######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026047
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله محمد بن أحمد، شمس الدين القرطبي (المتوفى: 671هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 671
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التعليق على تفسير القرطبي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026047
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26047
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26047
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [التعليق على تفسير القرطبي]
# مؤلف الأصل: أبو عبد الله محمد بن أحمد، شمس الدين القرطبي (المتوفى:
~~671ه)
# الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
# دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
# [الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 22 درسا]
# PageV00P000
# التعليق على تفسير القرطبي
### | 
### | سورة الحج
# (من آية
# 36 - 40)</span>
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# قوله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم
~~الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون} [(36) سورة الحج].
# فيه عشر مسائل: الأولى: قوله تعالى: {والبدن} وقرأ ابن أبي إسحاق
~~(والبدن) لغتان، واحدتها بدنة، كما يقال: ثمرة وثمر وثمر، وخشبة وخشب وخشب،
~~وفي التنزيل: (وكان له ثمر) وقرئ: (ثمر) لغتان، وسميت بدنة لأنها تبدن،
~~والبدانة السمن، وقيل: إن هذا الاسم خاص بالإبل ...
# قراءة نافع الذي هو يعتمدها المؤلف، وثمر هذه تخفيف وتسكين وتسهيل الحرف
~~المتحرك يسكن عندهم، مثل: بحر بحر، نهر نهر، وشعر شعر، كلها تسكن عندهم.
# وقيل: {والبدن} جمع بدن بفتح الباء والدال، ويقال: بدن الرجل (بضم الدال)
~~إذا سمن وبدن (بتشديدها) إذا كبر وأسن، وفي الحديث: ((إني قد بدنت)) أي
~~كبرت وأسننت، وروي بدنت، وليس له معنى؛ لأنه خلاف صفته -صلى الله عليه
~~وسلم-، ومعناه كثرة اللحم، يقال: بدن الرجل يبدن بدنا وبدانة فهو بادن أي
~~ضخم.
# والنبي -عليه الصلاة والسلام- ليس كذلك.
# الثانية: اختلف العلماء في البدن هل تطلق على غير الإبل ...
# حمل اللحم -عليه الصلاة والسلام- وعائشة حملت اللحم لكن ما صار ضخم، لا
~~يكون ضخم
# طالب: يعني لم يكن سمين جدا.
# إيه، يختلف على أن يكون ضخما
# طالب:. . . . . . . . .
# حمل لحما كثيرا، البدن فيه خلاف في البقرة هل تدخل أو لا تدخل؟ المسألة
~~خلافية، سيشير إليها المؤلف.
# الثانية: اختلف العلماء في البدن هل تطلق على غير الإبل من ms001 البقر أم لا؟
~~فقال ابن مسعود وعطاء والشافعي: لا، وقال مالك وأبو حنيفة: نعم. وفائدة
~~الخلاف فيمن نذر بدنة فلم يجد البدنة أو لم يقدر عليها وقدر على البقرة فهل
~~تجزيه ...
# PageV01P001
# المعول في القول الأول على حديث: ((من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب
~~بدنة، وفي الثانية كأنما قرب بقرة)) يدل على أن البقرة غير البدنة، ومعول
~~القول الثاني على أن البقرة تعدل ببدنة في الأضحية وفي غيرها من الأحكام
~~تعدل فيها هذه عن سبع وهذه عن سبع، فهي بدنة مثلها، وأيضا بدنها وحجمها
~~كبير مثل الإبل.
# فهل تجزيه أم لا؟ فعلى مذهب الشافعي وعطاء لا تجزيه، وعلى مذهب مالك
~~تجزيه، والصحيح ما ذهب إليه الشافعي وعطاء، لقوله -عليه السلام- في الحديث
~~الصحيح في يوم الجمعة: ((من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح
~~في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة)) الحديث. فتفريقه -عليه السلام- بين
~~البقرة والبدنة يدل على أن البقرة لا يقال عليها بدنة، والله أعلم، وأيضا
~~قوله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها} [(36) سورة الحج] يدل على ذلك .. .
# يعني سقطت؛ لأن الإبل تنحر قائمة، فإذا نحرت سقطت على الأرض، وجبت يعني
~~سقطت، وليس كذلك البقر والغنم، إنما تذبح ذبح تمد على جنبها بخلاف الإبل.
# وأيضا قوله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها} يدل على ذلك، فإن الوصف خاص بالإبل
~~والبقر يضجع ويذبح كالغنم على ما يأتي، ودليلنا أن البدنة مأخوذة من
~~البدانة وهو الضخامة، والضخامة توجد فيهما جميعا، وأيضا فإن البقرة في
~~التقرب إلى الله تعالى بإراقة الدم بمنزلة الإبل، حتى تجوز البقرة في
~~الضحايا عن سبعة كالإبل وهذا حجة لأبي حنيفة حيث وافقه الشافعي على ذلك،
~~وليس ذلك في مذهبنا.
# أبي حنيفة يوافقه الشافعي على أن البقرة عن سبعة كالإبل، يقول: وليس ذلك
~~في مذهبنا، مذهبه مالكي، النبي -عليه الصلاة والسلام- في غزوة حنين عدل
~~الإبل بعشر من الغنم، ومعلوم أن البقرة لا تجزئ إلا عن سبع، وهذا فرق
~~بينهم، والصحيح أنه في باب الأضحية وفي باب الهدي تعدل بسبع، يعني تعادل ms002
~~سبعة، وأما في باب الجهاد فبدنة أكثر من سبعة؛ لأن الحاجة إليها أكبر
~~وفائدتها فيه أعظم، فكونها تعدل بعشرة ما هو ببعيد، ليس ببعيد لا سيما في
~~هذا الباب، ولا يطرد هذا.
# وحكى ابن شجرة أنه يقال في الغنم: بدنة، وهو قول شاذ، والبدن هي الإبل
~~التي تهدى ...
# PageV01P002
# أما من حيث المعنى الأصلي والاشتقاق اللغوي من البدانة والضخامة قد يقال
~~على الفيل بدنة؛ لأنه أكثر بدانة من الإبل والبقر، لكن المعول في التحديد
~~الشرعي، كم يحد الإبل؟ وكم يحد البقر من الغنم؟ هذا من جهة، وأما بالنسبة
~~لأصل المسألة التي هي فائدة الخلاف وهي ما إذا حلف أو نذر، حلف أن يذبح
~~بقرة أو حلف أو نذر أن يهدي بدنة فهل تجزئه البقرة أو لا؟ المسألة مسألة
~~عرفية، إذا كان المتعارف عليه أن البقرة يطلق عليه بدنة أجزأت؛ لأن الأيمان
~~والنذور مردها إلى الأعراف، فإذا كان لا يطلق عليها بدنة لم تجزئ، لكن قد
~~يقول قائل: أن العرف أيضا قد يختفي فيه تسمية الإبل بدنة فهل يلتفت إليها
~~أو لا يلتفت؟.
# طالب:. . . . . . . . .
# قد عندنا مثلا في بلادنا ما نسمي الإبل بدنة، حلف واحد أن يذبح بدنة من
~~عامة الناس، وإذا قلنا: أن الأيمان والنذور مردها إلى العرف فما تعارف
~~الناس على تسمية الإبل بدنة، في هذه الحالة يرجع إلى قصده.
# والبدن هي الإبل التي تهدى إلى الكعبة، والهدي عام في الإبل والبقر
~~والغنم.
# الثالثة: قوله تعالى: {من شعائر الله} [(36) سورة الحج] نص في أنها بعض
~~الشعائر، وقوله: {لكم فيها خير} [(36) سورة الحج] يريد به المنافع التي
~~تقدم ذكرها، والصواب عمومه في خير الدنيا والآخرة.
# الرابعة: قوله تعالى: {فاذكروا اسم الله عليها صواف} [(36) سورة الحج] أي
~~انحروها على اسم الله.
# {لكم فيها خير} نكرة في سياق الإثبات، فكيف يعم خير الدنيا والآخرة؟ لو
~~كانت نكرة في سياق النفي أو في سياق النهي لا إشكال، لكنه وإن كان في سياق
~~الإثبات إلا أنه في سياق الامتنان، والنكرة في سياق الامتنان تدل على ms003
~~العموم.
# {فاذكروا اسم الله عليها صواف} [(36) سورة الحج] أي انحروها على اسم
~~الله، و {صواف} أي قد صفت قوائمها، والإبل تنحر قياما معقولة، وأصل هذا
~~الوصف في الخيل يقال: صفن الفرس فهو صافن إذا قام على ثلاث قوائم وثنى سنبك
~~الرابعة، والسنبك طرف الحافر، والبعير إذا أرادوا نحره ...
# PageV01P003
# قوله: "وأصل هذا الوصف في الخيل" هل مادة صف التي منها ما عندنا هي نفسها
~~مادة صفن بالنون؟ الخيل صوافن، والإبل صواف؛ لأنه يقول: "وأصل هذا الوصف في
~~الخيل" الخيل صوافن {الصافنات} [(31) سورة ص] وهنا {صواف} ولا شك أن الصف
~~غير الصفن، الإبل لا يقال لها: صوافن؛ لأنها لا تقف على هذه الكيفية، تقف
~~على ثلاثة أقدام ثلاثة أرجل وترفع الرابعة إلى سنبك حافرها.
# المقصود أنه لا يظهر قوله: "وأصل هذا الوصف في الخيل" فالإبل تصف وكل شيء
~~يصف، وأيضا الملائكة، والمصلون يصفون، والطير يصف {صافات} [(19) سورة
~~الملك] فالصف غير الصفن.
# يقال: صفن الفرس فهو صافن إذا قام على ثلاث قوائم وثنى سنبك الرابعة،
~~والسنبك طرف الحافر.
# بعض الناس بل الكثير –يشاهد- يصفن في صلاته وهو صاف، صاف صافن في صلاته
~~أيش معنى هذا؟ أنه يقف على رجل والثانية يرفعها، ولا يمس منها الأرض إلا
~~الأصابع هذا هو الصفن بعينه، وهذا تشبه بالحيوان والتشبه بالحيوان مذموم لا
~~سيما في الصلاة.
# والبعير إذا أرادوا نحره تعقل إحدى يديه فيقوم على ثلاث قوائم، وقرأ
~~الحسن والأعرج ومجاهد وزيد بن أسلم وأبو موسى الأشعري (صوافي) أي خوالص لله
~~-عز وجل- لا يشركون به في التسمية على نحرها أحدا، وعن الحسن أيضا: (صواف)
~~بكسر الفاء وتنوينها مخففة، وهي بمعنى التي قبلها، لكن حذفت الياء تخفيفا
~~على غير قياس، و {صواف} قراءة الجمهور بفتح الفاء وشدها من صف يصف، وواحد
~~(صواف) صافة، وواحد صوافي صافية، وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأبو جعفر
~~محمد بن علي (صوافن) بالنون جمع صافنة، ولا يكون واحدها صافن؛ لأن فاعلا لا
~~يجمع على فواعل إلا في حروف مختصة لا يقاس عليها، وهي فارس ms004 وفوارس وهالك
~~وهوالك وخالف وخوالف، والصافنة هي التي قد رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا
~~تضطرب، ومنه قوله تعالى: {الصافنات الجياد} [(31) سورة ص] وقال عمرو بن
~~كلثوم:
# تركنا الخيل عاكفة عليه ... مقلدة أعنتها صفونا
# ويروى:
# تظل جياده نوحا عليه ... مقلدة أعنتها صفونا
# وقال آخر:
# ألف الصفون فما يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا
# PageV01P004
# وقال أبو عمرو الجرمي: الصافن عرق في مقدم الرجل فإذا ضرب على الفرس رفع
~~رجله، وقال الأعشى:
# وكل كميت كجذع السحوق ... يرنو القناء إذا ما صفن
# الخامسة: قال ابن وهب: أخبرني ابن أبي ذئب أنه سأل ابن شهاب عن الصواف
~~فقال: تقيدها ثم تصفها، وقال لي مالك بن أنس مثله، وكافة العلماء على
~~استحباب ذلك إلا أبا حنيفة والثوري فإنهما أجازا أن تنحر باركة وقياما.
# يعني على حد سواء، هذا مباح مستوي الطرفين، وإلا مجرد الإجازة فهم يجيزون
~~أن تذبح كما يذبح غيرها على جنبها هذا كلهم يقولون هذا، لكن العبرة في
~~الأفضل، الأفضل أن تذبح قائمة معقولة يدها اليمنى، ويجوز أن تذبح كما أنه
~~يجوز فيما يستحب أن يذبح يجوز نحره كالبقر والغنم.
# وشذ عطاء فخالف واستحب نحرها باركة، والصحيح ما عليه الجمهور؛ لقوله
~~تعالى: {فإذا وجبت جنوبها} [(36) سورة الحج] معناه سقطت بعد نحرها، ومنه
~~وجبت الشمس، وفي صحيح مسلم عن زياد بن جبير: أن ابن عمر أتى على رجل وهو
~~ينحر بدنته باركة فقال: ابعثها قائمة مقيدة سنة نبيكم -صلى الله عليه
~~وسلم-، وروى أبو داود عن أبي الزبير عن جابر، وأخبرني عبد الرحمن بن سابط
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى
~~قائمة على ما بقي من قوائمها.
# السادسة: قال مالك: فإن ضعف إنسان أو تخوف أن تنفلت بدنته فلا أرى بأسا
~~أن ينحرها معقولة، والاختيار أن تنحر الإبل قائمة غير معقولة إلا أن يتعذر
~~ذلك، فتعقل ولا تعرقب إلا أن يخاف أن يضعف عنها ولا يقوى عليها، ونحرها
~~باركة أفضل من أن تعرقب.
# عقل الإبل يعني بضم الساق إلى ms005 ما فوقه، ثني الركبة وربط الرجل أو اليد،
~~لكن العرقبة قال: "إلا أن يتعذر ذلك فتعقل ولا تعرقب" ما معنى عرقبة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني يجمع بين أرجلها الأربع بحبل واحد؟
# طالب: وهي باركة تربط العراقيب؟
# لا وهي باركة ما أظن له قيمة ربط. . . . . . . . . لا هي يمكن أن تعقل
~~وهي باركة لئلا تقوم، أما العرقبة يمكن أن تعرقب وهي قائمة.
# طالب: تقطع؟
# لا ما هو تقطع تربط تربط بمعنى أنه يجمع بين أطرافها الأربعة. . . . . .
~~. . . ويدار عليها كلها.
# PageV01P005
# ونحرها باركة أفضل من أن تعرقب، وكان ابن عمر يأخذ الحربة بيده في عنفوان
~~أيده، فينحرها في صدرها ويخرجها ...
# في عنفوان أيده يعني في عنفوان قوته.
# ويخرجها على سنامها، فلما أسن كان ينحرها باركة لضعفه، ويمسك معه الحربة
~~رجل آخر، وآخر بخطامها، وتضجع البقر والغنم.
# السابعة: ولا يجوز النحر قبل الفجر من يوم النحر بإجماع، وكذلك الأضحية
~~لا تجوز قبل الفجر، فإذا طلع الفجر حل النحر بمنى وليس عليهم انتظار نحر
~~إمامهم بخلاف الأضحية في سائر البلاد، والمنحر منى لكل حاج، ومكة لكل
~~معتمر، ولو نحر الحاج بمكة والمعتمر بمنى لم يحرج واحد منهما -إن شاء الله
~~تعالى-.
# يعني لا حرج عليه سواء كان نحره في منى أو بمكة، المقصود أنه بحدود
~~الحرم، يقول: "ولا يجوز النحر قبل الفجر من يوم النحر بإجماع، وكذلك
~~الأضحية لا تجوز قبل الفجر، فإذا طلع الفجر حل النحر بمنى، وليس عليهم
~~انتظار نحر إمامهم بخلاف الأضحية في سائر البلاد" معروف الأضحية حكمها
~~واضح، وجاءت بها الأحاديث، يعني بعد الصلاة أو بعد نحر الإمام، لكن بالنسبة
~~للهدي وقد انعقد سببه بالإحرام، وهو من أعمال يوم النحر بالنسبة للحاج،
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- لما نزل من مزدلفة بدأ بالرمي ثم النحر ثم
~~الحلق، فهو من أعمال يوم النحر، لكنه -عليه الصلاة والسلام- ما سئل عن شيء
~~قدم ولا أخر في ذلك اليوم إلا قال: ((افعل ولا حرج)) فيجوز تقديم النحر على
~~الرمي بناء على هذا التيسير الذي قاله النبي -عليه الصلاة والسلام- بعد عدة ms006
~~أسئلة.
# إذا وصل إلى منى في أول الوقت صلى بمزدلفة الفجر في أول وقتها وذكر الله
~~إلى أن أسفر، ثم دفع إلى منى ووصلها افترض أنه وصلها مع طلوع الشمس، ويجوز
~~له أن يقدم النحر على الرمي، هل ينحر إذا وصل أو ينتظر إلى الصلاة
~~كالأضحية؟ يقول: "فإذا طلع الفجر حل النحر بمنى" وهذا الكلام يجرنا إلى ما
~~قبل ذلك وهو أنه إذا جاز له الدفع من مزدلفة؛ لأنه معه ضعفه أو ما أشبه
~~ذلك، أو بعد منتصف الليل على قول كثير من أهل العلم بما أن الحكم على
~~الغالب إذا جاز له الدفع ووصل إلى منى قبل الفجر بساعتين مثلا، يجوز له أو
~~لا يجوز؟
# PageV01P006
# وجاء النهي عن الرمي قبل أن تطلع الشمس في حديث ابن عباس لكن فيه ضعف،
~~وإلا فما فائدة جواز الدفع، من مقتضى جواز الدفع أنه يجوز لهم الرمي قبل
~~طلوع الفجر، يجوز لهم الطواف قبل طلوع الفجر، لكن هل يجوز لهم ما يجوز
~~تقديمه عليهما من النحر أو لا يجوز؟ ظاهر وإلا ما هو بظاهر؟ يجوز له أن
~~يدفع بعد منتصف الليل أو بعد مغيب القمر، فإذا جاز له ذلك والأعمال أعمال
~~يوم النحر أربعة مخير فيها يقدم ويؤخر كيف شاء، ما سئل عن شيء قدم ولا أخر
~~في ذلك اليوم إلا قال: ((افعل ولا حرج))؟ أو نقول: أنه قبل طلوع الفجر لا
~~يسمى يوم وإنما يسمى ليل، والتقديم والتأخير في أعمال ذلك اليوم لا في
~~الليل؟
# على كل حال من يقابل الليل باليوم كالنهار ينتهي الإشكال ينتفي الإشكال،
~~لكن من يقابل الليل بالنهار ويجعل اليوم شامل لليل والنهار يرد الإشكال،
~~اللهم إلا على القول المعتمد عند أهل العلم أن ليلة النحر تابعة ليوم عرفة،
~~وليست تابعة ليوم النحر، يشكل على هذا أنه لا يجوز له الرمي ولا الطواف،
~~كيف نحل هذا الإشكال؟
# طالب:. . . . . . . . .
# والرمي.
# طالب:. . . . . . . . .
# دعنا من هذا، شوف الأدلة العامة التي (ما سئل عن شيء قدم ولا أخر) جاز له
~~أن يطوف ms007 جاز أن يطوف؟
# طالب:. . . . . . . . .
# اليوم شامل لليل والنهار.
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب، لكن ما دام قدم الطواف وما سئل عن شيء قدم ولا أخر ما يجوز له
~~تقديمه عليه يجوز فعله، ما ينحل الإشكال إلا إذا قلنا: أن ليلة النحر تابعة
~~ليوم عرفة، وليست تابعة ليوم العيد، ويرد عليها أنه لا يجوز فيها فعل شيء
~~من أعمال يوم النحر، لا يجوز أن يعمل فيها شيء من أعمال يوم النحر، لا
~~الطواف ولا السعي ولا الرمي ولا الحلق، كلها لا يجوز فعلها ليلة العيد،
~~إنما تفعل بعد صلاة الصبح أو بعد طلوع الشمس.
# على كل حال المسألة خلافية بين أهل العلم، ولا شك أن الأحوط أن لا ينحر
~~بدنه إلا بعد طلوع الشمس وارتفاعها.
# طالب:. . . . . . . . .
# لم يصح حديث ابن عباس في النهي عن الرمي قبل طلوع الشمس.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV01P007
# تبقى معارضته؛ لأنه ما دام النبي ما رمى قبل طلوع الشمس وقد جاز لنا أن
~~نقدم بعض الأعمال على بعض فطلوع الشمس مقيد بالرمي، فيجوز لنا أن نقدم عليه
~~الطواف وهذا ما فيه إشكال في النص أنهم طافوا، المتعجلين كلهم طافوا قبل
~~الفجر ويجوز ذلك، يبقى مسألة النحر.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا هو الإشكال في مسألة التوسعة في ذلك اليوم "أنه ما سئل عن شيء قدم ولا
~~أخر إلا قال: ((افعل ولا حرج)) فإذا جاز لك أن تفعل شيء يجوز لك أن تفعل
~~قبله ما يجوز تقديمه عليه.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا إذا صح، ترى الخبر ضعيف.
# طالب:. . . . . . . . .
# أين؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، قول معروف عن الشافعية والرواية عن الحنابلة أنه يجوز قبل ليلة العيد
~~إذا أحرم؛ لأن السبب انعقد، وألف فيه رسائل، المسألة فيها رسائل من الشيوخ
~~المعاصرين.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكن ما دام انعقد السبب عندهم يجوز فعله بعد انعقاد سببه وقبل وقت
~~وجوبه، قاعدة عندهم ذكرها الفقهاء. . . . . . . . . وهذه من فروعها، وألف
~~بعضهم: (القول اليسر في جواز نحر الهدي قبل يوم النحر) ورد عليه المشايخ
~~الآخرين من كبار المشايخ رد عليه: (إيضاح ما تضمنه صاحب اليسر في اليسر في
~~تجويزه ms008 نحر الهدي قبل وقت نحره) رسائل طبعت ومتداولة، وعلى كل حال فالمعتمد
~~قول الجمهور، وأنه لا يذبح قبل الفجر والأحوط قبل طلوع الشمس، وإن انتظر
~~إلى الصلاة وصار وقتها كوقت الأضحية فهو أحوط. . . . . . . . .
# طالب: الإجماع ما يسلم له؟
# لا ما يسلم به، ولا يجوز النحر قبل الفجر من يوم النحر بإجماع. . . . . .
~~. . .
# يقول هنا: القاعدة الرابعة العبادات كلها سواء كانت بدنية أو مالية أو
~~مركبة منهما لا يجوز تقديمها على سبب وجوبها، لا يجوز تقديم نحر الهدي قبل
~~الإحرام الذي هو سبب الوجوب، كما أنه لا يجوز التكفير عن يمين إن لم تنعقد
~~بعد، لكن بعد انعقاد سبب الوجوب وهو الإحرام وقبل وقت الوجوب هذا محل خلاف،
~~أما بعد وقت الوجوب هذا إجماع ومثله الكفارة في اليمين، لا تجوز ولا تجزئ
~~قبل انعقادها، وتجوز بعد الحنث اتفاقا والخلاف فيما بين الانعقاد والحنث.
# PageV01P008
# يقول: "العبادات كلها لا يجوز تقديمها على سبب وجوبها ويجوز تقديمها بعد
~~سبب الوجوب وقبل الوجوب أو قبل شرط الوجوب، فيتفرع على ذلك مسائل" ذكر
~~منها:
# يقول: "ومنها: صيام التمتع والقران فإن سببه العمرة السابقة إلى الحج
~~بأشهره فبالشروع في إحرام العمرة قد وجد السبب فيجوز الصيام بعده وإن كان
~~وجوبه متأخرا عن ذلك" هذا ظاهر، يجوز أن يصوم الثلاثة الأيام إذا لم يجد
~~الهدي، الثلاثة الأيام التي في الحج يصومها في السادس والسابع والثامن ..
~~يقول: "فيجوز الصيام بعده وإن كان وجوبه متأخرا عنه، وأما الهدي فقد التزمه
~~أبو الخطاب في انتصاره" يعني يقول: بجوازه مثل الصيام بعد انعقاد السبب وهو
~~الإحرام.
# "وأما الهدي فقد التزمه أبو الخطاب في انتصاره، ولنا رواية: أنه يجوز
~~ذبحه لمن دخل قبل العشر، لمشقة حفظه عليه إلى يوم النحر، وعلى المشهور لا
~~يجوز في غير أيام العشر؛ لأن الشرع خصها بالذبح"
# فلا يسلم الإجماع الذي نقله.
# الثامنة: قوله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها} [(36) سورة الحج] يقال: وجبت
~~الشمس إذا سقطت، ووجب الحائط إذا سقط، قال قيس بن الخطيم:
# أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم ... عن ms009 السلم حتى كان أول واجب
# وقال أوس بن حجر:
# ألم تكسف الشمس والبدر ... والكواكب للجبل الواجب
# فقوله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها} يريد إذا سقطت على جنوبها ميتة، كنى عن
~~الموت بالسقوط على الجنب كما كنى عن النحر والذبح بقوله تعالى: {فاذكروا
~~اسم الله عليها} [(36) سورة الحج] والكنايات في أكثر المواضع أبلغ من
~~التصريح، قال الشاعر:
# فتركته جزر السباع ينشنه ... ما بين قلة رأسه والمعصم
# وقال عنترة: وضربت قرني كبشها فتجدلا.
# أي سقط مقتولا إلى الجدالة وهي الأرض، ومثله كثير، والوجوب للجنب بعد
~~النحر علامة نزف الدم وخروج الروح منها، وهو وقت الأكل أي وقت قرب الأكل؛
~~لأنها إنما تبتدأ بالسلخ وقطع شيء من الذبيحة ثم يطبخ، ولا تسلخ حتى تبرد؛
~~لأن ذلك من باب التعذيب، ولهذا قال عمر -رضي الله عنه-: "لا تعجلوا الأنفس
~~أن تزهق".
# PageV01P009
# قوله تعالى: {فكلوا منها} [(36) سورة الحج] أمر معناه الندب، وكل العلماء
~~يستحب أن يأكل الإنسان من هديه، وفيه أجر وامتثال ...
# وأوجبه أهل الظاهر، بناء على أن الأصل في الأمر الوجوب.
# إذ كان أهل الجاهلية لا يأكلون من هديهم كما تقدم، وقال أبو العباس بن
~~سريك: الأكل والإطعام مستحبان، وله الاقتصار على أيهما شاء، وقال الشافعي:
~~الأكل مستحب والإطعام واجب، فإن أطعم جميعها أجزاه، وإن أكل جميعها لم
~~يجزه، وهذا فيما كان تطوعا فأما واجبات الدماء فلا يجوز أن يأكل منها شيئا،
~~حسبما تقدم بيانه.
# العاشرة: قوله تعالى: {وأطعموا القانع والمعتر} [(36) سورة الحج] قال
~~مجاهد وإبراهيم والطبري: قوله: {وأطعموا} أمر إباحة، و {القانع} السائل،
~~يقال: قنع الرجل يقنع قنوعا إذا سأل بفتح النون في الماضي وكسرها في
~~المستقبل، يقنع قناعة فهو قنع إذا تعفف واستغنى ببلغته ولم يسأل، مثل: حمد
~~يحمد قناعة وقنعا وقنعانا قاله الخليل، ومن الأول قول الشماخ:
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع
# وقال ابن السكيت: من العرب من ذكر القنوع بمعنى القناعة وهي الرضا
~~والتعفف وترك المسألة، وروي عن أبي رجاء أنه قرأ (وأطعموا القنع) ومعنى هذا
~~مخالف للأول ms010 ...
# صيغة مبالغة، وهي أبلغ من القانع مثل حدث وحادث.
# يقال: قنع الرجل فهو قنع إذا رضي، وأما المعتر فهو الذي يطيف بك يطلب ما
~~عندك سائلا كان أو ساكتا وقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وإبراهيم والكلبي
~~وحسن بن أبي الحسن: المعتر المعترض من غير سؤال، قال زهير:
# على مكثريهم رزق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة والبذل
# وقال مالك: أحسن ما سمعت أن القانع الفقير والمعتر الزائر، وروي عن الحسن
~~أنه قرأ (والمعتري) ومعناه كمعنى المعتر، يقال: اعتره واعتراه وعره وعراه
~~إذا تعرض لما عنده أو طلبه ذكره النحاس.
# PageV01P010
# على كل حال يجمع القانع والمعتر لحاجة، {فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر} [(36) سورة الحج] أطعموا المحتاج، وأهل العلم على ما تقدم يستحبون
~~أن يأكل ويهدي ويتصدق أثلاثا، والهدية لا تكون للفقير، ما يهدي للفقير،
~~يتصدق على الفقير، والهدية للقريب أو الصديق وإن كان غنيا فهم ثلاثة
~~والمذكور في الآية ثلاثة، وفي موضع آخر: {وأطعموا البائس الفقير} [(27)
~~سورة الحج] وليس فيه ذكر للهدية، ولكن إذا جاز الأكل جاز الإهداء من باب
~~أولى، ولا شك أنه جاء الحث على الهدية في غير هذا الموضع، فعموم أهل العلم
~~يستحبون أن يأكلوا منها ويتصدق منها ويهدى منها، ولو لم يهد منها وإنما أكل
~~وتصدق أجزأت، ولو أكلها كلها ولم يهد منها ولم يتصدق منها بشيء ضمن حق
~~الفقراء؛ لأنه مأمور به، تقدم ذكره.
# قوله تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
~~كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين} [(37) سورة
~~الحج]. فيه خمس مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: {لن ينال الله لحومها} قال ابن عباس: كان أهل
~~الجاهلية يضرجون البيت بدماء البدن فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك فنزلت
~~الآية، والنيل لا يتعلق بالباري تعالى، ولكنه عبر عنه تعبيرا مجازيا عن
~~القبول ...
# هذا العمل موجود عند بعض جهال المسلمين، وهذا جهل، يلطخون بعض الجدران
~~بدماء الأضاحي والهدايا وما أشبه هذا، ولا شك أن هذه بدعة موروثة عن
~~الجاهلية لا يجوز فعلها ms011 بحال.
# والمعنى: لن يصل إليه، وقال ابن عباس: لن يصعد إليه، وقال ابن عيسى: لن
~~يقبل لحومها ولا دماءها ولكن يصل إليه التقوى منكم أي ما أريد به وجهه فذلك
~~الذي يقبله ويرفع إليه ويسمعه ويثيب عليه؛ ومنه الحديث: ((إنما الأعمال
~~بالنيات)) والقراءة: {لن ينال الله} و (يناله) بالياء فيهما، وعن يعقوب
~~بالتاء فيهما نظرا إلى اللحوم.
# طالب:. . . . . . . . .
# يعني دمه هو؟ لا لا، الضمير يعود إلى الهدي والأضاحي.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV01P011
# إذا كان جاهل لا يؤاخذ، وإن كان مستهتر أو مستخف فهذا شأنه آخر، فإيراد
~~الآيات والأحاديث في غير مواردها من عالم بذلك لا يجوز.
# طالب:. . . . . . . . .
# أيش هو؟
# طالب:. . . . . . . . .
# ولكنه عبر عنه تعبيرا مجازيا عن القبول، النيل {لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها} [(37) سورة الحج] هذا ما هو فعل ينسب إلى الله -جل وعلا- ويحتاج
~~إلى تقديره، هذا ينسب إلى اللحوم والدماء هو الفارق، فتأويل ما يتأول
~~بمخلوق ما فيه إشكال إذا امتنع عن المعنى الحقيقي، لكن يسمى حقيقة أو مجاز
~~هذا محل الخلاف.
# الثانية: قوله تعالى: {كذلك سخرها لكم} [(37) سورة الحج] من سبحانه علينا
~~بتذليلها وتمكيننا من تصريفها، وهي أعظم منا أبدانا وأقوى منا أعضاء؛ ذلك
~~ليعلم العبد أن الأمور ليست على ما يظهر إلى العبد من التدبير وإنما هي
~~بحسب ما يريدها العزيز القدير، فيغلب الصغير الكبير؛ ليعلم الخلق أن الغالب
~~هو الله الواحد القهار فوق عباده.
# الثالثة: قوله تعالى: {لتكبروا الله على ما هداكم} [(37) سورة الحج] ذكر
~~سبحانه ذكر اسمه عليها في الآية قبلها فقال -عز من قائل-: {فاذكروا اسم
~~الله عليها} [(36) سورة الحج] وذكر هنا التكبير، وكان ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- يجمع بينهما إذا نحر هديه فيقول: باسم الله والله أكبر، وهذا من
~~فقهه -رضي الله عنه-، وفي الصحيح عن أنس قال: ضحى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بكبشين أملحين أقرنين، قال: ورأيته يذبحهما بيده، ورأيته واضعا قدمه
~~على صفاحهما وسمى وكبر.
# يجمع بينهما وإن كانت التسمية واجبة بل شرط لحل الذبيحة والتكبير سنة.
# وقد اختلف العلماء في هذا ms012 فقال أبو ثور: التسمية متعينة كالتكبير في
~~الصلاة، وكافة العلماء على استحباب ذلك، فلو قال ذكرا آخر فيه اسم من أسماء
~~الله تعالى وأراد به التسمية جاز، وكذلك لو قال: الله أكبر فقط أو لا إله
~~إلا الله قاله ابن حبيب، فلو لم يرد التسمية لم يجز عن التسمية ولا تؤكل،
~~قاله الشافعي ومحمد بن الحسن، وكره كافة العلماء من أصحابنا وغيرهم الصلاة
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم- عند التسمية في الذبح أو ذكره ...
# PageV01P012
# هذا خالص لله -جل وعلا- لا يجوز تشريك غيره به، لا النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ولا غيره.
# وقالوا: لا يذكر هنا إلا الله وحده، وأجاز الشافعي الصلاة على النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- عند الذبح.
# الرابعة: ذهب الجمهور إلى أن قول المضحي: اللهم تقبل مني جائز، وكره ذلك
~~أبو حنيفة والحجة عليه ما رواه الصحيح عن عائشة -رضي الله عنها- وفيه: ثم
~~قال: ((بسم الله، اللهم تقبل من محمد، وآل محمد ومن أمة محمد)) ثم ضحى به،
~~واستحب بعضهم أن يقول ذلك بنص الآية: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم} [(127) سورة البقرة] وكره مالك قولهم: اللهم منك وإليك، وقال: هذه
~~بدعة، وأجاز ذلك ابن حبيب من أصحابنا والحسن، والحجة لهما ما رواه أبو داود
~~عن جابر بن عبد الله قال: ذبح النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الذبح كبشين
~~أقرنين موجوئين أملحين فلما وجههما قال: ((إني وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض حنيفا)) وقرأ إلى قوله: {وأنا أول المسلمين} [(163) سورة الأنعام]
~~((اللهم منك ولك عن محمد وأمته باسم الله والله أكبر)) ثم ذبح، فلعل مالكا
~~لم يبلغه هذا الخبر، أو لم يصح عنده، أو رأى العمل يخالفه، وعلى هذا يدل
~~قوله: إنه بدعة، والله أعلم.
# لا يتصور من نجم السنن الإمام مالك أنه يقول: بدعة وقد بلغه الخبر أبدا،
~~اللهم إلا إذا كان عمل أهل المدينة على خلافه، فهو يقدم عمل أهل المدينة،
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- ضحى بكبشين أقرنين يعني لكل واحد منهما قرنان،
~~موجوئين يعني خصيين، أملحين شعرهما مختلط ms013 بين السواد والبياض، في رواية:
~~((سمينين)) وفي أخرى: ((ثمينين)) فهما من أكمل الموجود، فعلى الإنسان أن
~~يحرص أن تكون أضحيته كذلك.
# طالب:. . . . . . . . . من يستدل بحديث عائشة. . . . . . . . .
# أيش المانع؟ ليطيب لحمهما، ما في شيء.
# الخامسة: قوله تعالى: {وبشر المحسنين} [(37) سورة الحج] روي أنها نزلت في
~~الخلفاء الأربعة حسبما تقدم في الآية التي قبلها، فأما ظاهر اللفظ فيقتضي
~~العموم في كل محسن.
# PageV01P013
# قوله تعالى: {إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور}
~~[(38) سورة الحج].
# . . . . . . . . . جاء قوله حسب ما تقدم في الآية التي قبلها {وبشر
~~المحسنين} [(37) سورة الحج].
# طالب:. . . . . . . . .
# {وبشر المخبتين} [(34) سورة الحج] الذين هم المحسنين، الذين سيأتي ذكرهم،
~~يفسرهم بالأمرين أو بالوصفين؛ لأنهم اتصفوا بالإخبات وبالإحسان.
# روي أنها نزلت بسبب المؤمنين لما كثروا بمكة وآذاهم الكفار وهاجر من هاجر
~~إلى أرض الحبشة، أراد بعض مؤمني مكة أن يقتل من أمكنه من الكفار ويغتال
~~ويغدر ويحتال، فنزلت هذه الآية إلى قوله: {كفور} فوعد فيها سبحانه
~~بالمدافعة، ونهى أفصح نهي عن الخيانة والغدر، وقد مضى في (الأنفال) التشديد
~~في الغدر وأنه: ((ينصب للغادر لواء عند استه بقدر غدرته يقال: هذه غدرة
~~فلان)) وقيل: المعنى يدفع عن المؤمنين بأن يديم توفيقهم حتى يتمكن الإيمان
~~من قلوبهم فلا تقدر الكفار على إمالتهم عن دينهم، وإن جرى إكراه فيعصمهم
~~حتى لا يرتدوا بقلوبهم، وقيل: يدفع عن المؤمنين بإعلائهم بالحجة، ثم قتل
~~كافر مؤمنا نادر، وإن فيدفع الله عن ذلك المؤمن بأن قبضه إلى رحمته، وقرأ
~~نافع: (يدافع) ولولا دفاع، وقرأ أبو عمرو وابن كثير: يدفع {ولولا دفع}
~~[(40) سورة الحج] وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: يدافع {ولولا دفع الله} [(40)
~~سورة الحج] ويدافع بمعنى يدفع مثل عاقبت اللص وعافاه الله، والمصدر دفعا.
# الأصل في هذا المبنى المفاعلة والمدافعة والمعاقبة تكون بين طرفين، الأصل
~~في هذا البناء أن يكون بين طرفين، كالمبارزة والمخاصمة بين طرفين، لكن في
~~مثل هذا يدافع فهو مدافعة، والمدافعة من طرف من واحد لا إشكال، كالمسافرة
~~إذا سافر فلان تكون بين طرفين، ms014 إذا قيل: عاقب فلان اللص معاقبة، تكون هذه
~~المعاقبة بين طرفين، من طرف واحد، فالأصل في هذا الوزن أن يكون بين طرفين،
~~وخرج عنه ما خرج من الأزمنة.
# PageV01P014
# حكى الزهراوي أن دفاعا مصدر دفع كحسب حسابا، قوله تعالى: {أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} [(39) سورة الحج]. فيه
~~مسألتان:
# الأولى: قوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون} هذا بيان قوله: {إن الله يدافع
~~عن الذين آمنوا} [(38) سورة الحج] أي يدفع عنهم غوائل الكفار بأن يبيح لهم
~~القتال وينصرهم، وفيه إضمار أي أذن للذين يصلحون للقتال في القتال؛ فحذف
~~لدلالة الكلام على المحذوف، وقال الضحاك: استأذن أصحاب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في قتال الكفار إذ آذوهم بمكة فأنزل الله: {إن الله لا يحب كل
~~خوان كفور} [(38) سورة الحج] فلما هاجر نزلت: {أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا} [(39) سورة الحج] وهذا ناسخ لكل ما في القرآن من إعراض وترك وصفح،
~~وهي أول آية نزلت في القتال، قال ابن عباس وابن جبير: نزلت عند هجرة رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة، وروى النسائي والترمذي عن ابن عباس
~~قال: لما أخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- من مكة قال أبو بكر: أخرجوا
~~نبيهم ليهلكن، فأنزل الله تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله
~~على نصرهم لقدير} [(39) سورة الحج] فقال أبو بكر: "لقد علمت أنه سيكون
~~قتال" فقال: هذا حديث حسن، وقد روى غير واحد عن سفيان عن الأعمش عن مسلم
~~البطين عن سعيد بن جبير مرسلا، وليس فيه عن ابن عباس.
# إيش قال عندك عن الحديث؟
# طالب: قال: صحيح أخرجه. . . . . . . . .
# الشيخ: كيف بنفس الموضع الذي أحلنا إليه، انظر صحيح الترمذي ...
# طالب:. . . . . . . . .
# رجعت إلى نفس صنيع الألباني في صحيح الترمذي وإلا أحكامه المنقولة.
# طالب: تحقيق الترمذي. . . . . . . . .
# لا لا، في هذه الحالة يرجع إلى كتب الشيخ نفسه.
# طالب:. . . . . . . . .
# يرجع إلى كتب الشيخ نفسه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV01P015
# لا، الشيخ يصحح مثل هذا وسيأتي، الشيخ يصحح مثل هذا، والترمذي يصحح مثل
~~هذا، لكن قوله: حسن ... في الترمذي ويش ms015 قال عنده. . . . . . . . . حسن
~~صحيح؛ لأنه يصحح مثل هذا، مع وجود مثل هذا الاختلاف.
# الثانية: في هذه الآية دليل على أن الإباحة من الشرع خلافا للمعتزلة؛ لأن
~~قوله: {أذن} [(39) سورة الحج] معناه أبيح، وهو لفظ موضوع في اللغة لإباحة
~~كل ممنوع، وقد تقدم هذا المعنى في (البقرة) وغير موضع وقرئ: (أذن) بفتح
~~الهمزة أي أذن الله، (يقاتلون) بكسر التاء أي يقاتلون عدوهم، وقرئ
~~{يقاتلون} [(39) سورة الحج] بفتح التاء أي يقاتلهم المشركون وهم المؤمنون،
~~ولهذا قال: {بأنهم ظلموا} أي أخرجوا من ديارهم.
# قوله تعالى: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها
~~اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} [(40) سورة
~~الحج]. فيه ثمان مسائل:
# طالب:. . . . . . . . .
# الإذن لهم بسبب أنهم ظلموا، كانوا في مكة لا شك أنهم مظلومون، هم في مكة
~~مظلومون مستضعفون مسلط عليهم الكفار، ومنعوا من قتالهم وأمروا بالإعراض
~~عنهم والصفح، لكن لما هاجر النبي -عليه الصلاة والسلام- أذن لهم بالقتال،
~~وهو مجرد إذن في هذه المرحلة، ثم بعد ذلك أمروا {يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم} [(73) سورة التوبة] جاء الأمر الصريح ثم شدد في
~~هذا.
# ثمان وإلا سبع؟
# طالب: عندي ثمان.
# عندك رأس المسألة فيه سبع مسائل وإلا ثمان؟
# طالب: ثمان.
# هي المسائل ثمان لكن الذي في الكتاب سبع، المسائل عدتها ثمان، القرطبي
~~ذكر ثمان مسائل، لكن أصل الكتاب يقول فيه: هي سبع مسائل، وعلى كل حال هذا
~~من اختلاف النسخ.
# فيه ثمان مسائل:
# PageV01P016
# الأولى: قوله تعالى: {الذين أخرجوا من ديارهم} [(40) سورة الحج] هذا أحد
~~ما ظلموا به، وإنما أخرجوا لقولهم: ربنا الله وحده، فقوله: {إلا أن يقولوا
~~ربنا الله} [(40) سورة الحج] استثناء منقطع، أي لكن لقولهم ربنا الله قاله
~~سيبويه، وقال الفراء يجوز أن تكون في موضع خفض يقدرها مردودة على الباء،
~~وهو قول أبي إسحاق الزجاج والمعنى عنده: الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق
~~إلا بأن يقولوا: ms016 ربنا الله أي أخرجوا بتوحيدهم أخرجهم أهل الأوثان، و
~~{الذين أخرجوا} [(40) سورة الحج] في موضع خفض بدلا من قوله: {للذين
~~يقاتلون} [(39) سورة الحج].
# الثانية: قال ابن العربي: قال علماؤنا كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قبل بيعة العقبة لم يؤذن له في الحرب، ولم تحل له الدماء، إنما يؤمر
~~بالدعاء إلى الله والصبر على الأذى والصفح عن الجاهل مدة عشرة أعوام؛
~~لإقامة حجة الله تعالى عليهم، ووفاء بوعده الذي امتن به بفضله في قوله:
~~{وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [(15) سورة الإسراء] فاستمر الناس في
~~الطغيان، وما استدلوا بواضح البرهان، وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من
~~قومه من المهاجرين حتى فتنوهم عن دينهم ونفوهم عن بلادهم، فمنهم من فر إلى
~~أرض الحبشة، ومنهم من خرج إلى المدينة، ومنهم من صبر على الأذى، فلما عتت
~~قريش على الله تعالى، وردوا أمره وكذبوا نبيه -عليه السلام- وعذبوا من آمن
~~به ووحده وعبده وصدق نبيه -عليه السلام- واعتصم بدينه أذن الله لرسوله في
~~القتال والامتناع والانتصار ممن ظلمهم، وأنزل: {أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا} [(39) سورة الحج] إلى قوله: {الأمور} [(41) سورة الحج].
# الثالثة: في هذه الآية دليل على أن نسبة الفعل الموجود من الملجأ المكره
~~إلى الذي ألجأه وأكرهه؛ لأن الله تعالى نسب الإخراج إلى الكفار ...
# الخروج منهم، هم الذين خرجوا، الخروج منهم، الصحيح أن السبب في خروجهم
~~الأذى من الكفار فكأنهم أخرجوهم، ألجأهم إلى الخروج.
# PageV01P017
# لأن الكلام في معنى تقدير الذنب وإلزامه، وهذه الآية مثل قوله تعالى: {إذ
~~أخرجه الذين كفروا} [(40) سورة التوبة] والكلام فيهما واحد، وقد تقدم في
~~(براءة) والحمد لله.
# الرابعة: قوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} [(40) سورة
~~الحج] أي لولا ما شرعه الله تعالى للأنبياء والمؤمنين من قتال الأعداء
~~لاستولى أهل الشرك وعطلوا ما بنته أرباب الديانات من مواضع العبادات، ولكنه
~~دفع بأن أوجب القتال ...
# طالب:. . . . . . . . .
# أرباب الديانات.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما بينته أرباب الديانات ما بينته؟
# طالب: بنته.
# عندك بنته؟
# طالب: نعم.
# شو عندك؟
### | .... 
# طالب: بنته. . . . . . . . .
# عموما المعنى واحد، بينته ms017 الديانات يعني وضحوه، ومن جراء هذا التوضيح تم
~~البناء.
# بأن أوجب القتال ليتفرغ أهل الدين للعبادة، فالجهاد أمر متقدم في الأمم،
~~وبه صلحت الشرائع، واجتمعت المتعبدات، فكأنه قال: (أذن في القتال فليقاتل
~~المؤمنون) ثم قوى هذا الأمر في القتال بقوله: {ولولا دفع الله الناس} [(40)
~~سورة الحج] الآية، أي لولا القتال والجهاد لتغلب على الحق في كل أمة ...
# إذا كانوا لا يقاتلون عدوهم ولا يدفعون عن أنفسهم صاروا لقمة صائغة لكل
~~معتدي، ولكن الجهاد شرع لزرع الهيبة في قلوب الأعداء فلا يعتدوا، وزرع أيضا
~~لدفع من أراد أن يعتدي عليهم.
# فمن استبشع من النصارى والصابئين الجهاد فهو مناقض لمذهبه، إذ لولا
~~القتال لما بقي الدين الذي يذب عنه، وأيضا هذه المواضع التي اتخذت قبل
~~تحريفهم وتبديلهم، وقبل نسخ تلك الملل بالإسلام، إنما ذكرت لهذا المعنى، أي
~~لولا هذا الدفع لهدم في زمن موسى الكنائس، وفي زمن عيسى الصوامع والبيع،
~~وفي زمن محمد -عليه السلام- المساجد.
# {لهدمت} [(40) سورة الحج] من هدمت البناء أي نقضته فانهدم، قال ابن عطية:
~~هذا أصوب ما قيل في تأويل الآية، وروي عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-
~~أنه قال: ولولا دفع الله بأصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- الكفار عن
~~التابعين فمن بعدهم، وهذا وإن كان فيه دفع قوم بقوم إلا أن معنى القتال
~~أليق كما تقدم، وقال مجاهد: ...
# PageV01P018
# . . . يعني لولا قتال الصحابة للكفار لما بقي دين للتابعين ولا لمن
~~بعدهم، وقل مثل هذا بالنسبة للتابعين لولا دفع التابعين للكفار لما بقي لمن
~~بعدهم إلى قيام الساعة.
# وقال مجاهد: لولا دفع الله ظلم قوم بشهادة العدول، وقالت فرقة: ولولا دفع
~~الله ظلم الظلمة بعدل الولاة، وقال أبو الدرداء: لولا أن الله -عز وجل-
~~يدفع بمن في المساجد عمن ليس في المساجد وبمن يغزو عمن لا يغزو؛ لأتاهم
~~العذاب، وقالت فرقة: لولا دفع الله العذاب بدعاء الفضلاء والأخيار، إلى غير
~~ذلك من التفصيل المفسر لمعنى الآية، وذلك أن الآية ولا بد تقتضي مدفوعا من
~~الناس ومدفوعا عنه فتأمله.
# ولا شك ms018 أن الله -جل وعلا- يدفع العقوبة ويرفعها بسبب من اتصل به، لا سيما
~~من يسعى لرفع ودفع أهل الجرائم والمنكرات والمعاصي من رجال الحسبة وغيرهم،
~~هؤلاء يدفع الله بهم شرا عظيما، ولو تواطأ الناس على ترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ولم يوجد من يقوم به لحلت العقوبة، ولولا وجود من يدع
~~الله -جل وعلا- ممن مأكله حلال وجانب الحرام لحلت العقوبة، الدعاء لا شك أن
~~الله -جل وعلا- يدفع به البلاء ويرفع به البلاء، لكن ممن؟ يعني يوجد فئام
~~وجموع غفيرة من المسلمين لا يتحرون في المأكل والمشرب، مثل هؤلاء هل يدفع
~~الله بهم مثل هذه الشرور والعظائم من العقوبات وغيرها؟ أبدا ((فأنى يستجاب
~~له)) إذا كان مطعمه حرام، ومشربه حرام، وغذي بالحرام، لكن الله -جل وعلا-
~~يدفع الشرور بدعاء من مطعمه حلال، لا بدعاء من مطعمه حرام، فليحرص الإنسان
~~على ذلك.
# الخامسة: قال ابن خويزمنداد: تضمنت هذه الآية المنع من هدم كنائس أهل
~~الذمة وبيعهم وبيوت نيرانهم، ولا يتركون أن يحدثوا ما لم يكن، ولا يزيدون
~~في البنيان لا سعة ولا ارتفاعا، ولا ينبغي للمسلمين أن يدخلوها ولا يصلوا
~~فيها، ومتى أحدثوا زيادة وجب نقضها، وينقض ما وجد في بلاد الحرب من البيع
~~والكنائس.
# ولما ترك الجهاد انعكس هذا الكلام، حولت المساجد إلى كنائس، والسبب في
~~ذلك ترك الجهاد الذي من أجله ضرب الذل والمسكنة والخضوع والخنوع على الأمة
~~بكاملها، وليس ذلك من قلة ولكنهم غثاء، كما جاء في الحديث الصحيح.
# PageV01P019
# طالب:. . . . . . . . .
# هو مجرد اختبار واتعاظ وإنكار إن وجد ما ينكر، هذا شيء وإن كان لا يجوز
~~لأحد الخروج عن المنكرات لا يجوز.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا لم يجد مكان أو خيف أن يقتدى به -نسأل الله العافية- إذا خشي أن
~~يقتدى به لا يصلي، وإذا لم يجد مكانا أنسب منها وأنظف وأطيب. . . . . . . .
~~.
# طالب:. . . . . . . . .
# كالمقبرة، يعني كالمقبرة التي الصلاة فيها وسيلة إلى الشرك، فإذا كان
~~النهي عن الصلاة في المقبرة؛ لأنه وسيلة إلى الشرك فما كان فيه شرك من باب
~~أولى، يعني هذا وجهه.
# طالب:. ms019 . . . . . . . .
# على كل حال إذا كان دخولها من أجل الإنكار أو من أجل الاعتبار لا مانع،
~~وأما إذا كان للسياحة أو لاستحسان لها أو ممن يخشى عليه في دينه فلا يجوز
~~البتة.
# وإنما لم ينقض ما في بلاد الإسلام لأهل الذمة لأنها جرت مجرى بيوتهم
~~وأموالهم التي عاهدوا عليها في الصيانة، ولا يجوز أن يمكنوا من الزيادة؛
~~لأن في ذلك إظهار أسباب الكفر، وجاز أن ينقض المسجد ليعاد بنيانه، وقد فعل
~~ذلك عثمان -رضي الله عنه- بمسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# نعم، إذا تعطلت منافعه أو خيف من سقوطه فإنه ينقض.
# السادسة: قرئ (لهدمت) بتخفيف الدال وتشديدها، {صوامع} [(40) سورة الحج]
~~جمع صومعة وزنها فوعلة وهي بناء مرتفع حديد الأعلى، يقال: صمع الثريدة أي
~~رفع رأسها وحدده، ورجل أصمع القلب أي حاد الفطنة، والأصمع من الرجال الحديد
~~القول، وقيل: هو الصغير الأذن من الناس وغيرهم ...
# تسمية صغير الأذن من البهائم أصمع هذا مستعمل.
# PageV01P020
# وكانت قبل الإسلام مختصة برهبان النصارى وبعباد الصابئين قاله قتادة، ثم
~~استعمل في مئذنة المسلمين والبيع جمع بيعة وهي كنيسة النصارى، وقال الطبري:
~~قيل هي كنائس اليهود، ثم أدخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك، {وصلوات} [(40)
~~سورة الحج] قال الزجاج والحسن: هي كنائس اليهود وهي بالعبرانية صلوتا، وقال
~~أبو عبيدة: الصلوات بيوت تبنى للنصارى في البراري يصلون فيها في أسفارهم،
~~تسمى صلوتا فعربت فقيل صلوات، وفي {وصلوات} تسع قراءات ذكرها ابن عطية:
~~(صلوات) (صلوات) (صلوات) (صلولى) على وزن فعولى (صلوب) بالباء بواحدة جمع
~~صليب (صلوث) بالثاء المثلثة على وزن فعول (صلوات) بضم الصاد واللام وألف
~~بعد الواو (صلوثا) بضم الصاد واللام وقصر الألف بعد الثاء المثلثة (صلويثا)
~~بكسر الصاد وإسكان اللام وواو مكسورة بعدها ياء بعدها ثاء منقوطة بثلاث
~~بعدها ألف.
# وذكر النحاس: وروي عن عاصم الجحدري أنه قرأ (وصلوب)، وروي عن الضحاك
~~(وصلوث) بالثاء معجمة بثلاث، ولا أدري أفتح الصاد أم ضمها. قلت: فعلى هذا
~~تجيء هنا عشر قراءات.
# لعله عدها بلغت اثنا عشر فعد. . . . . . . . .
# وقال ابن عباس: ms020 الصلوات الكنائس، أبو العالية: الصلوات مساجد الصابئين،
~~وقال ابن زيد: هي صلوات المسلمين تنقطع إذا دخل عليهم العدو، وتهدم
~~المساجد، فعلى هذا استعير الهدم للصلوات من حيث تعطل أو أراد موضع صلوات
~~فحذف المضاف، وعلى قول ابن عباس والزجاج وغيرهم: يكون الهدم حقيقة.
# الهدم ضد العمارة، فالهدم الحسي ضد العمارة الحسية، والهدم المعنوي ضد
~~العمارة المعنوية.
# PageV01P021
# وقال الحسن: هدم الصلوات تركها، قال قطرب: هي الصوامع الصغار، ولم يسمع
~~لها واحد، وذهب خصيف إلى أن القصد بهذه الأسماء تقسيم متعبدات الأمم،
~~فالصوامع للرهبان والبيع للنصارى والصلوات لليهود والمساجد للمسلمين، قال
~~ابن عطية: والأظهر أنها قصد بها المبالغة في ذكر المتعبدات، وهذه الأسماء
~~تشترك الأمم في مسمياتها إلا البيعة فإنها مختصة بالنصارى في لغة العرب،
~~ومعاني هذه الأسماء هي في الأمم التي لها كتاب على قديم الدهر، ولم يذكر في
~~هذه الآية المجوس ولا أهل الإشراك؛ لأن هؤلاء ليس لهم ما يجب حمايته، ولا
~~يوجد ذكر الله إلا عند أهل الشرائع، وقال النحاس: {يذكر فيها اسم الله}
~~[(40) سورة الحج] الذي يجب في كلام العرب على حقيقة النظر أن يكون {يذكر
~~فيها اسم الله} عائدا على المساجد لا على غيرها؛ لأن الضمير يليها ...
# يعود إلى أقرب مذكور.
# ويجوز أن يعود على {صوامع} [(40) سورة الحج] وما بعدها، ويكون المعنى وقت
~~شرائعهم وإقامتهم الحق
# السابعة: فإن قيل: لم قدمت مساجد أهل الذمة ومصلياتهم على مساجد
~~المسلمين؟ قيل: لأنها أقدم بناء، وقيل لقربها من الهدم وقرب المساجد من
~~الذكر، كما أخر السابق في قوله: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات} [(32) سورة فاطر].
# الثامنة: قوله تعالى: {ولينصرن الله من ينصره} [(40) سورة الحج] أي من
~~ينصر دينه ونبيه، {إن الله لقوي} أي قادر، قال الخطابي: القوي يكون بمعنى
~~القادر، ومن قوي على شيء فقد قدر عليه، {عزيز} أي جليل شريف، قاله الزجاج،
~~وقيل الممتنع الذي لا يرام، وقد بيناهما في الكتاب الأسنى في شرح أسماء
~~الله الحسنى.
# اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV01P022
# التعليق على ms021 تفسير القرطبي
### | سورة الحج
# من آية: (41 - 52)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# قوله تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} [(41) سورة الحج].
# قال الزجاج: {الذين} في موضع نصب ردا على (من) يعني في قوله: {ولينصرن
~~الله من ينصره} [(40) سورة الحج] وقال غيره: {الذين} في موضع خفض ردا على
~~قوله: {أذن للذين يقاتلون} [(39) سورة الحج] ويكون {الذين إن مكناهم في
~~الأرض} [(41) سورة الحج] أربعة من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم
~~يكن في الأرض غيرهم .. .
# هذا الوصف الذي ذكره النبي -عليه الصلاة والسلام- لمن مكن يحتمل أن يعود
~~على المنصوب في قوله: {ولينصرن الله من ينصره} يعني ينصره الذين إن مكناهم
~~هم الذين إن مكناهم أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف إلى آخره،
~~وهؤلاء يستحقون النصر، وهذه مقومات النصر، ويحتمل أن يكون مجرورا صفة أو
~~بدلا من: {أذن للذين يقاتلون} {الذين إن مكناهم} الاحتمال قائم باعتبار أن
~~اللفظ لا يتغير من حالة النصب أو الجر، {الذين} سواء كان منصوبا أو مجرورا،
~~فاتفاق علامة الإعراب وهي الياء في حالتي النصب والجر جعل الاحتمال قائما،
~~مع أن المعنى يحتمل ذلك، مع أن الأقرب أن يكون وصفا لمن ينصره الله -جل
~~وعلا-؛ لأن هذه مقومات النصر؛ إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، فهؤلاء على كل حال يستحقون النصر.
# PageV02P001
# وقال ابن عباس: المراد المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان، وقال قتادة:
~~هم أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم-، وقال عكرمة: هم أهل الصلوات الخمس،
~~وقال الحسن وأبو العالية: هم هذه الأمة إذا فتح الله عليهم أقاموا الصلاة،
~~وقال ابن أبي نجيح: يعني الولاة، وقال الضحاك: هو شرط شرطه الله -عز وجل-
~~على من آتاه الملك وهذا حسن ...
# حسن لأن التمكين في الأرض إنما هو للولاة المتصفين بهذه الصفات.
# قال سهل بن عبد الله: الأمر بالمعروف والنهي ms022 عن المنكر واجب على السلطان
~~وعلى العلماء الذين يأتونه ...
# واجب عليه، على السلطان أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وواجب على
~~العلماء الذين يأتونه أن يأمروه وينهوه، وإن لم يكن أمره كأمر غيره فهو
~~مجرد تذكير وتخويف ونصح لله ولرسوله.
# وليس على الناس أن يأمروا السلطان ...
# PageV02P002
# بمعنى الأمر إذا أخذنا المعنى اللغوي للأمر وهو الطلب طلب الأعلى من
~~الأدنى هذه حقيقة الأمر، وهنا العكس، السلطان في ميزان الشرع هو الأعلى،
~~وكلمته نافذة فيهم وطاعته واجبة عليهم، وعلى هذا فهم يبينون له الحق،
~~وبيانه نصح له، وبيان الحق للسلطان ولولي الأمر لا معارضة بينه وبين الطاعة
~~أبدا، وليس فيه معنى من معاني الخروج عن الإمام وما أشبه ذلك، على أن يكون
~~بالطريقة المناسبة التي تؤتي ثمارها، ولذا قرن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~بين الطاعة وبين الأمر والنهي والنصح في حديث: ((الدين النصيحة -ثلاث-
~~قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم)) فالنصيحة لا تعني عدم الطاعة لولي الأمر أبدا، وفي حديث عبادة:
~~"بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة في العسر واليسر
~~والمنشط والمكره، وعلى أن نقول الحق لا نخاف في الله لومة لائم" فعلى
~~العلماء أن يبينوا للولاة وينصحوهم ويوجهوهم، ومع ذلك طاعتهم واجبة وفرض في
~~كتاب الله وسنة نبيه -عليه الصلاة والسلام-، ولا تقوم الأمور إلا بهذا،
~~بالجمع بين هذين الأمرين، لا تقوم الأمور وتكتمل ويتم التمكين للخروج على
~~الولاة وشهر السلاح في وجوههم ولا على تركهم أيضا يصنعون ما يريدون،
~~ويفعلون ما شاءوا من غير توجيه ولا نصح؛ لأنهم في الجملة ليسوا من أهل
~~العلم الذين يدركون دقائق الأمور وخباياها في أمر الحلال والحرام، بل قد
~~يخفى عليهم بعض الأمور فيوجهون إليها وينصحون بها.
# وليس على الناس أن يأمروا السلطان؛ لأن ذلك لازم له واجب عليه ...
# من واجبات ولي الأمر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة العدل بين
~~الناس، والحفظ على الأمن بكل ما يستطيع.
# ولا يأمروا العلماء فإن الحجة قد وجبت عليهم.
# لكن ms023 لا يعني أن هذا أمر إذا بين للعالم يعني وقع في زلة أو في هفوة أو
~~رؤي منه تقصير بين له ليس هذا أمر ولا نهي إنما هو مجرد بيان ونصح،
~~والعلماء يدخلون في الأئمة على خلاف بين أهل العلم في المراد بالأئمة هل هم
~~الأمراء والحكام أو هم العلماء؟.
# PageV02P003
# قوله تعالى: {وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود * وقوم
~~إبراهيم وقوم لوط* وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف
~~كان نكير} [(42 - 44) سورة الحج]. هذا تسلية للنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وتعزية، أي كان قبلك أنبياء كذبوا فصبروا إلى أن أهلك الله المكذبين، فاقتد
~~بهم واصبر، {وكذب موسى} أي كذبه فرعون وقومه.
# فرعون وقومه يعني قوم فرعون لا قوم موسى؛ لأنه لو نظرنا إلى السياق:
~~{كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود * وقوم إبراهيم وقوم لوط* وأصحاب مدين}
~~هؤلاء كلهم كذبوا أنبيائهم، لكن موسى ما كذبه قومه إنما كذبه فرعون وقومه،
~~ولذا قال: {وكذب موسى}.
# فأما بنو إسرائيل فما كذبوه، فلهذا لم يعطفه على ما قبله فيكون وقوم
~~موسى، {فأمليت للكافرين} أي أخرت عنهم العقوبة، {ثم أخذتهم} فعاقبتهم،
~~{فكيف كان نكير} استفهام بمعنى التغيير أي فانظر كيف كان تغييري ما كانوا
~~فيه من النعم بالعذاب والهلاك فكذلك أفعل بالمكذبين من قريش، قال الجوهري:
~~النكير والإنكار تغيير المنكر والمنكر واحد المناكير.
# قوله تعالى: {فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها
~~وبئر معطلة وقصر مشيد} [(45) سورة الحج].
# PageV02P004
# قوله تعالى: {فكأين من قرية أهلكناها} [(45) سورة الحج] أي أهلكنا أهلها،
~~وقد مضى في (آل عمران) الكلام في (كأين) {وهي ظالمة} أي بالكفر، {فهي خاوية
~~على عروشها} تقدم في الكهف، {وبئر معطلة وقصر مشيد} قال الزجاج: {وبئر
~~معطلة} معطوف على {من قرية} أي ومن أهل قرية ومن أهل بئر، والفراء يذهب إلى
~~أن {وبئر} معطوف على {عروشها} وقال الأصمعي: سألت نافع بن أبي نعيم أيهمز
~~البئر والذئب؟ فقال: إن كانت العرب تهمزهما فاهمزهما، وأكثر الرواة عن نافع
~~بهمزهما إلا ms024 ورشا فإن روايته عنه بغير همز فيهما، والأصل الهمز.
# والكسائي أيضا الكسائي لا يهمز، وقيل له: لم لا تهمز الذئب؟ قال: أخاف أن
~~يأكلني.
# إلا ورشا فإن روايته عنه بغير همز فيهما والأصل الهمز، ومعنى {معطلة}
~~متروكة قاله الضحاك، وقيل: خالية من أهلها لهلاكهم، وقيل: غائرة الماء،
~~وقيل: معطلة من دلائها وأرشيتها والمعنى متقارب، {وقصر مشيد} قال قتادة
~~والضحاك ومقاتل: رفيع طويل، قال عدي بن زيد:
# شاده مرمرا وجلله كلسا ... فللطير في ذراه وكور
# أي رفعه ...
# رفعه، شاده أي رفعه.
# أي رفعه، وقال سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد: مجصص من الشيد وهو
~~الجص، قال الراجز:
# لا تحسبني وإن كنت امرأ غمرا ... كحية الماء بين الطين والشيد
# وقال امرؤ القيس: ولا أطما إلا مشيدا بجندل.
# وقال ابن عباس: {مشيد} أي حصين ...
# يقول: قال الراجز، والبيت ليس من الرجز، والشاعر ما عرف بالإكثار من
~~الرجز، بحيث لو كان البيت مثلا لرؤبة قيل: قال الراجز ولو لم يكن من الرجز؛
~~لأنه عرف بكثرة الرجز، قول أبي العتاهية أيضا راجز أيضا، أما صاحب البيت
~~الشماخ هذا ليس بمكثر من الرجز فلا يوصف به، والبيت ليس من الرجز.
# PageV02P005
# وقال ابن عباس: {مشيد} أي حصين، وقاله الكلبي، وهو مفعل بمعنى مفعول
~~كمبيع بمعنى مبيوع، وقال الجوهري: المشيد المعمول بالشيد، والشيد (بالكسر):
~~كل شيء طليت به الحائط من جص أو بلاط، وبالفتح المصدر تقول: شاده يشيده
~~شيدا جصصه، والمشيد بالتشديد المطول، وقال الكسائي: المشيد للواحد من قوله
~~تعالى: {وقصر مشيد} والمشيد للجمع من قوله تعالى: {في بروج مشيدة} [(78)
~~سورة النساء] وفي الكلام مضمر محذوف تقديره: وقصر مشيد مثلها معطل.
# يعني هل السياق يدل على أن ذم تشييد القصور، أو أن هذا وصف للواقع الذي
~~حصل لهؤلاء أصحاب القصور المشيدة أنهم ما منعتهم هذه القصور من عذاب الله
~~وعقابه؟ جاءت نصوص تدل على تحريم الإسراف والنهي عن التبذير لا سيما فيما
~~يتعلق بالطين، وأن الدنيا ممر وليست بمقر، والنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~قال: ((كن في الدنيا كأنك غريب ms025 أو عابر سبيل)) يقتضى هذا أن لا تشيد البيوت
~~ولا تعمر القصور وعلى كل حال المسألة مسألة ممر، الذي يضع نفسه في هذا،
~~يتصور نفسه بحال المسافر لا يمكن أن يشيد بيوت القصور، وعلى كل حال المسألة
~~مسألة توسط في الأمور كلها، وما زاد عن الحاجة يؤاخذ عليه الإنسان، كما أنه
~~لا ينبغي أن ينقص على حاجته فيضر بنفسه ومن تحت يده، ليس معنى هذا أن
~~الإنسان القادر على سكن البيت أن ينزل نفسه وأولاده في طرقات الناس أو في
~~أماكنهم العامة أو الحدائق، منهم من يسكن المقابر، لكن هذا من العجز، مثل
~~هذا لا يلام إذا لم يجد غير هذا المكان، لكن المسألة في الزيادة على القدر
~~قدر الحاجة، وهنا: {وقصر مشيد} [(45) سورة الحج] التنصيص عليه يدل على أن
~~الوضع يختلف عن القصر العادي، مثل هذا الذي لا يمنع من عذاب الله ولا من
~~عقوبته، وفيه من بذل الأموال التي لا حاجة إليها ولا داعي لها مثل هذا ما
~~يمنع أن يكون مذموم، بل جاء ما يدل على ذمه، وفي سورة النساء: {ولو كنتم في
~~بروج مشيدة} [(78) سورة النساء].
# PageV02P006
# ذكر الحافظ ابن كثير قصة من المتقدمين من بني إسرائيل أو من قبلهم: أن
~~شخصا كان مملوكا لأسرة فحصل ولادة لربة المنزل التي هي سيدته، فقالت له:
~~ائتني بالسكين وكان قبل ذلك قد رأى رؤية، فقيل له: إن ربة البيت سوف تلد
~~بنتا وسوف تزني هذه البنت مائة زنية وسوف تتزوجها أنت، فلما طلب منه أن
~~يأتي بالسكين لقطع السرة بقر بطنها بالسكين وهرب عن البلد، واشتغل بالتجارة
~~ومكث مدة عشرين سنة، ثم عاد إلى بلده ظنا منه أن المسألة قد نسيت، عاد
~~بأموال طائلة، لما حضر إلى بلده قال لامرأة سمسار خطيبة على ما يقولون أنها
~~تبحث للرجال عن النساء فقال لها: أريد أجمل بنت في البلد، فدلته على واحدة،
~~فلما اطلع على أسرارها وجد أثر خياطة في بطنها، فغلب على ظنه أنها هي، قال:
~~ما هذه، قالت: وقت ms026 الولادة تذكر الوالدة أن مملوكا لنا فعل كذا وكذا وهرب،
~~ثم بعد ذلك استذكر الرؤيا، هل حصل لك كذا؟ هل سبق أن قارفت الفاحشة، قالت:
~~قد كان شيء من ذلك، قال: وهل كان العدد مائة، قالت: الله أعلم، لكن ما يبعد
~~أن يكون العدد مائة، فتزوجها؛ لأن عنده ما يدعوه إلى نكاحها وعنده ما يصده
~~على نكاحها، فغلب ما يدعوه على ما يصده المقصود أنه فتن بها فبنى لها قصرا
~~مشيدا طويل ضارب في الجو، ومحكم، وكان من تمام الرؤيا أنك تتزوج هذه البنت
~~بعد أن تزني مائة زنية، وتموت هذه المرأة بالخنفساء، الحشرة المعروف، فبنى
~~لها هذا القصر المشيد ورفعه من أجل أن لا تدخل هذه الخنفساء، يقول في
~~القصة: أنه دخل في يوم من الأيام فإذا بالخنفساء عنده في البيت، فقامت هذه
~~المرأة ووطئتها برجلها وفركتها، فأصيبت بالآكلة من رجلها إلى أن ماتت.
# وهذه قصة على كل حال لكن ليعلم أن هذه القصور ما منعت من خنفساء فكيف
~~تمنع بما هو أعظم من ذلك من عذاب الله وعقوبته، نسأل الله السلامة
~~والعافية.
# PageV02P007
# ويقال: إن هذه البئر والقصر بحضرموت معروفان، فالقصر مشرف على قلة جبل لا
~~يرتقى إليه بحال، والبئر في سفحه لا تقر الريح شيئا سقط فيه إلا أخرجته،
~~وأصحاب القصور ملوك الحضر، وأصحاب الآبار ملوك البوادي، أي فأهلكنا هؤلاء
~~وهؤلاء، وذكر الضحاك وغيره فيما ذكر الثعلبي وأبو بكر محمد بن الحسن المقرئ
~~وغيرهما أن البئر الرس، وكانت بعدن باليمن بحضرموت في بلد يقال له حضوراء
~~نزل بها أربعة آلاف ممن آمن بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح، فمات صالح
~~فسمي المكان حضرموت؛ لأن صالحا لما حضره مات فبنوا حضور وقعدوا على هذه
~~البئر وأمروا عليهم رجلا يقال له: العلس بن جلاس بن سويد فيما ذكر الغزنوي،
~~قال الثعلبي: جليس بن جلاس، وكان حسن السيرة فيهم عاملا عليهم، وجعلوا
~~وزيره سينحاريب بن سوادة ...
# أيش؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كأن أسفل الهاء نقطتين، يعني في صورتها تحتمل، لكن كأن الهاء أقرب، من ms027
~~تأملها يشوف صورتها. . . . . . . . . أيش عندكم؟ جلهاس. . . . . . . . .
~~لأن الصورة صورة الهاء كالياء، الهاء قريبة جدا من الياء.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P008
# قال الثعلبي: جلهاس بن جلاس، وكان حسن السيرة فيهم عاملا عليهم وجعلوا
~~وزيره سينحاريب بن سوادة فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى كثروا، وكانت البئر
~~تسقي المدينة كلها وباديتها وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير
~~ذلك؛ لأنها كانت لها بكرات كثيرة منصوبة عليها، ورجال كثيرون موكلون بها
~~وأبازن (بالنون) من رخام وهي شبه الحياض كثيرة تملأ للناس، وأخر للدواب
~~وأخر للبقر وأخر للغنم، والقوام يسقون عليها بالليل والنهار يتداولون، ولم
~~يكن لهم ماء غيرها، وطال عمر الملك الذي أمروه، فلما جاءه الموت طلي بدهن
~~لتبقى صورته لا تتغير، وكذلك كانوا يفعلون إذا مات منهم الميت، وكان ممن
~~يكرم عليهم فلما مات شق ذلك عليهم، ورأوا أن أمرهم فسد، وضجوا جميعا
~~بالبكاء، واغتنمها الشيطان منهم فدخل في جثة الملك بعد موته بأيام كثيرة
~~فكلمهم، وقال: إني لم أمت، ولكن تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم، ففرحوا أشد
~~الفرح، وأمر خاصته أن يضربوا له حجابا بينه وبينهم، ويكلمهم من ورائه لئلا
~~يعرف الموت في صورته، فنصبوا صنم ا من وراء الحجاب لا يأكل ولا يشرب،
~~وأخبرهم أنه لا يموت أبدا، وأنه إلههم فذلك كله يتكلم به الشيطان على
~~لسانه، فصدق كثير منهم وارتاب بعضهم وكان المؤمن المكذب منهم أقل من المصدق
~~له، وكلما تكلم ناصح لهم زجر وقهر، فأصفقوا على عبادته، فبعث الله إليهم
~~نبيا كان الوحي ينزل عليه في النوم دون اليقظة كان اسمه حنظلة بن صفوان،
~~فأعلمهم أن الصورة صنم لا روح له، وأن الشيطان قد أضلهم، وأن الله لا يتمثل
~~بالخلق، وأن الملك لا يجوز أن يكون شريكا لله، ووعظهم ونصحهم وحذرهم سطوة
~~ربهم ونقمته فآذوه وعادوه وهو يتعهدهم بالموعظة ولا يغبهم بالنصيحة حتى
~~قتلوه في السوق وطرحوه في بئر، فعند ذلك أصابتهم النقمة فباتوا شباعا رواء
~~من الماء، وأصبحوا والبئر قد غار ماؤها، وتعطل رشاؤها، فصاحوا بأجمعهم وضج
~~النساء والولدان، وضجت البهائم ms028 عطشا حتى عمهم الموت وشملهم الهلاك، وخلفتهم
~~في أرضهم السباع وفي منازلهم الثعالب والضباع، وتبدلت جناتهم وأموالهم
~~بالسدر وشوك العضاة والقتاد، فلا يسمع فيها إلا عزيف الجن وزئير الأسد،
~~نعوذ بالله من سطواته، ومن الإصرار على
# PageV02P009
# ما يوجب نقماته، قال السهيلي: وأما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد
~~...
# القصة مما ينقل عن الأمم السابقة التي تحتاج إلى إسناد تثبت به، مع أن
~~الاحتمال قائم في ثبوتها وعدمها، فمثل هذه لا تصدق ولا تكذب، لكن معناها
~~ومحتواها ومفادها أن من عصا الله -جل وعلا- وخرج عن طاعته وعبد غيره مثل
~~هذا يحتاج إلى عقوبة كسائر الأمم، نسأل الله السلامة والعافية.
# طالب:. . . . . . . . .
# مثل هذا ما يثبت مثل هذا الخبر حتى يكون بالإسناد الصحيح، لا بد أن يكون
~~إسناده صحيح، مع أنه إن كان حقا فهو داخل في الإيمان المجمل بالأنبياء
~~والرسل، وإن ثبت وجب الإيمان به بعينه.
# قال السهيلي: وأما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن إرم لم يبن في
~~الأرض مثله فيما ذكروا وزعموا، وحاله أيضا كحال هذه البئر المذكورة في
~~إيحاشه بعد الأنيس وإقفاره بعد العمران، وإن أحدا لا يستطيع أن يدنو منه
~~على أميال لما يسمع فيه من عزيف الجن والأصوات المنكرة بعد النعيم والعيش
~~الرغد وبهاء الملك وانتظام الأهل كالسلك، فبادوا وما عادوا، فذكرهم الله
~~تعالى في هذه الآية موعظة وعبرة وتذكرة وذكرا وتحذيرا من مغبة المعصية،
~~وسوء عاقبة المخالفة، نعوذ بالله من ذلك ونستجير به من سوء المآل، وقيل: إن
~~الذي أهلكهم بختنصر على ما تقدم في سورة (الأنبياء) في قوله: {وكم قصمنا من
~~قرية} [(11) سورة الأنبياء] فتعطلت بئرهم وخربت قصورهم.
# قوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض} [(46) سورة الحج] يعني كفار مكة
~~فيشاهدوا هذه القرى فيتعظوا ويحذروا عقاب الله أن ينزل بهم كما نزل بمن
~~قبلهم، {فتكون لهم قلوب يعقلون بها} [(46) سورة الحج] أضاف العقل إلى
~~القلب؛ لأنه محله كما أن السمع محله الأذن، وقد قيل: إن العقل محله الدماغ،
~~وروي عن أبي حنيفة: وما ms029 أراها عنه صحيحة.
# PageV02P010
# الخلاف في محل العقل هل هو القلب أو الدماغ؟ خلاف قديم للعلماء والأطباء
~~لغيرهم، فأهل العلم رأوا النصوص الشرعية خطاب الشرع كله يتجه إلى القلب،
~~جميع النصوص تتجه إلى القلب والعقل مناط التكليف، فدل على أن هناك ارتباطا
~~وثيقا بينهما، وهنا {قلوب يعقلون بها} [(46) سورة الحج] فدل أن العقل في
~~القلب، والأدلة على ذلك كثيرة جدا، وهذه حجة من يقول: أن العقل محله القلب،
~~والأطباء يقولون: لا، محله الدماغ، الأطباء من المتقدمين والمتأخرين يرون
~~أن محل العقل الدماغ؛ لأنه يتأثر العقل بتأثر الدماغ، ولا يتأثر بتأثر
~~القلب؛ لأن القلب قد يصاب بمرض والعقل ثابت، فهما قولان والثالث للإمام
~~أحمد -رحمه الله تعالى- يقول: العقل محله القلب وله اتصال بالدماغ، فيتأثر
~~بهذا وهذا، فإذا تأثر الدماغ تأثر العقل تأثر القلب تأثر العقل والأطباء
~~الآن يذكرون أن العقل يبقى ثابت مع أن القلب سقيم جدا، وقد يكون العقل
~~مفقود والقلب سليم جدا، فهم يرون أنه لا ارتباط بهذا وهذا، لكن إذا نظرنا
~~إلى النصوص وجدنا أن النصوص الشرعية متجهة إلى القلب: ((ألا إن في الجسد
~~مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله)) والنصوص كثيرة تدل على هذا، وهم يشترطون
~~للتكاليف بل جاء في النص أن التكاليف معلقة بالعقل، وأن المجنون مرفوع عنه
~~القلم لا يكلف بشيء.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن إذا قلنا بهذا ألغينا مثل هذه الآية: {فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو
~~آذان يسمعون بها} [(46) سورة الحج].
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه، لكن ليست شيء بالنسبة لبقية ما يتعلق به.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو كلام الأطباء مبني على الحس، لكن هناك أمور غيبية تخفى عليهم،
~~تخفى عليهم كثيرا وليست بمكتشف، في القلب أسرار وعجائب باستمرار، ومثل هذا
~~إذا جاء عن الشرع في مثل هذه الأمور الصريحة في الموضع ما لنا إلا أن نرضى
~~ونسلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV02P011
# يرد عليهم ما يرد، عقل الرشد في القلب، وماذا عن المجنون أيش يصير من ذا
~~وإلا ذا؟ قد يفحص على قلب مجنون فيوجد سليم من كل وجه، لكن هل المراد
~~السلامة ms030 والسقم الحسي أو المعنوي؟ يعني المؤثر في القلب في العقل هل هو
~~السلامة {إلا من أتى الله بقلب سليم} [(89) سورة الشعراء] هل مراد السلامة
~~الحسية أو المعنوية؟ لا شك أنها المعنوية.
# {فإنها لا تعمى الأبصار} [(46) سورة الحج] قال الفراء: الهاء عماد، ويجوز
~~أن يقال فإنه، وهي قراءة عبد الله بن مسعود والمعنى واحد التذكير على الخبر
~~والتأنيث على الأبصار أو القصة أي فإن الأبصار لا تعمى ...
# الهاء هذه ضمير الشأن أو ضمير القصة ضمير الشأن والقصة؛ لأن الشأن والقصة
~~سواء إلا إنه إن أعيد مؤنثا كما في قوله: (فإنها) فعل مراد به القصة، وإن
~~أعيد مذكرا كما في قراءة ابن مسعود صار الشأن.
# أي فإن الأبصار لا تعمى أو فإن القصة {لا تعمى الأبصار} [(46) سورة الحج]
~~...
# لماذا لا نقول: أن الضمير يعود على ما ذكر هنا؟
# أولا: لو تصورنا عوده إلى مذكور يكون عائدا إلى {الأبصار} يكون عائدا على
~~{الأبصار} وحينئذ يكون عائدا على متأخر في اللفظ وفي الرتبة أيضا، هذا الذي
~~جعلهم يقولون: إن الضمير –الهاء- عماد أو ضمير الشأن والقصة، ولا يقولون:
~~يعود على {الأبصار} وإلا فالأصل المكني عنه هنا الأبصار، فلو تقدم الأبصار
~~تقدم الحديث عن الأبصار وجاء مر ذكرها وقيل: فإنها لا تعمى يعود على أيش؟
~~الأبصار بلا شك؛ لأنه يعود على متقدم، لكن كونه عاد على متأخر عدلوا عن
~~عوده إلى متأخر إلى كونه ضمير شأن أو قصة.
# PageV02P012
# {لا تعمى الأبصار} أي أبصار العيون ثابتة لهم، {ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور} [(46) سورة الحج] أي عن درك الحق والاعتبار، وقال قتادة: البصر
~~الناظر جعل بلغة ومنفعة والبصر النافع في القلب، وقال مجاهد: لكن عين أربع
~~أعين، يعني لكل إنسان أربع أعين: عينان في رأسه لدنياه، وعينان في قلبه
~~لآخرته فإن عميت عينا رأسه وأبصرت عينا قلبه فلم يضره عماه شيئا، وإن أبصرت
~~عينا رأسه وعميت عينا قلبه فلم ينفعه نظره شيئا، وقال قتادة وابن جبير:
~~نزلت هذه الآية في ابن أم مكتوم الأعمى ...
# هذا كلام مجاهد، ms031 وأما في القلب عينين تبصران أمور الآخرة يكون العمى
~~المذكور في الآية حقيقي لهاتين العينين، يكون العمى حقيقي {تعمى القلوب}
~~بمعنى أنه تذهب العينان المدركتان لما ينفعه في آخرته، وإذا قلنا: إن عمى
~~القلب ليس المراد به ما يراد بعمى البصر، فعمى كل شيء بحسبه، يعني لو أن
~~رجلا وهو يمشي يضرب برجليه الحجارة وهو يمشي باستمرار ولا ينتبه قيل: إن
~~رجليه عمياوان، فعماه بحسبه، باعتبار أنه يقع فيما يقع فيه الأعمى ولو كان
~~مبصرا، ويكون هذا استعمال حقيقي وإن كان الأصل والأكثر العمى في العيون،
~~لكن عمى القلب من هذا النوع، ليس بعمى حسي مثل عمى العيون لكنه عمى يقال له
~~حقيقة في مقابل المجاز، هو استعمال شرعي حقيقة شرعية لا يقال: أنه مجاز،
~~إنما هو حقيقة شرعية، وعمى العين تتضافر فيه الحقائق الثلاث: اللغوية
~~والشرعية والعرفية.
# طالب:. . . . . . . . .
# اجتهاد، باعتبار أنه يريد أن يوجه الآية {ولكن تعمى القلوب} [(46) سورة
~~الحج] كيف تعمى وهي ما لها عيون؟
# قال ابن عباس ومقاتل: لما نزل {ومن كان في هذه أعمى} [(72) سورة الإسراء]
~~قال ابن أم مكتوم: يا رسول الله فأنا في الدنيا أعمى أفأكون في الآخرة
~~أعمى؟ فنزلت: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}
~~[(46) سورة الحج] أي من كان في هذه أعمى بقلبه عن الإسلام فهو في الآخرة في
~~النار.
# PageV02P013
# قوله تعالى: {ويستعجلونك بالعذاب} [(47) سورة الحج] نزلت في النضر بن
~~الحارث وهو قوله: {فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين} [(22) سورة
~~الأحقاف] وقيل: نزلت في أبي جهل بن هشام وهو قوله: {اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك} [(32) سورة الأنفال].
# {ولن يخلف الله وعده} [(47) سورة الحج] أي في إنزال العذاب، قال الزجاج:
~~استعجلوا العذاب فأعلمهم الله أنه لا يفوته شيء، وقد نزل بهم في الدنيا يوم
~~بدر.
# استعجلوا العذاب لأنهم كذبوا به.
# قوله تعالى: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} [(47) سورة الحج] قال
~~ابن عباس ومجاهد: يعني من الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض، ms032 قال
~~عكرمة: يعني من أيام الآخرة أعلمهم الله إذا استعجلوه بالعذاب في أيام
~~قصيرة أنه يأتيهم به في أيام طويلة. قال الفراء: هذا وعيد لهم بامتداد
~~عذابهم في الآخرة أي يوم من الأيام عذابهم في الآخرة ألف سنة، وقيل: المعنى
~~وإن يوما في الخوف والشدة في الآخرة كألف سنة من سني الدنيا فيها خوف وشدة،
~~وكذلك يوم النعيم قياسا.
# وإن كان يوم النعيم لا يدرك طوله كإدراك يوم البؤس والشدة، فيوم البؤس
~~والشدة طويل وإن كان قصيرا، ويوم النعيم قصير وإن كان طويلا.
# أيام إقباله كاليوم في قصر ... ويوم إدباره في الطول كالحجج
# يعني مثل السنين.
# وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي (مما يعدون) بالياء المثناة تحت، واختاره
~~أبو عبيد لقوله: {ويستعجلونك} [(47) سورة الحج] والباقون بالتاء على الخطاب
~~واختاره أبو حاتم.
# قوله تعالى: {وكأين من قرية أمليت لها} [(48) سورة الحج] أي أمهلتها مع
~~عتوها، {ثم أخذتها} أي بالعذاب، {وإلي المصير}.
# قوله تعالى: {قل يا أيها الناس} [(49) سورة الحج] يعني أهل مكة، {إنما
~~أنا لكم نذير} أي منذر مخوف، وقد تقدم في البقرة الإنذار في أولها.
# يعني عند قوله -جل وعلا-: {سواء عليهم أأنذرتهم} [(6) سورة البقرة].
# PageV02P014
# {مبين} [(49) سورة الحج] أي أبين لكم ما تحتاجون إليه من أمر دينكم.
~~{فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم} [(50) سورة الحج] يعني
~~الجنة، {والذين سعوا في آياتنا} [(51) سورة الحج] أي في إبطال آياتنا،
~~{معاجزين} [(51) سورة الحج] أي مغالبين مشاقين قاله ابن عباس، قال الفراء:
~~معاندين، وقال عبد الله بن الزبير: مثبطين عن الإسلام، وقال الأخفش:
~~معاندين مسابقين، قال الزجاج: أي ظانين أنهم يعجزوننا؛ لأنهم ظنوا أن لا
~~بعث، وظنوا أن الله لا يقدر عليهم، وقاله قتادة، وكذلك معنى قراءة ابن كثير
~~وأبي عمرو (معجزين) بلا ألف مشددا، ويجوز أن يكون معناه أنهم يعجزون
~~المؤمنين في الإيمان بالنبي -عليه السلام- وبالآيات قاله السدي.
# يعني يثبطونهم، أو أنهم ينسبونهم إلى العجز.
# وقيل: أي ينسبون من اتبع محمدا -صلى الله عليه وسلم- إلى العجز، كقولهم:
~~جهلته وفسقته، {أولئك أصحاب الجحيم} ms033 [(51) سورة الحج].
# كما يكتب في الصحف في هذه الأيام عن الزهد والإعراض عن الدنيا أنه ضعف،
~~وأنه خمول، وتعطيل للحياة، يكتب هذا في الصحف.
# قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله
~~عليم حكيم} [(52) سورة الحج]. فيه ثلاث مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: {تمنى} أي قرأ وتلا، و {ألقى الشيطان في أمنيته}
~~[(52) سورة الحج] أي قراءته وتلاوته وقد تقدم في البقرة، قال ابن عطية:
~~وجاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ: "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا
~~محدث" ذكره مسلمة بن القاسم بن عبد الله، ورواه سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس قال مسلمة: فوجدنا المحدثين معتصمين بالنبوة على قراءة ابن عباس؛
~~لأنهم تكلموا بأمور عالية من أنباء الغيب خطرات، ونطقوا بالحكمة الباطنة
~~فأصابوا فيما تكلموا، وعصموا فيما نطقوا، كعمر بن الخطاب في قصة سارية، وما
~~تكلم به من البراهين العالية.
# PageV02P015
# يعني حينما قال: "يا سارية الجبل" وهم في غزو، وكشف لعمر -رضي الله تعالى
~~عنه- أنهم: أشرفوا على الهزيمة فأمره -رضي الله تعالى عنه- أن يلجأ إلى
~~الجبل ويقاتل من ورائه، وسمعه سارية وامتثل، وحصل لهم النصر، وهذا من
~~الكرامات التي يعترف بها ويقر بها أهل السنة إذا صدرت من متبع.
# قلت: وقد ذكر هذا الخبر أبو بكر الأنباري في كتاب الرد له، وقد حدثني أبي
~~-رحمه الله- حدثنا علي بن حرب، حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- أنه قرأ: "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث"
~~قال أبو بكر: فهذا حديث لا يؤخذ به على أن ذلك قرآن، والمحدث هو الذي يوحى
~~إليه في نومه؛ لأن رؤيا الأنبياء وحي.
# الثانية: قال العلماء: إن هذه الآية مشكلة من جهتين: إحداهما: أن قوما
~~يرون أن الأنبياء صلوات الله عليهم فيهم مرسلون وفيهم غير مرسلين، وغيرهم
~~يذهب إلى أنه لا يجوز أن يقال ms034 نبي حتى يكون مرسلا، والدليل على صحة هذا
~~قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} [(52) سورة الحج] فأوجب
~~للنبي -صلى الله عليه وسلم- الرسالة.
# مقتضى قول الجمهور أن النبي من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه هذا يكون
~~غير مرسل، وأما الرسول من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه، ومقتضى قولهم: أنه
~~نبي لكن غير رسول، وكل رسول نبي ولا عكس.
# وأن معنى (نبي) أنبأ عن الله -عز وجل-، ومعنى أنبأ عن الله -عز وجل-
~~الإرسال بعينه، وقال الفراء: الرسول الذي أرسل إلى الخلق بإرسال جبريل
~~-عليه السلام- إليه عيانا، والنبي الذي تكون نبوته إلهاما أو مناما، فكل
~~رسول نبي وليس كل نبي رسولا، قال المهدوي: وهذا هو الصحيح أن كل رسول نبي
~~وليس كل نبي رسولا، وكذا ذكر القاضي عياض في كتاب الشفا قال: والصحيح والذي
~~عليه الجم الغفير أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا، واحتج بحديث أبي ذر
~~وأن الرسل من الأنبياء ثلاثمائة وثلاثة عشر أولهم آدم وآخرهم محمد -صلى
~~الله عليه وسلم-، والجهة الأخرى التي فيها الإشكال وهي:
# PageV02P016
# الثالثة: الأحاديث المروية في نزول هذه الآية، وليس منها شيء يصح، وكان
~~مما تموه به الكفار على عوامهم قولهم: حق الأنبياء أن لا يعجزوا عن شيء فلم
~~يأتينا محمد بالعذاب وقد بالغنا في عداوته؟ وكانوا يقولون أيضا: ينبغي ألا
~~يجري عليهم سهو وغلط، فبين الرب -سبحانه- أنهم بشر والآتي بالعذاب هو الله
~~تعالى على ما يريد، ويجوز على البشر السهو والنسيان والغلط إلى أن يحكم
~~الله آياته وينسخ حيل الشيطان، روى الليث عن يونس عن الزهري عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~{والنجم إذا هوى} [(1) سورة النجم] فلما بلغ {أفرأيتم اللات والعزى* ومناة
~~الثالثة الأخرى} [(19 - 20) سورة النجم] سها فقال: إن شفاعتهم ترتجى، فلقيه
~~المشركون والذين في قلوبهم مرض، فسلموا عليه وفرحوا فقال: "إن ذلك من
~~الشيطان" فأنزل الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} ms035 [(52)
~~سورة الحج] الآية، قال النحاس: وهذا حديث منقطع، وفيه هذا الأمر العظيم،
~~وكذا حديث قتادة، وزاد فيه: "وإنهن لهن الغرانيق العلا" ...
# قصة الغرانيق قصة مشهورة تذكر في تفسير هذه السورة، وتداولها المفسرون،
~~وجزم جمع من أهل التحقيق بأنها باطلة، وأنها لم ترد من وجه يثبت، فالمعول
~~عليه أن هذه القصة لا تصح، وابن حجر ذكر لها أسانيد وقال: إن هذه الأسانيد
~~تدل على أن لها أصلا، وأنه ثبت شيء منها، وإن لم تكن بالصورة التي وردت
~~المقصود أنه ثبت شيء من ذلك لكثرة أسانيدها، والشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~ذكرها في مختصر السيرة، المقصود أن العلماء منهم من يثبتها لكثرة طرقها،
~~ومنهم من يحكم ببطلانها، وهذا هو الأنسب، وهذا هو اللائق بعصمة النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- لا سيما فيما يتعلق بالتبليغ؛ لأن هذا الكلام على هذه
~~الرواية جرى على لسانه -عليه الصلاة والسلام- بين آيتين من القرآن، منهم من
~~يقول: إن الشيطان تكلم بهذا الكلام في أثنائه تحين سكوت النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بين الآيتين فتكلم بها، والقرآن محفوظ حفظه الله -جل وعلا- تكفل
~~بحفظه بلا زيادة ولا نقصان.
# PageV02P017
# المقصود أن مثل هذه القصة لا تثبت، وانبرى لها أهل العلم وفندوها وصنفوا
~~فيها، ممن صنف فيها الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- برسالة أسماها: "فصل
~~المجانيق لنسف قصة الغرانيق".
# وأقطع من هذا ما ذكره الواقدي عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله قال:
~~سجد المشركون كلهم إلا الوليد بن المغيرة فإنه أخذ ترابا من الأرض فرفعه
~~إلى جبهته وسجد عليه، وكان شيخا كبيرا، ويقال: إنه أبو أحيحة سعيد بن العاص
~~حتى نزل جبريل -عليه السلام- فقرأ عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال
~~له: ما جئتك به، وأنزل الله {لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا} [(74) سورة
~~الإسراء] قال النحاس: وهذا حديث منكر منقطع ولا سيما من حديث الواقدي. وفي
~~البخاري أن الذي أخذ قبضة من تراب ورفعها إلى جبهته هو أمية بن خلف، وسيأتي
~~تمام كلام النحاس على الحديث -إن شاء الله- آخر الباب، قال ابن عطية: ms036 وهذا
~~الحديث الذي فيه هي الغرانيق العلا وقع في كتب التفسير ونحوها، ولم يدخله
~~البخاري ولا مسلم، ولا ذكره في علمي مصنف مشهور، بل يقتضي مذهب أهل الحديث
~~أن الشيطان ألقى، ولا يعينون هذا السبب ولا غيره.
# يعني لا أن النبي -عليه الصلاة والسلام- هو الذي نطق بذلك.
# ولا خلاف أن إلقاء الشيطان إنما هو لألفاظ مسموعة بها وقعت الفتنة، ثم
~~اختلف الناس في صورة هذا الإلقاء، فالذي في التفاسير وهو مشهور القول أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- تكلم بتلك الألفاظ على لسانه، وحدثني أبي -رضي
~~الله عنه- أنه لقي بالمشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين من قال: هذا لا يجوز
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو المعصوم في التبليغ، وإنما الأمر أن
~~الشيطان نطق بلفظ أسمعه الكفار عند قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~{أفرأيتم اللات والعزى* ومناة الثالثة الأخرى} [(19 - 20) سورة النجم] وقرب
~~صوته من صوت النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى التبس الأمر على المشركين
~~وقالوا: محمد قرأها، وقد روي نحو هذا التأويل عن الإمام أبي المعالي وقيل:
~~الذي ألقى شيطان الإنس كقوله -عز وجل-: {والغوا فيه} [(26) سورة فصلت] قال
~~قتادة: هو ما تلاه ناعسا.
# PageV02P018
# وقال القاضي عياض في كتاب الشفا بعد أن ذكر الدليل على صدق النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وأن الأمة أجمعت فيما طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من
~~الإخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه لا قصدا ولا عمدا سهوا وغلطا: اعلم -أكرمك
~~الله- أن لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث مأخوذين: أحدهما: في توهين
~~أصله، والثاني: على تسليمه، أما المأخذ الأول: فيكفيك أن هذا حديث لم يخرجه
~~أحد من أهل الصحة ولا رواه بسند صحيح سليم متصل ثقة، وإنما أولع به وبمثله
~~المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم،
~~قال أبو بكر البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بإسناد متصل يجوز ذكره إلا ما رواه شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس فيما أحسب، ms037 والشك في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان
~~بمكة وذكر القصة، ولم يسنده عن شعبة إلا أمية بن خالد وغيره يرسله عن سعيد
~~بن جبير، وإنما يعرف عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، فقد بين لك أبو
~~بكر -رحمه الله- أنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره سوى هذا، وفيه من الضعف ما
~~نبه عليه مع وقوع الشك فيه الذي ذكرناه الذي لا يوثق به ولا حقيقة معه،
~~وأما حديث الكلبي فمما لا تجوز الرواية عنه ولا ذكره؛ لقوة ضعفه وكذبه كما
~~أشار إليه البزاز -رحمه الله-، والذي منه في الصحيح: أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قرأ: {والنجم} [(1) سورة النجم] بمكة فسجد وسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس، هذا توهيته من طريق النقل.
# PageV02P019
# وأما المأخذ الثاني: فهو مبني على تسليم الحديث لو صح، وقد أعاذنا الله
~~من صحته ولكن على كل حال فقد أجاب أئمة المسلمين عنه بأجوبة منها الغث
~~والسمين، والذي يظهر ويترجح في تأويله على تسليمه أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كان كما أمره ربه يرتل القرآن ترتيلا، ويفصل الآية تفصيلا في قراءته،
~~فما رواه الثقات عنه فيمكن ترصد الشيطان لتلك السكتات، ودسه فيها ما اختلقه
~~من تلك الكلمات، محاكيا نغمة النبي -صلى الله عليه وسلم- بحيث يسمعه من دنا
~~إليه من الكفار، فظنوها من قول النبي -صلى الله عليه وسلم- وأشاعوها، ولم
~~يقدح ذلك عند المسلمين؛ لحفظ السورة قبل ذلك على ما أنزلها الله، وتحققهم
~~من حال النبي -صلى الله عليه وسلم- في ذم الأوثان وعيبها ما عرف منه، فيكون
~~ما روي من حزن النبي -صلى الله عليه وسلم- لهذه الإشاعة والشبهة وسبب هذه
~~الفتنة، وقد قال الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} [(52)
~~سورة الحج] الآية، قلت: وهذا التأويل أحسن ما قيل في هذا.
# هذا على فرض تسليم صحته، وإلا على القول بضعفها وبطلانها لا يحتاج لمثل
~~هذا الكلام.
# وقد قال سليمان بن حرب: ..
# يقول ابن الجوزي -رحمه الله-: إذا لم يثبت الحديث فلا تتكلف ms038 اعتباره،
~~يعني لا تتكلف توجيهه ولا الإجابة عنه ما دام ضعيفا.
# PageV02P020
# وقد قال سليمان بن حرب: إن (في) بمعنى عند، أي ألقى الشيطان في قلوب
~~الكفار عند تلاوة النبي -صلى الله عليه وسلم- كقوله -عز وجل-: {ولبثت فينا}
~~[(18) سورة الشعراء] أي عندنا، وهذا هو معنى ما حكاه ابن عطية عن أبيه عن
~~علماء الشرق، وإليه أشار القاضي أبو بكر بن العربي، وقال قبله: إن هذه
~~الآية نص في غرضنا دليل على صحة مذهبنا، أصل في براءة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- مما ينسب إليه أنه قاله، وذلك أن الله تعالى قال: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} [(52) سورة
~~الحج] أي في تلاوته، فأخبر الله تعالى أن من سنته في رسله وسيرته في
~~أنبيائه إذا قالوا عن الله تعالى قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه، كما
~~يفعل سائر المعاصي، تقول: ألقيت في الدار كذا وألقيت في الكيس كذا، فهذا نص
~~في الشيطان أنه زاد في الذي قاله النبي -صلى الله عليه وسلم-، لا أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- تكلم به، ذكر معنى كلام عياض إلى أن قال: وما هدي
~~لهذا إلا الطبري لجلالة قدره، وصفاء فكره، وسعة باعه في العلم، وشدة ساعده
~~في النظر، وكأنه أشار إلى هذا الغرض وصوب على هذا المرمى، وقرطس بعد ما ذكر
~~في ذلك روايات كثيرة كلها باطل لا أصل لها، ولو شاء ربك لما رواها أحد ولا
~~سطرها، ولكنه فعال لما يريد ...
# كونها تذكر وتروى وتسطر وفيها ما فيها كغيرها مما يوصف ويختلق وينسب إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- مما لم يقله من الأحاديث الباطلة والموضوعة،
~~وبقاؤها وتسطيرها وكتابتها وتدوينها لتعظم أجور أهل العلم في نقدها
~~وتفنيدها وردها، وتعظم فتنة من أراد الله فتنته من أهل الزيغ من التمسك بها
~~والعمل بها، كغيرها من الأحاديث الباطلة.
# وأما غيره من التأويلات مما حكاه قوم أن الشيطان أكرهه حتى قال كذا ...
# يعني الشيطان أكره النبي -عليه الصلاة والسلام- حتى قاله.
# حتى ms039 قال كذا فهو محال ...
# نقول: هذا أبطل من الباطل.
# PageV02P021
# إذ ليس للشيطان قدرة على سلب الإنسان الاختيار، قال الله تعالى مخبرا
~~عنه: {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} [(22) سورة
~~إبراهيم] ولو كان للشيطان هذه القدرة لما بقي لأحد من بني آدم قوة في طاعة،
~~ومن توهم أن للشيطان هذه القوة فهو قول الثنوية والمجوس في أن الخير من
~~الله والشر من الشيطان، ومن قال جرى ذلك على لسانه سهوا قال: لا يبعد أنه
~~كان سمع الكلمتين من المشركين وكانتا على حفظه فجرى عند قراءة السورة ما
~~كان في حفظه سهوا، وعلى هذا يجوز السهو عليهم ولا يقرون عليه، وأنزل الله
~~-عز وجل- هذه الآية تمهيدا لعذره وتسلية له؛ لئلا يقال: إنه رجع عن بعض
~~قراءته، وبين أن مثل هذا جرى على الأنبياء سهوا، والسهو إنما ينتفي عن الله
~~تعالى، وقد قال ابن عباس: إن شيطانا ...
# . . . . . . . . . من غير النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه قد يردد كلام
~~في نفسه أو يركب شيء على شيء ثم يتلوه متتابعا ويقرأه ويحدث فيه وغير
~~متتابعا وإن كان بعضه لا يرتبط ببعض، يعني على سبيل المثال: لو أن شخصا في
~~ورده آيات من القرآن غير منتظمة، يعني آية من البقرة وأخرى من آل عمران
~~وثالثة من كذا إلى آخره، وهو يقرأ في سورة البقرة بناء على أنه أخذ لسانه
~~على هذا، فإذا انتهت آية البقرة جاء بما في آل عمران؛ لأنه يردد هذا في كل
~~يوم، فإذا تصور هذا من غير النبي -عليه الصلاة والسلام- فلا يمكن أن يتصور
~~منه، وهو المبلغ عن الله -جل وعلا-.
# وقال قال ابن عباس: إن شيطانا يقال له: الأبيض كان قد أتى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في صورة جبريل -عليه السلام- وألقى في قراءة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: "تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى" وهذا التأويل
~~وإن كان أشبه مما قبله فالتأويل الأول عليه المعول، فلا يعدل عنه إلى غيره،
~~لاختيار العلماء المحققين إياه ...
# هذا على القول ms040 بتسليمه، تسليم القائل الشيطان وليس النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، على فرض التسليم، لكن كما قال المؤلف: ضعف الحديث مغن كل تأويل.
# PageV02P022
# وضعف الحديث مغن عن كل تأويل والحمد لله، ومما يدل على ضعفه أيضا وتوهينه
~~من الكتاب قوله تعالى: {وإن كادوا ليفتنونك} [(73) سورة الإسراء] الآيتين
~~...
# وإن كادوا، يعني أنهم لم يفعلوا، لم يفعلوا هذه الفتنة لكنهم قربوا منها.
# فإنهما تردان الخبر الذي رووه؛ لأن الله تعالى ذكر أنهم كادوا يفتنونه
~~حتى يفتري، وأنه لولا أن ثبته لكان يركن إليهم، فمضمون هذا ومفهومه أن الله
~~تعالى عصمه من أن يفتري، وثبته حتى لم يركن إليهم قليلا فكيف كثيرا؟ وهم
~~يروون في أخبارهم الواهية أنه زاد على الركون والافتراء بمدح آلهتهم، وأنه
~~قال -عليه الصلاة والسلام-: افتريت على الله وقلت: ما لم يقل، وهذا ضد
~~مفهوم الآية، وهي تضعف الحديث لو صح، فكيف ولا صحة له؟
# يعني تضعف متنه ولو صح إسناده؛ لأن النظر في التصحيح والتضعيف للإسناد
~~والمتن، وقد يصح السند ويكون في درجة الصحة لكن الحديث معلول، أي فيه شذوذ
~~ومخالفة.
# PageV02P023
# وهذا مثل قوله تعالى: {ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طآئفة منهم أن
~~يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء} [(113) سورة النساء] قال
~~القشيري: ولقد طالبته قريش وثقيف إذ مر بآلهتهم أن يقبل بوجهه إليها،
~~ووعدوه بالإيمان به إن فعل ذلك، فما فعل ولا كان ليفعل، قال ابن الأنباري:
~~ما قارب الرسول ولا ركن، وقال الزجاج: أي كادوا، ودخلت إن واللام للتوكيد،
~~وقد قيل: إن معنى (تمنى) حدث لا (تلا) روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله -عز وجل-: {إلا إذا تمنى} [(52) سورة الحج] قال: إلا إذا حدث،
~~{ألقى الشيطان في أمنيته} [(52) سورة الحج] قال: في حديثه، {فينسخ الله ما
~~يلقي الشيطان} [(52) سورة الحج] قال: فيبطل الله ما يلقي الشيطان، قال
~~النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في الآية وأعلاه وأجله، وقد قال أحمد بن محمد
~~بن حنبل: بمصر صحيفة في التفسير رواها ms041 علي بن أبي طلحة: لو رحل رجل فيها
~~إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا، والمعنى عليه: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~كان إذا حدث نفسه ألقى الشيطان في حديثه على جهة الحيلة، فيقول: لو سألت
~~الله -عز وجل- أن يغنمك ليتسع المسلمون، ويعلم الله -عز وجل- أن الصلاح في
~~غير ذلك فيبطل ما يلقي الشيطان، كما قال ابن عباس -رضي الله عنهما-، وحكى
~~الكسائي والفراء جميعا: (تمنى) إذا حدث نفسه، وهذا هو المعروف في اللغة،
~~وحكيا أيضا: (تمنى) إذا تلا، وروي عن ابن عباس أيضا، وقاله مجاهد والضحاك
~~وغيرهما، وقال أبو الحسن بن مهدي: ليس هذا التمني من القرآن والوحي في شيء،
~~وإنما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا صفرت يداه من المال ورأى ما
~~بأصحابه من سوء الحال تمنى الدنيا بقلبه ووسوسة الشيطان، وذكر المهدوي عن
~~ابن عباس أن المعنى: إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه، وهو اختيار الطبري.
# PageV02P024
# قلت: قوله تعالى: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة} [(53) سورة الحج] الآية،
~~يرد حديث النفس، وقد قال ابن عطية: لا خلاف أن إلقاء الشيطان إنما هو
~~لألفاظ مسموعة، بها وقعت الفتنة، فالله أعلم، قال النحاس: ولو صح الحديث
~~واتصل إسناده لكان المعنى فيه صحيحا، ويكون معنى سها أسقط، ويكون تقديره:
~~أفرأيتم اللات والعزى وتم الكلام، ثم أسقط (والغرانيق العلا) يعني
~~الملائكة، (فإن شفاعتهم) يعود الضمير على الملائكة، وأما من روى: (فإنهن
~~الغرانيق العلا) ففي روايته أجوبة منها: أن يكون القول محذوفا كما تستعمل
~~العرب في أشياء كثيرة، ويجوز أن يكون بغير حذف، ويكون توبيخا؛ لأن قبله
~~{أفرأيتم} [(19) سورة النجم] ويكون هذا احتجاجا عليهم فإن كان في الصلاة
~~فقد كان الكلام مباحا في الصلاة. وقد روي في هذه القصة أنه كان مما يقرأ:
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، والغرانقة العلا، وأن شفاعتهن
~~لترتجى، روي معناه عن مجاهد، وقال الحسن: أراد بالغرانيق العلا الملائكة،
~~وبهذا فسر الكلبي الغرانقة أنها الملائكة؛ وذلك أن الكفار كانوا يعتقدون أن
~~الأوثان والملائكة بنات الله، كما حكى الله تعالى ms042 عنهم ورد عليهم في هذه
~~السورة بقوله: {ألكم الذكر وله الأنثى} [(21) سورة النجم] فأنكر الله كل
~~هذا من قولهم، ورجاء الشفاعة من الملائكة صحيح، فلما تأوله المشركون على أن
~~المراد بهذا الذكر آلهتهم ولبس عليهم الشيطان بذلك نسخ الله ما ألقى
~~الشيطان، وأحكم الله آياته، ورفع تلاوة تلك اللفظتين اللتين وجد الشيطان
~~بهما سبيلا للتلبيس، كما نسخ كثير من القرآن، ورفعت تلاوته، قال القشيري:
~~وهذا غير سديد؛ لقوله: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان} [(52) سورة الحج] أي
~~يبطله، وشفاعة الملائكة غير باطلة، {والله عليم حكيم} [(52) سورة الحج]
~~عليم بما أوحى إلى نبيه -صلى الله عليه وسلم-، حكيم في خلقه.
# لو أضاف هذا التفسير الأخير، وأن المراد بالغرانيق الملائكة، الملائكة
~~ممن ترجى شفاعتهم إلى التوجيه السابق، وأن هذا على فرض التسليم، ويبقى أن
~~هذه القصة ليست بصحيحة، وأن هذه الإجابات عنها إنما هي مجرد التماسات من
~~أهل العلم على فرض صحتها، ولم تصح ولم تثبت.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV02P025
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير القرطبي
# تفسير الثلاث الآيات الأول من سورة النور
# الشيخ / عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-:
### | سورة النور 
# مدنية بالإجماع، وقوله تعالى: {سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات
~~بينات لعلكم تذكرون} [(1) سورة النور] مقصود هذه السورة ذكر أحكام العفاف
~~والستر، وكتب عمر -رضي الله عنه- إلى أهل الكوفة: "علموا نساءكم سورة
~~النور".
# لأنها مشتملة على أحكام كثيرة مما يهم النساء، لا سيما في مسائل العفاف
~~والستر والحجاب والاحتياط والقرار في البيوت.
# وقالت عائشة -رضي الله عنها-: "لا تنزلوا النساء الغرف، ولا تعلمونهن
~~الكتابة، وعلموهن سورة النور والغزل" {وفرضناها} قرئ بتخفيف الراء ..
# وعلى كل حال هذه الأخبار، ويروى مرفوع: ((لا تعلموا نساءكم الكتابة))
~~لكنه ضعيف جدا، فالمرأة فيما يتعلق بالعلم الشرعي، وبما يتعلق بمعرفة الله
~~ومعرفة حقوقه هي كالرجل مطالبة بذلك، وأما ما زاد على ذلك مما يختص بالرجال ms043
~~فلا.
# تعلم هذه السورة بالنسبة للنساء أمر مهم جدا، لكن كما ذكر شيخ الإسلام
~~وبعض العلماء أن النساء ميلهن إلى سورة يوسف أكثر من ميلهن إلى سورة النور؛
~~لأن سورة يوسف قصص متعلقة بهن، وأما بالنسبة لسورة النور فهي أحكام ملزمة
~~لهن، وفي بعضها مشقة عليهن.
# {وفرضناها} قرئ بتخفيف الراء، أي فرضنا عليكم وعلى من بعدكم ما فيها من
~~الأحكام، وبالتشديد، أي أنزلنا فيها فرائض مختلفة ..
# يعني فرضناها.
# وقرأ أبو عمرو: {وفرضناها} بالتشديد: أي قطعناها في الإنزال نجما نجما،
~~والفرض: القطع، ومنه فرضة القوس، وفرائض الميراث، وفرض النفقة، وعنه أيضا:
~~{فرضناها} فصلناها وبيناها، وقيل: هو على التكثير، لكثرة ما فيها من
~~الفرائض ..
# فيعود إلى الأول، فيكون فرضناها هو معنى فرضناها إلا أن هذا البناء خاص
~~بالتكثير، فرضناها: أنزلها في فرائض، لكن: فرضناها: أنزلنا فيها فرائض
~~كثيرة، فالفرق بينهما حينئذ التكثير فقط.
# PageV03P001
# والسورة في اللغة اسم للمنزلة الشريفة، ولذلك سميت السورة من القرآن
~~سورة، قال زهير:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# وقد مضى في مقدمة الكتاب القول فيها، وقرئ {سورة} بالرفع على ..
# نسب البيت إلى زهير، والمعروف أنه للنابغة الذبياني.
# وقرئ {سورة} بالرفع على أنها مبتدأ وخبرها {أنزلناها}
# في مقدمة الكتاب تطرق المؤلف -رحمه الله تعالى- إلى تعريف السورة والآية
~~بعد تعريف القرآن.
# وخبرها {أنزلناها} قاله أبو عبيدة والأخفش، وقال الزجاج والفراء والمبرد:
~~{سورة} بالرفع؛ لأنها خبر الابتداء، لأنها نكرة لا يبتدئ بالنكرة في كل
~~موضع، أي هذه سورة، ويحتمل أن يكون قوله: {سورة} ابتداء وما بعدها صفة لها
~~أخرجتها عن حد النكرة المحضة، فحسن الابتداء لذلك ..
# لأنها نكرة موصوفة، نكرة موصوفة فهي مفيدة، والممنوع من الابتداء بالنكرة
~~إذا لم تفد، أما إذا أفادت فإنه يجوز الابتداء بها.
# ولا يجوز الابتداء بالنكرة ... ما لم تفد، كعند زيد نمرة
# ويكون الخبر في قوله: {الزانية والزاني} [(2) سورة النور]، وقرئ {سورة}
~~بالنصب على تقدير: أنزلنا سورة أنزلناها، وقال الشاعر:
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# أو ms044 تكون منصوبة بإضمار فعل أي: اتل سورة، وقال الفراء: هي حال من الهاء
~~والألف، والحال من المكني يجوز أن يتقدم عليه ..
# يعني سورة على النصب حال، أنزلناها سورة، فالفعل استوفى الفاعل والمفعول،
~~وتكون (سورة) حال من الضمير، صاحبه الضمير، الذي هو الكناية، يسميه كناية
~~هو، والحال من المكني -يعني من الضمير- يجوز أن يتقدم عليه، بخلاف الحال من
~~الاسم الظاهر فإنه لا يجوز أن يتقدم عليه، وعلى كل حال المرجح عند سيبويه
~~النصب من حيث العربية، وعند غيره الرفع، وهو الذي تسنده القراءة.
# قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين} [(2) سورة النور] فيه اثنان وعشرون مسألة ..
# PageV03P002
# يعني هذا في الأصل وإلا فالصواب أن يقال: فيه اثنتان وعشرون مسألة.
# الأولى: قوله تعالى: {الزانية والزاني}.
# طالب: عندي إحدى وعشرون
# الشيخ: إحدى وعشرون؟ والواقع؟
# طالب: اثنان وعشرون.
# الشيخ: اثنتان وعشرون نعم، نلاحظ أن الأصول إحدى وعشرون مسألة عدا. . . .
~~. . . . . اثنتان وعشرون كما هو مثبت، والواقع يشهد بأنها: اثنتان وعشرون.
# الأولى: قوله تعالى: {الزانية والزاني} كان الزنا في اللغة معروفا قبل
~~الشرع مثل اسم السرقة والقتل، وهو اسم لوطء الرجل امرأة في فرجها من غير
~~نكاح ولا شبهة نكاح، بمطاوعتها ..
# ما الفائدة من هذا القيد؟ بمطاوعتها؟ يعني لو لم تكن مطاوعة ألا يسمى
~~زنا؟ إذا لم تكن مطاوعة بالنسبة للرجل زنا، وبالنسبة للمرأة؟
# طالب: اغتصاب.
# الشيخ: نعم اغتصاب، فلا يقام عليها الحد.
# طالب: ولا شبهة نكاح؟
# الشيخ: شبهة النكاح أن يتزوج امرأة هي أخته من الرضاعة، وهو لا يدري، ولا
~~يعلم، ثم يتبين بعد ذلك، هذه شبهة.
# وإن شئت قلت: هو إدخال فرج في فرج، مشتهى طبعا، محرم شرعا، فإذا كان ذلك
~~وجب الحد، وقد مضى الكلام في حد الزنا وحقيقته، وما للعلماء في ذلك، وهذه
~~الآية ناسخة لآية الحبس وآية الأذى اللتين في سورة النساء باتفاق ..
# وبيان ذلك حديث عبادة بن الصامت: ((خذوا عني، ms045 خذوا عني، قد جعل الله لهن
~~سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم))
~~هذا بيان، لئلا يقال: كيف تنسخ السنة القرآن؟ والناسخ هو هذه الآية عند أهل
~~العلم، ومنهم من يرى أنه لا مانع من أن تنسخ السنة القرآن، فتكون آية
~~النساء منسوخة بحديث عبادة.
# الثانية: قوله تعالى: {مئة جلدة} [(2) سورة النور] هذا حد الزاني الحر
~~البالغ البكر، وكذلك الزانية البالغة البكر الحرة، وثبت بالسنة تغريب عام
~~على الخلاف في ذلك ..
# PageV03P003
# يمنع بعض العلماء التغريب ويقول: إن فيه ضياع للمرأة والرجل الذي يزني،
~~فإذا أفسد في بلده وهو معروف فيه، ويستحي من أهله وأقاربه، فكيف يصنع إذا
~~غرب؟ وأيضا التغريب جاء بالسنة ولم يثبت بالقرآن، وعندهم الزيادة على النص
~~نسخ، والسنة لا تنسخ القرآن، وهذا قول الحنفية، لكن ما دام ثبت الخبر
~~الصحيح عن النبي -عليه الصلاة والسلام- فلا كلام لأحد، وأما ما أبدوه من
~~فساد الزاني أو إفساده بعد تغريبه فعلى الإمام أن يحتاط لأمره، وينظر في
~~أمره، ويحيل بينه وبين ما يريد.
# وأما المملوكات فالواجب خمسون جلدة، لقوله تعالى: {فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} [(25) سورة النساء] وهذا في الأمة،
~~ثم العبد في معناها ..
# العبد مقيس على الأمة، الأمة عليها نصف ما على المحصنات من العذاب،
~~والعبد أيضا عليه نصف ما على الأحرار من الرجال من العذاب، وأبو ثور يقول:
~~لو قيل برجم العبد لقلت به؛ لأن النص ورد في الإماء ولا يرد في الذكور، لأن
~~النص ورد في الإماء فقط ما ورد في الذكور {فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب} وأما الذكور من العبيد ما ورد فيهم شيء، إلا القياس على الأمة، لكن
~~عامة على أهل العلم على التنصيف في الجنسين في الرجال والنساء.
# وأما المحصن من الأحرار فعليه الرجم دون الجلد، ومن العلماء من يقول:
~~يجلد مائة، ثم يرجم، وقد مضى هذا كله ممهدا في النساء، فأغنى عن إعادته،
~~والحمد لله ..
# في حديث عبادة بن الصامت: ((والثيب ms046 بالثيب جلد مائة والرجم)) وهو حجة لمن
~~يقول بالجلد والمعروف عند الحنابلة وجمع من أهل العلم؛ لكن كأن الجمهور على
~~عدم الجلد، لأن الوقائع الخمس التي حصلت في عصره -عليه الصلاة والسلام- لم
~~يتطرق فيها للجلد، في حديث ماعز: ((اذهبوا به فارجموه)) في حديث: ((واغدوا
~~يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها)) ولم يذكر فيه الجلد، والجلد
~~ثابت بالنص الصحيح الصريح وثبوته في خبر يغني عن إعادته في كل خبر، ثبت في
~~خبر ملزم وحديث عبادة لا غبار عليه، وهو في الصحيح، وفيه النص على أنه يجلد
~~مائة، وما المانع من أن يجلد مائة ثم يرجم؟.
# PageV03P004
# الثالثة: قرأ الجمهور {الزانية والزاني} بالرفع، وقرأ عيسى بن عمر الثقفي
~~{الزانية} بالنصب، وهو أوجه عند سيبويه، لأنه عنده كقولك: زيدا اضرب، ووجه
~~الرفع عنده: خبر ابتداء، وتقديره: فيما يتلى عليكم حكم الزانية والزاني،
~~وأجمع الناس على الرفع ..
# في التقدير الذي ذكره: فيما يتلى عليكم حكم الزانية والزاني، فيما يتلى
~~عليكم هو قال: خبر ابتداء، صوابه: ابتداء، لأن الخبر الجار والمجرور
~~المتقدم، متعلق الجار والمجرور هو الخبر، حكم الزانية والزاني فيما يتلى
~~عليكم.
# وأجمع الناس على الرفع، وإن كان القياس عند سيبويه النصب، وأما الفراء
~~والمبرد والزجاج فإن الرفع عندهم هو الأوجه، والخبر في قوله: {فاجلدوا} لأن
~~المعنى: الزانية والزاني مجلودان بحكم الله، وهو قول جيد، وهو قول أكثر
~~النحاة، وإن شئت قدرت الخبر: ينبغي أن يجلدا، وقرأ ابن مسعود: والزان بغير
~~ياء ..
# ولو قال: يجب أن يجلدا.
# الرابعة: ذكر الله -سبحانه وتعالى- الذكر والأنثى والزاني كان يكفي منهما
~~فقيل: ذكرهما للتأكيد ..
# لأن النساء يدخلن في أحكام الرجال، يعني (الزانية والزاني) لو قال:
~~الزاني يكفي، لكنه نص على المرأة كما نص على الرجل في {والسارق والسارقة}
~~[(38) سورة المائدة] للأهمية.
# كما قال تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} ويحتمل أن يكون
~~ذكرهما هنا لئلا يظن ظان أن الرجل لما كان هو الواطئ، والمرأة محل ليست
~~بواطئة فلا يجب عليها حد، فذكرها رفعا لهذا الإشكال الذي أوقع جماعة ms047 من
~~العلماء منهم الشافعي فقالوا: لا كفارة على المرأة في الوطء في رمضان؛ لأنه
~~قال: جامعت أهلي في نهار رمضان، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~((كفر)) فأمره بالكفارة والمرأة ليست بمجامعة ولا واطئة ..
# PageV03P005
# هذا رأيه، عدم ذكر الكفارة بالنسبة للمرأة، أولا: هذه قضية عين، يعتريها
~~ما يعتريها، يحتمل أن تكون غير مطاوعة فلا كفارة عليها، ويحتمل أنها ألزمت
~~بالكفارة ولم ينقل، لأنه لا يلزم النقل في كل قضية، إذا ثبت الحكم في قضية
~~واحدة يكفي، فإذا ثبت الحكم بالنسبة للرجل، وهو أصل في الباب، والمرأة كذلك
~~أصل إن لم تكن أدخل في الباب منه، ولذا قدمت في الآية: {الزانية والزاني}
~~لا شك أن إلزام المرأة بما يلزم به الرجل هو الأصل، لأنها مكلفة كتكليفه،
~~ويقع منها الفعل كفعله، فلا فرق بينهما.
# لكن إذا نظرنا في الإحصان، ما الذي للمرأة من هذه المادة؟ وما الذي للرجل
~~منها؟ للرجل منها اسم الفاعل (محصنين) وللمرأة منها اسم المفعول: (محصنات)
~~فهل يعني هذا أن الأصل في الباب الرجل وأن المرأة تبع له؟ هو يحصنها فهو
~~الفاعل وهي المفعول، فهو محصن، وهي محصنة، هل يعني هذا أنها لا مدخل لها في
~~هذا الباب؟ يعني إذا قلنا: ضرب زيد عمرا، عمرو ما له علاقة بالباب، مضروب
~~مسكين، ما دخل له في المادة التي هي: الضرب، إنما الضرب وقع من زيد، فإذا
~~قلنا: الرجل محصن، والمرأة محصنة، فهل معنى هذا أن الإحصان جاء من طرف واحد
~~دون الثاني كما في الضرب؟ وهل نقول: الرجل يحصن المرأة والمرأة لا تحصن
~~الرجل أو الإحصان من الطرفين؟ تروا المسألة فيها شيء من الدقة، يعني كأن
~~الإمام الشافعي في عدم إلزام المرأة بالكفارة أن الفعل وقع من طرف واحد، من
~~الزاني فقط، وأما المرأة فلا دخل لها، ولذا يتصور إكراهها، بخلاف الرجل
~~الذي لا يتصور إكراهه على الزنا، يعني مسألة الإحصان هل نستطيع أن نقول أن
~~الرجل محصن؟ والمرأة محصنة؟ أو نتبع اللفظ ونقول: الرجل محصن، والمرأة
~~محصنة؟
# طالب: ms048 الآية: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} [(187) سورة البقرة]؟
# الشيخ: مسألة اللباس باعتبار أن كل واحد منهما ينثني على الآخر كاللباس،
~~هذا ما فيه إشكال، هذا لا علاقة له بالوطء.
# PageV03P006
# يعني هل كون الفعل يقع من زيد على فلانة، على زوجته فلانة، يعني أن
~~المرأة لا علاقة لها بالموضوع، أو أنها هي شقيقته ولها مما يتعلق به مثل ما
~~له؟ يعني استمتاع الرجل أكثر من استمتاع المرأة أو العكس، أو هما سواء؟ هما
~~سواء، لكن الذي يشكل في كون الرجل محصن، والمرأة محصنة؟ قد يقال مثلا: أن
~~الرجل كونه محصن بما بذله من ماله، وبما سعى به وبجهده من تحصيل هذه
~~المرأة، والمرأة جالسة في بيتها تنتظر من يخطبها فهي محصنة، جاء زيد وبذل
~~لها المال فأحصنها، ولا يعني هذا أنها ليست شريكة له في الاستمتاع، بل
~~المرأة تستمتع كالرجل، وهذا محسوس، فيلزمها كل ما يلزم الرجل.
# طالب: لكن لم يوجبوا الكفارة على المرأة فيمن وطأ زوجته في الحيض، بخلاف
~~فيمن وطأ زوجته في رمضان أوجبوا الكفارة على الاثنين، والعلة واحدة؟.
# الشيخ: إيه، لكن في الغالب أن المرأة إذا كانت في الحيض لا تريده، فهمت؟
~~والذي يريده الرجل فقط.
# الخامسة: قدمت {الزانية} في هذه الآية من حيث كان في ذلك الزمان زنا
~~النساء فاش، وكان لإماء العرب وبغايا الوقت رايات، وكن مجاهرات بذلك، وقيل:
~~لأن الزنا في النساء أعر ..
# (أعر) يعني معرته أشد، وعاره أعظم، وتبعاته أكثر.
# وهو لأجل الحبل أضر، وقيل: لأن الشهوة في المرأة أكثر، وعليها أغلب،
~~فصدرها تغليظا لتردع شهوتها، وإن كان قد ركب فيها حياء، لكنها إذا زنت ذهب
~~الحياء كله، وأيضا فإن العار بالنساء ألحق، إذ موضوعهن الحجب والصيانة،
~~فقدم ذكرهن تغليظا واهتماما ..
# لا شك أن المرأة إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان، وصارت سببا في فتنة
~~الرجال، فهي السبب الأول في هذا الباب، ولو قرت في بيتها والتزمت ما أمرت
~~به حجاب ما افتتن كثير من الرجال بهن، وفتنة هذه الأمة كفتنة بني إسرائيل ms049
~~في النساء.
# السادسة: الألف واللام في قوله: {الزانية والزاني} للجنس وذلك يعطي أنها
~~عامة في جميع الزناة، ومن قال بالجلد مع الرجم قال: السنة جاءت بزيادة حكم
~~فيقام مع الجلد، وهو قول إسحاق بن راهويه والحسن بن أبي الحسن، وفعله علي
~~بن أبي طالب -رضي الله عنه- بشراحة ..
# PageV03P007
# نعم جلده ايوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، قال: جلدتها بكتاب الله،
~~ورجمتها بسنة رسول الله -عليه الصلاة والسلام-.
# وقد مضى في النساء بيانه، وقال الجمهور: هي خاصة في البكرين، واستدلوا
~~على أنها غير عامة بخروج العبيد والإماء منها ..
