######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023842
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: جلال الدين المحلي (محمد بن أحمد) (المتوفى: 864هـ)، وجلال الدين السيوطي (عبد الرحمن بن أبي بكر) (المتوفى: 911هـ) الشافعيان
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 864
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التعليق على تفسير الجلالين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023842
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23842
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23842
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [التعليق على تفسير الجلالين]
# مؤلف الأصل: جلال الدين المحلي (محمد بن أحمد) (المتوفى: 864ه)، وجلال
~~الدين السيوطي (عبد الرحمن بن أبي بكر) (المتوفى: 911ه) الشافعيان
# الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
# دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
# [الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 27 درسا]
# PageV00P000
# تفسير الجلالين -
### | سورة الفاتحة (1)
# (التفسير في اللغة - التفسير في الاصطلاح
### | - التأويل في اللغة - 
# التأويل في الاصطلاح - العلاقة بين التفسير والتأويل - تفسير الجلالين -
~~ترجمة الجلالين - مذهب الجلالين الفقهي والعقدي - الكلام على الاستعاذة
~~والبسملة - حكم الاستعاذة - صيغة الاستعاذة - الكلام على البسملة)
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# في هذا اليوم المبارك عصر الجمعة، الحادي والعشرين من شهر شوال سنة عشرين
~~وأربعمائة وألف نبدأ بعون الله وتوفيقه بالكلام على تفسير الجلالين بطريقة
~~تختلف عن الطريقة السابقة، قد يكون فيها شيء من الترتيب والتنظيم أكثر من
~~الطريقة التي كانت قبل رمضان، وقبل البدء بالتفسير نذكر مقدمات يحتاج إليها
~~في هذا التفسير.
# التفسير في اللغة:
# فالتفسير في اللغة كما في القاموس واللسان الإبانة وكشف المغطى، قال
~~تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} [(33) سورة
~~الفرقان] أي بيانا وتفصيلا، وفي البحر المحيط لأبي حيان الجزء الأول صفحة
~~ثلاث عشرة، قال: يطلق التفسير على التعرية للانطلاق، قال ثعلب: فسرت الفرس
~~عريته، فسرت الفرس عريته، متى نفتح؟ ومتى نضم؟ فسرت الفرس أي عريته، فإذا
~~جئنا ب (إذا) نصبنا، فسرت الفرس عريته لينطلق في حضره، يعني المسافة التي
~~تحدد لانطلاقة الفرس ورجوعه تسمى حضر، وهي في التفسير في البحر المحيط بدون
~~نقطة، يعني صاد مهملة، وهو راجع لمعنى الكشف، فكأنه كشف ظهره لهذا الذي
~~يريده منه من الجري، وإذا أراد الإنسان أن يجري ولو لم يكن على فرس ماذا
~~يفعل؟ يحسر عن ثوبه وإزاره لكي يسهل عليه الجري، الآن التفسير يطلق على
~~المعاني كما أنه يطلق على المحسوسات، فتفسير الكلام وتوضيحه وإبانته وكشفه
~~من ms001 باب إطلاقه على المعاني، وفسر الفرس الذي جاء في كلام ثعلب من باب
~~إطلاقه على المحسوسات والأجسام.
### | التفسير في الاصطلاح:
# PageV01P001
# التفسير في الاصطلاح عرفه الزركشري بأنه: علم يفهم به كتاب الله تعالى
~~المنزل على نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم-، وبيان معانيه واستخراج أحكامه
~~وحكمه، علم يفهم به كتاب الله تعالى المنزل على نبيه محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه.
# وعرفه أبو حيان في البحر في الموضع السابق بأنه: علم يبحث عن كيفية النطق
~~بألفاظ القرآن ومدلولاتها وأحكامها الإفرادية والتركيبية، ومعانيها التي
~~تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك، وهذا التعريف يحتاج إلى شرح، علم
~~يبحث عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ومدلولاتها وأحكامها الإفرادية
~~والتركيبية، ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك.
# تولى أبو حيان شرح التعريف فقال: قولنا: علم جنس يشمل سائر العلوم،
~~وقولنا: يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن، هذا هو علم القراءات،
~~وقولنا: ومدلولاتها أي مدلولات تلك الألفاظ، وهذا هو علم اللغة الذي يحتاج
~~إليه في هذا العلم، وقولنا: وأحكامها الإفرادية والتركيبية يقول: هذا يشمل
~~علم التصريف، وعلم الإعراب، وعلم البيان، وعلم البديع، ومعانيها التي تحمل
~~عليها حالة التركيب، الآن شمل التعريف علم القراءات في قوله: علم يبحث عن
~~كيفية النطق بألفاظ القرآن، والمدلولات دخل فيه علم اللغة، والأحكام
~~الإفرادية والتركيبية دخل فيه علم التصريف والإعراب والبيان والبديع،
~~وقولنا: كما يقول أبو حيان وقولنا: وتتمات لذلك هو معرفة النسخ، وسبب
~~النزول، وقصة توضح بعض ما أنبهم في القرآن ونحو ذلك، ولذا نجد كتب التفسير
~~تشتمل على جميع ما ذكر، تشتمل على القراءات، وعلى التحليل اللفظي من خلال
~~كتب اللغة ومن لغة العرب، وأيضا تصاريف الكلمات، وما اشتملت عليه من بيان
~~ومعاني وبديع، وغيرها من التتمات التي أشار إليها، وأراد بها: النسخ،
~~وأسباب النزول، والقصص التي توضح بعض ما أنبهم في القرآن، وكل هذا موجود في
~~التفاسير.
# PageV01P002
# وعلى هذا تعريف أبي حيان أشمل من سابقه، لماذا؟ لأنه أدخل علم القراءات،
~~قد يقول قائل: علم ms002 القراءات علم مستقل، ولذا يقال له: علم القراءات، كما
~~قال: علم التفسير، فلماذا يدخل في علم التفسير؟ لا شك في دخول علم القراءات
~~في التفسير، لماذا؟ لأن المعنى قد يختلف باختلاف القراءة، فاحتيج إليه في
~~التفسير، احتاج المفسرون إلى إدخال علم القراءات في التفسير كما احتاجوا
~~إلى غيره من العلوم، كعلم اللغة بفروعه، متن اللغة، وفقه اللغة، والنحو
~~والصرف والبيان والمعاني والبديع وغيرها، كما أن علم التفسير بحاجة ماسة
~~إلى معرفة النسخ، وبيان الناسخ من المنسوخ، وهو من أهم ما ينبغي أن يعتنى
~~به، سواء كان ذلك للمفسر أو المحدث أو الفقيه أو غيرهم، كل من يتعاطى
~~ويزاول علوم الشريعة لا بد أن الناسخ من المنسوخ، وقف علي بن أبي طالب -رضي
~~الله عنه- على قاص فقال له: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، قال: هلكت
~~وأهلكت، لكن ينبغي أن يعتنى ويحرر الناسخ من المنسوخ؛ لأن المفسرين ومن كتب
~~في النسخ توسعوا في ذلك توسع مع أنه يمكن الاستغناء عن كثير مما ذكروا، حتى
~~قال بعضهم: إنه ليس في القرآن من المنسوخ إلا خمسة مواضع، لا شك أن معرفة
~~الناسخ والمنسوخ من أهم المهمات، إذ به يعرف كيف يعبد الله -سبحانه وتعالى-
~~على مراده -سبحانه وتعالى-، فالذي لا يعرف الناسخ من المنسوخ قد يعمل
~~بالمنسوخ مع وجود الناسخ، علما بأن السلف يتوسعون في معنى النسخ، فيدخلون
~~فيه التخصيص والتقييد والنسخ الكلي المعروف في اصطلاح المتأخرين، فيشمل
~~النسخ الجزئي والنسخ الكلي، لكن المتأخرين خصوا النسخ بالرفع الكلي للحكم
~~دون الجزئي.
### | التأويل في اللغة:
# وأما التأويل فهو مأخوذ من الأول وهو الرجوع، قال في القاموس: آل إليه
~~أولا ومآلا رجع، وعنه يعني آل عن الشيء ارتد ونكس، ثم قال: وأول الكلام
~~تأويلا دبره وقدره وفسره، والتأويل عبارة الرؤيا، ونحو هذا الكلام في
~~اللسان، ومنه آل الرجل، آل الرجل المراد بهم أهله، يقال لهم: آل وأهل
~~لماذا؟ لأن الإنسان يرجع إليهم ويعود إليهم، كما قال الشاعر:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع ms003
# PageV01P003
# يخرج من بيته المرات بعد المرات لكن مرده على هذه المرأة
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع
### | التأويل في الاصطلاح:
# التأويل في الاصطلاح يطلق على معان أحدها: تفسير الكلام وبيان معناه، وهو
~~ما يعنيه كثير من المفسرين كابن جرير في قوله: القول في تأويل قوله تعالى،
~~واختلف أهل التأويل، مرادهم في ذلك أهل التفسير، فعلى هذا التأويل والتفسير
~~مترادفان، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى الجزء الخامس صفحة
~~خمسة وثلاثين وستة وثلاثين: "وهذا التأويل -يعني بهذا المعنى- يعلمه
~~الراسخون في العلم" إذا قلنا: إن التأويل مرادف للتفسير فهذا يعلمه
~~الراسخون في العلم، وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله تعالى: {وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم} [(7) سورة آل عمران] وهو قول ابن
~~عباس ومجاهد وغيرهم، وعلى هذا المعنى الأول للتأويل: أنه بمعنى التفسير،
~~فعلى هذا هما مترادفان، والمعنى الثاني: يطلق التأويل ويراد به الحقيقة
~~التي يؤول الكلام إليها، فتأويل ما أخبر الله به -سبحانه وتعالى- في الجنة
~~من الأكل والشرب واللباس والنكاح وغير ذلك هو الحقائق الموجودة في الجنة
~~نفسها، لا ما يتصوره الإنسان من معانيها في ذهنه، وتأويل ما جاء عن الله
~~وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام- من الأمور المستقبلة، سواء كانت قبل قيام
~~الساعة أو بعدها، تأويله وقوعه، يقول شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: "وهذا
~~هو التأويل في لغة القرآن كما قال تعالى عن يوسف -عليه السلام- أنه قال:
~~{يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا} [(100) سورة يوسف] هذا
~~تأويل الرؤيا، يعني أنها تأولت بوقوعها، لكن ما معنى تأويل الرؤيا قبل
~~وقوعها؟ {هذا تأويل رؤياي} قال ذلك متى؟ بعد أن وقعت، لكن ماذا عن تأويل
~~الرؤيا قبل وقوعها؟ نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، قد تؤول ثم تقع الحقيقة على مقتضى هذا التأويل.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV01P004
# هو بنسب ما في شك، لكن إذا كان المؤول ماهر في التأويل غالبا يقع كما
~~يتأول، وهو علم له ضوابطه وقواعده، بيان تأويل الرؤيا قبل وقوعها، في كلام ms004
~~يوسف -عليه السلام- تأويلها بعد وقوعها {هذا تأويل رؤياي} بعد أن وقعت، وفي
~~الكلام الأول يراد به الحقيقة التي يؤول الكلام إليها.
# في قول عائشة -رضي الله عنها- في آخر عمره -عليه الصلاة والسلام- أنه كان
~~يكثر من التسبيح والاستغفار يتأول القرآن، تعني ما جاء في قوله تعالى: {إذا
~~جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح} [(1
~~- 3) سورة النصر] الرسول يتأول القرآن، بمعنى أنه يوقع ما أمر به.
# طالب: أحسن الله إليكم علم تأويل الأحلام قبل وقوعها هل نقول: هو علم أو
~~هو موهبة؟ يعني هل هو علم مرئي يمكن لأي إنسان أن يضبط قواعده ويؤول؟
# ممكن، بالتدريب يمكن، هو علم يقبل المران، لكن ما في شك أن كون الإنسان
~~يصرف وقته وجهده لتأويل الرؤى، وينصرف عن علم الكتاب والسنة الذي هو أهم،
~~نعم إذا جاء من غير تعب لا بأس، لكن كونه يصرف له الوقت والجهد، وتقرأ
~~الكتب المؤلفة في هذا، ويتصدى لتأويل رؤى الناس، ويستغرق وقته كله وجهده،
~~هذا لا شك أنه مفضول، ما الذي يحدث لو لم يجب الرائي؟ يعني شخص رأى رؤيا ما
~~وجد في الأمة من يعبرها له ماذا يصير؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV01P005
# ((من رأى منكم رؤيا)) لكن كون الإنسان يصرف جهده لتأويل الرؤيا، ويتصدى
~~لتأويل رؤى الناس في وقته كله، وينشغل بهذا عما هو أهم، يعني لو شخص سأل في
~~بلد كبير مملوء بالعلماء، وما وجد من يعبر له الرؤيا، يأثمون الناس كلهم؟
~~لا ما يأثمون، ما في شك أنه في توسع في هذا، توسع في هذا الباب حتى أن بعض
~~من يؤول كأنه يفتي بقال الله وقال رسوله، يجزم جزم بحيث لا يشك، ولا يتطرق
~~إليه أدنى احتمال للنقيض، يسأل فيجيب مباشرة، أحيانا قد يستفصل من السائل،
~~وأحيانا مباشرة يعطي الجواب، أولا: الرؤى تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال
~~والأوضاع، فالذي يناسب هذا الشخص لا يناسب غيره، وكونه يحلف على شخص قد
~~تكون ظروفه غير ظروف من ذهب وهمه وظنه إليه، لا سيما وأنهم كثيرا ms005 ما يؤولون
~~الرؤى بالهاتف، مع أن مظهر الشخص له دخل في تعبير الرؤيا، لا نطيل في هذا؛
~~لأن الناس ارتكبوا هذا الأمر، ولا شك أن التعبير له شأن، وهو مما عرف به
~~يوسف -عليه السلام-، وعرف به من المسلمين محمد بن سيرين، ويوجد في العصر
~~الحديث من يتصدى لذلك، واشتهر بذلك لكن لا شك أن غيره من العلوم، العلوم
~~التي تتعلق بالكتاب والسنة أولى من ضياع الوقت فيه، وإن كان له أصل في
~~الشرع.
# PageV01P006
# المعنى الثالث من معاني التأويل: يطلق التأويل ويراد به صرف اللفظ عن
~~الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك، قال في جمع
~~الجوامع وشرحه: التأويل حمل الظاهر على المحتمل المرجوح، فإن حمل عليه
~~لدليل فصحيح، أو لما يظن دليلا في الواقع ففاسد، أو لا لشيء فلعب لا تأويل،
~~فإذا احتمل اللفظ أكثر من معنى، منها الراجح، ومنها المرجوح لكن حمله على
~~الراجح له لوازم، والاحتمال المرجوح له ما يؤيده من الأدلة، يسوغ حينئذ،
~~لكن إذا حمل والصارف عن الاحتمال الراجح ظن الدليل، يظنه دليل وليس بدليل،
~~كالتنزيه الذي يدعيه كثير ممن يصرف نصوص الأسماء والصفات عن ظاهرها بدعوى
~~التنزيه، دليلهم في صرفهم اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى المرجوح هو
~~التنزيه، هو يظن أن هذا دليل وهو في الحقيقة ليس بدليل؛ لأنه لا منافاة بين
~~التنزيه والإثبات، فهذا التأويل فاسد، أو لا لدليل أصلا، بل مجرد تشهي هذا
~~لعب وليس بتأويل، هذا في الحقيقة لعب وليس بتأويل، ما العلاقة بين التفسير
~~والتأويل؟ نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني مثل المعية مثلا، المعية الاحتمال الراجح أنها كغيرها من الصفات،
~~أنها تكون حقيقية ذاتية، هذا الاحتمال الراجح، لكن من لوازم هذا القول
~~الحلول، والدليل الصارف عن الاحتمال الراجح إلى المرجوح تأويل السلف، حتى
~~نقل الإجماع على أن المراد بالمعية العلم، فهذا الدليل يصرف اللفظ عن
~~الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه عندهم وجوبا إيه، إذا لزمت على الاحتمال الراجح لوازم، ووجد دليل
~~معتبر ما هو بأي دليل؟ لا ما يظنه ms006 دليل وفي الحقيقة والواقع ليس بدليل، لا
~~بد من صرفه.
# طالب: مثله يا شيخ قوله تعالى: {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون}
~~[(47) سورة الذاريات]؟
# إيش فيه؟
# طالب: هل تدخل في هذا أن
### | .... 
# PageV01P007
# الأيدي القوة؟ وإيش الصارف؟ وإيش اللوازم؟ اللازم اللازم، ما الذي يلزم
~~على حملها على لفظ .. الأيدي جمع يد، تعرف الفرق بين المشترك وال ... ؟
~~يعني مثل هذا اللفظ، الإخوان يقولون: مشترك، أولا: هل هذه الآية من آيات
~~الصفات أو ليست من آيات الصفات؟ {فأينما تولوا فثم وجه الله} [(115) سورة
~~البقرة] هذه من آيات الصفات أو ليست من آيات الصفات؟ ليست من آيات الصفات،
~~إذا لا نحتاج أن نقول مثل هذا الكلام.
# طالب: ما الذي جعلها ليست من آيات الصفات؟
# حمل السلف على هذا، تفسير السلف لها، السلف ما في شك أنهم هم الذين يقتدى
~~بهم في هذا الباب، المدار على أقوالهم هم لا شك أنهم أحفظ، وأفهم للنصوص
~~ممن جاء بعدهم.
### | العلاقة بين التفسير والتأويل:
# PageV01P008
# ما العلاقة والرابط بين التفسير والتأويل؟ الراغب في المفردات يقول:
~~التفسير أعم من التأويل، وأكثر ما يستعمل التفسير في الألفاظ، والتأويل في
~~المعاني، كتأويل الرؤيا مثلا، ويقول أيضا: والتأويل أكثر ما يستعمل في
~~الكتب الإلهية، والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها، والتفسير أكثره يستعمل في
~~مفردات الألفاظ، والتأويل أكثره يستعمل في الجمل، إذا التفسير في الألفاظ،
~~يعني في مقابل المعاني، يستعمل في الكتب الإلهية، والتفسير يستعمل في إيش؟
~~هذا التأويل يستعمل في الكتب الإلهية، والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها،
~~التفسير أكثر ما يستعمل في مفردات الألفاظ، والتأويل أكثر ما يستعمل في
~~الجمل، الآن إذا أردنا أن نشرح اليمين التي كثيرا ما كان الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- يقسم بها: ((والذي نفسي بيده)) إذا قلنا: الواو واو القسم،
~~الذي مقسم به، مبني على السكون في محل جر، نفسي روحي بيده، فيه إثبات اليد
~~لله -سبحانه وتعالى-، هذا تفسير وإلا تأويل؟ تفسير، تفسير تحليلي إفرادي
~~لفظي، لكن إذا قلنا: والذي نفسي بيده روحي في تصرفه؟ تأويل، روحي في تصرفه،
~~الأول ms007 ما في اعتراض ولا استدراك، لكن الثاني يمكن أن يعترض معترض ويقول: أن
~~هذا تأويل غير صحيح؟ يعني من شخص يثبت صفة اليد لله -سبحانه وتعالى-،
~~المسألة مفترضة في شخص يثبت صفة اليد لله -سبحانه وتعالى-؟ وقد يجمع بين
~~التفسير والتأويل هنا، فيقول: تفسيرها كذا، تفسيرها إفراديا وتحليلا كذا،
~~ومعناها الإجمالي كذا، هل نقول: إن الذي قال: روحي في تصرفه أخطأ؟ هذا هو
~~مقتضاه، لكن قد يسلك هذا المسلك من يفر من إثبات صفة اليد، وحينئذ يعترض
~~عليه وينتقد.
# PageV01P009
# سمع الله لمن حمده، بمعنى أجاب، هذا تفسير وإلا تأويل؟ تأويل لكن هو
~~مقبول ممن يثبت صفة السمع لله -سبحانه وتعالى-؛ لأن مقتضى السمع الإجابة،
~~في كلام الراغب التفسير أعم من التأويل، وقال أبو عبيدة وطائفة: التفسير
~~والتأويل بمعنى واحد، في كلام الراغب السابق يقول: أكثر ما يستعمل التأويل
~~في الكتب الإلهية، والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها، لكن عرف أهل العلم نعم
~~يخصون التفسير بالقرآن الكريم، وما عدا القرآن ما نقول: تأويل، شرح، شرح
~~وإيضاح وبيان، وهو بمعنى التفسير، لكن هذا اصطلاح عرفي، لو وجدت مثلا:
~~تفسير ابن حجر على البخاري مستساغ وإلا ما هو مستساغ؟ هو صحيح، نعم لكن في
~~العرف –عرف أهل العلم- كلمة نابية، غير مستساغة، بينما لو تقول: شرح ابن
~~جرير على القرآن الكريم، فهذا اصطلاح عرفي، يعني خص التفسير بما يتعلق
~~بالقرآن الكريم، والشرح للكتب الأخرى، سواء كانت من الحديث أو غيرها،
~~العقائد والفقه واللغة وغيرها.
# البغوي في تفسيره الجزء الأول صفحة ثمان عشرة مع ابن كثير يقول: التأويل
~~صرف الآية إلى معنى محتمل يوافق ما قبلها وما بعدها، التأويل صرف الآية إلى
~~معنى محتمل يوافق ما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسنة من طريق
~~الاستنباط، يقول: وهذا رخص فيه لأهل العلم، هذا كلام البغوي، التأويل صرف
~~الآية إلى معنى محتمل يوافق ما قبلها وما بعدها بحيث لا يكون هذا المعنى
~~نابي، ينفر منه السياق، لا، غير مخالف للكتاب والسنة، يعني عليه دلائل
~~الكتاب والسنة، من ms008 طريق الاستنباط، هذا يقول: رخص فيه لأهل العلم، أما
~~التفسير وهو الكلام في أسباب نزول الآية وشأنها وقصتها فلا يجوز إلا
~~بالسماع بعد ثبوته من طريق النقل، الآن حمل التأويل على التفسير بالرأي
~~السائغ الجائز الذي تدل عليه النصوص ولا ينافر السياق، وحمل التفسير على ما
~~لا يجوز إلا بالنقل، كأسباب النزول، والقصة، نقول: مثل هذه لا يجوز
~~ابتكارها، وإنما تثبت بالسماع من طريق النقل.
# PageV01P010
# صاحب التفسير والمفسرون الشيخ محمد حسين الذهبي يقول: التفسير هو رجح أن
~~التفسير ما كان راجعا إلى الرواية، والتأويل ما كان راجعا إلى الدراية،
~~موافق لكلام البغوي أو لا؟ شوف كلام البغوي يقول: التأويل صرف الآية إلى
~~معنى محتمل، والتفسير الكلام في أسباب النزول وشأنها وقصتها .. الخ، أيهما
~~الرواية؟ وأيهما الدراية؟ التأويل دراية، والتفسير رواية، يقول: صرف الآية
~~إلى معنى محتمل، هذا دراية، التأويل دراية، والتفسير رواية: هذا خلاصة كلام
~~البغوي، اختار الشيخ محمد حسين الذهبي أن التفسير ما كان راجعا إلى
~~الرواية، والتأويل ما كان راجعا إلى الدراية، إذا الذهبي يوافق البغوي،
~~يقول: وذلك لأن التفسير معناه الكشف والبيان، معناه، التفسير معناه الكشف
~~والبيان كلام الذهبي، والكشف عن مراد الله تعالى لا نجزم به إلا إذا ورد عن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو عن بعض أصحابه الذين شهدوا نزول الوحي،
~~وعلموا ما أحاط به من حوادث ووقائع، وخالطوا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، ورجعوا إليه فيما أشكل عليهم من معاني القرآن الكريم، واضح كلامه؟
~~يقول: ذلك لأن التفسير معناه الكشف والبيان، والكشف عن مراد الله تعالى لا
~~نجزم به إلا إذا ورد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو عن بعض أصحابه
~~الذين شهدوا نزول الوحي، وعلموا ما أحاط به من حوادث ووقائع، وخالطوا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، ورجعوا إليه فيما أشكل عليهم من معاني القرآن
~~الكريم، وعلى هذا النوع يتنزل ما جاء في النهي عن تفسير القرآن بالرأي، هذا
~~الكلام التفسير الذي يجزم صاحبه بأنه هو مراد الله ms009 -سبحانه وتعالى- من
~~الآية هو الذي جاء به الوعيد من أن يفسر القرآن بالرأي، يقول: وأما التأويل
~~فملحوظ فيه ترجيح أحد محتملات اللفظ بالدليل، والترجيح ويعتمد على
~~الاجتهاد، ويتوصل إليه بمفردات الألفاظ، واستنباط لغة العرب، واستعمالها
~~بحسب السياق، ومعرفة الأساليب العربية، ومدلولها في المعاني من كل ذلك، هذا
~~كلامه، وإن كان آخره ما هو .. لكن يقول: وأما التأويل، عرفنا أن التفسير
~~بيان أن مراد الله -سبحانه وتعالى- من هذه اللفظة كذا، وهذا لا بد فيه من
~~إيش؟ من نقل، إذ لا يجوز أن
# PageV01P011
# نجزم أن هذا مراد الله -سبحانه وتعالى- من هذه اللفظة، أو من هذه الجملة
~~إلا بنقل، وأما التأويل يقول: ملحوظ فيه الترجيح، عندك المعاني، لكن أنت
~~بحاجة إلى ترجيح أحد المعاني على بعض، يقول: التأويل ملحوظ فيه ترجيح أحد
~~متطلبات اللفظ بالدليل {ألا تعدلوا} [(3) سورة النساء] إيش معنى تعولوا؟
~~تفتقروا، وقيل: تكثر العيال، مثل هذه الاحتمالات تحتاج إلى مرجح، فالذي
~~يميل إلى المعنى الأول بدليل أو لدليل يظهر له لا يلام، والذي يميل إلى
~~المعنى الثاني لدليل يلوح له لا يلام، لكن أصل تفسير اللفظ، وأن مراد الله
~~-سبحانه وتعالى- كذا، يحتاج إلى نقل، ولشدة ما جاء من تفسير القرآن بالرأي
~~جعل بعض العلماء تفسير الصحابي له حكم الرفع، الحاكم يرى أن تفسير الصحابي
~~له حكم الرفع، والباعث له على ذلك أن الصحابي لا يمكن مع ورعه وتحريه أن
~~يفسر القرآن برأيه مع علمه بالوعيد الذي ورد في ذلك، لكن هذا قول مرجوح؛
~~لأنه ليس في القرآن يحتاج إلى نقل، بل تفسير القرآن على أضرب: منه ما يحتاج
~~إلى نقل، ومنه ما تعرفه العرب بلغاتها إلى الوقت الحاضر، إلى العصر الحاضر،
~~والذي يعاصر البادية قد يظهر له شيء من معاني القرآن كان خفيا عليه، الشيخ
~~فيصل بن المبارك -رحمه الله- في مقدمة تفسيره أشار إلى هذا، يقول: إنه عاصر
~~البادية في الشمال والجنوب والوسط، استفاد منهم في بيان معاني كثير من
~~الألفاظ القرآنية، وذكر لذلك أمثلة في مقدمة تفسيره، كان يشكل علي ms010 في بداية
~~الطلب يعني، في أوائل الطلب قول الفقهاء: "وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة
~~طاهر" واستحيت في ذلك الوقت أن أسأل المدرس في أولى متوسط، فشربت من ماء
~~كان في مجتمع للبادية والحاضرة هناك تسمى الاجردة، شربت من الزير، وكبيت
~~الباقي في الزير، فقال أعرابي: لا تصب سؤرك في الزير، فعرفت أن السؤر هو
~~الباقي من ذلك الوقت، فعلى كل البادية ما زال فيهم شيء من الحفاظ على بعض
~~الألفاظ العربية، وإن كانت اختلطت العرب بغيرها فأثروا عليهم، لكن لا يعني
~~هذا أن اللغة انمحت بكاملها، لا، كثير من الآيات يفهمها العامي من تلاوتها،
~~يعني إذا ألقيت لعامي لا يقرأ ولا يكتب {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
# PageV01P012
# الله وذروا ما بقي من الربا} [(278) سورة البقرة] يفهم وإلا ما يفهم؟
~~يفهم، ما يحتاج أن تقول: ارجع إلى التفاسير، أو ارجع إلى أقوال أهل العلم
~~في هذا، والشيخ فيصل -رحمه الله- في مقدمة التفسير ذكر على شخص أنكر على
~~آخر التمسح بالقبور، والتبرك بالصالحين، مستدلا بقوله تعالى: {وأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [(18) سورة الجن] قال له المنكر عليه: يا أخي
~~لا يجوز لك وأنت عامي تفسر القرآن؟ يقول: وبعد مدة يسيرة جاءت بنت عليها
~~مسحة جمال فقلت له: ما هذه؟ قال: ابنتي، قال: ما لها ما تزوجت؟ قال: سبحان
~~الله حرام ما تزوج البنت؟ قال: والدليل؟ قال: قوله تعالى: {حرمت عليكم
~~أمهاتكم وبناتكم} [(23) سورة النساء] قال: أنت تفسر القرآن وأنت عامي؟
~~فكثير من ألفاظ القرآن وآياته يدركها الناس كلهم، فلا تحتاج إلى تفسير،
~~فليس كل التفسير يحتاج إلى توقيف، بل منه ما تدركه العرب بلغاتها، ومنه ما
~~يحتاج إلى نقل، أما ما ذكره الحاكم من أن تفسير الصحابي له حكم الرفع فهو
~~محمول كما يقول الحافظ العراقي على الأسباب، على أسباب النزول ولذا يقول:
# وعدوا ما فسره الصحابي ... رفعا فمحمول على الأسباب
# يعني إذا ذكر الصحابي سبب نزول آية نقول له: حكم الرفع، لماذا؟ لأن سبب
~~النزول لا بد ms011 وأن يكون الرسول -عليه الصلاة والسلام- فيه طرف، ذكر أو لم
~~يذكر، بخلاف تفسير لفظة من القرآن.
# طالب: أحسن الله إليكم الآن ترجحون أن ليس كل آية في القرآن يجب أن ننقل
~~فيها أثر عن النبي، أو حديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- طيب يا شيخ ما
~~الضابط الآن في قضية التفسير بالرأي إذا؟ ما دام يجوز في بعض الآيات أن
~~تفهمها العرب بسليقتها السليمة، يعني تقول فيها برأيها من باب القول باللغة
~~وبعض الآيات لا بد فيها من نقل؟ إذا ما الضابط في حكم التفسير؟ وما الضابط
~~أيضا في المجالس التي يعقدها بعض مثلا المتخصصون في اللغة بالذات،
~~والمتبحرون في اللغة ويبدؤوا يفسرون القرآن؟
# PageV01P013
# يفسرونه من خلال اللغة، يفسرون الألفاظ من خلال اللغة، يعني القرآن نزل
~~بإيش؟ بلسان عربي مبين، فالذي يفسر الحديث يفسر القرآن من خلال اللغة، لكن
~~إذا كانت اللغة محتملة، أو كانت اللفظة محتملة لأكثر من معنى لا يجوز له
~~حينئذ أن يجزم بأن هذا هو مراد الله -سبحانه وتعالى- من هذا المعنى إلا
~~بمرجح، وش الضابط فيما يرجع؟ الآن ما جاء عن ابن عباس وغيره أن التفسير على
~~أنحاء ...
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV01P014
# طيب، أنت إذا سمعت {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا} [(278) سورة البقرة] ذروا: ما تعرف أن معناها اتركوا؟ يحتاج إلى أن
~~ترجع إلى تفسير؟ في ألفاظ مستفيضة يدركها الناس كلهم، وألفاظ .. {ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء} [(33) سورة النور] كثير من الناس ما يعرف معنى
~~البغاء، لا بد أن يرجع إلى معناه، إلى كتب التفسير، لا سيما التي تعتني
~~بالأثر، بالمناسبة عامي من عامة الناس يعني في مقابل ما تقدم خطبت ابنته،
~~فأجبرها على الزواج من شخص لا تريده، فقال له أحد أبنائه وهو متعلم: هذا ما
~~يجوز أن تجبر، لا تنكح البكر حتى تستأذن، قال: اترك عنك، الله -سبحانه
~~وتعالى- يقول: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} [(33) سورة النور] إلى أن
~~قال: {ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} [(33) سورة النور]
~~يقول: ms012 أنا أريد هذه المغفرة، هي تقول: ما أبغي، وأنا أريد أن أكرهها على
~~البغاء، نقول: الكلام متفاوت، الألفاظ متفاوتة منها ما يدرك، ومنها ما لا
~~يدرك، الناس متفاوتون في مداركهم، أيضا إذا لم يكن هناك سابق مطالعة في
~~تفسير الآية، والآية محتملة لأكثر من معنى فاجتمع مجموعة من طلبة العلم على
~~سبيل البحث لا على سبيل الجزم، فقال بعضهم: لعل المراد كذا، قال الآخر: لا،
~~لعل المراد كذا، من غير جزم بأن هذا هو المراد هذا يسوغ عند أهل العلم، من
~~غير جزم، إنما مجرد إيراد احتمالات، ثم الرجوع إلى الحقيقة، لما ذكر الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- السبعين ألاف الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا
~~عقاب، قال بعض الصحابة: لعلهم كذا، لعلهم كذا، بات الناس يدوكون، لعلهم
~~كذا، لعلهم كذا، فخرج النبي -عليه الصلاة والسلام- ما عنفهم، ولا قال: أنتم
~~تشرحون النصوص، وتقعون في النصوص من غير علم، لكن كلهم من غير جزم، فإذا
~~صدر الكلام بلفظ الترجي، فقيل: لعل المراد كذا، أو لعل الراجح كذا، كان
~~الأمر أيسر.
# PageV01P015
# طالب: عندي سؤال يا شيخ،. . . . . . . . . رجل مشهور وهذا. . . . . . . .
~~. باب الانحراف به عن العقيدة، تعلمون -حفظكم الله- أنه بالكاد أنه يكون قد
~~فسر القرآن كاملا، اختلف فيه الناس، أو رأيت بعض الناس يختلفون فيه هل هو
~~من التفسير بالرأي وما يجوز، والرجل ما عنده علم في التفسير بالأصل فما
~~أدري؟
# هو لا شك أن تفسيره بالرأي، تفسيره أيضا في الغالب مبتكر من عنده، ويكاد
~~يجزم بما يقول، ومن هنا يؤتى، الرجل أفضى إلى ما قدم لكن لا شك أن تفسيره
~~بالرأي، وأسوأ منه تفسير الجواهر، التفسير بالرأي متفاوت، قيل عن تفسير
~~الرازي: أن فيه كل شيء إلا التفسير، لكن فيه تفسير، فيه تفسير كثير، يعني
~~لو جرد عن بعض الشبه، لا شك أنه كتاب حافل ومفيد لكن فيه شبه كثيرة المتوسط
~~في طلب العلم ينصح بأن لا يقرأ فيه؛ لأنه يقرر الشبه بقوة، ويدفعها بضعف،
~~حتى قال بعضهم: إن الشبه نقد، والجواب نسيئة، قال ms013 بعضهم: فيه كل شيء إلا
~~التفسير لكن هذا الكلام ليس بصحيح، نعم الكتاب فيه أخطاء في باب الاعتقاد،
~~وفي تنقص لبعض أهل العلم، وحط من قدرهم، لكن فيه علم، وفيه تفسير.
# تفسير الجواهر للطنطاوي جوهري، الذي يطالع هذا التفسير كأنه يقرأ في كتاب
~~علوم، كله صور ونظريات وكله من هذا أو في الغالب، يبدأ بتحليل اللفظ للآية،
~~وتفسير يسير ثم يدخل، في ست وعشرين مجلد، فيه صور ذوات أرواح، وفيه نظريات
~~وفيه .. ، فيه كلام كثير جدا لا علاقة له بالتفسير، ومن خطأه أنه فسر
~~القرآن بنظريات غير ثابتة، كثير منها نقض، الملك عبد العزيز -رحمه الله-
~~منع من دخول التفسير إلى المملكة، وأرسل خطاب يعتب فيه ويقول: أن هذا
~~التفسير هو جاءه رسائل وخطابات شكر وتأييد من بقاع الأرض وأسقاعها، وقال:
~~إنه ترجم إلى لغات العالم كلها بما في ذلك البوسنة والهرسك في وقته قبل
~~خمسين سنة هذا الكلام، وبلاد الحرمين محرومة من هذا الكتاب، ولتحرم.
# طالب: طيب يا شيخ ما يأتي واحد يقول: هذا هو يفسر من باب اللغة، يعني
~~تقول ...
# لا، لا، ما فيه لغة، في فهم، فهمه هو، لو يرجع إلى كتب اللغة، لو صار
~~عمدته لسان العرب والقاموس وغيره ما يخالف، يصير التفسير لغوي بحت.
# PageV01P016
# يقول: ما حكم ربط الآيات وتأويل بعضها بما يكون من الظواهر الفلكية، أو
~~الآيات الكونية، وهو ما يسمى بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم علما أنه قد
~~يكون من مجالات الدعوة التي يتأثر بها بعض الناس؟
# المحظور أن تنزل الآيات على نظريات، على مقررات وثوابت لا يمكن أن تنفى
~~في يوم من الأيام، والآية محتملة لا مانع من أن يدخل بعضها في مراد الله
~~-سبحانه وتعالى- من غير جزم.
# يقول: ألا ترون التفسير الميسر الذي صدر مؤخرا من المجمع أولى بالقراءة
~~مثل تفسير الجلالين؟
# أولا: تفسير الجلالين تفسير معتبر، ومعتمد عند أهل العلم وهو كتاب قديم،
~~وعليه حواشي، وعليه خدمات لأهل العلم، وتفسير الجديد التفسير الميسر هذا
~~يصلح لعامة الناس لا شك لأنه أقل ms014 من .. ، والملاحظات عليه يسيرة إن وجدت،
~~بخلاف تفسير الجلالين الذي يحتاج إلى شرح وبيان، لفظ متين، ويأتي الكلام
~~عليه، وعلى طريقته ومنهجه، وفيه أيضا أخطاء وأوهام في العقيدة وغيرها هو
~~بحاجة إلى تنبيه، لك مباحث مثل ترجمة القرآن لغير العربية، معروف أنه
~~ترجمته الحرفية الذي قرره أهل العلم أنها لا تجوز، وأنها لا تمكن، وأما
~~ترجمة معانيه إلى لغات العلم فأجازها أهل العلم، وفعلوها، وترجماته إلى
~~جميع اللغات مطبوعة وموجودة ومتداولة.
# طالب: ... هل يجوز إعطاؤهم نسخة من أجل يسلم ... ؟
# ما يعطى نص القرآن، يعطى الترجمة ما في بأس، لو جرد بعض الطبعات لتكون من
~~أجل أن تعطى مثل هؤلاء، أما تمكين الكافر من المصحف كامل ما .. ، يعني لو
~~مكن من آية آيتين كما في خطاب النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى هرقل لا
~~بأس.
# تفسير الجلالين:
# PageV01P017
# نأتي إلى تفسير الجلالين، هو تفسير مختصر، الجلالين هو تفسير مختصر جدا
~~كما ترون تقارب حروفه عدد حروف القرآن الكريم، فقد ذكر صاحب كشف الظنون عن
~~بعض علماء اليمن أنه قال: عددت حروف القرآن وحروف تفسير الجلالين فوجدتهما
~~متساويين إلى سورة المزمل، ومن سورة المدثر إلى آخر القرآن زاد التفسير على
~~حروف القرآن شيئا يسيرا، والباعث له على عدد حروف التفسير أنه أشكل عليه أن
~~يقرأ في تفسير الجلالين من غير طهارة؛ لأن الحكم للغالب، إذا كان الغالب هو
~~القرآن أخذ حكمه، الغالب غير القرآن أخذ حكمه، فعد التفسير، حروف التفسير،
~~وحروف القرآن معروفة عددها، يقول: إلى سورة المزمل العدد واحد، ثم من
~~المدثر إلى آخر القرآن زادت حروف التفسير، فانحلت عنده المشكلة، صار يقرأ
~~في التفسير من غير طهارة.
# طالب: لمس الآيات؟
# الآيات مع التفسير مدموجة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بأس، لكن لمس الآيات في المفصول، المفصول لا المفصول قرآن، لا يمس إلا
~~بطهارة، الآيات لا بأس، لأن حكمها حكم التفسير، يمسك التفسير لا بأس،
~~البخاري أجاز حمل القرآن بعذاقته مستدلا بإيش؟ قراءة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ورأسه في حجر عائشة، وهي حائض، فجعل صدره -عليه الصلاة والسلام-
~~الذي ms015 فيه القرآن بمثابة الكيس في العلاقة.
# طالب: من أهل العلم من جوز إدخال المصحف في الخلاء إذا أمن به النجاسة؟
# لا، وهو مسمى الخلاء لا يجوز، مسماه لا يجوز؛ لأنه أصل المكان مكان
~~مستقذر للجميع، ما دام تحوطه سور الخلاء فهو في حكمه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، ما دام المغاسل هي خارج سور محل قضاء الحاجة ما في شيء، هم
~~يقولون: إذا خشي عليه السرقة والتلف وما أشبه ذلك، يتجاوزون في ذلك، لكن
~~أمر القرآن عظيم، واحترامه واجب، الشيخ الطنطاوي -رحمه الله- سئل عن
~~الشريط، وحمله لكن جاء باستنباط قريب من استنباط الإمام البخاري، يقول:
~~غلاف الشريط هذا حكم الكيس، الغلاف الأبيض، أما الشريط نفسه هذا حكم ورق
~~المصحف، لكن هل الموجود حروف القرآن في الشريط؟ بحيث لو كبر هذا الشريط
~~مرات متعددة توجد الحروف؟ ومثلها أقراص الحاسب وغيرها.
### | ترجمة الجلالين:
# PageV01P018
# أقول: هذا التفسير المختصر جدا اشترك في تأليفه شخصان: أحدهما: جلال
~~الدين المحلي، والثاني: جلال الدين السيوطي، ومن لقبيهما أخذ اسم التفسير،
~~جلال الدين، إيش تثنيت جلال؟ نعم فقيل: تفسير الجلالين، أولهما: جلال الدين
~~المحلي، نترجم له باختصار، نقول: هو محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~المحلي الشافعي، ولد بمصر سنة إحدى وتسعين وسبعمائة، واشتغل وبرع في
~~الفنون، وكان -رحمه الله- آية في الذكاء والفهم، حتى قال بعض أهل عصره: إن
~~ذهنه يثقب الماس، لكنه مع قوة هذا الفهم والذكاء قال عن نفسه: إنه لم يك
~~يقدر على الحفظ، تعب أراد أن يحفظ كراسة من كتاب تعب تعبا شديدا، وأصيب
~~بحرارة فترك الحفظ، نعم يوجد من الناس من يحفظ، لكن فهمه أقل، ويوجد العكس
~~من يفهم، يكون فهمه دقيق، لكن حفظه أقل، ومن الناس من جمع الله له بين
~~النعمتين، يحفظ ويفهم، ومنهم من حرمه الله من النعمتين، فالقسمة رباعية،
~~وكان -رحمه الله- على درجة من الصلاح والورع، آمرا بالمعروف، ناهيا عن
~~المنكر، لا تأخذه في الحق لومة لائم، وقد ألف كتبا كثيرة غاية في التحرير
~~والاختصار والتنقيح، وسلامة العبارة، وحسن المزج ms016 منها: شرح جمع الجوامع،
~~شرح الورقات، شرح المنهاج للنووي، القسم الثاني من هذا التفسير، توفي في
~~أول يوم من سنة أربع وستين وثمانمائة، مترجم في كتب الشافعية المتأخرة،
~~وأيضا مترجم في طبقات المفسرين للداودي، وشذرات الذهب لابن العماد.
# الثاني: السيوطي، وهو عبد الرحمن بن أبي بكر محمد خضيري السيوطي الشافعي،
~~ولد سنة تسع وأربعين وثمانمائة، ونشأ يتيما، قد مات والده وعمره خمس سنوات،
~~وأخذ عن جمع غفير من أهل العلم، كان آية في سرعة الفهم والتأليف، وأخبر عن
~~نفسه أنه كان يحفظ مائتي ألف حديث، حتى قال: لو وجدت أكثر من هذا لحفظته،
~~هذا عنده فهم وحفظ، وادعى لنفسه أشياء، منها أنه مجدد المائة التاسعة،
~~وبينه وبين السخاوي ردود ومناقشات واتهامات، والله المستعان، كل منهما برز
~~في شيء، فالسيوطي برز في كثرة المصنفات في جميع العلوم، فيما يخطر على بال،
~~وما لا يخطر، ألف في كل شيء، زادت مصنفاته على الستمائة، منها ما هو في
~~مجلدات، ومنها ما هو في ورقة.
# PageV01P019
# طالب:. . . . . . . . . يتهم السيوطي يا شيخ بالسرقة و. . . . . . . . .
# سرقة الكتب؟
# طالب: إيه يقول واحد: يا شيخ القراءات يا شيخ، الشيخ قال له: ما في أحد
~~عنده يسوي لك شاي فأعطاه شرح الشاطبية يقرؤه أخذ وراح و. . . . . . . . .
# أما السرقة، السرقة يأخذ كتاب ليس لغيره بجرمه وهيئته ويدعه! هذا لا، أما
~~كونه يختصر كتب وينسبها إلى نفسه هذا واقع، وهذا هو مراد السخاوي، المقصود
~~أن كلا منهما أفضى إلى ما قدم، وكل منهما نفع الله به ومن مؤلفاته، وكل
~~منهما لا يسلم أيضا من انتقاد وملاحظة، والله المستعان.
# طالب: طلبة العلم في هذا الوقت يتكلمون على السيوطي بكلمات لاذعة، حتى في
~~غير باب العقيدة، يقول لك: هذا مغرور، هذا لا يؤخذ منه، هذا
### | .... 
# أما ما يؤخذ منه فالعلم يؤخذ ممن جاء به، ومن اطلع على ترجمته لنفسه في
~~حسن المحاضرة ادعى لنفسه أشياء الله يعفو عنا وعنه.
# طالب: من أجمع من ترجم له؟
# هو ترجم لنفسه، ترجمة طويلة.
# طالب: وغيره؟
# ترجم له ms017 السخاوي ترجمة مظلمة، ورد عليه السيوطي بكلام، والله المستعان،
~~الله يعفو.
# لما بلغ الأربعين السيوطي، نقفل الباب هذا، ما لنا داعي نخوض فيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# عنده شيء من التصوف، ويصحح بالكشف، وإن ثبت له كتاب الرحمة فالأمر ليس
~~بهين.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، المسألة يعني .. ، لكن ما يهمنا تفسيره بالدرجة الأولى.
# PageV01P020
# لما بلغ الأربعين سنة أخذ في التجرد للعبادة والانقطاع إلى الله،
~~والاشتغال به، والإعراض عن الدنيا وأهلها، حتى كأنه لم يكن يعرف أحدا، وشرع
~~في تحرير مؤلفاته، وترك الإفتاء والتدريس، واعتذر عن ذلك في مؤلف سماه:
~~التنفيس، اعتذر صار ما يفتي ولا يدرس، ولا يجلس إلى الناس، انقطع إلى
~~العبادة والتأليف، خلف مصنفات كثيرة، ذوات فنون متعددة، فمن أشهرها: الدر
~~المنثور، تفسير بالمأثور، له تفسير يذكر أنه مطول جدا، لكن ليس عنه خبر، له
~~أيضا الإتقان في علوم القرآن، وأيضا له نصيب من هذا التفسير، ومقداره
~~النصف، وله الجامع الكبير والصغير في الحديث، حسن المحاضرة في أخبار مصر
~~والقاهرة، مات ليلة الجمعة التاسع عشر جمادى الأولى سنة إحدى عشرة
~~وتسعمائة، مترجم في حسن المحاضرة له، وفي شذرات الذهب وغيرها.
# اشترك الجلالان
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني من كثر ما يسمع الجلالين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV01P021
# فإذا قيل: اشترك الجلالان نبت عن الأسماع، نعم، في تأليف هذا الكتاب رغم
~~اختصاره، فقد ابتدأ الجلال المحلي في النصف الأخير من أول سورة الكهف إلى
~~آخر سورة الناس، ثم ابتدأ بتفسير الفاتحة، وبعد أن أتمها اخترمته المنية
~~فلم يفسر ما بعدها، بدأ من الكهف إلى نهاية الفاتحة، ثم وقف، ثم جاء
~~السيوطي فكمل فابتدأ التفسير من أول تفسير سورة البقرة إلى آخر سورة
~~الإسراء، أما لماذا بدأ المحلي بالكهف ولم يبدأ من الفاتحة، هذا أمر لم
~~يبين، لكن في الغالب أنه يكون عنده تفسير لطلابه، أو لشبههم، يبدأ به في
~~الأول لا يكتب ثم يكتب في الأخير، ثم يعود على بقيه بالكتابة في الغالب،
~~كما بدء تفسير ابن كثير -رحمه الله- بسورة الأنعام، تفسير ابن كثير بدء
~~بسورة الأنعام؛ لأنه كان يلقيه ms018 على الطلبة من غير تحرير ولا كتابة، ثم لما
~~أتمه رجع إلى الأول، وعاد إليه، وهم صاحب كشف الظنون حيث قال: تفسير
~~الجلالين من أوله إلى آخر سورة الإسراء للعلامة المحلي، ولما مات أكمله
~~جلال الدين السيوطي، هذا لا شك أنه وهم، قلب للحقيقة، وسببه، سبب هذا الوهم
~~أن المحلي متقدم على السيوطي، وفي الغالب أن المتقدم يأخذ النصف الأول،
~~وخطؤه ووهمه ظاهر لا يحتاج إلى برهان، يقول السيوطي في مقدمة التفسير،
~~مقدمة تفسيره الذي يبدأ من أين؟ من سورة البقرة، يقول: "هذا ما اشتدت إليه
~~حاجات الراغبين في تكملة تفسير القرآن الكريم الذي ألفه الإمام العلامة
~~المحقق جلال الدين المحلي، وتتميم ما فاته من أول سورة البقرة إلى آخر سورة
~~الإسراء بتتمة على نمطه من ذكر ما يفهم به كلام الله تعالى، والاعتماد على
~~أرجح الأقوال، وإعراب ما يحتاج إليه، وتنبيه على القراءات المختلفة
~~المشهورة على وجه لطيف، وتعبير وجيز، وترك للتطويل، بذكر أقوال غير مرضية،
~~وأعاريب محلها كتب العربية" ونعرف بهذا منهج السيوطي، أنه احتذى أو حذا حذو
~~المحلي في الاختصار الشديد، واقتصر على ما يفهم به كلام الله -سبحانه
~~وتعالى-، واعتماد على أرجح الأقوال، وإعراب ما يحتاج إليه، يحتاج إليه في
~~معاني الكلمات، معاني الآيات، إعراب ما يحتاج إليه فقط، وترك ما لا يحتاج
~~إليه، وأحال على كتب العربية، ويقول: وتنبيه على
# PageV01P022
# القراءات المختلفة، فأعرب ما يحتاج إليه، ونبه على القراءات المختلفة
~~المشهورة على وجه لطيف، يعني باختصار، وتعبير وجيز، وترك للتطويل بذكر
~~أقوال غير مرضية وأعاريب محلها كتب العربية، هذا وقد أتم السيوطي تكملته في
~~مدة وجيزة قدرها أربعون يوما، على قدر ميعاد الكليم كما ذكر ذلك في خاتمة
~~تكملته، في أربعين يوما، وادعى صاحب كشف الظنون أيضا أن المحلي لم يفسر
~~الفاتحة، وإنما الذي فسرها هو السيوطي، وهي دعوى غير صحيحة، فقد قال الجمل
~~في حاشيته على الجلالين: "وأما الفاتحة ففسرها المحلي، فجعلها السيوطي في
~~آخر تفسير المحلي لتكون منضمة لتفسيره، وابتدأ هو من أول ms019 سورة البقرة، وقال
~~في خاتمة حاشيته عند نهاية ما كتبه على تفسير سورة الفاتحة: إنه أي الجلال
~~المحلي -كلام الجمل- أنه أي جلال المحلي كان قد شرع في تفسير النصف الأول،
~~وأنه ابتدأ بالفاتحة وأنه اخترمته المنية بعد الفراغ منها، وقبل الشروع في
~~البقرة وما بعدها.
# العناية بتفسير الجلالين ظاهرة، عني بها أهل العلم فكتبوا عليه الحواشي،
~~لكن بالمقارنة إلى تفسير البيضاوي العناية به أقل بكثير، يعني كتب على
~~تفسير البيضاوي ما يزيد على مائة حاشية
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه تفسير متوسط، تفسير متوسط فيه فوائد ونكات، ذكرت على سبيل الاختصار،
~~يعني صالح للتدريس في المساجد، لكن معروف أنه على طريقة الأشاعرة في
~~العقيدة، وهو معتنى به في الأقطار الإسلامية كلها، وله حواشي مطولة وكبيرة
~~ومختصرة وتامة وناقصة، المقصود أن عليه أكثر من مائة حاشية، وما لم يذكر في
~~كتب التراجم الشيء الكثير، يعني يأتي نسخ من تفسير البيضاوي من تركيا عليها
~~حواشي قلمية بالقلم شيء لا يعد ولا يحصى، يعني كل نسخة تأتي من تركيا عليها
~~حاشية، الحواشي أيضا حاشية القونوي عليها حاشية، قلمية يعني ما هي بمطبوعة،
~~مطولة، وحاشية زاد عليها حاشية، حاشية الشهاب أيضا كتب عليها الشيء الكثير،
~~من النسخ التي، النسخ الفردية التي تأتي من العلماء في تلك الأقطار،
~~المقصود أن عناية الأمة بتفسير البيضاوي لا نظير لها لأي تفسير من التفاسير
~~المختصرة التي تقاربه وتساويه في حجمه.
# PageV01P023
# أما تفسير الجلالين فعليه حواشي من أهمها وأجودها حاشية الشيخ سليمان
~~الجمل الشافعي المتوفى سنة أربع ومائتين وألف، وحاشية الصاوي أحمد الصاوي
~~المالكي وهي مختصرة من حاشية الجمل كما نص على ذلك الصاوي في المقدمة،
~~وزادها فوائد وزوائد وطرائف، لكن حاشية الجمل تغني عنها، لا سيما وأنه
~~حشاها بأقوال هذه الزوائد كثير منها من الاصطلاحات الصوفية، والألفاظ
~~البدعية، وفيه أيضا كلام حول التقليد ينفر منه طالب العلم، يعني في تفسير
~~قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله} [(23 -
~~24) سورة الكهف] ولا أدري ما المناسبة؟ يقول: ms020 "ولا يجوز الخروج عن المذاهب
~~الأربعة" يقول الصاوي: "ولا يجوز الخروج عن المذاهب الأربعة، ولو خالف
~~الكتاب والسنة وقول الصحابي؛ لأن الأخذ بظواهر النصوص من أصول الكفر" كلام
~~كلام .. ، إضافة إلى أنه تكلم على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ووصفه
~~بالخروج وغير ذلك.
# فالحاشية لطالب العلم أن يستغني عنها بما .. ، بأصلها التي هي حاشية
~~الجمل، فهي حاشية نفيسة ومفيدة، فهاتان الحاشيتان مطبوعتان متداولتان، ذكر
~~صاحب كشف الظنون أيضا أن عليه حاشية لشمس الدين العلقمي سماها: قبس
~~النيرين، فرغ من تأليفها سنة اثنتين وخمسين وتسعمائة، وللشيخ أيضا علي بن
~~سلطان القاري الملا، المعروف بالملا قاري حاشية سماها: بالجمالين، وطبع
~~الجلالين بالهند وعليه حاشية اسمها: الكمالين على الجلالين، للشيخ المحدث
~~الفاضل الشيخ سلام الله الدهلوي، لشيخنا الشيخ عبد الرازق العفيفي -رحمه
~~الله- تعليقات على مقرر المعاهد العلمية من تفسير الجلالين، نبه فيها على
~~ما وقع في الكتاب من أخطاء عقدية، وله أيضا تنبيهات لطيفة، وهي مختصرة جدا،
~~على طريقة الشيخ -رحمه الله- فيه كونه لا يرى كثرة التأليف، وكثرة الكلام
~~فرحمه الله رحمة واسعة، وليته أتم الكتاب، لكن قدر الله، وما شاء فعل،
~~والله المستعان. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
### | والآن مع الدرس الثاني:
# PageV01P024
# سبق القول أنه على التفسير المراد شرحه وتوضيحه أكثر من حاشية، وعرفنا أن
~~أجود هذه الحواشي المطبوعة المتداولة هي حاشية الجمل، حاشية وافية، على ما
~~فيها من خلاف في العقيدة، تبعا للأصل، لكن هي أمثل من حاشية الصاوي، وحاشية
~~الصاوي ذكرت لكم أن فيها بعض الكلام الذي لا يسوغ نقله، فضلا عن ابتدائه،
~~فقد قال في تفسير سورة الكهف عند قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا * إلا أن يشاء الله} [(23 - 24) سورة الكهف] ماذا قال؟ سبق التنبيه
~~عليه مرارا، لكن لا مانع من إعادته، يقول: "ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب
~~الأربعة، ولو وافق قول الصحابي والحديث الصحيح والآية" يعني لا يجوز الخروج
~~عن مذاهب الأئمة الأربعة، ولو كان القول ms021 الذي صار إليه من انتقل عن المذاهب
~~الأربعة موافقا لقول الصحابي والحديث الصحيح والآية، يقول: "فالخارج عن
~~المذاهب الأربعة ضال مضل، وربما أداه ذلك إلى الكفر؛ لأن الأخذ بظواهر
~~الكتاب والسنة من أصول الكفر" نسأل الله العافية.
# وقال عن الدعوة السلفية المباركة التي انطلقت من هذه البلاد، دعوة الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب قال عنها في تفسير سورة فاطر أشرنا إلى شيء من هذا
~~إجمالا لكن ننقل كلامه بحروفه، في تفسير سورة فاطر في تفسير قوله تعالى:
~~{أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} [(8) سورة فاطر] قال: "وقيل: هذه الآية
~~نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة، ويستحلون بذلك دماء
~~المسلمين وأموالهم، كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز
~~يقال لهم: الوهابية، يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون، استحوذ
~~عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون"، يقول: "نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم" نسأل الله العافية.
# إضافة إلى نقوله الكثيرة عن المتصوفة الغلاة ينقل كلامهم مقرا له على جهة
~~الإقرار، ينقله على سبيل الإقرار، بل على سبيل الاستفادة منها، فعلى هذا
~~ينبغي العدول عن مثل هذه الحاشية إلى حاشية الجمل، وإن كان الصاوي أخصر،
~~تقدم القول بأن حاشية الصاوي مختصرة عن حاشية الجمل، فيكتفى بالأصل.
# PageV01P025
### | مذهب الجلالين الفقهي والعقدي:
# مذهب الجلالين الفقهي والعقدي أولا: المذهب الفقهي هما شافعيان، كما تقدم
~~في ترجمتيهما، وأثر ذلك على فهمهما للنصوص، وترجيحهما في آيات الأحكام، في
~~آية المحاربة يقول السيوطي: " (أو) لترتيب الأحوال، فالقتل لمن قتل فقط،
~~والصلب لمن قتل وأخذ المال، والقطع لمن أخذ المال ولم يقتل، والنفي لمن
~~أخاف فقط، قاله ابن عباس، وعليه الشافعي"، وفي آية: {فمن تاب من بعد ظلمه
~~وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم} [(39) سورة المائدة] "في
~~التعبير بهذا ما تقدم، فلا يسقط بتوبته حق الآدمي من القطع ورد المال، نعم
~~بينت السنة أنه إن عفا عنه قبل الرفع إلى الإمام سقط ms022 القطع، وعليه الشافعي"
~~إلى غير ذلك من المواضع الكثيرة.
# المحلي يقول في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن} [(49)
~~سورة الأحزاب] يقول المحلي: "أعطوهن ما يستمتعن به، أي إن لم يسم لهن صداق
~~وإلا فلهن نصف المسمى فقط، قاله ابن عباس وعليه الشافعي" المقصود أنهما
~~شافعيان، وأثر المذهب على فهمهما للنصوص، ودارا على قول الشافعي أينما دار،
~~كما هو معروف.
# أما المذهب العقدي
### | .... 
# طالب:. . . . . . . . .
# بغض النظر عن قولهم عاد راجح ومرجوح، لا.
# طالب: أحسن الله إليك، كما هو معلوم أن كثير من المحدثين على مذهب
~~الشافعي، ومذهب الشافعية منتشر انتشارا عظيما كما في السابق، عليه أكثر
~~العلماء، يقول أحدهم: أن السبب في ذلك أن مذهب الشافعي هو أقرب المذاهب
~~للظاهرية، هل هذا صحيح؟ وما ...
# شلون أقرب المذاهب إلى الظاهرية؟
# طالب: يعني أقرب يعني ما يأخذ إلا من الكتاب والسنة والإجماع والقياس؟
# وش يختلف عن أحمد؟ وش الفرق بين الشافعي وأحمد في هذا؟
# طالب: أظن أن أحمد يا شيخ يرى بعض الأدلة الأخرى غير هذه كالاستصحاب وقول
~~الصحابي.
# طيب، الشافعية قولهم أقوى في قول الصحابي من قول الحنابلة.
# PageV01P026
# طالب: إذا السائل هذا أخطأ، إذا ما سبب انتشار مذهب الشافعي لا سيما عند
~~كثير من العلماء خاصة المحدثين؟
# السبب الرئيس في انتشار المذاهب واتساعها أولا: نعرف أن المذهب الحنفي هو
~~أوسع المذاهب انتشارا، هو أوسع المذاهب انتشارا، ثم يليها الشافعي، ثم
~~المالكي، ثم الحنبلي، هناك مذاهب أخرى انقرضت مثل مذهب الثوري، ومذهب
~~الطبري، ومذاهب انقرضت، لكن المذاهب الباقية أوسعها انتشارا مذهب الحنفية،
~~ثم الشافعية ثم المالكية، ثم الحنابلة، السبب في هذا تبني الدول لهذه
~~المذاهب، فالمذهب الذي تتبناه دولة ينتشر، والمذهب الذي لا تنوء به دولة
~~يكاد أن ينقرض؛ لأن الدول إذا تبنت المذهب أوقفت عليه الأوقاف، وصرفت له
~~الأموال، ووظفت عليه الوظائف، حتى في كثير من العصور، في كثير من البلدان
~~لا يولى القضاء إلا حنفي، ms023 فيضطر الناس أن يكونوا حنفية، في بعض البلدان مثل
~~المشرق قاطبة كلها، المشرق كله حنفية، المغرب مالكي، والوسط غالبه شافعي،
~~المذهب الحنبلي قليل جدا بالنسبة للمذاهب الأربعة، وإن كثر في بعض الأوقات
~~دون بعض.
# أما المذهب العقدي بالنسبة للجلالين فقد سلكا مسلك التأويل لكثير من
~~الصفات التي يؤولها الأشاعرة، من الأمثلة على ذلك: {إلا أن يأتيهم الله}
~~[(210) سورة البقرة] أي أمره {كل شيء هالك إلا وجهه} [(88) سورة القصص] أي
~~إلا إياه {والسماوات مطويات بيمينه} [(67) سورة الزمر] بقدرته {وجاء ربك}
~~[(22) سورة الفجر] أي أمره، ومثل هذا كثير، أما آيات الاستواء على العرش
~~معروف مذهب الأشاعرة في الاستواء أنهم يقولون: استولى، إيش عندك يا أشرف؟
# طالب: يا شيخ أحسن الله إليك آخر سورة القصص {كل شيء هالك إلا وجهه}
~~[(88) سورة القصص] في قول السلف يا شيخ يقولون: عبر هنا بالوجه عن الذات،
~~فهل يوافقونهم في ذلك يا شيخ؟
# هناك آيات فيها بعض الألفاظ الموهمة بأنها من آيات الصفات، وهي في
~~الحقيقة ليست من آيات الصفات.
# طالب: يا شيخ هذه الآية؟
# PageV01P027
# إيه {فأينما تولوا فثم وجه الله} [(115) سورة البقرة] هذه آيات صفات؟ في
~~آيات مشبهة لآيات الصفات، وآيات يتنازع فيها العلماء هل هي من هذا أو من
~~هذا؟ لكن الآيات التي اتفق على أنها من آيات الصفات يتفق السلف على أنها
~~كما قالوا: تمر كما جاءت، وأن الله -سبحانه وتعالى- يوصف بما وصف به نفسه،
~~آيات الاستواء السبع في القرآن جاءت هكذا {ثم استوى على العرش} [(54) سورة
~~الأعراف] قال: "هو في اللغة سرير الملك أو الملك، استواء يليق به" في
~~الموضع الثاني: {ثم استوى على العرش} [(3) سورة يونس] "استواء يليق به" في
~~الثالث: {الرحمن على العرش استوى} [(5) سورة طه] "استواء يليق به" {ثم
~~استوى على العرش الرحمن} [(59) سورة الفرقان] "استواء يليق به" {ثم استوى
~~على العرش} [(4) سورة السجدة] "استواء يليق به" .. الخ، كلها قالوا فيها:
~~يليق به.
# الآن الأشاعرة وغيرهم من المبتدعة هل هم على وتيرة في الإثبات والنفي؟ أو
~~أنهم يختلفون بعضهم يثبت ms024 أكثر من غيره، وبعضهم ينفي أكثر، حتى ممن ينتسب
~~إلى السنة قد يؤول شيء يسير من الصفات مما يحتمل التأويل، من ينتسب إلى
~~السنة قد ينكر ما أثبته غيره إما لعدم ثبوت الدليل عنده، وإما لقوة المعارض
~~عنده، المقصود أن جميع الطوائف فيهم المغرق، وفيهم المعتدل، فمثل هذا القول
~~يعد اعتدال بالنسبة لمذهب الأشاعرة، الأشاعرة كما تعلمون منهم من يثبت سبع
~~صفات، ومنهم من يثبت عشرين صفة، وينفي ما عداها، المقصود أن الجلالين مشيا
~~على مذهب التأويل في الغالب، أما في مسألة الاستواء فقالا: "استواء يليق
~~به" ما دام قالوا: "استواء يليق به" أهل السنة يقولون بذلك.
### | الكلام على الاستعاذة والبسملة:
# PageV01P028
# عندنا مسألتان الاستعاذة والبسملة، والبحث فيهما طويل جدا، طويل الذيول،
~~والمطولات من كتب التفسير بسطوا القول فيهما، فممن بسطه القرطبي في تفسيره،
~~والحافظ ابن كثير، والرازي، وأيضا الطبري، لكن كلامهم كأنه أنظم وأرتب،
~~كلام القرطبي والرازي أنظم من ابن كثير؛ لأن ابن كثير قدم وأخر وأشياء،
~~وأما الطبري فعلى طريقة المتقدمين في عدم الدقة في الترتيب، ما يعتنون في
~~كون الترتيب يوافق ترتيب المناطقة في تقديم بعض الأشياء، وتأخير بعض
~~الأمور، المقصود أن التفاسير الأربعة كفيلة وحافلة بهذه المباحث، في
~~الاستعاذة جاء قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم} [(98) سورة النحل] وجاء قوله تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله إنه سميع عليم} [(200) سورة الأعراف] وجاء أيضا قوله تعالى:
~~{وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون} [(97 - 98)
~~سورة المؤمنون] وقال تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه
~~هو السميع العليم} [(36) سورة فصلت] معنى الاستعاذة: الالتجاء إلى الله
~~-سبحانه وتعالى-، والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر، والعياذة إنما تكون
~~لدفع الشر، كما أن اللياذة لطلب الخير، العياذ والعياذة: إنما تكون لدفع
~~الشر، بخلاف اللياذ الذي يكون لجلب الخير وطلبه.
# PageV01P029
# فمعنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: أستجير به وألتجئ إليه من الشيطان
~~الرجيم أن يضرني في ديني أو دنياي، ms025 أو يصدني عن فعل ما أمرت به، أو يحثني
~~على فعل ما نهيت عنه، فإن الشيطان لا يكفه عن الإنسان إلا الله -سبحانه
~~وتعالى-، والشيطان مشتق، فعلان مشتق: إما من شطن إذا بعد، أو من شاط إذا
~~احترق، فالشيطان بعيد بطبعه عن طباع البشر، وبعيد بفسقه عن كل خير، منهم من
~~قال: إنه مشتق من شاط إذا احترق؛ لأنه مخلوق من نار، لكن الأول أصح، لماذا؟
~~لأن الشيطان يطلق على الإنسي أيضا، فإذا قلنا: أن الشيطان مشتق من شاط إذا
~~احترق؛ لأنه مخلوق من نار يدخل في هذا الإنسي؟ ما يدخل فيه الإنسي؛ لأنه
~~يطلق على الإنسي وليس من نار، كما في قوله تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين الإنس والجن} [(112) سورة الأنعام] في المسند من حديث أبي ذر
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يا أبا ذر تعوذ بالله من
~~شياطين الإنس والجن)) فقلت: أو للإنس شياطين؟ قال: ((نعم)).
# والرجيم: فعيل بمعنى مفعول أي مرجوم، فهو مطرود عن الخير كله، قال تعالى:
~~{ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين} [(5) سورة
~~الملك] وقيل: فعيل رجيم، فعيل بمعنى فاعل، فهو راجم، كونه مرجوم ظاهر، لكنه
~~كونه راجم؛ لأنه يرجم الناس بالوساوس؛ لأنه يرجم الناس ويرميهم بالوساوس،
~~لكن الأول أشهر.
### | حكم الاستعاذة:
# PageV01P030
# حكم الاستعاذة: جماهير العلماء على أن الاستعاذة مستحبة وليست بواجبة،
~~الاستعاذة مستحبة والإتيان بها سنة وليست بواجبة عند جماهير العلماء، حكى
~~الرازي عن عطاء بن أبي رباح القول بوجوبها، واستدل له بظاهر الأمر في
~~الآية: {فاستعذ} [(98) سورة النحل] وبمواظبة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عليها؛ ولأنها تدرأ الشيطان، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، الجمهور
~~على أنها مستحبة، نقل عن عطاء القول بوجوبها عند كل قراءة، وعند ابن سيرين
~~أنه إذا استعاذ مرة واحدة في عمره كفاه، سقط الوجوب عنه، حكي عن الإمام
~~مالك أن المصلي لا يتعوذ في المكتوبة، ويتعوذ لقيام شهر رمضان في أول ليلة
~~منه، الاستعاذة مستحبة عند جماهير العلماء على ما ms026 ذكر، فهل يستعيذ عند كل
~~قراءة؟ وفي كل ركعة؟ الاستعاذة مستحبة، وفي كل ركعة، وهل يستعيذ للفاتحة
~~والسورة؟ أم يقتصر على الاستعاذة في الركعة الأولى في سورة الفاتحة فقط؟
~~اختلف العلماء هل يتعوذ فيما عدا الركعة الأولى أو لا؟ على قولين مبناهما
~~على الاستعاذة هل هي للصلاة وهل هي للقراءة؟ الاستعاذة للصلاة أو للقراءة؟
~~{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} [(98) سورة النحل] فعلى هذا هي للقراءة،
~~إذا قلنا: إنها للصلاة صارت تابعة للاستفتاح، وليست تابعة للقراءة، فعلى
~~هذا يستعيذ من لا يرى قراءة الفاتحة من مأموم وغيره، يستفتح ويستعيذ ويترك،
~~يقف، وإذا قلنا: إن الاستعاذة للقراءة فعلى هذا يقرأ يستعيذ في كل ركعة،
~~إذا قلنا: إن الصلاة فيها أكثر من قراءة، أما إذا قلنا: إن القراءة في
~~الصلاة حكمها واحد فيستعيذ مرة واحدة، فإذا قلنا: إن القراءة في جميع
~~الصلاة قراءة واحدة، أو قراءات متعددة بينها فواصل يترتب على هذا أننا إذا
~~قلنا: قراءة واحدة يستعيذ مرة واحدة في الركعة الأولى، وإذا قلنا: قراءات
~~متعددة، كل ركعة قراءتها مستقلة فيستعيذ فيها.
# PageV01P031
# وجماهير العلماء على أن الاستعاذة لدفع الوسواس في القراءة، فعلى هذا
~~تكون قبل التلاوة، الأمر في الآية: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} [(98)
~~سورة النحل] وعرفنا أن قول الجمهور أن الاستعاذة إنما تكون بعد القراءة
~~وإلا قبلها؟ قبل القراءة، {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} [(98) سورة
~~النحل] إذا قرأت، قرأ: فعل ماض، معناه إذا فعلت وانتهيت، هذا ظاهر اللفظ،
~~وقيل بهذا، لكن الجمهور قالوا: إن المراد بقوله: إذا قرأت، إذا أردت
~~القراءة، كما في قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [(6)
~~سورة المائدة] يعني إذا أردتم القيام، يطلق الفعل ويراد به إرادته، ويطلق
~~الفعل ويراد به الفراغ منه، ويطلق الفعل ويراد به الشروع فيه، ((إذا كبر
~~فكبروا)) معناه إذا فرغ من التكبير فكبر، ((إذا كبر فكبروا)) يعني إذا فرغ
~~من التكبير فكبروا، لكن ((إذا ركع فاركعوا)) نقول: إذا فرغ من الركوع
~~فاركعوا؟ أو إذا شرع في الركوع فاشرعوا فيه؟ {إذا قمتم ms027 إلى الصلاة} [(6)
~~سورة المائدة] يعني إذا أردتم فيطلق الفعل ويراد به إرادته، ويراد به
~~الفراغ منه، ويراد منه الشروع فيه.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، السياق، السياق هو اللي .. ، والنصوص الأخرى.
# PageV01P032
# قالت طائفة: إنما تكون الاستعاذة بعد القراءة، يعني بعد الفراغ منها،
~~اعتمدوا على ظاهر سياق الآية، ظاهر السياق يدل على هذا، ولدفع الإعجاب بعد
~~الفراغ من هذه العبادة، ولدفع الإعجاب بعد الفراغ من هذه العبادة، وسبب
~~الإعجاب الشيطان، وممن قال بذلك حمزة وأبو حاتم السجستاني، ونقله الرازي في
~~تفسيره عن ابن سيرين، في رواية عنه، وهو قول إبراهيم النخعي وداود بن علي
~~الظاهري، نعم هو لائق بمذهب داود، ونقل عمن ذكر سواه، ابن العربي في تفسيره
~~في أحكام القرآن قال: "ومن أغرب ما وجدناه -في الجزء الثالث (صفحة 1063) -
~~يقول: "ومن أغرب ما وجدناه قول مالك في المجموعة في تفسير هذه الآية: {فإذا
~~قرأت القرآن} [(98) سورة النحل] .. الآية، قال: بعد قراءة أم القرآن لمن
~~قرأ في الصلاة، بعد قراءة أم القرآن لمن قرأ في الصلاة، هذا قول مالك، يقول
~~ابن العربي: "وهذا قول لم يرد به أثر، ولا يعضده نظر، ولو كان هذا كما قال
~~بعض الناس أن الاستعاذة بعد القراءة لكان تخصيص ذلك بقراءة أم القرآن في
~~الصلاة دعوى عريضة، لا تشبه أصول مالك، ولا فهمه، والله أعلم بسر هذه
~~الرواية" معروف أن الإمام مالك لا يرى الاستعاذة، ولا يرى بسملة، ولا يرى
~~استفتاح، ثم بعد ذلك يقول: إنه يستعيذ بعد الفراغ من الفاتحة؟ يقول: هذا
~~قول لا يعضده أثر، ولا يؤيده نظر، يقول: "فالله أعلم بسر هذه الرواية".
### | صيغة الاستعاذة:
# صيغة الاستعاذة: تسمعون من يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ومن
~~يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، والأمر {فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [(98) سورة النحل] فيه السميع
~~العليم؟ في غير آية القراءة، في غير آية القراءة فيه {فاستعذ بالله إنه هو
~~السميع العليم} [(36) سورة فصلت] يقول الحافظ ابن الكثير في تفسيره: إذا
~~قال المستعيذ ...
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV01P033
# نعم، ms028 هذه بعد هذه، منهم من يقول: هذا خاص بصلاة الليل، أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه، يقول الحافظ ابن كثير: "إذا قال
~~المستعيذ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كفى ذلك عند الشافعي وأبي حنيفة،
~~وقال القرطبي: وهذا هو الذي عليه الجمهور من العلماء؛ لأنه لفظ كتاب الله
~~تعالى، وزاد بعضهم: أعوذ بالله السميع العليم، وقال آخرون: بل يقول: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم، هذا قال به الثوري
~~والأوزاعي، وحكي عن بعضهم أنه يقول: أستعيذ بالله، ما يقول: أعوذ بالله،
~~أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لأي شيء؟ لمطابقة الأمر في الآية، فليستعذ،
~~فيقول: أستعيذ، لكن الأحاديث الصحيحة أولى بالاتباع من هذا، المقصود أن
~~الأمر (فليستعذ) أمر بإيجاد الاستعاذة، والاستعاذة كما تقول في البسملة،
~~الاستعاذة كالبسملة والحوقلة وغيرها، فإذا قيل لك: أستعذ، تقول: أستعيذ،
~~وإذا قيل: بسمل، تقول: أبسمل، الذي قال: أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
~~لمطابقة أمر الآية إذا قيل له: بسمل، هل يستطيع أن يقول: أبسملة ليمتثل
~~الأمر، أو يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فدل على أن البسملة عنوان على بسم
~~الله الرحمن الرحيم كما أن الاستعاذة عنوان على أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، والحوقلة عنوان على لا حول ولا قوة إلا بالله، إلى غير ذلك من
~~العناوين التي تدل على بعض الجمل.
# طالب: أحسن الله إليكم، ما هو الصارف بالاستعاذة من الوجوب إلى السنية؟
# الصارف؟ جاء الأمر بها، والأمر الأصل فيه الوجوب {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله} [(98) سورة النحل] ما الصارف لهذا الأمر من الوجوب إلى
~~الاستحباب عند جمهور العلماء؟ عرفنا أن في من يقول بالوجوب، لكن الجمهور
~~صرفوه إلى الاستحباب، الصارف أن أصل القراءة، الأصل –أصل القراءة- هو واجب
~~وإلا سنة؟ واجب وإلا مستحب؟ والاستعاذة إنما هي من أجل القراءة، فإذا كانت
~~الاستعاذة من أجل المستحب، الاستعاذة ليست مطلوبة لذاتها، وإنما هي مطلوبة
~~لغيرها، وإذا كان ذلك الغير مستحبا فما طلب من أجله من باب أولى، هذه عند
~~الجمهور، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV01P034
# لا، ms029 هو إذا صرف الأمر في الآية صار حكمه عاما مضطردا، ولذا صرف في بعض
~~صوره وهو الكثير الغالب صار الحكم مطردا؛ لأنه لفظ واحد، لا يستعمل اللفظ
~~الواحد في أكثر من معنى.
### | الكلام على البسملة:
# بعد هذا البسملة، البسملة عنوان على قول: بسم الله الرحمن الرحيم، الاسم
~~هل هو مشتق من السمو، وهو العلو، أو من السمة وهي العلامة؟ قولان مشهوران
~~عند أهل العلم، قال بالأول البصريون، وبالثاني قال الكوفيون، وقول البصريين
~~أصح؛ لأنه يقال في تصغير الاسم: سمي، ويقال في جمعه: أسماء، والتصغير يرد
~~الحروف إلى أصولها، ولا يقال: وسيم ولا أوسام، يمكن أن تدخل العلامة
~~والسمة، أو يدخل الاسم في باب السمة في الاشتقاق الأكبر وإلا الأصغر؟ إذا
~~اتفق الأصل مع الفرع في مجموع الحروف ولو اختلف ترتيبها؟ هذا نوع من أنواع
~~الاشتقاق، إذا اتفقا معه في الحروف وترتيبها، وإن زاد بعضها عن بعض لكن على
~~نفس الترتيب هذا نوع أيضا من أنواع الاشتقاق، فهنا الاسم والوسم، الاسم
~~والسمة يتفقان في غالب الحروف مع الاختلاف في الترتيب، هذا يسمى الاشتقاق
~~الأصغر.
# PageV01P035
# الاسم هل هو المسمى أو غير المسمى؟ هل هو عينه أو غيره؟ أولا: الخلاف
~~حادث وطارئ هذا من جهة، الأمر الثاني: من قال: إن الاسم عين المسمى لا يقصد
~~أن هذه الحروف هي عين المسمى بها، والذي قال غيره لا يقصد أن للاسم ذات
~~تمكن رؤيتها والإشارة إليها، والإشارة إليها ومخاطبتها دون مسمى، فأقوال
~~العلماء في هذا طويلة وعريضة، وأدلتهم كثيرة لكن شيخ الإسلام -رحمه الله
~~تعالى- يقول: النزاع في ذلك اشتهر بعد الأئمة، بعد أحمد وغيره، والذي كان
~~معروفا –كلام شيخ الإسلام- والذي كان معروفا عند أئمة السنة أحمد وغيره
~~الإنكار على الجهمية الذين يقولون: أسماء الله مخلوقة، فيقولون: الاسم غير
~~المسمى، وأسماء الله غيره، وما كان غيره فهو مخلوق، يعني إنكار الأئمة في
~~هذه المسألة منصب على أسماء الله -سبحانه وتعالى- وأنها غيره عند الجهمية
~~ليتوصلوا بذلك إلى كونها مخلوقة، وقال -رحمه الله تعالى-: يروى عن الشافعي
~~والأصمعي ms030 وغيرهما القول: إذا سمعت الرجل يقول: الاسم غير المسمى فاشهد عليه
~~بالزندقة، ثم قال: ولم يعرف أيضا عن أحد من السلف أنه قال: الاسم هو
~~المسمى، بل هذا قاله كثير من المنتسبين إلى السنة بعد الأئمة، وأنكره أكثر
~~أهل السنة عليهم، ثم منهم من أمسك عن القول في هذه المسألة نفيا وإثباتا،
~~يقول: لا أقول: الاسم عين المسمى ولا غيره، إذا كان كل من الإطلاقين بدعة،
~~كما ذكره الخلال عن إبراهيم الحربي وغيره، وقال -رحمه الله-: والذين قالوا:
~~إن الاسم هو المسمى لم يريدوا بذلك أن اللفظ المؤلف من الحروف هو نفس الشخص
~~المسمى به، فإن هذا لا يقول عاقل، ولهذا لو كان المراد بالقول الاسم نفس
~~المسمى وعينه لكان من قال: نار احترق لسانه، هل يقول بهذا قائل؟ هل يقول
~~شخص: لو كتب محمد في ورقة قال: هذا هو ولدي أو أخي أو ابني؟ يشير إلى هذه
~~الورقة أن هذا هو ابنه؟ ما يقول بهذا عاقل، يقول الشيخ -رحمه الله-: ومن
~~الناس من يظن أن هذا مرادهم، بعض المبتدعة يقولون بالنسبة لمن ينتسب إلى
~~السنة ممن يقول بهذا القول أن الاسم عين المسمى ومراده بذلك نقل قول
~~الجهمية الذين يقولون: إنه غير المسمى ليتوصلوا أن أسماء الله مخلوقة، بعض
~~الناس يرمي من قال: بأن الاسم
# PageV01P036
# عين المسمى ويقول: إن هذا هو مرادهم، مرادهم أن الحروف هي ذات المسمى، هي
~~عينه، يقول: ويشنع عليهم وهذا غلط عليهم، بل هؤلاء يقولون: اللفظ هو
~~التسمية، والاسم ليس هو اللفظ، بل هو المراد باللفظ، يقول: فإنك إذا قلت:
~~يا زيد، يا عمرو، فليس مرادك دعاء اللفظ، يعني إذا قلت: يا زيد هل مرادك أن
~~هذه الحروف تحضر عندك؟ أو أن الشخص المسمى بهذا الاسم هو المدعو والمنادى؟
~~فليس مرادك دعاء اللفظ، بل مرادك دعاء المسمى باللفظ، وذكرت الاسم فصار
~~المراد بالاسم هو المسمى، إذا عرف هذا فقد ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام وهو
~~من أئمة أهل السنة إلا أن اسم الشيء هو ms031 عينه وذاته، واسم الله هو الله،
~~وتقدير قول القائل: باسم الله أفعل، أي بالله أفعل، واستدل بقول لبيد.
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# ثم اسم السلام، يعني ثم السلام عليكم، حقيقة النصوص جاء فيها ما يدل على
~~أن الاسم لفظ الاسم مراد أحيانا وما يدل على أن لفظ الاسم غير مراد، فمثلا
~~{سبح اسم ربك الأعلى} [(1) سورة الأعلى] {فسبح باسم ربك العظيم} [(74) سورة
~~الواقعة] جاء في الأولى: ((اجعلوها في سجودكم)) وفي الثانية: ((اجعلوها في
~~ركوعكم)) هل الساجد يقول: سبحان اسم ربي الأعلى أو يقول: سبحان ربي الأعلى؟
~~كما بينت السنة؟ سبحان ربي الأعلى، هل الراكع يقول: سبحان اسم ربي العظيم
~~أو يقول: سبحان ربي العظيم؟ ...
# PageV01P037
# تفسير الجلالين -
### | سورة الفاتحة (2)
### | الكلام على لفظ الجلالة (الله) - 
# الكلام على الرحمن الرحيم - الخلاف في البسملة - الجهر بالبسملة - سورة
~~الفاتحة - ما ورد في فضل الفاتحة - الكلام على [الحمد لله]
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# ففي مثل هذه النصوص يدل على أن الاسم المراد به الله -سبحانه وتعالى-،
~~فالمراد به ذكر الله لا ذكر الاسم، في بعض النصوص دل على أن لفظ الاسم
~~مراد، فإذا قيل: سم الله وكل، تقول بالله أو بسم الله؟ بسم الله، منهم من
~~يقول: إن الاسم صلة، وهو قريب من قول أبي عبيد، فالمراد بقوله: {سبح اسم
~~ربك الأعلى} [(1) سورة الأعلى] سبح ربك الأعلى، {تبارك اسم ربك} [(78) سورة
~~الرحمن] أي تبارك ربك، قال شيخ الإسلام: "والتحقيق أنه ليس بصلة، بل المراد
~~.. إيش معنى الصلة؟ يعني زايد، تشبيها له بصلة الموصول التي لا محل لها من
~~الإعراب، لكن هل في القرآن على وجه الخصوص ما يمكن أن يقال: إنه صلة أو
~~زائد؟
# طالب: تأدبا مع القرآن، في بعض الحروف موقعها الإعرابي لو كانت في غير
~~القرآن تكون زائدة، ولكن العلماء تأدبا مع القرآن لا يقولون: إن في القرآن
~~حروف زائدة يقولون: صلة؛ لأن الصلة في الإعراب لا محل لها؟
# إيه، لكن هل هي زائدة من كل ms032 وجه؟ يعني حذفها ووجودها سواء؟
# طالب: في القرآن لا، القرآن ما نستطيع نحذف، لكن لو كانت ...
# لكن من حيث الإعراب هي لا محل لها من الإعراب.
# طالب: لو قلنا: ليس كمثله شيء، مثلما نقول: ليس مثله شيء في غير القرآن،
~~لكن في القرآن ما نستطيع نحذف الكاف لأنه محفوظ، لفظه محفوظ، بالإضافة إلى
~~أننا متعبدين بتلاوة هذا الحرف؟
# إيه، لكن الكاف في {ليس كمثله} [(11) سورة الشورى] لها معنى وإلا ليس لها
~~معنى؟ لها معنى.
# طالب: ما يستغنى عنه لو كان في كلام غير القرآن؟
# ليس مثله شيء؟ لكن أيهما أبلغ أن تقول: ليس كمثله شيء، أو ليس مثله شيء؟
# طالب: في غير القرآن؟
# في غير القرآن، نعم.
# هو من ضمن كلامهم أنها زائدة سواء. كلام أهل اللغة يقولون: إنها زائدة،
~~يعني يستوي ...
# PageV02P001
# أما من حيث الإعراب فقد أثرت في مدخولها فجرته، هذا من حيث الإعراب، وأما
~~من حيث المعنى فنفيه مثل المثل أبلغ من نفيه المثل، نفي مثل المثل أبلغ من
~~نفي المثل، وهذا ظاهر، ما يقول .. ، أبلغ بلا شك، فوجودها من حيث المعنى
~~أبلغ من عدمها، ليست كما يقولونه: إن وجودها وإثبات وجودها في المعنى خطأ،
~~لماذا؟ لأنهم يقولون: إن وجودها يثبت المثل، نقول: لا، هذا الكلام ليس
~~بصحيح، يقول: إذا قلت: ليس مثل مثل الله شيء، فأنت تثبت لله مثل، نقول: هذا
~~الكلام ليس بصحيح، نقول: إن نفي مثل المثل أبلغ من نفي المثل.
# طالب: مثال آخر، أقول: في مثال آخر؟
# على إيش؟
# طالب: في الحرف الزائد؟
# {فبما نقضهم ميثاقهم} [(155) سورة النساء] الأصل: فبنقضهم.
# طالب: هل (فبنقضهم) تستوي في اللغة في غير القرآن ك (فبما نقضهم)؟
# هذا الجواب عليك، ابحث، ما تستفيد؟ إيه.
# طالب: في كتب اللغات وإلا كتب التفسير؟
# ابحث، ابحث عندك ما شاء الله الكتب كلها.
# يقول: "والتحقيق أنه ليس بصلة، بل المراد تسبيح الاسم كما أمر بذكر اسمه،
~~والمقصود بتسبيحه وذكره وتسبيح المسمى وذكره، فإن المسبح والذاكر إنما يسبح
~~اسمه، ويذكر اسمه فيقول: سبحان ربي ms033 الأعلى" كلام الشيخ هنا، يقول:
~~"والتحقيق أنه ليس بصلة" المسألة دقيقة يالإخوان، قال: "منهم من قال: إنه
~~ليس بصلة، فالمراد بقوله: {سبح اسم ربك الأعلى} [(1) سورة الأعلى] سبح ربك،
~~{تبارك اسم ربك} [(78) سورة الرحمن] تبارك ربك، شيخ الإسلام -رحمه الله-
~~يقول: "والتحقيق أنه ليس بصلة" الآن امتثال الأمر: {سبح اسم ربك} [(1) سورة
~~الأعلى] هل الآن امتثال الأمر يتم بقولك: سبحان اسم ربي، أو سبحان ربي؟
~~سبحان اسم ربي؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، {سبح اسم ربك الأعلى} [(1) سورة الأعلى] هل الامتثال يتم بقولك:
~~سبحان اسم ربي، أو سبحان ربي؟
# طالب: على كلام الرازي. . . . . . . . . وعلى كلام شيخ الإسلام أنها ليست
~~اسم، كلمة اسم ...
# PageV02P002
# لكن انظر آخر كلامه، يقول: "والتحقيق أنه ليس بصلة، بل المراد تسبيح
~~الاسم" تابع: "كما أمر بذكر اسمه والمقصود بتسبيحه وذكره هو تسبيح المسمى،
~~فإن المسبح والذاكر إنما يسبح اسمه، ويذكر اسمه، فيقول: سبحان ربي الأعلى،
~~ما قال: سبحان اسم ربي الأعلى" إيش الكلام هذا؟
# طالب: ما صرح، وأحس في فهمي القاصر؛ لأنه قال: فالمراد أنه يسبح المسمى،
~~وبعدين قال: يسبح باسمه؟
# هو أمر بذكر الاسم، وأمر بتسبيح الاسم، والمراد تسبيح المسمى، الشيخ يرد
~~على من يقول: إن الاسم صلة، الذي يقول: إن الاسم صلة واضح كلامه ما فيه
~~إشكال {سبح اسم ربك الأعلى} [(1) سورة الأعلى] تقول: سبحان ربي الأعلى ما
~~تقول: سبحان اسم ربي الأعلى.
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... . . . . . . . . .
# يعني السلام عليكم، نعم هذا كلام أبي عبيدة الأول، والثاني عند من يقول:
~~إنه صلة، وهو قريب من كلام أبي عبيد، شيخ الإسلام -رحمه الله- صفحة تسعة
~~وتسعين ومائة من الجزء السادس يقول: "والتحقيق أنه ليس بصلة، بل المراد
~~تسبيح الاسم، كما أمر بذكر اسمه، والمقصود بتسبيحه وذكره هو تسبيح المسمى،
~~يقول: إنه لا يريد الاسم لذاته، وإنما يريد الاسم لمسماه، تسبيح الاسم
~~لوقوعه على مسمى، أنت لا تسبح الحروف اسم، إنما تسبح المسمى بهذا الاسم.
# بعد هذا يقول الشيخ -رحمه الله-: {اقرأ باسم ربك} [(1) سورة العلق] هو
~~قراءة بسم الله ms034 في أول السور، وهذه الآية تدل على أن القارئ مأمور بأن يقرأ
~~باسم الله، وأنها ليست كسائر القرآن، بل هي تابعة لغيرها، وهنا يقول: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، على هذا من قال: بسم الله الرحمن الرحيم من غير مناسبة
~~يؤجر وإلا ما يؤجر؟ من غير مناسبة، لا لأكل ولا لقراءة ولا لذبح ولا لوضوء
~~ولا لغير ذلك، لغير مناسبة؟ يعني إذا قلنا: أنها قرآن مستقل قلنا: يؤجر، كل
~~حرف عشر حسنات، وإذا قلنا: كما يقول الشيخ: وأنها ليست كسائر القرآن بل هي
~~تابعة لغيرها، وهنا يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، والخلاف في كونها آية أو
~~ليست بآية سيأتي يعني بسطه -إن شاء الله-.
# PageV02P003
# بل هي تابعة لغيرها، وهنا يقول: باسم الله الرحمن الرحيم، كما كتب
~~سليمان، وكما جاءت به السنة المتواترة وأجمع المسلمون عليه، فينطق بنفس
~~الاسم الذي هو اسم المسمى، لا يقول: بالله الرحمن الرحيم. يعني الله
~~-سبحانه وتعالى- حينما يقول: {اقرأ باسم ربك} [(1) سورة العلق] هل الاسم
~~مراد ذكره أو ليس بمراد؟ إذا تقول: باسم الله ما تقول: بالله الرحمن
~~الرحيم، وهذا يدل على أن لفظ الاسم أحيانا يكون مراد ومقصود، وأحيانا بعض
~~النصوص تدل على أنه ليس بمراد، دقيقة جدا.
# الخلاصة أن الحروف الألف والسين والميم غير مسمى باعتبار أن من يطلق هذا
~~الاسم لا يريد إلا مسماه وكما تقدم في قولهم: أن من قال: نار لا يحترق
~~لسانه، وإنما يدل على المسمى، فالمراد بالاسم المسمى كما في النداء، فإذا
~~قيل: يا محمد لم يرد بذلك الحروف فقط، وإنما يراد المسمى بهذا الاسم،. . .
~~. . . . . . والاسم هو عين التسمية، وهو عين المسمى باعتبار وغيره باعتبار،
~~والباء للاستعانة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره: ابدأ أو اقرأ أو
~~ابتدائي أو قراءتي أو باسم الله ابدأ تقدره متقدما أو متأخرا، وإن قدرته
~~متأخر وهو اسم وليس بفعل، إذا قلت: ابدأ باسم الله الرحمن الرحيم، قدرت فعل
~~متقدم، أو تقول: ابتدائي باسم الله الرحمن الرحيم، قدرته اسم متقدم، إذا
~~قلت: باسم الله الرحمن الرحيم ms035 ابدأ قدرته فعل متأخر، وإذا قلت: بسم الله
~~الرحمن الرحيم ابتدائي، أربع صور؟ أيها أبلغ؟ ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~فعل متقدم، ابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم اسم متقدم، المتعلق، بسم الله
~~الرحمن الرحيم ابدأ المتعلق فعل متأخر، بسم الله الرحمن الرحيم ابتدائي اسم
~~متأخر، أيها أبلغ؟ فعل متأخر، لاحظوا يا لإخوان، لا تستعجلوا، لماذا صار
~~الفعل المتأخر أبلغ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P004
# إيه تقديم المعمول على العامل يدل على إيش؟ يفيد الحصر، وهذا مقصود، لكن
~~كونه فعل أو اسم أيهما أبلغ؟ سلام الملائكة أو سلام إبراهيم؟ {إذ دخلوا
~~عليه فقالوا سلاما قال سلام} [(25) سورة الذاريات] المفسرون يتفقون على أن
~~سلام إبراهيم أبلغ من سلام الملائكة، لماذا؟ لأن سلام الملائكة منصوب، وهو
~~مصدر والمصدر نائب عن فعل، وسلام اسم والاسم أبلغ من الفعل؛ لأن الاسم يدل
~~على الاستمرار بخلاف الفعل الذي يدل على التجدد، وحينئذ يكون الأبلغ تقدير
~~المتعلق متأخر ليفيد الحصر، واسم أيضا يدل على الاستمرار.
# طالب:. . . . . . . . .
# أو قراءتي أو ما أشبه، أو أكلي أو شربي .. إلخ.
# والله: علم على الذات الإلهية -ترى باقي كلام كثير في البسملة- يقال: إنه
~~الاسم الأعظم؛ لأنه يوصف بجميع الصفات، ويتبعه جميع الأسماء، كما في قوله
~~تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم
~~* هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام} [(22 - 23) سورة الحشر]
~~... إلخ.
# طالب: بالنسبة ل (باسم فلان)؟
# الجار والمجرور متعلق بأي شيء؟
# طالب: مثلا باسم مثلا الأمير الفلاني أو الملك الفلاني؟
# إذا كان استعانة لا يجوز، إذا كانت الباء للاستعانة لا يجوز، هذا معناه،
~~يعني مشابهة بسم الله -سبحانه وتعالى- لا يجوز.
# طالب: باسمكم جميعا مثلا نحيي فلان
### | .... 
# إيه، متعلق بنحي، كونك تحيي أنت وهم ما فيها شيء، ما في بأس.
# طالب:. . . . . . . . .
# كونك تستعيذ بسم الله الرحمن الرحيم تقول: بسم فلان بن فلان.
# طالب: تقول: بسم فلان نفتتح هذا المجلس.
# شلون باسمه؟ إيش معنى باسمه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما ينفع، هذا ما ينفع، شوف الحرف الذي أنت ms036 أدخلته، الباء وش معناها
~~هنا؟
### | الكلام على لفظ الجلالة (الله):
# PageV02P005
# لفظ الجلالة (الله) هو أعرف المعارف على الإطلاق عند سيبويه، عند غيره من
~~النحاة أعرف المعارف الضمير، يذكر أن سيبويه رؤي في المنام فقيل له: بم صنع
~~بك ربك؟ فقال: غفر لي، فقيل لي: بم؟ فقال: بقولي: الله أعرف المعارف، وهذه
~~حكاية لا يترتب عليها شيء، لكن هذا قول وهو حري وجدير بأن يكون راجحا، ولم
~~يسم به غيره -سبحانه وتعالى-، لا في جاهلية ولا في الإسلام.
# اختلف العلماء هل لفظ الجلالة مشتق أو غير مشتق؟ فمن قال: إنه مشتق قال:
~~إنه مشتق من وله إذا تحير، والوله ذهاب العقل، فالله -سبحانه وتعالى- تتحير
~~العقول في حقائق صفاته، ومعرفة كنه ذاته، وقيل: مشتق من أله الرجل إذا
~~تعبد، وتأله إذا تنسك، ومنه قوله تعالى: {ويذرك وإلآهتك} [(127) سورة
~~الأعراف] أي عبادتك، وقيل: مشتق من ألهت فلان إذا سكنت إليه، فالعقول لا
~~تسكن إلا إلى ذكره، ومنهم من يقول: هو علم غير مشتق، وهو قول الخليل
~~وسيبويه، ونقل الرازي عن أكثر الفقهاء والأصوليين، ودليل ذلك أنه لو كان
~~مشتقا لاشترك في معناه كثيرون؛ ولأن بقية الأسماء تذكر صفات له، فتقول:
~~الله الرحمن الرحيم الملك القدوس .. الخ، هذه أدلتهم على أنه ليس بمشتق،
~~أنه علم غير مشتق، لكن كثير من أهل العلم يرون أنه مشتق، مشتق من أحد ما
~~تقدم، المشتق له أصل، فالمشتقات كلها إنما تؤخذ من إيش؟ الأصل إش هو؟ الفعل
~~هو الأصل؟ المصدر.
# . . . . . . . . . ... وكونه أصلا لهذين انتخب
# PageV02P006
# فالمصدر هو الأصل، فالله مشتق من مصدر، من الإلهية أو الألوهية، وإذا
~~قلنا: إنه مشتق وله أصل قلنا: بأن الألوهية والإلهية متقدمة على ما اشتق
~~منه، كما هو الشأن في المصادر وما اشتق منها، فالأصل متقدم على فرعه، وبهذا
~~يمنع كونه مشتقا، لكن الذين قالوا: بأنه مشتق يقولون: هذا الميزان في لغة
~~العرب، أما كونه متقدم أو متأخر فهذه مسألة أخرى، لكن ميزانه في لغة العرب
~~من المشتقات، وهو مشتق من كذا باعتبار الوزن ms037 العربي، ولا يلزم عليه أن يكون
~~مصدره متقدما عليه، إذا قلنا: ضرب زيد عمرا، هل نقول: إن ضرب قبل الضرب أو
~~بعده؟ بعد الضرب، إنما يعبر بالفعل بعد المصدر، فعلى هذا منعوا كونه مشتقا،
~~فقالوا: إن المشتق له أصل والأصل متقدم على غيره، والله -سبحانه وتعالى- لم
~~يتقدمه شيء، والذين قالوا: بأنه مشتق أبدوا أكثر من وجه للاشتقاق، وقالوا:
~~إن المقصود من كونه مشتقا أن هذا ميزانه في لغة العرب، وأما كونه سابق أو
~~مسبوق فهذه مسألة أخرى.
# قولهم: الاسم الأعظم لأنه يوصف بجميع الصفات كما تقول: هو الله الذي لا
~~إله إلا هو .. ، يعني جميع الأسماء تأتي تابعة له، وجاء في الحديث الصحيح:
~~((إن لله تسعة وتسعين اسما)) لله، جعله هو الأصل والأسماء تابعة له، ماذا
~~عن قوله -سبحانه وتعالى-: {صراط العزيز الحميد * الله} [(1 - 2) سورة
~~إبراهيم] في أول سورة إبراهيم، {صراط العزيز الحميد * الله} [(1 - 2) سورة
~~إبراهيم] هم يقولون: يأتي متبوع، ولا يأتي تابع؟ ها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# عطف بيان، وأما قوله: {صراط العزيز الحميد * الله} على قراءة الجر، فجعل
~~ذلك الرازي من باب عطف البيان، وليس من باب النعت، هم يمنعون أن يكون لفظ
~~الجلالة تابع، بل يقولون: إنه دائما متبوع، وهذا لفظ ابن القيم -رحمه
~~الله-، عطف البيان ليس من التوابع؟ حتى على كلام الرازي؟ إذا قلنا: بدل أو
~~بيان أو نعت كلها توابع، ما جاء بجديد، فكونه يقول: عطف بيان، عطف البيان
~~تابع، وش الفرق؟ هم يمنعون أن يكون لفظ الجلالة تابع، وإنما يكون متبوع،
~~سواء قلنا: نعت أو بدل أو بيان كلها توابع.
# PageV02P007
# يتبع في الإعراب الأسماء الأول ... نعت وتوكيد وعطف وبدل
# فهو تابع سواء قلنا: بيان أو بدل أو نعت، لكن إذا قلنا: نعت صار تابع لا
~~محالة، وإذا قلنا: إنه عطف بيان، وعطف البيان وإن كان تابع في الإعراب لكنه
~~في الأصل حكمه التقديم، ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ إيش الفرق بين عطف البيان
~~والبدل؟ قالوا: هنا من باب عطف البيان، لماذا لا نقول: هنا ms038 بدل؟ {صراط
~~العزيز الحميد * الله} [(1 - 2) سورة إبراهيم] لماذا لا نقول: بدل فيمكن أن
~~نقول: (صراط الله العزيز الحميد).
# طالب: البدل يستوي أحسن الله إليك مع المبدل منه.
# يستوي مع المبدل منه.
# طالب: لكن عطف البيان لا يستوي، عطف البيان هو الأصل.
# المعطوف هو الأصل.
# طالب: المعطوف عليه هو الأصل.
# ما جاء بشيء، أنت تدري أن كل بدل يصلح أن يكون عطف بيان إلا في ثلاث
~~مسائل، تعرف هذا وإلا ما تعرف؟ ابحثوا ابحثوا يا إخوان ابحثوا.
# الرحمن والرحيم اسمان مشتقان نعم ...
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه على كلام الرازي.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، منصوص عليه في الألفية:
# وصالحا لبدلية يرى ... في غير نحو يا غلام يعمرا
# إلخ، راجع الألفية وشروحها.
# طالب: لو أن الله يا شيخ الأصل فيه أنه إله، دخلت الألف واللام يا شيخ
~~أحسن الله إليك الإله، صارت ... همزتين الثانية لتخفيف، وصارت أله تدغم
~~اللام في اللام صارت الله يا شيخ.
# نقول: عوض عنها الألف، عوض عن الهمزة المحذوفة الألف.
# طالب: تدغم اللام في اللام يا شيخ فصارت الله.
# فصارت أل بدل الهمزة المحذوفة أصلية، ولذا يقال: يا الله، نعم كلام طويل
~~في هذا ولو استرسلنا فيه ما يكفيه درسين ولا ثلاثة ولا ...
# والرحمن الرحيم اسمان ها ...
# طالب:. . . . . . . . .
# درس للمقدمات ودرس لل
### | .... 
# اسمعوا وش يقول هذا: تعلمون أن التفسير بهذه الطريقة يحتاج إلى وقت طويل،
~~ولن ننتهي من التفسير إلا بعد عشر سنوات تقريبا، فنرجو أن تجعلوا التفسير
~~فجر كل يوم ما عدا الخميس؛ لأن كثير من الإخوة يحضرون دروس الخميس في بعض
~~المساجد؟
# PageV02P008
# هو ما في شك أنه جدير بالتنفيذ لكن التنفيذ صعب، كثير من الإخوان ما
~~يستطيعون، لا صعب عليهم الذي عنده دوام ما يمكن، خصوصا في أيام الشتاء ما
~~يمكن.
# والرحمن الرحيم اسمان مشتقان.
# هو كونه يدرس أن يحدث درس ثاني هذه مسألة، يكون في وقت يتفق عليه غالب
~~الإخوان هذا ما فيه -إن شاء الله- إشكال، لكن فجر كل يوم؟ ما أدري والله،
~~والفجر باعتبار ارتباط كثير من ms039 الإخوان بالوظائف، الوظائف ما يتمكنون من
~~الحضور، لا سيما بعد المسافات، فيه مشقة عليهم.
# على كل استحداث درس ثاني ما هو بعيد، وسهل يعني، ما في إشكال -إن شاء
~~الله-، لكن السنة هذي بتمشي على هذا، وبعدها ننظر، وكوننا بهذه الطريقة
~~يعني درس بيستمر سنتين أو ثلاث سنوات يقدم له بمقدمة بدرس أو درسين أو
~~ثلاثة دروس أظن المسألة ما هي بكبيرة يعني، وأيضا هذه ألفاظ تبي ترد علينا
~~كثيرا في القرآن يعني في تفسيره ما نحتاج إلى إعادتها.
### | الكلام على الرحمن الرحيم:
# الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة، والرحمن أشد
~~مبالغة من الرحيم؛ لأنهم يقولون: إن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى،
~~وفي كلام ابن جرير ما يفهم حكاية الاتفاق على هذا، في كلام ابن جرير يفهم
~~أن العلماء متفقون على أن الرحمن أبلغ من الرحيم، زعم بعضهم أن الرحيم أشد
~~مبالغة من الرحمن؛ لأنه أكد به، والتأكيد لا يكون إلا أقوى من المؤكد، قال
~~ابن كثير: والجواب أن هذا ليس من باب التوكيد، وإنما هو من باب النعت بعد
~~النعت، ولا يلزم فيه ما ذكروه.
# PageV02P009
# وهما اسمان مشتقان، والدليل على الاشتقاق ما رواه الترمذي وغيره عن عبد
~~الرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: قال الله
~~تعالى: ((أنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي، فمن وصلها
~~وصلته، ومن قطعها قطعته)) فدل على أن الجميع مأخوذ من أصل واحد وهو الرحمن،
~~قال القرطبي: "وهذا نص في الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق" ومنهم من
~~زعم أن الرحمن غير مشتق؛ لأن العرب لا تعرفه {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
~~قالوا وما الرحمن} [(60) سورة الفرقان] وفي صلح الحديبية لما أمر النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- كتابة "بسم الله الرحمن الرحيم" قالوا: لا نعرف
~~الرحمن، فالعرب لا يعرفونه حقيقة وإلا يعرفونه وأنكروه؟ نعم، قال القرطبي:
~~"وإنكار العرب له لجهلهم بالله، وبما يجب له" وقيل: هما بمعنى واحد، رحمن
~~ورحيم كندمان ونديم، هذا ذكره القرطبي أيضا.
### | الخلاف ms040 في البسملة:
# واختلف العلماء في البسملة هل هي آية أو ليست بآية؟ أولا: نحتاج إلى
~~تحرير محل النزاع والخلاف، فنقول: لا خلاف أن البسملة بعض آية من سورة
~~النمل، هذا محل إجماع، وأيضا لا خلاف في كونها ليست بآية في أول سورة
~~براءة، إنما الخلاف فيما عدا ذلك، في كم موضع؟ مائة وثلاثة عشر موضعا، هذا
~~محل الخلاف، اختلف العلماء فيما عدا ذلك، وممن حكي عنه أنها آية من كل سورة
~~إلا براءة: ابن عباس، ابن عمر، ابن الزبير، وأبو هريرة، وعلي، وعطاء،
~~وطاووس، ومكحول، والزهري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد في رواية، وإسحاق،
~~وأبو عبيد، أبو عبيد القاسمي، وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما: ليست آية من
~~الفاتحة، ولا من غيرها من السور، القول الأول: أنها آية من كل سورة إلا
~~براءة، وهو معروف عن الشافعي، ورواية عن أحمد وإسحاق وأبي عبيد، ومن ذكر
~~السلف، قال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما: ليست آية لا من الفاتحة ولا من
~~غيرها من السور، وقال الشافعي في قول في بعض طرق مذهبه: هي آية من الفاتحة،
~~وليست من غيرها، الشافعي في قول في بعض طرق مذهبه: هي آية من الفاتحة وليست
~~من غيرها، شلون في بعض طرق مذهبه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P010
# إيه، لكن نقول: طرقه في المذهب الثابت وإلا غير الثابت؟ أو بغض النظر عن
~~كونه ثابت أو ليس بثابت؟ ولذا عقبه ابن كثير بقوله: "هو غريب" هي آية من
~~الفاتحة وليست من غيرها، وعنه أنها بعض آية من أول كل سورة، بعض آية، عن
~~الشافعي أنها بعض آية وليست بآية، تتمتها ما يليها من القرآن، قال ابن
~~كثير: "وهما غريبان" وقال داود: "هي آية مستقلة في أول كل سورة لا منها"
~~وهذه رواية عن الإمام أحمد، وحكاه الجصاص عن أبي الحسن الكرخي من أكابر
~~الحنفية.
# أعدها؟
# طالب: قول بين جماهير السلف أنها آية من كل سورة.
# ذولا جماهير ذولا؟
# طالب: قول بعض السلف أنها آية من كل سورة عدا الفاتحة، قول مالك وأبو
~~حنيفة وأصحابهما: أنها ms041 ليست بآية لا من الفاتحة ولا من غيرها، قول الشافعي
~~في بعض طرق مذهبه أنها .. ، قول للشافعي أنها بعض آية من كل سورة، قول
~~داود: أنها آية من كل سورة ليست مستقلة، ليست منها.
# ليست مستقلة، أو مستقلة ليست منها؟
# طالب: مستقلة ليست منها.
# اسمع كلام شيخ الإسلام -رحمه الله- في الجزء الثاني والعشرين صفحة
~~أربعمائة وثمانية وثلاثين وتسع وثلاثين، يقول:
# تنازعوا في البسملة في أوائل السور حيث كتبت على ثلاثة أقوال، حيث كتبت
~~يخرج إيش؟ يخرج براءة، أحدها: أنها ليست من القرآن، وإنما كتبت تبركا بها،
~~وهذا مذهب مالك وطائفة من الحنفية، ويحكى رواية عن أحمد، ولا يصح عنه، وإن
~~كان قولا في مذهبه، يحكى رواية عن الإمام أحمد، ولا يصح عنه، وإن كان قولا
~~في مذهبي، يعني قول متداول عند الحنابلة، ليست من القرآن أصلا، وإنما كتبت
~~للتبرك، هذا مذهب مالك وطائفة من الحنفية، ورواية عن أحمد تحكى عنه، ولا
~~تصح عنه من لفظه، وإن كانت قولا من مذهبه يعني متداولة في كتب الحنابلة،
~~والقول الثاني: أنها من كل سورة، إما آية، وإما بعض آية، وهذا مذهب الشافعي
~~-رحمه الله-، والثالث: أنها من القرآن حيث كتبت آية من كتاب الله من أول كل
~~سورة، وليست من السورة، وهذا مذهب ابن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما، وذكر
~~الرازي أنه مقتضى مذهب أبي حنيفة عنده، هذا من الرازي هذا؟ وذكر الرازي أنه
~~مقتضى مذهب أبي حنيفة عنده، أبو بكر الرازي معروف بالجصاص، نعم.
# PageV02P011
# قال شيخ الإسلام: "وهذا أعدل الأقوال" يعني آية نزلت للفصل بين السور،
~~ليست من السور، وإنما هي قرآن، هي قرآن لكنها ليست تابعة لسورة من السور،
~~يقول شيخ الإسلام: "كتابتها في المصحف بقلم القرآن تدل على أنها من القرآن،
~~وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها، وعما بعدها تدل على أنها ليست من السور".
# طالب: هي قرآن يا شيخ.
# هي قرآن إيه.
# طالب: يؤجر على تلاوتها.
# أيه نعم، إيه.
# طالب: طيب يا شيخ أحسن الله إليك في فرق بين هذا ms042 القول الذي رجحه شيخ
~~الإسلام، وبين قولكم الأول الذي قلتموه أنه قول كثير من السلف.
# القول الأول قول الشافعي، ما قلنا: قول كثير من السلف، ابن عباس وابن عمر
~~وابن الزبير ..
# طالب: في فرق بين القولين هذين؟
# إيه، تكون من السورة، ترقم، تعطي البسملة رقم واحد.
# طالب: يعني هذا الفرق الوحيد؟
# أيه نعم، إيه.
# طالب: أنها في قول ابن عباس أنها تعد من آيات السورة؟
# أيه نعم، إيه.
# طالب: أما القول الذي رجحه شيخ الإسلام أنها لا ...
# لا نقول: قول ابن عباس هو يروى عنه، قل: قول الشافعي، هو الذي تبناه.
# طالب: أحسن الله إليكم يا شيخ، على قول شيخ الإسلام يعتبر أن المنكر لها
~~كافر؟
# يعني لو شخص، المسألة مفترضة في شخص كتب مصحف وجرده من البسملة، كونهم
~~أجمعوا واتفقوا على كتابتها في القرآن بحرف القرآن يدل على أنها قرآن
~~عندهم، يأتي في كلام العرب ما يدل على كلامك، وكونها كتبت مفصولة لا مع
~~السورة ولا مع التي قبلها يدل على أنها ليست من السورة، لا التي قبلها ولا
~~التي بعدها.
# يقول: "وكونها آية من الفاتحة فيه نزاع على قولين هما روايتان عن أحمد".
# طالب: قراءة حمزة الزيات من القراء العشرة يا شيخ قراءة القرآن كاملا
~~بدون بسملة.
# إيه هذا على قول أنها ليست بآية، قول مالك.
# طالب: حتى ما يفصل بين السور بالإتيان بالبسملة؟
# إيه، لكن يكتب المصحف بدونها؟
# طالب: لا، في أول الفاتحة فقط.
# يكتب المصحف بدون البسملة؟ أو يقرأ؟
# طالب: في أول الفاتحة فقط، وبعد كذا
### | .... 
# PageV02P012
# هذا يشبه صحيح مسلم، اسمع كلام شيخ الإسلام: "وكونها آية من الفاتحة فيه
~~نزاع على قولين هما روايتان عن أحمد، والأظهر أنها ليست منها؛ لأنه ثبت في
~~الصحيح من قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين)) ولم يذكر البسملة، قال ابن العربي في أحكام القرآن الجزء الأول
~~صفحة اثنين وثلاثة: "يكفيك أنها ليست بقرآن الاختلاف فيها" يعني من أقوى
~~الأدلة على كونها ليست بقرآن الاختلاف فيها، كما ms043 أن من أقوى الأدلة على
~~كونها قرآن الاتفاق على كتابتها في المصحف، يقول: "يكفيك أنها ليست بقرآن
~~الاختلاف فيها، والقرآن لا يختلف فيه، فإن إنكار القرآن كفر، فإن قيل: ولو
~~لم تكن قرآنا لكان مدخلها في القرآن كافرا" يزيد في القرآن، المسألة يمكن
~~فيها الاحتياط أو لا يمكن؟ ما يمكن؛ لأنه كافر على القولين، إن قال: قرآن
~~ليش تنفيها؟ وإن كانت ليست بقرآن ليش تكتبها؟ "فإن قيل: ولو لم تكن قرآنا
~~لكان مدخلها في القرآن كافرا، قلنا: الاختلاف فيها يمنع من أن تكون آية،
~~ويمنع من تكفير من يعدها من القرآن، الاختلاف فيها يمنع من أن تكون آية،
~~ويمنع من تكفير من يعدها من القرآن، فإن الكفر لا يكون إلا بمخالفة النص
~~والإجماع".
# مسألة الجهر بالبسملة: مسألة الجهر بالبسملة الظاهر أنها سهلة يعني ما
~~تبي شيء، نسردها، ونبدأ بها الأسبوع القادم.
# وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# طالب: شيخ الإسلام يقول:. . . . . . . . .
# والآن مع الدرس الثالث
# الجهر بالبسملة:
# PageV02P013
# مسألة الجهر بالبسملة، أولا: من يرى أنها آية من الفاتحة معروف أنه يرى
~~الجهر بها، ويكون معنى الحديث: "صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وأبي بكر وعمر فكانوا يفتتحون القرآن بالحمد لله" يعني بالسورة، بما في ذلك
~~البسملة عند من يقول: بأنها آية منها، الذي يقول: بأنها ليست بآية من
~~الفاتحة، وليست بآية من القرآن مطلقا كالمالكية مثلا إلا في سورة النمل،
~~يقول: لا تقرأ لا سرا ولا جهرا؛ لأنهم لا يرون حتى دعاء الاستفتاح ولا
~~التعوذ ولا غيره، الذين يرون أنها قرآن نزل للفصل بين السور، أنها ليست من
~~الفاتحة بعينها يختلفون أيضا، منهم من يرى الجهر، ومنهم من يرى الإسرار
~~تبعا للنصوص المختلفة في ذلك، فجاء في النصوص ما يدل على عدم الجهر وهو
~~الأكثر والأصح، وجاء ما يدل على الجهر، وإن لم يكن في الصحيحين منه شيء،
~~وجاء نفي الذكر، ذكر البسملة أصلا، وهو في صحيح مسلم، وجاء في الحديث
~~السابق: لا يذكرون بسم ms044 الله الرحمن الرحيم في أول القراءة ولا في آخرها،
~~ومثل بهذا الحديث في علوم الحديث لعلة المتن؛ لأن الراوي لما سمع أنهم
~~كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين فهم أنهم لا يقولون: بسم
~~الله الرحمن الرحيم لا سرا ولا جهرا، فقال: لا يذكرون بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ولذا يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى- في ألفيته:
# وعلة المتن كنفي البسملة ... إذ ظن راو نفيها فنقله
# ظن الراوي أن مراد الصحابي حينما قال: يفتتحون القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين أنهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم، فصرح بنفيها، المقصود أن
~~هذه المسألة مسألة الجهر وعدمه الشافعية يقولون: بالجهر، والحنابلة وغيرهم
~~يقولون: بالإسرار لأنها تقال: سرا، وهو المروي، السرية هو المروي عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بالأسانيد الصحيحة، وعن الخلفاء الأربعة، وطوائف من
~~السلف من الصحابة والتابعين فمن بعدهم.
# PageV02P014
# ففي الصحيحين عن أنس بن مالك قال: "صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وأبي بكر وعمر فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين" لكن لو جهر
~~بها أحيانا لا تثريب عليه، لو جهر الإمام أحيانا بالبسملة لا تثريب عليه،
~~ويتابع أيضا، ولا ينكر على الإمام الذي يجهر بها، ولذا جاء في رسالة الشيخ
~~عبد الله بن محمد بن الوهاب إلى أهل مكة قوله: "ولا ننكر على الشافعي جهره
~~بالبسملة، ولا قنوته في صلاة الصبح، وننكر على الحنفي ترك الطمأنينة" فرق
~~بين المسألتين.
# سورة الفاتحة:
# سورة الفاتحة: السورة جمعها سور كخطبة وخطب، وغرفة وغرف، يقول ابن جرير
~~في تفسيره: "السورة بغير همز المنزلة من منازل الارتفاع، ومن ذلك سور
~~المدينة، سمي بذلك الحائط الذي يحويها لارتفاعها على ما يحويها" انتهى
~~كلامه، أقول: ومن ذلكم قوله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب}
~~[(21) سورة ص] تسوروا: يعني علوه وتسلقوه، يقول ابن جرير: "ومن الدليل على
~~أن معنى السورة المنزلة من الارتفاع قول نابغة بني ذبيان:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# PageV02P015
# أعطاك منزلة رفيعة، يقصر دونها ملوك الدنيا، وقد همز ms045 بعضهم السورة
~~وتأويلها في لغتهم القطعة التي أفضلت من القرآن عما سواها، وأبقيت، وذلك أن
~~سؤر الشيء البقية منه تبقى بعد الذي يؤخذ منه، ولذلك سميت الفضلة من شراب
~~الرجل يشربه ثم يفضلها فيبقيها في الإناء سؤرا، وأما الآية من آي القرآن،
~~فقد قال ابن جرير: "تحتمل وجهين في كلام العرب، أحدهما: أن تكون سميت آية
~~لأنها علامة يعرف بها تمام ما قبلها وابتداؤها، كالآية التي تكون دلالة على
~~الشيء يستدل بها عليه، قال الله تعالى: {وقال لهم نبيهم إن آية ملكه}
~~[(248) سورة البقرة] يعني علامة ملكه، وقال تعالى في المائدة: {ربنا أنزل
~~علينا مآئدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك} [(114) سورة
~~المائدة] يعني علامة لإجابتك دعاءنا، وإعطاءك إيانا سؤلنا، لكن هل نزلت
~~المائدة أو لم تنزل؟ أو فيه خلاف؟ المسألة فيها خلاف، هل نزلت أو لم تنزل؟
~~لأن الخبر، قال الله: {قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر} [(115) سورة
~~المائدة] خبر مقرون بهذا الشرط، وتمامه يتوقف على التزامهم بهذا الشرط، ما
~~في احتمال أنهم قالوا: لا، إذا كانت مقيدة بهذا الشرط لا نريدها قال الله:
~~{إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا} [(115) سورة
~~المائدة] كأنه قال: إن أردتم إنزالها فإني أنزلها بهذا الشرط، وإن كان
~~الأكثر على أنها نزلت، وذكروا من أوصافها ما ذكروا على ما سيأتي -إن الله
~~تعالى- في سورة المائدة.
# والمعنى الآخر للآية: القصة، يقول كعب بن زهير:
# ألا أبلغا هذا المعرض آية ... أيقضان قال القول إذ قال أم حلم
# يعني هل قال قوله هذا في الحلم أو في العلم؟ في الرؤيا أو في اليقظة؟
~~أبلغوه آية، يعني بقوله آية، رسالة مني وقصة وخبرا عني، فيكون معنى الآيات
~~القصص، قصة تتلو قصة بفصول ووصول، والبيت في ديوان كعب روي:
# ألا أبلغا هذا المعرض إنه ... أيقضان قال القول إذ قال أم حلم
# PageV02P016
# وهذا تصحيف يذكرنا بتصحيف العكبري لحديث: ((آية الإيمان حب الأنصار)) حيث
~~رواه: (إنه الإيمان حب الأنصار).
# وقال ابن كثير -رحمه ms046 الله تعالى-: "وقيل: لأنها جماعة حروف من القرآن،
~~وطائفة منه، كما يقال: خرج القوم بآيتهم، أي بجماعتهم" ثم استدل على ذلك
~~بقول الشاعر:
# خرجنا من النقبين لا حي مثلنا ... بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا
# يعني بجمعنا.
### | ما ورد في فضل الفاتحة:
# ثم بعد هذا الفاتحة، وورد في فضلها ما لا يخفى عليكم، مما رواه البخاري
~~وغيره من حديث أبي سعيد ابن المعلى -رضي الله عنه- قال: "كنت أصلي فدعاني
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم أجبه، قلت: يا رسول الله إني كنت أصلي،
~~قال: ((ألم يقل الله {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [(24)
~~سورة الأنفال] ثم قال: ((ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من
~~المسجد؟ )) فأخذ بيدي، فلما أردنا أن نخرج قلت: يا رسول الله: إنك قلت:
~~((لأعلمنك أعظم سورة في القرآن)) قال: ((الحمد لله رب العالمين، هي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته)) هذا مخرج في البخاري وغيره، ورواه
~~مسلم والنسائي وغيرهما عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "بينما جبريل
~~قاعد عند النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال:
~~هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك فقال: هذا
~~ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما
~~لم يؤتهما نبي قبلك، -وإن شئت فقل- فاتحة الكتاب، يعني هما، وخواتيم سورة
~~البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته" وهذا في مسلم والنسائي وغيرهما.
# والأحاديث الدالة على فضل
### | سورة الفاتحة 
# كثيرة، ولو لم يكن من شأنها وعظمها إلا أنها لم يفرض من القرآن شيء في
~~الصلاة سواها، وهي ركن على ما سيأتي تقريره -إن شاء الله تعالى-.
# ولها أسماء فمن أسماءها الفاتحة، وهذا هو المشهور، وبها يفتتح الكتاب،
~~وبها تفتتح القراءة في الصلاة وخارجها، وفي الحديث السابق سميت فاتحة
~~الكتاب.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P017
# في الصلاة وخارج الصلاة، يفتتح القراءة، قراءة القرآن بها، وبها افتتح
~~القرآن كتابة.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني لو أراد أن يقرأ من المائدة مثلا؟ قال: اقرأ ms047 الفاتحة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا له أصل وإلا ما هل أصل؟ يعني ما في شك أن الصحابة أجمعوا على كتابتها
~~في أول المصحف تفتتح بها القراءة لمن أراد أن يقرأ القرآن من أوله، تفتتح
~~بها القراءة في الصلاة كما هو معروف، أما أن يفتتح بها في كل قراءة من
~~أثناء القرآن هذا يحتاج إلى نقل.
# سميت أيضا أم الكتاب عند جمهور العلماء، وكره أنس والحسن وابن سيرين
~~تسميتها بذلك، قال الحسن وابن سيرين: "إنما ذلك اللوح المحفوظ"، إنما ذلك
~~.. وعنده إيش؟ أم الكتاب، يعني اللوح المحفوظ، فكره أن يطلق على الفاتحة أم
~~الكتاب، قال البخاري في صحيحه -رحمه الله تعالى-: "سميت أم الكتاب أنه يبدأ
~~بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة" فكونها يبدأ بها استحقت أن
~~تسمى أما، كما سميت مكة أم القرى، سميت مكة أم القرى، لماذا؟ لماذا سميت أم
~~القرى؟ نريد أن نربط التسمية بالتسمية، قالوا: سميت أم الكتاب أنه يبدأ
~~بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة، فهل أم القرى سميت بذلك
~~لأنه بدئ بها؟
# طالب: الإسلام بدأ منها يا شيخ.
# الإسلام بدأ منها {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة} [(96) سورة آل عمران]
~~يقولون أيضا: أنه بدئ بدحوها قبل غيرها {والأرض بعد ذلك دحاها} [(30) سورة
~~النازعات] فبدئ بمكة لأنها كما قالوا: هي المركز، والله أعلم.
# PageV02P018
# ثالثا: تسمى أيضا أم القرآن، ثبت هذا في الترمذي من حديث أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((الحمد لله أم القرآن، وأم الكتاب،
~~والسبع المثاني، والقرآن العظيم)) أم القرآن وأم الكتاب وهو دليل لما قبله،
~~والسبع المثاني، والقرآن العظيم، ويدل له أيضا، ويشهد له حديث أبي سعيد
~~سابق الذكر، وتسمى أيضا سورة الحمد، نظرا لأول كلمة فيها؛ لأنها افتتحت
~~بالحمد يقال لها: سورة الحمد، ويقال لها أيضا: الصلاة لحديث: ((قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي نصفين)) ثم ذكر الفاتحة، ويقال لها أيضا: الشفاء، لما روى
~~الدارمي عن أبي سعيد مرفوعا: ((فاتحة الكتاب شفاء من كل سم)) وقد جرب ذلك ms048
~~من؟ أبو سعيد، حينما رقى اللديغ، وتسمى أيضا الرقية لحديث أبي سعيد في
~~الصحيح حيث رقى بها الرجل السليم فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((وما يدريك أنها رقية)) لكن هذا استفهام وإلا إقرار؟ لو كان استفهام أجاب،
~~إقرار نعم، روى الشعبي عن ابن عباس أنه سماها أيضا أساس القرآن، وسماها
~~سفيان بن عيينة بالواقية، وسماها يحيى بن أبي كثير بالكافية، وذلكم لأنها
~~تكفي عما عداها ولا يكفي ما سواها عنها، وذكر الزمخشري في كشافه أنها تسمى
~~الكنز، وفي حديث أبي سعيد السابق أنها السبع المثاني، أي السبع آيات، اختلف
~~في سبب تسميتها بذلك، فقيل: لأنها تثنى في كل ركعة، وقيل: لأنها يثنى بها
~~على الله تعالى، وقيل: لأنها استثنيت لهذه الأمة لم تنزل على من قبلها، هي
~~السبع المثاني هذا الحديث في الصحيح، وروى النسائي بإسناد صحيح عن ابن عباس
~~أن السبع المثاني هي السبع الطوال، روى النسائي بإسناد صحيح عن ابن عباس أن
~~السبع المثاني هي إيش؟ السبع الطوال، يعني السبع السور الطوال، وهي إيش؟
~~البقرة، آل عمران النساء، المائدة، الأنعام، الأعراف، الأنفال مع التوبة،
~~والفاتحة ...
# طالب: قول
### | .... 
# السبع المثاني. . . . . . . . . هل نزلت في مكة؟
# لا.
# طالب: ليش. . . . . . . . . نزلت في المدينة. . . . . . . . .؟
# PageV02P019
# لكن هذا كلام ابن عباس، كلام ابن عباس، يضعف كلام ابن عباس، يضعف قول ابن
~~عباس ويدل للقول الأول الحديث الصحيح في البخاري وغيره، حديث أبي سعيد، هي
~~السبع المثاني، هي السبع المثاني، وتأتي الإشارة إلى الآية عند تقريرها هل
~~هي مكية أو مدنية؟ والسورة مكية في قول ابن عباس وقتادة وأبي العالية
~~والجمهور، وقيل: مدنية، ونسب القول بذلك ابن كثير إلى أبي هريرة ومجاهد
~~وعطاء بن يسار والزهري، وإن كان الحافظ ابن حجر -رحمه الله- يقول: "أغرب
~~بعض المتأخرين فنسب القول بذلك لأبي هريرة والزهري وعطاء بن يسار" الحافظ
~~ابن كثير: "وقيل: مدنية قاله أبو هريرة ومجاهد وعطاء بن يسار والزهري" هذا
~~كلام ابن كثير، والحافظ يقول: "وأغرب بعض المتأخرين -ولعله يقصد ابن كثير-
~~فنسب القول بذلك ms049 لأبي هريرة والزهري وعطاء بن يسار" إذا من يبقى ممن يقول:
~~بأنها مدنية؟ مجاهد، وقيل: نزلت مرتين، مرة بمكة ومرة بالمدينة، حكاه
~~القرطبي عن بعضهم، وفي تفسير أبي الليث السمرقندي أن نصفها نزل بمكة،
~~ونصفها الآخر نزل بالمدينة، وهذا غريب جدا، ابن ليث السمرقندي ذكر في
~~تفسيره أن نصفها نزل بمكة، ونصفها الآخر نزل بالمدينة، وهذا غريب جدا بلا
~~شك، قول ابن كثير والأول أشبه، يعني كونها مكية، لأن قوله تعالى: {ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} [(87) سورة الحجر] في سورة الحجر،
~~وهي مكية اتفاقا، آياتها اقرأ.
# طالب:. . . . . . . . .
# وكل من، مثل من قال: أنها الكافية، يحيى بن أبي كثير قال: تكفي عن غيرها
~~فهي كافية، من قال: أنها واقية يظهر إلا أنها تنفع في الرقية وتقي المريض
~~من استمرار المرض مثلا.
# طالب: يا شيخ أحسن الله إليكم هل أسماء السور توقيفية وإلا اجتهادية؟
# PageV02P020
# هو لا شك أنه جاءت تسميات في الأحاديث المرفوعة، وجاءت من قبل الصحابة،
~~"هذا موقف من أنزلت عليه سورة البقرة" ولذا من كره أن يقال: سورة كذا،
~~وإنما ينبغي أن يقول: السورة التي يذكر فيها كذا، رد عليه بمثل كلام ابن
~~مسعود، على كل التسميات جاءت في النصوص، جاء في الأحاديث الصحيحة تسمية بعض
~~السور، والصحابة سموا، ولا شك أن التسميات مطابقة للمضمون، وإن كانت أحيانا
~~التسمية بالجزء، يطلق الجزء على الكل، قصة البقرة شيء يسير من السورة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا توقيفية، ((سورة هي ثلاثون آية)) يعني سورة الملك، هي ثلاثون آية،
~~السبع المثاني، السبع آيات.
# طالب:. . . . . . . . .
# التحزيب هذا من الحجاج.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا الترتيب على الخلاف بينهما، هل هو اجتهادي أو توقيفي؟ لكن الأكثر على
~~أنه توقيفي.
# طالب: ما يحصل يا شيخ في اختلاف عدد الآيات، بعض السور يكون. . . . . . .
~~. .
# على اعتبار أن الحروف المقطعة تعد آية مثلا مستقلة مثل (ق) هل هي آية؟
~~البسملة هل هي من السورة أو ليست منها؟ هذا خلاف عاد ما يترتب عليه شيء.
# طالب: هل لمتأخر أن يسمي مثلا سورة البقرة بسورة ms050 الدين؟
# لا، ليس له ذلك؛ لأنه يخالف ما اتفق عليه، كما أنه ليس له أن يرتب القرآن
~~غير هذا الترتيب، ولو كان على النزول، لو قال مثلا: أول ما نزل اقرأ، أنا
~~بحط اقرأ أول المصحف، تبعا للنزول، نقول: لا، لا يجوز ذلك، وهو موجود في
~~بعض ...
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني مثلا يقرأ ألهاكم ثم يقرأ القارعة، لا، لا ينكر عليه؛ لأنه ثبت في
~~الصحيح أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- قدم النساء على آل عمران، لكن منهم
~~من يقول .. ، الحنابلة يكرهون مثل هذا كراهة شديدة، ويقولون: إن قراءة
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- للنساء قبل آل عمران قبل أن يستقر الاتفاق على
~~هذا الترتيب، نعم، اقرأ.
# طالب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام
~~على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# قال -رحمه الله تعالى-:
# سورة الفاتحة مكية، سبع آيات بالبسملة إن كانت منها، والسابعة: صراط
~~الذين إلى آخر غير.
# إلى آخرها، إلى آخرها.
# إلى أخرها.
# PageV02P021
# كيف إلى آخر غيرها عندكم؟
# طالب: إلى خير غير يا شيخ.
# تجي إلى آخر غيرها؟
# طالب: إلى آخر غير المغضوب عليهم؟
# إلى آخر غيرها، هو كذا مطبوع، لكن مو بصحيح
# طالب: إلى آخر غير.
# طالب آخر: صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
# وإن كانت البسملة منها فالسابعة: صراط الذين أنعمت عليهم إلى وين؟ إلى
~~آخر السورة.
# طالب: إلى آخر آية غير، هو يقصد كذا يعني، يقصد إلى آخر جملة (غير) بس
~~التعبير قد يكون فيه ...
# إلى آخر غيرها؟
# طالب: ما في هاء.
# إلا في، هذا المطبوع، لا تقول: ما فيه.
# طالب: ما عندنا هنا؟
# وين ما عندك؟
# طالب: إلى غير.
# نفس الطبعة، بس مسحت عندك، وإلا نفس الطبعة، إلى آخر غيرها، حتى افرض
~~أنها إلى آخر غير، إيش اللي إلى آخر غير؟ هو لو شال غير وترك (هاء) كان
~~أفضل من أن يشيل (هاء) ويترك غير.
# طالب:. . . . . . . . .
# إلى آخرها؟ هذا هو الصحيح، هذا هو الصحيح، الآن عندنا في الطبعة هذه ms051 من
~~طبعة ابن كثير التي على المصحف "إلى آخر غيرها" طبعتهم هم أنفسهم مو طبعة
~~ابن كثير، وش شالوا؟ شالوا الهاء، فصارت إلى آخر غير، والأولى أن يشيلوا
~~غير، تبقى الهاء ليكون إلى آخرها هذا الصحيح، يعني إلى آخر السورة.
# طالب: وإن لم تكن منها فالسابعة غير المغضوب إلى آخرها، ويقدر
### | .... 
# PageV02P022
# لحظة لحظة، الفاتحة سبع آيات نقل عن ذلك الاتفاق، وحديث: (هي السبع
~~المثاني) يدل على ذلك، وقال عمرو بن عبيد: هي ثمان، وقال حسين الجعفي: هي
~~ست، قال عمرو بن عبيد: هي ثمان، وقال حسين الجعفي: هي ست، وهذان القولان
~~شاذان، وقول عمرو بن عبيد: هي ثمان بناء على أن البسملة آية، والآية
~~الأخيرة السابعة: غير المغضوب عليهم، فهو موافق لقول من يقول في عد الآيات:
~~إن البسملة ليست بآية وهي سبع إلا أنه أضاف البسملة فتكون ثمان، قول حسين
~~الجعفي أنها ست موافق لقول من يقول .. ، الذي يقول: إنها ست، أن البسملة
~~آية، لكنه يحذفها، فتكون ست، يعني عده موافق لمن قال: إن البسملة آية،
~~وحينئذ يكون آخر السورة، صراط الذين أنعمت عليهم إلى آخرها إلا أنه حذف
~~البسملة فتكون ست، هما قولان شاذان غريبان من حيث العدد، لكن من حيث
~~المضمون يرجع إلى قول الغير، فكون عمرو بن عبيد يعد البسملة آية، ويقسم
~~الآية الأخيرة إلى آيتين، يكون المجموع ثمان، وكون حسين الجعفي يقول: إن
~~البسملة ليست بآية فله سلف، وكونه يجمع الآيتين أيضا له سلف، فتكون ست، أظن
~~هذا ظاهر.
# PageV02P023
# قال ابن حجر: "ونقلوا الإجماع على أنها سبع آيات"، يقول: "لكن جاء عن
~~حسين بن علي الجعفي أنها ست آيات؛ لأنه لم يعد البسملة، وعن عمرو بن عبيد
~~أنها ثمان آيات لأنه عدها .. الخ، الآن الإجماع على أنها سبع على العدد
~~فقط، على أنها سبع، لكن ما في اتفاق على كيفية العدد، إنما هما جاءا بقولين
~~منتزعين من الأقوال السابقة، يعني الخلاف مثلا في رضاع الكبير يجوز وإلا ما
~~يجوز؟ عائشة تقول: يجوز مطلقا، ويحرم، والجمهور ms052 يقولون: لا يحرم، ولا قيمة
~~له مطلقا، يعني من جاء بقول وسط بين هذين القولين فقال: إنما جوازه للحاجة،
~~حينما قيد هذا التحريم بالحاجة خالف قول عائشة؛ لأنها أطلقت، وحينما قال
~~بأنه ينشر الحرمة خالف قول الجمهور، يكون جاء بقول جديد أو ملفق بين
~~القولين؟ وهذا اختيار شيخ الإسلام -رحمه الله-، أنا أسأل سؤال؛ لأنه على
~~الخلاف أيضا في إحداث قول ثالث بعد الاتفاق على قولين هل لعالم من العلماء
~~أن يحدث قولا ثالثا، يعني إذا انحصرت أقوال العلماء في قولين مثلا فجاء
~~عالم فلفق من القولين أو من غيرهما قول ثالث، باعتبار أن خلافهم، وعدم
~~الاتفاق على قول واحد يجعل الإنسان في سعة أن ينظر في النصوص ويرجح ما
~~يشاء، إذا كان أهل للنظر، وباعتبار أنه جاء بقول لم يسبق إليه فقد تولى غير
~~سبيل المؤمنين؛ لأن المؤمنين اتفقوا على قولين فقط فأحدث ثالث، احدث قول
~~غير أقوال من تقدموا، المسألة خلافية، لكن المتجه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P024
# كيف؟ هو ما في شك أن الحجة الملزمة التي لا تجوز مخالفتها الإجماع، فهل
~~حصل إجماع لنسد الباب على من جاء بعد هذا الإجماع؟ هذا الاتفاق؟ حصل إجماع
~~وإلا لا؟ ما حصل إجماع، فمن أتى بقول وهو من أهل النظر، نظر في الأدلة فجاء
~~بقول ولا هناك ما يعارضه ولا ما يخالفه، يعني أن الأمة في وقت من الأوقات
~~ظلت عن الحق، يعني شيخ الإسلام -رحمه الله- حينما قال بأن رضاع الكبير يحرم
~~وينشر والحرمة للحاجة، قيد قول عائشة نظرا لحال الواقعة التي حصلت، سالم
~~مولى أبي حذيفة احتيج إليه فأرضع، وعلى هذا من عنده سائق يحتاج إليه يجعل
~~أحد محارمه ترضع هذا السائق، ويرتاحون منه، أو نقول: إنه لا رضاع إلا في
~~الحولين، ورضاع الكبير لا ينشر الحرمة ولا قيمة له ((إنما الرضاعة من
~~المجاعة)) وغير ذلك من النصوص، التقييد بالحاجة ما قال به أحد، ولذا شيخ
~~الإسلام تنقسم اختياراته إلى أربعة أقسام: القسم الأول عد فيها أنه خالف
~~فيها الإجماع، مسائل قال بها ms053 شيخ الإسلام وندر فيها المخالف حتى نسب إلى
~~شيخ الإسلام أنه خالف الاتفاق، والقسم الثالث: خالف فيها الأئمة الأربعة
~~كلهم، القسم الثالث: خالف المشهور من المذهب، الرابع: خالف المذهب، المقصود
~~أن شيخ الإسلام وهو إمام من أئمة المسلمين، وإحاطته واطلاعه على أقوال
~~العلماء من السلف والخلف من المعاصرين ومن تقدمهم، إضافة إلى أحاطته
~~بالنصوص، شيء لا يمكن أن يقدح به في مثل هذا المجال، حتى سئل محمد رشيد رضا
~~في فتاويه عن شيخ الإسلام هل هو أعلم من الأئمة الأربعة أو هم أعلم منه؟
~~نعم، فصل، فقال: لكونه تخرج على كتبهم، وكتب أتباعهم فلهم الفضل عليه من
~~هذه الحيثية، وكونه أحاط بكلامهم كلهم، وكلام أتباعهم فهو أوسع منهم، وأشمل
~~وأعلم من هذه الجهة، المقصود أن هذا يمكن أن يقال في غيره ممن جمع أطراف
~~العلوم، لكن إحاطة شيخ الإسلام شيء لا .. ، مذهل، إحاطته بالأقوال من
~~النصوص والآثار، وأقوال المخالفين، والأقوال التي قد لا يستطيع الإنسان ولا
~~حكايتها من أهل الخلاف والشقاق.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P025
# لا هو مثل ما قال الإخوان يترتب عليه أن الأمة ظلت في وقت من الأوقات عن
~~الوصول إلى الحق والصواب، ويمنع للازمه، وإلا ليس له دليل بذاته؛ لأن
~~الدليل في الإجماع، هو الحجة الملزمة، ولا إجماع.
# طالب: من يقول: أن كل طائفة معها جزء من الحق. . . . . . . . . ولا يكون
~~الحق بعد عنهم. . . . . . . . .
# إيه، لكن من قال: إنه يجوز مطلقا معه حق؟ من وجهة نظر شيخ الإسلام؟ ومن
~~قال: إنه لا يجوز مطلقا معه حق؟ على كل المسألة مبحوثة في كتب الأصول، من
~~أرادها والتمثيل عليها موجودة بكثرة، قبل أن يقدم الإنسان على بحث مسألة
~~عليه أن ينظر في أقوال العلماء، وينظر إلى مواطن الإجماع والخلاف؛ لئلا
~~يخالف الإجماع؛ لأن مخالفة الإجماع وإن كان كثير من دعاوى الإجماع حقيقة لا
~~أصل لها، كثير ممن ينقل الإجماع ويدعيه يشهد الواقع بخلافه.
# طالب: ومن الأئمة المشهورين بنقل الإجماع ممكن أن تدرس إجماعاتهم.
# كلهم عليهم ...
# طالب: إيه، أنا أقول: نعم، أنا أقول: يعني ms054 بإمكان مثل ما قلت: تدرس مواطن
~~الإجماع.
# لكن ما في شك أن حتى نقل الإجماع، وإن كان فيه شيء من الخلل، وعليه شيء
~~من الاستدراك إلا أنه يجعل طالب العلم يهاب، يهاب هذه الجماهير، لا شك أنه
~~إذا نقل الإجماع هو قول الجمهور بلا شك، وإن وجد في مسائل، وهي نادرة جدا
~~أن ينقل الإجماع على الطرفين، فمثلا ابن خير نقل الإجماع على أنه لا يجوز
~~لأحد أن ينقل أو يستدل أو يعمل بخبر ليست له به رواية، وابن برهان نقل
~~الإجماع على خلافه.
# قلت ولابن خير امتناع ... نقل سوى مرويه إجماع
# PageV02P026
# ابن برهان نقل الإجماع على خلافه، معنى هذا أنك إذا وجدت حديثا في صحيح
~~البخاري، وأنت ما تروي صحيح البخاري بالسند، ما عندك سند منك إلى البخاري،
~~ثم من البخاري إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يجوز لك أن تنقل، ولا
~~تستدل، ولا تستشهد، ولا تعمل، ولا تفتي، بمضمون هذا الخبر، حتى تكون لك به
~~رواية، هذا نقل عليه الاتفاق، ونقل الاتفاق على خلافه، هذه مسائل نادرة،
~~معدودة، مسائل يسيرة جدا نقل .. ، لكن الغالب، والأصل أنه إذا نقل الإجماع
~~إما أن يكون له حقيقة، وهو إجماع بالفعل، أو يكون قول الأكثر، وعلى كل قول
~~الأكثر ليس بحجة، قد يكون الحق والصواب مع الأقل.
# طالب: في خضم الإجماع هل له ضوابط بالنسبة للمخالف
### | .... 
# يعني هل يشترط في انعقاد الإجماع انقراض العصر؟ هل يشترط انقراض العصر؟
~~وهل تموت الأقوال بموت أصحابها؟ يعني هل يشترط أن ينقرض العصر وهم ما زالوا
~~مجمعين؟ وهل يموت القول بموت صاحبه؟ نعم وجد مسائل وجد فيها الخلاف في
~~الصدر الأول، ثم اتفق العلماء على قول من الأقوال، مثل كتابة الحديث مثلا،
~~ومثل المتعة، متعة النساء، وجد الخلاف في الصدر الأول ثم انعقد الإجماع على
~~جواز الكتابة، كتابة الحديث، وعلى حرمة نكاح المتعة، ولذا يختلفون في ناكح
~~المتعة، هل يعزر أو يحد؟ من قال إن الإجماع بعد الخلاف إجماع معتبر قال:
~~يحد؛ لأن الخلاف الأول ارتفع ولا ms055 قيمة له، ماتت أقوالهم أو ماتت الأقوال
~~بموت أصحابها، ثم انعقد الإجماع، والذي يقول: لا إن الخلاف معتبر، ولأقوال
~~تبقى وإن مات أصحابها ولو انعقد الاتفاق بعد ذلك قال: يعزر ولا يحد؛ لأن
~~عنده شبهة.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل المسائل واقعة، يعني الخلاف موجود بين الصحابة في حكم الكتابة،
~~كتابة السنة.
# طالب: إيه المخالف نفسه هل له ضوابط. . . . . . . . .
# المخالف إذا كان من أهل النظر، من أهل الاجتهاد، ولذا عرفوا الإجماع بأنه
~~اتفاق مجتهدي العصر، ما قالوا: مجتهدي الأمة، ولذا هل نقول مثلا: إن هيئة
~~كبار العلماء اتفاقهم على مسألة إجماع؟ لا ليس بإجماع، ولذا في رواية في
~~مذهب الحنابلة أنه لا إجماع بعد عصر الصحابة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P027
# إيه ما يمكن ضبط الأقوال، الأمة تفرقت شرقا وغربا، وصار من العلوم في
~~المغرب ما يخفى على أهل المشرق، والعكس فلا إجماع حينئذ، والإجماع المعتبر
~~هو إجماع الصحابة، هذه رواية في المذهب، وهي قائمة أيضا، ولها حظها من
~~النظر، على كل الاطلاع على الأقوال، على مذاهب العلماء، الاطلاع على مواطن
~~الخلاف والإجماع أمر لا بد منه لطالب العلم، لئلا يقع في مخالفة إجماع ولا
~~يشعر، ولئلا يخرج عن مجموع أقوالهم في الجملة.
# طالب: بما. . . . . . . . . النووي. . . . . . . . .
# لا لا، ما هو منضبط، النووي يقول: وعيادة المريض سنة بالإجماع، والبخاري
~~يقول: باب وجوب عيادة المريض، صلاة الكسوف سنة اتفاقا، وأبو عوانة في صحيحه
~~يقول: باب وجوب صلاة الكسوف، تراجم كبار.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، منخرم، منخرم، قد ينقل الخلاف بنفسه في الكتاب نفسه، وأحيانا في
~~غيره من كتبه، لا، ما هي منضبطة، ولذا لكثرة الخوارق التي تخرق الإجماعات
~~التي ينقلها كثير من أهل العلم قال الشوكاني: "وجميع هذا يجعل طالب العلم
~~لا يهاب الإجماع" هو ما في شك أنه إذا أكثر الإنسان من ذكر إجماعا،
~~واتفاقا، وهو مخروم بكثرة، تجعل الطالب يستصحب أن كل إجماع مخروم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، هذا من جهة، من جهة نظر ابن عبد البر فقط، لكن إجماعات النووي لو
~~تجمع وشاف خوارمها وجد الكثير، ابن المنذر ms056 كذلك، ابن قدامة كذلك، كلهم
~~مستدرك عليهم.
# طالب: نقول: لو ينتهج منهج هذا الباحث في بقية إجماعات الأئمة
### | .... 
# PageV02P028
# إيه، لكن وش صفى له من إجماعات ابن عبد البر؟ هو أولا: لا بد أن ندرس
~~طريقة هذا العالم الذي هو منهجه الذي ينقل الإجماع، هل هو يرى مثل الجمهور
~~أن الإجماع قول الكل، أو قول الأكثر؟ الترمذي ينقل الإجماع، وأحيانا يقول:
~~هذا قول عامة أهل العلم، واتفاق أهل العلم، والخلاف موجود، فهو قول الأكثر،
~~الطبري في تفسيره ينقل الإجماع ومراده بذلك قول الأكثر، وعرف قوله من كتب
~~الأصول، أيضا ذكروا أن الطبري يرى أن الإجماع قول الأكثر، أحيانا يرجح،
~~يذكر خلاف في مسألة، سواء كان معنى من المعاني أو قراءة من القراءات، أو
~~حكم شرعي، ثم يقول: والصواب في ذلك عندنا كذا لإجماع القرأة على ذلك، كيف
~~إجماع وأنت سقت الخلاف بنفسك؟ لكنه يرى الإجماع قول الأكثر، أما البقية ابن
~~المنذر والنووي وابن عبد البر كلهم يروا أن الإجماع قول الكل، ما عرف لهم
~~قول يخالف هذا، لكن لا نغفل أن النووي لا يعتد بأقوال بعض الناس، فلا
~~يستدرك عليه مثلا أنه نقل الإجماع في مسألة، ثم ذكر خلاف داود مثلا، لماذا؟
~~لأنه لا يعتد برأي داود، وصرح في شرح مسلم في الجزء الرابع عشر صفحة تسعة
~~وعشرين أنه لا يعتد بقول داود لماذا؟ لأنه لا يرى القياس الذي هو أحد أركان
~~الاجتهاد، يعني فلا نكثر من انتقاد النووي بهذا، انتهى، استغفر الله،
~~استغفر الله، والله ما أدري عن الفاتحة متى تبي تكمل؟ اقرأ.
# "وان لم يكن منها فالسابعة غير المغضوب إلى آخرها، ويقدر في أولها:
~~قولوا؛ ليكون ما قبل {إياك نعبد} [(5) سورة الفاتحة] مناسبا له بكونها من
~~مقول العباد".
# PageV02P029
# ويقدر في أولها: قولوا؛ ليكون ما قبل {إياك نعبد} مناسبا له بكونها من
~~مقول العباد، في أول السورة يعني قبل البسملة عند من يقول بأنها آية من
~~الفاتحة وبعدها عند من يقول: أنها ليست بآية تقدر قولوا، وهذا أمر من الله ms057
~~-سبحانه وتعالى- بأن نقول: الحمد لله رب العالمين، وقوله: ليكون ما قبل
~~إياك نعبد مناسبا، الحمد لله رب العالمين، هنا هل يناسب قول الحمد لله رب
~~العالمين يناسب إياك نعبد وإياك نستعين؟ لكن إذا كان القائل هو العبد، هو
~~القائل الحمد لله رب العالمين، يعني إذا كان القائل ابتداء هو الله -سبحانه
~~وتعالى- حمد نفسه في مطلع هذه السورة، القائل هو الله -سبحانه وتعالى- من
~~غير تقدير قولوا، ابتداء قال: الحمد لله رب العالمين، وفيما بعد ذلك قال:
~~إياك نعبد، ما في مناسبة، لكن إذا قدر قولوا الحمد لله رب العالمين فنحن
~~نقول، العبد يقول، الحمد لله رب العالمين، إياك نعبد، يكون الكلام متسق،
~~ولذا قال: ليكون ما قبل إياك نعبد مناسبا له بكونها من مقول العباد،
~~فالعباد هم الذين يقولون الحمد لله رب العالمين امتثالا للأمر المقدر، أي
~~لتكون السورة كلها من مقول العباد، ولو ترك هذا التقدير لاحتمل أن قوله
~~الحمد لله رب العالمين إلى آخرها ثناء من الله -سبحانه وتعالى- على نفسه،
~~فيكون من مقوله، فيكون بعض السورة من مقول الله، وبعضها من مقول العباد،
~~وهو صحيح في حد ذاته، صحيح في حد ذاته، يعني جاء في بعض السور ما يتعين أنه
~~من مقول الله -سبحانه وتعالى-، وتلاه ما يتعين أنه من مقول العباد، هذا
~~صحيح بحد ذاته، لكن سلوك التقدير يؤدي إلى التوافق في كون الكل من مقول
~~العباد، والتوافق على ما قالوا أبلغ من التخالف، يقول ابن جرير: "فإن قال
~~لنا قائل: وما معنى قوله: الحمد لله، أحمد الله نفسه جل ثناؤه فأثنى عليها،
~~ثم علمناه لنقول ذلك كما قال ووصف به نفسه؟ يقول: "فإن كان ذلك كذلك فما
~~وجه قوله تعالى ذكره إذا: {إياك نعبد وإياك نستعين} [(5) سورة الفاتحة] وهو
~~عز ذكره معبود لا عابد، يقول: إذا كان السورة مساقها واحد، وهي كلها من
~~مقول الله، يعني يتصور أن الله -سبحانه وتعالى- يثني على نفسه بقوله: الحمد
~~لله
# PageV02P030
# رب العالمين، لكن هل يتصور الله -سبحانه وتعالى- من تلقاء نفسه: إياك ms058
~~نعبد وإياك نستعين؟ يقول: "فما وجه قوله تعالى ذكره إذا {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} [(5) سورة الفاتحة] وهو عز ذكره معبود لا عابد، أم ذلك من قيل
~~جبريل أو محمد -صلى الله عليهما وسلم-، يقول: "فقد بطل أن يكون ذلك لله
~~كلاما، قيل: بل ذلك كله كلام الله جل ثناؤه، ولكنه جل ذكره حمد نفسه، وأثنى
~~عليها بما هو له أهل، ثم علم ذلك عباده، وفرض عليهم تلاوته، اختبارا منه
~~لهم وابتلاء فقال لهم: قولوا الحمد لله رب العالمين، وقولوا: إياك نعبد
~~وإياك نستعين، فقوله: إياك نعبد مما علمهم -جل ذكره- أن يقولوه، ويدينوا له
~~بمعناه، وذلك موصول بقوله: الحمد لله رب العالمين، وكأنه قال: قولوا هذا
~~وهذا فأفضى كلام ابن جرير -رحمه الله- إلى أنه لا بد من التقدير كما في
~~كلام المفسر عندنا.
# طالب: وكلام ابن جرير يعني أوضح من كلام السيوطي على طوله ...
# لا، لا، ما هو بطويل، سطر، ولا بالسيوطي بعد، المحلي.
# طالب: قصدي المحلي، كلام ابن جرير الطويل
### | .... 
# لا، "ويقدر في أولها قولوا؛ ليكون ما قبل إياك نعبد مناسبا له بكونها من
~~مقول العباد" هذا كلام ابن حجر.
# طالب: أقول: يا شيخ كلام ابن جرير أطول وأوضح.
# لكن هذا واضح كلام السيوطي، وكلام ابن جرير معروف رزالته وزنته عند أهل
~~العلم، التفسير كله بهذه الطريقة، ولذا استحق أن يسمى إمام المفسرين، كلام
~~متين، ورصين، وغالبه منقول، إما من الأحاديث المرفوعة، أو من أقوال السلف
~~من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ممن له عناية بالتفسير، ويأتي بكلام يوفق
~~به بين النصوص ويوجه بكلام متين لا مثيل له عند غيره.
# طالب: يا شيخ. . . . . . . . . نقل الآثار عن ابن كثير
### | .... 
# لا، لا، ابن كثير جزء، لا، لا، ما بينهما نسبة.
# طالب: يعني يستحق إمام المفسرين (ابن جرير)؟
# PageV02P031
# إمام المفسرين بلا شك، بلا شك نعم، وفيه نظر أيضا، الآن الحمد لله جملة
~~خبرية وإلا إنشائية؟ خبرية باعتبار أنها مركبة من مبتدأ وخبر، لكن ماذا قصد
~~بها؟ قصد بها الإنشاء، الآن القائل: الحمد لله رب ms059 العالمين، نعود إلى
~~التقدير، قولوا: الحمد لله رب العالمين، وهذا ما اختاره المفسر عندنا،
~~واختاره الطبري أيضا، ومنهم من يقول: لا مانع من أن يكون أولها من قول الله
~~-سبحانه وتعالى- يثني به على نفسه، وآخرها من مقول العباد، وحينئذ يكون
~~فيها الالتفات، لكن إذا قلنا: الحمد لله رب العالمين من مقول العباد أيضا،
~~امتثالا للأمر المقدر قولوا ما في التفات، كله كلام متسق من كلام العباد.
# طالب: ما هي الحاجة للتقدير، والرسول -صلى الله عليه وسلم- في الحديث:
~~((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي .. )) فهذا خبر أنها قسمت .. فما لها حاجة
~~إلى هذا ... ؟
# هم يقولون: ليكون الكلام كله متناسق، لا يوجد ما يمنع من أن يكون أولها
~~من كلام الله، وآخرها من كلام العباد.
# طالب: أين تقدر (قولوا) على هذا القول؟
# في أولها، قولوا الحمد لله رب العالمين، وقولوا: إياك نعبد وإياك نستعين.
# طالب: إذا قلنا: تقدر (قولوا) في أولها يصبح أولها من مقول العباد،
~~قولوا: الحمد لله ..
# لا، قولوا أمر من الله -سبحانه وتعالى-، ويكون الحمد لله رب العالمين،
~~امتثال من العباد من مقول العباد امتثال لذلك الأمر.
# طالب: إذا من مقول العباد، عندنا أحسن الله إليك قولين.
# إذا قلت لك: سم، فقلت: بسم الله الرحمن الرحيم، أيهما من مقولك؟
# طالب: بسم الله الرحمن الرحيم.
# وقولي؟
# طالب: مقولك: سم.
# سم، سم مقولي، أمرك بالتسمية من مقولي، وامتثالك لهذا الأمر وقولك: بسم
~~الله الرحمن الرحيم من مقولك، فحينما نقدر قولوا من الذي يقولوا: الحمد لله
~~رب العالمين؟
# طالب: الله -سبحانه وتعالى- يأمر عباده.
# نعم يأمر عباده بأن يقولوا الحمد لله رب العالمين، فمقول العباد امتثال
~~هذا الأمر.
# طالب: إذا ما فرق بين أن تكون الفاتحة كلها من مقول، في الجزء الأول منها
~~ما في فرق بين أن تكون كلها من مقول العباد، أو أولها من مقول الله، كلاهما
~~يبدأ بكلمة قولوا، أو يقدر بكلمة قولوا.
# PageV02P032
# لا،. . . . . . . . . ما يحتاج إلى تقدير.
# طالب: وين؟
# ما نحتاج إلى تقدير الله -سبحانه وتعالى- في أولها أثنى على نفسه. ms060
# طالب: هذا سؤالي أنا أقول: على القول الذي يقول: أن أولها من كلام الله
~~-سبحانه وتعالى- لا نحتاج (قولوا) في أولها؟ أين نقدر؟
# توك تفهم هذا الكلام، وتوك تقرره، وإلا قبل ما ... ؟
# طالب: أقول أين نقدر ...
# لا تقدر.
# طالب: حتى في آخرها؟
# إيه، إياك نعبد معروف أنه ليس من مقول الله.
# طالب: يعني نقدر (قولوا) على هذا القول عند إياك نعبد، قولوا إياك نعبد
~~وإياك نستعين؟
# إيه، لكن كونك تقدر من أول السورة يقولوا: على شان تكون مساقها واحد،
~~كلها من مقول العباد أولى، وهذا ما قرره ابن جرير وغيره، وعرفنا أنه لا
~~مانع من أن يكون أولها من قول الله، وآخرها من مقول العباد يعني، والقائل
~~هو الله -سبحانه وتعالى-، وهو المتكلم بالقرآن أوله وآخره، يعني ما يتصور
~~أن القرآن بعضه من الله، وبعضه حكاية عن الله، وما أشبه ذلك، كله من كلام
~~الله -سبحانه وتعالى-، فقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} [(5) سورة الفاتحة]
~~الله -سبحانه وتعالى- هو الذي قاله على لسان خلقه، وفي أيضا في القرآن ما
~~جاء على ألسنة الكفار، وهو من مقول الله -سبحانه وتعالى-، ولمن قرأه بكل
~~حرف عشر حسنات، يعني حينما يقول فرعون: {أنا ربكم الأعلى} [(24) سورة
~~النازعات] حينما يقول: {ما علمت لكم من إله غيري} [(38) سورة القصص] تقول:
~~لا هذا شرك ما يجوز أقوله؟ لا، الله الذي قاله، وأنت مأمور بقراءته، وأيضا
~~تؤجر على قراءته، والله -سبحانه وتعالى- هو الذي نطق به على لسان فرعون،
~~هذا ظاهر، يعني لا نقول: إن مثل هذا الكلام حكاية عن الله -سبحانه وتعالى-
~~لا، بل هو حكاية الله -سبحانه وتعالى-، وقوله على ألسنة من نسب إليهم.
# البسملة تقدم الحديث عنها من حيث المعنى والحكم، وهل هي آية أو ليست
~~بآية؟ ومن حيث الجهر وعدمه؟
# طالب: يمكن لمتكلم أن يقول مثلا: فرعون قال: ذروني أقتل موسى وليدع ربه،
~~بدون ابتداء يا شيخ؟
# قالها بالعربية؟
# طالب: لا، يعني ابتداء يعني كخطيب أو كذا؟
# PageV02P033
# لكن هل قالها بالعربية؟ أو الله -سبحانه وتعالى- قالها بالعربية على
~~لسانه؟ ms061 الله الذي قاله، هذا كلام الله، يعني هل يجوز للجنب أن يقرأ مثل هذا
~~الكلام؟ إذا هو كلام الله بلا شك.
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن استدلوا به على أن كلام أهل الجنة بالعربية أو ليس بالعربية؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وجه الدلالة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه هل قالها مرة أو مرتين؟ {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} [(25) سورة
~~النازعات] الأولى {ما علمت لكم من إله غيري} [(38) سورة القصص] والثاني:
~~{أنا ربكم الأعلى} [(24) سورة النازعات] وكان بينهما على ما قيل أربعون سنة
~~{فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} [(25) سورة النازعات] كونه اختلف مرة قال
~~كذا، ومرة قال كذا، هو مرة قال كذا، ومرة قال كذا، ظاهر؟
# طالب: أحسن الله إليك، سمعت أحدهم يقول وهو يرغب في الحفظ، يقول: إن
~~القرآن عبارة، المصحف هذا عبارة عن ملك يحوله الله -سبحانه وتعالى- يوم
~~القيامة يدافع عن أصحابه هل هذا صحيح؟ الأمر الثاني: هل يلزم على قوله
~~القول أن القرآن مخلوق؟
# القرآن يحول إلى ملك؟! القرآن نفسه يحاج عن أصحابه، البقرة وآل عمران
~~تحاجان عن صاحبهما.
# طالب: كيف تحاجان؟
# القدرة الإلهية تنطقه.
# طالب: السورة نفسها تنطق؟
# سبحان الله القادر على أن يقول للسماء والأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين، وش قالوا؟ وشلون تكلموا؟ لهم لسان يتكلمون؟
# القدرة الإلهية صالحة لكل شيء، ما تتخيله وما لا تتخيله.
# طالب: يعني إذا كلامه هذا يعتبر خطأ أن يقال: أنه يتحول إلى ملك؟
# ملك، ليس بملك أبدا، القرآن هو القرآن.
# طالب: لكن يلزم على كلامه
### | .... 
# لكن هل الكلام والمحاجة حقيقية أو مجازية؟ هذا محل الكلام، يعني هل حقيقة
~~يتكلم بحرف وصوت ويحاج؟ نقول: لا مانع أن يتكلم بحرف وصوت ويحاج ويجادل عن
~~صاحبه،
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني ليش نحوله لملك؟
# طالب: لا، أنا أقول: يعني إذا كلامه خطأ، هل يلزم عليه أن القرآن مخلوق؟
# لا، لا، ما يلزم أبدا.
# طالب: والصحيح أن المحاجة حقيقية؟
# حقيقية إيه وش اللي يمنع؟ لا مانع منها.
# PageV02P034
# كأنك مليت أنت يا أبو عبد الله، ضامر، الله المستعان، محنا مسوين شيء؟
~~أطول من الأول، ms062 بس أننا اللغة خففناه وإلا أطول من الأول.
# طالب:. . . . . . . . .
# والله الأسئلة أنا حقيقة منعها فيه ما فيه؛ لأنها توضح بعض المراد،
~~أحيانا أنا ما أستطيع أن أبين عما في نفسي فيسأل سائل يكون سبب في الإيضاح،
~~وأحيانا أنا أغفل عن بعض الشيء يكون السائل سبب .. ، وإن كان العلم ما
~~ينتهي، الفاتحة عند الرازي في مجلد، واستنبط منها عشرة آلاف مسألة، وهي
~~محتملة لأضعاف ذلك، لكن العلم ما ينتهي، لا بد من الحسم، إن أردتم النهاية
~~لا بد من الحسم، وإن أردتم الفائدة المسألة مفتوحة.
# والآن مع الدرس الرابع
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# قال المصنف -رحمه الله تعالى-: {الحمد لله} [(2) سورة الفاتحة] جملة
~~خبرية قصد بها الثناء على الله بمضمونها على أنه تعالى مالك ...
# بمضمونها؟
# بمضمونها على أنه تعالى ...
# كذا عندكم؟ من أنه؟ من أنه
# من أنه تعالى مالك لجميع الحمد من الخلق، أو مستحق لأن يحمدوه، والله علم
~~على المعبود بحق.
# نعم إيه عدل من أنه تعالى.
# بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما
~~بعد:
# PageV02P035
# فيقول المفسر -رحمه الله تعالى-: {الحمد لله} [(2) سورة الفاتحة] جملة
~~خبرية، وإذا قدرنا الأمر (قولوا) فتكون هذه الجملة في موقع مقول القول،
~~وحينئذ يكون محلها النصب، فهي جملة خبرية قصد بها الثناء على الله -سبحانه
~~وتعالى-، بلفظها أو بمضمونها؟ ويكون قصد بها الثناء على الله بمضمونها من
~~أنه تعالى مالك لجميع الحمد، اللفظ: الحمد لله، وأيضا قوله: قصد بها
~~الثناء، هذا ما عليه الجمهور من تفسير الحمد بالثناء، فالحمد عندهم سواء
~~كانوا من المفسرين أو من غيرهم يطلق ويراد به الثناء على الله -سبحانه
~~وتعالى-، هذا إذا أضيف إلى الله، وإذا أطلق فالمراد به الثناء على المحمود
~~بصفاته الاختيارية بخلاف الصفات الإجبارية، متى يحمد الإنسان؟ يحمد إذا
~~كانت خصاله الاختيارية محلا للحمد والثناء، أما الصفات الإجبارية كون
~~الإنسان أبيض، كونه طويل ms063 أو قصير أو غير ذلك من الصفات الإجبارية التي لا
~~يد له بها، يحمد عليها؟ لا، إنما يحمد على الصفات الاختيارية التي يستطيع
~~فعلها، ويستطيع مفارقتها، وفسر ابن جرير -رحمه الله تعالى- الحمد بالشكر
~~خالصا لله -جل ثناؤه- دون سائر ما يعبد من دونه، ودون كل ما برء من خلقه،
~~بما أنعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد، ولا يحيط بعددها غيره
~~أحد، فالجمهور فسروا الحمد بالثناء، وابن جرير فسره بالشكر، وروى بسنده عن
~~ابن عباس تفسير الحمد بالشكر، والسند إلى ابن عباس ضعيف، وأيضا روى بسنده
~~مرفوعا إذا قلت: الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله فزادك، وسنده أيضا
~~ضعيف. تفسير الحمد بالشكر، وهو ما ذهب إليه ابن جرير معروف أنه على خلاف ما
~~قال جمهور العلماء من أن الحمد غير الشكر، بين الحمد والشكر عموم وخصوص
~~وجهي، فالحمد أعم مطلقا، وأخص من وجه، أعم من وجه، وأخص من وجه، والشكر أعم
~~من وجه، وأخص من وجه، فالحمد أعم من حيث المتعلق؛ لأنه -سبحانه وتعالى-
~~يحمد على كل حال، في مقابل النعم وفي غير مقابل النعم، بل لا يحمد على
~~مكروه سواه، فهو أعم من هذه الحيثية، فإذا أصاب المرء مصيبة قال: الحمد
~~لله، لكن هل يشكر الله على هذه المصيبة؟ لا، فهو أعم من هذه الحيثية، وأخص
~~من حيث تعلقه باللسان فقط، بخلاف
# PageV02P036
# الشكر، أما الشكر فلا يقع إلا في مقابل نعمة، ويكون باللسان والجوارح
~~والقلب وغيره، فبينهما عموم وخصوص وجهي، هذا ما قرره أهل العلم بالنسبة
~~للحمد والشكر، أما بالنسبة للحمد مع الثناء فالجمهور على ما ذكرنا، يفسرون
~~الحمد بالثناء، والذي حرره ابن القيم -رحمه الله تعالى- في الوابل الصيب أن
~~الحمد غير الثناء، فالحمد هو الإخبار عن الله -سبحانه وتعالى- بصفات كماله
~~مع محبته والرضا به، الإخبار عن الله -سبحانه وتعالى- بصفات كماله مع محبته
~~والرضا به، فلا يكون المحب الساكت حامدا، ولا المثني بلا محبة حامدا، حتى
~~تجتمع له المحبة والثناء، فإن كرر هذا الإخبار عن الله -سبحانه وتعالى-
~~بصفاته، ms064 إن كرره كان هذا التكرار ثناء، يقول: فإن كان المدح بصفات الجلال
~~والعظمة والكبرياء كان مجدا، إذا صفات كمال وصفات جلال، وبعضهم يضيف صفات
~~جمال، هذا لا يوجد في كلام المتقدمين من السلف، تقسيم الصفات إلى ثلاثة
~~أقسام، نعم يوجد في كلام المتأخرين ..
# PageV02P037
# تفسير الجلالين -
### | 
### | سورة الفاتحة 
# (3)</span>
# إلى قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} [(5) سورة الفاتحة]
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# فالإخبار عن الله بصفات كماله هذا حمد، المدح والثناء بصفات الجلال
~~والعظمة والكبرياء هذا مجد، تكرار المحامد ثناء، يقول: "وقد جمع الله تعالى
~~لعبده الأنواع الثلاثة في أول الفاتحة، فإذا قال العبد: الحمد لله رب
~~العالمين قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال: أثنى علي
~~عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدني عبدي، هذا في الحديث الصحيح
~~((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: الحمد لله رب
~~العالمين، قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال: أثنى علي
~~عبدي)) فغاير بين الحمد والثناء، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدني
~~عبدي، و (أل) في الحمد لله هذه للاستغراق، فجميع أجناس الحمد، وصنوفه
~~وأفراده لله -سبحانه وتعالى-، كما جاء في الحديث: ((اللهم لك الحمد كله))
~~واللام في لله للاختصاص، نقول: للاختصاص أو للملك؟ إذا كان ما قبل اللام
~~معنى كان للاختصاص، إذا قلنا: المسجد لله ملك، وإذا قلنا: المسجد لبني
~~حارثة، وش يجي؟ أو المسجد لبني زريق، جاءت النصوص بهذا، في الحديث الصحيح،
~~اللام هذه لإيش؟ هم يقولون: إذا كان ما قبل اللام معنى كان للاختصاص،
~~المسجد لبني زريق، إذا قلنا هذا، أو مسجد بني زريق، الإضافة تفيد، تفيد
~~الملك؟ لا، شبه الملك؟ لا، القفل للباب، الجل للفرس، المقبرة لبني فلان،
~~على القول بأن المصحف لا يملك، المصحف لفلان، مصحف زيد،
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، لكن التعريف وش فائدته؟ يعني أيهما أعلى مرتبة الملك أو الاختصاص؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؛ لأن المالك يتصرف في المملوك، بينما المختص لا يتصرف فيما اختص به،
~~قالوا: اللام هنا للاختصاص؛ لأن ما ms065 قبلها معنى، هذا جاري على قاعدتهم، لكن
~~إذا قلنا: الملك أرفع من الاختصاص، نعم هو أرفع من الاختصاص في الأجسام،
~~فيما يتصرف فيه، والاختصاص هنا معناه القصر، فقصر الحمد المستغرق ب (أل)
~~لجميع أنواع المحامد وصنوفه مخصوص لله -سبحانه وتعالى-.
# اقرؤوا يالإخوان، خلينا نمشي.
# PageV03P001
# طالب: بالنسبة للتقسيم عند المتأخرين للصفات ما يخالف منهج السلف؟
# حصر القسمة في الثلاثة جلال وجمال وكمال، لا يوجد في كلام السلف، تقسيم
~~أو حصر حادث طارئ، لكن وجد في كلامهم صفات الكمال، وجد أن هذا من صفات
~~الكمال لله -سبحانه وتعالى-، وأيضا الجلال والعظمة لله -سبحانه وتعالى-
~~معروف هذا، والجمال وصف الجمال، أما تصنيف الصفات إلى ثلاثة أقسام وحصر
~~القسمة فيها هذا لا يعرف، نعم يوجد الألفاظ الثلاثة في كلامهم متفرق،
~~الألفاظ الثلاثة موجودة في كلامهم متفرق، يعني نظير ما قالوا في تقسيم
~~الحديث إلى ثلاثة أقسام، يوجد في كلامهم الصحيح، يوجد في كلامهم الضعيف،
~~يوجد في كلامهم الحسن، لكن حصر القسمة في الثلاثة أول من قال به من؟ حصر
~~القسمة في الثلاثة؟ الخطابي، الخطابي هو أول من حصر القسمة في الثلاثة،
~~وأورد عليه ابن كثير، وأجيب هذه الإيرادات، والقسمة صحيحة، نعم الحصر لا
~~يوجد في كلام المتقدمين، لكن أفرادها موجودة.
# {رب العالمين} [(2) سورة الفاتحة] أي مالك جميع الخلق من الإنس والجن
~~والملائكة والدواب وغيرهم، وكل منها يطلق عليه عالم، يقال: عالم الإنس
~~وعالم الجن إلى غير ذلك، وغلب في جمعه بالياء والنون أولي العلم على غيرهم،
~~وهو من العلامة؛ لأنه علامة على موجده.
# PageV03P002
# رب العالمين، الرب يطلق في اللغة على السيد، وعلى المتصرف للإصلاح، وكل
~~ذلك صحيح في حق الله تعالى؛ لأن الرب من التربية، فالرب هو الذي ربى جميع
~~العالمين بنعمه، وهو سيدهم، وهو خالقهم ومالكهم، ولا يستعمل الرب بغير
~~إضافة إلا لله -سبحانه وتعالى-، أما بالإضافة فيجوز أن يطلق على غير الله
~~-سبحانه وتعالى-، فتقول: رب الدار، رب الدابة، وغير ذلك، يقول ابن جرير:
~~"والعالمون جمع عالم، والعالم لا واحد له من لفظه، ms066 كالأنام والرهط والجيش
~~ونحو ذلك" العالم لا واحد له من لفظه، والعالم اسم لأصناف الأمم فكل صنف
~~منها عالم، وأهل كل قرن من كل صنف منها عالم ذلك القرن، وعالم ذلك الزمان،
~~ولذا جاء تفضيل بن إسرائيل على العالمين، والمراد بهم على زمانهم، وإلا
~~فهذه الأمة أفضل من بني إسرائيل، وغلب في جمعه بالياء والنون أولو العلم
~~على غيرهم، أي جمع العالمون جمع مذكر سالم، ومن شرطه أن يكون إيش؟ من شرط
~~جمع المذكر السالم أن يكون لعاقل، فإذا قلنا: من شرط الجمع المذكر السالم
~~أن يكون لعاقل فكيف نقول: من كل صنف من المخلوقات عالم الدواب عالم الطير
~~عالم .. ، كيف نجمعهم جمع مذكر سالم؟ يقول الشارح: غلبوا يعني العقلاء على
~~غيرهم لشرفهم، فلا شك أن من يعقل أشرف ممن لا يعقل، ومنهم من خص العالم
~~بالعقلاء، وعلى هذا إذا خصصنا العالم بالعقلاء، لا نحتاج إلى أن نقول: خصوا
~~بذلك لشرفهم، بل جاء الجمع جمع المذكر السالم على أصله، وهو مروي عن ابن
~~عباس قال في تفسير الآية: رب العالمين رب الإنس والجن، واستدل له القرطبي
~~بقوله تعالى: {ليكون للعالمين نذيرا} [(1) سورة الفرقان] والعالمون هنا
~~الإنس والجن، {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [(56) سورة الذاريات]
~~وقال الفراء وأبو عبيدة: "العالم عبارة عما يعقل، وهم الإنس والجن
~~والملائكة والشياطين" يعني ذكر الشياطين له داعي وإلا ما له داعي؟
# طالب: ما له داعي.
# لماذا؟ لأنهم من الجن والإنس {شياطين الإنس والجن} [(112) سورة الأنعام]
~~فالشياطين عقلاء، لكن لهم قلوب لا يفقهون بها، أو لا يعقلون بها، الإنس
~~والجن والملائكة، الملائكة عقلاء وإلا ليسوا عقلاء؟
# PageV03P003
# طالب:. . . . . . . . .
# ما في خلاف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الإنس والجن عقلاء؛ لأنهم مكلفون، والتكليف مناطه العقل، الملائكة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وش هو؟ إذا ما عندهم عقل!
# طالب:. . . . . . . . .
# فهم من أعقل المخلوقات، في رسالة اسمها: تنبيه النبلاء إلى الرد على حامد
~~الفقيه في قوله أن الملائكة غير عقلاء، رسالة مطبوعة، الظاهر أنها للمعصومي
~~الخجندي، المقصود أن بحث مثل هذه المسألة يعني إن كان العقل الذي ms067 به تشريف
~~العاقل فهم أولى الناس به، وإن كان المراد به العقل الذي هو مناط التكليف،
~~وأنهم به صاروا مكلفين باتباع الأوامر والنواهي فهم متبعون، لا يعصون،
~~ويفعلون ما يؤمرون، فإذا فعلوا ما أمروا به، ولم يعصوا، ولم يرتكبوا ما
~~نهوا عنه، هذا هو عين العقل.
# PageV03P004
# وقوله: وهو العلامة؛ لأنه علامة على موجده، فالعالم هو ما سوى الله
~~-سبحانه وتعالى- حادث، وكل حادث لا بد له من محدث وموجود، فهذه الموجودات
~~وهذه المخلوقات علامة ودليل برهان على موجدها، كما أن الأثر يدل .. ، وكما
~~أن البعرة تدل على البعير، فإذا وجدت أثرا لماش على الأرض تجزم بأن هناك
~~مسير، هناك من سار على هذه الأرض، وإذا وجدت بعرة بعيرة تجزم بأنه قد حل
~~هنا بعير، يقول تعالى: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} [(35) سورة
~~الطور] فلا يعقل أنهم خلقوا من غير خالق، ولا يتصور أنهم هم الخالقون
~~لأنفسهم؛ لأن المعدوم لا يخلق ولا يوجد، فلا بد لهم من خالق غيرهم، وهو
~~الله -سبحانه وتعالى-، وجاء في حديث عن قصة جبير بن مطعم أنه لما سمع النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- يقرأ في سورة المغرب من سورة الطور وصل إلى هذه
~~الآية كاد قلبه يطير، حجة دامغة، حجة ملزمة {أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون} [(35) سورة الطور] كما جاء في المثل، وأن هناك سفينة كبيرة تجري
~~في البحر على ظهرها ما على ظهرها من أنواع البضائع، وصنوف المأكولات
~~والمركوبات والمشروبات وغيرها هذه لا بد لها من موجد، لا بد لها من صانع،
~~وهذه المخلوقات لا بد لها من صانع؛ لأنها لا يتصور أن تخلق نفسها، ولا
~~يتصور أنها وجدت هكذا من غير سبب، ومن غير موجود، لهذا يقول الشاعر:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# -سبحانه وتعالى-.
# طالب:. . . . . . . . .
# جاء في الحديث الصحيح ((والحمد لله)) نعم ها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أين هي التي تملا؟ من يذكر الحديث كامل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ((الصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء ... ))
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P005
# ((وسبحان الله، والحمد لله تملآن، ms068 أو تملأ)) الآن المفاضلة بين التسبيح
~~والحمد، أيهما أفضل؟ المفاضلة بين التسبيح والحمد، إذا قلنا: تملآن أو تملأ
~~ما بين السماء والأرض، ولا إله إلا الله لو وضعت في كفة والسماوات السبع
~~والأراضين السبع لمالت ورجحت بهن لا إله إلا الله، لا شك أن لا إله إلا
~~الله، هي أفضل الأذكار، وجاء في الحديث الصحيح: ((خير الدعاء، وخير ما قلت
~~أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله)) فأفضل الأذكار على الإطلاق لا إله
~~إلا الله، والمفاضلة عند أهل العلم بين التسبيح والتحميد، فالتسبيح هو
~~التنزيه، والتحميد هو الإخبار عن الله -سبحانه وتعالى- بصفات كماله، وعلى
~~كل هن الباقيات الصالحات، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر، ولا يضرك بأيهن بدأت، وفي كل واحدة منها شجرة في الجنة، في الحديث
~~الصحيح عن إبراهيم -عليه السلام-: ((أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن
~~الجنة قيعان وغراسها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر))
# أو ما علمت بأنها القيعان ... فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفاني
# وغراسها التسبيح والتحميد ... والتكبير والتوحيد للرحمن
# المقصود أن هذه الكلمات الأربع خفيفة على اللسان، ثقيلة في الميزان،
~~ثوابها عظيم، وهن الباقيات الصالحات، {والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا وخير أملا} [(46) سورة الكهف] والحديث الصحيح الذي ختم به الإمام
~~البخاري صحيحه: ((كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان
~~إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)) لكن الحرمان لا نهاية
~~له، وفضل الله لا يحد، فمن وفق، وجعل لسانه رطبا بذكر الله سواء كان بتسبيح
~~أو تحميد أو تهليل أو تكبير أو غيرها مما جاءت به الأخبار فهو الموفق، ومن
~~حرم فصمت فهو محروم، ومن نطق بمفضول أو ممنوع فأشد في الحرمان، فهو
~~الخسران، نسأل الله العافية.
# طالب: الاشتقاق -يا شيخ- العالم من العلم وإلا العلم؟
# PageV03P006
# العالم مشتق من إيش؟ من العلامة؛ لأنه علامة على خالقه وموجده، أو من
~~العلم لأن من شأنه أن يعلم، فالذي يخص العالم بالعقلاء يقول: من العلم،
~~والذي يجعل ms069 العالم عام لجميع ما سوى الله -جل وعلا- هو قول الأكثر يجعله من
~~العلامة.
# {الرحمن الرحيم} [(3) سورة الفاتحة] أي ذي الرحمة، وهي إرادة الخير
~~لأهله.
# نعم، تقدم تفسير الرحمن الرحيم في تفسير البسملة، والمفسر هنا جرى على
~~طريقة الأشعرية في تأويل صفة الرحمة لله -سبحانه وتعالى- بإرادة الخير،
~~تفسير الصفة بلازمها، بإرادة الخير لأهله أي لمن يستحقه، فرارا من إثبات
~~صفة الرحمة لله -سبحانه وتعالى-، والذي عليه أهل السنة والجماعة إثبات ما
~~أثبته الله -سبحانه وتعالى- لنفسه، وما أثبته له رسوله -صلى الله عليه
~~وسلم- من صفات الكمال، ونعوت الجلال على ما يليق بجلاله وعظمته من غير
~~تكييف، ولا تمثيل، ولا تأويل، ولا وتعطيل، وفي صحيح البخاري: الرحمن الرحيم
~~اسمان من الرحمة، الرحيم والراحم بمعنى واحد، كالعليم والعالم، وذكر الحافظ
~~ابن حجر -رحمه الله- في فتح الباري عن ابن المبارك: الرحمن إذا سئل أعطى،
~~والرحيم إذا لم يسأل يغضب، الرحمن إذا سئل أعطى، والرحيم إذا لم يسأل يغضب،
~~ثم قال: ومن الشاذ ما روي عن المبرد وثعلب أن الرحمن عبراني، والرحيم عربي،
~~وقد ضعفه ابن الأنباري والزجاج وغيرهما، وقد وجد في اللسان العبراني لكنه
~~بالخاء المعجمة، يقول: الرحمن عبراني، نعم هو وجد بالعبرانية لكنه بالخاء
~~المعجمة، ومعروف اللغة العبرية أكثرها خاء، الشين والخاء لا تكاد تخلو منها
~~جملة من جمله.
# {ملك يوم الدين} [(4) سورة الفاتحة] أي الجزاء، وهو يوم القيامة، وخص
~~بالذكر لأنه لا ملك ظاهرا فيه لأحد إلا لله تعالى، بدليل {لمن الملك اليوم
~~لله} [(16) سورة غافر] ومن قرأ مالك فمعناه مالك الأمر كله في يوم القيامة،
~~أو هو موصوف بذلك دائما كغافر الذنب، فصح وقوعه صفة لمعرفة.
# PageV03P007
# {ملك يوم الدين} [(4) سورة الفاتحة] أي الجزاء، قرئ مالك وملك وكلاهما
~~صحيح، بل متواتر، ويقال أيضا: مليك بالياء، وأشبع نافع كسرة الكاف فقرأ
~~ملكي يوم الدين، وحكي عن أبي حنيفة أنه قرأ: ملك يوم الدين، على أنه فعل
~~وفاعل ومفعول، ملك يوم الدين، قال ابن كثير: وهذا غريب شاذ جدا، يعني ينقل
~~عن أبي حنيفة قراءات ms070 كما هنا: ملك يوم الدين، والله أعلم بثبوتها عنه، ونقل
~~عنه أيضا: إنما يخشى الله من عباده العلماء، هذه قراءة منقولة عن أبي
~~حنيفة، ولا تثبت عنه، لا هذه ولا تلك، قال ابن كثير: "وهذا غريب شاذ جدا،
~~أما القراءتان المتواتران مالك وملك فقد رجح كلا منهما مرجحون، من حيث
~~المعنى، ملك ومالك، فمن رجح ملك بدون ألف استدل بما أشار إليه المفسر؛ لأنه
~~لا ملك ظاهرا فيه لأحد إلا لله -سبحانه وتعالى-، بدليل قوله تعالى: {لمن
~~الملك اليوم}؟ الجواب: {لله الواحد القهار} [(16) سورة غافر] لا ملك لأحد
~~يوم القيامة، وقد أضيف الملك إلى يوم الدين الذي هو يوم الجزاء يوم
~~القيامة، ولا ملك لأحد معه -سبحانه وتعالى-، فمن رجح ملك بدون ألف استدل
~~بما أشار إليه المفسر بدليل قوله: {لمن الملك اليوم}؟ وجوابه: {لله الواحد
~~القهار} [(16) سورة غافر] أي لا ملك لأحد إلا لله -سبحانه وتعالى-، كما قال
~~تعالى: {الملك يومئذ الحق للرحمن} [(26) سورة الفرقان] {الملك يومئذ} متى؟
~~يوم القيامة، {الملك يومئذ الحق للرحمن} [(26) سورة الفرقان] بدليل: {وكان
~~يوما على الكافرين عسيرا} [(26) سورة الفرقان] قال ابن كثير: "وتخصيص الملك
~~بيوم الدين لا ينفيه عما عداه" يقول ابن كثير: "وتخصيص الملك بيوم الدين لا
~~ينفيه عما عداه" لماذا؟ لأنه تقدم الإخبار بأن الله -سبحانه وتعالى- رب
~~العالمين، وذلك عام في الدنيا والآخرة، وإنما أضيف إلى يوم الدين لأنه لا
~~يدعي أحد هنالك شيئا، ولا يتكلم أحد إلا بإذنه -سبحانه وتعالى-، كما قال
~~تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن}
# PageV03P008
# [(38) سورة النبأ] ومن قرأ: مالك بالألف، فمعناه مالك الأمر كله يقول:
~~ومن قرأ مالك يعني بالألف معناه مالك الأمر كله متى؟ في يوم القيامة، كما
~~قال تعالى: {إنا نحن نرث الأرض ومن عليها} [(40) سورة مريم] فالوارث مالك،
~~{إنا نحن نرث الأرض ومن عليها} [(40) سورة مريم] قال القرطبي: "اختلف
~~العلماء أيما أبلغ ملك أو مالك؟ فقيل: ملك أعم وأبلغ من مالك، لماذا؟ إذ كل
~~ملك مالك، وليس ms071 كل مالك ملكا؛ ولأن أمر الملك، أو أمر الملك نافذ على
~~المالك في ملكه، حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك، قاله أبو عبيدة والمبرد"
~~ملك أعم وأبلغ من مالك إذ كل ملك مالك، وليس كل مالك مالكا؛ ولأن أمر الملك
~~نافذ على المالك في ملكه، حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك قاله أبو عبيدة
~~والمبرد" هذا مشاهد، أقول: هذا مشاهد، شخص عنده قطعة أرض يريد أن يعمرها،
~~قال له الملك ولي الأمر، أو من ينيبه ادخل عن الشارع، قدر عرض الشارع، ادخل
~~مترين ثلاثة عن الشارع، كما هو مطبق الآن لما يرون من المصلحة، الآن أمر
~~الملك نفذ على المالك في ملكه، نفذ عليه في ملكه، لكن هل المالك يتصرف دون
~~إذن الملك؟ وقيل: مالك أبلغ، مالك أبلغ؛ لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم،
~~فالمالك أبلغ تصرفا وأعظم، إذ إليه إجراء قوانين الشرع، ثم عنده زيادة
~~التملك، مالك أبلغ؛ لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم، فالمالك أبلغ تصرفا
~~وأعظم إذ إليه إجراء قوانين الشرع، نفترض المسألة في الأرض السابقة، أيهما
~~أبلغ تصرف في هذه الأرض المالك أو الملك؟ أيهما أبلغ تصرف؟ الآن في الصورة
~~السابقة قلنا: أن أمر الملك نفذ على المالك؟ لكن هل يستطيع الملك بوصفه
~~ملكا أن يتصرف في هذه الأرض بجملتها ويأخذها من صاحبها، ويلغي ملكه عليها
~~وتصرفه فيها؟ لا يمكن؛ لأن هذا هو الظلم بعينه، فالمالك أبلغ في التصرف
~~فيما يخصه من الملك، لكن الملك تصرفه من حيث العموم والشمول، بحيث أنه
~~يستطيع أن يتصرف تصرفا لا يضر بالمالك في ملك هذا المالك وملك غيره، فهو
~~أبلغ من هذه الحيثية، لكن التصرف الخاص إنما هو للمالك لا للملك، ثم قال
~~القرطبي بعد ذلك: "وقد احتج بعضهم على أن مالكا أبلغ -يعني
# PageV03P009
# من ملك- لأنه فيه زيادة حرف الألف، فلقارئه عشر حسنات زيادة عمن قرأ ملك"
~~وهذا نظر إلى الصيغة لا إلى المعنى، كونه يزداد أجرا لا يعني أنه أبلغ من
~~غيره، بدليل أن حذر أبلغ من حاذر، ms072 نعم القاعدة عندهم أن الزيادة في المبنى
~~تدل على زيادة المعنى، وبذا رجحوا الرحمن على الرحيم، قالوا: لإن زيادة
~~المبنى تدل على زيادة المعنى، لكن الثواب المرتب على القراءة غير البلاغة،
~~والمسألة في أيهما أبلغ؟ وقد يتكلم الإنسان بكلام طويل فيه إطناب أو
~~مساواة، وأبلغ منه الاختصار والإيجاز، فكونه فيه زيادة حرف، ويترتب على
~~القراءة به زيادة الفضل، مسألة خارجة عن كونه أبلغ أو أقل بلاغة، لكن إذا
~~قلنا: إن هذا أبلغ، وهذا أكثر أجر، فماذا نرجح؟ إذا قلنا: ملك كما نقول:
~~حذر أبلغ من مالك كحاذر، ومالك فيه زيادة حرف، وفيه زيادة عشر حسنات،
~~فأيهما أرجح؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أكثر حسنات، أولا: نعرف أن القراءتين متواترتان، فبأيهما قرأ القارئ
~~فمصيب، لكن ما الذي يختاره الإنسان لنفسه؟ هل يقرأ مالك؛ لأن فيه زيادة
~~حرف، وفيه زيادة عشر حسنات، أو يقرأ ملك لأنها أبلغ؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن إذا قرأ ملك فرط بعشر حسنات، أولا: ما المراد بالحرف الذي يرتب عليه
~~الثواب؟ نعم هل هو حرف المبنى أو حرف المعنى؟ معنى وإلا مبنى؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P010
# ما قال: (أ ) حرف؟ لكن أيهما أكثر ثوابا (ألف لام ميم) أو (ألم)؟ إذا
~~قلنا: إن المقصود حرف المبنى، قلنا: أن (ألم) في قوله تعالى: {ألم تر كيف
~~فعل ربك} [(6) سورة الفجر] مثل: {الم} [(1) سورة البقرة] لا فرق، بل نحتاج
~~إلى أن نقول: {الم} ما هي ثلاثة حروف، تسعة حروف، والفرق ليس بالشيء
~~اليسير، إما أن يكون القرآن ثلاثمائة ألف حرف أو سبعين ألف حرف، الفرق
~~كبير، إما أن تكون الختمة بثلاثة ملايين حسنة، أو سبعمائة ألف حسنة، الفرق
~~ليس باليسير، وعلى كل في لغة العرب يطلق الحرف ويراد به هذا، ويراد به ذاك،
~~وشيخ الإسلام -رحمه الله- يميل إلى أن المراد بالحرف حرف المعنى، ولذا لو
~~قرأت: مالك وملك أجرك واحد، يعني إذا قلنا: مالك وملك حرف واحد، وإذا قلنا:
~~ملك ثلاثة حروف، ومالك أربعة على أن المراد حرف المبنى اختلف، لكن على أن
~~المراد حرف المعنى الكلمة حرف ms073 واحد، كلها كلمة واحدة ملك ومالك، ما في فرق،
~~والذي يراه الأكثر أن المراد حروف المباني، ولا شك أن فضل الله -سبحانه
~~وتعالى- وما يرجوه المسلم ثواب عظيم جزيل في قراءة القرآن يطمعه في أن يكون
~~المراد حرف المبنى، وإن عظم القائل بالقول الآخر، بل ثقتنا بفضل الله
~~-سبحانه وتعالى- وكرمه وجوده أعظم من ثقتنا بعلم شيخ الإسلام وقوة حجته
~~ودليله، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# الكلمة حرف عندهم، سواء كانت حرف أو اسم أو فعل، هي حرف، فملك حرف، وكيف
~~حرف، والهمزة بمفردها حرف.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو ما قاله زميلك قبل قليل، لكن تظن أن قولك: {الم} [(1) سورة البقرة]
~~فيها من الأجر مثل (ألم)؟ {الم} [(1) سورة البقرة] مثل (ألم)؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، أنت إذا نطقت بالكلمة خرج لك من {الم} [(1) سورة البقرة] تسعة حروف،
~~ما هي ثلاثة ها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# وش الصوت؟
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب الفاء هذه أليس لها اعتبار في ألف؟ ما لها أجر وليس لها ثواب؟ لا،
~~لا، المسألة ترى ما هي بسهلة مثل ما تتصور.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P011
# أن تكون {الم} [(1) سورة البقرة] حرف واحد، لا، لكن ألف حرف، ولام حرف،
~~وميم حرف، نفى أن يكون {الم} [(1) سورة البقرة] الثلاثة الحروف نفى أن تكون
~~حرفا واحدا.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف كلمة واحدة؟ لا، إذا فصلتها ثلاث كلمات، ألف كلمة، ولام كلمة، وميم
~~كلمة.
# والله إني بعيد العهد جدا، وكأن ابن الجزري نقله عنه أيضا، بعيد عن موضعه
~~من كلام شيخ الإسلام.
# طالب:. . . . . . . . .
# الحرف الذي ينطق به، باسمه غير الذي ينطق بلفظه، فرق بين أن تقول: (أ )
~~وألف؟ وبين أن تقول: (ك) وكاف؟
# طالب: يعني لو كتبت (ك) إذا سئل ما هذا الحرف قال: كاف، ولو قيل له انطق:
~~قال: (ك) إن كان في كلمة، وإن كان مفرد قال: كاف، فكيفية نطق الحرف. . . .
~~. . . . . تركيبه من عدمه .. ؟
# لكن الثواب المرتب على النطق وإلا على الصورة؟
# طالب: الثواب مرتب على أن يقرأ هذا الحرف أي كان على صفته التي أنزله
~~الله بها.
# تأمل، تأمل تجد، على كل كون القرآن ثلاثمائة ألف حرف ms074 أحسن للقارئ من أن
~~يكون سبعين ألف حرف، والمراد بالحرف الكلمة.
# PageV03P012
# في صحيح البخاري: الدين الجزاء في الخير والشر، كما تدين تدان، وقال
~~مجاهد: بالدين الحساب، مدينين: محاسبين، قال ابن حجر: "وللدين معان أخرى
~~منها: العادة والعمل والحكم والحال والخلق والطاعة والقهر والملة والشريعة
~~والورع والسياسة وشواهد ذلك يطول ذكرها" {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك}
~~[(76) سورة يوسف] إيش معنى دين الملك؟ من معاني الدين السياسة، من معاني
~~الدين الشريعة، وقوله: ومن قرأ مالك فمعناه مالك الأمر كله في يوم القيامة،
~~أي هو موصوف بذلك دائما كغافر الذنب، فصح وقوعه صفة للمعرفة، هو الآن يريد
~~أن يتنصل من إشكال، وإلا ما الداعي لذلك كله، مالك معناه مالك الأمر كله في
~~يوم القيامة، وينتهي الإشكال، لكن قال: أي هو موصوف بذلك دائما، فصح وقوعه
~~صفة للمعرفة، وقوله: أي هو موصوف بذلك دائما، أي بكونه مالكا بالألف، وهذا
~~جواب عن سؤال، وهو أن إضافة اسم الفاعل إضافة غير حقيقية، فلا تكون معطية
~~بمعنى التعريف، فكيف ساغ وقوعه صفة للمعرفة؟ الآن مالك يوم الدين صفة لإيش؟
~~لله، والله معرفة، بل هو أعرف المعارف على ما تقدم عند سيبويه، مالك يوم
~~الدين اسم فاعل مالك، وإضافة اسم الفاعل تفيد التعريف وإلا ما تفيد؟ لأنها
~~غير حقيقية، إضافة لفظية، فكيف يوصف المعرفة بما لم يستفد التعريف من
~~المضاف إليه؟ الجواب كما في قول المفسر أنه موصوف بذلك دائما، فهو موصوف
~~بذلك بكونه مالك على الاستمرار والدوام، وحينئذ تكون إضافته حقيقية، إذا
~~كان موصوف بذلك على الدوام كانت إضافته حقيقية، لماذا؟ لأنه إنما تكون
~~إضافة اسم الفاعل غير حقيقية إذا أريد باسم الفاعل الحال أو الاستقبال،
~~وحينئذ تكون الإضافة في تقدير الانفصال كقولك: مالك الدار الساعة أو غدا،
~~فأما إذا قصد المضي أو الاستمرار كانت الإضافة حقيقية، كما في قوله تعالى:
~~{غافر الذنب} [(3) سورة غافر] أي أنه -سبحانه وتعالى- يغفر الذنوب دائما،
~~يغفر الذنوب في الحال وفي الاستقبال، كما أنه يغفرها في الماضي، ظاهر وإلا
~~ما ms075 هو بظاهر؟ فمعناه مالك الأمر كله في يوم القيامة، أي هو موصوف بذلك
~~دائما، الآن عندنا الأصل القواعد، القواعد هي الأصل، وما خالف
# PageV03P013
# القواعد يحتاج إلى تأويل، هذا عند من؟ عند النحاة، وإذا كان المخالف من
~~النصوص حديث هذا لا يشكل عليهم كثيرا؛ لأنهم يقولون: الحديث مروي بالمعنى،
~~والراوي قد يكون ممن لا يحتج به في اللغة، لكن إذا كان المخالف للقاعدة آية
~~من كتاب الله متواترة يحتاجون أن يؤولوا، وأن يقدروا من أجل أن تنضبط
~~قواعدهم {إذا السماء انشقت} [(1) سورة الانشقاق] {إذا السماء انفطرت} [(1)
~~سورة الانفطار] السماء مرفوع إيش؟ فاعل بإيش؟ بفعل محذوف يفسره المذكور، لا
~~بد أن تقول: إذا انشقت السماء انشقت، إذا انفطرت السماء انفطرت، على شان
~~إيش؟ على شان تنضبط قاعدتهم، لماذا لا نضبط القواعد على القرآن؟ المحفوظ من
~~التغيير والتبديل، علما بأن هذه القواعد مهما حاولوا وجدوا في ضبطها فهي
~~مخرومة، سواء كانت بالنصوص، أو كانت لغات العرب الأخرى، ولذا تجدون الخلاف
~~الطويل العريض بين الكوفيين والبصريين، وعلل النحاة تكاد تنضبط، فهم
~~يحاولون أن ينزلوا النصوص على قواعدهم، الآن إذا كان معك ساعة تريد أن تضبط
~~الساعة أنت تضبطها على الشمس وطلوعها وغروبها زوالها، أو تحكم على الشمس
~~بزوالها وغروبها وطلوعها تحكم على ذلك بساعتك؟ أيهما الأصل أن تضبط ساعتك
~~على الثوابت التي تعرف بها الأوقات، بخلاف من يضبط هذه الأوقات بالساعة، لو
~~افترضنا أن ساعته قدمت أو أخرت، ضعف الحجر أو نسي؛ لأنه كانت الساعات ما هي
~~على الأحجار تتعبى، يعشيها نعم، هذا نظير ما عندنا، يعني نضبط الثابت
~~بالمتغير، والأصل العكس أن نضبط المتغير بالثابت، الآن القرآن محفوظ من
~~التغيير والتبديل، ولذلك تجدون الإشكال كبير عندهم في قوله تعالى: {إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابؤون} [(69) سورة المائدة]
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P014
# لا المشكلة إيش؟ الصابئون، هذه التي تشكل عليهم، وهذه التي تحتاج إلى
~~جواب؟ ليس البر أن تولوا، أو ليس البر؟ على كل هذه أمرها سهل؛ لأن أن وما
~~دخلت عليه في تأويل مصدر اسم ليس، ms076 هذا ما فيه إشكال، الإشكال في مثل قوله
~~تعالى: {والصابؤون} [(69) سورة المائدة] وهي معطوفة على اسم (إن) فتحتاج أن
~~تقدر ل (إن) خبر، لكي تكون الجملة قد تمت، ثم تستأنف.
# وجائز رفعك معطوفا على ... معمول إن بعد أن تستكملا
# هنا كلامهم كثير في كتب التفسير من أجل أن إضافة اسم الفاعل لفظية، وليست
~~محضة معنوية، وحينئذ كيف يوصف المعرفة بما إضافته لفظية؟ لم يكتسب التعريف
~~من الإضافة، فاضطروا أن يقولوا مثل هذا الكلام أن مالك يوم الدين يقصد به
~~الاستمرار، كيف يقصد الاستمرار وهو مضاف إلى يوم الدين؟ هو في المعنى مستمر
~~بلا شك؛ لأنه -سبحانه وتعالى- مالك ليوم الدين، وما قبل يوم الدين، فهو
~~موصوف ب (مالك) على الاستمرار، وصفه بالملك مستمر، وحينئذ ساغ وصف المعرفة
~~به.
# {إياك نعبد وإياك نستعين} [(5) سورة الفاتحة] أي نخصك بالعبادة من توحيد
~~وغيره ونطلب المعونة على العبادة وغيرها.
# PageV03P015
# {إياك نعبد وإياك نستعين} أي نخصك بالعبادة من توحيد وغيره وبطلب أو
~~ونطلب؟ نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة على العبادة وغيرها؛ لأن الاختصاص
~~كما جاء في العبادة جاء في الاستعانة، جاء في طلب الاستعانة، والاختصاص
~~مأخوذ من أين؟ من تقديم المعمول على عامله، والاختصاص بالعبادة، يعني نخصك
~~بالعبادة من توحيد وغيره، وهو أيضا مخصوص بطلب المعونة على العبادة وغيرها
~~من الأمور، في حاشية الجمل يقول: "لما ذكر الحقيقة بالحمد، ووصفه بصفات
~~عظام تميز بها عن سائل الذوات خوطب بإياك نعبد، والمعنى: يا من هذا شأنه
~~نخصك بالعبادة والاستقامة ليكون أدل على الاختصاص والترقي من البرهان إلى
~~العيان، والانتقال من الغيبة إلى الشهود، وكأن المعلوم صار عيانا، والمعقول
~~مشاهدا، والغيبة حضورا، كيف جاء الترقي؟ ترقي بعد أن كنت تثني على الله
~~-سبحانه وتعالى-، فتقول: الحمد لله، وأنت تتصوره غائبا عنك، لكن لما زدت في
~~ثنائك عليه قلت: لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، كأنك
~~وصلت إلى الحضرة، فكأنك تراه وتخاطبه، ولهذا التفت من الغيبة إلى الخطاب
~~فقلت: إياك، ما قلت: إياه، الحمد لله إياه، هذا ms077 مناسب، لكن فيه التفات من
~~الغيبة إلى الخطاب فقلت: إياك نعبد وإياك نستعين، هذا يسمونه التفات، ابن
~~جني -أبو الفتح- يسمي الالتفات شجاعة العربية، كأنه عنى أنه دليل على حدة
~~ذهن البليغ، وتمكنه من تصريف أساليب كلامه كيف شاء، كما يتصرف الشجاع في
~~مجال الوغى بالكر والفر، شجاعة العربية، من أمثلة الالتفات قوله تعالى:
~~{حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} [(22) سورة يونس] ما قال: وجرين بكم
~~ويقول الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى-: "وتحول الكلام من الغيبة إلى
~~المواجهة بكاف الخطاب مناسب" لماذا؟ لأنه لما أثنى على الله -سبحانه
~~وتعالى- فكأن اقترب وحضر بين يديه، فلهذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~[(5) سورة الفاتحة] وفي هذا دليل على أن أول السورة خبر من الله تعالى
~~بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى، وإرشاد لعباده أن يثنوا عليه
~~بذلك، يقول: في هذا دليل على أن أول السورة خبر من
# PageV03P016
# الله تعالى، بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى، خبر، وتقدم
~~لنا في الدرس الماضي في قول المفسر أنه لا بد أن يقدر، ويقدر في أولها
~~قولوا ليكون ما قبل إياك نعبد مناسبا له لكونها من مقول العباد، نعم هو من
~~الله -سبحانه وتعالى- ابتداء، وهو إرشاد للعباد بأن يقولوا هذا الذكر.
# و {إياك} بتشديد الياء في قراءة السبعة، وقرأ عمرو بن فايد بتخفيفها مع
~~الكسر، وين أبو عمر؟ من عمرو بن فايد هذا؟ يقولون: وقرأ عمرو بن فايد
~~بتخفيفها مع الكسر، بن فايد، إيا، إيا، قالوا: وهي قراءة شاذة مردودة، قال
~~ابن كثير: لأن إيا ضوء الشمس.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، هذا عمرو بن فايد، وقراءته هذه شاذة مردودة، قال: لأن إيا ضوء
~~الشمس، على هذا كأنهم قالوا: ضوء شمسك نعبد، هذا مردود بلا شك، وقرأ بعضهم:
~~أياك، بفتح الهمزة وتشديد الياء، وقرأ بعضهم: هياك بالهاء بدل الهمزة،
~~وإياك ضمير خطاب، ضمير نصب، قالوا: والأظهر أن كلمة إيا جعلت ليعتمد عليها
~~الضمير، يعني ليست بجزء من الضمير، إنما جيء بها ليعتمد عليها الضمير،
~~لماذا؟ لأن ms078 الضمير الكاف ضمير متصل، وضمير المتصل ضابطه لا يبتدئ به، ضابطه
~~أن لا يبتدئ به، ولا يقع بعد إلا في حالة الاختيار، يعني جاء في حالة
~~الاضطرار مثاله؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاته، صحيح، على كل إيا هنا جيء بها ليعتمد عليها الضمير، ليصح أن يقع في
~~أول الكلام، وإلا فالضمير هو الكاف، ولذلك لزمها الضمائر نحو: إياي وإياك
~~وإياهم، ومن النحاة من جعل إي ضميرا منفصلا ملازما حالة واحدة، وجعل
~~الضمائر التي معه أضيفت إليه للتأكيد، وجعل الضمائر التي معه أضيفت إليه
~~للتأكيد، ومنهم من جعل إيا اسما ظاهرا مضافا للمضمرات، يعني ومنهم من جعل
~~إياك كلها ضمير نصب، كما جعل إياهم وإياي وإيانا وإياك .. الخ.
# PageV03P017
# {نعبد} [(5) سورة الفاتحة] قرأ الحسن وأبو المتوكل وأبو مجلز: يعبد، بضم
~~الياء وفتح الباء، اختلف في المراد بالعبادة على ثلاثة أقوال، أحدها: أنها
~~بمعنى التوحيد، روي عن علي وابن عباس في آخرين، والثاني: أنها بمعنى
~~الطاعة، كما في قوله تعالى: {أن لا تعبدوا الشيطان} [(60) سورة يس]
~~والثالثة: أنها بمعنى الدعاء كما في قوله تعالى: {إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي} [(60) سورة غافر] والعبادة في اللغة التذلل، يقال: طريق معبد،
~~وبعير معبد، أي مذلل، وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع
~~والخوف، قاله ابن كثير، وقال شيخ الإسلام: "اسم جامع لكل ما يحبه الله
~~ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، ويقول ابن القيم -رحمه الله-
~~في نونيته:
# وعبادة الرحمن غاية حبه ... مع ذل عابده هما قطبان
# و {نستعين} [(5) سورة الفاتحة] بفتح النون في قراءة الجميع سوى يحيى بن
~~وثاب والأعمش فإنهما كسراها قالوا: نستعين، هي موجودة في قراءة بعض العوام
~~من بعض الجهات، وهي لغة بني أسد وربيعة وبني تميم وقيس، وقدم الضمير
~~المفعول، وكرر للاهتمام والحصر، إياك نعبد وإياك نستعين، قدم للاهتمام
~~والحصر، أي لا نعبد إلا إياك، ولا نستعين ولا نتوكل إلا عليك، وهذا هو كمال
~~الطاعة، قال الحافظ ابن كثير والدين كله يرجع إلى هذين المعنيين، وهذا كما
~~قال بعض السلف، الفاتحة سر القرآن، وسرها ms079 هذه الكلمة: إياك نعبد وإياك
~~نستعين، فالأول تبرؤ من الشرك، والثاني تبرؤ من الحول والقوة والتفويض إلى
~~الله -عز وجل-، وهذا المعنى في غير ما آية من كتاب الله -سبحانه وتعالى-،
~~كما قال تعالى: {فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون} [(123) سورة
~~هود] وقال: {قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا} [(29) سورة الملك] ولابن
~~القيم -رحمه الله تعالى- كتاب عظيم أسماه: مدارج السالكين من منازل إياك
~~نعبد وإياك نستعين.
# والآن مع الدرس الخامس
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV03P018
# قال -رحمه الله تعالى-: {إياك نعبد وإياك نستعين} [(5) سورة الفاتحة] أي
~~نخصك بالعبادة من توحيد وغيره ونطلب المعونة على العبادة وغيرها.
# بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# في تفسير هذه الآية: {إياك نعبد وإياك نستعين} أشار الشارح إلى أن تقديم
~~المعمول يفيد الاختصاص، ولذا قال: نخصك بالعبادة، وهذا مأخوذ من تقديم
~~المعمول على عامله، والعبادة تشمل التوحيد، التوحيد العلمي والتوحيد
~~العملي، والعبادات من زكاة وصيام وحج وغيرها وجهاد وغيرها مما يبتغى به وجه
~~الله -سبحانه وتعالى-، نخصك بالعبادة، ونخصك أيضا بطلب المعونة على هذه
~~العبادة وغيرها، فالله -سبحانه وتعالى- هو المستعان على أمور الدنيا، وأمور
~~الآخرة، وفي حاشية الجمل قال: لما ذكر الحقيقة بالحمد ووصفه بصفات عظام
~~تميز بها عن سائر الذوات خوطب بإياك نعبد، فبداية السورة الحمد لله رب
~~العالمين، ذكر المفسر سابقا أنه لا بد من تقدير: قولوا: الحمد لله رب
~~العالمين، لماذا؟ قولوا: الحمد لله رب العالمين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، ليناسب هذه الآية {إياك نعبد وإياك نستعين} [(5) سورة الفاتحة]
~~ليكون ما جاء في السورة كلها من مقول الخلق بأمر الله -سبحانه وتعالى-، ثم
~~يقول الجمل: "والمعنى يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة ليكون أدل
~~على الاختصاص والترقي من البرهان إلى العيان، والانتقال من الغيبة إلى
~~الشهود، الحمد لله، هذا ذكر لغائب، وإن كان حاضرا مع حامده ms080 وذاكره بمعيته
~~الخاصة والعامة، لكن الأسلوب أسلوب غيبة، الحمد لله، ولذا ما قيل: الحمد لك
~~يا الله، الترقي من البرهان إلى العيان، والانتقال من الغيبة إلى الشهود،
~~لكن لما قال: إياك نعبد، انتقل من أسلوب الغيبة إلى أسلوب الشهود، يقول:
~~وكأن المعلوم صار عيانا، والمعقول مشاهدا، والغيبة حضورا.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P019
# في العربية التفات، وابن جني يسمي الالتفات: شجاعة العربية، إيش معنى
~~شجاعة العربية؟ يقول: كأنه عنى أنه دليل على حدة ذهن البليغ، وتمكنه من
~~تصريف أساليب كلامه كيف يشاء؟ كما يتصرف الشجاع في مجال الوغى بالكر والفر،
~~ومن الأمثلة على الالتفات في القرآن: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم}
~~[(22) سورة يونس] وإلا في الأصل أن يقال: وجرين بكم، يقول الحافظ ابن كثير
~~-رحمه الله تعالى-: "تحول الكلام من الغيبة إلى المواجهة بكاف الخطاب، وهو
~~مناسب لأنه لما أثنى على الله فكأنه اقترب وحضر بين يدي الله تعالى فلهذا
~~قال: إياك نعبد وإياك نستعين، وفي هذا دليل على أن أول السورة خبر من الله
~~تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى، وإرشاد لعباده أن
~~يثنوا عليه بذلك" هل في هذا مخالفة لما قدره المفسر سابقا؟ بقوله: قولوا
~~الحمد لله رب العالمين، يقول: وفي هذا دليل على أن أول السورة خبر من الله
~~تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى، وإرشاد لعباده أن
~~يثنوا عليه بذلك، يعني إذا قدرنا قولوا فالحمد لله رب العالمين في أول
~~السورة يكون كلام من؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P020
# القرآن كله كلام الله، لكن قد يكون كلام الله على لسان أحد من خلقه،
~~فقوله تعالى على لسان فرعون: {أنا ربكم الأعلى} [(24) سورة النازعات] هو
~~كلام الله -سبحانه وتعالى- لكنه على لسان ذلك الطاغية، فقولنا: الحمد لله
~~رب العالمين، يعني قاله الله -سبحانه وتعالى- من تلقاء نفسه، وأمر بقوله،
~~ولذا قدرنا في أوله: قولوا الحمد لله رب العالمين، فهل نقول: إن الحمد لله
~~رب العالمين من مقول الله حمد من الله لنفسه؟ أو حمد من المخلوق لله
~~-سبحانه وتعالى-؟ يعني هل ms081 الآية الحمد لله رب العالمين حمد من الله لنفسه؟
~~وهذا مما يقال في تقسيم الحمد أنه حمد قديم لقديم كما قالوا، وهو حمد الله
~~لنفسه، وحمد قديم لحادث، كحمد الله -سبحانه وتعالى- ومدحه لبعض خلقه، وحمد
~~حادث لقديم وهو حمد المخلوق لربه، وحمد حادث لحادث، وتقدم الفرق بين الحمد
~~والمدح، وهو أنه هل يتأتى بالنسبة للمخلوق أن يحمد أو يمدح؟ والخلاف في ذلك
~~تقدم كله، يقول الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في هذا دليل على أن أول السورة
~~خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه الكريمة، يعني حينما نقول في ابتداء
~~قراءتنا الحمد لله رب العالمين فنحن نثني على الله -سبحانه وتعالى- بذلك،
~~هل نقول: بعد أن أمرنا الله -سبحانه وتعالى- بالثناء عليه، وبحمده، أو
~~نقول: اقتداء بثناء الله -سبحانه وتعالى- على نفسه، وإرشاد لعباده أن يثنوا
~~عليه بذلك، وعلى كل سواء كانت خبر، أو امتثال أمر، فالخبر يأتي ويقصد به
~~الأمر، وحينئذ يكون أبلغ في المراد من الأمر الصريح {والمطلقات يتربصن}
~~[(228) سورة البقرة] هذا خبر، لكن مفاده الأمر، ولذا ما في أحد من أهل
~~العلم قال بأن العدة مباحة؛ لأن هذا خبر وليس بأمر، وليس فيه من قال: إن
~~العدة مندوبة فقط، بل أوجبوا الاعتداد، اعتداد المطلقة، والآية وإن كان
~~لفظها الخبر إلا أن المراد منها الأمر، والحمد سواء قدرنا قولوا أو لم
~~نقدر، فنحن مطالبون بأن نحمد الله -سبحانه وتعالى-، نعم، بإيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو ما في تقدير قولوا إلا لتكون السورة كلها متسقة من كلام العباد بس.
# PageV03P021
# {إياك} [(5) سورة الفاتحة] قرأ السبعة بتشديد الياء، وقرأ عمرو بن فايد
~~بتخفيفها مع الكسر إياك، وهي قراءة شاذة مردودة قال ابن كثير: لأن إيا ضوء
~~الشمس، وقرأ بعضهم أياك بفتح الهمزة وتشديد الياء، وقرأ بعضهم هياك بالهاء
~~بدل الهمزة، وإياك ضمير خطاب، ضمير رفع وإلا نصب؟ ضمير نصب، والأظهر أن
~~كلمة إيا .. ، الآن هل الضمير إياك كلها أو الكاف؟ لأن الخلاف قائم، هل هو
~~جميع الكلمة هو الضمير؟ أو الكاف أو إيا، والأظهر أن كلمة إيا ms082 جعلت ليعتمد
~~عليها الضمير عند انفصاله، ولذلك لزمها الضمائر نحو إياي وإياك وإياهم ..
~~الخ، ومن النحاة من جعل إيا ضميرا منفصلا ملازما حالة واحدة، وجعل الضمائر
~~التي معه أضيفت إليه للتأكيد، ومنهم من جعل إيا اعتمادا للضمير كما كانت أي
~~اعتمادا للمنادى الذي فيه (أل)، يعني كما سيأتي في قوله تعالى: {يا أيها
~~الناس} [(21) سورة البقرة] ومنهم من جعل إيا اسما ظاهرا مضافا للمضمرات،
~~على كل سواء كانت الكلمة كلها ضمير، أو الضمير الكاف، فالمقصود ظاهر منها،
~~هل يجوز حذف إيا إذا قلنا: إن الضمير كاف، في مثل هذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لماذا؟ لا بد له من معتمد، لا بد له من شيء يعتمد عليه؛ لأن المضير
~~المتصل لا يبدأ به في الكلام، ولا يقع بعد إلا، في حال الاختيار، وإن وقع
~~في حال الاضطرار.
