الأمور، فمنهم من يتأخر حرصا على بنته،
~~يريد لها الأفضل، كلما جاءه أحد قال: نريد أفضل، وهذا باعثه الحرص، لكن
~~أحيانا قد يسيء وهو لا يشعر، ms0936 قد لا يأتيها أحد بعد ذلك، والعادة أن البنت
~~إذا ردد عنها مرارا أنها في الغالب تتأخر في الزواج، ثم بعد ذلك تأتي أسئلة
~~من يتقدم لها، لماذا تأخرت؟ فالمبادرة لا شك أنها هي الأولى، ولو لم يكن
~~الخاطب هو المطلوب من كل وجه، قد يتجاوز عن بعض الأمور نظرا لما تعيشه
~~المجتمعات الإسلامية في الظروف التي نعيشها من مشاكل وكوارث ومصائب
~~ومؤثرات، فإذا جاء الكفء لا تتأخر.
# PageV33P020
# قال -رحمه الله-: "حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا يعقوب بن الوليد
~~المدني" يعقوب بن الوليد المدني كذبه أحمد وغيره، فالخبر ضعيف جدا، ما دام
~~حكم عليه بالكذب فيقرب أن يكون موضوعا وحكم عليه بالوضع، على كل حال فيه
~~يعقوب بن الوليد المدني وكذبه جمع من أهل العلم، وعبد الله قال: "عن عبد
~~الله بن عمر" العمري ضعيف على ما تقدم "عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((الوقت الأول من الصلاة رضوان الله)) (من) هذه
~~بيانية أو تبعيضية، من وقت الصلاة رضوان الله، أي سبب رضوان الله، لما فيه
~~من الاتصاف بالمسارعة، والمسابقة التي جاء الأمر بهما، جاء الأمر {وسارعوا}
~~[(133) سورة آل عمران] {سابقوا} [(21) سورة الحديد] هذه مسارعة فهو مقتض
~~لرضوان الله، فهو سبب لرضوان الله ((والوقت الآخر عفو الله)) أي وقت
~~الاضطرار قبل خروج الوقت عفو الله، ولا يوجد العفو إلا بعد وجود إساءة
~~تستحق العفو، وعلى كل حال الحديث ضعيف جدا، وحكم عليه بعضهم بالوضع، وآفته
~~الحقيقية يعقوب بن الوليد المدني، وغفل من ضعفه بعبد الله بن عمر العمري
~~وسكت عن يعقوب بن الوليد على ما سيأتي.
# آخر الوقت وقت الاضطرار عفو الله؛ لأن الصلاة تكون أداء قبل خروج وقتها،
~~فأفاد أن الأول أفضل؛ لأن الرضوان للمسارعين، والعفو عن المقصرين.
# في (بذل المجهود) للسهانفوري يقول -حقيقة حرف الحديث لأنه حنفي، ويتعصب
~~لمذهبه، ويؤول الأحاديث على مقتضى المذهب، بذل المجهود صاحبه يقول: إن
~~العفو عبارة عن الفضل ((الوقت الأول رضوان الله، والوقت الآخر عفو ms0937 الله))
~~يعني فضله، قال تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} [(219) سورة
~~البقرة] يعني الفضل، القدر الزائد، ومعنى الحديث أن من أدى الصلاة في أول
~~وقتها فقد نال رضوان الله، وآمن من سخطه وعذابه، ومن أدى الصلاة في آخر
~~الوقت فقد نال فضل الله، ونيل فضل الله لا يكون بدون الرضوان، يعني الفضل
~~قدر زائد على الرضوان، فكانت هذه الدرجة أفضل من تلك".
# PageV33P021
# يقول المباركفوري شارح الترمذي: "ليس هذا تفسير للحديث بل هو تحريف له"
~~وهذا الكلام صحيح؛ لأن العفو إنما يكون عن المسيء، والرضوان إنما يكون
~~بالنسبة للمطيع، هذا لا يكاد أن يختلف فيه أحد.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث غريب" بل ضعيف جدا، وأنكر ابن القطان على عبد
~~الحق صاحب الأحكام، أنكر ابن القطان أبو الحسن ابن القطان الفاسي صاحب بيان
~~الوهم والإيهام، وهذا كتاب في غاية الأهمية لطالب العلم، نعم قد يكون
~~مستواه فوق مستوى المتوسطين لكن يستفاد منه، وأما بالنسبة لطالب العلم
~~المتمكن فلا يمكن أن يستغني عن مثله.
# وأنكر ابن القطان على عبد الحق تعليل الحديث بالعمري، عبد الحق قال:
~~ضعيف؛ لأن في إسناده عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف، كيف يقول: فيه
~~العمري وفيه يعقوب الذي ذكرناه سابقا، يعقوب بن الوليد المدني وهو كذاب،
~~قال أبو حاتم: كان يكذب والحديث الذي رواه موضوع، والعجب من سكوت الترمذي
~~عن يعقوب، المفترض أن يبين حال يعقوب؛ لأن السكوت في مثل هذه الحالة تغرر
~~طالب العلم المبتدئ الذي يقرأ في الترمذي، والعجب أيضا من الإمام الشافعي
~~الذي استدل به في مواضع من كتبه في الرسالة وفي اختلاف الحديث وفي الأم،
~~استدل به على تفضيل أول الوقت مع أنه موضوع.
# "وقد روى ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه، قال: وفي الباب
~~عن علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود" وهذه الأحاديث كلها خرجها الترمذي في
~~الباب، في الباب نفسه.
# "قال أبو عيسى: حديث أم فروة لا يروى إلا من حديث عبد الله بن عمر العمري
~~وليس هو ms0938 بالقوي عند أهل الحديث" عرفنا أن في حفظه شيئا، فيه ضعف حفظه
~~"واضطربوا عنه" يعني في روايته عنه، في هذا الحديث، يقول الزيلعي: ذكر
~~الدارقطني في هذا الحديث اختلافا كثيرا واضطرابا، ثم قال: والقول فيه من
~~قال: عن القاسم عن جدته عن أم فروة هذا الراجح، القاسم عن جدته عن أم فروة،
~~وهنا يقول: عن القاسم بن غنام عن عمته أم فروة، عن جدته غير أم فروة عن أمر
~~فروة، فيكون فيه سقط وهو جدته ولا يدرى ما حالها، عن جدته عن أم فروة، هكذا
~~قال الحافظ الدارقطني في علله.
# PageV33P022
# "واضطربوا عنه في هذا الحديث، وهو صدوق، وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد
~~-القطان- من قبل حفظه" قالوا: لأنه ممن غلبت عليه العبادة حتى غفل عن حفظ
~~الأخبار حتى كثر الخطأ في حديثه.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا مروان بن معاوية الفزاري" قالوا عنه: إنه ثقة
~~حافظ، يدلس أسماء الشيوخ، مروان بن معاوية الفزاري يدلس أسماء الشيوخ، يعني
~~إذا قيل: يدلس يعني يسقط الشيوخ، وإذا قيل: يدلس تدليس تسوية فإنه يسقط من
~~فوق شيخه، لا يسقط شيخه، تدليس إسقاط، لكن يدلس أسماء الشيوخ، بمعنى أنه
~~يسميهم بغير أسمائهم، أو يكنيهم بغير ما اشتهر من كناهم، أو ينسبهم إلى غير
~~ما اشتهر من نسبهم، يقول: حدثنا فلان بن فلان القرطبي، تبحث عن هذا الراوي
~~في تواريخ الأندلس ما تجد، فإذا به منسوب إلى محلة ببغداد مثلا.
# يقول: حدثنا أبو صالح بن هلال، ويريد بذلك الإمام أحمد بن حنبل، هو أبو
~~صالح نعم، لكن اشتهر بأبي عبد الله، وجده هلال، أحمد بن محمد بن هلال، إلى
~~آخره، فكونه يكنيه بما لا يعرف به أو ينسبه إلى ما لم يعرف به ولو كان صحيح
~~ما كذب؛ لأنه لو كذب خلاص ضعف الراوي بسببه وترك، لكن ما كذب، يروي عن شخص
~~عراقي وينسبه إلى بلد مشتهر بالأندلس مثلا أو بمصر أو بالمشرق؛ لأنه ينتسب
~~إلى محلة ببغداد أو باليمن أو ما أشبه ذلك، هذا تدليس شيوخ، ms0939 وهو أسهل أنواع
~~التدليس؛ لأنه لم يسقط، السند موجود كامل، لكن هو يوعر ويشدد الوصول إلى
~~معرفة اسم هذا الشيخ، وقد يفعل من أجل التفنن، من أجل التفنن في العبارة
~~يمل الراوي من روايته عن شيخه، حدثنا فلان حدثنا فلان، يكرره ألف مرة؛ لأنه
~~روى عنه ألف حديث بصيغته التي ذكرها المرة، يمل هو ويمل السامع، فتجده يغير
~~في اسمه يقدم ويؤخر وهكذا.
# PageV33P023
# البخاري -رحمه الله تعالى- حينما روى عن الذهلي ما سماه باسمه الذي اشتهر
~~به، شيخه محمد بن يحيى بن خالد الذهلي إمام من أئمة المسلمين، لكن البخاري
~~ما سماه باسمه الصريح، إما أن يقول: عن محمد فقط، حدثنا محمد أو حدثنا محمد
~~بن خالد أو حدثنا يكنيه أو ما أشبه ذلك، والبخاري ما عرف بتدليس، بل قال
~~ابن القيم: هو أبعد خلق الله عن التدليس، وصاحب الخلاصة في ترجمة الذهلي
~~قال: روى له البخاري ويدلسه، مع أنه ما عرف بتدليس الإمام البخاري، الإمام
~~البخاري لأن الذهلي إمام حافظ ضابط إمام من أئمة المسلمين ما ترك الرواية
~~عنه، ولم يمنعه ما حصل بينه وبينه من خلاف من الرواية عنه لأنه إمام، لكن
~~حصل بينه وبينه في مسألة اللفظ خلاف قوي شديد أوذي بسببه البخاري ومع ذلك
~~لم يسمه باسمه الصريح لئلا يظن الجاهل أنه يوافقه؛ لئلا يظن أنه يوافقه.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا قتيبة قال: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن
~~أبي يعفور" اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس، وثقه أحمد وابن معين، وقال
~~أبو حاتم: ليس به بأس، فالمعتمد أنه ثقة، يعني إذا قال أبو حاتم في راوي من
~~الرواة: ليس به بأس وهو متشدد، يكفي، مع أنه وثقه إمامان من أئمة الجرح
~~والتعديل، أحمد وابن معين.
# "عن الوليد بن العيزار" العبدي الكوفي، ثقة أيضا "عن أبي عمرو الشيباني"
~~الكوفي ثقة مخضرم، يعني أدرك عصر النبي -عليه الصلاة والسلام- ولم يره، ولو
~~رآه لكان صحابيا "أن رجلا قال لابن مسعود: أي العمل أفضل؟ " في رواية
~~البخاري: أي العمل ms0940 أحب إلى الله؟ "قال: سألت عنه رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-" ابن مسعود يقول: سألت عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، رجلا قال
~~لابن مسعود، هل يضر الإبهام في مثل هذا؟ هل نقول: فيه راو مبهم فهو ضعيف؟
~~يعني الرجل المبهم هذا من سند الحديث أو من متنه؟ من متن الخبر ليس من
~~سنده؛ لأن أبا عمرو الشيباني يحكي قصة شاهدها، جاء رجل وسأل ابن مسعود،
~~السند متصل ما في إشكال، وليس الرجل المبهم من الرواة ليقال: فيه راو مبهم،
~~فالحديث لا إشكال في صحته، فكون الراوي يروي قصة شاهدها ولو أدى ذلك بصيغة
~~(أن) فإنه يحكم له بالاتصال.
# PageV33P024
# . . . ... وحكم أن حكم عن فالجل
# سووا وللقطع نحا البرديجي ... حتى يبين الوصل في التخريج
# PageV33P025
# بعضهم يقول: إن (أن) هذه منقطعة، حتى يروي بصيغة (عن) لكن إذا روى قصة
~~شهدها عن عمار أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر به، عن محمد بن الحنفية أن
~~عمارا مر به النبي -عليه الصلاة والسلام- يختلف عن قوله: عن عمار أنه مر به
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، محمد بن الحنفية أن عمارا به النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يحكي قصة لم يشهدها فهي منقطعة، بينما قوله: عن عمار أن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- مر به، يحكي قصة عن صاحبها، الذي وقعت له،
~~وهنا أبو عمرو الشيباني يحكي قصة شاهدها، رجل ما يلزم أن نعرف اسم هذا
~~الرجل، كثير من المبهمات وجدت حتى في القرآن ما أثرت، وجدت مبهمات في صحيح
~~السنة ما أثرت؛ لأنه لا يدور عليها ثبوت الخبر، وقد يكون الستر عليها وعدم
~~ذكرها أولى من ذكرها، وهنا يقول: أن رجلا قال لابن مسعود: أي العمل أفضل؟
~~وفي رواية البخاري: أحب إلى الله؟ فقال: سألت عنه رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- "فقال: ((الصلاة على مواقيتها)) عند البخاري: ((على وقتها)) وفي
~~رواية: ((لوقتها)) "قلت: وماذا يا رسول الله؟ في رواية البخاري: ثم أي يا
~~رسول الله؟ "قال: ((وبر الوالدين)) قلت: وماذا؟ " في الرواية الأخرى: ثم أي
~~"يا ms0941 رسول الله؟ قال: ((والجهاد في سبيل الله)) " أي العمل أفضل؟ هذا سؤال
~~تكرر من جمع من الصحابة، واختلف الجواب، جواب النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~اختلف من شخص إلى آخر، هنا قال: ((الصلاة على مواقيتها)) وأحيانا يقول بعمل
~~آخر، الإيمان بالله، وأحيانا يقدم ويؤخر في الجواب، والجواب عن هذا
~~الاختلاف في الجواب مع اتحاد السؤال أن هذا يختلف باختلاف الزمان والمكان
~~والأشخاص، فقد يكون هذا المكان بحاجة إلى عمل من الأعمال، قد يكون الزمان
~~بحاجة ماسة إلى عمل من الأعمال، يعني إذا كان الناس في حال شدة حاجة قد
~~يقال: الإنفاق في سبيل الله يقدم على الجهاد، يقدم على الصلاة، لا لأن
~~الزكاة أفضل من الصلاة، لا؛ لأن الوقت يحتاج، قد يكون بعض الأشخاص ينفع في
~~مجال ولا ينفع في مجال آخر، أو نفعه في مجال أقوى من نفعه في مجال آخر،
~~يعني يسأل شخص عن أفضل الأعمال تجد فيه قوة ونشاط تقول: الجهاد في سبيل
~~الله؛ لأنه ينفع في هذا الباب، وإذا
# PageV33P026
# اختبرته وجدت الحافظة عنده أقل، والفهم عنده أقل، ما تقول له: طلب العلم
~~أفضل، توجهه إلى عمل يجدي فيه أكثر، لكن إذا وجدت شخص لا مال عنده، وليست
~~لديه قوة لا في البدن، ولا في الخبرة العسكرية ولا غيرها ما تقول له:
~~الجهاد، عنده ذكاء، عنده فهم، عنده حفظ، تقول: العلم أفضل، ولا شك أن
~~اختلاف الأجوبة يختلف باختلاف الأحوال والظروف والأشخاص والأماكن والأزمان،
~~ومن هنا جاءت الأجوبة النبوية مختلفة.
# وبعضهم يقدر (من) أي العمل أفضل؟ فيقال: من أفضل الأعمال الصلاة على
~~مواقيتها، وإذا قلنا: (من) ما حصل إشكال لأنها كلها (من).
# "قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن صحيح" وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما.
# "وقد روى المسعودي وشعبة وسليمان هو أبو إسحاق الشيباني وغير واحد عن
~~الوليد بن العيزار هذا الحديث" المقصود أن هذا الحديث مروي من طرق.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث" قتيبة بن سعيد، والليث
~~هو ابن سعد "عن خالد بن يزيد" الجمحي، المصري، ms0942 ثقة "عن سعيد بن أبي هلال"
~~الليثي مولاهم المصري، صدوق من رجال الكتب الستة، "عن إسحاق بن عمر" قال
~~الذهبي: تركه الدارقطني، يعني متروك، والمتروك شديد الضعف، ويحكم على
~~الراوي بأنه متروك إذا اتهم بالكذب، يعني ما كذب في حديث النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لكن يتهم، ويتهم إذا كانت أحاديثه تخالف أحاديث الثقات، أو
~~إذا عرف بالكذب في حديثه مع الناس، ولو لم يكذب على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يترك حديثه من أجله.
# "عن عائشة قالت: "ما صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة لوقتها
~~الآخر مرتين حتى قبضه الله -عز وجل-" الحديث ضعيف؛ لأن فيه إسحاق بن عمر
~~تركه الدارقطني، وفيه أيضا إسحاق هذا لم يسمع من عائشة، فيه ضعف وانقطاع
~~"ما صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه
~~الله" يعني نحفظ. . . . . . . . . مرتين، مر بنا أنه صلاها في آخر وقتها
~~مرتين، متى؟ حينما أمه جبريل في اليوم الثاني، وحينما أجاب السائل بالتعليم
~~في اليوم الثاني، صلاها لآخر وقتها، اللهم إلا إذا كان هذا الاستثناء لغير
~~سبب، وما صلاها النبي -عليه الصلاة والسلام- في هاتين المرتين إنما هو
~~لسبب.
# PageV33P027
# المقصود أن أول الوقت أفضل من آخره.
# "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وليس إسناده بمتصل" لماذا؟ لأن إسحاق
~~مع ضعفه مع شدة ضعفه لم يسمع من عائشة.
# "قال الشافعي: والوقت الأول من الصلاة أفضل" هذا قول الجمهور "ومما يدل
~~على فضل أول الوقت على آخره اختيار النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر
~~وعمر، فلم يكونوا يختارون إلا ما هو الأفضل" عرف التأخير عند أمراء وجدوا
~~في آخر عصر الصحابة على ما سيأتي، يؤخرون الصلاة عن وقتها، وأما في الصدر
~~الأول في عهد الخلفاء الراشدين ما عرف تأخير الصلوات عن وقتها "اختيار
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر، فلم يكونوا يختارون إلا ما هو
~~أفضل، ولم يكونوا يدعون الفضل، وكانوا يصلون في أول الوقت" لم يكونوا يدعون
~~يعني يتركون، "قال: حدثنا بذلك" يقول الترمذي: "حدثنا بذلك أبو ms0943 الوليد
~~المكي عن الشافعي" أنه قال: الصلاة أول وقتها أفضل لما ذكر، ومما يدل على
~~ذلك ... إلى آخره.
# PageV33P028
# كلام لابن العربي يقول في عارضة الأحوذي: اتفق أكثر الفقهاء على أن
~~الصلاة في أول الوقت أفضل، ولم يختلف أبو حنيفة وأصحابه في أن تأخيرها
~~أفضل، يقول: وهذا يبنى على خلاف في مسألة أخرى، يعني ما منشأ الخلاف بين
~~الجمهور والحنفية، يقول: وهذا يبنى على خلاف في مسألة أخرى وهي أن الصلاة
~~هل تجب في أول الوقت أم لا؟ الصلاة وقتها موسع هل وجوبها بدخول وقتها أو في
~~آخر وقتها إذا ضاق؟ يعني في الواجب الموسع، ولذا ينكر بعضهم أن يوجد واجب
~~موسع، قد يوجد وقت مستحب ووقت واجب، يعني أول الوقت يكون مستحب وآخره واجب،
~~فلا يكون هناك واجب موسع إلا أن الواجب الموسع إذا كان وقت العبادة أكثر من
~~وقت فعلها، يعني إذا كانت تفعل في عشر دقائق، ووضع لها الشارع ثلاث ساعات
~~هذا مضيق وإلا موسع؟ موسع، لكن إذا طلب منا صيام شهر في وقت محدد من أول
~~الشهر إلى آخره، هذا موسع وإلا مضيق؟ مضيق هذا، والقول بوجود الموسع
~~والمضيق قول عامة أهل العلم، ملحظ الحنفية في تأخيرها يقولون: إن فعلها في
~~وقت وجوبها أفضل من وقت استحبابها؛ لأن الواجب أفضل من المستحب، كيف الواجب
~~أفضل من المستحب؟ يعني هل يختلف أحد في أن الزكاة أفضل من الصدقة؟ وصلاة
~~الظهر أفضل من راتبتها؟ في خلاف؟ ما يختلف أحد في هذا، لكن إذا كان فعل
~~الواجب متضمن للواجب وزيادة، هل يقال: إن ذاك أفضل منه وإلا .. الاقتصار
~~على الواجب فقط أفضل من فعل الواجب وزيادة؟ من توضأ فبها ونعمت، ومن اغتسل
~~فالغسل أفضل، يعني من جمع بين الوضوء والغسل يعني الواجب الوضوء والغسل
~~مستحب، أيهما أفضل؟ للجمعة الغسل أفضل، هل نقول: إن الوضوء أفضل من الغسل
~~لأن هذا واجب وهذا مستحب؟ لا، لماذا؟ لأن الواجب اشتمل على الواجب وزيادة
~~والمستحب أيضا، وإذا صلينا الصلاة في وقتها اشتمل فعلنا على ms0944 الواجب
~~والمستحب أيضا، وإذا أخرناها إلى آخر وقتها فإننا نكون بذلك فعلنا الواجب
~~فقط، فلا وجه لقول الحنفية، وإن كان الوجوب ينحصر إذا ضاق الوقت.
# PageV33P029
# يقول: ولم يختلف أبو حنيفة وأصحابه في أن تأخيرها أفضل، وهذا يبنى على
~~خلاف في مسألة أخرى وهي أن الصلاة هل تجب في أول الوقت أم لا؟ ولو شاء ربك
~~لم يختلف أحد في مثل هذا مع ظهوره، ولكن القلوب والخواطر بيد مالك النواصي،
~~يصرف الكل حيث شاء أو كيف يشاء، وصورة المذهب أن الشمس إذا زالت توجه
~~الخطاب على المكلف بالأمر، وضرب له في امتثاله حدا موسعا يربو على صورة
~~الفعل، يعني يزيد على صورة الفعل، وأبو حنيفة قد وافقنا على الواجب الموسع
~~في الوقت كالكفارات وقضاء رمضان ولا خلاف بين الأمة فيه، والدليل عليه قوله
~~تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [(78) سورة الإسراء] وأيا ما كان الدلوك
~~الزوال أو الغروب فهو حجة لنا، فإن الخطاب بالأمر يتوجه فيه، فالفاعل يكون
~~ممتثلا والمسألة أصولية وقد بيناها في كتاب المحصول، وإذا ثبت هذا
~~فالمبادرة إلى امتثال الأمر والمسارعة إلى قضاء الواجب متفق عليه من
~~الأئمة، وإنما يخالف أبو حنيفة وأصحابه في فضل تقديم الصلاة لاعتقادهم أن
~~الصلاة تجب في آخر الوقت، فقالوا: إن وقت الوجوب أفضل وقد بينا فساده،
~~والله أعلم.
# PageV33P030
# يقول الشيخ أحمد شاكر: والذي نقله القاضي أبو بكر عن أبي حنيفة وأصحابه
~~ليس معروفا عندهم، وهو يخالف المنصوص عليه في كتبهم، الذي نقل عنه من
~~التأخير لا شك أن الحنفية يرون تأخير صلاة الصبح، هذا مما لا شك فيه عند
~~أبي حنيفة، وهو معروف في مذهبهم، والعصر أيضا تؤخر كما قال محمد بن الحسن
~~لأنها تعتصر، أما القول بإطلاق فقد يتجه كلام الشيخ أحمد شاكر، وعلى كل حال
~~المسألة التي أشار إليها ابن العربي في الواجب الموسع هم نظروا إلى المسألة
~~من زاوية وهي أن الواجب أفضل من المندوب بلا شك، لكن إذا انفك الواجب من
~~المندوب، وإذا اجتمع الواجب مع المندوب لا شك ms0945 أنه أفضل من الواجب فقط، وهنا
~~يجتمع الواجب مع المندوب إذا صلينا الصلاة في أول وقتها، إذا صلينا الصلاة
~~في أول وقتها يجتمع الواجب مع المندوب، وإذا صليناها في آخر وقتها فإنه
~~يكون الواجب فقط دون المندوب، وقلنا هذا بالنسبة للوضوء، الوضوء واجب بل
~~شرط لصحة الجمعة، والغسل مستحب والغسل أفضل كما جاء في الحديث، هل يعني هذا
~~أننا تركنا الشرط وفعلنا المندوب، على رأي الحنفية هذا الذي فعلناه، تركنا
~~شرط من شروط الصلاة وفعلنا مندوب، نقول: لا، فعلنا الشرط وزيادة، وهنا
~~فعلنا الواجب وزيادة، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV33P031
# جامع الترمذي -
### | كتاب الصلاة (7)
# شرح
### | : باب: ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر، 
# وباب: ما جاء تعجيل الصلاة إذا أخرها الإمام، وباب: ما جاء في النوم عن
~~الصلاة، وباب: ما جاء في الرجل ينسى الصلاة، وباب: ما جاء في الرجل تفوته
~~الصلوات بأيتهن يبدأ؟
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: قد اقترب الشهر -يعني شهر رمضان- ونسمع الخلاف المتكرر عن رؤية
~~الهلال، فهناك قول لأهل العلم وهو اعتماد قول الفلكيين في النفي وليس في
~~الإثبات، فإذا قرر الفلكيين بأنه لا يمكن ولادة الهلال في هذا اليوم، ثم
~~ادعى أناس بأنهم رأوه فإنه يحكم بوهمهم ولا تقبل شهادتهم، فما مدى صحة هذا
~~القول؟ وما هو منشأ الخلاف في المسألة؟ وهل قول الفلكيين يعارض النصوص؟
# العبرة في أمور الدين بما جاء عن الله وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام-،
~~ولا التفات إلى قول أحد كائن من كان، ما دام الحديث ثبت بقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)) فصيامنا وفطرنا مرتبط برؤية
~~الهلال، وهذه مقدمة شرعية ينتج عنها حكم شرعي صحيح، طابق الواقع أو خالفه
~~كما هو الشأن في جميع الأحكام القضائية، تبنى على شهادة الشهود، ويحكم
~~بالحق لصاحب البينة، سواء طابقت البينة الواقع أو لم تطابقه، كما جاء من
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((إنما أنا بشر ms0946 أقضي على نحو ما أسمع، فمن
~~قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقضي له بقطعة من نار فليأخذها وليدعها))
~~هذا حكم شرعي نافذ، ولو خالف الواقع، ما دامت المقدمات شرعية فالنتيجة
~~شرعية، ومع ذلك يتحرى في الشاهد الذي يشهد برؤية الهلال يتحرى فيه، وفي
~~عدالته، وإذا ثبتت عدالته وما دام يقبل خبره في أمور الدين في إثبات النص
~~فما المانع من أن يقبل خبره في غير ذلك من الأحكام؟
# PageV34P001
# على كل حال هذه مقدمة شرعية إذا رآه من تثبت الرؤية بشهادته علينا أن
~~نصوم، ولا نحكم بوهم وخطأ الثقة لمجرد قول الفلكيين أبدا؛ لأننا ما أحلنا
~~عليهم، وإنما أحلنا على الرؤية، والأصل في الرؤية الرؤية بالعين المجردة،
~~ولا نكلف اتخاذ آلات من مناظير ودرابيل وغيرها هذه لم نكلف فيها، لكن إذا
~~وجدت من أجل وضوح الرؤية فلا مانع، لكنها لا تطلب إذا فقدت، ولا تعلق
~~الرؤية بها لا نفيا ولا إثباتا، وعلى كل حال هؤلاء الذين يشككون في صيام
~~الناس، في حج الناس، هؤلاء حقيقة عليهم أن يتقوا الله -جل وعلا-، وقد سمعنا
~~من يقول: إن الناس وقفوا في غير يوم عرفة؛ لأن الشهود شهدوا قبل ولادة
~~الهلال بساعات، هذا الكلام لا قيمة له في الميزان الشرعي، ((إنا أمة أمية
~~لا نقرأ ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا)) كما بين النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وعلق ذلك بالرؤية.
# يقول: هل يصلى خلف من يقول بخلق القرآن؟
# الذي يقول بخلق القرآن أتى بدعة عظيمة حكم جمع من أهل العلم بكفر من يقول
~~بذلك، وكفروا ابن أبي دؤاد كالإمام أحمد وغيره؛ لأنه حمل الناس على القول
~~بخلق القرآن، وعلى كل حال هذه بدعة مغلظة لا تجوز الصلاة خلفه قصدا، لكن
~~إذا صلى الإنسان وهو لا يعلم أن هذا ممن يقول بذلك، أو لم يجد غيره فمن صحت
~~صلاته عند أهل العلم صحت إمامته، لكن لا يجوز تقديمه على الأخيار.
# ما صحة حديث: ((رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا))؟
# هذا الحديث حسن، ينبغي ms0947 المواظبة على هذه الأربع قبل صلاة العصر.
# يقول: أرجو أن تعيد إعراب لفظة: (ابن).
# PageV34P002
# (ابن) إذا وقعت بين علمين متوالدين بأن كان الثاني ابنا للأول فإنها
~~حينئذ تحذف الألف ألف الوصل، هذه تحذف إذا وقعت بين علمين، ثم تعرب إعراب
~~ما قبلها، إذا كانا متوالدين تعرب إعراب ما قبلها، إما صفة أو عطف بيان أو
~~بدل، لكن إذا وقعت بين علمين غير متوالدين مثل: عبد الله بن مالك بن بحينة؛
~~لأن بحينة زوجة مالك وهي أم عبد الله، ومثل عبد الله بن أبي بن سلول؛ لأن
~~سلول أم عبد الله وزوجة أبي، أما إذا وقعت بين علمين متوالدين أحدهما والد
~~للثاني فإنها تتبعه في الإعراب، تقول: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب؛ لأن
~~العباس ولد لعبد المطلب فتتبع حينئذ العباس في إعرابه.
# هذا يقول: أنكر الإمام مسلم -رحمه الله- على من قال بحديث جبريل المشهور
~~شرائع الإسلام، وقال: إن هذا انتصارا لمذهب المرجئة فما وجه ذلك؟
# هذا الكلام ليس بصحيح، مسلم حين ينفي لفظة أو ينكرها بناء على أنها لم
~~تثبت عنده من قوله -عليه الصلاة والسلام-، ولا يظن به أنه ينتصر لهذا
~~المذهب الفاسد، ((هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم)) هذا هو الثابت عنده.
# يقول: ما قولكم في التأمين الذي يلزم عليه صاحب السيارة مع العلم أنه لا
~~يعفى منه أحد؟
# هذا إذا لم يستطع التحايل على إسقاطه، فإنه يكون حينئذ مكرها، والمكره
~~معفو عنه.