# يعني عمومها مخصوص {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة}
~~مخصوص بالعبيد والإماء، وما دام عمومه دخله التخصيص ضعف، فلا يتناول الثيب،
~~وإنما هو خاص بالأبكار، لكن النص في هذه المسألة حديث عبادة ((الثيب بالثيب
~~جلدة مائة والرجم)).
# السابعة: نص الله -سبحانه وتعالى- على ما يجب على الزانيين إذا شهد بذلك
~~عليهما على ما يأتي، وأجمع العلماء على القول به، واختلفوا فيما يجب على
~~الرجل يوجد مع المرأة في ثوب واحد، فقال إسحاق بن راهويه: يضرب كل واحد
~~منهما مائة جلدة، وروي ذلك عن عمر وعلي، وليس يثبت ذلك عنهما، وقال عطاء
~~وسفيان الثوري: يؤدبان ..
# نعم، عليهما التعزير، وأما الحد فلا يثبت إلا بالفعل.
# وقال مالك وأحمد على قدر مذاهبهم في الأدب، وقال ابن المنذر: والأكثر ممن
~~رأيناه يرى على من وجد على هذه الحال الأدب، وقد مضى في (هود) اختيار ما في
~~هذه المسألة، والحمد لله وحده.
# الثامنة: قوله تعالى: {فاجلدوا} دخلت الفاء؛ لأنه موضع أمر، والأمر مضارع
~~للشرط، وقال المبرد: فيه معنى الجزاء أي: إن زنى زان فافعلوا به كذا، ولهذا
~~دخلت الفاء، وهكذا {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} (38) سورة المائدة.
# (أل) هذه التي هي للجنس تقوم مقام (من) فكأنه قال في الآية: من زنا أو
~~زنت فاجلدوا، ومن سرق أو سرقت فاقطعوا.
# التاسعة: لا خلاف أن المخاطب بهذا الأمر الإمام ومن ناب منابه ..
# PageV03P008
# وليس ذلك لأحد إلا للإمام، ليس إقامة الحدود إلا للإمام ms050 أو من يقوم مقامه
~~من نوابه، والخلاف في العبيد هل يقيد الأسياد عليهم الحدود، كما في حديث:
~~((إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها))؟ فوكل الجلد إلى
~~سيدها، وهل للأب أن يؤدب ولده إذا وقع في هفوة أو زلة من هذه الأمور؟ هل
~~يقيم عليه الحد أو ليس له ذلك؟ الصواب أنه ليس له ذلك، نعم له أن يعزره أما
~~أن يقيم عليه الحد فلا.
# وزاد مالك والشافعي: السادة في العبيد، قال الشافعي: في كل جلد وقطع،
~~وقال مالك: في الجلد دون القطع ..
# يعني إذا سرق العبد فللسيد أن يقطع يده، وإذا زنا له أن يجلده، هذا عند
~~الشافعي وأما عند مالك ففي الجلد دون القطع.
# وقيل: الخطاب للمسلمين، لأن إقامة مراسم الدين واجبة على المسلمين، ثم
~~الإمام ينوب عنهم إذ لا يمكنهم الاجتماع على إقامة الحدود ..
# من أعظم الحكم من وجوب تنصيب الإمام والخليفة إقامة الحدود، وإشاعة العدل
~~والمحافظة على الأمن، فلا يتم ذلك إلا بإقامة الحدود، ولذا جاء الوعيد
~~الشديد في ما إذا بلغت الحدود الإمام حينئذ فليس له أن يعفو، وليس لغيره أن
~~يشفع، لأنه أمر لا بد منه، وأما تعافي الحدود قبل بلوغ الإمام، والستر فهذا
~~محله عند أهل العلم فيما إذا لم تكثر المنكرات وتشيع، وفيمن لم يعرف
~~بالفواحش وكثرة السوابق، أما من عرف بذلك فلا بد من أن يوقف عند حده، ولذلك
~~شرعت الحدود، وأما بالستر المطلق فلا شك أن هذا صورة من صور الإباحية
~~وتعطيل للحدود، والله المستعان.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ما يملك، ما يملكه.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV03P009
# الشيخ: يشترط أهل العلم في إقامة الحد: النية، والنية منهم لا تتجه لأنهم
~~غير مطالبين بهذا، الحدود منوطة بالإمام، يشترطون النية في إقامة الحد،
~~فمثلا: لو أن شخصا شرب الخمر، وجب عليه الحد وثبت عليه، ثم سجن حتى يقام
~~عليه الحد، فقيل للإمام أنه حاول الهرب من السجن، فقال الإمام: اجلدوه
~~ثمانين جلدة أو مائة جلدة عن محاولة الهرب، ثم شهد آخرون أنه لم يحاول،
~~وتبينت ms051 براءته، هل يكفي هذا عن الحد أو لا يكفي؟ مقتضى قولهم: وجوب النية
~~أن هذا لا يكفي، هذا لا يكفي لا بد من إقامة الحد عليه، لأن الحد مقصود
~~للشرع، ومع ذلك من شهد عليه يؤدب، ويكون حينئذ مظلوم كسائر المظلومين.
# العاشرة: أجمع العلماء على أن الجلد بالسوط يجب، والسوط الذي يجب أن يجلد
~~به يكون سوطا بين سوطين لا شديدا ولا لينا، وروى مالك عن زيد بن أسلم: أن
~~رجلا اعترف على نفسه بالزنا على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدعا
~~له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسوط فأوتي بسوط مكسور، فقال: ((فوق
~~هذا)) فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته، فقال: ((دون هذا)) فأتي بسوط قد ركب
~~به ولان، فأمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجلد، الحديث .. ، قال
~~أبو عمر: هكذا روى هذا الحديث مرسلا جميع رواة الموطأ، ولا أعلمه يستند
~~بهذا اللفظ بوجه من الوجوه ..
# يعني يسند، يعني يتصل.
# وقد روى معمر عن يحيى بن أبي كثير عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله
~~سواء، وقد تقدم في (المائدة) ضرب عمر قدامة في الخمر بسوط تام يريد وسطا ..
# يعني قدامة بن مظعون لما شرب الخمر متأولا، يقول: ما دام ممن آمن واتقى
~~وأحسن فأنه لا يضره شرب الخمر، متأول، وضربه عمر الحد؛ لأنه لو اتقى الله
~~-جل وعلا- ما شرب الخمر، والله المستعان.
# الحادية عشرة: اختلف العلماء في تجريد المجلود في الزنا، فقال مالك وأبو
~~حنيفة وغيرهما: يجرد ويترك على المرأة ما يسترها دون ما يقيها الضرب، وقال
~~الأوزاعي: الإمام مخير إن شاء جرد وإن شاء ترك، وقال الشعبي والنخعي: لا
~~يجرد، ولكن يترك عليه قميص، قال ابن مسعود: لا يحل في هذه الأمة تجريد، ولا
~~مد، وبه قال الثوري ..
# PageV03P010
# المقصود أنه يترك عليه ما يستره من ثيابه الذي اعتاد لباسها مما لا يقي
~~دون الضرب، وأما ما زاد على ذلك مما يستعمله بعض ممن يحكم عليه من الجلد
~~فينزع، بعضهم يضعون أشياء على ظهورهم، يلبسون أشياء تقيهم ms052 الضرب، مثل هذا
~~تنزع عنهم.
# لكن لو جرد، مثلا شخص عليه كوت يقيه عن البرد، والبرد شديد، وأريد جلده
~~فلو جرد من هذا الكوت أو من هذا البالطو الذي يقيه أو الفنايل الكثيرة الذي
~~بعضها فوق بعض، هو في الأصل إنما لبسها لتقيه من البرد ثم جرد فمرض بسبب
~~هذا التجريد، أو غلب على الظن أنه يتضرر من البرد، يجرد أو لا يجرد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ:. . . . . . . . . قد يتعرض للبرد، ما الحكم؟ هو ما لبسها من أجل
~~أن تقيه الجلد، إنما لبسها لتقيه البرد.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ما تعود، تعود أنه يلبس خمس فنايل ست فنايل وكوت، وإلا الناس
~~يتفاوتون في هذا، بعض الناس لو خفف قليل مرض، أو يجلد في مكان دافئ؟ يبحث
~~له عن مكان ليس في العراء، محافظة على الحد، وما يتم به الحد، أما محافظة
~~على مسألة الإعلان هذا أمر مطلوب {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [(2)
~~سورة النور] لكن لا يمنع أن يجلد في مكان يقيه من البرد، ويشهده طائفة.
# الثانية عشرة: اختلف العلماء في كيفية ضرب الرجال والنساء، فقال مالك:
~~الرجل والمرأة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما ولا يجزي عنده إلا
~~في الظهر وأصحاب الرأي والشافعي يرون أن يجلد الرجل وهو واقف، وهو قول علي
~~بن أبي طالب -رضي الله عنه-، وقال الليث بن سعد وأبو حنيفة والشافعي: الضرب
~~في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قائما غير ممدود، إلا حد القذف فإنه يضرب
~~وعليه ثيابه، وحكاه المهدوي في التحصيل عن مالك وينزع عنه الحشو والفرو،
~~وقال الشافعي: إن كان مده صلاحا مد ..
# على كل حال مسألة كيفية حال المضروب من قيام أو قعود أو مد؛ هذه مسألة
~~اجتهادية يختلف فيها أهل العلم، ومع ذلك مرجعها إلى الإمام، وليس المراد
~~بالتجريد أنه يجلد عاريا، لا، يجرد من الثياب الزائدة على قدر ما يستر
~~عورته.
# PageV03P011
# الثالثة عشرة: واختلفوا في المواضع التي تضرب من الإنسان في الحدود، فقال
~~مالك: الحدود كلها لا تضرب إلا في الظهر، وكذلك التعزير، ms053 وقال الشافعي
~~وأصحابه: يتقى الوجه والفرج وتضرب سائر الأعضاء، وروي عن علي وأشار ابن عمر
~~بالضرب إلى رجلي أمة جلدها في الزنا، قال ابن عطية: والإجماع في تسليم
~~الوجه والعورة والمقاتل، واختلفوا في ضرب الرأس، فقال الجمهور: يتقى الرأس،
~~وقال أبو يوسف: يضرب الرأس، وروي عن عمر وابنه فقالا: يضرب الرأس، وضرب عمر
~~-رضي الله عنه- صبيغا في رأسه وكان تغزيرا لا حدا، ومن حجة مالك ما أدرك
~~عليه الناس، وقوله -عليه السلام-: ((البينة وإلا حد في ظهرك)) وسيأتي ..
# أما صبيغ وضربه في الرأس، فلأنه كان يؤذي الناس بالمسائل الغامضة ويعنتهم
~~في هذا، ومحل مثل هذا الرأس، هذه المسائل والإشكالات إنما محلها الرأس، كما
~~قال بعض العلماء.
# الرابعة عشرة: الضرب الذي يجب هو أن يكون مؤلما، لا يجرح ولا يبضع، ولا
~~يخرج الضارب يده من تحت إبطه، وبه قال الجمهور، وهو قول علي وابن مسعود
~~-رضي الله عنهما-، وأتي عمر -رضي الله عنه- برجل في حد فأتى بسوط بين
~~سوطين، وقال للضارب: اضرب ولا يرى إبطك وأعط كل عضو حقه، وأتى -رضي الله
~~عنه- بشارب فقال: لأبعثنك إلى رجل لا تأخده فيك هوادة، فبعثه إلى مطيع بن
~~الأسود العدوي، فقال: إذا أصبحت الغد فاضربه الحد، فجاء عمر -رضي الله عنه-
~~وهو يضربه ضربا شديدا، فقال: قتلت الرجل، كم ضربته؟ فقال ستين، فقال: أقص
~~عنه بعشرين، قال أبو عبيدة: قوله: أقص عنه بعشرين، يقول: اجعل شدة هذا
~~الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت، ولا تضربه العشرين ..
# هذه الستين تعادل ثمانين بالنسبة لضرب غيره.
# وفي هذا الحديث من الفقه أن ضرب الشارب ضرب خفيف، وقد اختلف العلماء في
~~أشد الحدود ضربا وهي:
# PageV03P012
# الشارب لما جيء به إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- ضربوه بالجريد
~~والنعال وأطراف الثياب، ومثل هذا يستعمل إذا كانت المعصية غير منتشرة، أو
~~ممن حصلت منه هفوة أو زلة وليس بأهل لذلك، يخفف في أمرها، أما إذا زاد
~~الأمر ولم يكتف الناس بالحد، فإنه في مثل هذه الحالة يزاد في العقوبة، في
~~كيفيتها لا ms054 في كميتها، يزاد في كيفيتها، فيضرب الشارب في المرة الأولى، ثم
~~يشدد عليه في الثانية، ثم يشدد عليه في الثالثة، ولو قتل تعزيرا في الرابعة
~~كما جاء في حديث معاوية، الحديث كما يقرر أهل الحكم أنه محكم، ومنهم من يرى
~~أنه منسوخ، لكن شيخ الإسلام يرى أنه تعزيز، وأنه إذا لم يرتدع الناس في
~~الحد فللإمام أن يقتل.
# الخامسة عشرة: فقال مالك وأصحابه والليث بن سعد: الضرب في الحدود كلها
~~سواء، ضرب غير مبرح ضرب بين ضربين، وهو قول الشافعي -رضي الله عنه-، وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه: التعزير أشد الضرب، وضرب الزنا أشد من الضرب في الخمر،
~~وضرب الشارب أشد من ضرب القذف، وقال الثوري: ضرب الزنا أشد من ضرب القذف،
~~وضرب القذف أشد من ضرب الخمر، احتج مالك بورود التوقيف على عدد الجلدات،
~~ولم يرد في شيء منها تخفيف ولا تثقيل عمن يجب التسليم له.
# واحتج أبو حنيفة بفعل عمر فإنه ضرب في التعزير ضربا أشد منه في الزنا،
~~واحتج الثوري بأن الزنا لما كان أكثر عددا في الجلدات استحال أن يكون القذف
~~أبلغ في النكاية، كذلك الخمر لأنه لم يثبت فيه الحد إلا بالاجتهاد وسبيل
~~مسائل الاجتهاد لا يقوى قوة مسائل التوقيف ..
# أما بالنسبة للأربعين فهي الحد، وما زاد على ذلك إلى الثمانين فهي
~~بالاجتهاد، وجمهور أهل العلم على أن الحد ثمانين.
# طالب: جلد شخص 480 جلدة
# الشيخ: كم؟
# طالب: 480 في ست أشهر
# الشيخ: هذا حسب عظم الجرم، هذا في التعزير.
# طالب: كل شهر ثمانين.
# الشيخ: لا لا معه شيء في القضية، الحد معه شيء في القضية.
# السادسة عشرة: الحد الذي أوجب الله في الزنا والخمر والقذف وغير ذلك،
~~ينبغي أن يقام بين أيدي الحكام ولا يقيمه إلا فضلاء الناس وخيارهم، يختارهم
~~الإمام لذلك ..
# PageV03P013
# لأن غير فضلاء الناس وغير الخيار قد يتواطئون مع هذا المجلود ولا يقومون
~~بالحد كما أمر الله، وأيضا النكاية بالمحدود أشد إذا حضره خيار الناس ممن
~~إذا حضره السفهاء وغير الأخيار.
# وكذلك كانت ms055 الصحابة تفعل كلما وقع لهم شيء من ذلك -رضي الله عنهم-، وسبب
~~ذلك أنه قيام بقاعدة شرعية وقربة تعبدية تجب المحافظة على فعلها وقدرها
~~ومحلها وحالها بحيث لا يتعدى شيء من شروطها ولا أحكامها، فإن دم المسلم
~~وحرمته عظيمة، فتجب مراعاته بكل ما أمكن.
# روى الصحيح عن حضين بن المنذر أبي ساسان قال: شهدت عثمان بن عفان وأتي
~~بالوليد وقد صلى الصبح ركعتين، ثم قال: أزيدكم؟ فشهد عليه رجلان أحدهما
~~حمران: أنه شرب الخمر، وشهد آخر أنه رآه يتقيأ، فقال عثمان: إنه لم يتقيأ
~~حتى شربها، فقال: يا علي قم فاجلده، فقال علي: قم يا حسن فاجلده، فقال
~~الحسن: ول حارها من تولى قارها (فكأنه وجد عليه) فقال: يا عبد الله بن جعفر
~~قم فاجلده، فجلده وعلي يعد ... الحديث، وقد تقدم في المائدة، فانظر قول
~~عثمان للإمام علي: قم فاجلده ..
# فقال: يا علي قم فاجلده، وكل الجلد إلى علي، وهو من خيار الناس في ذلك
~~الوقت، فأناب علي ابنه الحسن، فقال: الحسن ول حارها من تولى قارها، ما معنى
~~هذا؟ يعني الذي استفاد من الولايات هو الذي يقوم بمثل هذه الأعمال، أما شخص
~~لا علاقة له بالولايات، ولا استفاد منها، ولا أعطي من خيرها ما له علاقة
~~بهذه الأمور، ول حارها من تولى قارها، يعني: إذا جاء الضرب دعيتونا، وإذا
~~جاء الهبات والأعطيات للآخرين يتولى هذا من يتولى هذا، والله المستعان.
# السابعة عشرة: نص الله تعالى على عدد الجلد في الزنا والقذف، وثبت
~~التوقيف في الخمر على ثمانين من فعل عمر في جميع الصحابة على ما تقدم في
~~المائدة فلا يجوز أن يتعدى الحد في ذلك كله، قال ابن العربي: وهذا ما لم
~~يتتابع الناس في الشر، ولا احلولت لهم المعاصي حتى يتخذوها ضراوة، ويعطفون
~~عليها بالهوادة ..
# يعني: يتساهلون في أمرها، لعل المقصود يتساهلون في أمرها، الهوادة
~~التساهل.
# PageV03P014
# فلا يتناهوا عن منكر فعلوه، فحينئذ تتعين الشدة، ويزاد الحد لأجل زيادة
~~الذنب، وقد أتي عمر بسكران في رمضان فضربه مائة، ثمانين ms056 حد الخمر، وعشرين
~~لهتك حرمة الشهر، فهكذا يجب أن تركب العقوبات على تغليظ الجنايات، وهتك
~~الحرمات، وقد لعب رجل بصبي فضربه الوالي ثلاثمائة سوط، فلم يغير ذلك مالك
~~حين بلغه، فكيف لو رأى زماننا هذا بهتك الحرمات والاستهتار بالمعاصي
~~والتظاهر بالمناكر، وبيع الحدود، واستيفاء العبيد لها في منصب القضاة؟!
~~لمات كمدا، ولم يجالس أحدا، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV03P015
# قلت: ولهذا المعنى -والله أعلم- زيد في حد الخمر حتى انتهى إلى ثمانين،
~~وروى الدارقطني: حدثنا القاضي الحسين بن إسماعيل حدثنا يعقوب بن إبراهيم
~~الدورقي، حدثنا صفوان بن عيسى، حدثنا أسامة بن زيد عن الزهري، قال: أخبرني
~~عبد الرحمن بن أزهر قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم حنين،
~~وهو يتخلل الناس يسأل عن منزل خالد بن الوليد، فأتي بسكران، قال: فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- لمن عنده فضربوه بما في أيديهم، وقال: وحثا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- التراب، قال: ثم أتي أبو بكر -رضي الله عنه-
~~بسكران، قال: فتوخى الذي كان من ضربهم يومئذ فضرب أربعين، قال الزهري ثم
~~أخبرني حميد بن عبد الرحمن عن ابن وبرة الكلبي، قال: أرسلني خالد بن الوليد
~~إلى عمر قال: فأتيته ومعه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وعلي وطلحة
~~والزبير وهم معه متكئون في المسجد، فقلت: إن خالد بن الوليد أرسلني إليك،
~~وهو يقرأ عليك السلام، ويقول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر، وتحاقروا
~~العقوبة فيه، فقال عمر: هم هؤلاء عندك فسلهم، فقال علي: نراه إذا سكر هذى،
~~وإذا هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون، قال: فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال،
~~قال: فجلد خالد ثمانين، وعمر ثمانين، قال: وكان عمر إذا أتي بالرجل الضعيف
~~الذي كانت منه الزلة ضربه أربعين، قال: وجلد عثمان أيضا ثمانين وأربعين،
~~ومن هذا المعنى قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((لو تأخر الهلال لزدتكم))
~~كالمنكل لهم، حين أبوا أن ينتهوا، وفي رواية: ((لو مد لنا الشهر لواصلنا
~~وصالا يدع المتعمقون تعمقهم)) وروى حامد بن يحيى عن سفيان عن ms057 مسعر عن عطاء
~~بن أبي مروان أن عليا ضرب النجاشي في الخمر مائة جلدة، ذكره أبو عمر، ولم
~~يذكر سببه.
# PageV03P016
# الثامنة عشرة: قوله تعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} [(2) سورة
~~النور] أي لا تمتنعوا عن إقامة الحدود شفقة على المحدود، ولا تخففوا الضرب
~~من غير إيجاع، هذا قول جماعة أهل التفسير، وقال الشعبي والنخعي وسعيد بن
~~جبير {ولا تأخذكم بهما رأفة} قالوا: في الضرب والجلد، وقال أبو هريرة -رضي
~~الله عنه-: إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة، ثم قرأ هذه
~~الآية.
# والرأفة أرق من الرحمة، وقرئ رأفة بفتح الألف على وزن فعلة وقرئ رآفة على
~~وزن فعالى، ثلاث لغات، وهي كلها مصادر أشهرها الأولى من رأف إذا رق ورحم،
~~ويقال: رأفة ورآفة مثل كأبة وكآبة، وقد رأفت به، والرءوف من صفات الله
~~تعالى العطوف الرحيم.
# الطالب: هذا أثر أبي هريرة (إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين
~~ليلة) ما هو حديث أظن في حديث يا شيخ.
# الشيخ: يروى مرفوع وإلا فالأصل أنه موقوف.
# التاسعة عشرة: قوله تعالى: {في دين الله} أي: في حكم الله، كما قال
~~تعالى: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك} [(76) سورة يوسف] أي: في حكمه،
~~وقيل: {في دين الله} أي: في طاعة الله وشرعه فيما أمركم به من إقامة
~~الحدود، ثم قررهم على معنى التثبيت والحض بقوله تعالى: {إن كنتم تؤمنون
~~بالله} وهذا كما تقول للرجل تحضه: إن كنت رجلا فافعل كذا، أي هذه أفعال
~~الرجال.
# PageV03P017
# الموفية عشرين: قوله تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [(2)
~~سورة النور] قيل: لا يشهد التعذيب إلا من لا يستحق التأديب، قال مجاهد: رجل
~~فما فوقه إلى ألف، وقال ابن زيد: لا بد من حضور أربعة قياسا على الشهادة في
~~الزنا، وأن هذا باب منه، وهو قول مالك والليث والشافعي، وقال عكرمة وعطاء:
~~لا بد من اثنين، وهذا مشهور قول مالك، فرآها موضع شهادة، وقال الزهري:
~~ثلاثة؛ لأنه أقل الجمع، وقال الحسن: واحد فصاعدا، وعنه ms058 عشرة، وقال الربيع:
~~ما زاد على الثلاثة، وحجة مجاهد قوله تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طآئفة} [(122) سورة التوبة] وقوله: {وإن طائفتان} [(9) سورة الحجرات] ونزلت
~~في تقاتل رجلين، فكذلك قوله تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} ..
# ويقرر أهل العلم في صلاة الخوف أنها تقوم بثلاثة، بثلاثة إمام وطائفة مع
~~الإمام الذي هو واحد، وطائفة تحرس، ثم إذا صلى بالطائفة التي معه وهو
~~الواحد ركعة ذهب أو أتم على ما جاء في الصور في صلاة الخوف ثم تأتي الطائفة
~~الأخرى التي كانت تحرس وهي واحد، لذا يقرر أهل العلم أن أقل من تقوم به
~~صلاة الخوف الثلاثة.
# والواحد يسمى طائفة إلى الألف، وقاله ابن عباس وإبراهيم، وأمر أبو برزة
~~الأسلمي بجارية له قد زنت، وولدت فألقى عليها ثوبا وأمر ابنه أن يضربها
~~خمسين ضربة غير مبرح ولا خفيف؛ لكن مؤلم، ودعا جماعة، ثم تلا: {وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين}.
# الحادية والعشرون: اختلف في المراد بحضور الجماعة، هل المقصود بها
~~الإغلاظ على الزناة، والتوبيخ بحضرة الناس، وأن ذلك يردع المحدود، ومن شهده
~~وحضره يتعظ به، ويزدجر لأجله، ويشيع حديثه، فيعتبر به من بعده، أو الدعاء
~~لهما بالتوبة والرحمة؟ قولان للعلماء ..
# PageV03P018
# لو كان القصد أن يرتدع من يراه، وهذه لا شك أنها من الحكم أن يحضر فيشيع
~~الأمر فينتشر بين الناس، ويتناقل الناس خبره، فيعرف أن هذا مصيره وهذا مآله
~~فلا يقدم أحد على مثل ما أقدم عليه، وفرق بين إشاعة وإشاعة، لأن بعض الناس
~~يرى في قوله -جل وعلا-: {يحبون أن تشيع الفاحشة} [(19) سورة النور] إشاعة
~~الفاحشة تختلف تماما عن إشاعة خبر الفاحشة، إشاعة الفاحشة إكثار الفاحشة،
~~تشيع الفاحشة نفسها وتنتشر بين الناس، الذي يحب هذا، هذا محل النص، لكن إذا
~~وقعت الفاحشة، وأريد إقامة الحد على من وقعت منه، وانتشر خبره في الناس
~~ليرتدعوا هذا ليس من إشاعة الفاحشة، هذا من باب إشاعة الخبر، لكي يرتدع
~~الناس لأنهم يعرفون أن هذا مصيرهم، وهذا مآلهم، أما إشاعة الفاحشة فهي
~~إشاعة الفعل ms059 نفسه، والسعي في إكثاره وانتشاره بين الناس، ويختلف إشاعة
~~الفعل عن إشاعة خبر الفعل، وما يترتب عليه.
# الثانية والعشرون: روي عن حذيفة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((يا معاشر الناس اتقوا الزنا، فإن فيه ست خصال: ثلاثا في
~~الدنيا وثلاثا في الآخرة، فأما اللواتي في الدنيا: فيذهب البهاء، ويورث
~~الفقر، وينقص العمر، وأما اللواتي في الآخرة: فيوجب السخط، وسوء الحساب،
~~والخلود في النار)) وعن أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن
~~أعمال أمتي تعرض علي في كل جمعة مرتين، فاشتد غضب الله على الزناة)).
# وعن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا كان ليلة النصف من شعبان اطلع
~~الله على أمتي فغفر لكل مؤمن لا يشرك بالله شيئا إلا خمسة: ساحرا وكاهنا
~~وعاقا لوالديه ومدمن خمر ومصرا على الزنا)).
# الشيخ: تخريجه هو والذي قبله؟!
# الطالب:. . . . . . . . . الحديث الآخر أخرجه البيهقي في الشعب من حديث
~~عائشة وإسناده ضعيف، وكرره من حديث عثمان بن أبي العاص وهو منقطع في هذا
~~الإسناد. . . . . . . . .
# الشيخ: والذي قبلهما حديث حذيفة.
# الطالب: ضعيف جدا أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات حديث حذيفة،. . . . . .
~~. . . وأنه ضعيف، وأنه متروك. . . . . . . . .
# الشيخ: كلها ضعاف.
# PageV03P019
# قوله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} [(3) سورة النور] فيه سبع مسائل:
# الأولى: اختلف العلماء في معنى هذه الآية على ستة أوجه من التأويل:
# الأول: أن يكون مقصد الآية تشنيع الزنا، وتبشيع أمره، وأنه محرم على
~~المؤمنين، واتصال هذا المعنى بما قبل حسن بليغ، ويريد بقوله: {لا ينكح} أي
~~لا يطأ، فيكون النكاح بمعنى الجماع، وردد القصة مبالغة، وأخذا من كلا
~~الطرفين، ثم زاد تقسيم المشركة والمشرك من حيث الشرك أعم في المعاصي من
~~الزنا، فالمعنى: الزاني لا يطأ في وقت زناه إلا زانية من المسلمين أو من هي
~~أحسن منها من المشركات، وقد روي عن ابن عباس وأصحابه: أن النكاح في هذه
~~الآية الوطء، وأنكر ذلك الزجاج، وقال: لا يعرف النكاح في ms060 كتاب الله تعالى
~~إلا بمعنى التزويج، وليس كما قال، وفي القرآن: {حتى تنكح زوجا غيره} [(230)
~~سورة البقرة] وقد بينه النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه بمعنى الوطء، وقد
~~تقدم في البقرة.
# هذه الآية مجرد إخبار عن واقع الزاني والزانية، لا ينكح إلا زانية، لأن
~~العفيفة لا توافقه، وقد ينكح مشركة؛ لأن أمر الزنا عند هذه المشركة لا شيء
~~فيه، لأنه لا أعظم من الشرك، وليس معنى هذا تقرير حكم شرعي، أن الزاني ينكح
~~الزانية، يجوز له أن ينكح الزانية، ويجوز له أن ينكح المشركة، لا، وإنما هو
~~بيان للواقع، وأن الزاني لا يوافقه على زناه إلا زانية، فلا يطأ إلا زانية،
~~ولا يطأ إلا مشركة، وكذلك الزانية.
# وقد بينه النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه بمعنى الوطء، وقد تقدم في
~~البقرة، وذكر الطبري ما ينحو إلى هذا التأويل عن سعيد بن جبير وابن عباس
~~وعكرمة ولكن غير مخلص ولا مكمل، وحكاه الخطابي عن ابن عباس، وأن معناه
~~الوطء أي لا يكون زنى إلا بزانية، ويفيد أنه زنى في الجهتين، فهذا قول.
# زانية، يعني من عادتها الزنا، وإلا لو وقع من الزاني زنى بعفيفة صارت
~~زانية، فلا يفيد القيد، إلا إذا قلنا أنها زانية يعني من عادتها الزنا،
~~وأما العفيفة فلا تقع في حبائل أمثال هؤلاء إلا نادرا.
# PageV03P020
# الثاني: ما رواه أبو داود والترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~مرثد بن أبي مرثد كان يحمل الأسارى بمكة، وكان بمكة بغي يقال لها: عناق،
~~وكانت صديقته، قال: فجئت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله،
~~أنكح عناق؟ قال: فسكت عني، فنزلت {والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك}
~~[(3) سورة النور] فدعاني فقرأها علي، وقال: ((لا تنكحها)) لفظ أبي داود،
~~وحديث الترمذي أكمل.
# قال الخطابي: هذا خاص بهذه المرأة إذ كانت كافرة فأما الزانية المسلمة
~~فإن العقد عليها لا يفسخ.
# العقد عليها صحيح شريطة أن تتوب من زناها.
# الثالث: أنها مخصوصة في رجل من المسلمين أيضا، استأذن رسول الله -صلى ms061
~~الله عليه وسلم- في نكاح امرأة يقال لها: أم مهزول، وكانت من بغايا
~~الزانيات وشرطت أن تنفق عليه، فأنزل الله تعالى هذه الآية قاله: عمرو بن
~~العاص ومجاهد.
# الرابع: أنها نزلت في أهل الصفة، وكانوا قوما من المهاجرين، ولم يكن لهم
~~في المدينة مساكن ولا عشائر فنزلوا صفة المسجد، وكانوا أربعمائة رجل
~~يلتمسون الرزق بالنهار، ويأوون إلى الصفة بالليل، وكان بالمدينة بغايا
~~متعالنات بالفجور مخاصيب بالكسوة والطعام ..
# لأنهم فقراء وهن موسرات؛ بسبب ما يكتسبن، نسأل الله العافية.
# فهم أهل الصفة أن يتزوجوهن، فيأووا إلى مساكنهن، ويأكلوا من طعامهن
~~وكسوتهن، فنزلت هذه الآية، صيانة لهم عن ذلك، قاله ابن أبي صالح.
# الخامس: ذكره الزجاج وغيره عن الحسن، وذلك أنه قال: المراد الزاني
~~المحدود والزانية المحدودة، قال: وهذا حكم من الله، فلا يجوز لزان محدود أن
~~يتزوج إلا محدودة، وقال إبراهيم النخعي نحوه، وفي مصنف أبي داود عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا ينكح الزاني المحدود
~~إلا مثله)) وروي أن محدودا تزوج غير محدودة، ففرق علي -رضي الله عنه-
~~بينهما.
# قال ابن العربي، وهذا معنى لا يصح، نظرا كما لم يثبت نقلا.
# لأن الحد كفارة، الحد كفارة لما وقع، فهو بمثابة التوبة.
# PageV03P021
# وهل يصح أن يوقف نكاح من حد من الرجال على نكاح من حد من النساء؟ فبأي
~~أثر يكون ذلك؟ وعلى أي أصل يقاس من الشريعة؟ قلت: وحكى هذا القول ألكيا عن
~~بعض أصحاب الشافعي المتأخرين، وأن الزاني إذا تزوج غير زانية فرق بينهما
~~لظاهر الآية قال ألكيا: وإن هو عمل بالظاهر فيلزمه عليه أن يجوز للزاني
~~التزوج بالمشركة، ويجوز للزانية أن تزوج نفسها من مشرك، وهذا في غاية
~~البعد، وهو خروج عن الإسلام بالكلية، وربما قال هؤلاء: إن الآية منسوخة في
~~المشرك خاصة دون الزانية.
# السادس: أنها منسوخة، روى مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال:
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك،
~~قال: نسخت هذه ms062 الآية التي بعدها: {وأنكحوا الأيامى منكم} [(32) سورة النور]
~~وقاله ابن عمرو قال: دخلت الزانية في أيامى المسلمين، قال أبو جعفر النحاس:
~~وهذا القول عليه أكثر العلماء، وأهل الفتيا يقولون: إن من زنى بامرأة فله
~~أن يتزوجها، ولغيره أن يتزوجها، وهو قول ابن عمر وسالم وجابر بن زيد وعطاء
~~وطاوس ومالك بن أنس، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وقال الشافعي: القول فيها
~~كما قال سعيد بن المسيب -إن شاء الله- هي منسوخة، قال ابن عطية: وذكر
~~الإشراك في هذه الآية يضعف هذه المناحي، قال ابن العربي: والذي عندي أن
~~النكاح لا يخلو أن يراد به الوطء، كما قال ابن عباس أو العقد، فإن أريد به
~~الوطء فإن معناه لا يكون زنى إلا بزانية، وذلك عبارة عن أن الوطأين من
~~الرجل والمرأة من الجهتين، ويكون تقدير الآية: وطء الزانية لا يقع إلا من
~~زان أو مشرك، وهذا يؤثر عن ابن عباس، وهو معنى صحيح.
# وعلى هذا تكون الآية خبرا محضا، لا يتضمن حكما.
# فإن قيل: فإن زنى بالغ بصبية، أو عاقل بمجنونة، أو مستيقظ بنائمة، فإن
~~ذلك من جهة الرجل زنى، فهذا زان نكح غير زانية، فيخرج المراد عن بابه الذي
~~تقدم، قلنا: هو زنى من كل جهة إلا أن أحدهما سقط فيه الحد، والآخر ثبت فيه،
~~وإن أريد به العقد كان معناه: أن متزوج الزانية التي قد زنت ودخل بها ولم
~~يستبرئها يكون بمنزلة الزاني إلا أنه لا حد عليه لاختلاف العلماء في ذلك.
# PageV03P022
# وهذا يحصل كثير –نسأل الله السلامة والعافية– قد يوجد رجل مع امرأة، ثم
~~يأتي ولي المرأة ويلزم هذا الزاني بالعقد عليها، يلزمه وأحيانا يكون
~~الإلزام بالسلاح، إما أن تعقد وإما أن كذا، من أجل الستر عليها وعليه، ولكن
~~هذا لا يحل الإشكال، لا بد من الاستبراء ولا بد من التوبة –نسأل الله
~~السلامة والعافية-.
# وأما إذا عقد عليها ولم يدخل بها حتى يستبرئها فذلك جائز إجماعا، وقيل:
~~ليس المراد في الآية أن الزاني لا ينكح قط إلا زانية، ms063 إذ قد يتصور أن يتزوج
~~غير زانية، ولكن المعنى أن من تزوج بزانية فهو زان فكأنه قال: لا ينكح
~~الزانية إلا زان، فقلب الكلام، وذلك أنه لا ينكح الزانية إلا وهو راض
~~بزناها، وإنما يرضى بذلك إذا كان هو أيضا يزني.
# على كل حال هذه المسألة كثرت في بلاد المسلمين، وصارت من المشاكل والعضل،
~~وهل يلزم إخبار الخاطب أو إخبار المخطوبة بالنسبة للرجل؟ مسألة تتباين فيها
~~أقوال، وينتابها غش الطرف الآخر بأن يزوج العفيف زانية أو العكس، وينتابها
~~أيضا من جهة أخرى أن التوبة تجب ما قبلها، وتهدم ما كان قبلها، وإذا دخل
~~بها ورضي بها بعد ذلك فالأمر. . . . . . . . . والمسألة طويلة الذيول
~~وتحتاج إلى مزيد من البسط.
# الثانية: في هذه الآية دليل على أن التزوج بالزانية صحيح، وإذا زنت زوجة
~~الرجل لم يفسد النكاح، وإذا زنى الزوج لم يفسد نكاحه مع زوجته، وهذا على أن
~~الآية منسوخة، وقيل: إنها محكمة وسيأتي ..
# يستدل أهل العلم على أن الاستمرار مع الزانية لا يفسد العقد، وأنه لا
~~يلزمه طلاقها إذا زنت، لحديث: ((إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد، ولا يثرب
~~عليها، ثم إذا زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها، ثم إذا زنت الثالثة
~~فليبعها ولو بظفير)) فله إمساكها، وهو يطؤها وملك يمينه مثل زوجته، فيمسكها
~~مع أنها زنت المرة الأولى والثانية ثم الثالثة عليه أن يبيعها، فإمساك
~~الزانية عند أهل العلم أمر معروف؛ لكن هذا يرجع أيضا إلى الإنسان نفسه،
~~وتقديم مصلحته وغيرته ورضاه بها أما لأولاده ومربية، وراعية لبيته وشؤونه،
~~هذا الأمر لا يعدوه –نسأل الله السلامة والعافية-.
# PageV03P023
# الثالثة: روي أن رجلا زنى بامرأة في زمن أبي بكر -رضي الله عنه- فجلدهما
~~مائة جلدة ثم زوج أحدهما من الآخر مكانه ونفاهما سنة، وروي مثل ذلك عن عمر
~~وابن مسعود وجابر -رضي الله عنهم-، وقال ابن عباس: أوله سفاح وآخره نكاح،
~~ومثل ذلك مثل رجل سرق من حائط ثمره ثم أتى صاحب البستان فاشترى منه ثمره
~~فما سرق حرام، وما اشترى حلال، وبهذا أخذ ms064 الشافعي وأبو حنيفة، ورأوا أن
~~الماء لا حرمة له، وروي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: إذا زنى
~~الرجل بالمرأة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان أبدا ..
# لا شك أن الاستبراء أمر لا بد منه، لأن الولد لو ثبت ليس له، من الزنا،
~~الولد ليس له، الولد للفراش، وللعاهر الحجر، ليس له، هذا هو الحكم الشرعي،
~~وعليه فلا بد أن يستبرئها.
# وبهذا أخذ مالك -رضي الله عنه- فرأى أنه لا ينكحها حتى يستبرئها من مائه
~~الفاسد، لأن النكاح له حرمة، ومن حرمته ألا يصب على ماء السفاح فيختلط
~~الحرام بالحلال، ويمتزج ماء المهانة بماء العزة.
# الرابعة: قال ابن خويز منداد: من كان معروفا بالزنا أو بغيره من الفسوق
~~معلنا به فتزوج إلى أهل بيت ستر وغرهم من نفسه، فلهم الخيار في البقاء معه
~~أو فراقه، وذلك كعيب من العيوب، واحتج بقوله -عليه السلام-: ((لا ينكح
~~الزاني المجلود إلا مثله)) قال ابن خويز منداد: وإنما ذكر المجلود لاشتهاره
~~بالفسق وهو الذي يجب أن يفرق بينه وبين غيره، فأما من لم يشتهر بالفسق فلا
~~..
# وعلى هذا لو تزوج الرجل امرأة قارفت الفاحشة ثم تبين له ذلك بعد الدخول
~~فهو بالخيار.
# الخامسة: قال قوم من المتقدمين: الآية محكمة غير منسوخة وعند هؤلاء: من
~~زنى فسد النكاح بينه وبين زوجته، وإذا زنت الزوجة فسد النكاح بينها وبين
~~زوجها، وقال قوم من هؤلاء: لا ينفسخ النكاح بذلك ولكن يؤمر الرجل بطلاقها
~~إذا زنت ولو أمسكها، أثم ولا يجوز التزوج بالزانية ولا من الزاني، بل لو
~~ظهرت التوبة فحينئذ يجوز النكاح.
# السادسة: وحرم ذلك على المؤمنين، أي نكاح أولئك البغايا فيزعم بعض أهل
~~التأويل أن نكاح أولئك البغايا حرمه الله تعالى على أمة محمد -عليه السلام-
~~ومن أشهرهن: عناق.
# التي تقدم ذكرها في سبب النزول.
# PageV03P024
# السابعة: حرم الله تعالى الزنا في كتابه، فحيثما زنى الرجل فعليه الحد،
~~وهذا قول مالك والشافعي وأبي ثور، وقال أصحاب الرأي في الرجل المسلم إذا
~~كان في دار الحرب بأمان وزنى هنالك ms065 ثم خرج لم يحد، قال ابن المنذر: دار
~~الحرب ودار الإسلام سواء.
# لأن التكليف واحد، هو مكلف هنا وهناك وفي كل مكان، ما دام يتدين بالإسلام
~~فهو مكلف، ويلزمه ما يلزم المكلفين.
# ومن زنى فعليه الحد على ظاهر، قوله: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مئة جلدة} [(2) سورة النور].
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك.
# PageV03P025
# تفسير القرطبي
### | سورة النور
# الكلام على أحكام القذف
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون * إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} [(4 - 5) سورة النور].
# فيه ست وعشرون مسألة:
# الأولى: هذه الآية نزلت في القاذفين، قال سعيد بن جبير: كان سببها ما قيل
~~في عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- وقيل: بل نزلت بسبب القذفة عاما لا
~~في تلك النازلة، وقال ابن المنذر: لم نجد في أخبار رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- خبرا يدل على تصريح القذف، وظاهر كتاب الله تعالى مستغنى به
~~دالا على القذف الذي يوجب الحد، وأهل العلم على ذلك مجمعون ..
# سواء نزلت الآية في قصة الإفك وقذف عائشة -رضي الله عنها– أو في قصة هلال
~~بن أمية أو في غيرها من القصص، فالعبرة بعمومها لا بخصوص السبب.
# الثانية: قوله تعالى: {والذين يرمون} يريد يسبون، واستعير له اسم الرمي
~~لأنه إذاية بالقول، كما قال النابغة: وجرح اللسان كجرح اليد.
# وقال آخر:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطوي رماني
# ويسمى قذفا، ومنه الحديث: إن ابن أمية قذف امرأته بشريك بن السحماء: أي
~~رماها.
# والقذف والرمي بمعنى واحد، والأصل فيه قذف رمي المحسوسات، فإذا أطلق في
~~المعنويات، في المعاني، في النصوص الشرعية فهو حقيقة أيضا، ولا يقال: إنه
~~مجاز القذف والرمي، الرمى بالكلام أو بنحوه من المعنويات والمعاني فهذه
~~حقيقة ms066 لأنها جاءت في معناها في النصوص الشرعية، فهي استعمال اللفظ في
~~حقيقته، فيما وضع له.
# الثالثة: ذكر الله تعالى في الآية النساء من حيث هن أهم، ورميهن بالفاحشة
~~أشنع وأنكى للنفوس، وقذف الرجال داخل في حكم الآية بالمعنى ..
# PageV04P001
# نعم، يعني ذكر النساء والتصريح بشناعة قذف النساء، ووجوب الحد في قذف
~~النساء، لا يعني أن الرجال يختلفون عنهن في الأحكام، فقذف الرجل كقذف
~~المرأة، لكن قذف المرأة أشد، والعار اللاحق بأهلها وذويها أعظم، ولذلك صرح
~~بالنساء.
# وقذف الرجال داخل في حكم الآية بالمعنى وإجماع الأمة على ذلك، وهذا نحو
~~نصه على تحريم لحم الخنزير، ودخل شحمه وغضاريفه، ونحو ذلك بالمعنى والإجماع
~~..
# يعني جميع ما حواه جلده يحرم، وإن كان التصريح بلحمه؛ لأن غالب ما يؤكل
~~هو اللحم ولذلك صرح به، وفي حكمه جميع ما حواه الجلد، وهل يقاس عليه جميع
~~ما حواه جلد الجزور الإبل في نقض الوضوء أو يختص ذلك باللحم المنصوص عليه
~~في الحديث؟ فالظاهر أنه مثل الخنزير جميع ما حواه جلده.
# وحكى الزهراوي أن المعنى: والأنفس المحصنات، فهي بلفظها تعم الرجال
~~والنساء، ويدل على ذلك قوله: {والمحصنات من النساء} [(24) سورة النساء]
~~وقال قوم: أراد بالمحصنات الفروج كما قال تعالى: {والتي أحصنت فرجها} [(91)
~~سورة الأنبياء] فيدخل فيه فروج الرجال والنساء، وقيل: إنما ذكر المرأة
~~الأجنبية إذا قذفت ليعطف عليها قذف الرجل زوجته، والله أعلم.
# وقرأ الجمهور {المحصنات} بفتح الصاد، وكسرها يحيى بن وثاب والمحصنات
~~العفائف في هذا الموضع، وقد مضى في النساء ذكر الإحصان ومراتبه، والحمد
~~لله.
# وأنه يطلق على المسلمات وعلى العفيفات وعلى المتزوجات.
# الرابعة: للقذف شروط عند العلماء تسعة:
# شرطان في القاذف وهما: العقل والبلوغ؛ لأنهما أصلا التكليف، إذا التكليف
~~ساقط دونهما ..
# فلو أن مجنونا قذف محصنا أو محصنة لا يقام عليه الحد، وكذا لو قذفه صبي
~~صغير لا يقام عليه الحد؛ لأن مناط التكليف البلوغ والعقل، وهما مفقودان
~~حينئذ، أما بالنسبة للمجنون فلا يلحقه شيء، لا حد ولا تعزير، وأما الصبي
~~الصغير فلو عزر لقذفه كان ms067 متجها.
# وشرطان في الشيء المقذوف به، وهو أن يقذف بوطء يلزمه فيه الحد، وهو الزنا
~~واللواط أو بنفيه من أبيه دون سائر المعاصي.
# وخمسة في المقذوف وهي: العقل والبلوغ والإسلام والحرية والعفة عن الفاحشة
~~التي رمي بها كان عفيفا من غيرها أم لا؟
# PageV04P002
# يعني ولو تلبس بذنوب أخرى لكنه عفيف بالنسبة لما يوجب الحد من القذف
~~بالزنا أو في اللواط هو عفيف عن هاتين المعصيتين والفاحشتين العظيمتين، وإن
~~تلبس بغيرهما من سرقة أو شرب أو نحوه.
# وإنما شرطنا في المقذوف العقل والبلوغ كما شرطناهما في القاذف، وإن لم
~~يكونا من معاني الإحصان لأجل أن الحد إنما وضع للزجر عن الإذاية بالمضرة
~~الداخلة على المقذوف، ولا مضرة على من عدم العقل والبلوغ إذ لا يوصف اللواط
~~فيهما ولا منهما بأنه زنا ..
# المضرة حاصلة على من عدم العقل، لأن القذف لا يختص بالمقذوف لأنه يتعدى
~~إلى أهله وذويه ومعارفه، ومثل ذا الصبي، لو أن إنسانا قذف صبيا أثم بلا شك،
~~لكن هل يلزمه الحد الكامل؟ هذا محل الكلام هنا، لا يلزمه الحد الكامل؛ لأنه
~~في الأصل غير مكلف، ولا يكتب عليه شيء، لكنه يلحقه العار كما يلحق أقاربه
~~وأهله وذويه.
# الخامسة: اتفق العلماء على أنه إذا صرح بالزنا كان قذفا ورميا موجبا
~~للحد، فإن عرض ولم يصرح، فقال مالك: هو قذف، وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا
~~يكون قذفا حتى يقول: أردت به القذف، والدليل لما قاله مالك هو أن موضوع
~~الحد في القذف إنما هو لإزالة المعرة التي أوقعها القاذف بالمقذوف، فإذا
~~حصلت المعرة بالتعريض وجب أن يكون قذفا كالتصريح، والمعول على الفهم، وقد
~~قال تعالى مخبرا عن شعيب: {إنك لأنت الحليم الرشيد} [(87) سورة هود] أي
~~السفيه الضال ..
# لا شك أن التعريض قد يقرب من التصريح، وقد يبعد عنه، قد يكون بلفظ قريب
~~من التصريح، وقد يكون بلفظ بعيد عن التصريح بحيث لا يفهمه كل أحد، وعلى كل
~~حال إذا قرب من التصريح أخذ حكمه، وإذا بعد بحيث لا يفهمه إلا النوادر ms068 من
~~الناس، فمثل هذا لا يأخذ حكمه في إقامة الحد الكامل.
# PageV04P003
# فعرضوا له بالسب بكلام ظاهره المدح في أحد التأويلات حسبما تقدم في هود،
~~وقال تعالى في أبي جهل: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} [(49) سورة الدخان]
~~وقال حكاية عن مريم: {يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك
~~بغيا} [(28) سورة مريم] فمدحوا أباها ونفوا عن أمها البغاء أي الزنا،
~~وعرضوا لمريم بذلك، ولذلك قال تعالى: {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا
~~عظيما} [(156) سورة النساء] وكفرهم معروف والبهتان العظيم هو التعريض لها
~~أي ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا، أي أنت بخلافهما، وقد أتيت
~~بهذا الولد ..
# يعني: لو أن شخصا قال لآخر: يا فلان أبوك ليس من أهل الفواحش، أبوك لم
~~يقترف زنا ولا لواط ولا شيء، هل يفهم من هذا أنك أنت اقترفت ذلك؟ أو أن
~~السياق والقرائن يستدل بها على المراد؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: قد يكون أبوه ممن عرف بالأسفار والذهاب إلى بلاد يتساهل فيها
~~بالمنكرات والفواحش وكذا فيريد أن يبرئ والده؛ لأنه صحبه في هذه الأسفار
~~وما عرف بذلك، فقرائن الأحوال يستدل بها على المراد، لكن لو كان أبوه ما
~~عرف بالأسفار، وعرف أنه من أهل المسجد، وليس من أهل تلك الأعمال، عرف أنه
~~يريد الابن، فالقرائن لها أحكام.
# وقال تعالى: {قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين} [(24) سورة سبأ] فهذا اللفظ قد فهم منه أن
~~المراد به أن الكفار على غير هدى، وأن الله تعالى ورسوله على الهدى، ففهم
~~من هذا التعريض ما يفهم من صريحه، وقد حبس عمر -رضي الله عنه- الحطيئة لما
~~قال:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# لأنه شبهه بالنساء في أنهن يطعمن ويسقين ويكسون، ولما سمع قول النجاشي:
# قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
# قال: ليت الخطاب كذلك، وإنما أراد الشاعر ضعف القبيلة، ومثله كثير.
# السادسة: الجمهور من العلماء على أنه لا ms069 حد على من قذف رجلا من أهل
~~الكتاب أو امرأة منهم، وقال الزهري وسعيد بن المسيب ..
# PageV04P004
# لأنهم تلبسوا بما هو أعظم من ذلك، تلبسوا بالكفر، وما بعد الكفر ذنب.
# وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن أبي ليلى: عليه الحد إذا كان لها ولد
~~من مسلم ..
# نعم، صيانة لعرض المسلم.
# وفيه قول ثالث: وهو أنه إذا قذف النصرانية تحت المسلم جلد الحد، قال ابن
~~المنذر: وجل العلماء مجمعون وقائلون بالقول الأول، ولم أدرك أحدا ولا لقيته
~~يخالف في ذلك، وإذا قذف النصراني المسلم الحر فعليه ما على المسلم ثمانون
~~جلدة، لا أعلم في ذلك خلافا.
# السابعة: والجمهور من العلماء على أن العبد إذا قذف حرا ..
# لا شك أن الكلام في الكافر بالكفر فما دونه لا إشكال فيه من جهة هذا
~~الكافر، لكن إذا كانت تتضرر بذلك، أهله وأقاربه وذووه ومن له به صلة من
~~المسلمين فقد جاء النهي عن ذلك، اذكروا محاسن موتاكم ولا تؤذوا الأحياء،
~~يعني ولو كان أهل لأن يتكلم فيه بشيء ما دام يؤذي أقاربه من الأحياء فإنه
~~لا يذكر، فالعبرة بالأذى المتعدي، فإذا كان الأذى يتعدى إلى مسلم منع.
# السابعة: والجمهور من العلماء على أن العبد إذا قذف حرا يجلد أربعين لأنه
~~حد يتشطر بالرق كحد الزنا، وروي عن ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة بن
~~ذؤيب يجلد ثمانين، وجلد أبو بكر بن محمد عبدا قذف حرا ثمانين، وبه قال
~~الأوزاعي، واحتج الجمهور بقول الله تعالى: {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب} [(25) سورة النساء] ..
# فإذا كان هذا في الزنا، ينصف في الحد في الزنا وهو أعظم من القذف، والقذف
~~هو رمي بالزنا، وكلام به، واتهام به، وصيانة لعرض المسلم من الوسيلة فإذا
~~نصف في الغاية التي هي الزنا، فله أن ينصف في الوسيلة من باب أولى، وحتى
~~قول الجمهور وغيرهم لهم حجتهم.
# وقال الآخرون: فهمنا هناك أن حد الزنا لله تعالى، وأنه ربما كان أخف فيمن
~~قلت نعم الله عليه وأفحش فيمن ms070 عظمت نعم الله عليه، وأما حد القذف فحق
~~للآدمي وجب للجناية على عرض المقذوف، والجناية لا تختلف بالرق والحرية
~~وربما قالوا: لو كان يختلف لذكر كما ذكر في الزنا، قال ابن المنذر: والذي
~~عليه عوام علماء الأمصار القول الأول، وبه أقول.
# PageV04P005
# الثامنة: وأجمع العلماء على أن الحر لا يجلد للعبد إذا افترى عليه لتباين
~~مرتبتهما ولقوله -عليه السلام-: من قذف مملوكه بالزنا أقيم عليه الحد يوم
~~القيامة إلا أن يكون كما يقول.
# ولو لزمه الحد في الدنيا لبرئ به، ولما احتيج إلى حد الآخرة.
# خرجه البخاري ومسلم، وفي بعض طرقه: ((من قذف عبده بزنى ثم لم يثبت أقيم
~~عليه يوم القيامة الحد ثمانون)) ذكره الدارقطني، قال العلماء: وإنما كان
~~ذلك في الآخرة لارتفاع الملك واستواء الشريف والوضيع والحر والعبد، ولم يكن
~~لأحد فضل إلا بالتقوى، ولما كان ذلك تكافأ الناس في الحدود والحرمة، واقتص
~~من كل واحد لصاحبه إلا أن يعفو المظلوم عن الظالم، وإنما لم يتكافؤوا في
~~الدنيا لئلا تدخل الداخلة على المالكين في مكافأتهم لهم فلا تصح لهم حرمة
~~ولا فضل في منزلة، وتبطل فائدة التسخير حكمة من الحكيم العليم لا إله إلا
~~هو.
# التاسعة: قال مالك والشافعي: من قذف من يحسبه عبدا فإذا هو حر فعليه
~~الحد. وقاله الحسن البصري واختاره ابن المنذر، قال مالك:
# لأن العبرة بحقيقة الحال والواقع.
# ومن قذف أم الولد حد، وروي عن ابن عمر وهو قياس قول الشافعي، وقال الحسن
~~البصري: لا حد عليه.
# على الخلاف في العبرة بالحال أو المآل، إن نظرنا إلى الحال حكمنا عليها
~~بأنها أمة، وإن نظرنا إلى المآل حكمنا عليها حرة، وقد أعتقها ولدها،
~~والخلاف تبعا لذلك، والجمهور على أن العبرة بالحال.
# العاشرة: واختلف العلماء فيمن قال لرجل: يا من وطئ بين الفخذين، فقال ابن
~~القاسم: عليه الحد لأنه تعريض، وقال أشهب: لا حد فيه، لأنه نسبة إلى فعل لا
~~يعد زنى إجماعا.
# الحادية عشرة: إذا رمى صبية يمكن وطؤها قبل البلوغ بالزنا كان قذفا عن
~~مالك ms071 وقال أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور:
# تقدم في البلوغ شرط، شرط في القاذف والمقذوف، وهنا يقول: إذا رمى صبية
~~يمكن وطؤها قبل البلوغ بالزنا كان قذفا عند مالك. والقول الثاني: هو الجاري
~~على ما قرره سابقا.
# PageV04P006
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور: ليس بقذف، لأنه ليس بزنى إذ لا حد
~~عليها ويعزر قال ابن العربي: والمسألة محتملة مشكلة لكن مالك طلب حماية عرض
~~المقذوف وغيره راعى حماية ظهر القاذف وحماية عرض المقذوف أولى ..
# لأنه مظلوم، فحماية عرضه أولى، والتعزير متجه.
# لأن القاذف كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد، قال ابن المنذر: وقال أحمد
~~في الجارية بنت تسع: يجلد قاذفها، وكذلك الصبي ..
# لأنها امرأة على ما قالت عائشة -رضي الله عنها-: إذا بلغت البنت تسعا فهي
~~امرأة.
# وكذلك الصبي إذا بلغ عشرا ضرب قاذفه ..
# لأن مثله يطأ.
# قال إسحاق: إذا قذف غلاما يطأ مثله فعليه الحد، والجارية إذا جاوزت تسعا
~~مثل ذلك، قال ابن المنذر: لا يحد من قذف من لم يبلغ لأن ذلك كذب، ويعزر على
~~الأذى ..
# لكن وقوع الفاحشة من مثل هؤلاء متصورة، وليس بكذب لأنه يتكلم عن واقع
~~وصدق، وقد يصدق في كلامه أنه زنى أو لاط أو ليط به، المقصود أنه يحكي
~~واقعه، فعلى هذا إذا أمكن تصديقه حد القذف، إذا لم يمكن تصديقه بأن قال:
~~هذا ابن ثلاث سنين أو أربع سنين وجدته وقع على أخته، أو على بنت فلان أو ما
~~أشبه ذلك، هذا خبر لا يمكن تصديقه، لأن مثل هذا لا يقع، وحينئذ لا يحد.
# قال أبو عبيد في حديث علي -رضي الله عنه- أن امرأة جاءته فذكرت أن زوجها
~~يأتي جاريتها فقال: إن كنت صادقة رجمناه، وإن كنت كاذبة جلدناك فقالت:
~~ردوني إلى أهلي غيرى نغرة. قال أبو عبيد: في هذا الحديث من الفقه أن على
~~الرجل إذا واقع جارية امرأته الحد. وفيه أيضا إذا قذفه بذلك قاذف كان على
~~قاذفه الحد ألا تسمع قوله: وإن كنت كاذبة جلدناك ووجه هذا كله إذا لم ms072 يكن
~~الفاعل جاهلا بما يأتي وبما يقول فإن كان جاهلا، وادعى شبهة درئ عنه الحد
~~في ذلك كله.
# نعم، لأن الحدود تدرئ بالشبهات، لكن حقوق العباد مبنية على المشاحة، فإذا
~~درئ الحد بالنسبة للزنا وما يشبهه فلأن يحتاج لأعراض المسلمين من باب أولى،
~~فمثل حد القذف بقدر ما يحتاط للقاذف في درئ الحد بالشبهة يحتاج أيضا لعرض
~~المقذوف فيحتاط للطرفين.
# PageV04P007
# وفيه: أيضا أن رجلا لو قذف رجلا بحضرة حاكم، وليس المقذوف بحاضر أنه لا
~~شيء على القاذف حتى يجيء فيطلب حده لأنه لا يدري لعله يصدقه ألا ترى أن
~~عليا -عليه السلام- لم يعرض لها ..
# لأنه حق له، إن طالب به أقيم، وإن لم يطالب به لم يقم.
# وفيه: أن الحاكم إذا قذف عنده رجل ثم جاء المقذوف فطلب حقه أخذه الحاكم
~~بالحد بسماعه، ألا تراه يقول: وإن كنت كاذبة جلدناك، وهذا لأنه من حقوق
~~الناس، قلت: اختلف هل هو من حقوق الله أو من حقوق الآدميين؟ وسيأتي ..
# هل في هذا ما يدل على أن القاضي يحكم بعلمه؟ فيه أن الحاكم إذا قذف عنده
~~رجل ثم جاء المقذوف فطلب حقه أخذ الحاكم بالحد بسماعه، أخذه الحاكم بالحد
~~بسماعه، يعني يكفي مجرد السماع الأول واعتراف القاذف ولا يحتاج أن يقال:
~~أحضر البينة أنه قذفك أو يعترف بذلك من جديد؟ فنقول: أن هذا يكتفى فيه بعلم
~~القاضي ويحكم بعلمه، أو لا بد من البينة؟ كلامه واستناده على قول علي -رضي
~~الله عنه- يدل على أنه يحكم بعلمه، وأن اعترافه الأول كافي.
# طالب:. . . . . . . . .
# بس ما غيبة الخصم، ما يسمى اعترافا.
# طالب: لكن حكم القاضي بعلمه يكون فيما رآه خال من السماع، أو سمعه هذا في
~~مجلس الحكم.
# وهذا ما عرفنا أنه في مجلس الحكم، ما في مجلس حكم أصلا، ما هو موجود
~~الخصم، الخصم غائب.
# قلت: اختلف هل هو من حقوق الله أو من حقوق الآدميين؟ وسيأتي، قال أبو
~~عبيد: قال الأصمعي سألني شعبة عن قوله: (غيرى نغرة) فقلت له: هو مأخوذ من
~~نغر القدر، ms073 وهو غليانها وفورها، يقال منه: نغرت تنغر، ونغرت تنغر، إذا غلت،
~~فمعناه أنها أرادت أن جوفها يغلي من الغيظ والغيرة لما لم تجد عنده ما تريد
~~قال: ويقال منه: رأيت فلانا يتنغر على فلان، أي يغلي جوفه عليه غيظا ..
# لا شك أن الزوجة إذا رأت من زوجها شيء من ذلك، ولو لم يكن الوطء الكامل،
~~ولو مجرد كلام أو مجرد مقدمات لا شك أنها من غيرتها ونغرتها، ولا شك أنها
~~ترميه بما هو أعظم، ومثل هذا قد يتسامح فيه ويتجاوز عنه.
# PageV04P008
# ولذلكم تجدون المرأة تعيش مع زوجها عشر سنين، أو عشرين سنة، وعنده معاصي،
~~عنده موبقات، غير ما يتعلق بالجنس، وقد يكون الشخص متساهل بالصلاة أو لا
~~يصلي، فإذا أراد أن يتزوج عليها بحثت عن جميع هذه المعاصي ودونتها، وسألت
~~عنها هل يجوز البقاء معه أو لا؟ وإذا فسخنا هل نستحق شيء أو لا يستحق؟
~~المقصود أنهن في هذا الباب يبحثن عن أمور ما كانت تخطر لهن على بال، قد
~~يكون الشخص في باب الصلاة ليس بالحريص عليها، وقد يتخلف عنها، وقد يتركها
~~أحيانا، ثم بعد ذلك المرأة ساكتة معه، فإذا أراد أن يتزوج أخرى، سألت هل
~~يجوز البقاء معه وهو لا يصلي أو يتساهل بالصلاة؟ كل هذا من أجل أنها تحركت
~~فيها الحمية والغيرة، وإلا لو كان القصد الدين، وما يتعلق بالدين فالله
~~غفور رحيم.
# الثانية عشرة: من قذف زوجة من أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- حد حدين،
~~قاله مسروق، قال ابن العربي: والصحيح أنه حد واحد؛ لعموم قوله تعالى:
~~{والذين يرمون المحصنات} [(4) سورة النور] الآية، ولا يقتضي شرفهن زيادة في
~~حد من قذفهن، لأن شرف المنزلة لا يؤثر في الحدود، ولا نقصها يؤثر في الحد
~~بتنقيص، والله أعلم. وسيأتي الكلام فيمن قذف عائشة -رضي الله عنها- هل يقتل
~~أم لا؟.
# يعني هل يقتل بعد نزول براءتها؟ وأما قبل ذلك فحدهم النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، جلدهم الحد، جلد أربعة، جلد رجلين وامرأتين.
# طالب: مضاعفة العذاب لهن ما يحتمل؟
# هذا بالنسبة ms074 لأمهات المؤمنين، من يأت منكن بفاحشة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين، وذلكم بمضاعفة الأجور، نؤتها أجرها مرتين، والغنم مع الغرم، ما دام
~~يضاعف لها الأجر يضاعف عليها العذاب، وهكذا كل ما ارتفعت منزلة الإنسان
~~وزادت أجوره، وزاد ثوابه، وزاد علمه بالله تعالى يزاد عليه في مخالفاته.
# والنبي -عليه الصلاة والسلام- كان يوعك كما يوعك الرجلان منكم، كما جاء
~~في حديث مسعود، قال: ذلك أن لك أجرين؟ قال: أجل، فأجره على قدر نصبه.
# طالب:. . . . . . . . . مضاعفة العذاب ما يحتمل.
# يعني بعد نزول براءة عائشة.
# طالب: ما فيه قول أنه يقتل يا شيخ. . . . . . . . .
# PageV04P009
# بلا شك، لا سيما وأن الله -جل وعلا- يقول: {والطيبات للطيبين} [(26) سورة
~~النور] ويقول أيضا: {الخبيثات للخبيثين} [(26) سورة النور] فإثبات الخبث
~~لأمهات المؤمنين تعريض للنبي -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب: لو كان خصمك. . . . . . . . . أمهات المؤمنين. . . . . . . . .
# على كل حال أصل القذف تبعا لما يلحق الإنسان من العار، فكلما كان الإنسان
~~عن العار أبعد كان الأمر أشد، وإذا قربت عن العار ودارت حوله التهم فقذف،
~~لا شك أن عرضه مصون ولا بد من الإتيان بالشهود الأربعة وإلا لو اقتصر على
~~ثلاثة لقذفوا، لكن مثل قذف هذا أسهل بكثير من قذف المحصن العفيف البريء،
~~والله المستعان، من حيث الإثم لذا جاء في الحديث وهو ضعيف: ((قذف محصنة
~~يحبط عبادة ستين سنة)) –نسأل الله العافية– فالأمر شديد ليس بالسهل، وأعراض
~~المسلمين حفرة من حفر النار، هذا في غير القذف فكيف به؟.
# الثالثة عشرة: قوله تعالى: {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} [(4) سورة النور]
~~الذي يفتقر إلى أربعة شهداء دون سائر الحقوق هو الزنا رحمة بعباده وسترا
~~لهم، وقد تقدم في سورة النساء.
# الرابعة عشرة: من شرط أداء الشهود الشهادة عند مالك -رحمه الله-: أن يكون
~~ذلك في مجلس واحد، فإن افترقت لم تكن شهادة، وقال عبد الملك: تقبل شهادتهم
~~مجتمعين ومفترقين، فرأى مالك أن اجتماعهم تعبد، وبه قال ابن الحسن، ورأى
~~عبد الملك أن المقصود أداء الشهادة واجتماعها، وقد حصل وهو قول عثمان البتي
~~وأبي ثور، واختاره ابن المنذر، ms075 لقوله تعالى: {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء}
~~وقوله: {فإذ لم يأتوا بالشهداء} [(13) سورة النور] ولم يذكر مفترقين ولا
~~مجتمعين.
# فإذا جاء بالأربعة مجتمعين صدق أنه جاء بأربعة شهداء، وإذا جاء بهم
~~مفترقين صدق أنه جاء بأربعة شهداء، فالآية تحتمل هذا وهذا.
# الخامسة عشرة: فإن تمت الشهادة إلا أنهم لم يعدلوا فكان الحسن البصري
~~والشعبي يريان أن لا حد على الشهود ولا على المشهود.
# PageV04P010
# لا على الشهود لأنهم جاؤوا بما طلب منهم، ووفوا بما طلب منهم، ولا حد على
~~المشهود باعتبار أن هؤلاء الشهود لم يعدوا، والشهادة لا تقوم إلا بالثقات.
# وبه قال أحمد والنعمان ومحمد بن الحسن ..
# النعمان هو أبو حنيفة، محمد بن الحسن صاحبه.
# وقال مالك: إذا شهد عليه أربعة بالزنا فإن كان أحدهم مسخوطا عليه أو عبدا
~~يجلدون جميعا، وقال سفيان الثوري وأحمد وإسحاق في أربعة عميان يشهدون على
~~امرأة بالزنا: يضربون.
# لأن مرد هذه الشهادة إلى النظر، إلى الرؤية، إلى البصر، وليسوا من أهلها،
~~اللهم إلا إن شهدوا على اعترافها، شهدوا أنها اعترفت بالزنا، فهذا شيء آخر.
# طالب: معنى مسخوطا عليه؟
# مسخوطا عليه، يعني ليس بمرضي، شاهد غير مرضي.
# السادسة عشرة: فإن رجع أحد الشهود، وقد رجم المشهود عليه في الزنا، فقالت
~~طائفة: يغرم ربع الدية، ولا شيء على الآخرين، وكذلك قال قتادة وحماد وعكرمة
~~وأبو هاشم ومالك وأحمد وأصحاب الرأي، وقال الشافعي: إن قال تعمدت ليقتل
~~فالأولياء بالخيار إن شاءوا قتلوا، وإن شاءوا عفوا وأخذوا ربع الدية ..
# لأن القتل لا يتبعض، وإنما قتل المقتول بشهادته التي الدافع له عليها أن
~~يقتل، فمثل هذا يستحق القتل، وإن عفوا عن القتل وقبلوا الدية فإنما قتل
~~بربع -بالنسبة له- بربع البينة، فعليه حينئذ ربع الدية، والدية تتبعض.
# وإن شاءوا عفوا وأخذوا ربع الدية وعليه الحد، وقال الحسن البصري: يقتل
~~وعلى الآخرين ثلاثة أرباع الدية، وقال ابن سيرين: إذا قال: أخطأت وأردت
~~غيره فعليه الدية كاملة، وإن قال تعمدت قتل، وبه قال ابن شبرمة.
# السابعة عشرة: واختلف العلماء في حد القذف ms076 هل هو من حقوق الله أو من حقوق
~~الآدميين أو فيه شائبة منهما؟
# الأول: قول أبي حنيفة، والثاني: قول مالك والشافعي، والثالث: قاله بعض
~~المتأخرين، وفائدة الخلاف أنه إن كان حقا لله تعالى وبلغ الإمام أقامه، وإن
~~لم يطلب ذلك المقذوف، ونفعت القاذف التوبة فيما بينه وبين الله تعالى
~~ويتشطر فيه الحد بالرق كالزنا، وإن كان حقا للآدمي فلا يقيمه الإمام إلا
~~بمطالبة المقذوف ويسقط بعفوه، ولم تنفع القاذف التوبة حتى يحلله المقذوف.
# نعم، لأن الأمر لا يعدوه حق له.
# PageV04P011
# الثامنة عشرة: قوله تعالى: {لم يأتوا بأربعة} [(4) سورة النور] قراءة
~~الجمهور على إضافة الأربعة إلى الشهداء، وقرأ عبد الله بن مسلم بن يسار
~~وأبو زرعة بن عمرو بن جرير {بأربعة} بالتنوين {شهداء} وفيه أربعة أوجه:
# يكون في موضع جر على النعت لأربعة، أو بدلا، ويجوز أن يكون حالا من نكرة،
~~أو تمييزا، وفي الحال والتمييز نظر، إذ الحال من نكرة والتمييز مجموع،
~~وسيبويه يرى أن تنوين العدد وترك إضافته إنما يجوز في الشعر، وقد حسن أبو
~~الفتح عثمان بن جني هذه القراءة، وحبب على قراءة الجمهور، قال النحاس:
~~ويجوز أن يكون {شهداء} في موضع نصب، بمعنى ثم لم يحضروا أربعة شهداء.
# التاسعة عشرة: حكم شهادة الأربعة: أن تكون على معاينة يرون ذلك كالمرود
~~في المكحلة على ما تقدم في النساء في نص الحديث، وأن تكون في موطن واحد على
~~قول مالك، وإن اضطرب واحد منهم جلد الثلاثة، كما فعل عمر في أمر المغيرة بن
~~شعبة، وذلك أنه شهد عليه بالزنا أبو بكرة نفيع بن الحارث وأخوه نافع، وقال
~~الزهراوي: عبد الله بن الحارث وزياد أخوهما لأم وهو مستلحق معاوية، وشبل بن
~~معبد البجلي، فلما جاءوا لأداء الشهادة وتوقف زياد ولم يؤدها، جلد عمر
~~الثلاثة المذكورين.
# الموفية عشرين: قوله تعالى: {فاجلدوهم} [(4) سورة النور]
# إذا لم يتم النصاب الأربعة جلد الشهود، وإن كانوا صادقين في حقيقة الأمر،
~~وإن كان الثلاثة قد رأوه يزني زنى تاما حقيقيا بالشرط المعروف كما يرى
~~الميل في ms077 المكحلة، يجلدون صيانة لأعراض المسلمين، لا بد من تمام الأربعة،
~~ولو على غلب على الظن صدقهم، ولو دلت القرائن على صدقهم.
# قوله تعالى: {فاجلدوهم} الجلد الضرب، والمجالدة والمضاربة في الجلود، أو
~~بالجلود، ثم استعير الجلد لغير ذلك من سيف أو غيره، ومنه قول قيس بن
~~الخطيم:
# أجالدهم يوم الحديقة حاسرا ... كأن يدي بالسيف محراق لاعب
# {ثمانين} على المصدر {جلدة} تمييز {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} هذا يقتضي
~~مدة أعمارهم، ثم حكم عليهم بأنهم فاسقون، أي خارجون عن طاعة الله -عز وجل-.
# PageV04P012
# فالقاذف يحكم عليه بثلاثة أحكام، الجلد ثمانين جلدة، ورد الشهادة ردا
~~مؤبدا مع الفسق، هذه الثلاثة، ويستثنى من ذلك إلا الذين تابوا.
# طالب: لو شهد ثلاثة وشهادة الرابع عبارة عن تصوير؟
# الشيخ: ما يكفي، ما يكفي، لا بد من أربعة.
# طالب: ما يكونوا الثلاثة قرينة، قرينة قوية؟
# ولو كانت القرينة قوية ما تكفي، لا بد من أربعة، والتصوير يعتريه ما
~~يعتريه، قد لا يحكي الواقع.
# الحادية والعشرين:
# قوله تعالى: {إلا الذين تابوا} [(5) سورة النور] في موضع نصب على
~~الاستثناء، ويجوز أن يكون في موضع خفض على البدل، والمعنى: ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا، إلا الذين تابوا وأصلحوا من بعد القذف، فإن الله غفور رحيم،
~~فتضمنت الآية ثلاثة أحكام في القاذف: جلده، ورد شهادته أبدا، وفسقه،
~~فالاستثناء غير عامل في جلده بالإجماع إلا ما روي عن الشعبي على ما يأتي،
~~وعامل في فسقه بإجماع، واختلف الناس في عمله في رد الشهادة ..
# وهكذا الشأن في كل استثناء يتعقب جملا، هل يعود إلى الجميع أو إلى
~~الأخيرة فقط؟ محل خلاف بين أهل العلم، أما عوده على الجملة الأخيرة بمحل
~~اتفاق، وما عداها حسب ما تدل عليه الأدلة الخارجية.
# فقال شريح القاضي وإبراهيم النخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وأبو
~~حنيفة: لا يعمل الاستثناء في رد شهادته، وإنما يزول فسقه عند الله تعالى ..
# دليل أنه قال: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} [(4) سورة النور] هذا التأبيد
~~له تأثيره.
# وأما شهادة القاذف فلا تقبل البتة، ولو ms078 تاب وأكذب نفسه ولا بحال من
~~الأحوال، وقال الجمهور: الاستثناء عامل في رد الشهادة، فإذا تاب القاذف
~~قبلت شهادته ..
# لأن رد الشهادة سببه الفسق، الفسق الناشئ عن هذا القذف، فإذا ارتفع الوصف
~~الذي هو الفسق وسبب رد الشهادة ارتفع ما رتب عليه وهو رد الشهادة.
# فإذا تاب القاذف قبلت شهادته، وإنما كان ردها لعلة الفسق، فإذا زال
~~بالتوبة قبلت شهادته مطلقا، قبل الحد وبعده، وهو قول عامة الفقهاء.
# PageV04P013
# ثم اختلفوا في صورة توبته فمذهب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- والشعبي
~~وغيره أن توبته لا تكون إلا بأن يكذب نفسه في ذلك القذف الذي حد فيه، وهكذا
~~فعل عمر فإنه قال للذين شهدوا على المغيرة: من أكذب نفسه أجزت شهادته فيما
~~استقبل، ومن لم يفعل لم أجز شهادته، فأكذب الشبل بن معبد، ونافع بن الحارث
~~بن كلدة أنفسهما، وتابا وأبى أبو بكرة أن يفعل، فكان لا يقبل شهادته، وحكى
~~هذا القول النحاس عن أهل المدينة ..
# قد يقول قائل: كيف يكذب نفسه وقد رأى الأمر حقيقة بعين رأسه؟ هو فيما
~~بينه وبين ربه صادق، رأى الفعل صادقا، فكيف يشترط في قبول توبته إكذاب نفسه
~~وهو صادق في حقيقة الأمر؟ وإذا أردنا من إنسان أن يكذب نفسه في أمر قد صدق
~~فيه، أمر صدقه فيه قطعي بالنسبة له، كلفناه بمحال، يعني لو قلنا: لشخص يرى
~~هذه اللمبة، يقول: إني رأيت هذه اللمبة أو هذه الشمعة والعة، ورأيت الشمس
~~طالعة في النهار، ثم ألزمناه أن يكذب نفسه لأمر من الأمور، هل يستطيع أن
~~يكذب نفسه؟ تصور في هذا القاذف من الثلاثة أنه رأى، بل الثلاثة كلهم رأوا،
~~المسألة مسألة حكم شرعي، فكونهم يحدون هذا حكم شرعي، ولو كانوا صادقين، لأن
~~النصاب ما تم، النصاب الذي يرفع عنهم الحد ما تم، إذا يلزمهم الحد، وكوننا
~~نطالبهم بأن يكذبوا أنفسهم هل هذا مرده أن الأمر لم يقع، وأنهم تراجعوا عن
~~شهادتهم، وهم يجزمون بأن الأمر قد وقع؟ فكيف يلزم الإنسان بما يخالف
~~الواقع؟ أو نقول: أن ms079 أيضا التكذيب حكم شرعي فائدته صيانة عرض المسلم، فيكذب
~~نفسه فيما بينه وبين الناس، وإن كان في حقيقة الأمر والواقع أنه صادق؟ يعني
~~يكذب نفسه من أجل المصلحة الراجحة، وإلا إذا قال: ليس بصحيح، أنا ما رأيته
~~يزني، وقد رأى هذا كذب، مخالف للواقع، مثل هذا إنما هو مجرد حكم شرعي لا
~~يلتفت فيه إلى الواقع، وإنما يلتفت فيه إلى ما شرعه الله -جل وعلا- من
~~صيانة عرض المسلم حتى يتم النصاب.
# وقالت فرقة منها مالك -رحمه الله تعالى- وغيره: توبته أن يصلح ويحسن حاله
~~وإن لم يرجع عن قوله بتكذيب، وحسبه الندم على قذفه، والاستغفار منه، وترك
~~العود إلى مثله ..
# وجاء في الحديث: ((الندم توبة)) فإذا ندم على ذلك صحت توبته.
# PageV04P014
# وهو قول ابن جرير، ويروى عن الشعبي أنه قال: الاستثناء من الأحكام
~~الثلاثة إذا تاب، وظهرت توبته لم يحد وقبلت شهادته، وزال عنه التفسيق، لأنه
~~قد صار ممن يرضى من الشهداء، وقد قال الله -عز وجل-: {وإني لغفار لمن تاب}
~~[(82) سورة طه] الآية ..
# إكذابه نفسه وتوبته هل توبته مما يوجب الحد عليه أو مما يوجب الحد على
~~غيره؟ هل توبته المطالب بها مما يوجب الحد عليه أو مما يوجب الحد على غيره؟
~~هو حد وجلد، فهل قبول التوبة وعلامة التوبة أن يكذب نفسه مما حد بسببه،
~~وأنه شهد شهادة ناقصة بحيث لم يتم نصابها، أو لأنه قذف شخصا محصنا؟
# طالب: فيه خلاف.
# نعم، نعود إلى المسألة السابقة، وهو أنه كان مجرد قذف لا يستند إلى واقع،
~~وأنه تعجل في القذف ولم يتحقق من حقيقة ما يوجب الحد هذا لا بد أن يكذب
~~نفسه، وأما إذا كان قد رأى ذلك حقيقة فهو يتوب مما حد بسببه، وهو عدم تمام
~~النصاب.
# الثانية والعشرون: اختلف علماؤنا -رحمهم الله تعالى- متى تسقط شهادة
~~القاذف؟ فقال ابن الماجشون: بنفس قذفه، وقال ابن القاسم وأشهب وسحنون: لا
~~تسقط حتى يجلد فإن منع من جلده مانع عفو أو غيره لم ترد شهادته، وقال الشيخ
~~أبو الحسن اللخمي: شهادته ms080 في مدة الأجل موقوفة، ورجح القول بأن التوبة،
~~إنما تكون بالتكذيب في القذف، وإلا فأي رجوع لعدل إن قذف وحد وبقي على
~~عدالته.
# الثالثة والعشرون: واختلفوا أيضا على القول بجواز شهادته بعد التوبة في
~~أي شيء تجوز؟ فقال مالك -رحمه الله تعالى-: تجوز في كل شيء مطلقا، وكذلك كل
~~من حد في شيء من الأشياء ..
# يعني ما لم يمنع مانع آخر، ما لم يمنع من قبول شهادته مانع آخر.
# PageV04P015
# رواه نافع وابن عبد الحكم عن مالك، وهو قول ابن كنانة، وذكر الوقار عن
~~مالك أنه لا تقبل شهادته فيما حد فيه خاصة، وتقبل فيما سوى ذلك، وهو قول
~~مطرف وابن الماجشون، وروى العتبي عن أصبغ وسحنون مثله، قال سحنون: من حد في
~~شيء من الأشياء، فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه، وقال مطرف وابن
~~الماجشون: من حد في قذف أو زنى فلا تجوز شهادته في شيء من وجوه الزنا ولا
~~في قذف ولا لعان، وإن كان عدلا، وروياه عن مالك، واتفقوا على ولد الزنا أن
~~شهادته لا تجوز في الزنا ..
# ولد الزنا لا تجوز شهادته بالزنا، وهو رجل حر مكلف، عدل ثقة صالح، وما
~~الذي يمنع من قبول شهادته؟ قد يقول قائل: أنه معروف بهذا الوصف، وأنه ولد
~~زنا، وأنه مشتهر بين الناس بذلك، فيريد من يكثر ويحول من شأن الزنا فيقذف
~~به الناس، معروف بهذا الوصف، وبهذا الانتساب، ويشق عليه أن ينظر الناس إليه
~~من هذه الحيثية بعين النقيصة، فتجده قد يتساهل في قذف فلان وفلان، ويفرح
~~بخبر جاء عن فلان وأن فلان زنا، وأن فلانة زنت، يعني ليخف الأمر بين الناس
~~إذا كثر، يعني إذا كان جنسه كثير في البلد هان عليه الأمر، بخلاف ما إذا
~~كان واحد نشاز في البلد تضيق به الدنيا بما رحبت.
# وهذا شأن كل من اتصف بنقيصة، سواء كانت خلقية أو خلقية أو غير ذلك، تجد
~~سيء الخلق يعز عليه أن لا يكون في بلد إلا هو سيء الخلق، تجد الناس ms081 كلهم أو
~~جلهم على هذا الوصف ليخف أمره عند الناس، فهل السبب في كونه لا تقبل شهادة
~~ابن الزنا -ولد الزنا- أنه يتساهل بها؟ يتساهل بالقذف، ويتساهل بما يتعلق
~~بأمور الزنا ليكثر من يتصف بوصفه؟ يعني كل شخص اتصف بنقيصة ما يتمنى أن
~~يكثر من يتصف بهذا الوصف؟ بغض النظر عن كون المسألة شرعية، وأن هذا لا يجوز
~~أن يتمنى لأحد، ولو كان أسوأ الناس حالا لا يتمنى أن يوجد مثله ولا واحد؛
~~لكن هذا واقع الناس، وهذا ما جبل عليه الناس، يتمنى أن يكون في البلد أكثر
~~من شخص يحمل معه هذا العبء.
# PageV04P016
# يعني لو افترضنا أن بلد سكانه مائة ألف، ووجد واحد –مثلا- أبرص، ألا
~~يتمنى هذا الشخص أن يكون في البلد عشرة أو عشرون، يعني يخف عليه الأمر،
~~بحيث إذا رآهم خف عليه الأمر؟ وإذا تكلم فيهم المجالس فإذا يشاركه ويشاطره
~~عدد، فهل كلامهم هذا من حيث الحيثية، من هذا الباب أو مرده شيء آخر؟ لا
~~تجوز شهادة ولد الزنا في الزنا؟ العلماء يقولون: تصح إمامة ولد الزنا، تصح
~~إمامة ولد الزنا إذا سالم دينه، وهو شخص مسلم مكلف، قد يكون ثقة، وقد يصل
~~إلى درجة من أهل العلم، ومن أهل الفضل والخير، فما الذي يمنع من قبول
~~شهادته؟
# طالب: سهولة الطن فيه.
# سهولة الطعن فيه، لكن إذا كان بريء مما يطعن فيه إلا ما حصل من سبب وجوده
~~وهو الزنا، هذا ما عليه تبعه هو، يعني هل عليه ذنب إن كان ولد زنا؟ ليس
~~عليه ذنب، وليس هذا جرمه، ما جاء في الحديث أن ولد الزنا شر الثلاثة ليس
~~بصحيح، هذا ليس بصحيح، فلا علاقة له في هذه المسألة، ولا تبعة عليه، قد
~~يقول قائل: أن الغالب فيمن هذا وصفه أنهم في الغالب أنهم يخرجون غير صالحين
~~أو غير ثقاة أو شيء من هذا، لكن الكلام على كل شخص بحسبه، إذا افترضنا أنه
~~ولد زنا، صار في غاية الصلاح والتقى والورع والفضل والمبادرة إلى الخيرات
~~والمسارعة إليها، وصار ms082 له شأن في علم أو جاه أو غير ذلك، فما المانع من
~~قبول شهادته؟ هل لأنه يتساهل في الشهادة في هذا الباب؟ أما كونه يسهل الطعن
~~فيه إذا كان الطعن بحق قبل؛ وإذا كان بغير حق لم يقبل.
# طالب: لكي لا يتساهل أمر الزنا بين الناس.
# يعني: ينبذ ولد الزنا من أجل أن لا يتتابع الناس على الزنا؟ إيش مرد
~~شهادته يا شيخ؟
# الطالب: ما ترد لأجل أنه من الزنا، أصل قبولها ما لم يقدح فيه.
# ما لم يقدح فيه بما يخرم ما ترد به شهادته.
# الرابعة والعشرون: الاستثناء إذا تعقب جملا معطوفة عاد إلى جميعها عند
~~مالك والشافعي وأصحابهما، وعند أبي حنيفة وجل أصحابه يرجع الاستثناء إلى
~~أقرب مذكور وهو الفسق، ولهذا لا تقبل شهادته، فإن الاستثناء راجع إلى الفسق
~~خاصة لا إلى قبول الشهادة.
# PageV04P017
# وسبب الخلاف في هذا الأصل سببان: أحدهما: هل هذه الجمل في حكم الجملة
~~الواحدة للعطف الذي فيها أو لكل جملة حكم نفسها في الاستقلال، وحروف العطف
~~محسن لا مشرك، وهو الصحيح في عطف الجمل؛ لجواز عطف الجمل المختلفة بعضها
~~على بعض على ما يعرف من النحو.
# نعم، إذا عطف جملة على جملة قد تكون هذه الجمل مختلفة، زيد راكب وعمر
~~قائم، وبكر يأكل وفلان يشرب .. الخ، جمل مختلفة، ولا تقتضي أن تكون
~~متساوية، لكن عطف الأفراد على نية تكرار العامل، فهي مشرك بينهما فيما
~~عطفوا عليه.
# السبب الثاني: يشبه الاستثناء بالشرط في عودة إلى الجمل المتقدمة، فإنه
~~يعود إلى جميعها عند الفقهاء، أو لا يشبه به؛ لأنه من باب القياس في اللغة،
~~وهو فاسد على ما يعرف في أصول الفقه، والأصل أن كل ذلك محتمل، ولا ترجيح
~~فتعين ما قاله القاضي من الوقف، ويتأيد الإشكال بأنه قد جاء في كتاب الله
~~-عز وجل- كلا الأمرين، فإن آية المحاربة فيها عود الضمير إلى الجميع
~~باتفاق، وآية قتل المؤمن خطأ فيها رد الاستثناء إلى الأخيرة باتفاق، وآية
~~القذف محتملة للوجهين فتعين الوقف من غير ميل، قال علماؤنا: ms083 وهذا نظر كلي
~~أصولي ويترجح قول مالك والشافعي -رحمهما الله- من جهة نظر الفقه الجزئي بأن
~~يقال: الاستثناء راجع إلى الفسق، والنهي عن قبول الشهادة ..
# النظر الكلي الأصولي يعني في القاعدة العامة، في الاستثناء المتعقب جمل،
~~هل يعود إلى الأخيرة أو إلى الجميع؟ النظر الجزئي الفقهي في هذه المسألة
~~بعينها، ما الحكم؟
# بأن يقال: الاستثناء راجع إلى الفسق والنهي عن قبول الشهادة جميعا، إلا
~~أن يفرق بين ذلك بخبر يجب التسليم له، وأجمعت الأمة على أن التوبة تمحو
~~الكفر فوجب أن يكون ما دون ذلك أولى، والله أعلم.
# قال أبو عبيد: الاستثناء يرجع إلى الجمل السابقة، قال: وليس من نسب إلى
~~الزنا بأعظم جرما من مرتكب الزنا، ثم الزاني إذا تاب قبلت شهادته؛ لأن
~~التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
# والتوبة تهدم ما كان قبلها.
# PageV04P018
# وإذا قبل الله التوبة من العبد كان العباد بالقبول أولى مع أن مثل هذا
~~الاستثناء موجود في مواضع من القرآن، منها قوله تعالى: {إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله} [(33) سورة المائدة] إلى قوله: {إلا الذين تابوا} ولا
~~شك أن هذا الاستثناء إلى الجميع، وقال الزجاج: وليس القاذف بأشد جرما من
~~الكافر فحقه إذا تاب وأصلح أن تقبل شهادته، قال: وقوله: {أبدا} أي ما دام
~~قاذفا، كما يقال: لا تقبل شهادة الكافر أبدا، فإن معناه ما دام كافرا ..
# يعني ما دام متصفا بالسبب الذي من أجله ردت شهادته.
# وقال الشعبي للمخالف في هذه المسألة: يقبل الله توبته، ولا تقبلون
~~شهادته! ثم إن كان الاستثناء يرجع إلى الجملة الأخيرة عند أقوام من
~~الأصوليين فقوله: {وأولئك هم الفاسقون} [(4) سورة النور] تعليل لا جملة
~~مستقلة بنفسها: أي لا تقبلوا شهادتهم لفسقهم، فإذا زال الفسق فلما لا تقبل
~~شهادتهم؟ ثم توبة القاذف إكذابه نفسه، كما قال عمر لقذفة المغيرة بحضرة
~~الصحابة من غير نكير مع إشاعة القضية وشهرتها من البصرة إلى الحجاز، وغير
~~ذلك من الأقطار، ولو كان تأويل الآية ما تأوله الكوفيون لم يجز أن يذهب علم
~~ذلك عن ms084 الصحابة، ولقالوا لعمر: لا يجوز قبول توبة القاذف أبدا، ولم يسعهم
~~السكوت عن القضاء بتحريف تأويل الكتاب فسقط قولهم، والله المستعان.
# وأما بالنسبة للقول في هذه المسألة، فالحد لا تسقطه التوبة، وأما بالنسبة
~~لارتفاع الوصف وهو الفسق فلا إشكال فيه، ومحل اتفاق بين أهل العلم، والأقرب
~~فيه ما اختلف فيه من قبول الشهادة أن الشهادة مقبولة؛ لأن السبب في التوقف
~~في الشهادة وقبول الخبر هو الفسق، مجرد التوقف، فإذا زال هذا الوصف زال هذا
~~التوقف وزال الرد من باب أولى، فتقبل شهادته، ومن باب أولى روايته؛ لأن
~~الرواية خبر، يختلف حكمها عن حكم الشهادة؛ لأن الشهادة في حقوق الآدميين
~~ومبناها على المشاحة، وأما بالنسبة للأخبار فالأمر فيها أوسع وأسهل في مثل
~~هذا، ولذا يقبل فيها الرجل الواحد.
# PageV04P019
# أقول: باب الرواية أوسع، ولذا يقبل فيها الواحد، الرواية، وتقبل فيها
~~المرأة، تقبل رواية المرأة، ولو لم يشركها أحد، تقبل رواية العبد ولا تقبل
~~شهادته، تقبل رواية المرأة ولا تقبل شهادتها منفردة، فباب الرواية أوسع،
~~والصحيح قبول الشهادة أيضا؛ لأنه تاب وسبب رد شهادته الفسق قد ارتفع
~~بالتوبة، ووجد من يشغب ويشوش على الناس في الأحاديث الصحيحة التي جاءت من
~~طريق أبي بكرة، ولا يهمهم جميع ما يرويه أبو بكرة سوى حديث واحد: ((لن يفلح
~~قوم ولوا أمرهم امرأة)) لا يهمهم من أحاديث أبي بكرة إلا هذا الحديث،
~~ويقولون: هذا مجلود بحد فلا تقبل شهادته، ولا تقبل روايته، ويقول هذا
~~الكلام من لا يمت إلى العلم الشرعي من قبيل ولا دبير ولا علاقة له به، لكن
~~وجد هذه الفرصة يدلي بها ينصر بها حزبه وأقوامه، والله المستعان، فشهادته
~~مقبولة، وروايته من باب أولى، ولا كلام لأحد في مثل هذا.
# الخامسة والعشرون: قال القشيري: ولا خلاف أنه إذا لم يجلد القاذف بأن مات
~~المقذوف قبل أن يطالب القاذف بالحد، أو لم يرفع إلى السلطان، أو عفا
~~المقذوف فالشهادة مقبولة؛ لأن عند الخصم في المسألة النهي عن قبول الشهادة
~~معطوف على الجلد، قال الله تعالى: ms085 {فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا} [(4) سورة النور] وعند هذا قال الشافعي: هو قبل أن يحد شر منه
~~حين حد؛ لأن الحدود كفارات فكيف ترد شهادته في أحسن حاليه دون أخسهما؟.
# قلت: هكذا قال ولا خلاف، وقد تقدم عن ابن الماجشون أنه بنفس القذف ترد
~~شهادته، وهو قول الليث والأوزاعي والشافعي: ترد شهادته، وإن لم يحد؛ لأنه
~~بالقذف يفسق، لأنه من الكبائر، فلا تقبل شهادته حتى تصح براءته بإقرار
~~المقذوف له بالزنا، أو بقيام البينة عليه.
# PageV04P020
# ترتيب رد الشهادة على الحد، أولا إقامة الحد وعدمه مرجعه إلى المحدود، قد
~~يكون عفا عنه، وقد قذفه قذفا يستحق به العقوبة وما رتب عليها، وكونه عفا
~~عنه ولم يطالبه بذلك لا يعني أن ذنبه أخف، ولذا لو حد خف عليه الذنب لأن
~~الحدود كفارات، لكن إذا كان عدم المطالبة من قبل المقذوف مرجعها إلى تصديق
~~المقذوف للقاذف كان الأمر في حقه أخف، فيكون حينئذ رد شهادته لا يترتب على
~~إقامة الحد عليه، فينظر في كل مسألة على حده.
# السادسة والعشرون: قوله تعالى: {وأصلحوا} [(5) سورة النور] يريد إظهار
~~التوبة، وقيل: وأصلحوا العمل، {فإن الله غفور رحيم} [(5) سورة النور] حيث
~~تابوا وقبلت توبتهم.
# اللهم صلى على محمد، يكفي إلى هنا، لأن الكلام طويل على آيات اللعان،
~~طويل جدا.
# طالب: إذا قذف أكثر من واحد؟
# إذا قذف شخصا واحدا، أو أشخاص؟ كل شخص له حكم، إذا طالب أقيم عليه الحد،
~~وإذا قذف. . . . . . . . .
# PageV04P021
# تفسير القرطبي
### | سورة النور
# مسائل القذف
# الشيخ / عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# قوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين * والخامسة أن لعنت الله عليه إن
~~كان من الكاذبين {والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين * ويدرأ
~~عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين * والخامسة أن غضب
~~الله عليها ms086 إن كان من الصادقين * ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله
~~تواب حكيم} [(6 - 10) سورة النور].
# فيه ثلاثون مسألة:
# الأولى: قوله تعالى: {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} {أنفسهم} بالرفع على
~~البدل، ويجوز النصب على الاستثناء، وعلى خبر {يكن} {فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات} على الابتداء والخبر، أي فشهادة أحدهم التي تزيل عنه حد القذف أربع
~~شهادات، وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو {أربع} بالنصب لأن معنى {فشهادة} أن
~~يشهد.
# لأنه مصدر منسبك من أن والفعل، هذا الأصل في شهادة أنها أن يشهد أحدهم،
~~كما جاء في الآية الثانية، {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات} ولو
~~قيل: ويدرأ عنها العذاب شهادتها أربع شهادات لصح؛ لأن أن وما بعدها تؤول
~~–تسبك- بمصدر.
# والتقدير: فعليهم أن يشهد أحدهم أربع شهادات، أو فالأمر أن يشهد أحدهم
~~أربع شهادات، ولا خلاف في الثاني أنه منصوب بالشهادة.
# أربع الثاني في حق المرأة لا خلاف أنه منصوب.
# {والخامسة} [(7) سورة النور] رفع بالابتداء، والخبر {أن} وصلتها، ومعنى
~~المخففة كمعنى المثقلة، لأن معناها أنه، وقرأ أبو عبد الرحمن وطلحة وعاصم
~~في رواية حفص {والخامسة} بالنصب بمعنى وتشهد الشهادة الخامسة ..
# PageV05P001
# المخففة، (الخامسة أن) هذه مثقلة مشددة، لكن لو خففت؟ المعنى واحد، نعم
~~عملها يقل، وتأثيرها على مدخولها أقل من تأثير المشددة، لكن المعنى واحد.
# بمعنى وتشهد الشهادة الخامسة، والباقون بالرفع على الابتداء، والخبر في
~~{أن لعنت الله عليه} [(7) سورة النور] أي: والشهادة الخامسة، قوله: {لعنت
~~الله عليه}.
# الثانية: في سبب نزولها، وهو ما رواه أبو داود عن ابن عباس، أن هلال بن
~~أمية قذف امرأته عند النبي -صلى الله عليه وسلم- بشريك بن سحماء، فقال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((البينة أو حد في ظهرك)) قال: يا رسول الله
~~إذا رأى أحدنا رجلا على امرأته يلتمس البينة؟! فجعل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((البينة وإلا حد في ظهرك)).
# يعني هذا الحكم الشرعي قبل نزول اللعان، ما في إلا أن تحضر بينة، أو تجلد
~~حد القذف.
# فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، ms087 ولينزلن الله في أمري ما يبرئ
~~ظهري من الحد، فنزلت {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم}
~~[(6) سورة النور] فقرأ حتى بلغ {لمن الصادقين} [(6) سورة النور] الحديث
~~بكماله، وقيل: لما نزلت الآية المتقدمة في الذين يرمون المحصنات، وتناول
~~ظاهرها الأزواج وغيرهم ..
# نعم، عمومها يتناول الأزواج، يعني قبل نزول آيات اللعان، الزوج وغيره
~~سواء.
# قال سعد بن معاذ: يا رسول الله إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي
~~بأربعة؟! والله لأضربنه بالسيف غير مصفح عنه، فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((أتعجبون من غيرة سعد؟! لأنا أغير منه، والله أغير مني)) وفي
~~ألفاظ سعد روايات مختلفة، هذا نحو معناها.
# ثم جاء من بعد ذلك هلال بن أمية الواقفي فرمى زوجته بشريك بن سحماء
~~البلوي، على ما ذكرناه، وعزم النبي -صلى الله عليه وسلم- على ضربه حد
~~القذف، فنزلت هذه الآية عند ذلك، فجمعهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~في المسجد وتلاعنا، فتلكأت المرأة عند الخامسة، لما وعظت، وقيل: إنها
~~موجبة، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم، فالتعنت، وفرق رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بينهما، وولدت غلاما جمل أورق -على النعت المكروه–.
# PageV05P002
# الذي يشبه الزاني –نسأل الله السلامة والعافية-.
# ثم كان الغلام بعد ذلك أميرا بمصر، وهو لا يعرف لنفسه أبا، وجاء أيضا
~~عويمر العجلاني فرمى امرأته ولاعن، والمشهور أن نازلة هلال كانت قبل، وأنها
~~سبب الآية، وقيل: نازلة عويمر بن أشقر كانت قبل، وهو حديث صحيح مشهور خرجه
~~الأئمة.
# قال أبو عبد الله بن أبي صفرة: الصحيح أن القاذف لزوجه عويمر وهلال بن
~~أمية خطأ، قال الطبري يستنكر قوله في الحديث هلال بن أمية: وإنما القاذف
~~عويمر بن زيد بن الجد بن العجلاني، شهد أحدا مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~رماها بشريك بن السحماء، والسحماء أمه، قيل لها ذلك لسوادها، وهو ابن عبدة
~~بن الجد بن العجلاني، كذلك كان يقول أهل الأخبار، وقيل: قرأ النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- على الناس في الخطبة يوم الجمعة {والذين يرمون المحصنات} ms088
~~[(4) سورة النور] فقال عاصم بن عدي الأنصاري: جعلني الله فداك، لو أن رجلا
~~منا وجد على بطن امرأته رجلا فتكلم فأخبر بما جرى جلد ثمانين وسماه
~~المسلمون فاسقا، فلا تقبل شهادته، فكيف لأحدنا عند ذلك بأربعة شهداء، وإلى
~~أن يلتمس أربعة شهود، فقد فرغ الرجل من حاجته، فقال -عليه السلام-: ((كذلك
~~أنزلت يا عاصم بن عدي)) ..
# يعني كذلك أنزلت آية حد القذف على ما تقدم، وليس للمسلم إلا أن يرضى
~~ويسلم، وكون آيات اللعان نزلت في عويمر العجلاني أو في هلال بن أمية،
~~والمحاولة بين التوفيق بين ما ورد، والترجيح، لا يمنع أن تكون الآيات نزلت
~~في هذا وهذا، تكون قصة هذا حصلت ثم نزلت الآيات، ثم تحصل قصة الثاني أو
~~تحصل قصة الثاني قبل نزول الآيات، بكل هذا قال أهل العلم ولا يلزم من هذا
~~ترجيح، أن تكون قصة عويمر أرجح من قصة هلال، أو قصة هلال خطأ، كلها محفوظة،
~~ولا يمنع أن يكون حصل لأحدهما ما حصل ثم حصل للثاني، ثم أنزلت الآية
~~بسببهما، وأقيم اللعان مع الاثنين، وقد يكون السبب واحد، ثم بعد ذلك لقرب
~~الثاني، لقرب قصة الثاني، ذكر بعض الرواة أن الآيات نزلت بسببه، وعلى كل
~~حال القصتان صحيحتان.
# PageV05P003
# فقال -عليه السلام-: ((كذلك أنزلت يا عاصم بن عدي)) فخرج عاصم سامعا
~~مطيعا فاستقبله هلال بن أمية يسترجع فقال: ما وراءك؟ فقال: شرا، وجدت شريك
~~بن السحماء على بطن امرأتي خولة يزني بها، وخولة هذه بنت عاصم بن عدي كذا
~~في هذا الطريق أن الذي وجد مع امرأته شريكا هو هلال بن أمية، والصحيح خلافه
~~حسبما تقدم بيانه، قال الكلبي: والأظهر أن الذي وجد مع امرأته شريكا عويمر
~~العجلاني؛ لكثرة ما روي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لاعن بين العجلاني
~~وامرأته، واتفقوا على أن هذا الزاني هو شريك بن عبدة، وأمه السحماء، وكان
~~عويمر وخولة بنت قيس وشريك بني عم عاصم، وكانت هذه القصة في شعبان سنة تسع
~~من الهجرة منصرف رسول الله -صلى الله عليه ms089 وسلم- من تبوك إلى المدينة قاله
~~الطبراني، وروى الدارقطني عن عبد الله بن جعفر قال: حضرت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- حين لاعن بين عويمر العجلاني وامرأته مرجع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- من غزوة تبوك وأنكر حملها الذي في بطنها، وقال هو لابن
~~السحماء، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((هات امرأتك، فقد نزل
~~القرآن فيكما)) فلاعن بينهما بعد العصر عند المنبر على خمل، في طريقه
~~الواقدي عن الضحاك بن عثمان عن عمران بن أبي أنس قال: سمعت عبد الله بن
~~جعفر يقول فذكره ..
# والواقدي ضعيف، الواقدي ضعيف.
# الثالثة: قوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم} [(6) سورة النور] عام في كل
~~رمي، سواء قال: زنيت، أو يا زانية، أو رأيتها تزني، أو هذا الولد ليس مني،
~~فإن الآية مشتملة عليه، ويجب اللعان إن لم يأت بأربعة شهداء، وهذا قول
~~جمهور العلماء، وعامة الفقهاء، وجماعة أهل الحديث، وقد روي عن مالك مثل ذلك
~~وكان مالك يقول: لا يلاعن إلا أن يقول: رأيتك تزني أو ينفي حملا، أو ولدا
~~منها ..
# يعني لا بد من التصريح، لا بد من التصريح برؤية الزنا.
# وقول أبي الزناد ويحيى بن سعيد والبتي مثل قول مالك: إن الملاعنة لا تجب
~~بالقذف، وإنما تجب بالرؤية، أو نفي الحمل مع دعوى الاستبراء، هذا هو
~~المشهور عند مالك، وقاله ابن القاسم، والصحيح الأول لعموم قوله: {والذين
~~يرمون أزواجهم} ..
# PageV05P004
# يعني بالزنا، بأي لفظ كان مما يدل على الزنا.
# قال ابن العربي: وظاهر القرآن يكفي لإيجاب اللعان بمجرد القذف من غير
~~رؤية، فلتعولوا عليه، لا سيما وفي الحديث الصحيح: أرأيت رجلا وجد مع امرأته
~~رجلا؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((فاذهب فأت بها)) ولم يكلفه ذكر
~~الرؤية، وأجمعوا أن الأعمى يلاعن إذا قذف امرأته، ولو كانت الرؤية من شرط
~~اللعان ما لاعن الأعمى، قاله أبو عمر -رضي الله عنهما- وقد ذكر ابن القصار
~~عن مالك ..
# وبعض النسخ ابن عمر
# طالب: ابن عمر يا شيخ.
# لا، هو أبو عمر بن عبد البر.
# وقد ms090 ذكر ابن القصار عن مالك أن لعان الأعمى لا يصح إلا أن يقول: لمست
~~فرجه في فرجها ..
# يعني قياسا على قول المبصر: رأيت.
# والحجة لمالك ومن اتبعه ما رواه أبو داود عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~قال: جاء هلال بن أمية -وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم- فجاء من أرضه
~~عشاء، فوجد عند أهله رجلا فرأى بعينه، وسمع بأذنه، فلم يهجه حتى أصبح، ثم
~~غدا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إني جئت أهلي
~~عشاء فوجدت عندهم رجلا، فرأيت بعيني، وسمعت بأذني، فكره رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ما جاء به، واشتد عليه، فنزلت: {والذين يرمون أزواجهم ولم
~~يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} [(6) سورة النور] الآية .. وذكر الحديث، وهو نص
~~على أن الملاعنة التي قضى فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنما كانت
~~في الرؤية، فلا يجب أن يتعدى ذلك، ومن قذف امرأته ولم يذكر رؤية حد؛ لعموم
~~قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات} [(4) سورة النور].
# كون الواقعة التي حدثت في عصره -عليه الصلاة والسلام- اللفظ فيها محدد لا
~~يعني نفي سواه من الألفاظ التي تدل على المقصود، يعني ما ذكر في القصة التي
~~حصلت هذا مثال من الأمثلة، وإلا فالمقصود الرمي، إذا صرح بأنها زنت أو
~~رماها بأنها زانية، المقصود أنه قذفها فلزمه الحد، كيف يدرأ عن نفسه الحد؟
~~يشهد أربع شهادات.
# PageV05P005
# الرابعة: إذا نفى الحمل فإنه يلتعن، لأنه أقوى من الرؤية، ولا بد من ذكر
~~عدم الوطء والاستبراء بعده، واختلف علماؤنا في الاستبراء، فقال المغيرة
~~ومالك في أحد قوليهما: يجزي في ذلك حيضة، وقال مالك أيضا لا ينفيه إلا
~~بثلاث حيض، والصحيح الأول؛ لأن براءة الرحم من الشغل يقع بها كما في
~~استبراء الأمة ..
# يعني في الحيضة الواحدة، كذلك في غيره من الفسوخ من الاستبراء.
# وإنما راعينا الثلاث حيض في العدد لحكم آخر يأتي بيانه في الطلاق -إن شاء
~~الله تعالى-.
# وحكى اللخمي عن مالك أنه قال مرة: لا ينفى الولد بالاستبراء؛ لأن الحيض
~~يأتي على الحمل، ms091 وبه قال أشهب في كتاب ابن المواز ..
# هذا لازم كل من يقول: أن الحامل تحيض، وأنه يجتمع الحيض مع الحمل،
~~والصواب أنه لا يجتمع، ولو صح اجتماعه لما كان للاستبراء أو الاعتذار
~~بالحيض معنى.
# وبه قال أشهب في كتاب ابن المواز وقاله ابن المغيرة ..
# عندك ابن المغيرة أو المغيرة؟
# الطالب: وقاله المغيرة.
# نعم.
# وقاله المغيرة، وقال: لا ينفى الولد إلا بخمس سنين؛ لأنه أكثر مدة الحمل
~~على ما تقدم.
# الخامسة: اللعان عندنا يكون في كل زوجين حرين ..
# يعني ما دون هذه المدة، مدة أكثر الحمل، يحتمل أنه من الزوج، بجماع حصل
~~له قبل هذا الزنا.
# الخامسة: اللعان عندنا يكون في كل زوجين حرين كانا أو عبدين ..
# PageV05P006
# الفائدة المرتبة على اللعان انتفاء الحد والولد، أن ينتفي الولد بمجرد
~~اللعان، وينتفي الحد من القاذف والفرقة المؤبدة على ما سيأتي، والإشكال أنه
~~إذا وقع الزنا في طهر جومعت فيه المرأة، فالولد يحتمل أن يكون من ماء أبيه،
~~من ماء الزوج، ويحتمل أن يكون من ماء الزاني، فإذا وقع اللعان ترتب عليه
~~الحكم الشرعي فانتفى الولد، والاحتمال قائم أنه لأبيه، لكن لا يتم البت في
~~الحكم الشرعي إلا بمثل هذا، لا يمكن أن يوجد حكم شرعي في كل قضية بعينها،
~~تأتي الأحكام عامة لسائر الناس، ثم إن كان منه أو مما
### | .... 
# ، المقصود أن هذا حكم شرعي، وقد يكون الواقع أنه من ماء أبيه، وكونها زنت
~~زنا محقق، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال: إن جاءت به كذا فهو لأبيه، إن
~~جاء به كذا فهي صادقة، وإن جاءت به كذا فهي كاذبة، يعني ما في قسم ثالث؟ أن
~~تأتي به على شكل أبيه وهي كاذبة؛ لأنه من ماء أبيه، هذا في حالة ما إذا زنت
~~في طهر جومعت فيه، ووقع الحمل فيه من زوجها، يعني التقسيم في الحديث: إن
~~جاءت به كذا، يعني شبيها لأبيه فهي صادقة، وإن جاءت به شبيها للزاني فهي
~~كاذبة، ألا يحتمل به أن تأتي به شبيها لأبيه وهي كاذبة؟ لأن ماء أبيه ms092 قد
~~سبق الزاني؟ ما يحتمل هذا؟ إذا القسمة حاصرة أو غير حاصرة في الحديث؟
# طالب: غير حاصرة.
# نعم؛ لأن الرسول -عليه الصلاة والسلام- حينما قضى بهذا وذكر هذا كأنه
~~استروح إلى صدق الزوج، وأنها كاذبة، فقصر الأمر على ما يدل على كذبها
~~غالبا.
# طالب: ولو وجد أنه أشبه بأبيه هل يترتب عليه حكم أم ينتفي؟
# لا لا، ينتفي ما دام ثبت اللعان تترتب عليه آثار، تترتب عليه آثار.
# PageV05P007
# اللعان عندنا يكون في كل زوجين حرين كانا أو عبدين مؤمنين أو كافرين
~~فاسقين أو عدلين، وبه قال الشافعي، ولا لعان بين الرجل وأمته، ولا بينه
~~وبين أم ولده، وقيل: لا ينتفي ولد الأمة عنه إلا بيمين واحدة، بخلاف
~~اللعان، وقد قيل: إنه إذا نفى ولد أم الولد لاعن، والأول تحصيل مذهب مالك
~~وهو الصواب، وقال أبو حنيفة: لا يصح اللعان إلا من زوجين حرين مسلمين وذلك
~~لأن اللعان عنده شهادة، وعندنا وعند الشافعي يمين، فكل من صحت يمينه صح
~~قذفه ولعانه، واتفقوا على أنه لا بد أن يكونا مكلفين، وفي قوله: "وجد مع
~~امرأته رجلا" دليل على أن الملاعنة تجب على كل زوجين، لأنه لم يخص رجلا من
~~رجل، ولا امرأة من امرأة، ونزلت آية اللعان على هذا الجواب، فقال: {والذين
~~يرمون أزواجهم} [(6) سورة النور] ولم يخص زوجا من زوج، وإلى هذا ذهب مالك
~~وأهل المدينة، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور، وأيضا فإن
~~اللعان يوجب فسخ النكاح فأشبه الطلاق، فكل من يجوز طلاقه يجوز لعانه،
~~واللعان أيمان لا شهادات، قال الله تعالى وهو أصدق القائلين: {لشهادتنا أحق
~~من شهادتهما} [(107) سورة المائدة] أي أيماننا، وقال تعالى: {إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله} [(1) سورة المنافقون] ثم قال تعالى:
~~{اتخذوا أيمانهم جنة} [(2) سورة المنافقون] وقال -عليه السلام-: ((لولا
~~الأيمان لكان لي ولها شأن)).
# لكن هل اللعان أيمان أو شهادة؟ لفظ الآيات، آيات اللعان تدل على أنه
~~شهادة، {فشهادة أحدهم أربع شهادات} [(6) سورة النور] {أن تشهد أربع شهادات}
~~[(8) سورة النور] ms093 فسماها شهادة، وإذا قلنا: بأنها شهادة وشهادة العبد لا
~~تجوز ولا تصح فلا يصح اللعان من العبد؛ لأنها شهادة، وإذا قلنا: أنها أيمان
~~وهل يلزم تأكيد هذه الأيمان بلفظ الشهادة أو الشهادة بلفظ اليمين؟ إذا قلنا
~~أنها شهادة؟ هل يلزم هذا؟ أو يكفي أن يشهد من دون يمين؟ أو يحلف من دون لفظ
~~الشهادة؟ والله إنه رآها زنت، ثم تقول: والله إنها ما زنت، من غير أن تشهد.
# PageV05P008
# على كل حال المرجح عند الجمهور أنها أيمان، ولذا تصح من العبد وغيره، من
~~كل من صح طلاقه صح لعانه؛ لأن الآثار المترتبة على اللعان في حق الرقيق مثل
~~ما تكون في حق الحر، وجاء ما يدل على إطلاق لفظ الشهادة والمراد اليمين،
~~فشهادتنا أحق من شهادتهما، مثل ما ذكر المؤلف -رحمه الله- {قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله} ثم قال بعد ذلك: {اتخذوا أيمانهم}.
# طالب. . . . . . . . . القول {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله}. . . . .
~~. . . .
# وين. الآية نعم، آية: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} [(6) سورة
~~النور].
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، حتى لو قال: أشهد بالله، لو قال: أشهد بالله صار يمين؟ ما يصير يمين.
# لو ضمن (أشهد) معنى (أحلف) فشهادة أحدهم يعني فحلف أحدهم بالله، وأن تشهد
~~أربع، تحلف أربع شهادات يعني أيمان، فإذا ضمن ساغ ذلك.
# وأما ما احتج به الثوري وأبو حنيفة فهي حجج لا تقوم على ساق، منها حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((أربعة ليس بينهم لعان: ليس بين الحر والأمة لعان، وليس
~~بين الحرة والعبد لعان، وليس بين المسلم واليهودية لعان، وليس بين المسلم
~~والنصرانية لعان)) أخرجه الدارقطني من طرق ضعفها كلها.
# لكن إذا وجد ولد من كتابية ويجزم أبوه أنه ليس له، وقد رأى منها الزنا،
~~ماذا يصنع؟ إذا رآها قد زنت ثم جاءت بولد كيف يصنع لانتفاء الولد؟ لا بد من
~~اللعان، وقل مثل هذا فيما لو تزوج أمة.
# وروي عن الأوزاعي وابن جريج وهما إمامان عن عمرو ms094 بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قوله: ولم يرفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، واحتجوا من جهة النظر أن
~~الأزواج لما استثنوا من جملة الشهداء بقوله: {ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم} [(6) سورة النور] وجب ألا يلاعن إلا من تجوز شهادته، وأيضا فلو
~~كانت يمينا ما رددت، والحكمة في ترديدها قيامها في الأعداد مقام الشهود في
~~الزنا، قلنا: هذا يبطل بيمين القسامة فإنها تكرر، وليست بشهادة إجماعا.
# PageV05P009
# والحكمة في تكرارها التغليظ في الفروج والدماء، قال ابن العربي: والفيصل
~~في أنها يمين لا شهادة أن الزوج يحلف لنفسه في إثبات دعواه وتخليصه من
~~العذاب، وكيف يجوز لأحد أن يدعي في الشريعة أن شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب
~~حكما على غيره؟! هذا بعيد في الأصل، معدوم في النظر.
# حجة قوية، يقول: لو كانت شهادة فهو يشهد لنفسه، يشهد لإبراء نفسه، ولا
~~يتجه أن يشهد الإنسان لنفسه، بينما اليمين يدرأ بها عن نفسه، ولذلك الشهادة
~~في حق المدعي، واليمين في حق المنكر.
# السادسة: واختلف العلماء في ملاعنة الأخرس، فقال مالك والشافعي: يلاعن
~~لأنه ممن يصح طلاقه وظهاره وإيلاؤه إذا فهم ذلك عنه.
# يعني بالإشارات المفهمة.
# وقال أبو حنيفة: لا يلاعن؛ لأنه ليس من أهل الشهادة، ولأنه قد ينطق
~~بلسانه فينكر اللعان، فلا يمكننا إقامة الحد عليه ..
# هذا احتمال في غاية البعد، يعني كونه ينطق، قد ينطقه الله بعد ذلك ثم
~~ينكر اللعان، يقول: أنا ما أردت بإشاراتي هذه اللعان، لكن هذا في غاية
~~البعد.
# وقد تقدم هذا المعنى في سورة مريم والدليل عليه والحمد لله.
# السابعة: قال ابن العربي: رأى أبو حنيفة عموم الآية فقال: إن الرجل إذا
~~قذف زوجته بالزنا قبل أن يتزوجها فإنه يلاعن، ونسي أن ذلك قد تضمنه قوله
~~تعالى: {والذين يرمون المحصنات} [(4) سورة النور] وهذا رماها محصنة غير
~~زوجة، وإنما يكون اللعان في قذف يلحق فيه النسب، وهذا قذف لا يلحق فيه نسب،
~~فلا يوجب لعانا كما لو قذف أجنبية.
# وهي في وقت القذف أجنبية؛ لأن العبرة بالحال ms095 لا بالمآل.
# PageV05P010
# الثامنة: إذا قذفها بعد الطلاق نظرت فإن كان هنالك نسب يريد أن ينفيه أو
~~حمل يتبرأ منه لاعن وإلا لم يلاعن، وقال عثمان البتي: لا يلاعن بحال لأنها
~~ليست بزوجة، وقال أبو حنيفة: لا يلاعن في الوجهين؛ لأنها ليست بزوجة، وهذا
~~ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما ذكرناه آنفا، بل هذا أولى؛ لأن النكاح
~~قد تقدم، وهو يريد الانتفاء من النسب، وتبرئته من ولد يلحق به، فلا بد من
~~اللعان، وإذا لم يكن هنالك حمل يرجى ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فائدة
~~فلم يحكم به، وكان قذفا مطلقا داخلا تحت عموم قوله تعالى: {والذين يرمون
~~المحصنات} [(4) سورة النور] الآية .. فوجب عليه الحد، وبطل ما قاله البتي
~~لظهور فساده.
# التاسعة: لا ملاعنة بين الرجل وزوجته بعد انقضاء العدة إلا في مسألة
~~واحدة وهي أن يكون الرجل غائبا فتأتي امرأته بولد في مغيبه، وهو لا يعلم،
~~فيطلقها فتنقضي عدتها ثم يقدم فينفيه فله أن يلاعنها هاهنا بعد العدة،
~~وكذلك لو قدم بعد وفاتها ونفى الولد لاعن لنفسه وهي ميتة بعد مدة من العدة
~~ويرثها؛ لأنها ماتت قبل وقوع الفرقة بينهما.
# نعم، يترجح اللعان في حق الزوج إذا وجد هناك حمل، ووجد ولد، لا بد من
~~نفيه لئلا يدخل على أهله من ليس منه، أما إذا لم يكن ثم ولد ولم تحبل من
~~هذا الزنا، فلو طلقها من غير لعان؛ لأن أمر اللعان شديد بالنسبة له إن كان
~~كاذبا أو لها إن كانت كاذبة.
# والفائدة العملية المرتبة على اللعان هي انتفاء الولد، والفرقة تحصل
~~بالطلاق بدون لعان، والله المستعان، أما إذا وجد الولد فلا بد من اللعان.
# الطالب: إذا غاب الزوج غيبة معلومة كأن كان في سجن أو كان خارج البلد
~~والناس يعرفون ذلك أو القاضي هل يلزم على الزوج أن يلاعن؟
# هو يجزم بهذا لأنه يدرأ عن نفسه، يعني مدة يمكن أن تحمل فيها، لكن هم
~~نظروا في هذا إلى أكثر مدة الحمل، لأنه يحتمل أن يكون منه ms096 في مثل هذه
~~الصورة إذا لم يرها تزني، فهم يحكمون بأكثر مدة الحمل.
# الطالب: سنتين يا شيخ؟
# لا، أربع سنين عند بعضهم، ومر علينا أنها خمس، كأنه قول المالكية.
# PageV05P011
# العاشرة: إذا انتفى من الحمل ووقع ذلك بشرطه لاعن قبل الوضع، وبه قال
~~الشافعي، وقال أبو حنيفة: لا يلاعن إلا بعد أن تضع لأنه يحتمل أن يكون ريحا
~~أو داء من الأدواء ودليلنا النص الصريح بأن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~لاعن قبل الوضع، وقال: إن جاءت به كذا فهو لأبيه، وإن جاءت به كذا فهو
~~لفلان فجاءت به على النعت المكروه.
# يعني إن جاءت به كذا فهو لأبيه حكما أو حقيقة؟ حقيقة لا حكما، وإلا
~~فاللعان ينفي كونه لأبيه.
# الحادية عشرة: إذا قذف بالوطء في الدبر لزوجه لاعن، وقال أبو حنيفة: لا
~~يلاعن، وبناه على أصله في أن اللواط لا يوجب الحد، وهذا فاسد لأن الرمي به
~~فيه معرة، وقد دخل تحت عموم قوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم} [(6) سورة
~~النور] وقد تقدم في الأعراف والمؤمنون أنه يجب به الحد.
# نعم حد القذف يجب بالرمي بالزنا أو اللواط –نسأل الله السلامة والعافية-.
# الثانية عشرة: قال ابن العربي: من غريب أمر هذا الرجل أنه قال: إذا قذف
~~زوجته وأمها بالزنا: إنه إن حد للأم سقط حد البنت، وإن لاعن للبنت لم يسقط
~~حد الأم، وهذا لا وجه له، وما رأيت لهم فيه شيئا يحكى، وهذا باطل جدا، فإنه
~~خص عموم الآية في البنت، وهي زوجة بحد الأم من غير أثر ولا أصل قاسه عليه.
# الثالثة عشرة: إذا قذف زوجته ثم زنت قبل التعانه فلا حد ولا لعان، وبهذا
~~قال أبو حنيفة والشافعي، وأكثر أهل العلم، وقال الثوري والمزني: لا يسقط
~~الحد عن القاذف وزنى المقذوف بعد أن قذف لا يقدح في حصانته المتقدمة ولا
~~يرفعها؛ لأن الاعتبار الحصانة والعفة في حال القذف لا بعده ..
# PageV05P012
# نعم لأن العبرة بالحال، والحال القذف، ولذا لو شهد ثقة لفلان من الناس
~~أنه له مبلغ على فلان وهو ms097 ثقة، ثم تراخى بعد ثبوت الحق أو بشهادة الثقات عن
~~استيفاءه، ثم حصل أن هؤلاء الثقات فسقوا، فصاروا ممن ترد شهادتهم، فالعبرة
~~بالحال وقت الشهادة، هم ثقات يستوفى بهم الحق، وإلا لما استقام حق، لأن
~~الحديث الصحيح: ((وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ثم لا يكون بينه وبينها
~~إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب .. )) الخ، تدل على أن كل ثقة معرض لمثل هذا،
~~كل ثقة في الحياة معرض لمثل هذا، فلا بد أن ننتظر إلى ما يختم به له،
~~فالعبرة بالحال لا بالمآل ولو تغيرت حاله.
# كما لو قذف مسلما فارتد المقذوف بعد القذف وقبل أن يحد القاذف لم يسقط
~~الحد عنه، وأيضا فإن الحدود كلها معتبرة بوقت الوجوب لا وقت الإقامة،
~~ودليلنا هو أنه قد ظهر قبل استيفاء اللعان والحد معنى لو كان موجودا في
~~ابتداء منع صحة اللعان ووجوب الحد، فكذلك إذا طرأ في الثاني، كما إذا شهد
~~شاهدان ظاهرهما العدالة فلم يحكم الحاكم بشهادتهما حتى ظهر فسقهما بأن زنيا
~~أو شربا خمرا فلم يجز للحاكم أن يحكم بشهادتهما تلك ..
# لكن لو حكم؟ لو حكم الحاكم بناء على أنهما ثقتان؟ ثم بعد ذلك تبين فسقهما
~~فيما بعد؟ يقام الحد.
# وأيضا فإن الحكم بالعفة والإحصان يؤخذ من طريق الظاهر لا من حيث القطع
~~واليقين، وقد قال -عليه السلام-: ((ظهر المؤمن حمى)) فلا يحد القاذف إلا
~~بدليل قاطع، وبالله التوفيق ..
# خرج الحديث؟
# الطالب:. . . . . . . . . الطبراني في الكبير من حديث. . . . . . . . .
# وهذا ظاهر.
# ضعيف؟
# ضعيف جدا.
# الرابعة عشرة: من قذف امرأته وهي كبيرة لا تحمل تلاعنا، هو لدفع الحد،
~~وهي لدرء العذاب، فإن كانت صغيرة لا تحمل لاعن هو لدفع الحد، ولم تلاعن هي
~~لأنها لو أقرت لم يلزمها شيء ..
# لا يلزمها حد لأنها غير مكلفة.
# وقال ابن الماجشون: لا حد على قاذف من لم تبلغ، قال اللخمي: فعلى هذا لا
~~لعان على زوج الصغيرة التي لا تحمل.
# PageV05P013
# أما لو كانت تحمل ولو كانت صغيرة؟ يمكن أن تحمل الصغيرة؟ لأنه قال: لا حد
~~على ms098 قاذف من لم تبلغ، فعلى هذا لا لعان على زوج الصغيرة التي لا تحمل، هل
~~في صغيرة تحمل؟ هل هناك صغيرة تحمل؟ أو إذا حملت حكمنا ببلوغها؟ لأنها لا
~~يمكن أن تحمل إلا بعد الإنزال، والإنزال من علامات البلوغ، فقوله: الصغيرة
~~يكفي عن قوله: لا تحمل.
# طالب: السن؟
# السن، يقولون التسع.
# الخامسة عشرة: إذا شهد أربعة على امرأة بالزنا أحدهم زوجها، فإن الزوج
~~يلاعن وتحد الشهود الثلاثة، وهو أحد قولي الشافعي والقول الثاني أنهم لا
~~يحدون ..
# إذا كان الزوج من هؤلاء الثلاثة، الذي هو رابعهم؛ لأن له مخرج شرعي
~~باللعان، لم يبق إلا الثلاثة، فإذا نظرنا إليه باعتباره شاهدا كشهادتهم،
~~قلنا: أنها تحد ولا يحدوا، لأن النصاب كامل، واللعان إنما يلجأ إليه إذا
~~أراد إسقاط الحد عن نفسه، وهنا لا حد عليه لأن النصاب كامل.
# وقال أبو حنيفة: إذا شهد الزوج والثلاثة ابتداء قبلت شهادتهم وحدت
~~المرأة، ودليلنا قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات} [(4) سورة النور]
~~الآية .. فأخبر أن من قذف محصنا ولم يأت بأربعة شهداء حد، فظاهره يقتضي أن
~~يأتي بأربعة شهداء سوى الرامي، والزوج رام لزوجته فخرج عن أن يكون أحد
~~الشهود والله أعلم.
# السادسة عشرة: إذا ظهر بامرأته حمل فترك أن ينفيه لم يكن له نفيه بعد
~~سكوته، وقال شريح ومجاهد: له أن ينفيه أبدا وهذا خطأ؛ لأن سكوته بعد العلم
~~به رضى به، كما لو أقر به ثم ينفيه فإنه لا يقبل منه، والله أعلم.
# يوجد بعض القضايا من بعض العوام الذين لا يحتاطون لأعراضهم ولا لأديانهم
~~يوجد تساهل من بعض العوام إذا وجد في ولده شبها لا يشبهه، شبها بعيدا عنه،
~~تجده في حال الرضا يقول: هو ولدي، وفي حال الغضب وفي حال السخط -إذا سخط
~~عليه- تبرأ منه، وهذا لا يجوز بحال –نسأل الله السلامة والعافية– هو إما
~~ولدك باستمرار أو ليس بولدك، فإذا قال: أنه ليس بولده، لا بد أن يلاعن.