# PageV03P022
# {نعبد} [(5) سورة الفاتحة] قرأ أبو المتوكل والحسن وأبو مجلز: يعبد، بضم
~~الياء وفتح الباء، اختلف في المراد على العباد بالعبادة على ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أنها بمعنى التوحيد، وهذا مروي عن علي وابن عباس في آخرين، والثاني:
~~أنها معنى الطاعة كقوله تعالى: {لا تعبدوا الشيطان} [(60) سورة يس]
~~والثالث: أنها بمعنى الدعاء، كما في قوله تعالى: {إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي} [(60) سورة غافر] والمراد دعائي، والعبادة في اللغة من الذلة،
~~يقال: طريق معبد، وبعير معبد، أي مذلل، وفي الشرع: عبارة عما يجمع كمال
~~المحبة والخضوع والخوف، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في تعريفها: "العبادة
~~اسم جامع لما يحبه الله -سبحانه وتعالى- من الأقوال والأعمال الظاهرة
~~والباطنة" ابن القيم -رحمه الله- يقول:
# وعبادة الرحمن غاية حبه ... مع ذل عابده هما قطبان
# PageV03P023
# و {نستعين} [(5) سورة الفاتحة] بفتح النون في قراءة الجمع سوى الأعمش
~~ويحيى بن وثاب فإنهما كسراها قالا: نستعين، وهي لغة بني أسد وربيعة وبني
~~تميم وقيس، وما زالت قائمة عند بعض الجهات وبعض القبائل، وقدم الضمير إياك
~~في الموضعين، وكرر للاهتمام والحصر، وإلا فالأصل: نعبدك ونستعينك، ولو قيل:
~~إياك نعبد ونستعين صح التعبير، لكن كرر للاهتمام والحصر، قال: {إياك نعبد
~~وإياك ms083 نستعين} [(5) سورة الفاتحة] أي لا نعبد إلا إياك، ولا نستعين ولا
~~نتوكل إلا عليك، وهذا هو كمال الطاعة، يقول الحافظ ابن كثير -رحمه الله
~~تعالى-: "والدين كله يرجع إلى هذين المعنيين" يعني العبادة والاستعانة،
~~وهذا كما قال بعض السلف: الفاتحة سر القرآن، وسرها هذه الكلمة: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} فالأول: تبرؤ من الشرك، والثاني: تبرؤ من الحول والقوة، وهذا
~~المعنى جاء في القرآن في آيات كثيرة من كتاب الله تعالى، كما قال تعالى:
~~{فاعبده وتوكل عليه} [(123) سورة هود] وقال: {قل هو الرحمن آمنا به وعليه
~~توكلنا} [(29) سورة الملك] ابن القيم -رحمه الله تعالى- كتاب عظيم، أقول:
~~له كتاب عظيم في منازل إياك نعبد وإياك نستعين، في ثلاثة مجلدات اسمه
~~معروف: مدارج السالكين في منازل إياك نعبد وإياك نستعين، وعلى كل من السلف
~~من قال: الفاتحة سر القرآن، وسرها هذه الكلمة، وهذا خلافا لما يقوله بعض
~~الغلاة، ممن يعتني بالإشارة دون العبارة، فيقول: الفاتحة سر القرآن، وسرها
~~البسملة، وسر البسملة الباء، وسر الباء في نقطتها، هم يهتمون بإشارة، ما
~~يهتمون بعبارة هم، هذا موروث، مذكور عن بعضهم، بعض الصوفية من يهتم
~~بالإشارة يقول: إن أسرار القرآن في الفاتحة، وأسرار الفاتحة في البسملة،
~~وأسرار البسملة في الباء، وأسرار الباء في نقطتها، وعلى كل هذا قول مخترع
~~لا يدل عليه أي دليل عقلي أو نقلي، ولم يؤثر عن أحد ممن يعتبر ...
# PageV03P024
# تفسير الجلالين -
### | سورة الفاتحة (4)
# من قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} [(6) سورة الفاتحة] إلى آخر
~~السورة
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# PageV04P001
# على كل النقطة وإن كانت مفقودة سابقا، فهي مروية، يعني فرق بين السين
~~والشين، فهي وإن لم تذكر فهي مقصودة يعني، وتقديم أيهما؟ العبادة أو
~~الاستعانة؟ الاستعانة على العبادة وغيرها، لكن نظرا لأهمية العبادة وأنها
~~هي المقصود من خلق الخلق قدمت، وإلا بالنسبة للوجود الاستعانة طلب المعونة
~~من الله -سبحانه وتعالى- في جميع الأحوال، وعلى سائر الصفات على العبادة
~~وغيرها، لكن لما كانت العبادة هي المقصود من خلق الجن والإنس قدمت؛ لأنها
~~هي الغاية من ms084 باب تقديم الغاية على الوسيلة، في الأهمية وإن كان الترتيب
~~الزمني ينبغي أن تكون الاستعانة متقدمة على العبادة، لكن إذا تصورنا أن
~~الإنسان لا يستطيع أن يزاول أي عمل إلا بمعونة الله -سبحانه وتعالى- سواء
~~كان من أمور دينه أو دنياه، لا يستطيع أن يزاول أي عمل إلا بعون الله
~~-سبحانه وتعالى- وتوفيقه وتسديده، فيستعين الله -سبحانه وتعالى- على جميع
~~أعماله التي منها العبادة، يقول الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى-: "فإن
~~قيل فما معنى النون في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} [(5) سورة الفاتحة]
~~فإن كانت للجميع فالداعي واحد -يعني الفرد وهو يقرأ القرآن يقول: إياك نعبد
~~ما يقول: إياك أعبد- فإن كانت للجميع فالداعي واحد، وإن كانت للتعظيم فلا
~~تناسب المقام، وقد أجيب بأن المراد بذلك الإخبار عن جنس العبادة، الإخبار
~~عن جنس العباد، والمصلي فرد منهم لا سيما إن كان في جماعة أو إمام، فأخبر
~~عن نفسه وعن إخوانه المؤمنين بالعبادة التي خلقوا لأجلها وتوسط لهم بالخير،
~~ومنهم من قال: يجوز أن تكون للتعظيم، كأن العبد قيل له: إذا كنت في العبادة
~~فأنت شريف، وجاهك عريض، فقل: إياك نعبد وإياك نستعين، ومنهم من قال: إياك
~~نعبد ألطف في التواضع من إياك أعبد، لما في الثاني من تعظيم نفسه من جعله
~~نفسه وحده أهلا لعبادة الله تعالى الذي لا يستطيع أحد أن يعبده حق عبادته،
~~ولا يثني عليه كما يليق به، والإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه في
~~تفسير سورة {إنا أنزلناه} [(1) سورة القدر] قال: إن العرب تؤكد فعل الواحد
~~بضمير الجمع، يعني ولو كان واحدا، يجوز أن يقول: نعبد ونستعين مؤكدا
# PageV04P002
# فعله بهذا، فإذا كان من معاني النون التعظيم فليكن من معانيها التأكيد،
~~لما ذكره الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-.
# والعبادة مقام عظيم يشرف به العبد لانتسابه إلى جناب الله تعالى، وقد سمى
~~الله رسوله بعبده في أشرف مقاماته، فقال: {الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب} [(1) سورة الكهف] وقال: {وأنه لما قام عبد الله} [(19) سورة الجن]
~~وقال: {سبحان الذي أسرى بعبده ms085 ليلا} [(1) سورة الإسراء] .. الخ، هذه
~~المقامات الثلاثة، وهي أشرف مقامات النبي -عليه الصلاة والسلام- عبر فيها
~~بالعبودية، وحكى الرازي في تفسيره عن بعضهم أن مقام العبودية أشرف من مقام
~~الرسالة، لماذا؟ يقول: لكون العبادة تصدر من الخلق إلى الحق، والرسالة من
~~الحق إلى الخلق، هذا يقتضي شرف؟ نعم، يقتضي العكس، لكون العبادة تصدر من
~~الخلق إلى الحق، والرسالة من الحق إلى الخلق؛ ولأن الله متولي مصالح عبده،
~~والرسول متولي مصالح أمته، يقول الحافظ ابن كثير: "وهذا القول خطأ،
~~والتوجيه أيضا ضعيف لا حاصل له مع أن الرازي لم يتعرض له بتضعيف ولا رد،
~~اقرأ.
# {اهدنا الصراط المستقيم} [(6) سورة الفاتحة] أي أرشدنا إليه، ويبدل منه
~~{صراط الذين أنعمت عليهم} [(7) سورة الفاتحة] بالهداية، ويبدل من الذين
~~بصلته، {غير المغضوب عليهم} [(7) سورة الفاتحة] وهم اليهود، {ولا} وغير
~~{الضالين} وهم النصارى، ونكتة البدل إفادة أن المهتدين ليسوا يهودا ولا
~~نصارى، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا، وحسبنا الله ونعم الوكيل،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# هذه الخاتمة لمن؟ لجلال الدين المحلي، في نهاية تفسير سورة الفاتحة انتهى
~~نصيبه الذي يبدأ من الكهف إلى نهاية سورة الفاتحة، ثم يبدأ نصيب السيوطي من
~~أول البقرة إلى نهاية سورة الإسراء على ما تقدم.
# PageV04P003
# يقول: اهدنا الصراط المستقيم أي أرشدنا إليه، ولما تقدم الثناء على
~~المسؤول -تبارك وتعالى- ناسب أن يعقب بالسؤال، كما جاء في الحديث الصحيح
~~((فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل)) وهذا أكمل أحوال السائل أن يمدح
~~مسؤوله، ثم يسأل حاجته، وحاجة إخوانه المؤمنين بقوله: اهدنا؛ لأنه أنجح
~~للحاجة وأنجع للإجابة، والهداية: الدلالة والإرشاد، والتوفيق والإلهام،
~~وطلبها هنا ممن اهتدى؛ لأن الذي يقول: هو القارئ للقرآن سواء كان في الصلاة
~~أو في غيرها، وهو ممن هدى الله، فطلبها ممن اهتدى للدوام والاستمرار، كما
~~في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا} [(136) سورة النساء] يعني
~~اثبتوا على إيمانكم ودوموا عليه، واستمروا عليه، ms086 وجاء في الحديث: ((قل آمنت
~~بالله ثم استقم)) أيضا يستفاد من طلب الهداية هنا الزيادة منها {والذين
~~اهتدوا زادهم هدى} [(17) سورة محمد] فالعبد بحاجة إلى أن يدعو الله -سبحانه
~~وتعالى- ليل نهار في أن يثبته ليستمر على هذه الهداية، وأن لا يزيغ قلبه،
~~ويصرفه عن هذه الهداية، وجاء في دعاءه -عليه الصلاة والسلام-: ((يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي على دينك)) وهو أشرف الخلق، وأيضا العبد وإن كان ممن اهتدى
~~إلا أنه بحاجة إلى مزيد من هذه الهداية؛ لأن الإيمان قابل للزيادة والنقصان
~~على مذهب أهل الحق من أهل السنة والجماعة، فنحن بحاجة إلى أن نسأل الله
~~-سبحانه وتعالى- طلب المزيد من الهداية ومن الإيمان، وأن نبذل السبب يعني
~~نسأل الهداية، ونسأل المزيد منها، ونسأل الثبات ونترك الأسباب؟! لا، لا بد
~~من بذل الأسباب، والهداية نوعان: هداية الدلالة والإرشاد، وهذه مثبتة لغير
~~الله -سبحانه وتعالى- كما قال: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [(52) سورة
~~الشورى] وأما النوع الثاني من أنواع الهداية: وهو التوفيق والقبول، هذه
~~منفية عمن سوى الله -سبحانه وتعالى-، كما في قوله تعالى: {إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [(56) سورة القصص] الهداية في قوله تعالى:
~~{إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} [(9) سورة الإسراء] من النوع الأول
# PageV04P004
# أو الثاني؟ يعني يدل الناس ويرشدهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# من النوعين، {إن هذا القرآن يهدي} [(9) سورة الإسراء] {وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم} [(52) سورة الشورى] هنا دلالة وإرشاد {إن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم} [(9) سورة الإسراء] أما هداية الدلالة والإرشاد فلا إشكال
~~فيها موجودة، من اتبع القرآن قادة ودله إلى طريق الجنة، لكن الهادي هو
~~القرآن أو الله -سبحانه وتعالى- المتصف بهذه الصفة وهي صفة الكلام؟ هل
~~نستطيع أن نقول: إن القرآن يهدي بمعنى يوفق ويلهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هو كلام الله بلا شك، ومنه بدأ وإليه يعود .. إلى آخر ما هو مقرر في
~~مكانه، وكون القرآن يدل ويقود إلى الطريق المستقيم وإلى جنات نعيم ورضوانه
~~-سبحانه وتعالى-، هذا لا إشكال فيه، لكن هل نستطيع أن نقول: ms087 إن القرآن
~~يوفق.
# طالب:. . . . . . . . .
# هل نستطيع أن نقول: شاءت الإرادة الإلهية، أو الله -سبحانه وتعالى- شاء؟
~~الآن القسم بالله -سبحانه وتعالى-، القسم بصفة من صفات الله -سبحانه
~~وتعالى- يجوز وإلا ما يجوز؟ يجوز، نسبة بعض أفعال الله -سبحانه وتعالى- إلى
~~بعض صفاته كما هنا، التوفيق والقبول لله -سبحانه وتعالى-، {إنك لا تهدي من
~~أحببت} [(56) سورة القصص] وهو أفضل الخلق، {ولكن الله يهدي من يشاء} بمعنى
~~يوفق، ويجعل الإنسان يذعن ويقبل من الله -سبحانه وتعالى-، لا من غيره، ولذا
~~نفاه عن أشرف خلقه، والقرآن كلام الله، ليس بمخلوق ليدخل في هذا النفي،
~~فالهداية المنسوبة إلى القرآن لا شك أنها هداية دلالة وإرشاد، هذا ما في
~~إشكال، لكن بقية النوع الثاني: الدلالة والقبول، القبول والإذعان قالوا:
~~هذه منفية عما سوى الله -سبحانه وتعالى-.
# طالب:. . . . . . . . .
# يهدي المؤمن بكلامه، لكن من الذي هدى المؤمن كلام الله أو الله -سبحانه
~~وتعالى-؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يهتدي، يهتدي بلا شك، لكن هداية دلالة بمعنى أن القرآن دله، والله وفقه،
~~الله -سبحانه وتعالى- هو الموفق أولا وآخرا، لكن هل نقول: إن مثل هذا مثل
~~القسم يجوز أن يقسم به؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P005
# بلا شك أن له ميزة، والله -سبحانه وتعالى- يوفق من اعتنى بكتابه، هذا ما
~~فيه إشكال، لكن هل الذي وفقه الكتاب أو الله -سبحانه وتعالى- بكتابه كما
~~أنه أدخل المؤمن الجنة برحمته، ترى الموضوع دقيق يا إخوان ما هو ..
# طالب: لو صح أن يسأل التوفيق و. . . . . . . . . لكلام الله صح أن يدعى،
~~يدعى كلام الله، وأن كلام الله يهديه ..
# إيه دعاء الصفة معروف عندهم، دعاء الصفة معروف عندهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، قد يقرأ القرآن ولا يوفق، إذا لم يرد الله له التوفيق قد يقرأ
~~القرآن، إيه بلا شك، بلا شك أن الموفق هو الله -سبحانه وتعالى-.
# طالب: لكن يا شيخ حفظك الله لما تدل الآية على دلالة التوفيق والإلهام
~~ليست
### | .... 
# ، بناء على القرآن صفة من صفات الله -جل وعلا-؟
# طيب لكن هل هذه الصفة توفق أو أن الموفق هو الله -سبحانه وتعالى-؟
# طالب: وهل في فرق بين الله ms088 -جل وعلا- وبين كلامه؟ أو بين الله وبين
~~صفاته؟
# طالب آخر: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة} [(82) سورة الإسراء]
~~القرآن ما هو الذي يشفي، الشفاء يكون بهذه الصفة، بهذا الأمر، لبركة هذا
~~الكلام ليست لغيره من المخلوقات
### | .... 
# إذا يكون سبب للشفاء، والشافي هو الله -سبحانه وتعالى-، كما أنه سبب
~~للهداية، والهادي هو الله -سبحانه وتعالى-.
# طالب:. . . . . . . . .
# يهتدي نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# وضل، وضل، نعم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا حتى من المسلمين، من اتبع المتشابه وهو من القرآن زاغ.
# طالب:. . . . . . . . . ما قال من قرأ القرآن ...
# لا إذا قلنا: لذاته بغض النظر عن قائله يلزم عليه هذا، وعلى كل المسألة
~~ظاهرة، الهادي هو الله -سبحانه وتعالى-، الهادي أولا وآخرا هو الله -سبحانه
~~وتعالى-.
# طالب: الأمر الثاني يا شيخ هل يجوز
### | .... 
# لا ما يجوز؛ لأن دعاء الصفة ما يجوز، على كل ما نطيل أكثر من كذا؛ لأن
~~المسألة تحتاج إلى تحرير.
# طالب: حفظك الله يا شيخ الثاني. . . . . . . . .
# أي؟
# طالب:. . . . . . . . . التوفيق والإلهام؟
# يعني القرآن يلهم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل تبحث المسألة -إن شاء الله تعالى-.
# PageV04P006
# و {الصراط} [(6) سورة الفاتحة] وقرئ بالسين، وقرئ بالزاي، والزاي كما قال
~~الفراء: لغة بني عذرة، وبني كلب وبني القين، والصراط كما قال ابن جرير:
~~الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، ويقول جرير:
# أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم
# وقد تستعيره العرب فتستعمله في كل قول وعمل وصف باستقامة أو اعوجاج، فتصف
~~المستقيم باستقامته، والمعوج باعوجاجه، ويقول ابن الجوزي: "يقال: إن أصله
~~بالسين السراط؛ لأنه من الاستراط وهو الابتلاع، فالسراط كأنه يسترط المارين
~~عليه، ومن قرأه بالصاد فلأنها أخف على اللسان" هذا كلام ابن الجوزي،
~~والمراد بالصراط هاهنا أربعة أقوال: اختلف في المراد بالصراط هنا على أربعة
~~أقوال: أحدهما: أنه كتاب الله، وهذا رواه علي عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كما في حديث الترمذي الطويل، والثاني: أنه دين الإسلام كما قاله ابن
~~مسعود وابن عباس والحسن وآخرون، والثالث: أنه الطريق الهادي إلى دين الله،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، ms089 والرابع: أنه طريق الجنة، نقل
~~عن ابن عباس أيضا، ننظر في الأقوال: كتاب الله –الصراط-، ودين الإسلام،
~~الطريق الهادي إلى دين الله، طريق الجنة، في اختلاف بينها وإلا ما في؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P007
# نعم، اختلاف تنوع وليس باختلاف تضاد، ويبدل منه من الصراط، المنصوب
~~بإهدانا، اهدنا الصراط يبدل منه صراط الذين أنعمت عليهم، أنعم عليهم بأي
~~شيء؟ بالهداية؛ لأنه كما سيأتي أن ممن ضل منعم عليه بأنواع من النعم، لكن
~~المطلوب الهداية إلى صراطهم المنعم عليهم بالهداية، ويبدل من الذين بصلته
~~الذين أنعمت عليهم يبدل منه غير المغضوب عليهم، ولذا وافقه في الإعراب،
~~الذين مجرور بصراط مضاف إليه وغير مجرور؛ لأنه تابع للذين، ولذا قال:
~~"ويبدل من الذين بصلته غير المغضوب عليهم، وهم اليهود، ولا غير، كما جاء في
~~بعض القراءات، ولعلها عن عمر -رضي الله عنه- غير المغضوب عليهم وغير
~~الضالين، ولذا قال: "ولا يعني غير الضالين، وهم النصارى، ونكتة البدل إفادة
~~أن المهتدين ليسوا يهودا ولا نصارى، ونكتة البدل صراط الذين أنعمت عليهم،
~~ألا يكفي ويغني عن قولنا: غير المغضوب عليهم ولا الضالين؟ في الأصل يكفي،
~~صراط الذين أنعمت عليهم، وهم من يذكرون في آية النساء على ما سيأتي، ويكفي
~~عن قولنا: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، هذا في الأصل، لكن لأن من
~~المغضوب عليهم ومن الضالين اليهود والنصارى ممن يدعي أنهم منعم عليهم، بل
~~ممن من غيرهم من الطوائف من يزعم أن اليهود والنصارى منعم عليهم؛ لأنهم أهل
~~كتاب، فاحتيج إلى التنصيص عليهم؛ لأنهم أهل كتاب، فهم وإن أنعم عليهم
~~بكتاب، وإن أنعم الله عليهم بكتاب إلا أنهم غضبوا عليهم لأنهم علموا وعرفوا
~~ما في هذا الكتاب وخالفوه، وأيضا أنعم على آخرين بكتاب لكنهم أعرضوا عن
~~تعلمه فجهلوه، وعبدوا الله -سبحانه وتعالى- على جهل، فضلوا بسبب ذلك، ولذا
~~في حديث أنس وغيره: ((إن الله لا يقبض العلم انتزاعا، ولكن يقبض العلم بقبض
~~العلماء، حتى إذا لم يبق عالما -أو لم يبق عالم- اتخذ الناس رؤوسا)) وفي
~~رواية: ((رؤساء جهالا سئلوا فأفتوا بغير ms090 علم فضلوا وأضلوا)) ولذا من عبد
~~الله -سبحانه وتعالى- على جهل ضل، ومن عرف الحق وحاد عنه ومال عنه إلى غيره
~~لأي شيء من الأسباب فهو مغضوب عليه لمشابهته اليهود، ولذا يقول بعضهم: "من
~~ضل أو من حاد من علماء هذه الأمة ففيه شبه باليهود، ومن حاد عن الطريق من
~~عباد هذه الأمة ففيه شبه
# PageV04P008
# بالنصارى" نسأل الله العافية.
# يبدل من اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم، فصراط الثانية
~~بدل كل من كل، من الصراط الأولى، وهو في حكم تكرير العامل، اهدنا الصراط
~~المستقيم، صراط في حكم تكرير العامل، فكأن فيه اهدنا صراط الذين أنعمت
~~عليهم، وفائدته التوكيد والتنصيص على أن الصراط المستقيم هو المشهود،
~~والمشهود عليه بالاستقامة على آكد وجه وابلغه، ويبدل من الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم، أي بدل كل من كل، وقيل: بدل نكرة من معرفة، وقيل: نعت
~~وهو مشكل؛ لأن غير نكرة والذين معرفة وقد أجيب .. الخ، الآن قولهم: بدل كل
~~من كل، ويبدل من الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم، ولا الضالين، بدل كل
~~من كل، فالذين أنعم الله عليهم إذا قلنا: كما قال المفسر: المغضوب عليهم هم
~~اليهود، والضالين هم النصارى فكيف نقول: إن غير المغضوب عليهم وغير الضالين
~~غير اليهود والنصارى منعم عليهم؟ لأنه يقول: بدل كل من كل مفهومه أن من عدا
~~اليهود والنصارى منعم عليه؟ لكن ألا يوجد من فرق الضلال، وفرق المغضوب
~~عليهم من غير اليهود والنصارى؟ إذا كيف يقولون: بدل كل من كل؟
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا الآية ما عليها استدراك، الاستدراك على تخصيص التفسير بالمغضوب عليهم
~~هم اليهود فقط، بحيث لا يدخل فيهم غيرهم ممن شابههم، والضالين هم النصارى
~~فقط بحيث لا يدخل في الآية من شابههم؟
# طالب: أغلب المغضوب عليهم اليهود، أغلب الضالين النصارى.
# PageV04P009
# لكن إذا قلنا: بدل كل من كل إذا نظرنا إلى الآية من غير تفسير الكلام ما
~~فيه إشكال، فكل شخص لم يغضب عليه ولم يضل فهو منعم عليه، وكل منعم عليه ليس
~~بمغضوب عليه، ms091 وليس بضال، هذا بدل كل من كل، لكن إذا قلنا: إن المغضوب عليهم
~~هم اليهود فقط، والضالون هم النصارى فقط نحتاج إلى ألا نقول: بدل كل من كل،
~~بل بدل بعض من كل، وعلى كل التفسير جاء مرفوع إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- من حديث عدي بن حاتم على ما سيأتي أن المغضوب عليهم هم اليهود،
~~والضالين هم النصارى، لكن هذا تفسير بالمثال، ولا يعني هذا أن له مفهوم أن
~~غيرهم اليهود والنصارى ليسوا بمغضوب عليهم ولا ضالين، لا، بل يدخل في هذا
~~الوصف من شابه اليهود، فيكون مغضوبا عليه، ويدخل في الضلال من شابه النصارى
~~فيمن عبد الله على جهل، اليهود هم ضالون، والنصارى مغضوب عليهم؛ لأن منهم
~~علماء شابهوا اليهود، ومن اليهود من هم جهال وعبدوا على .. ، شابهوا
~~النصارى، لكن هذا تفسير باعتبار الأعم، اليهود الغالب عليهم العلم، والغالب
~~عليهم أيضا الانحراف مع العلم، والنصارى الغالب عليهم العمل لكنه على جهل،
~~ولذا جاء في قوله تعالى: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا} [(82) سورة المائدة] عباد، لكنهم عبدوا الله على جهل،
~~فيدخل في وصفهم من شابههم، وكل ممن هذه صفته له نصيبه من هذه الآية.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P010
# بدل كل من كل إذا نظرنا إلى الآية من غير تفسيرها، أو إذا فسرنا الآية
~~بأن المغضوب عليهم هم اليهود، ومن شابههم، والضالين النصارى ومن شابههم،
~~فيدخل فيهم من غضب عليهم ممن ينتسب إلى الإسلام وغيرهم من طوائف الزيغ،
~~قالوا: هو مشكل، إذا قلنا: بدل كل من كل، غير المغضوب عليهم بدل من الذين
~~أنعمت عليهم، وقيل: نعت وهو مشكل، (غير) مجرورة نعت للذين، وهو مشكل لماذا؟
~~لأن (غير) نكرة، و (الذين) معرفة، طيب (غير) مضاف و (المغضوب عليهم) مضاف
~~إليه، كيف صارت نكرة؟ الإضافة لفظية لا تفيد التعريف ف (الذين) الموصولات
~~من المعارف، و (غير المغضوب) إضافتها لفظية فلا تفيد التعريف، فكيف يوصف
~~المعرفة بنكرة؟ ms092 أجيب عن هذا بجوابين: أحدهما: أن (غير) إنما تكون نكرة إذا
~~لم تقع بين ضدين، أحدهما: أن (غير) إنما تكون نكرة إذا لم تقع بين ضدين،
~~فأما إذا وقعت بين ضدين فقد انحصرت الغيرية، فتتعرف حينئذ بالإضافة كما
~~تقول: الحركة غير السكون، والثاني: وهو أن الموصول أشبه بالنكرات في
~~الإبهام الذي فيه، فعومل معاملة النكرات، الموصول فيه شمول، وفيه عموم،
~~ولذا من صيغ العموم الموصولات، فهي من حيث عمومها وعدم تخصيصها تشبه
~~النكرة، فجاز وصفها بالنكرة لقربها منها، والمراد بالمنعم عليهم المذكورون
~~في قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [(69) سورة
~~النساء] الآن نحن مأمورون بأن نسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يهدينا صراط
~~الذين أنعم الله عليهم، ومن هؤلاء المنعم عليهم ما جاء في سورة النساء:
~~{فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين} [(69) سورة النساء] لأن الترتيب على طريق التدني من الأعلى إلى
~~الأدنى، النبيين يليهم الصديقون، يليهم الشهداء، يليهم الصالحون، بهذا
~~استدل على صحة إمامة أبي بكر -رضي الله عنه-، لماذا؟ لأنه من الصديقين، أبو
~~بكر صديق بالنص، ونحن مأمورون بأن نسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يهدينا
~~طريق
# PageV04P011
# الصديقين الذين منهم أبو بكر -رضي الله عنه-، لماذا؟ لأنه داخل فيمن
~~أمرنا الله -سبحانه وتعالى- في السبع المثاني، والقرآن العظيم بأن نسأله أن
~~يهدينا صراطهم، فدل ذلك على أن صراطهم هو الصراط المستقيم، وذلك في قوله:
~~{اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم} [(6 - 7) سورة الفاتحة]
~~وقد بين الذين أنعم الله عليهم، فعد منهم الصديقين، وقد بين -صلى الله عليه
~~وسلم- أن أبا بكر -رضي الله عنه- من الصديقين، في أي مناسبة؟ نعم في قصة
~~الإسراء، فاتضح أنه داخل في الذين أنعم الله عليهم، الذين أمرنا الله
~~-سبحانه وتعالى- أن نسأله الهداية إلى صراطهم وطريقهم، فلم يبق لبس في أن
~~أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- على الصراط المستقيم، وأن إمامته حق.
# طيب الله -سبحانه وتعالى- قال عن مريم ابنة عمران: ms093 {وأمه صديقة} [(75)
~~سورة المائدة] دخول أبي بكر في الآية ما فيه إشكال، مريم ابنة عمران، أم
~~عيسى -عليه السلام- قال الله -سبحانه وتعالى- عنها: {وأمه صديقة} [(75)
~~سورة المائدة] فهل مريم ممن أمرنا بأن نسأل الله -سبحانه وتعالى- طريقهم
~~وصراطهم؟ عرفنا أن أبا بكر لا إشكال فيه، لكن مريم ابنة عمران أم عيسى
~~-عليه السلام-؟ أقول: هل تدخل في قوله تعالى: {صراط الذين أنعمت عليهم}
~~[(7) سورة الفاتحة]؟ الجواب يتفرع على معرفة مسألة أصولية، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، خلينا شرع من قبلنا هذه مسألة أخرى، افرض أنها من هذه الملة، افرض أن
~~مريم لو قيل هذا الكلام في عائشة، أو في خديجة مثلا، في شرعنا، من أمتنا،
~~الجواب عن هذا يتفرع عن مسألة أصولية، وهي دخول النساء فيما يخص الرجال من
~~جمع المذكر السالم مثلا، يعني إذا قيل: المؤمنون يدخل فيهم النساء؟ لأن جمع
~~مذكر سالم، يعني في جميع التكسير تدخل النساء، في جمع المذكر السالم؛ لأن
~~لهن ما يقابله من جمع المؤنث السالم، ها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P012
# المسألة خلافية في دخول النساء في جمع المذكر السالم، فمن العلماء من
~~يقول: تدخل النساء في جمع المذكر السالم، وقد جاء في مريم بخصوصها في آخر
~~سورة التحريم {وكانت من القانتين} [(12) سورة التحريم] ما قال: وكانت من
~~القانتات، فدخلت في جمع المذكر السالم، وهذا لجمع من العلماء، وقيل: لا
~~يدخل النساء في جمع المذكر إلا لدليل خارجي، وإلا لو دخل النساء في جمع
~~المذكر السالم لما احتيج إلى قوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن}
~~[(31) سورة النور] يعني يكفي {قل للمؤمنين} [(30) سورة النور] من رجال
~~ونساء، {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [(30) سورة النور] الخ الآية، ثم
~~قال: {وقل للمؤمنات} [(31) سورة النور] في بعض الآيات: {إن المسلمين
~~والمسلمات} [(35) سورة الأحزاب] العطف يقتضي المغايرة، فالمؤمنات غير
~~المؤمنين، فدل العطف على عدم دخول النساء في جمع الرجال، لا شك في دخول
~~النساء في خطاب الرجال إذا دلت القرينة على ذلك، هذا ما فيه إشكال، ولا
~~يخالف فيه أحد إذا دلت القرينة على ذلك، ms094 فالأصل أن الخطاب ب (يا أيها الذين
~~آمنوا) يدخل فيه الرجال والنساء، يا أيها الذين آمنوا يدخل فيه الرجال
~~والنساء، والخطاب للجميع، نعم إذا دل الدليل على عدم دخول النساء في الخطاب
~~دلت القرينة على ذلك فلا تدخل، يبقى إذا تجرد الخطاب عن القرينة، كما هنا،
~~فتجرد الخطاب عن القرينة، فهل تدخل الصديقات في الصديقين هو محل الخلاف.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV04P013
# نعم؛ لأن النساء شقائق الرجال في الأحكام، فأي خطاب يتجه للرجال -إلا ما
~~دل الدليل على استثنائه- فمطالب به النساء؛ لأن الشرع نزل للرجال والنساء،
~~لكل مكلف من الرجال والنساء، نعم إذا كان هناك ما يخص المرأة من أحكام
~~تستثنى من خطاب الرجال، أولا: الموصول من صيغ العموم، والعموم يشمل الجميع،
~~يشمل الرجال والنساء إلا أن تفسيره بالفعل (آمنوا) يغلب جانب الرجال، وإلا
~~فالأصل أن الموصول يشمل الرجال والنساء؛ لأنه من صيغ العموم، لكن تفسيره
~~بصلته (آمنوا) ولم يقل: آمنا فدل على أن المقصود بالأصل الرجال، وتدخل
~~النساء تبعا للرجال.
# جماهير المفسرين على أن المغضوب عليهم هم اليهود، والضالين هم النصارى،
~~وقد جاء بذلك حديث عدي بن حاتم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إن المغضوب عليهم اليهود، وأن الضالين النصارى)) وهذا مروي في المسند
~~والترمذي وابن حبان وغيرهم، وإنما استثني المغضوب عليهم والضالون من المنعم
~~عليهم؛ لأن الكفار قد شاركوا المؤمنين في إنعام كثير أو في إنعام الله
~~-سبحانه وتعالى- على كثير منهم، فبين بالوصف أن المراد بالدعاء ليس هو
~~النعم العامة، ليس المراد ب (أنعمت عليهم) النعم العامة من صحة ومال
~~وغيرهما، بل المراد بذلك نعمة خاصة، وهي نعمة الدين والاستقامة.
# في النهاية هناك فوائد بالنسبة للتأمين، ما هو التأمين على الأموال ولا
~~على الأنفس، لا بل يستحب لمن قرأ الفاتحة في الصلاة وخارجها أن يقول بعدها:
~~آمين.
# طالب: هذه يا شيخ بإمكان أن نرجح في مسألة هل تدخل مريم أم لا في
~~الصديقين على. . . . . . . . . من الأدلة المتعارضة؟
# أصل مريم أولا: من أمة متقدمة علينا، والخلاف في شرع من ms095 قبلنا هل هو شرع
~~لنا، وأيضا هل هي متعبدة بشريعة خاصة؟ الجمهور لا، بل هي تابعة لشريعة .. ،
~~الأمر الثاني: حتى على قول من يقول: إن من النساء أنبياء كابن حزم، وذكر
~~منهن مريم، حتى على هذا القول إذا كان الخلاف في الأنبياء من الذكور المتفق
~~على نبوتهم ورسالتهم، نحن متعبدون بشرائعهم أم لا؟ والقول الوسط في هذه
~~المسألة أننا متعبدون فيما لم يرد شرعنا بخلافه، فالنساء من باب أولى.
# طالب: الآن طريق الهداية واحد ... ؟
# PageV04P014
# مثلنا مثلنا.
# يستحب لمن قرأ الفاتحة في الصلاة وخارجها أن يقول بعدها: آمين، ومعناها:
~~"اللهم استجب" وليست من القرآن بدليل أنه لم يثبتها أحد في المصاحف،
~~والدليل على استحبابها ما رواه الشيخان من حديث أبي هريرة أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه)) في صحيح مسلم عن أبي موسى
~~إذا قال يعني الإمام: "ولا الضالين" فقولوا: "آمين يجبكم الله" في المسند
~~وسنن أبي داود والترمذي من حديث وائل بن حجر، قال: سمعت النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قرأ: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [(7) سورة الفاتحة] فقال:
~~((آمين)) مد بها صوته، أولا: بالنسبة للفظها: آمين، بالمد والتخفيف، قرئت
~~أمين بالقصر مع التخفيف، وقرئت: آمين، بالمد مع التشديد والمراد قاصدين،
~~لكن .. ، نقول: قرئت، نقول: قرئت وإلا رويت؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم هي ليست من القرآن، ويجهر بها أيضا إذا جهر بالقراءة، كما هو معروف
~~خلافا للحنفية.
# الأمر الثاني: اشتملت هذه السورة من العلوم على حمد الله وتمجيده،
~~والثناء عليه بذكر أسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته العليا، وعلى ذكر
~~المعاد، وهو يوم الدين، وعلى إرشاد العبيد إلى سؤال الله -سبحانه وتعالى-،
~~والتضرع إليه، والتبرؤ من الحول والقوة إلى الإخلاص، وتوحيد الألوهية،
~~وتنزيه الله أن يكون له شريك أو نظير، وإلى سؤال الهداية إلى الصراط
~~المستقيم، والثبات عليه حتى يفضي إلى جنات نعيم في جوار المنعم عليه من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، اشتملت السورة أيضا الترغيب في ms096
~~الأعمال الصالحة؛ ليكونوا من أهلها يوم القيامة، والتحذير من مسالك أهل
~~الباطل لئلا يحشرون مع سالكيها يوم القيامة وهم المغضوب عليهم والضالون.
# PageV04P015
# المسألة الثالثة في تفسير الرازي في أوله قال: "اعلم أنه مر على لساني في
~~بعض الأوقات أن هذه السورة الكريمة يمكن أن يستنبط من فوائدها ونفائسها
~~عشرة آلاف مسألة، فاستبعد هذا بعض الحساد، وقوم من أهل الجهل والغي
~~والعناد، وحملوا ذلك على ما ألفوه من أنفسهم من التعلقات الفارغة من
~~المعاني، والكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد والمباني، فلما شرعت في تصنيف
~~هذا الكتاب قدمت هذه المقدمة لتصير كالتنبيه على أن ما ذكرناه أمر ممكن
~~الحصول، قريب الوصول" ثم شرع في تفسير الفاتحة في مجلد، ما حددت يعني
~~بالضبط واحد اثنين ثلاثة، لا، لكن يمكن أن تستنبط، إذا أتينا إلى: بسم الله
~~الرحمن الرحيم على اعتبار أنها آية، وأخذنا الباء، وذكرنا معاني الباء
~~كلها، وكيف ترسم الباء، ولماذا حذفت الألف بعدها؟ الباء هذه تحتاج إلى
~~مسائل كثيرة، ثم عاد السين، ومن أي حروف هل هي .. ؟ ثم تناول السين من
~~الناحية الهجائية، ومن ناحية التجويد، ومن ناحية الأصوات وغيرها .. الخ،
~~تجد ألوف مؤلفة من المسائل، فضلا عما اشتملت عليه السورة بكاملها من
~~المقاصد الشرعية.
# طالب: يا شيخ، هذا ما ينطبق عليه كلمة ابن حجر: "هذا تعب ليس وراءه أرب"؟
# أنت إذا مسكت الباء وذكرت معانيها في اللغة هذا تعب؟ يعني الباء حينما
~~ترد في البسملة، وحينما ترد في غيرها، معاني الباء، يعني مغني اللبيب كله
~~تعب ليس وراءه أرب؟
# طالب: لا، ما قصدت هذا ...
# هذا من أفضل ما كتب في علم العربية؛ لأنه يذكر معاني الحروف.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، إيش تعب، لا، لا، هذه كلها فوائد، كلام بعض الصوفية في كون
~~الفاتحة سر القرآن، وسر الفاتحة البسملة .. الخ، هذا تقدم.
# PageV04P016
# هنا مسألة: وهي إبدال الظاء من الضاد، يعني حينما نقرأ: غير المغضوب
~~عليهم ولا الظالين؟ كثير من الناس يقرؤها ولا الظالين، بالظاء بدلا من
~~الضاد، وأهل العلم يختلفون في حكم ms097 إبدال مثل هذا الحرف على أقوال ثالثها:
~~يعذر بالجهل دون من علم، وهذا بخلاف ما إذا أبدل غير هذا الحرف بحرف آخر،
~~لو أبدل الحاء من قوله: الحمد بالهاء مثلا، يجوز وإلا ما يجوز؟ لو افترضنا
~~أنه أعجمي، وهذا حال كثير منهم، أعجمي يقول: الهمد؟ تبطل صلاته وإلا ما
~~تبطل؟ إذا عجز عن النطق بالحاء صحت صلاته، كما لو عجز عن تعلم الفاتحة صحت
~~صلاته، أما إذا قدر ...
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، ما في شك، هذا بالنسبة للعاجز، وإبدال الضاد بالظاء، الضاد أخت
~~الصاد بالظاء المشالة، عرفنا أن العلماء يختلفون فيها على أقوال ثالثها:
~~العذر مع الجهل، بحيث لا يعذر من عرف واستطاع أن ينطق بالضاد، أما القولان
~~الآخران فهما متقابلان، الجواز المطلق، والمنع المطلق، وهذه عادة لهم في
~~سياق الخلاف، إذا ساقوا الخلاف وقالوا: في المسألة ثلاثة أقوال: ثالثها
~~كذا، فمرادهم أن الأول والثاني متقابلان، الأول الجواز بالإطلاق، والثاني
~~المنع بالإطلاق، والثالث التفصيل، فيغتفر في حق الجاهل ما لا يغتفر في حق
~~العالم.
# يقول الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى-: "والصحيح من مذاهب العلماء أنه
~~يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما، وذلك أن الضاد
~~مخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس، ومخرج الظاء من طرف
~~اللسان، وأطراف الثنايا العليا، ولأن كلا من الحرفين من الحروف المجهورة،
~~ومن الحروف الرخوة، ومن الحروف المطبقة، فلهذا كله اغتفر استعمال أحدهما
~~مكان الآخر لمن لا يميز ذلك، والله أعلم، وأما حديث: ((أنا أفصح من نطق
~~بالضاد)) فلا أصل له، والله أعلم" انتهى كلام الحافظ ابن كثير -رحمه الله
~~تعالى-.
# وفي كلامه: لأن كلا منهما من الحروف المجهورة، ومن الحروف الرخوة،
~~يقابلها الشدة، ومن الحروف المطبقة، إيش معناه؟
# طالب: الانفتاح.
# الانفتاح، يقول: فلهذا كله اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميز
~~ذلك، ومعنى كلامه أن الذي يميز لا يغتفر له مثل هذا الإبدال.
# PageV04P017
# في تهذيب اللغة للأزهري، وهو كتاب من أهم كتب اللغة وأنفسها، ومؤلفه إمام
~~ثقة في الجزء الثاني ms098 عشر صفحة ثلاثين يقول: "قال المفضل: "من العرب من يبدل
~~الظاء ضادا فيقول: قد اشتكى ضهري، الأصل أن الظهر بالظاء المشالة، فيبدل
~~هذه الظاء ضاد، يقول: "ومنهم من يبدل الضاد ضاء، فيقول: قد عظت الحرب بني
~~تميم" والأصل أن عظ بالضاد لا بالظاء، وعلى هذا على الإنسان أن يحتاط لدينه
~~لا سيما صلاته، وأن يتعلم ما يصحح صلاته من الشروط والأركان، وأن يعرف هذه
~~الشروط وهذه الأركان بالتفصيل؛ لئلا يعرض صلاته للخطر، ومن ذلكم ضبط
~~الحروف، وإتقانها، وإخراجها من مخارجها لا سيما الفاتحة التي لا تصح الصلاة
~~إلا بها، وقد صح من حديث عبادة بن الصامت: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب)) وقد تقدم.
# طالب: أحسن الله إليك، الآن القائلين بعدم
### | .... 
# قضية أن الضلالة تختلف عن الظلال؟
# الضلالة والظلالة لا تختلف بهذا فيه مجرد إبدال، لكن الظلال والظل
~~يختلفان، أنت تقول: الضلالة والظلال لا، أما الظلالة والظل يختلفان.
# طالب: هل كلامهم هذا مستنبط ...
# لكن ضلالة وظلالة هذا فيه إبدال، إن شئت ...
# PageV04P018
# تفسير الجلالين -
### | 
### | سورة ق 
# (1)</span>
# من آية: (1 - 8)
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# ففي هذا المكان الطيب المبارك من بيوت الله -جل وعلا- نتذاكر معا تفسير
~~سورة من أعظم السور، طالما كررها النبي -عليه الصلاة والسلام- ورددها على
~~صحابته من خلال منبر الجمعة، وفي هذا تقول الصحابية الجليلة أم هشام: "ما
~~حفظت ق والقرآن المجيد إلا من في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يقرأها على المنبر كل جمعة" فلعظمها وعظم ما اشتملت عليه من مسائل المبدأ
~~والمعاد والبعث والنشور والحساب والجزاء فهي سورة وعظ وتذكير بما لله -جل
~~وعلا- على عباده، ولذا ختمها الله -جل وعلا- بقوله: {فذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيد} [(45) سورة ق] وابن القيم -رحمه الله تعالى- رسم منهجا لتدبر القرآن،
~~والإفادة من معانيه وحكمه وعبره، افتتح كتابه الفوائد بهذه الفائدة العظيمة
~~وهي الإفادة ms099 من كتاب الله -جل وعلا-، ولا يكون ذلك إلا بقراءته على الوجه
~~المأمور به، وانطلق في كلامه كله وجعل محور كلامه ينطلق من هذه السورة
~~العظيمة، ولعلنا في ختام السورة غدا -إن شاء الله تعالى- نجمع أطراف كلامه
~~-رحمه الله- لأن أكثر كلام ابن القيم منصب على أواخر السورة، ونظرا لطول
~~السورة وكثرة مطالبها، وعظم فوائدها فإننا لن نستطيع أن نأتي بكل ما نريد،
~~وما يتوقعه طالب العلم في مثل هذه الدروس المختصرة، قليلة في وقتها، لكن
~~نسأل الله -جل وعلا- أن يعننا على إبداء الأهم من هذه المطالب.
# PageV05P001
# هذه السورة أعني سورة (ق) هي بداية المفصل عند أكثر العلماء، وإن كان
~~منهم من يرى أن بداية المفصل الحجرات، ولا وجه لمن قال: إن المفصل يبدأ من
~~الجزء الأخير من عم يتساءلون، هذا قول شاذ لم يقل به أحد ممن يعتد بقوله،
~~كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير، إنما الأكثر على أنه يبدأ من (ق)، ومنهم من
~~يقول: إنه من الحجرات، وعلى كل حال إذا نظرنا إلى تحزيب القرآن عند الصحابة
~~كما في سنن أبي داود، كانوا يحزبون القرآن إلى سبعة أحزاب، سبعة أسباع، على
~~عدد أيام الأسبوع، امتثالا لقوله -عليه الصلاة والسلام- لعبد الله بن عمرو:
~~((اقرأ القرآن في سبع)) فإذا اعتمد طالب العلم هذه الطريقة وقرأ القرآن في
~~سبع امتثالا لهذه الوصية المباركة التي وجد أثرها على ملتزمها من غير أن
~~تعوقه عن أي عمل ينفعه في دينه أو دنياه، هذا التحزيب تقسيم، تقسيم القرآن
~~إلى سبعة أحزاب يدل على أن المفصل يبدأ من (ق) كيف ذلكم؟ يقول الصحابي:
~~كانوا يقرءون في اليوم الأول ثلاث، يعني ثلاث سور، وفي الثاني خمس، وفي
~~الثالث سبع، وفي الرابع تسع، وفي الخامس إحدى عشرة وفي السادس ثلاثة عشرة،
~~وفي السابع المفصل، فإذا قرأ في الستة الأيام ثمان وأربعين سورة وقف على
~~(ق) فإذا اعتبرنا الثلاث في اليوم الأول: البقرة وآل عمران والنساء، ثم
~~الخمس التي تليها إلى آخر براءة، ثم من يونس إلى الإسراء سورة ms100 بني إسرائيل
~~في اليوم الثالث، ثم الرابع من الإسراء إلى آخر الفرقان، والخامس من
~~الشعراء إلى الصافات، ثم من الصافات إلى (ق) هذا ثلاث، ثم خمس، ثم سبع، ثم
~~تسع .. إلى آخره، الذي يقول: إن أول المفصل يبدأ من الحجرات يعتمد هذا
~~التقسيم لكنه يدخل الفاتحة في الثلاث، فإذا أدخلنا الفاتحة وقف التقسيم في
~~اليوم السابع على الحجرات، وهذا بيناه بيانا شافيا -إن شاء الله تعالى- في
~~أول تفسير سورة الحجرات، وهي موجودة ومتداولة في شريطين، لا نحتاج إلى شيء
~~من البسط في هذه المسألة بعد أن ذكرناها هناك.
# PageV05P002
# هذه السورة ننبه على أننا نعتمد في تفسيرنا غالبا على تفسير الجلالين،
~~وذلكم لأنه متن متين متقن محرر، يمكن أن يربى عليه طالب علم في التفسير،
~~إلا أنه في مسائل الاعتقاد له مخالفات في التأويل في الصفات وغيرها ينبه
~~عليها، والسبب في ذلك أن الاعتماد على هذا التفسير أولا: لأنه تفسير متين،
~~كالمتن، يمكن أن يربى عليه طالب علم، بخلاف تربية طلاب العلم على كتب
~~المعاصرين ومختصرات المعاصرين؛ لأن مختصرات المعاصرين مناسبة لطلاب الوقت،
~~لكنهم يقرءونها بأنفسهم ما يحتاجون إلى أن تشرح في دروس أو دورات، فطالب
~~العلم يربى على المتون المتينة، كون الإنسان يعتمد كتابا ينطلق منه ويشرح،
~~هذا لا سيما بالنسبة لي أنا أفضل من كونه يفسر تفسيرا مرسلا لا يرجع فيه
~~إلى كتاب معين، وذلكم لأن الاستطرادات قد تذهب بالشارح يمينا وشمالا تنسيه
~~المقصود، تنسيه المقصود، فكون الإنسان له قاعدة ينطلق منها كهذا التفسير
~~يكون أضبط لتفسيره، ولا يبعد عن المقصود بحيث ينسى أهم المهمات ويستطرد في
~~أمور قد يظنها بعض طلاب العلم أن فائدتها أقل، وإن كان كثير من طلاب العلم
~~يفرح بهذه الاستطرادات ويأنس بها، ويطلب المزيد منها؛ لأن هذه الاستطرادات
~~ما جاءت من فراغ، أو من .. ، إنما جاءت من كلام أهل العلم، وقد لا توجد في
~~الكتب التي خصصت لتفسير هذه السورة مثلا، إنما جمعت من قراءات متفرقة، لكن
~~نظرا لضيق الوقت، يعني الدورة كلها لا ms101 تزيد يعني عن ثلاث ساعات أربع ساعات
~~ما تحتمل هذا البسط وهذا التفصيل.
# على كل حال نعتمد تفسير الجلالين ونقرأ فيه، ونعلق عليه بما تيسير، ونرجو
~~أن يكون في ذلك فائدة للإخوان.
# يقول -رحمه الله تعالى- ...
# PageV05P003
# أولا: هذا التفسير مؤلف من شيخين جليلين، ولا يعني هذا أن هذه تزكية أو
~~تبرئة لهذين الشيخين من كل وجه، لا، لكن دلالة الكتاب على محلهما من العلم
~~والدقة تدعو إلى هذا، وإلا فعندهم شيء من التأويل، تأويل الصفات، وهما
~~يجريان في الغالب على مذهب الأشعرية التي هي عقيدة زمنهما ومكانهما، الكتاب
~~ألف من قبل جلال الدين المحلي من سورة الكهف إلى آخر القرآن ثم رجع إلى
~~أوله ففسر الفاتحة وانتهى تفسيره عند هذا، وأكمله الجلال السيوطي من البقرة
~~إلى آخر الإسراء، بنفس الطريقة ونفس النفس، أكمله في أربعين يوما السيوطي.
# PageV05P004
# وبينهما بين الرجلين من المناقضات العجيبة ما يثير الدهشة، السيوطي معروف
~~بالحفظ، ويذكر عن نفسه أنه حفظ مائتي ألف حديث، ولو وجد غير هذه العدة
~~لحفظه، معروف بالحفظ، وكثرة التصانيف، والمحلي على العكس، الحافظة عنده
~~ضعيفة جدا، حتى أنه حاول جاهدا أن يحفظ ورقة من التنبيه، التنبيه لأبي
~~إسحاق الشيرازي من كتب الشافعية المعتمدة عندهم، يقول: فارتفعت حرارته وظهر
~~فيه من أثرها بثور وحبوب، عجز يحفظ هذه الورقة، والآخر يحفظ مائتي ألف
~~حديث، وهذا يجعل طالب العلم لا ييأس؛ لأن بعض طلاب العلم يكون عنده ضعف في
~~الحافظة، وقد يكون الضعف شديدا، ثم يقول: ما دام ما أحفظ شيء ليش أتعب
~~نفسي؟ قد تنال الإمامة وأنت حافظتك ضعيفة، نعم العلم الشرعي علم الوحيين
~~مبني على الحفظ، لكن لا تيأس، اسلك الطريق ((من سلك طريقا يلتمس فيه علما
~~سهل الله له به طريقا إلى الجنة)) وذكرنا في مناسبات كثيرة كيفية التحصيل
~~لضعيف الحافظة، بعض الناس يقول: أنا أقرأ تفسير ابن كثير مرتين وثلاث لو
~~تسألني عن شيء ما أجبتك، نقول: أنت عندك ضعف في الحافظة، وقد يكون فهمك
~~قويا، وهذا كثير أن من عندهم ضعف ms102 في الحافظة تجد الله -جل وعلا- يعوضه
~~بالفهم، وهكذا كان الجلال المحلي، قالوا: إن فهمه يثقب الفلواذ، قوي الفهم،
~~نقول: طالب العلم هذا الذي عنده ضعف في الحافظة له ما يعينه على تثبيت
~~العلم، تقول: عجزت أن أستوعب تفسير ابن كثير نقول: خذ القلم والورق واختصر
~~تفسير ابن كثير، إذا انتهيت من الاختصار يكون عندك من الإحاطة والعلم
~~بتفسير ابن كثير ما لا يدركه كثير من الحفاظ؛ لأن العلم بالمعاناة يثبت،
~~وهذه طريقة مجربة، اختصار الكتب من أنفع وسائل التحصيل، ولا يعني هذا أنك
~~تختصر هذا الكتاب لتنشره تبيعه على الناس، لا، أول من يستفيد منه أنت، ثم
~~بعد ذلك إذا رأيت أن الناس بحاجة إليه لا مانع.
# PageV05P005
# وقد يقول قائل: إنك ذكرت في مناسبات كثيرة أن الاعتماد على المختصرات مضر
~~بطالب العلم، نقول: نعم كذلك فهل في هذا تناقض؟ لا، ليس فيه تناقض، كونك
~~تعتمد على مختصرات غيرك هذا مضر بتحصيلك، كونك تختصر أنت هذا معين لك على
~~التحصيل، كيف؟ اعتمادك على مختصرات غيرك يجعلك تكتفي بما ذكر، ولعل فيما
~~حذف المختصر أهم مما ذكر بالنسبة إليك، لكن إذا اختصرت أنت كان علمك بما
~~حذفت كعلمك بما أثبت، وهذا بسطناه في مناسبات كثيرة، يعني لنا أشرطة في هذا
~~الموضوع يعني يمكن وصلتكم في هذه المنطقة، فلا نحتاج إلى الإفاضة بمثل هذا،
~~وهذا أيضا مثال لما ذكرته أولا من أن عدم الاعتماد على الكتاب يجعل الإنسان
~~يستطرد ويسترسل وينسى الموضوع، والله المستعان.
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
# "سورة (ق) يقول: "مكية" مكية يعني: أنها نزلت بمكة، وعلى التعبير الأدق
~~عند أهل العلم: أن المكي ما نزل قبل الهجرة، ما نزل قبل الهجرة ولو كان
~~خارج مكة، والمدني ما نزل بعد الهجرة ولو نزل بمكة، في عام الفتح وحجة
~~الوداع، ومنهم من يقول: المكي ما نزل بمكة، والمدني ما نزل بالمدينة، لكن
~~هذا يرد عليه أن ما نزل خارج مكة والمدينة ماذا يسمى؟ نعم من القرآن السفري
~~والحضري، لكن ضبط هذه الأمور ms103 ما يمكن أن يتم بهذه الطريقة؛ لأن الفائدة من
~~معرفة المكي والمدني معرفة المتقدم من المتأخر؛ ليعرف الناسخ من المنسوخ،
~~فإذا قلنا: إن ما نزل قبل الهجرة وما نزل بعدها مدني عرفنا المتقدم من
~~المتأخر، يعني ولو نزل عام الفتح بمكة شيء قلنا: مدني، ولو نزل في حجة
~~الوداع آيات: {اليوم أكملت لكم دينكم} [(3) سورة المائدة] هذه الآية مدنية
~~ولو نزلت في الموقف بمكة، ليتحرر التقسيم وينضبط وتترتب عليه فائدته وهي
~~معرفة الناسخ والمنسوخ، فالقول المعتمد عند أهل العلم: أن المكي ما نزل قبل
~~الهجرة والمدني ما نزل بعد الهجرة.
# PageV05P006
# "مكية إلا: {ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا
~~من لغوب} [(38) سورة ق] هذه الآية مدنية، هذه الآية مدنية، وأما بقية
~~السورة مكية، يعني آية مدنية تدخل بين آيات مكية؟! هذا يدل على أن الترتيب،
~~ترتيب الآيات توقيفي، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- إذا نزلت الآية قال:
~~((اكتبوها في موضع كذا)) كهذه الآية، ووضعت بين آيات مكية، هذه الآية
~~المدنية وضعت بين آيات مكية، وهذا يدلنا دلالة واضحة قطعية على أن ترتيب
~~الآيات توقيفي من النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولذا لا يجوز التقديم
~~والتأخير فيها، لا يجوز التقديم والتأخير في ترتيب هذه الآيات لمخالفته
~~لهذا الأمر التوقيفي، ولمخالفته ما أجمع عليه الصحابة -رضوان الله عليهم-
~~في كتابة المصحف في عهد عثمان -رضي الله عنه وأرضاه-.
# PageV05P007
# ترتيب السور يختلفون فيه، والأكثر على أنه أيضا توقيفي، لا سيما وقد أجمع
~~عليه الصحابة حينما كتب عثمان المصاحف وأرسلها إلى الأمصار على هذه الكيفية
~~وعلى هذا الترتيب، ولذا يخطئ من قدم وأخر ورتب السور على حسب النزول، هذا
~~مخطئ، يوجد أكثر من تفسير على هذه الطريقة، ترتيب السور على النزول،
~~(التفسير الحديث) لمحمد عزة دروزة، هذا رتبه على السور، بدأ ب (اقرأ)
~~وانتهى ب (الكوثر) هل هذا الكلام مقبول؟ هل هذا الصنيع معقول؟ أبدا، أولا:
~~يخالف ما أجمع عليه الصحابة، ولا شك أن هذه هفوة وزلة عظيمة، هناك أيضا
~~تفسير اسمه: (البيان) لسوري ms104 يقال له: عبد العزيز ملا حويش، مطبوع في سبعة
~~مجلدات، والأول في اثني عشر جزءا، كلها رتبت على التنزيل، لكن إذا أمكن
~~ترتيب السور على التنزيل كيف يمكن ترتيب الآيات؟ يعني إذا وضعت (ق) في
~~السور المدنية في أوائل الترتيب، كيف تضع هذه الآية وهي مدنية؟ أو تخرج هذه
~~الآية من هذه السورة المكية ليتسنى لك الترتيب هذا لا يمكن، دون هذا خرط
~~القتاد، فمع أنه مخالفة صريحة واضحة لما أجمع عليه الصحابة إلا أنه لا يمكن
~~تطبيقه، لا يمكن تطبيقه؛ لأنه إذا أمكن في السور لا يمكن في الآيات، فيبقى
~~المصحف كما رتبه الصحابة -رضوان الله عليهم-، وكما أجمعوا عليه فلا يجوز
~~التعرض له بتقديم ولا تأخير لا سيما والقرآن محفوظ مصون، لا يجوز .. ، {إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [(9) سورة الحجر] نعم وجد مثل هذه
~~التصرفات، وهي ليس فيها زيادة ولا نقصان في القرآن، لكنها إعادة لترتيب
~~القرآن، مخالفة لما أجمع عليه الصحابة -رضوان الله عليهم-، ودرجت عليه
~~الأمة وتلقوه جيلا عن جيل، حتى تواتر تواترا قطعيا على هذا الترتيب، وعلى
~~هذا النمط، فلا شك أن هذا الترتيب الجديد غير ترتيب الصحابة زلة وهفوة
~~عظيمة، وحينما ينبه على مثل هذا يذكر طلاب العلم بأن مثل هذين التفسيرين
~~وقد يوجد غيرهما مما لم يطلع عليه، لكن هذا لا يجوز بحال.
# PageV05P008
# هناك نوع من التفسير فيه شيء من الترف ولا يليق بعظمة كتاب الله -جل
~~وعلا-، وهذا سلكه بعضهم بتفسير القرآن بالحروف المهملة، يعني ما في ولا حرف
~~منقوط، هل هذا مقصد وهذه غاية؟ أبدا والله، إنما يظهر فيه في كثير من
~~مواضعه التعسف، تحتاج إلى تفسير آية فتأتي إلى .. ، تأتي بكلمات لا نقط
~~فيها ولا إعجام، فتضطر إلى كلمات غريبة، أو كلمات وحشية أيضا، وأسلوب قد
~~يكون ركيكا، وهذا لا يعرف عند أئمة الإسلام ولا سلفهم، سلف الأمة، أيضا بعض
~~المفسرين، أو كثير من المفسرين شان تفسيره بما حشاه فيه من البدع المغلظة
~~أحيانا والمخففة والمتوسطة، وهذا كثير ms105 في التفاسير، فليحذر طالب العلم من
~~هذه التفاسير المملوءة بالبدع، تفسير الزمخشري، تفسير الرازي، تفسير ابن
~~عربي، تفسير المهايمي، تفاسير كثيرة، تفاسير للمعتزلة، تفاسير للأشعرية،
~~تفاسير للخوارج، هذا موجود، كلها موجودة، وتفاسير للصوفية، تفاسير إشارية،
~~باطنية، كل هذه تفاسير يتقيها طالب العلم، وعليه بتفاسير أهل العلم
~~الموثوقين؛ لأن معاناة كتاب الله -جل وعلا- عبادة، والعبادة يرجى ثوابها من
~~الله -جل وعلا- فكيف نرجو ونطلب ما عند الله بسخطه؟ هذا لا يمكن، بعض
~~المعاصرين حشا تفسيره بنظريات عصرية وعلوم بعيدة كل البعد عن مراد الله -جل
~~وعلا- في كلامه، وهناك تفاسير مملوءة بالصور، صور ذوات الأرواح، وهي أشبه
~~إلى كتب العلوم من الكيمياء والفيزياء وغيرها من أن تكون بيانا وشرحا لكتاب
~~الله -جل وعلا-، إذا كان التفسير بالرأي جاء ذمه والتشديد فيه، فدخول مثل
~~هذه التفاسير في هذا المذموم دخولا أوليا.
# يقول: "مكية إلا: {ولقد خلقنا السماوات والأرض} [(38) سورة ق] .. الآية
~~فمدنية، خمس وأربعون آية" خمس وأربعون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# PageV05P009
# البسملة يختلف أهل العلم في كونها آية من السورة يعني من جميع السور، أو
~~آية من الفاتحة فقط؟ أو آية واحدة في القرآن كله نزلت للفصل بين السور، بعد
~~إجماعهم على أنها بعض آية في سورة النمل في أثنائها هذا محل إجماع, وعلى
~~أنها ليست بآية في أول براءة، والخلاف فيما عدا ذلك، هل هي آية من الفاتحة؟
~~من أهل العلم من يقول: إنها آية من الفاتحة، ويوجبون قراءتها في الصلاة،
~~ويجهرون بها فيما تجهر فيه الفاتحة، والمرجح أنها ليست بآية من أي سورة من
~~السور إلا أنها نزلت آية واحدة نزلت للفصل بين السور، وحديث: ((قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي نصفين)) صريح في أن البسملة ليست من الفاتحة، يعني ((فإذا
~~قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن
~~الرحيم قال: أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدني عبدي، ثم
~~إذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل))
~~ثم ms106 ذكر الآيات الثلاث بعدها، فهي سبع آيات، وهذا الموضوع ذكرناه في تفسير
~~الفاتحة وأطلنا فيه وذكرنا الأقوال في عدد آي الفاتحة، وعامة أهل العلم على
~~أنها سبع، وإن قال بعضهم: إنها ثمان، وشذ بعضهم فقال: ست، لكن ليس هذا محل
~~البسط.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا نحتاج إلى إعادة تفسير البسملة أو إعراب البسملة هذا نكتفي بما ذكرناه
~~في تفسير الفاتحة.
# يقول -رحمه الله تعالى- في قوله -جل وعلا-: {ق .. } [(1) سورة ق] يقول:
~~"الله أعلم بمراده به" الله أعلم بمراده به، وسلك المفسران الجلالان في
~~تفسيرهما هذا المختصر هذه الجملة: "الله أعلم بمراده به" في جميع السور
~~المفتتحة بالحروف المقطعة، فخرجوا من خلاف طويل بسطه أهل العلم في
~~المطولات، فنأتي إلى (ق) (ق) يقول المؤلف: "الله أعلم بمراده به".
# PageV05P010
# منهم من يقول ويري في ذلك خبرا مطولا: أن (ق) جبل محيط بالأرض، محيط
~~بالأرض من ياقوت، وبالغوا في صفته وعظمته، وذكروا أشياء لا يقبلها عقل، ولم
~~يرد بها نقل، حتى قال الحافظ ابن كثير: إنه من وضع زنادقة أهل الكتاب، من
~~وضع زنادقة أهل الكتاب، وتتابع المفسرون على ذكره اعتمادا على قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)) ((حدثوا عن بني إسرائيل
~~ولا حرج)) وهذا في الصحيح، وفي رواية البزار: ((فإن فيهم الأعاجيب)) بعض
~~الناس مغرم بذكر هذه الإسرائيليات وترديدها بناء على أن فيها شيء لم يسمعه
~~من قبل، وفي الغالب أن الأشياء التي لا تنفع ينساق وراءها الناس، النفوس
~~ترتاح إليها؛ لأنها في الغالب ليس فيها شيء من التكليف، هي مجرد قصص، فتجد
~~الناس يغرمون بمثل التفاسير المملوءة من الإسرائيليات، وتبعا لذلك تجد كثير
~~من طلاب العلم يصعب عليه قراءة كتب العلم المتينة مما يخدم الوحيين من
~~التفاسير وشروح الأحاديث، كتب العقائد، كتب الأحكام، هذه صعبة على النفوس؛
~~لأنها تخالف ما تشتهيه النفوس، لكن تجده يقرأ في كتب الأدب؛ لأن فيها أخبار
~~وسواليف ويقل وقال ويقرأ في كتب التواريخ، القراءة في كتب التواريخ والأدب
~~فيها راحة، فيها ms107 استجمام، فيها متعة، فيها عبرة أحيانا، فيها عظة، لكن
~~الاسترسال وراءها بحيث تكون على حساب النصوص وما يخدم النصوص هذا لا يليق
~~بطالب العلم، أيضا الانسياق وراء هذه القصص التي جاء الإذن بقراءتها
~~((حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)) هذا إذن مطلق لكنه ينبغي أن يكون مقيدا
~~بما لم يرد شرعنا بخلافه، فإذا ورد شرعنا بخلافه فإنه لا يجوز أن يحدث به،
~~ولا يعتمد عليه، وإنما يذكر لبيان مخالفته.
# PageV05P011
# تجد بعض طلاب العلم مغرم بكتب الرحلات؛ لأنها سواليف، تسهل على النفس
~~قراءتها وتلقيها والتحدث بها سهل، تجده إذا كان مدعو إلى جلسة وإلا شيء،
~~نظر في بعض هذه الكتب ليتحدث به في المجلس، أو يكون ديدنه ذلك، بعضهم مغرم
~~بقراءة الذكريات، وهذه الرحلات والذكريات أغلى ما يباع في الأسواق على
~~الإطلاق الآن، أغلى من كتب التفسير وشروح الحديث والعقائد والفقه والعلوم
~~النافعة؛ لأن الناس اتجهوا إليها، تجد هذه الإسرائيليات التي منها أن (ق)
~~جبل محيط بالأرض وصفته كذا وكذا، المقصود أنهم هولوا من شأنه بشيء لا يقبله
~~عقل، لا يمكن أن يدخل في عقل، ولم يرد به نقل، بل وردت النقول بخلافه، حشيت
~~كتب التفاسير بمثل هذه الإسرائيليات، حتى أن واحد من طلاب العلم، ممن ينتسب
~~إلى طلب العلم عتب على من اختصروا تفسير ابن كثير وجردوه عن ذكر هذه
~~الإسرائيليات، مع أن الإمام الحافظ ابن كثير ناقد، إذا أورد هذه الأخبار
~~ينقدها ولا يسكت عليها، وهو الذي قال في هذا الجبل إنه من وضع زنادقة أهل
~~الكتاب، فلا يلام من ذكرها للنقد.
# القرطبي في تفسيره الجامع ذكر في مقدمة كتابه أنه لا يذكر الأخبار
~~الإسرائيلية، ويكتفي بذكر الأحكام ومعاني الآيات من حيث اللغة والمنقول،
~~ويفيض في الأحكام، لكنه مع ذلك ذكر من الأخبار الإسرائيلية؛ لأن بعض الأمور
~~تفرض نفسها، إذا كانت جميع المراجع التي بين يديه فيها ذكر هذه
~~الإسرائيليات، قد ينساق الإنسان وراءها من حيث يشعر أو لا يشعر، وعلى كل
~~حال تفسير القرطبي من أنظف الكتب بالنسبة ms108 للإسرائيليات، وإن وجدت فيه،
~~تفسير الخازن الذي صار ديدنا لكثير من طلاب العلم في بعض الأقطار، الرجل
~~صوفي، ومغرم بالإسرائيليات، وهو في الأصل مختصر من تفسير البغوي، لكنه أفاض
~~في ذكر هذه الإسرائيليات، فصار الناس يتتبعونه تبعا لهذه الإسرائيليات التي
~~تروح عن قلوبهم على حسب ما يزعمون.
# PageV05P012
# منهم من يقول: إن (ق) اسم السورة، وأنتم ترون أنها وضعت في المصحف: (سورة
~~ق) كونها اسم للسورة ما في أدنى إشكال باعتبار أن السورة قد تسمى بجزء
~~منها، كما قيل: سورة البقرة مثلا، وقد يكون للسورة الواحدة أكثر من اسم كما
~~هو معروف، فمثل هذا أمره سهل، منهم من يقول: إن (ق) افتتاح الأسماء الحسنى
~~المفتتحة بالقاف قدير، قاهر، قهار، قابض، منهم من يقول هذا، وهذا موجود في
~~كتب التفسير، لكن الاقتصار على حرف وحذف الباقي مع عدم وجود ما يدل عليه،
~~هذا فهي ما فيه، لا يوجد ما يسنده من لغة العرب، ولم يرد به أثر، وإن نسب
~~إلى بعض الصحابة، منهم من يقول: إن (ق) معناها: قضي الأمر، وهذا مثل سابقه،
~~يعني لو قلنا: (ق) أول الاسم القدير لله -جل وعلا-، أو القاهر، أو القهار،
~~يعني لا يوجد ما يدل على أن (ق) معناها قضي الأمر، لا يوجد ما يدل عليها،
~~والحذف لا يسوغ إلا مع وجود ما يدل عليه، هم يقولون: يوجد الحذف في لغة
~~العرب:
# قلت لها: قفي فقالت: قاف ... . . . . . . . . .
# يعني وقفت، قالت: وقفت، هذا الحذف يوجد ما يدل عليه من قوله: قفي،
~~فقولها: قاف يعني وقفت لوجود ما يدل عليه، لكن عندنا في قضي الأمر من (ق)
~~هل يستطيع إنسان مهما بلغ من الذكاء والنبوغ أن يعرف أن (ق) معناها قضي
~~الأمر من هذا الحرف فقط؟ ما يمكن مستحيل، ما في ما يدل عليه.
# PageV05P013
# أقوال أهل العلم في الحروف المقطعة كثيرة مثل (ق)، مثل (ص)، مثل (ن)،
~~مثل: (آلم)، (ألمر)، (طس)، (طسم)، (كهيعص)، (حم)، (عسق)، هذه حروف مقطعة،
~~من أهل العلم من يرى أنها إنما أنزلت لتحدي ms109 من نزل عليهم القرآن، وتعجيزهم،
~~ولذلك في الغالب يذكر بعد هذه الحروف القرآن؛ للدلالة على أن القرآن مركب
~~من هذه الحروف، وأنتم تعرفونها وتحفظونها، الحروف حروف المعجم يوجد من لا
~~يحفظ حروف المعجم؟ الحروف المقطعة من ألف إلى الياء، يوجد طفل ما يحفظها؟
~~إلا شخص غير مميز، يعني من سن التمييز تحفظ هذه الحروف، والعرب يعرفونها،
~~سواء كانت على حروف ترتيبها على التهجي ألف باء تاء ثاء .. إلى آخره، أو
~~على الأبجد، على كل حال هي معروفة ويستخدمها العرب في التاريخ، يعني أمر
~~معروف عندهم، فإذا كان القرآن مركب من حروف تعرفونها كالقاف مثلا أو الصاد
~~أو الألف أو اللام، أو الميم، أو ما أشبه ذلك، فأتونا بمثله وأنتم أهل
~~الفصاحة والبيان، والله -جل وعلا- تحدى العرب أن يأتوا بمثله، وتحداهم أن
~~يأتوا بعشر سور، وتحداهم أن يأتوا بسورة، لكن هل تحداهم أن يأتوا بآية؟
~~نعم؟ تحداهم أن يأتوا بآية؟ لا، سورة، نعم آية بقدر سورة، بقدر أقصر السور
~~لا يمكن أن يأتوا بها، لكن آية وجدت في القرآن العربي لا يعجز أن يقول: {ثم
~~نظر} [(21) سورة المدثر] هل يعجز العربي أن يقول: {ثم نظر} [(21) سورة
~~المدثر]؟ هذه آية، ما حصل التحدي بآية، لكن آية أطول من هذه يتحدى بها،
~~بقدر سورة الكوثر يمكن أن يتحدى به، أيضا: {ثم نظر} [(21) سورة المدثر] و
~~{مدهامتان} [(64) سورة الرحمن] وهما آيتان في سياقهما لا يمكن أن يؤتى بمثل
~~هذه الدقة، في هذا المقام، فهو معجز من هذه الحيثية، لكن التحدي بالآية
~~بمفردها ما حصل.
# PageV05P014
# {والقرآن المجيد} [(1) سورة ق] الواو معروف أنها واو القسم، و (ق) الوقوف
~~عليها بالسكون، هذا عامة القراء عليه، ومنهم من يقول: تنطق مكسورة (ق
~~والقرآن) لأن الكسر يقوم مقام السكون، نعم يقوم مقام السكون متى؟ إذا وليه
~~ساكن، لكن الذي ولي (ق) ساكن وإلا متحرك؟ {يرفع الله} [(11) سورة المجادلة]
~~الأصل ساكن، لكن حرك بالكسر لالتقاء الساكنين، وهنا في التقاء ساكنين؟ لا،
~~ليس في التقاء ساكنين، فلا مبرر للكسر.
# ومنهم من ms110 يقول: إن (ق) كلمة والأصل في الكلمة إذا تصدرت الكلام تكون
~~مرفوعة فيقول: (ق والقرآن) ومنهم من يقول: أخف الحركات الفتحة فتفتح، وعلى
~~كل حال عامة القراء على أنها ساكنة.
# {والقرآن} [(1) سورة ق] الواو واو القسم، وحروف القسم الثلاثة معروفة
~~الواو والباء والتاء، القرآن: والمراد به المقروء المنزل من عند الله -جل
~~وعلا- المتلو المكتوب المسموع، هو كلام الله -جل وعلا- تكلم به وسمعه منه
~~جبريل، ونزل به على محمد -عليه الصلاة والسلام- منه بدأ وإليه يعود، فهو
~~منزل غير مخلوق كما تقول المعتزلة، ومن يضاهيهم ويشابه قولهم من وجه
~~كالأشعرية والماتريدية.
# {والقرآن} [(1) سورة ق] مجرور؛ لأن حروف القسم من حروف الجر، حروف القسم
~~من حروف الجر، القرآن: مقسم به مجرور، وجواب القسم؛ لأنه يقول هنا:
~~{والقرآن المجيد} [(1) سورة ق] ما آمن كفار مكة بمحمد بل عجبوا" كأنه يرى
~~أن جواب القسم محذوف تقديره: ما آمن كفار مكة بمحمد -صلى الله عليه وسلم-
~~بل عجبوا" ومنهم من يقول: الجواب: {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} [(4) سورة
~~ق] وحذفت اللام الواقعة في جواب القسم لطول الكلام، لوجود الفاصل بين
~~المقسم به وجوابه، ومنهم من يقول: إن جواب القسم: {إن في ذلك لذكرى} [(37)
~~سورة ق] وقيل: الجواب: {ما يلفظ} [(18) سورة ق] وقيل: جوابه: {بل عجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم} [(2) سورة ق] لكن هذا الإضراب يقتضي أن يتقدمه كلام يضرب
~~عنه، وهو ما قدره المفسر الجلال: "ما آمن كفار مكة بل عجبوا"، فقولهم في
~~جوابه: بل عجبوا لا بد من التقدير الذي ذكره المؤلف.
# PageV05P015
# يقول الأخفش: جوابه محذوف، الأخفش معروف أن الأخافش من النحاة من
~~اللغويين بضعة عشر، لكن أشهرهم إذا أطلق الأوسط، سعيد بن مسعدة المجاشعي،
~~هذا الأخفش الأوسط هو أشهرهم بحيث ينصرف إليه اللقب عند الإطلاق.
# يقول الأخفش: جوابه محذوف تقديره لتبعثن، {ق والقرآن المجيد} [(1) سورة
~~ق] لتبعثن، يدل عليه قوله: {أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد} [(3) سورة
~~ق] الحافظ ابن كثير -رحمه الله- يقول: جواب القسم مضمون الكلام الآتي كله،
~~مضمون الكلام الآتي من ms111 إثبات النبوة والمعاد وما يتبع ذلك، هذا كلام الحافظ
~~ابن كثير -رحمه الله تعالى-.
# {المجيد} [(1) سورة ق] يقول المفسر: "الكريم" والمراد به الرفيع القدر،
~~الكريم كما قال المفسر أو الرفيع القدر، وقيل: الكبير، وقيل: الكثير،
~~المقصود أن المجد صفة لهذا القرآن الكريم، كما أنها صفة للمتكلم به، وهو
~~الله -جل وعلا-، وصفة للعامل به، فهي من الصفات المشتركة اسم من أسماء
~~الله، وصفة لبعض خلقه ممن اعتنى بهذا الكتاب لا شك أنه يعظم قدره ويرتفع
~~شأنه، وقد جاء في الحديث الصحيح: ((إن الله يرفع بهذا القرآن أقواما، ويضع
~~به آخرين)) فالمجد منزلة مرتفعة ينالها من كانت له عناية بهذا القرآن
~~المجيد.
# PageV05P016
# {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم} [(2) سورة ق] "رسول من أنفسهم يخوفهم
~~بالنار بعد البعث"، {بل عجبوا} [(2) سورة ق] الضمير يعود إلى الكفار، ولم
~~يجر لهم ذكر، لكن قد يحذف الشيء لعدم وجود اللبس {حتى توارت بالحجاب} [(32)
~~سورة ص] ما هي التي توارت بالحجاب؟ الشمس أحد يشك في هذا؟ أحد يختلف في
~~هذا؟ فلا يحتاج إلى وجود ما يدل عليه، {بل عجبوا} [(2) سورة ق] من الذي
~~يعجب من مجيء النبي -عليه الصلاة والسلام- وكونه منهم؟ هل المؤمن يعجب؟
~~إنما الذي يعجب من ذلك هو الكافر، بدليل ما يتلوه من الكلام {بل عجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم} [(2) سورة ق] "رسول من أنفسهم يخوفهم بالنار بعد البعث"
~~{فقال الكافرون} [(2) سورة ق] لماذا أعيد لفظ الكفار ما اكتفى بالضمير بل
~~عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقالوا: هذا شيء عجيب؟ لماذا أعيد الكفار باللفظ
~~مع أنهم ذكروا بالضمير؟ فالأولى أن يذكروا هنا بالضمير أو يصرح بهم في
~~الموضع الأول بل عجب الكفار أن جاءهم منذر منهم فقالوا: هذا شيء عجيب، الآن
~~العكس الموضع الأول بالضمير والثاني بالتصريح، ذكروا ولم يقل فقالوا،
~~تقبيحا لحالهم، تقبيحا لحالهم، ووصفهم بالكفر، ووصفهم بالكفر.
# ومنهم من يقول: {بل عجبوا} [(2) سورة ق] يعود إلى الجميع، إلى جميع من
~~أرسل إليهم النبي -عليه الصلاة والسلام-، من آمن ومن لم يؤمن، ثم ms112 بعد ذلك
~~ميز الكفار بقولهم: {أئذا متنا وكنا ترابا} [(3) سورة ق] لكن السياق كما في
~~سورة (ص) يدل على أن المراد بقوله: {بل عجبوا} [(2) سورة ق] هم الكفار.
# PageV05P017
# {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم} [(2) سورة ق] أي: "رسول من أنفسهم لا من
~~غيرهم يخوفهم بالنار بعد البعث" {فقال الكافرون هذا} [(2) سورة ق] يعني هذا
~~الإرسال، أو هذا الإنذار كما يقول المؤلف {شيء عجيب} وبيان عجبه هذا
~~الإنذار بالبعث يقول: {شيء عجيب} لماذا صار عجيبا؟ الموت هل ينكره أحد؟ هل
~~يوجد من ينكر الموت؟ ما يوجد، لماذا؟ لأنه محسوس كل يراه، الأب بين أولاده
~~وبين أفراد أسرته اليوم وغدا في المقبرة، والولد كذلك والأم كذلك، ما في
~~أحد ينكر الموت إلا من في عقله شيء، نعم هناك من يقول بالتناسخ، يقول: لو
~~مات رجع ثانية، أو حلت روحه في كذا ما انتهت، ما انقطع، لكن هذا هلوسة،
~~المقصود أنهم لا ينكرون الموت، إنما يتعجبون من الإحياء بعد الموت، يعني ما
~~عرف بينهم أن واحد مات ودفن ثم رجع إليهم، فهم يستبعدون البعث من هذه
~~الحيثية، فتعجبوا {أئذا متنا} [(3) سورة ق] قالوا: {هذا شيء عجيب} [(2)
~~سورة ق] بيان ذلك قولهم: {أئذا متنا وكنا ترابا} [(3) سورة ق] نبعث ونرجع؟
~~{هذا شيء عجيب} [(2) سورة ق] عندهم.
# PageV05P018
# {أئذا} [(3) سورة ق] يقول المؤلف: "بتحقيق الهمزتين -أئ أئذا- وبتسهيل
~~الثانية -أيذا- وإدخال ألف بينهما على الوجهين وتركه" فتكون الوجوه أربعة،
~~الوجوه أربعة بتحقيق الهمزتين، وتسهيل الثانية، وإدخال ألف بينهما على
~~الوجهين المذكورين، وتركه، فتكون الوجوه أربعة، {أئذا متنا وكنا ترابا}
~~[(3) سورة ق] "نرجع" ونعود إلى الدنيا بعد أن فارقت أرواحنا أجسادنا،
~~وطمرنا بالتراب، ودفنا في الأرض؟! {ذلك رجع بعيد} [(3) سورة ق] "في غاية
~~البعد" يستبعدون هذا، غاية البعد، {ذلك رجع} [(3) سورة ق] أي: رد بعيد،
~~والرجع هو الرد، وبعده يعني استحالته عندهم، يعني محال أن يرجع؛ لأنهم ما
~~عهدوا أن ميتا حيا من جديد، ولا يؤمنون بالأخبار، إذا كانوا لم يروا ولم
~~يشاهدوا بحواسهم أن هناك من رجع بعد ms113 دفنه، وهم لا يصدقون بالأخبار عن الله
~~وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام-، إذن ما في وسيلة للإثبات، هل في وسيلة
~~لإثبات الرجوع؟ ما دام ينكرون الأخبار، وما رأوا بحواسهم أحدا رجع، إذن هذا
~~بعيد، بل محال.
# {قد علمنا ما تنقص الأرض} [(4) سورة ق] يعني ما تأكله منهم، وما يتحلل
~~وما يتفتت وما يذوب، وما يفنى من أجسامهم.
# PageV05P019
# {قد علمنا ما تنقص الأرض} [(4) سورة ق] أي: ما تأكله من أجسامهم، فلا يضل
~~عنا شيء، ولا يغيب عن قدرتنا شيء، وإذا كان الرجل الذي شك في القدرة
~~الإلهية، وحديثه وقصته في الصحيح، قال: ((لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا
~~ما عذبه أحد، لكن إذا أنا مت -يوصي أهله- فأحرقوني ثم ذروني في يوم شديد
~~الرياح)) يظن أن اجتماع هذه الأجزاء تصعب على الله -جل وعلا- فشك في قدرته،
~~وما عمل خيرا قط، في بعض الروايات: "إلا التوحيد" في المسند: "إلا كلمة
~~التوحيد" هو مفرط تارك للأوامر، مرتكب النواهي، ومع ذلك معه التوحيد، وشك
~~في القدرة، والذي يشك في قدرة الله -جل وعلا- يكفر وإلا ما يكفر؟ يكفر،
~~لكنه لما جمعت أجزاءه قيل له: ما الذي حملك على هذا؟ فذكر الخوف الشديد من
~~الله -جل وعلا-، فمن أهل العلم من يقول: إنه عذر بجهله، ومنهم من يقول: إنه
~~بلغ به الخوف مبلغا غطى عقله، ورفع عنه التكليف في تلك اللحظة، والمغلوب
~~غير مكلف، المغلوب غير مكلف.
# كلام أهل العلم في هذه المسألة كثير، لكن فيها دلالة على القدرة الإلهية
~~بجمع ما تفرق من أجزاء البدن في الأرض، من أكلته السباع، من أحرق بالنار،
~~وما أشبه ذلك كله يجمع ويبعث مع الناس كما كان -والله المستعان- كاملا حتى
~~ما أخذ منه في حياته يرد إليه، حفاة عراة غرلا بهما، يعني كما خلقوا.
# في الصحيح: ((كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب)) ((كل ابن آدم
~~يأكله التراب إلا عجب الذنب، منه خلق، ومنه يركب)) عجب الذنب الذي يسمونه
~~نعم العصعص، هذا لا يأكله التراب، وهو من أحد الثمانية ms114 التي لا تفنى.
# ثمانية حكم البقاء يعمها ... من الخلق والباقون في حيز العدم
# هي العرش والكرسي نار وجنة ... وعجب وأرواح كذا اللوح والقلم
# PageV05P020
# الأنبياء والشهداء لا تأكل الأرض أجسادهم، الله -جل وعلا- حرم على
~~الأنبياء أن تأكلهم، حرم على الأرض أن تأكل أجسادهم، وكذلك الشهداء؛ لأنهم
~~أحياء، يعايا برجل لا تأكل جسده الأرض ليس بنبي ولا شهيد بل ولا صالح، وهو
~~الرجل الذي خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة، هذا تأكله الأرض
~~وإلا ما تأكله؟ نعم، إذا كانت حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء،
~~والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، طيب هذا الرجل الذي خسف به، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم المقصود أنه مما يعايا به، فيقال: رجل لا تأكل جسده الأرض، ليس بنبي
~~ولا شهيد، بل ولا صالح، هذا خسف به الأرض، يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
# {قد علمنا ما تنقص الأرض} [(4) سورة ق] أي: "تأكل" {منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ} وعندنا كتاب حفيظ هو اللوح المحفوظ، فيه جميع الأشياء المقدرة، فيه
~~جميع الأشياء المقدرة، فهو محفوظ، وهو أيضا حافظ، حافظ لأفعال العباد، ما
~~يند عنه شيء، وهو محفوظ من التغيير والتبديل، ومحفوظ فيه كل شيء، وحافظ
~~أيضا هو لكل شيء، فيه جميع الأشياء المقدرة.
# PageV05P021
# {بل كذبوا بالحق} [(5) سورة ق] يعني: القرآن، ومنهم من يقول: الإسلام،
~~ومنهم من يقول: محمد -عليه الصلاة والسلام-، القرآن والإسلام ومحمد -عليه
~~الصلاة والسلام-، وهذا من اختلاف التضاد وإلا التنوع؟ التنوع؛ لأنه لو قيل:
~~المراد به كل هذه الأمور لما بعد، بين -سبحانه وتعالى- سبب كفرهم وعنادهم
~~واستبعادهم ما ليس ببعيد، وهذا حال كل من خرج عن الحق، {بل كذبوا بالحق}
~~[(5) سورة ق] أي: "بالقرآن" {لما جاءهم فهم} [(5) سورة ق] هؤلاء المكذبون
~~الكفار في شأن النبي -صلى الله عليه وسلم-، "في شأن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- والقرآن" {في أمر مريج} يعني: مختلط، مضطرب، حيث قالوا مرة عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-: إنه ساحر، وقالوا عن القرآن: سحر، ومرة قالوا:
~~شاعر، ومرة قالوا عن القرآن: إنه شعر، ms115 ومرة قالوا عن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: كاهن، وقالوا عن القرآن: كهانة، فأمرهم مضطرب مختلط، ملتبس {فهم
~~في أمر مريج} [(5) سورة ق] وقيل: فاسد، فكل شيء مرج فقد فسد، ومنه قيل
~~للبيض إيش؟ مارج يعني: فاسد، وفي آخر الزمان من يأتي ممن مرجت عهودهم
~~وفسدت.
# PageV05P022
# {أفلم ينظروا إلى السماء} [(6) سورة ق] لم ينظروا معطوف بالفاء على أمر
~~مقدر على شيء مقدر، يعني أغفلوا فلم ينظروا، أغفلوا فلم ينظروا نظر اعتبار،
~~ونظر تفكر، {أفلم ينظروا إلى السماء} [(6) سورة ق] "أفلم ينظروا بعيونهم
~~معتبرين بعقولهم حين أنكروا البعث" {إلى السماء} [(6) سورة ق] كائنة فوقهم،
~~الظرف فوقهم متعلق بكائن أو مستقر كائنة أو مستقرة {فوقهم كيف بنيناها}
~~[(6) سورة ق] نظر اعتبار، ونظر تفكر، {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار لآيات لأولي الألباب * الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم} [(190 - 191) سورة آل عمران] هؤلاء هم الذين يوفقون في النظر في
~~هذه الآيات، والنظر في الآيات سواء كانت الكونية أو الآيات الشرعية من أقوى
~~أو من أعظم ما يزيد الإيمان، من أعظم ما يزيد الإيمان، "أفلم ينظروا
~~بعيونهم معتبرين بعقولهم حين أنكروا البعث" {إلى السماء} [(6) سورة ق]
~~كائنة فوقهم، {كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج} [(6) سورة ق] القادر
~~على خلق هذه السماء وعلى سعتها هل يعجز عن إعادتهم؟ القادر على خلقهم هل
~~يعجز عن إعادتهم؟ لا، الإعادة أسهل من البدء؛ لأن الإيجاد من لا شيء أعظم
~~من الإيجاد من شيء، وكل ذلك على الله يسير، وكله بالنسبة له مستو {إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [(82) سورة يس].
# PageV05P023
# يقول: "كيف بنيناها بلا عمد" كيف بنيناها بلا عمد، يعني لو أن إنسانا
~~أراد أن يبني سقفا عشرة في عشرة اضطر أن يضع عمود، أو يضع احتياطات كبيرة
~~جدا؛ لئلا يسقط السقف، فكيف إذا زادت المسافة عن هذا؟ فكيف بالسماوات التي
~~خلقت بلا عمد؟ الله -جل وعلا- يقول: {الله الذي رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها} [(2) سورة الرعد] بغير عمد ترونها، الجملة ms116 وصف للعمد، فهل لهذه
~~الجملة مفهوم أو ليس لها مفهوم؟ لها مفهوم وإلا لا مفهوم لها؟ نعم؟ يعني هل
~~مفهومهما معتبر أو مفهومها ملغى؟ وما الفرق بينهما؟ خلق السماوات بغير عمد
~~ترونها، إذا قلنا: لا مفهوم له قلنا: ليس لها عمد أصلا، إذا قلنا: إن
~~الجملة لا مفهوم لها، وألغينا المفهوم، وقد يلغى المفهوم لا سيما إذا عورض
~~بما هو أقوى منه كالمنطوق، فهل يوجد ما يعارض هذا المفهوم؟ هل نقول: إن
~~القدرة لا تتم إلا إذا كانت بغير عمد؛ لنقول: إن هذا معارض فنلغي المفهوم؟
~~أو نقول: المفهوم معتبر وأن السماوات على عمد لكنها لا ترى؟ نعم يا الإخوان
~~هل نقول: إن السماوات بغير عمد وقوله: لا ترونها هذا لا مفهوم له والتعبير
~~صادق على أنها ليس لها عمد أصلا؟ أو نقول: إن لها عمد ومفهوم الجملة معتبر
~~لكن هذه العمد لا ترى؟ وأيهما أدخل في القدرة وأقوى أن تبنى بغير عمد أو
~~تبنى بعمد لا ترى؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ما نحتاج إلى أن نقول: لا ترى، إذا قلنا: بدون عمد ما في عمد من أجل أن
~~ترى أو لا ترى، فما الداعي ما الحاجة إلى قوله: {بغير عمد ترونها} [(2)
~~سورة الرعد]؟ بغير عمد ترونها المفهوم ملغى، إذن هي ليست على عمد أصلا، قبة
~~على الأرضين بغير عمد، ولا شك أن في هذا ما فيه من بيان عظمة الخالق -جل
~~وعلا-، لكن إذا قال: إنها بغير عمد ترونها المفهوم معتبر وهي مبنية على عمد
~~لكنها لا ترى، أليس هذا من أعجب العجب أن يوجد عمد تحمل هذه السماوات، هذه
~~الأجرام العظيمة ولا ترى بالعين المجردة؟ هذا أيضا فيه بيان عظمة، يعني
~~هناك يستطيع بعض المهرة أن يبنوا على أشياء، أو يصورا أشياء مخفية، لكن هل
~~يمكن أن يجعلوا عمد مخفية؟ ما يمكن أن يوجد عمد مخفية، في قدرة البشر لا
~~يمكن.
# PageV05P024
# فإذا قلنا: إن السماوات مبنية على عمد لكنها لا ترى، هذا أيضا فيه بيان
~~لعظمة الله -جل وعلا- مما يذهل ms117 ويدهش العقول، قالوا: {بغير عمد ترونها}
~~[(2) سورة الرعد] وهو صادق ألا عمد لها أصلا، فلا مفهوم للجملة، وقيل: لها
~~مفهوم وأنها بنيت على عمد لكنها لا ترى، والذي اعتمده المؤلف: "فوقهم كيف
~~بنيناها بلا عمد".
# {وزيناها} [(6) سورة ق] زيناها بالكواكب والنجوم، فالنجوم لها حكم، من
~~حكمها أنها زينة للسماء {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} [(5) سورة
~~الملك] وزيناها بالكواكب {وما لها من فروج} [(6) سورة ق] الفروج: هي الشقوق
~~والفتوق، لا شك أن الفروج والشقوق تعيبها، لكنها لا يوجد فيها هذا العيب.
# {والأرض} [(7) سورة ق] "معطوف على موضع (إلى السماء) " {أفلم ينظروا إلى
~~السماء} [(6) سورة ق] ولم ينظروا إلى الأرض كيف مددناها إذا عطفنا على
~~اللفظ، وإذا عطفنا على المعنى نصبنا، ولذا قال: {والأرض} [(7) سورة ق]
~~"معطوف على موضع (إلى السماء) " {أفلم ينظروا إلى السماء} [(6) سورة ق]
~~السماء لفظها مجرور، مجرور بإيش؟ ب (إلى) بالحرف، والأرض: منصوب، منصوب على
~~إيش؟ على موضع السماء؛ لأن الأمر بالنظر إلى السماء، والأصل أن الفعل يتعدى
~~بنفسه، أفلم ينظروا السماء فعدي بالحرف، وما عطف عليه يجوز فيه الجر
~~والنصب، الجر على اللفظ، والنصب على المعنى، الجر على اللفظ والنصب على
~~المعنى.
# PageV05P025
# يقول: {والأرض} [(7) سورة ق] "معطوف على موضع (إلى السماء) "، "كيف
~~مددناها: دحوناها على وجه الماء" ووسعناها وبسطناها، كيف مددناها فهي
~~ممدودة مبسوطة {وألقينا فيها رواسي} [(7) سورة ق] يعني: "جبال تثبتها"
~~{والجبال أرساها} [(32) سورة النازعات] فلولا هذه الجبال لمادت بأهلها،
~~لمادت بأهلها، وأكثر ما يخشى مما يخشى من عمليات إزالة الجبال والآن في بعض
~~البلدان العمل جار على أشده، يعني تنظرون في مكة مثلا العمل جاري ليل ونهار
~~على إزالة هذه الجبال، ولا شك أن هذه الجبال لها هذه المصلحة العظيمة؛ لئلا
~~تميد بأهلها، فهم يزيلونها، لكنهم يقولون: إننا نزيل الجبال ونضع مكانها
~~أبنية شاهقة، تقوم مقامها، لكن هل هذه الأبنية على ارتفاعها وسعتها وطولها
~~وعرضها تقوم مقام الجبال؟ لماذا؟ لأن الجبال صماء ما فيها تجاويف، والأبنية
~~فيها تجاويف، فلن تقوم مقامها، والحكمة الإلهية من وجود ms118 الجبال تقتضي ألا
~~يتعرض لها بشيء.
# {وألقينا فيها رواسي} [(7) سورة ق] "جبالا تثبتها" {وأنبتنا فيها من كل
~~زوج} [(7) سورة ق] "صنف" من كل زوج: صنف، من أصناف النباتات {بهيج} [(7)
~~سورة ق] يبهج أو "يبهج به لحسنه" فهو حسن نظر، فهو حسن نظر.
# {تبصرة} [(8) سورة ق] "مفعول له" مفعول لأجله، يعني من أجل التبصرة،
~~"فعلنا ذلك" تبصرة، يعني من أجل التبصرة، فهو "مفعول له أي: فعلنا ذلك
~~تبصيرا منا" {وذكرى} [(8) سورة ق] تذكيرا {لكل عبد منيب} [(8) سورة ق]
~~رجاع، تواب، أواب "رجاع إلى طاعتنا" ولا شك أن هذا النظر مما يقوي الإيمان.
# تبصرة لمن؟ وتذكرة لمن؟ تبصرة للجاهل، وتذكرة للناسي، تبصرة للجاهل،
~~وتذكرة للناسي الغافل تذكره، {لكل عبد منيب} [(8) سورة ق] يعني: رجاع إلى
~~طاعة الله -جل وعلا- بعد أن غفل عنها، يرجع عنها، فتجده كل ما غفل رجع، كل
~~ما أذنب تاب واستغفر وهكذا.
# ألفية العراقي سماها التبصرة والتذكرة؛ لأنه يقول في أوائلها:
# نظمتها تبصرة للمبتدئ ... تذكرة للمنتهي والمسندي
# PageV05P026
# فهي تبصرة للمبتدئ الجاهل، وهي تذكرة أيضا للمنتهي الذي أخذ من هذا العلم
~~بنصيب وغفل عن بعضه يتذكر بهذا الكتاب.
# والله -جل وعلا- فعل ما فعل من خلق السماوات والأرض وزين السماء، وأنزل
~~من السماء ماءا، وألقى في الأرض رواسي وهكذا، لماذا؟ تبصرة: من أجل تبصرة
~~هذا الجاهل، أي فعلنا ذلك تبصيرا منا، وذكرى: تذكيرا لكل عبد منيب: رجاع
~~إلى طاعتنا، ولعلنا نكتفي بهذا ليرتاح الإخوان قليلا إلى درس المغرب، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV05P027
# تفسير الجلالين -
### | 
### | سورة ق 
# (2)</span>
# من آية: (8 - 15)
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# هنا أسئلة بعضها يتعلق بما تقدم في الدرس السابق.
# يقول: ألم يجد الصحابة المشقة والعناء في حفظ القرآن بسبب إدخال آيات
~~متأخرة النزول في مقاطع كانوا يحفظونها؟
# أولا: القرآن ms119 نزل منجما مفرقا في ثلاث وعشرين سنة، وكون الشيء ينزل
~~بالتدريج ويؤخذ تدريجيا، ليست مشقته مثل مشقة ما يؤخذ دفعة واحدة.
# الأمر الثاني: أن قراءة القرآن في أول الأمر كان فيها شيء من السعة
~~مناسبة لحال الصحابة وظرفهم في أول الأمر، فإنهم دخلوا في الإسلام وفيهم
~~الكبير، وفيهم الصغير، وكلهم بل جلهم أميون، لا يقرؤون ولا يكتبون، فشرع
~~التخفيف عليهم، فأنزل القرآن على سبعة أحرف، كل هذا مراعاة لحالهم، كل هذا
~~مراعاة لحالهم، فلا يجدون مشقة، مع أنه قليل منهم من جمع القرآن كاملا في
~~زمن النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنهم كانوا مشغلون بتأسيس الدولة
~~النبوية معه -عليه الصلاة والسلام-، بالدعوة إلى دين الله في أول الأمر، ثم
~~بالجهاد وما يعين على إقامة هذه الدولة بالهجرة ومفارقة الأوطان وغير ذلك،
~~وكان أيضا يشغلهم ما هم بصدده من أمور دنياهم، كما قال أبو هريرة -رضي الله
~~عنه-: "كان إخواننا من المهاجرين يشغلهم الصفق في الأسواق، وإخواننا من
~~الأنصار يشغلهم العمل في زروعهم وحروثهم" فلم يتفرغوا كما تفرغ أبو هريرة
~~لحفظ السنة، وعلى كل حال الأمر في أول الأمر فيه شيء من السعة؛ لأنه كما
~~ذكرنا القرآن نزل منجما تنزل الآية والآيتان والثلاث فتحفظ، ليست مثل ما
~~يجده الإنسان بعد ذلك بعد جمع القرآن، يجده كاملا بين الدفتين وقد يكون
~~عنده من الحرص على حفظه في أقصر مدة ما يجعله يشق على نفسه، فلو أخذ
~~بالتدريج لثبت ورسخ، لكن لا على التراخي الذي يؤدي إلى التفريط في حفظه،
~~كما فعل كثير من طلاب العلم، تجدهم تراخوا وقدموا عليه علوم أخرى ثم في
~~النهاية صعب عليهم حفظ القرآن.
# PageV06P001
# على كل حال هذه طريقته -عليه الصلاة والسلام- إذا نزلت الآية قال:
~~((اكتبوها في الموضع الفلاني، في السورة التي يذكر فيها كذا، بعد قوله
~~كذا)).
# هذا يقول: الحرص على أخذ السند عن المشايخ المقرئين في حفظ القرآن وعرضه
~~على المشايخ هل هو منهج صحيح؟ وهل يفرق بين من معه سند ومن ليس معه سند؟
# PageV06P002
# الحرص على ms120 الأسانيد سواء كانت في القراءات أو في السنة النبوية لا شك أنه
~~حرص على ما تمتاز به هذه الأمة، وتختص به، من بقاء الإسناد إلى آخر الزمان،
~~إلى آخر الزمان، بينما الأمم السابقة انقطعت صلتها بأنبيائها، لا يوجد
~~عندهم أسانيد، فالأسانيد من خصائص هذه الأمة، لكن أثر هذه الأسانيد في
~~الواقع أثر لا .. ، لا يوجد لها أثر من حيث الثبوت وعدمه، يعني الأسانيد
~~كان معول أهل العلم عليها في الإثبات والنفي، لكن بعد ذلك، بعد أن دونت
~~الأحاديث في الكتب هذه الأسانيد قيمتها في المحافظة على خصيصة هذه الأمة،
~~أما كونه يصحح حديث أو يضعف حديث؛ لأن فلانا يرويه بالأسانيد منه إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بعد التدوين هذا لا قيمة له، يعني يفترض أنا عندي
~~رواية في صحيح البخاري هل يتأثر صحيح البخاري إذا كان بيني وبين البخاري
~~رواة ضعفاء؟ ما يتأثر ما له قيمة، لكن مع ذلك الحرص على هذه الأسانيد إنما
~~هي لمجرد المحافظة على خصيصة هذه الأمة، وهي أنها أمة أسانيد، ما تقبل
~~الدعاوى بدون ما يثبتها، ومع ذلك على طالب العلم أن يسدد ويقارب، يعني ما
~~يمنع أن ينتقي من الشيوخ من شيوخ عصره من يشرف بالانتساب إليه، إذا كان
~~عنده أسانيد، فيروي عنه ولو بالإجازة، أما تتبع هذه الأسانيد، وهذه الأثبات
~~في الأقطار والأقاليم يوما في المغرب، ويوما في المشرق من أجل أن يأخذ
~~إجازة من فلان أو علان، وينفق عمره ويضيع أوقاته لا فائدة في هذا، ولا أثر
~~يترتب على ذلك، وأما بالنسبة لقراءة القرآن بالأسانيد فهي مثل ما قلنا في
~~السنة، والقرآن ثبوته قطعي ولو لم يروه القارئ بالأسانيد؛ لأن فيه تواتر
~~الطبقة، تواتر الطبقة، يعني منذ نزوله على النبي -عليه الصلاة والسلام- من
~~الله -جل وعلا- بواسطة جبريل -عليه السلام-، والصحابة يتلقونه، ويتلقاه
~~عنهم التابعون، وهكذا إلى يومنا هذا، إلى يومنا هذا وإلى أن يرفع في آخر
~~الزمان.
# يقول: ما السنة في كيفية تلاوة سورة (ق) على المنبر هل يقرأها الخطيب
~~بترتيل وتحسين صوت؟ ms121
# PageV06P003
# نعم، يقرأها على الوجه المأمور به، يقرأها على الوجه المأمور به،
~~بالترتيل وتحسين الصوت وتزيينه؛ لأنه بهذه الطريقة يحصل تحريك القلوب بهذه
~~السورة العظيمة، فأمرنا أن نرتل القرآن وهذا قرآن، أمرنا أن نزين القرآن،
~~أمرنا أن نحسن أصواتنا بالقرآن، كل هذا مأمور به، وقراءة القرآن على الوجه
~~المأمور به، هي التي تؤثر الأثر المبني على ذلك كما قال شيخ الإسلام -رحمه
~~الله-: "قراءة القرآن على الوجه المأمور به هي التي تزيد القلب طمأنينة
~~ويقين وإيمان وعلم" كما يقول ابن القيم:
# فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآن
# ما الرؤية الصحيحة لتفسير القرآن بالإعجاز العلمي في القرآن؟
# مسألة التوسع في إدخال الإعجاز والاختراعات العصرية، وما جد وما استحدث،
~~وإدخاله تحت آي القرآن، أو تحت نصوص السنة، التوسع في هذا لا شك أنه غير
~~مرضي، حتى أن بعضهم بل كثير منهم توسع فأدخل في ذلك نظريات قابلة للنقض،
~~قابلة للنقض، فماذا عن هذه النظرية إذا نقضت هل ينقض ما فسر به أو ما فسرت
~~به ما كانت تفسيرا له من كتاب أو سنة؟ التوسع في هذا غير مرضي، والجزم بذلك
~~مزلة قدم، وقد ألف بعضهم: (مطابقة الاختراعات العصرية لما جاء عن خير
~~البرية) ورد عليه، رد عليه بكتاب اسمه: (إيضاح المحجة في الرد على صاحب
~~طنجة) المؤلف مغربي فرد عليه.
# على كل حال تجد بعض الناس مغرم بهذا إذا وجد أدنى شيء له علاقة ذكره،
~~يعني ذكروا الهندسة كلها تحت قوله -جل وعلا-: {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب}
~~[(30) سورة المرسلات] إيش الرابط بين هذا وهذا؟ {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا}
~~[(31) سورة الأعراف] أودعوا فيه كل ما في الطب، نعم هذه إشارات، إشارات لكن
~~لا ينبغي أن تجعل مرتعا لتخصصات لا علاقة لها بالقرآن، وإن كان الإسلام
~~شاملا عاما لجميع نواحي الحياة، يعني ما في فصل بين أمور الحياة وبين أمور
~~الدين، لكن نحمل النصوص ما لا تحتمل، نجعل نصوص الكتاب والسنة عرضة للنفي
~~والإثبات تبعا لهذه النظريات؟ لا.
# يقول: ما ms122 المنهجية الصحيحة في البدء بدراسة علم التفسير؟
# PageV06P004
# دراسة علم التفسير لا شك أن التفاسير كثيرة جدا، وفيها المطولات التي
~~تنقطع دونها الأعناق، وإذا كان تفسير البيضاوي عليه ما يقرب من مائة وعشرين
~~حاشية، فكيف يتسع العمر لما هو أهم من البيضاوي فضلا عن هذه الحواشي؟
# طالب العلم في بادئ الأمر عليه أن يقرأ القرآن مثل ما ذكرنا، على الوجه
~~المأمور به، ويكون معه ورقة وقلم يدون فيه الألفاظ التي يعجز عن فهمها،
~~وكذلك الجمل والتراكيب التي فيها إشكال من وجهة نظره، ثم يراجع عليها كتب
~~الغريب، ومن أخصر ما كتب في الغريب وأنفعه كتاب: (غريب القرآن) للسجستاني
~~(نزهة القلوب) مطبوع مفرد، ومطبوع على هامش المصحف، ويراجع أيضا المختصرات،
~~التفاسير الموثوقة مثل تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي، أو الشيخ فيصل بن
~~مبارك، هذه كتب مباركة ونافعة وموثوقة، ثم بعد ذلك يقرأ عاد في التفاسير،
~~هذه مختصرة يجردها كاملة، ثم يرتقي إلى التي فوقها من تفسير ابن كثير
~~ونحوه، ثم بعد ذلك يقرأ في المطولات، وهناك شريط اسمه: (المنهجية في قراءة
~~الكتب في المتون والمطولات والشروح والحواشي) يرجع إليه من أراده.
# يقول: أنا عندي همة في حفظ كتاب مختصر لمعاني كلمات القرآن فما هو الكتاب
~~المناسب؟
# الكتاب مثل ما ذكرنا أن كتاب السجستاني مناسب جدا.
# يقول: ما رأيك في تفسير (في ظلال القرآن) وتفسير الصابوني؟
# تفسير (في ظلال القرآن) أولا: ليس بتفسير على طريقة أهل العلم بالمأثور
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وعن الصحابة وعن التابعين هو تفسير أشبه
~~ما يكون بكتب الأدب، والمؤلف أديب، ولذا حصل منه المخالفات، ووجد فيه بعض
~~ما يستنكر، فهو يقرأ مثل ما يقرأ غيره من الكتب الأدبية المرتبطة بالقرآن،
~~يبين جمال الأسلوب، وهو أشبه ما يكون بالتفسير البياني، مثل: التفسير
~~البياني للقرآن لعائشة بنت الشاطئ، ومثل: إعجاز القرآن للرماني ونحوه، هذه
~~الكتب يعني كتب ثانوية جانبية، ليست هي الأصول التي يعول عليها، ومع ذلك لو
~~أن طالب العلم ما نظر فيها ما فقد شيء، ما ms123 يفقد شيء حينما لا ينظر فيها،
~~الجادة معروفة عند أهل العلم، والتدرج في قراءة هذا العلم كغيره من العلوم.
# PageV06P005
# على كل حال هذه التفاسير فيها مخالفات، ولا ينكر أن فيها شيء من بيان
~~أسلوب القرآن وجمال الأسلوب، والقرآن على كل حال أفصح الكلام، وهو معجز
~~بألفاظه ومعانيه.
# تفسير الصابوني إن كان المقصود به مختصره لابن كثير فهذا رد عليه فيه،
~~تولى أهل العلم الرد عليه في مخالفات، قد يقول قائل: كيف يكون مخالفات وهو
~~مختصر من تفسير لإمام محقق؟ نعم قد توجد مخالفات؛ لأن هذا الإمام المحقق
~~يذكر أكثر من وجه في تأويل الآية وفي معنى الكلمة، ثم هذا الذي يأتي بعده
~~ويختصر كلامه يقتصر على الوجه المرجوح عند ذلك الإمام، فتحصل هنا
~~المخالفات، وله تفسير أيضا جمعه من تفاسير، وكذلك أيضا وجد فيه بعض
~~المخالفات.
# يقول: ذكرتم تفسير للخوارج وللصوفية وغيرهم السؤال: لو ضربتم أمثلة؟
# في تفسير للخوارج الإباضية طبع، طبعته دار الغرب في أربعة مجلدات، مؤلفه:
~~هود بن محكم الهواري، موجود في الأسواق، على طريقة الإباضية الخوارج، وفيه
~~غيره من التفاسير، في أيضا تفاسير للصوفية، تفسير: ابن عربي، تفسير:
~~المهايمي تفاسير موجودة يعني في الأسواق، وهناك تفاسير للرافضة وغيرهم
~~والزيدية، والأسواق مملوءة من هذا وهذا.
# يقول: هل يجوز الاستدلال ببعض الآيات بالمعنى؟ أي نقول: في ما معنى الآية
~~كذا وكذا؟
# القرآن متعبد بلفظه، فلا تجوز روايته بالمعنى بخلاف السنة، التي جمهور
~~أهل العلم على جواز الرواية بالمعنى بشرطه، بشرطه، من عارف بالألفاظ وما
~~يحيل المعاني، أما القرآن فلا بد من لفظه.
# يقول: هل هناك من أمور الدين أمور لا تقبل بالعقل كالبعث؟
# PageV06P006
# أولا: الدين والشرع لا يأتي بالمحال، قد يأتي بما تحتار فيه العقول، لكن
~~لا يأتي بالمحالات، فالعقل الصريح لا يمكن أن يناقض النقل الصحيح، والمقصود
~~بالعقل العقل الباقي على فطرته، أما العقول التي لعبت بها الأهواء
~~واجتالتها الشياطين، هذا لا عبرة بها، لا عبرة بها، المعول على العقل
~~الباقي على فطرته، ولشيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- كتاب ms124 اسمه: (درء تعارض
~~العقل والنقل) من أبدع ما كتب في الباب، كتاب كبير، يعني في عشرة مجلدات،
~~الكتاب عظيم جدا، لكن الإشكال في الكتاب أن المتوسط بل الكبار من طلاب
~~العلم قد لا يفهم جملة كبيرة من الكتاب، يعني مستوى الكتاب غاية في الدقة
~~والصعوبة، لذا يقول ابن القيم -رحمه الله-:
# واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ... ما في الوجود له نظير ثان
# الكتاب عظيم، لكن متوسط الطلاب لا يقرأ فيه؛ لأنه لا يستفيد إلا الشيء
~~اليسير، ونعرف من العلماء الكبار المتمكنين من قرئ عليهم في هذا الكتاب،
~~ويقول: اترك، اترك، يعني امش، الصفحات العشر العشرين صفحة كلها كأنها طلاسم
~~لدى طلاب العلم المعاصرين، ورده على الرافضي في المجلد الأول ما يقرب من
~~ثلاثمائة صفحة من هذا النوع، وفي المجلد السادس كذلك، يعني قراءتها عبث
~~بالنسبة لكثير من طلاب العلم، بعض الطلاب من الصغار يسمع كلام ابن القيم
~~ومدح (درء تعارض العقل والنقل) ثم يقرأ فيه، ثم بعد ذلك يترك القراءة
~~بالكلية؛ لأنه يحكم على نفسه بالفشل التام، وهذه الإشكال في عدم التدرج في
~~القراءة، فلا يتطاول طالب العلم على مثل هذه الكتب كما يسمع ثناء ابن كثير
~~وإطراء ابن كثير لعلل الدارقطني ثم يذهب يقرأ في علل الدارقطني، ثم بعد ذلك
~~يترك القراءة، لا، على طالب العلم أن يعرف قدر نفسه، هناك كتب للمبتدئين،
~~كتب للمتوسطين، كتب للمتقدمين والمنتهين، فالذي جرنا إلى هذا أن العقل قد
~~لا يدرك جميع ما جاء به الشرع، وإن كان لا يأتي الشرع بالمحال، قد يأتي
~~بمحارات العقول، لكنه لا يأتي بمحال.
# يقول: ما منهج طلبة العلم فيمن ركب شاذ الفتوى؟
# PageV06P007
# نعم وجد من يفتي بالقنوات وغيرها من وسائل الإعلام بفتاوى شاذة يخالف
~~فيها المتقدمين والمتأخرين، فمثل هذا لا يقلد، ولا يعتنى بجمع فتاواه، ولا
~~يعتنى أيضا بالرد عليه إلا بقدر الحاجة، يترك الرد عليه للكبار، إن قاموا
~~به وإلا فمن دونهم.
# يقول: ذكرت تحزيب الصحابة للقرآن الكريم بالسور، ونرى الآن التحزيب
~~بتقسيم القرآن إلى ms125 ثلاثين جزءا والحفظ والمراجعة عن طريق هذا التحزيب، وكأن
~~الأمة أجمعت على ذلك فهل الأفضل لي في القراءة والمراجعة وتثبيت الحفظ عن
~~طريق السور أو عن طريق الأجزاء؟
# يا إخوان القراءة التي هي حزبك اليومي، ونصيبك اليومي من كتاب الله -جل
~~وعلا- بحيث تقرأها نظرا بالتدبر والترتيل ينبغي أن يكون على طريقة الصحابة؛
~~لأن تقسيمهم مقسم على أيام الأسبوع، وهو مناسب لذلك جدا، لكن قد يقول قائل:
~~أنا والله لا أستطيع أن اقرأ في اليوم خمسة أجزاء، نقول: اقرأ ما تستطيع
~~لكن لا تهجر القرآن، وكلما أكثرت فالله أكثر، وكل حرف بعشر حسنات، والختمة
~~بثلاثة ملايين حسنة، وإن حرمت حرمت نفسك، فالقراءة هذه قراءة الحروف يعني
~~جلب الحسنات أو اكتساب الحسنات عن طريق الحروف، هذا لا شك أنها بواسطة
~~تحزيب الصحابة، أما بالنسبة للحفظ ومراجعة الحفظ فكل إنسان أعرف بنفسه، كل
~~إنسان أعرف بنفسه، ضعيف الحافظة يقتصر على آيتين، ثلاث، خمس، لا يزيد على
~~ذلك؛ لأنه لو زاد على ذلك تفلت عليه وما استطاع الإحاطة به، الذي أقوى منه
~~حافظة يزيد إلى عشر مثلا، أقوى منه حافظة يزيد إلى عشرين، المقصود أن مثل
~~هذا كل إنسان يعرف قدرته واستطاعته، وتقسيم القرآن إلى ثلاثين جزءا هذا لا
~~ينافي تحزيب الصحابة، لا ينافيه أبدا.
# يقول: هل حافظ القرآن لا تأكل جسده الأرض؟
# ما أدري، الله أعلم.
# يقول: ما رأيكم في تفسير ابن عاشور، وتفسير حدائق الروح والريحان؟
# تفسير ابن عاشور اللي هو التحرير والتنوير تفسير رائع، من أجمل ما كتبه
~~المعاصرون، وعنايته ببيان القرآن، وإعجاز القرآن، ولغة القرآن واضحة،
~~فيستفيد منه طالب العلم، وهو كتاب متعوب عليه، يعني ألف في أربعين عاما، ما
~~هو مجرد نقل هو تحرير وتحليل، ولا شك أن فيه جهد مبذول ونافع على كل حال.
# PageV06P008
# (حدائق الروح والريحان) هذا إن كان تفسير الهرري الذي أكثر من اثنين
~~وثلاثين جزء، هذا أنا اقتنيته أخيرا ولا قرأت فيه، فلا أستطيع الحكم عليه.
# يقول: هل يقال: من آداب طلب العلم إغلاق الجوال ms126 في حلقات العلم؟
# لا شك أن طالب العلم عليه أن يهتم وينتبه لما هو بصدده من التحصيل، وما
~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، إذا كان ينتبه إلى الجوال، وينتبه للرايح
~~والغادي هذا ما يدرك شيء، هذا لا يدرك شيء، هذا لا بد أن يأتي إلى الدرس
~~بكليته، ويترك الدنيا كلها وراء ظهره، من أجل أن يستفيد، أما إذا أراد أن
~~يأتي للدرس وعلى التراخي مع شيء من الفتور ويستند إلى جدار أو إلى عمود،
~~ولا يدافع النوم، إن جاء فأهلا وسهلا، وإن راح سمعنا ما يقال، هذا ما يدرك
~~علم، فلا بد لطالب العلم أن يهتم لذلك، وأن يعنى به، ولا يترك مجالا
~~للشيطان يضيع به وقته، لا جوال ولا غير الجوال، ومع ذلك إذا كان .. ، إذا
~~كانت الغفلة من طالب العلم مؤثرة عليه هو فالجوال يؤثر على غيره، وهذا فيه
~~أذية للحاضرين، ويخشى أن يدخل في الذين يؤذون المؤمنين.
# يقول: ما رأيكم في تفسير: ابن عطية وابن عاشور؟
# تفسير ابن عطية تفسير متقدم ونافع، فيه تحريرات لغوية وفقهية، ويستفيد
~~منه طالب العلم، ويكثر عنه المفسرون النقل، وفيه فوائد عظيمة، ابن عاشور
~~تكلمنا عنه.
# إذا مات إنسان ووضع في الثلاجة مثلا مدة شهرين ثم دفن، فهل سؤال الملكين
~~يكون بعد موته مباشرة أو بعد دفنه؟
# الأدلة تدل على أنه بعد دفنه، وإنه ليسمع قرع نعالهم، بعد الدفن يأتيه
~~ملكان إلى آخره، ولكن لو قدر أنه لم يدفن أكله سبع، أو مزقته .. ، مزقه
~~حريق أو حادث أو ما أشبه ذلك ما استطيع دفنه، أو لم يوقف عليه، فالله -جل
~~وعلا- قادر على أن يسأله على الكيفية التي يراها.
# يقول: ما الدليل على أن أجسام الشهداء لا تأكلها الأرض؟ وهل يجوز ذلك على
~~غير الشهداء كالصالحين وغيرهم؟
# PageV06P009
# أما بالنسبة للأنبياء فالله -جل وعلا- حرم على الأرض أن تأكل أجسادهم،
~~وأما الشهداء فهم أحياء، فهم أحياء، والوقائع تدل على أنهم .. ، أن أجسادهم
~~محفوظة، غيرهم من الصالحين قد، لكنه ليس بمطرد كالأنبياء والشهداء، وقد ms127
~~يحفظ العبد الصالح كرامة له من أن تأكله الأرض، لكنه ليس بمطرد.
# يقول: هل كان ابن تيمية -رحمه الله تعالى- يقول بفناء الجنة والنار؟
# الذي يقول بفناء الجنة والنار هم المعتزلة، هم المعتزلة، يوافقهم منذر بن
~~سعيد البلوطي من غيرهم، شيخ الإسلام يذكر عنه القول بفناء النار، وكلام ابن
~~القيم قد يفهم منه في آخر (حادي الأرواح) و (مفتاح دار السعادة) وبعض كتبه
~~إشارات تدل على أنه يتوقف؛ لأنه لم يرجح ترجيحا واضحا في هذه المسألة.
# على كل حال لو قالوا بهذا وهم أئمة ومعتبرون، لا شك أن الحق الذي دلت
~~عليه النصوص أن الجنة والنار باقيتان، وأن أصحابها أصحاب الجنة خالدون
~~مخلدون، وأصحاب النار كذلك.
# يقول: هل تنصح بحفظ نونية ابن القيم؟
# إي وربي، إن كانت هناك حافظة تسعف فمن أفضل ما تنفق فيه الأوقات بعد نصوص
~~الوحيين مثل هذه النونية، إن كانت الحافظة تسعف؛ لأن النونية خمسة آلاف
~~وثمانمائة وستين بيت، تحتاج إلى معاناة، وفيها صعوبة، وفي فهمها أيضا خفاء
~~في بعض الأحيان، لكن طالب العلم متوسط الحافظة قد لو انتقى منها ألف بيت
~~مثلا واهتم بها، وحفظها جيد.
# يقول: ما هي أفضل كتب التفسير إلى الوقت الحاضر؟
# PageV06P010
# التفاسير بالأثر هي أولى ما يهتم به طالب العلم، ومن أعلاها وأغلاها
~~وأنفسها تفسير ابن جرير الطبري فهو أصلها، ثم بعد ذلك تفسري الحافظ ابن
~~كثير والبغوي، هذه لا يستغني عنها طالب علم، ثم بعد ذلك يأتي إلى التفاسير
~~التي تهتم بالصناعة اللفظية مثل تفسير القرطبي مع أحكام القرآن؛ لأن أصل
~~التأليف للقرطبي الجامع لأحكام القرآن، لكن عنايته باللغة بارزة وواضحة،
~~بحيث لو جرد اهتمامه باللغة لجاء تفسير متوسط، ويستشهد على ذلك من لغة
~~العرب، الذي يستطيع أن يخرج سالما من تفسير الزمخشري، الذي يستطيع؛ لأنه
~~معتزلي، ومعروف يعني خفاء الاعتزال في تفسيره، حتى أن العلماء أخرجوا
~~اعتزالياته بالمناقيش، لكن طالب العلم المتوسط لا يصلح أن يقرأ في مثل هذا،
~~ولا في تفسير الرازي، فعلى كل حال تفسير البيضاوي أخف منهما، ms128 وما كتب عليه
~~من الحواشي كحاشية: زادة، وكحاشية: الشهاب، حاشية: القينوي، حواشي مفيدة
~~جدا لطالب العلم.
# ما حكم من قال: إن البسملة من سورة الفاتحة؟
# عرفنا أن المسألة خلافية، هل هي آية من سورة الفاتحة كما يقول الشافعية
~~ورواية عن أحمد؟ أو ليست بآية كما يقوله غيرهم؟ المسألة معروف الخلاف فيها،
~~فمن قال بذلك فله سلف، من قال: بأنها آية له سلف، ومن قال: بأنها ليست بآية
~~له سلف أيضا.
# يقول: ذكرتم القولين في قوله تعالى: {بغير عمد ترونها} [(2) سورة الرعد]
~~فما هو المعتمد منها؟
# أكثر المفسرين على أنه لا مفهوم لقوله: {ترونها} [(2) سورة الرعد] وأنها
~~بنيت بغير عمد، ومنهم من قال عن ترونها لها مفهوم، وهذا أيضا فيه دلالة على
~~عظمة الخالق، حيث يوجد أعمدة تسند هذه السماوات لكنها لا ترى.
# يقول: ما رأيكم بتفسير ابن كثير لأحمد شاكر؟
# PageV06P011
# ما تجي، تفسير ابن كثير لابن كثير، أما مختصر ابن كثير المسمى: عمدة
~~التفسير للشيخ أحمد شاكر، أما ثلثه الأول الذي طبع في وقته فهذا بلغ فيه
~~إلى الغاية، أتقنه إتقانا عجيبا، وأما الثلثان اللذان طبعا بعده متأخران
~~فهذا ليست جودتهما مثل الثلث الأول، إنما الذي يظهر أن الطابع طبع ما أقره
~~الشيخ أحمد شاكر في نسخته؛ لأنه عمد إلى نسخة طبعة الاستقامة من خلال
~~التصوير الذي رأيناه أنها طبعة الاستقامة أو التجارية؛ لأن الاستقامة
~~مأخوذة عن التجارية، فالشيخ يقرأ ويخطط بالقلم، يضع علامات يشطب على بعض
~~المقاطع، فالطابع طبع ما تركه الشيخ فيه، وحذف ما عليه هذا الضرب الذي وضعه
~~عليه، فسموه: مختصر ابن كثير للشيخ أحمد شاكر، أما الثلث الأول الذي وصل
~~فيه إلى الأنفال هذا في غاية الجودة.
# يقول: ما رأيكم بتفسير ابن سعدي وتفسير الشيخ فيصل؟
# هذا في كل مناسبة نذكر هذين التفسيرين، وأن طالب العلم يفيد منهما فائدة
~~عظيمة.
# يقول: ما حكم حضور مجالس العلم على جنابة؟
# أما الجنب فلا يدخل المسجد إلا عابر سبيل، وإذا كان الدرس في غير المسجد
~~ولم يحتج إلى مس ms129 مصحف ولا قراءة آيات، فهذا لا إشكال فيه.
# يقول: قرض البنك العقاري على المتوفى هل يعتبر مثل بقية الدين؟ وما معنى
~~الميت مرتهن بدينه؟
# PageV06P012
# نعم هو دين من الديون، الدين لبيت المال مثل غيره من الديون، كغيره من
~~الديون، وأما معنى: "الميت مرتهن بدينه" فلا شك أنه يعفى عن حقوق الله -جل
~~وعلا- أكثر مما يعفى عن حقوق الآدميين، وإذا كانت الشهادة والقتل في سبيل
~~الله تمحو كل شيء إلا الدين، فالدين شأنه عظيم، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- رفض أن يصلي على المدين حتى ضمن الدين، ومعلوم أن هذا كان في أول
~~الأمر، فلما فتحت الفتوح وكثر الدخل والوارد إلى بيت المال قال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((أنا أولى المؤمنين من أنفسهم، من ترك دينا فعلي، ومن
~~ترك مالا فلورتثه)) فإذا قام بيت المال بتسديد الديون، فلا شك أن هذا من
~~أولى الأولويات، لكن شريطة ألا يكون الدين ناشئا عن تفريط؛ لأن بعض الناس
~~إذا سمع مثل هذا الكلام يقول: خلاص ما دام بيت المال بيسدد أو ولي الأمر
~~بيسدد يتساهل، علما أنه إذا تساهل متساهل بذمته، الإنسان ذمته مرهونة
~~ومعلقة بدينه.
# يقول: كيف تصلي المرأة مع الإمام إذا كانت لا ترى الإمام ولا المأمومين،
~~فهي إذا دخلت الجامع مثلا في الصلاة السرية والإمام قد أنهى الركعة الأولى
~~فهي لا تعلم أساجد هو أم راكع؟
# أولا: في مثل هذه الحالة لا يجوز الدخول مع الإمام، حتى يعلم المصلي
~~المؤتم ما يصنع إمامه ((إذا جاء أحدكم والإمام على حال فليصنع كما يصنع
~~الإمام)) وإذا كان لا يعرف ما الذي يصنعه الإمام لا يجوز اقتداؤه به.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV06P013
# فيقول المؤلف في قوله تعالى: {ونزلنا من السماء ماء مباركا} [(9) سورة ق]
~~يقول: "كثير البركة" ماء مباركا نفعه للخلق عظيم، والماء عموما جعل منه كل
~~شيء حي، فهو مادة الحياة، هذا الماء لا يمكن أن يعيش بدونه أي نام ms130 من حيوان
~~أو جماد، بدون الماء يموت، وهذا سر بركته، اعتماد كل شيء عليه بإذن الله
~~-جل وعلا-، {أفرأيتم الماء الذي تشربون * أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن
~~المنزلون} [(68 - 69) سورة الواقعة] ومع الأسف أنه يدار في مجالس الناس
~~مسألة الاستمطار، مسألة الاستمطار، وأنهم يستطيعون بآلاتهم واختراعاتهم
~~إنزال المطر، والله -جل وعلا-: {أأنتم أنزلتموه من المزن} [(69) سورة
~~الواقعة] لا يستطيع أحد أن يمطر على الناس، أو ينزل من السماء ماء بحال من
~~الأحوال، قد يرشون الأرض بوسائلهم بطائراتهم بمراكبهم بغيرها، المقصود أن
~~إنزال المطر لا يستطيعه غير الرب -جل وعلا- {أأنتم أنزلتموه من المزن}
~~[(69) سورة الواقعة].
# {ونزلنا من السماء ماء مباركا} [(9) سورة ق] وهو أيضا جاء في وصفه أنه
~~طهور، {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [(48) سورة الفرقان] فهو غاية في
~~الطهارة، وفيه أيضا البركة، ولذا كان النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا نزل
~~المطر يكشف عن ساقه ورأسه، ويقول: ((إنه حديث عهد بربه)).
# {فأنبتنا به جنات} [(9) سورة ق] والمراد بالجنات البساتين، والزروع
~~والثمار، وأيضا العشب، وغيره مما يحتاجه الخلق من الأناسي والدواب وغيرهم.
# PageV06P014
# {فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} [(9) سورة ق] الحب: الزرع، والحصيد:
~~المحصود فعيل بمعنى مفعول، {وحب الحصيد} [(9) سورة ق] هو من باب إضافة
~~الشيء إلى نفسه، من إضافة الشيء إلى نفسه، كقولهم: مسجد الجامع، وصلاة
~~الأولى، ولا بد حينئذ من تقدير، قالوا: مسجد المكان الجامع وهكذا، ويجوز
~~إضافة الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظ، وهو وارد في النصوص ووارد في لغة
~~العرب كما هنا، {وحب الحصيد} [(9) سورة ق] الحب هو الحصيد، الحب هو
~~المحصود، إلا إذا قلنا: إن الحصيد أعم من الحب، فالحب يؤخذ من الحصيد، يؤخذ
~~من المحصود، من السنبلة المحصودة، الحب يؤخذ من السنبلة المحصودة، فتصح
~~الإضافة هنا من إضافة الشيء الجزئي إلى الكل.
# PageV06P015
# {والنخل باسقات} [(10) سورة ق] يقول: "طوالا" وإعرابها حال، {والنخل
~~باسقات} يعني حال كونها باسقات، والبسوق: الطول، والعرب بسليقتهم يدركون أي
~~خلل في الأسلوب، ولذا لما قرأ بعضهم: "والنحل باسقات" قال الأعرابي: لا
~~يستقيم الكلم إلا إذا ms131 كانت لاسعات، ما تجي نحل باسقات، ما تجي، نعم إن كانت
~~لاسعات صحيح، فأين هذه السليقة مما يفهمه كثير من الناس من كتاب الله -جل
~~وعلا- وسنة نبيه -عليه الصلاة والسلام-؟! يعني إذا كانت الحقائق العرفية قد
~~تختلف مع الحقائق الشرعية فأين نحن من هؤلاء؟ حقائق عرفية؛ لأن الحقائق
~~ثلاث كما هو معلوم: لغوية، وشرعية، وعرفية، فبعضهم يرى أن الشخص إذا كانت
~~عنده الأرصدة الملايين لكنه بخيل وشحيح على نفسه وعلى أولاده، يأخذ من
~~الزكاة، الذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم، هذا محروم، هذا محروم
~~في عرف الناس وإلا في الشرع؟ في العرف، لكن تدفع له زكاة وإلا لا؟ ما تدفع
~~له زكاة؛ لأنه ليس بمحروم شرعا، المحروم الذي لا يتعرض للناس، ولا يسأل
~~الناس، ولا يفطن له فيتصدق عليه، وفي المقابل السائل، فأين هذا من هذا؟
~~يعني المحروم شرعا غير المحروم عرفا، فتعارضت الحقيقة الشرعية مع الحقيقة
~~العرفية، بعض الناس يعني إذا قلت مثل هذا التأويل قد يسنده شيء من اللغة،
~~فهناك تآويل على ألسنة الناس لا يسندها لغة، ولا حتى ولا عقل، يقول: {ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء} [(33) سورة النور] أجبر ابنته على الزواج ممن
~~لا تريده، وقيل له: لا تنكح البكر حتى تستأذن، قال: لكن الله -جل وعلا-
~~قال: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} [(33) سورة النور] ثم
~~قال بعد ذلك: {ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} [(33) سورة
~~النور] يقول: أنا أريد هذه المغفرة وهذه الرحمة، كيف حمل الآية ما لا
~~تحتمل؟ البغاء قالت: والله أنا ما أبغيه أنا ما يصلح لي، قال: لا بد نكرهها
~~على البغاء، هو ما يدري إن البغاء الزنا الحين، فهذا يذكر لبيان بعد الناس
~~عن فهم القرآن، بعد الناس عن فهم القرآن، هذا يقول: ما يمكن تجي النحل هنا
# PageV06P016
# أبدا، النحل باسقات ما يمكن، فكيف؟ يقول: النحلة هي النحلة ما تجي طويلة
~~وإلا قصيرة، إن كانت لاسعات صح، هذا أمي لا يقرأ ولا يكتب، فأين هذا ممن ms132
~~يفسر القرآن بهذه الطريقة، ويجرؤ على كتاب الله -جل وعلا-، ويهجم على
~~النصوص ويفسرها بهذه الطريقة؟ فعلى الإنسان أن يهتم لكتاب الله -جل وعلا-،
~~وقد جاء الوعيد الشديد على من فسر القرآن برأيه، يعني إذا كان ما عندنا ما
~~نعتمد عليه، ولا نستند إليه من مأثور عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~تفسير القرآن، ولا من أقاويل الصحابة، ولا من أقاويل التابعين، ولا حتى من
~~لغة العرب، ما عندنا شيء فكيف نهجم على القرآن؟ ونحن نسمع من يفسر القرآن
~~برأيه، وقد فسر بعضهم آية فيها سبعة أقوال لأهل العلم، سبعة أقوال لأهل
~~العلم فسرها بتفسير لا يوافق ولا قول من السبعة، لا شك أن هذه جرأة يأثم
~~بسببها.
# والإمام أحمد يسأل عن معنى حديث فيتحرى ويتوقى، وكثيرا ما يقول: اسأل
~~غيري، هذه طريقة السلف، وهذا ورعهم عن أن يهجم المسلم على كتاب الله وسنة
~~نبيه -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن هذا من القول على الله بلا علم.
# {والنخل باسقات} [(10) سورة ق] يعني طوال، وباسقات: حال {لها طلع نضيد}
~~"متراكم بعضه فوق بعض" طلع: ما يطلع منها، وما ينتج منها بداية من اللقاح
~~الذي هو يسمونه إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هاه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# البار؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا بعض الجهات يسمونه كافور، وفي الأصل: كفارا، هو هذا الطلع الذي يلقح
~~به، بدأ من هذا إلى الطعام الشهي اللذيذ الذي يجمع بين التفكه والغذاء،
~~التمر، نضيد: يعني متراكم بعضه على بعض، يعني وقت خروجه متراكم؛ لأن بعض
~~الناس يظن النضيد هو المكبوس بعضه على بعض، يعني بعد ما يجنى وييبس يكبس
~~بعضه على بعض يقول: هذا نضيد، لا، النضيد إنما يطلع من أمه، ولا يمنع أن
~~يكون ذاك نضيد، لكن المقصود بالآية ليس المقصود به في المآل، إنما المقصود
~~به في الحال.
# PageV06P017
# {رزقا للعباد} [(11) سورة ق] رزقا: {ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا
~~به جنات وحب الحصيد * والنخل باسقات لها طلع نضيد * رزقا للعباد} [(9 - 11)
~~سورة ق] مفعول لأجله، مفعول لأجله يعني أنزل الله -جل وعلا- هذا الماء
~~المبارك، وأنبت ms133 هذا وهذا وهذا من أجل رزق العباد، رزقا للعباد مفعولا له.
# {وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج} [(11) سورة ق] يقول المفسر: "يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث" لأن البلدة لفظها مؤنث، وما قال: ميتة، بلدة ميتا، ما
~~قال: ميتة؛ لأن الميت مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، والميت بالتخفيف من
~~مات بالفعل، بخلاف الميت بالتشديد الذي سيموت، الذي مات ميت، والذي سيموت
~~يقال له: ميت، {إنك ميت وإنهم ميتون} [(30) سورة الزمر] يعني ستموتون، وهذا
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث، تقول: زيد ميت، وهند ميت، وهنا التذكير ميتا
~~التذكير على معنى البلدة التي يراد بها المكان، التي يراد بها المكان، كذلك
~~أي مثل هذا الإحياء لهذه البلدة الميتة الخروج من القبور، فكيف تنكرونه؟
~~إذا كانوا يقولون: إن الميت من مات بالفعل، والميت من سيموت.
# ليس من مات فاستراح، ليس من مات فاستراح إيش؟ بميت، وإلا بميت؟ نبي نشوف
~~البيت جاري على القاعدة وإلا ما هو بجاري؟
# ليس من مات فاستراح بميت ... لكن الميت ميت الأحياء
# هل هذا جاري على القاعدة وإلا ما هو بجاري؟ هذا مات واستراح انتهى، نقول
~~له: ميت وإلا ميت؟ الأصل نقول: ميت، ولكن الميت الذي سيموت ميت الأحياء،
~~والشطر الأول مخالف والثاني موافق، وعلى كل حال مثل هذه القواعد، ومثل هذه
~~الألفاظ التي يطردونها هي أغلبية ليست بكلية.
# PageV06P018
# {كذلك} [(11) سورة ق] أي: "مثل هذا الإحياء الخروج من القبور -يعني
~~البعث- فكيف تنكرونه؟ وهذا من الأمثال التي يضربها للناس، يضربها الرب -جل
~~وعلا- للناس، يضرب المعقول المعنوي بالمحسوس، يعني هل ينكر الناس أن السماء
~~ينزل منها المطر، ينزل الله -جل وعلا- منها المطر على الأرض الميتة ثم ينبت
~~فيها العشب والكلاء، ما ينكرون هذا، لماذا ينكرون البعث وهذا مثله؟ فكيف
~~تنكرونه؟ يقول: "والاستفهام للتقرير" الاستفهام للتقرير، ولا يمنع أن يكون
~~الاستفهام للتوبيخ والإنكار، "والاستفهام للتقرير، والمعنى أنهم نظروا
~~وعلموا ما ذكر" هذا مثل ضربه الله -جل وعلا- لهؤلاء من أجل أن يقيسوا
~~الغائب على الحاضر، المعنوي بالمحسوس، الخفي بالمشاهد، لكن الأمثال من
~~يعقلها؟ ما يعقلها إلا ms134 العالمون، ولذا كثير من أهل العلم إذا أشكل عليه فهم
~~مثل رجع إلى نفسه بالتأنيب، كيف يدعي العلم؟! والله -جل وعلا- يقول عن هذه
~~الأمثال: {وما يعقلها إلا العالمون} [(43) سورة العنكبوت] فعلينا معاشر
~~طلاب العلم أن نعنى بالأمثال {وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون}
~~[(21) سورة الحشر] هذه الأمثال من أغلى وأنفس ما يدرس من فروع علوم القرآن؛
~~لأن النفي والإثبات الحصر {وما يعقلها إلا العالمون} [(43) سورة العنكبوت]
~~معناه أن الجهال لا يعقلونها، فإذا أنت جربت نفسك في مثل من الأمثال لم
~~تفهمه فأنت جاهل؛ لأن الجهال لا يعقلون هذه الأمثال، والله -جل وعلا- لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها، فالله -جل وعلا- يضرب الأمثال؛
~~لأنه بالأمثال يتضح المقال، هناك أمور معنوية لا يحسها الإنسان، ولا يدركها
~~بحواسه، يدركها بالخبر، لكن لا يستطيع أن يدركها على حقيقتها إلا بالمثل؛
~~لأن الشيء الذي لم تره هل يكفي السماع بالإحاطة به؟ ما يكفي، الآن أنت تسمع
~~عن عالم في الهند مثلا تعرف عنه ما بلغك من علمه، وما بلغك من وصفه، لكن هل
~~تستدل باسمه على حقيقته؟ لو مثلا قيل لك: زيد بن فلان في المغرب، وألف كتاب
~~كذا وكذا، تعرف منه بهذا القدر المحدود، بخلاف ما لو رأيته، إذا لم تره ولم
~~يتسن لك لقياه قيل لك: إنه
# PageV06P019
# مثل فلان، خلاص الآن الصورة قربت، وكثيرا ما نسمع من خلال وسائل في
~~المذياع مثلا أو بالهاتف تتوقع غير الحقيقة تماما، تسمع الصوت تقول: أكيد
~~إن هذا لونه أبيض وطويل، وما أدري إيش؟ ثم تفاجئ إذا نظرته إلى العكس
~~تماما، ليش؟ لأن العقول ما تدرك ما وراء الحيطان، العقل محدود، لكن إذا جيء
~~بالمثال، إذا قيل لك: والله فلان العالم الفلاني الذي تسمع كلامه وتسمع
~~شهرته كأنك ترى فلان، بالمثل اتضح، لو استطردنا قليلا -والله المستعان-
~~يعني يحتاج إلى شيء من البسط لأن المسألة مهمة جدا قد لا يدركها طلاب العلم
~~إلا بالأمثلة والمزيد من ذلك.
# الآن طريقة أهل السنة والجماعة إثبات ما أثبته الله ms135 -جل وعلا- لنفسه، وما
~~أثبته له رسوله -عليه الصلاة والسلام-، على ما يليق بجلاله وعظمته من غير
~~كيفية، الآن يكتب في المواقع أن مذهب أهل السنة هو التفويض، والمحققون من
~~أهل العلم يصفون المفوضة مع المبتدعة مثل المعطلة ومثل الجهمية ومثل .. ،
~~يعني لا شك أنه يؤثر عن أهل السنة أنها تمر كما جاءت، لكن هل يعني هذا أنها
~~لا معنى لها؟ هل هذا أن لا معنى لها؟ لا، فالذي يكتب الآن، ويدار في هذه
~~المواقع أن مذهب أهل السنة هو التفويض، هذا الكلام ليس بصحيح، ومرفوض، بل
~~أهل السنة يشددون النكير على المفوضة، نعم قال أهل السنة: تمر كما جاءت
~~لئلا يستغرق الإنسان ويسترسل فيصل إلى حد التكييف والتشبيه.
# PageV06P020
# ما الفرق بين قول أهل السنة إيمانهم واعترافهم وإقرارهم بما جاء عن الله
~~على مراد الله، والمعاني معلومة، الاستواء معلوم، والكيف مجهول، وبين قول
~~المفوضة؟ الفرق بينهما أنك مثل ما تقول: زيد وديز، زيد عالم بالمغرب، وديز
~~عكس كلمة زيد، ديز لها معنى وإلا لا؟ ليس لها معنى، التفويض مثل هذا،
~~{الرحمن على العرش استوى} [(5) سورة طه] مثل ديز ما نعرف شيء البتة عن هذا،
~~وإقرار السلف بأن لها معنى مثل إقرارنا بأن زيد العالم في المغرب زيد نعرف
~~أن هذه الكلمة لها حقيقة، وأنها تدل على شخص مسمى بهذا الاسم، والأصل أنه
~~خلق على أحسن تقويم كبني آدم، لكن ما نعرف كيفيته، ما نعرف وراء ذلك شيء،
~~لا نعرف هل هو طويل وإلا قصير وإلا أبيض وإلا أسود، ما نعرف شيء، فالمعنى
~~معلوم، والكيف مجهول، فنريد أن نفرق بين قولهم بالتفويض، التفويض مثل ديز،
~~تسمع كلمة ديز ويش معناها؟ عكس زيد، لكن لها معنى وإلا لا؟ ليس لها معنى،
~~يعني كالطلاسم، وكالأسماء الأعجمية عند من لا يحسن الأعجمية، لكن إثبات
~~السلف وإقرارهم بمعرفة المعنى دون الكيف مثل كلمة زيد، وهذا مثال تقريبي
~~وإلا فالله -جل وعلا- أعلى وأعظم من أن يقارن بمثل هذه الأمثلة، لكن نريد
~~أن نفرق بين مذهب السلف وبين ms136 من يقول بالتفويض، وأنا أحتاج إلى مثل هذا؛
~~لأن هذه المواقع حقيقة صار لها جمهور، وصار يروج مثل هذا الكلام من حسن نية
~~أو سوء نية، الله أعلم.
# يقول: "فكيف تنكرونه؟ والاستفهام للتقرير، والمعنى أنهم نظروا وعلموا ما
~~ذكر" يعني المحسوس شاهدوه، فغير المحسوس يجب أن يقاس على هذا المحسوس،
~~فالمثال ضرب بالمحسوس لغير المحسوس من أجل أن يقاس عليه، ويعتبر به.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV06P021
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في قوله: {كذبت قبلهم قوم نوح} [(12) سورة
~~ق] يقول: "تأنيث الفعل لمعنى قوم" لمعنى قوم، وأنهم جمع، والجمع يذكر له
~~الفعل ويؤنث، باعتبار الجمع والجماعة، تقول: قام الرجال، وقامت الرجال،
~~فإذا قلت: قام الرجال، نظرت إلى الجمع، وإذا قلت: قامت الرجال، نظرت إلى
~~الجماعة، وهو هنا يقول: "تأنيث الفعل لمعنى قوم" كذبت قبلهم يعني قبل قريش،
~~قوم نوح -عليه السلام-، الذين بعث فيهم، ولبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما،
~~وزاول معهم من أساليب الدعوة ما زاول، فلم يجدي فيهم، ثم في الأخير دعا
~~عليهم فأغرقوا.
# {وأصحاب الرس} [(12) سورة ق] يقول: "هي بئر كانوا مقيمين عليها بمواشيهم
~~يعبدون الأصنام، ونبيهم قيل: حنظلة بن صفوان، وقيل: غيره" أصحاب الرس: "هي
~~بئر كانوا مقيمين عليها بمواشيهم يعبدون الأصنام، ونبيهم قيل: حنظلة بن
~~صفوان، وقيل: غير ذلك".
# PageV06P022
# على كل حال المفسرون يختلفون في نبي أصحاب الرس، الحافظ ابن كثير في
~~البداية والنهاية ذكر أكثر من قول، وكذلك الحواشي على الجلالين، وهنا اقتصر
~~على قوله: "ونبيهم قيل" و (قيل) كما تعلمون صيغة تمريض؛ لأنه لم يجزم به،
~~"قيل: حنظلة بن صفوان، وقيل غيره" {وثمود} [(12) سورة ق] "قوم صالح"،
~~{وعاد} [(13) سورة ق] "قوم هود"، {وفرعون} [(13) سورة ق] يعني وقومه،
~~{وإخوان لوط} [(13) سورة ق] الذين بعث فيهم لوط -عليه السلام-، كل هؤلاء
~~كذبوا الرسل، كذبوا أنبياءهم، وكذلك أصحاب الأيكة، الغيضة التي هي الشجر
~~الملتف وهم قوم شعيب، وهم قوم شعيب، وشعيب أرسل إلى أصحاب الأيكة، وأرسل
~~أيضا إلى مدين، ms137 وأرسل إلى مدين، {وإلى مدين أخاهم شعيبا} [(85) سورة
~~الأعراف] وأما صاحب مدين الذي له القصة مع موسى -عليه السلام-، لما ورد ماء
~~مدين موسى في سورة القصص، {وجد عليه أمة من الناس يسقون} [(23) سورة القصص]
~~.. إلى آخر القصة، فوالد المرأتين صاحب مدين، لكن هل هو شعيب أو غيره؟ كثير
~~من المفسرين يستبعد أن يكون هو؛ لأن بين شعيب صاحب مدين وبين صاحب موسى
~~مفاوز؛ لأن صاحب مدين قريب من لوط، ولذا قال: {وما قوم لوط منكم ببعيد}
~~[(89) سورة هود] وهل البعد زمان أو بعد عمل؟ يعني هم ليسوا ببعيدين،
~~المسألة قرب زمان وإلا قرب عمل؟ يعني أنتم تشبهونهم في المخالفة؟ الذي يظهر
~~أنه قرب زمان، وبين لوط الذي شعيب قريب منه وموسى -عليه السلام- مفاوز،
~~قرون عديدة، فمنهم من يجزم بأنهما اثنان، ومنهم من يقول: واحد، ولا يستغرب
~~أن يعمر هذه المدة الطويلة، وعلى كل حال المسألة خلافية ولا يترتب عليها
~~أثر، {وأصحاب الأيكة} [(14) سورة ق] أي: "الغيضة قوم شعيب"، {وقوم تبع}
~~[(14) سورة ق] يقول: "هو ملك كان باليمن أسلم ودعا قومه إلى الإسلام
~~فكذبوه" يعني الاقتران هنا أولا: قوم تبع مثل قوم لوط ومثل قوم نوح ومثل ..
~~، هؤلاء كذبوا، والاقتران يدل على أن تبع إما نبي أو رجل صالح دعا قومه إلى
~~الدين فكذبوه، وتقدم في التفسير نفسه هنا في سورة الدخان {أهم خير أم قوم
~~تبع} [(37) سورة
# PageV06P023
# الدخان] قال: "هو نبي أو رجل صالح"، هنا: "هو ملك كان باليمن أسلم ودعا
~~قومه إلى الإسلام فكذبوه" وتبع علم، علم جنس على من ملك اليمن، كما يقال
~~بالنسبة لمن ملك مصر: فرعون، ولمن ملك فارس: كسرى، ولمن ملك الروم يقال له:
~~قيصر، ولمن ملك الحبشة يقال له: النجاشي وهكذا، كل من المذكورين، من
~~المذكورين قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وقوم فرعون وإخوان لوط، فرعون
~~وقومه، كل هؤلاء كذبوا الرسل.
# كل من المذكورين كذب الرسل، التنوين في كل يقولون: هو تنوين عوض، تنوين
~~عوض، إيش معنى تنوين عوض؟ يعني أنه عوض ms138 عن المضاف إليه، الأصل كل هؤلاء كذب
~~الرسل، كل هذا كذب الرسل كقريش، فقريش حينما كذبوا النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- لهم سلف، {فحق وعيد} [(14) سورة ق] فحق وعيدي أي "وجب نزول العذاب
~~على الجميع، فلا يضيق صدرك من كفر قريش بك" يعني السنة الإلهية بالنسبة
~~للمخالفين لا تتغير ولا تتبدل، فمتى وجدت المخالفة وأيس من الاستجابة حق
~~الوعيد، وحقت كلمة العذاب، والسنن الإلهية لا تتغير ولا تتبدل، وما نعيشه
~~في زماننا من مخالفات مع أن الله -جل وعلا- يوالي علينا من النعم ما لا
~~نقوم بشكره، يخشى منه من سوء العاقبة، فلو قرأنا في المجلد السادس من نفح
~~الطيب وجدنا الصورة مطابقة، لكن نسأل الله -جل وعلا- أن يتداركنا، وأن
~~يردنا إليه ردا جميلا، فالسنن الإلهية لا تتغير ولا تتبدل، يعني ما استثني
~~من الوعيد الذي حق على هؤلاء المكذبين إلا قوم يونس، استثنوا لما رأوا
~~العذاب آمنوا، وإلا حق الوعيد ورأوا العذاب ما فيه، السنن لا تتغير ولا
~~تتبدل، ما في إذا رأيت المقدمات، مقدمات الفتن، ومقدمات الشرور والعذاب
~~تقول: آمنت، ما يكفي، أعطيت فرصة ومهلة وعندك ما يدلك على الصراط المستقيم،
~~ومع ذلك خالفت بطوعك واختيارك تحمل.
# PageV06P024
# يقول: {فحق وعيد} [(14) سورة ق] أي: "وجب نزول العذاب على الجميع، فلا
~~يضيق صدرك من كفر قريش بك" لا يضيق صدرك من كفر قريش بك، وفي هذا تسلية
~~للنبي -عليه الصلاة والسلام-، وإن كان -عليه الصلاة والسلام- يعني الأرجح
~~عنده والمفضل عنده أن يستجيبوا له، وينجون بسببه، لكن الذي يخالف مع
~~الإصرار والعناد يتحمل، الذمة برئت من تبليغه، وهكذا ينبغي أن يكون الدعاة
~~إلى الله -جل وعلا-: أولا: يجب أن يكونوا على بصيرة من أمرهم، وأن يقتدوا
~~بنبيهم -عليه الصلاة والسلام-، وما عليهم بعد ذلك إلا البلاغ، مع أنك تدعو
~~وتدعو وتدعو لا ترى مستجيب لا يعني أن هذا خلل فيك أو في دعوتك، وإنما
~~النتائج بيد الله -جل وعلا- القلوب بيده -سبحانه وتعالى-، أنت عليك أن تبذل
~~السبب تأمر وتنهى وتدعو إن استجاب المدعو وإلا ms139 فالأمر ليس إليك، ليس لك من
~~الأمر شيء، هذه قيلت لأشرف الخلق، فلا يضيق صدرك بمثل هذا، نعم، ((لأن يهدي
~~الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم)) لكن لا يعني أنك تحترق أو تبخع
~~نفسك أو تقتل نفسك إذا لم يستجب لك أحد، أنت أجرك ثابت، وكما يقال: العقوبة
~~على المخالف، النتائج بيد الله -جل وعلا-، ومن نعم الله -جل وعلا- أن رتب
~~الأجر على بذل السبب، لا على النتيجة.
# وبعض الكتاب المعاصرين مع الأسف أن كتبهم تتداول في المكتبات يقول: إن
~~نوحا فشل في دعوته، يعني ألف سنة إلا خمسين عام ما استجاب إلا نفر يسير، ما
~~استطاع أن يؤثر على ولده ولا على زوجته، دعوته فاشلة، مثل هذا يقال في حق
~~نبي؟ في حق رسول؟!
# PageV06P025
# ويتطاول أيضا على أشرف الخلق ويقول: إن محمدا فشل في دعوته في مكة
~~والطائف ونجح في المدينة، ما على الرسل إلا البلاغ، الدعاة أتباع الرسل
~~الذين يدعون إلى الله على بصيرة قد لا يستجيب لهم أقرب الناس إليهم، ولو
~~فتشنا في بيوت العلماء الكبار وجدنا في أبنائهم مخالفات، وجدنا في نسائهم
~~مخالفات، لكن هل يعني هذا أنهم ما بذلوا؟ بذلوا يا أخي، لكن الهداية بيد
~~الله -جل وعلا-، لا يملك القلوب إلا الله -جل وعلا-، أنت عليك بذل السبب،
~~وكثير حتى من طلاب العلم يتندر يقول: شوف فلان انشغل بدعوة الناس وتعليم
~~الناس والمصالح العامة والخاصة وشوف أولاده وش لونهم؟ إنا نعرف من شيوخنا
~~أنه يتقطع أسى على أولاده، وبذل لهم من جهده ووقته وماله ما يسعى به إلى
~~إصلاحهم، لكن ما بيده حيلة، لكن لا يعني هذا أن الإنسان يفرط في تربية
~~أولاده ونسائه وأطرهم على الحق ثم يقول: النتائج بيد الله، ابذل والنتائج
~~بيد الله، أنت عليك بذل السبب.
# {أفعيينا} [(15) سورة ق] يعني: أعجزنا بالخلق الأول، الجواب؟ الخلق الأول
~~يعني بدأ الخلق، أفعيينا به، يعني عجزنا عنه؟ نعم، يعني كل إنسان مسلم
~~وكافر وموافق ومخالف يقول: لا، ما عجز؛ لأنه ms140 هو الذي أوجدهم، الخلق الأول
~~كلهم يقرون به، لكن المسألة في الإعادة {أفعيينا بالخلق الأول} [(15) سورة
~~ق] "أي لم نعيا به، فلا نعيا بالإعادة" يعني لن نعجز عن الإعادة؛ لأننا لم
~~نعجز عن البدء، والبدء أشد، فلا نعيا بالإعادة {بل هم في لبس} [(15) سورة
~~ق] شك، واللبس كما يكون بالشك يكون أيضا بالخلط، {الذين آمنوا ولم يلبسوا}
~~[(82) سورة الأنعام] الفعل: لبس له معان منها: الشك، يعني الالتباس، التباس
~~الأمر واسبتهامه، هذا لبس وهو شك، ومنه أيضا اللبس الخلط {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} [(82) سورة الأنعام] يعني لم يخلطوا إيمانهم بظلم،
~~وأما اللبس للقميص ونحوه فهو معروف.
# PageV06P026
# {بل هم في لبس} [(15) سورة ق] يعني شك {من خلق جديد} وهو البعث، هم في شك
~~من البعث، لماذا؟ لأنهم لم يؤمنوا بالأخبار التي جاءت به، ولم يروه
~~بأعينهم، يعني ما عندهم وسيلة من وسائل الاعتراف والإقرار؛ لأنهم صموا
~~أسماعهم وعميت أبصارهم عن إدراك هذه الحقيقة التي دلت عليها الدلائل
~~القطعية، عموا عن ذلك فلم يؤمنوا به، وإن كان بعضهم قد علم به؛ لإيمانه بأن
~~الخالق هو الله -جل وعلا-، هم كلهم يعترفون بأن الله -جل وعلا- هو الخالق
~~الرازق المدبر، لكن شركهم في الألوهية، بعضهم من باب المكابرة جحد بتوحيد
~~الربوبية، جحد بتوحيد الربوبية، {وما رب العالمين} [(23) سورة الشعراء]
~~{وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم} [(14) سورة النمل] فإذا استيقنت بها أنفسهم
~~من لازم ذلك، من لازم الإقرار بتوحيد الربوبية الإقرار بتوحيد الألوهية،
~~ولا شك أن النتيجة لتوحيد الألوهية إنما تكون بعد البعث، فهي متلازمات، فمن
~~أقر بتوحيد الربوبية عليه أن يقر بتوحيد الألوهية، ثم بعد ذلك إذا أقر
~~بتوحيد الألوهية ما الدافع للإقرار بتوحيد الألوهية إلا من أجل الإقرار
~~بالبعث بعد الموت والجزاء.
# باقي وقت وإلا ما باقي؟ والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV06P027
# تفسير الجلالين
### | - سورة (ق) (3)
# من آية: (15 - 35)
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب ms141 العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في قوله -جل وعلا-: {ولقد خلقنا الإنسان
~~ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [(16) سورة ق].
# يقول: {ولقد خلقنا الإنسان} [(16) سورة ق]، والمراد به الجنس، جنس
~~الإنسان من لدن آدم إلى قيام الساعة، {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم} [(16)
~~سورة ق] الواو هذه واو الحال، ونعلم: خبر لمبتدأ مقدر تقديره نحن، ولذا
~~قال: "حال بتقدير نحن" الآن إذا قلت: جاء زيد قارئا، أو راكبا، يعني حال
~~كونه قارئا أو راكبا، وإذا قلت: رأيت زيدا يضحك حال، لا نحتاج إلى تقدير
~~نحن كما هنا، يقول: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم} [(16) سورة ق] "حال بتقدير
~~نحن" لماذا نحتاج إلى تقدير نحن؟ لأن الحال إذا جاء مبدوءا بمضارع لا بد أن
~~يخلو عن الواو.
# وذات بدء بمضارع ثبت ... حوت ضميرا ومن الواو خلت
# . . . . . . . . . جملة الحال المبدوءة بمضارع لا بد أن تخلو من الواو،
~~هنا في واو، {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم} [(16) سورة ق] هل نقول: إن القاعدة
~~غلط لأن القرآن جاء بخلافها؟ أن جملة المضارع تقترن بالواو لا ما قرروه.
# وذات بدء بمضارع ثبت ... حوت ضميرا ومن الواو خلت
# وهنا يقول: "حال بتقدير نحن" لأن جملة المضارع إذا وقعت حالا لا بد أن
~~تخلو من الواو، لكن إذا اقترنت بالواو لا بد من التقدير لتكون الجملة
~~اسمية.
# وذات واو بعدها انو مبتدأ ... له المضارع اجعلن مسندا
# PageV07P001
# اجعل خبره الفعل المضارع، اجعل خبر هذا الذي قدرته الفعل المضارع، من أجل
~~أن يجري على قواعدهم، قواعد العربية عندهم لا بد أن نقدر نحن كما قال
~~المؤلف، يقول: "حال بتقدير نحن" قد يقول قائل: لماذا نحتاج التقدير؟ هل
~~نخضع القرآن لقواعد العربية أو نخضع قواعد العربية للقرآن؟ القرآن هو أفصح
~~الكلام، هم قعدوا القاعدة فاحتاجوا إلى التقدير، كما قال ابن مالك:
# وذات بدء بمضارع ثبت ... حوت ضميرا ومن الواو خلت
# وذات واو بعدها انو مبتدأ ... له ms142 المضارع اجعلن مسندا
# PageV07P002
# يعني خبر، فهذه مسألة عظيمة يعني يجب أن يهتم لها طالب العلم، وهو أننا
~~نجد في كتب أهل العلم من المفسرين وغيرهم من يضبط القواعد في أول الأمر
~~ويسيرها على كل كلام، يمشي هذه القواعد على كل كلام ولو كان كلام الله -جل
~~وعلا-، فهنا احتاجوا إلى التقدير لتصحيح القاعدة، وتمشية القاعدة، لماذا لا
~~نقول: إن جملة المضارع تقترن بالواو؟ ومن المعلوم المقطوع به المجزوم به أن
~~القرآن يستشهد به في قواعد العربية بخلاف السنة التي وقع فيها الخلاف
~~الكبير هل يستشهد بها لتصحيح القواعد أو لا؟ القرآن محفوظ بحروفه من
~~الزيادة والنقصان، أما بالنسبة للحديث فجمهور أهل العلم يجوزون الرواية
~~بالمعنى، وإذا جازت الرواية بالمعنى للصحابي جازت للتابعي، جازت لمن بعده،
~~جازت للمتأخر من الرواة من شيوخ الأئمة، وشيوخ الأئمة معروف أنهم جاءوا بعد
~~عصر انقطاع الاحتجاج بكلام العرب على القواعد؛ لأنهم اختلطوا بغيرهم فلا
~~يحتج بهم، وإذا كان شيخ البخاري مثلا يجوز له أن يروي الحديث بالمعنى، وهو
~~ممن لا يحتج بقوله في العربية، إذن الحديث لا يحتج به في العربية، وهذا قول
~~كثير من أهل العلم، قول معتمد عندهم، يعني قول أئمة، وله وجهة، ومنهم من
~~يقول: أبدا الحديث يحتج به، وإذا لم يحتج بالحديث هو أفضل من الاحتجاج
~~بكلام العرب؛ لأنه كلام النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو أفصح العرب، لكن
~~ليس الإشكال أو الدخل أتانا من كونه كلام النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~إنما الدخل جاءنا من تجويز العلماء الرواية بالمعنى، فلا يمنع أن يكون
~~الراوي المتأخر أبدل كلمة بكلمة، أو زاد حرف أو نقص حرف مما لا يتغير به
~~المعنى مما يجوزه أهل العلم، ولذلك لما جاء في حديث جابر: ((هل تزوجت بكرا
~~أم ثيبا؟ )) حاس الشراح وداسوا من أجل إيش؟ لأن (أم) لا تأتي بعد (هل)،
~~(أم) لا تأتي بعد (هل) فقالوا: هذا من تصرف الرواة، وإلا فالأصل أن يقول:
~~(أو) وهناك قول أيضا نصره كثير من النحويين أن الحديث يحتج به؛ لأن ms143 شيوخ
~~الأئمة جلهم على رأس المائتين، جلهم على رأس المائتين إلى مائتين وعشرين،
~~وهذا محل يعني محل حفظ للغة، وتلقي للغة من العرب في البوادي والقرى، يعني
~~ما تغيرت لهجات الناس تغيرا شديدا،
# PageV07P003
# على كل حال الآن نحن بين يدي كتاب الله -جل وعلا-، بين أيدينا كتاب الله
~~-جل وعلا-، وقدروا المبتدأ: نحن من أجل تمشية وتمرير القاعدة.
# {إذا السماء انشقت} [(1) سورة الإنشقاق] {إذا السماء انفطرت} [(1) سورة
~~الإنفطار] نقول: لا بد أن نقدر: إذا انفطرت السماء انفطرت، فالسماء فاعل
~~لفعل محذوف يفسره المذكور إذا انفطرت السماء انفطرت، إذا انشقت السماء
~~انشقت وهكذا من أجل إيش؟ تمرير القواعد، لكن ما المانع أن تبنى القواعد على
~~كتاب الله -جل وعلا-، ويكون هذا جائز بل أولى من الاستشهاد بكلام العرب؛
~~لأنه كلام الله -جل وعلا-.
# فلهذا نعرف قولهم، معنى قوله: "حال بتقدير نحن" (ما) {ولقد خلقنا الإنسان
~~ونعلم ما توسوس} [(16) سورة ق] (ما) هذه مصدرية، ونحن نعلم وسوستهم، أو
~~وسوسة نفوسهم، فتكون (ما) مصدرية، ويجوز أن تكون موصولة، ولقد خلقنا
~~الإنسان ونعلم الذي توسوس به نفسه، توسوس: تحدث، والوسوسة: هي تكرار الحديث
~~في النفس وترديده فيه، وحديث النفس يقول: توسوس تحدث حديث النفس معفو عنه
~~((إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت بها أنفسها)) أو نفوسهم، على الخلاف في
~~النفس هل هي منصوبة وإلا مرفوعة؟ ((ما لم يتكلم أو يعمل)) يعني ما لم يرتب
~~على حديث النفس كلام؛ لأن هذا يؤاخذ به، أو يعمل، فهو مؤاخذ بعمله، وأما
~~مجرد حديث النفس فليس فيه مؤاخذة، وهو المرتبة الثالثة من مراتب القصد
~~الخمس.
# مراتب القصد خمس: هاجس ذكروا ... فخاطر فحديث النفس فاستمعا
# يليه هم فعزم كلها رفعت ... إلا الأخير ففيه الأخذ قد وقعا
# PageV07P004
# يعني المراتب الأربعة ما فيها مؤاخذة، لكن الأخير الذي هو العزم يؤاخذ
~~عليه، العزم يؤاخذ عليه، {توسوس} [(16) سورة ق] "تحدث به" الباء زائدة أو
~~للتعدية، زائدة أو للتعدية، يعني هل الفعل لازم أو متعدي؟ إذا قلنا: لازم
~~قلنا: الباء للتعدية، إذا قلنا: الفعل ms144 لازم "توسوس"، قلنا: الباء للتعدية،
~~وإذا قلنا: متعدي قلنا: الباء زائدة، طيب كيف نقول: الباء زائدة والقرآن
~~محفوظ من الزيادة والنقصان؟ يعني لو حذفناها ما تأثر الكلام؟ يعني زائدة من
~~حيث الإعراب، لا يتأثر الكلام وأما بالنسبة للمعنى لا شك أنها تعطيه قوة،
~~يعني مثل ما قالوا في قوله -جل وعلا-: {قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي
~~صبرا} [(72) سورة الكهف] وفي الآية الثانية: {ألم أقل لك} [(75) سورة
~~الكهف] يعني هل الآية الثانية تختلف عن الآية الأولى؟ الأولى ما فيها (لك)،
~~والثانية فيها (لك) قالوا: لك زائدة، وقالوا: إن هذا مجاز بالزيادة،
~~واسترسلوا في مثل هذا الكلام، لكن المقطوع به المجزوم به أن القرآن مصون من
~~الزيادة والنقصان، ليس معنى هذا أنه جاء من زادها بالكلام، لا، هذا ما يقول
~~به أحد لأن الذي يقول بمثل هذا يكفر، لو قال مثلا، قرأ الباء زائدة، ثم جاء
~~بالقلم ومسحها، ما دام زائدة ما لنا بها لازم، وأنكرها، ما دامت زائدة ليست
~~من القرآن، لا، هذا خطر عظيم، هذا كفر، إذا أنكرت حرفا من بين الدفتين أو
~~زدت حرفا يعني الأمة أجمعت عليه، أجمعوا عليه من الصحابة إلى يومنا هذا،
~~فهو مصون من الزيادة والنقصان، وهذا في زيادة حرف أو نقصه، فكيف بمن يقول:
~~إن القرآن ناقص والموجود بأيدي الناس ما يعادل ولا الثلث؟ هذا نسأل الله
~~العافية كفر بواح، مقصودهم بالزائد هنا يعني من حيث الإعراب، ومن حيث
~~المعنى باعتبار أن الفعل يتعدى بنفسه، وقد يزاد الحرف للتقوية، ما جاءني من
~~أحد، نقول: هذه من زائدة، والأصل: ما جاءني أحد، لكنها جيء بها لتأكيد
~~النفي، لتأكيد النفي وتمحضه، فمن حيث المعنى تفيد الكلام قوة، وإن كانت من
~~حيث الإعراب يجوز حذفها في الكلام العادي لا في كلام الله -جل وعلا-.
# PageV07P005
# كثيرا ما يعبرون عن الحرف الزائد يقولون: صلة، صلة، وهذا موجود حتى في
~~هذا التفسير، الباء صلة، إيش معنى صلة؟ لا محل لها من الإعراب مثل صلة
~~الموصول، ولا شك أن ms145 في مثل هذا أدب، تأدب مع القرآن المصون من الزيادة
~~والنقصان، المحفوظ، المقصود أن مثل هذا يتنبه له؛ لأنه يمر على طلاب العلم
~~المبتدئ قد يوجد عنده ريبة، شيء من الشك، يعني القرآن فيه زيادة؟ فيه
~~نقصان؟ لا، لا زيادة ولا نقصان، ما بين الدفتين محفوظ، فمثل هذا ينتبه له،
~~الباء زائدة أو للتعدية، زائدة إذا قلنا: إن الفعل يتعدى بنفسه، وللتعدية
~~إذا كان .. ، إذا قلنا: إن الفعل وسوس يوسوس هذا فعل لازم، والضمير
~~للإنسان، ما توسوس به، الضمير في (به) يقول: الضمير للإنسان، أولا: نفسه هو
~~فاعل توسوس، والضمير للإنسان وليت معنا تفسير الجلالين لكن ما .. ، الأصل
~~أننا نتفق مع الإخوان على هذا التفسير وينبه عليه في الإعلان، ويكون بأيدي
~~الإخوان، لأن هذا مهم وجوده باليد مهم أثناء الشرح؛ لأن مثل هذه يقول:
~~والضمير للإنسان، الضمير في (به) أو نفسه؟ مقتضى صنيع المؤلف أن الضمير
~~للإنسان في (به) لأنه هو الذي تقدم الحديث عنه، (به) الباء زائدة أو
~~للتعدية والضمير للإنسان، الضمير في (به) للإنسان؟ لا، أبدا ما يقول هذا
~~أحد، توسوس به أي بحديث النفس، نفسه فاعل توسوس، والضمير في نفسه هذه يعود
~~للإنسان، والأصل أن يقول: الباء زائدة أو للتعدية، نفسه، الضمير يعود إلى
~~الإنسان، أما في (به) الضمير في به هل يعود للإنسان؟ {ونعلم ما توسوس به}
~~[(16) سورة ق] أي بالإنسان أو بحديث النفس؟ بحديث النفس، يبقى أن الضمير
~~العائد للإنسان ما في قوله: {نفسه} [(16) سورة ق] هذا نفسه نفس الإنسان،
~~ونحن أقرب من حبل الوريد {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [(16) سورة ق]
~~ونحن أقرب يقول المؤلف: "بالعلم" من حبل الوريد، يقول المؤلف: "بالعلم"،
~~المعية، المعية فسرها جمهور السلف بالعلم حذرا مما يظن من حلول الله -جل
~~وعلا- في كل مكان، نفيا لمقالة الحلولية، وأن الله حال في كل مكان، وهنا
~~يقول: نحن أقرب فيقول: "بالعلم" الأصل المتكلم ولقد خلقنا الإنسان ونحن
~~السياق واحد،
# PageV07P006
# من الذي خلق الإنسان؟ نعم هو الله -جل وعلا-، ونحن أقرب إليه ms146 السياق على
~~نسق واحد، فظاهر السياق يدل على أن الضمير ضمير متكلم يعود إلى الله -جل
~~وعلا-، والعرب تؤكد فعل الواحد بضمير الجمع، كما قال ذلك الإمام البخاري في
~~صحيحه في تفسيره سورة: {إنا أنزلناه} [(1) سورة القدر] في تفسيره سورة:
~~{إنا أنزلناه} [(1) سورة القدر] من صحيح البخاري يقول: "العرب تؤكد فعل
~~الواحد بضمير الجمع"، السياق في قوله: {ونحن أقرب} [(16) سورة ق] يدل على
~~أن المراد المتكلم هو الله -جل وعلا-، أقرب وصفة القرب ثابتة لله -جل
~~وعلا-، صفة القرب ثابتة لله -جل وعلا-، مع أنه مستو على عرشه، بائن من
~~خلقه، ولا تعارض ولا تناقض كما في حديث النزول، الرب -جل وعلا- ينزل في آخر
~~كل ليلة إلى السماء الدنيا، مع أنه مستو على عرشه، بائن من خلقه، حتى قرر
~~شيخ الإسلام أنه لا يخلو منه العرش، لا يخلو منه العرش مع نزوله -جل وعلا-
~~نزولا يليق بجلاله وعظمته، هؤلاء الذين أولوا القرب وهو ثابت لله -جل وعلا-
~~بالعلم فرارا من اللازم وهو الحلول، تعالى الله عما يقوله الظالمون علوا
~~كبيرا يقولون: حل في كل مكان، {ونحن أقرب إليه} [(16) سورة ق] لا شك أن من
~~يؤوله بالعلم كما أول السلف المعية بالعلم درءا لما يفهمه اللفظ من الحلول
~~له وجه، وقال بهذا أئمة، شيخ الإسلام -رحمه الله- ويؤيده ابن القيم وابن
~~كثير في قوله: {ونحن أقرب} [(16) سورة ق] قال: الملائكة، وقرب الشيء، قرب
~~الشيء يعني في المحسوسات بقرب أعوانه ملحوظ، والملائكة لا شك أن الله -جل
~~وعلا- يوكلهم ببعض الأعمال، يوكلهم ببعض الأعمال، فقربهم هنا .. ، شيخ
~~الإسلام هل نقول: شيخ الإسلام ينفي صفة القرب أو ابن القيم وابن كثير؟ لا،
~~يعني لو قال: {ونحن أقرب إليه} [(16) سورة ق] ما عرف لا عن شيخ الإسلام ولا
~~ابن القيم ولا ابن كثير قاله أي مفسر من المفسرين الذين التأويل متعمد
~~عندهم، قلنا: قالوا هذا فرارا من صفة القرب، لكن يقول هذا الكلام من يثبت
~~صفة القرب هل يتهم بأنه يفر من إثباتها؟ لا، وهذا ملحظ ينبغي أن ms147 يلاحظه
~~طلاب العلم، أحيانا تجد في كلام شيخ
# PageV07P007
# الإسلام أو ابن القيم أو غيرهم من أئمة التحقيق ما ظاهره التأويل، فمثلا
~~لو جاءنا قال ابن القيم في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((الذي نفسي بيده))
~~قال: "روحي في تصرفه" هل نقول: إن ابن القيم يفر من إثبات صفة اليد؟ لا، ما
~~يمكن أن نقول هذا، لكن لو قالها النووي أو ابن حجر أو غيره؛ لأننا نعرف من
~~مذهبهم التأويل، ونعرف من مذهب ابن القيم الإثبات قلنا: إنه فسر باللازم
~~فرارا من إثبات الصفة.
# PageV07P008
# وعلى كل حال شيخ الإسلام في هذه الآية ومثله كلام ابن القيم وابن كثير في
~~كون المتكلم هنا بضمير (نحن) الملائكة، بدليل ما يليه، فمن فسره بأن
~~المتكلم هو الله -جل وعلا-، وهو أقرب إلى الإنسان من حبل وريده، قربا يليق
~~بجلاله وعظمته كسائر صفاته الثابتة عنه وعن نبيه هذا هو الأصل، من فسره
~~بالعلم لا سيما وأن المسألة ليست من المسائل المتفق عليها بين سلف هذه
~~الأمة، المسائل المتفق عليها لا يسوغ لأحد الخلاف، وليست محل نظر ولا جدال،
~~لكن ما يحصل فيه خلاف ما يحصل فيه خلاف إذن الخلاف سائغ، ما دام اختلف
~~السلف في هذا للخلف أن يختلفوا، فمثل هذا التأويل (نحن) يعني الملائكة، أو
~~نحن أقرب بالعلم كما يقول المؤلف، ويقول به جمع من أهل العلم، أو يكون
~~المتحدث كما هو الأصل {ولقد خلقنا} [(16) سورة ق] المتكلم هو الله -سبحانه
~~وتعالى-، هو الذي خلق الإنسان وهو الذي أقرب إليه من حبل الوريد، والسياق
~~يدل على هذا، {من حبل الوريد} [(16) سورة ق] يقول: "الإضافة للبيان"
~~الإضافة للبيان، حبل الوريد: الإضافة بيانية، وفيها شوب تبعيض، يعني مثل ما
~~تقول: خاتم حديد، خاتم حديد، خاتم حديد إضافة بيانية؛ لأننا بينا الخاتم
~~بكونه من الحديد، وفيها شوب تبعيض كما يقول أهل العلم لأن الخاتم بعض من
~~هذا الحديد، والحبل هنا بين بكونه حبل الوريد، فهو يقول: "الإضافة للبيان،
~~والوريدان عرقان بصفحتي العنق" بصفحتي العنق، عرقان بصفحتي العنق، هذه ms148
~~قريبة من روح الإنسان، بحيث إذا قطعا تعرضت حياته للزوال، وهما أيضا قريبان
~~وارتباطهما بالقلب ارتباطا وثيقا، فالله -جل وعلا- على ما يدل عليه السياق
~~أقرب من هذين الحبلين، من هذين الوريدين في صفحتي العنق، ومنهم من يقول:
~~الوريد عرق يتخلل جميع جسد الإنسان، وهو عرق خطر بحيث لو انفجر صارت الحياة
~~مهددة، يقول: "والوريدان: عرقان بصفحتي العنق" لماذا ما قال: من حبلي
~~الوريد؟ قال: حبل الوريد وهما عرقان؟ قد يذكر المفرد ويراد به الجنس، يعني
~~مثل حديث: ((لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء)) عاتقه:
~~المراد جنس العاتق، فيدخل العاتق الثاني، فهما العاتقان، بدليل الرواية
~~الأخرى: ((ليس على
# PageV07P009
# عاتقيه منه شيء)) فيطلق المفرد ويراد به التثنية.
# {إذ يتلقى المتلقيان} [(17) سورة ق] يقول .. ، وهذا كثير جدا في هذا
~~التفسير وغيره من التفاسير يجعلون (إذ) منصوبة بفعل مقدر تقديره: اذكر، "
~~(إذ) ناصبه اذكر مقدرا" هو منصوب، وناصبه على هذا الكلام فعل أمر مقدر
~~تقديره: اذكر إذ يتلقى المتلقيان، وكثيرا ما تقدر (اذكر) قبل (إذ) في مواضع
~~كثيرة من القرآن، هل يصح أن تتعلق (إذ) بما قبلها من الكلام؟ هل يصح أن
~~نقول: ولقد خلقنا الإنسان إذ يتلقى؟ ولقد خلقنا الإنسان إذ يتلقى؟ أو يقول:
~~ونعلم ما توسوس به إذ يتلقى المتلقيان، أو يقال: ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد إذ يتلقى المتلقيان؟ هل يجوز أن تتعلق (إذ) بالجملة السابقة؟ أو
~~نأتي بمقدر لأنه لا يصلح تعلق (إذ) هذه بالجمل السابقة؟ كأنه على رأي
~~المؤلف أنها لا تصلح أن تتعلق بشيء مما تقدم، فقدر (اذكر).
# أولا: ولقد خلقنا الإنسان إذ يتلقى المتلقيان هذا لا يمكن تعلقه بخلقنا،
~~ونعلم إذ يتلقى ما يصلح أيضا، ونحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى، هل
~~يمكن أن يعلق هذا {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد} [(17)
~~سورة ق] ونحن أقرب إليه من حبل الوريد؟ هذا الكلام يمكن على رأي شيخ
~~الإسلام، وهو أن ضمير المتكلم الجمع يعود إلى .. ، أو يفسر بالملائكة ms149 إذ
~~يتلقى نحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى، فمتعلق بهذا القرب من قبل
~~هؤلاء الملائكة.
# PageV07P010
# {إذ يتلقى} [(17) سورة ق] يعني: "يأخذ ويثبت" {المتلقيان} [(17) سورة ق]
~~"الملكان الموكلان بالإنسان ما يعمله" يعني على رأي شيخ الإسلام يصح أن
~~يكون متعلق الظرف (إذ) هو ما تقدم {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [(16)
~~سورة ق] يتلقى: "يأخذ ويثبت"، {المتلقيان} [(17) سورة ق] "الملكان ...
~~بالإنسان ما يعمله" أحدهما عن يمينه، عن اليمين، والثاني عن الشمال ... ،
~~من هذا الإنسان وأحدهما عن يمينه، والآخر عن شماله، أحدهما يكتب الحسنات،
~~والثاني يكتب السيئات، فهما موكلان بالإنسان بما يعمله، أحدهما عن اليمين
~~والثاني عن الشمال، وهذا مقطوع به، {قعيد} [(17) سورة ق] فعيل، أي قاعدان،
~~يعني واحد قاعد عن اليمين والثاني قاعد عن الشمال، هل المراد بالقعود هنا
~~بصفته المعروفة قعيد بمعنى قاعد أو أن قعيد بمعنى ملازم؟ ملازم، فرق بين
~~الأمرين، يعني إذا قلت: زيد قاعد مع عمرو، يعني يتم هذا ولو قعد عنده لحظة
~~واحدة قلنا: أنه قاعد عنده، لكن إذا قلنا: قعيد ملازم للقعود عنده، إذا
~~قيل: زيد قعيد الملك يعني أنه ملازم، لكن قاعد عند الملك ولو مرة واحدة،
~~فتفسيره بقوله: "قعيد أي: قاعدان" هذا لا يفيد المطلوب، وإنما المراد
~~بالفعيل صيغة المبالغة، صيغة المبالغة تدل على الملازمة، ملازمة هذا
~~القعود، قعيد، هما متلقيان، وهما ملكان، وأخبر عنهما بقعيد، قعيد: فعيل،
~~تصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، تقول: زيد قعيد عمرو، وهند
~~قعيد فاطمة، والزيدان قعيد عمرو، والرجال أو العلماء قعيد الملك مثلا،
~~فيصلح أن يخبر بفعيل عن الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، ولذا ما
~~قال: قعيدان، عن اليمين وعن الشمال قعيدان، كما في قول الله -جل وعلا-: {إن
~~رحمت الله قريب} [(56) سورة الأعراف] ما قال: قريبة، قريب من المحسنين ما
~~قال: قريبة من المحسنين، وهنا قال: قعيد، ففعيل يصح أن يخبر بها عن الواحد
~~والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، وهذا ظاهر وواضح مثل: قريب، {إن رحمت
~~الله قريب من المحسنين} [(56) سورة الأعراف] منهم من ms150 يقول: هما قاعدان،
~~ولكنه قول فيه ما فيه، أوضح الأقوال أن
# PageV07P011
# يقال: فعيل .. ، صيغة فعيل يخبر بها عما تقدم، ونظيرها في القرآن: {إن
~~رحمت الله قريب} [(56) سورة الأعراف] وهذا واضح، لكن ماذا قال المؤلف؟ "أي
~~قاعدان، وهو مبتدأ خبره ما قبله" مبتدأ خبره ما قبله، الجملة التي قبله هي
~~الخبر، لماذا أخر المبتدأ؟ {عن اليمين وعن الشمال قعيد} [(17) سورة ق] هنا
~~يجوز تأخير المبتدأ أو لا يجوز؟ أو يجب؟ لأنه قال: "وهو مبتدأ خبره ما
~~قبله" يعني مبتدأ مؤخر، وخبره ما قبله، فهل تأخير المبتدأ هنا جائز أو
~~ممنوع أو واجب؟ نعم؟ واجب، لماذا؟ لأنه نكرة.
# ونحو عندي درهم ولي وطر ... ملتزم فيه تقدم الخبر
# PageV07P012
# ملتزم فيه تقدم الخبر، هذان الملكان المتلقيان الموكلان بالإنسان، أحدهما
~~يكتب الحسنات والثاني يكتب السيئات، {ما يلفظ} [(18) سورة ق] الإنسان {من
~~قول} [(18) سورة ق] من قول: نكرة في سياق النفي فتعم كل قول، {إلا لديه
~~رقيب} [(18) سورة ق] "حافظ" {عتيد} "حاضر وكل منهما بمعنى المثنى" ما يلفظ
~~من قول المكلف ما يلفظ من قول، وقول نكرة في سياق النفي فتعم كل قول، ما
~~يؤجر عليه ويثاب عليه، وما يؤاخذ به، وما لا يؤاخذ به، وما لا يؤجر عليه،
~~كل كلام ينطق به، ك (قمت وقعدت وكذا وكذا) يسجل، وما يؤاخذ به كقول الزور
~~والبهت والقذف وما أشبه ذلك يؤاخذ عليه، وما يؤجر به من تلاوة القرآن، ومن
~~الذكر، وقول الحق، والدعوة إلى الخير هذا أيضا يكتب، فكل شيء يكتب، وهذا
~~قول من أقوال أهل العلم يدل له: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [(18)
~~سورة ق] فهما يكتبان كل شيء، طيب إذا كان الذي عن اليمين يكتب الحسنات
~~واللي عن الشمال يكتب السيئات فمن الذي يكتب الكلام المباح؟ يعني إذا قال:
~~قمت وقعدت وكذا، من الذي يكتب الكلام المباح على هذا القول؟ هل يعد هذا
~~الكلام مما يحفظ له ويثاب عليه فيكتبه الملك الذي عن يمينه أو يكتب في كفة
~~سيئاته فيكتبها الملك الذي ms151 عن شماله؟ هو لا هذا ولا هذا، مباح، إلا أنه
~~باعتبار أنه يشغل عما يثاب عليه فهو مذموم به من هذه الحيثية، ثم بعد ذلك
~~يمحى لأنه لا ثواب ولا عقاب، ومنهم من يقول: إنه لا يكتب إلا ما يثاب عليه
~~وما يعاقب به، ما يثاب عليه وما يعاقب به، يعني لو افترضنا أن شيخ من
~~الشيوخ يملي على طلابه يشرح كتاب ووجدنا طالب نبيه لا يكتب إلا ما يفيد،
~~وطالب آخر يكتب كل شيء، لو عطس الشيخ كتب: عطس الشيخ، لو يكح قال: كح
~~الشيخ، ويكتب الكلمة مرتين ثلاث حسب تكرارها في كلام الشيخ أيهما أفضل؟ لا
~~شك أن اللي يقتصر على المفيد بحيث لا يفرط بشيء منه، ويترك ما لا فائدة فيه
~~أصلا هذا لا شك أنه أكمل، لكن هل يتسنى لكل أحد مثل هذا؛ لأن هذا يعاني منه
~~كثير من الطلاب، بعض الطلاب يقول: أنا ما أكتب إلا ما يفيد، ثم بعد ذلك
~~يفرط في فوائد كثيرة، يظنها غير مفيدة، وغيره يظنها مفيدة،
# PageV07P013
# ولذلك لو استعرضتم كتب الطلاب التي يحضرون بها الدروس لوجدت التفاوت
~~العجيب، تجد هذا الكلام مفيد عند فلان، والكلام غير مفيد عند فلان لكنه كتب
~~غيره، وحينئذ تعليق الشيخ على الكتاب ينبغي أن ينظر في جميع الكتب
~~الموجودة، ما ينظر إلى تعليق واحد، هذا مجرد استطراد وإلا فالذي عندنا
~~المسألة خلافية، هل يكتب الملكان كل شيء حتى ما لا ثواب فيه ولا عقاب ثم
~~بعد ذلك يمحو الله ما يشاء ويثبت؟ أو يقال: إنه لا يكتب إلا ما يثاب عليه
~~أو يعاقب به لأنه هو محل الجزاء؟ وهما قولان معروفان عند أهل العلم، والآية
~~مخيفة بالنسبة لمن يطلق لسانه بالقيل والقال، من يطلق لسانه بالقيل والقال
~~{ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [(18) سورة ق] فعلى الإنسان أن يتحرى،
~~ولذا لما قال معاذ -رضي الله عنه-: "وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال:
~~((ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس على وجوههم أو قال: ms152 على مناخرهم إلا
~~حصائد ألسنتهم)) أنت مؤاخذ بالكلام، بالقيل والقال، والإنسان الذي عود نفسه
~~على كثرة الكلام لا شك أن من كثر كلامه كثر سقطه، وقد يتحرى في المجلس
~~الأول ولا يقول إلا المباح، لكنه قد يضطر بعد ذلك إلى المفضول والفضول من
~~الكلام، ثم إلى المحرم منه، وهذا شيء مشاهد.
# {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب} [(18) سورة ق] "حافظ" {عتيد} "حاضر وكل
~~منهما بمعنى المثنى" رقيب وعتيد مثل قعيد، يخبر بهما عن الاثنين، الأصل أن
~~يقال: رقيبان، عتيدان، لأنهما ملكان، لكن يخبر بفعيل كما قال: قعيد مثل
~~{رحمت الله قريب} [(56) سورة الأعراف] قال: أيضا رقيب وعتيد وهما اثنان،
~~ولذا قال المفسر: "وكل منهما بمعنى المثنى".
# PageV07P014
# {وجاءت سكرة الموت} [(19) سورة ق] سكرة الموت: "غمرته وشدته" غمرته
~~وشدته، والنبي -عليه الصلاة والسلام- وهو يعالج من الموت شدة، ويقول: ((إن
~~للموت لسكرات)) ولا شك أن مثل هذه الشدة مما يكفر بها عن الإنسان، {وجاءت
~~سكرة الموت} [(19) سورة ق] "غمرته وشدته" {بالحق} [(19) سورة ق] "من أمر
~~الآخرة" الآن إذا بدأ النزع واطلع الإنسان على ما كان يخفى عليه، ووصل إلى
~~حد الغرغرة قبيل خروج الروح هذا لا ينفعه ندم، ولا يقبل منه توبة، لماذا؟
~~لأنه عاين الآن انتهى، الآن وصل إلى مرحلة المعاينة، والإيمان والعمل
~~الصالح إنما ينفع في حال الغيب، {الذين يؤمنون بالغيب} [(3) سورة البقرة]
~~الآن صار شهادة، ولذا جاء في الحديث الصحيح أن التوبة مقبولة ما لم يغرغر،
~~ما لم تطلع الشمس من مغربها، ما لم يأت الدجال أو الدابة، كل هذه معاينة،
~~انكشف الغطاء، فلا ينفع الإيمان، فلا ينفع نفس إيمانها.
# PageV07P015
# {وجاءت سكرة الموت} [(19) سورة ق] "غمرته وشدته" {بالحق} [(19) سورة ق]
~~"من أمر الآخرة حتى يراه المنكر لها عيانا" عيانا فالمخالف يبشر بالنار،
~~والعذاب، والذين قالوا: ربنا الله ثم استقاموا يبشرون بالجنة، {إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} [(30) سورة فصلت] الآن صار عيان الآن ما
~~فيه، ما ms153 ينفع الإيمان في هذا الوقت، "حتى يراه المنكر لها عيانا، وهو نفس
~~الشدة" وهو نفس الشدة، جاءت سكرة الموت بالحق، خلاص هذه المقدمة التي ينكشف
~~له فيها ما لم يره قبل ذلك، جاءته بالحق، الآن حق اليقين؛ لأن عندك اليقين
~~مراتب: علم اليقين، وحق اليقين، وعين اليقين، فعلم اليقين إذا أخبرك من تثق
~~به وتجزم بصحة خبره بأمر من الأمور، إذا قال لك: جاء العسل، الآن يباع في
~~الأسواق، وهذا صادق، وجاءك ثاني وثالث ورابع، بحيث تجزم بأن العسل يباع في
~~الأسواق، أو غيره من المأكولات التي انقطعت، هذا علم اليقين، فإذا رأيته
~~إذا رأيته صار عين اليقين، وإذا لعقت منه صار حق اليقين، حق اليقين الذي لا
~~مراء فيه، أحد يبي ينكر شيء وهو بيأكل منه؟ نعم، أحد ينكر شيء إلا في حال
~~غفلة وإلا ذهول وإلا اختلال عقل، وإلا ما يمكن يأكل منه ويقول: ما هو
~~بموجود، هذا إيش؟ حق اليقين، جاءت سكرة الموت بالحق خلاص ما عاد في مجال
~~للإنكار.
# PageV07P016
# {ذلك} [(19) سورة ق] "الموت" {ما كنت منه تحيد} ما كنت منه تحيد: "تهرب
~~وتفزع" تحيد عن أسباب الموت، لكن إذا جاء وقته لا مفر ولا مهرب ولا مفزع،
~~قد يقال لك مثلا: إن الحج في هذه السنة فيه وباء وافد من بعض الحجاج، تقول:
~~والله السنة هذه ما أنا بحاج، أخشى من هذا الوباء، تهرب من الموت وتفزع
~~منه، لكن {إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} [(49) سورة يونس]
~~والراكب في القصة التي عرفها الناس كلهم، الطائرة التي احترقت قبل سنين كان
~~واحد من ركابها رأت أمه في النوم أن هذه الطائرة سوف تحترق، فبينما ولده
~~نائما وقال لها: أيقظيني في الساعة الفلانية مثلا الساعة السابعة؛ لأن
~~الحضور الساعة ثمان مثلا صباحا، أمه بعد هذه الرؤيا ما أيقظته، انتبه في
~~الساعة الثامنة ولا ما يمديه، غضب غضبا شديدا وصار يتحدث ويتكلم بألفاظ
~~بذيئة على أمه ويذم ويشتم، ما صارت الساعة تسعة ونصف إلا الطائرة وقد حصل ms154
~~لها ما حصل، رجع الولد فنام، لما أيس نام، الساعة التاسعة والنصف حصل
~~للطائر ما حصل، فجاءت الأم لتبشر ابنها أنه ما مات معهم، فإذا به ميت في
~~فراشه، ما في مفر ولا مهرب ولا مفزع، {إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون} [(49) سورة يونس] والله المستعان.
# PageV07P017
# {ذلك} [(19) سورة ق] يعني "الموت" {ما كنت منه تحيد} "تهرب وتفزع" {ونفخ
~~في الصور} [(20) سورة ق] البوق الذي ينفخ فيه ملك الموت النفخات المعروفة
~~نفخة الصعق، والفزع والبعث على خلاف بين أهل العلم هل النفخات اثنتان أو
~~ثلاث؟ كلام معروف لأهل العلم، وهل الفزع نفخة مستقلة أو هي مقدمة للصعق؟
~~على كل حال بسط هذا له موضعه، ونفخ في الصور وكيف ينعم الإنسان وملك الموت
~~الموكل بالنفخ قد حنا ظهره والتقم البوق –الصور- لينفخ فيه؟ {فإذا نقر في
~~الناقور} [(8) سورة المدثر] {فذلك} إيش؟ {يومئذ يوم عسير} [(9) سورة
~~المدثر] هل يدرك الإنسان معنى هذا الكلام وعظمة هذا الكلام؟ لكن القلوب غطى
~~عليها ما غطى وإلا فزرارة بن أوفى سمع الإمام يقرأ {فإذا نقر في الناقور}
~~[(8) سورة المدثر] ففاضت نفسه وهو في الصلاة، وهذه الآية لا تحرك ساكن، بل
~~قد يتجاوزها الإنسان وما شعر بها، وهنا {ونفخ في الصور} [(20) سورة ق]
~~يعني: "للبعث" {ذلك} يعني "يوم النفخ" {يوم الوعيد} "للكفار بالعذاب" يوم
~~الوعيد للكفار بالعذاب، وهو أيضا يوم الوعد بالنسبة للمؤمنين بالنعيم كما
~~أنه إذا قبر الميت وجاءه الملكان وسألاه، معروف وضعهم كما جاءت به السنة
~~الذي لا يجيب، الذي يقول: هاه هاه لا أدري، هذا يعذب ويضيق عليه قبره،
~~ويفتح له باب إلى النار، ويقول: رب لا تقم الساعة، بينما الذي يجيب
~~بالأجوبة السديدة الصحيحة يفتح له باب إلى الجنة، ويوسع له في قبره، ويأتيه
~~من روح الجنة، ثم يقول: يا رب أقم الساعة، لماذا؟ لأن الأول: ما وراءه أعظم
~~مما هو فيه، والثاني: ما وراءه أعظم مما هو فيه.
# PageV07P018
# {ونفخ في الصور} [(20) سورة ق] "للبعث" {ذلك} "يوم النفخ" {يوم الوعيد}
~~"للكفار بالعذاب" {وجاءت} ms155 [(21) سورة ق] "فيه" يعني في هذا اليوم {كل نفس}
~~[(21) سورة ق] "إلى المحشر" موضع الحشر الذي يحشر فيه الناس، {معها سائق}
~~[(21) سورة ق] معها "ملك يسوقها إليه" {وشهيد} [(21) سورة ق] "يشهد عليها"
~~وشهيد: "يشهد عليها بعملها" يقول: "وهو الأيدي والأرجل وغيرها" الشاهد
~~يحتمل أن يكون الملك أو الملكان اللذان وكلا به في حال حياته يكتبان ما
~~يعمل وما ينطق به يشهدان عليه، ويحتمل ما ذكره من الأيدي والأرجل وغيرها،
~~والمواضع التي عبد الله فيها تشهد له، {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم} [(65) سورة يس] اليد تتكلم تنافح وتدافع باعتبار أنها
~~كالجزء من الإنسان؛ لقربها من قلبه، وأما الرجل فكأنها بعيدة عنه كما قال
~~بعض أهل العلم فاليد تتكلم والرجل تشهد، فتشهد عليه، وإذا أعطي المخالف
~~كتابه بشماله ونظر فيه قال: لا أقبل إلا شاهدا من نفسي، هؤلاء زادوا علي،
~~لا بد من شاهد علي من نفسي، فتنطق الأيدي، وتشهد الأرجل، ويقول: بعدا بعدا،
~~سحقا سحقا، كنت عنكن أنافس وأنافح، وهذا من باب قيام الحجة، والله -جل
~~وعلا- عالم بما يعملون، وعالم بما تؤول إليه أمورهم، وليس بحاجة إلى من
~~يشهد، لكنه من باب إقامة الحجة، ولذا يقول أهل العلم: أن القاضي لا يحكم
~~بعلمه، بل لا بد من المقدمات الشرعية، قاضي يعلم من فلان من الناس أنه يشرب
~~الخمر؛ لأنه من جيرانه، ومطلع على أحواله، لا يقضي عليه القاضي ويحكم عليه
~~بالجلد بعلمه، لا بد أن يشهد عليه ببينة أو يعترف، فالقاضي لا يحكم بعلمه،
~~وهذا أمر مقرر معروف، وإن كان بعض قدماء القضاة يحكمون بالعلم كشريح القاضي
~~والله -جل وعلا- يعلم السر وأخفى، يعلم ما تكنه الضمائر، ويعلم ما تخونه
~~الأبصار، لكنه من باب قطع الحجة أتي بالصحف ووضعت في الميزان، وشهد على
~~الإنسان أقرب الناس إليه وهو أبعاضه وأجزاؤه، "ويقال للكافر" يقول المؤلف:
~~"ويقال للكافر: {لقد كنت} [(22) سورة ق] "في الدنيا" -لقد كنت يعني فيما
~~مضى في الدنيا-
# PageV07P019
# {في غفلة من هذا} [(22) سورة ق] "من هذا النازل بك اليوم" ms156 كنت غافلا عنه،
~~{فكشفنا عنك غطاءك} [(22) سورة ق] "أزلنا غفلتك بما تشاهده اليوم" {فبصرك
~~اليوم حديد} [(22) سورة ق] "حاد تدرك به ما أنكرته في الدنيا" {فبصرك اليوم
~~حديد} [(22) سورة ق] يعني: حاد {لقد كنت في غفلة من هذا} [(22) سورة ق]
~~غفلة في الدنيا، من هذا "النازل بك في هذا اليوم" يعني مثل الطالب -مثال
~~تقريبي- الطالب طول العام وهو في غفلة، يلهو ويلعب ويسرح ويمرح، يجتمع
~~بالناس، ويغدو ويروح ثم بعد ذلك إذا جاءت أيام الامتحانات كان في غفلة،
~~فالآن تبدأ ثم إذا اختبر وطلعت النتائج أين أنت أيام الغفلة؟ فعلى الإنسان
~~أن يعد العدة.
# {فكشفنا عنك غطاءك} [(22) سورة ق] "أزلنا غفلتك بما تشاهده اليوم" {فبصرك
~~اليوم حديد} "حاد تدرك به ما أنكرته في الدنيا" وهذا على أساس أن الخطاب
~~للكافر كما قال المؤلف.
# منهم من يقول: إن المخاطب الجنس جنس الإنسان، الجنس المؤمن والكافر، كان
~~في غفلة من هذا، من هذا الذي سيحصل، حتى المؤمن المستعد المؤمن بالله -جل
~~وعلا- المؤتمر للأوامر، المنتهي عن النواهي عنده شيء من الغفلة، ولولا هذه
~~الغفلة لعمر وقته كله بطاعة الله، ولما ترك لحظة تفوت من عمره إلا فيما
~~يرضي الله -جل وعلا-، هذه غفلة.
# PageV07P020
# ومنهم من يقول: الخطاب للنبي -عليه الصلاة والسلام-، {لقد كنت في غفلة من
~~هذا} [(22) سورة ق] الخطاب للنبي -عليه الصلاة والسلام- الأسلوب أسلوب مدح
~~وإلا ذم؟ السياق سياق مدح وإلا ذم؟ سياق ذم، لقد كنت -والخطاب للنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يا محمد في غفلة من هذا، يعني قبل البعثة {فكشفنا عنك
~~غطاءك} [(22) سورة ق] ببعثتك إلى أمتك، وإرسال جبرائيل إليك بالوحي كشفنا
~~عنك الغطاء، {فبصرك اليوم حديد} [(22) سورة ق] حاد تدرك به ما في المستقبل،
~~ولا شك أن الناس يتفاوتون حتى المسلمون والمؤمنون والعلماء والعباد
~~يتفاوتون في هذا تفاوت شديد، منهم من يرى ما سيجري في الآخرة نظر العيان،
~~كما قال الصحابي -رضي الله عنه-: "أصبحت مؤمنا حقا" قال: ((اعلم ما تقول،
~~فإن لكل حق حقيقة)) ثم شرح يقول: "كأني أرى عيانا ms157 ما يدور في القيامة" يرى
~~كذا ويرى كذا ويرى كذا، فالناس لا شك أنهم يتفاوتون، والاثنان من العلماء،
~~أو من العباد، أو من العوام، أو من طلاب العلم بينهما تفاوت كبير، تجد هذا
~~يدرك ما لا يدركه هذا، وهذا يتصور ما لا يتصوره هذا، تجد بعض الناس عند
~~أدنى شيء يشك، وأدنى نص تجده يقف عنده قد يحتار، وتجد بعض الناس ما يقف في
~~وجهه شيء، حتى أعقد الأمور بمسائل القضاء والقدر تنكشف له مثل الشمس، وهذا
~~كلما رسخ القدم في العلم ووقر الإيمان في القلب تكشفت له الأمور، فإذا كان
~~الخطاب هذا للنبي -عليه الصلاة والسلام- {لقد كنت في غفلة من هذا} [(22)
~~سورة ق] يعني قبل بعثتك {فكشفنا عنك غطاءك} [(22) سورة ق] الذي غطى عليك
~~قبل الرسالة، انكشف بالرسالة {فبصرك اليوم حديد} [(22) سورة ق] يعني تجد
~~بعض الناس يأتي إلى عالم يقول: والله أنا هذا النص حيرني، كأني أحس أن فيه
~~شيء من التناقض، تجد هذا ما عنده أدنى تردد في مثل هذا النص، بصره حديد حاد
~~في مثل هذه الأمور، وتجد النصوص اللي فيها شيء من الاختلاف، اللي يعرف
~~بمختلف الحديث تجد عند بعض أهل العلم من أسهل الأشياء، ولذا يقول ابن
~~خزيمة: "من كان عنده خبران متضادان عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فليأت إلي لأؤلف بينهما"
# PageV07P021
# يعني هناك أخبار فيها تعارض في الظاهر تشكل على بعض طلاب العلم لكنها عند
~~الراسخين في العلم لا إشكال فيها.
# {فبصرك اليوم حديد} [(22) سورة ق] يعني حاد تدرك به ما أنكرته في الدنيا.
# PageV07P022
# {وقال قرينه} [(23) سورة ق] الملك الموكل به، هذا أي الذي لدي عتيد،
~~اعتدته وأعددته لهذا اليوم، هذه الصحف التي فيها حسناته، وهذه الصحف التي
~~فيها سيئاته، انتظارا لهذا اليوم، {وأعتدت لهن متكأ} [(31) سورة يوسف] فهذا
~~معد وهو عتيد، يقول: {هذا ما لدي عتيد} [(23) سورة ق] أي: "حاضر" معد جاهز،
~~فيقال لمالك خازن النار: {ألقيا في جهنم} [(24) سورة ق] إذا كان القول متجه
~~لمالك يعني كون الضمير مثنى ويعود ms158 للسائق والشهيد وهما اثنان واضح أو يعود
~~للملكين الموكلين به، فيقال: أنتم اللذان رصدتما أعماله فألقياه في العذاب
~~الشديد، أو للسائق والشهيد على خلاف بين أهل العلم هل هما الذي عن اليمين
~~وعن الشمال أو غيرهما؟ المقصود أن عود الضمير إلى ما تقدم من التثنية ظاهر،
~~{ألقيا في جهنم} [(24) سورة ق] والمفسر يرى أنه يعود لمالك خازن النار،
~~{ألقيا في جهنم} [(24) سورة ق] والتثنية هنا ليست من باب تثنية المسند
~~إليه، وإنما هو من باب تثنية المسند، إيش معنى هذا الكلام؟ أنه تكرار
~~للفعل، ألق، ألق ولذا قال: "أي: ألق ألق" فكرر الفعل للتأكيد، وثني الفعل
~~المكرر لفظا، فكأن ألقيا: ألق ألق، وهذا له شواهده، ومنهم من يقول: إن
~~الألف هذه ليست ألف تثنية، وإنما هي ألف منقلبة عن نون التوكيد ألقين، يا
~~مالك ألقين، مثل لنسفعا تكتب بالألف، وهنا ألقيا "أو ألقين، وبه قرأ الحسن
~~فأبدلت النون ألفا" {كل كفار عنيد} [(24) سورة ق] "معاند للحق" معاند للحق،
~~الآيات السابقات دلالة ظاهرة على أن واحد عن اليمين والثاني عن الشمال، لكن
~~من أهل العلم من يرى أنه إذا كان جالسا فواحد عن يمينه وواحد عن شماله، إذا
~~كان ماشيا فواحد من أمامه والآخر من خلفه، وإذا كان نائما مضطجعا فواحد عند
~~رأسه وواحد عند رجليه، لكن هنا النص صريح في أن أحدهما عن اليمين والثاني
~~عن الشمال، {كل كفار عنيد} [(24) سورة ق] يعني: "معاند للحق" مخالف للحق مع
~~عناد، والكفار: صيغة مبالغة فعال، وهل هذا الأمر {ألقيا في جهنم} [(24)
~~سورة ق] خاص بالكفار العنيد؟ وإذا عرفنا أن كفار صيغة مبالغة
# PageV07P023
# فالكافر دونه، هناك كافر غير معاند، أو أن كل كافر كفار، وكل كافر معاند
~~فيدخل الجميع في هذا الوعيد، لا شك أن كل كافر مآله إلى النار، وهو خالد
~~مخلد فيها، فهل نقول: إنهم كلهم كل كافر كفار باعتبار أنه يزاول الكفر
~~باستمرار وينوي الاستمرار عليه، فيستحق الوصف بالمبالغة، وهو أيضا عنيد
~~جاءته النصوص، وركب فيه من الاختيار ما يجعله ms159 يختار، الصراط المستقيم ومع
~~ذلك خالفه وجانبه، فيصدق كل كفار عنيد، على كل كافر.
# {مناع للخير} [(25) سورة ق] مناع: صيغة مبالغة للمنع للخير الواجب عليه
~~كالزكاة والنفقات، أو مناع لمن أراد أن يدخل في الإسلام كما قيل في شأن
~~الوليد أنه منع أبناء أخيه من الدخول في الإسلام، هذا مناع للخير -نسأل
~~الله العافية-، وهذا أعظم من منع المال، ويدخل في ذلك أيضا من يمنع ما وجب
~~عليه.
# {مناع للخير} [(25) سورة ق] "كالزكاة"، {معتد} "ظالم"، يعني يتعدى على
~~غيره، ظالم معتد {مريب} "شاك في دينه" والريب: هو الشك، والمريب: اسم
~~الفاعل هو الذي يغشى مواطن الريب، شاك في دينه، {الذي جعل مع الله إلها
~~آخر} [(26) سورة ق] مبتدأ، الذي جعل مع الله إلها آخر، الذي: مبتدأ ضمن
~~معنى الشرط، ضمن معنى الشرط، خبره {فألقياه في العذاب الشديد} [(26) سورة
~~ق] ولما ضمن معنى الشرط اقترن جوابه وخبره بالفاء، كأنه قال: من جعل مع
~~الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد، الذي جعل مع الله إلها آخر: مبتدأ
~~ضمن معنى الشرط، فاقترن خبره بالفاء، {فألقياه في العذاب الشديد} [(26)
~~سورة ق] تفسيره مثل ما تقدم، فألقياه تفسره مثل ما تقدم، ف (من) ضمير
~~التثنية يعود على من؟ يعني كونه يعود على المذكور في الآيات قبلها واضح،
~~السائق والشهيد، الملكان عن اليمين وعن الشمال، ألقياه، هذا وضوحه ما يحتاج
~~إلى استدلال؛ لأن ضمير التثنية يعود على الاثنين، لكن إذا قلنا: إنه يعود
~~إلى مالك خازن النار واحد، فإما أن نقول: إن الفعل بمعنى: ألق ألق، الفعل
~~مكرر وثني بسبب هذا التكرار، أو نقول: إن الألف ألقياه منقلبة عن نون
~~التوكيد على ما تقدم، ولذلك قال: "تفسيره مثل ما تقدم".
# PageV07P024
# {قال قرينه} [(27) سورة ق] "الشيطان" وكل إنسان له قرين كما جاء في
~~الحديث الصحيح، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ((ولا أنا إلا أن الله
~~-جل وعلا- أعانني عليه فأسلم)) يعني فلا يأمر إلا بخير.
# {قال قرينه} [(27) سورة ق] "الشيطان"، {ربنا ما أطغيته} [(27) سورة ق] ms160
~~لأنه لما قيل: {فألقياه في العذاب الشديد} [(26) سورة ق] أراد أن يحتج،
~~قال: ليست العهدة علي العهدة على هذا الشيطان الذي أغواني، العهدة على هذا
~~الشيطان الذي أغواني.
# {قال قرينه} [(27) سورة ق] "الشيطان"، {ربنا ما أطغيته} [(27) سورة ق]
~~"أضللته" {ولكن كان في ضلال بعيد} [(27) سورة ق] "فدعوته فاستجاب لي"، هو
~~قابل نفسيا لهذه الدعوة فاستجاب، وليس بمجبر على أن يتبعني، هو عنده شيء من
~~التخيير، وعنده شيء من الإرادة، بطوعه واختياره أطاع القرين، أطاع الشيطان،
~~{ولكن كان في ضلال بعيد} [(27) سورة ق] "فدعوته فاستجاب لي، وقال: هو
~~أطغاني بدعائه لي"، وقال: هو أطغاني بدعائه لي.
# قال الله تعالى: {لا تختصموا لدي} [(28) سورة ق] لأنها خصومة هذه، هذا
~~الكافر يقول: الشيطان أغواني وأطغاني، الشيطان قال: أبدا، {ربنا ما أطغيته}
~~[(27) سورة ق] لكن هو قابل دعوته فاستجاب، وهذه وظيفة الشيطان الأكبر
~~إبليس، وذريته من شياطين الجن.
# PageV07P025
# {قال لا تختصموا لدي} [(28) سورة ق] الآن ينفع الخصام وإلا ما ينفع؟ "ما
~~ينفع الخصام"، وقد قدمت إليكم، {لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم} [(28) سورة
~~ق] يعني: "في الدنيا" بالوعيد "بالعذاب في الآخرة لو لم يؤمنوا ولا بد منه"
~~يعني ليس لأحد عذر، ليس لأحد عذر، هديناه النجدين، بين له طريق الحق،
~~الطريق المستقيم الصراط المستقيم وطريق الضلال، فاختار طريق الضلال ما
~~الحيلة ما دام بطوعه واختياره؟ ولم يجبر على اختياره بل فيه حرية واختيار
~~وله مشيئة، وله إرادة، نعم حريته واختياره، ومشيئته وإرادته كلها تابعة
~~لإرادة الله -جل وعلا- ومشيئته، لكنه فيه اختيار، يعني أحد يمنع إنسان لو
~~أراد أن يسلم يقول له .. ، هل حاول إنسان أن يسلم وما استطاع؟ في أحد حاول
~~يسلم وما استطاع؟ في أحد حاول أن يقوم وما استطاع القيام؟ إرادته للقيام
~~موجودة، قدرته على القيام موجودة، لكن الله لو أراد ألا يقوم ما قام، وكل
~~إنسان يجرب من نفسه يحاول يقوم يقوم، مما يدل على أنه له شيء من الاختيار،
~~يعني ليس بمجبور كما تقول الجبرية، وليست إرادته وحريته واختياره مما ms161 يستقل
~~به عن إرادة الله -جل وعلا- كما تقوله المعتزلة القدرية.
# {ما يبدل} [(29) سورة ق] ما يبدل يعني: يغير، {القول لدي} [(29) سورة ق]
~~ما يبدل القول لدي في ذلك، في الحكم، في الوعيد، ما يبدل، وهذا بالنسبة
~~للكافر المشرك ما فيه تبديل، ما يمكن بحال من الأحوال أن يبدل القول فيدخل
~~المشرك الجنة، {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[(48) سورة النساء] هذا وعيد، والوعيد تعارف الناس على أن إخلافه كرم.
# وإني وإن أوعدته ووعدته ... لمنجز إيعادي ومخلف موعدي
# PageV07P026
# وإخلاف الإيعاد كرم، ويمدح به الإنسان، لكن الله -جل وعلا- حكم بأن الشرك
~~لا يغفر، فهل يخلف مثل هذا الإيعاد؟ لا يمكن أن يخلف، لكن يغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء، يعني ما دون الشرك تحت المشيئة، أما بالنسبة للشرك فإنه لا يغفر،
~~ما يبدل، يعني لا يغير القول لدي في ذلك، يعني ما يقال: والله لما اختصموا
~~قال: ظلمني هذا الشيطان وأغواني، قال: أجل أدخلوه الجنة، ما يمكن هذا.
# PageV07P027
# {ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد} [(29) سورة ق] وما أنا بظلام
~~للعبيد: "فأعذبهم بغير جرم" وظلام: "بمعنى: ذي ظلم، لقوله: {لا ظلم اليوم}
~~[(17) سورة غافر] " لماذا احتجنا أن نقول: بظلام ذي ظلم يعني: ظالم؟ لماذا؟
~~لأنه أيهما أبلغ ظلام وإلا ظالم؟ ظلام: صيغة مبالغة وظالم؟ نعم؟ اسم فاعل،
~~ليس فيها شيء من المبالغة لو وقع الظلم مرة واحدة قلنا: ظالم، لكن من تكرر
~~منه الظلم قلنا: ظلام، وهنا أيهما أبلغ أن يؤتى بصيغة المبالغة أو باسم
~~الفاعل؟ لأنه قال: "بظلام: بمعنى: ذي ظلم" يعني ظالم، يعني ظلام صيغة
~~مبالغة صيغة المبالغة في حال النفي لا تفيد إفادة غير المبالغة، إذا قيل:
~~فلان يسفك الدماء مثلا، ثم قال: والله ما أنا بسفاك للدماء هل نفى عن نفسه
~~التهمة كاملة وإلا نفى المبالغة في هذه التهمة؟ إذا قال: والله ما أنا
~~بسفاك ولا سفاح، ما نفى عن نفسه التهمة من أصلها -انتبهوا يا الإخوان- إذا
~~قال: والله ما ms162 أنا بسفاك هل ينفي أن يكون قتل واحد أو اثنين أو ثلاثة؟ هو
~~ينفي صيغة المبالغة أن يكون قتل عشرات أو مئات أو ألوف ليس بسفاك، لكن لا
~~ينفي أن يكون سافك للدماء، قاتل ولو مرة أو مرتين؛ لأن نفي المبالغة لا
~~ينفي ما دونها، يعني من ضرب شخص هل يستحق أن يقال: ضراب للرجال؟ هل يستحق
~~ذلك؟ ضرب مرة واحدة يستحق مبالغة؟ لا، لكن لو قيل له: أنت ضربت فلانا، قال:
~~والله ما أنا بضراب للرجال، هل ينفي أن يكون ضرب مرة واحدة إذا نفى
~~المبالغة؟ ما ينفي، ولذلك اضطر أن يجعل ظلام بمعنى ذي ظلم لينتفي الظلم كله
~~عن الله -جل وعلا-، "لقوله: {لا ظلم اليوم} [(17) سورة غافر] " لا ظلم
~~نافية للجنس، لجنس الظلم، الظلم كله منفي، فعندنا ظلام، ولا يظلم، ولا يريد
~~ظلما للعالمين، ليس بظلام، ولا يظلم ربك أحدا، ولا يريد الظلم، أبلغها إيش؟
~~لا يريد؛ لأن نفي إرادة الشيء أبلغ من نفي الشيء، يليها ما جاء بدون مبالغة
~~ثم آخرها المبالغة، وتؤول المبالغة بمجرد حصول الظلم، كما قال المؤلف، لا
~~ظلم اليوم.
# PageV07P028
# {يوم} [(30) سورة ق] "ناصبه ظلام"، وما أنا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم؛
~~لأن الآية الأخرى: {لا ظلم اليوم} [(17) سورة غافر] وهو اليوم الذي يقال
~~فيه لجهنم: هل امتلأت، يوم منصوب، ناصبه ظلام، {نقول} [(30) سورة ق]
~~"بالنون والياء" يعني: نقول ويقول، {لجهنم} [(30) سورة ق] اسم من أسماء
~~النار -نسأل الله تعالى السلامة- منها.
# {هل امتلأت} [(30) سورة ق] استفهام وتحقيق هل امتلأت؟ "استفهام وتحقيق
~~لوعده بملئها" {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [(119) سورة هود]
~~"استفهام وتحقيق" هل امتلأت؟ "استفهام وتحقيق لوعده بملئها" {وتقول} [(30)
~~سورة ق] "بصورة الاستفهام كالسؤال" {هل من مزيد} [(30) سورة ق] "أي لا أسع
~~غير ما امتلأت به، أي قد امتلأت" هذا قال به كثير من المفسرين، أنها لما
~~يقال لها: هل امتلأت؟ تقول: هل من مزيد؟ يعني: لا أستوعب غير ما بي، خلاص
~~امتلأت، تقول: هل من مزيد؟ أي لا أسع غير ما ms163 امتلأت به، أي قد امتلأت، هذا
~~قال به كثير من المفسرين، لكن ما الذي يدل عليه الحديث المتفق عليه؟ ((لا
~~تزال جهنم يلقى فيها {وتقول هل من مزيد} [(30) سورة ق] حتى يضع فيها رب
~~العزة قدمه فتقول: قط قط)) ما الذي يدل عليه هذا الحديث؟ هل من مزيد أنها
~~تطلب المزيد، هات، بدليل أنها ما امتلأت، لو كانت امتلأت ما احتيج إلى أن
~~يضع فيها رب العزة قدمه، فتقول: قط، قط، يعني قد امتلأت.