# يقول: سمعت أنكم تقولون: إن كتاب ابن دقيق العيد إذا استطاع طالب العلم
~~قراءته فإنه يسهل عليه قراءة ما سواه من الشروح، فلا يشكل عليه بعده شيء،
~~فأي الكتب تقصدونه؟ وهل هو أصعب من الفتح؟
# المقصود شرح العمدة لابن دقيق العيد، واسمه: (إحكام الأحكام) مطبوع في
~~مجلدين، وهما مع حاشية الصنعاني مطبوع في أربعة مجلدات، وهو كتاب عسر على
~~طالب العلم المتوسط، وهو أصعب من جميع الشروح في تقديري، فإذا استطاع طالب
~~العلم أن يهضمه ولا يصعب عليه شيء فإنه حينئذ -بإذن الله- لا يحتاج إلى ms0948
~~معلم.
# يقول: ما صحة قول أبي هريرة لأبي سلمة: "إن استطعت يا أبا سلمة فمت فو
~~الله ليأتين على العلماء زمان الموت أحب إلى أحدهم من الذهب"؟
# PageV34P003
# المعنى صحيح، وهذا سيأتي في آخر الزمان، وجاء ما يدل على أن الإنسان يمر
~~على القبر فيقول: يا ليتني كنت مكانه، يعني صاحبه، يعني مكان صاحبه لكثرة
~~الفتن.
# يقول: هل حلق اللحية من الكبائر؟ وما صحة غضب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عندما رأى رسولي كسرى حالقي لحاهما؟
# نعم النبي -صلى الله عليه وسلم- غضب على ذلك، وأمر بمخالفة المشركين، ولا
~~شك أن حلق اللحية كبيرة من كبائر الذنوب، ونقل الاتفاق على ذلك ابن حزم
~~وغيره، على أنها من الكبائر، وعند من يقول: إنها من الصغائر بالإصرار تكون
~~كبيرة، بالإصرار عليها والمجاهرة بها تكون كبيرة.
# يقول: أشكل علي في مسألة الانتقال بالنية ما يصح وما لا يصح في الصلاة
~~مثل نقل النية من فريضة العصر إلى الظهر مثلا أثناء الصلاة، ومن الفرض إلى
~~النافلة والعكس آمل التفصيل؟
# الإنسان إذا دخل في الصلاة المعينة لا يجوز له أن ينتقل منها إلى غيرها،
~~إذا دخل في صلاة العصر ثم تذكر أنه لم يصل الظهر لا يجوز له أن ينتقل إلى
~~الظهر بنيته، أجازوا لمن صلى الفريضة منفردا ثم غلب على ظنه وجود جماعة أن
~~يقلب نية الفريضة إلى نفل شريطة أن يكون ذلك في الوقت المتسع.
# يقول: يلاحظ أن البعض يسجد على الشماغ يفترش الشماغ ويسجد عليه فهل هذا
~~جائز أم مكروه؟
# السجود على حائل لا يخلو إما أن يكون متصلا بالمصلي أو منفصلا عنه، فإن
~~كان منفصلا عنه جاز بلا كراهة، مثل الفرش والسجادة، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- صلى على الخمرة وصلى على الحصير، هذا لا إشكال فيه، أما السجود
~~على المتصل كالشماغ فالعلماء يطلقون الكراهة، والكراهة عندهم تزول بأدنى
~~حاجة، لو شك في نظافة الفرش مثلا أو أحس بأنه تنبعث منه روائح تمنع خشوعه
~~فإنه حينئذ له أن يسجد على شماغه.
# وما قولكم في التفريق بين ms0949 المتصل والمنفصل بالنسبة للسجود؟
# هذا ما قرره أهل العلم، هذا ما قرره أهل العلم من التفريق بين المتصل
~~والمنفصل.
# يقول: نقل ابن مفلح في المبدع إجماع الفقهاء على بطلان الصلاة بالعمل
~~الذي ليس من جنسها إذا طال عرفا من غير ضرورة ولو سهوا، هل هذا الإجماع
~~صحيح؟
# المذاهب كلهم يقولون بأن هذه الأعمال التي ليست من جنس الصلاة إذا طالت
~~فإنها مبطلة.
# PageV34P004
# أو لا يشكل عليه حمل النبي -عليه الصلاة والسلام- لأمامة وهو في الصلاة؟
~~وهل حمله لها ضرورة؟
# لا يشكل عليه لأن هذا يسير يحملها، وبإمكانه أن يضع إحدى يديه على الأخرى
~~وهو حامل لها، وإذا ركع وضعها، وإذا قام حملها، وهذا عمل يسير، والدليل على
~~أنه يسير فعل النبي -عليه الصلاة والسلام- له؛ لأنه لا يتصور منه أن يفعل
~~ما يخل بصلاته، فما كان مثله فحكمه حكم اليسير، مثل القراءة في المصحف، حمل
~~المصحف أثناء الصلاة للحاجة عند أهل العلم هذا مثل حمل أمامة.
# يقول: هل الذي يعدد ويتزوج ثانية يدخل تحت حديث: ((ثلاثة حق على الله
~~عونهم)) أم أن هذا في الأولى فقط؟
# الحديث يشمل الثانية والثالثة والرابعة بشرطه، أي بشرط العدل.
# يقول: بعض الآباء يكون عنده عدة بنات الكبرى لم تتزوج، ولذلك يأبى تزويج
~~البنات حتى تتزوج الكبرى؛ لأجل ألا تتأثر وقد يكون الخطاب لا يريدون الكبرى
~~فما الحل؟
# ليس له أن يؤخر تزويج البنات الأخريات من أجل الكبرى، هذا لا يملكه هو
~~وهذا عضل، فمن تقدم إليها أحد من الخطاب تزوج إذا حان وقتها، إذا كانت
~~مطيقة لذلك تزوج، ولا يجوز تأخيرها إذا تقدم لها الكفء.
# يقول: في مسجد طريق رأيت جماعة من عمان وكانوا يسدلون أيديهم في الصلاة
~~فهل هم من الإباضية وهل تصح الصلاة خلفهم؟
# الذين يسدلون في الصلاة هم الإباضية والمالكية في كثير من أتباع الإمام
~~مالك والرافضة، هؤلاء يسدلون أيديهم، وأنت إذا كنت لا تميز بين هؤلاء
~~الاحتمال أن يكونوا من المالكية، واحتمال أن يكونوا من هؤلاء أو من هؤلاء،
~~وعلى كل حال ms0950 إذا كنت لا تدري بيقين أنهم من هؤلاء أو من هؤلاء، ولم تجد
~~جماعة غيرهم فهل تصلي خلفهم، لكن إذا غلب على ظنك أنهم من هؤلاء المبتدعة
~~لا سيما وأن الإباضية يقولون بخلق القرآن؛ لأنهم فئة من الخوارج، وأما
~~الرافضة فشأنهم وأمرهم أعظم -نسأل الله السلامة والعافية-، إذا شككت في ذلك
~~وغلب على ظنك فلا تصلي خلفهم، فمع الاحتمال أن يكونوا من المالكية؛ لأن من
~~المالكية، بل كثير من أتباع الإمام مالك يسدلون أيديهم ولا يقبضونها أثناء
~~القيام في الصلاة.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV34P005
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر:
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله
~~وماله)) وفي الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية.
# حديث ابن عمر حديث حسن صحيح، وقد رواه الزهري أيضا عن سالم عن أبيه عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# . . . . . . . . . صلاة العصر، الترمذي -رحمه الله- حمل حديث الباب الذي
~~تفوته صلاة العصر على الساهي لا على المتعمد، وأما المتعمد فشأنه أعظم، من
~~ترك العصر فقد حبط عمله، فالترمذي -رحمه الله- حمله على الساهي، وهل المراد
~~بالحديث الذي تفوته صلاة العصر يعني يفوته وقت الاختيار أو يفوته وقت
~~الاضطرار بكامله فيقضيه قضاء؟ يأتي الكلام فيه، إذا حملناه على الساهي
~~والسهو عذر، والسهو والنسيان بمعنى واحد، ((من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصليها إذا ذكرها لا كفارة لا إلا ذلك)) على ما سيأتي -إن شاء الله
~~تعالى-.
# المقصود أنه إذا حملناه على الساهي كما فعل الترمذي فإن المراد بهذا
~~الخلل الذي يقع له ((وكأنما وتر أهله وماله)) لما يحصل له من الأسف والأسى
~~عند معاينة الثواب لمن صلى الصلاة ms0951 في وقتها أو في أول وقتها، يلحقه من
~~الأسف والأسى مثل أو نظير ما يلحق من فقد أهله وماله، وإذا كان هذا الأسف
~~وهذا الأسى يلحق الساعي فما شأن العامد، ولا شك أن أمره أشد، ولذلك جاء
~~فيه: من ترك العصر فقد حبط عمله، والعصر أمرها شديد، والتشديد فيها مع صلاة
~~الصبح، والترغيب في فعلها في وقتها جاء في أحاديث أكثر من أن تحصر، والعصر
~~هي الصلاة الوسطى على ما سيأتي -إن شاء الله تعالى- في قول جماهير أهل
~~العلم التي جاء التنصيص على المحافظة عليها عطفا على العام: {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} [(238) سورة البقرة].
# قال -رحمه الله-:
# PageV34P006
# "حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((الذي تفوته صلاة العصر)) " يقول ابن العربي في عارضته:
~~فواتها أن يدخل الشمس صفرة، يعني ذهاب الوقت المختار مع بقاء وقت الاضطرار،
~~ويروى عن ابن جريج كما يقول ابن العربي: إن فواتها بغروب الشمس.
# " ((الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله)) " سلب أهله وماله،
~~بقي بدون أهل ولا مال، فهل نستشعر مثل هذا إذا فاتتنا صلاة العصر؟ ذكر عن
~~كثير من السلف أن من فاتته تكبيرة الإحرام يعاد، يمرض، فكيف بمن فاتته
~~الصلاة مع الجماعة الواجبة أو من فاته وقت الاختيار؟ وبقي الوقت الذي جاء
~~ذم من أخر الصلاة إليه ((تلك صلاة المنافق)) كما جاء في الحديث الصحيح،
~~فكيف بمن أخرج الصلاة عن وقتها؟! وقد حكم جمع من أهل العلم أنه إذا أخرجها
~~عن وقتها متعمدا أنه لا يصلي، ولا تنفعه لو صلى.
# " ((الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله)) " سلب أهله وماله،
~~فبقي وترا فردا، وهذا عند الترمذي على ما تقدم في الساهي غير المتعمد "
~~((وتر أهله وماله)) " ويجوز: "أهله وماله" لأن (وتر) مبني للمجهول،
~~فالمفعول يكون نائب فاعل.
# ينوب مفعول به عن فاعل ... فيما له كنيل خير نائل
# فأول الفعل اضممن. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# الذي هو الواو هنا.
# . . . . . . . . . اضممن والمتصل ... بالآخر اكسر في مضي كوصل ms0952
# ((كأنما وتر أهله وماله)) يجوز أن تقول: "وتر أهله وماله" يعني سلب الأهل
~~والمال، أو سلب الشخص الأهل والمال، فنائب الفاعل إما أن يكون ضميرا يعود
~~على الذي تفوته أو يكون نائب الفاعل الأهل والمال، يعني كما قيل: ((عفي
~~لأمتي عن الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه، وما حدثت به أنفسها)) أو
~~أنفسها، فالمتحدث هو الشخص يحدث نفسه أو أن النفس تحدثه ويجوز هذا وهذا.
# PageV34P007
# "وفي الباب عن بريدة -عند البخاري- ونوفل بن معاوية" عند البخاري أيضا،
~~وفي الحديث التغليظ على من تفوته صلاة العصر، وأن ذلك مختص بها، جاء عند
~~ابن حبان بلفظ: ((الصلاة)) بدل العصر ((الذي تفوته الصلاة فكأنما وتر أهله
~~وماله)) وعلى كل حال من تفوته الصلاة فقد فاته الخير؛ لأن الصلاة عمود
~~الدين، وماذا يدرك من فاتته الصلاة؟ وإذا قارنا بين أمور الدنيا كلها
~~بالصلاة فإننا نرى أنه لا نسبة بينهم ((وركعتا الفجر خير من الدنيا وما
~~فيها)) يعني هذه المليارات التي يملكها الناس في جميع الأقطار، وهذه
~~القصور، وهؤلاء الخدم، وهذه المركوبات، وهذه المأكولات والمشروبات كلها لا
~~تقوم في صف ركعتي الصبح، والمراد بذلك النافلة وليست الفريضة، فماذا عن
~~الفريضة؟ وبعض الناس إما أن يقول ذلك مازحا ساخرا، إذا صلى شخص ركعتين
~~وكثيرا ما يفعل هذا عند من عنده شيء من التغفيل، يقال له: هل تبيع الركعتين
~~بألف؟ يقول: هات، هات يصلي ركعتين بدقيقتين والألف ما يدركه ولا بشهر ولا
~~بشهرين، لا يجوز للطرفين معا مثل هذا الكلام؛ لأن أمور الدين لا تجوز
~~المساومة عليها ولو مازحا، وأحيانا يسعى بعضهم في تأثيم أخيه، ويأثم معه؛
~~لأنه هو المتسبب كل هذا على سبيل المزاح، إذا حج، قال: تبيع الحجة بمائة
~~ألف، يقول: هات نحج ثانية، ولا هو بشاري ولا شيء، لكن يدخل شيئا من الخلل
~~في قصد هذا الحاج الذي إن كان حجه مبرورا رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه، ولا
~~شك أن الندم على العبادة يعني على فعلها بعد تمامها لا يبطلها لكنه مع ذلك
~~يخل فيها، ms0953 يخل في أجرها الثابت لها، يعني لو صلى إنسان وندم أنه صلى، صام
~~وندم أنه صام، الصلاة خلاص مضت يعني بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت إلى
~~الشيء، لكن مع ذلك الخلل يحصل بكونه يؤثر هذه الدنيا الفانية على دينه،
~~وركعتا الصبح خير من الدنيا وما فيها، يعني الدنيا لو كانت تزن عند الله
~~جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء، وأي شيء أدنى من جناح البعوضة،
~~لكننا لا نعرف حقيقة هذه الدنيا؛ لأن حبها أشرب قلوبنا، يعرف حقيقتها سعيد
~~بن المسيب هو الذي يعرف حقيقة الدنيا لما جاءه الواسطة يخطب ابنته لابن
~~الخليفة، وقال له: يا سعيد جاءت الدنيا
# PageV34P008
# بحذافيرها، ابن الخليفة يطلب ابنتك، فقال له سعيد: إذا كانت الدنيا لا
~~تزن عند الله جناح بعوضة فما ترى أن يقص لي من هذا الجناح، ثم زوجها أحد
~~طلابه الأشد فقرا، الذي لا يجد شيئا البتة، والله المستعان.
# "قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح" وأخرجه البخاري ومسلم من
~~طريق مالك عن نافع عن ابن عمر "وقد رواه الزهري أيضا عن سالم عن أبيه عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-" ورواه مسلم والنسائي وابن ماجه، فالحديث مروي
~~بأصح الأسانيد، مالك عن نافع عن ابن عمر أصح الأسانيد عند البخاري، وهذا
~~متفق عليه بين الشيخين، رواه البخاري ومسلم، عن مالك عن نافع عن ابن عمر
~~بأصح الأسانيد عند الإمام البخاري، ورواه مسلم من طريق الزهري عن سالم عن
~~أبيه، وهذا هو أصح الأسانيد عند الإمام أحمد.
# وخاض فيه قوم فقال مالك ... عن نافع بما رواه الناسك
# مولاه. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
# ثم بعد ذلك قال:
# وجزم ابن حنبل بالزهري ... عن سالم أي عن أبيه البري
# هذه أصح الأسانيد.
# سم.
# باب: ما جاء تعجيل الصلاة إذا أخرها الإمام:
# حدثنا محمد بن موسى البصري قال: حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن أبي
~~عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر -رضي الله تعالى عنه- قال:
~~قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((يا أبا ms0954 ذر أمراء يكونون بعدي يميتون
~~الصلاة فصل الصلاة لوقتها فإن صليت لوقتها كانت لك نافلة، وإلا كنت قد
~~أحرزت صلاتك)).
# وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وعبادة بن الصامت -رضي الله عنهما-.
# حديث أبي ذر حديث حسن، وهو قول غير واحد من أهل العلم يستحبون أن يصلي
~~الرجل الصلاة لميقاتها إذا أخرها الإمام، ثم يصلي مع الإمام، والصلاة
~~الأولى هي المكتوبة عند أكثر أهل العلم، وأبو عمران الجوني اسمه عبد الملك
~~بن حبيب.
# يقول الإمام -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء تعجيل الصلاة إذا أخرها الإمام"
# يعني لا ينتظر الإمام. . . . . . . . .
# من الأمراء في أواخر القرن الأول، في أواخر عهد الصحابة من يؤخر الصلوات
~~إلى آخر وقتها، ووجد من يخرجها عن وقتها كالحجاج، وأخبر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- عما سيحصل في أمته، وهذا من دلائل نبوته -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV34P009
# "باب: ما جاء في تعجيل الصلاة إذا أخرها الإمام" قال -رحمه الله-:
# "حدثنا محمد بن موسى البصري" قال أهل العلم: لين، يقول ابن حجر: لين،
~~وتقدم من الرواة من قال فيه ابن حجر: مقبول، وهو اللين إذا توبع، واللين هو
~~المقبول إذا لم يتابع، وبينا هذا في مناسبات كثيرة، على كل حال اللين في
~~حيز الضعيف ما لم يتابع، فإذا وجد من يتابعه على رواية الحديث صار الحديث
~~في مرتبة الحسن، وحكم عليه الترمذي بالحسن، لكنه مخرج في صحيح مسلم، يعني
~~اللين هذا الضعيف إذا توبع وانتقل من الضعف إلى الحسن، هل نستطيع أن نقول:
~~إن الحديث ينتقل أكثر من درجة ما دام الحديث مخرج في الصحيح، في صحيح مسلم،
~~هل نستطيع أن نقول: إن الحديث صحيح مع أن فيه راو لين؟ طريق الإمام مسلم
~~صحيح، لكن طريق الترمذي -رحمه الله تعالى- وإن حكم عليه بالحسن إلا أن فيه
~~راو لين فهو ضعيف، هذا الضعيف إذا وجد له من يتابعه ... ، إذا وجد لحديثه
~~شاهد أو متابع فإنه يرتقي إلى مرتبة الحسن لغيره، ومنهم من يقول: إذا كان
~~الشاهد أو المتابع في أحد الصحيحين ms0955 فإن الحديث يرتقي أكثر من درجة فيكون
~~صحيحا كما قرره الحافظ ابن كثير في اختصار علوم الحديث، وأكثر أهل العلم
~~على أنه لا يرتقي إلا درجة واحدة، يعني إذا توبع ولو كان الشاهد أو المتابع
~~في الصحيح فإنه يكون حينئذ حسنا.
# PageV34P010
# قال: "حدثنا محمد بن موسى قال: حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي" صدوق زاهد
~~مشهور "عن أبي عمران الجوني" اسمه عبد الملك بن حبيب كما سيأتي في كلام
~~الإمام الترمذي، وهو ثقة من كبار الطبقة الرابعة "عن عبد الله بن الصامت"
~~الغفاري، ابن أخي أبي ذر، أبو ذر يكون عمه "عن عبد الله بن الصامت" وهو
~~ثقة، عن عمه "أبي ذر" الغفاري الصحابي الزاهد المشهور، الذي ألصقت به
~~الاشتراكية، كتب عنه كثيرا عن الاشتراكي الزاهد أبي ذر الغفاري زورا
~~وبهتانا، أبو ذر لا شك أنه زاهد، ويرى أن في المال حقوق غير الزكاة، هذا
~~رأيه، واختلف مع ولاة الأمر في وقته حتى أنه نفي إلى الربذة، المقصود أن
~~قوله لا يتفق مع قول الملاحدة والزنادقة الشيوعيين الاشتراكيين، وإن كان له
~~رأي في المال يختلف فيه مع ولي الأمر، وجاء في الحديث: ((ليس في المال حق
~~سوى الزكاة)) وجاء أيضا عن عائشة: "إن في المال حقا سوى الزكاة" ولا شك أن
~~هناك حقوق، منها النفقات، ومنها أوقات الضرورات، وغيرها مما جاءت به النصوص
~~من الحقوق التي في مال المسلم عليه، وهو في الأصل مال الله {وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم} [(33) سورة النور] نعم أبو ذر زاد على غيره ممن عاصره في
~~وجوب الإنفاق، وأن المال لا يدخر أكثر من الحاجة وهكذا، المقصود أن هؤلاء
~~يتشبثون به، ويدعمون مذاهبهم الباطلة، ويلصقون به ما يوافق آراءهم، والله
~~المستعان.
# PageV34P011
# "عن أبي ذر قال: قال رسول -صلى الله عليه وسلم-" اسمه: جندب بن جنادة
~~الغفاري "قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((يا أبا ذر أمراء يكونون
~~بعدي يميتون الصلاة)) يميتون الصلاة أي يؤخرونها عن وقتها المختار كذا قال
~~النووي، يعني لا أنهم يخرجونها ms0956 عن وقتها بالكلية، وقال ابن حجر: صح عن
~~الحجاج أنه كان يؤخرها حتى يخرج وقتها، والحجاج معروف وضعه أنه مسرف، مسرف
~~على نفسه في أبواب كثيرة من أبواب الدين، لا سيما الظلم وسفك الدماء،
~~وتأخير الصلوات وغيرها، وإذلال بعض الصحابة كأنس، المقصود أن أمره إلى الله
~~-جل وعلا-، ووجد من أهل العلم من يحكم بكفره، ومنهم من يقول: أمره إلى
~~الله، وكيف يفعل بلا إله إلا الله، المقصود أن مثل هذا أمره إلى الله،
~~والحافظ ابن كثير ذكر كثير من أخباره في ترجمته، وذكرنا منها ما ذكره
~~الحافظ ابن كثير حول قراءة ابن مسعود، وأنه يود لو أنه حكها من المصحف بضلع
~~خنزير، يعني مع اهتمامه وشدة عنايته بالقرآن، والله المستعان، فالإنسان
~~عليه أن يحتاط لنفسه، ولا يتساهل في أمر دينه ولا يتنازل بل عليه أن يأخذ
~~هذا الدين بقوة وحزم وعزم، ولا يتراخى؛ لأنه إذا تراخى وارتكب شيئا من
~~المحظورات، أو ترك شيئا من الواجبات، ابتلي وعوقب بما هو أشد منها، ثم بعد
~~ذلك يعاقب بما هو أشد وهكذا، إلى أن يجد نفسه قد خرج من الدين بالكلية.
# وذكرنا مرارا أنه لا يتصور من عاقل فضلا عن مسلم أن يقول: سبحان ربي
~~الأسفل، لكن ما قالها أول كلمة قالها هذه؟ والمعاصي سبب من أسباب الاسترسال
~~في الجرائم والمنكرات إلى أن ينسلخ المرء من دينه بالكلية
# PageV34P012
# {ذلك بما عصوا} [(61) سورة البقرة] يعني بسبب عصيانهم {وكانوا يعتدون}
~~[(61) سورة البقرة] المقصود أن الإنسان عليه أن يأخذ في دينه بالحزم
~~والعزم، ولا يتراخى ولا يتساهل، ولا يأخذ بالرخص، ولا يتتبع الأقوال الشاذة
~~كما هو حاصل الآن؛ لأنه ما من مسألة إلا وفيها الأقوال التي هي عبارة عن
~~طرفين ووسط، فيها التشديد، وفيها التسهيل الزائد، وفيها القول المتوسط التي
~~تعضده النصوص، فإن أخذ على نفسه بالتشديد في كل شيء، يخشى عليه أن يكون ...
~~، أن يأخذ برأي الخوارج، وأن يكون متشددا متطرفا، وإذا تساهل وتسامح وأخذ
~~بالطرف الآخر يخشى أن يكون مرجئا ينسلخ من دينه ms0957 وهو لا يشعر، فعليه بالجادة
~~التي هي الوسط، {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [(143) سورة البقرة].
# ((يميتون الصلاة فصل الصلاة لوقتها)) لا تنتظرهم حتى يخرج الوقت المختار،
~~أو يخرجونها عن وقتها، ((فصل الصلاة لوقتها)) يعني إذا عرفت من عادتهم
~~المطردة أنهم يؤخرون الصلاة ((فصل الصلاة لوقتها))، طيب يوجد مساجد في هذا
~~البلد وغيره عرف عن أئمتها أنهم يؤخرون الصلاة يمكن بعد الناس بساعة، لكنها
~~ما زالت في الوقت المختار، وأقول: لا ينبغي قصد هؤلاء هذه المساجد إلا لمن
~~فاتته الصلاة؛ لأن هذا التأخير لا شك أنه مرجوح، والتعجيل أفضل، لكن يبقى
~~أننا إذا وازنا بين هذا التأخير الذي هو ما زال في وقت الاختيار وبين فوات
~~الجماعة قلنا: إن هذا التأخير أسهل من تفويت الجماعة، لكن يبقى أن أولئك
~~الأمراء الذين أشار إليهم النبي -عليه الصلاة والسلام- تأخيرهم إلى الوقت
~~الذي هو وقت الضرورة، وقت اصفرار الشمس، ولا يجوز للإنسان أن يؤخر العصر
~~إلى أن تصفر الشمس، يأثم بذلك وإن كانت في وقتها الاضطراري، وتسمى أداء
~~وليست بقضاء.
# PageV34P013
# ((فصل الصلاة لوقتها، فإذا صليت)) فإذا صليت يعني: صلاة الأمراء "لوقتها"
~~أي في وقتها "كانت" أي صلاتك معهم "لك نافلة" أن تصلي الصلاة في أول وقتها،
~~فإذا اتفق أنهم صلوها في الوقت، تأخروا لكنهم صلوها بالوقت، كانت لك نافلة،
~~أي صلاتك معهم نافلة، ففي حديث أن الفريضة هي الأولى التي تصليها في أول
~~وقتها، على أي حال كانت سواء كنت فردا أو جماعة إذا كانت صحيحة مجزئة مسقطة
~~للطلب كما جاء في حديث الرجلين الذين وجدا في المسجد بعد أن سلم النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- من صلاته، وهما لم يصليا مع الناس، فجيء بهم النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ترعد فرائصهما، من الهيبة للنبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، فسألهما النبي -عليه الصلاة والسلام- فقالا: صلينا في رحالنا،
~~فقال: ((إذا صليتما في رحالكما ثم جئتما المسجد والناس يصلون فصلوا معهم
~~فإنها لكما نافلة)) يعني إذا صليتم مع الجماعة نافلة، والصلاة الأولى التي
~~صليتموها في رحالكما هي الفريضة، ((فإن صليت)) يعني صلاة ms0958 الأمراء
~~((لوقتها)) يعني في وقتها ((كانت لك نافلة)) صلاتك معهم نافلة، وصلاتك
~~الأولى هي الفريضة ((وإلا كنت قد أحرزت صلاتك)) يعني ضمنت صلاتك، أحرزت
~~ضمنت صلاتك، وحصلتها في وقتها، وحصلتها في وقتها المختار.
# PageV34P014
# "وفي الباب عن عبد الله بن مسعود" عند أحمد والطبراني "وعن عبادة بن
~~الصامت" عند أبي داود "قال أبو عيسى: حديث أبي ذر حديث حسن" وأخرجه مسلم
~~والنسائي وأحمد "وهو قول غير واحد من أهل العلم" قد يقول قائل: لماذا يصلي
~~معهم ما دام صلى صلاة صحيحة مجزئة مسقطة للطلب؟ لأنه يخشى على نفسه من
~~هؤلاء الأمراء الظلمة ويخشى أيضا أن يوجد شقاق ونزاع في صفوف المسلمين وبين
~~عامتهم، والخلاف كما قال ابن مسعود: "شر" ولا يعني أن صلاته معهم امتثالا
~~لهذا الحديث، إنما هي من باب الإقرار لهم على صنيعهم، لا، وإنما هي من أجل
~~أن يضمن عدم أذيتهم، وأن لا يشق العصا الذي اجتمع عليهم، وإن كانوا فساقا
~~أو فجارا ما داموا في دائرة الإسلام، ولا يجوز الخروج عليهم حينئذ إلا إذا
~~رؤي الكفر البواح، أو أعلنوا ترك الصلاة، إذا كانوا لا يصلون، لا ما صلوا،
~~فما داموا يصلون ولو كانت الصلاة فيها ما فيها مثل هذه الصلاة فإنه لا يجوز
~~الخروج عليهم حينئذ، أما إذا رؤي الكفر البواح الذي فيه من الله برهان
~~فيجوز حينئذ الخروج عليهم بشرطه عند أهل العلم، والشرط أن توجد القدرة على
~~إزالتهم من غير إراقة دماء، لا بد من صيانة دماء المسلمين، فلا تعرض دماء
~~المسلمين للإراقة بسبب خلع شخص وإقامة آخر، لا يستطاع خلعه إلا بشر عظيم،
~~وضرر مستطير إن هذا لا بد من الصبر عليه، ولو رئي منه ما رئي، كما جاءت
~~بذلك النصوص.
# قال -رحمه الله-:
# PageV34P015
# "وهو قول غير واحد من أهل العلم يستحبون أن يصلى الرجل الصلاة لميقاتها
~~إذا أخرها الإمام، ثم يصلى مع الإمام، والصلاة الأولى هي المكتوبة عند أكثر
~~أهل العلم" هي المكتوبة عند أهل العلم، وأشرنا سابقا إلى أنه في بعض
~~الدوائر ms0959 الحكومية، وفي بعض المؤسسات، وفي بعض المدارس يؤخرون صلاة الظهر
~~إلى نهاية الدوام؛ لئلا يختل نظام العمل، ولا شك أن بعض الناس يتذرع
~~بالصلاة فيقضي أكبر وقت منشغلا عن العمل باسم الصلاة، قبل الأذان بربع ساعة
~~يقوم ليتجهز على حد زعمه للصلاة، ثم يتلوم ويتأخر إلى قرب الإقامة ثم إذا
~~أقيمت الصلاة ذهب إلى المصلى ثم بعد ذلك جلس على حد زعمه للأذكار أكثر من
~~العادة، العادة هو من السرعان، هو من السرعان في العادة، ولا يأتي إلا
~~متأخر، وأول من يخرج، لكن هذا لأنه في دوام وفي عمل يتحايل على هذا العمل
~~وهذا الدوام علما بأن وقت الصلاة مستثنى شرعا، يعني لو يأتي صاحب عمل بعمال
~~ويأمرهم بالعمل في وقت الصلاة ليس له طاعة هنا، بل لا بد أن يعطل العمل وقت
~~الصلاة، طيب ما بيننا وبينهم في العقد أنهم يتركون العمل وقت الصلاة، لا،
~~لا هذا ما يحتاج إلى استثناء، ولا يحتاج إلى اشتراط هذا مستثنى شرعا، لكن
~~بعض الناس يتحين مثل هذه، ويستغل مثل هذه الفرص فيضيع بها العمل، وعادته
~~إذا كان في بيته وبين أهل آخر من يدخل المسجد وأول من يخرج منه، وفي وقت
~~العمل تجده يبادر، وقد يقرأ قرآن بعد الصلاة، ويصلي الرواتب، وراتبة الظهر
~~ركعتان بعدها، ويقول: جاء الحث على أربع، وتجده يتلبث ويتلوم كله من أجل أن
~~يفوت جزءا من الدوام هذا لا يجوز له بحال.