# PageV05P014
# السابعة عشرة: فإن أخر ذلك إلى أن وضعت وقال: رجوت أن يكون ريحا ينفش، ms099 أو
~~تسقطه فأستريح من القذف فهل لنفيه بعد وضعه مدة ما فإذا تجاوزها لم يكن له
~~ذلك؟ فقد اختلف في ذلك، فنحن نقول: إذا لم يكن له عذر في سكوته حتى مضت
~~ثلاثة أيام فهو راض به ليس له نفيه، وبهذا قال الشافعي، وقال أيضا: متى
~~أمكنه نفيه على ما جرت به العادة من تمكنه من الحاكم فلم يفعل لم يكن له
~~نفيه من بعد ذلك ..
# لأنه رضي به، إلا إن كان جاهل بالحكم، إن كان جاهل بالحكم له ذلك.
# وقال أبو حنيفة: لا أعتبر مدة، وقال أبو يوسف ومحمد: يعتبر فيه أربعون
~~يوما مدة النفاس، قال ابن القصار: والدليل لقولنا هو أن نفي ولده محرم
~~عليه، واستلحاق ولد ليس منه محرم عليه، فلا بد أن يوسع عليه لكي ينظر فيه،
~~ويفكر هل يجوز له نفيه أو لا؟
# نعم يعني أحيانا يحصل التردد، لا سيما إذا كان الزنا في الطهر الذي
~~جامعها فيه، يحصل التردد كثيرا، فيترك له مدة ثلاثة أيام يفكر فيها، لأنه
~~إن أثبت الولد والاحتمال أن يكون لغيره هذا حرام –نسأل الله السلامة
~~والعافية– وإن نفاه وهو ولده حرام كذلك –نسأل الله السلامة-.
# وإنما جعلنا الحد ثلاثة؛ لأنه أول حد الكثرة، وآخر حد القلة، وقد جعلت
~~ثلاثة أيام يختبر بها حال المصراة، فكذلك ينبغي أن يكون هنا، وأما أبو يوسف
~~ومحمد فليس اعتبارهم بأولى من اعتبار مدة الولادة والرضاع، إذ لا شاهد لهم
~~في الشريعة، وقد ذكرنا نحن شاهدا في الشريعة من مدة المصراة.
# يعني إذا كان هناك أصل يمكن أن يلحق به الفرع أصل من الشرع أولى من
~~إلحاقه بما لا أصل له.
# طالب: الجينات
# هذه قرائن وليست أدلة، قرائن يرجح بها.
# الثامنة عشرة: قال ابن القصار: إذا قالت امرأة لزوجها أو لأجنبي يا زانية
~~–بالهاء-
# يعني بلفظ ما تقذف به المرأة، قذفت الرجل بما تقذف المرأة، وقالت: يا
~~زانية، فما الحكم؟ أو قال الرجل لزوجته: يا زاني؟
# PageV05P015
# وكذلك الأجنبي لأجنبي فلست أعرف فيه نصا لأصحابنا، ولكنه ms100 عندي يكون قذفا
~~وعلى قائله الحد، وقد زاد حرفا، وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن، وقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف: لا يكون قذفا، واتفقوا أنه إذا قال لامرأته يا زان أنه
~~قذف، والدليل على أنه يكون في الرجل قذفا هو أن الخطاب إذا فهم منه معناه
~~ثبت حكمه، سواء كان بلفظ أعجمي أو عربي، ألا ترى أنه إذا قال للمرأة زنيت
~~-بفتح التاء- كان قذفا، لأن معناه يفهم منه، ولأبي حنيفة وأبي يوسف أنه لما
~~جاز أن يخاطب المؤنث بخطاب المذكر لقوله تعالى: {وقال نسوة} [(30) سورة
~~يوسف] صلح أن يكون قوله: يا زان للمؤنث قذفا، ولما لم يجز أن يؤنث فعل
~~المذكر إذا تقدم عليه لم يكن لخطابه بالمؤنث حكم، والله أعلم.
# هذا من حيث العربية، أما بعد أن تغيرت لغات ولهجاتهم وصار الرجل يخاطب
~~بما تخاطب به المرأة والعكس في بعض الجهات موجود هذا، يوجد عند بعض الأعاجم
~~يخاطب الرجل كأنه يخاطب امرأة، وفي بعض الجهات من بلاد العرب من يخاطب
~~مجموعة الرجال بنون النسوة، هذا موجود حتى في بعض جهات الجزيرة، فمثل هذا
~~ينظر فيه إلى ما تعورف عليه.
# التاسعة عشرة: يلاعن في النكاح الفاسد زوجته لأنها صارت فراشا، ويلحق
~~النسب فيه فجرى اللعان عليه.
# الموفية عشرين: اختلفوا في الزوج إذا أبى من الالتعان، فقال أبو حنيفة:
~~لا حد عليه؛ لأن الله تعالى جعل على الأجنبي الحد، وعلى الزوج اللعان، فلما
~~لم ينتقل اللعان إلى الأجنبي لم ينتقل الحد إلى الزوج، ويسجن أبدا حتى
~~يلاعن؛ لأن الحدود لا تؤخر قياسا ..
# ما معنى لأن الحدود لا تؤخر؟
# طالب. . . . . . . . .
# ويسجن أبدا حتى يلاعن، مقتضى ذلك أنه يؤخر؟ أليس كذلك؟ الذي يسجن حتى
~~يلاعن.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV05P016
# لأن الحدود لا تؤخر، هو لا يلزمه حد الآن، ولأنه لو كان يسجن حتى يلاعن
~~أو يحد، قلنا أن الحدود تؤخر، لكنه يسجن حتى يلاعن فقط، ما في حد، لأن
~~القسمة عند أبي حنيفة، القسمة عنده كالزوج وغيره، الزوج ما فيه إلا اللعان
~~ما في حد، وغير ms101 الزوج ما فيه إلا الحد إذا قذف، وليس هناك لعان، فالزوج ما
~~دام لا حد في حقه، إذا يسجن حتى يلاعن فقط، لا يمكن قسم آخر حتى يلاعن أو
~~يحد لأن الحدود لا تؤخر.
# وقال مالك والشافعي وجمهور الفقهاء: إن لم يلتعن الزوج حد؛ لأن اللعان له
~~براءة كالشهود للأجنبي فإن لم يأت الأجنبي بأربعة شهداء حد، فكذلك الزوج إن
~~لم يلتعن، وفي حديث العجلاني ما يدل على هذا لقوله: إن سكت سكت على غيظ وإن
~~قتلت قتلت، وإن نطقت جلدت.
# الحادية والعشرون: واختلفوا أيضا هل للزوج أن يلاعن مع شهوده فقال مالك
~~والشافعي: يلاعن كان له شهود أو لم يكن؛ لأن الشهود ليس لهم عمل في غير درء
~~الحد، وأما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان ..
# يعني لو أحضر أربعة شهود ينتفي الولد وإلا ما ينتفي؟ لو أخضر أربعة شهود
~~أنها زنت، ينتفي وإلا لا ينتفي إلا باللعان؟.
# طالب: لا ينتفي.
# لا ينتفي الولد إلا باللعان، وإنما الشهود يقونه الحد فيقام عليها بهم.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إنما جعل اللعان للزوج إذا لم يكن له شهود غير
~~نفسه، لقوله تعالى: {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} [(6) سورة النور]
# الثانية والعشرون: البداءة في اللعان بما بدأ الله به وهو الزوج، وفائدته
~~درء الحد عنه، ونفي النسب منه، لقوله -عليه السلام-: ((البينة وإلا حد في
~~ظهرك)) ولو بدئ بالمرأة قبله لم يجز، لأنه عكس ما رتبه الله تعالى ..
# ولأن المرأة تدرأ عن نفسها شيئا لم يثبت بعد، لأنه لا يثبت إلا بلعانه.
# وقال أبو حنيفة: يجزي، وهذا باطل؛ لأنه خلاف القرآن، وليس له أصل يرده
~~إليه، ولا معنى يقوى به، بل المعنى لنا؛ لأن المرأة إذا بدأت باللعان فتنفي
~~ما لم يثبت، وهذا لا وجه له.
# PageV05P017
# الثالثة والعشرون: وكيفية اللعان أن يقول الحاكم للملاعن: قل أشهد بالله
~~لرأيتها تزني، ورأيت فرج الزاني في فرجها كالمرود في المكحلة، وما وطئتها
~~بعد رؤيتي، وإن شئت قلت: لقد زنت وما وطئتها ms102 بعد زناها، يردد ما شاء من
~~هذين اللفظين أربع مرات، فإن نكل عن هذه الأيمان أو عن شيء منها حد، وإذا
~~نفى حملا قال: أشهد بالله لقد استبرأتها وما وطئتها بعد، وما هذا الحمل مني
~~ويشير إليه، فيحلف بذلك أربع مرات، ويقول في كل يمين منها: وإني لمن
~~الصادقين في قولي هذا عليها، ثم يقول في الخامسة: علي لعنة الله إن كنت من
~~الكاذبين، وإن شاء قال: إن كنت كاذبا فيما ذكرت عنها، فإذا قال ذلك سقط عنه
~~الحد وانتفى عنه الولد، فإذا فرغ الرجل من التعانه قامت المرأة بعده، فحلفت
~~بالله أربعة أيمان تقول فيها: أشهد بالله إنه لكاذب، أو إنه لمن الكاذبين
~~فيما ادعاه علي وذكر عني، وإن كانت حاملا، قالت: وإن حملي هذا منه.
# ثم تقول في الخامسة: وعلي غضب الله إن كان صادقا، أو إن كان من الصادقين
~~في قوله ذلك، ومن أوجب اللعان بالقذف يقول في كل شهادة من الأربع: أشهد
~~بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به فلانة من الزنا، ويقول في الخامسة:
~~علي لعنة الله إن كنت كاذبا فيما رميتها به من الزنا، وتقول هي: أشهد بالله
~~إنه لكاذب فيما رماني به من الزنا، وتقول في الخامسة: علي غضب الله إن كان
~~صادقا فيما رماني به من الزنا، وقال الشافعي: يقول الملاعن: أشهد بالله إني
~~لمن الصادقين فيما رميت به زوجي فلانة بنت فلان ويشير إليها إن كانت حاضرة،
~~يقول ذلك أربع مرات، ثم يوعظه الإمام، ويذكره الله تعالى ويقول: إني أخاف
~~إن لم تكن صدقت أن تبوء بلعنة الله، فإن رآه يريد أن يمضي على ذلك أمر من
~~يضع يده على فيه، ويقول: إن قولك وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين موجبا،
~~فإن أبى تركه يقول ذلك: لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين فيما رميت به
~~فلانة من الزنا، احتج بما رواه أبو داود عن ابن عباس أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: أمر رجلا حيث أمر المتلاعنين أن ms103 يضع يده على فيه عند
~~الخامسة يقول: إنها موجبة.
# PageV05P018
# إنها موجبة فيما دعوت به على نفسك، اللعن بالنسبة للرجل، والغضب بالنسبة
~~للمرأة –نسأل الله العافية-.
# طالب:. . . . . . . . .
# قلنا: إذا كانت قد وطئها في نفس الطهر الذي حصل فيه الزنا فالاحتمال قائم
~~أن يكون الولد له، والأصل له أن له، لا يبرأ منه، ولا يجوز اللعان في ذلك،
~~لا يفيد اللعان في انتفاء الولد.
# الرابعة والعشرون: اختلف العلماء في حكم من قذف امرأته برجل سماه، هل يحد
~~أم لا؟ فقال مالك: عليه اللعان لزوجته وحد للمرمي، وبه قال أبو حنيفة، لأنه
~~قاذف لمن لم يكن له ضرورة إلى قذفه، وقال الشافعي: لا حد عليه؛ لأن الله
~~-عز وجل- لم يجعل على من رمى زوجته بالزنا إلا حدا واحدا، بقوله: {والذين
~~يرمون أزواجهم} [(6) سورة النور] ولم يفرق بين من ذكر رجلا بعينه وبين من
~~لم يذكر، وقد رمى العجلاني زوجته بشريك، وكذلك هلال بن أمية فلم يحد واحد
~~منهما، قال ابن العربي: وظاهر القرآن لنا؛ لأن الله تعالى وضع الحد في قذف
~~الأجنبي والزوجة مطلقين، ثم خص حد الزوجة بالخلاص باللعان، وبقي الأجنبي
~~على مطلق الآية، وإنما لم يحد العجلاني لشريك ولا هلال لأنه لم يطلبه.
# وحد القذف لا يقيمه الإمام إلا بعد المطالبة إجماعا منا ومنه.
# يعني الإمام مالك. . . . . . . . . والشافعي الذين يخالفونه في هذا، فلا
~~بد من المطالبة.
# الخامسة والعشرون: إذا فرغ المتلاعنان من تلاعنهما جميعا تفرقا وخرج كل
~~واحد منهما على باب من المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج منه صاحبه، ولو
~~خرجا من باب واحد لم يضر ذلك لعانهما ..
# يعني يخرج كل واحد منهما من باب لتمام الفرقة.
# ولا خلاف في أنه لا يكون اللعان إلا في مسجد جامع تجمع فيه الجمعة بحضرة
~~السلطان أو من يقوم مقامه من الحكام، وقد استحب جماعة من أهل العلم أن يكون
~~اللعان في الجامع بعد العصر، وتلتعن النصرانية من زوجها المسلم في الموضع
~~الذي تعظمه من كنيستها بمثل ما تلتعن به المسلمة.
# السادسة والعشرون: ms104 قال مالك وأصحابه: وبتمام اللعان تقع الفرقة بين
~~المتلاعنين فلا يجتمعان أبدا.
# PageV05P019
# طالب: في وضع النصرانية. . . . . . . . . هل يقال في بعض. . . . . . . .
~~. الحلف بالأولياء أكثر والعياذ بالله. . . . . . . . .؟
# لا، هذا شرك ما يقر على شرك، مكان سهل يعني أسهل من الشرك، الشرك عظيم،
~~لأنه يحصل لها تردد، قد يحصل لها تردد إذا كانت في موضع تعظمه، يحصل ..
# الطالب: ما يثبت الحق إلا إذا قيل له احلف بالحسين؟
# ولو كان، ولو ضاع الحق، لأن الشرك عظيم.
# السادسة والعشرون: قال مالك وأصحابه: وبتمام اللعان تقع الفرقة بين
~~المتلاعنين ..
# قد يوجد حيلة مثلا يستخرج بها الحق من مثل هذا بغير الشرك، من عباد البقر
~~أخذ أمانة وجحدها لمسلم، أمانة لمسلم فجحدها، وهو موجود في دول الخليج،
~~فتحاكما عند القاضي فقال القاضي: ائتوني بسكين، ثم قال له –للذي جحد– لأنه
~~يلزمه اليمين، قل: ورب البررة، جعل هذا الذي يعبد البقر يمسك السكين بيده،
~~فقال له القاضي: قل ورب البررة، قال: ورب البررة، فقسم بالله ما في إشكال،
~~مهلك الفجرة، قال: مهلك الفجرة، لئن كان صادقا لأذبحن البقرة –يعني بهذه
~~السكين– قال: لا لا، أنا مال أدفع، بقرة ما أذبح، فهذا ما ارتكب محظور،
~~فإذا حصل استخراج الحق بمثل هذا لا بأس به، أما أن يرتكب الشرك فلا.
# فلا يجتمعان أبدا، ولا يتوارثان، ولا يحل له مراجعتها أبدا لا قبل زوج
~~ولا بعده.
# يعني فرقة مؤبدة.
# وهو قول الليث بن سعد وزفر بن الهذيل والأوزاعي، وقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد بن الحسن: لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتى يفرق الحاكم
~~بينهما، وهو قول الثوري لقول ابن عمر: فرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بين المتلاعنين فأضاف الفرقة إليه.
# ولقوله -عليه السلام-: ((لا سبيل لك عليها)) وقال الشافعي: إذا أكمل
~~الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امرأته إلتعنت أو لم تلتعن، قال:
~~وأما التعان المرأة فإنما هو لدرء الحد عنها لا غير، وليس لالتعانها في
~~زوال الفراش معنى ..
# لأن الاستمرار وعدمه من حقوق الزوج، من حقوق ms105 الزوج فيتعلق بلعانه
~~كالطلاق.
# ولما كان لعان الزوج ينفي الولد، ويسقط الحد، رفع الفراش، وكان عثمان
~~البتي لا يرى التلاعن ينقص شيئا من عصمة الزوجين حتى يطلق ..
# يعني تستمر زوجته حتى يطلقها.
# PageV05P020
# وهذا قول لم يتقدمه إليه أحد من الصحابة على أن البتي قد استحب للملاعن
~~أن يطلق بعد اللعان، ولم يستحسنه قبل ذلك، فدل على أن اللعان عنده قد أحدث
~~حكما، وبقول عثمان قال جابر بن زيد فيما ذكره الطبري وحكاه اللخمي عن محمد
~~بن أبي صفرة ومشهور المذهب أن نفس تمام اللعان بينهما فرقة ..
# لأن من الآثار المترتبة عليه، من الآثار المرتبة على اللعان، الفرقة
~~المؤبدة وانتفاء الولد وسقوط الحد.
# واحتج أهل هذه المقالة بأنه ليس في كتاب الله تعالى إذا لاعن أو لاعنت
~~يجب وقوع الفرقة وبقول عويمر: كذبت عليها إن أمسكتها فطلقها ثلاثا، قال:
~~ولم ينكر النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك عليه، ولم يقل له: لم قلت هذا
~~وأنت لا تحتاج إليه؛ لأن باللعان قد طلقت، والحجة لمالك في المشهور، ومن
~~وافقه قوله -عليه السلام-: ((لا سبيل لك عليها)) وهذا إعلام منه أن تمام
~~اللعان رفع سبيله عليها وليس تفريقه بينهما باستئناف حكم، وإنما كان تنفيذا
~~لما أوجب الله تعالى بينهما من المباعدة، وهو معنى اللعان في اللغة ..
# الطرد والإبعاد، معنى اللعان واللعن في اللغة الطرد والإبعاد –نسأل الله
~~السلامة والعافية-.
# السابعة والعشرون: ذهب الجمهور من العلماء أن المتلاعنين لا يتناكحان
~~أبدا فإن أكذب نفسه جلد الحد، ولحق به الولد، ولم ترجع إليه أبدا، وعلى هذا
~~السنة التي لا شك فيها ولا اختلاف، وذكر ابن المنذر عن عطاء أن الملاعن إذا
~~أكذب نفسه بعد اللعان لم يحد، وقال: قد تفرقا بلعنة من الله، وقال أبو
~~حنيفة ومحمد: إذا أكذب نفسه جلد الحد، ولحق به الولد، وكان خاطبا من الخطاب
~~إن شاء، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وعبد العزيز بن أبي
~~سلمة ..
# لكن إذا أكذب نفسه، ولم تطالب بالحد، لأنه يقول -أبو حنيفة-: ms106 إذا أكذب
~~نفسه جلد الحد، ولحق به الولد، يحد وإلا ما يحد؟ أكذب نفسه فلم تطالب
~~بالحد؟
# طالب: ما يحد
# وإن كان هذا الحد وصل السلطان وحصل اللعان؟
# طالب: إذا لم تطالب بحق الله.
# PageV05P021
# الآن الأمر وصل للسلطان، والموضوع بين يديه، وعرف أنه قاذف، وثبت القذف
~~عنده بإقراره، بإكذابه نفسه، صار قاذفا، فهل نقول: أن مجرد وصول الأمر إلى
~~السلطان خرج من يده ويدها؟ أو نقول: أن الأمر لا يعدوها ومن حقها فإن طالبت
~~حد وإلا فلا؟
# طالب: السرقة والزنا؟
# السرقة والزنا إذا بلغت الحدود السلطان، فإن عفا فلا عفا الله عنه، لكن
~~الكلام في القذف يرجح فيه حق المخلوق، السرقة والزنا بالشهود يقوم، لكن
~~القذف ما يقوم بالشهود حتى تتم المطالبة من المقذوف.
# طالب:
### | .... 
# للمرأة أن ترجع ولم يقم عليها الحدود.
# أي قصة؟ شراحة التي جلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# لأن أبا حنيفة يقول: إذا أكذب نفسه جلد الحد، يعني جلد الحد معلق بإكذابه
~~نفسه، بمجرد أن يكذب نفسه يجلد الحد، ولم يذكر فيه المطالبة، ولحق به
~~الولد، وإذا قلنا أن الأصل أن الحد من حقها فإذا تنازلت ولم تطالب به
~~كغيره، كغير الزوج، كغير الزوج إذا قذف لا يحد حتى يطالب به.
# طالب: حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن امرأته جاءته فذكرت أن زوجها
~~يأتي جاريتها، فقال: إن كنت صادقة رجمناه، وإن كنت كاذبة جلدناك، قالت:
~~ردوني إلى أهلي غير نغرة ..
# يعني تجلد ولو لم يطالب؟
# الطالب: قال: إن كنت كاذبة جلدناك، ولم يذكر فيه المطالبة.
# هو الأصل في هذا الباب أنه لا بد فيه من المطالبة.
# الطالب .. لكن على وصوله إلى السلطان؟
# لهذا الكلام يعني في قول أبي حنيفة: إذا أكذب نفسه جلد الحد؛ لأن المسألة
~~انتهت، كأنها مطالبة، يعني بمجرد لعانه يقتضي المطالبة منها، والمسألة
~~قابلة للنظر.
# قالوا: يعود النكاح حلالا كما لحق به الولد؛ لأنه لا فرق بين شيء من ذلك
~~..
# يعني الآثار المترتبة حكمها واحد، فإما أن تعود بالكلية أو ترتفع
~~بالكلية. ms107
# PageV05P022
# وحجة الجماعة قوله -عليه السلام-: ((لا سبيل لك عليها)) ولم يقل: إلا أن
~~تكذب نفسك، وروى ابن إسحاق وجماعة عن الزهري قال: فمضت السنة أنهما إذا
~~تلاعنا فرق بينهما فلا يجتمعان أبدا، ورواه الدارقطني ورواه مرفوعا من حديث
~~سعيد بن جبير عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((المتلاعنان إذا افترقا لا يجتمعان أبدا)) وروي عن علي وعبد الله
~~قالا: مضت السنة ألا يجتمع المتلاعنان، عن علي أبدا.
# الثامنة والعشرون: اللعان يفتقر إلى أربعة أشياء:
# عدد الألفاظ: وهو أربع شهادات على ما تقدم. والمكان: وهو أن يقصد به أشرف
~~البقاع بالبلدان إن كان بمكة فعند الركن والمقام، وإن كان بالمدينة فعند
~~المنبر، وإن كان ببيت المقدس فعند الصخرة، وإن كان في سائر البلدان ففي
~~مساجدها، وإن كانا كافرين بعث بهما إلى الموضع الذي يعتقدان تعظيمه، إن
~~كانا يهوديين فالكنيسة، وإن كانا مجوسيين ففي بيت النار، وإن كانا لا دين
~~لهما مثل الوثنيين فإنه يلاعن بينهما في مجلس حكمه.
# الطالب: يدخل اللعان بين الكفار؟
# لأنهم يعتبرون مطالبين، يتحاكموا إلينا، يعتبرون مطالبين بالفروع
~~وتحاكموا إلينا.
# طالب. . . . . . . . .
# على كل حال إذا تحاكموا إلينا نحكم بينهم بحكم الله؛ لأنهم مطالبون بفروع
~~الشريعة، أما إذا لم يتحاكموا فشأنهم.
# والوقت: وذلك بعد صلاة العصر، وجمع الناس: وذلك أن يكون هناك أربعة أنفس
~~فصاعدا، فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان.
# التاسعة والعشرون: من قال: إن الفراق لا يقع إلا بتمام التعانهما فعليه
~~لو مات أحدهما قبل تمامه ورثه الآخر، ومن قال: لا يقع إلا بتفريق الإمام
~~فمات أحدهما قبل ذلك، وتمام اللعان ورثه الآخر، وعلى قول الشافعي: إن مات
~~أحدهما قبل أن تلتعن المرأة لم يتوارثا ..
# لأن الحكم منوط بلعان الرجل عنده.
# الموفية ثلاثين: قال ابن القصار: تفريق اللعان عندنا ليس بفسخ، وهو مذهب
~~المدونة: فإن اللعان حكم تفريقه حكم تفريق الطلاق، ويعطى لغير المدخول بها
~~نصف الصداق، وفي مختصر ابن الجلاب: لا شيء لها، وهذا على أن تفريق اللعان
~~فسخ.
# اللهم ms108 صل على محمد وعلى آل محمد.
# PageV05P023
# تفسير القرطبي
### | سورة النور
# الكلام على قصة الإفك
# الشيخ / عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين أجمعين
~~آمين.
# قال المؤلف -رحمه الله تعالى-: {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم} [(11)
~~سورة النور] .. الآيات. فيه ثمان وعشرون مسألة:
# الأولى: قوله تعالى: {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم} عصبة خبر (إن)
~~ويجوز نصبها على الحال، ويكون الخبر، {لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم}
~~[(11) سورة النور] وسبب نزولها: ما رواه الأئمة من حديث الإفك الطويل في
~~قصة عائشة -رضوان الله عليها- وهو خبر صحيح مشهور، أغنى اشتهاره عن ذكره،
~~وسيأتي مختصرا، وأخرجه البخاري تعليقا، وحديثه أتم، قال: وقال أبو أسامة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال؟ قال: وقال أبو أسامة.
# قال: أسامة.
# طالب: قال في الحاشية وقع في نسخ وقال أسامة
### | .... 
# أبو أسامة حماد بن أسامة
# طالب: الصحيح أسامة أحسن الله إليك؟
# لكن على الأصل يصحح.
# PageV06P001
# قال: وقال أبو أسامة، وأخرجه أيضا عن محمد بن كثير عن أخيه سليمان من
~~حديث مسروق عن أم رومان أم عائشة أنها قالت: لما رميت عائشة خرت مغشيا
~~عليها، وعن موسى بن إسماعيل من حديث أبي وائل قال: حدثني مسروق بن الأجدع
~~قال: حدثتني أم رومان، وهي أم عائشة، قالت: بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ
~~ولجت امرأة من الأنصار، فقالت: فعل الله بفلان، وفعل بفلان! فقالت أم
~~رومان: وما ذاك؟ قالت ابني فيمن حدث الحديث! قالت: وما ذاك؟ قالت: كذا وكذا
~~قالت عائشة: سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: نعم، قالت: وأبو
~~بكر، قالت: نعم! فخرت مغشيا عليها، فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض، فطرحت
~~عليها ثيابها فغطيتها، فجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ما شأن هذه؟
~~فقلت: يا رسول الله أخذتها الحمى بنافض، قال: فلعل في حديث تحدث به، قالت:
~~نعم، فقعدت عائشة، فقالت: والله لئن ms109 حلفت لا تصدقوني! ولئن قلت: لا
~~تعذروني! مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه، والله المستعان على ما تصفون. قالت:
~~وانصرف، ولم يقل شيئا فأنزل الله عذرها، قالت: بحمد الله لا بحمد أحد ولا
~~بحمدك. قال أبو عبد الله الحميدي: كان بعض من لقينا من الحفاظ البغداديين
~~يقول: الإرسال في هذا الحديث أبين، واستدل على ذلك بأن أم رومان توفيت في
~~حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومسروق لم يشاهد النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بلا خلاف، وللبخاري من حديث عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة أن
~~عائشة كانت تقرأ: {إذ تلقونه بألسنتكم} [(15) سورة النور] وتقول: الولق
~~الكذب، قال ابن أبي مليكة: وكانت أعلم بذلك من غيرها، لأنه نزل فيها ..
# يعني فتقدم قراءتها على قراءة غيرها، لأنها صاحبة الشأن، هذا رأيه.
# PageV06P002
# قال البخاري: وقال معمر بن راشد عن الزهري: كان حديث الإفك في غزوة
~~المريسيع، قال ابن إسحاق: وذلك سنة ست، وقال موسى بن عقبة: سنة أربع،
~~وأخرجه البخاري من حديث معمر عن الزهري، قال: قال لي الوليد بن عبد الملك:
~~أبلغك أن عليا كان فيمن قذف؟ قال: قلت: لا، ولكن قد أخبرني رجلان من قومك
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن عائشة
~~قالت لهما: كان علي مسلما في شأنها ..
# PageV06P003
# مسلما أو مسلما، يعني ما خاض في الموضوع، يعني سلم منه، لم يقل فيه شيئا،
~~ومع ذلك لما استشاره النبي عليه الصلاة والسلام، قال: "النساء غيرها كثير"
~~فوجد في نفسها عليه إلى أن مات -رضي الله عنه وأرضاه- المقصود أن هذه القصة
~~عظيمة، فيها من الدروس والعبر وهي مصيبة بالنسبة لعائشة -رضي الله عنها-،
~~ترتب عليها الخير الكثير في الدنيا والآخرة بالنسبة لها -رضي الله عنها
~~وأرضاها-، ولذلك مثل هذه المصائب من استعمل الأسلوب الشرعي في استقبالها،
~~ومع ذلك صبر واحتسب لله -جل وعلا- فإنه يثاب ثوابا عظيما، ولذا قال: {لا
~~تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم} [(11) سورة النور]، الآثار المترتبة عليه
~~خير، بان ms110 بعض الأشخاص وانكشف بعض الأشخاص الذين يتسترون، ومع ذلك رفع الله
~~درجة عائشة -رضي الله تعالى عنها وأرضاها- حيث أنزل فيها قرآنا يتلى إلى
~~يوم القيامة، وقد يتعرض بعض النساء لمثل هذه المصيبة، والنساء لضعفهن، وقلة
~~صبرهن قد يحاولن كشف هذه المصيبة بأسلوب غير مرضي، وهذا يتعرض له بعد وجود
~~الآلات التي تنشر الصور على نطاق واسع، فيهدد بها، حصل لبعض النساء وبعض
~~الشباب من الصبية وغيرهم أنه يصور وجهه ثم يركب عليه صورة عارية، ثم يركب
~~عليها صورة أخرى فيها ممارسة الفاحشة، أو شيء من هذا، ثم يهدد بها، تصير
~~ورقة يساوم بها، فإن استجاب أو استجابت، وإلا نشرت، وأبلغ ولي الأمر بها
~~والزوج إن كانت متزوجة، وما أشبه ذلك، فيحصل منه المصائب والكوارث الشيء
~~العظيم، لا شك أن هذا بالنسبة لمن صنعه أمر خطير جدا، في غاية الخطورة
~~–نسأل الله السلامة والعافية– ومثل هذا يبتلى في الدنيا قبل الآخرة، لكن من
~~رمي بمثل هذه الأفعال ودبلجت صورته على مثل هذا التركيب عليه أن يصبر
~~ويحتسب ولا يستسلم للضغوط، لا يعالج قذف أو إشاعة أو شيء من هذا بحقيقة،
~~لأن بعض النساء تضعف عن الصبر والاحتمال لمثل هذه الأمور فتستجيب لهذه
~~الضغوط، لأن هؤلاء الأشرار وهؤلاء الفسقة ما صوروها إلا لأجل أن يضغطوا
~~عليها بهذه الصور، وعلى هذا فالحل الوحيد الأمثل أن ترضى وتسلم، يعني إن
~~قالت ما صدقت من قبل ولي الأمر، يعني مثل ما جاء عن عائشة -رضي الله عنها-،
# PageV06P004
# يعني ولي الأمر لما ينظر إلى الصورة ومعها رجل يعاشرها مثلا، هذا كله كذب
~~وبهتان –نسأل الله السلامة– هذا إفك، مثل هذا إذا رآه ولي الأمر لا شك أنه
~~يتعامل معاملة مع هذه المولية سواء كانت زوجته أو بنته على ضوء ما رأى،
~~والناس يصدقوا ما يرون، الناس يصدقون، ويخفى على كثير منهم أن هذه الأمور
~~يمكن دبلجتها، ويريد أن يجعل نفسه ويقف موقف المدافع الغيور على محارمه،
~~ويزيد في ذلك حتى يصل إلى حد غير مشروع، المقصود ms111 أنه حصل سؤال في نور على
~~الدرب قبل أسبوعين أو ثلاثة في بلد من البلدان حصل هفوة من بنت فجاء أخوها
~~وضيق عليها وأخبر أباها وطردوها من المنزل، طردوها من المنزل؟؟ ما الذي
~~يكون مصير هذه البنت بعد أن طردت؟ وهي تكتب تنادي بأعلى صوتها أنها خائفة
~~على نفسها من الوحوش البشرية، هذه وقد وقع منها هذه الهفوة، يجب أن تعامل
~~معاملة شرعية، يعني إن كانت المسألة تقتضي حد يقام عليها حد، وإن كانت تابت
~~وأنابت واستترت وستر الله عليها، فالأمر يحتمل ذلك، أما كونها تعامل بمثل
~~هذه القسوة وتطرد من البيت، لا بد من معالجة وضعها، معالجة مناسبة، لا تكون
~~الغيرة يترتب عليها من الآثار أكثر مما ترتب على أصلها، الفاحشة لا يقرها
~~مسلم في أهله، ولا في غيره من المسلمين فضلا عن كونه يقرها في بيته،
~~المقصود أن مثل هذه الأمور تعالج معالجة شرعية حكيمة، مر علينا في الدرس
~~السابق أنه الصحابي هلال بن أمية وجد مع مرأته رجلا في الليل، متى غدا إلى
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- يخبره الخبر؟ في الصباح، هل نقول أن هلال بن
~~أمية لا غيرة عنده؟ وهل الذي يجرؤ فيقتل هذه المرأة أكثر منه غيرة؟ الغرائز
~~لا بد أن تقاد بزمام الشرع، لا يجوز للإنسان أن يقر الخبث في أهله، وله أن
~~يغضب، هذا غضب شرعي، وله أن يحزن ويتحسر، لكن بحدود، لأن بعض الناس إذا حصل
~~له مثل هذه الهفوة، حصل في بيته مثل هذه الهفوة، أظلمت الدنيا في وجهه،
~~ونسي الدنيا والآخرة، هذه غيرة، لكن غيرة إلى حد، المسألة مسألة لا بد من
~~التوسط في الأمور كلها، لا بد أن تحل هذه المشاكل بحلول شرعية، طيب مثل هذه
~~المرأة وهذه البنت، أو هذه الزوجة التي صورت صورة عارية ودبلج معها شخص
~~يعاشرها؟ هذا لا
# PageV06P005
# يخلو من حالين، إما أن يكون الكلام صحيح أو خطأ، فإن كان خطأ تصبر
~~وتحتسب، وهذا إفك، وسينزل الله -جل وعلا- وإن لم يكن قرآن لكن يقذف في قلوب ms112
~~الناس بيان صدقها وبراءتها، سوف يظهر للناس جليا براءتها، لكن عليها أن
~~تصبر وتحتسب، ولا تستسلم للضغوط، وإن كان صحيح يعني استجابت للمغريات،
~~استجابت لإغراءات، وقد كانت عفيفة، إن كان صحيح وصورت هذه الصورة أيضا لا
~~تستجيب مرة ثانية، لأن الخطأ ما يعالج بخطأ، لا بد أن تتوب إلى الله -جل
~~وعلا- وتصدق التوبة وتصبر وتحتسب على الآثار المترتبة على فعلتها السيئة،
~~المقصود أن كلا الحالين لا يجوز لها أن تستجيب لمطامع هؤلاء الأشرار، فإن
~~كانت صادقة سوف يظهر الله -جل وعلا- براءتها، كما برأ عائشة من فوق سبع
~~سماوات، وإن كان وقع منها شيء من ذلك وتابت وأنابت إلى الله -جل وعلا-
~~فالتوبة تجب ما قبلها، ولا تستجيب لمثل هذه الضغوط، على كل حال القصة فيها
~~من الدروس والعبر ما لا يحتمله درس أو درسين أو ثلاثة، وهي في الوقت نفسه
~~مصيبة بالنسبة لأم المؤمنين، ويحز في نفس كل مسلم أن يسمع مثل هذا الكلام
~~في أم المؤمنين -رضي الله تعالى عنها وأرضاها-، فالحديث بتفصيله في البخاري
~~لا شك أنه لا يطاق سماعه، الذي جاء في القرآن كلام إجمالي فصل في الأحاديث
~~الصحيحة، فكيف بمن يقذفها الآن؟ وقد برأها الله -جل وعلا- من فوق سبع
~~سماوات؟ هذا لا نزاع في كفره، لأنه مكذب لله -جل وعلا-، ما هي مسألة
~~أحاديث، يقول: والله أحاديث أخبار فيها ما فيها، قد يقول مبتدع: أن هذه
~~أحاديث أخبار، لكن ماذا عما في كتاب الله -جل وعلا-؟ لا أحد يتردد في أنه
~~قطعي الثبوت، وفي الوقت نفسه هو قطعي الدلالة على براءتها، فالذي يقذفها
~~بعد نزول براءتها لا شك في كفره، لا شك في كفره كفرا مخرجا عن الملة، وأما
~~الذين قذفوها في وقته عليه الصلاة والسلام قبل نزول براءتها فلا شك أنهم
~~ارتكبوا أمرا عظيما، وقذف محصنة -كما جاء في الحديث وصحته فيه كلام- يحبط
~~عمل ستين سنة، يحبط عبادة ستين سنة، أي مؤمنة محصنة غافلة! فكيف بأمهات
~~المؤمنين، كيف بعرضه عليه الصلاة والسلام! والله -جل وعلا- يقول: {والطيبات ms113
~~للطيبين} [(26) سورة النور]
# PageV06P006
# ويقول أيضا: {الخبيثات للخبيثين} [(26) سورة النور] يعني: إذا قلت: أن
~~عائشة خبيثة اقترفت فمعناه أنك قلت: أن النبي عليه الصلاة والسلام خبيث،
~~حاشاه عليه الصلاة والسلام، فالأمر جد خطير في هذه المسألة وتفصيلها لا
~~يطاق سماعه، لكن نمره كما جاء، والله المستعان، ومع ذلك نستفيد منه من
~~الدروس والعبر بقدر ما يحتمله الوقت.
# طالب: ما وجدته عائشة في نفسها .. علي رضي الله عنه هل كان له تأثير في
~~معارضتها ... بالخلافة؟
# الشيخ: علي -رضي الله عنه- لما استشاره النبي -عليه الصلاة والسلام-،
~~الرجل ما وقع في القصة، ما وقع في الإفك، لكنه لما استشير أداه اجتهاده إلى
~~أن يقول: "النساء غيرها كثير"، كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- فيمن
~~ادعت الرضاع بينهما: ((كيف وقد قيل؟ )) يعني من هذا الباب، وإلا فالبراءة
~~نزلت، ليس لعلي ولا لأحد، ولا لأي شخص من الأشخاص، بل صار من مناقبها أنها
~~حصلت لها هذه القصة، يعني بعد أن كانت مصيبة صارت من مناقبها -رضي الله
~~تعالى عنها وأرضاها-، فليس لعلي ولا لغيره أن يقول أي كلام، ولا تردد في
~~كونها من أمهات المؤمنات الطاهرات، علي -رضي الله عنه- من الورع بمكان، ما
~~وقع فيما وقع فيه غيره، ومع ذلك أدى ما عليه من النصيحة حسب اجتهاده، ومع
~~ذلك وقع فيها نفسها ما وقع، ولم تقل مع ذلك إلا الحق، في مرضه عليه الصلاة
~~والسلام خرج إلى الصلاة يعتمد على أبي بكر وآخر، تقول عائشة الآخر هو علي
~~بن أبي طالب -رضي الله عنه-، لكن ما استطاعت أن تذكره باسمه بعد أن قال ما
~~قال، ومع ذلك لما قيل لها: إن عثمان قتل فمن نبايع؟ قالت: علي -رضي الله
~~عنه وأرضاه-، يعني ما منعها أن تقول الحق، وهكذا يجب أن يكون حال المسلم أن
~~يكون قوالا للحق في كل الظروف، ولا يقول الباطل تحت أي ظرف من الظروف.
# وأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في كتابه المخرج على الصحيح من وجه آخر من
~~حديث معمر عن الزهري، وفيه: قال: ms114 كنت عند الوليد بن عبد الملك، فقال: الذي
~~تولى كبره، منهم علي بن أبي طالب؟ فقلت: لا ..
# PageV06P007
# شوف الوليد بن عبد الملك، من بني أمية معروف، وعداء بني أمية وما وقع
~~بينهم وبين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- هم أصحاب ملك، قد يقع منهم مثل
~~هذا الكلام، ومع ذلك إذا بلغهم الخبر الصحيح الصريح ما تعدوه.
# قال: كنت عند الوليد بن عبد الملك، فقال: الذي تولى كبره، منهم علي بن
~~أبي طالب؟ فقلت: لا، حدثني سعيد بن المسيب وعروة وعلقمة وعبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة كلهم يقول: سمعت عائشة تقول: والذي تولى كبره عبد الله بن
~~أبي، وأخرج البخاري أيضا من حديث الزهري عن عروة عن عائشة: والذي تولى كبره
~~منهم عبد الله بن أبي.
# الثانية: قوله تعالى: {بالإفك} [(11) سورة النور] الإفك: الكذب والعصبة:
~~ثلاثة رجال، قاله ابن عباس وعنه أيضا من الثلاثة إلى العشرة، ابن عيينة:
~~أربعون رجلا، مجاهد: من عشرة إلى خمسة عشر، وأصلها في اللغة وكلام العرب
~~الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض، والخير حقيقته: ما زاد نفعه على ضره،
~~والشر: ما زاد ضره على نفعه، وإن خيرا لا شر فيه هو الجنة، وشرا لا خير فيه
~~هو جهنم ..
# تشتمل عليه هذه الحياة الدنيا من الخير لا بد أن يكون مشوبا بشيء من
~~الشر، لكنه يكون مرجوحا، والعكس الشر لا بد أن يكون مشوبا بالخير، لكن
~~الخير يكون فيه مرجوح.
# فأما البلاء النازل على الأولياء فهو خير؛ لأن ضرره من الألم قليل في
~~الدنيا، وخيره هو الثواب الكثير في الأخرى، فنبه الله تعالى عائشة وأهلها
~~وصفوان إذ الخطاب لهم في قوله: {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم} [(11)
~~سورة النور] لرجحان النفع والخير على جانب الشر.
# الثالثة: لما خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعائشة معه في غزوة بني
~~المصطلق وهي غزوة المريسيع، وقفل ودنا من المدينة آذن ليلة بالرحيل قامت
~~حين آذنوا بالرحيل فمشت حتى جاوزت الجيش فلما فرغت من شأنها أقبلت إلى ms115
~~الرحل فلمست صدرها فإذا عقد من جزع ظفار قد انقطع، فرجعت فالتمسته فحبسها
~~ابتغاؤه ..
# الجزع الخرز، ظفار معروفة بلدة في عمان.
# PageV06P008
# انقطع فرجعت فالتمسته فحبسها ابتغاؤه فوجدته وانصرفت، فلم تجد أحدا،
~~وكانت شابة قليلة اللحم، فرفع الرجال هودجها ولم يشعروا بزوالها منه، فلما
~~لم تجد أحدا اضطجعت في مكانها رجاء أن تفتقد فيرجع إليها فنامت في الموضع،
~~ولم يوقظها إلا قول صفوان بن المعطل: إنا لله وإنا إليه راجعون، وذلك أنه
~~كان تخلف وراء الجيش لحفظ الساقة وقيل: إنها استيقظت لاسترجاعه، ونزل عن
~~ناقته، وتنحى عنها حتى ركبت عائشة، وأخذ يقودها حتى بلغ بها الجيش في نحر
~~الظهيرة، فوقع أهل الإفك في مقالتهم، وكان الذي يجتمع إليه فيه ويستوشيه
~~ويشعله عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق، وهو الذي رأى صفوان آخذا بزمام
~~ناقة عائشة فقال: والله ما نجت منه، ولا نجا منها، وقال: امرأة نبيكم باتت
~~مع رجل، وكان من قالته حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش، هذا
~~اختصار الحديث، وهو بكماله وإتقانه في البخاري ومسلم، وهو في مسلم أكمل،
~~ولما بلغ صفوان قول حسان في الإفك جاء فضربه بالسيف ضربة على رأسه، وقال:
# تلق ذباب السيف عني فإنني ... غلام إذا هوجيت ليس بشاعر
# فأخذ جماعة حسان ولببوه، وجاءوا به إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فأهدر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جرح حسان، واستوهبه إياه، وهذا يدل
~~على أن حسان ممن تولى الكبر على ما يأتي، والله أعلم.
# PageV06P009
# الذي تولى الكبر واحد، لكن الذي شارك هذا الذي تولى الكبر مجموعة، جاء عن
~~حسان أنه شارك، وجاء عنه أنه تبرأ من المشاركة على ما سيأتي، وما دعا عائشة
~~-رضي الله تعالى عنها- بالعفة، وممن شارك مسطح بن أثاثة قريب من أبي بكر
~~على ما سيأتي في قوله: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة} [(22) سورة
~~النور] وممن شارك أيضا حمنة بنت جحش أخت زينب أم المؤمنين، أم المؤمنين ما
~~وقعت وهي الضرة لعائشة وزينب من باب الحمية لأختها ms116 وقعت –نسأل الله السلامة
~~والعافية– وهذا يؤخذ منه أن أكثر ما يقع من الخلافات والآثار المترتبة
~~عليها إنما هو بين الأتباع، أكثر مما يقع بين الرؤوس، يعني لو بحثت ما وجدت
~~خلاف يعني بين أئمة، لكن تجد الخلاف بين أتباعه المنتصرين لهم، يعني يقع
~~مخالفات ومشادات بين شافعية وحنفية، لكن هل يتصور بين الشافعي وأبي حنيفة
~~يوجد مثل هذا الكلام؟ إلى عصرنا الحاضر، تجد الكبار ما بينهم إشكال، يعني
~~اختلاف في وجهات النظر لا يترتب عليه شيء، ولا عداوة، ولا كلام سيء، ولا
~~بذيء، ولا غيبة، ولا وقوع في أعراض أبدا، لكن تجد هؤلاء الأتباع هم الذي
~~يستوشون، وهم الذين يوقدون النار تحت، ولذلك زينب أم المؤمنين صاحبة الشأن
~~الذي تمنى كل ضرة تتمنى لضرتها لا سيما إذا كانت أثيرة عند الزوج أن يقع
~~منها ما يقع لترتفع كفتها، ومع ذلك حماها الدين أن تقول شيئا، وحمنة تبعا
~~لها قالت ما قالت، والله المستعان.
# وكان صفوان هذا صاحب ساقة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزواته
~~لشجاعته، وكان من خيار الصحابة، وقيل: كان حصورا، لا يأتي النساء، ذكره ابن
~~إسحاق من طريق عائشة، وقيل: كان له ابنان يدل على ذلك حديثه المروي مع
~~امرأته، وقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في ابنيه: ((لهما أشبه به من
~~الغراب بالغراب)) وقوله في الحديث: ((والله ما كشفت كنف أنثى قط)) يريد
~~بزنى، وقتل شهيدا -رضي الله عنه- في غزوة أرمينية سنة تسع عشرة في زمان
~~عمر، وقيل: ببلاد الروم سنة ثمان وخمسين في زمان معاوية.
# PageV06P010
# الرابعة: قوله تعالى: {لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم} [(11) سورة
~~النور] يعني ممن تكلم بالإفك، ولم يسم من أهل الإفك إلا حسان ومسطح وحمنة
~~وعبد الله، وجهل الغير قاله عروة بن الزبير، وقد سأله عن ذلك عبد الملك بن
~~مروان، وقال: إلا أنهم كانوا عصبة كما قال الله تعالى، وفي مصحف حفصة عصبة
~~أربعة.
# طالب: يا شيخ هي المريسيع أو المريصيع؟
# المريسيع، بالسين، نعم.
# الخامسة: قوله تعالى: {والذي تولى ms117 كبره منهم} [(11) سورة النور] وقرأ
~~حميد الأعرج ويعقوب {كبره} بضم الكاف، قال الفراء: وهو وجه جيد، لأن العرب
~~تقول: فلان تولى عظم كذا وكذا: أي أكبره، روي عن عائشة أنه حسان، وأنها
~~قالت حين عمي: لعل العذاب العظيم الذي أوعده الله به ذهاب بصره، رواه عنها
~~مسروق، وروي عنها أنه عبد الله بن أبي وهو الصحيح، وقاله ابن عباس، وحكى
~~أبو عمر بن عبد البر أن عائشة برأت حسان من الفرية، وقالت: إنه لم يقل
~~شيئا، وقد أنكر حسان أن يكون قال شيئا من ذلك في قوله:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# غرثى: يعني جائعة، جائعة من لحوم الغوافل، يعني أنها لا تقع في أعراض
~~الناس.
# حليلة خير الناس دينا ومصبا ... نبي الهدى والمكرمات الفواضل
# عقيلة حي من لؤي بن غالب ... كرام المساعي مجدها غير زائل
# مهذبة قد طيب الله خيمها ... وطهرها من كل شين وباطل
# فإن كان ما بلغت أني قلته ... فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# فكيف وودي ما حييت ونصرتي ... لآل رسول الله زين المحافل
# له رتب عال على الناس فضلها ... تقاصر عنها سورة المتطاول
# وقد روي أنه لما أنشدها: حصان رزان، قالت له: لست كذلك، تريد أنك وقعت في
~~الغوافل، وهذا تعارض، ويمكن الجمع بأن يقال: إن حسانا لم يقل ذلك نصا
~~وتصريحا، ويكون عرض بذلك، وأومأ إليه، فنسب ذلك إليه، والله أعلم.
# وقد اختلف الناس فيه هل خاض في الإفك أم لا؟ وهل جلد الحد أم لا؟ فالله
~~أعلم، أي ذلك كان، وهي المسألة.
# السادسة: فروى محمد بن إسحاق وغيره: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جلد
~~في الإفك رجلين وامرأة: مسطحا وحسان وحمنة. وذكره الترمذي ..
# PageV06P011
# ولم يجلد عبد الله بن أبي لأن الحدود كفارات، وما وقع فيه كفارات، وما
~~وقع فيه عبد الله بن أبي أعظم من أن يكفر، ولئلا يتحدث الناس لا سيما وأن
~~عبد الله بن أبي حامل راية نزاع وشقاق، ولعدم موافقته النبي عليه الصلاة
~~والسلام في الباطن، ms118 وله أتباع وأنصار، قد يتحدثون بأن كما أشير على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في بعض المواضع وهو مستحق القتل لأنه منافق كافر،
~~ويقع منه ما يدل على كفره، فاعتذر النبي عليه الصلاة والسلام عن قتله،
~~وقال: ((لئلا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه)) فلا شك أن عين الحكمة
~~والمصلحة في مثل هذا، الذي له أتباع، وله شأن وشرق بالدعوة، لأنه كان يتوقع
~~الملك على الأنصار، ثم بعد ذلك عامله النبي عليه الصلاة والسلام بالرفق
~~واللين إلى أن مات على نفاقه، والله المستعان.
# طالب: ما يقال أنه ما ثبت أنه تكلم وإنما شارك في الإفك؟
# الشيخ: من أهل العلم من قال: أنه كان يعرض تعريض ويستوشي ويشيع في
~~المجالس وينسبه إلى غيره، ولم يتكلم به نسبة إلى نفسه، فلم يكن قاذفا، قيل:
~~بهذا لكن أمره أعظم –نسأل الله السلامة والعافية-.
# طالب: حسان؟!
# الشيخ: لا لا، عبد الله بن أبي، لأنه ما ثبت أنه حد حد القذف.
# طالب: يا شيخ قد يقال أنه على قول أنه له أتباع يعني مسألة إقامة الحدود
~~تقام على من له أتباع ومن ليس له أتباع؟
# الشيخ: لا شك، لكن النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا وقت تشريع، بعد أن
~~أكمل الله الدين لا كلام لأحد، هذا وقت تشريع ووقت توطيد ما هو مثل الآن،
~~خلاص انتهى، كل شيء تم، لا بد من إقامة الحدود على كل أحد كائنا من كان،
~~وإذا بلغت الحدود السلطان فإن عفا فلا عفا الله عنه.
# طالب: ما يقال أنه مطالب بفروع الشريعة - يعني عبد الله بن أبي-؟
# الشيخ: لا شك – إلا- مطالب ولا بد أن يؤدي أحكام الإسلام كلها، ظاهرة
~~وباطنة، لكن هو منافق يعامل حسب الظاهر معاملة المسلمين.
# PageV06P012
# وذكر القشيري عن ابن عباس قال: جلد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ابن
~~أبي ثمانين جلدة، وله في الآخرة عذاب النار. قال القشيري: والذي ثبت في
~~الأخبار أنه ضرب ابن أبي وضرب حسان وحمنة، وأما مسطح فلم يثبت عنه قذف
~~صريح، ولكنه كان يسمع ms119 ويشيع من غير تصريح، قال الماوردي وغيره: اختلفوا هل
~~حد النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحاب الإفك على قولين: أحدهما أنه لم يحد
~~أحدا من أصحاب الإفك، لأن الحدود إنما تقام بإقرار أو ببينة ولم يتعبده
~~الله أن يقيمها بإخباره عنها، كما لم يتعبده بقتل المنافقين، وقد أخبره
~~بكفرهم. قلت: وهذا فاسد مخالف لنص القرآن، فإن الله -عز وجل- يقول: {والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} [(4) سورة النور] أي على صدق
~~قولهم: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} [(4) سورة النور].
# والقول الثاني: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- حد أهل الإفك عبد الله بن
~~أبي ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش ..
# النبي عليه الصلاة والسلام حد رجلين وامرأة، كما في السنن بسند جيد،
~~رجلين وامرأة، والأكثر على أن المراد بالرجلين حسان ومسطح، والمرأة حمنة.
# وفي ذلك قال شاعر من المسلمين:
# لقد ذاق حسان الذي كان أهله ... وحمنة إذ قالوا هجيرا ومسطح
# وابن سلول ذاق في الحد خزية ... كما خاض في إفك من القول يفصح
# تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم ... وسخطة ذي العرش الكريم فأبرحوا
# وآذوا رسول الله فيها فجللوا ... مخازي تبقى عمموها وفضحوا
# فصب عليهم محصدات كأنها ... شآبيب قطر من ذرى المزن تسفح
# PageV06P013
# قلت: المشهور من الأخبار والمعروف عند العلماء أن الذي حد حسان ومسطح
~~وحمنة ولم يسمع بحد لعبد الله بن أبي، روى أبو داود عن عائشة -رضي الله
~~عنها- قالت: لما نزل عذري قام النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك وتلا
~~القرآن فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم وسماهم: حسان
~~بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش. وفي كتاب الطحاوي: ثمانين ثمانين.
~~قال علماؤنا وإنما لم يحد عبد الله بن أبي لأن الله تعالى قد أعد له في
~~الآخرة عذابا عظيما، فلو حد في الدنيا لكان ذلك نقصا من عذابه في الآخرة،
~~وتخفيفا عنه، مع أن الله تعالى قد شهد ببراءة عائشة -رضي الله عنها- وبكذب
~~كل من رماها، فقد حصلت فائدة الحد إذ مقصوده إظهار كذب ms120 القاذف، وبراءة
~~المقذوف، كما قال الله تعالى: {فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون} [(13) سورة النور] وإنما حد هؤلاء المسلمون ليكفر عنهم إثم ما
~~صدر عنهم من القذف حتى لا يبقى عليهم تبعة من ذلك في الآخرة، وقد قال -صلى
~~الله عليه وسلم- في الحدود: إنها كفارة لمن أقيمت عليه. كما في حديث عبادة
~~بن الصامت، ويحتمل أن يقال: إنما ترك حد ابن أبي استئلافا لقومه، واحتراما
~~لابنه، وإطفاء لثائرة الفتنة المتوقعة من ذلك، وقد كان ظهر مبادئها من سعد
~~بن عبادة، ومن قومه كما في صحيح مسلم، والله أعلم.
# PageV06P014
# السابعة: قوله تعالى: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا} [(12) سورة النور] هذا عتاب من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين في ظنهم
~~حين قال أصحاب الإفك ما قالوا، قال ابن زيد: ظن المؤمنون أن المؤمن لا يفجر
~~بأمه، قاله المهدوي و {لولا} بمعنى هلا، وقيل: المعنى أنه كان ينبغي أن
~~يقيس فضلاء المؤمنين والمؤمنات الأمر على أنفسهم، فإن كان ذلك يبعد فيهم،
~~فذلك في عائشة وصفوان أبعد، وروي أن هذا النظر السديد، وقع من أبي أيوب
~~الأنصاري وامرأته، وذلك أنه دخل عليها فقالت له: يا أبا أيوب أسمعت ما قيل!
~~فقال: نعم! وذلك الكذب! أكنت أنت يا أم أيوب تفعلين ذلك؟! قالت: لا والله!
~~قال: فعائشة -والله- أفضل منك، قالت أم أيوب: نعم فهذا الفعل ونحوه هو الذي
~~عاتب الله تعالى عليه المؤمنين إذ لم يفعله جميعهم ..
# الثامنة: قوله تعالى: {بأنفسهم} [(12) سورة النور] قال النحاس: معنى
~~{بأنفسهم} بإخوانهم، فأوجب الله على المسلمين إذا سمعوا رجلا يقذف أحدا،
~~ويذكره بقبيح لا يعرفونه به أن ينكروا عليه ويكذبوه وتواعد من ترك ذلك ومن
~~نقله.
# قلت: ولأجل هذا قال العلماء: إن الآية أصل في أن درجة الإيمان التي حازها
~~الإنسان ومنزلة الصلاح التي حلها المؤمن، ولبسة العفاف التي يستتر بها
~~المسلم لا يزيلها عنه خبر محتمل وإن شاع إذا كان أصله فاسدا أو مجهولا.
# PageV06P015
# الأخبار التي تشاع ولو كثر ناقلوها فإنها لا تفيد ms121 علما ما لم تستند إلى
~~الحس، يعني مجرد إشاعة لا تفيد العلم ولو حملها مئات الألوف، فإنها حينئذ
~~لا تفيد علما ما لم تستند إلى الحس يكون لها مصدر معروف يثبت الخبر بنقله،
~~يعني لو أن شخص أو إذاعة من الإذاعات بثت خبر، ثم تلقت هذا الخبر وكالات
~~الأنباء كلها وبثته في العالم يكتسب مصداقية هذا الخبر مع أن أصله واحد،
~~هذه الإذاعة أيضا ليست من أهل التثبت والتوثيق فلا يثبت الخبر بهذا، وكثيرا
~~من الأخبار التي يتداولها العالم ويلوكونها ثم يعلن نقضها وتكذيبها، في قصة
~~اعتزال النبي -عليه الصلاة والسلام- زوجاته في المشربة، وكونه آل منهن لمدة
~~شهر، شاع في المدينة أن النبي -عليه الصلاة والسلام- طلق نساءه، واجتمع
~~الناس حول المنبر كلهم يتداولون هذا الخبر، ودخل عمر -رضي الله تعالى عنه-
~~مغضبا، وسأل الناس أطلق النبي -عليه الصلاة والسلام- نساءه؟ قالوا: نعم،
~~بناء على هذه الإشاعة، فاستأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاثا ثم
~~أذن له، فقال له: أطلقت نساءك؟ قال: لا، هذه مجرد إشاعة استندت إلى فهم، ما
~~استندت إلى حس، يعني ما سمع من النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه طلق نسائه،
~~ولا رؤية الآثار المترتبة على الطلاق، فلم يكن لا سماع ولا رؤية مشاهدة،
~~ولا شيء إنما هي مجرد إشاعة استندت إلى وهم، النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~آل ألا يجالس نساءه بعد أمور حصلت منهن من تضييق عليه، وكثرة المطالب،
~~فاعتزلهن لمدة شهر في المشربة، فجزم الناس أنه طلق نساءه، لكن هذه مجرد
~~إشاعة، وما أكثر الإشاعات لا سيما إذا كانت الأوهام تتطاول عليها، أو
~~تودها، أو تحذر منها، فإذا كان الناس يتمنون طول الإجازة مثلا لأن الظرف
~~يقتضي إطالتها، والإجازة قصيرة ما تكفي للناس أو تقديم شيء أو تأخير شيء،
~~يعني الناس مشرئبون لمثل هذا الخبر، تجد أدنى شخص يقول أدنى كلمة في
~~الموضوع يجزم بأنه صدر من مصدره الذي يملك التمديد، ثم بعد ذلك لا يلبث أن
~~ينفى مثل هذا الخبر، وهذا كثير، زيادة الرواتب، نقص رواتب، زيادة كذا، من ms122
~~الأشياء التي تمس حاجة الناس، أدنى كلمة ولو كانت لو صدرت من غير أهل،
~~تلقيت بالقبول، فهذه الإشاعات
# PageV06P016
# لا تفيد العلم مهما كثر ناقلوها.
# التاسعة: قوله تعالى: {لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء} [(13) سورة النور]
~~هذا توبيخ لأهل الإفك و {لولا} بمعنى هلا، أي هلا جاءوا بأربعة شهداء على
~~ما زعموا من الافتراء، وهذا رد على الحكم الأول وإحالة على الآية السابقة
~~في آية القذف ..
# يعني هذا رد على الحكم الأول، الحكم الأول أنه لا بد من إقامة البينة، لا
~~بد من إقامة البينة التي جاءت في الآية السابقة، وهو الحكم الأول للمسألة.
# العاشرة: قوله تعالى: {فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون} [(13) سورة النور] أي هم في حكم الله كاذبون ..
# ولو كانوا في نفس الأمر وحقيقته صادقين، يعني لو جاء ثلاثة وحلفوا وجزموا
~~أنهم رأوا الفعلة الشنيعة الفاحشة بين رجل وامرأة رأوها بأعينهم، رأوها
~~رؤية لا مرية فيها هم في الواقع وحقيقة الأمر صادقون لكنهم في الحكم الشرعي
~~كاذبون، {فأولئك عند الله هم الكاذبون} أما في حقيقة الأمر وإن كانوا
~~صادقين فهم كاذبون، ويستحقون بذلك الحد.
# أي هم في حكم الله كاذبون، وقد يعجز الرجل عن إقامة البينة، وهو صادق في
~~قذفه، ولكنه في حكم الشرع وظاهر الأمر كاذب، لا في علم الله تعالى، وهو
~~سبحانه إنما رتب الحدود على حكمه الذي شرعه في الدنيا لا على مقتضى علمه
~~الذي تعلق بالإنسان على ما هو عليه، فإنما يبنى على ذلك حكم الآخرة. قلت:
~~ومما يقوي هذا المعنى ويعضده ما خرجه البخاري عن عمر بن الخطاب -رضي الله
~~عنه- أنه قال: أيها الناس إن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا
~~من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس لنا من سريرته شيء الله
~~يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم يؤمنه ولم نصدقه، وإن قال إن
~~سريرته حسنة، وأجمع العلماء أن أحكام الدنيا على الظاهر، وأن السرائر إلى
~~الله -عز وجل-.
# PageV06P017
# الحادية عشرة: قوله تعالى: ms123 {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} [(14) سورة
~~النور] (فضل) رفع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لا تظهره العرب، وحذف
~~جواب {لولا} لأنه قد ذكر مثله بعد قال الله -عز وجل-: {ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته} {لمسكم} أي بسبب ما قلتم في عائشة عذاب عظيم في الدنيا
~~والآخرة، وهذا عتاب من الله تعالى بليغ ولكنه برحمته ستر عليكم في الدنيا،
~~ويرحم في الآخرة من أتاه تائبا والإفاضة: الأخذ في الحديث وهو الذي وقع
~~عليه العتاب، يقال: أفاض القوم في الحديث: أي أخذوا فيه.
# الثانية عشرة: قوله تعالى: {إذ تلقونه بألسنتكم} [(15) سورة النور] قراءة
~~محمد بن السميقع بضم التاء وسكون اللام وضم القاف من الإلقاء، وهذه قراءة
~~بينة، وقرأ أبي وابن مسعود إذ تتلقونه من التلقي، بتاءين، وقرأ جمهور
~~السبعة بحرف التاء الواحدة وإظهار الذال دون إدغام، وهذا أيضا من التلقي،
~~وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بإدغام الذال في التاء، وقرأ ابن كثير بإظهار
~~الذال وإدغام التاء في التاء، وهذه قراءة قلقة، لأنها تقتضي اجتماع ساكنين،
~~وليست كالإدغام في قراءة من قرأ فلا تناجوا ولا تنابزوا؛ لأن دونه الألف
~~الساكنة وكونها حرف لين حسنت هنالك ما لا تحسن مع سكون الذال، وقرأ ابن
~~يعمر وعائشة -رضي الله عنهما- وهم أعلم الناس بهذا الأمر- {إذ تلقونه} بفتح
~~التاء وكسر اللام وضم القاف، ومعنى هذه القراءة من قول العرب: ولق الرجل
~~يلق ولقا إذا كذب واستمر عليه، فجاءوا بالمتعدي شاهدا على غير المتعدي، قال
~~ابن عطية: وعندي أنه أراد إذ تلقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير، وقال
~~الخليل وأبو عمرو: أصل الولق الإسراع يقال: جاءت الإبل تلق أي تسرع قال:
# لما رأوا جيشا عليهم قد طرق ... جاؤوا بأسراب من الشأم ولق
# إن الحصين زلق وزملق ... جاءت به عنس من الشأم تلق
# يقال: رجل زلق وزملق مثال: هدبد وزمالق وزملق (بتشديد الميم) وهو الذي
~~ينزل قبل أن يجامع، قال الراجز:
# إن الحصين زلق وزملق.
# والولق: أيضا أخف الطعن، وقد ولقه يلقه ولقا، يقال: ولقه بالسيف ولقات،
~~أي ms124 ضربات فهو مشترك.
# PageV06P018
# الثالثة عشرة: قوله تعالى: {وتقولون بأفواهكم} [(15) سورة النور] مبالغة
~~وإلزام وتأكيد والضمير في {وتحسبونه} [(15) سورة النور] عائد على الحديث،
~~والخوض فيه والإذاعة له، و {هينا} أي: شيئا يسيرا، لا يلحقكم فيه إثم {وهو
~~عند الله عظيم} في الوزر {عظيم}، وهذا مثل قوله عليه السلام في حديث
~~القبرين: ((إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير)) أي بالنسبة إليكم.
# الرابعة عشرة: قوله تعالى: {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم
~~بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم * يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين * ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم} [(18) سورة النور].
# عتاب لجميع المؤمنين، أي كان ينبغي عليكم أن تنكروه، ولا يتعاطاه بعضكم
~~من بعض على جهة الحكاية والنقل، وأن تنزهوا الله تعالى عن أن يقع هذا من
~~زوج نبيه عليه الصلاة والسلام، وأن تحكموا على هذه المقالة بأنها بهتان،
~~وحقيقة البهتان أن يقال في الإنسان ما ليس فيه، والغيبة أن يقال في الإنسان
~~ما فيه، وهذا المعنى قد جاء في صحيح الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# لما حذر النبي -عليه الصلاة والسلام- عن الغيبة، قيل له عليه الصلاة
~~والسلام: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: ((إن كان فيه ما تقول فقد
~~اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته)) فالبهتان -نسأل الله السلامة
~~والعافية- أعظم مع أن الغيبة محرمة.
# ثم وعظهم تعالى في العودة إلى مثل هذه الحالة و {أن} مفعول من أجله
~~بتقدير: كراهية أن أو خشية أن ونحوه.
# الخامسة عشرة: قوله تعالى: {إن كنتم مؤمنين} [(17) سورة النور] توقيف
~~وتوكيد كما تقول: ينبغي لك أن تفعل كذا وكذا إن كنت رجلا.
# يعني من باب الإغراء.
# PageV06P019
# السادسة عشرة: قوله تعالى: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا} [(17) سورة
~~النور] يعني في عائشة؛ لأن مثله لا يكون إلا نظير القول في المقول عنه
~~بعينه أو فيمن كان في مرتبته من أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- لما في
~~ذلك من أذاية رسول الله -صلى الله ms125 عليه وسلم- في عرضه وأهله، وذلك كفر من
~~فاعله ...
# الطالب: أذاية يا شيخ!
# إيه أذاية – المقصود بها الأذى-، نعم.
# السابعة عشرة: قال هشام بن عمار سمعت مالكا يقول: من سب أبا بكر وعمر
~~أدب، ومن سب عائشة قتل؛ لأن الله تعالى يقول: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله
~~أبدا إن كنتم مؤمنين} [(17) سورة النور] فمن سب عائشة فقد خالف القرآن، ومن
~~خالف القرآن قتل، قال ابن العربي: قال أصحاب الشافعي من سب عائشة -رضي الله
~~عنها- أدب كما في سائر المؤمنين، وليس قوله: {إن كنتم مؤمنين} في عائشة لأن
~~ذلك كفر، وإنما هو كما قال عليه السلام: ((لا يؤمن من لا يأمن جاره
~~بوائقه)) ولو كان سلب الإيمان في سب من سب عائشة حقيقة لكان سلبه في قوله:
~~((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن)) حقيقة، قلنا: ليس كما زعمتم، فإن أهل
~~الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله تعالى، فكل من سبها بما
~~برأها الله منه مكذب لله، ومن كذب الله فهو كافر، فهذا طريق قول مالك، وهي
~~سبيل لائحة لأهل البصائر، ولو أن رجلا سب عائشة بغير ما برأها الله منه
~~لكان جزاؤه الأدب ..
# بغير ما اتهمت به من الإفك، يعني سبها لأمر آخر، لرأي رأته أو لتصرف
~~تصرفته، مثل هذا يؤدب، لكن ليس مثل ما لو قذفها مما نزل الله ببراءتها منه
~~–نسأل الله السلامة والعافية-.
# PageV06P020
# الثامنة عشرة: قوله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة} [(19) سورة
~~النور] أي: تفشو، يقال: شاع الشيء شيوعا وشيعا وشيعانا وشيعوعة: أي ظهر
~~وتفرق {في الذين آمنوا} [(19) سورة النور] أي في المحصنين والمحصنات،
~~والمراد بهذا اللفظ العام عائشة وصفوان -رضي الله عنهما- والفاحشة: الفعل
~~القبيح المفرط القبح، وقيل: الفاحشة في هذه الآية القول السيء {لهم عذاب
~~أليم في الدنيا} أي الحد، وفي الآخرة عذاب النار، أي للمنافقين فهو مخصوص،
~~وقد بينا أن الحد للمؤمنين كفارة، وقال الطبري: معناه إن مات مصرا غير تائب
~~..
# PageV06P021
# في قول الله -جل وعلا-: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة} أولا: ms126 اللفظ
~~على عمومه، واسم الموصول من صيغ العموم، فالذين يحبون أن تشيع الفاحشة
~~بمعنى أنها تكثر وتنتشر، فييسرون أسبابها، ويسهلون سبلها، سب الفاحشة، يعني
~~يرغبون أن تكون الفاحشة في كل بلد، وفي لك حي، تيسيرا لأهلها، لأهلها من
~~الأشرار، هؤلاء لهم العذاب الذي يترب على هذا الأمر، لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة –نسأل الله السلامة والعافية-، لأن من يرضى ويحب ما يكرهه
~~الله هذا على خطر عظيم –نسأل الله السلامة– لأنها محادة ومعاندة، فالذي يحب
~~أن تشيع الفاحشة وتكثر، هذه الفاحشة وغيرها من المنكرات مثل هذا متوعد بهذا
~~العذاب العظيم، وليس المراد بذلك إشاعة الخبر، المراد بذلك إشاعة الفاحشة
~~نفسها، إشاعة الفعل، أما إشاعة خبر الفاحشة وما ترتب عليها من حد من أجل
~~قمع من يرتكبها فهذا مطلوب، {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [(2) سورة
~~النور] هذا لا بد أن يشيع وينتشر في الناس لكي يرتدعوا، وإلا لما شرع حضور
~~هذه الطائفة، ولما كانت إقامة الحدود معلنة، لكانت إقامة الحدود في بيوت أو
~~في أماكن لا يحضرها الناس، لكن الحدود إنما تقام في البلدان حيث مجتمعات
~~الناس، وقد أمر بشهودها، من أجل أن يشع الخبر فيرتدع من تسول له نفسه
~~ارتكاب هذه الفاحشة، وأما بالنسبة للمراد بالآية، يحبون أن تشيع الفاحشة
~~معناها أن تكثر، وذلك بتيسير سبلها والتسهيل على أهلها، ولا شك أن الستر
~~مطلق على أهل الفواحش، وعدم إقامة الحدود عليهم من إشاعة الفاحشة، لأن هذا
~~ييسر لهم، ويسهل لهم ارتكاب الفاحشة إذا أمنوا العقوبة.
# طالب. . . . . . . . .
# الشيخ: القول القبيح والفعل القبيح، كل شيء محرم لا يجوز تسهيله وتيسيره
~~وإشاعته بين الناس، لا يجوز هذا بحال.
# طالب. . . . . . . . .
# المقصود إذا كان يحب أن تنتشر هذه الفواحش وتكثر في أحياء المسلمين وفي
~~مجتمعاتهم داخل في الآية.
# طالب. . . . . . . . .
# أصل الصور القبيحة الفاحشة، الفحش، الذنب الكبير الذي يفحش ويعظم، وهذا
~~لا شك أنه وسيلة وتوطئه للفاحشة، فالوسائل لها أحكام الغايات.
# PageV06P022
# طالب: لكن من ينشرها هل يعد محبا لها أم هم قائم بنشرها؟ يعني هو ms127 الذي
~~أشاع الفاحشة؟
# هو الذي أشاع الفاحشة.
# طالب: فوق المحبة؟
# نعم، هو يحبها ولو المحبة لما نشرها –نسأل الله السلامة والعافية-.
# طالب: يعني يكون يا شيخ إثمه أعظم؟
# بلا شك، لأن الذي يحب أن تشيع قد يكون في بعض الصور أعظم ممن يفعل
~~الفاحشة، لأن محبة إشاعة الفاحشة يعني أنها يحب أن يحصل هذا المنكر على
~~نطاق واسع، لكن لو فعل مرة أو مرات بنفسه، واستتر بذلك أسهل ممن يحب أن
~~تشيع وينتشر في المجتمع، لأن العذاب المعجل إنما يرتب على المعاصي والجرائم
~~الكبيرة التي لا تجد من ينكرها، وإذا كثرت هذه الفواحش وشاعت بين الناس صعب
~~إنكارها، وصارت بما عمت به البلوى، كما هو حال كثير من البلدان التي تنتسب
~~إلى الإسلام، وقبل ذلك إشاعة الأسباب والوسائل التي من أجلها ترتكب هذه
~~الفواحش.
# طالب: المحبة عمل قلبي، فلو شخص فتح الجوال، وشاهد مثل هذه الصور
~~المحرمة، وضحك لذلك وسر بذلك، هل يدخل في الوعيد؟
# هو حرص على أن يرسل إليه مثل هذه الصور، أو حرص على أن يشتري الصحف
~~والمجلات التي فيها هذه الصور، لا شك أن مثل هذا محب لهذا العمل الذي هو
~~وسيلة للفاحشة.
# طالب
### | .... 
# إذا جاء ما يدل عليه، يعني إذا عورض العموم، أو جاء ما يدل على أنه مراد
~~به الخصوص مثل قول الله -جل وعلا-: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم} [(173) سورة آل عمران] هل المراد بقوله: {الناس} جميع الناس،
~~الذين قال لهم الناس يعني جميع الناس جاؤوا إلى النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وقالوا له عليه الصلاة والسلام: إن جميع الناس قد جمعوا لكم؟ لا،
~~الذي قال لهم الناس شخص واحد اسمه: نعيم بن مسعود، إن الناس هم أهل الأحزاب
~~الذين تجمعوا لحربه عليه الصلاة والسلام.
# طالب: توجيه لمن يذكر بعض قصص الفواحش بالتفصيل، محاضرات وخطب.
# PageV06P023
# والله هذه الأمور بمقاصدها، لكن ينبغي أن يحترز من شيء واحد؟ وهو أن هذا
~~التفصيل قد يفيد بعض الناس أن يصيدوا بمثل هذه الظروف فيرتكبوا ms128 مثل هذه
~~الظروف والملابسات التي احتفت بهذه القضية ليصلوا إلى ما وصل إليه صاحب
~~القضية؛ لأن بعض الناس ينشر وسائل تسهل للناس ارتكاب الجرائم، وجاء في بعض
~~المسلسلات، وجاء في بعض التمثيليات تسهيل لبعض الجرائم كالسرقة والاغتصاب
~~وغيره بذكر وسائل من طريق أناس محترفين فتجد الشباب والصبيان يقلدونهم
~~ليصلوا ما وصلوا إليه، فهذا لا شك أنه تسهيل لأمر الفاحشة شاء أم أبى.
# التاسعة عشرة: قوله تعالى: {والله يعلم} [(19) سورة النور] أي: يعلم
~~مقدار عظم هذا الذنب والمجازاة عليه، ويعلم كل شيء. {وأنتم لا تعلمون} روي
~~من حديث أبي الدرداء أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((أيما رجل شد
~~عضد امرئ من الناس في خصومة لا علم له بها فهو في سخط الله حتى ينزع عنها،
~~وأيما رجل قال بشفاعته دون حد من حدود الله أن يقام فقد عاند الله حقا،
~~وأقدم على سخطه، وعليه لعنة الله تتابع إلى يوم القيامة، وأيما رجل أشاع
~~على رجل مسلم كلمة، وهو منها بريء، يرى أن يشينه بها في الدنيا كان حقا على
~~الله تعالى أن يرميه بها في النار -ثم تلا مصداقه من كتاب الله تعالى-: {إن
~~الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا} الآية.
# مخرج؟
# طالب: ضعيف، أخرجه الطبراني كما في المجمع من حديث أبي الدرداء، وقال حيث
~~فيه من لم أعرفه -يعني في مجال-.
# نفس الشيء؟ نعم.
# PageV06P024
# الموفية عشرين: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات
~~الشيطان} [(21) سورة النور] يعني مسالكه ومذاهبه، المعنى: لا تسلكوا الطريق
~~الذي يدعوكم إليها الشيطان وواحد الخطوات خطوة، وهو ما بين القدمين،
~~والخطوة (بالفتح) المصدر يقال: خطوت خطوة، وجمعها خطوات، وتخطى إلينا فلان،
~~ومنه الحديث: أنه رأى رجلا يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة، وقرأ الجمهور
~~{خطوات} بضم الطاء وسكنها عاصم والأعمش، وقرأ الجمهور {ما زكا} بتخفيف
~~الكاف، أي: ما اهتدى، ولا أسلم، ولا عرف رشدا، وقيل: {ما زكا} أي ما صلح
~~يقال: زكا يزكو زكاء، أي صلح وشددها الحسن وأبو حيوة: أي ms129 أن تزكيته لكم
~~وتطهيره وهدايته إنما هي بفضله لا بأعمالكم، وقال الكسائي:: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان} معترض وقوله: {ما زكا منكم من أحد أبدا}
~~[(21) سورة النور] جواب لقوله أولا وثانيا {ولولا فضل الله عليكم}.
# PageV06P025
# خطوات الشيطان، الشيطان يعرف أنه لو بدأ بالغاية ما ووفق، ما وافقه من
~~ينتسب إلى الإسلام، لأن لو قال للإنسان: اكفر قال: ما أكفر، لكن يبدأ به
~~خطوات، يبدأ به بالمكروهات والشبهات، ثم لا يلبث أن يتجاوز به إلى
~~المحرمات، ثم المحرمات تهون عليه وتسهل فلا يكون هناك سد يحول بينه وبين
~~الكفر، لأنه إذا تساهل بالمحرمات تساهل بما فوقها من الكبائر والموبقات، ثم
~~إذا هانت عليه هذه ما صار بينه وبين الشرك والكفر حاجز معين سياج يمنعه من
~~اقتحامه يسهل عليه ارتكابه، وهذا أمر مشاهد أن من يتساهل في أول الأمر لا
~~ينتهي إلى حد، فخطوات الشيطان يبدأ بأدنى الوسائل، يقول مثلا: النساء الآن
~~قلت: الأعمال عندهن في بيوتهن، وكل امرأة عندها خادمة ولا تستطيع أن تصنع
~~شاهي، فهي دائما جالسة، ولذلك ركبتها الشحوم، وتوالت عليها الأمراض، وهددت
~~بالأخطار، لا بد لها من رياضة، تقول: افعلي رياضة في البيت، المسألة مسألة
~~كسل متراكم ما تعان على أن تزاول الحركة في البيت، لو كانت تتحرك لاشتغلت
~~في أعمالها الأصلية، لكن لا تتحرك، لا بد أن تلزم، وفي البيوت ما يستطيع
~~أحد أن يلزم، ما لها إلا في المجامع العامة وفي المدارس بحيث يوضع لها
~~درجات تلتزم بها، هذه خطوة من خطوات الشيطان، الخطوة الأولى يقول تحتشم،
~~احتمال في أول الأمر أن يقول: تلعب، تزاول الرياضة بعباءتها، ما المانع؟
~~وفي محيط نساء، وقد يقال في أول الأمر في الفصل نفسه لا في الفناء، ثم بعد
~~ذلك يقال الفصل غير مناسب، كراسي وطاولات ومدري إيش؟ اخرجن في الأسياب أوسع
~~شوي، ثم الخطوة التي تليها في الفناء، ثم بعد ذلك هذا اللباس، هي في محيط
~~نساء، وهذه الألبسة تعيقها أن تزاول ما تريد بحرية، ثم ms130 بعد ذلك يقضي عليها
~~من حيث لا تشعر، ثم تقع في الغايات، مثل ما وقع من وقع في البلدان
~~المجاورة، يعني أعظم درس نستفيده ما وقع فيه جيراننا من المسلمين وغيرهم،
~~يعني المسألة خطوات لو تتبعنا تاريخ هذه الفواحش التي انتشرت في البلدان
~~الإسلامية، لوجدناها إتباعا لخطوات الشيطان، هي تخطيط خبيث مغرض من شياطين
~~الإنس يوحي إليه شياطين الجن بهذه الخطوات ويطبق وينفذ وينظر والناس
~~يتبعونه كالأغنام، يأتي بمبرر مقبول ثم
# PageV06P026
# الخطوة الأولى تسهل على الناس ثم الثانية ثم الثالثة، كنا نتساءل عن
~~هؤلاء اللواتي يزاولن بعض الأعمال التي لا تخطر على عقل، بنت من بيت مسلم
~~محافظ تخرج شبه عارية تغني بين الناس في الملأ، كنا نسأل الوافدين من تلك
~~البلدان، هل لهؤلاء البنات آباء؟ يعني هل هن من أسر، من أب وأم مسلمين؟
~~وإلا من لا أنساب لهم؟ ولا أحد يغار عليهم؟ قال: لا هؤلاء من الأسر
~~الكبيرة، لأنهم يعدون هذا تطور وتقدم، هذه خطوات الشيطان، يملي عليهم شيئا
~~فشيئا .. الخ إلى أن يكون هذا هو القدوة، يكون هذا قدوة في المجتمع، ولذلك
~~تجدون أرذال الناس تجدونهم القدوات الآن، والدعايات بأسمائهم، وصورهم يكتسب
~~من وراءها الملايين وهكذا، وهم أرذال الناس وأسافلهم، لكنها خطوات الشيطان،
~~يعني تساهلنا في الخطوة الأولى، الخطوة الثانية أختي أختي تليها بلا محالة،
~~ثم الثالثة إلى أن نجد أنفسنا في وحل، لا نستطيع الخروج منه، وعلى هذا على
~~من ولاه الله الأمر وبيده حل وعقد لا يجوز له أن يجيز الخطوة الأولى مهما
~~كانت الظروف يعني تموت المرأة في بيتها من الأمراض ولا ترتكب ما حرم الله
~~عليها، فإن ما عند الله لا ينال بسخطه؟ ترجون العافية من الله -جل وعلا-،
~~فكيف تطلب بما يسخط الله -جل وعلا-، ولم يجعل الله -جل وعلا- شفاء أمتي كما
~~في الحديث فيما حرم عليها. فهذه صورة لخطوات الشيطان، من اتبع خطوات
~~الشيطان، اتبع الخطوة الأولى لا بد أن يقع في الثانية، لأن المبررات
~~موجودة، مرصودة من الأصل، ومضبوطة ومتقنة ms131 إلى أن تخرج إلى الشارع عريانة،
~~لكنها تدرج في المجتمع، لأن المجتمع ما يقبل مثل هذا في أول الأمر، فخطوات
~~الشيطان التي يمليها على أوليائه ينتظرون بها الفرص المناسبة، نسأل الله
~~السلامة والعافية.
# طالب
### | .... 
# لا بد من النصيحة، لا بد من التحذير، لا بد من النكير.
# PageV06P027
# الحادية والعشرون: قوله تعالى: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة} [(22)
~~سورة النور] الآية، المشهور من الروايات أن هذه الآية نزلت في قصة أبي بكر
~~بن أبي قحافة -رضي الله عنه- ومسطح بن أثاثة، وذلك أنه كان ابن بنت خالته،
~~وكان من المهاجرين البدريين المساكين، وهو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب
~~بن عبد مناف وقيل: اسمه عوف ومسطح لقب، وكان أبو بكر -رضي الله عنه- ينفق
~~عليه لمسكنته وقرابته، فلما وقع أمر الإفك، وقال فيه مسطح ما قال، حلف أبو
~~بكر ألا ينفق عليه، ولا ينفعه بنافعة أبدا، فجاء مسطح فاعتذر، وقال: إنما
~~كنت أغشى مجالس حسان فأسمع، ولا أقول، فقال له أبو بكر: لقد ضحكت وشاركت
~~فيما قيل، ومر على يمينه، فنزلت الآية ..
# يعني مضى عليه لأن أبا بكر أقسم وحلف ألا ينفق على مسطح، وهذا إجراء
~~طبيعي بالنسبة لعموم الناس، يعني وقعت منه هذه الزلة العظيمة، وهي مسألة ما
~~هي مسألة مال أو حتى مسألة دم، لا هذه مسألة عرض، لا بد أن يتخذ موقف ينتصر
~~فيه لنفسه، ولابنته التي رميت بما رميت به، لكن ما جاء في القرآن أعظم من
~~ذلك، يعني ذاك باب وأخذ نصيبه وحد عليه وأما مسألة النفقة التي تتعلق بك
~~أنت وفضلك والثواب المترتب عليها بالنسبة لك لا ينقطع.
# وقال الضحاك وابن عباس: إن جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال
~~في الإفك وقالوا: والله لا نصل من تكلم في شأن عائشة، فنزلت الآية في
~~جميعهم، والأول أصح، غير أن الآية تتناول الأمة إلى يوم القيامة بألا يغتاظ
~~ذو فضل وسعة فيحلف ألا ينفع من هذه صفته غابر الدهر.
# PageV06P028
# روى الصحيح أن الله تبارك وتعالى لما ms132 أنزل {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة
~~منكم} [(11) سورة النور] العشر آيات، قال أبو بكر -وكان ينفق على مسطح
~~لقرابته وفقره-: والله لا أنفق عليه شيئا أبدا، بعد الذي قال لعائشة، فأنزل
~~الله تعالى: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة} إلى قوله: {ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم} [(22) سورة النور] قال عبد الله بن المبارك: هذه أرجى آية
~~في كتاب الله تعالى، فقال أبو بكر: والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع
~~إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: لا أنزعها منه أبدا.
# الثانية والعشرون: في هذه الآية دليل على أن القذف وإن كان كبيرا لا يحبط
~~الأعمال؛ لأن الله تعالى وصف مسطحا بعد قوله بالهجرة والإيمان ..
# فدل على أن أمر الهجرة والإيمان قائم، ما حبط بمجرد القذف.
# وكذلك سائر الكبائر، ولا يحبط الأعمال غير الشرك بالله، قال الله تعالى:
~~{لئن أشركت ليحبطن عملك} [(65) سورة الزمر] ..
# على خلاف بين أهل العلم أن حبوط الأعمال هو بمجرد الشرك أو بالموت عليه،
~~يظهر هذا فيمن حج ثم حصل منه ما يحكم بردته من أجله ثم رجع وتاب وأناب هل
~~يحبط ويبطل الحج الذي حجه؟ فيلزمه إعادته؟ أو نقول: أنه ما مات على الشرك
~~فيموت وهو كافر؟ بهذا القيد والأكثر على هذا.
# طالب .. صلاة العصر؟
# حبط عمله! لكن مع ذلك هذا مجرد تغليظ، هذا تغليظ، لأن الكلام والخلاف في
~~الشرك، هل يحبط عمل من مات على الإسلام، بمعنى أنه أشرك وارتد ثم عاد إلى
~~الإسلام هل يحبط عمله السابق أو لا يحبط أو حبوط مشروط بموته على الكفر؟.
# طالب: في قوله يا شيخ: لا يحبط الأعمال إلا الشرك.
# صحيح: {لئن أشركت ليحبطن عملك}.
# الطالب: لكن ورد حديث بحبوط العمل؟
# لكن من ورد بالحبوط، الحبوط حبوط نسبي.
# الطالب: .. الصلاة مثلا، أجر الصلوات السابقة، كيف يوجه الحديث؟
# PageV06P029
# على كل حال: المسألة متفاوتة، الصلاة دون الشرك، ومع ذلك هو كفر، وشرك في
~~الوقت نفسه، لكن شرك مختلف فيه هل هو مخرج أو غير مخرج؟ بينما ms133 الشرك، {لئن
~~أشركت ليحبطن عملك} فهو أعظم من الصلاة من هذه الحيثية، وإن كان يدخل فيه
~~الشرك الأصغر على قول، فالمسألة تحتاج إلى بسط.
# الثالثة والعشرون: من حلف على شيء لا يفعله فرأى فعله أولى منه أتاه وكفر
~~عن يمينه أو كفر عن يمينه وأتاه، كما تقدم في المائدة، ورأى الفقهاء أن من
~~حلف ألا يفعل سنة من السنن أو مندوبا وأبد ذلك أنها جرحة في شهادته.
# لأنه حلف أن لا يفعل السنة، ومن داوم على تركها فهو رجل سوء.
# ذكره الباجي في المنتقى.
# الرابعة والعشرون: قوله تعالى: {ولا يأتل أولوا الفضل} [(22) سورة النور]
~~{ولا يأتل} معناه: يحلف وزنها يفتعل من الألية، وهي اليمين، ومنه قوله
~~تعالى: {للذين يؤلون من نسآئهم} [(226) سورة البقرة] وقد تقدم في البقرة.
~~وقالت فرقة: معناه يقصر ..
# ومنه الإيلاء المعروف، الإيلاء أن يحلف الرجل أن لا يطأ زوجته أربعة أشهر
~~فأكثر.
# من قولك: ألوت في كذا إذا قصرت فيه، ومنه قوله تعالى: {لا يألونكم خبالا}
~~[(118) سورة آل عمران].
# الخامسة والعشرون: قوله تعالى: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [(22) سورة
~~النور] تمثيل وحجة: أي كما تحبون عفو الله عن ذنوبكم، فكذلك اغفروا لمن
~~دونكم وينظر إلى هذا المعنى قوله -عليه السلام-: ((من لا يرحم لا يرحم)).
# PageV06P030
# السادسة والعشرون: قال بعض العلماء: هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى من
~~حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ، وقيل: أرجى آية في كتاب الله -عز
~~وجل- قوله تعالى: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} [(47) سورة
~~الأحزاب] وقد قال تعالى في آية أخرى: {ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو
~~واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند
~~ربهم ذلك هو الفضل الكبير} [(22) سورة الشورى] فشرح الفضل الكبير في هذه
~~الآية، وبشر به المؤمنين في تلك، ومن آيات الرجاء قوله تعالى: {قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} [(53) سورة الزمر] وقوله
~~تعالى: {الله لطيف بعباده} [(19) سورة الشورى] وقال بعضهم: أرجى ms134 آية في
~~كتاب الله -عز وجل-: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [(5) سورة الضحى] وذلك أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يرضى ببقاء أحد من أمته في النار.
# السابعة والعشرون: قوله تعالى: {أن يؤتوا} [(22) سورة النور] أي لا يؤتوا
~~فحذف {لا} كقول القائل:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا. ذكره الزجاج، وعلى قول أبي عبيدة لا حاجة إلى
~~إضمار {لا} {وليعفوا} من عفا الربع أي درس، فهو محو الذنب حتى يعفو كما
~~يعفو أثر الربع.
# يكفي بارك الله فيك. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV06P031
# تفسير القرطبي
# تفسير
### | سورة النور
# تكملة مسائل القذف وآداب الاستئذان
# الشيخ / عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# قال القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# قوله تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة ولهم عذاب عظيم} [(23) سورة النور].
# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: {المحصنات} تقدم في النساء، وأجمع
~~العلماء على أن حكم المحصنين في القذف كحكم المحصنات قياسا واستدلالا.
# فمن قذف رجلا كان كمن قذف امرأة، والتنصيص على المرأة في هذا الباب أكثر
~~من التنصيص على الرجل؛ لأن العار اللاحق بها وبأهلها أشد، ولأن التطاول على
~~المرأة أسهل من التطاول على الرجل، فتجد الإنسان القاذف سهل عليه أن يقذف
~~امرأة لأنه لا يراه ولا تراها، بينما الرجل لا يتطاول عليه بهذه السهولة،
~~وإلا فالحكم واحد.
# وقد بيناه أول السورة -والحمد لله- واختلف فيمن المراد بهذه الآية، فقال
~~سعيد بن جبير: هي في رماة عائشة -رضوان الله عليها- خاصة، وقال قوم: هي في
~~عائشة وسائر أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-، قاله ابن عباس والضحاك
~~وغيرهما، ولا تنفع التوبة ومن قذف غيرهن من المحصنات فقد جعل الله له توبة؛
~~لأنه قال: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} [(4) سورة
~~النور] إلى قوله: {إلا الذين تابوا} فجعل الله لهؤلاء توبة، ولم يجعل
~~لأولئك توبة قاله الضحاك، وقيل: هذا الوعيد لمن أصر على القذف ولم ms135 يتب،
~~وقيل: نزلت في عائشة إلا أنه يراد بها كل من اتصف بهذه الصفة، وقيل: إنه
~~عام لجميع الناس القذفة من ذكر وأنثى، ويكون التقدير: إن الذين يرمون
~~الأنفس المحصنات فدخل في هذا المذكر والمؤنث، واختاره النحاس وقيل: نزلت في
~~مشركي مكة؛ لأنهم يقولون للمرأة إذا هاجرت إنما خرجت لتفجر ..
# PageV07P001
# المحصنات الأصل فيه أنه عام في عائشة وفي غيرها، في أمهات المؤمنين وفي
~~غيرهن، فمن قذف المحصنة استحق هذا الوعيد الشديد –نسأل الله السلامة
~~والعافية– إلا إذا أقيم عليه الحد، وسقط بذلك حق المخلوق، وتاب إلى الله
~~-جل وعلا- فالله يقبل التوبة، والتوبة تهدم ما كان قبلها.
# الثانية: {إلعنوا في الدنيا والآخرة} [(23) سورة النور] قال العلماء: إن
~~كان المراد بهذه الآية المؤمنين من القذفة فالمراد باللعنة: الإبعاد وضرب
~~الحد واستيحاش المؤمنين منهم، وهجرهم لهم، وزوالهم عن رتبة العدالة، والبعد
~~عن الثناء الحسن على ألسنة المؤمنين ..
# جاء لعن بعض العصاة، لعن الله السارق، فالعنوهن، يعني المتبرجات، وقذف
~~المحصنات ليس بأسهل من هذا، فهو مستحق للعن -نسأل الله السلامة والعافية-.
# وعلى قول من قال: هي خاصة لعائشة تترتب هذه الشدائد في جانب عبد الله بن
~~أبي وأشباهه ..
# كل هذا لأنه يرى أن المسلم لا ينطبق عليه هذا الوعيد، ولا يستحق كل هذا
~~الوعيد، لكن ما المانع أن يستحق؟ لأنه حذر وأنذر من القذف، ورتب عليه حد في
~~الدنيا، ولعن في الآخرة ما المانع؟ لأن القذف والرمي بالفاحشة أمر ليس
~~بالسهل، هذا متحقق في القذفة، لكن إذا أقيم الحد هذا في مسألة ما إذا لم
~~يقم الحد عليه ولم يتب منه، فإذا أقيم عليه حد سقط حق المخلوق، والحدود
~~كفارات، وإذا تاب تاب الله عليه، والتوبة تهدم ما كان قبلها إذا كانت
~~بشروطها.
# وعلى قول من قال: نزلت في مشركي مكة فلا كلام، فإنهم مبعدون، ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم، ومن أسلم فالإسلام يجب ما قبله، وقال أبو جعفر النحاس:
~~من أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية أنه عام لجميع الناس القذفة من ms136 ذكر
~~وأنثى، ويكون التقدير: إن الذين يرمون الأنفس المحصنات، فدخل في هذا المذكر
~~والمؤنث، وكذا في الذين يرمون، إلا أنه غلب المذكر على المؤنث.
# ولذلك قال: {إن الذين يرمون} ما قال: إن الذين يرمين، فجانب الرمي القاذف
~~غلب المذكر، وفي جانب المقذوف غلب المؤنث، وإلا فالحكم يعم هذا وهذا، في
~~الجزئين.
# PageV07P002
# قوله تعالى: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون}
~~[(24) سورة النور] قراءة العامة بالياء، واختاره أبو حاتم، وقرأ الأعمش
~~ويحيى وحمزة والكسائي وخلف {يشهد} بالياء، واختاره أبو عبيد لأن الجار
~~والمجرور قد حال بين الاسم والفعل.
# نعم، إذا وجد فاصل بين الفعل والفاعل للمؤنث جاز التذكير والتأنيث للفعل،
~~إذا وجد الفاصل جاز التذكير والتأنيث، مع أن الألسن جمع تكسير يجوز تذكيره
~~وتأنيثه، مثل الرجال، وجاء الرجال، وجاءت الرجال، ولو لم يوجد فاصل فلا
~~مانع من تأنيث الفعل، وإن كان جمع تكسير؛ لأنه إن أريد به الجمع ذكر، وإن
~~أريد به الجماعة أنث، فيجوز على حد سواء.
# والمعنى: يوم تشهد ألسنة بعضهم على بعض، بما كانوا يعملون من القذف
~~والبهتان، وقيل: تشهد عليهم ألسنتهم ذلك اليوم بما تكلموا به ..
# نعم، ألسنتهم يعني ألسنة القذفة، لا شهادة ألسنة غيرهم عليهم كما قدمه هو
~~هنا، قال: يوم تشهد ألسنة بعضهم على بعض، لكن في يوم القيامة لا مانع من أن
~~يشهد على نفسه، لأنها تشهد عليه جوارحه، ومن ذلك ألسنتهم.
# {وأيديهم وأرجلهم} [(24) سورة النور] أي: وتتكلم الجوارح بما عملوا في
~~الدنيا.
# قوله تعالى: {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين} [(25) سورة النور]
# أي حسابهم وجزاؤهم، وقرأ مجاهد: {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} برفع
~~{الحق} على أنه نعت لله -عز وجل-، قال أبو عبيد: ولولا كراهة خلاف الناس
~~لكان الوجه الرفع؛ ليكون نعتا لله -عز وجل-، وتكون موافقة لقراءة أبي ..
# لا وجه للترجيح هنا؛ لأن الله -جل وعلا- كما يوصف بأنه الحق كذلك يوصف
~~الدين بأنه الحق، يوصف الدين والجزاء من الله -جل وعلا- على أنه حق.
# وذلك أن ms137 جرير بن حازم قال: رأيت في مصحف أبي: يوفيهم الله الحق دينهم.
~~قال النحاس: وهذا الكلام من أبي عبيد غير مرضي؛ لأنه احتج بما هو مخالف
~~للسواد الأعظم، ولا حجة أيضا فيه؛ لأنه لو صح هذا أنه في مصحف أبي كذا جاز
~~أن تكون القراءة: يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم.
# PageV07P003
# يعني ما يمنع أن يكون (الحق) منصوب على القراءتين.
# يكون {دينهم} بدلا من الحق، وعلى قراءة العامة {دينهم الحق} يكون {الحق}
~~نعتا لدينهم، والمعنى حسن؛ لأن الله -عز وجل- ذكر المسيئين وأعلم أنه
~~يجازيهم بالحق، كما قال الله -عز وجل-: {وهل نجازي إلا الكفور} [(17) سورة
~~سبأ] لأن مجازاة الله -عز وجل- للكافر والمسيء بالحق والعدل، ومجازاته
~~للمحسن بالإحسان والفضل ..
# فهو حق وزيادة، فالحق موجود للمحسن والمسيء، المسيء بالعدل، والمحسن
~~بالفضل، والحق موجود في الطرفين.
# {ويعلمون أن الله هو الحق المبين} [(25) سورة النور] اسمان من أسمائه
~~-سبحانه وتعالى-، وقد ذكرناهما في غير موضع، وخاصة في الكتاب الأسنى.
# يعني في شرح الأسماء الحسنى للمؤلف، للمفسر.
# قوله تعالى: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم} [(26) سورة
~~النور]، قال ابن زيد: المعنى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، وكذا
~~الخبيثون للخبيثات، وكذا الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات.
# وهذا ظاهر السياق في الآيات.
# وقال مجاهد وابن جبير وعطاء وأكثر المفسرين: المعنى الكلمات الخبيثات من
~~القول للخبيثين من الرجال، وكذا الخبيثون من الناس للخبيثات من القول، وكذا
~~الكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس، والطيبون من الناس للطيبات من
~~القول.
# وهذا يؤيده مجيء هذه الآية بعد القذف، والقذف كلام خبيث، لا يناسب إلا
~~الخبيثين من الرجال، من الناس، وكذلك الكلام الطيب يناسب الطيبين من
~~الرجال.
# PageV07P004
# قال النحاس في كتاب معاني القرآن: وهذا من أحسن ما قيل في هذه الآية، ودل
~~على صحة هذا القول: {أولئك مبرؤون مما يقولون} [(26) سورة النور] أي عائشة
~~وصفوان مما يقول الخبيثون والخبيثات، وقيل: إن هذه الآية مبنية على قوله:
~~{الزاني لا ينكح إلا زانية أو ms138 مشركة} [(3) سورة النور] الآية .. فالخبيثات
~~الزواني والطيبات العفائف، وكذا الطيبون والطيبات، واختار هذا القول النحاس
~~أيضا، وهو معنى قول ابن زيد {أولئك مبرؤون مما يقولون} [(26) سورة النور]
~~يعني به الجنس، وقيل: عائشة وصفوان فجمع كما قال: {فإن كان له إخوة} [(11)
~~سورة النساء] والمراد: أخوان ..
# وهذا جاري على مذهب ابن عباس فيمن يقول بقوله: إن أقل الجمع اثنين.
# قاله الفراء، و {مبرؤون} يعني منزهين مما رموا به، قال بعض أهل التحقيق:
~~إن يوسف -عليه السلام- لما رمي بالفاحشة برأه الله على لسان صبي في المهد،
~~وإن مريم لما رميت بالفاحشة برأها الله على لسان ابنها عيسى -صلوات الله
~~عليه-، وإن عائشة لما رميت بالفاحشة برأها الله تعالى بالقرآن فما رضي لها
~~ببراءة صبي ولا نبي حتى برأها الله بكلامه من القذف والبهتان.
# وروي عن علي بن زيد بن جدعان عن جدته عن عائشة -رضي الله عنها- أنها
~~قالت: لقد أعطيت تسعا ما أعطيتهن امرأة: لقد نزل جبريل -عليه السلام-
~~بصورتي في راحته حين أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ..
# نعم، رآها النبي -صلى الله عليه وسلم- في النوم في سرقة من حرير، وقيل
~~له: هذه امرأتك، بصورة عائشة -رضي الله عنها-، أما كونها نزلت في راحة
~~جبريل هذا يحتاج إلى نقل، وأما الحديث الصحيح هو ما ذكرنا.
# PageV07P005
# حين أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يتزوجني، ولقد تزوجني بكرا
~~وما تزوج بكرا غيري، ولقد توفي -صلى الله عليه وسلم- وإن رأسه لفي حجري،
~~ولقد قبر في بيتي، ولقد حفت الملائكة ببيتي، وإن كان الوحي لينزل عليه وهو
~~في أهله فينصرفون عنه، وإن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه فما يبينني عن
~~جسده، وإني لابنة خليفته وصديقه، ولقد نزل عذري من السماء، ولقد خلقت طيبة
~~وعند طيب، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما، تعني قوله تعالى: {لهم مغفرة ورزق
~~كريم} [(26) سورة النور] وهو الجنة.
# مخرج؟
# طالب: نعم.
# ماذا يقول؟
# طالب: قال: صحيح، إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد، ومن وجه آخر أخرجه الحاكم
~~من حديث عبد الله ms139 بن صفوان عن عائشة، وصححه ووافقه الذهبي، وليس فيه: "وهو
~~في أهله فينصرفون عنه" فهذا منكر، تفرد به ابن زيد، وله طرق أخرى راجعة له.
# يعني جمله، لكل جملة منها ما يشهد لها، اللهم إلا ما تفرد به علي بن زيد
~~بن جدعان، وهو ضعيف عند أهل العلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# هذا زجر وردع وتنفير لا بد من التوبة من الطرفين.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون} [(27) سورة النور].
# فيه سبع عشرة مسألة:
# الأولى: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا} [(27) سورة
~~النور] لما خصص الله سبحانه ابن آدم الذي كرمه وفضله بالمنازل، وسترهم فيها
~~عن الأبصار، وملكهم الاستمتاع بها على الانفراد، وحجر على الخلق أن يطلعوا
~~على ما فيها من خارج، أو يلجوها من غير إذن أربابها، أدبهم بما يرجع إلى
~~الستر عليهم، لئلا يطلع أحد منهم على عورة، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من اطلع في بيت قوم من غير إذنهم حل لهم
~~أن يفقئوا عينه)) وقد اختلف في تأويله، فقال بعض العلماء: ليس هذا على
~~ظاهره، فإن فقأ فعليه الضمان، والخبر منسوخ، وكان قبل نزول قوله تعالى:
~~{وإن عاقبتم فعاقبوا} [(126) سورة النحل].
# PageV07P006
# {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} يعني من اطلع على المنزل يطلع
~~على منزله؟ هذا مقتضى هذا القول، أن من اطلع على منزل أحد يطلع على منزله؟
~~هذا شرعي وإلا ما هو شرعي؟ ليس بشرعي، وإنما المراد بحقيقة ما أراده النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- على ما سيأتي، نعم.
# ويحتمل أن يكون خرج على وجه الوعيد، لا على وجه الحتم، والخبر إذا كان
~~مخالفا لكتاب الله تعالى لا يجوز العمل به، وقد كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يتكلم بالكلام في الظاهر، وهو يريد شيئا آخر، كما جاء في الخبر أن
~~عباس بن مرداس لما مدحه قال لبلال: قم فاقطع لسانه، وإنما أراد بذلك أن ms140
~~يدفع إليه شيئا، ولم يرد به القطع في الحقيقة، وكذلك هذا يحتمل أن يكون ذكر
~~فقء العين، والمراد أن يعمل به عملا، حتى لا ينظر بعد ذلك في بيت غيره،
~~وقال بعضهم: لا ضمان عليه ولا قصاص، وهو الصحيح -إن شاء الله تعالى- لحديث
~~أنس على ما يأتي.
# وهو مقتضى الحديث.
# الثانية: سبب نزول هذه الآية، ما رواه الطبري وغيره عن عدي بن ثابت أن
~~امرأة من الأنصار قالت: يا رسول الله، إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن
~~يراني عليها أحد لا والد، فيأتي الأب فيدخل علي، وإنه لا يزال يدخل علي رجل
~~من أهلي وأنا على تلك الحال فكيف أصنع؟ فنزلت الآية، فقال أبو بكر -رضي
~~الله عنه-: يا رسول الله أفرأيت الخانات والمساكن في طرق الشام ليس فيها
~~ساكن؟ فأنزل الله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة}
~~[(29) سورة النور].
# الشيخ: مخرج؟
# الطالب: قال: ضعيف أخرجه الطبري والواحدي من حديث عدي بن ثابت، وهو ضعيف،
~~لضعف أشعث بن سواق، وهو عند الطبري دون آخره، وعند الواحدي قال: قال
~~المفسرون: فلما نزلت قال. . . . . . . . . .
# PageV07P007
# أحيانا يكون الولد أو البنت في مكان مستقل من البيت، في غرفة يغلقون على
~~أنفسهم، فمثل هؤلاء الاطلاع على ما يعملون، أما كونه في البيت ويستأذن
~~عليهم على ما كان عليه الناس قبل وجود هذه المحدثات وهذه المنكرات، وهذه
~~الأمور التي تجر إلى الفجور، فماذا عن طفل في العاشرة أو في الحادية عشرة
~~أو الثانية عشرة يناهز البلوغ وعنده شيء في غرفته، ويقفل على نفسه؟ مثل هذا
~~يطلع عليه أو ما يطلع عليه؟ أو ينتظر حتى يخرج ويفتش المكان؟ المقصود أنه
~~لا بد من محاسبته، ولا يترك له المجال، يخلو بنفسه بما شاء من مخالفات
~~–نسأل الله العافية-.
# طالب:. . . . . . . . . قد يقع ما يكره. . . . . . . . .
# لا بد من وقوعهم على ما يكره إذا أراد التغيير، أما كونه يطلع عليه وهو
~~على حال لا يرضاها لا الأب ولا الابن مما اشتمل عليه خلقته، تفترض أنه ms141 ينام
~~بثياب ليست ساترة، فمثل هذا يترك حتى ينتبه ويستيقظ، يطرق عليه الباب
~~ويستأذن ويفتش المكان.
# لكن أحيانا قد يكون في المكان أمور تفوت، إذا شك الأب في أولاده مثلا
~~أنهم يستعملون أشياء من هذه الفواحش، ثم إذا استأذن عليهم تمكنوا من الفراغ
~~منها أو من وضعها في مكان لا يطلع عليه من الغرفة مثل هذا لا مانع أن
~~يباغتوا في بعض الأوقات، لأن ارتكاب أخف الضررين مطلوب، فإذا ترك لهم
~~المجال استفحل الأمر، وما وجد كثير من المنكرات واستمر عليها أربابها
~~وأصحابها من الشباب والشابات في بيوت المسلمين نعم هو شيء قليل ويسير لا
~~يعني أنه ظاهرة، لكن وجد من يخلو بأخته مدة عشر سنين بدون علم الأب والأم،
~~مثل هذا لو جرى التفتيش عليهم ومحاسبتهم ما استمر الأمر، فمثل هذا لا بد من
~~القضاء عليه.
# الثالثة: مد الله -سبحانه وتعالى- التحريم في دخول بيت ليس هو بيتك إلى
~~غاية هي الاستئناس وهو الاستئذان، قال ابن وهب قال مالك: الاستئناس فيما
~~نرى -والله أعلم- الاستئذان، وكذا في قراءة أبي وابن عباس وسعيد بن جبير:
~~حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها، وقيل: إن معنى {تستأنسوا} تستعلموا أي
~~تستعلموا من في البيت، قال مجاهد: بالتنحنح أو بأي وجه أمكن ..
# PageV07P008
# أما الاستئناس فله دلالة غير دلالة الاستئذان، والترتيب في الاستئذان يدل
~~على أنه غيره؛ لأن الاستئذان يحصل بقولك حتى تسلموا، الاستئناس قبل السلام،
~~حتى تستأنسوا وتسلموا، وأما الاستئذان فهو بعد السلام، السلام عليكم،
~~أأدخل؟ هذا الاستئذان، وأما الاستئناس فهو شيء قبله، قد يكون للاستعلام، هل
~~في البيت أحد؟ أو هل فيه من يرغب الجلوس معك أو من لا يرغب؟ هل فيه من تكره
~~أو من لا تكره؟ لأن بعض الناس إذا صار بينه وبين أحد شيء في نفسه لا يطيق
~~الجلوس معه، وهذا يزول بالاستئناس، بأن يستعلم في أول الأمر ثم يسلم
~~ويستأذن، أما إذا دخل وفي المكان من لا يريد الجلوس معه، واضطر إلى أن
~~يخرج، هذا أو هذا، هذا أمر ليس بالحسن، بل ms142 هو أمر مكروه في الشريعة،
~~الشريعة جاءت بما يدل على الألفة والتحاب، وأنه لا تدخلوا الجنة حتى
~~تحابوا، وهذا فيه النفرة الشديدة –نسأل الله العافية– وقد يكون الإنسان في
~~نفسه على آخر شيء، لكن ما يبدي له شيء في وجهه مما يكره، النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ما واجه أحدا بسوء، قد يكون في النفس شيء، لكن لا يعني هذا
~~أنه إذا كان في نفسه شيء يبديه في المحافل وفي المجالس ويبديه أمام صاحبه،
~~يكتمه، {والكاظمين الغيظ} [(134) سورة آل عمران] لا بد من هذا، فالاستئناس
~~للاستعلام بوجود مثل هذا، ويدل له المآل، يدل لهذا الاستظهار المآل، وهو
~~أنه لا يحصل الأنس قبل هذا الاستئناس، فيحصل أنه إذا دخل من غير استئناس،
~~ومن غير استئذان أنه لا يحصل الأنس، بل يحصل الضيق والحرج وثقل المجلس.
# ويتأنى قدر ما يعلم أنه قد شعر به، ويدخل إثر ذلك، وقال معناه الطبري،
~~ومنه قوله تعالى: {فإن آنستم منهم رشدا} [(6) سورة النساء] أي علمتم، وقال
~~الشاعر:
# آنست نبأة وأفزعها القن ... اص عصرا وقد دنا الإمساء
# قلت: وفي سنن ابن ماجة: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الرحيم بن
~~سليمان عن واصل بن السائب عن أبي سورة عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قلنا: يا
~~رسول الله، هذا السلام فما الاستئناس؟ قال: ((يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة
~~وتحميدة، ويتنحنح، ويؤذن أهل البيت))
# طالب: في نسخة (فما الاستئذان)
# فما الاستئناس؟
# PageV07P009
# طالب: قال يا رسول الله هذا السلام فما الاستئذان؟
# إيه، هذا موجود في بعض النسخ، موجود في نسختين.
# طالب: لأنه موجود حتى في طبعة ابن ماجة؟
# فما الاستئذان؟
# طالب: قال -هنا يا شيخ نقلته من حاشية مشهور- قال: في أصل السند طبعة
~~الألباني وعبد الباقي الاستئذان، قال مشهور: وهو خطأ صححته من مصنف أبي
~~شيبة الذي رواه المؤلف عنه، ومن مصادر أخرى شاركه في روايته عنه، وكذلك
~~ذكره المزي في التحفة، برواية المؤلف كما حققته في المصدر المذكور.
# فما الاستئناس؟
# طالب: صحح (الاستئناس) قال: الاستئذان خطأ.
# إيه، لأنه هو الذي ms143 مذكور في الآية، هو الذي يسأل عنه، أما الاستئذان ما
~~يسأل عنه لأن كل أحد يعرفه.
# الشيخ: وسنده؟
# طالب: قال المحقق: ضعيف أخرجه ابن ماجة من حديث أبي أيوب قال البصيري في
~~الزوائد: في إسناده أبو سورة منكر الحديث، يروي عن أبي أيوب لا يتابع
~~عليها، وفي التقريب ضعيف، وفي الميزان قال البخاري: عنده مناكير، وضعفه
~~الألباني.
# قال: ((يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة)) ليعرف هذا الرجل، ويعرف من
~~في المجلس أو في المكان أنه يريده وهو لا يريده، قد يكون صاحب البيت يريده،
~~لكن بعض الجالسين لا يريده، فلا يحصل الأنس لا به ولا منه، فإذا عرف بصوته
~~وأنه فلان، لكن لو قال: السلام عليكم أأدخل؟ قيل: نعم ودخل، الجلسة يضيق
~~بها أهلها ذرعا في بعض الحالات، بعض الناس لا يطاق.
# قلت: وهذا نص في أن الاستئناس غير الاستئذان كما قال مجاهد ومن وافقه.
# الرابعة: وروي عن ابن عباس وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير: {حتى
~~تستأنسوا} خطأ أو وهم من الكاتب إنما هو حتى تستأذنوا، وهذا غير صحيح ..
# والوهم في الأصل تفتح الهاء، الوهم، يسكنوها تخفيفا.
# PageV07P010
# عن ابن عباس وغيره، فإن مصاحف الإسلام كلها قد ثبت فيها {حتى تستأنسوا}
~~وصح الإجماع فيها من لدن مدة عثمان، فهي التي لا يجوز خلافها، وإطلاق الخطأ
~~والوهم على الكتاب في لفظ أجمع الصحابة عليه قول لا يصح عن ابن عباس، وقد
~~قال -عز وجل-: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد} [(42) سورة فصلت] وقال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~[(9) سورة الحجر] وقد روي عن ابن عباس أن في الكلام تقديما وتأخيرا،
~~والمعنى: حتى تسلموا على أهلها، وتستأنسوا، حكاه أبو حاتم، قال ابن عطية:
~~ومما ينفي هذا القول عن ابن عباس وغيره أن {تستأنسوا} متمكنة في المعنى،
~~بينة الوجه في كلام العرب، وقد قال عمر للنبي -صلى الله عليه وسلم-: استأنس
~~يا رسول الله، وعمر واقف على باب الغرفة، الحديث المشهور، وذلك يقتضي ms144 أنه
~~طلب الأنس به -صلى الله عليه وسلم- فكيف يخطئ ابن عباس أصحاب الرسول في مثل
~~هذا.
# قلت: قد ذكرنا من حديث أبي أيوب أن الاستئناس إنما يكون قبل السلام،
~~وتكون الآية على بابها، لا تقديم فيها ولا تأخير، وأنه إذا دخل سلم، والله
~~أعلم.
# الخامسة: السنة في الاستئذان ثلاث مرات لا يزاد عليها ..
# فيقول: السلام عليكم، فإن أجيب وإلا كرر، السلام عليكم، السلام عليكم،
~~ثلاث مرات، ومنهم من يقول: أن السلام ثلاثا، معناه أن يسلم عند الباب، يعني
~~يقول: السلام عليكم أأدخل؟ ثم إذا دخل المحل سلم عليهم، ثم إذا أراد
~~الانصراف سلم، فهذه ثلاث مرات، لكن هذه غير الظاهر من لفظ الخبر، لأن
~~التكرار ثلاثا قد لا يسمع صاحب البيت السلام من أول مرة، قد لا يسمعه في
~~المرة الثانية، فيحتاج إلى ثالثة، فإذا سلم ثالثة ولم يؤذن له ينصرف، على
~~ما في حديث أبي موسى وسيأتي.
# طالب:
### | .... 
# ما يجمع بين الاستئناس والسلام والاستئذان.
# PageV07P011
# يجمع، ما في مانع أن يكون الإنسان يستأنس بمعنى أنه يستعلم من في البيت،
~~هل يصلح لهم أو يصلحون له أو لا يصلح؟ يستأنس مثل هذا، بحيث تكون الزيارة
~~يبتغى بها وجه الله -جل وعلا-، أما إذا كانت مجاملة ولا احتمال لأحدهم من
~~بعض، فمثل هذا ما تحصل الآثار المترتبة من الزيارة، الزيارة من أجل الألفة
~~بين المسلمين وهذه ضدها.
# طالب: الآن في الأجراس؟ كيف يكون الاستئذان؟ تدق مرة واحدة؟
# الأجراس إذا ضغطه ثلاث مرات على أن لا يكون فيه إطراب، أما إذا كان فيه
~~إطراب لا يجوز لك أن تستأذن به، أما إذا لم يكن فيه إطراب وفيه استعلام،
~~فيه أيضا الصوت الذي معه،. . . . . . . . . هذا إذا ضربته فما أجبت بحيث
~~يغلب على ظنك أنهم لو كانوا في البيت أو أرادوا دخولك لسمعوا، لكن أحيانا
~~يكون البيت بعيد، كما هو حال كثير من القصور، فمثل هذا لا بد من علمهم بك.
# قال ابن وهب قال مالك: الاستئذان ثلاث لا أحب أن يزيد أحد عليها إلا ms145 من
~~علم أنه لم يسمع فلا أرى بأسا أن يزيد إذا استيقن أنه لم يسمع، وصورة
~~الاستئذان أن يقول الرجل: السلام عليكم أأدخل؟ فإن أذن له دخل ..
# مثل هذا الاستئذان، وعدم دخول البيت قبله، هل المراد به الباب الذي في
~~السور أو الباب الذي على البيت نفسه يعني داخل البيت؟ إن كان باب السور
~~يغلق فلا بد من الاستئذان، وإن كان لا يغلق، لأن بعض البيوت كبيرة جدا
~~والأبواب التي في السور لا تغلق، وإذا استأذن من عندها لم يسمع، وجرت
~~العادة بأن الناس يدخلون إلى الباب الداخلي فلا مانع حينئذ، إذا كان يفتح
~~باستمرار.
# طالب: إذا كان على موعد هل يزيد على ثلاث؟
# والله إذا غلب على ظنه أنه يسمع فلا، إذا غلب على ظنه أنه ما سمع، وهو
~~على موعد يزيد لا مانع.
# PageV07P012
# فإن أذن له دخل، وإن أمر بالرجوع انصرف، وإن سكت عنه استأذن ثلاثا، ثم
~~ينصرف من بعد الثلاث، وإنما قلنا: إن السنة الاستئذان ثلاث مرات لا يزاد
~~عليها؛ لحديث أبي موسى الأشعري الذي استعمله مع عمر بن الخطاب، وشهد به
~~لأبي موسى أبو سعيد الخدري، ثم أبي بن كعب، وهو حديث مشهور أخرجه الصحيح،
~~وهو نص صريح، فإن فيه: فقال -يعني عمر- ما منعك أن تأتينا؟ فقلت: أتيت
~~فسلمت على بابك ثلاث مرات فلم ترد علي فرجعت، وقد قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع)) وأما ما ذكرناه
~~من صورة الاستئذان، فما رواه أبو داود عن ربعي قال: حدثنا رجل من بني عامر
~~استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو في بيت فقال: ألج؟ فقال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- لخادمه: ((اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان)) فقال له:
~~قل: السلام عليكم أأدخل؟ فسمعه الرجل، فقال: السلام عليكم أأدخل؟ فأذن له
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فدخل. وذكره الطبري وقال: فقال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- لأمة له يقال لها: روضة: ((قولي لهذا يقول: السلام عليكم
~~أدخل؟ )) الحديث.
# وروي أن ابن ms146 عمر آذته الرمضاء يوما، فأتى فسطاطا لامرأة من قريش، فقال:
~~السلام عليكم أأدخل؟ فقالت المرأة: ادخل بسلام، فأعاد فأعادت، فقال لها:
~~قولي: أدخل، فقالت ذلك فدخل، فتوقف لما قالت: بسلام، لاحتمال اللفظ أن تريد
~~بسلامك لا بشخصك.
# ولأنها لا تملك السلام هي، يعني لما قال الله -جل وعلا-: {ادخلوها بسلام
~~آمنين} [(46) سورة الحجر] يملك، لكن هل تملك أن يدخل بسلام؟ أعطته ما لا
~~تملك، أمنته، وهي لا تملك، ولئلا يتشبه بالقرآن، يتشبه الناس به، ولذلك بعض
~~الناس يكتب على بابه {ادخلوها بسلام آمنين} وبعض المساجد مكتوب عليها، لا
~~ينبغي كل هذا.
# PageV07P013
# نعم لو حصل عذر من الدخول في مثل هذه الصورة عند الباب رمضاء، حر شديد في
~~الأرض، والباب مفتوح، أو يكون بحاجة إلى دورة، والدورة بجوار الباب، والباب
~~مفتوح، ماذا يصنع؟ يدخل وإلا ما يدخل؟ الأصل ألا يدخل إلا باستئذان؛ لأن
~~الضرر اللاحق به لا يرفع بضرر غيره، وقد حصل لشخص توفي -رحمة الله عليه- في
~~بلد غير بلده، ولا يعرف أماكن قضاء الحاجة في هذا البلد فوجد بابا مفتوحا،
~~والدورة بجوار الباب، فتكلم يا محمد يا محمد، دخل وقضى حاجته وخرج، فإذا
~~بالمرأة تقول: من الذي يريد محمد؟ قال: أنا وانتهيت، للضرورات أحيانا تحكم،
~~لكن يبقى أن المسألة البيوت لها حرمتها.
# السادسة: قال علماؤنا -رحمة الله عليهم- إنما خص الاستئذان بثلاث؛ لأن
~~الغالب من الكلام إذا كرر ثلاثا سمع وفهم، ولذلك كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى يفهم عنه، وإذا سلم على قوم سلم
~~عليهم ثلاثا، وإذا كان الغالب هذا فإذا لم يؤذن له بعد ثلاث ظهر أن رب
~~المنزل لا يريد الإذن، أو لعله يمنعه من الجواب عنه عذر لا يمكنه قطعه ..
# مشغول، إنسان مشغول، مع الأسف أن كثير من الناس توسع في مثل هذا في
~~الجانبين، تجد المستأذن يصر إلا أن يفتح له، والمستأذن عليه يعتذر بشغل وهو
~~ليس بمشغول، وسببه إصرار الأول، يعني لو قيل له: انصرف وانصرف ولم يكن في
~~نفسه ms147 شيء البتة، وهو أزكى له وأفضل لما احتاج الثاني أن يعتذر بعذر غير
~~صحيح، يعني عادي ترفع السماعة تقول: مشغول، أو قولوا له: مشغول، وأحيانا
~~يتعدى الأمر ذلك إلى الكذب، قولوا: غير موجود؛ لأن بعض الناس يصر إصرار
~~يلجئ الآخرين إلى أن يفعلوا مثل هذا، فلا يكون سببا لمثل هذا، وهذا ليس
~~بمبرر إلى أن يرتكب الشخص الآخر المحرم.
# فينبغي للمستأذن أن ينصرف؛ لأن الزيادة على ذلك قد تقلق رب المنزل، وربما
~~يضره الإلحاح، حتى ينقطع عما كان مشغولا به، كما قال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- لأبي أيوب حين استأذن عليه فخرج مستعجلا، فقال: ((لعلنا أعجلناك))
~~الحديث ...
# وروى عقيل عن ابن شهاب قال: أما سنة التسليمات الثلاث فإن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أتى سعد بن عبادة، فقال: ((السلام عليكم)) فلم يردوا ..
# PageV07P014
# وهم يسمعون، لكن ما ردوا، والمسلم الرسول -عليه الصلاة والسلام-.
# ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((السلام عليكم)) فلم يردوا،
~~فانصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما فقد سعد تسليمه عرف أنه قد
~~انصرف، فخرج سعد في أثره حتى أدركه، فقال: وعليكم السلام يا رسول الله،
~~إنما أردنا أن نستكثر من تسليمك، وقد والله سمعنا، فانصرف رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ..
# لأن السلام دعاء، دعاء للمسلم عليه.
# فانصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع سعد حتى دخل بيته، قال ابن
~~شهاب: فإنما أخذ التسليم ثلاثا من قبل ذلك، ورواه الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي قال: سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن
~~أسعد بن زرارة عن قيس بن سعد قال: زارنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
~~منزلنا فقال: ((السلام عليكم ورحمة الله)) قال: فرد سعد ردا خفيا، قال قيس:
~~فقلت: ألا تأذن لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: ذره يكثر علينا من
~~السلام، الحديث أخرجه أبو داود وليس فيه: "قال ابن شهاب فإنما أخذ التسليم
~~ثلاثا من قبل ذلك" قال أبو داود: ورواه عمر بن عبد الواحد وابن سماعة ms148 عن
~~الأوزاعي مرسلا، لم يذكرا قيس بن سعد.
# السابعة: روي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن الاستئذان ترك العمل به
~~الناس، قال علماؤنا -رحمة الله عليهم-: وذلك لاتخاذ الناس الأبواب وقرعها،
~~والله أعلم.
# روى أبو داود عن عبد الله بن بسر قال: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه، ولكن من ركنه الأيمن
~~أو الأيسر، فيقول: ((السلام عليكم، السلام عليكم)) وذلك أن الدور لم يكن
~~عليها يومئذ ستور ..
# كانت الأبواب في عهده -عليه الصلاة والسلام- تقرع بالأظافير –هكذا– بعض
~~الناس إذا قرع الباب خلعه من شدة الضرب، يعمد إلى حجر أو شيء من هذا فيزعج
~~الحي كله، هذا خلاف السنة، بعض الناس إذا ضرب الجرس يعلقه، ما رفع إصبعه
~~عنه، كأن وراءه سبع –نسأل الله العافية- هذا خلاف الأدب الشرعي.
# طالب: الاتصال -يا شيخ- بالهاتف يكون ثلاث مرات قياسا على الاستئذان على
~~البيوت؟
# يعني كونه يتصل عليه أن يفتح؟
# طالب: الاتصال على شخص.
# PageV07P015
# تخليه يرن ثلاث مرات ثم تقطعه؟
# طالب: نعم
# والله هذا الأصل، لكن جوال يعتريه ما يعتريه، أحيانا يصير ما هو قريب أو
~~شيء من هذا.
# طالب: أحيانا ما يمديه يطلعه.
# لا يمكن هذا يصير عذر للذي يتصل ويقطعه، على شان يتصل الطرف الآخر،
~~والأمور بمقاصدها.
# الثامنة: فإن كان الباب مردودا فله أن يقف حيث شاء منه، ويستأذن، وإن شاء
~~دق الباب، لما رواه أبو موسى الأشعري: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كان في حائط بالمدينة على قف البئر فمد رجليه في البئر فدق الباب أبو بكر،
~~فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إئذن له، وبشره بالجنة)) هكذا
~~رواه عبد الرحمن بن أبي الزناد، وتابعه صالح بن كيسان ويونس بن يزيد فرووه
~~جميعا عن أبي الزناد عن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن نافع عن أبي موسى
~~وخالفهم محمد بن عمرو الليثي فرواه عن أبي الزناد عن أبي سلمة عن نافع بن
~~عبد الحارث عن النبي -صلى الله عليه ms149 وسلم- كذلك، وإسناده الأول أصح، والله
~~أعلم.
# إيش قال عندك؟ الأخير، لأن الإشكال عن نافع بن عبد الحارث هذا.
# شوف التقريب يا أبا عبد الله. الثاني.
# طالب: حديث: كان في حائط بالمدينة؟
# إيه معروف هو وما يليه، خرجه، وخرج الروايات الأخرى.
# الطالب: قال هذا صحيح أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي موسى وله تتمة.
# أما الذي يليه قال: أخرجه البخاري في الأدب المفرد. . . . . . . . .
# إيش؟ تخريج على الأول.
# طالب: نافع بن عبد الحارث بن خالد الخزاعي صحابي فتحي
# الإشكال في اسم أبيه، أبوه ما هو صحابي، فلا يلزم تغييره. تغيير اسمه.
# التاسعة: وصفة الدق أن يكون خفيفا بحيث يسمع، ولا يعنف في ذلك، فقد روى
~~أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كانت أبواب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~تقرع بالأظافير، ذكره أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في جامعه.
# ذكره أيضا الحاكم قبله في المعرفة، نعم.
# طالب: عبد المطلب يقال فيه مثلما قيل في أبي الحارث أنه ليس صحابي.
# PageV07P016
# لا، هو الإشكال في صحابي اسمه عبد المطلب، وله رواية، ومن يقول بجواز
~~التسمية بعبد المطلب قال: النبي -عليه الصلاة والسلام- ما غير هذا، ولو كان
~~ما يجوز التسمية بعبد المطلب لغيره، وإلا عبد المطلب الذي مات ولم يدخل في
~~الإسلام، لأن الذي ما أسلم ما غير اسمه، لأنه ليس بأعظم من الشرك، أما إذا
~~أسلم فيغير اسمه، أما بالنسبة لعبد المطلب الصحابي، فهذا الصواب في اسمه
~~المطلب بدون عبد، وإن كانت اللجنة الدائمة أجازوا عبد المطلب بناء عليه،
~~وقبلهم ابن حزم.