# PageV07P029
# ننظر في كلام المؤلف: {يوم نقول لجهنم هل امتلأت} [(30) سورة ق] يقول:
~~"استفهام تحقيق لوعده بملئها"، {وتقول} [(30) سورة ق] "بصورة الاستفهام
~~كالسؤال" {هل من مزيد} [(30) سورة ق] "أي لا أسع غير ما امتلأت به، أي قد
~~امتلأت" خلاص، ما .. ، كيف هل من مزيد وأنا مليانة؟ ما يمكن، وهذا قال به
~~جمع غفير من أهل التفسير، لكن الذي يدل عليه الحديث الصحيح: ((لا تزال جهنم
~~يلقى فيها {وتقول هل من مزيد} [(30) سورة ق])) يعني هل تقول: امتلأت؟ في
~~الحديث: (({هل من مزيد} [(30) سورة ق])) هل معناه امتلأت؟ لا، بدليل: ((حتى
~~يضع فيها رب العزة قدمه فتقول: قط قط)) يعني يكفي، حسبي حسبي امتلأت، فكانت
~~قبل ذلك حينما تقول: "هل من مزيد" لم تمتلئ بعد، وأولى ما يفسر به القرآن
~~القرآن ثم السنة.
# PageV07P030
# {وأزلفت الجنة} [(31) سورة ق] أزلفت يعني: "قربت" الجنة {للمتقين} جمع:
~~متقي، والتقي هو فاعل الواجبات، مجتنب المحرمات، لا يترك واجبا ولا يرتكب
~~محرما إلا إذا غفلت نفسه وهفت في منكر بادرت للاستغفار منه والتوبة النصوح،
~~فهذا وجوده مثل عدمه، وإلا فليس المتقي معناه المعصوم الذي لا يفعل
~~المنكرات ولا يترك الواجبات، قد يترك واجبا ثم يعود إلى رشده ويعود ويستغفر
~~ويتوب، ولذا قال بعد ذلك: {لكل أواب} [(32) سورة ق] {للمتقين} "مكانا" {غير
~~بعيد} [(31) سورة ق] أزلفت: قربت لهم؛ لئلا ينالهم في الذهاب إليها عناء
~~ولا تعب ولا مشقة، "أزلفت: قربت لهم مكانا (غير بعيد) منهم فيرونها، ويقال
~~لهم: (هذا) المرئي -هذه الذي ترونه- ما توعدون، بالتاء ms164 والياء -توعدون
~~ويوعدون- في الدنيا" يعني هذا الذي وعدناكم في الدنيا، هذا الذي جاءت به
~~الرسل، هذه هي الجنة، التي فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر، "ويبدل من {للمتقين} قوله: {لكل أواب} [(32) سورة ق] " وأزلفت
~~الجنة لكل أواب، بدلا من للمتقين، فكل أواب بدل من المتقين، والمراد
~~بالأواب الرجاع إلى طاعة الله تعالى، صيغة مبالغة، الأواب من الأوبة وهي
~~الرجوع فيما إذا حصل منه غفلة أو هفوة أو زلة فإنه يبادر فيرجع، وكلما غفل
~~رجع وتاب وأناب إلى الله -جل وعلا-، فاستحق المبالغة فقيل: {أواب} "رجاع
~~إلى طاعة الله تعالى، {حفيظ} [(32) سورة ق] حافظ لحدود الله -جل وعلا-"
~~حافظ لحدود الله، فلا يتعدى ولا يتجاوز فيرتكب المحرمات، {تلك حدود الله
~~فلا تقربوها} [(187) سورة البقرة] {تلك حدود الله فلا تعتدوها} [(229) سورة
~~البقرة] لا يتجاوز ولا يقصر دونها، لا يقصر دون الواجبات، ولا يتجاوز إلى
~~المحرمات، فهو حافظ لحدوده.
# PageV07P031
# {من خشي الرحمن بالغيب} [(33) سورة ق] الخشية المحمودة والإيمان المحمود،
~~والعمل الصالح المحمود إنما هو في حال الغيب، لا في حال الشهادة، لا في حال
~~الشهادة، يعني في حال الصحة، في حال الفراغ، في حال الشباب، في حال القوة،
~~في حال النشاط، أما إذا أقبل الإنسان على آخرته في آخر عمره، وغلب على ظنه
~~أنه ينتهي، هذا لا شك أنه ينفعه إيمانه، تنفعه صدقاته، تنفعه أعماله
~~الصالحة ما لم يغرغر، لكن التعرف على الله في الرخاء قبل هذه الشدة لا شك
~~أنه يعين على التعرف على الله في هذه الشدة، أما إذا انكشف الغطاء كما تقدم
~~فلا فائدة.
# {من خشي الرحمن بالغيب} [(33) سورة ق] {الذين يؤمنون بالغيب} [(3) سورة
~~البقرة] هذا محل المدح، هذا محل المدح، يعني لو قال لك شخص: إن العسل جاء،
~~قلت: والله يا أخي ما أظنه. . . . . . . . . وما أشبه ذلك، فجاء تقول:
~~والله يا أخي ما أظنه جاي، ثم ذهبت أنت وياه إلى السوق فرأيته بعينك قلت:
~~صدقت، ينفعك هذا التصديق؟ ما ينفع هذا التصديق، ms165 خلاص رأيته بعينك، ما يحتاج
~~إلى خبر.
# {من خشي الرحمن بالغيب} [(33) سورة ق] "خافه ولم يره"، {وجاء بقلب منيب}
~~[(33) سورة ق] وجاء بقلب منيب: "مقبل على طاعة الله -جل وعلا-" جاء بقلب
~~منيب، وهو القلب السليم الذي لا ينفع من القلوب سواه، {يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم} [(88 - 89) سورة الشعراء] سالم سلامة
~~تامة من شوائب الشرك، من شوائب البدع، من شوائب المعاصي، من شوائب الشبهات،
~~من شوائب الشهوات، هذا القلب الذي ينفع، {يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا
~~من أتى الله بقلب سليم} [(88 - 89) سورة الشعراء] وهنا قال: {وجاء بقلب
~~منيب} [(33) سورة ق] "مقبل على طاعته".
# PageV07P032
# "ويقال للمتقين أيضا: {ادخلوها بسلام} [(34) سورة ق] "أي سالمين من كل
~~مخوف"، ادخلوها مصاحبين بسلام، ادخلوها مصاحبين بسلام، "أي سالمين من كل
~~مخوف، أو مع سلام"، مقترنا بالسلام الذي هو تحية أهل الجنة، وتحية
~~المسلمين، "أي سلموا وادخلوا"، أي سلموا وادخلوا الجنة.
# {ذلك} [(34) سورة ق] "اليوم الذي حصل فيه الدخول" {يوم الخلود} [(34)
~~سورة ق] "الدوام في الجنة" الخلود ذلك يوم الخلود بالنسبة لهؤلاء الذين
~~دخلوا الجنة، وهو أيضا يوم الخلود بالنسبة لأولئك الذين دخلوا النار من
~~الكفار والمشركين والمنافقين وغيرهم ممن حكمه الخلود في النار، بخلاف
~~العصاة فإنهم لا يخلدون فيها وإن دخلوها، فإنما يعذبون على قدر ذنوبهم.
# {يوم الخلود} [(34) سورة ق] "الدوام في الجنة" {لهم ما يشاؤون فيها
~~ولدينا مزيد} [(35) سورة ق] ولدينا مزيد: "زيادة على ما عملوا وطلبوا" فهم
~~يكافئون على أعمالهم، ويزاد لهم في هذه المكافئة، التي من أعظم النعيم في
~~الجنة النظر إلى وجه الله -جل وعلا-، {ولدينا مزيد} [(35) سورة ق] قال جمع
~~من أهل العلم: إن المراد به النظر إلى وجه الله -جل وعلا-، وهو أعظم نعيم،
~~وأعظم لذة في الجنة، لهم الحسنى وزيادة، {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
~~[(26) سورة يونس] {ولدينا مزيد} [(35) سورة ق] ((إنكم سترون ربكم يوم
~~القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته، أو لا تضامون ms166 في
~~رؤيته)) حديث متواتر قطعي الثبوت، فالرؤية لله -جل وعلا- يوم القيامة يراه
~~المؤمنون، ويثبتها سلف هذه الأمة وأئمتها بإجماع، ولا يخالف فيها إلا
~~المبتدعة.
# الآن بقي عندنا هذا المقطع ولو جعلناه درسا في المغرب واستغنينا به عن
~~الأسئلة أتممنا إكمال السورة، أو يكون درس المغرب على ما أعلن لقاء وأسئلة
~~وأجوبة ونترك بقية السورة لفرصة أخرى؟ الأمر إليكم.
# أما الآن الساعة ست ما عاد بقي، إيش ترجحون؟
# طالب:. . . . . . . . .
# مهمة؟ إذن يبقى الإعلان على ما هو عليه، وتترك بقية السورة، فيها مقدار
~~محاضرة كاملة، يعني درس كامل، لعله يتيسر له مناسبة، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV07P033
# تفسير الجلالين -
### | 
### | سورة الذاريات 
# (1)</span>
# من آية: (1 - 5)
# الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# PageV08P001
# فلا يخفى على أحد حتى من عامة المسلمين فضلا عن طلاب العلم ما لكتاب الله
~~-جل ذكره- من منزلة عظيمة في الإسلام، ولما لمن يعتني به من هذه الأمة من
~~شرف، كما قال الله -جل وعلا-: {وإنه لذكر لك ولقومك} [(44) سورة الزخرف]
~~يعني شرف لك ولقومك، فالعناية بكتاب الله تعلما وتعليما، قراءة وإقراء،
~~حفظا فهما تدبرا من أولى ما يقضي به الإنسان أنفاسه وعمره المحدود؛ لينال
~~بذلك رفعة الدارين شريطة أن يكون مخلصا لله -جل وعلا- في ذلك كله، القرآن
~~لسنا بحاجة إلى بيان منزلته من سائر الكلام، وأنه كلام الله، وأن من قام
~~يقرأه كأنما يخاطب الله -جل علا-، لكن مع الأسف أنه يلاحظ عند كثير ممن
~~يعتني بطلب العلم إهمال جانب التفسير، قد يعنى طلاب العلم بحفظ كتاب الله
~~-جل وعلا-، يعنون بحفظه والبوادر -ولله الحمد- طيبة، وحلقات التحفيظ لا
~~يمكن حصرها ولا عدها ولا إحصاؤها، والطلاب والطالبات يعني من الجنسين ممن
~~يلتحق بهذه الحلقات ألوف مؤلفة -ولله الحمد-، بعد أن كانوا يعدون أفرادا في
~~كل بلد، ms167 صاروا لا يمكن حصرهم ولا عدهم، لا يجمعهم ديوان ولا يعدهم عاد،
~~فهذه من نعم الله -جل وعلا-، لكن هذه وسيلة إلى ثمرة عظمى، وسيلة إلى ثمرة
~~عظمى وهي العمل بكتاب الله -جل وعلا-، والعمل بالقرآن لا يتسنى إلا بعد
~~فهمه، وفهمه لا يمكن إلا عن طريق سلف هذه الأمة، وفهم هذه الأمة، ولذا يذكر
~~في أولى ما يفسر به كلام الله هو كلام الله -جل وعلا-، فالله -جل وعلا- قد
~~يجمل في موضع ويبين في موضع آخر، وما في تفسير الحافظ ابن كثير -رحمه الله
~~تعالى- من العناية بهذا النوع دليل واضح على ذلك، وكذلك ما سلكه الشيخ
~~الأمين الشنقيطي -رحمه الله- من إيضاح القرآن بالقرآن، وهذا معروف ومسلوك
~~عند أهل العلم، ثم بعد ذلك يلي ما ذكرنا تفسير القرآن بما ثبت عن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، فهو المبين عن الله، وظيفته البيان عما جاء عن الله
~~-جل وعلا-، ثم بعد ذلك فهم السلف الصالح الذين لم تتلوث أفكارهم، ولم تتغير
~~فطرهم، ولا محيص ولا محيد عن فهمهم، ثم بعد ذلك ما يفهم وما يدرك في لغة
~~العرب وأساليبها، وفنون العلم المختلفة.
# PageV08P002
# ولهذا كله يشترط أهل العلم في المفسر أن يكون جامعا بين الفنون، فنون
~~العلم من العلوم الغائية، ومن وسائل العلم التي يفهم بها هذه الغايات،
~~فالغاية فهم ما جاء عن الله -جل وعلا- من نصوص الوحيين، والوسائل المعينة
~~على فهم هذه النصوص في غاية الأهمية لطالب العلم، فلا يجوز لأحد أن يفسر
~~حتى يستطيع أن يفهم ما جاء عن الله وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام-، فلا
~~بد أن يكون عارفا بالنصوص، فاهما لمراد الله -جل وعلا- ومراد رسوله -عليه
~~الصلاة والسلام- من هذه النصوص، بعد معرفة ما يعين على فهمها مما يسميه أهل
~~العلم بعلوم الآلة، والآلة معروف أنها هي التي يتوصل بها إلى المراد، هي
~~الوسائل التي يستطاع بواسطتها فهم ما يراد فهمه، فعلوم العربية في غاية
~~الأهمية لطالب العلم، وتتعين وتتأكد في حق من يتصدى لشرح كلام الله -جل
~~وعلا- وكلام نبيه ms168 -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن القرآن بلسان عربي مبين، فكيف
~~نفهم هذا القرآن ونحن لا نفهم لغة العرب؟ ولغة العرب ليست منحصرة في النحو
~~مثلا، لذا يتعجب كثير من طلاب العلم إذا وجدوا في سياق كلام أهل العلم قرأ
~~في النحو والعربية، إيش ... ؟ النحو هو العربية؟! لا، لا، العربية أكثر من
~~عشرة فروع، وكلها طالب العلم بأمس الحاجة إليه، نعم لا يلزم أن يكون متخصصا
~~في كل فرع من فروعها، بل ولا في جميعها، وإنما يفهم من ذلك ويعرف من هذه
~~الفروع ما يعينه على فهم كلام الله -جل وعلا-، وكلام رسوله -عليه الصلاة
~~والسلام-، من ذلك النحو والصرف والبيان والمعاني والبديع، والوضع
~~والاشتقاق، وفقه اللغة، متن اللغة، الغريب، وغير ذلك من العلوم التي
~~يحتاجها المتعلم، الذي يؤهل نفسه لأن يكون عالما مرجعا في هذه الأمور، ممن
~~يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في جوف البحر، أما إذا أراد أن ينقل من كتب
~~التفاسير وليست لديه أهلية للتفسير أن هذا مبلغ وليس بمفسر، وقد يدخل عليه
~~الخلل يتطرق إليه الخلل بسبب جهله في فن من هذه الفنون.
# PageV08P003
# أيضا ما يتعلق بعلوم القرآن وقواعد التفسير هذه في غاية الأهمية لمن
~~يتصدى لتفسير القرآن، كذلك علوم الحديث؛ لأن التفسير يحتاج إلى الحديث
~~لبيانه، والحديث محتاج إلى علوم الحديث التي بواسطتها يميز طالب العلم بين
~~الصحيح والضعيف، المقبول والمردود.
# PageV08P004
# يحتاج أيضا لكي يحسن التعامل مع هذه النصوص إلى علم أصول الفقه، لا
~~يستطيع أن يتعامل مع نصوص الكتاب والسنة إلا بعد أن يأخذ قدرا كافيا من
~~أصول الفقه، كيف يعرف الناسخ من المنسوخ؟ العام من الخاص؟ المطلق من
~~المقيد؟ كيف يعرف المجمل من المبين؟ لا يستطيع أن يعرف هذه الأمور إلا بعد
~~أن يأخذ ما يكفيه من علم أصول الفقه، لكن التوسع في هذه العلوم لا شك أنه
~~يكون على حساب علم المقاصد، الغايات، يعني إذا اشتغل الإنسان بالوسائل لا
~~شك أنه على حساب المقاصد والغايات؛ لأن العمر لا يستوعب، لا يستوعب أن يكون ms169
~~مجتهدا في كل علم من هذه العلوم، إنما يأخذ من هذه العلوم ما لا يسع جهله،
~~والعلماء في تفاسيرهم صنفوها وألفوها على أنحاء، فمنهم من عني بالتفسير
~~بالأثر، واقتصر على تفسير القرآن بالقرآن والسنة، وأقاويل الصحابة
~~والتابعين، وهذه هي أهم كتب التفسير؛ لما جاء في التحذير من تفسير القرآن
~~بالرأي، ومنهم من جعل همه وهمته في أحكام القرآن والاستنباط منه، وهذا أيضا
~~جانب مهم بالنسبة لطالب العلم، وفيه كتب، وكل مذهب من المذاهب المتبوعة
~~المعروفة ألف في أحكام القرآن على ضوء هذا المذهب لا سيما الحنفية
~~والشافعية والمالكية أيضا لهم في أحكام القرآن، ويبقى الحنابلة لهم كتب
~~لكنها غير مطبوعة ولا معتنى بها، يعني على قلتها، فهم أقل المذاهب تأليفا
~~في هذا الجانب، وشرحنا كيف يصل طالب العلم إلى أحكام القرآن من خلال المذهب
~~الرابع مذهب الإمام أحمد، ولا يعني هذا أننا نجعل القرآن أو السنة تابعا
~~لهذه المذاهب، بل نجعل القرآن والسنة قائد لهذه المذاهب، لكن مع الاطلاع
~~على مذاهب العلماء وفقهاء الأمصار مهم جدا بالنسبة لطالب العلم لئلا يشذ،
~~وكتب أحكام القرآن إدامة النظر فيها تمرن طالب العلم على الاستنباط من
~~القرآن، ومحاكاة أولئك الذين ألفوا في أحكام القرآن، ومنهم من جعل همته في
~~غريب القرآن، ولغة القرآن، ونحو القرآن وصرف القرآن، وهذه أيضا كتب مهمة
~~جدا تربط القرآن بلغة العرب، تفيد طالب العلم فائدة عظيمة من هذه الكتب
~~بحيث تعينه على فهم القرآن من جهة، وعلى ضبط اللغة العربية من جهة، ولذا
~~نوصي طلاب العلم إذا أرادوا ضبط النحو مثلا أو
# PageV08P005
# الصرف أن يطبقوا على القرآن، ما يحتاج أن يقول: قام زيد، وضرب عمرو، ما
~~ينفع، هذه أمثلة توضيحية، لكن يحتاج طالب العلم لفهم القرآن؛ لأنه يتعلم
~~علوم العربية من أجل فهم الكتاب والسنة، فإذا أنهى متنا صغيرا من متون
~~العربية وليكن مثلا الآجرومية يعرب الفاتحة، يقوم بإعراب الفاتحة من تلقاء
~~نفسه وعلى ضوء ما درسه، وليخطئ في أول الأمر، ما في ما يمنع، ثم يعرض
~~إعرابه ms170 على كتب الأعاريب إعراب القرآن فيه كتب فينظر في كتب الإعراب من
~~المتقدمين والمتأخرين، فإذا طابقه .. ، طابق إعرابه لهذه الكتب فليحمد
~~الله، وليعمل أنه ضبط هذا المتن الذي درسه، ولا شك أن للإعراب ومواضع
~~الكلمات من الإعراب ومواقعها من الإعراب في غاية الأهمية لفهم الكلام؛ لأن
~~كثير من طلاب العلم حينما يقرأ في العربية يحفظ كتاب ويحضر شرحه وبعد ذلك
~~إذا أراد أن يعرب يعني ما تسنى له ذلك، لا سيما في المواضع الخفية، أو أراد
~~أن يتكلم لحن كثيرا، فيصاب باليأس، نقول: يا أخي لا تيأس ولو لحنت في
~~الكلام؛ لأن الفائدة من معرفة العربية أمران، قد يتيسر لك واحد ولا يتيسر
~~الثاني، قد تكون عارف بمواقع الكلمات من الإعراب لكنك إذا تكلمت لحنت كثيرا
~~وهذا موجود، كثير من طلاب العلم يضبط المتون، يضبط الآجرومية وشروح
~~الآجرومية ويضبط القطر، ويضبط الألفية يحفظها حفظا عن ظهر قلب، وإذا أعطيته
~~جملة أعرب دون تردد، فإذا قام يتكلم قلت: ليته سكت، لحن شنيع، نقول: لا
~~تيأس أنت الآن استفدت فائدة عظيمة إذا عرفت موقع الكلمة من الإعراب فهمت
~~الكلام، بخلاف الذي لا يعرف موقع الكلمة من الإعراب فإنه لا يستطيع أن يفهم
~~الكلام، وهب أن شخصا مرن لسانه على عدم اللحن لكنه ضعيف في معرفة مواقع
~~الكلمات من الإعراب هذا أدرك جانب مهم، وذاك أدرك أيضا جانبا مهما، وليحرص
~~الإنسان على تحقيق الفائدة العظمى كاملة بعصمة لسانه من اللحن، وعصمة فهمه
~~من الخطأ في الإعراب ومواقع الكلمات؛ لأن هناك كتب، قلنا: هذا لأن هناك كتب
~~ألفت ولا نجد طلاب العلم يهتمون بها، مثلا البحر المحيط، البحر المحيط لأبي
~~حيان على اسمه، بحر محيط يحتاج إلى غواص ماهر، لكن مع ذلك هو مدرك يعني،
~~يهتم بهذا الجانب ويعنى به عناية
# PageV08P006
# فائقة، فإذا جمع الإنسان بين تفسير أو تفسيرين أو ثلاثة بالأثر، فمثلا
~~اقتنى تفسير إمام المفسرين الطبري تفسير البغوي، وتفسير الحافظ ابن كثير،
~~وضم إليها الشوكاني والدر المنثور انتهى، ثم بعد ذلك يضيف ms171 من كل فرع من
~~فروع العلم والمعرفة كتابا واحدا أو اثنين إن شاء، فيعنى بأحكام القرآن
~~لابن العربي، الجامع لأحكام القرآن، ويعنى أيضا بالبحر المحيط من جانب .. ،
~~من الجانب الآخر اللي هو العربية وما يتعلق بها؛ البحر المحيط شوف لو تشوف
~~كلمة (أف) وهي مركبة من حرفين ذكر فيها أكثر من أربعين ضبط، أين تجد مثل
~~هذا الكلام؟ هناك تفاسير فيها فوائد، فيها فوائد، وفيها استنباط دقيق في
~~علوم كثيرة، لكن يعوق دونها ما اشتملت عليه من البدع الكبرى، مثل تفسير
~~(الكشاف) هذا للعالم المنتهي لا مانع أن يقرأ فيه، لكن طالب العلم يخشى
~~عليه منه؛ لأنه يدس اعتزالياته في الكلام بحيث لا يشعر طالب العلم بها، حتى
~~قال من علق عليه: "إننا استخرجنا هذه الاعتزاليات بالمناقيش".
# كذلك تفسير الرازي تفسير فيه غوص على دقائق المعاني، لكنه تفسير بالرأي،
~~وفيه البدعة ظاهرة، وأسس عليها وبني عليها، وألف من أجلها، يعني خدمة
~~لمذهبه، وهو منظر في مذهب الأشعرية، وهو أيضا من ناحية القضاء والقدر جبري
~~كما هو معروف، فطالب العلم يخشى عليه من قراءة مثل هذه الكتب.
# كتب المعاصرين من المفسرين الذين جاءوا متأخرين فيها فوائد، وفيها ضبط
~~لكثير من القضايا التي أشير فيها في القرآن بالقضايا المعاصرة يعني ربط بين
~~الحياة المعاصرة بالنصوص، ومن أهمها تفسير القاسمي، تفسير جيد، وإن كان
~~يلاحظ عليه أنه يجمع من تفاسير المحققين وتفاسير غيرهم، فتعجب حينما يقول:
~~قال الإمام المحقق ابن القيم وقال ابن عربي قدس سره، لكن الكتاب فيه علم،
~~فإذا نقل عن المبتدعة يترك نقله عنهم، وإذا نقل عن ابن القيم وهو خبير بكتب
~~ابن القيم، يعني يستخرج لك نقول من كتب ابن القيم ما تخطر على بالك، وهو من
~~هذه الحيثية ينفع، لكن إذا نقل عن المبتدعة وهم معروفون لا سيما رؤوسهم
~~وكبارهم مشتهرون.
# PageV08P007
# من ذلك أيضا تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور كتاب نفيس، تعب عليه
~~مؤلفه، وصنفه في أربعين عاما، وضبطه وأتقنه، واهتم فيه على بيان المعاني،
~~ووجوه البلاغة في ms172 القرآن، يفيد منه طالب العلم من هذه الحيثية، على أننا لو
~~اقتصرنا على تفاسير السلف ما فاتنا شيء، يعني كنت أظن أن تفسير الطبري
~~تفسير أثري محض، فلما عانينا الكتاب وجدناه في كل الفنون، يعني في علوم
~~العربية يمكن يكون في الدرجة الأولى، يعني ما هو كتاب خاص بعلم العربية،
~~لا، لكن فيه من أفانين العربية ما لا يوجد في غيره، حتى أن أعظم خصائص
~~تفسير الكشاف هو ما فيه من البيان، يعني من علم البيان وعلم المعاني، اهتم
~~بها الزمخشري، لكن خرج دراسات مقارنة بين ما في تفسير الطبري من علمي
~~المعاني والبيان، وبين الزمخشري فوجد ما في الطبري أكثر، هذه نتيجة مذهلة،
~~يعني قد يقول طالب العلم: يمكن هذا ما هو بصحيح، لماذا؟ لأن تفسير الطبري
~~وطالب العلم يقرأه كله حدثنا قال: حدثنا، قال: أخبرنا، قال .. ، يعني من
~~رأى .. ، من قرأ تفسير الذاريات مثلا هذه الكلمة في تفسير الطبري وجده
~~يقول: الذاريات: الريح تذرو التراب، ثم ساقه من ثلاثين وجه، يعني لو ساقه
~~بسطر واحد كفى، فهذه الكثرة كثرة المرويات وسياق الوجوه بطرق متعددة هذه
~~تغطي على ما في الكتاب من علوم أخرى، ففيه من هذه الناحية شيء لا يخطر على
~~البال، يعني في علم المعاني والبيان، وفيه أيضا من النحو والصرف شيء يعني
~~لو أفرد كتاب في النحو والصرف من تفسير الطبري لكفى، فيه أيضا الفقه
~~المعتمد على النصوص، فقه الطبري من ... ، أعني الطبري إمام فقيه كما هو
~~معروف وصاحب مذهب متبوع، لكنه انقرض، يعني لا يوجد من يتبع الطبري في
~~اجتهاداته، لكنه مع ذلك هو فقيه، إلى غير ذلك من العلوم التي تجعل طالب
~~العلم يعنى بهذه التفاسير، يعني نسمع من يقول: تفسير الطبري وتفسير ابن
~~كثير هذه انتهى وقتها، يعني قيلت، وسمعناها وسمعها غيرنا، هذه كتب انتهى
~~وقتها، وهذا الكلام ليس بصحيح، تفسير الحافظ ابن كثير كلما قرأه الإنسان
~~يفيد منه فوائد عظيمة غير ما قرأه في المرة الأولى، ونعرف من قرأ التفسير
~~مرارا أربع ms173 مرات خمس مرات، طلاب علم جادين ما هم ب ..
# PageV08P008
# إذا قرأ الإسناد ضاق صدره، وترك الكتاب هذا الكلام ليس بصحيح، يعني
~~الإسناد قد يتثاقله بعض الطلاب الذين لا خبرة لهم به ولا معرفة بقيمته، لكن
~~شئنا أم أبينا ما في معرفة صحيح من ضعيف إلا بالإسناد، حتى قال بعض من سمع
~~عن الاختصار قالوا: ظهر مختصر لابن كثير، قال واحد من طلاب العلم كبير في
~~السن: ماذا صنع المختصر؟ قال: حذف التكرار وحذف الإسرائيليات، قال: إنا ما
~~نتلذذ إلا بها الإسرائيليات، يعني هذا همه من التفسير القصص، ولا هي بقصص
~~القرآن الثابتة، يعني ما جاء عن بني إسرائيل، هذا لا شيء يعني في الإطلاع
~~عليه، وجاء في الحديث الصحيح: ((حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)) في رواية
~~البزار: ((فإن فيهم الأعاجيب)) هذا ما فيه إشكال لكن كونه يكون هو الهدف هو
~~المقصود، لا، يعني شرع من قبلنا معروف وفي حكمه هل هو شرع لنا أو ليس بشرع
~~لنا؟ لكن يبقى أن المعول عندنا على نصوص الوحيين، وما يخدم هذه النصوص، وما
~~يعين على فهم هذه النصوص، هذه مقدمة وتوطئة لهذا الدرس الذي هو في التفسير.
# احنا بدأنا التفسير من المفصل، فأنهينا سورة الحجرات و (ق) ونثلث
~~بالذاريات في هذه الليلة على وجه مختصر، والدرس مربوط بتفسير الجلالين؛
~~لأنه تفسير متين، يمكن أن يعتمد عليه طالب العلم، ويراجع عليه التفاسير
~~المطولة، وعليه حواشي كثيرة تحل رموزه؛ لأنه كتاب معتصر، متن متين مختصر
~~يمكن أن يبنى عليه طالب علم، فعلى كل حال نبدأ بتفسير هذه السورة على وجه
~~يسمح به الوقت.
# أولا: هذا التفسير تكلمنا عنه مرارا وفي مناسبات كثيرة، لكن نشير إلى أنه
~~من تأليف شخصين، ولذا قيل له: تفسير الجلالين، جلال الدين المحلي، وبدأ
~~بتفسير الكهف إلى أن أنهى القرآن، وفسر الفاتحة، يعني رجع عليه من أوله فما
~~أكمله، وكمله من البقرة إلى آخر الإسراء جلال الدين السيوطي، ولكون كل واحد
~~منهما يقال له: جلال الدين سمي تفسير الجلالين، وهو ms174 تفسير نافع ومفيد على
~~مخالفات عقدية وأوهام يسيرة تبين في مواضعها منه -إن شاء الله تعالى-.
# PageV08P009
# في هذه السورة يقول جلال الدين المحلي؛ لأنها من نصيبه في النصف الثاني،
~~يقول: "سورة الذاريات مكية ستون آية" مكية ستون آية، بيان السورة من حيث
~~مكان النزول وهل هي مكية أو مدنية؟ هذا مهم في معرفة المتقدم والمتأخر
~~ليعلم الناسخ من المنسوخ، ولذلك أهل العلم يفصلون في هذا إذ يقولون: السورة
~~مكية، وإذا كان هناك استثناء في بعض الآيات ذكروه إلا آية كذا وكذا، من أجل
~~معرفة أن هذه السورة نزلت بمكة، أو على الاصطلاح الصحيح نزلت قبل الهجرة،
~~وإذا قالوا: مدنية فمعناها أنها نزلت بعد الهجرة، والمتقدم ما نزل قبل
~~الهجرة إذا تعارض مع ما نزل بعد الهجرة يحكم عليه، إذا لم يمكن الجمع بوجه
~~من الوجوه المعروفة عند أهل العلم يحكم عليه بأنه منسوخ.
# "ستون آية" يعني الاهتمام بعد الآي لا شك أنه محل عناية من أهل العلم،
~~ويعدون الآيات، ويكتفون بعد الآيات ثم زاد الأمر حتى عدوا الحروف، حروف
~~القرآن، كل سورة يعدون حروفها، وهذا موجود في بعض التفاسير، ما الذي
~~نستفيده من عد الآيات؟ القرآن محفوظ بين الدفتين، تكفل الله بحفظه؛ لئلا
~~يقال مثلا: هذه السورة ستين آية فلماذا زادت هنا واحد وستين أو اثنين
~~وستين؟ على كل حال بيان العدد يستفاد منه معرفة هذه السورة عند مذهب من عد
~~الذي هو المفسر، نعم السورة عند الكوفيين كذا، السورة على عدد البصريين
~~كذا، نعم، اختلاف العدد قد تزيد آية وقد تنقص آية لا لنقص أو زيادة في
~~القرآن في الآيات أبدا، الكلمات ما تتغير يعني من مصحف إلى آخر، ومعول
~~الجميع على المصاحف التي بعثها عثمان إلى الأمصار، إنما اختلافهم في عد
~~البسملة مثلا هل هي آية أو ليست بآية، فمن يعدها يزيد آية، ومن لا يعدها
~~ينقص آية، هذا لا أثر له في الواقع، أيضا بعض الآيات على عد بعض الجهات
~~تقسم، كما في الفاتحة {صراط الذين أنعمت ms175 عليهم} [(7) سورة الفاتحة] آية
~~{غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [(7) سورة الفاتحة] آية، فيختلفون في موضع
~~نهاية الآية ورأس الآية، ولا شك أن هذا مما يعنى به طالب العلم.
# PageV08P010
# أما بالنسبة لعد الحروف فهو من الترف، ولا يعرف عند المتقدمين البتة، عد
~~الحروف، حتى وجد من يعدها وإن كان القصد من عدد الحروف معرفة كم في هذه
~~السورة من حرف لنعرف كم فيها من حسنة فالله -جل وعلا- لن يضيع أجر من أحسن
~~عملا، إذا أحسنت العمل فاضمن، وإن كان القصد منه مجرد أن هذه السورة تبلغ
~~كذا أو تبلغ كذا فهذا لا قيمة له، وليس من اهتمامات السلف، بل السلف يهتمون
~~بالغايات أكثر، والآن العد يعني السلف حينما يختلفون في مسند الإمام أحمد
~~هل هو أربعين ألف أو ثلاثين ألف؟ يعني مو بالخلاف في عشرة أحاديث عشرين
~~حديث مائة حديث، يدل على أنهم ما عدوا جزاف، تقريبا، وصحيح مسلم قالوا:
~~سبعة آلاف وخمسمائة حديث، وقال: أحمد بن سلمة اثنا عشر ألف حديث، يعني
~~الفرق كبير جدا، مما يدل على أنهم لا يعدون، ذكروا بالنسبة لتفسير الجلالين
~~أن طالب علم من طلاب العلم باليمن أشكل عليه هل يقرأ في التفسير بطهارة
~~وإلا ما يحتاج إلى طهارة؟ هل يحتاج أن يتوضأ ليقرأ في تفسير الجلالين أو لا
~~يحتاج؟ والمقرر أن الحكم للغالب، والمقرر أن الحكم للغالب، فقال: ما ندري
~~ما الغالب؟ التفسير مختصر، ما ندري هل الأكثر القرآن أو الأكثر التفسير؟
~~فعد حروف القرآن وحروف التفسير، قال: من أول القرآن إلى المزمل العدد واحد،
~~ومن المزمل إلى آخر القرآن زاد عدد حروف التفسير فانحلت عنده المشكلة فصار
~~يقرأ في تفسير الجلالين دون وضوء، هذا ما يمكن أن يصنعه شخص حريص على
~~الوقت، ما يمكن، قد يقول قائل: إن الترقيم والعدد هذا مهم جدا، يعني مسند
~~الإمام أحمد بدون ترقيم يصعب ضبطه والرجوع إليه، لكن لما رقم هان، كذلك كتب
~~السنة كلها لما رقمت سهل الرجوع إليها، فلماذا ما اهتم السلف من القدم في ms176
~~ترقيم هذه الكتب ليسهل الرجوع إليها، أولا السلف لا يهتمون بما يعين طالب
~~العلم على الرجوع أبدا، ما يضعون وسائل تسهل على طالب العلم الرجوع إلى
~~الكتب؛ لأن هذا يجزمون بأنه يصرف طالب العلم عن قراءة هذه الكتب، إذا أراد
~~شيئا رجع إليه مباشرة بواسطة الفهرس ما استفاد فائدة كبرى من الكتاب، همهم
~~أن يقرأ الكتاب، وإذا احتاج طالب العلم مسألة من هذا الكتاب يقرأ حتى يقف
~~على هذه المسألة
# PageV08P011
# فيستفيد فوائد عظيمة، هنا الآن لما ضعفت الهمم رقمت الكتب، وأفيد منها؛
~~لأن الطالب إذا أراد فائدة وصعب عليه منالها تركها، فائدة في مسند الإمام
~~أحمد، والله ميئوس منها، لا سيما وقد سمع من الكبار، يعني سمعنا نحن من
~~الكبار أنهم منهم من جلس سنتين يبحث عن حديث في مسند الإمام أحمد ما وقف
~~عليه، لماذا؟ لأن الطبع مرصوص ولا أرقام ولا فهارس ولا شيء، يقول: بلاش من
~~مسند الإمام أحمد، لا، السلف يبونك تقرأ الكتاب من أوله إلى آخره، وهذا
~~مقصد وهدف عند كثير منهم، لذلك ابن حبان لما ألف صحيحه ما ألفه إلا على
~~الأنواع والتقاسيم، والهدف من ذلك أن الإنسان إذا أراد حديثا قرأ الكتاب من
~~أوله إلى آخره، يقرأ الكتاب من أوله إلى آخره، وهنا يضطر الإنسان مثل هذا
~~اليماني يعد حروف التفسير، يعني إذا عد حروف القرآن قلنا: ترف، فكيف بحروف
~~التفسير؟ فهذا لا يوجد من سلف هذه الأمة ولا الأئمة.
# يقول: "مكية ستون آية، بسم الله الرحمن الرحيم" هذه البسملة موجودة في
~~مائة وثلاث عشرة سورة من القرآن، في أوائلها بدءا من الفاتحة إلى الناس
~~باستثناء براءة، ويختلف أهل العلم هل هي آية من كل سورة أو ليست بآية
~~مطلقا؟ أو آية واحدة نزلت للفصل بين السور؟ الخلاف معروف وأدلته مشهورة عند
~~أهل العلم، لكن هي بعض آية في سورة النمل إجماعا، وليست بآية من سورة
~~التوبة اتفاقا، هذا محل إجماع، والخلاف فيما عدا ذلك، فمن أهل العلم من يرى
~~أنها آية في كل ms177 سورة، ومنهم من يرى أنها في الفاتحة فقط، ومنهم من يقول:
~~إنها ليست بآية مطلقا، ومنهم من يقول: إنها آية واحدة، آية واحدة نزلت
~~للفصل بين السور، وكأن هذا هو الذي يراه ويرجحه شيخ الإسلام ابن تيمية.
# وتفسير البسملة مضى مع تفسير الفاتحة يعني من احتاج إليه يرجع إليه،
~~وكلام أهل العلم في البسملة كثير.
# PageV08P012
# في قول الله -جل وعلا-: {والذاريات ذروا} [(1) سورة الذاريات] {والذاريات
~~ذروا} [(1) سورة الذاريات] الواو قسم، والذاريات مقسم به، وما عطف عليه
~~فجوابه {إنما توعدون لصادق} [(5) سورة الذاريات] جواب القسم، والقسم
~~بالحروف الثلاثة الواو والباء والتاء، وهي من حروف الجر، هي من حروف الجر،
~~تجر ما بعدها، والقسم والحلف كما هو معلوم لا يجوز إلا بالله -جل وعلا-
~~باسم من أسمائه أو صفة من صفاته و ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) نسأل الله
~~السلامة والعافية، فلا يجوز الحلف بغير الله -جل وعلا-، وهنا قال الله -جل
~~وعلا-: {والذاريات} [(1) سورة الذاريات] الله -سبحانه وتعالى- له أن يقسم
~~بما شاء من عباده، من مخلوقاته، له أن يقسم بما شاء من مخلوقاته، ومن
~~المفسرين من يضمر رب هنا، فيقول: والذاريات يعني ورب الذاريات، وهو الله
~~-جل وعلا-، لكن الله -جل وعلا- له أن يقسم بما شاء من خلقه، التكليف إنما
~~هو للجن والإنس، فالله -جل وعلا- يفعل ما شاء ويحكم ما يريد، ولا يسأل عما
~~يفعل.
# {والذاريات} [(1) سورة الذاريات] قال المفسر: "الرياح تذرو التراب وغيره"
~~الذاريات: جمع ذارية، جمع ذارية، والمراد بالذارية: الريح، والذاريات:
~~الرياح، التي تذرو التراب وغيره ذروا مصدر، المصدر هو التصريف الثالث من
~~تصاريف الكلمة، من تصاريف الكلمة، الذاريات: جمع ذارية، ذارية فاعلة، اسم
~~فاعل من الذرو الذي هو المصدر، والمصدر هو أصل المشتقات، أصل اسم الفاعل،
~~وأصل الفعل، وأصل اسم المفعول، وأصل أفعال التفضيل، وأصل صيغة المبالغة
~~وغيرها من المشتقات، هو أصلها.
# يقول: "ذروا مصدر" وعرفنا أن المصدر هو التصريف الثالث من تصاريف الكلمة،
~~تقول: ذرا يذرو ذروا وضرب يضرب ضربا، وهكذا، فالأول الماضي، ثم الثاني
~~المضارع والثالث ms178 المصدر، مع أن المصدر هو أصل لجميع المشتقات بما فيها
~~الأفعال.
# . . . . . . . . . ... وكونه أصلا لهذين انتخب
# يعني المصدر أصل لجميع المشتقات، ففي تصاريف الكلمة يبدءون بالفعل الماضي
~~ثم المضارع ثم المصدر، وإن كان الأصل هو المصدر، أصل المشتقات كلها هو
~~المصدر.
# PageV08P013
# "ذروا مصدر، ويقال: تذريه ذريا" فالفعل ذرا واوي ذروا، ويائي في الوقت
~~نفسه يصلح أن تقول في غير القرآن: ذريا واللفظة ما زالت مستعملة، اللفظة ما
~~زالت مستعملة، يعني عند المزارعين ما يسمى إيش؟ ما في مزارعين؟ عندهم يعني
~~إذا أرادوا تخليص إيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ذراية عندهم، عندهم آلة، آلة تذرو العيش، إذا أرادوا تخليصه من شوائبه
~~وضعوه في هذه الذراية وذروه، فالريح هنا تذرو التراب، إذا هبت به طار
~~الخفيف منه، وكذلك الذراية في الزرع إذا وضع فيها الزرع وأريد تخليصه من
~~شوائبه، هذا الخفيف يطير، ومازالت اللفظة مستعملة، فذروا وذريا كلاهما
~~صحيح، من حيث العربية؛ لأن الفعل ذرا واوي، وهو يائي في الوقت نفسه، لكنه
~~في القرآن ذروا قراءة واحدة، مثل حثا يحثو حثوا وحثيا، فهو واوي ويائي في
~~الوقت نفسه.
# PageV08P014
# "ويقال: تذريه ذريا تهب به" الرياح تهب بالتراب فيتطاير منه ما يتطاير،
~~ويبقى منه ما يبقى، وفي هذا التراب الذي يتعرض للرياح في جميع فصول السنة
~~من الأعاجيب ما فيه، فتجد من الرمال ما هو ثابت، وتجد منه ما هو متحرك،
~~القدرة الإلهية تجد أحيانا الخطوط نازلة، والرمال من عن يمينها وشمالها،
~~ومع ذلك لا تتحرك الخط دائما نظيف، وتجد خطوط مرتفعة والرمال عن يمنيها وعن
~~شمالها، وتجد هذه الخطوط كثيرا ما تعلوها هذه الرمال، وإن كانت نازلة عنها،
~~القدرة الإلهية شيء لا يستطيع الإنسان دركه، ولا التفكير به، يعني تجد رمل
~~مرتفع فتأتيه الرياح ما يتحرك، ورمل منخفض تأتيه الرياح تنقله من مكان إلى
~~مكان، وهذا مشاهد، الرياح تذرو التراب وغيره، تذرو أيضا الحب، تذروه
~~الرياح، إذا وضع في مكان بارز ومرت عليه الرياح أطارت ما علق به، وقد
~~تستعمل الرياح هذه في ذرو الماء، الماء إذا ms179 أنتن وأجن من طول مكثه يعرض على
~~هذه الرياح فيطيب طعمه، وتطيب رائحته، مثل ذرو العيش والحب يؤخذ منه بإناء
~~ويرفع ويصب هذه الرياح تأتي إلى هذا الماء فتذهب بهذه الرائحة، فهذه الرياح
~~من نعم الله -جل وعلا-، هذه الرياح من نعم الله -جل وعلا-، والرياح
~~الممدوحة هي الرياح المجموعة، بخلاف الريح المفردة التي أرسلها الله -جل
~~وعلا- عذابا على بعض الأمم، وإذا هبت الرياح جاء الدعاء المأثور: ((اللهم
~~اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا)) لأن الرياح المتعددة والأعاصير إذا كانت
~~متعددة ومن جهات يخفف بعضها بعضا، بينما إذا كانت من جهة واحدة وصارت ريح
~~واحدة لا شك أنها تدمر ما تمر به، والإنسان ضعيف، ورأينا في هذه السنوات
~~الأخيرة ما صنعته هذه الرياح وهذه الأعاصير بأقوى الدول وأعتى الدول من
~~النواحي المادية، دمرت عليهم أشياء لا تقدر أقيامها، ومع ذلك هم يزعمون
~~أنهم لا يحصل شيء في بلادهم إلا تمكنوا من السيطرة عليه، ومع ذلك أعلنوا
~~فلسهم، وخسروا الخسائر العظيمة، ووضعوا ورصدوا ما يكتشف الرياح قبل وقوعها
~~ولم يفلحوا، وهذا يدل على أن البشر خلق من ضعف، مهما بلغ من حيث معرفته
~~لظاهر الحياة الدنيا، فإنه لن ولم يعرف حقائق هذه الأمور بحيث يستطيع
~~مقاومتها قبل حصولها، إنما يعرف الظاهر
# PageV08P015
# ولا يعرف الباطن.
# في قوله -جل وعلا-: {إن يشأ يسكن الريح} [(33) سورة الشورى] هذه ريح،
~~والسياق يدل على أن سكون هذه الريح ليس بمحمود، وليس من مصلحة الناس،
~~وقلنا: إن الرياح هي المحمودة، والريح مذمومة، وهذه أغلبية لا كلية، يعني
~~الرياح في البحار مجموعة لا شك أنها تعرض السفن والبواخر للهلاك، ومن فيها،
~~إذا تقاذفتها الأمواج من كل وجه لا شك أنها تتعرض للهلاك، بينما إذا كانت
~~ريح واحدة من جهة واحدة تدفعها إلى المقصود، هذه هي المحمودة بالإفراد،
~~بينما لو كانت متعددة من جوانب متعددة صارت ضارة، {إن يشأ يسكن الريح
~~فيظللن رواكد على ظهره} [(33) سورة الشورى] ومعروف أهمية الريح بالنسبة
~~للسفن سلبا وإيجابا، ابن جبير في رحلته لما قفل ms180 من الحج بعد سنتين من ذهابه
~~على البحر لما قفل من الحج وركب من سواحل الشام إلى الأندلس مكث ستة أشهر،
~~لماذا؟ لأن الرياح تتقاذف من كل جانب، ثم لما شارف الوصول إلى الأندلس جاءت
~~ريح معاكسة فردته إلى سواحل الشام في زمن يسير، يعني ستة أشهر ذاهب إلى
~~الأندلس ذهبت هباء، وهذا يبين لنا القدرة الإلهية، وأن الإنسان لا بد أن
~~يكون تعلقه بالله -جل وعلا- لا بآلته، الآلة ما تنفع بمفردها، لا بد أن
~~يكون التعلق بالله -جل وعلا-، يعني هناك بواخر كبيرة الآن موجودة تحمل
~~الملايين من الأوزان حسبما يقدرون، وأحيانا تحمل عشرة آلاف سيارة، ويكمل
~~حملها بما أدري كم ألف طن من كذا، شيء ما يخطر على البال، ومع ذلك الضعف
~~فيها ظاهر، وضعف من خلقها أو من صنعها أظهر لأدنى سبب يحصل فيها ما يحصل،
~~ثم بعد ذلك تكون الكوارث، فليكن تعلق الإنسان بربه -جل وعلا-، نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P016
# بعد ذلك يقول الله -جل وعلا-: {فالحاملات وقرا} [(2) سورة الذاريات] قال
~~المفسر: "الحاملات السحب تحمل الماء، وقرا: ثقلا، مفعول الحاملات"
~~الحاملات: السحب تحمل الماء الذي هو المطر، وتنتقل به من مكان إلى مكان،
~~والوقر: هو المحمول، هو المحمول والمراد به الثقل، ولا شك أن ما تحمله .. ،
~~ما يحمله السحاب فيه ثقل، والوقر والحمل والثقل معروف، حتى أنه مستعمل
~~الآن، الوقر مستعمل، بخلاف الوقر، الوقر ما هو؟ يكون في الآذان، يكون في
~~الآذان وهو الصمم وعدم السمع، وهنا الوقر هو الثقل الذي تحمله هذه السحاب،
~~هذه السحب، وقرا: مفعول الحاملات، الحاملات وقرا، الحاملات جمع حاملة أو
~~حامل، وهو اسم فاعل، واسم الفاعل يعمل عمل فعله، يعمل عمل فعله، فوقرا
~~مفعول للحاملات جاء تفسير هذه الألفاظ: الذاريات بالرياح، والحاملات
~~بالسحب، والجاريات بالسفن، والمقسمات بالملائكة جاء عن السلف، فكان هذا من
~~الأسئلة التي سئلها علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- ففسرها بهذا، وجاء
~~تفسيرها أيضا عن ابن عباس، وجاء أيضا عن -وإن كان فيه كلام- عن عمر -رضي
~~الله عنه- في أسئلة صبيغ ms181 بن عسل فسرها عمر -رضي الله عنه- بهذا وفهم من
~~السائل عن تفسيرها أنه متعنت، فأدبه وعزره.
# يقول: "فالحاملات" اللفظ أعم من أن تكون السحب، فكل حاملة يقال:
~~فالحاملات، حتى من النساء تحمل ثقل، تحمل وقر، وهو ما في بطنها من جنين،
~~والحمل أعم من أن يكون على الظهر أو في البطن أو بين اليدين، فكل ما اتصف
~~بهذا الصفة يدخل في هذا، لكن ما جاء عن سلف هذه الأمة أولى ما يتمسك به،
~~وإن كان بعضهم يجعل اللفظ عام، مثل الذاريات.
# PageV08P017
# "فالجاريات: السفن تجري على وجه الماء" السفن: الفلك تجري على وجه الماء،
~~يجريها الله -جل وعلا- بهذه الرياح، وبالأسباب التي وضعها من صنع هذه
~~السفن، فهي من صنع البشر، وهي وصانعها من خلق الله -جل وعلا-، {والله خلقكم
~~وما تعملون} [(96) سورة الصافات] فهي مصنوعة للبشر باعتبار المباشرة، وهو
~~بالنسبة لهذا الصنع كالآلة، والخالق الأول هو الله -جل وعلا-، فهو خالقها
~~وخالق من صنعها، فهي تجري على وجه الماء، وتوصل الأحمال من بني آدم
~~وأمتعتهم من مكان إلى آخر، وتقطع بهم المسافات البعيدة، هذه السفن لا شك أن
~~فيها خطر، ولذا جاء في بعض الآثار النهي عن ركوب البحر، أما النهي عن ركوبه
~~عند هيجانه هذا أمر معروف، أما النهي عن ركوبه مطلقا ففيه ما فيه، ولذا لم
~~يجيء ذكر البحر في وسائل تأدية الفرض الركن الخامس {وأذن في الناس بالحج}
~~[(27) سورة الحج] ها؟ {يأتوك رجالا} أو إيش؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV08P018
# نعم، {وعلى كل ضامر} {رجالا وعلى كل ضامر} [(27) سورة الحج] فركوب
~~الوسائل أو بدون وسيلة، وليس في ذلك ركوب البحر، {رجالا وعلى كل ضامر}
~~[(27) سورة الحج] إما بواسطة الوسائل البرية أو رجلا بدون وسيلة، قد يقول
~~قائل: ما ذكر الجو أيضا؟ فعدم الذكر لا يعني عدم الوجود، نقول: البحر موجود
~~وقت التنزيل والسفن موجودة وقت التنزيل، لكن المراكب الفضائية من الطائرات
~~وغيرها ليست موجودة، وإن كانت داخلة في: {ويخلق ما لا تعلمون} [(8) سورة
~~النحل] لكن التنصيص عليها وهي غير موجودة لا ms182 شك أنه يوجد فتنة وشك وريب من
~~السامع، فالمراكب البحرية موجودة، ولذا قال بعض أهل العلم: إن من حال دونه
~~ودون مكة البحر لا يجب عليه الحج؛ لأن هذه الوسيلة ما ذكرت في الآية،
~~استجابة للنداء ما ذكر البحر، يعني الذي جرنا إلى هذا الكلام في قوله:
~~"السفن تجري على وجه الماء" فإذا لم يوجد إلا هذه السفن والإنسان في بلد في
~~جزيرة من الجزر فلا يستطيع الوصول إلى مكة إلا من طريق البحر قال بعضهم: لا
~~يلزمه الحج، هو غير مستطيع لماذا؟ لأن هذه الوسيلة لم تذكر في التقسيم
~~لوسائل الوصول إلى مكة، وقضاء هذا الركن، يعني في الآية يأتوا إلى أين؟ إلى
~~مكة، ومكة ليست على بحر، ليست على بحر لينص على البحر، يعني كونهم يأتون
~~إلى جدة مثلا، لا يعني أنهم يأتون إلى مكة، لكن الوصول إلى مكة إما أن يكون
~~على كل ضامر أو .. ، إما مشاة وإلا ركبان، وليست هناك آلة ثالثة، ولو كانت
~~مكة على البحر لنص على البحر، لذا القول بأن من حال دونه ودون مكة البحر
~~أنه لا يلزمه الحج قول ضعيف، فإذا غلب على الظن السلامة لزمه الحج، ولو حال
~~البحر دونه ودون مكة.
# فالجاريات: جمع جارية، السفن الجارية لفظ مشترك بين السفن كما هنا وبين
~~البنت التي لم تبلغ سن التكليف من الحرائر أو الأمة، وأيضا الجارية تطلق
~~على العين، العين، وعلى الصدقة الجارية، فهو لفظ مشترك، لكن المراد به هنا
~~السفن اتباعا لتفسير السلف، وإلا فاللفظ أعم من السفن، "تجري على وجه
~~الماء".
# PageV08P019
# {يسرا} [(3) سورة الذاريات] يعني بسهولة، وهو راكب على هذه السفن وهذه
~~البواخر كأنه في فراشه، إذا كانت الظروف عادية ما فيها رياح ولا ماء يكدر
~~سير هذه السفن "يسرا: مصدر في موضع الحال" يسر الأمر يعني سهل الأمر "يسرا
~~مصدر في موضع الحال" في موضع الحال، كأنها ميسرة، يعني يسرها الله -جل
~~وعلا-، ولذا قال: "أي ميسرة" يسرا: يعني "بسهولة مصدر في موضع الحال أي
~~ميسرة" لماذا ms183 لم يقل: حال؟ يسرا حال؟ يسرا حال لماذا؟ يقول: في موضع الحال،
~~وأول اليسر بميسرة، اسم مفعول لماذا؟ نعم الأصل في الحال أن يكون مشتقا، أن
~~يكون مشتقا، والمصدر لأن هذه مصدر يسرا مصدر، المصدر أصل المشتقات فليس
~~بمشتق على رأي البصريين، وإن كان على رأي الكوفيين مشتق، لكن هو أصل
~~المشتقات، والأصل في الحال أنه مشتق، وقد جاء في بعض الأمثلة كون المصدر
~~غير مشتق جامد، ولذا قال ابن مالك:
# وكونه منتقلا مشتقا ... يغلب لكن ليس مستحقا
# هذا الغالب، هذا الغالب، ولذا قال: "مصدر في موضع الحال" هو مصدر بالفعل
~~لكن هل هو حال أو ليس بحال؟ وعلى قول البصريين لا يكون حال؛ لأن المصدر أصل
~~المشتقات، والأصل في الحال أن يكون مشتقا إذن ليس بحال، قالوا: في موضع
~~الحال أي ميسرة، وكذلك الحال لا يأتي معرفا، فإن عرف أول بنكرة.
# والحال إن عرف لفظا فاعتقد ... تنكيره معنى كوحدك اجتهد
# يعني منفردا، لا بد من التأويل إذا لم يأت على ضوء القواعد المعروفة،
~~وهنا أول بميسرة.
# {فالمقسمات أمرا} [(4) سورة الذاريات] المقسمات: قال المفسر -رحمه الله-:
~~"الملائكة تقسم الأرزاق، والأمطار وغيرها بين العباد والبلاد" المعطي لهذه
~~الأرزاق والرازق للخلق هو الله -جل وعلا-، لا رازق غيره، والله المعطي –كما
~~يقول النبي -عليه الصلاة والسلام--: ((إنما أنا قاسم والله المعطي)) المعطي
~~في الحقيقة هو الله -جل وعلا-، وإن كان بعض الناس جعلهم الله أسباب لهذا
~~العطاء، فحينما يقال: أعطى فلان الفقير؛ لأنه باشر الإعطاء وصار سببا فيه،
~~وإلا فالأصل أن المال مال الله، وآتوهم من مال الله الذي آتاكم، والمعطي هو
~~الله -جل وعلا-.
# PageV08P020
# قال: "فالمقسمات: الملائكة تقسم الأرزاق" تقسم الأرزاق، والمعطي هو الله
~~-جل وعلا-، "تقسم الأرزاق والأمطار وغيرها بين العباد والبلاد" بين العباد
~~والبلاد، تقسمها على ضوء الحكمة الإلهية في الإعطاء والمنع، في الإعطاء
~~والمنع، والإعطاء كما يكون رحمة للمعطى يكون أيضا ابتلاء واختبار، قد تكون
~~نتيجته سيئة، مع عدم الشكر كما أن المنع إنما هو للابتلاء أيضا ولتكفير ms184
~~الذنوب، ومعلوم أن الله -جل علا- لا يمنع القطر إلا بسبب الذنوب والمعاصي
~~"يبن العباد والبلاد".
# {إنما توعدون لصادق} [(5) سورة الذاريات] جواب القسم والذاريات، {إنما
~~توعدون لصادق} [(5) سورة الذاريات] (ما) مصدرية، يقول: " (ما) مصدرية أي
~~–أن- وعدهم بالبعث وغيره لصادق لوعد صادق" لوعد صادق، يقول: " (ما) مصدرية"
~~حينئذ تؤول مع ما بعدها بمصدر فقال: "إن وعده" ولا مانع من أن تكون موصولة،
~~إن الذي توعدونه لصادق، من البعث وما يتلوه مما يكذب به المشركون، لصادق:
~~يعني إنه لوعد صادق، وهذا الوعد الذي ذكره الله -جل وعلا- هو صادق، ويصح أن
~~يقال: صدق، وعد صدق لا إخلاف فيه، لا يخلف، وفاعل تطلق على المصدر والعكس،
~~المصدر يطلق ويراد به اسم الفاعل، كما يقال: فلان عدل يعني عادل، فلان عدل
~~يعني عادل، وصادق بمعنى صدق.
# PageV08P021
# {وإن الدين لواقع} [(6) سورة الذاريات] وإن الدين "الجزاء بعد الحساب" أو
~~هو الحساب نفسه، إما أن يقال: إن الدين محاسبة المكلفين "لواقع لا محالة"
~~لا بد من الحساب، لا بد من نصب الموازين، لا بد من القصاص، لا بد من
~~المحاسبة، لكن كما جاء في الحديث الصحيح ((من نوقش الحساب عذب)) والحساب لا
~~بد منه، وإن الدين الجزاء والحساب لا بد منه، لواقع يعني لا محالة، والرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- يقول: ((من نوقش الحساب عذب)) كيف يكون الحساب واقع
~~لا محالة والرسول يقول: ((من نوقش الحساب عذب))؟ كيف؟ أولا: استشكلت عائشة
~~-رضي الله عنها- الحديث، وقالت للنبي -عليه الصلاة والسلام-: "ماذا عن قول
~~الله -جل وعلا-: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [(8) سورة الإنشقاق] وأنت تقول:
~~((من نوقش الحساب عذب))؟ فبين النبي -عليه الصلاة والسلام- أن الآية .. ،
~~الحساب في الآية معناه العرض، قال: ((ذلك العرض)) وليست المناقشة الدقيقة،
~~والمحاسبة بالجرائم بدقة، وقد يقرر الإنسان، ويناقش مناقشة من أجل إظهار
~~فضل الله عليه، ألم تفعل يوم كذا كذا؟ ألم تفعل كذا؟ ثم بعد ذلك يخاف خوفا
~~شديدا أن تحيط به هذه الأعمال، فيقول الله -جل وعلا-: ((أنا سترتها عليك في
~~الدنيا، وأغفرها لك الآن)) فالحساب لا ms185 شك أنه لا بد من وقعه، يعني جنس
~~الحساب واقع، والموازين والمقاصة لا بد منها، ونتيجة الحساب إما رجحان
~~الحسنات فالمآل إلى الجنة أو رجحان السيئات فإلى الأخرى، أو التكافؤ، وبعض
~~الناس يحاسب ويدقق عليه الحساب ويناقش، وحينئذ يهلك يعذب؛ لأن أعماله مهما
~~بلغت فإنها لن تفي بنعمة واحدة من نعم الله -جل وعلا-، ومن الناس من يخفف
~~عليه الحساب، وهؤلاء في الغالب هم الذين يحاسبون أنفسهم في الدنيا ((حاسبوا
~~أنفسكم قبل أن تحاسبوا)) {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد} [(18) سورة الحشر] فعلى الإنسان أن يحاسب نفسه قبل أن يحاسب،
~~وإذا حاسب نفسه لا شك أنه ينتفع فائدة عظيمة من هذا الحساب؛ لأنه لن تخرج
~~نتيجته في الحساب سيئة أو رديئة ثم يعود إلى ما فعل بالأمس، يعني إذا أوى
~~إلى فراشه وبدأ بالحساب منذ
# PageV08P022
# استيقاظه إلى أن أوى إلى فراشه حاسب نفسه بالنسبة للصلاة ماذا فعلت؟ كم
~~فاتك من ركعة؟ وكم أدركت؟ هل فاتتك الجماعة أو أدركت الجماعة؟ هل صليت
~~الرواتب أو ما صليت؟ هل أدركت الرواتب القبلية أو ما أدركت؟ هل قضيتها بعد
~~الصلاة؟ هل زدت من النوافل أو ما زدت؟ ثم يأتي إلى سائر الأعمال الصالحة
~~الذكر ماذا صنعت بالذكر؟ هل أكثرت من الأذكار؟ هل لهجت بذكر الله؟ الأذكار
~~الواردة في الصباح والمساء، المحددة بأعداد، هل فعلت أم لا؟ لا بد أن تكون
~~النتيجة طيبة؛ لأنك إذا ظهرت نتيجتك، والله اليوم سبعة عشر ركعة من الفرائض
~~ما أدركت إلا عشر وفاتك سبع أو العكس، تسعى من الغد أنك تحسن وضعك؛ لأنه
~~إذا فاتك سبع يعني ما يفوتك شيء من الغد؛ لأنك حاسبت وانتبهت لهذا الأمر
~~واهتممت به، والله من قال: سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وإن
~~كانت مثل زبد البحر، يعني قلتها وإلا ما قلتها؟ ما قلتها قلها الآن يا أخي،
~~لا إله إلا الله في الصباح مائة مرة، أنت قلتها صباح اليوم اللي فات وإلا
~~ما قلتها؟ تحرص ms186 أن تقولها في اليوم الثاني؛ لأن المحاسبة والمراقبة من أعظم
~~ما يعين الإنسان على الطاعة؛ لأنه لن يحاسب نفسه ثم تطلع النتيجة رديئة
~~ويستمر، اليوم –والله- فاتنا عشر ركعات غدا يفوته اثنا عشر ركعة ما هو
~~بصحيح وإلا ويش فائدة الحساب؟ فإذا حاسب نفسه طيب اليوم ركعت نوافل عشر
~~ركعات، وفي المقابل اغتبت لك اثنين أو ثلاثة، توازن بين هذه الركعات وبين
~~هذه الغيبة التي ضررها متعد، وحقوق الخلق مبنية على المشاحة، إذن كيف تصلي
~~ركعات زائد تكسب حسنات ثم تهدمها بهذه الغيبة ونحوها، المحاسبة من أعظم ما
~~يفيد الإنسان في تكثير الطاعات وتقليل السيئات، وعند ذلك إذا وصل إلى
~~المورد يجد الحساب اليسير، وأنه مجرد عرض، لماذا؟ لأنه حاسب نفسه، وقلل
~~بقدر الإمكان من المخالفات، واستزاد بقدر إمكانه من الطاعات.
# PageV08P023
# {وإن الدين} [(6) سورة الذاريات] يعني "الجزاء بعد الحساب" أو الحساب
~~نفسه كما يقولون "لواقع لا محالة" لا يخلف، إيش معنى وضع موازين؟ نصب
~~الموازين لأي شيء؟ لا بد من الحساب، لكن المطلوب جنس الحساب؛ لأن هناك من
~~لا يحاسب إنما يعرض عرض، وهناك في الحساب ما يعرف بالمقاصة، ما يعرف
~~بالمقاصة في حديث المفلس، النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((أتدرون من
~~المفلس؟ )) قالوا: المفلس من لا درهم له ولا متاع، المحاسبة على حقوق الله
~~-جل وعلا-، وأيضا المقاصة في حقوق العباد ((أتدرون من المفلس؟ )) قالوا: من
~~لا درهم له ولا متاع، هذا اللي هم يعرفون، وكلام صحيح، كلام صحيح أن من وجد
~~ماله عند رجل قد أفلس فهو أحق به، هذا المفلس ما له درهم ولا متاع، أو تكون
~~الموجودات عنده أقل من ديونه، هذا أيضا مفلس يحتاج إلى من يحجر عليه،
~~والحجر والتفليس معروف عند أهل العلم، لكن المفلس الحقيقي والخاسر الحقيقي
~~التي تكون خسارته في الآخرة، أما من خسر في الدنيا يخسر اليوم ويربح غدا أو
~~لا يربح أبدا، المدة كلها يسيرة جدا، وكرب الدنيا لا شيء بالنسبة لكرب
~~الآخرة ((المفلس الذي يأتي بأعمال)) وفي بعض الروايات: ((أمثال الجبال)) ms187
~~تجد عنده صيام، تجد عنده صلاة كثيرة، وصيام وزكاة وحج وعنده أعمال كثيرة
~~جدا، ثم بعد ذلك يأتي وقد وزع هذه الأعمال لفلان كذا، ولفلان كذا، ولفلان
~~كذا، وفلان كذا، يأتي وقد شتم هذا، وضرب هذا، وأخذ مال هذا، وسفك دم هذا،
~~ووقع في عرض هذا، يأخذ هذا من حسناته، وهذا من حسناته، وهذا من حسناته،
~~كلهم لا بد أن يقتصوا منه، وإذا كانت الوالدة لا تتبرع بحسنة لفلذة كبدها
~~فكيف يتبرع شخص أنت أسأت إليه في الأصل؟ فالإنسان يهتم بهذا الأمر، لا يكون
~~ممن كالتي نقضت غزلها، كالتي نقضت غزلها، يعني يجمع ثم بعد ذلك يفرق، يعني
~~لو أن إنسانا يكدح في تجارته من طلوع الشمس إلى غروبها، فإذا صلى المغرب
~~وزع الأموال هذه لا يقصد بذلك وجه الله ولا التقرب إلى الله -جل وعلا- قيل:
~~هذا مجنون، فكيف بالحسنات التي تؤهله لدخول الجنة، وتبلغه المنازل في
~~الجنة، وإن كان أصل الدخول لا يملك بمثل هذا، وإنما يملك ويحصل برحمة أرحم
~~الراحمين.
# {وإن الدين لواقع * والسماء ذات الحبك} [(6 - 7) سورة الذاريات] وصلت
~~الإقامة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نكمل بعد الصلاة ...
# PageV08P024
# تفسير الجلالين -
### | 
### | سورة الذاريات 
# (2)</span>
# من آية (6 - 19)
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في قول الله -جل وعلا-: {والسماء ذات
~~الحبك} [(7) سورة الذاريات] {والسماء ذات الحبك} هذا قسم بالسماء الموصوفة
~~بأنها ذات الحبك، يقول: "جمع حبيكة كطريقة وطرق أي صاحبة الطرق في الخلقة"
~~فالحبك طرق والحبيكة والطريقة الحبك: الطرق، والحبيكة الطريقة وزنا ومعنى،
~~وزنا ومعنى، قال: "جمع حبيكة كطريقة وطرق" هل يقصد بذلك الوزن فقط؟ لأنهم
~~يأتون بالكلمة ثم يبينون وزنها بما يوافقها في الميزان الصرفي، إذا قيل:
~~قائم كنائم، يعني في الوزن لا في المعنى، وقد يأتون بالنظير من حيث المعنى
~~دون الوزن، فيقولون مثلا بالمعنى دون الوزن فيقولون: حرام ابن عثمان ms188 بلفظ
~~ضد الحلال، فلا يقصدون بذلك الوزن، وإنما يضبطونه بأمر معروف، ومتداول بين
~~الناس، ضد الحرام هل يختلف أحد في ضبطه؟ يمكن أن يقال: حلال وإلا حلال وإلا
~~خلال وإلا جلال؟ ما يمكن، خلاص ضد الحرام: حلال انتهى الإشكال، كل الناس
~~يعرفون هذا، فهم لهم طرق في ضبط الكلمات بالنظائر وبالضد، فهذا الذي يضبطون
~~به أحيانا يوافق في اللفظ دون المعنى، وأحيانا يوافق في المعنى دون اللفظ،
~~وأحيانا يوافق بالأمرين معا فيكون الكلمة مساوية للأخرى وزنا ومعنى.
# PageV09P001
# هنا قال: "جمع حبيكة كطريقة وطرق" كطريقة وطرق، لو انتهينا على هذا
~~لقلنا: من حيث الوزن، لكنه قال: "أي صاحبة الطرق في الخلقة" صاحبة الطرق،
~~فالحبك هي الطرق وزنا ومعنى "كالطريق في الرمل" على هذا تكون السماء فيها
~~طرق، وفيها أيضا مسارات وهي أيضا طرائق، لكن هذه الطرائق مضبوطة متقنة
~~محبوكة؛ لأن الحبك يدل على الإتقان والحسن وبديع الصنع، يعني كما يقال: ثوب
~~محبوك، يعني متقن في صناعته، ولعل أخذ حبك الكتاب من هذا، يعني تجليد
~~الكتاب يسمونه حبك، يعني إتقان وضبط لهذا الكتاب بعد أن تكون أوراقه
~~متناثرة يضم بعضها إلى بعض فتجلد وتحبك، والحبك ما زال دارج ومعروف، ولعله
~~من هذا، ويعنى بذلك ويقصد بذلك الضبط والإتقان والحسن، أيضا التجليد فيه
~~جمال للكتاب، يعطي الكتاب جمال وبهاء ورونق غير ما لو كان أوراق متناثرة،
~~نعم قد يوجد بعض المجلدين الذين لا ذوق لهم يضبطونه من حيث القوة والمتانة
~~لكن الجمال ما فيه، هذا موجود، لكن العبرة بمن يحبك ويجلد على الأصول، فتجد
~~الكتاب متقن مضبوط، فيه بهاء وفيه جمال وفيه رونق، يشد القارئ، يشد
~~المقتني، يشد المشتري، وهنا {والسماء ذات الحبك} [(7) سورة الذاريات] يعني
~~المتقنة التي فيها من الإتقان والضبط وبديع الصنع ما يرجع بعده الطرف حسير،
~~الطرف الذي يبحث عن العيوب، يبحث عن الفتوق، يبحث عن الشقوق يرتد حسير، ما
~~يجد فيها شيء مما يعاب، فهي من أعظم الأدلة على عظم الخالق -جل وعلا-، من
~~أعظم الأدلة على عظم الخالق، ms189 ورفعت هذه السماء بغير عمد ترونها، بغير عمد
~~ترونها، وهذا من أعظم الأدلة على عظمة الخالق، يعني السماء جرم عظيم عظيم
~~لا يقدر قدره، لا يمكن أن تحد مساحته، ومع ذلك بغير عمد ترونها، والخلاف في
~~العمد هل هي موجودة أو بدون عمد أصلا؟ يعني هل هناك عمد لكنها لا ترى أو
~~ليس هناك عمد أصلا؟ يعني ركبت على هواء، وفي كلا الاحتمالين ما يدل على
~~عظمة الخالق، يعني كون هذا الجرم العظيم على غير عمد، الإنسان إذا أراد أن
~~يبني عشرة في عشرة ثم سقفه لا بد أن يكون له عمد؛ لأن الجسور ما تتحمل هذه
~~السعة عشرة في عشرة، اللهم إلا إذا احتيط في الجسور وضوعفت، ضوعفت هذه
~~الجسور نعم تتحمل عشرة في
# PageV09P002
# عشرة، وإذا ضوعفت مرة ثانية تحملت أكثر، أما أن تكون من الأصل بلا عمد ما
~~يمكن، فضلا عن أن تكون البناية أكثر من ذلك، يعني ألف متر مثلا لا يتصور أن
~~يقوم بغير عمد إلا بمشقة عظيمة جدا على البناء، وعلى صاحب البناية، فكيف
~~بهذه المسافات والمساحات الشاسعة طولا وعرضا؟! لا يمكن أن يحيط بها مخلوق،
~~ومع ذلك بغير عمد أصلا، على هذا القول أو بعمد لكنها لا ترى، وأيضا هذا
~~أيضا من أعظم الدلالات على عظمة الخالق، يعني كون الشيء مخفي ما يرى،
~~والمعول معتمد عليه، المرتكز عليه هذا أيضا شيء عظيم، والخلاف في هذا معروف
~~عند أهل العلم، ففي قوله: {ترونها} [(10) سورة لقمان] هل هو وصف له مفهوم
~~أو ملغى لا مفهوم له؟ على كل حال المسألة خلافية، وأكثر أهل العلم على أنها
~~بغير عمد البتة، ويكون ترونها وصف كاشف لا مفهوم له، ومنهم من يقول: له
~~مفهوم، وقد تكون الدلالة على عظمة الله أكبر، أكبر من كونها بلا عمد أصلا؛
~~لأن كون الشيء يعتمد عليه يعني في المحسوسات، كون الشيء يعتمد عليه ثم بعد
~~ذلك يكون هذا خفي لا يرى مع إمكان الرؤية، هذا لا شك أن دلالته على عظمة
~~الخالق شيء ms190 عظيم جدا، لا يمكن أن يدركه الإنسان بعقله، فإذا تأمله وتدبره
~~عرف واعتبر وادكر، عرف قدر نفسه من جهة، وما هو إلا شيء حقير جدا بالنسبة
~~لهذه المخلوقات، وما عظمة الخالق -جل وعلا- من خلال هذه المخلوقات العظيمة
~~إلا شيء لا يمكن الإحاطة به، يعني قد يقول قائل: استطاع الناس أن يؤسسوا
~~أمور ينتفعون بها وهي لا ترى، يعني بإمكانك أن تضع يديك هكذا وتغسل، ما
~~تشوف مواصير ولا تشوف شيء، ألا يوجد مثل هذا؟ الآن الموجود مواصير لكن ما
~~فيها أقفال، ما في شيء تقفله ولا ذا، موجود أيضا على مستوى أعلى من هذا ما
~~في مواصير، ضع يدك بس وغسل، ما في مواصير ترى، لكن في مواصير لو فتحت ما
~~يحول دونك ودون الجدار الأصلي وجدت هذه المواصير لكنها مخفية، يعني ما رحنا
~~بعيد، يعني قدرة البشر هي قدرة البشر، يعني يستطيع أن يغطي إلى حد، لكن
~~يغطي بالكلية بحيث لو بحث الباحث ما وجد، لو رفع هذا الساتر لظهرت المواصير
~~وظهر كل الأسباب التي تجلب هذا الماء، ولم يكن ذلك إلا للخالق -جل وعلا-،
~~الله
# PageV09P003
# المستعان.
# {والسماء ذات الحبك * إنكم لفي قول مختلف} [(7 - 8) سورة الذاريات] "إنكم
~~يا أهل مكة في شأن النبي -عليه الصلاة والسلام- والقرآن لفي قول مختلف" لم
~~يتفقوا على وصفه بوصف واحد، "وكفاهم عيبا تناقض قولهم"، "إنكم يا أهل مكة
~~في شأن النبي -عليه الصلاة والسلام- والقرآن لفي قول مختلف، قيل: شاعر،
~~ساحر، كاهن" هذا بالنسبة للنبي -عليه الصلاة والسلام- وقيل في القرآن: أنه
~~شعر، أو سحر، أو كهانة، يختلفون ما يتفقون على شيء؛ لأنهم لو اتفقوا على
~~شاعر، العرب تعرف الشعر وموازين الشعر، وهم أهل الشعر، لا شك أن بعضهم سوف
~~يرد على بعض وقد حصل، الوليد بن المغيرة لما سمع القرآن قال: هذا ليس
~~بالشعر، ولو قالوا: كاهن العرب يعرفون الكهانة، ولو اتفقوا على هذا لوجدوا
~~من يرد عليهم، ولو قالوا: سحر كذلك، فهم اختلفوا لينشغل كل فرقة وطائفة بما
~~جنحوا إليه، وينشغل بعضهم عن ms191 بعض، وكل هذه الأقاويل باطلة؛ لأن بمقدورهم أن
~~يقولوا الشعر لماذا لم يقولوا ولم يأتوا بمثل هذا القرآن؟ ولم يكن شاعرهم
~~مثل النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ ولو قالوا: ساحر لو كان ساحرا وما جاء به
~~سحر هم يعرفون السحر، وفيهم سحرة {إنكم لفي قول مختلف} [(8) سورة الذاريات]
~~اختلفوا فيه -عليه الصلاة والسلام-، اختلفوا فيما جاء به.
# PageV09P004
# {يؤفك} [(9) سورة الذاريات] "يصرف {عنه} عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~والقرآن، أي عن الإيمان بهما {من أفك} يعني صرف عن الهداية في علم الله -جل
~~وعلا-" يعني من علم الله -جل وعلا- أنه لا يهديه هذا مصروف، هذا مصروف لأي
~~شيء؟ لما سبق له في الكتاب من أنه شقي، وهل هو بهذا الصرف مظلوم؟ لا، ليس
~~بمظلوم، يصرف بسبب منه هو، الله -جل وعلا- بين له الطريقين، وضح له الصراط
~~المستقيم، هداه النجدين، ومع ذلك اختار طريق الغواية، ولم يختر الهداية،
~~جعل الله فيه -جل وعلا- من التركيب وحرية الاختيار ما يجعله يختار؛ لئلا
~~يقول قائل: يؤفك يعني يصرف عنه عن النبي -عليه الصلاة والسلام- القرآن وعن
~~الإيمان به من صرف عن الهداية في علم الله تعالى، فيأتي هذا على مذهب
~~الجبرية، قد يستدل به الجبرية، فيقولون: ما دام الصرف من الله -جل وعلا-
~~فكيف يعاقب ويعذب والله -جل وعلا- هو الذي حال دونه ودون الهداية؟ نقول:
~~نعم هذا في سابق علم الله -جل وعلا-، لكن ما الذي يمنعك من أن تختار طريق
~~الهداية؟ يعني لو سمع الإنسان المؤذن، الإنسان سمع المؤذن وفي المكان
~~ثلاثة، واحد قام مع الأذان، وواحد قام مع الإقامة، والثالث ما قام أصلا،
~~صلى في البيت، والرابع ما صلى أصلا، إيش الفرق بين هؤلاء؟ هل في ما يمنع
~~الإنسان .. ؟ هل قيد الرابع عن الصلاة؟ ألا يستطيع أن يقوم متى شاء؟ يستطيع
~~أن يقوم متى شاء، فعنده حرية، وعنده اختيار، وليس بمجبور، وليست حركته
~~كحركة الرياح ولا الورق، أوراق الشجر في مهب الرياح، إنما هو مختار، قادر،
~~لديه قدرة وله حرية وله اختيار وله مشيئة، لكن كل ms192 ذلك في إطار قدرة الله
~~-جل وعلا- ومشيئته {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [(17) سورة الأنفال]
~~يعني ما أصبت إذ حذفت الحجر، لكن الله -جل وعلا- هو الذي أصاب، لكن أثبت له
~~الرمي، وأما الإصابة فمن الله -جل وعلا-، ومن أعظم ما يصرف -ننتبه لهذا
~~الأمر- {يؤفك} [(9) سورة الذاريات] يصرف {عنه} عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- والقرآن وعن الإيمان به {من أفك} من صرف عن الهداية في علم الله -جل
~~وعلا- وأعظم من يصرف المتكبر {سأصرف عن آياتي
# PageV09P005
# الذين يتكبرون} [(146) سورة الأعراف] وهل هذا من فعله أو مجبر عليه؟
~~الكبر من فعله وإلا مجبر عليه؟ من فعله بطوعه وحريته واختياره يتكبر،
~~فيستحق الصرف عن هذا، يستحق الصرف، المعتزلة يقولون: إن العرب لديهم القدرة
~~على معارضة القرآن، والإتيان بمثله، والقرآن من هذه الحيثية ليس بمعجز؛ لأن
~~العرب يستطيعون، لكن الله صرفهم عن ذلك، ويقولون: بالصرفة، الصرفة هي صرف
~~العرب عن معارضة القرآن، القدرة موجودة، يستطيعون أن يأتوا بمثل القرآن، أو
~~قد يتطاول بعضهم ويقول: أعظم، لكن الله -جل وعلا- حال بينهم وبين ما
~~يستطيعون، نقول: هذا الكلام باطل، هذا الكلام باطل، لو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا ما استطاعوا، لو اجتمع الجن والإنس ما استطاعوا أن يعارضوه،
~~المحاولات التي حصلت لمعارضة القرآن يعني نزلت عن الحد المعقول، نزلت عن
~~العقل إلى السفه والجنون، يعني في كلام مسيلمة ما يضحك الأطفال، فضلا عن
~~العقلاء، يضحك منه الأطفال كل هذا لأنه تصدى إلى معارضة القرآن، وهو ليس
~~بأهل ولا يستطيع، والله -جل وعلا- أخبر أنهم لن يستطيعوا ذلك، للمعري كتاب
~~اسمه: (الآيات البينات في مواعظ البريات) هو في الأصل: في معارضة الآيات،
~~في معارضة الآيات، فقيل له: إن هذا الكتاب لن يروج ما دام فيه معارضة
~~القرآن لن يقبله مسلم، فغير العنوان، والمعري معروف أنه من الزنادقة
~~المعروفين، ملحد، نسأل الله العافية، كما جاء عن الزمخشري أنه افتتح كتابه
~~بقوله: "الحمد لله الذي خلق القرآن" الذي خلق القرآن، ثم قيل له: إن الكتاب
~~لن يروج على المسلمين بهذه الافتتاحية، ms193 فالحمد لله خالق القرآن، ثم عدل إلى
~~الحمد لله جاعل القرآن، فجاء بعض من جاء لكي يروج الكتاب؛ لأن جعل تأتي
~~بمعنى خلق، وجاء من جاء ثم غير اللفظة إلى الحمد لله الذي .. نسيتها الآن،
~~من أجل أن يروج الكتاب، مثل هذه الأمور لا شك أن فيها تطاول على كلام الله
~~-جل وعلا-، ومع ذلك إذا حصل مثل هذا لا بد أن يخذل الفاعل، ووجد من الأدباء
~~المعاصرين يعني قبل خمسين وستين سنة من تطاول على القرآن، وزعم أنه قابل
~~للتصحيح والتعديل كغيره، وأن قلمه الأحمر لم يسلم منه شيء حتى القرآن، ومع
~~ذلك عوقب بنقيض قصده، نسأل الله
# PageV09P006
# العافية، نزل في أدبه الذي يزعمه نزولا وأسف فيه إسفافا جعل الجهال لا
~~يقبلونه.
# {يؤفك} [(9) سورة الذاريات] أي "يصرف {عنه} عن النبي –عليه الصلاة
~~والسلام- والقرآن، أي عن الإيمان به {من أفك} صرف عن الهداية في علم الله
~~تعالى"، {قتل الخراصون} [(10) سورة الذاريات] قتل الخراصون: يعني "لعن
~~الكذابون أصحاب القول المختلف" الذين سبقت الإشارة إليهم: إنكم لفي قول
~~مختلف، هؤلاء هم الخراصون الأفاكون، فقتل: لعن، والقتل يأتي بمعنى اللعن
~~((قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) يعني لعنهم،
~~وجاء في الحديث الصحيح ((لعن المؤمن كقتله))، ((لعن المؤمن كقتله)) فهؤلاء
~~قتلوا يعني لعنوا، الكذابون أصحاب القول المختلف، هم الخراصون الكذابون،
~~وأهل الظن والحدس والخرص يتخرصون ويتخبطون ويكذبون أيضا، " {قتل الخراصون}
~~[(10) سورة الذاريات] لعن الكذابون أصحاب القول المختلف".
# {الذين هم في غمرة} [(11) سورة الذاريات] في "جهل يغمرهم" يعني يغطيهم
~~كما تغطي غمرات الماء العميقة من يدخل فيها، غمرة: جهل وغفلة وسهو عما
~~خلقوا له من أمر الآخرة، {الذين هم في غمرة} [(11) سورة الذاريات] يعني في
~~جهل يغمرهم.
# {ساهون} [(11) سورة الذاريات] "غافلون عن أمر الآخرة" ويدخل في هذا دخولا
~~أوليا الكفار الذين غفلتهم تامة، ويخشى على من غفل عما خلق له أن يخرج منه
~~وهو لا يشعر، وإن كان ممن ينتسب إلى القبلة؛ لأن هذه الغمرات، وهذه الغفلة
~~نسبية، يعني يدخل الماء الذي يغطي ms194 عقبيه ثم يقتحم إلى ركبتيه، ثم لا يلبث
~~أن يغمره الماء فيغرقه، هذا الغافل عما خلق له، يغفل عن الواجبات، ثم يبتلى
~~بارتكاب محظورات، ثم يعاقب بارتكاب ما هو أعظم منها إلى أن ينسلخ من دينه
~~بالكلية، فهذه الغفلة وهذا السهو عما خلق له الإنسان لا شك أنه يعرض
~~الإنسان للانسلاخ؛ ليكون من جنس أولئك الخراصين.
# PageV09P007
# والعقوبات الإلهية لمن خالف الأوامر والنواهي لا شك أنها واقعة ومحسوسة؛
~~لأن الإنسان قد يضعف في فعل المستحب، يعني يتساهل في الرواتب، يتساهل في
~~قيام الليل ثم لا يلبث أن تدعوه نفسه إلى ترك .. ، إلى التساهل في
~~الواجبات، ثم إذا تساهل في الواجبات دعته نفسه إلى ما هو أوجب منها وهكذا،
~~وكذلك في المحظورات، يعني مثل نشوء البدع، نشأت يعني يسيرة، فعوقب أهلها
~~بما هو أشد منها، بأن أصروا عليها وألزموا بلوازم، أصروا عليها ودعوا
~~إليها، وألزموا بلوازمها فالتزموا، فالتزموا، ثم بعد ذلك أخذتهم العزة
~~بالإثم وأصروا على هذه اللوازم ثم عوقبوا بما هو أعظم منها، عوقبوا بما هو
~~أعظم منها، يعني الإنسان يسمع كلام من المبتدعة ما يصدر ولا عن مجنون، يعني
~~شراح ومفسرين يشرحون ويفسرون كلام الله -جل وعلا-، ويشرحون كلام النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- ومع ذلك يذكرون في هذه الكتب أشياء مضحكة، يعني
~~لديهم عقول، ولديهم أفهام، ولديهم تحليل يعني يبهر القارئ، لكن أحيانا
~~يعاقب بشيء فيأتي بكلام مضحك، يعني الأشعرية حينما قالوا -وهذا موجود في
~~شروح البخاري- حينما يقولون: إن أعمى الصين يجوز أن يرى بقة الأندلس، هذا
~~يعني لو سمعه الإنسان أول مرة قال: جنون هذا ما في إشكال، ما يستطيع البقة
~~إذا أبعدت عنه متر، إذا أبعدت متر واحد ما شافها، وكل عاد على حسبه في قوة
~~النظر، لكن عشرة أمتار على أي حال ما ترى البقة صغار البعوض، كيف أعمى
~~الصين في أقصى المشرق يرى بقة الأندلس؟! يعني هل يمكن أن يخطر على قلب عاقل
~~مثل هذا الكلام؟ إلا أنهم ألغوا الأسباب تأثير الأسباب، وقالوا: إن البصر
~~سبب، والشيء ms195 يحصل عنده لا به، ثم استدرجوا إلى أن قالوا ما قالوا، فمثل هذه
~~الأمور يخشاها الإنسان ويقف عندها، ولا يتعدى النص؛ لأن العصمة إنما هي
~~بالكتاب والسنة، يعني شيء لا يخطر على البال حينما يقرأ لابن عربي:
# ألا بذكر الله تزداد الذنوب ... وتنطمس البصائر والقلوب
# PageV09P008
# هذا كيف يزعم أنه مسلم؟ والله -جل وعلا- يقول: {ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب} [(28) سورة الرعد] وهو يقول: تزاد الذنوب؟ وإن أوله من أوله من
~~أتباعه، لكن يبقى أن الإنسان أول ما يصل من هذا الكلام، يقول: نسبته ليست
~~صحيحة إلا إذا كان كافر غير مسلم، لكنه صحيح وثابت ومدون في كتبه، فعلى
~~الإنسان ألا يبتعد لا يمين ولا شمال، لا أمام ولا خلف في دائرة الاستقامة
~~والالتزام، في دائرة الاعتصام بالكتاب والسنة ليحفظ، ليحفظ في علمه، يحفظ
~~في دينه، أهم المهمات كونه يزيغ ويضل ولو حفظ في ماله، ولو حفظ في بدنه هذه
~~أمور منتهية، العبرة بمن يحفظ في دينه، بمن يحفظ في علمه، لا يزل ولا يضل،
~~ولا يضل، ولا يكون ممن يكون سببا لغواية الناس -نسأل الله السلامة
~~والعافية-، وأنتم سمعتم وقرأتم من كان يفتي الناس على الجادة وبقال الله
~~وقال رسوله، ثم بعد ذلك حصل أن زل، مثل هذه الأمور على الإنسان أن يحتاط
~~لها، سواء كانت في العلم أو في العمل.
# PageV09P009
# يسألون النبي -صلى الله عليه وسلم- سؤال مجرد سؤال للفائدة {يسألون أيان
~~يوم الدين} [(12) سورة الذاريات] ليس بسؤال إفادة، وإنما هو سؤال استهزاء،
~~ومتى هذا اليوم الذي تذكر؟ متى؟ سؤال استفهام واستهزاء بالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- واستبعاد لهذا اليوم، واستحالة في نظرهم لوقوع هذا اليوم {أيان
~~يوم الدين} [(12) سورة الذاريات] أي متى؟ متى يوم الدين الذي تذكر؟ إن كان
~~لنا شيء يا الله الآن، {أيان يوم الدين} [(12) سورة الذاريات] "أي متى
~~مجيئه؟ " حدد لنا إن كنت صادق؟ لكن هذا اليوم أخفاه الله -جل وعلا- عن جميع
~~المخلوقات، عن كل أحد سواه، حتى أنه كاد أن يخفيه على نفسه {أكاد أخفيها}
~~[(15) سورة طه] يعني ms196 حتى عن نفسي، وهذه الأمور التي قطع الشرع بعدم وقوعها
~~لا تدخل تحت امتحان ولا تحت مطالبة، لا يقول: والله أيان يوم الدين؟ ما
~~أجاب، إذن كيف نسأله ولا يجيب؟ لماذا؟ إذن كيف نسلم؟ نعم، يعني هل عدم
~~إجابته -عليه الصلاة والسلام- مبرر لعدم استجابتهم لدعوته؟ ليس بمبرر؛ لأن
~~مثل هذا لا يدخل تحت القدرة ((ما المسئول عنها بأعلم من السائل)) يسألون
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- استفهام استهزاء {أيان يوم الدين} [(12) سورة
~~الذاريات] "أي متى مجيئه؟ " وجوابهم: يجيء" {يوم هم على النار يفتنون}
~~[(13) سورة الذاريات] أي يعذبون فيها، هم يسألون عن الساعة التي ذكرها
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، يسألون عن البعث الذي أنكروه، وهنا قال:
~~"جوابهم: يجيء" {يوم هم على النار يفتنون} [(13) سورة الذاريات] " يعني هل
~~هذا جواب أو هذا من باب أسلوب الحكيم؟ وهو إجابة السائل بغير ما سأل عنه
~~مما هو أنفع له، يعني لو قيل أيان يوم الدين؟ قيل: سنة ألف وخمسمائة مثلا،
~~هل هذا أنفع لهؤلاء وأبلغ في الموعظة أو قوله: {يوم هم على النار يفتنون}
~~[(13) سورة الذاريات]؟ لا شك أن ما أجيبوا به أنفع لهم وأبلغ في موعظتهم إن
~~كان في قلوبهم شيء من الوازع، شيء من الحياة، لا شك أن هذا في غاية البلاغ
~~والإبلاغ والتبليغ، {يوم هم على النار يفتنون} [(13) سورة
# PageV09P010
# الذاريات] أي يعذبون فيها، أنت لا تنظر إلى المقدمات، انظر إلى النتيجة،
~~انظر إلى النتيجة، قيام الساعة والبعث مقدمة للجنة والنار، مقدمة لشقي أو
~~سعيد، مقدمة لدخول الجنة أو لدخول النار، إن كنت لا تسأل عن مقدمات ماذا
~~تستفيد؟ ماذا أعددت لهذا اليوم؟ يعني لو نظرنا إلى شخص مهتم لموعد الامتحان
~~متى موعد الامتحان يسأل؟ والله إلى الآن ما بعد صدر شيء في موعد الامتحان،
~~ومهتم للجدول، ويش المقدم؟ ويش المؤخر؟ ويش عندنا أول يوم ولا يذاكر هذا
~~يستفيد؟ لو عرف أن أول يوم تفسير أو رياضيات ما استفاد، العبرة بما يفيدك
~~وينفعك، يعني كون الامتحان يبدأ في يوم كذا، أو يبدأ في مادة ms197 كذا هذا ما
~~يفيدك ما دام لن تذاكر ادخل الامتحان في أي يوم وفي أي مادة ما في فرق،
~~والنتيجة معروفة، فإذا كان هذا في امتحان الدنيا التي يمكن يسلك الإنسان
~~بعض الحيل وبعض المسالك ويمشي نفسه، أو يمر عليه معلومات خطفها أو تلقفها
~~من يمين أو يسار قد يستفيد، لكن في أمور الآخرة صفر، ما في، إذا ما عملت
~~لهذا اليوم واستعديت، وتم الاستعداد التام فلن تستفيد حتى ولو عرفت
~~التاريخ، علما بأن التاريخ لن يستطيع معرفته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، فهم
~~يسألون أيان يوم الدين، وجوابهم بأسلوب حكيم: {يوم هم على النار يفتنون}
~~[(13) سورة الذاريات] يعذبون، وإذا أريد فتنة الذهب هل هو سليم أو مغشوش؟
~~هل هو خالص أو مشوب؟ إنما يكون ذلك بعرضه على النار، وكذلك هؤلاء يفتنون
~~ويختبرون ويمتحنون بعرضهم على النار.
# PageV09P011
# {يوم هم على النار يفتنون} [(13) سورة الذاريات] "أي يعذبون فيها، ويقال
~~لهم" من باب الزيادة في التقريع والتبكيت "حين التعذيب {ذوقوا فتنتكم}
~~[(14) سورة الذاريات] ذوقوا فتنتكم يفتنون يعذبون، فتنتكم: تعذيبكم،
~~تعذيبكم هذا التعذيب الذي كنتم به تستعجلون في معرفة وقته في الدنيا، هذا
~~ما قال هذه، ذوقوا فتنتكم هذه؛ لأن الضمير يعود على الفتنة، والمراد
~~بالفتنة العذاب وهو مذكر، فعادت الإشارة إلى المعنى لا إلى اللفظ، وإلا
~~فاللفظ مؤنث، ذوقوا فتنتكم تعذيبكم هذا التعذيب الذي كنتم به تستعجلون في
~~الدنيا، تستعجلون عن معرفة وقته {أيان يوم الدين} [(12) سورة الذاريات] ثم
~~بعد أن ذكر حال الأشقياء ومآلهم ذكر حال أو ثنى بحال السعداء، وهذا وجه من
~~وجوه تسمية القرآن بالمثاني، يعني يذكر حال الأشقياء ثم يثني بحال السعداء
~~والعكس قد يذكر حال السعداء ثم يثني بحال الأشقياء، فقال: {إن المتقين في
~~جنات} [(15) سورة الذاريات] المتقون هم من لازم التقوى، والتقوى فعل
~~الأوامر واجتناب النواهي، {إن المتقين في جنات} [(15) سورة الذاريات] يعني
~~بساتين واسعة يعني من بساتين الدنيا؟ لا، بستان الدنيا يعني قد يوجد بستان
~~في الدنيا ومشروع كبير بالكيلوات لكنه لا شيء بالنسبة ms198 لثمرة واحدة من صنف
~~واحد مما في جنات النعيم، يعني لو قرنت الدنيا نعيم الدنيا من بدء الخلق
~~إلى قيام الساعة بثمرة واحدة بحبة عنب أو تفاح أو شيء من هذا. . . . . . .
~~. . لا شيء، فكيف إذا كان نصيب آخر من يدخل الجنة، آخر من يدخل الجنة يخرج
~~من النار يقال له: تمن، تنقطع به الأماني ويش يقول؟ يعني كأنه لسان حاله
~~يقول: والله ما لي وجه أتمنى، فيقال له: أترضى أن يكون لك كملك أعظم ملك من
~~ملوك الدنيا؟ يقول: إي وربي، إي يا رب، الملك؟ يعني اعتبر ملك هارون الرشيد
~~مثلا الذي ملك غالب الأرض، أو ملك ذو القرنين، أو ملك سليمان الذي لا ينبغي
~~لأحد من بعده تمنى مثل هذا، قال: هو لك، ومثله، ومثله ومثله، إلى عشرة
~~أمثاله، ملك أعظم ملك من ملوك الدنيا، وفيه في هذا الملك العظيم ما لا عين
~~رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر،
# PageV09P012
# لكنه النعيم المقيم الذي لا ينتهي، نعيم أبدي سرمدي، يعني لو عمر الإنسان
~~مائة سنة ثم جاءت مقدمات الموت وعلاماته يسأل، يعني نوح سئل ما مثل هذه
~~الدنيا، ولبث في قومه في الدعوة ألف سنة إلا خمسين عاما، والله أعلم كم بعد
~~لبث قبلها؟ يقول: كأنها دار دخلت من باب وخرجت من باب، والأعمال لا تقاس
~~بالأعمار، الأعمال لا تقاس بالأعمار، فكم من شخص عمر أكثر من مائة سنة ولا
~~أثر له في الوجود، لا في نفسه ولا في غيره، ولا في أقرب الناس إليه،
~~والأنبياء والرسل أثرهم وفضلهم وشرفهم باق إلى قيام الساعة، العلماء انظر
~~إلى أثرهم قرون وأعمارهم قليلة جدا، يعني الإمام الشافعي كم تبعه من وقته
~~إلى يومنا هذا من الأتباع؟ الإمام الشافعي من أكثر الأئمة تبع، يعني لو
~~قيل: إنه بعد الحنفي، هو بعد الحنفي بالفعل في الأتباع، ولكن كم عمر الإمام
~~الشافعي يوم أن مات؟ أربعة وخمسين سنة، أربعة وخمسين سنة، والواحد منا يبلغ
~~هذا السن ويخطط ويفكر للمستقبل، يقول: اللي راح ms199 إلى الله المشتكى ما حصلنا
~~شيء، لكن المستقبل تخطيط للمستقبل، من أجل أن يكون عالم يبدأ يخطط من هذا
~~السن، والإمام الشافعي تبعه الملايين من البشر منذ نهاية القرن الثاني إلى
~~يومنا هذا كم؟ أكثر من اثنا عشر قرن، والأئمة من أئمة الشافعية يتبعونه
~~ويلهجون بالترحم عليه، والثناء عليه، والدعاء له، وكم من شخص استفاد من
~~علمه وعلم أتباعه، يعني أجور لا تخطر على البال، والعمر أربعة وخمسين سنة
~~ولد سنة مائة وخمسين، ومات سنة مائتين وأربعة، وتسأل واحد أربعين سنة. . .
~~. . . . . . أربعة وخمسين سنة تو ما بعد صار شيء، ما بعد صار شيء، الأعمار
~~بيد الله، يعني هناك على النقيض من يقول: ما بقي بالعمر كثر ما مضى أنا
~~والله ما أنا بمشتغل، أتعب على لا شيء، ما بيجيب العمر. . . . . . . . .
~~والله قد يعمر، وقد يعمر، يعني شخص توفيت زوجته سنة الرحمة، سنة سبعة
~~وثلاثين، قيل له: لماذا لا تتزوج يا فلان؟ قال: ما بيجيب العمر كثر ما مضى،
~~وبقي من العمر مرتين كثر ما مضى، عمر سبعين سنة بعدها، وبالمقابل ناس
~~يخططون لما بعد التقاعد، والمنايا تتخطف الناس الصغار والوفيات فيهم
~~والشباب أكثر من الكهول والشيوخ،
# PageV09P013
# فعلى الإنسان أن يهتم لهذا الأمر
# ويغتنم، ما يقول: والله أنا الآن في عصر شباب، ما زلنا خلنا إذا وصلنا
~~الأربعين وبلغنا الأشد واتجهنا، كثير من أهل العلم إذا وصل الأربعين اعتزل
~~الناس، من يؤمنك إلى أن تصل الأربعين، وإذا تجاوز الأربعين قال: خلاص
~~الستين أعذر الله لامرئ بلغه الستين، إذا وصلنا الستين انقطعنا، من يؤمنك
~~أن تصبح بعد ما أمسيت، أو تمسي بعدما أصبحت؟ والله المستعان.
# {إن المتقين في جنات} [(15) سورة الذاريات] بساتين {وعيون} تجري فيها،
~~تجري من تحتها الأنهار، من تحتها، ما يحتاج إلى والله تركب دآبة وإلا تركب
~~سيارة وإلا تركب وسيلة لتذهب إلى الأنهار الجارية من تحتك تمشي، ما تقول:
~~والله الآن الثيل مرشوش ما يصلح نجلس عليه، كما نفعل الآن إذا رشوا الثيل
~~قال: خلاص ما يصلح للجلوس، لا، ms200 تجري تحتك الأنهار.
# أنهارها في غير أخدود جرت ... سبحان ممسكها عن الفيضان
# ما تفيض ولا تسيح لا يمين ولا يسار وهي بغير أخاديد، تجري هكذا، {إن
~~المتقين في جنات} [(15) سورة الذاريات] بساتين، {وعيون} تجري فيها {آخذين}
~~[(16) سورة الذاريات] حال من الضمير في خبر (إن) حال من الضمير في خبر (إن)
~~(إن) حرف توكيد ونصب، ينصب المبتدأ ويرفع الخبر {في جنات} جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف هو الخبر، كائنون أو مستقرون، كائنون أو مستقرون {في جنات وعيون}
~~[(15) سورة الذاريات] {آخذين} حال من الضمير في خبر (إن) حال من الضمير في
~~خبر (إن) الذي هو إيش؟ الواو، كائنون أو مستقرون واو الجماعة في خبر (إن)
~~{آخذين ما آتاهم} [(16) سورة الذاريات] يعني أعطاهم ربهم من الثواب
~~والجزاء، {آخذين ما آتاهم} يعني ما أعطاهم ربهم من الثواب والجزاء على
~~إعمالهم الصالحة، الجنة لا تنال بالعمل، إنما تنال برحمة أرحم الراحمين،
~~تنال برحمة أرحم الراحمين، لكن منازل هذه الجنة تنال بالأعمال، تنال
~~بالأعمال.
# PageV09P014
# {إنهم كانوا قبل ذلك} [(16) سورة الذاريات] أي قبل دخول الجنة {محسنين}
~~محسنين لأعمالهم، والإحسان إحسان العمل المعول عليه في القبول {إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا} [(30) سورة الكهف] ما في من أكثر، لا، من أحسن، فالمعول
~~على الإحسان {إنهم كانوا قبل ذلك محسنين} [(16) سورة الذاريات] قبل دخول
~~الجنة محسنين في الدنيا، والإحسان يشمل العمل اللازم والعمل المتعدي،
~~محسنين لصلواتهم، متقنين لها، مقيمين لها، محسنين لسائر عباداتهم من صيامهم
~~وحجهم، محسنين أيضا للأعمال المتعدية لزكواتهم، لكسبهم الأموال من حلها،
~~وصرفها فيما يرضي الله -جل وعلا-، فالإحسان ملازم لهم في جميع تصرفاتهم،
~~إنهم كانوا قبل ذلك، قبل دخول الجنة محسنين أي في الدنيا، ثم بين بعض
~~أعمالهم.
# {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} [(17) سورة الذاريات] كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون، يقول: "ينامون" والهجوع هو النوم الخفيف "ينامون، وما
~~زائدة" يعني كانوا قليلا من الليل يهجعون، زائدة يعني صلة كما يقول
~~المفسرون كالطبري وغيره يقولون: صلة، ويريدون بذلك زائدة، لكن من الأدب أن
~~لا ms201 يقال: زائدة؛ لأن القرآن مصون ومحفوظ من الزيادة والنقصان ولو باللفظ،
~~يعني لا يقول قائل: إنها مادامت زائدة لماذا لا نمسحها؟ لو مسحتها كفرت،
~~حتى الذي يقول: زائدة لو يمسحها كفر، إنما تزاد بعض الحروف دعامة للكلام،
~~دعامة للكلام وتقوية له.
# PageV09P015
# {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} [(17) سورة الذاريات] احذف ما من
~~الكلام وكانوا قليلا من الليل يهجعون، ينامون قليل، ويستغلون باقي الليل
~~فيما ينفعهم في العلم في التعليم في الذكر في الصلاة ثم بعد ذلك إذا بقي
~~الشيء اليسير من الليل وقت السحر يستغل بالاستغفار، وختم الأعمال
~~بالاستغفار يقضي على داء الكبر، وداء العجب، يقضي عليه؛ لأن الإنسان إذا
~~عمل عملا قد يراه في نفسه ويعجب به، ويظن أنه ليس بحاجة للاستغفار، الآن
~~جاء من صلاة كيف يستغفر؟ لكن ختم الأعمال الصالحة بالاستغفار تذكيرا
~~بالتواضع لله -جل وعلا-، وأن العبرة بما في القلوب لا في الصور ولا في
~~الأعمال، وكم من قائم ليس له من قيامه إلا السهر، وكم من نائم أفضل من ألف
~~قائم، لكن لا يعني هذا أننا نبرر للنائمين أو لأنفسنا أن ننام ونقول: نحن
~~بنومنا أفضل من بعض من قام، لا، لا، كل إنسان له ما يخصه من خطاب الشرع،
~~أنت قم واحرص لأن هذا من أعظم الأسباب لدخول الجنة ونيل المنازل، {كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون} [(17) سورة الذاريات] يعني يهجعون قليلا، ويصلون
~~كثيرا، ويصرفون كثيرا من أوقات الليل فيما يقرب إلى الله -جل وعلا- من
~~الصلاة والتلاوة والذكر لا سيما الاستغفار في آخره.
# PageV09P016
# منهم من يقول: إن هذه (ما) نافية وليست زائدة، يعني كانوا قليلا من الليل
~~ما ينامون، يعني لا ينامون، لا ينامون قليل من الليل معناه أنهم ينامون
~~كثير ويقومون قليل عكس المعنى السابق، ومعلوم أن النوم لا يمدح به، فهذا
~~القول وإن اعتمده كثير من المفسرين إلا أنه من حيث المعنى ضعيف، يعني
~~ينامون طويلا فإذا بقي شيء قليل قاموا، حتى قال بعضهم: إن المشار إليه في
~~هذا وما بين صلاة ms202 المغرب وصلاة العشاء، حتى قال بعضهم إن هذه الآية في صلاة
~~العشاء فقط، {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} [(17) سورة الذاريات] المدح
~~بالقيام وإلا بالنوم؟ بالقيام، لكن إذا كان النوم في مقابل ضياع الأوقات
~~حتى في المباح أو حتى أو في المكروه أو في المحرم من باب أولى فالنوم يمدح
~~به، الليل سكن، يمدح به في المقابل، لكن من يسهر لعلم، لتعليم لمدارسة،
~~لحفظ، لفهم، لصلاة، لذكر، هذا لا شك أنه أفضل من النائم، ولا مقارنة بينهم
~~هنا، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قد يسمر في العلم، وترجم عليه البخاري:
~~"باب: السمر في العلم" فقضاء الأوقات في ما ينفع في العبادات لا شك أنه
~~أفضل من قضائه في المباحات ومنها النوم، النوم نعم يستعان به على طاعة الله
~~فإذا كان في مقابل مباح فالنوم أفضل، في مقابل مكروه النوم أفضل، لكن في
~~مقابل فاضل، يعني صلى العشاء ومسك التفسير وإلا الحديث وإلا كتاب ينفعه في
~~علمه، ينفعه في علاج قلبه هذا لا شك أنه أفضل من النوم، لو قدر أنه مشى على
~~قيام داود، نام نصف الليل وقام ثلثه ونام سدسه، هذا أيضا أفضل القيام، لكن
~~قيام الليل يقدر بالوقت، بالزمن، يعني في سورة المزمل: {قم الليل إلا قليلا
~~* نصفه أو انقص منه قليلا* أو زد عليه} [(2 - 4) سورة المزمل] للتقدير
~~بالأوقات، التقدير بالوقت، فكلما زدت الله أكثر، لكن عليك أن تحفظ هذا
~~الوقت، ما تقول: والله أنا قايم الليل وأنت كل شوي يعني تصلي لك ركعتين ثم
~~تذهب للي يسمرون وتجلس معهم وتسمع حديثهم وتقول: أنا والله قمت الليل كله،
~~ما هو بصحيح، نعم قد تستعمل ما ينشطك على القيام، تكون عندك أشياء تنشطك،
~~هذا مما يستعان به على الطاعة فهو طاعة، هذا
# PageV09P017
# ما فيه إشكال، لكن مع ذلك لا تقول: والله أنا قمت الليل، وأنت أكثر الليل
~~إما في استراحة وإلا في مجلس سمر وإلا شيء، هذا ما هو بقيام، القيام الذي
~~يستغل فيما ينفع، هب أنك جلست مع أهلك ms203 وسمرت معهم ووجهتهم لما ينفعهم، هذا
~~قيام، أو جلست في استراحة مع جمع من أصحابك ونفعتهم بفائدة ووجهتم، وتكلم
~~بعضهم بما لا ينفع فوجهته لما ينفع هذا قيام {كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون} [(17) سورة الذاريات] ومنهم من يقول: إن (ما) مصدرية، تؤول مع ما
~~بعدها بمصدر، فتكون: كانوا قليلا من الليل هجوعهم، يعني نومهم، وهذا جيد،
~~قليل من الليل هجوعهم، شوف لما كان قيام الليل يحصل في خفاء يكون الجزاء
~~أيضا من جنس العمل، قيام الليل دأب الصالحين في الأمم كلها، و ((نعم الرجل
~~عبد الله لو كان يقوم من الليل)) {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون} [(16) سورة السجدة] {فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين} [(17) سورة السجدة] أخفي الجزاء كما أخفي العمل، والقيام
~~مثل ما ذكرنا، وهذه الآية وغيرها مما جاء في معناها لسنا من أهلها، لسنا من
~~أهلها، نسأل الله -جل وعلا- أن يحيي هذه القلوب الميتة، الإنسان والله
~~يقولها من حرقة، كلام صحيح؛ لأن الإنسان هذا هو الواقع والله لسنا من
~~أهلها، والعالم وطالب العلم إنما يتميز بهذا، إنما يتميز بهذا، فإذا كان
~~محروما في هذا الباب ليجزم ويعلم أن في طلبه، في علمه، في تعليمه خلل {أمن
~~هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [(9) سورة الزمر] يعني وين؟ الذين يعلمون
~~هم الذين تتجافى جنوبهم، وهم الذين قليلا من الليل ما يهجعون، وهم الذين
~~يحذرون الآخرة ويرجون رحمة الله بقيام الليل، {كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون} [(17) سورة الذاريات] "ينامون، وما زائدة" ويهجعون، خبر كان، كانوا
~~قليلا اسمها الضمير الواو واو جماعة، ويهجعون خبرها، وقليلا
# PageV09P018
# ظرف أي ينامون في زمن يسير من الليل ويصلون أكثره.
# من أهل العلم من المفسرين من يقول: {كانوا قليلا} [(17) سورة الذاريات]
~~ويقف {إن المتقين في جنات وعيون * آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين * كانوا قليلا} [(15 - 17) سورة الذاريات] الذين هذه ms204 أوصافهم قلة،
~~يعني عددهم قليل، ثم الاستئناف {من الليل ما يهجعون} [(17) سورة الذاريات]
~~لكنه قول ضعيف؛ لأن هذا يقطع أول الكلام عن آخره، وقيام الليل من أوصاف
~~المتقين الذين يستحقون هذا الجزاء العظيم، وينامون في زمن يسير من الليل
~~ويصلون أكثره.
# PageV09P019
# قد يقول قائل: السنة الإلهية أن الليل سكن، والنهار معاش، فهل يلام
~~الإنسان إذا قلب هذه السنة الإلهية لعمل صالح؟ يقول: أنا والله بالليل أنشط
~~لي، وأقل الوارد كانوا قبل سنين قبل ثلاثين سنة شيء أدركناه الليل ما في
~~طلعة خلاص، الانتشار الآن كله في الليل، وقلبت السنن الإلهية على لا شيء،
~~لكن من أراد أن يقلب هذه السنة الإلهية لكن على شيء، يقول: أنا أصلي العشاء
~~وأجلس في البيت وأقسم الوقت من صلاة العشاء إلى أذان الصبح فيما ينفع،
~~أقسمه أثلاث أو أرباع أو على حسب ما يسع بعضه قراءة، وبعضه مراجعة، وبعضه
~~حفظ، وبعضه صلاة، وبعضه ذكر، وبعضه إلى أن .. ، هذا أنشط لي؛ لأن النهار
~~يعني يلاحظ في عصرنا هذا النهار في الحقيقة بعد القلب الذي حصل لا سيما من
~~ليس لديه عمل معين، ما هو مرتبط بعمل، وفي الإجازات يتضح هذا، تجد أكثر
~~الناس يسهر الليل إلى صلاة الفجر، ثم ينام إلى صلاة الظهر، ومرتاح مبسوط،
~~لكن خله ينام الليل إلى الفجر ثم يقوم إلى صلاة الظهر يتلفت يمين يسار يبي
~~أحدا يكلمه يبي أحدا يتصل عليه ما في، فإذا كان قلب السنة الإلهية لمجرد
~~القلب وأن عمله في النهار هو عمل الليل ما يصلح، لكن إذا كان عمله بالليل
~~أنشط فيما يقربه إلى الله -جل وعلا- فالنبي -عليه الصلاة والسلام- في العشر
~~الأواخر يحيي الليل، يستغل هذه الأوقات، وإذا أردت أن تستغل أوقات الغفلات
~~فيما ينفعك فلا تلام، إذا كان أنشط لك الليل وأردت أن تقسم هذا الليل كما
~~كان يفعل كثير من السلف لكنهم يهجعون قليلا، يهجعون قليلا ينامون قليلا من
~~أجل أن يستعينوا بهذه الهجعة على ما بعد صلاة الصبح من أعمال.
# PageV09P020
# {وبالأسحار هم يستغفرون} ms205 [(18) سورة الذاريات] وبالأسحار: يعني آخر الليل
~~يستغفرون، فيقولون: اللهم اغفر لنا، ومنهم من يقول: بالأسحار يصلون، يعني
~~تتصل صلواتهم وعباداتهم إلى طلوع الفجر، لكن اللفظ وإن كان الاستغفار من
~~أعمال الصلاة إلا أن حقيقته المطابقة قول: "اللهم اغفر لي"، "استغفر الله،
~~استغفر الله" ينوع، ثم يأتي بسيد الاستغفار، ثم .. ، المقصود أنه يأتي
~~بالاستغفار بصيغه الواردة في الأدلة والأحاديث الصحيحة، يستغفر، ويستحضر
~~أنه مهما بلغ ومهما عمل من الأعمال .. ، مهما عمل من الأعمال أنه جميع
~~أعماله لن تدخله الجنة ((ولن يدخل أحدكم الجنة بعمله)) قالوا: ولا أنت يا
~~رسول الله؟ قال: ((ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته)) فالأعمال لا تدخل
~~الجنة، إنما دخول الجنة برحمة أرحم الراحمين، فأنت تجلس تستغفر وتنكسر بين
~~يدي ربك في آخر الليل عسى الله ولعل الله أن يقبل عملك، {إنما يتقبل الله
~~من المتقين} [(27) سورة المائدة].
# {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} [(19) سورة الذاريات] في أموالهم،
~~أضيفت الأموال إليهم إضافة ملك، يملكونها، وإن كان هو وما يملك ملك لله -جل
~~وعلا-، {وآتوهم من مال الله} [(33) سورة النور] فالمال لله، ويملكه باعتبار
~~الملك البشري، بحيث أنه يسوغ له شرعا أن يتصرف فيه تصرفا مضبوطا بضوابط
~~شرعية، ليس بتصرف مطلق أو مرسل عن الضوابط الشرعية لا، فهو ماله باعتبار
~~أنه يتصرف فيه، لكنه مال الله بحيث لا يتصرف فيه إلا على ضوء مراد الله -جل
~~وعلا-.
# PageV09P021
# {وفي أموالهم حق} [(19) سورة الذاريات] حق واجب وحق مندوب، وجاء من حديث
~~عائشة: ((إن في المال حق سوى الزكاة)) وجاء عنها أيضا: ((ليس في المال حق
~~سوى الزكاة)) فالمراد بالمثبت في المال حق سوى الزكاة المندوب، حق مندوب،
~~وليس في المال حق يعني واجب سوى الزكاة، وعلى كل حال الصدقات منها،
~~والزكوات منها، والنفقات منها المندوب ومنها الواجب، وفي هذه الآية {وفي
~~أموالهم حق للسائل والمحروم} [(19) سورة الذاريات] الذي لا يسأل يتعفف،
~~السائل الذي يتعرض للناس، الذي يتعرض للناس، والمحروم الذي لا يتعرض للناس،
~~ولا يتكفف الناس، ولا يسأل، ولا يفطن له ms206 فيتصدق عليه، ومنهم من يقول: إن
~~المحروم الذي حرم من الانتفاع بماله بأن جاءت جائحة وقضت عليه، وليس
~~المحروم المعروف عند الناس عرفا، الذي أمواله وأرصدته في البنوك ولا يستفيد
~~منها لبخله وشحه، لا، ليس هذا هو المحروم الوارد في النصوص، لا يجوز أن
~~يدفع له شيء هذا، هذا عليه زكوات وعليه صدقات، فإذا بخل بما أوجب الله عليه
~~يعطى من الزكاة؟ أبدا، ولو مات، ما يعطى من الزكاة مثل هذا، وإن شاع عرفا
~~أن هذا محروم، لكن ليس هو المراد بالنصوص.
# من أهل العلم من يقول: إن الآية في الزكاة، إذا قارنها بالآية الأخرى:
~~{والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم} [(24 - 25) سورة المعارج]
~~فالمعلوم والمحدد شرعا هو الزكاة هي التي لها أنصبة ولها فروض ولها .. ، هي
~~المعلوم، حق المعلوم بالتحديد من الشارع إنما هو في الزكاة، أما الصدقات
~~المندوبة ليس لها ضابط يضبطها تأتي من ((ولو بشق تمرة)) إلى أن تبرع أبو
~~بكر بجميع ماله، هذا كله من المندوب، وليس بمعلوم، يعني سواء تصدقت بشق
~~تمرة، ((ولو بفرسن شاة محرق)) إلى أن يصل إلى أن تتصدق بجميع مالك كما فعل
~~أبو بكر -رضي الله عنه-، الآن نكتفي بهذا، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV09P022
# تفسير الجلالين -
### | 
### | سورة الذاريات 
# (3)</span>
# من آية (20 - 37)
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول الجلال المحلي في نصيبه من تفسير الجلالين، يقول -رحمه الله
~~تعالى-:
# {وفي الأرض} [(20) سورة الذاريات] من الجبال والبحار والأشجار والثمار
~~والنبات وغيرها آيات دلالات على قدرة الله -سبحانه وتعالى- ووحدانيته
~~{للموقنين} [(20) سورة الذاريات].
# PageV10P001
# وفي الأرض من جميع ما على وجهها من الجبال والرمال والسهول والوعور
~~والنباتات بأنواعها آيات، جمع آية، وهي ما يدل على عظمة الله -جل علا-،
~~وأنه -جل وعلا- هو المتفرد بالخلق والرزق والإحياء والإماتة، ms207 وأنه هو
~~المستحق للعبادة، لكن آيات لمن؟ آيات لجميع الخلق هذا هو الأصل، لكن هل من
~~مدكر؟ هل من متعظ؟ هل من معتبر؟ هل من مستدل؟ ولذا جاء تعظيم التفكر
~~والاعتبار والنظر في مخلوقات الله وآياته، للدلالة بذلك على وحدانيته، فهدى
~~الله أقواما امتثلوا ما أمروا به ونظروا في ملكوت السماوات والأرض {إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} [(190)
~~سورة آل عمران] لكن من؟ {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم}
~~[(191) سورة آل عمران] أهل الغفلة ليس لهم نصيب من ذلك، ولذا تجد كثير من
~~الناس هذا الأمر لا يرفع به رأسا، وهو من أعظم ما يثبت الإيمان في القلب،
~~ومن أعظم ما يزيده في النفس، فمن أعظم ما يزيد الإيمان الذي جاءت الأدلة
~~على أنه يزيد وينقص من أعظم ما يزيده التفكر في آيات الله، في مخلوقاته، في
~~آياته، فيما أنزله على خلقه ليعتبروا ويدكروا ويتعظوا، وكما قال الله -جل
~~وعلا- عن القرآن: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [(17) سورة القمر]
~~يعني لا يتسنى لجميع الناس أن يتعظوا ويعتبروا وينظروا، لكن الموفق من وفقه
~~الله -جل وعلا- لاستعمال ما ركب فيه من هذه الحواس التي تعينه على ما أرداه
~~الله -جل وعلا-، فكم من بصير أعمى، وكم من أعمى بصير، الأعمى بإمكانه أن
~~ينظر، بإمكانه أن يتفكر بعين البصيرة، وكم من أعمى يتقلب في فراشه خوفا من
~~ربه، وتعظيما له، وكم من بصير ينظر يمينا وشمال لكنه لا يستفيد شيئا، والله
~~المستعان.
# PageV10P002
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: " {وفي الأرض} [(20) سورة الذاريات] من
~~الجبال والبحار والأشجار والثمار والنبات وغيرها" كل ما على وجه الأرض يدل
~~على عظمة الله -جل وعلا-، يدل على أنه لا شريك له، بل هو المتوحد المتفرد
~~"آيات دلالات على قدرة الله -سبحانه وتعالى- ووحدانيته" الخالق لهذه
~~الأشياء هو المستحق للعبادة، الخالق لهذه الأشياء هو المستحق للعبادة،
~~لكنها آيات للموقنين، آيات للموقنين، ليست لكل أحد الذي في قلبه اليقين
~~التام والتصديق بما جاء عن الله ms208 وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام-، اليقين
~~والإيمان الثابت الراسي في القلب، الراسخ هذا هو الذي ينفع صاحبه، ومن أعظم
~~ما يعين على ذلك مثل ما ذكرنا النظر في آيات الله، في مخلوقاته العظيمة،
~~وفي آياته، وما أنزله على رسوله -عليه الصلاة والسلام-، ولذا يقول شيخ
~~الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "قراءة القرآن على الوجه المأمور به،
~~"قراءة القرآن على الوجه المأمور به" يعني ليست مثل قراءتنا الذي يهمنا
~~فيها أن ننهي الحزب المقرر الذي قرره الإنسان على نفسه اليومي، يهمه أن
~~ينتهي، لكن القراءة على الوجه المأمور به هي التي تورث القلب من الإيمان
~~واليقين مثل ما قال شيخ الإسلام مما لا يوجد عند غيره، عند غير هذا الشخص
~~الذي قرأ القرآن بالتدبر والترتيل، يقول ابن القيم -رحمه الله تعالى-:
# فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآن
# من أعظم ما يثبت الإيمان في النفس، ويزيد اليقين في القلب هو قراءة
~~القرآن على الوجه المأمور به، مع النظر في آيات الله وملكوته، يقول الشيخ
~~حافظ -رحمه الله تعالى-:
# وبالتدبر والترتيل فاتلوا كتاب الله ... لا سيما في حندس الظلم
# PageV10P003
# في حندس الظلم، وجاء في الحديث: ((المسر بالقرآن كالمسر بالصدقة، والجاهر
~~بالقرآن كالجاهر بالصدقة)) وليس المراد فيما يظهر -والله أعلم- أن المسر
~~بالقرآن الذي يقرأه بحيث لا يسمع، إنما يقرأه بحيث لا يرى، بحيث لا يرى
~~لتتم المطابقة في التشبيه، الممدوح المتصدق الذي لا تعلم شماله ما تنفق
~~يمينه، وأما كون الإنسان يقرأ القرآن بين الناس وإن كانوا لا يسمعون لفظه،
~~هذا لا شك أنه معرض، معرض للخدش، للرياء، بخلاف من يقرأ القرآن كما قال
~~الشيخ: "لا سيما في حندس الظلم" وقد يحتف بهذا الأمر المفوق ما يجعله فائقا
~~فيتصدق علانية ليقتدى به، كما في حديث: ((من سن سنة حسنة)) كما أن الذي
~~يقرأ القرآن في السر وهذا هو الغالب من أحواله قد يعرض لقراءته علنا ما
~~يجعله أفضل من قراءته في السر لا سيما إذا كان ممن يقتدى به، وحجة كثير ms209 من
~~طلاب العلم حينما يقال لهم: لا نراكم تقرؤون القرآن؟ يقولون: ما نشوف
~~شيوخنا يقرؤون القرآن، ما يدرون أن لهم نصيب وافر من قراءة القرآن، ومن
~~القيام بالقرآن في الليل، لكن أيضا هؤلاء الشباب لا بد لهم من قدوات، فإذا
~~رأوا الشيخ يتقدم إلى الصلاة ويقرأ القرآن، ويتأخر بعد الصلاة ويقرأ القرآن
~~اقتدوا به، فيضم إلى أجر قراءته القرآن أجر الاقتداء والاستنان به، وإن كان
~~الأصل خلاف ذلك، لكن يبقى أنه كما قرر أهل العلم أنه يعرض للمفوق ما يجعله
~~فائقا، والمرجوح ما يجعله راجحا، فالصدقة السر هي الأصل، والقراء في السر
~~هي الأصل، لكن قد يكون بالنية الصالحة من أجل الاقتداء به يؤجر على الجهر
~~بالشيء وعلى إعلان الشيء إضافة إلى أجره الأصلي أجر من يقتدي به ((من سن
~~سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة)) ونحن نرى الكبار من
~~الشيوخ لا يقرئون القرآن، يقرئون العلوم من الحديث والفقه والعقيدة وسائر
~~العلوم ولا نراهم في أيامنا الأخيرة يقرئون القرآن، كان الشيوخ الكبار أول
~~ما يبدأ بالقرآن، فتجد كثير من طلاب العلم يأنف من إقراء القرآن، يقول: هذه
~~وظيفة معلمي الصبيان، أو الكتاتيب أو ما أشبه ذلك، والرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- يقول: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) والله ما نشوف للشيخ فلان
~~درس في القرآن، قد يقرأ
# PageV10P004
# عليه في التفسير لكن ما عنده درس في القرآن، فينبغي أن يتخطى هذا الأمر،
~~وإن كان تلقين الحروف وتصويب وتصحيح القراءة قد يحصل ممن دون الطبقة
~~العليا، لكن ينبغي أيضا أن يكونوا قدوات، يعني سمعت عن أساتذة في الجامعة
~~دكاترة في الأحساء يقرئون القرآن ويلقنون القرآن وهذه منقبة حقيقة يعني،
~~صحيح أنها اندرست عندنا لكنها منقبة لهم، وما المانع أن يكون بداية الدرس
~~تسميع وحفظ للقرآن وتصحيح للقرآن وشرح لبعض مفرداته؟ في أول الدرس ثم بعد
~~ذلك تقرأ العلوم الأخرى؛ لأن القرآن ينبغي أن يكون منطلق لكل عالم وكل
~~متعلم، ففيه كل ما يحتاجه طالب العلم، لكننا تربينا على غير ms210 هذا مع الأسف،
~~وجعل القرآن لأناس يتخصصون به ويعتنون به، لكن القرآن هم كل مسلم، وقاسم
~~مشترك لجميع المعلمين والمتعلمين، ما يمكن أن يستغني عنه أحد.
# ثم قال: " {وفي أنفسكم} [(21) سورة الذاريات] آيات أيضا" في الأرض آيات،
~~في الأرض: خبر مقدم، جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن أو مستقر، خبر
~~مقدم آيات مبتدأ مؤخر، وسوغ الابتداء بالنكرة تقدم الخبر، يعني تأخيره يسوغ
~~الابتداء به.
# ونحو عندي درهم ولي وطر ... ملتزم فيه تقدم الخبر
# {وفي أنفسكم} [(21) سورة الذاريات] وهو أيضا خبر مقدم أو متعلق بمحذوف
~~خبر مقدم، آيات: تقدير المبتدأ محذوف مقدر "آيات أيضا من مبدأ خلقكم إلى
~~منتهاه، وما في تركيب خلقكم من العجائب" {أفلا تبصرون} [(21) سورة
~~الذاريات] يعني من الغفلة أن يطلب الإنسان الشيء البعيد ويترك القريب، يطلب
~~وينظر إلى الشيء البعيد والذي بين يديه يتركه لا ينظر في خلقه، لا يتفكر في
~~خلقه، ليرى العجب العجاب.
# PageV10P005
# ابن القيم -رحمه الله- أفاض في هذه المسألة في (مفتاح دار السعادة) وذكر
~~وظائف الجسم، وأعضاء الجسم، ومفاصل الجسم، يقول: جفن العين هذا ما فائدته؟
~~يعني لو كانت العين مكشوفة تصور ويش يصير الوضع؟ والحر والبرد والرياح
~~تهبها، لا يقدر قدر هذا الجفن إلا من فقده، الناس يعني أشبه ما يكون
~~بالمساحة مساحة الزجاج تجدها باستمرار تمسح، وإلا تراكمت عليها المكروبات
~~والجراثيم وغيرها، وتعرض للحر والبرد والرياح، فتأثرت لكنها محفوظة محمية
~~بهذا الجفن، وذكر شيء لا يخطر على البال، فعلى طالب العلم أن يعنى بمثل هذه
~~الأمور؛ لأنها مما يثبته ويزيد في يقينه، يعني في كل عضو كل سلامى من جسد
~~الإنسان كل مفصل من المفاصل ثلاثمائة وستون مفصل، كل واحد يحتاج إلى صدقة؛
~~لأنها نعم تحتاج إلى شكر، تصور لو أن أصبعك الصغير لا تستطيع أن تثنيه كم
~~تتأذى بهذا الأصبع؟ فكيف بالرجل؟ كيف باليد لو كانت ممدودة هكذا لا تستطيع
~~ثنيها؟ كيف بالرقبة لو كانت لا تستطيع أن تلتف يمين ولا شمال ولا ترفع رأسك
~~ولا تخفضه؟ أمور على الإنسان أن ms211 يتفكر بها، وينظر فيها بعين الاعتبار، وأن
~~يشكر هذا الخالق المنعم الرازق الذي تفضل عليه بهذه النعم الكثيرة، يعني لو
~~أن إنسانا أصيب بعرق نابض ما هنأ له عيش، لا يهنأ له عيش، ولا يطيب له عيش،
~~فهذه أمور كلها تحتاج إلى شكر، كل نعمة من هذه النعم تحتاج إلى شكر، ولو أن
~~إنسانا عبد الله -جل وعلا- منذ التكليف إلى أن مات بعد أن عمر مائة سنة كل
~~هذه العبادة لا تساوي نعمة من النعم، فلو وضعت في ميزان ووضع في مقابلها
~~نعمة البصر أو السمع ما قامت لها، ولذا قال النبي -عليه الصلاة والسلام-:
~~((لن يدخل أحدكم عمله الجنة)) قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ((ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله برحمته)) فدخول الجنة برحمة الله -جل وعلا-، لكن كما
~~قال أهل العلم: المنازل بالأعمال، أما الدخول فهو برحمة الله -جل وعلا-،
~~وإلا لو حوسب الإنسان كما ذكرنا في الدرس السابق: ((من نوقش الحساب عذب))
~~أيا كان، كما جاء في الحديث الصحيح.
# PageV10P006
# {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [(21) سورة الذاريات] "تبصرون ذلك فتستدلون به
~~على صانعه وقدرته" يعني الاعتبار بما في النفس وما تحويه من بدن وجسد مركب
~~من لحم ودم وعظم وعصب وشعر وظفر، كل هذا إنما يعرفه من وفقه الله -جل وعلا-
~~من يزاول مهنة الطب، ولذا نجد عند الأطباء من خصائص الأعضاء ومعرفة فوائد
~~هذه الأعضاء ما لا نجده عند غيره، وأدرج بعض المفسرين من المعاصرين بعض هذه
~~الأمور متلقاة من علم الطب، فعلى الإنسان أن يهتم بهذا الموضوع؛ لأنه يزيد
~~في إيمانه ويرسخ يقينه، قد يقول قائل: اليقين والإيمان الحمد لله موجود،
~~لكن تجده موجود في وقت السعة، لكن ابحث عنه في وقت الضيق خله يحصل لك حادث
~~وإلا مصيبة وإلا لولدك أقرب الناس إليك، وأحب الناس إليك أدنى شيء تشوف
~~اليقين وين يروح؟ كثير من المسلمين كلامه دعوى، فإذا جاءت المضايق وجاءت
~~أوقات الامتحان وجدته صفرا، وحصل لنا ولغيرنا مثل هذا، فما وجدنا شيء في
~~وقت ms212 الضيق، لماذا؟ لأن الكلام في الغالب لا يتجاوز اللسان إلى القلب، هذه
~~مشكلتنا، والله المستعان.
# PageV10P007
# تجد -ما شاء الله- بعض الناس يعني وجدنا، يعني واحد من المشايخ عنده
~~محاضرة بعد صلاة العشاء وتنتهي في الحادية عشرة، وكنت على موعد معه الساعة
~~الحادية عشرة مع نهاية المحاضرة، وجلسنا عنده إلى وقت متأخر، ونرجو أن يكون
~~هذا السمر وإن كنا نتذرع بذلك وهذا السهر فيما ينفع -إن شاء الله تعالى-،
~~نعم هو بالنسبة لذلك الشخص السمر معه ينفع بلا شك، فلما خرجنا منه الساعة
~~الواحدة والرجل لم يتغير من وضعه شيء على عادته في جده وفي أسئلته وفي
~~تبسطه على عادته، فبعد أن خرجنا منه بعد ربع ساعة قال لنا واحد من الإخوان:
~~أتدرون ما الذي حصل للشيخ؟ قلنا: والله ما ندري عن شيء، قال: ابنه الأكبر
~~وقع بين يديه مغما عليه، فذهب به إلى المستشفى وأدخل العناية المركزة ولا
~~يشعر بشيء، والأطباء يقولون: ما ندري ويش اللي فيه؟ يعني أمر لا يطاق يعني
~~في تقديرنا، وما تعودناه وما تربينا عليه، يعني لو أن الولد يصاب بأدنى شيء
~~قلق الإنسان، وألغى كثير من ارتباطاته، والله العظيم إن هذا الواقع، وآخر
~~ولده بكره يصدم ويموت بحادث ونزوره ونعزيه ونواسيه والله إنه أثبت منا
~~وأصبر، وثالث وهو من الأطباء قبل أقل من شهر ولده حافظ للقرآن وإمام مسجد
~~يخرج من بيته فيحصل عليه حادث ويموت، ونأتي لتعزيته حقيقة إن كانت أيامه
~~كلها على هذا الوضع فهو سعيد، يعني في اليوم الذي مات فيه ولده أو من الغد
~~إن كان هذا وضعه في أيامه العادية في أيام سروره فالرجل سعيد، هذا اليقين،
~~لكن أين هو إذا وجدت مثل هذه المضايق؟ كثير من الناس ينسى، ينسى اليقين،
~~وينسى الدين كله، ثم تجده من أبلغ الناس إذا وعظ، وتجده في هذا المجال صفر،
~~يعني هذا جربناه في أنفسنا قبل الناس يعني، يعني طلبة علم تقول له: وين يا
~~فلان؟ أين ما تعلمت؟ لا يحير جواب، والله المستعان.
# PageV10P008
# يقول: ms213 {أفلا تبصرون} [(21) سورة الذاريات] "ذلك فتستدلون به على صانعه
~~وقدرته" والبصر كما يكون بالعين يكون أيضا بالبصيرة، بالتفكر بالإمكان أن
~~يتفكر الإنسان ويعتبر ويتعظ وهو تحت الأغطية في فراشه، يتأمل ويتدبر، ثم
~~بعد ذلك إن فاضت عينه من بعد هذا الاعتبار وهذا التذكر فهنيئا له ((رجل ذكر
~~الله خاليا ففاضت عينه)) "فتستدلون به على صانعه وقدرته"
# {وفي السماء رزقكم} [(22) سورة الذاريات] "أي المطر المسبب عنه النبات
~~الذي هو رزق" في السماء الرب -جل وعلا- {أأمنتم من في السماء} [(16) سورة
~~الملك] الرب -جل وعلا- في السماء، و (في) هذه بمعنى (على) ومنه ينزل كل خير
~~وكل رزق، لا يختص ذلك بالنبات إنما كل الرزق من عند الله -جل وعلا- ينزل من
~~جهة العلو، من جهة .. ، من الرب -جل وعلا-، وهنا يقول: {وفي السماء رزقكم}
~~[(22) سورة الذاريات] "أي المطر" هذا تفسير للعام ببعض أفراده، لماذا؟ لأن
~~رزق مفرد مضاف وهو من صيغ العموم، جميع الرزق في السماء "أي المطر المسبب
~~عنه النبات الذي هو زرق" فهو تفسير للعام ببعض أفراده.
# {وما توعدون} [(22) سورة الذاريات] "من المآب والثواب والعقاب أي مكتوب
~~ذلك في السماء" مكتوب في اللوح المحفوظ، مكتوب في اللوح المحفوظ، والأمر به
~~من لدن الله -جل وعلا-، وهو في السماء، وإن كان الرزق المباشر بعد نزول
~~الأمر به من السماء يكون في الأرض؛ ليسهل تناوله من قبل المخاطب.
# PageV10P009
# {فورب السماء والأرض} [(23) سورة الذاريات] يقسم الرب -جل وعلا- بنفسه،
~~وهو رب السماء والأرض، لا رب غيره، ولا إله سواه، وأقسم بنفسه في مواضع،
~~وأقسم بغيره كما تقدم بالذاريات وما عطف عليها، وأمر نبيه أن يقسم به، أمر
~~نبيه أن يقسم به على البعث في ثلاثة مواضع: في يونس: {ويستنبئونك أحق هو قل
~~إي وربي} [(53) سورة يونس] وفي سبأ: {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل
~~بلى وربي} [(3) سورة سبأ] وفي التغابن: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل
~~بلى وربي} [(7) سورة التغابن] ثلاثة مواضع أمر الله نبيه أن يقسم، والقسم
~~معروف شأنه وحكمه، والنبي -عليه الصلاة ms214 والسلام- كثيرا ما يقسم على الأمور
~~المهمة ويحلف من غير استحلاف، مما يدل على جوازه في الأمور المهمة، أما في
~~غيرها فجاء النهي عنه {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا}
~~[(224) سورة البقرة] لا تجعل القسم على يمينك في الأشياء التافهة التي لا
~~قيمة لها.
# PageV10P010
# {فورب السماء والأرض إنه} [(23) سورة الذاريات] أي رزقكم، وما توعدون،
~~إلا أنه قال: "أي ما توعدون" فورب السماء والأرض أنه أي ما توعدون، وعود
~~الضمير على جميع ما تقدم من الرزق وما يوعدون أولى؛ لأنه متعقب لأكثر من
~~جملة، وما يتعقب جمل سواء كان في مثل هذا الموضع القسم، أو الاستثناء، أو
~~الوصف يعني عوده إلى جميع ما تقدم إن أمكن هو الأصل، وإذا منع منه مانع حمل
~~على البعض دون ما منع منه مانع، كما في قول الله -جل وعلا- في آية القذف في
~~سورة النور: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون * إلا الذين
~~تابوا} [(5) سورة النور] فالاستثناء متعقب لثلاث جمل، حكم بها على القاذف
~~{فاجلدوهم ثمانين جلدة} [(4) سورة النور] هذا الحكم الأول، هل يتناوله
~~الاستثناء بقوله: {إلا الذين تابوا} [(5) سورة النور]؟ لا، لا يتناوله
~~الاستثناء لوجود مانع؛ لأنه حق آدمي لا تسقطه التوبة {ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا وأولئك هم الفاسقون * إلا الذين تابوا} [(5) سورة النور] أما وصف
~~الفسق فيرتفع بالتوبة اتفاقا، ويبقى الخلاف في {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا}
~~[(4) سورة النور] فمع هذا التأبيد قال بعض أهل العلم أنه لا تقبل شهادته
~~مطلقا ولو تاب، ولو ارتفع عنه وصف الفسق، ومنهم من قال: إنه لا يوجد ما
~~يمنع من قبول شهادته إذا ارتفع الوصف المانع من قبول الشهادة وهو الفسق،
~~وهنا: {فورب السماء والأرض إنه} [(23) سورة الذاريات] الضمير يعود على ما
~~قال المؤلف -رحمه الله-: "أي ما توعدون" ولا مانع من أن يعود على ما تقدم،
~~إنه أي رزقكم وما توعدون أيضا {لحق مثل ما أنكم تنطقون} [(23) سورة
~~الذاريات] حق ms215 صدق، كلام أصدق من تكلم، {ومن أصدق من الله قيلا} [(122) سورة
~~النساء] {ومن أصدق من الله حديثا} [(87) سورة النساء] لحق: لصدق، يقول هنا:
~~{مثل
# PageV10P011
# ما أنكم تنطقون} [(23) سورة الذاريات] يعني هل يماري أحد في أن فلانا من
~~الناس الذي تكلم من دون مانع، تكلم أمامه هل يماري أحد في أنه ينطق؟ يعني
~~لو افترضنا شخص عنده درس ويتكلم، لو قال واحد لجاره: أتظن الشيخ أخرص ما
~~يتكلم؟ كيف؟ بماذا نصفه؟ بأي شيء؟ نقول: مجنون، أنت ما تسمع؟ {مثل ما أنكم
~~تنطقون} [(23) سورة الذاريات] يعني هذا لا يماري فيه أحد، وهذا في الأصل أن
~~الإنسان ناطق لكن قد يوجد أخرص لكن هذا ما يخرم القاعدة، الأصل في الإنسان
~~أنه ناطق، لكن إذا وجد عارض وجد مانع في نوادر من الناس وفي قلة، هؤلاء لا
~~يلتفت إليهم {مثل ما أنكم تنطقون} [(23) سورة الذاريات] يقول: "برفع مثل
~~صفة" صفة لحق، لحق مثل ما أنكم تنطقون، يقول: "برفع مثل صفة، وما مزيدة"
~~وما مزيدة، يعني لو رفعت ما تأثر الكلام، وأما زيادتها فلفائدة عظيمة وهي
~~دعامة للكلام تقوي الكلام، لا يقال: إن في القرآن ما يجوز حذفه، فالقرآن
~~مصون من الزيادة والنقصان، كثيرا ما يعبر أهل العلم عن مثل هذا بقولهم:
~~(ما) صلة، صلة يعني من باب التأدب؛ لأن القرآن محفوظ {إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون} [(9) سورة الحجر] مصون من الزيادة والنقصان، لو قيل
~~بزيادة حرف أو نقص حرف كفر نسأل الله السلامة والعافية؛ لأن الأمة أجمعت
~~على أن هذا القرآن المحفوظ بين الدفتين هذا لا يقبل الزيادة ولا النقصان،
~~وتكفل الله -جل وعلا- بحفظه، بخلاف الكتب السابقة التي استحفظ أهلها عليها،
~~فلم يحفظوها، غيرها وبدلوا وحرفوا وزادوا ونقصوا قدموا وأخروا، لكن كتابنا
~~محفوظ، وكثير من طلاب العلم يستشكل أن يقال في كتب التفسير (ما) زائدة،
~~ويتأدب بعضهم فيقول: (ما) صلة، يعني تشبيها لها بصلة الموصول التي لا محل
~~لها من الإعراب.
# PageV10P012
# يقول: "وبفتح اللام مركبة مع (ما) " مركبة مع (ما) والتركيب المزجي ms216 يقتضي
~~فتح الجزأين، مثل أحد عشر، بعلبك مثلا ثلاث عشرة، ثلاثة عشر أربعة عشر
~~تركيب مزجي هذا، فإذا ركبت مع (ما) فتحت، صارت مثلما، مثل كلما "المعنى مثل
~~نطقكم في حقيقته، أي معلوميته عندكم ضرورة صدوره عنكم" يعني مثل ما ذكرنا،
~~إن الإنسان التي ليست به علة ولا آفة وينطق نطقا واضحا مفهوما معروفا على
~~ما تعارف عليه الناس في كلامهم لو قال الإنسان: والله فلان أبكم، قيل:
~~مجنون، هذا القائل مجنون، لا يعي ما يقول، والتشبيه بالنطق، التشبيه بالنطق
~~ما قال: مثل ما أنكم تسمعون؛ لأن السمع أمر خفي، السمع أمر خفي، وأما النطق
~~فهو ظاهر، النطق ظاهر يسمع ينتقل من قائله إلى غيره، أما السمع فهو آلة
~~تلقي، يعني يمكن يجلس شخص بجوارك لمدة ساعة لكنك لا تخاطبه فلا تدري هل هو
~~يسمع أو لا يسمع؟ وقد تخاطبه ولا يرد عليك لأمر من الأمور ولا تجزم بأنه لا
~~يسمع، بينما الذي يتكلم لا يتردد أحد في أنه يتكلم.
# يقول: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين} [(24) سورة الذاريات] هل أتاك
~~"خطاب للنبي -صلى الله عليه وسلم-" خطاب للنبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو
~~استفهام تقريري، وتكررت قصة إبراهيم -عليه السلام- مع ضيفه من الملائكة في
~~مواضع من القرآن، ومن أبسطها ما جاء في سورة هود.
# PageV10P013
# {هل أتاك} [(24) سورة الذاريات] يعني يا محمد، وأحيانا يأتي أسلوب القرآن
~~في مثل هذا معبرا عنه بالرؤية، معبرا عنه بالرؤية، لماذا؟ لأنه أمر مقطوع
~~به، والنبي -عليه الصلاة والسلام- لم يره بعينه، لكنه بلغه بخبر من يقطع
~~بخبره وهو الله -جل وعلا-، ولذا يقول: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد} [(6) سورة
~~الفجر] {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [(1) سورة الفيل] النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ما أدرك هذه الحوادث وهذه الوقائع، لكنها بلغته بطرق قطعية
~~كأنها مشاهدة، فعبر عنها بالرؤية، وهنا يقول -جل وعلا-: {هل أتاك} [(24)
~~سورة الذاريات] يعني يا محمد، خطاب للنبي -عليه الصلاة والسلام-، {حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين} [(24) سورة الذاريات] مكرمين؛ لأن إبراهيم -عليه
~~والسلام- من ms217 أشرف الخلق، بل هو أفضلهم بعد محمد -عليه الصلاة والسلام-، هو
~~الذي تولى خدمتهم بنفسه، وهم أيضا ممن أكرمه الله -جل وعلا- بأن جعلهم من
~~الملائكة، فهم مكرمون من جهتين، من جهة أن الله -جل وعلا- كرمهم فجعلهم من
~~الملائكة، وأيضا خدمهم النبي -عليه الصلاة والسلام- إبراهيم بنفسه، ما وكل
~~خدمتهم إلى أحد، وهكذا ينبغي أن يفعل بالضيف، ينبغي أن يكرم: ((من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)) وبعض الناس لا يهتم بضيفه، يكل خدمة
~~الضيف إلى الخدم أو إلى غيره، فلا يتولى ذلك بنفسه، نعم إذا كان مشغول
~~بأمور هامة، بأمور لا يستطيع التنصل منها هذا معذور، لكن إذا لم يكن ثم شغل
~~فعليه أن يكرم ضيفه.
# يقول: "وهم ملائكة اثنا عشر أو عشرة أو ثلاثة" يعني المسألة ذكرها
~~المفسرون، منهم من قال: اثنا عشر ومنهم قال: عشرة، ومنهم من قال: ثلاثة،
~~لكن المتفق عليه "منهم جبريل" ولذا قال: "منهم جبريل" يعني موجود في
~~الأقوال كلها، في الأقوال كلها ونص عليه هو.
# PageV10P014
# " {إذ} ظرف لحديث ضيف"، {دخلوا عليه فقالوا سلاما} [(25) سورة الذاريات]
~~{هل أتاك حديث ضيف إبراهيم * إذ دخلوا} [(23 - 24) سورة الذاريات] جمع
~~دخلوا واو الجماعة دخلوا يعود إلى ضيف، وضيف مفرد، ما قال: إذ دخل، قال:
~~المكرمين ما قال: المكرم، وضيف مصدر يصدق على الواحد والاثنين والجمع، وعلى
~~المذكر والمؤنث بلفظ واحد، مثل طفل {ثم يخرجكم طفلا} [(67) سورة غافر] ما
~~قال: أطفال، كذلك حمل، كذلك جنب، (إذ) يقول: "ظرف لحديث ضيف" إبراهيم، (إذ)
~~يعني وقت، دخلوا عليه على إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- فقالوا: سلاما، أي
~~هذا اللفظ، قال: سلام أي بهذا اللفظ، قالوا: سلاما، قال: سلام، يعني رد
~~التحية بلفظها، والأفضل نعم أن ترد يعني بأحسن منها؛ لأن الذي يقول: وعليكم
~~السلام، عشر حسنات، والذي يقول: ورحمة الله، عشر، وبركاته عشر، يعني
~~ثلاثين، فكونها ترد بأفضل هذا الأفضل، هذه مسألة، الأمر الثاني: أنه في بعض
~~المواضع ما في رد، ما في رد، ما قال: سلاما في سورة الحجر؟ في سورة الحجر؟ ms218
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا {إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما} [(52) سورة الحجر]؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV10P015
# لا، ما في، ما في رد، أما سورة هود فيها رد، سورة هود فيها الرد، قالوا:
~~سلاما قال: سلام {ونبئهم عن ضيف إبراهيم * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~إنا منكم وجلون} [(51 - 52) سورة الحجر] ما في رد، فهل يمكن أن يقول قائل:
~~إن إبراهيم -عليه السلام- ما رد؟ إبراهيم -عليه السلام- رد، والواقعة
~~واحدة، ولا يلزم النقل في كل واقعة، ما دام نقل في موضع واحد لا يلزم النقل
~~في كل موضع، وفي كل حادثة، النبي -عليه الصلاة والسلام- لما سلمت عليه أم
~~هانئ، فقالت: السلام عليك يا رسول الله، قال: ((مرحبا بأم هانئ)) سلمت عليه
~~فاطمة قال: ((مرحبا بابنتي)) هل نقول: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما
~~قال: وعليكم السلام ما رد؟ أو نقول: ما دامت النصوص محفوظة فيها الرد فلا
~~يلزم نقل الرد، ما هو ما يلزم الرد، لا يلزم نقل الرد في كل مناسبة، كما
~~عندنا هنا، الرد مقطوع به، لكن كونه لا ينقل في موضع لا يعني أنه لم يرد،
~~يعني في حديث الثلاثة الذين دخلوا وسلموا ما رد، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ما نقل أنه رد، هل نقول: إنه ما رد؟ وهل في مندوحة ألا نرد؟ لا،
~~ما في مندوحة عن الرد، يعني إذا شككت في الشخص يعني الأمر بيدك، يعني إذا
~~غلب على ظنك أنه ليس ممن يسلم عليه شرعا الأمر بيدك، لكن إذا سلم لا بد أن
~~ترد، ولو غلب على ظنك أنه ممن لا يستحق الرد، يعني رد قال: السلام عليكم
~~وأنت ما تدري هو مسلم وإلا كافر؟ الكلام إذا غلب على ظنك أنه مسلم تقول:
~~وعليكم السلام، إذا غلب على ظنك أنه كافر ما ترد عليه بنفس التحية تقول:
~~وعليكم، لكن لا بد من الرد، {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا
~~تبتغون} [(94) سورة النساء] المقصود أن الرد لا بد منه، وهنا نقول: إن
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- رد على أم هانئ، ورد ms219 على فاطمة، ورد على
~~الثلاثة، لكن ما يلزم نقله، إذا ثبت هذا بنص صحيح ففي بقية المواضع لا
~~تلزم، وإن كان بعض أهل العلم يقول: إن مرحبا تكفي في الرد، بعضهم يقول: إذا
~~قلت: مرحبا خلاص يكفي، ما تقول: وعليكم، ما يلزم تقول: وعليكم السلام.
# PageV10P016
# {إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما} [(25) سورة الذاريات] أي هذا اللفظ {قال
~~سلام} أي هذا اللفظ"
# يقول العلماء: إن سلام إبراهيم أبلغ من سلام الملائكة، أبلغ من سلام
~~الملائكة لماذا؟ قالوا: لأن سلام الملائكة مصدر، والمصدر ينوب مناب فعله،
~~والجملة الفعلية لا تدل على الدوام والثبوت كالجملة الاسمية، فسلام إبراهيم
~~-عليه السلام- جملة اسمية، سلام الملائكة جملة فعلية، والجملة الاسمية تدل
~~على الثبوت والدوام والاستمرار بخلاف الفعلية.
# اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد -صلى الله عليه وسلم-.
# {قوم منكرون} [(25) سورة الذاريات] لا نعرفهم قال ذلك في نفسه" أنكرهم،
~~لا يعرفهم، ولا يدري من أي بلد جاءوا، ولا إلى أي قبيلة ينتمون، وليس ثم
~~قرينة تدل على أنهم من البلد الفلاني أو من القبيلة الفلانية، أو من
~~الإقليم الفلاني، يعني كما جاء في حديث جبريل لما جاء يسأل النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- دخل عليه رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى
~~عليه أثر السفر، لا يعرفه منا أحد، ما فيه دليل ولا قرينة تدل على الجهة
~~التي جاء منها، هؤلاء رآهم فأنكرهم، لا يدري من أي بلد جاءوا؛ لأنك إذا
~~قابلت شخص هناك ما يدل عليه، تدري والله إن هذا الشخص جاء من مصر مثلا،
~~وهذا جاء من الشام، وهذا جاء من العراق، وهذا جاء من خراسان، في دلائل
~~وقرائن أنت تستدل بها على ذلك، لكن هؤلاء ما في أي قرينة تدل على انتمائهم
~~إلى بلد أو قبيلة أو أي ما يمكن أن ينتمي إليه الإنسان، أنكرهم في نفسه،
~~قال: والله هذولا أناس ما أدري ويش هم؟ ما في ما يدل عليهم، ثم أنكر أيضا
~~مسألة عدم أكلهم مما قدمه لهم من الطعام.
# {قوم منكرون} ms220 [(25) سورة الذاريات] لا نعرفهم قال ذلك في نفسه، وهو خبر
~~مبتدأ مقدر أي هؤلاء" قوم منكرون، أي هؤلاء قوم منكرون.
# PageV10P017
# {فراغ} [(26) سورة الذاريات] فراغ: مال يعني بسرعة وخفية، والروغان إنما
~~يقال إذا كان فيه سرعة وخفاء، {فراغ إلى أهله} [(26) سورة الذاريات] سرا،
~~انسل من بينهم سرا، لماذا؟ لأنه يخشى أن يعرفوا ماذا يريد، ثم يمنعونه من
~~تقديم ما يجب للضيف، يعني لو قام من المجلس كما يفعل بعض الناس، قال: عن
~~إذنكم يا الإخوان لحظة، ها وين تبي؟ وين تبي؟ اقعد، عن إذنكم بس، يعني هذا
~~نوع من الإعلان، لكن لو قال: عن إذنكم لحظة با طلب لكم أكل وإلا شيء هذا
~~نوع أشد من الإعلان، نعم، فيخشى في مثل هذه الحالة أن يقولوا: لا أبدا لا
~~تأتي بشيء، فإبراهيم -عليه السلام- راغ سرا، انسل من بينهم ليحضر ما يكرمهم
~~به، وهذه غاية في الكرم، وهذه غاية في الكرم.
# PageV10P018
# {فراغ} [(26) سورة الذاريات] يعني "مال إلى أهله سرا" {فجاء بعجل سمين}
~~[(26) سورة الذاريات] هذا وصف العجل "وفي سورة هود {بعجل حنيذ} [(69) سورة
~~هود] أي مشوي" جاهز للأكل، قد يقول قائل: إنه تأخر عليهم وتركهم حتى شوى
~~العجل، أو الله أعلم كيفية شي هذا العجل، المقصود أنه جاء به مشوي وجاهز،
~~وصنيعه كله يدل على زيادة في الكرم، يعني يوجد من الناس من يطلع الضيف على
~~ما يريد ليمنعه، وقد يصرح بذلك، ومنهم من يخفي أمر هذه الضيافة إلى حد لا
~~يشعر به، يعني شخص نزل عليه ضيوف في محله التجاري، وجلسوا عليه وتحدث،
~~جلسوا إليه فتحدث معهم فأخذ الدفتر، دفتر الديون وما له وما عليه وتأبطه
~~وخرج موهما هؤلاء الضيوف أنه يذهب ليأتي بأموال من محل أو كذا، وقال: عن
~~إذنكم أنا أريد مشوار، فذهب واشترى لهم ما يستحقون من ضيافة من الذبيحة
~~ودخلها المطبخ ورجع بدفتره، يعني هذا يوهم الضيوف بأي شيء؟ أنه يريد أن
~~يتابع عمله التجاري، هذا أيضا كرم، هذا نوع من أنواع الكرم الزائد على ما
~~يفعله الناس، ms221 فكون الإنسان يخفي ما يريد لا شك أن هذا زيادة في الكرم، ومن
~~هذا النوع بل من أعظم ما يدخل في هذا النوع صنيع إبراهيم -عليه السلام-،
~~يعني هذا الشخص الذي تأبط الدفتر دفتر القيودات ما له وما عليه، ومر المحل
~~الفلاني والثاني إلى أن غاب عن أعينهم ذهب ليجهز لهم ما يحتاجون من طعام؛
~~لئلا .. لأن بعض الناس يظهر للناس ماذا يريدوا على شان يقولوا: والله ما
~~تجيب شيء، والله ما تتكلف، وهذا يحضر لهم بحيث لا يشعرون، وهذا ما صنعه
~~إبراهيم -عليه السلام- من جنسه، بل من أعظم ما .. ، لأنه راغ بخفية ومسرع،
~~وشوى لهم العجل عاد سواء بنفسه أو بأمره هذه أمور مطوية، يعني تفاصيلها ما
~~ذكرت.
# PageV10P019
# {فقربه إليهم قال ألا تأكلون} [(27) سورة الذاريات] (ألا) عرض، يعني في
~~بداية الأمر قربه إليهم، ما قال وضعه في مجلس ثاني يسمونه المجلط، وقال:
~~تفضلوا على شان ما يكلفهم، وهم في أماكنهم قربه إليهم، هذا أيضا نوع من
~~إكرام الضيف، لم يكلفهم القيام إليه إنما قربه إليهم، (ألا) هذا عرض، هذا
~~عرض، ما قال: كلوا، أمر؛ لأن العرض لا سيما في مبدأ الأمر أفضل من الأمر
~~الصريح، ثم بعد ذلك إذا ترددوا أمر، وقد يضطر إذا رأى أن عدم الأكل من باب
~~الخجل ومن باب الاستحياء منه يصر على أن يأكلوا، لكن هنا قربه إليهم {قال
~~ألا تأكلون} [(27) سورة الذاريات] "عرض عليهم الأكل فلم يجيبوا" {فأوجس}
~~[(28) سورة الذاريات] أضمر في نفسه منهم خيفة، أنكرهم في الأول؛ لأنه لا
~~يعرفهم، في الأخير لما لم يأكلوا أوجس منهم خيفة؛ لأن العادة جرت أن الذي
~~لا يأكل من الطعام الذي يقدم هذا قد بيت شيء، والعرب ما زالوا إلى يومنا
~~هذا يدركون مثل هذا الأمر، وأنه إذا جاء وأكل خلاص انتهى، يعني ما في شر
~~المسألة، وأنه إذا مالح انتهى الإشكال، يعني إذا أكل من عندهم، أما إذا لم
~~يأكل فالمسألة فيها شيء، فإما أن يكون قد بيت شرا، أو بيت طلبا ملحا أنه ms222 ما
~~يأكل حتى يحقق له هذا الطلب، ولذا أوجس: أي أضمر في نفسه خيفة، قالوا: لا
~~تخف إنا رسل ربك، الملائكة لا يأكلون، لكن في محاورات بعض العامة شخص قدم
~~لضيوفه من لحم البقر بعض المجتمعات ما تأكل لحم البقر، ما يأكلون لحم البقر
~~يرونه يعني لحم مفضول، أو بعضهم يستنكف من أكله، وهذا موجود يعني ما يأكل
~~لحم البقر، بعض العامة ما يأكل لحم البقر، فلما قيل له: ما لقيت إلا لحم
~~البقر تقدمه لضيوفك؟ ما هو معروف عندكم في البلد أن من الناس من لا يأكل
~~لحم البقر؟! معروف بكثرة يعني، المقصود أنه قال له: ما وجدت تقدم لضيوفك
~~إلا لحم البقر؟ قال رد عليهم فقال: لو يوجد أفضل من لحم البقر لقدمه
~~إبراهيم -عليه السلام- لضيوفه، وهم أكر الضيوف ملائكة، فقال الآخرة هذا
~~محاورة لا تستند إلى دليل لكنها تدل على شيء من النباهة، وإن كانت خلاف ما
~~يدل عليه النص، قال الثاني المحاور: أثبت أنهم أكلوا ونقول: أفضل شيء،
# PageV10P020
# لما شافوه لحم بقر تركوه، هذه سرعة بديهة لكنها مخالفة للنص، هؤلاء
~~ملائكة ما يأكلون، ملائكة، فهذا أراد أن يستدل به على تفضيل لحم البقر،
~~والثاني أراد أن يستدل بالواقعة على أن لحم البقر مفضول وليس بفاضل، وهذه
~~المفاضلة ليست من أهل علم، ولا وجدت في نص، يعني كلام عوام، لكنها تدل على
~~أن في العامة من لديه نباهة وسرعة بديهة، ولا تدخل في مدلول الآية لا من
~~قريب ولا من بعيد، لكنها بالمناسبة يعني تذكر "عرض عليهم الأكل فلم يجيبوا"
~~{فأوجس} [(28) سورة الذاريات] أضمر في نفسه منهم خيفة {قالوا لا تخف} [(28)
~~سورة الذاريات] أمنوه وطمأنوه "لا تخف إنا رسل ربك" إنا رسل ربك، يعني من
~~الملائكة {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} [(75) سورة الحج] "إنا
~~رسل ربك {وبشروه بغلام عليم} [(28) سورة الذاريات] بغلام عليم "ذي علم
~~كثير، وهو إسحاق كما ذكر في سورة هود" يعني من وراء إسحاق يعقوب ومن وراء
~~إسحاق يعقوب، هنا يقول في ms223 سورة هود: {وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب} [(71 سورة هود] البشارة بإسحاق لأنه لما يقول هنا:
~~{وبشروه بغلام عليم} [(28) سورة الذاريات] ويقول المفسر: إسحاق، الذي لا
~~يربط الآيات بعضها ببعض يقول: كيف يمال إلى أن المبشر به إسحاق ثم يذهب
~~ذهنه إلى الذبيح وأنه إسماعيل، وأن هناك قول متلقى من أهل الكتاب وأن
~~الذبيح إسحاق، لا، هذا نص، بشروه بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، هذه البشارة
~~غير مسألة قصة الذبيح.
# PageV10P021
# "وهو إسحاق كما ذكر في هود {فأقبلت امرأته} سارة" أو سارة بالتخفيف
~~والتشديد عند أهل العلم {في صرة} [(29) سورة الذاريات] صيحة" لما سمعت هذه
~~البشارة امرأة عجوز عقيم تناهز المائة تسعين سنة أو تسعة وتسعين سنة يقال:
~~يبشر بغلام؟ {فأقبلت امرأته في صرة} [(29) سورة الذاريات] في صيحة {فصكت
~~وجهها} لطمت وجهها امرأة عجوز عقيم يبشر زوجها {وبشروه بغلام عليم} [(28)
~~سورة الذاريات] يعني شيء ما ذكره أهل التفسير لكن يلوح للإنسان من خلال
~~النص أن سبب ما صنعت أنها ما دامت عجوز عقيم المرأة لها سن ينقطع عندها فيه
~~الحمل، والرجل ليس له سن ينقطع فيه، فلعلها توقعت أنه بشر بغلام يمكن يكون
~~من غيرها، ما في ما يمنع، يعني لو أن رجلا من الموجودين عمره سبعين سنة،
~~وامرأته عمرها خمسة وستين سنة ما رزقوا بأولاد ثم رأى في الرؤيا من يقول
~~له: إنه يولد لك ولد، وأولت على هذا أنه يولد له ولد، اتفق العابرون على
~~أنه يولد له ولد، الرجل يفرح بهذه الرؤية، لكن هل المرأة تفرح بهذه الرؤيا؟
~~نعم؟ ما تفرح؛ لأن لعلمها أنها أيست من الحمل، فلا بد أن يكون الولد من
~~غيرها، فهي لا تفرح بمثل هذه الرؤيا، والله أعلم.
# {فأقبلت امرأته} [(29) سورة الذاريات] سارة {في صرة} يعني "صيحة، حال، أي
~~جاءت صائحة" أي جاءت صائحة {فصكت وجهها} لطمته {وقالت عجوز عقيم} يعني أنا
~~عجوز عقيم لم ألد، يعني "لم تلد قط، وعمرها -كما قالوا-: تسع وتسعون سنة،
~~وعمر إبراهيم مائة سنة، ms224 أو عمره مائة وعشرون وعمرها تسعون سنة" لكن يمكن أن
~~تكون المائة تقابل الخمسين عندنا أو أقل؛ لأن أعمارهم تطول، وإبراهيم -عليه
~~السلام- اختتن وعمره ثمانون بالقدوم، اختتن وعمره ثمانون سنة، فلا يعني أن
~~تركيب أجسام المتأخرين على مثل تركيب أجسام المتقدمين، لكن ما ذكرته هو
~~مجرد استرواح، يعني هذا يوجد فيما بيننا أن المرأة العقيمة الآيسة إذا بشر
~~زوجها جزمت بأنها من غيرها وهي تكره الضرة، تبقى عقيم هي وزوجها أفضل من أن
~~يتزوج عليها ثانية وتلد أولاد، هذا لا يسرها.
# PageV10P022
# {قالوا كذلك} [(30) سورة الذاريات] أي مثل قولنا في البشارة {قال ربك}
~~يعني إحنا مجرد رسل نبلغ عن الله -جل وعلا-، يعني هذا ليس من تلقاء أنفسنا،
~~ليس من عندنا هذا، إنما البشارة من الله -جل وعلا- على ألسنة هؤلاء
~~الملائكة.
# PageV10P023
# {قال ربك إنه هو الحكيم} [(30) سورة الذاريات] في صنعه {العليم} بخلقه"
~~وهذا يجعل الإنسان لا ييأس من أي علة تصيبه، العقيم لا ييأس يدعو {رب لا
~~تذرني فردا} [(89) سورة الأنبياء] والمريض بأي مرض ولو قرر الأطباء أنه لا
~~علاج له لا ييأس ((ما أنزل الله من داء إلا وأنزل له دواء، علمه من علمه،
~~وجهله من جهله)) وإن كان بعض الأطباء أحيانا يجرءون ويقولون: هذا لا علاج
~~له، مرضك هذا ما في علاج أصلا، ما يوجد له علاج، نقول: لا فيه علاج، ما في
~~داء إلا وله دواء، إلا وله شفاء بإذن الله -جل وعلا-، لكن علمه من علمه،
~~وجهله من جهله، لكن لو الإنسان حينما يذكر هذه الأمور ويجزم يقول: على حد
~~علمي والله أعلم، فتيئيس الناس وتقنيطهم من هذا الأمر لا شك أنه غير وارد،
~~مع أن النص بخلافه، وبالمقابل أيضا من قبله المريض، واحد يقرر الأطباء
~~وعمره أكثر من خمسة وسبعين سنة تقريبا ويقرر الأطباء أن فيه سرطان في
~~الكبد، وتعداها إلى غيرها، وأن أيامه محدودة، لكن من يبلغ هذا المريض ذكر
~~ذلك لأقرب الناس إليه، من أجل إيش؟ من أجل أن يستعد يتصدق يتوب، يستغفر،
~~يقبل ms225 على الله -جل وعلا-، يكثر من الذكر، يكثر من كلمة التوحيد، فلما قيل
~~له: لعلك يا فلان -هو عقيم- لعلك يا فلان تتصدق وأنت في خير وعافية، يعني
~~الأمراض هذه لا تقرب ولا تبعد، يعني كم من مريض عاش طويلا وكم من صحيح مات
~~فجأة، فمن نصيحتي لك أنك تتصدق، والرجل يعرف وضعه منتهي، لكنه الأمل، قال:
~~والله ما عندي إلا شيء يسير إذا خرجت من المستشفى با أعالج عن العقم، يعني
~~كل له خطابه من الشرع، هذا المريض في هذا الوضع يعني عليه أن يتدارك يعني
~~مهما كان، ما دامت العلامات واضحة يعني يتدارك ويتصدق ويكثر من الذكر
~~ونوافل العبادة، وأيضا الطبيب عليه أن لا يؤيس المريض من الشفاء، ومع ذلك
~~هذا من جهته يقبل على الله -جل وعلا- وذاك من جهته يطمئن ويبين له أن هذه
~~الأمراض ليس معناها أنها النهاية مقرونة بهذا المرض أو بذاك المرض، وليس
~~طول العمر مقرون بالصحة أبدا.
# PageV10P024
# قال: {كذلك قال ربك} [(30) سورة الذاريات] لأن الخطاب للمثنى {قالوا
~~كذلك} أي مثل قولنا في البشارة {قال ربك إنه هو الحكيم} [(30) سورة
~~الذاريات] في صنعه {العليم} بخلقه" قال إبراهيم -عليه السلام-: {فما خطبكم}
~~[(31) سورة الذاريات] يعني ما شأنكم {أيها المرسلون}؟ يعني ما الأمر الذي
~~جئتم من أجله؟ أنتم أناس لا نعرفكم وقدمنا الطعام ولا أكلتموه؟ ما شأنكم؟
~~ماذا تريدون؟ {قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} [(32) سورة الذاريات] إلى
~~قوم مجرمين كافرين، يريد قوم لوط، يعني ومع الكفر الجريمة الشنعاء الفاحشة
~~العظمى اللواط، وذكر القرطبي في تفسير سورة هود أن الله -جل وعلا- جرت
~~عادته وسنته الإلهية أنه لا يؤاخذ بالشرك فقط، لا بد أن يكون هناك معصية
~~يختصون بها، وتشاع بينهم ولا ينكرونها فيما بينهم، ولذلك تجد أن الذي يركز
~~عليه في قصة قوم لوط هي الفاحشة، وقوم شعيب التطفيف، وقوم كذا عندهم كذا،
~~وقوم كذا عندهم معاصي يتواطئون عليها، ويتداولونها بينهم ولا ينكرها بعضهم
~~على بعض، فبها يستحقون تعجيل العقوبة، أما العذاب الأمدي الأبدي السرمدي
~~هذا من ms226 أجل الشرك، معروف أن المشرك خالد مخلد في النار، لكن لا تعجل لهم
~~العقوبة بسببه، إنما يعجل لهم العقوبة في أمر يختصون به من المعاصي الشنيعة
~~من الكبار يتداولونها بينهم ولا ينكرها بعضهم على بعض، وإذا عمت الفاحشة
~~استحقوا تعجيل العذاب، فنسأل الله تعالى السلامة والعافية.
# PageV10P025
# {لنرسل عليهم حجارة من طين} [(33) سورة الذاريات] من طين مطبوخ بالنار،
~~الطين معروف أنه لين، وإذا ضرب الإنسان قد لا يتأثر به مثل ما يتأثر في
~~حالة ما إذا ضرب بشيء صلب، وهذا طين مطبوخ بالنار، نسأل الله العافية
~~{مسومة} [(34) سورة الذاريات] معلمة، مسومة معلمة، يعني عليها علامات، كل
~~حجر عليه علامة أنه لفلان، عليه علامة أنه أرسل على فلان، حتى قال بعضهم:
~~إنه مكتوب عليه اسم من أرسل إليه معلمة عليها اسم من يرمى به عليها اسم من
~~يرمى به عند ربك {مسومة عند ربك} [(34) سورة الذاريات] ظرف لها، يعني وضعت
~~عليها العلامات وهذه السمات عند الله -جل وعلا-، الذي عاقبهم بها، ظرف لها
~~{للمسرفين} [(34) سورة الذاريات] بإتيانهم الذكور مع كفرهم، مع كفرهم بالله
~~-جل وعلا-، وهذه الفاحشة ما سبقهم بها أحد من العالمين، ما سبقهم بها أحد
~~من العلامين، إتيان الذكور نسأل الله العافية، وخلاف للفطر السليمة، حتى
~~قال الوليد بن عبد الملك وهو خليفة، وبيوت الخلفاء تجمع، تجمع الأحرار
~~والعبيد والخدم والناس متفاوتون في الأذواق وفي الديانات، تجمع بيوت
~~الخلفاء، ومع ذلك يقول الوليد بن عبد الملك: "لولا أن الله -جل وعلا- ذكر
~~اللواط في كتابه ما صدقت أن ذكرا يعلو ذكرا" هذه الفطر السليمة تأباه وتنفر
~~منه.
# PageV10P026
# {فأخرجنا من كان فيها} [(35) سورة الذاريات] أي في قرى قوم لوط {من
~~المؤمنين} من أجل إهلاك الكافرين؛ لأنهم لو لم يخرجوا لهلكوا معهم؛ لأن
~~العقوبات إذا نزلت عمت، عمت الصالح ومن يستحق ومن لا يستحق، ثم بعد ذلك
~~يبعثون على نياتهم، لكن الله -جل وعلا- أنقذ لوطا وابنتيه ومن آمن به على
~~خلاف بين أهل العلم في العدد، لكن لوط وابنتيه أنقضهم الله -جل وعلا- فقال: ms227
~~{فأخرجنا من كان فيها} [(35) سورة الذاريات] أي في قرى قوم لوط {من
~~المؤمنين} من أجل، لأجل إهلاك الكافرين، {فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين} [(36) سورة الذاريات] أخرجنا، يعني أرادنا إخراج من كان فيها من
~~المؤمنين؛ لتنزل العقوبة على هؤلاء المجرمين {فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين} [(36) سورة الذاريات] وهم لوط وابنتاه وصفوا بالإيمان والإسلام
~~أي هم مصدقون بقلوبهم عاملون بجوارحهم الطاعات، أي هم مصدقون بقلوبهم، هذا
~~هو الإيمان، عاملون بجوارحهم الطاعات هذا هو الإسلام، يعني اتفق فيهم
~~الوصفان: الإيمان والإسلام، يعني هل يقول قائل: إننا أردنا إخراج من كان
~~فيها من المؤمنين فما وجدنا أحد من المؤمنين وإنما وجدنا بيت من المسلمين؟
~~هل يمكن أن يقال هذا؟ وهو بيت لوط وفيه ابنتيه؟ لا يمكن، وإنما هذا دليل
~~لمن يقول: بأن الإيمان والإسلام شيء واحد، ومعروف أن الإيمان مرتبة فوق
~~مرتبة الإسلام، والإحسان فوق الإيمان لكن هنا الإيمان والإسلام شيء واحد؛
~~لأن البيت موصوف بالإيمان وموصوف بالإسلام، وكل مؤمن مسلم، لكن ليس كل مسلم
~~مؤمنا، والإيمان والإسلام إذا اتحدا افترقا وإذا افترقا اتحدا، وعلى هذه
~~القاعدة يعني هذه الآية تخرج عن هذه القاعدة، يعني في حديث جبريل لما سئل
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- عن الإسلام والإيمان والإحسان عرف الإسلام
~~بحقيقة تختلف عن الإيمان، وعرف الإيمان بحقيقة تختلف عن الإسلام، لكن لما
~~افترقا وجاء في حديث وفد عبد القيس السؤال عن الإيمان عرفه قال: ((أن تؤمن
~~بالله وملائكته)) عرف الإيمان بأركان الإسلام في حديث عبد القيس عرف
~~الإيمان بأركان الإسلام فدل على أن
# PageV10P027
# الإسلام والإيمان شيء واحد إذا افترقا، يعني إذا ذكر الإسلام يدخل فيه
~~الإيمان، إذا ذكر الإيمان دخل فيه الإسلام، لكن إذا اجتمعا في نص واحد
~~فالإسلام يحمل على الأعمال الظاهرة، والإيمان يحمل على الأعمال الباطنة
~~أعمال القلب.
# وهنا اجتمعا وإلا افترقا؟ اجتمعا، فهل نقول: إن الإيمان هنا في الآية
~~الأولى شيء والإسلام شيء آخر؟ أو نقول: هما شيئان واجتمع هذان الشيئان في
~~هذا البيت الإيمان والإسلام؟ اجتمعا في ms228 هذا البيت؟
# قال: {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} [(36) سورة الذاريات] وهم لوط
~~وابنتاه وصفا بالإيمان والإسلام، أي هم مصدقون بقلوبهم وهذا هو الإيمان
~~عاملون بجوارحهم الطاعات، والتصديق لا يكون مساو للإيمان من كل وجهة، يعني
~~ليس الإيمان هو التصديق من كل وجه، نعم حقيقة الإيمان اللغوية هي التصديق
~~لكن حقيقته الشرعية زيد فيها، زيد فيها كما قرر ذلك شيخ الإسلام في كتابه
~~الإيمان، وهكذا كل الحقائق اللغوية تقر في الشرع لكنها يزاد عليها قيود
~~وضوابط {وتركنا فيها} [(37) سورة الذاريات] أي بعد إهلاك الكافرين، تركنا
~~في هذه القرى بعد إهلاك الكافرين قوم لوط، الكفار المرتكبون للفاحشة
~~المصرون عليها {آية} [(37) سورة الذاريات] علامة على إهلاكهم، علامة على
~~إهلاكهم من وجود الأنقاض ووجود آثار هذا التعذيب فيه علامة معتبر مدكر لمن
~~يمر بها، آية لكن لمن؟ كثير من الناس يمر على المواطن، مواطن العذاب لكنها
~~لا تحرك فيه ساكنا، بل بعض الناس يذهبوا إليها من أجل النزهة، وقد جاء
~~النهي عن دخول هذه الأماكن إلا باكين أو متباكين، إنما تدخل للاعتبار
~~والادكار، وبعض الناس يتخذها أماكن للنزهة.
# PageV10P028
# يقول: {وتركنا فيها} [(37) سورة الذاريات] بعد إهلاك الكافرين {آية} أي
~~علامة على إهلاكهم لمن؟ {للذين يخافون العذاب الأليم} [(37) سورة الذاريات]
~~فلا يفعلون مثل فعلهم، فلا يفعلون مثل فعلهم، فعلى الإنسان أن يعترف ويعتبر
~~ويدكر ويزدجر وينظر في مثل هذه الآيات؛ لأنه ليس المراد بهذا قوم لوط، وليس
~~المراد بعاد ولا ثمود ولا الأمم المعذبة كلها، ولا المقصود فرعون في هذه
~~القصص، ليس المقصود فيها فرعون، وليس المقصود قوم لوط، كما قال عمر -رضي
~~الله عنه-: "مضى القوم، انتهوا، "مضى القوم ولم يرد به سوانا، من أجل إيش؟
~~{للذين يخافون العذاب الأليم} [(37) سورة الذاريات] ننظر في الأسباب التي
~~من أجلها عذبوا فنجتنب هذه الأسباب، إذا كنا نخاف مثل هذا العذاب الأليم لا
~~بد أن نعتبر، يعني ننظر في أحوال الأمم الماضية لماذا عذبوا؟ عذبوا من أجل
~~كذا، إذا ليش؟ لماذا ذكرت قصصهم في القرآن؟ {لقد ms229 كان في قصصهم عبرة} [(111)
~~سورة يوسف] {ما كان حديثا يفترى} [(111) سورة يوسف] يعني ما أنزلت هذه
~~القصص من أجل أن يتحدث بها في المجالس، مثل قصص ألف ليلة وليلة وعنترة بن
~~شداد أو فلان وعلان، لا، هذا {لقد كان في قصصهم عبرة} [(111) سورة يوسف] لا
~~بد من اعتبار، لا بد من الادكار، يعني الآن نعيش أشياء، ونعيش مخالفات،
~~ونعيش أمور، اشتهرت بين المسلمين من غير نكير، ألا نعتبر، ألا ندكر، يعني
~~لو قرأنا في أسباب سقوط الأندلس مثلا، في الجزء السادس من نفح الطيب،
~~وطبقناها على واقع المسلمين في كثير من البلدان، السنن الإلهية لا تتغير
~~ولا تتبدل، السنن الإلهية ليس لها تبديل ولا تغيير، وجدت الأسباب التي عذب
~~بها أي قوم يعذب بها غيرهم، يعني لا يوجد أناس بينهم وبين الله -جل وعلا-
~~صلة غير أن يحققوا ما خلقوا من أجله كما سيأتي {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} [(56) سورة الذاريات] {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم} [(38) سورة محمد] فلا بد من النظر في أسباب هلاك الأمم، لماذا
~~أهلكوا؟ فنجتنب هذه
# PageV10P029
# الأسباب، وكونه يكثر بعض المعاصي التي عذبت بها الأمم السابقة، يعني أين
~~عقول الناس؟! يعني يوجد من يزاول هذه الفاحشة في بلدان المسلمين، وسجلات
~~المحاكم فيها الشيء الكثير، ويطلع عليها من يطلع ممن له أمر أو نهي، ثم بعد
~~ذلك لا يحرك ساكن، هذا معقول؟! يعني نستحق عقوبة بهذا، لا بد من الأخذ على
~~أيديهم وأطرهم على الحق، لا بد من تنفيذ شرع الله فيهم، لا بد من قطع
~~دابرهم؛ لئلا يقضى على الجميع، وقل مثل هذا إذا كثر الزنا، إذا كثرت
~~السرقة، كثر الربا، وفشا الربا، هناك عقوبات مرتبة على هذه الفواحش، لكن
~~المسألة إذا كانت خفية ما يطلع عليها أحد، ومسائل فردية ونادرة هذه لن يخلو
~~منها مجتمع من المجتمعات، وليس ... العصمة يعني متصورة في أي مجتمع،
~~فالمخالفات اليسيرة وقعت في عصر النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن الشأن في
~~كون هذه الأمور تكثر تصير ms230 ظواهر، هذا الإشكال، ولا يوجد من ينكر هنا تستحق
~~العقوبة، والسنن الإلهية لا تتغير ولا تتبدل.
# {للذين يخافون العذاب الأليم} [(37) سورة الذاريات] فلا يفعلون مثل
~~فعلهم".
# اللهم صل وسلم بارك على عبدك ورسولك محمد.
# PageV10P030
# تفسير الجلالين -
### | سورة الذاريات (4)
# من آية (38 - 60)
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# يقول: {وفي موسى} [(38) سورة الذاريات] يقول: "معطوف على فيها، المعنى
~~وجعلنا في قصة موسى آية" تركنا فيها آية، الآية السابقة، وأيضا في قصة موسى
~~آية وعبرة للمعتبر، يعني كما جعل في قرى قوم لوط آية وعبرة للمدكر للذين
~~يخافون العذاب الأليم، كذلك جعل في قصة موسى مع فرعون آية وعبرة لمن يخافون
~~العذاب الأليم.
# PageV11P001
# يقول: "معطوف على فيها، المعنى وجعلنا في قصة موسى آية" حينما تكبر وتجبر
~~جاءه موسى بالآيات البينات فعتا وادعى الربوبية والألوهية فكان مصيره ومآله
~~إلى أن أغرقه الله -جل وعلا- وجعل بدنه لمن خلفه آية، لكن آية لمن؟ للذين
~~يخافون العذاب الألم، وإلا فكم من شخص يذهب إلى ديارهم وينظر العلامات
~~والدلائل الواضحات من باب النزهة ويحصل هناك ما يحصل من المخالفات الشرعية
~~ومن اللهو واللعب خلاف ما يطلب من المسلم الذي يخاف العذاب الأليم، لو أن
~~هناك عقل فضلا عن دين، تجد موضع أهلك فيه شخص عادي، يعني لو أنت في صباك
~~رأيت منظرا شخص قتل في هذا المكان، شخص قتل أو دهس في هذا المكان، يعني
~~تستصحب هذا المنظر إلى أن تموت، كلما رأيت هذا المكان تذكرت، هذا في ظروف
~~عادية، يعني يمكن يكون قتله قصاص، يعني مطلوب شرعا، أو مثلا قضاء يعني
~~اعترض لسيارة ودهسته، يعني أمر عادي ومع ذلك تستصحب ولو كان بعد خمسين سنة
~~تمر بهذا المكان تقول: الله المستعان، هذا المكان الذي دهس فيه فلان، وتجد
~~في قلبك شيء من الشعور المناسب لهذا المقام، فكيف بأمة أهلكت وأمم أهلكت ms231 في
~~هذا المكان ولا يحرك ساكنا؟! كأن القرآن أنزل لغيرنا أو أنزل لنتفكه
~~بالحديث في أخبار الأمم السابقة، يعني كأننا نقرأ مع أن الإنسان إذا قرأ في
~~كتب التواريخ كتب التواريخ يقرأ فيها طالب العلم ويديم النظر فيها من أجل
~~الاعتبار والادكار؛ لأنها تشتمل على العبر والمواعظ والتواريخ على ما يقال:
~~التاريخ يعيد نفسه، والأسباب قد تتعدد الأسباب، لكن المصير هو الهلاك لهذه
~~الأمم المخالفة.
# PageV11P002
# يقول: {وفي موسى} [(38) سورة الذاريات] يقول: "معطوف على فيها، المعنى
~~وجعلنا في قصة موسى آية" {إذ أرسلناه إلى فرعون} [(38) سورة الذاريات]
~~ملتبسا أو متلبسا {بسلطان مبين} [(38) سورة الذاريات] بحجة واضحة" ملتبس من
~~الالتباس واللبس وهو الاختلاط، المتلبس يعني المتقمص لهذا السلطان وهو
~~الحجة البينة الواضحة {بسلطان مبين} [(38) سورة الذاريات] أي بحجة واضحة،
~~جاء موسى -عليه السلام- بأبين الحجج إلى هذا الطاغية، لكن إذا كان الله -جل
~~وعلا- قد كتب عليه الشقاوة فلا ينفعه، فلا تفيد فيه المواعظ، ولا تفيد فيه
~~المعجزات، ولا تفيد فيه الآيات، يذكر عن شخص وظيفته الطيران طيار يعني، من
~~طوال من الناس يعني طوله واضح، وهو مجرم نسأل الله العافية، منتهك
~~للمحرمات، مجاهر بذلك، مترفع على الناس، متعال عليهم، فقدر الله -جل وعلا-
~~أن سقطت الطائرة فمات من فيها، هذا قائد الطائرة حصلت له كسور في جميع
~~عظامه، وجلس في المستشفى يقولون: ما يقرب من عشر سنين وخرج وقد نقص طوله
~~متر أو نصف متر نسيت عاد، عظامه التي تهلهلت وترضرضت وما استطاعوا أن
~~يضعوها في أماكنها سببت في نقصه، ثم بعد ذلك خرج يمشي على رجليه، ماذا
~~تتوقعون بعد هذه المدة وبعد أن رأى الموت بعينه، {وما تغني الآيات والنذر
~~عن قوم} [(101) سورة يونس] خرج أشر وأشد، أشد مما كان عليه، فعلى الإنسان
~~أن يلهج بالسؤال وأن يطلب الله -جل وعلا- وأن يدعوه ضارعا إليه أن يثبته
~~على دينه، وأن يزيده من الإيمان والخشية لله -جل وعلا-.
# جاءه {بسلطان مبين} [(38) سورة الذاريات] بحجة واضحة بآيات معجزات باهرات
~~خوارق {فتولى} [(39) سورة الذاريات] أعرض عنه وعن ms232 الإيمان به، {بركنه} تولى
~~بركنه، الركن: جانب الشيء الأقوى، جانب الشيء الأقوى، ترون أركان البيت لو
~~سقط منها واحد سقط البيت، أركان الإسلام جوانبه الأقوى، أركان الصلاة ما
~~يبطلها، وهكذا.
# PageV11P003
# {فتولى بركنه} [(39) سورة الذاريات] مع جنوده؛ لأنهم له كالركن" ولذا من
~~فقد هذا الركن وهذا المعين من البشر قال: {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن
~~شديد} [(80) سورة هود] هذا من؟ هذا لوط، وجاء في الحديث الصحيح: ((ويرحم
~~الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد)) وهو الله -جل وعلا-، فلا شك أن
~~الدعم والعون ركن للإنسان، وردء للإنسان، لكن إذا عدم الأسباب المادية
~~الحسية فلن يعدم الركن والجانب الأقوى وهو خير معين وأعظم معين وهو الله
~~-جل وعلا-، فلا يقول الإنسان: والله أنا الآن في بلد غريب ما لي أحد ما لي
~~قريب، ما لي معين، ما لي ناصر، أهلي بعيدون كل البعد عني، فلا بد أن أتنازل
~~عن بعض الأشياء من أجل أن أتقرب إلى الناس بها، لا، تأوي إلى ركن شديد وهو
~~الله -جل وعلا- ((ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد)) وهذا تكبر
~~وتجبر وأعرض عن الإيمان بركنه، معتمدا على جنوده؛ لأنهم له كالركن، وقال
~~لموسى هو -يعني موسى-: {ساحر أو مجنون} [(39) سورة الذاريات] ساحر أو
~~مجنون، حينما جاء ب (أو) هنا ساحر أو مجنون، هو قال: ساحر، وقال: مجنون
~~أيضا و (أو) هذه قالوا: أنها بمعنى الواو، وربما عاقبت الواو التي هي أو؛
~~لأنه قالهما، قال: ساحر وقال: مجنون، لكنه قال: ساحر في وقت، وقال: مجنون
~~في وقت آخر، وعلى هذا العطف بالواو هنا ساحر ومجنون، يعني قالهما في أوقات
~~متفاوتة، ما قالهما في آن واحد، أو يقال: إن (أو) هذه للإبهام كأنه يقول:
~~لا أدري هل هو ساحر وإلا مجنون؟ للتقليل من شأنه؛ أن مثل هذا الشخص في نظره
~~أنه ليس بأهل أن أحقق في أمره هل هو هذا أو هذا؟ المقصود أنه لا يلتفت
~~إليه، هذا جاء ليضل الناس بسحره ms233 أو يتكلم لهم بكلام لا معنى له كالمجنون.
# PageV11P004
# {فأخذناه} [(40) سورة الذاريات] الله -جل وعلا- يقول: {فأخذناه} [(40)
~~سورة الذاريات] كثيرا ما يعبر عن نفسه -جل وعلا- بضمير الجمع {إنا أنزلناه}
~~[(1) سورة القدر] يقول: {فأخذناه} [(40) سورة الذاريات] والعرب كما في صحيح
~~البخاري في تفسير سورة {إنا أنزلناه} [(1) سورة القدر] يقول البخاري:
~~"العرب تؤكد فعل الواحد بضمير الجمع" تؤكد فعل الواحد بضمير الجمع،
~~{فأخذناه} [(40) سورة الذاريات] أي أخذنا فرعون {وجنوده} [(40) سورة
~~الذاريات] ركنه الذي يأوي إليه {فنبذناهم}: طرحناهم {في اليم} وهو البحر
~~فغرقوا، الذي لا يعرف السباحة يغرق، وأيضا ولو عرف السباحة وكان في مكان من
~~البحر في قاموس البحر وسط البحر لأن القاموس وسط البحر (القاموس المحيط
~~والقابوس الوسيط لما تفرق من لغة العرب شماطيط) تعرفون الكتاب هذا؟ يعني
~~تكميل الاسم يمكن ضيع الكتاب، نعم، القاموس المحيط أشهر من نار على علم، ما
~~في طالب علم إلا ويعرف القاموس المحيط.
# PageV11P005
# المقصود أنه يقول: طرحناهم في اليم يعني في البحر فغرقوا، وهو أي فرعون،
~~{مليم} مليم: فعيل آت بما يلام عليه من تكذيب الرسل ودعوى الربوبية، وهو
~~مليم: يعني آت ليست على وزن فعيل، مليم قالوا: آت بما يلام عليه، مليم: اسم
~~من لام يلوم فهو ملوم، ملوم، وفعيل: يراد بها اسم المفعول، فهو ملوم، فقد
~~أتى بما يلام عليه من تكذيب الرسل ودعوى الربوبية، فرعون الذي طغى وبغى
~~وتجبر، وفعل ما فعل وادعى الربوبية وادعى الألوهية {فقال أنا ربكم الأعلى}
~~[(24) سورة النازعات] {ما علمت لكم من إله غيري} [(38) سورة القصص] ومع هذا
~~يقول: مليم، آت بما يلام عليه، ويأتي في حق ذي النون يونس بن متى، مليم
~~يأتي وصفه بأنه مليم آت بما يلام عليه، هذا طاغية متجبر، وهذا نبي مرسل،
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- كما في الحديث يقول: ((لا تفضلوني على يونس
~~بن متى)) هذا مليم، وهذا مليم، يعني هل الاشتراك في الوصف يقتضي الاشتراط
~~في الفعل والجزاء؟ في السبب والجزاء؟ لا يلزم؛ لأن اللوم نسبي، اللوم نسبي،
~~المشرك آت بما يلام عليه، الذي ms234 لا يصلي مع الجماعة آت بما يلام عليه، الذي
~~يرتكب معصية آت بما يلام عليه، الذي يترك واجب آت بما يلام عليه، طالب
~~العلم إذا نام الليل كله ولم يصل ملوم، مليم، يلام على هذا، فاللوم نسبي،
~~اللوم نسبي، يعني دعونا في النوافل مثلا لو أن معلما يعلم القرآن مثلا وحدد
~~للطلاب حفظ ورقة كل يوم، فجاء الطلاب يحفظون ورقة غالبهم، وجاء واحد حفظ
~~ورقتين، وجاء ثالث حفظ نصف ورقة صفحة، الذي حفظ نصف ورقة ألا يستحق اللوم؟
~~ألا يمكن أن يقال: مليم، يعني آت بما يلام عليه؟ ألا يؤنبه المعلم لأنه
~~قصر؟ يلام، الذي يتراخى في طلب العلم وهو سنة يلام، لماذا يا فلان؟ فاللوم
~~نسبي، وكل يلام على حسبه، وعلى حسب بمنزلته، إذا قصر عنها عما ينبغي أن
~~يكون عليه من المستوى يلام، فيونس بن متى مليم، آت بما يلام عليه، وفرعون
~~الطاغية الذي ادعى الربوبية والألوهية مليم، فلا يقال: وصف فرعون بمليم،
~~ووصف يونس بن متى ذو النون بأنه مليم إذن حكمهما واحد؟ لا، الذي لا يحج
~~الفرض مليم آت بما يلام عليه، لكن لو كان يحج كل سنة وأخر سنة ما حج
# PageV11P006
# ما يلام؟ يلام يا أخي ليش
### | .... 
# تأخرت؟ لأنك عملت عملا فالمفترض أنك تثبت هذا العمل؛ لأن اللوم نسبي،
~~الحرمان نسبي، يعني الذي يملك سعة وجدة وما يحج هذا محروم، وإن كان يحج كل
~~سنة، حرم أجر هذه الحجة، يعني لا يلزم أن يكون محروم بمعناه الشرعي أنه آت
~~بمخالفة شرعية، لا، لكن هذه أمور نسبية والناس منازل، يعني يلام زيد على ما
~~يمدح به زيد، يلام زيد على ما يمدح به زيد، لو أن الإمام صلى بالناس والتفت
~~سلم والتفت ورأى اثنين فاتهم شيء من الصلاة وسلم عليهم بعد الصلاة قال: ما
~~شاء الله، الله يجزاك خير ويزيدك توفيق يقولها لواحد، والثاني: يا أخي ليش
~~وراك الله يهديك اليوم؟ يلومه ليش تأخر؟ لأن منزلة هذا غير منزلة هذا، هذا
~~ما هو بواقع يا الإخوان؟ ms235 واقع، يا أخي أمرنا أن ننزل الناس منازلهم، هذا
~~تفرح أنه جاء يصلي لو ما أدرك إلا التشهد، وذاك طالب علم قدوة بين الناس،
~~ما يصلح أنه يقضي من الصلاة شيء، وإن كان يعني على أجر، وعلى خير وأدرك
~~الجماعة، لكن فرق بين فلان وفلان، ولذلك يكرر أهل العلم مقولة يقولون:
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين، حسنات الأبرار سيئات المقربين، وليس معنى
~~هذه السيئات التي يعاقب عليها لا، لكنها بالنسبة لهم، للمقربين يعني يلامون
~~عليها، يلامون عليها، وأما بالنسبة للأبرار يكفي منهم مثل هذا، ومثل ما
~~قلنا: هذا والله فاته ركعة وذا فاته ركعة، هذا ما شاء الله تشجعه وتقول:
~~جزاك الله خير وما شاء الله وأكثر الله من أمثالك، وطيب إنه يجي يصلي مع
~~الناس، والثاني: لا والله يا أخي أنت طالب علم عليك. . . . . . . . . ليش
~~تفوتك الصلاة؟ ترى مثلك يقتدى به، ويلام على صنيعه، فمن هذه الحيثية وصف
~~فرعون بأنه مليم، ووصف ذا النون بأنه مليم، ولا يقتضي التساوي في الوصف.
# PageV11P007
# يعني جاء في حديث أن الفقراء يدخلون قبل الأغنياء الجنة بخمسمائة عام،
~~وجاء بمائة وعشرين عاما، وجاء بسبعين عاما، يعني هل نقول: إن الأحاديث
~~مضطربة هذه متناقضة؟ لا يا أخي، يعني بين أغنى الناس وأفقر الناس خمسمائة،
~~ثم بعد من دون الأعلى ومن فوق الأدنى ما يناسب، إلى أن يكون التقارب بينهم
~~إلى أن يصل إلى حد سبعين، فما يقال في مثل هذا تناقض بل الأشخاص والأوصاف
~~تتفاوت وهذه أمور نسبية.
# "آت بما يلام عليه من تكذيب الرسل ودعوى الربوبية" {فقال أنا ربكم
~~الأعلى} [(24) سورة النازعات] يعني من الطرائف التي تذكر في كتب الأدب، من
~~أخبار المتنبئين جيء لأحد الولاة أظنه المنصور جيء له بشخص ادعى الربوبية
~~وادعى أنه موسى بن عمران، قال: أنا موسى بن عمران، موسى بن عمران نبي بني
~~إسرائيل مات منذ ألوف، قال: أنا موسى بن عمران، طيب أنت موسى بن عمران؟ إذن
~~العصا التي بيدك هي عصا موسى التي تنقلب حية؟ قال: نعم، قال: ms236 {ألقها يا
~~موسى} [(19) سورة طه] خلينا نشوف، قال: لا، ما ألقيها حتى تقول: {أنا ربكم
~~الأعلى} [(24) سورة النازعات] إذا قلت، فأمر به وسجن وضرب إلى أن تاب،
~~فيقول: موسى ما تفعل يعني العصا بمجردها حتى تقول، والمسلم لن يقول مثل
~~هذا، على كل حال هذه تذكر من الطرائف في كتب الأدب، وينشط بها السامع، لا
~~مانع، وإن كانت .. ، الله المستعان.
# "دعوى الربوبية {وفي} [(41) سورة الذاريات] إهلاك {عاد} آية" هنا يقول:
~~{وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} [(41) سورة الذاريات] في إهلاك عاد
~~آية، لكن لمن؟ {للذين يخافون العذاب الأليم} [(37) سورة الذاريات] ليست لكل
~~أحد، وإلا تجد من يذهب إلى ديارهم للنزهة مع الأسف نجد، لكن الذين يخافون
~~العذاب الأليم لا يجوز لهم أن يدخلوها إلا باكين، وجاء النهي عن الصلاة في
~~مواضع الخسف، ترجم البخاري بهذا وذكر بعض القصص، والله المستعان.
# PageV11P008
# {وفي} [(41) سورة الذاريات] إهلاك {عاد} آية" {إذ أرسلنا عليهم الريح
~~العقيم} [(41) سورة الذاريات] الريح العقيم: الأصل في العقم عدم الإنتاج،
~~عدم الإنتاج، ففي البشر عدم الولادة، من لا يولد له يقال: عقيم، وكثيرا ما
~~يقال: هذا جدل عقيم، إيش معنى هذا؟ يعني ليست فيه فائدة، ليست له ثمرة ولا
~~نتيجة، ما في إنتاج مثمر، "هي التي لا خير فيها؛ لأنها لا تحمل المطر ولا
~~تلقح الشجر" عقيم، قال: "وهي الدبور" هي الدبور، يعني على ما جاء في الحديث
~~الصحيح: ((نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور)).
# {ما تذر من شيء} [(42) سورة الذاريات] من نفس أو مال" ما تذر من شيء (ما)
~~نافية، و (شيء) نكرة في سياق النفي تفيد العموم، وأدلخت (من) لتأكيد هذا
~~العموم، وتأكيد النفي " {أتت عليه إلا جعلته كالرميم} كالبالي المتفتت"
~~لكنه عموم يراد به الخصوص، {تدمر كل شيء} [(25) سورة الأحقاف] لكنه الشيء
~~الذي يقبل التدمير، والذي كتب الله عليه الدمار، فما دمرت السماوات ولا
~~الأرض ولا الجبال، لكنها دمرت ما أرسلت من أجله، {تدمر كل شيء} [(25) سورة
~~الأحقاف] يعني مما أرسلت له، {ما تذر من شيء} [(42) سورة ms237 الذاريات] من نفس
~~أو مال {أتت عليه إلا جعلته كالرميم} كالبالي المتفتت"، يعني العظام وهي
~~رميم، {من يحيي العظام وهي رميم} [(78) سورة يس] يعني أنها تفتت، إذا مضى
~~عليها مدة خلاص صارت رميم وتفتت، صارت مثل الجص، بودرة بيضاء، تفتت، هذا هو
~~الرميم البالي المتفتت.
# PageV11P009
# بعد ذلك قال: {وفي ثمود} [(43) سورة الذاريات] أي "وفي إهلاك {ثمود} آية"
~~وفي إهلاك ثمود آية، يعني كما في إهلاك عاد آية، وفي موسى آية، وتركنا فيها
~~آية، هذه آيات، ونجد الإنسان يمر هذه السورة بدقيقتين ما كأنها تحمل أي
~~معنى، وقد لا يشعر بها يقرأ في (ق) ثم لا يتذكر إلا إذا أراد أن ينتهي من
~~القراءة، هذا خلل، هذه آيات هذه عبر، إن كنت ممن يخاف العذاب الأليم قف عند
~~هذه الآيات، واعتبر وادكر، لكن نشكو إلى الله قسوة القلوب، صارت لا تفيد
~~المواعظ، ذكر بالقرآن من يخاف وعيد، يعني من لم يتذكر بالقرآن بأي شيء
~~يتذكر، بأي شيء يتعظ، والحسن يقول: ابحث عن قلبك في ثلاثة مواطن: عند قراءة
~~القرآن، وفي الصلاة، والذكر، يقول: إن وجدته وإلا فاعلم أن الباب مغلق، ما
~~في صلة بينك وبين ربك، إذا ما وجدته في هذه المواطن ما في القلب ميت،
~~والواحد منا وهذا حال كثير من الناس يقول: دخلت مسجد واسع جديد كبير، يقول:
~~يوم صفيت خلف الإمام نظرت فإذا المسجد ما في منبر، كبر ونظر في المسجد وإذا
~~ما فيه منبر، وتأمل في المسجد قال: إن كان هذا ما هو بجامع ما في شيء يصلح
~~جامع، ما في منبر، يقول: تأملت ها وين نحط المنبر؟ فإذا فيه غرفة عن يمين
~~المحراب، قلت: هذه تصلح منبر، وسلم الإمام وأنا أنقل الأثاث من هذه الغرفة
~~من أجل أن نجعلها منبر، يا إخوان هذه حال كثير منا ترى يا إخوان، والله
~~إننا واقعين في هذا كثير، هذه الصلاة يعني هل نجد فيها ما يعبر عنه النبي ب
~~((أرحنا بالصلاة؟ )) أبدا والله، يعني اليأس ما هو بوارد، لكن ms238 يبقى أن هذا
~~حال كثير من الناس، لا بد من مراجعة، يقول: إن وجدت قلبك في قراءة القرآن
~~والذكر والصلاة وإلا فاعلم أن الباب مغلق، يعني ابدأ من جديد، حاول فتح
~~الباب.
# PageV11P010
# يقول: "وفي إهلاك {ثمود} آية {إذ قيل لهم} [(43) سورة الذاريات] بعد
~~عقرهم الناقة {تمتعوا حتى حين} تمتعوا بما تيسر لكم من متع الحياة، تمتعوا
~~أمر تهديد {أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جاءهم ما كانوا يوعدون * ما أغنى
~~عنهم ما كانوا يمتعون} [(205 - 207) سورة الشعراء] يعني تمتعوا بأنواع
~~الملذات والمشتهيات، لكن جاءهم ما كانوا يوعدون، ويش الفائدة؟ جاءهم ملك
~~الموت وقبض أرواحهم، خلاص انتهت المدة، يعني يغمس في النار غمسة واحدة ينسى
~~مائة سنة عاشها في النعيم، وهذا أنعم أهل الدنيا.
# PageV11P011
# "وفي إهلاك {ثمود} آية {إذ قيل لهم} [(43) سورة الذاريات] بعد عقرهم
~~الناقة {تمتعوا حتى حين} أي إلى انقضاء آجالكم" تمتعوا إلى الأجل الذي حدد
~~لكم "كما في آية {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام} [(65) سورة هود] ثلاثة أيام:
~~بعد عقر الناقة، عقروها انبعث أشقاها فعقروها، ثلاثة أيام، قال: لكم ثلاثة
~~أيام يأتيكم العذاب، طيب اليوم الأول الثاني الثالث، جاءهم العذاب، انعقدت
~~الأسباب فلا دافع لها ولا رافع ولا مانع، وما استثني من الأمم بعد انعقاد
~~الأسباب إلا قوم يونس، إلا قوم يونس، ما استثني إلا هم، وإلا فالسنن
~~الإلهية لا تتغير ولا تتبدل، والأسباب التي تقتضي الهلاك في الأمم السابقة
~~هي موجودة، يعني إلى قيام الساعة كل من عمل من الأعمال ما عذب به أولئك،
~~فإنه مستحق للعقاب بمثل عقابهم، ولذا يقول أهل العلم: في إرسال الحجارة من
~~طين على قوم لوط يقولون: فيه وجوب رجم اللوطي أنه يرجم، وهنا {تمتعوا في
~~داركم ثلاثة أيام} [(65) سورة هود] اليوم الأول، الثاني، الثالث، بعد ذلك
~~{فعتوا عن أمر ربهم} [(44) سورة الذاريات] تكبروا وتجبروا {عن أمر ربهم} أي
~~عن امتثاله {فأخذتهم الصاعقة} بعد مضي الثلاثة الأيام، أي الصيحة المهلكة،
~~الصاعقة الصيحة المهلكة، الأصل في الصاعقة أنها نار تنزل من السماء يصحبها
~~صوت ms239 مهول عظيم، فأطلقت على ذلك الصوت، وإن لم يكن معها نار، أهلكوا بالصيحة
~~المهلكة {وهم ينظرون} بالنهار، ينظرون: يبصرون، بالنهار، أو ينتظرون ما حدد
~~لهم.
# PageV11P012
# {فما استطاعوا من قيام} [(45) سورة الذاريات] أي: "ما قدروا على النهوض
~~حين نزول العذاب" الجالس جالس ما استطاع أن يقوم، فضلا عن كونه يستطيع
~~الهرب، ما استطاع القيام، لا تحمله رجله، فكيف يهرب من عذاب الله؟ {فما
~~استطاعوا من قيام} [(45) سورة الذاريات] أي: "ما قدروا على النهوض حين نزول
~~العذاب، {وما كانوا منتصرين} وما كانوا منتصرين: على من أهلكهم، الذي
~~أهلكهم هو الله -جل وعلا-، والتعبير بمنتصرين معلوم أن المخلوق لا يستطيع
~~ولا يحاول الانتصار على خالقه، وإنما قد يحاول الانتصار على السبب الذي
~~يهلك به، هو لا يحاول أن ينتصر على خالقه الذي أهلكه بهذا السبب، لكنه
~~يحاول أن ينتصر على السبب، يعني مثل: "من عصاني وهو يعرفني سلط عليه من لا
~~يعرفني" كما هو واقع في بلدان المسلمين اليوم، العقوبة من الله -جل وعلا-
~~بسبب ذنوب {فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [(30) سورة الشورى] سلط الله
~~على هؤلاء العصاة من لا يعرفهم، من لا يعرف الله -جل وعلا- من الكفار، فهل
~~هؤلاء الذين يريدون أن يدفعوا عن أنفسهم في على حد زعمهم أنهم يريدون
~~الانتصار على المسبب أو على السبب؟ على السبب، إنما يريدون الانتصار على
~~السبب، يعني هل يستطيعوا أن ينتصروا على الصاعقة؟ لا يمكن، هل يستطيعون أن
~~يتقوا هذه الصاعقة بوسائلهم؟ ما كانوا منتصرين، ما استطاعوا.
# PageV11P013
# {وقوم نوح} [(46) سورة الذاريات] في قراءة بالجر {وقوم نوح} يقول: "بالجر
~~عطف على ثمود" وفي ثمود ممنوع من الصرف، ثمود المراد به القبيلة، منعت
~~للعلمية والتأنيث، ثمود، وقوم نوح، قوم مصروف عطف على ثمود فيجر بالكسرة
~~الظاهرة، نوح أيضا مصروف، نوح عربي وإلا أعجمي؟ أعجمي، لماذا صرف؟ لأنه
~~ثلاثي ساكن الوسط، فيصرف ثلاثي ساكن الوسط، مثل: هند، ثلاثي ساكن الوسط،
~~ليت هندا، مصروفة لماذا؟ لأنها ثلاثية ساكنة الوسط، والسبب في منع الاسم من
~~الصرف ثقل الصرف، والثلاثي ms240 ساكن الوسط خفيف، فإذا وجدت العلتان العلمية
~~والتأنيث كما هنا يمنع من الصرف، فاطمة، عن فاطمة، عن أبي هريرة، يمنع من
~~الصرف علمية وتأنيث، لكنه يصرف إذا كان ثلاثيا ساكن الوسط، حمص علمية
~~وتأنيث وعجمة، ثلاث علل، لكنه ثلاثي ساكن الوسط، فهل نقول: إنه مصروف مثل
~~هند ومثل نوح، ثلاثي ساكن الوسط؟ قالوا: هذه يختلف فيها هل هذه الخفة
~~الناشئة من كونه ثلاثي ساكن الوسط ترفع علة ويبقى علتين ويستمر الممنوع من
~~الصرف أو كفيلة بأن يصرف مثل هند مادام خفيف يصرف ويش المانع؟ هذه مسألة
~~خلافية بين أهل العلم ومعروف الخلاف فيها.
# {وقوم نوح} [(46) سورة الذاريات] بالجر عطف على ثمود" أي وفي إهلاكهم بما
~~في السماء والأرض آية، وبالنصب: أي وأهلكنا قوم نوح، يعني في إهلاك ثمود
~~إهلاك ثمود كذلك اعتبروا، كما في إهلاك ثمود أهلكنا
# قوم نوح، قوم نوح، ألا يمكن أن يقال في رواية النصب وقوم نوح أن نقدر
~~الفاء ونقول: إنه منصوب على نزع الخافض، يعني وفي ثمود وفي قوم نوح، لكن
~~ارتفع نزع الخافض فانتصب ما بعده، كثيرا ما يقولون: انتصب على نزع الخافض،
~~الظروف إنما نصبت بانتزاع الخافض، يوم، في يوم، أو بتقدير: أهلكنا قوم نوح
~~من قبل أي قبل إهلاك هؤلاء المذكورين، (من) حرف جر، (قبل) مجرور ب (من)
~~لكنه مبني على الضم، لماذا؟ لأنه حذف المضاف مع أنه منوي، حذف المضاف مع
~~نيته، لو ذكر المضاف نعم لو قيل: من قبل إهلاك هؤلاء قلنا: يجر، لو ذكر
~~المضاف {قد خلت من قبلكم} [(137) سورة آل عمران] ولو حذف المضاف ولم ينو
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... . . . . . . . . .
# PageV11P014
# يعرب مع التنوين، لكنه هنا قبل وبعد والجهات الست إذا حذف المضاف ونوي
~~معناه فإنه يبنى على الضم، مثل: أما بعد.
# أي قبل إهلاك هؤلاء المذكورين {إنهم كانوا قوما فاسقين} [(46) سورة
~~الذاريات] العلة الفسق، والفسق كما يطلق على ارتكاب المحرمات التي لا تخرج
~~من الدين يطلق أيضا على الكفر، يطلق أيضا على الكفر {أفمن كان مؤمنا كمن ms241
~~كان فاسقا} [(18) سورة السجدة] يعني هو مقابل بالإيمان، فالفاسق هو الكافر،
~~{إنهم كانوا قوما فاسقين} [(46) سورة الذاريات].
# " {والسماء بنيناها بأيد} [(47) سورة الذاريات] بقوة" بأيد: بقوة، معروف
~~أن المفسر عنده شيء من التأويل، فهل نقول: إنه أول اليد بالقوة أو نقول: إن
~~التفسير هنا صحيح، نعم التفسير صحيح الأيدي هنا القوة، وهو تفسير مأثور عن
~~السلف، وهذه الآية ليست من آيات الصفات وإلا فاليد ثابتة لله -جل وعلا- على
~~ما يليق بجلاله وعظمته، على منهج أهل السنة والجماعة لا على طريقة
~~المخالفين من تأويلها بالنعمة أو بالقوة وما أشبه ذلك، اليد ثابتة، لكن هنا
~~هذه الآية ليست من آيات الصفات، وجاء تفسيرها عن جمع من السلف بالقوة، فلا
~~يستدرك عليه هنا، بأيد بقوة.
# " {وإنا لموسعون} [(47) سورة الذاريات] قادرون" موسعون قادرون، يعني
~~الموسع في مقابل المقتر، والموسع قادر على تحقيق ما يريد بخلاف المقتر، لكن
~~هنا حينما ارتبطت بالسماء عرفنا أن السعة هذه يراد بها السماء، يعني
~~لموسعون بناءها، بناء هذه السماء، وإذا كانت الأرض التي لا يمكن تقديرها مع
~~أن الوسائل البشرية تطورت، وجابت أقطار الأرض، لكن يبقى أن هناك ما لم يطلع
~~عليه البشر من هذه الأرض إذا كانت نسبتها إلى السماء كحلقة ألقيت في فلاة،
~~أو كدراهم سبعة، السماوات السبع كدراهم سبعة بالنسبة إلى العرش، والأرض
~~بالنسبة للسماء كحلقة ألقيت في فلاة، فما سعت هذه السماء؟! وإذا كانت الجنة
~~عرضها السماوات والأرض فأمور من هذه العظمة، عظمة الله -جل وعلا- لا تدركها
~~الأفهام، ولا تبلغها الأوهام مهما تخيلت، مهما تخيلت ما يصل، خيالك لن يصل.
# PageV11P015
# " {وإنا لموسعون} [(47) سورة الذاريات] قادرون" يقال: آد الرجل يئيد قوي،
~~وأوسع الرجل صار ذا سعة وقوة" ويريد أن يجعل الفعل هنا أوسع من اللازم؛ لأن
~~لو قلنا: إن السعة هذه متعلقة بالسماء لقلنا: إنه من المتعدي، لموسعون
~~خلقها، خلق هذه السماء، والمؤلف يرى أنها من أوسع الرجل اللازم، الذي لا
~~يتعدى إلى المفعول بنفسه، وأوسع الرجل أي صار ذا سعة وقوة، لكن هذه السعة
~~يدخل فيها ms242 دخولا أوليا، ما جاء النص عليه في النص، يعني ما يذكر في النص
~~دخوله فيه قطعي، يعني السعة هنا " {وإنا لموسعون} [(47) سورة الذاريات] في
~~كل شيء، يعني قادرون على كل شيء، يعني لو تأملنا قليلا ما ورد في النصوص،
~~ضرس الكافر مثل جبل أحد، مثل الجبل العظيم ضرس، وما بين منكبي الكافر جاء
~~فيه كذا وكذا، المقصود أن هذه الأمور تثبت سعة الله -جل وعلا- وقدرته على
~~كل شيء، كل شيء قابل للتوسيع في قدرة الله -جل وعلا-، ومنها السماء المنصوص
~~عليها في الآية، يعني دخولها في هذا العموم قطعي، أي "صار ذا سعة وقوة".
# " {والأرض فرشناها} [(48) سورة الذاريات] مهدناها" لكي تناسب العيش عليها
~~فهي مفروشة، يعني لو كانت الأرض كلها جبال لصعب العيش فيها، لكن الجبال
~~إنما أوجدت لترسية الأرض {والجبال أرساها} [(32) سورة النازعات] ولذا إزالة
~~هذه الجبال كما يفعل الآن لا شك أنه يعرض هذه الأرض لخلاف ما أوجدت الجبال
~~من أجله، نعم لو وجد هناك ضرورة ملحة، وهذه الجبال عائقة في طريق المسلمين
~~لا شك أن المسألة مصالح ومفاسد مترتبة عليها، كما قالوا في وجود مقبرة في
~~طريق المسلمين هذه مسألة تقدر بقدرها، لكن كونها تزال من أجل حطام الدنيا
~~هذا لا شك أنه ينافي الحكمة من إيجاد هذه الجبال، {والجبال أرساها} [(32)
~~سورة النازعات] ينافي الحكمة من إيجاد هذه الجبال.
# " {والأرض فرشناها} [(48) سورة الذاريات] مهدناها" جعل الأرض مهد يعني
~~يلازمها الناس وغيرهم ممن يعيش على ظهرها، كما يلازم الطفل المهد، فهي
~~ممهدة راسية ثابتة والأرض فرشناها مهدناها " {فنعم الماهدون} [(48) سورة
~~الذاريات] نحن" فالمخصوص بالمدح محذوف تقديره: نحن.
# PageV11P016
# {ومن كل شيء خلقنا زوجين} [(49) سورة الذاريات] من كل شيء خلقنا زوجين
~~يقول: "متعلق بقوله: خلقنا" الجار والمجرور متعلق بخلقنا، خلقنا زوجين من
~~كل شيء، يعني صنفين، من كل جنس تجد صنفين، الذكر والأنثى، السماء والأرض،
~~الشمس والقمر، السهل والجبل، الصيف والشتاء، الحلو والحامض، النور والظلمة"
~~هذا يمشي إذا لم يوجد ثالث لهذه الأصناف، أو لا يوجد فرد لا ثاني له ms243 من
~~المخلوقات، هذا على عمومه يبقى، لكن العرش واحد، والكرسي واحد، والقلم
~~واحد، فهذا مستثنى من كل شيء، أيضا هناك أشياء منها ثلاثة، وأشياء منها
~~أربعة، الذكر والأنثى، هذا الأصل يعني في المخلوقات ذكر وأنثى، قد يوجد صنف
~~ثالث لا ذكر ولا أنثى، لكن هذا خلاف الأصل، السماء والأرض ماشي، الشمس
~~والقمر ماشي، السهل والجبل ماشي، قد يوجد نوع ثالث مثلا ليس بسهل ولا جبل
~~وإنما هو منهبط من الأرض، الصيف والشتاء فيه أيضا ربيع وخريف، وأيضا الحلو
~~والحامض، فيه المالح وفيه المز الذي ليس بحامض ولا حلو، النور والظلمة
~~متقابلة، هناك ما هو من قبيل الضد، وهناك ما هو من قبيل النقيض، فما هو من
~~قبيل النقيض نعم يدخل في هذا، لكن ما هو من قبيل الضد .. ، لو تقول مثلا:
~~منها الأبيض والأسود فيه ألوان أخرى.
# على كل حال {ومن كل شيء خلقنا زوجين} [(49) سورة الذاريات] هذا هو الغالب
~~نعم {لعلكم تذكرون} [(49) سورة الذاريات] بحذف إحدى التائين من الأصل"
~~الأصل لعلكم تتذكرون، فحذفت إحدى التائين فصارت تذكرون، ومنهم من يقول: إن
~~التاء الثانية أدخلت أدغمت في الذال، فصارت تذكرون تذكرون، {لعلكم تذكرون}
~~[(49) سورة الذاريات] بحذف إحدى التائين من الأصل فتعلمون أن خالق الأزواج
~~فرد فتعبدونه" خالق هذه الأشياء هو المستحق للعبادة، هو المستحق للعبادة.
# PageV11P017
# {ففروا إلى الله} [(50) سورة الذاريات] ففروا إلى الله، يعني هل الفرار
~~إلى الله -جل وعلا- بأن نركب المراكب الفضائية لنحلق بها إلى ما فوق العرش،
~~نفر إليه بأبداننا إليه -جل وعلا-؟ أو نفر مما يبعدنا منه إلى ما يقربنا
~~إليه؟ لأن التقريب هو أقرب إلينا من حبل الوريد، وأقرب للإنسان من عنق
~~راحلته، لكن القرب ثابت لله -جل وعلا- لكن قربنا إليه؟ قربه إلينا ثابت
~~بالنصوص، لكن قربنا إليه بما يقربنا إليه من فعل أوامره واجتناب نواهيه، و
~~((أقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد)) ففروا إلى الله، فروا إلى ما
~~يقربكم إليه، ولذا يقول: "فروا إلى ثوابه من عقابه بأن تطيعوه ولا تعصوه"
~~فعلى الإنسان ms244 أن يفر إلى الله -جل وعلا-، إذا جلس معه أناس وطال بهم المجلس
~~وهناك مكان يمكن أن يختفي به عن هؤلاء وراغ عنهم بخفية وانسل إلى هذا
~~المكان وجلس يذكر الله ويقرأ القرآن، بحيث لا يلفت أنظارهم إليه، أو يصلي
~~ركعتين ثم رجع إليهم وكأن شيئا لم يكن هذا فرار إلى الله.