# "وهو قول غير واحد من أهل العلم يستحبون أن يصلى الرجل الصلاة لميقاتها
~~إذا أخرها الإمام، ثم يصلى مع الإمام، والصلاة الأولى هي المكتوبة عند أكثر
~~أهل العلم، وأبو عمران الجوني اسمه: عبد الملك بن حبيب" وهو مشهور بكنيته،
~~قوله: "والصلاة الأولى هي المكتوبة عند أكثر أهل العلم" هذا قول الجمهور،
~~وعليه يدل هذا الحديث، والحديث الآخر الذي سقناه آنفا.
# PageV34P016
# من أهل العلم من يقول: إن هذه الصلاة هي المكتوبة، لو افترضنا أنك صليت
~~الصلاة في أول وقتها منفردا، ثم وجدت ناس يصلون جماعة صليت معهم، ms0960 الفريضة
~~هي الأولى في قول الأكثر، من أهل العلم من يقول: لا، الثانية هي الفريضة
~~لأنها أكمل، والله -جل وعلا- يحتسب لعبده الأكمل من صلاتيه، والضمائر
~~محتملة، ((فإنها لكما نافلة)) الضمير يعود على ما صليتما في رحالكما، ولو
~~قال قائل -وقد قيل-: إن الضمير يعود على هذه التي صليت مع الجماعة، لكان له
~~وجه، لكن الأكثر على أن الأولى هي الفريضة، وهي التي صادفت المحل، قال:
~~"وأبو عمران الجوني اسمه: عبد الملك بن حبيب" وهو مشهور بكنيته.
# سم.
# قال:
### | باب: ما جاء في النوم عن الصلاة:
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح
~~الأنصاري عن أبي قتادة -رضي الله عنه- قال: ذكروا للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- نومهم عن الصلاة فقال: ((إنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في
~~اليقظة، فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها)).
# وفي الباب عن ابن مسعود وأبي مريم وعمران بن حصين وجبير بن مطعم وأبي
~~جحيفة وأبي سعيد وعمرو بن أمية الضمري وذي مخبر، وهو ابن أخي النجاشي.
# وحديث أبي قتادة حديث حسن صحيح، وقد اختلف أهل العلم في الرجل ينام عن
~~الصلاة أو ينساها فيستيقظ أو يذكر وهو في غير وقت صلاة عند طلوع الشمس أو
~~عند غروبها فقال بعضهم: يصليها إذا استيقظ أو ذكر، وإن كان عند طلوع الشمس
~~أو عند غروبها، وهو قول أحمد وإسحاق والشافعي ومالك، وقال بعضهم: لا يصلي
~~حتى تطلع الشمس أو تغرب.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV34P017
# "باب: ما جاء في النوم عن الصلاة: لا شك أن النائم مرفوع عنه القلم، ولا
~~يؤاخذ؛ لارتفاع مناط التكليف الذي هو العقل، فلا يؤاخذ النائم ما لم يتسبب
~~في تفويت الصلاة، فإذا تسبب في استغراقه في النوم عن الصلاة فإنه حينئذ
~~يأثم على التسبب، فالنائم الذي نام واحتمال أن يمر به وقت صلاة كالنائم في
~~الليل، أو قبل صلاة الظهر، أو قبل صلاة العصر، أو قبل صلاة من الصلوات عليه
~~أن يوجد ms0961 الأسباب التي تعينه على الاستيقاظ، ويعهد إلى من يوقظه، كما فعل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- حينما عهد بذلك إلى بلال، لا بد أن يعهد إلى
~~أحد يوقظه سواء كان آدميا أو آلة، أو غير ذلك مما يوقظه، ويتم به المقصود،
~~أما ما لا يتم به المقصود فوجوده مثل عدمه.
# إذا رأى أنه جرت العادة أنه لا يستيقظ برنة الساعة أو جوال أو ما أشبه
~~ذلك، نقول: لا يكفي، لا بد أن يكون الأمر أبلغ من ذلك، ولا بد أن ينفي
~~الموانع التي تمنعه من القيام عن الصلاة كالسهر مثلا، أو التعب الشديد الذي
~~يجعله يستغرق في النوم، بحيث لا يحس إذا أيقظ فلا بد من بذل الأسباب
~~للاستيقاظ، ولا بد من انتفاء الموانع وإلا أثم لمخالفته ذلك.
# PageV34P018
# قال -رحمه الله-: "حدثنا قتيبة قال: حدثنا حماد بن زيد عن ثابت -بن أسلم-
~~البناني" وهو ثقة عابد "عن عبد الله بن رباح الأنصاري" وهو ثقة أيضا، من
~~الطبقة الثالثة، فكلهم ثقات "عن أبي قتادة" الصحابي الجليل الحارث بن ربعي
~~"قال: ذكروا للنبي -صلى الله عليه وسلم- نومهم عن الصلاة" هذا في القصة
~~الطويلة التي نام فيها النبي -عليه الصلاة والسلام- عن الصلاة، وهم معه،
~~فجعل بعضهم يهمس إلى بعض ما كفارة ذلك؟ فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-:
~~((إنه ليس في النوم تفريط)) والضمير اسم (إن) هو ضمير الشأن ((إنه ليس في
~~النوم تفريط)) تقصير؛ لأن القلم مرفوع عن النائم ما لم يفرط، فلا يبذل سبب،
~~فالنبي -صلى الله عليه وسلم- بذل السبب وعهد بالإيقاظ إلى بلال لكنه نام،
~~وأخذ بنفسه الذي أخذ بأنفسهم، فإذا وكل ذلك إلى أحد يوقظه فقد أخذ بالسبب،
~~ولا بد من نفي المانع كما ذكرنا سابقا، فلا يسهر حتى إذا بقي على الصلاة
~~ساعة قال: أنام وأبذل السبب، أنت بذلت السبب صحيح، لكنك أوجدت المانع من
~~القيام فلا يجوز حينئذ السهر في هذه الحالة.
# PageV34P019
# ((إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة)) يعني في حال اليقظة،
~~في حال التكليف ((فإذا نسي أحدكم ms0962 صلاة)) يعني تركها نسيانا {ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [(286) سورة البقرة] ((أو نام عنها فليصلها
~~إذا ذكرها)) ((فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها)) يعني
~~رفع الإثم في حال النسيان {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [(286)
~~سورة البقرة] هل يعفيه من الصلاة إذا ذكرها؟ في الحديث: ((فليصلها إذا
~~ذكرها)) المأمورات لا بد من الإتيان بها، ولو عذر في تركها نسيانا دون
~~تفريط؛ لأن النسيان عند أهل العلم ينزل الموجود منزلة المعدوم ولا ينزل
~~المعدوم منزلة الموجود، المؤاخذة والإثم مرفوع {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا
~~أو أخطأنا} [(286) سورة البقرة] قال: قد فعلت، لكن لا يعفى عن فعل ما تركه
~~نسيانا، فالنسيان ينزل الموجود منزلة المعدوم ولا ينزل المعدوم منزلة
~~الموجود، شخص صلى بغير طهارة هل نقول: إن صلاته صحيحة لأنه ناسي؟ لا، نقول:
~~النسيان لا ينزل المعدوم منزلة الموجود، ومثله لو صلى الظهر ثلاث ركعات،
~~نقول: لا بد أن يأتي برابعة؛ لأن النسيان لا ينزل المعدوم منزلة الموجود،
~~لكنه نسي وصلى خمس نقول: صلاته صحيحة، لو تعمد بطلت صلاته، لكن هذا ناسي،
~~سهو، زاد خامسة، صلاته صحيحة؛ لأن النسيان ينزل الموجود منزلة المعدوم،
~~((فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها)) يعني بعد النسيان
~~والنوم هكذا رواه الترمذي مختصرا، ورواه مسلم مطولا، وفيه قصة نومهم عن
~~صلاة الصبح.
# PageV34P020
# هم في سفر ثم ناموا قبل صلاة الصبح، ووكل الإيقاظ إلى بلال، فما استيقظوا
~~إلا بحر الشمس، فاستيقظ أبو بكر وعمر، وعرفوا من عادته -عليه الصلاة
~~والسلام- أنه لا يوقظ حتى يستيقظ، فكبر عمر فرفع صوته بالذكر، فاستيقظ
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم أمرهم -عليه الصلاة والسلام- بالارتحال عن
~~المكان الذي ناموا فيه إلى محل آخر، انتقلوا عن هذا المكان الجمهور قالوا:
~~إنه انتقل عن المكان للعلة المنصوصة في بعض الروايات، وهو أنه مكان حضر فيه
~~الشيطان، والحنفية يقولون: انتقل عن المكان ليخرج وقت النهي، مع أن وقت
~~النهي خرج قبل ذلك؛ لأنهم أيقظهم حر الشمس، ولا ms0963 يكون للشمس حر إلا وقد
~~انتهى وقت النهي.
# انتقلوا من المكان الذي حضر فيه الشيطان، شخص في بيته في غرفته استيقظ
~~بعد طلوع الشمس بساعة هل نقول له: انتقل من هذا المكان الذي حضر فيه
~~الشيطان إلى مكان آخر؟ ولنفترض أن البيت غرفة واحدة كما كان في عصر سلف هذه
~~الأمة، كبيوته -عليه الصلاة والسلام-، البيت غرفة واحدة، نقول له: اخرج من
~~البيت لأنه حضر فيه الشيطان؟ طيب متى يرجع؟ هذا قال جمع من أهل العلم: إن
~~هذا خاص به -عليه الصلاة والسلام-، هو الذي عرف أن هذا المكان حضر فيه
~~الشيطان، وهل كل مكان تفوت فيه الصلاة في مثل هذه الصورة يكون حضر فيه
~~الشيطان؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- تنام عيناه ولا ينام قلبه، تنام عيناه ولا
~~ينام قلبه فكيف نام عن الصلاة وقلبه يقظان؟ نقول: إنه في هذه الحالة نام
~~قلبه -عليه الصلاة والسلام-، وإن كانت العادة جرت أن قلبه لا ينام من أجل
~~التشريع، والنبي -عليه الصلاة والسلام- إنما ينسى ليسن، يسهو في الصلاة من
~~أجل أن يسن، ويكون هذا أكمل في حقه، ونام عن الصلاة من أجل تشريع الصلاة
~~بالنسبة لمن خرج وقتها عليه غير مفرط بنوم أو نسيان.
# PageV34P021
# ونومه -عليه الصلاة والسلام- عن الصلاة في هذه الصورة من نعم الله -جل
~~وعلا- على أمته، يعني لو تصورنا أن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما نام ولا
~~مرة عن الصلاة، ماذا يكون للمسلم المتحري المحتاط لدينه؟ هذا لا شك أنه
~~يلحقه من الحزن والأسى شيء قد لا يحتمله، قد يكدر وينكد عليه صلاته، لكن
~~يتسلى بأن النبي -عليه الصلاة والسلام- فاتته الصلاة بسبب النوم، ويكون
~~يعني أهدأ لباله، وإن كان يناله شيء من الأسى ولا بد؛ لأن هذا لا شك أنه
~~خلاف الأصل، الأصل أن تصلى الصلاة في وقتها.
# "وفي الباب عن ابن مسعود" عند أبي داود والنسائي "وأبي مريم" يقول
~~الشارح: لم أقف عليه "وعمران بن حصين" عند البخاري ومسلم "وجبير بن مطعم"
~~يقول: الشارح أيضا: لم يقف عليه "وأبي جحيفة" واسمه: ms0964 وهب السوائي عند أبي
~~يعلى والطبراني "وأبي سعيد وعمرو بن أمية الضمري" عند أبي داود "وذي مخبر"
~~"ويقال: ذي مخمر" وبعضهم يصوب الميم، كالأوزاعي، وكان لا يقوله إلا بالميم،
~~ومثله في طبقات ابن سعد، "وهو ابن أخي النجاشي" وحديثه عند أبي داود "قال
~~أبو عيسى: وحديث أبي قتادة حديث حسن صحيح" وهو مخرج في صحيح مسلم مطولا،
~~ورواه أيضا أبو داود والنسائي "وقد اختلف أهل العلم" لكن لو كان العكس،
~~إحنا نقول: رواه مسلم مطولا، لكن لو كان العكس مطول عند الترمذي ومختصر عند
~~مسلم ماذا نقول؟ نقول: رواه الترمذي وأصله في مسلم، يعني أصل القصة موجود
~~في مسلم لا تفصيلها.
# PageV34P022
# "وقد اختلف أهل العلم في الرجل ينام عن الصلاة أو ينساها فيستيقظ أو يذكر
~~وهو في غير وقت صلاة عند طلوع الشمس أو عند غروبها" يعني استيقظ وقد بقي
~~على طلوع الشمس دقيقة أو دقيقتان يتمكن من الوضوء فيهما ثم يحرم يكبر
~~تكبيرة الإحرام مع بزوغ الشمس أو مع غروبها في الوقت المضيق الذي نهينا فيه
~~عن الصلاة، استيقظ في هذا الوقت المضيق والصلاة صلاة فجر أو صلاة عصر "وقد
~~اختلف أهل العلم في الرجل ينام عن الصلاة أو ينساها فيستيقظ أو يذكر وهو في
~~غير وقت صلاة -يعني في وقت نهي- عند طلوع الشمس أو عند غروبها، فقال بعضهم:
~~يصليها إذا استيقظ أو ذكر" إذا حديث الباب: ((فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام
~~عنها فليصلها إذا ذكرها)) يعني بمجرد ذكره إياها يصليها، بغض النظر عن
~~الوقت، وتكون الفريضة مستثناة من أحاديث النهي، وبهذا قال أحمد وإسحاق
~~والشافعي ومالك وهو قول الجمهور؛ لأن الفرائض لا تدخل في أحاديث النهي.
# "وقال بعضهم: لا يصلي حتى تطلع الشمس أو تغرب" لأن هذا وقت نهي، ووقت نهي
~~مغلظ، والأحاديث -أحاديث النهي- تشمل الفرائض والنوافل، وبه قال الحنفية،
~~وأدلتهم أحاديث النهي.
# لكن حديث: ((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح))
~~الركعة الثانية ستكون وقت بزوغ الشمس في الوقت المغلظ، والركعة ms0965 الثانية من
~~العصر ستكون وقت غروب الشمس وهو الوقت المغلظ، فماذا يقول الحنفية في مثل
~~هذا؟ يقولون: إذا طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح بطلت صلاته ولو صلى
~~ركعة، والحديث حجة عليهم، ولا يقولون مثل هذا في صلاة العصر، إذا غابت عليه
~~الشمس يكملها؛ لأنها إذا طلعت يدخل وقت نهي، وإذا غابت يخرج وقت نهي،
~~فيفرقون بين هذه وهذه، المقصود أن جمهور أهل العلم أن صلاة الفريضة لا تدخل
~~في أحاديث النهي، والحنفية يجعلونها شاملة للنوافل والفرائض، ولا شك أن
~~الراجح هو قول الجمهور، ((فليصلها إذا ذكرها)) وأيضا: ((من أدرك ركعة من
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح)) وهذا وقت مغلظ، وأمر بإكمالها:
~~((فليضف إليها أخرى)) كما جاء في بعض الروايات.
# PageV34P023
# بالنسبة للكسوف إذا وجد في وقت النهي، في الحديث: ((فإذا رأيتموهما
~~فصلوا)) وعلق الصلاة بالرؤية، ولا ينظر في هذه الرؤية إلى الوقت، لا وقت
~~نهي ولا غيره، لكنها داخلة في الخلاف باعتبار أن جماهير أهل العلم على أن
~~صلاة الكسوف سنة من النوافل وليس من الفرائض، ونقل الإجماع على كونها سنة
~~النووي، قال: أجمع أهل العلم على أن صلاة الكسوف سنة، وترجم أبو عوانة في
~~صحيحه بقوله: باب وجوب صلاة الكسوف، فالذي يراها واجبة يقول: هي مستثناة من
~~أحاديث النهي، والذي يراها مستحبة ومندوبة وسنة مؤكدة يقول: لا تصلى في
~~أوقات النهي إلا من يقول: إن ذوات الأسباب تصلى في أوقات النهي، وسيأتي بحث
~~الأوقات، أوقات الكراهة وما يعارضها -إن شاء الله تعالى- في درس لاحق.
# نعم؟
### | باب: ما جاء في الرجل ينسى الصلاة:
# حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ قالا: حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس -رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من نسي صلاة فليصلها
~~إذا ذكرها)) وفي الباب عن سمرة وأبي قتادة.
# حديث أنس حديث حسن صحيح، ويروى عن علي بن أبي طالب أنه قال في الرجل ينسى
~~الصلاة قال: "يصليها متى ما ذكرها في وقت أو في غير وقت" ms0966 وهو قول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق، ويروى عن أبي بكرة -رضي الله عنه- أنه نام عن صلاة العصر
~~فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصل حتى غربت الشمس، وقد ذهب قوم من أهل الكوفة
~~إلى هذا، وأما أصحابنا فذهبوا إلى قول علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في الرجل ينسى الصلاة" وفيه الحديث السابق: ((فإذا نسي
~~أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها)) وهو جزء مما يدخل في الحديث
~~السابق.
# "باب: ما جاء في الرجل ينسى الصلاة"
# PageV34P024
# قال -رحمه الله-: "حدثنا قتيبة -وهو ابن سعيد- وبشر بن معاذ قالا: حدثنا
~~أبو عوانة" وأبو عوانة: الوضاح بن عبد الله اليشكري غير صاحب الصحيح
~~المسند، مسند أبي عوانة المستخرج على صحيح مسلم، هذاك أبو عوانة
~~الإسفرائيني، وهذا أبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، هذا متقدم وذاك
~~متأخر "حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها)) " زاد مسلم: ((لا
~~كفارة لها إلا ذلك)) يعني بمجرد ذكره إياها فإنه يصليها، يقول النووي: "لا
~~يجزئه إلا الصلاة" يعني لا يكفر إذا نام عن الصلاة، يقول: نكفر كفارة يمين،
~~أو ما أشبه ذلك، أو عتق رقبة، أو شيء، لا، لا، لا كفارة لها إلا ذلك، لا
~~يجزئه إلا الصلاة، ولا يلزمه مع ذلك شيء آخر، يعني في أصل الشرع لا يلزمه
~~شيء آخر يعني في أصل الشرع، لكن وجد من يلزم نفسه بشيء يشبه به النذر الذي
~~لا يجب عليه بأصل الشرع أنه كلما فاته ركعة في يوم تصدق بصدقة، أو صام عنها
~~يوما، أو فعل محظورا أو ارتكب شيئا فإنه يلزم نفسه بشيء، ووجد من سلف هذه
~~الأمة أن من قال: متى اغتاب شخصا تصدق بدرهم فسهلت عليه الغيبة، مع أنها لا
~~يكفي؛ لأن هذه حقوق العباد، قال: فنذر أنه إن اغتاب شخصا أن يصوم يوما فكف
~~عن الغيبة، يعني يتخذ بعض الناس مثل ms0967 هذا لردع النفس وزجرها عن الاسترسال في
~~المحرم، وإلا فالأصل أن في النصوص ما يكفي ويزجر، والصلاة إذا نام عنها أو
~~نسيها يصليها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك، لكن لو كان من باب الحرص
~~عند شخص من الأشخاص يقول: عدد الركعات المكتوبة في اليوم والليلة سبعة عشر
~~ركعة، كل ركعة أتصدق بعشرة، إن رأى أن هذا المبلغ يردعه استمر عليه وإلا
~~زاد فيه قال: أتصدق عن كل ركعة بمائة، وعلى هذا لو فاتته الركعات كلها
~~فعليه أن يتصدق بألف وسبعمائة، لا شك أنه يردعه، لكن هذا قدر زائد على ما
~~شرع الله -جل وعلا-، وفي مشروعيته نزاع، وإن فعله بعضهم من باب الصيانة
~~والحياطة والاهتمام بشأن الدين، وبعض الناس في المقابل يستوي عنده أن يدرك
~~الصلاة أو تفوته الصلاة، بل بعضهم يقصد ويعمد إلى أن تفوته الركعتان
~~الأوليان لطولهما بالنسبة له، ينتظر
# PageV34P025
# حتى تنتهي الركعتان الطويلتان، ولا شك أن هذا من وسواس الشيطان، وهذا إذا
~~استمر على ذلك لا يلبث أن يتساهل في أمر الصلاة كلها، يتساهل في أمر
~~الجماعة، ثم يتساهل في أمر الوقت، ثم يتساهل في أمرها بالكلية؛ لأن التساهل
~~والتنازل لا حد له.
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن سمرة" وهو عند الإمام أحمد في المسند
~~"وأبي قتادة" وقد تقدم في الباب الذي قبله "قال أبو عيسى: حديث أنس حديث
~~حسن صحيح" وأخرجه الجماعة، الحديث أخرجه الجماعة عند البخاري ومسلم وأبي
~~داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، عند الأئمة كلهم "ويروى عن علي بن أبي
~~طالب أنه قال في الرجل ينسى الصلاة قال: "يصليها متى ما ذكرها في وقت أو في
~~غير وقت" يعني في وقت صلاة أو في غير وقت صلاة، يعني وقت نهي "وهو قول
~~الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق" والإمام مالك، وكلهم استدلوا بحديث الباب،
~~وجعلوا أحاديث النهي لا تتناول الفرائض "ويروى عن أبي بكرة" يروى عن علي،
~~ويروى عن أبي بكرة، وهذه عند أهل العلم تسمى صيغة تمريض، يصدر بها الخبر
~~إذا ms0968 كان مشكوكا في ثبوته، صيغة تمريض غير مجزوم به "ويروى عن أبي بكرة أنه
~~نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصل حتى غربت الشمس".
# PageV34P026
# يقول الشارح: لم أقف على من أخرج هذا الأثر أثر أبي بكرة، ولا على من
~~أخرج أثر علي -رضي الله عنه-، وما يراه أو ما يذكر عن أبي بكرة هو قول أبي
~~حنيفة استدلالا بأحاديث النهي "وقد ذهب قوم من أهل الكوفة إلى هذا" يريد
~~بذلك الإمام أبا حنيفة ومن يقول بقوله "وأما أصحابنا" يريد بذلك أهل
~~الحديث، وإن زعم بعضهم أنه يريد الشافعية، وتقدم أن من الشافعية من زعم أن
~~الترمذي شافعي المذهب، يعني كما قيل في البخاري، لكن الشافعية ترجموا
~~للترمذي في طبقاتهم، وتقدم لنا في صفحة (297) يعني قبل كم حديث؟ في الحديث
~~(157)، يعني قبل عشرين حديثا، "وأما ما ذهب إليه الشافعي أن الرخصة لمن
~~ينتاب من البعد والمشقة على الناس فإن في حديث أبي ذر ما يدل على خلاف ما
~~قال الشافعي" فقد رد على الشافعي، ولو كان شافعيا لدافع عنه، فدل على أنه
~~يريد "وأما أصحابنا" يريد بهم أهل الحديث "فذهبوا إلى قول علي بن أبي طالب
~~-رضي الله عنه-" من أنها تصلى الفائتة على أي حال وفي أي وقت، سواء كان وقت
~~نهي أو غير وقت نهي.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بأيتهن يبدأ؟
# حدثنا هناد قال: حدثنا هشيم عن أبي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن
~~أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال: قال عبد الله: "إن المشركين شغلوا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل
~~ما شاء الله، فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم
~~أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء".
# وفي الباب عن أبي سعيد وجابر -رضي الله عنهم-.
# حديث عبد الله ليس بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة ms0969 لم يسمع من عبد الله،
~~وهو الذي اختاره بعض أهل العلم في الفوائت أن يقيم الرجل لكل صلاة إذا
~~قضاها، وإن لم يقم أجزأه، وهو قول الشافعي.
# PageV34P027
# وحدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن يحيى بن
~~أبي كثير قال: حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله -رضي الله
~~عنهما- أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال يوم الخندق وجعل يسب كفار قريش
~~قال: يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى تغرب الشمس، فقال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((والله إن صليتها)) قال: فنزلنا بطحان فتوضأ رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وتوضأنا، فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العصر
~~بعد ما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب".
# هذا حديث حسن صحيح.
# انقطاع في الصوت من المصدر من 1: 29: 59 إلى 1: 40: 15
# قال -رحمه الله-: "وحدثنا محمد بن بشار" المعروف ببندار "قال: حدثنا معاذ
~~بن هشام قال: حدثني أبي عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثنا أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب قال يوم الخندق" يعني في غزوة
~~الأحزاب، والغزوة يقال لها: يوم ولو كانت أياما؛ لئلا يتعارض هذا الحديث مع
~~الذي قبله.
# "أن عمر بن الخطاب قال يوم الخندق وجعل يسب كفار قريش" لماذا؟ لأنهم
~~تسببوا في تأخيرهم الصلاة، تسببوا في تأخيرهم الصلاة عن وقتها المختار كما
~~حصل لعمر؛ لأنه صلى في آخر الوقت، أو بتأخيرها عن وقتها مطلقا كما حصل
~~لغيره، مما يأتي تفصيله في الحديث، الآن إذا حضر شخص إلى الصلاة فوجد الناس
~~قد سبقوه بركعة أو ركعتين، أو سلم الإمام بعض الناس يسب الإمام هذا الإمام
~~يستعجل، وهذا الإمام لا ينتظر، وهذا الإمام ينقر صلاته وينظر في ساعته، ما
~~مضى الوقت المحدد، ويلقي باللائمة على الإمام، لكنه لو تقدم صارت النظرة
~~غير هذه، هذا الإمام تأخر، وهذا الإمام يطيل الصلاة، وهذا .. ، كل هذا من
~~أجل أن يبرر لنفسه التقصير، والأصل ms0970 والأولى أن يرجع باللائمة على نفسه
~~لماذا تأخر؟ يلوم الإمام، عليه أن يلوم نفسه.
# PageV34P028
# هل في قول أو في سب عمر -رضي الله عنه- كفار قريش مستمسك لمثل هذا؟ لا،
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- مع الصحابة ما تأخروا عن الصلاة، لكنهم شغلوا
~~عنها بغير إرادتهم، أما هذا هو المقصر، ثم ينحو باللائمة على الإمام، عجل
~~الإمام، تقدم الإمام، ثم يأخذ في عرضه، ما انتظر، ونقر الصلاة نقرا، ولم
~~يدرك الصلاة، شوف أكثر من صف يقضون الصلاة كلهم بسبب الإمام، لا، لا هو
~~بسبب تأخرهم، وكل له من خطاب الشرع ما يخصه، قد نلوم الإمام في بعض الصور،
~~لكن لا نعذر من تأخر.
# وجعل يسب كفار قريش؛ لأنهم تسببوا في تأخيرهم الصلاة عن وقتها المختار
~~كما حصل لعمر؛ لأنه صلاها في آخر وقتها، أو عن وقتها بالكلية كما حصل
~~لغيره.
# "قال: يا رسول الله" قال عمر: يا رسول الله "ما كدت أصلي العصر حتى تغرب
~~الشمس" وكدت من أفعال المقاربة، لا تقترن ب (أن) بخلاف عسى، حتى تغرب الشمس
~~والمعنى أنه صلاها قرب غروب الشمس؛ لأن كاد إذا أثبتت نفت، وإذا نفيت
~~أثبتت، هنا: ما كدت نفى فدل على أنه صلاها قبل غروب الشمس، لكن لو قال: كدت
~~أصلي العصر قبل أن تغرب الشمس، قلنا: ما صلاها إلا بعد أن غابت الشمس،
~~وماذا عن قوله -جل وعلا- في الساعة: {أكاد أخفيها} [(15) سورة طه] يعني على
~~القاعدة أنه أبرزها ولم يخفها، مع أنه في النصوص القطعية من الكتاب والسنة
~~أنه لا يعلمها إلا الله -جل وعلا-، فقال أهل العلم في قوله: {أكاد أخفيها}
~~[(15) سورة طه] يعني حتى عن نفسي، أما عن الخلق فهذا مقطوع به، إخفاؤها عن
~~الخلق هذا مقطوع به، إذا أثبتت نفت، لو قال: كدت أصلي العصر قبل أن تغرب
~~الشمس، قلنا: إنه ما صلاها إلا بعد ما غربت، لكن لما قال: ما كدت أصلي
~~العصر حتى تغرب الشمس، قلنا: إنه صلاها قبل أن تغرب الشمس، "فقال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-" ms0971 يعني بعضهم يقول في كاد في معاياة وإلغاز يقول:
# إذا نفيت -والله أعلم- أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود
# وإن أثبتت قامت مقام جحود، كما قيل في (إن) و (إذا) الشرطيتين:
# أنا إن شككت وجدتموني جازما ... وإذا جزمت فإنني لم أجزم
# PageV34P029
# "فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((والله إن صليتها)) " يعني:
~~والله ما صليتها؛ لأن (إن) هنا نافية، " ((والله إن صليتها)) قال: فنزلنا
~~بطحان" هكذا يضبطه أهل الحديث قاطبة (بطحان) ويضبطه بعض أهل اللغة بفتح
~~الباء، منهم من يسكن الطاء، ومنهم من يكسرها (بطحان) و (بطحان) وهو واد في
~~المدينة "فتوضأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتوضأنا، فصلى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- العصر بعد ما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب، ثم
~~صلى بعدها المغرب.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح" وأخرجه الإمام البخاري ومسلم فهو متفق
~~عليه، ويشيع عند بعض العامة أن الفوائت تقضى مع نظائرها، امرأة عليها صلوات
~~فوائت فرطت فيها، أو رجل تساهل في صلوات كثيرة فتقضي الصلوات مع نظائرها،
~~إذا صلت الصبح صلت صبح ثانية، إذا كان عليها يوم، إن كان عليها يومين صلت
~~الصبح مرتين بعد الأصل، إن كانت عليها خمسة أيام صلت الصبح خمسة مرات، فإذا
~~صلت الظهر كذلك، وإذا صلت العصر كذلك، هذا الكلام ليس بصحيح، بل قضاء
~~الفوائت فورا تسرد، يصلى خمس صلوات عن يوم كامل، ثم يتبع بيوم آخر، ثم يتبع
~~بيوم ثالث وهكذا، ما لم يصل إلى حد المشقة، لكن على الإنسان أن يبادر
~~بإبراء ذمته، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV34P030
### | جامع
# الترمذي -
### | كتاب الصلاة (8)
# شرح
### | : باب: ما جاء في صلاة الوسطى أنها العصر، 
# وباب: ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر، وباب: ما جاء في
~~الصلاة بعد العصر.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# هذا يقول: ذكر الشيخ أحمد شاكر في حاشيته على الترمذي صفحة (331) كلاما
~~لابن بطال لم أفهمه.