# طالب: ابن حنتم هو؟
# لا، شوف التقريب، الصواب اسمه المطلب.
# طالب:. . . . . . . . . ما ينظر. . . . . . . . . التسمية. . . . . . . .
~~. النبي صلى الله عليه وسلم. . . . . . . . .
# ولو كان، التعبيد لغير الله -جل وعلا- لا يجوز في الإسلام، أما قبل ذلك،
~~المشرك ما يغير اسمه، لأن عنده الشرك أعظم.
# العاشرة: روى الصحيحان وغيرهما عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-
~~قال: استأذنت على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((من هذا؟ )) فقلت:
~~أنا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((أنا أنا! ms150 )) كأنه كره ذلك. قال
~~علماؤنا: إنما كره النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك؛ لأن قوله: أنا لا يحصل
~~بها تعريف، وإنما الحكم في ذلك أن يذكر اسمه، كما فعل عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه- وأبو موسى ..
# يذكر اسمه الذي يتميز به، لا يكفي أن يقال من؟ يقول: محمد، ومتوقع أن
~~يطرق في هذا الوقت أكثر من محمد، يذكر ما يتميز به.
# لأن في ذكر الاسم إسقاط كلفة السؤال والجواب، ثبت عن عمر بن الخطاب أنه
~~أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو في مشربة له، فقال: السلام عليك يا
~~رسول الله، السلام عليكم أيدخل عمر؟ وفي صحيح مسلم أن أبا موسى جاء إلى عمر
~~بن الخطاب، فقال: السلام عليكم هذا أبو موسى السلام عليكم هذا الأشعري.
~~الحديث ..
# لكن بعض الناس يدلس في مثل هذا، يغلب على ظنه أنه غير مرغوب لصاحب البيت
~~ويريد أن يدخل، أو يكون غريم لصاحب البيت يطالبه بديون، ثم يسمي نفسه بغير
~~ما اشتهر به، أو يصرح باسم كذب لا يمت له بصلة، فمثل هذا لا يجوز بحال.
# PageV07P017
# الحادية عشرة: ذكر الخطيب في جامعه عن علي بن عاصم الواسطي قال: قدمت
~~البصرة فأتيت منزل شعبة، فدققت عليه الباب، فقال: من هذا؟ قلت: أنا، فقال:
~~يا هذا ما لي صديق يقال له: أنا، ثم خرج إلي فقال: حدثني محمد بن المنكدر
~~عن جابر بن عبد الله قال: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في حاجة لي
~~فطرقت عليه الباب، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا، فقال: ((أنا أنا! )) كأن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كره قولي هذا. أو قوله هذا ..
# لأن مثل هذا الضمير الذي يسنده إلى نفسه يشعر بشيء من التعاظم، وأنه مثله
~~لا يحتاج إلى تعريف أن يذكر باسمه، مجرد صوته معروف، فإذا قال: أنا خلاص ما
~~يحتاج إلى أن يعرف، وبعض الناس يضيق ذرعا إذا كلم بالتلفون يقول له: من
~~أنت؟ هل مثلي يخفى؟ أو أنا بحاجة إلى تعريف؟ ويحمل في نفسه على من يقول:
~~من؟ هذا ما ms151 فيه شيء، -احمد الله- على شأن تنزل منزلتك، وقد أمرنا أن ننزل
~~الناس منازلهم.
# طالب:. . . . . . . . . لو ذكر اسمه. . . . . . . . . يوري مثلا.
# إذا ورى والحاجة قائمة وليس فيه ظلم له ما فيه إشكال -إن شاء الله-.
# وذكر عن عمر بن شبة، قال: حدثنا محمد بن سلام عن أبيه، قال: دققت على
~~عمرو بن عبيد الباب فقال لي: من هذا؟ فقلت: أنا، فقال: لا يعلم الغيب إلا
~~الله، قال الخطيب: سمعت علي بن المحسن القاضي يحكى عن بعض الشيوخ أنه كان
~~إذا دق بابه فقال من ذا؟ فقال الذي على الباب: أنا، يقول الشيخ: أنا هم دق.
# الثانية عشرة: ثم لكل قوم في الاستئذان عرفهم في العبارة، كما رواه أبو
~~بكر الخطيب مسندا عن أبي عبد الملك مولى أم مسكين بنت عاصم بن عمر بن
~~الخطاب قال: أرسلتني مولاتي إلى أبي هريرة، فجاء معي، فلما قام بالباب قال:
~~أندر؟
# هي فارسية.
# قالت: أندرون، وترجم عليه (باب الاستئذان بالفارسية) وذكر عن أحمد بن
~~صالح قال: كان الدراوردي من أهل أصبهان، نزل المدينة، فكان يقول للرجل إذا
~~أراد أن يدخل: أندرون، فلقبه أهل المدينة الدراوردي.
# وبذلك الآن بان لنا معنى الجملة الأولى (أندر) يعني: أأدخل؟ و (أندرون)
~~يعني: أدخل، هذا الاستئذان وهذا الإذن.
# PageV07P018
# الثالثة عشرة: روى أبو داود عن كلدة بن حنبل أن صفوان بن أمية بعثه إلى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلبن وجدايا وضغابيس، والنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بأعلى مكة، فدخلت ولم أسلم، فقال: ((ارجع فقل: السلام عليكم))
~~وذلك بعدما أسلم صفوان بن أمية، وروى أبو الزبير عن جابر أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((من لم يبدأ بالسلام فلا تأذنوا له)) وذكر ابن جريج
~~أخبرني عطاء ..
# أبو الزبير عن جابر تدليس شديد، إيش قال؟
# طالب: قال: أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان من حديث جابر، وفي سنده
~~مجهول، ونسبه في المجمع لأبي يعلى، وقال: فيه من لم أعرفهم، وله شواهد
~~أنظر. . . . . . . . .
# وذكر ابن جريج قال: أخبرني عطاء قال: سمعت أبا هريرة يقول: إذا ms152 قال الرجل
~~أدخل؟ ولم يسلم، فقل: لا، حتى تأتي بالمفتاح، فقلت: السلام عليكم، قال: نعم
# هذا المفتاح، نعم.
# وروي أن حذيفة جاءه رجل فنظر إلى ما في البيت فقال: السلام عليكم أأدخل؟
~~فقال حذيفة: أما بعينك فقد دخلت! وما باستك فلم تدخل.
# همزة وصل ما تنطق.
# وأما باستك فلم تدخل ..
# بعض الناس يستأذن وهو في نصف الطريق، يعني مثلا تجد طلاب في الفصل، طلاب
~~في الفصل وعندهم مدرس، يأتي واحد من آخر الفصل ويقف، بل يخطو أحيانا خطوات
~~ويستأذن من المدرس، أنت الآن خرجت بدون أذن، أو مجرد الوقوف هذا تصرف من
~~غير إذن، فالمفترض أن يستأذن وهو جالس، فإن أذن له قام، وإلا فلا.
# الرابعة عشرة: ومما يدخل في هذا الباب ما رواه أبو داود عن أبي هريرة أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((رسول الرجل إلى الرجل إذنه)) أي إذا
~~أرسل إليه فقد أذن له في الدخول ..
# إذا قيل: قم يا فلان فادع فلانا، وخرج فلان من البيت يريد أن يدع فلان من
~~الجيران أو من أي مكان، والباب ما زال مفتوح، يدخلون، هذا إذن، الطلب هذا
~~إذن.
# يبينه قوله -عليه السلام-: ((إذا دعي أحدكم إلى طعام فجاء مع الرسول فإن
~~ذلك له إذن)) أخرجه أبو داود أيضا عن أبي هريرة ..
# طالب: إذا عمل وليمة وأرسل الدعوات، فهل يقف الإنسان المدعو بالباب،
~~وينتظر الأذن، والباب مفتوح؟
# PageV07P019
# الشيخ: هذا تقدم الإذن على الاستئذان، ما في إشكال -إن شاء الله- ما لم
~~يخش –مثلا- يوجد في الطريق أو شيء لا يحب أن يطلع عليه فيحتاط لهذا.
# الخامسة عشرة: فإن وقعت العين على العين، فالسلام قد تعين، ولا تعد رؤيته
~~إذنا لك في دخولك عليه، فإذا قضيت حق السلام لأنك الوارد عليه، تقول: أدخل؟
~~فإن أذن لك وإلا رجعت.
# السادسة عشرة: هذه الأحكام كلها إنما هي في بيت ليس لك، فأما بيتك الذي
~~تسكنه فإن كان فيه أهلك فلا إذن عليها ..
# يعني الزوجة، الزوجة لا إذن عليها، لأنها أسوأ احتمال أن تراها عريانة. ms153
# إلا أنك تسلم إذا دخلت، قال قتادة: إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك فهم أحق
~~من سلمت عليهم ..
# لكن لا يعني أن هذا الإنسان له أن يتجسس على زوجته، ويتخبأ لها، وينظر
~~ماذا تصنع في الغفلات وغيبته؟ لا.
# فإن كان فيه معك أمك أو أختك، فقالوا: تنحنح واضرب برجلك حتى ينتبها
~~لدخولك؛ لأن الأهل لا حشمة بينك وبينها ..
# يعني الزوجة.
# وأما الأم والأخت فقد يكونا على حالة لا تحب أن تراهما فيها، قال ابن
~~القاسم قال مالك: ويستأذن الرجل على أمه وأخته إذا أراد أن يدخل عليهما،
~~وقد روى عطاء بن يسار أن رجلا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: أستأذن على
~~أمي؟ قال: ((نعم)) قال: إني أخدمها؟ قال: ((استأذن عليها)) فعاوده ثلاثا،
~~قال: ((أتحب أن تراها عريانة؟ )) قال: لا، قال: ((فاستأذن عليها)) ذكره
~~الطبري.
# الشيخ: من خرجه؟
# الطالب: قال ضعيف أخرجه الطبري بإثر حديث -وذكر الرقم-: عن عطاء بن يسار
~~مرسلا، وفيه مجهول، لكن أخرجه البيهقي بسند جيد عن عطاء مرسلا.
# يبقى ضعيف، ومعناه صحيح.
# السابعة عشرة: فإن دخل بيت نفسه وليس فيه أحد، فقال علماؤنا: يقول:
~~السلام علينا من ربنا التحيات الطيبات المباركات لله السلام. رواه ابن وهب
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وسنده ضعيف ..
# ضعيف جدا.
# وقال قتادة: إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين فإنه يؤمر بذلك ..
# يعني كما جاء في التشهد، يعني له أصل شرعي، نعم.
# PageV07P020
# طالب: جاء حديث في البخاري في الأدب المفرد قال: (باب إذا دخل بيتا غير
~~مسكون) حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثني معن قال: حدثني هشام بن سعد عن
~~نافع أن عبد الله بن عمر قال: "إذا دخل البيت غير المسكون فليقل: السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين" قال الألباني حسن.
# الشيخ: له أصل، التسليم على النفس وعلى عباد الله الصالحين، هذا له أصل
~~مع وجود الخبر الخاص.
# قال: وذكر لنا أن الملائكة ترد عليهم، قال ابن العربي: والصحيح ترك
~~السلام والاستئذان، والله أعلم. ms154 قلت: قول قتادة حسن.
# إذا لم يكن في البيت أحد يقول: الصحيح ترك السلام والاستئذان.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيه هذا خلاف الحديث، خلاف الحديث الصحيح.
# قوله تعالى: {فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل
~~لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم} [(28) سورة النور].
# فيه أربع مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: {فإن لم تجدوا فيها أحدا} الضمير في {تجدوا فيها}
~~للبيوت التي هي بيوت الغير، وحكى الطبري عن مجاهد أنه قال: معنى قوله: {فإن
~~لم تجدوا فيها أحدا} أي: لم يكن لكم فيها متاع، وضعف الطبري هذا التأويل،
~~وكذلك هو في غاية الضعف، وكأن مجاهدا رأى أن البيوت غير المسكونة إنما تدخل
~~دون إذن إذا كان للداخل فيها متاع، ورأى لفظة المتاع متاع البيت الذي هو
~~البسط والثياب، وهذا كله ضعيف، والصحيح أن هذه الآية مرتبطة بما قبلها
~~والأحاديث التقدير: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا فإن أذن لكم فادخلوا، وإلا فارجعوا، كما فعل -عليه
~~السلام- مع سعد، وأبو موسى مع عمر -رضي الله عنهما- فإن لم تجدوا فيها أحدا
~~يأذن لكم فلا تدخلوها حتى تجدوا إذنا، وأسند الطبري عن قتادة قال: قال رجل
~~من المهاجرين: لقد طلبت عمري كله هذه الآية فما أدركتها، أن أستأذن على بعض
~~إخواني، فيقول لي: ارجع، فارجع وأنا مغتبط، لقوله تعالى: {هو أزكى لكم}
~~[(28) سورة النور].
# PageV07P021
# نعم عمره كله يتمنى أن يقال له: ارجع، ليطلب هذا الزكاء والنماء المذكور،
~~بعض الناس لا يحتمل هذه الكلمة (ارجع) يقول: طلبت عمري كله هذه الآية فما
~~أدركتها، أن أستأذن على بعض إخواني، فيقول لي: ارجع، فأرجع وأنا مغتبط.
# الثانية: سواء كان الباب مغلقا أو مفتوحا؛ لأن الشرع قد أغلقه بالتحريم
~~للدخول حتى يفتحه الإذن من ربه، بل يجب عليه أن يأتي الباب، ويحاول الإذن
~~على صفة لا يطلع منه على البيت، لا في إقباله ولا في انقلابه، فقد روى
~~علماؤنا عن عمر بن الخطاب أنه قال: من ملا عينيه ms155 من قاعة بيت فقد فسق، وروى
~~الصحيح عن سهل بن سعد أن رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ومع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مدرى يرجل به رأسه ..
# يعني مثل المشط إلا أن أسنانه اثنين أو ثلاثة ما هي كثيرة.
# فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في
~~عينك، إنما جعل الله الإذن من أجل البصر)) وروي عن أنس أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: ((لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت
~~عينه ما كان عليك من جناح)).
# الثالثة: إذا ثبت أن الإذن شرط في دخول المنزل فإنه يجوز من الصغير
~~والكبير، وقد كان أنس بن مالك دون البلوغ يستأذن على رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وكذلك الصحابة مع أبنائهم وغلمانهم -رضي الله عنهم-.
# نعم الصبي يستأذن، ويأذن أيضا، المميز يأذن في دخول البيت عند الشافعية
~~والحنابلة، يملك الإذن في دخول البيت، ومنهم من يرى أنه لا يملك؛ لأنه لا
~~يدرك مراد الداخل وحقيقة ما في نفس صاحب البيت، هل يريد أن يدخل أو لا
~~يدخل؟ فليس له أن يأذن إلا إذا كان مدركا، أما الصبي ولو كان مميزا لا
~~يأذن، وأما عند الشافعية والحنابلة يملك الإذن.
# وكذلك الصحابة مع أبنائهم وغلمانهم -رضي الله عنهم- وسيأتي لهذا مزيد
~~بيان في آخر السورة، إن شاء الله تعالى.
# الرابعة: قوله تعالى: {والله بما تعملون عليم} [(28) سورة النور] توعد
~~لأهل التجسس على البيوت، وطلب الدخول على غفلة للمعاصي والنظر، إلى ما لا
~~يحل ولا يجوز، ولغيرهم ممن يقع في محظور.
# PageV07P022
# هذا إذا كانت المعصية المتوقعة والتي تغلب على الظن أنها لا تفوت، فإنه
~~لا يجوز حينئذ اقتحام البيوت، أما إذا كانت المعصية تفوت فلا بد من هذا،
~~إذا غلب على الظن أن رجلا خلا بآخر ليقتله أو خلا بغلام ليلوط به، أو امرأة
~~ليزني بها حينئذ إذا كان هذا الأمر يفوت فلا بد من الاقتحام، ولا بد من ms156
~~تخليص المجني عليه من الجاني، هكذا قرر أهل العلم.
# {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون} [(29) سورة النور].
# فيه مسألتان:
# الأولى: روي: أن بعض الناس لما نزلت آية الاستئذان تعمق في الأمر، فكان
~~لا يأتي موضعا خربا ولا مسكونا إلا سلم واستأذن، فنزلت هذه الآية أباح الله
~~تعالى فيها رفع الاستئذان في كل بيت لا يسكنه أحد؛ لأن العلة في الاستئذان
~~إنما هي لأجل خوف الكشفة على الحرمات، فإذا زالت العلة زال الحكم.
# يعني إذا احتاج أن يقضي حاجته في خربة لا يحتاج أن يستأذن إذا عرف أنه
~~ليس فيها أحد، وكذلك إذا أراد أن يأتي إلى محل دكان مفتوح فيه البضائع ما
~~يجلس عند بابه ويستأذن صاحبه، مثل هذا لا يحتاج إلى إذن.
# الثانية: اختلف العلماء في المراد بهذه البيوت، فقال محمد ابن الحنفية
~~وقتادة ومجاهد: هي الفنادق التي في طرق السابلة، قال مجاهد: لا يسكنها أحد
~~بل هي موقوفة ليأوي إليها كل ابن سبيل، وفيها متاع لهم أي استمتاع
~~بمنفعتها، وعن محمد ابن الحنفية أيضا: أن المراد بها دور مكة، ويبينه قول
~~مالك، وهذا على القول بأنها غير متملكة، وأن الناس شركاء فيها، وأن مكة
~~أخذت عنوة ..
# هذا على قول من يقول: أن مكة فتحت عنوة، وأنها أوقفت كأرض السواد وليست
~~ملكا لأحد، وأن الناس فيها سواء، وهذا مقتضى كونها عنوة، وأما من قال: أن
~~فتحت صلح وبقي كل شخص في بيته ملكه ثابت له فلا يرد مثل هذا الكلام، وعلى
~~القول بأنها فتحت عنوة، وأن النبي -عليه الصلاة والسلام- من على أهل مكة
~~ببيوتهم ومساكنهم كما من عليهم بأنفسهم، وقال: ((أنتم الطلقاء)) فتكون أيضا
~~ملكا لأصحابها، ولو كانت عنوة.
# PageV07P023
# وقال ابن زيد والشعبي: هي حوانيت القيساريات، قال الشعبي: لأنهم جاؤوا
~~ببيوعهم فجعلوها فيها، وقالوا: للناس هلم، وقال عطاء: المراد بها الخرب
~~التي يدخلها الناس للبول والغائط، ففي هذا أيضا متاع، وقال جابر بن زيد:
~~ليس يعنى بالمتاع الجهاز ms157 ..
# يعني ليس يعنى بالمتاع الأثاث، أنما يعني به الاستمتاع، وكل ما ينتفع به
~~متاع.
# ولكن ما سواه من الحاجة أما منزل ينزله قوم من ليل أو نهار، أو خربة
~~يدخلها لقضاء حاجة، أو دار ينظر إليها، فهذا متاع، وكل منافع الدنيا متاع،
~~قال أبو جعفر النحاس: وهذا شرح حسن من قول إمام من أئمة المسلمين، وهو
~~موافق للغة، والمتاع في كلام العرب: المنفعة، ومنه أمتع الله بك، ومنه
~~{فمتعوهن} [(49) سورة الأحزاب].
# قلت: واختاره أيضا القاضي أبو بكر بن العربي، وقال: أما من فسر المتاع
~~بأنه جميع الانتفاع فقد طبق المفسر، وجاء بالفيصل، وبين أن الداخل فيها
~~إنما هو لما له من الانتفاع، فالطالب يدخل في الخانكات، وهي المدارس لطلب
~~العلم، والساكن يدخل الخانات، أي الفنادق، والزبون يدخل الدكان للابتياع،
~~والحاقن يدخل الخلاء للحاجة، وكل يؤتى على وجهه من بابه، وأما قول ابن زيد
~~والشعبي فقول، وذلك أن بيوت القيساريات محظورة بأموال الناس غير مباحة لكل
~~من أراد دخولها بإجماع، ولا يدخلها إلا من أذن له ربها، بل أربابها موكلون
~~بدفع الناس.
# أما المستودعات والمخازن مثل هذه لو قيل فيها مثل هذا الكلام وأنها لا
~~تدخل إلا باستئذان، أما المحلات المشرعة التي فيها البضائع معروضة للناس
~~للزبائن فهذه لا تحتاج إلى استئذان.
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P024
# تفسير القرطبي
# تفسير
### | سورة النور
# الكلام على غض البصر والحجاب
# الشيخ / عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين:
# قال القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# قوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم
~~إن الله خبير بما يصنعون} [(30) سورة النور].
# فيه سبع مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} وصل تعالى بذكر
~~الستر ما يتعلق به من أمر النظر، يقال: غض بصره يغضه غضا، قال الشاعر:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# وقال عنترة:
# وأغض طرفي ما بدت لي جارتي ms158 ... حتى يواري جارتي مأواها
# ولم يذكر الله تعالى ما يغض البصر عنه، ويحفظ الفرج غير أن ذلك معلوم
~~بالعادة، وأن المراد منه المحرم دون المحلل ..
# يعني كل ما يحرم النظر إليه يغض منه البصر، ويستوي في ذلك بالنسبة للرجال
~~النظر إلى النساء على حقيقتهن، أو في صورهن الثابتة والمتحركة، كل هذا يغض
~~عنه البصر، يجب غض البصر عنه.
# وفي البخاري: وقال سعيد بن أبي الحسن للحسن: إن نساء العجم يكشفن صدورهن
~~ورؤوسهن، قال: اصرف بصرك، يقول الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم} [(30) سورة النور].
# PageV08P001
# نعم، هذا يطالب به المكلف، وليس معنى هذا أن يقر أولئك النسوة اللاتي
~~يكشفهن عن رؤوسهن وصدروهن، لكن لكل ما يخصه من الخطاب، فالرجل عليه أن يغض
~~البصر، والمرأة عليها أن تستتر، وولي الأمر أن يأطر الناس على الحق، لا
~~يترك النساء يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى ثم إذا تكلم أحد من الغيورين، قيل
~~له: غض بصرك، هو مطالب بهذا بلا شك، لكن المرأة مطالبة بالستر، ولا يجوز
~~لها أن تتبرج، وإذا تبرجت جاز لعنها على الجملة، فالأمر ليس مطالب به جهة
~~واحدة، فلكل من الجهات ما يخصه من الخطاب، الرجل عليه أن يغض البصر {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [(30) سورة النور]، والمرأة عليها أن تستر،
~~وتغض البصر عن الرجال، ولا تكن سببا ومثارا لفتنتهم، وولي الأمر ومن يملك
~~الإنكار باليد عليه أن ينكر باليد، والذي يملك الإنكار باللسان يملكه
~~باللسان، والذي لا يستطيع لا هذا ولا هذا ففي قلبه، ولا يترك الأمر هكذا،
~~يترك النساء يلعبن بعقول الرجال بالتبرج المشين الفاضح المستورد الذي لا
~~يليق بالمسلمات بحال، ثم بعد ذلك يطالب الرجال بالغض، نعم هم مطالبون
~~بالغض، ولا أحد ينكر هذا، وهذا نص القرآن، لكن مع ذلك التبعة عليهن أكثر.
# {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} [(30) سورة النور] وقال
~~قتادة: عما لا يحل لهم، {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن}
~~[(31) سورة النور] خائنة الأعين من النظر إلى ما نهي عنه.
# الثانية: ms159 قوله تعالى: {من أبصارهم} [(30) سورة النور].
# هذه عادة البخاري -رحمه الله تعالى- أنه يفسر ما يتعلق بالمقام، وما له
~~أدنى مناسبة بالحديث أو الأثر، فلما ذكر خبر سعيد بن أبي الحسن وقتادة قال:
~~خائنة الأعين لأن لها تعلق بالموضوع، لها تعلق بالموضوع، لأن الإنسان قد
~~يدعي أنه غض بصره، وهو يسارق النظر لما حرم الله عليه، فالله -جل وعلا-
~~يعلم خائنة الأعين، التي تنظر إلى ما نهي عنه، ولو خفي ذلك على الناس، فإن
~~الله -جل وعلا- لا تخفى عليه.
# PageV08P002
# قوله تعالى: {من أبصارهم} (من) زائدة، كقوله: {فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين} [(47) سورة الحاقة]
# وقيل: (من) للتبعيض، لأن من النظر ما يباح، وقيل: الغض: النقصان، يقال:
~~غض فلان من فلان، أي وضع منه، فالبصر إذا لم يمكن من عمله فهو موضوع منه
~~ومنقوص، ف (من) صلة الغض، وليست للتبعيض ولا للزيادة.
# وإذا قلنا: إن الغض هو إلغاء النظر في الكلية فقلنا: (من) للتبعيض؛ لأن
~~المطلوب غض بعض البصر، لا جميع البصر؛ لأنه ليس المسلم مطالب بأن يمشي وقد
~~أغمض عينيه بالكلية، فيقع في حفرة، أو في شيء يضره، ليس مطالبا بهذا، وإنما
~~مطالب أن يغض بصره بما يكفيه شر هذه المرأة المتبرجة التي ينظر إليها.
# الثالثة: البصر هو الباب الأكبر إلى القلب، وأعمر طرق الحواس إليه، وبحسب
~~ذلك كثر السقوط من جهته، ووجب التحذير منه، وغضه واجب عن جميع المحرمات،
~~وكل ما يخشى الفتنة من أجله، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: ((إياكم
~~والجلوس على الطرقات)) فقالوا: يا رسول الله، ما لنا من مجالسنا بد نتحدث
~~فيها، فقال: ((فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه)) قالوا: وما حق
~~الطريق يا رسول الله؟ قال: ((غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر)) رواه أبو سعيد الخدري، خرجه البخاري ومسلم،
~~وقال -صلى الله عليه وسلم- لعلي: ((لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى
~~وليست لك الثانية)) وروى الأوزاعي قال: حدثني هارون بن رئاب أن غزوان وأبا
~~موسى الأشعري كانا في بعض مغازيهم، ms160 فكشفت جارية فنظر إليها غزوان، فرفع يده
~~فلطم عينه حتى نفرت، فقال: إنك للحاظة إلى ما يضرك ولا ينفعك، فلقي أبا
~~موسى فسأله، فقال: ظلمت عينك، فاستغفر الله وتب، فإن لها أول نظرة، وعليها
~~ما كان بعد ذلك.
# حتى أول نظرة له ذلك إذا لم تكن فجأة من غير قصد، له ذلك، أما إذا كانت
~~عن قصد، قاصدا النظرة الأولى وأدامها، فإن هذه لا شك أنه يؤاخذ عليها، لأنه
~~نظر إلى عمل محرم بقصده، أما إذا كان فجأة من غير قصد، ثم صرف بصره عنها،
~~فهذا هو المذكور في الحديث.
# PageV08P003
# قال الأوزاعي: وكان غزوان ملك نفسه فلم يضحك حتى مات -رضي الله عنه- وفي
~~صحيح مسلم عن جرير بن عبد الله قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~عن نظرة الفجاءة، فأمرني أن أصرف بصري، وهذا يقوي قول من يقول: إن (من)
~~للتبعيض؛ لأن النظرة الأولى لا تملك، فلا تدخل تحت خطاب تكليف، إذ وقوعها
~~لا يتأتى أن يكون مقصودا، فلا تكون مكتسبة، فلا يكون مكلفا بها، فوجب
~~التبعيض لذلك، ولم يقل ذلك في الفرج؛ لأنها تملك، ولقد كره الشعبي أن يديم
~~الرجل النظر إلى ابنته أو أمه أو أخته، وزمانه خير من زماننا هذا، وحرام
~~على الرجل أن ينظر إلى ذات محرمة نظر شهوة يرددها ..
# ولو كانت بنته أو أخته أو من محارمه، لا يجوز له النظر إليها بشهوة، فهي
~~داخلة في عموم الآية.
# الرابعة: قوله تعالى: {ويحفظوا فروجهم} [(30) سورة النور] أي يستروها عن
~~أن يراها من لا يحل، وقيل: {ويحفظوا فروجهم} [(30) سورة النور] أي عن
~~الزنا، وعلى هذا القول لو قال: من فروجهم لجاز، والصحيح أن الجميع مراد،
~~واللفظ عام، وروى بهز بن حكيم بن معاوية القشيري، عن أبيه عن جده، قال:
~~قلت: يا رسول الله: عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: ((احفظ عورتك إلا
~~من زوجتك، أو ما ملكت يمينك)) قال: الرجل يكون مع الرجل؟ قال: ((إن استطعت
~~ألا يراها فافعل)) قلت: فالرجل يكون خاليا؟ فقال: ((الله ms161 أحق أن يستحيا منه
~~من الناس)) وقد ذكرت عائشة -رضي الله عنها- رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وحالها معه، فقالت: ما رأيت ذلك منه، ولا أرى ذلك مني.
# مخرج؟
# الطالب: رواه الطبراني في الصغير وأبو نعيم والخطيب عن عائشة، وفيه بركة
~~بن محمد الحلبي كذاب، وعده الحافظ في اللسان من أباطيله، وله شواهد واهية.
# الخامسة: بهذه الآية حرم العلماء نصا دخول الحمام بغير مئزر، وقد روي عن
~~ابن عمر أنه قال: أطيب ما أنفق الرجل درهم يعطيه للحمام في خلوة ..
# يعني في الوقت الذي لا يكثر فيه الرواد من المغتسلين.
# PageV08P004
# وصح عن ابن عباس أنه دخل الحمام وهو محرم بالجحفة، فدخوله جائز للرجال
~~بالمآزر، وكذلك النساء للضرورة، كغسلهن من الحيض أو النفاس، أو مرض يلحقهن،
~~والأولى بهن والأفضل لهن غسلهن إن أمكن ذلك في بيوتهن ..
# كان الأمر غير متيسر عند من تقدم لأن البيوت صغيرة، وتوافر المياه ليس
~~على الطريقة التي نعيشها، فكانوا يخرجون للوضوء، ويخرجون لقضاء الحاجة،
~~ويخرجون للاغتسال، لكن -الحمد لله- الآن كل شيء متيسر، الإنسان بكل راحة،
~~وبكل بساطة يغتسل فيه بيته، ولا يراه أحد البتة، ولا من أولاده، إذا كان
~~المغتسل في داخل غرفة النوم، أو ما أشبه ذلك، هذه من النعم، كم كان آباؤنا
~~وآباؤهم، ومن قبلهم يعانون من نقل المياه في أوقات الحر الشديد والبرد
~~الشديد، ويعانون من الاستتار في الاغتسال؟ والله المستعان.
# فقد روى أحمد بن منيع قال: حدثنا الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة، قال:
~~حدثنا زبان عن سهل بن معاذ عن أبيه عن أم الدرداء أنه سمعها تقول: لقيني
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد خرجت من الحمام فقال: ((من أين يا أم
~~الدرداء؟ )) فقالت: من الحمام فقال: ((والذي نفسي بيده ما من امرأة تضع
~~ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن
~~-عز وجل-)) وخرج أبو بكر البزار عن طاووس عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((احذروا بيتا ms162 يقال له: الحمام))
~~فقالوا: يا رسول الله ينقي الوسخ، قال: ((فاستتروا)) قال أبو محمد عبد
~~الحق: هذا أصح إسناد حديث في هذا الباب، على أن الناس يرسلونه عن طاووس،
~~وأما ما خرجه أبو داود في هذا من الحظر والإباحة، فلا يصح منه شيء لضعف
~~الأسانيد، وكذلك ما خرجه الترمذي.
# المدينة لا يوجد فيها حمامات والحجاز عموما في زمنه -عليه الصلاة
~~والسلام-، وهي موجودة في مصر والشام والآفاق، أما في بلاد الحجاز فلا يوجد
~~فيها حمامات، ولذا يحكم كثير من أهل العلم على أن جميع ما ورد في الحمام
~~مرفوعا أنه ضعيف، نعم الصحابة رأوا الحمامات لما فتحت البلدان ودخلوها،
~~المقصود أن مثل هذه الأحاديث لا تخلو من ضعف.
# ماذا يقول عندك؟
# PageV08P005
# طالب: الحديث الأول: قال: ضعيف أخرجه أحمد وابن الجوزي في الواهيات من
~~حديث أبي الدرداء. . . . . . . . . وابن لهيعة وابن زبان قال عنه أحمد
~~أحاديثه مناكير، وقال ابن الجوزي وهذا الحديث باطل. . . . . . . . .
~~والحديث مرفوع صححه الألباني في الترغيب.
# طالب: الآخر قال: أخرجه الحاكم والبزار كما في المجمع من حديث ابن عباس،
~~وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي وقال فيه. . . . . . . . .
~~البزار غير صحيح، إلا أن البزار قال رواه الناس عن طاووس مرسلا.
# طالب: حديث عائشة. . . . . . . . .
# المقصود أن ابن القيم وغيره الذين ضعفوا هذه الأحاديث احتجوا أنه لم يكن
~~بالمدينة حمامات، لكن لا يمنع أن يكون من دلائل نبوته -عليه الصلاة
~~والسلام- وعلاماتها أن يتحدث بشيء يحدث بعده ويرونه بعده، ويدخلونه بعده
~~–عليه الصلاة والسلام-.
# قلت: أما دخول الحمام في هذه الأزمان فحرام على أهل الفضل والدين؛ لغلبة
~~الجهل على الناس واستسهالهم إذا توسطوا الحمام، رموا مآزرهم حتى يرى الرجل
~~البهي ذو الشيبة قائما منتصبا، وسط الحمام وخارجه، باديا عن عورته، ضاما
~~بين فخذيه، ولا أحد يغير عليه هذا أمر بين الرجال، فكيف من النساء؟! لا
~~سيما بالديار المصرية إذ حماماتهم خالية عن المطاهر، التي هي عن أعين الناس
~~سواتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
# يعني يذكر بعض الناس لا ms163 سيما النساء في حمامات المواقيت، أنه يحصل شيء من
~~التساهل كثير، والتجاوز بحيث يرى بعض النسوة، وإن لم يكن كثيرا، لكنه يوجد
~~بعض النسوة من تمشي بين الحمامات بدون شيء، ففي ه تساهل كثير مثل هذا،
~~وعورة المرأة عند المرأة معروفة، حرام عليها أن تبدي لها أكثر مما تبدي
~~لمحارمها.
# السادسة: قال العلماء: فإن استتر فليدخل بعشرة شروط:
# الأول: ألا يدخل إلا بنية التداوي، أو بنية التطهير عن الرحضاء.
# يعني التنظيف بعد العرق، والرحضاء: العرق، بنية التداوي إذا كان مريض
~~يستشفي بالماء الحار، يوصف علاج لبعض الأمراض لا مانع.
# PageV08P006
# الثاني: أن يعتمد أوقات الخلوة، أو قلة الناس. الثالث: أن يستر عورته
~~بإزار صفيق. الرابع: أن يكون نظره إلى الأرض، أو يستقبل الحائط، لئلا يقع
~~بصره على محظور. الخامس: أن يغير ما يرى من منكر برفق، يقول: استتر سترك
~~الله ..
# مثل هذا الأسلوب يمكن أن يقال: إذا رأى الإنسان امرأة متبرجة، قال لها:
~~استتري سترك الله.
# السادس: إن دلكه أحد لا يمكنه من عورته من سرته إلى ركبته إلا امرأته أو
~~جاريته، وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة أم لا؟
# في الحديث، حديث جرهد: ((غط فخذك، فإن الفخذ عورة)) وجاء في حديث أنس في
~~الصحيح حسر النبي -عليه الصلاة والسلام- عن فخذه، فمنهم من يقول: أن الأصل
~~التغطية، وأنه يجب ستر الفخذ، وأما كونه حسر فلأمر من الأمور، أو شيء غير
~~مقصود أو شيء يسير، فهذا يتساهلون فيه.
# السابع: أن يدخله بأجرة معلومة بشرط أو بعادة الناس.
# لئلا يؤدي ذلك إلى النزاع والشقاق، عند الفراغ من الحمام يقول صاحب
~~الحمام: أريد عشرة وهو يقول: لا: خمسة، فمثل هذا لا بد من معرفة الأجرة،
~~أما إذا جرت العادة بالأجرة المعلومة فلا يحتاج لمثل هذا.
# الثامن: أن يصب الماء على قدر الحاجة. التاسع: إن لم يقدر على دخوله وحده
~~اتفق مع قوم يحفظون أديانهم على كرائه. العاشر: أن يتذكر به جهنم، فإن لم
~~يمكنه ذلك كله ..
# ما معنى هذا؟ إن لم يقدر على ms164 دخوله وحده؟ إن لم يقدر على دخوله وحده اتفق
~~مع قوم يحفظون أديانهم على كرائه؟
# طالب: استأجره بالكامل.
# يعني: إذا كان لا يؤجر إلا بالكامل؟ فيتفق مع أناس يستطيعون دفع الكراء
~~كاملا، وأيضا يحتاجونه بحيث لا يكون أكثر من قدر الحاجة؛ لأن الاستئجار
~~بأكثر من قدر الحاجة أو لأكثر من ذوي الحاجة لا شك أنه تضييع للمال.
# العاشر: أن يتذكر به جهنم، فإن لم يمكنه ذلك كله فليستتر، وليجتهد في غض
~~البصر.
# منها ما هو شرط، ومنها ما هو واجب، ومنها ما هو أدب.
# PageV08P007
# ذكر الترمذي -أبو عبد الله- في نوادر الأصول من حديث طاووس عن عبد الله
~~بن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((اتقوا بيتا يقال له: الحمام)) قيل: يا رسول الله إنه يذهب به الوسخ،
~~ويذكر النار، فقال: ((إن كنتم لا بد فاعلين فادخلوه مستترين)) وخرج من حديث
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((نعم البيت يدخله
~~الرجل المسلم بيت الحمام، وذلك لأنه إذا دخله سأل الله الجنة، واستعاذ به
~~من النار، وبئس البيت يدخله الرجل بيت العروس، وذلك لأنه يرغبه في الدنيا،
~~وينسيه الآخرة)) قال أبو عبد الله: فهذا لأهل الغفلة صير الله هذه الدنيا
~~بما فيها سببا للذكر لأهل الغفلة ليذكروا بها آخرتهم فأما أهل اليقين فقد
~~صارت الآخرة نصب أعينهم فلا بيت حمام يزعجه، ولا بيت عروس يستفزه، لقد دقت
~~الدنيا بما فيها من الصنفين والضربين في جنب الآخرة، حتى أن جميع نعيم
~~الدنيا في أعينهم كنثارة الطعام من مائدة عظيمة، وجميع شدائد الدنيا في
~~أعينهم كتفلة عوقب بها مجرم أو مسيء، قد كان استوجب بها القتل أو الصلب من
~~جميع عقوبات أهل الدنيا.
# الأحاديث الأولى؟ حديث حكيم الترمذي معروف إذا تفرد بحديث فهو ضعيف.
# طالب: كتفلة أو كقتلة؟
# الظاهر أن هذه أقرب؟ كتفلة، نعم.
# قتلة عظيمة، لا، كأنها أظهر، تفلة، لأنه يريد أن يقلل من شأنها.
# طالب: كسب صاحب الحمام؟
# كسبه إذا احتاط ورأى مزاحمة ms165 أهل الفسوق الذين يقيمون الحمامات بلا شروط،
~~وأراد مزاحمة وتقليل الشر وتخفيفه، واحتاط لذلك ووضع القيود اللازمة، يؤجر
~~على هذا الشيء -إن شاء الله- كغيرها من الصنائع والمهن.
# طالب: حديث: ((اتقوا بيتا يقال له: الحمام)) قال: ضعيف أخرجه الطبراني من
~~حديث ابن عباس بإسناد ضعيف لضعف يحي ابن عثمان. . . . . . . . .، ولكن
~~الألباني -رحمه الله- قال: أخرجه الطبراني في الكبير والضياء في المختار
~~وغيرهما وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وفيه رد على من قال: لا يصح في الحمام
~~حديث وقد صححه. . . . . . . . .
# الشيخ: غيره، الثاني.
# PageV08P008
# طالب: الحديث الثاني قال: باطل وهو في نوادر للأصول ولم أقف على إسناده
~~وهو حديث باطل بلا ريب وأمارات الوضع لائحة عليه قال الألباني: أنا أرى أن
~~هذا الحديث موضوع.
# السابعة: قوله تعالى: {ذلك أزكى لهم} [(30) سورة النور] أي غض البصر،
~~وحفظ الفرج أطهر في الدين، وأبعد من دنس الآثام {إن الله خبير} أي عالم
~~{بما يصنعون} تهديد ووعيد.
# قوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن} [(31) سورة النور] إلى قوله: {من زينتهن}.
# فيه ثلاث وعشرون مسألة:
# الأولى: قوله تعالى: {وقل للمؤمنات} [(31) سورة النور] خص الله سبحانه
~~وتعالى الإناث هنا بالخطاب على طريق التأكيد، فإن قوله: {قل للمؤمنين}
~~يكفي؛ لأنه قول عام يتناول الذكر والأنثى من المؤمنين حسب كل خطاب عام في
~~القرآن ..
# نعم، كل خطاب للرجال يدخل فيه النساء، إلا ما دل الدليل على استثنائهن،
~~وإذا كان الخطاب بلفظ المذكر فهو خاص بامرأة، كقوله -جل وعلا-: {وكانت من
~~القانتين} [(12) سورة التحريم] هي مفردة، الأصل أن يقال: من القانتات، لكن
~~لمراعاة رؤوس الآي، ولأن الخطاب يتجه إلى المرأة كاتجاهه إلى خطاب الرجل
~~جاز ذلك.
# وظهر التضعيف في {يغضضن} ولم يظهر في {يغضوا} [(30) سورة النور}] لأن لام
~~الفعل من الثاني ساكنة، ومن الأول متحركة ..
# يعني: لماذا فك الإدغام هنا (يغضضن) وأدغم الضاد في الضاد في (يغضوا)؟
~~ولا شك أنه إذا أمكن الإدغام فهو أولى من الفك، لكن جاء بالإدغام والفك في
~~كلمة واحد (يرتد) و (يرتدد)، نعم.
# وهما ms166 في موضع جزم جوابا، وبدأ بالغض قبل الفرج؛ لأن البصر رائد للقلب،
~~كما أن الحمى رائد الموت، وأخذ هذا المعنى بعض الشعراء فقال:
# ألم تر أن العين للقلب رائد **** فما تألف العينان فالقلب آلف
# وفي الخبر: ((النظر سهم من سهام إبليس مسموم، فمن غض بصره أورثه الله
~~الحلاوة في قلبه)).
# PageV08P009
# نعم، ومن أرسل البصر تشتت عليه أمره، وزادت حسرته، وأثم مع ذلك لمخالفته
~~للنهي، بخلاف من غض بصره، فإنه لا شك أنه يجتمع عليه قلبه ويتجه إلى ما هو
~~بصدده، ولا يتشتت، ثم بعد ذلك يورث هذه الحلاوة، وهذا أمر مجرب، الذين
~~جربوه ذكروه.
# وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها، فزينها لمن ينظر،
~~فإذا أدبرت جلس على عجزها، فزينها لمن ينظر، وعن خالد بن أبي عمران قال: لا
~~تتبعن النظرة النظرة، فربما نظر العبد نظرة نغل منها قلبه، كما ينغل
~~الأديم، فلا ينتفع به ..
# نعم، يتأثر تأثر كبير، يتأثر بها، يتأثر بهذه النظرة –نسأل الله
~~العافية-، كثير من الناس لا يحس بهذا الأثر، لأنه اعتاده.
# فأمر الله -سبحانه وتعالى- المؤمنين والمؤمنات بغض الأبصار عما لا يحل،
~~فلا يحل للرجل أن ينظر إلى المرأة، ولا المرأة إلى الرجل، فإن علاقتها به
~~كعلاقته بها، وقصدها منه كقصده منها، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن الله كتب على ابن آدم حظه من
~~الزنا أدرك ذلك لا محالة، فالعينان تزنيان وزناهما النظر)) الحديث ... وقال
~~الزهري في النظر إلى التي لم تحض من النساء: لا يصلح النظر إلى شيء منهن ..
# يعني الصغيرة غير المكلفة.
# ممن يشتهى النظر إليهن، وإن كانت صغيرة ..
# وعلى هذا يخطئ من يقول ويفتي في القنوات والوسائل بأن البنت إذا كانت غير
~~مكلفة لا مانع من تصويرها، ولا مانع من إخراجها في هذه القنوات، فهذا خطأ
~~كبير، وخطأ فاش، يضر بالناس، لا شك أن البنت إذا كانت غير مكلفة قد يكون
~~حجمها وجرمها بقدر المكلفة، الناس إذا نظروا إلى المرأة لا ms167 يطلبون دفتر
~~العائلة، نشوف كم عمرها على شأن ننظر أو لا ننظر؟ ثم ينظرون إلى جسد
~~يثيرهم، سواء كانت كبيرة أو صغيرة، فكل ما يثير الرجال لا يجوز أن يخرج لا
~~في قنوات ولا في غيرها، بل لا بد من حجبها عن أعين الناس، هذا عند من
~~يتجاوز ويقول: بجواز التصوير لهذه القنوات، وجواز المشاركة في هذه القنوات،
~~وإلا أهل التحري -إن شاء الله- ما يقولون بهذا، نعم.
# PageV08P010
# وكره عطاء النظر إلى الجواري اللاتي يبعن بمكة إلا أن يريد أن يشتري، وفي
~~الصحيحين عنه -عليه السلام- أنه صرف وجه الفضل عن الخثعمية حين سألته، وطفق
~~الفضل ينظر إليها، وقال -عليه السلام-: ((الغيرة من الإيمان، والمذاء من
~~النفاق)) والمذاء: هو أن يجمع الرجل بين النساء والرجال، ثم يخليهم يماذي
~~بعضهم بعضا ..
# المقصود أنه يخرج هذا المذي، بسبب نظر النساء إلى الرجال، والعكس.
# ماذا قال عنه؟ مخرج؟
# طالب: قال: أخرجه البزار والديلمي من حديث أبي سعيد، وأشار البزار إلى
~~تفرد أبي مرحوم الأرطباني به، وقال الهتمي في المجمع وثقه النسائي وغيره،
~~وضعفه ابن معين، وبقية رجاله رجال الصحيح وفي الميزان عبد الرحيم بن خلدون،
~~هو شيخ ليس بواه ولا هو مجهول الحال ولا هو بالثبت، ثم ذكر الذهبي له هذا
~~الحديث، وقال الخبر غير قوي، والحديث ضعفه الألباني -رحمه الله-.
# وقيل: مأخوذ من المذي، وقيل: هو إرسال الرجال إلى النساء من قولهم: مذيت
~~الفرس إذا أرسلتها ترعى، وكل ذكر يمذي، وكل أنثى تقذي، فلا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تبدي زينتها إلا لمن تحل له، أو لمن هي محرمة عليه
~~على التأبيد ..
# يعني زوجها أو محرمها.
# فهو آمن أن يتحرك طبعه إليها، لوقوع اليأس له منها.
# مع أنه في هذه الأزمان التي كثرت فيها الشرور، وانتشرت فيها وسائل
~~الإثارة، ينبغي أن يحتاط حتى من المحارم.
# PageV08P011
# الثانية: روى الترمذي عن نبهان مولى أم سلمة أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال لها ولميمونة، وقد دخل عليها ابن أم مكتوم: ((احتجبا)) فقالتا:
~~إنه أعمى، قال: ms168 ((أفعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟ )) فإن قيل: هذا الحديث
~~لا يصح عند أهل النقل؛ لأن راويه عن أم سلمة نبهان مولاها، وهو ممن لا يحتج
~~بحديثه، وعلى تقدير صحته فإن ذلك منه -عليه السلام- تغليظ على أزواجه
~~لحرمتهن، كما غلظ عليهن أمر الحجاب، كما أشار إليه أبو داود وغيره من
~~الأئمة، ويبقى معنى الحديث الصحيح الثابت وهو أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أمر فاطمة بنت قيس أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال: ((تلك امرأة
~~يغشاها أصحابي، اعتدي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك، ولا
~~يراك)) قلنا: قد استدل بعض العلماء بهذا الحديث على أن المرأة ..
# دلالة الحديث الأول: ((احتجبا)) ((أفعمياوان؟ )) هذا بالنسبة إلى نظر
~~المرأة إلى الرجل، سواء كان مبصرا أو أعمى، فتمنع من النظر إليه، من تكرار
~~النظر إليه بشهوة تمنع منه، سواء كان مبصرا أو أعمى، ولو لم يثبت الحديث،
~~لعموم {وقل للمؤمنات يغضضن} [(31) سورة النور] سواء كان أعمى أو مبصر،
~~بالنسبة للعكس نظر الرجل للمرأة، التي في حديث فاطمة هذا لا شك أنه بالنسبة
~~إلى الأعمى أقل ضررا من المبصر؛ لأنه لا يرى، والوسيلة التي موصلة إلى
~~الفاحشة بالنسبة إلى الأعمى مأمونة، التي هي النظر إلى المرأة، فلا تعارض
~~بين الخبرين؛ لأن الحديث الأول، حديث ميمونة هذا بالنسبة إلى نظر المرأة
~~إلى الرجل، هذا ممنوع سواء كان الرجل مبصرا أو أعمى.
# وأما بالنسبة للحديث الثاني، حديث فاطمة بنت قيس، وهو في الصحيحين
~~وغيرهما، مثل هذا لا شك أن ضرر الرجل الأعمى عند الاحتياج إلى أن تعتد
~~عنده، ليس معنى هذا أنه يخلو بها، أبدا، لكن إذا خرج من محل إلى محل في
~~داخل بيته فإنه يكون الخطر منه أقل، تضعين ثيابك ولا يراك.
# PageV08P012
# قلنا: قد استدل بعض العلماء بهذا الحديث على أن المرأة يجوز لها أن تطلع
~~من الرجل على ما لا يجوز للرجل أن يطلع من المرأة، كالرأس ومعلق القرط،
~~وأما العورة فلا، فعلى هذا يكون مخصصا لعموم قوله تعالى: {وقل للمؤمنات
~~يغضضن ms169 من أبصارهن} [(31) سورة النور] وتكون (من) للتبعيض كما هي في الآية
~~قبلها، قال ابن العربي: وإنما أمرها بالانتقال من بيت أم شريك إلى بيت ابن
~~أم مكتوم؛ لأن ذلك أولى بها من بقائها في بيت أم شريك، إذ كانت أم شريك
~~مؤثرة بكثرة الداخل إليها، فيكثر الرائي لها، وفي بيت ابن أم مكتوم لا
~~يراها أحد، فكان إمساك بصرها عنه أقرب من ذلك وأولى، فرخص لها في ذلك،
~~والله أعلم.
# طالب: يمكن أن يقال: في الحديث مفهوم والآية منطوق عام؟
# لا، هو دلالته تختلف عن دلالة الآية، الآن الأعمى، امرأة اضطرت إلى أن
~~تسكن عند أسرة، مات ولي أمرها، مات محرمها في بلد لا يوجد لها محرم، هل
~~الأفضل أن تسكن عند أسرة الرجل عندهم أعمى أو رجل مبصر؟ أيهما أفضل؟ أعمى؛
~~لأنه انقطع نصف المحظور، الآن انتهينا من نصف المحظور، لكن إذا كانت هي
~~تنظر إلى الرجل سواء كان أعمى أو مبصر لا فرق؛ لأن التبعة عليها، والحديث
~~الثاني التبعة على الرجل، والحديث الأول موضوعه نظر المرأة إلى الرجال،
~~والثاني نظر الرجال إلى النساء.
# طالب: مدرس أعمى للبنات؟
# موجود؟! عميان عند البنات، فهذا خطأ، كونها تنظر إليه، لكن يؤمرن بغض
~~البصر، وإن كان من وراء حجاب فلا مانع -إن شاء الله تعالى-.
# PageV08P013
# الثالثة: أمر الله سبحانه وتعالى النساء بألا يبدين زينتهن للناظرين إلا
~~ما استثناه من الناظرين في باقي الآية، حذرا من الافتتان، ثم استثنى ما
~~يظهر من الزينة، واختلف الناس في قدر ذلك، فقال ابن مسعود: ظاهر الزينة هو
~~الثياب، وزاد ابن جبير الوجه، وقال سعيد بن جبير أيضا وعطاء والأوزاعي:
~~الوجه والكفان والثياب، وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة: ظاهر
~~الزينة: هو الكحل والسوار والخضاب إلى نصف الذراع والقرطة والفتخ ونحو هذا
~~فمباح أن تبديه المرأة لكل من دخل عليها من الناس، وذكر الطبري عن قتادة في
~~معنى نصف الذراع حديثا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وذكر آخر عن عائشة
~~-رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله ms170 عليه وسلم- أنه قال: ((لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر إذا عركت أن تظهر إلا وجهها ويديها إلى هاهنا)).
# عركت يعني: حاضت.
# وقبض على نصف الذراع، قال ابن عطية: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية: أن
~~المرأة مأمورة بألا تبدي وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع
~~الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه، أو إصلاح شأن، ونحو
~~ذلك ..
# يعني: إذا خرج هذا من غير قصد، وحديث عائشة يمكن توجيهه على الأولياء
~~المذكورين في الآية، وأنها لا تخرج لهم إلا ما يظهر غالبا.
# ف {ما ظهر} على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو المعفو
~~عنه، قلت: هذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما
~~عادة وعبادة، وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعا إليهما
~~..
# PageV08P014
# لكن لا يصلح أن يكون الاستثناء راجحا لوجود الأدلة المعارضة، والأدلة على
~~وجوب تغطية الوجه والكفين أشهر من أن تذكر، وأكثر من أن تحصر، حديث عائشة
~~-رضي الله عنها- في قصة الإفك، فاستيقظت باسترجاعه، فخمرت وجهها، وقالت:
~~إنه كان يعرفها قبل الحجاب، ولو كان كشف الوجه جائزا لما احتاجت إلى مثل
~~هذا؛ لأنه يعرفها باستمرار، وأيضا المرأة إذا خطبت ينظر إليها ((انظر
~~إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما)) ولو كانت تكشف وجهها ما احتاج إلى أن
~~يقال مثل هذا، وقد كان جابر -رضي الله عنه- يتخبأ لها لينظر إليها، فلو
~~كانت ممن يكشف الوجه، وكشف الوجه سائغ في وقتهم لما احتاجوا إلى مثل هذا.
# يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة -رضي الله عنها- أن أسماء بنت أبي
~~بكر -رضي الله عنهما- دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليها ثياب
~~رقاق فأعرض عنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال لها: ((يا أسماء إن
~~المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا -وأشار إلى وجهه
~~وكفيه-)).
# والحديث مضعف عند أهل العلم.
# فهذا أقوى في جانب الاحتياط، ولمراعاة فساد الناس، فلا تبدي المرأة ms171 من
~~زينتها إلا ما ظهر من وجهها وكفيها ..
# وعلى كل الحالين إن أظهرت وجهها فلتظهر كل شيء؛ لأن الوجه هو محل
~~المحاسن.
# والله الموفق لا رب سواه، وقد قال ابن خويز منداد من علمائنا: إن المرأة
~~إذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك، وإن كانت
~~عجوزا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها ..
# ولو كانت عجوزا أو مقبحا ما لم تكن من القواعد اللاتي استثنين، فلا يجوز
~~لها أن تكشف شيئا من وجهها، لأن لكل ساقطة لاقطة، هذه العجوز تجد من
~~يشتهيها، وهذه المقبحة تجد من يميل إليها، وعلى كل حال كل ما كان مثار فتنة
~~الرجال وجب على المرأة ستره، وإذا كان الزمان زمان فتنة، فالستر محل إجماع
~~بين أهل العلم.
# PageV08P015
# الرابعة: الزينة على قسمين: خلقية ومكتسبة، فالخلقية وجهها، فإنه أصل
~~الزينة، وجمال الخلقة، ومعنى الحيوانية لما فيه من المنافع، وطرق العلوم،
~~وأما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المرأة في تحسين خلقتها، كالثياب
~~والحلي والكحل والخضاب، ومنه قوله تعالى: {خذوا زينتكم} [(31) سورة
~~الأعراف] وقال الشاعر:
# يأخذن زينتهن أحسن ما ترى ... وإذا عطلن فهن خير عواطل
# (عطلن) يعني: من الزينة، يعني ما استعملن الزينة فهن خير عواطل، يعني خير
~~النساء اللاتي لا يتزين، لأنهن لسن بحاجة إلى التزين.
# طالب: يا شيخ يستدلون ببيت:
# قل للمليحة بالخمار الأسود ... ماذا فعلت بناسك متعبد؟
# فما وجه الاستدلال للذي يقول: أن الوجه ليس بعورة؟
# الشيخ: وجه الاستدلال أنها تفعل فعلها بالرجل، ولو كانت مغطية وجهها؛ لأن
~~النظر إلى المرأة عموما يفتن الرجال ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب
~~الرجل الحازم منكن)) فهي تسلب الرجل بصوتها، بهيئتها، بحجمها، بكلامها.
# الخامسة: من الزينة ظاهر وباطن، فما ظهر فمباح أبدا لكل الناس من المحارم
~~والأجانب، وقد ذكرنا ما للعلماء فيه، وأما ما بطن فلا يحل إبداؤه إلا لمن
~~سماهم الله تعالى في هذه الآية، أو حل محلهم، واختلف في السوار، فقالت
~~عائشة: هو من الزينة الظاهرة، لأنه في اليدين، وقال مجاهد: ms172 هو من الزينة
~~الباطنة، لأنه خارج عن الكفين، وإنما يكون في الذراع، قال ابن العربي: وأما
~~الخضاب فهو من الزينة الباطنة، إذا كان في القدمين.
# السادسة: قوله تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} قرأ الجمهور بسكون
~~اللام التي هي للأمر، وقرأ أبو عمرو في رواية ابن عباس بكسرها على الأصل؛
~~لأن الأصل في لام الأمر الكسر، وحذفت الكسرة لثقلها، وإنما تسكينها لتسكين
~~عضد وفخذ.
# كتسكين، كتسكين.
# الطالب: كتسكين؟
# نعم الذي يظهر كتسكين.
# وإنما تسكينها كتسكين عضد وفخذ و {يضربن} في موضع جزم بالأمر، إلا أنه
~~بني على حالة واحدة إتباعا للماضي عند سيبويه، وسبب هذه الآية أن النساء كن
~~في ذلك الزمان إذا غطين رؤوسهن بالأخمرة وهي المقانع سدلنها من وراء الظهر،
~~قال النقاش: كما يصنع النبط ..
# PageV08P016
# النبط والأنباط هم الواردون من بلاد الروم، سموا بذلك لأن لهم خبرة في
~~استنباط الماء.
# فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر على ذلك، فأمر الله تعالى بلي الخمار
~~على الجيوب وهيئة ذلك: أن تضرب المرأة بخمارها على جيبها لتستر صدرها، روى
~~البخاري عن عائشة أنها قالت: رحم الله نساء المهاجرات الأول، لما نزل:
~~{وليضربن بخمرهن على جيوبهن} شققن أزرهن فاختمرن بها.
# ودخلت على عائشة حفصة بنت أخيها عبد الرحمن -رضي الله عنهم- وقد اختمرت
~~بشيء يشف عن عنقها وما هنالك، فشقته عليها، وقالت: إنما يضرب بالكثيف الذي
~~يستر ..
# نعم، نساء الأنصار لما نزلت آية الحجاب خرجن ممتثلات كالغربان، يعني: لا
~~يخرج منهن شيء، والله المستعان.
# السابعة: الخمر: جمع الخمار، وهو ما تغطي به رأسها، ومنه اختمرت المرأة،
~~وتخمرت وهي حسنة الخمرة.
# والجيوب: جمع الجيب، وهو موضع القطع من الدرع والقميص، وهو من الجوب، وهو
~~القطع، ومشهور القراءة ضم الجيم من {جيوبهن}.
# الجيب: هو موضع القطع ممن يدخل معه الرأس.
# وقرأ بعض الكوفيين بكسرها بسبب الياء، كقراءتهم ذلك في: بيوت وشيوخ،
~~والنحويون القدماء لا يجيزون هذه القراءة، ويقولون: بيت وبيوت كفلس وفلوس،
~~وقال الزجاج: يجوز على أن تبدل من الضمة كسرة، فأما ما روي عن حمزة ms173 من
~~الجمع بين الضم والكسر، فمحال لا يقدر أحد أن ينطق به إلا على الإيماء إلى
~~ما لا يجوز، وقال مقاتل: {على جيوبهن} أي على صدورهن، يعني على مواضع
~~جيوبهن.
# PageV08P017
# الثامنة: في هذه الآية دليل على أن الجيب إنما يكون في الثوب موضع الصدر،
~~وكذلك كانت الجيوب في ثياب السلف -رضوان الله عليهم- على ما يصنعه النساء
~~عندنا بالأندلس، وأهل الديار المصرية من الرجال والصبيان وغيرهم، وقد ترجم
~~البخاري -رحمة الله تعالى عليه- (باب جيب القميص من عند الصدر وغيره) وساق
~~حديث أبي هريرة قال: ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثل البخيل
~~والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد، قد اضطرت أيديهما إلى ثديهما
~~وتراقيهما، الحديث ... وقد تقدم بكماله، وفيه: قال أبو هريرة: فأنا رأيت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: بأصبعيه هكذا في جيبه، فلو رأيته
~~يوسعها ولا تتوسع، فهذا يبين لك أن جيبه -عليه السلام- كان في صدره؛ لأنه
~~لو كان في منكبه لم تكن يداه مضطرة إلى ثدييه وتراقيه.
# يعني الفتحة، فتحة القميص تكون على الصدر، لا على المنكب ولا من الخلف،
~~هذا الأصل فيها.
# طالب. . . . . . . . .
# هذا عملهم، هو يشرح عملهم، أما بالنسبة الحكم الشرعي شيء آخر.
# وهذا استدلال حسن.
# التاسعة: قوله تعالى: {إلا لبعولتهن} [(31) سورة النور] البعل هو الزوج
~~والسيد في كلام العرب، ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث جبريل:
~~((إذا ولدت الأمة بعلها)) يعني سيدها، إشارة إلى كثرة السراري بكثرة
~~الفتوحات، فيأتي الأولاد من الإماء فتعتق كل أم بولدها، وكأنه سيدها الذي
~~من عليها بالعتق إذ كان العتق حاصلا لها من سببه، قاله ابن العربي.
# PageV08P018
# وهذا موجود في عصر النبي -عليه الصلاة والسلام-، فلا يكون من علامات
~~الساعة، أمهات الأولاد موجودات في عصره -عليه الصلاة والسلام- وبعده كثرن،
~~في صدر الإسلام مع كثرة الفتوحات، وجدوا أمهات الأولاد، فلا يتجه مثل هذا
~~التأويل، أما إذا كان في آخر الزمان يكثرن كثرة بحيث تلد الأمة من السيد،
~~ثم تعتق به، ثم بعد ذلك -كما قال أهل العلم- من الكثرة ms174 بحيث يكون هذا الولد
~~يتزوج هذه المرأة، كما نص على ذلك الشراح، أما كونها مجرد أنها تعتق بولدها
~~فهذا موجود في عصر النبي -عليه الصلاة والسلام-، يقول: ((إذا ولدت الأمة
~~بعلها)) يعني: سيدها إشارة إلى كثرة السراري، وكثرة الفتوحات، فيأتي
~~الأولاد من الإماء فتعتق كل أم بولدها، وكأنه سيدها الذي من عليها بالعتق
~~.. السيادة هنا ولدت الأمة بعلها، يعني زوجها الذي سيكون زوجا لها فيما
~~بعد، لكثرة هؤلاء النسوة من السراري اللاتي أعتقهن أولادهن ثم مع هذه
~~الكثرة يتزوج الإنسان من ولدته وهو لا يشعر.
# قلت: ومنه قوله -عليه السلام- في مارية: ((أعتقها ولدها)) فنسب العتق
~~إليه، وهذا من أحسن تأويلات هذا الحديث، والله أعلم.
# مسألة: فالزوج والسيد يرى الزينة من المرأة، وأكثر من الزينة إذ كل محل
~~من بدنها حلال له لذة ونظرا، ولهذا المعنى بدأ بالبعولة؛ لأن اطلاعهم يقع
~~على أعظم من هذا، قال الله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} [(29 - 30) سورة المعارج].
# العاشرة:
# اترك العاشرة إلى الحادية عشرة، العاشرة كل إنسان يقرؤها لنفسه، العاشرة
~~كل إنسان له أن يقرأها بنفسه؛ لأن فيها كلام فيه شيء من الإسفاف لا يليق
~~بدرس التفسير ولا بالمسجد، وإن كانت المسألة أحكام شرعية، يعني الإنسان إذا
~~سئل أن يجيب بحكم شرعي، لكن الإنسان يقرؤها لنفسه ويستفيد.
# PageV08P019
# الحادية عشرة: لما ذكر الله تعالى الأزواج وبدأ بهم ثنى بذوي المحارم،
~~وسوى بينهم في إبداء الزينة، ولكن تختلف مراتبهم بحسب ما في نفوس البشر فلا
~~مرية أن كشف الأب والأخ على المرأة أحوط من كشف ولد زوجها، وتختلف مراتب ما
~~يبدى لهم، فيبدى للأب ما لا يجوز إبداؤه لولد الزوج، وقد ذكر القاضي
~~إسماعيل عن الحسن والحسين -رضي الله عنهما- أنهما كانا لا يريان أمهات
~~المؤمنين، وقال ابن عباس: إن رؤيتهما لهن تحل.
# لأنهن زوجات أبيه، يحل لهم النظر إليهن.
# قال إسماعيل: أحسب أن الحسن والحسين ذهبا في ذلك إلى أن أبناء البعولة لم
~~يذكروا في الآية ms175 التي في أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي قول تعالى:
~~{لا جناح عليهن في آبائهن} [(55) سورة الأحزاب] وقال في سورة النور: {ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} [(31) سورة النور] الآية. فذهب ابن عباس إلى
~~هذه الآية، وذهب الحسن والحسين إلى الآية الأخرى.
# لكن عموم الآية يدخل فيها أزواج النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# الثانية عشرة: قوله تعالى: {أو أبناء بعولتهن} يريد ذكور أولاد الأزواج،
~~ويدخل فيه أولاد الأولاد، وإن سفلوا من ذكران كانوا أو إناث، كبني البنين
~~وبني البنات، وكذلك آباء البعولة والأجداد، وإن علوا من جهة الذكران لآباء
~~الآباء وآباء الأمهات، وكذلك أبناؤهن، وإن سفلوا، وكذلك أبناء البنات، وإن
~~سفلن، فيستوي فيه أولاد البنين وأولاد البنات، وكذلك أخواتهن، وهم من ولده
~~الآباء والأمهات، أو أحد الصنفين ..
# يعني: الآباء والأمهات في الأشقاء، أحد الصنفين من الأب أو من الأم.
# وكذلك بنو الإخوة وبنو الأخوات ..
# يعني من الجهات الثلاث.
# PageV08P020
# وإن سفلوا من ذكران كانوا أو إناث كبني بني الأخوات وبني بنات الأخوات،
~~وهذا كله في معنى ما حرم من المناكح، فإن ذلك على المعاني في الولادات،
~~وهؤلاء محارم، وقد تقدم في النساء، والجمهور على أن العم والخال كسائر
~~المحارم في جواز النظر لهما إلى ما يجوز لهم، وليس في الآية ذكر الرضاع،
~~وهو كالنسب على ما تقدم، وعند الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم،
~~وقال عكرمة: لم يذكرهما في الآية لأنهما تبعان لأبنائهما.
# فأبناؤهما ليسا من المحارم، هم من المحارم أبناء العم وأبناء الخال؟
# طالب: لا.
# نعم ليسوا من المحارم.
# فكيف يتبع الأب أباه؟ لكن هل المقصود تبعان لأبنائهما أبناء العم والخال؟
~~هل هذا هو المقصود؟
# هو قال عند الشعبي وعكرمة: ليس العم والخال من المحارم، وفي الحديث
~~الصحيح: ((عم الرجل صنو أبيه)) يعني مثل أبيه، فهو من المحارم بلا شك، كذلك
~~الخال بمنزلة الأم، الخالة.
# الثالثة عشرة: قوله تعالى: {أو نسائهن} يعني المسلمات، ويدخل في هذا
~~الإماء المؤمنات ويخرج منه نساء المشركين من أهل الذمة وغيرهم، فلا يحل
~~لامرأة مؤمنة أن ms176 تكشف شيئا من بدنها بين يدي امرأة مشركة، إلا أن تكون أمة
~~لها ..
# ولذا يوجد من الطبيبات من غير المسلمات في بلاد المسلمين وحينئذ لا يجوز
~~للمرأة أن تكشف عندها، لأنها ليست من نسائها.
# فذلك قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانهن} وكان ابن جريج وعبادة بن نسي
~~وهشام القارئ يكرهون أن تقبل النصرانية المسلمة، أو ترى عورتها، ويتأولون
~~{أو نسائهن} وقال عبادة بن نسي: وكتب عمر -رضي الله عنه- إلى أبي عبيدة بن
~~الجراح: أنه بلغني أن نساء أهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين،
~~فامنع من ذلك، وحل دونه، فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عرية المسلمة، قال:
~~فعند ذلك قام أبو عبيدة وابتهل، وقال: أيما امرأة تدخل الحمام من غير عذر
~~لا تريد إلا أن تبيض وجهها، فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه. وقال ابن
~~عباس -رضي الله عنهما-: لا يحل للمسلمة أن تراها يهودية أو نصرانية؛ لئلا
~~تصفها لزوجها ..
# هذه العلة حتى في المسلمة إذا خشيت المرأة من المسلمة أن تصفها لزوجها لا
~~يجوز لها أن تراها.
# PageV08P021
# وفي هذه المسألة خلاف للفقهاء، فإن كانت الكافرة أمة لمسلمة جاز أن تنظر
~~إلى سيدتها، وأما غيرها فلا؛ لانقطاع الولاية بين أهل الإسلام وأهل الكفر،
~~ولما ذكرناه، والله أعلم.
# الرابعة عشرة: قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانهن} ظاهر الآية يشمل العبيد
~~والإماء المسلمات والكتابيات، وهو قول جماعة من أهل العمل، وهو الظاهر من
~~مذهب عائشة وأم سلمة -رضي الله عنهما- وقال ابن عباس: لا بأس أن ينظر
~~المملوك إلى شعر مولاته، وقال أشهب: سئل مالك أتلقي المرأة خمارها بين يدي
~~الخصي؟ فقال نعم: إذا كان مملوكا لها أو لغيرها، وأما الحر فلا، وإن كان
~~فحلا كبيرا، وغدا تملكه لا هيئة له ولا منظر فلينظر إلى شعرها، قال أشهب:
~~قال مالك: ليس بواسع أن تدخل جارية الولد أو الزوجة على الرجل المرحاض، قال
~~الله تعالى: {أو ما ملكت أيمانكم} [(3) سورة النساء].
# ليس بواسع أن تدخل جارية الولد أو الزوجة على الرجل المرحاض، ما ms177 معنى
~~المرحاض؟
# طالب: المغتسل.
# إيه أن تدخل المرحاض على الرجل، يعني محل الاغتسال، أو قضاء الحاجة، ليس
~~بواسع أن تدخل جارية الولد أو الزوجة على الرجل، جارية الولد لا تدخل على
~~أبيه المرحاض، ولا زوجة الولد؛ لأنها ليست من محارمه، ولذا قد يحتاج بعض
~~الرجال أو بعض النساء إلى الخدمة لمرض أو كبر أو هرم، فكثير من الناس
~~يتسامح، يتساهل في هذا الباب، فيجعل الولد نفسه يتولى خدمة أبيه، مع أن
~~نظره إلى عورته لا يجوز، هذا الولد يريد أن يبر بأمه، ولا يريد أنها تتولى
~~هذا الأمر، فيقوم مقامها، لا يجوز للرجل أن ينظر عورة الرجل، وقد يكلف
~~زوجته بأن تخدم أباه هذه الخدمة التي لا يجوز أن يطلع عليها إلا الزوجة أو
~~ما ملكت اليمين، وكل هذا تساهل غير مرضي.
# فالحل في هذا أن تتولاه زوجته إن كانت تقدر على ذلك، وإلا بحث عن جارية
~~تتولى سواء كانت أمة أو زوجة، والحلول موجودة -ولله الحمد-، لكن الناس
~~يتساهلون.
# PageV08P022
# قال الله تعالى: {أو ما ملكت أيمانكم} وقال أشهب عن مالك: ينظر الغلام
~~الوغد إلى شعر سيدته، ولا أحبه لغلام الزوج، وقال سعيد بن المسيب: لا
~~تغرنكم هذه الآية {أو ما ملكت أيمانهن} إنما عني بها الإماء، ولم يعن بها
~~العبيد، وكان الشعبي يكره أن ينظر المملوك إلى شعر مولاته، وهو قول مجاهد
~~وعطاء، وروى أبو داود عن أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتى فاطمة
~~بعبد قد وهبه لها قال: وعلى فاطمة ثوب إذا غطت به رأسها لم يبلغ إلى
~~رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ إلى رأسها، فلما رأى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ما تلقى من ذلك قال: ((إنه لا بأس عليك، أنما هو أبوك وغلامك)).
# طالب: قال: حسن أخرجه أبو داود من حديث أنس، وإسناده غير قوي وفيه سهل
~~ابن دينار قال في التقريب: مقبول واعترضه الألباني في الإرواء فقال: إسناده
~~صحيح، ورجاله ثقات، وابن دينار وثقه يحيى وغيره. وقال أحمد: أرجو ألا يكون
~~به ms178 بأس، قال الألباني: فقول الحافظ في التقريب عنه: مجهول مما لا وجه له
~~عندي، وقد تابعه سلام بن أبي الصهباء وهو وإن ضعف فلا يضره ذلك في
~~المتابعات. أ. ه.
# والصواب قول ابن حجر، وقد جاء في الميزان سالم القزاز وثقه يحيى ولينه
~~أبو زرعة، وقال أحمد: أرجو ألا يكون به بأس، وقال أبو داود: شيخ. أ. ه. أي
~~ضعيف، فالرجل غير قوي، وأما ما ذكره الألباني من متابعة غيره له، فالصواب
~~أن الذي تابعه هو فقط سلام بن أبي الصهباء عند البيهقي، وقد قال عنه
~~البخاري: منكر الحديث، ثم ساق له هذا الخبر مستنكرا له، انظره في الميزان.
# وقد قال البخاري: كل من قلت عنه: منكر الحديث فلا يحل الرواية عنه،
~~وتصحيح الألباني له تساهل منه، والله أعلم.
# PageV08P023
# الشيخ: على كل حال إذا قلنا في قوله -جل وعلا-: {أو ما ملكت أيمانهن}
~~فغلام المرأة مثل محارمها؛ لأنه نسق عليهم، عطف عليهم، فيجوز لها أن تظهر
~~له ما يظهر لمحارمها، كما أنه يجوز لها أن تظهر للنساء ما تظهره لمحارمهن
~~فقط، ما يظهر غالبا، والتوسع في هذا غير مرضي، والغلام يشتهي كغيره إذا بلغ
~~مبلغ الرجال كغيره، فعلى المرأة أن تحتاط له أكثر من غيره، الناس يتساهلون
~~الآن مع الخدم سواء كن من النساء أو من الرجال، فتأتي الخادمة إلى مجتمع
~~الرجال، الأولاد وغيرهم، وكذلك سائق السيارة يدخل البيت من غير إذن، ويطلع
~~على ما لم يطلع غيره، وحكمه حكم غيره من الرجال الأجانب.
# وأما التساهل بين الخدم بعضهم مع بعض من السائقين والخادمات هذا شيء كأنه
~~تعارف عليه الناس، وكأنه ليس بمنكر، مع أنه لا يقرب بعضهم لبعض، لا قرابة
~~بينهم، كل هذا يسهل أمر الفاحشة، ويسهل في إشاعتها وانتشارها.
# طالب: نساء الكفار في المستشفيات؟
# نساء الكفار لا يجوز لهن أن يطلعن على محارم المسلمين، لا مستشفيات ولا
~~غيره.
# طالب: و (نسائهن) للجنس؟
# المقصود بنسائهن المسلمات.
# الخامسة عشرة: قوله تعالى: {أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال} أي
~~غير ms179 أولي الحاجة والإربة: الحاجة، يقال: أربت كذا آرب أربا، والإرب والإربة
~~والمأربة والأرب: الحاجة والجمع مآرب، أي حوائج، ومنه قوله تعالى: {ولي
~~فيها مآرب أخرى} [(18) سورة طه] وقد تقدم ..
# في عصا موسى -عليه السلام-، {قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى} [(18) سورة طه] قد تقدم هذا في سورة طه، له حاجات
~~كثيرة، وذكر القرطبي كثير من فوائد العصا هناك.
# وقال طرفة:
# إذا المرء قال الجهل والحوب والخنا ... تقدم يوما ثم ضاعت مآربه
# PageV08P024
# واختلف الناس في معنى قوله: {أو التابعين غير أولي الإربة} فقيل: هو
~~الأحمق الذي لا حاجة به إلى النساء، وقيل: الأبله، وقيل: الرجل يتبع القوم
~~فيأكل معهم، ويرتفق بهم، وهو ضعيف، لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن، وقيل:
~~العنين، وقيل: الخصي، وقيل: المخنث، وقيل: الشيخ الكبير، والصبي الذي لم
~~يدرك، وهذا الاختلاف كله متقارب المعنى، ويجتمع فيمن لا فهم له ولا همة
~~ينتبه بها إلى أمر النساء، وبهذه الصفة كان هيت المخنث عند رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فلما سمع منه ما سمع من وصف محاسن المرأة: بادية بنت غيلان
~~أمر بالاحتجاب منه، أخرج حديثه مسلم وأبو داود ومالك في الموطأ ..
# لأنه أوصى بعض الناس أنه إذا فتح الله عليهم الطائف، فعليك بابنة غيلان،
~~تقبل بأربع، وتدبر بثمان، يعني يصفها وصف دقيق، دال على أنه له نظر في
~~النساء، المقصود: {غير أولي الإربة} الذين لا حاجة بهم إلى النساء، ولا
~~يكفي في هذا أن يكون غير عاقل مع وجود الحاجة، بل الاحتجاب من غير العاقل
~~كما قرر بعض أهل العلم أولى من الاحتجاب من العاقل؛ لأن غير العاقل الشهوة
~~عنده والرغبة موجودة، ما الذي يردعه من تحقيق ما يريد؟ ما الذي يردعه إذا
~~كان غير عاقل؟ غير عاقل لا يترتب عليه حد، ولا يترتب عليه شيء، ولا عقل له
~~يردعه، ولا يستحي، فينبغي أن يحتاط له أكثر من غيره، يعني إذا كان له حاجة
~~إلى النساء.
# طالب: غير أولي الإربة يخلو بالمرأة؟
# إذا ms180 تيقنا أنه لا حاجة به إلى النساء مطلقا فينظر إليها، وإذا خيفت
~~الفتنة منه يمنع، وأما الخلوة فالأدلة الأخرى تدل على عدمه.
# وغيرهم عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة، قال أبو عمر: ذكر عبد الملك بن
~~حبيب عن حبيب كاتب مالك قال: قلت لمالك: إن سفيان زاد في حديث ابنة غيلان:
~~أن مخنثا يقال له: هيت، وليس في كتابك هيت؟ فقال مالك: صدق هو كذلك، وغربه
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الحمى، وهو موضع من ذي الحليفة، ذات الشمال
~~من مسجدها ..
# يعني من جهة اليسار يقابلها اليمين، وأما الشمال يقابله الجنوب.
# PageV08P025
# قال حبيب: وقلت لمالك: وقال سفيان في الحديث: إذا قعدت تبنت، وإذا تكلمت
~~تغنت، قال مالك: صدق هو كذلك، قال أبو عمر: ما ذكره حبيب كاتب مالك عن
~~سفيان أنه قال في الحديث يعني حديث هشام بن عروة أن مخنثا يدعى هيتا، فغير
~~معروف عند أحد من رواته عن هشام لا ابن عيينة ولا غيره، ولم يقل في نسق
~~الحديث إن مخنثا يدعى هيتا، وإنما ذكره عن ابن جريج بعد تمام الحديث، وكذلك
~~قوله عن سفيان أنه يقول في الحديث: إذا قعدت تبنت، وإذا تكلمت تغنت، هذا ما
~~لم يقله سفيان ولا غيره في حديث هشام بن عروة وهذا اللفظ لا يوجد إلا من
~~رواية الواقدي ..
# والواقدي ضعيف شديد الضعف.
# والعجب أنه يحكيه عن سفيان، ويحكي عن مالك أنه كذلك، فصارت رواية عن مالك
~~ولم يروه عن مالك غير حبيب ولا ذكره عن سفيان غيره أيضا، والله أعلم.
# وحبيب كاتب مالك متروك الحديث ضعيف عند جميعهم لا يكتب حديثه، ولا يلتفت
~~إلى ما يجيء به ذكر الواقدي والكلبي أن هيتا المخنث قال لعبد الله بن أمية
~~المخزومي -وهو أخو أم سلمة لأبيها، وأمه عاتكة عمة رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال له -وهو في بيت أخته أم سلمة ورسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يسمع: إن فتح الله عليكم الطائف، فعليك ببادية بنت غيلان بن سلمة
~~الثقفي، فإنها ms181 تقبل بأربع وتدبر بثمان، مع ثغر كالأقحوان، إن جلست تبنت،
~~وإن تكلمت تغنت، بين رجليها كالإناء المكفوء، وهي كما قال قيس بن الخطيم:
# تغترف الطرف وهي لاهية ... نما شف وجهها نزف
# بين شكول النساء خلقتها ... قصد فلا جبلة ولا قضف
# تنام عن كبر شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنقصف
# فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لقد غلغلت النظر إليها يا عدو
~~الله)) ثم أجلاه عن المدينة إلى الحمى، قال: فلما افتتحت الطائف تزوجها عبد
~~الرحمن بن عوف، فولدت له منه بريهة، في قول الكلبي، ولم يزل هيت بذلك
~~المكان حتى قبض النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما ولي أبو بكر كلم فيه فأبى
~~أن يرده، فلما ولي عمر كلم فيه فأبى، ثم كلم فيه عثمان بعد، وقيل: إنه قد
~~كبر وضعف واحتاج، فأذن له أن يدخل كل جمعة، فيسأل ويرجع إلى مكانه ..
# يعني: يسأل الناس، كان فقير.
# PageV08P026
# قال: وكان هيت مولى لعبد الله بن أبي أمية المخزومي، وكان له طويس أيضا،
~~فمن ثم قبل الخنث، قال أبو عمر: يقال: (بادية) بالياء و (بادنة) بالنون،
~~والصواب فيه عندهم بالياء، وهو قول أكثرهم، وكذلك ذكره الزبيري بالياء ..
# ولا تعارض بين بادية وبادنة، لأن بادية اسمها، وبادنة وصفها، بدينة يعني
~~سمينة، وأما بادنة فهو اسمها، الحديث الأخير خرج؟ ((لقد غلغلت النظر إليها
~~يا عدو الله)).
# طالب: قال: هذه الرواية عند الواقدي في المغازي وهو غير حجة كما تقدم
~~آنفا، ولذا ذكرت لك لفظ البخاري. قال: أرأيت إن فتح الله عليكم الطائف غدا
~~فعليك بابنة غيلان، فإن تقبل بأربع وتدبر بثمان، فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((لا يدخلن هؤلاء عليكم)) هذا لفظ البخاري.
# السادسة عشرة: وصف التابعين بغير، لأن التابعين غير مقصودين بأعيانهم،
~~فصار اللفظ كالنكرة وغير لا يتمحض نكرة فجاز أن يجرى وصفا على المعرفة، وإن
~~شئت قلت: هو بدل، والقول فيها كالقول في {غير المغضوب عليهم} [(7) سورة
~~الفاتحة] وقرأ عاصم وابن عامر {غير} بالنصب، فيكون استثناء ..
# لأن غير متمحضة في النكرة، ms182 لا تقبل التعريف.
# أن يبدين زينتهن للتابعين إلا ذا الإربة منهم، ويجوز أن يكون حالا، أي
~~والذي يتبعونهن ..
# إلا إذا وقع بين متضادين، إذا وقع بين متضادين، النساء والرجال صح.
# ويجوز أن يكون حالا، أي والذي يتبعونهن عاجزين عنهن، قاله أبو حاتم، وذو
~~الحال ما في التابعين من الذكر.
# يعني: صاحب الحال ما ذكر في التابعين.
# السابعة: عشرة: قوله تعالى: {أو الطفل} اسم جنس بمعنى الجمع، والدليل على
~~ذلك نعته ب (الذين)، وفي مصحف حفصة أو الأطفال على الجمع، ويقال: طفل ما لم
~~يراهق الحلم ..
# المقصود الجنس جنس الطفل.
# PageV08P027
# و {يظهروا} معناه يطلعوا بالوطء، أي لم يكشفوا عن عوراتهن للجماع لصغرهن،
~~وقيل: لم يبلغوا أن يطيقوا النساء، يقال: ظهرت على كذا أي علمته، وظهرت على
~~كذا أي قهرته، والجمهور على سكون الواو من {عورات} لاستثقال الحركة على
~~الواو، وروي عن ابن عباس فتح الواو مثل جفنة وجفنات، وحكى الفراء أنها لغة
~~قيس {عورات} بفتح الواو، قال النحاس: وهذا هو القياس؛ لأنه ليس بنعت كما
~~تقول: جفنة وجفنات إلا أن التسكين أجود في {عورات} وأشباهه؛ لأن الواو إذا
~~تحركت وتحرك ما قبلها قبلت ألفا، فلو قيل هذا لذهب المعنى.
# تصير عارات.
# الثامنة عشرة: اختلف العلماء في وجوب ستر ما سوى الوجه والكفين منه على
~~قولين: أحدهما: لا يلزم، لأنه لا تكليف عليه، وهو الصحيح، والآخر: يلزمه،
~~لأنه قد يشتهى وقد تشتهى أيضا هي ..
# الحوادث والوقائع تدل على أن من تغيرت فطرهم ومسخت لا يعفون عن شيء، لا
~~عن صغير ولا عن صغيرة، ولا عن كبيرة ولا عن قبيحة، حتى أنه وجد من فتن
~~بكبار السن من الرجال، الكبار، الكبار جدا، وحصل منه وقائع ثم تخلص منه
~~-ولله الحمد- بإقامة شرع الله عليه، قتل -ولله الحمد –نسأل الله العافية-.
# فإن راهق فحكمه حكم البالغ في وجوب الستر، ومثله الشيخ الذي سقطت شهوته،
~~واختلف فيه أيضا على قولين كما في الصبي، والصحيح بقاء الحرمة، قاله ابن
~~العربي.
# التاسعة عشرة: أجمع المسلمون على أن السوءتين ms183 عورة من الرجل والمرأة، وأن
~~المرأة كلها عورة إلا وجهها ويديها، فإنهم اختلفوا فيهما، وقال أكثر
~~العلماء في الرجل: من سرته إلى ركبته عورة، لا يجوز أن ترى، وقد مضى في
~~الأعراف القول في هذا مستوفى.
# الموفية عشرين: قال أصحاب الرأي: عورة المرأة مع عبدها من السرة إلى
~~الركبة، قال ابن العربي: وكأنهم ظنوها رجلا أو ظنوه امرأة، والله تعالى قد
~~حرم المرأة على الإطلاق لنظر أو لذة، ثم استثنى اللذة للأزواج، وملك
~~اليمين، ثم استثنى الزينة لاثني عشر شخصا، العبد منهم فما لنا ولذلك! هذا
~~نظر فاسد، واجتهاد عن السداد متباعد ..
# PageV08P028
# يعني ما ذكر في الآية من المحارم حكمهم واحد، بما في ذلك النساء وما ملكت
~~اليمين، ولم يستثنى من ذلك إلا الزوج بالأدلة الأخرى، فحكمهم واحد، إنما
~~ينظرون إلى ما يظهر غالبا.
# وقد تأول بعض الناس قوله: {أو ما ملكت أيمانهن} على الإماء دون العبيد،
~~منهم سعيد بن المسيب، فكيف يحملون على العبيد، ثم يلحقون بالنساء؟ هذا بعيد
~~جدا! قال ابن العربي: وقد قيل: إن التقدير: أو ما ملكت أيمانهن من غير أولي
~~الإربة، أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال، حكاه المهدوي.
# ما ملكت الأيمان بالوصف اللاحق، فيكون الوصف ساري لما قبله والذي قبله.
# الحادية والعشرون: قوله تعالى: {ولا يضربن بأرجلهن} الآية .. أي لا تضرب
~~المرأة برجلها إذا مشت لتسمع صوت خلخالها، فإسماع صوت الزينة كإبداء الزينة
~~وأشد ..
# لأنه يترتب عليه من الفتنة ما يترتب على الإبداء.
# والغرض التستر أسند الطبري عن المعتمر عن أبيه أنه قال: زعم حضرمي أن
~~امرأة اتخذت برتين من فضة، واتخذت جزعا، فجعلت في ساقها فمرت على القوم
~~فضربت برجلها الأرض فوقع الخلخال على الجزع فصوت، فنزلت هذه الآية، وسماع
~~هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها، قاله الزجاج.
# الثانية والعشرون: من فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه، ومن فعل ذلك
~~منهن تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم، وكذلك من ضرب بنعله من الرجال،
~~إن فعل ذلك تعجبا حرم، فإن العجب ms184 كبيرة، وإن فعل ذلك تبرجا لم يجز.
# الثالثة والعشرون: قال مكي -رحمه الله تعالى-: ليس في كتاب الله تعالى
~~آية أكثر ضمائر من هذه، جمعت خمسة وعشرين ضميرا للمؤمنات من مخفوض ومرفوع،
~~قوله تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} فيه
~~مسألتان:
# الأولى: قوله تعالى: {وتوبوا} أمر، ولا خلاف بين الأمة في وجوب التوبة ..
# لأنه هو الأصل، الأصل في الأمر الوجوب.
# وأنها فرض متعين، وقد مضى الكلام فيها في النساء، وغيرها فلا معنى لإعادة
~~ذلك والمعنى: وتوبوا إلى الله، فإنكم لا تخلون من سهو وتقصير في أداء حقوق
~~الله تعالى، فلا تتركوا التوبة في كل حال.
# PageV08P029
# الثانية: قرأ الجمهور {أيها} بفتح الهاء، وقرأ ابن عامر بضمها، ووجهه أن
~~تجعل الهاء من نفس الكلمة، فيكون إعراب المنادى فيها، وضعف أبو علي ذلك
~~جدا، وقال: آخر الاسم هو الياء الثانية من أي، فالمضموم ينبغي أن يكون آخر
~~الاسم، ولو جاز ضم الهاء هاهنا لاقترانها بالكلمة ..
# لأن الياء المشدد عبارة عن حرفين، فالياء عبارة عن ياءين، والإعراب إنما
~~هو على الياء الثانية، وأما الأولى فساكنة.
# لجاز ضم الميم في {اللهم} لاقترانها بالكلمة في كلام طويل، والصحيح أنه
~~إذا ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قراءة فليس إلا اعتقاد الصحة في
~~اللغة، فإن القرآن هو الحجة وأنشد الفراء:
# يا أيه القلب اللجوج النفس ... أفق عن البيض الحسان اللعس
# اللعس: لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا، وذلك يستملح، يقال:
~~شفة لعساء وفتية ونسوة لعس، وبعضهم يقف {أيه} وبعضهم يقف {أيها} بالألف؛
~~لأن علة حذفها في الوصل إنما هو سكونها، وسكون اللام، فإذا كان الوقف ذهبت
~~العلة، فرجعت الألف كما ترجع الياء إذا وقفت على {محلي} من قوله تعالى:
~~{غير محلي الصيد} [(1) سورة المائدة] وهذا الاختلاف الذي ذكرناه هو في {يا
~~أيها الساحر} [(49) سورة الزخرف] و {أيها الثقلان} [(31) سورة الرحمن].
# اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV08P030
# تفسير
### | سورة النور
# مسائل متفرقة في أحكام النكاح
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله ms185 رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# قوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم} [(32) سورة النور].
# فيه سبع مسائل:
# الأولى: هذه المخاطبة تدخل في باب الستر والصلاح، أي زوجوا من لا زوج له
~~منكم، فإنه طريق التعفف، والخطاب للأولياء، وقيل: للأزواج، والصحيح الأول،
~~إذ لو أراد الأزواج لقال: وانكحوا بغير همز، وكانت الألف للوصل، وفي هذا
~~دليل على أن المرأة ليس لها أن تنكح نفسها بغير ولي، وهو قول أكثر العلماء
~~..
# مما يدل على ضعف القول الثاني، وأن الخطاب للأزواج عطف الصالحين، فإذا
~~تيسر للأزواج أن ينكحوا الأيامى، فكيف يتيسر لهم أن ينكحوا الصالحين من
~~عبادهم؟ والله المستعان.
# وقال أبو حنيفة: إذا زوجت الثيب أو البكر نفسها بغير ولي كفئا لها جاز،
~~وقد مضى هذا في البقرة مستوفى.
# وصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((لا نكاح إلا بولي)) وعنه
~~-عليه الصلاة والسلام- أنه قال: ((أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل)) فالصحيح قول جمهور أهل العلم أن الولي شرط لصحة النكاح، أما الحنفية
~~فلا يرونه شرطا، لكن لا بد أن يكون الزوج كفئا، وعند المالكية الشريفة لا
~~يزوجها إلا الولي، بخلاف غيرها، ولو كان قولهم بالعكس لكان أوجه، والله
~~المستعان.
# الثانية: اختلف العلماء في هذا الأمر على ثلاثة أقوال، فقال علماؤنا:
~~يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المؤمن من خوف العنت، ومن عدم صبره، ومن
~~قوته على الصبر، وزوال خشية العنت عنه، وإذا خاف الهلاك في الدين أو الدنيا
~~أو فيهما، فالنكاح حتم، وإن لم يخش شيئا، وكانت الحال مطلقة، فقال الشافعي:
~~النكاح مباح، وقال مالك وأبو حنيفة: هو مستحب، تعلق الشافعي بأنه قضاء لذة،
~~فكان مباحا كالأكل والشرب، وتعلق علماؤنا بالحديث الصحيح: ((من رغب عن سنتي
~~فليس مني)).
# PageV09P001
# يعني حكم النكاح يعتريه الأحكام الخمسة، وهو واجب بالنسبة لمن خاف العنت،
~~وسنة ومستحب على الأصل لمن ms186 لم يخف العنت على نفسه؛ لأنه سنة النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وهو مباح في بعض الصور والأحوال إذا كان لا رغبة له في
~~النساء وحاجته إليهن ضعيفة ولا يغلب على ظنه أنه يمتع نفسه أو يمتع المرأة
~~يعني على حد سواء، وأما إذا تزوج امرأة للإضرار بها فهذا حرام، وهو مكروه
~~لمن يخشى منه ضرر المرأة ولم يتحقق.
# الثالثة: قوله تعالى: {الأيامى منكم} أي الذين لا أزواج لهم من الرجال
~~والنساء واحدهم أيم، قال أبو عمرو: أيامى مقلوب أيايم، واتفق أهل اللغة على
~~أن الأيم في الأصل هي المرأة التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا، حكى ذلك
~~أبو عمرو والكسائي وغيرهما، تقول العرب: تأيمت المرأة إذا أقامت لا تتزوج،
~~وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((أنا وامرأة سفعاء الخدين تأيمت على
~~ولدها الصغار حتى يبلغوا، أو يغنيهم الله من فضله كهاتين في الجنة)).
# مخرج؟
# طالب: قال: تقدم.
# ما خرج في الطبعة الثانية؟ ولا أحال على رقم ولا صفحة ولا شيء؟.
# وقال الشاعر:
# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي **** وإن كنت أفتى منكم أتأيم
# ويقال: أيم بين الأيمة، وقد آمت هي، وإمت أنا، قال الشاعر:
# لقد إمت حتى لامني كل صاحب ... رجاء بسلمى أن تئيم كما إمت
# هذا ينتظرها، علها أن تطلق أو يموت زوجها، فهو ينتظرها، لا يزال أيم حتى
~~تتأيم هي.
# قال أبو عبيد: يقال رجل أيم وامرأة أيم، وأكثر ما يكون ذلك في النساء،
~~وهو كالمستعار في الرجال، وقال أمية بن بي الصلت: لله در بني علي أيم منهم
~~وناكح.
# وقال قوم: هذه الآية ناسخة لحكم قوله تعالى: {والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} [(3) سورة النور] وقد بيناه في أول السورة،
~~والحمد لله.
# يعني هذا التحريم، تحريم نكاح الزانية على المؤمنين منسوخ بهذه الآية
~~{وأنكحوا الأيامى منكم} فهي أيم، لكن عليها أن تتوب قبل ذلك.
# طالب: النسخ صحيح؟
# PageV09P002
# الشيخ: لا، ما يلزم منه النسخ، لكن جاء على أسلوب التنفير، وهو خبر أيضا، ms187
~~خبر كما تقدم تقريره أن الزانية لا يقدم عليها في الغالب إلا زاني، أو مشرك
~~الذي يستبيح ما هو أشد من الزنا، وكذلك العكس.
# الرابعة: المقصود من قوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} الحرائر
~~والأحرار، ثم بين حكم المماليك فقال: {والصالحين من عبادكم وإمائكم} وقرأ
~~الحسن: والصالحين من عبيدكم، وعبيد: اسم للجمع، قال الفراء: ويجوز وإمائكم
~~بالنصب، يرده على {الصالحين} يعني الذكور والإناث، والصلاح والإيمان ..
# والصلاح الإيمان، يعني المؤمنين.
# والصلاح الإيمان وقيل: المعنى ينبغي أن تكون الرغبة في تزويج الإماء
~~والعبيد إذا كانوا صالحين، فيجوز تزويجهم، ولكن لا ترغيب فيه ولا استحباب،
~~كما قال: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} [(33) سورة النور] ثم قد تجوز
~~الكتابة وإن لم يعلم أن في العبد خيرا، ولكن الخطاب ورد في الترغيب
~~والاستحباب، وإنما يستحب كتابة من فيه خير.
# لأن الذي لا خير فيه يكون عالة على غيره، ولا يستفيد لا هو ولا غيره من
~~هذا النكاح ولا المكاتبة.
# الخامسة: أكثر العلماء على أن للسيد أن يكره عبده وأمته على النكاح، وهو
~~قول مالك وأبي حنيفة وغيرهما، قال مالك: ولا يجوز ذلك إذا كان ضررا، وروي
~~نحوه عن الشافعي، ثم قال: ليس للسيد أن يكره العبد على النكاح، وقال
~~النخعي: كانوا يكرهون المماليك على النكاح، ويغلقون عليهم الأبواب ..
# يغلقون عليهم الأبواب خشية من كراهيتهم لهذا النكاح أن يأبقوا ويشردوا
~~وينفروا، فهو يزوجه أمة، ثم بعد ذلك يغلق عليه الباب، لئلا يهرب.
# تمسك أصحاب الشافعي فقالوا: العبد مكلف فلا يجبر على النكاح؛ لأن التكليف
~~يدل على أن العبد كامل من جهة الآدمية، وإنما تتعلق به المملوكية، فيما كان
~~حظا للسيد من ملك الرقبة والمنفعة، بخلاف الأمة فإنه له حق المملوكية في
~~بضعها ليستوفيه، فأما بضع العبد فلا حق له فيه ..
# PageV09P003
# إذا كان العبد ملك الرقبة والمنفعة، بالنسبة للرقيق ذكرا كان أو أنثى
~~فالمنفعة هذه سواء كانت بالنتاج البدني –العمل– أو بالنتاج من حيث النسل،
~~هذه منفعة، فهو يملك منفعته فيملك تزويجه من غير إذنه، ويجبره على ذلك. ms188
# ولأجل ذلك لا تباح السيدة لعبدها هذه عمدة أهل خراسان والعراق، وعمدتهم
~~أيضا الطلاق فإنه يملكه العبد بتملك عقده، ولعلمائنا النكتة العظمى في أن
~~مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد ..
# يعني: ملك داخل ملك، يعني يتصرف العبد في هذه الملكية التي هي الطلاق،
~~وما جاء في حكمه داخل تصرف السيد، فهو ملك داخل ملك.
# ولذلك لا يتزوج إلا بإذنه بإجماع، والنكاح وبابه إنما هو من المصالح،
~~ومصلحة العبد موكولة إلى السيد، هو يراها، ويقيمها للعبد.
# السادسة: قوله تعالى: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} [(32) سورة
~~النور] رجع الكلام إلى الأحرار، أي لا تمتنعوا عن التزويج بسبب فقر الرجل
~~والمرأة {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} وهذا وعد بالغنى للمتزوجين
~~طلب رضا الله، واعتصاما من معاصيه، وقال ابن مسعود: التمسوا الغنى في
~~النكاح، وتلا هذه الآية، وقال عمر -رضي الله عنه-: عجبي ممن لا يطلب الغنى
~~في النكاح، وقد قال الله تعال: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} وروي
~~هذا المعنى عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أيضا، ومن حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ثلاثة كلهم حق على
~~الله عونه: المجاهد في سبيل الله، والناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد
~~الأداء)) أخرجه ابن ماجة في سننه، فإن قيل: فقد نجد الناكح لا يستغني،
~~قلنا: لا يلزم أن يكون هذا على الدوام ..
# مخرج؟
# طالب: يقول: حسن، أخرجه أحمد والترمذي وحسنه النسائي وابن ماجه وصححه ابن
~~حبان والحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي كله من حديث أبي هريرة وإسناده
~~حسن، ومحمد بن عجلان روى له مسلم وتابعه وهو صدوق، والحديث حسنه الألباني.
# قد يوجد العكس، أحيانا يتزوج الإنسان ويفتقر بسبب هذه المرأة بعينها،
~~ووعد الله لا يتخلف، فيجيب عنه المؤلف.
# PageV09P004
# فإن قيل: فقد نجد الناكح لا يستغني، قلنا: لا يلزم أن يكون هذا على
~~الدوام، بل لو كان في لحظة واحدة لصدق الوعد، وقد قيل: يغنيه أي يغني
~~النفس، وفي الصحيح: ((ليس الغنى عن كثرة العرض، ms189 إنما الغنى غنى النفس)) وقد
~~قيل: ليس وعد لا يقع فيه خلف، بل المعنى أن المال غاد ورائح، فارجوا الغنى،
~~وقيل: المعنى يغنهم الله من فضله إن شاء، كقوله تعالى: {فيكشف ما تدعون
~~إليه إن شاء} [(41) سورة الأنعام] وقال تعالى: {يبسط الرزق لمن يشاء} [(62)
~~سورة العنكبوت] وقيل: المعنى: إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله
~~بالحلال، ليتعففوا عن الزنا.
# السابعة: هذه الآية دليل على تزويج الفقير ..
# لكن ظاهر الآية أنه وعد من الله -جل وعلا- لمن تزوج، ولا يختص هذا
~~بالزواج الأول أو الثاني أو الثالث، المقصود أن من تزوج هو موعود بالغنى،
~~والزواج سبب من أسباب الغنى، قد يعارضه مانع، فلا يترتب أثره عليه.
# طالب: في الخبر (إن يكن الشؤم ففي ثلاثة ... وذكر المرأة)؟
# الشيخ: والمرأة أيضا، هذا إن وجد، هذا لا يعني أنه موجود، لكن إن كان
~~فأقرب الأمور إليه هذه الثلاثة.
# طالب: يعني معناه خبر؟
# الشيخ: استبعاد.
# ولا يقول: كيف أتزوج وليس لي مال؟! فإن رزقه على الله، وقد زوج النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- المرأة التي أتته تهب له نفسها لمن ليس له إلا إزار
~~واحد، وليس لها بعد ذلك فسخ النكاح بالإعسار؛ لأنها دخلت عليه ..
# دخلت عليه على علم بحاله، أما لو دخلت عليه على خلاف ذلك، بأن ظنته غنيا
~~أو تظاهر بالغنى، ثم تبين لها أنه فقير لها أن تفسخ، إذا عجز، إذا أعسر
~~وعجز عن النفقة، أما إذا دخلت على بينة، وعرفت أنه فقير وقبلته على هذا
~~الأساس ليس لها الفسخ بعد ذلك.
# وإنما يكون ذلك إذا دخلت على اليسار فخرج معسرا، أو طرأ الإعسار بعد ذلك؛
~~لأن الجوع لا صبر عليه، قاله علماؤنا، وقال النقاش: هذه الآية حجة على من
~~قال: إن القاضي يفرق بين الزوجين إذا كان الزوج فقيرا لا يقدر على النفقة؛
~~لأن الله تعالى قال: {يغنهم الله} ولم يقل: يفرق، وهذا انتزاع ضعيف، وليس
~~هذه الآية حكما فيمن عجز عن النفقة، وإنما هي وعد بالإغناء لمن تزوج فقيرا
~~..
# PageV09P005
# والإغناء والفقر، الإغناء ms190 قد يكون بقدر زائد على مجرد النفقة، والفقر هو
~~العجز عن الإنفاق، فقد يكون ليس بغني وليس بفقير، بمعنى أنه يجد ما ينفق،
~~ولكن ليس له غنى يجعله يعد من الأغنياء، وليس بفقير فقرا يعجزه عن النفقة،
~~فهما ليسا متقابلين، ومنهم من يرى أن من يملك الخمسين درهما يكون غنيا، هذا
~~في تحديد الغنى والفقر عند أهل العلم.
# وعلى كل حال المرد في ذلك إلى القدرة على النفقة وعدم القدرة عليه، فإن
~~قدر على نفقتها ولو لم يكن غنيا، إذا صارت عنده أموال زائدة على هذا القدر
~~فلا فسخ، حينئذ لا فسخ، أما إذا عجز عن الإنفاق عليها، وتضررت من البقاء
~~معه فإنه يفرق بينهما {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته} [(130) سورة
~~النساء]
# فأما من تزوج موسرا وأعسر بالنفقة فإنه يفرق بينهما، قال الله تعالى:
~~{وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته} ونفحات الله تعالى مأمولة في كل حال
~~موعود بها ..
# يعني ليس الفقر أو الغنى وصف لازم للمرء لا يفارقه، بل يعرض هذا ويطرأ
~~هذا، ويزول هذا، ويتصف بهذا الوصف حينا وبالآخر حينا آخر، والله المستعان.
# طالب: هل النية لها أثر كبير في هذا الوعد؟
# الشيخ: يعني من دخل رجاء هذا الوعد
# طالب: الناكح يريد العفاف.
# نعم، الذي يريد عفاف نفسه، بهذا القصد.
# طالب: لكن لو دخل لقصد الغنى؟
# يعني جعله من المقاصد، إذا ذكر الثواب المرتب على العمل سواء كان دنيوي
~~أو أخروي فقصده لا يضر، فمثلا لو أن إنسان جاء بذكر رتب عليه أجور حسنات،
~~وقصد هذه الأجور، هل نقول: هذا يقدح في إخلاصه؟ لا، كذلك لو رتب عليه أمر
~~من أمور الدنيا، حفظ مثلا، حفظه الله من الشيطان، حفظه الله من كذا، وقصد
~~هذا الحفظ، وكان في ذمة الله حتى يمسي، أو في ذمة الله حتى يصبح، وقصد هذا
~~لا يؤثر في العبادة؛ لأنه لو كان مؤثرا لما ذكر في النص، التنصيص عليه يدل
~~على أنه لا يؤثر قصده.
# قوله تعالى: {وليستعفف الذين لا يجدون ms191 نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله}
~~فيه أربع مسائل:
# PageV09P006
# الأولى: قوله تعالى: {وليستعفف الذين} الخطاب لمن يملك أمر نفسه، لا لمن
~~زمامه بيد غيره، فإنه يقوده إلى ما يراه كالمحجور عليه قولا واحدا، والأمة
~~والعبد على أحد قولي العلماء.
# الثانية: واستعفف وزنه استفعل، ومعناه طلب أن يكون عفيفا، فأمر الله
~~تعالى بهذه الآية كل من تعذر عليه النكاح ولا يجده بأي وجه تعذر أن يستعفف
~~..
# من الوجوه الممكنة سؤال الناس مثلا، هو فقير، ولا يمكن أن يتزوج إلا بأن
~~يسأل الناس، يتكفف الناس، يأخذ من الزكوات والصدقات، هل نقول لمثل هذا عليه
~~أن يستعفف؟ {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} هذا ما وجد يستعفف، فقير ما
~~عنده شيء، وإذا بذل أحد له المهر هل يلزمه أخذه أو لا يلزمه لأن فيه منة؟
~~على كل حال إذا كان الدافع إلى النكاح قوي وخشي على نفسه العنت، فليسلك كل
~~مسلك مباح لتحصيله، من زكوات وصدقات وهبات وأعطيات، وتأجير نفسه لأحد يعمل
~~عنده، فعليه أن يبذل ليعف نفسه.
# أما إذا كان الداعي أقل ورغب أن يستعفف حتى يغنيه الله من فضله، فمثل هذا
~~لا يلام -إن شاء الله تعالى-.
# ثم لما كان أغلب الموانع على النكاح عدم المال، وعد بالإغناء من فضله،
~~فيرزقه ما يتزوج به ..
# طالب: يا شيخ وعد بالإغناء من فضله. . . . . . . . .؟
# من فضله، من فضله.
# لكن يبقى هل بين هذه الآية والتي قبلها تعارض؟ الأولى: أمر بالنكاح ووعد
~~بالغنى، والثانية: أمر بالاستعفاف لعدم القدرة؟
# طالب: لا يوجد تعارض.
# ولا في الظاهر بين الآيتين؟ هناك قال: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين
~~من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} فأمر بالنكاح مع
~~وجود الفقر، ووعد بالغنى، وهنا قال: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} في
~~تعارض في الظاهر وإلا ما في؟ هناك أمر بالنكاح مع وجود الوصف، الذي هو
~~الفقر، والوعد بالغنى، وهنا أمر بالاستعفاف وعدم النكاح حتى يحصل الوصف
~~الذي يمكنه من النكاح.
# طالب: الفقر في الآية الأولى -يا شيخ- فقر يستطيع معه ms192 النكاح؟
# الشيخ: يعني قادر على المهر ولا يستطيع النفقة.
# PageV09P007
# طالب: والفقر في هذه الآية لا يستطيع أبدا الإنفاق.
# الشيخ: لا يقدر على المهر ولا على النفقة.
# أو يجد امرأة ترضى باليسير من الصداق، أو تزول عنه شهوة النساء، وروى
~~النسائي عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ثلاثة كلهم حق
~~على الله -عز وجل- عونهم: المجاهد في سبل الله، والناكح الذي يريد العفاف،
~~والمكاتب الذي يريد الأداء)).
# في حديث عبد الله بن مسعود: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج)) فعلق الأمر في الزواج على الاستطاعة، ومن لم يستطع ما قال: يتزوج
~~يغنيه الله من فضله، الذي لا يستطيع الباءة، يعني القدرة على تكاليف النكاح
~~فعليه بالصوم، والذي لا يستطيع ما جاءه الأمر فليتزوج يغنيه الله من فضله،
~~كما جاء في الآية التي تقدمت.
# الثالثة: قوله تعالى: {لا يجدون نكاحا} أي طول نكاح فحذف المضاف، وقيل:
~~النكاح هاهنا ما تنكح به المرأة من المهر والنفقة كاللحاف اسم لما يلتحف
~~به، واللباس اسم لما يلبس، فعلى هذا لا حذف في الآية، قاله جماعة من
~~المفسرين، وحملهم على هذا قوله تعالى: {حتى يغنيهم الله من فضله} فظنوا أن
~~المأمور بالاستعفاف إنما هو من عدم المال الذي يتزوج به وفي هذا القول
~~تخصيص المأمورين بالاستعفاف، وذلك ضعيف، بل الأمر بالاستعفاف متوجه لكل من
~~تعذر عليه النكاح بأي وجه تعذر كما قدمناه، والله تعالى أعلم.
# الرابعة: من تاقت نفسه إلى النكاح فإن وجد الطول فالمستحب له أن يتزوج،
~~وإن لم يجد الطول فعليه بالاستعفاف، فإن أمكن ولو بالصوم فإن الصوم له
~~وجاء، كما جاء في الخبر الصحيح، ومن لم تتق نفسه إلى النكاح فالأولى له
~~التخلي لعبادة الله تعالى، وفي الخبر: ((خيركم الخفيف الحاذ الذي لا أهل له
~~ولا ولد)) وقد تقدم جواز نكاح الإماء ..
# PageV09P008
# لا شك أن مثل هذا الخفيف الحاذ أقل تبعات ممن لديه النساء ولديه الأولاد
~~ولديه الأموال، لا شك أن الإنسان عليه تبعات من أهله، سواء كان من ms193 زوجته أو
~~ولده أو بناته أو غير ذلك، فهذا الخفيف حسابه أقل، لكن الذي يتزوج ويكثر من
~~الزواج على مراد الله ومراد الرسول وعلى شرعه وسنة نبيه -عليه الصلاة
~~والسلام-، يكثر من النساء، ويكثر من الأولاد، ويبذل الأسباب في وقايتهم من
~~النار، لا شك أن هذا أجره أعظم، لكن المسألة مفترضة بين شخص يقول: أنا لا
~~أستطيع أن أقوم الزوجة، ولا أأطرها على أمر الله، وإذا رزقنا أولاد لا
~~أستطيع تربيتهم، فهو يعيش بدون زواج، وآخر يعيش بالزواج وكثرة النساء،
~~وكثرة الأولاد ويهملهم، لا شك أن هذا أقل تبعة ومسؤولية، لكن الذي يكثر من
~~الزواج ويكثر من الأولاد ((خير أمتي أكثرها نساء)) ((تزوجوا الودود الولود،
~~فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة)) وجاء الأمر بالتكاثر، لكن مع الشرط وهو
~~وقايتهم {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [(6) سورة
~~التحريم]. بالتربية الصالحة على مراد الله، وعلى منهج الله، هذا الأكمل بلا
~~شك.
# الطالب: صحة الخبر أحسن الله إليكم.
# الشيخ: إيش يقول؟
# طالب: قال: حديث باطل أخرجه ابن الجوزي في الواهيات والخطيب من حديث
~~حذيفة، وقال ابن الجوزي: قال الدراقطني: وتفرد به رواد وهو ضعيف، وقال
~~أحمد: روى أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم في العلل: هذا حديث باطل، وانظر
~~المقاصد الحسنة، والحديث في ضعيف الجامع.
# الشيخ: على كل حال الحديث لا يصح، لكن يبقى أن من تزوج وأهمل وضيع، وأنجب
~~الأولاد وضيعهم، وعرضهم للفتن، ولم يراقبهم، وجعلهم يتأذون ويؤذنون الناس،
~~مثل هذا عدم زواجه أولى.
# مثل المال شخص يجمع المال من حله ومن غير حله، ويفسد فيه، وشخص فقير لا
~~مال له عاش على الزكوات، وعلى أوساخ الناس، لا شك أن هذا أفضل، وأما القسم
~~الثالث وهو أفضل منهما، من كسب المال في حله، وأنفقه في وجوه البر.
# طالب: حديث:. . . . . . . . .
# لا لا، هذا ضعيف.
# PageV09P009
# وقد تقدم جواز نكاح الإماء عند عدم الطول للحرة في (النساء) والحمد لله،
~~ولما لم يجعل الله له من العفة والنكاح درجة دل على أن ما عداهما محرم، ms194 ولا
~~يدخل فيه ملك اليمين؛ لأنه بنص آخر مباح، وهو قوله تعالى: {أو ما ملكت
~~أيمانكم} [(3) سورة النساء] فجاءت فيه زيادة، ويبقى على التحريم الاستمناء
~~ردا على أحمد ..
# يعني كما قرره في أوائل سورة المؤمنون، وأن الجمهور على تحريمه ومنعه،
~~ونسب للإمام أحمد أنه يجيزه -على ورعه- على كل حال هو قوله في المذهب،
~~والمعمول به عندهم أن من استمنى بيده لغير حاجة عزر، فيدل على أنه محرم.
# وكذلك يخرج عنه نكاح المتعة بنسخه، وقد تقدم هذا في أول المؤمنون.
# قوله تعالى: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا} [(33) سورة النور].
# فيه ست عشرة مسألة:
# الأولى: قوله تعالى: {والذين يبتغون الكتاب} {الذين} في موضع رفع، وعند
~~الخليل وسيبويه في موضع نصب على إضمار فعل؛ لأن بعده أمرا، ولما جرى ذكر
~~العبيد والإماء فيما سبق وصل به أن العبد إن طلب الكتابة فالمستحب كتابته
~~فربما يقصد بالكتابة أن يستقل ويكتسب ويتزوج إذا أراد فيكون أعف له، قيل:
~~نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزى، يقال له: صبح، وقيل: صبيح، طلب من مولاه
~~أن يكاتبه فأبى، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فكاتبه حويطب على مائة دينار،
~~ووهب له منها عشرين دينارا، فأداها، وقتل بحنين في الحرب، ذكره القشيري،
~~وحكاه النقاش، وقال مكي: هو صبيح القبطي، غلام حاطب بن أبي بلتعة وعلى
~~الجملة فإن الله تعالى أمر المؤمنين كافة أن يكاتب منهم كل من له مملوك،
~~وطلب المملوك الكتابة، وعلم سيده منه خيرا.
# PageV09P010
# الثانية: الكتاب والمكاتبة سواء مفاعلة مما لا تكون إلا بين اثنين؛ لأنها
~~معاقدة بين السيد وعبده، يقال: كاتب يكاتب كتابا ومكاتبة، كما يقال: قاتل
~~قتالا ومقاتلة، فالكتاب في الآية مصدر كالقتال والجلاد والدفاع، وقيل:
~~الكتاب هاهنا هو الكتاب المعروف الذي يكتب فيه الشيء، وذلك أنهم كانوا إذا
~~كاتبوا العبد كتبوا عليه وعلى أنفسهم بذلك كتابا، فالمعنى يطلبون العتق
~~الذي يكتب به الكتاب فيدفع إليهم.
# الثالثة: معنى المكاتبة في الشرع: هو أن يكاتب الرجل عبده على مال يؤديه ms195
~~منجما عليه، فإذا أداه فهو حر، ولها حالتان: الأولى: أن يطلبها العبد
~~ويجيبه السيد، فهذا مطلق الآية وظاهرها، الثانية: أن يطلبها العبد ويأباها
~~السيد، وفيها قولان: الأول لعكرمة وعطاء ومسروق وعمرو بن دينار والضحاك بن
~~مزاحم، وجماعة أهل الظاهر أن ذلك واجب على السيد ..
# وهو ما يقتضيه الأمر {فكاتبوهم} على الشرط المذكور –إن علمتم– والأصل في
~~الأمر الوجوب.
# وقال علماء الأمصار: لا يجب ذلك ..
# لا يجب ذلك؛ لأن المكاتبة أقل من العتق، والعتق ليس بواجب إلا في
~~الكفارات، ما دام العتق ليس بواجب فالمكاتبة مثله، وهذا قول علماء الأمصار.
# PageV09P011
# وتعلق من أوجبها بمطلق الأمر، وافعل بمطلقه على الوجوب، حتى يأتي الدليل
~~بغيره، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس، واختاره الطبري، واحتج داود
~~أيضا بأن سيرين أبا محمد بن سيرين سأل أنس بن مالك الكتابة، وهو مولاه،
~~فأبى أنس، فرفع عمر عليه الدرة، وتلا {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} فكاتبه
~~أنس، قال داود: وما كان عمر ليرفع الدرة على أنس فيما له مباح ألا يفعله،
~~وتمسك الجمهور بأن الإجماع منعقد على أنه لو سأله أن يبيعه من غيره لم
~~يلزمه ذلك، ولم يجبر عليه، وإن ضوعف له في الثمن، وكذلك لو قال له: أعتقني
~~أو دبرني أو زوجني، لم يلزمه ذلك بإجماع، فكذلك الكتابة لأنها معاوضة فلا
~~تصح إلا عن تراض، وقولهم: مطلق الأمر يقتضي الوجوب صحيح، لكن إذا عري عن
~~قرينة تقتضي صرفه عن الوجوب، وتعليقه هنا بشرط علم الخير فيه، فعلق الوجوب
~~على أمر باطن، وهو علم السيد بالخيرية، وإذا قال العبد: كاتبني، وقال
~~السيد: لم أعلم فيك خيرا، وهو أمر باطن، فيرجع فيه إليه، ويعول عليه، وهذا
~~قوي في بابه.
# الرابعة: واختلف العلماء في قوله تعالى: {خيرا} فقال ابن عباس وعطاء:
~~المال ...
# يعني كما جاء في الوصية، إن ترك خيرا الوصية، المراد بها المال.
# مجاهد: المال والأداء الحسن، والنخعي: الدين والأمانة، وقال مالك: سمعت
~~بعض أهل العلم يقولون: هو القوة على الاكتساب والأداء ..
# القدرة على كسب ms196 المال الذي يؤديه في مقابل مكاتبته، وإلا في الأصل هو لا
~~مال له، ولا يملك عند الجمهور، وإن ملكه مالك بالتمليك.
# وعن الليث نحوه وهو قول الشافعي، وقال عبيدة السلماني: إقامة الصلاة
~~والخير، قال الطحاوي: وقول من قال: إنه المال لا يصح عندنا؛ لأن العبد مال
~~لمولاه، فكيف يكون له مال؟ والمعنى عندنا: إن علمتم فيهم الدين والصدق،
~~وعلمتم أنهم يعاملونكم على أنهم متعبدون بالوفاء لكم، بما عليهم من الكتابة
~~والصدق في المعاملة فكاتبوهم، وقال أبو عمر: من لم يقل إن الخير هنا المال
~~أنكر أن يقال: إن علمتم فيهم مالا، وإنما يقال: علمت فيه الخير والصلاح
~~والأمانة، ولا يقال: علمت فيه المال، وإنما يقال: علمت عنده المال.
# PageV09P012
# قلت: وحديث بريرة يرد قول من قال: إن الخير المال على ما يأتي.
# الخامسة: اختلف العلماء في كتابة من لا حرفة له ..
# وقد كوتبت، ولم تكاتب إلا بعد أن تحقق الوصف فيها، وهو علم الخير، ولا
~~مال لها؛ لأنها جاءت تطلب من عائشة -رضي الله عنها- فدل على أن الخير هنا
~~ليس هو المال، وإنما هو القدرة على تحصيل المال، والقدرة على النفع
~~والانتفاع، انتفاع الناس بهذا الرقيق، يعني علمت في هذا الرقيق خير أنه
~~ينتفع بنفسه، يطلب العلم ويتفرغ للعلم وينفع الأمة هذا خير، ولو لم يقدر
~~على تحصيل المال لم يتسن له المال، ممكن بواسطة الزكاة لأنه من الرقاب
~~المأمور بعتقها، فإذا علم فيه خير، أي خير كان، لو كان بتحصيل علم، بتحصيل
~~مال، بنفع المسلمين، بقدرته على التعامل مع الناس بوضوح وصراحة، وعدم غش
~~ولا خيانة، هذا فيه خير -إن شاء الله تعالى-.
# الخامسة: اختلف العلماء في كتابة من لا حرفة له، فكان ابن عمر يكره أن
~~يكاتب عبده إذا لم تكن له حرفة، ويقول: أتأمرني أن آكل أوساخ الناس، ونحوه
~~عن سلمان الفارسي ..
# أتأمرني أن آكل أوساخ الناس، من الذي يقول هذا؟ المكاتب أو المكاتب؟ ابن
~~عمر السيد؛ لأن هذا الرقيق اضطر إلى أن يأخذ إلى الزكوات، وهي أوساخ ms197 الناس،
~~ثم يدفعها إلى السيد، فيكون مآل أوساخ الناس إلى هذا السيد.
# وروى حكيم بن حزام قال: كتب عمر بن الخطاب إلى عمير بن سعد: أما بعد:
~~فأنه من قبلك من المسلمين أن يكاتبوا أرقاءهم على مسألة الناس، وكره
~~الأوزاعي وأحمد وإسحاق ورخص في ذلك مالك وأبو حنيفة والشافعي، وروي عن علي
~~-رضي الله عنه- أن ابن التياح -مؤذنه- قال له: أكاتب وليس لي مال؟ قال:
~~نعم، ثم حض الناس على الصدقة علي فأعطوني ما فضل عن مكاتبتي، فأتيت عليا،
~~فقال: اجعلها في الرقاب، وقد روي عن مالك كراهة ذلك، وأن الأمة التي لا
~~حرفة لها يكره مكاتبتها لما يؤدي إليه من فسادها، والحجة في السنة لا فيما
~~خالفها.
# PageV09P013
# روى الأئمة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: دخلت علي بريرة فقالت: إن
~~أهلي كاتبوني على تسع أواق في تسع سنين كل سنة أوقية، فأعينيني ... الحديث،
~~فهذا دليل على أن للسيد أن يكاتب عبده، وهو لا شيء معه، ألا ترى أن بريرة
~~جاءت عائشة تخبرها بأنها كاتبت أهلها، وسألتها أن تعينها، وذلك كان في أول
~~كتابتها قبل أن تؤدي منها شيئا، كذلك ذكره ابن شهاب عن عروة أن عائشة
~~أخبرته أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها، ولم تكن قضت من كتابتها شيئا،
~~أخرجه البخاري، وأبو داود، وفي هذا دليل على جواز كتابة الأمة، وهي غير ذات
~~صنعة ولا حرفة ولا مال ..
# لكن لا بد من أن يكون عدم وقوعها في الفاحشة وتعريضها للفتنة يكون غلبة
~~ظن، بحيث يغلب على الظن أنها لا تزاول الفاحشة، ولا تكون مثار فتنة بين
~~الناس، فإذا تحقق هذا فلا مانع من كتابتها، أما إذا خشي أن تكون مثار فتنة
~~للناس، ومحل تحرش بها لأنها لا يوجد من يحميها، أو أنها لا تستطيع الدفاع
~~عن نفسها فلا.
# طالب: فترة الكتابة إن طالت الكتابة إلى سبع سنوات -مثلا- هل تكون في
~~خدمة سيدها؟
# لا لا، خدمة نفسها، تبحث عما تسدد به، نجوم الكتابة، يترك الرقيق إذا
~~كوتب، وإن كان رقيق ما بقي ms198 عليه درهم، هو ما زال في حكم الرق، لكن الخدمة
~~لا، يترك الأمر له ليكتسب ويسدد.
# ولم يسأل النبي -صلى الله عليه وسلم- هل لها كسب أو عمل واصب أو مال، ولو
~~كان هذا واجبا لسأل عنه ليقع حكمه عليه؛ لأنه بعث مبينا معلما -صلى الله
~~عليه وسلم-، وفي هذا الحديث ما يدل على أن من تأول في قوله تعالى: {إن
~~علمتم فيهم خيرا} [(33) سورة النور] أن المال الخير ليس بالتأويل الجيد،
~~وأن الخير المذكور هو القوة على الاكتساب مع الأمانة، والله أعلم.
# السادسة: الكتابة تكون بقليل المال وكثيره، وتكون على أنجم؛ لحديث بريرة،
~~وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء، والحمد لله.
# PageV09P014
# فلو كاتبه على ألف درهم ولم يذكر أجلا نجمت عليه بقدر سعايته وإن كره
~~السيد، قال الشافعي: لا بد فيها من أجل، وأقلها ثلاثة أنجم، واختلفوا إذا
~~وقعت على نجم واحد، فأكثر أهل العلم يجيزونها على نجم واحد، وقال الشافعي:
~~لا تجوز على نجم واحد، ولا تجوز حالة البتة، وإنما ذلك عتق على صفة، كأنه
~~قال: إذا أديت كذا وكذا فأنت حر، وليس كتابة.
# قال ابن العربي: اختلف العلماء والسلف في الكتابة إذا كانت حالة على
~~قولين، واختلف قول علمائنا كاختلافهم، والصحيح في النظر أن الكتابة مؤجلة،
~~كما ورد بها الأثر في حديث بريرة حين كاتبت أهلها على تسع أواق، في كل عام
~~أوقية، وكما فعلت الصحابة، ولذلك سميت كتابة؛ لأنها تكتب ويشهد عليها، فقد
~~استوسق الاسم والأثر، وعضده المعنى، فإن المال إن جعله حالا، وكان عند
~~العبد شيء فهو مال مقاطعة، وعقد مقاطعة لا عقد كتابة، وقال ابن خويز منداد:
~~إذا كاتبه على مال معجل كان عتقا على مال، ولم تكن كتابة وأجاز غيره من
~~أصحابنا الكتابة الحالة، وسماها قطاعة، وهو القياس؛ لأن الأجل فيها إنما هو
~~فسحة للعبد في التكسب، ألا ترى أنه لو جاء بالمنجم عليه قبل محله لوجب على
~~السيد أن يأخذه ويتعجل للمكاتب عتقه، وبجواز الكتابة الحالة قال الكوفيون.
# هذا الكلام يجري على ms199 مذهب مالك وهو القول بأن العبد يملك، وأما على قول
~~الجمهور وأن العبد لا يملك فلا يمكن مكاتبه على مبلغ حال لا يترك له فرصة
~~يتكسب فيها، وقول الجمهور على أنه لا يملك فلا بد من ترك فرصة بحيث يغلب
~~على الظن أنه يستطيع جمع ما كتب عليه في هذه الفرصة.
# طالب: هل يوجد فرق بين الكتابة والعتق في الأحكام؟
# العتق ينفذ من وقته، من وقته يكون حرا من التلفظ به، أما المكاتبة فلا
~~تكمل الحرية حتى يؤدي جميع النجوم، ولو أدى عشرة نجوم وبقي واحد فإنه ما
~~زال رقيقا.
# طالب: لو مات السيد. . . . . . . . .؟
# PageV09P015
# لو مات السيد وأرادوا أن يبطلوا العقد هل المكاتبة عقد لازم أو جائز؟ هل
~~هي عقد لازم كالإجارة أو جائز؟ بمعنى أن لكل واحد من الطرفين أن يلغيه في
~~آخر لحظة؟ لأن السيد له أن يقول: ما دام العبد رقيقا ولي عليه شيء ولو كان
~~درهم كما جاء في الخبر، يقول: لي ما دام رقيق أنا أتصرف وما اكتسبه فهو في
~~مدة ملكي له، ما بعد تحرر، فهو من نصيبي، له أن يقول هذا وإلا ليس له أن
~~يقول؟ له أن يفسح وإلا ليس له أن يفسخ؟ كما أنه بالمقابل للعبد أن يعجز
~~نفسه، يقول: عجزت عن تسديد نجوم الكتابة، فأعود رقيقا، فيلغي المكاتبة، فهل
~~تلغى من الطرفين أو من طرف واحد؟ يعني ليس للسيد أن يلغيه؟ إذا كاتب
~~واتفقوا على نجوم، والحديث يدل على أنه رقيق، ما زال رقيقا حتى تنتهي هذه
~~النجوم، والسيد يقول: ما دام رقيق إلى أن تنتهي، فقبل أن تنتهي هو يسعى
~~ويكتسب وما زال في ملكي، فسعيه وأجرته وما يكتسبه لي، تبعا له، تبعا للرقيق
~~نفسه، فهل هي عقد جائز أو لازم؟
# طالب: مثل عقد التبرعات؟
# هذا فيه معاوضة.
# طالب: المكاتبة ما يكون فيها شروط؟
# إلا كتابة، فيها كتابة بين الطرفين.
# طالب: إذا العقد لازم.
# طالب آخر: المسلمون على شروطهم.
# المسلمون على شروطهم، لكن يقول الأخ: ما فائدة الكتابة والإشهاد؟ ms200 إذا كان
~~لكل واحد أن يلغي العقد إيش الفائدة من الكتابة والإشهاد عليها؟!