# {ففروا إلى الله} [(50) سورة الذاريات] وأمثال ذلك كثيرة، يعني أقل ما
~~يكون فرار القلب إلى الله -جل وعلا-، وكم من إنسان يخالط الناس من خواص
~~المسلمين من عبادهم من علمائهم من فضلائهم تجده يخالط الناس ببدنه وقلبه
~~معلق بالله -جل وعلا-.
# " {ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين} [(50) سورة الذاريات] بين
~~الإنذار" بين الإنذار.
# {ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين} [(51) سورة
~~الذاريات] يقدر قبل ففروا قل لهم" قل لهم، قل لقومك بعد أن نظروا في أحوال
~~الأمم الماضية، وما فعل الله بهم، وما أنزل بهم من عقوبات، قل لهم: فروا
~~إلى الله بتوحيده، بعبادته، {إني لكم منه نذير مبين} [(51) سورة الذاريات]
~~فلا تتركوا هذا التوحيد، وهذه الأوامر.
# PageV11P018
# ثم قال: {ولا تجعلوا مع الله إلها آخر} [(51) سورة الذاريات] لا تشركوا
~~به {إني لكم منه نذير مبين} [(51) سورة الذاريات] يعني أنا لكم نذير مبين
~~في البابين، في باب فعل الأوامر التي على أرسها التوحيد، وفي باب ترك
~~النواهي التي على رأسها الشرك.
# وقال: {ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين} [(51) سورة
~~الذاريات] يقدر قبل ففروا قل لهم".
# PageV11P019
# ثم قال: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا} [(52) سورة
~~الذاريات] كذلك مثل ما حصل من الأمم السابقة ومثل ما قيل لك يا محمد كذلك
~~ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا: هو ساحر أو مجنون يعني لمن أرسل
~~إليهم، كثير من الأمم كما مر في قول فرعون {فتولى بركنه وقال ساحر أو
~~مجنون} [(39) سورة الذاريات] يعني لكل قوم وارث، تجد بعض الأمور يتوارثها
~~الناس من غير توصية، ms245 من غير توصية، وإلا هل يقال: إن فرعون وقوم فرعون
~~أوصوا قريش أن يقولوا كما قال -جل وعلا- منكرا: {أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون} [(53) سورة الذاريات] يعني المسألة مسألة توارث، توارث من غير
~~إيصاء، الآن كم بيننا وبين الجاهلية؟ مفاوز ألف وأربعمائة ويمكن كم؟ وثمان
~~وثلاثين سنة، أو ألف وأربعمائة وأربعين سنة قبل بعثة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، ألف وأربعمائة وأربعين سنة أو واحد وأربعين سنة، نعيش الآن من
~~مظاهر الجاهلية التي ذكرت في الكتب ما لم نطلع عليه في كتاب سابق، يعني هل
~~وجدنا في كتب ذكرت عن لباس الجاهلية لنرثه عنهم؟ أبدا، الشيطان أوحى إلى
~~الناس بأن نقع فيما وقعوا فيه، يقول القرطبي في تفسيره: "من مظاهر تبرج
~~الجاهلية الأولى شق القميص من الجانبين" يعني هل هذا يخطر على بال مسلم
~~حينما تلبس زوجته أو تلبس بنته مثل هذا أن الجاهلية أوصوه بهذا أو .. ؟ لا،
~~لكنه الشيطان الذي ينقل هذه المخالفات من جيل إلى جيل ومن أمة إلى أمة و
~~((لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة)) وهنا يقول: كذلك ما أتى
~~الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا هو يعني محمد ساحر أو مجنون، أي مثل
~~تكذيبهم لك بقولهم: إنك ساحر أو مجنون، تكذيب الأمم قبلهم رسلهم بقولهم
~~ذلك، تجد من يتفوه بكلام تجده وقد سبق إليه بالحرف، الآن مما يكتب تجد أن
~~الإنسان هذا مسبوق إليه، اطلع أو لم يطلع.
# PageV11P020
# " {أتواصوا} [(53) سورة الذاريات] كلهم" يعني من الكفار المتقدمون الأمم
~~السابقة كلهم إلى قومك يا محمد (به) أتواصوا "به؟ استفهام بمعنى النفي"
~~يعني لم يتواصوا به لماذا؟ لانقطاع الأسانيد انقطاع الاتصال بين أمتك
~~وأممهم، يعني من يوجد في آخر الزمان ويقول بمثل ما قاله أبو جهل مثلا؟ هل
~~نقول: إن أبا جهل أوصاه بالسند المتصل؟ ما يمكن، لكنه الشيطان الذي يوحي
~~إلى أتباعه بمثل هذا، "أتواصوا كلهم به، استفهام بمعنى النفيط يعني لم
~~يتواصوا به {بل هم قوم طاغون} [(53) سورة الذاريات] إضراب، لم يتواصوا به
~~{بل ms246 هم قوم طاغون} [(53) سورة الذاريات] "جمعهم على هذا القول طغيانهم"
~~يعني اشتراكهم في المبدأ، اشتراكهم في المبدأ جعلهم يتفقون على ما يمليه
~~عليهم هذا المبدأ، جعلهم يتفقون على ما يمليه عليهم هذا المبدأ، ولذلك تجد
~~مثلا من وسائل الكفار في الشرق والغرب في محاربة الدين وأهله ما يتفقون
~~عليه من غير ما يتوافقون عليه من غير اتفاق، ما يتوافقون عليه من غير اتفاق
~~" {أتواصوا به} كلهم، استفهام بمعنى النفي، {بل هم قوم طاغون} جمعهم على
~~هذا القول طغيانهم".
# {فتول عنهم} [(54) سورة الذاريات] يعني أعرض عنهم، لا تلتفت إلى كلامهم،
~~لا يؤثروا عليك، لا يثنونك عما أنت بصدده، وهذا للنبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، وعلى من يدعو بدعوته، يعني لو قيل: فلان، يعني العبارة الآن التي
~~تدرج بين الناس: فلان مسكين، مسكين يدخل نفسه في شيء لا يخصه، أو قد يعرضه
~~للابتلاء، قد يعرضه لتعذيب، قد يعرضه لشيء مما يترتب على الأمر والنهي.
# PageV11P021
# {فتول عنهم فما أنت بملوم} [(54) سورة الذاريات] عليك أن تؤدي ما عليك،
~~أنت مأمور ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده)) لا تقول: والله هاذول
~~بيهددون وبيضربون، لكن أنت عليك أيضا أن تسلك المسلك الذي يحقق المصلحة،
~~ولا تعرض نفسك لما يترتب عليه مفسدة، لا، أنت ما أنت مأمور بهذا، أنت مأمور
~~أن تغير، ولذلك جعلت مراتب، تستطيع تغير باليد عليك أن تغير باليد، لا
~~تستطيع باللسان، لا تستطيع بالقلب، أما أن تقول: والله هذا أمر لا يهمني،
~~ولا أنا مكلف ولا شيء، لا، لكن لو قيل لك وأنت تأمر وأنت تنهى: والله مسكين
~~هذا يدخل نفسه فيما لا يخصه، ويعرض نفسه لكلام الناس ولأذى الناس، نقول:
~~تول عنهم، هؤلاء الذين يتكلمون أنت عليك بذل السبب، يعني سواء ترتب عليه
~~نتيجة، ارتفع المنكر، اهتدى هذا الضال الذي تدعوه إلى الله -جل وعلا-، أو
~~لم يهتد الأجر مرتب على مجرد بذل السبب
# {فتول} [(54) سورة الذاريات] أي أعرض عنهم {فما أنت بملوم} لأنك بلغت
~~الرسالة، وأديت ما عليك {ما على الرسول إلا ms247 البلاغ} [(99) سورة المائدة]
~~{إنك لا تهدي من أحببت} [(56) سورة القصص] يعني النتائج بيد الله -جل
~~وعلا-، أما بذل السبب فلا بد منه، لا بد منه، ولا أحد يعفى من بذل السبب،
~~كل على حسب قدرته واستطاعته.
# PageV11P022
# {وذكر} [(55) سورة الذاريات] يعني عظ بالقرآن، كما جاء في آخر سورة (ق)
~~{فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [(45) سورة ق] عظهم بالقرآن، وكم يتأثر
~~الإنسان إذا سمع القرآن بصوت مؤثر من شخص مخلص في قراءته، تجده يتأثر تأثر
~~بالغ، هذا إذا كان فيه شيء من حياة، والقرآن مؤثر، مؤثر يعني جبير بن مطعم
~~سمع النبي -عليه الصلاة والسلام- يقرأ سورة الطور كاد قلبه أن يطير وهو
~~كافر مشرك ما أسلم، فالقرآن مؤثر إلا إذا كانت القلوب أقسى من الحجارة {لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله} [(21) سورة
~~الحشر] وكما يقال: الجبل ما ألين لأحد، الحجارة ما ألينت لأحد، بينما
~~الحديد ألين لداود، ومع ذلك الحجر الذي ما ألين لأحد يلين للقرآن، وجدته
~~خاشعا، لكن أكثر القلوب فيما نعيشه ونعايشه أشد من الحجارة، {فذكر بالقرآن
~~من يخاف وعيد} [(45) سورة ق] ما هو بكل الناس يتذكرون بالقرآن {فتول عنهم
~~فما أنت بملوم} [(54) سورة الذاريات] لأنك بلغت الرسالة، الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- وجد في نفسه وكذلك الصحابة أن المسألة انتهت، بلغت الرسالة
~~وانتهيت، فما بقي إلا العذاب كما حصل للأمم السابقة، جاء بعد ذلك قوله:
~~{وذكر} [(55) سورة الذاريات] يعني عظ بالقرآن {فإن الذكرى تنفع المؤمنين}
~~[(55) سورة الذاريات] من علم الله تعالى أنه يؤمن، عرف بهذا أن المسألة ما
~~انتهت، تابع التذكير، تابع التذكير، {فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [(55) سورة
~~الذاريات] لأنهم هم الذين ينتفعون بها، سواء كان منهم من آمن بالفعل أو من
~~كان مآله إلى الإيمان، مثل جبير بن مطعم كافر، النصارى إذا سمعوا ما أنزل
~~إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع، تفيض من الدمع، يعرفون الحق، يعرفون
~~شيء من الحق، وكثير من المسلمين يعني عهدنا كبار السن وفيهم الصلاح الظاهر
~~إذا قرأ عليهم ms248 الإمام بكوا، ثم مازال هذا الأمر ينقص حتى فقدناه بالكلية،
~~الآن تجد القارئ يقرأ القرآن من أوله إلى آخره نادر الذي يتأثر.
# PageV11P023
# {وذكر} [(55) سورة الذاريات] يعني "عظ بالقرآن" {فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين} [(55) سورة الذاريات] "من علم الله تعالى أنه يؤمن" من علم الله
~~أنه مؤمن بالفعل تنفعه الذكرى، من علم الله -جل وعلا- أنه يؤمن أيضا تنفعه
~~الذكرى.
# {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [(56) سورة الذاريات] هذا هو الهدف
~~الإلهي من وجود أو من إيجاد الجن والإنس، إنما هو تحقيق العبودية لله -جل
~~وعلا-، الهدف تحقيق العبودية لله -جل وعلا-، ولما كان الأمر كذلك خشي على
~~بعض الناس أنه ينقطع لهذا الأمر فقيل له: {ولا تنس نصيبك من الدنيا} [(77)
~~سورة القصص] لأن أمور الآخرة لا تقوم إلا بشيء من أمور الدنيا، أمور الآخرة
~~لا تقوم إلا بشيء من أمور الدنيا؛ لأن الإنسان ركب من أبعاض تحتاج إلى أكل
~~وإلى شرب وإلى بقاء النوع الإنساني يحتاج إلى نكاح، أمور الناس لا يمكن أن
~~تتحقق أو يحققها الإنسان بمفرده فاحتاج إلى غيره، فقيل له: لا تنس نصيبك من
~~الدنيا؛ لأن المسلم إذا سمع مثل هذا الكلام {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} [(56) سورة الذاريات] يمكن أن ينقطع للعبادة ويترك أمور الدنيا،
~~لكن هذا ليس بمنهج شرعي، قد يوجد للإنسان من يكفيه أمر الدنيا من والد أو
~~ولد أو ما أشبه ذلك، لكن إذا لم يوجد لا بد أن يتسبب، فلا تنس نصبيك من
~~الدنيا، ومع الأسف الشديد أننا نعيش بين أناس جلهم لا يقال: كلهم بحاجة إلى
~~أن يقال له: لا تنس نصيبك من الآخرة، يعني انهمك في أمر الدنيا بكليته،
~~انصرف إلى أمر الدنيا، وإذا أدى شيئا من أمر الآخرة تجده بدن بلا روح، جسد
~~بلا روح، يزاول هذه العبادات لمجرد أنه أمر بها ويريد أن يتخلص منها، فلا
~~يتلذذ بها.
# PageV11P024
# {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [(56) سورة الذاريات] هذا الهدف
~~الشرعي من خلق الجن والإنس، الله -جل وعلا- خلقهم لهذا، يعني في ms249 قضائه
~~الشرعي في قضائه الشرعي، خلقهم للعبادة لكن في قضائه الكوني يعني ألا يوجد
~~من خرج عما خلق له؟ نعم، أمروا بالصلاة ما صلوا، أمورا بالزكاة ما زكوا، هل
~~نقول: إن الله -جل وعلا- قدر عليهم أن يصلوا وما صلوا؟ لا، إنما أمرهم بذلك
~~وقدره السابق من الشقاوة والسعادة نافذ لا مرد له، {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون} [(56) سورة الذاريات] ولا ينافي ذلك عدم عبادة الكافرين، عدم
~~عبادة الكافرين؛ لأن الغاية لا يلزم وجودها، الغاية لا يلزم وجودها كما في
~~قولك: بريت هذا القلم لأكتب به، فإنك قد لا تكتب به، نعم في حق المخلوق هذا
~~ظاهر، قد يقدر شيء وفي تقديره أنه يستعمل هذا القلم يشتريه ليكتب، اشتراه
~~ليكتب به ثم يضيع أو يؤخذ منه أو يهبه لأحد فما تحققت العلة، هنا وجد عندهم
~~إشكال أن هذه العلة من وجود الجن والإنس وهذه الحكمة يعني ما تحققت في كثير
~~من الناس فتخلفت هذه العلة التي من أجلها، لكن إذا نظرنا أن هناك قضاء إلهي
~~قدري وقضاء شرعي، ولا تناقض ولا تنافي بين الأمرين، يعني هنا خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون، يعني أمرهم بالعبادة بتوحيده بعبادته بطاعته بترك
~~معاصيه شرعا وإلا كونا وقدرا؟ أمرهم بذلك شرعا، لكنه كونا وقدرا جعل بعضهم
~~سعداء منهم شقي ومنهم سعيد، منهم شقي ومنهم سعيد، وركب فيهم ما يجعلهم
~~يختارون أحد الطريقين، ولم يجبرهم على سلوك أي طريق، يعني بين لهم هداهم
~~النجدين وركب فيهم من حرية الاختيار ما ركب، فليس بظالم لهم، وقدره السابق
~~نافذ لا راد لما قضى الله -جل وعلا-، فمن كان سعيدا فهو سعيد، ومن سبق عليه
~~الكتاب بالشقاوة فهو شقي، ولا تعارض بين ذلك وما جاء في هذه الآية، وإن كان
~~الإشكال أطال فيه المفسرون لكنها ليست بمشكلة؛ لأن المسألة يمكن أن تنفك
~~الجهة يمكن أن تنفك، فإذا كان الله -جل وعلا- قدر عليهم يعني أمرهم شرعا
~~بالعبادة وقدر عليهم كونا بعدم العبادة مثل ما في جميع الأوامر، ما في جميع ms250
~~.. ، ولذلك الجبرية حينما يقولون: إن
# PageV11P025
# الإنسان مجبور، وحركته كحركة ورق الشجر في مهب الريح، ماله أي تصرف هنا
~~يكون مظلوم، حينما كتب عليه وقيد لا يفعل ولا يترك، قيد.
# ألقاه في اليم مكتوفا ثم قال له: ... إياك إياك أن تبتل بالماء
# هذا مظلوم، يعني شخص أوثق شخص بحبل ثم قال له: لا تبتل بالماء، قلنا:
~~ظلمه، وهذا قدر الله عليه أن يكفر ثم عذبه يقول الجبرية: ظلمه، نقول: نعم
~~ظلمه لو جبره على ذلك، لكن الله -جل وعلا- جعل له من حرية الاختيار ما
~~يجعله يختار، يعني لو أن نفرا خمسة أو ستة جالسين في مكان أقيمت الصلاة قال
~~واحد: يا الله يا الإخوان، ثم قال واحد: ما أستطيع طيب فيك شيء أنت؟ يقول:
~~ما أستطيع، أنا مكتوب علي أني ما أصلي، ويش دريك؟ ما الذي يدريك أنه مكتوب
~~عليك أنك ما تصلي؟ أنت مختار الآن جلست، بإمكانك أن تقوم إلى البرادة
~~لتشرب، ما الذي يمنعك؟ بإمكانك أن تقوم إلى مكان الصلاة فتصلي، هذا كل
~~إنسان يدركه من نفسه، فالذي يقول: إنه مجبور هذا الكلام ليس بصحيح، ولو سرق
~~له مال، أو ضرب بعصا التفت على الذي ضربه لماذا تضربني؟ لو قال: أنا مجبور،
~~قال: أنت مجنون ما أنت بمجبور، ففي أمور الدنيا ما يقرون بالجبر، في أمور
~~الآخرة يقولون: مجبور هذا الكلام ليس بصحيح، نعم الله -جل وعلا- قدر على
~~الخلق أن منهم فريق في الجنة وفريق في السعير، لكن الله -جل وعلا- بين لهم
~~الطريقين، وأرسل لهم الرسل وأنزل لهم الكتب، وجعل فيهم من حرية الاختيار ما
~~يختارون مما لا يجبرهم على الطريق الثاني فلم يكن لأحد حجة.
# يقول: "ولا ينافي ذلك عدم عبادة الكافرين؛ لأن الغاية لا يلزم وجودها،
~~كما في قولك: بريت هذا القلم لأكتب به فإنك قد لا تكتب به"
# PageV11P026
# {ما أريد منهم من رزق} [(57) سورة الذاريات] لي، ولا لأنفسهم، ولا
~~لغيرهم، {ما أريد منهم من رزق} إطلاقا، لا يرزقوني ولا يرزقوا أنفسهم ولا
~~يرزقون غيرهم، إنما خلقتهم ms251 لمصلحتهم، لتحقيق العبودية ثم بعد ذلك النعيم
~~الأبدي السرمدي، وما عند الله -جل وعلا- من الرزق لا ينفد، ويمينه ملأى
~~سحاء الليل والنهار، ولو اجتمع الخلق كلهم إنسهم وجنهم، أولهم وآخرهم،
~~فسألوا الله وأعطى كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملك الله شيء، فالله -جل
~~وعلا- لا يريد من خلقهم لا تكثر من قلة، ولا تعزز من ذله، الله -جل وعلا-
~~خلقهم ليعبدوه.
# {ما أريد منهم من رزق} [(57) سورة الذاريات] لي ولأنفسهم وغيرهم" {وما
~~أريد أن يطعمون} [(57) سورة الذاريات] ولا أنفسهم ولا غيرهم، من الذي
~~يطعمهم؟ من الذي يطعم غيرهم؟ من الذي يطعمهم؟ الذي يطعمهم هو الله -جل
~~وعلا-، ((يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم)) ووجد من
~~انقطعت به الأسباب وكاد قارب وشارف الهلاك ثم نزل عليه رزقه، لكن لا يعني
~~هذا أن الإنسان يترك الأسباب، الأسباب مأمور بها، والسماء لا تمطر ذهب ولا
~~فضة ((ولو توكلتم على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير)) كيف يرزق
~~الطير؟ تجلس في أوكارها وأعشاشها يأتيها الرزق وإلا تغدو وتروح؟ ((تغدو
~~خماصا وتروح بطانا)) يعني ابذلوا الأسباب، ابذلوا ما تستطيعوا من الأسباب
~~ثم بعد ذلك النتائج بيد الله -جل وعلا-، وقد يحرم الإنسان من الأسباب التي
~~يستطيع بها طلب الرزق فيرزق بدون أسباب، فيرزق بدون أسباب، وهناك قصص كثيرة
~~وحادث ووقائع في أول الزمان وآخره من هذا النوع، والسبب {إن الله هو
~~الرزاق} [(58) سورة الذاريات] إن الله هو الرزاق، يعني تعريف الجملتين حصر
~~فلا رازق إلا الله -جل وعلا-، والتأكيد بأن وضمير الفصل يدل على أنه لا
~~رازق إلا الله -جل وعلا-، وفي ذلك الأسلوب الحصري في تعريف جزئي الجملة،
~~{إن الله هو الرزاق} [(58) سورة الذاريات] يعني لو قيل: إن الله رازق أو
~~رزاق لاحتمل أن يكون معه رازق آخر، لكن لما جيء بالجملة معرفة الجزأين دل
~~ذلك على الحصر.
# PageV11P027
# {إن الله هو الرزاق ذو القوة} [(58) سورة الذاريات] صاحب القوة الذي لا
~~يغالب، والذي يقول للشيء: كن فيكون {المتين} الشديد بالضم المتين ms252 وصف لذو،
~~وقرئ المتين وصف للقوة؛ لأن الوصف إذا جاء بعد مضاف ومضاف إليه يحتمل أن
~~يكون وصفا للمضاف ويحتمل أن يكون وصفا للمضاف إليه، تقول: مررت بغلام زيد
~~الفاضل، الفاضل وصف لزيد وإلا لغلامه؟ ما أحد يجزم، ما أحد يجزم بهذا ولا
~~ذاك، إنما الذي يحدد وصف الشخص، واقع الشخص، هل الغلام موصوف بالفضل؟ أو هل
~~زيد موصوف بالفضل؟ لينطبق عليه هذا الوصف، ولذلك تحديد المراد فيه صعوبة،
~~إلا إذا كان الإعراب بالحروف، إذا كان الإعراب بالحروف وصار المضاف إما
~~مرفوع أو منصوب، والمضاف إليه مجرور على كل حال، لكن إذا كان المضاف مجرور
~~التبس الأمر إلا بقرائن ترشد إلى ذلك من خلال السياق، فمثلا في قول الله
~~-جل وعلا-: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال} [(27) سورة الرحمن] وصف للمضاف لا
~~محالة؛ لأن الوجه مرفوع وذو مرفوع، وفي قوله: {تبارك اسم ربك ذي} [(78)
~~سورة الرحمن] وصف للمضاف إليه؛ لأن ربك مجرور بالإضافة، وذي مجرور بالياء،
~~ما تستطيع أن تقول: ذو، أو وصف للاسم لا، الذي يقع فيه الإشكال إذا كان
~~المضاف والمضاف إليه في حالة جر كلاهما مجرور كما في مررت بغلام زيد
~~الفاضل.
# {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [(58) سورة الذاريات] الشديد وهو
~~وصف لذو صاحب القوة الشديد في هذا الباب وفي غيره، المتين الشديد، أما إذا
~~قلنا: إن المراد بالقوة الشديدة يعني مما يرجح أنه وصف لذو وأنه المتين وصف
~~لذو مما يرجح رفعه وأنه وصف لذو تفسيره بالشديد، وأيضا تذكير المتين، تذكير
~~المتين، القوة مؤنثة، لو أراد وصف القوة لقال: ذو القوة المتينة، نعم، وهذا
~~مما يرجح قراءة الضم.
# PageV11P028
# {فإن للذين ظلموا} [(59) سورة الذاريات] ظلموا أنفسهم بالكفر من أهل مكة
~~وغيرهم" والظلم يطلق على أشياء منها: ما هو أعظم الظلم وهو الشرك {إن الشرك
~~لظلم عظيم} [(13) سورة لقمان] {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك
~~لهم الأمن وهم مهتدون} [(82) سورة الأنعام] قال: الشرك، ومنه الظلم ظلم
~~الإنسان لنفسه وظلم الإنسان لغيره بالعظائم والكبائر والموبقات والصغائر
~~أيضا ms253 كله ظلم للنفس {فمنهم ظالم لنفسه} [(32) سورة فاطر] ظالم لنفسه
~~بالمعاصي سواء كانت كبيرة كالشرك فما دونه إلى صغائر الذنوب.
# {فإن للذين ظلموا} [(59) سورة الذاريات] أنفسهم بالكفر من أهل مكة
~~وغيرهم" يعني ليس هذا خاص بأهل مكة " {ذنوبا} [(59) سورة الذاريات] نصيبا
~~من العذاب" أصل ذنوب الدلو المملوء ماءا، الذنوب الدلو الكبيرة المملوءة
~~ماءا، نصبا من العذاب مثل ذنوب نصيب أصحابهم، طيب النصيب عبر عنه بالذنوب؛
~~لأن القوم الذين يردون الموارد من المياه إنما يكون نصيبهم بالدلو يؤخذ من
~~البئر بالدلو ويعطى هؤلاء نصيبهم، ويؤخذ بالدلو ويعطى هؤلاء نصيبهم يستقى
~~يمتح بالدلو ومن البئر ويعطى هؤلاء نصيبهم، يعني الأعلى يسمى ماتح، الذي
~~يزعب من الأعلى في أعلى البئر يسمى ماتح، والذي في أسفل البئر يملأ هذه
~~الذنوب أو هذا الدلو يسمى مايح بالياء، لأنهم يقولون: الأعلى للأعلى
~~والأسفل للأسفل، التاء نقطتان فوق، والياء نقطتان من تحت، وهنا يقولون:
~~الأعلى للأعلى والأسفل للأسفل، كما قالوا في دجاجة ودجاجة بالكسر قالوا:
~~المفتوحة للذكر، والمكسورة للمؤنث، يعني هذا من الطرائف التي يذكرونها.
# الأصل في قسمة نصيب الناس من الماء الذي به الحياة إنما يكون بالذنوب،
~~فعبر بالنصيب بآلته التي يستخرج بها، الذي هو الذنوب، هؤلاء لهم ذنوب
~~وهؤلاء لهم ذنوب، وذاك من الماء وهذا من العذاب.
# PageV11P029
# {فإن للذين ظلموا} [(59) سورة الذاريات] يعني أنفسهم بالكفر من أهل مكة
~~وغيرهم" " {ذنوبا} [(59) سورة الذاريات] نصيبا من العذاب، مثل ذنوب مثل
~~نصيب أصحابهم الهالكين قبلهم" من الأمم السابقة الذين قص الله علينا
~~أخبارهم {فلا يستعجلون} [(59) سورة الذاريات] لأنهم استعجلوا العذاب، لا
~~يستعجلون ينتظرون نصيبهم من العذاب، الذي حل بغيرهم لا بد أن يحل بهم، فلا
~~يستعجلون بالعذاب إن أخرتهم إلى يوم القيامة فالعذاب بالنار إن أخذهم فأخذه
~~أليم شديد، أخذ عزيز مقتدر ((إن الله -جل وعلا- ليملي للظالم فإذا أخذه لم
~~يفلته)) {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص
~~فيه الأبصار} [(42) سورة إبراهيم] يعني هذا آخر حد لهم، وإلا قد يؤخذون،
~~وقد يأخذهم بالعذاب قبل ms254 ذلك.
# {فويل} [(60) سورة الذاريات] شدة عذاب، يقولون: واد في جنهم لو سيرت فيه
~~جبال الدنيا لذابت، لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت، واد في جهنم، أو كلمة
~~عذاب {للذين كفروا من يومهم} [(60) سورة الذاريات] يومهم ظرف، والأصل أن
~~الذي يقدر للظرف (في) الظرف المحتوى هل يكون غاية ابتداء غاية مثلا؟ هل
~~يكون تبعيض؟ هل يكون بيان؟ لأن (من) تأتي لابتداء الغاية، تأتي للتبعيض،
~~تأتي للبيان، لكنها ظرف، من يومهم يعني هل نقول: من يومهم إلى يوم القيامة
~~لتكون ابتداء غاية؟ أو في يومهم الذي يوعدون فتكون ظرفا، اليوم هذا ظرف
~~لهذا الوعيد، فالمناسب للظرف (في) وقالوا: إن (من) بمعنى (في) لأنه هو
~~المناسب للظرف والحروف تتقارض، إلا إذا قدرنا فعل يتعدى بالحرف المذكور،
~~وشيخ الإسلام يرى أن تضمين الفعل أولى من تضمين الحرف {فويل للذين كفروا}
~~[(60) سورة الذاريات] فليخافوا من يومهم، إذا قدرنا فعل يتعدى بالحرف
~~المذكور الذي هو (من) أولى من تضمين الحرف، وضمنا (من) معنى (في) عند شيخ
~~الإسلام، وإن كان بعضهم يقول: لا، تضمين الحرف أسهل من تضمين الفعل.
# {من يومهم الذي يوعدون} [(60) سورة الذاريات] يعني يوم القيامة، يعني يوم
~~القيامة، والذي فيه الجزاء، وفيه الحساب، وفيه العذاب والنكال، نسأل الله
~~السلامة والعافية، وفيه يجاء بجهنم تقاد بسبعين ألف زمام، نسأل الله
~~السلامة والنجاة.
# اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV11P030
# تفسير الجلالين
### | 
### | سورة الطور 
# (1)</span>
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة وبركاته
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد،
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين،
# أما بعد:
# فاستكمالا لما مضى من درس في العام الماضي في تفسير سورة الحجرات، وما
~~تلاه بعد ذلك من تفسير سورة: (ق، والذاريات) نتابع في تفسير سورتي الطور
~~والنجم، وبدون مقدمة للتفسير حيث مضى التقدمة في أكثر من مناسبة لا سيما في
~~هذا المسجد سورة الحجرات، فلا داعي للتقديم في بيان أهمية التفسير.
# تفسير سورة الطور التي نحن بصدد الحديث عنها، هذه ms255 السورة من سور القرآن
~~سورة عظيمة تهز قلب الكافر قبل المسلم، ففي الصحيح من حديث جبير بن مطعم:
~~أنه قدم المدينة في فداء أسرى بدر -وكان يومئذ كافرا-، فسمع النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور، وأخبر عن نفسه أن قلبه
~~كاد يطير من سماع هذه السورة.
# قال: وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي، وهذا كافر لا يؤمن بالله ولا بما
~~جاء عن الله، لكنه بفطرته مع تذوقه للكلام، فالعرب الذين نزل القرآن بلغتهم
~~يفهمون ما يلقى إليهم، ومما يؤسف له أن كثيرا من المسلمين لا يعون ولا
~~يدركون مثل هذا الإدراك، فتقرأ سورة الطور، وتقرأ سورة هود، وتقرأ الآيات
~~التي لو أنزلت على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله، ومع ذلك لا تحرك
~~ساكنا، هذا كافر كاد قلبه أن يطير والنصارى {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع} [(83) سورة المائدة]، ومع الأسف أن المسلم في
~~عصرنا هذا لا تكاد تحرك فيه ساكنا إلا من رحم الله وهم قلة؛ حتى أنا نجد من
~~أنفسنا ونحن مع إخواننا من طلاب العلم، يعني لنا صلة وإن كانت ضعيفة حقيقة
~~الصلة ضعيفة بكتاب الله، لكنها موجودة يعني ولو كانت ناقصة ومع ذلك كلام
~~الله لا يحرك فينا ساكنا.
# PageV12P001
# وما ذلكم إلا لقسوة القلوب وما ران عليها من الذنوب، ومن أظهر ذلك
~~التخليط في المأكول الذي ران على القلوب، وغطاها وغشاها فصارت لا تفقه شيئا
~~إذا كان كلام الله يتلى بأصوات مؤثرة، ومع ذلك القلب لا يوجف ولا تزيدنا
~~إيمانا مع الأسف، والله -جل وعلا- حصر الإيمان بالذين إذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا، وجلت قلوبهم.
# نحن لا تحرك ساكنا، فانشكوا إلى الله -جل وعلا- قسوة القلوب، ومع هذه
~~الشكوى لا بد من بذل الأسباب لإحياء الشعور فيها، أبو جهل وأبو لهب وغيرهم
~~من مشركي قريش من عتاة، من صناديد قريش قيل لهم: قولوا: لا إله إلا الله
~~نفروا وقالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا} [(5) سورة ص]، وتجد المسلم ms256 منذ
~~قرون يطوف بالقبر وهو يقول: لا إله إلا الله فهل هذا يفهم معنى لا إله إلا
~~الله كما يفهمها أبو جهل وأبو لهب؟ والله ما يفهم لا إله إلا الله، تجده
~~يقول: لا إله إلا الله، ويقول: يا علي، يا حسين، هل هذا يفهم معنى لا إله
~~إلا الله؟ ونحن نسمع كلام الله بالأصوات المؤثرة، التي لو قرئ فيها كلام
~~عادي يعني تتأثر من جمالها وحسنها وترقيقها، فيكف بكلام الله المؤثر بنفسه
~~بذاته؟ هذا كافر كاد قلبه أن يطير، فماذا عنا، هل نحن بهذا الصفة؟
# أتكلم عن نفسي وأعرف من حال كثير من إخواني أنهم ليسوا كذلك، فلا بد من
~~مراجعة الحسابات، الحسن يقول: تفقد قلبك في ثلاثة مواطن:
# 1/ في قراءة القرآن.
# 2/ في الصلاة.
# PageV12P002
# 3/ في الذكر. فإن وجدته وإلا فعلم أن الباب مغلق، فعلم أن الباب مغلق
~~يعني -بينك وبين ربك في حجاب. يعني فاسعى إلى رفع هذا الحجاب، فهل سعينا
~~إلى رفع هذا الحجاب سعينا بجد، وبذلنا الأسباب، وعملنا على انتفاء الموانع
~~التي تمنع ارتفاع هذا الحجاب؟ على طريقة واحدة منذ بدأنا الطلب إلى يومنا
~~هذا ونحن طريقتنا لا تتغير، بل الملاحظ أنها تتغير إلى الأسوأ، أيام بداية
~~الطلب يمكن قلوبنا أفضل من الآن، وهذا يجعل الإنسان يسيء الظن بنفسه وبنيته
~~وبطلبه للعلم، هل هو على الجادة؟ العلم فائدته العمل، والقرب من الله -جل
~~وعلا- فهل أفادنا هذا العلم القرب من الله -جل وعلا-؟ هل استحضرنا لذة
~~المناجاة بين يدي الله -جل وعلا-؟ هل تلذذنا بصلاة ركعتين في جوف الليل؟ لا
~~بد من إعادة الحساب فإذا كان هذا كافر يسمع النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يقرأ بسورة الطور فيكاد قلبه أن يطير، يكاد قلبه أن ينخلع كما في بعض
~~الروايات، فماذا عنا ونحن ننتسب إلى طلب العلم، ونعنى في الظاهر والله أعلم
~~بالبواطن والخفايا؟ في الظاهر نعنى بكتاب الله، وسنة نبيه -عليه الصلاة
~~والسلام- وهي ديدن كثير من الأخوان وطلاب العلم، لكن مع ذلك النتيجة،
~~الغاية هل نحس منها أو فيها لذة؟ ms257 ما نحس بشيء فلا بد من إعادة النظر، لابد
~~من بذل الأسباب والسعي بجد على انتفاء الموانع.
# يعني اعلم أن الباب مغلق، يعني لا أبالغ أنني قلت: مرارا أبدأ بسورة يونس
~~ولا أشعر إلا وأنا بسورة يوسف، أقول هذا عن نفسي، أين ذهبت سورة هود بين
~~السورتين يعني -الثلاث السور واحد وأربعين صفحة من القرآن-؟ الثلاث السور
~~تبدأ من أولها إلى أخرها، مررت بسورة هود ولا كأن شيئا حصل، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لما سأله أبو بكر وغيره أراك شبت يا رسول الله،! قال:
~~((شيبتني هود وأخواتها)) ... ، الحديث لا يسلم من كلام لأهل العلم حتى قيل:
~~إنه مضطرب، لكن الحافظ ابن حجر يقول: إنه يمكن ترجيح بعض الوجوه على بعض
~~فيكون حسنا.
# PageV12P003
# قصص لأمم غابرة ارتكبت ما ارتكبت من الذنوب والمخالفات، وعذبت بصنوف من
~~العذاب نقرؤها ونسمعها وكأن الأمر لا يعنينا، والمسألة كما قال عمر وغيره:
~~"مضى القوم ولم يرد به سوانا"، نحن المقصودون بهذا القران، ليس المقصود لا
~~عاد ولا ثمود ولا أصحاب الأيكة ولا مدين ولا قوم فرعون انتهوا، لمن أنزل
~~القرآن؟ أنزل لنا لنعتبر ونتعظ وندكر، والسنن الإلهية واحدة لا تتغير،
~~عذبوا بأسباب إذا وجدت مثل هذه الأسباب يعذب بها غيرهم {لن تجد لسنة الله
~~تبديلا} [(62) سورة الأحزاب]، ولم يستثن من الأمم إلا قوم يونس، ما استثني
~~من هذه السنة إلا قوم يونس يعني لما انعقدت الأسباب وحقت كلمة العذاب،
~~نفعهم إيمانهم لكن غيرهم السنن الإلهية لا تتغير ولا تتبدل، ونحن الآن
~~واقعون في مسائل، وفي عظائم موجودة يعني في مجتمعنا وفي غيرنا أكثر، ونخشى
~~من عقوبة تنزل بنا، ومن أن يحل بنا ما حل بغيرنا من المثلات، والقوارع، نرى
~~الناس يتخطفون من حولنا ونحن في بلد أمن، فعلينا أن نشكر هذه النعمة، ونقوم
~~بشكرها، ونؤديها على الوجه المطلوب، لا يكفي اللسان بل لا بد من العمل.
# PageV12P004
# حديث جبير بن مطعم يستدل به أهل العلم على أن الراوي في وقت التحمل لا
~~يشترط فيه شرط، لا يشترط له ms258 شرط في وقت التحمل، إنما الشروط إنما هي في وقت
~~الأداء، هذا كافر، ورواية الفاسق مردودة كما تقدم في سورة الحجرات، رواية
~~الفاسق مردودة فكيف بالكافر؟ من باب أولى إذا كان المسلم الفاسق روايته
~~مردودة، فالكافر من باب أولى، وعلى هذا فرواية الكافر، رواية الفاسق، رواية
~~الصغير وغيرهم ممن لا تنطبق عليهم الشروط التي اشترطها أهل العلم في قبول
~~الرواية لا تشترط حين التحمل، إنما تشترط حال الأداء إذا أراد أن يحدث
~~غيره، نظر هذا المتلقي فإن كان ممن تنطبق عليه الشروط قبل منه وإلا فلا،
~~أما وقت التحمل ليتحمل وليكن كافرا كما في حال جبير بن مطعم، وما جاء مما
~~يتعلق بابن الديان هذا يهودي متطبب يحضر مجالس الحديث عند الحافظ المزي
~~وغيره، فترددوا في كتابة اسمه في السامعين هذا يهودي قالوا: كيف يكتب اسمه
~~في الطباق، وهو يهودي؟ الرواية للمسلمين، وإنما تقبل من المسلمين فكيف
~~يكتب؟ فسئل شيخ الإسلام فقال: اكتبوا اسمه، وهذا ينفع في باب التأليف، وإن
~~لم ينفع في باب الرواية إلا إذ أسلم، ومع ذلكم أسلم الرجل وصار يحدث بما
~~سمع، قبل عنه الحديث، يهودي.
# على كل حال قصة جبير بن مطعم وراويته لهذا الخبر مسطرة في الصحيحين
~~وغيرهما، ودل على صحة الرواية حال الكفر، وأما الأداء لا بد أن يكون أهلا
~~للرواية.
# يقول الله -جل وعلا-: {والطور} [(1) سورة الطور] أولا: سورة الطور مكية
~~تسع وأربعون أية، تسع وأربعون أية وعلى عد البسملة منها أية تكون خمسون أية
~~على الخلاف المعروف بين أهل العلم.
# هل تعد البسملة آية وليست بآية؟ على ما ذكرناه فيما تقدم.
# بسم الله الرحمن الرحيم، الكلام على البسملة في معناها وإعرابها والخلاف
~~فيها تقدم في مناسبات كثيرة، ومن سمع تفسير سورة الفتح سمع شيئا من التفصيل
~~فيها.
# PageV12P005
# يقول الشارح المفسر -وهو جلال الدين المحلي-: الذي بدأ التفسير، وذكرنا
~~في درس مضى في العام الماضي أننا نجعل بين أيدينا تفسير الجلالين؛ لأن
~~التفسير المطلق المرسل هكذا لا يحصل له أوقات محدودة تنتهي، ms259 مثل هذا يحتاج
~~إلى استطراد من اليمين والشمال، وتوسع، والإنسان إذا لمن يتقيد بشيء معين
~~قد لا ينجز ما وكل إليه.
# الجلال المحلي عرفنا أنه فسر من القرآن من سورة الكهف إلى آخر القرآن، ثم
~~رجع من أوله ففسر الفاتحة، وأكمله جلال الدين السيوطي من سورة البقرة إلى
~~آخر الإسراء، ولذا قيل لهذا التفسير المختصر: "تفسير الجلالين"، وهذا
~~التفسير تكلمنا عنه فيما مضى فلا حاجة إلى إعادة القول فيه، إلا أن التنبيه
~~على أن فيه بعض المخالفات العقدية مما ينبه على ما يمر منها -إن شاء الله
~~تعالى-.
# يقول المفسر: {والطور} [(1) سورة الطور] الواو هذه واو القسم، واو القسم
~~والمقسم به مجرور؛ لأن حروف القسم الثلاثة: الواو، والباء، والتاء من حروف
~~الجر، من حروف الجر، والقسم بالطور الذي هو الجبل من الله -جل وعلا- الذي
~~لا يسأل عما يفعل واقع، وإن كان بعض المفسرين يقدر "رب" هنا فيقول: "ورب
~~الطور، ورب الذاريات"، لكن لا داعي لهذا التقدير؛ لأن الله -جل وعلا- له أن
~~يقسم بما شاء من خلقه، وأما بالنسبة للخلق فلا يجوز أن يقسموا إلا بالله
~~-جل وعلا-، إلا بالله -جل وعلا- ((فمن حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك))،
~~((لا تحلفوا بآبائكم)) الإقسام بالشيء والحلف به يدل على عظمته وأهميته،
~~فما أقسم الله به في كتابه يدل على أن له شأن، وأن له خصيصة وميزة؛ لأن
~~القسم الأصل فيه التعظيم، والنبي -عليه الصلاة والسلام- كثير ما يقسم على
~~الأمور المهمة، ويحلف من غير استحلاف، ويحلف من غير استحلاف، مع أن الله
~~-جل وعلا- نهانا أن نجعل الله عرضة لأيماننا، لكن إذا دعت الحاجة إلى ذلك
~~في الأمر المهم يحلف الإنسان ولو لم يستحلف، كما كان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- كثيرا ما يقول: والذي نفسي بيده.
# قد يقول قائل: ماذا عن الحلف بالطلاق هل هو شرك؟ الحلف بالطلاق هل هو شرك
~~أو ليس بشرك؟
# PageV12P006
# أولا: الحلف بالطلاق ليس بيمين، وإنما قيل له حلف؛ لأنه يلزم عليه، على
~~من حنث فيه كفارة اليمين فهو يشبه اليمين ms260 من هذه الحيثية، وإلا فليس فيه من
~~حروف القسم شيء، ليس فيه من حروف القسم شيء، لو قال لزوجته: إن خرجت فأنت
~~طالق، وهو لا يريد الطلاق قالوا: هذا حكمه حكم اليمين -هذا الحلف بالطلاق-؛
~~لأن حكمه حكم اليمين وإلا ما في أحد يبي يقول: والطلاق، والواو واو القسم
~~أبدا.
# يقول: {والطور} [(1) سورة الطور] "أي الجبل الذي كلم الله عليه موسى"،
~~"الجبل الذي كلم الله عليه موسى" طور سيناء، طور سينين، الطور: "هو الجبل
~~الذي كلم الله عليه موسى"، وابن كثير -رحمه الله تعالى- يخص الطور بالجبل
~~الذي فيه نبات، فيه شجر، وأما إذا تجرد عن ذلك فهو جبل وليس بطور، وجاء في
~~بعض الروايات أن الطور من بعض جبال الجنة، ذكر ذلك المفسرون ورووا في ذلك
~~ما رووا من جبال الجنة، الطور، وأحد، واثنان غيرهما قالوا: من جبال الجنة،
~~كما أن النيل والفرات وسيحان وجيحان من أنهار الجنة، وما بين البيت والمنبر
~~روضة من رياض الجنة، وكون هذه الأشياء من الجنة، روضة من رياض الجنة، أو من
~~أنهار الجنة، أو من جبال الجنة هذا يدل على أن فيها فضل، لكن التعبد فيها
~~يحتاج إلى دليل، هل معنى أن النيل والفرات وسيحان وجيحان من أنهار الجنة
~~أنه يشرع الاغتسال فيها؟ لا، وكون الطور أو أحد من جبال الجنة، هل يشرع
~~صعودها؟ لا، إلا بدليل، إلا بدليل.
# PageV12P007
# قد يقول قائل: إن الخبر بأنها من أنهار الجنة، أو من جبال الجنة يكون
~~عاريا عن الفائدة، يقول: ما في فائدة يعني كغيره إذا كان ما يشرع الاغتسال
~~فيه ولا التنظف فيه، ولا، يكون كغيره من الجبال، نقول: نعم العبادات
~~توقيفية نحفظ هذه الميزة، لكن لا نفعل إلا ما أمرنا به وما شرع لنا، فماذا
~~عن قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
~~الجنة))،؟ ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)) لولا أنه جاء في
~~الحديث الصحيح: ((إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا)) لقلنا إن هذه البقعة
~~كغيرها؛ لأننا لا نتعبد ms261 إلا بدليل، وقد جاء في الحديث: ((إذا مررتم برياض
~~الجنة فارتعوا)) وهذه روضة من رياض الجنة، وتفسير رياض الجنة بحلق الذكر،
~~حلق العلم تفسير للعام ببعض أفراده، لا يقتضي تخصيصا فإذا مررنا بأي روضة
~~جاء النص على أنها من رياض الجنة نرتع للأمر: ((إذا مررتم برياض الجنة
~~فارتعوا)) تفسير العام ببعض أفراده لا يقتضي تخصيصا، نعم أولى ما يرتع فيه
~~حلق الذكر، وحلق العلم، وحلق التحفيظ، دروس العلم هذه أولى ما يرتع فيه،
~~لكن إذا جاءنا نص من النصوص يدل على أن هذه البقعة من رياض الجنة نرتع بما
~~يناسب من صلاة وذكر وتلاوة، وألا نعبد الله إلا بما شرع، لا نتعبد في هذه
~~الأماكن بغير ما شرعه الله، فما بين البيت والمنبر روضة من رياض الجنة نرتع
~~فيه، لكن على طالب العلم الذي ينظر إليه ويقتدي به أن ينظر في مسألة
~~المصالح والمفاسد، هو مأمور أن يرتاع لكن إذا كان يقتدى به بحيث إذا رأوه
~~بعض المبتدعة زاولوا بدعهم، وقالوا: إن هذه البدعة يتبرك فيها، ويتعظم،
~~ويعتقد فيها ما يعتقد، ولولا أن الأمر كذلك ما جاء الشيخ فلان وجلس فيها
~~ليذكر الله ويقرأ القرآن، إلا أنها ما، فيصرف فيها ويتعبد فيها بما لم
~~يشرعه الله -جل وعلا-، فلا شك أن سد الذريعة هو المطلوب، ويبقى أن الحكم
~~معروف وواضح ((إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا)).
# نعم نرتع نصلي، نذكر، ندعو لا بأس، لكن إذا ترتب على ذلك مفسدة بحيث
~~يقتدى بالإنسان في مثل عمله الظاهر هذا، فيزاول فيها ما لم يشرع فعلى
~~الإنسان أن يكف، وأجره -إن شاء الله تعالى- في ذلك أعظم.
# PageV12P008
# وقلنا: إن التنصيص على بعض أفراد العام لا يقتضي التخصيص، هذه روضة من
~~رياض الجنة، فحلق الذكر، حلق العلم هذه روضة من رياض الجنة، وهي أولى ما
~~يدخل النص؛ لأنها منصوص عليها بالتخصيص والتعيين.
# يقول: {والطور} [(1) سورة الطور] "أي الجبل الذي كلم الله عليه موسى"
~~وجاء ذكره في مواضع من القرآن. {وكتاب مسطور} [(2) سورة الطور] كتاب الذي
~~هو ms262 المكتوب، والكتاب مصدر أصله يراد به المكتوب، مصدر كتب يكتب كتابة كتبا
~~وكتابا هذه مصادر كتب، والأصل في المادة الجمع يقال: تكتب بنو فلان إذا
~~اجتمعوا، وقيل: لجماعة الخيل كتيبة، ومنه الكتابة لاجتماع الحروف والكلمات،
~~والمراد المكتوب المسطور المكتوب ال {مسطور} يعني كتب أسطر، والمراد به إما
~~اللوح المحفوظ، أو التوراة لمناسبة الطور، وقد كتبها الله -جل وعلا- بيده،
~~كتبها بيده، أو القرآن، أو جميع الكتب الإلهية.
# {وكتاب مسطور} [(2) سورة الطور] أو يراد بذلك الكتب عامة كما أقسم
~~بالقلم، والمراد بالكتاب هنا المكتوب الجامع لما فيه من علوم، {مسطور} يراد
~~به مكتوب، مسطور مكتوب، كتاب هو المكتوب، ومسطور يعني مكتوب أسطر، فإذا
~~قلنا: إن المراد بالكتاب؛ لأن الكتاب يطلق ويراد به الكتابة، ويراد به
~~المكتوب، كما أن القرآن يطلق على القراءة، ويطلق على المقروء وكذلك الكتاب،
~~{مسطور} يعني مكتوب أسطر كما هي العادة في الكتاب يكتب أسطر، السطر الأول،
~~الثاني، كلمة، كلمتين، ثلاثة، أربع، عشر تشكل سطرا، ثم بعد ذلك الذي يليه،
~~ثم الذي يليه، والمسطور هو المكتوب، وهو أيضا المزبور، كثيرا ما يقرأ يعني
~~في المخطوطات زبره يعني- كتبه في فلان بن فلان- يعني كتبه، والزبر الكتب.
# PageV12P009
# {في رق منشور} [(3) سورة الطور]، {في رق} الرق: هو ما يكتب عليه، ما يكتب
~~عليه، والأصل فيه ما يرقق من الأديم، من الجلود؛ لأن الورق ليست موجودة في
~~ذلك الوقت إنما صنعت فيما بعد أظن في عهد الرشيد، لكن لا يوجد ورق إنما في
~~الغالب يكتب على جلود ترقق، ويوجد بعض الكتب النفيسة مكتوبة على رق غزال،
~~يعني -جلد غزال مرقق-، ووجد نسخة كاملة من المدونة للإمام مالك مكتوبة على
~~رق غزال، يوجد كتب كثيرة في هذا للاهتمام بها، والرق هو ما يكتب عليه،
~~والأصل الجلد المرقق، المرقق ليسهل التعامل معه ويخف حمله، يعني تصور
~~القرآن كتب على جلد يحتاج إلى من يحمله، فضلا عن السنة مثلا: لو كتبت على
~~جلود، أو على عظام، أو على حصى. . . . . . . . . وغيرها، كما كانت الكتابة
~~في أول الأمر تحتاج ms263 إلى من يحملها أحمال، ولذا يقولون: إن كتب فلان حمل
~~ثلاثين جمل مثلا كلها؛ لأنها مثل هذا النوع تحتاج إلى من يحمله.
# إن الذي هو في المصاحف مثبت ... بأنامل الأشياخ والشبان
# هو قول ربي كله لا بعضه ... ومدادنا والرق مخلوقان
# المداد الحبر مخلوق، والرق مخلوق الذي يكتب عليه، لكن كلام الله المكتوب
~~في هذه الأوراق وفي هذا الرق هو كلام الله كله لا بعضه.
# {في رق منشور} [(3) سورة الطور] {منشور} يعني مفتوح مبسوط يقرأ، يقرأه كل
~~من يعرف القراءة، كل من يقرأ ويكتب يقرأ يقول: "أي التوراة أو القرآن"،
~~"التوراة أو القرآن" التوراة لمناسبة الطور، والله -جل وعلا- كتب التوراة
~~بيده، أو القرآن؛ لأنه هو كتابنا، ونحن المخاطبون بهذا الكلام.
# PageV12P010
# {والبيت المعمور} [(4) سورة الطور]، {البيت المعمور} يقول: "هو في السماء
~~الثالثة أو السادسة أو السابعة"، الحديث حديث الإسراء في الصحيح يدل على
~~أنه في السماء السابعة، وما عدا ذلك ضعيف حتى قيل: إنه في السماء الدنيا،
~~لكن الصواب أنه في السابعة بحيال الكعبة يعني-بإزاء الكعبة- بحيث لو سقط
~~لسقط على الكعبة، بيت معمور، معمور بعبادة الله -جل وعلا-، معمور بعبادة
~~الله -جل وعلا- يزوره ويدخله في كل يوم سبعون ألف ملك، "سبعون ألف ملك
~~يعمرونه بالطواف والصلاة لا يعودون إليه أبدا"، تصور منذ أن خلق الله الخلق
~~إلى قيام الساعة يدخله يوميا سبعون ألف ملك لا يعودون إليه مرة ثانية، كم
~~عدد الملائكة؟ كم عددهم؟ لا يحصيهم إلا الله -جل وعلا-، وجاء في الحديث
~~حديث الأطيط وهو معروف، مضعف عند جمع من أهل العلم ((أطت السماء وحق لها أن
~~تأط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وفيه ملك ساجد أو قائم))، {وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو} [(31) سورة المدثر] خلائق لا يحصيهم إلا الذي خلقهم، سبعون ألف
~~ملك يدخلون هذا البيت المعمور -يعمرونه بطاعة الله- ثم لا يعودون إليه
~~أبدا، لا إله إلا لله -ما أعظمه-.
# PageV12P011
# {بيت المعمور} العمارة لا تكون بالأجر والجص والطين والألوان والزخرفة،
~~إنما تكون بالعبادة هذه هي العمارة الحقيقة، {إنما ms264 يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر} [(18) سورة التوبة] وإذا كانت المسألة مسألة عمارة
~~وتشييد لا عمارة حقيقية معنوية، جاء قول الله -جل وعلا- {أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر} [(19) سورة
~~التوبة]، ومن مسائل الجاهلية التي ذكرها الإمام المجدد، من مسائل الجاهلية
~~التمدح بعمارة المسجد الحرام، عمارة المسجد الحرام المقصود بها العمارة
~~الحسية: بالطين، أو بالآجر، أو بالمسلح، أو بغيرها إذا كانت في مقابل
~~الإيمان، أما إذا كانت مع الإيمان فمن أفضل الأعمال ((من بنى لله بيتا ولو
~~كمفحص قطاة، بنى الله له بيتا في الجنة))؛ لأن هذه الآية يوردها من يوردها
~~من بعض الناس الذين لا يرون لعمارة البيت المعظم قيمة، وأن من تمدح
~~بعمارته، أو أثنى على عامره يريدون عليه {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله} نقول: إذا كانت مع الإيمان فهي من أفضل الأعمال، لكن
~~الشأن في تمدح قريش في مقابل الإيمان، نعم في مقابل الإيمان لا شيء،
~~فالعمارة الحقيقية هي العمارة بالعبادة -العمارة المعنوية-، فإذا اجتمعت
~~العمارتان فنور على نور؛ لأن عمارة بيوت الله -جل وعلا- جاءت النصوص
~~القطعية بفضلها ((من بنى لله بيتا ولو كمفحص قطاة -لو شبر- بنى الله له
~~بيتا في الجنة)) فننتبه لمثل هذا؛ لأن الآية تورد في حق من يعمر بيت الله
~~-جل وعلا- وهو ليس من الصنف الذي جاء ذمه في القرآن، الذم في القرآن إنما
~~جاء للمشركين الذين يتمحدون بعمارة البيت وهم أبعد الناس عن العمارة
~~الحقيقية.
# PageV12P012
# {والسقف المرفوع} [(5) سورة الطور] {والسقف} السماء، مرفوع {السماء
~~رفعها} [(7) سورة الرحمن] هي سقف مرفوع محفوظ {وجعلنا السماء سقفا محفوظا}
~~[(32) سورة الأنبياء] يعني لا تناله أيدي العابثين، ولا يمكن أن يصل إليه
~~مخلوق فهو محفوظ، وأيضا هو مرفوع، وهو بالنص سقف, وأهل العلم يقولون: وإن
~~جاء النص بأن السقف على أن السماء سقف إلا أنه لا يحنث، من حلف ألا يجلس
~~تحت سقف ثم جلس تحت السماء، أو لا ينام على فراش ونام على الأرض، والأرض
~~فراش والسماء ms265 سقف بالقرآن فلا يحنث إذا قال: ما أنا، وأقسم بالله ألا ينام
~~تحت سقف ولا فوق فراش، فنام فوق الأرض وتحت السماء، قالوا: لا يحنث لماذا؟
~~لأن الأيمان مبناها على الأعراف، الأيمان مبناها على الأعراف، والعرف لا
~~يسمي السماء سقفا، ولا الأرض فراشا قال: نام في العراء يعني لا تحت سقف،
~~ونام على الأديم على الأرض لا على فراش، ومثل ما قلنا: الأيمان مبناها على
~~الأعراف فلا يحنث، إلا إذا نوى، فإذا نوى فهو حانث لا محالة.
# {والسقف المرفوع} [(5) سورة الطور]، {والطور * وكتاب مسطور * * والبيت
~~المعمور * والسقف المرفوع * والبحر المسجور} [(1 - 6) سورة الطور] هذه
~~الإيمان المكررة، ومنهم من يقول: اليمين والطور وما عداه معطوف عليه،
~~فالواو في قوله: وكتاب مسطور، والبيت المعمور, والسقف المرفوع، والبحر
~~المسجور هذه واو العطف وليست بقسم، لكن أكثرهم على أن الله أقسم بهذه
~~الأشياء بالطور، وكتاب مسطور، والبيت المعمور، والسقف المرفوع، والبحر
~~المسجور، وجوابه {إن عذاب ربك لواقع} [(7) سورة الطور].
# PageV12P013
# {البحر المسجور} [(6) سورة الطور]، {المسجور} يقول المؤلف: "المملوء" نعم
~~هو مملوء ماء، وكما يطلق المسجور على المملوء، يطلق أيضا على الموقد،
~~الموقد الذي فيه نار، لكن ابن جرير رجح أنه المملوء؛ لأننا نرى البحار ليس
~~فيها نار وهي تحول فيما بعد إلى نار والتسجير الإيقاد، جهنم تسجر وقت
~~الزوال أو قبل الزوال حين يقوم قائم الظهيرة فإنها تسجر فيها جنهم، وهذا
~~سبب النهي عن الصلاة في هذا الوقت يعني توقد، وفي حديث كعب حديث الثلاثة
~~الذين خلفوا وتيب عليهم: جاءه كتاب من ملك غسان يذكر فيه أنه ما دام على
~~هذه الحال، وأنه مهجور بين المسلمين ليقدم علينا؛ لنكرمه ونواسيه، لكن كعب
~~عد هذه بلية من البلايا، عدها بلية من البلايا يقول: فسجيت بها التنور يعني
~~-أوقدت بالكتاب التنور-، أوقدت بالكتاب التنور، وهذا لا شك أن المسلم لا
~~يجوز له أن يعرض نفسه ودينه للفتنة، بحيث يترك بلاد المسلمين لما أصابه من
~~ضر وضيق ويذهب ليقيم بين الكفار، فيخسر بذلك الخسارة الفادحة في دينه وهو ms266
~~لا يشعر وقد يشعر، ولما دعاء ملك غسان كعب بن مالك، وقد أصابه من الضيق ما
~~أصابه بسبب الهجر مدة خمسين يوما، عد هذه بلية ومصيبة وكارثة فسجر التنور
~~بالخطاب، فليصبر المسلم على ما يصيبه في بلاد المسلمين ولا يعرض نفسه
~~للفتنة، ويهاجر على ما زعموا المسلم من بلاد المسلمين إلى بلاد الكفر يقول:
~~نجد الحرية، لكن ما الأثر عليه في نفسه وولده؟ كم من شخص ذهب من أجل الحرية
~~وفقد أولاده تنصروا نسأل الله العفو والعافية؟ وكيف يعلم أولاده في مدارس
~~الكفر والكفار؟ والله المستعان.
# PageV12P014
# {والبحر المسجور} [(6) سورة الطور] "أي المملوء" أو الموقد؛ لأن التسجير
~~الإيقاد، أقسم الله -جل وعلا- بالطور والكتاب، والبيت، والسقف، والبحر خمسة
~~أقسام جواب القسم {إن عذاب ربك لواقع} [(7) سورة الطور]، {إن عذاب ربك
~~لواقع} "لنازل بمستحقه"، {لواقع} يعني نازل بمستحقه، والمستحق للعذاب هو
~~المخالف التارك لما أوجب الله عليه، الفاعل لما نهي عنه بدأ من تارك
~~التوحيد، وفاعل الشرك إلى تارك الواجبات، وفاعل المحرمات إلا أن الأول
~~عذابه حتم، والثاني تحت المشيئة {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} [(48) سورة النساء] {إن عذاب ربك لواقع} "لنازل بمستحقه".
# {ما له من دافع} [(8) سورة الطور] ليس له من يدفعه، ليس للمستحق لهذا
~~العذاب إذا وقع ليس له أحد يدفع عنه، من يستطيع أن يدفع؟ لا يستطيع أحد أن
~~يدفع عن نفسه فضلا عن أن يدفع عن غيره {ما له من دافع} لا يرده، ولا يدفعه
~~قبل وقوعه، ولا يرفعه بعد نزوله أي دافع {ليس لها من دون الله كاشفة} [(58)
~~سورة النجم] يعني غير الله -جل وعلا- لا يستطيع شيء لا ملك مقرب، ولا نبي
~~مرسل، {ما له من دافع} يعني يدفع "عنه" هذا العذاب النازل به وهو بالمستحق،
~~{يوم} "معمول لواقع"، {إن عذاب ربك لواقع* يوم} يعني الظرف متعلق بواقع
~~ولذا قال: "معمول لواقع".
# PageV12P015
# {يوم تمور السماء مورا} [(9) سورة الطور] تتحرك وتدور، {يوم تمور} يوم
~~مضاف إلى جملة، مضاف إلى جملة صدرها ms267 مبني وإلا معرب؟ نعم صدرها معرب،
~~وحينئذ يعرب وإلا يبنى؟ يعرب، لكن لو أضيف إلى جملة صدرها مبنى بني على
~~الفتح ((رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه))، ((كيوم ولدته أمه)) هذا مبنى
~~لماذا؟ لأنه أضيف إلى جملة صدرها مبنى، ((رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه))
~~أضيف إلى جملة صدرها مبني، فبني وهنا صدرها معرب فأعرب، قد يقول قائل:
~~لماذا لا يكون مبنى على الفتح؟ لأنه مفتوح يوم ينفع، هذا يوم ينفع صدرها
~~معرب فأعربت، لكن هنا ما الذي يدرينا أن يوم هنا معرب وإلا مبنية؟ {يوم
~~تمور} قلنا: إنها أضيفت، أضيف الظرف إلى جملة صدرها معرب فيعرب، وقلنا:
~~((كيوم ولدته أمه)) أضيف إلى جملة صدرها مبنى فبني، لماذا لا نقول: إنه
~~مبنى؟ لا، هنا ليس بمبنى وإنما هو معرب، والأصل فيه الإعراب لا البناء،
~~والظرف الأصل فيه أنه منصوب، الأصل فيه أنه منصوب، ولكن عرفنا أن ذاك مبني
~~لماذا؟ لأنه دخل عليه حرف جر، دخل عليه حرف جر ومع ذلك نصب، عرفنا أنه
~~مبنى، عرفنا أنه مبنى لدخول حرف الجر، وأما هنا فموضعه النصب، موضعه النصب
~~فهو معرب، وهو معمول يعني متعلق بواقع، {لواقع} اسم فاعل، وعمله كعمل فعله
~~معمول لواقع، {تمور السماء مورا} يعني "تتحرك وتدور" وتضطرب، ويدخل بعضها
~~في بعض وتشقق، {يوم تمور السماء مورا} "تتحرك وتدور" وتضطرب.
# PageV12P016
# {وتسير الجبال سيرا} [(10) سورة الطور] يقول: "تصير {هباء منثورا} [(23)
~~سورة الفرقان] وذلك في يوم القيامة"، {وتسير} يعني "تصير هباء"، وتسير
~~{الجبال سيرت} [(3) سورة التكوير]، {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب} [(88) سورة النمل]، السير غير كونها هباء منثورا، نعم {وتكون
~~الجبال كالعهن المنفوش} [(5) سورة القارعة] كالصوف المندوف تتفتت وتتطاير
~~"تصير هباء منثورا"، لكنها قبل ذلك تسير، يعني لها أحول منها: السير كما في
~~قوله -جل وعلا-، {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب} [(88) سورة
~~النمل] تشمي، {وهي تمر مر السحاب} يعني تمشي، ويستدل بهذا أهل الهيئة ومن
~~يقول بقولهم على دوران الأرض، إننا نظن أن الجبال جامدة وهي ms268 تمر مر السحاب
~~تجري، تمشي، لكن الكلام على أنها إذا قالوا: إن الأرض تدور فأنت تدور معها
~~فهي بالنسبة لك ثابتة في مكانها، وهذا ليس في الدنيا {تحسبها جامدة وهي تمر
~~مر السحاب} ليس في الدنيا هذا مثل هنا {تسير الجبال سيرا} إنما هو في
~~القيامة قبل أن تكون هباء منثورا، وقبل أن تكون {كالعهن المنفوش} يعني
~~كالصوف المندوف المفتت، قبل ذلك {تسير} فليس فيه دلالة على ما يقولون؛ لأن
~~الشيء إذا سرت معه فهو في مكانه بالنسبة لك، لكن لو قدر أنها تسير بمفردها،
~~وأنت جالس في مكانك لعلمك بها أنها بجوارك، ثم إذا أصبحت إذا هي بعيدة عنك
~~هذا سيرها، أما إذا كانت تسير مع غيرها فليست تسير هي ثابتة في مكانها،
~~وإنما الذي يسير غيرها فليس فيه دلالة على ما أرادوا، ليس فيه دلالة على ما
~~أرادوا، {وتسير الجبال سيرا} يقول: "تصير هباء منثورا وذلك في يوم
~~القيامة"، وعرفنا أن السير غير كونها هباء، وغير كونها كالعهن المنفوش.
# PageV12P017
# {فويل} [(11) سورة الطور] الفاء هذه ما المقتضي لها؟ {فويل} الفاء هذه
~~يسمونها، ماذا تسمى الواقعة في جواب شرط مقدر؟ الفصيحة "الفاء الفصيحة"
~~واقعة في جواب شرط مقدر، إذا كان الأمر كذلك {فويل يومئذ للمكذبين} [(11)
~~سورة الطور] {فويل} يقول: "شدة عذاب"، ولا شك أن ويل كلمة عذاب، وجاء
~~تفسيرها بأنها واد في جنهم لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من حره، ويل واد
~~في جنهم لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من حرة، يقولون: وفيه قيح وصديد
~~المعذبين نسأل الله السلامة والعافية.
# {فويل} "شدة عذاب" {يومئذ} يومئذ يعني -يوم القيامة-، {يومئذ للمكذبين}
~~"للرسل" ويل لهم، ثم ويل لهم، -نسأل الله العافية- وجاء من وصفهم أنهم
~~مكذبون للرسل.
# {الذين هم في خوض يلعبون} [(12) سورة الطور] {الذين هم} يعني من وصفهم
~~أيضا الذين هم خوض، يعني في "باطل" يخوضون، يخوضون في الباطل ويتداولونه
~~بينهم، ويرفعون شأنه، ويسعون جاهدين لإبطال الحق ورفع الباطل، {في خوض
~~يلعبون} "أي يتشاغلون بكفرهم" بباطلهم، عن الإيمان وعن الحق. ms269
# ويل لهم {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا} [(13) سورة الطور] {يوم يدعون}
~~يعني في ذلك اليوم -يوم القيامة، يعني "يدفعون بعنف، يدفعون بعنف، ويوم بدل
~~من قوله: {يوم تمور} " كل هذا في القيامة، {يوم يدعون إلى نار جهنم} يدفعون
~~إليها بعنف لماذا؟ لأنهم لا يريدونها، ويحاولون جاهدين أن يمتنعوا، ثم
~~يدفعون بعنف وقوة وشدة ولا رحمة حينئذ!، والدفع بعنف.
# يقول: "بدل من {يوم تمور}، {يوم تمور} هو يوم يدعون هو نفسه اليوم واحد
~~وهو يوم القيامة، في قوله -جل وعلا- {أرأيت الذي يكذب بالدين * فذلك الذي
~~يدع اليتيم} [(1 - 2) سورة الماعون] يدعه يعني -يدفعه-، وهذا ليس في قلبه
~~أدنى رحمة، وحينئذ هؤلاء الذين يكذبون ويخوضون ويلعبون هؤلاء يدعون من دون
~~أي رحمة يعني -يدفعون بعنف-.
# PageV12P018
# ويقال لهم تبكيتا وزجرا: {هذه النار التي كنتم بها تكذبون} [(14) سورة
~~الطور]، {هذه النار التي كنتم بها تكذبون}؛ لأن الكافر لا يؤمن بجنة ولا
~~نار، ولو أمن بجنة لعمل لها، ولو صدق بنار لبذل الأسباب للفرار منها.
# وإذا كانت نار الدنيا المتوقعة تبذل الأسباب لعدم وقوعها، تجدون وسائل
~~السلامة والطفايات وغيرها على أهبة الاستعداد؛ خوفا من أن يقع شيء من نار
~~الدنيا -يلتمس كهرباء، وإلا ينفجر غاز، وإلا شيء- أسباب السلامة الناس
~~يحتاطون لها، وهي جزء من سبعين جزء من نار جنهم ((ناركم التي توقدون عليها
~~أنها جزء من سبعين جزءا، وإن نار الآخرة أو نار جنهم فضلت عليها بتسعة
~~وستين جزءا))، وجاء في بعض الآثار أن أهل النار لو خرجوا إلى الدنيا لناموا
~~في نارها -ينامون-، والآن إذا ارتفعت درجة الحرارة قليلا ما نام الناس بدون
~~نار، بدون شمس تحت السقف والحرارة ترتفع إلى الأربعين تجد الإنسان ما ينام،
~~فكيف بنار الدنيا التي تذيب الحديد؟ وكيف بنار الآخرة التي فضلت عليها
~~بتسعة وستين جزءا؟
# يعني العاقل عليه أن يتأهب، ونسمع النصوص من الكتاب والسنة، ونسمع في
~~الأخبار الصحيحة أن دخول النار رتب على كذا من الأعمال، وتجد المسلم المؤمن
~~المصدق الموقن قد يرتكب بعض هذا الأعمال ms270 التي رتب عليها دخول النار لمجرد
~~شهوة أو نزوة، وقد تكون هذه الشهوة لا يستفيد منها ولا يتلذذ بها، فعلى
~~سبيل المثال أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة، ثلاثة: المجاهد الذي
~~يقتل في سبيل الله في الظاهر، يؤتى به يوم القيامة ويقال له: ماذا صنعت؟
~~فيقول: قاتلت وجاهدت في سبيلك حتى قتلت، فيقال له: كذبت إنما قاتلت وجاهدت
~~حتى قتلت ليقال: جري أو شجاع فيسحب على وجهه في النار، ومثله الذي يعلم
~~الناس، يتعلم يسهر ويتعب العقود؛ ليتعلم العلم، ثم بعد ذلك يعلم الناس
~~عشرات السنين، ثم يأتي به يوم القيامة فيقال له: ماذا صنعت؟ فيقول: تعلمت
~~فيك العلم، وعلمت الناس فيقال له: كذبت إنما تعلمت وعلمت ليقال، فيسحب
~~كصاحبه على وجهه إلى النار.
# ومن يكن ليقول الناس يطلبه ... أخسر بصفقته في موقف الندم
# PageV12P019
# والثالث: المتصدق الذي لا يترك بابا من أبواب الخير إلا ويبذل فيه، ويبذل
~~فيه، فيقال له: ماذا صنعت؟ قال: كسبت المال، ثم أنفقته في وجوه الخير
~~فيقال: كذبت إنما أنققت ليقال: جواد.
# هذه الأمثلة محسوسة يعني في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام- من أبلى
~~بلاء حسنا قال النبي: ((هو في النار)) في الجهاد، ويوجد من يعلم الناس
~~والله أعلم بنيته ومراده {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} [(47)
~~سورة الزمر]، فعلى الإنسان أن يعنى بهذا الباب ويهتم به، وكم من متصدق
~~ليقال؟ وإذا كان وجد من بعض الأثرياء من إذا جاءه من يجيء لطلب مساعدة،
~~تجده يستخرج الدفتر -دفتر الشيكات- وعنده الحضور وعنده الوجهاء والأعيان
~~فيتبرع بمبلغ كبير -هذا الشيك-، ثم إذا ذهب ممن يذهب -هذه واقعة ما هي
~~بافتراضية-، اتصل على البنك قال: وقفوا الشيك، شيء لا يخطر على البال يعني!
~~ما الذي يضره أن يقول: والله ما فيش شيء؟ لكن قد يقول قائل: إننا نتعلم
~~العلم ونعلم، وفي نياتنا دخن، وفيها غبش، وجاهدنا وحاولنا أن نصحح وعجزنا
~~هل نترك العلم والتعليم؟ نقول: لا تترك لا العلم ولا التعليم تابع، وألح
~~على ربك أن ms271 يصحح نيتك؛ لأن الترك ليس بعلاج، تترك إلى أي بدل، وإلا فالأمر
~~عظيم يعني بدلا من أن يكون ممن رفعه الله درجات يكون من أول من تسرع بهم
~~النار؛ لأن العلم الشرعي من أمور الآخرة المحضة التي لا تقبل التشريك.
# {هذه النار التي كنتم بها تكذبون} [(14) سورة الطور] وأنت. . . . . . . .
~~. أخبار والله ما هو بصحيح ولا معقول نار هذه صفتها، وجنة عرضها السموات
~~والأرض وين النار؟ إذا كانت الجنة عرضها السموات والأرض يعني ما في مكان
~~للنار {هذه النار التي كنتم بها تكذبون} ليس الخبر كالمعاينة، والله
~~المستعان.
# لكن هل يقول: ما فيه نار وهو يراها يمتنع من دخولها ولا يقدم عليها؟
~~فيدفع دفعا شديدا ويكب على وجهه ومنخره في النار رغم أنفه لا بطوعه
~~واختياره؛ لأنه لا يقبل هذا.
# PageV12P020
# {أفسحر هذا} [(15) سورة الطور] "العذاب الذي ترون كما كنتم تقولون في
~~الوحي هذا سحر"، {أفسحر هذا} يعني - "العذاب الذي ترون" -؛ لأنهم قالوا
~~للنبي: ساحر، وقالوا في الوحي سحر، هذا النار التي ترونها هذه سحر حقيقة
~~وإلا خيال {أفسحر هذا} "العذاب التي ترونه كما كنتم تقولون في الوحي هذا
~~سحر" {أم أنتم لا تبصرون} [(15) سورة الطور] يعني إن كذبتم وقلتم سحر ذوقوا
~~العذاب يدفعون إليه دفعا، ولا يمكنهم الهرب، ولا يمكن أن يقولوا: سحر؛
~~لأنهم يرونها بأم عيونهم، بأمات عيونهم تتلظى {نارا تلظى} [(14) سورة
~~الليل] تتلهب، يدركهم حرها وسمومها قبل دخولها، {أفسحر هذا} يعني هذا
~~"العذاب وهذه النار التي ترون كما كنتم تقولون في الوحي"، نعم الذي لا يصدق
~~يقول: سحر، لكن إذا رأى هل يستطيع أن يقول: سحر؟ لا يستطيع أن يقول سحر،
~~{أم أنتم لا تبصرون} هل أنتم لا ترون هذه النار التي أمامكم، أو هي سحر؟ لا
~~هذا، ولا هذا ليست بسحر وإنما هي حقيقة، وصلهم مقدماتها ويبصرونها ويرونها
~~بأعينهم {أم أنتم لا تبصرون}؟.
# {اصلوها} [(16) سورة الطور] صلي النار حرها، وشدة حرها الذي يصطلي يعني
~~يستدفئ في النار لعلكم تسطلون، فلا شك أن النار حارة ومحرقة، لكن يستفاد
~~منها ms272 في الدنيا بقدر الحاجة، يستدفأ بها لكن ما يجلس الإنسان في وسطها في
~~سواها {في سواء الجحيم} [(55) سورة الصافات]، ما يستطيع الإنسان أن يجلس،
~~لكن يستفيد منها يوقد على طعامه؛ لينضج، ويقترب منها
# ؛ ليستدفأ لكنه لا يصلاها كما يصلى النار {إلا الأشقى} [(15) سورة
~~الليل].
# {اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا} [(16) سورة الطور] يعني "اصبروا عليها"
~~أولا تصبروا سيان؛ لأنه لا ينفع لا الصبر ولا الجزع، الصبر ينفع في الدنيا،
~~الصبر إنما ينفع في الدنيا، الصبر على أوامر الله على الواجبات بأدائها،
~~والصبر عن المحرمات بعدم اقترافها، الصبر على الأقدار المؤلمة هذا ينفع
~~{إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [(10) سورة الزمر]، لكن إذا دخلوا
~~النار ماذا يستفيدون؟ اصبروا أو لا تصبروا.
# PageV12P021
# {اصلوها فاصبروا} "عليها {أو لا تصبروا} صبركم وجزعكم سواء، صبركم وجزعكم
~~سواء"؛ لأن الآخرة ليست دار تكليف، يقال نؤجر على الصبر؟ لا سواء صبرتم أو
~~جزعتم ف {سواء عليكم}؛ "لأن صبركم لا ينفعكم" {سواء عليكم}، " لأن صبركم لا
~~ينفعكم"، {إنما تجزون ما كنتم تعملون} [(16) سورة الطور] يعني جزاء ما كنتم
~~تعملون، يقول أي "جزاءه" {إنما تجزون ما كنتم تعملون} يعني جزاء عملكم،
~~جزاء عملكم، أو جزاء الذي كنتم تعملونه، فما موصولة أو مصدرية جزاء عملكم،
~~أو جزاء الذي تعملونه.
# {إن المتقين في جنات ونعيم} [(17) سورة الطور] ذكر الله -جل وعلا- في
~~الآيات السابقة حال الأشقياء وما أعد لهم في الآخرة، ثم ثنى بحال السعداء،
~~وهذه طريقة القرآن إذا ذكر حالا ذكر ضدها، وهذا من أوجه تسمية القرآن
~~المثاني {إن المتقين في جنات ونعيم} جنات بساتين، {جنات ونعيم} في هذه
~~الجنات، يتنعمون ويتلذذون {جزاء بما كانوا يعملون} [(24) سورة الواقعة]
~~يجزون بأعمالهم في الدنيا، فالمحسن يجزى بإحسانه، والمسيء كما تقدم يجزى
~~بإسأته، وكل يجازى بعمله إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وهنا يجزى المتقون
~~الجنات والنعيم المقيم الأبدي السرمدي الذي لا ينقطع، وفي الجنات ما لا عين
~~رأت، ولا آذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
# {إن المتقين في جنات ونعيم} المتقين الملازمين للتقوى ms273 بفعل الأوامر
~~واجتناب النواهي، الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية بفعل ما أمروا به
~~واجتناب ما نهوا عنه.
# PageV12P022
# {في جنات ونعيم * فاكهين} [(17 - 18) سورة الطور] "متلذذين" بهذه الجنات،
~~وما أعد لهم فيها من النعيم المقيم، " {فاكهين} متلذذين" {بما آتاهم ربهم}
~~{بما} ما هذه "مصدرية {آتاهم} أعطاهم"، ربهم من هذا النعيم بأنواعه
~~وكيفياته، " {آتاهم} أعطاهم"، {ربهم} الرب هو الذي يربي بالنعم، فالذي ربا
~~الخلق بالنعم في الدنيا وأغدق عليهم، وينعم عليهم في الآخرة بأمور لا تخطر
~~على القلب هو الرب، وهذا من أسماء الله التي تدل على عطفه ورحمته بخلقه،
~~فهو الذي رباهم، أولا: هو الذي خلقهم وأجدهم ورزقهم ورباهم بنعمه، وأغدق
~~عليهم من النعم الظاهرة والباطنة.
# PageV12P023
# في الدنيا نماذج يسيرة يمكن أن يستدل بها الإنسان على ما يدخر له في
~~الجنة، هناك نعم لا يقوم الإنسان بشكرها، لكن عليه أن يشكر قدر استطاعته
~~{ووقاهم ربهم عذاب الجحيم} [(18) سورة الطور] عطفا على آتاهم، آتاهم من
~~النعيم المقيم {ووقاهم ربهم عذاب الجحيم}؛ لأن الأمر لا يخلوا من أربع
~~حالات، إما أن يعطى من النعيم المحض الذي لا يخالطه شيء من المكدرات
~~والمنغصات، وهذا هو ما سيكون للمؤمنين يوم القيامة {بما آتاهم ربهم ووقاهم
~~ربهم عذاب الجحيم}، أو يكون النعم المخلوطة بالمكدرات، وهذا شأن نعيم
~~الدنيا، ما في نعيم خالص لا بد له من تبعات، لا بد له من تبعات فليس بخالص،
~~ولو كان النعيم في الدنيا خالص لنسي نعيم الآخرة، وقد يعطى الإنسان من
~~العذاب الخالص الذي لا نعيم معه وهذا عذاب الكفار في النار، وقد يكون هناك
~~عذاب مخلوط بشيء من الفتور والنعيم المحدود، وهذا يكون في الدنيا قد يعيش
~~الإنسان في نعيم في الدنيا لكنه ليس بنعيم خالص، ليس بنعيم خالص، وقد يعيش
~~في شقاء في الدنيا لكنه ليس بشقاء خالص، فالنعيم في الدنيا لا بد له من
~~مكدر، والشقاء في الدنيا لا بد له من انقطاع، ولا بد له من فترة، ولا بد أن
~~يمر شيء مما يسر ms274 المخلوق فليس بخالص، أما في الآخرة فخالص، نعيم الجنة لا
~~مكدر له، وعذاب النار لا نعيم معه البتة، لذلكم الشاطبي في الموافقات لما
~~تكلم عن السعادة والشقاوة وذكر أنه لا سعادة خالصة، ولا شقاوة خالصة، ورد
~~على من قال بأن هذا مطرد في الدنيا والآخرة، رد على من قال بذلك؛ لأن منهم
~~من يقول: إنه وإن كان الإنسان في النعيم في الجنة النعيم الخالص، لكن لا بد
~~معه من شيء ينغصه، بدليل أن من كان في المنزلة الدنيا في الجنة، مع أن
~~نعيمه نسبي بالنسبة لمن فوقه في الجنة، لكن إذا استحضرنا أن من دخل الجنة
~~وإن كان أدناهم منزلة لا يشعر بأن من فوقه أفضل منه، ولا يشرع في قلبه شيء
~~من المكدرات ونزعنا ما في قلوبهم من غل، وإذا كان أدناهم منزلة وليس فيهم
~~دنيء من هو على المسك الأذفر، وعلى المنابر، وعلى نجب العقيان، فكيف يكون
~~مع هذا النعيم كدر؟ وإن كان فوقه ناس في منازلهم،
# PageV12P024
# والناس يتراءون أهل العلم كالكوكب الدري الغابر في السماء، ويحصل هذا
~~لأناس أمنوا بالله وصدقوا المرسلين، المقصود أن نعيم الجنة لا يخالطه كدر
~~البتة، ومثل ما قيل في هذا، قيل أيضا في عذاب النار، منهم من قال: إن الذي
~~يعذب في النار ما دام يرى أن في النار من هو أسفله منه فإن هذا يدخل السرور
~~على قلبه، أي سرور، وأقل الناس عذابا يوم القيامة؟ يعني من أقلهم بشفاعة
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- من عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه، يغلي
~~منهما دماغه، أبو طالب شفع له النبي -عليه الصلاة والسلام- في ضحضاح من نار
~~يغلي دماغه، هل هذا يقول إن أخاه أبا لهب أشد منه، أو أن أبا جهل أشد منه
~~عذابا فيستر بذلك؟ لا يمكن أن يدخل عليه سرور وهو في النار، والشاطبي -رحمه
~~الله- في الموافقات ذكر مثل هذه الأمور فيرجع إليه.
# المقصود أن الذي في النار لا يرى غيره شرا منه، والذي في الجنة لا يرى
~~غيره خيرا منه، ms275 وإن كانت الدرجات في الجنة متفاوتة، والدركات في النار
~~متفاوتة بخلاف منه في نعيم الدنيا وعذابها، يعني من في نعيم الدنيا ولو كان
~~يملك ما يملك من أمور الدنيا، ويستفيد من هذه على وجهها، يعني دعونا من غني
~~محروم حرمه الله من ماله لا يتلذذ به ولا يستمتع به هذا معذب بماله، لكن
~~شخص يتمتع بماله وينتفع به، ثم بعد ذلك وجد شخصا أرفع منه لاشك أن حياته
~~تتكدر والنعيم نسبي، كما أن الشقاء في هذه الدنيا نسبي، ولذلك أمرنا أن
~~ننظر في أمور الدنيا إلى من هو دوننا -إلى من هو أسفل منا-، لماذا؟ لنشكر
~~الله -جل وعلا- على النعم، وألا نزدري نعمة الله علينا، يعني إذا كنت مدين
~~وعليك أقساط، وأحيانا لا تستطيع السداد، ويتصل عليك الدائن ويضيق صدرك
~~كثيرا، انظر إلى من هو مدين بالملايين، تقول: الحمد الله إنا ديني مقدور
~~عليه، وإذا كنت لا تجد ما تأكل في يوم من الأيام أنظر إلى جهات لا يجدون ما
~~يأكلون البتة، ومنهم من يموت من الجوع، إذ كنت تبرد في الشتاء فانظر إلى من
~~يبيت بالعراء، انظر إلى من هو دونك؛ لئلا تزدري نعمة الله عليك، وما من
~~إنسان وإلا ويوجد من هو دونه.
# PageV12P025
# المريض يجد منه أشد منه مرضا، وإذا نظر إلى المرض وأنه قد يكون منحة
~~إلهية شكر الله -جل وعلا- على هذه النعمة أن جعله مسلم يصبر على الضراء
~~فيؤجر عليها، فالمسلم مطالب بأن ينظر في أمور الدنيا إلى من هو أسفل منه؛
~~لئلا يزدري نعمة الله عليه، ولكن في أمور الدين ينظر إلى من هو أعلى منه؛
~~ليجد ويجتهد ويسعى في تكميل النقص الذي عنده، ولا يشبع مما يقربه إلى الله
~~-جل وعلا-.
# ويقال لهم، يقول المفسر: "ويقال لهم: {كلوا واشربوا هنيئا} [(19) سورة
~~الطور] حال {واشربوا هنيئا} أي مهنئين"، {بما} الباء سببية {كنتم تعملون}،
~~الباء سببية {بما كنتم تعملون}، الباء سببية يعني بسبب ما كنتم تعملون،
~~أولا: دخول الجنة ((لن يدخل أحد الجنة بعمله)) كما جاء ms276 في الحديث الصحيح،
~~((قالوا: ولا أنت يا رسول الله، قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته))
~~فضلا عمن دونه -عليه الصلاة والسلام- ((لن يدخل أحد الجنة بعمله)) إن هذا
~~العمل مهما كان، إذا قورن بنعمة واحدة من نعم الله -جل وعلا- رجحت به هذه
~~النعمة، فلا يدخل أحد الجنة بعمله، لكن برحمة أرحم الراحمين.
# وهنا يقول: {بما كنتم تعملون} والباء سببية، بسبب {ما كنتم تعملون} يعني
~~هذا النعيم دخول الجنة بالرحمة، لكن هذا النعيم وهذا التفاوت بين الداخلين
~~إنما هو بالأعمال، إنما يصنفون بأعمالهم وجاءت بذلك النصوص الكثيرة، وأما
~~دخول الجنة أصله إنما هو برحمة أرحم الراحمين، {بما كنتم تعملون} من
~~الأعمال الصالحة المقربة إلى الله -جل وعلا- وعلى رأسها التوحيد الذي لا
~~يدخل الجنة إلا موحد, فالمشرك الجنة عليه حرام ومأواه النار.
# PageV12P026
# {متكئين} [(20) سورة الطور] يقول: "حال من الضمير المستكن {في جنات}،
~~"حال من الضمير المستكن في قوله تعالى: {جنات} {إن المتقين في جنات ونعيم}
~~ما الداعي إلى أن نقول: هذا الحال من الضمير المستكن في قوله تعالى: {في
~~جنات}، و {في جنات} جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره كائنين أو مستقرين في
~~جنات، كائنين أو مستقرين في جنات؟ {متكئين} "حال من الضمير المستكن في قوله
~~تعالى: {في جنات} " إن المتقين في جنات فاكهين، متكئين، " {فاكهين} يعني
~~متلذذين" يعني حال كونهم فاكهين، وحال كونهم متكئين لماذا قال: مستكن؟ يعني
~~مستتر في قوله: {في جنات}، في قوله تعالى: {في جنات} يعني في جنات فاكهين،
~~في جنات متكئين، فاكهين ومتكئين أحوال، وهنيئا حال {كلوا واشربوا هنيئا}
~~[(19) سورة الطور] حال من الواو في قوله: {كلوا واشربوا} فالأكل والشرب
~~هنيئا، والهنيء والمريء الذي لا عاقبت له سيئة؛ لأن بعض الأكل تكون له
~~عاقبة غير محمودة، بخلاف الهنيء المريء الذي تكون عاقبته محمودة.
# PageV12P027
# {متكئين} حال من الضمير المستكن في قوله: {جنات} " يعني في جنات متكئين،
~~الاتكاء هذا المصدر فعله يكون في ظرف متكئ في أي شيء، يعني في الجنة أو
~~خارج الجنة، يعني الناس في مجالسهم إنما ms277 يتكئون في مجالسهم، وأهل الجنة
~~يتكئون في جناتهم ولذلك احتاج أن يقول: "حال من الضمير المستكن في قوله
~~تعالى: {في جنات}، {على سرر مصفوفة} [(20) سورة الطور] {سرر مصفوفة} يعني
~~"بعضها إلى جنب بعض" سرر مصفوفة بعضها إلى جنب بعض بحيث ينتقل منها من سرير
~~إلى سرير وفي وكل سرير ما ليس في السرير الأخر، {على سرر { {متكئين على سرر
~~مصفوفة} [(20) سورة الطور] "بعضها إلى جنب بعض" {وزوجناهم} عطف على في جنات
~~إن المتقين في جنات ونعيم {وزوجناهم} "عطف على {في جنات}، أي: قرناهم،
~~قرناهم" يعني الإنسان يقترن بزوجه في الجنات، "عطف على {في جنات} يعني
~~قرناهم" الزواج والقران بمعنى واحد، فالزوج يقرن بزوجته والزوجة تقرن
~~بزوجها، قرناهم {بحور عين} {بحور عين} يقول: "عظام الأعين حسانها" {بحور
~~عين} يعني "عظام الأعظم حسانها" يعني التنصيص على العين مما أخذ، العين أخذ
~~من العيون، والحور أيضا من الحور، والحور يكون في العين فالكلمتان مأخوذتان
~~من الأعين وما يحتف بها، فالعين المراد به السعة في العين، والحور مأخوذ من
~~الحور ويكون بالعين فجمالها في عيونها وهذا هو المنصوص عليه، ولا يعني أن
~~بقية الجسم ليس كذلك، بل بقية الجسم جاء فيه من الأوصاف ما جاء في الأخبار
~~الصحيحة، وأخذ الاسم من أخص ما يميز المرأة في جمالها، جمالها يكون، جمالها
~~الجاذب للرجال إنما يكون في العين.
# إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلنا
# يعني العين هي التي تجذب فنص عليها، وأما بقية الجسد فحدث ولا حرج من
~~منتهى الجمال، ومنتهى ما يتلذذ به وذكر هذا في السنة، جاءت الأوصاف في
~~السنة، وابن القيم -رحمه الله- في "حادي الأرواح"، وفي أخر النونية ذكر
~~الأوصاف أوصف العين فيرجع إليه.
# {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم} [(21) سورة الطور] هذا للدرس القادم -إن
~~شاء الله تعالى-.
# PageV12P028
# يقول هذا: ما المقصود بقوله -صلى الله عليه وسلم-: ((روضة من رياض
~~الجنة))، أهي من الجنة لمن قعد فيها كأنه قعد في الجنة، أم التعبد فيها سبب
~~للجنة، وقد سمعت من ms278 يقول: بإنها من الجنة حقيقة، فكيف يكون من الجنة حقيقة
~~وهو فيها يحس الإنسان بالجوع والظمأ، وقد قال الله -جل وعلا-: {إن لك ألا
~~تجوع فيها ولا تعرى} [(118) سورة طه]؟
# هذا خبر صحيح عن النبي -عليه الصلاة والسلام- هي روضة من رياض الجنة،
~~والتعبد فيها سبب موصل إلى الجنة، لكن على ما ذكرنا أنه إذا ترتب على ذلك
~~مفسدة فلا شك أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، والإنسان إذا راع مثل
~~هذه الأمور يعطاه ما يعطاه العامل بل أكثر.
# {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} [(124) سورة طه] كيف نفرق بين
~~الظنك والبلاء، فنجد بعض الناس صلته مع ربه ضعيفة، ولكن نجده بعيد عن
~~الضنك؟
# تجده في الظاهر بعيدا عن الضنك، تجده في الظاهر بعيد عن الضنك، لكنه في
~~حقيقة الأمر {كأنما يصعد في السماء} [(125) سورة الأنعام] تجد صدره ضيقا
~~حرجا يعني إن أنس بك أثناء وجودك معه، وتبادلتم أطراف الحدث ووجدته يضحك،
~~لكن الضنك ملازم له، أما بعيد عن الضنك فهذا ليس بصحيح.
# ما أفضل طبعة تنصحون بها لتفسير الجلالين؟
# ذكرت أن الشيخ أحمد شاكر قبل خمسين سنة طبع الكتاب للمعاهد العلمية في
~~جزأين، في مجلدين، في مطبعة المعارف على نفقة الرئاسة العامة للكليات
~~والمعاهد العلمية، وطبع لهم كتب أخرى لكن تفسير الجلالين طبعته جيدة.
# يقول: ما القول الصحيح في قول بعض أهل العلم: إن الآيات القرآنية فيها
~~التوقف دون أن نسأل، ونقول ما الحكمة من قول الله تعالى كذا وكذا، فهل هذا
~~القول صحيح؟
# على كل حال الله -جل وعلا- حكيم ولا يأمر إلا لحكمة، ولا ينهى إلا لحكمة،
~~ولا يفعل إلا لحكمة، فالحكمة مقترنة بأفعاله -جل وعلا-، وإذا عرفناها فلا
~~شك أن هذا أمر طيب والبحث عنها جيد؛ لأنها من وسائل التثبت، وإذا لم نستطع
~~الوقوف عليها فعلينا أن نرضى، ونسلم، ونأتمر، وننتهي حسب ما طلب منا ولو لم
~~نقف على الحكمة، وعلى المسلم أن ينقاد، ويقول: سمعنا وأطعنا كما قال أهل
~~العلم: قدم الإسلام لا تثبت ms279 إلا على قنطرة التسليم، يكفي.
# PageV12P029
# تفسير الجلالين
### | 
### | سورة الطور 
# (2)</span>
# الشيخ / عبد الكريم الخضير
# ومراجعة كتب التفسير المختصرة لا سيما المتعلقة بغريب القرآن، ولا تكلف
~~شيئا حفظها سهل، ومن كتب الغريب ما طبع في حاشية المصحف، وهذا ييسر أكثر
~~لكن قراءة جزء في كل يوم بالنسبة لطالب العلم كأنها قليلة بالنسبة لكتاب
~~الله -جل وعلا-، لا يشق على طالب العلم أن يجلس بعد صلاة الصبح حتى ترتفع
~~الشمس، وحينئذ يتيسر له أن يقرأ القرآن في سبع كما أمر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- عبد الله بن عمرو لذلك حيث قال له: ((اقرأ القرآن لسبع ولا تزد))،
~~ومع قراءته يدون الكلمات الغريبة ليراجع عليها بعد الفراغ من القراءة،
~~يراجع عليها كتب التفسير، يراجع عليها كتب الغريب، فكتاب الله ينبغي أن
~~يكون عناية طالب العلم به أكثر، نعم يعنى بالحفظ أولا، ثم بعد ذلك
~~بالمراجعة، ثم القراءة من أجل تحصيل أجر الحروف، التدبر والترتيل والعمل كل
~~هذا مطلوب بالنسبة لطالب العلم، يعني بالنسبة للعامي الذي يعرف أن يقرأ
~~القرآن هذا حصل أجر الحروف بالنسبة له يكفي، أما بالنسبة لطالب العلم لا بد
~~أن يتفقه من كتاب الله، وأن يتعلم، وأن يتعلم كتاب الله، ويعلم كتاب الله
~~بعد ذلك، أما إذا قرأ القرآن في شهر كل يوم جزء بإمكانه أن يقرأ معه تفسير
~~مختصر، سهل أن يقرأ تفسيرا مختصرا في شهر إذا كان يقول: أنا لا أزيد على
~~جزء من القرآن مع مراجعة التفسير هذا لا بأس، حينئذ يتعلم القرآن علما
~~وعملا على طريقة الصحابة -رضوان الله عليهم-، لكن على الإنسان أن يستكثر من
~~هذا الباب الذي فتح له مما يقربه إلى الله -جل وعلا-.
# يقول: هل في الجنة نار؟ للاستفادة منها بطبخ أو غيره؟
# لا ليس فيها نار ولا يحتاج الطعام إلى طبخ، إذا اشتهي ما يشتهي يحضر بين
~~يديه، فإذا اشتهي طائرا صار على قنوانه نضيجا جاهزا للأكل كما جاء في بعض
~~الأحاديث، ثم بعد ذلك إذا انتهى وفرغ منه طار هذا الطائر؛ ms280 لأن أمور الآخرة
~~لا تقاس بأمور الدنيا، أمور الآخرة خير محض لا يخالطه أدنى تعب، ولا عناء،
~~ولا مشقة.
# يقول: هل حديث كفارة المجلس صحيح أم ضعيف؟
# PageV13P001
# ستأتي الإشارة إليه في أخر الصورة، لكن مع ذلك أعله جمع من الحفاظ منهم
~~أحمد، والبخاري، وجمع من الحفاظ أعلوه، لكنه أعلوه من طريق وله طرق أخرى
~~يجعله في مرتبة الحسن -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: هل تنصح بقراءة كتاب: "الزواجر عن اقتراف الكبائر" لابن حجر
~~الهيثمي، وكتاب: "قصص لا تثبت" لمشهور سلمان؟
# كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر لا شك أن فيه ترهيب من هذه الكبائر، وفيه
~~ما يستدل به المؤلف من الأخبار الصحيح والضعيف، فلو أن الإنسان راجعه
~~واقتصر منه على الصحيح، وعلم عليه أو الحسن واختصر الكتاب؛ لأن الكتاب فيه
~~أحاديث ضعيفة كثيرة، وعلى طريقة الجمهور يتسامحون في مثل هذه الأبواب؛
~~لأنها من باب الترغيب والترهيب يرون فيها الأحاديث الضعيفة، كتاب: "قصص لا
~~تثبت" لمشهور سلمان على كل حال الرجل معروف بتحريه ودقته واطلاعه، وأما
~~الكتاب فلم أقرؤه لا أستطيع الحكم عليه.
# يقول: ((ماء زمزم لما شرب له))، ولا تزول فضيلته وفائدته بنقله من مكة،
~~فعن عائشة -رضي الله عنها- "أنها كانت تحمل من ماء زمزم، وتخبر أن الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- كان يحمله"، قال المباركفوري: فيه استحباب حمل ماء
~~زمزم إلى المواطن الخارجة عن مكة، وبعث إليه سهيل بن عمرو وهو بمكة
~~بمزادتين -يعني بقربتين- قال شيخ الإسلام ابن تيمية: من حمل شيئا من ماء
~~زمزم جاز فقد كان السلف يحملونه.
# في حجة النبي -عليه الصلاة والسلام- لما انصرف من عرفة إلى مزدلفة، ونزل
~~وقضى حاجته توضأ وضوءا خفيفا جاء في بعض الروايات أنه من ماء زمزم، وعلى
~~هذا يكون النبي -عليه الصلاة والسلام- نقل له ماء زمزم من مكة إلى عرفة وهي
~~خارج الحرم، وبهذا يستدل على أنه يجوز النقل، وأن فائدة الماء لا تزول بذلك
~~إضافة إلى ما ذكر.
# يقول: ما رأيكم فيمن يقول: إن ما يحصل من كوارث بأنه سنن كونية ms281 ليس
~~للمعاصي دور في ذلك، فلا يجب وعظ الناس وتذكيرهم بما يحصل بل حثهم على
~~المساعدة؛ لأن فيه تزكية لأهل هذا البلد أو تذكية. . . . . . . . . وهم
~~عندهم معاصي؟
# PageV13P002
# على كل حال هذا القول مخالف لما جاء في كتاب الله -جل وعلا- {فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير} [(30) سورة الشورى] يعني ما ينزل مصيبة إلا بسبب
~~ذنب، فإن لم يكن فلرفع درجات, وهذه الكوارث التي تحصل لاشك أنها بسبب
~~الذنوب، قد يقول قائل: إن هناك من البلدان ومن المجتمعات ما هو شر من هذه
~~البلدان التي أصيبت، الله -جل وعلا- لا يسأل عما يفعل وله الحكمة البالغة،
~~وله المشيئة النافذة قد يعاقب أهل جهة ويترك من هو شر منهم؛ لما يدخره لهم
~~من عذاب أشد.
# والمؤمن هو الذي يصاب كخامة الزرع تثنيه الرياح وتعطفه من جهة إلى جهة،
~~وأما الكافر فهو كالأرز ثابتة حتى إذا جاء يومها قصمت قصما، فالنصوص كثيرة
~~أن الابتلاء للمؤمنين، ولا يلزم أن يكون هم شر الناس يعني من ابتلي هم شر
~~الناس، لا، ((أشد الناس بلاء الأنبياء)) إذا علم هذا فإنما هذه المصائب
~~إنما هي لتكفير الذنوب أو لرفع الدرجات؛ لأنها تصيب هذا العاصي وتصيب غيره،
~~فهذا العاصي تكفر ذنوبه، غيره ترفع درجاته، والعقوبات والمثلات إذا نزلت
~~عمت -تعم الصالح والطالح-، ثم بعد ذلك يبعثون على نياتهم، وقد يوجد على وجه
~~الأرض من هو شر منهم ولا تعجل لهم العقوبة؛ ليدخر لهم ما هو أعظم منها
~~-نسأل الله السلامة والعافية-.
# ومع ذلك يعني في وقت الكارثة وجمع المساعدات لا مانع من أن يذكر أهل
~~البلدان بما حصل لأولئك؛ ليرتدعوا ويرعوا عن معاصيهم وغيهم وضلالهم
~~ويعتبروا بغيرهم، لكن مع ذلك مع التأكيد على الحث على الإنفاق في هذا
~~الباب، لا يفهم من كون هذه الكوارث وهذه المصائب بسبب الذنوب أنهم لا
~~يستحقون الإعانة لا، يستحقون الإعانة؛ لأنهم مسلمون، فالمسلمون مستحقون
~~للإعانة على أي حال ما دام في دائرة الإسلام، تصرف له حتى الزكاة التي هي
~~ركن من أركان الإسلام، وعلى ms282 كل حال لا يصحب هذا؛ لأن بعض الناس وهو يقول،
~~إذ يقرر مثل هذا، أن هذا بسبب المعاصي كأنه مع يفهم من كلامه أن ما جاءهم
~~بسببهم فلا يستحقون شيئا يتحملون مسؤوليتهم، هذا الكلام ليس بصحيح هم
~~أصيبوا، وهو أخوانك بأمس الحاجة إلى مساعدتك، وعليك أن تدكر وتتعظ بما حصل
~~له.
# PageV13P003
# يقول: لقد غضبت على زوجتي قبل ما يقرب من شهر، وقلت: أنت طالق، أنت طالق،
~~أنت طالق وسألت شيخ وقال: الثلاث واحدة، وأشهد عدلين، فرجعت زوجتي، وأشهد
~~عدلين فهل فعلي صحيح؟
# أولا: إذا سالت من يغلب على ظنك ولو بالاستفاضة بين الناس أن هذا الشيخ
~~تبرأ الذمة بتقليده، وأنت لست من أهل النظر يكفي فلا تسأل غيره، وإذا كان
~~ليس من أهل الفتوى ممن تبرى بذمته فلا يجوز أن تسأله وهو أصلا، وعلى كل حال
~~إن كنت من أهل النظر فإنما يلزمك العمل بما أداك إليه اجتهادك من غير نظر
~~في أقوال أخرى، وإذا كان الشيخ الذي سألته تبرأ الذمة بتقليده كفاء ولا
~~تسأل غيره، ومن أهل العلم من يقول بهذا: إن الثلاث بلفظ واحد، أو بألفاظ
~~متعددة لم تتخللها رجعة أنها طلقة واحدة، وعلى كل حال إن كنت أنت أردت
~~التأكيد أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، يعني أن الأولى هي التي أوقعتها،
~~والثانية مؤكدة فهذا لا إشكال فيه، ويبقى النظر فيمن استفتيته لأول مرة.
# هل أجر من بنى مسجد ولو كمفحص قطاة كأجر من بنى مسجد بأعمدته وجدرانه؟
# إنما يستحق من الأجر بقدره، ويبنى له بقدره نسبيا، وإلا ما يقال: إنه
~~يبنى له قصر في الجنة كمفحص قطاة أبدا، يعني الجزاء ليس مطابق للعمل من كل
~~وجه، فالجزاء أعظم عند الله -جل وعلا-.
# يقول: هل ورد في فضل قراءة سورة الطور؟
# لا أعرف حديث يخصها إلا ما جاء من حديث: جبير بن مطعم وأنها مؤثرة.
# متى كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يقرؤها؟
# يقرأها المغرب، يقرأها في المغرب.
# في قوله تعالى: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب} ms283 [(88) سورة
~~النمل] في قوله: {تحسبها جامدة} ألا يفيد أن ثابتة بالنسبة للإنسان؟
# هذا فيها من. . . . . . . . . {وإذا الجبال سيرت} [(3) سورة التكوير]
~~{تمر مر السحاب} يعني قبل أن تكون كالعهن المنفوش، فليس مستمسك لأهل الهيئة
~~في دوران الأرض على ما زعموا.
# يقول: ما حكم صلاة المرائي؟
# PageV13P004
# إذا كان الباعث له على الصلاة والناهز له إلى هذه الصلاة الرياء في باطلة
~~حابطة -نسأل الله السلامة والعافية-، وإن طرأ عليه الرياء في أثناء الصلاة
~~وجاهد نفسه وطرده بسرعة فهذا لا يؤثر -إن شاء الله تعالى-، وإن استرسل معه
~~فهذا محل خلاف بين أهل العلم، هل يحبط ويبطل هذه الصلاة أو لا، أو أن الحكم
~~للغالب؟ على كل حال الرياء خطر عظيم فإن كان كثيرا في صلاته فعليه أن يعيد.
# يقول: ما حكم صلة الأرحام المبتدعين؟
# البدعة لا تخلوا إما أن تكون مغلظة، أو مكفرة، فهؤلاء حكمهم حكم الكفار
~~لا يزارون إلا بنية الدعوة والتأليف، وتقريبهم إلى الإسلام، وتحبيب
~~المسلمين إليهم، وأما إذا كانت بدعتهم غير مغلظة فينظر أيضا في المصلحة
~~والمفسدة، إذا كانت الزيارة تجدي ونفعها أعظم فيزارون ويوصلون، وهذا هو
~~الغالب أن الصلة أنفع بالنسبة لهذا النوع، وإن كانوا بحيث إذا زارهم
~~الإنسان يظنون أنهم موافق لهم فمثل هذا الهجر هو المناسب، لا سيما إذا كان
~~الهجر يتضايقون منه، ويحاولون أن يصححوا ما عندهم من بدع، وعلى كل حال كما
~~قال أهل العلم: الهجر والصلة علاج فينظر في الأنفع.
# يقول: نذرت نذرا، وقلت: إن حملت زوجتي لله علي أن أذبح بقرة، حملت زوجتي
~~ولكن لا أستطيع، ولا أقدر على ذبح البقرة؛ لأن سعرها غالي ولا يتوفر هذا
~~المال فماذا أفعل؟
# عليك أن تصبر حتى يتيسر لك هذا المال، فإذا أيست من ذلك ولم تحصل عليه
~~وغلب على ظنك أنك لا تستطيع، لكن هو دين في ذمتك، على كل حال كدين الآدمي
~~تنتظر حتى يجتمع لك هذا المبلغ، وإذا أيست وقنطت من ذلك كفر كفارة يمين.
# يقول: ما هو القول الصحيح في مسألة العذر ms284 بالجهل؟
# PageV13P005
# الجاهل معذور {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [(15) سورة الإسراء] وإذا
~~بلغته الحجة وقامت عليه ارتفع عليه الجهل مجرد ما تبلغه الحجة؛ لبلوغ القول
~~الصحيح بدليله من الكتاب أو السنة الصحيحة فهذا لا يعذر، فإن كان ممن يفهم
~~الدليل هذا لا إشكال في كونه لا يعذر، ومن الناس قد يبلغه القول بدليله لكن
~~لا يفهم، ومن العرب منهم في مستوى الأعاجم في عدم فهم النصوص، من العرب
~~منهم في مستوى الأعاجم في فهم النصوص هذا موجود، هذا لا بد أن يوضح لهم
~~تقام عليه الحجة، لكن إزالة المانع من قبول الحجة إذا بلغته الحجة وفهم
~~الحجة فلا يلزم بعد ذلك إزالة المانع من قبول الحجة، ويوجد في كثير من
~~أقطار المسلمين ما يمنع من قبول الحجة وهو اقتدائهم بشيوخهم، تجد المسلم
~~وهو يقول: لا إله إلا الله ويصلي ومع ذلك يزاول منكرات بدع كالطواف
~~بالقبور، والنذر، والذبح لغير الله، الحلف بغير الله، هؤلاء إذا أوردت
~~عليهم الحجة وقيل لهم: هذا قول الله وقول رسوله، هذا قول مشائخ الإسلام،
~~قالوا: لستم بأعلم من فلان وفلان من شيوخنا، فثقتهم بشيوخهم تمنعهم من قبول
~~الحجة فهذا المانع ليس بلازم، لا يلزم زوال المانع؛ لأن الأصل الدليل أما
~~زوال المانع من دليله فلا؛ لأن المشركين استدلوا بفعل أبائهم أنهم وجدوا
~~آباءهم على هذا الضلال وتبعوهم.
# إذا دخلت البدعة على عبادة لا تتجزأ فهل يقبل العمل أم لا؟
# العمل إذا كان مأمور به ثم دخل عليه شيء منهي عنه فلا يخلوا: إما أن يكون
~~هذا الداخل في أصل، في ذات العمل، أو في جزئه -يعني في ركنه-، أو في شرطه،
~~إن كان هذا المحرم دخل عليه في ذاته، أو في جزئه -ركنه-، أو في شرطه فإنه
~~يبطله؛ لأن القاعدة عند أهل العلم أن النهي إذا عاد إلى ذات المنهي عنه، أو
~~إلى شرطه فإنه يبطل يعني مع التحريم، وإذا عاد إلى أمر خارج عن ذلك فإن
~~العمل يكون صحيحا، وعليه إثم هذه المعصية.
# يقول: ms285 إذا دخلت مع الناس في جماعة وكانوا سجودا فكبرت للإحرام، ولما كبرت
~~للسجود وافق تكبير الإمام للرفع منه، فهل أسجد ثم أرفع من السجود؟ أم أجلس
~~رغم أن تكبيرتي الثانية خاصة بالسجود؟ وماذا يترتب على ذلك، وهذا كثير
~~الوقع؟
# PageV13P006
# ثبت في الحديث أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((إذا جاء أحدكم
~~والإمام على حال فلا يصنع كما يصنع الإمام، إن أدركته ساجد تسجد، وإن رفع
~~من سجوده تجلس معه)).
# يقول: حرص سلف هذه الأمة على طيب المطعم والمشرب وقدوتهم في ذلك الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم-، وفي هذا الوقت تعددت مصادر الدخل وتنوعت، فكيف نطيب
~~المطمع والمشرب، لا سميا أنني طالب وأسكن مع أقاربي، وهو الذين ينفقون علي؟
# أنظر في كسبهم فإن كان حلالا مباحا فهو بالنسبة لك طيب، ما في إشكال إذا
~~كان نطيب نفس منهم، وإذا كان دخلهم أو مصادر رزقهم فيها أمور محرمة، أو
~~فيها شبهات فالورع عن مثلها هو الأصل.
# إذا صلى المسافر صلاة العشاء ركعتين خلف شخص مقيم يصلي المغرب، فهل عمله
~~هذا صحيح، وما الواجب فعله الآن؟
# المرجح في مثل هذه المسالة أن يتم يأتي برابعة، يأتي على الثلاثة ويأتي
~~برابعة؛ لأن الصلاة صلاة إقامة، المغرب لا تتغير لا في سفر ولا إقامة
~~فكأنها صلاة مقيم.
# ما رأيكم في الإعجاز العلمي في القرآن والسنة؟
# الإعجاز العلمي لا شك أن القرآن معجز، والنبي -عليه الصلاة والسلام- مخبر
~~عن ربه بما كان وما سيكون وهذا في حد ذاته إعجاز، لكن يبقى أننا لا نسترسل
~~فننزل النصوص في غير منازلها، أو ننزلها على نظريات قابلة للتغيير
~~والتبديل.
# ما رأيكم في طبعات عمدة القاري وإرشاد الساري للمكتبة العلمية في بيروت؟
# إذا كانت مصورات على الطبعة السابقة فهذه حكمها حكم الطبعات السابقة، نحن
~~نعرف أن عمدة القارئ مصورة على منير، وإرشاد الساري مصور على بولاق، وإن
~~كان صف جديد فيحتاج إلى النظر فيه -في صحة هذه الطبعات-.
# يقول: ما هو التدرج الصحيح في التفسير لفهمه؟
# PageV13P007
# ذكرنا في مناسبات كثيرة أن طالب ms286 العلم أول ما يبدأ يبدأ في كتب الغريب
~~-غريب القرآن-، ومختصرة يعني المختصرة مثل: غريب القرآن، مثل: ابن عزيز
~~السجستاني يسمى مختصر ومتين وجيد وجامع، وفيه أيضا العمدة في قرير القرآن
~~للموفق، وفي أيضا "بلغة الأريب" لأبي حيان الأندلس صاحب البحر المحيط، في
~~كل كتب كثيرة في الغريب يعتنى بها، وفيه أيضا بل من أجمعها كتاب: "المفردات
~~في غريب القرآن" للراغب، هذا كتاب نافع ينبغي أن يصحبه طالب العلم سفرا
~~وحضرا، يستفيد منه فائدة كبير إذا أشكل عليه شيء يراجعه مراتب على الحروف،
~~كتاب جامع يعني -يذكر الآيات كلها التي مرت- وهو أجمع من غيره يستفاد منه،
~~ثم بعد ذلك يقرأ في المختصرات من التفاسير، وذكر أن تفسير الشيخ ابن سعدي
~~مناسب لطالب العلم المتوسط، وتفسير الشيخ فيصل بن مبارك كذلك، وتفسير
~~الجلالين إذا أمن مسألة المخالفات العقدية، انتفع به طالب العلم.
# يقول: الشفاعة في الحدود محرمة، فهل تكون محرمة في بديتها؛ لأنها تمر
~~بمراحل أولا: الشرطة، ثم المحكمة وغيرها، ومتى تحكم؟
# تحكم إذا بلغت السلطان أو نائب السلطان ونائبه هو القاضي، لكن الشفاعة في
~~الحدود ينبغي أن يقدر بقدرها، وينظر في ظروفها في ظروف الفاعل لهذا الحد،
~~وفي ظروف المجتمع ككل، وفي المجتمع الذي تقل فيها هذه المخالفات، فمثل هذه
~~الشفاعات ومثل الستر على المرتكب متجه ((من ستر مسلما ستره الله في الدنيا
~~والآخرة)) وينظر إلى الفاعل بمفرده، هل هو من أهل الجرائم والسوابق فمثل
~~هذا لا يشفع فيه لا بد أن يقام عليه الحد؛ ليرتدع بنفسه، ويرتدع به غيره،
~~وإلا أدى ذلك إلى تعطيل الحدود، الحكمة من مشروعية الحدود هي: تطهير
~~النفوس، وتطهير المجتمعات فلا يجوز الشفاعة لمثل هذا، لا يجوز الستر عليه،
~~لكن إن حصلت من مسلم هفوة أو زلة وتاب منها وأناب، مثل هذا يستر عليه ويشفع
~~فيه قبل أن تصل إلى السلطان.
# يقول: كيف يطلب الرسول -عليه الصلاة والسلام- من عمر الدعاء؟
# هذا من باب التشريع للأمة، كما أنه طلب منا أن نسأل له الوسيلة بعد كل ms287
~~آذان نطلب للنبي -عليه الصلاة والسلام- الوسيلة كما هو معروف، والله
~~المستعان.
# PageV13P008
# يقول: ليت الأسئلة هذه تستغل يستغل وجود الشيخ ويسأل عنها؛ لأنه مع وجوده
~~لا ينبغي أن يعدل عنه إلى غيره؟
# يقول: كنت مسافرا من بعد صلاة العصر إلى الساعة الحادية عشر ليلا، ومن
~~تعب السفر نمت ولم أصلي المغرب والعشاء، وإن كنت نسيت هذا الشيء؟
# نسيت فنمت هذا لا شيء عليك ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها
~~لا كفارة لها إلا ذلك)) فإن كنت تذكر ونمت ويغلب على ظنك أنك تفوت الصلاة
~~عن وقتها، ووقت العشاء ينتهي بمنتصف الليل، فعليك أن تصلي الصلاتين ثم
~~تنام، ثم إذا نسيت من شدة التعب، نسيت أن وراءك صلاة المغرب والعشاء فنمت،
~~ولم تتذكر إلا بعد ما صليت الفجر فلا شيء عليك.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
# PageV13P009
# فيقول المفسر -رحمه الله تعالى- في قوله -جل وعلا-: {والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان} [(21) سورة الطور]، يقول: " {والذين آمنوا}
~~مبتدأ"، والواو حينئذ تكون استئنافا يعني - {الذين آمنوا} مبتدأ"، "
~~{واتبعتهم} معطوف على آمنوا" فعل على الفعل، " {ذريتهم} الصغار والكبار،
~~الصغار والكبار"، هذا الأصل في الذرية أنهم النسل صغارا كانوا أو كبارا، "
~~{بإيمان} من الكبار"، ومن الآباء في الصغار، الذين آمنوا معروف بتوابعه
~~ولوازمه بأركانه الستة التي لا يصح إلا بها، بالعمل المشترط فيه آمنوا، "
~~{اتبعتهم ذريتهم بإيمان} من الكبار والذرية" يشمل الصغار والكبار، فالكبار
~~مطالبون بالإيمان، يقول: ومن الآباء يعني -الإيمان من الآباء بالنسبة
~~للصغار-؛ لأنه قد يقول قائل: {اتبعتهم ذريتهم بإيمان} كيف نعرف إيمان
~~الصغير من أبوين مسلمين؟ محكوم بإسلامه فهو مسلم حكما ما دام موجود بين
~~أبوين مسلمين ولم يبلغ، هذا صغير لكنه محكوم بإسلامه {اتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان} الصغار والكبار بإيمان من الكبار؛ لأن الكبار مطالبون بالإيمان
~~فعليهم أن يتصفوا به، والصغار حكمهم حكم الأبوين، فمن ولد بين أبوين مسلمين
~~فهو مسلم حكما وأولادهم في الجنة معهم، كما جاءت ms288 في ذلك الأحاديث الصحيحة،
~~الصغير الغير مكلف هذا معروف أنه لا يؤاخذ فيما يرتكبه من معاصي، أو يتركه
~~من واجبات؛ لأنه لم يجب عليه في الشرع شيء، لكن لو أن صبيا في العاشرة من
~~عمره بين أبوين مسلمين أعجب بالنصرانية؛ لأن الأمور الآن صارت تصل إلى كل
~~شيء، الدعوة إلى الأديان، وإلى المذاهب، وإلى الفرق تصل إلى بيوت المسلمين
~~في قعرها، ويطلع على هذه الأمور الكبار والصغار، الشيوخ والعجائز والأطفال،
~~فأعجبته النصرانية وقال: هو نصراني، هو لم يكلف، هل نقول: إن هذا يتبع
~~أبويه ويلحق بهم، باعتبار أن كلامه هذا لغو؛ لأنه غير مكلف، أو نقول: إنه
~~مؤاخذ به ما دام ليس بمؤمن، وخلع. . . . . . . . . الإيمان والإسلام من
~~عنقه فماذا عن مثل هذا؟ لأن القيد {واتبعتهم ذريتهم بإيمان}
# PageV13P010
# ماذا يقال في مثل هذا؟ الأصل أن من لم يبلغ الحنث هذا غير مكلف، يعني لو
~~نطق بكلمة كفر، لو نطلق بكلمة شرك هذا الأصل المؤصل عند أهل العلم؛ لأن
~~القلم مرفوعا عنه: ((رفع القلم عن ثلاثة))، وتصرفاته له وعمده في حكم
~~الخطأ، ومنهم: ((الصبي حتى يبلغ)) ولو أن إنسانا في منامه تكلم بكلام فهم
~~منه الردة -نسأل الله السلامة والعافية- ما يؤاخذ عليه حتى يستيقظ، وكذلك
~~المجنون لا يؤاخذ ولو قال ما قال، فهؤلاء مرفوع عنهم القلم فلهم حكم آبائهم
~~حتى يكلفوا.
# ومن الآباء في الصغار، والخبر خبر المبتدأ " {الذين آمنوا} مبتدأ"، "خبره
~~{ألحقنا بهم ذريتهم} المذكورين -من الكبار والصغار- في الجنة، فيكونون في
~~درجتهم وإن لم يعملوا بعملهم تكرمة للآباء باجتماع الأولاد إليهم"، {ألحقنا
~~بهم ذريتهم} سواء كانوا كبارا أدركوا وآمنوا وعملوا الأعمال الصالحة إلا
~~أنهم لم يبلغوا منازل الوالدين، هؤلاء يلحقون بوالديهم تكرمة لهم، والشرط
~~متحقق يعني -الشرط في دخول الأصل أصل دخول الجنة- متحقق، لكن هؤلاء في
~~منزلة الدنيا وآبائهم في منزلة عليا يلحقون بهم، وهذا ما في إشكال فضل من
~~الله -جل وعلا-.
# يقول: "فيكونون في درجتهم وإن لم يعملوا بعملهم تكرمة للآباء لاجتماع
~~الأولاد إليهم"، الصغير إذا مات ولم يبلغ ms289 الحنث أيضا ليس لديه من العمل ما
~~يؤهله إلى منزلة أبيه فيلحق به، الزوجة مع زوجها كما هو معروف، فأمهات
~~المؤمنين مع النبي -عليه الصلاة والسلام- في منزلة، وهذا ما دعا ابن حزم أن
~~يقول: إن أمهات المؤمنين أفضل من أبي بكر وعمر، يعني عائشة أفضل من أبيها،
~~وحفصة أفضل من أبيها، وسودة أفضل من أبي بكر وأفضل من عمر وهكذا، لماذا؟
~~لأنها في منزلة النبي -عليه الصلاة والسلام- في الجنة هذا ما يقوله ابن
~~حزم، لكن هذا القول ليس بصحيح.
# PageV13P011
# ليست بأفضل من أبي بكر ولا عمر ولا من هو فوقهم من الصحابة، وكون الشيء
~~يثبت تبعا يعني هذا التكريم التبعي لا يعني ارتفاع المنزلة استقلالا، يعني
~~كون الإنسان من الطبقة العليا بالنسبة لأمور الدنيا -أمير وإلا وزير وإلا
~~كبير وإلا ثري ويتنعم بملذوذات هذه الدنيا، يسكن المساكن الفاخرة، ويركب
~~المراكب الفارهة، ويأكل المطاعم الناهية، وعنده خدم السائق مثلا يأكل معه،
~~ويسكن معه في بيته، هل نقول: إن هذا السائق أفضل من الطبقة التي تلي هذه من
~~الأغنياء، ومن الأمراء، من نواب الوزراء مثلا؟ لا.
# كون الإنسان يكرم لغيره لا يعني أنه أفضل ممن دون ذلك الغير، تجد بعض
~~الخدم والسائقين يسكنون في ملاحق عند من ينتسبون إلى خدمته ملاحق، وهذه
~~الملاحق أفضل من بيوت كثير من أوساط الناس، ويأكلون من المطاعم أفضل مما
~~يأكله كثير من الناس، لكن كون هذا يكرم من أجل غيره لا يعني أنه أكرم من
~~غيره، لا، فأبو بكر وعمر أفضل من أمهات المؤمنين، والعشرة أفضل من أمهات
~~المؤمنين، ومع ذلك دونهن في المنزلة؛ لأنهن مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~في منزلته، وهؤلاء الذرية من كبار وصغار ليسوا بأفضل ممن دون آبائهم وإن
~~كانوا مع آبائهم في المنزلة، إلا إنهم لن يكونوا أفضل ممن دون آبائهم، يعني
~~لو نظرت إلى أكبر عالم في البلد مثلا عالم عامل، يعني أفضل من في البلد
~~وعنده أولاد صغار وكبار، هل نقول: إن هؤلاء الأولاد أفضل من الشيخ الذي
~~يليه ms290 في المرتبة لا؛ لأنهم أكرموا لا لذواتهم إنما أكرموا تبعا لآبائهم،
~~وكل هذا لأجل كلام ابن حزم في تفضيل أمهات المؤمنين على أبي بكر وعمر
~~وغيرهما من الصحابة.
# PageV13P012
# {اتبعتهم ذريتهم بإيمان} لكن إذا لم تتبعهم بالإيمان {كل نفس بما كسبت
~~رهينة} [(38) سورة المدثر] ما ينفع، {إنك لا تهدي من أحببت} [(56) سورة
~~القصص] خلاص، قد يكون الولد في عليين، والأب في أسفل سافلين، والعكس إذا
~~كان من أهل النار لم يلحق بإيمان مثل هذا انتهى، جاء في الخبر أن خديجة
~~سألت النبي -صلى الله عليه وسلم-: عن ولدين لها توفي في الجاهلية؟ فقال
~~-عليه الصلاة والسلام- ((هما في النار))، فكأنها وجدت في نفسها -تأثرت-،
~~فقال لها النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لو رأيتهما أو لو رايتيهما، -إيه
~~عشان لو لكان كذا شرطية يعني لو رأيتهما -طيب- لأبغضتيهما)) مثلها كلها هذه
~~مشكلة، يعني لو حصل منك الرويا لهما لحصل منك البغض لهما؛ لأن الله -جل
~~وعلا- ينزع ما في قلوب أهل الجنة مما يؤثر عليها ومما يكدرها، ولذلك لما
~~سئل سأل شخص النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال له: أين أبي؟ فقال: ((أبوك
~~في النار)) فتأثر، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((إن أبي وأباك في
~~النار)) ماتوا في الجاهلية ماتوا على الكفر، فمثل هؤلاء لا يلحقون بذويهم
~~فالشرط موجود {اتبعتهم ذريتهم بإيمان}، هذا لا ما اتبعوا بإيمان فالشرط غير
~~متحقق، " {ألحقنا بهم ذريتهم} المذكورين في الجنة، فيكونون في درجتهم، وإن
~~لم يعملوا بعملهم تكرمة للآباء باجتماع الأولاد إليهم".
# طيب هذا بالنسبة للأولاد فماذا عن الآباء؟ يعني الابن في مرتبة عالية جدا
~~والأب عمله أقل، عرفنا أن الذرية تلحق بالأب لكن ماذا عن الأب؟ الذرية يشمل
~~الأصول، ويشمل الفروع، ظاهر في الفروع ذرية، لكن في الأصول {حملنا ذريتهم
~~في الفلك المشحون} [(41) سورة يس] {ذريتهم} من بعده، وإلا الذي من قبلهم؟
~~الذين من قبلهم، يعني أصولهم -حملنا أصولهم- فهم داخلون في مسمى الذرية.
# PageV13P013
# " {وما ألتناهم} [(21) سورة الطور] بفتح اللام وكسرها"، و {ألتناهم}
~~ألتناهم من باب ضرب ألت يألت، وكسرها من باب ms291 علم علم يعلم، ألت يألت
~~"نقصناهم {من عملهم من} من زائدة"، ما نقصناهم من عملهم من شيء، يعني إذا
~~كانت أمور الدنيا مبنية على الحسابات، نعم مبنية على الحسابات الزائد
~~والناقص فإن أمور الآخرة ليست كذلك فضل الله واسع، يعني لو افترضنا أن الأب
~~تقدم إلى بلد، وسكن في فندق، في جناح الفندق ثلاثة أجنحة -جناح ألف وباء
~~وجيم- وسكن في جناح ألف، ثم جاء أولاده بعده فما وجدوا في ألف فما وجدوا
~~إلا في جيم مثلا، بحيث نفترض أن الأب مع أولاده مصروف لهم سكن من قبل
~~الدولة، إذا افترضنا أن الجناح ألف -بألف وخمس مائة- الليلة، وباء -بألف-،
~~وجيم -بخمس مائة- ما وجدوا في ألف، وجدوا في جيم وهو مصروف لهم، الأب له
~~سكن خاص في ألف، والأولاد في جيم هكذا صرف لهم فقال الأب: أنا أريدهم معي
~~في ألف قالوا: لا والله التوجيه يقتضي أنهم في جيم ما هم معك، كيف تحسب
~~أمور الدنيا علشان يتعادلون، ويلحق الأولاد بأبيهم؟ قال: ينزل إلى باء
~~ويرتفعون هم إلى باء صح، وإلا علشان تكون بقدر المبلغ الذي خصص لهم من قبل
~~الدولة، لكن هل هذا في الجنة. . . . . . . . . لا والله، أنت في منزلة
~~عالية جدا تبى تنزل قليلا ويرفعون لا، لا {وما ألتناهم من عملهم من شيء} ما
~~نقصناهم شيء هم في منزلته.
# {وما ألتناهم} نقصانهم {من عملهم من شيء} ومن هذه زائدة، ومر بنا مرارا
~~أن زيادتها من حيث أنها لو حذفت استقام المعنى، لكن لا يعني أنها ليست لها
~~فائدة، لها فائدة وهي تأكيد النفي، تزاد بعض الحروف دعامة للكلام من شيء
~~يزاد في عمل، يزاد في عمل الأولاد، يعني إذا تقرر أنهم يرفعون إلى منازل
~~آبائهم فمعناه أننا زدنا في عملهم، زدنا في علمهم مقتضى الزيادة في عمل
~~الأولاد أن ينقص من عمل الآباء، لكن ما ألتناهم من عمله من شيء، هذا الشيء
~~الذي زدناه في عمل الأولاد ليس معناه أننا نحسمه من عمل الآباء، يلحقون بهم
~~يزاد من عمل الأولاد. ms292
# PageV13P014
# طيب قد يقول قائل: هذا فيه بيان مزية وفضل لمن له أولاد، فماذا عن من حرم
~~الأولاد- شخص عقيم-؟ ما في شك لمن لهم أولاد بيرفعون عنده، لكن هذا محروم
~~من الأولاد، ماذا له حرمانه من الأولاد مع صبره واحتسابه ورضاه بقدر الله،
~~له من الأجر ما لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، فعليه أن يصبر ويحتسب ولا
~~ينظر إلى مثل هذه الأمور، بل يرضي بما قدر الرحمن.
# وكن صابرا للفقر وادرع الرضى ... لما قدر الرحمن واشكره واحمد
# عليك أن ترضى بما كتب الله لك.
# {كل امرئ بما كسب رهين} [(21) سورة الطور] " {كل امرئ بما كسب} من عمل
~~خير أو شر {رهين} -يعني مرتهن- مرهون يؤاخذ بالشر ويجازى بالخير" هذا هو
~~الأصل، هذه القاعدة أن كل عامل بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر، لكن فضل
~~الله -جل وعلا- لا يحد، والنقص من عمله من أجل تسديد شيء أخر {كل امرئ بما
~~كسب رهين} يعني لو أن الأب نزل من منزلته لكان عقابه بغير عمله، والله -جل
~~وعلا- يقول: {كل امرئ بما كسب رهين} من خير أو شر مرهون مرتهن بحيث يؤاخذ
~~بالشر ويجازى على الخير، ويجازى بالخير {كل امرئ} من صيغ العموم، {كل} من
~~صيغ العموم فيشمل المسلم والكافر، ومنهم من يقول: إن هذا خاص بالكافر {كل
~~نفس بما كسبت رهينة} [(38) سورة المدثر]، إلا أصحاب اليمين فإنها ليست
~~مرتهنة فالمؤمن لا يدخل في هذه الآية؛ لأنه مستثنى في الآية الأخرى،
~~الارتهان معروف أنه يتفاوت، {رهين} يعني بمرتهن أو مرهون، منهم من يرتهن
~~بالشيء اليسير، ومنهم من يرتهن بالشيء الكبير فالكافر مرتهن بكفره بحيث لا
~~يفك أسره ولا رهنه، والمسلم يرتهن بعمله ((وكل مولود مرتهن بعقيقته)) يعني
~~-محبوس بالشفاعة لأبويه حتى يعق عنه-، والدين أيضا رهن مرهون بدينه ذمته
~~معلقة بدينه مرتبطة به، فلا شك أن الرهن والإرتهان أمور نسبية، لكن الرهن
~~والارتهان بالنسبة للكافر لا شك أنه لا فكاك منه؛ لأن الكافر مخلد في النار
~~نسأل الله العافية.
# PageV13P015
# وأما المسلم إذا عمل سيئة ms293 أو عمل شر هو مرتهن بهذا الشر، لكن مألوه إلى
~~أن يفك عنه الرهن، فالاستثناء {إلا أصحاب اليمين} [(39) سورة المدثر] هؤلاء
~~لا شك أنهم إن ارتهنوا فرهن مؤقت يفك، وهو أيضا تحت المشيئة إن شاء عاقبه،
~~وإن شاء عذبه بقدر ذنبه، وإن شاء عفا عنه، وأما الكافر فلا يرد فيه مثل
~~هذا.
# {وأمددناهم} [(22) سورة الطور] "زدناهم في وقت بعد وقت"، {بفاكهة ولحم
~~مما يشتهون} وإن لم يصرحوا بطلبه"، {أمددناهم} فعل أمد الرباعي والفعل
~~الثلاثي أمد.
# يقول أهل العلم: إن الفعل الرباعي لا يكون إلا في الخير، والثلاثي في
~~الشر {أمددناهم}، وأما بالنسبة لثلاث {ونمد له من العذاب مدا} [(79) سورة
~~مريم]-نسأل الله العافية- فرق بين مدا وأمدا، وهنا الفعل الرباعي
~~"أمددناهم، زدناهم في وقت بعد وقت" يعني متتابع في وقت بعد وقت، {بفاكهة
~~ولحم مما يشتهون} يعني وإن لم يصرحوا بطلبه"، ما يحتاج إلى أن يطلب مجرد ما
~~يشتهون، يحصل لهم ما يشتهونه، يحصل لهم ما يشتهونه، وهذا نعيم الجنة الذي
~~لا يقدر قدره إلا الله -جل وعلا- فيها ((ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا
~~خطر على قلب بشر)) مجرد ما يشتهي يحصل له ما يشتهي.
# جاء في بعض الأخبار مثل ما أشرنا قريبا أن صاحب الجنة، المؤمن إذا دخل
~~الجنة يشتهي الطائر، فينزل على خوانه جاهز للأكل، هو طائر يطير ينزل جاهز
~~للأكل، ثم بعد ذلك يأكل منه ما يريد، ثم بعد ذلك يطير؛ لأن نعم الآخرة لا
~~تنتهي ولا تزول، نعيمهم دائما يقول: "وإن لم يصرحوا بطلبه".
# {يتنازعون} [(23) سورة الطور] هذا ليس من النزاع والشقاق لا؛ لأنه لا
~~يوجد في قلوبهم غل، ونزعنا ما في قلوبهم من غل، وكل شيء موجود ومتوفر بحسب
~~الشهوة بدون طلب يحصل و " {يتنازعون} يتعاطون بينهم" يتبادلون بينهم كل
~~واحد يعطي الثاني بينهم، " {فيها} أي: في الجنة"، {كأسا} يعني "خمرا"،
~~والكأس لا يقال له كأس حتى يكون مملوءا يقال له كأس.
# PageV13P016
# " {لا لغو فيها} أي بسبب شرب يقع بينهم"، {لغو} كلام خصام نزاع، كلام ms294
~~باطل، كلام لا خير فيه لا ما يحصل هذا، {لا لغو فيها} "أي بسبب شربها يقع
~~بينهم" كما في خمر الدنيا كما إذا شربها في الدنيا -نسأل الله السلامة
~~والعافية- أصدر من الكلام ما يضحك الأطفال والمجانين، حمزة لما شربها مع من
~~معها في أيام عرس علي بفاطمة، وعلى عمل واجتهد في الكسب حتى أشترى ناقة
~~يستعين بها على زواجه مهرة ووليمته شرب الخمر مع مجموعة معه، فقال ما قال
~~وأخذ وقيل له ألا يا حمز للشرف الواء فبقر بطنها، وقال: ما أنتم إلا عبيد
~~لأبي هذه -خمر الدنيا تفعل بصاحبها هكذا-، وهي أم الخبائث فقد يقتل، قد
~~يزني، قد يقع على محارمه، قد يكفر وهو لا يشعر، ينطق بكلام، والخلاف بين
~~أهل العلم معروف في كون الآثار المترتبة على السكر يؤاخذ بها، أولا يؤاخذ،
~~المسألة معروفة لكن الأكثر على أنه مؤاخذ؛ لأنه هو الذي اختار هذا الأمر
~~بطوعه واختياره، ومنهم من يقول: حكمه حكم المجنون لا يؤاخذ، على كل حال خمر
~~الدنيا معروف حكمها وتحريمها ومن لعن فيها -نسأل الله السلامة والعافية-،
~~لعن فيه عشرة وهي أم الخبائث ((من شربها في الدنيا، لم يشربها في الآخرة))
~~وأيضا لو أن الإنسان أعمل عقله لم يشربها، كيف بشخص أنعم الله بالعقل ثم
~~يسعى، يعني -إذا رأى مجنونا حمد الله وشكره- إن لم يكن مجنونا، ثم بعد ذلك
~~يسعى إلى زوال ذلك العقل! ألا يخشى أن يعاقب بعدم عودة عقله إليه -وهي أم
~~الخبائث-، وقد لعن النبي -عليه الصلاة والسلام- فيها عشرة، وهي ((أم
~~الخبائث من شربها في الدنيا لم يشربها في الآخرة، {لا لغو فيها} "أي بسبب
~~شربها يقع بينهم {ولا تأثيم} به يلحقهم بخلاف خمر الدنيا" يعني لا يلحقهم
~~بسبب شربها إثم، وجاء ما يدل على أن الخمرة يطلق عليها إثم، يطلق عليها
~~الإثم، ولا يوجد ذلك في خمر الآخرة.
# وخمر الآخرة تجري أنهار من تحتهم أنهار بغير أخدود -تجري هكذا-، ولا تفيض
~~يمينا ولا شمالا
# أنهارها من غير أخدود جرت ... سبحان ممسكها ms295 عن الفيضان
# PageV13P017
# إضافة إلى الأنهار الأخرى من العسل ومن اللبن ومن الماء، ويطوف عليهم
~~للخدمة، يطوف على أهل الجنة يخدمونهم غلمان أرقى لهم، يطوف عليهم للخدمة
~~غلمان لهم، ما قال: غلمانهم يطوف عليهم غلمانهم، يقول: يطوف عليهم لخدمتهم
~~غلمان لهم أرقى؛ لأنه لو قال غلمانهم لاستصحب الإنسان ما كان هل في الدنيا
~~من كان يخدمه في الدنيا يخدمه في الآخرة، ومن لا يخدم في الدنيا لا يخدم في
~~الآخرة، لكن {غلمان لهم} [(24) سورة الطور] يعني للجميع ليست للمخدوم في
~~الدنيا دون غيره، غلمان للخدمة، خدمة في طلب جميع ما يشتهون، في إحضار جميع
~~ما يشتهون.
# وجاء في بعض الآثار أنه إذا نادى قال له ألف غلام على بابه: لبيك، لبيك،
~~نعيم دائم لا تبلغه الأفهام، ولا تدركه الأوهام، نعيم لا يخطر على قلب بشر،
~~وهناك كتاب اسمه -نسيت أول اسمه-، لكن في الرد على الخواطر الشيطانية من
~~بعض الكتاب المعاصرين، ممن استولى على أفكارهم الشياطين قال: إنهم يستخدمون
~~هؤلاء الغلمان في الاستخدام القبيح في الدنيا -نسأل الله العافية-،
~~ويقولون: إنهم يتمتعون بهم في الآخرة، وهذا كلام باطل وهو في الدنيا قبيح
~~فكيف بالآخرة؟ على كل حال هذا الكلام إنما يقال؛ لئلا يغتر به، وله عليه رد
~~طيب اسمه: في الرد على فلان في خواطر شيطانية، أو في بعيد العهد عني
~~الكتاب، لكنه قول شنيع نسأل الله السلامة والعافية، ولا يظن بهذا القول إلا
~~أنه نسأل الله السلامة والعافية أنه ممن فتن بهذا العمل.
# PageV13P018
# " {ويطوف عليهم} [(15) سورة الإنسان] للخدمة {غلمان} أرقاء {لهم كأنهم}
~~حسنا ولطافة" يعني -في حسنهم ولطافتهم- {لؤلؤ مكنون} هؤلاء الغلمان "
~~{كأنهم لؤلؤ مكنون} مصون في الصدف؛ لأن اللؤلؤ المكنون في الصدف أحسن منه
~~في غيره"، اللؤلؤ المكنون يعني لؤلؤ الدنيا المكنون في صدفه، أفضل من
~~اللؤلؤ الذي أبرز من صدفه؛ لأنه يتعرض للمتغيرات كالهواء والمناخ، يتغير
~~إذا أخرج من كنه، وما زال مكنون فهو أجمل وأحفظ، وهؤلاء الغلمان {كأنهم
~~لؤلؤ مكنون}، وهذا معروف أنه مثال تقريبي لما في الجنة، ms296 وإذا كان هذا في
~~الغلمان والخدم فكيف بمن يخدم؟! كيف بمن يخدم؟! إذا كان هذا هو الخادم كأنه
~~لؤلؤ مكنون فكيف بمن يخدم؟!، يعني سئل النبي -عليه الصلاة والسلام- عن هذا
~~السؤال فقال: ((إن صاحب الجنة بالنسبة لخادمه كمثل القمر ليلة البدر)) على
~~أقل كوكب الفرق بينهما هكذا، فإذا كان الخادم الغلام الذي يخدم المؤمن في
~~الجنة هذا وصفه كأنه لؤلؤ مكنون فكيف بالمخدوم؟!.
# {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} [(25) سورة الطور] " {وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون} يعني يسأل بعضهم بعضا عما كانوا عليه، وما وصلوا إليه تلذذا
~~واعترافا بالنعمة"، يتسألون فاكهين فرحين يسأل بعضهم بعضا كنا نفعل كذا،
~~كنا نفعل كذا في الدنيا، يتذكرون أفعالهم التي أوصلتهم إلى هذا المكان،
~~يعني من الأمثلة أنه إذا ظهرت النتائج واجتمع المتميزون عن غيرهم، افترض
~~مثلا الخمسة الأوائل في الليلة التي أعلنت فيه النتائج، أخذوا يتناقشون
~~والله كنا نفعل، كنا ندرس، كنا نذاكر، يستمتعون بهذا الكلام، لكن اذهب إلى
~~القوم الآخرين الراسبين، ويش بيقول يمكن ما يجتمعون، وهنا " {أقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون} يسأل بعضهم بعضا عما كانوا عليه وما وصلوا إليه تلذذا
~~واعترافا بالنعمة".
# PageV13P019
# {قالوا} إيماء إلى علة الوصول" الذي أوصلهم إلى هذا النعيم " {إنا كنا
~~قبل في أهلنا} يعني في الدنيا" " {مشفقين} خائفين من عذاب الله" وجلين
~~خائفين، وجلين من عذاب الله، فالخوف من عذاب الله -جل وعلا- لا شك أنه من
~~أثر التقوى، والخشية من الله -جل وعلا- من أثر العلم النافع {إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء} [(28) سورة فاطر] والخوف من الجليل من أثر التقوى،
~~فكانوا خائفين من عذاب الله راجين لرحمته -جل وعلا-، فهذا يدل على الإنسان
~~في هذه الدنيا ينبغي أن يكون خائفا وجلا من سوء العاقبة، ولا يعتمد على ما
~~عنده أو علم أو عمل لا يغتر بهذا؛ لأنه ما يدري في أي لحظة يسلب هذا العلم،
~~أو ذلك العمل، " {إنا كنا قبل في أهلنا} يعني في الدنيا" " {مشفقين} خائفين
~~من عذاب الله"، وجلين من عذاب الله، وهذه حال ms297 أهل الإيمان.
# {فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم} [(27) سورة الطور] بالمغفرة"،
~~{ووقانا عذاب السموم} لدخولها في المسام"، {ووقانا عذاب السموم} عذاب
~~السموم عذاب النار، والسموم هو الحر الشديد الذي يدخل في مسام الجلد، يعني
~~هذه الفتحات الصغيرة التي لا يدخل فيها الهواء يدخل فيها هذا السموم، يدخل
~~في مسام الجلد فقيل له: سموم يعني لو أنت لو نخفت يدك ما بان لهذا النفح
~~أثر، لو هبت ريح شديدة ما دخل هواء لو غمستها فيها ماء ما دخلها ماء، لكن
~~مع ذلك يدخلها السموم ينفذ في مسام الجلد -نسأل الله السلامة والعافية-،
~~{ووقانا عذاب السموم} وقالوا: إيماء أيضا".
# PageV13P020
# {إنا كنا من قبل ندعوه} [(28) سورة الطور] أي في الدنيا" قبل {إنا كنا
~~قبل في أهلنا} في الدنيا، {مشفقين} خائفين من عذاب الله" ومشفقين راحمين
~~لأهلينا في الدنيا، فصفة الرحمة والشفقة على النفس وعلى الغير لا شك أنها
~~صفة المؤمنين: ((مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد))
~~يشفقون على أنفسهم، يشفقون على أهليهم، يشفقون على ذويهم، يشفقون على غيرهم
~~من المؤمنين، "وقالوا أيضا إيماء" {إنا كنا من قبل} "أي في الدنيا" {ندعوه}
~~أي نعبده موحدين"، ندعوه دعاء العبادة، وأيضا دعاء المسألة، يسألونه دعاء
~~يا ربنا، يا ربنا يسألون الله الجنة، ويستعيذون به من النار، يسألونه ما
~~يقربهم إليه، ويستعيذون به مما يبعدهم عنه {إنا كنا من قبل} "أي في الدنيا"
~~{ندعوه} أي نعبده، أي دعا المسألة، ودعاء العبادة.
# " {إنه} بالكسر استئنافا، وإن كان تعليلا معنى -يعني الجملة تعليلية
~~فبالكسر تعليل معنى-، وبالفتح تعليل لفظ"، {إنه} كأن لام التعليل مقدرة؛
~~لأنه فإذا كسرت همزة إن صارت الجملة تعليلية من حيث المعنى، وإن كانت
~~استئنافية من حيث اللفظ ومعناها التعليل، وإذا قلت أنه صار التعليل لفظي
~~بتقدير اللام لأنه، " {هو البر} المحسن الصادق في وعده"، المنجز لوعده
~~{البر} الذي في جميع خصال {البر} -جل وعلا-، {إنه هو البر الرحيم} المحسن
~~الصادق، " {الرحيم} العظيم الرحمة" بخلقه.
# PageV13P021
# {فذكر} الرسول -عليه الصلاة والسلام- يذكر هذه وظيفته فيؤمر بالتذكير ms298
~~{فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون} [(29) سورة الطور] وفي أخر ق:
~~{فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [(45) سورة ق] فالتذكير التي هي الوعظ هي
~~وظيفة الأنبياء، ووظيفة وراثهم وأتباعهم التذكير والوعظ، لا سيما بالقرآن
~~من أعظم من يوعظ به ويذكر به القرآن، وللقراء ولأئمة المساجد لا سيما الذين
~~يحرصون على تزيين وتحسين الصوت بالقرآن لهم نصيب من هذا إذا استحضروا هذا،
~~وتجد بعضهم عندهم الصوت الجميل والقراءة الجيدة ثم بعد يبخل على الناس،
~~يقرأ الآية والآيتين ثم يركع والناس بحاجة إلى التذكير بكلام رب العالمين.
# {فذكر} هو يذكر هذه وظيفته، لكن يؤمر بذلك للدوام عليه، كما أن المؤمن
~~يؤمر بالإيمان {يا أيها الذين آمنوا آمنوا} [(136) سورة النساء] يعني دوموا
~~على إيمانكم، فالمتلبس بالشيء المتصف به يأمر به من أجل الاستمرار عيله، "
~~{فذكر} دم على تذكير المشركين ولا ترجع عنه لقولهم لك كاهن مجنون".
# PageV13P022
# {فما أنت بنعمت ربك} يعني بفضل الله عليك، ما أنت بإنعامه عليك، ما أنت
~~بكاهن، خبر ما بكاهن، واقترن خبر ما بالباء معاملة لها معاملة ليس وهي
~~حينئذ على هذا القول حجازية، حجازية يعني تعمل عمل ليس، أما تميمية فلا
~~تعمل فهي في هذه الآية حجازية؛ لأنه اقترنت الباء بخبرها مثل ليس " {فما
~~أنت بنعمت ربك} بإنعامه عليك"، {بكاهن} يعني تدعي الغيب، وتتلقفه من مسترق
~~السمع لست كذلك، و {لا مجنون} معطوف عليه يقال: كاهن، يقال: ساحر، يقال:
~~مجنون، لكن الذب يصف بهذه الأوصاف المتناقضة المتباينة كاهن يختلف تصرف
~~الكاهن عن تصرف المجنون، المجنون لا يعي ما يقول، والشاعر يضبط ما يقول،
~~ويزن ما يقول أكثر مما يزنه الناثر، فكيف مرة يقولون: شاعر يعني -كلامه
~~موزون منضبط، متسق، مقفى-، ثم يقولون: مجنون لا يعي ما يقول، لا شك أن هذا
~~تخبط مما يدل على أن قولهم لا أصل له، ولا رصيد له من الواقع، بل هم في
~~قرارة أنفسهم يشهدون له بضد ذلك، يشهدون له بخلاف ذلك، لكنهم من باب
~~المعاندة، ومن باب التزهيد فيه وفيما ms299 جاء به يصفونه بهذه الأوصاف، " {ولا
~~مجنون} معطوف عليه"، معطوف على المجرور مجرور، يقول هنا: {أم} بمعنى "بل"
~~تكون إضراب، والأصل أنه استفهام إنكاري، يعني كما قال الخليل: أم في سورة
~~الطور كلها استفهام، وكررت خمس عشرة مرة في هذه السورة، {يقولون شاعر نتربص
~~به ريب المنون} [(30) سورة الطور] حوادث الدهر فيهلك كغيره من الشعراء"،
~~وهذا شاعر من الشعراء مثل ما مات الشعراء زهير وقبله امرأ القيس يهلك
~~ونرتاح منه، " {أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون} حوادث الدهر فيهلك
~~كغيره من الشعراء.
# PageV13P023
# " {قل تربصوا} [(31) سورة الطور] هلاكي" انتظروا، نتربص يعني -ننتظر
~~انتظروا هلاكي- {فإني معكم من المتربصين} [(31) سورة الطور] يعني أنا أيضا
~~انتظر هلاككم، " {فإني معكم من المتربصين} هلاككم فعذبوا بالسيف بوم بدر،
~~والتربص: الانتظار"، أنتظر النبي -عليه الصلاة والسلام- هلاكهم كما انتظروا
~~هلاكه، فكان الذي حصل أن قتل رؤوسهم وصناديدهم في معركة بدر -قتل منهم
~~سبعون، وأسر سبعون- وهذا هلاك، وأيضا موت كل واحد منهم هلاك، إضافة إلى
~~الهلاك الدائم في نار جنهم -نسأل الله السلامة والعافية-.
# PageV13P024
# {أم تأمرهم أحلامهم} [(32) سورة الطور]؟ يعني عقولهم {بهذا} [(32) سورة
~~الطور] حلم العقل؛ لأن العاقل عقله يحميه عن الطيش الذي يناقض الحلم، " {أم
~~تأمرهم أحلامهم} يعني عقولهم {بهذا} أي قولهم له: ساحر، كاهن، شاعر، مجنون"
~~يعني لو كانت موجودة، لو كان لهم أحلام لم تأمرهم بذلك؛ لأن هذه أقوال
~~متناقضة ما يقولها عاقل، يعني إذا كانت عقولهم تأمرهم بهذا، إذا كانوا
~~يصدرون عن عقولهم فليس لهم عقول {أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون}
~~[(32) سورة الطور] يعني بل هم قوم طاغون كما قال المفسر، يعني أحلامهم لا
~~تأمرهم بهذا، هم يعرفون أنهم في قرارة أنفسهم أنه على خلاف وضد ما يقولون،
~~لكنهم قوم طاغون معاندون تجاوزوا الحد في طغيانهم، يعني الإنسان إذا أراد
~~أن يصف شيئا بما ينفر به عنه يصفه بأمر يوجد أصله فيه، ولا يصفه بشيء يكذبه
~~كل من سمعه به، يعني بعض الناس تجده يصف إنسانا أو يمدح إنسانا بما يشبه ms300
~~الذم، ما يذمه ذما مباشرا مكشوفا بشيء ليس فيه، إذا كان عاقلا وأراد أن يذم
~~خصمه ما يذمه بشيء يكذبه الناس كلهم من أجله، وإنما يذمه بوصف هو متلبس به
~~إذا كان عاقلا، لكنه يضخم هذا الوصف يكون فيه أصل يجعل الناس يصدقونه،
~~ويضخم ويفخم هذا الوصف بحيث ينفر الناس عنه بهذه الطريقة، أما أن يصفه بوصف
~~يجزم أنه على خلافه، وأن الناس يكذبونه فإنه لن يستفيد إلا المعاملة بنقيض
~~القصد، ولذا قال: {أم هم قوم طاغون} أي تجاوزوا الحد في الإقذاع بالسب، وإن
~~كان هذا السب لا قيمة له، يعني تأتي إلى شخص عنده معاصي وأنت تريد أن تذمه
~~فتضخم هذه المعاصي وترتب عليها آثارا، لكن تأتي إلى شخص صالح، شخص تقي،
~~وتقول: فلان يشرب الخمر، أو يزني، أو يفعل، أو، كل الناس تقول كذبت، لكن
~~تأتي بأعمال إذا قلت صالح يمكن أن تصفه بالغلو بالتطرف؛ لأن عنده أصل
~~العبادة وأنت تزيد تذمه بمثل هذا تجد من يصدقك؛ لأن الرجل بأنه رجل عابد،
~~وملازم للمسجد، ومنقطع عن الدنيا، ويمكن أن تستدل بنصوص جاءت في الغلو
~~والتطرف ومجاوزة الحد في العبادة تجد من يصدقك، لكن أن تأتي بالنقيض لا تجد
~~من يصدقك، وهكذا لو
# PageV13P025
# تصف شخصا فاسقا بأنه متطرف أو غال في عبادته ما صدقوك، لكن عنده معاصي
~~-تضخم هذه المعاصي- تجد من يصدقك، وهؤلاء وصفوا النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بنقيض ما يتصف به -عليه الصلاة والسلام-، ولذا جاء الأسلوب
~~التهكمي {أم تأمرهم أحلامهم}؟ عقولهم" التي أوصلتهم إلى هذا الحد، يعني مثل
~~ما نقول بالنسبة للكفار الذين وصلوا إلى ما وصلوا إليه من أمور تتعلق بظاهر
~~الحياة الدنيا، نقول: شوف العقول، العقول، الأحلام التي أوصلتهم إلى ما
~~أوصلت من حضارة، لكنها لا توصلهم إلى الاستنجاء الذي هو أخص من أخص ما
~~يتصفون بضده، الظاهر لا يستنجون -يقضي حاجته ويرفع سراويله-، هذا العقول
~~التي صنعت وفعلت وأدركت من ظاهر الدنيا ما استطاعت أن تنظف ثيابها لذلك،
~~تذم الإنسان بما فيه؛ لتصدق، أما تذمه ms301 بما ليس فيه هذا ما يصدقونك الناس.
# PageV13P026
# {أم يقولون} [(33) سورة الطور] هؤلاء الكفار للنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~{تقوله} تقوله تفعل يعني تكلف في اختلاقه، وكذبه للقرآن، واختراعه من تلقاء
~~نفسه، ومرة يلقى إليه، ومرة يتلقاه عن غيره، "اختلق القرآن والواقع أنه لم
~~يختلقه" {بل لا يؤمنون} استكبارا فإن قالوا: اختلقه" هو عربي من بيئتهم
~~وعاش بينهم، وما انتقل إلى بلد أخر يتلقى عنه ما يتلقى، هو من بلدهم
~~يعرفونه من ولادته إلى بعثته، يعني لو أن لك أخا يسكن معك في البيت لمدة
~~عشرين سنة، وتعرفه ما فارقك ولا فارق البيت وأنت معه سفر وحضر، ثم فجأة قال
~~لك: إني أحسن اللغات، أجيد عشرة لغات من فين، متى، متى تعلمت؟ هم يعرفون
~~حاله ما راح لا يمينا ولا يسارا، كيف يختلق مثل؟ هذا إن كان اختلقه وأنتم
~~مثله، أنتم مثله في العربية، في الفصاحة، في البلاغة يعني -مستواكم ما يقل
~~عنه-، إلا أنه -عليه الصلاة والسلام- أوتي جوامع الكلم، لكن مع ذلك من الذي
~~آتاه جوامع الكلم هو الله -جل وعلا-، إن كنتم تصدقون بمثل هذا فأمنوا بمن
~~آتاه جوامع الكلم، إن كنت تقولون أخترعه من تلقاء نفسه، فأنتم بمنزلته عرب
~~تفهمون ما يقول، وتستطيعون أن تعبروا عما في أنفسكم بأعلى درجات الفصاحة
~~والبلاغة فأتوا، {فليأتوا بحديث} [(34) سورة الطور] ولو مختلق" من تلقاء
~~أنفسهم، {مثله إن كانوا صادقين} [(34) سورة الطور] في قولهم" إنه اختلقه،
~~{فليأتوا بحديث مثله} تحداهم بجميع القرآن، ويا الله تعاونو كلكم يا معشر
~~العرب، أو يا معاشر العرب تعاونوا وأتونا بمثله، واستعينوا بالجن، تحداهم
~~أن يأتوا بمثله فلم يستطيعوا، ثم تحداهم بعشر سور فلم يستطيعوا، ثم تحداهم
~~بسورة واحدة فلم يستطيعوا، فإن قالوا: اختلقه {فليأتوا بحديث} مختلق {مثله
~~إن كانوا صادقين} يعني في قولهم".
# PageV13P027
# {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} [(35) سورة الطور] خلقوا من عدم،
~~من غير شيء لا خالق لهم أم هم الخالقون لأنفسهم، هذه الآية وما بعدها هي
~~التي أثرت في جبير بن مطعم وكاد ms302 قلبه يطير منها، {أم خلقوا من غير شيء أم
~~هم الخالقون} من غير خالق"، هل يتوقع أن شيئا يتصرف بنفسه من غير أن يتصرف
~~فيه غيره؟ لو افترضنا أن سفينة باخرة ليس لها قائد هي بنفسها تحمل البضائع،
~~وتقود نفسها من قطر إلى قطر هل يتصور مثل هذا؟ العالم كله بمنزلة هذه
~~السفينة، ما يمكن أن تقود نفسها بل لا بد لها من قائد يقودها ويسيرها.
# {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} أم هم الخالقون لأنفسهم؟ "، يعني
~~هل يتصور أن إنسانا كان معدوما ثم أوجد نفسه، أو وجد من غير خالق؟ يعني ما
~~أوجده أحد، وجد فجأة كذا، {أم هم الخالقون} لأنفسهم"؟ لا هذا ولا هذا، "ولا
~~يعقل مخلوق بغير خالق ولا معدوم يخلق، لا مخلوق بغير خالق ولا معدوم يخلق"،
~~لو أن إنسانا جالسا من هؤلاء فجاء أخر فضربه على ظهره -ولا في غيره ما في
~~واحد ثالث- التفت فإذا به هذا، فقال: لماذا ضربتني؟ قال: ما ضربتك! يصدق
~~وإلا ما يصدق، ضربة من غير ضارب يا أخي أنت تقول مخلوق من غير خالق هذه
~~ضربة من غير ضارب، يصدق وإلا ما يصدق؟ ما يصدق يعني نظير قول الجبرية،
~~حينما قالوا: إن الإنسان ما يتصرف ولا يؤاخذ على أفعاله؛ لأن مؤاخذته وهو
~~مجبور ظلم، يعني لو ضربهم أحد وقال: أنا ما أتصرف ما ضربتك لا بالغ في
~~مؤاخذته وأعده مجنون بهذا، إذا أنت كيف تفعل المعاصي، وتقول: أنا ما تصرفت،
~~أنا مسير لست بمخير؟ لا مخير يا أخي، فأنت في تصرفاتك نظير تصرف هذا الذي
~~ضربك، لك حرية واختيار ويؤاخذ على فعله، وأنت لك حرية واختيار ومؤاخذ على
~~فعلك.
# PageV13P028
# وهذا الذي قال: أنكر أن يكون له خالق يسأل خلقت من غير شيء، من غير خالق،
~~وجدت كذا، أم أنت خلقت نفسك؟ يعني هل العدم شيء بحيث ينسب إليه فعل؟ ليس
~~بشيء، "ولا يعقل مخلوق بغير بخالق ولا معدوم يخلق، فلا بد لهم من خالق وهو
~~الله الواحد، فلم ms303 لا يوحدونه ويؤمنون برسوله وكتابه"؛ لأنه تفرد بالخلق
~~والرزق والإحياء والإماتة والأمور كلها بيده -جل وعلا- إذا هو المستحق
~~بالإفراد بالعبادة، وغيره لا يملك شيئا إذا لا يستحق شيئا.
# {أم خلقوا السماوات والأرض} [(36) سورة الطور] من خلقهم؟ من خلق السموات
~~والأرض؟ يعني لو أن الخلائق كلها اجتمعت لتخلق سماء مثل السماء الموجودة
~~يستطيعون، هل تحدثهم أنفسهم أن يفعلوا مثل هذا الفعل؟ لا يمكن أن تحدثهم
~~أنفسهم بمثل هذا الفعل، {أم خلقوا السماوات والأرض} ولا يقدر على خلقهما
~~إلا الله الخالق فلم لا يعبدونه، {بل لا يوقنون} به"، وإلا لأمنوا بنبيه؟
~~يعني لو استعملوا عقولهم ونظروا في هذه الأمور الملزمة لأمنوا؛ لأن الإنسان
~~حينما يقرر في أشياء لا جواب له عنها، وأشياء واقعة لا يستطيع إنكارها. . .
~~. . . . . . مخلوق وإلا ماهو بمخلوق، يعني موجود وإلا معدوم؟ موجود، من
~~أوجده؟ أوجد نفسه وإلا أوجد من غير موجد؟ كل هذا لا يكون، إذا لا بد له من
~~موجد، من الموجد فلان وإلا علان، أبوه وإلا عمه وإلا خاله؟ هو مثله، إذا
~~الموجد هو الله -جل وعلا-.
# {السماوات والأرض} هل هم خلقوها، هل هم أوجدوها، هل يمكن أن يدعي أن
~~والده هو الذي خلق السماء، أو ملكه العظيم المعظم عنده؟ يعني هل قال أهل
~~مصر: إن فرعون خلق السماء؟ ما قالوا، ولا يمكن أن يدعوا ذلك؛ لأنهم يعترفون
~~بقدرته وأنها محدودة، مع إيمانهم بإلهيته وربوبيته التي أجبرهم عليها " {بل
~~لا يوقنون} [(36) سورة الطور] به وإلا لآمنوا بنبيه -عليه الصلاة
~~والسلام-".
# PageV13P029
# {أم عندهم خزائن ربك} [(37) سورة الطور] من النبوة والرزق وغيرهما فيخصوا
~~من شاؤوا بما شاؤوا"، من أعظم الرزق أن يمنح المنحة الإلهية العظمى
~~"النبوة"، لما بعث النبي -عليه الصلاة والسلام- اقترح أهل مكة أن يكون
~~النبي على رجل من القريتين عظيم، إما أبو جهل من مكة، وإما عروة بن مسعود
~~الثقفي من الطائف اقترحوا هذا، لكن {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [(124)
~~سورة الأنعام]، هذا من الله -جل وعلا- لا يتصرف فيها أحد، فالمرسل هو الذي
~~يختار الرسول.
# الرزق عندهم ms304 خزائن الرزق يستطيعون أن ينزلوا المطر متى شاؤوا، لتنبت لهم
~~الأرض ما يعيشون به ويتعيش به دوابهم، أصيبوا بالسنين، ماتوا من الجوع، ما
~~استطاعوا أن يقدموا ولا يؤخروا، أعظم ما عندهم أبو جهل وأبو لهب ونظرائهم
~~ما استطاعوا أن يوجدوا لقمة عيش يأكلونها، يرون الجو كله دخان رائح جاي من
~~الجوع، والجوع بئس الضجيع يريك ما لا ترى، يري عيناك ما لا تراه، فهل
~~استطاعوا أن ينزلوا المطر، هل استطاعوا أن يوجدوا شيئا يأكلونه؟ ما
~~استطاعوا.
# " {أم عندهم خزائن ربك} من النبوة والرزق وغيرهما فيخصوا من شاؤوا بمن
~~شاؤوا"؟، إذا كان عندهم الخزائن يخصوا، إذ معروف أن الذي عنده شيء من المال
~~أو من الطعام يعطي هذا الجار، وقد لا يعطي هذا الجار وهذا مجرد قسمة، وإلا
~~فالمعطي هو الله -جل وعلا- ((إنما أنا قاسم والله هو المعطي)) {وآتوهم من
~~مال الله الذي آتاكم} [(33) سورة النور]، يعني وإن كانت عنده خزينة وعنده
~~مستودعات، لكن هي مال الله، ومع ذلك هو أؤتمن على هذا المال فلا يجوز له أن
~~يصرفه إلا على مقتضى نظر الشرع، فيخصوا من شاؤوا بمن شاؤوا.
# {أم هم المصيطرون} المتسلطون الجبارون، وفعله سيطر، ومثله بيطر وبيقر"
~~مسيطر، مبيطر، مبيقر، مهيمن، مجيمر أو محيمر أو مخيمر هذا الكلمة ضبطت
~~بالجيم والحاء والخاء، وقالوا: لا يوجد على صيغة مفعيل إلا هذه الكلمات
~~الخمس.
# PageV13P030
# {المصيطرون} المتسلطون" وتقراء بالسين والصاد، "المتسلطون الجبارون وفعله
~~سيطر مثل بيطر"، بيطر يعني عالج، والبيطار المعالج، والبيطري الذي يعالج
~~الدواب، وبيقر أفسد خلاف ضد عالج، بيطر, افسد وأهلك.
# {أم لهم سلم} [(38) سورة الطور] مصعد مرقى يصعدون به، ويرتقون به إلى
~~السماء، يستمعون فيه يعني عليه؛ لأن السلم يصعد عليه، لا يصعد فيه، اللهم
~~إلا إذا قلنا: إن الصعود، يعني لا بد أن نضمن الحرف في بمعنى على {يستمعون
~~فيه} يعني عليه، {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [(71) سورة طه] يعني على جذوع
~~النخل، فنضمن الحرف معنى حرف أخر، أو نضمن الفعل معنى فعل آخر يتعدى بنفس
~~الحرف {ولأصلبنكم في ms305 جذوع النخل} كأنه قال: لأدخلنكم في جذوع النخل، يعني
~~كأنه من قوة الربط ينفتح الجذع فيدخلون فيه هذه مبالغة في الصلب، وهنا إذا
~~أمكن تضمين الفعل أولى من تضمين الحرف كما قال شيخ الإسلام، وهنا ضمن الحرف
~~معنى حرف آخر، كيف نقول يستمعون فيه كأنه مع صعودهم على هذا السلم يريدون
~~الاستخفاء؟ لئلا يصيبهم الشهاب الذي يصيب الجني مسترق السمع فيستخفون في
~~هذا السلم، يعني سلم مشتمل على شيء يخفيهم فكأنهم دخلوا فيه، هذا إذا أردنا
~~أن نضمن الفعل، وهذا أولى من تضمين الحرف على رأي شيخ الإسلام.
# PageV13P031
# " {يستمعون فيه} يعني عليه كلام الملائكة حتى يمكنهم منازعة النبي بزعمهم
~~إن ادعوا ذلك"، النبي -عليه الصلاة والسلام- يأتيه الوحي من السماء بواسطة
~~جبريل، يقول: إن استطعتم أن تأتوا بوحي فأحضروا سلما واصعدوا إلى السماء،
~~واسمعوا كلام الملائكة، وانقلوه للناس فتكون أتيتم بمثل ما أتى به، {أم لهم
~~سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم} أي مدعي الاستماع عليه {بسلطان مبين} بحجة
~~بينة واضحة"، {بسلطان مبين} يأتي بحجة بينة واضحة" يأتي بكلام الملائكة هات
~~ما عندك، يعني كون مسيلمة يدعي أنه ينزل عليه وحي، وذكر ما ينزل عليه على
~~حد زعمه من الوحي الشيطاني فرمي بالجنون، يا وبر، يا وبر، إنما أنت أذنان
~~وصدر، وما أدري إيش، كلام لا معنى له، نعم إن كان عندكم شيء من السمع
~~استمعتوه من الملائكة هاتوا {فليأت مستمعهم بسلطان مبين} بحجة بينة واضحة"،
~~هذا تدل على أنه فعل ذلك وأصابه.
# قال المفسر -رحمه الله-: ولشبه هذا الزعم، بزعمهم أن الملائكة بنات
~~الله"، "ولشبههم هذا الزعم بزعمهم أن الملائكة بنات الله" قال تعالى: {أم
~~له البنات ولكم البنون} [(39) سورة الطور] أي بزعمكم"، {ولكم البنون} تعالى
~~الله عما زعموه"، {له البنات ولكم البنون} ومعروف أن البنين أقوى من البنات
~~فأنتم تستعينون عليه بالبنين على حد زعمكم، سوف يستعين عليكم بالبنات،
~~ومقتضى ذلك أنكم تغلبونه ما دام ما عنده إلا بنات وأنتم عندكم بنين فأنتم
~~تغلبونه، لكن هذا الزعم الباطل {أم له ms306 البنات} أي بزعمكم"، {ولكم البنون}
~~تعالى الله عما زعموه"، يعني قالوا الملائكة: بنات الله، وعبدوهم من دون
~~الله.
# {أم تسألهم أجرا} [(40) سورة الطور] على ما جئتهم به من الدين {تسألهم
~~أجرا} على ما جئتهم به من الدين" {فهم من مغرم} يعني من غرم ذلك {مثقلون} "
~~فلا يسألون.
# PageV13P032
# يعني لو كان النبي لما أرسل -عليه الصلاة والسلام- فرض على من يدخل في
~~هذا الدين مبلغا، لقال كثير من الناس ما دام يأخذ علينا هذا المبلغ لا أدخل
~~في الدين؛ لأنه يثقلنا هذ المبلغ " {أم تسألهم أجرا} على ما جئتهم به من
~~الدين"، يعني لو فرض على كل واحد ألفا لقال كثير منهم أنا والله ما عندي
~~ألف {فهم من مغرم مثقلون}، من هذا الغرم الذي ألزمتهم به مثقلون، يعني لا
~~يستطيعون أن ينووا به ويحملوه، يعني لو تصورنا المسألة في جامعة أهلية فرضت
~~على كل طالب أربعين ألفا، هل يتصور أن الناس بيدخلون في هذا الجامعة؟ نعم
~~قد يدخلها بعض الناس؛ لأن عنده هذا المبلغ ويترقب الفائدة أعظم، يدخل لكن
~~كثير من الناس يقول: والله يا أخي، ما نستطيع أن ندخل {من مغرم مثقلون} ما
~~نقدر، ما نتحمل، فهل طلب النبي -عليه الصلاة والسلام- ممن يتبعه على دينه
~~مبلغا قليلا أو كثيرا؟ أبدا.
# {أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون} يعني من مغرم، من الغرم الذي تطلبه
~~منهم {مثقلون} فلا يسلمون"؛ لأنه يثقلهم ولا يستطيعونه.
# {أم عندهم الغيب} [(41) سورة الطور] أي علمه"، أي علم الغيب " {فهم
~~يكتبون} ذلك، يكتبون ذلك الغيب حتى يمكنهم منازعة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في البعث، وأمور الآخرة بزعمهم".
# الرسول -عليه الصلاة والسلام- أخبر عما سيكون في أخر الزمان، وأخبر عما
~~يكون في البرزخ، وأخبر عما يكون بعد البعث، وكل هذا غيب لا يمكن أن يطلع
~~عليه النبي -عليه الصلاة والسلام- بنفسه، وإنما أطلعه الله عليه {قل لا
~~يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [(65) سورة النمل] هؤلاء إذا
~~كان عندهم علم غيب يأتوا ماذا يكون غدا؟ والله ما يدورن، ما ms307 الذي يكون بعد
~~سنة؟ والله ما يدرون، ما الذي يكون بعد مائة سنة؟ ما يدرون، ما الذي يكون
~~بعد موت الإنسان؟ ما يدرون.
# PageV13P033
# {أم عندهم الغيب فهم يكتبون} [(41) سورة الطور] اكتبوا ذلك الغيب وهاتوه،
~~نعرضه على ما قرره النبي -عليه الصلاة والسلام- من المغيبات، {أم عندهم
~~الغيب} أي علمه {فهم يكتبون} ذلك حتى يمكنهم منازعة النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في البعث وأمور الآخرة بزعمهم"، لا شيء عندهم، اسألهم عما يكون
~~بعد ساعة ما الذي يكون؟ اسأل أي مخلوق سواء كان مسلما أو كافرا ما الذي
~~يكون غدا -يعني من المغيبات الخمس التي لا يعملها إلا الله- -جل وعلا-؟
~~{ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير} [(188) سورة الأعراف]؟ هذا كلام
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم
~~ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} [(34) سورة لقمان] يعني محل
~~تجاري كبير دخله على حسب ما مضى عشرة ألف في الشهر، أو في اليوم هل يستطيع
~~أن يقول أني أكسب غدا عشرة ألآلف، أو تسعة ألاف، أو عشرين ألف، أو ألف؟ لا
~~يستطيع أن يحدد هذا كله بيد الله، قد يقول قائل: أنا أعرف ماذا أكسب؟ لأنني
~~موظف وراتبي معروف، وفي نهاية الشهر يأتيني الراتب، قد يقول قائل مثل هذا
~~الكلام، فأنا أعرف ما الذي سيكون في يوم خمسة وعشرين وإن كان غيبا اعرفه،
~~نقول: والله ما تدري عن شيء، يمكن ما تداوم بكرة ثم. . . . . . . . . عليك،
~~أو تحدث عملا تفصل بسببه، أتدري ماذا تكسب غدا؟ والله ما تدري ماذا تكسب
~~غدا، {أم عندهم الغيب} أي علمه {فهم يكتبون} ذلك حتى يمكنهم منازعة النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- بالبعث وأمور الآخرة بزعمهم".
# {أم يريدون كيدا} [(42) سورة الطور] بك ليهلكوك يقول: في دار الندوة"،
~~أولا أن السورة مكية، ودار الندوة إنما صارت متى؟ ليلة الهجرة، فالتقييد
~~بدر الندوة لا داعي له.
# PageV13P034
# {أم يريدون كيدا} هم يكيدون للنبي -عليه الصلاة والسلام-، وحاولوا وخططوا
~~لقتله، {أم يريدون كيدا} بك ليهلكوك {فالذين كفروا هم المكيدون} المغلوبون
~~المهلكون ms308 فحفظه الله منهم، ثم أهلكهم ببدر، أهلكهم ببدر" يعني أهلك رؤوسهم؛
~~لأن القوم إذا هلك رؤوسهم تحطموا، أهلك سبعين من رؤوسهم وصناديدهم، أهلك
~~رؤوسهم وصناديدهم فقتل منهم سبعون، وأسر سبعون، وإذا هلك الرؤوس انهزم
~~الباقي، ومع ذلك هم المكيدون المهلكون في العاجل أو الآجل -والله أعلم-.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين؛؛
# PageV13P035
# تفسير الجلالين
### | سورة الطور (3)
# الشيخ / عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا البحث عن حديث: ((لو رأيت مكانهما لأبغضتهما))
# قال: حدثنا عبد الله في المسند، قال: حدثني عثمان بن أبي شيبة، قال:
~~حدثنا محمد بن فضيل، عن محمد بن عثمان، عن زادان، عن علي -رضي الله عنه-
~~قال: سألت خديجة النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ولدين ماتا لها في
~~الجاهلية، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((هما في النار)) فلما رأى
~~الكراهية في وجهها قال: ((لو رأيت مكانهما ل أبغضتهما)) قالت: يا رسول
~~الله، فولدي منك؟ قال: ((في الجنة))، قال: ثم قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار،
~~ثم قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم}
~~[(21) سورة الطور])) يقول: هذا تعليق على المسند، يقول: شعيب الأرنؤوط،
~~يقول: إسناده ضعيف بجهالة محمد بن عثمان قال: ذهب في الميزان لا يدرى منه
~~فتشت عنه في أماكن، ثم ذكر وساق هذا الحديث، وقال ابن الجوزي: في جامع
~~المسانيد كما في كنز العمال في إسناده محمد بن عثمان ولا يقبل حديثه، ولا
~~يصح في تعذيب الأطفال حديث، يعني ما ورد في الأطفال سواء كانوا أطفال
~~المسلمين المؤمنين، أو في أطفال الكفار، ورد فيهم أحاديث منها ما يدل على
~~أنهم كلهم في الجنة، كلهم في الجنة، منها ما يدل على التوقف الله أعلم بما
~~كانوا عاملين.
# PageV14P001
# ابن القيم -رحمه الله تعالى- في طبقات المكلفين، في آخر، في طبقات الناس،
~~في آخر طريق الهجرتين بحث المسألة بحثا جيد، فمنهم من يقول: إن أولاد ms309
~~الكفار كالمجانين وأهل الفترة الذين لم يبلغهم دعوة هؤلاء يمتحنون،
~~يمتحنون، وعلى كل حال الخبر يسوقه المفسرون لا على أنه جزم بأنهم في النار،
~~وإنما ليبينوا أن أولاد المؤمنين والمسلمين قد جاء فيهم ما يدل على أنهم في
~~الجنة على سبيل الاستقلال، والمفسرون لا يعتنون بصحة الأخبار بدقة، وإنما
~~يجمعون فيها ما يقفون عليه، والخبر مثلما ذكر أهل العلم ضعيف، وفيه محمد بن
~~عثمان هذا قال: قالوا عنه: إنه مجهول، المجهول كما هو مقرر عند أهل العلم
~~في مسألة الجهالة هل هي جرح في الراوي أو عدم علم بحاله؟ هل هي جرح في
~~الراوي فيضعف الخبر بسببه، أو هي عدم علم بحال الراوي فيتوقف فيه حتى يعلم
~~حاله؟ وأهل الحديث حينما رتبوا مراتب وألفاظ الجرح والتعديل، وجعلوا
~~الجهالة في مراتب الجرح هذا يدل على أن الخبر يضعف بسبب هذا المجهول، وأبو
~~حاتم كثيرا ما يقول: فلان مجهول -أي لا أعرفه- وهذا لا يقتضي القدح؛ لأنه
~~إن لم يعرفه قد يعرفه غيره، وابن حجر في النخبة قال: ومن المهم معرفة أحوال
~~الرواة تعديلا أو تجريحا أو جهالة، فجعل الجهالة قسيم للجرح وليست قسما
~~منه، وعلى كل حال مثل ما ذكرنا أولاد الكفار جاء فيهم أحاديث، منهم ما يدل
~~على أنهم هم مع أهليهم، ومنها ما يدل على التوقف الله أعلم بما كانوا
~~عاملين، ومنها ما يدل على أنهم يمتحنون، ومنها ما يدل على أنهم خدم أهل
~~الجنة، المقصود أن مثل هذه المسألة إذا ذكرت في كتب التفسير فإنهم لا
~~يريدون تقرير هذه المسألة بعينها، وإنما يأتون بها للدلالة على ضدها.
# يقول: ذكر الله -عز وجل- في كتابه: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة}
~~[(21) سورة الحديد]، وذكر أيضا {وسارعوا} [(133) سورة آل عمران]، فما الفرق
~~بين المسابقة والمسارعة؟
# PageV14P002
# المسابقة ظاهر من لفظها أنها تقتضي المفاعلة بين أثنين فأكثر، يعني
~~أسبقوا غيركم، والمسارعة تطلب الإسراع في الامتثال والمبادرة فيه وإن لم
~~يكن هناك مشارك، كما قال موسى -عليه السلام- {وعجلت إليك رب لترضى} [(84)
~~سورة طه]، المقصود أن ms310 المسابقة تقتضي أكثر من طرف هذه هي المسابقة،
~~والمسارعة تقتضي الإسراع؛ لأن المفاعلة أصلها بين طرفين، وقد تأتي من طرف
~~واحد كما في المسافرة والمطارقة.
# يقول: ما الحد المعتبر في أدى الأمانة في تدريس المناهج المقررة في
~~المدارس، هل هو إنهاء المنهج المقرر، أم لا بد من استغلال كل وقت حصة
~~دراسية بالدرس وشرحه، وهل إذا جعل بعض وقت الحصة بعد إنهاء الدرس اليومي
~~لدعوتهم إلى الله-عز وجل- وتعليمهم أمور دينهم، ينافي أداء الأمانة على
~~الوجه المطلوب؟
# هذا من أعظم الأمانة؛ لأن الهدف من إيجاد هذه المدارس لا يتحقق إلا
~~باستقامتهم على دين الله، وعلى أمره، المدارس إنما أسست على ذلك هذا الأصل
~~في تأسيسها، فعلى المدرس أن يستغل الوقت الذي اتفق معه عليه ولا يضيع منه
~~إلا ما يضيع غالبا من الأمور التي لا يمكن ضبطها؛ لأن لا يتصور أن المدرس
~~منذ أن يدخل مع باب الفصل إلى أن ينتهي وهو يتكلم ويشرح لا، إنما ينظر في
~~حال الطلاب قد تكون كثرة الشرح بالنسبة لهم تضيعهم؛ لأنهم لا يدركون مع
~~الكثرة يضيع بعض الكلام بعضا، وهو يقتصر على المنهج المقرر بحيث يشرحه
~~ويوضحه للطلاب، ثم يسألهم عما يشكل عليهم في المقرر، ثم بعد ذلك يوجههم
~~وكثير منهم بحاجة إلى هذا التوجيه، فإذا لاحظ على أحد ما يمكن التنبيه
~~عليه، ينبه عليه على سبيل العموم، يقول: إن بعض الطلاب هداه الله يفعل كذا،
~~أو يتصرف كذا، وهذا لا شك أنه مطلوب، وإلا من الصعب في المنهج، لكن الإشكال
~~فيمن يتشاغل عن الدرس يتأخر في الدخول، ويبادر في الخروج، وفي أثناء الدرس
~~تجده يتشاغل بأمور، تجده الجوال يكلم، أو معه آلة وشاشة يبيع ويشتري هذا
~~حصل في الأيام الأخيرة، يضيعون الدرس هذه أمانة لا يجوز التفريط فيهم،
~~-نسأل الله العافية-.
# PageV14P003
# يقول: يعد كثير من الناس من شباب وشيب ونساء وأطفال أن الانتصار أو
~~الانتصار في فوز فريق كرة القدم، ويجدون كما يتوهمون لذة لهذا الانتصار،
~~فمن الذي صرفهم عن المفهوم الحقيقي للانتصار؟ ms311
# على كل حال اهتمامات الناس جماعات وأفراد كلها دخلها ما دخلها، والسبب في
~~هذا الانفتاح على الدنيا إذا بسطت وفتحت وتبعتها أنظار الناس لا بد أن يوجد
~~مثل هذا، ولو انشغل الناس بلقمة العيش ما صار الأمر هكذا، لكنه الترف يعني
~~فتحت الدنيا وبسطت وتنافسها الناس، وانشغلوا بدلا من الضروريات بالكماليات،
~~ثم بعد ذلك إلى الترف المنهي عنه، والذي جاء ذمه في النصوص، المقصود أن هذا
~~لا شك نتيجة حتمية لانفتاح الدنيا ((والله لا الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى
~~أن تفتح الدنيا، وتبسط الدنيا عليكم فتنافسوها كما تنافسوها)).
# يقول: عود كثير من الآباء حتى من الصالحين لبس الكفار، وأصبح هذا عادة
~~عندهم حتى في ذهابهم إلى المسجد، ويضطرون في إلباسهم الثياب عند ذهابهم إلى
~~المدرسة؟
# لعله يقصد إنه عود كثير من الآباء حتى من الصالحين لبس يعني -إلباس
~~أولادهم لبس الكفار؛ لأن الكبار ما يلبسون إلا لبس البلد، وأما بالنسبة إلى
~~الصغار فيظهر فيهم لباس الكفار من البنطلون وما فوقه، لا شك أن هذا تقليد
~~للكفار وفيه التشبه فلا يجوز من هذه الحيثية، لكن إذا كثر وشاع وصاروا
~~يلبسونه؛ لأمور معينة لنوم أو شبهه ما لم يكون عادة، واللبس كما يقول أهل
~~العلم: "اللباس عرفي" يتبع عرف البلد ما لم يدخل في منصوص على حظره، أو
~~منعه، أو الحث عليه وطلبه، وإلا فالباقي عرفي، فمثل هذه الألبسة التي
~~يلبسها الشباب من الصغار، لا شك أن لبس البلد وعرف البلد إلزامهم به أولى،
~~لكن إذا كثر في البلد وشاع وصار هو لباس الصغار، ينتقل من كونه تشبها إلى
~~كونه مفضولا.
# يقول: أنا أطلب العلم، وقد أبقى طوال اليوم أقرأ مع ما يكون خلال ذلك من
~~الصوارف كأغراض الأهل وما أشبه ذلك، ولا يأتي الليل إلا وأنا مرهق فأنام
~~حتى أقوم بعد الفجر وأقرأ، ولا أقوم الليل بسبب أني إذا تأخرت في الليل لا
~~أقرأ في النهار، ويضطرب برنامجي فما العمل؟
# PageV14P004
# المطلوب التسديد، وتنوع العبادات في شرعنا من نعم الله علينا، فتجد ms312 النفس
~~ترتاح إلى عمل، وهذا الكلام لا يجري على الفرائض والواجبات، الفرائض
~~والواجبات لا بد من فعلها سواء كانت النفس تنقاد إليها، أو لا تنقاد، لكن
~~مسألة النوافل تنوع العبادات عندنا ولله الحمد من نعم الله؛ لأن بعض الناس
~~ينقاد إلى عمل البدن، فعنده استعداد أن يصلي مائة ركعة في اليوم، يقوم
~~الليل ما عنده إشكال، يصوم النهار، ومنهم من ييسر لهم أمر الإنفاق في سبيل
~~الله، ويصعب عليه عمل البدن، ومنهم أيضا من ييسر له عمل جزئي من عمل البدن
~~فتجده يستطيع الصلاة، ولا يستطيع الصيام يعني -إلا بمشقة-، وبعض الناس تجده
~~يصلي لكن يصعب عليه التلاوة، وبعض الناس يسهل له أمر التلاوة فيقرأ ساعة
~~والساعتين في المصحف، أو عن ظهر قلب ولا يمل، وإذا مرة به آية سجدة صعوبة
~~عليه؛ لأن جلس الصلاة ثقيلة عليها، فمن نعم الله -جل وعلا- أن نوع لنا هذا
~~العبادات، لكن ينبغي أن يأخذ من جميع هذه العبادات؛ لأنه جاء الحث عليها في
~~الشرع، فلا ينهمك في طلب العلم عن النوافل الخاصة، وإن كان المفضل عند أهل
~~العلم طلب العلم وأنه أفضل من نوافل العبادة وهذا عند التعارض، لكن إذا
~~أمكن أن يصرف جزءا من وقته لطلب العلم ويقسم هذا الوقت إلى وقت للحفظ، ووقت
~~للفهم، ووقت لمجرد سرد ومطالعة، ويصلي في أثناء ذلك بين كل فينة وأخرى له
~~ركعتين، ويحرص على ما جاء الحث عليه من صيام النوافل، ويساعد الناس ببدنه
~~وبماله، ويقضي حوائج أهله لا يتأخر عنها؛ لأن من المشاكل التي تمر بالشباب
~~طلاب العلم من أعظمها، ما يزعمونه من تعارض بين طلب العلم وصلة الأرحام وبر
~~الوالدين، تجد طالب العلم يصعب عليه جدا أن يقضي حاجة لأمه، أو يوصلها إلى
~~مكان، أو يصل رحمه من عم أو خال أو ما أشبه ذلك، ومع ذلك يسهل عليه أن يركب
~~مع زميله ويذهبان إلى مكان للنزهة أو غيرها يقضون فيه الساعات، هذا لا شك
~~أنه خلل في التصور فالمسألة أولويات، وعلى الإنسان أن ms313 يبدأ بالمهم، فعلى
~~مثل هذا التسديد والمقاربة يجعل له نصيب من صلاة الليل، وإذا كان في يوم من
~~الأيام قد أرهق وتعب في النهار، ويخشى على عدم القيام من أخر الليل يصلي
~~الوتر قبل أن
# PageV14P005
# ينام، يوتر قبل أن ينام.
# يقول: نسمع قراءة بعض العلماء للقرآن بدون غنة، ولا تفخيم، ولا ترقيق،
~~ولا مدود وهم أحرص الناس بشرع الله يعني -على شرع الله وتطبيقه-، فهل هذه
~~الأحكام لها دليل، وهل نطبقها أم نقرأ القرآن قراءة بمهل، وبدون لحن جلي؟
# أما اللحن الذي يحيل المعنى فلا يجوز اتفاقا، وأما اللحن الذي لا يحيل
~~المعنى فالصلاة معه صحيحة، لكن يبقى أنه مذموم؛ لأن القرآن بلسان عربي وليس
~~فيه لحن، حتى قال بعض أهل العلم: إن الذي يلحن في الحديث يخشى أن يدخل في
~~حديث: ((من كذب))؛ لأنك إذا قلت: ((إنما الأعمال بالنيات)) فنصبت الأعمال
~~قلت على النبي -عليه الصلاة والسلام- ما لم يقل، وفي الحديث الصحيح: ((من
~~قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)) فليحذر الإنسان من اللحن، يبقى
~~مسالة أحكام التجويد من المدود والغنة والإظهار والإقلاب والإخفاء وما أشبه
~~ذلك، هذه يوجبها أهل التجويد
# . . . . . . . . . ... من لم يجود القرآن آثم
# PageV14P006
# هذا عندهم، ويستدلون على ذلك بأنه تلقي هكذا، تلقي عن الشيوخ طبقة عن
~~طبقة هكذا فلا بد من تطبيق الأحكام، وقد يتعارض عند طالب العلم مثل هذا
~~الكلام مع ما يسمعه من شيوخه، ومع ما يسمعه من أهل التجويد أيضا من خلل
~~كبير بهذه الأحكام، فهل تتوقع أن أشهر القراء، وأمهر القراء في قراءته
~~للركعتين الأولتين في الصلاة الجهرية يفعل مثلها، مثل هذه القراءة في
~~الركعتين الأخريين يعني -يرتل إذا اسر-، نحن نسمعهم وهم يصلون بجوارنا ما
~~يرتلون، ولا يطبقون الأحكام، وليس هذا بدليل على الإيجاب ولا على المنع،
~~لكن مما يدل على أن القرآن يقرأ سهلا سمحا لا يمطط فيه، ولا يهث كهذ
~~الدقلة، ولا كهذ التراب، والمجزوم به أن هذه القراءة حينما أنزل القرآن على
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- وقراءه ms314 على أصحابه، وفيهم كبار السن، وفيهم
~~الصغار، وفيهم قبائل مختلفة بعضهم يطاوعه لسانه أن يمد، وبعضهم لا يطاوعه
~~ولذلك جاء الأمر على قراءة القرآن على سبعة أحرف، كل هذا من باب التسهيل
~~والتيسير لقرآة القرآن في أول الأمر، ثم بعد ذلك اتفق على حرف واحد، لكن
~~إذا أوجبنا التجويد فما الذي نوجبه على أي قراءة؟ يعني إذا كان إظهار حرف
~~أو إخفائه -الهمز وعدمه- بعض القراء يهمز، وبعض القراء لا يهمز "النبيئون،
~~والنبييون" مثلا، أيهما أسهل أن نهمز أو نظهر المدغم؟ ثم بعد ذلك إذا قلنا
~~بالإظهار والإدغام على أي قراءة؛ لأن ما أنا ملزم بقراءة شخص بعينه؛ لأن
~~القراءة كلها سبعية متواترة، واختلاف الأداء في هذه القراءات، واختلاف
~~الأداء في هذه القراءات يدل على أن الأمر فيه سهل؛ لأنها كلها سبعية، كلها
~~متواترة، يعني من مد ست حركات وغيره يمد أربع حركات هذه ثابتة بالتواتر،
~~وهذه ثابتة بالتواتر، فما الذي يلزمني بست أو أربع أو اثنتين، كلها ثابتة
~~بالتواتر فيدل على أن الأمر ليس كما يقولون، نعم تجويده وضبطه وإتقانه
~~وإخراج الحروف من مخارجه هذا أمر مطلوب، لكن التأثيم يحتاج إلى دليل.
# PageV14P007
# وينص كثير منهم على أنه واجب عندهم في فنهم، وأما تأثيم التارك فيحتاج
~~إلى قول فقيه هذا كلامهم، يقولون مثل هذا الكلام، يعني هل كلامهم في وجوب
~~المد، في وجوب التجويد مثلا، هل هو مثل كلام النحاة في وجوب رفع الفاعل، أو
~~نصب المفعول يعني -وجوب فني ما هو بوجوب شرعي-؟ لأنه حتى بعضهم ينص من أهل
~~التجويد أن هذا الوجوب وجوب علم، وجوب تلقي، وجوب هذا الفن يعني بيننا يجب
~~لا يفرط فيه، لكن مع ذلك تأثيم التارك يحتاج إلى قول فقيه مجتهد هذا
~~كلامهم، مما يدل على أن المسألة فيها سعة المقصود أن القرآن يقرأ ويحسن
~~الصوت بالقرآن، ويزين القرآن بالصوت، ويتغنى به بحيث يتأثر القارئ، ويؤثر
~~في السامع، لكن التطبيق بدقة على ضوء ما قرروه تأثيم تاركه يحتاج إلى دليل،
~~يعني حتى القراء المجودون المتقنون ms315 إذا قرؤوا القرآن للاستدلال، أو في خطبة
~~للاستشهاد مثلا، أو قرأها غيرهم وهم يسمعون ذلك، هل يؤثمونه؟ أحيانا يورد
~~الدليل بسرعة كما هو شأن من يستدل للمسائل العلمية، يعني يندر أن تجد من
~~يقرؤها على قواعد التجويد، وأنا أقول على المسلم أن يحرص على تطبيق هذه
~~القواعد حتى في الخطبة، إذا قرأ القرآن يقرأه مجودا، وحتى في قراءته للكتب
~~يحرص على أن يجوده وأن يميزه عن كلام البشر.
# يقول: يوجد مسجد بحي المثناة مهجور يقصده بعض الجاليات، يتصورون عنده
~~يعني -يصورون بالكمرات-، ويتبركون به، ويقولون: إن هذا المسجد جلس عنده
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- فله ميزة عن غيره؟
# ليست له ميزة، الميزة للمساجد الثلاثة فقط وما عداها فحكمها واحد، ولو
~~صلى فيه النبي -عليه الصلاة والسلام- حكمها واحد هي بيوت الله، وإذا كان
~~مهجورا لا يصلى فيه فهو كغيره من الأبنية -هذا ليست له أحكام المسجد-، إذا
~~كان لا يصلى فيه فهو كغيره من الأبنية، ولا يجوز التبرك بالبقاع أيا كانت.
# يقول: ما الضابط في النهي عن صوت الجرس؟
# PageV14P008
# لا شك أن الناس ينازعون في هذه النغمات التي تصدر من الجوال، يقول: هذه
~~موسيقى، وآخر يقول: لا ليست بموسيقى، والحد الفاصل بين المأذون والمسموح
~~والممنوع، الحد الفاصل هو: صوت جرس الدواب الذي لا تصحب الملائكة رفقة فيها
~~جرس، جرس الدواب صوت معروف له طنين متدارك، لكن أدنى هذه النغمات من الجوال
~~أشد منه، وأحيانا في السيارات فيها طنين إذا تعدت السرعة المحددة مائة
~~وعشرين ظهر هذا الطنين، وهو أشبه ما يكون بصوت جرس الدواب فيمنع من هذه
~~الحيثية وما هو أشد منه في الإطراب أشد المنع، وما دونه في الإطراب مأذون
~~فيه.
# يقول: ما حكم أكل لحم الضفدع والتمساح؟
# باعتبارها تعيش في البر والبحر فهي ممنوعة عند الجمهور.
# أيهما أولى في الصلاة النزول على الركبتين أم على اليدين؟
# لا شك أن حديث أبي هريرة: ((إذا صلى أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير،
~~وليضع يديه قبل ركبتيه)) أرجح من حديث وائل: "كان النبي ms316 -عليه الصلاة
~~والسلام- يضع ركبتيه قبل يديه" أو هو أصح، وبعضهم يحكم على حديث أبي هريرة
~~بأنه مقلوب وليس الأمر كذلك، فالنزول على اليدين برفق هذا ليس ببروك
~~البروك- بورك البعير إذا نزل على يديه بقوة، وأثار الغبار، وفرق الحصى
~~حينئذ يسمى بروكا-، أما إذا وضع يديه قبل ركبتيه فهذا ليس من البروك كما
~~قرر في مواضع كثيرة.
# نأتي إلى درسنا.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى
~~آله وصحبه أجمعين:
# PageV14P009
# وقفنا على قوله -جل وعلا-: {أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون}
~~[(43) سورة الطور] لما قرر على سبيل الاستفهام الإنكاري {أم خلقوا من غير
~~شيء أم هم الخالقون* أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون} [(35 - 36)
~~سورة الطور]، هذه الأمور هل يتصور أن أحدا يقول: خلقت من غير شيء، وجدت
~~هكذا، أو يقول: إنه خلق نفسه؟ لا يمكن أن يدعي هذا أحد، لا بد أن يدعي له
~~خالقا، والفعل لا بد له من فاعل، {أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون}
~~[(36) سورة الطور] هل يستطيعون أن يخلقوا ما دون السماوات والأرض من
~~المخلوقات اليسيرة؟ {لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له} [(73) سورة الحج]، لا
~~يستطيعون أن يخلقوا شيئا {وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب} [(73) سورة الحج]، تجد الذباب إذ أخذ شيئا وفر به تجد
~~الواحد يتبعه، ولذلك يقول أهل العلم: إن الذباب إذا أخذ شيئا مع أنه يأخذ
~~شيئا يسير جدا يستحيل مباشرة عن هيئته، بحيث لا يمكن لو اجتمع الجن والإنس
~~على استخلاصه منه ما استطاعوا -هذا في هذه الحشرة الصغيرة-، لا يستطيع
~~المخلوق كلهم من جنهم وانسهم لا يستطيعون أن يخلقوا ذبابا، قد يقول قائل:
~~إنهم خلقوا ما هو أعظم منه من طائرات، وبواخر، وسفن فضائية، وبوارج وغيرها
~~أيضا هذه ليست بشيء -هذه جمادات-، فليخلقوا شيئا فيه روح، فيه حياة لا
~~يستطيعون، مع أن علمهم بهذه الأمور علم بالظاهر لا علم باطن {يعلمون ظاهرا
~~من الحياة الدنيا} [(7) سورة ms317 الروم]، قد يقول قائل: كيف يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا، وهم وصلوا إلى عمقها وتخومها في أعماق البحار، وفي الأجواء،
~~هذا ظاهر الحياة الدنيا؟ نعم هذا ظاهر الحياة الدنيا، والله لو علموا باطن
~~الحياة الدنيا لأسلموا؛ لكن عقولهم لم تتعدى الظاهر، لو علموا الباطن حقائق
~~الأمور وعلى وجهها لما بقي منهم كافر.
# PageV14P010
# {أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون} [(37) سورة الطور] عندهم الخزائن
~~بحيث يتصرفون فيها، فيعطون من شاء ويمنعون من شاء، هل هذا بأيديهم؟ لا،
~~الذي بيده المال هو مجرد قاسم والله هو المعطي، بدليل أنه يدخل عليه الشخص
~~ويشرح له ظرفه فيعطيه، ثم يدخل الآخر وهو أولى منه بالعطاء وظرفه أشد
~~والمقتضي أعظم فلا يعطيه، من الذي أعطى الأول ومنع الثاني؟ هو الله -جل
~~وعلا-، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إنما أنا قاسم والله المعطي))
~~{وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [(33) سورة النور].
# {أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين} [(38) سورة الطور]
~~لهم سلم يصعدون فيه إلى السماء ليسترقوا السمع، ويأخذوا الوحي قبل نزوله
~~على محمد -عليه الصلاة والسلام-، {فليأت مستمعهم بسلطان مبين} يأتون بمثل
~~هذا القرآن الذي استمعوه وصعدوا إليه يأتوا بحجة بينة من جنس هذا القرآن
~~الذي ينزل به جبريل، من لدن الله -جل وعلا- على نبيه محمد -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# PageV14P011
# {أم له البنات ولكم البنون} [(39) سورة الطور] أم له -جل وعلا- الجنس
~~الأضعف ولكم الجنس الأقوى، البنات في الغالب هن الأضعف، والبنون هم الأقوى،
~~وإذا كان الأمر كذلك فلتتصدوا له إذا كان معكم القوة، وناصره ضعيف تصدوا له
~~{أم له البنات ولكم البنون * أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون} [(39 -
~~40) سورة الطور] هل تسألهم من جراء دعوتك إياهم، هل تسألهم أجرة إذا دعوت
~~أحدا قلت: هات، تفرض عليهم أجرة فيستثقلونها ولو قلت؟ ولا شك أن ما كان من
~~هذا النوع ثقيل، يعني لو تذهب إلى بلد فقير ثم تدعوهم وعندهم مخالفات،
~~تدعوهم الاستجابة قليلة، وإن طلبت منهم مالا وهم في مقابل دعوتهم
~~فالاستجابة أقل، لكن ms318 إن بذلت لهم المال فالاستجابة أكثر؛ لأنهم منشغلون
~~بعيشهم، فإذا كفيتهم المؤنة استجابوا لك، وإذا دعوتهم وبينت لهم، ووضحت لهم
~~ما ينفعهم وما يضرهم في دينهم ودنياهم استجاب من كتب الله له الهداية،
~~وأعرض من كتبت عليه الشقاوة، وإذا طلبت منهم مالا في جراء هذا الدعوة
~~الاستجابة نادرة وقليلة جدا {فهم من مغرم مثقلون}، تجد ما يطلب لله -جل
~~وعلا- ثقيل، يعني من الصعب جدا على كثير من الأغنياء والأثرياء إلا من الله
~~عليه، أن تطلب منه الزكاة نسبة اثنين ونصف بالمائة، لكن السعي تجده يبذله،
~~والنفس منشرحة منقادة، اثنين ونصف بالمائة ولو طلبت أكثر من ذلك لبذل، ثم
~~إذا حاز هذا المال قلت له: اثنان ونصف بالمائة زكاة تأخر تردد {فهم من مغرم
~~مثقلون}.
# PageV14P012
# {أم عندهم الغيب فهم يكتبون} [(41) سورة الطور] الغيب الذي لا يعلمه إلا
~~الله -جل وعلا-، هل عندهم منه شيء كما يقول المفسر -رحمه الله- {أم عندهم
~~الغيب}؟ يعني علم الغيب، علم الشيء المغيب {فهم يكتبون} ذلك حتى يمكنهم من
~~منازعة النبي -عليه الصلاة والسلام- في البعث وأمور الآخرة التي يخبر عنها
~~من المغيبات، يعني أخبر مثلا عن الدجال، فهل أخبروا عن شخص أخر يأتي في زمن
~~الدجال، أو قبله، أو بعده من المغيبات؟ لا يستطيعون، لا يستطيع عما وراء
~~هذا الجدار، ليس عندهم شيء من علم الغيب إلا باستعانتهم بعد شركهم بالله
~~-جل وعلا- فيمن يعينهم من الجن والشياطين، قد يعرفون ما وراء هذا الجدار،
~~أو ما في البلد الفلاني بواسطة الشياطين التي تعينهم، لكن بذواتهم لا
~~يستطيعون، الشياطين والجن لا يعلمون الغيب، لكن في مقدورهم حيث جعل الله
~~تعالى فيهم هذه القدرة أنهم يتنقلون من بلد إلى بلد، من مكان إلى آخر بسرعة
~~هائلة فيأتون بمثل هذه الأخبار، وإلا فلا يعلم الغيب الإ الله -جل وعلا-.
# {أم يريدون كيدا} [(42) سورة الطور] مكرا بك ليهلكوك كما تواطؤ على قتله
~~من جمع منهم من قبائل متعددة ليتفرق دمه في القبائل، لكنهم لم يستطيعوا؛
~~لأن الله حافظهم وناصرهم.
# {فالذين كفروا هم ms319 المكيدون} المغلبون المهلكون فحفظه الله منهم، ثم
~~أهلكهم ببدر وبغيرها، الذي مات ببدر، والذي مات على فراشه، وأسباب الموت
~~متنوعة فهلكوا، وقد تربصوا بالنبي -عليه الصلاة والسلام- وانتظروا وفاته
~~وهلاكه، وخططوا لذلك من مشركي العرب، ومن اليهود أيضا، لكنهم لم يستطيعوا
~~ذلك؛ لأن الله -جل وعلا- تولى حفظه.
# PageV14P013
# {أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون} [(43) سورة الطور] {أم لهم
~~إله غير الله} يعبد بحق، هم يعبدون غير الله -جل وعلا- هذا واقعهم، لهم
~~آلهة، ولهم أصنام يعبدونها من دون الله، يدعون لها الربوبية ويصرفون لها
~~حقوق الألوهية ويعبدونها، لكنها ليست بحق؛ لأنها لا تسمع، ولا تنطق، ولا
~~تنفع، ولا تضر فكيف يصرف لها شيء من العبادة، وتترك عبادة الخالق الرازق
~~النافع الضار المحيي المميت؟ لا شك أن هذا سفه، وقال عمرو بن العاص: لما
~~سئل أين عقولكم حينما كنتم تعبدون التمرة، ثم إذا جعتم أكلتموها؟ فقال: قضى
~~عليها باريها، أو أخذها باريها، العقل بمفرده لا يدرك، نعم الناس مفطورون
~~على الفطرة، لكن إذا اجتالتهم الشياطين ضاعوا، إذا انحرفوا عن الفطرة، ولم
~~يأتمروا بأمر سمعي، ولم يقتدوا بشرع فإن عقولهم لا تدلهم بل يبقون في
~~الحيرة والضلال، وإذا كان ممن يدعي العلم، وممن ينتسب إلى الدين ظهرت عليه
~~الحيرة مع أنهم من الأذكياء الكبار، وأعطوا ذكاء عظيما، ولكن لم يعطوا ذكاء
~~انحرفت بهم عقولهم، وتاهوا في الضلالات، والبدع، والخرافات، فجاءوا بأفعال
~~لا يقرها عقل ولا نقل؛ لأن العقل إذا لم ينقد لزمام الشرع فإنه يضل صاحبه،
~~الاسترسال مع العقل من غير نظر في نص، لا شك أنه متاهة ومضلة ومزلة قدم،
~~ولذا كبار من أهل العلم أذكياء يقولون كلاما ما يقوله ولا المجانين، يعني
~~ما تصور أن مجنونا يقول: سبحان ربي الأسفل، وقالها من قالها ولا يتصور أن
~~أبله يقول: إن الأعمى في الصين يرى بقة الأندلس، يعني من أقصى المشرق إلى
~~المغرب وهو أعمى لا يبصر يده، كل هذا بسبب البعد عن النصوص واستعمال
~~الأقييسة والعقول في الغيبيات دون تقيد بنص، ms320 فعلى طالب العلم أن لا يتصرف
~~إلا عن أثر أستمسك به؛ لئلا يضل كما ضلوا، ومع ذلك يكون ديدنه الهج بسؤال
~~الله -جل وعلا- الثبات على دينه، {أم لهم إله غير الله} نعم يعبدون آلهة،
~~لكنها إنما تعبد زورا وبهتانا وإن سموها آلهة فليست بآلهة، لا إله إلا الله
~~لا إله غيره ولا رب سواه، فهو الذي خلق الخلق، وهو الذي أوجدهم، وهو الذي
~~رزقهم، وهو الذي رباهم بنعمه، وهو المستحق
# PageV14P014
# للعباد وحده لا شريك له {سبحان الله عما يشركون} نعم هم أشركوا، زعموا أن
~~معه آلهة، وأشركوا هذه الآلهة بالله -جل وعلا- صرفوا لها أنواع من العبادة،
~~لكنهم لله -جل وعلا- يعرفون في أوقات الأزمات من يلتجئون إليه، آلهتهم
~~يعرفون أنها لا تنفع ولا تضر في أوقات الأزمات {فإذا ركبوا في الفلك دعوا
~~الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} [(65) سورة
~~العنكبوت] ولذا يقول الإمام المجدد -رحمه الله تعالى- في القاعدة الرابعة:
~~إن مشركي زماننا أعظم شركا من الأولين؛ لأن شرك الأولين في الرخاء دون
~~الشدة، يعني إذا أصابتهم الشدة والضراء رجعوا إلى الله -جل وعلا-، وإذا
~~نجاهم من هذه الشدة رجعوا إلى معبوداتهم، ومشركوا زماننا شركهم دائم في
~~الرخاء والشدة، في الرخاء والشدة، تجد الإنسان في أضيق الظروف وأحلكها، في
~~أوقات يغلب فيها الهلاك، ويرى الناس يهلكون بين يديه، ويوطأ، ويداس ويقول:
~~يا على، يا حسين، يا بدوي، يا جيلاني، يا فلان، يا فلان، شركهم دائم في
~~الرخاء والشدة- نسأل الله السلامة والعافية-.
# PageV14P015
# {سبحان الله} تنزيل لله -جل وعلا- عما لا يليق به، ومن أعظم ذلك الشرك
~~عما يشركون به من الآلهة، والشرك نقيض الأمن، والتوحيد هو السبب الحقيقي
~~للحفاظ على الأمن {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون} [(82) سورة الأنعام] {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا} [(55) سورة النور] فالأمن مقرون بالتوحيد، وذهاب الأمن
~~مقرون بالشرك، من أراد المحافظة على الأمن فليحرص على التوحيد، ويحمي جناب
~~التوحيد، ويوصد جميع الأبواب الموصلة إلى ms321 ضده، هذا هو الأمن الحقيقي
~~الموعود به في أصدق الكلام -في كلام الله -جل وعلا-، "والاستفهام بأم في
~~مواضعها يعني -الخمسة عشر المذكورة-، يقول: للتقبيح والتوبيخ"؛ لأن كل هذه
~~التي أستفهم عنها يذعنون لها، لا يستطيعون أن يقولون نعم نستطيع ذلك، نحن
~~خلقنا أنفسنا، أو وجدنا من غير خالق، نحن خلقنا السموات والأرض لا يستطيعون
~~أن يجيبوا بنعم، كل هذا توبيخ وتقبيح يعني لم يسأل الإنسان عن شيء يتفق
~~الطرفان على أنه ليس بمقدوره، يعني لما يقال لإنسان عادي قدرته في الخمسين
~~من الكيلوات، يحمل خمسين كيلو صخرة مرفوعة، أو في جبل زنته خمسمائة كيلو
~~إذا أراد أن يوبخ صاحبه أو يقرعه أو ليظهر له ضعفه أنت الذي رفعت هذا
~~الحجر، كلهم يعرفون أنه ليس هو الذي رفع هذا الحجر، وهذه الصخرة،
~~"للتقبيح"؛ لأن هذه الأمور القبيحة التي وقعوا فيها يستحقون عليها التقريع
~~والتوبيخ والتقبيح.
# PageV14P016
# {وإن يروا كسفا} {سحاب مركوم} [(44) سورة الطور] بعضا"، قطعه {من السماء
~~ساقطا} عليهم"، ساقط عليهم ما يقولون هذا عذاب، ماذا يقولون: سحاب مرقوم
~~متراكم، سحاب أمطار نروى بها وتروي بها أرضنا، ونعيش بسببها، {وإن يروا
~~كسفا} يعني قطعة بعضا {من السماء ساقطا} عليهم كما قالوا: {فأسقط علينا
~~كسفا من السماء} [(187) سورة الشعراء] هذا ما أورده المفسر هنا، والآية
~~نزلت في قوم شعيب، وقراءة التسكين {كسفا} يعني قطعة بعض، والكسف جمع يعني
~~قطع، يعني المفسر أورد الآية {فأسقط علينا كسفا من السماء} وهذه في قوم
~~شعيب، ما قالت قريش: فأسقط علينا، إنما الآية المناسبة هي ما جاء في سورة
~~الإسراء، {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا} [(92) سورة الإسراء] يعني
~~قطعا هذا الذي طلبوه، وهي المناسبة للسياق "أي تعذيبا لهم، {يقولوا} هذا
~~{سحاب مركوم} متراكم نروى به ولا يؤمنون" كما قالت عاد لما جاءتهم الريح
~~{قالوا هذا عارض ممطرنا} [(24) سورة الأحقاف] فهل هو عارض مثل ما قال
~~هؤلاء، مثل ما يقول هؤلاء؟ فجاءتهم الريح العقيم التي تدمر كل شيء.
# PageV14P017
# ولا يؤمنون، متراكم نروى به ولا يؤمنون"؛ ms322 لأن من كتب الله عليه الشقاوة
~~لا يؤمن، ومن كتب عليه الضلال لا يهتدي، ومن مسخ قلبه لا يرعوي، يعني ذكر
~~ابن القيم -رحمه الله- في "إغاثة اللهفان" في آخر الزمان يمضي الاثنان إلى
~~المعصية فيمسخ أحدهم خنزيرا، فماذا عن الثاني، هل يقول: الحمد على السلامة،
~~ويتوب، وينيب إلى الله -جل وعلا- ويرجع إليه-؟ يمضي في معصيته، نسأل الله
~~العافية والسلامة، يا إخوان، مسخ القلوب أعظم من مسخ الأبدان، كثير من
~~الناس يقول: إنه يفعل المعاصي، وفلان يفعل المعاصي ولا عوقب، قد يكون معاقب
~~بأعظم العقوبات في قلبه {أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم
~~لا يتوبون} [(126) سورة التوبة]، الإنسان يفتن ويعاقب في قلبه، فتجد
~~الإنسان قلبه ممسوخ وظاهره الاستقامة وهو لا يدري، وما كثير من التصرفات
~~التي ترى من بعض المسلمين، إلا لأنهم مسخت قلوبهم، تجد بعض الناس يفعل شيئا
~~لو كان في عقله ورشده ما فعلها، ومع ذلك هو معاقب في قلبه وهو لا يشعر،
~~والعقوبة في القلب أعظم وأشد من عقوبة البدن.
# {فذرهم} [(45) سورة الطور] أتركهم {حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون}
~~يموتون"، حتى يأتي اليوم الموعود الذي يطلعون فيه على حقائق الأمور، ثم
~~يطلبون الرجعى والعتبى، ومع ذلك لات ساعات مندم إذا ندموا لا يمكن أن
~~يرجعوا، ومع ذلك لو مكنوا من الرجوع لعادوا {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه}
~~[(28) سورة الأنعام].
# {يوم لا يغني} [(46) سورة الطور] يقول: "بدل من يومهم" {فذرهم حتى يلاقوا
~~يومهم}، {يوم لا يغني} فهي بدل من يومهم".
# {عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون}، {كيدهم} الذي كادوه لك لا يغني عنهم،
~~يعني اجتمعوا، تقوا بعضهم ببعض وأرادوا أن يكيدوك ليهليكوك، هذا كيدهم لا
~~ينفعهم ولا يغني عنهم شيئا.
# PageV14P018
# {ولا هم ينصرون} يمنعون من العذاب في الآخرة"، يعني لا يوجد من ينتصر
~~لهم، يعني له يستطيع الأب إذا ألقي ولده في النار -فلذت كبده- يستطيع أن
~~ينقذه وينصره؟ لا يستطيع نصر نفسه، فضلا عن أن ينصر غيره.
# {وإن للذين ظلموا} [(47) سورة الطور] ms323 بكفرهم"، والظلم يطلق ويراد به
~~أعظمه وهو الشرك {إن الشرك لظلم عظيم} [(13) سورة لقمان]، يطلق على ما دون
~~ذلك من المعاصي والكبائر والجرائم والصغائر كلها ظلم من الإنسان لنفسه،
~~ويدخل في ذلك أيضا دخولا أوليا ظلم الإنسان لغيره، وهنا يقول: {وإن للذين
~~ظلموا} يعني بكفرهم {عذابا دون ذلك} أي في الدنيا قبل موتهم" يعذبون، ولو
~~ظهرت عليهم آثار النعيم هم في عذاب، ويعذبون كما عذبت قريش "بالجوع والقجط
~~سبع سنين، وبالقتل يوم بدر" و {دون ذلك} يعني دون العذاب الأكبر {ولنذيقنهم
~~من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} [(21) سورة السجدة]، وهذا يشمل ما كان
~~في الحياة، وما كان بعد الممات في القبر -في البرزخ-، {دون العذاب الأكبر}
~~الذي هو عذاب جنهم، نسأل الله السلام والعافية، {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أن
~~العذاب ينزل بهم" يعني لا يصدقون بهذا، لا يصدقون بأن هناك بعث، وأن هناك
~~جزاء، وأن هناك جنة ونار، {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أن العذاب ينزل بهم".
# PageV14P019
# {واصبر لحكم ربك} [(48) سورة الطور] بإمهالهم، ولا يضق صدرك"، يعني كثير
~~من المسلمين إذا رأى ما عليه المسلمون من ذلة وفقر في بعض البلاد، وشدة
~~وحروب وقتل في بلاد المسلمين، وبلاد الكفار أشبه ما تكون بالجنات بالبساتين
~~يضيق صدره، لكن الذي يوقن ويؤمن بوعد الله -جل وعلا- وما أعده لمن آمن به،
~~وما أعده من كفر به الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة، ويعرف أن ((الدنيا
~~سجن المؤمن وجنة الكافر))، فإذا عرف حقيقة الدنيا وأنها لا تزن عند الله
~~جناح بعوضة، ولو كانت كذلك لما سقى منها كافر شربة ماء، لكن من يدرك مثل
~~هذا إنسان يمدون أعينهم إلى ما متع به الكفار، تراهم إذا رأوا الكافر في
~~رغد من العيش، وفي سعة، وفي رفاهية يضيق صدره يقول: نحن المسلمون المؤمنون
~~المطيعون الممتثلون على هذه الحالة والكفار يوسع عليهم، وصار ذلك سبب فتنة
~~لبعض المسلمين، حتى زعم من زعم أن الدين هو الذي غل أهله، وقيدهم عن لحاق
~~الكفار في مظاهر الدنيا، وألف في ms324 ذلك كتابا أسماه: "هذه هي الأغلال" سمى
~~الدين غل، وبعضهم ينبز الدين بأنهم أفيون الشعوب يعني -مخدر-، مع أنه هو
~~دين الذي يجمع بين الدنيا والآخرة، لكن الهدف الأعظم والأسمى هو تحقيق
~~العبودية لله -جل وعلا-، وأما بالنسبة للدنيا فهي لمجرد الاستعانة بها
~~لتحقيق هذا الهدف، فإذا نظر الإنسان إلى هذه الدنيا بعين البصيرة ما التفت
~~إليه، واطمأنت نفسه وارتاح قلبه، ولا يأسف على ما فات، ولا يحزن على ما
~~مضى، فليحرص على مستقبله الحقيقي الدار الحقيقية -دار الآخرة-، وأما هذه
~~الدنيا فليست بشيء، يقال: أن نوح -عليه السلام- سأل لما حضرته الوفاة، قيل
~~ما مثل هذه الدنيا؟ قال: كمثل بيت دخلت من باب وخرجت من باب، ونوح عاش كم؟
~~ألف سنة إلا خمسين عاما في الدعوة، والله أعلم كم كان قبل ذلك؟ {ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون} أن العذاب ينزل بهم".
# PageV14P020
# {واصبر لحكم ربك} بإمهالهم ولا يضق صدرك، {فإنك بأعيننا} أي بمرأى منا
~~نراك ونحفظك، بمرأى منا نراك ونحفظك" كما في قوله -جل وعلا-: {ولتصنع على
~~عيني} [(39) سورة طه] يعني بمرأى مني، وفيه إثبات العين لله -جل وعلا-
~~والبصر كما يليق بجلاله وعظمته، من لازم هذه المرأى الحفظ والعناية.
# {وسبح بحمد ربك} سبح متلبسا {بحمد ربك}، يعني تسبيحا ممزوجا بحمد، وكثيرا
~~ما يقرن بين التسبيح والحمد "سبحان الله وبحمده"، ((من قال: سبحان الله
~~وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر)) {وسبح}
~~تسبيحا، نزه ربك تنزيها ممزوجا بحمده وشكره والاعتراف بنعمه، أي قل: سبحان
~~الله وبحمده، مثلما قلنا من قالها في اليوم مائة مرة حطت عنه خطاياه، وأما
~~في الركوع والسجود فتقول: " سبحان ربي العظيم، سبحان ربي الأعلى"، وزيادة
~~وبحمده هذه لفظة منكرة لا تثبت في سنن أبي داوود، أنكرها أبي داوود وحكم
~~عليها بأنها غير محفوظة، وكذلك الإمام أحمد -رحمه الله-.