# وهذه الصفحة (331) أمامي، يقول: "وقال ابن بطال ms0972 على حديث الذي تفوته صلاة
~~العصر فكأنما وتر أهله وماله، قبله كلام لابن حجر يقول: بوب الترمذي على
~~حديث باب: ما جاء في السهو عن وقت العصر حمله على الساهي، وعلى هذا فالمراد
~~بالحديث أنه يلحقه من الأسف عند معاينة الثواب لمن صلى يلحق من ذهب منه
~~أهله وماله، ويؤخذ منه التنبيه على أن أسف العامد أشد؛ لاجتماع فقدان
~~الثواب، وحصول الإثم، وقال ابن عبد البر: "في هذا الحديث إشارة إلى تحقير
~~الدنيا، وأن قليل العمل خير من كثير منها، يعني قليل العمل بما يتعلق بأمر
~~الآخرة يترتب عليه ثواب من الله -جل وعلا- خير من كثير منها يعني من
~~الدنيا.
# وقال ابن بطال: "لا يوجد حديث يقوم مقام هذا الحديث؛ لأن الله تعالى قال:
~~{حافظوا على الصلوات} [(238) سورة البقرة] فلا يوجد حديث فيه تكييف ومحافظة
~~غير هذا، يعني الأمر المطلق بالمحافظة على الصلاة، بالمحافظة عليها لا يؤخذ
~~منه فعلها في وقتها، لكن في هذا الحديث مع المحافظة عليها الثابت بالكتاب
~~والسنة فيه أن المحافظة تكون عليها في وقتها؛ لأن الذي تفوته صلاة العصر
~~يفوتها عن وقتها هذا كأنه وتر أهله وماله، وفي معناه بل أشد منه حديث: ((من
~~ترك العصر فقد حبط عمله)) هذا الذي يظهر من كلام ابن بطال.
# يقول: هل وقت قضاء الصلاة الفائتة موسع أو مضيق؟ ومتى ينتهي الوقت؟
# أولا: الفائتة يجب قضاؤها فورا، ((فليصلها إذا ذكرها)) يعني بمجرد ذكرها
~~يصليها ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها)).
# يقول: ومتى ينتهي الوقت مثل النائم إذا قام من نومه وفاتته صلاة متى
~~ينتهي وقت الصلاة بحقه؟
# PageV35P001
# إذا قام وفي الوقت بقية، إذا قام من نومه وفي الوقت بقية ينتهي بانتهاء
~~الوقت، وأما إذا قام وقد انتهى الوقت فإن وقتها بالنسبة له يبدأ من
~~استيقاظه، أو من ذكره إذا نسي.
# في حديث الأمس قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((والله إن صليتها)) هل
~~يوجد محذوف مقدر في الجملة؟ وما معنى (إن) هنا؟
# (إن) هنا نافية، يعني والله ms0973 ما صليتها، {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به} [(159) سورة النساء] يعني ما من أهل الكتاب إلا سيؤمن بعيسى -عليه
~~السلام-.
# هل نجاسة الكافر حسية أم معنوية؟
# الجمهور على أنها معنوية وليست حسية، ومن أهل العلم من يرى أنها حسية،
~~بمعنى أنه لو سلمت عليه أو مسست شيئا من بدنه بشيء رطب أنه يتنجس، لكن قول
~~عامة أهل العلم أنها معنوية وليست حسية.
# يقول: من المعلوم أنه قد نقل إجماع الصحابة -رضوان الله عليهم- على كفر
~~تارك الصلاة فهل ما وقع من خلاف من بعض الأئمة الأربعة وغيرهم خارق لهذا
~~الإجماع؟
# عبد الله بن شقيق يقول: "كانوا لا يرون شيئا من العمل تركه كفر إلا
~~الصلاة" كانوا ويقصد بذلك الصحابة، وقد يتجوز في مثل هذا بنقله عن من وقف
~~عليه من كلامه منهم، ولا يلزم من ذلك أن يصرح الجميع، مع أنه قد لا ينقل عن
~~شخص وهو غير موافق، المقصود أن أهل العلم الذين يقولون بكفر تارك الصلاة
~~يذكرون هذا أنه نوع من نقل الإجماع، والذين قالوا بعدم كفره لهم أدلتهم،
~~وأنه يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، المقصود أن المسألة خلافية،
~~لكن الراجح من أقوال أهل العلم أنه كفر أكبر مخرج من الملة ((بين الرجل
~~وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)).
# يقول: هل الإجماع حجة فيما سوى المسائل الفقهية من العلوم كما قيل: إنه
~~قد أجمع متقدمو أهل الحديث أن شروط الصحيح خمسة، ثم جاء في القرن السادس من
~~قال: إنه لا يكفي اتصال السند وإنما قال: إنما يشترط طول الصحبة بين الراوي
~~وشيخه؟
# PageV35P002
# لا شك أن مثل هذا الإجماع ملزم بالنسبة لمن أخل ببعض الشروط، أما من زاد
~~بعض الشروط من أجل الاحتياط للسنة فإن مثل هذا لا يلزمه لوجود الاحتياط من
~~الصحابة -رضوان الله عليهم-، فلو قال قائل: أنا هذا الصحيح، هذا الحديث
~~اكتملت فيه شروط الصحيح، لكن عمر -رضي الله عنه- رد خبر أبي موسى في
~~الاستئذان حتى شهد له غيره، وكان الباعث على ذلك ms0974 الاحتياط للسنة، كما هو
~~الباعث لعمر -رضي الله عنه-، يعني لو جاءك شخص بخبر، وأوجست في نفسك خيفة
~~من هذا الخبر، وإن كان ناقله ثقة، وطلبت مزيد التثبت فإنك لا تلام على هذا،
~~كما صنع عمر -رضي الله عنه-، ولا يعني هذا أن يكون في ذلك ذريعة لأهل البدع
~~الذين يردون السنن تشبثا بقول عمر وبصنيع عمر وباحتياط عمر.
# جمهور أهل العلم يصححون الخبر المعنعن بالشرط المعروف، بعدم الوصف
~~بالتدليس مع المعاصرة عند مسلم، أو اللقاء عند الإمام البخاري، مع أن العمل
~~عند أكثر أهل العلم على طريقة مسلم، لكن قول البخاري فيه مزيد احتياط
~~للسنة، فلا يلام البخاري على مزيد هذا الاحتياط، طيب لو قال: النحاة كلهم
~~أجمعوا على أنه يجب رفع الفاعل هل معنى هذا أن من نصبه يأثم؟ وجوب اصطلاحي،
~~كما يقول بعضهم في وجوب التجويد، وأهله متفقون عليه أنه يجب، وصرح بعضهم
~~بأن التأثيم إنما هو عند الفقهاء، يعني هذا وجوب اصطلاحي لا يلزم منه
~~الإثم، ودليل ذلك أن من الصحابة من قرأ القرآن في ركعة، هل نقول: إن هذا
~~رتل وجود من قرأ في ركعة؟
# وجاء في المسند وسنن الدارمي: ((يقال لقارئ القرآن: اقرأ وارتق في درج
~~الجنة كما كنت تقرأ في الدنيا هذا كان أو ترتيلا)) وإسناده جيد حسن عند
~~أحمد والدارمي، فدل على جواز قراءة الهذ، وأنها محصلة لأجر الحروف، وأما
~~أجر التجويد والتدبر فقدر زائد على ذلك، يعني يفوق ذلك بمراحل، لكن لا يعني
~~أن من قرأه هذا كما فعله بعض الصحابة حينما ختمه في ركعة أنه يأثم بهذا،
~~وإن أوجبوا التجويد.
# ابن الجزري يقول:
# . . . . . . . . . ... من لم يجود القرآن آثم
# لكن هذا التأثيم صرح كثير من علماء القراءات والتجويد أن التأثيم هذا. .
~~. . . . . . . الفقهاء، الذين لهم الأحكام.
# PageV35P003
# هل إذا مضى الزمان على قولين أو ثلاثة للعلماء في مسألة ما لا يجوز لمن
~~أتى بعد إحداث قول جديد إذا كان خارقا لها لأجل أن نحج ما يسمون بالمثقفين
~~الذين يتلاعبون بحدود الله -سبحانه وتعالى-، ms0975 ونقول: إن هذا قول محدث الحق
~~في خلافه قطعا.
# إحداث قول ثالث هل يعد خرقا للإجماع أو لا؟ هذه مسألة معروفة عند أهل
~~العلم في كتب الأصول باعتبار أن هذا الذي أحدث قولا ثالثا خالف ما عليه من
~~مضى، ومنهم من يقول: إن هذا لا يعد خرق للإجماع لوجود الخلاف، والملزم من
~~الإجماع هو ما يتفق عليه جميع المجتهدين، وإذا اختلف المجتهدون كان ذلك فيه
~~مندوحة لمن أراد أن يتأمل في النصوص ويخرج بقول متوسط بين القولين أو يزيد
~~قيدا على أحد هذه الأقوال، هذه مسألة خلافية بين أهل العلم، ولا شك أن الذي
~~يوجد قول لم يسبق إليه فإن كان من أهل العلم الذين لهم عناية بالنصوص
~~وعرفوا بذلك، ولديهم خبرة ودربة في التعامل مع النصوص على طريقة السلف أنه
~~رب مبلغ أوعى من سامع، أما أن يأتي شخص لا في العير ولا في النفير، لا يحسن
~~الوضوء ثم بعد ذلك يفهم من النصوص ما يفهم، ويقال: إن هم رجال ونحن رجال،
~~هذا الكلام ليس بصحيح، هذا تلاعب بالنصوص.
# يقول: كيف ذهب البخاري وابن القيم -رحمهما الله تعالى- إلى القول بالنسخ
~~مع إمكان الجمع بالقول بأن صلاة الخوف لا تصلى حضرا، أليس هذا سبيل أهل
~~العلم؟
# PageV35P004
# لكن القول بما أشير إليه هنا وهو قول معروف عند أهل العلم أن صلاة الخوف
~~لا تصلى في الحضر، هذا يترتب عليه تأخير الصلوات عن وقتها، والوقت شرط لصحة
~~الصلاة، وصلاة الخوف على الصفة التي جاءت بها السنة في ستة مواطن أو سبعة
~~كما صلاها النبي -عليه الصلاة والسلام- الخلل متطرق للصلاة بلا شك، وصلاة
~~الخوف تشتمل على كثير من الأمور التي تبطل الصلاة في حال الأمن، وهنا
~~يتجاذب المسألة النظران، هل يتجاوز عن الوقت ويقال: تؤخر الصلوات وتؤدى كما
~~أمر الله؟ تؤخر عن أوقاتها يصلي أوقات، أربعة أوقات، خمسة أوقات، يوم يومين
~~ثلاثة إلى أن يحصل الأمن في حال الحضر، ولا تصلى صلاة الخوف على شيء من
~~الخلل في الأركان، واشتمالها على شيء من ms0976 المبطلات، أو نقول: إن غزوة ذات
~~الرقاع متأخرة عن غزوة الخندق فتشرع صلاة الخوف في وقتها جماعة على شيء من
~~الخلل الذي جاءت به النصوص؟ وهو بالنسبة لصلاة الخوف وإن كان خللا بالنسبة
~~للأمن إلا أنه في الخوف كمال، محافظة على الوقت، ومحافظة على الجماعة، ولا
~~شك أن صلاة الخوف من أقوى الأدلة على وجوب صلاة الجماعة، يعني تجاوز فيها
~~عن أمور كثيرة، مع أنه يمكن أن يصلي الناس فرادى ويضبطون صلاتهم على الوجه
~~المأمور به محافظة على الجماعة، لا سيما في هذا الموطن، الذي تظهر فيه هيبة
~~المسلمين ضد الأعداء أمر لا بد منه.
# وعلى كل حال المسألة خلافية، فمن قال: إن صلاة ذات الرقاع متقدمة على
~~الخندق، قال: إن صلاة الخوف لا تصلى في الحضر ولو ترتب على ذلك تأخير
~~الصلاة عن وقتها كما حصل للنبي -عليه الصلاة والسلام-.
# ومن قال: إن غزوة ذات الرقاع متأخرة قال: إنما حصل بغزوة الخندق. . . . .
~~. . . .، والقولان لا شك أنهما متعادلان؛ لأن هذا فيه خلل في الوقت، وهذا
~~خلل في ذات الصلاة.
# يقول: كيف الجمع بين قول الله -جل وعلا-: {ومن يضلل الله فما له من هاد}
~~[(33) سورة الرعد] وبين قوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى} [(17) سورة فصلت]؟
# PageV35P005
# معلوم أن الهداية نوعان: هداية توفيق وقبول، وهداية دلالة وإرشاد، أما
~~ثمود هداهم الله هداية الدلالة والإرشاد لكنهم ما قبلوا، وهذه لله -جل
~~وعلا- ولنبيه ولكتابه، ولمن يخلف نبيه في الدعوة إلى الله على بصيرة، هؤلاء
~~لهم هداية الدلالة والإرشاد، لكن هداية التوفيق والقبول ليست إلا لله -جل
~~وعلا-.
# هذا يقول: أحب أن أسمع رأيك فيمن أراد الذهاب إلى مكة هل يعتمر أو لا؟
# ذكرت أنني متوقف في هذه المسألة، وأنني لم أدرك ما. . . . . . . . . به
~~البينية المشترطة لصحة السعي، وليس لمن حاله كحالي يجزم بشيء، والمسألة
~~نسبية، حكم السعي يدرك من خلال النصوص لكن الموقع هل يدرك من خلال النصوص؟
~~ما يمكن أن يدرك إلا بمعرفة ما تتحقق به البينية وتواريخ مكة كلها ms0977 مختلفة،
~~والبحوث التي قدمت فيها تعارض وتباين كبير، يوجد شيء من الاضطراب في الحكم.
# يقول: التمس الشعرواي حكمة من قول الله تعالى في الحديث القدسي: ((إلا
~~الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)) العبادات كلها يمكن أن تصرف لمخلوق إلا الصوم
~~فلا يمكن أن تصوم لأحد فهل هذا صحيح؟ وما الحكمة إذا كانت غير هذه؟
# جاء في الحديث الصحيح القدسي: ((إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)) يعني
~~لأنه سر بين العبد وبين ربه، أما كونه يدخله الرياء يدخله الرياء، يدخله
~~الرياء إلا أنه قد يكون العبد صائما في وقت ما ثم بعد ذلك يفطر بحيث لا
~~يطلع عليه إلا الله -جل وعلا-؛ لأن الصيام يكون بالنية، ومن نوى الإفطار
~~أفطر، فقد يأكل في خفية من الناس لا يعلم به أحد، ويظن أنه صائم، وأما كونه
~~يدخله الرياء ويصوم من أجل أن يقال: صائم، هذا لا شك أنه يحصل، من أجل أن
~~يقال: إنه صائم، وقد يقوم ليقال: إنه قائم، فأما الاختصاص فلأنه سر بين
~~العبد وبين ربه؛ لأنه قد يتيسر له الفطر ومع ذلك يستمر في صيامه مما يجعل
~~الأمر فيه شيء من الخفاء على كثير من الناس، وقد يصوم الأيام ولا يعلم به،
~~فلا شك أن هذا أمر خفي، أما كونه يمكن أن يدخله الرياء فهو ممكن.
# PageV35P006
# وقوله: إن العبادة كلها يمكن أن تصرف لمخلوق إلا الصوم إن أراد بصرفها
~~أنها تفعل عن أحد من المخلوقين نيابة عنه فجاء النهي عن الصلاة ((لا يصل
~~أحد عن أحد)) وجاء أيضا في الصيام: ((من مات وعليه صوم صام عنه وليه)) فهذا
~~الكلام ليس بمطرد، لا في العمل الباطن ولا في العمل الظاهر.
# يقول: بدأ يظهر في أوساط طلاب العلم اليوم ظاهرة دراسة الدراسات العليا
~~في دول الغرب الكافرة بحجج واهية فهل هم على صواب ناهيك بأن بعضهم من أعضاء
~~الدعوة والإرشاد فيا ليت شعري أي علم سيجلبونه لنا؟
# أولا: مسألة الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام من أوجب الواجبات،
~~ولم ms0978 يعذر فيها إلا العاجز، ولم يصرح بحيلة في القرآن إلا في هذا الموطن {لا
~~يستطيعون حيلة} [(98) سورة النساء] فتجب الهجرة ولو بحيلة، هذا إذا كان ممن
~~وجد في بلاد الكفار بغير طوعه ولا اختياره يجب عليه أن يهاجر إلا إذا عجز،
~~فكيف ينتقل من بلاد المسلمين إلى بلاد الكفار؟! يعني بعض أهل العلم يرخص
~~إذا كانت الدراسة من النوع الذي لا يوجد في بلاد المسلمين والمسلمون بحاجة
~~إليها، يرخص في مثل هذا بعض أهل العلم، والذي يظهر -والعلم عند الله تعالى-
~~أننا لسنا بحاجة إلى الكفار بأي حال من الأحوال، الآن كل شيء موجود عندنا
~~-ولله الحمد-، ولا شك أن التأثر موجود، يتأثرون بالأخلاق، يتأثرون بالأعمال
~~الظاهرة، يتأثرون بالعقائد، يتشبهون بهم شاءوا أم أبوا، والخطر عليهم عظيم،
~~وعلى أولادهم وذراريهم أعظم، وإذا استطاع الشخص بما عنده من علم ودين أن
~~يحافظ على. . . . . . . . . بشيء، يحافظ على شيء مما عنده من العلم والدين
~~فإنه لن يستطيع أن يحافظ على من تحت يده ممن ولي عليه، وكم من الذراري -من
~~ذراري المسلمين- ممن التحق باليهود والنصارى بسبب هذه الأسفار.
# يقول: أتحرج كثيرا من حضور المناسبات بسبب وجود التصوير فهل آثم بحضوري؟
~~وإذا تحرزت من أن أصور فهل آثم بحضوري إذا تحرزت من أن أصور أم حضوري
~~وجلوسي يعتبر إقرارا لهذا المنكر؟
# PageV35P007
# التصوير الذي عمت به البلوى الآن، وصار الناس يقتدون بمن صور من أهل
~~العلم، ومن لا يراه من أنواع التصوير، لا شك أنه هون من أمره كثيرا، حتى
~~أنه الآن يوجد من غير نكير في أقدس البقاع، بحيث يترك بعض الناس الصلاة من
~~أجل أن يصور، لا شك أن هذه مصيبة لكن ما دام من أهل العلم من تساهل في هذا
~~الباب وقلده بعض العوام فإن هذا لا سيما إذا قلد من تبرأ الذمة بتقليده لأن
~~.. ، يعني وجد يعني في الواقع من صور وتبرأ الذمة بتقليده يعني من كبار أهل
~~العلم والعمل، لا نقول: إنهم لا عبرة بهم، لا، بهم عبرة، شئنا أم أبينا، ms0979
~~يعني لو خالفناهم في الرأي إلا أنهم أهل وعمل، صوروا ومنهم أهل تحري، ومع
~~ذلك العبرة بما دل عليه الدليل، والعامي فرضه التقليد، إذا قلد من تبرأ
~~ذمته بتقليده سواء كان في الصلاة أو في الصيام أو في غيرها من العبادات أو
~~المعاملات أو هذه الأمور الحادثة لا يلام هذا العامي، لكن الذي يلام من
~~يقصر ممن لديه أهلية النظر والاستدلال، هذا الذي يلام، وتجده من أشد الناس
~~ثم يحصل له ظرف، أو تخطر له خاطرة فيتساهل، يقول: المسألة خلافية، وكثير من
~~الناس صوروا، لا تبرأ ذمتك بقولك: إن الناس صوروا.
# أما وجودك في هذه المناسبة مع وجود هذا المنكر الذي تتجاذبه وجهات النظر،
~~ولا سيما إذا ترتب على ذلك قطيعة وما أشبه ذلك فعليك أن تحضر من باب الصلة
~~ولا تتعرض للتصوير.
# يقول: هل الذي يطوف بالقبر يعد قد فعل مكفرا أم لا؟ وهل إذا أصر على هذا
~~الفعل ومات على ذلك ما الحكم؟
# PageV35P008
# الطواف عبادة من العبادات لا تصرف إلا لله -جل وعلا-، في مكان واحد وهو
~~حول بيته الشريف، ولا يجوز ما عدا ذلك، وصرفه لغير الله شرك، هذا الأصل في
~~الحكم، لكن من يفعل ينظر في حاله هل جهله مطبق؟ وما بلغه حكم؟ وما نبه على
~~ذلك؟ ولا بين له المسألة؟ هذا له حكم في مسألة العذر بالجهل، لكن بعض الناس
~~يبين له الحكم، لكنه لا يرتدع لعدم اقتناعه بمن بين، ولما في قلبه من رواسب
~~سابقة عن مذهب معين مع ثقته بشيوخه الذين رآهم يفعلون هذا ويفتون به، نقول:
~~هذا إذا بلغته الحجة لا يعذر، ولو وجد المانع من قبول الحجة، المقصود بلوغ
~~الحجة {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [(15) سورة الإسراء] الذي لم تبلغه
~~الحجة يعذر بجهله، لكن من بلغته الحجة ولو وجد المانع من قبول الحجة بأن
~~يكون مقتديا بشيخ من هؤلاء الذين يفتون بجواز ذلك أو يفعلونه، فإن هذا لا
~~يكفي، وقد يوجد المانع من قبول الحجة باعتبار أن هناك وقفة أو ms0980 ردة فعل من
~~هذا المنكر، أو من مذهب هذا المنكر.
# كثير من المسلمين في الأقطار عندهم بالنسبة لدعوة الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب ردة فعل، وحذروا منها، وشوهت في قلوبهم فصاروا لا يقبلون أي شيء ممن
~~ينتسب إلى هذه الدعوة، هذا لا شك أنه ليس بعذر.
# وكيف نتعامل مع من يأخذ ترابا من قبر الميت يقول: يتبرك به؟
# لا شك أن مثل هذه بدعة، بدعة منكرة، وبلغ الأمر في بعض بقاع المسلمين أن
~~يوجد ضريح كبير جدا يسمونه ضريح الشعرة، مدفون فيه شعرة، للشيخ عبد القادر
~~الجيلاني، وهناك السدنة، والتراب يباع، والماء له جراية من تحت هذا الضريح،
~~يدخل ماء عادي ثم يخرج ماء مبارك يباع بأغلى الأثمان، والله المستعان، ولا
~~شك أن هذه غربة، إذا وصل الأمر والخلل في التوحيد إلى هذا الحد هذه هي
~~الغربة.
# يقول: هل يجوز التعامل مع أهل البدع ومجالستهم من أجل تغيير ذلك عليهم
~~والتدرج معهم؟
# PageV35P009
# على كل حال الأمور بمقاصدها إذا كنت تستطيع أن تؤثر فيهم فجالسهم وادعهم
~~إلى الحق، ومن دل إلى هدى فله مثل أجر فاعله و ((لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من حمر النعم)) أما إذا كنت لا تستطيع التأثير فيهم، وتخشى
~~على نفسك التأثر بهم فإن مثل هذا لا يجوز لك بحال أن تجالسهم.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في صلاة الوسطى أنها العصر:
# حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا أبو داود الطيالسي وأبو النضر عن محمد
~~بن طلحة بن مصرف عن زبيد عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((صلاة الوسطى صلاة العصر))
~~هذا حديث حسن صحيح.
# حدثنا هناد قال: حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب
~~-رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((صلاة الوسطى صلاة
~~العصر)).
# وفي الباب ms0981 عن علي وعائشة وحفصة وأبي هريرة وأبي هاشم بن عتبة.
# قال محمد: قال علي بن عبد الله: حديث الحسن عن سمرة حديث صحيح وقد سمع
~~منه.
# حديث سمرة في صلاة الوسطى حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر العلماء من أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وغيرهم.
# وقال زيد بن ثابت وعائشة: "صلاة الوسطى صلاة الظهر" وقال ابن عباس وابن
~~عمر: "صلاة الوسطى صلاة الصبح".
# حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى قال: حدثنا قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد
~~قال: قال لي محمد بن سيرين: سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة؟ فسألته، فقال:
~~سمعته من سمرة بن جندب.
# وأخبرني محمد بن إسماعيل عن علي بن عبد الله عن قريش بن أنس بهذا الحديث.
# قال محمد: قال علي: وسماع الحسن من سمرة صحيح، واحتج بهذا الحديث.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# PageV35P010
# "باب: ما جاء في صلاة الوسطى" يعني التي أشير إليها في قوله -جل وعلا-:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [(238) سورة البقرة] "باب: ما جاء في
~~صلاة الوسطى" وبعض النسخ: "في الصلاة الوسطى أنها العصر" وهذا قول جمهور
~~أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم "وقد قيل: إنها الظهر" وسيأتي القائل بذلك
~~في كلام الترمذي -رحمه الله تعالى-.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا أبو داود الطيالسي
~~وأبو النضر عن محمد بن طلحة بن مصرف عن زبيد عن مرة الهمداني عن عبد الله
~~بن مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((صلاة الوسطى صلاة
~~العصر)) " هذا الحديث مخرج في صحيح مسلم، ومع ثبوته مرفوعا إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يتعين القول بأن الصلاة الوسطى هي العصر، ولا ينظر إلى
~~غيره، وإن كان قائله من الصحابة ومن غيرهم من الأئمة، فالعبرة بما جاء عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا يلتفت إلى أحد مع قوله كائنا من كان.
# PageV35P011
# قال -رحمه الله-: "حدثنا ms0982 هناد قال: حدثنا عبدة عن سعيد" هو ابن أبي
~~عروبة، وإن قال الشارح المباركفوري أنه ابن المسيب، لكنه وهم في ذلك، وكتب
~~الأطراف تدل على هذا أنه سعيد بن أبي عروبة، "عن قتادة عن الحسن" البصري،
~~وقتادة بن دعامة السدوسي، عن الحسن البصري "عن سمرة بن جندب" الصحابي "عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((صلاة الوسطى صلاة العصر)) " وهذا
~~الحديث من رواية الحسن عن سمرة، وقد اختلف في رواية الحسن عن سمرة أهل
~~العلم، فمنهم من يقول: إنه لم يسمع منه شيئا، ومنهم من يقول: سمع منه مطلقا
~~كما سيأتي في كلام علي ابن المديني الذي نقله الترمذي بواسطة البخاري،
~~ومنهم من يقول: إنه سمع منه حديث العقيقة فقط، وفي صحيح البخاري عن حبيب بن
~~الشهيد قال: قال لي ابن سيرين: سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة؟ فقال: سمعته
~~من سمرة، وسيذكره الترمذي -رحمه الله- فيما بعد موصولا عنده، وعند البخاري
~~معلق، فدل على أنه سمع منه حديث العقيقة، وإذا ثبت سماعه لحديث واحد عند
~~أهل العلم اطرد، لكن الحسن البصري -رحمه الله تعالى- مشكلته في التدليس
~~كبيرة، فقد يقول: حدثنا فلان ويريد بذلك أنه حدث أهل البلد وهو فيهم، هذا
~~مما يجعل أهل العلم يتوقفون في سماعه من سمرة وإن صرح بسماعه منه حديث
~~العقيقة، ولذا أكثر أهل العلم على أن الحسن لم يسمع منه إلا هذا الحديث،
~~والبخاري تبعا لشيخه علي بن المديني فيما نقله عنه أنه سمع منه مطلقا، وهذه
~~هي الجادة أنه إذا سمع منه حديث يكفي، إذا ثبت سماعه له فإنه يثبت له سماعه
~~في كل ما يصرح فيه بالسماع إذا كان مدلسا، وإذا انتفت تهمة التدليس عنه لا
~~يلزم أن يصرح أيضا، ولو أتى بصيغة عن.
# "عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((صلاة الوسطى صلاة العصر)) "
~~لأنها تقع بين صلاتين في النهار، وصلاتين في الليل، الصبح والظهر من صلوات
~~النهار، والمغرب والعشاء من صلاة الليل، والعصر بينهما، وهذا الحديث رواه
~~الإمام أحمد.
# PageV35P012
# "قال أبو ms0983 عيسى: وفي الباب عن علي" عند البخاري ومسلم "وعبد الله بن
~~مسعود" الذي تقدم قبل هذا الحديث، "وزيد بن ثابت" سيأتي عند الترمذي في
~~التفسير، ورواه أحمد وأبو داود، لكن قالا: هي الظهر، يعني ما جاء عن زيد بن
~~ثابت أنها الظهر، وسيأتي في التفسير من جامع الترمذي أنها العصر، فيكون
~~لزيد في المسألة قولان "وعائشة" عند مسلم وأبي داود والنسائي "وحفصة" عند
~~مالك في الموطأ "وأبي هريرة" عند البيهقي، "وأبي هاشم بن عتبة" يقول
~~المعلق: حديث أبي هاشم بن عتبة ذكره ابن حجر في الإصابة من طريق كهيل بن
~~حرملة، قال: قدم أبو هريرة دمشق فنزل على أبي كلثوم الدوسي، فأتيناه
~~فتذاكرنا الصلاة الوسطى فاختلفنا فيها، فقال أبو هريرة: اختلفنا فيها كما
~~اختلفتم، ونحن بفناء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وفينا الرجل الصالح
~~أبو هاشم بن عتبة، فقام فدخل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكان
~~جريئا عليه، ثم خرج إلينا فأخبرنا أنها العصر، وذكره السيوطي في الدر
~~المنثور بنحوه، ونسبه ابن حجر لأبي داود والترمذي والنسائي والبغوي
~~والحاكم، والحاكم أبي أحمد، ونسبه السيوطي لابن سعد والبزار وابن جرير
~~والطبراني والبغوي، قال أحمد شاكر: وقد بحثت عنه في أبي داود والترمذي
~~والنسائي فلم أجده.
# ويؤيد ذلك أن الحافظ الهيثمي ذكره في مجمع الزوائد، وقال: رواه الطبراني
~~في الكبير والبزار، وقال: لا نعلم روى أبو هاشم بن عتبة عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- إلا هذا الحديث وحديثا آخر، قلت: ورجاله موثقون، فلو كان مرويا
~~في أحد الكتب الستة كما زعم الحافظ ابن حجر لما ذكره الهيثمي في الزوائد؛
~~لأن مجمع الزوائد في زوائد المعاجم والمسانيد على الكتب الستة، فلو كان
~~الحديث موجودا في السنن كما قال أحمد شاكر لما أخرجه الهيثمي في الزوائد.