# طالب: إذا بلغ المبلغ، إذا أدى العبد المبلغ خلاص؟
# طالب: العبد له أن يفسخ إذا عجز أما السيد ليس له.
# يعني لازم من وجه دون وجه، لكن السيد أن يقول: ما دام الحديث يقول:
~~((المكاتب رق ما بقي عليه درهم)) فهو رقيق إلى آخر نجم، ما دام ما سلم آخر
~~نجم فهو رقيق، وهذه النجوم التي اكتسبها وأداها إلي من حقي، هو اكتسبها في
~~ظل ملكي له.
# PageV09P016
# لكن الغنم مع الغرم، والخراج بالضمان، إن كان ينفق عليه أثناء تأديته
~~نجوم الكتابة، ويؤديه ويسكنه، ويصرف مطعمه وملبسه فهو في حكم الرقيق، وما
~~جمعه في هذه المدة لسيده، ولسيده حينئذ أن يتصرف مثل هذا التصرف؛ لأنه ينفق
~~عليه، والخراج بالضمان، أما إذا كاتبه وقال: لا تعرفني ولا أعرفك إلا في كل
~~شهر وإلا في كل سنة، تعطيني هذا المبلغ، ولا ينفق عليه ولا يؤويه ولا يلبسه
~~مما يلبس ولا يطعمه مما يطعم، مثل هذا ليس له عليه كلام.
# طالب: التعاون معه،. . . . . . . . . العبد قن ما بقي عليه درهم. باقي
~~قن.
# الشيخ: إيه حكما هذا، هو في حكم القن، لكن هل لسيده أن يستخدمه؟.
# الطالب: لا.
# وهو ما يكد عليه ولا ينفق عليه ولا يسكنه؟ هذا ينافي مقتضى عقد الكتابة،
~~إذا قال له: أكاتبك على اثنا عشر ألف في كل شهر تعطيني ألف، لكن تجي تشتغل
~~عندي في المحل، ما دام ما سددت، أنت قن لا زلت، هل له أن يقول ذلك؟ يقول:
~~كيف أكتسب لك وأجيب لك نجوم، وأنا أشتغل عندك؟ لا شك أنه ليس له عليه سلطان
~~في هذه المدة.
# طالب: كذلك الورثة ليس لهم أن يفسخوا العقد؟
# هو ما دام العقد لازم مع أبيهم فهم في حكمه.
# قلت: لم يرد عن مالك نص في الكتابة الحالة، والأصحاب يقولون: إنها جائزة
~~ويسمونها قطاعة، وأما قول الشافعي: إنها لا تجوز على أقل من ثلاثة أنجم
~~فليس بصحيح؛ لأنه لو كان ms201 صحيحا لجاز لغيره أن يقول: لا يجوز على أقل من
~~خمسة نجوم ..
# يعني تحديد لم يرد به الشرع، فللخصم أن يدعي من التحديد غير ما حدده
~~خصمه.
# لا يجوز على أقل من خمسة نجوم؛ لأنها أقل النجوم التي كانت على عهد رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في بريرة، وعلم بها النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وقضى فيها فكان بصواب الحجة أولى ..
# تقدم في قصة بريرة أنه على تسع أواق في تسع نجوم، فهي تسعة نجوم لا خمسة.
# روى البخاري عن عائشة: أن بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها، وعليها
~~خمس أواق نجمت عليها في خمس سنين .. الحديث ..
# وتقدم قبل ذلك أنها تسع أواق في تسع سنين، وقد رواه الأئمة.
# PageV09P017
# كذا قال الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: وعليها خمس أواق
~~نجمت عليها في خمس سنين، وقال أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: جاءت بريرة فقالت: إني كاتبت أهلي على تسع أواق،
~~الحديث ... وظاهر الروايتين تعارض، غير أن حديث هشام أولى لاتصاله وانقطاع
~~حديث يونس لقول البخاري وقال الليث: حدثني يونس، ولأن هشاما أثبت في حديث
~~أبيه وجده من غيره، والله أعلم.
# السابعة: المكاتب عبد ما بقي عليه من مال الكتابة شيء، لقوله -عليه
~~السلام-: ((المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم)) أخرجه أبو داود عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وروي عنه أيضا أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((أيما عبد كاتب على مائة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو عبد))
~~وهذا قول مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور
~~وداود والطبري وروي ذلك عن ابن عمر من وجوه وعن زيد بن ثابت وعائشة وأم
~~سلمة لم يختلف عنهم في ذلك -رضي الله عنهم-، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب،
~~وبه قال ابن المسيب والقاسم وسالم وعطاء، قال مالك: وكل من أدركنا ببلدنا
~~يقول ذلك، وفيها قول آخر روي عن علي أنه إذا أدى ms202 الشطر فهو غريم، وبه قال
~~النخعي، وروي ذلك عن عمر -رضي الله عنه- والإسناد عنه بأن المكاتب عبد ما
~~بقي عليه درهم، خير من الإسناد عنه بأن المكاتب إذا أدى الشطر فلا رق عليه،
~~قاله أبو عمر، وعن علي أيضا يعتق منه بقدر ما أدى ..
# فيكون مبعضا، إذا أدى الشرط يكون حينئذ مبعضا على هذا القول.
# PageV09P018
# وعنه أيضا: أن العتاقة تجري فيه بأول نجم يؤديه، وقال ابن مسعود: إذا أدى
~~ثلث الكتابة فهو عتيق غريم، وهذا قول شريح، وعن ابن مسعود: لو كانت الكتابة
~~مائتي دينار وقيمة العبد مائة دينار فأدى العبد المائة التي هي قيمته عتق،
~~وهو قول النخعي أيضا، وقول سابع: إذا أدى الثلاثة الأرباع وبقي الربع فهو
~~غريم، ولا يعود عبدا، قاله عطاء بن أبي رباح، رواه ابن جريج عنه، وحكي عن
~~بعض السلف أنه بنفس عقد الكتابة حر، وهو غريم بالكتابة، ولا يرجع إلى الرق
~~أبدا، وهذا القول يرده حديث بريرة لصحته عن النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~وفيه دليل واضح على أن المكاتب عبد، ولولا ذلك ما بيعت بريرة، ولو كان فيها
~~شيء من العتق ما أجاز بيع ذلك، إذ من سنته المجمع عليها ألا يباع الحر،
~~وكذلك كتابة سلمان وجويرية، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- حكم لجميعهم
~~بالرق حتى أدوا الكتابة، وهي حجة للجمهور في أن المكاتب عبد ما بقي عليه
~~شيء، وقد ناظر علي بن أبي طالب زيد بن ثابت في المكاتب، فقال لعلي: أكنت
~~راجمه لو زنى، أو مجيزا شهادته لو شهد؟ فقال علي: لا، فقال زيد: هو عبد ما
~~بقي عليه شيء، وقد روى النسائي عن علي وابن عباس -رضي الله عنهم- عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى، ويقام
~~عليه الحد بقدر ما أدى، ويرث بقدر ما عتق منه، وإسناده صحيح ..
# مخرج؟
# طالب: قال: أخرجه النسائي في. . . . . . . . . من حديث علي وابن عباس
~~ورجاله رجال مسلم، سوى محمد بن عيسى النقاش شيخ النسائي فإنه مقبول، بل ms203
~~إسناده لين، وصدر الحديث يتقوى بشواهده، وأما عجزه فغريب وهو ضعيف، والحديث
~~في الإرواء ولكن ما نظرت فيه.
# PageV09P019
# وهو حجة لما روي عن علي، ويعتضد بما رواه أبو داود عن نبهان مكاتب أم
~~سلمة قال: سمعت أم سلمة تقول: قال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه)) وأخرجه الترمذي،
~~وقال حديث حسن صحيح، إلا أنه يحتمل أن يكون خطابا مع زوجاته أخذا بالاحتياط
~~والورع في حقهن، كما قال لسودة: ((احتجبي منه)) مع أنه قد حكم بأخوتها له،
~~وبقوله لعائشة وحفصة: ((أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه؟ )) يعني: ابن أم
~~مكتوم، مع أنه قال لفاطمة بنت قيس: ((اعتدي عند ابن أم مكتوم)) وقد تقدم
~~هذا المعنى.
# تقدم هذا المعنى قريبا، قبل درس أو درسين أن المرأة مأمورة أن تحتجب عن
~~الأعمى، وأضفنا فيما تقدم أن الحديث فيه ضعف، وأما أمره بالاعتداد عند أم
~~مكتوم فلأنه رجل أعمى، فإذا احتاجت المرأة أن تسكن مثل ما ذكرنا سابقا عند
~~أسرة بدون خلوة ورب هذه الأسرة أعمى فهو أفضل من ما لو كان مبصرا، لأنه لا
~~يراها، وإذا أرادت النظر إلى الرجل يستوي في ذلك الأعمى والمبصر، هذا من
~~قبلها، لا يجوز للمرأة أن تنظر نظر شهوة إلى الرجال، لا المبصرين ولا
~~العميان، وأما بالنسبة للرجل الأعمى، فلا شك أن الحاسة مفقودة عنده فهو خير
~~من المبصرين في هذه المسألة بالنسبة للنساء.
# الثامنة: أجمع العلماء على أن المكاتب إذا حل عليه نجم من نجومه، أو
~~نجمان أو نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته وتركه بحاله أن الكتابة لا
~~تنفسخ ما داما على ذلك ثابتين.
# التاسعة: قال مالك: ليس للعبد أن يعجز نفسه إذا كان له مال ظاهر، وإن لم
~~يظهر له مال فذلك إليه، وقال الأوزاعي: لا يمكن من تعجيز نفسه إذا كان قويا
~~على الأداء ..
# بل يلزم بما اشترط، إذا كان قادرا.
# وقال الشافعي: له أن يعجز نفسه، علم له مال أو قوة على الكتابة ms204 أو لم
~~يعلم، فإذا قال: قد عجزت وأبطلت الكتابة فذلك إليه، وقال مالك: إذا عجز
~~المكاتب فكل ما قبضه منه سيده قبل العجز حل له كان من كسبه أو من صدقة
~~عليه، وأما ما أعين به على فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من أعانه
~~الرجوع بما أعطى أو تحلل منه المكاتب ..
# PageV09P020
# لأن هذا كالمشروط، إذا أعطي المال ليدفعه إلى سيده الذي كاتبه بهذا
~~القيد، يعطيه التاجر المال ويقول: اقض به دين الكتابة، فانحلت الكتابة
~~وارتفع الوصف، لا يحل له أن يأخذ لا هو ولا السيد من هذا المال شيء، ومثل
~~هذا لو أعطي شخص لعمل بر من الأعمال، إما لبناءة مسجد، أو لتفطير صائم، أو
~~لشراء شيء للفقراء أو ما أشبه ذلك، فإنه لا يصرف إلا في هذه المصارف، فلو
~~بقي منه شيء؟ أعطي عشرة آلاف لتفطير الصوام خلاص شهر رمضان فكفاهم خمسة
~~آلاف، يقول: هذه الخمسة نحتاجها في ترميم المسجد، أو شراء بعض الآلات التي
~~يحتاجها المصلون؟ نقول: لا، الذي أعطاك المال، أعطاك على أساس أنه لتفطير
~~الصائم، فكأنه اشترط عليك، فإما أن تعيده إليه، أو تستأذنه في أن يصرف في
~~غير هذا المصرف، ومثل هذا لو أعطي العبد لسداد نجوم الكتابة، ثم بعد ذلك
~~عجز عنها، أنه لا يحل له ولا يحل لسيده.
# طالب: يعاد المال؟
# الشيخ: يعاد المال، إلا إذا طابت به نفس صاحبه، ولم يكن زكاة.
# طالب: لو كان المصرف الثاني أكثر نفعا؟
# الشيخ: ولو كان، ما دام خصصه المعطي لا يتجاوز به ما خصص؛ لأن له نظر في
~~ماله غير نظر غيره.
# طالب: وإن كان من مسجد إلى مسجد؟
# المقصود أنه إذا لم يحتج إليه في المصرف نفسه ووجد مصرف مثل مصرفه، يعني
~~أعطي تفطير صائم لهذا المسجد، اكتفى هذا المسجد فيفطر به صائم في مسجد آخر،
~~المصرف واحد، فأعطي لهذا المسجد لشراء أدوات، فتبرع شخص آخر وبادر وأمن هذه
~~الأدوات، يصرف في نفس المصرف، وإن لم يوجد يعاد إلى صاحبه.
# طالب: ms205 الأوقاف؟
# الشيخ: الأوقاف التي ينص على مصرفها، مثله.
# طالب: لو تعطلت منافعها؟
# الشيخ: أما إذا تعطلت منافع الوقف بالكلية، فهذا ينقل.
# طالب: هل ينقله الناظر، أولا بد أن يرجع إلى ولي الأمر؟
# الشيخ: لا بد من الرجوع، لا يتصرف أحد من نفسه، لأن تقدير هذه المسألة،
~~تقدير تعطل المنافع وغيرها إنما هو له، النظر له أو لمن ينيبه.
# طالب: إذا كانت الأموال من عدة أشخاص، مثلا تفطير صائم في هذا المسجد،
~~فجمعوا جماعة المسجد فبقي المال؟
# الشيخ: يصرف تفطير صائم في مسجد آخر؛ لأنه من نفس المصرف اللي هو
~~التفطير.
# طالب: يؤخر إلى سنة قادمة؟
# PageV09P021
# الشيخ: على كل حال إذا لم يجد من يحتاجه في هذا الوقت وأخره لمصلحة
~~المستفيد منه، وهو الصائم لا مانع -إن شاء الله تعالى-.
# ولو أعانوه صدقة لا على فكاك رقبته، فذلك إن عجز حل لسيده ولو تم به
~~فكاكه وبقيت منه فضلة فإن كان بمعنى الفكاك ردها إليهم بالحصص، أو يحللونه
~~منها، هذا كله مذهب مالك فيما ذكر ابن القاسم، وقال أكثر أهل العلم: إن ما
~~قبضه السيد منه من كتابته وما فضل بيده بعد عجزه من صدقة أو غيرها فهو
~~لسيده يطيب له أخذ ذلك كله، هذا قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما وأحمد بن
~~حنبل ورواية عن شريح.
# وقال الثوري: يجعل السيد ما أعطاه في الرقاب، وهو قول مسروق والنخعي،
~~ورواية عن شريح، وقالت طائفة: ما قبض منه السيد فهو له، وما فضل بيده بعد
~~العجز فهو له دون سيده، وهذا قول بعض من ذهب إلى أن العبد يملك، وقال
~~إسحاق: ما أعطي بحال الكتابة رد على أربابه ..
# لأنه أعطي لهذا الأمر، وعلق بهذا الوصف، ما دام الوصف موجودا ساغ أو مضت
~~العطية، وإذا ارتفع الوصف تعاد هذه العطية.
# العاشرة: حديث بريرة على اختلاف طرقه وألفاظه يتضمن أن بريرة وقع فيها
~~بيع بعد كتابة تقدمت، واختلف الناس في بيع المكاتب بسبب ذلك، وقد ترجم
~~البخاري (باب بيع المكاتب إذا رضي) وإلى جواز بيعه ms206 للعتق إذا رضي المكاتب
~~بالبيع ولو لم يكن عاجزا ذهب ابن المنذر والداودي، وهو الذي ارتضاه أبو عمر
~~بن عبد البر، وبه قال ابن شهاب وأبو الزناد وربيعة غير أنهم قالوا: لأن
~~رضاه بالبيع عجز منه، وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما: لا يجوز بيع المكاتب
~~ما دام مكاتبا حتى يعجز، ولا يجوز بيع كتابته بحال، وهو قول الشافعي بمصر
~~..
# على كل حال في مثل هذه الصورة يلاحظ مصلحة الرقيق، فإن كان بيعه بعد
~~مكاتبته لمن أراد أن يستعمله ويعيده رقيقا، هذا ليس من مصلحته، أما بيعه
~~لمن يعتقه فهذا من مصلحته، وهو ما تدل عليه قصة بريرة.
# وكان بالعراق يقول: بيعه جائز، وأما بيع كتابته فغير جائزة، وأجاز مالك
~~بيع الكتابة، فإن أداها عتق، وإلا كان رقيقا لمشتري الكتابة ..
# كأنه بيع مشروط، أبيعك هذا الغلام إن عجز عن تسديد نجوم الكتابة، فيكون
~~كأنه بيع بشرط.
# ومنع من ذلك أبو حنيفة؛ لأنه بيع غرر ..
# PageV09P022
# لأنه ما يدرى ما مآل هذا العبد، هل يثبت عقده أو لا يثبت؟.
# واختلف قول الشافعي في ذلك بالمنع والإجازة، وقالت طائفة: يجوز بيع
~~المكاتب على أن يمضي في كتابته، فإن أدى عتق، وكان ولاؤه للذي ابتاعه، ولو
~~عجز فهو عبد له، وبه قال النخعي وعطاء والليث وأحمد وأبو ثور، وقال
~~الأوزاعي: لا يباع المكاتب إلا للعتق، ويكره أن يباع قبل عجزه، وهو قول
~~أحمد وإسحاق قال أبو عمر: في حديث بريرة إجازة بيع المكاتب إذا رضي بالبيع،
~~ولم يكن عاجزا عن أداء نجم قد حل عليه بخلاف قول من زعم أن بيع المكاتب غير
~~جائز إلا بالعجز؛ لأن بريرة لم تذكر أنها عجزت عن أداء نجم ولا أخبرت بأن
~~النجم قد حل عليها، ولا قال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-: أعاجزة أنت؟
~~أم هل حل عليك نجم؟ ولو لم يجز بيع المكاتب والمكاتبة إلا بالعجز عن أداء
~~ما قد حل؛ لكان النبي -صلى الله عليه وسلم- قد سألها أعاجزة هي أم لا؟ وما
~~كان ليأذن في ms207 شرائها إلا بعد علمه -صلى الله عليه وسلم- أنها عاجزة، ولو عن
~~أداء نجم واحد قد حل عليها، وفي حديث الزهري أنها لم تكن قضت من كتابتها
~~شيئا ولا أعلم في هذا الباب حجة أصح من حديث بريرة هذا، ولم يرو عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- شيء يعارضه، ولا في شيء من الأخبار دليل على عجزها.
# استدل من منع من بيع المكاتب بأمور: منها أن قالوا: إن الكتابة المذكورة
~~لم تكن انعقدت، وأن قولها كاتبت أهلي معناه أنها راوضتهم عليها ..
# يعني مجرد وعد بينهما، ولم يتم العقد، هذا جواب من يرى منع بيع المكاتب،
~~والصواب جواز بيعه لمن أراد أن يعتقه، إذا كان به حظ للمكاتب؛ لأن الشرع
~~يتشوف إلى العتق بخلاف العكس، أما من أراد أن يعيده إلى الرق فلا يباع
~~عليه.
# PageV09P023
# وقدروا مبلغها وأجلها ولم يعقدوها، وظاهر الأحاديث خلاف هذا، إذا تؤمل
~~مساقها، وقيل: إن بريرة عجزت عن الأداء فاتفقت هي وأهلها على فسخ الكتابة،
~~وحينئذ صح البيع إلا أن هذا إنما يتمشى على قول من يقول: إن تعجيز المكاتب
~~غير مفتقر إلى حكم حاكم إذا اتفق العبد والسيد عليه؛ لأن الحق لا يعدوهما،
~~وهو المذهب المعروف، وقال سحنون: لا بد من السلطان، وهذا إنما خاف أن
~~يتواطأ على ترك حق الله تعالى، ويدل على صحة أنها عجزت ما روي أن بريرة
~~جاءت عائشة تستعينها في كتابتها، ولم تكن قضت من كتابتها شيئا، فقالت لها
~~عائشة: ارجعي إلى أهلك، فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك فعلت، فظاهر هذا أن
~~جميع كتابتها أو بعضها استحق عليها؛ لأنه لا يقضى من الحقوق إلا ما وجبت
~~المطالبة به، والله أعلم.
# هذه التأويلات أشبه ما لهم فيها من الدخل ما بيناه، وقال ابن المنذر: ولا
~~أعلم حجة لمن قال ليس له بيع المكاتب إلا أن يقول: لعل بريرة عجزت، قال
~~الشافعي: وأظهر معانيه أن لمالك المكاتب بيعه ..
# لأن عائشة اشترت بريرة، فالدليل يدل على جواز بيع المكاتب، لكن هذا ليس
~~على إطلاقه يباع ms208 من أي أحد، كما أنه لا يجوز بيعه لمن يظلمه أو يخشى منه أن
~~يستعمله استعمالا غير شرعي لا يجوز بيعه عليه، فكذلك في مثل هذه الصورة لا
~~يباع على من أراد إعادته إلى الرق، إنما يباع على من أراد عتقه؛ لأن الشرع
~~يتشوف إلى العتق.
# الحادية عشرة: المكاتب إذا أدى كتابته عتق، ولا يحتاج إلى ابتداء عتق من
~~السيد ..
# يعني يعتق بمجرد سداد نجوم الكتابة، ولا يحتاج أن يتلفظ بأنه عتق، فلا
~~يقول السيد: أعتقتك وأنت حر بعد ذلك.
# وكذلك ولده الذين ولدوا في كتابته من أمته يعتقون بعتقه ويرقون برقه؛ لأن
~~ولد الإنسان من أمته بمثابته اعتبارا بالحر، وكذلك ولد المكاتبة فإن كان
~~لهما ولد قبل الكتابة لم يدخل في الكتابة إلا بشرط.
# الثانية عشرة: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [(33) سورة النور].
# PageV09P024
# لكن لو كان وقت الكتابة حمل، ثم ولد بعد الكتابة، حمل به قبل الكتابة ثم
~~ولد بعدها، هل تشمله الكتابة أو لا بد من التنصيص عليه؟ لأنه يقول هنا:
~~"كذلك ولده الذين ولدوا في كتابته من أمته، يعتقون بعتقه ويرقون برقه؛ لأن
~~ولد الإنسان من أمته بمثابته اعتبارا بالحر، وكذلك ولد المكاتبة، فإن كان
~~لهما ولد قبل الكتابة لم يدخل في الكتابة إلا بشرط" يعني فرق بينما كان قبل
~~الكتابة وبينما كان بعده، ما كان بعده يدخل، وما كان قبله لا يدخل، لكن إذا
~~كان قبله حملا، هو حمل قبل، وولد بعد الكتابة، فهل العبرة بالحمل به أو
~~العبرة بولادته؟
# طالب: إذا عرف. . . . . . . . .؟
# يعني تبعا لما تترتب عليه أحكامه هو، وأحكام الحمل إنما تترتب على نفخ
~~الروح، فلا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن إلا إذا نفخت فيه الروح، وأما
~~أحكام الأم فهي تتربت على تخليقه، إذا ظهر فيه خلق الإنسان، والمراد ما
~~يتعلق به هو من نفخ الروح.
# الثانية عشرة: قوله تعالى: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [(33) سورة
~~النور] هذا أمر للسادة بإعانتهم في مال الكتابة، إما بأن يعطوهم شيئا مما
~~في أيديهم ms209 -أعني أيدي السادة- أو يحطوا عنهم شيئا من مال الكتابة قال مالك:
~~يوضع عن المكاتب من آخر كتابته، وقد وضع ابن عمر خمسة آلاف من خمسة وثلاثين
~~ألفا، واستحسن علي -رضي الله عنه- أن يكون ذلك ربع الكتابة.
# قال الزهراوي: روي ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، واستحسن ابن مسعود
~~والحسن بن أبي الحسن ثلثها، وقال قتادة: عشرها، قال ابن جبير: يسقط عنه
~~شيئا ولم يحده، وهو قول الشافعي، واستحسنه الثوري، قال الشافعي: والشيء أقل
~~شيء يقع عليه اسم شيء ..
# يعني مثل متعة المرأة المطلقة، مأمور بها لكن لا تحد بشيء، يرجع فيها إلى
~~يسار الزوج وعسره، ومثل هذا فيه المكاتبة يرجع فيه إلى يسر السيد وعسره.
# PageV09P025
# ويجبر عليه السيد، ويحكم به الحاكم على الورثة إن مات السيد، ورأى مالك
~~-رحمه الله تعالى- هذا الأمر على الندب، ولم ير لقدر الوضيعة حدا، واحتج
~~الشافعي بمطلق الأمر في قوله: {وآتوهم} ورأى أن عطف الواجب على الندب معلوم
~~في القرآن ولسان العرب، كما قال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى} [(90) سورة النحل] وما كان مثله.
# قال ابن العربي وذكره قبله إسماعيل بن إسحاق القاضي، جعل الشافعي الإيتاء
~~واجبا والكتابة غير واجبة، فجعل الأصل غير واجب والفرع واجبا، وهذا لا نظير
~~له، فصارت دعوى محضة، فإن قيل: يكون ذلك كالنكاح لا يجب فإذا انعقد وجبت
~~أحكامه منها المتعة، قلنا: عندنا لا تجب المتعة، فلا معنى لأصحاب الشافعي،
~~وقد كاتب عثمان بن عفان عبده وحلف ألا يحطه في حديث طويل.
# التنظير المطابق لمثل هذا في النذر، أصل النذر ليس بواجب بل مكروه، ولا
~~يأتي بخير، لكن إذا ثبت لزم ووجب.
# قلت: وقد قال الحسن والنخعي وبريدة: إنما الخطاب بقوله: {وآتوهم} للناس
~~أجمعين في أن يتصدقوا على المكاتبين، وأن يعينوهم في فكاك رقابهم، وقال زيد
~~بن أسلم: إنما الخطاب للولاة بأن يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم، وهو
~~الذي تضمنه قوله تعالى: {وفي الرقاب} [(60) سورة التوبة] وعلى هذين القولين
~~فليس لسيد المكاتب أن يضع ms210 شيئا عن مكاتبه، ودليل هذا أنه لو أراد حط شيء من
~~نجوم الكتابة لقال: وضعوا عنهم كذا.
# لقال: ... إيش.
# الطالب: لقال وضعوا عنهم.
# خبر ولا أمر.
# الطالب: أمر.
# كاتبهم وضعوا
# الثالثة عشرة: إذا قلنا: إن المراد بالخطاب السادة، فرأى عمر بن الخطاب
~~أن يكون ذلك من أول نجومه مبادرة إلى الخير خوفا ألا يدرك آخرها، ورأى مالك
~~-رحمه الله تعالى- وغيره أن يكون الوضع من آخر نجم، وعلة ذلك أنه إذا وضع
~~من أول نجم ربما عجز العبد، فرجع هو وماله إلى السيد، فعادت إليه وضيعته،
~~وهي شبه الصدقة، وهذا قول عبد الله بن عمر وعلي، وقال مجاهد: يترك له من كل
~~نجم ..
# PageV09P026
# إذا كاتبه على اثنا عشر نجم مثلا، كل نجم ألف، ووضع عنه من كل نجم مائة،
~~صار المجموع ألف ومائتين، أو وضع عنه النجم الأول أو النجم الأخير، إن خفف
~~عنه من كل نجم مائة لا شك أن هذا قد يكون أيسر، وإن خفف عنه الأخير لا سيما
~~وأنه في أول الأمر سوف يسعى ويجتهد ويجد في الأشهر الأولى ويحصل النجم
~~كاملا، وقد يزيد عليه، لكنه في الآخر قد يتراخى فيحتاج إلى مساعدة ومعاونة،
~~يكون في الأخير.
# قال ابن العربي: والأقوى عندي أن يكون في آخرها؛ لأن الإسقاط أبدا إنما
~~يكون في أخريات الديون.
# وفيه حفز للمدين أن يسدد؛ لأنه إذا وعد بأن يسقط عنه النجم الأخير حرص
~~على السداد، لكن إذا أسقط عنه النجم الأول تراخى.
# الرابعة عشرة: المكاتب إذا بيع للعتق رضا منه بعد الكتابة وقبض بائعه
~~ثمنه لم يجب عليه أن يعطيه من ثمنه شيئا، سواء باعه لعتق أو لغير عتق، وليس
~~ذلك كالسيد يؤدي إليه مكاتب كتابته فيؤتيه منها أو يضع عنه من آخرها نجما
~~أو ما شاء، على ما أمر الله به في كتابه؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~لم يأمر موالي بريرة بإعطائها مما قبضوا شيئا وإن كانوا قد باعوها للعتق.
# الخامسة عشرة: اختلفوا في صفة عقد الكتابة، فقال ابن خويز منداد: ms211 صفتها
~~أن يقول السيد لعبده: كاتبتك على كذا وكذا من المال في كذا وكذا نجما إذا
~~أديته فأنت حر، أو يقول له: أد إلي ألفا في عشرة أنجم وأنت حر، فيقول
~~العبد: قد قبلت، ونحو ذلك من الألفاظ، فمتى أداها عتق ..
# لأنها متضمنة للإيجاب والقبول.
# وكذلك لو قال العبد: كاتبني، فقال السيد: قد فعلت، أو: قد كاتبتك، قال
~~ابن العربي: وهذا لا يلزم؛ لأن لفظ القرآن لا يقتضيه، والحال يشهد له، فإن
~~ذكره فحسن، وإن تركه فهو معلوم لا يحتاج إليه، ومسائل هذا الباب وفروعه
~~كثيرة، وقد ذكرنا من أصوله جملة فيها لمن اقتصر عليها كفاية، والله الموفق
~~للهداية.
# PageV09P027
# السادسة عشرة: في ميراث المكاتب، واختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال:
~~فمذهب مالك أن المكاتب إذا هلك وترك مالا أكثر مما بقي عليه من كتابته وله
~~ولد ولدوا في كتابته أو كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته؛
~~لأن حكمهم كحكمه، وعليهم السعي فيما بقي من كتابته لو لم يخلف مالا، ولا
~~يعتقون إلا بعتقه، ولو أدى عنهم ما رجع بذلك عليهم؛ لأنهم يعتقون عليه فهم
~~أولى بميراثه لأنهم مساوون له في جميع حاله ..
# الكتابة دين من الديون مقدمة على الإرث كما هو معلوم.
# والقول الثاني: أنه يؤدى عنه من ماله جميع كتابته، وجعل كأنه قد مات حرا،
~~ويرثه جميع ولده، وسواء في ذلك من كان حرا قبل موته من ولده، ومن كاتب
~~عليهم أو ولدوا في كتابته؛ لأنهم قد استووا في الحرية كلهم حين تأدت عنهم
~~كتابتهم، روي هذا القول عن علي وابن مسعود، ومن التابعين عن عطاء والحسن
~~وطاوس وإبراهيم، وبه قال فقهاء الكوفة سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه
~~والحسن بن صالح بن حي، وإليه ذهب إسحاق.
# والقول الثالث: أن المكاتب إذا مات قبل أن يؤدي جميع كتابته فقد مات
~~عبدا، وكل ما يخلفه من المال فهو لسيده، ولا يرثه أحد من أولاده، لا
~~الأحرار ولا الذين معه في كتابته؛ لأنه لما مات قبل أن ms212 يؤدي جميع كتابته
~~فقد مات عبدا، وماله لسيده فلا يصح عتقه بعد موته؛ لأنه محال أن يعتق عبد
~~بعد موته وعلى ولده الذين كاتب عليهم أو ولدوا في كتابته أن يسعوا في باقي
~~الكتابة، ويسقط عنهم منها قدر حصته، فإن أدوا عتقوا؛ لأنهم كانوا فيها تبعا
~~لأبيهم، وإن لم يؤدوا ذلك رقوا، هذا قول الشافعي، وبه قال أحمد بن حنبل،
~~وهو قول عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وعمر بن عبد العزيز والزهري وقتادة ..
# PageV09P028
# إذا مات المكاتب وبقي عليه نصف نجوم الكتابة وله أولاد إما أن أعتقوا عتق
~~لا كتابة وتحرروا، وبقي والدهم مكاتبا فمات بعد سداد نصف النجوم فهل عليهم
~~أن يؤدوا ليكون حرا؟ تتم حريته؟ أو ليس عليهم ذلك ليموت رقيقا ويكون من مال
~~سيده؛ لأنه ما زال رقيقا ما دام من نجوم الكتابة شيء باقي؟ يلزمهم وإلا ما
~~يلزمهم؟ يعني: هل هو كالدين العادي؟ يعني لو أن المكاتب مات، هل نقول: أن
~~حكمه حكم المدين؟ بمعنى أنه مرتهن بدينه، ويكفر عنه كل شيء إلا هذا الدين
~~دين الكتابة، أو نقول: هذا عقد إرفاق، ولا يدخل في المعاوضات، ولا يكون
~~حكمه حكم الديون التي قد يكون أخذها تكثرا؟ لا شك أن هذا في شراء الإنسان
~~نفسه يختلف عن سائر الديون.
# قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} [(33) سورة
~~النور] روي عن جابر بن عبد الله وابن عباس -رضي الله عنهم- أن هذه الآية
~~نزلت في عبد الله بن أبي، وكانت له جاريتان إحداهما تسمى معاذة، والأخرى
~~مسيكة، وكان يكرههما على الزنا ويضربهما عليه ابتغاء الأجر، وكسب الولد،
~~فشكتا ذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فنزلت الآية فيه، وفيمن فعل فعله
~~من المنافقين، ومعاذة هذه أم خولة التي جادلت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~في زوجها.
# وفي صحيح مسلم عن جابر أن جارية لعبد الله بن أبي يقال لها: مسيكة، وأخرى
~~يقال لها: أميمة، فكان يكرههما على الزنا، فشكتا ذلك إلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فأنزل الله -عز ms213 وجل-: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} إلى
~~قوله: {غفور رحيم}.
# قوله تعالى: {إن أردن تحصنا} راجع إلى الفتيات، وذلك أن الفتاة إذا أرادت
~~التحصن فحينئذ يمكن ويتصور أن يكون السيد مكرها، ويمكن أن ينهى عن الإكراه،
~~وإذا كانت الفتاة لا تريد التحصن فلا يتصور أن يقال للسيد لا تكرهها؛ لأن
~~الإكراه لا يتصور فيها، وهي مريدة للزنا ..
# PageV09P029
# إن أردن تحصنا عن الزنا بهذا الشخص بعينه، أو أردن تحصنا عن الزنا مطلقا؟
~~لأنها قد تريد التحصن عن الزنا بهذا الرجل الذي أكرهت عليه، فيتصور الإكراه
~~لها وهي لا تريد التحصن لأنها تريد الزنا من غيره، فهذا وصف حينئذ كاشف لا
~~مفهوم له، وحينئذ لا تكره على الزنا مطلقا، إن أرادت التحصن أو لا تريد
~~التحصن.
# فهذا أمر في سادة وفتيات حالهم هذه، وإلى هذا المعنى أشار ابن العربي
~~فقال: إنما ذكر الله تعالى إرادة التحصن عن المرأة؛ لأن ذلك هو الذي يصور
~~الإكراه، فأما إذا كانت هي راغبة في الزنا لم يتصور إكراه، فحصلوه، وذهب
~~هذا النظر عن كثير من المفسرين فقال بعضهم قوله: {إن أردن تحصنا} راجع إلى
~~الأيامى، قال الزجاج والحسين بن الفضل: في الكلام تقديم وتأخير: أي وأنكحوا
~~الأيامى والصالحين من عبادكم، إن أردن تحصنا، وقال بعضهم: هذا الشرط في
~~قوله: {إن أردن} ملغى ونحو ذلك مما يضعف، والله الموفق.
# قوله تعالى: {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} [(33) سورة النور] أي الشيء
~~الذي تكسبه الأمة بفرجها، والولد ليسترق فيباع، وقيل: كان الزاني يفتدي
~~ولده من المزني بها بمائة من الإبل يدفعها إلى سيدها.
# قوله تعالى: {ومن يكرههن} أي يقهرهن، {فإن الله من بعد إكراههن غفور} لهن
~~{رحيم} بهن، وقرأ ابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن جبير: لهن غفور، بزيادة
~~لهن ..
# في كلام أبي حيان في البحر المحيط ما يفهم منه أن المغفرة هذه، فإن الله
~~من بعد إكراههن غفور لهم، للمكرهين، رحيم بهم، لكن هذا مشروط بالتوبة، أما
~~إذا أكرهوا فعليهم العذاب لا الرحمة ولا المغفرة، عليهم هذا الوعد. ms214
# وقد مضى الكلام في الإكراه في النحل، والحمد لله، ثم عدد تعالى على
~~المؤمنين نعمه فيما أنزل عليهم من الآيات المنيرات، وفيها ضرب لهم من أمثال
~~الماضين من الأمم، ليقع التحفظ مما وقع أولئك فيه.
# اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد.
# طالب: العبد إذا أراد أن يسدد ما بقي عليه من النجوم دفعة واحدة له ذلك؟.
# الشيخ: له ذلك، إيه لأن التنجيم من مصلحته، فإذا تنازل فالأمر لا يعدوه.
# PageV09P030
# تفسير القرطبي
### | سورة النور
# تفسير الآيتين: {الله نور السماوات} و {في بيوت}
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# قوله تعالى: {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم} [(35) سورة
~~النور] قوله تعالى: {الله نور السماوات والأرض} الآية .. ، النور في كلام
~~العرب: الأضواء المدركة بالبصر، واستعمل مجازا فيما صح من المعاني ولاح،
~~فيقال منه: كلام له نور، ومنه الكتاب المنير، ومنه قول الشاعر:
# نسب كأن عليه من شمس الضحى ... نورا ومن فلق الصباح عمودا
# والناس يقولون: فلان نور البلد، وشمس العصر وقمره، وقال: فإنك شمس
~~والملوك كواكب.
# وقال آخر:
# هلا خصصت من البلاد بمقصد ... قمر القبائل خالد بن يزيد
# وقال آخر:
# إذا سار عبد الله من مرو ليلة ... فقد سار منها نورها وجمالها
# PageV10P001
# فيجوز أن يقال لله تعالى: نور من جهة المدح؛ لأنه أوجد الأشياء، ونور
~~جميع الأشياء منه ابتداؤها، وعنه صدورها، وهو سبحانه ليس من الأضواء
~~المدركة جل وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وقد قال هشام الجوالقي
~~وطائفة من المجسمة: هو نور لا كالأنوار، وجسم لا كالأجسام، وهذا كله محال
~~على الله تعالى عقلا ونقلا، على ما يعرف في موضعه من علم ms215 الكلام، ثم إن
~~قولهم متناقض، فإن قولهم جسم أو نور حكم عليه بحقيقة ذلك، وقولهم لا
~~كالأنوار ولا كالأجسام، نفي لما أثبتوه من الجسمية والنور، وذلك متناقض،
~~وتحقيقه في علم الكلام، والذي أوقعهم في ذلك ظواهر اتبعوها، منها هذه
~~الآية، وقوله -عليه السلام- إذا قام من الليل يتهجد: ((اللهم لك الحمد أنت
~~نور السموات والأرض)) وقال -عليه السلام- وقد سئل: هل رأيت ربك؟ فقال:
~~((رأيت نورا)) إلى غير ذلك من الأحاديث.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
# PageV10P002
# فقد ابتدأ المؤلف تفسير هذه الآية بالنور المثبت للبشر، وتصور أنه لا نور
~~إلا هذا النور، فلما هجم على قلبه وعلى رأيه هذا الأمر، والله -جل وعلا-
~~ليس كمثله شيء، ومنزه عن مشابهة المخلوقين، كما هو دأبهم وشأنهم في جميع
~~الصفات، يهجم على قلوبهم ما يخص البشر منها، ثم يستصحبون تنزيه الله -جل
~~وعلا- عن مشابهة المخلوقين، ليس كمثله شيء، ثم ينفون ما أثبته الله لنفسه،
~~وأثبته له رسوله -عليه الصلاة والسلام- ظنا منهم أنه مثل ما يليق بالبشر،
~~ومثلما ما يعرفون، فشبهوا أولا ثم عطلوا –هذه عادتهم– والله -جل وعلا- أثبت
~~لنفسه أنه نور، وأثبت أنه له نفس {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك}
~~[(116) سورة المائدة] لكن هل هذه النفس هل هي مثل نفوس المخلوقين؟ أثبت له
~~بصر، أثبت له سمع، هل يلزم من هذا الإثبات أن يكون سمعه وبصره مثل سمع
~~المخلوقين وبصرهم؟ وكذلك النور، لا يلزم منه أن يكون مثل نور المخلوقين،
~~وقوله هنا: أن هذا تناقض، هذا ليس بتناقض، هم يقولون أنهم يثبتون أنه نور
~~لا كالأنوار، فإذا أثبتوا أنه نور لا بد أن يكون كالأنوار –على رأيه– فإذا
~~أثبتوا أنه نور ثم نفوا أنه نور هذا تناقض، أثبتوا أن له جسم ثم نفوا أن له
~~جسم، أثبتوا أن له جسم، له نور، كما جاء في هذه الآية وغيرها، ثم قالوا: لا
~~كالأنوار فنفوا، لأنه لا يعرف من النور ms216 إلا الأنوار المشاهدة، ومن هنا دخل
~~على هؤلاء المبتدعة الدخل، لا يتصورون مما جاء في النصوص مما يتعلق بالرب
~~-جل وعلا- إلا ما يتصورون عن المخلوق، لا يتصورون إلا هذا.
# PageV10P003
# فإذا أثبتوا له سمع، قالوا ما نعرف سمع إلا سمع المخلوق الذي يطرقه
~~الكلام بواسطة الأذن، ثم بعد ذلك تنقله الأذن إلى كذا، ما نتصور إلى هذا،
~~وكذلك السمع والبصر، ما نتصور إلا هذا والله -جل وعلا- منزه عن مشابهة
~~المخلوقين، وما علموا أن للخالق ما يخصه من هذه الأمور، من هذه المثبتات،
~~في كتاب الله -جل وعلا- وعلى لسانه نبيه -عليه الصلاة والسلام- وللمخلوق ما
~~يخصه، إذا كان المخلوق يتفاوت، تتفاوت هذه الصفات فيه وهو مخلوق يشبه غيره،
~~زيد وعمرو، زيد له وجه وعمرو له وجه، هل نقول: أن وجه زيد مثل وجه عمرو؟
~~وهذا مخلوق وهذا مخلوق، كل له ما يخصه، هل سمع زيد مثل سمع عمرو؟ لا، هذا
~~له ما يخصه، وهذا له ما يخصه، فضلا عن أن ننتقل إلى المخلوقات الأخرى،
~~فالإنسان له وجه والحمار له وجه، والكلب له وجه، والقرد له وجه، والنملة
~~لها وجه، وهي مخلوقات، تشترك، قاسمها المشترك أنها كلها مخلوقة ومرئية
~~ومتصورة، ومع ذلك هذا التفاوت الكبير بين هذه المخلوقات، فكيف بالتفاوت بين
~~الخالق والمخلوق؟.
# طالب: هم أثبتوا أن الله تعالى نور لا كالأنوار، ما يكون بناء على فهم
~~لقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [(11) سورة الشورى]؟.
# هذا الإثبات صحيح، نور لا كالأنوار صحيح، سمع لا كالأسماع، بصر لا
~~كالأبصار، يعني لله -جل وعلا- ما يليق به.
# طالب: يعني ليس هناك محذور في هذا؟
# ما في إشكال، مسألة الجسم هذا الذي فيه كلام.
# طالب: لأنه قال يا شيخ: "وهذا كله محال على الله تعالى عقلا ونقلا".
# PageV10P004
# هذا عندهم، عندهم لما تصوروا فيما ورد عن الله في كتابه ولسان النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- تصوروا أنه لا بد أن يكون مثلما يعرف عن المخلوق،
~~فهذا محال، إذا قلنا أنه نور مثل نور المخلوق، مثل نور الشمس، ومثل نور
~~القمر، ومثل نور ms217 الكهرباء، هذا محال؛ لأن الله -جل وعلا- ليس كمثله شيء،
~~فهم ما تصوروا في النور غير هذا، وقل مثل هذا في السمع، قالوا: سمعه مثل
~~سمع البشر، إذا أثبتنا له سمع صار مثل سمع المخلوق، فلا بد أن ننفيه، والله
~~-جل وعلا- ليس كمثله شيء، فالدخل عليهم دخل عليهم من هذه الناحية، فهم
~~شبهوا أولا، تصوروا المشابهة، ثم انتقلوا منها إلى التعطيل الذي هو على حد
~~زعمهم التنزيه.
# طالب: الآن المؤلف ينتقد كلام هشام الجوالقي الذي يقول: هو نور لا
~~كالأنوار وجسم لا كالأجسام، يقول: وهذا كله محال على الله أليست هذه. . . .
~~. . . . .؟
# لا؛ لأنه يرى أن هذا تناقض، ما دام أثبت أنه نور، لا بد أن يكون كالأنوار
~~–عندهم-، أثبت أنه كالأنوار.
# طالب: هذا كلام من؟
# وأين؟
# طالب: "هذا كله مخالف ... " تابع لكلام من؟
# هذا كلام القرطبي، هشام الجوالقي ومجموعة مجسمة معروف أنهم مشبهة، لكن
~~كلامه هنا حق، نور ليس كالأنوار، سمع لا كالأسماع، بصر لا كالأبصار، لا
~~يشبه المخلوقين.
# طالب: لا كالأنوار -يا شيخ- لا يوجد فيه نفي هنا.
# هو نور، أثبت كما أثبت الله لنفسه، لا كالأنوار نفى المشابهة، ما في
~~إشكال ((نور أنى أراه)) والله -جل وعلا- كما جاء في الحديث الصحيح ((حجابه
~~النور)) وفي رواية: ((النار)).
# طالب: هل يفهم من كلام القرطبي النفي؟
# نعم ينفي قطعا، هذه جادة عندهم، هو أشعري.
# طالب: يفهم من قوله لله تعالى نور من جهة المدح أنه. . . . . . . . .
# نور معنوي فقط، لأنه منور الكون.
# PageV10P005
# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية فقيل: المعنى أي به وبقدرته أنارت
~~أضواؤها، واستقامت أمورها وقامت مصنوعاتها، فالكلام على التقريب للذهن، كما
~~يقال: الملك نور أهل البلد، أي به قوام أمرها، وصلاح جملتها، لجريان أموره
~~على سنن السداد، فهو في الملك مجاز، وهو في صفة الله حقيقة محضة، إذ هو
~~الذي أبدع الموجودات، وخلق العقل نورا هاديا؛ لأن ظهور الموجود به حصل كما
~~حصل بالضوء ظهور المبصرات تبارك الله تعالى لا رب غيره، قال معناه مجاهد
~~والزهري وغيرهما، قال ابن عرفة: أي ms218 منور السموات والأرض، كذا قال الضحاك
~~والقرظي، كما يقولون: فلان غياثنا، أي مغيثنا، وفلان زادي، أي مزودي، قال
~~جرير:
# وأنت لنا نور وغيث وعصمة ... ونبت لمن يرجو نداك وريق
# أي ذو ورق، وقال مجاهد: مدبر الأمور في السموات والأرض، أبي بن كعب
~~والحسن وأبو العالية: مزين السموات بالشمس والقمر والنجوم، ومزين الأرض
~~بالأنبياء والعلماء والمؤمنين، وقال ابن عباس وأنس: المعنى الله هادي أهل
~~السموات والأرض، والأول أعم للمعاني، وأصح مع التأويل.
# قوله تعالى: {مثل نوره} [(35) سورة النور] أي صفة دلائله التي يقذفها في
~~قلب المؤمن، والدلائل تسمى نورا، وقد سمى الله تعالى كتابه نورا، فقال:
~~{وأنزلنا إليكم نورا مبينا} [(174) سورة النساء] وسمى نبيه نورا، فقال: {قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين} [(15) سورة المائدة] وهذا لأن الكتاب يهدي
~~ويبين، وكذلك الرسول، ووجه الإضافة إلى الله تعالى أنه مثبت الدلالة
~~ومبينها وواضعها، وتحتمل الآية معنى آخر ليس فيه مقابلة جزء من المثال بجزء
~~من الممثل به، بل وقع التشبيه فيه جملة بجملة، وذلك أن يريد مثل نور الله
~~الذي هو هداه وإتقانه صنعة كل مخلوق، وبراهينه الساطعة على الجملة، كهذه
~~الجملة من النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة التي هي أبلغ صفات النور
~~الذي بين أيدي الناس، فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم أيها
~~البشر.
# PageV10P006
# والمشكاة: الكوة في الحائط غير النافذة، قاله ابن جبير وجمهور المفسرين،
~~وهي أجمع للضوء، والمصباح فيها أكثر إنارة منه في غيرها، وأصلها الوعاء
~~يجعل فيه الشيء، والمشكاة وعاء من أدم، كالدلو يبرد فيه الماء، وهو على وزن
~~مفعلة كالمقراة والمصفاة، قال الشاعر:
# كأن عينيه مشكاتان من حجر ... قيضا اقتياضا بأطراف المناقير
# وقيل: المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة، وقال مجاهد: هي القنديل.
# وقال: {في زجاجة} [(35) سورة النور] لأنه جسم شفاف، والمصباح فيه أنور
~~منه في غير الزجاج والمصباح: الفتيل بناره.
# {كأنها كوكب دري} [(35) سورة النور] أي في الإنارة والضوء، وذلك يحتمل
~~معنيين: إما أن يريد أنها بالمصباح كذلك، وإما أن يريد أنها ms219 في نفسها
~~لصفائها وجودة جوهرها كذلك، وهذا التأويل أبلغ في التعاون على النور، قال
~~الضحاك: الكوكب الدري هو الزهرة.
# قوله تعالى: {يوقد من شجرة مباركة} أي من زيت شجرة فحذف المضاف،
~~والمباركة المنماة، والزيتون من أعظم الثمار نماء، والرمان كذلك، والعيان
~~يقتضي ذلك، وقول أبي طالب يرثي مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس:
# ليت شعري مسافر بن أبي عمرو ... وليت يقولها المحزون
# بورك الميت الغريب كما بورك ... نبع الرمان والزيتون
# طالب: هذه اللفظة -يا شيخ- (والمعسان) قال في الحاشية: هكذا وردتها هذه
~~الكلمة في بعض نسخ الأصل وفي بعضها والمعنيان يقتضي، ولعلها: والمعنى
~~يقتضي.
# والعيان يقتضي ذلك، يعني المشاهدة، الواقع يشهد بذلك.
# وقيل: من بركتهما أن أغصانهما تورق من أسفلها إلى أعلاها، وقال ابن عباس:
~~في الزيتونة منافع يسرج بالزيت، وهو إدام ودهان ودباغ، ووقود يوقد بحطبه
~~وتفله، وليس فيه شيء إلا وفيه منفعة، حتى الرماد يغسل به الأبريسم، وهي أول
~~شجرة نبتت في الدنيا، وأول شجرة نبتت بعد الطوفان، وتنبت في منازل
~~الأنبياء، والأرض المقدسة، ودعا لها سبعون نبيا بالبركة، منهم إبراهيم
~~ومنهم محمد -صلى الله عليهما وسلم- فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((اللهم بارك في الزيت والزيتون)) قاله مرتين.
# مخرج؟
# PageV10P007
# طالب: قال لم أجده بهذا اللفظ وتقدم في الزيتون والزيت أحاديث كثيرة في.
~~. . . . . . . . سورة النور.
# قوله: في تفسير قول الله -جل وعلا-: {مثل نوره} مثل نوره: النور نور الرب
~~-جل وعلا-، ولكن هل المقصود به في مثل هذه الإضافة المنفصل عنه أو المتصل
~~به؟ لأن ابن القيم أيضا يفسر مثل هذا التفسير، مثل تفسير القرطبي، يقول:
~~مثل نوره في قلب عبده المؤمن، يعني نور الله الذي يقذفه في قلب عبده المؤمن
~~ويكون هذا بالدلائل من الكتاب والسنة، وبالإتباع والإخلاص يكون النور في
~~قلب العبد، وهذا يرجحه التشبيه بالمشكاة، فالمشكاة وعاء فيها هذا النور،
~~والقلب وعاء فيه هذا النور الذي يقذفه الله -جل وعلا-، فالتأويل على هذا
~~مستقيم، وخص الزيتون لا شك أنه مبارك، يوقد من شجرة ms220 مباركة.
# وقد رأى كما ذكر الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في تاريخه رجل مريض رأى
~~رجلا في المنام يقول له: شفاؤك في لا ولا، فذهب إلى عابر فقال: الزيتون {لا
~~شرقية ولا غربية} شفاؤك في لا ولا، فوصف له الزيتون؛ لأن الله -جل وعلا-
~~يقول: {لا شرقية ولا غربية} يعني هل هذا التأويل الذي ذكره المؤلف وابن
~~القيم كذلك يكون معارض لما تقدم مما يليق بالله -جل وعلا-؟ يعني الذي يضاف
~~إلى الله -جل وعلا- نوره مثلا، بيته، دابة الله، الدابة، البيت، فإذا كان
~~معنى من المعاني له حكم، وإن كان جسما من الأجسام له حكم، والنور يحتمل أن
~~يكون معنى وأن يكون جسما، فمثل نوره مثل مثل بيته، النور المنفصل مثل بيت
~~المخلوق المبدع المنشئ، هذا النور الذي يقذفه الله -جل وعلا- في قلب عبده
~~المؤمن لأنه اقترن بالتشبيه الذي فيه: {مثل نوره} والله -جل وعلا- قال عن
~~نفسه: {ليس كمثله شيء} [(11) سورة الشورى] وما يقال في ذاته يقال في صفاته،
~~ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته، وما دام ثبت هذا التمثيل لا بد أن
~~يكون غير المتصف به -جل وعلا-؛ لأن الله -جل وعلا- ليس كمثله شيء.
# PageV10P008
# قوله تعالى: {لا شرقية ولا غربية} اختلف العلماء في قوله تعالى: {لا
~~شرقية ولا غربية} فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة وغيرهم: الشرقية التي تصيبها
~~الشمس إذا شرقت، ولا تصيبها إذا غربت؛ لأن لها سترا والغربية عكسها، أي
~~أنها شجرة في صحراء ومنكشف من الأرض، لا يواريها عن الشمس شيء، وهو أجود
~~لزيتها ..
# يعني تصيبها الشمس من الشرق والغرب، ومن جميع الجهات، أما إذا كانت بحذاء
~~الجدار الغربي فإنها شرقية تصيبها الشمس من جهة الشرق فقط، وإذا كانت بحذاء
~~الجدار الشرقي صارت غربية، تصيبها الشمس إذا غربت، وهكذا، وأما هذه التي
~~أشير إليها فإنها تصيبها الشمس في طلوعها ومغربها.
# طالب: يا شيخ الجدار الشرقي؟
# إي جدار شرقي؟ الآن لو جبنا زيتون وفرضنا أن هذا مكشوف، تضربه الشمس،
~~وزرعناها هنا، تضربها الشمس إذا طلعت؟
# طالب: لا.
# إذا ms221 هي غربية وليست شرقية؛ لأنها تضربها الشمس إذا غربت، وقل مثل هذا لو
~~زرعناها هناك عندك الجدار الثاني، أي جدار كان.
# فليست خالصة للشرق فتسمى شرقية، ولا للغرب فتسمى غربية، بل هي شرقية
~~غربية، وقال الطبري عن ابن عباس: إنها شجرة في دوحة قد أحاطت بها فهي غير
~~منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب، قال ابن عطية: وهذا قول لا يصح عن
~~ابن عباس؛ لأن الثمرة التي بهذه الصفة يفسد جناها، وذلك مشاهد في الوجود،
~~وقال الحسن: ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا، إنما هو مثل ضربه الله تعالى
~~لنوره، ولو كانت في الدنيا لكانت إما شرقية وأما غربية، قال الثعلبي: وقد
~~أفصح القرآن بأنها من شجر الدنيا؛ لأنها بدل من الشجرة، فقال: {زيتونة}
~~وقال ابن زيد: إنها من شجر الشام، فإن شجر الشام لا شرقي ولا غربي، وشجر
~~الشام هو أفضل الشجر، وهي الأرض المباركة، وشرقية نعت ل {زيتونة} و {لا}
~~ليست تحول بين النعت والمنعوت، و {ولا غربية} عطف عليه ..
# PageV10P009
# يعني: إذا قلنا: أنها من شجر الشام، فالشام في وسط الأرض ليس في شرقها
~~ولا في غربها، ليست من شجر المغرب، وليست من شجر المشرق كالهند والصين
~~وباكستان، وما أشبه ذلك، فهي في وسط الأرض، وهي الأرض المباركة على هذا
~~التقدير، وأما على القول الأول أنها في أي بلد كان مباركة، على القول
~~الثاني لا بركة إلا في زيتون الشام؛ لأنها في الوسط لا شرقية ولا غربية،
~~وعلى القول الأول أنها الغربية التي تصيبها الشمس إذا غربت، والشرقية
~~تصيبها الشمس إذا شرقت، والشجرة المباركة ليست كذلك، فتكون في أي أرض زرعت
~~مباركة.
# قد يقول قائل: لماذا لا نقول في قوله -جل وعلا-: {مثل نوره كمشكاة}؟ وهذا
~~التشبيه إنما هو لمجرد التقريب ولبيان الحقيقة، يعني مثلما جاء في الحديث:
~~كان الله سمعيا بصيرا، وضع إصبعه على عينه، والأخرى على سمعه، وهذا لا
~~يقتضي التشبيه، وإنما ليدل أن الكلام على حقيقته كما أن بصر المخلوق وسمع
~~المخلوق حقيقة، ms222 ولا يقتضي هذا المشابهة، وإنما الاشتراك في أصل الحقيقة.
# قوله تعالى: {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار} مبالغة في حسنه وصفائه
~~وجودته.
# {نور على نور} أي اجتمع في المشكاة ضوء المصباح إلى ضوء الزجاجة وإلى ضوء
~~الزيت فصار لذلك نور على نور، واعتقلت هذه الأنوار في المشكاة فصارت كأنور
~~ما يكون، فكذلك براهين الله تعالى واضحة وهي برهان بعد برهان، وتنبيه بعد
~~تنبيه، كإرساله الرسل وإنزاله الكتب ومواعظ تتكرر فيها لمن له عقل معتبر،
~~ثم ذكر تعالى هداه لنوره من شاء، وأسعد من عباده، وذكر تفضله للعباد في ضرب
~~الأمثال لتقع لهم العبرة والنظر المؤدي إلى الإيمان.
# PageV10P010
# وقرأ عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وأبو عبد الرحمن السلمي {الله نور}
~~بفتح النور والواو المشددة واختلف المتأولون في عود الضمير في {نوره} على
~~من يعود؟ فقال كعب الأحبار وابن جبير: هو عائد على محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- أي مثل نور محمد -صلى الله عليه وسلم-، قال ابن الأنباري: {الله نور
~~السماوات والأرض} وقف حسن ثم تبتدئ {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} على معنى
~~نور محمد -صلى الله عليه وسلم-، وقال أبي بن كعب وابن جبير أيضا والضحاك:
~~هو عائد على المؤمنين، وفي قراءة أبي: مثل نور المؤمنين، وروي أن في
~~قراءته: مثل نور المؤمن، وروي أن فيها: مثل نور من آمن به، وقال الحسن: هو
~~عائد على القرآن والإيمان، قال مكي: وعلى هذه الأقوال يوقف على قوله:
~~{والأرض} قال ابن عطية: وهذه الأقوال فيها عود الضمير على من لم يجر له
~~ذكر، وفيها مقابلة جزء من المثال ..
# ولا مانع أن يعود الضمير على ما لم يجر له ذكر إذا لم يحصل لبس، إذا كان
~~معلوما لدى المخاطب.
# وفيها مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل، فعلى من قال: الممثل به محمد
~~-صلى الله عليه وسلم- وهو قول كعب الحبر، فرسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~..
# نعم، أهل اللغة يكسرون الحاء، قول أكثر اللغويين يقولون: حبر، واحد
~~الأحبار، والمحدثون يفتحونها فيقولونها: حبر، ms223 واحد الأحبار حبر.
# هو المشكاة أو صدره، والمصباح هو النبوة وما يتصل بها من عمله وهداه،
~~والزجاجة قلبه، والشجرة المباركة هي الوحي، والملائكة رسل الله إليه، وسببه
~~المتصل به، والزيت هو الحجج والبراهين والآيات التي تضمنها الوحي.
# PageV10P011
# ومن قال: الممثل به المؤمن، وهو قول أبي، فالمشكاة صدره، والمصباح
~~الإيمان والعلم، والزجاجة قلبه، وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها، قال
~~أبي: فهو على أحسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات،
~~ومن قال: إن الممثل به هو القرآن والإيمان فتقدير الكلام: مثل نوره الذي هو
~~الإيمان في صدر المؤمن في قلبه كمشكاة، أي كهذه الجملة، وهذا القول ليس في
~~مقابلة التشبيه كالأولين؛ لأن المشكاة ليست تقابل الإيمان، وقالت طائفة:
~~الضمير في {نوره} عائد على الله تعالى، وهذا قول ابن عباس فيما ذكر الثعلبي
~~والماوردي والمهدوي، وقد تقدم معناه، ولا يوقف على هذا القول على {الأرض}
~~قال المهدوي: الهاء لله -عز وجل- والتقدير: الله هادي أهل السموات والأرض
~~مثل هداه في قلوب المؤمنين كمشكاة، وروي ذلك عن ابن عباس، وكذلك قال زيد بن
~~أسلم والحسن: إن الهاء لله -عز وجل-، وكان أبي وابن مسعود يقرءآنها مثل
~~نوره في قلب المؤمن كمشكاة، قال محمد بن علي الترمذي:
# الحكيم، صاحب نوادر الأصول.
# فأما غيرهما فلم يقرءآها في التنزيل هكذا، وقد وافقهما في التأويل أن ذلك
~~نوره في قلب المؤمن وتصديقه في آية أخرى، يقول: {أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه} [(22) سورة الزمر] واعتل الأولون بأن قالوا:
~~لا يجوز أن يكون الهاء لله -عز وجل-؛ لأن الله -عز وجل- لا حد لنوره، وأمال
~~الكسائي فيما روى عنه أبو عمرو الدوري الألف من {مشكاة} وكسر الكاف التي
~~قبلها.
# PageV10P012
# وقرأ نصر وعاصم {زجاجة} بفتح الزاي و {الزجاجة} كذلك، وهي لغة، وقرأ ابن
~~عامر وحفص عن عاصم {دري} بضم الدال وشد الياء، ولهذه القراءة وجهان: إما أن
~~ينسب الكوكب إلى الدر لبياضه وصفاته، وإما أن يكون أصله دريء مهموز، فعيل
~~من الدرء، وهو ms224 الدفع، وخففت الهمزة، ويقال للنجوم العظام التي لا تعرف
~~أسماؤها: الدراري، بغير همز، فلعلهم خففوا الهمزة، والأصل من الدرء الذي هو
~~الدفع، وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم دريء بالهمز والمد، وهو فعيل من الدرء
~~بمعنى أنها يدفع بعضها بعضا، وقرأ الكسائي وأبو عمرو دريء بكسر الدال
~~والهمز من الدرء والدفع مثل السكير والفسيق ..
# يكون للمبالغة، التضعيف هذا للمبالغة.
# قال سيبويه: أي يدفع بعض ضوئه بعضا من لمعانه، قال النحاس: وضعف أبو عبيد
~~قراءة أبي عمرو والكسائي تضعيفا شديدا؛ لأنه تأولها من درأت أي دفعت، أي
~~كوكب يجري من الأفق إلى الأفق وإذا كان التأويل على ما تأوله لم يكن في
~~الكلام فائدة، ولا كان لهذا الكوكب مزية على أكثر الكواكب، ألا ترى أنه لا
~~يقال: جاءني إنسان من بني آدم، ولا ينبغي أن يتأول لمثل أبي عمرو والكسائي
~~مع علمهما وجلالتهما هذا التأويل البعيد، ولكن التأويل لهما على ما روي عن
~~محمد بن يزيد أن معناهما في ذلك: كوكب مندفع بالنور، كما يقال: اندرأ
~~الحريق: أي اندفع، وهذا تأويل صحيح لهذه القراءة، وحكى سعيد بن مسعدة أنه
~~يقال:
# الأول محمد بن يزيد المعروف بالمبرد، والثاني سعيد بن مسعدة المجاشعي،
~~الأخفش الأوسط.
# PageV10P013
# وحكى سعيد بن مسعدة أنه يقال: درأ الكوكب بضوئه إذا امتد ضوءه وعلا، وقال
~~الجوهري في الصحاح: ودرأ علينا فلان يدرأ دروءا، أي طلع مفاجأة، ومنه كوكب
~~دريء على فعيل مثل سكير وخمير؛ لشدة توقده وتلألؤه، وقد درأ الكوكب دروءا،
~~وقال أبو عمرو بن العلاء: سألت رجلا من سعد بن بكر من أهل ذات عرق فقلت:
~~هذا الكوكب الضخم ما تسمونه؟ قال: الدريء، وكان من أفصح الناس، قال النحاس:
~~فأما قراءة حمزة فأهل اللغة جميعا قالوا: هي لحن لا تجوز؛ لأنه ليس في كلام
~~العرب اسم على فعيل، وقد اعترض أبو عبيد في هذا فاحتج لحمزة فقال: ليس هو
~~فعيل، وإنما هو فعول مثل سبوح أبدل من الواو ياء كما قالوا: عتي، قال أبو
~~جعفر النحاس: وهذا الاعتراض ms225 والاحتجاج من أعظم الغلط وأشده؛ لأن هذا لا
~~يجوز البتة ولو جاز ما قال: لقال في سبوح: سبيح، وهذا لا يقوله أحد، وليس
~~عتوي من هذا، والفرق بينهما واضح بين؛ لأنه ليس يخلو عتوي من إحدى جهتين:
~~إما أن يكون جمع عات فيكون البدل فيه لازما؛ لأن الجمع باب تغيير، والواو
~~لا تكون طرفا في الأسماء وقبلها ضمة، فلما كان قبل هذه ساكن، وقبل الساكن
~~ضمة، والساكن ليس بحاجز حصين، أبدل من الضمة كسرة فقلبت الواو ياء، وإن كان
~~عتي واحدا كان بالواو أولى، وجاز قلبها؛ لأنها طرف، والواو في فعول ليست
~~طرفا فلا يجوز قلبها، قال الجوهري: قال أبو عبيد: إن ضممت الدال قلت: دري
~~يكون منسوبا إلى الدر على فعلي ولم تهمزه؛ لأنه ليس في كلام العرب فعيل،
~~ومن همزه من القراء فإنما أراد فعولا، مثل سبوح، فاستثقل لكثرة الضمات فرد
~~بعضه إلى الكسر، وحكى الأخفش عن بعضهم دريء من درأته وهمزها وجعلها على
~~فعيل مفتوحة الأول، قال: وذلك من تلألئه، قال الثعلبي: وقرأ سعيد بن المسيب
~~وأبو رجاء دريء بفتح الدال مهموزا، قال أبو حاتم: هذا خطأ لأنه ليس في
~~الكلام فعيل فإن صح عنهما فهما حجة.
# إن صح عنهما فهما حجة، يكون موجود في كلام العرب، ونفي أبي حاتم لأنه لم
~~يطلع على هذا.
# PageV10P014
# {يوقد} قرأ شيبة ونافع وأيوب وسلام وابن عامر وأهل الشام وحفص {يوقد}
~~بياء مضمومة وتخفيف القاف وضم الدال، وقرأ الحسن والسلمي وأبو جعفر وأبو
~~عمرو بن العلاء البصري {توقد} مفتوحة الحروف كلها مشددة القاف، واختارها
~~أبو حاتم وأبو عبيد، قال النحاس: وهاتان القراءتان متقاربتان؛ لأنهما جميعا
~~للمصباح ..
# وإذا أوقد المصباح توقد، فلا اختلاف بينهما.
# وهو أشبه بهذا الوصف؛ لأنه الذي ينير ويضيء، وإنما الزجاجة وعاء له، و
~~{توقد} فعل ماض من توقد يتوقد، ويوقد فعل مستقبل من أوقد يوقد، وقرأ نصر بن
~~عاصم: {توقد} والأصل على قراءته تتوقد حذف إحدى التاءين؛ لأن الأخرى تدل
~~عليها، وقرأ الكوفيون {توقد} بالتاء يعنون الزجاجة فهاتان ms226 القراءتان على
~~تأنيث الزجاجة {من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية} تقدم القول فيه.
# {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور} على تأنيث النار، وزعم
~~أبو عبيد أنه لا يعرف إلا هذه القراءة، وحكى أبو حاتم أن السدي روى عن أبي
~~مالك عن ابن عباس أنه قرأ {ولو لم يمسسه نار} بالياء، قال محمد بن يزيد:
~~التذكير على أنه تأنيث غير حقيقي، وكذا سبيل المؤنث عنده ..
# إذا كان غير حقيقي، يجوز تذكيره وتأنيثه، تقول: طلعت الشمس، وطلع الشمس.
# طالب: الضابط في التذكير والتأنيث ما هو؟
# يقول: ما له فرج حقيقي، وما لا فرج له ليس بحقيقي، مجاز يسمونه.
# PageV10P015
# وقال ابن عمر: المشكاة جوف محمد -صلى الله عليه وسلم-، والزجاجة قلبه،
~~والمصباح النور الذي جعله الله تعالى في قلبه، يوقد من شجرة مباركة: أي أن
~~أصله من إبراهيم وهو شجرته، فأوقد الله تعالى في قلب محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- النور كما جعله في قلب إبراهيم -عليه السلام-، وقال محمد بن كعب:
~~المشكاة إبراهيم، والزجاجة إسماعيل، والمصباح محمد -صلوات الله عليهم
~~أجمعين-، سماه الله تعالى مصباحا كما سماه سراجا، فقال: {وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا} [(46) سورة الأحزاب] يوقد من شجرة مباركة وهي آدم
~~-عليه السلام- بورك في نسله، وكثر منه الأنبياء والأولياء، وقيل: هي
~~إبراهيم -عليه السلام- سماه الله تعالى مباركا؛ لأن أكثر الأنبياء كانوا من
~~صلبه.
# {لا شرقية ولا غربية} أي لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، وإنما كان حنيفا
~~مسلما، وإنما قال ذلك؛ لأن اليهود تصلي قبل المغرب، والنصارى تصلي قبل
~~المشرق.
# {يكاد زيتها يضيء} أي يكاد محاسن محمد -صلى الله عليه وسلم- تظهر للناس
~~قبل أن أوحى الله تعالى إليه.
# {نور على نور} نبي من نسل نبي، وقال الضحاك: شبه عبد المطلب بالمشكاة،
~~وعبد الله بالزجاجة، والنبي -صلى الله عليه وسلم- بالمصباح كان في قلبهما
~~فورث النبوة من إبراهيم.
# هذا الكلام لا أصل له، سواء هذا والذي قبله عن محمد بن كعب، يعني هذه
~~أمور معاني شبهت معاني، والمشبه ms227 بها أجساد.
# {من شجرة} أي شجرة التقى والرضوان وعشيرة الهدى والإيمان، شجرة أصلها
~~نبوة، وفرعها مروءة وأغصانها تنزيل، وورقها تأويل، وخدمها جبريل وميكائيل،
~~قال القاضي أبو بكر ابن العربي: ومن غريب الأمر أن بعض الفقهاء قال: إن هذا
~~مثل ضربه الله تعالى لإبراهيم ومحمد ولعبد المطلب وابنه عبد الله، فالمشكاة
~~هي الكوة بلغة الحبشة، فشبه عبد المطلب بالمشكاة فيها القنديل وهو الزجاجة،
~~وشبه عبد الله بالقنديل وهو الزجاجة، ومحمد كالمصباح يعني من أصلابهما،
~~وكأنه كوكب دري وهو المشتري.
# PageV10P016
# {يوقد من شجرة مباركة} يعني إرث النبوة من إبراهيم -عليه السلام- هو
~~الشجرة المباركة يعني حنيفية لا شرقية ولا غربية، لا يهودية ولا نصرانية.
# {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار} يقول: يكاد إبراهيم يتكلم بالوحي من
~~قبل أن يوحى إليه.
# {نور على نور} إبراهيم ثم محمد -صلى الله عليه وسلم-، قال القاضي: وهذا
~~كله عدول عن الظاهر، وليس يمتنع في التمثيل أن يتوسع المرء فيه.
# يعني يكون من باب التقريب، لا من باب التطبيق، يعني تقريب لأذهان
~~السامعين في هذا التمثيل يمكن أن يتوسع به، أما تطبيق المثال على ما ذكر
~~فلا.
# قلت: وكذلك في جميع الأقوال لعدم ارتباطه بالآية ما عدا القول الأول، وأن
~~هذا مثل ضربه الله تعالى لنوره ولا يمكن أن يضرب لنوره المعظم مثلا تنبيها
~~لخلقه إلا ببعض خلقه؛ لأن الخلق لقصورهم لا يفهمون إلا بأنفسهم ومن أنفسهم،
~~ولولا ذلك ما عرف الله إلا الله وحده، قاله ابن العربي، قال ابن عباس: هذا
~~مثل نور الله، وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه
~~النار، فإن مسته النار زاد ضوؤه، كذلك قلب المؤمن يكاد يعمل بالهدى قبل أن
~~يأتيه العلم فإذا جاءه العلم زاده هدى على هدى، ونورا على نور ..
# تشوفون في بعض المحلات الثريات هذه اللي ذات الأقيام المرتفعة جدا، تجدها
~~مثلما قال الله -عز وجل-: تكاد تضيء ولو لم يمسسها نار، يعني إن جئتها من
~~جهة ظهر لها ألوان وأشكال وأنوار، ومن ms228 جهة أخرى كذلك، ومن جهة ثالثة كذلك،
~~ثم إذا أشعلت فيها الأنوار زادت أنوارها، وهذا أيضا مثال تقريبي.
# كقول إبراهيم من قبل أن تجيئه المعرفة: {هذا ربي} [(76) سورة الأنعام] من
~~قبل أن يخبره أحد أن له ربا، فلما أخبره الله أنه ربه زاد هدى، فقال له
~~ربه: {أسلم قال أسلمت لرب العالمين} [(131) سورة البقرة] ومن قال: إن هذا
~~مثل للقرآن في قلب المؤمن قال: كما أن هذا المصباح يستضاء به ولا ينقص،
~~فكذلك القرآن يهتدى به ولا ينقص، فالمصباح القرآن والزجاجة قلب المؤمن،
~~والمشكاة لسانه وفهمه، والشجرة المباركة شجرة الوحي.
# PageV10P017
# {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار} تكاد حجج القرآن تتضح ولو لم يقرأ
~~{نور على نور} يعني أن القرآن نور من الله تعالى لخلقه مع ما أقام لهم من
~~الدلائل والإعلام قبل نزول القرآن فازدادوا بذلك نورا على نور، ثم أخبر أن
~~هذا النور المذكور عزيز، وأنه لا يناله إلا من أراد الله هداه، فقال: {يهدي
~~الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس} أي يبين الأشباه تقريبا إلى
~~الأفهام {والله بكل شيء عليم} أي بالمهدي والضال، وروي عن ابن عباس أن
~~اليهود قالوا: يا محمد كيف يخلص نور الله تعالى من دون السماء؟ فضرب الله
~~تعالى ذلك مثلا لنوره.
# قوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة} [(36 - 37) سورة النور] فيه تسع عشرة مسألة:
# الأولى: قوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع} الباء في {بيوت} تضم
~~وتكسر، وقد تقدم، واختلف في الفاء من قوله {في} فقيل: هي متعلقة ب {مصباح}
~~وقيل: ب {يسبح له} فعلى هذا التأويل يوقف على {عليم} قال ابن الأنباري:
~~سمعت أبا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب، كأنه قال: وهي في
~~بيوت، وقال الترمذي الحكيم محمد بن علي: {في بيوت} منفصل كأنه يقول: الله
~~في بيوت أذن الله أن ترفع، وبذلك ms229 جاءت الأخبار أنه من جلس في المسجد فإنه
~~يجالس ربه.
# ماذا قال؟
# طالب: قال: مراده حديث: ((أنا جليس من ذكرني)) ونحوه.
# لا، هذا غير هذا، يعني لو ذكره في بيته صار جليسا له، لكن هذا في المسجد.
# PageV10P018
# وكذا ما جاء في الخبر فيما يحكى عن التوراة: أن المؤمن إذا مشى إلى
~~المسجد قال الله -تبارك اسمه-: عبدي زارني، وعلي قراه، ولن أرضى له قرى دون
~~الجنة. قال ابن الأنباري: إن جعلت {في} متعلقة ب {يسبح} أو رافعة للرجال
~~حسن الوقف على قوله: {والله بكل شيء عليم} وقال الرماني: هي متعلقة ب
~~{يوقد} وعليه فلا يوقف على {عليم} فإن قيل: فما الوجه إذا كانت البيوت
~~متعلقة ب {يوقد} في توحيد المصباح والمشكاة وجمع البيوت، ولا يكون مشكاة
~~واحدة إلا في بيت واحد؟ قيل: هذا من الخطاب المتلون الذي يفتح بالتوحيد،
~~ويختم بالجمع، كقوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} [(1) سورة
~~الطلاق] ونحوه وقيل: رجع إلى كل واحد من البيوت، وقيل: هو كقوله تعالى:
~~{وجعل القمر فيهن نورا} [(16) سورة نوح] وإنما هو في واحدة منها.
# واختلف الناس في البيوت هنا على خمسة أقوال: الأول: أنها المساجد
~~المخصوصة لله تعالى بالعبادة، وأنها تضيء لأهل السماء، كما تضيء النجوم
~~لأهل الأرض، قاله ابن عباس ومجاهد والحسن.
# وهي المأمور برفعها –يعني ببنائها-.
# الثاني: هي بيوت بيت المقدس عن الحسن أيضا، الثالث: بيوت النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- عن مجاهد أيضا، الرابع: هي البيوت كلها قاله عكرمة، وقوله:
~~{يسبح له فيها بالغدو والآصال} [(36) سورة النور] يقوي أنها المساجد ..
# نعم، وأما البيوت كلها فلا فضل لها ولا مزية على البراري والقفار، أنما
~~المراد بها المساجد التي أمر الله ببنائها، وتسبيح الله -جل وعلا- بالصلوات
~~والأذكار في الغدو والآصال.
# PageV10P019
# وقول خامس: أنها المساجد الأربعة التي لم يبنها إلا نبي: الكعبة، وبيت
~~أريحا، ومسجد المدينة، ومسجد قباء، قاله ابن بريدة، وقد تقدم ذلك في
~~(براءة). قلت: الأظهر القول الأول، لما رواه أنس بن مالك عن رسول الله -صلى
~~الله عليه ms230 وسلم- قال: ((من أحب الله -عز وجل- فليحبني، ومن أحبني فليحب
~~أصحابي، ومن أحب أصحابي فليحب القرآن، ومن أحب القرآن فليحب المساجد، فإنها
~~أفنية الله أبنيته، أذن الله في رفعها، وبارك فيها، ميمونة ميمون أهلها،
~~محفوظة محفوظ أهلها، هم في صلاتهم والله -عز وجل- في حوائجهم، هم في
~~مساجدهم، والله من ورائهم)).
# ماذا قال عنه؟
# طالب: قال: باطل، أخرجه ابن عدي في الكامل من حديث ابن عباس وأعله بموسى
~~بن عبد الرحمن الثقفي وذكر له أحاديث أخر وقال: هذه بواطيل، ووافقه الذهبي
~~في الميزان وفي بيسان قال: ابن حبان: هو دجال وضعيف ذكره في التفسير.
# لكن حديث أنس؟ وعزاه لأنس؟
# طالب: هو هذا حديث أنس.
# أنت قلت: من حديث ابن عباس؟ عند ابن عدي من حديث ابن عباس؟
# طالب: أخرجه ابن عدي في الكامل من حديث ابن عباس.
# على كل حال لو روي من طريق آخر مثله ما يستفيد، ما دام باطل ما يستفيد،
~~ما يرتقي.
# الثانية: قوله تعالى: {أذن الله أن ترفع} [(36) سورة النور] {أذن} معناه
~~أمر وقضى وحقيقة الإذن العلم والتمكين دون حظر، فإن اقترن بذلك أمر وإنفاذ
~~كان أقوى و {ترفع} قيل: معناه تبنى وتعلى، قاله مجاهد وعكرمة، ومنه قوله
~~تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت} [(127) سورة البقرة] وقال -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((من بنى مسجدا من ماله بنى الله له بيتا في الجنة)) وفي
~~هذا المعنى أحاديث كثيرة تحض على بنيان المساجد ..
# حتى عد من المتواتر، عدوه من المتواتر.
# مما تواتر حديث من كذب ... ومن بنى لله بيتا واحتسب
# طالب: الذي يبني مسجد ويكتب عليه اسمه؟
# يقول ابن الجوزي ما له من الأجر إلا هذا الاسم، يقول: ليس له إلا هذا
~~الاسم –يكفيه-.
# طالب: بعضهم يكتب اسمه يقول حتى إذا شاهده الناس يدعو لي ويستغفر لي.
# يدعو لمن بناه، لا يسمي نفسه، يقول: بني على نفقة من يرجو ثواب الله،
~~ويكفي ويدعى له -إن شاء الله-.
# PageV10P020
# طالب: إن كان من مال الورثة؟
# باسم من؟ ورثة فلان؟ المقصود أن ms231 الإنسان بذاته لا يظهر عمله، إن أظهره
~~الناس هذا شيء ما يملكه.
# وقال الحسن البصري وغيره: معنى {ترفع} تعظم ويرفع شأنها وتطهر من الأنجاس
~~والأقذار، ففي الحديث: ((إن المسجد لينزوي من النجاسة كما ينزوي الجلد من
~~النار)) وروى ابن ماجة في سننه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((من أخرج أذى من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة))
~~وروى عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أن نتخذ المساجد في الدور، وأن تطهر وتطيب ..
# الأمر باتخاذ المساجد في الدور هذا ثابت في الصحيح وغيره، وتطهر وتطيب,
~~والمراد بالدور القبائل، خير دور الأنصار بني عبد الأشهل، وآل فلان وآل
~~فلان، يعني قبائلهم، وليس المراد بذلك أن تتخذ المساجد في الدور، وتعطل
~~المساجد التي في الأسواق وفي الأحياء، اللهم إلا إن كان المراد بذلك
~~للنساء، فالنساء لهن أن يتخذن من دورهم أماكن للصلاة، وينظفنها ويطيبنها.
# الحديث الذي قبله؟
# طالب: (من أخرج أذى من المسجد)؟
# (إن المسجد لينزوي .. )
# طالب: قال: لا أصل له في المرفوع، ذكره العجلوني في كشف الخفاء، وقال:
~~قال القاري: لم يوجد. انتهى كلامه، وذكره السيوطي في الدور فقال: أخرجه ابن
~~أبي شيبه بسنده عن أبي هريرة. . . . . . . . .
# والثاني؟ حديث ابن ماجة؟
# طالب: قال: ضعيف أخرجه ابن ماجه من حديث أبي سعيد، قال البصيري في
~~الزوائد: إسناده منقطع، ومسلم بن يسار لم يسمع من أبي سعيد، ومحمد بن صالح
~~لين، وضعفه الألباني.
# وجاء في تنظيف المساجد وأنها مهور الحور العين.
# الثالثة: إذا قلنا: إن المراد بنيانها فهل تزين وتنقش؟ اختلف في ذلك
~~فكرهه قوم وأباحه آخرون، فروى حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس
~~وقتادة عن أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا تقوم الساعة
~~حتى يتباهى الناس في المساجد)) أخرجه أبو داود، وفي البخاري وقال أنس:
~~يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا.
# PageV10P021
# يعمرونها بالصلاة، يعني يشيدونها ولا يعمرونها بالصلاة، يعني تحصل
~~العمارة الحسية ms232 دون العمارة المعنوية {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله}
~~[(18) سورة التوبة] يعني بالصلاة، وإما عمارته الحسية فيعمرها كل أحد.
# وقال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى ..
# وهكذا وقع، في مسجد في تركيا يقول واحد من الإخوان: دخل هذا المسجد فإذا
~~به متحف، يقول: دخل المسجد فإذا به غاية في الزخرفة والتشييد، فإذا به يجد
~~شيخ على كرسي على هيأة حسنة وحوله طلاب، فقال: أجلس لأستفيد، فلما جلست
~~فإذا الشيخ لا يشرح، والطلاب لا يستمعون كلامه، إنما يصورون مشهد، ولا
~~وجدوا مكان يصور به هذا المشهد أشد جمال من هذا المسجد، والله المستعان.
# يعني كون المساجد تعمر على أيدي أناس من العامة، ويحصل شيء من المخالفات
~~هذا أمر عادي وطبيعي لكن كون المساجد يتولاها من طلاب العلم ثم بعد ذلك
~~يزخرفونها ويعرفون ما جاء في هذا الباب هذه مشكلة، ولا يعني أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أخبر أن هذا يقع من باب التقدير الكوني أنه لا بد أن يقع،
~~وأن المسلم عليه أن يساهم في إيقاعه؟ أبدا، المسلم يتجه إليه الأوامر
~~الشرعية، وأما ما أخبر النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه يقع كونا فهذا لا
~~بد من وقوعه، لكن لا يكون على يديك.
# طالب: الذين يأخذون أموال الوقف ويسرفون في الزخرفة؟
# لا يجوز، لا يجوز استخدام أكثر من الحاجة، لا يجوز هذا إسراف، وداخل في
~~المنهي عنه.
# طالب: ما يختلف الحكم باختلاف المكان خاصة في الدول الغير إسلامية؟
# مذهب الحنفية عندهم إذا زخرفت البيوت فبيوت الله أولى، لكن لا كلام لأحد،
~~المسألة شرعية ولو كان في الخارج.
# طالب: طيب إذا كان هناك مصلحة أعظم وهي قضية تعظيم هذا الدين؟
# تعظيم الدين بالإتباع، وقد يقر في قلوبهم من التعظيم بسبب الاتباع أعظم
~~بكثير من المظاهر، الناس ملوا المظاهر، ترى ما تدل على شيء، إذا لم يكن
~~هناك مخبر فالمظهر لا قيمة له.
# PageV10P022
# وروى الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول من حديث أبي الدرداء
~~قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ms233 ((إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم
~~فالدبار عليكم)) احتج من أباح ذلك بأن فيه تعظيم المساجد، والله تعالى أمر
~~بتعظيمها في قوله: {في بيوت أذن الله أن ترفع} يعني تعظم.
# وروي عن عثمان أنه بنى مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- بالساج وحسنه،
~~قال أبو حنيفة: لا بأس بنقش المساجد بماء الذهب، وروي عن عمر بن عبد العزيز
~~أنه نقش مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- وبالغ في عمارته وتزيينه، وذلك في
~~زمن ولايته قبل خلافته ولم ينكر عليه أحد ذلك، وذكر أن الوليد بن عبد الملك
~~أنفق في عمارة مسجد دمشق وفي تزيينه مثل خراج الشام ثلاث مرات، وروي أن
~~سليمان بن داود -عليهما الصلاة السلام- بنى مسجد بيت المقدس، وبالغ في
~~تزيينه ..
# يعني هكذا جرت عادة الملوك والأمراء أنهم يستملئون مثل هذه الأمور، لأن
~~عيشهم قريب من هذا، بيوتهم مزخرفة، فيريدون ألا ينظروا إلى الأماكن التي
~~دونها.
# طالب: بعض المساجد الآن لا تزخرف لكن توضع كل الزخرفة في السجاد؟
# كذلك، الحكم واحد.
# طالب: والسجاد إشكاليته أكثر في قضية الخشوع في الصلاة.
# المسألة واحدة، الزخرفة سواء كانت فوق أو تحت وإلا يمين وإلا شمال داخلة،
~~الآن لو لاحظت أن أكثر السجاد يقصد فيها الحمرة مع الصفرة، هذا اللون كثير
~~في المساجد، تلقى اللون أحمر والخط أصفر، وعمر قال: لما قال: لا تصفروا ولا
~~تحمروا، فالمسألة مسألة المشي على ما أراده الله -جل وعلا- وقضاؤه لا بد
~~منه، لا بد أن يقع، كما جاء في الحديث: ((لتتبعن سنن من كان قبلكم، حتى لو
~~دخلوا جحر ضب لدخلتموه)) والله المستعان، وحصل ما أخبر عنه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# طالب: يحمل النهي على الكراهة يا شيخ؟
# الشيخ: أي نهي؟
# طالب: نهي الزخرفة؟
# الشيخ: لا لا، تحريم، تحريم.
# طالب: وعدم الإنكار يا شيخ؟
# الشيخ: عدم الإنكار تقصير.
# PageV10P023
# الرابعة: ومما تصان عنه المساجد وتنزه عنه الروائح الكريهة، والأقوال
~~السيئة، وغير ذلك على ما نبينه وذلك من تعظيمها، وقد صح من حديث ابن عمر
~~-رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى ms234 الله عليه وسلم- قال في غزوة تبوك:
~~((من أكل من هذه الشجرة -يعني الثوم- فلا يأتين المساجد)) وفي حديث جابر بن
~~عبد الله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من أكل من هذه البقلة
~~الثوم)) وقال مرة: ((من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا، فإن
~~الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم)).
# وقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- في خطبته: ثم إنكم أيها الناس تأكلون
~~شجرتين، ولا أراهما إلا خبيثتين، هذا البصل والثوم، لقد رأيت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- إذا وجد ريحهما من رجل في المسجد أمر به فأخرج إلى
~~البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخا. خرجه مسلم في صحيحه.
# قال العلماء: وإذا كانت العلة في إخراجه من المسجد أنه يتأذى به، ففي
~~القياس أن كل من تأذى به جيرانه في المسجد بأن يكون ذرب اللسان سفيها
~~عليهم، أو كان ذا رائحة قبيحة لا تريمه لسوء صناعته أو عاهة مؤذية كالجذام
~~وشبهه، وكل ما يتأذى به الناس كان لهم إخراجه ما كانت العلة موجودة فيه حتى
~~تزول، وكذلك يجتنب مجتمع الناس حيث كان لصلاة أو غيرها كمجالس العلم،
~~والولائم وما أشبهها ..
# PageV10P024
# العلة مركبة، من كونه في المسجد وكونه يؤذي؛ لأن الأحاديث جاءت بهذا، من
~~كونه في المسجد، ومن كونه يؤذي؛ لأنه لو قلنا: أنه يحرم في غير المسجد،
~~لماذا يخرجه النبي -عليه الصلاة والسلام- من المسجد؟ ((فلا يقربن مسجدنا))
~~فالاختصاص بالمسجد ظاهر، فإذا صلى في بيته أو في برية أو في غيرها له أن
~~يأكل من هذه الشجرة، لكن لا يصلي في المسجد، وإذا صلى في مسجد ليس فيه من
~~يتأذى به لا مانع من ذلك؛ لأنه لا يتأذى به أحد، فالعلة مركبة من الأمرين،
~~من كونه مسجد، وكونه يتأذى به، والعلة المركبة لا يترتب عليها الحكم إلا
~~إذا اجتمعت مركباتها، وعلى هذا لو أن إنسانا في المسجد بمفرده واحتاج إلى
~~إرسال الريح، وليس عنده من يتأذى به، أهل العلم يقولون: ولا بأس بإرساله
~~للحاجة، لكن لا بد أن لا يوجد من ms235 يتأذى به، نعم المسجد ينبغي أن يصان
~~ويعظم، لكن إذا احتاج لذلك، شخص معتكف ونائم مثلا أو جالس، نقول: لا بد أن
~~تخرج من المسجد، أو يديم الجلوس في المسجد؟ العلماء يقولون: لا بأس به
~~للحاجة، إذا لم يوجد من يتأذى به، فالعلة حينئذ مركبة.
# طالب: البصل بالطبخ تزول الرائحة منه؟
# الشيخ: ينتهي ينتهي، يمات طبخا، ما في شيء، ومع ذلك حتى لو أكل لا يقال:
~~إن هذه الشجرة حرام؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما قيل له -في صحيح
~~مسلم–: أحرام هي؟ قال: ((لا أحرم ما أحل الله)) لكن من أكل لحاجة فلا يصلي
~~في المسجد مع الناس، يصلي في بيته أو ينظر في مكان ليس فيه أحد.
# طالب: أحيانا رائحة الدخان أشد من رائحة البصل؟
# الشيخ: مثله، الحكم واحد.
# طالب: هل يجوز قطع الصلاة؟
# الشيخ: قطع من؟
# طالب: الذي بجانبه؟
# الشيخ: إذا كان لا يطيق بحيث لا يستطيع أن يصلي بجانبه أو لا يدرك من
~~صلاته شيء يقطع الصلاة.
# طالب: إن كان يغثى يا شيخ؟
# الشيخ: غثيان وشبهه؟ إذا خشي ذلك وغلب على ظنه يقطع الصلاة.
# طالب: في هذه الحال يجوز له أن يضع لثام؟
# الشيخ: اللثام مكروه عند أهل العلم، وعندهم الكراهة تزول بأدنى حاجة.
# طالب: لو كان جماعة في مسجد وأكلوا كلهم بصل فهل لهم أن يصلوا في المسجد؟
# الشيخ: لأنهم لا يتأذون؟
# طالب: نعم.
# الشيخ: ارتفع جزء العلة، لكن لا شك أن هذا يبقى فيه امتهان المسجد.
# PageV10P025
# طالب: الحديث يقول: فإن الملائكة تتأذى ... ؟
# الشيخ: الملائكة في كل مكان ((إن الملائكة تتأذى مما يتأذى به بنو آدم))
~~فإذا وجد من يتأذى من بني آدم تأذت الملائكة، وإلا فلا.
# وكذلك يجتنب مجتمع الناس حيث كان لصلاة أو غيرها كمجالس العلم، والولائم
~~وما أشبهها من أكل الثوم وما في معناه مما له رائحة كريهة تؤذي الناس،
~~ولذلك جمع بين البصل والثوم والكراث، وأخبر أن ذلك مما يتأذى به، قال أبو
~~عمر بن عبد البر: وقد شاهدت شيخنا أبا ms236 عمر أحمد بن عبد الملك بن هشام -رحمه
~~الله- أفتى في رجل شكاه جيرانه، واتفقوا عليه أنه يؤذيهم في المسجد بلسانه
~~ويده، فشور فيه فأفتى بإخراجه من المسجد وإبعاده عنه ..
# وليس هذا ترخيص له في ترك المسجد وترك الجماعة، إنما هو تعزير، بعض الناس
~~قد يفرح بمثل هذا، أكل شيء أجعلهم يطردوني من المسجد، وفرصة أني ما أقصد
~~المسجد فيؤذي الناس لكي يقال له: لا تقرب المسجد، أو يأكل من ذوات الروائح
~~ليقال له: لا تقرب المسجد، هذه كانت تعد لما كانت الفطر سليمة هذا تعزير،
~~لو أن إنسانا في وليمة فأقيم وطرد من المجلس، ماذا يكون وضعه؟ يتأذى بذلك
~~أذى كبيرا، ولا يمكن أن يحتمل، يمكن أن يترك البلد، يهاجر من هذا البلد،
~~فكيف بمسجد –بيت الله– في ضيافة الله -جل وعلا-؟ لكن لهوان العبادات على
~~الناس وأماكن العبادات صاروا يفرحون بمثل هذا.
# واطلعت في كتابات بعض القضاة ممن تقدم أن في معاملة لنقل شخص من مسجد إلى
~~مسجد، يعني طرد من هذا المسجد إلى مسجد آخر، وأخذ عليه التعهد أنه لا يصلي
~~في هذا المسجد؛ لأن فيه من يتأذى به، أن ينقل إمام أو ينقل مؤذن مقبولة؛
~~لأنهم يتبعون مصالحهم، لكن ينقل مأموم؟! هذه لا تكاد توجد.
# PageV10P026
# فأفتى بإخراجه من المسجد وإبعاده عنه، وألا يشاهد معهم الصلاة إذ لا سبيل
~~مع جنونه واستطالته إلى السلامة منه، فذاكرته يوما أمره، وطالبته بالدليل
~~فيما أفتى به من ذلك، وراجعته فيه القول، فاستدل بحديث الثوم، وقال: هو
~~عندي أكثر أذى من أكل الثوم وصاحبه يمنع من شهود الجماعة في المسجد، قلت:
~~وفي الآثار المرسلة: ((أن الرجل ليكذب الكذبة فيتباعد الملك من نتن ريحه))
~~فعلى هذا يخرج من عرف منه الكذب والتقول بالباطل، فإن ذلك يؤذي ..
# مخرجة الآثار؟
# طالب: (يأتي يوم القيامة)؟ أو (أن الرجل ليكذب الكذبة)؟
# الشيخ: ((إن الرجل ليكذب الكذبة)).
# طالب: قال: أخرجه الطبراني في الصغير، والديلمي من حديث ابن عمر، وفيه
~~عبد الرحيم بن هارون متروك كما في الميزان، والحديث ms237 أخرجه الترمذي، وقال
~~فيه: هذا حديث حسن جيد غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه تفرد به عبد الرحيم
~~بن هارون وفي الضعيفة، قال: عنه منكر، قال في ضعيف الترغيب: ضعيف جدا، وعبد
~~الرحيم كذبه الدارقطني، وقال الحافظ في التقريب: ضعيف، وكذبه الدارقطني.
# الشيخ: واضح واضح ضعفه.
# الخامسة: أكثر العلماء على أن المساجد كلها سواء؛ لحديث ابن عمر، وقال
~~بعضهم: إنما خرج النهي على مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أجل
~~جبريل -عليه السلام- ونزوله فيه، ولقوله في حديث جابر: ((فلا يقربن
~~مسجدنا)) والأول أصح؛ لأنه ذكر الصفة في الحكم وهي المسجدية، وذكر الصفة في
~~الحكم تعليل، وقد روى الثعلبي بإسناده عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يأتي الله يوم القيامة بمساجد الدنيا كأنها
~~نجائب بيض، قوائمها من العنبر، وأعناقها من الزعفران ورؤوسها من المسك،
~~وأزمتها من الزبرجد الأخضر، وقوامها المؤذنون فيها يقودونها، وأئمتها
~~يسوقونها، وعمارها متعلقون بها، فتجوز عرصات القيامة كالبرق الخاطف، فيقول
~~أهل الموقف: هؤلاء ملائكة مقربون وأنبياء مرسلون، فينادى: ما هؤلاء بملائكة
~~ولا أنبياء، ولكنهم أهل المساجد والمحافظون على الصلوات من أمة محمد -صلى
~~الله عليه وسلم-))
# طالب: قال عزاه المصنف للثعلبي ولم أقف عليه، وأمارة الوضع لائحة عليه،
~~والثعلبي يرى الموضوعات.
# PageV10P027
# الشيخ: واضح واضح.
# وفي التنزيل: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله} [(18) سورة التوبة]
~~وهذا عام في كل مسجد، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا رأيتم الرجل
~~يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان إن الله تعالى يقول: {إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر} [(18) سورة التوبة] وقد تقدم.
# الحديث مضعف؛ لأن المنافقين يعتادون المسجد في عهد النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# السادسة: وتصان المساجد أيضا عن البيع والشراء وجميع الاشتغال؛ لقوله
~~-صلى الله عليه وسلم- للرجل الذي دعا إلى الجمل الأحمر: ((لا وجدت، إنما
~~بنيت المساجد لما بنيت له)) أخرجه مسلم من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- لما صلى، قام رجل فقال: من ms238 دعا إلى الجمل
~~الأحمر؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لا وجدت، إنما بنيت المساجد
~~لما بنيت له)) وهذا يدل على أن الأصل ألا يعمل في المسجد غير الصلوات
~~والأذكار وقراءة القرآن ..
# هذا بالنسبة لمن يطلب ضالته، أما من ينشد ضالة غيره إذا وجدها، الحكم
~~يختلف وإلا واحد؟ من يطلب لنفسه هذا واضح، الذي ينشد ضالته يقال له: لا
~~وجدت، لكن الذي وجد ضالة في المسجد ثم قال: من أضل كذا؟.
# طالب: يدخل في الحكم.
# الشيخ: ما يظهر، يظهر أن هناك فرق كبير؛ لأنه الذي يطلب لنفسه ليس كالذي
~~يطلب لغيره، هذا محسن، ما يظهر أن الحكم واحد.
# طالب: الآن من يسأل عن ضالته وهي له يقرع، طيب من يسأل أموال الناس؟
# الشيخ: الذي يسأل أموال الناس وهو مو مستحق لها مثل، لكن من يتعرض بغير
~~سؤال، بأن جلس مجلس السائل ولم يسأل، ولم يؤذي الناس، ولم يقطع عليهم
~~أذكارهم هذا لا بأس -إن شاء الله-.
# طالب: الآن الذين يقومون بعد الصلاة ويتكلمون!
# الشيخ: يشوشون على الناس ويقطعون عليهم أذكارهم، يسكتون، هؤلاء بأسلوب
~~مناسب من غير نهر لهم يفهمون أن هذا ليس موضع لذلك.
# طالب: ما هي علة النهي؟
# الشيخ: في إيش؟
# طالب: أن المساجد بنيت للعبادة!
# الشيخ: هي بنيت للعبادة، لكن من العبادة الإحسان إلى الآخرين.
# طالب: يعني مثل هؤلاء يوقفون ما يجعلون يتمون كلامهم؟
# PageV10P028
# الشيخ: والله لو أشير إليهم أن ينصرفوا إلى مكان مناسب لهم، ولا يقطعون
~~على الناس أذكارهم من غير نهر، يعني لا نخرج من مخالفة ونقع في مخالفة.
# طالب: بعضهم يقول: (وأما السائل فلا تنهر) إطلاقا يعني، ما دام أنه يسأل
~~لن أقول له؟
# الشيخ: هو إذا وجد من يتكلم غيرك فالسلامة لا يعدلها شيء لئلا تقع في
~~النهي.
# وكذا جاء مفسرا من حديث أنس قال: بينما نحن في المسجد مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: مه مه، فقال النبي ms239 -صلى الله عليه وسلم-: ((لا
~~تزرموه دعوه)) فتركوه حتى بال، ثم إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دعاه
~~فقال له: ((إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر، إنما هي
~~لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن)) أو كما قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه، خرجه مسلم،
~~ومما يدل على هذا من الكتاب قوله الحق: {ويذكر فيها اسمه} [(36) سورة
~~النور] وقوله -صلى الله عليه وسلم- لمعاوية بن الحكم السلمي: ((إن هذه
~~المساجد لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة
~~القرآن)).
# طالب: حديث معاوية إن هذه الصلاة، وهنا يقول: إن هذه المساجد.
# الشيخ: لا، غلط غلط، هذا غلط من المؤلف نفسه، المؤلف نفسه؛ لأن الكلام في
~~المساجد فأدرج هذا الحديث وهما، والحديث في الصلاة.
# أو كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الحديث بطوله خرجه مسلم في
~~صحيحه وحسبك!.
# وسمع عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- صوت رجل في المسجد فقال: ما هذا
~~الصوت؟! أتدري أين أنت؟ وكان خلف بن أيوب جالسا في مسجده فأتاه غلامه يسأله
~~عن شيء فقام وخرج من المسجد وأجابه فقيل له في ذلك فقال: ما تكلمت في
~~المسجد بكلام الدنيا منذ كذا وكذا فكرهت أن أتكلم اليوم.
# يكفي.
# اللهم صل على محمد وعلى آله وأصحابه.
# PageV10P029
# تف سير القرطبي
### | 
### | (سورة النور)
# تفسير الآيات: من {36} إلى
# {39} </span>...
# الشيخ / عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# السابعة: روى الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: أنه نهى عن تناشد الأشعار في المسجد، وعن البيع
~~والشراء فيه، وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة. قال: وفي الباب عن
~~بريدة وجابر وأنس حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن، قال محمد بن إسماعيل:
~~رأيت محمد وإسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو ms240 بن شعيب ..
# الشيخ: الصواب أحمد، الذي في الترمذي أحمد وإسحاق.
# رأيت محمدا، صوابه أحمد، ما علق عليه في الحاشية عندك؟
# الطالب: الذي في الترمذي أحمد؟
# الشيخ: نعم.
# رأيت أحمد وإسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب، وقد كره قوم من
~~أهل العلم البيع والشراء في المسجد، وبه يقول أحمد وإسحاق، وروي أن عيسى
~~ابن مريم -عليهما السلام- أتى على قوم يتبايعون في المسجد فجعل رداءه
~~مخراقا ثم جعل يسعى عليهم ضربا، ويقول: يا أبناء الأفاعي اتخذتم مساجد الله
~~أسواقا! هذا سوق الآخرة ..
# هذا الحديث يصل إلى درجة الحسن كما قال الترمذي، من حديث عمرو بن شعيب،
~~والخلاف فيه معروف، الخلاف في عمرو بن شعيب معروف، لكن القول الوسط فيه أن
~~حديثه لا ينزل عن درجة الحسن، وتناشد الأشعار، وقد أنشد بين يديه -عليه
~~الصلاة والسلام- الشعر في المسجد من قبل حسان وابن رواحة وغيرهما، والنشيد
~~غير التناشد، كون شخص واحد ينشد بين يدي الخليفة، أو ما أشبهه، بكلام ينصر
~~فيه الإسلام، ويعز فيه الإسلام، ويذم فيه الشرك والمشركين، وقل مثل هذا في
~~العلوم الشرعية، ولو جاءت على طريقة وعلى هيئة الشعر والمنظومات العلمية لا
~~بأس بذلك، لكن التناشد والمراد يعني كل واحد ينشد ويرد عليه الآخر مما يحصل
~~معه التفاخر والتباهي هذا هو محل المنع.
# PageV11P001
# وأما البيع والشراء فمعروف النهي عنه، والنهي هنا للتحريم، والعقد غير
~~صحيح عند الحنابلة، وصححه الجمهور، لكن يبقى أن الحديث يدل على النهي عن
~~البيع والشراء، وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة، ولو كان للعلم؛
~~لأنهم حينئذ يضيقون على المصلين، الشراح يذكرون هذه العلة، وأيضا من جاء
~~إلى الجمعة وهو بصدد التأهب لها، وسماع الخطبة والصلاة قبل ذلك حتى يقوم
~~الإمام كما هو فعل السلف، وأما إلقاء الدروس وحلق العلم فلا ينبغي أن تكون
~~يوم الجمعة قبل الصلاة، وأما بعد الصلاة أو بعد العصر فلا بأس به -إن شاء
~~الله تعالى- وهو معلوم عند أهل العلم يصنعونه، كان شيخ الإسلام له درس في
~~التفسير بعد صلاة ms241 الجمعة في الجامع، وغيره كثير.
# طالب: السفر قبل الجمعة إذا غلب على ظنه أن يدرك الجمعة؟
# الشيخ: السفر قبل الزوال ما في إشكال، لكن بعد الزوال يحرم عند أهل
~~العلم، قبل الزوال إذا غلب على ظنه أنه يدرك جماعة يصلون جمعة في أي بلد من
~~البلدان له ذلك.
# قلت: وقد كره بعض أصحابنا تعليم الصبيان في المساجد ..
# لأنه مظنة للعبث بالمسجد، والعبث بالجملة مكروه، ومظنة أيضا إلى تلويثه،
~~فالصبيان لا يتحفظون عما يتحفظ منه الكبار، لكن هذه طريقة أيضا مأثورة عند
~~أهل العلم، علموا وتعلموا في المسجد، وأما ما جاء عن تجنيب الصبيان المساجد
~~والمجانين، خبر ضعيف ((جنبوا صبيانكم ومجانينكم المسجد)) معروف ضعفه عند
~~أهل العلم، وقد كانوا يحضرون الحسن والحسين يدخلون المسجد، ويحتفي بهم
~~النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقد صلى -عليه الصلاة والسلام- وهو حامل
~~أمامة، كان ينوي أن يطيل الصلاة -عليه الصلاة والسلام- ثم يوجز فيها لما
~~يسمع من بكاء الصبيان، كل هذا يدل على جواز إدخالهم المساجد، لكن لا يتركون
~~يعبثون ويلوثون المسجد.
# عندما يأتي الصبي غير المميز أكثر ما يعبث بالمصاحف، ويتركه أبوه على هذا
~~العبث، لا يجوز بحال؛ لأن المصاحف محترمة، تشتمل على كلام الله -جل وعلا-،
~~فينتبه لهذا.
# قلت: وقد كره بعض أصحابنا تعليم الصبيان في المساجد، ورأى أنه من باب
~~البيع، وهذا إذا كان بأجرة فلو كان بغير أجرة لمنع أيضا من وجه آخر ..
# PageV11P002
# على كل حال إن كان يرى أنه من باب البيع لأنه بأجرة فيدخل فيه أيضا تعليم
~~الكبار، إذا كان بأجرة يدخل فيه تعليم الكبار.
# وهو أن الصبيان لا يتحرزون عن الأقذار والوسخ، فيؤدي ذلك إلى عدم تنظيف
~~المساجد، وقد أمر -صلى الله عليه وسلم- بتنظيفها وتطييبها فقال: ((جنبوا
~~مساجدكم صبيانكم ومجانينكم، وسل سيوفكم، وإقامة حدودكم، ورفع أصواتكم
~~وخصوماتكم، وأجمروها في الجمع، واجعلوا على أبوابها المطاهر)) في إسناده
~~العلاء بن كثير الدمشقي مولى بني أمية، وهو ضعيف عندهم ..
# الخبر ضعيف جدا.
# ذكره أبو أحمد بن عدي الجرجاني الحافظ، وذكر أبو أحمد أيضا من ms242 حديث علي
~~بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: صليت العصر مع عثمان أمير المؤمنين، فرأى
~~خياطا في ناحية المسجد، فأمر بإخراجه، فقيل له: يا أمير المؤمنين إنه يكنس
~~المسجد، ويغلق الأبواب، ويرش أحيانا، فقال عثمان: إني سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: ((جنبوا صناعكم من مساجدكم)) هذا حديث غير محفوظ، في
~~إسناده محمد بن مجيب الثقفي، وهو ذاهب الحديث.
# قلت: ما ورد في هذا المعنى وإن كان طريقه لينا فهو صحيح معنى، يدل على
~~صحته ما ذكرناه قبل.
# قال الترمذي: وقد روي عن بعض أهل العلم من التابعين رخصة في البيع
~~والشراء في المسجد، وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في غير حديث
~~رخصة في إنشاد الشعر في المسجد.
# قلت: أما تناشد الأشعار فاختلف في ذلك فمن مانع مطلقا، ومن مجيز مطلقا،
~~والأولى التفصيل، وهو أن ينظر إلى الشعر فإن كان مما يقتضي الثناء على الله
~~-عز وجل- أو على رسوله -صلى الله عليه وسلم- أو الذب عنهما كما كان شعر
~~حسان، أو يتضمن الحض على الخير والوعظ والزهد في الدنيا، والتقلل منها فهو
~~حسن في المساجد وغيرها، كقول القائل:
# طوفي يا نفس كي أقصد فردا صمدا ... وذريني لست أبغي غير ربي أحدا
# فهو أنسي وجليسي ودعي الناس ... فما إن تجدي من دونه ملتحدا
# PageV11P003
# وما لم يكن كذلك لم يجز؛ لأن الشعر في الغالب لا يخلو عن الفواحش والكذب
~~والتزين بالباطل، ولو سلم من ذلك فأقل ما فيه اللغو والهذر، والمساجد منزهة
~~عن ذلك؛ لقوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع} [(36) سورة النور] وقد
~~يجوز إنشاده في المسجد، كقول القائل:
# كفحل العدا بالفرد يضربه الندى ... تعلى الندى في متنه وتحدرا
# وقول الآخر:
# إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# فهذا النوع وإن لم يكن فيه حمد ولا ثناء يجوز؛ لأنه خال عن الفواحش
~~والكذب ..
# لكنه فخر، لا سيما البيت الأخير (إذا سقط السماء) هذا فخر ممنوع، على كل
~~حال الشعر أنشد بين يدي النبي -عليه الصلاة والسلام- في ms243 المسجد، أنشده حسان
~~وعبد الله بن رواحة، فما كان بنصر الإسلام والذب عن الدين، وذم الكفار
~~والكفر وما أشبه ذلك، وفي حكمه العلوم التي تنظم هذا كله لا بأس به، بل
~~مطلوب.
# وسيأتي ذكر الأشعار الجائزة وغيرها بما فيه كفاية في الشعراء -إن شاء
~~الله تعالى-، وقد روى الدارقطني من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~-رضي الله عنه- قالت: ذكر الشعر عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~((هو كلام حسنه حسن، وقبيحه قبيح)) ..
# هذا ما يثبت، ماذا يقول؟
# طالب: أخرجه الدارقطني من حديث عائشة، وفيه عبد العظيم بن حبيب متروك،
~~ومن حديث عبد الله بن عمرو أخرجه البخاري. . . . . . . . . والدارقطني،
~~وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم واه، ومن حديث أبي هريرة أخرجه الدارقطني
~~في إسناده ابن عياش وهو غير قوي، لكن حديث محسن بهذه الشواهد. والله أعلم.
# والألباني قال -في الأدب المفرد-: صحيح لغيره، وهو في الصحيحة.
# الشيخ: لفظه فيه إشكال، هو بكلام أهل العلم أشبه، معناه صحيح، المعنى ما
~~فيه إشكال، لكن رفعه محل نظر.
# وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وابن عباس عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- ذكره في السنن.
# قلت: وأصحاب الشافعي يأثرون هذا الكلام عن الشافعي، وأنه لم يتكلم به
~~غيره، وكأنهم لن يقفوا على الأحاديث في ذلك، والله أعلم.
# PageV11P004
# الثامنة: وأما رفع الصوت فإن كان مما يقتضي مصلحة للرافع صوته دعي عليه
~~بنقيض قصده؛ لحديث بريدة المتقدم، وحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا ردها الله
~~عليك، فإن المساجد لم تبن لهذا)) وإلى هذا ذهب مالك وجماعة حتى كرهوا رفع
~~الصوت في المسجد في العلم وغيره، وأجاز أبو حنيفة وأصحابه ومحمد بن مسلمة
~~من أصحابنا رفع الصوت في الخصومة والعلم، قالوا: لأنهم لا بد لهم من ذلك،
~~وهذا مخالف لظاهر الحديث، وقولهم: لا بد لهم من ذلك ممنوع، بل لهم بد من
~~ذلك لوجهين: ms244 أحدهما بملازمة الوقار والحرمة وبإحضار ذلك بالبال والتحرز من
~~نقيضه، والثاني: أنه إذا لم يتمكن من ذلك فليتخذ لذلك موضعا يخصه، كما فعل
~~عمر حيث بنى رحبة تسمى البطيحاء، وقال: من أراد أن يلغط أو ينشد شعرا -يعني
~~في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فليخرج إلى هذه الرحبة، وهذا يدل
~~على أن عمر كان يكره إنشاد الشعر في المسجد، ولذلك بنى البطيحاء خارجه ..
# مسألة الجواز -جواز الشيء- جواز حصوله في المسجد لا يعني أنه ينبغي أن
~~يقع، احترام المساجد حتى عن بعض المباحات، الأمور المباحة لا مانع من أن
~~تنزه المساجد عنها، يعني إذا قلنا: أن رفع الصوت جائز في المسجد، وأنه حصل
~~التقاضي بين يدي النبي -عليه الصلاة والسلام- وحصلت الخصومة، وتلاحى رجلان
~~من أجلهما رفع العلم بليلة القدر كل هذا حصل، لكن هذا يدل على الإباحة
~~بمعنى أنه لو فعله أحد لم يعزر، لكن ينبغي أن تصان المساجد عن مثل هذا
~~اللغو، والله المستعان.
# طالب: إنشاد الضالة بعضهم يكتب لها إعلان في المسجد؟
# الشيخ: لا، يكتب الإعلان برع، الإعلان له حكم الكلام، لكن الكلام فيما لو
~~أنشدها غير صاحبها، الواجد، وجدها وقال: وجدت كذا، هذا لا يطلب شيئا لنفسه،
~~لو قال: أنه وجد هذه الضالة في المسجد، أما كون صاحبها هو الذي ينشدها هذا
~~يقال: لا ردها الله عليك، وإذا كان غيرهم ممن وجدها ويبحث عن صاحبها هذا لا
~~يبحث عن ضالة، وإنما يصنع معروفا.
# PageV11P005
# التاسعة: وأما النوم في المسجد لمن احتاج إلى ذلك من رجل أو امرأة من
~~الغرباء، ومن لا بيت له فجائز؛ لأن في البخاري، وقال أبو قلابة عن أنس: قدم
~~رهط من عكل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فكانوا في الصفة، وقال عبد
~~الرحمن بن أبي بكر: كان أصحاب الصفة فقراء، وفي الصحيحين عن ابن عمر: أنه
~~كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وبحث النبي -عليه الصلاة والسلام- عن علي -رضي الله تعالى عنه- فوجده في
~~المسجد، ومقتضى ms245 شرعية الاعتكاف جواز النوم في المسجد، بل إذا صاحب الاعتكاف
~~يكون هو المطلوب؛ لأنه لا يجوز للمعتكف أن يخرج من المسجد بغير حاجة أصلية
~~لا تقضى في المسجد، فالنوم في المسجد لا بأس به -إن شاء الله-.
# لفظ البخاري وترجم (باب نوم المرأة في المسجد) وأدخل حديث عائشة في قصة
~~السوداء التي اتهمها أهلها بالوشاح، قالت عائشة: وكان لها خباء في المسجد
~~أو حفش، الحديث ... ، ويقال: كان مبيت عطاء بن أبي رباح في المسجد أربعين
~~سنة.
# العاشرة: روى مسلم عن أبي حميد أو عن أبي أسيد قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب
~~رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك)). خرجه أبو داود كذلك إلا
~~أنه زاد بعد قوله: ((إذا دخل أحدكم المسجد: فليسلم، وليصل على النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ثم ليقل: اللهم افتح لي .. )) الحديث، وروى ابن ماجه عن
~~فاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- إذا دخل المسجد قال: ((باسم الله، والسلام على رسول الله، اللهم
~~اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك)) وإذا خرج قال: ((باسم الله، والصلاة
~~على رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك وفضلك)) وروي عن
~~أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا دخل أحدكم المسجد
~~فليصل على النبي -صلى الله عليه وسلم- وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك،
~~وإذا خرج فليسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- وليقل: اللهم اعصمني من
~~الشيطان الرجيم)).
# ابن ماجة هذا؟
# PageV11P006
# طالب: أخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي كلهم من حديث
~~أبي هريرة، وقال البصيري في الزوائد إسناده صحيح ورجاله ثقات، وهو كما قال:
~~إلا أنه معلول وأخرجه البزار وابن أبي شيبة عن أبي هريرة عن كعب بن عجرة
~~موقوف، ورواه النسائي في اليوم والليلة عن أبي هريرة عن كعب الأحبار قال
~~فذكره، وتكلم الحافظ ابن كثير في الأذكار على هذا الحديث، ms246 وختم كلامه
~~بقوله: هو في الجملة حسن في ظاهره نقله عنه ابن عجلان وهو صحيحه.
# الشيخ: لا التعليل عليل، يعني كونه يعل بالموقوف ما يعل بالموقوف، حتى
~~الموقوف ما يمكن أن يقال بالرأي هذا.
# طالب: التسمية عند الخروج من المسجد؟
# الشيخ: هذا ذكره هنا، وستأتي أيضا لا نقول: بسم الله.
# طالب: التسمية؟
# الشيخ: جاءت بها الأحاديث التي جاءت بالدعاء، فأمرها واحد -إن شاء الله
~~تعالى-.
# طالب:. . . . . . . . . بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله.
# الشيخ: على كل حال، والدخول كذلك؟ مثلما يدخل بيته، لا بد، ما فيها
~~إشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ما يمنع مثل دخول البيت ومثل دخول غيره، التسمية ملازمة.
# وخرج أبو داود عن حيوة بن شريح قال: لقيت عقبة بن مسلم فقلت له: بلغني
~~أنك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~كان إذا دخل المسجد قال: ((أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم، وسلطانه
~~القديم، من الشيطان الرجيم)) قال: نعم قال: فإذا قال ذلك قال الشيطان:
~~((حفظ مني سائر اليوم)).
# الحادية عشرة: روى مسلم عن أبي قتادة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس)). وعنه قال: دخلت
~~المسجد ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس بين ظهراني الناس، قال فجلست،
~~فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما منعك أن تركع ركعتبن قبل أن
~~تجلس؟ )) فقلت: يا رسول الله رأيتك جالسا والناس جلوس، قال: ((فإذا دخل
~~أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين)) قال العلماء: فجعل -صلى الله عليه
~~وسلم- للمسجد مزية يتميز بها عن سائر البيوت، وهو ألا يجلس حتى يركع، وعامة
~~العلماء على أن الأمر بالركوع على الندب والترغيب ..
# PageV11P007
# يعني لا على سبيل الوجوب، هذا قول جماهير أهل العلم خلافا للظاهرية؛ لأن
~~الأمر ظاهره الوجوب، لكن الصوارف كثيرة، فالمعتمد أنه سنة، ولا يجزئ أقل من
~~ركعتين، لو أوتر بواحدة ما يكفي، فلا بد من ركعتين، كما أنه لا يجزي تسبيح
~~ولا تحميد ولا تهليل، كما ms247 قال النووي وغيره، ما يكفي عن الركعتين.
# وقد ذهب داود وأصحابه إلى أن ذلك على الوجوب، وهذا باطل، ولو كان الأمر
~~على ما قالوه؛ لحرم دخول المسجد على المحدث الحدث الأصغر حتى يتوضأ، ولا
~~قائل به فيما أعلم، والله أعلم.
# فإن قيل: فقد روى إبراهيم بن يزيد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين، وإذا دخل أحدكم
~~بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين، فإن الله جاعل من ركعتيه في بيته خيرا))
~~وهذا يقتضى التسوية بين المسجد والبيت، قيل له: هذه الزيادة في الركوع عند
~~دخول البيت لا أصل لها، قال ذلك البخاري، وإنما يصح في هذا حديث أبي قتادة
~~الذي تقدم لمسلم، وإبراهيم هذا لا أعلم روى عنه إلا سعد بن عبد الحميد، ولا
~~أعلم له إلا هذا الحديث الواحد، قاله أبو محمد عبد الحق ..
# الأمر بالركعتين لدخول المسجد هذا ما فيه إشكال، صحيح ثابت، وأما الأمر
~~بهما لدخول البيت فلا.
# طالب: أقوى الصوارف؟
# الشيخ: أقواها، من دخل على النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو جالس ما أمره
~~بالصلاة، سلم وجلس عنده -عليه الصلاة والسلام-، وأيضا: حديث الأعرابي قال:
~~هل علي غيرها؟ قال: ((لا إلا أن تطوع)) وغير ذلك كثير، كثيرة الصوارف،
~~ذكروا جملة منها.
# طالب: عبد الحق من هو؟
# الشيخ: عبد الحق الأشبيلي في أحكامه.
# طالب: سماع الخطبة واجب والركعتين سنة، فكيف يترك واجب لأجل سنة؟.
# الشيخ: أي نعم، يترك الواجب ويأتي بسنة؛ لأن هذا الواجب ما يبدأ إلا عند
~~السماع، بدليل أنك لو تأخرت في بيتك حتى انتهت الخطبة ما أثمت.
# طالب: وإذا دخلت المسجد؟
# الشيخ: دخلت المسجد، لكنك الآن ما شرعت بعد في الاستماع، أنت تصلي ركعتين
~~للأمر بهما.
# PageV11P008
# الثانية عشرة: روى سعيد بن زبان، حدثني أبي عن أبيه عن جده عن أبي هند
~~-رضي الله عنه- قال: حمل تميم -يعني الداري- من الشام إلى ms248 المدينة قناديل
~~وزيتا ومقطا، فلما انتهى إلى المدينة وافق ذلك ليلة الجمعة فأمر غلاما يقال
~~له: أبو البزاد، فقام فنشط المقط، وعلق القناديل، وصب فيها الماء والزيت،
~~وجعل فيها الفتيل فلما غربت الشمس أمر أبا البزاد فأسرجها، وخرج رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فإذا هو بها تزهر فقال: ((من فعل هذا؟ )) قالوا: تميم
~~الداري يا رسول الله، فقال: ((نورت الإسلام، نور الله عليك في الدنيا
~~والآخرة، أما إنه لو كانت لي ابنة لزوجتكها)) قال نوفل بن الحارث: لي ابنة
~~يا رسول الله تسمى المغيرة بنت نوفل فافعل بها ما أردت فأنكحه إياها.
# زبان (بفتح الزاي والباء وتشديدها بنقطة واحدة من تحتها) ينفرد بالتسمي
~~به سعيد وحده، فهو أبو عثمان سعيد بن زبان بن قائد بن زبان بن أبي هند ..
# قائد وإلا فائد؟
# طالب: عندنا قايد.
# الشيخ: فائد هو، الصواب فائد، وجاءت تسميته بالأمرين لكن ابن حجر يرجح
~~أنه فائد بالفاء.
# وأبو هند هذا مولى ابن بياضة حجام النبي -صلى الله عليه وسلم- والمقط:
~~جمع المقاط، وهو الحبل فكأنه مقلوب القماط، والله أعلم.
# ما زال الاستعمال قائم للحبل يسمونه مقاط، امقطوه، يعني اربطوه بالحبل،
~~امقطوه، إذا قيل: امقطوه يعني اربطوه بالحبل، مستعمل، لكن القماط، لف
~~القماط!
# طالب:. . . . . . . . . القماط؟
# يعني لفافة، كل ما يلف يسمى قماط.
# وروى ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري قال: أول من أسرج في المساجد تميم
~~الداري ..
# إيش قال عن حديث تميم قبله؟
# طالب: إسناده ضعيف جدا لزبان. . . . . . . . . ضعيف الحديث،. . . . . . .
~~. . قول ابن سعيد متروك. . . . . . . . . مجاهيل.
# الشيخ: ضعفه، زبان مشهور بالضعف.
# وروي عن أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من أسرج في مسجد سراجا
~~لم تزل الملائكة وحملة العرش يصلون عليه، ويستغفرون له ما دام ذلك الضوء
~~فيه، وإن كنس غبار المسجد نقد الحور العين)).
# يعني مهر، إيش قال عن الحديث؟
# PageV11P009
# طالب: باطل لا أصل له، ذكره الذهبي في ميزانه بترجمة الحاكم بن. . . . .
~~. . . . بقوله: قال الأزدي: كذاب، وقال البخاري: عنده عجائب، ثم ذكره له
~~حديثا موضوعا لكن فيه إسحاق ms249 بن بشر
### | .... 
# ثم ذكره من حديث أنس. . . . . . . . . قال الألباني: ضعيف موضوع، وقال
~~الألباني فائدة: تنبيه: لم يقف شيخ الإسلام ابن تيمية على هذا الإسناد، وقد
~~ذكر الحديث في الفتاوى وقال: لا أعرف له إسناد، وقد عرفنا إسناده وبينا
~~حاله ومنه علمنا أنه بلا إسناد.
# الشيخ: نعم، وجوده مثل عدمه، قد يكون نفي شيخ الإسلام صحيح، يعني لا يعرف
~~له إسنادا يثبت به، أما الإسناد الذي لا يثبت به، قد يكون موجودا كهذا.
# طالب: هل ثبت في مهر الحور العين شيء؟
# الشيخ: لا، من هذا الحديث.
# طالب: هل ورد شيء عن مهر الحور لمن غض البصر؟
# الشيخ: لا، هو ما ثبت إلا هنا، ما عرف إلا هنا، تنظيف المسجد مهر الحور
~~العين.
# طالب: ولا حتى رواية ضعيفة؟
# الشيخ: فيما ذا؟
# طالب: في غض البصر أنه مهر الحور؟
# الشيخ: لا لا، مسألة أن كونه يورث حلاوة يورثه حلاوة، أما كونه المهر لا.
# قال العلماء: ويستحب أن ينور البيت الذي يقرأ فيه القرآن بتعليق القناديل
~~ونصب الشموع فيه، ويزاد في شهر رمضان في أنوار المساجد ..
# للحاجة إليها، للحاجة إلى هذه الأنوار حاجة قائمة لتسهل القراءة على
~~الناس.
# PageV11P010
# الثالثة عشرة: قوله تعالى: {يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال} [(36 -
~~37) سورة النور] اختلف العلماء في وصف الله تعالى المسبحين، فقيل: هم
~~المراقبون أمر الله الطالبون رضاءه الذين لا يشغلهم عن الصلاة وذكر الله
~~شيء من أمور الدنيا، وقال كثير من الصحابة: نزلت هذه الآية في أهل الأسواق
~~الذين إذا سمعوا النداء بالصلاة تركوا كل شغل، وبادروا ورأى سالم بن عبد
~~الله أهل الأسواق، وهم مقبلون إلى الصلاة، فقال: هؤلاء الذين أراد الله
~~بقوله: {لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} وروي ذلك عن ابن مسعود، وقرأ
~~عبد الله بن عامر وعاصم في رواية أبي بكر عنه والحسن {يسبح له فيها} بفتح
~~الباء على ما لم يسم فاعله، وكان نافع وابن عمر وأبو عمرو وحمزة يقرؤون
~~{يسبح} بكسر الباء، وكذلك روى أبو عمرو عن عاصم ms250 فمن قرأ {يسبح} بفتح الباء
~~كان على معنيين: أحدهما: أن يرتفع {رجال} بفعل مضمر دل عليه الظاهر، بمعنى
~~يسبحه رجال ..
# كأن فيه تقدير سؤال، يسبح له فيها بالغدو والآصال، كأنه قيل: من يسبحه؟
~~الجواب معاد في السؤال، يعني إعادة السؤال في الجواب معروفة، كأنه قال:
~~يسبحه رجال، جوابا عن هذا السؤال.
# فيوقف على هذا على {الآصال} وقد ذكر سيبويه مثل هذا وأنشد:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# كأنه قال: من يبكيه؟ قال: يبكيه ضارع.
# المعنى: يبكيه ضارع، وعلى هذا تقول: ضرب زيد عمرو، على معنى ضربه عمرو،
~~والوجه الآخر: أن يرتفع {رجال} بالابتداء والخبر، {في بيوت} أي في بيوت أذن
~~الله أن ترفع رجال، و {يسبح له فيها} حال من الضمير في {ترفع} كأنه قال: أن
~~ترفع مسبحا له فيها، ولا يوقف على {الآصال} على هذا التقدير ومن قرأ {يسبح}
~~بكسر الباء لم يقف على {الآصال} لأن {يسبح} فعل للرجال، والفعل مضطر إلى
~~فاعله، ولا إضمار فيه، وقد تقدم القول في {الغدو والآصال} في آخر الأعراف،
~~والحمد لله وحده ..
# يعني: الغداة أول النهار والأصيل آخره، يسبحونه في أوائل النهار وفي
~~آخره، ومن آناء الليل أيضا.
# PageV11P011
# الرابعة عشرة: قوله تعالى: {يسبح له فيها} قيل: معناه يصلي، وقال ابن
~~عباس: كل تسبيح في القرآن صلاة، ويدل عليه قوله: {بالغدو والآصال} أي
~~بالغداة والعشي، وقال أكثر المفسرين: أراد الصلاة المفروضة، فالغدو صلاة
~~الصبح، والآصال صلاة الظهر والعصر، والعشاءين؛ لأن اسم الآصال يجمعها.
# الخامسة عشرة: روى أبو داود عن أبي أمامة أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج
~~المحرم، ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر،
~~وصلاة على إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين)).
# وخرج عن بريدة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((بشر المشائين في
~~الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة)).