# {وسبح} متلبسا {بحمد ربك} أي قل: سبحان الله وبحمده، {حين تقوم} من منامك
~~أو من مجلسك"، يعني إذا قمت من نومك تبادر بالذكر بذكر الله ms325 -جل وعلا- على
~~ذلك التسبيح والتحميد والاعتراف لله -جل وعلا- بالأولهية، ولنبيه بالرسالة،
~~المقصود أنك تكثر من الذكر لا سيما المنصوص عليه، الوارد عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- "من منامك أو من مجلسك"، وفي هذا إشارة إلى كفارة المجلس
~~((من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه، فليقل: سبحان اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله
~~إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك)) هذه كفارة لما يحصل في المجلس إن حصل فيه ما
~~يقتضي التكفير، وإن لم يحصل فيه فزيادة رفعة درجات وكسب للحسنات.
# PageV14P021
# {وسبح بحمد ربك حين تقوم} منهم من يقول: هذا أمر بالتسبيح حين القيام
~~للصلاة بالاستفتاح ((سبحانك اللهم وبحم، د وتبارك اسمك وتعالى جدك))، وهذا
~~الاستفتاح خطب به عمر -رضي الله عنه- على المنبر كما في صحيح مسلم وهو
~~المرجح عند الإمام أحمد، وإن كان من حيث الثبوت مرفوعا إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- حديث أبي هريرة: ((اللهم باعد بيني وبين خطايا)) هذا أثبت
~~منه في الصحيحين مرفوعا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، {حين تقوم} من
~~منامك أو من مجلسك" أو إلى الصلاة أو إلى أي شيء يحتمله اللفظ.
# {حين تقوم} حين تقوم حذف المتعلق لإرادة التعميم، يعني وأنت جالس قمت
~~وقفت تقول: سبحان الله وبحمده امتثالا لهذه الآية، واللفظ يشمل فهو أعم من
~~القيام، من النوم، أو من مجلس، أو إلى الصلاة، أو إلى غيره، كل ما يحتمله
~~اللفظ يستحب فيه التسبيح الممزوج بالحمد.
# {ومن الليل فسبحه} [(49) سورة الطور] حقيقة أيضا" أكثر من التسبيح
~~والتنزيه والتحميد لله -جل وعلا- في آناء الليل وأطراف النهار، وعلى هذا
~~المسلم أن يحرص على الأذكار، والذكر فيه فوائد عظيمة ذكر ابن القيم في
~~مقدمة "الوابل الصيب" ما يناهز المائة منها، فوائد عظيمة عظيمة لو لم يكن
~~منها إلا واحدة لكفت، والذكر لا يكلف شيئا يعني مجرد اللسان لا تحتاج أن
~~تتوضأ لتذكر الله، لا تحتاج إلى أن تشعل المصابيح لتذكر الله، تذكر الله
~~على كل حال {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب * الذين يذكرون الله قياما وقعودا ms326 وعلى جنوبهم} [(190 - 191) سورة
~~آل عمران]، فالذكر من أعظم ما يحي الألباب التي هي القلوب، لكن ينبغي أن
~~يكون الذكر مما يتواطأ فيه القلب مع اللسان، أما إذا كان بمجرد اللسان فهذا
~~تترتب عليه الحسنات والأجور والحفظ الذي رتب عليه من قال كذا فله كذا، يصح
~~عنه أنه قال فيثبت له الأجر إن شاء الله تعالى، وأما ما ينفع القلب من هذا
~~الذكر فإنه لا يترتب إلا مع استحضاره بقلبه.
# PageV14P022
# {ومن الليل فسبحه} حقيقة بلسانك، أو بصلاتك والصلاة تسمى سبحة، كما هو
~~معروف النافلة تسمى سبحة، {وإدبار النجوم} مصدر، أي عقب غروبها سبحه أيضا،
~~أي عقب غروب النجوم سبحه أيضا، أو صل في الأول العشاءين"، يقول: أو صل في
~~الأول من الليل فسبحه العشاءين، ومنهم من يقول: إن هذا على حث على كثرة
~~الصلاة بين العشاءين، {ومن الليل فسبحه} يعني بين العشاءين، وهنا يقول: صل
~~في الأول {ومن الليل فسبحه} العشاءين المغرب والعشاء، وفي الثاني: {وإدبار
~~النجوم} الفجر، وقيل: في فرق بين الفجر والصبح، وفي الثاني الفجر وقيل:
~~الصبح"، كل النسخ هكذا، أيهما عندك، ويش معك
# طالب. . . . . . . . .
# الآن نريد نص الكتاب، لا لا ما نريد الحاشية، الآن ركعتي الفجر في الأول
~~أو في الثاني، قالوا: وفي الثاني الفجر، وقيل: الصبح هكذا عندكم، نعم
~~الثاني الفجر في مقابل العشاءين، يعني أمر بأداء الفرائض {فسبحه} المغرب
~~والعشاء صلي المغرب والعشاء، {وإدبار النجوم} صلاة الصبح هذه كلها فرائض،
~~ومن يقول: إن المراد فسبحه صلي بين العشاءين، يقول: {وإدبار النجوم} صلي
~~ركعتي الصبح وهما خير من الدنيا وما فيها، خير من الدنيا وما فيها، والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- كان لا يترك ركعتي الصبح -راتبة الصبح- لا سفرا ولا
~~حضرا، وجاء التأكيد في شأنها، ونقف على هذا.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV14P023
# تفسير الجلالين -
### | سورة النجم (1)
# من آية: (1 - 13)
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# ثم قال بعد ذلك -رحمه الله تعالى-:
### | "سورة النجم" 
# في بعض النسخ: "والنجم"، ms327 كما في بعض النسخ: "والطور، والذاريات"، "مكية،
~~ثنتان وستون آية" وفي العد الآخر مع اعتبار البسملة: ثلاث وستون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والنجم} [(1) سورة النجم] النجم اختلف فيه، و (أل) هذه هل هي للجنس
~~فيراد بالنجم جميع النجوم و (أل) هذه جنسية أو للعهد فيراد به النجم
~~المعهود عند الإطلاق وهو الثريا؟ النجم إذا أطلق ينصرف إلى النجم المعهود
~~وهو الثريا، ولذا فسره بما عهد وعرف، {والنجم} [(1) سورة النجم] "الثريا"
~~ومنهم من يقول: (أل) هذه جنسية؛ لأنه لا يوجد ما يخصص الثريا، وليست لها
~~مزية على غيرها، نعم الثريا علق بها أحكام، منها أحكام بيع التمر، حتى يغيب
~~النجم الذي هو الثريا بحيث يأمن العاهة غالبا؛ لأنه ما دام النجم طالع،
~~فإنه حينئذ لا يأمن العاهة، يعني حتى ينضج، {والنجم} [(1) سورة النجم] قال:
~~"الثريا" والقول الآخر: المراد به الجنس، جنس النجم المراد به جميع النجوم.
# ومنهم من يقول: إن المراد بالنجم القرآن؛ لأنه نزل منجما في بضع أو في
~~ثلاث وعشرين سنة، فنزل منجما، وعلى كل حال المتبادر إلى الذهن المراد به
~~النجم المعروف، الذي هو زينة للسماء، ورجوم للشياطين، وعلامات يستدل بها
~~المسافر.
# {إذا هوى} [(1) سورة النجم] إذا "غاب" إذا هوى: إذا غاب، ومنهم من يقول
~~-من المفسرين-: إذا هوى: إذا نزل من السماء لرجم الشيطان المسترق للسمع.
# {ما ضل صاحبكم} [(2) سورة النجم] هذا جواب القسم {والنجم إذا هوى} [(1)
~~سورة النجم] وهذا الإقسام من الله -جل وعلا- بالنجم كغيره من المخلوقات
~~التي لله -جل وعلا- أن يقسم بها دون خلقه، الخلق لا يجوز لهم أن يقسموا
~~بغير الله -جل وعلا- كما تقدم في الطور.
# PageV15P001
# جواب القسم "والنجم": {ما ضل صاحبكم} [(2) سورة النجم] "محمد -عليه
~~الصلاة والسلام- عن طريق الهداية"، {وما غوى} [(2) سورة النجم] "ما لابس
~~الغي، وهو جهل من اعتقاد فاسد" {ما ضل صاحبكم} [(2) سورة النجم] والمراد
~~به: "محمد -عليه الصلاة والسلام- عن طريق الهداية"، {وما غوى} [(2) سورة
~~النجم] "ما لابس الغي، وهو جهل من اعتقاد فاسد"، ضل عن الصراط المستقيم، ضل
~~عن ms328 طريق الهادية {وما غوى} [(2) سورة النجم] بارتكاب عمل أو اعتقاد فاسد،
~~ما ضل نفي يستدل به من يقول: إنه كان معصوما قبل البعثة، أنه ما ضل مطلقا،
~~ويستدل بقول الله -جل وعلا-: {ووجدك ضالا فهدى} [(7) سورة الضحى] أنه قبل
~~البعثة غير معصوم، والمسألة خلافية بين أهل العلم، أما العصمة بعد البعثة
~~هذه محل اتفاق.
# PageV15P002
# {ما ضل صاحبكم} [(2) سورة النجم] صاحبكم: الخطاب للمسلمين وإلا للكفار؟
~~صاحبكم: المخاطب الجميع، يعني كل من يتأتى منه أو يصلح الخطاب له يدخل في
~~هذا، والصحبة بالنسبة للمسلمين واضحة، لكن بالنسبة للكفار الصحبة تطلق
~~لأدنى مناسبة، تطلق لأدنى مناسبة، يعني لو جلس مجموعة متفرقون أوزاع من
~~الناس وواحد منهم متكئ على عمود فقال الأب لولده: ادع لي .. -خرجوا من
~~المسجد- فقال: ادع لي صاحب العمود، أسلوب صحيح، الصحبة تطلق لأدنى مناسبة،
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لما قالت له عائشة: إن أبا بكر رجل أسيف، إذا
~~قام في مقامك لا يكاد يسمع القرآن، قال: ((مروا أبا بكر فليصل بالناس))
~~كررت عليه فقال -عليه الصلاة والسلام-: ((إنكن صواحب يوسف)) يعني في إبداء
~~خلاف ما في الباطن، عائشة -رضي الله عنها- لما قالت هذا الكلام مرادها ألا
~~يتشاءم الناس بأبيها، ألا يتشاءم الناس بأبيها؛ لأن الذي يأتي بعد أفضل
~~الناس لا بد أن يلحظ الفرق، وإذا لحظ الفرق حصل التنقص، حصل التنقص، فالذي
~~يأتي بعد النبي -عليه الصلاة والسلام- لا شك أن الناس تتخذ منه في النفس،
~~يعني منها موقف، وهذا ملحوظ، يعني لو أن شخصا تولى عمل فأبدع فيه، أبدع فيه
~~إبداع لا مزيد عليه، ثم بعد ذلك حصل له ما حصل من موت أو عزل أو شبهه، ثم
~~عين مكانه بدله ممن هو أقل منه تجد الناس لا يرتاحون، وينظرون إلى هذا
~~الشخص وإن كان أقرب إلى الكمال من غيره، يعني أولى الناس بهذا المنصب هو،
~~لكنه بعد الأول تجد الناس ما يرتاحون؛ لأن أمور الدنيا كلها نسبية، كلها
~~نسبية، يعني لو أن مدرسة فيها عشرون مدرسا، وكلهم متميزون، واحد منهم ms329 أقل
~~مرتبة، تجد جميع المدرسة من طلاب وغيرهم يزدرون هذا المدرس، وإن كان
~~بالنسبة لغيره من المدرسين في المدارس الأخرى يمكن يكون متميز، يمكن يكون
~~متميز، فالنظرات نظرات البشر نسبية، فعائشة أرادت ألا يتشاءم الناس بأبيها،
~~يقف بعد الرسول -عليه الصلاة والسلام-، لا شك أن النفوس تتخذ منه موقف، وإن
~~كان هذا أمر لا بد منه، يعني أمر شرعي، ولذا يقول القائل: "لقد أتعبت من
~~بعدك يا عمر" إما أن يتعب تعبا شديدا وإلا فلن يصل إلى ما وصلت إليه، فإذا
~~لم يصل إلى ما وصلت إليه
# PageV15P003
# فإن الناس لا بد أن يتخذوا منه موقف.
# {ما ضل صاحبكم} [(2) سورة النجم] "محمد -عليه الصلاة والسلام- عن طريق
~~الهداية"، {وما غوى} [(2) سورة النجم] "ما لابس الغي .. " ما فعل ما يحكم
~~له من أجله بالغواية "وهو جهل من اعتقاد فاسد" ما غوى قبل النبوة، فضلا عما
~~بعدها.
# {وما ينطق} [(3) سورة النجم] "بما يأتيكم به" {عن الهوى} [(3) سورة
~~النجم] "هوى نفسه"، {وما ينطق} [(3) سورة النجم] "بما يأتيكم به" من الوحي
~~سواء كان الوحي المتلو الذي هو القرآن أو السنة، ما يأتيكم به عن الهوى هوى
~~نفسه؛ لأن هواه تبع لما يرضي الله -جل وعلا-، فهو إنما ينطق بما يأتيه عن
~~الله -جل وعلا-.
# PageV15P004
# {إن هو} [(4) سورة النجم] يعني "ما" هو (إن) هذه نافية، (إلا) بدليل
~~الاستثناء بعدها، {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} [(159) سورة
~~النساء] إن هذه نافية، بدليل الاستثناء، يعني ما هو {إلا وحي يوحى} "إليه"
~~يعني لو نظرنا في أحاديثه -عليه الصلاة والسلام-: ((إنما الأعمال بالنيات))
~~نقول: هذه وحي؛ لأن الرسول -عليه الصلاة والسلام- لا ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى، ومن الوحي ما هو متعبد بلفظه وبتلاوته، ولا يجوز تغييره عن
~~لفظه، ومنه ما يجوز روايته ونقله بمعناه والأمر فيه أوسع وهو السنة، ويستدل
~~بهذه الآية من يقول: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يجتهد، لا يجتهد،
~~إن جميع أحكامه توقيفية، فكثيرا ما يسأل عن الشيء ثم يسكت، لماذا؟ ms330 ينتظر
~~الوحي، ينتظر الوحي، فليس له أن يجتهد؛ لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى، وكثير من أهل العلم يرون أنه يجتهد، واجتهد واجتهاده المقر من
~~قبل الله -جل وعلا- وحي؛ لأن الشيء يكتسب الشرعية بالإقرار، يعني إذا نظرنا
~~إلى حديث: بدأ الأذان، حديث عبد الله بن زيد رؤيا: "طاف بي وأنا نائم رجل
~~بيده ناقوس، قلت له: أتبيع الناقوس؟ قال: ماذا تريد به؟ قال: لنعلن به في
~~الصلاة، قال: ألا أدلك على خير منه، قال: تقول: الله أكبر، الله أكبر .. "
~~إلى آخره، الرؤيا معروف في الشرع أنها لا يثبت بها حكم شرعي، اكتسبت
~~الشرعية من إقرار النبي -عليه الصلاة والسلام-، فصارت هذه الرؤيا من الشرع
~~بإقرار النبي -عليه الصلاة والسلام-، صارت من السنة؛ لأن من السنة الإقرار،
~~والحديث ما يروى عن النبي -عليه الصلاة والسلام- من قوله أو فعل أو تقرير،
~~فإذا أقر الله -جل وعلا- اجتهاد نبيه -عليه الصلاة والسلام- صار وحي
~~بالإقرار، أما إذا عوتب في اجتهاده فإنه حينئذ لا يكتسب الشرعية؛ لأن النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- قد يفعل خلاف الأولى، كما صنع في قصة أسرى بدر، عوتب
~~على ذلك، وافقه أبا بكر وخالفهما عمر، فعوتب النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~في ذلك، هذا يدل على أنه يجتهد؛ لأنه لو كان لا يجتهد -عليه الصلاة
~~والسلام- لما اجتهد في هذه المسألة، ولو كانت وحي لما عوتب
# PageV15P005
# عليها، إذا له أن يجتهد، والمسألة خلافية بين أهل العلم.
# {وما ينطق} [(3) سورة النجم] "بما يأتيكم به" {عن الهوى} [(3) سورة
~~النجم] "هوى نفسه" وقد يقول قائل: إن هذه الآية لا تمنع الاجتهاد إنما تمنع
~~ما يتكلم به وما يحكم به من تلقاء نفسه مما هو تبعا لهواه، إنما النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لا يحكم بالهوى، وإذا عرفنا أنه معصوم من ذلك قلنا:
~~إن جميع ما يحكم به هو من عند الله -جل وعلا-، سواء كان بالوحي المنطوق
~~الذي هو القرآن، أو الذي يوحى به إليه من غير القرآن.
# {علمه شديد القوى} [(5) سورة النجم] علمه إياه شديد القوى، ms331 من الذي علم
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- القرآن؟ شديد القوى، علمه إياه ملك شديد القوى
~~وهو جبريل -عليه السلام-، من الذي علمه جبريل؟ الله -جل وعلا-، الله -جل
~~وعلا- تكلم به لجبريل، وجبريل نقله إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، علمه
~~إياه ملك شديد القوى، وجبريل -عليه السلام- في جناح واحد رفع قرى قوم لوط
~~إلى قريب من السماء حتى سمع الملائكة صياح ديكتهم.
# يقول: بعضهم يستدل على جواز سماع الجرس بحديث عائشة في الوحي: ((يأتيه
~~مثل صلصلة الجرس))؟
# PageV15P006
# أورد العلماء هذا الإشكال، وقالوا: إن الوحي محمود والجرس مذموم فكيف
~~يشبه المحمود بالمذموم؟ وأجابوا عن ذلك: بأن الجرس له أكثر من جهة، ولا
~~يلزم مطابقة المشبه للمشبه به من كل وجه، الجرس له صوت متدارك متتابع، وله
~~طنين مطرب، فمن حيث تتابعه وتداركه يشبه به الوحي، ومن حيث طنينه وإطرابه
~~يمنع، والتشبيه لا يقتضي من كل وجه كما في أول زمرة تدخل الجنة على صورة
~~البدر، صورة القمر ليلة البدر هل هذا التشبيه مطابق؟ البدر له عينان وله فم
~~وله أنف وله .. ؟ لا، ليس له شيء، فالتشبيه من وجه دون وجه، ومثل هذا قلنا
~~في تشبيه السجود على اليدين ببروك البعير، يعني أنه مشبه له من وجه دون
~~وجه، فهو من حيث النزول بقوة بحيث يثير الغبار، ويفرق الحصا يشبه بروك
~~البعير، وأما مجرد تقديم اليدين ليس فيه شبه من وجه آخر من الوجه المحذور؛
~~لأن المحذور في الصلاة أن ينزل الإنسان بقوة، يعني لو نزل على ركبتيه بقوة؛
~~لأن بعض الناس ينزل على ركبتيه، يقول: أنا متبع، ولا أبرك بروك البعير، أنا
~~أنزل على ركبتي، فتجد بعض الناس يتخلخل البلاط من ركبتيه، نقول: أنت نزلت
~~نزول الحمار، أشد من البعير؛ لأن المحظور في المسألة النزول بقوة، الصلاة
~~بطمأنينة ورفق، فمجرد وضع اليدين على الأرض هذا ليس هو بروك البعير، كما أن
~~وضع الركبتين مجرد وضع على الأرض ليس بروك الحمار، وفي الحديث الصحيح في
~~البخاري وغيره: "فبرك عمر بين يدي النبي -عليه الصلاة ms332 والسلام- على ركبتيه"
~~هل نقول: إن البروك هذا بروك بعير؟ نعم مشبه لبروك البعير لأنه نزل بقوة،
~~لكن هذا ليس في الصلاة؛ لشدة الأمر الذي يريد أن يعرضه على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، فلا شك أنه التشبيه لا يقتضي المشابهة من كل وجه.
# PageV15P007
# {علمه} [(5) سورة النجم] إياه ملك {شديد القوى}، {ذو مرة} [(6) سورة
~~النجم] ذو مرة: "قوة وشدة" وهذا من باب التأكيد، شديد القوى ذو مرة أي:
~~"قوة وشدة"، والوصف قد يتعدد باعتبار تعدد اللفظ، وإن كان المعنى واحد،
~~ويؤتى به حينئذ للتأكيد، والصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي، يعني قوة
~~وشدة يستطيع أن يكتسب سوي ليس فيه عاهة تمنعه من التكسب، قوة وشدة ومن
~~المفسرين من يقول: إن معنى المرة هنا الطول والجمال وحسن الهيئة، ولا تنافي
~~بين هذا وهذا، قال: "أو منظر حسن والمراد جبريل -عليه السلام-"، علمه النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وقد تلقاه عن الله -جل وعلا-، {فاستوى} [(6) سورة
~~النجم] "استقر"، {وهو بالأفق الأعلى} [(7) سورة النجم] " أفق الشمس عند
~~مطلعها على صورته التي خلق عليها، فرآه النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان
~~بحراء قد سد الأفق إلى المغرب، فخر مغشيا عليه، وكان قد سأله أن يريه نفسه
~~على صورته التي خلق عليها، فوعده بحراء، فنزل جبريل له في صورة الآدميين".
# جبريل: خلق عظيم من خلق الله -جل وعلا-، شديد القوى له ستمائة جناح،
~~الواحد منها يسد الأفق، وبجناح منها رفع قرى قوم لوط، طلب منه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أن يراه على خلقته، فاتفق معه على أن يخرج إلى حراء، ولذا
~~يقول: {فاستوى} [(6) سورة النجم] أي "استقر"، {وهو بالأفق الأعلى} [(7)
~~سورة النجم] "أفق الشمس" استوى جبريل، وهو أي جبريل بالأفق الأعلى؛ لأن
~~هناك تفسير يختاره الطبري لم يسبق إليه قال: "فاستوى جبريل وهو -يعني
~~والنبي -عليه الصلاة والسلام- استويا في الأفق الأعلى"، لكنه لم يوافق على
~~هذا التفسير، والعطف على ضمير الرفع المتصل لا يجوز عند أهل العربية، أورد
~~له شواهد، لكنه لا يجوز إلا في ضرورة الشعر.
# وإن ms333 على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل
# أو فاصل ما وبلا فصل يرد ... في النظم فاشيا وضعفه اعتقد
# أما في النثر لا يجوز، وهذا مما يضعف قول ابن جرير -رحمه الله-.
# PageV15P008
# {فاستوى} [(6) سورة النجم] جبريل يعني: "استقر"، {وهو} [(7) سورة النجم]
~~يعني: جبريل {بالأفق الأعلى} "أفق الشمس" أي عند مطلعها على صورته التي خلق
~~عليها، ستمائة جناح، سد الأفق بين المشرق والمغرب، التي خلق عليها فرآه
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، قالوا: إنه لم يره أحد على هذه الصورة إلا
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- رآه مرتين كما سيأتي، هذه التي طلبها قال:
~~"فرآه النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان بحراء قد سد الأفق إلى المغرب فخر
~~مغشيا عليه"، يعني أمر مهول، أمر عظيم، مغشي عليه، يعني أمر لا يمكن أن
~~يثبت له مخلوق خلق بقدرته العادية، يعني الواحد من الناس لو يقابله فرس له
~~ثلاثة رؤوس يمكن يغمى عليه، بعض الناس يمكن يغمى عليه، نعم لو يقابله وحش
~~يمكن يغمى عليه، لو يقابله أدنى ما يقابله التركيب البشري ضعيف في الجملة،
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لما رأى هذا الخلق العظيم يقول: "فخر مغشيا
~~عليه"، ولعل هذا من تعظيم الخالق لا من تعظيم المخلوق، استحضار عظمة
~~المخلوق إنما هي استحضار لعظمة الخالق، وهذا هو اللائق به -عليه الصلاة
~~والسلام-، إن صح الخبر أنه خر مغشيا عليه، وإلا فالقرآن ينزل عليه وهو
~~ثقيل، {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} [(5) سورة المزمل] ومع ذلك يثبت له
~~-عليه الصلاة والسلام-، مع أنه أعظم من يستشعر عظمة القرآن، يعني ثقل
~~الوارد مع قوة المورود فيه تكافؤ لكن بعد ذلك .. ، يعني الصحابة على طريقته
~~-عليه الصلاة والسلام- ما حصل لهم شيء لما سمعوا القرآن، جاء الجيل الذي
~~بعدهم واستشعروا قوة الوارد من التابعين -رحمهم الله-، استشعروا قوة الوارد
~~مع ضعف المورود، يعني النفوس بدأت تضعف، فصار يسمع أن فلانا أغمي عليه،
~~وفلان غشي عليه، وفلان صعق، وفلان مات، بعض الناس ينكر، يقول: لو كان هذا
~~شيء فيه خير لكان أسبق الناس إليه ms334 النبي -عليه الصلاة والسلام-، وما حصل له
~~شيء من ذلك، يعني فيه تكافؤ بين قلبه -عليه الصلاة والسلام- وما فيه، وما
~~ركب فيه من قوة مع قوة الوارد، فلا يحصل أيضا صحابته فيهم هذه القوة، لكن
~~من دونهم من يستشعر قوة الوارد {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
# PageV15P009
# لرأيته خاشعا متصدعا} [(21) سورة الحشر] الذي يستشعر هذا لا بد أن يحصل
~~له شيء، مع ضعف المورود، يحصل هذا الغشي وهذا الإماء وهذا أمر معروف، يعني
~~لا يكاد ينكر، يعني قيل لمحمد بن سيرين: إن بعض الناس يصعق ويغمى عليه إذا
~~قرئ عليه القرآن، قال: اجعلوه فوق جدار إن سقط فهو صادق، يعني وإلا فهو
~~تمثيل، لكن هذا كثير في التابعين، يعني ننظر إلى التدرج، قد يقول قائل:
~~الواحد منا ونحن أضعف من التابعين بكثير ما يحصل لنا شيء، لماذا؟ لأننا لا
~~نستحضر قوة الوارد، قلوب ما فيه، أقسى من الحجارة، ما نستشعر شيء مما نسمع،
~~ولو كنا نستشعر عظمة الوارد ما صارت حالنا هذه، عمر يسمع الآية ثم يجلس
~~عشرين يوم يعاد مريض، هل يحصل هذا لأحد من المخلوقين اليوم؟ ما يحصل، يعني
~~المسألة تدريجية قوة وارد مع قوة مورود ما يحصل شيء تكافؤ، يحصل استشعار
~~وعظمة ومبادرة لامتثال، وتأثر وبكاء، وله أزيز كأزيز المرجل، صدره -عليه
~~الصلاة والسلام- وصحابته كذلك، ثم جاء بعدهم التابعون يستشعرون هذه القوة
~~ويبكون، لكن القلب ضعف صار ما يتحمل، ما يتحمل، يعني من من الناس اليوم
~~يصاب بمصيبة يحزن قلبه، وتذرف عينه الدمع، تدمع عينه، ومع ذلك لا يعترض على
~~القدر بأي وجه من الوجوه، يعني لا يلتفت إلى هذا المصاب، يعني مضايق مضايق
~~أنظار لا تستطيع التوفيق بينها، يعني إذا كنت صادق في فعلك، أما الكاذب
~~الذي يمثل يستطيع أن يتلون بما شاء، يستطيع أن تدمع عينه وقلبه يضحك، أمر
~~مفروغ منه.
# PageV15P010
# الفضيل بن عياض -رحمه الله- لم يستطع أن يوفق، فلما مات ولده ضحك بين
~~الناس ليبرهن ويأطر نفسه على تمام الرضا بالقدر، ومع ذلك لم ms335 يستطع أن يقف
~~في هذا الموقف موقف النبوة، والناس لا شك أنهم يتفاوتون، وكثر في التابعين
~~من يتأثر بالقرآن ويصعق، وزرارة بن أوفى سمع الإمام يقرأ فإذا نقر في
~~الناقور خر مغشيا عليه ومات، وبعض الناس لا يدخل مزاجه مثل هذا الكلام،
~~فتجده ينكره لأنه ما يجد في قلبه شيء، أدنى إحساس من هذا الأمر، شيخ
~~الإسلام يثبت مثل هذا، وهو من أبعد الناس عن الخرافات، قد يقول قائل: إن
~~هذا يكثر في العباد يكثر في كذا، لا يكثر في العلماء، نقول: المسألة مسألة
~~توفيق، يعني من استشعر هذه العظمة لا بد أن يحصل منها، والعلماء هم أهل
~~الخشية، هم أهل الخشية، {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [(28) سورة
~~فاطر].
# "فنزل جبريل له في صورة الآدميين" {ثم دنا} [(8) سورة النجم] "قرب منه"،
~~دنا جبريل عند أكثر المفسرين، {فتدلى} "زاد في القرب" إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- {فكان} [(9) سورة النجم] "منه" فكان جبريل منه -عليه
~~الصلاة والسلام- {قاب} قدر {قوسين أو أدنى} القوس معروف الذي ترمى به
~~السهام، القوس الذي فيه الوتر، ومن خلاله ينطلق السهم إلى الرمية، "قاب"
~~يعني: قدر قوسين، العرب تقيس بالقوس، تقيس بالرمح، إذا ارتفعت الشمس قد
~~رمح، تقيس بالباع، وبالذراع، وبالشبر، وبالفتر، عندها أقيسة، هذه وإن كانت
~~فيها شيء من التفاوت إلا أنها معمول بها عندهم، فشبر زيد ليس كشبر عمر، لكن
~~هذا الشبر إنما يتفق عليه بعد الرؤية، ما يقول شخص غائب: أبيع عليك بشبري
~~عشرة أشبار بكذا؛ لأنه ما يدرى كم شبره؟ لكن إذا نظرت إلى شبره وأنه كبير
~~أو صغير إما توافق وإلا تخالف، المقصود أن هذه مقاييس عند العرب، {قاب
~~قوسين} [(9) سورة النجم] يعني: قدر قوسين {أو أدنى} "من ذلك حتى أفاق وسكن
~~روعه".
# PageV15P011
# في القصة الأولى التي رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- جبريل على صورته
~~فخر مغشيا عليه، فنزل جبريل له في صورة الآدميين ليسكن روعه، ليسكن روعه؛
~~لأنه في صورته العادية، وكثيرا ما يأتي جبريل بصورة دحية الكلبي، {ثم دنا}
~~[(8) سورة النجم] "قرب ms336 منه"، {فتدلى} "زاد في القرب" {فكان} [(9) سورة
~~النجم] "منه" {قاب} قدر {قوسين أو أدنى} "من ذلك حتى أفاق وسكن روعه" لأن
~~القرب لا شك أنه أقرب إلى الهدوء من الكلام الذي يسمع من بعد، أو الشبح
~~الذي يرى من بعد.
# {فأوحى إلى عبده ما أوحى} [(10) سورة النجم]، {ثم دنا فتدلى * فكان} [(9
~~- 10) سورة النجم] الضمير عند أكثر المفسرين يعود إلى جبريل، ومنهم من
~~يقول: الضمير يعود إلى الله -جل وعلا-، {ثم دنا} [(8) سورة النجم] "قرب"،
~~{فتدلى} "زاد في القرب" وهذا لا يمتنع في حقه -جل وعلا- باعتبار أن حديث
~~النزول .. ، يعني هذا فهم، قد يقول: هذا فهم واحتمال من الآية فلا دلالة
~~فيه، لكن حديث النزول يدل على النزول دلالة قطعية، يعني الحديث متواتر:
~~((ينزل ربنا)) ولا ينكره إلا المبتدعة، و {ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين
~~أو أدنى * فأوحى إلى عبده ما أوحى} [(10) سورة النجم] مقتضى قولنا: {ثم دنا
~~فتدلى * فكان} [(8 - 9) سورة النجم] أن الضمير يعود إلى جبريل أن أوحى أيضا
~~يعود إلى جبريل؛ لتكون الضمائر متناسقة، فأوحى جبريل إلى عبده إلى عبد الله
~~ورسوله محمد -عليه الصلاة والسلام- لكن ضمير عبده يحتاج إلى عائد وهو الله
~~-جل وعلا- ولا ذكر له، فهذا يقتضي أن الضمائر كلها في نسق واحد، وهذا يرجح
~~قول من يقول: ثم دنا: يعني الرب -جل وعلا-، وتعالى عن مشابهة المخلوقين،
~~تعالى الله عما يقول المشبهة علوا كبيرا قرب فتدلى زاد في القرب، فكان منه
~~من النبي -عليه الصلاة والسلام- قاب قدر قوسين أو أدنى من ذلك حتى أفاق
~~وسكن روعه.
# PageV15P012
# {فأوحى} [(10) سورة النجم] الرب -جل وعلا- {إلى عبده} جبريل {ما أوحى}
~~"جبريل إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- ولم يذكر الموحى تفخيما لشأنه"
~~يعني صرفت الضمائر بعضها عن بعض، يعني {ثم دنا فتدلى * فكان} [(8 - 9) سورة
~~النجم] هذه لجبريل، {فأوحى} [(10) سورة النجم] من الذي أوحى؟ عند المفسر
~~الله -جل وعلا-، {إلى عبده} جبريل، {ما أوحى} "جبريل إلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ولم يذكر الموحى تفخيما لشأنه".
# نعم قد يعود الضمير ms337 على غير مذكور، نعم قد يعود الضمير على غير مذكور
~~للعلم به، {حتى توارت بالحجاب} [(32) سورة ص] الشمس ما مر لها ذكر لكن
~~للعلم به، {فأوحى} [(10) سورة النجم] الموحي هو الله -جل وعلا- ولو لم يسبق
~~له ذكر في الضمائر السابقة للعلم به، وأنه هو الذي يوحي، وهو الذي يبدأ
~~بالوحي، {فأوحى} [(10) سورة النجم] تعالى {إلى عبده} جبريل {ما أوحى}
~~"جبريل إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- ولم يذكر الموحى تفخيما لشأنه" ما
~~ذكره يعني ما ذكر الشيء الذي أوحاه إلى جبريل، وأوحاه جبريل إلى النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، الله -جل وعلا- على عرشه بائن من خلقه، جبريل هو
~~الذي دنا فتدنى فكان قاب قوسين أو أدنى {فأوحى} [(10) سورة النجم] الله
~~{إلى عبده} جبريل {ما أوحى} "جبريل إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- ولم
~~يذكر الموحى تفخيما لشأنه" أو لعدم العلم به، ما نقل، ما نقل، وعلينا أن
~~نؤمن بأن الله -جل وعلا- أوحى في هذا الظرف ما أوحاه إلى عبده وما تلقاه
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- عن ربه بواسطة جبريل، علينا الإيمان وإن لم
~~نعرف التفصيل، ومنهم من ذكر أشياء أن مما أوحاه الله إلى عبده: إن الله حرم
~~الجنة على الأنبياء حتى تدخلها، وحرم الجنة على الأمم حتى تدخلها أمتك إلى
~~غير ذلك مما قالوه لكن لا يدل عليه دليل.
# PageV15P013
# {ما كذب} [(11) سورة النجم] وما كذب، "بالتخفيف والتشديد، أنكر" {الفؤاد}
~~[(11) سورة النجم] ما كذب، يعني ما أنكر الفؤاد "فؤاد النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-" {ما رأى} "ببصره من صورة جبريل"، ما كذب الفؤاد ما رآه، والمراد
~~بالفؤاد القلب، قلب النبي -عليه الصلاة والسلام- ما أنكر الشيء الذي رآه؛
~~لأن الإنسان قد يرى شيء يهوله فيقول: أبدا هذا ليس بحقيقة؛ لأن الناس أعداء
~~لما يجهلون، أعداء لما يجهلون، فتجد الشيء أمامك بين عينيك، تراه وتبصره
~~ينكره قلبك؛ لأن هذا شيء ما اعتدته، وإذا كان الناس ينكرون بعض المخترعات،
~~الساعة أول ما صنعت ألف فيها هل هي سحر أو صناعة؟ ثم بعد ذلك أخذ الناس
~~عليها فعرفوا أنها صناعة، ms338 ولا يعني هذا أن المسألة مختلطة لا يفرق بين
~~التخييل وبين السحر الذي له حقيقة وبين الأمور التي يفعلها البشر إما خوارق
~~وإما كرامات وإما معجزات بالنسبة للأنبياء، أو خفة بالنسبة لبعض المحترفين،
~~لكن مع ذلك إذا خرج عن مقدور البشر وطاقة البشر يجب أن يتثبت فيه؛ لئلا
~~يختلط الحق بالباطل، وينظر إلى هذا الفاعل، وتقاس أفعاله بالشرع، فإن كان
~~مقتفيا مقتديا فلا شك أن مثل هذه الأمور تكون كرامات يجريها الله على يديه
~~وإلا فهي خوارق شيطانية يجريها الشياطين على يديه، وكتاب الفرقان لشيخ
~~الإسلام وضح مثل هذه الأمور.
# PageV15P014
# المقصود أن الإنسان إذا رأى شيئا أول ما يراه ينكره فؤاده وينفر منه،
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ما أنكر ذلك فؤاده، {ما كذب الفؤاد ما رأى}
~~[(11) سورة النجم] ما كذب الفؤاد، ما قال: يا جبريل هذا شيء ليس بمعقول،
~~ونجد من يقول إذا سمع صبر العلماء على شدائد تحصيل العلم والعمل به قال:
~~هذا ليس بمعقول، هذا لا يمكن، والإمام أحمد يصلي في اليوم والليلة ثلاثمائة
~~ركعة، يقول: هذا ليس بصحيح، ليس بمعقول، لماذا؟ لأنه ما اعتاد هذا الأمر،
~~نعم لو زاد الأمر كما ذكر ابن المطهر في منهاج الكرامة الرافضي المعروف،
~~ذكر أن علي بن أبي طالب يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة، قال شيخ الإسلام:
~~الوقت لا يستوعب، يعني لو افترض كل ركعة بدقيقة الوقت ما يستوعب، والذي
~~يقول: الوقت لا يستوعب فما هو بمعقول ثلاثمائة ركعة لأنه ما جرب، ما جرب،
~~ولا تعرف على الله في أيام الرخاء، ليستغل أيام المضاعفات والشدة، في ما
~~ينفعه وما يقربه إلى الله -جل وعلا-.
# النبي -عليه الصلاة والسلام- ما كذبه فؤاده ولا أنكر ما رأى، {ما كذب
~~الفؤاد} [(11) سورة النجم] فؤاد النبي -عليه الصلاة والسلام- {ما رأى}
~~"ببصره من صورة جبريل" يعني هذا الأمر المهول، {أفتمارونه} [(12) سورة
~~النجم] "تجادلونه وتغلبونه" المماراة هي المجادلة ومن ذلك: ((من طلب العلم
~~ليماري به العلماء)) ليماري يعني: يجادل به، هذا على خطر عظيم، جاء الوعيد
~~في حقه، ms339 {أفتمارونه} [(12) سورة النجم] وفي قراءة: "أفتمرونه" وفي قراءة:
~~"أفتمرونه" يعني تجحدونه، والمماراة: هي المجادلة، تجادلونه وتغلبونه،
~~والمجادلة في الغالب إنما تكون ممن يريد التثبت أو من جاحد، يريد أن يغلب
~~من جاء بهذا المجحود بالحجة.
# PageV15P015
# {أفتمارونه} [(12) سورة النجم] "تجادلونه وتغلبونه" {على ما يرى} [(12)
~~سورة النجم] "خطاب للمشركين المنكرين رؤية النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~لجبريل" {أفتمارونه} [(12) سورة النجم] "تجادلونه وتغلبونه" {على ما يرى}
~~[(12) سورة النجم] "خطاب للمشركين المنكرين رؤية النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- لجبريل، أنكروا الإسراء وقالوا: إلى بيت المقدس يحتاج إلى شهر ورجوع
~~يحتاج إلى شهر، هذا مجرد مشي على الأرض فكيف بالعروج إلى السماء؟ فأنكروا
~~ذلك، فأنزل الله -جل وعلا- فيهم ما أنزل، وصدقه أبو بكر، وبذلك سمي الصديق.
# {ولقد رآه} [(13) سورة النجم] على صورته {نزلة} مرة {أخرى} {عند سدرة
~~المنتهى} [(14) سورة النجم]، ونقف على هذا، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV15P016
# تفسير الجلالين -
### | سورة النجم (2)
# من آية: (13 - 32)
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا يقول: ما موقف المسلم من الإسرائيليات؟ وهل صحيح أن من وضع
~~الإسرائيليات هو كعب الأحبار؟ وهل هو ممن كان يدس في الإسلام؟
# PageV16P001
# أولا: الإسرائيليات ما يروى عن بني إسرائيل من اليهود والنصارى، مما جاء
~~فيه قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)) وعند
~~البزار: ((فإن فيهم الأعاجيب)) والحديث عن بني إسرائيل لا حرج فيه إذا لم
~~يرد شرعنا بخلافه، ولم يكن مناقضا ومخالفا لما جاء في شرعنا؛ لأن ما يذكر
~~عن بني إسرائيل إما أن يوافق ما عندنا فهذا يذكر والعبرة بما جاء في شرعنا،
~~أو يكون مخالفا لما جاء في شرعنا فمثل هذا لا يذكر إلا من أجل التنبيه
~~عليه، أو يكون لا موافقة ولا مخالفة، ليس في شرعنا ما يشهد له وليس فيه
~~أيضا ما يعارضه ويناقضه فهذا هو الذي فيه الكلام، وفيه ((حدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج)) شريطة ألا ينشغل المسلم بهذه ms340 الإسرائيليات عما هو أهم
~~منها، ونجد كثيرا من المفسرين أكثروا واستطردوا من ذكر الإسرائيليات في
~~تفاسيرهم، لا مانع أن يذكر منها شيء يسير للعبرة والاتعاظ؛ لأن فيها شيء من
~~الأعاجيب، وفيها شيء من الاعتبار والادكار، لا مانع من ذلك، لكن يستطرد
~~فيها، ويستوعب ما جاء في ذلك، بحيث يكون على حساب فهم القرآن الفهم الصحيح،
~~ويكون على حساب ما نقل عن النبي -عليه الصلاة والسلام- وعن صحابته الكرام،
~~وعن التابعين لهم بإحسان في معنى الآيات، أقول: لا مانع أن يذكر منها الشيء
~~الذي لا يرده نقل ولا عقل، ومع الأسف أن بعض المفسرين حشا تفسيره بكثير من
~~الإسرائيليات التي تردها العقول الصحيحة الصريحة، فضلا عن النقول الصحيحة،
~~وبعض المفسرين اشترط ألا يذكر شيئا من الإسرائيليات كالقرطبي ومع ذلكم ذكر؛
~~لأن بعض القصص تفرض نفسها، تتابع المفسرون على نقلها، ثم بعد ذلك يجد
~~الإنسان نفسه ملزم، هذا إذا لم يكن حازم عند تطبيق شرطه ينساق وراء ما ذكره
~~أهل العلم في هذا المجال، المقصود أن الإسرائيليات لا مانع من التحديث بها
~~إذا لم تكن مخالفة ومناقضة لما جاء في شرعنا، ولا تكون على حساب الصحيح من
~~التفسير المرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- أو إلى الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان، الذين هم سلف هذه الأمة وأئمتها.
# يقول: وهل صحيح أن من وضع الإسرائيليات هو كعب الأحبار؟
# PageV16P002
# هذا ليس بصحيح، إنما كعب ناقل، وليس بواضع ولا كذاب، يعني أحيانا قد يخطئ
~~وينقل ما لا يثبت، والخطأ في لغة قريش يسمونه كذب، فهو كذب من هذه الحيثية
~~باعتبار أنه أخطأ في نقل ما لم يثبت، وإلا فليس هو من الكذابين الوضاعين.
# قال: وهل هو ممن كان يدس في الإسلام؟
# لا، ليس من هذا النوع، وإن جاء فيما ينقل عنه ما لا يثبت، والله أعلم.
# يقول: هل صلاة الإحرام تكون قبله أم بعده؟
# أولا: النزاع في مسألة صلاة الإحرام معروف بين أهل العلم، والنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- عقد الإحرام بعد الصلاة، بعد الصلاة عقد الإحرام، لكنها
~~صلاة فريضة، ms341 بهذا يستدل من يقول: إن الإحرام إنما يكون بعد صلاة، فإن كانت
~~فريضة فبها ونعمت، وإن لم تكن فريضة فيصلى ركعتين، ويشهد لهذا ما جاء في
~~الحديث من قوله: ((صل في هذا الوادي المبارك، وقل)) فرتب القول والدخول في
~~الإحرام على الصلاة، يعني بعد الصلاة، وهذه حجة قوية لمن يقول بركعتي
~~الإحرام قبله، ومنهم من يقول: إنه إنما صلاها بعد الفريضة، ولم تكن هناك
~~سنة للإحرام ثابتة مستقلة، وعلى كل حال إذا صلى قبل الإحرام سواء كانت
~~فريضة أو نافلة فقد أحسن، ومن ترك فلا شيء عليه.
# يقول: بعض الناس تجده قد يلزم نفسه بالاستغفار أو التسبيح في اليوم عشرة
~~آلاف مرة يقل أو يزيد، كل على حسب حاله، وكل ذلك من باب تعويد النفس
~~وتربيتها على مداومة ذكر الله تعالى، في كل وقت وحين هل يدخل في باب البدعة
~~وتخصيص ما لم يخصصه النبي -عليه الصلاة والسلام-، أفيدونا؟
# نعم، جاء عن أبي هريرة أنه كان يسبح في كل يوم اثنتي عشر ألف تسبيحة بقدر
~~الدية من الدراهم، ويرى أنها فكاك نفسه، هذا إن صح عنه.
# وعلى كل حال التحديد بعدد معين لم يرد به نص هذا لا شك أنه داخل في حيز
~~الابتداع، لكن على الإنسان أن يكون لسانه رطبا بذكر الله من دون عدد، من
~~دون عدد معين، ولا وقت محدد، إلا ما جاء التحديد به من قبل الشرع.
# يقول: كثر في الآونة الأخيرة ضرب الدف مع النشيد للرجال فما حكم ذلك؟ وهل
~~من كلمة؟
# PageV16P003
# أولا: الدف ما جاء إلا في العرس، جاء في العرس فقط، وهو خاص بالنساء،
~~وليس من شأن الرجال، وليس من شأن الرجال، وهو خلاف الأصل فيقتصر فيه على
~~مورد النص، وعلى الرجل -الذي يعتبر نفسه رجلا- أن يربأ بنفسه عن مثل هذه
~~التفاهات.
# يقول: في درس اللامية بالمدينة.
# أولا: درس اللامية أظن في جدة ليس في المدينة.
# أنه ذكر عند الشيخ ابن باز -رحمه الله- ابن حزم فنهى عن الترحم عليه،
~~نريد أن نفهم هل ms342 حصل لنا خلط من الفهم منكم؟
# نعم في موقف من المواقف ذكر عن ابن حزم كلام قبيح شنيع، فكأن الشيخ ما
~~ارتاح إلى الترحم عليه، بل قال فيه كلاما شديدا، ولا شك أن ابن حزم في
~~مسائل الاعتقاد عنده خلل كبير، خلل كبير في مجال الاعتقاد، وعنده أيضا في
~~باب الفروع العملية، عنده أيضا عدم القول بالقياس واتباع الظاهر، هذا أيضا
~~خلل في مسألة التفقه، والذي يضر به أكثر هو مخالفاته العقدية، مخالفاته
~~العقدية، ومن أقواله قوله القبيح في القرآن وإنه ليس عندنا قرآن واحد ولا
~~اثنين ولا ثلاثة عندنا أربعة قرآنات، فهذا نسأل الله العافية ضلال كبير
~~هذا، هذا لم يسبق إليه، وعلى كل حال عنده مخالفات، لكن عامة أهل العلم على
~~أنه من .. ، هذه البدع لا تخرجه عن دائرة الإسلام، بل بعضهم يحسن الظن به
~~كثيرا، ويرى عنده من تعظيم النصوص ما لا يوجد نظيره أو قريب منه عند كثير
~~من أهل العلم.
# قال: هل يثبت لله صفة الظل؟
# جاء في الحديث: ((سبعة يظلهم الله في ظله)) يظلهم الله في ظله، والحديث
~~ثابت بلا إشكال، فتثبت هذه الصفة لله -جل وعلا-، وصفة الشخص جاء أيضا: ((لا
~~شخص أغير من الله)).
# ما حكم لبس الكعب للنساء؟
# PageV16P004
# كغيره مما يتزين به، فإن كانت المرأة تتزين به للرجال الأجانب فهذا لا
~~يجوز، ولا يجوز إبداؤه، ولا إخراج .. ، إبداء الزينة لغير الزوج، وإن كان
~~لزوجها فلا مانع، كغيره مما يتزين به النساء؛ لأن مسألة التشبه كانت في أول
~~الأمر يعني لما ورد الأمر من الكفار، أول من اقتدى بهم ونظر إليهم تشبه،
~~لكن الناس اليوم بعد أن تواطئوا وتوارثوا هذه الأمور فإنها انتفت صفة
~~التشبه عنها، يبقى مسألة أنها خلاف للخلقة التي خلق الله الناس عليها
~~والفطرة، وجاء في صحيح مسلم ما يدل على أن هذا الصنيع لبس الكعب بالنسبة
~~للنساء إنما هو .. ، إنما ابتدأه امرأة بغي من اليهود من بني إسرائيل، يعني
~~رأت أن الرجال لا ينظرون إليها فصنعت هذا الكعب. ms343
# يقول: ما حكم صلاة المغرب للمفرد سرا؟
# الأصل أن المنفرد صلاته سر، والجهر إنما هو للمأموم، للإمام ليسمع
~~المأموم، وانتفت هذه العلة فتعود المسألة إلى السر، مع أنه لو كان صوته بين
~~السر والجهر لكان أفضل، {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [(110) سورة
~~الإسراء].
# يقول: حديث أو أثر عن عمر بن الخطاب في استحباب العمرة في رجب؟
# هو الخبر عن ابن عمر في الصحيح في البخاري أنه أثبت أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- اعتمر في رجب، في صحيح البخاري، وردت عليه عائشة -رضي الله
~~عنها-، وقالت: "يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في رجب، ولا اعتمر النبي -عليه الصلاة والسلام- إلا وابن عمر معه"
~~يعني شهد العمر الأربع مع النبي -عليه الصلاة والسلام- وليس منها واحدة في
~~رجب.
# يقول: لو كان ولد الولد في منزلة عالية في الجنة فبرحمة الله يرفع إليه
~~أبوه فهل إذا كان أبي - يريد جده - أقل كذلك يلحق بمنزلة الأب للابن الأول؟
# على كل حال الجد أب، في النصوص الجد أب، والآية التي يستدل بها أهل العلم
~~على أن الأب من الذرية والمراد به أب بعيد فهو جد، {أنا حملنا ذريتهم في
~~الفلك المشحون} [(41) سورة يس] أجداد قدامى.
# يقول: أقصد هل يلحق الجد بابن الابن والعكس؟
# هذا الظاهر، وهو الذي تدل عليه الآية، التي يستدل بها أهل العلم على أن
~~الوالد يلحق بولده.
# PageV16P005
# يقول: الأصل أن التدلي ثم الدنو فلماذا قدم الدنو قبل التدلي كما في قوله
~~تعالى: {ثم دنا فتدلى} [(8) سورة النجم]؟
# صحيح، وهذا ذكره المفسرون أن التدلي قبل، والدنو نتيجة لهذا التدلي،
~~لكنهم يقولون: إذا كان المعنى واحد لا يتغير سواء قلنا: هذا أو ذاك فيجوز
~~التقديم ويجوز التأخير على حد سواء، كما تقول: ضربني فأساء، أكرمني فأحس،
~~أحسن فأكرمني، أساء فضربني، ما في فرق، إذا كان المعنى متحد، من الأمثلة
~~الآن التي يفهمها كثير من الناس وهذا يذكر لمزيد الإيضاح، يقول: لو قيل لك:
~~اربط حزام الأمان، أو احزم رباط الأمان في ms344 فرق وإلا ما في فرق؟ في فرق؟
~~المعنى واحد سواء قدمت وإلا أخرت، ضربني فأساء، أو أساء فضربني ما في فرق،
~~ولذلك قالوا: إن قوله: {ثم دنا فتدلى} [(8) سورة النجم] ما في فرق بينه أن
~~يقال: تدلى فدنا أو العكس؛ لأن المعنى واحد، مثل ضربني فأساء أو أساء
~~فضربني، أكرمني فأحسن أحسن فأكرمني، ما في فرق قدمت أو أخرت، ومثل المثال
~~الذي ذكرناه لأن المعنى ما يختلف.
# يقول: ما الفرق بين أحمد شاكر ومحمود شاكر؟
# أما بالنسبة للشيخ أحمد شاكر وأبوه القاضي محمد شاكر وكيل المشيخة، على
~~كل حال الأب معروف متميز محمد ما له سمي، والشيخ أحمد كذلك المحدث البارع
~~المعاصر المصري أحمد شاكر معروف أيضا لا يلتبس بغيره، محمود أخوه الكبير
~~محمود شاكر أيضا معروف له يد في تحقيق الكتب سواء كانت الشرعية أو اللغوية
~~والأدبية، وله يد أيضا طولى في التاريخ يشبهه أيضا آخر اسمه: محمود شاكر،
~~الأول: شقيق الشيخ أحمد هذا مصري، هذا مصري توفي من سنين قريبة يعني من خمس
~~أو ست سنوات، محقق بارع يعني في تحقيق الكتب، وفي محمود شاكر الحرستاني هذا
~~معاصر موجود شامي، فهذا له كتب أيضا في التاريخ الإسلامي، وفي مواطن الشعوب
~~الإسلامية يعني في الجغرافيا، وأيضا مجود الرجل يعني ما .. ، لكن ليس مثل
~~محمود شاكر شقيق الشيخ أحمد، لكنه جيد، كتبه نافعة.
# يقول: ما رأيكم في تفسير ابن عاشور التحرير والتنوير؟ وما هي أفضل
~~طبعاته؟
# PageV16P006
# أولا: أفضل طبعاته الطبعة التونسية، وطبع منه مجلدان في مطبعة الحلبي
~~بمصر، ثم أكمل طبعه في تونس، وصورت جميعا طبعة الحلبي الجزأين الأول
~~والثاني، وطبعة تونس أيضا صورت أخيرا، وتداول الناس المصور، والكتاب كتاب
~~لا شك أنه مفيد جدا لطالب العلم يعنى بالنواحي اللغوية والبلاغية، ومكث في
~~تأليفه أكثر من أربعين عاما، حتى حرره وأتقنه وجوده، فالكتاب لا سيما فيما
~~يتعلق بعلم المعاني والبيان متميز، يستفيد منه طالب العلم.
# يقول: ما رأيكم في طريقة أحدثها بعض طلاب العلم يأتي بأحاديث الأربعين
~~النووية أو أحاديث ms345 العمدة، أو أحاديث كتاب التوحيد، ويأتي بسند ثلاثي أو
~~رباعي لهذا الحديث، نود أن تبينوا مدى فائدتها من شخص إلى شخص؟
# يعني ما دام وصل إلى السند الرباعي لماذا لا يسندها من مصنف الكتاب الذي
~~عزيت إليه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني أحاديث العمدة يذكر
~~أسانيدها من البخاري ومسلم إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- رباعية أو
~~خماسية، يعني لو زاد راوي أو راويين بحيث يضمن سند الصحيح، ولا يقتصر على
~~بعضه دون بعض، مع أن الاقتصار على البعض فيه فائدة، ما يسلم من فائدة لطالب
~~العلم؛ لأن العناية بالأسماء أسماء الرواة، العناية بالأسانيد وحفظها،
~~يستفيد منها طالب العلم فائدة كبيرة؛ لأنه إذا عرف أن هذا الراوي من رواة
~~البخاري يرتاح في نقده في جرحه وتعديله إذا مر عليه بسند من كتاب لم تشترط
~~فيه الصحة، فإذا عزي الحديث إلى البخاري يذكر سند البخاري، عزي الحديث إلى
~~مسلم يذكر سند مسلم، إلى أبي داود يذكر سند أبي داود، وإن اقتصر على البعض
~~فكله خير، كله نافع.
# يقول: هل تنصح طالب العلم بحفظ القرآن أولا أو يبدأ بقراءة بعض الكتب
~~الأساسية؟
# PageV16P007
# إذا كانت الحافظة تسعفه بحيث ينجز حفظ القرآن في مدة قصيرة فهذا أولى ما
~~يعنى به طالب العلم ليضمن حفظ القرآن؛ لأنه كلما تقدمت به السن وكثرت عليه
~~المشاغل فإنه يصعب عليه حينئذ حفظ القرآن، ولو حفظه بعد تقدم سنه فإنه يصعب
~~عليه استحضاره في أوقات الحاجة، بخلاف ما إذا حفظ وهو صغير، يصعب عليه
~~الاستنباط منه والاستدلال به والاستشهاد به في أوقات الحاجة إذا حفظه في
~~الكبر، أما إذا حفظه في الصغر فإنه يذلل به لسانه ويستحضره متى شاء، لا
~~سيما إذا عود نفسه على فهم القرآن والاستنباط من القرآن، فإن كانت حافظته
~~لا تسعف بحيث يفوته الوقت وهو يعاني من حفظ القرآن، ثم بعد ذلك يضيع عليه
~~وقت التحصيل، فمثل هذا يحفظ القرآن بالتدريج، يعني في كل يوم يحفظ آيتين
~~ثلاث بقدر حافظته، وينظر في المتون الأخرى، ذكرنا مرارا ms346 أن طريقة المغاربة
~~تختلف عن طريقة المشارقة في هذا، فالمغاربة يضمنون حفظ القرآن قبل كل شيء،
~~يضمنون حفظ القرآن قبل كل شيء، ما يدخلون عليه أي علم من العلوم، وهذا لا
~~شك أنه مكسب لطالب العلم إذا ضمن حفظ القرآن، ولو لم يقدر له علم، ولو عاش
~~عاميا بعد أن ضمن حفظ القرآن، فهو على خير كثير، وطريقة المشارقة يحفظون
~~القرآن بالتدريج، يحفظون القرآن بالتدريج، ويحفظون معه علوم أخرى من صغار
~~العلم، في مرحلة المبتدئين، كتب المبتدئين، ثم المتوسطين وهكذا.
# يقول: ما هي الكتب التي يستطيع طالب العلم قراءة شروحها بمفرده؟
# PageV16P008
# طالب العلم لا شك أنه يختلف مستواه من مبتدئ إلى متوسط إلى متقدم ومنتهي،
~~فإن كان من المبتدئين فلا يستطيع أن يقرأ شروح بمفرده إلا بإعانة شيخ يقرأه
~~عليه ويوضحه له، أو بسماع شروح المشايخ المعاصرين الذين يشرحون لطلاب العلم
~~بلغة العصر التي يفهمها الطلاب، أما شروح المتقدمين فلا بد لها من شيخ، إذا
~~كان الطالب في مرحلة متوسطة من المتوسطين فإنه يستطيع أن يقرأ الشروح
~~بمفرده لا سيما الشروح السهلة الميسرة، والطالب المتوسط الآن يستطيع أن
~~يقرأ كتب الشيخ ابن سعدي، وكتب الشيخ ابن عثيمين، وكتب شيوخنا المعاصرين،
~~كتب الشيخ ابن باز، والشيخ صالح الفوزان وغيرهم، يستطيع أن يقرأها بسهولة
~~طالب العلم المتوسط ويستفيد منها، وقد شرحوا كتب العلم فيستفيد منها بنفسه،
~~هذه لا تحتاج إلى شيخ، يعني ما كان طلاب العلم يتطاولون على زاد المستقنع
~~بدون شيخ، الآن بعد الشرح الممتع كل طالب علم يستطيع أن يقرأ ويفهم؛ لأن
~~الشيخ -رحمه الله- بطريقته التي سببها الفهم الدقيق لهذا العلم؛ لأن بعض
~~الناس يشرح وكأنه ما أضاف شيء، يعني يشرح بطريقة العلماء المتقدمين، يعني
~~يفهم كلام أهل العلم ويلقيه على طلابه، هذا ما فيه تجديد، بينما الشيخ ابن
~~عثيمين -رحمة الله عليه- فهم كلام المتقدمين، وهضم شروح المتقدمين ثم بسطها
~~لطلاب العلم بطريقته الخاصة المتميزة، بأسلوبه وفصاحته وبيانه المعروف
~~-رحمة الله علينا وعليه-.
# نشوف هذا السؤال يقول: يتحدث الكفار عن ms347 الكسوف والخسوف قبل أن يحدث بأيام
~~هل هذا من علم الغيب؟
# PageV16P009
# هذا يتحدث به الكفار، ويتحدث به المسلمون أيضا، وقديما اختلف في هذا هل
~~هو مما يدرك بالحساب أو لا يدرك بالحساب؟ فالذي يراه ابن العربي وجمع من
~~أهل العلم أنه من ادعاء علم الغيب، فتنبؤه والكلام فيه قبل وقوعه من
~~المحرمات، شديد التحريم؛ لأنها من ادعاء علم الغيب وضرب من الكهانة، وكثير
~~من أهل العلم أيضا في المقابل يرون أنه مما يدرك بالحساب، أنه مما يدرك
~~بالحساب، ولا شك أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله كما جاء في الحديث
~~الصحيح: ((يخوف بهما عباده)) وكان الناس يخافون من تغير هذه التي أجراها
~~الله -جل وعلا- على سنن ثابتة يخافون خوفا شديدا، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- خرج يجر رداءه، يظنها الساعة، وأسماء -رضي الله عنها- أصابها
~~الغشي، لما رأت الناس يصلون فاستفهمت من عائشة فأشارت عائشة إلى السماء،
~~فقالت: آية؟ فأشارت برأسها: أن نعم، فأصابها الغشي، فأغمي عليها ورشت
~~بالماء، كل هذا من شدة الخوف من الله -جل وعلا-، وهذا لا شك أنه ضعف، بعد
~~إخبار الناس بالوقوع بالكسوف قبل وقوعه صار أمر عادي عند الناس لا يؤثر
~~فيهم، ولا يحرك ساكنا، ولا شك أن الإخبار به قبل وقوعه سبب لإذهاب هذا
~~الخوف وهذه الخشية، ولو كان مما يدرك بالحساب يترك، قد يقول بعض الناس: إن
~~الناس مع اتساع المدن والأنوار والجلبة والصخب الذي يحصل من الناس في الليل
~~قد لا ينتبهون له، يكسف القمر أو يخسف القمر وينتهي وما شعر الناس به،
~~نقول: الأمر كذلك، لكن ينبغي أن يكون المسلم مرتبط بربه، فإذا رأى هذه
~~الآية فليفزع إلى الصلاة، ويحصل منه ما يحصل، ولو قدر أنه علم قبل ذلك
~~ينبغي بل عليه أن يخاف ما الذي يضمن له أن ترجع هذه الآية إلى ما كانت
~~عليه، وما الذي يؤمنه أن يصاحب هذه الآية من المتغيرات التي يتضرر بها هو
~~وغيره، ويحصل كثيرا مع الكسوف ومع الخسوف أمور أشياء آيات أخرى يموت بسببها ms348
~~أناس، يموت بسببها أناس، ويصاب بعض الأموال، وبعض البلدان بكوارث من
~~جرائها، حصل أنهم استهتروا بها في ما مضى في الماضي القريب وحصل وصاحبها
~~أمور تضرر بها كثير من الناس.
# PageV16P010
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: في قوله -جل وعلا-: {ولقد رآه نزلة
~~أخرى} [(13) سورة النجم] {ولقد رآه} رأى النبي -عليه الصلاة والسلام- جبريل
~~-عليه السلام- على صورته للمرة الثانية، {نزلة أخرى} يعني: مرة أخرى، لأنه
~~سبق أن رآه بحراء، لما طلب ذلك رآه النبي -عليه الصلاة والسلام- ثم رآه
~~نزلة أخرى ليلة الإسراء.
# يقول: {ولقد رآه} "على صورته" {نزلة} يعني: "مرة" {أخرى} {عند سدرة
~~المنتهى} [(14) سورة النجم] يعني: مرة ثانية {عند سدرة المنتهى} يقول: "لما
~~أسري به في السماوات" ليلة الإسراء أسري به في السماوات، معروف أن الإسراء
~~كما قال الله -جل وعلا-: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} [(1) سورة الإسراء] هذا الإسراء من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى، يقول: "لما أسري به في السماوات" والمراد عرج به
~~إلى السماوات، وأما الإسراء فهو من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى،
~~بدايته من المسجد الحرام وغايته ونهايته إلى المسجد الأقصى، ومن هناك عرج
~~به إلى السماء، تسمى ليلة الإسراء لا بأس؛ لأن الإسراء حصل في تلك الليلة،
~~لكن لما أسري به في السماوات يعني عرج به في السماوات، "وهي شجرة -يعني
~~سدرة المنتهى- شجرة نبق عن يمين العرش، لا يتجاوزها أحد من الملائكة
~~وغيرهم"، هذه لا يتجاوزها أحد، إليها ينتهي كل مخلوق، لا يتجاوزها أحد،
~~ولذلك سميت سدرة المنتهى، ينتهي إليها كل أحد من الملائكة وغيرهم، ولا
~~جبريل يتجاوزها، عند سدرة المنتهى نهاية ما ينزل ونهاية ما يصعد، فينزل
~~إليها من الرب -جل وعلا- ما يتلقاه جبريل ويبلغه من شاء من عباده، وجبريل
~~يصل إليها ولا يتعداها بل هي المنتهى، لا يتجاوزها أحد من الملائكة وغيرهم،
~~وهي شجرة نبق -السدر- معروف ms349 جمع سدرة، السدرة واحدة السدر مما يفرق بين
~~جمعه وواحده بالتاء، سدر سدرة، تمر تمرة، نبق نبقة وهكذا.
# PageV16P011
# يقول: "هي شجرة نبق"، يعني ثمرها النبق، أو السدرة مجموعها النبق على ما
~~قال أهل العلم، السدر نبت طيب الرائحة يستعمل استعمالات جاءت بها النصوص
~~كتغسيل الميت، اغسلنها بماء وسدر؛ لأن له دور في تماسك الجسم وعدم تحلله،
~~وأيضا ينظف، ينظف الجسد من الأوساخ، وله أيضا رائحة، ويستعمل أيضا في علاج
~~السحر، وفيه فوائد كثيرة، ولذا جاء في سنن أبي داود: ((من قطع سدرة صوب
~~رأسه في جهنم)) في سنن أبي داود، وحسنه بعض أهل العلم وحمله أبو داود قال:
~~إن هذا الحديث مختصر؛ لأن معناه مشكل؛ لأن الإنسان قد يزرع السدر يستفيد
~~منه ثم يقطع ما لا يحتاج منه، وهل يبقى شجر السدر ولو آذى الناس في طرقهم
~~ومساكنهم أو يقطع فيحصل هذا الوعيد؟ قال أبو داود: "هذا الحديث مختصر"، من
~~قطع سدرة في طريق الناس الذي يحتاجونها يستظلون بها يستظل بها مسافر يحصل
~~له هذا الوعيد، لكن هذا يذهب فائدة تخصيص السدر؛ لأن هذا يشمل الأشجار
~~الأخرى التي يستظل بها الناس، التي يستظل بها الناس، يعني الناس يستظلون
~~بالأشجار سواء كانت سدر أو غير سدر، فالذي يقطعها يتسبب في إزالة هذه
~~الفائدة من هذه الشجرة، سواء كانت من السدر أو من غيره، فلا يكون للسدر في
~~هذا خصيصة ولا ميزة، والحديث جاء بالتنصيص على السدر، وعلى كل حال مثل ما
~~يقال في شجر الحرم لا يجوز قطعه إلا إذا أضر أو أذى بالناس وصار في طريقهم،
~~أو اشتدت الحاجة إليه، كما استثنى النبي -عليه الصلاة والسلام- الإذخر،
~~ويبقى إذا صح الخبر أن الأصل المنع.
# {عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى} [(14 - 15) سورة النجم] سدرة
~~المنتهى جاء في الحديث الصحيح: إنها في السماء السابعة، وجاء ما يدل على
~~أنها في السماء السادسة، وجاء ما يدل على أنها في السماء السادسة، القرطبي
~~وابن حجر وجمع من أهل العلم قالوا: أصلها في السادسة، وورقها ms350 وفروعها في
~~السابعة، وبهذا يتم الجمع بين الروايتين.
# PageV16P012
# {عندها جنة المأوى} [(15) سورة النجم] "تأوي إليها الملائكة وأرواح
~~الشهداء والمتقين" جنة المأوى: يأوي إليها فهي مآل ومأوى المتقين،
~~والملائكة أيضا يأوون إليها، وأرواح الشهداء في أجواف طير خضر تسرح تغدو
~~وتروح في هذه الجنة، المقصود أنها من أوى يأوي إذا صار إلى الشيء، فهذه
~~الجنة يصير إليها الملائكة، ومن أهله عمله بعد رحمة الله -جل وعلا-
~~لدخولها، وهناك جنات أخرى، هناك الفردوس، وهناك جنة عدن، والمسألة جنات،
~~والله المستعان.
# {إذ يغشى السدرة ما يغشى} [(16) سورة النجم] إذ يغشى السدرة: {إذ} "حين"
~~ظرف {يغشى السدرة ما يغشى} [(16) سورة النجم] "من طير وغيره"، يغشاها من
~~الأمور المهولة كما جاء في الحديث من التهاويل والأشياء التي تغشاها ما لا
~~يستطيع الواصف بوصفها كما جاء الحديث، لا يستطيع أحد أن يصفها من عظم ما
~~يغشاها من الأنوار والطيور والملائكة أيضا تنزل عليها كما تنزل الغربان على
~~الشجر كما في الحديث، كما في الخبر، شيء لا يخطر على البال، وكل هذا يحدو
~~المسلم إلى مضاعفة العمل عله أن يبلغ هذه المنازل فيكون من أهلها، {إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى} [(16) سورة النجم] "من طير وغيره، وإذ معمولة لرآه"، ولقد
~~رآه إذ يغشى السدرة ما يغشى، يقول: "إذ معمولة لرآه" لظرف متعلق بالفعل
~~رأى.
# PageV16P013
# {ما زاغ البصر} [(17) سورة النجم] من النبي -صلى الله عليه وسلم- {وما
~~طغى} ما زاغ البصر، عرج به إلى مكان محدد فما زاغ بصره لا يمينا ولا شمالا،
~~{وما طغى} أي: "ما مال بصره عن مريئه المقصود له، ولا جاوزه تلك الليلة"،
~~وهذا من الأدب أن الإنسان إذا دعي إلى مكان لا يلتفت يمنيا ولا شمالا، لا
~~ينظر في باب ولا ينظر في نافذة ولا ينظر في شيء مما لا يعنيه؛ لأن بعض
~~الناس إذا دخل مجلس لا سيما إذا كان من المجالس التي فيها شيء من مظاهر
~~الدنيا من الزخارف وغيرها تجده لا يكف بصره يمنيا وشمالا، وإن كان بعد أمره
~~أشد تجد بصره يزيغ ms351 يمينا وشمالا في النوافذ وفي الأبواب عله أن يلمح شيئا،
~~لا شك أن هذا مخل بالأدب، وإن كان القصد سيء بعد كان الأمر أشد، فعلى
~~الإنسان أن يحفظ بصره، ولذا يقول الله -جل وعلا-: {ما زاغ البصر} [(17)
~~سورة النجم] من النبي -صلى الله عليه وسلم- {وما طغى} أي: "ما مال بصره عن
~~مريئه المقصود له، ولا جاوزه تلك الليلة".
# PageV16P014
# والواحد منا إذا صف في صلاته يعني كون الإنسان خارج الصلاة الأمر فيه
~~سعة، وإن كان الأدب أن يحفظ بصره، لكن ماذا عما إذا كان في الصلاة؟ تجده من
~~يكبر تكبيرة الإحرام إلى أن يسلم وبصره يمين وشمال وينظر في هذا، وإذا كان
~~في المسجد زخارف وكتابات وأشياء تجده يحفظ كل ما كتب وهو يصلي، ورأينا
~~الأذكار بعد الصلاة مثل هذه المعلقة يعني الإخوان هنا أحسنوا في جعلها خلف
~~المسجد؛ لأن رأينا في بعض المساجد في قبلة المسجد، تجد المصلي يحفظها وهو
~~في صلاته ليقولها بعد صلاته، أيهما أهم الصلاة أو حفظ هذه الأذكار؟ الصلاة
~~أهم بلا شك، كل ما يشغل عن الصلاة تجب إزالته، النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~لما انشغل بالخميصة خميصة أبي جهم، أو الخميلة، قال: ((إنها كادت أن تفتني
~~في صلاتي، أتوني بأنبجانية أبي جهم)) يعني كساء بدون خطوط وبدون شيء، يعني
~~رد عليه الكساء المخطط الذي يشغله في صلاته، وطلب منه جبرا لخاطره، يعني ما
~~ردها ردا بدون مقابل، إنما ردها وطلب غيرها ليجبر خاطره، كل هذا لأن ذا
~~الخطوط أشغلته وألهته وفتنته في صلاته، ماذا عن بعض المساجد التي تعمر في
~~بلاد المسلمين؟! يعني موجود الزخرفة قديمة في البلدان بلدان المسلمين، وهي
~~طارئة في بلادنا، بلدان المسلمين الذين يعتنقون المذهب الحنفي ما عندهم
~~إشكال في زخرفة المساجد؛ لأن الزخرفة إذا زخرف الناس بيوتهم فزخرفة المساجد
~~بيوت الله من باب أولى عندهم، وما أمرنا بتشييد المساجد ولا زخرفتها، وحصول
~~هذا لا شك أنه من علامات الساعة، وهو أيضا مذموم في الشرع، وهو يشغل
~~المصلي، بالنسبة للحنفية هذا مذهبهم، والظاهرية ms352 يبطلون الصلاة ولو لم ينشغل
~~بها المصلي، يبطلون الصلاة في المسجد المزخرف، والجمهور يطلقون الكراهة على
~~حسب ما ينتج عنها، ولا شك أن الخشوع في الصلاة مطلوب، الجمهور على أنه
~~مستحب وأوجبه جمع من أهل العلم، فإذا شغله عن الخشوع فعلى حسب حكمه، وإن
~~شغله عن صلاته بالكلية فليس له عليها أجر، إن شغله عن نصفها ليس له من
~~صلاته إلا ما عقل، فهذه الزخارف لا شك أنها مذمومة شرعا، جاءت النصوص بذمها
~~ومنعها، وإذا تولى عمارة المساجد بعض العامة من المحسنين يعني قد يخفى
~~عليهم مثل هذا، لكن
# PageV16P015
# الإشكال إذا زخرفت المساجد والمشرف على تنفيذها من طلاب العلم هنا يكمن
~~الإشكال، وكأن المسألة إنما هي مسألة إنفاذ للأمر القدري، أنها تزخرف
~~المساجد في آخر الزمان، وعمر قال: "لا تحمروا ولا تصفروا"، ومع الأسف أنك
~~تجد هذه الألوان من الحمرة والصفرة كثيرة جدا في المساجد، وهي في الفرش
~~أكثر، تجد اللون أحمر والخط أصفر، من غير قصد هذا الذي يظهر، في أحد يبي
~~يسمع النهي، ولو سمعه ونسيه أو غاب عن باله حينما اشترى الفرش، أو أراد صبغ
~~المسجد .. ، على كل حال على طالب العلم أن ينتبه الذي يتولى هذه الأمور،
~~والخطاب للجميع، لكن الإشكال أنه يتولى طلاب علم تنفيذ المساجد ومع ذلك
~~يوقعون في المحذور، وإلا الجاهل معذور بجهله، لكن عليه إذا نبه أن يتنبه،
~~يعني بعض المساجد إذا صلى فيها من له أدنى ذوق في الرسم أو الخط أو الفن
~~المعماري أو ما أشبه من ذلك لا يعقل من صلاته شيء، لا يعقل من صلاته شيء،
~~هذا كله مذموم في الشرع.
# {ما زاغ البصر} [(17) سورة النجم] من النبي -صلى الله عليه وسلم- {وما
~~طغى} أي: "ما مال بصره عن مريئه المقصود له، ولا جاوزه تلك الليلة" ولا شك
~~أن هذا من كمال أدبه -عليه الصلاة والسلام-، وكان خلقه القرآن كما قالت
~~عائشة -رضي الله عنها- في وصفه -عليه الصلاة والسلام-، {وإنك لعلى خلق
~~عظيم} [(4) سورة القلم].
# PageV16P016
# "ولا جاوزه تلك الليلة" ms353 {لقد رأى} [(18) سورة النجم] "فيها" أي: في تلك
~~الليلة {من آيات ربه الكبرى} أي: "العظام أي بعضها، فرأى من عجائب الملكوت
~~رفرفا أخضر سد أفق السماء، وجبريل له ستمائة جناح"، حينما رآه في النزلة
~~الأخرى على خلقه أمر مهول، أمر عظيم، {لقد رأى} [(18) سورة النجم] "فيها"
~~أي: في هذه الليلة {من آيات ربه الكبرى} أي: "العظام أي بعضها" فعلى هذا
~~(من) تبعيضية، رأى من الآيات، رأى من الآيات الكبرى بعضها؛ لأن (من)
~~تبعيضية، رأى من الآيات الكبرى بعضها، أو رأى بعض الآيات التي هي الكبرى
~~منها، يعني رأى أكبر الآيات، أو رأى بعض آيات الآيات الكبرى، تأملوا في
~~الآية، {لقد رأى} [(18) سورة النجم] "فيها" أي: في هذه الليلة {من آيات ربه
~~الكبرى} يعني هل نقول: إنه رأى الكبرى من آيات ربه؟ فرأى جميع الآيات
~~الكبار، وهي بعض من الآيات بمجملها؟ أو نقول: إنه لم ير الآيات الكبرى كلها
~~بل رأى بعضها؟ وحينئذ الكبرى وصف لأي شيء؟ يعني (من) هل هذه بيانية أو
~~تبعيضية؟ إذا كانت بيانية نقول: رأى آيات ربه الكبرى كلها، وإذا قلنا:
~~تبعيضية قلنا: رأى بعض الآيات الكبرى، يعني كما في قوله -جل وعلا-: {وننزل
~~من القرآن ما هو شفاء} [(82) سورة الإسراء] وننزل من القرآن ما هو شفاء إذا
~~قلنا: (من) بيانية قلنا: القرآن كله شفاء، وإذا قلنا: تبعيضية قلنا: إن بعض
~~القرآن شفاء، بعض القرآن شفاء وبعضه أحكام، وبعضه آداب، وبعضه قصص، وبعضه
~~عقائد، بعضه مواعظ، وبعضه شفاء، يعني لو جاءك مريض فطلب منك الرقية ثم قرأت
~~عليه، نفثت عليه وقرأت: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى} [(222) سورة
~~البقرة] يعني مقتضى كون القرآن كله شفاء أنت اقرأ مثل هذه الآية، وتقرأ تبت
~~يدا أبي لهب، وتقرأ .. ، صح وإلا لا؟ إذا قلنا: القرآن كله شفاء، وإذا
~~قلنا: {وننزل من القرآن ما هو شفاء} [(82) سورة الإسراء] تبعيض، هناك آيات
~~للشفاء، وهناك آيات للأحكام، وهناك آيات للقصص، وهناك آيات عقائد، واضح
~~وإلا ما هو بواضح؟ نعود إلى الآية {لقد رأى} ms354 [(18) سورة النجم] "فيها" في
# PageV16P017
# هذه الليلة {من آيات ربه الكبرى} أي: "العظام أي بعضها" فعلى هذا (من)
~~تبعيضية، (من) تبعيضية، على أن الوصف .. ، الوصف يقتضي تبعيض الآيات، و
~~(من) تقتضي تبعيض الآيات الكبرى، الوصف بالكبرى يخرج الآيات الصغرى والكبرى
~~بعض الآيات، حتى ولو قلنا: (من) بيانية هنا، وإذا قلنا: (من) تبعيضية قلنا:
~~إنه رأى بعض الآيات الكبرى ولم ير بعض الآيات الكبرى فضلا عن الآيات
~~الصغرى، "أي بعضها فرأى من عجائب الملكوت" الملكوت والجبروت والرحموت تزاد
~~الواو والتاء للمبالغة، "رفرفا أخضر سد أفق السماء" في سورة الرحمن في
~~آخرها ماذا قال المفسر؟ {متكئين على رفرف} [(76) سورة الرحمن] نعم قال: جمع
~~رفرفة، رفرف جمع رفرفة أي بسط أو وسائد، أي بسط أو وسائد، وهنا يقول:
~~"رفرفا أخضر سد أفق السماء" يعني بساط أخضر سد أفق السماء، ورأى أيضا
~~"جبرائيل له ستمائة جناح".
# {أفرأيتم اللات والعزى} [(19) سورة النجم] أفرأيتم: استفهام إنكاري
~~توبيخي {أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة} [(19 - 20) سورة النجم]
~~"للتين قبلها" {الأخرى} "صفة ذم للثالثة"، أفرأيتم ومثل هذا يقول بعض
~~المفسرين معناه: أخبروني، أفرأيتم: أخبروني، أرأيت: أخبرني، {أفرأيتم
~~اللات} [(19) سورة النجم] اللات: صنم مشتق من الإله كما قال بعضهم أو من
~~الله، هم يشتقون لأصنامهم من الأسماء الحسنى، فاشتقوا اللات من الإله،
~~والعزى من العزيز، ومناة من المنان أو من غيرهما، هذا على قراءة التخفيف:
~~اللات، وهو صنم يعبد هنا في الطائف، وراكم استغربتم؟ قريش كانت تعبد صنم،
~~الأوس والخزرج يعبدون، تميم كلها، كل الجزيرة على هذا قبل بعثته -عليه
~~الصلاة والسلام-، خيار الأمة الذين أسلموا معه -عليه الصلاة والسلام- في
~~أول دعوته كانوا يعبدون، يعني هذا لا يضير ولا ينقص، يعني ما هي المسألة
~~بأن هذا يعني كونه يوجد صنم في الطائف أن هذا ذم لأهل الطائف ويوجد صنم ..
~~، يعني في وقته نعم ذم، لكن الآن؟ الإسلام يهدم ما كان قبله، أبو بكر حصل
~~منه ما حصل، عمر حصل منه ما حصل، ومع ذلك هم أفضل الأمة بعد نبيها -عليه
~~الصلاة ms355 والسلام-.
# PageV16P018
# قالوا: اللات بالتخفيف، ومنهم من يقولها بالتشديد، اللات، اللات، أفرأيتم
~~اللات، ويقولون: إنه رجل كان يلت السويق للحجاج، يلت السويق للحجاج، وكان
~~يجلس بجوار صخرة فلما مات عبدوا هذه الصخرة، وسموها باسمه: اللات، يلت
~~السويق للحجاج، رجل محسن في وقته لكن إحسانه لا ينفعه إذ مات مشركا، كما
~~سئل النبي -عليه الصلاة والسلام- عن ابن جدعان، قد أحسن على الناس بالطعام
~~والشراب هل ينفعه ذلك؟ قال: ((لا، لم يقل يوما من الدهر: رب اغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين)) ما ينتفع بهذا إذا مات على كفره، {لئن أشركت ليحبطن عملك}
~~[(65) سورة الزمر]، {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}
~~[(23) سورة الفرقان] {كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف} [(18) سورة
~~إبراهيم] لا قيمة له مع الشرك؛ لأن شرط القبول الإيمان ولم يوجد.
# {أفرأيتم اللات} [(19) سورة النجم] أو اللات، {والعزى} اللات: صنم
~~بالطائف، والعزى: بين مكة والطائف تعبد من دون الله، وقال أبو سفيان: لنا
~~العزى ولا عزة لكم يوم بدر، فأجيب بماذا؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، الله مولانا ولا مولى لكم.
# {أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى} [(19 - 20) سورة النجم]
~~مناة: بوادي المشلل، يهل منها المشركون إذا أرادوا الحج أو العمرة، وهي صنم
~~أيضا يعبد من دون الله، وأرسل النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى الثلاثة
~~وإلى غيرها مما يعبد من دون الله من يهدمها.
# {ومناة الثالثة} [(20) سورة النجم] يعني بعد اللات والعزى الثالثة،
~~الثالثة يعني في الذكر، يعني الذكر اللات الأولى، والعزى الثانية، ومناة
~~الثالثة، الثالثة للتين قبلها هذا في الذكر، ولا يلزم من أن تكون دونها في
~~المنزلة عندهم، ومنهم من يقول: إنها دون اللتين قبلها في المنزلة أيضا فمن
~~يعبد اللات أكثر، ومن يعبد العزى أكثر، فهي دونها في المنزلة والتعظيم
~~-نسأل الله العافية-.
# PageV16P019
# {الأخرى} [(20) سورة النجم] "صفة ذم للثالثة"، الأخرى صفة ذم للثالثة،
~~منهم من يقول: إن هذا اللفظ لا يكون إلا للثاني من الشيئين، للثاني من
~~الشيئين إذا كان هناك شيئان قيل: الأولى والأخرى، مثل جمادى الآخرة، اليد ms356
~~اليمنى والأخرى، الرجل اليمنى والأخرى وهكذا، ومجيئه هنا وصف للثالثة يضعف
~~هذا القول {ومناة الثالثة} [(20) سورة النجم] "للتين قبلها" {الأخرى} [(20)
~~سورة النجم] "صفة ذم للثالثة"، وهي أصنام من حجارة يقول المفسر: "وهي أصنام
~~من حجارة، كان المشركون يعبدونها ويزعمون أنها تشفع لهم عند الله"،
~~يعبدونها ويزعمون أنها تشفع لهم عند الله، لكن أين العقول؟ والجواب في كلام
~~عمرو بن العاص: أخذها باريها، كيف يعبدون هذه حجارة لا تنفع ولا تضر
~~ويزعمون أنها تشفع لهم عند الله؟ لماذا لا يعبدون الله -جل وعلا- مباشرة؟
~~قد يقول قائل: إنهم يحتقرون أنفسهم من أن يتوصلوا إلى عبادة الله -جل وعلا-
~~بدون واسطة، ولا واسطة بين المخلوق وخالقه فيما يصعد من المخلوق إلى
~~الخالق، والواسطة لا بد منها فيما ينزل من الخالق إلى المخلوق، يعني هل
~~يمكن أن يوجد مخلوق يتلقى من الله -جل وعلا- دون واسطة؟ يعني جبريل والنبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وموسى الكليم، لكن المخلوق العادي الذي ليس من
~~الملائكة ولا من الرسل، لا بد له من واسطة الرسل تبلغهم عن الله -جل وعلا-،
~~أما بالنسبة لما بين المخلوق وخالقه فيما يصعد من المخلوق إلى الخالق هذا
~~لا واسطة فيه، والواسطة شرك -نسأل الله العافية-، كما قالوا: {ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [(3) سورة الزمر] لا نستطيع أن نصل بأنفسنا لا
~~بد من الواسطة، وهنا وهي أصنام من حجارة كان المشركون يعبدونها ويزعمون
~~أنها تشفع لهم عند الله، لكن شروط الشفاعة إذن الله للشافع، ورضاه عن
~~المشفوع له، هذا لم يتحقق واحد منهما.
# PageV16P020
# ومفعول: أفرأيتم مفعوله الأول .. ؛ لأنه يتعدى إلى مفعولين: "اللات وما
~~عطف عليه"، اللات مفعول أول لرأى وما عطف عليه والعزى ومناة الثالثة
~~"والثاني محذوف، والمعنى أخبروني ألهذه الأصنام قدرة على شيء ما فتعبدونها
~~دون الله القادر على ما تقدم ذكره؟ "، على ما تقدم ذكره، المفعول الثاني
~~محذوف وهو عبارة عن هذه الجملة الاستفهامية: "أخبروني ألهذه الأصنام قدرة
~~على شيء ما فتعبدونها دون الله القادر على ما تقدم ذكره؟ "ولما زعموا أيضا
~~أن ms357 الملائكة بنات الله مع كراهيتهم للبنات" نزل في مواطن كثيرة وصفوا
~~الملائكة بأنها بنات الله، في نصوص كثيرة من القرآن وصفوا الملائكة بأنهم
~~بنات الله، "ولما زعموا أيضا أن الملائكة بنات الله" يعني زعموا أولا: أن
~~هذه الأصنام تشفع لهم عند الله، وزعموا أيضا أن الملائكة بنات الله مع
~~كراهيتهم للبنات نزل قول الله -جل وعلا-: {ألكم الذكر وله الأنثى} [(21)
~~سورة النجم] إنكار، {ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى} [(21 -
~~22) سورة النجم] "جائرة" قسمة جائرة، يعني تعرفون أن الذكور أقوى من
~~الإناث، تعلمون أن الذكور أقوى من الإناث فاخترتم الذكور، واخترتم للرب
~~الخالق الرازق الموجد المتصرف المحيي المميت اخترتم له الإناث؟! {تلك إذا
~~قسمة ضيزى} [(22) سورة النجم] "جائرة، من ضازه يضيزه إذا ظلمه وجار عليه"،
~~ومنهم من يهمزه فيقول: ضئزى، من ضأزه يضئزه، إذا ظلمه وجار عليه.
# PageV16P021
# {قسمة ضيزى} [(22) سورة النجم] يعني لو افترضنا أنهم عكسوا جعلوا له
~~الذكور ولهم الإناث، قالوا: الذكور أولاد الله بدلا من الملائكة بنات الله
~~تكون القسمة جائرة وإلا عادلة؟ أو قالوا: النصف والنصف؟ لو قالوا: الذكور
~~أولاد الله والإناث لنا؛ لأنه {ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى}
~~[(21 - 22) سورة النجم] يعني ما عدلتم في القسمة، القسمة جرتم فيها وظلمتم
~~فيها، افترض أنهم قالوا: الذكور أولاد الله والبنات لنا، أو قالوا: النصف
~~والنصف هل يقال: إنهم عدلوا في هذه القسمة؟ لا، {لم يلد ولم يولد} [(3)
~~سورة الإخلاص]. {إن هي} [(23) سورة النجم] "أي: ما المذكورات" من تسمياتكم
~~بآلهتكم اللات والعزى ومناة، وادعائكم أنها تنفع وأنها تشفع، وأنها تستحق
~~العبادة من دون الله -جل وعلا-، حقيقة الأمر أنها لا قيمة لها، وهذه
~~الأسماء على أمور لا وجود لها، {إن هي} [(23) سورة النجم] "أي: ما
~~المذكورات" {إلا أسماء سميتموها} [(23) سورة النجم] أسماء سميتموها،
~~الأسماء تسمى أو يسمى بها؟ يسمى بها، ولذلك قال: "أي: سميتم بها"، سميتم
~~بها، {إن هي إلا أسماء سميتموها} [(23) سورة النجم] أسماء سميتموها يعني:
~~"سميتم بها"، وهذا الكلام فيه على الاسم ms358 دون المسمى، ولو أريد المسمى لقال:
~~إن هي إلا أسماء يعني مسميات سميتموها بهذه الأسماء فلا نحتاج إلى تقدير،
~~والخلاف في مسألة الاسم والمسمى في الاتحاد والافتراق مسألة خلافية بين أهل
~~العلم، منهم من يقول: إن الاسم هو المسمى، ومنهم من يقول: إن الاسم غير
~~المسمى، والمسألة تحتاج إلى تفصيل، فإذا قلت: ضربت زيدا وقد ضربت جسده
~~بالسوط، ضربت زيدا، قلنا: الاسم هو المسمى، وإذا كتبت زيد في ورقة وأحرقتها
~~وقلت: أحرقت زيدا، قلنا: الاسم غير المسمى، فلا يقال بإطلاق: إن الاسم هو
~~المسمى، ولا يقال بإطلاق: إن الاسم غير المسمى، فإذا قلت: ضربت زيدا ومعك
~~سوط، وضربت جسده قلنا: إن الاسم يراد به المسمى، وإذا كتبت اسمه في ورقة
~~فأحرقتها وقلت: أحرقت زيدا، فإنما تريد بذلك الاسم دون المسمى، وقل مثل هذا
~~في الصورة، يعني هذا اسم زيد
# PageV16P022
# وهذه صورة زيد، بين الصورة والمصور ما بين الاسم والمسمى، {إن هي} [(23)
~~سورة النجم] "أي: ما المذكورات" {إلا أسماء سميتموها} [(23) سورة النجم]
~~"أي: سميتم بها"، {أنتم وآباؤكم} [(23) سورة النجم] "أصناما تعبدونها"
~~سميتم بهذه الأسماء أصنام تعبدونها، {ما أنزل الله بها من سلطان} [(23)
~~سورة النجم] ما أنزل الله بها: يعني: "بعبادتها" من سلطان: من "حجة ولا
~~برهان".
# {إن يتبعون} [(23) سورة النجم] (إن) هذه هي النافية، معناها (ما) يتبعون
~~في عبادتها إلا .. ، ولذلك صح الاستثناء بعدها؛ لأنها بمعنى (ما)، {إلا
~~الظن} [(23) سورة النجم] يعني مثل ما ذكرنا بالأمس {إن هو إلا وحي يوحى}
~~[(4) سورة النجم] {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به} [(159) سورة النساء]
~~هذه بمعنى (ما) وليست المخففة من الثقيلة، ليست هي المخففة من الثقيلة،
~~وإنما هي نافية، ولذلك قال: {إن يتبعون} [(23) سورة النجم] يعني: "ما
~~يتبعون في عبادتها" {إلا الظن وما تهوى الأنفس} [(23) سورة النجم] وما تهوى
~~الأنفس: "مما زين لهم الشيطان من أنها تشفع لهم عند الله تعالى"، {وما تهوى
~~الأنفس} [(23) سورة النجم] الشيطان زين لهم، والنفس الأمارة أيضا تهوى ما
~~يهواه الشيطان.
# وخالف النفس والشيطان واعصهما ... وإن هما محضاك ms359 النصح فاتهم
# {وما تهوى الأنفس} [(23) سورة النجم] "مما زين لهم الشيطان من أنها تشفع
~~لهم عند الله تعالى.
# {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} [(23) سورة النجم] يعني قامت عليهم الحجة
~~"على لسان النبي -عليه الصلاة والسلام-، بالبرهان القاطع، والدليل الساطع،
~~فلم يرجعوا عما هم عليه"، فلم يرجعوا عما هم عليه يعني: بعد أن بين لهم
~~الصراط المستقيم، ووضح لهم طريق الهداية، اختاروا طريق الغواية، مختارين
~~بطوعهم واختيارهم بإرادتهم ومشيئتهم التي هي في الأصل تابعة لإرادة الله
~~-جل وعلا- ومشيئته، فلم يجبروا على الكفر، ولم يجبر العاصي على المعصية،
~~إنما وضع فيه من حرية الاختيار ما يختار فيه طريق النجاة أو طريق الهلاك.
# PageV16P023
# {أم للإنسان} [(24) سورة النجم] أي: جنس الإنسان "لكل إنسان منهم" {ما
~~تمنى} "من أن الأصنام تشفع لهم ليس الأمر كذلك"، {أم للإنسان} [(24) سورة
~~النجم] يقول: "لكل إنسان منهم" مقتضى كون (أل) للجنس، وهذا ما يدل عليه
~~قوله: لكل إنسان أنه منهم ومن غيرهم، أم لكل إنسان منهم ومن غيرهم {ما
~~تمنى} "ليس الأمر كذلك"، الإنسان قد يتمنى ولا يحصل له ما تمنى، لكنه قال:
~~أم لكل إنسان منهم يعني من هؤلاء المشركين، ما تمنى من أن الأصنام تشفع
~~لهم، ليس الأمر كذلك.
# {فلله الآخرة والأولى} [(25) سورة النجم] له الآخرة وله أيضا الأولى التي
~~هي "الدنيا فلا يقع فيهما إلا ما يريده تعالى" لا يقع إلا ما يريده الرب
~~-جل وعلا-، هنا الآخرة والأولى وهناك الأخرى، قال: صفة ذم، الأخرى صفة ذم
~~للثالثة، معنى أنها تفيد أنها متأخرة، والتأخر في الجملة ذم، وما يزال
~~الإنسان يتأخر عن الصلاة حتى يؤخره الله، فالتأخر صفة ذم، وهنا قال: {فلله
~~الآخرة والأولى} [(25) سورة النجم] الأولى: هي الدنيا، والآخرة ما بعد
~~الموت، فهل التأخر هنا ممدوح وإلا مذموم؟ هي آخرة باعتبار أنها .. ،
~~باعتبار الزمن نعم، باعتبار الزمن لا باعتبار تأخر الفعل المطلوب، الشوكاني
~~في ديوانه يقول:
# قالوا: جئت آخرا ... قلت: جنة الخلد أخرى
# يعني التأخر ليس بذم مطلقا، إنما هو التأخر عما يمدح به الإنسان ms360 ذم، وقد
~~يكون في التأخر مما سببه التأني والحلم والأناة مدح بخلاف العجلة، وأما
~~التأخر عن المسابقة وعن المسارعة هذا مذموم، وهنا قال: {فلله الآخرة
~~والأولى} [(25) سورة النجم] "أي: الدنيا فلا يقع فيهما إلا ما يريده الله
~~تعالى" هي لله، ملك لله تعالى، الآخرة والأولى، الدنيا والآخرة وما فيهما،
~~لا يقع فيهما إلا ما يريده الله تعالى.
# PageV16P024
# {وكم من ملك} [(26) سورة النجم] "أي: وكثير من الملائكة" و (كم) هنا
~~خبرية مفيدة للتكثير، مفيدة للتكثير، ولذا قال: {وكم من ملك} [(26) سورة
~~النجم] "أي: وكثير من الملائكة" {في السماوات} [(26) سورة النجم] "وما
~~أكرمهم عند الله -جل وعلا-! " تعجب، الملائكة لهم منزلة عند الله -جل
~~وعلا-، {وكم من ملك} [(26) سورة النجم] يعني: كثير من الملائكة {في
~~السماوات} [(26) سورة النجم] رغم قربهم من الله وكرامتهم عند الله -جل
~~وعلا- {لا تغني شفاعتهم شيئا} [(26) سورة النجم] يعني لا تفيد شفاعتهم
~~شيئا، إن ابتدءوا بها قبل إذن الله -جل وعلا-، لذ قال: {إلا من بعد أن يأذن
~~الله} [(26) سورة النجم] "لهم فيها" في الشفاعة، {إلا من بعد أن يأذن الله}
~~[(26) سورة النجم] "لهم فيها" {لمن يشاء} [(26) سورة النجم] "من عباده"،
~~{ويرضى} "عنه"، يأذن للشافع، ويرضى عن المشفوع له، لقوله -جل وعلا-: {ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى} [(28) سورة الأنبياء]، لا بد من الرضا عن المشفوع
~~له، يعني يشفع أحد لمشرك لكافر لا يمكن، يشفع لعاصي والله -جل وعلا- ما
~~يرضى عنه، ولا يغفر له هذه المعصية لا يقبل الله شفاعته إلا إذا رضي عن
~~المشفوع له، وأذن للشافع بالشفاعة، ومعلوم أنها لا توجد منهم، يعني من
~~هؤلاء إلا بعد الإذن فيها، {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [(255) سورة
~~البقرة].
# PageV16P025
# ثم قال: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى}
~~[(27) سورة النجم] قد يقول قائل: هؤلاء لا يؤمنون بالآخرة فلماذا يزعمون أن
~~أصنامهم تشفع لهم؟ ما دام ما في آخرة ما الداعي لهذه الشفاعة؟ كيف يقولون:
~~{إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [(3) سورة الزمر] يزعمون أنها تشفع لهم وهم ms361
~~لا يؤمنون بالآخرة، ما له داعي يطلبون شفعاء عند الله وما في آخرة، ما في
~~بعث بعد الموت، هذا إشكال وإلا ليس بإشكال؟ إشكال وارد، لكنهم عندهم على
~~سبيل التنزل، يعني على .. ، في معتقدهم أنه ما في بعث ولا في نشور ولا آخرة
~~ولا جنة ولا نار، لكن على سبيل التنزل افترض يا محمد إن كلامك صحيح، نعم،
~~هؤلاء بيشفعون لنا، يعني لن يتركونا، وهذا على سبيل التنزل، وإلا فالإشكال
~~وارد ما دام لا يؤمنون بآخرة ما يحتاجون إلى شفعاء، يعني على سبيل التنزل،
~~أو على أنهم يعترفون ببعث لا يوافق ما جاء في النصوص، يعني لا يؤمنون
~~بالآخرة الإيمان لذي ينجيهم أو ينفعهم يؤمنون بها على وجه لا ينفهم كما قال
~~بعض المفسرين، والمنفي هنا {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة} [(27) سورة النجم]
~~إيمان ينفع الذي هو ركن من أركان الإيمان، {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~ليسمون الملائكة تسمية الأنثى} [(27) سورة النجم] "حيث قالوا: هم بنات
~~الله".
# {وما لهم به} [(28) سورة النجم] بهذا المقول {من علم} [(28) سورة النجم]،
~~وما لهم به: أي بهذا المقول أنهم بنات الله من علم، (ما) نافية ولهم به
~~يعني: بهذا المقول أن الملائكة بنات الله من علم، و (من) زائدة لتأكيد
~~النفي، (إن) هذه نافية أيضا معناها (ما) {يتبعون} [(28) سورة النجم] "فيه"
~~في هذا الكلام، وتسمية الملائكة تسمية الأنثى وغيره، يتبعون فيه {إلا الظن}
~~[(28) سورة النجم] الظن: "الذي تخيلوه"، {وإن الظن لا يغني من الحق شيئا}
~~[(28) سورة النجم] من الحق يعني: العلم، اليقين، الظن لا يغني من الحق شيئا
~~يعني: "عن العلم فيما المطلوب فيه العلم".
# PageV16P026
# شوفوا المفسر ماذا قال: {وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} [(28) سورة
~~النجم] كيف مع أن أهل العلم يقولون: أكثر الأحكام ثابتة بغلبة ظن، ثابتة
~~بغلبة ظن، والظن لا يغني من الحق شيئا، قال المفسر: لا يغني من الحق شيئا
~~يعني: "عن العلم فيما المطلوب فيه العلم" وهذه المسألة التي هي مسألة
~~الإيمان بالآخرة والإيمان بالملائكة يطلب فيها العلم ms362 عنده عند المفسر؛ لأن
~~المسائل عقدية، ومسائل الاعتقاد يطلب فيها العلم يعني اليقين، فلا تثبت
~~بخبر الواحد الذي يفيد الظن، يعني ننتبه لمثل هذه المسائل التي يبنى عليها
~~مسائل كبرى؛ لأنه يقول: أي: "عن العلم فيما المطلوب فيه العلم" يعني هل
~~تجدون من يعلق على الجلالين يبين مثل هذا؟! لأن هذا مهم جدا؛ لأنه يقول:
~~هذه المسائل مسائل عقدية نطلب فيها العلم، ومسائل الاعتقاد لا تثبت
~~بالأخبار الظنية، نعم الأحكام تثبت بأخبار الواحد، بأخبار الآحاد؛ لأنها
~~تفيد الظن، والعقائد لا تثبت إلا بالعلم، ولذلك قال: لا يغني من الحق شيئا
~~"عن العلم فيما المطلوب فيه العلم" أما ما يطلب فيه الظن كالأحكام تغني، في
~~العقائد لا تغني، وهم يفرقون بين العقائد والأحكام، الأشاعرة وغيرهم
~~يفرقون، فضلا عن المعتزلة ومنهم فوقهم في الابتداع يفرقون يقولون: العقائد
~~ما تثبت بخبر الواحد، ما تثبت إلا بالخبر اليقيني القطعي، ولذلك يردون
~~أحاديث الصفات؛ لأنها أخبار آحاد، فلا يثبت بها علم، فلا تثبت بها عقائد،
~~والعقائد والأحكام وغيرهما من أبواب الدين كلها متساوية الأقدام، ما يثبت
~~به الأحكام يثبت به العقائد، ما يثبت به العقائد يثبت به الفضائل وهكذا،
~~لكن الظن درجات، يبدأ من أكذب الحديث كما جاء في الحديث الصحيح: ((إياكم
~~والظن فإن الظن أكذب الحديث)) إلى أن يمر بمثل هذا النص: {وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا} [(28) سورة النجم] إلى أن ينتهي بقول الله -جل وعلا-: {الذين
~~يظنون أنهم ملاقو ربهم} [(46) سورة البقرة] يقطعون ويجزمون بأنهم ملاقو
~~ربهم، فالظن في النصوص متفاوت، الظن في النصوص بدأ من كونه أكذب الحديث إلى
~~أن ينتهي {الذين يظنون أنهم
# PageV16P027
# ملاقو ربهم} [(46) سورة البقرة] يكفي ظن في البعث؟ في ملاقاة الرب؟ ما
~~يكفي، الظن ما يغني، لكن هذا الظن يقيني، فالظن ليس إطلاقه واحد في النصوص،
~~فيطلق ويراد به أكذب الحديث، يطلق ويراد به ما لا يغني عن الحق شيئا، يطلق
~~ويراد به الاحتمال الراجح وهو الذي استقر عليه الاصطلاح عند أهل العلم،
~~ويطلق ويراد به ms363 ما هو بإزاء العلم اليقيني القطعي، وإلا فهم يقسمون المعلوم
~~يقولون: ما عنه الذكر الحكمي إما ألا يحتمل النقيض فهذا هو العلم، أو يتحمل
~~النقيض المرجوح، يحتمل النقيض المرجوح فالراجح هو الظن، والمرجوح هو الوهم،
~~والمساوي هو الشك، والمساوي هو الشك، هذا الاصطلاح لا شك أنه حادث، يعني من
~~ضمن الاصطلاحات العلمية المقررة في العلوم الشرعية لكنها لا تعارض بها
~~النصوص، ما ننزل الظن الذي هو الاحتمال الراجح على جميع ما جاءنا في
~~النصوص؛ لأن الحقائق العرفية الاصطلاحية قد تختلف مع الحقائق الشرعية،
~~فالعبرة بالحقائق الشرعية حينئذ.
# PageV16P028
# هناك اصطلاحات سواء كانت في علوم القرآن أو علوم الحديث أو أصول الفقه أو
~~غيرها، اصطلاحات حادثة، وقد يكون في بعضها مخالفة لبعض النصوص، يعني من
~~الحقائق العرفية: الألوان، من الحقائق العرفية: الألوان، والألوان تختلف من
~~وقت إلى وقت، تختلف من وقت إلى وقت، يعني مر علينا في تفسير القرطبي:
~~"ولونه قرمزي" إيش معنى قرمزي؟ هذا العرف يعني إلى قبل ربع قرن معروف
~~عندنا، ثم صار الناس يقولون: بنفسجي، ثم صار الناس الآن يقولون: موف، ثم
~~صار .. ، الألوان متطورة، يعني أنا أريد أن أقرر مسألة أن الحقائق العرفية
~~لا تعارض بها النصوص الشرعية، يعني لو أن شخصا أقسم بالله العظيم أنه من
~~عمره من ولد إلى يومه هذا ما رأى جمل أصفر، والله -جل وعلا- يقول: {كأنه
~~جمالت صفر} [(33) سورة المرسلات] يقول: والله ما شفت جمل أصفر، الأصفر هذا
~~عندنا في عرفنا هذا التمر مثلا، لونه قبل أن يكون تمرا لونه أصفر، صح وإلا
~~لا؟ هل في جمل بهذا اللون؟ في جمل بهذا اللون؟ ما في جمل بهذا اللون، فهو
~~يحلف على الحقيقة العرفية ولذلك لا يحنث ولا يأثم، كما قلنا بالأمس: من حلف
~~ألا يستظل بسقف وألا ينام على فراش، فنام على الأرض تحت السماء، السماء سقف
~~والأرض فراش يحنث وإلا ما يحنث؟ ما يحنث، لذلك على طالب العلم أن يكون
~~متنبه لمثل هذه الأمور؛ لأنه لو سمع من يقول: والله ما شفت ms364 جمل أصفر، قلنا:
~~عارض القرآن وكابر، القرآن يثبت جمل أصفر، نقول: هو على حسب الحقيقة
~~العرفية، الحقيقة العرفية معتبرة في بعض الأبواب الشرعية، يعني الأيمان
~~والنذور مبناها على العرف، اللباس عرفي عند أهل العلم، على كل حال ننتبه
~~لمثل هذه الأمور، فالظن العرفي الاصطلاحي عند أهل العلم: الاحتمال الراجح،
~~في النصوص متفاوت يبدأ من أكذب الحديث إلى أن يفيد العلم القطعي اليقيني،
~~ولذلك كثير من الإخوان الآن من باب غيرتهم على العقيدة ينزل بقوة على تقسيم
~~الأخبار، وأن هذا يفيد الظن ... ، نقول: لا، ما في إشكال -إن شاء الله-، ما
~~في إشكال، إذا قلنا: إن الظن هو الظن الاصطلاحي وهو الاحتمال الراجح، قلنا:
~~تثبت به الأحكام، تثبت به العقائد، تثبت به الفضائل ويش المانع؟ لأن ويش
~~معنى ظن؟ خبر
# PageV16P029
# الثقة يفيد ظن وإلا قطع؟ إذا قلنا: قطع معناه أنه لا يحتمل النقيض، يعني
~~مالك جميع أخباره مطابقة للواقع؟ يعني ما يمكن أن يخطئ؟ أخطأ مالك نجم
~~السنن.
# . . . . . . . . . ... ومالك سمى ابن عثمان عمر
# غيره كلهم يقولون: عمرو بن عثمان من الشيوخ والعلماء والحفاظ يقولون:
~~عمرو بن عثمان، ووجدت هذه النسبة تنزل خبر مالك من مائة بالمائة إلى تسعة
~~وتسعين أو سبعة وتسعين أو خمسة وتسعين بالمائة هذا احتمال راجح، لكن يبقى
~~أن خبر مالك حجة ومقبول يجب العلم به، لكن ما تستطيع أن تقول: إن مالك أصاب
~~وأخطأ غيره، يعني هذا مع الأحاديث التي يتخلف فيها مالك مع غيره من الحفاظ،
~~فالمسألة اصطلاحية لا أثر لها في عقائد ولا غيرها، نعم قد يخشى من الالتباس
~~على عوام، على أنصاف متعلمين، يبين لهم، ولا شك أن الذي يتكلم في هذه
~~الموضوعات لا نشك أن الباعث على مثل هذا الكلام ومثل هذا التشديد الغيرة
~~على العقيدة، يعني ما نشك في هذا، لكن أيضا عموم المسلمين جروا على هذا من
~~الاصطلاحات كلها ووجدت في سائر الفنون، يعني ما نهدم هذه الاصطلاحات التي
~~نفع الله بها نفعا عظيما، وما يعارضها من النصوص أو ما تعارضه ms365 من النصوص
~~العبرة بالنص، العبرة بالنص.
# {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} [(29) سورة النجم] "أي: القرآن" {ولم يرد
~~إلا الحياة الدنيا} [(29) سورة النجم] يعني ما له في الآخرة أدنى نظر،
~~دعوته ونصحته، جادلته، ناقشته، حاولت هدايته ما في، تولى عن ذكرنا يعني:
~~القرآن، ولم يرد إلا الحياة الدنيا هذا أعرض عنه، يقول أهل العلم: إن هذه
~~منسوخة بآية السيف، ولذا قال: "وهذا قبل الأمر بالجهاد"، ومنهم من يقول:
~~إنه لا معارضة بين هذا الأمر بالإعراض وبين الأمر بالجهاد، يقول: يجادل
~~ويناقش بالتي هي أحسن، بالأسلوب المناسب، ما استجاب يجاهد، يقاتل، وما في
~~تعارض حينئذ.
# PageV16P030
# {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} [(29) سورة النجم] "أي: القرآن" {ولم يرد
~~إلا الحياة الدنيا} [(29) سورة النجم] "وهذا قبل الأمر بالجهاد"، {ذلك}
~~[(30) سورة النجم] "أي: طلب الدنيا" {مبلغهم من العلم} يعني: مبلغ أولئك
~~الكفار، هذا مبلغهم من العلم، ما عندهم غير هذا، هذا الذي أوصلته إليهم
~~عقولهم، "أي: نهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة"، فخابوا وخسروا، {إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} [(30) سورة النجم] الله
~~-جل وعلا- لا يخفى عليه حال أحد من خلقه، لا تخفى عليه خافية، لا تظن أن
~~هذا الذي ضل بيخفى على الله -جل وعلا-، ثم بعد ذلك بطريقة أو بأخرى يدخل
~~الجنة مع أهل الجنة، لا، {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله} [(30) سورة
~~النجم] وسوف يجازيه بما يستحق؛ لأنه لا تخفى عليه خافية، وهو أعلم بأمور
~~الناس وأحوالهم، يعني في أمور الدنيا قد يخفى أمر فلان أو علان على الناس،
~~فيمدح مثلا وهو لا يستحق المدح؛ لأنه تظاهر بمظهر يستحق به المدح، عبد
~~الكريم بن أبي المخارق أبو أمية راو من الضعفاء ومالك شديد في التوثيق ومع
~~ذلك وثقه، ثم قال: "غرني بكثرة جلوسه في المسجد" وثقه بهذا، لكن الله -جل
~~وعلا- الذي يعلم السر وأخفى يمشي عليه مثل هذه الأمور؟ المدرس قد يتوسم في
~~طالب النجابة والذكاء وهو على خلاف ذلك، فيعطيه من ms366 الدرجات أكثر مما يستحق،
~~وينجح بها ولا يستحق النجاح، لكن {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بمن اهتدى} [(30) سورة النجم] أي: "عالم بهما فيجازيهما" يعني إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر.
# PageV16P031
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض} [(31) سورة النجم] أي: "هو مالك
~~لذلك" اللام للملك، هنا للملك، وتأتي لشبه الملك، القفل للباب، والجل للفرس
~~وهكذا، {ولله ما في السماوات وما في الأرض} [(31) سورة النجم] أي: "هو مالك
~~لذلك، ومنه الضال والمهتدي" أي ملك أيضا، وإن ضل فهو ملك لله، وإن اهتدى
~~فهو ملك لله -جل وعلا-، وهو الذي "يضل من يشاء ويهدي من يشاء" يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء، يعني كتب على الإنسان وهو جنين في بطن أمه شقي أو سعيد، وهو
~~الذي يضل وهو الذي يهدي، بإرادته وكونه القدري، وقد طلب منه الهداية فلم
~~يهتد، طلب منه شرعا أن يهتدي، ولا تعارض بين الإرادة الكونية والإرادة
~~الشرعية، لماذا؟ ولا ظلم ولا جبر، يضل من يشاء ويهدي من يشاء خلافا
~~للقدرية، خلافا للقدرية الذين يرون أن الإنسان يستقل بإرادته ومشيئته دون
~~أن تكون إرادته تبعا لإرادة الله -جل وعلا- ومشيئته، القدرية النفاة للقدر،
~~وأيضا خلافا للجبرية الذي يقولون: إن الإنسان من قوله: {يضل من يشاء ويهدي
~~من يشاء} [(93) سورة النحل] {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [(17) سورة
~~الأنفال] يقولون: الإنسان مجبور، وتعذيبه ظلم، لا هذا ولا هذا، الإنسان له
~~إرادة ومشيئة، وله حرية وله اختيار، لكنها مربوطة بإرادة الله ومشيئته،
~~فالذي يقول: إنه كتب الله عليه الضلالة فلن يصلي ولن يصوم، ولن ليش يتعب
~~والله كتب .. ؟ نقول: وما الذي يدريك أن الله كتب عليك الضلال؟ تعلم الغيب؟
~~وما يدريك لعل الله كتبك من المهتدين؟ فأنت الذي اخترت ترك الصلاة، ترك
~~الصيام، ترك العبادات، فعل المنكرات، هل حاول إنسان أن يقوم إلى الميضأة
~~فيتوضأ ثم يذهب إلى المسجد فعجز، ما في أحد حاول وعجز أبدا، له حرية وله
~~اختيار، لكن هذه الحرية كل إنسان يدرك ms367 هذا من نفسه، يعني الجبر يستعمله في
~~أمور الدين، يقولون: هو مجبور لا يستطيع أن يفعل، يعني من الجبرية لا من
~~أهل السنة، معروف أهل السنة مذهبهم واضح ووسط بين القدرية النفاة وبين
~~الجبرية، يعملون بالنصوص كلها، لكن لو أن جبريا جاء شخصا فضربه بحث عنه
~~قال: أنت الذي ضربتني، قال:
# PageV16P032
# والله يا أخي أنا مجبور أنا ما لي حرية ولا اختيار، مجبور على ضربك، شوف
~~الذي جبرني هو .. ، بحريتك واختيارك ضربت، إذن بحريتك وخيارك تركت الصلاة
~~وتركت غيرها من الأعمال، فلا جبر، فلا جبر ولا اختيار ولا حرية إلا مربوطة
~~باختيار الله -جل وعلا- وإرادته ومشيئته، وليست هناك خيرة مطلقا للمكلف،
~~{وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [(17) سورة الأنفال] نفى الرمي وأثبته،
~~نفى الرمي المستقل من الإنسان وأثبته، أثبت له الرمي المربوط بإرادة الله
~~-جل وعلا-، إذ رميت، أثبت له الرمي، يعني في أحد يأخذ حجر ولا يستطيع أن
~~يرميه؟ ما يمكن، هذا كله القدرة موجودة، يعني نعم الفرق بين القدرة بين أهل
~~السنة والأشاعرة في القدرة. . . . . . . . . تفصيلات هذه كثيرة جدا في
~~المسألة.
# أهل السنة يقولون: عنده قدرة مبيتة وقديمة وخلق على هذه القدرة، يعني متى
~~شاء أخذ حجر ورماه، يقول الأشعرية: لا ما عنده قدرة، القدرة مع الفعل، يعني
~~أخذ حجر ورماه وجدت القدرة هنا، الاستطاعة وجدت مع الفعل ما توجد قبله، وما
~~رميت إذ رميت: ما أصبت إذ رميت يعني: إذ حفت الحجر ما أصبت، ولكن الله هو
~~الذي أصاب؛ لأنك قد ترمي حجر فتصيب به الهدف الله الذي -جل وعلا- أصابه،
~~بدليل أنك تأخذ حجر ثاني وترميه ما تصيب، فليست الإصابة بيدك، الرمي بيدك،
~~لكن الإصابة ليست بيدك.
# PageV16P033
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض} [(31) سورة النجم] أي: "هو مالك
~~لذلك، ومنه الضال والمهتدي، يضل من يشاء ويهدي من يشاء"، {ليجزي الذين
~~أساؤوا بما عملوا} [(31) سورة النجم] "من شرك وغيره" بأعمالهم السيئة
~~يجزيهم، {ويجزي الذين أحسنوا} [(31) سورة النجم] "بالتوحيد وغيره من
~~الطاعات" {بالحسنى} التي هي: "الجنة" التي ms368 فيها الثواب العظيم الذي تقدم
~~شيء منه، أي: "الجنة، وبين المحسنين بقوله .. " ليجزي الذين أحسنوا من
~~الذين أحسنوا؟ بينهم "بقوله: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم} [(32) سورة النجم] يجتنبون كبائر الإثم والفواحش يعني: من عطف الخاص
~~على العام؛ لأن الفواحش كبائر، من عطف الخاص على العام؛ للاهتمام بشأن
~~الخاص والعناية به، وضابط الكبيرة: ما فيه حد في الدنيا أو عقوبة في
~~الآخرة، يعني ما جاء فيه الوعيد بالنار أو لعن صاحبه، أو رتب عليه حد في
~~الدنيا، هذه كبائر وفواحش، منها فواحش كا .. لا سيما ما يتعلق بالزنا
~~واللواط وما أشبه ذلك كلها فواحش، {إلا اللمم} [(32) سورة النجم] هذا
~~الاستثناء إما أن يكون متصلا وإما أن يكون منقطعا، فإن كان اللمم من جنس
~~الكبائر والفواحش قلنا: استثناء متصل؛ لأن المستثنى من جنس المستثنى منه،
~~فاللمم يكون من الكبائر، لكن يلم به ويتوب منه، يعني يزني مرة يتوب منها،
~~يسرق مرة يتوب منها ولا يعود إليها، يشرب مرة ويتوب منها ولا يعود إليها،
~~هذا لمم، يلم بالمعصية، يلم بالكبيرة، يلم بالفاحشة مرة، زلة، هفوة، ثم
~~يتوب منها ويقلع عنها، هذا لمم، وحينئذ يكون الاستثناء متصلا، ومنهم من
~~يقول: إن الاستثناء منقطع، والمستثنى ليس من جنس المستثنى منه، يعني إذا
~~قلت: قام القوم إلا زيدا استثناء متصل؛ لأن المستثنى من جنس المستثنى منه،
~~إذا قلت: قام القوم إلا هندا متصل وإلا منقطع؟ يعني على الخلاف في دخول
~~النساء في القوم، لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء، فالنساء على هذا لا
~~تدخل في القوم، وإذا قلنا: قام القوم إلا حمارا هذا الاستثناء منقطع بلا
~~شك، فإذا كان اللمم من جنس الكبائر من جنس
# PageV16P034
# الفواحش، ألم به فتاب منه ولم يعد إليه قلنا: هذا لمم، وهذا أيضا داخل في
~~الذين أحسنوا؛ لأن التوبة بشروطها، التوبة النصوح إحسان، وإذا قلنا: إن
~~الاستثناء منقطع فيكون اللمم من غير ما تقدم، من غير ما استثني منه، من غير
~~الفواحش، من غير الكبائر، هو ms369 يقول: "هو صغار الذنوب" يعني ليست كبائر ولا
~~فواحش إذن الاستثناء منقطع، "كالنظرة والقبلة واللمسة فهو استثناء منقطع
~~والمعنى لكن اللمم يغفر باجتناب الكبائر" مراده أن الصغائر مكفرة، الصغائر
~~مكفرة، تكفر باجتناب الكبائر {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم} [(31) سورة النساء] يعني الصغائر فهي مكفرة باجتناب الكبائر وبهذه
~~الآية بهذا الاستثناء، وهي مكفرة بالصلوات الخمس، مكفرة برمضان إلى رمضان،
~~مكفرة بالعمرة إلى العمرة، وهكذا المكفرات كثيرة.
# PageV16P035
# {إن ربك واسع المغفرة} [(32) سورة النجم] واسع المغفرة: حيث يغفر هذا
~~اللمم وهذه الصغائر ولو لم يتب منها بل بمجرد اجتناب الكبائر، مجرد فعل
~~الطاعات مع سعة رحمة الله -جل وعلا- ومغفرته، وإلا فالأصل أن الإنسان محاسب
~~بما يعمل مجزي به حتى الصغائر، لكن {إن ربك واسع المغفرة} [(32) سورة
~~النجم] "بذلك وبقبول التوبة, ونزل فيمن كان يقول: صلاتنا، صيامنا، حجنا"
~~يعني الذي في المجالس يتحدث: أنا والله صليت، أقوم الليل، أصوم النهار،
~~أحج، أفعل، أترك، أتصدق، نزل في مثل هذا قول الله -جل وعلا-: {هو أعلم}
~~[(32) سورة النجم] هو أعلم: يقول المفسر: "أي: عالم" لماذا؟ {هو أعلم بكم
~~إذ أنشأكم من الأرض} [(32) سورة النجم] يقول: أعلم بمعنى: عالم، أعلم أفعل
~~تفضيل لماذا لا تبقى على بابها؟ وعالم ما فيها تفضيل ولا فيها مبالغة ولا
~~فيها شيء من ذلك؛ لأن أفعل التفضيل تأتي لاثنين اشتركا في وصف أو أكثر،
~~اشتركا في وصف فاق أحدهما الآخر في ذلك الوصف، يعني اشتركا في الوصف، إذا
~~قلنا: أعلم أفعل تفضيل وهي على بابها أثبتنا أن مع الله -جل وعلا- من يعلم
~~بكم إذ أنشأكم من الأرض، يعلم مع الله -جل وعلا-، لكن الله -جل وعلا- فاق
~~هذا الذي يعلم، لكن قالوا: عالم من أجل ألا يشاركه أحد؛ لأن أفعل التفضيل
~~هذا مقتضاها، إذا قلنا: إنها على بابها قلنا: إنه يوجد من يشترك مع الله
~~-جل وعلا- في العلم بمن أنشأ، أو بما أنشأ، أو إذ أنشأ يوجد من يشارك الله
~~-جل وعلا- في هذه الصفة، لكن الله -جل وعلا- أعلم منه، ms370 ولذلك قال المفسر:
~~{هو أعلم} [(32) سورة النجم] "أي: عالم" {بكم إذ أنشأكم من الأرض} [(32)
~~سورة النجم] "أي: خلق أباكم" أنشأكم يعني أنشأ أصلكم من الأرض "أي: خلق
~~أباكم آدم من التراب" أنشأكم من الأرض يعني: من التراب، خلق آدم من تراب
~~بلا شك، والأرض والتراب يطلق ويراد بهما شيء واحد، وإن كان التراب جنس خاص
~~مما يعلو على الأرض، {إذ أنشأكم من الأرض} [(32) سورة النجم] "أي: خلق
~~أباكم آدم من التراب"، {وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم} [(32) سورة
# PageV16P036
# النجم] أجنة: "جمع جنين" جمع جنين سمي بذلك لاجتنانه واستتاره في بطن
~~أمه، ومن ذلك الجنة مستورة عن الأنظار الآن، وهي أيضا تجن من دخلها تخفيه
~~وتستره، والجن مستترون عن أعين الناس، إذ أنتم أجنة والمجن الذي يلبسه
~~المحارب لأنه يستره، {وإذ أنتم أجنة} [(32) سورة النجم] "جمع جنين" {في
~~بطون أمهاتكم} الله -جل وعلا- ما يحتاج أن تقول: فعلت، وفعلت وفعلت، هل تظن
~~أنك فعلت شيئا يبي يفوت عليك؟ ما يكتب في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها، {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [(18) سورة ق] يعني كأنه
~~بهذا يذكر الله -جل وعلا- يقول: صمنا صلينا، فإما أن يكون هذا أو يكون يقصد
~~به الرياء عند من يسمعهم هذا الكلام، لا تزكي نفسك، الله -جل وعلا- الذي
~~يعلم بك، إذ أنشأك من الأرض، أنشأ أصلك من التراب، {وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم} [(32) سورة النجم] في البطون يعلم بك فكيف لا يعلم عملك الظاهر؟
~~{قل أتعلمون الله بدينكم} [(16) سورة الحجرات] وبهذا رد على من يجهر
~~بالنية؛ لأن الله -جل وعلا- أعلم بك وأنت في بطن أمك، فكيف لا يعلم بصلاتك
~~التي تؤديها بين يديه -جل وعلا-؟!
# PageV16P037
# {في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم} [(32) سورة النجم] يعني: لا تمدحوها
~~"لا تمدحوها على سبيل الإعجاب" نحن فعلنا، نحن تركنا، لا؛ لأن حب المدح
~~والثناء هذا قدح في الإخلاص، قدح في الإخلاص، وابن القيم -رحمه الله تعالى-
~~يقول في كتاب الفوائد: "إذا حدثتك نفسك بالإخلاص فاعمد إلى ms371 حب المدح
~~والثناء بسكين علمك أنه لا أحد مدحه ينفع ولا ذمه يضر إلا الله -جل وعلا-"
~~ما في أحد ينفع مدحه ولا يضر إلا الله -جل علا-، فكيف تعرض نفسك تبدي ما
~~فعلته لله -جل وعلا- مخلصا فيه ثم بعد ذلك تنشره أمام الناس ليمدحوك؟! وإن
~~كان بعض أهل العلم يستنبط من قول الله -جل وعلا-: {ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا} [(188) سورة آل عمران] أن محبة المدح بما يفعله الإنسان لا يدخل في
~~الذم، لكن يبقى أنه لا بد أن يخدش في الإخلاص، إذا ذكر ذلك على سبيل
~~الإعجاب لا بد أن يقدح في الإخلاص، يقول: "لا تمدحوها أي على سبيل الإعجاب،
~~وأما على سبيل الاعتراف بالنعمة فحسن" يعني إذا أردت أن تبين للناس أن الله
~~-جل وعلا- وفقك ويسر لك الحج ما في إشكال، يعني على سبيل الاعتراف بالنعمة،
~~يسر لك مثلا كتاب كذا الذي تستعين به على فهم العلم، يسر لك شيء من أمورك
~~التي تنفعك، لا شك أن هذا لا بأس به، قالوا: هذا من التحدث بالنعمة، أما
~~المحذور تزكية النفس بالتحدث بما فيها، أو بما فعله الإنسان من خير على
~~سبيل الإعجاب.
# والعجب فاحذره إن العجب مجترف ... أعمال صاحبه في سيله العرم
# {هو أعلم} [(32) سورة النجم] أي: "عالم" أيضا، هو أعلم أي: عالم، {بمن
~~اتقى} [(32) سورة النجم] بمن اتقاه وجعل بينه وبين عذابه وقاية بفعل
~~المأمورات وترك المحظورات، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV16P038
# تفسير الجلالين -
### | 
### | سورة القمر 
# (1)</span>
### | من الآية 1 إلى الآية 17
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد:
# فأرى الأخوة ليسوا بحاجة إلى تذكيرهم بأهمية تفسير القرآن فهذا أمر لا
~~يختلف فيه اثنان، وأنه أهم العلوم وأشرفها لشرف الغاية والمقصد التي هي
~~معرفة كلام الله -جل وعلا-، وإذا كان الناس في أمورهم العادية يهتمون
~~اهتماما بالغا بما ms372 يأتيهم من مراجعهم ورؤسائهم، فتجد الأنظمة واللوائح إذا
~~وردت على الدوائر الرسمية من الجهات العليا يجتمعون لها، فترى المدير يجمع
~~الوكلاء رؤساء الأقسام، ويتدارسون هذه اللوائح وهذه الأنظمة، وإذا أشكل
~~عليهم شيء سألوا عنه وتثبتوا وطلبوا لوائح تفسيريه فيكف بما يتعلق بكلام
~~الله -جل وعلا-؟.
# المسلم مطالب بأن يفهم عن الله -جل وعلا- كلامه وأن يتدبره ليعمل به،
~~أقول إذا كانت العناية بكلام البشر بهذه القوة والاهتمام من قبل المرؤوسين
~~في فهم كلام الرؤساء، وهم بشر مثلهم يصيبون ويخطون، فكيف بكلام -جل وعلا-
~~الذي تعبدنا بتلاوته؟ مجرد قرأت القرآن رتب عليها من الأجور العظمية ما لا
~~يقدر قدره إلا الله -جل وعلا-، -يعني مجرد التلاوة- كلام الله -جل وعلا-
~~الذي من قام يقرأه كأنما خاطب الرحمن
# هو الكتاب الذي من قام يقرأه ... كأنما خاطب الرحمن بالكلم
# هذه مجرد قراءة مجرد تلاوة، فكيف بالقدر الزائد على ذلك، مما أمر به من
~~تدبر وترتيل وفهم لكلام الله -جل وعلا- من أجل العمل؟ إذ لا يستطيع ويتمكن
~~من العمل إلا من فهمه لا يستطيع أن يعمل إلا من فهمه فلا بد من فهم كلام
~~الله-جل وعلا- ولابد من الاهتمام به، ولا بد من العناية به من جميع الوجوه،
~~ولهذا بدأنا بتفسير المفصل موزعا على مناطق متعددة، واعتمدنا في التفسير
~~ليكون بأيدي الإخوان تفسير الجلالين؛ لأن الكلام المرسل هكذا دون تقيد
~~بكتاب معين لا ينتهي، قد يكون الكلام والاستطراد في آية على حساب آيات
~~أخرى، وإذا كان بأيدينا كتاب استطعنا أن نحدد البداية والنهاية، وعرفنا متى
~~نبدأ، ومتى ننتهي.
# PageV17P001
# الصورة المقررة في هذه الدورة في الأيام الثلاثة هي "سورة القمر"، وتفسير
~~الجلالين كما هو معروف، لكن من باب التكرير والتذكير مؤلف من قبل شخصين،
~~يقال لكل منهما جلال الدين.
# الأول: جلال الدين المحلي ابتداء التفسير من الكهف إلى أن وصل إلى نهاية
~~القرآن، ثم شرع من أوله ففسر الفاتحة، ثم بعد ذلك جاء الجلال جلال الدين
~~السيوطي فأكمله بدء من البقرة إلى نهاية الإسراء، ولهذا يقال له: تفسير
~~الجلالين، والتفسير ms373 محل عناية من قبل أهل العلم، وكثرة عليه الحواشي
~~والتعليقات، وكثر من يدرسه ويدرسه من أهل العلم وطلابه، فهو محل عناية وهو
~~جدير بهذا العناية خليق بها؛ لأنه تفسير متقن مضبوط متن متين، يصلح أن يربى
~~عليه طالب العلم في التفسير، يراجع عليه ما أشكل من أمهات كتب التفسير؛ لأن
~~فيه وعورة، فيه صعوبة، وهذا هو السر في كونه يصلح لأن يربى عليه طالب علم.
# فيه أيضا بعض المخالفات، مخالفات عقدية ينبه عليها في مواضعها، المقصود
~~أن الكتاب كتاب نفيس ومتين. وأما بالنسبة للكتب السهلة الميسرة من تفاسير
~~مختلفة هذه يقرأها المثقف العادي ما يحتاج أن يراجعها عليها أحد، أما
~~بالنسبة لهذا الكتاب فهو متن يصلح لأن يشرح ويدرس، ويتعلم عليه طالب العلم
~~الذي يريد أن يؤصل نفسه بقوة.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "سورة القمر" معروف أن السورة تسمى بكلمة ترد
~~فيها، اختير القمر هنا؛ لأنه هو الآية الآفتة للنظر في هذه السورة، وإلا
~~بالإمكان أن يقول قائل لماذا لم تسمى بصورة الساعة؟ الساعة أشير إليها في
~~مواضع من القرآن كثيرة، بينما انشقاق القمر، القمر أيضا أشير إليه في
~~مواضع، لكن انشقاقه اللي هو الآية التي طلبها المشركون من النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وتحققت خارقة للعادة، لا شك أنها أنبه ما في هذه السورة
~~مما يمكن أن يسمى بها.
# PageV17P002
# يقول: "سورة القمر"، هنا في العنوان عنوان السورة لو رأيتم في المصحف،
~~وجدتم "سورة القمر" مضاف إليه كذا، هذا الأصل لكنهم في القرآن في الغالب
~~إنما يذكر بالحكاية، باللفظ الإلهي، وما جاء في كلام الله-جل وعلا- القمر
~~مرفوع {انشق القمر} [(1) سورة القمر] فهل يمكن أن يقول: سورة القمر، كما
~~يقول: سورة المنافقين أو المنافقون؟ المنافقون {إذا جاءك المنافقون} [(1)
~~سورة المنافقون] على الحكاية، سورة المؤمنين أو المؤمنون؟ نعم المؤمنون،
~~فالأصل أن يحكى اللفظ الإلهي في التسمية، وإلا فليقل سورة المؤمنين؛ لأنه
~~مضاف إليه، سورة المنافقين مضاف إليه، وعلى هذا طردا لهذا أن يقال، أن
~~يقال: سورة القمر، وأن كان الوقف يعني لو قيل سورة ms374 القمر ماشي؛ لأنه الوقوف
~~أيضا على رؤوس الآي كلها ساكنة.
# {اقتربت الساعة وانشق القمر* وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} [(1
~~- 2) سورة القمر] مستقر، مستمر، مزدجر كلها ساكنة، لكنها ضبطت بالكسر في
~~المصحف، وإلا لو تركت قلنا: إنها على الحكاية على السكون.
# يقول: مكية، فائدة معرفة المكي من المدني معروفة عند أهل العلم، يتكلمون
~~فيها في علوم القرآن، ويعنون بذلك أهل التفسير عناية فائقة في بيان المكي
~~والمدني، والاستثناء ممكن الاستثناء منه لمعرفة المتقدم من المتأخر، الناسخ
~~من المنسوخ، هذه فائدة معرفة المكي من المدني.
# PageV17P003
# والقول المرجح عند أهل العلم أن مكي ما نزل قبل الهجرة ولو كان نزوله
~~خارج مكة، والمدني ما نزل بعد الهجرة ولو نزل بمكة عام الفتح أو حجة الوداع
~~يقال له مدني لماذا؟ لأنه ليس المقصود المكان، المكان ليس مقصودا، وإنما
~~المقصود معرفة المتقدم من المتأخر، ومعرفة ذلك بالزمن، والزمن إنما يكون في
~~وقت محدد، واصطلح العلماء على الهجرة في كثير من أمور الدين، ومنها معرفة
~~المكي من المدني، ما نزل قبل الهجرة مكي، وما نزل بعد الهجرة مدني، وما نزل
~~في وقت الهجرة أثناء الهجرة ينص عليه عند أهل العلم؛ لأنه في البرزخ بين
~~المكي والمدني، مكية إلا {سيهزم الجمع ويولون الدبر} [(45) سورة القمر]
~~ومنهم من يقول: إلا ثلاث آيات {سيهزم الجمع} الآية، الآية يعني أكمل الآية،
~~الحديث يعني أكمل الحديث.
# {سيهزم الجمع ويولون الدبر} [(45) سورة القمر] وهي خمس وخمسون آية على
~~خلاف بينهم في العد، على اعتبار البسملة آية من السورة أو ليست بأية،
~~والخلاف بين أهل العلم معروف في مسألة البسملة، هل آية من كل سورة؟ أو هي
~~أية واحدة نزلت في الفصل بين السور، أو أية من الفاتحة فقط، أو ليست بآية
~~مطلقا؟ بعد إجماعهم على أنها بعض آية من سورة النمل، وليست بآية في سورة
~~التوبة، هذا محل اتفاق.
# يقول -رحمه الله تعالى-: {بسم الله الرحمن الرحيم} [(1) سورة الفاتحة]،
~~الآية مثبتة إجماعا في صدر السورة كما هو معروف ولا ms375 يحتاج إلى كلام.
# PageV17P004
# {اقتربت الساعة} يقول المفسر: "قربت القيامة" اقتربت: يعني قربت، الفعل
~~المجرد قرب، والمزيد اقترب والمعنى واحد، المعنى واحد ولذلك قال: اقتربت
~~بمعنى قربت، إلا أن زيادة المبنى عند أهل العلم تدل على زيادة المعنى
~~غالبا، زيادة المبنى يعني عندنا زيادة أكثر من حرف في اقتربت، لو قرنا بين
~~اقتربت وقربت وجدنا الفرق همزة الوصل والتاء، قالوا: زيادة المبنى، زيادة
~~الحروف في الكلمة تدل على زيادة المعنى غالبا، لئلا يرد على هذا اسم الفاعل
~~مع صيغة المبالغة "فعل" مثل: حاذر وحذر، حذر أبلغ في المعنى من حاذر، وإن
~~كانت حاذر أكثر في الحروف {اقتربت الساعة} يعني قرب قيامها وأزف مجيئها
~~{أزفت الآزفة} [(57) سورة النجم] في السورة التي قبلها، أزفت قربت والآزفة
~~القيامة، والساعة أمر أخفاه الله-جل وعلا- عن جميع المخلوقين لم يطلع عليها
~~أحد لا نبي مرسل ولا ملك مقرب، ولما سأل جبريل النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~عنها قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل، يستوي فيها جبريل ويستوي فيها
~~أجهل الناس.
# PageV17P005
# وفي قوله -جل وعلا-: {أكاد أخفيها} [(15) سورة طه] يعني ظاهر اللفظ يدل
~~على أنه أظهرها، لكنه إظهار لم يطلع عليه إلا النادر من الناس أو من الخلق؛
~~لأن كاد إذا أثبت غير كاد إذا نفي {أكاد أخفيها} يعني يقرب إخفائها، {وما
~~كادوا يفعلون} [(71) سورة البقرة] يقرب عدم فعلهم لها، مع أنه لم يطلع
~~عليها أحد، ولا جبريل ولا محمد ولا من دونه، ولذا يقول العلماء في قوله-جل
~~وعلا-: {أكاد أخفيها} حتى عن نفسي يعني مبالغة في إخفائها، مقتضي قوله:
~~{أكاد أخفيها} يعني قرب إخفائها، فمعناه أنه أظهرها إظهارا قريبا من الخفاء
~~والإخفاء، والواقع أنه أخفاها لم يظهرها لأحد، ولذا يقول جمع من المفسرين:
~~أن معنى {أكاد أخفيها} يعني حتى عن نفسي مبالغة في إخفائها، وبهذا نعلم خطأ
~~من قدر قيام الساعة بمقدمات باطلة فمن قائل يقول: إن الساعة تقوم سنة ألف
~~وأربع مائة، ومن قائل يقول: إن الساعة تقوم سنة ألف وأربع مائة وسبعة،
~~وللسيوطي كتاب اسمه: "الكشف ms376 عن مجاوزة هذه الأمة الألف"، طيب من قال: ألف
~~وأربع مائة، قال: إن عمر هذه الأمة هو وقت صلاة العصر من مصير ظل الشيء
~~مثله إلى غروب الشمس، وهذا بالنسبة للنهار الخمس، والخمس سبعة آلاف، ألف
~~وأربع مائة، هل يصلح مثل هذا أن تعارض به النصوص القطعية في الثبوت
~~والدلالة؟ من قال: ألف وأربع مائة وسبعة، قال: لا تأتيكم إلا بغتة، وبغتة
~~بحساب الجمل ألف وأربع مائة وسبعة ومثل هذا تعارض به النصوص القطعية؟ كلا،
~~وهذا نظير ما قاله اليهود في مدة هذه الأمة لما نزل قول الله-جل وعلا-:
~~{الم} [(1) سورة البقرة] قالوا: عمر الأمة سبعون سنة، دين مدته سبعون سنة
~~ما يستحق أن يدخل فيه الإنسان حساب الجمل، هذا باطل بلا شك {إن الله عنده
~~علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام} [(34) سورة لقمان] إلى آخر
~~الخمس التي لا يعلمها إلا الله-جل وعلا-.
# PageV17P006
# قد يقول قائل: إن هذا الخمس التي لا يعلمها إلا الله-جل وعلا- والحصر
~~إنما جاء في الحديث الصحيح، ((في خمس لا يعلمهن إلا الله)) وإلا قد ينازع
~~من ينازع في الآية أنها لا تدل على حصر {إن الله عنده علم الساعة}، وإن كان
~~تقديم المعمول على العامل يدل على الحصر مثل: {إياك نعبد} [(5) سورة
~~الفاتحة] يدل على الحصر، وقد يقول قائل: إن الأطباء الآن يعرفون ما في
~~الأرحام، وإذا توصلوا بآلاتهم إلى معرفة ما في الأجنة فلا يبعد أن يصل
~~الناس إلى معرفة وقت قيام الساعة، ما نفاه الله -جل وعلا- لا يمكن إثباته،
~~لا يمكن إثباته حتى ولو قال الأطباء ما قالوا، يبقى أنه لا يعلم ما في
~~الأجنة إلا الله-جل وعلا-، وعلى الكيفية التي يعملها الله-جل وعلا- لا يمكن
~~أن يعرفها أحد، نعم إذا عرف الملك واطلع عليها الملك انتهى عند إرادة
~~الغيب، إذا بلغ الأربعة الأشهر وأرسل إليه الملك انتهى يمكن أن يطلع عليه
~~الأطباء هذا ما في إشكال، لكن قبل ذلك لا يمكن، وإذا اطلعوا عليه من جهة
~~فلن يطلعوا عليه من جهات أخرى ms377 التي نفاه الله-جل وعلا- لا يمكن أن يطلعوا
~~عليه، وأمة محمد -عليه الصلاة والسلام- أمة إتباع واثر واقتفاء حتى لو
~~قالوا ما قالوا لا نصدقهم، والتصديق والتكذيب مرده إلى الشرع، مرده إلى
~~مطابقة الشرع وعدم مطابقته، فإن طابق الشرع فهو صدق، وإن خالفه فهو كذب وإن
~~كان مطابقا للواقع، ولهذا لو ذهب أحد إلى كاهن وأخبره بما يطابق الواقع يجب
~~عليه أن يقول: كذبت، أولا: لا يجوز له أن يذهب، لكن إذ ذهب وأخبره بالواقع
~~وذكر له القصة والحادثة بتفاصيلها كما هي في الواقع، يجب أن يقول: كذبت وهو
~~كاذب في هذا وإن صدق؛ لأن المسألة مسألة شرعية يجب عليه أن يكذبه، والقاذف
~~كاذب ولو رأي بعينه ما لم يأتي بالشهداء الأربعة.
# PageV17P007
# {اقتربت الساعة} يقول: قربت الساعة {وانشق القمر}، يقول: "انفلق فلقتين
~~على أبي قبيس وقعيقعان آية للنبي -عليه الصلاة والسلام- وقد سئلها" طلبوا
~~منه آية مجملة فانشق القمر إلى نصفين، أو طلبوا منه ذلك، طلبوا منه انشقاق
~~القمر فانفلق نصفين على أبي قبيس وقعيقعان، -يعني جبلان معروفان في مكة-
~~أبي قبيس جبل معروف، وإن كانت العمليات الإصلاحية التي يسوونها لخدمة
~~الحجاج قضت على بعض هذه المظاهر فأبو قبيس تصرفوا فيه وكانوا يعايون به
~~يقولون الذي على جبل أبي قبيس يرى الطائف كم بين أبي قبيس والطائف؟ الآن ما
~~يرى الطائف، كم بينها.
# طالب. . . . . . . . .
# نعم الذي يطوف بالكعبة الذي يسمع يقول: كيف سبعين أو ثمانين كيلو يشوف
~~الواحد؟ مو بصحيح لا الذي يطوف الكعبة، "انفق فلقتين على أبي قبيس
~~وقعيقعان" -وهما جبلان معروفان بمكة- "آية للنبي -عليه الصلاة والسلام- وقد
~~سئلها فقال: ((أشهدوا)) رواه الشيخان" وغيرهما، لكنهم ما نفعت فيهم هذه
~~الآية استمروا معرضين على كفرهم وغيهم، وقالوا: سحرنا محمد، فسلوا
~~المسافرين؛ لأن السحر يمكن إن يؤثر في الحاضر لكن البعيد ما يؤثر فيه، فسل
~~المسافرون فجاءوا المسافرون فأثبتوا ذلك.
# استشهدهم النبي -عليه الصلاة والسلام- فقالوا" ((أشهدوا)) فشهدوا بذلك
~~لكنهم مع غيهم وظلالهم ما كتب الله لبعضهم من الشقاوة استمر على كفره.
~~-نسأل الله العافية-.
# فقال-جل وعلا-: ms378 {وإن يروا} "يعني كفار قريش". {آية} "معجزة له صلى الله
~~عليه وسلم " {يعرضوا ويقولوا} "هذا" {سحر مستمر} الذي لا تكتب له الهداية
~~فلا حيلة فيه ولا يجدي فيه شيء، من أظهر ذلك ما فعله النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- مع عمه أبي طالب الذي قامت عليه الحجة، وعرف الإسلام، ونبي
~~الإسلام من قرب، وأقسم بأنه من خير أديان البرية ومع ذلك لم يؤمن.
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دين
# ما الذي منعه
# لولا المذمة أو حذار مسبة ... لرأيتني سمحا بذاك مبين
# PageV17P008
# لكنه القضاء المبرم المكتوب على الإنسان وهو في بطن أمه شقي أو سعيد،
~~وأبو طالب مع ما قام عليه من حجة لا يمكن أن يعتذر بعذر، وعرف الحق لكنه لم
~~يتبعه وهو كافر، شفع فيه النبي -عليه الصلاة والسلام- فوضع في ضحضاح من نار
~~يغلي دماغه وفي رواية: ((شراكان من نار يغلي منهما دماغه)) -نسأل الله
~~العافية- يقول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((ولولا أنا لكان في الدرك
~~الأسفل من النار)) يعني لولا هذه الشفاعة من النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~لكان في الدرك الأسفل من النار، ومعلوم أن الدرك الأسفل للمنافقين كفار أو
~~مشركون فوق المنافقين في دركات النار، -نسأل الله العافية-.
# لكن باعتبار أنه عرف الحق وقامت عليه الحجة ولم يكن له في قبولها أي عذر،
~~استحق أن يحشر مع المنافقين لولا شفاعة النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# {وإن يروا آية} [(2) سورة القمر] يروى يعني "كفار قريش" معجزة للنبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، والمعجزة أمر خارق للعادة كانشقاق القمر، وانفلاقه
~~فلقتين -يعني قطعتين- أمر خارق للعادة، يخرق السنن الإلهية مقرون بالتحدي
~~ودعوى النبوة، انفلق فلقتين فلقة كقطعة ووزنا ومعنى، وجاء ما يدل على أنه
~~انفلق فلقتين -يعني مرتين-، ولكن المرجح أنه مرة واحدة {يعرضوا}، ويقولوا:
~~هذا الذي نراه واستشهدهم عليه من انشقاق القمر {سحر مستمر}، "قوي من المرة"
~~وهي القوة ذوو مرة، يعني قوة شديد، يعني جبريل -عليه السلام-، ذو مرة يعني
~~قوة وشدة وهنا سحر مستمر يعني قوي من المرة.
# PageV17P009
# قال: أو ms379 دائم من الاستمرار وهو الدوام، إما من القوة أو من الاستمرار
~~والدوام، ومنهم من يقول: إنه مستمر من المرارة، يعني سحر مرارته تصل إلى
~~الحلوق، ولا شك أن ما يؤذي الإنسان مر فهم يتأذون بهذا السحر على حد زعمهم،
~~وقيل: من المرور وهو العبور، سحر عابر ومنتهي ومنقضي كغيره من السحرة، فهم
~~يتربصون بالنبي -عليه الصلاة والسلام- وسحره، يتربصون به ريب المنون كما
~~تقدم، لكن المؤلف اعتمد معنيين فقط من المعاني الأربعة، قال: مستمر قوي،
~~سحر قوي، ولا شك أن السحر مراتب فيه القوي وفيه الضعيف، والسحرة كذلك لهم
~~مراتب وبعضهم يدل على بعض إذا عجز عما يراد منه، قال: اذهب إلى فلان فإنه
~~أشد وأقوى سحرا، -نسأل الله العافية-.
# والسحر كفر بالله العظيم، والذهاب إليهم مجرد الذهاب لا تقبل له صلاة
~~أربيعين يوما، ومن صدقهم كفر وذكرنا أنفا أنهم لو طابقوا الواقع، ولو
~~طابقوا الواقع.
# ذهب واحد -نسأل الله العافية- ينتسب إلى طلب العلم إلى ساحر ليفك عنه
~~السحر، فشرح له ما حصل بالتفصيل وقال: لما دخلت على زوجتك جاءتكم امرأة هذه
~~صفتها بطيب هذا باقيه فأحضر له الوعاء، وعاء الطيب فما كان من ذلك الرجل
~~الذي ينتسب إلى طلب العلم إلا أن قال: صدقت -نسأل الله العافية-، وبهذا كفر
~~نسأل الله السلامة والعافية، ولو طابق كلامه الواقع فإن هذا كذب يجب أن
~~يقال كذبت، وصدق الله ورسوله، وعرفنا أن الصدق والكذب مربوط بمطابقة الشرع،
~~يعني لو شهد ثلاثة أنهم رأوا الزاني بأم أعينهم رأوه يفعل بالمرأة كما يفعل
~~الزوج بزوجته هم عند الله كاذبون إذا لم يأتوا بأربعة شهداء، -هذا نص
~~القرآن.
# PageV17P010
# والساحر ولو أحضر ما أحضر مما يطابق الأمر يجب أن تقول: كذبت، وهو كاذب
~~شرعا؛ لإن بعض الناس يحصل عنده شيء من التردد، يجد نفسه مجبر وملزم إذا
~~طابق الواقع، لا يجب عليك أن تكذب؛ لإن هذه الأمور مربوطة بشرع، يعني لو
~~ذهب إليه يحرم عليه الذهاب ولا تقبل له صلاة أربعين يوما، إذا صدقه الأمر
~~أعظم من ms380 ذلك فقد كفر، فماذا عمن يذهب إلى الساحر ليفك السحر وقد أفتاه من
~~أفتاه في ذلك؟ -نسأل الله السلامة والعافية- وسهل له أمر الكفر، لا بد أن
~~يصدق ومعه فتوى يعتمد عليها مناقضة معارضة لما جاء عن الله وعن رسوله،
~~-نعوذ بالله من الخذلان- {وكذبوا} [(3) سورة القمر]-النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- {واتبعوا أهواءهم} الآيات لا تغني {وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون} [(101) سورة يونس] لا تغني الآية ولا تفيد فيهم فإذا طبع الله على
~~القلب صار لا ينفذ فيه خير، وإذا وجد هذا من بعض المسلمين الذين ينتسبون
~~إلى القبلة وجد منهم بعض هذا الطبع -نسأل الله العافية-، ترك ثلاث جمع طبع
~~الله على قلبه، وإذا مسخ القلب لا يجدي فيه شيء ولو لم يصل إلى حد الكفر،
~~الرآن إذا غطى على القلوب تجده لا يستفيد من النصوص.
# ابن القيم -رحمه الله تعالى- ذكر في إغاثة اللهفان: أن الرجلين في أخر
~~الزمان يمضيان إلى المعصية فيمسخ أحدهما خنزيرا، ويش المتوقع من الثاني
~~الذي يسلم يعني يندم ويتوب ويقلع فورا ويقبل إلى ربه الذي نجاه من هذا
~~المسخ، لكن مسخه أعظم من مسخ صاحبه يذهب إلى معصيته، كذبوا النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وقالوا: هذا الذي حصل للقمر سحر سحرتنا فرأيتنا نبصر خلاف
~~الواقع.
# {واتبعوا أهواءهم} "يعني في باطلهم" {وكل أمر} يقول: "من الخير والشر"
~~{مستقر} "بأهله في الجنة أو النار"، كل أمر سواء كان من أمور الخير أو من
~~أمور الشر، مستقر بأهله يعني موصل لأهله أهل الخير إلى الجنة، وأهل الجنة
~~إلى النار كل أمر مستقر.
# PageV17P011
# {ولقد جاءهم من الأنباء} [(4) سورة القمر] جاء كفار قريش من الأنباء، من
~~الأخبار العظيمة المهمة ومنها: "إخبار إهلاك الأمم المكذبة لرسلهم"، إخبار
~~إهلاك الأمم المكذبة لرسلهم {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر} [(4)
~~سورة القمر] قد يقول قائل: إن قريشا أهل فترة ما جاءهم شيء على فترة من
~~الرسل، ما جاءهم شيء، وما بلغهم شيء؟ جاءهم وبلغهم وهذه أمور متواترة يتحدث
~~بها الركبان جيل عن جيل، والله-جل ms381 وعلا- يقول: {ولقد جاءهم} ولهذا استحقوا
~~النار -نسأل الله العافية- فمنهم من مات مشركا؛ لأنه جاءهم من الأنباء وإن
~~سمي عصرهم عصر فترة، عصر فترة؛ لأنه ما في رسل لكن الرسالات بلغتهم، ومنهم
~~بقايا على دين إبراهيم -عليه السلام- وبقايا من أهل الكتاب، المقصود أن
~~الله-جل وعلا- يقول: {ولقد جاءهم من الأنباء}؛ لأنه قد يقول قائل: وقد قيل:
~~كيف يقول الرسول -عليه الصلاة والسلام- ((إن أبي وأباك في النار)) وهو يقول
~~والله-جل وعلا- يقول: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [(15) سورة الإسراء]
~~ما بعث إليهم رسول {جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر} وقامت عليهم الحجة
~~بهذا.
# {ولقد جاءهم من الأنباء} يعني من إهلاك الأمم المكذبة لرسلهم ما فيه
~~مزدجر، يعني ما يكفي لازدجارهم واتعاظهم وارعوائهم عن غيهم وضلالهم،
~~{مزدجر} يقول: مزدجر "لهم اسم مصدر، أو اسم مكان"، أصل الفعل "زجر"،
~~والافتعال "ازدجر" افتعل، فإن كان من زجر فهو مزجر وهو من افتعل مثل:
~~اقترب، والتاء تاء الافتعال أبدلت بالدال، فبدل من ازتجر افعتل، ازدجر
~~"والدال بدل من تاء الإفتعال، وازدجرته، وزجرته" الأصل زجر المجرد مع تاء
~~الافتعال ازتجر، وقلبت التاء دالا فصار ازدجر.
# PageV17P012
# يقول: "وازدجرت وزجرته -يعني مجردا ومزيدا- نهيته بغلظة"، الزجر: النهي
~~بغلظة وشدة كما فعل الصحابة -رضوان الله عليهم- بالأعرابي الذي بال في
~~المسجد، زجروه نهوه بشدة وقوة وغلظة فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-:
~~((لا تزرموه)) اتركوه، "نهيته بغلظة وما موصولة أو موصوفة" {ما فيه مزدجر}
~~ما موصولة {ولقد جاءهم من الأنباء} الذي فيه مزدجر تكون حينئذ موصولة أو
~~موصوفة، موصوفة يكون تقدير الكلام ولقد جاءهم مجيئا فيه مزدجر فتكون
~~موصوفة، نكرة موصوفة، اسم مصدر، أو اسم مكان مزدجر، المفعل يأتي للمصدر
~~ويأتي لاسم المكان، المقام {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [(125) سورة
~~البقرة] مصدر قام يقوم قياما ومقاما، قام يقوم قياما ومقاما مصدر، ويصلح أن
~~يكون اسم مكان -مكان القيام-، فالمقام إما أن يراد به مكان القيام، أو
~~المصدر الذي هو القيام نفسه، فمكان المقام إذا نقل مثلا "المقام" الذي هو
~~المصدر إلى مكانه، فهل مكانه ms382 الصخرة التي حصل عليها القيام، أو المكان الذي
~~فيه الصخرة -الحصاة- التي فيها الأثر؟ المعروف، المقام المعروف {واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى} هل المراد به الحصاة الصخرة، أو المكان التي كان فيها
~~الصخرة؟ نعم المكان الذي فيه الصخرة، وعلى هذا لما تأخرت الصخرة، الصخرة
~~الأصل فيها أنها قريبة من الجدار احتيج إليها لما ارتفع البناء، لو احتيج
~~إلى تأخير هذه الصخرة إلى الأروقة مثلا، اقتضى الاجتهاد أن تدخل في
~~الأروقة؛ لأنها تضيق على الطائفيين كما أخرت من قبل في عهد عمر، يعني
~~المسألة مسألة المقام ويراد به الصخرة، أو مكان القيام الملاصق للجدار،
~~المسألة معروفة عند أهل العلم واللفظ محتمل، لكن ما الذي يترتب على
~~القولين؟ يترتب عليه إن قلنا إن المراد بالمقام الذي أمرنا باتخاذه مصلى هو
~~الصخرة، فإننا نتبعها أينما ذهبت، يعني لو أدخلت في الأروقة صارت الصلاة
~~هناك عندها، وإذا قلنا إن المقام مكان القيام الأصلي الذي كانت الصخرة فيه
~~ملاصقة للجدار أن نتخذ هذا المكان ولو أبعدت الصخرة، كلام أهل العلم في هذا
~~معروف فيه رسائل، والمقام لا يجوز تقديمه أو تأخيره، أو
# PageV17P013
# لا يجوز فيه كتب وفيه ردود معروفة.
# يقول: {ما فيه مزدجر} لهم يعني يزجرهم عن كفرهم وغيهم وعن ضلالهم، جاءهم
~~من الآيات والنذر والبينات والحجج والبراهين القاطعة ما يزجرهم، ويجعلهم لا
~~يترددون في الدخول في هذا الدين، {ولقد جاءهم من الأنباء}.
# {حكمة بالغة} [(5) سورة القمر] يعني مع ما جاءهم من الأنباء، وما جاءهم
~~من، يزجرهم ويعضهم من الحجج القاطعة والبراهين الساطعة التي لم تترك لأحد
~~عذر، ومع ذلك ما آمنوا والله -جل وعلا- بين لهم ولم يترك لهم حجة ولا عذر
~~يعتذرون به، وركب فيهم من حرية الاختيار ما يمكنهم من الدخول في هذا الدين،
~~فليس لأحد حجة لا بالقدر السابق ولا بعدم بلوغ الحجة، الحجة بلغتهم، والقدر
~~السابق غيب لا يعلمه إلا الله-جل وعلا-، فكون الإنسان يزعم أنه مجبور على
~~الاستمرار على الكفر، أو مجبور على فعل معاصي هذا لا حجة لهم فيه ولا ms383
~~مستمسك؛ لأن لديهم من حرية الاختيار مع بيان ما ينفع وما يضر، ومع ذلك
~~اختاروا ما يضرهم، والذي يحتج بالقدر ويقول: إنه مجبور هذا شيء كتبه الله
~~عليه، لا يستطيع أن يخالف ما كتب عليه نقول: كما جاء في النصوص الكثيرة أن
~~الله-جل وعلا- بين لهم وقطع عذرهم، وركب فيهم من حرية الاختيار ليسوا
~~بمجبورين، كما يزعمون أن حركاتهم مثل حركات الشجر وورق الشجر في مهب الريح
~~هذا الكلام ليس بصحيح، بدليل لو أن أحدا اعتدى على واحد منهم ما تركه ما
~~قال: هو مجبور مسكين، لو ضربه للتفت وخاصمه ورفع أمره أو ضربه، جازاه على
~~صنيعة فإذا قيل له: إنسان مجبور مكتوب عليك أنه يضربك، ومكتوب له أن يضربك
~~قال: هذا جنون.
# PageV17P014
# لكن إذ ما جاءت مسألة الدين، إذا ما صلى قال: والله مكتوب عليه أنه ما
~~يصلي، ما أسلم هذا القدر السابق ويحتج بالقدر، المشركون {لو شاء الله ما
~~أشركوا} [(107) سورة الأنعام] ويحتج به أيضا الفساق من المسلمين يحتجون
~~بالقدر، لكنه القدر إنما يحتج به على المصائب لا على المعايب، واحتج آدم
~~موسى كما في الصحيحين وغيرهم: ((فقال موسى: محتجا على الله-جل وعلا- بأنه
~~خلقه بيده، وأسجد له ملائكته قال: أخرجتنا ونفسك من الجنة، فقال: يا موسى،
~~أنت الذي اختصك الله بكلامه، وكتب لك التوراة بيده، فكم تجدني كتب علي هذا
~~قبل أن أخلق، فقال: بكذا وكذا سنة فحج آدم موسى)) يعني آدم احتج بالقدر على
~~المعيب وإلا على المصيبة؟ على المعصية وإلا على المصيبة؟ المعصية ذهب
~~أثرها، وجودها كأنه لم يعص تاب، تاب منها، اجتباه الله وهداه بعد ذلك ما
~~كان له أثر، ليس له أثر، وإنما بقية المصيبة المترتبة على هذه المعصية
~~احتجوا بالقدر عليها، يعني لو أن شخصا سقط فانكسرت رجله فقيل له: لماذا؟
~~وراء ما شفت، وراء ما انتبهت؟ هذا شيء كتبه الله علي هذا صحيح، لكن لو سرق
~~لا يجوز له أن يقول هذا شيء كتبه الله عليه ولو شاء الله ما سرقت، هذا كلام ms384
~~المشركين {لو شاء الله ما أشركنا} [(148) سورة الأنعام] ليس لأحد حجة، وليس
~~لأحد عذر بعد هذا البيان.
# {حكمة بالغة} [(5) سورة القمر] "حكمة خبر مبتدأ محذوف أو بدل من ما {ما
~~فيه مزدجر} " يعني {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر} أو بدل من ما"
~~يقول: ولقد جاءهم من الأنباء حكمة بالغة بدل من ما أو بيان له، {حكمة} خبر
~~مبتدأ محذوف هذا حكمة، أو هذه حكمة بالغة خبر مبتدأ محذوف، أو بدل من ما أو
~~من مزدجر، المزدجر هو الحكمة، أو الذي فيه مزدجر هو الحكمة، أو خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره هذه حكمة بالغة وصف، حكمة بالغة يعني: "تامة"، بلغة الغاية في
~~هذه الحكمة.
# PageV17P015
# {حكمة بالغة فما تغن النذر} [(5) سورة القمر] فما تغني "تنفع فيهم" النذر
~~جمع نذير بمعنى منذر، النذر جمع نذير ولو جاءهم كل يوم نذير جديد ما. . . .
~~. . . . . {وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون} [(101) سورة يونس]
~~فما تغني يعني ما تنفع فيهم، ولا تفيد فيهم، ولا ينتفعون بها، والنذر جميع
~~نذير بمعنى منذر أي الأمور المنذرة لهم، والعاقل ينظر إلى النذر نظر عيان،
~~مما يمر به في جميع أحواله يعتبر، يدكر، يتعظ من كل ما يمر به، كل شيء يضعه
~~على باله، {وجاءكم النذير} [(37) سورة فاطر] الشيب نذير، موت القريب نذير،
~~موت البعيد نذير، موت الولد نذير، موت الأب نذير نذر، قد يقول قائل: والله
~~أنا شاب فتى في العشرين في الثلاثين في الأربعين من العمر وأرى الناس
~~يعمرون إلى المائة، لكن انظر إلى الوفيات واحضر إلى الأماكن التي يصلى فيها
~~على الجنائز، ترى أن موت الشباب والأطفال أكثر من موت الشيوخ، واقرأ في
~~الصحف التي تنشر فيها هذه الأخبار تجد لا سيما في الأيام الأخيرة نرى الموت
~~بين الثلاثين إلى الأربعين أكثر من غيرهم، يعني المسألة مسألة تتبع، انظر
~~ما ينشر في الصحف تجد الكثير يعني نادرا تجد مات عن ثمانين سنة عن تسعين
~~سنة قليل هذا، تجد أطفالا بالعشرات مواليد، وتجد شبابا كثير، الحوادث ms385 وما
~~أشبهها هذا أيضا كثر في أخر الزمان فليس هناك عذر لأحد، ولا مستمسك لشخص،
~~يقول: أنا والله ما زلت شابا وأعمار الأمة بين الستين والسبعين، أنا باقي
~~على السبعين خمسين سنة نعم هذا كثير يعني بالنظر إلى من يجاوز ذلك الذي
~~يجاوز قليل، لكن من يموت دون ذلك كثير، وشخص بلغ الستين من عمره لا يصلي
~~-نسأل الله العافية- ولم يتزوج فذهب إليه قريب له في بلد غير بلده ذهب إليه
~~ووعظه وذكره، وقال: أنت في الستين الآن، وأعمار الأمة بين الستين والسبعين،
~~ولا تدري متى يفاجؤك الأمر؟ أنت لو تصلي لتكون من أهل الجنة، وتتزوج شخصا
~~يرثك ويدعوا لك، فقال: له يا فلان، كم عمري والدي يوم ما مات؟ قال: ما عليك
~~من والدك، قال: ليش ما علي، كم عمره؟ قال: مائة وعشرين صحيح، مائة وعشرين،
~~كم عمر عمي؟ قال: مائة وعشرة، كم
# PageV17P016
# عمر خالي؟ فتنة لهذا الرجل قال: مائة، وفلان عمر طويلا فما اتعظ ولا
~~ازدجر وكان كلامه في يوم الجمعة، فرجع إلى بلده بعد أن أدى ما أوجب الله
~~عليه من النصح لهذا القريب، يقول: فما جاءت الجمعة الأخرى إلا ويأتينا
~~نعيه، -نسأل الله حسن الخاتمة- {وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون}
~~[(101) سورة يونس] ما في فائدة والله المستعان.
# {فما تغني} تنفع فيهم النذر "جمع نذير بمعنى منذر أي الأمور المنذرة له"
~~وسواء كانت من الرسل، أو ما جاءت به الرسل، أو من قبل وراث الأنبياء من أهل
~~العلم والدعاة وغيرهم، أو من الأمور الكونية التي ينتجها التفكر فيها،
~~الإنسان إذا جلس يحاسب نفسه، ونظر في نعم الله عليه وآلاء الله عليه، ونظر
~~في مخلوقات الله العظيمة لا شك أنه يستفيد.
# {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات} [(190) سورة آل
~~عمران] لكن لكل أحد، {لأولي الألباب}، وما يوفق لمثل هذا إلا من ذكر بعد
~~ذلك {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} [(191) سورة آل عمران]
~~هم الذين يوفقون للتذكر والتفكر، و {ما} في قوله: ms386 {فما تغن}: للنفي يعني ما
~~تفيد للنفي أو للاستفهام الإنكاري، ما تغني النذر استفهام إنكاري، يقول:
~~وعلى الثاني، وهي على الثاني مفعول مقدم، وعلى الثاني مفعول مقدم، يعني
~~كونها استفهامية، استفهامية مفعول مقدم يجب تقديمها؛ لأن لها صدر الكلام.
# {فتول عنهم} [(6) سورة القمر] تولى يعني: أعرض، يقول: "هو فائدة ما قبله
~~وتم به الكلام".
# PageV17P017
# {فتول عنهم} [(6) سورة القمر] يعني إذا كان لا تغني فيهم النذر فلا
~~فائدة، ولا جدوى من متابعة دعوته؛ لأن هؤلاء حكم عليهم وقضى عليهم، ولا
~~يقول قائل: إنه دعا فلانا أو فلانا من قريب أو بعيد صاحب منكر فلم يستفد من
~~وعظه، يقول: تولى عنه، اتركه هذا ما فيه فائدة، لا يقال تابع؛ لأنه ما
~~يدريك أنه لا تغني النذر بالنسبة له، هنا جاء النص أن هؤلاء ما تغني النذر،
~~وحينئذ تذكيرهم وعدمه سواء، لكن أنت إذا وجدت عاصيا ونصحته وأنكرت عليه ما
~~استفاد مرة، مرتين، ثلاث أربع، عشر تابع، وفي كل مرة أنت مأجور على هذه
~~الدعوة، وعلى هذا النصح والتذكير والإنكار، أنت مأجور على هذا وعليك بذل
~~السبب والنتيجة بيد الله-جل وعلا-، إن كان الله يريد له هداية على يدك
~~((فلئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم)).
# {فتول عنهم} يعني أعرض، "وهو فائدة ما قبله"؛ لإن هؤلاء لا تغني فيهم
~~النذر ما في فائدة لا تتعب نفسك، تولى عنهم ومن أهل العلم بل أكثر المفسرين
~~يقول: إن هذا منسوخة بآية السيف، منسوخة بأية السيف، التولي والإعراض عن
~~الكفار هذا منسوخ بالأمر بقتالهم، ومنهم من يقول إنها محكمة، {فتول عنهم}
~~يعني اتركهم بالكلية لا، أنت بذلت ما يجب عليك كمرحلة أولى وهي الدعوة،
~~فلما لم يستجيبوا وجب قتالهم يعني أعرض عن نصحهم وتوجيههم وإرشادهم وهذه
~~الطريقة الشرعية، أن من لا يستجيب لهذه الدعوة أولا يدعى يعرض عليه أمور،
~~لا يقاتل مباشرة بل يعرض عليه أمور، إما أن يستجيب للإسلام فيسلم، أو يدفع
~~الجزية، أو يقاتل.
# الآن {فتول عنهم} إن كان على ms387 قول الأكثر منسوخ بآية السيف فالمطلوب
~~قتالهم، وإن كانت الآية محكمة فتولى عن دعوتهم وجاهدهم؛ لأنك أديت ما عليك
~~في نصحهم وإرشادهم وتوجيههم ودعوتهم، يقول: "وتم به الكلام" {فتول عنهم}
~~وعلى عنهم ميم يعني وقف لازم.
# PageV17P018
# {يوم يدع الداع إلى شيء نكر} يوم يدعوا الداعي هو إسرافيل، وقيل: جبرائيل
~~{يدع الداع} قال: "هو إسرافيل وناصب يوم يخرجون بعد" وناصب يوم، {يوم يدع
~~الداع إلى شيء نكر خشعا أبصارهم} [(7) سورة القمر] إلى أخره يقول: "ناصب
~~يوم يخرجون بعد" فهو متعلق بيخرجون {إلى شيء نكر} "بضم الكاف وسكونها -
~~{نكر} و {نكر} - أي منكر تنكره النفوس لشدته وهو الحساب"، تنكره النفوس،
~~وتنفر منه، تشمئز منه لشدته وهو الحساب، {يوم يدع الداع إلى شيء نكر} كل
~~يخشي من هذا الحساب، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((من نوقش العذاب
~~عذب)) وكل إنسان يخشي من هذا الحساب؛ لأن نتيجته العذاب لا محالة.
# قالت عائشة -رضي الله عنها-: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [(8) سورة
~~الانشقاق] كيف من نوقش الحساب عذب؟ يعني كل من نوقش الحساب يعذب، وهناك
~~حساب يسير قال: ((ذلك العرض)) الحساب اليسير العرض وليست المناقشة الدقيقة،
~~يعني تعرض الأمور إجمالا يقرر بها صاحبها، ثم تبدل السيئات حسنات، وأما
~~المناقشة على الصغير والكبير في {كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها} [(49) سورة الكهف] من نوقش عذب لا محالة، فهو أمر منكر تنكره
~~النفوس وتنفر منه وتشمئز لشدته، وإذا كانت النفوس تنفر من مناقشة
~~المخلوقين، فكيف بمناقشة من لا تخفي عليه خافية؟ ((وما منكم من أحد إلا
~~سيكلمه ربه بغير ترجمان)) فعلت كذا، فعلت كذا فيشفق ويخشى، ولا شك أن مثل
~~هذا أمر مهول.
# PageV17P019
# {خشعا} المفسر مشى على القراءة الأخرى، {خاشعا} يعني "ذليلا"، وفي قراءة،
~~أو يقول: "وفي قراءة {خشعا} بضم الخاء وفتح الشين المشددة" {أبصارهم} "حال
~~من فاعل" {يخرجون} "أي الناس" {خشعا أبصارهم} وبالقراءة الأخرى {خاشعا
~~أبصارهم}، ويجوز {خاشعة أبصارهم} بالإفراد, والجمع، والتذكير، والتأنيث،
~~والخشوع، قالوا: هو الخضوع كما في القاموس خاضعة أبصارهم، قال في القاموس:
~~وقيل: ms388 الخضوع للبدن، والخشوع للبصر، مع أن الخضوع يأتي بالقول كما في قوله
~~-جل وعلا-: {فلا تخضعن بالقول} [(32) سورة الأحزاب] ليس خاصا بالبدن كما في
~~القاموس، على كل حال هنا يقول: {خاشعة} أو {خشعا أبصارهم} خشع جمع خاشع، و
~~{أبصارهم} فاعل لاسم الفاعل؛ لأن اسم الفاعل يعمل عمل فعله، {خشعا أبصارهم}
~~أي ذليلة، والأثر يبدو على البصر قبل غيره، الذل والهوان والانكسار يبدو
~~على الأبصار قبل غيرها من البدن، {خشعا أبصارهم} يقول: حال، حال من فاعل
~~يخرجون، يعني يخرجون حال كونهم خشعا، أو خاشعا على ما اختاره المؤلف،
~~يخرجون أي الناس {من الأجداث} جمع جدث وهي "القبور"، وتقال: بالفاء جدف
~~كأنهم جراد منتشر، "لا يدرون أين يذهبون من الخوف والحيرة! والجملة حال من
~~فاعل يخرجون، وكذا قوله: {مهطعين}.
# {كأنهم جراد منتشر} [(7) سورة القمر] يعني إذا نظرت إلى غوغاء الجراد عند
~~كثرته واحدة إلى اليمين، وواحدة إلى الشمال، وواحدة إلى الأمام، وواحدة إلى
~~الخلف، واحدة تنزل، واحدة ترتفع تصور الناس على هذه الحالة، وفي تصوير آخر
~~{كالفراش المبثوث}، كالفراش الذي يذهب لا إلى غاية يطير يمينا وشمالا،
~~وينخبط، ويقع في النار، وهذا من الذهول الذي يصيب الناس.
# يقول {كأنهم جراد منتشر} لا يدرون أين يذهبون من الخوف والحيرة! والجملة
~~حال من فاعل يخرجون، وكذا قوله مهطعين أي: "مسرعين مادين أعناقهم" {مهطعين
~~إلى الداع} [(8) سورة القمر] {مهطعين} "مسرعين مادين أعناقهم" في حال ذهول
~~شديد إذا دعاهم الداعي، مهطعين مسرعين إليه، مسرعين إليه.
# PageV17P020
# هناك قال {منتشر} لا يدرون أين يذهبون من الخوف والحيرة، ثم قال:
~~{مهطعين} أي: مسرعين مادين أعناقهم إلى الداعي يعني إلى مصدر الصوت، إذا هم
~~يدرون أين يذهبون، والتمثيل بالجراد هنا في هذا الموطن قالوا: لإن الجراد
~~سياقه واحد، وطريقه واحد، نعم إذا وجد عدد يسير حول نور، نعم تجده يذهب إلى
~~هذه النور ويفارقها ويرجع إليها وهكذا، لكن الجراد في الجملة يأتي من جهة
~~إلى جهة، فجهته معروفة بخلاف الفراش، الفراش لا جهة له.
# وقوله: {كأنهم جراد منتشر} "لا يدرون ms389 أين يذهبون من الخوف والحيرة
~~والجملة حال"، لكنه قال بعد ذلك مهطعين إلى الداعي مسرعين إليه، وقد يقول
~~قائل: إن تمثيلهم بالجراد وبالفراش في أول الأمر، أول ما يخرجون من الأجداث
~~يتخبطون، ثم إذا نودوا إلى الحساب اتجهوا إلى مصدر الصوت، {مهطعين} يعني
~~"مسرعين مادين أعناقهم"، {إلى الداع} بدون ياء وقرئ بها ولا يوجد سبب
~~لحذفها غير إتباع الرسم، يعني حذفها هذا منقوص مقترن بأل مثل "القاضي"
~~الأصل فيه الياء، نعم إذا تكرر وكثر على اللسان مثلما تقول: عمرو بن العاص
~~وأصلها العاصي، شداد بن الهاد ابن الهادي إذا كثرت وثقلت على اللسان لا
~~مانع عند أهل العربية، لكن يبقى {مهطعين إلى الداع} هذا إتباعا للرسم، ولا
~~تجوز مخالفته مع أنه قرئ بالياء وعدمها، منهم من يقرؤها على رسمها بدون
~~ياء، ومنهم من يثبت الياء؛ لأنها الأصل.
# {ذلك ما كنا نبغ} [(64) سورة الكهف] أصلها نبغي ولا يوجد ما يدل على ما
~~يوجب حذف الياء إلا إتباع الرسم، وإتباع الرسم واجب عند أهل العلم ولا يجوز
~~تغييره بحال أجمعت الأمة على هذا الرسم، وتلقوه جيلا عن جيل فلا يجوز
~~تغييره، ولذلك المطالبات التي حصلت بكتابة المصحف بالكتابة الإملائية
~~المعروفة هذه وإن كانت موجودة وقائمة إلا أنها مردودة.
# PageV17P021
# {يقول الكافرون هذا يوم عسر} [(8) سورة القمر] "منهم" يعني من هؤلاء
~~الذين بعثوا {هذا يوم عسر} هذا يوم عسر أي: "صعب على الكافرين كما في
~~المدثر" يوم عسير {فإذا نقر في الناقور*فذلك يومئذ يوم عسير *على الكافرين
~~غير يسير} [(8 - 9 - 10) سورة المدثر]-نسأل الله العافية آيات تهز القلوب
~~إن كان هناك قلوب {كذبت قبلهم} [(9) سورة القمر] يعني قريش {كذبت قبلهم}
~~يعني "قبل قريش" قوم نوح، نوح أول الرسل، أو الرسل كذبت قبلهم قبل قريش
~~{قوم نوح} "تأنيث الفعل -كذبت- لمعنى قوم"، وهم الجماعة أو القبيل؛ لأنه
~~مؤنث يقول: "تأنيث الفعل لمعنى قوم"، المراد بهم الجماعة أو القبيلة.
# {فكذبوا عبدنا} كذبت فكذبوا، {كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا} يعني تكرار
~~الفعل يعني لو قال: كذبت قبلهم قوم ms390 نوح عبدنا كفا الفعل الأول، لكنه كرر
~~الفعل الذي هو التكذيب؛ لأن قريشا تشاركهم فيه في التكذيب فأكده وكرره مرة
~~ثانية؛ ليفهم أن سبب تعذيب وإغراق قوم نوح هو التكذيب، فإذا وجد منكم هذا
~~السبب فالنتيجة حتما لازمة والسنة الإلهية لا تتغير، نعم قد تتغير طريقة
~~الإهلاك من أمة إلى أخرى لكن الإهلاك حاصل بسبب التكذيب.
# {فكذبوا} "عبدنا يعني نوحا -عليه السلام-" الذي مكث يدعوا قومه ألف سنة
~~إلا خمسين عاما، وكل ما ذهب جيل وجاء بعدهم نفس المنهج ونفس الطريقة الذي
~~هو التكذيب توارثوه كابرا عن كابر.
# {وقالوا مجنون وازدجر} مجنون وازدجر أي: "انتهروه بالسب وغيره"، {مجنون
~~وازدجر} أي: "انتهروه بالسب وغيره" زجروه وانتهروه وشدد عليه وسبوه
~~والمجنون إذ زجر زاد، المجنون إذا زجر وحورش وأجلب عليه، أو صوت به، أو
~~اجتمع عليه من يؤذيه فإنه يزداد قالوا: هذه حال نوح -عليه السلام-.
# PageV17P022
# {فدعا ربه أني} [(10) سورة القمر] "أي بأني" {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر}
~~وفي قراءة {إني} بكسر الهمزة؛ لأن الدعاء مضمن معنى القول، {فدعاء ربه}
~~قائل: يا رب إني مغلوب لا قدرة ولا طاقة لي بهم، {فانتصر} يعني لي منهم،
~~وهذه حال المسلمين اليوم اللهم إننا مغلبون فانتصر ومظلومون فانتقم.
# قال: {فدعاء ربه أني} بالفتح أي بأني مغلوب يعني لا قدرة لي بهم فانتصر
~~يعني لي منهم وأنتقم، {ففتحنا} [(11) سورة القمر] "بالتخفيف والتشديد"
~~فتحنا {أبواب السماء بماء منهمر} "منصب انصبابا شديدا" من السماء مباشرة من
~~غير سحاب، فتحت أبواب السماء من غير سحاب، ومنهمر منصب انصبابا يعني وليس
~~كالتنقيط كالمطر لا، {بماء منهمر} "منصب انصبابا شديدا".
# PageV17P023
# قال: {وفجرنا الأرض عيونا} [(12) سورة القمر] تنبع يعني جاءهم الماء من
~~السماء ومن الأرض، {فجرنا الأرض عيونا}، عيونا تمييز محول عن الفاعل أو
~~المفعول؟ المفعول، الأصل وفجرنا عيون الأرض قالوا: وهو أبلغ من أصله، أبلغ
~~من فجرنا عيون الأرض؛ لأنه بالتمييز صارت كأن الأرض كلها عيون، {فجرنا
~~الأرض} يعني كلها عيون صارت، لكن لو جاء بالأصل فجرنا عيون الأرض، الأرض
~~باقية ms391 يابسة تراب، تبقى عيونها هي التي تفرجت، والعدول من المفعول إلى
~~التمييز، والتحويل من الأسلوب الأصلي إلى الفرعي أبلغ، {فجرنا الأرض عيونا}
~~"تنبع" يعني من كل مكان، {فالتقى الماء} "ماء السماء والأرض"، {التقى
~~الماء} الماء يصدق على الكثير والقليل، وعلى الواحد وعلى المتعدد، ويجمع
~~نظر لتعدد أنواعه كما قالوا: في كتب العلم باب: "المياه" وإلا يكفي أن
~~يقال: باب الماء، والماء ينصرف إلى قليله وكثيره، باقيه ومتغيره كله ماء،
~~وهنا قال: {فالتقى الماء} "ماء السماء والأرض" وقرئ: {فالتقى الماءاني} ماء
~~السماء وماء الأرض وقرئ: {الماواني}، و {الماياني} لكن الثلاث القرأت قرآت
~~شاذة، {التقى الماء} النازل من السماء بقوة، المنصب من السماء، والنابع من
~~الأرض بقوة {على أمر} يعني على "حال"، {قد قدر} "قضي به في الأزل وهو
~~هلاكهم غرقا" {قد قدر} قضي به في الأزل يعني القضاء المحتوم، القضاء والقدر
~~هذا أمر مقدر عليهم أنهم يهلكون غرقا، وهو هلاكهم غرقا؛ لأن {قدر} تأتي
~~لمعاني، تأتي من التقدير يعني من القضاء والقدر المكتوب عليهم، وتأتي بمعنى
~~التضييق {قدر عليه رزقه} يعني ضيق عليه، ويمكن أن تحمل الآية على هذا
~~المعنى، بحملها على أن الأرض ضاقت بهم، ما دام امتلأت الأرض ماء، النابع
~~والنازل فسوف يضيق عليهم المكان لا محالة، بخلاف ما يحصل، قد يحصل فيضان في
~~بلد لكن ينتقل منه إلى بلد أخر -والأرض واسعة-، لكن بالنسبة للطوفان لا، عم
~~الأرض وبلغ ذرا الجبال.
# PageV17P024
# {وحملناه} [(13) سورة القمر] يعني "نوحا" -عليه السلام-، {وحملناه} يعني
~~ومن معه على {ذات} يعني على "سفينة" {ذات ألواح ودسر}، الألواح، الألواح
~~معروفة يعني من الخشب، ودسر يقول: "وهو ما تشد به الألواح من المسامير
~~وغيرها"، يعني أكثر المفسرين على أن الدسر جمع "دسار ككتاب" وكتب، وخمار
~~وخمر، وحمار وحمر، الوزن مطروق من المسامير وغيرها واحدها دسار ككتاب، يقول
~~من المسامير وغيرها يعني ما تدسر به، يعني تشد به من المسامير والحبال
~~والأربطة وغيرها مما تشد به هذه الألواح إذا جمعت، ومنهم من يقول: الدسر
~~المسامير، دسار مسمار، ms392 ومنهم من يضيف إليها ما يحتاج إليه؛ لأن بعض المواضع
~~ما يفيد فيه المسمار قد يحتاج إلى حبل يشد به، أو إلى عصب، أول إلى شيء
~~تربط به، على كل حال المعنى واضح {وحملناه على ذات ألواح ودسر} [(13) سورة
~~القمر].
# {تجري بأعيننا} [(14) سورة القمر] أي "بمرأى منا" ومقتضى ذالك الحفظ
~~والرعاية والعناية والصيانة "بمرأى منا أي: محفوظة" من أن تغرق أو تتلف أو
~~يصيبها أو يصيب من فيها شيء مما يحذر، {جزاء} "منصوب بفعل مقدر أي: أغرقوا
~~انتصارا" {جزاء لمن كان كفر} يعني كفر به، وبما جاء به وبمن أرسله "وهو نوح
~~-عليه الصلاة والسلام-"، {جزاء لمن كان كفر} يعني انتقاما وانتصارا لمن
~~دعاء فقال: {إني مغلوب فانتصر} أغرقوا جزاء له وانتصارا له وانتقاما له وهو
~~نوح -عليه الصلاة والسلام-، "وقرئ {كفر} " {جزاء لمن كان كفر} هذا العذاب
~~جزاء له؛ لأنه كفر بالله -جل وعلا- "بناء للفاعل أي أغرقوا عقابا لهم" أي
~~"أغرقوا عقابا لهم".
# PageV17P025
# {ولقد تركناها} [(15) سورة القمر] "أبقينا هذ الفعلة" يعني خبر الطوفان
~~خبر الغرق بقي يتناقله الناس إلى قيام الساعة، أو السفينة التي نجوا بسببها
~~بقية إلى أن أدركها أوائل هذه الأمة كما يقول بعض المفسرين، {ولقد تركناها}
~~"أبقينا هذه الفعلة" {آية} "لمن يعتبر بها أي شاع خبرها واستمر" نعم
~~الأخبار والحوادث والوقائع الكبيرة يستمر الناس في نقلها، يتناقلونها جيلا
~~عن جيل لا تنسى، بخلاف الأخبار التي لا يهتم بها هذه تنسى، يتناقلها جيل عن
~~جيل ثم تندرس، وإذا بقي الأثر بقي الذكر، {ولقد تركناها آية فهل من مدكر}
~~[(15) سورة القمر]، يعني على سبيل المثال أهل العلم على مر الأجيال يتناقل
~~الناس أخبارهم، لا سيما لمن ترك أثرا كالتأليف مثلا، يعني ما زلنا نذكر
~~العلماء من القرن الثاني الذين ألفوا إلى يومنا هذا، لكن الذين ليس لهم
~~تأليف ما ترك لهم آية ولا ترك لهم ذكر ولو كانوا كبارا، نعم يذكرهم طلابهم
~~الجيل الذي بعدهم يذكرونهم، ثم طلابهم أيضا يتناقلون بعض أخبارهم ثم تندرس
~~أخبارهم، يعني هل ذكر ms393 الإمام البخاري مثل ذكر ابن واره؟ يعني هم في تعليل
~~الحديث يمكن ما ينقص ابن واره عن البخاري، لكن تسأل ويش اسم ابن واره مجالس
~~طلاب العلم، هل تعرف من أخباره شيئا؟ والله ما أدري عنه شيء، هذا يدلنا على
~~أهمية التأليف بالنسبة للعالم وبقاء أثره إلى قيام الساعة.
# شوف العلماء المعاصرين يعني بعض شيوخنا ما له تأليف خلاص انتهى -يعني
~~احنا نعرفهم-، لكن الذي بعدنا يمكن ما يعرفهم، أئمة كبار قبل ما أدركناهم
~~أدركهم شيوخنا وتناقلنا أخبارهم، وما زالت أخبارهم على نطاق ضيق ثم تندرس
~~خلاص، إذا ما لهم مؤلف يموت طلابهم وطلابهم ثم خلاص ينتهي ذكرهم.
# فهذا يدلنا على أهمية الذكر بعد موت الإنسان، يعني تجد طالب علم له
~~مؤلفات ولو مختصرات الكتب نفع الله بها مع صدق النية يتداولها الناس، وقال
~~-رحمه الله تعالى-وفلان -رحمه الله تعالى-ما ينسى، لكن تجد عالم كبير جدا
~~ما له مؤلفات ينسى، فالشيء بالشيء يذكر.
# PageV17P026
# {ولقد تركناها آية} تركت السفينة آية وعلامة، ترك الخبر خبر إغراقهم آية
~~وعلامة، فمثل هذه الأمور ينتبه لها، {آية} "لمن يعتبر بها أي شاع خبرها
~~واستمر" يعني تناقلته الأجيال لأن مثل هذا الخبر لا ينسى لا يمكن أن ينسى،
~~حتى غير المسلمين من الأمم تعرف أن قوم نوح أغرقوا؛ لأن هذه أمور تناقلها
~~الرواة وتباينت بها الأخبار، يعني من أقطار متعددة ولا يمكن أن تكون ناشئة
~~وصادرة عن إشاعة مصدرها واحد أبدا، ولذا قال: {ولقد تركناها آية فهل من
~~مدكر} يعني هذه الآية بلغت المشارق والمغارب، ومع ذلك لم ينتفع بها ولم
~~يزدجر ولم يستفد منها إلا أهل الذكر، أهل التذكر {فهل من مدكر} "معتبر
~~ومتعظ بها وأصله مذتكر"؛ لأنه من الذكر افتعال من الذكر، فالذال موجودة
~~والتاء تاء الافتعال موجودة " {مذتكر} أبدلت التاء دالا"، تاء الافتعال
~~تبدل دالا مثل ازدجر، دالا مهملة وكذا المعجمة أبدلت دالا فأدغمت الدال
~~بالدال فصارت مدكر، وقرئ {مذكر} بالذال لأنها الذال أصلية وتاء الافتعال
~~أبدلت دالا فأبدلت الذال دال وأدغمت الذال ms394 في الدال وأدغمت فيها.
# {فكيف كان عذابي ونذر} [(16) سورة القمر] "أي إنذاري، استفهام تقرير"
~~فكيف كان عذابي يقررهم فكيف كان عذاب ونذر يعني أمره سهل عذاب مثل هذا
~~العذاب يطاق تصبرون على مثله هذا تقرير له، "أي إنذاري استفهام تقرير" وكيف
~~خبر كان لكنها تقدم؛ لإن لها الصدارة "خبر كان وهي للسؤال عن الحال"، لا
~~يسأل بها عن ذات إلا بتقدير حاله، إذا قيل: كيف زيد؟ إنما يراد كيف حال زيد
~~"والمعنى حمل المخاطبين على الإقرار بوقوع عذابه تعالى بالمكذبين لنوح
~~موقعه" {فكيف كان عذابي ونذر} يقول: "والمعنى حمل المخاطبين على الإقرار"؛
~~لأنه استفهام تقرير فحملهم على الإقرار يعني إذا سئل استفهم كيف كان
~~العذاب؟ هل يمكن أن يقول قائل: إنه عذاب سهل عذاب يسير يمكن أن يفر منه،
~~يمكن أن يحاد عنه، جواب الجميع لا، لا يمكن.
# PageV17P027
# فهذا التقرير يحمل المخاطب على الإقرار والإذعان بوقوع العذاب بالمكذبين
~~لنوح موقعه وأن السنة واحدة، ما حل بهم يحل بمن فعل فعلهم، وهذه هي فائدة
~~القصص في القرآن {لقد كان في قصصهم عبرة} [(111) سورة يوسف] لكن لمن {لأولي
~~الألباب ما كان حديثا يفترى} يعني ليس مجرد قصص وتسلية وأخبار مثل ما يذكر
~~في كتب السمر مجرد أخبار لا حقيقة لها، يعني قد يقرأ الإنسان سيرة عنترة بن
~~شداد ثمانية مجلدات، أو حمزة بهلوان، أو الأميرة ذات الهمة قصص سواليف، ثم
~~ماذا فيها عبرة؟ ما فيها عبرة؛ لأنها خيال ليست بواقع، أو فيها واقع لا
~~يفيد، بينما قصص القرآن عبرة وليست مجرد تسلية، هي تسلية للنبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، وتسلية لهذه الأمة، تسلية لمن اعتبر واتعظ وادكر، لكن مع ذلك
~~هي إنما سيقت لنخشى ونحذر السبب الذي عذبوا من أجله، ولذا يقول عمر -رضي
~~الله عنه- "مضى القوم ولم يرد به سوانا" يعني ما الفائدة أن نعرف أن قوم
~~نوح اغرقوا، وقوم عاد أهلكوا بالريح، وقوم ثمود إلى آخره كما سيأتي؟ لا
~~فائدة من ذلك إلا أننا نتصور ما وقع بهم، ونجتنب ما ms395 أوقعهم في هذا العذاب.
# {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [(17) سورة القمر] يقول: سهلناه
~~للحفظ وهيأناه للتذكر، {يسرنا القرآن} يعني سهلناه للحفظ، وهيأناه للتذكر
~~بخلاف الكتب الأخرى فإنها لم تيسر، ومن صفة هذه الأمة أن أناجيلها في
~~صدورها {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} [(49) سورة العنكبوت]
~~بينما الأمم السابق لا، يقرؤون في الألواح، يقرءونه مكتوبا فلم ييسر لهم
~~حفظ كلام الله -جل وعلا-، وكلام الله -جل وعلا- قوي لا يستطاع إلا بإعانة
~~من الله-جل وعلا-.
# PageV17P028
# وهنا {ولقد يسرنا القرآن للذكر} يقول: "سهلناه للحفظ وهيأناه للتذكر" فمن
~~يعتذر بأن القرآن صعب عليه، قد يوجد من هذا النوع من يوجد لكنه بسببه، وإلا
~~فالله-جل وعلا- يسر وسهل القرآن، ويوجد عجائز في السبعين والثمانين من تحفظ
~~القرآن، وشيوخ كبار لا يقرؤون ولا يكبتون ويحفظون القرآن؛ لأن القرآن ميسر،
~~لكن لمن لمن يسره الله عليه من المدكرين {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر} [(17) سورة القمر] متعظ وحافظ، ابذل من نفسك، وتعب في تحصيله، أما أن
~~تسترخي وتتمنى وتخطط ولا تنفذ، هذا ما تحفظ ما يمكن تحفظ بهذه الطريقة، قد
~~يقول قائل: القرآن فيه المتشابه كثير فأنت تحفظ في سورة ثم تخرج إلى غيرها
~~لما يشبهها من الآيات، نعم لأنه قول ثقيل يحتاج إلى تعب، ويحتاج إلى صدق
~~وعزيمة، ورتب عليه أجور عظيمة سواء كان في قرأته، أو في حفظه، أو في فهمه،
~~أو تدبره، أو في ترتيله، أوفي العمل به، والتفقه منه، هذه أجور لا يمكن أن
~~يقدر قدرها إلا الله-جل وعلا-، ولذلك تحتاج إلى عناء وتحتاج إلى تعب،
~~والتيسير هذا لا ينافي المشقة على بعض الناس، ((والذي يقرأ القرآن وهو عليه
~~شاق يتتعتع فيه)) هذا لا ينافي التيسير، لأن الله-جل وعلا- إذا علم الصدق
~~النية من هذا الشخص وبذل من نفسه، أعانه عليه ويسره عليه، ((والدين يسر ولن
~~يشاد الدين أحد إلا غلبه)) ومع ذلكم الدين أوجب الجهاد الذي فيه إزهاق
~~النفوس، وأجب الحج الذي فيه ما فيه من المشقة العظيمة، ms396 ومع ذلك الدين يسر
~~ما فيه تنافي بين هذا وهذا أبدا، لكن من بذل يسر له الأمر، من بذل وأعطى من
~~نفسه بصدق ويقين بموعود الله -جل وعلا- يبشر، أم الذي يتمنى هذا لن يحصل له
~~شيء.
# {ولقد يسرنا القرآن للذكر} "سهلناه للحفظ وهيأناه للتذكر"، {فهل من مدكر}
~~"متعظ به وحافظ له، والاستفهام بمعنى الأمر" {فهل من مدكر} يعني ادكروا،
~~اعتبروا، اتعظوا، احفظوا، اقرءوا، تدبروا، أعملوا كل هذا أمر، "والاستفهام
~~بمعنى الأمر أي احفظوه، واتعظوا به، وليس يحفظ من كتب الله عن ظهر القلب
~~غيره".
# PageV17P029
# ليس يحفظ وهذا معنى قوله: {ولقد يسرنا القرآن} والتيسير هذا خاص بكتاب
~~الله -جل وعلا- الذي هو القرآن، أم غيره من الكتب فما يسرت، موسى يقرأ على
~~قومه من الألواح وإن قالوا، في بعض التفاسير يقول: إن موسى وهارون وعزير
~~ويوشع كلهم يحفظون التوراة، لكن النصوص الكثيرة تدل على أن تيسر الحفظ إنما
~~هو لكتاب الله الذي هو القرآن، "وليس يحفظ من كتب الله عن ظهر قلب غيره"،
~~يعني غير القرآن؛ لأن بعض الناس يتذرع يقول: حاولت أحفظ ما قدرت، هذا إما
~~لسوء في الطريقة، أو لدخن في النية، أو لملل؛ لأن بعض الناس يمل ما يصبر
~~على الحفظ، إما لملل، إما لما جبل عليه، يعني ما عنده صبر ولا عنده جلد،
~~يجلس اليوم ويحفظ عنده همة قوية، لكن غدا ما يجلس، أو لسوء في الطريقة، تجد
~~حافظته لا تسعفه، يعني بإمكانه أن يحفظ ثلاث آيات، فيحمل نفسه عشر آيات،
~~وبإمكانه أن يحفظ عشر فيحمل نفسه إلى أكثر، هذا يقرأ القرآن ويحفظ القرآن
~~بالتدريج، ويتعلم ما فيه من علم وعمل إذا كان لا يستطيع أن يستغل الوقت في
~~الحفظ؛ لأن الناس يتفاوتون، من الناس من يحفظ جزء في اليوم، ويحفظ القرآن
~~في شهر، ومنهم من يحفظ في شهرين، ومنهم من يحفظ في ثلاثة، ومنهم من يحتاج
~~إلى عشرة سنوات، والحمد لله هو على خير والأجر واحد سواء حفظ بسنة أو بعشر
~~الأجر واحد.
# المقصود أنه يحرص ويبذل ms397 من نفسه، ويسلك المسالك التي تؤديه إلى النتائج
~~المحمودة، لا يكون كالمنبت يحفظ في يوم جزء ثم ينتظر شهرا ما حفظ شيئا،
~~بحيث إذا رجع يكون نسي ما حفظ يحفظ بالتدريج، وإذا كانت حافظته تسعفه ورقة
~~يحفظ ورقة الحمد لله، الأمر ليس من الأمور التي هي على الفور، إنما هي على
~~قدرة الإنسان وما أتاه الله-جل وعلا-، فلا يكلف {لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها} [(7) سورة الطلاق] {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [(286) سورة
~~البقرة] هذا الذي لا يستطيع أن يحفظ إلا آية واحدة ويحتاج إلى عشرين سنة
~~ليحفظ القرآن أحسن من لا شيء؛ لأن العمر يمر بدون فائدة، لكن الذي يستطيع
~~أن يحفظ أكثر فالله أكثر.
# PageV17P030
# هذه من المغرب تقول: هناك طريقة جديدة لعمل الكحل، وتحديد أحمر الشفاه
~~بطريقة التاتو أشبه ما يكون بالوشم، لكنه مؤقت ويزول وتصل مدته إلى ستة
~~أشهر أو سنة بدلا من الكحل العادي وقلم تحديد الشفاه؟
# هذا إذا كان يمكث هذه المدة الستة الأشهر أو السنة فالذي يظهر أنه قريب
~~من الوشم، والوشم محرم لكن باعتباره يزول فلا يأخذ حكم الوشم بالتحريم
~~المجزوم به، لكنه على كل حال قريب منه، فليحذر وليجتنب أما إطلاق التحريم
~~فلا.
# يقول: منا الله علي بالزواج من ثانية، فهل إذا حصل لإحداهما عذر شرعي
~~كالولادة والنفاس يجوز لي اعتزالها والمبيت عند الأخرى خلال هذه المدة
~~المعينة؟
# الأصل أن المرأة يجب لها القسم مطلقا، يقسم لها سواء حائضا أو نفساء، لكن
~~مع ذلك إذا اتفق مع المرأتين برضا الزوج أن من ولدت أو حاضت أنها لا يقسم
~~لها ورضي الجميع كل الأطراف رضية بذلك، فالأمر لا يعدوهم.
# تقول هذه من المغرب أيضا: ما المقصود من قوله تعالى: {وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا} [(78) سورة الإسراء] هل هي قراءة القرآن التي
~~نقرؤها في صلاة الفجر، أم قراءة القرآن قبل الفجر؟ أم بعد الفجر -وجزاكم
~~الله خيرا-؟
# الآية ليس فيها تحديد، وإن كان بعض أهل العلم كابن القيم -رحمه الله ms398
~~تعالى- في طريق الهجرتين يرى أنها القراءة التي في الصلاة، الصلاة مشهودة
~~صلاة الفجر ولذا حث -رحمه الله- على القرب من الإمام في هذه الصلاة على وجه
~~الخصوص، وإن كان المطلوب مطلقا لكنه في هذه الصلاة المشهودة ولها تأثير في
~~السامع أكثر مما قرئ القرآن خارج الصلاة أو في صلاة غيرها، فالمشهودة
~~المقصود بها الصلاة صلاة الفجر وقراءتها تدخل دخولا أوليا ومع ذلك القراءة
~~في هذا الوقت سواء كانت قبل الفجر، أو قبل صلاة الفجر وبعد طلوع الفجر، أو
~~بعد صلاة الفجر إلى أن تنتشر الشمس هذا وقت في غاية النفع بالنسبة للقارئ،
~~يعني وقت اجتماع القلب قبل تشتت الذهن.
# هناك من يدعو الله ويقول: اللهم اغفر لي هذا الليلة أقسم عليك يا ربي أن
~~تقضي حاجتي هذا الأسبوع، أو تزوجني هذا الأسبوع يعني يحدد فهل هذا الدعاء
~~جائز؟
# PageV17P031
# جاء في الخبر الصحيح ((من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره من لو
~~أقسم على الله لأبره)) لكن لا ينبغي على المسلم أن يعرض نفسه إلى مثل هذا
~~إلا إذا وقع في مأزق لا يستطيع الخروج منه ممكن، وأما في حال السعة فلا
~~يحدد؛ لأنه لو لم يحصل له هذا الأمر مع تحديده لغلب على ظنه أنه ليس من هذا
~~النوع، والأمر الثاني أن في هذا تزكية للنفس إذا أقسم على الله وزعم أنه من
~~أهل هذه الصفة أن هذا فيه تزكية لنفسه، والله-جل وعلا- يقول: {فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} [(32) سورة النجم] فالتزكية لا تجوز من الإنسان
~~لنفسه، اللهم إلا إذا وقع في مأزق وأراد التخلص منه يدعوا الله-جل وعلا-،
~~وإن أقسم على الله في فعل أو توسل إليه بعمل صالح من أعماله فله أصل.
# هذه من فرنسا تقول: تعرض البعض بسبب حوادث في السيارات بارتجاج في المخ
~~وقد يصابون بالغيبوبة وفقدان الوعي فهل إذا أفاقوا من الغيبوبة يجب عليهم
~~قضاء الصلوات الفائتة أم تسقط عنهم؟
# هذه الغيبوبة محل نزاع بين أهل العلم ويستعمل فيها قياس الشبه ويحددون
~~الثلاثة ms399 أيام على ما جاء في خبر عمار بن ياسر أنه أغمي عليه ثلاثة أيام
~~فقضى الثلاثة الأيام قالوا ملحقة بالنوم وما زاد على ذلك ملحقة بالجنون،
~~فما يلحق بالنوم ثلاثة فما دون هذه يجب قضاء الفوائت فيها، وأما ما زاد على
~~ذلك فهو ملحق بالجنون والمجنون ليس عليه قضاء.
# هذا تقول: إذا لم أجد مصلى للنساء وخشيت من فوات الوقت صليت الفريضة في
~~السيارة هل يجب علي إعادتها؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يصلي النافلة على الراحلة، وأما الفريضة
~~فلا ولا يفعل ذلك في المكتوبة، المكتوبة لا بد أن تؤدى بجميع واجباتها
~~وأركانها. انتهى. . . . . . . . .؛؛
# PageV17P032
# تفسير الجلالين -
### | 
### | سورة القمر 
# (2)</span>
### | من الآية 18 إلى الآية 40
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# هذا يقول في صلاة الاستخارة الدعاء متى يكون، يقول: متى يكون وقت الدعاء
~~هل يكون في السجود أم بعد الصلاة؟
# إذا فرغ من صلاته ((إذا هم أحدكم بالأمر فليصلي ركعتين من غير الفريضة ثم
~~ليقل)) يعني بعد السلام.
# يقول: ما رأيكم فيمن يقول: إن السحر خيال لا حقيقة له، ويستدل على ذلك
~~بقوله تعالى: {يخيل إليه من سحرهم} [(66) سورة طه]؟
# قول الحنفية معروف في هذا وأنه تخييل وأنه لا حقيقة له، والجمهور على أن
~~له حقيقة ومنه ما هو خيال، يعني منه ما هو خيال لا حقيقة له، ومنه ما له
~~حقيقة والوقع يشهد بذلك.
# هذا يقول: رئيسه في عمله مديره المباشر من المبتدعة، وعملي مرتبط به
~~ومكتبي في نفس الغرفة، ولكنه لم يبادرني بأي شيء سيئ، بل إنه إذا خرجنا
~~لمهمة وحان وقت الصلاة أوقف السيارة وصلى معنا في المسجد، ويطلب مني
~~الإفطار معه يوميا، ويعطيني الهدايا باستمرار فما حكم الإفطار معه وأخذ
~~الهدايا وتبادلها معه، مع العلم أيضا أنني نصحته وحاورته ولكنه رفض غير
~~مذهبه، وأنا قليل الخبرة في محاورته بمذهبه؟
# على كل حال هذا أسلوب يسلكه هؤلاء المبتدعة من باب الدعوة، هو يدعوك إلى
~~مذهبه بحيث تشعر أو لا تشعر "فالفرار، الفرار" يعني ابحث عن عمل آخر، أو
~~أنتقل ms400 عنه أقل الأحوال.
# يقول: أحيانا تنشط همتي ما بين الظهر والعصر فهل يجوز لي الصلاة بينهما؟
# يعني صلاة النافلة ليس لها وقت محدد، النوافل المطلقة متى ما نشطت تصلى
~~على ألا تتقيد بهذا الوقت، بحيث تتكرر معك في كل يوم تتخذ وقتا لهذا
~~العبادة الخاصة، أما النوافل المطلقة فليس لها وقت إلا ما جاء النهي عنه.
# يقول: رجل قال لي عن امرأته: أنا طلقتها فنهيته عن ذلك فكررها، فهل تحل
~~له علما أنه لم يدخل بها؟
# PageV18P001
# غير المدخول بها تبين بواحدة، وليس له عليها عدة إذا كانت مرة واحدة،
~~وإخباره بأنه طلقها منشأ بذلك الطلاق، أو أنشأه ويخبر عنه؛ لأنه قد يقول
~~إنه طلقها وهو يكذب لأن هذا خبر وليس إنشاء، إذا أراد بالخبر الإنشاء وقع،
~~وإذا أوقعه قبل ذلك ثم أخبر عنه يكون الطلاق حينئذ واقع، والواحدة تبين غير
~~المدخول بها هذا إذا كانت واحدة، أما إذا كررها فالخلاف معروف، وعلى كل حال
~~إذا كانت واحدة وأراد أن يرجع إليها فبعقد جديد ونكاح جديد ومهر جديد.
# هل من السنة فتح أزارير الثوب؟
# أهل العلم ينصون على أن ما يتعلق باللباس أمر عرفي إلا ما ورد فيه نص من
~~الحث عليه أو المنع منه، وما عدا ذلك فهو أمر عرفي تابع للعرف، ما تعارف
~~عليه الناس يلبس، وما تعارف الناس على تركه وما أوجد مخالفة أو شهرة فإنه
~~يمنع حينئذ، والأزارير من هذا النوع إذا كانت جرت العادة بأنها تفتح تفتح،
~~وإن جرت العادة بأنها تزر وتغلق تزر، وجاء الأمر بالزر ((زره ولو بشوكه))،
~~وجاء فتح الأزارير على كل حال على حسب عادة الناس في ذلك.
# يقول: ما أفضل كتب التفسير المختصرة؟
# أفضل كتب التفسير المختصرة معروف أن هذا التفسير تفسير الجلالين تكلمنا
~~عليه في مناسبات كثيرة، وأيضا تفسير الشيخ ابن السعدي مناسب جدا لطالب
~~العلم المبتدئ ولعموم الناس، وللمتعلمين من غير المتخصصين في العلم الشرعي
~~أيضا ينفعهم كثيرا؛ لأنه سهل وواضح وليس فيه تعقيد، تفسير الشيخ فيصل بن
~~المبارك ms401 توفيق الرحمن لدروس القرآن مختصر من الطبري والبغوي وابن كثير
~~فليحرص عليه طالب العلم.
# يقول: طالعتنا جريدة المدينة اليوم بخبر مفاده، أن أحد علماء الأزهر أفتى
~~بأن الطلاق لا يقع ولا يتم حتى ولو كان بمائة لفظ، وإنما الواجب على
~~الزوجين إذا أرادا الطلاق أن يصطحبا شاهدين ويذهبا إلى المحكمة ويثبتان حكم
~~الطلاق؟
# الطلاق يقع بلفظه الصريح، وبالكناية إذا صاحبتها النية ولو لم يشهد على
~~ذلك، كما أن البيع يقع بدون شهادة، نعم الشهادة إنما تطلب عند المقاضاة،
~~-يعني لو ادعى أنه لم يطلق وادعت أنه طلق تطلب الشهادة-، وأما ماعدا ذلك
~~فالمسألة مسألة ديانة بين العبد وبين ربه.
# PageV18P002
# يقول: وقد سمعنا قبل ذلك فتوى غريبة من الأزهر، والسؤال هل يعد هذا تراجع
~~في مكانة الأزهر العلمية، وما توجيهكم في مثل هذه الأمور؟
# على كل حال الأزهر له مكانة على مر العصور منذ ألف عام مكانة في علوم
~~معينة، يعني في الفقه، في أصوله، في علوم العربية، في التفسير من نواحي
~~معينة، العناية بالتفاسير التي تهتم بالصناعة اللفظية هذا معروف دور الأزهر
~~في مثل هذا.
# أما دوره في الحديث فضعيف، دوره في العقيدة يقرر عقيدة الأشاعرة
~~والماتريدية وغيرهم من العقائد، ولا يعني أن أفراد هذه المؤسسة كلهم بهذه
~~المثابة، لكن في الجملة يعني خلال ألف عام هذه مقرراته، يعني اهتمامه
~~بالفقه، أصول الفقه، علوم العربية بفروعها، أيضا له عناية بالتفسير، لكنه
~~من حيث الصناعة اللفظية أما من تفسير الأثر فعنايتهم به ليست على مستوى
~~الجوانب الأخرى.
# PageV18P003
# العقائد المقررة فيه معروفة يعني هم يقررون المذاهب السائدة في بلدانهم
~~مذهب الأشاعرة، والمذاهب الأخرى مما فيه مخالفة لمذهب السلف، والأزهر كغيره
~~من المؤسسات العلمية تقوى في وقت، وتضعف في وقت، وهناك مؤثرات وضغوط أيضا،
~~ومعروف المؤسسات العلمية كلها عليها شيء من الضغط، ولو لم يكن في ذلك إلا
~~الانفتاح، انفتاح الدنيا على أهلها يعني كان الأزهر يشترطون لدخوله حفظ
~~القرآن، ما يلتحق طالب بالأزهر إلا حافظ للقرآن، ثم بعد ذلك نجد في الكتب ms402
~~المطبوعة في مصر قبل ستين وسبعين سنة، "شرح الكفراوي" مقرر على أولى
~~ابتدائي -الأجرومية شرح متين ليس بالسهل مقرر على أولى ابتدائي كامل-، شرح
~~القطر على ثاني ابتدائي كامل، شرح شذور الذهب على ثالث ابتدائي كامل، شرح
~~ابن عقيل على الألفية للرابع ابتدائي كامل، لكن تصور أنه عند الدخول يشترط
~~حفظ القرآن والقرآن ييسر جميع العلوم، يسهل على طالب العلم كل العلوم، يعني
~~إذا تأهل لحفظ القرآن فهو أهل لهذه الكتب ولغيرها، لكن هذه أمثلة من مقررات
~~الأزهر، ثم دخله ما دخل غيره من التغيير، تغيير المناهج فصار كغيره من
~~المؤسسات التعليمية العامة التي لا تخرج عالما، وإنما تخرج إذا كان متميزا
~~طالب علم يمكن أن يواصل تعليمه من خلال القراءة في الكتب، كما هو وضع
~~التعليم النظامي في كثير من البلدان الإسلامية.
# يقول: هل يجوز زيارة الكنائس والمعابد البوذية من أجل الإطلاع والتنزه؟
# يعني التنزه والفرجة والسياحة في أماكن المعصية، هذه أماكن معصية ليست
~~أماكن طاعة لا يجوز إلا على جهة الاعتبار والاتعاظ وشكر النعمة أن خلقه بين
~~أبوين مسلمين وأوجده بينهما، وملتزم للإسلام ظاهرا وباطنا حسب استطاعته أما
~~مجرد زيارة للفرجة فلا.
# يقول: ما الفرق بين أحوال الناس في قوله تعالى: {خشعا أبصارهم يخرجون من
~~الأجداث كأنهم جراد منتشر} [(7) سورة القمر]، وبين قوله: {يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث} [(4) سورة القارعة]؟
# العلماء قالوا: إن الجراد المنتشر هذا يعرف غايته، يذهب إلى غاية معينة،
~~والفراش المبثوث لا غاية له، فكأنه في أول الأمر كالفراش المبثوث لا غاية
~~لهم، ثم إذا دعاهم الداعي اتجهوا إليه فتحددت غايتهم.
# PageV18P004
# هذا يقول أو هذه تقول: تعرفون أن العنوسة أصبحت -من المغرب- يقول: أصحبت
~~منتشرة بشكل رهيب في البلدان العربية، وهذا بسبب تعطيل شرع الله فلماذا لا
~~يكون لكم دور فعال في هذا الأمر، تحرضون الشباب على التعدد الذي هو سنة
~~الأنبياء، فالعانسات والمطلقات أصبحن في هم وكرب عظيم تتمنى الواحدة منهن
~~أن تكون رقم أربعين وليس أربعة، فتجد من يؤنسها ويخفف عنها ألآمها ووحشتها،
~~فنرجوا ms403 من فضيلتكم أن تدرسوا الأمر وتجدوا له حلا؟
# PageV18P005
# الحلول في شرع الله يعني التعدد حل لهذه المشكلة، التعدد حل لهذه
~~المشكلة، وعلى كل حال ليس كل إنسان يطيق التعدد؛ لأنه إذا لم يستطع العدل
~~فواحدة لا يجوز له أن يعدد وهو لا يستطيع أن يعدل، ومع ذلك إذا استطاع
~~النفقة على هذه المرأة إلا إذا تنازلت، كما يوجد الآن ما يسمى بزواج
~~المسيار تتنازل عن جميع حقوقها لتتلافى ما بقي من عمرها، قد تصل إلى
~~الأربعين ثم يكون وقت الإنجاب مدته قصيرة فتتنازل عن كل شيء في مقابل أنها
~~تأتي بولدين أو ثلاثة في هذه العشر السنوات أو ما يزيد عليها قليلا، فلا شك
~~أن المسألة كما يقول الناس في أمورهم العادية: مسألة عرض وطلب، تجد البنت
~~قبل العشرين في رأسها شروط مثاليات، والزوج المرسوم في الذهن يمكن لا وجود
~~له في الواقع، ثم بعد ذلك تتنازل تتنازل إلى أن يصل الحد إلى ألا تطلب
~~شيئا، اللهم إلا مبلغا يسيرا من أجل وجوب الصداق، ومع ذلك لا تريد قسم ولا
~~نفقة ولا سكنى ولا شيء إنما مسيار، يمر عليها إذا تيسر له في الأسبوع مرة
~~أو في الشهرة مرة من أجل الإنجاب، فعلى جميع الأطراف سواء كانوا أولياء
~~الأمور وسواء كان النساء من صغار وكبار، أو الرجال الراغبين في الزواج من
~~كبار وصغار أن ينظروا إلى هذا الأمر بعناية؛ لأن لا شك أن العنوسة شبح مخيف
~~بالنسبة للنساء، لما يرين في مجتمعهن وفي محيطهن، وبنت في السابعة عشرة من
~~عمرها تتصل على شخص كبير يعني فوق الخمسين تطلب منه أن يتزوجها، فسألها ما
~~الذي دعاك إلى هذا؟ فقالت: في بيتنا خمس أكبر مني، خمس، والكبرى أربعين،
~~وسبعة وثلاثين، وخمسة وثلاثين، اثنين وثلاثين، يعني أصغرهن ثلاثين، وبينها
~~وبين الصغرى منهن ثلاثة أولاد أو أربعة ذكور، فتقول: أخشي أن يصير مصيري
~~مثل مصيرهن فأبادر في هذا، لاشك أن مثل هذا عقل منها محاولة للحل وكونها
~~تعمد إلى هذا الكبير يعني ما عمدة ms404 إلى شاب؛ لأنه قد يتردد الشاب يقول: ما
~~عرضت نفسها إلا لأن فيها شيء، الكبير شبه مضمون؛ لأنه لو بحث عن مثلها قد
~~لا يجد فهي أرادة أن تقطع الطريق على هذا الشبح المخيف، ولا شك أن مثل هذا
~~يحتاج إلى تضافر جهود من الولاة والعلماء والدعاة والمصلحين وأولياء الأمور
~~والنساء والشباب أيضا، هذا يحتاج إلى
# PageV18P006
# أن يجتمع الجميع على همة صادقة وعزم أكيد لحل هذا المشكلة، وهي في المغرب
~~بعض الأنظمة القوانين الوضعية تمنع التعدد، هذه مشكلة، هذه كارثة مما يضطر
~~الإنسان أن يتزوج زوجا شرعيا في الباطن ويظهر خلافه لهذه الأنظمة، إذا عثر
~~عليه يدعي أنها ليست بزوجه، يعني تصل الغربة إلى هذا الحد، غربة الدين تصل
~~إلى هذا الحد في بلاد ينتشر فيها المسلمون، ويكثر فيها المسلمون -والله
~~المستعان-.
# هذه من المغرب تقول: ما الفرق بين الذنب والسيئة وهل معنى قوله تعالى: {ن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} [(53) سورة الزمر] جميعا:
~~يعني بما فيها المظالم التي تكون بين العباد بعضهم بعضا؟
# لا شك أن هذه الآية عامة خصتها آية الشرك {إن الله لا يغفر أن يشرك به}
# [(48) سورة النساء] ودخل التخصيص في حقوق العباد المبنية على المشاحة،
~~مبنية على المشاحة فلا تدخل في هذا ولابد من التخلص منها.
# هذا يقول: سائق سيارة أجرة أوقفه شخص لينقله إلى مكان فلاحظ أنه يحمل معه
~~قارورة خمر، فهل يجوز له نقله؟
# لا يجوز له نقله؛ لأنه يعينه إلى المكان الذي يؤويه عن نظر المسئولين.
# وما حكم الأجرة إن حمله معه؟
# إذا قيل لا يجوز حمله فإن الأجرة حينئذ لا تجوز.
# وهل هناك فرق إذا كان الراكب في حالة سكر؟
# يعني متلبس بالمعصية، أيضا لا يجوز حلمه إذا كان في حالة سكر، إلا إذا
~~خشي من ضرره على الناس، إذا خشي أن يتعدى ضرره إلى غيره فمثل هذا ينقل إلى
~~مكان بحيث يؤمن هذا الضرر، وإذا بلغ عنه أهل الحسبة هذا هو الأصل، لكن إذا
~~عرف هذا الشخص ms405 وأنها هفوة وإلا زلة وأراد الإنسان أن يستر عليه له ذلك، أما
~~إذا كان صاحب سوابق ومدمن فمثل هذا لابد أن يبلغ عنه.
# هل يشمل الفزع الحاصل في يوم القيامة على الكافرين والمؤمنين؟
# ففزع من في السموات ومن في الأرض شامل لكل أحد.
# أم أنه فقط على الكافرين؟
# هو شامل لكل أحد.
# يقول: لا صلاة بعد أن تقام الصلاة إلا المكتوبة؟ حديث ((إذا أقيمت الصلاة
~~فلا صلاة إلا المكتوبة)) يقول: فكيف يقطعها، ومتى، وهل يقطعها؟
# PageV18P007
# إذا أتم ركعة كاملة، الركعة الكاملة تسمى صلاة، وإذا كان إتمامه للركعتين
~~لا يفوت عليه الركعة فإن هذا يتمها خفيفة، أما إذا لم يكمل ركعة كاملة فإنه
~~لم يمض منه حينئذ صلاة أقل من ركعة لا تسم صلاة.