# PageV35P013
# "قال أبو عيسى: قال محمد: قال علي بن عبد الله" محمد هو ابن إسماعيل
~~البخاري، وعلي بن عبد الله هو شيخه علي بن المديني "حديث الحسن عن سمرة بن
~~جندب حديث صحيح، وقد سمع منه"، "قال ms0984 أبو عيسى: حديث سمرة في صلاة الوسطى
~~حديث حسن" علي بن المديني يقول: صحيح، والترمذي يقول: حسن في هذا الموضع مع
~~أنه صححه في كتاب التفسير، يعني خرجه في كتاب التفسير وصححه.
# قال: "وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وغيرهم"
~~يقول النووي في المجموع: هو الذي تقتضيه الأحاديث الصحيحة، يعني كون الصلاة
~~الوسطى هي العصر هو الذي تقتضيه الأحاديث الصحيحة، وإليه ذهب أحمد وأبو
~~حنيفة.
# وقال الشوكاني في نيل الأوطار: هو المذهب الذي يتعين المصير إليه، ولا
~~يرتاب في صحته، وعليه تدل النصوص الصحيحة الصريحة، يؤيد ذلك ما جاء في
~~التشديد في صلاة العصر: ((من فاتته العصر)) ((من ترك العصر)) ((من صلى
~~البردين)) ((من حافظ على صلاة في أول النهار وصلاة في آخره)) .. إلى آخره،
~~المقصود أن صلاة العصر لها شأن عظيم، مما يدل على عطفها على الصلاة عموما
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [(238) سورة البقرة] وهي داخلة في
~~الصلوات إلا أنها هذا من باب عطف الخاص على العام للعناية بشأن الخاص
~~والاهتمام به.
# "وقال زيد بن ثابت وعائشة: "صلاة الوسطى صلاة الظهر" ورواه عن زيد بن
~~ثابت أحمد وأبو داود عنه.
# "وقال ابن عباس وابن عمر: "صلاة الوسطى صلاة الصبح" صلاة الوسطى صلاة
~~الصبح لأنها مثل العصر، بعد صلاتين ليلتين وقبل صلاتين نهاريتين، يعني كما
~~قيل في صلاة العصر، وجاء فيها من النصوص نظير ما جاء في صلاة العصر،
~~المقصود أن قول ابن عباس وابن عمر الصلاة الوسطى هي صلاة الصبح، وهو مذهب
~~الشافعي ومالك، ومع ذلك لا يقاوم ما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من
~~أنها صلاة العصر.
# PageV35P014
# قال بعضهم: هي المغرب لأنها وسطى، لماذا؟ بالنسبة لعدد الركعات ليست
~~رباعية ولا ثنائية، ثلاثية متوسطة بين الصبح وبين الظهر والعصر والعشاء،
~~وقيل: العشاء، وجاء فيها ما جاء في صلاة الصبح من أنها أثقل الصلاة على
~~المنافقين، وقيل: أخفاها الله كما أخفى ليلة القدر وساعة الجمعة ليجتهد
~~الناس في الصلوات كلها، ما من صلاة إلا ms0985 وقد قيل: إنها هي الوسطى، ولكن
~~النصوص الصحيحة الصريحة كما قال النووي وغيره تدل على أنها العصر.
# قال -رحمه الله-: "حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى قال: حدثنا قريش بن أنس
~~عن حبيب بن الشهيد قال: قال لي محمد بن سيرين: سل الحسن ممن سمع حديث
~~العقيقة؟ فسألته، فقال: سمعته من سمرة بن جندب"
# هذا تصريح من الحسن أنه سمع من سمرة حديث العقيقة، فلا إشكال في هذا؛
~~لأنه صحيح، سمع من سمرة حديث العقيقة، والسن يحتمل، لكن مع ذلك هل يطرد
~~القول بسماعه منه لأنه ثبت سماعه منه لهذا الحديث؟ أو يقال: إنه لم يسمع
~~منه إلا هذا الحديث؟ أو يقال: لم يسمع منه مطلقا لأن البخاري أورد الخبر
~~تعليق؟ وصله الترمذي، على كال حال "قال أبو عيسى: وأخبرني محمد بن إسماعيل
~~-يعني البخاري- قال: حدثنا علي بن عبد الله" يعني شيخه ابن المديني "عن
~~قريش بن أنس بهذا الحديث، قال محمد: قال علي: وسماع الحسن من سمرة صحيح
~~واحتج بهذا الحديث" وقال شعبة: لم يسمع الحسن من سمرة شيئا، واختاره ابن
~~حبان، وقال ابن معين: الحسن لم يلق سمرة، وقال ابن معين: الحسن لم يلق
~~سمرة، وقيل: سمع منه مطلقا كما سمعنا في كلام علي بن المديني، وقيل: سمع
~~منه حديث العقيقة فقط، قاله النسائي والدارقطني والبزار، واختاره عبد الحق،
~~لكن من أثبت كعلي بن المديني والبخاري قالوا: إنه مقدم على من نفى، ولعله
~~اختيار الترمذي؛ فإنه صحح أحاديث من رواية الحسن عن سمرة، ويبقى أنه إن صرح
~~الحسن بالسماع منه قبل وإلا فلا؛ لأن الحسن مدلس، وتدليسه شديد فلا تقبل
~~عنعنته مع هذا الاختلاف، فلا بد أن يصرح.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر:
# PageV35P015
# حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا منصور وهو ابن زاذان عن
~~قتادة قال: أخبرنا أبو العالية عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: سمعت غير
~~واحد من أصحاب النبي -صلى ms0986 الله عليه وسلم- منهم عمر بن الخطاب، وكان من
~~أحبهم إلي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى
~~تطلع الشمس، وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس.
# وفي الباب عن علي وابن مسعود وأبي سعيد وعقبة بن عامر وأبي هريرة وابن
~~عمر وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمرو ومعاذ بن عفراء والصنابحي، ولم يسمع
~~من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وسلمة بن الأكوع وزيد بن ثابت وعائشة وكعب
~~بن مرة وأبي أمامة وعمرو بن عبسة ويعلى بن أمية ومعاوية -رضي الله عنهم-.
# حديث ابن عباس عن عمر حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم، أنهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح
~~حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس، وأما الصلوات الفوائت فلا بأس
~~أن تقضى بعد العصر وبعد الصبح.
# قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قال شعبة: لم يسمع قتادة من أبي
~~العالية إلا ثلاثة أشياء: حديث عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن
~~الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس، وحديث ابن
~~عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير
~~من يونس بن متى)) وحديث علي: ((القضاة ثلاثة)).
# يقول الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
# PageV35P016
# "باب: ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر" جاء النهي عن
~~الصلاة في هذين الوقتين في هذا الحديث حديث عمر وهو مروي عن جمع من الصحابة
~~يشير إليهم الترمذي بقوله: وفي الباب ممن سيأتي ذكره، وجاء أيضا النهي عن
~~الصلاة في الأوقات الثلاثة في حديث عقبة بن عامر قال: "ثلاث ساعات كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا: حين
~~تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس، وحين
~~تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب" فعندنا وقتان وفي حديث عقبة ثلاثة، فتكون
~~الأوقات خمسة، ومنهم من يجعلها ستة ms0987 فيجعل ما قبل صلاة الصبح وقت، وما بعد
~~صلاة الصبح إلى طلوع الشمس وقت، ومن طلوعها إلى ارتفاعها وقت ثالث، ومن
~~وقوفها في كبد السماء حتى تزول رابع، ومن صلاة العصر حتى تتضيف الشمس
~~للغروب خامس، ومن ذلك الوقت إلى أن تغرب وقت سادس، لماذا؟ لأنه اختلف في
~~بداية وقت النهي بالنسبة للصبح هل هو من طلوع الصبح أو من صلاة الصبح؟ مع
~~أنهم يتفقون على أن وقت النهي بالنسبة للعصر إنما يبدأ من صلاة العصر، لا
~~من وقت العصر، فيتطوع المرء بما شاء بين أذان صلاة العصر وبين إقامتها، وقد
~~جاء الحث على أربع ركعات قبل صلاة العصر، فالنهي هل يبدأ من طلوع الصبح إذا
~~طلع الصبح فلا صلاة إلا ركعتي الفجر، أو يبدأ من صلاة الفجر وحينئذ يتطوع
~~الإنسان بما شاء حتى يصلي الصبح، فإذا صلى الصبح بدأ وقت النهي، وجاء في
~~الحديث: ((إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر)) وجاء أيضا بالإجمال
~~كما هنا، قال: "نهى عن الصلاة بعد الفجر" ويحتمل أن يكون بعد طلوعه وبين
~~أداء صلاة الفجر.
# فالمسألة كما سمعتم والأكثر على أن الأوقات خمسة، من طلوع الفجر حتى تطلع
~~الشمس هذا واحد، ولا يستثنى من ذلك إلا صلاة الصبح الفريضة، ومعلوم أن
~~الفرائض لا تدخل على خلاف سيأتي مع الحنفية وركعتا الفجر مستثناة.
# PageV35P017
# طيب لماذا لا نقول: إن أوقات النهي ثلاثة؟ من طلوع الفجر حتى ترتفع
~~الشمس، ولا نفصل هذا إلى وقتين أو ثلاثة، وحين يقوم قائم الظهيرة إلى أن
~~تزول، ومن صلاة العصر حتى تغرب الشمس ثلاثة، وكلما قلت الأقسام كان الحصر
~~والضبط أقرب، لماذا؟ لأن هذه الأوقات متفاوتة، منها الأوقات الموسعة التي
~~النهي فيها أخف من الأوقات الثلاثة المضيقة بدليل أنه لا يقتصر على النهي
~~عن الصلاة، بل دفن الموتى ممنوع في حديث عقبة بن عامر فهي أوقات قصيرة
~~ثلاثة مضيقة، والنهي فيها أشد من الوقتين الموسعين.
# قال: "حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا منصور وهو ابن
~~زاذان" ms0988 أبو المغيرة الثقفي الواسطي ثقة "عن قتادة" بن دعامة السدوسي "قال:
~~أخبرنا أبو العالية" رفيع بن مهران الرياحي ثقة، وسيأتي في كلام الإمام
~~الترمذي أن قتادة لم يسمع من أبي العالية إلا ثلاثة أحاديث وهذا واحد منها
~~على ما سيأتي، "عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: سمعت غير واحد من أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- منهم عمر بن الخطاب"، قال: حدثني رجال مرضيون
~~وأرضاهم عندي عمر "وكان من أحبهم إلي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~نهى عن الصلاة بعد الفجر" يعني بعد صلاة الفجر، أو بعد دخول وقتها سوى
~~ركعتي الفجر على ما قرر عند أهل العلم، وإن كان المرجح أنه بعد طلوع الفجر،
~~النهي يبدأ من بعد طلوع الفجر، فلا صلاة إلا ركعتي الفجر "حتى تطلع الشمس"
~~وهذا الوقت موسع، ومن طلوعها حتى ترتفع هذا وقت مضيق "وعن الصلاة بعد
~~-صلاة- العصر" أي بعد العصر يعني بعد صلاتها بالاتفاق "حتى تغرب الشمس".
# PageV35P018
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن علي" عند أبي داود "وابن مسعود" عند
~~الطحاوي "وأبي سعيد" عند البخاري ومسلم "وعقبة بن عامر" عند مسلم وأبي داود
~~والنسائي وابن ماجه وغيرهم "وأبي هريرة" عند البخاري ومسلم "وابن عمر" عند
~~الشيخين أيضا "وسمرة بن جندب" قال الشارح: لم يقف على من أخرجه، "وعبد الله
~~بن عمرو" عند الطبراني "ومعاذ ابن عفراء" وهذا ذكره ابن سيد الناس في شرحه
~~بنحو حديث أبي سعيد المتفق عليه "والصنابحي" عند أحمد في المسند وعند
~~النسائي وعند مالك في الموطأ، قال: "ولم يسمع من النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-" فخبره مرسل "وسلمة بن الأكوع" يقول الشارح: إنه لم يقف عليه "وزيد
~~بن ثابت" عند الطبراني "وعائشة" عند أبي داود "وكعب بن مرة" عند الطبراني
~~أيضا "وأبي أمامة" يقول الشارح: إنه لم يقف عليه "وعمرو بن عبسة" عند أحمد
~~في المسند، وعند الإمام مسلم وأبي داود "ويعلى بن أمية" يقول الشارح: إنه
~~لم يقف عليه "ومعاوية" عند البخاري وغيرهم من الصحابة، كثير من الصحابة
~~رووا ms0989 أحاديث النهي.
# "قال أبو عيسى: حديث ابن عباس عن عمر حديث حسن صحيح" وأخرجه البخاري
~~ومسلم وغيرهما، "وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ومن بعدهم أنهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح" قال: بعد صلاة الصبح مع أن
~~الحديث محتمل للصلاة وللوقت "حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس،
~~وأما الصلوات الفوائت فلا بأس أن تقضى بعد العصر وبعد الصبح" ((فليصلها إذا
~~ذكرها)) يعني في أي وقت، والفرائض مستثناة من أحاديث النهي، يقول: قول أكثر
~~الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم كراهية الصلاة في هذه الأوقات مطلقا، وهو
~~المعروف عند الحنفية والمالكية والشافعية، يعني هو قول الجمهور، وذهب داود
~~إلى جواز الصلاة فيها مطلقا، وروي عن بعض الصحابة، فلعل هؤلاء لم يبلغهم
~~النهي أو حملوه على التنزيه، ومنهم من قال بأن أحاديث النهي منسوخة، كما
~~ذكر ذلك ابن حجر في فتح الباري، ومنهم من رأى المنع من الصلاة في هذه
~~الأوقات فرضها ونفلها، ومنهم من جوز فعل ذوات الأسباب في هذه الأوقات دون
~~غيرها.
# PageV35P019
# قول داود لا عبرة به مع ثبوت هذه الأحاديث، أنه تجوز الصلاة فيها مطلقا،
~~وقول من يقول بالمنع مطلقا حتى الفرائض أيضا مردود بما جاء من السنة
~~الصحيحة الصريحة في استثناء الفرائض من قوله: ((من أدرك ركعة من صلاة
~~الصبح)) ((من أدرك ركعة من صلاة العصر)) يعني في شدة وقت النهي، فقولهم
~~مردود بهذه الأحاديث، يبقى أن النهي في النوافل، القول بشمول النهي لجميع
~~النوافل سواء كانت نوافل مطلقة أو ذات سبب هو قول الحنفية والمالكية
~~والشافعية، فلا يتطوع الإنسان بأي صلاة كانت ولو كانت ذات سبب، وأدلتهم
~~أحاديث النهي، ويفرق الشافعية بين ما له سبب وما لا سبب له، فتحمل أحاديث
~~النهي على ما لا سبب له، وأما ما له سبب فلا يدخل في النهي، ويستدلون إذا
~~استدل الجمهور بعموم أحاديث النهي استدل الشافعية بعموم أحاديث ذوات
~~الأسباب، مثل: ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)) ومثل ما
~~جاء من ms0990 الصلوات الخاصة مثل الاستخارة، مثل ركعتي الوضوء، يعني في أي وقت
~~كان، مثل ركعتي الطواف، وغيرها من الصلوات.
# PageV35P020
# فإذا قال الجمهور أحاديث ذوات الأسباب عامة وأحاديث النهي خاصة والخاص
~~مقدم على العام ((فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)) يعني
~~في غير وقت النهي، فمثل هذا عام يخص بأحاديث النهي، قال الشافعية ومن يقول
~~بقولهم كشيخ الإسلام بعكس هذا الكلام، قالوا: إن أحاديث النهي عامة،
~~وأحاديث ذوات الأسباب خاصة؛ لأنه يسمع من بعض من يفتي أن أحاديث النهي
~~عامة، وأحاديث ذوات الأسباب خاصة وانتهى الإشكال، يعني مثل ما يقول
~~الشافعية، لكن هل يسلم هذا؟ إذا قالوا هؤلاء هذا الكلام قال غيرهم كلام
~~بمستواه، قالوا: إن أحاديث ذوات الأسباب عامة في كل وقت، وأحاديث النهي
~~خاصة بهذه الصلوات، يعني عندنا عموم وخصوص في الطرفين، أحاديث النهي عامة
~~في الأوقات، عامة في الصلوات خاصة في الأوقات، وأحاديث ذوات الأسباب عامة
~~في الأوقات خاصة بالصلوات عكس أحاديث النهي، وإذا قال هؤلاء كذا قال هؤلاء
~~كذا، والنظران متساويان، فلا يمكن ترجيح أحدهما على الآخر، النظران من حيث
~~القواعد متساويان؛ لأننا نسمع من يقول: أحاديث النهي عامة وأحاديث ذوات
~~الأسباب خاصة، والخاص مقدم على العام، ويمرر المسألة كأنها لا شيء، وهي من
~~عضل المسائل، من أعظم المسائل إشكالا، وتجده يأتي قبل غروب الشمس بخمس
~~دقائق ويكبر ويصلي مرتاح، كأنه يصلي الضحى، بناء على أن أحاديث النهي عامة،
~~وأحاديث ذوات الأسباب خاصة والخاص مقدم على العام، طيب القول الثاني؟ عكس
~~ما تقول، أحاديث ذوات الأسباب في أي وقت تدخل المسجد صلي ركعتين إلا في
~~أوقات النهي، أحاديث ذوات الأسباب عامة وأحاديث النهي خاصة، يعني مقابلة
~~تامة بين القولين، مع أن القول بالمنع هو رأي الجمهور، ولم يقل بذوات
~~الأسباب إلا الشافعية ويرجحه شيخ الإسلام، ونجد كثير من الناس يرتاح لهذا
~~القول، لماذا؟ لأن شيخ الإسلام رجحه،
# وإذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
# PageV35P021
# بغض النظر عن النظر في النصوص وتطبيق القواعد العلمية ms0991 عليها، نجلس هكذا؟
~~بعض العلماء يقول: لا تدخل في وقت النهي، لا تدخل المسجد؛ لئلا تقع في حرج،
~~إن صليت خالفت حديث النهي، وإن ما صليت خالفت حديث: ((إذا دخل أحدكم المسجد
~~فلا يجلس)) بعضهم يقول: ادخل المسجد واذكر الله وسبح وهلل وبإمكانك تقرأ
~~قرآن لكن لا تجلس؛ لئلا تقع في حرج، وهذا يدل على إيش؟ على أن هذه المسألة
~~من أدق وأعقد المسائل، ليست المسألة سهلة، كما نرى ونشاهد من بعض طلاب
~~العلم بل من أهل العلم يجلس، يدخل وهو مرتاح، يصلي ركعتين في الأوقات
~~المضيقة، لماذا؟ لأنه رأى رأي الشافعية، ورجحه شيخ الإسلام وانتهت المسألة،
~~لا، طيب، ماذا ... ؟ كيف نصنع؟ نقول: لا تدخل المسجد؟ أو إذا دخلت لا تجلس؟
~~مع أن النصوص في الطرفين صحيحة، والنظر إلى هذه النصوص في كفتي ميزان
~~متعادلة، والتعادل هو الذي يوجد الحرج، يعني لو رجحت إحدى الكفتين انتفى
~~الحرج، ماذا يقول الجمهور؟ يقول الجمهور: نرجح قولنا بأن الحظر يعني المنع
~~مقدم على الإباحة، بل مقدم على الأمر، لماذا؟ لأن النهي أشد من الأمر،
~~ومخالفة النهي أشد من مخالفة الأمر، كيف؟ ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه)) ما في خيار النهي، بينما الأمر فيه
~~شيء من الاستثناء، قد يقول قائل: إن هذا الكلام لا يتجه إلى مثل شيخ
~~الإسلام، لماذا؟ لأنه يرى أن ترك المأمور أعظم من فعل المحظور، فلا يتجه
~~إليه مثل هذا الكلام، كيف ارتكاب المحظور أسهل من ترك المأمور؟ قال: نعم؛
~~لأن معصية آدم ارتكاب محظور ومعصية إبليس ترك مأمور ومعصية إبليس أعظم،
~~ورجح هذا الكلام بعض أهل العلم، لكن الأكثر على العكس أن ارتكاب المحظور
~~أشد من ترك المأمور، وعلى كل حال القول بهذا أو ذاك على الإطلاق ليس بوجيه،
~~نعم عند التكافؤ ممكن، لكن إذا نظرنا إلى كل مسألة بمفردها في تعارض الأمر
~~والحظر ينظر إلى قوة الأمر مع قوة الحظر وحينئذ يرجح الأقوى، فمثلا أيهما
~~أعظم حلق اللحية أو عدم الصبغ؟ ms0992 تغيير الشيب؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV35P022
# لا، ما هو بالسواد، لا، أقول: تغيير الشيب، ((غيروه)) أمر النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- بأن نغير الشيب، أو حلق اللحية لأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- نهى عن حلقها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أعظم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نقول هنا: ارتكاب المحظور أعظم من ترك المأمور، لماذا؟ لأننا نظرنا إلى
~~كل واحد على حدة.
# لكن لو كان هذا المأمور عظيم مثل الصلاة مثلا منعت من الصلاة حتى تأكل
~~شيء من الربا، تتعامل بمعاملة ربوية، ماذا نقول؟ اترك الصلاة؟ أيهما أعظم
~~الآن؟ نقول: ترك المأمور أعظم من فعل المحظور؛ لأن ترك الصلاة كفر، وهكذا
~~ينظر إلى كل مسألة على حدة، والأصل الحديث: ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه)) والمقرر عند الجمهور أن ارتكاب
~~المحظور أعظم من ترك المأمور، فأنت إذا دخلت المسجد وصليت ركعتين ارتكبت
~~محظور، صليت في أوقات النهي وفعلت مأمور، لكن لو جلست ما صليت تركت مأمور
~~ولم ترتكب محظور، قالوا: الحظر مقدم على الإباحة فيرجح من هذه الحيثية.
# الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- ترجم في صحيحه: باب: الطواف بعد الصبح
~~وبعد العصر، فأورد الأحاديث، أحاديث النهي عن الصلاة، فأورد أحاديث النهي
~~عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر، وقال: صلى عمر ركعتي الطواف بذي طوى، لأنه
~~طاف بعد الصبح وما صلى الركعتين إلا بذي طوى، لما خرج وقت النهي، فالإمام
~~البخاري ماذا يرجح؟ يرجح أننا لا نفعل شيئا من السنن ولو كانت ذا سبب مثل
~~ركعتي الطواف.
# وجاء في حديث جابر في المسند عند أحمد قال: "لم يكونوا يطوفون بعد الصبح
~~وبعد العصر" لكن أقول: لا مانع من الطواف، لكن تؤخر الصلاة حتى يخرج وقت
~~النهي مثل ما فعل عمر، لا إشكال في هذا لأنهم لم يكونوا يطوفون لئلا يصلوا
~~في هذا الوقت؛ لأن الممنوع الصلاة ما هو بالطواف، وجاء في حديث يستدل به من
~~يقول بفعل ذوات الأسباب: ((يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت
~~أو صلى أية ساعة شاء من ليل ms0993 أو نهار)) ولذا جاء بعض استثناء مكة -على ما
~~سيأتي- عند بعض العلماء.
# PageV35P023
# نعود إلى أصل المسألة، المسألة فيها ما سمعتم، وهي شائكة ودقيقة ومعضلة
~~من عضل المسائل، ليست بالسهلة كما يراها بعض الناس، والجمهور على أنه لا
~~يتطوع بشيء ولو كان له سبب، في مقابل الشافعية الذين يستثنون ذوات الأسباب،
~~وكان المعمول به هو قول الجمهور، إلى أن اطلع الناس على الأقوال، وشهر قول
~~شيخ الإسلام، وقلده الناس، ووجد من يشهر شيخ الإسلام، واختيارات شيخ
~~الإسلام فصاروا يصلون في هذه الأوقات، وإلا كان الناس أبدا، رأينا من يحرف
~~الناس إذا كبر العصر ليصلي تحية المسجد، وكان عمر يضرب الناس إذا صلوا بعد
~~العصر.
# الحظر مقدم على الإباحة، بل على الأمر كما جاء في الحديث: ((إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم)) ورجح به كثير من أهل العلم أن ارتكاب المحظور
~~أشد من ترك المأمور، بهذا يرجح الجمهور قولهم، ومن يرجحه ممن يقلدهم، طيب
~~الشافعية لهم مرجحات وإلا ما لهم مرجحات؟ لهم مرجحات من هذه المرجحات
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# حديث إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا هذا ما ينفع، هذا دليل، نريد شيء يرجح هذا الدليل.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا دليل للمسألة، نريد ما يرجح هذه الأدلة على الأدلة الأخرى، إحنا
~~عرفنا أن لهم أدلة، نحن لا نبحث الآن في الأدلة، نريد مرجح خارجي؛ لأنه إذا
~~كان التعارض من باب العموم والخصوص الوجهي نريد مرجح خارجي، لا نرجح بنفس
~~الأدلة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، الجلوس المراد به الأمر، إحداث صلاة، لو انسدح، لو اضطجع ويش
~~يصير؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن هو نهي عن الجلوس لو اضطجع؟ أو المراد إيجاد صلاة؟ المراد إيجاد صلاة
~~في هذا الوقت تحية للمسجد، ولذا لا يكفي أن يصلي ركعة واحدة.
# المقصود أنه لا بد من مرجح خارجي؛ لأن الخلاف من باب العموم والخصوص
~~الوجهي الذي هو من أعقد ما يبحث في مسائل الأصول، وعرفنا أن الجمهور رجحوا
~~بترجيح الحظر على الإباحة، هذه قاعدة معروفة ويقول بها الشافعية ms0994 في كثير من
~~المسائل، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV35P024
# هذا من أدلتهم، من الأدلة، الأدلة لا نبحث فيها الآن، نريد مرجح خارجي،
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ويش فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا من الأدلة لا أريد أدلة، الأدلة انتهينا منها، هؤلاء لهم أدلة وهؤلاء
~~لهم أدلة، الآن في حال التعارض إذا كان من باب العموم والخصوص الوجهي نريد
~~مرجح خارجي غير هذه الأدلة، لا نريد أفراد الأدلة التي يستدل بها الجمهور
~~أو يستدل بها الشافعية، انتهينا من مسألة الأدلة، نريد مرجح خارجي، نريد
~~قاعدة يستند إليها أهل العلم في الترجيح في مثل هذه المسائل المعضلة، نعم؟
# طالب: يقولون: العموم إذا دخل التخصيص أضعفه.
# نعم، قالوا: إن عموم أحاديث النهي غير محفوظ، بمعنى أنه دخله مخصصات ((لا
~~صلاة بعد العصر)) و ((لا صلاة بعد الصبح)) و"ثلاث ساعات كان ينهانا" هل
~~يشمل الفرائض أو هذه الأحاديث مخصصة بالفرائض؟ مخصصة بالفرائض، إذا العموم
~~غير محفوظ، وإذا خصت بالفرائض تخص بذوات الأسباب؛ لأن العموم إذا خصص ضعف،
~~بينما عموم ذوات الأسباب قالوا: محفوظ، محفوظ ما دخله مخصصات، فيكون عموم
~~ذوات الأسباب أقوى من عموم أحاديث النهي، وأولئك يرجحون بالقاعدة المتفق
~~عليها حتى مع الشافعية أن الحظر مقدم، واحد جلس وهو مأمور بصلاة ركعتين،
~~والآخر صلى وهو منهي عن الصلاة، قالوا: النهي أشد ((فأتوا منه ما استطعتم))
~~أنا لا أستطيع أن أصلي ركعتين في هذا الوقت، وقد نهيت من قبل الشارع عنها،
~~يعني ما هو معنى عدم الاستطاعة أنك لا تقدر على أداء ركعتين؛ لأن عدم
~~الاستطاعة الشرعية أشد من عدم الاستطاعة البدنية، إذا كنت ممنوع شرعا منها.
# PageV35P025
# وعلى كل حال المسألة مثل ما ذكرنا والأدلة متكافئة، والذي أميل إليه
~~وأرجحه أن الوقتين الموسعين أمرهما سهل؛ لأن النهي عن الصلاة فيهما لا
~~لذاتهما، بل إنما خشية أن يستمر الإنسان فيصلي حتى يدخل الوقت المضيق الذي
~~الأمر فيه أشد، النهي فيه أغلظ في الثلاثة الأوقات المغلظة؛ لأن العلة
~~واضحة الشمس تطلع بين قرني شيطان، تغرب بين قرني شيطان، إذا وقفت سجد لها
~~الكفار، ms0995 إذا طلعت سجد ... ، من أجل هذا نهينا، فإذا جاءت الثلاثة فأمسك عن
~~الصلاة أيا كان سببها إلا الفريضة التي جاء فيها: ((من أدرك ركعة من صلاة
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح)) هذه مستثناة، ما تدخل في هذا على
~~ما سيأتي، يأتي بحثها، فالأوقات الثلاثة المضيقة وهي قصيرة، يعني لا تزيد
~~في الغالب في أطول الأوقات على ربع ساعة.
# طالب:. . . . . . . . .
# حين يقوم قائم الظهيرة وإيش فيه؟
# وقت تسجر فيه جهنم، هذه العلة، حتى قيل: إن الشيطان يتراءى لها إذا قامت
~~مثل طلوعها وغروبها.
# المقصود أن الأوقات الثلاثة المضيقة يجتنب فيها المسلم الصلاة أيا كانت
~~إلا الفرائض، وأما بالنسبة للوقتين الموسعين فالأمر فيهما أسهل، ولذا جاء
~~في الحديث الذي يليه أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قضى راتبة الظهر بعد
~~صلاة العصر، وأقر من تصدق على هذا بعد صلاة الصبح، وأقر من صلى ركعتي الصبح
~~بعدها، فالأمر فيهما أوسع، بينما الأوقات المضيقة التي جاءت في حديث عقبة
~~بن عامر أمرها شديد، ووقتها قصير، يعني لو انتظر الإنسان ما تأثر، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، الجمعة ما في تسجير لجهنم، ولذلك تتابع الصحابة -رضوان الله عليهم-
~~على الصلاة في هذا الوقت حتى يدخل الإمام.
# PageV35P026
# "قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قال شعبة: لم يسمع قتادة من أبي
~~العالية إلا ثلاثة أحاديث" الترمذي يريد أن يبين أن حديث الباب موصول؛ لأنه
~~من رواية قتادة عن أبي العالية، لم يسمع منه إلا ثلاثة أحاديث منها حديث
~~عمر "حديث عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الصلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس، وحديث ابن عباس عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى)) "
~~والحديث في البخاري، وفي رواية: ((لا تفضلوني على يونس بن متى)) وذلك لما
~~يخشى على من سمع قصة يونس أن يقع في نفسه شيء من التنقص له، قصة يونس
~~مذكورة في القرآن، فإذا سمعها بعض الجهال قد يقع ms0996 في نفسه شيء أن مثل هذه
~~التصرفات لا ينبغي أن تحصل من نبي، فنهى النبي -عليه الصلاة والسلام- عن
~~تفضيله على يونس "وحديث علي: ((القضاة ثلاثة)) ".