# الحديث الأول حديث أبي أمامة؟
# طالب: قال: ضعيف، أخرجه أبو ms251 داود من حديث أبي أمامة وإسناده ضعيف، لضعف
~~القاسم بن عبد الرحمن جرحه أحمد وغيره، وهو صاحب مناكير كثيرة، والحديث
~~حسنه الألباني.
# طالب: والثاني يا شيخ؟
# الشيخ: بشر المشائين، لا بأس به.
# الشيخ: ماذا يقول؟
# طالب: قال: صحيح أخرجه أبو داود والترمذي من حديث بريدة وابن ماجه
~~والحاكم من حديث أنس، وابن ماجه وابن خزيمة من حديث سهل بن سعد وابن حبان
~~من حديث أبي الدرداء وأسانيدها حسان، والحديث صحيح بشواهده -إن شاء الله-.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من غدا
~~إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا أو راح)) في غير
~~الصحيح من الزيادة: كما أن أحدكم لو زار من يحب زيارته لاجتهد في كرامته.
~~ذكره الثعلبي.
# وخرج مسلم من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي
~~فريضة من فرائض الله كانت خطوتاه أحدهما تحط خطيئة، والأخرى ترفع درجة)).
# إحداهما؛ لأنه يعود إلى مؤنث، ما دام يعود إلى مؤنث (إحداهما).
# PageV11P012
# وعنه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((صلاة الرجل في جماعة تزيد
~~على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة، وذلك أن أحدهم إذا
~~توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد، لا ينهزه إلا الصلاة، لا يريد إلا
~~الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، حتى يدخل
~~المسجد فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة تحبسه، والملائكة
~~يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه، يقولون: اللهم ارحمه، اللهم
~~اغفر له، اللهم تب عليه، ما لم يؤذ فيه، ما لم يحدث فيه)).
# في رواية: ما يحدث؟ قال: ((يفسو أو يضرط)) وقال حكيم بن زريق: قيل لسعيد
~~بن المسيب: أحضور الجنازة أحب إليك أم الجلوس في المسجد؟ فقال: من صلى على
~~جنازة فله قيراط، ومن شهد دفنها فله ms252 قيراطان، والجلوس في المسجد أحب إلي؛
~~لأن الملائكة تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، اللهم تب عليه.
# وروي عن الحكم بن عمير صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((كونوا في الدنيا أضيافا، واتخذوا
~~المساجد بيوتا، وعودوا قلوبكم الرقة، وأكثروا التفكر والبكاء ولا تختلف بكم
~~الأهواء تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون ما لا تأكلون، وتؤملون ما لا
~~تدركون)).
# وقال أبو الدرداء لابنه: ليكن المسجد بيتك فإني سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((إن المساجد بيوت المتقين، ومن كانت المساجد بيته ضمن
~~الله تعالى له الروح والراحة، والجواز على الصراط)).
# ماذا قالوا عن الأحاديث؟
# طالب: قال: أخرجه ابن الجوزي في العلل، والخضعي من حديث أبي الدرداء،
~~وأعله ابن الجوزي بأن فيه عمرو بن جرير متروك، ذكره القضاعي والطبراني في
~~الكبير من طريق آخر وخصهما البزار، وقال: الهيتمي في المجمع رجاله رجال
~~الصحيح، وله شواهد، انظر الصحيح، والألباني حسن ((المسجد بيت كل تقي)) وضعف
~~شطره الباقي.
# الشيخ: المساجد بيوت المتقين؟
# طالب: نعم
# PageV11P013
# وكتب أبو صادق الأزدي إلى شعيب بن الحبحاب: أن عليك بالمساجد فالزمها
~~فإنه بلغني أنها كانت مجالس الأنبياء، وقال أبو إدريس الخولاني: المساجد
~~مجالس الكرام من الناس، وقال مالك بن دينار: بلغني أن الله تبارك وتعالى
~~يقول: "إني أهم بعذاب عبادي فأنظر إلى عمار المساجد، وجلساء القرآن، وولدان
~~الإسلام فيسكن غضبي".
# وروي عنه -عليه السلام- أنه قال: ((سيكون في آخر الزمان رجال يأتون
~~المساجد، فيقعدون فيها حلقا حلقا ذكرهم الدنيا وحبها، فلا تجالسوهم فليس
~~لله بهم حاجة)) وقال ابن المسيب: من جلس في مسجد فإنما يجالس ربه، فما حقه
~~أن يقول إلا خيرا.
# وقد مضى من تعظيم المساجد وحرمتها ما فيه كفاية، وقد جمع بعض العلماء في
~~ذلك خمس عشرة خصلة فقال: من حرمة المسجد أن يسلم وقت الدخول إن كان القوم
~~جلوسا، وإن لم يكن في المسجد أحد قال: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ..
# يعني كما يدخل بيته، أو بيت ليس ms253 فيها أحد يسلم على نفسه.
# وأن يركع ركعتين قبل أن يجلس، وألا يشتري فيه ولا يبيع، ولا يسل فيه سهما
~~ولا سيفا، ولا يطلب فيه ضالة، ولا يرفع فيه صوتا بغير ذكر الله تعالى، ولا
~~يتكلم فيه بأحاديث الدنيا، ولا يتخطى رقاب الناس، ولا ينازع في المكان، ولا
~~يضيق على أحد في الصف، ولا يمر بين يدي مصل، ولا يبصق ولا يتنخم ولا يتمخط
~~فيه، ولا يفرقع أصابعه، ولا يعبث بشيء من جسده، وأن ينزه عن النجاسات
~~والصبيان والمجانين، وإقامة الحدود، وأن يكثر ذكر الله تعالى، ولا يغفل
~~عنه، فإذا فعل هذه الخصال فقد أدى حق المسجد، وكان المسجد حرزا له، وحصنا
~~من الشيطان الرجيم.
# وفي الخبر: أن مسجدا ارتفع بأهله إلى السماء يشكوهم إلى الله لما يتحدثون
~~فيه من أحاديث الدنيا، وروى الدارقطني عن عامر الشعبي قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا فيقال:
~~لليلتين، وأن تتخذ المساجد طرقا، وأن يظهر موت الفجأة))، هذا يرويه عبد
~~الكبير بن المعافى عن شريك عن العباس بن ذريح عن الشعبي عن أنس وغيره يرويه
~~عن الشعبي مرسلا، والله أعلم. وقال أبو حاتم: عبد الكبير بن معافى ثقة كان
~~يعد من الأبدال.
# PageV11P014
# وفي البخاري عن أبي موسى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من مر في
~~شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها، لا يعقر بكفه مسلما)).
# وخرج مسلم عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((البزاق في
~~المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها)) وعن أبي ذر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها فوجدت في محاسن أعمالها الأذى
~~يماط عن الطريق، ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن)).
# وجاء أن النخاعة والبصاق في المسجد خطيئة، وحك النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- بصاقا وجده في القبلة– قبلة المسجد –حكه بنفسه -عليه الصلاة
~~والسلام- ويبقى أن هذا إذا كان في المسجد يعني في أرضه أو في جداره كان ms254
~~خطيئة، ولا شك أن مثل هذا لا يجوز؛ لأنه تلويث للمسجد، لكن إن كان في منديل
~~أو في شيء خارج عن المسجد، يعني ممكن مع الحاجة إليه فلا مانع، مثل هذا كما
~~قالوا في إرسال الريح عند الحاجة إليها بحيث لا يتأذى بها أحد أجازوه
~~للحاجة، ويبقى أن الأصل احترام المساجد وتنظيفها وتطييبها، وإذا منع من أكل
~~ما له رائحة قبيحة فلأن يمنع مثل هذا من باب أولى.
# لكن المسجد الذي رفع بأهله أو ارتفع بأهله يشكوهم، ماذا قال عنه؟
# طالب: لم أجده مسندا، والأشبه كونه من الإسرائيليات.
# الشيخ: يعني: مو بعيد.
# وحديث المرسل حق الشعبي؟
# طالب: عزاه المصنف للدارقطني مرسلا وموصولا، والموصول إسناده حسن. . . .
~~. . . . .، وذكره الألباني شاهدا لحديث صححه في الصحيحة من طرقه، وهو من
~~اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا فيقال: لليلتين،. . . . . . . . . وعزاه
~~الطبراني في الصغير والضياء في المختارة وزيادة: ((اتخذوا المساجد طرقا))
~~حسنها بشاهد عن ابن مسعود، وظهور الموت فجأة، حسنه بشاهد آخر. . . . . . .
~~. .
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: إذا مات؟ ماذا فيه؟
# طالب. . . . . . . . .
# PageV11P015
# الشيخ: والله إذا كان له حق، أو يخشى أن لا يحضره أحد لا مانع، ما يظهر
~~عندي أي مانع من الإعلان عنه بالمسجد، من أجل كثرة الجمع؛ لأن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- نعى النجاشي من أجل أن يصلي عليه الناس، وأما الإعلان الذي
~~يحصل على طريق أهل الجاهلية بالسكك وأبواب البيوت، وما أشبه ذلك من أجل أن
~~يكثر الجمع ليفتخر به أهله، فهذا ممنوع، إذا كان القصد منه نفع الميت لا
~~بأس به -إن شاء الله-.
# طالب: وضع سلات المهملات في المسجد؟
# الشيخ: والله إذا كانت في الخلف ما يظهر مانع، لكن إن كانت في القبلة في
~~جهة المصليين، لا.
# طالب: إذا وضع فيها نجاسة؟
# الشيخ: لا، يجب إخراجها من المسجد، لا يجوز بقاؤها.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا، خارج، يخرج عن المسجد.
# وخرج أبو داود عن الفرج بن فضالة عن أبي سعد الحميري قال: رأيت واثلة بن
~~الأسقع في مسجد دمشق بصق على الحصير ثم مسحه برجله، فقيل ms255 له: لم فعلت هذا؟
~~قال: لأني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعله، فرج بن فضالة ضعيف،
~~وأيضا فلم يكن في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حصر، والصحيح أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنما بصق على الأرض، ودلكه بنعله اليسرى،
~~ولعل واثلة إنما أراد هذا فحمل الحصير عليه ..
# يعني: قاسوا على التراب، قاسوا على ما كان مغطى به مسجد النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-، لكن لو طلب ماء فجيء له بماء فوجد الماء بارد شديد
~~البرودة فبصقه في الأرض؟ هذا ليس بصاق ولا نخاع، ماء بصقه في أرض المسجد ما
~~الحكم؟ لأنه لو شربه تضرر به، كراهة متجهة أو لا؟ هو ماء، يعني غاية ما فيه
~~أنه اختلط بالريق، ولم يصاحبه شيء من البصاق؟ في ما يمنع يا إخوان؟ جيء له
~~بماء يشرب فوجده بارد يضره لو شربه؟.
# طالب: الماء ليس بنجس.
# الشيخ: والبصاق ليس بنجس، البصاق أيضا والنخاعة ليست بنجسة.
# طالب: إذا نفسه.
# الشيخ: لكن رؤيتها مقززة وشنيعة، البصاق وغيره والنخاع، لكن الماء إذا
~~اختلط بالريق طاهر ما فيه إشكال، لا سيما وإنه إنما مجه للحاجة لئلا يتضرر
~~به، وقد رأينا من يفعل هذا من الشيوخ الكبار.
# طالب: ما يقال: أن المساجد تصان عن مثل هذا؟
# الشيخ: أنا رأيت الشيخ ابن باز فعله –رحمه الله-.
# PageV11P016
# السادسة عشرة: لما قال تعالى: {رجال} وخصهم بالذكر، دل على أن النساء لا
~~حظ لهن في المساجد، إذ لا جمعة عليهن ولا جماعة، وأن صلاتهن في بيوتهن
~~أفضل.
# روى أبو داود عن عبد الله -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها
~~أفضل من صلاتها في بيتها)).
# يعني كلما زاد الاختفاء بالنسبة للمرأة، وكذلك الرجل في النافلة كان
~~الأجر أعظم.
# السابعة عشرة: قوله تعالى: {لا تلهيهم} أي لا تشغلهم {تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله} خص التجارة بالذكر؛ لأنها أعظم ما يشتغل بها الإنسان عن الصلاة،
~~فإن قيل: فلم كرر ذكر ms256 البيع والتجارة تشمله؟ ..
# لأنه فرد من أفرادها، والتجارة شاملة للبيع وغيره، لكن تخصيصه للاهتمام
~~به، والعناية بشأنه، لأنه هو الذي يكثر بين الناس من أنواع التجارات.
# قيل له: أراد بالتجارة الشراء لقوله: {ولا بيع} نظيره قوله تعالى: {وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [(11) سورة الجمعة] قاله الواقدي، وقال
~~الكلبي: التجار هم الجلاب المسافرون، والباعة هم المقيمون {عن ذكر الله}
~~اختلف في تأويله ..
# لا يمنع أن يكون عطف البيع على التجارة من باب عطف الخاص على العام
~~للاهتمام بشأن الخاص، والعناية به، وإلا فالبيع داخل في التجارة، وأما
~~قوله: {لا تلهيهم تجارة} رأينا وسمعنا من ألهتهم التجارة عن أنفسهم فضلا عن
~~غيرهم.
# فقال عطاء: يعني حضور الصلاة، وقاله ابن عباس، وقال: المكتوبة، وقيل: عن
~~الآذان، ذكره يحيى بن سلام، وقيل: عن ذكره بأسمائه الحسنى، أي يوحدونه
~~ويمجدونه، والآية نزلت في أهل الأسواق، قاله ابن عمر، قال سالم: جاز عبد
~~الله بن عمر بالسوق ..
# يعني مر به.
# PageV11P017
# وقد أغلقوا حوانيتهم، وقاموا ليصلوا في جماعة، فقال: فيهم نزلت {رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع} الآية ... ، وقال أبو هريرة عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((هم الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله)) وقيل: إن رجلين
~~كانا في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- أحدهما بياعا فإذا سمع النداء
~~بالصلاة فإن كان الميزان بيده طرحه ولا يضعه وضعا، وإن كان بالأرض لم
~~يرفعه، وكان الآخر قينا يعمل السيوف للتجارة، فكان إذا كانت مطرقته على
~~السندان أبقاها موضوعة، وإن كان قد رفعها ألقاها من وراء ظهره إذا سمع
~~الأذان ..
# نعم، إذا رفع المسحاة إن كان فلاح مثلا –مزارع– أو عامل رفع المسحاة
~~ليضرب بها الأرض لتلين للزرع فإذا سمع النداء ألقاها من وراء ظهره، ولا
~~يعيدها إلى مكانها، وهذا من تمام الامتثال، الله المستعان.
# فأنزل الله تعالى هذا ثناء عليهما، وعلى كل من اقتدى بهما.
# الثامنة عشرة: قوله تعالى: {وإقام الصلاة} هذا يدل على أن المراد ..
# قد يقول طالب العلم: أنا لا تلهيني التجارة ms257 ولا البيع عن الصلاة، ولا عن
~~ذكر الله ولا شيء، لكن يلهيني طلب العلم، أنا جالس في المكتبة أحفظ وأراجع
~~الكتب وأسمع النداء ولا أجيب، وإنما أخرج قبيل الإقامة، لأني مشغول بالعلم
~~لا مشغول بالتجارة ولا بيع، أشتغل بالعلم، والعلم عند أهل العلم مقرر أنه
~~أفضل من نوافل العبادة، وعلى كل حال كل وقت له عمله الشرعي، فإذا أذن
~~فالصلاة، والله المستعان.
# قوله تعالى: {وإقام الصلاة} هذا يدل على أن المراد بقوله: {عن ذكر الله}
~~غير الصلاة؛ لأنه يكون تكرارا يقال: أقام الصلاة إقامة، والأصل إقواما،
~~فقلبت حركة الواو على القاف فانقلبت الواو ألفا وبعدها ألف ساكنة فحذفت
~~إحداهما، وأثبتت الهاء؛ لئلا تحذفها فتجحف ..
# فتجحف، يعني إذا حذفتها أجحفت.
# فلما أضيفت قام المضاف مقام الهاء، فجاز حذفها، وإن لم تضف لم يجز حذفها،
~~ألا ترى أنك تقول: وعد عدة، ووزن وزنة، فلا يجوز حذف الهاء؛ لأنك قد حذفت
~~واوا؛ لأن الأصل وعد وعدة، ووزن وزنة، فإذا أضفت حذفت الهاء، وأنشد الفراء:
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
# PageV11P018
# يريد عدة، فحذف الهاء لما أضاف.
# وروي من حديث أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يأتي الله
~~يوم القيامة بمساجد الدنيا كأنها نجب بيض، قوائمها من العنبر، وأعناقها من
~~الزعفران، ورؤوسها من المسك، وأزمتها من الزبرجد الأخضر، وقوامها والمؤذنون
~~فيها يقودونها، وأئمتها يسوقونها، وعمارها متعلقون بها، فتجوز عرصات
~~القيامة كالبرق الخاطف، فيقول أهل الموقف: هؤلاء ملائكة مقربون، أو أنبياء
~~مرسلون، فينادى: ما هؤلاء بملائكة ولا أنبياء، ولكنهم أهل المساجد،
~~والمحافظون على الصلوات من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-)).
# ضعيف؟
# طالب: قال: تقدم، وقال عزاه المصنف للدارمي ولم أقف عليه وأمارة الوضع
~~لائحة عليه. . . . . . . . .
# الشيخ: تقدم ذكره في الدرس الماضي.
# وعن علي -رضي الله عنه- أنه قال: يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام
~~إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه، يعمرون مساجدهم، وهي من ذكر الله خراب،
~~شر أهل ذلك الزمان علماؤهم، منهم تخرج الفتنة ms258 وإليهم تعود -يعني أنهم
~~يعلمون ولا يعملون بواجبات ما علموا-.
# التاسعة عشرة: قوله تعالى: {وإيتاء الزكاة} قيل: الزكاة المفروضة، قاله
~~الحسن، وقال ابن عباس: الزكاة هنا طاعة الله تعالى والإخلاص، إذ ليس لكل
~~مؤمن مال {يخافون يوما} يعني يوم القيامة.
# {تتقلب فيه القلوب والأبصار} يعني: من هوله وحذر الهلاك، والتقلب التحول،
~~والمراد قلوب الكفار وأبصارهم، فتقلب القلوب انتزاعها من أماكنها إلى
~~الحناجر، فلا هي ترجع إلى أمكانها، ولا هي تخرج، وأما تقلب الأبصار فالزرق
~~بعد الكحل، والعمى بعد البصر، وقيل: تتقلب القلوب بين الطمع في النجاة
~~والخوف من الهلاك، والأبصار تنظر من أي ناحية يعطون كتبهم، وإلى أي ناحية
~~يؤخذ بهم.
# وقيل: إن قلوب الشاكين تتحول عما كانت عليه من الشك، وكذلك أبصارهم
~~لرؤيتهم اليقين، وذلك مثل قوله تعالى: {فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد}
~~[(22) سورة ق] فما كان يراه في الدنيا غيا يراه رشدا، إلا أن ذلك لا ينفعهم
~~في الآخرة ..
# PageV11P019
# نعم، لانقطاع وقت التكليف، بعد المعاينة وانكشاف الأمور، لا ينفع مثل هذا
~~-نسأل الله العافية- والإيمان إذا لم يكن بالغيب ما نفع.
# وقيل: تقلب على جمر جهنم، كقوله تعالى: {يوم تقلب وجوههم في النار} [(66)
~~سورة الأحزاب] {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} [(110) سورة الأنعام] في قول من
~~جعل المعنى تقلبها على لهب النار، وقيل: تقلب بأن تلفحها النار مرة وتنضجها
~~مرة، وقيل: إن تقلب القلوب وجيبها، وتقلب الأبصار النظر بها إلى نواحي
~~الأهوال.
# {ليجزيهم الله أحسن ما عملوا} [(38) سورة النور] فذكر الجزاء على
~~الحسنات، ولم يذكر الجزاء على السيئات، وإن كان يجازى عليها لأمرين:
~~أحدهما: أنه ترغيب فاقتصر على ذكر الرغبة، والثاني: أنه في صفة قوم لا تكون
~~منهم الكبائر، فكانت صغائرهم مغفورة. {ويزيدهم من فضله} يحتمل وجهين:
~~أحدهما: ما يضاعفه من الحسنة بعشر أمثالها، والثاني: ما يتفضل به من غير
~~جزاء ..
# يعني إلى أكثر من ذلك، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وأهل العلم
~~يقولون: قد خاب من فاقت آحاده عشراته، إذا كانت الحسنة بعشر أمثالها،
~~والسيئة بواحدة فمن يهلك بعد ms259 هذا إلا من كتب الله له الشقاوة.
# الثاني: ما يتفضل به من غير جزاء، {والله يرزق من يشاء بغير حساب} أي من
~~غير أن يحاسبه على ما أعطاه، إذ لا نهاية لعطائه، وروي أنه لما نزلت هذه
~~الآية أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ببناء مسجد قباء فحضر عبد الله
~~بن رواحة فقال: يا رسول الله، قد أفلح من بنى المساجد، قال: ((نعم يا ابن
~~رواحة)) قال: وصلى فيها قائما وقاعدا، قال: ((نعم يا ابن رواحة)) قال: ولم
~~يبت لله إلا ساجدا، قال: ((نعم يا ابن رواحة كف عن السجع، فما أعطي عبد
~~شيئا شرا من طلاقة في لسانه)) ذكره الماوردي ..
# لا سيما إذا استعمله فيما لا يرضي الله -جل وعلا-، أما إذا استعمل هذه
~~الطلاقة فيما يرضي الله والذب عن الدين وأهله يؤجر عليها، لذا جاء في
~~الحديث الصحيح: ((إن من البيان لسحرا)) والسحر مذموم على كل حال، لكن هذا
~~إن كان هذا البيان في نصر الحق فهو ممدوح، وإن كان في نصر الباطل فهو
~~مذموم.
# PageV11P020
# طالب: خبر أن مسجد قباء أول ما بني.
# الشيخ: سبب نزول الآية؟
# طالب: لما نزلت هذه الآية أمر ببناء مسجد قباء.
# الشيخ: لا لا، مسجد قباء أول مسجد أسس على التقوى، بناه النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- قبل أن يدخل المدينة.
# طالب: قبل مسجده؟
# الشيخ: قبل مسجده -عليه الصلاة والسلام-.
# طالب: يعني ضعيف هذا الخبر.
# الشيخ: نعم بلا شك، ماذا قالوا عنه؟
# طالب: ذكره الماوردي في تفسيره بدون إسناده، ولم يعزوه لأحد، وعلى العموم
~~هو غريب حيث لم يذكره أحد من أهل التفسير، والله أعلم.
# الشيخ: وإذا لم يوجد في الدواوين المعروفة المسندة الأصلية فهذا أمارة
~~وضع.
# قوله تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة} [(39) سورة النور] لما
~~ضرب مثل المؤمن ضرب مثل الكافر، قال مقاتل: نزلت في شيبة بن ربيعة بن عبد
~~شمس، كان يترهب متلمسا للدين، فلما خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كفر، قال أبو سهل: في أهل الكتاب، وقال الضحاك: في أعمال ms260 الخير للكافر كصلة
~~الرحم، ونفع الجيران، والسراب: ما يرى نصف النهار في اشتداد الحر كالماء في
~~المفاوز يلتصق بالأرض، والآل الذي يكون ضحى كالماء إلا أنه يرتفع عن الأرض
~~حتى يصير كأنه بين الأرض والسماء، وسمي السراب سرابا؛ لأنه يسرب، أي يجري
~~كالماء، ويقال: سرب الفحل: أي مضى وسار في الأرض، ويسمى الآل أيضا، ولا
~~يكون إلا في البرية والحر فيغتر به العطشان، قال الشاعر:
# فكنت كمهريق الذي في سقائه ... لرقراق آل فوق رابية صلد
# وقال آخر:
# فلما كففنا الحرب كانت عهودهم ... كلمع سراب بالفلا متألق
# وقال امرؤ القيس:
# ألم أنض المطي بكل خرق ... أمق الطول لماع السراب
# والقيعة: جمع القاع، مثل جيرة وجار، قاله الهروي، وقال أبو عبيدة: قيعة
~~وقاع واحد حكاه النحاس، والقاع ما انبسط من الأرض واتسع، ولم يكن فيه نبت،
~~وفيه يكون السراب ..
# ولا يكون السراب إلا في المنبسط من الأرض، أما الأرض التي فيها ارتفاع
~~ونزول وجبال ورمال هذه لا يكون فيها سراب، إنما السراب الذي يكون بالقيعة
~~–الأرض المنبسطة-.
# PageV11P021
# وأصل القاع الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء، وجمعه قيعان، قال
~~الجوهري: والقاع المستوي من الأرض، والجمع أقوع وأقواع وقيعان، صارت الواو
~~ياء لكسر ما قبلها، والقيعة مثل القاع، وهو أيضا من الواو، وبعضهم يقول: هو
~~جمع.
# {يحسبه الظمآن} أي العطشان، {ماء} أي يحسب السراب ماء، {حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا} مما قدره، ووجد أرضا لا ماء فيها، وهذا مثل ضربه الله تعالى
~~للكفار يعولون على ثواب أعمالهم فإذا قدموا على الله تعالى وجدوا ثواب
~~أعمالهم محبطة بالكفر، أي لم يجدوا شيئا، كما لم يجد صاحب السراب إلا أرضا
~~لا ماء فيها، فهو يهلك أو يموت ..
# لأنه يستمر في طلب هذا السراب إلى أن يهلك.
# {ووجد الله عنده} أي وجد الله بالمرصاد {فوفاه حسابه} أي جزاء عمله، قال
~~امرؤ القيس:
# فولى مدبرا يهوي حثيثا ... وأيقن أنه لاقى الحسابا
# وقيل: وجد وعد الله بالجزاء على عمله، وقيل: وجد أمر الله عند حشره،
~~والمعنى متقارب، وقرئ ms261 بقيعات قال المهدوي: ويجوز أن تكون الألف مشبعة من
~~فتحة العين، ويجوز أن تكون مثل رجل عزه وعزهاة للذي لا يقرب النساء، ويجوز
~~أن يكون جمع قيعة، ويكون على هذا بالتاء في الوصل والوقف، وروي عن نافع
~~وابن جعفر وشيبة: (الظمان) بغير همز، والمشهور عنهما الهمز، ظمئ يظمأ ظمأ
~~فهو ظمآن، وإن خففت الهمزة فقلت: الظمان.
# وقوله: {والذين كفروا} ابتداء {أعمالهم} ابتداء ثان، والكاف من {كسراب}
~~الخبر والجملة خبر عن {الذين} ويجوز أن تكون {أعمالهم} بدلا من {والذين
~~كفروا} أي: وأعمال الذين كفروا كسراب، فحذف المضاف.
# قوله تعالى: {أو كظلمات في بحر لجي} [(40) سورة النور] ضرب تعالى مثلا
~~آخر للكفار، أي أعمالهم كسراب بقيعة، أو كظلمات، قال الزجاج: إن شئت مثل
~~بالسراب، وإن شئت مثل بالظلمات ف {أو} للإباحة حسبما تقدم من القول في {أو
~~كصيب} [(19) سورة البقرة] وقال الجورجاني: الآية الأولى في ذكر أعمال
~~الكفار، والثانية في ذكر كفرهم ..
# PageV11P022
# فتكون (أو) هنا للتقسيم، ويجوز أن تكون أيضا لتنويع، منهم من أعماله
~~كسراب، ومنهم من أعماله كظلمات، فتكون للتقسيم والتنويع.
# ونسق الكفر على أعمالهم؛ لأن الكفر أيضا من أعمالهم، وقد قال تعالى:
~~{يخرجهم من الظلمات إلى النور} [(257) سورة البقرة] أي من الكفر إلى
~~الإيمان، وقال أبو علي: {أو كظلمات} أو كذي ظلمات، ودل على هذا المضاف،
~~قوله تعالى: {إذا أخرج يده} فالكناية تعود إلى المضاف المحذوف، قال
~~القشيري: فعند الزجاج التمثيل وقع لأعمال الكفار، وعند الجرجاني؛ لكفر
~~الكافر، وعند أبي علي للكافر، وقال ابن عباس في رواية: هذا مثل قلب الكافر.
# {في بحر لجي} قيل: هو منسوب إلى اللجة، وهو الذي لا يدرك قعره، واللجة
~~معظم الماء، والجمع: لجج، والتج البحر إذا تلاطمت أمواجه، ومنه ما روي عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه
~~الذمة)) ..
# خرجه؟ إيش يقول؟
# طالب: قال: ضعيف، ذكره الذهبي في الميزان، في ترجمة محمد بن زريع، وقال:
~~تابعي لا يعرف، أرسل حديثا ثم ذكره، ووافقه الحافظ في اللسان، ms262 حديث أخرجه
~~أحمد والبخاري في الأدب المفرد والتأريخ عن زهير بن عبد الله عن رجل من
~~الصحابة، فذكره مرفوعا، وزهير مجهول لا يعرف، وإن وثقه ابن حبان كعادته في
~~توثيق المجاهيل والحديث حسنه الألباني في الأدب المفرد وهو الصحيحة.
# الشيخ: معناه صحيح، لأنه من الإلقاء باليد إلى التهلكة، إذا رأى علامات
~~الهلاك ومع ذلك يصر إلى أن يركب، ومثل هذا من يركب الطائرة مع سوء الأحوال
~~الجوية التي قد تعرض هذه الطائرة للسقوط، أما مع عدم ذلك فالغالب السلامة.
# والتج الأمر، إذا عظم واختلط. وقوله تعالى: {حسبته لجة} [(44) سورة
~~النمل] أي ما له عمق، ولججت السفينة أي خاضت اللجة (بضم اللام) فأما اللجة
~~(بفتح اللام) فأصوات الناس، يقول: سمعت لجة الناس: أي أصواتهم وصخبهم، قال
~~أبو النجم:
# في لجة أمسك فلانا عن فل.
# PageV11P023
# والتجت الأصوات: أي اختلطت وعظمت {يغشاه موج} أي يعلو ذلك البحر اللجي
~~موج {من فوقه موج} أي من فوق الموج موج، ومن فوق هذا الموج الثاني سحاب،
~~فيجتمع خوف الموج وخوف الريح وخوف السحاب، وقيل: المعنى يغشاه موج من بعده
~~موج، فيكون المعنى: الموج يتبع بعضه بعضا، حتى كأن بعضه فوق بعض، وهو أخوف
~~ما يكون إذا توالى موجه وتقارب، ومن فوق هذا الموج سحاب، وهو أعظم للخوف من
~~وجهين: أحدهما: أنه قد غطى النجوم التي يهتدى بها، الثاني: الريح التي تنشأ
~~مع السحاب والمطر الذي ينزل منه.
# {ظلمات بعضها فوق بعض} قرأ ابن محيصن والبزي عن ابن كثير {سحاب ظلمات}
~~بالإضافة والخفض وقنبل: {سحاب} منونا {ظلمات} بالجر والتنوين، والباقون
~~بالرفع والتنوين، قال المهدوي: من قرأ {من فوقه سحاب ظلمات} بالإضافة فلأن
~~السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات، فأضيف إليها، كما يقال: سحاب رحمة إذا ارتفع
~~في وقت المطر، ومن قرأ {سحاب ظلمات} جر {ظلمات} على التأكيد ل {ظلمات}
~~الأولى أو البدل منها ..
# أو كظلمات مجرور بالكاف، والثاني إذا كان مؤكدا له أو بدلا منه يجر.
# و {سحاب} ابتداء، و {من فوقه} الخبر، ومن قرأ {سحاب ظلمات} فظلمات ms263 خبر
~~ابتداء محذوف، والتقدير: هي ظلمات أو هذه ظلمات، قال ابن الأنباري: {من
~~فوقه موج} غير تام؛ لأن قوله: {من فوقه سحاب} صلة للموج، والوقف على قوله:
~~{من فوقه سحاب} حسن، ثم تبتدئ {ظلمات بعضها فوق بعض} على معنى هي ظلمات
~~بعضها فوق بعض.
# وروي عن أهل مكة أنهم قرؤوا {ظلمات} على معنى أو كظلمات ظلمات بعضها فوق
~~بعض، فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على السحاب، ثم قيل: المراد بهذه
~~الظلمات ظلمة السحاب، وظلمة الموج، وظلمة الليل، وظلمة البحر، فلا يبصر من
~~كان في هذه الظلمات شيئا، ولا كوكبا، وقيل: المراد بالظلمات الشدائد أي
~~شدائد بعضها فوق بعض، وقيل: أراد بالظلمات أعمال الكافر ..
# هذه الظلمات -هذه الشدائد- تحجب العقل كما أن الظلمات تحجب الرؤية، يعني
~~على قول من يقول أن المراد بها الشدائد، ولا شك أن الكافر في شدائد، وفي
~~ظلمات يتيه في دياجير الجهل وظلماته.
# PageV11P024
# وبالبحر اللجي قلبه، وبالموج فوق الموج ما يغشى قلبه من الجهل والشك
~~والحيرة، وبالسحاب الرين والختم والطبع على قلبه، روي معناه عن ابن عباس
~~وغيره: أي لا يبصر بقلبه نور الإيمان، كما أن صاحب الظلمات في البحر إذا
~~أخرج يده لم يكد يراها، وقال أبي بن كعب: الكافر يتقلب في خمس من الظلمات:
~~كلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره يوم القيامة إلى
~~الظلمات في النار، وبئس المصير.
# {إذا أخرج يده} يعني الناظر {لم يكد يراها} أي من شدة الظلمات، قال
~~الزجاج وأبو عبيدة: المعنى لم يرها ولم يكد، وهو معنى قول الحسن، ومعنى {لم
~~يكد} لم يطمع أن يراها، وقال الفراء: كاد صلة، أي لم يرها كما تقول: ما كدت
~~أعرفه، وقال المبرد: يعني لم يرها إلا من بعد الجهد، كما تقول: ما كدت أراك
~~من الظلمة، وقد رآه بعد يأس وشدة.
# وقيل: معناه قرب من الرؤية ولم ير، كما يقال: كاد العروس يكون أميرا،
~~وكاد النعام يطير، وكاد المنتعل يكون راكبا، قال النحاس: وأصح الأقوال في
~~هذا أن المعنى لم ms264 يقارب رؤيتها، فإذا لم يقارب رؤيتها فلم يرها رؤية بعيدة
~~ولا قريبة ..
# كاد إذا كانت منفية لها حكم، وإذا كانت مثبتة فلها حكم، إذا كانت منفية
~~أثبتت على بعد، وإذا كانت مثبتة (كاد) فهي للنفي، فإذا قلت: (لم يكد زيد أن
~~ينجح) معناه أنه نجح لكنه بعد جهد جهيد، وإذا أثبت كاد، وقلت: (كاد زيد أن
~~ينجح) فهل هو نجح وإلا ما نجح؟ ما نجح، لكنه قرب منه، وجاء إخفاء الساعة
~~وأنه لا يعلمها إلا الله -جل وعلا-، وقال الله -جل وعلا- عنها: {أكاد
~~أخفيها} [(15) سورة طه] فعلى هذا {أكاد أخفيها} هل هي مخفية أو غير مخفية؟
# طالب: مخفية.
# الشيخ: معروف، لكن الآن، من هذا الأسلوب هل هي مخفية أو غير مخفية؟ {أكاد
~~أخفيها}.
# يعني: أقرب من أن أخفيها، معناه أنه ما أخفاها؟
# طالب: ليست مخفية.
# PageV11P025
# الشيخ: لكنها مع الشدة، أنها إلى الخفاء أقرب، ومع ذلك ليست مخفية، ولذا
~~يقول جمع من المفسرين: أكاد أخفيها حتى عن نفسي، وأما عن الخلق فهذا أمر
~~مفروغ منه، أنها مخفية، ولا يعلمها أحد، ولا يعلم عن الساعة أحد إلا الله
~~-جل وعلا-، وهذا من باب المبالغة في إخفائها.
# {ومن لم يجعل الله له نورا} يهتدي به أظلمت عليه الأمور، وقال ابن عباس:
~~أي من لم يجعل الله له دينا فما له من دين، ومن لم يجعل الله له نورا يمشي
~~به يوم القيامة لم يهتد إلى الجنة، كقوله تعالى: {ويجعل لكم نورا تمشون به}
~~[(28) سورة الحديد] وقال الزجاج: ذلك في الدنيا، والمعنى: من لم يهده الله
~~لم يهتد، وقال مقاتل بن سليمان: نزلت في عتبة بن ربيعة كان يلتمس الدين في
~~الجاهلية، ولبس المسوح ثم كفر في الإسلام، قال الماوردي: في شيبة بن ربيعة،
~~وكان يترهب في الجاهلية، ويلبس الصوف، ويطلب الدين فكفر في الإسلام، قلت:
~~وكلاهما مات كافرا، فلا يبعد أن يكونا هما المراد بالآية وغيرهما ..
# نعم؛ لأن سبب النزول لا يقتضي القصر عليه، لا يقتضي قصر النازل عليه، بل
~~حكمه في كل ms265 من حاله تشبه حاله.
# وقد قيل: نزلت في عبد الله بن جحش، وكان أسلم وهاجر إلى أرض الحبشة، ثم
~~تنصر بعد إسلامه، وذكر الثعلبي: وقال أنس قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~((إن الله تعالى خلقني من نور، وخلق أبا بكر من نوري، وخلق عمر وعائشة من
~~نور أبي بكر، وخلق المؤمنين من أمتي من نور عمر، وخلق المؤمنات من أمتي من
~~نور عائشة، فمن لم يحبني ويحب أبا بكر وعمر وعائشة فما له من نور)) فنزلت:
~~{ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} ..
# الشيخ: باطل، الخبر باطل.
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.
# PageV11P026
# تفسير القرطبي
### | 
### | (سورة النور)
# تفسير الآيات من (41 إلى
# 55)</span>
# الشيخ/عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# قوله تعالى: {ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات
~~كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون * ولله ملك السماوات والأرض
~~وإلى الله المصير} [(41 - 42) سورة النور].
# قوله تعالى: {ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير
~~صافات} لما ذكر وضوح الآيات زاد في الحجة والبينات، وبين أن مصنوعاته تدل
~~بتغييرها على أن لها صانعا قادرا على الكمال، فله بعثة الرسل، وقد بعثهم
~~وأيدهم بالمعجزات، وأخبروا بالجنة والنار والخطاب في {ألم تر} للنبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، ومعناه: ألم تعلم، والمراد الكل {أن الله يسبح له من في
~~السماوات} من الملائكة {والأرض} من الجن والإنس، {والطير صافات} قال مجاهد
~~وغيره: الصلاة للإنسان، والتسبيح لما سواه من الخلق، وقال سفيان: للطير
~~صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود، وقيل: إن ضربها بأجنحتها صلاة، وإن أصواتها
~~تسبيح، حكاه النقاش.
# وقيل: التسبيح هاهنا ما يرى في المخلوق من أثر الصنعة، ومعنى {صافات}
~~مصطفات الأجنحة في الهواء، وقرأ الجماعة {والطير} بالرفع عطفا على {من}،
~~وقال الزجاج: ويجوز {والطير} بمعنى مع الطير ..
# فتكون الواو حينئذ للمعية، العطف ms266 والرفع على أنها عاطفة، والنصب على أنها
~~واو المعية.
# قال النحاس: وسمعته يخبر (قمت وزيدا) بمعنى مع زيد، قال: وهو أجود من
~~الرفع ..
# نعم إذا قلت: (قمت وزيدا) فالنصب أجود من الرفع؛ لأن الرفع في هذه الصورة
~~ضعيف، العطف على ضمير الرفع المتصل دون فاصل ضعيف، فالمتجه في مثل هذه
~~الصورة النصب، (والنصب مختار لدى ضعف النسق).
# يعني إذا ضعف النسق فالنصب هو المختار والعكس.
# قال: فإن قلت: (قمت أنا وزيد) كان الأجود الرفع، ويجوز النصب ..
# PageV12P001
# لأن الرفع هو الأصل، النسق هو الأصل فهو الأجود إذا وجد ضمير الفصل.
# {كل قد علم صلاته وتسبيحه} [(41) سورة النور] يجوز أن يكون المعنى: كل قد
~~علم الله صلاته وتسبيحه: أي علم صلاة المصلي، وتسبيح المسبح، ولهذا قال:
~~{والله عليم بما يفعلون} [(41) سورة النور] أي لا يخفى عليه طاعتهم ولا
~~تسبيحهم، ومن هذه الجهة يجوز نصب {كل} عند البصريين والكوفيين بإضمار فعل
~~يفسره ما بعده، وقد قيل: المعنى قد علم كل مصل ومسبح صلاة نفسه وتسبيحه
~~الذي كلفه، وقرأ بعض الناس (كل قد علم صلاته وتسبيحه) غير مسمى الفاعل،
~~وذكر بعض النحويين أن بعضهم قرأ (كل قد علم صلاته وتسبيحه) فيجوز أن يكون
~~تقديره: كل قد علمه الله صلاته وتسبيحه، ويجوز أن يكون المعنى: كل قد علم
~~غيره صلاته وتسبيحه: أي صلاة نفسه، فيكون التعليم الذي هو الإفهام والمراد
~~الخصوص؛ لأن من الناس من لم يعلم، ويجوز أن يكون المعنى كل قد استدل منه
~~المستدل، فعبر عن الاستدلال بالتعليم، قاله المهدوي، والصلاة هنا بمعنى
~~التسبيح، وكرر تأكيدا، كقوله: يعلم السر والنجوى، والصلاة قد تسمى تسبيحا،
~~قاله القشيري.
# والسبحة هي السنة، وهي الصلاة، ففي ارتباط بين التسبيح وبين الصلاة
~~الشرعية، وأولى التقديرات هو الأول، (كل) تنوين عوض عن مضاف إليه، تقديره:
~~كل أحد قد علم الله -جل وعلا- صلاته وتسبيحه، وامتثاله لأمره، وعدم
~~امتثاله.
# {ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير} [(42) سورة النور] تقدم في
~~غير موضع.
# قوله تعالى: {ألم تر أن الله يزجي سحابا} [(43) سورة ms267 النور] ذكر من حججه
~~شيئا آخر: أي ألم تر بعيني قلبك، {يزجي سحابا} أي يسوق إلى حيث يشاء،
~~والريح تزجي السحاب، والبقرة تزجي ولدها أي: تسوقه، ومنه زجا الخراج يزجو
~~زجاء (ممدودا) إذا تيسرت جبايته ..
# PageV12P002
# الرؤية هذه أولها المؤلف -رحمه الله- على أنها قلبية، وليست بصرية؛ لأن
~~هذا الفعل غير مرئي؛ لأن هذا الفعل حقيقته غير مرئي، فلا بد من أن تكون
~~الرؤية قلبية، ولا مانع أن تكون علمية بمعنى: ألم تعلم، لأنه بلغك من
~~النصوص ما يجعل علمك بهذه المسألة كالرؤية.
# طالب: يقول المفسر: "وكرر تأكيدا، كقوله: يعلم السر والنجوى" قال في
~~الحاشية: لا يوجد في القرآن آية هكذا، والذي في سورة التوبة: {يعلم سرهم
~~ونجواهم} [(78) سورة التوبة] وفي طه {يعلم السر وأخفى} [(7) سورة طه].
# الشيخ: هذا لا شك أنه غلطة، على كل حال الأمثلة كثيرة في عطف الشيء على
~~نفسه إذا اختلف المعنى، ما يلزم أن يكون هذه الآية على وجه الخصوص.
# وقال النابغة:
# إني أتيتك من أهلي ومن وطني ... أزجي حشاشة نفس ما بها رمق
# وقال أيضا:
# أسرت عليه من الجوزاء سارية ... تزجي الشمال عليه جامد البرد
# {ثم يؤلف بينه} أي يجمعه عند انتشائه؛ ليقوى ويتصل ويكثف، والأصل في
~~التأليف الهمز تقول: تألف، وقرئ: يولف بالواو تخفيفا ..
# السحاب قد يكون متقطع في أماكن، ثم بعد ذلك يؤلف بينه، يجمع بينه؛ ليكون
~~أقوى.
# والسحاب واحد في اللفظ، ولكن معناه جمع، ولهذا قال: {وينشئ السحاب} [(12)
~~سورة الرعد] و {بين} لا يقع إلا لاثنين فصاعدا فكيف جاز بينه؟ فالجواب: أن
~~{بينه} هنا لجماعة السحاب، كما تقول: الشجر قد جلست بينه؛ لأنه جمع، وذكر
~~الكناية على اللفظ، قال معناه الفراء.
# وجواب آخر: وهو أن يكون السحاب واحدا، فجاز أن يقال: بينه؛ لأنه مشتمل
~~على قطع كثيرة، كما قال: (بين الدخول فحومل) فأوقع {بين} على الدخول ..
# التجويز الأخير يرجع مفاده إلى الأول، ما دام متفرق فيمكن أن تدخل بين
~~أجزائه {بين}، ما تستطيع أن تقول: (زيد جلست بينه) لكن تقول: (جلست بين
~~يديه) ms268 لأنه أكثر من جزء، أما بينه باعتباره شيء واحد لا يجلس بينه، أما بين
~~يديه فهذا ممكن؛ لأنهما اثنتان، والسحاب لو كان قطعة واحدة ما تستطيع أن
~~تجلس بينه، لكن قطع متعددة تجلس بينها.
# PageV12P003
# فأوقع {بين} على الدخول وهو واحد لاشتماله على مواضع، وكما تقول: ما زلت
~~أدور بين الكوفة؛ لأن الكوفة أماكن كثيرة، قاله الزجاج وغيره ..
# يعني بين أحيائها، وأحياؤها متعددة.
# وزعم الأصمعي أن هذا لا يجوز، وكان يروي: بين الدخول وحومل.
# {ثم يجعله ركاما} أي مجتمعا، يركب بعضه بعضا، كقوله تعالى: {وإن يروا
~~كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم} [(44) سورة الطور] والركم: جمع
~~الشيء، يقال منه: ركم الشيء يركمه ركما إذا جمعه، وألقى بعضه على بعض،
~~وارتكم الشيء وتراكم إذا اجتمع، والركمة: الطين المجموع، والركام: الرمل
~~المتراكم، وكذلك السحاب وما أشبهه، ومرتكم الطريق (بفتح الكاف): جادته.
# {فترى الودق يخرج من خلاله} [(43) سورة النور] في {الودق} قولان: أحدهما:
~~أنه البرق، قاله أبو الأشهب العقيلي، ومنه قول الشاعر:
# أثرنا عجاجة وخرجن منها ... خروج الودق من خلل السحاب
# الثاني: أنه المطر، قاله الجمهور، ومنه قول الشاعر:
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# وقال امرؤ القيس:
# فدمعهما ودق وسح وديمة ... وسكب وتوكاف وتنهملان
# يقال: ودقت السحابة فهي وادقة، وودق المطر يدق ودقا: أي قطر، وودقت إليه:
~~دنوت منه، وفي المثل: ودق العير إلى الماء: أي دنا منه، يضرب لمن خضع للشيء
~~لحرصه عليه، والموضع مودق، وودقت به ودقا استأنست به، ويقال لذات الحافر
~~إذا أرادت الفحل: ودقت تدق ودقا، وأودقت واستودقت، وأتان ودوق، وفرس ودوق،
~~ووديق أيضا، وبها وداق ..
# الأتان عند العامة إذا أرادت الفحل هنا يقال: ودقت الأتان يعني كالفرس،
~~يعني: أرادت الفحل الضراب، فعند العامة إيش يسمونه؟ ها يا أبو عبد الله؟!
~~الأتان إذا أرادت الفحل؟ لا تدري أيضا، ما يقبل منك هذا، هو ما في غيرك؟!.
# طالب: صارف.
# الشيخ: لا الصارف العنز أو الشاة، هذا في الغنم يقال: صارف، وفي البقر:
~~معطي، وفي الإبل يقولون ماذا؟ ms269
# طالب: معشر
# الشيخ: لا ما هي معشر، مجسر، مجسر، وفي الأتان؟
# هنا جعلها من ذوات الحافر فهي كذلك فحكمها حكم الفرس، لكن الاستعمال غير
~~هذا، يعني وإن كان الاستعمال أحيانا يكون خطأ، هم يقولون: طالب.
# PageV12P004
# والوديقة: شدة الحر، وخلال: جمع خلل مثل الجبل والجبال وهي فرجه، ومخارج
~~القطر منه وقد تقدم في (البقرة) أن كعبا قال: إن السحاب غربال المطر، لولا
~~السحاب حين ينزل الماء من السماء لأفسد ما يقع عليه من الأرض ..
# لقوته، فإذا وجد شيء يرده يقلل من قوته، هذا على كلامه، وهذا شأن الذي
~~ينزل من مكان بعيد مرتفع جدا لا شك أن وقعه على الأرض أشد مما لو نزل من
~~مسافة أقل.
# وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو العالية من خلله على التوحيد، وتقول: كنت في
~~خلال القوم: أي وسطهم.
# {وينزل من السماء من جبال فيها من برد} [(43) سورة النور] قيل: خلق الله
~~في السماء جبالا من برد فهو ينزل منها بردا، وفيه إضمار: أي ينزل من جبال
~~البرد بردا، فالمفعول محذوف، ونحو هذا قول الفراء؛ لأن التقدير عنده: من
~~جبال برد، فالجبال عنده هي البرد، و {برد} في موضع خفض، ويجب أن تكون على
~~قوله المعنى: من جبال برد فيها بتنوين {جبال}.
# وقيل: إن الله تعالى خلق في السماء جبالا فيها برد فيكون التقدير: وينزل
~~من السماء من جبال فيها برد.
# و {من} صلة، وقيل: المعنى وينزل من السماء قدر جبال، أو مثل جبال من برد
~~إلى الأرض ف {من} الأولى للغاية؛ لأن ابتداء الإنزال من السماء، والثانية
~~للتبعيض؛ لأن البرد بعض الجبال، والثالثة: لتبيين الجنس؛ لأن جنس تلك
~~الجبال من البرد، وقال الأخفش: إن {من} في الجبال و {برد} زائدة في
~~الموضعين، والجبال والبرد في موضع نصب: أي ينزل من السماء بردا يكون
~~كالجبال، والله أعلم.
# {فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء} فتكون إصابته نقمة، وصرفه نعمة ..
# أما نزول الثلوج في هذه السنة بعضه أعظم من الجبال، كما يشاهد أعظم من
~~الجبال، ومن ms270 الغرائب أنه في خبر من الأخبار، قالوا: إن شخصا من الأردن
~~استطاع أن يستخرج من جوف الأرض غاز يدفئ به الكرة الأرضية، والخبر الذي
~~يليه: وقد بلغت الثلوج في كذا، بلد مجاور أربعة أمتار، هذا استطاع أن يخرج
~~غاز يدفئ الكرة الأرضية، والثلج بقربه، يعني أحيانا تكون الدعوة مقرونة بما
~~يكذبها، يستخرج غاز من الأرض يدفئ به الكرة الأرضية، يعني لو يدفئ بيته
~~كفى، والله المستعان.
# PageV12P005
# ويجد من يصدق مثل هذا، تجد الآن الشمس يقولون: أكبر من الأرض بستة
~~وأربعين مليار مرة، ويتناقلها الإخوان وطلاب العلم في دروسهم ومحاضراتهم
~~مثل المصدقين، طيب لو زاد مليار زائد أو ناقص من الذي يصدق ومن الذي يكذب؟
~~هذه عظمة الرب -جل وعلا- ثبتت في ما جاء عنده فيما لا يعلم إلا من قبله،
~~أما ما يقال لنا من قبل أي شخص مسلم أو كافر ملحد أو زنديق نأخذه بالتسليم
~~هذا ليس بصحيح، وتفسير الجواهر مشحون من هذه الأرقام، وهذه الأصفار، كلها
~~مأخوذة من كلام الأعداء، ليقرروا في يوم من الأيام أن الأرض أكبر من كذا أو
~~أصغر من كذا، ثم يخلونا تبعا لهم، يتحدثون في مسلماتنا ثم نصدقهم بعد ذلك؛
~~لأننا صدقناهم في غيرها، ثم كذبوا أنفسهم فتبعناهم، فما صار لنا رأي ولا
~~استقلال ولا نظر، وإنما إمعات، إذا قالوا قلنا، وإذا نفوا نفينا.
# {فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء} فيكون إصابته نقمة، وصرفه نعمة،
~~وقد مضى في (البقرة) و (الرعد) أن من قال حين يسمع الرعد: سبحان من يسبح
~~الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا، عوفي مما يكون في ذلك الرعد {يكاد
~~سنا برقه} أي ضوء ذلك البرق الذي في السحاب ..
# أحال على المرفوع والظاهر أنه ضعيف! إنما هو عن الزبير. لأنه تقدم! تقدم
~~في الرعد.
# مضى في البقرة.
# طالب: مكتوب حديث ملفق من حديثين.
# الشيخ: إيه، أما قول: سبحان من يسبح الرعد بحمده من قول الزبير ما هو
~~مرفوع، وعوفي؟ بس كذا؟
# طالب: قال: فقد أخرج الطبري من حديث أبي ms271 هريرة أنه -صلى الله عليه وسلم-
~~كان إذا سمع صوت الرعد قال: ((سبحان الذي يسبح الرعد بحمده)) وقيل: فيه راو
~~لم يسم.
# الشيخ: معروف، مرفوع ضعيف، والثاني؟
# الشيخ: مو قال: ملفق من حديثين؟
# طالب: الحديث الثاني من حديث سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس يقول هذا
~~مجهول.
# {يكاد سنا برقه} أي ضوء ذلك البرق الذي في السحاب {يذهب بالأبصار} من شدة
~~بريقه وضوئه، قال الشماخ:
# وما كادت إذا رفعت سناها ... ليبصر ضوءها إلا البصير
# وقال امرؤ القيس:
# يضيء سناه أو مصابيح راهب ... أهان السليط في الذبال المفتل
# PageV12P006
# فالسنا (مقصور) ضوء البرق، والسنا أيضا نبت يتداوى به، والسناء من الرفعة
~~ممدود، وكذلك قرأ طلحة بن مصرف (سناء) بالمد على المبالغة في شدة الضوء
~~والصفاء، فأطلق عليه اسم الشرف، قال المبرد: (السنا) مقصور هو اللمع، فإذا
~~كان في الشرف والحسب فهو ممدود، وأصلهما واحد وهو الإلماع، وقرأ طلحة بن
~~مصرف (سناء برقه) وقال أحمد بن يحيى: وهو جمع برقة، قال النحاس: البرقة
~~المقدار من البرق، والبرقة: المرة الواحدة، وقرأ الجحدري وابن القعقاع:
~~{يذهب بالأبصار} بضم الياء وكسر الهاء، من الإذهاب وتكون الباء في
~~{بالأبصار} صلة زائدة ..
# لأن الفعل يتعدى بدونها إذا دخلت عليه الهمزة، يذهب أصلها: أذهب يذهب؛
~~فإذا دخلت الهمزة على الفعل اللازم تعدى بنفسه، أما: ذهب الثلاثي هذا لازم.
# والباقون {يذهب بالأبصار} بفتح الياء والخاء، والباء للإلصاق، والبرق
~~دليل على تكاثف السحاب، وبشير بقوة المطر، ومحذر من نزول الصواعق, {يقلب
~~الله الليل والنهار} [(44) سورة النور] قيل: تقليبهما أن يأتي بأحدهما بعد
~~الآخر، وقيل: تقليبهما نقصهما وزيادتهما، وقيل: هو تغيير النهار بظلمة
~~السحاب مرة وبضوء الشمس أخرى، وكذا الليل مرة بظلمة السحاب ومرة بضوء
~~القمر، قاله النقاش، وقيل: تقليبهما باختلاف ما يقدر فيهما من خير وشر،
~~ونفع وضر، {إن في ذلك} أي في الذي ذكرناه من تقلب الليل والنهار، وأحوال
~~المطر، والصيف والشتاء ..
# PageV12P007
# هذه الأقوال في تقليب الليل والنهار، الأول: يقول: قيل تقليبها أن يأتي
~~بأحدهما بعد الآخر؛ لأن الذي ms272 يقلب هل هو شيء واحد أو أكثر من شيء؟ إذا كان
~~شيء واحد معناه أن الله -جل وعلا- يقلب الوقت، فيجعله أحيانا نهارا، ويجعله
~~أحيانا ليلا استقام القول الأول، وأما إذا نظرنا إلى كل واحد بمفرده فكيف
~~يكون تقليبه؟ تقليب الليل بمفرده، وتقليب النهار بمفرده؟ إذا قلنا تقليب
~~الوقت انتهى الإشكال، يأتي بالليل بعد النهار، والنهار بعد الليل هذا
~~تقليب، أما إذا قلنا أنه يقلب النهار على حده، ويقلب الليل على حده،
~~فالتقليب إنما يكون بسبب أحيانا الطول والقصر أو بالحر والبرد، بالظلمة
~~شدتها وخفتها، المقصود أنه يتنزل كلامه الأول على أن المراد به تقليب الشيء
~~الواحد وهو الوقت، وتقليبه يكون: ليل ثم بعده نهار، ثم بعده ليل ثم نهار
~~وهكذا، وهذا تقليب؛ لأن التقليب التغيير، وإذا نظرنا إلى كل واحد على حده
~~فلا بد أن ننظر إلى أوصاف الليل على حده وأوصاف النهار على حده.
# طالب: في قوله: (ألم تر) من قال في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((من
~~رأى منكم منكرا)): لا بد من الرؤية، ما يرد عليه بمثل هذه الآية يا شيخ؟
# الشيخ: الرؤية عند أهل العلم تكون بصرية، وتكون علمية، وتكون قلبية،
~~والرؤية إذا بلغك الخبر ممن تثق به فكأنك شاهدته، إذا بلغك الخبر بواسطة من
~~تثق به فكأنه مشاهد، كما في قول الله -جل وعلا-: {ألم تر كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل} [(1) سورة الفيل] ما رأى الرسول -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنه
~~ولد في تلك السنة، {ألم تر كيف فعل ربك بعاد} [(6) سورة الفجر]؟ هو رأى؟
~~لكن بلغه الخبر بطريق قطعي فكأنه مشاهد، فالخبر المصحح أو المقطوع به
~~بمنزلة المشاهد.
# {لعبرة} أي اعتبارا، {لأولي الأبصار} أي لأهل البصائر من خلقي.
# PageV12P008
# قوله تعالى: {والله خلق كل دابة من ماء} [(45) سورة النور] قرأ يحيى بن
~~وثاب والأعمش وحمزة والكسائي: والله خالق (كل) بالإضافة، والباقون {خلق}
~~على الفعل، قيل: إن المعنيين في القراءتين صحيحان، أخبر الله -عز وجل-
~~بخبرين، ولا ينبغي أن يقال في هذا: إحدى القراءتين أصح من الأخرى، ms273 وقد قيل:
~~إن {خلق} لشيء مخصوص، وإنما يقال: خالق على العموم، كما قال الله -عز وجل-:
~~{الخالق البارئ} [(24) سورة الحشر] وفي الخصوص {الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض} [(1) سورة الأنعام] وكذا {هو الذي خلقكم من نفس واحدة}
~~[(189) سورة الأعراف] ..
# الفرق بين خلق وخالق أن الفعل يدل على التجدد، بينما الاسم يدل على
~~الثبوت والدوام، فلكل واحد منهما معنى.
# فكذا يجب أن يكون {الله خلق كل دابة} [(45) سورة النور] والدابة كل ما دب
~~على وجه الأرض من الحيوان، يقال: دب يدب فهو دآب، والهاء للمبالغة، وقد
~~تقدم في (البقرة). {من ماء} لم يدخل في هذا الجن والملائكة؛ لأنا لم
~~نشاهدهم ولم يثبت أنهم خلقوا من ماء، بل في الصحيح: أن الملائكة خلقوا من
~~نور، والجن خلقوا من نار، وقد تقدم ..
# فعلى هذا يخرجون من هذا العموم، وإن دبوا على الأرض أحيانا فهم يخرجون من
~~هذا العموم؛ لأنهم لم يخلقوا من ماء.
# وقال المفسرون: {من ماء} أي من نطفة، قال النقاش: أراد أمنية الذكور،
~~وقال جمهور النظرة ..
# يعني النظار، النظرة النظار، الطبري كثيرا ما يقول، بل لا يقول إلا
~~القرأة، ويريد بهم القراء، والصحيح بذلك عندنا كذا لإجماع القرأة على كذا،
~~ويريد بهم القراء، وهنا: النظرة يراد بهم النظار.
# أراد أن خلقة كل حيوان فيها ماء، كما خلق آدم من الماء والطين، وعلى هذا
~~يتخرج قول النبي -صلى الله عليه وسلم- للشيخ الذي سأله في غزاة بدر: ممن
~~أنتما؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((نحن من ماء)) الحديث، وقال
~~قوم: لا يستثنى الجن والملائكة، بل كل حيوان خلق من الماء، وخلق النار من
~~الماء، وخلق الريح من الماء، إذ أول ما خلق الله تعالى من العالم الماء، ثم
~~خلق منه كل شيء.
# PageV12P009
# قلت: ويدل على صحة هذا قوله تعالى: {فمنهم من يمشي على بطنه} [(45) سورة
~~النور] المشي على البطن للحيات والحوت، ونحوه من الدود وغيره، وعلى الرجلين
~~للإنسان والطير إذا مشى، والأربع لسائر الحيوان، وفي مصحف أبي: ومنهم من
~~يمشي على ms274 أكثر، فعم بهذه الزيادة جميع الحيوان كالسرطان والخشاش ..
# لكن هل يوجد له أربع ويمشي على اثنتين، له أربع ومشيه على اثنتين؟
# طالب: الكنغر.
# الشيخ: الكنغر، لكن أنا ما وجدته في حياة الحيوان، ما وجدت اسمه هذا في
~~حياة الحيوان، ما وجدته بهذا الاسم، هو له اسم ثان؟ هو معروف الحيوان هذا
~~له يدان قصيرتان ويمشي على رجلين.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: ما اسمه؟
# طالب. . . . . . . . .
# الشيخ: قفزه على الأربع، لكن هذا على رجلين فقط، من العجائب، لكن أحد
~~يعرف اسمه؟ لأني ما وجدته في حياة الحيوان بهذا الاسم؟
# طالب: ما أعرف، ذكره هو؟
# الشيخ: لا ما ذكره، هو ذكر عن. . . . . . . . . أن طوله ستة أشبار، يعني
~~إلى كم؟ إلى 150سم، يعني متر ونصف، الله المستعان، في بعض الحيوانات لا شك
~~أنها تخفى علينا، والأسماء تختلف من بلد إلى آخر.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: لا عاد جعله مقياس الشبه، متردد بين الوزغ والضب.
# طالب:. . . . . . . . .
# الشيخ: يعني شبهه، بين الوزغ والضب، من أجازه قال: هو مثل الضب، ومن منعه
~~قال: مثل الوزغ.
# ولكنه قرآن لم يثبته إجماع، لكن قال النقاش: إنما اكتفى في القول بذكر ما
~~يمشي على أربع عن ذكر ما يمشي على أكثر؛ لأن جميع الحيوان إنما اعتماده على
~~أربع، وهي قوام مشيه، وكثرة الأرجل في بعضه زيادة في خلقته لا يحتاج ذلك
~~الحيوان في مشيه إلى جميعها ..
# لأنه يستقيم على أربع سواء كان في وقوفه أو في مشيه، لكن إذا كان طويلا
~~وهذه الأربع قصيرة لا شك أنه يحتاج إلى شيء يدعم هذه الأربع، تشوفون
~~السيارات يعني غالبها على أربع كفرات، لكن بعضها لطولها تحتاج إلى داعم،
~~يعني الزواحف هذه أم سبع وسبعين، وأم أربع وأربعين لها أرجل كثيرة، لكن لو
~~كانت أربع فقط؟ تحتاج إلى ما يدعمها فيكون هذا هو الغالب، وهذا شيء نادر.
# PageV12P010
# قال ابن عطية: والظاهر أن تلك الأرجل الكثيرة ليست باطلا بل هي محتاج
~~إليها في تنقل الحيوان، وهي كلها تتحرك في تصرفه، وقال بعضهم: ليس في
~~الكتاب ما يمنع من ms275 المشي على أكثر من أربع إذ لم يقل ليس منها ما يمشي على
~~أكثر من أربع.
# وقيل فيه إضمار: ومنهم من يمشي على أكثر من أربع، كما وقع في مصحف أبي،
~~والله أعلم. و {دآبة}: تشمل من يعقل وما لا يعقل، فغلب من يعقل، لما اجتمع
~~مع من لا يعقل؛ لأنه المخاطب والمتعبد، ولذلك قال: {فمنهم} وقال: {من يمشي}
~~فأشار بالاختلاف إلى ثبوت الصانع أي: لولا أن للجميع صانعا مختارا لما
~~اختلفوا، بل كانوا من جنس واحد، وهو كقوله: {يسقى بماء واحد ونفضل بعضها
~~على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات} [(4) سورة الرعد] يخلق ما يشاء إن الله
~~على كل شيء مما يريد خلقه قدير ..
# التقييد هذا لا قيمة له.
# طالب: مما يريد خلقه؟
# الشيخ: مما يريد خلقه، والقدرة مطلقة، لكن إذا كان المراد مجرد التصريح
~~بما هو توضيح من غير إرادة للمفهوم فلا بأس، يعني جاء في حديث: آخر من يخرج
~~من النار كما في صحيح مسلم، ((فإني على ما أشاء قدير)) في صحيح مسلم، فإني
~~على ما أشاء قدير، فهذه اللفظة فلا مفهوم لها؛ لأننا إذا قلنا أنه لا يقدر
~~على الشيء الذي لا يريده أو لا يشاؤه هذا مفهومها، أن الذي لا يشاؤه ولا
~~يريده لا يقدر عليه، هذا المعنى باطل، والقيد لا مفهوم له.
# طالب: الآية: {وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} [(29) سورة الشورى].
# الشيخ: (إذا) ممكن تأويلها بمتى، متى شاء.
# {لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [(46) سورة
~~النور] تقدم بيانه في غير موضع، قوله تعالى: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول}
~~[(47) سورة النور] يعني المنافقين يقولون بألسنتهم: آمنا بالله وبالرسول من
~~غير يقين ولا إخلاص، {وأطعنا} [(47) سورة النور] أي ويقولون وكذبوا، {ثم
~~يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين} [(47) سورة النور].
# PageV12P011
# ولو قيل: إن الذي يقولون آمنا بالله وبالرسول الجميع –المؤمنون
~~والمنافقون– ثم يثبت الله الذين آمنوا وأولئك يتولى فريق منهم.
# قوله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم ms276 بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون * وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين * أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا
~~أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون}. [(48 - 49)
~~سورة النور]. فيه أربع مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم} قال الطبري
~~وغيره: إن رجلا من المنافقين اسمه بشر كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة
~~في أرض فدعاه اليهودي إلى التحاكم عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~وكان المنافق مبطلا، فأبى من ذلك وقال: إن محمدا يحيف علينا، فلنحكم كعب بن
~~الأشرف، فنزلت الآية فيه ..
# لعلمه أنه يأخذ الرشوة، فإذا أعطاه الرشوة حكم له، والنبي -عليه الصلاة
~~والسلام- يحكم بالحق، وهو مبطل.
# وقيل: نزلت في المغيرة بن وائل من بني أمية، كان بينه وبين علي بن أبي
~~طالب -رضي الله عنه- خصومة في ماء وأرض، فامتنع المغيرة أن يحاكم عليا إلى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: إنه يبغضني، فنزلت الآية، ذكره
~~الماوردي، وقال: {ليحكم} ولم يقل ليحكما؛ لأن المعني به الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم-، وإنما بدأ بذكر الله إعظاما لله واستفتاح كلام ..
# وحكمه -عليه الصلاة والسلام- هو حكم الله، ((إنما أقضي بينكم بكتاب
~~الله)) فصح الإفراد، {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [(62) سورة التوبة] يصح
~~الإفراد؛ لأن حكم الله حكم الرسول الله -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV12P012
# الثانية: قوله تعالى: {وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين} [(49) سورة
~~النور] أي طائعين منقادين لعلمهم أنه -عليه السلام- يحكم بالحق، يقال: أذعن
~~فلان لحكم فلان يذعن إذعانا، وقال النقاش: {مذعنين} خاضعين مجاهد: مسرعين،
~~وقال الأخفش وابن الأعرابي: مقرين، {أفي قلوبهم مرض} [(50) سورة النور] شك
~~وريب، {أم ارتابوا} أم حدث لهم شك في نبوته وعدله.
# {أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله} [(50) سورة النور] أي يجور في
~~الحكم والظلم، وأتى بلفظ الاستفهام؛ لأنه أشد في التوبيخ، وأبلغ في الذم،
~~كقول جرير في المدح:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# {بل أولئك هم الظالمون} [(50) سورة النور] أي المعاندون الكافرون؛
~~لإعراضهم ms277 عن حكم الله تعالى.
# الثالثة: القضاء يكون للمسلمين إذا كان الحكم بين المعاهد والمسلم، ولا
~~حق لأهل الذمة فيه وإذا كان بين ذميين فذلك إليهما، فإن جاءا قاضي الإسلام
~~فإن شاء حكم، وإن شاء أعرض كما تقدم في المائدة.
# الرابعة: هذه الآية دليل على وجوب إجابة الداعي إلى الحاكم؛ لأن الله
~~سبحانه ذم من دعي إلى رسوله ليحكم بينه وبين خصمه بأقبح الذم، فقال: {أفي
~~قلوبهم مرض} .. الآية.
# قال ابن خويزمنداد: واجب على كل من دعي إلى مجلس الحاكم أن يجيب، ما لم
~~يعلم أن الحاكم فاسق، أو عداوة بين المدعي والمدعى عليه، وأسند الزهراوي عن
~~الحسن بن أبي الحسن أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من دعاه خصمه
~~إلى حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له)) ذكره الماوردي
~~أيضا، قال ابن العربي: هذا حديث باطل، فأما قوله: ((فهو ظالم)) فكلام صحيح
~~..
# يعني صحيح المعنى، وإن لم يصح نسبة، معناه صحيح ظالم.
# طالب: رفع دعوى إلى حقوق الإنسان؟
# الشيخ: إذا كان القاضي فيها غير مسلم، المرفوع إليه غير مسلم فهو من
~~التحاكم إلى الطاغوت، وإن كان القاضي فيها مسلم، ويطلب الحق منه، وهو أهل
~~للقضاء والفصل بين الناس لا مانع إذا كان يحكم بشرع الله.
# طالب: لها الأنظمة يا شيخ؟
# PageV12P013
# الشيخ: على كل حال، الله المستعان، الخلل موجود، الله يرضى عنا.
# طالب: المعاهد هو الذمي؟
# الشيخ: الذمي هو الذي يدفع الجزية، والمعاهد هو الذي يدخل بالعهد
~~والإيمان والميثاق يبرمه مع ولي الأمر، هذا معاهد، وأما الذمي هو الذي يدفع
~~الجزية من يهودي أو نصراني.
# وأما قوله ((فلا حق له)) فلا يصح.
# لأن مثل هذا لا يبطل الحق، مثل هذا لا يبطل الحق.
# ويحتمل أن يريد أنه على غير الحق.
# وعلى كل حال الحديث ليس بصحيح، فلا يتكلف اعتباره.
# قوله تعالى: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله} [(51)
~~سورة النور] أي إلى كتاب الله وحكم رسوله {أن يقولوا سمعنا وأطعنا} قال ابن
~~عباس: أخبر ms278 بطاعة المهاجرين والأنصار، وإن كان ذلك فيما يكرهون: أي هذا
~~قولهم، وهؤلاء لو كانوا مؤمنين لكانوا يقولون سمعنا وأطعنا، فالقول نصب على
~~خبر كان، واسمها في قوله: {أن يقولوا} نحو {وما كان قولهم إلا أن قالوا
~~ربنا اغفر لنا ذنوبنا} [(147) سورة آل عمران].
# وقيل: إنما قول المؤمنين، وكان صلة في الكلام كقوله تعالى: {كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا} [(29) سورة مريم].
# يعني كان هذه إنما قول المؤمنين هذا الأصل و (كان) صلة، وأنه لا يلزم
~~قولهم في الماضي دون الحاضر والمستقبل، وإنما قولهم في كل وقت وفي كل زمان
~~وفي كل مكان، والشاهد يدل عليه في أوقات متأخرة يوجد من يقول هذا، وهذا
~~كثير قبل انفتاح الدنيا، حتى وجد منذ عهد قريب من يطلبه خصمه إلى القضاء،
~~فيقولون له: أنت تعرف القضية اعرضها على القاضي، والذي يقوله هو الحق،
~~وينتهي الإشكال ما يحتاج نحضر كلنا، وبالفعل يذهب الخصم إلى القاضي، ويعرض
~~عليه القضية، فيقول القاضي: الحق لصاحبك، ويذهب يخبره بما حصل، وأما الآن
~~يجلبون المسائل بكل ما أوتوا من قوة وحيل ومحامين وفجور في الخصومة، وكذب
~~وحيل، كل هذا من أجل حطام الدنيا الذي تكالبوا عليه فأنساهم ذكر الله، وصار
~~بعضهم يتردد، طبعا أنا لا أريد المحكمة أنا أريد الحقوق، المسألة حقوقية ما
~~نحتاج إلى محكمة، يترددون في هذا فصار في كثير منهم من أوصاف المنافقين ما
~~صار.
# PageV12P014
# وقرأ ابن القعقاع {ليحكم بينهم} غير مسمى الفاعل، وقرأ علي بن أبي طالب
~~{إنما كان قول} بالرفع.
# يعني ما كان الناس إلى عهد قريب يستسيغون كلمة: قانون، فضلا عن أن تكون
~~موجودة في بلادهم في غير المحاكمات، يعني مستشار قانوني في مؤسسة كذا، في
~~مصلحة كذا، كان هذا الأمر عظيم جدا، يعني ما يطاق سماعه، فكيف يتحاكم
~~المسلم إلى القانون، إلى ما وضعه البشر ويتركون حكم الله؟!.
# طالب: تعلمه يا شيخ في المدارس؟
# الشيخ: تعلمه من أجل إبطاله لا بأس، أما تعلمه من أجل لحكم به هذا محادة
~~لله ورسوله.
# قوله ms279 تعالى: {ومن يطع الله ورسوله} [(52) سورة النور] فيما أمر به وحكم.
# {ويخش الله ويتقه} قرأ حفص {ويتقه} بإسكان القاف على نية الجزم، قال
~~الشاعر:
# ومن يتق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغادي
# وكسرها الباقون؛ لأن جزمه بحذف آخره، وأسكن الهاء أبو عمرو وأبو بكر،
~~واختلس الكسرة يعقوب وقالون عن نافع والبستي عن أبي عمرو وحفص، وأشبع كسرة
~~الهاء الباقون.
# {فأولئك هم الفائزون} ذكر أسلم أن عمر -رضي الله عنه- بينما هو قائم في
~~مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- وإذا رجل من دهاقين الروم قائم على رأسه،
~~وهو يقول: أنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، فقال له
~~عمر: ما شأنك؟ قال: أسلمت لله، قال: هل لهذا سبب؟ قال: نعم! إني قرأت
~~التوراة والزبور والإنجيل، وكثيرا من كتب الأنبياء فسمعت أسيرا يقرأ آية من
~~القرآن جمع فيها كل ما في الكتب المتقدمة، فعلمت أنه من عند الله فأسلمت،
~~قال: ما هذه الآية؟ قال: قوله تعالى: {ومن يطع الله} في الفرائض {ورسوله}
~~في السنن {ويخش الله} فيما مضى من عمره {ويتقه} فيما بقي من عمره {فأولئك
~~هم الفائزون} والفائز من نجا من النار وأدخل الجنة، فقال عمر: قال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((أوتيت جوامع الكلم)).
# معزو؟
# طالب: قال: هو أسلم العدوي مولى عمر، وهو ثقة، لكن الإسناد إليه لم أقف
~~عليه، والظاهر أنه مصنوع فهو خبر غريب عجيب والمرفوع منه تقدم مرارا، وهو
~~صحيح. . . . . . . . .
# الشيخ: غيره؟ نفس الكلام!؟
# PageV12P015
# هذه القضايا وهذه الحوادث تحدث على مر العصور، كونه يأتي شخص يسلم بسبب
~~أو بدون سبب، قد يذكر من الأسباب ما جعله يسلم، كاليهودي الذي نسخ التوراة
~~والإنجيل والقرآن وحرف فيها، فقبلت منه التوراة والإنجيل وعمل بها ورد عليه
~~القرآن، دل على أن الكتاب محفوظ، كما قال الله -جل وعلا-: {إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون} [(9) سورة الحجر] فأسلم بسبب ذلك.
# ومنهم من يسلم بسبب التشريع الإسلامي وما فيه من حكمة ظاهرة أمريكي أسلم
~~-وهو غسال- فسئل عن ms280 السبب فقال: السبب في ذلك أن الثياب تختلف، ثياب
~~المسلمين طاهرة ونظيفة وثياب غيرهم من النصارى واليهود والمشركين لا تطاق
~~رائحتها؛ لأنهم لا يستنجون، وهندي أسلم فقيل له، قال: إن المسلمين إذا مات
~~فيهم الميت حفروا له ودفنوه، نظفوه وستروه ودفنوه –وهو هندي– قال: إذا مات
~~فينا الميت نحرقه، ولو كان من أعز الناس علينا، حصل له قصة، جاء بأمه على
~~عادتهم ليحرقها فجمع لها حطبا عظيما فأوقده عليها، فأكلت الكفن فقط، وبقيت
~~الأم عارية بين الناس، ثم بعد ذلك لأنها توصي بهذا مذهبهم ودينهم، فجمع لها
~~حطب مرة ثانية فأحرقها، ثم جاء ليعلن إسلامه، وعرف أن دينهم باطل.
# والقصص في هذا كثيرة جدا ما يمكن أن يحاط بها وهي متجددة، تكاد تكون
~~يومية، ولله الحمد، وهذا من عظمة هذا الدين وبقائه ناصعا نقيا إلى قيام
~~الساعة.
# قوله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} [(53) سورة النور] عاد إلى ذكر
~~المنافقين فإنه لما بين كراهتهم لحكم النبي -صلى الله عليه وسلم- أتوه
~~فقالوا: والله لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا ونساءنا وأموالنا لخرجنا، ولو
~~أمرتنا بالجهاد لجاهدنا، فنزلت هذه الآية: أي وأقسموا بالله أنهم يخرجون
~~معك في المستأنف ويطيعون ..
# يعني فيما سيأتي.
# {جهد أيمانهم} أي طاقة ما قدروا أن يحلفوا، وقال مقاتل: من حلف بالله فقد
~~أجهد في اليمين وقد مضى في الأنعام بيان هذا و {جهد} منصوب على مذهب المصدر
~~تقديره: إقساما بليغا {قل لا تقسموا} وتم الكلام.
# PageV12P016
# {طاعة معروفة} أولى بكم من أيمانكم، أو ليكن منكم طاعة معروفة، وقول
~~معروف بإخلاص القلب ولا حاجة إلى اليمين ..
# يعني لا تقسموا، قل لا تقسموا، إنما الكلام إذا لم يصدقه العمل فلا قيمة
~~له، يعني هل وجد منكم طاعة معروفة؟ هم يقسمون،. . . . . . . . . دل عملكم
~~على صدق قولكم، لا تقسموا الإنسان ليس بحاجة لا سيما الذي يصدق قوله عمله،
~~أما الذي يدعي الدعاوى هو الذي يحتاج إلى الأيمان ليصدق، أما إذا كانت
~~أعماله موافقة لأقواله، ما يحتاج إلى أن يقسم، الناس كلهم يصدقونه.
# وقال مجاهد: ms281 المعنى قد عرفت طاعتكم وهي الكذب والتكذيب: أي المعروف منكم
~~الكذب دون الإخلاص، {إن الله خبير بما تعملون} [(53) سورة النور] من طاعتكم
~~بالقول ومخالفتكم بالفعل.
# قوله تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [(54) سورة النور] بإخلاص
~~الطاعة وترك النفاق، {فإن تولوا} أي فإن تتولوا فحذف إحدى التاءين، ودل على
~~هذا أن بعده {وعليكم} ولم يقل وعليهم، {فإنما عليه ما حمل} أي من تبليغ
~~الرسالة، {وعليكم ما حملتم} أي من الطاعة له، عن ابن عباس وغيره {وإن
~~تطيعوه تهتدوا} ..
# ولو قال: (وعليهم) لقلنا: (فإن تولوا) ماضي، وليس بمضارع ولا نحتاج إلى
~~تقدير تاء، لكن لما قال: (وعليكم) ما قال (وعليهم) عرفنا أنه مضارع وليس
~~بماض.
# {وإن تطيعوه تهتدوا} جعل الاهتداء مقرونا بطاعته، {وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين} أي التبليغ المبين ..
# وهذه الجملة الشرطية شاهدها الواقع، أن كل مطيع يهديه الله -جل وعلا- إلى
~~الحق والصواب، كل مطيع يعان على الهداية في أقواله وفي أفعاله {والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [(69) سورة العنكبوت].
# PageV12P017
# {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون} [(55) سورة النور].
# نزلت في أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- قاله مالك، وقيل: إن سبب هذه
~~الآية أن بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- شكا جهد مكافحة العدو، وما
~~كانوا عليه من الخوف على أنفسهم، وأنهم لا يضعون أسلحتهم، فنزلت الآية،
~~وقال أبو العالية: مكث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمكة عشر سنين بعدما
~~أوحي إليه خائفا هو وأصحابه، يدعون إلى الله سرا وجهرا، ثم أمر بالهجرة إلى
~~المدينة، وكانوا فيها خائفين يصبحون ويمسون في السلاح، فقال رجل: يا رسول
~~الله: أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فقال -عليه السلام-: ((لا
~~تلبثون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس عليه
~~حديدة)) ونزلت هذه الآية ..
# ليس عليه حديدة – يعني ms282 من آلات السلاح-، الحديث مخرج؟
# طالب: قال: مرسل ذكره الواحدي عن الربيع عن أبي العالية من دون إسناد،
~~وهو مرسل. . . . . . . . .
# الشيخ: المقصود أنه وقع ما جاء في الخبر، وأمن الناس على أديانهم وعلى
~~أموالهم وعلى أعراضهم، وعلى مر العصور ينتابهم الأمن -وهو الغالب- ثم
~~ينتابهم الخوف لمخالفتهم أوامر الله وشرعه، ينتابهم شيء من الخوف، ويبتلون
~~به حتى يرجعوا إلى دينهم، والله المستعان.
# ونزلت هذه الآية، وأظهر الله نبيه على جزيرة العرب، فوضعوا السلاح
~~وأمنوا، قال النحاس: فكان في هذه الآية دلالة على نبوة رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-؛ لأن الله -جل وعز- أنجز ذلك الوعد، قال الضحاك في كتاب النقاش:
~~هذه الآية تتضمن خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي؛ لأنهم أهل الإيمان وعملوا
~~الصالحات، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((الخلافة بعدي
~~ثلاثون)) وإلى هذا القول ذهب ابن العربي في أحكامه واختاره ..
# PageV12P018
# وخلافة الأربعة مدتها ثلاثون سنة.
# وقال: قال علماؤنا: هذه الآية دليل على خلافة الخلفاء الأربعة -رضي الله
~~عنهم-، وأن الله استخلفهم، ورضي أمانتهم، وكانوا على الدين الذي ارتضى لهم؛
~~لأنهم لم يتقدمهم أحد في الفضيلة إلى يومنا هذا، فاستقر الأمر لهم، وقاموا
~~بسياسة المسلمين، وذبوا عن حوزة الدين فنفذ الوعد فيهم، وإذا لم يكن هذا
~~الوعد لهم نجز، وفيهم نفذ، وعليهم ورد، ففيمن يكون إذا؟ وليس بعدهم مثلهم
~~إلى يومنا هذا، ولا يكون فيما بعده -رضي الله عنهم-، وحكى هذا القول
~~القشيري عن ابن عباس، واحتجوا بما رواه سفينة مولى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا)) قال سفينة: أمسك عليك خلافة أبي بكر سنتين،
~~وخلافة عمر عشرا، وخلافة عثمان ثنتي عشرة سنة، وخلافة علي ستا، وقال قوم:
~~هذا وعد لجميع الأمة في ملك الأرض كلها تحت كلمة الإسلام، كما قال -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي
~~ما زوي لي منها)).
# واختار هذا القول ابن عطية في تفسيره ms283 حيث قال: والصحيح في الآية أنها في
~~استخلاف الجمهور، واستخلافهم هو أن يملكهم البلاد، ويجعلهم أهلها، كالذي
~~جرى في الشام والعراق وخراسان والمغرب، قال ابن العربي: قلنا لهم هذا وعد
~~عام في النبوة والخلافة، وإقامة الدعوة، وعموم الشريعة، فنفذ الوعد في كل
~~أحد بقدره وعلى حاله، حتى في المفتين والقضاة والأئمة، وليس للخلافة محل
~~تنفذ فيه الموعدة الكريمة إلا من تقدم من الخلفاء، ثم ذكر اعتراضا وانفصالا
~~معناه: فإن قيل هذا الأمر لا يصح إلا في أبي بكر وحده، فأما عمر وعثمان
~~فقتلا غيلة، وعلي قد نوزع في الخلافة، قلنا: ليس في ضمن الأمن السلامة من
~~الموت بأي وجه كان، وأما علي فلم يكن نزاله في الحرب مذهبا للأمن، وليس من
~~شرط الأمن رفع الحرب، إنما شرطه ملك الإنسان لنفسه باختياره، لا كما كان
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة ..
# PageV12P019
# يعني بمعنى أن تكون الدولة للمسلمين، وإن وجد فيها بعض ما ينكد ويخالف
~~هذا الأمن من وجه لأسبابه التي رتب عليها؛ لأن النصر مشروط {إن تنصروا الله
~~ينصركم} [(7) سورة محمد] والأمن مشروط {يعبدونني لا يشركون بي شيئا} [(55)
~~سورة النور] فإذا وجد الشرك في بلد اختل هذا الأمن بقدر وجوده، وإذا ضعف
~~التوحيد في بلد ضعف الأمن بقدر ضعفه، فلا بد من تحقق الشرط ليترتب عليه
~~المشروط.
# ومعروف أنه في زمن علي -رضي الله تعالى عنه- وجد شيء من الغلو به، ووجد
~~من طوائف الغلاة الذي غلوا به وألهوه من دون الله، فلا بد أن يختل الأمن
~~بسبب هذا، لا بد من أن يختل الأمن بسبب مثل هذا {يعبدونني لا يشركون بي
~~شيئا} فمتى حقق التوحيد وانتفى الشرك حصل الأمن، وإذا اختل شيء من هذا اختل
~~الأمن بقدره {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن} [(82)
~~سورة الأنعام] والمراد بذلك الشرك. نسأل الله العافية.
# طالب: خلافة الحسن؟
# الشيخ: ستة أشهر؟ تكمل الثلاثين.
# طالب: الأمن هنا المراد به الأمن على النفس أم العرض أم الدين أم ماذا؟
# الشيخ: الأمن من جميع وجوهه، ms284 {الذين آمنوا ولم يلبسوا} لم يخلطوا إيمانهم
~~بظلم، أولئك لهم الأمن يعني التام، من كل وجه.
# ثم قال في آخر كلامه: وحقيقة الحال أنهم كانوا مقهورين فصاروا قاهرين،
~~وكانوا مطلوبين فصاروا طالبين، فهذا نهاية الأمن والعز.
# PageV12P020
# قلت: هذه الحال لم تختص بالخلفاء الأربعة -رضي الله عنهم- حتى يخصوا بها
~~من عموم الآية، بل شاركهم في ذلك جميع المهاجرين، بل وغيرهم، ألا ترى إلى
~~إغزاء قريش المسلمين في أحد وغيرها وخاصة الخندق حتى أخبر الله تعالى عن
~~جميعهم فقال: {إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت
~~القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا * هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا
~~زلزالا شديدا} [(10 - 11) سورة الأحزاب] ثم إن الله رد الكافرين لم ينالوا
~~خيرا، وأمن المؤمنين، وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم، وهو المراد بقوله:
~~{ليستخلفنهم في الأرض} [(55) سورة النور] وقوله: {كما استخلف الذين من
~~قبلهم} [(55) سورة النور] يعني بني إسرائيل إذ أهلك الله الجبابرة بمصر،
~~وأورثهم أرضهم وديارهم، فقال: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها} [(137) سورة الأعراف] وهكذا كان الصحابة مستضعفين خائفين،
~~ثم إن الله تعالى أمنهم ومكنهم وملكهم، فصح أن الآية عامة لأمة محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- غير مخصوصة، إذ التخصيص لا يكون إلا بخبر ممن يجب له
~~التسليم، ومن الأصل المعلوم التمسك بالعموم ..
# يعني حتى يرد المخصص، تمسك بالعموم حتى يرد المخصص.
# وجاء في معنى تبديل خوفهم بالأمن أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما
~~قال أصحابه: أما يأتي علينا يوم نأمن فيه، ونضع السلاح؟ فقال -عليه
~~السلام-: ((لا تلبثون إلا قليلا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم
~~محتبيا ليس عليه حديدة)).
# تقدم قريبا.
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من
~~صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون))
~~خرجه مسلم في صحيحه، فكان كما أخبر -صلى الله عليه وسلم- فالآية معجزة
~~النبوة؛ لأنها إخبار عما سيكون فكان.
# قوله تعالى: {ليستخلفنهم في الأرض} فيه قولان: أحدهما: يعني أرض مكة ..
# يعني المعهودة، ms285 الأرض المعهودة.
# PageV12P021
# لأن المهاجرين سألوا الله تعالى ذلك، فوعدوا كما وعدت بنو إسرائيل، قال
~~معناه النقاش الثاني: بلاد العرب والعجم، قال ابن العربي: وهو الصحيح؛ لأن
~~أرض مكة محرمة على المهاجرين، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لكن
~~البائس سعد بن خولة، يرثي له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن مات بمكة))
~~وقال في الصحيح أيضا: ((يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا)).
# واللام في {ليستخلفنهم} جواب قسم مضمر؛ لأن الوعد قول مجازها: قال الله
~~للذين آمنوا وعملوا الصالحات والله ليستخلفنهم في الأرض، فيجعلهم ملوكها
~~وسكانها.
# {كما استخلف الذين من قبلهم} يعني بني إسرائيل، أهلك الجبابرة بمصر
~~والشام، وأورثهم أرضهم وديارهم، وقراءة العامة {كما استخلف} بفتح التاء
~~واللام لقوله: {وعد} وقوله: {ليستخلفنهم} وقرأ عيسى بن عمر وأبو بكر
~~والمفضل عن عاصم {استخلف} بضم التاء وكسر اللام على الفعل المجهول، و
~~{ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} وهو الإسلام، كما قال تعالى: {ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} [(3) سورة المائدة] وقد تقدم.
# وروى سليم بن عامر عن المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((ما على ظهر الأرض بيت حجر ولا مدر إلا أدخله الله كلمة
~~الإسلام بعز عزيز، أو ذل ذليل، أما بعزهم فيجعلهم من أهلها، وأما بذلهم
~~فيدينون بها)) ذكره الماوردي حجة لمن قال: إن المراد بالأرض بلاد العرب
~~والعجم، وهو القول الثاني على ما تقدم آنفا ..
# مخرج؟
# طالب: قال: صحيح أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم من حديث المقداد، وصححه
~~الحاكم على شرطهما، ووافقه الذهبي، والصواب أنه على شرط مسلم، وفي الباب من
~~حديث تميم الداري -رضي الله عنه- لأحمد والحاكم وصححه على شرطهما ووافقه
~~الذهبي، وهو كما قال، وصححه الألباني وصححه محققي الرسالة.
# الشيخ: من هم؟
# طالب: محققي الرسالة.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV12P022
# الشيخ: ما في شك الأمن وإن أمن أمن البهائم وسلمت نفسه وروحه وماله
~~وعرضه، لكن أين الأمن التام المطلق الذي يتدين الإنسان كما يشاء، ويقول ما
~~يشاء، إذا كان مرضيا لله -جل وعلا-، فعلى كل حال كل ms286 شيء بقدره.
# {وليبدلنهم} [(55) سورة النور] قرأ ابن محيصن وابن كثير ويعقوب وأبو بكر
~~بالتخفيف من أبدل، وهي قراءة الحسن، واختيار أبي حاتم الباقون بالتشديد من
~~بدل، وهي اختيار أبي عبيد؛ لأنها أكثر ما في القرآن، قال الله تعالى: {لا
~~تبديل لكلمات الله} [(64) سورة يونس] وقال: {وإذا بدلنا آية مكان آية}
~~[(101) سورة النحل] ونحوه وهما لغتان، قال النحاس: وحكى محمد بن الجهم عن
~~الفراء قال: قرأ عاصم والأعمش {وليبدلنهم} مشددة، وهذا غلط عن عاصم، وقد
~~ذكر بعده غلطا أشد منه، وهو أنه حكى عن سائر الناس التخفيف، قال النحاس:
~~وزعم أحمد بن يحيى أن بين التثقيل والتخفيف فرقا، وأنه يقال: بدلته: أي
~~غيرته، وأبدلته: أزلته وجعلت غيره، قال النحاس: وهذا القول صحيح كما تقول:
~~أبدل لي هذا الدرهم أي أزله، وأعطني غيره، وتقول: قد بدلت بعدنا: أي غيرت،
~~غير أنه قد يستعمل أحدهما موضع الآخر، والذي ذكره أكثر، وقد مضى هذا في
~~(النساء) والحمد لله.
# وقد وذكرنا في سورة إبراهيم الدليل من السنة على أن بدل معناه إزالة
~~العين، فتأمله هناك وقرئ {عسى ربنا أن يبدلنا} [(32) سورة القلم] مخففا
~~ومثقلا، {يعبدونني} هي في موضع الحال، أي في حال عبادتهم الله بالإخلاص،
~~ويجوز أن يكون استئنافا، على طريق الثناء عليهم.
# {لا يشركون بي شيئا} فيه أربعة أقوال: أحدها: لا يعبدون إلها غيري، حكاه
~~النقاش.
# الثاني: لا يراءون بعبادتي أحدا، الثالث: لا يخافون غيري، قاله ابن عباس.
~~الرابع: لا يحبون غيري قاله مجاهد ..
# معناه أنهم لا يعبدون أحدا غير الله -جل وعلا- لا عبادة تامة، ولا يصرفون
~~له شيئا من حقوق الرب -جل وعلا-.
# PageV12P023
# {ومن كفر بعد ذلك} أي بهذه النعم، والمراد كفران النعمة؛ لأنه قال تعالى:
~~{فأولئك هم الفاسقون} الكافر بالله فاسق بعد هذا الإنعام وقبله، قوله
~~تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} [(56)
~~سورة النور] تقدم فأعاد الأمر بالعبادة تأكيدا.
# قوله تعالى: {لا تحسبن الذين كفروا} [(57) سورة النور] هذا تسلية للنبي
~~-صلى الله عيه وسلم- ووعد بالنصرة، وقراءة العامة {تحسبن} بالتاء ms287 خطابا،
~~وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو حيوة {يحسبن} بالياء بمعنى: لا يحسبن الذين كفروا
~~أنفسهم معجزين الله في الأرض؛ لأن الحسبان يتعدى إلى مفعولين، وهذا قول
~~الزجاج، وقال الفراء وأبو علي: يجوز أن يكون الفعل للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: أي لا يحسبن محمد الذين كفروا معجزين في الأرض ..
# حتى على القراءة الأولى، لا تحسبن يا محمد الذين كفروا.
# ف {الذين} مفعول أول و {معجزين} مفعول ثان، وعلى القول الأول {الذين
~~كفروا} فاعل.
# {أنفسهم} مفعول أول وهو محذوف مراد، و {معجزين} مفعول ثان، قال النحاس:
~~وما علمت أحدا من أهل العربية بصريا ولا كوفيا إلا وهو يخطئ قراءة حمزة،
~~فمنهم من يقول: هي لحن؛ لأنه لم يأت إلا بمفعول واحد ليحسبن، وممن قال هذا
~~أبو حاتم، وقال الفراء: هو ضعيف، وأجازه على ضعفه على أنه يحذف المفعول
~~الأول، وقد بيناه، قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول في هذه القراءة:
~~يكون {الذين كفروا} في موضع نصب قال: ويكون المعنى: ولا يحسبن الكافر الذين
~~كفروا معجزين في الأرض.
# قلت: وهذا موافق لما قاله الفراء وأبو علي، إلا أن الفاعل هناك النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وفي هذا القول {الكافر} و {معجزين} معناه: فائتين،
~~وقد تقدم {ومأواهم النار ولبئس المصير} [(57) سورة النور] أي المرجع ..
# لا شك أن الخطاب في قوله: {لا تحسبن} للنبي -عليه الصلاة والسلام- وفي
~~حكمه كل من يتأتى، ومن يمكن أن يوجه إليه هذا الخطاب، وكل أحد لا يحسبن أن
~~الكافرين معجزين – نسأل الله العافية-.
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد.
# PageV12P024
# تفسير سورة النور
# (من آية 58 – 61)
# (أحكام الاستئذان -والقواعد من النساء -والأكل من بيوت الأقارب)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه:
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات ms288 لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم
~~حكيم} [(58) سورة النور].
# فيه ثمان مسائل:
# الأولى: قال العلماء: هذه الآية خاصة، والتي قبلها عامة؛ لأنه قال: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها} [(27) سورة النور].
# هذه الآية عامة في جميع من يتجه إليه الخطاب، يمكن أن يوجه إليه من
~~الذكور والإناث، والأحرار والأرقاء، وهذه الآية التي معنا خاصة باستئذان
~~ملك اليمين، والخطاب موجه للرجال والنساء خلافا لمن قال أنه للرجال؛ لأن
~~(الذين) موصول للذكور لكن الخطاب للرجال يدخل فيه خطاب النساء، خلافا لمن
~~يقول أن الخطاب خاص بالنساء؛ لأن (الذين) لم يوضع للنساء إنما يدخل فيه
~~النساء تبعا للرجال وإلا فالأصل أنه للرجال، فمن أهل العلم من يقول: أن
~~المخاطب بهذه الآية النساء دون الرجال، فلا بد من استئذان ملك اليمين على
~~سيدته، والآية الأصل فيها أنها للرجال، وعرف من جميع نصوص الشرع -إلا ما دل
~~الدليل على تخصيصه- أنه إذا وجه الخطاب للرجال دخل فيه النساء.
# ثم خص هنا فقال: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}.
# PageV13P001
# اللام هنا لام الأمر، فالاستئذان هنا لا بد منه؛ لأنه مأمورون به، ففي
~~هذه الأوقات الثلاثة لا بد من الاستئذان، وهذا حينما كان الناس جارين على
~~سنن السنة الإلهية في كون الليل سكن والنهار معاش، بمعنى أنه في العصر مثلا
~~لا يحتاج إلى استئذان؛ لأنه وقت المعاش، والناس مستيقظون ومنتبهون أو الضحى
~~مثلا، يدخل الساعة تسع وعشر ما في حاجة للاستئذان؛ لأن الناس مستيقظون،
~~وكان هذا قبل أن توجد الأبواب والأغلاق التي يلزم من خلالها قرع هذه
~~الأبواب وطرقها من أجل أن يعلم من في البيت من الداخل، أما بعد وجود هذه
~~الأبواب فلا بد من الاستئذان على كل حال، لكن لما لم تكن الأبواب موجودة
~~والأغلاق إنما هي مجرد ستور يمكن أن يدخل من غير استئذان ففي غير الأوقات
~~الثلاثة لا داعي للاستئذان حينما كان الناس جارين على ms289 السنة الإلهية في كون
~~النهار معاش والليل سكن، ووقت القيلولة معروفة –أوقات النوم معروفة- لكن
~~الآن اضطربت أحوال الناس ولو قيل: أنه يستأذن في الضحى وأن الاستئذان في
~~هذا الوقت أهم من الاستئذان في الليل؛ لأن الناس في الليل مستيقظون، أما في
~~النهار فلا شك أن الساعة التاسعة والعاشرة والحادية عشرة أحيانا في بعض
~~البيوت مثل نصف الليل فيما تقدم؛ لأن الناس قلبوا هذه الفطرة وهذه السنة
~~الإلهية.
# فخص في هذه الآية بعض المستأذنين، وكذلك أيضا يتأول القول في الأولى في
~~جميع الأوقات عموما، وخص في هذه الآية بعض الأوقات فلا يدخل فيها عبد ولا
~~أمة، وغدا كان أو ذا منظر إلا بعد الاستئذان.
# يعني وغدا لا يفهم شيئا، لا يفهم ولم يطلع على العورات، ولا ذا منظر يعني
~~صاحب نظر في النساء بحيث يفهم، أو مطلع على العورات سواء كانت بالنسبة
~~للرجال أو النساء.
# قال مقاتل: نزلت في أسماء بنت مرثد دخل عليها غلام لها كبير فاشتكت إلى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنزلت عليه الآية، وقيل: سبب نزولها دخول
~~مدلج على عمر، وسيأتي.
# الثانية: اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى: {ليستأذنكم} على ستة
~~أقوال:
# الأول: أنها منسوخة، قاله ابن المسيب وابن جبير.
# الثاني: أنها ندب غير واجبة، قاله أبو قلابة، قال: إنما أمروا بهذا نظرا
~~لهم.
# PageV13P002
# نظرا لهم ورعاية لمصالحهم، وما كان من هذا الباب فإنه لا يصل إلى حد
~~الوجوب عند بعضهم، لكن المقرر عند أهل العلم أن الأمر الأصل فيه الوجوب،
~~واللام لام الأمر، فلا محيد عن القول بوجوبه.
# الثالث: عنى بها النساء، قاله أبو عبد الرحمن السلمي.
# نعم، وهذا مردود حقيقة، يعني به النساء؛ لأن (الذين) إنما وضعت في الأصل
~~للذكور لا للنساء.
# وقال ابن عمر: هي في الرجال دون النساء، وهو القول الرابع.
# الخامس: كان ذلك واجبا إذ كانوا لا غلق لهم ولا أبواب، ولو عاد الحال
~~لعاد الوجوب، حكاه المهدوي عن ابن عباس.
# يعني هل هو حكم معلق بعلة يدور معها وجودا وعدما؟ أو ms290 هو حكم سابق رفع
~~بحكم متأخر، بمعنى أنه لا يعود ولو عادت العلة؟ يعني فرق بين قولنا: أنه
~~منسوخ وبين قولنا: أنه كان واجبا إذ كانوا لا غلق لهم ولا أبواب ولو عاد
~~الحال لعاد الوجوب، على القول الأول أنه لا يعود هذا الحكم إطلاقا، خلاص
~~رفع الحكم، رفع حكم المنسوخ بالناسخ، وعلى القول الخامس: يدور مع علته، إذا
~~ألغيت الأبواب واكتفى الناس بالستور عاد الحكم وإلا لا داعي له مع وجود هذه
~~الأبواب.
# السادس: أنها محكمة واجبة ثابتة على الرجال والنساء، وهو قول أكثر أهل
~~العلم، منهم القاسم وجابر بن زيد والشعبي، وأضعفها قول السلمي؛ لأن {الذين}
~~لا يكون للنساء في كلام العرب ..
# قول أبي عبد الرحمن السلمي أنها خاصة بالنساء، وهو القول الثالث الذي
~~تقدم.
# لأن {الذين} لا يكون للنساء في كلام العرب ..
# يعني على سبيل الاستقلال، أما دخولهن تبعا للرجال في (الذين) فهذا مطرد.
# إنما يكون للنساء (اللاتي واللواتي)، وقول ابن عمر يستحسنه أهل النظر؛
~~لأن {الذين} للرجال في كلام العرب، وإن كان يجوز أن يدخل معهم النساء فإنما
~~يقع ذلك بدليل، والكلام على ظاهره غير أن في إسناده ليث بن أبي سليم.
# وضعفه معروف مقرر عند أهل العلم، وهو من الطبقة الدنيا بالنسبة لمسلم
~~الذين قد يحتاج إليهم عند فقد أحاديث الطبقات العليا ينتقي من أحاديثهم.
# وأما قول ابن عباس فروى أبو داود عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس
~~يقول: آية لم يؤمر بها أكثر الناس، آية الاستئذان وإني لآمر جاريتي هذه
~~تستأذن علي.
# PageV13P003
# يعني لم يؤمر بها من ليس عنده ملك يمين، لا يتجه أمره بها {ليستأذنكم}
~~لأن الإذن أو الاستئذان مربوط بملك اليمين، (ملكت أيمانكم) فالذي ليس عنده
~~ملك يمين لا خادم ولا خادمة، يعني لا عبد ولا أمة ما يحتاجون يستأذنون، ما
~~يتجه إليهم الخطاب في هذا.
# قال أبو داود: وكذلك رواه عطاء عن ابن عباس يأمر به، وروى عكرمة أن نفرا
~~من أهل العراق قالوا: يا ابن عباس كيف ms291 ترى ..
# هنا آية لم يؤمر بها أكثر الناس، والرواية الثانية: يأمر به أكثر الناس.
# وروى عكرمة أن نفرا من أهل العراق قالوا: يا ابن عباس كيف ترى في هذه
~~الآية التي أمرنا فيها بما أمرنا ولا يعمل بها أحد قوله الله -عز وجل-: {يا
~~أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد
~~صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم}
~~[(58) سورة النور] قال أبو داود: قرأ القعنبي إلى: {عليم حكيم} قال ابن
~~عباس: إن الله حليم رحيم بالمؤمنين يحب الستر، وكان الناس ليس لبيوتهم ستور
~~ولا حجال، فربما دخل الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل والرجل على أهله،
~~أمرهم الله بالاستئذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير فلم أر
~~أحدا يعمل بذلك بعد.
# وهذا ماشي على القول الخامس، وأن الاستئذان كان واجبا، إذ كانوا لا غلاق
~~لهم ولا أبواب، ما في إلا ستور، لكن لما وجدت الأبواب والأغلاق، الأبواب
~~توصد وترتج فحينئذ لا بد من طرق هذه الأبواب.
# قلت: هذا متن حسن، وهو يرد قول سعيد وابن جبير، فإنه ليس فيه دليل على
~~نسخ الآية.
# وعرفنا القول بين القولين، الأول والخامس.
# وعلى أنها كانت على حال ثم زالت، فإن كان مثل ذلك الحال فحكمها قائم كما
~~كان، بل حكمها لليوم ثابت في كثير من مساكن المسلمين في البوادي والصحارى
~~ونحوها.
# PageV13P004
# لأنهم لا غلاق لهم ولا أبواب، يعني بيوت من الشعر أو من المدر يتجاوزون
~~ويتسمحون فيها كبيوت بعض القرى والأرياف والبوادي في الصحاري فلا يوجد لهم
~~أبواب محكمة تمنع من الدخول.
# وروى وكيع عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن الشعبي {يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} [(58) سورة النور] قال: ليست بمنسوخة، قلت:
~~إن الناس لا يعملون بها، قال: الله -عز وجل- المستعان.
# نعم لو أجمع الناس واتفق أهل العلم على عدم العمل بها لقلنا: ms292 أنها
~~منسوخة، ودل الإجماع على وجود نسخ ولو لم نطلع عليه.
# الثالثة: قال بعض أهل العلم: إن الاستئذان ثلاثا مأخوذ من قوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم ثلاث مرات} [(58) سورة النور] قال: يريد ثلاث دفعات.
# في ثلاثة أوقات، ثلاث مرات يعني في ثلاثة أوقات، أما الاستئذان ثلاثا
~~فمأخوذ من السنة الصحيحة، كان إذا استأذن استأذن ثلاثا، فإذا استأذن أحدكم
~~فليقل: السلام عليكم أأدخل؟ ثلاثا، المقصود أن الاستئذان ثلاثا مأخوذ من
~~السنة، وهنا الاستئذان في ثلاثة أوقات.
# طالب: ما تكون السنة تفسير للآية؟
# السنة الاستئذان ثلاث غير الوارد في الآية، الآية ثلاثة أوقات، منصوص
~~عليها في الآية وكل وقت من هذه الثلاث يحتاج إلى استئذان ثلاث مرات، هذا
~~الذي تفسيره السنة، أما مجمل الأوقات الثلاثة فلا دلالة للحديث عليها.
# قال: فورد القرآن في المماليك والصبيان، وسنة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في الجميع، قال ابن عبد البر: ما قاله من هذا وإن كان له وجه فإنه
~~غير معروف عن العلماء في تفسير الآية التي نزع بها، والذي عليه جمهورهم في
~~قوله: {ثلاث مرات} أي في ثلاث أوقات، ويدل على صحة هذا القول ذكره فيها:
~~{من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء}
~~[(58) سورة النور].
# PageV13P005
# الرابعة: أدب الله -عز وجل- عباده في هذه الآية بأن يكون العبيد إذ لا
~~بال لهم، والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم إلا أنهم عقلوا معاني الكشفة
~~ونحوها.
# يعني ظهروا واطلعوا على عورات النساء ويمكن أن يصفوها لغيرهم فمثل هؤلاء
~~يمنعون ويحجبون لا بد من الاستئذان.
# يستأذنون على أهليهم في هذه الأوقات الثلاثة.
# لأنها وقت النوم والراحة، والعادة جرت بأن هذه الأوقات هي أوقات النوم،
~~والناس يتخففون من الملابس فيها وينامون بالشيء الخفيف، فقد يطلع على شيء
~~من عوراتهم.
# وهي الأوقات التي تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري، فما
~~قبل الفجر وقت انتهاء النوم ووقت الخروج من ثياب النوم ولبس ثياب النهار،
~~ووقت القائلة ms293 وقت التجرد أيضا وهي الظهيرة؛ لأن النهار يظهر فيها إذا علا
~~شعاعه واشتد حره، وبعد صلاة العشاء وقت التعري للنوم، فالتكشف غالب في هذه
~~الأوقات.
# يروى أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث غلاما من الأنصار يقال له:
~~مدلج إلى عمر بن الخطاب ظهيرة ليدعوه فوجده نائما قد أغلق عليه الباب فدق
~~عليه الغلام الباب فناداه، ودخل فاستيقظ عمر وجلس، فانكشف منه شيء، فقال
~~عمر: وددت أن الله نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه
~~الساعات إلا بإذن، ثم انطلق إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوجد هذه
~~الآية قد أنزلت فخر ساجدا شكرا لله، وهي مكية.
# مخرج؟
# طالب: قال: ذكره الواحدي عن ابن عباس بدون إسناد فلا حجة فيه.
# فقط؟ إذا قال هنا: يروى أن رسول الله، مع أنه لا يفرق بين الصيغ، المؤلف
~~-رحمه الله- لا يفرق، قد يأتي بحديث في الصحيحين ويقول فيه: يروى، لا يراعي
~~الاصطلاح في مثل هذا.
# طالب: المعلق قال: السورة مدنية بإجماع كما نقل القرطبي في أولها فلا
~~أدري ما وجه قوله: وهي مكية؟
# طالب آخر: الغلام أنصاري فكيف يقول: السورة مكية؟
# مدلج؟
# طالب: هذا يدل أنها مدنية.
# هي السورة مدنية، لكن الخبر فيه ما فيه، الخبر لا يعتمد عليه، وموافقات
~~عمر معروفة، موافقات عمر أكثر من عشرين.
# PageV13P006
# الخامسة: قوله تعالى: {والذين لم يبلغوا الحلم منكم} أي الذين لم يحتلموا
~~من أحراركم قاله مجاهد، وذكر إسماعيل بن إسحاق كان يقول: ليستأذنكم ..
# إسماعيل بن إسحاق القاضي.
# وذكر إسماعيل بن إسحاق كان يقول: ليستأذنكم الذين لم يبلغوا الحلم مما
~~ملكت أيمانكم على التقديم والتأخير، وأن الآية في الإماء، وقرأ الجمهور بضم
~~اللام وسكنها الحسن بن أبي الحسن لثقل الضمة، وكان أبو عمرو يستحسنها و
~~{ثلاث مرات} نصب على الظرف؛ لأنهم لم يؤمروا بالاستئذان ثلاثا، إنما أمروا
~~بالاستئذان في ثلاثة مواطن، والظرفية في {ثلاث} بينة.
# {من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء}
~~وقد مضى معناه، ولا يجب أن يستأذن ms294 ثلاث مرات في كل وقت، {ثلاث عورات لكم}
~~قرأ جمهور السبعة {ثلاث عورات} برفع {ثلاث} وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم {ثلاث} بالنصب على البدل من الظرف في قوله: {ثلاث مرات} قال أبو حاتم:
~~النصب ضعيف مردود، وقال الفراء: الرفع أحب إلي، قال: وإنما اخترت الرفع لأن
~~المعنى: هذه الخصال ثلاث عورات، والرفع عند الكسائي بالابتداء والخبر عنده
~~ما بعده، ولم يقل بالعائد، وقال نصا بالابتداء، قال: والعورات الساعات التي
~~تكون فيها العورة إلا أنه قرأ بالنصب، والنصب فيه قولان: أحدهما: أنه مردود
~~على قوله: {ثلاث مرات} ولهذا استبعده الفراء، وقال الزجاج: المعنى
~~ليستأذنكم أوقات ثلاث عورات، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# و {عورات} جمع عورة، وبابه في الصحيح أن يجيء على فعلات (بفتح العين)
~~كجفنة وجفنات ونحو ذلك، وسكنوا العين في المعتل كبيضة وبيضات؛ لأن فتحه داع
~~إلى اعتلاله فلم يفتح لذلك، فأما قول الشاعر:
# أبو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح
# فشاذ.
# PageV13P007
# لأن فتحه داع إلى اعتلاله، ما معنى هذا؟. . . . . . . . . هنا يقول:
~~وبابه في الصحيح أن يجيء على فعلات، هنا قال: {عورات} ما قال: عورات، أن
~~يجيء على فعلات كجفنة وجفنات، وسكنوا العين في المعتل كبيضة وبيضات مثل:
~~عورة وعورات؛ لأن فتحه داع إلى اعتلاله فلم يفتح لذلك؛ لأنه تنطبق عليه
~~القاعدة، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، تصير (عارات) ما تصير
~~(عورات)؛ لأنه لو فتحت الواو في الصحيح تفتح، لكن في المعتل ما تفتح؛ لأنه
~~يلزم قلبها ألف، لو قلنا تحركت الواو، القاعدة أنها إذا تحركت الواو وانفتح
~~ما قبلها تقلب ألفا، وهم أحيانا ولو لم تنفتح الواو يتوهمون انفتاحها إذا
~~أرادوا قلبها، فمثلا: إقامة وإجازة، القاف الأصل: إقوامة، وإجوازة، يقول:
~~تحركت الواو وتوهم انفتاح ما قبلها فقلبت ألفا، وهنا سكنوها لئلا تنقلب،
~~لماذا؟ لأنهم يمشون على السماع، ما سمع (عارات) من أجل أن يقال: تحركت
~~الواو فتحمل ما قبلها فقلبت ألفا.
# السادسة: قوله تعالى: {ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن} أي في ms295 الدخول من
~~غير أن يستأذنوا.
# خطوة وخطوات، تقلب هنا ألف وإلا ما تقلب؟ لأن بعضهم أجمعوا على (خطوات)؟
~~الواو متحركة، وخطوات على هذا الجمع على القائل تقلب الواو ألف، لكن الذي
~~تلاه في الأمثال، ألف مع ألف لا يمكن النطق بها فلا تقلب، وأيضا الجمع
~~الصحيح (خطوات).
# PageV13P008
# السادسة: قوله تعالى: {ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن} أي في الدخول من
~~غير أن يستأذنوا، وإن كنتم متبذلين، {طوافون} بمعنى: هم طوافون، قال
~~الفراء: كقولك في الكلام إنما هم خدمكم وطوافون عليكم وأجاز الفراء نصب
~~طوافين؛ لأنه نكرة والمضمر في {عليكم} معرفة، ولا يجوز البصريون أن يكون
~~حالا من المضمرين اللذين في {عليكم} وفي {بعضكم} لاختلاف العاملين، ولا
~~يجوز مررت بزيد ونزلت على عمرو العاقلين على النعت لهما فمعنى {طوافون
~~عليكم} أي: يطوفون عليكم وتطوفون عليهم، ومنه الحديث في الهرة: ((إنما هي
~~من الطوافين عليكم أو الطوافات)) فمنع في الثلاث العورات من دخولهم علينا؛
~~لأن حقيقة العورة كل شيء لا مانع دونه، ومنه قوله: {إن بيوتنا عورة} [(13)
~~سورة الأحزاب] أي سهلة للمدخل، فبين العلة الموجبة للإذن وهي الخلوة في حال
~~العورة، فتعين امتثاله، وتعذر نسخه.
# لأن العلة قائمة، ما دامت العلة قائمة فلا نسخ، إذا كانت العلة قائمة فلا
~~نسخ.
# ثم رفع الجناح بقوله: ..
# يعني بعض الناس الآن يشاهد من بعض الناس أنهم إذا بنوا البيوت وجعلوا
~~الأبواب من زجاج، بحيث يرى من ورائها، فهل نقول أن هذا في حكم الستور لا في
~~حكم الأبواب؟ أو نقول: هذه أبواب تغلق لا يمكن الولوج من ورائها، وكونهم
~~يضعونها بهذه الطريقة لا شك أنه تفريط كغيره من أنواع التساهل، يعني يفترض
~~أن هذا الشخص وضع بابا ثم استأذن الداخل ثم بعد ذلك النساء ما احتجبن عن
~~الداخل، هذا تفريط من صاحب البيت وقل مثل هذا في الباب الذي يكشف ما وراءه،
~~هذا تفريط ولا يؤخذ حكم الستور الذي لا تمنع من أراد الدخول؛ لأن هذه تمنع
~~من أراد الدخول.
# ثم رفع الجناح بقوله: {ليس ms296 عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم
~~بعضكم على بعض} أي يطوف بعضكم على بعض. {كذلك يبين الله لكم الآيات} الكاف
~~في موضع نصب: أي يبين الله لكم آياته الدالة على متعبداته بيانا مثل ما
~~يبين لكم هذه الأشياء، {والله عليم حكيم} تقدم.
# PageV13P009
# السابعة: قوله تعالى: {ومن بعد صلاة العشاء} يريد العتمة، وفي صحيح مسلم
~~عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء وهم
~~يعتمون بالإبل)) وفي رواية: ((فإنها في كتاب الله العشاء، وإنها تعتم بحلاب
~~الإبل)) وفي البخاري عن أبي برزة: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يؤخر
~~العشاء، وقال أنس: أخر النبي -صلى الله عليه وسلم- العشاء، وهذا يدل على
~~العشاء الأولى، وفي الصحيح: (فصلاها) -يعني العصر- بين العشاءين المغرب
~~والعشاء، وفي الموطأ وغيره: ((ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو
~~حبوا)).
# فدل على أن النهي في الأحاديث السابقة للكراهة، والصارف ما جاء عنه -عليه
~~الصلاة والسلام-: ((لو يعلمون ما في العتمة)) والمقصود بها العشاء، ولو كان
~~النهي التحريم لما قاله -عليه الصلاة والسلام-.
# وفي مسلم عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي
~~الصلوات نحوا من صلاتكم، وكان يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا، وكان يخف
~~الصلاة، قال القاضي أبو بكر بن العربي: وهذه أخبار متعارضة لا يعلم منها
~~الأول من الآخر بالتاريخ، ونهيه -عليه السلام- عن تسمية المغرب عشاء، وعن
~~تسمية العشاء عتمة ثابت، فلا مرد له من أقوال الصحابة فضلا عمن عداهم، وقد
~~كان ابن عمر يقول: من قال: صلاة العتمة فقد أثم، وقال ابن القاسم قال مالك:
~~{ومن بعد صلاة العشاء} فالله سماها صلاة العشاء، فأحب النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أن تسمى بما سماها الله تعالى به، ويعلمها الإنسان أهله وولده، ولا
~~يقال: عتمة إلا عند خطاب من لا يفهم.
# من لا يفهم الاصطلاح الشرعي، الذي لا يفهم الاصطلاح الشرعي وإنما يفهم
~~الاصطلاح العرفي الذي درجوا عليه وهكذا ms297 عوام المسلمين يخاطبون بأعرافهم
~~وعاداتهم التي جروا عليها، فإذا درجوا على تسمية شيء لا يعدل بهم عنه إلا
~~بعد إفهامهم الاصطلاح الشرعي.
# PageV13P010
# أما لو قلت لشخص: أعط زكاتك، ابحث عن شخص محروم وأعطه زكاتك فإنه أفضل من
~~السائل، ثم يذهب إلى شخص عنده الأرصدة في البنوك لكنه لا ينفق منها، يقول:
~~هذا المحروم في عرفنا؟ يخاطب في عرفه وإلا بالعرف بالشرعي؟ لا بد أن يبين
~~له العرف الشرعي والاصطلاح الشرعي، وحينئذ يقال له: لا تعط المحروم، والله
~~-جل وعلا- يقول: {والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم} [(24 -
~~25) سورة المعارج] فأنت نهيت عمن أمر الله بإعطائه مراعاة لاصطلاح هذا
~~العامي الذي لا يعرف الحقيقة الشرعية، وإنما يعرف الحقيقة العرفية؛ لأنك لو
~~قلت له: أعط المحروم وهو أفضل من السائل لذهب إلى شخص يملك الملايين
~~والأرصدة الطائلة في البنوك لكنه مقتر على نفسه وعلى من يمون ويقول: هذا
~~المحروم، صحيح هذا المحروم في عرف الناس لكن ليس هذا هو المقصود في الآية،
~~فلا بد من ملاحظة هذا لا سيما عند مخاطبة من لا يفهم، لا بد من إفهامه.
# وقد قال حسان:
# وكانت لا يزال بها أنيس ... خلال مروجها نعم وشاء
# فدع هذا ولكن من لطيف ... يؤرقني إذا ذهب العشاء
# وقد قيل: إن هذا النهي عن اتباع الأعراب في تسميتهم العشاء عتمة إنما كان
~~لئلا يعدل بهما عما سماها الله تعالى في كتابه إذ قال: {ومن بعد صلاة
~~العشاء}.
# بمعنى أنه لا يطغى الاسم الأعرابي على الاسم الشرعي، لا يطغى بحيث لا
~~تعرف إلا بهذا –العتمة- ولهذا جاء في الحديث: ((لا تغلبنكم الأعراب على اسم
~~صلاتكم)) بمعنى أنكم تنسوا الاسم الشرعي، لا أنه لا يجوز أن يطلق بالكلية،
~~وإنما لا يغلب عليه هذا الاسم بحيث تنسى التسمية الشرعية.
# فكأنه نهي إرشاد إلى ما هو الأولى، وليس على جهة التحريم، ولا على أن
~~تسميتها العتمة لا يجوز، ألا ترى أنه قد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قد أطلق عليها ذلك، وقد أباح تسميتها بذلك ms298 أبو بكر وعمر -رضي الله عنهما-
~~وقيل: إنما نهى عن ذلك تنزيها لهذه العبادة الشريفة الدينية على أن يطلق
~~عليها ما هو اسم لفعلة دنيوية وهي الحلبة التي كانوا يحتلبونها في ذلك
~~الوقت ويسمونها العتمة، ويشهد لهذا قوله: ((فإنها تعتم بحلاب الإبل)).
# PageV13P011
# الثامنة: روى ابن ماجة في سننه حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن عمارة بن غزية عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه كان يقول: ((من صلى في جماعة أربعين ليلة لا تفوته الركعة
~~الأولى من صلاة العشاء كتب الله له بها عتقا من النار)).
# حديث ابن ماجة ماذا قال عنه؟
# طالب: قال: أخرجه ابن ماجة من حديث أنس عن عمر مرفوعا، وقال البصيري: فيه
~~إرسال وضعف، قال الترمذي والدارقطني: لم يدرك عمارة أنسا ولم يلقه،
~~وإسماعيل بن عياش كان يدلس. انتهى كلامه، وأخرجه الترمذي من حديث أنس مع
~~اختلاف يسير فيه وصوب وقفه، وقال الألباني في ضعيف ابن ماجة: هو حسن دون
~~قوله: ((لا تفوته الركعة الأولى من صلاة العشاء)) وانظر الصحيحة والضعيفة.
# وفي صحيح مسلم عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الفجر في
~~جماعة فكأنما قام الليل كله)).
# وروى الدارقطني في سننه عن سبيع أو تبيع عن كعب قال: من توضأ فأحسن
~~الوضوء وصلى العشاء الآخرة، وصلى بعدها أربع ركعات فأتم ركوعهن وسجودهن
~~ويعلم ما يقترئ فيهن كن له بمنزلة ليلة القدر.
# ما يقترئ يعني يقرأ، يعلم ما يقترئ يعني يعلم ما يقرأ، ينتبه لما يقرأ
~~ويتدبر ما يقرأ، لا أنه يقرأ شيئا لا يدري ما يقول، ولا يتدبر ما في كلام
~~الله.
# قوله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين
~~من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم} [(59) سورة النور].
# PageV13P012
# قرأ الحسن {الحلم} فحذف الضمة لثقلها والمعنى: أن الأطفال أمروا
~~بالاستئذان في الأوقات الثلاثة ms299 المذكورة، وأبيح لهم الأمر في غير ذلك كما
~~ذكرنا، ثم أمر تعالى في هذه الآية أن يكونوا إذا بلغوا الحلم على حكم
~~الرجال في الاستئذان في كل وقت، وهذا بيان من الله -عز وجل- لأحكامه،
~~وإيضاح حلاله وحرامه. وقال: {فليستأذنوا} ولم يقل فليستأذنوكم، وقال في
~~الأولى: {ليستأذنكم} لأن الأطفال غير مخاطبين ولا متعبدين، وقال ابن جريج:
~~قلت لعطاء {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا}.
# يعني الأطفال غير مخاطبين ولذا لم يوجه لهم الخطاب، ما قيل: يا أيها
~~الأطفال استأذنوا، وجه لمن يعقل الخطاب، ولمن يمتثل الخطاب، ولم يلتزم
~~بالخطاب {يا أيها الذين آمنوا} فهذا أمر للذين آمنوا بأمر هؤلاء وإلزامهم
~~بالاستئذان، وإلا فالأصل أن الطفل لا يتجه إليه الخطاب؛ لأنه غير مخاطب ولا
~~متعبد.
# وقال ابن جريج: قلت لعطاء: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا}
~~قال: واجب على الناس أن يستأذنوا إذا احتلموا، أحرارا كانوا أو عبيدا، وقال
~~أبو إسحاق الفزاري: قلت للأوزاعي: ما حد الطفل الذي يستأذن؟ قال: أربع سنين
~~قال: لا يدخل على امرأة حتى يستأذن، وقاله الزهري: أي يستأذن الرجل على
~~أمه، وفي هذا المعنى نزلت هذه الآية.
# أما التحديد بأربع سنين لا شك أن الأطفال يتفاوتون في مثل هذا، بعض
~~الأطفال وهو ابن ثلاث سنين يعقل وينتبه لأمور لا ينتبه لها من هو أكبر منه
~~في الرابعة والخامسة وأحيانا في السادسة، وبعض الأطفال يناهز الحلم ولما
~~يعقل بعد، فهم يتفاوتون والتمييز متفاوت عند الأطفال، منهم من يتقدم تمييزه
~~ومنهم من يتأخر، وأهل الحديث حينما حدوا صحة السماع بالخمس اعتمدوا على
~~حديث محمود بن الربيع الذي عقل المجة وهو ما يتجاوز خمس سنين وفي رواية:
~~أربع سنين، فلعلها هي معول بن جريج حينما حدد بالأربع، لكن الذي في الصحيح:
~~ابن خمس سنين.
# PageV13P013
# قوله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح
~~أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم}
~~[(60) سورة النور].
# فيه خمس مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: {والقواعد من النساء} ms300 القواعد: واحدتها قاعد، بلا
~~هاء؛ ليدل حذفها على أنه قعود الكبر، كما قالوا:
# لا أنه ضد القيام، إذا قيل في المرأة إذا أريدت أن تصوف بالقعود الذي هو
~~ضد القيام قيل: قاعدة، أما إذا كان من قعود الكبر، الكبر الذي أقعدها عن
~~النظر إلى الزواج وكونها لا تريد النكاح يقال: قاعد؛ لأن هذا خاص بالنساء،
~~كما يقال: امرأة حامل ما يقال: حاملة، وامرأة حائض؛ لأن هذا من خواصها ما
~~تحتاج إلى تمييز بينها وبين الرجال، لكن إذا بلغ الرجل مبلغا بحيث يتعبه
~~العمل هل يوصف أنه قاعد أو متقاعد؟ يعني هل التسمية بمن ترك العمل أو تركه
~~العمل لكبر سنه كونه متقاعد –يعني عاجز عن العمل- هذه مظنة يعني مظنة أنه
~~إذا بلغ هذا السن أنه قد يكون العمل يشق عليه فيتقاعد، فهل هو من هذا الباب
~~أو من غيره؟ المرأة التي تأنف ولا ترغب في الزواج لتبعاته وتعجز عن حقوق
~~الزوج مثلا يقال لها: قاعد، اللواتي لا يرجون نكاحا فهذه قاعد، والرجل الذي
~~بلغ من السن مبلغا وعمل عملا طال به العمل وأراد أن يرتاح ويتجه لآخرته أو
~~لأي عمل من الأعمال، المقصود أن هذا العمل الذي أفنى فيه جل عمره يتركه
~~ويسمونه متقاعد، لكنهم لا يفرقون بين المتقاعد وبين مقاعد؛ لأنه إذا تقاعد
~~باختياره وطوعه قيل: متقاعد، وإذا تقاعد بقوة النظام يعني ما يحق له أن
~~يستمر في العمل يقال له: مقاعد، هذا الأصل.
# PageV13P014
# لكن هل هناك ارتباط بين القواعد والمتقاعد والمتقاعدة؟ وهل نفرق بين
~~المتقاعد والمتقاعدة؟ لا بد؛ لأن هذا أمر مشترك بين الرجال والنساء فلا بد
~~من التفريق، ولو قدر أن العمل خاص بالرجال كما هو الأصل دون إقحام للنساء
~~في ما لا يعنيهن؛ لأن الأعمال في الأصل للرجال ليست للنساء فيكون من خواص
~~الرجال، كما أن القواعد من خواص النساء، والتقاعد لأن العمل خاص بالرجال
~~يكون خاص بالرجال، فلا نحتاج حينئذ إلى التفريق بين متقاعد ومتقاعدة، الآن
~~هم في بعض الألفاظ يجرون على النساء على سبيل ms301 الاستقلال ما هو في الأصل
~~للرجال، فيقال: الدكتورة فلانة بنت فلان آل فلاني أستاذ في جامعة كذا، ما
~~يقولون أستاذة، هذا اصطلاحهم، ولا شك أنه اصطلاح خاطئ، يعني هذا من الإيغال
~~في تشبه الرجال بالنساء، وأنه لا فرق بين المرأة والرجل، فعلى كل حال هذه
~~الأمور مرتبة على أمور يريدونها.
# كما قالوا: امرأة حامل ليدل بحذف الهاء أنه حمل حبل، قال الشاعر:
# فلو أن ما في بطنه بين نسوة ... حبلن وإن كن القواعد عقرا
# وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها بالهاء، والقواعد
~~أيضا: أساس البيت واحده: قاعدة بالهاء.
# الثانية: القواعد العجز اللواتي قعدن عن التصرف من السن، وقعدن عن الولد
~~والمحيض، هذا قول أكثر العلماء، قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها تستقذرها من
~~كبرها، وقال أبو عبيدة: اللاتي قعدن عن الولد وليس ذلك بمستقيم؛ لأن المرأة
~~تقعد عن الولد وفيها مستمتع، قاله المهدوي.