# يقول: ما معنى قوله تعالى: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} [(29) سورة
~~الفتح]؟
# الذي يظهر لعموم الناس وهو المتبادر أنه ما يوجد في الجبين من أثر
~~للسجود، لكن القرطبي -رحمه الله- وكثير من أهل التفسير لا يرون مثل هذا؛
~~لأنه قد يوجد في أفسق الناس؛ لأنه قد يوجد في بعض المنافقين، وبعض الناس
~~يتعمد ويصنعه في نفسه، -يعني يضع على جبينه مادة تحول لونه إلى شيء من هذا
~~الأثر-، ولا شك أن مثل هذا كون الإنسان يقصد إلى أن يوجد هذا الأثر في
~~جبينه هذا مناقض مناقضة تامة للإخلاص، فأهل العلم يقولون: إن {سيماهم في
~~وجوههم} نور يرى في وجه المؤمن المسلم المصلي ولو لم يكن له أثر يميزه عن
~~بقية الوجه، يعني ما يلزم أن يكون في الجبين، أو في طرف الأنف الذي هو
~~مباشر للسجود، المقصود أنه نور ينبعث وترى بعض الناس من أبيض الناس وجها ثم
~~بعد ذلك ترى عليه الكآبة والظلمة وهو أبيض الوجه، ومنهم من وجهه أقل بياضا
~~لكن وجهه مشرق من أثر الطاعة والعبادة.
# يقول: عندي بقرة مربوطة بحبل منذ سنين؟
# يعني عندنا هذا الأمر مستغرب جدا، يعني يوجد بقرة عند شخص مربوطة مستغرب
~~تعرفون أنتم الآن البلديات تمنع وجود هذه البهائم ms406 في البيوت؛ لأنها تنبعث
~~منها روائح، وتجتمع عليها الحشرات، وما زال المسلمون على مر العصور عندهم
~~من هذه الحيوانات ما عندهم، عندهم وسائل النقل الحمر مربوطة في البيوت،
~~وعندهم البقر، وعندهم الغنم الحمد الله أمور جرت عليه، ولذلك لما قرأت
~~السؤال! يقول: عندي بقرة مربوطة بحبل منذ سنين كالعادة في ربط البهائم،
~~وجدتها في أحد الأيام قد ماتت، يقول: مكتوية بالحبل أو ملتوية نعم ملتوية
~~بالحبل، هل علي شيء؟
# لا شيء عليك إذا كان ربطها ربطا عاديا،، مضى على ذلك سنين فهذا أجلها
~~وهذا حتفها، هل عليه شيء يقصد من الإثم في كونه صار سببا لتعذيبها؟ وإلا
~~معروف أنه لا كفارة ولا دية إنما لو أساء إليها وعذبها، لا شك أنه أثم لكنه
~~في هذه الحالة لا شيء عليه.
# PageV18P008
# يقول: من المعلوم أن تكرار الآية للتذكير والتنبيه لكن ما مناسبة تكرار
~~قوله: {ولقد يسرنا القرآن} [(17) سورة القمر] بين كل قصة وأخرى، مع أن
~~القصص عن الأمم السابقة؟
# على كل حال هذا يأتي -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: أنا من الجنوب مقر إقامتي وعملي في الجنوب، وعندي شقة ملك في جدة
~~وأقضي أكثر الإجازة في جدة، فهل يجوز لي أن أحرم بالعمرة من جدة مع أن
~~النية من الجنوب، أم لا بد أن أرجع إلى الميقات من حيث أنشأت؟
# من حيث أنشأت العمرة، إذا أنشأت العمرة من الجنوب فميقاتك ميقات الجنوب،
~~وإن أنشأتها من جدة فمن حيث أنشأت.
# يقول: ذكرتم في أحد محاضراتكم أنه من وسائل تدبر القرآن الاستماع لقارئ
~~مؤثر؟ فما هي ضوابط هذا القارئ المؤثر؟
# الذي يقرأ القرآن على الوجه المأمور به بالتدبر، والترتيل، والتخشع،
~~وتحسين الصوت وتزيينه، هذا لا شك أن مثل هذا يؤثر لاسيما إذا كان هذا
~~القارئ معروف بصلاحه في الظاهر والباطن -يعني مشهود له-، والتأثر بالقراء
~~لا شك أنه أمر نسبي يختلف من شخص إلى أخر، ولذلكم تجدون الأقوال المتباينة
~~في نظرات الناس إلى القراء، يعني لو وجدت عشرة من طلاب العلم في مجلس
~~وسألتهم ms407 من الذي يؤثر فيك من القراء؟ قد لا تجد اثنين متفقين ابدأ يختلفون،
~~هذا يقول فلان، وهذا يقول فلان، وهذا يقول فلان، وهذا في وزن فلان لا شيء،
~~وهذا في وزن فلان كل شيء؛ لأن المسألة مسألة أذواق، يعني كما يختلفون في
~~الألوان، يختلفون في الأشكال، يختلفون في مثل هذا، الأصوات تجد مثلا من
~~يرجح القارئ الفلاني، وهذا هو القارئ المفضل عنده، والثاني يرجح القارئ
~~الفلاني وهكذا، فالذي يؤثر فيك إلزمه، إلزمه.
# يقول: نرى كثيرا من المستقيمين بدؤوا يخففون لحاهم فهل من توجيه؟
# على كل حال قبل انتشار الأقوال، والترخص بفعل بعض الصحابة ما عرف هذا بين
~~الناس، والنبي -عليه الصلاة والسلام- كان كث اللحية، وتعرف قراءته من خلفه
~~باضطراب لحيته، وجاء الأمر بإعفاء اللحى، وإكرام اللحى، وتوفير اللحى، وليس
~~لأحد مع هذا كلام البتة.
# يقول. . . . . . . . .
# نعم أهل العلم ينصون على ذلك.
# يقول: يوجد حديث للرسول -عليه الصلاة والسلام- ذكر فيه سورة هود
~~وأخواتها؟
# PageV18P009
# حينما سأله أبو بكر وغيره؛ لأنه جاء من طرق أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- سئل عن شيبه؟ فقال: ((شيبتني هود وأخواتها))، ((شيبتني هود
~~وأخواتها)) مع أن الشيب فيه -عليه الصلاة والسلام- قد نفاه بعض الصحابة،
~~وبعضهم أثبته، وسبب نفيه أنه قليل، يعني أنه من بعد لا يرى، والذي يحدد
~~ويقرب من النبي -عليه الصلاة والسلام- كأنس يثبت مثل هذا، أما البعيد لا
~~يثبته؛ لأن الشعر البياض إذا كان شعرات معدودة، كما قيل: اثنا عشر، أو إلى
~~عشرين بضعة، عشر شعرة هذه لا، إذا كانت متفرقة لا ترى من بين الألوف من
~~الشعر، الحديث مثل به بعض أهل العلم الحديث المضطرب، وحكموا باضطرابه؛ لأنه
~~جاء على طرق مختلفة متساوية، وابن حجر أمكنه الترجيح بين هذه الطرق فحكم
~~بحسنه، ولا شك أن سورة هود وما فيها من القصص للأمم الماضية المكذبة للرسل
~~وما صنع الله بهم يعني أمر يؤثر في قلب المسلم، قلب الحي، القلب السليم،
~~أما قلوبنا التي قد غطاها الران من أثر المكاسب، وأثر الاختلاط الخلطة
~~والتخليط هذا لا شك أن ms408 مثل هذا التأثير ضعف، حتى أن الإنسان يقرأ هود، أو
~~يقرأ أي سورة من السور لا فرق، أو يقرأ أو يسمع القرآن أو يسمع الأخبار لا
~~فرق، قد يتأثر من بعض الأخبار وبعض المناظر أكثر مما يتأثر بالقرآن، والله
~~-جل وعلا- يقول: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [(45) سورة ق] فعلى الإنسان
~~أن يحضر القلب عند قراءة القرآن، وعند سماع القرآن.
# الحسن يقول: تفقد قلبك في ثلاثة مواطن: في قراءة القرآن، وفي الصلاة،
~~والذكر فإن لم تجده فاعلم أن الباب مغلق، يعني اسعى في فتحه من جديد، إذا
~~أغلق الباب بينك وبين ربك ماذا ترجو؟ وماذا تأمل؟ ومن ترجو سواه اسع إلى
~~فتحه.
# يقول: وأخواتها فماذا يعني بأخواتها؟
# جاء في بعض الروايات الواقعة، إذا الشمس كورت ونظائرها.
# نكتفي بهذا لأن الأسئلة كثيرة يجاب عليها، يعني على بقيتها غدا -إن شاء
~~الله تعالى- لكن هذا كأنه محتاج إلى حل.
# يقول: حضرنا من الرياض وكانت لدنيا رغبة في العمرة إن تيسرت لنا، ووصلنا
~~جدة لحضور الفرح، وبعد حضور الفرح أردنا العمرة من أين نحرم من جدة أو نعود
~~للميقات؟
# PageV18P010
# على حسب ما يغلب على الظن، يقول: إن تيسرت لنا يعني هذا التردد إن كان
~~الراجح فيه أنك تعتمر فتحرم من ميقاتك الأصلي، وإن كان الراجح عندك أنك لا
~~تعتمر فتحرم من جدة من حيث أنشأت، وإن ترددت وشككت في ذلك فأحرم من جدة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المفسر -رحمه الله تعالى- في قوله: {كذبت عاد} [(18) سورة القمر]
~~{كذبت عاد} "نبيهم هودا" يعني فعندما ذكر من الأنباء التي فيها المزدجر
~~والادكار والاتعاظ ذكر منها قصة نوح مع قومه، وكيف أهلكهم الله -جل وعلا-
~~بالغرق؟ أتبع ذلك بعاد قوم هود، وقصص القرآن في غاية الأهمية، معرفتها في
~~غاية الأهمية بالنسبة لطالب العلم؛ لأنها ما سيقت من أجل المتعة ولا على
~~أساس أنها قصص تاريخية واقعية يتسلى بها الناس، وإنما كما قال الله -جل ms409
~~وعلا- في أخر سورة يوسف: {لقد كان في قصصهم عبرة} [(111) سورة يوسف] لكن
~~عبرة لمن {أولي الألباب} فطالب العلم وهو بصدد دراسة قصص القرآن عليه أن
~~يجمع هذه القصص من القرآن، بدأ من قصة آدم -عليه السلام- فيجمعها من جميع
~~المواطن في القرآن، قصة آدم يجمعها من القرآن كله، والحافظ ابن كثير -رحمه
~~الله تعالى- في أول "البداية والنهاية " صنع ذلك.
# PageV18P011
# قد يكتفي ببعض المواطن عن بعض التي يرى أنه ليس فيه زيادة وهذا الاكتفاء
~~ليس بجيد، بل على طالب العلم أن يجمع أطراف القصة الواحدة من جميع القرآن؛
~~لأن هذه القصة تأتي مختصرة في موضع، تأتي مطولة في موضع أخر، تأتي متوسطة
~~في موضع ثالث وهكذا، فالتصور التام لهذا القصة وتمام الإفادة من عبر هذه
~~القصة إذا تصورت في المواطن كلها، والربط بين هذه المواضع في القصة الواحدة
~~لا شك أنه ينير الطريق لطالب العلم، فيبدأ بقصة آدم وما حصل له من مبدأ
~~خلقه إلى نهايته، يتصور تصورا كاملا لهذه القصة ويقرأ ما كتبه أهل العلم من
~~الثقات كالحافظ ابن كثير مثلا في هذه القصة؛ لأنه يجمع إلى ما جاء في
~~القرآن ما جاء في الحديث والأثر، فقصص القرآن للحافظ ابن كثير مهم جدا
~~بالنسبة لطالب العلم، مع أن طالب العلم عليه أن يستخلص هذه القصة في
~~مواطنها المتعددة من القرآن بنفسه ولا يعتمد على أحد، وهذا أمر متيسر يعني
~~القرآن يمكن الإحاطة به بآياته، وهو يقرأ يصنف القصص ما يتعلق بآدم يضعه في
~~موضع واحد، ما يتعلق بنوح يضعه في موضع واحد، هود كذلك، صالح كذلك إلى آخره
~~ليكون تصوره دقيق، ولا يقع فيما وقع فيه بعض من علق على فتح الباري،
~~البخاري وقع فيه بالنسبة لقصص الأنبياء تقديم وتأخير، والحافظ ابن حجر يذكر
~~عن أبي الوليد الباجي أن نسخة البخاري في هذا الموضع كانت غير محبوكة يعني
~~غير مجلدة-أوراق-، فسقطت بعض الأوراق ووضعت في غير محلها وحصل التقديم
~~والتأخير.
# PageV18P012
# الذي علق على فتح الباري طبعة الكليات الأزهرية قال: وقدم البخاري ms410 قصة
~~مدين نسيت والله بالضبط ليبين أن شعيبا هو نبي ثمود، يعني التقديم والتأخير
~~الذي حصل؛ لأنه ذكر قصة شعيب بعد عاد، والأصل أن تكون متأخرة عنها يعني بعد
~~عاد ثمود فقال: ليبين -رحمه الله- أن شعيبا هو نبي ثمود، وفي القرآن {وإلى
~~ثمود أخاهم صالحا} [(73) سورة الأعراف] يعني يقع في مثل هذا الوهم الذي لا
~~يقع فيه صبي، كله بسبب أنه ما تصور القصص على وجهها، وإلا في مثل هذا الخطأ
~~لا يقع فيه أحد، نعم أوقعه في هذا الخطأ ما استصحبه من دقة الإمام البخاري
~~-رحمه الله تعالى- في النظر والاستنباط والتحرير والترتيب، لكن مع ذلك هو
~~بشر يعني كونه يقدم ويؤخر لا يعني أنه يقضى بكلامه على القرآن، أقول طالب
~~العلم يجمع هذه القصص من جميع المواطن.
# PageV18P013
# هناك كتاب اسمه: "تفصيل آيات القرآن" جمع فيه النظائر إلى بعض، لكنه
~~الرجل ليس بمسلم وهذا الجمع إنما هو على حسب فهمه، فيه أيضا لبعض المسلمين
~~محاولات جمع للنظائر في القرآن، وموضوعات القرآن، لكن مع ذلك أنا لا أرتضي
~~لطالب علم يريد المتابعة في هذا الطريق والسير على هذه المحجة أن يعتمد على
~~غيره لا في القرآن ولا في السنة ولا في غيرها من العلوم، -يعني إذا تأهل
~~لذلك- أم طالب المبتدئ لا يمكن أن يصنع شيئا حتى يتأهل، لكن أنا أخاطب طلبة
~~متأهلين لمثل هذا فما المانع أن يمشي على القرآن من أوله إلى آخره، يسجل
~~هذه القصص في كراس، أو في أوراق ما يتعلق بآدم يجعله على حدة في جميع
~~القرآن، ما يتعلق بنوح يجعله على حدة وهكذا إلى أن ينتهي من الأنبياء
~~المسمين وغير المسمين، هذا بالنسبة للقصص، وقصص غير الأنبياء كثير في
~~القرآن، ثم يأتي إلى الأمثال وأهميتها لطالب العلم؛ لأن الله -جل وعلا-
~~قال: {وما يعقلها إلا العالمون} [(43) سورة العنكبوت]، لابد أن نعقل هذه
~~الأمثال عن الله -جل وعلا- يأتي إلى هذه الأمثل ويصنفها، يأتي إلى أقسام
~~القرآن، يأتي إلى أنواع كثيرة في القرآن لابد أن يكون طالب العلم على ms411 معرفة
~~تامة بها؛ لأنه إن لم تكن العناية بكتاب الله فبأي شيء تكون، يستفيد أيضا
~~من قصص القرآن فيما كتبه أهل العلم الثقات من المؤرخين، وأيضا ما جاء في
~~السنة يعني البخاري -رحمه الله تعالى- ذكر هذه القصص، ذكر الأنبياء، وذكر
~~أحوال الأمم الماضية وأبدع في ذكرها، والاستنباط منها، والتراجم عليها
~~-رحمه الله- إلا ما حصل من التقديم والتأخير الذي أشرنا إليه، -والله
~~المستعان-.
# PageV18P014
# الطبعة السلفية من فتح الباري رقموا الأبواب حسب التسلسل التاريخي، فتجده
~~مثلا قال: واحد، اثنين، ثلاثة، سبعة عشر؛ لأن هذا الباب متأخر جدا عن الذي
~~بعده، ثم رجع إلى أربعة، خمسة، ثم رجع إلى ثمانية عشر، إلى آخره، يعني هذا
~~الترتيب ينبغي أن يعتني به طالب العلم؛ لأن هذا على حساب الترتيب التاريخي،
~~يعني كون طالب العلم يجهل هذه الأمور لا شك أنه نقص وخلل في تحصيله، نعم
~~كثير من طلاب العلم يعتني بالأحكام الحلال والحرام وهي محل عناية؛ لأنه لا
~~يستطيع أن يعبد الله -جل وعلا- على الوجه المأمور به حتى يعرف الحلال من
~~الحرام.
# العقائد أيضا رأس المال الفقه الأكبر يعتني بها طلاب العلم، ولله الحمد
~~والعناية واضحة، السنة أيضا لها أهل ولها وجود، ولها من يعتني بها في
~~متونها، وأسانيدها، وشروحها، التفقه منها هذا واضح ولله الحمد، لكن العناية
~~بكتاب الله ليست على المستوى المطلوب اللآئق بكتاب الله، نعم يوجد من يتخصص
~~بكتاب الله، ومن يتخصص بعلوم القرآن، لكن القرآن قاسم مشترك لجميع طلاب
~~العلم، ما يقول: أنا والله متخصص بالسنة ما لي علاقة بالقرآن، هذا ما يمكن
~~أن يقوله طالب علم أو العكس طالب علم متخصص بالقرآن يقول: ما لي علاقة
~~بالسنة، ما يمكن أن يفهم القرآن إلا من خلال السنة، فالعلوم الشرعية
~~متكاملة مترابطة، لما انتهى من قصة نوح مع قومه وما حصل من إغراقهم إهلاكهم
~~بالغرق.
# PageV18P015
# قال: {كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر} [(18) سورة القمر] يقول المفسر:
~~{كذبت عاد} "نبيهم هودا فعذبوا" يعني هل يتصور أن طالب علم تخرج في الجامعة
~~من كلية ms412 شرعية ما يعرف أن هود هو نبي عاد؟ يوجد لأنه الآن يخرج طلاب يحفظون
~~هذه المذكرات التي كتبها الأساتذة، وفيها خير وفيها علم، لكن ليست متكاملة،
~~الأستاذ يعطى منهج، والمنهج فيه مفردات، قد تكون هذه المفردات على طريقة
~~هذا الشيخ تحتاج إلى سنوات وهذا الشيخ عرف بالتطويل والاستطراد، لكنه لا
~~يأتي على نصف المنهج، هذا الشيء مررنا به، ومر به غيرنا أحيانا ما نستطيع
~~أن ننجز ولا ثلث المنهج، طالب العلم لا يعرف شيء، ويتخرج ويمكن نصف أو أكثر
~~من نصف المناهج ما مرت عليه، ولا شك أن هذه الطريقة طريقة التعليم، وترك
~~الأساتذة كل على منهجه، كل على طريقته، من الأساتذة من أنجز المنهج في شهر
~~وجاء إلى القسم يسأل يقول: ماذا نصنع انتهينا من المنهج، وهو مقرر لثلاثة
~~أشهر؟ قالوا: أنت أنهيته على سبيل الإيجاز فأعده على سبيل البسط ما في إلا
~~هذا الكلام، ويش قال: نعم لا شك أن مثل هذا التدريس ناقص، أيضا بالمقابل
~~بعض الأساتذة يستطرد فيأخذ في الحديث خمس محاضرات، ست محاضرات ثم يأتي في
~~نهاية الفصل وقد شرح خمسة أحاديث أو ستة أحاديث والبقية ما شرحت، أو عشرة
~~أحاديث بقي عشرين، أو ثلاثين حديث ما شرح، هذا أيضا خلل يعني الطريقة
~~المناسبة جدا للموازنة بين الوقت والمنهج أن يتخذ كتابا معينا، وليكن شرحه
~~مختصرا ما في إشكال، ثم يضيف إلى هذا الشرح المختصر ما يفتح الله به عليه
~~من علمه، أو من مراجعته للكتب هذا مناسب جدا؛ ليوازن بين الوقت والزمن،
~~وهذا الذي جعلنا نعتمد هذا التفسير وإلا بالإمكان أن نأخذ آية نستطرد فيها
~~ثم ينتهي الوقت وما سوينا حاجة، ولذلك أقول قد يتخرج الطالب في الجامعة من
~~كلية شرعية ويخفى عليه مثل هذا؛ لأنه لا يحفظ القرآن، وما مر عليه التفسير
~~كامل -مر على بعض الآيات- وما مر عليه في قصص القرآن إلا نتف يسيرة، مثل
~~هذا ما يحسن شيئا يتخرج في كثير من الأبواب جاهل، نعم يعرف شيئا مما مر
~~عليه ومما ms413 ذاكره للامتحان يعرف.
# PageV18P016
# لذلك التعليم النظامي مثل ما قلنا مرارا إنه لا يخرج علماء، نعم يخرج
~~طالب علم هذا المتميز من هؤلاء الطلاب، يخرج طالب العلم يستطيع التعامل مع
~~الكتب بحيث يستطيع أن يتابع التحصيل بنفسه، ولذلك كثير من طلاب العلم لما
~~تخرجوا من الكليات الشرعية وباشروا الأعمال وجاء المحك والامتحان وجدوا
~~أنفسهم محرجين، يسألونهم الموظفين في هذه الدائرة، والطلاب في المدارس،
~~وكذا الجماعة في المسجد هذا تخرج من كلية الشرعية هذا شيخ، ثم بعد ذلك لا
~~شيء، ما عنده شيء، يعني شيء يذكر مما يسأل عنه وإلا قد يكون عنده شيء، لكن
~~ما يسأل عنه ثم بعد ذلك يحبط في نفسه ويتحسر، فإما أن يبدأ الطلب من جديد
~~أو يقول: بلاش من العلم الذي أمضينا فيه بضعة عشرة سنة ثم لا شيء النهاية،
~~فعلى الإنسان أن يهتم بنفسه، ويؤصل نفسه، ويقرأ الكتب كاملة، ويحضر شرح
~~الكتب كاملة عند أهل العلم، ولا يقتصر على الدراسة النظامية، وإن كان بعض
~~الناس ينتقد كلمة نظامية للمدارس والجامعات الرسمية ينتقد كونها نظامية؛
~~لأنه يفهم من ذلك أن دروس المساجد فوضوية.
# إذا كانت هذه منظمة ونظامية فمفاد هذه الكلمة أن الدروس في غير المدارس
~~والجامعات فوضوية؛ لأن النظام والأصل فيه الانتظام وما عدا الانتظام فوضى،
~~وهذا لا يفهم لا من قريب ولا من بعيد، لكن أبداه بعض الناس فينبه عليه لا،
~~لا الانتظام في دروس المساجد أكثر؛ لأنه يبدأ فيها الكتب من أولها إلى
~~أخرها، ما يترك فيها فجوات كما هو في الدارسات الرسمية؛ لأنها غير محدودة
~~بوقت، نعم قد يكون من طبائع بعض الشيوخ شيء من عدم الانتظام، قد يكون في
~~طبيعة بعض الطلاب شيء من عدم الانتظام هذا موجود، لكن الأصل في دروس
~~المساجد ما تحدد بوقت، فتكمل الكتب ولا يقال: والله هذا وقت ضاق علينا
~~فنترك هذا الباب، لا لأنه ما في وقت محدد، قد يمر هذا في الدراسات الرسمية
~~لكن في الدراسات أو في الدروس المساجد لا.
# كذبت عاد نبيهم ms414 هودا {فكيف كان عذابي ونذر} {فكيف كان عذابي} هذا السياق
~~مختصر جدا، وفيه طي وحذف قدره المؤلف بقوله: " فعذبوا " {فكيف كان عذابي
~~ونذر} هذا إجمال "أي إنذاري"
# PageV18P017
# {فكيف كان عذابي ونذر} "أي إنذاري لهم بالعذاب قبل نزوله أي وقع موقعه"
~~{فكيف كان عذابي ونذر} يعني تصور أيه المسلم كيف عذب قوم هود!، كيف عذبوا؟
~~عليك أن تبحث كيف عذبوا مما في هذا السورة، وفي غيرها من السور، وما جاء في
~~السنة، وما تناقله المؤرخون الثقات من اجل إيش؟ ما الفائدة؟ نعم، تعتبر
~~تزدجر، تعرف سبب العذاب فتجتنب لئلا يحل بك ما حل بهم، إنذاري {فكيف كان
~~عذابي} الذي وقع بهم بسبب المخالفة، بسبب التكذيب، بسبب الكفر {ونذر} "أي
~~إنذاري لهم بالعذاب قبل نزوله".
# الله -جل وعلا- ما ترك لأحد حجة أنذرهم، ورسولهم بينوا وبلغوا البلاغ
~~المبين "أي وقع موقعه وقد بينه بقوله": {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا}
~~[(19) سورة القمر] "أي شديدة الصوت" {فأقبلت امرأته في صرة} [(29) سورة
~~الذاريات] يعني في صوت {صرصرا} شديدة الصوت، ويأتي الصر صر والصر بمعنى
~~البرد الشديد، فهي شديدة الصوت ويصاحبها برد شديد، ريح باردة شديدة مصوتة
~~مدوية {في يوم نحس} "شوم".
# هذا يقول: ألا يوجد تعارض بين قوله: {في يوم نحس} وبين نهي النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- عن الطيرة أو التشاؤم من الأيام التي تحصل فيها مكروه
~~للعبد؟
# PageV18P018
# لكن هذا في القرآن، والنصوص لا يضرب بعضها ببعض، الله -جل وعلا- سمى ذلك
~~اليوم نحس، الذي أهلك فيه عاد قوم هود سماه نحس -يعني شوم عليهم-، وسمي
~~لملابسة وقوع العذب فيه لا لذاته، وإنما الشؤم الحقيقي في فعلهم الذي
~~أوقعهم في هذه المصيبة وهذه البلية، لكن باعتبار الملابسة صار هذا اليوم
~~ظرفا لهذا العذاب صار بالنسبة لهم نحس شؤم، لكنه بالنسبة لهود مثلا لا،
~~بالنسبة لهود خير، وهكذا لا يعارض ما ورد فيه النص من تسميته نحس ونحسات،
~~لا يعارض بهما، ورد عن النبي -عليه الصلاة والسلام- من الطيرة والتشاؤم وما
~~أشبه ذلك؛ لأن الطيرة فيها معارضة للقدر، ومناقضة للقدر، ms415 والتشاؤم كذلك كل
~~شيء يرد من غير ما يدل عليه، قد يكون هذا اليوم الذي تراه شؤم أو تتطير فيه
~~ويمنعك من حاجتك قد يكون يمن بالنسبة لك، هذا الذي حصل لك تقول: والله خرجت
~~إلى الدوام فحصل لي حادث فتتشاءم في هذا اليوم حيث وقع لك في أوله ما وقع،
~~ألا تدري أن الله -جل وعلا- قد يكون ادخر لك من أجر هذه المصيبة ما يكفر به
~~سيئاتك أو يرفع به درجاتك فيكون هذا خير لك، وليس بنحس ولا شؤم، لا تدري أن
~~الله -جل وعلا- قد دفع عنك من الشر أضعاف ما وقعك لك فيكون هذا الحادث خير
~~لك، وما الذي يدريك أنه نحس وما الذي يدريك أنه شؤم، لكن الله -جل وعلا-
~~حكم على هذا اليوم بأنه نحس، لكن أنت ليس لك أن تحكم ولو حصل لك فيه ما
~~حصل، أنت افترض أنك خرجت لصلاة الفجر فعثرت في حفرة وانكسرت رجلك ذهبت
~~للمستشفى وجبرت، ثم جئت على العربة لصلاة الظهر فحصل لك ما حصل استطدام
~~بسيارة مثلا، أو انزلاق من درج. . . . . . . . . حصل لك أكثر، وكذلك في
~~صلاة العصر تقول: خلاص لا أصلي؛ لأن الصلاة صارت شؤم ونحس بالنسبة لي، كل
~~ما خرجت أصلي وقد قالها بعضهم: والله ما عمري طلعت المسجد إللي اصدم، يا
~~أخي هذا كيف تحكم على؟ مثل هذا، أمر أوجبه الله عليك وكلفك به وما يدريك
~~لعل الله -جل وعلا- يرفعك بهذه الأمور دراجات لا تستطيع أن تصل إليها
~~بعملك.
# PageV18P019
# فالمخلوق ليس له أن يسمي إلا ما سماه الله -جل وعلا- أ"وجاءت تسميته
~~بالنص، أما هو لا يدري أين الخيرة حصل له في هذا اليوم ما حصل لكن يمكن دفع
~~عنه من الشر أعظم، ورفع به منازل، وحطت عنه خطايا، وهكذا هذا شأن المصائب،
~~وأشد الناس بلاء الأنبياء فلا يجوز لإنسان أن يتشاءم أو يتطير {إنا أرسلنا
~~عليهم ريح صرصرا} "أي شديدة الصوت" {في يوم نحس} "شؤم" {مستمر} في يوم هل
~~عذاب عاد في يوم واحد، أو في سبع ms416 ليالي وثمانية أيام؟ نعم ثمانية أيام من
~~الأربعاء إلى الأربعاء ثمانية أيام، وهنا قال: {في يوم} إما أن يراد باليوم
~~الوقت الذي عذبوا به طال أو قصر كما يقال: فتحدثا ساعة، الساعة هذه ليس
~~المراد به الساعة الفلكية التي هي ستون دقيقة، وإنما هي وقت قد يكون
~~ساعتين، ثلاث، وقد يكون نصف ساعة أو ربع ساعة فلكية، المقصود أن اليوم يطلق
~~والساعة تطلق ولا يراد بها حقيقة الزمن المحدد المقدر كما في قوله في
~~الحديث الصحيح: ((فما رأينا الشمس سبتا)) يعني أسبوعا من الجمعة إلى الجمعة
~~ليس المراد به السبت فقط، وإنما المراد به الأسبوع الكامل من دعائه -عليه
~~الصلاة والسلام- بالمطر إلى أن دعاء برفعه.
# {مستمر} يعني "دائم الشؤم أو قويه" كما تقدم من المرة، وهي القوة ذوي مرة
~~يعني ذي قوة، "وكان يوم الأربعاء أخر الشهر" ومعلوم أن عذابهم وهذه الريح
~~التي أرسلها الله عليهم من الأربعاء إلى الأربعاء ثمانية أيام وسبع ليال.
# PageV18P020
# {تنزع الناس} [(20) سورة القمر] "تقلعهم من حفر الأرض المندسين فيها
~~وتصرعهم على رؤوسهم فتدق رقابهم فتبين الرأس عن الجسد" {تنزع الناس} يعني
~~هم حفروا حفر ولج ؤ وا إلى الشعاب، وتصدى لأفواه الشعاب رجال من أشدائهم
~~وأقويائهم؛ ليردوا عن النساء والصبيان والضعاف هذه الريح، لكن أول ما بدأت
~~بهؤلاء الشداد، وبعضهم حفر لنفسه حفرة فقتلعته واجتثه من هذه الحفرة،
~~ورفعته ونكسته على رأسه فبان رأسه عن جسده، وبهذا يتم التصوير الدقيق
~~{كأنهم أعجاز نخل منقعر} يعني إذا انتزعت النخلة من مكانها ما الذي يبقى في
~~الأرض؟ حفرة، فيه أصل هذه النخلة، عجز هذه النخلة، عروق هذه النخلة هم أيضا
~~اجتثوا من الأرض ورفعوا عنها كما تصور رفع النخلة بالشياول والرافعات، لكن
~~هذا الأمر أشد، ريح اجتثتهم من أصولهم إلى أن رفعتهم فنكستهم على رؤوسهم
~~فدقت رؤوسهم وفصلتها عن أجسادهم، {تنزع الناس} "تقلعهم من حفر الأرض
~~المندسين فيها وتصرعهم على رؤوسهم فتدق رقابهم فتبين الرأس عن الجسد"
~~{كأنهم} "وحالهم ما ذكر" يعني وما حل بهم ما صور ms417 {أعجاز} "أصول" نخل منقعر،
~~أصول أصل النخلة في قعر من الأرض -ومن أصعب الأمور قلع النخل-، يعني
~~الأشجار الأخرى أسهل منها؛ لأنها راسية ثابتة شديدة، وتشبيههم بالنخل
~~لطولها وقد تميزت عاد بالطول، يقول بعض المفسرين: إن طولهم يبلغ إلى اثني
~~عشر ذراعا -ستة أمتار-، وإن كان بعضهم ينازع في هذا ويقول: نحن رأينا بعض
~~القبور في ديارهم قبور عادية يعني تصل إلى ثلاثة أذرع مثلا كغيرهم، أربعة
~~أذرع يعني من المترين فما دون، لكن يشهد لما يقوله المفسرون من أن آدم خلق
~~طوله ستون ذراع، وما زالت ذريته تنقص حتى وصلت إلى ما نشاهد، ولذا أهل
~~الجنة الطول طول أبيهم الطول -ستون ذراعا- صح هذا في الصحيحين وغيرهما طول
~~أبيهم.
# على كل حال تشبيههم بالنخل من عدة وجوه:
# ومنها ثبات النخل، وشدة وصعوبة اجتثاثها وخلعها صاروا مثلها، بحيث حفروا
~~لأنفسهم وثبتوا أنفسهم بالأرض ومع ذلك نزعتهم هذه الريح.
# {أعجاز}، أصول نخل منقعر، هنا يقول في هذا الطبعة منقطع ومنقلع، إيش
~~عندكم في أحد معه تفسير الجلالين منقلع، منقطع نعم هو الأصل منقلع من القلع
~~وهو الإزالة.
# PageV18P021
# {أعجاز نخل منقعر} والتعبير بمنقعر دليل على أنهم وصلوا في حفرهم إلى
~~مبلغ يثبتهم "وقعر الشيء: منتهاه " قعر الشئ منتهاه "منقطع ساقط على الأرض،
~~وشبهوا بالنخل لطولهم، شبهوا بالنخل لطولهم وذكر هنا وأنث في الحاقة"
~~{كأنهم أعجاز نخل خاوية} [(7) سورة الحاقة] هنا قال: أعجاز نخل منقعر وهناك
~~قال في الحاقة {نخل خاوية} فذكر هنا منقعر، ما قال منقعرة وأنث في الحاقة،
~~ما قال خاوي يقول المفسر: "مراعاة للفواصل في الموضعين" يعني مراعاة لرؤوس
~~الآي، والنخل إن نظر إلى مفرده نخلة فهو مؤنث، وإن نظر إلى الجمع فهو مذكر،
~~والجمع أيضا يذكر ويؤنث، أعني جمع التكسير يذكر ويؤنث، يذكر باعتبار الجمع
~~ويؤنث باعتبار الجماعة، {فكيف كان عذاب ونذر} يعني كما تقدم، {فكيف كان
~~عذاب ونذر} يعني تأملوا، اعتبروا، تفكروا فيما حل بهم {فكيف كان عذاب ونذر}
~~كيف كان عذابي لهم بهذا الطريقة، وهل تتحملون ما حل ms418 بهم، وكيف كان إنذاري
~~إياهم بالآيات البينات، بالعظات البالغات على لسان أفصح قومه؟ وحصل لكم ما
~~حصل من النذر بما لا يدع لأحد أي حجة.
# {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [(17) سورة القمر].
# وهذا يقول: من المعلوم أن تكرار الآية للتذكير والتنبيه، لكن ما مناسبة
~~تكرار قوله:
# {ولقد يسرنا القرآن} بين كل قصة وأخرى، مع أن القصص على الأمة السابقة؟
# الخطاب هنا ليس للأمم السابقة، الأمم السابقة كلها مضت، ولم يرد بهذا
~~الخطاب سوانا فكوننا يكرر لنا قوله -جل وعلا-: {ولقد يسرنا القرآن للذكر}
~~نعم الأخبار والقصص للأمم السابقة، وانتهت الأمم، ومضت الأمم السابقة، بقي
~~دورنا {ولقد يسرنا القرآن} المشتمل على هذه القصص وعلى غيرها مما ينفع
~~المكلف في دنياه وأخراه، لكن هل من مدكر؟ هل من متعظ؟.
# PageV18P022
# كذبت ثمود بعد ذلك ثلث بقصة ثمود، قوم صالح -عليه السلام- {كذبت ثمود
~~بالنذر} [(23) سورة القمر] "جمع نذير بمعنى منذر، أي بالأمور التي أنذرهم
~~بها نبيهم صالح إن لم يؤمنوا به ويتبعوه" {كذبت ثمود بالنذر} "جمع نذير
~~بمعنى منذر" والمنذر كما يطلق ويراد به من جاء بالنذارة، يطلق ويراد به
~~النذارة نفسها، لأنها تنذر وتحذر، جمع نذير بمعنى بمنذر أي بالأمور التي
~~أنذرهم بها نبيهم صالح، النذر إذا أردنا به الأنبياء الذين أنذروا وحذروا
~~أرسل إليهم صالح، لكن من كذب صالح كذب غيره من الأنبياء؛ لأنه من كذب نبيا
~~واحدا فقد كذب سائر الأنبياء، ولذا قال: {بالنذر} أو كذبوا بما أنذرهم به
~~صالح -عليه السلام- من الأساليب المتعددة التي أنذرهم بها إن لم يؤمنوا به
~~ويتبعوه {فقالوا} [(24) سورة القمر] كان ردهم أن قالوا {فقالوا ابشرا}
~~"منصوب على الاشتغال" يفسره الفعل نتبعه فالتقدير فقالوا: أنتبع بشرا منصوب
~~على الاشتغال {منا واحدا} صفات، أو "صفتان لبشرا" أين الصفتان؟ {منا} هذه
~~صفة؛ لأنها جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره: " كائنا منا" متعلق بمحذوف
~~صفة، {واحدا} صفة ثانية، الآن بشر نكرة حاجته إلى الوصف أكثر من حاجته إلى
~~الحال وصف بكونه منهم، فهل هو بحاجة إلى وصف ثاني؟ ms419 أو حاجته إلى بيان حاله،
~~أولى من وصفه؟ بعضهم يقول: {واحدا} حال مقدر، أو مؤولا بمنفردا -يعني حال
~~كونه منفردا-، وعلى كل حال النكرة حاجته إلى الصفة والنعت أولى من حاجته
~~إلى بيان الحال، لكن كونه بين وصفه بكونه منهم يعني يستوي فيه قوله:
~~{واحدا} أنه وصف له أو بيان لحاله {نتبعه} "مفسرا للفعل الناصب له، مفسرا
~~للفعل الناصب له والاستفهام بمعنى النفي" والاستفهام إنكاري بمعنى النفي،
~~كيف نتبعه ونحن جماعة كثيرة وهو واحد منا وليس بملك، أو ليس بملك أي لا
~~نتبعه؟ "بمعنى كيف نتبعه ونحن جماعة كثيرة وهو واحد منا يعني منفرد؟ وليس
~~بملك من غيرنا أي لا نتبعه" ما له وصف يميزه، ما الذي يميزه علينا بأن يدعي
~~ما ادعاء أو يخص من بيننا بالرسالة {إنا إذا} إنا أصلها إننا {إذا} يعني
~~"إن اتبعناه" {لفي ضلال} لفي ضلال يقول المفسر: "ذهاب عن الصواب"، الضلال
~~ضد الهدى إن اتبعنا واحد ليس له
# PageV18P023
# ما يميزه إذا نحن ضالون ولسنا بمهتدين؛ لأنهم يزعمون أن الواحد شاذ،
~~والرأي إنما هو مع الجماعة فكوننا نتبع وآحاد ونترك الجماعة هذا ضلال، هذا
~~على حسب تقديرهم.
# {لفي ضلال} "ذهاب عن الصواب" {وسعر} أي "جنون" إما أن يكون مفردا أو جمع
~~سعر، إما جمع السعير أو يكون مفردا ومعناه الجنون، والمادة تدل على هذا
~~التفسير يعني أصلها ومشتقاتها تدل على هذا فيقال: "سعر" و"انسعر" الفعل
~~المطاوع إذا أصيب بالجنون أو ما يشبه الجنون، إذا أصيب بالجنون انسعر، وما
~~يشبه الجنون من الافتتان بشيء لا يستحق، إما وراء دنيا ينسعر بها، ويتبعها
~~نفسه، وتهيمن وتسيطر عليه على جميع أركانه وعلى تفكيره هذا انسعار، وهذا
~~شبيه بالجنون، يعني إذا آثر ما يضر وترك ما ينفع هذا تصرف المجانين فقالوا:
~~{إنا إذا} "إن اتبعناه" وليس له ما يميزه فنحن مجانين، انسعرنا وراءه تركنا
~~عقولنا؛ لأن الذي ينسعر بالشيء، ويهتم له ويمشي وراءه من غير تفكير يكون قد
~~ألقى عقله وراء ظهره، وهذا الشيء مشاهد يعني بعض الناس يلهث ms420 وراء هذه
~~الدنيا، وتستولي عليه بجميعه بمجموعه بكليته فيتصرف تصرف المجانين، وإلا
~~ماذا يستفيد الشخص إذا جمع مئات الملايين، بل زاد على ذلك، وأمضى وقته كله؟
~~هذا موجود في مشاهدة الشاشات والبورصات، وينظر ارتفع الذهب نزلت الفضة،
~~ارتفع الدولار نزل الين، إذا ارتفع شيء أكل الحبة حبة الضغط، إذا نزل شيء
~~أكل حبة السكر، إذا كذا وتارك جميع ملذات الدنيا لمشاهدة هذه الشاشات،
~~بالله عليكم هل هذا عاقل وإلا مجنون؟ يعني أولا ترك ما خلق لأجله وهو تحقيق
~~العبودية لله -جل وعلا-، ترك الأنس بالأهل والأموال والأصحاب، ترك جميع
~~ملذات الدنيا، هل هذه حياة؟ هل هذا عقل؟ يعني يملك ما يكفيه، ويكفي ولده
~~العاشر من بعده إلى الطبقة العاشرة، أو إلى العشرين وهذه حياته، يطلع الفجر
~~وهو على هذه الحالة، هذا انسعار، هذا ضرب من الجنون، ومن الناس من انسعر
~~بأمور أخرى في متابعة النساء، في مشاهدة الأفلام، في كذا وكذا فيما يضر،
~~هذا انسعار، هذا ضرب من الجنون.
# PageV18P024
# ولذا أهل العلم يقولون: لو أوقف شخص وقفا وقال: تصرف غلته للعقلاء هل
~~ينظر في الأسواق أيهم أكثر كسبا؟ هؤلاء هم العقلاء، لا ينظر إلى العباد
~~هؤلاء هم العقلاء الذين سعوا فيما يخلصهم من عذاب الله -جل وعلا-، الذين
~~حققوا ما خلقوا من أجله، هؤلاء هم العقلاء حقيقة، أما من عداهم فكل بحسبه
~~على حسب ما يسيطر عليه {إنا إذا} "إن اتبعناه" {لفي ضلال} "ذاهب عن الصواب"
~~{وسعر} "جنون".
# {أؤلقي الذكر عليه} [(25) سورة القمر] أؤلقي يقول: "بتحقيق الهمزتين،
~~أؤلقي بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية" أؤلقي، كيف تنطق أؤلقي، إيه بتسهيل
~~الثانية "وإدخال ألف بينهما" بين الهمزتين أاؤلقي "على الوجهين" يعني على
~~التحقيق والتسهيل "وتركه" فتكون القراءات أربعا، {الذكر} "الوحي"، {عليه من
~~بيننا} يعني كيف وقع الاختيار على هذا الشخص من بين المجموعة؟ إذا لم يوح
~~إليه قال: "لم يوح إليه" {بل هو كذاب} "في قوله أنه أوحي إليه ما ذكر" يعني
~~ما في ما يميزه من بين جماعته بحيث يوحي إليه، إذا ms421 "لم يوح إليه" {بل هو
~~كذاب} "في قوله أنه أوحي إليه ما ذكر" {أشر} "متكبر بطر"، {بل هو كذاب أشر}
~~يعني إذا كان يدعي ما لا دليل عليه حينئذ يكون كذابا يعني كما نقول: لو قام
~~واحد وقال: هو عيسى بن مريم مثلا ماذا نقول له؟: كذاب، لو قام أخر وقال:
~~أنا هارون الرشيد نقول: كذاب، لو قال: أنا ويدعي صفة نجزم بكذبه يكذب، لكن
~~هل عندهم من الأدلة ما يجزمون بكذبه؟ ليس عندهم من الأدلة ما يدلهم على
~~كذبه بل عندهم ما يدل على صدقه؛ لأن الأنبياء إنما هم خيار قومهم، خيار
~~قومهم فهو أولاهم بهذه المهمة.
# {بل هو كذاب} في قوله: إنه أوحي إليه، {أشر} "بطر متكبر" يعني يدعي وصفا
~~يتميز به عن غيره هذه صفة المتكبر، لو ادعى شخص وصف قال: إنه يحمل ثلاث
~~مائة كيلو مثلا ادعى هذا الوصف، ما الذي دعاه إلى هذه الدعوى؟ ما يدعوه إلا
~~إرادة التميز على غيره والتكبر والأشر عليهم، وإلا فالمتواضع لو كانت
~~حقيقته كذلك ما يقول هذا.
# PageV18P025
# قال تعالى: {سيعلمون غدا} [(26) سورة القمر] يعني "في "الآخرة" {من
~~الكذاب الأشر}، {سيعلمون غدا} ويطلق الغد ويراد به الآخرة، {اتقوا الله
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد} [(18) سورة الحشر] {ما قدمت لغد} يعني ليوم
~~القيامة، وقد يراد بالغد هنا يوم العذاب الآتي ذكره.
# {سيعلمون غدا} "في الآخرة" {من الكذاب الأشر} "وهو هم الذين كذبوا فيما
~~زعموه أنه كذاب بأن يعذبوا على تكذيبهم نبيهم صالحا"، {سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر} "وهو هم الذين كذبوه وكذبوا عليه وكذبوا على مرسله فهم أهل
~~الكذب بأن يعذبوا على تكذيبهم نبيهم صالحا".
# {إنا مرسلو الناقة فتنة لهم} [(27) سورة القمر] ابتلاء اختبار هم طلبوا،
~~قالوا: ما دام تدعي هذه الدعوة فلك إله ولنا آلهة، نطلب من آلهتنا وتطلب من
~~إلهك، الذي يتحقق له ما يطلب هو الإله الحق، الذي يحقق الطلب هو الإله
~~الحق، قالوا: ماذا تريدون؟ قالوا: نريد ناقة عشراء وبراء فطلبوا من آلهتهم
~~ما حصل شيء، فطلب ms422 من الله -جل وعلا- فأخرج لهم هذه الناقة العشراء الوبراء
~~من صخرة من هضبة.
# {إنا مرسلو الناقة} "مخرجوها من الهضبة الصخرة كما سألوا" قالوا: تخرج
~~لنا من هذا الصخرة، من هذه الهضبة ناقة عشراء وبراء فخرجت، هذه معجزة لهذا
~~النبي الكريم لكن كما قال الله -جل وعلا-: {وما تغني الآيات والنذر عن قوم
~~لا يؤمنون} [(101) سورة يونس] {فتنة} محنة وابتلاء واختبار لهم لنختبرهم ما
~~الذي حصل؟ كذبوا استمروا على تكذيبه، وفي النهاية قتلوها، {فارتقبهم} "يا
~~صالح أي انتظر ما هم صانعون وما يصنع بهم"، ارتقب انتظر، انتظر ما هم
~~صانعون، هل يصدقونك ويؤمنون بك، أو يكذبونك ثم بعد ذلك انتظر النتيجة ماذا
~~يصنع بهم؟ وما لهم؟ {واصطبر} "الطاء بدل من تاء الافتعال أي أصبر على
~~آذاهم"، أصلها أصتبر "تاء الافتعال تقلب طا صارت " اصطبر " أي اصبر على
~~آذاهم لا بد من الصبر، لابد من التحمل هذه سبيل الأنبياء، وهذه طريقهم، لا
~~بد من الدعوة إلى الحق ولابد من الصبر على الأذى فيه، أي اصبر على آذاهم.
# {ونبئهم} أخبرهم أن الماء {قسمة} يعني مقسوم بينهم وبين الناقة فيوم لهم
~~ويم لها.
# PageV18P026
# {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم} [(28) سورة القمر] يعني "مقسوم" {بينهم}
~~"وبين الناقة فيوم لهم ويوم لها" السياق يحتمل أن الماء يكون مقسوم بينهما
~~فقط هم من غير ذكر للناقة هنا، لكن في موضع أخر {لها شرب} نعم، نعم.
# فالآية الأخرى تفسر ما هنا {ونبئهم أن الماء قسمة} يعني "مقسوم" {بينهم}
~~"وبين الناقة فيوم لهم ويوم لها" والجمع، بجمع المذكر لوحظ فيه تغليب الناس
~~مقسوم بينهم وبين الناقة فيوم لهم ويوم لها {كل شرب} "نصيب"، الشرب النصيب،
~~والشرب المصدر، مصدر شرب يشرب أو يشرب "نصيب من الماء" {محتضر} يعني محضور،
~~ليس معناه من الحظر الذي هو المنع لا، إنما هو من الحضور محتضر "يحضره
~~القوم يومهم والناقة يومها" يعني يحضره القوم، يعني قوم صالح في يومهم
~~ونوبتهم، وتحضرها الناقة في يومها ونوبتها، فتمادوا على ذلك"، يعني في يوم
~~يشربون من هذا الماء، ms423 في اليوم الثاني تشرب الناقة ويشربون من لبنها، يعني
~~حرمانهم من الماء في اليوم الثاني إلى بدل أفضل منه، فالمتوقع من أناس كرام
~~عقلاء يقدرون الأمور قدرها أن يؤمنوا ويشكروا هذا النعمة، لكن ما الذي حصل؟
~~فتمادوا على ذلك يعني مشوا عليه مدة ثم ملوه فهموا بقتل الناقة، ولا شك أن
~~هؤلاء قوم لئام هموا بقتل الناقة.
# {فنادوا صاحبهم} [(29) سورة القمر] قدار بن سالف أشقى القوم، "قدارا
~~ليقتلها" {فتعاطى} -يعني "تناول السيف" - {فعقر} "به الناقة"، يعني ضربها
~~في الأول مع رجلها بالسيف أو بسهم، يقولون: فرغت وبركت ثم جاء فأجهز عليها
~~بالسيف، {إذ انبعث أشقاها} [(12) سورة الشمس] أشقى القوم، أشقى القبيلة
~~الذي باشر، وإلا فالعقر نسب إليهم جميعهم؛ لأنهم أمروا به ورضوا به فالفعل
~~ينسب إلى المباشر كما ينسب إلى المتسبب، وينسب إلى الراضي به ومن أعان
~~عليه، ولذا جاء {فعقروها} [(157) سورة الشعراء] وهنا {فتعاطى فعقر} "أي
~~قتلها موافقة لهم" فنسب إليه؛ لأنه هو المباشر، ونسب إليهم؛ لأنهم أمروا
~~بذلك وأقروه ورضوا به، فالفعل ينسب إلى الجميع، ولذا نزل العقاب عليهم
~~بعامة -نسأل الله العافية-.
# PageV18P027
# {فكيف كان عذابي ونذر} [(21) سورة القمر] "أي إنذاري لهم بالعذاب قبل
~~نزوله أي وقع موقعه" والسنن الإلهية لا تتبدل ولا تتغير ولا تتحول، سنن
~~مضطردة من أول الناس إلى أخرهم هذه عاقبة المكذبين، ولم يستثنى من ذلك إلا
~~قوم يونس، لما رأوا العذاب أمنوا فكشف عنهم، أما بالنسبة لمن عداهم فالسنن
~~واحدة والخشية من هذه السنن؛ لأن من ارتكب ما ارتكبوا عذب بما عذبوا به
~~جزاء وفاقا "وبينه بقولهم: {إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر} [(31) سورة القمر] أي الذي يجعل أو الذي يجعل المحتظر "هو الذي
~~يجعل لغنمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذئاب والسباع وما
~~سقط من ذلك فداسته يسمى الهشيم" فعيل بمعنى مهشوم مفعول؛ لأنه هشم هشمته
~~هذه التي حظر عليها ومنع من دخول ما يؤذيها ومنعة من الخروج أيضا؛ لأن راعي
~~الغنم وراعي الإبل وراعي المواشي يضع ms424 لها حظيرة إما من خشب وهذا كثير غالب،
~~أو بسور مثلا، وفي البادية قد لا يتيسر لهم شيء من ذلك، فيضعون أشجارا
~~وأشواكا وما أشبه ذلك تمنعها من الخروج، وتمنع من دخول غيرها إليها، ما
~~يتساقط من هذا المواد التي احتظر بها تدوسه هذه الماشية، فإذا جاءته الريح
~~ذرته هشيم تذروه الرياح، يطير.
# {فكانوا}، {إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر} [(31)
~~سورة القمر] وما زال العامة في مزارعهم يضعون أو يجعلون شيئا يسمونه حضار
~~من هذا الباب، ويتساقط منه أشياء وهو هشيم تذروه الرياح إذا جاءت الرياح
~~طارت به، كناية على رقته وخفته وضعفه، يقول الشاعر:
# ولكن البلاد إذا اقشعرت ... وصوح نبتها رعي الهشيم
# PageV18P028
# يعني إذا ما بقي إلا هو إلى الله المشتكى، يعني كما يكون في بعض البلدان،
~~في بعض الأزمان، يعني يحتاج الناس إلى أصغر طلاب العلم يسألونه، يعني يأتي
~~مفتي مثلا من بلاد من البلدان البعيدة تجده ما يعادل طالب علم صغير والأمة
~~كلها متعلقة به؛ لأن البلاد اقشعرت وصوح نبتها ما فيها إلا هذا، لكننا نجد
~~بعض أهل العلم الكبار يصدرون الفتوى بمثل هذا البيت، يعني وجدنها في فتوى
~~كثيرة من أهل العلم كبار كبار بالفعل، علماء ربانيين يسأل فيصدر الفتوى
~~بهذا البيت يعني من باب التواضع، وإلا قد يلجأ الناس إلى مثل من يتصف بهذا
~~الوصف إذا ما وجد في البلد غيره، ولذا على طالب العلم أن يسعى جاهدا في
~~خلاص نفسه وخلاص غيره، خلاص نفسه يكون بالعلم المؤسس المبنى على أساس متين
~~من نصوص الوحيين، وفهم لكلام أهل العلم، واطلاع على أقوال فقهاء الأمة من
~~أجل ألا يأتي بأقوال شاذة فلا يكون هشيما يتصف بهذا الوصف؛ لأن الناس قد
~~يثقون بشخص ويسألونه ثم بعد ذلك إذا تتابع الناس عليه وتداركوا عليه اضطر
~~أن يفتي بعلم وبغير علم، وهذا يوجد بكثرة في مثل هذه الأيام كما جاء في
~~الحديث الصحيح ((إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء،
~~وإنما يقبض العلم بقبض ms425 العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء
~~جهال، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)) وهذا موجود الآن يعني الوسائل
~~تعددت، وكثير ممن يقول: ابن اعرفوني يتصدر لمثل هذا الأمور، بينما لو قرأنا
~~في سير السلف وجدناهم يتدافعون الفتي، قد يتردد الشخص بين عشرة لا يجد من
~~يفتيه والمسألة الاحتياط فيها صعب، والتحري فيها أيضا مع منازعة النفس
~~حظوظها فيه أيضا ما فيه، فعلى الإنسان أن يسعى في خلاص نفسه، إذا كان
~~العلماء الأئمة الكبار يصدرون الفتوى أنا وقفت عليها كثيرا ما هو بافتراض
~~هذا إذا إيش البيت:
# ولكن البلاد إذا اقشعرت ... وصوح نبتها رعي الهشيم
# PageV18P029
# فهو يعتبر نفسه هشيم، وبعض طلاب العلم الصغار يعتبرون أنفسهم أئمة، لاشك
~~أن مثل هذا منذر بخطر، ونسمع من يفتي بالفتاوى الشاذة المخالفة للنصوص،
~~والمخالفة لما عليه صنيع الأئمة، ويبادر قد يسأل غيره في المجلس، يسأل شيخ
~~كبير وهو حاضر فيبادر بالجواب قبله، تبي عافية لأن هذ مسؤولية وعليها تبعة؛
~~لأن الذي يفتي بغير علم هذا يكذب على الله -جل وعلا- {ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام} [(116) سورة النحل] هذا كذب على الله
~~-جل وعلا- ويدخل مثل هذا دخول أوليا في قوله -جل وعلا-: {ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} [(60) سورة الزمر] فالإنسان يحرص على
~~ألا يتعجل في مثل هذه الأمور، نعم إذا احتيج إليه واضطر إليه ما في البلد
~~غيره، ولا يمكن الاتصال بغيره، المسألة ضاق وقتها يجتهد إذا كان من أهل
~~الاجتهاد، وإذا كان يحفظ فتوى لأهل العلم يقول: أنا أحفظ لفلان، أنا أحفظ
~~قول لفلان، لا يكلف نفسه ولا يحمل نفسه ما لا يطيق {فكانوا كهشيم المحتضر}.
# {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [(17) سورة القمر] كررت مرارا
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر للتذكر سهل ولله الحمد، وهذه الأمة أناجيلها في
~~صدوها، لكن لمن يدكر، لمن يتذكر لا لأهل الغفلة، لا لأهل الأماني {ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [(17) سورة القمر].
# PageV18P030
# {كذبت قوم لوط بالنذر} ms426 [(33) سورة القمر] انتهى من قوم نوح وعاد وثمود،
~~ثم ذكر قوم لوط {كذبت قوم لوط بالنذر} [(33) سورة القمر] "أي بالأمور
~~المنذرة لهم على لسانه" على لسان لوط وهو ابن أخي إبراهيم -عليهم الصلاة
~~والسلام-، {كذبت قوم لوط بالنذر} "أي بالأمور المنذرة لهم على لسانه" قوم
~~لوط تكثر النسبة لمن يفعل الفاحشة نسبته إلى لوط فيقال: لوطي مثلا نسبة إلى
~~هذا النبي الكريم، ويفعل الفاحشة الفعلة يقال: لها لواط يعني فإذا قيل
~~الفاحشة أما زنا أو لوط، والقذف الرمي بالزنا أو باللواط، فإذا قيل: فلان
~~لوطي بمعنى أنه يرتكب هذه الفاحشة، فهل هذه النسبة لوطي إلى النبي لوط أو
~~إلى الفعلة الخبيثة اللواط؟ يعني من فعل الفاحشة ينسب إلى لوط أو إلى
~~الفاحشة نفسها؟ الفاحشة بلا شك، كما يقال: "زاني" يقال: " لوطي " بالنسبة
~~إلى هذه الفاحشة، بعض الناس يستنكر هذه النسبة؛ لأن لوطي أضيفت ياء النسب
~~إلى لوط فانتسب إليه كما يستنكر أيضا النسبة إلى المسيح، فالنصارى الذين
~~بدلوا وحرفوا لا ينسبون إلى المسيح، فلا يقال: فلان مسيح؛ لأن ديانته
~~اختلفت عن ديانة المسيح بالتحريف والتبديل والتغيير، فالمخالفة لا تنسب إلى
~~الأنبياء فيقال: نصراني، ولا يقال: مسيحي، وهنا ماذا نقول بالنسبة لمن
~~ارتكب هذه الفاحشة وهذه الفعلة الشنيعة المخالفة للفطر؟ حتى قال الوليد بن
~~عبد الملك: لولا أن الله ذكر هذه الفاحشة في كتابه ما توقعت ولا صدقت أن
~~ذكرا يعلوا ذكرا، فطر سليمة، فهل يقال لوطي، أو الأولى أن يقال: لواطي نسبة
~~إلى الفعل لواط يعني أصل التسمية باللواط، لا شك أن يعني التسمية فيها شيء
~~من اسم هذا النبي الكريم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم، فيها وإلا
~~ما فيها، لكن لواط اسم منحوت من فعلت قومه، من فعلت قومه فهل الأولى النسبة
~~لهذه الفعلة الفاحشة أن يقال: لوطي باعتبار أن المسالة الفعلة نحتت من
~~اسمه، أو نقول: لواطي نسبة إلى الفعلة نفسها، مع أن الألف قد تحذف في
~~النسب، وقد تزاد في النسب فالنسب أمر فيه سعة قد ms427 تحذف منه الألف وقد، يعني
~~النسائي والنسئي، يماني ويمني تحذف وتزاد، مسألة النسب أمرها فيه
# PageV18P031
# سهولة، ومن هذه الحيثية كثر التعبير بالنسبة إلى هذا اللفظ، وإلا فالأصل
~~أن النسبة إلى الفعل لواطي حذفت الألف تخفيفا في النسبة.
# {كذبت قوم لوط بالنذر} "أي بالأمور المنذرة لهم على لسانه".
# {إنا أرسلنا عليهم حاصبا} [(34) سورة القمر] يعني عذابهم بهذا {إنا
~~أرسلنا عليهم حاصبا} "ريحا ترميهم بالحصباء وهي صغار الحجارة الواحد دون
~~ملء الكف فهلكوا" ريحا {حاصبا} ريحا لأن حاصب اسم فاعل، الحاصب الفاعل
~~للحصب وهو الرمي بالحصباء، فالذي ترميهم بالحصباء هي الريح، "ريح ترميهم
~~بالحصباء وهي صغار الحجارة الواحد دون ملء الكف فهلكوا".
# {إلا آل لوط} يعني عذابهم حصل بأن جبريل -عليه السلام- رفع القرى، قرى
~~قوم لوط إلى عنان السماء حتى سمع الملائكة صياح ديكتهم ونباح كلابهم، ثم
~~نكسها فأتبعوا بالحجارة، وبهذا قال جمع من أهل العلم: إن فاعل هذه الفعلة
~~الشنيعة يفعل به هكذا، يرمى من شاهق ويتبع بالحجارة، وقال بعضهم: إنه يرجم
~~على أي حال؛ لأنهم أهلكوا بهذا الحاصب {إلا آل لوط} "وهم ابنتاه معه" لما
~~جاء الملائكة إلى لوط بعد مرورهم بإبراهيم -عليه السلام- وإكرامه لهم،
~~جاءوا إلى لوط فامرأة لوط أخبرت القوم بأن عنده أضياف على أحسن صورة،
~~فجاءوا إلى لوط طرقوا الباب فلم يفتح لهم حاولوا الاقتحام يعني على ما جاء
~~في التفاسير فقال جبريل: دعهم افتحوا الباب فطمست أعينهم كما سيأتي، طمست
~~أعينهم فلم يروهم وقالوا للوط: رأيناهم دخلوا فأين ذهبوا؟ فأين ذهبوا؟
~~-الله المستعان-.
# فهؤلاء في طغيانهم يعمهون -نسأل الله السلامة والعافية- وهذا شأن من
~~ابتلي بهذه الشهوة، تجده لا ينظر إلى من أمامه، لا ينظر إلى شهوته، ولذلك
~~يقولون: من ابتلي بهذه الشهوة سواء كانت بالنسبة للنساء أو للذكور تجده لا
~~ينظر ما أمامه عقوبة من الله، وتجده سهل من السهل جدا أن يعثر عليه يعمى
~~عما أمامه، {إلا آل لوط} "وهم ابنتاه معه".
# PageV18P032
# {نجيناهم بسحر} بسحر من الأسحار، قال من الأسحار لماذا؟ ليبين أن لفظ سحر ms428
~~هنا نكرة؛ لأنه لو كان معرفة لمنع من الصرف لقيل {نجيناهم بسحر} بسحر "من
~~الأسحار أي وقت الصبح من غير يوم معين"، يقول: {إلا آل لوط} "وهم ابنتاه
~~معه" وأما النسبة لامرأته فقد ضرب الله بها مثلا للذين كفروا مع امرأة نوح،
~~وهما ابنتاه معه {نجيناهم بسحر}، بسحر يعني من الأسحار ليبين أنه نكرة في
~~أي وقت الصبح من يوم غير معين؛ لأنه كان في يوم معين صار معرفة، معروف
~~فيمنع من الصرف، يقول: "لو أريد من يوم معين لمنع من الصرف؛ لأنه معرفة
~~معدول عن السحر، لأن حقه أن يستعمل في المعرفة بأل" وإذا كان معدول عن
~~المعرفة فيمنع للعدل كما في عمر معدول عن عامر، والعدل من العلل كما هو
~~معروف، أي: وقت الصبح الأصل في السحر أنه ما بين في أخر الليل قبل طلوع
~~الصبح، لكن جاء في موضع آخر موعدهم الصبح وليس الصبح بقريب.
# طيب لو كان يوم معين صار معرفة ومنع من الصرف، يعني مثل مصر إذا أريد به
~~المصر المعروف وقال: {وقال الذي اشتراه من مصر} [(21) سورة يوسف] منع من
~~الصرف، وإذا كان مصر أي مصر من الأمصار فإنه يصرف كما في قوله تعالى
# طالب. . . . . . . . .
# هاه.
# PageV18P033
# {اهبطوا مصرا} [(61) سورة البقرة] يقول: وهل أرسل الحاصب على آل لوط أو
~~لا؟ {إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر} [(34) سورة القمر]
~~هذا الاستثناء هل يدل على أنه أرسل إليهم الحاصب كقوم لوط؟ أو أن الاستثناء
~~إلا آل لوط لم يرسل عليهم؟ أو أرسل عليهم لكن {نجيناهم بسحر} الذي يظهر
~~أنهم نجوا بسحر قبل الصبح الذي وقت حلول العذاب، ولذا يقول المؤلف: "وهل
~~أرسل الحاصب على آل لوط أو لا؟ قولان" والذي يظهر أنه لم يرسل إليهم، نجاهم
~~الله -جل وعلا- بالسحر قبل أن يحل هذا العذاب على قوم لوط في الصبح، "وعبر
~~عن الاستثناء على الأول بأنه متصل"، يعني أرسل إليهم فالاستثناء متصل
~~المستثنى من جنس المستثنى منه، كلهم أرسل إليهم "وعبر عن الاستثناء عن
~~الأول ms429 بأنه متصل وعلى الثاني" على الأول بأنه متصل "وعلى الثاني بأنه
~~منقطع" أنهم لم يرسل إليهم، لأنهم ليسوا من جنسهم، هم من جنسهم على كل حال،
~~هم من الجنس على كل حال من الجنس البشري فهو متصل، اللهم إلا إذا قلنا إن
~~من كذب جنس ومن آمن جنس قلنا استثناء منقطع، "وعلى الثاني بأنه منقطع وإن
~~كان من الجنس تسمحا"، هو من الجنس يعني باعتبار الجنس البشري، وباعتبار
~~الموافقة والمخالفة من غير الجنس، وعلى كل حال آله الذين أمنوا به نجوا معه
~~{إلا آل لوط} ويدخل لوط في آله دخولا أوليا، يدخل لوط في آله يعني هل يقال:
~~إنه نجا آله وما يدرى عن مصيره، نجا من باب أولى والشخص يدخل في آله دخولا
~~أوليا كما في قوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}
~~[(46) سورة غافر] وهو معه بل هو يقدمهم نسأل الله العافية.
# PageV18P034
# {نعمة} "مصدر، أي إنعاما" {من عندنا}، {إلا آل لوط نجيناهم بسحر* نعمة من
~~عندنا} [(35) سورة القمر] "مصدر، أي أنعاما من عندنا" {كذلك} "أي مثل ذلك
~~الجزاء" {نجزي من شكر} "أنعمنا وهو مؤمن"، الشاكر هل نحتاج أن نقول وهو
~~مؤمن، أو من أمن بالله ورسوله وأطاعهما، يعني هل يمكن أن يكون الشكر من
~~كافر، {كذلك نجزي من شكر} الشكر من شرطه، صحة الشكر من شرطه الإيمان، أي
~~مثل ذلك الإيمان {نجزي من شكر} "أنعمنا وهو مؤمن أو من أمن بالله ورسوله
~~وأطاعهما"؛ لأن الإيمان شرط لقبول الأعمال التي منها الشكر.
# {ولقد أنذرهم} [(36) سورة القمر] "خوفهم لوط" {بطشتنا} أي: "أخذتنا إياهم
~~بالعذاب" {ولقد أنذرهم} "خوفهم لوط -عليه السلام-" {بطشتنا} أي: "أخذتنا
~~إياهم بالعذاب" {فتماروا} "تجادلوا وكذبوا"، تماروا من المراء والامتراء
~~وهو الجدال، أو من المرية وهي الشك، شكوا في ذلك {بالنذر} أي: "بإنذاره".
# {ولقد راودوه عن ضيفه} [(37) سورة القمر] {ولقد راودوه} قومه راودوا لوط
~~عن ضيفه أي: "أن يخلي بينهم وبين القوم الذين أتوه في صورة الأضياف ليخبثوا
~~بهم، وكانوا ملائكة"، ملائكة جاءوا من أجل ms430 تنفيذ ما أمر الله به -جل وعلا-
~~من عذابه، مرورا بإبراهيم حين أكرمهم ثم بلوط -عليه السلام-، هؤلاء جاءهم
~~الخبر أن لوطا عنده أضياف على صور شباب في غاية من الحسن والبهاء والجمال،
~~جاءوا فراودوه يعني تفاوضوا معه وكرروا ذلك "أن يخلي بينهم وبين القوم
~~الذين أتوه في صورة الأضياف ليخبثوا بهم"، يعني ليفعلوا بهم هذا العمل
~~الخبيث الشنيع "وكانوا ملائكة" {فطمسنا أعينهم} "أعميناهم وجعلناها بلا شق
~~كباقي الوجه" طمس مسح ما في فتحات للعيون، ومنهم من يقول: إنهم أخذت
~~أبصارهم وبقية عيونهم قائمة.
# PageV18P035
# {فطمسنا أعينهم} "أعميناهم وجعلناها بلا شق كباقي الوجه بأن صفقها جبريل
~~بجناحه"، {فذوقوا} "فقلنا لهم ذوقوا"، "فقلنا لهم ذوقوا" وكثيرا ما يقدر
~~القول {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم} [(106) سورة آل عمران] يعني فيقال
~~لهم: أكفرتم وهنا {فذوقوا} "فقلنا لهم ذوقوا" {عذابي ونذر} "أي إنذاري
~~وتخويفي أي ثمرته وفائدته" هذه النتيجة، ذوقوا هذه النتيجة المرة؛ لأن
~~الذوق يبين الطعم {فذوقوا عذابي ونذر} "أي إنذاري وتخويفي أي ذوقوا ثمرته
~~وفائدته" فالثمرة هي التي تذاق.
# {ولقد صبحهم بكرة} [(38) سورة القمر] "وقت الصبح من يوم غير معين" للعلة
~~السابقة في سحر، {عذاب مستقر} "دائم متصل بعذاب الآخرة" {مستقر} "دائم متصل
~~بعذاب الآخرة" يعني مستقر، يعني متواصل على أن هلكوا جميعهم، ومباشرة
~~بوشروا بعذاب البرزخ الذي يتلوه عذاب النار -نسأل الله السلامة والعافية-
~~{فذوقوا عذابي ونذر} [(39) سورة القمر] كما تقدم.
# {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [(40) سورة القمر].
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. . .
~~. . . . . .؛؛؛
# PageV18P036
# تفسير الجلالين - تفسير
### | سورة القمر (3)
### | من الآية 41 إلى آخر السورة
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# هذا يقول: خرجت مع أهلي إلى السوق، واشتريت لهم أغراضا ورجعت إلى البيت
~~بعد العشاء، لكن رأيت كثيرا من النساء متكشفات لا يغطين شعورهن وأيديهن
~~يقول: لو أخبرنا أحد أن هذا في غير بلاد المسلمين ممكن نصدق، لكن هذا الشيء
~~موجود في بلاد غير بعيدة عن الحرمين الشريفين؟
# على كل حال التبرج ms431 موجود والمخالفات موجودة، التبرج موجود في بلاد
~~الحرمين وغيرها من البلدان، ولا شك أن هذا تساهل من أولياء الأمور بالنسبة
~~للنساء، والنساء بحاجة إلى أن يحزم أمرها من قبل وليها ولا يترك لها هذا
~~الأمر؛ لأنها ضعيفة وسريعة التأثر والتقليد، النساء من القدم على هذا إلا
~~من من الله عليها بالهداية، ولذا جاء النهي عن التبرج في نصوص الكتاب
~~والسنة {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} [(33) سورة الأحزاب]، لكن كما
~~أخبر النبي -عليه الصلاة والسلام- ((لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة)) وذكر القرطبي أن من مظاهر تبرج الجاهلية الأولى يقول: شق القميص
~~من الجانبين، نظرت إلى أسواق المسلمين وما يعرض فيها وجدت هذا الأمر
~~موجودا، وهي معصية من المعاصي مخالفة من المخالفات، ولا شك أن لها أثرها
~~على الشباب وغير الشباب ممن يفتتن بهذه المظاهر والمناظر، فهي شريكة لمن
~~يفتتن بها بل هي السبب في فتنة الرجال بها.
# وفتنة الرجال بالنساء هي أخوف ما يخافه النبي -عليه الصلاة والسلام- على
~~هذه الأمة، وقد وقع ما خافه وجد التبرج، وجد التحرش من الجنس الثاني، ولا
~~شك أن الطرفين شريكان في هذا الأمر والمسؤولية والتبعية تقع أولا على ولي
~~أمر المرأة، المرأة نفسها المباشرة، ثم على ولي أمرها، ثم على ولاة الأمر
~~عامة، وولاة الأمر كما هو معلوم وظفوا لمن ينكر هذا الأمور في الأسواق،
~~ولكن لا شك أن المسألة تحتاج إلى مزيد عناية ومزيد حزم في هذا الباب ونسأل
~~الله التوفيق للجميع.
# يقول: هل وضع لافتة على الطريق مراقب بالرادار يعد من الكذب؟
# PageV19P001
# يعني إن كان ليس بمراقب فهو كذب، إن خالف الواقع صار غير مراقب بالفعل
~~فهو كذب.
# يقول: أنا من الذين يتمنون العلم، وأعمل جاهدا لعمل برامج للمراجعة سواء
~~للقرآن أو الدروس، لكنها لا تنجح؟ فبماذا تنصحونني؟
# على كل حال المسألة إذا عرفت قدر العلم، إذا عرفت قدر ما تطلب ولن تعرف
~~ذلك إلا بقراءة النصوص الواردة، والنظر في سير أهل العلم الذين صبروا على
~~شدائد التحصيل، هذا يعطيك دفعة ms432 قوية لمضاعفة الجهد، فعليك أن تعنى بهذا
~~الأمر وتتابع الحفظ والمراجعة.
# يقول: رجل لا يستطيع المشي ويسكن في الدور الثاني؟ هل يجب عليه أن يذهب
~~إلى صلاة الجماعة ولو بشراء عربية يركب عليها؟
# صلاة الجماعة واجبة بالنسبة لمن يسمع النداء، لما جاء ابن أم مكتوم ورجل
~~أعمى بعيد عن المسجد، وبينه وبين المسجد وادي وفيه مشقة عليه، رخص له النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- في أول الأمر، ثم قال له: ((أتسمع النداء))، قال:
~~نعم، قال: ((أجب لا أجد لك رخصة)) فإذا كان يستطيع شراء العربية بما لا يشق
~~عليه في ماله فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
# يقول: أنا شخص كنت أقوم الليل، أقوم من الليل كهدي النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ثم إني بدأت أترك القيام شيئا فشيئا حتى تركته؟ فما الأسباب المعينة
~~على قيام الليل؟
# أولا: تعلم أن النبي -عليه الصلاة والسلام- "إذا عمل عملا أثبته" وأنت لو
~~أنك من الأصل ما تقوم كان أسهل من كونك تقوم ثم تترك؛ لأن ترك الشيء عدولا
~~عنه ورغبة عنه يدل على ضعف في التدين -ضعف طارئ-، كنت على قدر من التدين
~~قوي ومتين ثم بعد ذلك أصبحت تتنازل عنه، ((وأحب الأعمال إلى الله أدومه وإن
~~قل))، فحاول أن تعود إلى قيام الليل تدريجيا، وإن كنت لا تستطيع أن تقوم
~~بعد النوم فتوتر قبل أن تنام.
# يقول: يكثر في مدينة جدة نقل الطالبات والمعلمات، والغالب على من يقوم
~~بتوصيلهن مجموعة من الأخوة المستقيمين، فهل يعتبر إذا لم تبق في الحافلة
~~إلا واحدة من الطالبات خلوة مع وجود فاصل زجاجي داخل المدينة، وهل هذا يعد
~~من الدخول على النساء؟
# لاشك أن هذه خلوة، وعلى الذي ينقل الطالبات داخل البلاد دون سفر أن يتخذ
~~محرما من محارمه؛ لئلا تحصل الخلوة المحرمة.
# PageV19P002
# يقول: ما حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج؟
# بدعة ما فعله النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا صحابته الكرام، ولا سلف
~~هذه الأمة ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
# الأمر الثاني: أن معرفة الليلة التي أسري فيها ms433 بالنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- محل خلاف بين أهل العلم لم يتفق عليها.
# وما حكم صنع الحلويات في هذا اليوم؟
# تابع له، المرتب على البدعة بدعة أيضا.
# وهل ورد أثر في تخصيص هذا اليوم بعبادة أو صوم أو ... ؟
# لم يرد فيه شيء، جميع ما ورد فيه لا أصل له.
# يقول: ما حكم إزالة شعر الوجه للمرأة من غير الحاجبين؟
# المرأة، الشعر الذي يخرج في وجه المرأة إزالته داخل في النمص إلا ما
~~يقذرها، بحيث تقذر به، وتعاب به، ومن ذلك كما قال أهل العلم: لو خرج في
~~موضع الشارب أو اللحية فإنها تزيله.
# يقول: هل جلوس الإمام في غرفة تابعة للمجسد يذكر الله يدخل في أجر من جلس
~~إلى الإشراق، وهل الحديث ((ثم جلس في مصلاه)) يعم جميع المسجد؟
# المسجد كله مصلى، ما كان داخل سور المسجد فهو كله مصلى، لكن المصلى الأخص
~~هو المكان الذي أدى فيه الصلاة، فإن أمكنه أن يجلس فيه بلا مشقة فدخوله في
~~النص قطعي يبقي بقية أجزاء المسجد، إن كان جلوسه في مكان أخر أرفق به ومما
~~يعينه على الجلوس فالمسجد كله مصلى.
# هذه من المغرب تقول: هل اللعب على الورق وما يمسى بالكارطا عندنا جائز،
~~كما أنني حلفت ألا ألعبها وبعد ذلك حنثت فهل علي كفارة؟
# نعم الكفارة لازمة، واللعب بالورق إذا كان لمجرد التسلية وليس فيه ضياع
~~للوقت، ولا صد عن ذكر الله، ولا عن الصلاة، ولا يترتب عليه ألفاظ بذيئة،
~~وليس فيها جعل مالي فإذا توافرت هذه الشروط فجمع من أهل العلم يطلقون
~~الكراهة في مثل هذا، ولمشابهته للشطرنج التي جاء التحذير منها منع جمع من
~~أهل العلم هذا الباب بالكلية وسدوه بالكلية، لكن العبث اليسير الذي لا
~~يترتب عليه شيء، لا شك أن له أصل عبث يسير لا يترتب عليه شيء، كنتف عود
~~مثلا، أو إدخال للخاتم ولعب به وما أشبه ذلك هذا كله لا يؤثر، هذا من العبث
~~واللهو الذي له أصل، أما ما عدا ذلك مما يترتب عليه شحناء وبغضاء ms434 كالعلل
~~الموجودة في تحريم الخمر فإن هذه لا تجوز بالكلية البتة.
# PageV19P003
# يقول: ((ما من امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها
~~وبين ربها)) هل هذا الحديث صحيح؟
# نعم، ثابت.
# وهل يدخل في هذا إذا خلعت المرأة ثيابها في غرف تبديل الملابس في بعض
~~المحلات لتجرب الفستان؟
# نعم يدخل فيه.
# وهل يدخل أيضا إذا خلعت ملابسها في المشاغل النسائية لإزالة الشعر وغيره؟
# نعم يدخل فيه، لكن لو زارت أهلها أو أحدا من محارمها أو أقاربها أو
~~احتاجت أن تسكن في بيت أخر غير بيت زوجها، ثم احتاجت إلى خلع الملابس فلا
~~مانع؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال لفاطمة بنت قيس: ((اعتدي عند
~~ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك)).
# يقول: ما نصيحتكم لنا من الآن حتى نعان على العبادة في رمضان؟
# عليك أن تتعرف على الله -جل وعلا- في الرخاء، يعني في أيام السعة في مثل
~~هذه الأيام؛ لأن أيام المواسم إنما يستفيد منها ويستغلها من تعرف على الله
~~في الرخاء، أما شخص عاش على اللهو والغفلة ثم بعد ذلك إذا جاءت أيام
~~المضاعفات أراد أن يستغلها فهذا في الغالب لا يعان.
# يقول: هل يجوز مشاهدة الصور الجنسية، أو الأفلام بحجة تعلم فنون
~~المعاشرة؟ وهل يجوز للزوج إجبار زوجته على مشاهدة مثل هذه الأفلام؟
# لا يجوز له هو فضلا عن أن يجبر زوجته، ولا يجوز له اقتناء مثل هذا
~~الأفلام.
# هذا يقول: ما هي أحكام الزينة المتعلقة بالعروس سواء ليلة الدخلة أم ليلة
~~العقد، وهل تظهر بكامل زينتها للنساء أم هو خاص للزوج فقط، مع العلم بوضع
~~رموش تركيبة على رموش العين، ورسم الحواجب بقلم الكحل الأسود، أو بني، أو
~~إدعاج العين برسم من الألوان المختلفة؟
# الزينة ليلة العرس معروف أنها مطلوبة لكنها في الأصل للزوج، الأصل أن
~~التزين إنما يكون للزوج، ولا مانع أن تخرج بزينتها للنساء بالحدود الشرعية
~~بالأمور المباحة؛ لأن حكم النساء حكم المحارم فلا تبدي من بدنها ما لا يجوز
~~إظهاره لغير المحارم. ms435
# مع العلم بوضع رموش تركيبة على رموش العين؟
# هذا وصل لا يجوز.
# رسم الحواجب بقلم الكحل الأسود أو بني أو إدعاج العين؟
# PageV19P004
# هذا إذا سلم من التشبه وكان بلون الشعر، أو بلون أخر غير لون البشرة،
~~بحيث إذا رآها الرائي قال: إنها نامصة، فهذا، وسلم الأمر في ذلك كله من
~~التشبه، فالأمر في سعة -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: بخصوص كفارة الإطعام، هل يجوز إخراج نوع من الطعام لا يحبه المخرج،
~~بينما يحبه من يأكله؟
# {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [(92) سورة آل عمران] {ولا تيمموا
~~الخبيث} [(267) سورة البقرة] كل هذا يدل عل أن الإنسان عليه أن يخرج مما
~~يحب، لكن قد يكون كما هو حال بعض الناس يحب أشياء يتفرد بها، بينما غيره لا
~~يحبها فينظر إلى الأنفع للمتصدق عليه.
# بخصوص العدد، هل يكون احتساب العدد بالنسبة لمن يأكل هذا المقدار، أو
~~بالنسبة لمن يكفيهم هذا الطعام؟
# إذا كان الطعام نيئا غير مطبوخ فالمعتبر أنه بالكيل المعروف نصف صاع، نصف
~~صاع لكل مسكين -خمسة آصع- كفارة اليمين، أما إذا كان مطبوخا وقدر مثلا أن
~~هذا الطعام طعام على ما يقولونه في المطاعم عشرة أنفار فإن هذا يكفي؛ لأن
~~القصد الإطعام.
# يقول: هناك بعض المطاعم تأتي بلحوم من خارج المملكة، ويقول: ولقد وردني
~~أن طريقة ذبحها غريبة، يقول: إن هناك جهاز ينطق ببسم الله وهو نفس الجهاز
~~ويذبح الحيوان دجاج أو غنم أو بقر؟
# هذه ليست بذبحية، الذبح إنما هو يكون بيد مكلف، ويذكر اسم الله عليه،
~~والمكلف إما مسلم أو كتابي لا يجوز ذبح الآلات من غير حضور مكلف وتسمية
~~المكلف.
# يقول: في قوله تعالى في أواخر سورة الزمر: {لو أن لي كرة فأكون من
~~المحسنين} [(58) سورة الزمر] أنه لم يقل فأكون من المسلمين، أو من
~~المؤمنين، بل ذكر الإحسان؛ لأنه أعلى الدرجات؟
# هو بعد ما عاين وتمنى الرجعة لا شك أنه لن يتمنى الأدنى مع قدرته على
~~الأعلى، وكل واحد حتى من الأحياء من المسلمين يتمنى أن يكون ms436 محسنا مع أن من
~~تمنى هذا الأمنية بعد أن عاين، أخبر الله -جل وعلا- عنه وعن أمثاله أنه سوف
~~يعود إلى ما كان عليه قبل وفاته {ولو ردوا لعادوا} [(28) سورة الأنعام].
# PageV19P005
# يقول: عندما يريد طالب العلم قراءة تفسير مختصر القرآن، هل من أول القرآن
~~لآخره من قراءة سريعة، بحيث يأخذ فكرة عامة عن معنى هذه الآيات التي في
~~السور؟ ومن ثم يقرأ من المطولات، أم أنه يبدأ من أول القرآن بتفسير مطول
~~مفصل مثل: تفسير ابن كثير والطبري، أو يبدأ بالأجزاء الأخيرة ويقرأ في
~~تفسيره على مختلف درجاتها؟
# على كل حال الطالب المبتدئ يقرأ في المختصرات، ويقرأ في كتاب واحد يعتمده
~~أما تفسير الشيخ ابن سعدي، أو تفسير الشيخ فيصل بن المبارك، ويقرآه من أوله
~~إلى آخره قراءة درس كمتن من المتون، ويهتم بالكلمات الغريبة، ويراجع تفسير
~~غريب القرآن للسجستاني، أو ابن قتيبة، أو المفردات للراغب، أو غيرها، يهتم؛
~~لأن معرفة الغريب يحل عند طالب العلم كثير من الإشكالات، ويعني أيضا
~~بالإشكال بالنسبة للمعاني، المشكلات من ذلك مشكل القرآن لابن قتيبة وغيره،
~~ويقرأ بعد ذلك ما يناسب الطبقة التي تلي طبقته من الكتب المتوسطة، فإذا قرأ
~~في تفسير الشيخ ابن سعدي وتفسير الشيخ فيصل مع الجلالين استفاد فائدة
~~عظيمة، ثم ينتقل إلى تفسير ابن كثير والشوكاني ثم بعد ذلك ينتقل إلى
~~التفاسير المطولة.
# يقول: يوجد في الأسواق أسور يوضع على معصم اليد يفيد في إزالة الموجات
~~الكهربائية من الجسم، ما حكم استخدامه وهل يعتبر تولة؟
# ينظر فيه الآن هو اتخذ سبب لإزالة هذه الموجات، كونه سبب شرعي، ليس بسبب
~~شرعي؛ لأنه لم يرد فيه نص، كونه سبب عادي إذا اتفق أهل الخبرة والمعرفة
~~وجرب واضطرد في ذلك، واحتيج إليه، احتاج إليه بعض الناس ممن تزيد عنده هذه
~~الموجات ووصف له كعلاج لا بأس إذا كان مضطردا، أما إذ لم يعرف بذلك فهو من
~~الشرك؛ لأنه ليس بسبب عادي ولا شرعي فلابد أن ينتبه لهذا، وقد يحتاجه فلان
~~فيصرف له، وقد لا ms437 يحتاجه فلان فيكون من النوع الثاني.
# يقول: نريد دورة في التفسير في منطقتنا بأبهى لقلة الدروس عندنا وحاجتنا
~~إلى ذلك؟
# على كل حال النظر في الطلب يجري -إن شاء الله تعالى- ولعل الله ييسر.
# PageV19P006
# هذا يقول: ثناؤك في الدرس الأول على التصنيف، وأنه يحفظ اسم المصنف
~~يفرحنا كثيرا، ويجعلنا نسأل عن شروحاتك المكتوبة التي نطالبك بها من زمن
~~كشرح نظم النخبة وغيرها، فهل هناك كتب تحت الطبع؟
# أما بالنسبة للمكتوب فكثير، لكنه بيد غيري على كثرة التفريغات تحتاج إلى
~~مراجعة، والوقت يعني ما يسعف بمراجعة كل ما كتب فنحتاج إلى شيء من الوقت،
~~أما نظم النخبة فيصدر قريبا -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: ما الكتب التي يعتمد عليها طالب علم الحديث معرفة رجال الأسانيد
~~والحكم عليها، ومن هم شيوخهم وطلابهم مع ذكر أحسن الطبعات؟
# معروف أن كتب الرجال كثيرة ومتشعبة، منها تواريخ الإمام البخاري، وسؤالات
~~الإمام أحمد وعلله، ومنها أيضا ما كتبه الإمام على بن المديني ويحيى بن
~~معين والأئمة الكبار، والجرح والتعديل لأبن أبي حاتم، والثقات والمجروحين
~~لابن حبان، ثم بعد ذلك ما يدور في فلك الكتب الستة الكمال للحافظ عبد
~~الغني، وتهذيبه للحافظ المزي، وتهذيب تهذيبه لابن لحجر، والتقريب والكاشف
~~والتذهيب وغيرها من الكتب، كلها ولله الحمد موجودة ومتداولة، أما ذكر أحسن
~~طبعاته فتحاج إلى وقت لعله أن يتيسر في ذلك شيء مكتوب.
# يقول: بعض العلماء ألحق الماتريدية والأشاعرة المتقدمين بأهل السنة
~~الحنابلة، وعلل ذلك بكون الخلاف في بعض مسائل الاعتقاد يسوغ لإمكان
~~الاجتهاد فيها، فقد اختلف أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- في بعضها، وفرق
~~بين المتأخرين منهم والمتقدمين، وقال: بإن المتأخرين أتوا بطوام لم يكن
~~عليها أسلافهم؟
# لا شك أن المتأخرين بعد أن ألزموا بلوازم التزموا بها، فأخرجتهم عن مسار
~~أئمتهم المتقدمين، والسفاريني ذكر في مقدمة شرحه لعقيدته أن أهل السنة ثلاث
~~فرق:
# الأثرية وإمامهم الإمام أحمد بن حنبل.
# والأشعرية وإمامهم أبو الحسن.
# PageV19P007
# والماتريدية وإمامهم أبو منصور، لكن هذا الكلام لم يوافق عليه، وكون
~~الصحابة اختلفوا في بعض ms438 مسائل الاعتقاد كالروية مثلا، كرؤية النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لربه وما أشبه ذلك، يجعل المتأخر له حق النظر فيما اختلفوا
~~فيه، أما ما اتفقوا عليه فليس له حق النظر، ما اتفقوا عليه وأجمعوا عليه لا
~~يسوغ لأحد النظر فيه، ولا يسوغ فيه خلاف ولا الاجتهاد، ما دام الصحابة
~~اتفقوا على ذلك، فكيف يقال: إن الأشاعرة الذين ينفون الصفات التي أجمع
~~عليها سلف الأمة يتأولونها يقال: هم من أهل السنة لا، نعم لو قيل إنهم أقرب
~~إلى أهل السنة نعم، أقرب من غيرهم في بعض أبواب الاعتقاد مع أنهم في بعض
~~الأبواب هناك بعد بينهم وبين أهل السنة، وهناك لوازم ألزموا بها والتزموا
~~بها، شيء لا يمكن أن يقروا عليه، فالذي ينكر ما ثبت عن الله وعن رسوله
~~-عليه الصلاة والسلام- بالنسبة لما يتعلق بالرب -جل وعلا- من أسماء وصفات
~~وأفعال وما أشبه ذلك هذا لا يمكن أن يكون من أهل السنة ويخالف السنة، وكذلك
~~الماتريدية.
# يقول: سؤالي عن صحة قول بعض المفسرين: بأن يوسف -عليه السلام- تزوج
~~بامرأة العزيز بعد وفاة زوجها، ووجدها عذراء، ورزق منها بنين؟
# هذا يتداوله بعض المفسرين الذين لهم نهم بالإسرائيليات، والله أعلم بصحة
~~ذلك.
# يقول: لماذا لم يهلك الله -عز وجل- هذه الأمم الكافرة به -سبحانه وتعالى-
~~المشركة، رغم أنهم قد فعلوا في الأرض أكثر، وأكثروا فيها الفساد، وفعل،
~~يقول: وفعل بوش وأعوانه للمسلمين كما فعل فرعون وأعوانه بموسى ومن معه، فما
~~الحكمة من عدم إهلاكهم؟
# PageV19P008
# أولا: الأمم التي أهلكت آذت من لا يستحق الأذى، آذت أنبياء، آذت أولياء،
~~وأما بالنسبة للأمم المتأخرة فلا شك أن فيهم ظلم وطغيان وجبروت، ولديهم من
~~الأسلحة الفتاكة التي يتوصلون إلى أذى المسلمين أكثر مما كان عليه الأمر في
~~السابق، لكنهم سلطوا على المسلمين بذنوبهم هم ظلمة ومستحقون للانتقام من
~~الله -جل وعلا-، لكن بالمقابل الطرف الثاني {فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير} [(30) سورة الشورى] يعني فرق بين من يتصدى لنبي من الأنبياء ويؤذيه
~~ويؤذي أصحابه والمتبعين له المقتدين به، وبين من يؤذي، بعضهم استحق ms439 هذا
~~الأذى بذنوبه، والبعض الآخر يبعثون على نياتهم؛ لأن المصائب إذا نزلت عمت
~~الصالح والطالح، وكثير منهم شركاء، والساكت عن الحق والساكت عن الإنكار
~~مستحق للعقوبة، على كل حال هذا ابتلى من الله -جل وعلا- وهذا تمحيص، لا
~~يعني أنهم استحقوا هذا العذاب بمعنى أنه لا يلام من آذاهم؛ لأن الإنسان،
~~والمسائل مثل هذا المسائل يكون فيها أكثر من طرف، يكون فيها أكثر من طرف،
~~دعونا في أمور فردية شخص من المسلمين عاصي سلط عليه ظالم، نقول: سلط عليه
~~بما كسبت يداه هذا بالنسبة لهذا العاصي، وبالنسبة للظالم {ولا تحسبن الله
~~غافلا عما يعمل الظالمون} [(42) سورة إبراهيم] كل له خطابه من الشرع، كل له
~~ما يخصه من خطاب الشرع، يعني كون هذا مستحق للعقوبة؛ لأنه عاصي لا يعني أن
~~من اعتدى عليه ليس بآثم ولا ظالم لا، فهذا مستحق لهذه العقوبة لتكفير ذنبه،
~~وذاك ظالم بلا شك لاعتدائه على مسلم، وإن كان في الأصل مستحق لكن العقوبة
~~ليست من البشر، العقوبة من الله -جل وعلا-، هو الذي يعاقب على هذه الذنوب،
~~لكن قد يعاقب بعذاب الآخرة وقد يعجل هذه العقوبة على يد ولي أمر يقيم عليه
~~الحد بأمر الله -جل وعلا-، وقد يعاقبه بتسليط ظالم عليه، لكن هذا لا يعفي
~~الظالم من كونه مرتكب لجريمة.
# يقول: أخذت على نفسي عهدا ألا أحضر درسا يشغلني عن وردي اليومي من القرآن
~~فهل هذا صحيح؟
# PageV19P009
# نعم صحيح، وردك اليومي من القرآن لابد أن تعتني به ولا تتركه على الفراغ؛
~~لأن بعض طلاب العلم يترك القرآن في أوقات الفراغ، فإذا تقدم إلى الصلاة قبل
~~الإقامة بربع ساعة أو أقل أو أكثر قرأ القران وإلا فلا، هذا لن يقرأ القرآن
~~حتى يكون له ورد مخصص محدد له أول وله أخر في كل يوم، وطالب العلم يليق به
~~جدا أن يقرأ القرآن في سبع ولا يشق عليه ولا يعقه عن أي عمل من الأعمال، في
~~وقت ضائع يصلي الصبح ويجلس في مصلاه يقرأ القرآن حتى تنتشر الشمس، ms440 وحينئذ
~~يقرأ القرآن في سبع وهذا لا يعقه عن شيء، لا من أمر دينه ولا دنياه.
# يقول: عمري خمس وثلاثون سنة، وأقسم بالله أن عندي رغبة شديدة لطلب العلم
~~وبعض الأخوة يقولون: لا تستطيع أن تكون طالب علم مؤصل، فهل أستطيع أن ابدأ
~~بطلب العلم بعد هذا العمر، وكيف ابدأ؟
# تستطيع، وحفظ القرآن عجائز جاوزن السبعين من العمر، وصالح بن كيسان بدأ
~~بطلب العلم على أحد الأقوال وعمره تسعون سنة، وأقل ما قيل في عمره خمسون،
~~وتابع الطلب وحفظ الحديث ولازم الزهري حتى عد من كبار الآخذين عن الزهري،
~~مع كثرة من أخذ الحديث عن الزهري يعد صالح بن كيسان من كبارهم ومن أشهرهم،
~~وأقل ما قيل في عمره خمسون سنة فلا تيأس.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد،
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين:
# أما بعد:
# PageV19P010
# فيقول المفسر -رحمه الله تعالى- في قوله -جل وعلا-: {ولقد جاء آل فرعون
~~النذر} [(41) سورة القمر] {ولقد جاء آل فرعون} "قومه"، {ولقد جاء آل فرعون}
~~الآل: هم الأهل في الأصل والأتباع، ويدخل فيهم الشخص دخولا أوليا {النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}
~~[(46) سورة غافر] مع أنه جاء في سورة هود أنه يقدم قومه فهل يسلم فرعون؟
~~لأن الله -جل وعلا- قال: {أدخلوا آل فرعون} فماذا عن فرعون؟ دخوله في آله
~~دخولا أوليا {ولقد جاء آل فرعون} "قومه معه"، {النذر} "الإنذار"، نذر قضايا
~~أنذرهم بها موسى -عليه السلام- فالمراد ب {النذر} "الإنذار على لسان موسى
~~وهارون فلم يؤمنوا"، والنذر يأتي ويراد به جمع النذير، والنذير والمنذر
~~بمعنى واحد، جاءهم أكثر من منذر جاءهم موسى، جاءهم هارون، ويطلق الجمع على
~~الاثنين، فأقل الجمع اثنان عند جمع من أهل العلم، أو يكون المراد بالنذر ما
~~أنذرهم به وخوفهم به موسى -عليه السلام-.
# فلم يؤمنوا، بل {كذبوا بآياتنا كلها} [(42) سورة القمر]، يقول: أي "التسع
~~التي أؤتيها موسى"، التسع:
# اليد، والعصى، والقمل، والضفادع، والدم، والطمس وأيضا، الجراد، والسنين
~~بقت واحدة، ms441 نعم.
# طالب. . . . . . . . .
# الطوفان إيش لا، الدم نعم تسع.
# طالب: ذكر
# نعم كيف؟ قبل ذلك، طيب نعيد، هات.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV19P011
# الطوفان، الجراد، القمل، الضفادع، الدم هذه خمس، العصى، واليد، والطمس،
~~والسنين تسع بل {كذبوا بآياتنا كلها} أي: "التسع التي أؤتيها موسى"،
~~{فأخذناهم} الله -جل وعلا- يملي ويمهل لكنه لا يهمل، وإذا أخذ {أخذ عزيز
~~مقتدر} يعني ما في مثناوية بقوة، وهذا أمر يسير عليه -جل وعلا-، {فأخذناهم}
~~"بالعذاب" أخذ {عزيز} "قوي"، {مقتدر} "قادر لا يعجزه شيء"، "قادر لا يعجزه
~~شيء"، يعني إذا نظرنا إلى قدرة البشر مثلا بآلاتهم وبجموعهم وعددهم وعتادهم
~~وجدنا أن هناك شيء من القوة، بل قوة قد تكون مهولة يعني كما حصل من التتار
~~في منتصف القرن السابع، حيث شنوا حروب إبادة للمسلمين وقتل في بغداد وحدها
~~في ثلاثة أيام يعني قيل: "ألف ألف وثمان مئة ألف" -مليون وثمان مئة ألف في
~~ثلاثة أيام- قوة مهولة، وتيمور لما أحاط بدمشق فعل ما فعل نسأل الله
~~العافية آبادها عن بكرة أبيها، محاها من الوجود، ما بقي إلا رسوم يسيرة
~~ونفر يسير لا شأن لهم، والتواريخ ما زالت شاهدة بهذا، وما فعله النصارى
~~بالأندلس قريبا من ذلك، قوى قد ينهار أمامها كثير من الناس لكنها مع ذلك
~~قوى بشريه لا تعدوا أن تكون قوى بشرية، تحت قدرة الباري -جل وعلا- سلط مثل
~~هؤلاء الظلمة على المسلمين بما كسبت أيديهم، يعني لو نظرنا إلى تاريخ
~~المسلمين قبل حروب وغزو التتار، وجدناهم في انصراف عن ما خلقوا له وتشبث
~~بهذه الدنيا، تمسك بها، ولهو وغفلة ومعاصي استحقوا بها هذه العقوبة التي من
~~حكمها التصفية، والرجعة، والعودة إلى الله -جل وعلا- وهكذا حصل.
# PageV19P012
# في الحروب الأخيرة في بعض البلدان المنتسبة أهلها إلى الإسلام حصل فيها
~~شيء من هذا، لكن قبل ذلك ما كان، ماذا عن وضع المسلمين فيها؟ لا يعرفون من
~~الإسلام إلا الاسم، لا يعرفون منه إلا الاسم ليس هناك شر محض، يعني في بلاد
~~البلقان شخص من الدعاة ذهب إليهم قبل الحرب، يقول: إن في شخص ms442 كبير في السن
~~ذو لحية كثة بيضاء، ويكرر من قول: لا إله إلا الله يبيع سمك، وعنده مصحف
~~جوامعي قطع كبير، إذا باع سمكة قطع ورقة ولف السمكة فيها وأعطاها الزبون،
~~يعرفون من الإسلام شيئا هؤلاء؟ ما يعرفون شيئا، لكن شوف وضعهم الآن، تغير
~~وضعهم فهم ليس هناك شر، ليس هناك شر محض، يعني التفت الناس إلى الدين،
~~وتعلموا الدين، وعملوا بالدين نعم هذا الأمور التي ابتلي بها المسلمون لا
~~يجوز للمسلم أن يفرح بها، لا يجوز للمسلم أن ينظر إلى أخيه المسلم وهو
~~يهان، وهو يقتل، وينتهك عرضه هذا لا يجوز أن يصبر على هذا بل تجب عليه
~~إعانته، لكن مع ذلك الله -جل وعلا- حكيم عليم، تغيرت الأحوال وتبدلت تغيرا
~~كبيرا جدا، يعني لو نظرنا إلى ما فعله الدنمارك بالنسبة لجناب المصطفى
~~-عليه الصلاة والسلام- هذا ليس بشر محض، كثير من بيوت المسلمين لا يعرفون
~~عن النبي -عليه الصلاة والسلام- إلا أن اسمه محمد وأنه رسول، لكن ماذا عن
~~حياته؟ ماذا عن خصائصه، ماذا عن شمائله؟ ماذا عن سيرته؟ ماذا عن أوصافه
~~-عليه الصلاة والسلام-؟ ما يعرفون شيئا، كثير من بيوت المسلمين تقرأ فيها
~~كتب السيرة والشمائل والمغازي الآن بقوة، كثير من طلاب العلم اضطروا إلى أن
~~يرجعوا إلى المصادر فاستفادوا كثيرا، وإذا كان الكلام في عرضه -عليه الصلاة
~~والسلام- فالله -جل وعلا- يقول عنه: {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم}
~~[(11) سورة النور] نعم خير، شوف الآثار المترتبة على مثل هذا تغيرت أحوال
~~المسلمين بعد غزو التتار، ورجعوا من جديد وعادوا إلى الإسلام من جديد، فلا
~~يعني هذا أننا نفرح بمثل هذا المصائب أبدا، لكن لها جوانب وجوانب أخرى،
~~يعني لو راجعنا مثلا الجزء الثاني عشر من "النجوم الزاهرة" واطلعنا على ما
~~فعله تيمور بدمشق بحيلة ماكرة، يعني شيء، أمر مخوف يجعل الإنسان يتوقع
# PageV19P013
# العقوبة في أي لحظة؛ لأن حالنا ليست بعيدة من أحوالهم، فعلينا أن نقرأ
~~ونتدبر ونعتبر، وأن ما حل بالقوم يحل بنا مثل ما قص الرب -جل وعلا- عن ms443
~~الأمم الماضية، الآن قص علينا قصة نوح، وقصة هود مع قومه عاد، وقصة ثمود،
~~وقوم لوط، ثم القصة الخامسة قصة فرعون مع موسى -عليه السلام-، ومآل الجميع
~~الهلاك والدمار فليخشي الإنسان أن يقع في مثل ما وقعوا فيه، فتكون نتيجته
~~كنتيجتهم كما سيأتي.
# {أكفاركم خير من أولئكم} [(43) سورة القمر] يعني هل أنتم أفضل منهم؟ {أم
~~لكم براءة في الزبر} معكم صكوك من الرب -جل وعلا- نزل عليكم كتب تبرئكم مما
~~حل بهم.
# {فأخذناهم} "بالعذاب" {أخذ عزيز} "قوي" {مقتدر} "قادر لا يعجزه شيء"،
~~الآن الأمم الكافرة وقد أجلبت على المسلمين بخيلها ورجلها بجموعها بقوتها،
~~هل استطاعوا أن يدفعوا عن أنفسهم ما حل بهم؟ يعني ما هم يشنون حروب إبادة
~~على المسلمين، وقع في بلدانهم كوارث من فيضانات وغرق وحرائق استطاعوا أن
~~يردوا شيئا، في أثناء هذه الحروب استطاعوا أن يردوا شيئا ما استطاعوا، لكن
~~الله -جل وعلا- ((إذا أخذ الظالم لم يفلته)) {فأخذناهم} يعني "بالعذاب"
~~{أخذ عزيز} "قوي"، {مقتدر} "قادر لا يعجزه شيء"، يعني النهاية أن ماتوا
~~غرقا خلاص، بطريقة لا يقدر عليها إلا الله -جل وعلا-، لما موسى ضرب البحر
~~بعصاه صار طريقا يبسا ولوجوا فيه، فتبعهم فرعون وقومه لما تكاملوا أغرقوا،
~~ما يحتاجون ولا إلى قبور الآن في أيسر وسيلة قادر لا يعجزه شيء.
# PageV19P014
# {أكفاركم} أيه المخاطبون من "قريش"، {خير من أولئكم} "المذكورين من قوم
~~نوح"، قوم هود، قوم صالح، قوم لوط، قوم موسى، يعني هل كفار قريش، ومن يأتي
~~من بعد قريش، هل هم أفضل من أولئك الكفار؟ لا فرق، لا فرق بين كافر وكافر،
~~الكافر من قريش، الكافر من بني هشام مثل الكافر في أبعد وأوضع قبيلة وأبعد
~~قرية لا فرق {أكفاركم خير من أولئكم} "المذكورين من قوم نوح إلى فرعون فلم
~~يعذبوا"، فلم يعذبوا، أكفاركم فلم يعذبوا، أو فلن يعذبوا، لم وإلا لن،
~~والمناسب يعني أكفاركم ممن قد مات فنقول لم يعذبوا، أو ممن هو موجود وقت
~~الخطاب، موجود وقت الخطاب نقول لن يعذبوا في المستقبل، أو من ms444 مات منهم لم
~~يعذبوا؛ لأن لم تقلب الفعل المضارع إلى المضي، تقلب الفعل المضارع إلى
~~المضي فلم يعذبوا في الماض، وإذا قلنا لن يعذبوا يعني في المستقبل أيهما
~~أولى، يعني الآن الخطاب لكفار قريش، {أكفاركم} "يا قريش"، {خير من أولئكم}
~~"المذكورين من قوم نوح إلى فرعون" هؤلاء الذين عذبوا، وانتهى أمرهم
~~{أكفاركم خير} من هؤلاء الذين عذبوا فلن يعذبوا، كفاركم لم يعذبوا؛ لأنهم
~~خير من أولئك.
# {أم لكم} "يا كفار قريش"، {براءة} "من العذاب"، {في الزبر} "الكتب"، يعني
~~هل نزل من كتب الله -جل وعلا- جاء عنه ما يدل على أن لكم براء من العذاب
~~ولو كفرتم؟ الجواب عن الأول لا، ليسوا بخير من الكفار السابقين، وليست
~~لديهم براءة من الله -جل وعلا- فالنتيجة هي نتيجة أولئك، النتيجة الحتمية
~~لهؤلاء هي النتيجة الحتمية التي آل إليها أمر أولئك من الأمم السابقة.
# {أم لكم براءة} "من العذاب" {في الزبر} يعني "الكتب"، "والاستفهام في
~~الموضعين بمعنى النفي أي: ليس الأمر كذلك"، فلستم بخير من أولئكم ولا يوجد
~~لديكم براءة من الله -جل وعلا- من عذابه، فمصيركم مصيرهم، ومالكم مآلهم.
# PageV19P015
# {أم يقولون} [(44) سورة القمر] "أي كفار قريش"، {نحن جميع} "أي: جمع"،
~~{منتصر} "على محمد"؛ لأنهم اجتمعوا واتحدوا ضد النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~في بدر، يقول: {نحن جميع منتصر} يعني كلامهم قبل بدر لأن الآية مكية، وكان
~~عمر -رضي الله عنه- يقول: لا أدري ما معنى هذه الآية؟ {يقولون نحن جميع
~~منتصر * سيهزم الجمع ويولون الدبر} [(44 - 45) سورة القمر] ما أدري متى؟
~~لكن لما حصلت وقعة بدر ناشد النبي -صلى الله عليه وسلم- ربه، وألح بالدعاء،
~~ثم خرج فقال: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} فقال عمر: الآن عرفت معنى الآية،
~~{سيهزم الجمع ويولون الدبر}.
# {أم يقولون} "أي كفار قريش" {نحن جميع} "أي جمع"، {منتصر} "على محمد"،
~~ولما قال أبو جاهل يوم بدر: إنا جمع منتصر" نزل {سيهزم الجمع ويولون الدبر}
~~"، {سيهزم الجمع ويولون الدبر} في أول السورة قال المؤلف: السورة مكية إلا
~~{سيهزم الجمع} بناء على أن الآية نزلت لما قال ms445 أبو جهل: إنا جميع منتصر،
~~نزل على إثر ذلك قوله -جل وعلا-: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} مع أن بعضهم
~~يرون أن هذه الآية أيضا مكية فالسورة كلها مكية، وأنها سيهزم يعني في
~~المستقبل وهذا وعد من الله -جل وعلا- لنبيه -عليه الصلاة والسلام-، ولا
~~يلزم أن يكون نزولها في وقت تحققها.
# {سيهزم الجمع ويولون الدبر}، {نحن جميع منتصر}، {سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر} منتصر والدبر، منتصر مفرد، والدبر مفرد، والجميع جمع، والأصل أن
~~يقول: نحن جميع منتصرون، سيهزم الجمع ويولون الأدبار، لكن مراعاة رؤوس
~~الآي، مراعاة رؤوس الآي إنما يكون بالإفراد، {سيهزم الجمع ويولون الدبر}
~~"فهزموا ببدر ونصر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليهم" انتهى الأمر، ما
~~انتهى هذا العذاب الأدنى، هذا العذاب الدنيوي، وهناك عذاب أعظم {ولنذيقنهم
~~من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} [(21) سورة السجدة].
# PageV19P016
# {بل الساعة موعدهم} [(46) سورة القمر] ما انتهى الأمر، {بل الساعة
~~موعدهم} "بالعذاب"، {والساعة} "أي: عذابها" يعني ما يعقبها من عذاب، {أدهى}
~~أي "أعظم بلية"، {وأمر} "أشد مرارة من عذاب الدنيا"، والساعة يعني العذاب
~~الذي يعقبها، {أدهى} أي "أعظم بلية" من عذاب الدنيا، من العذاب الأدنى،
~~{وأمر} "أشد مرارة من عذاب الدنيا"، والمرارة إنما تذاق بالفم، الطعوم كلها
~~إنما تدرك بالذوق عن طريق الفم، وسيأتي قوله: {ذوقوا مس سقر} [(48) سورة
~~القمر]، {ذوقوا مس سقر}.
# والذي قال: {أدهى وأمر} يعني "أشد مرارة من عذاب الدنيا".
# {إن المجرمين في ضلال} [(47) سورة القمر] {في ضلال} يقول: "في هلاك
~~بالقتل في الدنيا"، والضلال إنما يقابله الهدى، فهم ضالون: المجرمون ضالون
~~عن طريق الله المستقيم، حائدون مائلون عنه ملحدون جائرون عن سواء السبيل،
~~وهنا قال: {في ضلال} يعني "في هلاك بالقتل في الدنيا"، {وسعر} "نار مسعرة
~~بالتشديد"، "نار مسعرة بالتشديد"، مسعرة "أي مهيجة في الآخرة"، موقدة،
~~مسجرة -نسأل الله العافية-، مسعرة يصلونها يوم الدين.
# {يوم يسحبون في النار على وجوههم} [(48) سورة القمر] يعني "في الآخرة"،
~~بعضهم يقول: {يسحبون في} بمعنى إلى، -يسحبون يجرون يدعون-، {يسحبون في
~~النار على وجوههم}، وأشرف ما في ms446 الإنسان وجهه، وإذا سحب على وجهه وجر على
~~وجهه، ماذا يبقى له من الإكرام والاحترام؟ إذا كان يسحب على وجهه، هل يبقى
~~له شيء من التقدير والاحترام والإكرام والإنعام؟ أبدا.
# {يوم يسحبون في النار على وجوههم} أي "في الآخرة، {ذوقوا مس سقر} يعني
~~يقال لهم: {ذوقوا} وكثيرا ما يحذف القول ويقدر، يعني مثل ما ذكرنا في درس
~~سابق {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم} [(106) سورة آل عمران] يعني يقال
~~لهم: أكفرتم، "وهنا يقال لهم: {ذوقوا مس سقر} إصابة جنهم لكم" وتمسكم
~~النار.
# PageV19P017
# {مس سقر} -نسأل الله العافية-، و {سقر} اسم من أسماء النار، {ذوقوا مس
~~سقر} ممنوع من الصرف؛ لأنه علم من الأعلام بالنسبة للنار، وهي مؤنثة علمية
~~وتأنيث فهو ممنوع من الصرف.
# {إنا كل شيء} [(49) سورة القمر] "منصوب بفعل يفسره" خلقناه، {إنا كل شيء}
~~الأصل إننا، إنا دخلت على نون ناء المتكلم والأصل أنها للجمع، والعرب تؤكد
~~فعل الواحد بضمير الجمع، {إنا} أصلها إننا، وناء بالنسبة للجماعة
~~المتكلمين، لكن العرب تؤكد فعل الواحد بضمير الجمع، وهذا ذكره الإمام
~~الحافظ في صحيحه في تفسير سورة {إنا أنزلناه} [(1) سورة القدر] العرب تؤكد
~~فعل الواحد بضمير الجمع، {إنا كل} "منصوب بفعل يفسره" خلقناه، يعني إنا
~~خلقنا كل شيء، {خلقناه بقدر} {بقدر} يعني "بتقدير"، وفي هذا إثبات للقدر
~~والإيمان به ركن من أركان الإيمان لا يصح إلا به، وظهر في أواخر عصر
~~الصحابة من ينكر وينفي القدر، ويزعمون أن الأمر أنف كما جاء في صحيح مسلم
~~من حديث ابن عمر، وابن عمر قال: أخبرهم أنهم لو أنفقوا مثل أحد ذهب لم
~~يتقبل منهم حتى يؤمنوا بالقدر، فالإمام بالقدر معروف ركن من أركان الإيمان.
# ورأي أهل السنة والجماعة فيه وسط بين القدرية النفاة مجوس هذه الأمة،
~~وبين الجبرية، أولئك ينفون القدر وأن الله -جل وعلا- لا يعلم الأشياء قبل
~~وجودها، ولم يقدر على أحد شيئا، والإنسان يتصرف بكامل الحرية، وله مشيئة
~~وإرادة مستقلة عن إدارة الله ومشيئته، فيثبتون خالقا مع الله -جل وعلا-،
~~والجبرية على الضد ms447 من ذلك يرون أن الإنسان مجبور، وأن تصرفات المكلف وغير
~~المكلف إنما هي كحركة ورق الشجر في مهب الريح ليس له أي دور في أعماله.
# PageV19P018
# {والله خلقكم وما تعملون} [(96) سورة الصافات] فهما على طرفي نقيض، وأهل
~~السنة وسط بين القدرية الغلاة في النفي، وبين أولئك الجبرية الغلاة في
~~الإثبات، أهل السنة وسط بينهما يرون أن المكلف له حرية، وله اختيار، وله
~~مشيئة لكنها تابعة لمشيئة الله -جل وعلا- وإرادته، وأنه لن يخرج عما قدره
~~الله عليه، ولن يحصل في ملك الله إلا ما يريد، وله حرية، ما أجبر على عمل
~~لا يستطيعه، ما سلب الحرية والاختيار ثم قيل له افعل؛ ليكون تعذيبه في
~~الجهتين تعذيبه ظلم، صار مجبور على الفعل تعذيبه ظلم، وفر القدرية من هذه
~~الشبهة إلى ما هو شر منها فأثبتوا مع الله -جل وعلا- خالقا أخرا، ولذا جاء
~~الخبر بتسميتهم مجوس هذه الأمة، وأهل السنة مثل ما قلنا وسط في البابين
~~يثبتون الحرية واختيار، ومع ذلك هذه الحرية والاختيار ليست مطلقة بل مقيدة
~~بإرادة الله -جل وعلا-.
# {بقدر} يقول: "حال من كل -يعني إن خلقنا كل شيء خلقناه- مقدرا"، مقدرا
~~"حال من كل مقدرا"، "وقرئ {كل} بالرفع مبتدأ خبره خلقناه"، إذا عرفنا
~~الناصب لكل، وننتبه للمقارنة بهذه الآية {إنا كل} هذا هو المرجح قراءة
~~النصب هي المرجح، قرئ {كل} بالرفع وسيأتي {وكل شيء فعلوه} [(52) سورة
~~القمر] المرجح الرفع مع أنه بالإمكان أن يقول: فعلوا كل شيء {وكل شيء
~~فعلوه} يكون منصوب بفعل يفسره المذكور تقديره: فعلو كل شيء فعلوه فهنا
~~المرجح النصب، وهناك المرجح الرفع لماذا؟ ما الفرق، وما السبب في ترجيح
~~النصب هنا وترجيح الرفع هناك، إذا قلنا {كل} بالرفع جعلناها مبتدأ خبره
~~خلقناه {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [(49) سورة القمر]، ما الذي يترتب على
~~هذا؟
# طالب. . . . . . . . .
# الشيخ: لا لا المسألة مسألة متعلقة بالاعتقاد نعم.
# طالب. . . . . . . . . كل شيء مخلوق مثل القرآن
# PageV19P019
# الشيخ: لا لا خالق كل شيء ما في إشكال، يعني يرد شيء مما لا يتعلق به
~~الله -جل ms448 وعلا- من أسمائه وصفاته هذا خارج {إنا كل شيء} يعني إنا خلقنا كل
~~شيء، يعني المخلوق كله مقدر لله -جل وعلا-، وإذ قدرنا يعني على رواية الرفع
~~{كل شيء} كل شيء هذا مبتدأ خلقناه {بقدر} فيكون القدر متعلق بخلقناه ما هو
~~متعلق بكل شيء على رواية النصب، القدر متعلق بكل شيء لا يخرج شيء عن تقدير
~~الله -جل وعلا-، وإذا قلنا كل شيء خلقناه صار التقدير: بقدر متعلق بخلقناه،
~~فيكون هناك أشياء لا يتناولها القدر مما لم يخلق؛ لأن خلقنا فعل ماضي يعني
~~مما لم يخلق بعد لا يتعلق به القدر، يعني لو نظرنا إلى {إن الله على كل شيء
~~قدير} [(20) سورة البقرة] بعضهم يقول: إن الله على ما يشاء قدير، أيهما
~~أعم؟ نعم.
# طالب. . . . . . . . .
# الأولى أعم بلا شك؛ لأن القدرة متعلقة بكل شيء ما يشاءه وما لا يشاءه،
~~قدرة الله -جل وعلا- علقتها بكل شيء مما شاءه الله -جل وعلا- ومما لم
~~يشاءه، منهم من يقول: إن الأمر في ذلك سهل؛ لأن الذي لا يشاءه الله -جل
~~وعلا- ليس بشيء يعني عدم والعدم لا يتعلق به موجود، مثل مسألة من الدقائق
~~تحتاج إلى انتباه، الطبري -رحمه الله- في أول سورة الملك قال: إن الله على
~~ما يشاء قدير، والمفسر هنا ماذا قال في أول موضع؟ {إن الله على كل شيء
~~قدير} [(20) سورة البقرة] الآية عشرين من سورة البقرة {إن الله على كل شيء
~~قدير} ماذا قال؟ إن الله على كل شيء شاءه قدير هذا الكلام صحيح وإلا ليس
~~بصحيح؟ نعم ليس بصحيح.
# هذا الأصل أن القدرة باقية على عمومها وأنها تتناول كل شيء، لكن يشكل على
~~هذا في صحيح مسلم في حديث أخر من يخرج من النار، لما يقول له: تمنى فيتمنى،
~~((يقول الله -جل وعلا-: فإني على ما أشاء قادر)). هذا يشكل على ما قررناه
~~وإلا ما يشكل؟ يشكل، كيف نخرج من هذا الإشكال؟ يعني الطبري ما فيه، سهل نرد
~~عليه، يعني لو لم يرد إلا كلام الطبري وهو إمام من أئمة السنة، ms449 يعني في
~~أوائل سورة الملك قال: فإن الله على ما يشاء قادر، والمؤلف قال ذلك، والآية
~~مطلقة.
# PageV19P020
# وشيخ الإسلام رد على من قيدها لأن من المفسرين من قال: لا يوجد عام إلا
~~وقد دخله الخصوص، وذكروا منها هذا، وشيخ الإسلام في الفتاوى قال: إن في
~~سورة الفاتحة والورقة الأولى من سورة البقرة عمومات كثيرة جدا لم يدخلها
~~خصوص -محفوظة- باقية على عمومها ومنها هذه الآية، لكن لا يشكل علينا إلا ما
~~جاء في حديث مسلم: ((فإني على ما أشاء قادر))، وفي سورة الشورى‍ {وهو على
~~جمعهم إذا يشاء قدير} [(29) سورة الشورى] هذه ترد علينا وإلا ما ترد؟ {وهو
~~على جمعهم إذا يشاء قدير} يعني هل مفهومها أنه إذ لم يشأ لا يقدر؟ نعم
~~أجيبوا يا أخوان، نعم، يعني يكون في ذلك ما يعرف بتعارض القدر، تعارض القدر
~~ويكون هذا من باب المحال، والمحال كما قال شيخ الإسلام: ليس بشيء، ليس بشيء
~~فلا يدخل في كل شيء، ليس بشيء أصلا ما يتعلق به شيء لا نفي ولا إثبات،
~~المسألة تحتاج إلى فهم دقيق يعني المسألة من دقائق المسائل، يعني لما أورد
~~مثلا بعض المبتدعة والمجلس مجلس علم وإلا مثل هذ الكلام ما يقال في مجالس
~~عامة، لما أورد بعضهم بعض المفتونين قال: هل يستطيع الرب -جل وعلا- --تعالى
~~الله عما يقولون- أن يخلق صخرة لا يستطيع تفتيتها، قالوا هذا في مثل هذا
~~تعارض القدر فيه نفي وإثبات في آن واحد، لشيء واحد، متجهة لذات واحدة فهذا
~~من باب النقيض، والنقيض عدم لا يتعلق به بشيء؛ لأنه محال، محال أن يوجد
~~النقيضان في آن واحد أو ينتفيان في آن واحد، فمثل هذا لا يتعلق به حكم لا
~~نفي ولا إثبات.
# PageV19P021
# نكتفي بهذا لأن الموضع كل ما يبسط أظنه يزداد تعقيدا، هذا شأن المباحث
~~الكلامية مشكلتها أنها لا تنتهي إلى حد مع أن الأمور محسومة شرعا، يعني
~~ولذلك الذي لا تدرك عقولهم مثل هذه الأشياء عليهم ألا يخوضوا فيها كما في
~~مسائل القضاء والقدر، أهل العلم ms450 يحسمون هذه المسائل وينهون ويؤكدون على
~~مسألة الكف عن الخوض فيها؛ لأنها قد توجد شبهات يضعف الإنسان عن حلها، فإذا
~~ضعف الإنسان عن حلها صارت عالقة بذهن السامع بحيث لا يستطيع لا فهم الحل،
~~لذا يحذرون من طرح هذه المسائل على عامة الناس، أما بالنسبة لطلاب العلم
~~فسواء طرحت عليهم في الدروس، أو قراؤها في الكتب لا بد أن يطلعوا عليها،
~~لابد أن يطلعوا عليها.
# يقول -رحمه الله تعالى- في قوله: {وما أمرنا} [(50) سورة القمر] "لشيء
~~نريد وجوده" {إلا واحدة} "إلا أمرة" {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر}
~~يقول: "وما أمرنا لشيء نريد وجوده، {إلا} أمرة، {واحدة كلمح بالبصر} في
~~السرعة وهي قول: كن فيوجد" {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}
~~[(82) سورة يس]، {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} وهذا لا شك أنه تقريب
~~وإلا إذا أراد شيئا كان وما يشاءه يكون، قد يقول قائل: إن لمح البصر وإن
~~كان في غاية من الخفة والسرعة إلا أنه يحتاج إلى وقت، إيش معنى وقت، يعني
~~لا يلزم أن يكون وقت دقيقة أو أكثر أو أقل لا، المقصود أن لمح البصر يحتاج
~~إلى وقت وإن كان يسيرا جدا بحيث لا يعتبر شيئا يعني مثل ما جاء في ((لو أن
~~أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد، فسألوني فأعطيت كل واحد
~~مسألته ما نقص ذلك من ملكي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر)).
# PageV19P022
# المخيط ينقص شيئا من البحر وإلا ما ينقص، يعني يخرج يابس وإلا رطب، نعم
~~رطب إذا ينقص مهما كان ولو شيء يسير جدا، ما علمي وعلمك يقول الخضر يقول
~~لموسى: ((علمي وعلمك إلا بمقدار ما نقص هذا العصفور من البحر)) لعصفور شرب
~~من البحر، لكن كل هذا أمثلة تقريبية للمكلف، وإلا فالحقيقة لا ينقص شيئا
~~وهذا لا يحتاج إلى وقت البتة ولا كلمح البصر، لكن هذه أمور باعتبار أن
~~البصر المخلوق لا يدرك أقل منها، المخلوق لا يدرك أقل من هذه الأمور فقربت
~~له.
# {ولقد ms451 أهلكنا أشياعكم} [(51) سورة القمر] "أشباهكم في الكفر من الأمم
~~الماضية"، يعني كما تقدم في إهلاك قوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح، وقوم لوط،
~~وقوم فرعون في هذه السورة خمس من الأمم أهلكت وكلهم أشياع لقريش، لأنهم
~~أمثال لهم ونظراء لهم، "أشباهكم في الكفر من الأمم الماضية"، {فهل من
~~مدكر}؟ "استفهام بمعنى الآمر، أي ادكروا واتعظوا".
# {وكل شيء فعلوه} [(52) سورة القمر] "أي العباد مكتوب"، {في الزبر} "كتب
~~الحفظة"، أو في اللوح المحفوظ في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، {وكل شيء
~~فعلوه} [(52) سورة القمر] "أي العباد مكتوب"، {في الزبر} "كتب الحفظة" {ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [(18) سورة ق]، وأهل العلم يقررون مثل هذه
~~المسائل فيقولون: إن الحفظة تكتب كل شيء سواء كان فيه ثواب أو عليه عقاب،
~~أو لا ثواب فيه ولا عقاب وهو مقتضى النصوص العامة، ومنهم من يقول: إنه لا
~~يكتب إلا ما عليه حساب ثواب أو عقاب؛ لأن ما لا حساب عليه لا ثوب فيه ولا
~~عقاب يعني من قبيل المباح ما الداعي إلى كتابته؟ يقول لا فائدة من كتاباته،
~~لكن النصوص العامة تثبت أن الملائكة تكتب كل شيء، ولذا يقول: {وكل شيء
~~فعلوه في الزبر}.
# PageV19P023
# {وكل صغير وكبير} [(53) سورة القمر] "من الذنب أو العمل" {مستطر} "مكتوب
~~في اللوح المحفوظ" في كتاب {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} [(49)
~~سورة الكهف] وهنا يقول: {كل صغير وكبير} "من الذنب أو العمل" {مستطر}
~~"مكتوب في اللوح المحفوظ"، ومكتوب أيضا في كتب الحفظة.
# {إن المتقين} [(54) سورة القمر] هناك {إن المجرمين في ضلال وسعر} [(47)
~~سورة القمر] وهنا {إن المتقين في جنات ونهر} [(54) سورة القمر] القرآن
~~مثاني إذا تحدث عن حال الكفار تحدث عن حال المؤمنين، هناك {في ضلال وسعر}
~~وهنا {في جنات ونهر}.
# {إن المتقين في جنات} "بساتين" {ونهر} "وأريد به الجنس" وإلا فلأصل أنهار
~~فيها أنهار، "أريد به الجنس"، وعدل عن الجمع إلى المفرد مراعاة لرؤوس الآي
~~كما تقدم نظيره مرارا وإلا فالمراد الجنس، "وقرئ بضم النون والهاء ms452 نهر جمعا
~~كأسد وأسد المعنى أنهم يشربون من أنهارها الماء واللبن والعسل والخمر"
~~{فيها أنهار من ماء غير آسن} [(15) سورة محمد] إلى آخره وهذه الأنهار تجري
~~من تحتهم، وتجري بغير أخاديد ولا تحيد ولا تميل يمينا ولا شمالا.
# أنهارها في غير أخدود جرت ... سبحان ممسكها عن الفيضان
# PageV19P024
# لا تحيد يمينا ولا شمالا مع أنها ليس فيها أخاديد وتجري من تحتهم، وفيها
~~ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، يعني هل يخطر على قلب
~~بشر أن النهر يجري من تحت الإنسان؟ لا يصيبه، وليس فيه أخدود، ولا يميل
~~يمينا ولا شمالا، يعني من العجائب أن يوجد عين تنبع عين ضعيفة جدا تنبع
~~وتسير على الأرض، وتقصد الجهة المرتفعة دون النازلة يعني هذا شيء مذهل
~~بالنسبة للإنسان؟ هذا شيء مذهل، يعني وجدت هذه في الدنيا فكيف بأنهار
~~الجنة، يعني الناس ينظرون إلى هذا العين وهي ضعيفة جدا تنبع من الأرض
~~والأرض قريبة من الاستواء إلا أن جهة من جهاتها فيها شيء من الارتفاع
~~وتصعد، هذه بالنسبة لعقل البشر وتقدير البشر ووسائل البشر فيها شيء من
~~الاستغراب، لكن فكيف بهذه الأنهار، أنهار تتدفق تجري من تحتهم، وهذا نهر
~~ماء، وهذا نهر لبن، وهذا نهر خمر، وهذا نهر عسل، وكلها من غير أخاديد {فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [(17) سورة السجدة] فهذه الأمور حقيقة
~~ينبغي أن يقف عندها المسلم لا سيما طالب العلم؛ لأنها تحدوه إلى العمل.
# منهم من فسر {نهر} بالضياء أخذا من النهار الذي فيه الضياء، {في جنات}
~~وضياء لا ظلام؛ لأن بساتين الدنيا بأشجارها قد تحجب هذه الأشجار الأنوار،
~~فيكون فيه شيء من الظلام لا سيما فجر الليل وما قرب منه، يقول: {ونهر} فيه
~~ضياء، وذكروا في هذا قول الشاعر:
# لست بليل ولكني نهر ... لا أدرج الليل ولكن أبتكر
# يعني من النهار نهاري وليس بليلي ما يسهر، وعمله كله بالنهار، على كل حال
~~هذا قول فيه بعد والنهر واحد الأنهار، وأثر الإفراد مراعاة ms453 لرؤوس الآي.
# PageV19P025
# {في مقعد صدق} [(55) سورة القمر] "مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم وأريد به
~~الجنس" {مقعد صدق}، مقعد مضاف والمفرد إذا أضيف أفاد العموم، {مقعد صدق}
~~"مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم، وأريد به الجنس" يعني مقاعد ومجالس،
~~((المقسطون على منابر من نور، المقسطون على منابر من نور، عن يمين الرحمن
~~الذين يعدلون في أنفسهم وأهليهم وما ولوا وما ولو)) وقرئ {مقاعد} في مقاعد
~~صدق، "المعنى أنهم في مجالس من الجنات سالمة، في مجالس من الجنات سالمة من
~~اللغو والتأثيم بخلاف مجالس الدنيا" التي لا تسلم غالبا من اللغو والتأثيم،
~~"فقل أن تسلم من ذلك وأعرب هذا خبرا ثانيا".
# {إن المتقين في جنات ونهر} [(54) سورة القمر]، {في مقعد صدق} [(55) سورة
~~القمر] خبر ثاني، خبر بعد خبر، خبر ثاني وأعرب "بدلا وهو صادق ببدل البعض،
~~{في جنات}، {في مقعد صدق} مقعد الصدق بعض من الجنات يعني إن المتقين في
~~جنات في مقعد صدق، يعني خبر بعد خبر وتتعدد الأخبار.
# من يك ذا بت فهذا بت ... مصيف مقيض مشت
# أخبار متتابعة، ويجوز أن يكون بدل بدل بعض من كل، {في مقعد} المقعد بعض
~~بالنسبة للجنة وصادق ببدل البعض وغيره الذي هو بدل اشتمال، بدل اشتمال يصدق
~~به أيضا؛ لان الجنة مشتملة على المقعد فيكون من باب بدل الاشتمال، "وهو
~~صادق ببدل البعض وغيره".
# {عند مليك} [(55) سورة القمر] فعيل صيغة مبالغة، يقول: "مثال مبالغة" من
~~ملك، وملك أيضا مبالغة، فعل، مبالغة والأصل مالك اسم الفاعل، وهذه صيغ
~~المبالغة التي منها فعيل وفعل، {مليك} مثال مبالغة أي عزيز الملك، "عزيز
~~الملك واسعه".
# {مقتدر} "قادر لا يعجزه شيء وهو الله -جل وعلا-" قادر، وأي قدرة أعظم من
~~أن يجازي آخر من يدخل الجنة أخر من يخرج من النار بعشرة أمثال ملك أعظم ملك
~~في الدنيا، يعني لو تصورنا ملك ذو القرنين أو ملك هارون الرشيد على سعته،
~~يكفيك ملك هارون الرشيد يقول نعم، ((لك ومثله ومثله إلى عشرة أمثاله))،
~~{مقتدر} "قادر لا ms454 يعجزه شيء وهو الله تعالى".
# PageV19P026
# وعند، {المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك} يعني بالنسبة
~~للمخلوق، إذا قيل: عند مليك معناه هكذا الملك جالس هنا، وهذا عنده هذا
~~بالنسبة للمخلوق واضح ولذا يقول: "وعند، إشارة إلى الرتبة والقربة من فضله
~~تعالى"، أو منه صفة القرب ثابتة، وإلا ما هي بثابتة؟ ثابتة بالنسبة لله -جل
~~وعلا- قرب يليق بجلاله وعظمته فلا نحتاج إلى مثل هذا إشارة إلى الرتبة
~~والقربة من فضله تعالى، فصفة القرب ثابتة لله -جل وعلا-، ومعروف أن القرب
~~يكون من الجانبين، فإذا كان الرب قريب من ربه، فالعبد قريب من ربه، وأقرب
~~ما يكون العبد قريب من ربه وهو ساجد.
# والله اعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين ...
# PageV19P027
# تفسير الجلالين -
### | 
### | سورة الرحمن 
# (1)</span>
# من آية: (1 - 27)
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله أصحابه أجمعين، أما بعد:
# فمتابعة لتفسير المفصل من القرآن الكريم الذي بدأناه ..
# أما بعد: فاستكمالا لما بدأناه من مشروع تفسير المفصل من القرآن الكريم
~~في مواقع متعددة يكون نصيب هذا الجامع المبارك تفسير سورة الرحمن.
# ولست بصدد تكرار ما قلناه مرارا في أهمية تفسير القرآن الكريم لطالب
~~العلم ولغيره من عموم المسلمين؛ لأن القرآن كلام الله وخطاب الله لعباده،
~~وأوامره ونواهيه، دستوره الخالد الذي لا يمكن العمل به إلا بعد فهمه، وكان
~~الصحابة -رضوان الله عليهم- في طريقتهم لفهم القرآن، وتبعهم على ذلك سلف
~~هذه الأمة وأئمتها أنهم لا يتجاوزون العشر الآيات من هذا القرآن إلا وقد
~~عرفوا ما فيها من علم وعمل؛ لأن الغاية من فهم الكلام العمل به، الغاية من
~~فهم كلام الله -جل وعلا-، وكلام نبيه -عليه الصلاة والسلام- العمل، العمل
~~هو الثمرة العظمى، نعم قراءة القرآن فيها ثواب، وفيها فضل عظيم، وفي كل حرف
~~عشر حسنات، لكن الثمرة العظمى هي العمل؛ لأنها من أجلها طلب ms455 العلم والتعلم،
~~والجاهل لا يستطيع أن يعبد الله -جل وعلا- على مراده حتى يتعلم ما يدله على
~~العمل الصحيح، وما ينير له الطريق، وما يوصله إلى الله -جل وعلا-.
# هذا الكلام رددناه في مناسبات كثيرة، في مطلع كل سورة، فلسنا بحاجة إلى
~~أن نفيض فيه، ونذكر الفوائد وكيفية التعلم لكتاب الله -جل وعلا-، هذا ما
~~كررناه مرارا ولا داعي لذكره في هذا المقام؛ لأن تفسير سورة الرحمن فيه شيء
~~من الطول، لكن مع ذلك نسدد ونقارب بقدر الإمكان أن تنتهي في ثلاثة الأيام
~~المحددة -إن شاء الله تعالى-.
# PageV20P001
# اعتمدنا في تفسير المفصل على أن يكون بأيدي الإخوان تفسير الجلالين،
~~وذكرنا أن هذا أفضل من التفسير المرسل، الذي لا يتقيد بكتاب؛ لأن التفسير
~~المرسل لا ينتهي، لا ينتهي، ويكون الكلام في بعض الآيات على حساب الكلام في
~~البعض الآخر، كالمنهج بيد طالب العلم أن يعتني بتفسير مختصر، يكرر النظر
~~فيه ويراجعه، يكون بيده سفرا وحضرا، ومن أنسب التفاسير المختصرة لعموم طلاب
~~العلم، بل لعامة المثقفين تفسير الشيخ ابن سعدي، وتفسير الشيخ فيصل بن
~~مبارك (توفيق الرحمن لدروس القرآن) تفسير الجلالين هذا تفسير متين لا يصلح
~~إلا لطالب علم ينوي تأصيل نفسه في هذا الفن، وأشبه ما يكون بالمتون، ولذلك
~~وضعت عليه الحواشي الكثيرة لأهميته لطالب العلم، ولمتانة أسلوبه وقوته، فيه
~~بعض المخالفات العقدية التي يمر التنبيه عليها -إن شاء الله تعالى- في
~~مواطنها، إضافة إلى ما مر سابقا، تفسير النصف الثاني من الكهف إلى آخره
~~لجلال الدين المحلي الشافعي، بدأ من الكهف إلى أن انتهى ثم عاد ففسر
~~الفاتحة ثم وافته المنية قبل إكماله فأكمله جلال الدين السيوطي على نفس
~~الطريقة والمنهج، ولذا قيل له: تفسر الجلالين، جلال الدين المحلي وجلال
~~الدين السيوطي.
# يقول -رحمه الله تعالى-: "سورة الرحمن مكية" والسورة مكية وعرفنا الفائدة
~~من بيان المكي من المدني، قلنا: في مناسبات ما قاله أهل العلم في الحد
~~الفاصل بين المكي والمدني: أن المكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل
~~بعدها، يستفاد ms456 من ذلك معرفة المتقدم من المتأخر، وبذلك نستطيع أن نعرف
~~الناسخ من المنسوخ.
# PageV20P002
# يقول: "مكية" يعني كلها وهذا قول، "أو إلا {يسأله من في السماوات والأرض}
~~[(29) سورة الرحمن] وهذا هو القول الثاني "الآية فمدنية" والعلماء يقولون:
~~إن الآية التي تليها معها {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(30) سورة الرحمن]
~~فيكون المستثنى من كونها مكية آيتين لا آية واحدة، ويقول: "مكية" هذا القول
~~معروف، هذا قول أكثر أهل العلم، القول الثاني: "أو إلا {يسأله من في
~~السماوات والأرض} [(29) سورة الرحمن] الآية .. " يعني اقرأ الآية، والآية
~~التي بعدها تبع لها {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(30) سورة الرحمن]،
~~فالمستثنى آيتان لا آية واحدة، ومنهم من قال: إن السورة كلها مدنية هذا قول
~~ثالث في المسألة، لكنه قول مرجوح؛ لأنه ثبت أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~قرأها ليلة الجن، وهذه بمكة على ما سيأتي من عتاب الصحابة، من عتاب النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لصحابته حينما قرأ عليهم وسكتوا ولم يتكلموا بشيء،
~~وسيأتي الإشارة إليه -إن شاء الله تعالى-.
# PageV20P003
# يقول: "وهي ست أو ثمان وسبعون آية" وهي ست أو ثمان وسبعون آية، يعني
~~الفرق بين القولين آيتين، قد يقول قائل: أين ذهبت الآيتين على القول بأنها
~~ست وسبعون؟ ومن أين جيء بالآيتين على القول بأنها ثمان وسبعون آية؟ الخلاف
~~في العد لا في الزيادة والنقصان، القرآن مصون عن الزيادة والنقصان، تولى
~~الله -جل وعلا- حفظه، وتكفل بذلك، ولم يكله إلى غيره، الكتب المنزلة كلها
~~استحفظوا عليها فلم يحفظوها ووقع فيها التحريف والتبديل، وأما هذا القرآن
~~فقد تولى الله -جل وعلا- حفظه {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [(9)
~~سورة الحجر] فهو مصون من الزيادة والنقصان، من زعم أن هناك حرف زائد أو
~~ناقص هذا يكفر عند علماء الإسلام؛ لأن ما بين الدفتين اتفق عليه الصحابة،
~~فما كان خارج عن مصحف عثمان، الذي أرسله إلى الأمصار، واتفق فيه مع الصحابة
~~ليس بقرآن، قد يروى قراءات لكنها إلى التفسير أقرب، أو من الحروف المنسوخة؛
~~لأن القرآن أنزل على سبعة أحرف مراعاة لحال من أنزل ms457 إليهم؛ لأن فيهم الكبير
~~الذي لا يطاوعه لسانه لقراءة بعض الكلمات فوسع على الناس، وسع على الناس أن
~~يقرؤوا القرآن على سبعة أحرف، وهذا شيء مشاهد، لو يأتي عامي عمره سبعون أو
~~ثمانون سنة وهو لم يقرأ تريد أن تقرئه سورة تعبت معه تعبا شديدا، تعبت معه
~~تعبا شديدا، وسمعت من يلقن عاميا في فجر يوم الجمعة سورة الكهف، سورة الكهف
~~نصف جزء تحتاج إلى عشر دقائق بالترتيل، بالقراءة المأمور بها، إلى عشر
~~دقائق أو اثنا عشر دقيقة وبالهذ يكفيها خمس ست دقائق، يلقنه هذه السورة في
~~ساعة ونصف حرفا حرفا، فكبار السن لا تطاوعهم ألسنتهم، ونزل القرآن على جمع
~~من هذا النوع، فاحتيج إلى أن يوسع في الأمر مراعاة لهم فيقرؤونه على سبعة
~~أحرف، وإلى وقت قريب والقراءة في الكتاتيب تجمع الصغير والكبير، وأعرف شخصا
~~ترك القرآن من أجل كلمة عجز أن ينطقها، فلم يتجاوزها القارئ المكتب المعلم
~~{كلا إن الإنسان ليطغى} [(6) سورة العلق] وهو يقرأها ليطقى، ثم يضربه
~~المعلم، ثم يعود إليها فيكررها، أخيرا ترك قراءة القرآن، لو وفق المعلم
~~وتجاوز هذه الكلمة كونه يترك كلمة ثم يعود
# PageV20P004
# إليها يعرفها فيما بعد -إن شاء الله تعالى- فمراعاة حال هؤلاء وهذه نصيحة
~~لإخواننا الذين يتولون تعليم القرآن بالنسبة للكبار سواء من الرجال أو من
~~النساء أن يرفقوا بهم، ويعاملوهم على حد أو على حسب ما يطيقون؛ لأن البديل
~~الترك، الترك ليس بحل، البديل لهؤلاء الترك أن يتركوا تعلم القرآن، وهذا
~~ليس بحل، وكونهم يدركون ما يدركون منه على أي وجه لا يدخل في المحظور بركة.
# القرآن مصون من الزيادة والنقصان وهنا يقول: "ست أو ثمان وسبعون آية" لا
~~زيادة حرف ولا نقص حرف، إنما الاختلاف في عد البسملة آية فيكون الفرق آية
~~واحدة، وعد {الرحمن} [(1) سورة الرحمن] آية مستقلة، أو بعض آية، فيكون
~~{الرحمن * علم القرآن} [(1 - 2) سورة الرحمن] آية، وهذا في جميع القرآن،
~~يعني العد البصري والعد الكوفي والعد كذا على حسب ما يرون في البسملة، وفصل
~~بعض الآيات ms458 عن بعضها، بعضهم يجعل الآية آيتين، وبعضهم يجعلها آية واحدة،
~~مثل الفاتحة الآن، الفاتحة سبع آيات {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} [(87)
~~سورة الحجر] سبع آيات، وتجدون في المصاحف بعضها البسملة معدودة والعدد سبع،
~~وفي بعضها البسملة غير معدودة والعدد سبع، والسبب {صراط الذين أنعمت عليهم}
~~[(7) سورة الفاتحة] إما أن تكون آية كاملة أو نصف آية، فإن عددنا البسملة
~~قلنا: نصف آية، وأكملنا إلى آخر السورة آية واحدة، وإذا قلنا: البسملة آية
~~.. ، إذا قلنا: إنها آية عددنا الآيتين {صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} [(7) سورة الفاتحة] آية واحدة، وإذا قلنا:
~~البسملة ليست بآية، وبدأنا من {الحمد لله رب العالمين} [(2) سورة الفاتحة]
~~الأولى قسمنا هذه الآية إلى آيتين، وهذا أمر معروف، وهذا لا يتأثر به
~~القرآن، القرآن مصون من الزيادة والنقصان، يعني العد هذا لا تأثير له، لكن
~~الإشكال أن يفهم أنه ما دام قال واحد: ست وسبعين وقال: ثمان وسبعين الفرق
~~آيتين وين راحت الآيتين؟ أين ذهبت الآيتان؟ لا، لا ما ذهب شيء ولا يحتمل
~~زيادة ولا نقصان إنما مرد الخلاف هذا.
# PageV20P005
# يقول: " {بسم الله الرحمن الرحيم} "
# سور القرآن افتتحت بالبسملة بدءا من الفاتحة وختما بالناس، يختلف أهل
~~العلم في البسملة هل هي آية من كل سورة أو ليست بآية مطلقا وإنما كتبها
~~الصحابة للفصل بين السور؟ أو هي آية واحدة آية واحدة نزلت للفصل بين السور،
~~هي آية لا من سورة بعينها بعد إجماعهم على أنها بعض آية من سورة النمل، بعض
~~آية من سورة النمل في أثنائها، وأنها ليست بآية بالاتفاق في أول براءة، وما
~~عدا ذلك هو محل الخلاف وبسطه لا يحتمله المقام.
# {بسم الله الرحمن الرحيم}
# {الرحمن} [(1) سورة الرحمن] اسم من الأسماء الحسنى، لا يسمى به غير الرب
~~-جل وعلا-، لا تجوز التسمية به، وأما تسمية مسيلمة الكذاب برحمن اليمامة
~~هذا من شدة عتوه وعناده وعناد أتباعه، وإلا فالاسم خاص بالله -جل علا-،
~~وأما بالنسبة للفظ الجلال (الله) فهذا الله -جل وعلا- قبض الألسنة عن ms459 أن
~~يسمى به، وهو خاص به، وهناك أسماء مشتركة مثل الكريم، الكريم ابن الكريم
~~ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، العزيز {قالت
~~امرأة العزيز} [(51) سورة يوسف] والله -جل وعلا- هو العزيز.
# هناك أسماء مشتركة وهناك أسماء خاصة بالله -جل وعلا-، والرحمن من الأسماء
~~الخاصة بخلاف الرحيم، الرحيم مشترك، والرحمن تقدم شرحه في البسملة يعني في
~~أول الفاتحة، وشرحنا البسملة هناك من أراد أن يراجع شرحها فهي موجودة
~~ومتداولة، تفسير الفاتحة موجود يعني في أربعة أشرطة متداول.
# PageV20P006
# {الرحمن} [(1) سورة الرحمن] على القول بأنها آية مستقلة قالوا: نحتاج إلى
~~تقدير إما مبتدأ أو خبر، فإما أن نقول: الله الرحمن هذا على تقدير مبتدأ،
~~أو يقال: الرحمن ربنا، على تقدير أن الرحمن مبتدأ يحتاج إلى خبر، {الرحمن *
~~علم القرآن} [(1 - 2) سورة الرحمن] يقول: "علم من شاء القرآن" الرحمن الرب
~~-جل وعلا- علم من شاء القرآن، يعني من شاء هدايته، ومن شاء أن يكون من خير
~~هذه الأمة ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) من شاء له التوفيق في أمور دينه
~~ودنياه يعلمه القرآن، بخلاف من صد عن تعلم القرآن، أو تعلمه ولم يقم به،
~~علم من شاء، وبعضهم يقدر المفعول الأول بجبريل، علم جبريل القرآن، وجبريل
~~نزل به إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، ومنهم من يقدر المفعول الأول بدلا
~~من التعميم من شاء بمحمد -عليه الصلاة والسلام-، علم محمدا القرآن، وهذا رد
~~لقول المشركين {إنما يعلمه بشر} [(103) سورة النحل] والتعميم يشمل جبريل
~~-عليه السلام-، ومحمد -عليه الصلاة والسلام-، ويشمل من أراد الله به خيرا
~~من هذه الأمة، وفيهم كثرة -ولله الحمد-، سلف هذه الأمة وأئمتها عنايتهم
~~بالقرآن لا تحتاج إلى استدلال، فلا يعرف عالم من علماء المسلمين المتقدمين
~~من ليس له عناية بالقرآن أبدا، نعم قد يوجد في العصور المتأخرة من ينتسب
~~إلى العلم ويهتم بالحديث ويقصر في القرآن، يوجد من يعنى بالعقيدة ويقصر في
~~جانب القرآن، يوجد من يعنى بالفقه والأحكام من الحلال والحرام ويقصر في
~~القرآن، لكن من علماء ms460 الأمة الربانيين الذين يستحقون هذا اللقب هذا لا يعرف
~~فيهم، ولذا في تراجمهم ما عرفنا إلا في ترجمة ابن أبي شيبة قالوا: إنه لا
~~يحفظ القرآن، وأما غيره ما نص عليه، دليل على أن تعلم القرآن وتعليم القرآن
~~قاسم مشترك للعلماء كلهم من مفسرين ومحدثين وفقهاء وغيرهم، ممن له عناية
~~بالعلم الشرعي، وعلم من شاء القرآن، ف (علم) يتعدى إلى مفعولين، والقرآن
~~يطلق ويراد به المصدر القراءة، ويطلق ويراد به اسم المفعول أي المقروء،
~~وإذا تعلم القراءة تعلم المقروء؛ لأن القرآن كما يطلق على ما بين الدفتين
~~من كلام الله -جل علا- يطلق أيضا على القراءة.
# PageV20P007
# . . . ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# يعني قراءة للقرآن، ومن فروع هذه المسألة الخلاف في اللفظ بالقرآن هل
~~المراد به المقروء الملفوظ به أو يراد به اللفظ الذي هو المصدر القراءة؟
~~وهذه مسألة معروفة عند أهل العلم ومبحوثة وشددوا فيها، شدد فيها سلف هذه
~~الأمة؛ لئلا يتطرق القول أو إلى عقيدة المسلم القول بخلق القرآن، ومعروف
~~الخلاف في مسألة اللفظ بين الإمام البخاري والذهلي، وكلهم من أئمة الإسلام،
~~لكن سلف هذه الأمة وأئمتها يحسمون هذه المادة، ولا يقبلون التفصيل في هذا.
# {علم القرآن * خلق الإنسان} [(2 - 3) سورة الرحمن] خلقه أوجده من العدم،
~~والمراد بالإنسان "الجنس" جنس الإنسان، من آدم -عليه السلام- إلى آخر مخلوق
~~من هذا الجنس، الله -جل وعلا- هو خالقه، وأما ما يزعمه البشر من أنهم
~~يخلقون نعم يفعلون ويصنعون، والله -جل وعلا- هو خالقهم، وخالق ما يعملون،
~~خالق أفعالهم، ويزعمون أنهم يخلقون إنسان يسمونه آلي، لكنه في الحقيقة ليس
~~بإنسان، فالخالق للإنسان هو الله -جل وعلا-، والإنسان هو الذي يأنس ويؤنس
~~به، فهذه الآلة التي يخلقونها ويزعمون أنها إنسان آلي لا تأنس ولا يؤنس بها
~~جماد، ولن يستطيعوا أن يخلقوا ما فيه روح، ولو اجتمعوا على ذلك، وتضافروا
~~عليه، ولن يستطيعوا أن يخلقوا أقل المخلوقات شأنا وهو الذباب، ولو اجتمعوا
~~له، يعني لو اجتمعت قوى الشرق والغرب ما استطاعوا أن يخلقوا ذبابا، كما قال
~~الله -جل وعلا- في ms461 آخر سورة الحج.
# PageV20P008
# {خلق الإنسان} [(3) سورة الرحمن] أي جنس الإنسان {علمه البيان} [(4) سورة
~~الرحمن] والمراد بالبيان "النطق" ما يبين به عما في ضميره، النطق هذا هو
~~الذي يميز الإنسان عن غيره من المخلوقات، يشارك كثيرا من الحيوانات النامية
~~في الحياة والنمو لكنه ينفصل عنهم، وينفرد عنهم بالنطق، فإذا قيل: حيوان
~~ناطق، لا يدخل فيه غير الإنسان، هذا وصف كاشف مخرج لجميع أفراد ما ينطبق
~~عليه الحيوان، فإذا قيل: ناطق، انتهى، خرج ما عدا الإنسان، ولذلك قال:
~~{علمه البيان} [(4) سورة الرحمن] "النطق" فهو الذي يستطيع أن يبين عما في
~~نفسه، وبقية الحيوانات عجماوات، وجاء في الحديث: ((العجماء جبار)) يعني
~~جناية العجماء –الدابة- جبار؛ لأنها عجماء لا تبين عن نفسها، عما في نفسها
~~فهي عجماء، من ذلك سمي الأعاجم والعجم هذا الذين لا ينطقون بالعربية،
~~فباعتبار أن العربية هي لغة الكتاب والسنة فكأن ما عداها لا قيمة له، لا
~~يستطيع أن يبين عما في نفسه بالنسبة لهذه اللغة، ولذلك قوبلت الأعجمية
~~بالعربي {أأعجمي وعربي} [(44) سورة فصلت]
# PageV20P009
# {علمه البيان} [(4) سورة الرحمن] "النطق" {الشمس والقمر بحسبان} [(5)
~~سورة الرحمن] قال: "يجريان" لكن لو قدم المتعلق الذي هو الفعل وهو في
~~الحقيقة خبر على ما يتعلق به لكان أولى، لو قال: الشمس والقمر يجريان
~~بحسبان، اللي معه التفسير يلحظ هذا، قال: {الشمس والقمر بحسبان} [(5) سورة
~~الرحمن] "يجريان" لو قال: الشمس والقمر يجريان بحسبان؛ لأن الأصل تقديم
~~المتعلق، فبحسبان جار ومجرور متعلق بيجريان، الشمس تجري لمستقر لها والقمر
~~كذلك يجري، وكل في فلكه، فلا يتقدم أحدهما على الآخر بنظام بديع مرتب، لا
~~يختل إلا إذا اختل حال العالم {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار} [(40) سورة يس] أمور مرتبة بدقة عجيبة متتابعة تتابعا بديعا،
~~فالشمس آية النهار، والقمر آية الليل، محيت آية الليل فصار فيه الظلام،
~~وبقيت آية النهار مبصرة فصار فيها الضوء والإشراق، ولذا يقولون: في الصباح
~~ما يغني عن المصباح، إذا طلع الصباح انتهى، وفي الليالي المقمرة شيء من
~~الضوء لكنه إشراق ms462 بدون إحراق، ضوء ضعيف بخلاف ضوء الشمس، وهما آيتان من
~~آيات الله، أجراهما على هذا النظام البديع، ولا يتغيران ولا ينكسفان لموت
~~أحد ولا لحياته، بل هما آيتان يخوف الله بهما عباده، وفائدتهما والحكمة من
~~خلقهما لا تخفى على أحد، كما هي حكمة التغاير بين الليل والنهار، يعني لو
~~تصورنا أن الكون كله مظلم، كله ليل سرمدي، أو نهار سرمدي اختل النظام، لا
~~يتم المعاش على هذه الأرض على الوجه المطلوب، لا تدري اليوم من الأمس من
~~الغد، معاملات الناس كلهم وأمورهم كلها تضطرب، لكن جعل هاتين الآيتين مما
~~يتميز به الليل والنهار، وقبل وضع التاريخ فيه ليل ونهار، لكن فيه أيضا شيء
~~من الاضطراب، يعني وجود الليل والنهار يحل الإشكال، آتيك غدا نهارا، آتيك
~~غدا ليلا، أو يحل المبلغ في النهار، يحل المبلغ في الليل، يحل شيء من
~~الإشكال، لكن أيضا معرفة التاريخ في غاية الأهمية، الذي هو من نتاج تغاير
~~هاتين الآيتين، يعني جيء لعمر بصك فيه دين يحل في شعبان قبل التاريخ، فقال:
~~شعبان الماضي أو شعبان المستقبل؟
# PageV20P010
# قالوا: ما ذكر شيء، الوثيقة في شعبان، فوضع التاريخ -رضي الله عنه
~~وأرضاه-، هذه الأمور معاش الناس لا يستقيم إلا بها، لا يستقيم أمر الناس
~~إلا بها، وكان الناس يحددون ويؤرخون بالوقائع، ثم بعد ذلك صاروا يؤرخون
~~بالسنين، وهذا من فائدة هاتين الآيتين المميزتين لليل من النهار، يجريان
~~بحسبان، الشمس تجري، لكن ماذا عن قول أهل الهيئة وأنها ثابتة والأرض تدور
~~حولها؟ هذا مخالفة للنص القطعي، ولذا أفتي بكفر من يقول بهذا القول، ثبوت
~~الشمس القول به مخالف لقول الله -جل وعلا-: {والشمس تجري} [(38) سورة يس]
~~وأيضا الشمس تجري في فلكها لا تحيد عنه ولا تميل ومع ذلك تسجد في آخر كل
~~ليلة تحت العرش، وتستأذن بالطلوع في الحديث الصحيح، الحديث صحيح في أن
~~الشمس تسجد تحت العرش في آخر كل ليلة تستأذن في أن تطلع من المغرب أو
~~المشرق، ومع ذلكم هي في فلكها، لا يحس بها، وما ms463 جاء في النصوص الصحيحة لا
~~بد من الإيمان به، ما يقول قائل: إنها تفقد .. ، كيف تفقد؟ يعني لو ذهبت
~~وسجدت تحت العرش لا بد أن تفقد من فلكها والمشاهد أنها خلال الأربعة
~~والعشرين ساعة تجري؟ نقول: نؤمن بهذا، ونسلم بما جاء عن وعن رسوله -عليه
~~الصلاة والسلام- دون نقاش، ولا يقول قائل: إن الإسلام يلغي العقول، لا،
~~إنما أتى بأمور تحتار فيها العقول؛ ليعرف الإنسان قدر نفسه، ولذا يقول أهل
~~العلم: قنطرة الإسلام لا تثبت أو قدم الإسلام لا تثبت إلا على قنطرة
~~التسليم، يعني هناك أمور لا بد أن تقف دونها، يعني العقل لا يمكن أن يدرك
~~كل شيء، العقل محدود، يعني كما قرر في حديث النزول مثلا إن الله ينزل في
~~آخر كل ليلة يقرر شيخ الإسلام أن العرش لا يخلو منه؛ لأنه مستو على عرشه،
~~بائن من خلقه، هذه أمور لا بد من التسليم فيها، لا بد من أن يسلم الإنسان
~~فيها، وإذا حصل عنده أدنى شك فيما ثبت عن الله وعن رسوله فمآله ومصيره إلى
~~الضلال المبين، كما حصل لأصول أو لكبار المبتدعة ابتلوا بمثل هذه
~~المناقشات، وزعموا أن عقولهم تدرك كل شيء وبعد ذلك صدر عنهم ما يضحك منه
~~المجانين والأطفال، عقوبة من الله -جل وعلا-، فعلى الإنسان الحريص على
~~سلامته أن يستسلم، والإسلام هو الاستسلام، هو الاستسلام لله
# PageV20P011
# -جل وعلا-.
# {والنجم} [(6) سورة الرحمن] والنجم يقول المفسر: "ما لا ساق له من
~~النبات" {والشجر} [(6) سورة الرحمن] ما له ساق" يعني النجم لا ساق له مما
~~يمتد على وجه الأرض، يمتد على وجه الأرض، ما له ساق يرفعه عن الأرض، والشجر
~~الذي له ساق، له جذع، وله فروع، أما النجم يمتد على وجه الأرض، ولا ساق له
~~يرفعه عنها، هذا ما مشى عليه المؤلف وهو أحد القولين بالنسبة للنجم، فمنهم
~~من يقول: إن النجم هو جنس النجوم الموجودة في السماء، والتي تظهر للناظر
~~بالليل، النجم واحد النجوم، أو هو جنسها لأن (أل) هذه يحتمل أن تكون جنسية ms464
~~فتشمل جميع النجوم، ويحتمل أن تكون عهدية فتطلق على نجم واحد، وهو الثريا
~~كما تقدم فيما مضى {والنجم إذا هوى} [(1) سورة النجم] النجم "ما لا ساق له
~~من النبات" نعم يطلق عليه نجم في لغة العرب "والشجر ما له ساق" {يسجدان}
~~[(6) سورة الرحمن] {والنجم والشجر يسجدان} [(6) سورة الرحمن] لله -جل
~~وعلا-، فيخضعان لما يراد منهما، وسجود كل شيء بحسبه؛ لأنه قد يقول قائل:
~~أنا والله ما رأيت عمري كله أنا فلاح منذ سبعين سنة ما رأيت شجرة ساجدة،
~~لكن أنت لا تحس بمثل هذا، لا تحس بمثل هذا، لكن {وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده} [(44) سورة الإسراء] تسبح تذكر الله على حسب حالها، إما بلسان
~~المقال والقدرة الإلهية صالحة لمثل هذا، بل أعظم منه {قالتا أتينا طائعين}
~~[(11) سورة فصلت] أو بلسان الحال بعدم امتناعها مما يطلب منها، ولذا يقول:
~~{يسجدان} [(6) سورة الرحمن] "يخضعان لما يراد منهما" هل تمتنع الشجرة من
~~الإثمار المراد منها؟ نعم قد يوجد قد لا يوجد السبب، وقد يوجد السبب ويوجد
~~مانع، لكن إذا وجد السبب وانتفى المانع فالأثر حاصل بإذن الله -جل وعلا-،
~~فيخضعان لما يراد منهما، يراد من الشجر الثمرة، يراد من الشجرة الظل، يراد
~~من النجم كذلك، يراد من النجم على القول بأنه نجوم السماء ما خلقت من أجله
~~من الحكم الثلاث المعروفة: زينة للسماء، وهداية للناس، ورجوم للشياطين، هل
~~يؤمر النجم بأن يرجم شيطان فيتأخر؟ لا، "يخضعان لما يراد منهما".
# PageV20P012
# {والسماء رفعها ووضع الميزان} [(7) سورة الرحمن] السماء رفعها: منصوب
~~بفعل يفسره المذكور، التقدير ورفع السماء رفعها، ووضع الميزان "أثبت العدل"
~~لأن العدل إنما يتم في الموزونات بالوزن، وفي المكيلات بالكيل، في
~~المذروعات بالذراع وهكذا، {ووضع الميزان} [(7) سورة الرحمن] المراد منه
~~العدل، والظلم محرم، حرمه الله -جل وعلا- على نفسه، كما جاء في الحديث
~~القدسي: ((يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما، فلا
~~تظالموا)) ولذا توزن أعمال العباد يوم القيامة؛ لئلا يكون للناس حجة على
~~الله -جل وعلا-، والله عالم بما يعملون ms465 قبل عملهم، وعالم به بعد عملهم به،
~~وما يؤولون إليه، وكتب على كل إنسان ما يؤول إليه أمره من سعادة أو شقاوة،
~~ومع ذلكم وضع الموازين ليقطع الحجج على المحتجين، وإلا فالمعتزلة كما هو
~~معروف ينكرون الميزان، يقولون: ما له داعي، الله -جل وعلا- يعرف أعمال
~~العباد حسنها وسيئها، لكنه الله -جل وعلا- جرت حكمته على إخراج هذا المعلوم
~~من عالم الغيب إلى عالم الشهادة، بحيث يراه الإنسان ويطمئن، أحيانا تأتي
~~إلى البائع ويكون ثقة وتقول له: أعطني عشرة كيلو من كذا فيعطيك، يعطيك شيء
~~في كيس جاهز، يقول: هذه عشرة كيلو، وهو ثقة نعم تأخذ هذا لكنك يبقى في نفسك
~~شيء لماذا لا يزن الميزان موجود؟ يا أخي ضعه في الميزان من أجل إيش؟ أن
~~يطمئن قلبي، من أجل أن يطمئن قلبي، فإذا وضعه في الميزان خلاص انتهى
~~الإشكال ما في أدنى تردد، فالله -جل وعلا- رفع السماء بغير عمد ترونها،
~~بغير عمد ترونها، وما قاله أهل العلم في القيد "ترونها" هل هو وصف مؤثر أو
~~غير مؤثر؟ له مفهوم أو لا مفهوم له؟ هذا محل خلاف بين أهل العلم؛ لأن مفاد
~~قوله: {ترونها} [(10) سورة لقمان] أن لها عمد، لكن هذه العمد لا ترى، هذا
~~إذا قلنا: إن الوصف مؤثر، وإذا قلنا: إنه غير مؤثر ولا مفهوم له، قلنا: إن
~~السماء رفعت بغير عمد البتة، وقوله: {ترونها} [(10) سورة لقمان] يعني من
~~شأن المعدوم ألا يرى، وإنما هو مجرد وصف لا مفهوم له، وإذا قلنا: إن له
~~مفهوم قلنا: إن السماء رفعت بعمد لكنها لا ترى.
# PageV20P013
# {والسماء رفعها ووضع الميزان} [(7) سورة الرحمن] من أجل العدل، وضع
~~الميزان ليتعامل به الناس، ووضعه أيضا يوم القيامة {ونضع الموازين القسط}
~~[(47) سورة الأنبياء] فمن أجل العدل وضع الميزان، وضعه بالنسبة إلى الخلق
~~فيما بينهم، وبالنسبة لوزن أعمالهم، ووزنهم أو وزن بعضهم يوم القيامة،
~~فيؤتى بالرجل السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة، فأحيانا
~~يكون الموزون العمل، وأحيانا يكون الموزون العامل، وأحيانا يكون العامل مع
~~عمله. ms466
# {ألا تطغوا} [(8) سورة الرحمن] "أي: لأجل أن لا تجوروا" لأجل أن لا
~~تجوروا، {ألا تطغوا في الميزان} [(8) سورة الرحمن] من أجل إيش؟ ألا تجوروا،
~~ولا تظلموا غيركم، والطغيان مجاوزة الحد، لو لم يوجد هذا الميزان وقلت له:
~~أعطني بمبلغ كذا من هذا التمر أو من هذا البر فلا يؤمن أن يطغى البائع أو
~~الشاري، فالبائع يطفف ويعطيه أقل مما يستحق، وإن ترك الأمر للمشتري زاد في
~~الكمية، لكن وجد هذا الميزان من أجل ألا تطغوا، ألا تطغوا أي لأجل ألا
~~تجوروا في الميزان، يعني ما يوزن به، ذو الكفتين، الميزان له كفتان،
~~واحدهما، أو واحدتهما إيش؟ كفة، وبالنسبة لما يوضع في الثوب يقال له: كفة،
~~يقولون: كل مستدير كفة، وكل مستطيل كفة.
# {وأقيموا الوزن بالقسط} [(9) سورة الرحمن] "بالعدل" وأقيموا الوزن بالقسط
~~يعني بالعدل، وكرر الأمر بالعدل والوزن والميزان ولئلا تطغوا، ولئلا
~~تجوروا، كل هذا من أجل بيان شناعة الظلم والبغي والطغيان؛ لأنه هو المقابل
~~للعدل.
# {ولا تخسروا الميزان} [(9) سورة الرحمن] أقيموا الوزن بالقسط، بالعدل، لا
~~يزيد، الأصل أن لسان الميزان مستوي، لسان الميزان مستوي لا يزيد ولا ينقص،
~~هذا الأصل، هذا العدل، لكن هناك فضل، تجد بعض الناس إذا وزن ما يجعل لسان
~~الميزان مستوي ينزل شوية وهذا فضل، أما بالنسبة لو عكس وجعل الموزون أخف من
~~المطلوب هذا تطفيف -نسأل الله العافية-.
# PageV20P014
# {ولا تخسروا الميزان} [(9) سورة الرحمن] "تنقصوا الموزون" فالأصل أن
~~يتساوى لسان الميزان .. ، الموزون مع ما يوزن به هذا الأصل، هذا هو العدل،
~~لكن إن زاد فهو فضل وإن نقص فهو تطفيف {ولا تخسروا الميزان} [(9) سورة
~~الرحمن] أي: "تنقصوا الموزون" لأن بعض الناس من شدة تحريه للعدل وإن كان
~~الفضل أفضل من العدل الفضل أفضل من العدل، تجده إذا وزن برتقال مثلا إن وضع
~~واحدة رجحت وإن رفعها قل الموزون، وهذا لا يريد أن يتفضل ما جبل على فضل،
~~نعم، وهذا شاهدناه من بعض الناس، يصير مجبول على شيء من الشح ولا ... ،
~~يمكن لو يتيسر له أنه يطفف ms467 يمكن ما يتأخر لكن الزبون أمامه، فلا يريد الفضل
~~هو فيأتي بمادة ثانية من نوع ثاني فاكهة أخرى تكون أخف فيضعها من أجل لا
~~تظلمون ولا تظلمون، هذا عدل ما في إشكال، لكن يبقى أن الفضل لا تنسوا
~~الفضل.
# PageV20P015
# والوزن كما يكون بالمحسوسات يكون أيضا في المعاني، والعدل كما يطلب في
~~وزن المحسوسات يطلب أيضا في وزن المعاني، لا بد من العدل، العلماء حينما
~~تكلموا في الرواة جرحا وتعديلا اهتموا بمسألة العدل، لا يجوز أن يجرح
~~الراوي بأكثر مما فيه، كما أنه لا يجوز أن يعطى من الأوصاف والثناء ما يغرر
~~بقبول خبره، وهو مما لا يقبل خبره، يعني لا بد أن يوزن الرجال بالقسط،
~~وأعني بالرجال من يحتاج إلى وزنهم، من يحتاج إلى وزنهم، السنة لا تثبت إلا
~~بالأسانيد، والأسانيد مشتملة على رواة، وكل راو من الرواة له منزلة عند أهل
~~العلم، لا يجوز أن ينزل عنها بحيث يرد خبره، ولا يجوز أن يرفع من شأنه بحيث
~~يقبل خبره، وهو في الأصل لا يقبل خبره، لا بد من العدل، لا بد من الإنصاف،
~~تجد بعض الناس إذا تكلم في بعض الأشخاص نسي الحسنات، وبعضهم إذا تكلم نسي
~~السيئات، أولا: الكلام في الناس وفي أعراضهم ينبغي أن يتقيه، أن يتقيه
~~المسلم المتحري الحريص على براءة ذمته إلا بقدر الحاجة، يعني إن احتيج
~~إليه، جاء شخص يسألك يستشيرك يقول: تقدم لنا فلان لخطبة البنت مثلا تشير
~~عليه، إذا كان فيه ما يمدح بسببه تمدح، وإذا كان فيه ما يذم بسببه تذم،
~~ويكون هدفك بذل النصح لصاحبك، لا يكون هدفك التفكه بعرض فلان أو علان،
~~ويكون بقدر الحاجة، وما زاد عن الحاجة يعود إلى الأصل وهو المنع، وأعراض
~~المسلمين حفرة من حفر النار، يقول ابن دقيق العيد: "وقف على شفيرها العلماء
~~والحكام" فالعلماء يحتاجون إلى الكلام في الناس، الحكام يحتاجون إلى الكلام
~~في الناس، فلا تجوز الزيادة عن الحاجة، وأن يكون الكلام بالعدل بالقسط، لا
~~يزاد في حق فلان ولا .. ؛ لأنه لو ms468 زدت في حقه ورفعته فوق شأنه إن كان راويا
~~جعلت الناس يقبلون خبره، وهو في الحقيقة خبره غير مقبول، هذا ضرر عظيم، وإن
~~نقصت من شأنه جعلت الناس يردون حديثه، وقد يكون حديثه مقبول، فأنت غررت
~~بهم، وإن كان مما يسأل عنه من أجل ولاية ونحوها إن رفعت من شأنه غششت به
~~الأمة، وإن حططت من شأنه ظلمته وظلمت غيره، فلا بد من العدل، والإنسان ما
~~دام في عافية ما علق هذا الأمر به ولا أنيط به فعليه أن يحرص على إبراء
~~ذمته؛ لأن العدل في مثل هذه
# PageV20P016
# الأمور فيه صعوبة، يعني إذا سئلت عن شخص قد تمدحه اليوم وتذمه غدا، إما
~~أن يكون قد ظهر لك من أمره ما لم يظهر، أو يكون تعامله معك في هذا اليوم
~~تغير، مع أن العدل مطلوب سواء تعامل معك على وجه حسن ترضاه ويروق لك، أو
~~خلاف ذلك، فنعتني بهذا ونهتم به، والإنسان لا يأتي يوم القيامة مفلسا، يجمع
~~الحسنات من الصيام والصلاة والزكاة والبر وغيرها وطلب العلم والتعليم ثم
~~بعد ذلك يأتي يوزع هذه الحسنات على غيره، فيكون مفلسا، كما جاء في الحديث
~~الصحيح، يحرص على أن يحافظ على ما اكتسبه، والوزن مثل ما ذكرنا كما يكون في
~~المحسوسات يكون أيضا في المعنويات، فلا بد من العدل، ولا بد من القسط.
# {والأرض وضعها للأنام} [(10) سورة الرحمن] وضعها: "أثبتها" وثبتها
~~وأرساها لئلا تميد ولا تضطرب؛ لأنها لو مادت أو اضطربت ما تم العيش عليها
~~براحة، والأرض وضعها: أثبتها، وبالجبال أرساها، أرساها بالجبال الرواسي
~~لتثبت، فلا تميد بالخلق بالأنام الذين على ظهرها من الجن والإنس وغيرهم،
~~ولو مادت واضطربت وحصل لها ذلك لأصيب الناس بالذعر، كما هو شأن الهزات
~~الأرضية والزلازل -نسأل الله السلامة والعافية-، والحكمة من وجود هذه
~~الجبال هو إرساء الأرض وتثبيتها من أجل أن تثبت لهؤلاء الأنام، لهؤلاء
~~الخلق الذين جعلت لهم كالمهد، فيلازمونها كما يلازم الصبي مهده، ولذا
~~القضاء على هذه الجبال لا شك أنه مخالف للحكمة الإلهية من ms469 وجودها، ونرى
~~الأمر يزداد في هذه الأيام في إزالة الجبال من أجل .. ، لا شك أنه من أجل
~~الانتفاع بهذه الأرض، لكن هل المقصود بالانتفاع لذاته أو للكسب المادي؟ لا
~~شك أن الذين يفعلون هذا يريدون الكسب، وكونهم يزيلون هذه الجبال التي
~~حكمتها إرساء الأرض وتثبيت الأرض، يقولون: نضع مكان هذه الجبال مشاريع
~~عملاقة، عمارات طويلة أطول من هذا الجبل، نقول: مهما كانت لن تكون بمنزلة
~~هذا الجبل في إرساء الأرض، نعم إذا دعت مصلحة عامة صار هذا الجبل في طريق
~~لا بد منه، لا بد من سلوكه فهذا له شأن، لكن تبقى الجبال من أجل إرساء
~~الأرض وتثبيتها.
# PageV20P017
# {والأرض وضعها} [(10) سورة الرحمن] يعني "أثبتها" {للأنام} [(10) سورة
~~الرحمن] "للخلق للجن والإنس وغيرهم" لمن يعيش على ظهرها، ومن يقول بأن
~~الأرض تدور مثلا وأهل الهيئة يتفقون على أنها تدور حول الشمس، وعرفنا أن من
~~يقول بأن الشمس ثابتة حكم أهل العلم بكفره؛ لأنه مصادم للنص، وبالنسبة
~~للأرض والقول بدورانها مسألة معروفة عند أهل الهيئة ويتفقون عليها، واستنكر
~~هذا القول، ورد عليه في أول الأمر، ثم بدأ الناس من كثرة ما يسمعون من هذا
~~الكلام، وما ذكر لهم من أدلة قد يقتنع بها بعضهم، وما زال أهل العلم يرون
~~أن الأرض ثابتة راسية، على ما جاء في النصوص، وإن كان بعضهم يقول: إن
~~دورانها لا ينافي ثبوتها ولا رسوها، ثابتة باعتبار أنها لا تضطرب ولا تهتز
~~ولا يتأثر من فيه، وتتحرك حركة لا يشعر بها، كما جاء في الجبال يوم القيامة
~~{وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب} [(88) سورة النمل] فهذه
~~الأرض تدور بمن فيها على ما قالوا، ومثل هذه المسائل التي لا يسأل عنها
~~الإنسان، وليس لها نتيجة عملية، لو ترك البحث فيها كان أولى؛ لأن بعض الناس
~~يصرف الوقت الطويل لبحث مثل هذه المسائل فيما لا جدوى له، سواء كانت ثابتة
~~أو تدور على ظهرها، على الإنسان أن يعبد الله -جل علا- على حسب ما طلب منه،
~~وهو تحقيق العبودية، وبعض ms470 العلماء مثل الشيخ ابن باز -رحمه الله- ألف في
~~المسألة مؤلف، ألف في هذه المسألة مؤلف، وشدد في مسألة دوران الأرض، وبعضهم
~~من حكم بكفره من يقول: بدورانها؛ لأن النصوص جاءت بأنها راسية وثابتة، وإن
~~كان الطرف الثاني يقول: إنها مع دورانها راسية وثابتة، يعني مثل ما تقول في
~~بعض السيارات وهي تسير تمشي عليها مائة وخمسين مائة وستين تكون راسية وهي
~~ليست ثابتة تمشي، على كل حال مثل هذه الأمور الخلاف فيها ليست له ثمرة ولا
~~جدوى، ولسنا بمسئولين عنه إذا قبرنا.
# PageV20P018
# {فيها} [(11) سورة الرحمن] يعني في الأرض أقرب مذكور {فاكهة} فيها فاكهة،
~~{والنخل} {فيها فاكهة والنخل} [(11) سورة الرحمن] يقول: "المعهود" النخل
~~المعهود؛ ليبين أن (أل) هنا للعهد، وفيها فاكهة فما السر في تنكير فاكهة
~~وتعريف النخل؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# {فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام} [(11) سورة الرحمن] ما قال: فيها فاكهة
~~ونخل، أو فيها الفاكهة والنخل، نعم الفاكهة كثيرة الأشكال، كثيرة الأجناس،
~~كثيرة الأنواع، النخل شيء واحد ثمره التمر، والفاكهة متنوعة، فالتنكير هنا
~~للتعميم، وأما بالنسبة للنخل فالمراد به النخل المعهود المثمر للتمر فقط.
# {والنخل ذات الأكمام} [(11) سورة الرحمن] جمع كم، جمع كم، وهذا يقال له:
~~كم وإلا كم؟ كم، وواحد الأكمام كم، وهو وعاء الطلع، وعاء الطلع، الظرف الذي
~~يكون فيه الطلع، ولذا قال: {ذات الأكمام} [(11) سورة الرحمن] "أوعية الطلع"
~~أوعية الطلع {والحب} [(12) سورة الرحمن] كالحنطة والشعير الحب الذرة الدخن
~~والحبوب كثيرة، {والحب} "كالحنطة والشعير" {ذو العصف} العصف قال: "التبن"
~~لأن الحب له قشر، له قشر وله سنبل، كل هذا إذا استخلص الحب الباقي تعصف به
~~الريح، يكون خفيف تعصف به الريح، ولذا قال: ذو العصف، الحب له عصف، له
~~قشور، وله تبن، وله أشياء إذا استخلص الحب الباقي تعصف به الريح، ومنهم من
~~يقول: ذو العصف المراد به ورق الشجر إذا يبس وسقط منها عصفت به الريح، لكن
~~إضافته للحب إضافته للحب تدل على أنه ملازم للحب، مما يتصف به الحب، الحب
~~ذو، الحب ذو، موصوف بكونه ms471 صاحب العصف، والفعل هنا مقصود به اسم المفعول،
~~كالحمل بمعنى المحمول، العصف يعني المعصوف به وهو التبن وما في حكمه مما
~~يخف للريح فتعصف به.
# PageV20P019
# {ذو العصف والريحان} [(12) سورة الرحمن] الريحان قالوا: هو الورق،
~~الريحان: هو الورق، وفي بعض النسخ الرزق، الرزق بدل الورق، والرزق بلغة
~~حمير يسمونه الريحان، أو المشموم الريحان له رائحة يشم رائحة قوية نفاذة
~~ومن قوته تأثيره في بعض الجروح لقوة تأثيره ونفوذه فرائحته متعدية يشم من
~~بعد، ولذا نص عليه فهو المشموم أو الرزق على لغة حمير، واشتمال القرآن على
~~بعض المفردات من اللغات الأخرى سواء كانت عربية أو غير عربية، غير لغة
~~قريش، القرآن في الأصل نزل بلغة قريش، لكن فيه من لغات القبائل الأخرى كما
~~هو معروف، فيه من لغات القبائل الأخرى، والخلاف في وجود بعض الكلمات بلغات
~~الأمم الأخرى، يعني هل في القرآن ألفاظ غير عربية؟ الإجماع على أنه ليس فيه
~~تراكيب وجمل أعجمية؛ لأنه بلسان عربي مبين، كما أن الإجماع قائم على أن فيه
~~أعلام أعجمية، يعني أسماء أعجمية، وليس فيه تراكيب ولا جمل أعجمية، بقي
~~المفردات مثل: مشكاة، ومثل: استبرق وغيرهما، يعني هل فيه من لغة الحبشة
~~شيء؟ هل فيه من لغة فارس شيء؟ أو ليس فيه شيء من ذلك؟ المسألة خلافية بين
~~أهل العلم منهم من يثبت، وفيه كلمات إذا بحثت عنها في معاجم اللغات الأخرى
~~وجدت لها ذكر، فمن أهل العلم من يثبت، ومنهم من يقول: ليس فيه كلام غير
~~عربي، بل الكلمات الموجودة التي يدعى أنها أعجمية هذا مما اتفقت فيه
~~اللغات، يعني تكلم به العرب وغيرهم، أو مما عرب يعني أصله أعجمي ثم عرب،
~~وفي لغة العرب ما يعرف بالمعرب، فيه كتاب اسمه: (المعرب) للجواليقي كتاب من
~~أنفس الكتب، ينبغي لطالب العلم أن يعتني به.
# PageV20P020
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(13) سورة الرحمن] فبأي آلالاء: آلاء: النعم،
~~الآلاء: النعم، واحدها (إلى) ك (معى) أو (ألى) ك (حصى) وفيها لغات أخرى،
~~المقصود أن الآلاء هي النعم، {فبأي آلاء} [(13) سورة ms472 الرحمن] أي فبأي نعم
~~ربكما أيها الإنس والجن، هل سبق ذكر للإنس والجن وإلا ما سبق؟ {خلق
~~الإنسان} [(3) سورة الرحمن] هذا ذكر للإنس، لكن الجن لم يسبق لهم ذكر، وقد
~~يعود الضمير على غير مذكور للعلم به، لأنه لا يوقع في لبس، {حتى توارت
~~بالحجاب} [(32) سورة ص] ما هي التي توارت بالحجاب؟ الشمس، لكن لم يسبق لها
~~ذكر، فالجن لم يسبق لهم ذكر، والإنس يفهم ذكرهم من جنس الإنسان الذي تقدم،
~~{فبأي آلاء ربكما} [(13) سورة الرحمن] أيها الإنس والجن والخطاب للمكلفين،
~~والتكليف إنما هو للإنس والجن، {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [(56)
~~سورة الذاريات].
# PageV20P021
# {تكذبان} [(13) سورة الرحمن] وهذه الآية ذكرت في هذه السورة إحدى وثلاثين
~~مرة، إحدى وثلاثين مرة، {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(13) سورة الرحمن] يقول:
~~"ذكرت إحدى وثلاثين مرة، والاستفهام فيها للتقرير" للتقرير، يقول: "لما روى
~~الحاكم عن جابر قال: قرأ علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سورة الرحمن
~~حتى ختمها ثم قال: ((ما لي أراكم سكوتا؟ للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت
~~عليهم هذه الآية من مرة –يعني ولا مرة- إلا قالوا –يعني {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} [(13) سورة الرحمن]- إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك
~~الحمد)) " وصرح جمع من أهل العلم أنه يستحب للقارئ أو السامع أن يقول مثل
~~هذا؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- عتب على أصحابه حينما سكتوا، والجن
~~نطقوا، قال: ((ما لي أراكم سكوتا؟ للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم
~~هذه الآية من مرة {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(13) سورة الرحمن] إلا قالوا:
~~ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد)) والخبر فيه كلام لأهل العلم، لكن
~~له طرق تدل على أن له أصلا، يعني لو قالها مرة واحدة في أول مرة أو في آخر
~~مرة يكفي، لكن الأكمل أن تقال عند كل مرة؛ لأنه خطاب للمكلفين ينبغي الرد
~~عليه.
# PageV20P022
# {خلق الإنسان} [(14) سورة الرحمن] أصله، وهو آدم -عليه السلام- {من
~~صلصال} يعني هل كل إنسان من المتقدمين أو من المتأخرين خلق من صلصال؟ كيف ms473
~~يخلق الإنسان؟ معروف خلق الإنسان بدايته آدم من طين، وحواء خلقت من ضلعه،
~~وبقية الخلق من التلاقح بين الذكر والأنثى، وهنا يقول: {خلق الإنسان} [(14)
~~سورة الرحمن] إذا أردنا إذا قلنا: الجنس جنس الإنسان كما تقدم في الأول
~~{خلق الإنسان} [(3) سورة الرحمن] هناك في أول ما وضع {خلق الإنسان} [(3)
~~سورة الرحمن] أي الجنس, هنا {خلق الإنسان} [(14) سورة الرحمن] آدم، نعم
~~الله -جل وعلا- خالق آدم وخالق غير آدم، جميع الناس الله -جل وعلا- هو الذي
~~خلقهم، لكن بهذا المتعلق {من صلصال} [(14) سورة الرحمن] يراد به آدم؛ لأن
~~من عداه لم يخلقوا من صلصال، إنما الذي خلق من صلصال "طين يابس يسمع له
~~صلصلة أي صوت إذا نقر" إذا نقر بالأصبع ليرى هل فيه عيب؟ يسمع له صلصلة
~~وصوت طنين من صلصال يقول: "من طين يابس يسمع له صلصلة أي صوت إذا نقر"
~~{كالفخار} [(14) سورة الرحمن] "وهو ما طبخ من الطين" وهو ما طبخ من الطين،
~~جاء خلق آدم من تراب، ومن طين، ومن طين لازب، ومن حمأ مسنون، وهنا {من
~~صلصال} [(14) سورة الرحمن] لأنها مرت بمراحل أولا: التراب جمع يابس، ثم
~~أضيف إليه ما يجعله طينا، ثم ترك حتى صار حمأ مسنون، ثم صور، أو طبخ صار
~~صلصال، وصور فمروره بهذه المراحل يعني ما يقال هنا يقول: {من صلصال} [(14)
~~سورة الرحمن] وهناك {من تراب} [(59) سورة آل عمران] وهناك {من حمإ مسنون}
~~[(26) سورة الحجر] هذا ليس فيه اختلاف إنما هي مراحل أولا: تراب يابس ثم
~~أضيف إليه ما يجعله من طين، ثم صار هذا الطين لازب يعني يلصق يتماسك ثم صور
~~ولما جف صار كالصلصال، يعني قال: "طين يابس يسمع له صلصلة إذا نقر"
~~{كالفخار} [(14) سورة الرحمن] "وهو ما طبخ من الطين" الفخار معروف، وما زال
~~يصنع منه بعض الأواني، يصنع منه بعض الأواني.
# PageV20P023
# {وخلق الجان} [(15) سورة الرحمن] "أبا الجن وهو إبليس" يعني أصلهم، يعني
~~كما خلق أصل الإنس من الطين من الصلصال خلق الجان يعني أباهم إبليس أو
~~المراد بالجان الجن كلهم فكلهم ms474 خلقوا من نار، أو أن أصلهم كما خلق آدم من
~~طين أصل الإنس خلق أصلهم، وهو إبليس من النار، وأما بقيتهم كبقية بني آدم
~~من التوالد، قولان معروفان عند أهل العلم.
# {من مارج من نار} [(15) سورة الرحمن] قالوا: "هو لهبها الخالص من الدخان"
~~{من مارج من نار} [(15) سورة الرحمن] "هو لهبها الخالص من الدخان" أو
~~المارج اللسان الذي يخرج منها من اللهب الذي فيه أكثر من لون، يعني أحيانا
~~يخرج بلون أصفر وأحمر وأخضر من النار، من هذا المارج الذي يسمى مارج يعني
~~مختلط، من أمور كثيرة، و "هو لهبها الخالص من الدخان" {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} [(16) سورة الرحمن] والآلاء هي النعم، والله -جل وعلا- يقرر عليهم
~~نعمه، ويلزمهم بشكرها، {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(16) سورة الرحمن] يعني
~~هل تنكرون شيء من هذه النعم أو تنسبونها إلى غيري فتكذبون بها؟ لأن المنكر
~~بالكلية هذا معروف، المكذب معروف، من نسب هذه النعمة إلى السبب مثلا ونسي
~~المسبب كمن قال: مطرنا بنوء كذا هذا أيضا مكذب ((كافر بالله مؤمن بالكوكب))
~~كما جاء في الحديث، نعم قد يوجد هناك أسباب تنشأ عنها بعض النعم، لكن
~~المسبب هو الله -جل وعلا-، والأسباب وإن كان لها دور في إيجاد المسبب فهذه
~~الأسباب لولا أن الله -جل وعلا- جعل فيها هذا الأثر ما نفعت، فالأسباب
~~مؤثرة لكنها لا بذاتها، بل بجعل الله -سبحانه وتعالى- الأثر فيها، ولذا قد
~~توجد هذه الأسباب ولا يوجد المسبب لوجود مانع، أو لأمر يريده الله -جل
~~وعلا-، فالأسباب عند أهل السنة لها أثر، لكنها لا تستقل بهذا الأثر،
~~فالمسبب هو الله -جل وعلا- خلافا للأشعرية الذين يقولون: لا قيمة لها،
~~وجودها مثل عدمها، وخلافا للمعتزلة الذين يقولون: مؤثرة بذاتها، ومذهب أهل
~~السنة وسط بين المذهبين، {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(16) سورة الرحمن].
# PageV20P024
# {رب المشرقين} [(17) سورة الرحمن] يعني هو رب المشرقين {ورب المغربين}
~~التثنية هنا على إرادة مشرق الشتاء ومشرق الصيف، ورب المغربين كذلك مغرب
~~الشتاء ومغرب الصيف؛ لأن الشتاء يقصر فيه النهار، والصيف يطول فيه النهار،
~~مقتضى ms475 ذلك أن الشمس في الصيف تبقى مدة أطول من بقائها في الشتاء، فالشتاء
~~له مشرق تشرق من جهة وتغرب من جهة في أقصر مسافة، بينما الصيف لطوله تجدها
~~تجدونها تشرق من جهة وتغرب من جهة هي أطول مسافة؛ لأنها تبقى في السماء مدة
~~أطول؛ لأن النهار أطول من نهار الشتاء، فالمراد بالمشرقين مشرقي الصيف
~~والشتاء والمغربين كذلك، وجاء الإفراد {رب المشرق والمغرب} [(9) سورة
~~المزمل] يعني جهة المشرق وجهة المغرب، وجاء أيضا الجمع {برب المشارق
~~والمغارب} [(40) سورة المعارج] فرب المشرقين الشتاء والصيف، والمشرق
~~والمغرب المراد به الجهتين، جهة الشرق وجهة الغرب، والمشارق والمغارب مشرق
~~كل يوم ومغرب كل يوم بحسبه {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(18) سورة الرحمن]
~~كما تقدم.
# {مرج البحرين يلتقيان} [(19) سورة الرحمن] مرج: أي: أرسل يقول المؤلف:
~~"مرج أي أرسل"، " {البحرين}: العذب والملح" العذب الحلو والمالح {يلتقيان}
~~في رأي العين" يلتقيان في رأي العين، يعني يصب النهر الحلو في البحر المالح
~~يلتقيان، وهذا معروف يعني لو نظرت إلى الأنهار الكبيرة مثل النيل، النيل
~~وين يصب؟ في البحر الأبيض، دجلة والفرات أيضا مياه عذبة تصب في البحر
~~المالح، هذا على قول، ومنهم من يقول: {مرج البحرين} [(19) سورة الرحمن]
~~المراد به ماء السماء وماء الأرض، أرسل ماء السماء على ماء الأرض، ماء
~~السماء عذب وماء الأرض مالح، ومنهم من يقول: إن هناك من البحار ولعله يقصد
~~بها الأنهار عذبة حلوة تصب في المياه المالحة " {يلتقيان} في رأي العين"
~~تنظر هذا يدخل في هذا.
# PageV20P025
# {بينهما برزخ} [(20) سورة الرحمن] "حاجز" يقول: "من قدرته تعالى" وغيره
~~يقول: لا داعي ل (من) هذه، حاجز هي قدرته تعالى، قدرة الله -جل وعلا- تحجز
~~بين هذين المائين الحلو والمالح، فلا يختلط هذا بهذا، يستمر الحلو حلو
~~ويستمر المالح مالح، {بينهما برزخ} [(20) سورة الرحمن] "حاجز من قدرته
~~تعالى" {لا يبغيان} [(20) سورة الرحمن] "لا يبغي واحد منهما على الآخر
~~فيختلط به" لا يبغي واحد منهما على الآخر فيختلط به، يستمر العذب عذب
~~والمالح مالح، ويقولون يقول المفسرون ويذكر بعضهم أنه جرب ms476 هذا أنه حفر
# بجوار المالح فخرج له ماء حلو، يعني معزول، الحلو معزول لا يختلط
~~بالمالح، بينما المائعات الأخرى يختلط بعضها ببعض، لو صب الإنسان لبن على
~~الشاي ثم خلطهما يستمر الشاي معزول واللبن معزول؟ لا، يختلط بعضهما .. ،
~~لكنها القدرة الإلهية، مع لطافة الماء وشفافيته مع ذلك لا يختلط هذا بهذا،
~~وهذه قدرة عجيبة مذهلة، وإلا فالأصل أن المائعات تمتزج، يعني قابلة
~~للامتزاج وإلا فالزيت والدهن لا يمتزج بالماء يبقى يعني بشكله وهيأته
# {لا يبغيان} [(20) سورة الرحمن] لا يبغي واحد منهما على الآخر فيختلط به
~~{فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(21) سورة الرحمن] وهذا كما تقدم.
# PageV20P026
# {يخرج} [(22) سورة الرحمن] أو يخرج، {منهما} يخرج بالبناء للفاعل، ويخرج
~~بالبناء للمفعول {منهما اللؤلؤ والمرجان} [(22) سورة الرحمن] يقول أهل
~~العلم: إن العذب لا يخرج منه لؤلؤ ولا مرجان، إنما اللؤلؤ والمرجان يخرجان
~~من الملح، من الماء المالح، يقول: " {منهما} من مجموعهما الصادق بأحدهما
~~وهو الملح" من مجموعهما الصادق بأحدهما وهو الملح، ويش معنى هذا الكلام؟
~~{يخرج منهما} [(22) سورة الرحمن] الأصل اللؤلؤ والمرجان مقابلة مثنى بمثنى،
~~هل نقول: إن مقابلة المثنى بالمثنى مثل مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة
~~أفراد لكل واحد نوع؟ عندنا (منهما) عندنا بحران عذب ومالح، وعندنا يخرج
~~منهما لؤلؤ ومرجان، يعني إذا قلنا: مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة أفراد
~~لكل واحد نوع خاص قد يكون اللؤلؤ يخرج من المالح والمرجان يخرج من الحلو أو
~~العكس وقيل بهذا من باب أن مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة أفراد، كما
~~في: (ركب القوم دوابهم) كل واحد ركب دابته، المؤلف هنا مشى على أن العذب لا
~~يخرج منه شيء، إنما اللؤلؤ والمرجان يخرجان من المالح، قال: {يخرج منهما}
~~[(22) سورة الرحمن] يعني "من مجموعهما الصادق بأحدهما وهو الملح" يعني نظير
~~ذلك لو أن هناك مسابقة مسابقة بين فريقين، مسابقة علمية مثلا بين فريقين
~~ألقيت الأسئلة على الفريق ألف ألقيت أسئلة، أجاب عنها واحد منهم ألا يصلح
~~أن نقول: أجاب فرق ألف عن الأسئلة؟ وهو واحد اللي أجاب، والمؤلف يريد ms477 ما
~~جاء في هذه الآية من هذا النوع، إذا قيل مثلا: إن أهل البلد الفلاني زرعوا
~~الزيتون مثلا، أهل البلد الفلاني زرعوا الزيتون، فأنتج وأثمر عندهم، وهو
~~بلد حار في الأصل لا ينتج زيتون هل معنى هذا أن كل أهل البلد زرعوا أو من
~~يزرع منهم أو من زرع منهم ولو كان واحد أو اثنين؟ المؤلف يريد ما جاء في
~~هذه الآية من هذا النوع، "منهما" يعني: من مجموعهما.
# PageV20P027
# يقول: {يخرج منهما} [(22) سورة الرحمن] والقراءة الأخرى: يخرج بالبناء
~~للمفعول والبناء للفاعل "منهما من مجموعهما الصادق بأحدهما وهو الملح"
~~{اللؤلؤ والمرجان} [(22) سورة الرحمن] اللؤلؤ معروف، المرجان يقول: "خرز
~~أحمر أو صغار اللؤلؤ" صغار اللؤلؤ يسمى مرجان، وعلى القول بأن البحرين
~~المائين ماء السماء وماء الأرض يقولون: إن ما ينزل من السماء يتلقاه الصدف
~~في البحر فيخرج منهما من التزاوج من المائين اللؤلؤ والمرجان، ومن المفسرين
~~من قال: {يخرج منهما} [(22) سورة الرحمن] من العذب والملح من تزاوج المائين
~~يخرج اللؤلؤ والمرجان، فجعلوا الماء العذب بمنزلة ماء الرجل، والماء الملح
~~بمنزلة ماء المرأة، فينتج عن المائين هذا المذكور اللؤلؤ والمرجان، وعلى كل
~~حال اللؤلؤ والمرجان موجود، موجود في البحار، وأهل الغوص يعرفون كيف
~~يستخرجونه، وكونه من الملح فقط أو من العذب فقط، وإن كان ظاهر السياق يدل
~~على أنه من المائين هذا الأصل في مثل هذا {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(23)
~~سورة الرحمن] كما تقدم.
# {وله الجوار} [(24) سورة الرحمن] السفن {المنشآت} يقول: المحدثات {في
~~البحر كالأعلام} "كالجبال عظما وارتفاعا" {وله الجوار} [(24) سورة الرحمن]
~~وقرئ بإثبات الياء، والأكثر على أنها كسرة وليست ياء، وقرئ شاذا: "الجوار"
~~لكنها شاذة، {وله الجوار} [(24) سورة الرحمن] السفن التي تجري في البحار.
# PageV20P028
# {المنشآت} يعني المحدثات التي أنشأها البشر وصنعوها هي لله -جل وعلا-؛
~~لأنه هو الذي يسيرها، يعني وسائل النقل الأخرى تسير لكن كيفية سيرها؟ إن
~~كانت من صنع البشر فأمرها واضح، يعني لو قلنا: مثلا السيارات والطائرات
~~وغيرها، ما الذي يسير .. ؟ كيف تسير السيارة؟ على أمور محسوسة، أمور محسوسة ms478
~~صنعها البشر، وإن كان البشر لا يستقل فالله خالقه وخالق ما عمل، خالقه،
~~خالق الصانع وخالق الصناعة، {والله خلقكم وما تعملون} [(96) سورة الصافات]
~~لكن بالحس يدرك أن هذا الذي صنع هذه السيارة وصنع لها هذه الكفرات تجري على
~~هذه الطريقة المحسوسة، الطائرات أيضا أمرها واضح، لكن السفن التي تسيرها
~~الرياح، وهي من الله -جل وعلا-، {إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد} [(33)
~~سورة الشورى] يعني السفن أمرها يختلف عن الوسائل الأخرى، يعني الإبل والخيل
~~والبغال والحمير ترى وسائل مشيها بالأرجل أو بالكفرات أو بغيرها، لكن
~~السفن؟ الله -جل وعلا- هو الذي يجريها على هذا الماء، وإن كان هو المجري
~~للجميع ولو شاء -جل وعلا- ما مشى شيء، لكن يبقى أن ما خفي أمره الاعتبار به
~~أكثر، يعني مثل هذه السفن التي تجريها الريح، يعني كما في قوله -جل وعلا-:
~~{إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره} [(33) سورة الشورى] يعني ابن
~~جبير ذكر في رحلته أنه في طريقه من سواحل الشام إلى الأندلس ستة أشهر على
~~السفن، ستة أشهر، فجاءت ريح معاكسة في يوم أو يومين أرجعتهم إلى سواحل
~~الشام.
# {وله الجوار المنشآت} [(24) سورة الرحمن] المحدثات التي صنعها البشر بأمر
~~الله -جل وعلا- وبإرادته وبتعليمه إياه؛ لأنه هو الذي علم الإنسان ما لم
~~يعلم.
# PageV20P029
# {في البحر كالأعلام} [(24) سورة الرحمن] يعني كالجبال، العلم الجبل،
~~الأعلام واحدها علم، وهو الجبل، وكثيرا ما يقال: فلان علم في رأسه نار، أو
~~كأنه علم في رأسه نار، يعني كأنه جبل في ذروته نار، يشاهده القريب والبعيد
~~{كالأعلام} [(24) سورة الرحمن] "كالجبال عظما وارتفاعا" عظما وارتفاعا،
~~ومنهم من يقول: إن السفن لا يقال لها: منشئات حتى ترفع أشرعتها، لتكون
~~كالأعلام مرتفعة، {فبأي آلاء ربكما تكذبان * كل من عليها فان} [(25 - 26)
~~سورة الرحمن] كل من عليها يعني الأرض من الحيوان {فان} [(26) سورة الرحمن]
~~يعني: "هالك" {كل من عليها} [(26) سورة الرحمن] يعني على وجه "الأرض من
~~الحيوان" التي تحله الحياة فان بمعنى أنه يموت، وتقدير الأرض هنا وإن لم
~~يجري لها ذكر يجعل ms479 اللفظ العام (كل) باق على عمومه، فكل من على وجه الأرض
~~فان، فلا يستثنى شيء وأما في قوله -جل وعلا-: {كل شيء هالك إلا وجهه} [(88)
~~سورة القصص] فيستثنى منه، يستثنى منه ما يجمعه قول الناظم:
# ثمانية حكم البقاء يعمها ... من الخلق والباقون في حيز العدم
# هي العرش والكرسي نار وجنة ... وعجب وأرواح كذا اللوح والقلم
# PageV20P030
# ثمانية أشياء هذه مستثناة من قوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} [(88) سورة
~~القصص] وأما: {كل من عليها فان} [(26) سورة الرحمن] هذه لا يستثنى منها
~~شيء، ولذا قال: {كل من عليها} [(26) سورة الرحمن] يعني: "الأرض من الحيوان"
~~{فان} [(26) سورة الرحمن] يعني "هالك، وعبر ب (من) تغليبا للعقلاء" لأن
~~(من) للعاقل و (ما) لغير العاقل، فقال: {كل من} [(26) سورة الرحمن] قد يقول
~~قائل: إن هذه تخصص بالعقلاء، فلا يعني أن غير العقلاء من الحيوانات تهلك
~~وتفنى، لا، هنا قال: {من عليها} [(26) سورة الرحمن] تغليب للعقلاء؛ لأنه لا
~~بد أن يؤتى ب (من) أو ب (ما) لا بد أن يؤتى ب (من) أو ب (ما)، فإذا أتي ب
~~(من) غلبنا العقلاء، لا سيما وأنهم هم الذين يستفيدون من مثل هذا الكلام،
~~لكن لو غلب غير العقلاء وهم أكثر وقيل: كل ما عليها فان لقال العقلاء: إننا
~~لا ندخل في هذه الآية؛ لأن المقصود غير العقلاء، لكن إذا قيل: {كل من عليها
~~فان} [(26) سورة الرحمن] العقلاء هم المعنيون بهذا الكلام، فلن يقولوا:
~~إننا لن نفنى؛ لأنهم داخلون فيها دخولا أوليا منصوص عليهم، ظاهر وإلا مو
~~بظاهر؟ يعني هل يمكن أن يقول قائل: {كل من عليها فان} [(26) سورة الرحمن]
~~إننا لن .. ، {كل من عليها} [(26) سورة الرحمن] وهي (من) هذه العقلاء نقول:
~~لن نفنى هذا خاص بغيرنا؟ لا، أنتم تدخلون في هذا دخول أولي، نعم لو قيل: كل
~~ما عليها فان لأمكن أن يقول العقلاء: نحن لا ندخل في هذا؛ لأن (ما) لغير
~~العاقل ولذا غلبوا؛ لأنهم هم المعنيون بهذا، وأما من عداهم فلن يحتج لأنهم
~~ليسوا بعقلاء، ويغلب العقلاء في ms480 كثير من المواطن لشرفهم على غيرهم.
# {ويبقى وجه ربك} [(27) سورة الرحمن] يقول: "ذاته" وهذا فرار من إثبات
~~الوجه لله -جل وعلا-، على ما يليق بجلاله وعظمته، ففي الآية إثبات الوجه
~~لله -جل وعلا-، على ما جاء عنه وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام-، وعلى ما
~~يليق بجلاله وعظمته.
# PageV20P031
# {ويبقى وجه ربك ذو الجلال} [(27) سورة الرحمن] ذو: من الأسماء الخمسة،
~~مرفوع بالواو، فهو حينئذ نعت للمضاف أو للمضاف إليه؟ للمضاف، وهذا بين
~~واضح؛ لأن الإعراب بالحرف، لكن لو كان الإعراب بالحركة نعم، ما تدري، ما
~~تدري إلا إذا وجدت الحركة، لكن لو قلت: مررت بغلام زيد الفاضل، تستطيع أن
~~تقول: إن هذا وصف للمضاف أو للمضاف إليه؟ ما تستطيع، لا تستطيع أن تقول:
~~إنه وصف للمضاف أو للمضاف إليه لأن كلاهما مجرور، وهنا واضح أنه وصف للمضاف
~~لأنه مرفوع والمضاف مرفوع، بينما في آخر السورة {تبارك اسم ربك ذي} [(78)
~~سورة الرحمن] وصف للمضاف إليه، {ذي الجلال} [(78) سورة الرحمن] و {ذو
~~الجلال} [(27) سورة الرحمن] وجه الرب -جل وعلا- ذو الجلال، والرب أيضا ذو
~~الجلال والإكرام، ذو الجلال: العظمة، والإكرام: للمؤمنين بأنعمه عليهم،
~~الإكرام للمؤمنين ولغيرهم من بني آدم في الدنيا، {ولقد كرمنا بني آدم}
~~[(70) سورة الإسراء] وأما بالنسبة للآخرة فالإكرام خاص بالمؤمنين، الإكرام
~~بالنعيم المقيم الذي لا يشوبه كدر، ولا يخالطه تنغيص هذا في الآخرة، بينما
~~غيرهم من الكفار فهؤلاء لهم العذاب الدائم السرمدي الذي لا يشوبه أدنى
~~نعيم، ولذا نعيم الدنيا مهما بلغ فلا بد من الشوائب، لا بد من المكدرات،
~~طبعت على هذا، الدنيا، فلا نعيم إلا ويشوبه كدر، ولا بؤس ولا شقاء إلا
~~ويتخلله نعيم في الدنيا، يعني هل وجد إنسان على وتيرة واحدة من ذو أن ولد
~~إلى أن مات ما تكدر؟ أو يوجد إنسان من ولد إلى أن مات ما ضحك؟ ولو عاش في
~~شقاء دائم وبؤس مستمر لا بد أن يتخلل شيء، وإنما الخالص من الأمرين من
~~النعيم أو من العذاب إنما هو في الآخرة.
# PageV20P032
# الشاطبي في الموافقات ms481 بحث هذه المسألة بالنسبة للدنيا واضح أنه ما في
~~نعيم محض صرف لا يشوبه كدر، ولا في شقاء صرف لا يشوبه شيء من اللذة، بينما
~~في الآخرة موجود هذا، وأورد على ذلك أن من في النار ويعذب بأنواع من العذاب
~~وألون من العذاب قد يقول قائل: إنه قد يتنعم إذا رأى من هو أشد منه عذابا،
~~إذا رأى من هو أشد منه عذابا قد يتلذذ؛ لأنه يرى من هو أشد منه عذابا يقول:
~~وفي المقابل أيضا من في الجنة إذا رأى من هو أكثر منه نعيم قد يتألم، لكن
~~هذا الكلام ليس بصحيح؛ لأن أدنى من في الجنة منزلة لا يرى أن هناك من هو
~~أفضل منه، لا يرى أن هناك من هو أفضل منه، كما أن من هو في أقل الناس أو في
~~أقل الناس عذابا في النار لا يرى أن هناك من هو أدنى منه أو أقل عذاب، يعني
~~مثلا أبو طالب الذي شفع له النبي -عليه الصلاة والسلام- فجعل في ضحضاح من
~~نار يغلي منه دماغه، أو ألبس نعلان من نار يغلي منهما دماغه لا يرى أن في
~~النار من هو أشد منه، يعني وأي شيء أعظم من كون الدماغ يغلي بالنار؟ مع أنه
~~يوجد من هو شر منه وأشد منه عذابا، لكن ما في مجال لأن يوجد أي أنس بتفاوت
~~العذاب، وكذلك أهل الجنة إذا كان أدناهم منزلة وما فيهم دني يعني آخر من
~~يدخل الجنة ويخرج من النار يقال له كما في الحديث الصحيح: تمن، فيتمنى،
~~تنقطع به الأماني، فيقال له: أيرضيك أن يكون لك ملك أعظم ملك في الدنيا؟
~~يقول: إي وربي، يقال: لك ومثله ومثله ومثله، وعشرة أمثاله، فمثل هذا لا يجد
~~في نفسه من المنغصات ما يوجد في أمور الدنيا، تجد الإنسان عنده مئات
~~الملايين وفي صحة تامة وعنده الولد والمسكن والمركب، وكل ما يحتاجه، لكنه
~~إذا نظر إلى من هو إلى من هو فوقه في أمر الدنيا كأن ما عند شيء، وهذا ms482
~~يدلنا على حقارة هذه الدنيا، يعني إلى متى يجمع؟ إلى متى؟ ومع ذلك تجده في
~~شقاء، لا سيما إذا نظر إلى من فوقه، ولذا أمرنا كما في الحديث الصحيح أن
~~ننظر في أمور الدنيا إلى من هو أسفل منا؛ لئلا نزدري نعمة الله علينا، وأما
~~في أمور الدين فننظر إلى من هو فوقنا؛ لكي نزيد من هذه النعمة نعمة الدين
~~ونعمة العبادة ونعمة الطاعة، ونشمر إلى ما يرضي الله -جل وعلا-، ونسبق من
~~سابقنا، ونسارع إلى مرضاته -سبحانه وتعالى-، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV20P033
# تفسير الجلالين -
### | 
### | سورة الرحمن 
# (2)</span>
# من آية: (29 - 61)
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا سائل يقول: هل من يقول بخلق القرآن يكفر؟
# السلف في هذه المسألة أطلقوا الكفر على من قال: بأن كلام الله مخلوق،
~~كفروه، لكنه تكفير جنس لا تكفير عين، فلا يقال مثلا: الزمخشري كافر؛ لأنه
~~معتزلي والمعتزلة يقولون بخلق القرآن، لا، لكن هذه المقالة -نسأل الله
~~السلامة والعافية- كفر، فرق بين تكفير الأجناس التكفير بالوصف وتكفير
~~الشخص؛ لأن تكفير الشخص يعتريه ما يعتريه من توافر الأسباب وانتفاء الموانع
~~وعدمها.
# يقول: هل المطلوب حفظ القرآن أم التدبر؟
# هما معا، مطلوب الحفظ ومطلوب أيضا أن يقرأ على الوجه المأمور به بالترتيل
~~والتدبر.
# يقول: بعض طلبة العلم عندما نسألهم في بعض المسائل الفقهية يفتي، ويقول:
~~أنا لا أعمل بالقول هذا، ولكن أفتي غيري به؟
# الأصل أن ما يفتي به هو ما يعمل به، وما يعتقده، وما يدين الله برجحانه،
~~فإذا ترجح عنده بالدليل فيعمل به بنفسه ويفتي به غيره، لكن قد يعتري بعض
~~المسائل ما يعتريها، من أنه يترجح للإنسان قول بدليله فيعمل به في نفسه
~~لكنه يفتي الناس على ما شاع في بلدهم وعند علمائهم؛ لئلا يحصل هناك اضطراب،
~~ويحصل هناك شيء من الضياع للفتوى، لا سيما إذا كانت الفتوى من جهة ملزمة،
~~يعني لو أفتت اللجنة الدائمة مثلا ms483 التي عينت من قبل ولي الأمر بقول وترجح
~~له غيره مخالفة العلماء هؤلاء لا سيما مع اجتماعهم يجعل عند الإنسان تردد
~~فيما اختاره لنفسه، يتهم نفسه، وقل مثل هذا في ما لو كان ترجيحه مخالف
~~لمذاهب الأئمة الأربعة، لا شك أن الأصل أن العمل بالدليل من الكتاب والسنة،
~~لكن التوقف حينما يكون الاختيار مخالفا لمذاهب الأئمة الأربعة وأتباعهم
~~إنما يكون سببه اتهام النفس بالقصور أو بالتقصير، ولا يعني هذا أنه يقدم
~~قول الأئمة على الدليل، لا، كثير من أهل العلم يهابون مخالفة الأئمة، فإذا
~~كان الباعث على ذلك هذا لا سيما إذا كان الدليل محتملا، أحيانا يكون الدليل
~~محتمل، قد يترجح عندك أحد الاحتمالين، ويترجح عند غيرك غير هذا الاحتمال
~~الذي ترجح عندك.
# PageV21P001
# يقول: هل نستمع لتفسير الشعراوي؟
# تفسير الشعراوي كما هو معروف تفسير عقلي باستنباطه هو، ولا شك أن لديه
~~شيء من المعرفة، وشيء من الذكاء، وشيء من الدقة، يغوص على بعض المعاني التي
~~قد يكون في بعضها لم يسبق إليه، فيستفاد منه من هذه الحيثية، لكن يكون معول
~~طالب العلم ومرده إلى تفاسير السلف.
# يقول: ما حكم: "صدق الله العظيم" حكم قول: "صدق الله العظيم" يعني بعد
~~الفراغ من القراءة؟
# أما اتخاذ ذلك ديدن وشعار فلا، هذا لم يثبت، كلما مفرغ من القراءة قال:
~~صدق الله العظيم، الجملة صحيحة {ومن أصدق من الله قيلا} [(122) سورة
~~النساء] لكن مع ذلك لا تتخذ عادة.
# يقول: يوجد كاتب في إحدى الصحف لا هم له إلا تنقص العلماء والمشايخ
~~والدعاة ورموز الصحوة -على قوله- حتى وصل به الحال إلى أن نسب القول بالفسق
~~والتكفير والضلالة على ألسنتهم، ويقول: هذا نتاج ما تعلموه في مدارسهم
~~ومعاهدهم وكلياتهم الشرعية، وعمدتهم على رمزين: الأول: قبل سبعة قرون، وهو
~~عالم موسوعي وتلميذه الثاني قبل ثلاثة قرون عالم مجدد، ويقصد بذلك شيخ
~~الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، الثاني: شيخ الإسلام الإمام المجدد
~~شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-، يقول: فما رأيكم هل نتقدم
~~للقضاء بمحاكمته؟ ms484 أم نرد عليه؟ أم ماذا نفعل؟
# أولا: مثل هذا في أول الأمر يناصح، تسدى له النصيحة سرا؛ لأنها أقرب
~~وأدعى إلى القبول, وأقرب إلى الإخلاص للمتكلم، هذا في بادئ الأمر، ويجعل
~~منه بعد رجعته من يرد على نفسه بنفسه، هذا إذا رجع يناصح من قبل مجموعة من
~~أهل العلم، ويكرر عليه النصح إن أجدى به وإلا فيرد عليه ردا علنيا، وإن
~~تطاول مع ذلك وتعدى ذلك إلى الشرع نفسه فيحاكم، هذا لا بد من محاكمته، ورفع
~~أمره إلى ولاة الأمر.
# يقول: في قول الله -جل وعلا-: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم} [(173) سورة آل عمران] هل لفظة: (الناس) عام أريد به الخصوص؟
# نعم هذا يمثل به، يمثل به أهل العلم للعام الذي أريد به الخصوص؛ لأنه لم
~~يقصد به في أول الأمر العموم، ثم بعد ذلك جاء ما يخصصه.
# PageV21P002
# يقول: هل هو عام أريد به الخصوص أم أنه عام مخصص بالعقل؟ فإن العقل لا
~~يمكن أن ... الناس كلهم كلموا النبي ... ، كملوا الناس كلهم؟
# هذا معروف الذي قال لهم الناس هو نعيم بن مسعود كما هو معروف شخص واحد،
~~{إن الناس قد جمعوا لكم} [(173) سورة آل عمران] يعني أبا سفيان وقومه،
~~{جمعوا لكم} [(173) سورة آل عمران] يعني النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~وأصحابه، على كل حال ليس المراد به العموم على أي قول، وأهل العلم يمثلون
~~بالآية على العام الذي يراد به الخصوص.
# يقول: هل يجوز أن أطلق على غير السعوديين أجانب؟
# هذا إذا كانوا مسلمين فهم مثل غيرهم لهم من الحقوق ما لهم وعليهم ما
~~عليهم، وإن كانوا غير مسلمين فلا شك أنهم أجانب، ويبقى أن لفظ الأجنبي يعني
~~إطلاقاته واسعة ابن العم بالنسبة للمرأة أجنبي، الجار إذا لم يكن له قرابة
~~صار أجنبي، وهكذا المقصود أن الإطلاق ليس .. ، يعني لا يدل على شيء من
~~التنقص، وصف لغوي شرعي ما فيه أدنى إشكال، اللهم إلا إذا أريد به التفريق
~~بين المسلمين.
# هذا يقول: نريد درس شهري في جدة؟ ms485
# هذا طلب كثير، والنظر جاري في هذا -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: ما الأشياء الثمانية التي تستثنى من الفناء؟
# ذكرتها بالأمس، ويجمعها قول الشاعر:
# ثمانية حكم البقاء يعمها ... من الخلق والباقون في حيز العدم
# هي العرش والكرسي نار وجنة ... وعجب. . . . . . . . .
# يعني: عجب الذنب الذي يبقى من بدن الإنسان.
# . . . . . . . . . ... وعجب وأرواح كذا اللوح والقلم
# يقول: ما تقولون في رجل ابتلي ببلية مع أهل بيته من محارمه، فأصبح بسبب
~~هذه البلية لا يستطيع أن يقدم لهم فائدة، ولا يعطي لهم نصيحة، ولا ينكر
~~عليهم منكر، وعلى هذه الحالة منذ فترة فنرجو إفادتنا؟
# PageV21P003
# ما أدري ويش المقصود بهذه البلية؟ يعني إن كان ابتلي بعرضه بأحد من أهل
~~بلده من أهل بيته، فلا شك أن هذه كارثة، وإن كانت منه فهي أعظم -نسأل الله
~~السلامة والعافية-، ومع ذلك باب التوبة مفتوح، التوبة تهدم ما كان قبلها،
~~ولا يعني التساهل بمثل هذه الأمور؛ لأن هذه عظائم الأمور، هذه الفواحش
~~-نسأل الله السلامة والعافية-، فإن كانت من غيره وقعت في عرضه من أهل بيته
~~من غيره، فلا شك أن هذا له حكمه الشرعي، وإن كانت منه نفسه -نسأل الله
~~السلامة والعافية- فالأمر أعظم، وعلى كل حال هذا ليس بمانع من أن يستفيد هو
~~ويتوب إلى الله -جل وعلا-، وتحسن حاله إذا صدقت توبته بشروطها، وكذلك توبة
~~من وقع منه هذا الأمر، ثم بعد ذلك يتبادلون النصح، وينسون ما حصل.
# يقول: ماذا نفعل في حالة اختلاف العلماء في مسألة؟
# السائل لا يخلو إما أن يكون من أهل النظر أو لا، فإن كان من أهل النظر،
~~لديه أهلية النظر في الأقوال وأدلتها، ويستطيع بنفسه أن يصل إلى أرجح هذه
~~الأقوال فهذا هو المتعين عليه أن يأخذ بالراجح، وإن كانت ليست لديه أهلية
~~النظر ولا الاستدلال، بل هو عامي أو في حكم العامي من مبتدئي الطلاب، فإن
~~هذا يقلد من هو أوثق عنده علما ودينا وورعا.