# يقول الشيخ أحمد شاكر: حديث علي هذا لم أجده مع كثرة البحث عنه، ولكن في
~~معناه حديث بريدة، وسيأتي في الترمذي -إن شاء الله تعالى-.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء في الصلاة بعد العصر:
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- قال: "إنما صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- الركعتين
~~بعد العصر؛ لأنه أتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر،
~~ثم لم يعد لهما".
# وفي الباب عن عائشة وأم سلمة وميمونة وأبي موسى، -رضي الله عنهم-.
# حديث ابن عباس حديث حسن، وقد روى غير واحد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه صلى بعد العصر ركعتين، وهذا خلاف ما روي عنه أنه نهى عن الصلاة بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس، وحديث ابن عباس أصح حيث قال: لم يعد لهما.
# PageV35P027
# وقد روي عن زيد بن ثابت نحو حديث ابن عباس، وقد روي عن عائشة في هذا
~~الباب روايات، روي عنها أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ما دخل عليها بعد
~~العصر إلا صلى ركعتين، وروي عنها عن أم سلمة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس
~~والذي اجتمع عليه أكثر أهل العلم على كراهية الصلاة بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس، إلا ما استثني من ذلك مثل الصلاة بمكة
~~بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس بعد الطواف، فقد روي
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- رخصة في ذلك، وقد قال به قوم من أهل العلم
~~من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم، وبه يقول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق، وقد كره قوم من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه ms0997 وسلم- ومن
~~بعدهم الصلاة بمكة أيضا بعد العصر وبعد الصبح، وبه يقول سفيان الثوري ومالك
~~بن أنس وبعض أهل الكوفة.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في الصلاة بعد العصر" لما ذكر أحاديث النهي ذكر ما يخالف
~~وما يظن أن فيه مخالفة لأحاديث النهي كعادته، يعني أنه يذكر الباب الأول ثم
~~يذكر ما يضاده في باب ثان يليه.
# قال -رحمه الله-:
# "حدثنا قتيبة قال: حدثنا جرير" هو ابن عبد الحميد الضبي، ثقة من ثقات
~~الرواة "عن عطاء بن السائب" الثقفي الكوفي، وهو صدوق اختلط في آخر عمره "عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "إنما صلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~الركعتين بعد العصر؛ لأنه أتاه مال فشغله" يعني جاءه مال من جهة البحرين
~~فانشغل بتوزيعه، مع وفد من عبد القيس من تلك الجهات فانشغل بهم عن الركعتين
~~بعد الظهر، فقضاهما "فصلاهما بعد العصر، ثم لم يعد لهما" يعني ما صلاهما
~~بعد ذلك، في صحيح البخاري من حديث أم سلمة أنه -صلى الله عليه وسلم- صلى
~~الركعتين وقال: ((شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر)) فهذا هو
~~السبب، في الحديث: "فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد لهما" يعني لم يرجع إليهما
~~فلم يصلهما أخرى بعد ذلك وإنما صلاهما قضاءا لأنه شغل عنهما.
# PageV35P028
# وعلى أي حال قضاء الفوائت من السنن عند أهل العلم تنتهي بخروج وقتها،
~~وبعد وقتها تكون سنة فات محلها، فإن كان تركها تفريطا فمثل هذا لا يقضيها،
~~إن تركها مشغولا عنها، شغل عنها فمن أهل العلم من يرى أنها تقضى ولو فات
~~وقتها، تقضى ولو فات وقتها، هذا بالنسبة للرواتب، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-؛ لأنه إذا عمل عملا أثبته فلم يخل به، صلى هاتين الركعتين؛ لأنه
~~شغل عنهما، ولو تركهما لكان إخلالا بما اعتاده -عليه الصلاة والسلام- وليس
~~من عادته، قال: ثم لم يعد إليهما أو لهما.
# "وفي الباب عن عائشة وأم سلمة -سيأتي ذكرها- وميمونة" عند أحمد والطبراني
~~"وأبي موسى" عند الإمام أحمد "قال أبو عيسى: حديث ms0998 ابن عباس حديث حسن"
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه لكن قال ابن حجر: إنه من رواية جرير بن عبد
~~الحميد عن عطاء وقد سمع منه بعد الاختلاط فضعف بسبب هذا، وإن حسنه الترمذي.
# PageV35P029
# قال: "وقد روى غير واحد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه صلى بعد العصر
~~ركعتين" يعني ما جاء في هاتين الركعتين من الروايات كثير، وفيه نوع اختلاف
~~واضطراب، فمن مثبت ومن ناف، ومن نفى معه الأصل، وهو النهي عن الصلاة في هذا
~~الوقت، ومن أثبت رجحه بعض العلماء بأن المثبت مقدم على النافي، وأن النافي
~~غاية ما عنده أنه لم يطلع، والمثبت اطلع، فعنده زيادة علم "وهذا خلاف ما
~~روي عنه أنه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس" ولا شك أن النهي من
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-، وصلاة الركعتين بعد العصر من فعله، وفعله لا
~~يعارض قوله؛ لأنه إذا اختلف القول مع الفعل قدم القول بالنسبة للأمة، وحمل
~~الفعل على أنه من خصوصياته -عليه الصلاة والسلام-، وقد قيل بأن صلاة
~~الركعتين بعد العصر من خصائصه على ما سيأتي "وحديث ابن عباس أصح حيث قال:
~~لم يعد لهما" لم يعد لهما، هذا نافي، مع أنه وجد من يثبت، والقاعدة عند أهل
~~العلم أن المثبت مقدم على النافي، نقول: صلاة الركعتين بالنسبة له -عليه
~~الصلاة والسلام- ثابتة، ما فيها إشكال، لكنها من خصائصه؛ لأن الذي يخصنا هو
~~القول، فعله إذا لم يعارض الفعل حجة، وهو القدوة وهو الأسوة، لكن إذا تعارض
~~قوله مع فعله ففعله يحمل على أنه خاص به، وقوله بالنسبة لأمته ظاهر.
# "وقد روي عن زيد بن ثابت نحو حديث ابن عباس" رواه أحمد في المسند.
# PageV35P030
# يقول الشيخ أحمد شاكر: حديث زيد بن ثابت في المسند ونصه: حدثنا حسن بن
~~موسى قال: حدثنا ابن لهيعة حدثنا عبد الله بن هبيرة قال: سمعت قبيصة بن
~~ذؤيب يقول: إن عائشة أخبرت آل الزبير أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~صلى عندها ركعتين بعد العصر فكانوا يصلونها، قال قبيصة: ms0999 فقال زيد بن ثابت:
~~يغفر الله لعائشة نحن أعلم برسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عائشة، إنما
~~كان ذلك لأن أناسا من الأعراب أتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بهجير
~~فقعدوا يسألونه ويفتيهم حتى صلى الظهر ولم يصل ركعتين، ثم قعد يفتيهم حتى
~~صلى العصر فانصرف إلى بيته فذكر أنه لم يصل بعد الظهر شيئا فصلاهما بعد
~~العصر يغفر الله لعائشة نحن أعلم برسول الله -صلى الله عليه وسلم- من
~~عائشة، نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة بعد العصر.
# وهذا الحديث خرجه أحمد، وليس في شيء من الكتب الستة.
# يقول الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح، على أن فيه ابن لهيعة وهو مضعف عند
~~الجمهور، والشيخ أحمد شاكر يقويه.
# "وقد روي عن عائشة في هذا الباب روايات" أي مختلفة، بعضها يدل على
~~الجواز، وبعضها يدل على منع الصلاة بعد العصر "روي عنها أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ما دخل عليها بعد العصر إلا صلى ركعتين" وهذا مخرج في الصحيح،
~~وتقدم من حديث ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يعد لهما، وإذا
~~كانت الصلاة في البيت قدم قول عائشة؛ لأنها تطلع من فعله في بيته -عليه
~~الصلاة والسلام- ما لا يطلع عليه ابن عباس ولا غيره "وروي عنها -عن عائشة-
~~عن أم سلمة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس" وهذا يدل على عدم الجواز، يعني هذا
~~من أدلة المنع، ولذا قال بعضهم: إن صلاة الركعتين من خصائصه -عليه الصلاة
~~والسلام-، وهو من أدلة ... ، قال بعضهم: إن صلاة الركعتين من خصائصه -عليه
~~الصلاة والسلام-، وقد بينا هذا في مسائل كثيرة يتعارض فيها القول مع الفعل،
~~لكن منها ما لا يمكن حمله على الخصوصية.
# PageV35P031
# النهي عن استقبال القبلة بالبول والغائط تقدم، وتقدم أن ابن عمر رآه قبل
~~أن يقبض بعام في بيت حفصة يستقبل الشام ويستدبر الكعبة، قالوا: هذا من
~~خصائصه -عليه الصلاة والسلام-، نقول: مثل هذا لا يمكن أن ms1000 يقال: إنه من
~~الخصائص، لماذا؟ لأن عدم الاستقبال والاستدبار كله من باب تعظيم الكعبة،
~~وتعظيم الشعائر من تقوى القلوب، ولا يمكن أن يقال: إن الأمة أليق بها أن
~~تعظم الشعائر أكثر من النبي -عليه الصلاة والسلام-، فالقول بالتفريق بين
~~البنيان والفضاء أرجح من القول بأن هذا خاص بالنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~على ما تقدم بيانه.
# أيضا: قال النبي -عليه الصلاة والسلام- لجرهد: ((غط فخذك، فإن الفخذ
~~عورة)) وفي الصحيح حسر النبي -صلى الله عليه وسلم- عن فخذه، قالوا: هذا خاص
~~بالنبي -عليه الصلاة والسلام-.
# تغطية الفخذ والاحتشام وعدم إبداء شيء مما يستحيى من كشفه أليق بالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- أو لا؟ هو أليق بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا
~~يمكن أن يقال: هذا من خصائصه، إلا لو كان العكس، لقلنا: هذا أليق بالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، فهناك أشياء إذا تعارض فيها القول والفعل قلنا:
~~القول لعامة المسلمين، لعموم المسلمين والفعل خاص به، وقد يفعله النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، يفعل الفعل مخالفا القول لبيان الجواز، أو لأن هذا
~~النهي للكراهة، أو ترك هذا الواجب لبيان أنه للاستحباب لا للوجوب.
# على كل حال الأحاديث في هذا كثيرة، وفيها ما يدل على الجواز وعلى عدمه،
~~لكن ما جاء في ما يخص الأمة شيء يدل على الجواز إلا من فعله -عليه الصلاة
~~والسلام- وهو يحتمل الخصوصية، وقد قيل به.
# قال: "والذي اجتمع عليه أكثر أهل العلم" اجتمع في بعض النسخ: أجمع عليه
~~أكثر أهل العلم، وهذا فيه شيء من التنافر؛ لأن الإجماع قول الكل لا قول
~~الأكثر، إلا على رأي الطبري كما هو معروف، اجتمع أو أجمع عليه أكثر أهل
~~العلم، يقول الحافظ العراقي:
# أجمع جمهور أئمة الأثر ... . . . . . . . . .
# PageV35P032
# هذا الكلام فيه تنافر، كيف يقال: أجمع وجمهور؟ وهنا يقول: "والذي اجتمع
~~عليه أكثر أهل العلم" يعني إذا قلنا: اجتمع أسهل من قولنا: أجمع "اجتمع
~~عليه أكثر أهل العلم على كراهية الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس إلا ما استثني من ذلك، من الصلاة بمكة بعد العصر ms1001 حتى
~~تغرب الشمس" لكن هل في هذا نص خاص بعد العصر أو فيه العموم؟ حديث جبير بن
~~مطعم أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((يا بني عبد مناف لا تمنعوا
~~أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار)) وهذا أيضا عموم،
~~يعامل معاملة النصوص العامة التي تقدمت.
# الإمام يخطب يوم الجمعة ونرى من يطوف بالبيت فهل الطائف ممن يلزم باستماع
~~الخطبة أو أنه ليس ممن جاء للخطبة فلا يلزم بها؟ يعني لو أن الإنسان سمع
~~وهو بيته خطبة، نقول: يلزمك السكوت، النساء يلزمهن السكوت لاستماع الخطبة؟
~~لا، ليسوا ممن يخاطب بهذه الخطبة، فهل الذي يطوف بالبيت نراهم ما نقول: يجب
~~منعهم وإلزامهم بالإنصات أو نقول: يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف وصلى
~~بهذا البيت أية ساعة شاء من ليل أو نهار يشمل حتى الطواف أثناء الخطبة؟
~~لأننا نرى من يطوف وقت الخطبة، فهل يمنعون أو لا يمنعون؟ ما دام دخلوا
~~المسجد يلزمهم الإنصات؛ لأنه في حيز المسجد، أو نقول: إنهم ما جاءوا للخطبة
~~وفي الغالب هم مسافرون لا يلزمهم جمعة فلا نلزمهم باستماع الخطبة؟ إذا كان
~~الإنسان مقيم تلزمه الجمعة ويلزمه الإنصات، هل له أن يطوف في هذا الوقت؟ أو
~~نقول: هذا الحديث مخصوص في مثل هذا الوقت؟ فليخص في أوقات النهي المضيقة،
~~يعني شخص من أهل مكة مقيم جاء إلى المسجد الحرام فذهب إلى المطاف والإمام
~~يخطب وطاف وتحرك وتصرف وكبر وذكر وهلل، تبعا للطواف ولا أنصت للخطبة، هل
~~نقول: إنه لا يمنع بناء على حديث جبير بن مطعم؟ وتلزمه الجمعة؟ دعونا من
~~مسافر لا تلزمه الجمعة احتمال ظاهر، لكن مقيم تلزمه الجمعة، هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV35P033
# بلا شك يمنع هذا، فيكون حديث جبير بن مطعم مخصوص في مثل هذه الساعة،
~~فيكون عمومه أيضا ضعف بالمخصص، وعلى كل حال الأوقات الثلاثة المضيقة لا
~~تزيد على ربع ساعة، فمثلها يتقيها الإنسان بقدر الإمكان، وما دامت المسألة
~~كذلك، والأدلة فيها من التعارض ما سمعتم فلا تثريب، يعني الإنسان ms1002 إذا اقتنع
~~برأي، إما إن كان من باب المشورة يشير على شخص رآه يصلي هذا شيء، لكن يمنعه
~~والمسألة فيها ما سمعتم؟! ليس لأحد أن يمنع، وإذا جلس أحد ليس لأحد أن ينكر
~~عليه؛ لأن له أصل ومعه أدلة، وقول قوي في ... ، يعني قوته مكافئة للقول
~~الآخر، فقد روي عن النبي -عليه الصلاة والسلام- رخصة في ذلك.
# "وقد قال به قوم من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن
~~بعدهم، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق" احتجاجا بما ذكره الترمذي بالنسبة
~~لركعتي الطواف، استثنيت بما ذكر من كلام الترمذي ودليله حديث جبير بن مطعم.
# "وقد كره قوم من أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن
~~بعدهم الصلاة بمكة أيضا بعد العصر وبعد الصبح" وذكرنا أن البخاري -رحمه
~~الله تعالى- ترجم في صحيحه: باب: الصلاة بعد العصر وبعد الصبح، وأورد
~~أحاديث النهي وبعد الترجمة قال: وصلى عمر ركعتي الطواف بذي طوى، مما يدل
~~على أنه يكره الصلاة حتى بمكة بعد الصبح وبعد العصر.
# قال: "وبه يقول سفيان الثوري ومالك بن أنس وبعض أهل الكوفة" واحتجوا
~~بعموم النهي، بعموم أحاديث النهي، وحديث جبير بن مطعم مخصوص بما ذكرنا من
~~الطواف في وقت الخطبة لصلاة الجمعة.
# بقي على باب الأذان أربعة أحاديث، باب الأذان حقيقة أحاديثه طويلة جدا
~~ومترابطة، نعم ...
# PageV35P034
# الأذان فيه ستة وعشرون حديثا مترابطة كلها في أحكام الأذان والإقامة،
~~فلعلنا في الغد نأخذ ما بقي من الأبواب ونقف على باب الأذان، ويكون بعد غد
~~خالصا للكتاب الثاني لأنه يضيق عليه الوقت، ومخصص له نصف ساعة، وبالأمس ما
~~بقي له وقت واليوم كذلك، ولعلنا غدا نكمل إلى باب الأذان، ويكون يوم
~~الأربعاء خاص بالكتاب الثاني؛ لئلا ندخل في باب الأذان نأخذ منه أربعة
~~أحاديث أو خمسة ثم بعد ذلك أحكام مترابطة وبعضها يعني بعضها مرتبط ارتباطا
~~وثيقا بما قبله وما بعده، فلا نستطيع أن نقف على موقف غير مناسب، فيكون غدا
~~نكمل هذه الأربعة الأحاديث ونقف على باب الأذان، وبعد غد ms1003 -إن شاء الله-
~~يكون الدرس كله لتنقيح الأنظار، وأما في الأسبوع القادم ففي كتاب الصيام من
~~تقريب الأسانيد للحافظ العراقي، كما هو مقتضى الإعلان، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# PageV35P035
### | جامع
# الترمذي -
### | كتاب الصلاة (9)
# شرح
### | : باب: ما جاء في الصلاة قبل المغرب، 
# وباب: ما جاء فيمن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس، وباب: ما جاء
~~في الجمع بين الصلاتين.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ذكرتم أن الجمهور عندهم ما يقوي مذهبهم، وهو أن عموم النهي
~~دخله ما يضعفه من تخصيصه بفوائت الفرائض لكن هذا لا يرد عند الحنفية، إذا
~~أخذ بقولهم من عدم القضاء حتى الفوائت في أوقات النهي.
# الظاهر أن السائل ما فهم أن مذهب الجمهور هو المنع من التطوع في أوقات
~~النهي حتى ما له سبب، هذا قول الجمهور بما فيهم الحنفية، الذين يدخلون بذلك
~~الفرائض، فضلا عن النوافل ذوات الأسباب فضلا عن النوافل المطلقة، فهذا
~~السؤال لا يرد على ما قررناه بالأمس، وأن مذهب الجمهور الحنفية والمالكية
~~والحنابلة أنه لا يفعل شيء من التطوعات في هذه الأوقات حتى ما له سبب، وأن
~~القول بأن فعل ذوات الأسباب في أوقات النهي هو قول الشافعية فقط، ورجحه شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، وعرفنا أدلة المذهبين، وما أجاب به كل فريق عن المذهب
~~الآخر، فهذا السؤال ناتج عن فهم ما طرح بالأمس.
# يقول هذا: يريد شراء سيارة بالتقسيط وبيعها والغرض من ذلك شراء أرض ليست
~~للسكنى وإنما للتجارة.
# يعني هذا أخذ لأموال الناس من أجل التكثر وقد جاء ذمه، وجمهور أهل العلم
~~على جواز مثل هذه المعاملة، وصحة هذه المعاملة، لكن الأولى أن لا يفعلها
~~المسلم بحيث يشغل ذمته من غير حاجة.
# هذا يقول: أريد رأيك في فعل تحية المسجد بأوقات النهي وغيرها من الصلوات
~~ذوات الأسباب هل تفعل أو تترك؟
# هذا لا يريد الخلاف الذي ذكرناه وبسطناه بالأمس، لكن يريد الخلاصة.
# الخلاصة: أن من فعل ذوات الأسباب ms1004 في الوقتين الموسعين لا تثريب عليه؛ لأن
~~النهي عن الصلاة فيهما ليس لذاتهما، وإنما من أجل أن لا يسترسل الإنسان في
~~الصلاة، حتى يأتي الوقت المضيق الذي جاء التشديد فيه، وأما في الأوقات
~~الثلاثة المضيقة فلا أرى فعل شيء من التطوعات ولو كان له سبب.
# يقول: ما قولكم في رواية الحسن عن أبي هريرة؟
# PageV36P001
# جاء عن الحسن -رحمه الله تعالى- أنه قال: حدثنا أبو هريرة ولذا أثبت
~~بعضهم سماعه من أبي هريرة بهذا الخبر، قال: حدثنا أبو هريرة، والجمهور على
~~أنه لم يسمع من أبي هريرة، وإنما حدث أهل المدينة وهو فيها ولم يسمعه، كما
~~يقال: خطبنا عتبة بن غزوان وإن لم يحضر الخطبة، ولا شك أن تدليس الحسن
~~شديد، يحتاج إلى مزيد من العناية، والجمهور على أنه لم يسمع من أبي هريرة،
~~وأما روايته عن سمرة فقد مرت بنا في درس الأمس، وأن من أهل العلم من أثبتها
~~كعلي بن المديني، وهو ظاهر سياق كلام علي من قبل الإمام البخاري -رحمه الله
~~تعالى-، وكأن الترمذي يميل إليهم، ما دام ثبت عنه أنه سمع حديث العقيقة،
~~فما المانع أن يسمع غيره من الأحاديث؟ ومنهم من ينفي مطلقا سماع الحسن من
~~أبي هريرة، وهذا ذكرناه بالأمس، ومنهم من يقول: أنه سمع منه حديث العقيقة
~~فقط، كما جاء في صحيح البخاري، ومر بنا في درس الأمس.
# يقول: هل يعتبر البحث في بول النبي -صلى الله عليه وسلم- هل هو طاهر أو
~~نجس من فضول العلم؟
# لا ليس من فضول العلم بل من متين العلم؛ لأن هناك أحاديث قد تشكل على
~~القول بنجاسة البول، أو هناك أخبار إذا حكم بهذا قيل: ارتفع الإشكال، لا
~~يورد على القول بنجاسة بول الآدمي المجمع عليه مثل من شرب بوله -عليه
~~الصلاة والسلام-؛ لأنه قد قيل: إن بوله -عليه الصلاة والسلام- طاهر.
# المقصود أن مثل هذا إذا بحث كان له أصل، وقد بحث أهل العلم طهارة شعره
~~-عليه الصلاة والسلام-، طهارة شعره، وعامة أهل العلم على طهارته، وقول
~~حقيقة عند ms1005 .. ، وهو قول شاذ عند بعض الشافعية أن الشعر نجس حتى شعره -عليه
~~الصلاة والسلام-، لكن كيف يقال: إنه نجس وقد قسمه بين أصحابه للتبرك؟ وإذا
~~كان شعر غيره من الآدميين طاهر فما شأن شعره -عليه الصلاة والسلام- إلا أن
~~يكون أطهر.
# يقول: لمن هذا البيت:
# والرب ليس يضيع ما يتحمل ... المتحملون لأجله من شان
# لا أعلم، لا أدري لمن هذا البيت.
# يقول بعضهم: إن الصلاة على الكرسي للمريض لا أصل لها فيصلي على الأرض؛
~~لأنه بجلوسه على الكرسي يفوت الجلسة بين السجدتين، ويلزمه حال الركوع أن
~~يؤخر الكرسي ليوازي الصف فما تقولون؟
# PageV36P002
# الأصل عدم وجود مثل هذه الكراسي، لكن إذا كانت مما يعين المصلي على أداء
~~صلاته، ويخفف عنه ما يعانيه من عجز عن القيام أو السجود أو الركوع فلا شك
~~أن هذا مما يعين على العبادة فيكون له حكمها، فيكون مطلوبا.
# ذكر ابن القصار أن من قال بالنسخ في تأخير الصلاة يوم الخندق دليل على
~~نسخ صلاة الخوف أنه قول من لا يعرف السنن؛ لأن صلاة الخوف أنزلت بعد الخندق
~~فكيف ينسخ الأول الآخر؟
# هذا على الخلاف، جمهور أهل السير على أن صلاة ذات الرقاع بعد غزوة
~~الخندق، صلاة ذات الرقاع قبل غزوة الخندق، وهذا الذي جعلهم يقولون: إن صلاة
~~الخوف لا تفعل في الحضر، والذي رجحه الإمام البخاري -رحمه الله- وتبعه ابن
~~القيم أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد الخندق، وعلى هذا تفعل صلاة الخوف في
~~الحضر، ولا يجوز تأخير الصلوات عن وقتها.
# يقول: أفضل طبعة موجودة لفتح الباري؟
# الآن صورت طبعة بولاق، ورقمت وموجودة -ولله الحمد-، وهي أفضل الطبعات على
~~الإطلاق، لكن يبقى أن من طلاب العلم من ليس لديه الصبر على قراءة هذه
~~الحروف القديمة، لا يصبر على قراءة الحروف القديمة، يقال له: ابحث عن صورة
~~للطبعة السلفية الأولى.
# يقول: لم نجد بعد بحث كتاب تقريب الأسانيد للعراقي.
# هو مطبوع أكثر من طبعة، طبع للمرة الأولى في مصر قبل ثمانين سنة بتحقيق
~~محمود حسن ربيع، ثم طبع بعد ms1006 ذلك طبعات متتابعة، وصور مرارا، وطبع مع شرحه:
~~(طرح التثريب) وآخر طبعاته وهي التي عليها الخدمة المتميزة هي طبعة
~~الشلاحي، خالد بن ضيف الله الشلاحي، طبعته دار الكتب العلمية أيضا لكنها
~~طبعة لا يعول عليها.
# يقول: في الصلة لابن بشكوال قال مالك: سمعت عمرو بن سعيد بن أبي خيثمة
~~يقول: شيخ قديم يعني هو شيخ قديم من أهل اليمن يقول: من علامة قرب الساعة
~~اشتداد حر الأرض.
# PageV36P003
# هذا شيخ قديم من أهل اليمن يحتمل أن يكون قد تلقى هذا الخبر من أهل
~~الكتاب، واليمن فيه من أهل الكتاب ما فيه فلا يعول عليه، مع أنهم يبحثون
~~مسألة الاحتباس الحراري، وأنه احتمال في سنة (2050) العيش على الأرض يمكن
~~لا يطاق، وهم يبحثون عن حلول من الآن، يبحثون عن حلول عن هذا الاحتباس
~~الحراري، ولا شك أن هذا من ادعاء علم الغيب، وإن كانت لديهم مقدمات رصد من
~~السنوات الماضية، لكن لا يدل هذا على أن الحرارة في ازدياد، لا يجزم بهذا،
~~لمجرد ما تقدم من السنوات.
# يقول: أرجو أن ترشدني إلى الصواب فأنا في حيرة من أمري، والسبب أنني إذا
~~قرأت في سير السلف الصالح من أهل العلم في مظانها أجد في سيرة الواحد منهم
~~مثالا رائعا لحياة المسلم الجاد، فتجد في سيرته خبرا عن زهده وورعه وعلمه
~~وعمله وتقواه وبعده عن الشهرة، وكرمه، وأمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر
~~وغيرها، ثم إذا نظرت في واقع كثير من طلاب العلم فإنك لا تكاد تجد إلا صفة
~~من تلك، قد يكون أصلها جبلي، ثم يقع في نفسي تنقصهم، وعدم الاكتراث بهم،
~~وربما يقولون .. ، بل ربما جعلت جزءا من الدعوة التشكيك ببعض فتاويهم
~~وآرائهم خشية أن يقتدى بهم فهل فعلي هذا صحيح؟ وبماذا تنصحون؟
# PageV36P004
# هذا فعلك ليس بصحيح، وليس المطلوب ألا يخطئ الإنسان، أو أن يكون كاملا في
~~كل شيء لا، عليه أن ينشد الكمال، وعليه أن يحرص على تطبيق ما أمر به، وأن
~~ينتهي عما نهي عنه، والخير موجود في أمة محمد إلى ms1007 يوم القيامة، إلى قيام
~~الساعة، ويوجد من الشباب فضلا عن الشيوخ الكبار من اجتمعت فيه كثير من خصال
~~الخير، تجد بعض الشباب يقرأ القرآن، ويداوم على ورده اليومي من القرآن،
~~ويزاول عمله بإخلاص وأمانة إن كان طالبا، وإن كان معلما، وإن كان عاملا،
~~موظفا، ثم بعد ذلك يتحرى الصلوات على الجنائز واتباعها، ويزور المرضى،
~~ويأمر بالمعروف، ويشارك بقوة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويصل
~~الرحم، وهذه الفضائل وجودها في مثل هذا الزمان يعني خير وبركة، -ولله
~~الحمد-، والعامل في آخر الزمان له أجر خمسين من الصحابة لعدم المعين، نحن
~~نجد أحيانا من يعين -ولله الحمد-، وعلى كل حال اليأس ليس بوارد، والخير في
~~أمة محمد إلى قيام الساعة، ويوجد من أهل العلم والعمل عدد مجزئ وكافي -ولله
~~الحمد-، نعم يوجد من الصنف الآخر من لديه شيء من العلم، ولا يعمل بعلمه هذا
~~موجود، لكنه لا يستحق أن يكون من أهل العلم؛ لأن العلم ما قاد إلى العمل،
~~والله المستعان.
# يقول: أنكرت مرة على. . . . . . . . .، يقول: من المحسوبين من أهل العلم
~~أو أنصاف المتعلمين عدم زيارته لعمته لمدة ثلاث سنوات، وهي لها بيت وأولاد،
~~وعمرها ثلاث وثلاثون سنة، فقال: هذا ليس بقطيعة للرحم؛ لأنها ليست بامرأة
~~كبيرة، وأن القطيعة ليست بمجرد عدم الحضور إليها، أرجو بيان ذلك؟
# هذه قطيعة، إذا مرت عليك هذه المدة وأنت لم تزرها هذه قطيعة، ولا يكفي
~~إذا كان لا يرضيها إلا الحضور، لا يرفع القطيعة إلا الحضور عندها، وقد يطلب
~~منك أكثر من ذلك من قضاء بعض الحوائج إذا احتاجت إليك.
# PageV36P005
# فالصلة شأنها عظيم، والقطيعة أمرها خطير، فهذه هي القطيعة عينها، فلا بد
~~من زيارتها بما يرضيها، وهذه أمور نسبية، بالنسبة لبعض الأشخاص تختلف عن
~~بعض، هذا الذي ليست له إلا عمة واحدة ليس مثل من له عشر عمات، وخمس خالات،
~~وستة أعمام، وأربعة أخوال، وهؤلاء لهم أولاد، وله أجداد، وله كذا، يعني إذا
~~كثروا خف المطلوب، وإذا قلوا زاد المطلوب؛ لأن المسألة مسألة تسديد
~~ومقاربة، ms1008 علما أن الله -جل وعلا- لا يكلف نفسا إلا وسعها، وكثير من الناس
~~يتذرع بأعمال وأشغال لا حقيقة لها، تجده يعتذر من عمه أو من خاله، أو من
~~عمته أو خالته، حتى أحيانا من أمه وأبيه بأعمال وأشغال وهي لا حقيقة لها
~~ولا وجود؛ لأنه لو طلب من قبل أصحابه أو أحبابه لبادر إلى الحضور.
# يقول: أيهما أفضل في الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- خارج الصلاة
~~أو ما جاء النص فيه وذكر فيه لفظ الصلاة الإبراهيمية، أو اللفظ الوارد في
~~القرآن: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} [(56) سورة
~~الأحزاب]؟
# أما امتثال الأمر الذي يبرأ به المكلف من العهدة إذا قال: "صلى الله عليه
~~وسلم" أو "عليه الصلاة والسلام"، بهذا يمتثل: {يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما} [(56) سورة الأحزاب].