# لأن الناس يتفاوتون بعض الناس يستمتع بالمرأة أيا كان سنها، وبعض الناس
~~يأنف منها، وفي كتب أهل العلم يتسامح في أمر العجوز التي لا تشتهى، وقرأ
~~بعضهم على بعض المشايخ لا تشتهي قال: العجوز تشتهي، لكن كونها تشتهي ما هو
~~هذا الحل، كونها لا تشتهى، فالمرأة بعض الناس لا يستنكف عن الاستمتاع بها
~~ولو كانت كبيرة وبعض الناس يستمتع بها على أي وجه كان، يقول: لأن المرأة
~~تقعد عن الولد وفيها مستمتع، والقعود عن الولد حقيقة لا ارتباط له
~~بالاستمتاع؛ لأنها تقعد عن الولد في سن مبكرة، في الخمسين، وفيها مستمتع
~~لبعض الناس إلى أن تصل إلى حد بحيث لا تشتهى.
# PageV13P015
# الثالثة: قوله تعالى: {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات
~~بزينة} إنما خص القواعد بذلك لانصراف الأنفس عنهن، إذ لا مذهب للرجال فيهن
~~فأبيح لهن ما لم يبح لغيرهن، وأزيل عنهن كلفة التحفظ المتعب لهن.
# الرابعة: قرأ ابن مسعود وأبي وابن عباس: أن يضعن من ثيابهن بزيادة (من)
~~قال ابن عباس: وهو الجلباب، وروي عن ابن مسعود أيضا: من جلابيبهن، والعرب ms302
~~تقول: امرأة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها، وقال قوم: الكبيرة التي أيست من
~~النكاح لو بدا شعرها فلا بأس، فعلى هذا يجوز لها وضع الخمار.
# والصحيح أنها كالشابة في التستر، إلا أن الكبيرة تضع الجلباب الذي يكون
~~فوق الدرع والخمار، قاله ابن مسعود وابن جبيرة وغيرهما.
# لا يجوز للمرأة وإن كبر سنها أن تتنازل عن شيء مجمع متفق عليه، كالشعر
~~ونحوه، لكن الوجه المختلف فيه أو نصف الوجه مثلا، إذا كانت عجوز لا تشتهى
~~وكان محافظتها على حجابها التي كانت تتشدد فيه لما كانت شابة يشق عليها لا
~~شك أن الأمر بالنسبة لها أسمح من الشواب التي تقع بهن أو عليهن الفتنة.
# الخامسة: قوله تعالى: {غير متبرجات بزينة} أي غير مظهرات ولا متعرضات
~~بالزينة لينظر إليهن، فإن ذلك من أقبح الأشياء وأبعده عن الحق، والتبرج:
~~التكشف والظهور للعيون ومنه: بروج مشيدة، وبروج السماء والأسوار: أي لا
~~حائل دونها يسترها، وقيل لعائشة -رضي الله عنها-: يا أم المؤمنين ما تقولين
~~في الخضاب والصباغ والتمائم والقرطين والخلخال وخاتم الذهب ورقاق الثياب؟
~~فقالت: يا معشر النساء قصتكن قصة امرأة واحدة، أحل الله لكن الزينة غير
~~متبرجات لمن لا يحل لكن أن يروا منكن محرما.
# PageV13P016
# وقال عطاء: هذا في بيوتهن فإذا خرجت فلا يحل لها وضع الجلباب، وعلى هذا
~~{غير متبرجات} غير خارجات من بيوتهن وعلى هذا يلزم أن يقال: إذا كانت في
~~بيتها فلا بد لها من جلباب فوق الدرع، وهذا بعيد، إلا إذا دخل عليها أجنبي
~~ثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع منهن واستعفافهن عن وضع الثياب، والتزامهن ما
~~يلزم الشباب أفضل لهن وخير، وقرأ ابن مسعود وأن يتعففن بغير سين، ثم قيل:
~~من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها.
# روى الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها
~~الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا
~~يدخلن الجنة ولا يجدن ms303 ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا)) قال ابن
~~العربي: وإنما جعلهن كاسيات؛ لأن الثياب عليهن، وإنما وصفهن بأنهن عاريات؛
~~لأن الثوب إذا رق يصفهن ويبدي محاسنهن، وذلك حرام. قلت: هذا أحد التأويلين
~~للعلماء في هذا المعنى، والثاني: أنهن كاسيات من الثياب، عاريات من لباس
~~التقوى، الذي قال الله تعالى فيه: {ولباس التقوى ذلك خير} [(26) سورة
~~الأعراف] وأنشدوا:
# إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى ... تقلب عريانا وإن كان كاسيا
# وخير لباس المرء طاعة ربه ... ولا خير فيمن كان لله عاصي ا
# لا شك، وفي معنى قول بعضهم في معنى الحديث: أنهن كاسيات من النعم عاريات
~~عن الشكر، لكن السياق سياق لباس، كاسيات هذا الأصل أن الكساء حسي، الأصل
~~فيه أن الكساء حسي فهن كاسيات عليهن ثياب، لكنهن في حكم العاريات؛ لأن هذه
~~الثياب التي اكتسين بها لا يسترنهن ولا يسقطن ما أوجب الله عليهن من الستر.
# طالب: كونه يشف وهو يستر الأعضاء يا شيخ هل يدخل في التحريم؟
# كذلك نعم.
# PageV13P017
# وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ
~~الثدي، ومنها ما دون ذلك، ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره، قالوا: ماذا
~~أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: الدين)) فتأويله -صلى الله عليه وسلم- القميص
~~بالدين مأخوذ من قوله تعالى: {ولباس التقوى ذلك خير} [(26) سورة الأعراف].
# هو في البخاري الحديث؟
# طالب: نعم، قال: صحيح أخرجه البخاري ومسلم.
# الحديث في البخاري، لكن عناية المغاربة وأهل الأندلس بمسلم أكثر من
~~عنايتهم بالبخاري، ولذلك يعزون لصحيح مسلم والحديث في البخاري، هذا كثير
~~عندهم.
# والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب، كما قال شاعرهم:
# ثياب بني عوف طهارى نقية.
# وقد قال -صلى الله عليه وسلم- لعثمان: ((إن الله سيلبسك قميصا، فإن
~~أرادوك أن تخلعه فلا تخلعه)) فعبر عن الخلافة بالقميص، وهي استعارة حسنة
~~معروفة.
# مخرج؟
# طالب: قال: أخرجه الحاكم من حديث عائشة وصححه، وتعقبه الذهبي فقال: ms304 أنى
~~له الصحة، وفيه فرج بن فضالة مداره عليه. انتهى كلامه، وله شواهد منها:
~~حديث عائشة أخرجه ابن ماجة، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة، وصححه أيضا
~~في تخريجه لابن أبي عاصم، وعزاه لأحمد والترمذي وابن حبان وغيره.
# قلت: هذا التأويل أصح التأويلين وهو اللائق بهن في هذه الأزمان وخاصة
~~الشباب، فإنهن يتزين ويخرجن متبرجات فهن كاسيات بالثياب عاريات من التقوى
~~حقيقة، ظاهرا وباطنا حيث تبدي زينتها ولا تبالي بمن ينظر إليها، بل ذلك
~~مقصودهن، وذلك مشاهد في الوجود منهن، فلو كان عندهن شيء من التقوى لما فعلن
~~ذلك، ولم يعلم أحد ما هنالك.
# من الغرائب اجتماع المتناقضات، يعني في المطاف وهذه ما هي بضرب من الخيال
~~أو بالنقل يعني شيء ثابت مؤكد، وجد امرأتان في غاية التبرج وهما تطوفان
~~وإحداهما ممسكة بالمصحف والقراءة أظن في سورة الأعراف أو التوبة، والثانية
~~تقرأ من حفظها في المطاف، والأخرى ممسكة تفتح عليها إذا أخطأت، وهما في
~~غاية التبرج.
# PageV13P018
# وهنا يقول: فلو كان عندهن شيء من التقوى لما فعلن ذلك، يعني هذا التبرج،
~~ولا شك أن العادات وما جرى عليه الناس في بيوتهم وأعرافهم قد يدرجون على
~~أشياء يتساهلون فيها ويرونها كلا شيء ويهتمون بأمور، وهذا يختلف من بلد إلى
~~بلد، تجد هذا البلد عندهم محافظة على جهة، مثلا على الستر، بينما هم مفرطون
~~في أمور كثيرة، يعني هذه متسترة وتسألها عن أقصر السور يمكن ما تقرأ عليك
~~قراءة صحيحة، والأخرى تجدها تقرأ قراءة متقنة من طوال السور، ومع ذلك تجد
~~عليها ملاحظات، والبلدان يختلفون في محافظتهم على بعض الشعائر دون بعض،
~~واهتمامهم ببعضها دون بعض، فتجد في بعض الآفاق من عظائم الأمور مسألة
~~الغيبة مثلا، وعندهم أمور يتساهلون فيها، وفي بعض البلدان تجد يهتمون بأمور
~~هي أقل بكثير من الغيبة وتجد في مجالسهم الغيبة وهم أخيار منتشرة، فلا شك
~~أن هذا له أثر –يعني البيئة لها أثر- ومع ذلك الدين واحد نزل من الرب -جل
~~وعلا- على جميع المكلفين، فالذي يحرم على هذه يحرم ms305 على هذه، والذي يطلب من
~~هذه يطلب من هذه، لكن قد يكون البيئة التي أثرت عليها وغطت على عقلها بحيث
~~جهلت الحكم الشرعي في هذه المسألة أو رأت الناس يعملون هذا ويستمرونه ولا
~~ينكرونه بينهم فظنته جائزا، وإلا منظر حقيقة مؤثر جدا يعني كيف التبرج هذا
~~الموجود ومعه أيضا العطر والروائح ومدري إيش؟ وتحفظ -نسيت الآن هل هي
~~الأعراف أو التوبة؟ - وأختها ممسكة بالمصحف لتفتح عليها، يعني العقل السوي
~~ما يستطيع يجمع مثل هذه الأمور، والمؤلف -رحمه الله- في بلاد الأندلس بلاد
~~ترف معروف لا سيما في عصره وبعد أن جاء إلى مصر في القرن السابع يقول: "حيث
~~تبدي زينتها ولا تبالي بمن ينظر إليها، بل ذلك مقصودهن، وذلك مشاهد في
~~الوجود منهن، فلو كان عندهن شيء من التقوى لما فعلن ذلك، ولم يعلم أحد ما
~~هنالك .. " الخ.
# ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: ((رؤوسهن
~~كأسنمة البخت)) والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام، عظام الأسنمة، شبه
~~رؤوسهن بها لما لرفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رؤوسهن.
# يعني هذا موجود، يعني التسريحات الموجودة الآن موجودة عندهم.
# PageV13P019
# وهذا مشاهد معلوم، والناظر إليهن ملوم، قال -صلى الله عليه وسلم-: ((ما
~~تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)) خرجه البخاري.
# طالب:. . . . . . . . .
# اللاتي لا يرجون نكاحا، يعني كونها لا تشتهى فقط لا بد أن يكون من
~~الطرفين يعني هي لا ترجو نكاح وأيضا هيئتها لا تغري بها.
# طالب: لو توفر حدود
### | .... 
# يعني مثلا لو كانت متسترة -يا شيخ- كاسية ما فيها شيء من التعري لكن تفعل
~~مثل هذه التسريحات؟
# ينكر عليها.
# قوله تعالى: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج
~~ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت
~~أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا أو ms306 أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند
~~الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون} [(61) سورة
~~النور]
# فيه إحدى عشرة مسألة:
# الأولى: قوله تعالى: {ليس على الأعمى حرج} اختلف العلماء في تأويل هذه
~~الآية على أقوال ثمانية أقربها هل هي منسوخة أو ناسخة أو محكمة؟ فهذه ثلاثة
~~أقوال:
# الأول: أنها منسوخة من قوله تعالى: {ولا على أنفسكم} إلى آخر الآية، قاله
~~عبد الرحمن بن زيد قال: هذا شيء قد انقطع، كانوا في أول الإسلام ليس على
~~أبوابهم أغلاق، وكانت الستور مرخاة، فربما جاء الرجل فدخل البيت وهو جائع
~~وليس فيه أحد فسوغ الله -عز وجل- أن يأكل منه، ثم صارت الأغلاق على البيوت
~~فلا يحل لأحد أن يفتحها فذهب هذا وانقطع، قال -صلى الله عليه وسلم-: ((لا
~~يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه)) الحديث خرجه الأئمة.
# PageV13P020
# ولا يحل مال امرئ إلا بطيبة نفس منه، فأموال الناس محرمة ((إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام)) فلا يتصرف في مال أحد إلا بإذنه.
# الحديث خرجه الأئمة.
# الثاني: أنها ناسخة قاله جماعة، روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
~~لما أنزل الله -عز وجل-: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} [(29) سورة النساء] قال المسلمون: إن الله -عز وجل- قد نهانا أن
~~نأكل أموالنا بيننا بالباطل، وأن الطعام من أفضل الأموال فلا يحل لأحد منا
~~أن يأكل عند أحد فكف الناس عن ذلك، فأنزل الله -عز وجل-: {ليس على الأعمى
~~حرج} إلى {أو ما ملكتم مفاتحه} قال: هو الرجل يؤكل الرجل بضيعته. قلت: علي
~~بن أبي طلحة هذا هو مولى بني هاشم، سكن الشام يكنى أبا الحسن، ويقال: أبا
~~محمد، واسم أبيه أبي طلحة سالم تكلم في تفسيره فقيل: إنه لم ير ابن عباس،
~~والله أعلم.
# يعني منقطع، يكون السند حينئذ منقطع بين علي بن أبي طلحة وابن عباس، لكن
~~مرويات علي بن أبي طلحة عن ابن عباس إذا صح السند إليه تداولها الأئمة
~~وخرجوها في كتبهم ms307 واعتمدوا عليها وعولوا عليها؛ ويرونها من أقوى ما يروى عن
~~الصحابة، لكن مع ذلك الانقطاع ظاهر.
# الثالث: أنها محكمة، قاله جماعة من أهل العلم ممن يقتدى بقولهم، منهم
~~سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وروى الزهري عن
~~عروة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان المسلمون يوعبون في النفير مع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكانوا يدفعون مفاتيحهم إلى ضمناهم
~~ويقولون: إن احتجتم فكلوا، فكانوا يقولون: إنما أحلوه لنا من غير طيب نفس.
# يعني في مقابل الحفظ والرعاية وإلا فلولا هذا الحفظ والرعاية لبيوتهم لما
~~أباحوا لنا أن نأكل منها، فكأنه بغير طيب نفس منهم، أجرة.
# PageV13P021
# فأنزل الله -عز وجل-: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~آبائكم} إلى آخر الآية، قال النحاس: يوعبون: أي يخرجون بأجمعهم في المغازي،
~~يقال: أوعب بنو فلان لبني فلان، إذا جاؤوهم بأجمعهم، وقال ابن السكيت:
~~يقال: أوعب بنو فلان جلاء فلم يبق ببلدهم منهم أحد، وجاء الفرس بركض وعيب:
~~أي بأقصى ما عنده، وفي الحديث: ((في الأنف إذا استوعب جدعه الدية)).
# واستيعاب الشيء الإتيان على آخره، يعني إذا قيل: استوعب الكتاب معناه أنه
~~قرأه كاملا.
# وفي الحديث: ((في الأنف إذا استوعب جدعه الدية)) إذا لم يترك منه شيء،
~~واستيعاب الشيء استئصاله، ويقال: بيت وعيب: إذا كان واسعا يستوعب كل ما جعل
~~فيه، والضمنى هم الزمنى، واحدهم ضمن مثل زمن قال النحاس: وهذا القول من أجل
~~ما روي في الآية لما فيه عن الصحابة والتابعين من التوقيف، أن الآية نزلت
~~في شيء بعينه، قال ابن العربي: وهذا كلام منتظم؛ لأجل تخلفهم عنهم في
~~الجهاد، وبقاء أموالهم بأيديهم، لكن قوله: {أو ما ملكتم مفاتحه} قد اقتضاه،
~~فكان هذا القول بعيدا جدا، لكن المختار أن يقال: إن الله رفع الحرج عن
~~الأعمى فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر، وعن الأعرج فيما يشترط
~~في التكليف به من المشي وما يتعذر من الأفعال مع وجود العرج، وعن المريض
~~فيما يؤثر المرض ms308 في إسقاطه كالصوم وشروط الصلاة وأركانها والجهاد ونحو ذلك.
# يعني وغيرهم من أهل الأعذار الذي لا يتمكنون من أداء بعض العبادات، مثل
~~هؤلاء ليس عليهم حرج، لكن ليس معنى هذا أن الإنسان إذا احتيج إليه في جهاد
~~ونحوه تمنى أنه أعرج ليعذر، أو أعمى ليعذر، لا، فالنيات تبلغ أعظم مما
~~تبلغه الأعمال، بعض الناس يتمنى أنه في وقت من الأوقات أعمى على شان ما
~~يكلف، وبعض الناس يتمنى أنه في هذا اليوم مريض ولا يطلع لأداء عبادة
~~وشبهها، فمثل هذا على قدر نيته، والله المستعان، والأمور بمقاصدها.
# PageV13P022
# ثم قال بعد ذلك مبينا: وليس عليكم حرج في أن تأكلوا من بيوتكم، فهذا معنى
~~صحيح، وتفسير بين مفيد يعضده الشرع والعقل، ولا يحتاج في تفسير الآية إلى
~~نقل، قلت: وإلى هذا أشار ابن عطية فقال: فظاهر الآية وأمر الشريعة يدل على
~~أن الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم إليه العذر، وتقتضي نيتهم فيه الإتيان
~~بالأكل، ويقتضي العذر أن يقع منهم الأنقص، فالحرج مرفوع عنهم في هذا، فأما
~~ما قال الناس في هذا الحرج هنا وهي:
# الثانية: فقال ابن زيد: وهو الحرج في الغزو: أي لا حرج عليهم في تأخرهم،
~~وقوله تعالى: {ولا على أنفسكم} الآية معنى مقطوع من الأول. وقالت فرقة:
~~الآية كلها في معنى المطاعم، قالت: وكانت العرب ومن بالمدينة قبل المبعث
~~تتجنب الأكل مع أهل الأعذار، فبعضهم كان يفعل ذلك تقذرا؛ لجولان اليد من
~~الأعمى، ولانبساط الجلسة من الأعرج، ولرائحة المريض وعلاته، وهي أخلاق
~~جاهلية وكبر، فنزلت الآية مؤذنة، وبعضهم كان يفعل ذلك تحرجا من غير أهل
~~الأعذار، إذ هم مقصرون عن درجة الأصحاء في الأكل؛ لعدم الرؤية في الأعمى،
~~وللعجز عن المزاحمة في الأعرج، ولضعف المريض، فنزلت الآية في إباحة الأكل
~~معهم.
# PageV13P023
# نعم لأن الإنسان إذا بلغ به الورع مبلغه يتحرج أن يأكل مع مثل هؤلاء
~~الذين قد لا يأكلون نصف ما يأكل، ما يأكله الصحيح، الأعمى قد لا تمتد يده
~~إلى أطايب الطعام، بل قد تقصر دونه ms309 فيقتصر على الأقل، والأعرج أيضا قد
~~تضطره رجله التي لا تنثني مثلا أن لا يقرب من بعض الأطعمة التي تكون هي
~~أفضل من غيرها، وقل مثل هذا في المريض أو مثلها أيضا الذي لا يستطيع أن
~~يمضغ الطعام مضغا جيدا بحيث يلحق بركب الأصحاء، بعض الناس إذا كان من أهل
~~الورع ويأكل مع هؤلاء قد يتورع، وقد لا يملك نفسه أن يقتصر على ما اقتصروا
~~عليه، ويأكل بنسبة ما يأكلون، والمسألة مفترضة في النهد –يعني إذا كانت
~~التي يسمونها قطة، يعني كل واحد يبذل من المال بقدر صاحبه، لكن لو بذل ضعف
~~مثلا ما يبذلون فله أن يأكل أكثر منهم، مع أن هذه الأمور جاء الشرع
~~بالتسامح فيها، وأن مثل هذه الأمور لا يلتفت إليها، والناس يتناهدون من أول
~~الزمن إلى آخره، ولا يتناقشون عن مثل هذه الأمور، ولا يلتفتون إليها، فمثل
~~هذا لا حرج فيه.
# لكن إذا أبان الآكل عن شح في نفسه، وحرص شديد على استيعاب نصيبه فلا، كما
~~نهي عن اقتران التمر، القرن بين التمرتين مع من يأكل تمرة تمرة، وعند
~~العوام إذا رأوا شخصا بدينا قالوا له: أنت تأكل مع عميان؛ لأنه أعمى قد
~~يقتصر على غير الجيد من الطعام؛ لأنه ما يشوف، بينما المبصر ينتقي ما ينفعه
~~وما يستفيد منه، وما يفيده، وينتقي من أطايب الطعام على ما يشتهي، والله
~~المستعان.
# وقال ابن عباس في كتاب الزهراوي: إن أهل الأعذار تحرجوا في الأكل مع
~~الناس من أجل عذرهم فنزلت الآية مبيحة لهم.
# وقيل: كان الرجل إذا ساق أهل العذر إلى بيته فلم يجد فيه شيئا ذهب به إلى
~~بيوت قرابته فتحرج أهل الأعذار من ذلك، فنزلت الآية.
# PageV13P024
# الثالثة: قوله تعالى: {ولا على أنفسكم} هذا ابتداء كلام: أي ولا عليكم
~~أيها الناس، ولكن لما اجتمع المخاطب وغير المخاطب غلب المخاطب؛ لينتظم
~~الكلام، وذكر بيوت القرابات وسقط منها بيوت الأبناء، فقال المفسرون: ذلك؛
~~لأنها داخلة في قوله: {من بيوتكم} لأن بيت ابن الرجل بيته، وفي الخبر:
~~((أنت ms310 ومالك لأبيك)) ولأنه ذكر الأقرباء بعد ولم يذكر الأولاد.
# الأولاد لا يحتاجون إلى ذكر؛ لأن بيت الولد بيت للوالد، فلا يحتاجون إلى
~~ذكر فهم داخلون في بيوتهم.
# قال النحاس: وعارض بعضهم هذا القول فقال: هذا تحكم على كتاب الله تعالى،
~~بل الأولى في الظاهر ألا يكون الابن مخالفا لهؤلاء، وليس الاحتجاج بما روي
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((أنت ومالك لأبيك)) بقوي لوهي هذا الحديث،
~~وأنه لو صح لم تكن فيه حجة.
# نقول في مثل هذا المقام لا حاجة لمثل هذا الحديث، يعني مجرد عدم ذكر
~~الأولاد دليل على أن بيوت الأولاد بيوت للآباء، لا نحتاج إلى الحديث،
~~الحديث صح أو لم يصح، عدم ذكرهم في الآية يدل على أنهم في حكم النفس.
# وأنه لو صح لم تكن فيه حجة، إذ قد يكون النبي -صلى الله عليه وسلم- علم
~~أن مال ذلك المخاطب لأبيه، وقد قيل إن المعنى: أنت لأبيك، ومالك مبتدأ أي:
~~ومالك لك، والقاطع لهذا التوارث بين الأب والابن.
# يعني لو كان مال الابن هو مال الأب لما حصل توارث، أن كل شيء باقي على
~~أصله، إذا مات الابن ما نقول: يرثه الأب، هو مال الأب من الأصل ما يحتاج
~~إلى إرث، هذه حجته، لكن الحديث له معنى والتوارث له معنى، وما عندنا في
~~الآية له معنى، وكل شيء له ما يخصه من هذه المعاني.
# وقال الترمذي الحكيم: ووجه قوله تعالى: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم} كأنه يقول: مساكنكم التي فيها أهاليكم وأولادكم، فيكون للأهل
~~والولد هناك شيء قد أفادهم هذا الرجل الذي له المسكن، فليس عليه حرج أن
~~يأكل معهم من ذلك القوت.
# وحينئذ لا يكون هذا من الرجوع، ولا يكون هذا من الرجوع.
# أو يكون للزوجة والولد هناك شيء من ملكهم فليس عليه في ذلك حرج.
# PageV13P025
# يعني ونظير ذلك لو تصدق شخص على آخر وهو من أهل الصدقة، تصدق عليه بشيء
~~من المال أو بشيء من الطعام ثم دعاه المتصدق عليه وأكل عنده، هل ms311 نقول: أن
~~هذا رجوع في العطية؟ هذا لا، كل من الطرفين لا يتصور هذا.
# الرابعة: قوله تعالى: {أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم
~~أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت
~~خالاتكم} قال بعض العلماء: هذا إذا أذنوا له في ذلك، وقال آخرون: أذنوا له
~~أو لم يأذنوا فله أن يأكل؛ لأن القرابة التي بينهم هي إذن منهم، وذلك لأن
~~في تلك القرابة عطفا تسمح النفوس منهم بذلك العطف أن يأكل هذا من شيئهم
~~ويسروا بذلك إذا علموا، قال ابن العربي: أباح لنا الأكل من جهة النسب من
~~غير استئذان إذا كان الطعام مبذولا، فإذا كان محوزا دونهم لم يكن لهم أخذه.
# إذا بذل ووضعت المائدة تأكل، لكن ما تنطلق إلى المستودع وتأخذ منه ما شئت
~~وتفتح ما شئت، من المخزن حق البيت أو المستودع، لا، أنت ما لك إلا ما قدم
~~لك، مأذون لك فيما قدم لك.
# ولا يجوز أن يجاوزوا إلى الادخار، ولا إلى ما ليس بمأكول، وإن كان غير
~~محوز عنهم إلا بإذن منهم.
# نعم، غير محوز، هذا عندهم في المجلس كتب وإلا تحف وإلا شيء، نقول: هذا
~~بيت صديقنا أو أحد ذكر في هذه الآية ولا جناح علينا ولا بأس أن نأخذ، نقول:
~~لا، هذا خاص بالطعام المبذول، وغير الطعام لا يدخل فيه، والطعام غير
~~المبذول أيضا لا يدخل.
# الخامسة: قوله تعالى: {أو ما ملكتم مفاتحه} يعني مما اخترتم وصار في
~~قبضتكم، وعظم ذلك ..
# عظمه يعني أعظمه.
# PageV13P026
# وعظم ذلك ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه، وذلك هو تأويل الضحاك وقتادة
~~ومجاهد، وعند جمهور المفسرين يدخل في الآية الوكلاء والعبيد والأجراء، قال
~~ابن عباس: عنى وكيل الرجل على ضيعته، وخازنه على ماله، فيجوز له أن يأكل
~~مما هو قيم عليه، وذكر معمر عن قتادة عن عكرمة قال: إذا ملك الرجل المفتاح
~~فهو خازن، فلا بأس أن يطعم الشيء اليسير، قال ابن العربي: وللخازن أن يأكل
~~مما يخزن ms312 إجماعا، وهذا إذا لم تكن له أجرة، فأما إذا كانت له أجرة على
~~الخزن حرم عليه الأكل.
# وقرأ سعيد بن جبير {ملكتم} بضم الميم وكسر اللام وشدها، وقرأ أيضا
~~مفاتيحه بياء بين التاء والحاء: جمع مفتاح، وقد مضى في الأنعام، وقرأ قتادة
~~(مفتاحه) على الإفراد، وقال ابن عباس: نزلت هذه الآية في الحارث بن عمرو
~~خرج مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غازيا وخلف مالك بن زيد على أهله،
~~فلما رجع وجده مجهودا فسأله عن حاله فقال: تحرجت أن آكل من طعامك بغير
~~إذنك، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# السادسة: قوله تعالى: {أو صديقكم} الصديق: بمعنى الجمع وكذلك العدو، قال
~~الله تعالى: {فإنهم عدو لي} [(77) سورة الشعراء] وقال جرير:
# دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا ... بأسهم أعداء وهن صديق
# والصديق: من يصدقك في مودته، وتصدقه في مودتك.
# يعني قوله: {أو صديقكم} يقول: الصديق بمعنى الجمع، لماذا؟ لأنه مفرد
~~مضاف، والمفرد إذا أضيف يفيد العموم، فهو بمعنى الجمع.
# والصديق: من يصدقك في مودته، وتصدقه في مودتك ثم قيل: إن هذا منسوخ
~~بقوله: {لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} [(53) سورة الأحزاب] وقوله
~~تعالى: {فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها} [(28) سورة النور] .. الآية.
# وقوله -عليه السلام-: ((لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة نفس منه)) وقيل:
~~هي محكمة وهو أصح.
# ذكر محمد بن ثور عن معمر قال: دخلت بيت قتادة فأبصرت فيه رطبا فجعلت
~~آكله، فقال: ما هذا؟ فقلت: أبصرت رطبا.
# PageV13P027
# لأنه أعمى؛ لأن قتادة ولد أكمة، ما يراه وهو يأكل، فسأله ما هذا؟ حس
~~بالأكل، وعندهم حساسية، يعني فقدوا البصر لكن يحسون، فقال له: ما هذا؟ فذكر
~~له، قال: أبصرت رطبا في بيتك فأكلت.
# فقال: ما هذا؟ فقلت: أبصرت رطبا في بيتك فأكلت قال: أحسنت، قال الله
~~تعالى: {أو صديقكم} وذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: {أو صديقكم}
~~قال: إذا دخلت بيت صديقك من غير مؤامرته لم يكن بذلك بأس، وقال معمر: قلت
~~لقتادة: ألا أشرب من ms313 هذا الحب؟ قال: أنت لي صديق فما هذا الاستئذان؟!.
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يدخل حائط أبي طلحة المسمى ببيرحا ويشرب من
~~ماء فيها طيب بغير إذنه على ما قاله علماؤنا.
# لأن مثل هذا جرت العادة بالمسامحة فيه لا سيما إذا كان الآكل له محل من
~~قلب المأكول عنده سواء كان صديق أو عزيز عليه أو كبير عنده فضلا عن أن يكون
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام-.
# قالوا: والماء متملك لأهله إذا جاز الشرب من ماء الصديق من غير إذنه، جاز
~~الأكل من ثماره وطعامه إذا علم أن نفس صاحبه تطيب به لتفاهته ويسير مؤونته،
~~أو لما بينهما من المودة، ومن هذا المعنى إطعام أم حرام له -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا نام عندها؛ لأن الأغلب أن ما في البيت من الطعام هو للرجل، وأن
~~يد زوجته في ذلك عارية، وهذا كله ما لم يتخذ الأكل خبنة.
# خبنة يخرج معه، يخرج بشيء منه معه، يتخذ منه ما يخرج به ويتحفه به
~~أولاده، إذا أكل مجرد أكل فلا مانع، يمر بالبستان ويأكل الشيء اليسير الذي
~~لا يضر بصاحبه غير مفسد ولا متعدي ولا يتخذ خبنة، له ذلك.
# ولم يقصد بذلك وقاية ماله، وكان تافها يسيرا.
# لكن بعض الناس يدخل المحلات التجارية –محلات الأغذية والأطعمة والمكسرات
~~وأنواع ما يؤكل- ثم يأخذ من هذا ويأخذ من هذا ويأخذ من هذا –يعني شيء يسير-
~~يأخذ من هذا شيء، ومن هذا شيء، ثم إذا شبع خرج، هل نقول: أن هذا داخل في
~~الآية أو أن هذا تعدي؟ الكلام أولا هو في البيوت، لا في محلات البيع
~~والشراء، الآية في البيوت لا في محلات التجارات.
# PageV13P028
# الأمر الثاني: إنه إن كان هذا الأمر يسير من هذا الصنف ويسير من ذلك
~~الصنف لكنها إذا اجتمعت صار كثيرا، قد يقول قائل: أنا لا آخذ شيئا يضره أنا
~~آخذ حبتين من هذا المحل، وحبتين من المحل الذي يليه، وثلاث من الذي بعده،
~~يأخذ من هذا تفاحة ومن هذا برتقالة، وهذا فستق، وهذا زبيب، وهذا .. يمشي ms314
~~وهو يرعى في طريقه، هو شيء يسير لا يضر بالناس لكن ليست هذه عيشة مسلم متقي
~~ورع، الإنسان يتورع عن الحبة، النبي -عليه الصلاة والسلام- خشي أن تكون
~~التمرة من الصدقة، ولا يقول: أن هذا محل صديق أو لا يضر به، هذا في البيوت،
~~فيما يعد ويهيأ للضيوف، لا ما يدخر في المستودعات والمخازن أو المحلات
~~التجارية.
# السابعة: قرن الله -عز وجل- في هذه الآية الصديق بالقرابة المحضة
~~الوكيدة؛ لأن قرب المودة لصيق.
# الأسوأ من ذلك إذا أوهم صاحب المحل أنه يجرب، يريد أن يشتري لكنه يريد أن
~~يجرب الطعام هل هو مناسب أو غير مناسب؟ وهو لا يريد الشراء في الحقيقة، مثل
~~هذا لا شك في منعه.
# قال ابن عباس في كتاب النقاش: الصديق أوكد من القرابة، ألا ترى استغاثة
~~الجهنميين {فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم} [(110 - 101) سورة الشعراء]
~~قلت: ولهذا لا تجوز ..
# ولذلك ما قالوا: ولا أب ولا عم ولا خال، {فما لنا من شافعين * ولا صديق
~~حميم} ما قالوا: فما لنا من آباء ولا أمهات ولا إخوان ولا أخوات ولا أعمام
~~ولا أخوال، فدل على أن الصديق أوكد من القريب، وهذا جرت به العادة أن النفع
~~المتبادل بين الأصدقاء أكثر مما يتبادل بين الأقارب؛ لأن أمور الأقارب
~~مبنية في الغالب على الاحتشام، كل واحد يقدر الثاني، والآخر .. بينما
~~الصديق ترتفع الكلفة فيما بينهم؛ لأنه لو حصل لأن ارتفاع الكلفة أحيانا
~~يصير وسيلة إلى القطيعة، ارتفاع الكلفة أحيانا لأنه لا ينضبط بضابط ثم
~~يتسبب في قطيعة فإذا حصلت القطيعة بين الصديق وصديقه أمره أخف من أن تقع
~~هذه القطيعة بين الأقارب، فهم يتساهلون فيها من هذه الحيثية.
# PageV13P029
# الأمر الثاني: أن الإنسان قد يجرؤ على صديقه أكثر مما يجرؤ على قريبه، لا
~~سيما في أمور الأموال؛ لأن مظنة الاستجابة من الصديق أكثر من مظنة الإجابة
~~من القريب، والسبب في ذلك أن الصديق صديق، يعني لو امتنعت من الدفع شكاك،
~~ورفع أمرك إلى المسؤولين، بينما القريب يظنك أن تأكل ما ms315 تقترضه منه، وإذا
~~حصل بينكم ما حصل من الشكاوى صارت القطيعة، فيحسم الباب من هذه الحيثية من
~~أول الأمر، هذا في تصور كثير من الناس، يروح يذهب إلى صديقه يكلمه في أمره
~~ويطلب منه ما يطلب أكثر مما يطلب من قريبه.
# قلت: ولهذا لا تجوز عندنا شهادة الصديق لصديقه، كما لا تجوز شهادة القريب
~~لقريبه، وقد مضى بيان هذا والعلة فيه في (النساء) وفي المثل: أيهم أحب إليك
~~أخوك أم صديقك؟ قال: أخي إذا كان صديقي.
# يعني إذا لم تكن بين الإخوة شحناء ولا بغضاء فهم أقرب الناس إليك.
# الثامنة: قوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا} قيل:
~~إنها نزلت في بني ليث بن بكر، وهم حي من بني كنانة، كان الرجل منهم لا يأكل
~~وحده، ويمكث أياما جائعا حتى يجد من يؤاكله، ومنه قول بعض الشعراء:
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له ... أكيلا فإني لست آكله وحدي
# قال ابن عطية: وكانت هذه السيرة موروثة عندهم عن إبراهيم -صلى الله عليه
~~وسلم- فإنه كان لا يأكل وحده، وكان بعض العرب إذا كان له ضيف لا يأكل إلا
~~أن يأكل مع ضيفه، فنزلت الآية مبينة سنة الأكل ومذهبة كل ما خالفها من سيرة
~~العرب، ومبيحة من أكل المنفرد ما كان عند العرب محرما، نحت به نحو كرم
~~الخلق، فأفرطت في إلزامه، وإن إحضار الأكيل لحسن، ولكن بألا يحرم الانفراد.
# يحرم، بمعنى: يمنع الانفراد، شريطة أن لا يمنع من الانفراد؛ لأن بعض
~~الناس إذا اتخذ على نفسه شيء لا بد أن يحققه ويطبقه، فإذا جرت عادته بأنه
~~لا يأكل وحده إذا صار منفردا عافت نفسه الطعام، بعض الناس تنفتح نفسه
~~وشهيته مع الأكل مع الإخوان والأصدقاء ثم إذا صار بمفرده عافت نفسه الطعام،
~~وبعض الناس العكس، إذا رأى الناس يأكلون من مائدته انقفلت شهيته، فالناس
~~يتفاوتون في الكرم والبخل والشح، وكتب الأدب مملوءة من القصص في النوعين.
# PageV13P030
# التاسعة: قوله تعالى: {جميعا أو أشتاتا} {جميعا} نصب على الحال، و
~~{أشتاتا} جمع ms316 شت، والشت المصدر بمعنى: التفرق، يقال: شت القوم: أي تفرقوا،
~~وقد ترجم البخاري في صحيحه: باب: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض حرج} .. الآية، والنهد والاجتماع.
# النهد المقصود به القطة، التي يسمونها الناس القطه، يعني يدفع كل فرد من
~~أفراد المجموعة مبلغا من المال ويشترون مجتمعين هذا الطعام ليأكلوه، وهذا
~~لا شيء فيه ولو كان عرف من حال بعضهم أنه يأكل أكثر من بعض، هذا أمر يتسامح
~~فيه.
# بينما لو وضع هذا الأمر من أجل التجارة، ووجد التفاوت الكبير بينهم قيل:
~~لا يجوز؛ لأن هذا مقابل عوض، ويراد من وراءه التجارة، مثل ما يقال: البوفية
~~المفتوحة، لك ملئ بطنك حتى تشبع بمبلغ كذا، نقول: هذا ممنوع للجهالة؛ لأن
~~بعضهم يأكل ما قيمته نصف ما يدفع وبعضهم يأكل ما قيمته ضعف ما يدفع، فهذا
~~ممنوع للجهالة؛ لأن المسألة مسألة عقود وبيع وشراء، والجهالة لا بد من
~~زوالها، أما مسألة الناس فهي مبنية على الإرفاق والاتفاق وكل واحد باذل من
~~هذا الشيء لنفسه ولغيره، وليس المراد به العقد.
# ومقصوده فما قاله علماؤنا في هذا الباب: إباحة الأكل جميعا وإن اختلفت
~~أحوالهم في الأكل، وقد سوغ النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك، فصارت تلك سنة
~~في الجماعات التي تدعى إلى الطعام في النهد والولائم، وفي الإملاق في
~~السفر، وما ملكت مفاتحه بأمانة أو قرابة أو صداقة، فلك أن تأكل مع القريب
~~أو الصديق ووحدك، والنهد: ما يجمعه الرفقاء من مال أو طعام على قدر في
~~النفقة ينفقونه بينهم، وقد تناهدوا عن صاحب العين، وقال ابن دريد: يقال من
~~ذلك ...
# وقد تناهدوا يعني المفاعلة من النهد، جاء ذكره عن صاحب العين منسوبة
~~للخليل بن أحمد.
# PageV13P031
# يقال من ذلك: تناهد القوم الشيء بينهم، قال الهروي: وفي حديث الحسن:
~~أخرجوا نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم. والنهد: ما تخرجه الرفقة
~~عند المناهدة: وهو استقسام النفقة بالسوية في السفر وغيره، والعرب تقول:
~~هات نهدك بكسر النون، قال المهلب: وطعام النهد لم يوضع للآكلين ms317 على أنهم
~~يأكلون بالسواء، وإنما يأكل كل واحد على قدر نهمته، وقد يأكل الرجل أكثر من
~~غيره، وقد قيل: إن تركها أشبه بالورع، وإن كانت الرفقة تجتمع كل يوم على
~~طعام أحدهم، فهو أحسن من النهد؛ لأنهم لا يتناهدون إلا ليصيب كل واحد منهم
~~من ماله، ثم لا يدري لعل أحدهم يقصر عن ماله ويأكل غيره أكثر من ماله، وإذا
~~كانوا يوما عند هذا ويوما عند هذا بلا شرط فإنما يكونون أضيافا، والضيف
~~يأكل بطيب نفس مما يقدم إليه.
# يعني هذا مثل الدوريات التي تكون بين الأقارب وبين الأصدقاء وبين
~~المعارف، يعني واحد يتكلف، وواحد يقتصد، وواحد يزيد وواحد ينقص، وواحد يقدم
~~أكثر من الثاني، لا شك أن هذا إنما فعله بطيب نفس منه، لكن ليجتنب الإسراف.
# وقال أيوب السختياني:
# بفتح السين، السختياني، أيوب بن أبي تميمة السختياني.
# وقال أيوب السختياني: إنما كان النهد أن القوم كانوا يكونون في السفر،
~~فيسبق بعضهم إلى المنزل، فيذبح ويهيئ الطعام ثم يأتيهم، ثم يسبق أيضا إلى
~~المنزل فيفعل مثل ذلك.
# نعم، ليقدم الخدمة لإخوانه، بينما بعض الناس يسبق إلى المنزل ليختار
~~المنزل المناسب الأفضل قبل غيره، والله المستعان.
# فقالوا: إن هذا الذي تصنع كلنا نحب أن نصنع مثله، فتعالوا نجعل بيننا
~~شيئا لا يتفضل بعضنا على بعض فوضعوا النهد بينهم، وكان الصلحاء إذا تناهدوا
~~تحرى أفضلهم أن يزيد على ما يخرجه أصحابه، وإن لم يرضوا بذلك منه إذا علموه
~~فعله سرا دونهم.
# PageV13P032
# العاشرة: قوله تعالى: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند
~~الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون} اختلف المتأولون
~~في أي البيوت أراد، فقال إبراهيم النخعي والحسن: أراد المساجد، والمعنى:
~~سلموا على من فيها من صنفكم، فإن لم يكن في المساجد أحد، فالسلام أن يقول
~~المرء: السلام على رسول الله، وقيل: يقول: السلام عليكم يريد الملائكة، ثم
~~يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر
~~عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ms318 -رضي الله عنهما- في قوله تعالى: {فإذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا على أنفسكم} .. الآية، قال: إذا دخلت المسجد فقل: السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، وقيل: المراد بالبيوت: البيوت المسكونة: أي
~~فسلموا على أنفسكم قاله جابر بن عبد الله وابن عباس أيضا وعطاء بن أبي
~~رباح، وقالوا: يدخل في ذلك البيوت غير المسكونة، ويسلم المرء فيها على نفسه
~~بأن يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، قال ابن العربي: القول
~~بالعموم في البيوت هو الصحيح.
# لأن (بيوتا) نكرة في سياق الشرط فتعم، لكن هل تعم المقابر مثلا التي هي
~~بيوت ومساكن الأموات؟ الصواب: لا، لا تدخل في البيوت؛ لأن السلام مخصوص
~~بأهلها، السلام عليكم أهل الديار، ولا يسلم على النفس فيها.
# ولا دليل على التخصيص، وأطلق القول ليدخل تحت هذا العموم كل بيت كان
~~للغير أو لنفسه فإذا دخل بيتا لغيره استأذن كما تقدم، فإذا دخل بيتا لنفسه
~~سلم كما ورد في الخبر يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قاله ابن
~~عمر، وهذا إذا كان فارغا فإن كان فيه أهله وخدمه فليقل: السلام عليكم، وإن
~~كان مسجدا فليقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وعليه حمل ابن عمر
~~البيت الفارغ.
# PageV13P033
# قال ابن العربي: والذي أختاره إذا كان البيت فارغا ألا يلزمه السلام،
~~فإنه إن كان المقصود الملائكة، فالملائكة لا تفارق العبد بحال، أما إنه إذا
~~دخلت بيتك يستحب لك ذكر الله بأن تقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، وقد
~~تقدم في سورة (الكهف)، وقال القشيري في قوله: {إذا دخلتم بيوتا} والأوجه أن
~~يقال: إن هذا عام في دخول كل بيت، فإن كان فيه ساكن مسلم يقول: السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته، وإن لم يكن فيه ساكن يقول: السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين، وإن كان في البيت من ليس بمسلم قال: السلام على من
~~اتبع الهدى، أو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# وهذه التحية تحية غير المسلمين، السلام على من اتبع الهدى، كما كتب النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- لهرقل ms319 في كتابه المشهور: من محمد بن عبد الله إلى
~~هرقل عظيم الروم: السلام على من اتبع الهدى.
# وذكر ابن خويزمنداد قال: كتب إلي أبو العباس الأصم قال: حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثنا جعفر بن ميسرة عن زيد
~~بن أسلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا دخلتم بيوتا فسلموا
~~على أهلها واذكروا اسم الله، فإن أحدكم إذا سلم حين يدخل بيته وذكر اسم
~~الله تعالى على طعامه يقول الشيطان لأصحابه: لا مبيت لكم هاهنا ولا عشاء،
~~وإذا لم يسلم أحدكم إذا دخل ولم يذكر اسم الله على طعامه قال الشيطان
~~لأصحابه: أدركتم المبيت والعشاء)) قلت: هذا الحديث ثبت معناه مرفوعا من
~~حديث جابر خرجه مسلم، وفي كتاب أبي داود عن أبي مالك الأشجعي قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا ولج الرجل بيته فليقل: اللهم إني أسألك
~~خير الولوج وخير الخروج، باسم الله ولجنا، وباسم الله خرجنا، وعلى الله
~~ربنا توكلنا، ثم ليسلم على أهله)).
# الحادية عشرة: قوله تعالى: {تحية} مصدر؛ لأنه قوله: {فسلموا} معناه:
~~فحيوا، وصفها بالبركة؛ لأن فيها الدعاء واستجلاب مودة المسلم، ووصفها أيضا
~~بالطيب لأن سامعها يستطيبها، والكاف من قوله {كذلك} كاف تشبيه، و {ذلك}
~~إشارة إلى هذه السنن: أي كما بين لكم سنة دينكم في هذه الأشياء يبين لكم
~~سائر ما بكم حاجة إليه في دينكم.
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك.
# PageV13P034
# تفسير القرطبي
# تفسير (سورتي النور والفرقان)
# من آية (62 – إلى آخر السورة) (ومن بداية سورة الفرقان إلى آية 16)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# أسئلة وأجوبتها:
# هذا شخص يقول: دخل المسجد ليؤدي صلاة الجمعة، فوجد الخطيب يلقي درسا قبل
~~الصلاة، فقال الخطيب أثناء دعاءه في آخر الدرس: وأسألك بجاه خير البرية،
~~فخرج هذا الشخص من المسجد وصلاها ظهرا، فهل فعله صحيح؟ وماذا يتوجب عليه إن
~~كان مخطئا؟
# لا شك أن السؤال بالجاه بدعة لا تجوز، لكن هي بدعة لا تخرج صاحبها من
~~الملة، والصلاة ms320 خلفه صحيحة، فمثل هذا إن كان يجد مسجدا آخر يصلي فيه الجمعة
~~ممن كان إمامه غير متلبس ببدعة فعمله صحيح، يخرج من هذا إلى شخص لا يرتكب
~~بدعة، أما إذا ترك الجمعة من أجل هذا وصلاها ظهرا فهو مخطئ حينئذ وعليه أن
~~لا يعود، ثم يسعى في مثل هذا الإمام أن يغير بشخص غير مبتدع.
# ما حكم تشقير الحواجب؟
# تشقير الحواجب بلون البشرة، بحيث إذا رأى الرائي قال إنها نامصة، ذكرنا
~~مرارا أن هذا لا يجوز، وأما بالألوان الأخرى غير السواد، وما لا مشابهة فيه
~~للكفار والفساق لا بأس به -إن شاء الله تعالى-.
# كيف أدرس البلاغة؟
# تدرس البلاغة بالبداية بصغار المتون –متون البلاغة– ثم تترقى فيها، فلو
~~قرأ في التلخيص أو في الجوهر المكنون مع شروحهما ثم بعد ذلك يقرأ ما هو
~~أكبر منها.
# يقول: كيف نفهم التفسير على وجهه الصحيح في هذا العصر الذي غلبت عليه
~~التطورات والأزمات حتى يقال: أنه فلان قد فهم النصوص بشكل خطأ؟
# التفسير يفهم كما فهمه السلف الصالح، القرآن نزل للأمة من بعثة محمد
~~-عليه الصلاة والسلام- إلى قيام الساعة فلا بد من أن يفهم القرآن على مقتضى
~~فهم السلف الصالح، ويعنى بما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في تفسير
~~القرآن، ثم عن صحابته الكرام، ثم بعد ذلك من أقوال التابعين ولغة العرب،
~~وسائر الفنون تعين وتفيد في فهم القرآن.
# يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته- ما حكم من تزوج وله أربعة أشهر ولم يدفع المهر، ودخل على زوجته،
~~وهل تأثم إذا رفضت أن تمكنه من نفسها علما بأنه لا ينفق عليها؟
# PageV14P001
# لها أن تمتنع حتى يدفع المهر، لها أن تمتنع من تسليم نفسها وتمكينها
~~نفسها لزوجها حتى يسلم المهر، والنفقة عليه واجبة، المهر إذا كان حالا وهو
~~قادر على أدائه هذا مطل لا يجوز له أن يؤخره، وإن كان عاجزا فليسعى بأن
~~يسدده ويدفعه إلى زوجته في أقرب وقت ولو من الزكاة، وهي إن رضيت أن تنظره
~~وإلا لها ms321 أن تفسخ.
# يقول: ما حكم التعدد؟ هل هناك شروط للزواج بالثانية؟
# أقول: التعدد جمع من أهل العلم يرون أنه الأصل لمن قدر عليه وأطاقه
~~واستطاعه بشرطه وهو العدل؛ لأنه إن خاف ألا يعدل فواحدة، فإن استطاع –غلب
~~على ظنه أنه يعدل بين الزوجات– وقادر على ذلك من الناحية المادية بمعنى أنه
~~استطاع الباءة فليتزوج ثانية وثالثة .. الخ، لكن عليه أن يعدل.
# شاب كان قبل أن يلتزم كثير الكذب، يكذب على الناس بالقذف وغيره -أسأل
~~الله العافية- ولكنه التزم الآن والحمد لله، ولكن قال له بعض الناس: إن
~~توبتك لن تقبل حتى تذهب للأشخاص الذين كذبت عليهم وتقول لهم: إنني قد كذبت
~~عليكم فسامحوني، وحتى تذهب إلى من كنت تتحدث أمامهم وتقول لهم: إن ما قلته
~~لكم عن فلان وفلان كذب مني، فهل هذا صحيح أم تكفيه التوبة بينه وبين الله؟
# هذا إن تيسر أن يذهب إلى المظلوم ويستبيحه من مظلمته من غير مفسدة زائدة
~~على الذنب الأصلي؛ لأن بعض الأمور يترتب عليها مفاسد أعظم منها، فإن كان
~~هذا لا يترتب عليه المفسدة فهو الأصل؛ لأنه إذا أباحك وسامحك برئت من
~~العهدة من حقه، وحقه مبني على المشاحاة، أما حق الله -جل وعلا- فهو مبني
~~على المسامحة، وأيضا المجالس التي كنت ترتادها وتغتاب الناس فيها وتقذفهم
~~فيها، عليك أن تبين فيها بنفس المستوى الذي كنت تتحدث فيه، تبين أنك كاذب،
~~وعلى كل حال إذا لم تتمكن من ذلك وتبت توبة نصوحا وصدقت الله -جل وعلا-،
~~ودعوت لمن اغتبته أو قذفته فيرجى أن يعفى عنك.
# مدرستنا أقامت نشاطا بمناسبة المولد النبوي، يقول: ومن ضمن فعالياته
~~محاضرة عن المولد النبوي؟
# PageV14P002
# هذا من بلدان متفرقة يعني منها من ليبيا ومن السعودية ومن مصر والمغرب
~~والإمارات وليبيا والكويت والمغرب وفرنسا والكويت والجزائر والإمارات،
~~المقصود أنه لا يظن به بلد معين، وإنما هو كثير من بلدان العالم الإسلامي
~~يحتفلون بالمولد وهو معروف أنه بدعة، لم يكن على عهده -عليه الصلاة
~~والسلام- ولا عهد صحابته الكرام ولا التابعين ولا في ms322 عهد الأئمة، وإنما
~~ابتدع في القرن الرابع.
# يقول: مدرستنا أقامت نشاطا بمناسبة المولد النبوي، ومن ضمن فعالياته:
~~محاضرة عن المولد النبوي، وقد طلب مني أن أكون محاضرا لها، فهل يجوز أن
~~ألقي هذه المحاضرة علما بأنني سوف أركز على بدعية هذا الأمر المنكر من باب
~~الإنكار؟
# نعم، لك أن تشارك بل يندب لك أن تشارك إذا أردت الإنكار، وبيان الحكم
~~الشرعي في المسألة.
# هذا يريد أن يرحل ويطلب العلم لكنه -هو من المغرب- يمنعه من ذلك المرض
~~بسبب مس لا يستطيع أن يغادر الحي، وأعاني من مشاكل كبيرة في التنفس، هذا
~~يسأل أن يدعى له بإلحاح على الله أن يشفيه؟
# نسأل الله -جل وعلا- أن يشفيه، وأن يذهب ما به من ضر، وأن يكشف ما به من
~~بلاء.
# يقول: هل للسحر شفاء؟ هل من سحر يمكن أن يشفى ويعافى؟
# ما من داء إلا وله دواء، والنبي -عليه الصلاة والسلام- سحر وعوفي.
# وما هو العلاج الناجح في ذلك؟
# نقول: هو الرقية الشرعية على يد من ترجى إجابته؛ لأن الرقية في حكم
~~الدعاء.
# ما حكم من علم من سحره وذهب وآذاه؟
# على كل حال، الساحر معروف حكمه في الشرع، ذهب إليه وآذاه؛ لأنه سحره فلا
~~شك أنه ظالم له، عليه أن يرفع أمره إلى ولاة الأمر ليأخذ حكمه الشرعي.
# إذا تاب الساحر يا شيخ؟
# إذا تاب الساحر، من أهل العلم من يرى أنه لا توبة له؛ لأن أمره خفي فكيف
~~يعلم بصدقه؟ لكن إذا تاب وظهرت عليه أمارات الصدق، وبدل عمله السيء بأعمال
~~صالحة، فحق الله -إن شاء الله- تهدمه التوبة، وأما حقوق العباد الذين ضرهم
~~بسحره هؤلاء سوف يجتمعون عند حكم عدل معه.
# يقول: أين بلغ الشيخ بالدرس بعد العشاء (التعليق على الموافقات) (قرة
~~عيون الموحدين) و (زاد المعاد وسبل السلام)؟
# PageV14P003
# أما الموافقات فالمسألة الثانية عشرة في المجلد الثاني، وأما قرة عيون
~~الموحدين فهي موقفة؛ لأن صاحبها معتذر عن هذا الفصل، وزاد المعاد أيضا لا
~~يلازم، لأنه يحضر يوما ويغيب أياما، وسبل السلام في كتاب ms323 الطلاق، ونحن بصدد
~~بحث عن وقت أنسب من هذا الوقت؛ لأن عشاء الجمعة الأسفار فيه كثيرة، فلعل
~~الله أن ييسر، ولو قسمنا هذه الكتب الأربعة على يومين يكون أنسب.
# يقول: رجل تزوج مع امرأة؟ -كيف تزوج مع امرأة؟ - تزوج امرأة، ولهما أطفال
~~صغار، علم بعد ذلك الرجل بأن زوجته تستعمل المخدرات -هذا في فرنسا- فما
~~نصيحتكم للزوج والزوجة، وهل يجوز للرجل أن يطلق زوجته؟ هل يجوز للرجل أن
~~يطلق زوجته؟!
# على كل حال إن وعظها وامتثلت فبها ونعمت، وإن لم تمتثل فالطلاق لا شك أنه
~~في مثل هذه الحالة التي يخشى منها الضرر عليه وعلى أولاده منها حل لهذه
~~المشكلة، فيجوز له أن يطلق لا سيما إذا غلب على ظنه أنها لا تستجيب، مثل
~~هذه المرأة لا خير فيها.
# يقول: إنني كنت أشارك أخي في مركز كمبيوتر وانترنت، ولكن من شهر رمضان
~~السابق لم أعد أستطيع أن أواصل في النت، ولذلك فصلت الصيانة والمبيعات عن
~~الانترنت فكيف أستطيع أن أحصل على مالي في الأجهزة وشكرا؟
# لعله تأثم من عمله في هذه الآلة التي فيها من الشرور ما لا يخطر على
~~البال، فعلى كل حال هذه الآلات فيها شر مستطير، وفيها خير، لكن على حسب
~~الاستعمال، فإذا كان البائع يبيع على جميع الناس فهذا لا شك أنه آثم؛ لأن
~~كثير من الناس يستعملها في غير النافع، وإذا كان يتوخى بيع هذه الآلات على
~~من يغلب على ظنه أنه لا يستعملها إلا فيما ينفع، فالأمر -إن شاء الله- فيه
~~سعة، علما بأن التورع عن مثل هذه الأمور التي شرها كثير لا شك أنه هو
~~الأصل.
# يقول: هل تنصحونني بقراءة كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة
~~للقرطبي، تحقيق: عصام الدين الصبابطي؟
# على كل حال التذكرة مطبوعة طبعات كثيرة، لكن من أنفسها ما طبعت في ثلاثة
~~مجلدات، صدرت عن دار المنهاج، هذه طبعة طيبة ومتقنة.
# PageV14P004
# يقول: أنا متزوج وأعيش مع والدي وجميع أخوتي، مشكلتي تتمثل في وجود صراع
~~دائم بين أمي وزوجتي عكر علي صفو ms324 حياتي، وسؤالي كالآتي: هل السكن لوحدي
~~يعتبر عقوق وأنا أحرص على بر والدي؟ أو البقاء مع والدي والصبر على ما يصدر
~~منهما ... الخ؟
# هذا فيه مشاكل بين زوجته وبين أمه، وعلى كل حال البيوت في مثل هذه
~~المشاكل تعج لا سيما مع تخلف التقوى لله -جل وعلا- والمراقبة فتجد الأم
~~تغار من زوجة الابن، ثم بعد ذلك تحصل الفرقة والشقة، ويحصل من الزوجة أيضا
~~أن تستأثر بالابن وتحرم والديه منه، فيحصل مثل هذا، وعلى كل حال على الزوجة
~~أن تحترم الوالدة، وبرها وطاعتها من طاعة الزوج، ثم بعد ذلك تستقيم الأمور،
~~وعلى الأم أن تتقي الله -جل وعلا- في حسن المعاملة، وعلى كل حال إذا أعياك
~~الأمر ولم تستطع أن توفق بين بر والديك وبين القضاء على هذه المشاكل
~~واستأذنت والديك في الخروج في بيت مستقل وأذنا لك فخروجك حل لهذه المشكلات
~~على أن لا تنساهم.
# يقول: أنا رجل من عامة المسلمين سمعت رجلا يسب الله ورسوله سبا صريحا،
~~وأنا متيقن أن موانع التكفير عنه منتفية، فهل يجوز لي الإقدام على تكفيره،
~~والحال فيه هي ما سبق ذكره أو لا؟
# على كل حال إذا كان يسب الله ورسوله هذا كافر بلا شك –نسأل الله السلامة
~~والعافية-.
# طالب: يعذر بالجهل يا شيخ؟
# هو يحكم عليه، وإذا أبدى عذرا وأنه لا يعرف هذا مع أنه لا يمكن أن يتصور
~~أن يعيش في بلاد المسلمين ويتذرع بالجهل في مثل هذا.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} [(62) سورة النور].
# فيه مسألتان:
# PageV14P005
# الأولى: قوله تعالى: {إنما المؤمنون} (إنما) في هذه الآية للحصر، المعنى:
~~لا يتم ولا يكمل إيمان من آمن بالله ورسوله إلا بأن يكون من الرسول سامعا
~~غير معنت في أن يكون الرسول يريد إكمال أمر فيريد هو إفساده بزواله في وقت
~~الجمع ونحو ذلك، ms325 وبين تعالى في أول السورة أنه أنزل آيات بينات، وإنما
~~النزول على محمد -صلى الله عليه وسلم- فختم السورة بتأكيد الأمر في متابعته
~~-عليه السلام-؛ ليعلم أن أوامره كأوامر القرآن.
# الثانية: واختلف في الأمر الجامع ما هو؟.
# الآن المحصور عليه في الحصر {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله} إن
~~كان المحصور عليه {الذين آمنوا بالله ورسوله} فالإيمان لا يتم إلا بذلك،
~~ولا يصح إلا بذلك، وإذا ادعى أنه مؤمن ولم يؤمن بالله ولا رسوله هذه دعوة
~~لا تصح، فليس بمؤمن إذا لم يؤمن بالله -جل وعلا- ويؤمن برسوله، وإذا كان
~~الحصر من أجل قوله -جل وعلا-: {وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه} فلا شك أن هذا لا يسلب تركه الإيمان بالكلية، وإن كان يخل بأصله.
# الثانية: واختلف في الأمر الجامع ما هو؟ فقيل: المراد به ما للإمام من
~~حاجة إلى جمع الناس فيه، لإذاعة مصلحة من إقامة سنة في الدين، أو لترهيب
~~عدو باجتماعهم وللحروب، قال الله تعالى: {وشاورهم في الأمر} [(159) سورة آل
~~عمران] فإذا كان أمر يشملهم نفعه وضره جمعهم للتشاور في ذلك، والإمام الذي
~~يترقب إذنه هو إمام الإمرة.
# PageV14P006
# يعني المقصود به الإمام الأعظم، ومن ينيبه الإمام في جمع الناس لأمر من
~~الأمور، فإذا اجتمعوا لأمر من الأمور لا يجوز الخروج إلا بإذنه إلا إذا كان
~~ثم منكر، فإنه حينئذ لا يحتاج إلى إذن إلا إذا استطاع أن ينكر فيتعين عليه
~~الإنكار، إذا لم يستطع ينصرف، إذا ترتب على الانصراف مفسدة أعظم فينظر في
~~المصالح والمفاسد، إذا كان لا يستطيع الإنكار وترتب على الانصراف مفسدة
~~أعظم لا شك أن العزيمة أن ينصرف، ولو ترتب عليه ضرر في نفسه أو بدنه أو
~~ماله هذا هي العزيمة، وإن خشي على نفسه وجلس حتى ينتهي الموضوع خوفا على
~~نفسه ففيه مندوحة وهو مكره على هذا، لكن لا يستدل بفعله على جواز هذا
~~المنكر، يعني كثير من الناس يستدلون على جواز بعض المحرمات؛ لأن والله شفنا
~~الشيخ فلان جالس، ما ms326 تدري ما ظرف الشيخ فلان في جلوسه هذا؟ هو يخشى مفسدة
~~أعظم، أو يخشى على نفسه، والإنكار لا يستطيعه ولا يستطيع الخروج فتقرير هذا
~~الشخص على هذا المنكر ليس فيه دليل على جوازه، ولا يمكن أن ينسب إليه القول
~~بجوازه؛ لأنه جلس ولم يستطيع الخروج ولم يستطع الإنكار.
# فالتقرير خاص بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، حتى الصحابة تقريرهم ليس
~~بحجة، يعني لو جلس صحابي فتقريره ليس بحجة، لنفترض مثل ما فعل مروان حينما
~~خطب جالس، كثير من الصحابة الحاضرين ما أنكروا عليه، أنكر عليه أبو سعيد،
~~هل يقال: أن الصحابة –جمهور الصحابة- يرون أن مثل هذا المنكر لا ينكر أو
~~هذا الفعل يجوز؟ لأنهم ما أنكروا؟ وكثير من المسلمين ما أنكر على الوليد في
~~إدخاله القبر – الحجرة النبوية في المسجد- مع أنه وجد الإنكار من جمع من
~~أهل العلم في وقته، هل نقول: أن جمهور الأمة يرون مثل هذا العمل؟ لا يمكن.
# PageV14P007
# فالإقرار كونه تشريع خاص بالنبي -عليه الصلاة والسلام-، ونسمع كثيرا مما
~~يستدل على جواز بعض الأمور بأننا رأينا الشيخ الفلاني جالس، طيب وما يدريك
~~عن الشيخ الفلاني؟ يمكن يخشى على نفسه، لا يستطيع الإنكار، يوازن بين
~~المصالح والمفاسد يرى أن المصلحة في البقاء، فمثل هذا لا يستدل به على
~~الجواز، فإذا جمعهم الإمام على أمر فيه مصلحة فإنه حينئذ لا يجوز لأحد أن
~~ينصرف حتى يستأذن، وهل يدخل في ذلك كل جمع؟ بمعنى أنه في الصلاة مثلا، أو
~~في خطبة الجمعة، احتاج إلى الخروج، هل يستأذن الإمام؟ أو في الدرس هل
~~يستأذن الشيخ؟ لا شك أن المستأذن هنا هو الإمام الأعظم أو من ينيبه، وهناك
~~أمور لا تحتاج إلى إذن، وإن كان بعضهم يرى أنها تحتاج إذن، فمن انتقض وضوءه
~~والإمام يخطب، هل يقول للإمام: أتأذن لي أن أتوضأ؟ هذا ما يحتاج إلى إذن،
~~وإن قال بعض أهل العلم أنه لا بد منه.
# وفي كل هذا مبالغة على الحفاظ، من أجل الحفاظ على الجماعة، والدين دين
~~اجتماع وألفة ومودة، ولذا ms327 لا يجوز إقامة جماعة ثانية في مسجد في آن واحد،
~~ولو كبر المسجد، مع علم الجماعة الثانية بالأولى؛ لأن هذا يؤدي إلى شقاق
~~ونزاع ويشحن النفوس، وأيضا لو أدى صلاة جار المسجد في مسجد آخر لو أدى ذلك
~~إلى وجود شيء في نفس الإمام أو جماعة المسجد القريب عليه أن يلازم هذا
~~المسجد كفا للغيبة عن نفسه وحفاظا على الألفة والمودة، وإذا كان هناك مبرر
~~له وشرحه للجماعة ورضوا به وكذلك الإمام، لا شك أن مثل هذا لا مانع منه، لو
~~قال: أنا أحتاج إلى المشي، أنا نصحني الطبيب أن أمشي، ولا في فرصة أن أمشي
~~إلا إذا أذن أصلي بالمسجد الفلاني، فحينئذ لا مانع على أن يبين ويسلب ما في
~~قلوبهم من أثر لهذه الفرقة، وإلا فالأصل أن الفرقة مذمومة.
# والإمام الذي يترقب إذنه هو إمام الإمرة فلا يذهب أحد لعذر إلا بإذنه،
~~فإذا ذهب بإذنه ارتفع عنه الظن السيء، وقال مكحول والزهري: الجمعة من الأمر
~~الجامع، وإمام الصلاة ينبغي أن يستأذن إذا قدمه إمام الإمرة إذا كان يرى
~~المستأذن.
# PageV14P008
# قال ابن سيرين: كانوا يستأذنون الإمام على المنبر فلما كثر ذلك قال زياد:
~~من جعل يده على فيه فليخرج دون إذن، وقد كان هذا بالمدينة حتى أن سهل بن
~~أبي صالح رعف يوم الجمعة فاستأذن الإمام، وظاهر الآية يقتضي أن يستأذن أمير
~~الإمرة الذي هو في مقعد النبوة، فإنه ربما كان له رأي في حبس ذلك الرجل؛
~~لأمر من أمور الدين، فأما إمام الصلاة فقط فليس ذلك إليه؛ لأنه وكيل على
~~جزء من أجزاء الدين للذي هو في مقعد النبوة.
# إذا احتاج الإمام إلى جمع الناس في غير وقت الدوام مثلا، قال: على الجهة
~~الفلانية أن تحضر بعد صلاة العصر أو بعد صلاة المغرب أو بعد صلاة العشاء
~~للتشاور في بعض الأمور التي تهم العمل، بعض أهل العلم يرى أنه تلزم
~~الإجابة، ولو كانت خارج الوقت المؤجر عليه، ومنهم من يرى أنه إذا كانت
~~المسألة مقايضة ووظيفة ويصرف لها ms328 مقابل أنه لا يلزم إلا في وقت العمل، وهذا
~~يحتاج إليه في كثير من الدوائر الحكومية، يعني هناك جلسات في الجهات
~~الرسمية، فهل إذا دعي إلى الجلسة في غير وقت الدوام يلزمه الحضور؟ وإذا لم
~~يرض إلا بمقابل، هل يصرف له هذا المقابل أو لا يحتاجه وهو من صميم العمل،
~~لا سيما إذا كان فائدته تعود على العمل؟ مثلا: جلسات –مجالس الكليات
~~والجامعات وغيرها من الدوائر الرسمية التي تحتاج إلى جلسات وفيها لجان
~~تجتمع هذه اللجان أو مجالس في غير وقت الدوام- أما بالنسبة لوقت الدوام لا
~~يجوز أن يتخلف أحد، لا يجوز أن يتخلف إذا كان من مصلحة العمل؛ لأنه استؤجر،
~~في هذه المدة هو أجير لا يجوز له أن يتخلف، وإذا كان في غير وقت الدوام
~~فالمسألة تحتاج إلى نظر.
# طالب: لو علم بوجود منكرات وقت الدوام؟
# إذا علم بوجود منكرات لا يجوز الإقدام، الآن يقولون في إجابة وليمة العرس
~~والدعوة إليها واجبة عند أهل العلم ومع ذلك إذا كان ثم منكر لا يجوز
~~الحضور، إلا إذا كان يحضر بنية الإنكار ويستطيع الإنكار، يستطيع التغيير؛
~~فإنه حينئذ يجيب.
# طالب: إذا خشي من وجود منكر، توقع منكر؟
# PageV14P009
# إذا غلب على ظنه وجود منكر، نفترض مثلا أنه لا يرى التصوير، ويقول: أنه
~~بيجي المسؤول الفلاني احتمال قوي أن يكون التصوير موجود، ما يحضر في هذه
~~الحالة، وإذا كان وجوده يمنع التصوير مثلا، وقيل: إن الشيخ الفلاني بيحضر
~~وهو ما يرى التصوير فلا تصوروا هذا لا شك أنه مصلحة ظاهرة، أو مثلا سيدعى
~~إلى مجلس ثم يدعى معه نساء مثلا، كما يحصل في مثل هذه الأيام فلا يحضر، لا
~~يحضر أبدا، إذا وجد منكر، إن حضر للإنكار واستطاع ذلك فبها ونعمت، وإلا فلا
~~يحضر.
# وروي أن هذه الآية نزلت في حفر الخندق حين جاءت قريش وقائدها أبو سيفان
~~وغطفان وقائدها عيينة بن حصن، فضرب النبي -صلى الله عليه وسلم- الخندق على
~~المدينة، وذلك في شوال سنة خمس من الهجرة، فكان المنافقون يتسللون لواذا ms329 من
~~العمل ويعتذرون بأعذار كاذبة، ونحوه روى أشهب وابن عبد الحكم عن مالك،
~~وكذلك قال محمد بن إسحاق، وقال مقاتل: نزلت في عمر -رضي الله عنه- استأذن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في غزوة تبوك في الرجعة فأذن له، وقال: ((انطلق
~~فوالله ما أنت بمنافق)) يريد بذلك أن يسمع المنافقين، وقال ابن عباس -رضي
~~الله عنهما-: إنما استأذن عمر -رضي الله عنه- في العمرة، فقال -عليه
~~السلام- لما أذن له: ((يا أبا حفص لا تنسنا في صالح دعائك)).
# ومثل هذا طلب الدعاء من الرجل الصالح لا بأس به، ولا إشكال فيه، ولا يدخل
~~في النهي عن السؤال، النبي -عليه الصلاة والسلام- قال لعمر هذا الكلام،
~~وقال لعمر: ((إذا أتى وفد اليمن فاسأل عن فلان)) أويس بن عامر- هذا في صحيح
~~مسلم وسأل عنه، فطلب منه الدعاء، هذا لا إشكال فيه -إن شاء الله تعالى-.
# هذه الآية فيها: {إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله}
~~في الآية الأخرى: {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر} في
~~معارضة وإلا ما في معارضة؟
# طالب: لا.
# لماذا؟
# طالب: المقصود في الآية الأولى: {إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون
~~بالله ورسوله} هم أصحاب النبي -عليه الصلاة والسلام-.
# PageV14P010
# في الآية التي معنا هذه {إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله}؟
# المسألة لا تخلو من حالين: الأولى: أن يكون هناك عذر يمنع من البقاء، أو
~~لا يكون هناك عذر، فإن كان هناك عذر فالاستئذان لا بد منه مع العذر، فنتصور
~~اثنين كليهما معذورين في مثل هذا –كلاهما لديه عذر- واحد استأذن وواحد مشى
~~بدون استئذان، الآية في حق من استأذن {إن الذين يستأذنونك أولئك الذين
~~يؤمنون بالله ورسوله} لوجود عذر يمنعهم من مواصلة البقاء، هناك ليس فيه عذر
~~وإنما فيه فرار عما أوجب الله عليهم، هناك ليس فيه عذر فيستأذن ويعتذر بعذر
~~غير صحيح، فالذي يستأذن للتخلص مما أوجب الله عليه من جهاد ونحوه فمثل هذا
~~تنطبق عليه الآية الأولى.
# قلت: والصحيح الأول؛ لتناوله جميع الأقوال، واختار ابن العربي ما ذكره ms330 في
~~نزول الآية عن مالك وابن إسحاق، وأن ذلك مخصوص في الحرب، قال: والذي يبين
~~ذلك أمران:
# أحدهما: قوله في الآية الأخرى {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا}
~~[(63) سورة النور] وذلك أن المنافقين كانوا يتلوذون ويخرجون عن الجماعة،
~~ويتركون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمر الله جميعهم بألا يخرج أحد
~~منهم؛ حتى يأذن له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبذلك يتبين إيمانه.
# الطلاب في المدارس النظامية –في الكليات مثلا– يحرص الطالب أنه يجلس إلى
~~أن يؤخذ الحضور، ثم بعد ذلك يستغفل الشيخ ويتغافل ويخرج، أو يستأذن ولا عذر
~~له، كل هذا لا يجوز؛ لأنه يأخذ في مقابل هذا أجرة محسوسة وأجرة معنوية؛
~~لأنه منتظم، وتعاقد مع الكلية على هذا الأمر، أنه منتظم والمنتظم عليه أن
~~يحضر فلا يجوز له أن يخرج حتى يستأذن إذا كان له عذر، إذا كان له عذر
~~يستأذن وإلا يبقى.
# PageV14P011
# قد يقول قائل: إن بعض الأساتذة وبعض المدرسين الفائدة منهم ليست كبيرة
~~فأنا أخرج لأستفيد فائدة أكبر، أنت تعاقدت على أن تبقى في هذا المكان وفي
~~شرح هذا الدرس المقرر عليك، وإلا لو افترضنا أنه يوجد في هذا المكان –في
~~هذه الكلية– شخص هو أعلم الناس مثلا، وأنت بين يدي شخص الفائدة منه قليلة
~~وتقول: أنا أستأذن وأذهب إلى فلان –الذي هو العالم الحقيقي- وشيخ هذا الشيخ
~~مثلا، لا يجوز مثل هذا، العالم الفلاني له وقت آخر تذهب إليه، أما أنت في
~~هذا الوقت وفي هذا الظرف عليك أن تلزم مكانك، وتلتزم بما تعاقدت عليه.
# الثاني: قوله: {لم يذهبوا حتى يستأذنوه} وأي إذن ..
# الأعذار، حينما يطلب عذر عن التخلف، كثير من الناس يتساهل فيها فيدلي
~~بعذر ليس بصحيح، وقد يكون لديه عذر ويبدي غيره؛ لأن الجهة لا تقبل إلا
~~تقرير طبي، وهو مسافر –سفر حاجة- هو معذور في الحقيقة لكن الجهة لا تقبل
~~هذا العذر، وإنما لا بد أن يكون بتقرير طبي ثم يزور تقرير طبي، هذا أيضا لا
~~يجوز، لا يجوز بحال، وبعضهم يتعاظم أن يفوته ms331 الامتحان ولا يعاد الامتحان
~~والضرر كبير عليه، ثم يقول: هذه مفسدة يسيرة، نقول: لا يا أخي العلم المبني
~~على هذه الأمور وعلى هذه المخالفات لا خير فيه.
# وأي إذن في الحدث والإمام يخطب وليس للإمام خيار في منعه ولا إبقائه، وقد
~~قال: {فأذن لمن شئت منهم} فبين بذلك أنه مخصوص في الحرب، قلت: القول
~~بالعموم أولى وأرفع وأحسن وأعلى {فأذن لمن شئت منهم} فكان النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بالخيار إن شاء أن يأذن وإن شاء منع، وقال قتادة: قوله: {فأذن
~~لمن شئت منهم} منسوخة بقوله: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} [(43) سورة
~~التوبة].
# يعني هذا في حال تعين الجهاد لا يجوز لمن تعين عليه أن يتخلف، كما أنه لا
~~ينبغي للإمام أن يأذن له، وجاء عتاب النبي -عليه الصلاة والسلام- في ذلك
~~{عفا الله عنك لم أذنت لهم}.
# PageV14P012
# {واستغفر لهم الله} أي لخروجهم عن الجماعة إن علمت لهم عذرا {إن الله
~~غفور رحيم}، قوله تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}
~~يريد: يصيح من بعيد: يا أبا القاسم، بل عظموه كما قال في الحجرات: {إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله} [(3) سورة الحجرات] .. الآية، وقال
~~سعيد بن جبير ومجاهد: المعنى قولوا: يا رسول الله في رفق ولين، ولا تقولوا:
~~يا محمد بتجهم، وقال قتادة: أمرهم أن يشرفوه ويفخموه، وقال ابن عباس: لا
~~تتعرضوا لدعاء الرسول عليكم بإسخاطه فإن دعوته موجبة.
# {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} التسلل والانسلال: الخروج،
~~واللواذ من الملاوذة وهي أن تستتر بشيء مخافة من يراك، فكان المنافقون
~~يتسللون عن صلاة الجمعة، {لواذا} مصدر في موضع الحال أي: متلاوذين، أي يلوذ
~~بعضهم ببعض ينضم إليه استتارا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه لم
~~يكن على المنافقين أثقل من يوم الجمعة وحضور الخطبة، حكاه النقاش، وقد مضى
~~القول فيه، وقيل: كانوا يتسللون في الجهاد رجوعا عنه، يلوذ بعضهم ببعض،
~~وقال الحسن: {لواذا} فرارا من الجهاد، ومنه قول حسان:
# وقريش تجول منا لواذا ... لم تحافظ ms332 وخف منها الحلوم
# وصحت واوها لتحركها في لاوذ يقال: لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا، ولاذ يلوذ
~~لوذا ولياذا انقلبت الواو ياء؛ لانكسار ما قبلها اتباعا للاذ في الاعتلال،
~~فإذا كان مصدر: فاعل لم يعل؛ لأن فاعل لا يجوز أن يعل.
# يعني لاوذ لا يجوز أن يعل، ولاذ يعل.
# قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} بهذه الآية احتج الفقهاء على
~~أن الأمر على الوجوب.
# PageV14P013
# لأنه رتب عليه عقوبة {أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} ما دام رتب
~~عليه عقوبة فالمراد به الوجوب، ولو لم يرتب عليه عقوبة لكان للاستحباب،
~~فالأمر هنا مطلق، مجرد عن قرائن وعن صوارف، إذا هو للوجوب، كما في هذه
~~الآية، وكما في الحديث: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم)) دل على أن الأمر
~~إذا أطلق ينصرف إلى الوجوب، أو دلالته على الوجوب، إلا إذا وجد صارف، ولو
~~لم يكن كذلك لما رتب عليه عقوبة، وأمر الاستحباب بالنسبة للسواك ثابت فلم
~~يبق من الأمر المنفي إلا أمر الوجوب.
# ووجهها أن الله -تبارك وتعالى- قد حذر من مخالفة أمره، وتوعد بالعقاب
~~عليها بقوله: {أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} فتحرم مخالفته، فيجب
~~امتثال أمره، والفتنة هنا القتل، قاله ابن عباس، وقال عطاء: الزلازل
~~والأهوال، وقال جعفر بن محمد: سلطان جائر يسلط عليهم، وقيل: الطبع على
~~القلوب بشؤم مخالفة الرسول.
# ولا يمنع أن تجتمع هذه الأمور، بل غير هذه الأمور مما هو أشد منها.
# والضمير في {أمره} قيل: هو عائد إلى أمر الله تعالى، قاله يحيى بن سلام،
~~وقيل: إلى أمر رسوله -عليه السلام- قاله قتادة، ومعنى {يخالفون عن أمره} أي
~~يعرضون عن أمره، وقال أبو عبيدة والأخفش: (عن) في هذا الموضع زائدة، وقال
~~الخليل وسيبويه:
# يعني في الأصل: فليحذر الذين يخالفون أمره، يرونها زائدة، لكن الصواب
~~أنها ليست بزائدة، كما قال الخليل وسيبويه.
# وقال الخليل وسيبويه: ليست بزائدة، والمعنى يخالفون بعد أمره، كما قال:
~~لم تنتطق عن تفضل، ومنه قوله: {ففسق عن أمر ربه} [(50) سورة الكهف] أي بعد
~~أمر ms333 ربه، و (أن) في موضع نصب ب (يحذر) ولا يجوز عند أكثر النحويين حذر
~~زيدا، وهو في (أن) جائز؛ لأن حروف الخفض تحذف معها.
# قوله تعالى: {ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه
~~ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم} [(64) سورة
~~النور].
# PageV14P014
# قوله تعالى: {ألا إن لله ما في السماوات والأرض} خلقا وملكا، {قد يعلم ما
~~أنتم عليه} فهو يجازيكم به، و {يعلم} هنا بمعنى علم.
# لأن دخول قد على المضارع الغالب فيه التقليل، قد يعلم، وهنا المراد بها
~~التحقيق، فكأن المضارع هنا بمنزلة الماضي، إذا قيل: قد جاء زيد، يعني محقق،
~~وإذا قيل: قد يجيء زيد، فهذا للتقليل، يعني ليغلب على الظن أنه ما يجيء،
~~فهنا قالوا: إن يعلم بمنزلة التحقيق في الماضي.
# {ويوم يرجعون إليه} بعد ما كان في خطاب رجع في خبر، وهذا يقال له: خطاب
~~التلوين، {فينبئهم بما عملوا} أي يخبرهم بأعمالهم ويجازيهم بها، {والله بكل
~~شيء عليم} من أعمالهم وأحوالهم، ختمت السورة بما تضمنت من التفسير، والحمد
~~لله على التيسير.
# سورة الفرقان
# مكية كلها في قول الجمهور، وقال ابن عباس وقتادة: إلا ثلاث آيات منها
~~نزلت بالمدينة، وهي: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} [(68) سورة
~~الفرقان] إلى قوله: {وكان الله غفورا رحيما} [(70) سورة الفرقان] وقال
~~الضحاك: هي مدنية، وفيها آيات مكية، قوله: {والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر} .. الآيات، ومقصود هذه السورة. .
# يعني عكس قول ابن عباس، قول ابن عباس أنها مكية إلا ثلاث آيات، قال
~~الضحاك: هي مدنية إلا ثلاث آيات.
# ذكر موضع عظم القرآن، وذكر مطاعن الكفار في النبوة، والرد على مقالاتهم
~~وجهالاتهم، فمن جملتها قولهم: إن القرآن افتراه محمد، وإنه ليس من عند
~~الله، قوله تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان} [(1) سورة الفرقان] (تبارك)
~~اختلف في معناه، فقال الفراء: هو في العربية و (تقدس) واحد، وهما للعظمة،
~~وقال الزجاج: تبارك تفاعل من البركة، قال: ومعنى البركة: الكثرة من كل ذي
~~خير، وقيل: {تبارك} ms334 تعالى، وقيل: تعالى عطاؤه: أي زاد وكثر، وقيل: المعنى:
~~دام وثبت إنعامه، قال النحاس: وهذا أولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشيء
~~إذا ثبت، ومنه برك الجمل والطير على الماء: أي دام وثبت.
# PageV14P015
# فأما القول الأول فمخلط؛ لأن التقديس إنما هو من الطهارة وليس من ذا في
~~شيء، قال الثعلبي: ويقال تبارك الله، ولا يقال متبارك ولا مبارك؛ لأنه
~~ينتهى في أسمائه وصفاته إلى حيث ورد التوقيف، وقال الطرماح:
# تباركت لا معط لشيء منعته ... وليس لما أعطيت يا رب مانع
# وقال آخر: تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر.
# قلت: قد ذكر بعض العلماء في أسمائه الحسنة (المبارك) وذكرناه أيضا في
~~كتابنا، فإن كان وقع اتفاق على أنه لا يقال فيسلم للإجماع، وإن كان وقع فيه
~~اختلاف فكثير من الأسماء اختلف في عده كالدهر وغيره، وقد نبهنا على ذلك
~~هنالك، والحمد لله.
# أخذوا هذا الاسم من الفعل (تبارك) الذي مقتضاه الإخبار، علما بأن دائرة
~~الأسماء أضيق من دائرة الأوصاف فضلا عن الإخبار، فالاسم يؤخذ منه صفة ولا
~~عكس، والإخبار أوسع لا يؤخذ منه صفة ولا اسم، هذا الإخبار، فكونهم يأخذون
~~المبارك أو المبارك من قوله -جل وعلا-: {تبارك} هذا ليس جاريا على القواعد
~~المعروفة عند أهل السنة، فيبقى الاسم توقيفي فإن جاء به نص ملزم قيل به
~~وإلا فلا، و {تبارك} بهذه الصيغة تفاعل لا يطلق إلا على الله -جل وعلا-، لا
~~يجوز إطلاقه على أحد، وإن كان يقال: فلان مبارك، وفلان رجل فيه بركة هذا لا
~~إشكال فيه، لكن الإشكال في هذه الصيغة {تبارك} لا تطلع إلى على الله -جل
~~وعلا-؛ لأنه بلغ الغاية في هذا الشأن.
# طالب: يقال: هذا الحلال عندي تبارك، وهذه الغنم تباركت يريد كثرتها؟
# يعني إذا ظهرت فيه البركة بالكثرة أو النفع لا مانع -إن شاء الله-.
# طالب: أو هذا المال تبارك؟
# لا، تبارك لا.
# طالب: المال؟
# ولو كان، يعني حصل فيه بركة، أما تبارك لا.
# طالب: الزيارة، تبارك المحل بدخولك، تبارك دخولك؟.
# لا، يعني كونكم ms335 حضرتم حصلت البركة لا مانع -إن شاء الله تعالى-، لكن
~~البركة تحصل بأدنى شيء، يعني لو لم يكن من بركة هذا الحاضر مثلا إلا حصول
~~الأجر المترتب على الزيارة، وحصول الأجر للمزور المرتب على الضيافة وهكذا،
~~لكن التبارك الذي هو بلغ الغاية في هذا الأمر هذا خاص بالله -جل وعلا-.
# طالب: هل يمكن أن نقول: تبارك البيت بقدومكم؟ هل ينكر على هذا القول؟
# PageV14P016
# تبارك نعم، هذا اللفظ ممنوع على أي حال.
# و {الفرقان} القرآن، وقيل: إنه اسم لكل منزل، كما قال: {ولقد آتينا موسى
~~وهارون الفرقان} [(48) سورة الأنبياء] وفي تسميته فرقانا وجهان: أحدهما:
~~لأنه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر، والثاني: لأن فيه بيان ما شرع
~~من حلال وحرام، حكاه النقاش، {على عبده} يريد محمدا -صلى الله عليه وسلم-،
~~{ليكون للعالمين نذيرا} اسم {يكون} فيها مضمر يعود على {عبده} وهو أولى؛
~~لأنه أقرب إليه، ويجوز أن يكون يعود على {الفرقان}، وقرأ عبد الله بن
~~الزبير: {على عباده} ويقال: أنذر إذا خوف، وقد تقدم في أول البقرة، والنذير
~~المحذر من الهلاك، قاله الجوهري، والنذير المنذر، والنذير الإنذار.
# والمراد ب {العالمين} هنا الإنس والجن؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قد كان رسولا إليهما ونذيرا لهما، وأنه خاتم الأنبياء، ولم يكن غيره عام
~~الرسالة إلا نوح، فإنه عم برسالته جميع الإنس بعد الطوفان؛ لأنه بدأ به
~~الخلق.
# العموم في رسالة نوح -عليه السلام- عموم ضرورة أنه لا يوجد إلا هؤلاء
~~الناس الذين أمر بدعوتهم؛ لأن من عداهم غرق بالطوفان وانتهوا، وأما عموم
~~رسالته -عليه الصلاة والسلام- فهو عموم مقصود لذاته، فهو بعث إلى الناس
~~كافة، وهذا من خصائصه -عليه الصلاة والسلام-.
# قوله تعالى: {الذي له ملك السماوات والأرض} عظم تعالى نفسه، {ولم يتخذ
~~ولدا} نزه سبحانه وتعالى نفسه عما قاله المشركون من أن الملائكة أولاد
~~الله، يعني بنات الله سبحانه وتعالى، وعما قالت اليهود: عزير ابن الله -جل
~~الله تعالى-، وعما قالت النصارى: المسيح ابن الله -تعالى الله عن ذلك-.
# {ولم يكن له شريك في ms336 الملك} كما قال عبدة الأوثان، {وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا} لا كما قال المجوس والثنوية: إن الشيطان أو الظلمة يخلق بعض
~~الأشياء، ولا كما يقول من قال: للمخلوق قدرة الإيجاد.
# PageV14P017
# يعني: أنه يخلق فعل نفسه، وهذا قول القدرية المعتزلة، يقولون: أن الإنسان
~~يخلق فعله، وفعل العبد ليس من مخلوق الله -جل وعلا- ولذلك سموا مجوس هذه
~~الأمة؛ لمشابهتهم إياهم في إثبات خالق غير الله -جل وعلا-.
# ولا كما يقول من قال: للمخلوق قدرة الإيجاد، فالآية رد على هؤلاء، {فقدره
~~تقديرا} أي قدر كل شيء مما خلق بحكمته على ما أراد، لا عن سهوة وغفلة، بل
~~جرت المقادير على ما خلق الله إلى يوم القيامة، وبعد القيامة فهو الخلق
~~المقدر، فإياه فاعبدوه، قوله تعالى: {واتخذوا من دونه آلهة} [(3) سورة
~~الفرقان] ذكر ما صنع المشركون على جهة التعجيب في اتخاذهم الآلهة مع ما
~~أظهر من الدلالة على وحدانيته وقدرته.
# {لا يخلقون شيئا} يعني الآلهة، {وهم يخلقون} لما اعتقد المشركون فيها
~~أنها تضر وتنفع عبر عنها كما يعبر عما يعقل.
# فقال: {وهم يخلقون} يعني عبر عنهم بضمير الجمع، وأثبت لهم النون التي في
~~الأصل للعقلاء، عاملهم معاملة جمع المذكر السالم، ولا يجمع على هذه الصيغة
~~إلا من يعقل، فهذا على سبيل التنزل لعابديهم الذين عاملوهم معاملة العقلاء.
# {ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا} أي لا دفع ضر وجلب نفع، فحذف المضاف،
~~وقيل: لا يقدرون أن يضروا أنفسهم أو ينفعوها بشيء ولا لمن يعبدهم؛ لأنها
~~جمادات، {ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} أي لا يميتون أحدا ولا
~~يحيونه، والنشور: الإحياء بعد الموت، أنشر الله الموتى فنشروا وقد تقدم،
~~وقال الأعشى:
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر
# قوله تعالى: {وقال الذين كفروا} يعني مشركي قريش، وقال ابن عباس: القائل
~~منهم ذلك النضر بن الحارث
# ابن الحارث يعني يكتبونها بدون ألف.
# القائل منهم ذلك النضر بن الحارث، وكذا كل ما في القرآن فيه ذكر
~~الأساطير، قال محمد بن إسحاق: وكان مؤذيا للنبي -صلى ms337 الله عليه وسلم-، {إن
~~هذا} يعني القرآن، {إلا إفك افتراه} أي كذب أختلقه، {وأعانه عليه قوم
~~آخرون} يعني اليهود، قاله مجاهد.
# PageV14P018
# وقال ابن عباس: المراد بقوله: {قوم آخرون} أبو فكيهة مولى بني الحضرمي
~~وعداس وجبر، وكان هؤلاء الثلاثة من أهل الكتاب، وقد مضى في النحل ذكرهم،
~~{فقد جاؤوا ظلما} أي بظلم، وقيل: المعنى فقد أتوا ظلما، {وزورا وقالوا
~~أساطير الأولين} قال الزجاج: واحد الأساطير أسطورة، مثل أحدوثة وأحاديث،
~~وقال غيره: أساطير جمع أسطار، مثل أقوال وأقاويل، {اكتتبها} يعني محمدا،
~~{فهي تملى عليه} أي تلقى عليه وتقرأ، {بكرة وأصيلا} حتى تحفظ، و {تملى}
~~أصله تملل، فأبدلت اللام الأخيرة ياء من التضعيف: كقولهم: تقضى البازي
~~وشبهه.
# مع إمكان الفك، يعني حصل هذا الإبدال مع إمكان أن يؤتى بالأصل فليملل،
~~يعني فك الإدغام، والبقاء على الحروف الأصلية ممكن.
# قوله تعالى: {قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض} [(6) سورة
~~الفرقان] أي قل يا محمد: أنزل هذا القرآن الذي يعلم السر فهو عالم الغيب
~~فلا يحتاج إلى معلم، وذكر (السر) دون الجهر؛ لأنه من علم السر فهو في الجهر
~~أعلم، ولو كان القرآن مأخوذا من أهل الكتاب وغيرهم لما زاد عليها، وقد جاء
~~بفنون تخرج عنها فليس مأخوذا منها، وأيضا ولو كان مأخوذا من هؤلاء لتمكن
~~المشركون منه أيضا، كما تمكن محمد -صلى الله عليه وسلم- فهلا عارضوه، فبطل
~~اعتراضهم من كل وجه.
# {إنه كان غفورا رحيما} يريد غفورا لأوليائه، رحيما بهم، قوله تعالى:
~~{وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} [(7) سورة الفرقان]
~~فيه مسألتان:
# الأولى: قوله تعالى: {وقالوا} ذكر شيئا آخر من مطاعنهم، والضمير في
~~{قالوا} لقريش، وذلك أنهم كان لهم مع رسول الله ..
# يعني أولا طعنوا في الكتاب قالوا: أساطير الأولين ثم طعنوا في النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- الذي أنزل عليه الكتاب.
# PageV14P019
# وذلك أنهم كان لهم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مجلس مشهور، وقد
~~تقدم في (سبحان) ذكره ابن إسحاق في السيرة وغيره مضمنه: أن سادتهم عتبة بن
~~ربيعة وغيره اجتمعوا ms338 معه فقالوا: يا محمد، إن كانت تحب الرياسة وليناك
~~علينا، وإن كنت تحب المال جمعنا لك من أموالنا، فلما أبى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عن ذلك رجعوا في باب الاحتجاج معه فقالوا: ما بالك وأنت
~~رسول الله تأكل الطعام، وتقف بالأسواق، فعيروه بأكل الطعام؛ لأنهم أرادوا
~~أن يكون الرسول ملكا، وعيروه بالمشي في الأسواق حين رأوا الأكاسرة
~~والقياصرة والملوك الجبابرة يترفعون عن الأسواق، وكان -عليه السلام-
~~يخالطهم في أسواقهم ويأمرهم وينهاهم، فقالوا: هذا يطلب أن يتملك علينا فما
~~له يخالف سيرة الملوك، فأجابهم الله بقوله وأنزل على نبيه: {وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق} [(20) سورة
~~الفرقان] فلا تغتم ولا تحزن، فإنها شكاة ظاهر عنك عارها.
# يعني زائل، زائل عنك عارها كما في المثل، ولا شك أن أهل الترفع والكبر لا
~~يمشون مع الناس، ولا يغشون مجالسهم، هذا خلق أهل الكبر، التعالي والترفع عن
~~الناس، حتى وجد منهم من لا يصلي في المسجد، فكيف يصلي –على حد زعمه- بين
~~حمال وزبال، بعضهم يخشى على ثيابه أن تتسخ بملامسة ثياب الآخرين، وبعضهم
~~يأنف أن يصاف فقير، هذا ضروب من الكبر شنيعة.
# نعم قد يوجد بعض الناس من فيه ما يكره من أجله، إما رائحة أو جروح أو
~~قروح مثل هذا هناك مبرر أن الإنسان لا يصافه، لكن بعض الناس بدون مبرر،
~~يتعالى ويترفع وقد عرف عن بعض الناس أنه لا يصلي مع الجماعة لهذا، هو موجود
~~في القدم.
# الثانية: دخول الأسواق مباح للتجارة وطلب المعاش، وكان -عليه السلام-
~~يدخلها لحاجته، ولتذكرة الخلق بأمر الله ودعوته، ويعرض نفسه فيها على
~~القبائل؛ لعل الله أن يرجع بهم إلى الحق.
# PageV14P020
# دخول الأسواق لا شك أنها شر البقاع لكن إذا ترتب على ذلك مصلحة أعظم، إما
~~قضاء حاجة له أو لغيره أو لمزاولة دعوة أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر، كل
~~هذه مصالح راجحة، وأسواق المسلمين لا يمكن أن تترك للعوام الذين يزاولون من
~~العقود ما فيه بعض المخالفات، أو للمتسوقة ms339 من الرجال والنساء وما يحصل من
~~بعضهم بعض المخالفات، مثل هؤلاء لا بد من غشيان الأسواق من أجل الإنكار
~~عليهم.
# وإلى وقت قريب والوعاظ يأتون إلى الأسواق ويتكلمون، يصعدون على مكان
~~مرتفع ويتكلمون ويعظون الناس، لكنه انقطع الآن، ما فيه إلا مسألة الإنكار،
~~وعلى ضعف شديد، والله المستعان.
# طالب: دخول بعض الأسواق للصالحين متميزة تجد كثير من المنكرات
### | .... 
# التي يكثر فيها المنكرات من أجل الإنكار؟
# طالب: لا، ليس للحاجة؟
# إذا لم يكن ثم حاجة بس لمجرد مشاهدة المنكر وعدم القدرة على إنكاره لا
~~يجوز؛ مشاهدة المنكرات منكر مع عدم الإنكار، يعني يقيم الحجة على نفسه.
# طالب: ترى الأسواق يا شيخ متميزة من. . . . . . . . . ..
# ولو كان، ولو كان هذا ما يكفي، ما يكفي هذا، وإلا فتح الباب للسياحة
~~ورؤية المنكرات واستمرائها وعدم إنكارها والذين جربوا هذا تساهلوا في كثير
~~من الأمور، يعني بعد أن سافروا سياحة وفرجة ونزهة رجعوا بأفكار متغيرة،
~~تغيرت حياتهم بعد ذلك؛ لأن كثرة الإمساس تضعف الإحساس، أو تقلله وفي
~~النهاية تقضي عليه، إذا كان الإنسان يرى هذا المنكر، هذا الشرك، ولا يستطيع
~~إنكاره، يرى المتبرجة ولا يستطيع الإنكار عليها، ويرى الشاب يصنع ما يصنع،
~~هذا لا بد من إنكاره أو هجره.
# وفي البخاري في صفته -عليه السلام-: ((ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في
~~الأسواق)) وقد تقدم في (الأعراف)، وذكر السوق مذكور في غير ما حديث، ذكره
~~أهل الصحيح، وتجارة الصحابة فيها معروفة، وخاصة المهاجرين كما قال أبو
~~هريرة: وإن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، خرجه البخاري،
~~وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان في هذه السورة -إن شاء الله-، قوله تعالى:
~~{لولا أنزل إليه ملك} أي: هلا {فيكون معه نذيرا} جواب الاستفهام.
# يعني هذا عرض وتحضيض، لولا أنزل إليه ملك.
# PageV14P021
# قوله تعالى: {أو يلقى} [(8) سورة الفرقان] في موضع رفع، والمعنى: أو هلا
~~يلقى {إليه كنز} أو هلا {تكون له جنة}.
# يقترحون على الله -جل وعلا- أن يفعل هذا، كما اقترحوا أحد رجلين من
~~القريتين عظيم، إما أبو جهل ms340 أو عروة بن مسعود الثقفي، فهم يقترحون وليس لهم
~~خيرة، وليس لهم أمر، ولا مدخل لهم في هذا.
# {يأكل} بالياء قرأ المدنيون وأبو عمرو وعاصم، وقرأ سائر الكوفيين بالنون،
~~والقراءتان حسنتان تؤديان عن معنى، وإن كانت القراءة بالياء أبين؛ لأنه قد
~~تقدم ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- وحده فأن يعود الضمير عليه أبين ذكره
~~النحاس.
# {وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} [(8) سورة الفرقان] تقدم في
~~(سبحان) والقائل عبد الله بن الزبعرى فيما ذكره الماوردي.
# قوله تعالى: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال} [(9) سورة الفرقان] أي ضربوا لك
~~هذه الأمثال ليتوصلوا إلى تكذيبك {فضلوا} عن سبيل الحق وعن بلوغ ما أرادوا
~~{فلا يستطيعون سبيلا} إلى تصحيح ما قالوه فيك.
# قوله تعالى: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات} [(10) سورة
~~الفرقان] شرط ومجازاة، ولم يدغم {جعل لك} لأن الكلمتين منفصلتان ويجوز
~~الإدغام لاجتماع المثلين.
# جعلك.
# {ويجعل لك} في موضع جزم عطفا على موضع {جعل} ويجوز أن يكون في موضع رفع
~~مقطوعا من الأول، وكذلك قرأ أهل الشام، ويروى عن عاصم أيضا: {ويجعل لك}
~~بالرفع: أي سيجعل لك في الآخرة قصورا، قال مجاهد: كانت قريش ترى البيت من
~~حجارة قصرا كائنا ما كان، والقصر في اللغة: الحبس.
# يعني ولو كان صغيرا، بخلاف ما عليه عرف الناس من القصر لا يقال إلا
~~للكبير.
# PageV14P022
# والقصر في اللغة: الحبس وسمي القصر قصرا لأن من فيه مقصور عن أن يوصل
~~إليه، وقيل: العرب تسمي بيوت الطين القصر، وما يتخذ من الصوف والشعر البيت،
~~حكاه القشيري، وروى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة قال: قيل للنبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: إن شئت أن نعطيك خزائن الدنيا ومفاتيحها ولم يعط ذلك
~~من قبلك ولا يعطاه أحد بعدك، وليس ذلك بناقصك في الآخرة شيئا، وإن شئت
~~جمعنا لك ذلك في الآخرة فقال: ((يجمع ذلك لي في الآخرة)) فأنزل الله -عز
~~وجل-: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ms341
~~ويجعل لك قصورا} [(10) سورة الفرقان].
# ويروى أن هذه الآية أنزلها رضوان خازن الجنان إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، وفي الخبر: إن رضوان لما نزل سلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم
~~قال:
# مخرج هذا؟
# طالب: قال: ضعيف جدا أخرجه الواحدي مطولا عن ابن عباس، وفيه جويبر واه
~~بمرة والضحاك لم يلق ابن عباس والخبر شبه موضوع.
# طيب ويروى أن هذه الآية أنزلها؟
# طالب: علق عليه وقال: هذا باطل والراوي لا يعرف من هو؟ ولم ينزل بالقرآن
~~من الملائكة إلا جبريل.
# هذا المعروف.
# وفي الخبر: إن رضوان لما نزل سلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم قال:
~~يا محمد! رب العزة يقرئك السلام وهذا سفط، فإذا سفط من نور يتلألأ يقول لك
~~ربك: هذه مفاتيح خزائن الدنيا مع أنه لا ينقص مالك في الآخرة مثل جناح
~~بعوضة فنظر النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى جبريل كالمستشير له، فضرب جبريل
~~بيده الأرض يشير أن تواضع، فقال: ((يا رضوان لا حاجة لي فيها الفقر أحب
~~إلي، وأن أكون عبدا صابرا شكورا)) فقال رضوان: أصبت! الله لك .. وذكر
~~الحديث.
# هذا أيضا؟
# طالب: قال: ضعيف جدا أخرجه الواحدي ...
# PageV14P023
# قوله تعالى: {بل كذبوا بالساعة} [(11) سورة الفرقان] يريد يوم القيامة،
~~{وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا} يريد جهنم تتلظى عليهم، {إذا رأتهم من
~~مكان بعيد} [(12) سورة الفرقان] أي من مسيرة خمسمائة عام، {سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا} قيل: المعنى إذا رأيتهم جهنم سمعوا لها صوت التغيظ عليهم، وقيل:
~~المعنى: إذا رأتهم خزانها سمعوا لهم تغيضا وزفيرا، حرصا على عذابهم، والأول
~~أصح ..
# لأنه لا يوجد ما يمنع من حصول هذا من جهنم نفسها –نسأل الله السلامة
~~والعافية-.
# لما روي مرفوعا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا)).
# المحفوظ والمعروف: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) وأما
~~بهذا اللفظ ماذا قال عنه؟
# طالب: قال: أخرجه الطبري مختصرا، وابن أبي حاتم. . . . . . . . . عن
~~تفسير ابن كثير عن خالد بن بريك قال: رجل ms342 من الصحابة وإسناده غير قوي، وإن
~~صححه ابن العربي كما نقل عنه القرطبي -رحمه الله-، فإن فيه إرسالا، قال
~~الذهبي في الميزان: خالد بن بريك روايته عن الصحابة مرسلة، وفيه أصبغ بن
~~زيد وفيه كلام، وهو في الضعيفة، وحكم عليه الألباني بالضعف.
# إيه ضعيف واضح.
# قيل: يا رسول الله ولها عينان؟ قال: ((أما سمعتم الله -عز وجل- يقول:
~~{إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا} يخرج عنق من النار له
~~عينان تبصران، ولسان ينطق، فيقول: وكلت بكل من جعل مع الله إلها آخر، فله
~~أبصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه))، وفي رواية: ((فيخرج عنق من النار
~~فيلتقط الكفار لقط الطائر حب السمسم)) ذكره رزين في كتابه ..
# المسمى (تجريد الأصول) رزين له كتاب اسمه: (تجريد الأصول) جمع فيه الأصول
~~الستة، ومع ذلك هو غير موجود، ويذكر ابن الأثير شيئا من زوائده في جامع
~~الأصول.
# PageV14P024
# وصححه ابن العربي في قبسه، وقال: أي تفصلهم عن الخلق في المعرفة؛ كما
~~يفصل الطائر حب السمسم من التربة، وخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يخرج عنق من النار يوم القيامة له
~~عينان تبصران، وأذنان تسمعان، ولسان ينطق، يقول: إني وكلت بثلاث: بكل جبار
~~عنيد، وبكل من دعا مع الله إلها آخر، وبالمصورين))، وفي الباب عن أبي سعيد
~~قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح.
# وقال الكلبي: {سمعوا لها تغيظا} كتغيظ بني آدم، وصوتا كصوت الحمار، وقيل:
~~فيه تقديم وتأخير: سمعوا لها زفيرا، وعلموا لها تغيظا، وقال قطرب: التغيظ
~~لا يسمع ولكن يرى، والمعنى: رأوا لها تغيظا، وسمعوا لها زفيرا، كقول
~~الشاعر:
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا
# أي: وحاملا رمحا، وقيل: {سمعوا لها} أي فيها، أي سمعوا فيها تغيظا وزفيرا
~~للمعذبين، كما قال تعالى: {لهم فيها زفير وشهيق} [(106) سورة هود] و (في) و
~~(اللام) يتقاربان، تقول: افعل هذا في الله ولله.
# قوله تعالى: {وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين} [(13) سورة الفرقان]
~~قال قتادة: ذكر ms343 لنا أن عبد الله كان يقول: إن جهنم لتضيق على الكافر كتضييق
~~الزج على الرمح، ذكره ابن مبارك في رقائقه، وكذا قال ابن عباس ذكره الثعلبي
~~والقشيري عنه، وحكاه الماوردي عن عبد الله بن عمرو، ومعنى {مقرنين} مكتفين
~~قاله أبو صالح، وقيل: مصفدين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال، وقيل:
~~قرنوا مع الشياطين: أي قرن كل واحد منهم إلى شيطانه.
# الذي هو قرينه، وهذا قريب جدا، والقرن التقرين إنما يكون للجمع بين أكثر
~~من شيء.
# قاله يحيى بن سلام، وقد مضى هذا في (إبراهيم) وقال عمرو بن كلثوم:
# فآبوا بالنهاب والسبايا ... وأبنا بالملوك مقرنينا
# يقول: أنهم رجعوا بعد هذه المقتلة، هم رجعوا بسبايا من الأموال، ورجعنا
~~بالملوك، قرناهم وصفدناهم.
# PageV14P025
# {دعوا هنالك ثبورا} أي هلاكا، قاله الضحاك وقال ابن عباس: ويلا، وروي عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((أول من يقوله إبليس، وذلك أنه أول
~~من يكسى حلة من النار، فتوضع على حاجبيه ويسحبها من خلفه، وذريته من خلفه،
~~وهو يقول: واثبوراه)) وانتصب على المصدر: أي ثبرنا ثبورا، قاله الزجاج،
~~وقال غيره: هو مفعول به، قوله تعالى: {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا كثيرا} [(14) سورة الفرقان] فإن هلاككم أكثر من أن تدعوا مرة واحدة،
~~وقال: ثبورا لأنه مصدر يقع للقليل والكثير، فلذلك لم يجمع، وهو كقولك:
~~ضربته ضربا كثيرا، وقعد قعودا طويلا، ونزلت الآيات في ابن خطل وأصحابه.
# قوله تعالى: {قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون} [(15) سورة
~~الفرقان].
# يعني لفظ الثبور الواحد مثل لفظ الثبور الكثير، ثبور واحد، يعني لفظه
~~واحد، سواء كان واحدا أو كثيرا؛ لأنه مصدر يقع على القليل والكثير.
# إن قيل: كيف قال: {أذلك خير} ولا خير في النار؟ فالجواب أن سيبويه حكى عن
~~العرب: الشقاء أحب إليك أم السعادة؟ وقد علم أن السعادة أحب إليه، وقيل:
~~ليس هو من باب أفعل منك، وإنما هو كقولك: عنده خير ..
# يعني ليس من باب أفعل التفضيل؛ لأن النار لا خير فيها، فأفعل هنا خير، ms344
~~أصلها أخير، لكن هنا ليست على بابها؛ لأن النار لا خير فيها ولا مقارنة
~~بينها وبين الجنة بوجه من الوجوه، والأصل في أفعل التفضيل أنه يكون بين
~~شيئين يشتركان في وصف يفوق أحدهما الآخر في هذا الوصف.
# PageV14P026
# قال النحاس: وهذا قول حسن، كما قال: فشركما لخيركما الفداء، قيل: إنما
~~قال ذلك لأن الجنة والنار قد دخلتا في باب المنازل، فقال ذلك لتفاوت ما بين
~~المنزلين، وقيل: هو مردود علي قوله: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من
~~ذلك} [(10) سورة الفرقان] .. الآية، وقيل: هو مردود على قوله: {أو يلقى
~~إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها} [(8) سورة الفرقان] وقيل: إنما قال ذلك
~~على معنى علمكم واعتقادكم أيها الكفار، وذلك أنهم لما كانوا يعملون عمل أهل
~~النار صاروا كأنهم يقولون إن في النار خيرا.
# يعني بلسان الحال وإن لم يكن بلسان المقال، فلما عملوا لها كأنهم زعموا
~~أو ظنوا أن فيها خيرا.
# قوله تعالى: {لهم فيها ما يشاؤون} [(16) سورة الفرقان] أي من النعيم،
~~{خالدين كان على ربك وعدا مسؤولا} [(16) سورة الفرقان] قال الكلبي: وعد
~~الله المؤمنين الجنة جزاء على أعمالهم فسألوه ذلك الوعد فقالوا: {ربنا
~~وآتنا ما وعدتنا على رسلك} [(194) سورة آل عمران] وهو معنى قول ابن عباس
~~وقيل: إن الملائكة تسأل لهم الجنة دليله قوله تعالى: {ربنا وأدخلهم جنات
~~عدن التي وعدتهم} [(8) سورة غافر] .. الآية، وهذا قول محمد بن كعب القرظي،
~~وقيل معنى {وعدا مسؤولا} أي واجبا وإن لم يكن يسأل كالدين، حكي عن العرب:
~~لأعطينك ألفا، وقيل: {وعدا مسؤولا} يعني أنه واجب لك فتسأله، وقال زيد بن
~~أسلم: سألوا الله الجنة في الدنيا ورغبوا إليه بالدعاء فأجابهم في الآخرة
~~إلى ما سألوا، وأعطاهم ما طلبوا، وهذا يرجع إلى القوم الأول.
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد، يكفي هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال، لهم فيها ما يشاءون، وما يطلبون، وفيها ما لا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، الإنسان إذا دخلها ما عليه. . . . . . . .
~~.
# طالب: بعضهم ms345 يتوسع في بعض. . . . . . . . .
# على كل حال التوسع، أقول: فضل الله أوسع.
# اللهم صل على محمد وعلى آله.
# PageV14P027
# تفسير القرطبي
# تفسير
### | 
### | (سورة الفرقان)
# (من آية
# 17 - 27)</span>
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# قوله تعالى: {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم
~~عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل * قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من
~~دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا * فقد
~~كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا} [(17 - 19) سورة الفرقان].
# قوله تعالى: {ويوم يحشرهم} قرأ ابن محيصن وحميد وابن كثير وحفص ويعقوب
~~وأبو عمرو في رواية الدوري: {يحشرهم} بالياء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛
~~لقوله في أول الكلام: {كان على ربك} [(16) سورة الفرقان] وفي آخره: {أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء} [(17) سورة الفرقان] والباقون بالنون على التعظيم.
# قراءة الياء مناسبة لقوله: {كان على ربك} [(16) سورة الفرقان] وقراءة
~~النون مناسبة للآخر: {أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء} [(17) سورة الفرقان]
~~والنون هذه للتعظيم والتأكيد، والعرب تؤكد فعل الواحد بضمير الجماعة.
# {وما يعبدون من دون الله} [(17) سورة الفرقان] من الملائكة والإنس والجن
~~والمسيح وعزير قاله مجاهد وابن جريح، وقال الضحاك وعكرمة: الأصنام {فيقول}
~~[(17) سورة الفرقان] قراءة العامة بالياء وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم،
~~وقرأ ابن عامر وأبو حيوة بالنون على التعظيم، {أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم
~~هم ضلوا السبيل} [(17) سورة الفرقان] وهذا استفهام توبيخ للكفار، {قالوا
~~سبحانك} [(18) سورة الفرقان] أي قال المعبودون من دون الله: سبحانك: أي
~~تنزيها لك.
# PageV15P001
# {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} فإن قيل: فإن كانت الأصنام
~~التي تعبد تحشر فكيف تنطق وهي جماد؟ قيل له: ينطقها الله تعالى يوم القيامة
~~كما ينطق الأيدي والأرجل، وقرأ الحسن وأبو جعفر: (أن نتخذ) بضم النون وفتح
~~الخاء على الفعل المجهول، وقد تكلم في هذه القراءة ms346 النحويون، فقال أبو عمرو
~~بن العلاء وعيسى بن عمر: لا يجوز (نتخذ)، وقال أبو عمرو: لو كانت (نتخذ)
~~لحذفت (من) الثانية فقلت: أن نتخذ من دونك أولياء، كذلك قال أبو عبيدة: لا
~~يجوز (نتخذ)؛ لأن الله تعالى ذكر (من) مرتين، ولو كان كما قرأ لقال: أن
~~نتخذ من دونك أولياء، وقيل: إن (من) الثانية صلة، قال النحاس: ومثل أبي
~~عمرو علي جلالته ومحله يستحسن ما قال؛ لأنه جاء ببينة وشرح ما قال أنه
~~يقال: ما اتخذت رجلا وليا، فيجوز أن يقع هذا للواحد بعينه، ثم يقال: ما
~~اتخذت من رجل وليا فيكون نفيا عاما، وقولك: وليا تابع لما قبله فلا يجوز أن
~~تدخل فيه من؛ لأنه لا فائدة في ذلك.
# لكن القراءة الأولى {قالوا سبحانك} [(18) سورة الفرقان] ينزهون الله -جل
~~وعلا- عما نسب إليهم من عبادتهم من دونه {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك
~~من أولياء} [(18) سورة الفرقان] هذه القراءة هي الثابتة، وهي المتواترة،
~~وأما قوله في قراءة: (ما كان ينبغي لنا أن نتخذ) هم اتخذوا، أما كونهم لا
~~ينبغي لهم أن يتخذوا، هذا كلام صحيح، جواب صحيح، لا يتخذون إلها من دون
~~الله، ولا وليا من دونه، لكن كونهم يتخذون أولياء من دون الله –اتخذوا-
~~ولذا يقول في أوله: {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله} [(17) سورة
~~الفرقان] المقصود أنهم عبدوا من دون الله.
# {ولكن متعتهم وآباءهم} [(18) سورة الفرقان] أي في الدنيا بالصحة والغنى
~~وطول العمر بعد موت الرسل صلوات الله عليهم، {حتى نسوا الذكر} أي تركوا
~~ذكرك فأشركوا بك بطرا وجهلا فعبدونا من غير أن أمرناهم بذلك، وفي الذكر
~~قولان: أحدهما: القرآن المنزل على الرسل، تركوا العمل به، قاله ابن زيد.
# PageV15P002
# الثاني: الشكر على الإحسان إليهم والإنعام عليهم، {وكانوا قوما بورا} أي
~~هلكى، قاله ابن عباس مأخوذ من البوار وهو الهلاك، وقال أبو الدرداء -رضي
~~الله عنه- وقد أشرف على أهل حمص: يا أهل حمص هلم إلى أخ لكم ناصح، فلما
~~اجتمعوا حوله قال: ما لكم لا تستحون؟! تبنون ms347 ما لا تسكنون، وتجمعون ما لا
~~تأكلون، وتأملون ما لا تدركون، إن من كان قبلكم بنوا مشيدا، وجمعوا عبيدا،
~~وأملوا بعيدا، فأصبح جمعهم بورا، وآمالهم غرورا، ومساكنهم قبورا، فقوله:
~~{بورا} أي هلكى.
# يعني ليس عندهم ما ينكر إلا ما ذكر، ليس عندهم ما ينكر إلا ما ذكر، وإن
~~كان ما ذكره يعني إنكاره لا شك أنه مزيد في التحري والحرص عليهم، وإن كان
~~في الجملة لا ينكر، يقول: ما لكم لا تستحون، تبنون ما لا تسكنون، من يلوم
~~على البناء اليوم؟ وتجمعون ما لا تأكلون، من يلوم على مثل هذا اليوم؟
~~وتأملون ما لا تدركون، ثم بعد ذلك بين لهم حال من تقدم، بنوا مشيدا، وجمعوا
~~عبيدا، وأملوا بعيدا، فأصبح جمعهم بورا، يعني هل هذه منكرات تنكر بهذه
~~الطريقة وبهذا الأسلوب على أهل بلد بأكمله يدعوهم ويناديهم ثم يقول لهم ما
~~ذكر؟ وما ذلك إلا لأن المعاصي لم تكن موجودة أو ما وجد منها لم يكن ظاهرا
~~يجاهر به، فالذي ينكر مثل هذه الأمور اليوم مع وجود المنكرات المحققة التي
~~فيها النصوص الصحيحة الصريحة لا شك أن إنكار المنكر الذي فيه مخالفة صريحة
~~للنص هو الذي ينبغي إنكاره، أما مثل هذا فلا يلجأ إلى إنكاره إلا إذا لم
~~يوجد المنكر الذي فيه المخالفة، يعني إنكار بالعموم، وبترك الأولى، ينكر
~~عليهم لأن ما فعلوه خلاف الأولى، لا لأنه محرم، فالذي يبني قصر يقال له:
~~حرام عليك تبني؟ الذي يشيد مسكنا له يرتاح فيه هو وأسرته لا ينكر عليه إلا
~~إذا دخل في حيز السرف.
# PageV15P003
# وأما بالنسبة لمن جمع ما لا يأكل، جمع الأموال الطائلة على وجه من وجوهها
~~الشرعية، وأنفق منها ما يجب عليه، وادخر الباقي لا يلام إذا لم يحبس ما
~~أوجب الله عليه، لكن هذا من باب الكمال لأولئك الأقوام الذين لا توجد عندهم
~~منكرات، وقد يقال: إن هذا من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين، فهؤلاء
~~عندهم سيئات لكن لو كانت عند غيرهم صارت حسنات بالنسبة لهم؛ لأنهم يزاولون ms348
~~منكرات صريحة حرمت بالنصوص كما هو واقع كثير من المسلمين اليوم، والله
~~المستعان.
# وفي خبر آخر: فأصبحت منازلهم بورا: أي خالية لا شيء فيها، وقال الحسن
~~{بورا} لا خير فيهم، مأخوذ من بوار الأرض وهو تعطيلها من الزرع فلا يكون
~~فيها خير، وقال شهر بن حوشب: البوار الفساد والكساد، مأخوذ من قولهم: بارت
~~السلعة إذا كسدت كساد الفاسد، ومنه الحديث: ((نعوذ بالله من بوار الأيم)).
# إيش قال في الحديث؟
# طالب: قال: لا أصل له في المرفوع وإنما هو من كلام. . . . . . . . .
# وهو اسم مصدر كالزور يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث،
~~قال ابن الزبعرى:
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذا أنا بور
# إذا أباري الشيطان في سنن الغي ... ومن مال ميله مثبور
# وقال بعضهم: الواحد: بائر والجمع: بور، كما يقال: عائذ وعوذ، وهائد وهود،
~~وقيل: {بورا} عميا عن الحق، قوله تعالى: {فقد كذبوكم بما تقولون} [(19)
~~سورة الفرقان] أي قول الله تعالى عند تبرئ المعبودين.
# {فقد كذبوكم بما تقولون} أي في قولكم إنهم آلهة، {فما تستطيعون} يعني
~~الآلهة صرف العذاب عنكم ولا نصركم، وقيل: فما يستطيع هؤلاء الكفار لما
~~كذبهم المعبودون {صرفا} للعذاب {ولا نصرا} من الله ..
# PageV15P004
# ولا يستطيعون أيضا تكذيب الآلهة الذين عبدوهم من دون الله، لا يستطيعون
~~تكذيبهم؛ لأنهم هم المعبودون ويدعى فيهم أنهم آلهة فقالوا: لسنا بآلهة، هل
~~يستطيع أحد أن يقول: أنك كذا وأنت تقول: لا، أنا لست بكذا؟ اللهم إلا إذا
~~كان نفي الشيء على سبيل التواضع وهضم النفس، يعني لو قيل: أنت شيخ أو أنت
~~عالم مثلا، وقال: لا، أنا لست بعالم، يعني إذا كان من هذا الباب يمكن أن
~~يقال: بلى، أما إذا قيل: قالوا هم آلهة، وقول الناس: لسنا بآلهة، هذا لا
~~يمكن نفيه.
# وقال ابن زيد: المعنى فقد كذبهم أيها المؤمنون هؤلاء الكفار بما جاء به
~~محمد، وعلى هذا فمعنى {بما تقولون} [(19) سورة الفرقان] بما تقولون من
~~الحق، وقال أبو عبيد: المعني فيما تقولون فما يستطيعون لكم صرفا عن ms349 الحق ..
# طالب: الآن يا شيخ قراءة تستطيعون؟
# قراءة المؤلف غير القراءة التي نعتمدها، الذين أدخلوا القرآن في التفسير
~~أدخلوا القراءة التي تختلف عن قراءة المؤلف، معروف أن القرآن المطبوع مع
~~التفسير هو مصحف فاروق –على ما يقولون- هذا مصحف فاروق وعلى رواية عاصم،
~~والمفسر ماشي على قراءة قالون، فتختلف، ولذلك الذي يطبع الكتب يلزمه أن
~~يتركها على وضعها، ما يدخل فيها شيء لم يدخله المؤلف؛ لأن المؤلف قصدا حذف،
~~ولذلكم المجلد الأول والثاني من الطبعة الأولى ما فيها آيات، ماشي على وضع
~~المؤلف، ثم بعد ذلك الطبعة الثانية رأوا إدخال الآيات، أدخلوا الآيات من
~~باب التيسير على القارئ، لكن مع ذلك إذا تصرف إنسان في كتاب عليه أن ينظر
~~إلى ما يوافق الكتاب.
# يعني لما طبع فتح الباري والأصل أن فتح الباري مجرد عن الأحاديث، طبع معه
~~البخاري، وليتهم إذ تصرفوا وأدخلوا الكتاب وابن حجر قاصد حذف الأحاديث،
~~جاؤوا بالرواية التي توافق ما شرحه الحافظ، ومثل هذا في سبل السلام وغيره
~~من الكتب التي ليس فيها المتن، وأولى من عملهم هذا في الإدخال أن يوضع فوق
~~مثلا في القرآن فوق يوضع ويوضع خط تحته ثم يذكر التفسير، بمعنى أنه لا يمزج
~~بالتفسير لئلا يوجد اضطراب.
# PageV15P005
# وقال أبو عبيد: المعني فيما تقولون فما يستطيعون لكم صرفا عن الحق الذي
~~هداكم الله إليه ولا نصرا لأنفسهم مما ينزل بهم من العذاب بتكذيبهم إياكم،
~~وقراءة العامة {بما تقولون} [(19) سورة الفرقان] بالتاء على الخطاب وقد
~~بينا معناه، وحكى الفراء أنه يقرأ: (فقد كذبوكم) مخففا (بما يقولون) وكذا
~~قرأ مجاهد والبزي بالياء، ويكون معنى: (يقولون) بقولهم، وقرأ أبو حيوة ب
~~(ما يقولون) بياء، (فما تستطيعون) بتاء على الخطاب لمتخذي الشركاء، ومن قرأ
~~بالياء فالمعنى: فما يستطيع الشركاء، {ومن يظلم منكم} [(19) سورة الفرقان]
~~قال بان عباس: من يشرك منكم ثم مات عليه.
# والشرك، الشرك ظلم عظيم، كما في قول العبد الصالح لقمان الذي ساقه الله
~~-جل وعلا- في سورته، هنا صرف الظلم إلى الشرك، والشرك – نسأل الله السلامة ms350
~~والعافية – هو الظلم العظيم، وهو الظلم المطلق الذي لا خير معه، {الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [(82) سورة الأنعام] قال النبي -عليه
~~الصلاة والسلام-: بشرك ((ألم تسمعوا قول العبد الصالح: {إن الشرك لظلم
~~عظيم} [(13) سورة لقمان] ولهذا اقتصر عليه هنا، ودليله جواب الشرط {نذقه
~~عذابا كبيرا} [(19) سورة الفرقان] نذقه على سبيل الجواب للشرط، لكن الذي
~~يظلم العباد في أموالهم وفي أعراضهم وفي أبدانهم هذا إن لم يعف الله عنه
~~ويتجاوز عنه ويرضي خصومه ينال مثل هذا الجزاء؛ لأنه متوعد بالعقاب، وعلى كل
~~حال الشرك هو الظلم العظيم بل الأعظم، ثم يليه أنواع من الظلم.
# قال بان عباس: من يشرك منكم ثم مات عليه {نذقه} أي في الآخرة، {عذابا
~~كبيرا} أي شديدا، كقوله تعالى: {ولتعلن علوا كبيرا} [(4) سورة الإسراء] أي
~~شديدا، قوله تعالى: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا} [(20)
~~سورة الفرقان] فيه تسع مسائل:
# PageV15P006
# الأولى: قوله تعالى {وما أرسلنا قبلك من المرسلين} نزلت جوابا للمشركين
~~حيث قالوا: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} [(7) سورة
~~الفرقان]، وقال ابن عباس: لما عير المشركون رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بالفاقة وقالوا: {مال هذا الرسول يأكل الطعام} .. الآية حزن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لذلك، فنزلت تعزية له، فقال جبريل -عليه السلام-: السلام
~~عليك يا رسول الله، الله ربك يقرئك السلام ويقول لك: {وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق} [(20) سورة الفرقان]
~~أي يبتغون المعايش في الدنيا.
# يعني كغيرهم من البشر، فهم بشر ينتابهم ما ينتاب البشر، ويحتاجون ما
~~يحتاج إليه البشر.
# الثانية: قوله تعالى: {إلا إنهم ليأكلون الطعام} [(20) سورة الفرقان] إذا
~~دخلت اللام لم يكن في (إن) إلا الكسر، ولو لم تكن اللام ما جاز أيضا إلا
~~الكسر؛ لأنها مستأنفة.
# إذا دخلت اللام وهي تفيد التأكيد لم يكن إلا الكسر –كسر النون التي تكون
~~للتأكد المحض- أما لو دخلت اللام وفتحت الهمزة –همزة أن- صار فيه ms351 شيء من
~~التنافر، تأكيد وعدم تأكيد، فلا بد من أن يتسق الحرف مع جوابه.
# PageV15P007
# هذا قول جميع النحويين، قال النحاس: إلا أن علي بن سليمان حكى لنا عن
~~محمد بن زيد قال: يجوز في (إن) هذه الفتح وإن كان بعدها اللام وأحسبه وهما
~~منه، قال أبو إسحاق الزجاج: وفي الكلام حذف والمعنى (وما أرسلنا قبلك رسلا
~~إلا إنهم ليأكلون الطعام) ثم حذف رسلا؛ لأن في قوله: {من المرسلين} [(20)
~~سورة الفرقان] ما يدل عليه، فالموصوف محذوف عند الزجاج، ولا يجوز عنده حذف
~~الموصول وتبقية الصلة كما قال الفراء، قال الفراء: والمحذوف (من) والمعنى:
~~(إلا من إنهم ليأكلون الطعام) وشبهه بقوله: {وما منا إلا له مقام معلوم}
~~[(164) سورة الصافات]، وقوله: {وإن منكم إلا واردها} [(71) سورة مريم] أي:
~~ما منكم إلا من هو واردها، وهذا قول الكسائي أيضا، وتقول العرب: ما بعثت
~~إليك من الناس إلا من إنه ليطيعك، فقولك: إنه ليطيعك صلة (من) ..
# صلة (من) التي هي الموصول.
# صلة (من)، قال الزجاج: هذا خطأ لأن (من) موصلة فلا يجوز حذفها، وقال أهل
~~المعاني: المعنى: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا قيل إنهم ليأكلون)
~~دليله قوله تعالى: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} [(43) سورة
~~فصلت].
# أما قوله: لا يجوز حذف الموصول فقد جاء ما يدل على حذفه، كما في قول
~~الشاعر:
# أمنت وهذا تحملين طليق.
# يعني وهذا الذي تحملينه طليق، حذف الموصول هنا لدلالة السياق عليه.
# وقال ابن الأنباري كسرت {إنهم} بعد (إلا) للاستئناف بإضمار واو: أي إلا
~~وإنهم، وذهبت فرقة إلى أن قوله: {ليأكلون الطعام} [(20) سورة الفرقان]
~~كناية عن الحدث.