# يقول: هل لطالب العلم أن يدرس جميع فنون العلم الواحد، مثل أن يدرس جميع ms486
~~علوم القرآن، ثم ينتقل لما بعده، أم يأخذ أساسيات كما .. ، أو أساسيات من
~~أجل إدراك العمر؟
# على كل حال هو لا بد أن يتفنن طالب العلم، لا بد أن يأخذ من كل علم بطرف،
~~يأخذ من علوم القرآن كتابا مختصرا، من علوم الحديث كذلك، ومن أصول الفقه،
~~ثم فروع العربية أيضا كذلك، ثم يأخذها دفعة واحدة، ما يمنع أن يأخذها دفعة
~~واحدة، ثم إذا انتهى منها انتقل إلى ما بعدها، ويكون بذلك أدرك من العلم ما
~~يكتب له في المدة المناسبة.
# يقول: هل يجوز الاستعانة بالجن المسلمين؟ وهل يجوز الزواج بنسائهم؟ وهل
~~في القرآن والسنة ما يمنع ذلك؟
# PageV21P004
# سيأتي في قول الله -جل وعلا-: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} [(56) سورة
~~الرحمن] ما قاله أهل العلم في هذه المسألة، وأما الاستعانة بالجن فهي من
~~خواص سليمان -عليه السلام-، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- أراد أن يوثق
~~الجني فتذكر دعوة سليمان -عليه السلام- فترك، وهذا في البخاري؛ لأن هذا من
~~خواصه -عليه السلام-، فلم يفعله النبي -عليه الصلاة والسلام-، هذه مسألة،
~~المسألة الثانية: أن الجن قد يدعون الإسلام، ويدعون الاستقامة والالتزام ثم
~~بعد ذلك يتبين خلاف هذا، فإذا أوقعوا المستعين بهم في حبالهم وشركهم،
~~وتخلوا عنه لا بد أن يحصل له شيء من التقرب إليهم، وسد الذرائع الموصلة
~~للشرك أمر لا بد منه.
# يقول: سجود الشمس تحت العرش كل ليلة نؤمن به، ولكن هل من تبصير شرعي
~~للظاهر من أنها مستمرة في الدوران؟
# أقول: كونها مستمرة في فلكها هذا هو الأصل، والحس والواقع يشهد بذلك،
~~وأيضا ما جاء به الدليل الشرعي من أنها تسجد كل ليلة تحت العرش وتستأذن هذا
~~أمر لا جدال فيه؛ لأنه ثابت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، فإذا تعارض
~~هذا مع هذا لا بد أن يؤمن بالجميع على حقيقته، قد لا يدرك العقل مثل هذا،
~~ويظن فيه شيء من التناقض، أقول: أقرب نظير له ما قرره شيخ الإسلام في شرح
~~حديث النزول: إن الله ينزل في آخر كل ليلة، وأورد ms487 على هذا ما أورد على سجود
~~الشمس من أنه .. ، من أن الثلث الأخير يختلف من بلد إلى بلد، لكن علينا أن
~~نؤمن، علينا أن نستسلم ونسلم، حتى قال شيخ الإسلام: إنه مع ذلك ينزل آخر كل
~~ليلة ولا يخلو منه العرش، فما فيه إلا تسليم، يعني ما فيه إلا استسلام،
~~يعني كثير من القضايا التي جاء الشرع بمثلها، التي لا يدركها العقل؛ لأن
~~الشرع قد يأتي بما تحتار منه العقول، ويكون هذا نسبيا أيضا، قد يكون الحل
~~عند بعض الناس موجود، عند بعض أهل العلم موجود، لكنه لم يظهر لغيرهم، وهكذا
~~المتشابه من آي القرآن، قد يكون متشابه بالنسبة لبعض العلماء، ومحكم
~~بالنسبة لبعضهم.
# ما الحكم إذا قامت الصلاة وأنا أصلي ركعتين هل أقطع أم أكمل؟
# PageV21P005
# إذا لم تأت بركعة كاملة فأنت ما زلت لم تصل؛ لأن الصلاة أقلها ركعة
~~فتقطعها، وإن كنت أتممت صلاة بركعة كاملة فأنت تكمل هذه الصلاة بركعة ثانية
~~خفيفة.
# يقول: قد علق في ذهني مذهب الأشاعرة في مسألة خلق الله لأفعال العباد،
~~فإن كان ليس صوابا فما هو الصواب؟
# الله -جل وعلا- خالق للعباد ولأفعالهم، {والله خلقكم وما تعملون} [(96)
~~سورة الصافات] هذا معروف، خلافا للمعتزلة الذين يقولون: إن العبد يخلق
~~فعله، فأثبتوا خالقا مع الله -جل وعلا-.
# هذا يسأل يقول، يسأل عن التصوير الفوتوغرافي: ما حكمه؟ وهل يجوز تعديل
~~الصور من خلال برنامج الفوتوشوب أفيدونا؟
# أولا: التصوير الفوتوغرافي والتصوير عموما بأي آلة كانت سواء كان بآلة أو
~~باليد كله داخل في النصوص، وفيه المضاهاة لخلق الله، وفيه السبب الذي كان
~~أول الأسباب للشرك بالله -جل وعلا-، هذا كله موجود، والعلل كلها متوافرة،
~~فهو داخل في نصوص التحريم.
# يقول: عندما يحول علي الحول مثلا في شعبان وأردت أن أقدم الزكاة في رجب
~~فهل أحسب في الزكاة أيضا شهر شعبان أم أحسب ما أملكه حتى شهر رجب؟
# لا أنت تزكي ما عندك، وقت الزكاة تزكي ما عندك، يعني أنت قدمت الزكاة شهر
~~في يوم إخراجك للزكاة تحسب جميع ms488 ما عندك واخرج زكاته، ثم إذا حال الحول
~~الثاني احسب جميع ما عندك، قد يكون هناك تحايل، قد يكون هناك تحايل بحيث
~~يرجو حصول مبلغ كبير في شعبان، ويقول: اخرج الزكاة وهو من نماء المال
~~السابق؛ لأن نماء التجارة له حكم أصله، ويقول: أنا أخرج الزكاة في رجب قبل
~~حصول هذا النماء الكبير لهذه التجارة، والأمور بمقاصدها، فإن كان قصده ذلك
~~لا بد أن يخرج هذا النماء في شعبان في وقته.
# يقول: ما حكم استخدام نظام تشغيل للحاسب الآلي من نسخة منسوخة من الأصل
~~حيث أن الأصل بسعر خمسمائة ريال، بينما النسخة سعرها من عشرة إلى خمسين
~~ريالا؟
# PageV21P006
# على كل حال إذا كان يتضرر الذي تعب على الأصل وهو مسلم فلا يجوز الضرر،
~~الضرر لا بد من إزالته، إذا كان يتضرر بذلك، كما لو تعب على كتاب وألفه
~~وطبعه وباعه في الأسواق بقدر تكلفته، ثم جاء من ينسخه أو يطبعه طبعة ثانية
~~بقيمة نازلة يتضرر بها، نقول: لا يجوز، الضرر لا بد من إزالته.
# يقول: في ذكر التهليل يعني من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير مائة مرة وثبت ما ثبت له من الأجر،
~~في ذكر التهليل لم يأت أحد بعمل خير منه إلا من قال مثله أو زاد، فما
~~المراد بالزيادة هنا؟
# منهم من يقول: إنه لو زاد على المائة عشر أو عشرين كل شيء بأجره، وبهذا
~~يستدل من يقول: بأن الزيادة مقبولة في الأذكار، في الأذكار المحددة، وأن من
~~هلل مائة وعشرين صدق عليه أنه هلل مائة والزيادة بأجرها، وهذا قول معتبر
~~عند جمع من أهل العلم.
# ومنهم من يقول: من زاد يعني جاء بمائة ثانية، بحيث لا يزيد على المائة،
~~بحيث لا يزيد على المائة، كثير من الناس لا يستطيع ضبط هذه الأعداد، إما أن
~~يزيد أو ينقص، فيقول: يزيد من باب الاحتياط، نقول: عليه أن يتحرى الدقة في
~~العدد، وأما إذا شك هل بلغ ms489 العدد أو لم يبلغه؟ فيزيد حتى يجزم بأنه بلغ
~~العدة.
# يقول: هل يجوز التصدق لعمال البلدية علما بأن منهم هندوس، وبعضهم يغيرون
~~الديانة من أجل العلم في هذه البلاد الطيبة، وهل يجوز التستر على من أخفى
~~ديانته الهندوسية؟
# غير المسلمين معروف أن الزكاة لا تصرف لهم، لا تصرف إلا من باب التأليف،
~~إن كانوا من المؤلفة قلوبهم فحينئذ هم من الأصناف الثمانية، وأما من عداهم
~~فلا، لا يصرف لهم شيء من الزكاة، وأما الصدقة فبابها أوسع، فتصرف لغير
~~المسلم لا سيما إذا غلب على الظن أنه تسهل دعوته إلى الإسلام، وأما تغيير
~~الديانة ظاهرا من أجل العمل في هذه البلاد فإنه لا شك أن من اطلع عليه لا
~~بد من أن يبلغ؛ لأن المسلم له معاملة تختلف عن ديانة غيره، وإذا أخفى
~~ديانته وهو غير مسلم ثم ظهر للناس باسم الإسلام فإن هذا لا شك أنه يغرهم.
# PageV21P007
# يقول: أنا بدأت العمل ولم أستلم الراتب إلا بعد ستة أشهر فمتى يبدأ عندي
~~الحول للزكاة؟ هل من وقت تسلمي للراتب أو من وقت الاستحقاق؟
# إذا كان صاحب العمل الذي بدأت عنده العمل مليء بحيث لو طلبته في وقته
~~أعطاك إياه، فإنك تحتسب الزكاة من أول الاستحقاق، وإن كان مماطلا بحيث لو
~~طلبت المبلغ ما تيسر لك ولا أعطاكه فإنك تحتسب المدة تحسب الحول من
~~الاستلام.
# هذا يقول: ما رأيكم في هذه الكتب: الجدول في إعراب القرآن وبيانه وصرفه
~~محمود صافي؟
# هذا كتاب جيد، يعني تفسير إعراب مفصل للقرآن، مع أن كتاب محمود درويش
~~أفضل عندي، وهما متقاربان في الحجم.
# يقول: التحرير والتنوير لابن عاشور؟
# هذا أيضا كتاب متقن ومحرر ومضبوط فيه فوائد لا سيما ما يتعلق بالصناعة
~~اللفظية من علوم البلاغة وغيرها.
# تيسير العلي القدير لنسيب الرفاعي؟
# هذا من مختصرات ابن كثير، وهو من أفضلها؛ لأن المؤلف عني بجانب العقيدة.
# يقول: هل يجوز للعالم أو طالب العلم إذا ألف كتابا أن يبيعه؟ وكذلك أشرطة
~~المحاضرات والدروس؟ وهل يجوز احتكارها لمؤسسة معينة؟
# هذا ms490 مبناه على مسألة كبرى وهي أخذ الأجرة على التعليم، ومثله التأليف،
~~وفي قوله -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح: ((إن أحق ما أخذتم عليه
~~أجرا كتاب الله)) ما يدل على جواز هذا كله، لكن بحيث لا يكون الهدف والقصد
~~والباعث على التأليف هو كسب الدنيا.
# يقول: كيف يضبط أو كيف يضبط من جعل بعض الآيات مكية بسور مدنية أو العكس؟
# هذا بالتنصيص النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا نزلت الآية قال: ((اكتبوها
~~في السورة التي يذكر فيها كذا بعد كذا)) يعني ترتيب الآيات توقيفي، النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- هو الذي يشير إلى موضع الآية.
# يقول: هل هناك حديث أو أثر يقول: "اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا
~~رمضان"؟
# نعم هذا جاء الخبر مرفوعا لكنه ضعيف، الحديث ضعيف.
# يقول: نحتاج إلى التصوير الفوتوغرافي الثابت لتوثيق برامج وأنشطة التوعية
~~الإسلامية بالمدارس، فما حكمها؟
# PageV21P008
# هو تصوير، هو تصوير داخل في النصوص، داخل في النصوص، والتشديد في أمر
~~التصوير معروف، بل جاء في المصورين أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة -نسأل
~~الله العافية-، وهذه البرامج وهذه الأنشطة كلها مما يبتغى به الأجر من الله
~~-جل وعلا-، وما عند الله لا ينال بسخطه.
# يقول: في أيام الحج عند النفر من عرفات ربما ينتصف الليل ونحن ما زلنا في
~~الباصات، وهي تسير فمتى وكيف نصلي خاصة من كان معه نساء يخشى ضياعهن؟
# أولا: الفريضة لا تصح على الراحلة كما هو معروف، النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- كان يصلي النافلة على الراحلة، يبقى أن الفريضة لا بد أن تصلى على
~~الأرض، وفي مثل هذه الظروف العمل بقول الجمهور، وأن وقت العشاء لا ينتهي
~~إلا بطلوع الفجر متجه، لا سيما وأن له أدلته فينتظر فإذا خشي طلوع الصبح
~~يصلي الإنسان على حسب حاله.
# الأسئلة يا إخوان ما تنتهي نجيب على سؤال ويجينا اثنين أو ثلاثة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في تفسير قول الله -جل ms491 وعلا-: {يسأله من
~~في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن} [(29) سورة الرحمن].
# PageV21P009
# يقول: {يسأله من في السماوات والأرض} [(29) سورة الرحمن] أي: "بنطق أو
~~حال" أي بنطق أو حال، أحيانا يكون السؤال بلسان المقال بالنطق، وأحيانا
~~يكون السؤال بلسان الحال، الفرق بينهما؟ يعني مثال ظاهر يعني لو جاء شخص
~~فقير وتقدم وقام أمام الناس وسألهم، وذكر حاجته هذا بلسان المقال، تكلم
~~وأعطاه الناس تحقيقا لطلبه، هذا بالنطق، أما بلسان الحال لو جلس مبينا
~~حاجته من غير كلام، جلس في مكان عادة يجلس فيه من يتصدق عليه، قام من الصف
~~بعد السلام وجلس عند الباب، وما تكلم بكلمة هذا يسأل لكنه بلسان الحال لا
~~بلسان المقال، وهنا يقول: {يسأله من في السماوات والأرض} [(29) سورة
~~الرحمن] أي: "بنطق أو حال" وكثيرا ما تكون الحال أبلغ من المقال، وفي بعض
~~الآثار: "علمك بحالي يغني عن مقالي" هذا بالنسبة لله -جل وعلا- لا تخفى
~~عليه خافية، لكن بالنسبة للبشر لو أن شخصا محتاجا وجاء في هيئة حسنة وجلس
~~عند رجل ثري، هذا الثري ما يفهم منه أنه جاء يطلب الزكاة، أو يطلب الصدقة،
~~لكن لو جاء في هيئة رثة وجلس مجلسا على صفة معينة، وعلى هيئة معينة فإنه
~~يسأل، لكنه بلسان الحال لا بلسان المقال، ونظير ذلك طلب الرقية، الاسترقاء
~~الذي جاء في حديث السبعين الألف طلب بأن يذهب إلى فلان ويقول: ارقني يا
~~فلان هذا بلسان المقال، لكن لو أنه ذهب إليه أو زاره هذا الشخص الذي ترجى
~~إجابة دعوته ولم يقل له: أرقني، وإنما فتح الأزارير أزارير الثوب وتهيأ
~~للرقية، هذا استقرى لكنه بلسان الحال لا بلسان المقال، وهل يؤثر مثل هذا في
~~عدم الدخول في سبعين الألف أو لا يؤثر؟ هذا محل نظر، هذا محل نظر.
# PageV21P010
# أي: "بنطق أو حال ما يحتاجون إليه" نعم من الذي يستغني عن الله -جل
~~وعلا-؟ كل الخلائق بحاجته، فهم يسألونه سواء كانوا من أهل السماوات من
~~الملائكة وغيرهم، أو من أهل الأرض كل يسأل، ما يحتاجون ms492 إليه "من القوة على
~~العبادة" هذا بالنسبة لأهل السماوات والأرض أيضا "والرزق والمغفرة" هذا
~~بالنسبة لأهل الأرض؛ لأن أهل السماوات لا يسألون الرزق ولا يسألون المغفرة،
~~وإنما يسألون القوة على العبادة، وقد يسألون الرزق لأهل الأرض والمغفرة لهم
~~{ويستغفرون لمن في الأرض} [(5) سورة الشورى] "وغير ذلك" فالمسألة لا شك أن
~~كل إنسان بحاجة إلى خالقه ورازقه، بحاجة إلى ما يعنيه على أمر دينه ودنياه،
~~ولا يمكن أن يستغني الإنسان عن ربه طرفة عين، سواء كان من أهل السماوات أو
~~من أهل الأرض، سواء كان من الإنس أو الجن أو الدواب أو غيرهم.
# {كل يوم} [(29) سورة الرحمن] يعني كل وقت {هو في شأن} المراد باليوم، ليس
~~المراد به الزمن المحدد بأربع وعشرين ساعة، وإنما المراد به الوقت، كل
~~الوقت مشغول في شأن من شئونه -جل وعلا-.
# PageV21P011
# {في شأن} [(29) سورة الرحمن] يقول المفسر: "أمر يظهره على وفق ما قدره في
~~الأزل" أمر يظهر على وفق ما قدره، الله -جل وعلا-، قدر المقادير قبل خلق
~~السماوات والأرض فهذه المقادير تقديرها في علم الله -جل وعلا- وكتابته هذا
~~أمر سابق، لكن إظهار هذه المقادير إلى عالم الشهود هو الشأن الذي أشير إليه
~~في الآية، {هو في شأن} [(29) سورة الرحمن] "أمر يظهره على وفق ما قدره في
~~الأزل، من إحياء وإماتة وإعزاز وإذلال، وإغناء وإعدام، وإجابة داع، وإعطاء
~~سائل، وغير ذلك" يقول: "من إحياء وإماتة" هذا شأن {يحيي ويميت} [(258) سورة
~~البقرة] "وإعزاز وإذلال" يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، يعز من
~~يشاء، ويذل من يشاء "وإغناء وإعدام" تجد الإنسان فقير يغنيه الله في لحظة،
~~أو غني يفتقر في لحظة، "وإغناء وإعدام، وإجابة داع" إلى ما سال، أو إلى
~~غيره مما هو أعظم منه، أو لا يجاب، بل يدخر له، تدخر له دعوته في الآخرة،
~~أو يدفع عنه من الشر ما هو أعظم مما طلب، "وإعطاء سائل" الله -جل وعلا-
~~يعطي من سأله {ادعوني أستجب لكم} [(60) سورة غافر] ((هل من سائل فأعطيه؟ ))
~~في حديث النزول، وفي ms493 حديث -الحديث الإلهي-: ((يا عبادي لو أن آخركم وإنسكم
~~وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألني كل واحد مسألته فأعطيت كل واحد مسألته ما
~~نقص ذلك من ملكي شيء)) "وغير ذلك" من الشئون والتصاريف التي تختلف من شخص
~~إلى آخر، فلا يشغله شخص عن غيره، ولا أمة عن غيرها، ولا جنس عن غيره، {فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان} [(30) سورة الرحمن] ولا شك أن تغيير الأحوال إنما هي من
~~الآلاء من النعم، فإذا تغيرت حال الإنسان من الفقر إلى الغنى هذه بالنسبة
~~له نعمة، عليه أن يشكر هذه النعمة، إذا تغيرت حاله من غنى إلى فقر هي أيضا
~~نعمة، والخيرة فيما يختار الله -جل وعلا-؛ لأنه احتمال أن يطغى بغناه فيهلك
~~فيكون الفقر خيرا له، فهذه نعمة وهكذا.
# "من إحياء وإماتة" قد تكون حياته خير له، قد تكون وفاته خيرا له؛ لئلا
~~يفتتن، المقصود أن هذه كلها نعم إذا نظرنا إليها بعين البصيرة.
# PageV21P012
# "من إعزاز وإذلال" الذل في أمور الدنيا يعني من فقر ونزع ملك أو فصل من
~~وظيفة أو ما أشبه ذلك قد يكون خير لهذا الشخص، والخيرة فيما يختاره الله
~~-جل وعلا-، لكن على الإنسان أن يفعل ما يناسب المقام إن كانت نعمة لا شك
~~أنه عليه أن يشكر هذه النعمة، وإن كانت في الظاهر مصيبة فعليه أن يصبر على
~~هذه المصيبة، ويجزم بأن الأجر المرتب عليها خيرا منها، فتنقلب حينئذ نعمة،
~~وكثيرا ما تنقلب المحن منح.
# {سنفرغ لكم} [(31) سورة الرحمن] سنفرغ لكم: يعني "سنقصد لحسابكم"، سنقصد
~~لحسابكم؛ لأن الفراغ الأصل فيه أن يكون عن شغل، والذي يفرغ من الشغل الذي
~~ينشغل بالأشغال هو المخلوق، وأما الرب -جل وعلا- فلا يشغله شيء عن شيء بحيث
~~يفرغ من الشغل الذي انشغل به، هذا لا يذكر في جانب الله -جل وعلا-، ولذا
~~قال: "سنقصد لحسابكم" سنقصد لحسابكم، أولا: في الآية الأولى: {كل يوم هو في
~~شأن} [(29) سورة الرحمن] رد على اليهود الذين يقولون: إن الله -جل وعلا-
~~يوم السبت لا يصنع شيئا، يرتاح فيه، تعالى ms494 الله عن قولهم علوا كبيرا.
# {سنفرغ لكم} [(31) سورة الرحمن] يقول المؤلف: "سنقصد لحسابكم"، سنقصد
~~لحسابكم، وإلا فالله -جل وعلا- لا ينشغل بشيء؛ لأن مقتضى الفراغ أن يكون
~~مشغولا بما قبله، الفراغ للشيء مقتضاه أن يكون مشغولا بما قبله، وهذا لائق
~~بالمخلوق، لكنه لا يليق بالله -جل وعلا-، وإنما المراد به سنقصد لحسابكم؛
~~لأنه مع كونه -جل وعلا- كل يوم في شأن بالنسبة لآحاد الناس وأفرادهم، لآحاد
~~الخلائق كلها، يصرف أمورها، لكنه لم ينشغل بذلك -جل وعلا-، {إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [(82) سورة يس] فلا يقتضي ذلك شغلا منه حتى
~~يفرغ منه، لا، قال: سنقصد لحسابكم، وإنما جاء الخطاب على حسب ما يفهمون.
# PageV21P013
# {أيها الثقلان} [(31) سورة الرحمن] "الإنس والجن"، الثقلان: الجن والإنس،
~~وفي حديث الميت إذا قبر وأتاه الملكان فالذي لا يجيب عن أسئلتهم يضرب
~~بمرزبة من حديد، يسمعها الخلائق إلا الثقلين، والمقصود بذلك الجن والإنس،
~~وهنا: {أيها الثقلان} [(31) سورة الرحمن] "الإنس والجن" يقول المفسرون: قيل
~~لهما ثقلان لثقلهما على الأرض، لثقلهما على الأرض، لكن الإنس والجن ليسو
~~بأثقل من غيرهما، ومنهم من يقول: لثقل كواهلهم بالتكاليف؛ لأن الإنس والجن
~~هم المكلفون من بين الخلائق، وما خلقت الإنس والجن إلا ليعبدون، وما خلقت
~~.. ها؟ أيهما المقدم؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأن أحيانا يأتي تقديم الجن، وأحيانا يأتي تقديم الإنس كما سيأتي، ولكل
~~موضع ما يناسبه من المعنى.
# {أيها الثقلان} [(31) سورة الرحمن] الإنس والجن مثل ما قلنا: من أهل
~~العلم من يقول: قيل لهما الثقلان لثقلهما على الأرض، لكن يوجد من المخلوقات
~~ما هو أثقل منهما، وقيل: لثقل كاهلهما بالتكاليف إذ لم يكلف غير الإنس
~~والجن.
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(32) سورة الرحمن] على ما تقدم الآلاء النعم،
~~وكان الجن يقولون بعد قراءة كل آية يقولون: ولا بشيء من آلائك ونعمك ربنا
~~نكذب فلك الحمد.
# PageV21P014
# {يا معشر الجن والإنس} [(33) سورة الرحمن] يا معشر الجن والإنس هنا قدم
~~الجن، وفي معارضة القرآن {لئن اجتمعت الإنس والجن} [(88) سورة الإسراء] قدم
~~إيش؟ الإنس، ms495 لماذا قدم الإنس هناك وقدم الجن هنا؟ هناك في المعارضة المسألة
~~تحتاج إلى فصاحة وبيان والإنس بها أليق، فقدموا، وهنا: {يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا} [(33) سورة الرحمن] هنا فيه ما يحتاج إلى
~~قدرة والجن في مثل هذا أقدر من الإنس، يعني النفوذ إلى جهة العلو قدرة الجن
~~أعظم من قدرة الإنس عليها بدليل أنهم يسترقون السمع، يعني كانوا يسترقون
~~السمع وما حصل هذا من الإنس، هل استطاع إنسي أن يصعد إلى السماء فيسترق
~~السمع؟ ما استطاع، فقدم الجن هنا: {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن
~~تنفذوا} [(33) سورة الرحمن] تخرجوا {من أقطار} [(33) سورة الرحمن] من
~~"نواحي" السماوات والأرض {فانفذوا} [(33) سورة الرحمن] أمر تعجيز، {لا
~~تنفذون إلا بسلطان} يعني بقوة، ولا قوة لكم على ذلك {يا معشر الجن والإنس
~~إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض} [(33) سورة الرحمن]
~~والكفار لما صنعوا ما صنعوا من المراكب الفضائية، وزعموا وادعوا أنهم وصلوا
~~إلى الكواكب، وصلوا إلى القمر، وصلوا إلى المريخ، وصلوا إلى كذا، وقال من
~~يستدل لهم بأن هذا ممكن أن عندهم سلطان، عندهم سلطان العلم، ووصلوا بواسطته
~~ونفذوا، وهذا على القول بأن القمر في السماء، كما هو مفاد قوله -جل وعلا-:
~~{وجعل القمر فيهن نورا} [(16) سورة نوح] يعني هو في السماء، يقولون: وصلوا
~~إلى القمر وهو في السماء، وهل هو في السماء الدنيا أو في ما فوقها؟ كلام
~~طويل لأهل التفسير، ومنهم من يرى أن القمر دون السماء وحينئذ لا إشكال، هم
~~ما نفذوا، والذي يقر أن القمر في السماء يقول: إنهم نفذوا لكن بسلطان، ولا
~~شك أن هذا جهل وضلال؛ لأن الأمر ليس أمر إمكان، إنما هو أمر تعجيز، {إن
~~استطعتم أن تنفذوا} [(33) سورة الرحمن] تخرجوا {من أقطار} [(33) سورة
~~الرحمن]
# PageV21P015
# نواحي {السماوات والأرض فانفذوا} [(33) سورة الرحمن] {لا} أمر تعجيز،
~~يعني إذا كان بمقدوركم أن تهربوا من قدر الله -جل وعلا-، وتنفذون من ملكه
~~الشامل للسماوات والأرض فتخرجون إلى غيرهما فانفذوا، وهل يستطيع شخص أن
~~ينفذ؟ لا يستطيع، ms496 ولا يتمكن أي مخلوق أن يفر من قدرة الخالق، {فانفذوا}
~~[(33) سورة الرحمن] "أمر تعجيز" {لا تنفذون إلا بسلطان} [(33) سورة الرحمن]
~~"بقوة، ولا قوة لكم على ذلك" هل يستطيع مخلوق أن يخرج من الأرض؟ لا يستطيع؛
~~لأن من خرج عن من الأرض إما أن ينزل تحت أو يرتفع فوق، والكل تحت القدرة
~~الإلهية أمره هين يسير {لا تنفذون إلا بسلطان} [(33) سورة الرحمن] يعني إلا
~~"بقوة، ولا قوة لكم على ذلك" {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(34) سورة الرحمن]
~~يعني قد يقول قائل: إن بعض هذه الأمور التي عقبت بهذه الآية الكريمة ليست
~~من النعم، هذا التهديد وهذا التعجيز هل هو من الآلاء من النعم؟ نعم مآله
~~إلى النعم، المآل إلى النعم، يعني لما هدد الإنسان بمثل هذا، وهدد الجان
~~بمثل هذا الفائدة من هذا التهديد أن يرجع إلى ربه، الفائدة أن يذعن لربه،
~~أن يخضع لربه، وكل هذه نعم، فمآل هذا التهديد نعمة، لمن كتب الله له
~~السعادة.
# {يرسل عليكما} [(35) سورة الرحمن] {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن
~~تنفذوا} [(33) سورة الرحمن] جمع وعندنا جن وإنس تثنية، النظر هنا إلى أفراد
~~هذين الجنسين، فالجن جمع والإنس جمع فالنظر إلى مجموع الأفراد من الجنسين،
~~ولذا قال: {تنفذوا} [(33) سورة الرحمن] وقال: {فبأي آلاء ربكما تكذبان}
~~[(34) سورة الرحمن] تثنية، فنظر إلى الجنسين {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [(9) سورة الحجرات] اقتتلوا جمع بالنظر إلى أفراد
~~الطائفتين جمع، وبالنظر إلى الفريقين والطائفتين تثنية، وجاء هنا الجن
~~والإنس تثنية، وأعيد الضمير عليهما أحيانا بالمثنى، وأحيانا بالجمع نظرا
~~إلى هذا، فالتثنية نظر إلى الجنسين، والجمع نظر إلى أفراد الجنسين.
# PageV21P016
# {يرسل عليكما شواظ من نار} [(35) سورة الرحمن] شواظ من النار يعني: "لهب
~~النار الخالص من الدخان أو معه" يعني على الخلاف في الشواظ هل هو اللهب
~~الخالص من الدخان أو مع الدخان؟ {ونحاس} [(35) سورة الرحمن] أي دخان لا لهب
~~فيه {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس} [(35) سورة الرحمن] يعني هذا يكون بعد
~~دخول النار، ومنهم من يقول: إن هذا ms497 الشواظ الذي يرسل على الإنس والجن من
~~أجل الحشر، يكون وراءهم من أجل ألا تسول لأحد منهم أنه يستطيع أن يفر من
~~هذا المحشر، فتحشرهم النار، وجاء في آخر الزمان أن النار تحشرهم إلى أرض
~~المحشر، {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس} [(35) سورة الرحمن] هو "لهبها
~~الخالص من الدخان أو معه" {ونحاس} [(35) سورة الرحمن] "أي دخان لا لهب فيه"
~~وجاء النحاس بمعنى الدخان، والظاهر من النحاس أنه المادة التي هي الصفر
~~المذاب النحاس معروف، النحاس معروف نوع من أنواع المواد الصلبة كالحديد
~~والصفر والفضة والذهب وغيره، لكنه هو نحاس، وخص النحاس لأنه هو الذي يقبل
~~الحرارة بسرعة، ولا يفقدها بسرعة، والأمر الثاني: أنه هو أشد المواد حرارة
~~إذا أحمي، فإذا أذيب وصب عليهم -نسأل الله السلامة والعافية- على أن المراد
~~به النحاس المعدن المعروف، وأما على ما اختاره المفسر من أنه دخان لا لهب
~~فيه فهذا من جنس الذي قبله.
# PageV21P017
# {فلا تنتصران} [(35) سورة الرحمن] والكلام موجه إلى الجن والإنس، {فلا
~~تنتصران} [(35) سورة الرحمن] يعني لا "تمتنعان من ذلك" لا تمتنعان من ذلك،
~~من الذي يستطيع من الجن أو الإنس أن يمتنع من الشواظ والنحاس؟ لا يستطيع
~~أحد ذلك "بل يسوقكم إلى المحشر" هذه النار تسوق الناس إلى المحشر، وهذا
~~الذي جعل المفسر يختار أن النحاس هو الدخان، الشواظ اللهب الذي لا دخان
~~معه، أو معه، والنحاس: الدخان الذي لا لهب فيه، يريد أن هذه نار تكون في
~~آخر الزمان تحشر الناس إلى أرض المحشر، والذي يقول النحاس المراد به المعدن
~~المعروف إذا أذيب يقول: هذا في النار {يصب من فوق رؤوسهم الحميم} [(19)
~~سورة الحج] وأيضا مثل هذا النحاس يذاب ويصب عليهم، ومن استمع إلى الغناء
~~جاء في الخبر: ((صب في أذنه الآنك يوم القيامة)) الرصاص المذاب -نسأل الله
~~العافية-.
# {فلا تنتصران} [(35) سورة الرحمن] يعني: فلا "تمتنعان من ذلك بل يسوقكم
~~إلى المحشر" {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(36) سورة الرحمن] الآلاء النعم،
~~وما ذكر تخويف، تهويل، تشديد، فأي نعمة في هذه النار؟ وأي ms498 نعمة في هذا
~~الرصاص؟ وأي نعمة .. ؟ نعم الذي يعتبر ويتعظ ويرعوي ويخاف من سوء العاقبة
~~تكون له نعمة، فالتخويف بمثل هذا نعمة، ولذا جاء: {ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان} [(46) سورة الرحمن] فهذه وإن كانت في ظاهرها نقم إلا أنها في باطنها
~~نعم.
# PageV21P018
# {فإذا انشقت السماء} [(37) سورة الرحمن] "انفرجت أبوابا لنزول الملائكة"
~~{إذا السماء انشقت * وأذنت لربها وحقت} [(1 - 2) سورة الإنشقاق] يعني:
~~استمعت، {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا} [(25) سورة
~~الفرقان] يقول: {فإذا انشقت السماء} [(37) سورة الرحمن] "انفرجت أبوابا
~~لنزول الملائكة" السماء تتشقق، {فكانت وردة} [(37) سورة الرحمن] فكانت وردة
~~يقول: "محمرة" {كالدهان} "كالأديم الأحمر على خلاف العهد بها، وجواب إذا:
~~فما أعظم الهول" {فإذا انشقت السماء} [(37) سورة الرحمن] "انفرجت أبوابا
~~لنزول الملائكة" {فكانت وردة} [(37) سورة الرحمن] أي: مثلها مثل الوردة
~~محمرة، الورد أحمر، فصارت مثل الوردة محمرة {كالدهان} "كالأديم الأحمر على
~~خلاف العهد بها" يعني السماء العهد بها أنها لونها أزرق، وجاء أيضا ما يدل
~~على أنها خضراء ((ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء)) وهنا تكون وردة يعني
~~كالوردة محمرة، {كالدهان} كالأديم الأحمر يقول: "على خلاف العهد بها" لأنها
~~معهودة على غير هذا اللون، ولا شك أن السماء تتلون، أحيانا تكون السماء
~~حمراء، ولعل هذا سببه ما يحول بيننا وبينها، ما يحول بيننا وبينها، وبعضهم
~~يقول: إن لونها الحقيقي أحمر، وهذه الألوان التي نراها من زرقة أو خضرة أو
~~قترة أحيانا إنما هي في الوسائط بيننا وبينها، ويمثلون ذلك بالعروق التي في
~~بدن الإنسان، الإنسان يرى العروق خضراء، وهي محشوة بالدم، الأصل أن تكون
~~حمراء، التمثيل ظاهر وإلا مو بظاهر؟ هذا كلام أهل التفسير، ومنهم من يقول:
~~إنها تكون في ذلك اليوم حمراء بسبب تأثير حرارة النار فيها، تكون وردة
~~كالدهان، يعني حمراء ومنهم من يقول: إن ... من الأصل هي حمراء، لكن الذي
~~نراه الآن هو ما يحول بيننا وبينها، وعلى كل حال هذا أمر يدل على عظمة
~~الخالق -جل وعلا-، حيث لم يصل المخلوق إلى حقيقة الأمر، أحيانا يقول: ms499
~~خضراء، وأحيانا يقول: زرقاء، وأحيانا تكون حمراء، وأحيانا .. ، يعني
~~الحقائق تتغير بالنسبة للرائي، وذلك لضعفه عن إدراك حقيقة الأمر.
# PageV21P019
# قد يقول قائل: إن هذا اللون الذي نراه وهذا لا بد من الانتباه له، قد
~~يكون هو الأحمر، وإن كان في عرفنا غير أحمر، هو في عرفنا لا نسميه أحمر،
~~وفي عرف الشرع في النص في الحقيقة الشرعية أنها حمراء، ونحن نسميها زرقاء،
~~وأحيانا تسمى خضراء، وهي حقيقة واحدة لا تتغير، ولا شك أن الألوان تتغير،
~~تتغير يعني المسميات تتغير، يعني في قوله -جل وعلا-: {كأنه جمالت صفر}
~~[(33) سورة المرسلات] يعني لو قال شخص: أنا عمري كله هو صاحب إبل ويربي
~~الإبل ويبيع ويشتري في الإبل منذ خمسين أو أكثر من خمسين سنة ويقول: ما مر
~~علي ولا جمل أصفر، نعم، يقول: ما مر علي جمل أصفر، والقرآن يقول: {كأنه
~~جمالت صفر} [(33) سورة المرسلات] إيش معنى هذا؟ هل نقول: إن الألوان تتغير
~~من جيل إلى جيل ومن بلد إلى بلد؟ يعني أدركنا ألوان كانت تسمى بها ثم بعد
~~ذلك تغيرت، فيه لون اللي صار اسمه بنفسجي ثم صار الآن يسمونه إيش؟. . . . .
~~. . . . ما أدري إيش يسمونه؟ كان يسمى قبل ثلاثين أو أربعين .. -قرمزي-
~~وهذه التسمية ليست من الألفاظ الدارجة، يعني مر علينا في تفسير القرطبي:
~~"ولونها قرمزي" يعني ما هو بيقال: هذا اصطلاح بلد خاص أو شيء من هذا، نعم،
~~فهذه الألوان لا شك أنها تتغير، وكان من الألوان ما يقال له يسمونه: حلبي،
~~والآن يسمونه: زهري، المقصود أن الألوان قابلة للتحديث والتغيير فهل نقول:
~~إن السماء من هذا النوع كان يسمى لونها أحمر؟ مع أن الأحمر الذي يغلب على
~~الظن أنه هو الأحمر من خلق السماوات إلى يومنا هذا، يعني الأحمر يعني في
~~عرف الناس ما يتغير لا من بلد ولا من جيل ولا غيره، الأحمر أحمر والأسود
~~أسود والأبيض أبيض، لكن الألوان الأخرى هي اللي قابلة للتغير، وإذا قبل
~~{جمالت صفر} [(33) سورة المرسلات] أن تطلق على غير الأصفر يقبل أيضا أن ms500
~~تكون السماء الحمراء وردة كالدهان، أو أن هذه .. ، أو أن هذا اللون يتغير
~~في ذلك الوقت يتغير، ولذا قال: {فإذا انشقت السماء فكانت وردة} [(37) سورة
~~الرحمن] كانت هل معناها كانت في الماضي أو صارت؟ نعم، معناها صارت، صارت
~~وردة كالدهان، قال: "كالأديم الأحمر على خلاف العهد بها،
# PageV21P020
# وجواب (إذا) " إذا الشرطية لها جواب، يقول: "جوابه فما أعظم الهول" أمر
~~مهول، أمر عظيم {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(38) سورة الرحمن] وهذا كما تقدم
~~من أن مآله إلى أن يكون نعمة، إذا استفيد منه واستغل في الرجعة الصادقة إلى
~~الله -جل وعلا-.
# {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} [(39) سورة الرحمن] لا يسألون، كون
~~الإنسان عمله معروف فلا يحتاج إلى أن يسأل هل أنت محسن وإلا مسيء؟ {لا يسأل
~~عن ذنبه إنس ولا جان} [(39) سورة الرحمن] ونفي السؤال هنا، وأثبت: {فوربك
~~لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون} [(92 - 93) سورة الحجر] قال: {فيومئذ
~~لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} [(39) سورة الرحمن] "عن ذنبه" أيضا، لا يسأل
~~الإنس عن ذنبه، ولا الجن عن ذنبه، "ويسألون في وقت آخر" لما طرح السؤال على
~~ابن عباس، يعني جاء في النصوص أنهم لا يسألون، وجاء في بعضها أنهم يسألون
~~{فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون} [(92 - 93) سورة الحجر] قال:
~~هي مواقف، الآخرة ليست موقف واحد، وإنما هي مواقف، في بعضها يكون السؤال،
~~وفي بعضها لا يكون سؤال.
# PageV21P021
# يقول: "والجان هنا وفيما سيأتي بمعنى الجني، والإنس فيهما بمعنى الإنسي"
~~الجان هم الجن، والإنس معروف واحد الجن جني، وواحد الإنس إنسي، وهذا مما
~~يفرق بينه وبين واحده بالياء ياء النسب، يعني عرب عربي، زنج زنجي، يفرق بين
~~الواحد وبين الجمع بالياء، ياء النسب، يقول: "والجان هنا وفيما سيأتي بمعنى
~~الجني، والإنس فيهما بمعنى الإنسي" يقول: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان} [(39) سورة الرحمن] يريد أن يقرر أن السؤال ليس للمجموع، سؤال واحد،
~~ما ذنوبكم أيها الإنس، ما ذنوبكم أيها الجن، لا، يسأل كل واحد بعينه، ما
~~ذنبك ms501 يا جني، ما ذنبك يا إنسي ما ذنبك يا .. إلى آخره، وهذا الذي دعا
~~المفسر أن يقول: "والجان هنا وفيما سيأتي بمعنى الجني" لأن السؤال فردي
~~((ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان)) فالسؤال إفرادي،
~~يخلو الرب -جل وعلا- بعبده ويقرره، ويسأله ويحاسبه، وجاء في الحديث الصحيح:
~~((من نوقش الحساب عذب)) ((من نوقش الحساب عذب)) قالت عائشة -رضي الله
~~عنها-: "وماذا عن قوله -جل وعلا-: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [(8) سورة
~~الإنشقاق]؟ قال -عليه الصلاة والسلام-: ((ذلك العرض))، ((ذلك العرض)) يعني
~~ما هو بحساب هو مجرد عرض على الله -جل وعلا- والله -جل وعلا- يعرض على
~~العبد ويقرره ببعض ذنوبه ثم يسترها عليه ويغفرها له، "والإنس فيهما بمعنى
~~الإنسي" {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(40) سورة الرحمن] قال: بعد ذلك: {يعرف
~~المجرمون بسيماهم} [(41) سورة الرحمن] يعرف المجرمون بسيماهم: أشكالهم سود
~~الوجوه، زرق العيون، {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [(106) سورة آل عمران]
~~والعيون زرق، وفي غاية البشاعة -نسأل الله السلامة العافية- كما أن غيرهم
~~من المؤمنين المسلمين والمحسنين يعرفون بالغرة والتحجيل من آثار الوضوء،
~~وهنا يقول: {يعرف المجرمون بسيماهم} [(41) سورة الرحمن] أي "سواد الوجوه
~~وزرقة العيون" كما أنا المسلمين والمؤمنين يعرفون بسيماهم؛ لأنهم غر محجلون
~~من آثار الوضوء.
# PageV21P022
# {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} [(41) سورة الرحمن] الناصية: الجبهة، {فيؤخذ
~~بالنواصي والأقدام} [(41) سورة الرحمن] يعني يجمع بين ناصية الإنسان المجرم
~~هذا وقدمه فيلوى ويعصر بعضه على بعض حتى ينكسر ظهره -نسأل الله السلامة
~~والعافية- فيقلى في جنهم، على هذه الهيئة، {فيؤخذ بالنواصي والأقدام * فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان} [(41 - 42) سورة الرحمن] يقول: أي: "تضم ناصية كل منهم
~~إلى قدميه من خلف أو قدام ويلقى في النار" يعني فإن كان من خلف يجمع بين
~~ناصيته وقدميه هذا لا شك أنه سوف ينكسر ظهره، وتختلف أضلاعه، وكذلك إذا كان
~~من قدام سوف يحصل له ما يحصل -نسأل الله السلامة والعافية-، وهذا فيه زيادة
~~نكال، وتعذيب لهذا المجرم، يلقى في النار، يسحب في النار على وجهه، بعد ذلك
~~بعد أن يجمع بين ناصيته ms502 وقدمه ويقذف في نار تتلهب، نار فضلت على نار الدنيا
~~بتسعة وستين جزءا مثلا، يعني ناركم التي توقدون منها جزء من سبعين جزء، فهل
~~يستطيع الإنسان أن يصمد لهذه النار أو يقترب منها؟ لا يتقحم النار بس مجرد
~~أن يقترب منها هل يستطيع أن يثبت ويصبر عليها؟ لا يستطيع، فكيف يصبر على
~~نار فضلت على ناركم بتسعة وستين جزءا؟ "ويقال لهم: هذه جهنم" يعني لما كان
~~الخبر ما نفع، ينفع العيان وليس الخبر كالعيان، بعضهم لا يصدق بالخبر،
~~وبعضهم يصدق بلسانه وفعله فعل المكذب، وهذا حال كثير من المسلمين، تجده
~~يقرأ مثل هذه الآيات ولا تؤثر فيه، ويفعل المخالفات مع وجود مثل هذه الأمور
~~المخوفة، المهولة التي قصها الله -جل وعلا- في كتابه.
# PageV21P023
# "يقال لهم: هذه جهنم" يعني تقدير القول في كثير من المواضع في النصوص
~~يحذف القول كما هنا "يقال لهم: {هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون} [(43)
~~سورة الرحمن] هذه جهنم، {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم} [(106) سورة آل عمران] يعني فيقال لهم: أكفرتم، وهنا: "ويقال لهم:
~~{هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون} [(43) سورة الرحمن] كانوا يكذبون بها في
~~الدنيا، لكن هل يستطيعون التكذيب إذا رأوها؟ هل يستطيعون التكذيب إذا
~~رأوها؟ والخبر خبر الله -جل وعلا- كالمشاهد في القطعية، وجاءت الأخبار عن
~~الأمم الماضية مما لم يرها النبي -عليه الصلاة والسلام- وقيل له: {ألم تر
~~كيف فعل ربك بعاد} [(6) سورة الفجر] {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل}
~~[(1) سورة الفيل] عبر عن هذه الأخبار القطعية بلفظ: الرؤية؛ لأنها مثلها في
~~القطعية لا تردد فيها، لكن المجرم -نسأل الله السلامة والعافية- ومن كتب
~~عليه الشقاوة لا يلتفت إلى مثل هذه الأخبار ولا يصدق بها، بل يكذب، "فيقال
~~لهم: {هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون} [(43) سورة الرحمن] إذا كانوا لا
~~يصدقون بالأخبار فهل لهم أن يكذبوا إذا عاينوا أو رأوا؟ وليس الخبر
~~كالعيان.
# {يطوفون} [(44) سورة الرحمن] يعني: "يسعون" والسعي هو الطواف، والطواف هو
~~السعي، {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [(158) سورة ms503 البقرة] يعني: يسعى
~~بينهما، {يطوفون} [(44) سورة الرحمن] يعني: "يسعون" {بينها وبين حميم آن}
~~[(44) سورة الرحمن] جهنم وحميم، يعذب هنا ويعذب هناك، {يطوفون} [(44) سورة
~~الرحمن] يسعون مرة في الجحيم، ومرة في الحميم، بينما في المقابل من خاف
~~مقام ربه له جنتان على ما سيأتي، مرة في هذه الجنة ومرة في هذه الجنة،
~~{يطوفون} [(44) سورة الرحمن] يقول: "يسعون بينها وبين حميم آن" يعني: "ماء
~~حار" ماء حار، يطلبون الماء ثم يؤتون بماء حار، تسقط معه فروة الرأس، وجلدة
~~الوجه، وما أشبه ذلك.
# PageV21P024
# {يطوفون بينها وبين حميم آن} [(44) سورة الرحمن] "ماء حار ... شديد
~~الحرارة، يسقونه إذا استغاثوا من حر النار" لأنهم يعرفون في الدنيا أن
~~النار تطفأ بالماء، فيطلبون ماء من أجل أن يتبردوا به، سواء كان في داخل
~~أجسامهم فيشربونه، أو خارج الأجسام التي لفحتها جهنم وأحرقتها ليطفئوا هذه
~~النار، وحرارة النار بالماء.
# يقول: {يطوفون بينها وبين حميم آن} [(44) سورة الرحمن] "شديد الحرارة،
~~يسقونه إذا استغاثوا من حر النار" وآن، يقول: "منقوص كقاض" أصله آني كقاضي،
~~{فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(45) سورة الرحمن] ثم بعد ذلك لما ذكر حال
~~الأشقياء المجرمين ثنى بحال السعداء الأتقياء، {ولمن خاف} [(46) سورة
~~الرحمن] أي: "لكل منهم أو لمجموعهم"، {ولمن خاف} [(46) سورة الرحمن] أي:
~~"لكل منهم أو لمجموعهم"؛ لأن (من) تصدق على المفرد وتصدق على الجماعة،
~~تقول: من قام .. أو من اجتهد نجح، ومن اجتهدوا نجحوا؛ لأنها تصدق على
~~المفرد وتصدق على الجماعة، قال: {ولمن خاف} [(46) سورة الرحمن] أي: "لكل
~~منهم" كل فرد فرد له جنتان، يستقل بهما، "أو لمجموعهم" يجتمعون في جنة ثم
~~ينتقلون إلى أخرى، جنتان للمجموع، ولذا يقول: "لكل منهم" باعتبار أن (من)
~~للمفرد ويدل عليه الصلة (خاف) واحد، ما قال: لمن خافوا؛ ليكون للمجموع،
~~ولمن خافوا مقام ربهم جنتان، هذا يرجح أن لكل واحد جنتان، {مقام ربه} [(46)
~~سورة الرحمن] يعني قيامه بين
# PageV21P025
# يديه للحساب، لمن خاف مقام ربه أي: قيامه بين يديه للحساب، إذا خاف هذا
~~المقام ثم ماذا بعد هذا الخوف؟ العمل بما ms504 أوجبه الله -جل وعلا-، والترك لما
~~حرمه عليه، يعني المقصود بالخوف والرجاء الممدوحين في النصوص جاءت النصوص
~~بمدحهما، الخوف والرجاء المقصود به الخوف الذي يحدو إلى العمل، والرجاء
~~الذي يدعو إلى العمل، وإلا خوف بدون عمل ما يفيد، والرجاء بدون عمل اغترار،
~~يقول: {مقام ربه} [(46) سورة الرحمن] "قيامه بين يديه للحساب فترك معصيته"
~~هذه الفائدة من الخوف، جنتان، لمن خاف مقام ربه جنتان، أهل العلم يتكلمون
~~بكلام طويل في المراد بالجنتين في كلام لا دليل عليه، منهم من يقول: إن
~~الجنة له خاصة به، وجنة لأزواجه وخدمه كما يفعله أهل الدنيا، ومنهم من
~~يقول: هما جنتان يرتاح في إحداهما ثم ينقلب إلى الأخرى؛ لأن ملازمة المكان
~~الواحد نعم ممل، وهذا في أمور الدنيا في أمر الدنيا ظاهر، تجد الإنسان في
~~قصر فخم واسع جميل ثم بعد ذلك يضع له استراحة، إذا مل من هذا القصر ذهب إلى
~~الاستراحة، وإذا مل من الاستراحة رجع إلى القصر، هذا في الدنيا واضح، لكن
~~هل هناك ملل أو سأم في الآخرة في الجنة؟ لا، لكن التنويع في الجنة موجود،
~~جنة فيها أنواع، وهي أيضا نوع يختلف عن نوع الجنة الثانية، ولا شك أن هذا
~~من زيادة الإكرام لمن خاف مقام ربه.
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(47) سورة الرحمن] ولا شك أن هذه من أعظم
~~النعم، نعم الله -جل وعلا- وآلائه فلا يكذب بهما.
# PageV21P026
# {ذواتا} [(48) سورة الرحمن] "تثنية ذوات"، {ذواتا}: "تثنية ذوات -على
~~لفظها- على الأصل ولامها ياء" في الحاشية قال: تثنية ذوات على الأصل ولامها
~~ياء، أي في تثنية ذات لغتان: الرد إلى الأصل فإن الأصل ذوية، فالعين واو
~~واللام ياء؛ لأنها مؤنثة ذوى، والثانية التثنية على اللفظ فيقال ذاتان،
~~الجمع ذوات، ذوات جمع ذات فإذا ثنينا الجمع قلنا: إيش؟ كما في الآية:
~~{ذواتا} [(48) سورة الرحمن] ولا حاجة إلى ما قالوه، خلاص ثنيت على لفظها من
~~غير رجوع إلى أصلها ومفردها، الذي يحتاج إلى الرد إلى الأصل والمفرد هو
~~النسب، النسب هو الذي يحتاج إلى الرد إلى ms505 المفرد، وأما الجمع فلا يحتاج إلى
~~رد إلى المفرد، قالوا: النسبة إلى الجمع شاذة، فيلزم على هذا رده إلى
~~مفرده، فإذا أردت أن تنسب إلى الصحف تقول: صحفي وإلا صحفي؟ صحفي شاذ لأنه
~~نسبة إلى الجمع، ترده إلى مفردة فتقول: صحيفة، والأصل أن تقول: صحيفي، هنا
~~لا نحتاج إلى رده إلى مفرده فنقول: {ذواتا} [(48) سورة الرحمن] كما قال
~~الله -جل وعلا-، تثنية ذات على الأصل ولامها ياء.
# {أفنان} [(48) سورة الرحمن] يقول: "أغصان، جمع فنن كطلل" جمعه أطلال،
~~ومنهم من يقول: إنه جمع فن، الأفنان جمع فنن، وهي أغصان الشجر، فيها أشجار
~~كثيرة لها أغصان جميلة، يسير في ظلها المدد المتطاولة أو يقال: إنه جمع فن،
~~والفن يقصد به النوع، ذواتا أنواع كثيرة، لا تخطر على قلب بشر، ولا يحيط
~~بها وصف {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(49) سورة الرحمن].
# {فيهما عينان تجريان} [(50) سورة الرحمن] في هاتين الجنتين عينان
~~{تجريان} [(50) سورة الرحمن] يقول بعضهم: عينان تجريان لمن جرت عيناه
~~بالبكاء من خشية الله وخوفه في الدنيا، وجاء في الحديث حديث السبعة: ((من
~~ذكر الله خاليا ففاضت عيناه)) و ((عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية
~~الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله)).
# PageV21P027
# {فيهما عينان تجريان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهما من كل فاكهة} [(50
~~- 52) سورة الرحمن] "في الدنيا أو كل ما يتفكه به" {زوجان} "نوعان: رطب
~~ويابس، والمر منهما في الدنيا كالحنظل حلو" {فيهما من كل فاكهة} [(52) سورة
~~الرحمن] "في الدنيا -أي- كل ما يتفكه به" {زوجان} يعني في فواكه الدنيا ما
~~يوجد اسمه في الآخرة، وليس في الجنة مما في الدنيا إلا الأسماء كما قال ابن
~~عباس، وإلا فالحقائق مختلفة، وإلا فالحقائق مختلفة، {زوجان} "نوعان: رطب
~~ويابس" إن كان التنوع بالرطوبة واليبوسة ففيه من الرطب وفيه من اليابس؛ لأن
~~الإنسان قد يشتهي أحيانا رطب، وأحيانا قد يشتهي اليابس حتى في الدنيا، يعني
~~لو نظرنا على سبيل المثال مثلا التمر، العنب، التين، من أمور الدنيا تجد
~~بعض الناس أو الإنسان نفسه في وقت ms506 يفضل الرطب، ويتيسر له هذا الرطب، لا
~~سيما بعد وجود هذه الوسائل التي تحفظ هذه الأشياء السنة والسنتين وأكثر،
~~وأحيانا يفضل اليابس، وهذا كله موجود في الآخرة، أحيانا يكون التين رطب،
~~وأحيانا يكون يابس أفضل عند بعض الناس، وقد يكون عند الإنسان نفسه أحيانا
~~يفضل هذا الرطب، وأحيانا يفضل اليابس، التمر أحيانا يفضل رطب، وأحيانا يفضل
~~يابس، العنب أحيانا يفضل رطب، وأحيانا يفضل زبيب مثلا وهكذا، "نوعان: رطب
~~ويابس، والمر منهما في الدنيا كالحنظل حلو" حلو، الحنظل على مرارته يكون
~~حلوا في الآخرة {فبأي آلاء ربكما تكذبان * متكئين} [(53 - 54) سورة الرحمن]
~~"حال عامله محذوف أي يتنعمون" متكئين: والاتكاء إما الاضطجاع أو قريب منه
~~على أحد الشقين أو التربع، كما جاء تفسير قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((لا
~~آكل متكئا)) يعني في الدنيا، لا يحسن الأكل متكئا، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يقول: ((لا آكل متكئا)) يعني لا متربعا لأن هذا يقتضي المزيد من
~~الأكل والشره فيه، كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يأكل مستوفزا أو مقعيا
~~أحيانا؛ لئلا يكثر من الأكل، بينما في الآخرة متكئين، يقول: {متكئين} [(54)
~~سورة الرحمن] "حال عامله محذوف أي يتنعمون" أي:
# PageV21P028
# يتنعمون {على فرش بطائنها من إستبرق} [(54) سورة الرحمن] {بطائنها من
~~إستبرق} {على فرش بطائنها من إستبرق} [(54) سورة الرحمن] "ما غلظ من
~~الديباج وخشن والظهائر من السندس" الظهائر من السندس، يعني إذا كان الناس
~~في دنياهم يتخذون الفرش الناعمة وبقية حياتهم كما هو معلوم أرض تراب أو حصى
~~أو ما أشبه ذلك، فكيف يكون الفراش في دار ترابها المسك؟ التراب مسك فيكف
~~يتصور الفراش؟ يعني إذا كان الناس يتخذون الفرش الناعمة في دار ترابها إما
~~التراب الملوث أو المكسو بالحجارة الضارة بالنسبة لمن وقع عليها، فيكف بدار
~~ترابها المسك الأذفر؟! يعني كل هذا يهز القلوب، يجعل الإنسان يعمل لهذه
~~الدار، أما نستمع الكلام ونتكلم بمثل هذا الكلام ونحن .. ، وهو مجرد أشبه
~~ما يكون بالاستهلاك، يعني مجرد تمضية وقت، المتكلم لا يستفيد والسامع لا
~~يستفيد، نحتاج في أنفسنا إلى إعادة نظر، كيف ms507 نتلقى هذه الأخبار من الله -جل
~~وعلا-، وهذا الوعد منه، وهو لا يخلف الميعاد، ومع ذلك يبقى أمور وأمور لم
~~تقص علينا، {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [(17) سورة السجدة]
~~{على فرش بطائنها من إستبرق} [(54) سورة الرحمن] يقول: "ما غلظ من الديباج
~~وخشن، والظهائر من السندس".
# {وجنى الجنتين} [(54) سورة الرحمن] يعني ثمر الجنتين المعدتين لمن خاف
~~مقام ربه، يعني مما يذكر أن شخصا قال لامرأته هي طالق إن لم أكن من أهل
~~الجنة، قال لزوجته: أنت طالق إن لم أكن من أهل الجنة، فسألوا فقال: لا تطلق
~~زوجتك؛ لأنك ما جئت تسأل إلا لأنك خائف أن تقع على زوجتك وهي لا تحل لك،
~~{ولمن خاف مقام ربه جنتان} [(46) سورة الرحمن] أنت خائف مقام ربك، لو أنت
~~ما أنت بخائف ما جيت تسأل واستدل بهذه الآية، لكن الخوف في هذه المسألة هل
~~يقتضي الخوف الدائم؟ لأنه قد يسأل يخاف، نعم في هذه المسألة ومع ذلك مرتكب
~~للجرائم، ولا يخاف من الله -جل وعلا- لا في نفسه ولا في غيره، اللهم إلا
~~إذا كانت حاله تدل على أنه بالفعل من أهل الخوف من الله -جل وعلا- فهذا
~~ممكن.
# PageV21P029
# {وجنى الجنتين} [(54) سورة الرحمن] ثمرهما {دان} يعني "قريب يناله القائم
~~والقاعد والمضطجع" يعني: جنى جنان الدنيا وبساتين الدنيا بعيد، يعني إن كان
~~قريب من شيء صار بعيد عن شيء آخر، وإذا قرب من شجرة بعدت عنه الأخرى، وإذا
~~كان يناله وهو قائم لا يناله وهو جالس، وإذا كان يناله وهو جالس لا يناله
~~وهو مضطجع، وهنا: جنى الجنتين "دان: قريب يناله القائم والقاعد والمضطجع"
~~فلا كلف ولا عناء ولا مشقة، {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [(55) سورة الرحمن]
~~والآلاء والنعم بعد هذه الآيات ظاهرة.
# {فيهن} [(56) سورة الرحمن] يعني: "في الجنتين وما اشتملتا عليه من
~~العلالي والقصور" مثل هذا يحتاج إليه لأنه قال: {فيهن} ما قال: فيهما
~~تثنية؛ لأن هاتين الجنتين وإن كانتا اثنتين إلا أن في كل واحدة منهما ما
~~يستحق الجمع، فهي معادلة بل ms508 أعظم من جنان الدنيا كلها الواحدة منها، ولذلك
~~قال: {فيهن} في الجنتين، أما على قول من يقول: إن أقل الجمع الاثنين هذا ما
~~عنده إشكال في مثل هذا، لكن الذي يقول: إن أقل الجمع ثلاثة يقول: كيف قال:
~~{فيهن} وهما جنتان؟ قال المفسر: {فيهن} "في الجنتين وما اشتملتا عليه من
~~العلالي والقصور".
# {قاصرات الطرف} [(56) سورة الرحمن] "العين" {قاصرات الطرف} "العين على
~~أزوجهن المتكئين من الإنس والجن" قاصرات الطرف، قصرت طرفها على زوجها، فهي
~~لا ترى أن في الجنة من هو أحسن منه وأجمل وأكمل، قاصرات الطرف فيكون من باب
~~إضافة .. ، من باب الإضافة إلى الفاعل أو إلى المفعول؟ إلى الفاعل، وعلى
~~القول بأن قاصرات الطرف أنهن يقصرن أطراف أزواجهن فلا يلتفتوا إلى غيرهن
~~فيكون من باب الإضافة إلى المفعول {قاصرات الطرف} [(56) سورة الرحمن] يعني:
~~"العين على أزوجهن المتكئين من الإنس والجن" سيأتي الفرق بين قاصرات
~~ومقصورات، من الإنس والجن.
# PageV21P030
# {لم يطمثهن} [(56) سورة الرحمن] يعني: لم "يفتضهن وهن من الحور أو من
~~نساء الدنيا المنشئات" {لم يطمثهن} يعني: لم يفتضهن، أبكار، كلما جاء إليها
~~وجدها بكرا، سواء كانت من الحور أو زوجته أو أزواجه التي كن في الدنيا، ولو
~~كن في الدنيا ثيبات يعدن أبكارا، {لم يطمثهن} يعني: لم يفتضضهن سواء كن من
~~الحور أو من نساء الدنيا المنشئات التي أدخل عليهن من التغيير ما يجعلهن
~~عربا أترابا.
# {إنس قبلهم ولا جان} [(56) سورة الرحمن] يعني: ما جامعهن ولا افتضهن
~~قبلهم لا إنس ولا جن، وهذا يستدل به من يرى أن الجن يجامعون كما يجامع
~~الإنس، وقد يجامع الجني إنسية، وقد يجامع الإنسي جنية؛ لأن الامتنان هذا
~~على الإنس وعلى الجن، فنساء الإنس من الحور أو نساءهم اللواتي كن لهم في
~~الدنيا لم يطمثهن يعني لم يجامعهن قبلهم لا إنس ولا جان، وكذلك نساء الجان
~~سواء كن من الحور أو نساؤهم في الدنيا لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان، وبعضهم
~~يقول: إن هذا يستحيل لا يمكن أن يجامع الجني إنسية ولا العكس؛ ms509 لأن خواص
~~الإنس تختلف عن خواص الجن، طبائع الإنس تختلف عن طبائع الجن، خلقة الإنس
~~تختلف عن خلقة الجن، والآية فيها دليل على أن الإنسي قد يقع على الجنية
~~والعكس، ويذكر بعض القصص أن فلان من الناس تزوج جنية، ويذكر أيضا في
~~الأسئلة الآن يكثر أن المرأة الممسوسة قد لا يمكنها الجني من الصلاة حتى
~~يقع عليها، هذا موجود في الأسئلة يعني، سئل عنه مرارا، فهذا يدل على
~~الإمكان، وقالوا في بلقيس قالوا: إن أحد أبويها جني، فعلى كل حال مثل هذه
~~الأمور كثرت الوقائع فيها، والأسئلة عنها، وذكر أيضا من القصص والحوادث ما
~~يدل على وجود مثل ذلك، وإن كان جمع من أهل العلم، الماوردي ينفي هذا نفيا
~~قاطعا، وغيره من المفسرين، والقرطبي بحث هذه المسألة في مواضع من تفسيره
~~فليرجع إليه.
# PageV21P031
# {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * كأنهن الياقوت}
~~[(56 - 58) سورة الرحمن] صفاء {والمرجان} أي: "اللؤلؤ بياضا" {كأنهن
~~الياقوت والمرجان} [(56 - 58) سورة الرحمن] صفاء {والمرجان} أي: "اللؤلؤ
~~بياضا" {كأنهن الياقوت والمرجان} منهم من يقول: الياقوت لونه أحمر،
~~والمرجان أبيض، ومنهم من يقول العكس، فقد يقول قائل: هل اللون أبيض مشرب
~~بحمرة؟ كونه أبيض هذا ما فيه إشكال، جاءت به النصوص، لكن الأخذ من هذين
~~الوصفين الياقوت والمرجان قال بعضهم: إنه يمكن أن يكون أبيض مشرب بحمرة، مع
~~أن الأحاديث تدل على أنهن بيض اللون، وفي قوله -جل وعلا-: {كأنهن بيض
~~مكنون} [(49) سورة الصافات] يقول المفسرون: هو بيض النعام، بياض مشرب بصفرة
~~لا بحمرة، وسواء كان هذا أو ذاك فهن في غاية من الجمال والكمال بحيث لا
~~يستطيع الإنسان تصور هذا الأمر، {فبأي آلاء ربكما تكذبان* هل جزاء الإحسان
~~إلا الإحسان} [(59 - 60) سورة الرحمن] يعني (هل) قالوا: تأتي بمعنى (ما)
~~النافية، هل وجدتم؟ هذا استفهام، يعني تأتي للاستفهام، لطلب الخبر
~~والاستخبار، وتأتي نافية كما هنا: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [(60)
~~سورة الرحمن] وتأتي بمعنى (قد) {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} [(1)
~~سورة الإنسان] ولها ms510 معان تدرك من مغني اللبيب وغيره، (هل) هنا نافية بدليل
~~الاستثناء {هل جزاء الإحسان} [(60) سورة الرحمن] بالطاعة من قبل المكلف
~~{إلا الإحسان} من الله -جل وعلا- بالنعيم المقيم، {فبأي آلاء ربكما تكذبان}
~~[(61) سورة الرحمن].
# ونقف على هذا، على قوله: {ومن دونهما جنتان} [(62) سورة الرحمن] والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV21P032
# تفسير الجلالين -
### | سورة الرحمن (3)
# من آية: (62 - 78)
# الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يقول: هل يبتدئ الطالب بالتفسير بالجلالين؟ وما أفضل طبعة له؟ وكذلك أفضل
~~حاشية؟
# أولا: تفسير الجلالين معروف أنه متين، وفيه شيء من الوعورة والصعوبة، فإن
~~كان المبتدئ يريد أن يقرأه على شيخ يحل له هذه الإشكالات لا بأس، وإلا
~~فيقرأ قبله تفسير الشيخ ابن سعدي، أو تفسير الشيخ فيصل بن مبارك، أفضل طبعة
~~له على حد علمي، وما اطلعت عليه من الطبعات طبعة الشيخ أحمد شاكر، هذه طبعت
~~في مجلدين قبل خمسين سنة أو أكثر، طبعت للمعاهد العلمية في مجلدين، لكنها
~~هذه ليست موجودة، حتى ولا صورت، يعني من ظفر بها يستمسك بها، وإلا فالغالب
~~أنها لا توجد، طبعة الشيخ صفي المباركفوري -رحمه الله-، جيدة، أفضل حاشية
~~حاشية الجمل.
# يقول: لماذا سميت المعلقات بهذا الاسم؟ هل لأنها عقلت على الكعبة أم لا؟
# لا، ما أدري ما يريد بالمعلقات؟ هل المراد المعلقات من القصائد المعروفة
~~عند العرب المشهورة؟ أو المراد الأحاديث المعلقة فيما يبحث من معلقات
~~البخاري أو معلقات مسلم؟ فلا بد أن يحدد المطلوب.
# يقول: في الآونة الأخيرة ظهر عندنا ظاهرة جديدة لم تكن من قبل تأتي بعض
~~محطات البنزين بإعلان على المحطة عبئ بعشرة ريالات واحصل على علبة مناديل
~~وكذل بالمضاعفة، مما حدا بعض الناس على اختيار المحطة التي تعطي أكثر أو
~~مميزات أفضل، فهل هذا حلال أم حرام؟
# هذا إذا لم يكن فيه غرر، يعني الإعلان يبن أن الذي يتعامل مع هذه المحطة
~~يعطى شيئا معينا، محددا هذا لا بأس به، ms511 لكن إذا كان أمرا مجهولا فلا، هذا
~~إذا لم يضر بالآخرين، إذا ضر بالآخرين بحيث تتضرر المحطات الأخرى فهذا
~~الضرر لا بد من رفعه، وإلا فالأصل أنه لو قال: تعبئ بعشرة ريال نعطيك كرتون
~~مناديل قيمته مثلا نصف ريال مثلا، كأنهم خفضوا لك في سعر البنزين.
# PageV22P001
# يقول: نحن مجموعة نعمل في رابغ، ومقر إقامتنا في جدة، والمسافة بين جدة
~~ورابغ مائة وستين كيلو، ونحن نسافر يوميا إلى رابغ من وقت صلاة الفجر، ولا
~~نعود إلا بعد صلاة ... ما ذكر، يقول: لدينا عدة أسئلة: هل لنا أن نقصر
~~ونجمع الظهر مع العصر بالرغم أننا نصل إلى جدة في الساعة الرابعة والنصف أي
~~بعد صلاة العصر بقليل؟
# إذا غلب على ظنك أنكم لا تدركون صلاة العصر مع الجماعة فلكم ذلك، لكم أن
~~تجمعوا وتقصروا.
# أحيانا يكون العمل بعد الظهر بمعنى أننا نصلي العصر والمغرب والعشاء في
~~العمل، فهل لنا أن نقصر العصر والعشاء؟
# على كل حال إذا كان مقر العمل وطنتم أنفسكم على العمل في هذا المكان فهو
~~محل إقامة، فهو محل إقامة، إذا كان في مقر الإقامة سواء كانت هنا أو في
~~رابغ لأن الإنسان قد يكون له أكثر من مقر إقامة، فمثل هذا تصلون مع
~~الجماعة، يلزمكم إجابة النداء.
# هذه مسألة يعني الكلام فيها طويل جدا، والمناقشات والأدلة والردود يعني
~~ما تنتهي في مثل جواب سريع في دقيقة أو دقيقتين مسألة الحجاب، هل حجاب
~~الوجه واجب أو لا؟
# المسالة معروفة عند أهل العلم، لكن الذي تدل عليه النصوص الصحيحة الصريحة
~~أنه يجب تغطية الوجه من أوضح ما جاء من الأدلة قول عائشة في قصة الإفك في
~~البخاري: "وكان يعرفني قبل الحجاب" لو كان الوجه مكشوف ما احتاجت إلى مثل
~~هذا الكلام.
# ما حكم من حفظ القرآن ثم نسيه إما بسبب الذنوب أو الانشغال بالدنيا؟
# جاء الوعيد الشديد في حق من حفظ القرآن ونسيه هذا إذا كان بإمكانه أن
~~يراجعه، أما إذا كان نسيانه له بسبب ضعف لا يد له في ms512 الذاكرة، يعني ليس
~~بسبب تفريط، إن كان بسبب التفريط هذا يأثم، وإن كان بسبب ضعف في الحافظة
~~فهذا ليس بيده، ولا يأثم بسببه.
# يقول: علمنا من ترجمة بعض الأئمة أهل الحديث من القرون المفضلة بأن البعض
~~وصف بالتشيع أو النصب أو غيرهما؟
# الأئمة ما وصفوا بهذا، إنما وصف بعض الرواة، بعض الرواة منهم من وصف
~~بالتشيع، ومنهم من وصف بالنصب.
# يقول: فهل يسوغ عذر المتأخرين ما يفعلون في الصحابة وهم يخالفون أصل
~~متقرر عند أهل السنة بمثل ما عذر به الأولين نرجو التفصيل؟
# PageV22P002
# أولا: البدع كما هو معلوم متفاوتة، منها البدع الكبرى، ومنها البدع
~~الصغرى، والحافظ الذهبي في مقدمة الميزان وضح ذلك توضيح على طالب العلم أن
~~يراجعه فينكشف له هذا الأمر.
# هذا يقول: لو أعدتم تفسير قول الله تعالى: {فبأي آلاء ربكما تكذبان}
~~[(13) سورة الرحمن]؟
# يعني فبأي نعمه التي لا تعد ولا تحصى تكذبان يا معشر الجن والإنس.
# يقول: رجل يكفل عمال ويعطونه مبلغا سنويا دون أن يطلب منهم، ولم يتفق
~~معهم على شيء .. ، معهم على ذلك مسبقا فهل يحل له هذا المبلغ؟
# إذا كانت نفسه تتشوف لهذا المبلغ بحيث لو قطع تغيرت معاملته لهؤلاء
~~العمال، كان عنده تشوف فلا يجوز له أن يأخذ، وإن كانت نفسه لا تتشوف فيكون
~~من باب المكافئة له من قبل هؤلاء العمال.
# هذا يقول: هل يجوز على شخص مسلم اسم ولكن فعل لا يعني ... ؟ -اضطراب هذا
~~في الكلام- لا يصلي ولا يعمل شيء فقط يعمل المنكرات هل يجوز أن أقول له:
~~أنت كافر؟
# على كل حال التكفير مسألة خطيرة جدا، والعمل شرط صحة عند أهل السنة
~~والجماعة، والمراد جنسه كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، فالذي لا يعمل
~~شيئا ليس لديه من الإيمان شيء.
# يقول: المعروف عند المحدثين أن المنافاة شرط في رد زيادة الثقة، ولكن هل
~~هناك أمثلة لبعض الأئمة ممن رد زيادة الثقة وليس فيها منافاة لأصل الرواية؟
# نعم زيادة الثقة إما أن تكون هذه الزيادة مخالفة لما رواه من هو ms513 أوثق
~~منه، هذه التي يحكم عليها أهل العلم بالشذوذ ويردونها، إذا لم تكن هناك
~~منافاة بأن تكون زيادة لا تتضمن منافاة لما يرويه الثقات هذه هي التي يتفق
~~المتأخرون على قبولها، ونقل فيها الإجماع من قبل جمع من أهل العلم، لكن
~~صنيع المتقدمين فيها يخضعونها للقرائن، يعني إن دلت القرائن على أنها
~~محفوظة قبولها، وإن دلت القرائن على أنها غير محفوظة لم يقبلوها، هذه طريقة
~~المتقدمين.
# يعني زيادة: ((إنك لا تخلف الميعاد)) ما فيها مخالفة، ((اللهم اجعلني من
~~التوابين، واجعلني من المتطهرين)) أيضا لا تقتضي مخالفة مع أن من أهل العلم
~~من ردها، كثير من المتقدمين يردونها، وهي لا تتضمن مخالفة.
# يقول: أفضل كتاب في قصص القرآن لطالب العلم المبتدئ؟
# PageV22P003
# هناك كتب كثيرة في قصص القرآن، لكن من أوثقها ما كتبه الحافظ ابن كثير
~~-رحمه الله- في أول البداية والنهاية.
# يقول: ما حكم من شك بالاحتلام ولم يدر ولم ير الأثر؟
# إذا لم ير الأثر فلا غسل عليه؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- علق وجوب
~~الغسل على رؤية الماء.
# ما هو أكبر معين لطلب العلم؟
# أكبر معين لطلب العلم أن تنظر في النصوص الواردة في فضل العلم، وأهل
~~العلم، وتقرأ في سير العلماء وصبرهم على شدائد التحصيل، وتحسن تصلح النية،
~~تصلح ما بينك وبين ربك.
# يقول: ما حكم تسمية الأولاد والبنات باسم أفنان، وجنى، وآلاء، وغير ذلك
~~من كلمات القرآن؟
# ما يظهر لي فيها شيء -إن شاء الله تعالى-.
# يقول: هل يرى الله -جل وعلا- في المنام؟
# نعم، أهل السنة والجماعة كثير منهم يقرر أن هذه الرؤية ممكنة، رؤية
~~المنام وقد حصلت للنبي -عليه الصلاة والسلام-، وحصلت لبعض سلف هذه الأمة من
~~الصحابة وغيرهم، هذا في المنام، وأما الكيفية التي يرى فيها الرب -جل وعلا-
~~فالله أعلم بها.
# يقول: لقد سمعنا أن بعض العلماء جوز قراءة المرأة الحائض للقرآن، وأن تمس
~~المصحف؟
# جوزوا قراءة القرآن بالنسبة للحائض، وفرقوا بينها وبين الجنب بأن الجنب
~~أمره .. ، الجنابة أمرها لا يطول بخلاف الحيض، والحيض ليس باليد، يعني ms514 لا
~~تستطيع أن تتطهر منه حتى تطهر، بخلاف الجنابة فإن أمره بيده، الجنب أمره
~~بيده، إذا اغتسل ارتفع الحدث عنه، فلا يقرأ القرآن وجاء الدليل على منعه،
~~وجاء أيضا: ((لا يقرأ القرآن جنب ولا حائض)) وعلى كل حال زيادة: "حائض" هذه
~~محل كلام لأهل العلم، ومن منعها قال: هي أولى بالمنع من الجنب؛ لأن حدثها
~~أكبر من حدث الجنب، وهذا هو الظاهر وهو المتجه، لكن من أهل العلم من يفتي
~~الآن أن الحائض إذا خشيت نسيان القرآن أنها تقرأ القرآن، لكن لا تمس
~~المصحف، ولا يمس المصحف إلا طاهر.
# هذا يقول: هل كلا من الكتابان الآتيان في تفسير القرآن صحيح أم لا؟ -الخط
~~سقيم جدا، فعلى صاحبه أن يعتني بخطه- يقول: تفسير ابن عباس المسمى: صحيفة
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، يعني هل هي صحيحة أم لا؟
# PageV22P004
# معروف الانقطاع بين علي بن أبي طلحة وابن عباس معروف، فالصحيفة في الجملة
~~من خلال إسنادها ضعيفة، لكن يبقى أن أهل العلم اعتنوا بها، واعتمدوا عليها،
~~حتى أن البخاري قد ينتقي منها، قد ينتقي منها.
# تفسير غريب القرآن، أو غريب القرآن وتفسيره لعبد الله بن يحيى اليزيدي،
~~تحقيق محمد سليم؟
# ما أعرفه.
# يقول: هل الدعاء الوارد بين الأذان والإقامة مخصوص بالوقت أم بالمكان؟
# هو مخصوص بالوقت بين الأذان والإقامة، وإن كان من منتظر للصلاة فهو أحرى
~~بالقبول.
# ما حكم تشبيك الأصابع؟
# تشبيك الأصابع في الصلاة يطلقون فيه الكراهة، وكذلك قبل الصلاة إذا قصد
~~الصلاة لأنه في صلاة، وأما بعد الصلاة فلا شيء فيه؛ لأن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- في حديث اليدين في الصحيحين: شبك بين أصابعه.
# يقول: لماذا جمعت السماوات ولم تجمع الأرض بقوله: أرضين؟
# هذا محل كلام طويل لأهل العلم، وهل الأرضين متعددة كالسماوات سبع؟ يعني
~~أصرح ما في ذلك {ومن الأرض مثلهن} [(12) سورة الطلاق] يعني جمع السماوات
~~وكونها سبع هذا نصوص قطعية، لكن الأرض ليس فيها نص قطعي في أنها سبع، إلا
~~ما كان من قوله -جل وعلا-: {ومن الأرض مثلهن} ms515 [(12) سورة الطلاق] وأيضا
~~((لو أن السماوات السبع في كفة والأرضين السبع في كفة)) وأدلة أخرى، لكن
~~جمع الأرضين ليس بقوة جمع السماوات.
# يقول: رجل اقترض مالا من رجل، لكنه يعمل في البنك، لما أرجع له المال ترك
~~له نصيب منه، يسأل حكم أخذه لهذا المال؟
# رجل اقترض مال من رجل، لكنه يعمل في البنك، يعني المقرض أو المقترض؟ الذي
~~يظهر أنه المقرض، يعني المقرض يعمل في البنك، فهل يجوز أن أقترض منه أو لا؟
# يقول: رجل اقترض مالا من رجل لكنه يعمل في البنك، لكن لما أرجع له المال
~~ترك لي يقول: تصيب منه، أو نصيب، يقول: يسأل عن حكم أخذه لهذا المال؟
# PageV22P005
# حقيقة وضوح السؤال يعين على وضوح الجواب، وضوح السؤال يعين على فهمه ثم
~~الجواب بالجواب المناسب، أحيانا ما يكون هناك وضوح في السؤال، ويقع في
~~الجواب شيء من عدم المطابقة، فالمرجو لمن أراد أن يسأل أن يوضح سؤاله وأن
~~يكتبه بكتابة صحيحة، هذا فيه كم من خطأ الآن؟ مع أنه كتابة آلة، على كل حال
~~إذا كان المقصود أن المقرض يعمل في بنك وأردت أن تقترض منه، النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- اقترض من اليهودي، وتعامل معهم، فعلى كل حال هذا الأمر فيه
~~.. ، يحتاج إلى شيء من التفصيل؛ لأن مثل هذا إذا كان الاقتراض منه يجعله
~~يستمر في عمله بالبنك، وأن ماله لا شبهة فيه، بدليل أن فلان الورع اقترض
~~منه، فهذا يجتنب، وأما إذا كان مع بيان أن عمله في البنك لا يجوز، وأن
~~المسألة حاجة تدفع بأي شيء، بخلاف هديته، إذا أهدى إليك، أو دعاك إلى وليمة
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- أضافه اليهودي على خبز شعير وإهالة سنخة، فهذا
~~الذي ماله أكثره محرم مثل هذا لا تجاب دعوته، لماذا؟ لأنه مسلم يتدين
~~بتحريم هذا المحرم، بخلاف اليهودي الذي يتعامل بالربا ولا يرى فيه شيئا.
# يقول: ما حكم من قصر على والده في النفقة حيث لا يجد إلا ما أعطاه أن
~~يعطيه بحسب ما عنده، أي يعطيه بحسب ما ms516 عنده؟ وما حكم من رفع صوته لتعليم
~~أبيه حيث أنه ثقيل السمع؟
# PageV22P006
# أما كونه يقصر على والده في النفقة لأنه لا يجد أكثر مما يعطي، هذا لا
~~يلام، لا يلام {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} [(7) سورة الطلاق] {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} [(286) سورة البقرة] يعطيه مما يجد، وأما كونه
~~يرفع صوته لتعليم أبيه حيث أنه ثقيل السمع وهذا أيضا لا يضره، هذا أيضا لا
~~يضره، ولما نزل قول الله -جل وعلا-: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول} [(2) سورة الحجرات] ثابت بن
~~قيس بن شماس خطيب ومعروف أن الخطيب يحتاج إلى رفع الصوت بحضرة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فلما نزلت الآية أوثق نفسه في بيته وقال: إنه لن يخرج لأن
~~عمله حبط، فقده النبي -عليه الصلاة والسلام- وسأل عنه، سأل عنه، قالوا: إنه
~~لما نزلت هذه الآية قال: إن عمله حبط؛ لأنه يرفع صوته فوق صوت النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، فقال: إنه ليس من أهل هذه الآية، وأن يبشروه بالجنة؛ لأن
~~الخطيب يحتاج إلى رفع الصوت، الخطيب يحتاج إلى رفع الصوت، فإذا احتيج إلى
~~رفع الصوت فإنه لا يدخل في مثل هذا.
# يقول: هل ثبت قول: "ما شاء الله" لما يعجب به المرء، والمعلوم لدي هو
~~التبريك لكن يكثر على ألسنة الناس قولهم: "ما شاء الله"؟
# هذا منصوص عليه في سورة الكهف، {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله}
~~[(39) سورة الكهف] ما فيها إشكال -إن شاء الله-.
# يقول: ما حكم حجز الأماكن في الصف الأول في المسجد؟
# PageV22P007
# حجز المكان لشخص خارج المسجد هذا لا يجوز؛ لأن المسجد كغيره من الأماكن
~~المباحة وهي لمن سبق، ولا يجوز له أن يقيم ولده من مكانه ليجلس فيه، فلا
~~يجوز الحجز في المساجد، لكن إذا كان موجود داخل المسجد وانتقل إلى مكان
~~أرفق به، أو أبعد عن التشويش ليقرأ أو ليصلي له ذلك؛ لأنه سبق إلى هذا
~~المكان، وكذلك إذا كان قد تقدم إلى ms517 المسجد ثم خرج من المسجد ليعود إليه
~~قريبا فهذا أيضا لا يؤثر، والحجز يحصل كثيرا ويحصل بسببه نزاع ومشاكل، وفي
~~المسجد الحرام يحصل قضايا كثيرة، يعني لا سيما في الليالي الفاضلة في أوقات
~~الزحام، الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر، تجد الناس يحجزون ويتزاحمون
~~ويتشاجرون وقد يتضاربون، مع أن الحجز أشير إليه بقوله -جل وعلا-: {سواء
~~العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد} [(25) سورة الحج] يعني العاكف في
~~المسجد المقيم في المسجد لا يختلف حكمه عن حكم البادي الذي جاء ليصلي فريضة
~~واحدة ثم يرجع، لا فرق، فليس هذا بأولى من هذا، ثم قال: {ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم} [(25) سورة الحج] دل على أن هذا إلحاد، وأمره خطير، وتجد بعض
~~الناس يعني حصل قضايا في المسجد الحرام شاهدناها وشاهدها غيرنا يجعلون بعض
~~الناس الذين لا يحسنون التعامل مع الآخرين يحجزون لهم بأجرة وتجد هذا
~~الأجير مستعد يضارب عند هذا المكان، وسمعنا وسمع غيرنا في آخر لحظة من
~~رمضان من حصل منه شيء من ذلك، وقالوا: إننا بعد خروج رمضان نتواعد في مكان
~~خارج الحرم ليتضاربون، وهذا في صحن الحرم يعني، لا شك أن هذا خلل، خلل في
~~.. ، يعني الإنسان قد يفقه المسألة، ويرى أن التقدم والقرب من الإمام
~~والقرب من الصف الأول يفقهها ويعرف نصوصها، لكن كيف يطبق هذا الفقه؟ هذا
~~الذي يخفى على كثير من الناس، وهذا هو المهم، تجد بعض الناس يعرف أن التراص
~~في الصف مطلوب، ويحرص عليه أشد الحرص، ويعرف أن الصحابة كان بعضهم يلصق
~~العقب بالعقب، ثم بعد ذلك يؤذي الناس، وبعضهم لا يقتنع حتى يطأ رجل الآخر
~~ليتأكد هل هو ألصق أو ما ألصق؟ مما جعل الطرف الآخر المقابل ينفر نفرة
~~شديدة، ويجعل هناك فرجة ثم يتبعه الآخر ثم يحتاج إلى أن يدافع عن نفسه،
~~ووجد
# PageV22P008
# يعني أمور يندى لها الجبين، يعني وجد من ضغط على إصبع جاره، ووجد من يربي
~~ظفر، المسألة مسألة فقه، فقه التطبيق هذا مطلوب، بعض الناس يؤذي وهو لا ms518
~~يشعر، بعض الناس نفور، لا يستطيع أن يصبر على أن تمس رجله أو توطأ رجله،
~~يكون حساس جدا، وإذا كان واحد من طلاب العلم قطع الصلاة لوجود خيط نازل من
~~ثوبه يتردد على رجله، بعض الناس عنده حساسية شديدة في هذا الباب، فالمعاملة
~~مع الناس لا بد أن تكون بالرفق واللين، والتطبيق للسنن لا بد أن يكون أيضا
~~عن فقه.
# هل من يتصور يأخذ نفس إثم المصور؟
# القاعدة عند أهل العلم أن ما حرم أخذه حرم دفعه، ما حرم أخذه حرم دفعه،
~~تقول: والله هذا آكل ربا، نقول: أنت موكل ربا ((لعن الله آكل الربا
~~وموكله)) قال: أنا ما أكلت ربا، أنت موكل ربا، فأنت ما صورت بنفسك إنما
~~صورت ومكنته أنت شريكا له بالإثم، وأنت معين له على هذا الإثم.
# هذا جاء التوضيح يقول: ما سبب تسمية المعلقات القصائد بهذا الاسم، نقصد
~~القصائد التي رواها العرب؟
# يعني المعلقات العشر أو السبع المعروفة من معلقة امرئ القيس وغيره، هذه
~~كانت تعلق على الكعبة، كما هو معلوم، سببها أنها تعلق على الكعبة.
# هذا يقول: دروسكم في التفسير قليلة مع حاجتنا الماسة لها، ليتكم خصصتم
~~درسا أسبوعيا في التفسير؟
# إحنا عندنا درسين في الأسبوع في التفسير من خلال تفسير القرطبي، تفسير
~~القرطبي الآن بدأنا به منذ خمسة عشر عاما، من سنة ثلاثة عشرة بعد
~~الأربعمائة والألف ووفقنا على يس الآن، يعني أنهينا منه أربعة عشر جزءا
~~وبقي ستة منه، لكن طريقة الشرح والتعليق على تفسير القرطبي تختلف عن طريقة
~~التعليق على تفسير ابن كثير أو تفسير الجلالين، يعني كل كتاب يتعامل معه
~~على حسب طبيعته، تفسير القرطبي تفسير مبسوط، يعني لو عومل مثل تفسير
~~الجلالين إيش يكفيه؟ هو بقدر الجلالين عشرين مرة، فلا يمكن أن يشرح مثل
~~تفسير الجلالين، وعلى كل حال إننا بدأنا في تفسير الجلالين بسورة الفاتحة
~~وأخذنا ورقتين من سورة البقرة، ثم توقف العمل به، ثم انتقلنا بعد ذلك إلى
~~المفصل، بدءا من الحجرات.
# يقول: كيف يؤصل طالب العلم ms519 نفسه في تفسير كتاب الله؟
# PageV22P009
# عرفنا أن التفسير كغيره من العلوم ألف فيه التفاسير المختصرة للمبتدئين،
~~والمتوسطة للمتوسطين، والمطولة للمنتهين، ومن راجع أشرطة سميت: كيف يبني
~~طالب العلم مكتبته؟ يجد شيء من هذا التدرج في العلوم كلها.
# يقول: هل تربية الشعر من السنة؟ وهل لبس العمامة من السنة؟ وما هي صفتها؟
~~وهل لبس الخاتم من السنة؟
# هذه كلها ثابتة عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، أما بالنسبة للشعر فلم
~~يكن يحلق شعره -عليه الصلاة والسلام- إلا في النسك، لكن الحلق ثابت، أمر
~~بحلق شعر أولاد جعفر لما استشهد، وقال لمن رآه حلق بعض شعره وترك البعض:
~~((احلقه كله أو دعه كله)) فدل على جواز الحلق، مع أنه جاء أن الحلق من سيما
~~الخوارج، من سيما الخوارج، لكن ليس معناه أنه من سيماهم أنه لا يجوز، يجوز،
~~يعني من سيماهم العناية بالصلاة وقراءة القرآن وغيرها من العبادات ((تحقرون
~~صلاتكم مع صلاتهم)) نقول: الصلاة لا تجوز؟ لا، قراءة القرآن أيضا من
~~سيماهم، على كل حال مثل هذه مطلوبة وإن كانت من .. ، يعتنون بها، وعرفوا
~~بها، فالشعر على كل حال إذا لم يكن لم يبق من السنن غيره، يعني إذا دلت
~~القرائن على صدق المتخذ له، فلا شك أنه سنة، ولولا أن له تعب وله مئونة كما
~~قال الإمام أحمد، لكان اتخاذه سنة، لكنه متعب، الشعر متعب، يحتاج إلى
~~عناية، يحتاج إلى خدمة، يحتاج إلى دهن، ويحتاج إلى ترجيل، فلمشقته .. ، لكن
~~إذا دلت القرائن على صدق المتخذ، أما شخص يحلق لحيته ويربي شعره، نقول:
~~أبدا أنت ما اقتديت بمحمد -عليه الصلاة والسلام-، أنت تقتدي بمن تراه من
~~الكفار -نسأل الله العافية-؛ لأنهم يربون شعورهم.
# هل لبس العمامة من السنة؟
# النبي -عليه الصلاة والسلام- لبس العمامة، وتركها يعني يعتم أحيانا،
~~ويتركها أحيانا، ومع ذلك اللباس عموما عند أهل العلم عرفي يخضع للعرف، فإن
~~كنت في بلد يلبس العمامة فهي سنة، وإن كنت في بلد لا يلبس العمامة ولا
~~يلبسها إلا أنت فهي لباس شهرة، على أنه جاء ms520 أن: ((صلاة بعمامة خير من سبعين
~~صلاة)) وهو حديث ضعيف.
# PageV22P010
# لبس الخاتم من السنة، النبي -عليه الصلاة والسلام- ما كان يلبس الخاتم،
~~اتخذ خاتم من ذهب ثم رماه، ورمى الصحابة خواتمهم، اتخذ خاتما من ورق يعني
~~من فضة لما قيل له: إن فارسا لا تقرأ إلا كتاب مختوم فاتخذه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، فالسبب يدل على أنه سنة لمن يحتاجه، لمن يحتاجه لختم
~~الأوراق ويعتمد أوراقه الرسمية به، أما من لا يحتاجه فسبب اتخاذه يدل على
~~أنه لا حاجة له ولا داعي له، فلا يدخل في السنة.
# يقول: أين بلغتم في شرح كتاب: (المحرر) بمكة؟ وما هي مواعيد الدرس؟
# ما زلنا في صفة الصلاة، وآخر حديث يعني وقفنا عليه: "الهوي إلى السجود"
~~في حديث أبي هريرة وحديث وائل كما هو معروف.
# يقول: هل الرجل إذا اقترض من آخر سواء قريب أم زميل هل يقبل هديته
~~والعكس؟
# إذا كانت هذه الهدية في مقابل أو بسبب القرض وهذا معروف عند الطرفين فهذا
~~من القرض الذي جر نفعا لا يجوز، وإن كان من باب حسن القضاء يعني رجع عليه
~~المبلغ، اقترض منه ألف فأعاده إليه ومعه كتاب، هذا لا إشكال فيه -إن شاء
~~الله تعالى-؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- اقترض بكرا، ورد خيارا
~~رباعيا، فهذا من حسن القضاء.
# يقول: كنت أستعمل الغش في الاختبارات الدراسية، والآن من الله علي
~~بالاستقامة والتوبة هل أذهب إلى الأساتذة في المواد التي غششت فيها وأخبرهم
~~أني غششت أم ماذا أفعل؟ وما حكم شهادتي وعملي بهذه الشهادة؟
# أولا: هذه خيانة لا شك، هذه خيانة لنفسك ولغيرك، لكن إذا تم هذا الأمر في
~~أمر يسير، يعني ما بنيت الشهادة كلها على الغش، يعني تخلل الاختبارات شيء
~~يسير جدا، لا يخل بالنجاح، يعني قدر زائد على درجة النجاح، يعني أنت لو ما
~~غشيت أخذت درجة النجاح، غشيت تأخذ درجة أعلى، فمثل هذا تجبه التوبة، أما
~~إذا كان له أثر في النجاح الرسوب فلا بد من إخبار المسئولين عن هذا.
# يقول: إني ms521 شاب محب للعلم الشرعي بشكل كبير جدا، وعندي رغبة قوية في طلبه
~~لكن في بعض الأحيان أسمع من يقول لي: إني لا أملك مؤهلات العالم الرباني
~~الذي سينتفع الناس بعلمه في المستقبل القريب؟
# PageV22P011
# أنت ابذل السبب، عليك بذل السبب، وأما النتيجة فبيد الله -جل وعلا-، فقد
~~تطلب العلم سبعين سنة ثم يكتب لك شيء، قد تستفيد أنت فائدة قليلة من هذا
~~العلم، لكن غيرك لا يستفيد منه، وقد تطلب العلم في مدة يسيرة ثم بعد ذلك
~~يكتب لك القبول، والقبول وانصراف وجوه الناس إليك ليس هذا بهدف؛ لأن من طلب
~~العلم ليصرف وجوه الناس إليه جاء الوعيد الشديد في حقه، أنت تطلب العلم
~~بنية صالحة لأنه مما يبتغى به وجه الله، ومن أمور الآخرة المحضة التي لا
~~تقبل التشريك، تطلب العلم بنية تحقيق العبودية التي من أجلها خلقت على مراد
~~الله -جل وعلا-، وعلى ضوء ما جاء عنه وعن نبيه -عليه الصلاة والسلام-، ثم
~~بعد ذلك تسعى لإخراج الناس من الظلمات إلى النور.
# يقول: هل يعتبر التصوير الفوتوغرافي بالجوال تغير في خلق الله؟
# إيش تغير؟ لا هو مضاهاة لخلق الله، الذي علل به النهي عن التصوير، على كل
~~حال التصوير الفوتوغرافي سواء كان بالجوال أو بالكاميرا أو غيرهما من
~~الآلات داخل في نصوص التصوير.
# يقول: ورد في قصة المرأة التي طلقها زوجها ثم تزوجت بآخر، وأنها أرادت أن
~~ترجع إلى زوجها الأول، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لا، حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك)) وورد في ألفاظ أخرى للحديث: أن الرجل الثاني قال
~~للنبي -عليه الصلاة والسلام-: "والله إني لأنفضها نفض الأديم" فصرح الرجل
~~بأنه جامعها، فلماذا لا تعود لزوجها؟
# هي أرادت الرجوع إلى زوجها الأول؛ لأن الثاني كما جاء في بعض الروايات:
~~"إنما معه مثل هدبة الثوب" يعني ضعيف، ضعيف لا يستطيع أن يطأ، فمثل هذا لا
~~يكفي، لا يحللها لزوجها الأول، حتى يذوق العسيلة، حتى يتم الجماع.
# في صيام القضاء عن الميت هل يشترط أن تكون النية مبيتة أم ms522 يكفي أن تكون
~~عامة؟
# هذا الصيام معروف أنه لا يقضى عنه إلا ما نذره على نفسه، والنذر واجب،
~~والواجب يجب له تبييت النية.
# يقول: قرأت في بعض الكتب أنه لا يجوز إطلاق لفظ: كوكب على الأرض فهل هذا
~~صحيح؟
# هذا لا أدري ما مستند المنع، لا أدري ما مستند المنع، إلا أن الكوكب إذا
~~أطلق يعني في النصوص الشرعية إنما ينصرف إلى النجوم.
# PageV22P012
# لماذا نصبت السماء في قوله تعالى: {والسماء رفعها} [(7) سورة الرحمن]؟
# نصبت بفعل محذوف يفسره المذكور، ورفع السماء رفعها.
# وأيضا يقول: ألا يدخل الجن في قولنا: حيوان ناطق؟
# المقصود بالحيوان الذي يعيش على ظهر الأرض وتتعامل معه، وإلا فالملائكة
~~ينطقون، والحيوان من الحياة.
# نكتفي بهذا القدر.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى: {ومن دونهما جنتان}
~~[(62) سورة الرحمن] {ومن دونهما} "أي الجنتين المذكورتين" في قوله: {ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان} [(46) سورة الرحمن] دون "الجنتين المذكورتين {جنتان}
~~أيضا لمن خاف مقام ربه" له جنتان، وله أيضا من دون هاتين الجنتين جنتان
~~أخريان، هذا على كلام المؤلف؛ لأنه يقول: {ومن دونهما} [(62) سورة الرحمن]
~~"أي الجنتين المذكورتين {جنتان} أيضا لمن خاف مقام ربه" فيكون لمن خاف مقام
~~ربه أربع جنان، أربع جنان، ومنهم من يقول: لا، من خاف مقام ربه له الجنتان
~~الأوليان، ومن دونهما جنتان لمن هو دونه في المنزلة، حتى قيل: إن الجنتين
~~الأوليين للمقربين، والجنتين الآخرين لأصحاب اليمين، على ما فصل في سورة
~~الواقعة؛ لأن المحسن .. ، أولا: طبقات الناس الملتزمين بالتكاليف يعني ممن
~~هم في دائرة الإسلام منهم المحسن، ومنهم المقتصد، ومنهم الظالم لنفسه،
~~الطبقة الأولى والثانية أهل الإحسان، وأهل الاقتصاد، الإحسان الذين يفعلون
~~الواجبات والمستحبات، ويتركون المحرمات والمكروهات، الطبقة الثانية:
~~المقتصد الذي يفعل الواجب ويترك المحرم، والظالم لنفسه الذي يخل بالواجب
~~وقد يرتكب محرم، هؤلاء طبقات المكلفين من المسلمين.
# PageV22P013
# ابن القيم -رحمه الله- فصل هذا تفصيل دقيق وبديع ms523 في (طريق الهجرتين)
~~وتكلم بكلام مفصل، ومنهج واضح للطبقة الأولى والثانية ممن سماهم المقربين
~~والأبرار، والمقربون لا شك أنهم أفضل من الأبرار، ورسم المنهج الذي يسير
~~عليه المقربون، والمنهج الذي يسير عليه الأبرار، فجعل المقربين طبقة عليا،
~~يليق بهم الجنتان الأوليان {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [(46) سورة الرحمن]
~~من دون هاتين الجنتين جنتان أخريان، دونهما في المنزلة، يعني أقل منهما في
~~المستوى المؤلف يرى أنها أيضا لمن خاف مقام ربه، والجمهور على أن الجنتين
~~الأوليين للمقربين، والأخريين لأصحاب اليمين يعني الأبرار، على أن من أهل
~~العلم من يرى أن الجنتين الأخريين أفضل وأعلى من الجنتين الأوليين، يعني
~~الجمهور على أن الجنتين الأوليين أفضل وأعلى منزلة وأكثر إكرام لأصحابهما
~~من الجنتين الأخريين، هذا قول جماهير المفسرين؛ لأنه قال في الأخريين: {ومن
~~دونهما جنتان} [(62) سورة الرحمن] دونهما يعني في المنزلة، قول آخر في
~~المسألة وهو مروي عن الضحاك ومقاتل والترمذي الحكيم -يفرق بين الترمذي هذا
~~الحكيم صاحب نوادر الأصول، وبين الترمذي صاحب الجامع المعروف- ويرجحه
~~الزمخشري أن الجنتين الأخريين أفضل من الجنتين الأوليين، طيب "من دونهما"؟
~~إيش معنى: "من دونهما" عند هؤلاء؟ نعم هي غيرهما، لكن كيف نقول: "من
~~دونهما"؟ إذا قلت: هذا دون هذا يعني أنه أقل إما في المكان أو في المكانة،
~~إما في المكان أو في المكانة، هم يقولون: نعم هاتان الجنتان الأخريان دون
~~الجنتين الأوليين بالنسبة إلى العرش، يعني أقرب إلى العرش من الجنتين
~~الأخريين، فهما أفضل منهما، والقرطبي ذكر مقارنة بين الجنتين الأوليين
~~والأخريين، وكذلك الحافظ ابن كثير مقارنة من وجوه متعددة، وكلها تدل على أن
~~الجنتين الأوليين أفضل وأعلى وأسنى من الجنتين الأخريين.
# PageV22P014
# يقول: {ومن دونهما جنتان} [(62) سورة الرحمن] إذا كانت الجنتان الأوليان
~~لمن خاف مقام ربه فهل الجنتان الأخريان لمن لم يخف؟ كلاهما يخاف، كلاهما
~~يخاف مقام ربه، كلاهما يخاف مقام ربه إلا أن الخوف درجات كما أن النعيم
~~درجات، والجنات درجات، وكلاهما يخاف مقام ربه، فالجنتان الأوليان لمن هو
~~أعظم خوفا من الله -جل وعلا-، ms524 من أصحاب الجنتين الأخريين، {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} [(63) سورة الرحمن] يعني مع هذه الجنات المشتملة على النعيم المقيم
~~التي فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، بشيء من هذه
~~النعم التي قصها الله علينا في كتابه وعلى لسان نبيه -عليه الصلاة والسلام-
~~بشيء من هذه النعم نكذب معاشر الجن والإنس.
# {مدهامتان} [(64) سورة الرحمن] مدهامتان: يقول: "سوداوان من شدة خضرتهما"
~~مدهامتان: سوداوان من شدة خضرتهما، يعني جمعن ثلاثة ألوان: الأدهم والأسود
~~والأخضر، يمكن يتصور مثل هذا؟ الأدهم ما لونه؟ هاه؟ أسود؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الأزرق الغامق؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الأدهم، على كل حال هو اللون الداكن الغامق سواء كان أصله عند التحديد
~~أزرق أو أخضر أو بني يسمى أدهم، الخيل الدهم معروف أنها التي تميل إلى
~~السواد وإن كان لونها يميل إلى اللون البني، "مدهامتان: سوداوان من شدة
~~خضرتهما" الأخضر الغامق الداكن من بعد يسمى أسود، وأحيانا يشك الإنسان هل
~~هذا اللون أسود أو أخضر أو بني أو كحلي لشدة خضرته أو زرقته، ومن ذلك يقال:
~~سواد العراق، سواد العراق، يسمى السواد لكثرة الزرع فيه، والزرع يتفاوت
~~لونه خفة وقوة، فإذا أكثر عليه الماء زادت خضرته، وصار لونه أخضر غامق، إذا
~~خفف عليه الماء خف لونه، إذا ضعف عنه الماء خف لونه إلى أن يصير أصفر،
~~هاتان الجنتان مدهامتان خضرتهما شديدة الخضرة، قريبة من السواد، وذلكم لأن
~~العناية بما فيهما من أشجار العناية تامة، عناية إلهية، ولذا قال بعد ذلك:
~~{فيهما عينان نضاختان} [(66) سورة الرحمن] سوداوان من شدة خضرتهما {فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان} [(67) سورة الرحمن] هذا على ما تقدم.
# PageV22P015
# {فيهما عينان نضاختان} [(66) سورة الرحمن] "فوارتان بالماء" لا ينقطعان،
~~فوارتان بالماء لا ينقطعان، في عندنا النضح، وفيه أيضا النضخ، وفي الجنتين
~~الأوليين عينين تجريان، عندنا النضح اللي هو مجرد الرش، نعم يعني انضح فرجك
~~وتوضأ مجرد رش هذا، النضخ أقوى، أقوى، فيه قوة، وفيه فوران للماء، والجري
~~أشد، وهذا من الأوجه التي رجح بها أكثر المفسرين الجنتين الأوليين على
~~الأخريين. ms525
# {فيهما عينان نضاختان} [(66) سورة الرحمن] "فوارتان بالماء" لا ينقطعان،
~~الذين يقولون أهل القول الثاني: إن الجنتين الأخريين أفضل من الجنتين
~~الأوليين أيضا يستمسكون بهذه الآية، {فيهما عينان نضاختان} [(66) سورة
~~الرحمن] "فوارتان بالماء" الماء إذا فار بقوة يقف وإلا يجري؟ يجري، الماء
~~قد يجري من غير فوران، قد يجري من غير أن يرتفع فوق ثم ينزل ليجري، وهذا في
~~الماء المحسوس في الدنيا، وأما ما كان في الآخرة مما ذكره الله -جل وعلا-
~~في الجنات فالأمر يختلف، لا نستطيع أن نقيس مثلا على هاتين العينين
~~النضاختين الفوارتين على النوافير اللي عندنا، لا؛ لأن أصل القياس ما هو
~~بوارد، يعني أنهار تجري ومن غير أخدود تجري، سبحان ممسكها عن الفيضان،
~~بينما إذا زادت مياه الدنيا فاضت على الناس وأتلفتهم وأتلفت زروعهم، مما
~~يرجح به الجنتان الأخريان عند من يقول بذلك أن فيهما عينان نضاختان،
~~فوارتان بقوة، ثم بعد ذلك يحصل الجري تبعا لذلك، وهناك: عينان تجريان،
~~عينان تجريان، ولا يلزم من ذلك أن تكونا فوارتين، لا ينقطعان {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} [(67) سورة الرحمن] كما تقدم.
# PageV22P016
# يقول بعد ذلك: {فيهما فاكهة ونخل ورمان} [(68) سورة الرحمن] "هما منها،
~~وقيل: من غيرها" هما يعني النخل والرمان منها يعني من الفاكهة، وقيل: من
~~غيرها، {فيهما فاكهة ونخل ورمان} [(68) سورة الرحمن] أولا: فاكهة ونخل
~~ورمان هذه نكرة في سياق الإثبات، نكرة في سياق الإثبات يقول الحافظ ابن
~~كثير: إنها لا تعم، نعم النكرة في سياق النفي، النكرة في سياق النهي، في
~~سياق الشرط تعم، لكن في سياق الإثبات، لا، وهنا نكرة في سياق الإثبات، ونص
~~الحافظ ابن كثير -رحمه الله-: على إنها لا تعم، لكن أهل العلم في كتب
~~الأصول يذكرون هذه الآية مثال للنكرة في سياق الامتنان، فهي تعم، يعني من
~~صيغ العموم النكرة في سياق الامتنان فهي تفيد العموم.
# PageV22P017
# {فيهما فاكهة ونخل ورمان} [(68) سورة الرحمن] فاكهة كلها نكرات، فاكهة
~~ونخل ورمان، وفيها عطف، يعني عطف الرمان على النخل يدل على المغايرة وإلا
~~الموافقة؟ يعني هل الرمان ms526 هو النخل؟ العطف يدل على المغايرة، عطف النخل
~~والرمان على الفاكهة يدل على المغايرة وإلا لا؟ يدل على أن النخل والرمان
~~غير الفاكهة أو من الفاكهة؟ الأصل في العطف أنه يدل على المغايرة، ولذلك
~~أورد الاحتمالين، فيهما فاكهة ونخل ورمان، هما يعني النخل والرمان منها
~~يعني من الفاكهة، وقيل: من غيرها، يعني من غير الفاكهة، أما بالنسبة للنخل
~~الذي نتاجه التمر، فالعرف على أن الفاكهة غيره، على أنه ليس بفاكهة، وأما
~~الرمان فالعرف يدل على أنه من الفاكهة، مع أن ابن القيم يثبت أن النخل
~~فاكهة، يعني يتفكه به ما دام رطبا، ضرب من الفاكهة، وعلى كل حال سواء قلنا:
~~إنها من الفاكهة أو من غير الفاكهة الخلاف يظهر في الأيمان والنذور الأيمان
~~والنذور، وأيضا في العتق والطلاق، إذا قال لعبده: إن أحضرت لي فاكهة فأنت
~~حر، فأحضر له تمر، أو أحضر له رمان، يعتق وإلا ما يعتق؟ هذا محل أو فائدة
~~الخلاف هل هو فاكهة وإلا ليس بفاكهة؟ أحضر له رمان، إن أحضرت لي فاكهة فأنت
~~حر، أحضر رمان، أو قال لزوجته: إن أكلت فاكهة فأنت طالق، فأكلت تمر، تطلق
~~وإلا ما تطلق؟ أو أكلت رمان؟ هذا محل أو هذه فائدة الخلاف، ولكن مثل هذه
~~الأمور إنما مردها إلى العرف، الأيمان والنذور مبناها على الأعراف، مبناها
~~على العرف، يعني إذا قلنا مثلا: إن الشعر والظفر في حكم المنفصل، في حكم
~~المنفصل، هذه قاعدة معروفة عند أهل العلم، وبحثها الحافظ ابن رجب في قواعده
~~هل الشعر والظفر من المتصل أو من المنفصل ورجح أنها من المنفصل، ثم بعد ذلك
~~قال: لو حلف ألا يمس شاة فوضع يده على ظهرها يحنث وإلا ما يحنث؟ هو مس
~~الشعر ما مس الشاة، العرف بين الناس مس شاة وإلا ما مس شاة؟ مس شاة، مس شاة
~~في عرف الناس، فحينئذ يحنث؛ لأن الأيمان والنذور مبناها على الأعراف، وكذا
~~لو قال: والله أنا ما قصدت التمر، أحضرت تمر قال: أنا قصدت فاكهة تفاح
~~برتقال، موز ms527 وما أشبه ذلك، يقبل، لكن أيضا العرف لو أحضرت رمان قال: ما
~~قصدت،
# PageV22P018
# نقول: عرفك يا أخي أن الرمان من الفاكهة، فأنت قاصد سواء شئت أم أبيت،
~~فمثل هذه الأمور تختلف من بيئة إلى بيئة ومن جيل إلى جيل فمردها إلى
~~الأعراف، ولذلك قال: هما منها يعني من الفاكهة وقيل: من غيرها، وفائدة هذا
~~الخلاف مثل ما ذكرنا في الأيمان والنذور، وفي العتق والطلاق، {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} [(69) سورة الرحمن] على ما تقدم.
# {فيهن} [(70) سورة الرحمن] أي في الجنتين وما فيهما يعني على ما تقدم من
~~العلالي والقصور؛ لئلا يقال: هما اثنتان، وفيهن: ضمير جميع، يعني في
~~الجنتين وما فيهما {خيرات حسان} حور، خيرات جمع خيرة، وأصلها خيرة، خيرات:
~~يعني في أخلاقهن، حسان: في وجوههن وأجسادهن {خيرات حسان} وهناك {فيهن
~~قاصرات الطرف} [(56) سورة الرحمن] وهنا {حور مقصورات في الخيام} [(72) سورة
~~الرحمن] هذا أيضا من وجوه الترجيح بين الجنتين الأوليين والأخريين، حور
~~مقصورات، حور يقول: "شديدات سواد العيون وبياضها" هذا الحور في العين
~~معروف، والحور جاءت نصوص كثيرة في وصفهن، وابن القيم -رحمه الله- أفاض في
~~وصفها -وصف الحور- في (حادي الأرواح) وفي آخر نونيته، فمن أراد التفصيل في
~~وصفها يرجع إلى هذين الكتابين.
# {حور} [(72) سورة الرحمن] يقول: "شديدات سواد العيون وبياضها" {مقصورات}
~~مستورات {في الخيام} "من در مجوف مضافة إلى القصور شبيه بالخدور" هناك
~~قاصرات الطرف وهنا مقصورات أيهما أفضل أن تكون قاصرة وإلا مقصورة؟ أيهما
~~أفضل قاصرة قصرت طرفها على زوجها أو قصرت طرف زوجها عليها من كمال حسنها؟
~~أو مقصورة مستورة في الخيام؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P019
# قد تكون مقصورة وليست قاصرة، لا تقصر الطرف، هناك فيهن نعم فيهن يعني في
~~الجنتين وما اشتملتا عليه من العلالي والقصور قاصرات الطرف العين على
~~أزوجهن المتكئين من الإنس والجن، لم يطمثهن إنس وكذلك في الحور لم يطمثهن
~~إنس يشتركن في هذا، فهل القاصرات والسبب ينبعث منهن عندنا قصر لكن هل هذا
~~القصر في قاصرات ينبعث منهن أنفسهن ومقصورات القصر ينبعث من غيرهن، يعني
~~كون ms528 الإنسان مزيته تنبعث منه لا شك أنها أكمل من كونها تنبعث من غيره، قد
~~يقول قائل مثلا: السلام عليه يوم ولد، السلام علي يوم ولدت أيهم أفضل؟ نعم؟
~~علي وإلا عليه؟ نعم؟ عليه؛ لأن السلام عليه من الله -جل وعلا-، والسلام علي
~~من عند نفسه، هذا يمشي مع ما قلنا وإلا ما يمشي؟ نعم؟ ما يمشي من جهة، لكن
~~إذا نظرنا إلى أن المسلم عليه من قبل الله -جل وعلا- من هو؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يحيى بن زكريا، والمسلم على نفسه من هو؟ عيسى -عليه السلام-، وأيهما
~~أفضل؟ عيسى أفضل، فمسلم ومسلم عليه، فالمسلم عليه أفضل من المسلم، المسلم
~~أفضل من المسلم عليه، وهنا هذا مثال تقريبي، عندنا قاصرات، القصر من .. ،
~~منبعث من الداخل منهن، ومقصورات القصر الذي هو هذه الميزة إنما جاءت من
~~خارج لا منها، ولذا ذكر من ينصر القول الثاني وهو أن الجنتين الأخريين أفضل
~~من الأوليين يقول بمثل هذا، والذي ينصر القول الأول أيضا عنده ما يؤيد
~~قوله، وعلى كل حال الذي يعني المكلف أن يشتغل بما أمر به، أن يشتغل بما أمر
~~به، عله أن يدرك الأوليين أو الأخريين، وهو على خير عظيم سواء كان في
~~الأوليين أو في الأخريين، لكن عليه أن يشمر ويجد ويجتهد في العمل مخلصا لله
~~-جل وعلا-.
# PageV22P020
# {حور مقصورات} [(72) سورة الرحمن] مستورات {في الخيام} "من در مجوف مضافة
~~إلى القصور شبيهة بالخدور" يعني هذه الخيام مضافة إلى القصور، يعني ما هي
~~قصور بس أو خيام فقط، لا، في قصور، وفي خدور، وفي خيام، أمور يعني لا تخطر
~~على البال {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [(17) سورة السجدة]
~~والستر هناك يدلنا على أهمية الستر هنا، إذا كانت الحور مقصورات مستورات في
~~الخيام فلتتذكر المرأة المسلمة أن الستر هو صفتها في الدنيا والآخرة،
~~ويتذكر ولي أمرها الذي يريد أن ترافقه معه في الجنة أن يحرص على هذا الستر،
~~ولذا قال أهل العلم: {فيهما عينان تجريان} [(50) سورة الرحمن] لمن جرت ms529
~~عيناه بالدمع من خشية الله، فليتذكر مثل هذا في هذه الآية {حور مقصورات في
~~الخيام} [(72) سورة الرحمن] يقصر من تحت يده، ويستر من تحت يده، ويكن من
~~تحت يده في بيتها.
# PageV22P021
# {حور مقصورات في الخيام} [(72) سورة الرحمن] "من در مجوف مضافة إلى
~~القصور شبيهة بالخدور" {فبأي آلاء ربكما تكذبان * لم يطمثهن إنس قبلهم}
~~[(73 - 74) سورة الرحمن] يعني قبل أزواجهن مثل ما تقدم، {لم يطمثهن} يعني:
~~لم يفتضضهن، سواء كن من الحور هناك، ما بين أنهن حور، وهنا قال: {حور} لم
~~يطمثهن، وهناك يشمل الحور ويشمل نساء الدنيا، يشمل الحور ويشمل نساء
~~الدنيا، هناك قال: {لم يطمثهن} يفتضهن وهن من الحور أو من نساء الدنيا
~~المنشئات {إنا أنشأناهن إنشاء * فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا} [(35 - 37)
~~سورة الواقعة] يعني تعاد من جديد، وكل ما وقع عليها عادت بكر {لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا جان} [(74) سورة الرحمن] وهناك في الحور أيضا كذلك، ويختلف
~~أهل العلم في المفاضلة بين نساء الدنيا وبين الحور، لكن لا شك أن المرأة
~~المسلمة الصينة الدينة الممتثلة للأوامر والنواهي مفضلة على الحور؛ لأنها
~~نالت هذا الفضل إنما هو بسبب عملها، والحور خلقن لذلك من غير تكليف سابق،
~~يعني كونهن في الجنة مجازات لأعمالهن، يتفق أهل العلم على أن نساء الدنيا
~~الملتزمات للأوامر المجتنبات للنواهي أفضل من الحور العين، ويبقى أن نساء
~~الدنيا أيضا ممن يدخل الجنة متفاوتات، وإذا كان دخول الجنة بسبب رحمة أرحم
~~الراحمين و ((لن يدخل أحد الجنة عمله)) قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال:
~~((ولا أنا إلا أن يتغمدني الله -جل وعلا- برحمته)) فهؤلاء الحور وأولئك
~~الرجال إنما يدخلون برحمة أرحم الراحمين، والمنازل إنما تنال بالأعمال،
~~المنازل والدرجات في الجنة إنما تنال وتتفاوت بسبب تفاوت الأعمال، فمن
~~المؤمنات المسلمات اللواتي يدخلن الجنة وينشأن إنشاء من هي أفضل من الحور،
~~ومن هي دون الحور؛ لأن منازلهن متفاوتة بسبب تفاوت أعمالهن، يعني يوجد
~~امرأة تدخل الجنة وعملت معاصي، تركت واجبات وارتكبت محرمات، وقد تعاقب بما
~~رتب على هذه المحرمات ms530 وترك الواجبات، وقد يغفر الله لها؛ لأن الذنوب تحت
~~المشيئة، فهذه المرأة التي دخلت الجنة بعد أن دخلت النار وعذبت بقدر
# PageV22P022
# ما عندها، أو غفر لها ما سبق أن اقترفته من الذنوب والمعاصي، لو قال
~~قائل: إن الحور أفضل منها ما يبعد، لا سيما وأن الخلاف معروف عند أهل العلم
~~في المفاضلة، يعني نظير ما جاء في المفاضلة بين المؤمنين وبين الملائكة،
~~بين الأنبياء وبين الملائكة، لا شك أن المؤمنين يتفاوتون تفاوت عظيم، وإذا
~~وجد مثل هذا الخلاف فلا بد أن يكون المفضول أفضل من بعض الفاضل، يعني الجنس
~~بالجنس لتفاوتهم في العمل.
# {لم يطمثهن إنس قبلهم} [(74) سورة الرحمن] يعني قبل أزواجهن {ولا جان} لا
~~إنسي ولا جني، ويرد هنا ما ذكرناه بالأمس من إمكان المواطئة والمجامعة بين
~~الإنس والجن وعدمه على ما تقدم.
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان * متكئين} [(75 - 76) سورة الرحمن] متكئين:
~~المقصود بذلك الأزواج، وهناك قال: "أي يتنعمون متكئين حال عامله محذوف أي
~~يتنعمون" وهنا أيضا متكئين يعني الأزواج، "وإعرابه كما تقدم" حال عامله
~~محذوف تقديره: يتنعمون متكئين، ويرد فيه أيضا ما ذكرناه بالأمس من أن
~~الاتكاء في الجنة من ألوان ما يتنعمون به، وأما بالنسبة للدنيا فإن الأكل
~~حال الاتكاء خلاف الأولى، خلاف الأولى؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~قال: ((لا آكل متكئا)) فالأكل مع الاتكاء خلاف الأولى، كما أنه قال -عليه
~~الصلاة والسلام- ... ، جاء في وصفه أنه ما أكل -كما في الصحيح- على خوان
~~ولا سكرجة، الخوان معروف الطاولات التي يأكل عليها الناس، النبي ما أكل على
~~خوان، لكن الصحابة لما توسعت عليهم الدنيا بعضهم أكل على الخوان، مما يدل
~~على أنه ليس بممنوع ولا محرم، وإنما هو خلاف الأولى، والسكرجة المقصود بها
~~الإناء المرتفع عن مستوى الأرض، الإناء المرتفع عن مستوى الأرض، ويختلفون
~~في تعريفه اختلافا كثيرا.
# PageV22P023
# {متكئين على رفرف خضر} [(76) سورة الرحمن] يقول: "رفرف جمع رفرفة" وجمع
~~الرفرف: رفارف، وقرئ بها، قرئ بالجمع، "رفرف: جمع رفرفة أي بسط أو وسائد"
~~ومن خلال تركيب الكلمة يدل على الحركة، ms531 أصل المادة يدل على الحركة، وجاء في
~~تفسير النجم يقول: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} [(18) سورة النجم] أي
~~العظام أي بعضها، فرأى من عجائب الملكوت رفرفا أخضر سد أفق السماء، وجبريل
~~له ستمائة جناح، هذه من الآيات الكبرى، وهنا يقول: {على رفرف خضر} والجمع
~~رفرفة أي بسط أو وسائد" ولعل من طبيعة هذه البسط أنها تنتقل بهم من مكان
~~إلى مكان، والموضع الذي هو الجنة يحتمل مثل هذا وأعظم، ففيها ما لا يخطر
~~على قلب بشر.
# {وعبقري حسان} [(76) سورة الرحمن] "جمع عبقرية أي طنافس" طنافس: جمع
~~طنفسة، وهي أيضا من أنواع من البسط المزخرفة، والعبقري يقولون: إن هناك واد
~~يسمى وادي عبقر، أكثر من يسكنه الجن، فإذا أرادوا أن يصفوا شيئا بما يعجب
~~ويتعجب منه قالوا: هذا عبقري، إذا أرادوا أن يوصفوا شيئا يتعجب من وصفه
~~قالوا: هذا عبقري؛ لأن هذا الوادي فيه من الأمور ما يتعجب منه، ومنهم من
~~يقول: إنه بلد في اليمن تصنع فيه هذه الطنافس وهذه المزخرفات والمزركشات،
~~وعلى كل حال حتى لو قالوا ما قالوا فإن ما في الجنة لا يدانيه ولا يقاربه،
~~وليس في الدنيا مما فيها إلا الأسماء، يعني يوجد الاسم وأما المسمى فمختلف
~~تماما، يعني الرمانة بقدر الناقة المسرجة، شيء لا يخطر على البال، وهذا
~~أيضا وصف تقريبي، وصف تقريبي {وعبقري حسان} [(76) سورة الرحمن] جمع عبقرية
~~أي طنافس.
# PageV22P024
# {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} [(78) سورة الرحمن] تقدم، الذي تقدم
~~{ويبقى وجه ربك ذو} [(27) سورة الرحمن] {كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك
~~ذو الجلال والإكرام} [(26 - 27) سورة الرحمن] يقول: ويبقى وجه ربك ذاته
~~تقدم أن في الآية إثبات للوجه لله -جل وعلا- على ما يليق بجلاله وعظمته،
~~ذو، ذو قلنا: إنه وصف للمضاف، وصف للمضاف؛ لأنه مرفوع، والمضاف مرفوع، وأما
~~المضاف إليه مجرور، ولو كان وصفا للمضاف إليه لقال: ذي، كما في الآية
~~الأخيرة: {تبارك اسم ربك ذي} [(78) سورة الرحمن] هنا وصف للمضاف إليه، وصف
~~للمضاف إليه، ذو الجلال: أي العظمة، ولذا ms532 قال: تقدم، ذو الجلال والإكرام،
~~قال هناك: ذو الجلال: يعني العظمة، والإكرام: للمؤمنين بإنعامه عليهم، أو
~~بأنعمه عليهم.
# قال: "تقدم ولفظ اسم زائد" {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} [(78)
~~سورة الرحمن] البركة للاسم وإلا للمسمى؟ نعم إذا قلنا: للمسمى قلنا: كلامه
~~صحيح لفظ اسم زائد؛ لأن الذي تبارك هو الله تعالى، وإذا قلنا: الاسم عين
~~المسمى قلنا: إن اسم ليست زائدة، وعلى كل حال ذي الجلال والإكرام إنما هو
~~تابع للمضاف إليه ربك، والذي تبارك هو الاسم أو المسمى؟ على كلام المؤلف
~~الذي تبارك المسمى، ولفظ الاسم زائد، وقد يزاد الاسم.
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... . . . . . . . . .
# PageV22P025
# يعني: ثم السلام عليكما، وهنا .. ، أولا: من الأمور القطعية في عقيدة
~~المسلمين أن القرآن محفوظ مصون من الزيادة والنقصان، فإذا أمكن حمل الكلام
~~على وجه يصح دون القول بالزيادة تعين، والاسم أحيانا يكون غير المسمى،
~~وأحيانا يكون عين المسمى، يعني من ذهب إلى أن الاسم غير المسمى مطلقا كلامه
~~ليس بصحيح، ومن ذهب إلى أن الاسم عين المسمى مطلقا كلامه غير صحيح، أحيانا
~~يكون الاسم عين المسمى، وأحيانا يكون الاسم غير المسمى، فإذا قلت: يا محمد،
~~أو يا زيد التفت إليك؟ أنت تريد الذات وإلا تريد الاسم؟ نعم، تريد الذات،
~~فالاسم عين المسمى هنا، الاسم زيد ومحمد عين المسمى؛ لأنك تدعو الذات، وإن
~~تلفظت بالاسم فأنت تدعو الذات، فدل على أن الاسم عين المسمى، لكن لو كتبت
~~زيد في ورقة، ماذا تقول عن هذا الاسم هو عين المسمى وإلا غيره؟ غيره، غير
~~المسمى، ولذلك لو أحرقته يتأثر المسمى وإلا ما يتأثر؟ ما يتأثر، وقل مثل
~~هذا في الصورة، يعني إذا رأيت صورة زيد، وقلت: هذا زيد تقصد الذات المصورة
~~بهذه الصورة، نعم وإذا أحرقت هذه الصورة فالصورة غير المصور.
# وعلى كل حال {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} [(78) سورة الرحمن]
~~يقول: "لفظ اسم زائد" وبحث الاسم والمسمى وهل هو عينه أو غيره؟ مسألة طويلة
~~الذيول عند المتكلمين، وأفاضوا فيها في تفسير البسملة، وأكثروا ms533 فيها
~~الكلام، ومرد ذلك إلى ما ذكرنا، يعني من قال: إنه عين المسمى قال: إننا إذا
~~قلنا: يا الله فإنما ندعو الذات المسماة بهذا الاسم، الذات التي تسمت بهذا
~~الاسم، وإذا كتبنا الاسم وأسأنا إليه فإن المسمى لا يتضرر بذلك، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV22P026
# تفسير الجلالين -
### | 
### | سورة الواقعة 
# (1)</span>
# من أول السورة إلى قوله تعالى: {وكنتم أزواجا ثلاثة} [(7) سورة الواقعة]
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
~~آله وأصحابه أجمعين أما بعد:
# PageV23P001
# فتمنيت لو أن الشيخ عبد الله -وفقه الله- كشف اللبس الحاصل بين فهمنا
~~وفهمه لموضوع الدورة، الخطاب جاء في أول الأمر بما أعلن يعني أنه شرح بلوغ
~~المرام، ولما كان البلوغ مشروحا، ولم يبق فيه إلا الشيء اليسير وهو موجود
~~ومتداول في التسجيلات اعتذرنا عن هذا الموضوع في وقته، وقلنا: إننا جرينا
~~على تفسير المفصل، معتمدين في ذلك على الله -جل وعلا-، وبين أيدينا تفسير
~~الجلالين، هذه الطريقة اتبعناها وسلكناها في بعض الدورات، فقبلوا ذلك لكنهم
~~كأنهم عند الإعلان أو عند. . . . . . . . . هذا الإعلان رجعوا إلى خطابهم
~~الأول ونسوا ما اتفقنا عليه فحصل فيه لبس، أنا فوجئت لما قرأت الإعلان بعد
~~أذان المغرب اليوم،
### | .... 
# شرح بلوغ المرام، فتمنيت لو أن الشيخ عبد الله كشف هذا اللبس، وأراحني
~~منه لئلا يظن أن هناك شيء من الاختلاف، والله ما بيننا اختلاف، ولو كان
~~الإخوان مصرين على بلوغ المرام فأنا على أتم استعداد في شرحه، ما عندي أدنى
~~مانع وهو أسهل علي من التفسير؛ لأن التفسير أمره خطير، وهو ليس السهل أن
~~يتصدى الإنسان لكلام الله -جل وعلا- والآلة ناقصة، نسأل الله العون
~~والتسديد، أيضا كلام الرسول -عليه الصلاة والسلام- ليس بالسهل، ونسمع كثيرا
~~من يخطئ في كلام الرسول ممن ليست لديه الأهلية، ويكتب في الصحف، ويتكلم من
~~خلال وسائل الإعلام بما هو بمنأ بعيد عن مراد الرسول -عليه ms534 الصلاة
~~والسلام-، يتكلمون في النصوص من خلال الحقائق العرفية التي تداولوها وما
~~تعارفوه من إطلاقاتهم سواء كان في ذلك الكتاب أو السنة ثم بعد ذلك يتصدون
~~لشرح الحقائق الشرعية من غير أن يرجعوا إلى أصل ويأوون إلى أصل يعينهم على
~~ذلك. تجد الإنسان من أبعد الناس من كتاب الله وسنة رسوله يتكلم في القرآن
~~والسنة ويهرف بما لا يعرف؛ مع أنه جاءت النصوص الكثيرة المتضافرة والوعيد
~~الشديد على من قال في القرآن برأيه، وكذلك السنة أمرها شديد، كما بين ذلك
~~الإمام أحمد وغيره؛ فالسنة جديرة بالتحري، حرية بالتوقي من طالب العلم.
~~الصحابة لما بين النبي -عليه الصلاة والسلام- أن من أمته من يدخل الجنة
~~بغير حساب ولا عذاب وهم سبعون ألفا بات الصحابة يلوكون لعلهم، ما قالوا: هم
~~كذا وهم
# PageV23P002
# كذا، أو هم كذا هم كذا، ترجوا، قالوا: لعلهم كذا، لعلهم كذا، لعلهم كذا؛
~~لأنه لا يجوز الجزم لا في نصوص الكتاب ولا في نصوص السنة إلا معتمدا فيه
~~على أصل صحيح وعلى جادة مطروقة عند أهل العلم، يعني فسرت الآيات والأحاديث
~~بما لم يسبق إليه هذه المفسر، ووجدنا من تصدر للتفسير وألف في التفسير
~~مجلدات كثيرة تزيد على العشرين بل على الثلاثين وهي لا تستند في ذلك إلى
~~الأصول المعتمدة في تفسير القرآن التي كما بينها أهل العلم الاعتماد على
~~القرآن في تفسير القرآن؛ لأنه قد يأتي اللفظ مجملا، أو جملة مجملة أو القصة
~~مجملة في موضع، توضح في موضع أخر من القرآن أو من السنة، التي هي في الأصل
~~إنما هي لبيان ما أنزل الله، النبي -عليه الصلاة والسلام- إنما وظيفته
~~البيان عن الله -جل وعلا-، ثم بعد ذلك عن الصحابة الذين هم أعرف الناس
~~بالحقائق الشرعية التي
### | .... 
# فيهم النبي -عليه الصلاة والسلام- حتى قال بعضهم: إن تفسير الصحابي له
~~حكم الرفع.
# الحاكم بن أبي عبد الله يقول: إن تفسير الصحابي مرفوع إلى النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، لكنه لم يوافق على هذا بل حملوا قوله على أسباب النزول؛
~~لأن أسباب النزول؛ ms535 النبي -عليه الصلاة والسلام- لا بد أن يكون طرفا فيها.
# يعد ما فسره الصحابي ... رفعا فمحمول على الأسباب
# ثم بعد ذلك ما جاء عن التابعي؛ لأنهم لزموا الصحابة لا سيما مشاهيرهم
~~كمجاهد، وقتادة، والحسن، وابن سيرين وغيرهم، ممن له العناية بكتاب الله -جل
~~وعلا-، ثم يأتي من لا عناية له بل لا يحسن قراءة القرآن، ويقول: إن الآية
~~معناها كذا، أو يرد على من يستدل على مسألة بآية لا يفهم معناها، أو بحديث
~~لا يدري ما دلالته، ولا يعرف ما يوافقه وما يعارضه، ومع ذلك يتصدون وهم
~~الذين يتبعون المتشابه تبعا لأهوائهم وأمزجتهم والله المستعان.
# PageV23P003
# على كل حال التفسير يحتاج إلى وقت طويل، والدورة لا تكفي لتفسير الواقعة،
~~لكن على ما يقتضيه المقام في الوقت الذي فسرنا به السورة السابقة، وعلقنا
~~فيه على الجلالين في السور الماضية من الحجرات إلى أن وقفنا على الواقعة
~~تفصيل أو تعليق متوسط، توضيح كلام الجلالين وهما جلال الدين المحلي، وجلال
~~الدين السيوطي، حيث بدأ المحلي بتفسير القرآن من سورة الكهف إلى آخر
~~القرآن، ثم فسر الفاتحة، ثم أكمله الجلال السيوطي بأن فسر من سورة البقرة
~~إلى آخر الإسراء، والتفسير لا يلحظ فيه أدنى اختلاف، مع أنه من مؤلفين، مع
~~أنه من مؤلفين، يعني سار السيوطي على نهج المحلي، حرف بحرف، اختلف معه في
~~أحرف يسيرة لكنها لا تؤثر وبينها، بينها في خاتمة كلامه على سورة الإسراء،
~~أنه خالف الجلال المحلي في آيات أو حروف، بل كلمات يسيرة جدا؛ مع أن الصواب
~~في غير ما اختاره، وعلى كل حال تفسير الجلالين كما معروف ومتداول ومشهور
~~تفسير متين مختصر، وأشبه ما يكون بالمتون، وعناية أهل العلم به كبيرة ولهم
~~عليه حواشي كثيرة، وهو ينبغي أن يعول عليه طالب العلم؛ إلا إنه يستدرك عليه
~~ما يستدرك من مسائل الاعتقاد؛ لأن كلا من المفسرين المحلي والسيوطي هما على
~~مذهب الأشاعرة كما هو معلوم، وكلامه في الاستواء سوف يمر -إن شاء الله
~~تعالى- ويبين في موضعه؛ لأنهم أشبه ما يكون بالتفويض ms536 في بعض المسائل، على
~~كل حال نشرع اغتناما للوقت.
# يقول المؤلف -رحمه الله- تعالى: والمفصل من نصيب الجلال المحلي، كما
~~ذكرنا أنه فسر من الكهف إلى آخر القرآن، ثم شرع في أوله ففسر سورة الفاتحة،
~~فالواقعة من نصيبه.
# PageV23P004
# يقول -رحمه الله- تعالى: سورة الواقعة مكية إلا آيتي واحد وثمانين واثنين
~~وثمانين فمدنية، وآياتها ست وتسعون، أو سبع وتسعون، أو تسع وتسعون،
~~الاختلاف في هل هذه الآية مكية أو مدنية سهل، لكن يرد الإشكال في الاختلاف
~~في عد الآيات؛ لأن بعض من يسمع أن آيات هذه السورة ست وتسعون، أو سبع
~~وتسعون، أو تسع وتسعون، يظن أن هذه الآيات عند من يعدها ست وتسعين أن في
~~المصحف زيادة على ما زاد عن ست وتسعين أو سبع وتسعين أو تسع وتسعين، ومن
~~يقول هي تسع وتسعون يقول: المصحف فيه نقص عن عدده، والخلاف لا يرجع إلى
~~زيادة في آيات ولا نقص في حروف ولا شيء من هذا، القرآن محفوظ من الزيادة
~~والنقصان، {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [(9) سورة الحجر]، وهناك
~~قصة ذكرها الحافظ البيهقي في دلائل النبوة قال: إن يحيى بن أكثم القاضي دعا
~~يهوديا إلى الإسلام فما استجاب، ما استجاب، بعد مضي سنة كاملة جاء مسلما
~~على يد القاضي يحيى بن أكثم، فسأله ما الذي جعله يتأخر في إسلامه سنة
~~كاملة، قال: عمدت إلى التوراة فنسخت منها نسخا قدمت فيها وأخرت في كثير من
~~المواطن وزدت ونقصت نسخ، فذهب بها إلى سوقهم، -سوق اليهود- فباعها ما تأخر
~~في بيعها تلقفوها واعتمدوها وأخذوا يقرؤونها ويعملون بما فيها، ثم عمد كذلك
~~إلى نسخ نسخها من الإنجيل، وفعل فيها مثل ما فعل في التوراة قدم وأخر وزاد
~~ونقص، فذهب بها إلى سوق النصارى فتلقفوها ما مكثت في يده ولا لحظة
~~واعتمدوها وقرؤوها، وعملوا بما فيها وقد تصرف فيها، يقول: فعمدت إلى
~~المصاحف نسختها، فغيرت فيها تغيير لا يكاد يطلع عليه يسير جدا، فذهبت بها
~~إلى سوق المسلمين مريدا بيعها، فكل من رآها رماها في وجهي، ms537 قال: هذه نسخ
~~محرفة؛ فعلمت أن هذا الدين محفوظ، وأنه من عند الله حقا، فلما ذكر ذلك
~~للقاضي يحيى بن أكثم حج بعد ذلك القاضي فالتقى بسفيان بن عيينة، فذكر له
~~القصة، قال: ما نحتاج في هذا إلى أحد، هذا في كتابنا بالنسبة للقرآن {إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [(9) سورة الحجر] تكفل الله بحفظه لم يكل
~~حفظه إلى أحد، وأما بالنسبة للكتب السابقة قال: {بما استحفظوا} [(44) سورة
# PageV23P005
# المائدة] ووكل إليهم حفظها فما حفظوها؛ فالقرآن لا زيادة فيه ولا نقصان،
~~ولا يستطيع أحد أن يتجرأ أن يزيد عليه أو ينقص، يعني إذا وجد الوضع والكلام
~~على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإن القرآن محفوظ من الزيادة والنقصان،
~~ولذا قوله: "وآيتها ست وتسعون أو سبع وتسعون أو تسع وتسعون" الخلاف في ذلك
~~مرده إلى اعتبار البسملة، هل آية أو ليست بآية، وبعض الآيات قد تكون آيتين
~~عند بعض القراء، وبعض الآيات الثنتين تكون واحدة إما بالجمع أو بالتفريق،
~~وهذا لا يؤثر في القرآن بزيادة ولا نقصان، القرآن كما هو من غير زيادة ولا
~~نقصان، ومثلا في آخرة سورة آل عمران فقرأ العشر آيات من آخر سورة آل عمران
~~لما قام النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى التهجد بدءا من: {إن في خلق
~~السماوات والأرض
### | .... 
# } [(190) سورة آل عمران]، إلى آخر السورة، وإذا نظرنا إليها في المصحف
~~الذي بين أيدينا وجدناها، كم؟ إحدى عشرة، نعم، {إن في خلق السماوات والأرض
### | .... 
# } الآية مائة وتسعين إلى مائتين كم؟ إحدى عشرة؛ لأن {إن في خلق السماوات
~~والأرض
### | .... 
# } الآية يعني خارجة عن العشر، المقصود أنه لا يظن أن الآية زيدت أو نقصت،
~~أبدا القرآن كما هو محفوظ من الزيادة والنقصان ولو أتينا بالنسخ التي
~~أرسلها عثمان إلى الأمصار، طبقناها على ما في أيدي الناس في آخر الزمان
~~الذي نعيشه الآن ما وجدنا فرقا، فبعض الناس يشكل عليه مثل هذا الأمر؛ لكن
~~العدد هذا اعتبر فيه بعض القراء يجمع الآيتين، وبعضهم يفرق الآية يجعلها
~~آيتين، ويختلفون في العدد من ms538 هذه الحيثية، أما بالنسبة لحروف الكلمات
~~والآيات فلم يحصل فيه اختلاف قط حتى بين القراء، ما في اختلاف إنما اختلافه
~~فيما يعود إلى رسم الكلمة، فيما يعود إلى رسم الكلمة.
# PageV23P006
# بسم الله الرحمن الرحيم، الآن الترجمة التي هي سورة الواقعة ومكية إلا
~~آيتين إلى أخره، هذه لا توجد في المصحف التي اتفق عليه الصحابة، إنما البدء
~~بالبسملة، لكن هذه في التفسير، هذا في التفسير ليس من القرآن، لكن في
~~القرآن يجعلون سورة الواقعة وترتبيها وآياتها، هذا قدر زائد على ما في
~~القرآن مما اتفق عليه الصحابة وكتبه عثمان في المصاحف التي وزعها على
~~الأمصار، هذه متميزة ولا يمكن أن تختلف في القرآن، أما إذا خشي من اختلاط
~~غير القرآن بالقرآن فلا يجوز البتة أن يكتب في القرآن شيء غير القرآن، ولذا
~~جاء حديث أبي سيعيد في صحيح مسلم: ((لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن ومن كتب
~~شيئا غير القرآن فليمحه)) فليمحه، حتى السنة لا تكتب خشية أن تختلط بالقرآن
~~فضلا عن أن تكون هذه المكتوبات وهذه التعليقات في المصحف نفسه، ونجد مصاحف
~~تأتي من المشرق تجد فيها تعليقات بين الأسطر على الكلمات، لا شك أن هذا خطأ
~~من أراد أن يكتب شيئا للتوضيح سواء كان في المعاني أو في الإعراب وما أشبه
~~ذلك يكتبه خارج الإطار أو البرواز الذي وضع على المصحف، لئلا يختلط
~~بالقرآن؛ مع أن القرآن حقيقة متميز بنفسه، ومحفوظ في الصدور والسطور، يعني
~~لو تقرأ على عامي
### | .... 
# بكلمة نفر منها، نفر منها.
# بعض الدعاة جرب جاءه شخص أعجمي، فقرأ عليه آيات من القرآن، بصوت ندي
~~يتغني به فأسلم هو لا يفهم شيء من القرآن فجاء بقصة سبكها وحبكها وأداها
~~على نفس الأداء الذي أدى به القرآن، فقال إيش هذا، يعني في كلامه، هذا لا
~~شيء، وحينما يقرأ القرآن تدمع عيناه وهو لا يفهم شيئا ليس من العرب، ثم
~~أعلن إسلامه هذا القرآن مؤثر بذاته؛ لأنه كلام الله.
# هو الكلام الذي من قام يقرأه ... كأنما خاطب الرحمن بالكلم ms539
# PageV23P007
# كلام لا تثبت له الجبال، لا تثبت له الجبال، ومع ذلك يسمع بها المسلم ولا
~~يحرك فيه ساكنا، يعني هذه الصورة التي معنا سورة الواقعة، لو أن الإنسان
~~تأملها وتدبرها بقلب حي يمكن لا يستطيع إكمالها، لا يستطيع إكمالها، جاء
~~عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: ((شيبتني هود وأخواتها)) وذكر من
~~أخواتها الواقعة، والحديث مختلف فيه منهم من حكم عليه بالاضطراب، وابن حجر
~~استطاع أن يرجح بعض الطرق على بعض فانتفى الاضطراب.
# يقول -رحمه الله-: بسم الله الرحمن الرحيم، وهي ثابتة في القرآن في جميع
~~صوره عدا براءة، اتفاق الصحابة على كتابتها، ولذا يختلف أهل العلم هل هي من
~~القرآن؟ لأن الصحابة أجمعوا على كتابتها، ولم يجمعوا على شيء سوى القرآن،
~~ومنهم من قال ليست بآية من القرآن مع إجماعهم على أنها بعض آية من صورة
~~النمل، وأنها ليست بآية من سورة التوبة، هذا محل إجماع، لكن الخلاف فيما
~~عدا ذلك، في مائة وثلاثة عشر موضعا، هل هي من القرآن؟ هل هي آيات؟ أو ليست
~~من القرآن أصلا أو آية واحدة نزلت للفصل بين السور؟ فمن قال: إنها من
~~القرآن، قال: إن الصحابة اتفقوا وأجمعوا على كتابتها، ولم يكتبوا في المصحف
~~في الإمام إلا القرآن، ومنهم من قال: ليست بآية مطلقا، لماذا؟ لأن الناس
~~اختلفوا فيها، والقرآن لا يختلف فيه، من خالف في حرف من حروف القرآن المجمع
~~عليه يكفر، ولو كانت البسملة من القرآن في المواضع في أوائل السور من أوائل
~~القرآن لما جاز الاختلاف فيه، ومنهم من يقول: هي آية واحدة نزلت للفصل بين
~~السور، نزلت للفصل بين السور، ويوجد ما يدل على هذه الأقوال من السنة، وهي
~~محمولة عند أهل العلم على أوجه، لكن الاستدلال لهذه الأقوال يحتاج إلى وقت
~~قد يخرجنا من موضوع الدرس وقد بسط في مناسبات.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV23P008
# {إذا وقعت الواقعة} [(1) سورة الواقعة]، "قامت القيامة"، وقعت الواقعة،
~~قامت القيامة، قامت تفسير لوقعت، والقيامة تفسير للواقعة، والفعل والفاعل
~~من مادة واحدة، والتفسير من مادتين، ms540 قامت القيامة، وقعت الواقعة، إذا وقعت
~~الواقعة، "إذا" هذه منهم من يقول إنها ظرفية، ومنهم من يقول إنها شرط،
~~وجوابها سيأتي، "وقعت" يعني قامت، وقعت يعني قامت، والواقعة: هي القيامة؛
~~فالواقعة من أسماء يوم القيامة، ولها أسماء كثيرة، وأسماؤها قوية ومؤثرة
~~تهز القلوب؛ فالقيامة، والواقعة، والطامة، والصاخة، والقارعة، والحاقة؛
~~كلها أسماء لهذا اليوم العظيم، كلها تهز القلب الحي، أما القلب الميت ما
~~فيه حيلة، {إذا وقعت الواقعة} منه من يقول: "إذا" هذه زائدة، ويتأدب بعضهم
~~ويقول: صلة، إيش معنى زائدة؟ ما هي من حيث المحل الإعرابي لا محل لها، ويصح
~~الاستغناء عنها من حيث المعنى، فإذا قلت: {وقعت الواقعة} كما في قوله: {أتى
~~أمر الله} {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} [(1) سورة النحل] فهنا إذا قلنا:
~~إذا شرطية فهي للمستقبل، إذا وقعت مستقبلا، وهذا مطابق للواقع، لكن: {أتى
~~أمر الله فلا تستعجلوه} "أتى": عبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه، لتحقق وقوعه،
~~وهنا إذا وقعت الواقعة، "إذا": ظرف لما يستقبل من الزمان وهو مطابق للواقع؛
~~لأنها لم تقع بعد، وإنما تقع مستقبلا، ومن يقول: إن "إذا" زائدة فنقول: إذن
~~الكلام ليس بصحيح؛ لأن ثبوتها وكونها للاستقبال هذا هو الواقع للاستقبال
~~هذا هو الواقع، وكونها مما يتحقق وقوعه كما في قوله: {أتى أمر الله فلا
~~تستعجلوه} هذا يحتاج إليه إذا حذفت "إذا" على خلاف الأصل، فنحتاج إلى أن
~~نقول: عبر بالماضي لتحقق الوقوع فنزيد عنه، أما ما عندنا فهو المطابق
~~للواقع فلا يحتاج إلى أن يجاب عنه.
# قامت القيامة {ليس لوقعتها كاذبة} [(2) سورة الواقعة] نفس تكذب: بأن
~~تنفيها كما نفتها في الدنيا.
# PageV23P009
# كثير من الناس في الدنيا يكذبون بيوم القيامة، كثير من الناس يكذبون بيوم
~~القيامة، هذه في الدنيا وبإمكانهم ذلك؛ لأن لهم شيء من الاختيار الذي من
~~أجله يؤاخذون على تكذيبهم، وليسوا مجبورين على ما يقولون خلافا لما يقوله
~~الجبرية، هم مختارون، ولهم مشيئة، ولهم إرادة لكنها تابعة لإرادة الله -جل
~~وعلا-، تابعة لمشيئته الكونية، في الدنيا يوجد من يكذب، لكن إذا قامت ms541 هل
~~يستطيع أحد أن يكذب بالشيء إذا وقع؟ لا يستطيع أن يكذب في أحد ينكر الموت؟
~~لأنه يراه بأم عينه، ما ينكره؛ لأن من الطوائف الشركية من يرى أن الموت من
~~مفارقة الحياة يحصل لكنه موت مؤقت حتى تنتقل الروح إلى بدن آخر، وهذا كلام
~~لا قيمة له؛ لأنه قول من يقول بالتناسخ وهو قول لا أثارة عليه لا من عقل
~~ولا من علم، حتى العقل يرده؛ لأنه لو انتظروا ميتهم سنين هل يعود إليهم؟ لا
~~يمكن أن يعود إليهم، إذا رأى الإنسان القيامة بعينه هل يستطيع أن ينفيها؟
~~لا يستطيع ولذا قال: {ليس لوقعتها كاذبة}؛ لأنه إذا وقعت الواقعة وقامت
~~القيامة لا يستطيع أن يكذب، كاذبة، كاذب: اسم فاعل أنث، باعتبار النفس وهي
~~مؤنثة كاذبة، ومعنى كاذبة يعني مكذبة تكذب، وكاذب ومكذب اسم فاعل، إما من
~~كذب وإما من كذب، لكن اسم الفاعل من كذب الثلاثي كاذب، وهو الذي يكذب فيما
~~يصدر عنه، واسم الفاعل من كذب يعني غيره، فهو مكذب، فكيف قال كاذبه وهو
~~الأصل مكذبه؛ ولذا جاء في التفسير نفس تكذب، ممكن أن تقرأ نفس تكذب، نفس
~~تكذب، والكذب الإخبار على خلاف الواقع، الإخبار عن الشيء على خلاف الواقع،
~~فإذا أخبر عن القيامة أنها لا تكون سواء كان في الدنيا أو في الآخرة فهو
~~كاذب في خبره، وإذا وجد هذا في الدنيا الكذب وهو عدم مطابقة الواقع في
~~الخبر، إذا أمكن وجوده في الدنيا فإنه لا يمكن وجوده في الآخرة، فصح أن
~~يقال عن المكذبة بأنها كاذبة لماذا؟ لأنها أخبرت عن الواقع على خلاف ما هو
~~عليه، فهي كاذبة، وإن كان الأوضح في تعبير المتداول مكذبة، لكن كاذبة اسم
~~فاعل من كذب، ومن أخبر عن الشيء بخلاف الواقع فهو كاذب، فهو كاذب، فلا يوجد
~~من يكذب فيخبر عن القيامة من خلال الواقع إذا قامت؛ لأنها تكون حينئذ
~~محسوسة، والمحسوس
# PageV23P010
# لا يمكن أن يكذب به، لا يمكن أن يكذب به حتى السمنية الذين ينكرون
~~الأخبار القطعية لا يمكن ms542 أن ينكروا ما ثبت بالحواس، لا يمكن أن ينكروا ما
~~ثبت بالحواس، وإن أنكروا الأخبار القطعية المتواترة فإنهم لن يستطيعوا أن
~~ينكروا ما ثبت بالحواس، وإلا كان وجودهم في هذه الحياة عند أنفسهم كذب، كان
~~وجودهم عند أنفسهم كذب؛ لأنهم ينكرون الحواس، لكنهم لا ينكرون ما يدرك
~~بالحواس، هم ينكرون ما يدرك بالأخبار، ولو كانت قطعية ما يؤمنون بشيء اسمه
~~خبر.
# PageV23P011
# {خافضة رافعة} [(3) سورة الواقعة] هذه القيامة وهذه الواقعة إذا قامت
~~ترتب على ذلك أن يرتفع أقوام وأن ينخفض آخرون، بعض الناس في هذه الدنيا له
~~شأن من علية القوم، من الملأ في هذه الدنيا، لكن إذا قامت القيامة ووقعت
~~الواقعة ذهب هذا كله هباء، لأنه يعتمد في جاهه وأبهته على ما لا ينفعه في
~~الآخرة، وبعض الناس تجده ليس من أهل الشأن في الدنيا، لا يلتفت إليه الناس،
~~كما جاء في الحديث: ((إن شفع لم يشفع، وإن خطب لم يزوج))، ومع ذلك شأنه
~~عظيم عند الله. وجاء في الحديث: "لما سأل النبي -عليه الصلاة والسلام- عن
~~شخص قالوا: هذا حري بأن إن شفع أن يشفع، وإن خطب أن يزوج"، ثم سأل عن آخر
~~فقالوا: هو بالعكس، فقال: ((إن هذا خير من ملئ الأرض من هذا))؛ فالميزان
~~الحقيقي هو الميزان الشرعي، الميزان الحقيقي هو الميزان الشرعي فهذا الذي
~~ارتفع في أعين الناس في الدنيا في موازين الناس في دنياهم؛ تجده عند الله
~~لا يزن عند الله جناح بعوضة، لا يزن جناح بعوضة، وهذا الرجل الذي يزدريه
~~الناس، ولا يرونه شيئا تجده أثقل من جبل أحد، كما جاء في ساقي ابن مسعود
~~-رضي الله عنه وأرضاه-، فالمقصود أن الشخص المسلم عليه أن يزن بالميزان
~~الشرعي، نعم عموم الناس ينظرون إلى أهل الدنيا بموازينهم، فيجعلون هذا له
~~شأن عظيم باعتبار أنه من أهل الدنيا وأهل الجاه وأهل المال، ثم بعد ذلك عند
~~الامتحان إذا قامت القيامة ووقعت الواقعة ذهب كله سراب، بينما هذا الشخص
~~الخفي الحفي تجد الناس لا ينظرون إليه في الدنيا، ms543 ثم بعد ذلك إذا انكشف
~~الغبار، وقامت القيامة عرف الميزان، وعرف أن هذا يزن عند الله من الصنف
~~الآخر أكثر من ملئ الأرض؛ لأن هذا لا شيء في الميزان الشرعي، وهذا وزنه عند
~~الله عظيم.
# PageV23P012
# يقول: "مظهرة" {خافضة رافعة} "مظهرة لخفض أقوام" يعني كانوا ارتفعوا في
~~الدنيا "بدخولهم النار"، وأي جاه مع دخول النار، "ولرفع آخرين بدخولهم
~~الجنة"؛ لأنه يؤتى بأنعم الناس في الدنيا فيغمس غمسة واحدة في النار، ثم
~~يسأل عن نعيمه الذي تنعمه سبعين ثمانين مائة سنة؟ يقول: ما رأيت شيء، ثم
~~يؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا و. . . . . . . . . لكن كان يعيش سبعمائة
~~سنة في شقاء وتعاسة، ثم بعد ذلك يغمس في الجنة، ثم يقال له: هل رأيت بؤسا
~~قط، قال: لا والله ما رأيت لماذا؟؛ لأن هذه الدنيا لا تعادل شيء، لا شيء في
~~الميزان الشرعي، لا تزن عند الله جناح بعوضة، لكن من يدرك حقيقة هذا
~~الأمر؟، من يدرك؟، يدرك أمثال سعيد بن المسيب الذي جاءه السفير الواسطة
~~الذي يخطب ابنته لابن الخلفية لابن الخلفية يقول: جاءتك الدنيا بحذافيرها
~~يا سعيد، ابن الخليفة يطلب بنتك، جاءتك الدنيا بحذافيرها قال: إذا كانت
~~الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة فماذا أن يقص لي من هذا الجناح؟،
~~فيزوجها تلميذا له من أفقر الناس لا يجد شيئا، وكثير من الناس في غفلة من
~~هذا، إذا رأى صاحب الدنيا ارتعد وخاف ووجل، مع أنه لن يناله بسوء حتى ولو
~~كان سلطان جائر، لن يناله إلا بما كتب له، واعلم أن الناس أو الأمة لو
~~اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك فلن يضروك، والعكس، وتجد بعض
~~الناس إذا قيل له أن فلانا من الناس من النوع الذي. . . . . . . . . والعلم
~~عند الله -جل وعلا- يوم القيامة، إذا قيل له ذكرك البارح في مجلسه وأثنى
~~عليك، يمكن لا يكاد أن ينام من الفرح، وبعد هذا المدح ينفعه بشيء؟ لا ينفعه
~~بشيء، ويغفل عن مثل قوله -عليه الصلاة والسلام- عن ربه -عز وجل-: ((من ms544
~~ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم)) أي
~~ذكر هذا الإنسان، ولو كان من خيار الناس، ولو كان من عبادهم إلا أن الشهادة
~~من مثل هذا يعني لها دلالتها يعني من عاجل بشرى المؤمن، لكن شهادة من لا
~~تنفع شهادة ممن يطير به كثير من الناس فرحا، هذه لا تزيد شيئا، ولا تعدل
~~شيئا، بل العكس إن شهادة الناقص نقص، بخلاف شهادة الخير الصالح؛ مع أن
~~المدح من الطرفين لا شك أنه
# PageV23P013
# إذا كان مترقبا متشوفا إليه خدش في الإخلاص حتى يستوي عنده المادح
~~والذام.
# يقول ابن القيم -رحمه الله- في الفوائد: "إذا حدثتك نفسك بالإخلاص فاعمد
~~إلى حب المدح والثناء فاذبحه بسكينك علمك أنه لا أحد ينفع مدحه أو يضره ذمه
~~إلا الله -جل وعلا-"، وجاء في حديث الأعرابي الذي قال للنبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: "أعطيني يا محمد فإني مدحي زين وذمي شين، قال: ((ذاك الله -جل
~~وعلا-)) هو الذي ينفع مدحه ويضر ذمه، أما أنت فلا تضر ولا تنفع، مع الأسف
~~أنه شاع من غير نكير مسألة المدح والذم ولأدنى شيء تجد الإنسان يرفع فوق
~~منزلته أو ينزل إلى الحضيض بأدنى شيء أو بدون شيء بدون سبب، وتجد نفوس كثير
~~من الناس من المسلمين بل من طلاب العلم من يستشرف إلى المدح، وتعالمنا على
~~هذا النمط من غير نكير، وأدركنا شيوخنا ومن في طبقتهم وشيوخ لا يرضون بأدنى
~~شيء من المدح؛ لأن هذا يضر كثير من الناس، بعض الناس يتأثر بالمدح ويصاب
~~بعجب وغرور وهذا يقتل.
# والعجب فحذره إن العجب مجترف ... أعمال صاحبه في سيله العرم
# PageV23P014
# فمن يدخل الناس ولو كان من أشراف الناس، وعلية القوم فإنه مخفوض في هذا
~~اليوم، ومن يدخل الجنة ولو كان من أحط الناس قدرا، وأقلهم شأنا في الدنيا
~~فإنه مرتفع، {خافضة رافعة} [(3) سورة الواقعة]؛ مع أن هذا الخفض والرفع
~~بالنسبة للدنيا، وإن كان في الظاهر، إلا أنه في الباطن لا حقيقة له، في
~~الباطن لا ms545 حقيقة له، فهل الذي خفض إذا وقعت الواقعة بدخوله النار، وهو
~~مرتفع عند الناس في دنياهم وعند نفسه، تجد هذا في الظاهر لا في الباطن، فقد
~~يكون من أشقى الناس، وإن كان ممن رآه الناس خافوا ووجلوا ورعبوا، وقبلت
~~أطرافه تجده في نفسه يتمنى أن لو كان مثل فلان، الذي يحقره الناس وهو في
~~سعادة ونعيم، شخص من أصحاب الأموال الطائلة، من أصحاب المليارات، رأى شخص
~~نائم على كرتون ثلاجة في الشارع، نائم يغط وتمنى أن يكون في مقامه ومكانه،
~~يقول: أنا لا أستطيع أن أنام رغم ما عندي من الأموال الطائلة ما ينام إلا
~~بالمهدئات، لن تنفعه دنياه، تنفعه شيء؟ ما تنفعه شيء فيجد مجموعة من التجار
~~من رآهم خاف ووجل من عموم الناس من السذج وهم يسهرون الليل إلى الصبح،
~~ينظرون ويطالعون الشاشات في البنوك، في أماكن خاصة يعني لا تتاح لكثير من
~~الناس، في أماكن خاصة وينظرون إلى الشاشات إذا ارتفع شيء تناول حبة، ارتفع
~~عنده الضغط، إذا انخفض شيء تناول حبة، نزل السكر إذا كذا هكذا يعيش، هذه
~~حاله، هم من علية القوم في الدنيا ممن يطلب الناس ودهم، لكن هل هذه حياة؟،
~~وتجد أفقر الناس يعيش، لو نظرنا في الحكمة الإلهية وجدنا أن أفقر الناس
~~أكثر الناس ضحكا، وأغنى الناس أكثرهم عبوس، حكمة إلهية؛ لأن هذا اللي يضحك
~~ما في قلبه شيء من أمور الدنيا يخشى عليه ويش يفيد، وهذا أيضا في أمور
~~الدنيا، إذا دعي هذا بادر إلى الصلاة؛ لأنه ما في شيء ينشغل به، وإذا أقيمت
~~الصلاة أقبل على الله -عز وجل-؛ لأن ما في قلبه شيء يشغله بخلاف الثاني،
~~يعني والله المستعان، مو قصد هذا الدعوة إلى بطالة وترك عمل ولا تنس نصيبك
~~من الدنيا، لكن المسألة الخشية من أن يقال للمسلم لا تنس نصيبك من الآخرة،
~~لانشغاله بكليته في الدنيا، كما هو واقع كثير من الناس، يعني سمع من يجهر
~~بصلاة الظهر والجماعة
# PageV23P015
# يؤمنون، لماذا؟ انشغلت قلوبهم ما يدورن ويش يصلون، ms546 وواحد يشير بأصبعه وهو
~~ساجد ما يدري يتشهد وإلا شيء يسلم ويقول: آمين، وهذا أيام ثورة الأسهم قبل
~~ثلاث سنوات أو أربع سنوات؛ كل هذا من الانصراف إلى الدنيا عن الآخرة، هذا
~~الذي ارتفع في أعين الناس، إذا غمس في النار انتهى كل ما مضى صار لا شيء،
~~وهذا الذي عاش بين الناس كل يزدريه، رفع إذا قامت القيامة ووقعت الواقعة
~~إذا دخل الجنة.
# {إذا رجت الأرض رجا} [(4) سورة الواقعة] "حركت حركة شديدة"، وهو بمعنى
~~إذا زلزلت {إذا رجت الأرض رجا} حركت حركة شديدة، طيب ما الذي يحصل، ننظر
~~إلى الزلازل في الدنيا ثانية واحدة ثانية ترج الأرض ثم النتيجة؟ الملايين
~~من البشر يهلكون، والأموال تنتهي، تدمر ويعقبها ما يعقبها من فيضانات
~~وغيرها، فهل من مدكر، إذا كانت هزة واحدة ثانية أو ثانيتين أو ثلاث ثواني
~~على الكثير تدمر بلدان كثيرة فما رأيكم بقوله تعالى: {إذا رجت الأرض رجا}
~~تأكيد يدل على قوة هذه الحركة وهذه الرجة، {إذا زلزلت الأرض زلزالها} [(1)
~~سورة الزلزلة].
# PageV23P016
# {إذا رجت الأرض رجا} "حركت حركة شديدة"، {وبست الجبال بسا} [(5) سورة
~~الواقعة] "فتتت"، جبال تكون مثل الرمل، أو أقل من الرمل مثل الهباء، الغبار
~~أنت إذا فتحت النافذة ودخلت الشمس ونضرت إلى الشمس الداخلة من هذه النافذة
~~تجد يتحرك فيها، شيء ما يمكن أن يمسك، مهما حاولت تمسك ما تمسك شيء، هباء
~~تكون الجبال هكذا، التي جعلها الله -جل وعلا- لتثبيت الأرض وإرسائها، {إذا
~~رجت الأرض رجا} حركت حركة شديدة {وبست الجبال بسا} يعني "فتتت"، فتت فكانت
~~-يعني الجبال- هباء يعني غبارا مبنثا يعني منتشرا في الهواء، ينتشر بنفسه
~~ما يحتاج إلى ريح تنشره، ينتشر بنفسه فيكون كالهباء الذي يدخل مع النوافذ
~~وتوضحه وتبينه الشمس، والجو مملوء بمثله ونحن لا نشعر به ولا نراه إلا إذا
~~كان في شمس في ظلام، يمكن أن يراه قوي البصر، وأما إذا كنا في شمس دون ظلام
~~أو في ظلام دون شمس، فإننا لا نراه مهما وضعنا من الأجهزة، والجو مملوء من
~~مثل ms547 هذا مما لا يحس به، فإذا كان لا يحس به فما جرمه وما زنته لا هذا ولا
~~هذا لا يزن شيء، يعني تجد كفة الميزان فيها الملايين من هذا الهباء، لكن هل
~~ترجح هذه الكفة بالهباء؟، ما ترجح؛ لذا في قوله: {إذا رجت} يقول المؤلف:
~~الثانية بدلا من الأولى، بدل، بدل من الأولى، "وإذا" الأولى والثانية، مثل
~~ما قلنا أولا إما ظفر وإما شرط أو منصوبة بفعل مقدر تقديره اذكر يا محمد
~~لقومك {إذا وقعت الواقعة} و {إذا رجت الأرض رجا}.
# PageV23P017
# يقول -رحمه الله- تعالى: {وبست الجبال بسا} [(5) سورة الواقعة] اختار
~~المؤلف أن معنى {بست} "فتتت" من بين أقوال لأهل العلم منها "سيرت"، وفي
~~الحديث الصحيح: "لما فتحت الأمصار كما هو في صحيح مسلم فذهب الناس يبثون
~~يعني إن هذه الأمصار كمصر والشام والعراق واليمن، يعني يسيرون والمدينة خير
~~لهم لو كانوا يعلمون" فالبث بمعنى السير. . . . . . . . . لأنهم يسيرون
~~بأهليهم وأموالهم ودوابهم سيرا بطيئا، {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر
~~مر السحاب} [(88) سورة النمل] يعني تسير مثل السحاب، وهذه مما قيل في تفسير
~~هذه الآية، لكن اختيار المؤلف أن {بست} معناها "فتتت" فكانت هباء أي غبارا
~~منبثا يعني منتشرا، منتشرا في الجو، و"إذا" الثانية بدل من الأولى، بدل من
~~الأولى كما ذكرنا في أول الأمر، أن "إذا" سواء كانت الأولى أو الثانية،
~~موقعها واحد إما شرطية أو ظرفية أو منصوبة بالفعل المقدر أذكر كما يقدره
~~العلماء في جميع المواضع من التفسير، {وكنتم} في يوم القيامة إذا وقعت
~~الواقعة، {وكنتم أزواجا} [(7) سورة الواقعة] أصنافا، يعني كل صنف يسمى زوج؛
~~لأنه يشابهه، فيميل إليه كما يميل الزوج إلى زوجته للمشابهة، وأنت تجد إذا
~~كان بين اثنين نوع تشابه وجدت بينهما نوع ميل، فهم أصناف وأزواج متشابهون،
~~وكل صنف يشبه بعضه بعضا من هذه الأصناف والأزواج الثلاثة، {وكنتم} في
~~القيامة {أزواجا} أصنافا {ثلاثة}، ثم جاء التبيين والتفصيل، ثم يجيء النشر
~~بعد اللف، يعن ذكر العدد إجمالا ثم بين، وفائدة ذكر العدد المجمل كما قرر
~~أهل ms548 العلم أنه ينفع للتذكر، ينفع في التذكر، يعني لو قال: كنت أصنافا أو
~~أزواجا ما قال ثلاثة، أو قال: اجتنبوا الموبقات، أو قال أهل العلم أركان
~~الصلاة ثم عددوها، إذا أراد الإنسان أن يستذكر حفظه يراجع حفظه، ويستذكر
~~المعلومات التي حفظها أركان الصلاة أربعة عشر يفترض أنه ما قال أربعة عشر،
~~ثم حفظها فأخذ يراجعها، عدد منها أحد عشر وترك ثلاثة، قد يظن أنه أتى عليها
~~جمعيا لكن لما يقال أركان الصلاة أربعة عشر، ثم يأتي يعدد بأصابعه فإذ عدد
~~أحد عشر قال: باقي ثلاثة أين الثلاثة؟
# PageV23P018
# ثم يراجعها مرة ثانية حتى يضبطها وهنا {وكنتم أزواجا ثلاثة} [(7) سورة
~~الواقعة].
# ((اجتنبوا السبع الموبقات))، حفظها الإنسان؛ لأنها من الأوامر الشرعية
~~فيحفظها ليجتنبها، لو لم سبع اجتنبوا الموبقات، حفظ الحديث ثم ذكر ست ما
~~الذي يدريه أنه ترك واحدة؟، لكن لما يقال: اجتنبوا السبع الموبقات، ثم
~~يعددها واحدة اثنتان ثلاث أربع خمس ست، بقيت واحدة، فيرجع إلى الحديث
~~ليتذكر هذه الواحدة التي نسيها وهذه فائدة جاءت بها النصوص من الكتاب
~~والسنة كما هنا وفي الأحاديث، لكن قد يرد مثل حديث: ((لم يتكلم في المهد
~~إلا ثلاثة))، ثم إذا عددنا في النصوص وجدنا أكثر من ثلاثة، وأوصلها بعض
~~الشراح إلى سبعة، سبعة! كيف الرسول -عليه الصلاة والسلام- يحصر العدد في
~~ثلاثة وتصل إلى سبعة، اعتمادا على نصوص ليس من فراغ أو اجتهاد أو قياس لا،
~~اعتمادا على نصوص؛ فالنبي -عليه الصلاة والسلام- أخبر بالثلاث ثم أخبر
~~بالزيادة، بما زاد على، وهذا أيضا جاءت به بعض النصوص، وأساء الأدب من
~~الشراح من قال: في هذا الحصر نظر، ينظر في كلام من؟ ينظر في كلام من لا
~~ينطق عن الهواء، هذه إساءة أدب وغفلة من هذا القائل، وإن كان عن عمد وتيقن
~~فالأمر أعظم، {وكنتم أزواجا} يعني في ذلك اليوم، إذا وقعت الواقعة، أزواجا
~~يعني أصنافا ثلاثة، يأتي بينها إن شاء الله في الدرس اللاحق ونشوف بعض
~~الأسئلة.
# يقول: ذكرتم أن الفاعل والمفعول في قوله تعالى: {إذا وقعت ms549 الواقعة} من
~~مادة واحدة وأن التفسير من مادتين؟
# لا، لا هذا خطأ، هذا سبق لسان، هذا ليس بصحيح، سبق لسان مني.
# يقول: أرجو التوضيح ببسط أكثر "كاذبة ومكذبة" من حيث المعنى ووجه اختيار
~~الأول دون الثاني للآية؟
# PageV23P019
# لا شك أن الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف الواقع، فإذا استطاع بما أوتي
~~من حرية أن يكذب ويخبر عن القيامة بخلاف الواقع حال الحياة فإنه لن يستطيع
~~أن يخبر بخلاف الواقع إذا قامت القيامة، ووقعت الواقعة؛ لأنها تكون محسوسة،
~~ولا يستطيع أن يكذب أو يكذب في المحسوسات، لو أن شخصا قال: إن الشمس طالعة
~~الآن، إن الشمس طالعة، نقول: كاذب؛ لأنه يخبر عن الشيء بخلاف الواقع، وهل
~~يمكن أن يقول إنسان سوي الشمس طالعة في الليل يستطيع؟ سوي لا يستطيع، لا
~~يمكن، وإذا قامت القيامة ووقعت الواقعة، هل يستطيع إنسان أن يكذب في خبر،
~~فهو كاذب إذا قال: إنها ليست قائمة أو واقعة فهو كاذب، وحينئذ لا يوجد كاذب
~~في ذلك الوقت؛ لأنه لا يستطيع إنكار ما يرى بالعين المجردة، ولو أخبره مخبر
~~يعني في الدنيا يمكن أن يكون مكذب، ويمكن أن يكون كاذب، وفي الآخرة يختار
~~الكاذب؛ لأنه يخبر عن الشيء بخلاف الواقع؛ لأنه إذا وقع ما يحتاج أن يخبر
~~به، هو في الدنيا أخبر بأن القيامة ستقع، وحينئذ يكون مكذبا إذا نفى
~~وقوعها، لكن في القيامة هل يخبر بأنها قامت، فيقال مكذب، لا إنما يقال:
~~كاذب؛ لأنه أخبر عنها بخلاف الواقع.
# طالب:. . . . . . . . .
# أي مجنون إذا قال الشمس طالعة في الليل فهو مجنون.
# يقول: كتب التفسير كثيرة، ولكن نريد منك أن تذكر لنا بعض الكتب التي توصي
~~بتلقي التفسير منها؟
# هناك أشرطة خمسة أشرطة سميت: (كيف يبني طالب العلم مكتبته)، ذكرت فيها
~~كتب التفسير التي تصلح لجميع طبقات المتعلمين، فليرجع إليها.
# يقول: ما درجة صحت حديث: ((فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر،
~~فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر))؟
# حديث صحيح من حديث عائشة، وجاء فيه أيضا في المسند: ((إلا ms550 المغرب فإنها
~~وتر النهار، وإلا الصبح فإنها تطول فيها القراءة)).
# هذا يطلب يقول أيضا: لو ذكرتم حد الإقامة والمسافر لكي يصبح مقيما؟
# الجمهور على أن حد الإقامة أربعة أيام، فما زاد عنها فهو في حكم المقيم.
# ما صحة حديث: ((من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة))؟
# هذا مروي من حديث ابن مسعود عند الترمذي وغيره لكنه ضعيف، لكنه ضعيف.
# PageV23P020
# عثمان بن عفان الخليفة المعروف الراشد الثالث زار ابن مسعود في مرض موته،
~~فقال له: "ألا نعطيك من هذا العطاء"، فقال له: لا يريد، وسأله عما يشتكي؟
~~قال: "أشتكي ذنوبي" وماذا تشتهي؟ قال: "أشتهي رحمة ربي"، يشتكي ذنوبه،
~~ويشتهي رحمة ربه، فقال: "ألا نعطيك" قال: في بعض الروايات منعتني بالحياة
~~وتعطيني بعد الممات قال: يكون لبناتك من بعدك، قال: "بناتي أوصيتهن بقراءة
~~سورة الواقعة، فإن من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة"، لكن
~~الخبر ضعيف، الخبر ضعيف، هل يقال أن بين عثمان وبين ابن مسعود خلاف؟ بحيث
~~منعه العطاء في دنياه، ابن مسعود فوق السبعين من العمر، وعثمان بن عفان
~~-رضي الله عنه- خليفة المسلمين يقول: "ألا نزوجك بكرا تعيد لك ما مضى من
~~شبابك"، ابن مسعود فقير، وهذا الخليفة، يقول له الخليفة: "ألا نزوجك بكرا
~~تعيد لك ما مضى من شبابك"؟ يعني ما بينهم خلاف، فقال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((يا معشر الشباب)) ما قال يا معشر الشيوخ ((من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج))، قال: ((يا معشر الشباب))؛ لأن في تزويج الصغيرة
~~للكبير ظلم، اللهم إذا رضيت، وكان في هذا الكبير ما يجبر هذا النقص، وفيه
~~قوة وقدرة على الباءة؛ فالأمثلة كثيرة من هذا النوع، لكن في الغالب أن
~~الشيخ مآله إلى ظلم هذه الصغيرة، وعلى كل حال الحديث ضعيف عند أهل العلم.
# ما أفضل مختصرات ابن كثير؟
# في بعض العبارات لتي تصدر بها الأسئلة أجيب عنها أنا سرا، يعني ما يحتاج
~~إلى أن أذكرها.
# ما أفضل مختصرات ابن كثير -رحمه الله-؟
# PageV23P021
# من مختصراته: ms551 تفسير الشيخ أحمد شاكر، عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير،
~~صدر منه خمسة أجزاء في حياة الشيخ أحمد -رحمه الله-، هذه الخمسة لا نظير
~~لها في المختصرات؛ لأنه تولها الشيخ بنفسه وصححها وأشرف عليها، وصاغها
~~بأسلوبه، ثم بعد ذلك بعد زمن طويل كمل الكتاب ونسب إلى الشيخ، الشيخ أحمد
~~شاكر -رحمه الله- اعتناء بالخمسة الأجزاء إلى سورة الأنفال، الأجزاء من
~~مطبوعه، والشيخ يطبع بحجم صغير، يعني لو طبعت في مجلدين متوسطين، لكن ميزة
~~هذه الأشياء أن الشيخ صاغها بأسلوبه، والشيخ بارع في هذا الباب، وأشرف
~~عليها بنفسه حتى في الطباعة هو الذي صححها، أما بقية الكتاب فأكمل من نسخته
~~من تفسير ابن كثير؛ لأن الشيخ -رحمه الله- قرأ في تفسير ابن كثير، وشطب على
~~التكرار، وأبقى ما ليس فيه تكرار، فطبع هذا القسم الذي أبقاه وترك ما شطبه
~~من ابن كثير، وسمي بمختصر الشيخ أحمد شاكر، نعم باعتباره هو الذي ألغى، وهو
~~الذي أثبت، ينسب إليه لكن ليس مقامه وقدره مثل ما تولاه بنفسه وصاغه
~~بأسلوبه.
# هذا يذكر أن بينه وبين أخ له خصومة، وأنه لم سمع تفسير: {خافضة رافعة}
~~وأنه أخذ عليه مبلغا كبيرا من المال، وأنه نوى أن يتركه لهذه الآية؟
# جزاه الله خيرا، وعوضه خير من ذلك في دنياه وأخراه.
# حديث: إدراك تكبيرة الإحرام أربعين يوما؟
# هذا فيه كلام لأهل العلم، وإن قواه الشيخ الألباني -رحمه الله-.
# ومثله حديث: الجلوس إلى طلوع الشمس وارتفاعها من حيث الأجر المحدد بحجة
~~تامة، هذا في كلام أيضا لأهل العلم، لكن منهم من حسنه بمجموع طرقه، وأما
~~مجرد الجلوس إلى ارتفاع الشمس فهو صحيح ثابت من فعله -عليه الصلاة
~~والسلام-؟
# حديث: دخول السوق، أيضا ضعفه بعضهم مما اشتمل عليه من الأجر العظيم على
~~العمل اليسير، وقواه آخرون؛ فليحرص الإنسان على ما جاء في هذه الأحاديث،
~~وإن قيل فيها ما قيل.
# ما صحت حديث: ((من قرأ سورة الإخلاص عشر مرات بنى الله له بيتا في
~~الجنة)).
# هذا الحديث حسن.
# يقول: لو كنت في صلاة ms552 سرية، وكنت إماما، وقرأت سورة فيها سجدة، فهل أسجد
~~أم أترك السجود حتى لا ألبس على المأمومين صلاتهم؟
# PageV23P022
# الأولى أن لا تقرأ، يعني قراءة السورة التي فيها سجدة في الصلاة السرية،
~~الأولى أن لا تقرأها لئلا تلبس على المأمومين، وإن قرأتها وجهرت بآية
~~السجدة؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يسمعهم الآية أحيانا وسجدت
~~حصل المقصود.
# يقول: ما حد عورة المرأة أمام محارمها، وأمام النساء، وما مقدار عورتها
~~أمام الرجال، وهل يداها عورة أمام الرجال، نأمل الإجابة والتوضيح لحاجة
~~الناس في هذا الزمان وخاصة النساء؟
# PageV23P023
# عورة المرأة أمام المحارم هي ما يظهر غالبا، من الذراعين والقدمين،
~~والرأس والشعر، والعنق، وما تحتاج إليه في الوضوء، هذه تحتاج إليها، وهي
~~غالبا تخرج؛ لأنها لو كلفت أن تستر جميع بدنها أمام المحارم لشق عليها ذلك،
~~وهي عورتها أمام النساء؛ لأن النساء عطفن على المحارم في آيتي النور
~~والأحزاب، وإن كان قول جمع من أهل العلم، وينسبه بعضهم إلى الجمهور أن
~~عورتها أمام النساء كعورة الرجل أمام الرجال، من السرة إلى الركبة، لكن هذا
~~القول لا يدل عليه دليل، وإن كان قول الجمهور، والآيتان في سورة النور
~~والأحزاب تردان هذا القول، فعورتها عند النساء مثل عورتها أمام المحارم،
~~وترتب على إفتائها بقول الجمهور أنه تنازل كثير من النساء وتساهلوا في أمر
~~الحجاب، وأظهرت العورات، بل العورات يعني شيء يندى له الجبين. يذكر بعض
~~النساء أنه في بعض المناسبات ترى العورات المغلظة، يلبس عليها أشياء رقيقة
~~لا تسترها، ويذكرون أشياء لا يمكن الجهر بها، كل هذا من آثار هذه الفتوى
~~التي لم تدرس آثارها، مع أن الآية في سورة النور وفي سورة الأحزاب عطفت
~~النساء على المحارم، فيبقى أن ما تظهر لأخيها ولأبيها ولعمها ولوالد زوجها
~~وابن زوجها مثل ما تظهره للنساء، وتظهر للنساء ما تظهره لهؤلاء المحارم،
~~وإذا وجد فتنة وافتتان حتى من النساء، يعني لو وجد فتنة بالنسبة للأخ مع
~~أخيه لا تجد لا يجوز لها أن تبدي شيئا من بدنها، وإذا وجد فتنة ms553 وأهل العلم
~~يركزون على ولد الزوج، على ولد الزوج، والفتنة تحصل به كثيرا مع أنه محرم،
~~فإذا وجد مثل هذه الفتنة، فإنه لا بد من سد هذه الذريعة، وأيضا النساء وجد
~~منهم وبينهن ما يوجد بين الرجال والنساء وعثر على ممارسات لا يمكن أن تذكر
~~في هذا المكان وبين هذه الوجوه، والأخوان المتتبعون لهذه الأمور يذكرون
~~صورا عديدة من هذا النوع.
# يقول: على عهد الرسول -عليه الصلاة والسلام- حينما سمع امرأة لعنت الناقة
~~قال: ((دعيها فإنها ملعونة)) هل هذا يشمل كل من لعن دابته وسيارته أو غيرها
~~في هذا الزمن؟
# PageV23P024
# هذا المكان الذي نام فيه النبي عله الصلاة والسلام، نام النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- عن صلاة الصبح فما أيقضهم إلا حر الشمس فأمر بالانتقال
~~منه، وقال: إن هذا المكان حضر فيه الشيطان، هل يلزم كل من نام في مكان
~~وفاتته الصلاة أن ينتقل من هذا المكان؟ أو إذا انتقل من هذا المكان هل يعود
~~إليه مرة ثانية يعني حضر في هذا الوقت فقط، ثم خرج منه، مسائل تحتاج إلى
~~النظر في معنى الحديث، والهدف والسبب في إيراده. قد يقع مثل هذا الكلام، قد
~~تعزر هذه المرأة؛ لأنها لعنت هذه الدابة، ويؤدب الجميع وتصير عبرة للأمة
~~كلها، لكن هل هذا التأديب يصل إلى هذا الحد عند جميع من لعن، اللعن أمره
~~عظيم وشأنه خطير، الطرد من رحمة الله، و ((لعن المؤمن كقتله)) كما جاء في
~~الحديث ولا
### | .... 
# أن يعزر الإنسان بمثل هذا، نفوت عليه شيئا من أمر الدنيا لئلا يعود مرة
~~ثانية إلى اللعن؛ لأن أمر اللعن عظيم وشأنه خطير، وكثير من الناس يعني يسهل
~~عليه أن يلعن حتى نفسه، ويعلن والديه، يعني يجري على لسانه، ومعاشرة قرناء
~~السوء تدعو على مثل هذا، بعضهم يقلد بعض بحيث يشعر أو لا يشعر، لكن مع ذلك
~~كونها تؤمر، كون الإنسان إذا لعن السيارة مثلا يقال اتركها، وإذا ذكرك هل
~~هي طيبة أو خبيثة بمعنى أنها وتصدق بها أو تصرف إلى جهة شرعية هي خبيثة؛
~~لأن ms554 النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((دعيها فإنها ملعونة))، ومع ذلك
~~كان الصحابة يرونها ولا يتعرضون لها، وقد تموت ولا يستفاد منها، فهل مثل
~~هذه الأموال تهدر، يعني هناك ما يعارض المفهوم الظاهر من هذا الحديث من
~~النهي عن إضاعة المال.
# وعلى كل حال المسألة تقدر بقدرها، فإذا وجد إنسان مستهتر باللعن، فمثل
~~هذا يعزر بمثل هذا، وإذا وجد إنسان لم يعرف بهذا الأمر، وحصل منه زلة أو
~~غفوة أو سبقت لسان أو غلب على أمره، فقال على كلمة لم تخطر على باله، هذا
~~حكمه آخر.
# ما حكم لبس الخاتم للرجال؟
# الخاتم إذا كان المقصود منه كما فعل النبي -عليه الصلاة والسلام- في
~~خاتمه أنه لم يلبسه حتى قيل له: إن فارس لا يقرؤون الكتاب إلا مختوما فاتخذ
~~الخاتم، فمن اقتدى به وهو يحتاج إليه كان من قبيل المشروع المسنون، وإن كان
~~لا يحتاج إليه فهو من المباح.
# PageV23P025
# يقول: وقع حادث لأحد الأشخاص وذلك في طريق شديد الانحدار العقبة، حيث لم
~~يتمكن من السيطرة على سيارته، وقد خرجت عن طور سيطرته بسبب هذا الانحدار
~~الشديد مما نتج عنه وفاة ابن له، فهل عليه شيء؟
# نعم عليه أن يصوم شهرين متتابعين إلا إذا استطاع أن يعتق رقبة.
# إذا جاء وقت الإقامة نبهوني، وصل .. وقت الإقامة.
# يقول: البسملة إذا كانت من القرآن وهي آية مستقلة، فلماذا لا يجهر بها
~~بالصلاة الجهرية؟
# إذا كانت آية مستقلة وليست بآية من كل سورة فليست من هذه السورة، وإذا
~~جهر بهذا السورة، فإنه لا يجهر بها، هي من القرآن، لكن ليست من هذه السورة،
~~كما لو قرأ آية من السورة التي قبلها، يعني لا يجهر بها، إنما إذا قرأ
~~الفاتحة، وجهر بها، ونظر لوجود الخلاف بين أهل العلم في هذه الآية في هذه
~~الجمل يعني البسملة، فإنه لا يجهر بها لا سيما وأن الجمهور على أنها ليست
~~بآية، وأما الشافعية الذين يرون أنها آية على قول عندهم من كل سورة أو من
~~الفاتحة فقط فإنه يجهرون بها، فإنهم يجهرون ms555 بها، ومن يرى أنها ليست بآية
~~فإنه لا يجهر بها.
# هل يجوز الكتابة على المصحف للتعليم مثلا، توجيه الطلاب لوضع خط تحت
~~الكلمات الصعبة؟
# PageV23P026
# هل تأذن بالتصرف بداخل المصحف وبين أسطره وآياته لا ينبغي، ينبغي الحذر
~~من ذلك، ونرى في المصاحف التي كانت للطلاب يدرسون فيها أشياء، تصرفات لا
~~تليق بالقرآن، فعلى المعلمين أن ينتبهوا لهؤلاء الطلاب، ورأينا فيها أرقام
~~وعبارات بذيئة، بل رأينا فيها صور، فعلى المعلم أن ينتبه لهؤلاء الطلاب،
~~وعلى الأب إذا أراد أن يضع مصحف ابنه في المسجد أن يفحصه ويفرده قبل ذلك،
~~فما كان فيه من عبارات تمسح تطمس، وإذا كان فيه شيء زائد يمحى ويزال؛ لأن
~~هذا يؤثر في كلام الله، هذا أثره سيئ حتى من يقرأ في هذا المصحف ويطلع على
~~رقم، ويجد مكتوب عليه اسم بنت مثلا، هذا خطر على هذه البنت، ويجد فيه صورة
~~مثلا يعني سوف يجد بمبالغات يعني كلكم رأى هذا، يعني. . . . . . . . . في
~~المصاحف التي توضع في المساجد بعد أن يفرغ منها الطلاب نجد هذه الأشياء،
~~يعني الصورة رأيناها مرة، لكن الأرقام كثيرة، والأسماء من بنين وبنات كثيرة
~~أيضا، وبعضهم جمل بذيئة موجودة، فمثل هذا لا بد أن يفرز ويفحص قبل أن يدخل
~~في المسجد.
# هناك أشياء مؤثرة لا يمكن إزالتها ويوجد مشاريع، يوجد مشاريع، سنها بعض
~~أهل الفضل، بأن يوجد معامل تجليد خاصة بالمصحف، فتجمع هذه المصاحف ويؤخذ من
~~هذه المصحف هذه الملزمة نظيفة، ومن هذا المصحف مثلا هذه الملزمة، ويلصق من
~~عدة مصاحف مصحف متكامل نظيف، ويتلف ما فيه ما فيه، فهذه سنة حسنة، سنها بعض
~~الأخيار، فيرجى أن يكون له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، وهذا
~~عمل طيب وخير، ينبغي أن يحتذى في جميع البلدان؛ لأننا وجدنا كتابات على
~~المصاحف حقيقة إساءة بالغة إلى المصاحف.
# طالب:. . . . . . . . .
# تحرق، تحرق القدر الزائد الذي لا يمكن تصفيته وتنقيته يحرق ما في إشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، تحرق ما في إشكال، هذه صيانة لها، إحراقها صيانة لها، وليس امتهانا ms556
~~لها.
# بارك الله فيك يا شيخ.
# جزاكم الله خيرا، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# PageV23P027
# تفسير الجلالين -
### | 
### | سورة الواقعة 
# (2)</span>
# مقدمة عن مختصرات تفسير ابن كثير- النهي عن الكتابة - الكلام على قوله
~~تعالى: {وكنتم أزوجا ثلاثة ... إلى قوله: والسابقون السابقون}.
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم، وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# في درس الأمس جاء سؤال عن مختصرات ابن كثير، وذكرت مختصر الشيخ أحمد
~~شاكر، ثم بعد ذلك تركت الباقي، يعني نسيانا، فمن من مختصراته إضافة إلى
~~عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير للشيخ أحمد شاكر، الذي ذكرناه بالأمس منها
~~مختصر لمحمد نسيب الرافعي، وهو مختصر جيد، وعليه تعليقات جميلة لاسيما بما
~~يتعلق بالعقيدة، فيه أيضا مختصر لمجموعة من المشايخ من مدرسي دار الحديث
~~بمكة، صدر حديثا وهو كتاب جيد يمثل نفس الحافظ ابن كثير لأنه من أسلوبه،
~~ولهم عناية في الاقتصار على الأحاديث الصحيحة، فهو مختصر جيد، فيه أيضا
~~مختصر للشيخ صفي المباركفوري، مختصر نافع، هذه المختصرات الأربعة كلها
~~اطلعت عليها وكلها جيدة ونافعة، هناك مختصرات أخرى لا أستطيع الحكم عليها
~~لأني التصور عنها ليس بكامل، أما هذه فحصتها وخبرتها، فأربعة مختصرات كلها
~~نافعة، وفي الدرجة الأولى منها كمختصر الشيخ أحمد شاكر إلى سورة الأنفال،
~~هي الخمسة الأجزاء التي طبعة في وقته وأشرف على تصحيحها وصاغ بأسلوب لا
~~نظير له، ثم بعد ذلك مختصرات متقاربة، لاسيما مختصر الشيوخ المدرسين في دار
~~الحديث مع مختصر الشيخ المباركفوري متقاربة على حد كبير، مختصر الشيخ محمد
~~بن سيد الرافعي مختصر أكثر اختصار منه لكن ميزته في التعليقات التي ذكرها
~~الشيخ -رحمه الله-.
# PageV24P001
# وفي أيضا مسألة أشرنا إليها وطلب بعض الأخوة التفصيل فيها، وهي مسألة
~~النهي عن الكتابة في حديث أبي سعيد في صحيح مسلم: ((لا تكتبوا عني شيئا
~~سواء القرآن ومن كتب عني شيئا غير القرآن فل يمحه)) قيل أن هذا كان في أول
~~الأمر ms557 خشية أن يختلط غير القرآن بالقرآن، ومنهم من حمل النهي على كتابة غير
~~القرآن مع القرآن في صفحة واحدة، ومنهم من قال: إن النهي عن الكتابة خشية
~~أن يعتمد الناس على الحفظ على الكتابة ثم يضيع الحفظ، ولا شك أن الكتابة
~~لها أثر في إضعاف الحفظ، وكل إنسان يجرب هذا من نفسه، يعني إذا كتبت أي
~~معلومة وأودعتها الورق، لم تهتم بحفظها، والأرقام شاهدة بذلك بينما كان
~~الناس في الهواتف العادية معهم دليل بعض الأرقام يحفظها لأنه تهمه، وبعضها
~~يكتبها فيحفظها بالكتابة، لي نظير ما في الآن من كتابات في الجوال وأرقام
~~في الجوال، تجد الإنسان لا يحفظ ولا رقم أمه ولا أبيه، لماذا؟ لأنه معتمد
~~على كتابتها، لكن لو لم توجد هذه الخدمة اضطر أن يحفظها ولو أقرب الناس
~~إليه، والناس يختلفون في الحافظة بالنسبة لهم تختلف من شخص إلى آخر، عرفنا
~~أناس لا يحملون الدليل دليل الهاتف، يعني قبل وجود الجولات لا يحملون
~~الهاتف وإنما يحفظون كل ما يسمعون من الأرقام، وبعضهم لا يستذكر ولا رقم
~~واحد، وبعضهم يستذكر شيئا وينسى أشياء، وكلفة ذلك ممن له اهتمام بأي شيء
~~بالسيارات مثلا تجده ما تمر عليه سيارة إلا وقد حفظ الرقم، لكن لو كتب عنده
~~نسيه، وهذا هو الذي حصل، لم نهي عن الكتابة اعتمد الناس على الحفظ، صاروا
~~كلهم حفاظ ثم أذن فيها فيما بعد: ((اكتبوا لأبي شاه))، الحديث في الصحيين،
~~قال أبو هريرة: "ما كان أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أكثر
~~حديثا مني إلا ما كان من
# PageV24P002
# عبد الله بن عمر فإنه كان يكتب ولا أكتب"، ثم استمرت الكتابة فردية كل
~~واحد يكتب مروياته ويختصر عليها، إضافة إلى اهتمام الناس بالحفظ في الصدر
~~الأول، والحفاظ ما اعتمدوا على الكتابة كليا لكن لما أذن بالكتابة والتدوين
~~الرسمي من قبل عمر بن عبد العزيز بل أمر به، عمر بن عبد العزيز أمر
~~بالكتابة وأن تدون السنة تدوينا عام شامل فصنفوا المصنفات، ومازالت هذه
~~المصنفات. . . . . . . . . حتى اعتمد ms558 الناس على الكتابة ونسي الحفظ، إلي
~~أعلم البرامج الموجودة الآلية حفظت لنا خمس مائة ألف حديث، يعني: بطرق
~~ورواياته، يعني خمسمائة طريق، يعني بدون تكرار لا يصل ولا إلى عشر هذا
~~المقدار، لكن الحديث يكون له عشرين أو ثلاثين طريق يعد حديث واحد، يعد
~~أحاديث في العرف السابق، يعد أحاديث في العرف السابق، وفي عرف المتأخرين
~~يعد حديثا واحدا إذا كان الصحابي واحد، ومع ذلك يحفظ الإمام أحمد سبعمائة
~~ألف حديث، أكثر من البرامج الموجودة، وأبو داوود خمسمائة ألف، وغيره ست
~~مائة ألف وهكذا المقصود أن الناس استرسلوا في التصنيف واعتمدوا على الكتابة
~~فنسوا بل ضاع الحفظ، إلى أن وصلنا إلى وقتنا أو إلى قريب من وقتنا والناس
~~لا يحفظون، يعني: الذي يحفظ البلوغ يقال له محدث، الذي يحفظ البلوغ يقال له
~~محدث، من الذي يجرى على حفظ المنتقى أربعة ألف حديث من غير سند وفي سطر أو
~~سطرين، هذا نادر جدا ثم بعد ذلك أفنية هذه السنة المندثرة، ولو كانت تختلف
~~عن طريقة المتقدمين لأن المتقدمين يحفظون بالطرق وبالأسانيد والمتون كاملة،
~~وهؤلاء يقتصرون على المقتصرات، وعلى كل حال هي نعمة، وفتح بالنسبة للحفظ
~~السنة، والله المستعان، استمر الأمر على الكتابة، وصار الناس يكتبون
~~ويودعون النصوص، وقل الحفظ صار هو على حساب الحفظ ثم جاءت المطابع، جاءت
~~المطابع التي تطبع الكتاب في عشرة مجلدات وعشرين مجلد، وازداد الأمر سواء،
~~لأن طالب العلم يشتري فتح الباري، أو تفسير الطبري ويودعه في الدالوب عنده
~~في الرف، ومتى يرجع إليه؟ متى يرجع إليه؟ عند الحاجة، لكن لو لم توجد هذه
~~المطابع لضطر أن يستعيره ويطلع عليه ليعيده إلى صاحبه، أو يضطر أن يكتب ما
~~يحتاجه منه والكتابة رغم أنها على حساب
# PageV24P003
# الحفظ إلا أنها وسيلة من وسائل تثبت العلم، يعني: الاعتماد على الآلات
~~لما جاءت الآلات لشك أنه بان النقص في الناس، اعتمد الناس على هذه الآلات
~~بحيث يتيسر له الأمر بضغطة أزر خرج لك الحديث من أربعين طريق ثم ماذا إذا
~~أغلق ms559 هذا الجهاز كم يثبت في ذهنه من حديث؟ الجواب: لا شيء، يعني خيال يعني
~~يثبت له شيء ما يعطيه تصور عن الحديث ولا إجمال لكن الذي يكتب أفضل من الذي
~~يعتمد على الآلة بكثير، ومن يعتمد على الحفظ أفضل بكثير من الذي يكتب، لأن
~~العلم لاسيما نصوص الوحيين لا بد لها من حفظ، ما يعتمد فيها على مجرد
~~التماس أو تعبير أو تذكر أو شيء لا لأنها علمية محضة، تحتاج إلى حافظ قوية
~~وتحتاج أيضا إلى فهم دقيق، على كل حال كل ما استحدث شيء جديد صار على حساب
~~العلم، وإن كان ييسر، ييسر بالنسبة لطالب العلم، يخدم طلاب العلم لكن العلم
~~متين لا يستطاع براحة الجسم، لا يستطاع العلم براحة الجسم، هذا قاله يحيى
~~ابن كثير كما في صحيح مسلم في كتاب المواقيت، مواقيت الصلاة، وكثير من
~~الشراح تعجب من إيراد هذا الأثر في هذا الموضع، وقال يحيى ابن أبي كثير:
~~"لا يستطاع العلم براحة الجسم"، أين مواقيت الصلاة وقت صلاة الصبح وقت صلاة
~~الظهر، صلاة العصر إلى أخره بين الأحاديث لا يستطاع العلم براحة الجسم،
~~بعضهم يقول: هذه مقحمة مالها، يعني: مالها مناسبة، ولكن الإمام مسلم أعجبه
~~تصرف بعض الحفاظ من الرواة في سياق المتون والأسانيد، فهجمت عليه هذه
~~الجملة من حيث لا يشعر ليبن لطلاب العلم أنه لا يمكن أن يودعك مثل هذا
~~العلم وهذا الحفظ إلا مع التعب، فالتحصيل ومن قرأ في سير العلماء ورأى من
~~صبرهم على شدائد التحصيل، هان عنده كل شيء، ورأى أن العلم لا يمكن أن يأتي
~~بهذه السهولة، لا بد من معاناة لا بد من تعب، واحد من الشيوخ توفي - رحمة
~~الله عليه - قبل قبل ستين سنة، توفي - رحمة الله عليه - في ليلة زواجه، في
~~ليلة الزواج لما دخل على المرأة تذكر آية، فأشكل عليه معناها فدخل مكتبته
~~فلم يفق إلا بأذان الصبح، من تفسير إلى تفسير من تفسير إلى آخر، ليلة عرس
~~ليلة زواج، وقبل أن يقضي شيء من حاجته، ms560 العلم يحتاج إذا أعطيته كلك أعطاك
~~بعضه، لكن إذا تراخيت ما أمسكت
# PageV24P004
# شيء، فعلينا أن نهتم في تحصيل العلم، والملاحظ على بعض طلاب العلم أنهم
~~صاروا يعتمدون على هذه الآلات وفي النهاية لا شيء لا شيء، قد يقول قائل: إن
~~هذه الآلات نفعت كانت في السابق طالب العلم يستطيع أن يخرج الحديث من خمسة
~~مصادر في ساعة أو ساعتين، الآن الحديث يخرج له من عشرين وثلاثين مصدر في
~~خمس دقائق، ويطلع على ما لم يطلع عليه من نفسه، نقول: هذه الآلات نعمة من
~~نعم الله، لكن ينبغي أن تستغل على الوجه النافع، هذه الآلات يستفاد منها
~~متى، لا يستفاد منها في تحصيل العلم ولا تأصيله، إنما يستفاد منها إذا ضاق
~~الوقت أو للاختبار العمل، يعني خطيب بقي عليه خمس دقائق وعنده حديث لا يدري
~~ما درجة هذا الحديث نقول: ما في مانع أن تستفيد من هذه الآلات وتعرف درجة
~~الحديث، لأنه ما في خيار الآن، الثاني: من أراد أن يختبر العمل، حرص على
~~تخريج الحديث مثلا، أو الإطلاع على أقول أهل العلم في مسألة ماء بأدلتها،
~~وجمع ما جمع ثم أراد أن يختبر عمله، هل هناك طريق لم يطلع عليه؟ هل هناك
~~مصدر لم يصل إليه؟ هل هناك قول ما استطاع الوقوف عليه؟، يمكن أن يستفاد من
~~الآلات وحينئذ القدر الزائد على ما تعبت عليه يجد في القلب حاجة ماسة فيثبت
~~حينئذ، أما أن تعتمد على الآلة من أو الأمر، أصلك ما تهيئة، لكن إذا لم يبق
~~إلا القدر الذي لام تستطع الوقوف عليه فإنه حينئذ يثبت في القلب بلا شك،
~~وحينئذ يستفاد من الآلات بقدر الحاجة.
# هل يجوز تعليق لوحات مكتوب فيها ما شاء الله لا قوة إلا بالله، أوجزء من
~~سورة: {قل هو الله أحد} من غير أن يعتقد فيها شيء؟
# ذكر الله ينبغي أن يصان عن الامتهان، والقرآن ما أنزل لهذه الأمور، ما
~~أنزل لتعليق إنما {هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} [سورة
~~العنكبوت: 49] لا ms561 بد أن يكون في الصدور محفوظ ويتبع ذلك التلاوة حق تلاوته،
~~ثم بعد ذلك العمل مهم.
# ما حكم قول صدق الله العظيم بعد قراءة آيات من القرآن وكذلك كتابتها بعد
~~كتابة الآيات سواء كانت مسائل
### | .... 
# PageV24P005
# أما التزام ذلك فليس له أصل، التزامه في كل القراءة فلا أصل له، وإن أشار
~~بعض المفسرين، يعني قال القرطبي وغيره: ينبغي لمن قرأ شيء من القرآن وفرغ
~~منه أن يصدق الله ويشهد لنبيه بالبلاغ وهكذا، لكن التزام ذلك لا أصل له،
~~يعني وإن ذكر أحيانا لا مانع له أما أن يلتزم في كل القراءة فلا.
# يقول: هل يجوز استعمال جهاز عارض البروجكتر خاص بالمسجد، هل يجوز
~~استخدامه في مركز صيفي لدعوة الشباب؟
# PageV24P006
# أولا: هذه الأجهزة تعرفون أنها محدثة، واستعمالها في العبادات استعمال
~~للمحدث في العبادات، ليتوسع الناس في مثل هذه الآلات توسعا غير مرضي، يعني
~~الأصل أن هذه الجهاز الذي يبلغ لما جاء إلى المسلمين اختلف في هذه العبادة،
~~فمنهم من مات ولم يستعمله، يقول: استعمل الجهاز في صلاة أو في قراءة أو في
~~علم هذا محدث، وليس عليه أمر النبي - عليه الصلاة والسلام - ولا عنه فنعته
~~على هذا، على أنه نعت ومبتدأ، ومنهم من رأى أن مثل هذا الجهاز الذي يبلغ
~~الصوت الحاجة إليه داعية، فإذ دعت الحاجة إلى مثل هذا من غير مفسدة ومصلحته
~~راجحة وأمكن تخريجه على وجه صحيح فيكون بمثابة المبلغ، أي: يسميه أهل العلم
~~المستملي، المستملي في الدروس فالشيخ لا يستطيع أن يبلغ عشرة الآلف فهل
~~يقول له عشرة من المبلغين الذين هم يسمونهم المستملين، يسمى المستملي واحده
~~المستملي، فيكون واحد في هذه الجهة وواحد في الجهة هذه وواحد بعد عشرة
~~صفوف، والثاني كذلك، إلى العشرة، فإذا قال الشيخ كلاما نقله إلى الأقرب إلى
~~الأبعد وهكذا، إلى أن يصل إلى أخر الجمع، هذا مستملي وهذا بمثابته، ولذلك
~~الآن ندر أن يوجد من ينكر هذه الآلات في المساجد، ويندر من يقول أن الصلاة.
~~. . . . . . . . لكن مع ذلك التوسع الموجود في استعمال ms562 هذه الآلات غير
~~مرضي، يعني تجد المسجد ما فيه إلا خمسة أشخاص، الإمام وخلفه أربعة وتوجد
~~مكبر صوت ما يخرج الأربعة إلا بصداع، يرفعون الصوت والمؤثرات على شان أيش؟
~~هؤلاء يكفيهم صوت الإمام، يكفيهم صوت الإمام، وتجد بعض الناس يتصرف في
~~الصلاة من أجل متابعة هذا المكبر تصرفات لا تليق بالصلاة، فتجده إذا سجد
~~يمد عنقه إلى المكبر الذي في الأرض من أجل أن يكون صوت التكبير، ولا داعي
~~لهذا كله، يعني: هناك أجهزة متطورة تلتقط من بعيد لا تحتاج إلى مثل هذا،
~~على كل هذا الأمور أنا من وجهة نظري أن الناس توسعوا فيها، توسعوا فيها
~~ينبغي أن يقتصر فيها على قدر الحاجة، نأتي إلى البروجكتر والتصوير حفل
~~تحفيظ القرآن يكون فيه تصوير. يكون فيه عرض على شان أيش؟، يعني بعض الأخوان
~~القائمين على هذه الأعمال يقول: إننا إذا صورناها وعرضناها على التجار وراء
~~هذا العمل تبرعوا لمثل هذه
# PageV24P007
# المشاريع، لكن لو نكلمهم من دون، من دون صور ومن دون عرض ومن دون كل هذا
~~لا يوجد، ما عند الله لا ينال بسخطه، فعلينا أن ننتبه لأننا نتقرب إلى الله
~~بهذه الأمور، ننتبه لمثل هذه التصرفات إضافة إلى ذلك أنه يخرج مثل هذا
~~الجهاز إلى مركز صيفي، يعني الذي تبرع به أوقفه على هذه المكان، هذا على
~~القول بأنه لا شيء فيه مع أنني لا أقر مثل هذه الأمور لا جملة ولا تفصيل،
~~لكن بعض المشايخ يتسامح ويحضر ويشغل حفل على ما قالوا وهو موجود ويصور ولا
~~ينكر، نقول: أيضا هذا تعدي على إيقاف هذه الآلة على هذه المكان، هذا على
~~فرض القول بأن مثل هذا سائب، أو لائق.
# رجل مسبوق سلم إمامه بعد الثلاثة في الصلاة الرباعية فقام يكمل ثم ذكر
~~الإمام فقام للرابعة؟ السؤال: هل يرجع المأموم المسبوق ليأتم بإمامه أم لا؟
# نعم يرجع، له أن يرجع لأنه لو لحق به ابتداء في الرابعة صلاته صحيحة، إذا
~~يرجع.
# يقول: في مسند الإمام أحمد - رحمه الله تعالى- نجد أحاديث ms563 بعض الصحابة في
~~غير مسند الصحابي نفسه، فمثلا نجد في آخر مسند عمر حديثا لأنس وست أحاديث
~~لابن عمر كما في طبعة الرسالة؟
# PageV24P008
# طبعة الرسالة أخذت من الطبعة الأولى الميمنية بترتيبها، لكن لا شك أن
~~المسند صنف قديما، ونسخه كثيرة ومتفاوتة في بعضها ما ليس في البعض،
~~والترتيب أحيانا يختلف، على كل حال تأليف المتقدمين لا يحاسب مؤلفيها كما
~~يحاسب المؤلف المتأخر، فالمتقدمون لهم طرائف في التصنيف، هم يعتبرون
~~الترتيب ترتيب الكتب يعني فضلة، وليس من متين العلم، يعني هو مجرد فقيد
~~العلم وطالب العلم لكن ليس هو الأساس، الأساس أن تجمع مرويات هذا العالم في
~~هذا الكتاب سواء تقدمة أو تأخرت، ولذلك تجد أحيانا في المناسبات فيها شيئا
~~من القلق، منسبة إيراد الأحاديث تحت الباب أو باب بعده باب، تجديد فيها شيء
~~من الذي لا تظهر له مناسبة، إذا إضافة إلى أن هذه المؤلفات يعني طرائق
~~التصنيف فيها عند المتقدمين فيها تختلف عن المتأخرين، فمثلا يخرج الإمام
~~أحمد ويروي الإمام أحمد بإجماع ما في حد خالف هذا، صنفه الإمام أحمد، إذا
~~مالفائدة من قولهم حدثنا عبد الله قال حدثنا أبي، في المسند وعبد الله يروي
~~المسند عن أبيه، طيب ما الذي دخل الراوي في الكتاب، نقول هذه طريقة
~~للمتقدمين الراوي يثبت اسمه في الكتاب، لتتبين أن هذه النسخة من هذا الكتاب
~~برواية فلان.
# حدثنا يحيى بن يحي قال: أخبرنا مالك، يستشهد مصنفات الشافعي، حدثنا ضبيه
~~قال: قال الشافعي، والذي لا يعرف هذه الطريقة يحكم على هذه الكتب بأنها
~~ليست لهؤلاء الأئمة، كما صنف بذلك من صنف بالنسبة للأم
# للإمام الشافعي كتب من كتب إصلاح أشنع خطأ في التاريخ الإسلامي، الأم
~~ليست للإمام الشافعي على شان أيش؟ على شان فيها حدثنا الربيع قال: أخبرنا
~~الشافعي أو قال الشافعي. هذا لا يعرف هجوم بمجرد وجود اسم الراوي في
~~الكتاب، الأم للإمام الشافعي بإجماع من تقدم من الشافعية وغيرهم، المسند
~~للإمام أحمد بإجماع من سبق من الحنابلة وغيرهم، وكذلك الموطأ وسائر الكتب، ms564
~~على كل حال طرائق المتقدمين تختلف عن طريقة المتأخرين في التصنيف، ومعلوم
~~أن التصنيف كغيره من الأمور التي تحدث شيئا فشيئا تجدون في التأليف أول ما
~~يؤلف في الفن صغير ثم بعد ذلك يأتي من يزيد على هذا المؤلف مسائل وأبواب
~~وفصول ثم يأتي من يرتب وينظم ويهذب وهكذا في جميع العلوم.
# PageV24P009
# هذا يقول: ما صحت حديث فضل سورة الواقعة: ((إذا قرأت كل ليلة كل ليلة لم
~~تصبه فاقة أبدا)).
# ذكرنا بالأمس أنه حديث ضعيف من حديث ابن مسعود.
# يقول: في حديث أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- أشد حياء من العذراء في
~~خدرها؟ كيف ذلك والعذراء في خدرها تكون أقل حياء منها في غيرها؟
# هذا الكلام ما هو بصحيح العذراء البكر أشد حياء من غيرها ويضرب بها
~~المثل، هذا إذا كانت الفطر سليمة، أما إذا مسخت الفطر، وتغيرت الفطر كما هو
~~الحال في عصرنا هذا لا يمكن أن يقاس عليها أحد، بل تجد العذراء أقل حياء من
~~أمه أو جدتها التي عاصرت الحياة وعايشت الناس، والكتابات الآن تنم عن شيء،
~~يعني تجد بنت ما تزوجت تكتب في شريط على قناة أو على شيء تكتب شيء يستحي
~~الرجل من قراءته فضلا عن النطق به، هؤلاء ليسوا بمقياس الكلام فيمن بقي على
~~فطرته، ولن تجتمع شياطين الأنس والجن.
# والأسئلة كثيرة نحتاج إلى أوقات للإجابة عليها، فنرجع إلى تفسير سورة
~~الواقعة.
# PageV24P010
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى - في تفسير السورة: {وكنتم أزوجا} يعني: في
~~القيامة، يكون الناس أصناف كما أنهم في الدنيا أصناف، هم في الدنيا أصناف
~~وهم في الآخرة أصناف، الدنيا دار ابتلاء، الناس فيها على ثلاثة أصناف،
~~الناس فيها على ثلاثة أصناف: منهم: السابق، ومنهم: المقتصد، ومنهم: الظالم
~~لنفسه، {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} [سورة فاطر: 32] وهو نظير التقسيم الذي سيأتي،
~~فالسابق هم السابقون هنا، والمقتصد هم أصحاب اليمين، والظالم لنفسه هم
~~أصحاب الشمال، التقسيم هنا والتقسيم هناك، مع أن أهل العلم يختلفون ms565 في
~~القسم الثالث، إلي هو الظالم لنفسه، ما المقصود به؟ السابق معروف قالوا
~~عنه: أنه هو الذي يفعل المأمورات، سواء كانت واجبات أو مستحبات، ويتركون
~~المنهيات، سواء كانت محرمات أو مكروهات، والمقتصد الذي يقتصر على الواجب
~~ويترك المحرم، ويفرط في شيء من المندوبات وقل يرتكب شيء من المكروهات، هذا
~~مقتصد، لأن هذا كفاف لا له ولا عليه، يعني أبرأ خرج من عهدة الواجب والمحرم
~~وما عد ذلك تركا المندوبات لأنه لا يعاقب عليها، وارتكب بعض المكروهات لأنه
~~لا يعاقب على فعله، هذا مقتصد، نقول للأول: الذي اشترى سلعة وباعها بربح
~~والثاني: باعها برأس ماله يبقى الثالث، الظالم لنفسه: هو الذي باع بخسارة،
~~باع بخسارة، لكن هل الأقسام كلها في دائرة الإسلام؟ لأن آية الملائكة آية
~~فاطر تدل على ذلك، {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ومنهم
~~ومنهم} [سورة فاطر: 32] فكلهم مصطفون، ويبقى أن الظالم نفسه الذي ظلم نفسه
~~بترك بعض الواجبات وارتكاب بعض المحرمات، وهل يطابق التقسيم الذي عندنا،
~~السابقون، أصحاب اليمين، أصحاب الشمال، يأتي في أصحاب الشمال، ما أعد لهم
~~في الآخرة من العذاب، فمن قال إن الظالم لنفسه، في آية فاطر يشمل المسلم
~~المسرف على نفسه بترك بعض الواجبات، وارتكاب بعض المحرمات، كما أنه يشمل من
~~ظلم نفسه بما هو أكبر من ذلك من الشرك والكفر والنفاق، فيدخل فيه من
~~المصطفين من يدخل، ويدخل فيه أيضا من خرج عن دائرة الإسلام بارتكابه ما
~~يخرجه عنها.
# PageV24P011
# القسم الأول: هم السابقون ثم أصحاب اليمين، ثم أصحاب الشمال، أصحاب القسم
~~الأول الذي هم السابقون، هم المقربون والقسم الثاني: هم الأبرار، فالمقربون
~~أعلى درجة من الأبرار، والأبرار لا شك أن العاقبة لهم حميدة ولا إشكال
~~بالنسبة لهم، لكن المقربون أفضل منهم، وهم المعبر عنهم بالسابقين، المقربون
~~لهم أعمال والأبرار لهم أعمال، بالنسبة لأعمال الأبرار وهي دون أعمال
~~المقربين دونها لكنها أعمال توصلهم إلى الجنة، وتنجينهم بإذن الله من
~~النار، وكل ذلك برحمة أرحم الراحمين، يقول أهل العلم: إن حسنات الإبرار ms566
~~سيئات المقربين، حسنات الإبرار سيئات المقربين، ليس معنى هذا أنها سيئات
~~يعاقبون عليها، لكنها أعمال أقل من مستواهم، إذا سلم الإمام واستقبل
~~المأمومين ورأى رجلين يقضيان من الصلاة ما يقضيان، قال: فلان الله يهديه
~~فاتته ركعة أو ركعتين، وقال للثاني: ودخل بعده فاتته ثلاث ركعات، ما شاء
~~الله فلان صلى مع الجماعة، الناس يتفاوتون، الناس منازل بقدر أعمالهم،
~~يعني: إنسان يلام لو فاتته تكبيرة الإحرام، وأخر لو جاء بعد فراغ الناس من
~~الصلاة يقول: ما شاء الله، لأنه هذا معنى قولهم حسنان الأبرار سيئات
~~المقربين، هذا بالنسبة لكونه أدرك ركعة بالنسبة للحسن، لكن الذي فاتته ركعة
~~بالنسبة له سيئة، ولا يعني أن هذا أن هذه سيئة يعاقب عليها لا الميزان
~~واحد، لكن معنى ذلك أن بعض الناس يؤاخذ بما لا يؤاخذ به غيره، وهذا هو شأن
~~الصادقين، وأما شأن من دونه في المنزلة هؤلاء لا يؤاخذون بمثل ما يؤخذ به
~~من تقدمه في المجالات السابقة.
# {وكنتم} يعني: القيامة أزواج يعني أصنافا ثلاثة وتقدمة {فأصحاب الميمنة}
~~وهم الذين يأتون كتبهم بأيمانهم، أصحاب الميمنة يؤتى كتابه بيمينه، لكن
~~ماذا عن السابقين؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV24P012
# السابق ألا يؤتى كتابه بيمينه؟ على كل حال كل من نجا فكتابه بيمينه، وكل
~~من هلك فكتابه بشماله، ابن حزم له رأي في المسألة لا أعلم أن أحد قال به،
~~وهو أن المؤمنين يعطون كتبهم بأيمانهم، والكفار يعطون كتبهم بشمالهم، وعصاة
~~المؤمنين يعطون الكتاب من وراء الظهر، العاصي من المؤمنين، ليس من المؤمنين
~~الخلص الذين يعطون الكتب بالأيمان، ولا من الكفار الخلص الذين يعطون الكتاب
~~بالشمال، فتجد الواحد منهم يعطى كتابه من وراء ظهره.
# فقوله هنا {فأصحاب الميمنة} وهم الذين يأتون كتبهم بأيمانهم {وأصحاب
~~المشأمة} يعطون كتبهم بشمائلهم، لكن ماذا عن السابقين؟ سيأتي في كلام
~~المؤلف أنهم الأنبياء الذين سبقوا الناس في كل ملة، من السابق في كل ملة
~~نبيها ومن بعده تبع له، ويأتي الكلام في هذا.
# PageV24P013
# {فأصحاب الميمنة} [سورة الواقعة: 8] وهم الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم،
~~مبتدأ خبره ms567 {ما أصحاب الميمنة} خبره {ما أصحاب الميمنة} والتكرير يعني:
~~تكرير الخبر بلفظ المبتدأ لا شك أنه لتعظيم، لتعظيم شأنه، فإذا كررت
~~المبتدأ أو الخبر بنفس المبتدأ لا شك أن هذا يدل على تعظيم شأنه، وكذا لو
~~كررت جواب الشرط بنفس لفظ فعل الشرط، ((فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله،
~~فهجرته إلى الله ورسوله)) هذه تعظيم شأن الهجرة إلى الله ورسوله، لكن
~~بالمقابل ((من كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه)) ما كلف، لأن الهجرة لدينا أو للمرأة لا يستحق التعظيم، بل هو
~~مستحق للذم، والسياق سياق ذم، قد يقول قائل مثلا: لماذا يذم من انتقل من
~~بلد من إلى بلد من أجل أن يتزوج امرأة، أومن أجل أن يضارب في التجارة هل
~~يذم من فعل ذلك؟ بحث عن زوجة في بلده فلم يجد فنتقل إلى بلد أخر عله أن يجد
~~زوجة يذم وإلا ما يذم؟ هذا ما يذم، ومثله من ضاقت به المسالك في بلده في
~~تجارته ما في عمل في بلده فنتقل إلى بدل أخر ونحن نرى الناس من غير ما. . .