# أما الصلاة الإبراهيمية فهي في الصلاة في موضعها، وهي فرد من أفراد العام
~~المأمور به، فإذا صلى الإنسان على النبي -عليه الصلاة والسلام- وسلم عليه،
~~انتهى، ويقول بعض أهل العلم كالنووي: أنه يكره إفراد الصلاة عن السلام
~~وعكسه، لكن الحافظ ابن حجر يقول: "من كان ديدنه هذا" نعم يكره في حقه، يصلي
~~ولا يسلم أو يسلم ولا يصلي، لكن إذا كان يصلي ويسلم أحيانا، أو يصلي أحيانا
~~دون أن يسلم، أو يسلم دون أن يصلي فهذا لا إشكال فيه.
# PageV36P006
# إذا زاد على النبي -عليه الصلاة والسلام- الآل لما لهم من حق على الأمة،
~~فهم وصية النبي -عليه الصلاة والسلام-، فلتكن الزيادة أيضا للصحب، الذين
~~لهم الحق الأعظم في رقابنا وفي أعناقنا، لولاهم ما وصلنا الدين، وفي الأمة
~~ممن هو من غير الآل من هو أفضل من الآل كلهم، مثل أبي بكر وعمر، فإذا زاد
~~أحد الآل فليزد الصحب، ولا يقتصر على أحدهما دون الآخر تشبها بالمبتدعة،
~~فالنواصب يقتصرون على الصحب دون الآل، والروافض على العكس.
# يقول: إذا كان مصلى النساء بينه وبين مصلى الرجال فاصل كبير مثل فناء
~~المسجد -الصرح- فهل هذا جائز أو لا؟
# إذا كانوا في سور المسجد، داخل ms1009 المسجد فلا بأس.
# يقول: متى يبدأ وقت ورد الصباح والمساء؟ ومتى ينتهي؟
# يبدأ من بداية الوقت من طلوع الفجر إلى انتشار الشمس، وما دام يسمى الوقت
~~صباحا فهو كذلك مما يشمل الضحى فهو وقت إلى أنه مفضول؛ لأن الأذكار -أذكار
~~الصباح والمساء- قرنت في كثير من النصوص بطلوع الشمس وغروبها.
# ألم يقل أحد بفعل النوافل في أوقات النهي مع التخفيف كراتبة الصبح تقريبا
~~للأقوال؟
# لا، من صفة راتبة الصبح التخفيف، حتى كانت أم المؤمنين عائشة -رضي الله
~~عنها- تقول: "لا أدري هل قرأ بفاتحة الكتاب أو لا؟ " هذه من شأنها أن تخفف،
~~وأما فعل ذوات الأسباب عند من يقول به فلا يقول بالتخفيف إلا من أجل ما
~~يحوك في صدره من الخلاف القوي في المسألة.
# سم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# اللهم اغفر لشيخنا، واجزه عنا خير الجزاء.
# قال المؤلف -رحمنا الله وإياه تعالى-:
### | باب: ما جاء في الصلاة قبل المغرب:
# حدثنا هناد قال: حدثنا وكيع عن كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن
~~عبد الله بن مغفل -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((بين
~~كل أذانين صلاة لمن شاء)).
# وفي الباب عن عبد الله بن الزبير.
# حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن صحيح.
# PageV36P007
# وقد اختلف أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة قبل المغرب، فلم
~~ير بعضهم الصلاة قبل المغرب، وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الأذان والإقامة.
# وقال أحمد وإسحاق: إن صلاهما فحسن، وهذا عندهما على الاستحباب.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في الصلاة قبل المغرب" ثم أورد في الباب حديث عبد الله بن
~~مغفل مما يعم هذه الصلاة التي قبل المغرب بين الأذان والإقامة، وما يشمل
~~غيرها من الأوقات.
# قوله: ms1010 ((ما بين كل أذانين صلاة)) يشمل المغرب، ويشمل الصبح، ويشمل
~~العشاء، ويشمل العصر وغيرها من الأوقات، وهل يشمل ما بين الأذانين في يوم
~~الجمعة الأول والثاني أو لا؟ يعني إذا أذن لصلاة الجمعة الأول ثم جلس بين
~~الأذان الأول والثاني ينتظر هل نقول: إنك مطلوب منك أن تصلي بين هذين
~~الأذانين أو لا؟ المقصود بين كل أذانين في الحديث أي الأذان والإقامة؛
~~لأنها أذان، فهي إعلام بإقامة الصلاة، وإن كانت إعلاما وإخبارا للحاضرين
~~بخلاف الأذان الذي حقيقته نداء الغائبين إلى الصلاة، وهذه إعلام للحاضرين
~~فهما أذانان، لكن بين الأذانين بالنسبة لصلاة الجمعة، الأول والثاني دعنا
~~من الإقامة؛ لأنه بين الأذان والإقامة، الأذان للجمعة والإقامة لها هل
~~نقول: فيه صلاة أو لا صلاة فيه؟ نقول: ما في صلاة هنا؛ لأن الإنسان عليه أن
~~يشتغل بسماع الخطبة؛ لأن الأذان الثاني بعد دخول الخطيب، ما في صلاة، فهو
~~مستثنى من هذا.
# PageV36P008
# بين الأذان الأول والثاني لصلاة الصبح؛ لأن لها أذانين، مطلوب، وهذا وقت
~~فاضل يتطوع فيه، وبين الأذان الأول والثاني من يوم الجمعة، هذا باعتبار أن
~~الأذان الأول ليس موجودا على عهده -عليه الصلاة والسلام-، وإنما سنه عثمان
~~-رضي الله عنه-، نقول: إنه لا يتصور أن يدخل في هذا الحديث؛ لأن المتكلم به
~~وهو النبي -عليه الصلاة والسلام- لم يقصده، ونحن نشاهد في الحرمين أنه إذا
~~أذن الأول ثم فرغ من الأذان قام الناس يتطوعون، والفاصل بينهما بمقدار
~~ركعتين، يعني خمس دقائق لا يزيد، فهل هو داخل في الحديث؟ الحث عليه يؤخذ من
~~الحديث أو لا؟ باعتبار أن الأذان ليس موجودا على عهده -عليه الصلاة
~~والسلام- لا يتصور دخوله في الحديث، وإن كان الوقت وقت تطوع مطلق، لكنه لا
~~يشمله ما جاء من الحث في هذا الحديث.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "حدثنا هناد" وهو ابن السري، تقدم مرارا "قال: حدثنا وكيع" الإمام وكيع
~~بن الجراح الرؤاسي، إمام من أئمة المسلمين وسيد من ساداتهم "عن كهمس بن
~~الحسن" وثقه أحمد وابن معين "عن عبد الله بن ms1011 بريدة" تابعي ثقة "عن عبد الله
~~بن مغفل" صحابي جليل "عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((بين كل أذانين
~~صلاة)) " يعني نافلة، المقصود بالصلاة هنا النافلة، والمراد بالأذانين
~~الأذان والإقامة، وهذا إن نظرنا إلى الإطلاق الاصطلاحي قلنا: هذا من باب
~~التغليب كالعمرين والقمرين، من باب التغليب، وإذا نظرنا إلى الحقيقة
~~اللغوية للفظين فهما أذانان، بمعنى أنهما إعلامان، الأول: إعلام بدخول
~~الوقت، والثاني: إعلام بالقيام إلى الصلاة، فهما أذانان، حقيقة لغوية.
# ((لمن شاء)) في بعض الروايات: ثلاثا، ((بين كل أذانين صلاة)) ثلاث مرات،
~~ثم في النهاية قال: ((لمن شاء)) يعني لا على سبيل الإلزام والتأكيد، فليست
~~هذه الصلاة بمثابة السنن الرواتب المؤكدة، وإن كان بعض السنن الرواتب يدخل
~~في هذا من باب التداخل، إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد ليست إحداهما مؤداة
~~والأخرى مقضية، دخلت الصغرى في الكبرى.
# PageV36P009
# ((بين كل أذانين صلاة)) دخل بعد الأذان لصلاة الصبح فصلى ركعتين، هل يمكن
~~أن يقال له: أي صلاة هذه؟ هل هذه ما جاء في هذا الحديث: ((بين كل أذانين
~~صلاة)) فعليك أن تأتي براتبة الصبح، هل هذه تحية المسجد فتأتي بعدها بما
~~يحقق الرغبة في هذا الحديث: ((بين كل أذانين صلاة)) ثم تأتي براتبة الصبح؟
~~هذه الصلوات كلها تتداخل، ويصلي ركعتين هما راتبة الصبح؛ لأنها أقوى ما في
~~الباب، يدخل فيها بين كل أذانين صلاة، ويدخل فيها أيضا تحية المسجد.
# والحديث ذكره الإمام الترمذي في هذه الترجمة "باب: ما جاء في الصلاة قبل
~~المغرب" مما يدل على جواز الركعتين بعد أذان المغرب، وقبل صلاته وهو الحق،
~~وبعضهم يمنع من الصلاة بين الأذان وصلاة المغرب؛ لما يترتب عليها من تأخير
~~صلاة المغرب، وصلاة المغرب المطلوب تعجيلها؛ لأن جبريل صلى بالنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- في اليومين في أول الوقت، فإذا صلى ركعتين ترتب على ذلك أن
~~يؤخر المغرب، نقول: هذا التأخير بصلاة الركعتين لا يسمى تأخير، بل هي مصلاة
~~في أول وقتها، وإن صلى قبلها ركعتين، والقول بأن الحديث منسوخ لا دليل
~~عليه.
# قال -رحمه الله-: ms1012 "وفي الباب عن عبد الله بن الزبير" عند ابن حبان، وذكره
~~محمد بن نصر المروزي في كتابه: (قيام الليل)، ولفظهما: ((ما من صلاة مفروضة
~~إلا وبين يديها سجدتين)).
# "قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن صحيح" وأخرجه البخاري
~~ومسلم وغيرهما "وقد اختلف أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة قبل
~~المغرب، فلم ير بعضهم الصلاة قبل المغرب" وهذا قول مالك والشافعي وأبي
~~حنيفة؛ لأن فعلهما كما تقدم يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول وقتها، ولقول ابن
~~عمر: "ما رأيت أحدا على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصليهما" كما
~~في سنن أبي داود، ولا شك أن الحديث دليل على أن هاتين الركعتين قبل صلاة
~~المغرب كغيرها من الصلوات مرغب فيه، وإن لم يكن متأكدا كالرواتب.
# PageV36P010
# "وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أنهم كانوا
~~يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الأذان والإقامة، وقد روي عن غير واحد من
~~أصحاب النبي -عليه الصلاة والسلام- أنهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب
~~ركعتين بين الأذان والإقامة" أي في عهده -عليه الصلاة والسلام-، وبحضرته،
~~وبعد وفاته، وكذلك روي عن غير واحد من التابعين، وعن تبعهم بإحسان، ففي
~~الصحيحين عن أنس بن مالك قال: "كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يبتدرون السواري، حتى يخرج النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وهم كذلك، يصلون الركعتين قبل المغرب".
# يقول ابن العربي في شرح الترمذي عارضة الأحوذي: "الحديث فيه صحيح عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني: ((بين كل أذانين صلاة)) الحديث صحيح عن
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، في كل صحيح ومسند، واختلف فيه الصحابة، ولم
~~يفعله بعدهم أحد، يعني بالنسبة لصلاة المغرب، وأظن الذي منع منه المبادرة
~~بالإقبال على صلاة المغرب" كذا قال ابن العربي.
# يقول المحشي -الشيخ أحمد شاكر-: "وهذا تعليل غريب لمخالفة الأحاديث
~~الصحاح، وهو يعترف بصحتها، وصدق يحيى بن آدم: "لا يحتاج مع قول رسول الله
~~إلى قول أحد" يحيى بن آدم يقول هذا الكلام، ms1013 ونحن نعاني في أيامنا هذا من
~~مصادمة النصوص الصحيحة الصريحة المرفوعة بأقوال وأفعال لصحابة وتابعين هم
~~منا على العين والرأس، لكن بالنسبة لمخالفة ما جاء عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لا يلتفت إلى أقوالهم ولا إلى أفعالهم، وكم عورض قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((أعفوا اللحى)) ((أكرموا اللحى)) ((وفروا اللحى)) بفعل
~~فلان وفلان، وغير ذلك من المسائل، يتذرعون بالترخص أو على الترخص بأفعال
~~صحابة، المظنون بهم أنهم لم يبلغهم كلامه -عليه الصلاة والسلام-، وإلا لو
~~بلغهم لما خالفوه.
# وضعف صنيع عائشة في جمعها، أو في إتمامها الصلاة في السفر؛ لأنه لا يظن
~~بها أنها تفعل خلاف ما عهدت النبي -عليه الصلاة والسلام- عليه، وهذا كلام
~~شيخ الإسلام، وإن كان السند إليها صحيحا بأنها أتمت الصلاة، وتأولت كما
~~تأول عثمان، لكن لا عبرة بقول أحد كائنا من كان مع قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# PageV36P011
# يقول يحيى بن آدم: "لا يحتاج مع قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى
~~قول أحد" يقول ابن حجر في الفتح: "وأما قول أبي بكر بن العربي: اختلف فيها
~~الصحابة ولم يفعلها أحد بعدهم فمردود بقول محمد بن نصر: "وقد روينا عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين أنهم كانوا يصلون الركعتين قبل المغرب"، ومعلوم
~~أنه من حفظ فهو حجة على من لم يحفظ" ثم أخرج ذلك بأسانيد متعددة عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى وعبد الله بن بريدة ويحيى بن عقيل والأعرج وعامر بن عبد
~~الله بن الزبير وعراك بن مالك ومن طريق الحسن البصري أنه سئل عنهما فقال:
~~"حسنتين –والله- لمن أراد الله بهما".
# وعن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: "حق على كل مؤمن إذا أذن المؤذن أن
~~يركع ركعتين" وفعل ركعتين في دقيقتين أو في ثلاث دقائق لا شك أنه لا يترتب
~~عليه تأخير الصلاة عن أول وقتها، نعم.
# سم.
# عفا الله عنك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
### | باب: ما جاء فيمن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس:
# حدثنا الأنصاري قال: حدثنا معن قال: حدثنا مالك بن أنس عن ms1014 زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من أدرك من الصبح ركعة قبل أن
~~تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد
~~أدرك العصر)) وفي الباب عن عائشة، حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
# وبه يقول أصحابنا الشافعي وأحمد وإسحاق، ومعنى هذا الحديث عندهم لصاحب
~~العذر مثل الرجل ينام عن الصلاة أو ينساها فيستيقظ ويذكر عند طلوع الشمس
~~وعند غروبها.
# يقول الإمام أبو عيسى -رحمه الله تعالى-:
# PageV36P012
# "باب: فيما جاء فيمن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس" الإدراك: هو
~~الوصول إلى الشيء، الإدراك: هو الوصول إلى الشيء قبل فواته، فالوقت يدرك،
~~والركعة تدرك، والجماعة تدرك، فيدرك الوقت بإدراك ركعة كما في حديث الباب،
~~وتدرك الجماعة بإدراك ركعة كالجمعة على خلاف بين أهل العلم فيما عدا
~~الجمعة، الجمعة تدرك بركعة وغيرها من الصلوات تدرك جماعتها بركعة عند جمع
~~من أهل العلم؛ لأن ما كان أقل من ركعة لا يسمى صلاة، ومنهم من يقول: تدرك
~~الجماعة بإدراك أي جزء منها قبل سلام الإمام، ولذا يقول الحنابلة: ومن كبر
~~قبل سلام إمامه التسليمة الأولى، أدرك الجماعة ولو لم يجلس، ومن كبر قبل
~~سلام إمامه التسليمة الأولى أدرك الجماعة ولو لم يجلس، هذا قول الحنابلة
~~وهو المعروف عند الشافعية، ونسبه النووي للجمهور، وأن الجماعة تدرك بإدراك
~~أي جزء منها قبل سلام الإمام.
# من أهل العلم من يرى أن الجماعة لا تدرك إلا بركعة كاملة، وهذا ما يؤيده
~~وينصره شيخ الإسلام؛ لأن ما كان أقل من ركعة فلا يسمى صلاة.
# PageV36P013
# وعلى هذا إذا دخل المسبوق والإمام في التشهد الأخير وبين أن يدخل مع
~~الإمام وتحصيله للجماعة مختلف فيه، وبين أن ينتظر من يصلي معه وهذا احتمال
~~فيقال: إن غلب على ظنه ينتظر، وإن لم يغلب على ظنه يدخل مع الإمام، وعلى كل
~~حال لو انتظر من يصلي معه، ms1015 الجماعة على هذا القول قد فاتت، لكنه يقع في
~~مخالفة ((إذا جاء أحدكم والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام))، ((وما
~~أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا)) ما أدركتم، ما أدركتموه من الصلاة يعني
~~قل أو كثر، ركعة أو أقل أو أكثر، فالمرجح أنه يدخل مع الإمام، ثم إذا صلى
~~الإمام، ثم جاءت جماعة أخرى، إن كان ممن يترجح عنده أنه لم يدرك الجماعة
~~فهو حينئذ حكمه حكم المنفرد إذا سلم الإمام، وأهل العلم يقولون: وإن نوى
~~منفرد قلب فرضه نفلا في وقته المتسع جاز، يعني إذا كان يرى أنه لم يدرك
~~الجماعة فإنه لا مانع أن يقلب فرضه نفلا ويلتحق بالجماعة الثانية؛ ليدرك
~~الجماعة ويمتثل: ((إذا جاء أحدكم والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام))
~~أما أن ينتظر ويترك متابعة الإمام فيما أدركه فيه: ((ما أدركتم فصلوا، وما
~~فاتكم فأتموا)) هذا يقع في مخالفة الحديثين، علما أن قول الجمهور هو أن
~~الجماعة تدرك بإدراك أي جزء منها قبل السلام، هذا بالنسبة لإدراك الجماعة.
# إدراك الركعة يكون بإدراك الركوع مع الإمام إدراكا مستقرا، لا يعني أنه
~~إذا رأى الإمام يرفع من الركوع ثم ركع قبل أن يقول الإمام: سمع الله لمن
~~حمده هذا لم يدرك الركعة؛ لأن العبرة بالفعل، وبعض الأئمة يتأخر في ذكر
~~الانتقال من تكبير أو تسميع حتى يعتدل من أجل المكبر، ما يقول سمع الله لمن
~~حمده حتى يعتدل، فتجد بعض الناس يركع بعد رفعه ويزعم أنه أدرك الركعة، هذا
~~ما أدرك الركعة، هذا ما أدرك الركعة إذا رفع الإمام قبل استقراره في
~~الركوع.
# PageV36P014
# إذا أدرك الركوع أدرك الركعة عند عامة أهل العلم، ومنهم من يرى أنه لا
~~يدرك الركعة حتى يقرأ الفاتحة قبل الركوع، وأن الفاتحة لا تسقط عن المسبوق،
~~وهو معروف من قول أبي هريرة والإمام البخاري، ويرجحه الشوكاني، أن الركعة
~~لا تدرك إلا بإدراك الفاتحة، لا بد أن يقرأ الفاتحة كاملة قبل أن يركع،
~~وإذا فاتته الفاتحة فاتته الركعة، لكن الجمهور يستدلون بحديث أبي بكرة ms1016 وأن
~~الركعة تدرك بالركوع، حيث ركع دون الصف ثم لحق بالصف، بعد أن ركع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، وهذا هو المرجح عند أهل العلم، هذا بالنسبة للجماعة
~~والركعة، وأما الجمعة فتدرك بإدراك ركعة كاملة، والوقت؟ هو ما في هذا
~~الباب.
# يقول -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء فيمن أدرك ركعة" يعني بقراءتها، بركوعها، بسجودها، ركعة
~~كاملة "أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس" يعني فما حكمه؟ هل يدرك
~~العصر؟ في الحديث: ((فقد أدرك العصر)) وهل تكون صلاته كلها أداء أو قضاء
~~باعتبار أن الأكثر وقع بعد خروج الوقت؟ هو أدرك ركعة من صلاة العصر، وثلاث
~~ركعات بعد خروج الوقت، ومعلوم أن ما يؤدى في الوقت أو ما يفعل في الوقت
~~يسمى أداء، وما يفعل خارج الوقت يسمى قضاء، هذا المعروف عند أهل العلم في
~~التفريق بين الأداء والقضاء، فإذا أدرك ركعة من العصر أدرك ربع الصلاة في
~~الوقت، وثلاثة الأرباع خارج الوقت، هل تكون صلاته قضاء وإلا أداء؟
# من أهل العلم من يقول: إنها قضاء باعتبار الغالب، ومنهم من يقول: إنها
~~أداء، وهم الأكثر، هم الجمهور؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول:
~~((فقد أدرك العصر)) يعني أدرك وقت العصر، فصارت صلاته في وقتها أداء، ومنهم
~~من يقول: إن ما فعله في الوقت أداء وما فعله بعد خروج الوقت قضاء، لكن
~~المرجح ما يدل عليه الحديث.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# PageV36P015
# "حدثنا -إسحاق بن موسى- الأنصاري قال: حدثنا معن قال: حدثنا مالك بن أنس
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد" المدني العابد، ثقة جليل
~~"وعن الأعرج" عبد الرحمن بن هرمز، ثقة ثبت أيضا "يحدثونه عن أبي هريرة"
~~يحدثون من؟ نعم يحدثون زيد بن أسلم "عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((من أدرك من الصبح ركعة)) " يعني كاملة بركوعها وسجودها "
~~((قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح)) " يعني أدرك وقت الصبح، أو أدرك
~~الصبح في وقتها " ((ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب ms1017 الشمس فقد أدرك
~~العصر)) " إذا أدرك ركعة من الصبح أدرك الصبح ويكفي وإلا فليصل إليها أخرى
~~كما جاء في بعض الروايات؟ وهذا هو المتعين، لا يمكن أن يقول: أنا أدركت
~~ركعة أدركت الصلاة فلا داعي لتكميلها، لا، لا بد أن تكملها، فليصل إليها
~~أخرى " ((ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) "
~~يعني وليضف إليها ثلاث ركعات، فليضف إليها ثلاث ركعات، إذا أدرك ركعة من
~~صلاة الصبح ثم طلعت عليه الشمس، الجمهور على ما جاء في هذا الحديث برواياته
~~أنه يصلي إليها أخرى ويكملها، ويكون مدركا لها في وقتها، الحنفية يقولون:
~~يقطعها؛ لأنه دخل عليه وقت نهي، فتبطل الصلاة به؛ لأن عندهم أن النهي يشمل
~~الفرائض والنوافل، والحديث حجة عليهم.
# حمله الطحاوي -حمل الحديث الطحاوي- وهو من أئمة الحنفية على إدراك الحائض
~~تطهر قبل طلوع الشمس بمقدار ركعة، والصبي يبلغ قبل طلوع الشمس بمقدار ركعة،
~~والكافر يسلم قبل طلوع الشمس بمقدار ركعة أنه أدرك الوقت وتلزمه هذه
~~الصلاة، تلزمهم هذه الصلاة، وقال ذلك نصرة لمذهبه في أن من أدرك ركعة من
~~الصبح فإن صلاته تفسد فلا يكملها بدخول وقت النهي، والحديث حجة عليهم.
# PageV36P016
# ((ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) يعني هل في
~~هذا حجة لمن أراد أن يطيل في نومه إلى أن لا يبقى إلا وقت يسير من وقت صلاة
~~الصبح أو وقت صلاة العصر؟ إذا نام الظهر أو جاء من الدوام في الثانية
~~والنصف يقول: لا داعي لأن أقوم لصلاة العصر في الثالثة والنصف، أمد نومتي
~~إلى السادسة والنصف؛ ليتأهب للسهر والسمر، والرسول -عليه الصلاة والسلام-
~~يقول: ((من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) يقول:
~~يكفيني أن أدرك ركعة، إذا قمت في السادسة والنصف وبقي على أذان المغرب تسع
~~دقائق يمديني أتطهر وأدرك ولو ركعة، والحديث دليل على صحة صلاته وأنه أدرك
~~الوقت، فلا داعي أن يكلف نفسه ليقوم، نقول: هذا الكلام ليس بصحيح.
# يقول الحافظ ms1018 ابن حجر: نقل بعضهم الاتفاق على أنه لا يجوز لمن ليس له عذر
~~تأخير الصلاة حتى لا يبقى منها إلا هذا القدر، يعني ينام إلى أن لا يبقى من
~~وقت صلاة الصبح إلا دقيقتين وبيدرك ركعة، أو لا يبقى من وقت العصر إلا
~~دقيقتين ليدرك ركعة، ويقول: الحديث صريح فيما أصنع، نقول: لا، نقل بعضهم
~~الاتفاق على أنه لا يجوز لمن ليس له عذر تأخير الصلاة حتى لا يبقى منها إلا
~~هذا القدر.
# PageV36P017
# مسألة أخرى متصلة بهذا وهو أن شخصا لم يؤخر الصلاة دخل الوقت وتأهب
~~للصلاة وصلى الراتبة ثم كبر للفريضة في أول وقتها، فقال الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((إذا صلى أحكم بنفسه فليطول ما شاء)) طلع الفجر، صلى
~~الراتبة وقال: الله أكبر، لكن الرسول يقول: ((فليطول لنفسه ما شاء)) أنا
~~أريد أن أقرأ مثل ما قرأ الرسول -عليه الصلاة والسلام- في ركعة، قرأ البقرة
~~ثم النساء ثم آل عمران بترتيل بتدبر، يحتاج إلى ساعات، أقل شيء ساعتين،
~~الخمسة الأجزاء بالترتيل والتدبر، تكون الركعة الأولى على صنيعه هذا في
~~الوقت، ثم الركعة الثانية بعدما يخرج الوقت، ماذا نقول لمثل هذا؟ والرسول
~~يقول: ((فليطول لنفسه ما شاء))؟ هو ما عنده جماعة، بمفرده، هل نقول: إنه في
~~محل الاتفاق الذي نقله بعضهم أنه لا يجوز لمن ليس عذر تأخير الصلاة، هو ما
~~أخر الصلاة، وامتثل: ((فليطول لنفسه ما شاء)) يثرب عليه وإلا ما يثرب عليه؟
~~والركعة الثانية سوف تقع خارج الوقت، ويكون أدرك الصبح بإدراك ركعة،
~~وامتثل: ((فليطول لنفسه ما شاء)) وفي الركعة الثانية يقرأ أربعة أجزاء أو
~~خمسة، ولا ينتهي من صلاته إلا وقد تعالى النهار، يعني بالنسبة لصلاة العصر
~~((تلك صلاة المنافق يرقب الشمس)) يعني ((فإذا كان في آخر وقتها نقر أربع
~~ركعات لا يذكر الله فيها إلا قليلا)) هذا ذكر الله فيها كثيرا، وامتثل:
~~((فليطول لنفسه ما شاء)) ماذا يقال له: أخطأت أو أصبت؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لمخالفة هديه -عليه الصلاة والسلام-، يعني من هذه الحيثية، فالنبي
~~-عليه الصلاة ms1019 والسلام- كان يقرأ في الصبح من الستين إلى المائة، لكن يقول:
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- قرأ في النافلة البقرة ثم النساء ثم آل عمران،
~~والعلماء يقولون: ما صح في النافلة صح في الفريضة، ويقول: ((من أدرك ركعة
~~من الصبح)) أنا أدركت ركعة من الصبح، يلام وإلا ما يلام؟ وقال الرسول يقول:
~~((فليطول لنفسه ما شاء)) أنا أطول لنفسي ما شئت، الرسول قرأ خمسة أنا با
~~أقرأ في الأولى خمسة، وفي الثانية تكون أقصر من الأولى أقرأ أربعة بدل
~~ساعتين تصير ساعة ونصف.
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV36P018
# أدرك الوقت، نقول: أنا أدركت الوقت بنص الحديث، يقول: أنا أدرك الوقت
~~بحديث صحيح عندنا، يقول: أنا اعتمدت أحاديث، بادرت، كبرت بغلس، في أول
~~الوقت، ((فليطول لنفسه ما شاء)) أنا أطول، تسعة أجزاء، خمسة في الأولى كما
~~فعل النبي -عليه الصلاة والسلام- في قيام الليل، وأربعة في الثانية لتكون
~~الصلاة على الهدي، الهدي أن الثانية أقصر من الأولى، نعم؟ و ((فليطول لنفسه
~~ما شاء)) و ((من أدرك ركعة من الصبح فقد أدرك ... )) أنا أدركت، طولت لنفسي
~~ما شئت، وامتثلت جميع الأوامر.
# طالب:. . . . . . . . .
# وقت نهي خلاص ما دام عندنا هذا، هذا نرد به على الحنفية، حينما قال: وقت
~~نهي، بالنسبة للفريضة ما في وقت نهي، وأدرك الصبح وطول لنفسه ما شاء، جميع
~~الأوامر امتثل، نعم خالف الهدي النبوي، ما فعل النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~هذا الفعل، ولا فعله أحد من الصحابة، لكنه ماشي على جادة، ومقتضى نصوص.
# طالب: يا شيخ قول أبي بكر -رضي الله عنه-؟
# هاه؟
# طالب: قول أبي بكر: "لو طلعت لم تجدنا غافلين"؟
# نفس الشيء هو ممتثل نصوص، ومطبق قواعد شرعية، نعم كون النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ما فعل ذلك ولا فعله أصحابه ولو كان خيرا لما سبقونا إليه، لا
~~نقول: إن هذا هو الأفضل، لكن فعله، يقول: إيش تقولون؟ أنا مخطئ وإلا مصيب؟
~~وصلاتي فيها خلل وإلا ما فيها خلل؟
# طالب: يعني ألا يقال: يا شيخ أنه أعني هذا الأمر هو يجوز عند .. ، ليس له
~~تأخيرها ms1020 بلا حاجة وأنه يجوز عند العذر؟
# ما هو مؤخرها، يقول: أنا صليت بعد الأذان بخمس دقائق أو عشر، ما أخرتها،
~~لكن قرأت خمس وطلعت الشمس في الركعة الأولى.