~~. . . . . . ينتقلون من بلد إلى بلد تبعا للوظائف، ولا أحد ينكر عليهم، نعم
~~لمجرد الهجرة لمجرد الزوجة، أو لمجرد الدنيا هذا ما يلام صحابه قد فعل
~~مباحا، لكن من هاجر من أجل الدنيا أو من أجل امرأة يتزوجها، وأظهر للناس،
~~وأظهر للناس، أنه هاجر إلى الله ورسوله هذا الذي يذم، هذا الذي يذم، كما في
~~القصة المعروفة في مهاجر أم قيس، يعني نقول ذلك لو استطردنا قليلا لكن
~~التوضيح بالأمثلة مهم جدا لأن هذا قد يقول قائل الناس كلهم يسافرون من أجل
~~التجارة من أجل الزواج حتى من أهل العلم من يفعل هذا، هل العلماء ينقلون من
~~وظائفهم من مكان إلى مكان أو ينتقلون تبع لوظائفهم ولا أحد يلومهم، نقول:
~~نظير ذلك من دخل قبل آذان المغرب في يوم الاثنين ومعه كيس فيه التمر، وفيه
~~الماء، وفيه القهوة، وفيه أشياء قبل أذان المغرب ms568 بنصف ساعة وصلى بسط السماط
~~ووضع التمر والقهوة والفناجيل والماء ومدري أيش والمناديل، وكل من دخل من
~~باب المسجد تفضل يا أبو فلان افطر معنا، فلما أذن قال: بسم الله وأكل من
~~التمر وشرب من القهوة، الرجل ما
# PageV24P014
# صام ولا في أحد يقول أن الأكل في مثل هذا الوقت في هذا المكان محرم، مباح
~~الأكل، في المسجد وفي هذا الوقت مباح، لكن ما الذي أظهره لناس؟ أظهر لناس
~~أنه صائم، فهو يذم من هذه الحيثية وأما مجرد الأكل في المسجد ما في إشكال
~~مباح، وكذلك الأكل مع الأذان ما في إشكال، ولو أكل بعده أو قبله لا يختلف
~~إلا إذا أظهر للناس سواء كان بمقامه، أو بحاله ولسان حاله فإنه منهم، وهكذا
~~من هاجر إلى دنيا يصيبها وامرأة يتزوجها، وأظهر للناس أنه مهاجر إلى
~~ورسوله، طيب هاجر من بلد إلى بلد يريد أن يتزوج، وقال للناس والله أنا
~~بانتقل من هذا البلد، هذا كثرت فيه المعاصي والمنكرات، أنتقل إلى بلد
~~المنكرات فيه تقل، والإخوان فيه كثر هناك يعينونك على الطاعة، هذا الذي
~~أظهره للناس، هذا يذم من هذه الحيثية، وقس على هذا تصرفات كثيرة تشبه هذا
~~التصرف، ويقع فيها كثير من الناس بحيث يشعر أو لا يشعر، {ما أصحاب الميمنة}
~~تعظيم لشأنهم بدخولهم الجنة، لاشك أن من دخل الجنة، من زح عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز، فقد فاز، بعض الناس يستهين بأمر النار ويقول مادام الإيمان
~~موجود أصله موجود والمعاصي لا توجب الخلود في النار فالأمر فيه سعة، هل
~~يصبر على النار ولو لحظة؟ يختبر نفسه لا يمس نار، يأتي لمبة من اللمبات
~~التي مشغلة من ربع ساعة أو خمس دقائق فيلمس يمس يكفي هذا، هل يستطيع أن
~~يصبر أويثبت هل يستطيع أن يضع أصبعه على شيء حار، والله لا يستطيع، هل
~~يستطيع أن يمشي حافي على الإسفلت في صلاة الظهر؟ ما يستطيع، البلدان تتفاوت
~~لكن بلدان أمرها عظيم، إذا سرق الحذاء في صلاة الظهر خلاص يجلس في المسجد، ms569
~~أو العصر، وبعض الناس لا يطيق ذلك في صلاة المغرب والعشاء، لا يطيق؛ لأنه
~~مترف فمثل هذه الأمور يؤاخذ عليها النطق بمثل هذه الأمور يؤخذ عليها أقل
~~المشركين عذاب أبو طالب بشفاعة النبي -عليه الصلاة والسلام-، عليه نعلان من
~~نار يغلي منهما دماغه، فكيف بمن يغمس كله في النار على ما سيأتي - نسأل
~~الله السلامة والعافية-.
# PageV24P015
# فالنطق بمثل هذا أمره عظيم، ومن يصبر على البلاء، من يصبر على البلاء؟ لو
~~بات ليله وعرق في بدنه تغير عن وضعه الطبيعي يمكن يتمنى الموت من أجله،
~~يتمنى مفارقة الحياة من أجله، أو صداع أو غير ذلك، يعني هناك أمراض في عرف
~~الناس ليست شديدة، بل لا يزار من أبتلي بها كالزكام مثلا، لكن هل الوضع
~~طبيعي مع الزكام؟ فيتغير كل شيء في الحياة، وهو زكام يعني يوم ثلاثة في
~~الغالب ينتهي، فكيف بغيره، لو قطع منك أصبع وذلك النعم الموجودة في أبداننا
~~لا نقدرها، لا يقدرها ألا من فقدها، وفي الحديث الصحيح: ((يصبح على سلاما
~~كل واحد منكم صدقة)) السلاما المفاصل، يحتاج كل مفصل إلى صدقة شكر لهذا
~~النعمة، طيب المفاصل تروح تتحرك على ما يريده الإنسان، طبيعي تتحرك لكن أنت
~~تتصور إن أصبع عندك واحد لا تستطيع أن تثنيه، تعاني من هذا الأصبع من هذا
~~الأصبع مالا يدركه إلا من ابتلي به، لو أن الرجل إذا مددت لا تنفك أو اليد
~~تعبت تعبا شديدا بسببه ولذلك على الإنسان أن يشكر هذه النعم، والله -جل
~~وعلا- يقبل القليل ويثيب عليه، يثيب عليه الثواب الجليل، إلى أن قال:
~~((ويكفي من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى)) بدقيقتين ما تحتاج إلى أن تكلف
~~نفسك، أو تسبح، وتهلل وتكبر ثلاثمائة وستين هذي أمرها يسير، فعلى الإنسان
~~أن يهتم لهذه الأمور يعني الاستخفاف بهذه العقوبات أمور أهوال يعني ما
~~قرأنا في كلام أهل العلم الشارح من الكتاب والسنة، يعني: في القرآن ما يغني
~~عن غيره، وفي السنة أيضا ما يجعل الإنسان يعش خائفا وجلا، خوف لا يوصله إلى ms570
~~حد اليأس والقنوط بل يبعثه على العمل، لو قرأنا في سير الصالحين من سلف هذا
~~الأمة عرفنا أن من كان بالله أعرف كان منه أخوف.
# النبي - عليه الصلاة والسلام- كان يقوم الليل حتى تتورم قدماه وقد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر ويصلي وفي صدره أزيز كأزيز المرجل، والواحد منا
~~يقول: إذا ما كان هناك خلود في النار والمآل إلى الجنة لماذا لا نستمتع،
~~هذا كلام لن يصدر عن عقل فضلا عن دين، فإن الإنسان لو وضع يده على شيء في
~~الشمس ما استطاع أن يصبر عليه، - والله المستعان-.
# PageV24P016
# {وأصحاب المشأمة} الشمال بأن يؤتى كل منهم كتابه بشماله، في مقابل أصاب
~~الميمنة، {ما أصحاب المشأمة} ما أصحاب الميمنة تعظيم لشأنهم وما أصحاب
~~المشأمة تحقير لشأنهم، وألئك تعظيم شأنهم بدخولهم الجنة، وهؤلاء تحقير
~~شأنهم بدخولهم النار، - نسأل الله السلام والعافية – {والسابقون}، الآن
~~الترتيب أحيانا يكون على سبيل التدلي، وأحيانا يكون عل سبيل الترقي، سبيل
~~التدلي من الأسفل إلى الأعلى، من الأعلى إلى الأسفل هذا التدلي، والترقي من
~~الأسفل إلى الأعلى، والذي عندنا بالنسبة للفظ الكلام المجمل، ما في ترتيب
~~لأنه ذكر أصحاب الميمنة ثم أصحاب المشأمة ثم ذكر السابقين، يعني: لو كان
~~على سبيل الترقي لذكر أصحاب المشأمة، ثم أصحاب الميمنة، ثم السابقين، ولو
~~كان على سبيل التدلي لذكر السابقين، ثم أصحاب الميمنة، ثم أصحاب المشأمة،
~~يعني: هناك لف ونشر، اللف حصل في أول الكلام {أصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة، وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة، والسابقون} هذا لف، نشره فيما
~~بعد؛ لأنه بدأ بشرح أحوال السابقين، ثم ثنى بشرح حال أصحاب اليمين، ثم ثلث
~~بحال أصحاب الشمال، يعني: لو كان ترتيب النشر التفصيلي على نفس ترتيب
~~الإجمال قلنا: لف ونشر مرتب، وإذ اختل الترتيب قال أهل العلم: إنه لف
~~وترتيب مشوش، يعني: يختلف عن ترتيب الإجمال، ابن القيم - رحمه الله تعالى-
~~في كتابه طريق الهجرة ذكر الأصناف، ذكر الأصناف الثلاثة، وشرح البرنامج
~~اليومي الذي يسيرون عليه كأنه واحد منهم، فشرح حال ms571 المقربين من الاستيقاظ
~~إلى النوم، وشرح حال أصحاب اليمين الذين هم الأبرار من الاستيقاظ إلى
~~النوم، ولما شرح الحال، حال المقربين ذكر أنه لم يشم لهم رائحة، لأن
~~البرنامج الذي ذكره كأنه يحكي طريقته وخطته، هذا ليس بلازم عن أن الإنسان
~~يتحدث عن ما يعرف ويكون مطبق له بحذافيره، قد يكون مقصر ومع ذلك ابن القيم
~~معروف بالعباد، ومعروف بالإخلاص، روائح الإخلاص تشم من ثنايا كلامه، لكن مع
~~ذلك قال: أنه ما شم لهم رائحة ولا شك أن هذا لا سبيل التواضع.
# والله ما خوف الذنوب ... وإنها على سبيل العفو والغفران
# لكن خوفي أن يزيغ القلب ... عن تحكيم هذا الوحي والقران
# PageV24P017
# أنت ما تخاف من المعصية في مقابل الشرك، لكنك تخاف المعصية بعتبار عظم من
~~عصيت، لكن إذا قارنتها بالشرك هانت، لكنها بالنسبة إلى من عصيت أمرها عظيم،
~~شرح حال المقربين، أنا أتمنى من كل واحد من الأخوان أن يرجع إلى هذا الكلام
~~في طريق الهجرتين، شرح البرنامج خطة يسيرون عليها، ثم شرح حال الأبرار
~~ومنهجهم الذي يسيرون عليه، ثم شرح أحوال طبقات الأخرى، يرجع إليها في هذا
~~الكتاب النفيس، الجامع، النافع، الماتع، فهو من أنفس كتب ابن القيم -رحمه
~~الله تعالى- وكل ما كتبه نفيس -رحمه الله-.
# يقول المؤلف - رحمه الله تعالى - في قوله -جل وعلا-: {والسابقون
~~السابقون} [سورة الواقعة: 10]، قال: والسابقون إلى الخير وهم الأنبياء
~~مبتدأ السابقون تأكيد لتعظيم شأنهم، يعني تأكيد لفظي، {أولئك المقربون*في
~~جنات النعيم} [سورة الواقعة: 11 - 12] السابقون إلى الخير الممتثلين لقوله
~~-جل وعلا-: {سابقوا، سارعوا} وتجد بعض الناس يسمع الإقامة وكأنه لا يسمع،
~~وقد وجد من سلف هذه الأمة من يقول: "إن من لا يحضر إلى المسجد حتى يدعا إنه
~~لرجل سوء"، ما يحضر حتى يدعا حي على الصلاة حي على الفلاح، وتجد من يسمع
~~الإقامة وكأنه لا يسمع، فإذا سمعت الأمر الإلهي فبادر للتطبيق، وإذا سمعت
~~النهي فبادر بالترك ممتثلا.
# PageV24P018
# {سابقو، وسارعوا} لتكون ممن ينطبق عليه هذا الوصف، السابقون السابق من
~~سبق غيره، سبق ms572 غيره، وإذا نظرنا إلى الأنبياء الذين خصهم المفسر بهذا
~~الوصف، رأينا هم قد سبقوا غيرهم وهذا سبق مطلق، وهناك سبق نسبي، كسبق أبي
~~بكر إلى الإسلام، وسبق خديجة، وسبق علي، سبق بلال، هؤلاء سابقون، وقد جاء
~~وصف من صلى إلى القبلتين بالسابقين الأولين، على خلاف بين أهل العلم في
~~المراد بالسابقين الأولين، فهم سابقون، وعلى قول المؤلف يخرجهم من السبق
~~الذي وصفهم الله به في القرآن، السبق أمر نسبي فكل من سبق غيره إلى الخير
~~وإلى ترك ما نهي عنه فهو سابق، فالسبق المطلق لا شك أنه للأنبياء، وهناك
~~سبق نسبي، يتصف به من يسارع إلى الاستجابة للأنبياء، فهم سابقون وهناك
~~الأولية المطلقة، والأولية النسبية وهذا معروف في لغة العرب ونصوص الشرع،
~~يعني: حينما يقول في صلاة الكسوف: "صلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، صلاة
~~الكسوف فقام قيام طويلا نحو من سورة البقرة، يعني نحوا من سورة البقرة، هذا
~~طويل يعني: بقراءة النبي -عليه الصلاة والسلام-، نحتاج إلى ساعة أو أكثر،
~~ثم ركع ركوعا طويلا، ثم قام رفع من الركوع فقام قيام طويلا دون القيام
~~الأول"، الأول هنا أولية مطلقة وإلا نسبية؟ مطلقة؛ لأنه لم يتقدمه شيء، ثم
~~ركع، ثم رفع، ثم سجد، سجدتين طويلتين قال في الركع الثاني دون الركوع
~~الأول، في السجود الثاني دون السجود الأول، لكن في الركعة الثانية، قام إلى
~~الركعة الثانية وقد تقدم قيامان، وركوعان، وسجودان، فقال: " قام قيام طويلا
~~دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا دون الركوع الأول، ثم رفع فقام قيام
~~طويلا دون القيام الأول"، الآن الأول ما المراد به؟ هل المراد به الأولية
~~المطلقة، فتكون الثلاثة القيامات والثلاثة الركوعات، والثلاث السجدات
~~متساوية، لأنها كلها تتصف بأنها دون الأولية أولية مطلقة، أو أن الصلاة
~~متدرجة، القيام الأول أطول ثم الذي يليه، ثم الذي يليه، وهكذا الركوع
~~والسجود؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV24P019
# لا أهل العلم يقررونه نسبي لأن صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام- على هذه
~~الطريقة جاءت فكل قيام دون الذي قبله، وكل ركوع دون ms573 الذي قبله، فالذي يلي
~~سابق بالنسبة للذي يليه، والذي يليه مسبوق بالنسبة للذي قبله، فالسبق نسبي،
~~فالأنبياء هم السابقون سبقا مطلقا، سبقا مطلقا، وأول من آمن به الزمرة التي
~~هي أول من يؤمن بالأنبياء هم السابقون، سبقا نسبيا بالنسبة لمن تأخر عنه،
~~ومعنى كلمة سلف، يعني: مضى وسبق غيره ممن خلف، ومعلوم أن هذا المصطلح
~~السلفي يمتد إلى نهاية القرن الثالث المنصوص عليه بقوله: ((خيركم قرني ثم
~~الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم))، والخلاف في الرابع، وعلى كل حال حتى
~~القرن مختلف فيه، هل المراد بأربعين سنة أو سبعين سنة أو مائة سنة، لكن
~~الذي قرر ابن حجر القرون المفضلة التي تنتهي على رأس مائتين وعشرين من
~~الهجرة، فهؤلاء سابقون لمن جاء بعدهم، فالسبق نسبي والمراد به: من اتصف به
~~ولو تأخر زمانه على ما يختاره كثير من أهل العلم، إذا اتصف بهذا الوصف، وهو
~~المسابقة والمسارعة، وإذا قلنا: أن المراد بالسابقين هم المقربون، هم
~~المقربون قلنا: أن من المقربين من تقدم زمنه ومنهم من تأخر وسيأتي في قوله
~~{ثلة من الأولين* وقليل من الآخرين} [سورة الواقعة: 13 - 14]، دل على أن
~~السابقين لا يختصون بالأنبياء، لا يختص وصف السابقين بالأنبياء؛ لأنه قال:
~~والسابقون إلى الخير وهم الأنبياء مبتدأ السابقون تأكيد لتعظيم شأنهم،
~~أولئك المقربون. المقربون موجودون على مر العصور وهم من عمل بعملهم، من فعل
~~المأمورات سواء كانت على سبيل الإلزام أو على سبيل الندب، وترك المحظورات
~~سواء كان على سبيل الإلزام أو على سبيل الكراهية، من طبق هذا يستحق هذا
~~الوصف، يستحق هذا الوصف لاسيما إذ اتصف بالمبادرة، مجرد ما يسمع الأمر
~~يمتثل، ومجرد ما يسمع النهي يكف هذا يستحق أن يوصف بأنه سابق وأنه مقرب،
~~وقوله {ثلة من الأولين* وقليل من الآخرين} حتى على اختياره هو في قوله:
~~{ثلة من الأولين} مبتدأ أي: جماعة من الأمم الماضية. هل هذا الكلام يدل على
~~اختصاص الأنبياء؟ جماعة من الأمم الماضية، وقليل من الآخرين من أمة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهم ms574 السابقون من
# PageV24P020
# الأمم الماضية وهذه الأمة، يعني: كلامه يؤيد بعضه بعضا أو يرد بعضه على
~~بعض؟ يرد بعضه على بعض؛ لأن كلامه {ثلة من الأولين} جماعة من الأمم
~~الماضية، يعني المقصود بهم أنبياء الأمم الماضية فقط؟ أو ممن تبعهم واتصف
~~بهذا الوصف، {وقليل من الآخرين} من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-، وقال:
~~{وقليل من الآخرين} وهم محمد -صلى الله عليه وسلم-، وثلة من الأولين جماعة
~~الأنبياء السابقين، {وقليل من الآخرين} هم محمد -صلى الله عليه وسلم- كان
~~كلامه يشهد بعضه لبعض لكنه قلق ما يمكن أن يفسر الكلام بهذا، لكن مع ذلك
~~قوله: وهم الأنبياء قول ضعيف، والأنبياء وإن اتصفوا بهذا الوصف، وهم أحق
~~الناس بهذا الوصف إلا أن الأمر لا يقتصر عليهم، بل كل من سبق إلى استجابة
~~للأنبياء، وسبق وبادر إلى فعل الخيرات واجتناب المنكرات والمحظورات فإنه
~~يستحق أن يوصف بأنه من السابقين، {ثلة من الأولين} يقول: مبتدأ خبره {على
~~سرر موضونة} [سورة الواقعة: 15]، {ثلة من الأولين} مبتدأ أي: جماعة من
~~الأمم الماضية، وقليل من الآخرين أي من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-، وهم
~~السابقون من الأمم الماضية وهذه الأمة، والخبر على سرر موضونة. هذا قول أن
~~المراد ثلة أي جماعة من الأولين، والقلة من الآخرين من هذه الأمة يدل على
~~أن من اتصف بهذا الوصف من الأمم السابقة لاسيما إذا نظرنا إلى المجموع من
~~آدم إلى عيسى -عليه السلام-، يعني من سابق إلى الإيمان بهم والتصديق
~~وإتباعهم أكثر ممن سابق وسارع في هذه الأمة، يعني: إذا نظرنا إلى الأفراد
~~فإن هذا الكلام ليس بصحيح، وأن أتباع كل نبي السابقون فيهم أكثر من
~~السابقين في هذه الأمة فهذا الكلام ليس بصحيح؛ لأنه يأتي النبي ومعه الرهط،
~~ويأتي النبي ومعه الرجل والرجلان، ويأتي النبي وليس معه أحد، هل نقول أن
~~أتباع الأنبياء ممن سارع إلى التصديق بهم كل واحد بعينة أسرع أكثر ممن سارع
~~إلى التصديق بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني إذا نظرنا إلى المجموع،
~~مجموع الأمم السابقة ms575 وقارنا السابقين منهم مع السابقين ممن آمن بالنبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، صار للنظر مجال، أما إذا نظرنا إلى أفرادهم فلا،
~~على أن من أهل العلم من يرجح أن الثلة من
# PageV24P021
# الأولين، والقليل من الآخرين كلهم من هذه الأمة، فالثلة من الأولين من
~~الصدر الأول من هذه الأمة في الصحابة، والتابعون، المقربون كثيرة، لأن
~~العلم فهيم أكثر، والعمل فيهم أكثر، بينما المقربون السابقون في آخر هذه
~~الأمة أقل بكثير، لأنه لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه، لا يأتي زمان
~~إلا والذي بعده شر منه، فمازال الخير ينقص وإن كان باقيا إلى قيام الساعة،
~~وأنه يوجد قليل بالنسبة لمن تقدم ممن يتصف بهذا الوصف من هذه الأمة، ولا شك
~~أن من يتصف بهذا الوصف يتمسك ويعتصم بالكتاب والسنة في الأزمان التي كثرت
~~فيها الفتن والمنكرات، لا شك أن أمره عظيم وشأنه كبير وأجره لا شك أنه عظيم
~~جدا ولذا جاء في الحديث الذي رواه أبو داوود وهو حديث حسن: ((أن للعامل في
~~آخر الزمان عند تغير الناس أجر خمسين من الصحابة؛ لأنهم قالوا: منا يا رسول
~~أو منهم قال: بل منكم))؛ لأنه لا يجد من يعنيه، والفتن كثير والمغريات
~~أكثر، بيمنا لا يوجد مغريات في الوقت السابق، نعم يوجد هواء ونفس وشيطان،
~~لكن المغريات إلى أن فتحت الدنيا على الناس، قبل ثلاثين سنة فأمر الناس عن
~~الجادة في الجملة، نعم الخير كثير الآن بل لو قال أحد إن الإقبال على الدين
~~والإقبال على العلم أكثر من ذي قبل لما بعد، لكن العبرة بالعمل، يعني: يوجد
~~علم لكن العمل قليل، بيمنا هو في السابقين العمل كثير، وإذا قارنا بين حال
~~أهل العلم من سلف هذه الأمة وممن جاء بعدهم كما قرر ذلك الحافظ بن رجب في
~~فضل علم السلف على الخلف، وجدنا أن العلم يكثر في المتأخرين من جهة القدر،
~~الكم، وأما بالنسبة للكيف، فهو عند السلف أكثر، تجد كلام السلف قليل جدا
~~كلمات معدودة لكنها كافية شافية، بينما الكلام كثير ms576 عند المتأخرين، ولكن
~~يمكن أن يستغنى ببعضه عن بعض، يقرر الحافظ بن رجب -رحمه الله- أن من فضل
~~عالم على غيره لكثرة كلامه فقد أجرى بسلف هذه الأمة، فقد أجرى بسلف هذه
~~الأمة، يعني: لو قارنت بين العلماء في زماننا تجد منهم من يتكلم على الآية
~~أو على الحديث بكلمات معدودة لكنها تكفي السامع وتشفيه، ومنهم من يطلق
~~ويتكلم بكلام كثير جدا لكن تجد أكثره مكرر وفائدته قليلة، وهذا وصف علم
~~السلف بالنسبة لعلم الخلف، قد
# PageV24P022
# يقول قائل: إن الناس احتاجوا إلى شيء من البسط والتفصيل ولذا يجيب شيخ
~~الإسلام عن بعض الفتاوى بمائتي صفحة فتوى واحدة يكتبها مائة صفحة في جلسة
~~والإمام أحمد يكتبها بكلمة، أو جملة، هل نقول أن شيخ الإسلام أعلم من
~~الإمام أحمد؟ أبو بكر يفتي بكلمة أو يتوقف، وكذلك الصحابة ومن تبعهم بإحسان
~~هذه طريقتهم، لكن كثر العلم وفرع وشقق، ومع ذلك صار على حساب العمل، صار
~~على حساب العمل، - الله المستعان -، {قليل من الآخرين}، إذا قرن أن الثلة
~~والقليل كلهم من هذه القلة، فمرده إلى هذا، وهو أنهم في أول الأمر على
~~الجادة، وعلى قرب عهد بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، والمؤثرات قليلة
~~والاختلاط بالأمم الأخرى قليل، بينما المؤثرات كثيرة، وزمان المتأخر ولذا
~~تجدون والقلوب بين أصعبين من أصابع الرحمن تجد الإنسان اليوم على الجادة
~~لكن من الغد أو بعد مدة تستنكر هذه الإنسان لاسيما إذا غاب عنك مدة ولو
~~يسيرة، تجد فرق بين ما كان يعمله في العام الماضي، وما يعمله في هذه السنة،
~~وكل إنسان يلمس هذا من نفسه، إلا من من الله عليه بتوبة ورجعة صادقة، تجده
~~في يومه أفضل من أمسه وهكذا، لكن الكثير والغالب العكس، كل واحد منا ينظر
~~إلى نفسه ويقارن بين حاله الآن وبين قبل عشرين سنة، كنا إذا سمعنا القرآن
~~قبل عشرين سنة تجد البكاء كثير بين الناس فضلا عن ثلاثين وأربعين سنة، لكن
~~الآن يقرأ القرآن بأصوات مؤثرة ولا حد يتحرك، ولا عاد حرك ساكن بين الناس، ms577
~~- والله المستعان-.
# PageV24P023
# وعلى كل حال في هذا الكلام قولان لأهل العلم منهم من يرى أن لثلة من
~~الأولين من الأمم الماضية، ومن الآخرين من هذه الأمة، ومنهم من يرى أن
~~الثلة والقلة كلهم من هذه الأمة، ولا شك أن المقربين في صدر هذه الأمة أكثر
~~منهم في أخرها، وهم الصادقون من الأمم وهذه الأمة والخبر قوله: {على سرر
~~موضونة} [سورة الواقعة: 15]، {على سرر موضونة}، أخذ يفصل في حال السابقين
~~وهم بالنسبة للإجمال أخر من ذكر، وبالنسبة للتفصيل أول من ذكر، على سرر
~~موضونة يعني منصوبة منسوجة يقول: بقضبان الذهب والجواهر، السرر المنسوجة
~~بقضبان الذهب والجواهر، الذهب حرام على ذكور الأمة أن يشربوا فيه وأن
~~يستعملوه، ولكنه في الآخرة حل لهم، والذهب والحرير يستعملها الكفار في
~~الدنيا، وهي لهم في الدنيا ولنا في الآخرة، كما في جاء في الحديث ((هي لهم
~~في الدنيا ولكم في الآخرة)) فليس شيء ممنوع في الآخرة مما منع منه في
~~الدنيا ومن استعماله في الدنيا مع علمه بأنه ممنوع منه كما في جاء في
~~الخمر: ((من شربها في الدنيا لم يشربها في الآخرة، ومن سمع الغناء في
~~الدنيا لم يسمع غناء الحور العين في الجنة)) والجزاء من جنس العمل، {على
~~سرر} وهو جمع سرير وهو ما يجلس عليه وينام عليه موضونة يعني منسوجة بقضبان
~~الذهب والجواهر، هناك جنتان من ذهب، وجنتان من فضة، على ما ذكر في سورة
~~الرحمن، {متكئين عليها متقابلين} [سورة الواقعة: 16] {متكئين عليها} يعني:
~~على هذه السرر، متقابلين وجوه بعضهم إلى وجوه الآخرين لا يولي أحدهم ظهره،
~~بل الوجوه متقابلة، الوجوه متقابلة، كل إنسان يسمع هذا الكلام ويطمع فيه
~~وتشرئبوا نفسه إليه، لكن مع الأسف أن تجد من يمني نفسه بهذا ولا يعمل أو
~~يخالف أحيانا في بعض المراكب من وسائل النقل كراسي متقابلة، تجد كرسين هنا
~~أو كرسين أو ثلاثة متقابلين، من الذي يركب في هذه ومن الذي يركب في هذه،
~~تجد مع الأسف أن هذه فيها نساء ويقابلها لا رجال من ms578 غير محارمهن، هل مثل
~~هؤلاء يرجون مثل هذه السرر التي عليها متقابلين وهن يخوضون في المحرمات؟ كل
~~شيء برحمة أرحم الراحمين والعمل لا ينجي بذاته ((ولن ينجئ أحدكم أو أحدكم
~~عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال: ولا أنا إلا أن
# PageV24P024
# يتغمدني الله برحمته)) ولا يستطيع أحد أن يحكم على هؤلاء العصاة بحكم أو
~~يقطع لهم بشيء لكن هذه وسائل وأسباب، هذه وسائل وأسباب ويحصل في هذه
~~المراكب ما يحصل من المخالفات، ولذا يقول في هؤلاء: {متكئين عليها
~~متقابلين} وإذا علمنا أن الجزاء من جنس العمل، {جزاء وفاقا} [سورة النبأ:
~~26]، هل يرجوا من يرتكب مثل هذا المحضور مثل هذا الترغيب؟ ومثل هذا الوعد،
~~{على سرر متقابلين} [سورة الصافات: 44]، متقابلين حال، حال كونهم متقابلين
~~من الضمير في الخبر، على سرر موضونة هذا الخبر متكئين حال، متقابلين حال،
~~حال كونهم متكئين، وحال كونهم متقابلين، يقول: حالا من الضمير في الخبر،
~~الخبر الذي هو على سرر موضونة والمراد: متعلق الجار والمجرور، متعلق الجار
~~والمجرور.
# {يطوف عليهم} للخدمة {ولدان مخلدون} [سورة الواقعة: 17] ولدان غلمان وزنا
~~ومعنا مخلدون والمراد بطوافه هنا: للخدمة، للخدمة، ولدان مخلدون على شكل
~~الأولاد يهرمون، يعني: شباب صغير يخدمون أصحاب الجنة، يخدمون هذا النوع
~~الذين هم السابقون، {يطوف عليهم ولدان مخلدون} [سورة الواقعة: 17]. وقال
~~بعض من فتن وقال بعض من فتن: أن هؤلاء الغلمان وهؤلاء الولدان يطوفون،
~~عليهم يقولن كلام قبيح لا ينبغي أن يذكر، ورد عليه، يعني: لو بحثتم عن كتاب
~~خواطر شيطانية، وجدتم هذا القول القبيح والرد عليه، وأنا لا أستطيع أن
~~أذكره، لكنه قول في غاية السوء.
# PageV24P025
# يطوف عليهم من أجل الخدمة ولدان مخلدون على شكل الأولاد لا يهرمون، منهم
~~من قال: أن هؤلاء الولدان الذين هم من أولاد المؤمنين الذين لم يعلموا من
~~الصالحات ما يستحقون به أن ينعموا لذواتهم، ولم يرتكبوا من المنكرات ما
~~يعاقبون عليه بسببه فيدخول النار، هذا قول لكنه قول مردود لأن أولاد
~~المؤمنين يتبعون آبائهم {ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من ms579 عملهم من شيء}
~~[سورة الطور: 21]، وأطفال المسلمين في الجنة هذا القول المجزوم به المقطوع،
~~ومنهم من يقول: أن هؤلاء الولدان هم أطفال المشركين مهيئون للخدمة، لأنهم
~~لا يعاقبون بذنوب آبائهم، ولم يقدموا شيئا يجزون به دخول الجنة، وعلى كل
~~حال الخلاف في أولاد المشركين قال فيه النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((الله
~~أعلم بما كانوا عاملين)) وابن القيم في طريق الهجرتين في طبقات الناس ذكر
~~الأقوال في أولاد الكفار، وأولاد المسلمين.
# على شكل الأولاد لا يهرمون، يعني: لا تتغير صورهم، لكن الأولاد في الدنيا
~~تجده في المرحلة الابتدائية على شكل، في المرحلة الثانوية على شكل آخر، بعد
~~ذلك صار رجل كبير، ثم به النقص، هذه حال الدنيا هذه حال الدنيا، أما في
~~الجنة فحال هؤلاء الأولاد على سن واحدة، وعلى شكل واحد لا يتغير، أبد
~~الآباد كما أن أهل الجنة سنهم ثلاثة وثلاثين لا يزيد، كما في الأحاديث
~~الصحيحة، ((وطول كل واحد منهم ستون ذراعا، طول أبيهم)) كما في الصحيحين
~~وغيرهم، وأما بالنسبة للعرض كما في المسند وغيره: ((سبعة أذرع))، كم باقي
~~يا الأخوان.
# ها، وصل يعني نقف عند هذا، يعني ما في مانع أن نواصل لكن بس أنا أخشى أن
~~يكون في أحد يتضرر بالتأخير.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه بس أنا أخشى أن يكون في أحد مرتب أموره على شيء، على كل حال لن
~~نستطيع أن نكمل كل ما يتعلق بالسابقين في هذا الدرس فيرجع إلى درس لاحق إن
~~شاء الله، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# تواصل يا شيخ.
# على كل حال من الغد إن شاء الله وما بعده سيكون الإقامة بعد نصف ساعة من
~~الأذان، بعد نصف ساعة من الأذان، فترتب الأمور على هذا.
# PageV24P026
# تفسير الجلالين -
### | 
### | سورة الواقعة 
# (3)</span>
# تفسير الآيات من قوله: {ويطوف عليهم} إلى قوله: {لمجموعون إلى ميقات يوم
~~معلوم}.
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم وحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
~~آله وأصحابه أجمعين أما ms580 بعد:
# فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في شرح حال السابقين، يقول -رحمه الله
~~تعالى-: {ويطوف عليهم} للخدمة {ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا} [سورة الإنسان: 19]، على شكل الأولاد لا يهرمون، بأقداح بأكواب
~~الجار والمجرور المتعلق بيطوف، يعني يطوف هؤلاء الأولاد بالأكواب، والأكواب
~~كما قال المؤلف أقداح لا عرى لها، يعني ليس لها شيء يمسك به، لا عرى لها
~~وأباريق، لها عرى فرق بين القدح والإبريق أن الكوب قدح لا عرى له، لا عروة
~~له يعني منه، ولا خرطوم له يصب منه، يعني أشبه ما يكون بهذا، ليس له عروة
~~يحمل بها، وليس له خرطوم يصب منه هذه الأكواب، يقول أقداح لا عرى لها،
~~وأباريق لها عرى، لها عروة تحمل منها، وخراطيم الخرطوم يصب منه، يسمونه
~~البزبوز مثلا، حتى بعض الحواشي قال: خراطيم، يعني: بزابيز، يعني: التي تصب
~~منه هذا الأباريق، وكأس الكأس هو الإناء الذي يشرب به الخمر، يعني يشمل ما
~~تقدم إلا أنه خاص بأنه يشرب به الخمر، واستعمال الناس للكأس، استعمال الناس
~~للكأس، بناء على أنه إناء، كالكوب وكالقدح فاستعمالهم له استعمال عرفي عام،
~~وأما بالنسبة للاصطلاح الخاص عند الشراب، فلا يسمون الإناء إلا كأس الذي
~~يشرب به الخمر، - نسأل الله السلامة والعافية-.
# PageV25P001
# إناء يشرب به الخمر لكنه يشرب به خمر الآخرة، هذا الذي مذكور عندنا الذي
~~يشرب خمر الآخرة، {وكأس من معين} [سورة الواقعة: 18] من معين، أي: خمر
~~جارية، من منبع لا ينقطع أبدا؛ لأن فيها أنهار من خمر في الجنة أنهار من
~~خمر كما ذكر في سورة القتال، من نعيم أن خمر جارية من منبع لا ينقطع أبدا،
~~{لا يصدعون عنها} [سورة الواقعة: 19] هذا الخمر ليست كخمر الدنيا، لأن خمر
~~الدنيا تذهب بالعقل، وينشأ عنها الصداع، وينشأ عنها أيضا ارتفاع في
~~الحرارة، وينشأ عنها مضار كثيرة جدا لا يمكن حصرها، {لا يصدعون عنها}، لا
~~يحصل عنها صداع كما في خمر الدنيا، {ولا ينزفون} بفتح الزاي وكسرها، لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون، بكسر الزاي هذه قراءة عاصم، ms581 وقرأ غيره بفتح الزاي،
~~وهي قراءة نافع، وابن كثير، وابن عامر، ينزفون من نزف الشارب وأنزف، من نزف
~~الشارب وأنزف، من نزف يكون المضارع ينزفون، نزف ينزف، ومن أنزف الرباعي
~~يكون المضارع ينزفون كما هنا، أي: لا يحصل منها، لا يحصل لهم منها صداع،
~~ولا ذهاب عقل، ولا ذهاب عقل، بخلاف خمر الدنيا، خمر الدنيا ينشأ عنها هذه
~~العلل التي أعظمها ذهاب العقل الذي هو نماط التكليف، ذهاب العقل الذي مناط
~~التكليف، وعلى هذا إذا شرب الإنسان وسكر وذهب عقله، هل يلحق بالمجنون؟
~~بمعنى أنه ترتفع عنه التكاليف أو يقال: أن هذا بسببه وبفعله بنفسه فيعاقب
~~بنقيض قصده، فيخاطب بالتكاليف، وأهل العلم يختلفون في طلاق السكران هل يقع
~~أو لا يقع، من قال يقع قال: هو الذي أذهب عقله بنفسه، فالتبعات الحاصلة على
~~هذا الإذهاب لاحقة به، من باب ربط الأسباب بالمسببات، تسبب هو فلحقته
~~التبعة، ومنهم من يقول لا يقع؛ لأن العقل هو مناط التكليف وقد ارتفع فيكون
~~عليه إثمه، وترتفع عليه التكاليف، عليه إثم الشرب، وترتفع عنه التكاليف،
~~لماذا عم لو اتصل أثناء شربه، هل يقتل أو لا يقتل؟ إذا قيل هو المتسبب
~~لانتزاع عقله يؤاخذ لاسيما وأنه قد يتخذ مثل هذا ذريعة إذا ارآد أن يرتكب
~~منكرا أو يقتل شخصا شرب، ثم أثبت أنه شرب وحينئذ لا يؤاخذ، من أهل العلم من
~~يرى من يبالغ في انفكاك الجهة، يبالغ في انفكاك الجهة، ويش معنى هذا؟ يقول:
~~أن الشرب عليه
# PageV25P002
# إثمه ولا علاقة له بما يترتب عليه من ذلك، بعد ذلك، فإذا قتل عليه إثم
~~الشرب، وعليه الحد، لكن قتل في حال ارتفاع عنه فيه التكليف، هذا المبالغة
~~حتى قال ابن العربي: أنه لو اجتمع قوم يشربون في بيت فسقط عليهم السقف
~~فماتوا يقول: عليهم أثم الشرب، ولهم أجر الشهادة؛ لأنهم سقط عليهم الهديم
~~شهيد، ولا شك أن هذا مبالغة في انفكاك الجهة ولا يراها أكثر أهل العلم، بل
~~إذا فعل شيء بطوعه واختياره يتحمل كل الآثار المترتبة ms582 على هذا العمل، ولو
~~قلنا بمثل هذا القول لتذرع كثير من أصحاب المأرب والمقاصد بالوصول إلى ما
~~يريدون بالشرب، إذا أراد أن يقتل شخصا شرب خمر، وفي بداية النشوة يقتله
~~ويقول: إنه سكران، طيب ماذا عن ما جاء في قصة ماعز، ماعز -رضي الله عنه
~~وأرضاه- حصل منه هفوة وهو الزنا، ثم جاء إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~ثم جاء إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، تائبا يعرض نفسه على النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لإقامة الحد، وهو يعرف أن إقامة الحد هي الرجم فقد نفسه،
~~لأن الحدود كفارات، الحدود كفارات، فإذا رجم كما حصل، كما أخبر النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- انه بعد رجمه ينغمس في أنهار الجنة، من ضمن ما حصل من
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- حينما ردده قال: ((أشربت خمرا))، كل هذا من
~~أجل أن يدرأ عنه الحد -عليه الصلاة والسلام-، ((لعلك قبلت لعلك غمزت لعلك
~~فعلت))، وهو مصر إلا أن يعترف بالزنا الموجب للحد، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يعرض له لعله أن يرجع، وهل يقال هذا بالنسبة لكل أحد؟ لا ما يقال
~~هذا بالنسبة لكل أحد يعني: من كانت حاله مثل حالة ماعز حصلت منه هذه الهفوة
~~وهذه الزلة، وأراد من وصل إليه الأمر أن يستر عليه قبل ثبوت الحد، قبل
~~ثبوته، أما إذا وصل الحد السلطان وثبت عنده كما جاء في الخبر: ((فإن عفا
~~فلا عفا الله عنه))، ولا يجوز حتى الشفاعة في الحدود، كما جاء في حديث
~~أسامة، ((أتشفع في حد من حدود الله)) المقصود أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- عرض عله كثيرا وأطال له ترديده من أجل أن يرجع عن إقراره لماذا؟
~~لأنه حصلت منه هذه الهفوة وهذه الزلة وقد تاب توبة نصوحا، الدليل عليها أنه
~~قدم نفسه لله ولو كانت توبته غير صالحة
# PageV25P003
# وغير صحيحة لما صنع مثل هذا، المقصود أن مثل هذا يعرض له بالرجوع ما لم
~~يثبت الحد، أما إذا ثبت الحد وأقر واعترف بما لا يحتمل أو شهد عليه الأربعة
~~شهادة واضحة صريحة وأنه جامع المرأة كما يجامع ms583 زوجته، النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - قال: ((اذهبوا به فرجموه)) لم يجد خيار، لكن قوله الشاهد من ذلك
~~قوله: أشربت خمرا، قال: أبك جنون ثم التفت إلى قومه كأنه يسألهم هل به شيء
~~هل بعقله شيء؟ أبعقله شيء؟ قالوا ما علمنه إلا وفي العقل من صالحينا، أشربت
~~خمر، هل شرب الخمر يدرأ الحد؟ لأنه في مثل هذا المقام الذي يلتمس فيه أدنى
~~شيء أدنى شبه لدرأ الحد، لكن على القول بأن شرب الخمر بطوعه واختياره،
~~بطوعه واختياره، أراد بذلك بالوصول إلى ما يريد من المقاصد التي لا يصل
~~إليها مع كونه عاقلا مكلفا، إلا بهذه الحيلة فإنه حينئذ يعاقب بنقيض قصده،
~~علما أن شرب الخمر من عظائم الأمور، وإن تساهل فيه الناس، وإن شربوه وسموا
~~الخمر بغير اسمها، ومن شربه في الدنيا أن يشربه في الآخرة، ويسقى من طينة
~~الخبال يوم القيامة، ويجلد الحد لأول مرة والثانية، والثالثة، والخلاف
~~والرابعة، والخامسة هل يكتفا بالحد أو يقتل، كما جاء في الحديث معاوية
~~وغيره ((فإذا شرب الرابعة)) وفي رواية: ((وإذا شرب الخامسة فقتلوه)) لأن
~~قتل المدن هذا له أصل في الشرع وإن كان جمهور أهل العلم يرون أنه منسوخ،
~~جمهور أهل العلم على أن قتل الشارب في الرابعة، والخامسة منسوخ، وابن حزم
~~يقول بقوله، يقول: محكم وبجميع الشراح، وشيخ الإسلام، وابن القيم،
~~والسيوطي، والشيخ أحمد شاكر يرون أنه محكم، لكنه تعزير وليس بحد، بمعنى أنه
~~لا يقتل كل أحد وإنما يقتل بعض الشراب المسرفين، ويقتل في بعض المجتمعات
~~التي لا تردعهم الحدود، لكي يرتدع هؤلاء، وإذا شرب الخرم ارتفع عنه
~~الإيمان، ولا يشرب الخمر فهو يشربه وهو يشربها وهو مؤمن لكنه يعاوده إيمانه
~~بعد ذلك لأنه لا يكفر بإجماع من يعتد بقوله خلافا للخوارج، خمر الدنيا فيها
~~إثم كبير ومنافع، إثم كبير ومنافع للناس، والإثم أكبر من النفع والإثم أكبر
~~من النفع، ومن المعلوم والمقرر في قواعد الشرع أنه إذا كانت المفسدة محضة
~~أو راجحة فالحكم التحريم، وهذا
# PageV25P004
# في غير الخمر، الخمر مقطوع ms584 بتحريمه بالنصوص في الكتاب والسنة، لكن إذا
~~ترجحت المفسدة فالحكم حينئذ التحريم، وما المصلحة وما المنفعة من الخمر
~~التي قال الله عنها وعن الميسر: {وفيهما منافع}، وقالوا: أن المنفعة هي من
~~حيث مزاولة الاتجار بها فيها مكاسب مربحة، ولذلك تسمعون في بعض الأحيان أنه
~~قبض على شخص عنده مصنع، يبيع الخمر، قد لا يشربه هو لكنه يتجر به، هذه
~~منفعة بالنسبة له، لكن هل تقاوم المضرة مضرة الدون؟ لا لا تقاوم مضرة الدون
~~ولذا يقال: {إثمهما أكبر من نفعهما}، وعلى أنه جاء في بعض الأخبار: أن الله
~~-جل وعلا- لما حرم الخمرة سلبها المنافع، سلبها المنافع فهي حينئذ ضرر محض،
~~ضرر محض، وأما الاتجار فيصل بأنواع المحرمات لكن العبرة بالبركة، قد يتجر
~~الإنسان ببيع الخمر، ببيع الدخان، ببيع كذا مثل مهر البغي مثلا، حلوان
~~الكاهن، كلها من وجوه الكسب المحرم، وتدر على أصحابها الدراهم والدنانير
~~لكن ماذا بعد ذلك، قد يشقى بهذه الدراهم والدنانير التي لا بركة فيها، وإذا
~~نشأ جسده عليها وأنشأ من تحت يده من ذرية ونساء على هذا السحت فإن النار
~~أولى به، - نسأل الله السلامة والعافية- وتساهل الناس بأمور المكاسب، تساهل
~~الناس في أمور المكاسب قد يكون الذي يتجه بالخمر ألين، لكن الذين يتجرون
~~بالدخان، الذين يأكلون الربا، الذين يتعالمون بالمشتبهات، هؤلاء كثرة، ولا
~~شك أن طيب المكسب، وطيب المطعم من أعظم أسباب إجابة الدعاء: ((يا سعد أطيب
~~مطعمك تكون مستجاب الدعوة))، ((وذكر الرجل يطيل السفر، يمد يديه إلى السماء
~~أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب))، كونه يطول السفر هذا مظنة
~~للإجابة، والمسافر له دعوة، وكونه أشعث أغبر هذا أقرب للانكسار القلب،
~~وكونه يمد يديه هذا من أسباب الإجابة، والدعاء بهذا الاسم الكريم يا رب يا
~~رب من مظنة الإجابة، كما قال أهل العلم في تفسير أخر آل عمران أنه من قال:
~~يارب يا رب خمس مرات أجيبت دعوته، لأنهم قالوا: ربنا، ربنا، ربنا ثم فستجاب
~~لهم، إذا اجتمعت هذه الأسباب الدعاء مظنة للإجابة، ms585 لكن ما المانع من
~~الإجابة، مطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فأنى استبعاد، إني يستجاب
~~له، فعلى الإنسان أن يحرص
# PageV25P005
# على طيب المطعم.
# {وفاكهة مما يتخيرون} [سورة الواقعة: 20]، وفاكهة مما يتخيرون أنواع
~~الفواكه، فاكهة كثيرة وإذ جئ بالفاكهة لأنها مما يتفكه به ويتنعم به وأهل
~~الحجاز الذين نزل عليهم القرآن، نزل القرآن على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، بين أظهرهم الفاكهة عندهم، قليلة، مما يتخيرون فإذا تخير نوع من
~~أنواع الفاكهة حصلت بين يديه من غير تعب ولا عنا، ولا تحتاج إلى حرث ولا
~~إلى زرع، ولا إلى سقي، ولا إلى أن يكلف الإنسان أن يجنيها بل تحصل بين يديه
~~من غير طلب بمجرد التخيل أو بمجرد أن يشتهي هذا الأمر يحصل بين يديه، {ولحم
~~طير} [سورة الواقعة: 21] قدم الفاكهة على اللحم، في هذا يقول ابن القيم:
~~ينبغي أن يكون البدء بالفاكهة قبل الطعام، البدء بالفاكهة قبل الطعام.
# PageV25P006
# {ولحم طير مما يشتهون} [سورة الواقعة: 21] يعني: أي شيء يخطر على باله
~~ويشتهيه ويميل إليه وترغبه نفسه يحصل بين يديه، وكما قيل في الخمر أنه لا
~~مضرة فيها بوجه من الوجوه، فكذلك الطعام قد يقول قائل: إذا أكثر من الفاكهة
~~يتضرر، يرتفع عليه شيء أو ينخفض عليه شيء، هذا لا يوجد في الجنة، وكذلك
~~الطعام، {ولحم طير مما يشتهون} ألا يقول بأنه يصاب بتخمة، أو يصاب بشيء مما
~~كان يصاب به في الدنيا، ومما ومما هذه تفيد العموم من كل شيء يتخيلونه، ومن
~~كل شيء يشتهونه، يعني: مهما كثر فإنهم يأكلون، ومع ذلك لا يبولون، ولا
~~يتغوطون، وإنما تخرج فضلاتهم رشح، مسك {ولحم طير مما يشتهون} ولهم أيضا
~~الاستمتاع بالنساء على أعظم وجوه الاستمتاع، كما أنهم ينتفعون بالأكل
~~والشرب على أعظم وجوه الانتفاع كذلك يستمتعون بالنساء قال: ولهم بالاستمتاع
~~حورعين، حور نساء شديدات سواد العيون وبياضها، عين أي: ضخام العيون، حور
~~يقول: نساء شديدات سواد العيون وبياضها، يعني: هل الأفضل في العين أن تكون
~~سوداء، شديدة السواد، أو فيها لون غير السواد إما ms586 خضرة، أو تكون من لون
~~البني الداكن أو شيء من هذا، في الدنيا يرغب كثير من الناس في هذا، ولذلك
~~كثير من النساء تلبس هذه العدسات الملونة، وهنا في الحور العين قال: نساء
~~شديدات سواد العيون وبياضها، وقد يكون المفضل في الدنيا مفضول في الآخرة،
~~ويكون الجمال في الدنيا ليس بجمال في الآخرة والعكس، والعكس، لكن المقصود
~~هنا يقول المفسر: شديدات سواد العيون وبياضها، بياضها لا يخالطه شيء، وأن
~~تجد في عيون بعض الناس يكون فيها نقط إما سوداء وإما حمرا، وهذه شديدة
~~البيض، وبالنسبة للسود فإنه شديد أيضا، وإذا كانت العين بهذه المثابة كان
~~السواد شديدا والبياض شديدا فإن هذه يقال لها حينئذ حوراء، عين ضخام
~~العيون، ضخام العيون يعني: سعة العين بالنسبة للعدسات إذا كانت حاجة من أجل
~~توضح المرأى لضعف في النظر هذا ما في إشكال، والتلوين إذا كان للتجمل فهو
~~من نوع ما يتجمل به للزوج لا بأس به، لكن إذا كانت من غير حاجة للتجمل
~~للزوج فإن هذا قد يدخل في التغيير لخلق الله، لكن إذا احتاجت
# PageV25P007
# إلى التجمل به فلا مانع كالتجمل بغيره من الإصباغ، الأصباغ التي توضع في
~~الوجوه مما لا مضرة فيه، ولا يدخل في حيز المحضور لكونه من باب التشبه،
~~فإذا سلم هذا الأمر من التشبه وأرادة به التزين لبعلها فهذا نوع من التبعل
~~لزوج لا شيء فيه.
# يقول: ضخام العيون، لا شك أن سعة العين أجمل من ضيقها، سعة العين في
~~أعارف الناس قاطبة أجمع من ضيق العين، ضخام العيون يقول: كسرت عيونه بدل
~~ضمها عين الأصل أن العين مضمومة، العين في عين الأصل فيها أنها مضمومة لكن
~~الضم لا يمكن مع الياء، فكسرت العين بمناسبة الياء، كسرت عينه بدل ضمها
~~لمجانسة الياء لأن كل ما فيه الياء هذه حرف اللين فإن الضم لا تناسبه ولا
~~تجانسه، والمناسب له والمجانس هي الياء، لكن ماذا عن عين مثلا واحد العين،
~~مفتوحة العين لماذا لا تكسر لمجانسة الياء؟ نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P008
# الياء ساكنة ms587 لماذا لا نفتح العين؟ قلنا: أن الواو لا تناسب الياء فهل
~~الفتحة تناسب الياء؟ ها لكن إذا فتحنا التبس المفرد بالجمع ولم نستطع أن،
~~يعني لماذا عدلنا عن الفتحة إلى أولا الضمة لا يمكن، لا تمكن تناسب الياء
~~الفتحة يمكن النطق بها، لكنها تلتبس حينئذ بالمفرد، إذا قيل: {حور عين}
~~صارت مفردة والمراد الجمع " عين" وواحد العين عينا، لأنه ليس الحديث عن
~~العين نفسها، وإنما الحديث عن صاحبة العين، وصاحبة العين لا يقال لها: عين،
~~وإنما يقال لها: عينا ومفاده عينا كحمراء، والجمع مثل حمر، حمراء جمعها حمر
~~ولذا قال: الأصل في العين أن تكون مضمومة كالحاء في حمر، الأصل فيها أنها
~~مضمومة كحمر، لماذا؟ لأن عين كحمر، جمع عينا كحمراء، وحمر مضموم الحاء
~~لماذا لا تظم العين؟ لأنها لا تجانس الياء فعدل عنها إلى الكسرة، وفي قراءة
~~بجر حور العين، القراءة التي معنى {وحور عين} وقبلها: {ولحم طير مما
~~يشتهون} {ولحم طير مما يشتهون} والعطف على لحم المجرور يقتضى جر المعطوف
~~عليه، تقول: {وحور عين} وإذا قرأ بهما قرأ بجر حور عين كما هي قراءة حمزة
~~والكسائي عطف على لحم طير، وهنا {حور عين}، يقدر قبله لهم، ولهم حور عين،
~~وحور عين يكون حور مبتدأ مؤخر خبره محذوف تقديره لهم، لهم حور عين، وجاز
~~الابتداء بالنكرة لأن أخرت، والتأخير يقتضي الاختصاص ففيه نوع وصف واختصاصه
~~أيضا وصف بكونها عين، وإذا وصفت النكرة قل شيوعها وأشبهت المعرفة من هذه
~~الحيثية، فجاز الإبتدأ بها، وإلا فلأصل ألا يجوز الابتداء بالنكرة.
# {كأمثال اللؤلؤ المكنون} [سورة الواقعة23]، {كأمثال اللؤلؤ المكنون}
~~اللؤلؤ أفضل ما يحصل عليه من قاع البحار، اللؤلؤ وأيضا والغواصون أكثر ما
~~يحرصون عليه دون غيره، فهو شيئا نفيس ومع ذلك إذا ترك من غير كن من غير ظرف
~~يوضع فيه فإن المؤثرات تغيره، لا يكون متلائلئا كما كان أول استخراجه، ولذا
~~قال: {مكنون} مصون يودع في ظرف يكنه عن المغيرات، عن المغيرات، كأمثال
~~الكاف هذه نعم؟ الكاف لتشبيه وأمثال، ما قال: ms588 كاللؤلؤ المكنون ها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P009
# إلا فيه للؤلؤ يمكن مكنون يكنى لأنه يصان، طيب ما يوجد لؤلؤ؟ يوجد لكن
~~يوجد أيضا لؤلؤ مصون ولؤلؤ غير مصون، يعني: إذا تركت للمؤثرات ما صار مصون،
~~لكن إذا كنا واصينا عن هذه المؤثرات صار مصون مكنون، كأمثال، الكاف هذه
~~للتشبيه وأمثال أيضا تشبيه، وهنا تذكر ما قالوا في: {ليس كمثله شيء} [سورة
~~الشورى: 11]، {ليس كمثله شيء}، عندنا مثل المثل، عندنا الكاف تشبيه، والمثل
~~تشبيه، فيكون المعنى شبه الشبه، فليس مثل مثله، ليس مثل مثله، وهنا كأمثال
~~هناك نفي وهنا إثبات، مثل المثل، إذا نفي مثل المثل، إذا قلت: زيد ليس له
~~نظير؛ زيد ليس له نظير، هل هو أبلغ أن تقول ليس لمثله نظير؟ أبلغ ليس لمثله
~~نظير لماذا؟ لأن إذا نفينا مثل المثل فمن باب أولى أن ننفي المثل، فمن باب
~~أولى أن ننفي المثل، رأى شخص ثوب بيد إنسان يبيعه فقال له: اشتر لي مثل هذا
~~الثوب، اشتر لي مثل هذا الثوب، اشتر لي مثل هذا الثوب، فشترا له الثوب
~~نفسه، يلزمه أخذه أو لا يلزمه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يلزمه لماذا؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P010
# لأن المثل أشبه شيء بالشيء نفسه، لأنه لو اشترى له مثل هذا الثوب لحتمل
~~أن تكون المشابهة فيه تسعين بالمائة، لحتمل أن تكون المشابهة فيه تسعين
~~بالمائة، لكنا لما شراء له الثوب نفسه، المشابهة مطابقة مائة بالمائة، لما
~~اشترى له الثوب نفسه، قال له أنا لا أريد الثوب، أنا ما قلت لك تشتري لي
~~الثوب، قلت لك اشتر لي مثل هذا الثوب، فذهب إلي القاضي شريح فألزمه بأخذ
~~الثوب، فقال له: لا شيء أشبه بالشيء من الشيء نفسه، وإذا قلنا هنا كأمثال،
~~يعني: أشباه أشباه اللؤلؤ المكنون فاللؤلؤ المكنون أمثل من أشباه، اللؤلؤ
~~المكنون أمثل مما شبه به، إذا قلت فلانة مثل اللؤلؤة المكنونة، ومثل
~~الجوهرة المصونة، هل معنى هذا أنها تطابقها من كل وجه، أما أنها تطابقها من
~~بعض الوجوه، لا يلزم أن تطابقها من كل وجه، ولذا جاء ms589 في الحديث: ((أول زمرة
~~يدخلون الجنة على صورة القمر))، يعني: مثل أو شبه صورة القمر ليلية البدر
~~المطابقة من كل وجه لا إنما المقصود بالإشراق والاستدارة، واللمعان وما
~~أشبه ذلك، لكن بقية الأوصاف لا توجد في القمر، ليس فيه عينان وليس فيه فم،
~~وليس فيه أنف، هل نقول أن هذه الزمرة ليس لها أنوف ولا أعين؟ لا فالتشبيه
~~يكون من وجه دون وجه، فإذا قيل فلانة كأنها لؤلؤة مكنون فإنها تشبهها من
~~بعض الوجوه لا من بعض الوجه، {كأمثال اللؤلؤ المكنون} المصون لأن الناس ما
~~يدركون أجمل من هذه الأمر في دنياهم فشبه به وإلا فوجه الشبه من وجه وهو إن
~~المعان والصيانة وعدم التغير من مؤثرات، وأنتم ترون نساء الدنيا وعموم
~~الناس إذا تعرضوا للمغيرات تغيروا، إذا مكث في الشمس مدة تغير، وإذا مكث في
~~هبوب الريح لاسيما في الأوقات الباردة يتغير الوجه، وهكذا لكن هن مصونات
~~مكنونات لا تغيرهن ما يغير نساء الدنيا {جزاء} مفعول له، جزاء مفعوله،
~~يعني: مفعول لأجله، أعطوا هذه الأمور واستحقوا هذه الأمور {جزاء بما كانوا
~~يعملون}، {جزاء بما كانوا يعملون}، مفعول له أو مصدر، جوزوا بذلك جزاء، أو
~~استحقوا ذلك جزاء، إما مفعول له يعني لأجله أو مصدر والعامل مقدر، أي:
~~جعلنا لهم ما ذكر من جزاء، يعني: جزاء مفعول له أو جزيناهم جزاء أو
~~جازيناهم أو جزيناهم
# PageV25P011
# جزاء، فهو إما مفعول لأجله، أو مصدر {بما كانوا يعملون}، بما كانوا
~~يعملون، في أصحاب اليمين ما قال جزاء بما كانوا يعلمون، قال ذلك في
~~السابقين، قال ذلك في السابقين {جزاء بما كانوا يعملون} [سورة الواقعة:
~~24]، لأنهم بعملهم استحقوا هذه المنازل العلياء، وإن كان الأصل في دخولهم
~~الجنة إنما كان برحمة الله -جل وعلا-، ((ولن يدخل أحدكم علمه الجنة، قالوا
~~ولا أنت يا رسول الله، قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته))، وهنا
~~قال: {جزاء بما كانوا يعملون} فلإنسان من السابقين يدخل الجنة برحمة الله،
~~برحمة أرحم الراحمين وكان عمله لا يدخله الجنة، هذا ms590 بالنسبة لنبي - عليه
~~الصلاة والسلام- فكيف بمن دونه؟ فكيف بمن دونه؟ فهم يدخلون الجنة برحمة
~~الله -جل وعلا-، لكن هذه المنازل بعد دخولهم برحمة الله استحقوها بما كانوا
~~يعملون، فلو كان هناك، قيل: ((لن يدخل الجنة أحد بعمله)) وهنا قيل: جزاء
~~بما كانوا يعملون نقول: دخولهم الجنة برحمة أرحم الراحمين، واستحقاقهم
~~المنازل، بحسب أعمالهم، ومراتبهم في الجنة بحسب أعمالهم، في أصحاب اليمين
~~ما قال: {جزاء بما كانوا يعملون}، وفي السابقين قال: {جزاء بما كانوا
~~يعملون} لماذا؟ لأن السابقين لهم عمل كبير وكثير، ولذا لا بد من اعتباره
~~ولا بد من التنصيص عليه بخلاف أصحاب اليمين، فدخولهم الجنة واستحقاقهم
~~المنازل برحمة الله -جل وعلا-، بالرحمة أكثر مما يتعلق بالعمل، وهذا هو
~~الفرق بين هذا وهذا، {لا يسمعون فيها} [سورة الواقعة: 25]، يعني: الجنة:
~~{لا يسمعون فيها} يعني: في الجنة لغوا فاحشا من الكلام، كم نسمع في الدنيا
~~من اللغو والرفث، والكلام الباطل والثرثرة فيما لا ينفع، نسمع هذه بكثرة،
~~والخصومات والمنازعات، والشتم، والسب، نسمع كثيرا وهذا يقلق الإنسان لاسيما
~~عندما يريد الراحة، يقلق كثيرا من هذا الأمر، لكن في الجنة لا يسمعون فيها
~~لغوا فاحشا من الكلام ولا تأثيما يعني: ما يقع الإثم بسببه، ما يؤثم ليس
~~هناك من الأسباب التي تدعوا إلى الإثم فضلا عن وقوع الإثم، فهم لا يسمعون
~~كلاما فاحشا ولا كلاما يأثمون بسببه، لا كلام مباح لا يترتب عليه
# PageV25P012
# شيئا من الثرثرة التي نسمعها في الدنيا لاسيما إذا كثرة، ولا ما يقع فيه
~~الإثم من القذف، والسب، والشتم، إلا استثنى لكنه بمعنى لكن، لأنه منقطع،
~~إلا قيلا يعني: قولا سلاما سلاما، لا يسمعون لغوا ولا تأثيما، {إلا قيلا
~~سلاما سلاما} [سورة الواقعة: 26]، المستثنى من جنس المستثنى منه أو من غير
~~جنسه؟
# طالب: من غير جنسه.
# من غير جنسه وهنا يقول الاستثناء هنا متصل وإلا منقطع؟ منقطع لأن
~~المستثنى من غير الجنس المستثنى منه، فإذا قلت قام القوم إلا زيدا استثنى
~~متصل لأن المستثنى من جنس المستثنى منه، وإذا قلت: ms591 قام القوم إلا حمارا صار
~~الاستثناء منقطعا لأن الاستثناء من غير جنس المستثنى منه، وهنا السلام ليس
~~من جسن اللغو ولا التأثيم فهو استثناء منقطع ولذا قال إلا يعني: لكن، لكن
~~يسمعون قيلا، يعني قولا سلاما سلام بدل من قيلا، بدل يسمعون {سلاما سلاما}
~~بدل من قيلا فإنهم يسمعونه، فإنهم يسمعونه لأنه كلام طيب، لا لغو ولا
~~تأثيم، ثم لما انتهى من بيان حال السابقين وهم المقربون بدأ بأصحاب اليمين
~~وهم الأبرار، وهم الأبرار.
# فقال: {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} [سورة الواقعة: 27]، أصحاب اليمين
~~تقدم أنهم هم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، {في سدر} [سورة الواقعة: 28]،
~~السدر واحده سدرة مما يفرق بينا واحدة وجمعه بالتاء، كتمر، تمرة، شعر،
~~شعرة، سدر، سدرة.
# طالب:. . . . . . . . .
# ها.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P013
# مما يفرق بينه وبين والواحد بالتاء، قال: سدر هو شجر النبق، شجر النبق
~~{في سدر مخضود} [سورة الواقعة: 28]، السدر العادة أن فيه شوك كثير وثمر
~~قليل، شوك كثير، وثمر قليل، هل يمتن بمثل هذا الشجر الذي هذا وصفه، يمتن به
~~في الجنة؟ شجر شوكه كثير مؤذي وثمره قليل، لا يمتن بمثل هذا إلا إذا سلب
~~المضرة وزيد بالمنفعة، ولذا قال في سدر شجر النبق، مخضود لا شوك فيه، مخظود
~~لا شوك فيه، فجعل بدل هذا الشوك زيادة في الثمر، وجاء في وصف السدرة أن:
~~ورقها كأذان الفيلة، ونبقها أو كقلال هجر، يعني: ثمرتها كقلال هجر، يعني:
~~جميع ما في الجنة لا يشبهه ما في الدنيا لا يشبهه ما في الدنيا ليس في
~~الجنة مما في الدنيا إلا الأسماء، فالحبة الواحدة من ثمر الجنة تشبع، وإذا
~~نبقها كقلال هجر، النبقة الواحدة، الثمرة الواحدة مثل القلة الكبيرة التي
~~تصنع في هجر، {وطلح منضود} [سورة الواقعة: 29]،
# يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: {وطلح منضود} [سورة الواقعة: 29]، منضود
~~بالحمل، والحمل ما يحمله من ثمرة، من أسفله إلى أعلاه يعني: مرصوص بعضه فوق
~~بعض، وهذا كناية عن كثرته، {وطلح منضود} طلح منهم من يقول: هو الموز، هو
~~الموز الفاكهة المعروفة، وفسر بتفاسير كثيرة، ms592 لكنا هذا هو الذي اختاره
~~المفسرين، منضود، يعني: مرصوص بالحمل من أسفله إلى أعلاه، يعني: لا يوجد
~~فجوات بين هذه الثمرات {وظل ممدود} [سورة الواقعة: 30]، دائم لا ينقطع، ضل
~~ضليل لا نهاية له ولا انقطاع له، فلا يتعرضون لحر الشمس بل هم في الضل
~~الدائم، {وماء مسكوب} [سورة الواقعة: 31]، جار دائما يعني: يجري دائما يجري
~~في أنهار بغير إخدود، {تجري من تحتهم الأنهار} [سورة يونس: 9]، {تجري تحتها
~~الأنهار} [سورة التوبة: 100]، من غير أخاديد كما جاء في الخبر.
# أنهارها في غيرأخدود جرت ... سبحان ممسكها عن الفيضان
# PageV25P014
# يعني ما تسيح يمين ولا شمال، فهي تجري في مجرى واحد من غير أخاديد، وهي
~~جارية دائما لا تنقطع، جارية دائما لا تنقطع، وإذا نظرنا إلى أمور الدنيا
~~وجدنا الحياة معلقة بالماء، {وجعلنا من الماء كل شيء حي} [سورة الأنبياء:
~~30]، وأشقى الناس الذين تقل عندهم المياه وأثرها يبدوا على كل شيء كما قال
~~الله -جل وعلا-، يبدوا على بني آدم وعلى الحيوان، وعلى النبات، وعلى الجو،
~~وعلى كل شيء، فلا يتصور عيش بلا ماء وهناك في الجنة، {وماء مسكوب} [سورة
~~الواقعة: 31]، يجري دائما، نحن لا نقدر هذه النعمة قدرها، ونهدرها ونتساهل
~~في أمرها، وإذا وقع شيئا من الاضطراب والإشكال، في هذه النعمة عرفنا قدرها،
~~إذا انقطع الماء أو تعرض للخلل أو عطل عرفنا قدر الماء، إذا جلس الإنسان
~~ينتظر الوايت أسبوع وعشرة أيام لكثرة من يطلبه وبعشرة أضعاف قيمته، عرفنا
~~قيمة الماء، ومادام الإنسان يفتح الصنبور، ويغتسل ويتوضأ فإنه لا يسحب لذلك
~~أدنى حساب، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم- يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع،
~~والواحد منا ما يكفيه الصاع ليذهب الماء البارد ليأتي الحار، قبل
~~الاستعمال، ثم إذا جاء الاستعمال فتح الصنبورعلى أعلى ما يكون ولا يدري أن
~~هذه المياه مكلفة مرهقة بالنسبة للدولة، ومع ذلك جاء النهي عن الإسراف، وكل
~~شيء فضلا عمما تتوقف عليه الحياة، والحياة في كثير من البلدان مهددة لنضوب
~~المياه وغور المياه، وكثير من المزارع أهملت وتركت كثير من الزروع سيبت، ms593
~~والمواشي لما قلت الأمطار هزلت ومات كثير منها كل هذا بسبب قلة الماء،
~~والماء بين أيدينا ولا نقدره قدره، ولذلك امتن به على أهل الجنة فقال:
~~{وماء مسكوب} لأن الواحد منا باعتباره لا يعرف قدر هذا الماء، يعرفه في
~~أزمات إذا عطش وليس حوله ماء عرف قدر الماء، عرف قدر الماء، لكن باعتبار
~~أنا لا نقدر هذا الماء قدرها، قد يقول قائل أين النص على الماء، الماء يمتن
~~به, فيه نعم أعظم منه، وأي نعمة أعظم من نعمة الماء، لكن من الذي يقدره
~~قدره حال وجوده عند فقده كل الناس، إذا روى الحاجة الماسة إليه عرفوا قدر
~~الماء، وعرفوا كيف يتصرفون، وكيف يقتصدون، لكن مادام الماء موجودا فإن
# PageV25P015
# كثير من الناس لا يحسن التصرف، وهذه نعمة من أعظم نعم الله -جل وعلا-.
# PageV25P016
# {وفاكهة كثيرة} [سورة الواقعة: 32]، {وفاكهة كثيرة} هناك قال: {وفاكهة
~~مما يتخيرون} [سورة الواقعة: 20] بالنسبة للسابقين وما من صيغ العموم من
~~الذي يتخيرونه، من أي شيء يتخيرونه، وهنا قال: {وفاكهة كثيرة} لأن الفاكهة
~~في بلادهم قليلة، فقال: {فاكهة كثيرة}، ولم يرد ذلك إلى اختيارهم ولو
~~كانوا، إذا كان في الجنة وعموم أهل الجنة إذا أشتهى أحدهم شيئا كان حصل بين
~~يديه، ((فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر)) أي: شيء
~~تتوهموا فإن الأمر فوق ذلك، وفاكهة كثيرة لا مقطوعة في زمن ولا ممنوعة
~~بثمن، لا مقطوعة في زمن لماذا؟ لأن فاكهة الدنيا تأتي في زمن دون زمن،
~~فاكهة الصيف في الصيف، وتنقطع في الشتاء، وفاكهة الشتاء وتنقطع في الصيف،
~~هذا الأصل، لكن قدي يقول قائل إننا نأكل فكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة
~~الشتاء في الصيف، فالفاكهة لا تنقطع، يعني: ألا تصور انقطاعها، هذا الآلات
~~التي تحفظ هذه الفواكه ألا يتصور فيها الخراب، فتنقطع الفاكهة تبع لها،
~~المصادر مصادر هذه الفواكه، ألا يتصور أن تعرض لما يتلف هذه الفواكه،
~~الأجواء وما يحدث فيها من تغيرات من برد شديد وحر شديد ألا يتصور أن تنقطع
~~هذه ms594 الفاكهة بسببها، البرد القارس الذي مر بالناس في الشتاء الماضي ألم
~~يؤثر في الزروع والثمار؟ رأينا أكثر الأشجار تالفة بسبب شدة البرد، وقل مثل
~~هذا في شدة الحر، فلا يقول قائل: والله عندنا ثلاجات وعندنا حوافظ وعندنا
~~كذا، فاكهتنا لا تنقطع أبدا تنقطع بفساد هذه الحوافظ من جهة، وفساد هذه
~~الزروع من جهة أخرى، كما حصل يعني: جاء في الشتاء الماضي برد شديد جدا يذكر
~~كبار السن أن بعضهم ما أدرك مثله، فلما انجلى هذه البرد رأينا أن الأشجار
~~كثير منها كثير منها رأت في بعض المزارع بنسبة تسعين بالمائة تالف، وانقطاع
~~الماء أمره أشد، ورأيت شيخ كبيرا يرث المزرعة كابر عن كابر عن أبيه وعن جده
~~فيها ما يزيد على ألف نخلة وفي كل سنة يغرق الأسواق بالتمور، رأيناه يبكى
~~عند مزرعته ما أنتجت ولا تمرة واحدة، لأن الماء نبض، وهذا الفاكهة التي قد
~~يقول القائل: إنها ليست مقطوعة، نأكل البرتقال صيف
# PageV25P017
# وشتاء، نأكل التفاح صيفا وشتاء، والأصل أنه من زراعة الشتاء، ونأكل زراعة
~~الصيف في الشتاء، ونأكل زراعة الشتاء في الصيف لا تنقطع نقول: هذه الحوافظ
~~معرضة للتلف، والزروع أيضا معرضة، والثمار بعد خروجها معرضة للتلف، بخلاف
~~فاكهة كثيرة لا مقطوعة في زمن من الأزمان ولا ممنوعة، يقول المؤلف: بثمن،
~~في الجنة لا تدفع ثمن أنت على السرير تتمنى الشيء يمثل بين يديك فورا،
~~وتأكل منه ما تأكل ويعود كما كان، ويعود كما كان، لا مقطوع بزمن ولا ممنوعة
~~بثمن، يعني ما يحتاج أن تقول: والله أنا اليوم ما معي شيء، لا أستطيع أن
~~آكل لأن ما معي فلوس ليست ممنوعة بثمن، ولا ممنوعة بصاحب، يمنك ولا بسور
~~بستان ولا بارتفاع شجرة، ليست ممنوع بأي شيء يمنع الوصول إليها، وقول
~~المؤلف بثمن مثال وإلا فالمنع قد يكون بالثمن وقد يكون بغيره، قد تأتي إلى
~~صاحب البستان والثمن معك فيقول لك: ليس للبيع هذا فصاحبه يمنعه قد يكون
~~البستان ممنوع بالأسوار، والأبواب، والثمن معك في جيبك وصاحبه يبيع عرف ms595 أنه
~~يبيع لكنه في هذا الوقت مرتاح أو مسافر أو ما شابه ذلك فهو ممنوعة، والمنع
~~يكون بأسباب كثيرة منها الثمن.
# {وفرش مرفوعة} [سورة الواقعة: 34]، فرش مرفوعة على السرر ارتفاعها كما
~~قيل كما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، إذا أرد لها صحابها تواضعت
~~ثم بعد ذلك ترتفع به، فرش مرفوعة على السرر، يعني هل الأفضل أن ينام
~~الإنسان على الأرض أو ينام على سرير؟ لا شك أن السرير يحفظ الفراش من
~~الأوساخ ويحفظها من الحشرات والهوام، يحفظ الفراش فكيف بسرير هذا ارتفاعه،
~~- والله المستعان-.
# PageV25P018
# {إنا أنشأناهن إنشاء} [سورة الواقعة: 35]، {إنا أنشأناهن إنشاء} يعني:
~~بذلك الحور العين، وهل لا مضى لهن ذكر ليعود الضمير أنشأنهن يعني: الحور
~~العين، هل مضى لهن ذكر؟ يفهم ذكر الحور العين من السرر، من الفرش يفهم ذكر
~~الحور العين من الفرش، لأن الفراش ينام فيه الرجل مع امرأته وكذلك ينام فيه
~~صاحب الجنة من أصاحب اليمين مع هذه الحور العين، {إنا أنشأناهن} لأنه قد
~~يعود الضمير على عين المذكور، إذ فهم من السياق، أو من قرائن الأحوال {حتى
~~توارت بالحجاب} [سورة ص: 32]، حتى توارت الضمير يعود على آيش؟ على الشمس هل
~~مضى لها ذكر لم يمضي له ذكر لكنها معلومة، وهنا يقول: {إنا أنشأناهن} يعني:
~~الحور العين إنشاء من غير ولادة، من غير ولادة، كن فيكون خلاص، ما يحتاج
~~إلى حمل وولاة وقبل ذلك جماع وقبل ذلك نكاح لا ما يحتاج ينشأن إنشاء لهم،
~~{إنا أنشأناهن إنشاء} يعني: الحور العين من غير ولادة.
# {فجعلناهن أبكارا} [سورة الواقعة: 36]، {فجعلناهن أبكارا} يعني: عذارا،
~~وهناك فرق بين الأبكار والثيبات وإن جاء تقديم الثيبات على الأبكار، في
~~سورة؟ ها
# طالب:. . . . . . . . .
# التحريم، في سورة التحريم، هنا قال: عذارا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن
~~عذارا ولا وجع، يعني: يقع عليها ثم يعود إليها مرة ثانية فيجدها بكر، ولا
~~وجع ينشأ مما ينشأ عنه حال إزالة البكارة في الدنيا يحصل هناك وجع ويحصل
~~هناك ألم، لكن في الجنة كلما يأتي يجدها عذراء ولا ms596 وجع حينئذ، كلما أتاهن
~~أزواجهن وجدوهن عذارا ولا وجع.
# {عربا} بضم الراء وسكونها، عربا وعربا، عربا جمع عروب وهي المتحببة إلى
~~زوجها، يقول العروب هي المتحببة إلى زوجها عشقا له، يعني تتحبب إليه
~~وتستمليه بالتبعل وحسن التعامل ولين الكلام، محبة له وعشقا له لا تكلف، لأن
~~التكلف لا بد أن ينقطع في يوم من الأيام، لكن هذا محبة وعشق جعله الله -جل
~~وعلا- في هذه الحور.
# PageV25P019
# أترابا، جمع ترب أي: مستويات في السن، أي: مستويات في السن، يعني على سن
~~واحدة، وقيل: للمستويات في السن أتراب، كما يقال: إن المستوون في السن
~~أقران، بالنسبة للرجال أقران، وبالنسبة للنساء أتراب، واستواهن في السن
~~لأنهن كأنهن وقعن على التراب في وقت واحد، كأنهن ولدن في ساعة واحدة، هذا
~~بنسبة لنساء الدنيا التي ولدن من أمهات، إذا قيل أتراب فكأنهن وقعن على
~~الأرض على التراب في ساعة واحدة وفي وقت واحد، يقال: لهن أتراب، وهنا أنشأن
~~إنشاء من غير ولادة، عرب متحببات لأزواجهن، أترابا مستويات في السن.
# {لأصحاب اليمين} [سورة الواقعة: 38]، {لأصحاب اليمين} الجار والمجرور
~~لأصحاب متعلق بأنشأناهن أن شأناهن لأصحاب اليمين، ولذا قال: {لأصحاب
~~اليمين} صلة أنشأنهن أو جعلناهن لأصحاب اليمين، طيب من أصحاب اليمين، {ثلة
~~من الأولين*وثلة من الآخرين}، {ثلة من الأولين*وثلة من الآخرين} [سورة
~~الواقعة: 40]، وهناك قال: وقليل من الآخرين، ثلة من الأولين وقليل من
~~الآخرين، وهنا قال: {ثلة من الأولين*وثلة من الآخرين} لماذا؟ لأن المقربين،
~~المقربون يأتوا هنا ما جاء هناك، فالمراد بالأولين والآخرين، يعني: قول من
~~يقول: إن الأولين من الأمم السابقة، والآخرين من هذه الأمم، هذا قول، وتقدم
~~ذكره وقول آخر، أن الجميع من هذه الأمة، الجميع من هذه الأمة، ثلة الأولى
~~والقليل بالنسبة للسابقين، والثلة الأولى والثلة الآخرة، بالنسبة لأصحاب
~~اليمين كلهم من هذه الأمة، لكن لماذا كان السابقون قليل؟ كثير في الأولين
~~قليل في الآخرين؟ وأصحاب اليمين كثير في الأولين وكثير في الآخرين؟ لماذا؟
~~نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P020
# نعم، لأن الناس يتغيرون كلما طال بهم العهد، كلما طال ms597 بهم العهد تغيروا
~~زاد تغيرهم، ولا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه، فوصف السابقين الذي
~~اتصفوا به وهم المقربون وجودهم في صدر هذه الأمة أكثر من وجودهم في أخرها،
~~لكن الوصف، وصف الأبرار أصحاب اليمين كما أنه وجود في صدر هذا الأمة موجود
~~في أخرها على حد سواء، يعني: قد يكون في الآخرين باعتبار كثرة الناس، وإذا
~~كان المجموع في السابق ممن مات عنهم النبي -عليه الصلاة والسلام- حدود مائة
~~ألف، وتصور أن السابقين مثلا منهم سبعون أو ستون ألف، وأصحاب اليمين البقية
~~أربعون ألف من الصحابة، فالسابقون من الآخرين لم يصلوا إلى العدد الأول لأن
~~المقربين أفراد، وقلة بالنسبة لأصحاب اليمين الأبرار، بينما الأبرار في
~~غمرات أي: جموع كثيرة من المسلمين على مر العصور فيهم كثرة ولذا قال: {ثلة
~~من الأولين*وثلة من الآخرين} ما قال فيهم قليل من الآخرين، لماذا؟ يعني: قد
~~يقول قائل مثلا: بالنسبة لنتائج المدارس نفترض أن السابقين نضع مكانهم من
~~تقديره ممتاز، وأصحاب اليمين من تقديرهم جيد جدا، وأصحاب الشمال هؤلاء هم
~~الراسبون، أصحاب السابقون بامتياز كم عددهم، يكون كثير قليل لأن الدرجات
~~المطلوبة لهذا التقدير صعبة وثقيلة، كما أن الأعمال المطلوبة من السابقين
~~أيضا ثقيلة على النفوس، وأصحاب اليمين تجدهم أكثر لأن الشرط أوسع كما أن من
~~تقديرهم جيد جدا أو جيد عددهم كبير بالنسبة للناجحين، أكثر ممن قليل
~~وتقديره ممتاز، هذا على سبيل التقريب، يعني: يوضح لنا أن السابقين بثقل
~~الأوصاف لابد أن يكونوا قلة، لابد أن يكونوا قلة، بمقابل أصحاب اليمين
~~الذين هم الأبرار، وأما بالنسبة لأصحاب الشمال وهم الذين نضرناهم بالراسبين
~~فهم كثرة، بل أكثر لكثرة التفريط عند الناس، كثرة التفريط عند الناس، كم
~~الساعة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV25P021
# ثم قال بعد ذلك في الصنف الثالث: {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال} [سورة
~~الواقعة: 41]، وهم الذين يأخذون كتبهم بشمالهم، {في سموم وحميم} [سورة
~~الواقعة: 42]، السموم هي: الريح الحارة ومازال هذا اللفظ مستعمل، إذا اشتدت
~~الريح قالوا: سموم، في سموم ريح حارة، من النار تنفث في ms598 المسام، سميت سموم
~~لأنها تنفذ في مسام الجلد، وتصل إلى داخله، إذ جاء في الحديث الصحيح: ((إذا
~~اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جنهم، وأشد ما يوجد من
~~الحر فإنه من نفس جنهم وأشد من البرد فهو من زمهريرها))، - نسأل الله
~~السلامة والعافية-، يعني: ناس ويذوقون الحر الشديد والبرد الشديد لكن كما
~~قال الله -جل وعلا-: {هل من مدكر} ترد هذه الأمور إلى ظواهر طبيعة ويدرس
~~وعلى مستوى عالي رؤساء دول يدرسون موضوع الاحتباس الحراري، وأن الحرارة في
~~سنة ألفين وخمسين قد تصل إلى مبلغ لا يطيقه الناس، لكنهم لا يدكرون ولا
~~يعتبرون، وإذا علموا من هذه الدنيا شيئا فإنما علمهم في الظاهر، {يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا} [سورة الروم: 7]، قد يقول قائل: كيف يعلمون ظاهر
~~وهم عرفوا أسرار واخترعوا مخترعات أشياء قد يحار العقل فيها، نقول: نعم
~~يعلمون ظاهر من الحياة الدنيا، ولا يعرفون حقيقة الحياة الدنيا، لأنهم لو
~~علموا حقيقة الحياة الدنيا لأمنوا، والذي يعرف حقيقة الدنيا هو المسلم
~~العامل المرضي لربه، هذا هو الذي يعلم حقيقة الحياة الدنيا، وإلم يعلم
~~ظاهره، يعني ما يستطيع أن يخترع ولا يدرك كنه بعض المخترعات ولكنه يعرف
~~حقيقة الدنيا، إلا أنه يسلم يحقق الهدف الذي من أجله خلق، وهؤلاء أصحاب
~~المخترعات وأصحاب التقنيات لا يعلمون من الدنيا إلا الظاهر، لأنهم لو علموا
~~حقيقة الحياة الدنيا لأسلموا لقادهم ذلك إلى الإيمان، ولذا قيل قال بعض أهل
~~العلم: أنه لو أوصى من العقلاء أو بأعقل الناس لوقف وقفة وجعل لأعقل الناس
~~صريف إلى العباد، الزهاد، الذين عرفوا حقيقة الدنيا وعزفوا عنها، فلن
~~تستملهم، لكن مع ذلك لا بد من الحصول على ما تقول به هذه الحياة الدنيا،
~~ولذا جاء: {ولا تنس نصيبك من الدنيا} [سورة القصص: 77]،
# PageV25P022
# فالعاقل هو الذي يجعل هذه الدنيا مجرد مرر للآخرة، ((كن في الدنيا كأنك
~~غريب أو عابر سبيل، عابر السبيل)) الذي يحرص على أن يحمل الأشياء الثقيلة
~~على ظهره وهو في الطريق؟ لا يحمل الخفيف، ms599 يحمل ما يبلغه ما يطول به بلاغه،
~~وما عدا ذلك من أمور الدنيا لا يحمله لآلا يثقله ويوهنه يحبسه عن تحقيق
~~الهدف الذي من أجله خلق، يقول: في سموم في ريح حارة من النار تنفذ في مسام
~~الجلد، في مسام يعني تنفث إلى داخل البدن، وحميم ماء حار شديد الحرارة،
~~سموم الهوا شديد الحرارة، والماء شديد الحرارة - نسأل الله السلامة
~~والعافية-، فماء الحميم إذا أقبل به على وجه ليشرب منه سقطت جلدة وجه في
~~الماء، نقول: حميم كم درجة الغيلان؟ لا، المسألة تختلف يعني الماء الحار،
~~الماء الذي يعد لشاي أو للقهوة لا يمكن أن شربه إنسان على أنه ماء لا يمكن،
~~تفتح السخان وتشرب ماء! هذا لا يمكن أن يستساغ، مع أنه بالنسبة للحميم لا
~~شيء، كما أن نسبة نار الدنيا بالنسبة إلى نار الآخرة نسبة واحد إلى سبعين،
~~((جزء من سبعين جزء، قالوا وإن كانت كافية يا رسول الله، يعني نار الدنيا
~~كافية للإحراق، قال لكنها فضلت عليها بتسعة وستين جزء))، فجاءه بعض
~~بالآثار: ((أن من يدخل النار لو خرج منها لنام في ناركم))، باردة بالنسبة
~~للنار الآخرة، وهنا في {في سموم وحميم} [سورة الواقعة: 42]، ماء شديد
~~الحرارة.
# PageV25P023
# {وظل من يحموم} [سورة الواقعة: 43]، لأنه إذا لفحه السموم الحار وشرب من
~~الماء الحار، هرع إلى ضل يستظل به فيجد الظل، فإذا وجده فإذا به من يحموم
~~من دخان شديد السواد، يظنه ظل يتقي به من هذا السموم والحميم فيجده من
~~يحموم، دخان شديد السواد لا بادر كغيره من الأظلال، الظل ليس ببارد، كما هو
~~شأ الظل في الدنيا، الظل في الدنيا بالنسبة إلى العرى الشمس بارد، لا بارد
~~كغيره من الضلال، ولا كريم حسن المنظر لأن فيه دخان شديد أسود ولا كريم،
~~{إنهم كانوا قبل ذلك} يعني: في الدنيا {مترفين} [سورة الواقعة: 45]، لماذا
~~استحقوا مثل هذا العذاب؟ لأنهم كانوا قبل ذلك يعني: في الحياة الدنيا
~~مترفين منعمين لا يتعبون في الطاعة، يتركون الواجبات؛ لأنها تشق عليهم، تشق
~~عليهم الطاعات، ms600 إذا نودي لصلاة الصبح برد، إذا نودي لصلاة الظهر والله حر
~~شديد، العصر وقت راحة، المغرب إلى أخره، مترفين متنعمين، ترف جاء في النصوص
~~كلها مذموم، الترف مذموم والإخلاد إلى الدنيا والراحة وعدم تكليف النفس هذا
~~كله مذموم، وهذا سبب خراب الأمم والدول,كما قرر ذلك ابن خلدون في مقدمته،
~~{وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها} [سورة الإسراء: 16]،
~~فالترف مذموم والإخلاد إلى الراحة مذموم، لا بد أن يكون المسلم جادا في
~~حياته عاملا بما أوجب الله عليه مجتنب لما نهي عنه بحزم وعلم وقوة، لا تردد
~~فيه.
# {إنهم كانوا قبل ذلك} يعني: في الدنيا مترفين منعمين لا يتعبون في
~~الطاعة، {وكانوا يصرون على الحنث} [سورة الواقعة: 46]، الذنب يصرون على
~~الذنب العظيم الذي هو الشرك، الذي هو أعظم الذنوب، فهم مشركون يعني:
~~استحقوا الخلود في النار، لأنهم أصروا على الحنث العظيم، وقد يستحقون
~~الدخول دخول النار من غير خلود لإصرارهم على الحنث، الذم الكبير من كبائر
~~الذنوب، ولو لم يخلدوا فيها، إذا لم يصروا على شرك وماتوا على التوحيد
~~فإنهم قد يعذبون بارتكابهم بعض الذنوب وإصرارهم عليها، يمتون على غير توبة
~~منها، {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} يعني: الذنب العظيم الذي هو الشرك.
# PageV25P024
# {وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} [سورة
~~الواقعة: 47]، {وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا تراب وعظاما أئنا لمبعوثون}،
~~يستبعدون البعث لماذا؟ لأن من مات انقطعت أخباره وفارقت روحه حياته وبلي
~~وفني جسده، وصار عظمه رميما، {قال من يحيي العظام وهي رميم* قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} [سورة يس: 78 - 79]، وكانوا يقولون على
~~سبيل الاستبعاد: {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} [سورة
~~الواقعة: 47] أئذا، أئنا، في الهمزتين في الموضعين التحقيق أئذا تحقيق
~~الهمزتين في الهمزتين في الموضعين التحقيق، تحقيق الهمزتين بمعنى أنه: ينطق
~~بالهمزتين مع التحقيق وتسهيل الثانية أئنا وتسهيل الثانية وإدخال ألف
~~بينهما أآئنا وإدخال ألف بينهما على الوجهين هذه قراءة قراء بها، {أو
~~آباؤنا الأولون} [سورة الواقعة: ms601 48]، للعطف يعني: نحن وآباؤنا الأولون فتح
~~الواو للعطف والهمزة للاستفهام، أوآباؤنا يبعثون كذلك، وهو في ذلك وفيمن
~~قبله للاستبعاد، يعني: هذا الاستفهام يأتون به مستبعدين للبعث بالنسبة لهم
~~ولأبائهم، قال: وهو في ذلك وفيمن قبله للاستبعاد وفي قراءة بسكون الواو،
~~وياء قراءة ابن عامر وقالون، بسكون الواو أو آباؤنا عطفا بأو، عطفا بأو،
~~والمعطوف عليه محل إن واسمها، {أئنا لمبعوثون} [سورة الواقعة: 47]، أو
~~آباؤنا، ويكون معنى أو هنا معنى الواو لأن أو تأتي بمعنى الواو إذا لم يحصل
~~هناك لبس، كأنه قال أئنا لمبعوثون أو آباؤنا يعني وآباؤنا الأولون فأو تأتي
~~بمعنى الواو.
# خير أبح قسم بأو وأبهم ... . . . . . . . . .
# إلى أن قال:
# وربما عاقبت الواو ... . . . . . . . . .
# يعني ربما جاءت بمعنى الواو، أو بمكامن الواو عاقبة أي جاءت بمكانها،
~~والمعطوف عليه بمحل إن في قوله: أئنا، أئنا لمبعوثون أو آباؤنا أي وآباؤنا.
# PageV25P025
# {قل إن الأولين والآخرين} [سورة الواقعة: 49]، {قل إن الأولين والآخرين}
~~يعني من لدن آدم إلى قيام الساعة، من آدم -عليه السلام- إلى قيام الساعة،
~~{قل إن الأولين والآخرين} {لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم} [سورة الواقعة:
~~50]، ميقات يعني: وقت يوم معلوم، أي: يوم القيامة، لمجموعون إلى ميقات يوم
~~معلوم إلى بمعنى: اللام، والأصل أن الجمع يعدى بفي لمجموعون في ميقات، في
~~وقت يوم معلوم، لأنه ظرف والظرف يتضمن معنى في وكأن مجموعون ضمن معنى
~~السوق، لمسوقون والسوق يعدا بالا، لمسوقون إلى ميقات يعني: لوقت يوم معلوم
~~في أيام القيامة، ونحن بين أمرين إما أن نظمن الفعل الذي هو الجمع
~~لمجموعون، نظمنه معنى ما يتعدى بالى كأن نقول: لمسوقون لمجموعون يعني:
~~لمسوقون إلى ميقات يوم معلوم، أو نظمن الحرف معنى في، أو اللام كما قدره
~~المؤلف، وأيهما أولى تضمين الفعل أو تضمين الحرف؟ نعم، تضمين الفعل أولى من
~~تضمين الحرف، أهل العربية يقولون: إن الحروف تتقارب، يعني: يأتي بعضها في
~~مكان بعض، {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [سورة طه: 71] يعني: في جذوع النخل،
~~يقولون إن الحروف تتقارب، وشيخ الإسلام ابن تيمية يقرر أن تضمين الأفعال ms602
~~أولى من تضمين الحروف، أولى من تضمين الحروف، وعلى كل حال التضمين موجود في
~~لغة العرب، ويوجد في الحروف مالا يمكن تضمين الفعل بما لا يناسبه، إذا لا
~~بد من تضمين الحرف أحيانا والأكثر هو تضمين الفعل، وشيخ الإسلام يقول: أبدا
~~لا يمكن تضمين الحرف وتضمين الفعل هو المتعين، وأهل العربية كثير منهم يرى
~~أن تضمين الحرف أسهل من تضمين الفعل، كم؟ نختصر على هذا والله أعلم،
# وصلى الله وسلام وبارك على عبده نبينا محمد وعلى آله وصبحه أجمعين.
# PageV25P026
# تفسير الجلالين -
### | 
### | سورة الواقعة 
# (4)</span>
# الكلام على التفسير الموضوعي- تفسير من قوله: {فمالؤون منها البطون} إلى
~~قوله: {نحن جعلنها تذكرة ومتاعا}.
# الشيخ: عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم وحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# هذا يقول: هل يشترط في المدلس أن يكون قد روى عن من دلس عنه غير ما دلسه
~~أما أنه يكفي أن يكون قد عاصره أو لقيه؟
# المدلس لا بد أن يصرح بالسماع ممن روى عنه، إذا كان ممن لا يحتمل الأئمة
~~تدليسه، إذا كان ممن لا يحتمل الأئمة تدليسه، في الطبقة الثالثة فإنه لا بد
~~من أن يصرح بالتحديث عمن فوقه، على ألا يوجد في السند مدلس تسوية، لاحتمال
~~أن يكون قد أسقط راوي بين ثقتين أو ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الآخر وإذا
~~وجد في السند راوي عرف بتدليس التسوية لا بد أن يصرح في السند كله
~~بالتحديث، أما إذا لم يوجد من هذا النوع أحد فإنه يكفي في من عرف بالتدليس
~~وروي به إذا لم يضف إلى ذلك قادح آخر، أما إذا وجد سبب أخر للقدح غير
~~التدليس فلا يكفي أن يصرح بالتحديث.
# يقول: شخص القائم على جمعية المتبرعين لأمور الخير، كالمساجد والتحفيظ في
~~القرية وكان المبلغ مائتي ألف خسر فيها مائة ألف في الأسهم هل يضمنها أم
~~لا؟ على أنه صاحب أسرة ومرتبه حوالي سبعة ألاف؟
# المقصود: إذا كان ممن خول بالعمل ms603 في هذه الأموال، وصرح له من قبل
~~المتبرعين بأن له أن يضارب ويساهم فيها، وإلا فلأصل أنه ليس له أن يتاجر
~~فيها، هذه أموال قيمة عينة جهتها فتصرف فيها، وإذا أريد مثل هذا الزيادة في
~~هذه الأموال، أن تودع في أوقاف تدر على هذه الجهات، تجمع هذه الأموال وتجعل
~~في أوقاف يحسب أصلها ويستفاد من ريعها، أما تعريبها بهذه الطريقة لاسيما
~~للأسهم التي لا يدرك كنهها، ولا يعرف مالها فيوما تراها في الثرى، ويوما في
~~الثرياء، هذه ليست تجارة، هذه في الحقيقة ليست تجارة، والذي أراه أنه في
~~هذه الحالة إلم يصرح له من أصحاب الأموال الذين دفعوها بأن يضارب فيها أنه
~~يضمنها.
# هذا يحكم: ما حكم المخيمات الصيفية وتوجيه الشباب إليها بدون علم وإنما
~~القصص والعبر؟
# PageV26P001
# هذه المخيمات الصيفية والمراكز لا شك أنها إنما وضعت لحفظ الشباب من
~~الضياع في أوقات العطل، هذا الأصل فيها، لكن على القائمين عليها أن
~~يستغلوها بما ينفع الشباب، وأن لا يضيعوا أوقاتهم ويهدروها، ألا يضيعوها أن
~~يرتبوا لهم دروس علمية تنفعهم، يرتبوا لهم حلقات تحفيظ، وحفظ متون وشرح
~~ومحاضرات نافعة، ولا يكون أكثر الوقت مهدر في تمثيليات وأناشيد وما أشبه
~~ذلك، وإن كانت هذه الأمور خفت في السنوات الأخيرة لكن مع ذلك على القائمين
~~عليها أن يستغلوا أوقات لما ينفع هؤلاء الشباب.
# هل يجوز تقبيل القرآن إذا وقع على الأرض؟
# نقول: لا شك أن الداعي إلى هذه التقبيل أنما هو تعظيم القرآن، تعظيم
~~القرآن، واحترام القرآن، لكن هذا لا يكفي بل لا بد أن يوجد له أصل من فعله
~~-عليه الصلاة والسلام- أو من فعل صحابته، وجد ما يدل على ذلك من بعض
~~الصحابة لكن أكثر الصحابة لم يفعلوا ذلك، كبارهم والمعول عليهم لم يفعلوا
~~ذلك.
# وكل خير في إتباع من سلف.
# يقول: هل يثبت لله صفة القدمين أم قدم واحدة؟
# في الحديث الصحيح: ((لا تزال جنهم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد هل من
~~مزيد حتى يضع فيها ربنا العزة قدمه وفي ms604 رواية رجله حتى تقول قط قط))،
~~المقصود أن القدم ثابتة لله -عز وجل- والتثنية لا بد فيها من نص ملزم.
# يقول: ما الفرق في نطق راهويه أو راهويه عندا لمحدثين، وأهل اللغة؟
# أهل الحديث يتداولون أن النطق المعروف المتداول بينهم راهويه، ويروين في
~~ذلك حديثا ضعيفا بل منكر أن ويه من أسماء الشيطان، ولذا المضطرد عند أهل
~~اللغة راهويه مثل سيبويه ونفطويه، وهكذا هذه هي الجادة.
# يقول: نسمع ونرى كثيرا ما يحصل لبعض الشباب من التعدي على بعض العلماء
~~والمشايخ واتهامهم بأنهم سلطان بسبب فتوى في مسألة خلافية وغير ذلك، كيف
~~يكون التعامل مع هؤلاء هداهم الله، وهل الطعن في علماء هذه البلاد أمر يخوض
~~فيه الناس؟
# PageV26P002
# على كل حال أعراض المسلمين عموم المسلمين حفرة من حفر النار، حفرة من حفر
~~النار كما قال ابن دقيق العيد، وجاء في الغيبة ما جاء من نصوص الكتاب
~~والسنة، هذا إذا كان في عامة الناس، الذي لا يترتب على الكلام فيهم أثر
~~بالغ عام يشمل الناس كلهم، فكيف إذا تعدى ذلك إلى العلماء المحققين
~~الراسخين الكلام فيهم يزهد عوام الناس فيهم، وإذا زهد الناس في علمائهم
~~فعلى من يعولوا في بيان الدين وتلقي العلم، والفتوى إذا زهد الناس في أهل
~~العلم ضاعوا كما هو حال كثير من المسلمين في كثير من البلدان، في كثير من
~~البلدان، فلا يجوز حينئذ أن يتكلم فيهم بكلمة كسائر الناس، أضف إلى ذلك أن
~~الأثر المترتب على الكلام فيهم أبلغ وأشد من الكلام المترتب على غيرهم،
~~فليتق الله -جل وعلا- من أخذ أعراضهم ونشرها بلسانه وتلقاها بلسانه يتق
~~الله -جل وعلا-ء في ذلك.
# يقول: أنا كنت أطلب العلم بهمة عالية جدا ولكن النسيان، كأنه يقول: قتلني
~~سواء في أمور ديني أو دنياي، فأرجوا الدعاء وسأدعو لك بظهر الغيب؟
# نسأل الله -جل وعلا- أن يثبت العلم في قلبك، وأن يرزقك العلم الذي يدلك
~~على العمل.
# أسئلة كثيرة جدا عن المسعى الجديد والتوسعة الجديدة؟
# هذا العمل لا شك أنه لا ينبغي أن يخوض ms605 فيه إلا من أدرك الصفاء والمروة
~~على حقيقتهما، قبل التصرف فيهما، لأن البينية في السعي لا بد من تحققها، لا
~~بد من تحققها، والذي لم يدرك الصفاء والمروة على حقيقتهما لا يدرك المسافة
~~التي يجوز فيها السعي، وحينئذ عليه أن يكف عن ذلك وعليه أن يقتدي بمن رأى
~~وعلى كل حال عوام المسلمين من اقتدى بمن تبرأ الذمة بتقليده سواء كان في
~~الفعل أو الكف، على كل حال تبرأ ذمته في ذلك.
# هل من السنة تغيير المحل في السنة الراتبة, ولقد سأل بعض العلماء وأجاب:
~~بأنه ليس من السنة تغيير المحل؟
# PageV26P003
# طيب مادام سئل بعض العلماء لماذا تسأل مرة ثانية؟ هذه المسألة من يقول:
~~بتغيير المحل هو لا يستند إلى أصل يمكن الاعتماد عليه, إلا مسألة التعدد،
~~تعدد الأمكنة التي تشهد له، وأن هذا من آثاره التي تشهد له، من هذه الحيثية
~~وإلا فقد جاء في صحيح البخاري: "ويذكر عن أبي هريرة، لا يتنوع الإمام في
~~مكانه" يقول البخاري: ولم يصح، ولم يصح.
# هذا يسأل عن قراءة القرآن في السبع كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~لعبد الله بن عمر: ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد))؟
# PageV26P004
# هذا وميسر أن يقرأ الإنسان القرآن في سبع ولا يعوقه عن أي مصلحة سواء
~~كانت هذه المصلحة تتعلق بالدين أو بالدنيا، بل هي عائد له على أمور دينه
~~ودنياه، إذا جلس في مصلاه حتى تنتشر الشمس بإمكانه أن يقرأ القرآن في سبع،
~~إذا جلس إلى أن تنتشر الشمس يعني: ساعة بعد الصلاة يقضي فيها الأذكار،
~~وينتظر حتى يقرأ فيها أربعة أجزاء خمسة في اليوم الأول والثاني، وأربعة في
~~بقية الأيام على تقسيم السلف، على تقسيم السلف وتحزيبهم للقرآن ثلاث في
~~اليوم الأول البقرة وآل عمران والنساء، ثم خمس في اليوم الثاني، المائدة
~~والأنعام والأنفال، والأعراف والتوبة، وسبع في اليوم الثالث، وتسع في اليوم
~~الرابع، وإحدى عشرة في اليوم الخامس، وثلاثة عشرة في اليوم السادس، والمفصل
~~من ق إلى آخره في اليوم السابع، وهذه لا تشق ms606 على طالب العلم، أبدا وإذا
~~تعودها سهلة عليه جدا، لأن على طالب العلم أن يجعل لنفسه حزبا ثابت من
~~القرآن لا يخل به، أما إذا ترك القراءة حسب التيسير، إن تقدم إلى الصلاة
~~قبل الإقامة قرأ وإلا فلا، هذا لن يقرأ القرآن، الملاحظ على كثير من طلاب
~~العلم يحرص أن يحفظ القرآن ثم إذا حفظ القرآن ضيع القرآن صار ماله ورد
~~مرتب، يقرأ القرآن وإن قرأ نصيبه في جوف الليل فهو أفضل، أفضل لكن إذا كان
~~ممن قيد بذنوبه عن قيام الليل فلا أقل من أن يجلس بعد صلاة الصبح ويقرأ هذا
~~القدر المخصص لكل يوم من أيام الأسبوع، وحينئذ يقرأ القرآن ولا يعوقه هذا
~~عن شيء من أمور دينه ولا دنياه، أمر سهل هذا أمر مجرب، نعرف شباب التزموا
~~هذا فصاروا لا يفرطون فيه، ولا يسامون عليه سفرا ولا حضر، وأمورهم ماشية،
~~أمورهم ماشية، قد يقول قائل: إنا مرتبطين بدروس بعد صلاة الصبح فكيف أقرأ
~~القرآن؟ يا أخي بعد الدرس اجلس ساعة وتنتهي أو قم قبل صلاة الفجر بساعة
~~وتنتهي، على كل حال ضع هذا من أولى أولوياتك وأهم اهتماماتك، ثم تجد
~~الراحة، والمتعة في قضاء هذا الوقت مع كلام الله -جل وعلا-.
# التقسيم ثلاث هذا في اليوم الأول: البقرة، وآل عمران، والنساء.
# والثاني: خمس أي: بتدريج ثلاث، خمس، سبع، تسع، إحدى عشرة، ثلاثة عشرة، ثم
~~بعد ذلك يبقى مفصل، من ق إلى آخر القرآن.
# PageV26P005
# البقرة وآل عمران والنساء في اليوم الأول، ثم المائدة والأنعام والأعراف
~~والأنفال والتوبة خمس في اليوم التالي، ثم بعد ذلك من يونس إلى أخر النحل
~~في اليوم الثالث، ثم من الإسراء إلى الشعراء في اليوم الرابع، ثم من
~~الشعراء إلى ياسين في اليوم الخامس، ثم من ياسين إلى ق في اليوم السادس، ثم
~~من ق إلى آخره في اليوم السابع، يعني: تقسيم متقارب نعم في اليوم الأول
~~والثاني فيه زيادة لكن لا يمكن التقسيم بالحروف كما كان يفعل بعضهم، يقف
~~على قوله: {فليتلطف} هذه ms607 حتى ولو كان هذا نصف القرآن بالحروف لا ينبغي؛ لأن
~~مراعاة المعاني لا شك أنها مهمة بالنسبة إلى القرآن حتى الوقوف في أثناء
~~سورة ولو قدر أن هذه ثلث أو ربع القرآن كما قرر عند أهل العلم، والتحديد
~~هذا ثابت عن الصحابة في سنن أبي داوود، التحديد الذي ذكرته، ومن أراد أن
~~يقرأ القرآن في ثلاث يقرأ إلى أخر التوبة في اليوم الأول، ثم إلى آخر ألم
~~في سورة السجدة في اليوم الثاني، ثم إلى أخرا لقرآن في اليوم الثالث.
# يقول: نرجو التذكير بالأيام البيض يوم غد إن شاء الله- تعالى - يوم
~~الأربعاء بدايتها؟
# لكن هل هذا مجزوم به رؤيا الهلال؟ أو على التقويم؟ لا لا بد من رؤية
~~الهلال.
# يقول: تقدم لابنت أخي رجل يعمل في أحد البنوك التي لا تخلوا من المعاملات
~~الربوية بل هو مشهور بذلك، وجاء والدها يستشيروني ويقول: الرجل مشهور
~~بظرافته وحسن خلقه وحبه للغير إلا ما يؤثر عليه في هذا الجانب المذكور؟
# مثل هذا لا بد أن تقبل قبل، قبل حسن الخلق أن يكون معروف بالديانة، ((من
~~ترضون دينه، وأمانته فزوجوه))، لا بد أن يكون معروف بالديانة، محتاطا لنفسه
~~والذي يزاول هذه الأعمال لاشك أنها خرم في دينه، وأي: خرم في الربا من
~~عظائم الأمور وإلم يزاوله بنفسه فقد أعان عليه.
# يقول: انتشر في الآونة الأخيرة بين الشباب الحزبيات والمنابزات بالألفاظ
~~والالتفاف حول الجماعات ثم ذكر بعض الجماعات؟
# PageV26P006
# لا شك أن هذا مما رضي به الشيطان في جزيرة العرب، لأنه أيس أن يعبد في
~~جزيرة العرب ورضي بالتحريش، ورضي بالتحريش، ولا شك أن هذه الاشتغال بهذه
~~الأمور عائق ومذهب لبركة العمر، مذهب لبركة العلم والعمل، وعلى طالب العلم
~~أن يلتفت إلى ما هو بصدده، من طلب العلم من الوحيين وما يخدم الوحيين،
~~اعتصم بالكتاب والسنة ويقتدي بمن سلف وإذا كان هناك من أهل العلم من تبرى
~~الذمة بتقليده ورآه أرجح من غيره واعتمد فتواه أو قوله إذا لم يكن للنظر
~~والاستدلال فله ذلك، على كل ms608 حال على طالب العلم أن ينجلي على نفسه ويترك
~~القيل والقال، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- نهى عن القيل والقال.
# أسئلة كثيرة ما ندري ما نأخذ وما ندع، والوقت يضيق على، يضيق حقيقة عن
~~تفسير الآيات التي التزمنا بها هذا في الصورة الأولى فضلا عن الثانية، لكن
~~هذه موضوع مهم.
# يقول: ما رأيكم في التفسير الموضوعي حيث نقول بعض الأخوان أن هناك من
~~يعارض عليه؟
# PageV26P007
# التفسير الموضوعي إذا أضيف إلى التفسير التحليلي ينتفع به طالب العلم،
~~فمثلا في التفسير الموضوعي إذا أخذ موضوعا مهما من موضوعات القرآن وينفع في
~~هذه ويقربه، مثل المفردات الراغب، يعني يجيلك المفردات في جميع القرآن
~~ويفسرها في موضع واحد، فمثلا إذا احتجنا إلى تفسير أصحاب الميمنة وأصحاب
~~المشأمة في سورة الواقعة، إذا نظرنا إلى السورة بمفردها ألا يحصل في هذا
~~نقص وخلل، لكن إذا قارنا فيها ما جاء في السور الأخرى كسورة البلد مثلا
~~اتضحت السورة لدينا أكثر، فإذا نظرنا إلى موضع أخر أنظم إلى ذلك ما نحتاج
~~إليه في توضيح هذا اللفظ أكثر، يعني: لو جمع الإنسان لفظ أو مادة الترف في
~~القرآن، أو الإخبات، مثلا أو التقوى، يعني: كونه ينضر إليها في موضع واحد
~~قد يكون هذا الموضع الذي نظر إليه بمفرده مجمل، وقد بني وفصل في موضع أخر،
~~فإذا نظر إلى هذا الموضوع في جميع القرآن اتضحت له الصورة أكثر، يظهر هذا
~~جليا في قصص القرآن، فقصة آدم تكررت في مواضع من القرآن، قصة موسى تكررت في
~~مواضع، في بعض المواضع تكون مجملة، وفي موضع آخر تكون مفصلة، وفي موضع ثالث
~~تكون على صورة مغايرة لما تقدم، فإذا نظر إلى هذه القصة في جميع القرآن صار
~~التصور كاملا عنده، لكن إذا نظر إليها في موضع أخر وغفل عن المواضع الأخرى
~~يكون التصور عنده ناقص، يكون التصور عنده ناقص، ولذا التفسير الموضوعي على
~~هذه الكيفية، يعني: أنت مثلا تبحث عن صفات المؤمنين، صفات المؤمنين لا بد
~~أن تنظر إليها في جميع القرآن، فيكون من ناحية ms609 التفسير موضوعي لأن هذا
~~موضوع فلا تنظر إليها من سورة البقرة فقط، بل تنظر إليها في جميع القرآن
~~تتضح لك الصورة وتكتمل، لأن بعض المواضع مثل ما ذكرنا وذكر أهل العلم مجملة
~~وبينة في المواضع الأخرى، وإذا أتي على جميع ما في القرآن على ما يخص هذا
~~الموضوع، ثم بعد ذلك ثني بماء جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم ثلث
~~بما جاء عن سلف هذه الأمة وأئمتها تكون الصورة واضحة مثل الشمس، يعني:
~~الإنسان يحتاج إلى مؤلف مثل مدارج السالكين لابن القيم، مدارج السالكين
~~لابن القيم، كتاب عظيم ومن أنفع ما يقرأه طالب العلم لكن ما يسلم من بعض
~~بقايا الآثار التي
# PageV26P008
# أودعها المؤلف الأصل صاحب منازل السائرين، وابن القيم -رحمه الله- حاول
~~أن يقرب كلامه لكنه لم يقضي على جميع ما عنده من المخالفات، رحمت الله عليه
~~فبإمكانك أنت يا طالب العلم أن تؤلف كتاب نظير مدارج السالكين من غير أن
~~ترجع إلى مدارج السالكين، شوف المنازل التي تكلم عنها ابن القيم، واكتب
~~المنزلة ثم بعد ذلك اشرحها من خلال كتب اللغة، وأتمنى من كل طالب علم أن
~~يعمل بنفسه، ولا يعتمد على غيره، اشرح هذه الكلمة من كتب اللغة، اجمع
~~المنازل التي ذكرها ابن القيم، ثم منزلة منزلة، اشرحها من كتب اللغة، ثم
~~بعد ذلك أنت بنفسك راجع القرآن والأمور متيسرة الآن ما يقال هذا يحتاج إلى
~~حافظ، ما يحتاج إلى حافظ، بإمكانك من خلال المعجم المفهرس لألفاظ القرآن أن
~~تجمع كل ما جاء في هذه اللفظة من القرآن تأتي بها وإن راجعت عليها بعض
~~التفاسير المختصرة ووضحت معاني هذه الكلمات في المواضع كلها اتضحت لك
~~الصورة، ترجع أيضا إلى المعجم المفهرس لألفاظ الحديث فتذكر ما جاء في هذه
~~اللفظة من أحاديث، ثم بعد ذلك تنضر في أقوال السلف من الصحابة والتابعين،
~~ثم تقابل كلامك بكلام ابن القيم، تجد لابن القيم نفائس ودرر وشيء يعني: ما
~~يخطر البال تضيفه إلى ما كتبت، يعني: إذا انتهى الكتاب يصير عندك ms610 من علوم
~~الكتاب والسنة بهذه الطريقة، وأتت ثقة تامة أنك تكون قد أفدت فائدة عظيمة
~~وفي الوقت نفسه ثابت راسخة لماذا؟ لأنك اعتمدت على نفسك ما اعتمدت على أحد،
~~لأنك لو اعتمدت على أحد ما تدرك ما لوا اعتمدت على نفسك، وهذا هو التفسير
~~الموضوعي. لو نجيب على عشرة أسئلة يجين عشرين، على هذا ما ننتهي، يقول: هذا
~~السؤال مهم جدا يعني: في الحديث الذي ذكرناه، إن الشيطان أيس أن يعبد في
~~جزيرة العرب ورضي بعد ذلك بالتحريش، وقد وجد الشرك الأكبر يعني: قبيل بعثة
~~الإمام المجدد وجد الشرك الأكبر، وجد من يعبد الأحجار، وجد من يعبد
~~الأشجار، وجد من يعبد الأولياء والصالحين والقبور في جزيرة العرب، وكون
~~الشيطان أيس هذا على حد ظنه، وهو ظن أنه بعد أن انتشر الإسلام أنه خلاص لن
~~يعبد الإسلام قوي، بعد الفتح قوي، وبعد ذلك من الفتح إلى وفاته عليه الصلاة
~~والسلام صار في غاية القوة، فخيل
# PageV26P009
# للشيطان أنه لن يعبد بعد ذلك، فصار يقنع بالدون بالتحريش، لكن هل ظنه
~~طابق الواقع أو خالف الواقع؟ وهل يكون حينئذ ظن أو وهم منه؟ لأن الواقع
~~يشهد على خلاف ظنه، فالأدق أن نقول: توهم أنه لن يعبد في هذه الجزيرة،
~~وأوصله حسرته وندمه على ذلك إلى أن أيس واستحسر أن يعبد، لكن هل ترك؟ ما
~~ترك، {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} [سورة فاطر: 6]، فهو عدو إلى قيام
~~الساعة، فيقول والله م ما أخشى أن تسلكوا بعدي على التهويل من الدعوة إلى
~~التوحيد لا، التوحيد رأس المال والدعوة إليه سبيل النبي - عليه الصلاة
~~والسلام- وسبيل من اتبعه، لأنه لا يصح أي عمل من الأعمال بدون توحيد، بدون
~~توحيد لا يصح أي عمل {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} [سورة النساء: 48]، {لان أشركت ليحبطن عملك} ما في عمل يمكن أن يقبل
~~بحال من الأحوال إلا بعد تحقيق التوحيد.
# PageV26P010
# يقول رحمه الله تعالى في قوله- جل وعلا-: {ثم إنكم أيه الضالون، لآكلون ms611
~~من شجر} ثم إنكم تأكيد بعد تأكيد، ضالون المكذبون، الذين يكذبون بيوم
~~الدين، الذين يصرون على الحنث العظيم، الذي هو الشرك لآكلون من شجر من
~~زقوم، ومن هذه تبعيضية وإلا بيانيه، يقول: بيان للشجر، من زقوم بيانيه،
~~{فاجتنبوا الرجس من الأوثان} يعني: بيانيه، وننزل {وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء} هل هي بيانية وإلا تبعيضية؟ نعم؟ هذه الأكثر على أنها بيانية، وأن
~~القرآن كله شفاء، ومنهم من يقول تبعيضية، لكن ما الذي يترتب على ذلك؟ قال
~~يترتب على ذلك أنه لو جيء لك بمريض تقرأ عليه، وقرأت: {تبت يدا أبي لهب
~~وتب} أنه مظنة للشفاء لأنه القرآن كله شفاء، والي يقول تبعيضية يقول: لا
~~اقرأ عليه ما يناسب القرآن، ما يناسب الحال، لأن من القرآن ما هو شفاء، ومن
~~القرآن ما هو أحكام، ومن القرآن ما هو عقائد، ومن القرآن ما هو قصص، ومن
~~القرآن إلى أخره من الموضوعات المتعددة في القرآن، فعلى هذا إذا جئ لك
~~بمريض لا تقرأ عليه تبت، اقرأ عليه الفاتحة وما يدريك أنها رقية، اقرأ عليه
~~المعوذتين، اقرأ عليه أية الكرسي، اقرأ عليه البقرة إذا كان مسحور، اقرأ
~~عليه ما يناسب المقال، ومن الطرائف أنه دعي شخص لرقية مريض، وهذا الشخص
~~يعرف أن هذا المريض يسرف على نفسه، يرتكب المنكرات، فأراد أن يعضه من خلال
~~الرقي، فجاء له فقرأ عليه الآيات التي تحذر من المنكرات التي يرتكبها:
~~{والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون} [سورة الفرقان: 68] ثم يكررها ثلاثا وينفث عليه، هل هذه
~~رقية؟ إذا قلنا بيانية وأن القرآن كله شفاء نعم، ويعرف عليه بعض المنكرات
~~فأورد عليه الآيات كلها التي يعني اجتهاد من هذا الشاب، لكن هل هو اجتهاد
~~مناسب وهل هذا وقته، وهل الموعظة تكون بمثل هذه الطريقة وهذا الأسلوب؟ هذا
~~كله محل نظر، وإذا قلنا: إن من بيانية ما في إشكال إلم يكن ثم مانع فإنه
~~يشفى لأن قلنا تبعيضية فإن هذه ms612 ليست من آية الرقية.
# PageV26P011
# {من زقوم} بيانية من بيانية بيان للشجر المذكور، من شجر {فمالؤون منها}
~~[سورة الواقعة: 23] منها أي من الشجر، والشجر مثل السدر ومثل التمر، مما
~~يفرق بينه وبين واحده بالتاء، ويسمونه اسم جنس، فمالؤون منها أي: الشجر
~~البطون، {فمالؤون منها البطون} هل البطن الذي يملأ بما يؤكل ويشرب أو
~~المعدة فقط؟ نعم المأكول والمشروب يذهب إلى أين، إلى المعدة، لكن المعدة
~~إذا امتلأت امتلأ البطن وهذا أمر مشاهد ومحسوس، إذا امتلأت المعدة امتلأ
~~البطن، فصح أن يقال: {فمالؤون منها} لأن هناك استعمالات عرفية، بعض العامة
~~إذا آلمه شيء سواء كان في المعدة أو في الرائية أو في الطحال أو في أي جز
~~من أجزاء ما يحتويه البطن، قال: ما الذي يؤلمه يقول: الكبد، كبده تؤلمه،
~~هذا استعمال عرفي عند كثير من العامة، في بعض الجهات ما يطلقون على ما
~~الجوف كلي إلا الكبد، لكن العرف الخاص عند الأطباء يختلف عن هذا اختلاف
~~جذري، ولذلك الذي لا يعرف هذا المصطلح العرف العام عند الناس، قد يعطيه من
~~خلال كلامه علاج للكبد، ويتضرر به، والألم في الرائية مثلا، والعامة تقول:
~~امتلأ بطنه لأنه امتلأت معدته وبالتالي امتلأ البطن.
# {فشاربون عليه} على هذا الزقوم الذي ملأ البطن، الزقوم المأكول من
~~الحميم، {فشاربون عليه} يعني: على هذا المأكول من الحميم، وهو الماء الحار،
~~الماء الحار، الذي جاء في بعض الأخبار: ((أنه إذا أدناه من وجهه سقطت جلدة
~~وجهه))، وجاء في الأثر: " أنه لو جاء شخص يعرفه في الدنيا لعرفه من جلدة
~~وجه الذي سقط"، حميم وهل يقول أن هذا الحميم أن درجته مائة أو ألف درجة
~~الغليان فيه، الله أعلم بمقداره، إذا أدناه من وجهه سقطت جلدة وجهه،
~~{فشاربون عليه من الحميم} فشاربون شرب، أو شرب أو شرب هذه الثلاث اللغات في
~~هذه، لها شرب، ولكم شرب، وشرب بفتح الشين هم الجماعة الشراب الذين يشربون،
~~ويقال لهم شرب، والشرب يقال: من مصدر شرب، يشرب شربا، شرب الماء وسيشربه
~~شربا وشربا، يقول: ms613 بفتح الشين وضمها مصدر وابن مالك - رحمه الله- يقول:
# فعل قياس المصدر المعدى ... منذ ثلاثة كرد رد
# PageV26P012
# الأصل الفتح في المصدر، والشرب أصل المصدر، وهنا يقول كلاهما مصدر، شرب،
~~شربا، بفتح الشين وضمهما مصدر، يعني: بالفتح قرأ ابن كثير وابن عامر، وابن
~~عمر، والكسائي وغيرهم قرؤوا بالضم شرب، الهيم، الإبل العطاش، الأصل فيها أن
~~الإبل الهائمة على وجهها، وفي الصحاري والبراري والقفار، هائمة على وجهه،
~~ويترتب على ذلك العطش الشديد فإذا وصلت إلى الماء شربة شرب كثيرا، ولذا
~~قال: الهيم الإبل العطاش، جمع هيمان للذكر، وهيما للأنثى، كعطشان وعطشاء،
~~تقدم في قوله: عين مفرده عينا كحمراء عين مفرده عينا كحمراء وهنا قال: هيم
~~جمع هيمان للذكر، وهيما للأنثى، وهناك مفرده عينا، وأعين، أعين، وعينا،
~~وهنا قال: وذكرنا أنه هناك أن المؤلف - رحمه الله تعالى - سبق قلمه إلى
~~هذا، لأن عين أصلها فعل بضم العين لكن كسرة للمجانسة، وهنا هيم أصلها فعل
~~بضم الهاء فهي كحمر، وحينئذ يكون المفرد بالنسبة للمذكر أحمر أفعل، أهيم،
~~وبالنسبة للمؤنث مثل حمراء هيما، لو عندنا مثلا هيمان للمذكر، وهيما
~~للأنثى، كعطشان وعطشا، إذا قلنا هيم الأصل أن الهاء مضمومة مثل عين فعل
~~كحمر، والمفر حينئذ على أفعل وفعلا كأحمر وحمراء، وعلى هذا يكون مفرد هيم
~~أهيم، بالنسبة للمذكر، وهيما بالنسبة للأنثى، خلافا لما يقوله المؤلف -رحمه
~~الله تعالى- حينما قال: جمع هيمان للذكر وهيما للأنثى، كعطشان وعطشا، ما
~~تقدم من الأكل من هذه الشجرة، الخبيثة الزقوم، التي تملأ البطون والشرب
~~عليها بكثرة من هذا الماء الحار شديد الحرارة، {هذا نزلهم} النزل ما يعد
~~للضيف، ما يعد للضيف هذا نزلهم ما أعد لهم يوم الدين، يعني: يوم القيامة،
~~يوم الجزاء، يوم الحساب هذا نزل، يعني: التعبير بما أعد لهؤلاء من الزقوم
~~والماء الحميم الحار، بأنه نزلهم يعني: أول ما يقدم لهم كالنزل الذي يقدم
~~للضيف أول ما يقدم وهذا على سبيل أيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV26P013
# نعم، على سبيل التهكم، على سبيل التهكم، لأن الضيف بصدد أن يكرم، وهؤلاء
~~بصدد أن ms614 يهانوا، فلا يقال لهم في الأصل نزل، لكن من باب التهكم، كما في
~~فبشرهم بعذاب أليم، الأصل في البشارة أنها بما يسر لكن البشارة بما يسوء
~~على جهة التهكم، {نحن خلقناكم} يعني: أوجدناكم من عدم، {نحن خلقناكم} يعني:
~~أوجدناكم من عدم، يعني: هل الإنسان وجد من لا شيء، أو وجد من مادة؟ يعني:
~~آدم خلق من تراب، وحواء خلقت من ضلعه، والبقية بالتناسل بين الجنسين، حشا
~~عيسى - عليه السلام - فإنه من أم بلا أب، يقول: أوجدناكم من عدم، يعني: هل
~~وجد الجنس من لا شيء؟ نعم إذا نظرنا إلى جنسه فإن جنسه غير مسبوق به، يعني:
~~آدم غير مسبوق بشيء من جنسه، وكونه يخلق من مادة من غير جنسه كأنه خلق من
~~عدم، بالنسبة لجنسه وإلا هو خلق من شيء موجود وهو التراب، وغيره خلق مما
~~يخرج بين الصلب والترائب، فإذا نظرنا إلى الأصل قلنا: أنه خلق من شيء لكن
~~إذا نظرنا إلى الجنس فإنه خلق من عدم، كما قال المؤلف: أوجدناكم من عدم،
~~فلولا هب، يعني: هلا تصدقون، يعني إذا نظر الإنسان في نفسه تأمل الإنسان في
~~نفسه، يعني: هل خلق من لا شيء؟ هل خلق نفسه؟ هل يمكن أن يدعي أنه خلق نفسه؟
~~لا لابد أن يعترف بأن له خالق، ولذا الكفار المشركون يقرؤون بأن الله - جل
~~وعلا- هو الخالق وهو الرازق، لكن لا يعترفون بالإلوهية ينبسون لغيره أو
~~يشركون معه غيره أو يعبدون من يقربهم إليه زلفى، تصدقون بالبعث يعني: لا
~~ينكرون أنهم خلقوا وأن الله خالقهم، لا ينكرون أن الله - جل وعلا- هو
~~الخالق الرازق المدبر المميت، إذا كان يعترفون بهذا فلماذا لا يعترفون
~~بالنشأة الأخرى بالعبث بعد الموت؟ إذا القادر على الإنشاء قادر على الإعادة
~~وهو أهون عليه، وهو أهون عليه، القادر على الإنشاء قادر على الإعادة، وهذا
~~لا شك أنه أهون والكل هين على الله - جل وعلا -، الكل هين؛ لأن الأولى
~~والأخرى إنما تكونان بكن فأفعال التفضيل ليست على بابها، لكن في عرف الناس
~~وتصورهم أن ms615 إعادة الشيء يعني: في المحسوسات تصنيعه للمرة الأولى مثل تصنيعه
~~للمرة الثانية، لا يختلف، يختلف إعادة التصنيع يعني: عندك المادة موجودة،
~~نعم تحتاج إلى شيء من
# PageV26P014
# التعديل تحتاج إلى شيء لإعادة الصناعة من جديد، والمادة موجودة، أسهل من
~~كون المادة مفقودة بحيث: يسعى في تجميع المادة، ثم تجميع هذه المواد
~~المجتمعة وإعادتها مرة ثانية، وهو أهون عليه، تصدقون بالبعث والقادر على
~~الإنشاء قادر على الإرادة، {أفريتم ما تمنون * نحن خلقناكم} كان الخالق هو
~~الله - جل وعلا - وأنتم تعرفون ويخاطب كفار قريش أنتم تعرفون كيف وجدتم
~~وخرجتم في هذه الحياة الدنيا، يعني: كيف تمت العملية بين الزوج والزوجة
~~ليخرج من بينهما ولد ذكر أو أنثى، {نحن خلقناكم} لكن كيف كان هذا الخلق!
~~توضيحه في قوله {أفريتم ما تمنون} ترقون من المني في أرحام النساء، لهذا
~~تمم العملية يعني: مبدأ العملية ومنشأ العملية من {أفريتم ما تمنون}
~~تريقونه في أرحام النساء، ثم بعد الأطوار أربعين يوما، ثم أربعين ثم
~~أربعون، نعم؟ ثم بعد ذلك ينفخ فيه الروح ثم يتدرج في بطن أمه إلى أن يخرج
~~إنسانا سويا.
# هذا سؤال تكرر كثيرا بل هو طلب.
# يقول: هل من كلمة إلى ضرورة الاحتساب من الأخوة وفقهم الله على المنكرات
~~المنتشرة في المجتمع حتى لا تنخرق السفينة ويدرس الدين، واستشعار الأجر على
~~ذلك؟
# PageV26P015
# يعني: نعلم جميعا ويعرف كل من قرأ القرآن أن هذه الأمة إنما فضلت على
~~غيرها بالأمر المعروف والنهي عن المنكر، {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} [سورة آل عمران: 110] يعني:
~~تقديم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان ألا يدل دلالة واضحة
~~على أهميته، وأنه هو السبب الذي فضلنا فيه على سائر الأمم، وإلا فالأمم
~~السابقة من أمن منهم من أسلم يؤمن بالله، ولا يقبل أي عمل إلا بالإيمان
~~بالله، لكن لماذا قدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان بالله؟
~~لأنه هو السبب الذي فضلنا به، وإلا فالإيمان موجود فينا وموجود في غيرنا،
~~من الأمم ms616 السابقة، فعلى الإنسان أن يستشعر من واجبه الذي أوجبه الله عليه
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه)) ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وأهل
~~العلم يجمعون على أنه لا يجوز تغيير المنكر بما يترتب عليه منكر أعظم منه،
~~فعلى الإنسان أن ينكر حسب المرتبة التي يستطيعها، ويقدر عليها من غير تسبب
~~في منكر أعظم، فلا بد في ذلك من توخي الأساليب التي تتحقق بها المصالح
~~وتندفع بها المفاسد وإذا أردنا مصلحة ثم بعد ذلك ترتب على إرادتنا لهذا
~~المصلحة مفسدة أعظم أو أردنا درأ مفسدة ثم ترتب على إرادتنا هذه مفسدة
~~أعظم، فلا شك أن ارتكاب أخف الضررين من أجل تحصيل أعلى المصلحتين ودفع أعظم
~~الضررين أمرا مقرر في الشرع، فعلينا أن نحتسب وعلينا أن نكر وعلينا أن نأمر
~~وعلينا أن ننهى لكن بالطرق التي تترتب عليها المصالح وتندفع بها المفاسد،
~~والكلمة الطبية مؤثرة بلا شك، والرفق ما دخل في شيء إلا زانة، قد يقول
~~قائل: أن هذا الكلام يفهم منه أن من يقوم بهذا الأمر اشتهر عنهم العنف لا،
~~لا لا ليس هذا المقصود وليس هذا المراد، الأخوان مازالوا على خير وما زالوا
~~على جادة ولله الحمد ويقومون بعمل - نسأل الله أن يكافئهم وأن يدفع عنهم كل
~~سوء -، لا ليس هذا هو المفهوم لأنه حين يطرق باب الرفق يظن أن باب العنف
~~موجود، لكن هو مجرد تذكير للإخوان ومن أجل أن يقبل
# PageV26P016
# هذا الحق لأن الظرف الذي نعيشه يختلف عن عقود مضت، يختلف عن عقود مضت،
~~فنحتاج إلى شيء من الحكمة أكثر مما كنا نحتاجه من قبل، - والله المستعان -
~~والموضوع لا يخفى على أحد لكن بعض الناس إذا سمع هذا الموضوع يطرق بكثرة ظن
~~أن الواقع خلافه، لا ليس الواقع خلافه، لكن يقال مثل هذا الكلام لتذكير به
~~ولو سكت عنه، يعني: أمر أهل العلم من يعلم الناس أمر بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، ظن خصمه ms617 أنه يؤلب الناس؛ لأن هذا الأمر مستهدف، هذا
~~الموضوع مستهدف فلو لم نقل مثل هذا الكلام ونحن على يقين بأن الإخوان عندهم
~~خبر وزاولوه على هذه الطريقة التي نشرحها ويشرحها غيرنا ولله الحمد لا يذكر
~~شيء لا يكاد يذكر من مسائل التي قد يصاحبها شيء من الغيرة التي تحمل بعض
~~الإخوان على أن يترك لبعض المغرضين شيء من الكلام في الموضوع، فإذا ذكر على
~~هذا الموضوع عرف وأخذ عن الجميع صورة أن القصد هو الخير، وأن القصد رفع
~~الشر ورفع الخبث الذي إذا كثر استحقت الأمة الهلاك بسببه، ((أنهلك وفينا
~~الصالحون؟ قال نعم إذا كثر الخبث)) فهذه المساهمة في رفع أو في بذل السبب
~~الذي يؤخر فيه الهلاك، وليعلم كل أمر وكل ناهي أن النتائج ليست بيده، وأن
~~الله - جل وعلا- ينجي الذين ينهون عن السوء ولو لم يرتفع المنكر، {أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا} فلا بد من النهي عن السوء لينجوا
~~الجميع، وبقدر ما يبذل في الإنكار والأمر والنهي يدفع الله جل وعلا عن
~~المجتمعات من الشرور ما لا يعلمه ولا يحيط به إلا الله - جل وعلا -؛ لأن
~~الإنسان مأمور أن يبذل بما يستطيع وإذا بذل ما يستطيع عذر وثوابه كامل،
~~سواء تغير الواقع أو لم يتغير لأننا مطالبون ببذل السبب والنتائج بيد الله،
~~وإذا كان النبي - عليه الصلاة والسلام - لا يستطيع أن يهدي من يحب فكيف بمن
~~دونه، وهناك وسائل وهناك قنوات يمكن أن يؤخذ بها الصوت الذي لا يمكن أن يصل
~~بمفرده، فطالب العلم يبلغ أهل العلم وأهل العلم يبلغون الولاة وحينئذ
~~تتضافر الجهود ويقضى على المنكرات إن شاء الله – تعالى-.
# PageV26P017
# يقول رحمه الله - تعالى-: {أفريتم ما تمنون} أأنتم بتحقيق الهمزتين أأنتم
~~وإبدال الثانية ألفا أأنتم وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركيب
~~المواضع الأخرى، في المواضع الأخرى، {أأنتم تخلقونه}، {أأنتم أنزلتموه}،
~~{أأنتم تزرعونه} إلى آخره، {أأنتم أنشأتم شجرتها} هذه هي المواضع الأخرى
~~التي ستأتي، تخلقونه أي: هذه المادة التي تقذف في أرحام النساء، {أأنتم ms618
~~تخلقونه} أي: المني بشرا الزوج والمرأة في هذه العملية ينتهي دورهما بإلقاء
~~هذه النطفة، ثم بعد ذلك هل يستطيع الأب أو تستطيع الأم أن تجعل هذه النطفة
~~علقة؟ هل تستطيع أن تجعلها تصل إلى حد تكتمل بشرا سويا؟ ليس بيد أحد شيء قد
~~يقول قائل: أن الأطباء الآن نجحوا في أخذ حيوان من الرجل وبويضة من المرأة
~~وتلقيحهما في مكان خارج الرحم، ثم بعد ذلك ينشأ هذا المولود في هذا المكان
~~ويولد، لكن هل هذا بقدرتهم وإرادتهم؟! نعم لهم قدرة ولهم إرادة، لكنها
~~مقيدة بإرادة الله - جل وعلا-، وإذا كان الموضع الأصلي لا يؤمن فيه من
~~الإجهاض بتقدير الله - جل وعلا- فكيف بالفرع الذي هو طرف ثالث، {أأنتم
~~تخلقونه أم نحن الخالقون} أم هذه يعطف بها بعد الهمزة همزة التسوية أو همزة
~~عن لفظ أي مغنية، وأم هنا {أأنتم تخلقونه أم نحن} هل هذه همزة تسوية! نعم؟
~~أو نقول هي منقطعة بمعنى بل، بل نحن وأم المنقطة يعطف بها المفرد ولا يعطف
~~بها الجملة، ولا يعطف بها الجملة، والآن المعطوف نحن الخالقون مفرد وإلا
~~جملة، جملة لكنها في معنى المفرد، بمعنى: أنه الخبر الخالقون لو حذف يتأثر
~~الكلام؟ ما يتأثر الكلام فالتقدير أأنتم تخلقونه أم نحن فكأنها عطفت مفرد،
~~وحينئذ يصح كونها منقطعة بمعنى بل، نحن قدرنا بالتشديد والتخفيف، بالتشديد
~~قدرنا، وبالتخفيف قدرنا، قدرنا من التقدير، وقدرنا من القدر، نحن قدرنا
~~يعني: من باب القدر الذي هو شقيق القضاء، قدرنا من التقدير وقدرنا بينكم،
~~ومنهم من يقول: إن التخفيف والتشديد هنا بموضع واحد، والأصل بقدر بالتخفيف
~~أنه من التضييق، {من قدر عليه رزقه}، يعني: من ضيق عليه رزقه لكن قالوا هنا
~~سواء كانت بقراءة التشديد أو التخفيف بمعنى الواحد وهو القدر الذي هو شقيق
~~القضاء، {بينكم
# PageV26P018
# الموتى وما نحن بمسبوقين} ما نحن بمسبوقين يعني: ما نحن بعاجزين مسبوقين،
~~يعني: عاجزين، على أن نقدر ما نشاء، لسنا بعاجزين على أن نقدر ما نشاء وأن
~~الله جل وعلا فعال لما يريد يخلق ما ms619 يشاء ويختار، يعني التقدير هذا {نحن
~~قدرنا بينكم الموتى وما نحن بمسبوقين} يعني: بعاجزين ايش معنى بمسبوقين؟
~~مسبوقين على ما قدرناه، فإذا قدرنا الحياة لن يسبقنا أحد على إماتت من
~~قدرنا حياته، لن يسبقنا أحد على ذلك؛ لأن لدينا القدرة التامة وما عدنا هو
~~العاجز، ومن قدرنا عليه الموت لن يستطيع أحد إحيائه مهما بذل؛ لأن التقدير
~~كله بيد الله، {على أن نبدل} على يعني: عن هنا جعل على بمعنى: عن، على أن
~~نبدل نجعل أمثالكم مكانكم طيب هو جعل على بمعنى: عن، وقلنا: في درس مضى أن
~~العلماء يختلفون في تضمين الأفعال وتضمين الحروف، هنا ضمن الحرف والأكثر
~~على أن تضمين الفعل وهذا ما يقرره شيخ الإسلام أولى من تضمين الحرف، فنأتي
~~بفعل يضمنه ما يتعدى بعلى مسبوق عن كذا أو مسبوق على كذا؟.
# PageV26P019
# عجزت أوسبقت على كذا أو عن كذا، القرآن فيه على، والمفسر قدر عن فضمن عن،
~~على بمعنى: عن وإذا أردنا أن نضمن الفعل وتبقى على في موضعها، فماذا نقول؟
~~نقول: وما نحن بمسبوقين، بل قادرين على أن نبدل، وما نحن بمسبوقين بل
~~قادرين على أن نبدل نجعل أمثالكم مكانكم، نعم، أمثالهم على أن نبدل نجعل
~~أمثالكم مكانكم يعني: المماثلة هنا في الأشكال أو في الأفعال؟ نعم؟ لا إذا
~~هذب بأقوام وجاء بناس مثلهم في الأشكال في الهيئات وأفعالهم واحدة ما حصل
~~تبديل، يعني: هل التبديل في الأوصاف أو في الأشخاص؟ نعم إذا تغيير الأشخاص
~~بأشخاص غيرهم لا تختلف عنهم أوصافهم، {تتولوا نستبدل قوم غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم} يعني: في الأفعال، هذا إذا قلنا: أن المراد تبديل الأوصاف
~~فنأتي بأشخاص آخرين أوصافهم وأفعالهم تختلف عن أفعالكم وهذا تهديد، نجعل
~~أمثالكم مكانكم، وننشئكم، أي: نخلقكم فيما لا تعلمون، وننشئكم يعني: نخلقكم
~~في مالا تعلمون من الصور كالقردة والخنازير، لأنه قد يبدل الأشخاص مع
~~الأوصاف، وقد يبدل الأوصاف دون الأشخاص وقد يبدل الأشخاص والأوصاف، قد تبدل
~~الأوصاف الناس هم هم لكن بدل من أن يكونوا يعملون بالأعمال ms620 المغضبة المسخطة
~~لله تبدل أوصافهم بأن يكونوا ممن يعمل بما يرضي الله - جل وعلا- وهذا هو
~~المطلوب، فإن حصل وإلا بدلوا إما بغيرهم ممن يعمل بما يرضي الله - جل
~~وعلا-، أو بأشخاصهم لكن مسخوا كما حصل في الأمم السابقة مسخوا قردة
~~وخنازير، وذكرهم في القرآن وذكر ابن القيم - رحمه الله تعالى- في إغاثة
~~اللهفان في فصل طويل جدا ما يحصل في هذه الأمة من المسخ، من المسخ لكثير من
~~الناس قردة وخنازير، مسخ أشخاص ومسخ قلوب، وهذا أعظم - نسأل الله السلامة
~~والعافية-، حتى ذكر في بعض الآثار أنه ذكر في آخر الزمان الرجلان يذهبان
~~إلى المعصية، فيمسخ أحدهما خنزيرا، طيب الثاني أيش يصير يرجع يتوب، يحمد
~~الله ويشكره على أن عافاه مما ابتلى به صاحبه، يشتمل على معصيته، يعني هذا
~~مسخت صورته وهذا مسخ قلبه، - نسأل الله السلامة والعافية-، وأهل العلم
~~يقررون أن مسخ الصورة أسهل من مسخ القلوب، وكثير من الناس يعيش بين
~~المسلمين بل من طلبة العلم، بل ممن ينتسب إلى
# PageV26P020
# العلم يعيش وهو ممسوخ القلب، وابن القيم يقرر أن أكثر من يتعرض لهذا
~~المسخ طائفتان من الناس، وكل ممن يغير ويحرف شرع الله - جل وعلا-، هؤلاء هم
~~الذين يبتلون ولا نحتاج إلى مزيد التفصيل في هذا، فالأمر ليس بالسهل يعني:
~~الإنسان يحمد الله أنه يعيش مرتاح ومبسوط ومتيسرة أموره ولكن ما يدري عن
~~القلب، والمعول على هذا القلب {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم} [سورة الشعراء: 88 - 89]، على الإنسان أن يتحسس هذا القلب يراجع
~~هذا القلب يسعى بما يصلح هذا القلب، الإنسان قد يفتن في العام مرة أو مرتين
~~أو أكثر وقد يفتن في اليوم ثم لا يتوب ولا يدكر بل لا يدري هل هو مفتون أو
~~غير مفتون؟ وهذه كارثة كون الإنسان يحسب أنه يحسن صنعا وأنه بالعكس: {وبدا
~~لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} [سورة الزمر: 47]، بعض السلف تلى هذه
~~الآية وهو يعلم الناس يفسر لهم القرآن فأطبق المصحف ومشى، ms621 قال: أنا أخشى أن
~~يكون هذا الدرس، هذا الدرس الذي أظن أنه يقربني إلى الله مما يبعدني إلى
~~الله، {وبدا لهم من الله}، يظن أنه يحسن صنع وفي النهاية يكون عليه، لأن
~~الأمر خطير جدا، أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة، منهم العالم
~~الذي يعلم الناس، ماذا صنعت يا فلان تعلمت العلم سنين وأنا أتعلم ثم بعد ما
~~تعلمت، عقود وهو يعلم الناس الخير والعلم والفضل وكم من الناس من انتفع به؟
~~لكن كما قيل: "انتفع الرسول وخاب المرسل"، ((يقال له: كذبت إنما تعلمت
~~وعلمت ليقال عالم)) - والله المستعان - فهذا من الثلاث الذين هم أول من
~~تسعر بهم النار، فعلى الإنسان أن يراجع نفسه، ولقد علمت القراءة التي
~~اعتمدها المؤلف هي قراءة ابن كثير النشاآئت الأولى، النشآئة الأولى، أو
~~النشأة هكذا، صورتها النشآئة وفي قراءة بسكون الشين يعني النشأة وهي قراءة
~~من عدى ابن كثير وأبي عامر، {فلوا تذكرون} فيه إدغام التاء الثانية في
~~الأصلي في الذال، تذكرون الأصل تتذكرون, فإذا أدغمت التاء الثانية في الذال
~~صار اللفظ تذكرون، تذكرون، أما تذكرون ما في إدغام، وهنا يقول: في إدغام
~~التاء الثانية في الأصل في الذال، يعني: في الأصل يعني قبل التخفيف، حتى
~~صار
# PageV26P021
# اللفظ تذكرون {أفرأيتم ما تحرثون}، وإذا جاء السؤال بهذه الصيغة وبهذا
~~الفعل فالمراد به: أخبروني، أخبروني عما تحرثون تثيرون في الأرض، وتلقون
~~البذر فيها، تثيرون في الأرض وتلقون البذر فيها، هذه الحرث، يعني: الزراعة،
~~الزراعة مكونة من: مراحل أولى هذه المراحل: حرث الأرض، يليها: إلقاء البذر
~~في هذه الأرض، ثم: سقي هذا البذر كلها هذا من صنع المخلوق، من صنع المخلوق
~~{أفرأيتم ما تحرثون} تثيرون في الأرض وتلقون البذر فيها {أأنتم تزرعونه}،
~~نعم تحرثون تثيرون الأرض هذا واضح أنه من عمل المخلوق، أأنتم تزرعونه؛ لأن
~~الزراعة تطلق على الإنبات، على الإنبات الحرث شيء، والزراعة شيء أخر، وإن
~~كانت الزراعة تطلق في العرف على الحرث فلان يزرع وهذه مزرعة فلان تنسب إليه
~~وتسند إليه، لكن الأصل ms622 لبن آدم والزراعة من الله - جل وعلا – التي هي
~~الإنبات، أأنتم تزرعونه تنبتونه أم نحن الزارعون، أم نحن الزارعون، الزارع
~~الذي أنبت هو الله - جل وعلا-، والله أنبتكم، والله أنبتكم، فالزارع الذي
~~أنبت هو الله - جل وعلا-، لكن {أم نحن الزارعون} هل نأخذ من هذا اسم لله -
~~جل وعلا - الزارع؟ كما قال بعضهم وكما قال في نحن الوارثون، {إن نحن نرث
~~الأرض} فقالوا من أسمائه الحارث والزارع أم أن هذا إخبار ودائرة الإخبار
~~أوسع لا يشتق منها اسم لكن يخبر عن الله بأنه زارع، يخبر عن الله بأنه طيب،
~~لكن ليس من أسمائه الحسنى لا الزارع ولا الوارث ولا الطيب، ليست من الأسماء
~~الحسنى وإنما يخبر بها عن الله - جل وعلا- ودائرة الإخبار أوسع من دائرة
~~الأسماء الحسنى.
# PageV26P022
# {أم نحن الزارعون* لو نشاء} لو نشاء لجعلنه اللام هذه لام تأكيد ويؤتى
~~بها حينما يكون هناك شيء من التردد عند المخطر، {لو نشاء لجعلناه حطاما}،
~~الفلاح حينما يحرث الأرض ويلقي فيها الزرع ويسقيها الأيام والشهور حتى يخرج
~~النبات، يعني قد يخيل إليه في نفسه أنه هو الذي أنبت ولذا جاء الخطاب له
~~مؤكدا {لو نشاء لجعلناه حطاما} يعني: إذا كنتم لا تعترفون بأننا نحن
~~الزارعون {لو نشاء لجعلناه حطاما}، {لو نشاء لجعلناه} لأنه قد يكون في نفس
~~المخاطب شيء من التردد فجيء به مؤكد لجعلناه حطاما نباتا يابسا لا حب فيه،
~~نباتا يابسا لا حب فيه، فظلتم أصله فظللتم، حذف تخفيفا أي: أقمتم نهارا
~~تتفكهون أقمتم نهارا، ظل فلان يفعل كذا وبات فلان يفعل كذا، ضل يعني يعمل
~~بالنهار، وبات يعمل بالليل، بات يعمل بالليل، وضل يعمل بالنهار، ولا يلزم
~~من البيتوت النوم، ولا يلزم من البيتوت النوم، لأنهم يقولون: بات فلان يرعى
~~أو رعي القمر، وعين باتت تحرس في سبيل الله، ولا يلزم من البيتوت النوم،
~~كما قرر ذلك أهل العلم وإن كانت في الليل، يعني: بات يفعل كذا، وضل يفعل
~~كذا بالنهار، حذف تخفيفا أي: أقمتم نهارا لو أريد ألليل ms623 لقيل: فبتم تفكهون،
~~لكن لما أريد النهار قال: فظلتم لأن الأصل أن وقت العلم هو النهار والليل
~~سكن، تفكهون حذفت منه أحدى التاءين في الأصل، تعجبون من ذلك، تعجبون من
~~ذلك، التفكه أصله: مأخوذ من الفاكهة، وقد يتوسع في معنى الفاكهة، وبعض
~~الناس يتفكه في أعراض الناس، هذا من باب التوسع في الإطلاق، والنار فاكهة
~~الشتاء، النار فاكهة الشتاء، فمن يرد أكل الفواكه في الشتاء فليصطلي، هذا
~~من التوسع في إطلاق التفكه وإلا فالأصل أن تفكه مأخوذ من الفاكهة، حذفت منه
~~أحد التاءين في الأصل، تعجبون من ذلك، تعجبون من ذلك، يعني: الإنسان يتعب
~~الشهور حتى ينبت الزرع ثم بعد ذلك يكون حطاما، يكون حطاما يكون هشيما تذروه
~~الرياح، ثم بعد ذلك يصبح الناس يتحدثون في المجالس، حصل لفلان كذا، حصل
~~لفلان كذا، وهم قسمان بالنسبة لصاحب الزرع: منهم من يتوجع ويتحسر، ومنهم من
~~يتفكه ويتندر، والله المستعان.
# PageV26P023
# تعجبون من ذلك وتقولون: {إنا لمغرمون} نفقة زرعنا كأننا غرمنا وخسرنا ما
~~بذلناه على هذا الزرع، ثم النتيجة لا شيء، {إنا لمغرمون، بل نحن} بل نحن
~~محرومون أي: ممنوعون رزقنا، ممنوعون الرزق وهذا يحصل بسبب الذنب يصيب
~~الإنسان وقد يحصل رفعة لدرجته في الآخرة ولو لم يكن في مقابل ذنب، {بل نحن
~~محرومون} ممنوعون رزقنا.
# PageV26P024
# {أفرأيتم الماء الذي تشربون} يعني: نعمة من نعم الله، يعني: {أفريتم ما
~~تمنون} من أعظم نعم الله على البشر يعني: هو سبب بقاء النوع الإنساني ثم
~~بعد ذلك الزراعة التي من حصيلتها من يؤكل وتقوم به الحياة؛ ثم بعد ذلك
~~الماء الذي تشربون لأن الماء وحده لا يكفي إلا ما جاء في ماء زمزم؛ لا بد
~~من الطعام ثم الشراب، هذه نعم أصلا النوع الإنساني إنما يتكون بمعاشرة
~~الزوج مع زوجته على ما تقدم ثم بعد ذلك ما تنبته الأرض من المزروعات فيأكل
~~ويبقى النوع ويستمر وإلا فإذا جاع مات، ثم بعد ذلك الماء الذي تشربون الذي
~~منه حياة كل شيء، {وجعلنا من الماء كل شيء حي} ms624 [سورة الأنبياء: 30]،
~~{أفريتم الماء، أأنتم أنزلتموه من المزن} من السحاب، من السحاب جمع مزنا
~~وهي السحابة، أم نحن المنزلون، أم نحن المنزلون، {أأنتم أنزلتموه من المزن
~~أم نحن المنزلون} من الذي ينزل المطر من السحاب هو الله جل وعلا ومن يدعي
~~ذلك فهو كاذب هذه مسائل استمطار كل هذا لا قيمة له ولا ينبغي أن يختلف فيه
~~مسلم، لماذا لأنه جعل خلاف ما جاء في الزارعة، في الزراعة قال: {لو نشاء
~~جعلناه} لأنه قد يوجد من يتردد، لكن في هذا الماء الذي ينزل من السحاب قال:
~~لو نشاء جعلنا لماذا؟ لأنه لن يوجد من يتردد، وهناك من يدعي استمطار
~~وينزلون ومدري ايش كله لا قيمة له، {لو نشاء جعلناه} يعني: ملحا لا يمكن
~~شربه، ملحا لا يمكن شربه، فلولا هلا يعني: حظ على الشكر لهذه النعمة، يعني:
~~لو أتيت على الماء أنت عطشان شديد العطش ثم جئت إلى بئر فرحت بها فرحا
~~شديدا فنزعت فيها دلوا فلما شربت منه مججته في الأرض لماذا؟ لأنه أجاج ملح،
~~لا يروي لا يروي الغليل، فهذا ضرره أكثر لأن الأجاج يزيد في العطش ومعلوم
~~أن الطعام إذا زاد فيه الملح زاد فيه العطش، فإذا كان الماء كله أجاج ليش
~~شديد الملوحة يعني هل استفاد الناس من البحار في الشرب؟ لا في الحديث:
~~((إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإذا توضئنا به عطشنا)) يعني:
~~أنت كالبحر تعطش أنت في البحر نعم تعطش؛ لأن ماء البحر لا ينبت إلا عطش،
~~فتصور أن كل المياه النازلة والنابعة كلها أجاج، ملح أليست هذه نعمة أن تجد
~~الماء عذب زلال
# PageV26P025
# تشرب منه، والآن المليارات تصرف على التحلية من أجل أن يشرب الناس، هذا
~~الماء الملح يشربونه عذابا زلالا فتصور كل ما يزل وكل ما ينبع كله ملح،
~~يعني: أليس وجود الماء العذب نعمة من أعظم النعم، {فلولا تشكرون} هلا
~~تشكرون الله - جل وعلا- على هذه النعم، {أفريتم النار} النار التي تورون
~~أي: تقدح الذنب تشتعل النار سواء كانت ms625 من الشجر لأن هناك أعواد إذا مس
~~بعضها بعضا إنقدح وهناك حجارة يقدح بعضها في بعض، تنقدح منها النار،
~~{أفريتم النار التي تورون} أيضا النار نعمة من نعم الله، نعمة من نعم الله
~~تذكرك بنار الآخرة، وتحملك على العمل للدار الآخرة، {أفريتم النار التي
~~تورون} تخرجون من الشجر الأخضر وهذا من الغرائب والعجائب، لأن الشجر الأخضر
~~الخضرة هذه دليل على نشوف هذه الشجرة وخلوها من الماء أو على وجود الماء؟
~~على وجود الماء فكون النار تخرج من الماء هذا من آيات الله - جل وعلا- من
~~آيات الله {أفريتم النار التي تورون} يعني: تخرجون وتوقدون من الشجر الأخضر
~~سواء كان ذلك في بداية الإيقاد من ضرب بعض العيدان على بعض، أو من استمرار
~~الإيقاد بجمع هذه الأشجار وهذه الأخشاب، من الشجر الأخضر {أأنتم أنشأتم
~~شجرها} أأنتم أنشأت شجرها كالمرخ والعفار والكلخ، قالوا: الكلخ أن هذا شجر
~~يخرج من المغرب توقد منه النار، وأما المرخ والعفار فهو يخرج بكثرة في بلاد
~~العرب، {أم نحن المنشؤون} يعني: لهذه الشجرة! الله - جل وعلا- هو المنشأ
~~وأنت تصور نفسك أن ما عندك نار، عندك رز عند حب لكن ما عندك نار، ماذا
~~تستفيد؟ تستفيد شيء ما تستفيد، فهي أيضا من نعم الله - جل وعلا- أو من
~~النعم المترتبة على هذه النار لا تكاد تحصى ولو لم يكن منها إلا أنها تذكر
~~بنار الآخرة لكفى، وقد اجتمع قوم على نار يصطلون يستدفؤن وبينهم صبي في أول
~~التمييز في السادسة في السابعة من العمر، رأى هذه النار فبكى، الكبار ما
~~بكوا، لأن لهم سنين من عشرين سنة والي له خمسين سنة يشبون ها النيران
~~وتدفون، لكن هذا الصبي بكاء، قال ما الذي يبكيك قال: أخاف من جهنم، قالوا:
~~أنت الآن صغير ما عليك تكليف، إلى الآن ما كتب عليك سيئات، قال: لا أنا
~~أشوفكم تبدؤون بالصغار الحطب الصغار قبل
# PageV26P026
# الكبار، هذا القلب الحي، وإلا فالأصل ما عليه تكليف هذا طفل، لكن كيف
~~تذكر كيف اعتبر؟ هذا حث للكبار على مثل ms626 هذا التذكر، - والله المستعان-،
~~{نحن جعلناها} يعني: هذه النار تذكرة لنار الآخرة، لنار جهنم وهذه من أعظم
~~فوائدها، لو لم يكن فيها إلا هذه الفائدة كفى، لكن من منا من يتذكر هل من
~~مدكر؟ القلوب تحتاج إلى تحريك تحتاج إلى إعادة نظر، تحتاج إلى مزاولة ما
~~يشفيها من مرضها وما يحييها من موتها؛ {نحن جعلنها تذكرة ومتاعا} لنار جنهم
~~ومتاعا بلغة للمقوين للمسافرين من أقوى القوم إذا صاروا بالقوى بالقصر
~~والمد أي: القصر وهو مفازة لا نبات فيها ولا ماء، للمقوين يعني: المسافرين،
~~المسافر ما. . . . . . . . . للماء وإذا لم يجد مات، بينما المقيم إذا لم
~~يجد وجد من يعينه من جار من قريب من بعيد يتسبب، لكن لما يكون مسافر في أرض
~~قفر هو أحوج الناس إلى هذه النار، ومنهم من يقول: للمقوين للجائعين، كما
~~يقال: بات فلان القوى، يعني: على جوع، وعلى كل حال هي متاع للجميع للمسافر
~~والمقيم، للجائع وللشبعان، للغني وللفقير، للكبير والصغير، لكنها في حال
~~السفر ضرورة، ضرورة يعني: إذا لم تجد ما توقد عليه على طعامك في بيتك وأنت
~~مقيم ذهبت إلى الجيران عندكم كبريت، عندكم حطب، عندكم غاز، تنحل المشكلة،
~~لكن المسافر في المفاوز الذي لا يجد من يعينه هو أشد الناس حاجة إلى هذه
~~النار.
# {فسبح} التسبيح هو التنزيه لله جل وعلا بسم قال: هذه زائدة والأصل فسبح
~~ربك العظيم، يعني: نزه ربك العظيم الذي هو الله جل وعلا، فسبح نزه، {باسم}
~~قال: زائدة ونقول: ليست بزائدة كما يسبح الرب جل وعلا وينزه عما لا يليق به
~~كذلك ينزه ويسبح اسمه وينزه عما لا يليق به، أسماء الله الحسنى تنزه عما لا
~~يليق بالله - جل وعلا-، فكلها حسنى وإذا لم ننزها أتينا على هذه الوصف
~~وكونها حسنى أتينا عليها بالنقض ولله الحسنى {ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها وذروا الذين يلحدون في أسمآئه} [سورة الأعراف: 180]، الذين يلحدون
~~هؤلاء هم الذين لا ينزهون الأسماء الحسنى، فعلينا أن ننزه ونسبح الأسماء
~~الحسنى وتكون حينئذ اسم من أصل ms627 الكلمة، وأنه كما ينزه الرب جل وعلا تنزه
~~أسمائه الحسنى وصفاته العلى عما لا يليق بجلاله وعظمته، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# PageV26P027
# تفسير الجلالين
# تفسير
### | سورة الواقعة (5)
# تفسير من قوله: {فلا أقسم بمواقع النجوم} إلى آخر السورة.
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# يقول بعضهم: أننا إذا سمعنا القرآن أو قرأنا القرآن قد لا نتأثر، قد نقرأ
~~القرآن ونسمع القرآن من بعض القراء ولا يؤثر فينا، ونسمع القرآن نفس السورة
~~التي قرأت من قراء أخر ونتأثر بها كثيرا، يعني مثلما سمعنا الواقعة خلال
~~الأيام الماضية، وسمعناها من قراءة الإمام، هذا يجده كل واحد منا، تتأثر
~~بصوت قارا ولا تتأثر بصوت أخر، وقد تقرأ القرآن وقد تفهم من خلال قراءة كتب
~~التفسير والتأثير يكون ضعيفا، بخلاف ما إذا سمعت القرآن من شخص إذا أوتي
~~صوتا حسن يتغنى بالقرآن يحسن صوته بالقرآن، فكثير من طلاب العلم يشكل عنده
~~مثل هذا الاضطراب ومثل هذا الاختلاف ويسأل وقول: هل التأثير للصوت أو
~~للقرآن، يعني إذا كان التأثير للقرآن فلا فرق بين أن يقرأ حسن الصوت أو من
~~دونه، إذا كان التأثير للقرآن، وإذا كان التأثير للصوت فالإشكال باقي،
~~يعني: كون الإنسان يتأثر بغير كلام الله والله -جل وعلا- يقول: {فذكر
~~بالقرآن} وقد يستفيد بعض الحضور من قرأت السورة من الإمام أكثر مما استفاده
~~من تفسير هذه السورة خلال الأيام أيام الدورة، لكن التذكير يحصل بالقرآن.
# PageV27P001
# هذا السؤال مشكل عند كثير من طلاب العلم ونقول لهم: أن التأثير والتأثر
~~حصل بالقرآن المؤدى بهذا الصوت، ليس للصوت تأثير، التأثير للقرآن المؤدى
~~بهذا الصوت، ولذا أمرنا أن نزين القرآن بأصواتنا، وأمرنا أن نتغنى بالقرآن
~~واستمع النبي -عليه الصلاة والسلام- لأبي موسى وتأثر فالتأثير للقرآن
~~المؤدى بهذا الصوت، بدليل أن الذي قرأ القرآن بصوت جميل وأثر في الناس لو
~~قرأ كلاما غير القرآن ما أثر في الناس، لو قرأ كلام مهما كان بلاغته
~~وفصاحته لن يؤثر في الناس مثل تأثير القرآن؛ فدل ms628 على أن التأثير للقرآن
~~المؤدى بهذا الصوت، والقراء فيهم كثرة، فإذا استمع طالب العلم لجمع من
~~القراء وراء أن واحد منهم من بين هؤلاء القراء يؤثر فيه أكثر يعني: القرآن
~~المؤدى بصوته يؤثر فيه أكثر فليلزمهم وليكثر من استماعه، لاسيما إذا كان
~~القارئ ممن عرف بصدق النية وإخلاص العمل وإن كان من أهل العلم العالمين
~~بالقرآن فهو أكثر تأثير، فأقول: أذا كان أحد القراء يؤثر فيك أكثر فأكثر من
~~استماعه، وأنت تتأثر بالقرآن المؤدي بهذا الصوت، يعني: لو قرأ هذا القارئ
~~قصيدة من القصائد، هل تبكي مثل تبكي لاستماع القرآن بصوته ولذا جاء الحديث:
~~((ليس منا من لم يتغنى بالقرآن)) على خلاف بين أهل العلم في معناه لكن
~~الظاهر أنه معناه تحسين الصوت، ليس المراد أن يؤديه على لحون الأغاني ولحون
~~الأعاجم، ولحون أهل الفسق والتمطيط الذي يخرج عن حقيقته بزيادة حروف كما
~~يفعله بعض القراء، ولذا يحكم بعض أهل العلم على أن التلحين تلحين القرآن،
~~والقراءة بالألحان وهي غير اللحن مبتدعة، مبتدعة، ومثل هذه الأصوات الملحنة
~~من بعض القراء لا أثر لها في القلوب وهذا مجرب، يعني: يوجد قراء يمططون
~~وأصواتهم جميلة لكن ما تؤثر في القلوب، مثلما تؤثر القراءة التي كما أمر
~~الله -جل وعلا-، بالترتيل يعني: من غير زيادة لأن بعض القراء يزيد في حروف
~~المد عما قرره أهل العلم لها، وهذه المسألة مشكلة عند كثير من طلاب العلم
~~لأنه يقول قرآن + صوت = مؤثر، قرآن بدون صوت = غير مؤثر إذا التأثير للصوت
~~ليس للقرآن، إذا النتيجة يعني: إذا عادلناهم معادلة تصبح هذه النتيجة، لكن
~~الواقع غير ذلك فالتأثير للقرآن
# PageV27P002
# المؤدى بهذا الصوت، والدليل واضح أنه لو أن هذا الصوت قرأ به غير القرآن
~~ما أثر، يذكر في كتب التراجم أن زرارة بن أوفى من العباد المشهورين سمع من
~~يقرأ {فإذ نقر في الناقور} وقال سمعها م الإمام في صلاة الصبح فمات، بعض
~~العلماء يشكك في مثل هذه التصرفات وابن سيرين -رحمه الله- يوضع مثل هذا على
~~جدار إن ms629 سقط فهو صادق وإلا يعني: كونه يمثل ما هو بصادق لكن كثير من أهل
~~العلم يثبت التأثير إلى هذا الحدث بالنسبة للقرآن لأنه {لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا} [سورة الحشر: 21] فالقلب الحي يحصل
~~منه مثل هذا، لكن ليبس هذا كمال لأن هذا وإن كان استشعار لعظمة القرآن إلا
~~أنه فيه ضعف في المورود يعني: قوة الوارد مع ضعف المورود بيمنا لو حصل قوة
~~المورود مع قوة الوارد الذي هو القلب ما حصل التأثر إلى هذا الحد، يحصل
~~تأثير النبي - عليه الصلاة والسلام - يتأثر بالقرآن ويبكي، ولصدر كأزيز
~~المرجل لكن ما مات ولا حصل منه أنه غشي ولا لصحابته الكرام لكن إذا حصل ممن
~~جاء بعدهم لا شك أن هذا علامة استشعار لعظمة القرآن وتأثر بالقرآن لكن
~~القلب ما يتحمل مثل هذه الأمور لكن لا الإشكال الأكبر حينما يكون استشعار
~~الوارث فيه ضعف مع ضعف الموروث ولا يحصل شيء؛ يعني كم قرأنا وكم سمعنا فإذ
~~نقر في الناقور، يقول القائل: مثلا زرارة بن نوفل هذا الذي مات في الصلاة،
~~أو مرة يسمع {فإذا نقر في الناقور}، يعني: ما قرأها في عمره ولا سمعها في
~~عمره، نقول: لا سمعها مرارا وقرأها مرارا، لكن هذا يجري على قول من يقول:
~~إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، لكن إذا زاد الإيمان في وقت من الأوقات ووصل
~~إلى حد يستشعر فيه هذا الكلام السقيم، كما قال الله -جل وعلا- لا شك أنه
~~بيتأثر وتسمعون في الأوقات الرسمية ما بين الأوقات التي ترجى فيها الإجابة،
~~وقت النزول الإلهي العشر الأخر من رمضان الناس يقومون يتأثرون كثيرا لكن
~~إذا انتهى رمضان خلاص لأن درجة الإيمان ترتفع وتنخفض، يزيد وينقص عن المسلم
~~فيحصل فيه من التأثر عن الزيادة مالا يحصل فيه عند النقص،. . . . . . . . .
~~بعض العلماء يشكك في حصول مثل هذا الأمور وكل يتحدث من
# PageV27P003
# مقامه، حسان بن أبي سنان يقول: ما رأيت شيئا أهون من الورع: ((دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك)) ما في ms630 شيء أسهل من الورع، وسفيان يقول: "ما قطع
~~أعناق العباد والزهاد إلا الورع"، عجزوا عن الزهد والورع سفيان الثوري وهو
~~من الأئمة في الزهد والورع، حسان بن أبي ثابت يقول: " ما رأيت شيئا أهو على
~~الورع"؛ لأنه سهل عليه هو يسره الله له هو لكن بالنسبة لباقي الناس فعلى
~~هذا كل يتحدث من مقامه، يعني: في أمور الدنيا مثلا، يعني: في المقاييس
~~الدنيوية يقول الإنسان السكر علاجه سهل ترى يا الأخوان سهل، أمسك يدك وأطلق
~~رجلك، يعني: لا تأكل كثير وامشي كثير، هل هذا سهل على المرضى المساكين؟ هذا
~~ليس بسهل، يعني: من ابتلي بهذا المرض زادة رغته في الأكل، وفيما يثير هذا
~~المرض، لكن الإنسان من مقامه يتحدث يمكن من الأصل هذا لا يحب الأكل يحب
~~المشي من أصله، على كل حال مثل هذه الأمور لاسيما ما يتعلق بالقرآن على
~~الإنسان أن يهتم بكتاب الله - والله المستعان -.
# نكمل تفسير السورة وبعد ذلك نرجع إلى ما نستطيع الإجابة عليه من الأسئلة.
# PageV27P004
# في آخر الدر س الماضي في قوله -جل وعلا-: {فسبح باسم ربك العظيم} يقول
~~المؤلف: فسبح نزه بسم زائد والذي معه الكتاب حتى في المصحف قراءة باسم فيها
~~ألف. بينما لو نظرنا إليها في البسملة من أول القرآن إلى أخره وفي الكتابات
~~العادية يعني: لا يختص هذا بالرسم العثماني وجدناها بدون ألف، وهنا كتبت
~~بألف، {فسبح باسم ربك العظيم}، وكذلك في أخر السورة لماذا كتبت بالألف هنا
~~ولم تكتب بالألف في البسملة؟ لأن البسملة تكثر كتابتها تكتب باستمرار كل ما
~~كتب شيء صدر ب {بسم الله الرحمن الرحيم} فحذفت هذه الألف تخفيفا وهو ألف
~~وصل يعني حذفت الباء لا بد من كتابتها، لكنها تكتب كما تنطق تخفيفا وهنا ما
~~تتكرر مثل هذه إلا قليلا، ولذا تكتب على الأصل بالألف، هناك بالأمس قالوا:
~~اسم زائدة يقول المؤلف اسم زاده وقررنا أنها بزائدة، لأنه كما ينزه الرب
~~-جل وعلا- تنزه أسمائه الحسنى عما لا يليق به -جل وعلا- العظيم إعرابها:
~~وصف تابع للمتضايفين، ms631 للمضاف ومضاف إليه، تابع للمتضايفين وكل من المضاف
~~والمضاف إليه مجرور، كل منهما مجرور، والوصف مجرور، فهل هو وصف للمضاف أو
~~للمضاف إليه؟
# يعني التابع للمتضايفين هل يكون تابع للمضاف أو للمضاف إليه؟ كما تقول
~~مررت بغلام. . . . . . . . . هذا وجه وإذا قلنا: أن المتحدث عنه الغلام
~~وليس بزيد، قلنا أنه الأولى بالوصف لكن ليست هناك قاعدة مضطردة والسياق هو
~~الذي يحدد المراد، وإذا جاء في قوله -جل وعلا-: {ويبقى وجه ربك ذو} وقال في
~~آخر السورة: {تبارك اسم ربك ذي} في الآية الأولى وصل المضاف، وفي الثانية
~~التابع للمضاف إليه، إلا إذا كان الإعراب بالحروف ما في إشكال وإذا اختلف
~~إعراب المضاف صار مرفوعا أو منصوبا، والمضاف إليه بالطبع مجرور انتهى
~~الإشكال، لكن إذا كان الإعراب بالحركات والمضاف والمضاف إليه كلاهما
~~مجروران.
# PageV27P005
# يعني لو قلت: " ضربت غلاب يزيد" " ضربت غلاب يزيد" تقول: الطويل أو
~~الطويل؟ ها؟ الطويل إذا قلنا: أنه وصف للغلام المضروب لأنه مفعول، وإذا
~~قلنا: الطويل فإنه وصف ليزيد المضاف إليه، وإن كان مجرورا بالفتحة لكن وصفه
~~يجر بالكسرة، وهنا {فسبح باسم ربك} العظيم وصف للاسم أو للرب؟ يعني: إذا
~~استحضرنا آيتي الرحمن وقلنا: في الآية الأولى {ويبقى وجه ربك ذو} والآية
~~الثالثة: {تبارك اسم ربك ذي} فلاسم إذا كان مضاف إلى الرب فالوصف للاسم
~~وإلا للرب؟ نعم؟ يعني إذا قسنا على آية الرحمن للمضاف إليه، {تبارك اسم ربك
~~ذي} فهو وصف للمضاف إليه، ومسألة الاسم، والمسمى، وهل الاسم عين المسمى أو
~~غيره؟ مسألة يطول الكلام فيها، لكن هنا إذا وجد الاسم وأضيف إلى الرب
~~فالوصف للرب لا للاسم، لكن إذا أضيف الوجه للرب فالوصف يكون للوجه لأنه
~~أخص، وهنا الإضافة إضافة الاسم للرب فالذي يستحق الوصف الاسم أو الرب؟ نعم
~~هنا إذا قلنا أن هذه لاغية نظير ما جاء في سورة الرحمن في آخر سورة الرحمن
~~قلنا: أن العظيم وصف للرب، ترى هذه مسائل دقيقة وتشكل بعض الناس في إعرابه
~~ما يدري فتحتاج إلى مزيد انتباه لاسيما أنه ms632 ليس هناك قاعدة أو ضابط عند
~~اللغويين يضبط مثل هذا لا، السياق هو الذي يحدد، وقلنا إذا كان الإعراب
~~بالحروف واختلف إعراب المضاف عن المضاف إليه ما في إشكال، كما في أيتي
~~الرحمن، لكن الإشكال في مثل هذا الموقع، ومثل " مررت بغلام زيد الفاضل" هنا
~~تقف حائر إلا إذا كنت تعرف الغلام وتعرف زيد، وأن أحدهما فاضل والثاني ليس
~~بفاضل، ينتهي الإشكال لكن متى لك في مثل هذه الأمثلة، ما يمكن تقف عليها
~~لأن أكثرها لا حقيقة له ولا واقع له، ثم بعد هذا يقول المؤلف في قوله -جل
~~وعلا- {فلا أقسم بمواقع النجوم} يقول: فلا أقسم لا زائدة، لا زائدة، لماذا؟
~~لأنه قال: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} الآن الآية الأولى لو قلنا أن لا
~~نافية، لقلنا أنه ما فيه قسم لما قال: {فلا أقسم} وقلنا: أن لا نافية ما في
~~قسم لكن قوله -جل وعلا-: {وإنه لقسم} إثبات أنه قسم ومؤكد وموصوف بأنه عظيم
~~قسم عظيم أيضا، هل في قسم وإلا ما في قسم؟ لأن الله -جل وعلا- يقول: {فلا
~~أقسم}، ثم قال: {وإنه
# PageV27P006
# لقسم} يعني: لو قلنا لا ناهية نافية، لا نافية للقسم وقلنا: أنه لا قسم
~~قلنا هذا تناقض، اللهم إلا إذا سلطنا لا على مقدر، إذا قدرنا نفينا شيء
~~مضمر ثم أثبتنا القسم بمواقع النجوم أو فلا أقسم بمواقع النجوم، وأقسم
~~بذاتي أو نفسي وإنه لقسم إلى أخره، يعني: كما قيل في قوله -جل وعلا- في
~~الساعة: {أكاد أخفيها} [سورة طه: 15] هل الأسلوب يدل على أنه أخفاها أو لم
~~يخفها؟ نعم؟ {أكاد أخفيها} يدل على أنه أخفاها أو لم يخفها؟ لعله لم يخفها،
~~لكن النصوص كلها، النصوص القطعية من الكتاب والسنة هل فيها ما يدل على أن
~~أحد ولو جبريل ولو محمد يعرف متى تقوم الساعة؟ أبدا ما يمكن إذا أخفاها،
~~فكيف قال أكاد أخفيها احتيج لأن يقال أكاد أخفيها حتى عن نفسي مبالغة في
~~الإخفاء، وهنا حينما يقول: {فلا أقسم} هل هذا قسم؟ إذا قلنا نفي قلنا ms633 مع
~~قوله: {وإنه لقسم} تناقض لكن المؤلف قال: لا زائدة، لا زائدة في قراءة
~~الحسن، {فلا أقسم} يعني: زيادة في التوكيد قسم ومؤكد بلام التوكيد، {فلا
~~أقسم بمواقع النجوم} طيب الألف التي بين لا والقاف مو وضعها، تؤثر وإلا ما
~~تؤثر، يعني: عندنا ألفين وفي قوله، وفي قول الحسن بقراءة الحسن: {فلا أقسم}
~~ألف واحد حمزة فقط، نعم له نظير في القرآن إدخال ألف لا محل لها في الكلمة،
~~في قصة الهدهد مع سليمان في سورة النمل: {لأعذبنه عذابا شديدا} [سورة
~~النمل: 21] الآية واحد وعشرين، صفحة ثلاثة وثمان وسبعين في المصحف، الآية
~~واحد وعشرين {لأعذبنه عذابا شديدا} في ألف زائدة بين الهمزة وبين الدال؟ في
~~وإلا ما في؟ ها
# طالب:. . . . . . . . .
# أو لأذبحنه ها أو لأذبحنه، ما في؟
# طالب:. . . . . . . . .
# أحد الإخوان قال: ما في أو لأذبحنه، يعني: لو قرأنا اللفظة على مقتضى
~~قواعدنا لقلنا أولآ أذبحنه لأن فيه لام ألف وبعدها ألف، وهنا يمشي على
~~قراءة الحسن فلا أقسم فلا اقسم، يعني: بدل فلآ أقسم، فتكون هذا الهمزة هذه
~~الألف زائدة مثل ما زيدت في أو لأذبحنه، المشكلة إلي ما معاهم كتب ما
~~يستطيعون يتابعونا مع أنه في مصحف ما هذا في القرآن نفسه، وايش كتبت؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV27P007
# لالا لا تكتب زائدة لا تكتب هي زائدة في الرسم لأنها لا تنطق يعني: الرسم
~~الذي اتفق عليه الصحابة لا يجوز تغييره بحال، وإن خالف مقتضى اللغة
~~العربية، لكن الكلام مافش عليه أنا جبت هذا من باب التنظير لما معنا، من
~~باب التنظير لما معنا، لأنه يقول شوفو: {فلا أقسم} الحسن يقرأ فلا اقسم
~~يثبت القسم المؤكد، كيف الألف الموجودة شو أضعها المفسر قال لا كل ألف هذه
~~كلها زائدة، والأصل سأقسم مواقع النجوم، والحسن يقول: "بدلا من أن نقول لام
~~ألف زائدة نقول ألف فقط زائدة وتبقى لام ألف وعليها همزة وتكون: {فلا أقسم}
~~نظير أو لأذبحنه، الرسم القرآني الرسم العثماني فيه كثير من المخالفات من
~~الرسم الإملائي الذي تعودنا عليه، أمور كثيرة ms634 جدا.
# يقول: فلا أقسم: لا زائدة، {بمواقع النجوم} وعلى كل حال له قسم سواء
~~قلنا: أن لام زائدة كما قال المؤلف ومعلوم معلوم أن الزيادة بمعنى الزيادة
~~التي لا معنى لها ولا موقع لها هذا القرآن مصون عنها، مصون عن الزيادة
~~والنقصان، {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [سورة الحجر: 9] لكن ايش
~~معنى الزيادة بعض المفسرين يتأدب ويقول: صلة، ما يقول زائدة صلة تشبيه لها
~~بصلة الموصول الذي لا محل لها من الإعراب، وإلا قد تكون زيادة الحرف من باب
~~الزيادة في المعنى للتأكيد مثلا.
# PageV27P008
# {فلا أقسم}، لا يقول: زائدة بمواقع النجوم. تدل الزيادة في قوله فيما بعد
~~{وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} مالفرق بين قوله: {ما منعك أن تسجد} و {ما منعك
~~ألا تسجد}؟ ما الفرق بينهما، فيه فرق من حيث المعنى؟ أنت لماذا تقول ما في
~~فرق؟ لأنك تعرف أن المعنى متخمن في ذهنك فاهم القصة بعمومها لكنك ما دققت
~~في الألفاظ، كيف يمكن أن نستصحب القصة ومعناها وظاهرة في ذهنك لكن الفرق،
~~ليش وجدت هذه أل-لا- وفقدت في موضع أخر؟ زيادة في المبنى تدل على الزيادة
~~في المعنى لكن الحروف يعني: إدخال النافي في مشكلة من حيث المعنى، إذا
~~قررنا أنه بفعل نافذ فيكون خلاف الواقع، أنت تعرفون أن هذا الدرس أخر
~~الدروس لو بدنا نسترسل في هذا الأمور وإلا تنتهي لها نظائر كثيرة جدا وفي
~~كل علم من العلوم إن بغيتم أمثله جدا لكن نرجو من المستطرد لأن آخر درس
~~ودنا نكمل السورة على أي وجه، فالمقصود أنه قسم حاصل ومؤكد، قسم حاصل ومؤكد
~~سواء قلنا: مثلما قرأ الحسن {فلا أقسم}، أو قلنا: {فلآ أقسم} وقلنا: أن لا
~~زائدة كما قال المؤلف: أضمرنا شيء منفي بلا وأثبتنا القسم، كما قرر بعضهم،
~~من الواقع الموجود، يقول: بمساقطها لبرودها، بمساقطها لبرودها، {بمواقع
~~النجوم} يقول: بمساقطها لغروبها. يعني: معروف أن الوقوع هو السقوط، إذا قيل
~~وقع شيء على الأرض معناه سقط فهو فسر اللفظ بمواقع النجوم، يعني: بمساقطها
~~للغروبها، ms635 وهذا ما في إشكال من حيث اللفظ، ومنهم من يقول: إن مواقع النجوم
~~المراد به: تنزيل القرآن يعني: ما ينزل من القرآن منجما، ويسمى هذا النزول
~~المنجم المفرق للحكمة الإلهية من أجل أن يستوعب لأنه لو نزل جملة واحدة
~~لصعب استيعابه، من أجل أن يستوعب ينزل منجما وقد نزل منجما مفرقا على حسب
~~الوقائع والحوادث، هذه النجوم كل وحد منها نجم، تفريق تفريق الأشياء،
~~والإتيان بها مفرقة لا دفعة واحدة كل واحد منها يسمى نجم كنجوم الكتابة
~~مثلا ويش معنى نجوم الكتابة؟ أو نجوم البيع بالتقسيط، يعني: تشتري سيارة
~~بملغ كذا تدفع كل شهر كذا، كل قسط يمسى نجم، ونجوم الكتابة كل دفعة يدفعها
~~المكاتب نجم، يسمونهم نجوم الكتابة وهنا كل دفعة من القرآن أية أو آيتين أو
~~خمس أو أقل أو أكثر
# PageV27P009
# يمسى نجم، وجمع هذه. . . . . . . . . فيكون الإقسام حينئذ بالقرآن الذي
~~نزل منجما، {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} الذي يرجح هذا القول ما سيأتي بعد
~~في الحديث عن القرآن، وإنه أي: القسم بها لو تعلمون عظيم، يعني: لو كنت من
~~ذوي العلم لعلمتم عظم هذا القسم، لأنه إن كان قسم بمواقع النجوم التي خلفت
~~زينة للسماء، وهداية للمسافرين، ورجوما للشياطين، إن كان قسما بمواقعها
~~فقوله: {لو تعلمون} لا شك أن هذه مما خفي علينا، ايش معنى مواقع النجوم
~~يقسم بها، ما هو القسم بالنجوم القسم بمواقعها، هذا لا شك أنه خفي علينا
~~وإلا الإشارة في قوله: {لو تعلمون} وإذا كان القسم بمواقع النجوم الذي هو
~~القرآن الذي نزل منجما فلا شك أننا لن نستطيع أن نحيد بقدر هذا الكتاب الذي
~~أقسم به، وجاء القسم والقرآن في المواضع، وجاء القرآن بالقسم في مواقع، ق
~~والقرآن، {وإنه لقسم لو تعلمون}، يعني: لو كنتم من ذوي العلم لعلمتم هذا
~~القسم وكل ما كان الإنسان أكثر علم إذ بانت عظمة هذا الكتاب في قلبه، تزداد
~~عظمة القرآن في قلبه لماذا؟ لأنه كلام الله وفضله على سائر الكلام كفضل
~~الله على خلقه، {إنه لقرآن ms636 كريم}، إنه المتلوا عليكم كما يقول المؤلف
~~المدون بين الدفتين المنزل من قبل الله -جل وعلا- الذي تكلم به بحرف وصوت
~~يسمع {فأجره حتى يسمع كلام الله} [سورة التوبة: 6] منه -جل وعلا- بد لأنه
~~هو الذي تكلم به إبتدا وإن وصل مرة إلى جبريل، ومرة إلى محمد، كما في سورة
~~الحاقة نسب إلى محمد، وفي سورة التكوير نسب إلى جبريل، لكنه الكلام واحد،
~~الكلام الواحد هل يمكن أن يصدر من اثنين؟ مستحيل، ونسب إلى محمد بنص
~~الرسالة {لقول رسول} ونسب إلى جبريل كذلك بلفظ الرسالة، مما يدل على أنه من
~~مرسل إلى رسول، والكلام حقيقة ينسب إلى من قاله ابتداء لا من قاله مبلغا،
~~إنه المتلوا عليكم لقرآن كريم، قرآن كريم هذا الكتاب، هو الكتاب الذي من
~~قام يقرأه كأنهما خاطب الرحمن بالكلم، يعني: تجلس في زاوية من مسجدك أو في
~~بيتك أو أي مكان تخلوا فيه بهذا الكتاب، يعني أنت تكلم الله -جل وعلا- وهو
~~ويأمرك وينهاك مباشرة بهذا الكتاب، وأي كلام أفضل من كلام الله، {لقرآن
~~كريم} وجملة
# PageV27P010
# مؤكدة بأن والام، اللام التي يسمونها ها؟ اللام الأيش المزحلقة، الأصل
~~أنها لام تأكيد تقترن بالمبتدأ، لكن لا يمكن أن يتوالا مؤكدان فزحلقوها
~~وأخروها إلى الخبر، إنه المتلوا عليكم لقرآن كريم، كريم من كل وجه، يعني
~~خوذ منه بلا حد، وأي كرم يصل إلى هذا الحد، كل يأخذ من القرآن بلا حد،
~~العالم يأخذ، الفقيه يأخذ، الداعية يأخذ، القاص يأخذ، من يداوي المرضى
~~ويعالجهم يأخذ، إلى غير ذلك ممن لا يحاط به، فهذه أعلى أنواع الكرم أن يؤخذ
~~من الشيء ويستفيد منه كل أحد، أي كرم أعظم من هذا، إذا كان يوصف المرء
~~بالكرام لأنه استفاد منه مجموعة من الناس ويش هذا الكرم، فيكف بمن يستفيد
~~منه جميع الثقلين؟ إنه لقرآن كريم، في كتاب مكنون، في كتاب مكنون في كتاب
~~مكتوب، لأن كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابت وكتب والمراد به المكتوب يعني
~~لو تمسي مابين يديك كتاب مثلا ايش معك يا أخي ms637 معي كتاب، كتاب لا تريد به
~~نفس مصدر كتبا، وإنما تريد المكتوب الجامع للمسائل العلمية، وهنا المكتوب
~~الجامع لكلام الله المنزل على نبيه -عليه الصلاة والسلام-، فالمراد به
~~المكتوب، مكنون، يعني: مصون محفوظ من الزيادة والنقصان: {إنا نحن نزلنا
~~الذكر} من زاد فيه حرف ليس منه يكفر بها، ومن نقص منه حرفا أجمع عليه
~~الصحابة فإنه بهذا يكفر أيضا فالذي بين الدفتين المصحف هذا مقطوع به ومكنون
~~ومصون، يقول: وهو المصحف.
# {في كتاب مكنون} المصحف في كتاب، أو الكتاب هو المصحف يعني القرآن في
~~كتاب، يعني: في مصحف، مكتوب بين دفتين في مجلد مصون من أن يزاد فيه أو أن
~~ينقص منه، منهم من يقول: أن المراد بالكتاب المكنون اللوح المحفوظ، {أنه
~~لقرآن كريم في كتاب مكنون} يعني: في اللوح المحفوظ.
# PageV27P011
# {لا يمسه} يقول: خبر بمعنى النهي إلا المطهرون الذين طهروا أنفسهم من
~~الأحداث، إذا قلنا: المراد به المصحف عين القرآن في كتاب وهو المصحف، مكنون
~~مصون هذا قول والذي مشى عليها المؤلف وإذا قلنا بالقول الثاني وهو أن
~~المراد بالكتاب المكنون اللوح المحفوظ، {لا يسمه إلا المطهرون} على القول
~~الأول وعلى ما جرى عليه المؤلف أنه من بني آدم لا يسمه إلا طاهر، ويؤيده ما
~~جاء في كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم- لعمر بن حزم: ((وألا يمس القرآن
~~إلا طاهر))، وألا يمس القرآن إلا طاهر، فلا يمس يجوز مس القرآن بغير طهارة،
~~طيب إذا قلنا أن المراد: بالكتاب المكنون اللوح المحفوظ ولا يمسه إلا
~~المطهرون، يعني: الملائكة، الملائكة مطهرون، هل يدل هذا على المنع من نفس
~~القرآن من غير طهارة؟ يعني: على قول الأول ظاهر أنه لا يمس القرآن إلا طاهر
~~إلا متطهر، وهنا لا يسمه إلا المطهرون الذين طهروا أنفسهم من الأحداث،
~~والمراد بهم: بني آدم، أو قل من المكلفين على قول الثاني هو أن الكتاب
~~المكنون، المراد به: اللوح المحفوظ، ولا يسمه إلا المطهرون يعني: من
~~الملائكة، هل في هذا ما يدل على أنه لا يجوز مس ms638 المصحف إلا طاهر من البشر؟
~~منهم من يقول: ما في دلالة على أنه تجب الطهارة، نعم القرآن لا يقرآن لا
~~يقرآه جنب، وفي حكمه الحائض عند الجمهور لكن يبقى الطهارة من الحدث الأصغر،
~~هل تشترط في مس المصحف؟ هذا القول بلا إشكال، تجب، المراد أنه الكتاب
~~المكنون المصحف، ولا يسمه إلا المطهرون من بني آدم، وأما عن القول الثاني
~~ففيه دليل، وإلا ما فيه دليل؟ شيخ الإسلام يرجح أن المراد: بالكتاب المكنون
~~اللوح المحفوظ وألا يمسه إلا المطهرون الملائكة، فهل شيخ الإسلام يقول:
~~بأنه يجوز بأن يمس المصحف شخص غير طاهر، نعم، لا، لماذا؟ ويستدل بالآية
~~يستدل بالآية، ها؟ لا يستدل من الآية، من الآية الدليل، وأنه لا يجوز أن
~~يمس القرآن إلا طاهر، من الآية، والكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ
~~والمطهرون هم الملائكة نعم؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV27P012
# لأن المسألة ثانية فائته لكن الكلام على اختيار شيخ الإسلام - رحمه الله
~~- في أن المراد بالكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ وأنه لا يسمه إلا
~~المطهرون الملائكة، ويستدل بها على أن بني آدم لا يجوز لواحد منهم أن يمس
~~المصحف إلا طاهر بالآية، يقول: إذا منع الملائكة وهم مطهرون في الأصل ما
~~يحتاج إلى كلام، ما يحتاجون إلى طهارة هم مطهرون في الأصل، لا تعتريهم
~~الأحداث، نعم، فيمنعون من مسه وهو في اللوح المحفوظ فمن باب أولى أن يمنع
~~المحدث من بني أن يمس المصحف، يعني: ما بنقول إذا قلنا: أن المراد باللوح
~~المحفوظ بالكتاب المكنون اللوح المحفوظ، ولا يمسه إلا المطهرون الملائكة
~~انتهت المسألة ولنا: أن نمس المصحف لا نقول: أنت ممنوع من باب أولى، بألا
~~تمس المصحف، كما قرر شيخ الإسلام - رحمه الله-.
# {تنزيل} يعني: منزل من رب العالمين، تنزيل يقول: منزل من رب العالمين،
~~ها؟
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV27P013
# إيه، يأتي مسائل تفصيلية لهذه المسألة ومس المصحف من غير طهارة، هل يراد
~~به نفس الحروف القرآن بمعنى أنه لا مانع من أن تمس المصحف من أطراف الورق
~~أو تحمل المصحف من خلاف الجلد من خارج ms639 الجلد أو العلاقة، أو الكيس؟ العلماء
~~يختلفون في هذا، منهم من يقول: أبدا، ولا بكيس تحمل المصحف، ومنهم من يقول:
~~لا تمس المصحف لأن هذا كله مصحف، بما فيه الجلد وأطراف الورق، ومنهم من
~~يقول: المراد بالقرآن الحروف، فإذا مسست أطراف الورق، أو حملت المصحف من
~~جلده هذا ما مسسته القرآن الذي هو كلام الله لكن يثبت تبعا عند أهل العلم
~~يثبت تبعا مالا يثبت استقلالا، يثبت تبعا مالا يثبت استقلالا هذه الورقة
~~الأصل أنها مخلوق الحبر مخلوق، فأنت لست مخلوق نقول: لا أنت مسست كلام
~~الله، لأن هذا تابع لكلام الله وكلام الله ما يكون إلا بالحروف التي كتبت
~~به والأوراق التي كتبت عليه، يثبت تبعا مالا يثبت استقلالا، أحيانا المسألة
~~تحتاج إلى، المسألة لها فروع كثيرة يعني: إذا كان المصحف مكتوب كاملا ومجرد
~~عن أي شي قلنا: لا يجوز مسه، لكن إذا كان مصحف وعلى هامشه تفسير، مثل:
~~تفسير الجلالين، أو تفسير ابن سعدي -رحمه الله- الجميع، هل نقول أنك تمس
~~التفسير ولا تمس المصحف، ألي بيدك تفسير وإلا مصحف؟ تفسير، لكن الحكم إذا
~~كان القرآن متميز مثل ما هنا في برواز لأنه قد يكون في تفسير مطبوع ما فيه
~~قرآن متميز إنما ممزوج مع الكلام، الكلام القرآن الممزوج مع غيره هذا ما في
~~إشكال، لأنك تمس تفسير لكن إذا كان متميزا مثل ما حصل في السنوات الأخيرة
~~يطبع من المصحف متميز وعلى هامشه القرآن نقول لك أن تمس التفسير وتقرأ في
~~التفسير لكن لا تمس القرآن، تفضل.
# يقول: بالنسبة لتفسير الجلالين الذي بين أيدينا هل يأخذ حكم التفسير أم
~~حكم المصحف؟
# PageV27P014
# أم إذا طبع القرآن ممزوجا بكلام المفسر هذا لا إشكال أنه تفسير وأنت تقرأ
~~في تفسيره مهما كان في اختصاره، أما إذا كان القرآن مطبوع على جهة
~~الاستقلال كما حصل في الآونة الأخيرة طبعوا ابن كثير على هامش المصحف على
~~كبره، طبعوا الجلالين وطبعوا ابن سعدي طبعوا تفاسير كثيرة حتى البغوي وابن
~~الجوزي كلها طبعة على هامش ms640 المصحف، هنا يقال: الحكم للغالب، الحكم للغالب،
~~كما يقرر أهل العلم، وأشكل هذا على بعض الناس فعد حروف التفسير وحروف
~~القرآن، عد حروف التفسير وحروف القرآن، فوجد الحروف متساوية إلى سورة
~~المزمل، ثم بعد ذلك زادة حروف التفسير قليلا على حروف القرآن فنحلت المسألة
~~هذه، فيجوز أن تقرأ في التفسير على أنك تقرأ في التفسير لا تقرأ في القرآن
~~من غير طهارة لأنه أكثر الحكم للغالب، يعني ابن السعدي ما في إشكال لأن
~~التفسير أكثر بكثير، ابن كثير يعني من باب أولى لأنه أكثر، وهكذا، لكن لو
~~وجدت قرآن على هامشه مفردات، من مفردات القرآن، لا نقول: تقرأ في القرآن
~~لأن المفردات هذه قليلة.
# PageV27P015
# في مسائل كثيرة متعلقة بالمصحف، وبالقرآن، من حيث: احترامه، وتوقيره،
~~وتقديره، بحيث لا يتكأ عليه ولا يوضع عليه شيء، ينبغي أن يكون فوق كل ما
~~يوضع على الأرض، ولا تمد الأرجل إليه، ولا يكون خلف الظهر إذا قصد ذلك،
~~وإذا لم يوجد ما يوضع عليه إلا الأرض فلا مانع من أن يوضع على الأرض، لا
~~مانع من أن يوضع على الأرض، وأهل العلم يصرحون بأن وضعه على الأرض خلاف
~~ألأولى، خلاف ألأولى، ومثل هذا أي ضروري إذا لم يجد شيء لكن إذ كان عندك
~~مكتبة مثلا وتريد أن ترصها على الأرض فأنت ترتب لا شك أن القرآن في أعلى
~~هذه الكتب وما قرب من القرآن هو الذي يليه؛ حتى قالوا كتب النحو وكتب كذا
~~هي التي تكون على الأرض، ثم يكون فوقها كتب، الكتب التي هي أقرب منها إلى
~~الكتاب والسنة، المقصود أن مثل هذه الكتب ينبغي أن تأخذ بعين الاعتبار وأن
~~يحترم القرآن، ويقدر القرآن، ولا يبقى بعض الناس نراه إذا أراد أن يسجد
~~سجدة التلاوة تركه منشورا هكذا، وسجد يصرح أهل العلم بأن هذا مكروه، أن
~~يترك القرآن منشور، فضلا عن كون وقد رأيت وسألت عن أنه يقلب، تكون الآيات
~~وأوراق القرآن على الأرض والجلد من فوق هذا أشد - نسأل الله العافية -، أشد
~~بكثير ms641 من أن يبقى منشور والجلد الذي يلي الأرض، {لا يمسه} خبر بمعنى النهي،
~~إلا المطهرون الذين طهروا نفوسهم من الأحداث، يعني من بني آدم، {لا يمسه}
~~خبر بمعنى النهي لماذا لا يكون خبر، لأنه لا يجوز الخلف بخبر الله -جل
~~وعلا- وقد وجد من يمس القرآن وهو غير طاهر سوا كان من المكلفين المخالفين،
~~المتساهلين، أو من الأطفال الذين يمسون المصحف من أجل حفظ المصحف ولو منعوا
~~من مسه بغير طهارة لا منعوا لأدى ذلك إلى منعه من حفظه، وأهل العلم
~~يتسامحون في حق الصبي، و {لا} هذه قال: خبر بمعنى النهي، لألا تكون خبرا
~~محضا، لا تقل خبر محض لأنه وجد من خالف هذا الخبر فعلى هذا يقع الخلف في
~~خبر الله وهذا لا يجوز، فهي خبر لكن المراد بها: النهي ولو قلنا لا نهاية
~~ايش يترتب عليه؟ يعني: مع الإدغام ما في فارق من حيث اللفظ سواء قلنا:
~~ناهية أو النافية أو الناهية مع الإدغام، لكن لو فككنا الإدغام لقلنا لا
~~يمسسه إذا قلنا: لا الناهية لم يمسسهم سوء
# PageV27P016
# وهنا نقول لا يمسسه إلا المطهرون إذا قلنا: أن لا ناهية، وأما مع الإدغام
~~فإنه لا يختلف النطق بيمسه لا سميا وأن الضمير مرفوع، يعني: حرك بالضمة
~~لمجانسة حركة الضمير، ولذلك قالوا في قوله: إنا لم نرده إليك لأنا إلا أنا
~~حرم لم نرده إليك، لو فككنا الإدغام لقلنا: لم نردده إليك، لكن مادام وجد
~~الإدغام فيحرك بحركة مجانسة للضمير، ولذا لو قال: لم نردها لو كانت المصير
~~من المؤنث قال: لم نردها حركنا الحرف المضعف بما يناسب الضمير وهو الفتح،
~~ولا يبين الجزم إلا في حال الفك دون الإدغام، {إلا المطهرون} الذين طهروا
~~أنفسهم من الأحداث {تنزيل}، يعني منزل من رب العالمين وكلامه منه بدأ وإليه
~~يعود، فيرفع في أخر الزمان من الصدور ومن المصاحف وعلى الإنسان أن يستغل
~~مدة بقائه القرآن لأنه لا يؤمن أن تقوم من الأيام ثم إذا القرآن رفع، تأتي
~~إلى المصحف وإذا به كالدفتر ms642 ما في كلام، حاول تسترجع حافظ ما في فائدة،
~~فعلى الإنسان أن يستكثر منه مادام موجودا وبالإمكان والقدرة موجودة، أنت في
~~وقت سعة الآن والحرف بعشر حسنات، الختمة بثلاثة ملايين حسنة، كيف بدك تكسب
~~ثلاثة ملايين بمدة يسيرة فالقرآن على طالب العلم أن يستكثر منه.
# PageV27P017
# {تنزيل من رب العالمين أفبهذا الحديث} القرآن ويطلق عليه أنه حديث
~~بالنسبة للكتب السابقة قديمة، وهذا حديث، وأيضا حديث بالإطلاق العام وهو ما
~~يتحدث به ويتكلم به، وهو محدث كما جاء في قوله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث} [سورة الأنبياء: 2] وإن كان كلام الله -جل وعلا- الذي هو صفته
~~قديم، يعني قديم النوع حادث متجدد الآحاد فالله -جل وعلا- تكلم في القدم في
~~الأزل، ويتكلم متى شاء، إذا شاء، بما شاء، {أفبهذا الحديث} مدهنون متهانون
~~مكذبون، {أفبهذا الحديث} يقول المفسر: متهانون مكذبون، والإدهان والمداهنة
~~كلها التنازل، تعني التنازل {ودوا لو تدهنوا} يعني: تتنازل عن شيء مما جئت
~~به فيدهنون يتنازلون أيضا عما بعض ما يصرون عليه، والمداهنة حرام لماذا؟
~~لأنها تنازل عما أوجب الله عليك، تنازل عما أوجب الله، هذا مداهنة بخلاف
~~المدارات، المدارات شرعية بينما المداهنات محرمة والفرق بينهما أن المدارات
~~لا يترتب عليها ارتكاب محظور ولا فعل، ارتكاب محظور ولا ترك مأمور، بينما
~~المداهنة لا بد أن يترتب عليها شيء من ذلك، {ودوا لو تدهنوا} والمدارات لا
~~بد منها، النبي -عليه الصلاة والسلام-، لما طرق عليه الباب من طرق قال:
~~((بئس أخو العشيرة))، لما دخل أجيب له ودخل انبسط معه في الكلام يعني ما
~~عامله معاملة من يستحق هذا اللفظ هذا الذم بئس يعني المدارات ما في شيء لكن
~~الإشكال في المداهنة {ودوا لو تدهن فيدهنون}، {أفبهذا الحديث أنتم مدهنون}
~~يقول: متهاونون مكذبون، {وتجعلون رزقكم} من المطر أي الشكر أنكم تكذبون،
~~{وتجعلون رزقكم} الرزق الأصل فيه المطر الذي ينزل من المساء لإحياء الأرض
~~ومن عليها، وبه تقوم حياة كل حي، الرزق هذا هو المطر والمقصود به هنا الشكر
~~لماذا؟ لأنه قوبل بالتكذيب، ms643 قوبل بالتكذيب يعني بدلا من أن تقول مطرنا بفضل
~~الله ورحمته تقول: مطرنا بنو كذا وكذا، يقول أنكم تكذبون بسقيا الله حيث
~~قلتم: مطرنا بنو كذا وكذا، وأصبح النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو
~~بالحديبية إثر سماء يعني: عقب نزول مطر, ((فقال النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-: يقول الله -جل وعلا-: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فمن قال:
~~مطرنا
# PageV27P018
# بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب، وإذا قال: مطرنا بنو كذا
~~وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب)) فنسبة التأثير إلى الكواكب كفر- نسأل الله
~~العافية-، لكن بعض الناس يستعمل الباء، يستعمل الباء بدل في، أين أبوك يا
~~فلان بالمسجد، أين أبوك بالمسجد بالعمل بالبيت، والأصل أن يقول: في المسجد
~~في العمل، وإذا قال: مطرنا في نو كذا وكذا وفي لظرفية، كما يقولون: مطرنا
~~في الوقت الفلاني هذا من حيث المعنى ما في إشكال لكن الإشكال في المشابهة
~~في المشابهة بقول الكفار والاحتمال قائم، لكن إذا خلا عن اعتقاد أن النو له
~~أثر إذا كان يعتقد أن المطر من هذا النوع فهذا كفر أكبر مخرج عن الملة، لكن
~~إذا كان يعتقد أن المطر من الله -جل وعلا- والنو سبب هذا أخف من الكفر
~~الأكبر لكن مع ذلك هو شرك لماذا؟ لأنه جعل النو سبب وهو في الحقيقة ليس
~~بسبب لا شرعي، ولا عرف عادي مضطرد، اتخذ ما ليس بسبب سبب وهذا نوع من
~~الشرك، حيث قلتم: مطرنا بنو كذا {فلولا} تحضيض يعني: فهلا إذا بلغت الروح،
~~إذا بلغت الروح وقت النزع الحلقوم الذي هو مجرى الطعام الذي هو الروح صعد
~~إلى أن وصلت إلى الحلقوم وسدت المجرى عن النفس فهلا يقول فلولا إذا بلغت
~~الحلقوم أي ما في ذكر للروح ولا في شيء تقدم يمكن أن يفهم منه أن الضمير
~~يعود إلى الروح نقول: إذا كان ما يعود إليه الضمير معلوم لدى السامع
~~والمخاطب فإنه يجوز يحذفه {حتى توارت بالحجاب} [سورة ص: 32] ما في ما يدل
~~على الشمس مالها ذكر سابق، ما في ما ms644 يدل على ذلك فيجوز الحذف إذا لم يقع
~~فيه لبس، وهنا إذا بلغت الحلقوم يعني: يقصد بذلك الروح في وقت النزع في وقت
~~الاحتضار، والحلقوم مجرى الطعام.
# PageV27P019
# {وأنتم} يا حاضري الميت حينئذ تنظرون إليه، طيب {فلولا إذا بلغت الحلقوم
~~وأنتم حينئذ تنظرون} إلى هذا الميت الذي في النزع هل تستطيعون بما أوتيتم
~~من قوة وكثرة، وذكاء وخبرة، هل تستطيعون بكاملكم أن تردوا هذا الروح إلى
~~مقرها بعد أن بلغت الحلقوم، يقول: {ونحن أقرب إليه منكم} المؤلف يقول:
~~بالعلم القرب بالعلم، وليس قرب حسيا {ونحن أقرب إليه منكم} الله -جل وعلا-
~~يدني وينزل إلى السماء الدنيا، وأقرب من حبل الوريد على خلاف بين العلماء
~~في آية ق وهذا الآية التي {نحن أقرب إليه منكم} هل المراد به الرب -جل
~~وعلا- أو الملائكة الذين يقبضون الروح بأمره مسألة خلافية بين أهل العلم،
~~والسبب في ذلك الضمير {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} وهنا {ونحن أقرب إليه
~~منكم} يعني: الملائكة الذين وكلوا بقبض روحه ملك الموت وأعيانه، ومنهم من
~~يقول أن هذا من آيات الصفات قرب بجلاله وعضمته والضمير وإن كان ضمير جمع
~~إلا أن العرب تؤكد فعل الواحد بضمير الجمع كما قرره الإمام البخاري في
~~تفسير {إن أنزلناه} من صحيحة، {ونحن أقرب إليه منكم} من البصيرة يقول
~~المؤلف أي لا تعلمون ذلك، لا تبصرون ما المانع أن يكون من البصر، والمشاهدة
~~لأن من يحضر المحتضر لا يشاهد شيء، لا يبصر شيء لا يبصر ملك الموت ولا
~~أعوانه، ولا لا يبصر شيء لا مانع من أن يكون قوله ولا تبصرون من البصر الذي
~~هو الرؤيا والمشاهدة وأما من البصيرة أيضا كذلك لا يمكن أن يعلم مثل هذا
~~الأمر لخفائه عن الأنظار وعن القلوب، فلولا الموضع الثاني يعني فهلا كسابقه
~~{إن كنتم غير مدينين} مجزيين بأن تبعثوا أي: غير مبعوثين على حسب زعمكم،
~~فلولا إن كنتم غير مدينين المراد بالدين هنا أو بالدين الجزاء، {مالك يوم
~~الدين} يعني يوم الجزاء، {فلولا إن كنتم غير مدينين} مجزيين، ms645 والجزاء متى
~~يكون؟ يكون بعد البعث، وإذا كانوا منكرون البعث فهم منكرون الجزاء، فإذا
~~كنتم تنكرون البعث، وتنكرون الجزاء، {فلولا إن كنتم غير مدينين} يعني: غير
~~مجزيين ومن باب أولى غير مبعوثين، مجزيين بأن تبعثوا أي: غير مبعوثين على
~~حد زعمكم، {ترجعونها}، ترجعونها، من الفعل الثلاثي، هل يقال رجع وإلا أرجع؟
~~يعني اشتريت سيارة أو أي: سلعة
# PageV27P020
# فما أعجبتك وأعدتها إلى صحابها، تقول: رجعت السيارة أو أرجعت السيارة؟ ها
~~وهنا ترجعونها أو ترجعونها؟ يأتي بالممثلات من الرباعي {فإن رجعك الله}
~~[سورة التوبة: 83]، رجعك وأرجعك بمعنى واحد، وهنا ترجعونها من الثلاثي،
~~تردون الروح إلى الجسد، بعد بلوغ الحلقوم، يعني إن كنتم بالفعل تستطيعون أو
~~تنكرون البعث والجزء ابدوا بمنع المقدمات، أبدأو بمنع المقدمات لأنه إذا
~~وجدت المقدامات وجدت النتائج، أنتم إذا أرتم إلا يبعث وألا يحاسب ولا يجازا
~~أمنعوا عنه الموت ليستمر في الحياة، {ترجعون} تردون الروح إلى الجسد بعد
~~بلوغ الحلقوم إن كنتم صادقين فيما زعمتم؛ فلولا الثانية تأكيد للأولى يعني
~~تأكيد لفظي، لأنه جاء: {فلولا إذا بلغت}، والثانية: {فلولا إن كنتم غير
~~مدينين} الثانية تأكيد لفظي للأولى، وإذا {فلولا إذا بلغت الحلقوم} وإذا
~~ظرف لترجعونها المتعلق به، المتعلق به الشرطان، والمعنى: هلا ترجعونها إن
~~نفيتم البعث صادقين في نفيه لينتفي عن محلها الموت كالبعث، يعني إذا رجعتم
~~الروح هذه إلى وضعها الطبيعي، إن كنتم تقدرون تستطيعون ذلك فرجعوا الروح
~~إلى وضعها الطبيعي، لماذا؟ لألا يترتب على ذلك أن تفارق بدنه ثم يموت ثم
~~يقبر بعد ذلك يبعث ثم يحاسب ويجازى، إذا كنتم تستطيعون منع الموت فبإمكانكم
~~أن تنفوا جميع ما يترتب عليه، لكن من يستطيع أن يمنع الموت! وإذا كنتم لا
~~تستطيعون أن تمنعوا الموت، ثلة من الأذكياء والعباقرة محتفين بأحب الناس
~~إليهم وتنزعوا روحه من بين يديهم، لا يستطيعون أن يتصرفوا يا الله هات تكلم
~~أين ذكائكم ردوا هذا الروح التي تطلع، وإذا لم تستطيعوا أن تفعلوا هذا
~~فالموت حاصل لا محالة، وإذا اعترفتم بهذا واعترفتم بعجزكم، لماذا ms646 لا
~~تعترفون بالبعث وما يترتب عليه؟ ترجعونها إن كنتم صادقين فيما زعمتم،
~~والمعنى: هلا ترجعونها إن نفيتم الباعث صادقين في نفيه أي لينتفي عن محلها
~~الموت كالبعث، فإما إن كان الميت من المقربين، يعني: في أول السورة، قسمهم
~~على حسب أعمالهم في حال الحياة، ثم ذكر وضعهم حال الوفاة ثم ما يحصل لهم
~~بعد البعث، ما الذي يحصل لهم في قبورهم، وبعد ما يبعثون من قبورهم؟ على ما
~~تقدم، كل على منزلته
# PageV27P021
# ومرتبته، {فأما إن كان} الميت {من المقربين}، يعني: من السابقين من الصنف
~~الأول {فروح وريحان وجنة نعيم} يعني: فله روح يعني: استراحة، يرتاح من عناء
~~الدنيا وشقائها وما جبلت عليه وما طبعت عليهم من أكدار، يستريح ولذا جاء في
~~الحديث: ((مستريح ومستراح منه)) يعني: بعض الناس يستريح من عناء الدنيا إذا
~~كان مأآله إلى خير ومن الناس مستراح منه يرتاح منه الناس في هذه الدنيا
~~ويكون مأآله إلى خلاف ذلك في الآخرة.
# {فروح} أي: فله استراحة وراحة {وريحان}، رزق حسن هكذا يقول المؤلف، روح
~~وريحان، روح منهم من قرأها يقول روح، روح وعبر بالروح عن الحياة أن له حياة
~~أفضل من هذه التي فارقها، وريحان يعني: رائحة طيبة وجاء في بعض الأخبار أن
~~ملك الموت معه ما يودع فيه هذه الروح مما رائحته طيبة، وقد حصل يعني في بعض
~~الجنائز أنها تشم هذه الروح، رائحة الريحان، رائحة المسك من الشهيد وغيره
~~تشم {فروح وريحان} يقول: رزق حسن، {وجنت نعيم} وهل، وهل الجواب عندنا أنا
~~شرط وإن كذلك، شرطان عندنا شرطان وكل من الشرطين يحتاج إلى فعل للشرط وجواب
~~للشرط، {فأما إن كان من المقربين فروح وريحان} هذا الجواب جواب الشرط، هل
~~هو لأن أو لإن؟ أو لهما؟ يقول المؤلف: أقوال، يعني عندهم في القاعدة إذا
~~اجتمع شرط وقسم فالجواب للسابق منهم، الجواب للسابق منهما، لكن إذا اجتمع
~~شرطان في الجوال لأيهما؟ ثلاثة أقوال:
# 1/ إما للأول للسابق2/ أو للمتأخر3/ أو لهما معا من باب الاكتفاء بجواب
~~أحد الشرطين، هذا ms647 الصنف الأول الذين هم المقربون وهم السابقون في صدر
~~الصورة.
# {وأما إن كان من أصحاب اليمين} وهم الصنف الثاني {فسلام لك} يعني: أصحاب
~~اليمين الذين يعطون كتبهم بأيمانهم {فسلام لك} أي: السلامة.
# PageV27P022
# يقول: فسلام لك، أي: له {وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب
~~اليمين} والمفسر يقول: {فسلام لك} يعني: له السلام، صاحب اليمين سلام لك،
~~أي: له السلامة، السلامة لصاحب اليمين والظاهر من السياق أن صاحب اليمين
~~يسلم على غيره، {فسلام لك من أصحاب اليمين} يعني: ظاهر السياق أن صاحب
~~اليمين هذا يسلم على غيره، وعلى من يسلم المخاطب بقوله لك؟ كل من يصح أن
~~يخاطب بمثل هذا الكلام وأول من خوطب به النبي -عليه الصلاة والسلام-، سلام
~~لك يا محمد أدعوا لك بالسلامة وسلام لأتباعك لكل من يقرأ، لكل من يقرأ
~~مخاطب بهذا الضمير، ضمير الخطاب، له السلامة من العذاب من أصحاب اليمين من
~~جهة أنه منهم، يعني من أصحاب اليمين يعني لأنك أنت من أصحاب اليمين فأنت
~~تسلم عليهم وهم يسلمون عليك.
# {وأما إن كان من المكذبين الضالين} قال في أصحاب اليمين قال: {وأما إن
~~كان من أصاحب اليمين} مقتضى التنظير أن يقال: وأما إن كان من أصحاب الشمال،
~~هي التي تقابل اليمين، لكنه قال: {وأما إن كان من المكذبين الضالين} يعني
~~التسوية بالوصف المؤثر، هم أصحاب الشمال وانتهينا أخذوا كتبهم بشمالهم
~~بشمائلهم، لكن لماذا أخذوها بشمائلهم؟ هنا وصف مؤثر وهو التكذيب والظلال،
~~لماذا استحقوا هذا العذاب؟ استحقوه لهذا الوصف المؤثر وهو التكذيب والضلال.
# {فنزل من حميم} يعني جزائهم - نسأل الله السلامة والعافية-، نزل من حميم
~~على ما تقدم {وتصلية جحيم} نار تتلظى عذاب أبدي سرمدي، {كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} [سورة النساء: 56] هذا بالنسبة لصلي
~~النار وأما بالنسبة للحميم فذكرناه بالأمس وهو الماء الحار الذي إذا أدناه
~~الواحد من وجهه سقطت جلدت وجهه كما قال ذلك أهل العلم.
# PageV27P023
# {وتصلية جحيم، إن هذا} يقول: من إضافة الموصوف إلى صفته، يعني كأنه ms648 قال:
~~إن هذا لهو اليقين الحق، من إضافة الموصوف إلى صفته، الحق اليقين وإذا
~~قلنا: بالعكس من ضابط الصفة إلى الموصوف، قلنا: اليقين الحق، وهناك ما يسمى
~~بحق القين، وعلم اليقين، وعين اليقين، ثلاثة أشياء كلها تضاف إلى القين
~~فعلم اليقين، يعني: العلم الضروري الواقع بواسطة الخبر، أي: جاءك مائة من
~~الثقات وقالوا: أن العسل يباع في السوق، هذا علم اليقين، ألا تستطيع أن
~~تترد في الخبر مع أنه جاءك هذا العدد الكبير ممن تثق بهم هذا علم اليقين،
~~فإذا ذهبت إلى السوق ورأيت العسل يباع في الأسواق صار " عين القين" فإذ
~~أخذت بملعقة وأدخلت أصبعك ولعقته صار " حق اليقين" وهذا أعلى الدرجات ولذا
~~قال: {إن هذا لهو حق} يقول: من إضافة الموصف إلى صفته.
# {فسبح باسم ربك العظيم} يعني: على ما تقدم في الآية التي بدأنا بها
~~الدرس، {فسبح بسم ربك} يعني قال: سبح نزه واسم زائدة والعظيم الله -جل
~~وعلا-، نعم وكون المفسر العظيم بالله -جل وعلا- دل على أنه وصف للمضاف إليه
~~على ما تقدم، والله أعلم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين.
# يقول: ما حكم ترتيل الأحاديث النبوية لأن هذا الأمر قد كثر في الآونة
~~الأخيرة؟
# أما بالنسبة لترتيل على ضوء القواعد والقوانين التي وضعت لترتيل كلام
~~الله -جل وعلا- فلا يجوز تشبيه كلام المخلوق، وإن كان النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بكلام الله -جل وعلا-، يعني قواعد التجويد لا يجوز أن تطبق على
~~غير كلام الله -جل وعلا-، يرتل الحديث أو غير من كلام البشر كما يرتل
~~القرآن لا، لكن قراءة الحديث من غير تطبيق لقواعد التجويد بأصوات حسنة هذا
~~ما في إشكال، بل قد تكون أدعى إلى الإصغاء ومن ثم الانتباه والفهم.
# هذا يقول: يذكر بعض المشتغلين بالإعجاز العلمي للقرآن بأن مواقع النجوم،
~~النجوم هي أماكنها فهل ذلك وجهة؟
# نعم، لما تقول موقع الشيء الفلاني تريد بذلك مكانه وإن أردت على ما ذكر
~~المفسر وغيره من المفسرين أن المواقع مساقط النجوم ms649 فالمكان الذي يقع فيه هو
~~الذي يسقط فيه.
# يقول: ما حكم زكاة البهيمة المعلفة؟
# PageV27P024
# يعني تعلف طول طول الحول، مدة الحول كاملة، هذه ليس فها زكاة إلا إذا
~~كانت معدة للبيع أما زكاة السائمة لا بد أن تكون ممن يسوم الحول أو أكثر
~~الحول يعني يرعى.
# يقول: والدي يرغب في بقائي هنا في هذه المنطقة وأنا أرغب في أن أواصل
~~الدراسة في الماجستير خارج هذه المنطقة علما بأن دراستي هنا ليست في التخصص
~~الذي أريده وأتقنه؟
# أطع أباك، أطع أباك.
# هذا يطلب الإجازة في تفسير الجلالين؟
# أنا إلى الآن لم أجز أحد، لا في الجلالين ولا في أي كتاب سواء كان في كتب
~~السنة أو غيرها، يرحمك الله.
# يقول: أريد أن أتوب من أيمان حلفتها غير صادقة من أي. . . . . . . . .
~~PageV27P025 ms650