# طالب: يعني تعمد إخراجها خارج الوقت هل هو رخصة؟
# عندك: ((من أدرك ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح))، ((فليطول
~~لنفسه ما شاء)) طولت ما شئت، وأدركت ركعة قبل أن تطلع الشمس أدركت الصبح،
~~لا شك في مخالفته لهدي النبي -عليه الصلاة والسلام-، هذا أمر مفروغ منه،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- ما فعل ذلك ولا فعله أصحابه، ولو كان خيرا
~~لسبقونا إليه، لكنا نقول: يأثم وإلا ما يأثم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV36P019
# عندنا الوقت مضبوط، عندنا أدرك ركعة أدرك الوقت انتهى الإشكال، أدرك ركعة
~~أدرك الوقت، هذا مخرج. . . . . . . . . بنص الحديث إلا عند من يقول: إنه
~~باعتبار أن أكثر الصلاة وقع خارج الوقت فهي قضاء، وهذا خلاف الحديث، وعند
~~من يقول: إن ما أدركه في الوقت أداء وما أدركه بعد خروج الوقت قضاء، لكن
~~الحديث على خلافه، يقول: أنا معي الحديث، أنا مدرك الوقت، وطولت لنفسي ما
~~شئت، ويش تبون غير هذا بعد؟
# طالب: بالنسبة للحديث. . . . . . . . . صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس.
# ما لم ... ، لكن الحديث الذي معنا: ((فقد أدرك الصبح))؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يا إخوان المسألة مركبة ما هي من نص واحد، مركبة من نصوص، وكلها صحيحة
~~وثابتة، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) لكن شخص قرأ بمائتي آية، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يقرأ بين الستين والمائة، نقول: أخطأت؟ وانصرف منها بربع ساعة
~~نقول: أخطأت؟
# إذا تخلصنا من حديث الباب تخلصنا من المسألة من أصلها، وأن حديث الباب في
~~أهل الأعذار خاصة، نعم، في أهل الأعذار يكون مدرك للوقت إذا كان له عذر
~~وهذا ليس له عذر، فلا يجوز له أن يعتمد أن يصلي الصلاة خارج وقتها ولا جزءا
~~منها، وعلى هذا تكون صلاته وإخراجه للصلاة عن وقتها ولو في بعضها غير
~~مشروع، على غير الهدي النبوي.
# قال -رحمه الله-:
# "وفي الباب عن عائشة" عند أحمد في المسند، ms1021 وعند مسلم والنسائي وابن ماجه
~~"قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح" وأخرجه الستة، جاء في بعض
~~الروايات عند مسلم وغيره: ((من أدرك من الصبح سجدة، ومن أدرك من العصر
~~سجدة)) وجاء تفسير السجدة بأنها هي الركعة، وإدراك السجدة لإدراك الوقت غير
~~إدراك السجدة لإدراك الجماعة، كيف؟ لأنه في صلاة الجماعة يتصور أن يدرك
~~سجدة بعد أن تفوته الركعة، لكن لإدراك الوقت لا يتصور أن يدرك سجدة إلا وقد
~~أدرك الركعة، صح وإلا لا؟ ولذا قال في الخبر نفسه، والسجدة إنما هي الركعة،
~~يعني ما يمكن أن يقال: والله أدرك سجدة فأدرك الوقت ولم يستطع أن يدرك
~~ركعة، لا يمكن أن يدرك سجدة إلا بعد أن يدرك الركعة، والمراد بالركعة
~~والمراد بالسجدة الركعة الكاملة بركوعها وسجدتيها.
# PageV36P020
# السجود يطلق ويراد به الركوع والعكس، والعكس يطلق الركوع ويراد به
~~السجود، إطلاق الركوع وإرادة السجود: {وخر راكعا وأناب} [ص: 24] يعني ساجدا
~~بالإجماع أن داود سجد سجدة الشكر، خر راكعا {وادخلوا الباب} إيش؟ {سجدا}
~~[(58) سورة البقرة] يعني ركوعا، لا يراد به السجود، كيف يدخلون الباب وهم
~~ساجدون؟ فالسجدة تطلق ويراد بها الركعة، والركعة تطلق ويراد بها السجدة،
~~والسجدة في هذا الحديث يراد بها الركعة بلا نزاع؛ لأنه لا يتصور أن يدرك
~~سجدة قبل أن يدرك الركعة.
# "قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح" وأخرجه الأئمة الستة "قال:
~~وبه يقول أصحابنا والشافعي" هذه الواو ثابتة في نسختين، به يقول أصحابنا
~~والشافعي "وأحمد وإسحاق" مما يدل على أن المراد بأصحابه هم أهل الحديث لا
~~الشافعية، وإذا قيل: إن مرده بأصحابه الشافعي وأحمد وإسحاق ما صار شافعي،
~~حتى لو كان المراد بأصحابه الشافعي وأحمد وإسحاق هؤلاء هم أهل الحديث، بل
~~من أئمة أهل الحديث خلافا لمن يقول: إن الإمام الترمذي شافعي المذهب، خلافا
~~لأبي حنيفة في صلاة الصبح، وأنها تبطل بطلوع الشمس بخلاف العصر "ومعنى هذا
~~الحديث عندهم لصاحب العذر مثل الرجل ينام عن الصلاة أو ينساها فيستيقظ
~~ويذكر عند طلوع الشمس وعند ms1022 غروبها" وتقدم نقل كلام الحافظ عن بعضهم الاتفاق
~~على أنه لا يجوز لمن ليس له عذر تأخير الصلاة حتى لا يبقى منها إلا هذا
~~القدر.
# PageV36P021
# مفهوم الحديث أن من أدرك أقل من ركعة هل يقال: إنه يمكن أن يدرك سجدة؟
~~نعم؟ لا يمكن، لكن هذا كبر تكبيرة الإحرام وقرأ الفاتحة فطلعت الشمس، أو
~~غابت الشمس هذا يصح أنه أدرك أقل من ركعة، أو قرأ الفاتحة وما بعدها ثم
~~ركع، وبعد أن رفع من الركوع رأى الشمس، هذا أدرك أقل من ركعة، فهل يدرك
~~الوقت أو لا؟ أدرك الركوع ولم يدرك ركعة، والمراد بالركعة الكاملة بقراءتها
~~وبركوعها وسجودها، هذا ما أدرك ركعة، وإن أدرك الركوع، قد يكون إدراك
~~الركعة بالركوع كما هو في حال المسبوق، وقد يكون إدراك الركعة بالسجدة
~~الثانية، إدراك الركعة بإدراك السجدة الثانية كما في هذا الحديث في الوقت؛
~~لأن الركعة قد ينظر إلى أولها، وقد ينظر إلى آخرها، ومفهوم الحديث أن من
~~أدرك أقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت، وأن صلاته تكون قضاء، وإليه ذهب
~~الجمهور، وقال بعضهم: أداء، والحديث يرده.
# واختلفوا في إدراك الحائض والمجنون والمغمى عليه والكافر دون ركعة، يعني
~~طهرت الحائض والشمس في مغيبها، قبل أن يسقط القرص، لكن ما يمكن تدرك ركعة
~~في هذا الوقت، أو طهرت قبل أن تطلع الشمس بمقدار أقل من ركعة، أو أسلم
~~الكافر، أو بلغ الصبي، أو أفاق المجنون هل تلزمهم هذه الصلوات؟ اختلف أهل
~~العلم في إدراك الحائض والمجنون والمغمى عليه والكافر، المغمى عليه هل يأخذ
~~حكم النائم أو حكم المجنون؟ هل يؤمر بقضاء ما فاته وقت الإغماء كالنائم أو
~~لا يؤمر كالمجنون؟ أهل العلم يحددون الثلاثة الأيام؛ لفعل عمار -رضي الله
~~عنه-، فإذا كان الإغماء ثلاثة أيام فأقل ألحق بالنائم فيقضي ما فاته، وإذا
~~كان الإغماء أكثر من ثلاثة أيام فإنه يلحق حينئذ بمن ارتفع عقله بالجنون،
~~فلا يؤمر حينئذ بالقضاء.
# اختلفوا في إدراك الحائض والمجنون والمغمى عليه والكافر دون ركعة هل تجب
~~عليه الصلاة ms1023 أم لا؟ فقال الشافعي وروي عن مالك: لا تجب، عملا بمفهوم
~~الحديث؛ لأنه لا يصدق عليه أنه أدرك ركعة، والأصح عند الشافعية أنها تلزمه،
~~وبه قال أبو حنيفة؛ لأنه أدرك جزءا من الوقت فاستوى قليله وكثيره، وإذا
~~أدرك ركعة وجبت عليه الصلاة باتفاق.
# سم.
# أحسن الله إليك.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# PageV36P022
### | باب: ما جاء في الجمع بين الصلاتين:
# حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- قال: "جمع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا
~~مطر"، قال: فقيل لابن عباس: ما أراد بذلك؟ قال: "أراد أن لا يحرج أمته".
# وفي الباب عن أبي هريرة.
# حديث ابن عباس قد روى عنه من غير وجه، رواه جابر بن زيد وسعيد بن جبير
~~وعبد الله بن شقيق العقيلي، وقد روى عن ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- غير هذا.
# حدثنا أبو سلمة -يحيى بن خلف البصري- قال: حدثنا المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((من جمع الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب
~~الكبائر)).
# وحنش هذا هو أبو على الرحبي، وهو حسين بن قيس، وهو ضعيف عند أهل الحديث،
~~ضعفه أحمد وغيره، والعمل على هذا عند أهل العلم أن لا يجمع بين الصلاتين
~~إلا في السفر أو بعرفة، ورخص بعض أهل العلم من التابعين في الجمع بين
~~الصلاتين للمريض، وبه يقول أحمد وإسحاق.
# وقال بعض أهل العلم: يجمع بين الصلاتين في المطر، وبه يقول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق، ولم ير الشافعي للمريض أن يجمع بين الصلاتين.
# يقول الإمام أبو عيسى -رحمه الله تعالى-:
# "باب: ما جاء في الجمع بين الصلاتين [في الحضر] " وهذه موجودة في أكثر
~~النسخ، والجمع بين الصلاتين في السفر يأتي، أما المراد بالجمع هنا فهو في
~~الحضر، كما فعل النبي -عليه ms1024 الصلاة والسلام- في جمعه بالمدينة بين الظهر
~~والعصر وبين المغرب والعشاء.
# PageV36P023
# قال -رحمه الله تعالى-: "حدثنا هناد -هو ابن السري- قال: حدثنا أبو
~~معاوية" وهو محمد بن خازم الضرير "عن الأعمش -سليمان بن مهران- عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "جمع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة
~~من غير خوف ولا مطر" وفي رواية: "من غير خوف ولا سفر" يقول ابن حجر: "اعلم
~~أنه لم يقع مجموعا بين الثلاثة الخوف والمطر والسفر في شيء من كتب الحديث"
~~إلا أنه يفهم من الرواية التي معنا أن فيها جمعا بين الثلاثة، فقوله:
~~"بالمدينة" يدل على أن الجمع لا للسفر، وقوله: "من غير خوف ولا مطر" يكون
~~بذلك اجتمع الثلاثة، من غير سفر لأنه بالمدينة، من غير خوف ولا مطر للتنصيص
~~عليهما، علما بأنه جاء في بعض الروايات: "من غير خوف ولا سفر" وحقيقة
~~رواية: "ولا سفر" قد يكون ذكرها من باب التصريح بما هو مجرد توضيح، وإلا لا
~~داعي لذكرها؛ لأن كونه بالمدينة يدل على أنه غير مسافر.
# "فقيل لابن عباس: ما أراد بذلك؟ " لماذا جمع النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~مع عدم هذه الأعذار؟ والأصل أن الصلاة مؤقتة، مفروضة في أوقات لها أوائل
~~وأواخر، الأوقات مشدد في مراعاتها فكيف يجمع؟ قال ابن عباس: "أراد أن لا
~~يحرج أمته" لئلا يقع الحرج من أمته؛ لأن من الأمة من هو صاحب تحري، وحرص
~~على إبراء ذمته، فقد يمسه الضر ولا يجمع، وقد يضطر إلى الجمع فيقع في نفسه
~~من الحسرة ما يقع، لكن إذا سمع أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جمع من غير
~~هذه الأعذار، وأراد أن لا يحرج أمته أن لا يقع في نفس هذا المتحري المتثبت
~~الحريص على إبراء ذمته شيء من الحسرة، إذا احتاج إلى الجمع لعذر، فنفي
~~الحرج يدل على أن هذا الجمع لوجود حرج، يعني ليس جمعا غير مبرر، ليس له عذر
~~بالكلية، لا، له عذر لكن غير ms1025 الأعذار المذكورة، له عذر ولولا هذا الجمع
~~لوقع في الحرج، فدل على أن هناك عذرا غير مصرح به.
# PageV36P024
# جاء في بعض الروايات -على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى-، بل جاء في
~~بعض الأحاديث الترخيص للمريض بالجمع، الترخيص للمستحاضة أن تجمع، كل هذا من
~~أجل نفي الحرج، من لا يستطيع الطهارة ممن حدثه دائم لئلا يقع في الحرج، لكن
~~هل يجمع جمعا حقيقيا بأن يقدم الثانية إلى الأولى أو يؤخر الأولى إلى
~~الثانية أو يجمع جمعا صوريا بأن يؤخر الأولى إلى آخر وقتها ويقدم الثانية
~~إلى أول وقتها كما جاء في بعض طرق هذا الحديث من القول بالجمع الصوري؟ وعلى
~~ما سيأتي في الجمع بين الصلاتين في السفر حمل أبو حنيفة ما جاء عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- من الجمع على الجمع الصوري، وأنه لم يجمع جمعا
~~حقيقيا إلا في عرفة وفي مزدلفة، وأن الجمع للنسك لا للسفر، وكل هذا سيأتي
~~-إن شاء الله تعالى-.
# أراد أن لا يحرج أمته -عليه الصلاة والسلام-، ففيه دليل على أن لهذا
~~الجمع سببا غير ما ذكر، يقتضي تركه الحرج على الأمة، ترك الجمع يقتضي الحرج
~~على الأمة، لهذا العذر الذي جمع من أجله، علما بأن الإمام الترمذي -رحمه
~~الله تعالى- قال في علل الجامع في علل كتابه في آخره قال: "ليس في كتابي
~~هذا مما أجمع أهل العلم على ترك العمل به إلا هذا الحديث، وحديث: قتل
~~الشارب في المرة الرابعة، إذا شرب المرة الرابعة يقتل، نقل الاتفاق على عدم
~~العمل بهما.
# قال -رحمه الله-: "وفي الباب عن أبي هريرة -أخرجه مسلم- قال أبو عيسى:
~~حديث ابن عباس قد روى عنه من غير وجه، رواه جابر بن زيد" المعروف بأبي
~~الشعثاء "وسعيد بن جبير وعبد الله بن شقيق العقيلي" ورواية أبي الشعثاء في
~~البخاري ومسلم، ورواية سعيد بن جبير هي رواية الباب عند الترمذي، ورواية
~~عبد الله بن شقيق عند مسلم أيضا.
# PageV36P025
# "وقد روى عن ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- غير هذا" أي ms1026 مما
~~يخالف هذا الحديث، وهو قوله: "حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف البصري –صدوق-
~~قال: حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه -سليمان التيمي- عن حنش" وهذا لقب،
~~واسمه: حسين بن قيس الرحبي، وكنيته أبو علي -على ما سيأتي في كلام الترمذي-
~~لكنه متروك الحديث، ضعفه شديد "عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((من جمع بين الصلاتين من غير عذر)) " كسفر ومرض ومطر،
~~يعني مما جاءت به الأخبار ((فقد أتى بابا من أبواب الكبائر)) أولا: الحديث
~~ضعيف، بل شديد الضعف؛ لأن فيه حنش الرحبي هذا، وهو متروك الحديث، لكن {إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [(103) سورة النساء] أي مفروضا في
~~أوقات محددة، جاء بيانها الإجمال جاء في الكتاب، والبيان جاء في السنة، فمن
~~أخر صلاة عن وقتها فقد ارتكب عظيمة من عظائم الأمور، وكذلك من صلاها قبل
~~وقتها فهي باطلة، والحديث وإن كان معناه صحيح من أخرج الصلاة عن وقتها أو
~~قدمها عليها هذا أتى باب من كبائر الذنوب من العظائم وإن كان الخبر ضعيفا.
# تمسك به الحنفية على منع الجمع في السفر، والحديث ضعيف كما سمعنا، والجمع
~~في السفر لعذر والحديث على فرض قبوله فيه هذا القيد من غير عذر، أما من جمع
~~لعذر فقد ثبت الجمع عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في أسفاره في الصحيحين
~~وغيرهما، على ما سيأتي، وأنه جمع حينما جد به السير، وجمع وهو نازل في
~~تبوك.
# "قال أبو عيسى: وحنش هذا هو أبو علي الرحبي وهو حسين بن قيس" فيكون اسمه:
~~حسين، ولقبه: حنش، وكنيته: أبو علي، ونسبته: إلى الرحبة، الرحبي "وهو ضعيف
~~عند أهل الحديث ضعفه أحمد وغيره" يقول البخاري: أحاديثه منكرة، ويقول
~~العقيلي في حديثه: ((من جمع بين الصلاتين فقد أتى بابا من الكبائر)) يعني
~~حديث الباب لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به، ولا أصل له، ضعفه أحمد وغيره،
~~فالحديث ضعيف جدا، ولذا قال بعضهم: إن هذا الحديث لا أصل له.
# "والعمل على هذا عند أهل العلم أن لا يجمع ms1027 بين الصلاتين إلا في السفر أو
~~بعرفة" السفر هذا قول الجمهور، وبعرفة قول أبي حنيفة.
# PageV36P026
# "ورخص بعض أهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض، وبه يقول
~~أحمد وإسحاق" وقال عطاء: يجمع المريض بين المغرب والعشاء، كذا في صحيح
~~البخاري معلقا؛ لأنه قد يحتاج إلى النوم فلا يستطيع انتظار صلاة العشاء،
~~فلا مانع من أن يجمع بينهما، وقد يضطره المرض إلى النوم قبل صلاة العشاء أو
~~قبل صلاة المغرب فيؤخرها إلى صلاة العشاء، وهو معذور في هذا، والمشهور عند
~~الإمام الشافعي أن المريض لا يجمع بين الصلاتين.
# "وقال بعض أهل العلم: يجمع بين الصلاتين في المطر، وبه يقول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق" والمشهور من مذهب مالك إثباته في المغرب والعشاء، وهو
~~المشهور أيضا عند الحنابلة أن الجمع بسبب المطر إنما هو بين المغرب والعشاء
~~لا بين العصر والظهر، مع أن الصحيح والمرجح أنه كما يجمع بين المغرب
~~والعشاء يجمع بين العصر مع الظهر، كما في حديث الباب أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- جمع بين الظهر والعصر وجمع بين المغرب والعشاء.
# "ولم ير الشافعي للمريض أن يجمع بين الصلاتين" وصح الجمع للمستحاضة،
~~والاستحاضة نوع مرض، وبسط ابن القيم -رحمه الله تعالى- في إعلام الموقعين
~~جواز الجمع بين الصلاتين لأهل الأعذار.
# يقول الشيخ أحمد شاكر تعليقا على قوله: ولم ير الشافعي للمريض أن يجمع
~~بين الصلاتين، يقول: حكى الترمذي الأقوال هنا وقال في آخر كتابه في أول
~~العلل: "جميع ما في هذا الكتاب من الحديث فهو معمول به، وقد أخذ به بعض أهل
~~العلم ما خلا حديثين، حديث ابن عباس أن النبي -عليه الصلاة والسلام- جمع
~~بين الظهر والعصر في المدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر
~~-من مجموع الروايات وإلا لم يثبت الجمع بين الألفاظ الثلاثة كما قال ابن
~~حجر- وحديث النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((إذا شرب الخمر فاجلدوه،
~~فإن عاد في الرابعة فاقتلوه)) وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب، وهو
~~هنا لم يبين علة لحديث ابن عباس، بل ms1028 ذكر حديثا يعارضه من طريق حنش، وضعفه
~~من أجله، وإنما احتج بالعمل فقط، ونقل أقوال الفقهاء.
# PageV36P027
# وقد رد النووي على الترمذي في شرح مسلم فقال: وهذا الذي قاله الترمذي في
~~حديث شارب الخمر هو كما قال، فهو حديث منسوخ، يقول: بينا علته في الكتاب،
~~في العلل يقول: بينا علته في الكتاب يعني الجامع، وعلته النسخ، ولذا في كتب
~~المصطلح يقولون: إن الترمذي سمى النسخ علة، في هذا الموضع سمى النسخ علة،
~~ولا شك أنه وإن كان ليس بعلة بالنسبة لثبوت الخبر بل هو علة بالنسبة للعمل
~~به، الخبر صحيح ثابت، المنسوخ صحيح لكن العلة منعت من العمل به، ولم تمنع
~~من ثبوته.
# يقول: وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قال، فهو حديث
~~منسوخ، دل الإجماع على نسخه، هذا الإجماع الذي ذكره النووي في شرح مسلم
~~متعقب، بل يرى بعضهم أنه محكم، وأن المدمن حده القتل، المدمن يقتل، مدمن
~~الخمر بهذا الحديث، وعمل به بعض العلماء، والجمهور على عدم العمل به؛ لأنه
~~منسوخ.
# وشيخ الإسلام وابن القيم يرون أنه ليس بمنسوخ وليس بحد، وإنما هو من باب
~~التعزير، فللإمام أن يقتل المدمن إذا رأى أن الحد لم يردع شارب الخمر، كما
~~فعل عمر -رضي الله عنه-، كان الحد أربعين، فزاده إلى ثمانين من باب
~~التعزير، ويختلفون في الحد هل هو الثمانين أو الأربعين وزيادة تعزير؟ وكل
~~هذا يتبع انتشار هذه الجريمة وهذه المعصية، وهذه الكبيرة من كبائر الذنوب
~~في مجتمع ومع ... أو قلتها، يعني إذا كان الشراب قليل، أو الشارب شرب مرة
~~أو مرتين أو هفوة أو زلة أو زلتين، تختلف معاملته عما إذا كان مدمنا، أو
~~كان هذا المنكر شائع في بلد من البلدان، والحد الأصلي لا يمنع من ارتكابه،
~~فللإمام أن يعزر بما هو فوق ذلك، كما فعل عمر -رضي الله عنه-.
# قال: وأما حديث ابن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل به، بل لهم أقوال،
~~منهم من تأوله على أنه جمع بعذر المطر، وهذا ms1029 مشهور عن جماعة من كبار
~~المتقدمين، وهو ضعيف، لماذا؟ لأن المطر منصوص على نفيه، هو ضعيف بالرواية
~~الأخرى: "من غير خوف ولا مطر" ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم فصلى
~~الظهر ثم انكشف الغيم، وبان أن وقت العصر قد دخل فصلاها وهذا أيضا باطل؛
~~لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه بالنسبة
~~للمغرب والعشاء.
# PageV36P028
# في غيم ما ترى الشمس صلوا الظهر لما انكشف الغيم رأوا أن وقت العصر قد
~~دخل فصلوا العصر بعد صلاة الظهر مباشرة بسبب الغيم، قال: هذا ضعيف، لماذا؟
~~لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر فإنه لا احتمال فيه في
~~المغرب والعشاء، لكن لو قيل بمثله في المغرب والعشاء في غيم، أخروا صلاة
~~المغرب هذا على سبيل التنزل، فلما انكشف الغيم بان أن الشفق قد غاب، صلوا
~~العشاء، هذا الاحتمال أدنى من حيلولة الغيم دون الشمس من احتمال حيلولة
~~الغيم دون الشفق، لماذا؟ لأن الغيم مهما كثف فإنه لا يجعل النهار مثل
~~الليل، نعم قد يغيب الشمس، ويختلط وقت الظهر مع وقت العصر، لكن لا يمكن أن
~~يختلط بسبب الغيم وقت العصر عن وقت المغرب.
# قال: ومنهم من تأوله على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه، فلما
~~فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع، وهذا أيضا ضعيف أو
~~باطل؛ لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل، وفعل ابن عباس أنه لما صلى العصر
~~جلس يتكلم في مسائل من العلم حتى غابت الشمس، حتى غاب الشفق وهو لم يصل
~~المغرب فأورد الحديث مستدلا به؛ لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل، وفعل
~~ابن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق أبي
~~هريرة له، وعدم إنكاره صريح في رد هذا التأويل.
# ومنهم من قال: هو محمول على الجمع بعذر المرض، أو نحوه فيما في معناه من
~~الأعذار، وهذا قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين من أصحابنا، واختاره الخطابي
~~والمتولي والروياني من أصحابنا، وهو المختار في ms1030 تأويله لظاهر الحديث، ولفعل
~~ابن عباس وموافقة أبي هريرة له.
# طيب بعذر المرض، يعني إذا تصورنا أن النبي -عليه الصلاة والسلام- جمع
~~بعذر المرض فهل الجماعة الذين صلوا خلفه كلهم مرضى؟ نعم؟ ما يلزم، إذا هذا
~~الجمع أيضا ضعيف.
# وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة،
~~وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك، وحكاه الخطابي عن القفال عن أبي
~~إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث، واختاره ابن المنذر ويؤيده ظاهر
~~قول ابن عباس: "أراد أن لا يحرج أمته" فلم يعلله بمرض ولا غيره.
# PageV36P029
# الآن في بعض الأوقات أهل مكة في أوقات المواسم يركب السيارة قبل صلاة
~~المغرب ولا يتسنى له النزول منها إلا بعد دخول وقت العشاء، أو يركب قبل
~~صلاة الظهر ولا يتيسر له النزول منها إلا بعد دخول وقت صلاة العصر، ومثل
~~هذا في البلدان المزدحمة، أحيانا بعض المشاوير في الرياض تأخذ ساعتين ثلاث،
~~لا يستطيع أن ينزل من سيارته بين الزحام في السيارات، ولا يستطيع أن يؤدي
~~الصلاة على وجه ناقص وهو حاضر، وهي فريضة لا تفعل على الراحلة، وإنما الذي
~~يفعل على الراحلة النافلة فيضطر إلى الجمع، إلى تأخير الصلاة الأولى إلى
~~وقت الثانية، وهنا لو قلنا له: صل كل صلاة في وقتها للزم على ذلك الحرج
~~الشديد؛ لأن بعض الناس يمكن يقول: أنا اطفي السيارة وأنزل يصير اللي يصير،
~~الصلاة رأس المال، تسحب السيارة، يصنعون ما شاءوا، غرامات ما أدري إيش؟
~~سجن، يصير ما يصير، الصلاة رأس المال، لكنه حرج شديد هذا، حرج لك وحرج
~~لغيرك، يعني إيقاف السيارة في طريق مزدحم يضاعف الازدحام مرات، وما سبب هذه
~~الازدحامات إلا بسبب وقوف السيارات بحوادث أو غيرها، وإلا لو كانت السيارات
~~سالكة ما صار ازدحام، على كل حال مثل هذا الحرج قد يكون مبررا للجمع إذا
~~كان من غير طوعه ولا اختياره، ولم يتحر الخروج في هذا الوقت، لكن خرج في
~~هذا الوقت ما حسب له حساب، أو ms1031 وجد حادث في طريقه ما استطاع أن يعبر، أو
~~يروح يمين وشمال ليؤدي الصلاة حينئذ يجمع بين الصلاتين رفعا للحرج.
# وكلام الخطابي في المعالم نصه: "هذا حديث لا يقول به أكثر الفقهاء،
~~وإسناده جيد، إنما تكلموا فيه من أمر حبيب، وكان ابن المنذر يقول به،
~~ويحكيه عن غير واحد من أصحاب الحديث، وسمعت أبا بكر القفال يحكيه عن أبي
~~إسحاق المروزي عن ابن المنذر، ولا معنى لحمل الأمر فيه على عذر من الأعذار؛
~~لأن ابن عباس أخبر بالعلة، وهي قوله: "أراد أن لا تحرج أمته" أو "أراد أن
~~لا يحرج أمته" واللفظ مروي على الوجهين، وعلى كل حال نفيه للحرج يدل على
~~وجود حرج لولا هذا الجمع، فالجمع بعذر، وأما الجمع من غير عذر فلم يقل به
~~أحد من أهل العلم.
# PageV36P030
# وحكى عن ابن سيرين أنه كان لا يرى بأسا من الجمع بين الصلاتين إذا كانت
~~حاجة أو شيء ما لم يتخذه عادة، وهذا هو الصحيح الذي يؤخذ من الأحاديث، وأما
~~التأويل بالمرض أو العذر أو غيره فإنه تكلف لا دليل عليه، وفي الأخذ بهذا
~~رفع كثير من الحرج عن أناس قد تضطرهم أعمالهم أو ظروف قاهرة للجمع بين
~~الصلاتين، ويتأثمون من ذلك ويتحرجون، ففي هذا ترفيه لهم، وإعانة لهم على
~~الطاعة، ما لم يتخذ عادة كما قال ابن سيرين.
# وعلى كل حال على الإنسان أن يهتم بدينه، وأن يحتاط لصلاته، وأن يراقب
~~الله -جل وعلا- فيها، وأن لا يخرجها عن وقتها، وأن لا يفعلها قبل وقتها إلا
~~لحرج متحقق، بعض الناس إذا كان بيده أدنى عمل يمكن تأجيله قال: الدين يسر،
~~وأراد أن لا يحرج أمته، وجمع بالمدينة من غير كذا وكذا، ويتعذر بمثل هذه
~~الأعذار، بل وجد من يبرر الجمع بين الصلاتين وتأخير الصلاة الأولى إلى وقت
~~الثانية لأن المحاضرة امتدت في الجامعة إلى وقت الثانية، والطالب لا يستطيع
~~الحضور، والمعلم يتذرع بمثل هذه الأعذار، وهي في الحقيقة ليست بأعذار، هذه
~~ليست بأعذار، ما المانع أن تقطع المحاضرة من ms1032 بداية الأذان إلى أداء الصلاة؟
~~والعلم لا خير فيه إذا لم يكن عونا على الدين، العلم لا خير فيه وليس بعلم
~~إذا صد عن الدين، والله المستعان.
# يقول: عندي زكاة أريد أن أجعلها في الأقارب.
# يا إخوان درس الغد -إن شاء الله تعالى- الآن وقفنا على كتاب الأذان، باب:
~~ما جاء في بدء الأذان، وذكرنا بالأمس أننا لا نستطيع أن نأخذ منه شيء، يعني
~~يمكن فصله عن بقية الكتاب، أبواب الأذان طويلة، وفيها خمسة وعشرون حديثا،
~~فنأخذها متتابعة، ويكون درس الغد خاص بتنقيح الأنظار.
# هذا يقول: عندي زكاة أريد أن أجعلها في الأقارب، لكن في البيت من تجب له
~~النفقة كالوالدين والأخوات، ومن لا تجب له كالأخ وأولاده فكيف أفعل؟
# ادفعها لأخيك وأولاده ما دامت لا تجب عليك نفقته، وإذا أكل منها الوالد
~~أو الوالدة أو من لا تصح ولا تجوز له الزكاة فإنها لأخيك صدقة، ولبقيتهم
~~هدية، كما تصدق على بريرة فأكل منها النبي -عليه الصلاة والسلام- وهي لا
~~تحل له الصدقة، فقال: ((هي لها صدقة ولنا هدية)) والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# طالب: وأنا أصلي جيت والإمام يرفع وهو يرفع وأنا أسجد
### | .... 
# وأنت تركع، هو يرفع وأنت تركع؟ ما أدركت الصلاة، ما أدركت.
# طالب: ما أدركت
### | .... 
# PageV36P031 ms1033