# PageV15P008
# نعم، ليس المقصود الطعام نفسه، وإنما هو كناية لما يعقبه من الحدث؛ لأنه
~~قد يقال: هذا نبي مرسل من قبل الله -جل وعلا- فإذا افترضنا أنه يأكل مثلما
~~يأكل الناس لكن كيف يتصرف هذا الأكل بعد ذلك، وهذا نقص ولا شك أن هذا
~~باعتباره بشر هو مثل البشر يأكل وينتج منه ما ينتج من غيره، فهو كناية عن
~~الحدث، ms352 هم لا يريدون الأكل لذاته؛ لأن الأكل لا عيب فيه، اللهم إلا من جهة
~~الحاجة إليه، والرسول على حد زعمهم ينبغي أن لا يكون محتاجا، فبين الله -جل
~~وعلا- {إلا إنهم ليأكلون الطعام} [(20) سورة الفرقان] ومع ذلك يلزم منهم ما
~~يلزم غيرهم من الفضلة.
# قلت: وهذا بليغ في معناه، ومثله {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} [(75) سورة المائدة]، {ويمشون
~~في الأسواق} [(20) سورة الفرقان] قراءة الجمهور {يمشون} بفتح الياء وسكون
~~الميم وتخفيف الشين، وقرأ علي وابن عوف وابن مسعود بضم الياء وفتح الميم
~~وشد الشين المفتوحة بمعنى يدعون إلى المشي ويحملون عليه، وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي بضم الياء وفتح الميم وضم الشين المشددة، وهي بمعنى: يمشون،
~~قال الشاعر:
# ومشى بأعطان المباءة وابتغى ... قلائص منها صعبة وركوب
# وقال كعب بن زهير:
# منه تظل سباع الجو ضامرة ... ولا تمشي بواديه الأراجيل
# بمعنى: تمشي.
# PageV15P009
# الثالثة: هذه الآية أصل في تناول الأسباب، وطلب المعاش بالتجارة والصناعة
~~وغير ذلك، وقد مضى هذا المعنى في غير موضع، لكنا نذكر هنا من ذلك ما يكفي
~~فنقول: قال لي بعض مشايخ هذا الزمان في كلام جرى: إن الأنبياء -عليهم
~~السلام- إنما بعثوا ليسنوا الأسباب للضعفاء، فقلت مجيبا له: هذا قول لا
~~يصدر إلا من الجهال والأغبياء والرعاع السفهاء، أو من طاعن في الكتاب
~~والسنة العلياء، وقد أخبر الله تعالى في كتابه عن أصفيائه ورسله وأنبيائه
~~بالأسباب والاحتراف، فقال وقوله الحق: {وعلمناه صنعة لبوس لكم} [(80) سورة
~~الأنبياء] وقال: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق} [(20) سورة الفرقان] قال العلماء: أي يتجرون ويحترفون،
~~وقال -عليه الصلاة والسلام-: ((جعل رزقي تحت ظل رمحي)) وقال تعالى: {فكلوا
~~مما غنمتم حلالا طيبا} [(69) سورة الأنفال]، وكان الصحابة -رضي الله عنهم-
~~يتجرون ويحترفون، وفي أموالهم يعملون، ومن خالفهم من الكفار يقاتلون،
~~أتراهم ضعفاء؟! بل هم كانوا -والله- الأقوياء، وبهم الخلف الصالح اقتدى،
~~وطريقهم فيه الهدى والاهتداء، قال: إنما تناولها لأنهم أئمة الاقتداء
~~فتناولها مباشرة ms353 في حق الضعفاء، فأما في حق أنفسهم فلا، وبيان ذلك أصحاب
~~الصفة.
# يريد أن الأنبياء –هذا القائل المدعي الشيخ- يريد أن الأنبياء لا
~~يتناولون أسبابا من أجلهم، وإلا لو كان المقصود هم ما تناولوا الأسباب؛ لأن
~~الله يكفيهم ما يريدون ويحتاجون، وإنما يفعلون الأسباب من أجل الضعفاء
~~ليقتدوا بهم، طيب كبار الصحابة وسادات الأمة، أبو بكر وعمر، هل يصنفون من
~~الضعفاء أو من الأقوياء؟ لا شك أنهم من الأقوياء وليسوا من الضعفاء، من
~~الجلة، من السادة، فليسوا من الضعفاء، وهم يقتدون بنبيهم -عليه الصلاة
~~والسلام- في ذلك، يقول: حتى هؤلاء الأقوياء إنما يعملون من أجل الضعفاء،
~~ويتسلسل الأمر والكلام لا وجه له، بل هم مطالبون ببذل الأسباب كغيرهم.
# PageV15P010
# قلت: لو كان ذلك لوجب عليهم وعلى الرسول معهم البيان كما ثبت في القرآن
~~{وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} [(44) سورة النحل] وقال:
~~{إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} [(159) سورة البقرة] ..
~~الآية، وهذا من البيان والهدى، وأما أصحاب الصفة فإنهم كانوا ضيف الإسلام
~~عند ضيق الحال، فكان -عليه السلام- إذا أتته صدقة خصهم بها، وإذا أتته هدية
~~أكلها معهم، وكانوا مع هذا يحتطبون ويسوقون الماء إلى أبيات رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- كذا وصفهم البخاري وغيره، ثم لما افتتح الله عليهم البلاد،
~~ومهد لهم المهاد، تأمروا، وبالأسباب أمروا، ثم إن هذا القول يدل على ضعف
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه؛ لأنهم أيدوا بالملائكة وثبتوا بهم فلو
~~كانوا أقوياء ما احتاجوا إلى تأييد الملائكة، وتأييدهم إذ ذلك سبب من أسباب
~~النصر، نعوذ بالله من قول وإطلاق يؤول إلى هذا، بل القول بالأسباب والوسائط
~~سنة الله وسنة رسوله وهو الحق المبين، والطريق المستقيم، الذي انعقد عليه
~~إجماع المسلمين، وإلا كان يكون قوله الحق: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~ومن رباط الخيل} [(60) سورة الأنفال] .. الآية، مقصورا على الضعفاء، وجميع
~~الخطابات كذلك، وفي التنزيل حيث خاطب موسى الكليم: {اضرب بعصاك البحر}
~~[(63) سورة الشعراء] وقد كان قادرا على فلق البحر دون ضرب عصا، وكذلك مريم ms354
~~-عليها السلام-: {وهزي إليك بجذع النخلة} [(25) سورة مريم] وقد كان قادرا
~~على سقوط الرطب دون هز ولا تعب، ومع هذا كله فلا ننكر أن يكون رجل يلطف به
~~ويعان، أو تجاب دعوته، أو يكرمه بكرامة في خاصة نفسه، أو لأجل غيره، ولا
~~نهد لذلك القواعد الكلية والأمور الجملية.
# الجملية.
# ولا نهد لذلك القواعد الكلية والأمور الجملية، هيهات هيهات ..
# PageV15P011
# يبقى أن الأصل هو فعل الأسباب، وأن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة، لا بد
~~من بذل الأسباب، لكن كون هذه العادة المضطردة قد تخرق لبعض الناس فيحصل له
~~رزق بدون سبب، هذا لا شك أنه على خلاف الأصل إنما وجد لحاجة لنفس من حصلت
~~على يديه، أو لتثبيت من يتبعه من أجل أن تصدق دعوته، وهذه الأمور التي تخرق
~~العادات إن اقترنت بدعوى النبوة فهي المعجزة، وإن كانت على يد من هو على
~~سنن الكتاب والسنة -على الجادة- فهي الكرامة وإلا فهي من الخوارق الشيطانية
~~التي تحصل على يد بعض الناس مع مخالفتهم للكتاب والسنة من أجل الابتلاء بهم
~~والامتحان، والله المستعان.
# هيهات هيهات، لا يقال: فقد قال الله تعالى: {وفي السماء رزقكم وما
~~توعدون} [(22) سورة الذاريات] فإنا نقول: صدق الله العظيم، وصدق رسوله
~~الكريم، وأن الرزق هنا المطر بإجماع أهل التأويل، بدليل قوله: {وينزل لكم
~~من السماء رزقا} [(13) سورة غافر] وقال: {ونزلنا من السماء ماء مباركا
~~فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} [(9) سورة ق] ولم يشاهد ينزل من السماء على
~~الخلق أطباق الخبز ولا جفان اللحم، بل الأسباب أصل في وجود ذلك، وهو معنى
~~قوله -عليه السلام-: ((اطلبوا الرزق في خبايا الأرض)) أي بالحرث والحفر
~~والغرس.
# إيش قال عنه؟
# طالب: قال: واه بمرة، أخرجه أبو يعلى والديلمي وابن حبان في المجروحين من
~~حديث عائشة ومداره على هشام بن عبد الله قال ابن حبان: يروي ما لا أصل له،
~~وقال النسائي: هذا حديث منكر، وقال ابن الجوزي: قال ابن طاهر: لا أصل له،
~~إنما هو من كلام عروة، والألباني في الضعيفة قال منكر. ms355
# PageV15P012
# وقد يسمى الشيء بما يؤول إليه، وسمي المطر رزقا لأنه عنه يكون الرزق،
~~وذلك مشهور في كلام العرب، وقال -عليه السلام-: ((لأن يأخذ أحدكم حبله
~~فيحتطب على ظهره خير له من أن يسأل أحدا أعطاه أو منعه)) وهذا فيما خرج من
~~غير تعب من الحشيش والحطب، ولو قدر رجل بالجبال منقطعا عن الناس لما كان له
~~بد من الخروج إلى ما تخرجه الآكام، وظهور الأعلام حتى يتناول من ذلك ما
~~يعيش به، وهو معنى قوله -عليه السلام-: ((لو أنكم كنتم توكلون على الله حق
~~توكله لرزقتم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا)) فغدوها ورواحها سبب.
# يعني ما قال: تجلس في أوكارها، مع هذا التوكل العظيم ما قال: تجلس في
~~أوكارها وترزق، نعم إذا عطلت هذه الطيور أو غير الطيور مما تبذل به السبب،
~~لو افترضها أن طائر ليس له جناح فلا يستطيع الطيران وليس له ما يتسبب به،
~~فقد وجد في بعض الأحوال أن الله -جل وعلا- يهيئ له ويسبب له ما يقتات منه،
~~ولو لم يتسبب هو؛ لأنه محروم مما يتسبب به.
# وقصص في كتب العلماء كثيرة بأن الطائر الفلاني لا يطير مثلا وأعمى لا
~~يرى، أو الحيوان الفلاني يؤتى له بما يتغذى به، أو يأتيه رزقه في مكانه،
~~كما أنه حصل مثل هذا لبعض الأولياء، أولياء الله -جل وعلا-، كلما دخل عليها
~~المحراب وجد عندها رزقا، وإلا فالأصل أن بذل السبب هو السنة الإلهية.
# فغدوها ورواحها سبب، فالعجب العجب ممن يدعي التجريد والتوكل على التحقيق،
~~ويقعد على ثنيات الطريق، ويدع الطريق المستقيم، والمنهج الواضح القويم.
# PageV15P013
# هذا يجلس يتكفف الناس ويسألهم وهذا ليس من التوكل، إنما هو من التأكل،
~~كما قال الإمام أحمد -رحمه الله-، هو مع ذلك بذل السبب ولم يتوكل، يعني بذل
~~سبب غير شرعي، لكن لو بذل السبب الشرعي؛ لأن تكفف الناس وسؤال الناس منهي
~~عنه، هو تسبب وبذل هذا السبب وفي زعمه أنه معطل للأسباب توكلا على الله -جل
~~وعلا-، نقول: نعم، أنت عطلت الأسباب ms356 المشروعة، وسلكت أسباب ممنوعة، فبدلا
~~من أن تعمل وتشتغل وتكدح من أجل طلب الرزق جلست تتكفف الناس وهذا سبب، يعني
~~هلا جلست في بيتك لترى هل ينزل عليك شيء من السماء كرامة لك أو لا؟ أنت
~~جلست في طريق الناس تسألهم وتتكففهم، وهذا سبب إلا أنه غير شرعي إلا عند
~~الانقطاع وبذل الأسباب، وعدم حصول ما تقوم به الحياة حينئذ يباح لك أن تسأل
~~الناس.
# ثبت في البخاري عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون
~~ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا سألوا الناس، فأنزل الله تعالى:
~~{وتزودوا} [(197) سورة البقرة] ولم ينقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وأصحابه -رضوان الله عليهم- أنهم خرجوا إلى أسفارهم بغير زاد، وكانوا
~~المتوكلين حقا، والتوكل اعتماد القلب على الرب في أن يلم شعثه، ويجمع عليه
~~أربه، ثم يتناول الأسباب بمجرد الأمر، وهذا هو الحق، سأل رجل الإمام أحمد
~~بن حنبل فقال: إني أريد الحج على قدم التوكل، فقال: اخرج وحدك فقال: لا إلا
~~مع الناس، فقال له: أنت إذن متكل على أجربتهم.
# والأجربة جمع جراب وهو الذي يوضع فيه المتاع، فهو متوكل على هذه الأجربة،
~~وما فيها من أمتعة، فلا شك أن الأسباب تعطيلها خلل في العقل، والاعتماد
~~عليها خلل في الشرع، يعني ضعف في الديانة، الاعتماد عليها دون الله -جل
~~وعلا-، وكونها مؤثرة هي مؤثرة لكن ليست بذاتها، خلاف المعتزلة الذين
~~يقولون: أن الأسباب مؤثرة بذاتها ولا معطلة عن التأثير كما يقول الأشعرية،
~~بل هي مؤثرة والذي جعل فيها التأثير هو الله -جل وعلا-.
# وقد أتينا على هذا في كتاب (قمع الحرص بالزهد والقناعة، ورد ذل السؤال
~~بالكسب والصناعة).
# PageV15P014
# الرابعة: خرج مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها)) وخرج
~~البزار عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا
~~تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها، فإنها معركة
~~الشيطان، وبها ينصب ms357 رايته)) أخرجه أبو بكر البرقاني مسندا عن أبي محمد عبد
~~الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن أبي عثمان النهدي عن سلمان قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من
~~يخرج منها، فبها باض الشيطان وفرخ))
# عاصم بن أبي النجود؟
# طالب: الحديث الذي قبله، قال المحقق: أخرجه الطبراني في الكبير، والخطيب
~~وابن حبان في المجروحين، وابن الجوزي في الواهيات، من حديث سلمان وأعله ابن
~~الجوزي بيزيد بن سفيان، وقال: هذا حديث لا يصح، قال ابن حبان: يزيد. . . .
~~. . . . . عن سليمان التيمي نسخة مكذوبة، الخ كلامه، ثم عزاه إلى الإمام
~~مسلم، والحديث في صحيح مسلم.
# في صحيح مسلم؟ مفروغ منه، ما قال في الحديث الأول صحيح؟ لكن: ((لا تكونن
~~إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها))
# طالب: حديث: ((لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ... )) هذا المحقق
~~ما عزاه إلى مسلم، وهو في صحيح مسلم.
# لا لا، أحب البلاد إلى الله مساجدها، هذا الذي في صحيح مسلم.
# طالب: وهذا في صحيح مسلم أيضا.
# أيه؟
# طالب: حديث: ((لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج
~~منها، فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته)) في صحيح مسلم. . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . رقم مائة، في فضائل أم سلمة.
# إذن خرجه هو والبزار، يعني مسلم والبزار، كأنها سقطت سهوا.
# طالب: موجود في رياض الصالحين وعزاه النووي إلى مسلم.
# والثاني الأخير؟
# طالب: الثاني قال: هذه الرواية عند الطبراني فقط.
# ففي هذه الأحاديث ما يدل على كراهة دخول الأسواق لا سيما في هذه الأزمان
~~التي يخالط فيها الرجال النسوان ..
# في هذه الأزمان يعني في القرن السابع، فكيف لو رأى ما عليه الحال في
~~أسواق المسلمين اليوم؟ والله المستعان.
# PageV15P015
# وهكذا قال علماؤنا: لما كثر الباطل في الأسواق، وظهرت فيها المناكر كره
~~دخولها لأرباب الفضل، والمقتدى بهم في الدين؛ تنزيها لهم عن البقاع التي
~~يعصى الله فيها.
# هذا مع عدم الإنكار، هذا إذا لم يمكن الإنكار، ms358 أما مع وجود الإنكار
~~وتخفيف المنكرات فيتعين على بعض الناس أن يدخل لينكر وليغير المنكر، نعم
~~وهذا فرض كفاية على الأمة، تغيير المنكر لا بد منه ((من رأى منكم منكرا
~~فليغيره)) ولو هجرت هذه الأماكن وتركت للأشرار لاستفحل أمرها، وزاد شرها،
~~ثم بعد ذلك لا يستطاع إنكارها، والله المستعان.
# طالب: التجول في السوق بلبس البشت. . . . . . . . .؟
# لا بد من الإنكار، إذا رؤي المنكر لا بد أن يغير باليد إن أمكن وإلا
~~فباللسان، بعض الإخوان يقول: لو -وهذا مجرب- يعني لو أن الإنسان الذي هيأته
~~حسنة، لحيته مثلا وافية، ومنظره جميل شرعي، ثوبه قصير ولحيته وافية، ولباسه
~~يعني مناسب، ولو لم يتكلم يغشى هذا الأماكن يحصل خير في مجرد مروره لا سيما
~~في المحافل التي تغلق بالأبواب كالمستوصفات وما أشبهها يعني مجرد دخوله
~~ومروره بالسيب وخروجه يوجد رعب في قلوبهم، والذي عنده نية شر ينكف عنها،
~~وإلا ففيها شر مستطير، هذه المستوصفات لا سيما الأهلية فيها شر، نسأل الله
~~السلامة والعافية؛ لأنه يفسح لبعض الناس وهم ليسوا بأكفاء وليسوا على قدر
~~من الديانة ما يردعهم عن مزاولة بعض المنكرات، وتعرفون أن الأماكن التي
~~يختلط فيها الرجال والنساء تزداد فيها الشرور –نسأل الله السلامة-.
# فحق على من ابتلاه الله بالسوق أن يخطر بباله أنه قد دخل محل الشيطان،
~~ومحل جنوده، وأنه إن أقام هناك هلك، ومن كانت هذه حاله اقتصر منه على قدر
~~ضرورته، وتحرز من سوء عاقبته وبليته.
# الخامسة: تشبيه النبي -صلى الله عليه وسلم- السوق بالمعركة تشبيه حسن،
~~وذلك أن المعركة موضع القتال سمي بذلك؛ لتعارك الأبطال فيه، ومصارعه بعضهم
~~بعضا، فشبه السوق وفعل الشيطان بها، ونيله منهم مما يحملهم من المكر
~~والخديعة، والتساهل في البيوع الفاسدة، والكذب والأيمان الكاذبة، واختلاط
~~الأصوات وغير ذلك، بمعركة الحرب ومن يصرع فيها.
# PageV15P016
# السادسة: قال ابن العربي: أما أكل الطعام فضرورة الخلق لا عار ولا درك
~~فيه، وأما الأسواق فسمعت مشيخة أهل العلم يقولون: لا يدخل إلا سوق الكتب
~~والسلاح، وعندي أنه يدخل كل سوق للحاجة إليه ms359 ولا يأكل فيها؛ لأن ذلك إسقاط
~~للمروءة وهدم للحشمة، ومن الأحاديث الموضوعة: ((الأكل في السوق دناءة)).
# قال بعضهم لا يدخل السوق إلا سوق الكتب والسلاح، يعني ما يدخل إلا سوق
~~الكتب ليشتري من الكتب ما يفيد منه لا سيما إذا كان ممن ينتسب إلى طلب
~~العلم، وكذلك السلاح الذي يحتاجه لقتال عدوه، وهناك أيضا أمور يحتاج إليها
~~أكثر من حاجته إلى الكتب والسلاح، كالطعام والشراب واللباس وغير ذلك، فيدخل
~~من الأسواق ما يحتاج إليه، فخلاف ما لا يحتاج إليه إلا بنية الإنكار، إذا
~~دخل هذه الأسواق بنية الإنكار فهو مأجور على هذا -إن شاء الله تعالى-.
# قلت: ما ذكرته مشيخة أهل العلم فنعما هو، فإن ذلك خال عن النظر إلى
~~النسوان ومخالطتهن، إذ ليس بذلك من حاجتهن.
# لكن الآن صار من حاجتهن، المكتبات الآن تعج بالنساء، مملوءة بالنساء،
~~ووضع لهن أيام يدخلن المكتبات، بل وضع للأسر والعوائل وجل النساء لسن من
~~أهل الكتب، ويكفيهن من ذلك البلغة، لكن كثير منها تتذرع بالخروج إلى
~~المكتبة، وهي تذهب للتمشية والفرجة –والله المستعان-.
# إذ ليس بذلك من حاجتهن وأما غيرهما من الأسواق فمشحونة منهن، وقلة الحياة
~~قد غلبت عليهن، حتى ترى المرأة في القيساريات وغيرهن قاعدة متبرجة بزينتها،
~~وهذا من المنكر الفاشي في زماننا هذا -نعوذ بالله من سخطه-.
# هذا منذ أكثر من سبعمائة عام، وإلى عهد قريب وخروج النساء يسير وقليل جدا
~~بالنسبة إلى ما يوجد اليوم امتثالا لقول الله -جل وعلا-: {وقرن في بيوتكن}
~~[(33) سورة الأحزاب] ومع ذلك إذا خرجت المرأة سواء كانت في العهد القريب
~~الذي أدركناه أو كان على عهد المؤلف لا شك أن هذه الملابس التي تفتن الرائي
~~غير موجودة عندهم؛ لأن اللباس يتطور ما هو ... يعني لا تتصور أن لباسا قبل
~~سبعمائة سنة مثل لباس اليوم؟ حتى ولو مثل لباس قبل أربعين وخمسين سنة الذي
~~يوجد في بلادنا وفي غيرها من البلدان.
# PageV15P017
# المقصود أن اللباس يتطور ويخشى أن يزيد تطوره على حد زعمهم إلى أن يصل
~~إلى ms360 لا شيء، وكثير من نساء المسلمين الآن في أسواقهم وفي محافلهم تمشي
~~كاسية عارية –نسأل الله السلامة والعافية-، وبعض النساء بلباسها أشد فتنة
~~من عدمه، وهذا القرطبي يتوجع مما حصل في زمانه قبل سبعمائة سنة، فكيف لو
~~رأى ما عليه نساء المسلمين اليوم حتى من نساء من ينتسب إلى العلم، أو منهن
~~من تنتسب إلى العلم؟ فكيف إذا كان هذا موجودا في أقدس البقاع، يعني في
~~الحرمين وما حواليهما وفي المساجد، وقد تأتي المرأة لصلاة التهجد في العشر
~~الأواخر ومع ذلك متبرجة ومتطيبة ومع سائق أجنبي، هذا تناقض وتنافر شديد، لو
~~جلست في بيتها ولم تصل كان أفضل لها، فكيف إذا صلت في بيتها وبيتها خير لها
~~–والله المستعان-.
# السابعة: خرج أبو داود الطيالسي في مسنده، حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا
~~عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال:
~~((من دخل سوقا من هذه الأسواق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء
~~قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، وبنى له قصرا في
~~الجنة)) خرجه الترمذي أيضا وزاد بعد: ((ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف
~~ألف درجة، وبنى له بيتا في الجنة)) وقال: هذا حديث غريب.
# هذا حديث السوق مضعف عند أهل العلم، أكثر أهل العلم على تضعيفه، وبعضهم
~~يجعله من قبيل الحسن، لا سيما في مثل هذا الباب الذي هو باب الترغيب لا
~~يشتمل على حكم شرعي، وإنما هو من باب الفضائل التي يقبل فيها مثل هذا عند
~~الجمهور.
# قال ابن العربي: وهذا إذا لم يقصد في تلك البقعة سواه؛ ليعمرها بالطاعة
~~إذ عمرت بالمعصية، وليحليها بالذكر إذا عطلت بالغفلة، وليعلم الجهلة، ويذكر
~~الناسين.
# PageV15P018
# الثامنة: قوله تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون} [(20) سورة
~~الفرقان] أي إن الدنيا دار بلاء وامتحان، فأراد سبحانه أن يجعل بعض العبيد ms361
~~فتنة لبعض على العموم في جميع الناس، مؤمن وكافر، فالصحيح فتنة للمريض،
~~والغني فتنة للفقير، والفقير الصابر فتنة للغني، ومعنى هذا أن كل واحد
~~مختبر بصاحبه، فالغني ممتحن بالفقير عليه أن يواسه ولا يخسر منه، والفقير
~~ممتحن بالغني عليه ألا يحسده ولا يأخذ منه إلا ما أعطاه، وأن يصبر كل واحد
~~منهما على الحق كما قال الضحاك في معنى: {أتصبرون} أي على الحق، وأصحاب
~~البلايا يقولون: لم لم نعاف؟ والأعمى يقول: لم لم أجعل كالبصير؟ وهكذا صاحب
~~كل آفة، والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لأشراف الناس من الكفار في
~~عصره، وكذلك العلماء وحكام العدل، ألا ترى إلى قولهم: {وقالوا لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم} [(31) سورة الزخرف]
# يعني من مكة أو الطائف، من القريتين مكة أو الطائف ويعنون بذلك أبا جهل
~~وعروة بن مسعود الثقفي، يقترحون على الله -جل وعلا- أن لو أرسل بدل محمد
~~-عليه الصلاة والسلام- من هذه القريتين رجل عظيم لا رجل يتيم، لكن الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته، وأما بالنسبة للابتلاء، ابتلاء الناس بعضهم ببعض
~~فهذا ظاهر، فالفقير مبتلى بالغني، فعليه ألا يحسده ولا يسعى في ضره، وكذلك
~~الغني مبتلى بالفقير كما قال المؤلف عليه أن يواسيه من ماله ولا يبخل عليه،
~~وكذلك العالم بالطالب، والطالب بالعالم، وكل نوعين متضادين مبتلى بعضهما
~~ببعض، ولكل منهما ما يخصه من خطاب الشرع.
# فالفتنة أن يحسد المبتلى المعافى، ويحقر المعافى المبتلى، والصبر: أن
~~يحبس كلاهما نفسه هذا عن البطر وذاك عن الضجر، {أتصبرون} محذوف الجواب يعني
~~أم لا تصبرون؟ فيقتضي جوابا كما قاله المزني، وقد أخرجته الفاقة فرأى خصيا
~~في مراكب ومناكب فخطر بباله شيء فسمع من يقرأ الآية: {أتصبرون} فقال: بلى
~~ربنا نصبر ونحتسب، وقد تلا ابن القاسم صاحب مالك هذه الآية حين رأى أشهب بن
~~عبد العزيز في مملكته عابرا عليه، ثم أجاب نفسه بقوله: سنصبر.
# PageV15P019
# وعن أبي الدرداء أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((ويل للعالم
~~من الجاهل، وويل للجاهل من العالم، وويل للمالك ms362 من المملوك، وويل للمملوك
~~من المالك، وويل للشديد من الضعيف، وويل للضعيف من الشديد، وويل للسلطان من
~~الرعية، وويل للرعية من السلطان، وبعضهم لبعض فتنة، وهو قوله: {وجعلنا
~~بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا} [(20) سورة الفرقان])) أسنده
~~الثعلبي، تغمده الله برحمته.
# إيش قال؟
# طالب: قال: عزاه المصنف -رحمه الله- للثعلبي عن أبي الدرداء مرفوعا،
~~وأخرجه أبو نعيم بهذا التمام على التقديم والتأخير، وأبو يعلى من حديث أنس
~~وإسناده منقطع، والأعمش لم يسمع من أنس -رضي الله عنه- فالإسناد ضعيف،
~~والأشبه فيه الوضع، وهو في ضعيف الجامع.
# وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل
~~وعقبة بن أبي معيط وعتبة بن ربيعة والنضر بن الحارث حين رأوا أبا ذر وعبد
~~الله بن مسعود وعمارا وبلالا وصهيبا وعامر بن فهيرة، وسالما مولى أبي
~~حذيفة، ومهجعا مولى عمر بن الخطاب، وجبرا مولى الحضرمي، وذويهم فقالوا على
~~سبيل الاستهزاء: أنسلم فنكون مثل هؤلاء؟ فأنزل الله تعالى يخاطب هؤلاء
~~المؤمنين: {أتصبرون} على ما ترون من هذه الحال الشديدة والفقر؟ فالتوقيف ب
~~{أتصبرون} خاص للمؤمنين المحقين من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- كأنه جعل
~~إمهال الكفار والتوسعة عليهم فتنة للمؤمنين أي اختبارا لهم ولما صبر
~~المسلمون أنزل الله فيهم: {إني جزيتهم اليوم بما صبروا} [(111) سورة
~~المؤمنون].
# التاسعة: قوله تعالى: {وكان ربك بصيرا} [(20) سورة الفرقان] أي بكل امرئ
~~وبمن يصبر أو يجزع، وبمن يؤمن ومن لا يؤمن، وبمن أدى ما عليه من الحق ومن
~~لا يؤدي، وقيل: {أتصبرون} أي اصبروا، مثل: {فهل أنتم منتهون} [(91) سورة
~~المائدة] أي انتهوا، فهو أمر للنبي -صلى الله عليه وسلم- بالصبر، قوله
~~تعالى: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا} [(21) سورة الفرقان] يريد لا يخافون
~~البعث ولقاء الله، أي لا يؤمنون بذلك، قال:
# PageV15P020
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عوامل
# وقيل: {لا يرجون} [(21) سورة الفرقان] لا يبالون، قال:
# لعمرك ما أرجو إذا كنت مسلما ... على أي جنب كان في الله مصرعي
# بمناسبة ذكر النحل ولسع النحل ms363 مع الصبر، الإمام البخاري -رحمه الله
~~تعالى- وهو في صلاته لسعته نحلة في بضعة عشر موضعا من جسده وهو يصلي وما
~~شعر بذلك، لم يشعر بذلك ممن حوله أحد، فلما قيل له: لم لم تقطع صلاتك؟ لأنه
~~لما سلم صار جسده كله متغير، كله أورام من إثر هذه اللسعات فقال: إنه افتتح
~~سورة فكره أن يقطعها، والله المستعان، وواحد من طلاب العلم قطع صلاته من
~~أجل سلك رفيع جدا يتدلى من ثوبه ويمر على رجله، هذه حقيقة ما هي ... يعني
~~وجد من الإمام البخاري هذا، ووجد أيضا مقابله من شخص من طلاب العلم
~~المعروفين يعني ما هو نكرة، سلك رفيع يتدلى من ثوبه ويمس رجله رايح جاي،
~~ظنه حشرة وإلا شيء فقطع صلاته، ولم يتأذى بذلك لكن الله يقول: {إن سعيكم
~~لشتى} [(4) سورة الليل].
# قال ابن شجرة: لا يأملون، قال:
# أترجو أمة قتلت حسينا ... شفاعة جدة يوم الحساب
# {لولا أنزل} [(21) سورة الفرقان] أي هلا أنزل، {علينا الملائكة} فيخبروا
~~أن محمد صادق، {أو نرى ربنا} عيانا فيخبرنا برسالته، نظيره قوله تعالى:
~~{وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} [(90) سورة الإسراء] إلى
~~قوله: {أو تأتي بالله والملآئكة قبيلا} [(92) سورة الإسراء] قال الله
~~تعالى: {لقد استكبروا في أنفسهم وعتو عتوا كبيرا} حيث سألوا الله الشطط؛
~~لأن الملائكة لا ترى إلا عند الموت أو عند نزول العذاب، والله تعالى لا
~~تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار فلا عين تراه.
# يعني في الدنيا، وأما في الآخرة فالمؤمنون يرون ربهم -جل وعلا-، {لا
~~تدركه الأبصار} [(103) سورة الأنعام] يعني لا تحيط به، وهذا في الدنيا كما
~~هو معلوم، وحمله على الآخرة متجه؛ لأن الإدراك قدر زائد على مجرد الرؤية،
~~الإدراك المراد به الإحاطة من جميع الجهات.
# PageV15P021
# وقال مقاتل: {عتوا} علوا في الأرض، والعتو: أشد الكفر وأفحش الظلم وإذا
~~لم يكتفوا بالمعجزات، وهذا القرآن فكيف يكتفون بالملائكة؟ وهم لا يميزون
~~بينهم وبين الشياطين، ولا بد لهم من معجزة يقيمها من يدعي أنه ملك، وليس
~~للقوم طلب معجزة ms364 بعد أن شاهدوا معجزة، وأن {يوم يرون الملائكة لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين} [(22) سورة الفرقان] يريد أن الملائكة لا يراها أحد إلا
~~عند الموت، فتبشر المؤمنين بالجنة، وتضرب المشركين والكفار بمقامع الحديد
~~حتى تخرج أنفسهم.
# {ويقولون حجرا محجورا} يريد تقول الملائكة: حراما محرما أن يدخل الجنة
~~إلا من قال: لا إله إلا الله، وأقام شرائعها، عن ابن عباس وغيره وقيل: إن
~~ذلك يوم القيامة، قاله مجاهد وعطية العوفي، قال عطية: إذا كان يوم القيامة
~~تلقى المؤمن بالبشرى فإذا رأى ذلك الكافر تمناه فلم يره من الملائكة،
~~وانتصب {يوم يرون} [(22) سورة الفرقان] بتقدير لا بشرى للمجرمين يوم يرون
~~الملائكة، و {يومئذ} [(22) سورة الفرقان] بأكيد ل {يوم يرون} [(22) سورة
~~الفرقان] قال النحاس: لا يجوز أن يكون {يوم يرون} منصوبا ب {بشرى} [(22)
~~سورة الفرقان] لأن ما في حيز النفي لا يعمل فيما قبله، ولكن فيه تقدير أن
~~يكون المعنى يمنعون البشارة يوم يرون الملائكة، ودل على هذا الحذف ما بعده،
~~ويجوز أن يكون التقدير: لا بشرى تكون يوم يرون الملائكة، و {يومئذ} مؤكد،
~~ويجوز أن يكون المعنى: اذكر يوم يرون الملائكة، ثم ابتدأ فقال: {لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا} [(22) سورة الفرقان] أي وتقول
~~الملائكة: حراما محرما أن تكون لهم البشرى إلا للمؤمنين، قال الشاعر:
# ألا أصبحت أسماء حجرا محرما ... وأصبحت من أدنى حموتها حما
# أراد: ألا أصبحت أسماء حراما محرما، وقال آخر:
# حنت إلى النخلة القصوى فقالت لها ... حجر حرام ألا تلك الدهاريس
# PageV15P022
# وروي عن الحسن أنه قال: {ويقولون حجرا} [(22) سورة الفرقان] وقف من قول
~~المجرمين، فقال الله -عز وجل-: {محجورا} [(22) سورة الفرقان] عليهم أن
~~يعانوا أو يجاروا فحجر الله ذلك عليهم يوم القيامة، والأول قول ابن عباس،
~~وبه قال الفراء، قاله ابن الأنباري، وقرأ الحسن وأبو رجاء: (حجرا) بضم
~~الحاء، والناس على كسرها، وقيل: إن ذلك من قول الكافر قالوه لأنفسهم قاله
~~قتادة فيما ذكر الماوردي، وقيل: هو قول الكفار للملائكة، وهي كلمة استعانة،
~~وكانت معروفة في الجاهلية، فكان إذا لقي ms365 الرجل من يخافه قال: حجرا محجورا:
~~أي حراما عليك التعرض لي، وانتصابه على معنى: حجرت عليك أو حجر الله عليك
~~كما تقول: سقيا ورعيا: أي إن المجرمين إذا رأوا الملائكة يلقونهم في النار
~~قالوا: نعوذ بالله منكم، ذكره القشيري وحكى معناه المهدوي عن مجاهد.
# وقيل: {حجرا} من قول المجرمين و {محجورا} من قول الملائكة: أي قالوا
~~للملائكة: نعوذ بالله منكم أن تتعرضوا لنا، فتقول الملائكة: {محجورا} أن
~~تعاذوا من شر هذا اليوم قاله الحسن، قوله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من
~~عمل} [(23) سورة الفرقان] هذا تنبيه على عظم قدر يوم القيامة، أي قصدنا في
~~ذلك إلى ما كان يعمله المجرمون من عمل بر عند أنفسهم، يقال: قدم فلان إلى
~~أمر كذا: أي قصده، وقال مجاهد: {قدمنا} [(23) سورة الفرقان] أي عمدنا، وقال
~~الراجز:
# وقدم الخوارج الضلال إلى ... عباد ربهم فقالوا إن دماءكم لنا حلال
# وقيل: هو قدوم الملائكة أخبر به عن نفسه تعالى.
# {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [(23) سورة الفرقان]
~~وذلك لتخلف الشرط - شرط القبول- وهو الإيمان، إذا تخلف الشرط ما نفع العمل،
~~وقد يجازون عليه في دنياهم، لكن يومئذ –يوم القيامة- لا يجدون ثوابا
~~لعملهم؛ لأنه هباء منثور –نسأل الله السلامة والعافية-.
# PageV15P023
# وقيل: هو قدوم الملائكة أخبر به عن نفسه تعالى فاعله، {فجعلناه هباء
~~منثورا} أي لا ينتفع به أي: أبطلناه بالكفر، وليس {هباء} من ذوات الهمز،
~~وإنما همزت لالتقاء الساكنين، والتصغير هبي في موضع الرفع، ومن النحويين من
~~يقول: هبي في موضع الرفع حكاه النحاس، وواحده هباة، والجمع أهباء، قال
~~الحارث بن حلزة يصف ناقة:
# فترى خلفها من الرجع والوقع ... منينا كأنه أهباء
# وروى الحارث عن علي قال: الهباء المنثور شعاع الشمس الذي يدخل من الكوة،
~~وقال الأزهري: الهباء ما يخرج من الكوة في ضوء الشمس شبيه بالغبار، تأويله:
~~إن الله تعالى أحبط أعمالهم حتى صارت بمنزلة الهباء المنثور، فأما الهباء
~~المنبث فهو ما تثيره الخيل بسنابكها من الغبار، والمنبث المتفرق، وقال ابن
~~عرفة: الهبوة والهباء: التراب ms366 الدقيق، قال الجوهري: ويقال له إذا ارتفع:
~~هبا يهبو هبوا وأهبيته أنا، والهبوة: الغبرة، قال رؤبة:
# تبدو لنا أعلامه بعد الغرق ... في قطع الآل وهبوات الدقق
# وموضع هابي التراب: أي كأن ترابه مثل الهباء في الرقة، وقيل: إنه ما ذرته
~~الرياح من يابس أوراق الشجر، قاله قتادة وابن عباس، وقال ابن عباس أيضا:
~~إنه الماء المهراق، وقيل: إنه الرماد، قاله عبيد بن يعلى.
# الماء المهراق، تنتهي ماليته إذا أهريق لا يستفاد منه، وكذلك الرماد الذي
~~تذروه الرياح لا يستفاد منه، وكذلك عمل الكافر الذي تخلف شرطه وهو الإيمان
~~لا يستفيد منه.
# قوله تعالى: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} [(24) سورة
~~الفرقان] تقدم القول فيه عند قوله تعالى: {قل أذلك خير أم جنة الخلد التي
~~وعد المتقون} [(15) سورة الفرقان] قال النحاس: والكوفيون يجيزون (العسل
~~أحلى من الخل) وهذا قول مردود؛ لأن معنى فلان خير من فلان أنه أكثر خيرا
~~منه ولا حلاوة في الخل، ولا يجوز أن يقال: النصراني خير من اليهودي؛ لأنه
~~لا خير فيهما، فيكون أحدهما أزيد في الخير، لكن يقال: اليهودي شر من
~~النصراني، فعلى هذا كلام العرب.
# PageV15P024
# مقتضى أفعل التفضيل أن يكون الأمران قد اشتركا في وصف واحد، وفاق أحدهما
~~الآخر في ذلك الوصف، فإذا قلت: النصراني خير من اليهودي أثبت الخير
~~للطرفين، لكن النصراني نصيبه من هذا الخير أكثر من نصيب اليهودي، فهذا
~~التعبير ليس بصحيح، أما إذا قلت: اليهودي شر من النصراني فهذا تعبير صحيح؛
~~لأنك أثبت الوصف للفريقين، وأثبت أن اليهودي أدخل في هذا الوصف وأعظم شرا،
~~وهنا {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} [(24) سورة الفرقان] ليست
~~على بابها، فأفعل التفضيل ليست على بابها، أهل الجنة بخير وأهل النار ليس
~~لديهم خير بالكلية، فأفعل التفضيل ليست على بابها –والله المستعان-.
# و {مستقرا} نصب على الظرف إذا قدر على غير باب (أفعل منك) والمعنى: لهم
~~خير في مستقر، وإذا كان من باب (أفعل منك) فانتصابه على البيان، قاله
~~النحاس والمهدوي، قال قتادة: {وأحسن ms367 مقيلا} منزلا ومأوى، وقيل: هو على ما
~~تعرفه العرب من مقيل نصف النهار، ومنه الحديث المرفوع: ((إن الله -تبارك
~~وتعالى- يفرغ من حساب الخلق في مقدار نصف يوم، فيقيل أهل الجنة في الجنة،
~~وأهل النار في النار)) ذكره المهدوي.
# يعني مقدار صف يوم من أيام الآخرة، مقداره نصف يوم من أيام الآخرة،
~~ومنتصف اليوم هو القيلولة –وقت القيلولة- فإذا فرغ من حساب الخلائق في
~~النصف مقدار خمسمائة سنة يقيل كل في مكانه من أهل الجنة في أماكنهم، وأما
~~أهل النار فلا مقيل لهم –نسأل الله السلامة والعافية-.
# طالب: القيلولة بعد الظهر أو قبل؟
# الأصل أنها قبل الظهر، يعني بعد الفراغ من الأعمال، إذا بقي على الظهر
~~مقدار ساعة يقيل الإنسان، هذا الأصل، لكن ما دام الناس ارتبطوا بأعمال رتبت
~~أوقاتهم، ووقت القيلولة في صلب الدوام فللإنسان أن يقيل إذا خرج من دوامه
~~يرتاح من عناء التعب ومن عمله فلا مانع من ذلك، والمسألة مسألة عرفية، ووقت
~~نومهم قبل الظهر.
# ماذا قال عن الحديث؟
# PageV15P025
# طالب: قال: لم أره مرفوعا، وإنما أخرجه الطبري عن إبراهيم النخعي قال:
~~كانوا يرون أنه يفرغ من الحساب، وكذا نسبه السيوطي في الدر عن ابن المبارك
~~وسعيد بن منصور وغيرهم عن إبراهيم النخعي ولا يحتج بالمرفوع بمثل هذا
~~المقام.
# هذا لو ثبت عن هؤلاء لقلنا: أن له حكم الرفع؛ لأن مثله لا يقال: بالرأي
~~ولا يدرك بالاجتهاد، فيكون مرفوعا إلا أنه مرفوع مرسل، إذا ثبت عن تابعي،
~~وإذا ثبت عن تابع التابعي قلنا: معضل، وإن كان مرفوعا؛ لأن له حكم الرفع؛
~~لأنه لا يقال: بالرأي ولا يدرك به.
# PageV15P026
# وقال ابن مسعود: لا ينتصف النهار يوم القيامة من نهار الدنيا حتى يقيل
~~هؤلاء في الجنة، وهؤلاء في النار، ثم قرأ: (ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم) كذا
~~هي في قراءة ابن مسعود، وقال ابن عباس: الحساب من ذلك اليوم في أوله فلا
~~ينتصف النهار من يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في
~~النار، ومنه ما روي: ((قيلوا ms368 فإن الشياطين لا تقيل))، وذكر قاسم بن أصبغ من
~~حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة)) فقلت: ما أطول هذا اليوم فقال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من
~~صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا))، قوله تعالى: {ويوم تشقق السماء بالغمام}
~~[(25) سورة الفرقان] أي واذكر تشقق السماء بالغمام، وقرأه عاصم والأعمش
~~ويحيى وحمزة والكسائي وأبو عمرو: {تشقق} [(25) سورة الفرقان] بتخفيف الشين
~~وأصله (تتشقق) بتاءين، فحذفوا الأولى تخفيفا، واختاره أبو عبيد، والباقون
~~{تشقق} بتشديد الشين على الإدغام، واختاره أبو حاتم، وكذلك في (ق)،
~~{بالغمام} [(25) سورة الفرقان] أي عن الغمام، و (الباء) و (عن) يتعاقبان
~~كما تقول: رميت بالقوس وعن القوس، روي أن السماء تتشقق عن سحاب أبيض رقيق
~~مثل الضبابة، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم فتنشق السماء عنه، وهو
~~الذي قال تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [(210)
~~سورة البقرة]، {ونزل الملائكة} من السموات ويأتي الرب -عز وجل- في الثمانية
~~الذين يحملون العرش؛ لفصل القضاء على ما يجوز أن يحمل عليه إتيانه لا على
~~ما تحمل عليه صفات المخلوقين من الحركة والانتقال.
# يعني مجيء الله -جل وعلا- وإتيانه ونزوله على ما يليق بجلاله وعظمته من
~~غير مشابهة لنزول المخلوقين أو مجيئهم أو إتيانهم إنما له ما يليق به -جل
~~وعلا-.
# PageV15P027
# وقال ابن عباس: تتشقق سماء الدنيا فينزل أهلها وهم أكثر ممن في الأرض من
~~الجن والإنس، ثم تنشق السماء الثانية فينزل أهلها وهم أكثر ممن في سماء
~~الدنيا، ثم كذلك حتى تنشق السماء السابعة ثم ينزل الكروبيون وحملة العرش،
~~وهو معنى قوله: {ونزل الملائكة تنزيلا} [(25) سورة الفرقان] أي من السماء
~~إلى الأرض لحساب الثقلين، وقيل: إن السماء تنشق بالغمام الذي بينها وبين
~~الناس، فبتشقق الغمام تتشقق السماء، فإذا انشقت السماء انتقض تركيبها،
~~وطويت ونزلت الملائكة إلى مكان سواها، وقرأ ابن كثير: {وننزل الملائكة}
~~بالنصب من الإنزال، ms369 والباقون: {ونزل الملائكة} بالرفع، دليله: {تنزيلا} ولو
~~كان على الأول لقال: إنزالا، وقد قيل: إن نزل وأنزل بمعنى، فجاء {تنزيلا}
~~على (نزل)، وقد قرأ عبد الوهاب عن أبي عمرو: {ونزل الملائكة تنزيلا} وقرأ
~~ابن مسعود: (وأنزل الملائكة)، وأبي بن كعب: (ونزلت الملائكة) وعنه (وتنزلت
~~الملائكة).
# وهذا كله قبل الاتفاق على القراءة الموافقة للعرضة الأخيرة من جبريل
~~للنبي -عليه الصلاة والسلام- التي عنها أخذ مصحف عثمان ووزع في الأمصار
~~التي لا يوجد فيه شيء من اختلاف القراءات إلى هذا المستوى.
# قوله تعالى: {الملك يومئذ الحق للرحمن} [(26) سورة الفرقان]، {الملك}
~~مبتدأ و {الحق} صفة له و {للرحمن} الخبر؛ لأن الملك الذي يزول وينقطع ليس
~~بملك فبطلت يومئذ أملاك المالكين، وانقطعت دعاويهم، وزال كل ملك وملكه،
~~وبقي الملك الحق لله وحده، {وكان يوما على الكافرين عسيرا} أي لما ينالهم
~~من الأهوال ويلحقهم من الخزي والهوان، وهو على المؤمنين أخف من صلاة مكتوبة
~~على ما تقدم في الحديث، وهذه الآية دالة عليه؛ لأنه إذا كان على المؤمنين
~~عسيرا فهو على المؤمنين يسير، يقال: عسر يعسر وعسر يعسر.
# PageV15P028
# {وكان يوما على الكافرين عسيرا} [(26) سورة الفرقان] أي لما ينالهم من
~~الأهوال ويلحقهم من الحزن والهوان، وهو على المؤمنين أخف من صلاة مكتوبة،
~~هذا من باب المفهوم، إذا كان عسير على الكافرين، فهو على المؤمنين يسير بلا
~~شك، {فإذا نقر في الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين غير يسير}
~~[(8 - 10) سورة المدثر].
# قوله تعالى: {ويوم يعض الظالم على يديه} [(27) سورة الفرقان] الماضي:
~~عضضت، وحكى الكسائي عضضت بفتح الضاد الأولى، وجاء التوقيف عن أهل التفسير
~~منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب أن الظالم هاهنا يراد به عقبة بن أبي معيط،
~~وأن خليله أمية بن خلف فعقبة قتله علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، وذلك
~~أنه كان في الأسارى يوم بدر فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بقتله، فقال:
~~أأقتل دونهم؟ فقال: نعم، بكفرك وعتوك، فقال: من للصبية؟ فقال: النار، فقام
~~علي -رضي الله عنه- فقتله، وأمية قتله النبي -صلى ms370 الله عليه وسلم-، فكان
~~هذا من دلائل نبوة النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه خبر عنهما بهذا فقتلا
~~على الكفر، ولم يسميا في الآية؛ لأنه أبلغ في الفائدة ليعلم أن هذا سبيل كل
~~ظالم قبل من غيره في معصية الله -عز وجل-، قال ابن عباس وقتادة وغيرهما:
~~وكان عقبة قد هم بالإسلام فمنعه منه أبي بن خلف وكانا خدنين، وأن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قتلهما جميعا، قتل عقبة يوم بدر صبرا، وأبي بن خلف في
~~المبارزة يوم أحد، ذكره القشري والثعلبي، والأول ذكره النحاس، وقال
~~السهيلي: {ويوم يعض الظالم على يديه} [(27) سورة الفرقان] هو عقبة بن أبي
~~معيط، وكان صديقا لأمية بن خلف الجمحي، ويروى لأبي بن خلف أخ أمية، وكان قد
~~صنع وليمة فدعا إليها قريشا، ودعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأبى أن
~~يأتيه إلا أن يسلم، وكره عقبة أن يتأخر ..
# لأن إجابة الدعوة من حق المسلم على المسلم، وليست من حق الكافر على
~~المسلم إلا إذا رجي إسلامه، فيكون من باب تغليب المصلحة، وإلا فالأصل أنها
~~من حقوق المسلمين بعضهم على بعض.
# PageV15P029
# وكره عقبة أن يتأخر عن طعامه من أشرف قريش أحد فأسلم ونطق بالشهادتين،
~~فأتاه رسول الله وأكل من طعامه فعاتبه خليله أمية بن خلف، أو أبي بن خلف
~~وكان غائبا، فقال عقبة: رأيت عظيما ألا يحضر طعامي رجل من أشراف قريش، فقال
~~له خليله: لا أرضى حتى ترجع وتبصق في وجهه، وتطأ عنقه، وتقول: كيت وكيت،
~~ففعل عدو الله ما أمره به خليله، فأنزل الله -عز وجل-: {ويوم يعض الظالم
~~على يديه} [(27) سورة الفرقان] قال الضحاك: لما بصق عقبة في وجه رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- رجع بصاقه في وجهه وشوى وجهه وشفتيه حتى أثر في وجهه
~~وأحرق خديه فلم يزل أثر ذلك في وجهه حتى قتل، وعضه يديه فعل النادم الحزين
~~لأجل طاعته خليله.
# {يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} [(27) سورة الفرقان] في الدنيا، يعني:
~~طريقا إلى الجنة، {يا ليتني} دعا بالويل والثبور على ms371 مخالفة الكافر
~~ومتابعته، {ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} [(28) سورة الفرقان] يعني أمية،
~~وكنى عنه ولم يصرح باسمه؛ لئلا يكون هذا الوعد مخصوصا به ولا مقصورا، بل
~~يتناول جميع من فعل مثل فعلهما، وقال مجاهد وأبو رجاء: الظالم عام في كل
~~ظالم، وفلان: الشيطان، واحتج لصاحب هذا القول بأن بعده {وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا} [(29) سورة الفرقان] وقرأ الحسن: (يا ويلتي) وقد مضى في
~~(هود) بيانه، والخليل: الصاحب والصديق، وقد مضى في (النساء) بيانه.
# {لقد أضلني عن الذكر} [(29) سورة الفرقان] أي يقول هذا النادم: لقد أضلني
~~من اتخذته في الدنيا خليلا عن القرآن والإيمان به، وقيل: {عن الذكر} أي: عن
~~الرسول، {وكان الشيطان للإنسان خذولا} قيل: هذا من قول الله لا من قول
~~الظالم، وتمام الكلام على هذا عند قوله: {بعد إذ جاءني} [(29) سورة
~~الفرقان]، والخذل الترك من الإعانة، ومنه خذلان إبليس للمشركين لما ظهر لهم
~~في صورة سراقة بن مالك، فلما رأى الملائكة تبرأ منهم، وكل من صد عن سبيل
~~الله وأطيع في معصية الله فهو شيطان للإنسان، خذولا عند نزول العذاب
~~والبلاء.
# PageV15P030
# لأنه يتخلى عنه أحوج ما يكون إليه إذا ورطه تخلى عنه، إذا ورطه في معصية
~~وفي جريمة تخلى عنه، حتى يصل إلى حد أن يأمره بالسجود لغير الله -جل وعلا-
~~فيسجد ثم بعد ذلك يتخلى عنه، أحوج ما يكون إليه –نسأل الله السلامة
~~والعافية-.
# وأما المشورة التي يعقبها الندم كما يقال: {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا
~~خليلا} [(28) سورة الفرقان] فهذا جاري حتى في أمور الدنيا إذا أشار إليك
~~شخص على أن تقتني كذا أو تشتري كذا أو تذهب إلى كذا ثم وجدت أن هذا ليس من
~~مصلحتك تقول: ليتني والله ما أطعت فلان، وكم من شخص قال حينما نزلت الأسهم
~~حينما مدحت له هذه الشركة أو تلك وقيل: أن الأرباح مضاعفة ومدة أسبوع وأنت
~~كذا وبعد شهر تكون أرباحك مائة بالمائة، هذا سمع حتى من بعض من تظهر عليهم
~~علامات الصلاح، الشركة الفلانية مضمونة، كيف مضمونة والمسألة غيب؟! ms372 ثم بعد
~~ذلك قرعوا سن الندم، وقالوا: ليتنا ما أطعنا فلان، وليتنا ما صدقنا فلان،
~~فكل مشورة يعقبها الندامة هذه نتيجتها، والله المستعان.
# ولقد أحسن من قال:
# تجنب قرين السوء واصرم حباله ... فإن لم تجد عنه محيصا فداره
# وأحبب حبيب الصدق واحذر مراءه ... تنل منه صفو الود ما لم تماره
# وفي الشيب ما ينهى الحليم عن الصبا ... إذا اشتعلت نيرانه في عذاره
# اشتعلت نيرانه يعني شيبه، إذا لاح شيبه نهاه عن ما يفعله الصبيان، وبعض
~~الناس يستمر ولو لاح شيبه، يستمر ويزاول ما يزاوله الصبيان، من ألفاظ الجرح
~~عند أهل العلم، من ألفاظ الجرح عند أهل الحديث: شيخ يتصابى، لا شك أن هذا
~~ليس بمقبول من كبير السن أن يفعل ما يفعله الصبيان، ويقلد الصبيان في مشيته
~~في أكله في طريقته، في هديه، هذا قبيح جدا بالشيخ أن يفعل هذا، نعم قد يوجد
~~من الصبيان من يقلد الشيوخ؛ لأن هذا ترقي أما ذاك نزول، فلا يقبل من المكلف
~~أن يحصل له مثل هذا.
# وقال آخر:
# اصحب خيار الناس حيث لقيتهم ... خير الصحابة من يكون عفيفا
# والناس مثل دراهم ميزتها ... فوجدت منها فضة وزيوفا
# PageV15P031
# وفي الصحيح من حديث أبي موسى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إنما
~~مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما
~~أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد ريحا طيبة، ونافخ الكير إما أن
~~يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة)) هذا لفظ مسلم، وأخرجه أبو داود من
~~حديث أنس وذكر أبو بكر البزار عن ابن عباس قال: قيل يا رسول الله: أي
~~جلسائنا خير؟ قال: ((من ذكركم بالله رؤيته، وزاد في علمكم منطقه، وذكركم
~~بالآخرة عمله))، وقال مالك بن دينار: إنك إن تنقل الأحجار مع الأبرار خير
~~لك من أن تأكل الخبيص مع الفجار، وأنشد:
# وصاحب خيار الناس تنج مسلما ... وصاحب شرار الناس يوما فتندما
# يكفي، اللهم صل على محمد وعلى آله محمد.
# PageV15P032
# تفسير القرطبي
# تفسير
### | (سورة الفرقان)
# من آية ms373 (30 - 47)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه:
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# قوله تعالى: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا *
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا} [(30 - 31)
~~سورة الفرقان]
# قوله تعالى: {وقال الرسول يا رب} يريد محمدا -صلى الله عليه وسلم- يشكوهم
~~إلى الله تعالى، {إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} [(30) سورة الفرقان]
~~أي قالوا: فيه غير الحق من أنه سحر وشعر، عن مجاهد والنخعي.
# يعني قالوا فيه هجرا من القول، يعني مهجور، وقالوا فيه هجرا من القول،
~~وزعموا أنه سحر أو شعر، وهذا القول ينبغي أن يهجر، ولم يكن الهجر بمعنى
~~الترك الذي يفهم بادئ الأمر من هذا اللفظ وإن كان مقصودا، الشكوى هذه حاصلة
~~من الرسول -عليه الصلاة والسلام- لا سيما عند من يقول أن هذه الشكوى تكون
~~في الآخرة، أنه جاء من بعده -عليه الصلاة والسلام- من هجر القرآن من أمته
~~ممن ينتسب إليه -عليه الصلاة والسلام- هجر كلام الله، هجر قراءته، هجر
~~تلاوته، هجر التدبر، هجر العمل، والمعنى كله مقصود، كل ما يتناوله اللفظ
~~مقصود.
# وقيل: معنى {مهجورا} أي متروكا فعزاه الله -تبارك وتعالى- وسلاه بقوله:
~~{وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين} [(31) سورة الفرقان] أي كما جعلنا
~~لك يا محمد عدوا من مشركي قومك وهو أبو جهل في قول ابن عباس، فكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا من مشركي قومه فاصبر لأمري كما صبروا، فإني هاديك وناصرك على
~~كل من ناواك، وقد قيل: إن قول الرسول: {يا رب} إنما يقوله يوم القيامة: أي
~~هجروا القرآن وهجروني وكذبوني، وقال أنس: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من تعلم القرآن وعلق مصحفه لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة
~~متعلقا به يقول: يا رب العالمين إن عبدك هذا اتخذني مهجورا فاقض بيني
~~وبينه)) ذكره الثعلبي.
# ضعيف؟
# PageV16P001
# طالب: قال: حديث باطل، وعزاه المصنف الثعلبي عن أنس مرفوعا وأعله الألوسي
~~في روح المعاني ms374 والبيضاوي وغيرهما بأبي هدبة وأنه كذاب، وجاء في ترجمته في
~~الميزان، قال الخطيب: حدث عن أنس بالأباطيل، قال أبو حاتم وغيره، كذاب،
~~وقال يحيى: كذاب خبيث. انتهى كلامه، ثم إن أكثر الصحابة لم يكن لديهم
~~مصاحف.
# التعليل بكون الصحابة لم يكن لديهم مصاحف لا يتجه؛ لأن المصاحف وجدت بعد،
~~ولا يمنع أن يخبر النبي -عليه الصلاة والسلام- بما سيكون بعد، قد أخبر
~~النبي -عليه الصلاة والسلام- عن جهات معينة، وأخبر عن مناسبات كثيرة، وأخبر
~~عما يقع في آخر الزمان، وكون الصحابة ليس لديهم مصاحف، لديهم القرآن الذي
~~بلغهم، بواسطته -عليه الصلاة والسلام-، والمصاحف لمن بعدهم حينما وقت
~~المواقيت -عليه الصلاة والسلام- قال لأهل الشام: كذا، ولأهل اليمن: كذا،
~~ولأهل العراق: كذا, على رواية: ولأهل مصر: كذا، قبل أن تفتح هذه الأمصار.
# {وكفى بربك هاديا ونصيرا} [(31) سورة الفرقان] نصب على الحال أو التمييز:
~~أي يهديك وينصرك، فلا تبال بمن عاداك، وقال ابن عباس: عدو النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أبو جهل لعنه الله.
# يعني {كفى بربك هاديا} [(31) سورة الفرقان] يعني حال كونه هاديا لك
~~ونصيرا لك فهما منصوبان على الحال، أو {هاديا} منصوب على الحال و {نصيرا}
~~معطوف عليه، أو التمييز من تكفيك هدايته ونصره لك.
# PageV16P002
# قوله تعالى: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} [(32)
~~سورة الفرقان] اختلف في قائل ذلك على القولين: أحدهما: أنهم كفار قريش قاله
~~ابن عباس، والثاني: أنهم اليهود حين رأوا نزول القرآن مفرقا قالوا: هلا
~~أنزل عليه جملة واحدة، كما أنزلت التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى،
~~والزبور على داود، فقال الله تعالى: {كذلك} أي فعلنا {لنثبت به فؤادك} نقوي
~~به قلبك فتعيه وتحمله؛ لأن الكتب المتقدمة أنزلت على أنبياء يكتبون
~~ويقرؤون، والقرآن أنزل على نبي أمي، ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه
~~ما هو جواب لمن سأل عن أمور ففرقناه؛ ليكون أوعى للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، وأيسر على العامل به فكان كلما نزل وحي جديد زاده قوة قلب.
# الفائدة من التنجيم يعني لنزول القرآن منجما فوائد ms375 عظيمة، تثبيت الفؤاد،
~~والشيء الذي يؤخذ بالتدريج يسهل أخذه وييسر على آخذه، ويبعد نسيانه بخلاف
~~الذي يؤخذ جملة واحدة فإنه يصعب، وإن كان الرسول -عليه الصلاة والسلام- ضمن
~~له –حفظ له-، ضمن له حفظه -عليه الصلاة والسلام- لكن كونه يأتي بالتدريج لا
~~شك أن فيه من تثبيت الفؤاد ما فيه، وفيه أيضا كون النزول على هذه الكيفية
~~على حسب الحاجة ومقتضيات الأحوال، ومنها أيضا: التعاهد المستمر من بداية
~~التنزيل إلى وفاته -عليه الصلاة والسلام- لا شك أن فيه تثبيت للنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- وأيضا فيه الناسخ والمنسوخ، لا يمكن أن ينزل الناسخ
~~والمنسوخ في وقت واحد، بل ينزل المنسوخ فيعمل به مدة أو لا يتمكن من العمل
~~به كما في بعض الوقائع -وإن كان نادرا- ثم تكون المصلحة في رفع هذا الحكم
~~بحكم متراخ عنه بعد العمل بالحكم الأول، وعلى كل حال نزوله على هذه الكيفية
~~لا شك أنه أكمل.
# قد يقول قائل: القرآن نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا، وهذا ثابت عن
~~ابن عباس أنه نزل جملة واحدة، نقول: العبرة بنزوله على النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- وعلى المكلفين المطالبين بالعمل به.
# PageV16P003
# قلت: فإن قيل: هلا أنزل القرآن دفعة واحدة وحفظه إذا كان ذلك في قدرته؟
~~قيل: في قدرة الله أن يعلمه الكتاب والقرآن في لحظة واحدة، ولكنه لم يفعل
~~ولا معترض عليه في حكمه.
# لا يسأل عما يفعل -جل وعلا-.
# وقد بينا وجه الحكمة في ذلك، وقد قيل: إن قوله {كذلك} من كلام المشركين:
~~أي لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك.
# يعني كما أنزل الكتب السابقة.
# أي: كالتوراة والإنجيل، فيتم الوقف على {كذلك} ثم يبتدئ {ولنثبت به
~~فؤادك} [(32) سورة الفرقان].
# يعني هذا جواب الاقتراح الذي اقترحوه –اقترحه الكفار- هذا جوابه: {لنثبت
~~به فؤادك}.
# ويجوز أن يكون الوقف على قوله: جملة واحدة، ثم يبتدئ {كذلك لنثبت به
~~فؤادك} [(32) سورة الفرقان] على معنى: أنزلناه عليك كذلك متفرقا؛ لنثبت به
~~فؤادك، قال أبن الأنباري: والوجه الأول أجود وأحسن، والقول الثاني قد جاء
~~به التفسير، حدثنا محمد بن عثمان ms376 الشيبي قال: حدثنا منجاب قال: حدثنا بشر
~~بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: {إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر} [(1) سورة القدر] قال: أنزل القرآن جملة واحدة من عند الله -عز
~~وجل- في اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء فنجمه السفرة
~~الكرام على جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل -عليه السلام- على محمد عشرين
~~سنة، قال: فهو قوله: {فلا أقسم بمواقع النجوم} [(75) سورة الواقعة] يعني
~~نجوم القرآن {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم * إنه لقرآن كريم} [(76 - 77) سورة
~~الواقعة] قال: فلما لم ينزل على النبي -صلى الله عليه وسلم- جملة واحدة،
~~{وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} [(32) سورة الفرقان]
~~فقال الله -تبارك وتعالى-: {كذلك لنثبت به فؤادك} يا محمد، {ورتلناه
~~ترتيلا} [(32) سورة الفرقان] يقول: ورسلناه ترسيلا، يقول: شيئا بعد شيء.
# PageV16P004
# نعم قد يقول قائل: كيف يقول الله -جل وعلا-: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}
~~[(1) سورة القدر] والمعلوم أنه لم ينزل جملة واحدة، فإما أن يكون نزوله في
~~ليلة القدر جملة واحدة إلى السماء الدنيا، أو يقال: أن بداية التنزيل في
~~ليلة القدر، بداية التنزيل في شهر رمضان {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}
~~[(185) سورة البقرة] يعني بداية التنزيل.
# {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} [(33) سورة الفرقان]
~~يقول: لو أنزلنا عليك القرآن جملة واحدة ثم سألوك لم يكن عندك ما تجيب به،
~~ولكن نمسك عليك فإذا سألوك أجبت، قال النحاس: وكان ذلك من علامات النبوة؛
~~لأنهم لا يسألون عن شيء إلا أجيبوا عنه، وهذا لا يكون إلا من نبي فكان ذلك
~~تثبيتا لفؤاده وأفئدتهم، ويدل على هذا {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق
~~وأحسن تفسيرا} [(33) سورة الفرقان] ولو نزل جملة بما فيه من الفرائض؛ لثقل
~~عليهم، وعلم الله -عز وجل- أن الصلاح في إنزاله متفرقا؛ لأنهم ينبهون به
~~مرة بعد مرة، ولو نزل جملة واحدة لزال معنى التنبيه، وفيه ناسخ ومنسوخ،
~~فكانوا يتعبدون بالشيء إلى وقت بعينه، قد علم الله -عز وجل- فيه الصلاح، ثم
~~ينزل ms377 النسخ بعد ذلك، فمحال أن ينزل جملة واحدة: افعلوا كذا ولا تفعلوا، قال
~~النحاس: والأولى أن يكون التمام جملة واحدة؛ لأنه إذا وقف على {كذلك} صار
~~المعنى كالتوراة والإنجيل والزبور، ولم يتقدم لها ذكر، قال الضحاك: {وأحسن
~~تفسيرا} أي تفصيلا، والمعنى: أحسن من مثلهم تفصيلا.
# مثلهم، ولا يأتونك بمثل.
# PageV16P005
# أحسن من مثلهم تفصيلا فحذف لعلم السامع، وقيل: كان المشركون يستمدون من
~~أهل الكتاب، وكان قد غلب على أهل الكتاب التحريف والتبديل، فكان ما يأتي به
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أحسن تفسيرا مما عندهم؛ لأنهم كانوا يخلطون
~~الحق بالباطل، والحق المحض أحسن من حق مختلط بباطل، ولهذا قال تعالى: {ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل} [(42) سورة البقرة]. وقيل: {ولا يأتونك بمثل} [(33)
~~سورة الفرقان] كقولهم في صفة عيسى إنه خلق من غير أب، {إلا جئناك بالحق} أي
~~بما فيه نقض حجتهم كآدم إذ خلق من غير أب وأم.
# قوله تعالى: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم} (34) سورة الفرقان} تقدم
~~في (سبحان)، {أولئك شر مكانا} لأنهم في جهنم، وقال مقاتل: قال الكفار
~~لأصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- هو شر الخلق، فنزلت الآية، {وأضل سبيلا}
~~أي دينا وطريقا، ونظم الآية: ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق، وأنت منصور
~~عليهم بالحجج الواضحة، وهم محشورون على وجوههم.
# {أولئك شر مكانا} هذا خبر، خبر الذين يحشرون على وجوههم، الذين يحشرون
~~على وجوههم أولئك شر مكانا، فهذه جملة تامة من مبتدأ وخبر، فلما قال الكفار
~~لأصحاب محمد -عليه الصلاة والسلام-: صاحبكم شر الخلق، بين الله -جل وعلا-
~~أن هؤلاء الكفار الذين يحشرون على وجوههم، وفي الحشر على الوجه ما فيه؛
~~لأنه أشرف ما في الإنسان وكون هذا الأشرف أول ما تباشره النار لا شك أن هذا
~~فيه ردع لهم وفيه زجر –نسأل الله العافية والسلامة-.
# قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب} [(35) سورة الفرقان] يريد التوراة،
~~{وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا} تقدم في (طه).
# الوزير هو من يؤازر ويعين من استوزره، هذا الوزير الذي هو هارون بطلب
~~موسى -عليه السلام- أن يجعل أخاه ms378 وزيرا له، فأجيب الطلب، ولذا يقول أهل
~~العلم: أنه لا يوجد أخ أنفع لأخيه من موسى -عليه السلام-، حيث سأل له
~~النبوة وحصلت له، والفضل أولا وأخيرا لله -جل وعلا-.
# {فقلنا اذهبا} [(36) سورة الفرقان] الخطاب لهما.
# PageV16P006
# طالب: لما ذكر الله -عز وجل- في سورة النور ذكر إبراهيم وذكر. . . . . .
~~. . .
# يعني في ذريته من بعده، فهو أبو الأنبياء الذين جاؤوا من بعده.
# طالب: ذكر موسى وقال: (ووهبنا له).
# هو طلب، اجعل لي وزيرا من أهلي، هارون أخي، فأجيب، وهب هذا الطلب. . . .
~~. . . . .
# طالب: هل يدخل يا شيخ. . . . . . . . . هارون ما يقال: إذا كان هذا هبة
~~أليس بمنزل عليه؟
# كيف نزل عليه؟
# طالب: يعني يوحى إليه؟
# على كل حال هو نبي، هو نبي -عليه السلام-.
# وقيل: إنما أمر موسى -صلى الله عليه وسلم- بالذهاب وحده في المعنى، وهذا
~~بمنزلة قوله: {نسيا حوتهما} [(61) سورة الكهف] وقوله: {يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان} [(22) سورة الرحمن] وإنما يخرج من أحدهما، قال النحاس: وهذا مما
~~لا ينبغي أن يجترأ به على كتاب الله تعالى، وقد قال -جل وعز-: {فقولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى * قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن
~~يطغى} [(44 - 45) سورة طه].
# فالتكليف لهما جميعا، لا لموسى وحده.
# {قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى * فأتياه فقولا إنا رسولا ربك} [(46
~~- 47) سورة طه] ونظير هذا: {ومن دونهما جنتان} [(62) سورة الرحمن] وقد قال
~~جل ثناؤه: {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا} [(45) سورة المؤمنون] قال
~~القشيري: وقوله في موضع آخر: {اذهب إلى فرعون إنه طغى} [(24) سورة طه] لا
~~ينافي هذا؛ لأنهما إذا كانا مأمورين فكل واحد مأمور، ويجوز أن يقال: أمر
~~موسى أولا ثم لما قال: {واجعل لي وزيرا من أهلي} [(29) سورة طه] قال:
~~{اذهبا إلى فرعون} [(43) سورة طه]، {إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا} [(36)
~~سورة الفرقان] يريد فرعون وهامان والقبط، {فدمرناهم} في الكلام إضمار: أي
~~فكذبوهما {فدمرناهم تدميرا} [(36) سورة الفرقان] أي أهلكناهم إهلاكا.
# نعم؛ لأن التدمير هذا إنما وقع بعد التكذيب، لا بمجرد وصولهما إليه، لما
~~كذبهما دمر. ms379
# PageV16P007
# قوله تعالى: {وقوم نوح} [(37) سورة الفرقان] في نصب {قوم} أربعة أقوال:
~~العطف على الهاء والميم في {فدمرناهم}، الثاني: بمعنى اذكر.
# يعني واذكر قوم نوح، وكثيرا ما يضمر أهل العلم في التفسير هذه الكلمة،
~~اذكر يا محمد، إذا وجد صدر الآية منصوبا قدروا: اذكر يا محمد قوم نوح ..
~~الخ.
# الثالث: بإضمار فعل يفسره ما بعده، والتقدير: وأغرقنا قوم نوح أغرقناهم،
~~والرابع: أنه منصوب ب {أغرقناهم} [(37) سورة الفرقان] قاله الفراء، ورده
~~النحاس قال: لأن (أغرقنا) ليس مما يتعدى إلى مفعولين فيعمل في المضمر، وفي
~~{وقوم نوح}
# المضمر المتصل به {أغرقناهم} ويعمل أيضا في المتقدم عليه {وقوم نوح} ولا
~~يعمل إلا بفعل واحد.
# {لما كذبوا الرسل} [(37) سورة الفرقان] ذكر الجنس والمراد: نوح وحده؛
~~لأنه لم يكن في ذلك الوقت رسول إليهم إلا نوح وحده.
# ومن كذب رسولا واحدا فقد كذب بقية الرسل؛ لأن دعواهم واحدة.
# فنوح إنما بعث بلا إله إلا الله، وبالإيمان بما ينزل الله، فلما كذبوه
~~كان في ذلك تكذيب لكل من بعث بعده بهذه الكلمة، وقيل: إن من كذب رسولا فقد
~~كذب جميع الرسل؛ لأنهم لا يفرق بينهم في الإيمان، ولأنه ما من نبي إلا يصدق
~~سائر أنبياء الله، فمن كذب منهم نبيا فقد كذب كل من صدقه من النبيين،
~~{أغرقناهم} أي بالطوفان على ما تقدم في (هود)، {وجعلناهم للناس آية} [(37)
~~سورة الفرقان] أي علامة ظاهرة على قدرتنا، {وأعتدنا للظالمين} أي للمشركين
~~من قوم نوح، {عذابا أليما} أي في الآخرة، وقيل: أي هذه سبيلي في كل ظالم.
# ولا يختص بقوم نوح، وفي حكمهم كل من اتصف بهذا الوصف.
# PageV16P008
# قوله تعالى: {وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا} [(38) سورة
~~الفرقان] كله معطوف على {قوم نوح} [(37) سورة الفرقان] إذا كان {قوم نوح}
~~منصوبا على العطف، أو بمعنى اذكر، ويجوز أن يكون كله منصوبا على أنه معطوف
~~على المضمر في {دمرناهم} أو على المضمر في {جعلناهم} [(37) سورة الفرقان]
~~وهو اختيار النحاس؛ لأنه أقرب إليه، ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار فعل: أي
~~اذكر ms380 عادا الذين كذبوا هودا فأهلكم الله بالريح العقيم، وثمودا كذبوا صالحا
~~فأهلكوا بالرجفة.
# {وأصحاب الرس} [(38) سورة الفرقان] والرس في كلام العرب: البئر التي تكون
~~غير مطوية، والجمع: رساس قال: تنابلة يحفرون الرساسا: يعني آبار المعادن،
~~قال ابن عباس: سألت كعبا عن أصحاب الرس قال: صاحب (يس) الذي قال: {قال يا
~~قوم اتبعوا المرسلين} [(20) سورة يس] قتله قومه ورسوه في بئر لهم يقال لها
~~الرس طرحوه فيها، وكذا قال مقاتل، قال السدي: هم أصحاب قصة (يس) أهل
~~أنطاكية، والرس بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار مؤمن آل (يس) فنسبوا
~~إليها، وقال علي -رضي الله عنه-: هم قوم كانوا يعبدون شجرة صنوبر فدعا
~~عليهم نبيهم، وكان من ولد يهوذا فيبست الشجرة فقتلوه ورسوه في بئر، فأظلتهم
~~سحابة سوداء فأحرقتهم، وقال ابن عباس: هم قوم بأذربيجان قتلوا أنبياء فجفت
~~أشجارهم وزروعهم فماتوا جوعا وعطشا، وقال وهب بن منبه: كانوا أهل بئر
~~يقعدون عليها وأصحاب مواشي، وكانوا يعبدون الأصنام فأرسل الله إليهم شعيبا
~~فكذبوه وآذوه وتمادوا على كفرهم وطغيانهم، فبينما هم حول البئر في منازلهم،
~~انهارت بهم وبديارهم، فخسف الله بهم فهلكوا جميعا، وقال قتادة: أصحاب الرس
~~وأصحاب الأيكة أمتان أرسل الله إليهما شعيبا فكذبوه فعذبهما الله بعذابين،
~~قال قتادة: والرس قرية بفلج اليمامة.
# PageV16P009
# وقال عكرمة: هم قوم رسوا نبيهم في بئر حيا، دليله ما روى محمد بن كعب
~~القرظي عمن حدثه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((أول الناس يدخل
~~الجنة يوم القيامة عبد أسود وذلك أن الله تعالى بعث نبيا إلى قومه فلم يؤمن
~~به إلا ذلك الأسود، فحفر أهل القرية بئرا وألقوا فيها نبيهم حيا، وأطبقوا
~~عليه حجرا ضخما، وكان العبد الأسود يحتطب على ظهره ويبيعه، ويأتيه بطعامه
~~وشرابه فيعينه الله على رفع تلك الصخرة حتى يدليه إليه، فبينما هو يحتطب إذ
~~نام فضرب الله على أذنه سبع سنين نائما، ثم هب من نومه فتمطى واتكأ على شقه
~~الآخر، فضرب الله على أذنه سبع سنين، ثم هب فاحتمل حزمة الحطب فباعها ms381 وأتى
~~بطعامه وشرابه إلى البئر فلم يجده، وكان قومه قد أراهم الله تعالى آية
~~فاستخرجوه وآمنوا به وصدقوه، ومات ذلك النبي)) قال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إن ذلك العبد الأسود لأول من يدخل الجنة)) وذكر هذا الخبر المهدي
~~والثعلبي واللفظ للثعلبي.
# طالب: قال: باطل أخذه الطبري عن ابن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي وهو
~~حديث واه. . . . . . . . . لأن فيه غرابة ونكارة، انتهى كلامه، وهو باطل؛
~~لأن نبينا -عليه السلام- هو أول من يدخل الجنة.
# على كل حال هذا من أخبار بني إسرائيل التي جاء شرعنا بخلافها، هذه من
~~أخبار بني إسرائيل التي لا تصدق؛ لأن شرعنا جاء بخلافها.
# وقال: هؤلاء آمنوا بنبيهم فلا يجوز أن يكونوا أصحاب الرس؛ لأن الله تعالى
~~أخبر عن أصحاب الرس أنه دمرهم، إلا أن يدمروا بأحداث أحدثوها بعد نبيهم،
~~وقال الكلبي: أصحاب الرس قوم أرسل الله إليهم نبيا فأكلوه، وهم أول من عمل
~~نساؤهم السحق، ذكره الماوردي وقيل: هم أصحاب الأخدود الذين حفروا الأخاديد
~~وحرقوا فيها المؤمنين وسيأتي، وقيل: هم بقايا من قوم ثمود، وأن الرس البئر
~~المذكورة في (الحج) في قوله: {وبئر معطلة} [(45) سورة الحج] على ما تقدم.
# PageV16P010
# وفي الصحاح: والرس اسم بئر كانت لبقية من ثمود، وقال جعفر بن محمد عن
~~أبيه: أصحاب الرس قوم كانوا يستحسنون لنسائهم السحق، وكان نساؤهم كلهم
~~سحاقات، وروي من حديث أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن من
~~أشراط الساعة أن يكتفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وذلك السحق))
~~وقيل: الرس ماء ونخل لبني أسد، وقيل: الثلج المتراكم في الجبال ذكره
~~القشري، وما ذكرناه أولا هو المعروف، وهو كل حفر احتفر كالقبر والمعدن
~~والبئر، قال أبو عبيدة: الرس كل ركية لم تطو وجمعها رساس، قال الشاعر:
# وهم سائرون إلى أرضهم ... فيا ليتهم يحفرون الرساسا
# والرس: اسم واد في قول زهير:
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة ... فهن لوادي الرس كاليد للفم
# ورست رسا: حفرت بئرا، ورس الميت: أي قبر، والرس: الإصلاح بين الناس
~~والإفساد أيضا، وقد رسست بينهم ms382 فهو من الأضداد، وقد قيل في أصحاب الرس غير
~~ما ذكرنا، ذكره الثعلبي وغيره.
# {وقرونا بين ذلك كثيرا} [(38) سورة الفرقان] أي أمما لا يعلمهم إلا الله
~~بين قوم نوح وعاد وثمود وأصحاب الرس، وعن الربيع بن خثيم اشتكى فقيل له:
~~ألا تتداوى فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أمر به؟ قال: لقد هممت
~~بذلك ثم فكرت فيما بيني وبين نفسي فإذا عاد وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين
~~ذلك كثيرا كانوا أكثر وأشد حرصا على جمع المال فكان فيهم أطباء، فلا الناعت
~~منهم بقي ولا المنعوت، فأبى أن يتداوى فما مكث إلا خمسة أيام حتى مات -رحمه
~~الله-.
# قوله تعالى: {وكلا ضربنا له الأمثال} [(39) سورة الفرقان] قال الزجاج: أي
~~وأنذرنا كلا ضربنا له الأمثال وبينا لهم الحجة، ولم نضرب لهم الأمثال
~~الباطلة كما يفعله هؤلاء الكفرة، وقيل: انتصب على تقدير ذكرنا كلا ونحوه؛
~~لأن ضرب الأمثال تذكير ووعظ، ذكره المهدوي والمعنى واحد، {وكلا تبرنا
~~تتبيرا} أي أهلكنا بالعذاب، وتبرت الشيء: كسرته، وقال المؤرج والأحفش:
~~{فدمرناهم تدميرا} [(36) سورة الفرقان] تبدل التاء والباء من الدال والميم.
# قال المؤرج والأحفش: {فدمرناهم تدميرا} تبدل التاء والباء من الدال
~~والميم، دمرنا، تبرنا.
# PageV16P011
# قوله تعالى: {ولقد أتوا على القرية} [(40) سورة الفرقان] يعني مشركي مكة،
~~والقرية قرية قوم لوط، و {مطر السوء} [(40) سورة الفرقان] الحجارة التي
~~أمطروا بها، {أفلم يكونوا يرونها} [(40) سورة الفرقان] أي في أسفارهم
~~ليعتبروا، قال ابن عباس: كانت قريش في تجارتها إلى الشام تمر بمدائن قوم
~~لوط، كما قال الله تعالى: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين} [(137) سورة
~~الصافات] وقال: {وإنهما لبإمام مبين} [(79) سورة الحجر] وقد تقدم، {بل
~~كانوا لا يرجون نشورا} أي لا يصدقون بالبعث، ويجوز أن يكون معنى {يرجون}
~~يخافون، ويجوز أن يكون على بابه ويكون معناه: بل كانوا يرجون ثواب الآخرة.
# لكن المعنى الأول كأنه أقرب، {لا يرجون} لا يتوقعون ولا يصدقون بالنشور
~~الذي هو البعث، كأنه أقرب من الخوف والرجاء المعروفين.
# طالب: ذكر. . . . . . . . .
# وهم في رحلتهم إلى الشام؟
# طالب: ما لهم آثار؟ ms383
# الآن؟ لكن في وقته -عليه الصلاة والسلام- عن الصحابة، وقت نزول القرآن،
~~وهم لا يبعد أن يكون لهم آثار.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما أدري عنهم، لكن لا يبعد أن يكون لهم آثار من كلام ابن عباس.
# قوله تعالى: {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا} [(41) سورة الفرقان] جواب
~~{إذا} {إن يتخذونك} لأن معناه يتخذونك وقيل: الجواب محذوف، وهو قالوا أو
~~يقولون: {أهذا الذي} [(41) سورة الفرقان] وقوله: {إن يتخذونك إلا هزوا}
~~كلام معترض، ونزلت في أبي جهل كان يقول للنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~مستهزئا: {أهذا الذي بعث الله رسولا} [(41) سورة الفرقان] والعائد محذوف أي
~~بعثه الله {رسولا} نصب على الحال، والتقدير: أهذا الذي بعثه الله مرسلا،
~~{أهذا} رفع بالابتداء، و {الذي} خبره، {رسولا} نصب على الحال و {بعث} في
~~صلة {الذي}، واسم الله -عز وجل- رفع ب {بعث} ويجوز أن يكون مصدرا؛ لأن معنى
~~بعث أرسل، ويكون معنى {رسولا} رسالة على هذا، والألف للاستفهام على معنى
~~التقرير والاحتقار.
# PageV16P012
# لأن معنى {بعث} أرسل، ويكون معنى رسولا: رسالة، هل الذي يبعث ويرسل هو
~~الرسول أو الرسالة؟ الذي يرسل الرسول ويحمل معه الرسالة.
# {إن كاد ليضلنا} [(42) سورة الفرقان] أي قالوا: قد كاد أن يصرفنا، {عن
~~آلهتنا لولا أن صبرنا عليها} [(42) سورة الفرقان] أي حبسنا أنفسنا على
~~عبادتها، قال الله تعالى: {وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا} يريد
~~من أضل دينا، أهم أم محمد؟ وقد رأوه في يوم بدر.
# قوله تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} [(43) سورة الفرقان] عجب نبيه
~~-صلى الله عليه وسلم- من إضمارهم على الشرك، وإصرارهم عليه مع إقرارهم بأنه
~~خالقهم ورازقهم، ثم يعمد إلى حجر يعبده من غير حجة، قال الكلبي وغيره: كانت
~~العرب إذا هوي الرجل منهم شيئا عبده من دون الله، فإذا رأى أحسن منه ترك
~~الأول وعبد الأحسن، فعلى هذا يعني: أرأيت من اتخذ إلهه بهواه، فحذف الجار،
~~وقال ابن عباس: الهوى إله يعبد من دون الله، ثم تلا هذه الآية.
# يعني اتخذه إلها يعبده من دون الله، والهوى قد يتمثل بمحسوس ms384 إذا دفع
~~الهوى عبادة هذا المحسوس، وقد يبقى معنويا ويعبد من دون الله -جل وعلا- إذا
~~قدم الهوى على ما يأمر الله به -جل وعلا- وعلى مخالفة ما ينهى عنه -عز
~~وجل-، هذه هي العبادة، كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- في حديث عدي بن
~~حاتم: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [(31) سورة التوبة]
~~قال: لسنا نعبدهم، قال: ((أليس يحرمون الحلال فتحرمونه، ويحلون الحرام
~~فتحلونه؟ )) قال: بلى، قال: ((فتلك عبادتهم)) يعني تقديمهم على أمر الله
~~-جل وعلا- لا شك أن هذا هو معنى العبادة.
# قال الشاعر:
# لعمر أبيها لو تبدت للناسك ... قد اعتزل الدنيا بإحدى المناسك
# لصلى لها قبل الصلاة لربه ... ولأرتد في الدنيا بأعمال فاتك
# PageV16P013
# وقيل: {اتخذ إلهه هواه} [(43) سورة الفرقان] أي أطاع هواه، وعن الحسن لا
~~يهوى شيئا إلا اتبعه، والمعنى واحد، {أفأنت تكون عليه وكيلا} أي حفيظا
~~وكفيلا حتى ترده إلى الإيمان وتخرجه من هذا الفساد، أي ليست الهداية
~~والضلالة موكولتين إلى مشيئتك، وإنما عليك التبليغ، وهذا رد على القدرية،
~~ثم قيل: إنها منسوخة بآية القتال، وقيل: لم تنسخ؛ لأن الآية تسلية للنبي
~~-صلى الله عليه وسلم-.
# PageV16P014
# أما الرد فيها على القدرية في قوله: {أفأنت تكون عليه وكيلا} أي حفيظا
~~وكفيلا حتى ترده إلى الإيمان وتخرجه من هذا الفساد، أي ليست الهداية
~~والضلالة موكولتين إلى مشيئتك، بل مردهما إلى مشيئة الله -جل وعلا-، فإذا
~~كان الأمر بيده أولا وآخرا فلا كلام لأحد لا قدرية ولا غيرهم، بل الأمر
~~إليه -جل وعلا-، ثم هل قوله: {أفأنت تكون عليه وكيلا} يعني هذا الذي أراد
~~الله إضلاله هل أنت تستطيع أن تلزمه بهذا ولو بقتاله وقتله؟ {أرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا} [(43) سورة الفرقان] أم أن هذه محكمة؟ ما
~~دام الأمر كذلك والله -جل وعلا- قضى عليه بذلك فليترك، وتكون هذه مناسبة
~~لبعض الناس دون بعض، منهم من يلزم ومنهم من يترك، من أهل العلم من يقول:
~~بأنها منسوخة بآية السيف –بآية القتال- مثل هذا: إذا اتخذ إلهه هواه إما أن
~~يدعى ms385 إلى الإسلام وإلا قتل؛ لأنه لا دين مع الإسلام، {ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه} [(85) سورة آل عمران] ومنهم من يقول: إن آيات الموادعة
~~والمصالحة والمهادنة حكمها باق لكن تنزل على بعض الأحوال دون بعض، فإذا كان
~~في المسلمين قوة أعملت فيهم آيات القتال، وإذا كان فيهم ضعف أعملت فيهم
~~آيات المهادنة، وهما طريقان لأهل العلم –منهم من يقول: إن ما كان في العهد
~~المكي من الموادعة والمهادنة {وأعرض عن المشركين} [(94) سورة الحجر] كل هذا
~~منسوخ بما جاء بعده في العهد المدني من الأمر بالقتال ومنهم من يحمله على
~~حال الضعف، وأن المسألة مسألة أحوال تختلف، فإذا كان في المسلمين ضعف
~~فيتنزل عليهم حال العهد المكي، وإذا كانوا بهم قوة تتنزل عليهم أحوال العهد
~~المدني.
# قوله تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون} [(44) سورة الفرقان]
~~ولم يقل (أنهم)؛ لأن منهم من قد علم أنه يؤمن، وذمهم -جل وعز- بهذا، {أم
~~تحسب أن أكثرهم يسمعون} سماع قبول أو يفكرون فيما تقول فيعقلونه: أي هم
~~بمنزلة من لا يعقل ولا يسمع.
# PageV16P015
# لأن السمع الذي لا ينفع وجوده مثل عدمه، والعقل الذي لا يهدي صاحبه وجوده
~~مثل عدمه فيصح نفيه عنه.
# وقيل المعنى: أنهم لما لم ينتفعوا بما يسمعون، فكأنهم لم يسمعوا، والمراد
~~أهل مكة، وقيل: (أم) بمعنى: بل في مثل هذا الموضوع، {إن هم إلا كالأنعام}
~~[(44) سورة الفرقان] أي في الأكل والشرب لا يفكرون في الآخرة، {بل هم أضل
~~سبيلا} إذ لا حساب ولا عقاب على الأنعام، وقال مقاتل: البهائم تعرف ربها
~~وتهتدي إلى مراعيها، وتنقاد لأربابها التي تعقلها، وهؤلاء لا ينقادون ولا
~~يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقهم، وقيل: لأن البهائم إن لم تعقل صحة التوحيد
~~والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك أيضا.
# {بل هم أضل سبيلا} [(44) سورة الفرقان] لأن مثل ما ذكر في آخر الأمر أن
~~البهائم إذا لم تعقل صحة التوحيد وتتعبد به أقل الأحوال أن جهلها بسيط،
~~يعني لا تعلم، وأما جهل هؤلاء مركب، لا يعلمون ولا يعقلون ms386 التوحيد ولا يرون
~~صحته ويعملون بضده وهو الشرك –نسأل الله السلامة والعافية-.
# قوله تعالى: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} [(45) سورة الفرقان] يجوز أن
~~تكون هذه الرؤية من رؤية العين، ويجوز أن تكون من العلم، وقال الحسن وقتادة
~~وغيرهما: مد الظل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وقيل: هو من غيبوبة الشمس
~~إلى طلوعها، والأول أصح، والدليل على ذلك أنه ليس من ساعة أطيب من تلك
~~الساعة، فإن فيها يجد المريض راحة، والمسافر وكل ذي علة، وفيها ترد نفوس
~~الأموات والأرواح منهم إلى الأجساد، وتطيب نفوس الأحياء فيها، وهذه الصفة
~~مفقودة بعد المغرب، وقال أبو العلية: نهار الجنة هكذا، وأشار إلى ساعة
~~المصلين صلاة الفجر، قال أبو عبيدة: الظل بالغداة والفيء بالعشي؛ لأنه يرجع
~~بعد زوال الشمس، سمي فيئا؛ لأنه فاء من المشرق إلى جانب المغرب.
# قال الشاعر وهو حميد بن ثور يصف سرحة وكنى بها عن امرأة:
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي تذوق
# وعلى هذا يكون المراد بالظل من بعد طلوع الشمس إلى الزوال، والفيء يكون
~~من الزوال إلى غروب الشمس؛ لأنه فاء إلى الجهة الأخرى يعني رجع إليها.
# PageV16P016
# وقال ابن السكيت: الظل ما نسخته الشمس، والفيء ما نسخ الشمس، وحكى أبو
~~عبيدة عن رؤبة قال: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل، وما لم
~~تكن عليه الشمس فهو ظل، {ولو شاء لجعله ساكنا} [(45) سورة الفرقان] أي
~~دائما مستقرا لا تنسخه الشمس، قال ابن عباس: يريد إلى يوم القيامة، وقيل:
~~المعنى لو شاء لمنع الشمس الطلوع.
# ليستمر الظل.
# {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا} [(45) سورة الفرقان] أي جعلنا الشمس بنسخها
~~الظل عند مجيئها دالة على أن الظل شيء ومعنى؛ لأن الأشياء تعرف بأضدادها،
~~ولولا الشمس ما عرف الظل، ولا النور ما عرفت الظلمة، فالدليل فعيل بمعنى
~~الفاعل، وقيل: بمعنى المفعول كالقتيل والدهين والخضيب، أي دللنا الشمس على
~~الظل حتى ذهبت به، أي أتبعناها إياه، فالشمس دليل أي حجة وبرهان وهو ms387 الذي
~~يكشف المشكل ويوضحه، ولم يؤنث الدليل وهو صفة الشمس؛ لأنه في معنى الاسم،
~~كما يقال: الشمس برهان والشمس حق.
# {ثم قبضناه} [(46) سورة الفرقان] يريد ذلك الظل الممدود، {إلينا قبضا
~~يسيرا} أي يسيرا قبضه علينا، وكل أمر ربنا عليه يسير، فالظل مكثه في هذا
~~الجو بمقدار طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا.
# يعني الظل الممتد إلى طلوع الشمس، لكن إذا طلعت الشمس أخذ ينقبض شيئا
~~فشيئا إلى أن ينتهي بالزوال، ثم إذا زالت الشمس يبدأ الظل ويسمى الفيء بعد
~~رجوعه إلى جهة المشرق يزداد شيئا فشيئا إلى غروب الشمس.
# PageV16P017
# وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فأشرق على الأرض وعلى الأشياء إلى وقت
~~غروبها، فإذا غربت فليس هناك ظل إنما ذلك بقية نور النهار، وقال قوم: قبضه
~~بغروب الشمس؛ لأنها ما لم تغرب فالظل فيه بقية، وإنما بتم زواله بمجيء
~~الليل ودخول الظلمة عليه، وقيل: إن هذا القبض وقع بالشمس؛ لأنها إذا طلعت
~~أخذ الظل في الذهاب شيئا فشيئا، قاله أبو مالك وإبراهيم التيمي، وقيل: {ثم
~~قبضناه} [(46) سورة الفرقان] أي قبضنا ضياء الشمس بالفيء، {قبضا يسيرا}
~~[(46) سورة الفرقان] وقيل: {يسيرا} أي سريعا قاله الضحاك، وقال قتادة:
~~خفيا: أي إذا غاب الشمس قبض الظل قبضا خفيا كلما قبض جزء منه جعل مكانه جزء
~~من الظلمة، وليس يزول دفعة واحدة، فهذا معنى قول قتادة، وهو قول مجاهد.
# {قبضا يسيرا} يعني تدريجا شيئا فشيئا، بحسب من يتابعه ويراه يجد أن قبضه
~~بطيء جدا؛ لأن الشمس وإن كانت سرعتها هائلة إلا أنها تبدو للناظر لبعدها
~~بطيئة المشي، وتبعا لذلك يكون الظل، ظل ماله ظل إذا زالت عليه الشمس، ولا
~~شك أن الظل يتفاوت طولا وقصرا من فصل إلى فصل من فصول السنة، وذلك تابع
~~أيضا لطول ما يستظل به، فطول الحائط القصير ظله بقدره، والحائط الطويل ظله
~~بقدره، إضافة إلى الوقت الذي يتدرج به هذا القبض، فوقت صلاة الظهر إلى مصير
~~ظل الشيء مثله، ثم بعد ذلك يزيد إلى أن ms388 يصير ظل الشيء مثليه، إلى أن تغيب
~~الشمس، وينقطع الظل، هذا كله بالتدريج، يعني ليست دفعة واحدة، مو مثل
~~الكهرباء، بضغطة زر يشتعل، وبضغطة أخرى ينطفئ، وهذه آية من آيات الله -جل
~~وعلا-.
# قوله تعالى: {وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار
~~نشورا} [(47) سورة الفرقان]
# فيه أربع مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: {وهو الذي جعل لكم الليل لباسا} [(47) سورة الفرقان]
~~يعني سترا للخلق يقوم مقام اللباس في ستر البدن، قال الطبري: وصف الليل
~~باللباس تشبيها من حيث يستر الأشياء ويغشاها.
# الثانية: قال ابن العربي: ظن بعض الغفلة أن من صلى عريانا في الظلام أنه
~~يجزئه؛ لأن الليل لباس.
# PageV16P018
# فيكفي عن السترة، إذا كان الليل لباس يكفي عن السترة، والمقصود أن لا يرى
~~وهو في الظلام لا يرى، لكن هذا تغفيل لا شك.
# وهذا يوجب أن يصلى في بيته عريانا إذا أغلق عليه بابه، والستر في الصلاة
~~عبادة تختص بها ليست لأجل نظر الناس.
# لأنها شرط، ستر العورة شرط لصحة الصلاة.
# ولا حاجة إلى الإطناب في هذا.
# الثالثة: قوله تعالى: {والنوم سباتا} [(47) سورة الفرقان] أي راحة
~~لأبدانكم بانقطاعكم عن الأشغال، وأصل السبات من التمدد، يقال: سبتت المرأة
~~شعرها: أي نقضته وأرسلته، ورجل مسبوت: أي ممدود الخلقة، وقيل: للنوم سبات
~~لأنه بالتمدد يكون، وفي التمدد معنى الراحة، وقيل: السبت القطع فالنوم
~~انقطاع عن الاشتغال، ومنه سبت اليهود لانقطاعهم عن الأعمال فيه، وقيل:
~~السبت الإقامة في المكان فكأن السبات سكون ما وثبوت عليه، فالنوم سبات على
~~معنى أنه سكون عن الاضطراب والحركة، وقال الخليل: السبات نوم ثقيل: أي
~~جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الإجمام والراحة.
# يقابله السنة والنعاس وهو النوم الخفيف، أما السبات فهو النوم الثقيل.
# الرابعة: قوله تعالى: {وجعل النهار نشورا} [(47) سورة الفرقان] من
~~الانتشار للمعاش: أي النهار سبب الإحياء للانتشار، شبه اليقظة فيه بتطابق
~~الإحياء مع الإماتة، وكان -عليه السلام- إذا أصبح قال: ((الحمد لله الذي
~~أحيانا من بعد ما أماتنا وإليه النشور))
# ولا شك أن النوم موت، {الله يتوفى الأنفس ms389 حين موتها} [{(42) سورة الزمر]
~~فهو لا شك أنه موت، وهو يشبه الموتة الكبرى إلا أنه بعده عود للروح بخلاف
~~الموت الحقيقي الذي لا عود للروح فيها، هذه الآية التي يذكرها المؤلف فيها
~~طول، يمكن حدود خمسة عشر صفحة أو أكثر، أكثر حدود ثمانية عشر صفحة أو سبعة
~~عشر صفحة.
# الجمعة ليس فيها درس؛ لأن عندنا سفر، إن رأيتم أن تؤخذ بدرس واحد متتابعة
~~فالأمر إليكم؛ لأن مباحثها مترابطة.
# طالب: الذي تراه يا شيخ؟ الاثنين القادم؟
# الاثنين القادم -إن شاء الله- لأن مباحث الآية مترابطة، وثمانية عشر صفحة
~~ما يصلح تفريقها، نأخذها -إن شاء الله- في الاثنين القادم.
# طالب:. . . . . . . . .
# الجمعة أنا مسافر عندي دروس في المنطقة الشرقية -إن شاء الله-.
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV16P019
# تفسير القرطبي
### | سورة الفرقان
# تفسير قوله تعالى: {وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} [(48)]
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# هذا يسأل يقول: ما هي الطريقة الجيدة التي تجعل قارئ التفاسير المطولة
~~يفهم المراد ويبقى مستحضرا في ذهنه لأقصى مدة؟
# الطريقة الجيدة أن يكون بيده قلم، يضع علامات على ما يريده مما يذكره
~~المفسر حول هذه الآية، ثم ينقل هذا الذي وضع عليه العلامة إلى مذكرته،
~~ويراجعه متى ما أراد؛ لأن في كتب التفاسير المطولة أشياء مكررة، وأشياء قد
~~لا يحتاجها طالب العلم، لكنه مع ذلك يوجد في ثنايا كلامه الكثير المطول
~~كلام جيد، يحتاج إلى ترديد، مثل هذا يوضع عليه علامات فيردد إما في الكتاب
~~نفسه أو بعد نقله إلى مذكرة.
# هذا يقول: هل كل كبيرة داخل تحت مسمى الكفر دون كفر؟ وهل كل كبيرة مثل
~~شرب الخمر والزنا تعتبر كفرا دون كفر؟
# لا يسمى من المعاصي كفر إلا ما جاء النص بتسميته كفرا، فإن كان ما أطلق
~~عليه الكفر مما يخرج من الملة فهو الكفر الأكبر، وإلا فهو الأصغر الذي يقول
~~عنه أهل العلم كفر دون كفر، أما ما لم يطلق عليه في النصوص الشرعية كفر فلا
~~يدخل تحت مسمى الكفر لا ms390 الأكبر ولا الأصغر، وإنما يسمى معصية، إما كبيرة أو
~~صغيرة.
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله-:
# قوله تعالى: {وهو الذي أرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته} [(48) سورة
~~الفرقان].
# تقدم في الأعراف مستوفى.
# معروف أن (نشرا) هذه القراءة التي عليها المؤلف -رحمه الله- تعالى وهي
~~قراءة نافع كما هو معلوم، والمؤلف يقرأ بقراءة نافع، ويفسر قراءة نافع،
~~والذين طبعوا الكتاب أدخلوا الآيات على قراءة عاصم، وهذا تصرف لا يليق، إذا
~~تصرفوا وأدخلوا المتن سواء كان القرآن كما هنا أو غيره من المتون أنه ينبغي
~~أن يدخل متن يتفق مع شرح المؤلف، الآن الآية التي معنا: {وهو الذي أرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته} هذا أدخلوها من مصحف فاروق كما هو معلوم، ومر
~~بنا مرارا التنبيه على مثل هذا، والمؤلف يقرأ على رواية نافع (نشرا).
# PageV17P001
# قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [(48) سورة الفرقان].
# فيه خمس عشرة مسألة:
# الأولى: قوله تعالى: {ماء طهورا} يتطهر به، كما يقال: وضوء للماء الذي
~~يتوضأ به، وكل طهور طاهر وليس كل طاهر طهورا.
# نعم، هذا على مذهب من يجعل المياه ثلاثة أنواع، طهور وطاهر ونجس، أما من
~~يجعل أو يقسم الماء إلى قسمين، طاهر ونجس، فيجعل الطهور من الطاهر.
# فالظهور بفتح الطاء الاسم، وكذلك الوضوء والوقود، وبالضم المصدر وهذا هو
~~المعروف في اللغة، قاله ابن الأنباري فبين أن الماء المنزل من السماء طاهر
~~في نفسه مطهر لغيره، فإن الطهور بناء مبالغة في طاهر وهذه المبالغة اقتضت
~~أن يكون طاهرا مطهرا، وإلى هذا ذهب الجمهور، وقيل أن {طهورا} بمعنى طاهر،
~~وهو قول أبي حنيفة، وتعلق بقوله تعالى: {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} [(21)
~~سورة الإنسان] يعني طاهرا، وبقول الشاعر:
# خليلي هل في نظرة بعد توبة ... أداوي بها قلبي علي فجور
# إلى رجح الأكفال غيد من الظبا ... عذاب الثنايا ريقهن طهور
# فوصف الريق بأنه طهور وليس بمطهر، وتقول العرب: رجل نؤوم وليس ذلك بمعنى
~~أنه منيم لغيره، وإنما يرجع ms391 ذلك إلى فعل نفسه، ولقد أجاب علماؤنا عن هذا
~~فقالوا: وصف شراب الجنة بأنه طهور يفيد التطهير عن أوضار الذنوب، وعن خسائس
~~الصفات كالغل والحسد فإذا شربوا هذا الشراب يطهرهم الله من رحض الذنوب،
~~وأوضار الاعتقادات الذميمة، فجاءوا الله بقلب سليم، ودخلوا الجنة بصفات
~~التسليم، وقيل لهم حينئذ {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} [(73) سورة
~~الزمر] ولما كان حكمه في الدنيا بزوال حكم الحدث بجريان الماء على الأعضاء
~~كانت تلك حكمته في الآخرة.
# PageV17P002
# الصيغة (طهور) صيغة مبالغة، وهذه المبالغة في هذه الصفة هل هي ترجع إلى
~~الماء ذاته؟ بمعنى أنه أطهر من غيره، أو لأنه يتكرر منه التطهير، يعني أنه
~~مطهر أكثر من غيره؟ ولهذا يصلح لتطهير غيره أو أنه تكرر منه التطهير؟ وفرق
~~بينهما، يعني الماء إذا خرج من الأرض أو نزل من السماء ثم وضع في فلتر، لا
~~شك أنه تزداد طهوريته، ويزداد نقاؤه وصفاؤه ثم إذا نقي مرة ثانية وثالثة
~~وكل ما ينقى يسلم من الشوائب فيكون أشد في التطهير، يعني هل هذا الطهور؛
~~لأنه تكرر تطهيره أو لأنه تكرر التطهر به؟ هذه المبالغة، المبالغة لا تأتي
~~من شيء واحد؛ لأن ما طهر مرة واحدة لا يستحق صيغة المبالغة، يقال: طاهر،
~~إنما يقال: طهور إذا كانت طهارته تكررت مرارا أو كان التطهر به تكرر مرارا،
~~الذي يدعو إلى مثل هذا الكلام ما ذكره البغوي في شرح السنة من أن الماء
~~المستعمل في الطهارة أكثر من مرة هو الذي يستحق أن يسمى طهور؛ لأنه تكرر
~~التطهر به مثل الشكور مثل الصبور، ما يستحق هذه الصيغة إلا بعد أن يتكرر
~~منه الفعل، لكن هل المراد من هذه الصيغة تكرار التطهر به أو تكرار طهارته
~~بنفسه؟.
# PageV17P003
# الآن البغوي يقرر يقول: أنه لا يستحق هذه الصيغة إلا إذا تكرر التطهر به،
~~إذا تكرر تطهيره لغيره كالصبور والشكور، إذا تكرر منه الصبر والشكر، لكن هل
~~استعماله في طهارة -في تطهير- يزيده نقاوة وطهارة وإلا يزيده كدرة؟ يزيد
~~كدرة بلا شك؛ لأن هذا يخفف من ms392 طهارته؛ لأنه إنما استعمل بالطهارة لإزالة
~~الأوساخ، يعني عندنا طهور صيغة مبالغة، وهذه مسألة ترى فيها شيء من الخفاء
~~وكلام البغوي قد يمشي على بعض الناس، يقول: الطهور ما يتكرر التطهير به،
~~فالماء الذي يستعمل في الوضوء أو في الغسل مرتين، ثلاث، خمس كلما يزيد
~~التطهر به يزداد دخولا وإيغالا في هذه الصفة، يريد أن يقرر أن الماء
~~المستعمل في الطهارة أولى بوصف الطهور من غير المستعمل، والعلماء معروف
~~عندهم أن المستعمل لا سيما عند الحنابلة والشافعية المستعمل في رفع الحدث
~~خلاص انتهى، صار طاهر ما يطهر غيره، ويريد أن يقرر كل ما استعمل في هذه
~~الطهارة صار دخوله في هذا الوصف أولى؛ لأن عندنا فيما يتعلق بالماء أمران:
~~طهارته بنفسه، وتطهيره لغيره، فطهارته بنفسه الأصل أنه طهور وطاهر، الأصل
~~أنه طاهر؛ لأنه لم تخالطه نجاسة، فهو طاهر، إذا نقي مرة ثانية تزداد طهارة،
~~نقي ثالثة خامسة عاشرة، كل مرة يزداد طهارة فيستحق الوصف بأنه طهور،
~~والبغوي -رحمه الله- جعل المسألة عكس، أن كل ما استعمل في طهارة صار في
~~الوصف أدخل.
# طالب: هل كونه يزداد بعدد مرات التطهير به هل يترتب عليه حكم؟
# ما يترتب، لكنه أنقى وأطهر من الذي لم يكرر أصلا أو كرر مرة أو مرتين.
# طالب: البغوي شافعي؟
# إيه شافعي، يعني خلاف مذهبه، هو خلاف مذهبه.
# وأما قول الشاعر: (ريقهن طهور)
# فإنه قصد بذلك المبالغة في وصف الريق بالطهورية لعذوبته وتعلقه بالقلوب
~~وطيبه في النفوس، وسكون عليل المحب برشفه حتى كأنه الماء الطهور، وبالجملة
~~فإن الأحكام الشرعية لا تثبت بالمجازاة الشعرية فإن الشعراء يتجاوزون في
~~الاستغراق حد الصدق إلى الكذب.
# لكن المجازاة هل هي بتاء مربوطة وإلا مفتوحة؟
# طالب: مفتوحة.
# هذا الأصل، مجاز جمعه مجازات لكن يبقى أنه كتبها: (مجازاة) بالمربوطة
~~يحتاج إلى نظر.
# عندكم الطبعات الجديدة؟
# طالب: مربوطة.
# مثلما عندنا.
# PageV17P004
# طالب: أليست مجاراة؟
# مجاراة عندك؟
# طالب: لا.
# مجازات مجازات، يعني التجاوز، يعني مجاوزات، تجاوز الحد، مبالغة يعني،
~~المقصود به المبالغة، وليس من باب المجاز لا، وقد ms393 يكون من باب المجاز
~~عندهم، من باب المجاز؛ لأنه استعمال للفظ في غير موضعه، استعمل الطهر في
~~غير ما وضع له.
# ويسترسلون في القول حتى يخرجهم ذلك إلى البدعة والمعصية، وربما وقعوا في
~~الكفر من حيث يشعرون ألا ترى إلى قول بعضهم:
# ولو لم تلامس صفحة الأرض رجلها ... لما كنت أدري علة للتيمم
# مبالغة، نسأل الله العافية، نسأل الله العافية.
# وهذا كفر صراح نعوذ بالله منه، قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذا منتهى
~~لباب كلام العلماء، وهو بالغ في فنه إلا أني تأملت من طريق العربية فوجدت
~~فيه مطلعا مشرقا، وهو أن بناء فعول للمبالغة إلا أن المبالغة قد تكون في
~~الفعل المتعدي، كما قال الشاعر:
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها
# وقد تكون في الفعل القاصر، كما قال الشاعر:
# نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
# فالأول فعله متعدي، يكثر منه الضرب لغيره، والثاني فعله قاصر يكثر النوم
~~بنفسه لا لغيره فلا ينيم غيره، بينما الضروب يضرب غيره.
# وإنما تؤخذ طهورية الماء لغيره من الحسن نظافة، ومن الشرع طهارة، كقوله
~~-عليه السلام-: ((لا يقبل الله صلاة بغير طهور)) وأجمعت الأمة لغة وشريعة
~~على أن وصف طهور يختص بالماء فلا يتعدى إلى سائر المائعات وهي طاهرة، فكان
~~اقتصارهم بذلك على الماء أدل دليل على أن الطهور هو المطهر، وقد يأتي فعول
~~لوجه آخر ليس من هذا كله، وهو العبارة به عن الآلة للفعل، لا عن الفعل،
~~كقولنا: وقود وسحور بفتح الفاء فإنها عبارة عن الحطب والطعم المتسحر به.
# والطعم يعني الطعام، كالوضوء عبارة عن الماء الذي يتوضأ به.
# PageV17P005
# فوصف الماء بأنه طهور (بفتح الطاء) أيضا يكون خبرا عن الآلة التي يتطهر
~~بها، فإذا ضمت الفاء في الوقود والسحور والطهور عاد إلى الفعل وكان خبرا
~~عنه فثبت بهذا أن اسم الفعول (بفتح الفاء) يكون بناء للمبالغة ويكون خبرا
~~عن الآلة، وهو الذي خطر ببال الحنفية، ولكن قصرت أشداقها عن لوكه، وبعد هذا
~~يقف البيان عن المبالغة وعن الآلة على الدليل بقوله تعالى: ms394 {وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا} [(48) سورة الفرقان] وقوله -عليه السلام-: ((جعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا)) يحتمل المبالغة ويحتمل العبارة به عن الآلة فلا حجة
~~فيه لعلمائنا، لكن يبقى قوله: {ليطهركم به} [(11) سورة الأنفال] نص في أن
~~فعله يتعدى إلى غيره.
# الثانية: المياه المنزلة من السماء والمودعة في الأرض طاهرة مطهرة على
~~اختلاف ألوانها وطعومها وأرياحها حتى يخالطها غيرها والمخالط للماء على
~~ثلاثة أضرب: ضرب يوافقه في صفتيه جميعا فإذا خالطه فغيره لم يسلبه وصفا
~~منهما لموافقته لهما وهو التراب، والضرب الثاني يوافقه في إحدى صفتيه وهي
~~الطهارة.
# يعني الوصفان هما الطهارة في نفسه والتطهير لغيره، فالتراب طاهر في نفسه
~~مطهر لغيره، باعتبار أنه يتطهر به في التيمم، فهذا إذا خالط الماء لم يؤثر
~~فيه ما لم يمنع من تسميته ماء كأن يكون طين مثلا، أما إذا منع من تسميته
~~ماء فلا يصح الوضوء به، والثاني: موافقته في إحدى صفتيه وهي الطهارة كسائر
~~المائعات التي لا يطلق عليها اسم الماء كاللبن مثلا، إذا صب على الماء بحيث
~~من رآه لا يقول هذا ماء، أو المرق، أو غيرهما، إذا صب على الماء سلبه
~~الاسم.
# والضرب الثاني يوافقه في إحدى صفتيه وهي الطهارة، فإذا خالطه فغيره سلبه
~~ما خالفه فيه، وهو التطهير كماء الورد وسائر الطاهرات.
# والضرب الثالث يخالفه في الصفتين جميعا، فإذا خالطه فغيره سلبه الصفتين
~~جميعا لمخالفته له فيهما، وهو النجس.
# الثالثة: ذهب المصريون من أصحاب مالك إلى أن قليل الماء يفسده قليل
~~النجاسة وأن الكثير لا يفسده إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه من المحرمات
~~ولم يحدوا بين القليل والكثير حدا يوقف عنده.
# PageV17P006
# يعني هذا هو رأي الحنابلة والشافعية إلا أنهم يحدون، يضعون حدا بين
~~القليل والكثير، ويجعلون الحد الفاصل القلتين، وهو أيضا رأي الحنفية إلا أن
~~تحديدهم والحد الفاصل بين القليل والكثير يختلف عن رأي الشافعية والحنابلة
~~باعتبار أن الحنفية يقولون: القليل ما زاد عن عشرة في عشرة، أو ما إذا حرك
~~طرفه لم يتحرك طرفه الآخر. ms395
# إلا أن ابن القاسم روى عن مالك في الجنب يغتسل في حوض من الحياض التي
~~تسقى فيها الدواب ولم يكن غسل ما به من الأذى أنه قد أفسد الماء، وهو مذهب
~~ابن القاسم وأشهب وابن عبد الحكم ومن اتبعهم من المصريين، إلا ابن وهب فإنه
~~يقول في الماء بقول المدنيين من أصحاب مالك، وقولهم ما حكاه أبو مصعب عنهم
~~وعنه: أن الماء لا تفسده النجاسة الحالة فيه قليلا كان أو كثيرا إلا أن
~~تظهر فيه النجاسة الحالة فيه وتغير منه طعما أو ريحا أو لونا.
# وهذا ما يرجحه شيخ الإسلام -رحمه الله-، أن الماء لا ينتقل من وصف
~~الطهارة إلى النجاسة حتى يتغير، قل أو كثر، وذلكم لأن حديث القلتين فيه
~~كلام كثير لأهل العلم، وشيخ الإسلام معروف يصحح الحديث لكنه يعمل بمنطوقه
~~دون مفهومه، مع تصحيحه للحديث يعمل بمنطوقه دون مفهومه، فلا يرى تأثر ما
~~دون القلتين بما خالطه ما لم يتغير، أما إذا تغير فهو نجس بالإجماع قل أو
~~أكثر، نجس بالاتفاق، والغزالي صاحب الإحياء تمنى أن لو كان مذهب الإمام
~~الشافعي مثل مذهب الإمام مالك في الماء، أنه لا يحكم بنجاسته إلا إذا تغير
~~قل أو أكثر، ولا شك أن هذا أوضح، ومن نظر في الكتب الفقهية المطولة سواء من
~~الشافعية أو الحنابلة أو الحنفية رأى شيء لا يليق بسهولة الشريعة ويسرها في
~~كثير من مسائل الطهارة والمياه عنت وتشديد شيء لا يليق بسهولة الشريعة ولذا
~~المرجح في هذه المسألة هو قول مالك -رحمه الله-.
# وذكر أحمد بن المعدل أن هذا قول مالك بن أنس في الماء وإلى هذا ذهب
~~إسماعيل بن إسحاق ومحمد بن بكير وأبو الفرج الأبهري وسائر المنتحلين لمذهب
~~مالك من البغداديين؛ وهو قول الأوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح وداود
~~بن علي، وهو مذهب أهل البصرة، وهو الصحيح في النظر وجيد الأثر.
# PageV17P007
# وقال أبو حنيفة: إذا وقعت نجاسة في الماء أفسدته كثيرا كان أو قليلا، إذا
~~تحققت عموم النجاسة فيه ووجه تحققها ms396 عنده أن تقع مثلا نقطة بول في بركة فإن
~~كانت البركة يتحرك طرفاها بتحرك أحدهما فالكل نجس وإن كانت حركة أحد
~~الطرفين لا تحرك الآخر لم ينجس وفي المجموعة نحو مذهب أبي حنيفة.
# وقال الشافعي: بحديث القلتين وهو حديث مطعون فيه، اختلف في إسناده ومتنه،
~~أخرجه أبو داود والترمذي وخاصة الدارقطني فإنه صدر به كتابه وجمع طرقه، قال
~~ابن العربي: وقد رام الدارقطني على إمامته أن يصحح حديث القلتين فلم يقدر،
~~وقال أبو عمر بن عبد البر: وأما ما ذهب إليه الشافعي من حديث القلتين فمذهب
~~ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الأثر؛ لأنه قد تكلم فيه جماعة من أهل العلم
~~بالنقل؛ ولأن القلتين لا يوقف على حقيقة مبلغهما في أثر ثابت ولا إجماع،
~~فلو كان ذلك حدا لازما لوجب على العلماء البحث عنه ليقفوا على حد ما حده
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه من أصل دينهم وفرضهم ولو كان ذلك كذلك ما
~~ضيعوه، فلقد بحثوا عما هو أدون من ذلك وألطف.
# قلت: وفيما ذكر ابن المنذر في القلتين من الخلاف يدل على عدم التوقيف
~~فيهما والتحديد، وفي سنن الدارقطني عن حماد بن زيد عن عاصم بن المنذر قال:
~~القلال الخوابي العظام، وعاصم هذا هو أحد رواة حديث القلتين ويظهر من قول
~~الدارقطني أنها مثل قلال هجر لسياقه حديث الإسراء عن أنس بن مالك أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: ((لما رفعت إلى سدرة المنتهى في السماء السابعة
~~نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة ... )) وذكر الحديث، قال ابن
~~العربي: وتعلق علماؤنا بحديث أبي سعيد الخدري في بئر بضاعة، رواه النسائي
~~والترمذي وأبو داود وغيرهم.
# أن الماء طهور لا ينجسه شيء، سئل عن بئر بضاعة وما يلقى فيها من الحيض
~~والنتن فقال: ((إن الماء طهور لا ينجسه شيء)) وأما الزيادة: (إلا ما غير
~~لونه أو طعمه أو ريحه) هذه ضعيفة بالاتفاق، باتفاق الحفاظ، لكن الحكم مجمع
~~عليه.
# PageV17P008
# وهو أيضا حديث ضعيف لا قدم له في الصحة فلا ms397 تعويل عليه، وقد فاوضت الطوسي
~~الأكبر في هذه المسألة فقال: إن أخلص المذاهب في هذه المسألة مذهب مالك،
~~فإن الماء طهور ما لم يتغير أحد أوصافه إذا لا حديث في الباب يعول عليه،
~~وإنما المعول على ظاهر القرآن، وهو قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا} [(48) سورة الفرقان] وهو ما دام بصفاته فإذا تغير عن شيء منها خرج
~~عن الاسم؛ لخروجه عن الصفة، ولذلك لما لم يجد البخاري -إمام الحديث والفقه-
~~في الباب خبرا يعول عليه قال: (باب إذا تغير وصف الماء) وأدخل الحديث
~~الصحيح: ((ما من أحد يكلم في سبيل الله -والله أعلم بمن يكلم في سبيله- إلا
~~جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما، اللون لون الدم والريح ريح المسك)) فأخبر
~~-صلى الله عليه وسلم- أن الدم بحاله وعليه رائحة المسك، ولم تخرجه الرائجة
~~عن صفة الدموية، ولذلك قال علماؤنا: إذا تغير الماء بريح جيفة على طرفه
~~وساحله لم يمنع ذلك الوضوء منه.
# يعني إذا كان التغير بسبب المجاورة لا المخالطة، بسبب المجاورة لا تؤثر.
# PageV17P009
# ولو تغير بها وقد وضعت فيه لكان ذلك تنجيسا له للمخالطة، والأول مجاورة
~~لا تعويل عليها، قلت: وقد استدل به أيضا على نقيض ذلك وهو أن تغير الرائحة
~~يخرجه عن أصله، ووجه هذا الاستدلال أن الدم لما استحالت رائحته إلى رائحة
~~المسك خرج عن كونه مستخبثا نجسا، وأنه صار مسكا، وإن المسك بعض دم الغزال،
~~فكذلك الماء إذا تغيرت رائحته وإلى هذا التأويل ذهب الجمهور في الماء، وإلى
~~الأول ذهب عبد الملك، قال أبو عمر: جعلوا الحكم للرائحة دون اللون فكان
~~الحكم لها، فاستدلوا عليها -في زعمهم- بهذا الحديث، وهذا لا يفهم منه معنى
~~تسكن إليه النفس، ولا في الدم معنى الماء فيقاس عليه، ولا يشتغل بمثل هذا
~~الفقهاء، وليس من شأن أهل العلم اللغز به وإشكاله، وإنما شأنهم إيضاحه
~~وبيانه، ولذلك أخذ الميثاق عليهم ليبيننه للناس ولا يكتمونه، والماء لا
~~يخلو تغيره بنجاسة أو بغير نجاسة، فإن كان بنجاسة وتغير، فقد أجمع العلماء
~~على أنه غير طاهر ms398 ولا مطهر، وكذلك أجمعوا أنه إذا تغير بغير نجاسة أنه طاهر
~~على أصله، وقال الجمهور: إنه غير مطهر إلا أن يكون تغيره من تربة.
# وحمأة؟ كذا وحمأة؟ عندنا الحاء ليست موجودة.
# إلا أن يكون تغيره من تربة وحمأة، وما أجمعوا عليه فهو الحق لا إشكال فيه
~~ولا التباس معه.
# الرابعة: الماء المتغير بقراره كزرنيخ أو جير يجري عليه، أو تغير بطحلب
~~أو ورق شجر ينبت عليه، لا يمكن الاحتراز عنه، فاتفق العلماء أن ذلك لا يمنع
~~من الوضوء به؛ لعدم الاحتراز منه والانفكاك عنه، وقد روى ابن وهب عن مالك
~~أن غيره أولى منه.
# غيره أولى منه؛ لأنه تغير، وإن كان يشق التحرز منه كالماء الذي تغير بطول
~~المكث، الماء الآجن، يجوز الوضوء به ويصح اتفاقا، إلا ما يحكى عن ابن سيرين
~~من كراهته، وهو موافق لقول مالك غيره أولى منه.
# PageV17P010
# الخامسة: قال علماؤنا -رحمة الله عليهم-: ويكره سؤر النصراني وسائر
~~الكفار، والمدمن الخمر، وما أكل الجيف كالكلاب وغيرها، ومن توضأ بسؤرهم فلا
~~شيء عليه حتى يستيقن النجاسة، قال البخاري: وتوضأ عمر -رضي الله عنه- من
~~بيت نصرانية، ذكر سفيان عيينة قال: حدثونا عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: لما
~~كنا بالشام أتيت عمر بن الخطاب بماء فتوضأ منه فقال: من أين جئت بهذا
~~الماء؟ ما رأيت ماء عذبا ولا ماء سماء أطيب منه، قال قلت: جئت به من بيت
~~هذه العجوز النصرانية فلما توضأ أتاها فقال: أيتها العجوز أسلمي تسلمي بعث
~~الله محمدا -صلى الله عليه وسلم- بالحق، قال: فكشفت عن رأسها فإذا مثل
~~الثغامة فقالت: عجوز كبيرة، وإنما أموت الآن! فقال عمر -رضي الله عنه-:
~~اللهم اشهد، خرجه الدارقطني حدثنا الحسين بن إسماعيل قال: حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم البوشنجي قال: حدثنا سفيان فذكره.
# ورواه أيضا عن الحسين بن إسماعيل قال: حدثنا خلاد بن أسلم حدثنا سفيان عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- توضأ من بيت نصرانية
~~أتاها فقال: أيتها العجوز أسلمي، وذكر الحديث ms399 بمثل ما تقدم.
# لو أن الله -جل وعلا- كتب لها السعادة لأسلمت؛ لأن كونها تموت الآن أفضل
~~أن تسلم، أفضل أن تسلم من أن تصر على كفرها – نسأل الله السلامة والعافية-.
# السادسة: فأما الكلب إذا ولغ في الماء فقال مالك: يغسل الإناء سبعا ولا
~~يتوضأ منه وهو طاهر، وقال الثوري: يتوضأ بذلك الماء ويتيمم معه، وهو قول
~~عبد الملك بن عبد العزيز ومحمد بن مسلمة، وقال أبو حنيفة: الكلب نجس ويغسل
~~الإناء منه؛ لأنه نجس وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق، وقد كان مالك يفرق بين
~~ما يجوز اتخاذه من الكلاب وبين ما لا يجوز اتخاذه منها في غسل الإناء من
~~ولوغه، وتحصيل مذهبه أنه طاهر عنده لا ينجس ولوغه شيئا ولغ فيه طعاما لا
~~غيره إلا أنه استحب هراقة ما ولغ فيه من الماء ليسارة مؤونته، وكلب البادية
~~والحاضرة سواء، ويغسل الإناء منه على كل حال سبعا تعبدا، هذا ما استقر عليه
~~مذهبه عند المناظرين من أصحابه.
# PageV17P011
# ذكر ابن وهب قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء عن
~~أبي هريرة قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الحياض التي تكون
~~فيما بين مكة والمدينة فقيل له: إن الكلاب والسباع ترد عليها فقال: ((لها
~~ما أخذت في بطونها، ولنا ما بقي شراب وطهور)) أخرجه الدارقطني، وهذا نص في
~~طهارة الكلاب وطهارة ما تلغ فيه، وفي البخاري عن ابن عمر أن الكلاب كانت
~~تقبل وتدبر في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا يرشون شيئا من ذلك.
# في بعض الروايات، بعض الروايات في رواية الصحيح وتبول، تقبل وتدبر وتبول،
~~هذه في بعض الروايات، لا أقول الروايات المخرجة في الصحيح، إنما الروايات
~~في الصحيح عن البخاري، يعني بعض من يروي الصحيح عن البخاري أثبت هذه اللفظة
~~وبعضهم لم يثبت، لا أنها ثابتة في بعض الروايات دون بعض؟ نفرق بين أن تكون
~~الرواية في البخاري وتكون الرواية عن البخاري، هذه في بعض الروايات عن
~~البخاري لا في البخاري عن ms400 غيره.
# PageV17P012
# وقال عمر بحضرة الصحابة لصاحب الحوض الذي سأله عمرو بن العاص: هل ترد
~~حوضك السباع؟ فقال عمر: يا صاحب الحوض لا تخبرنا، فإنا نرد على السباع وترد
~~علينا، أخرجه مالك والدارقطني، ولم يفرق بين السباع، والكلب من جملتها، ولا
~~حجة للمخالف في الأمر بإراقة ما ولغ فيه، وأن ذلك للنجاسة، وإنما أمر
~~بإراقته؛ لأن النفس تعفه لا لنجاسته؛ لأن التنزه من الأقذار مندوب إليه، أو
~~تغليظا عليهم؛ لأنهم نهوا عن اقتنائها كما قاله ابن عمر والحسن، فلما لم
~~ينتهوا عن ذلك غلظ عليهم في الماء لقلته عندهم في البادية حتى يشتد عليهم
~~فيمتنعوا من اقتنائها، وأما الأمر بغسل الإناء فعبادة لا لنجاسته كما
~~ذكرناه بدليلين: أحدهما: أن الغسل قد دخله العدد، الثاني: أنه جعل للتراب
~~فيه مدخل لقوله -عليه السلام-: ((وعفروه الثامنة بالتراب)) ولو كان للنجاسة
~~لما كان للعدد ولا للتراب فيه مدخل كالبول، وقد جعل -صلى الله عليه وسلم-
~~الهر وما ولغ فيه طاهرا، والهر سبع لا خلاف في ذلك؛ لأنه يفترس ويأكل
~~الميتة، فكذلك الكلب وما كان مثله من السباع؛ لأنه إذا جاء نص في أحدهما
~~كان نصا في الآخر؛ وهذا من أقوى أنواع القياس هذا لو لم يكن هناك دليل، وقد
~~ذكرنا النص على طهارته فسقط قول المخالف، والحمد لله.
# يستدلون على طهارته لأن كلب الصيد يأتي بالفريسة وقد نهشها بأسنانه ولم
~~يؤمر بغسلها ولا بتتريبها، وهذا أشد من مجرد الولوغ، فغسل الإناء وإراقة
~~الماء وتعفيره بالتراب كل هذا من باب التنفير من اقتنائه، هذا على رأيهم
~~هم، والصواب أنه لنجاسته، والكلب نجس عند عامة أهل العلم خلافا لمالك -رحمه
~~الله-، هو نجس، والغسل إنما يكون لطهارة الحدث والخبث، ولا حدث حينئذ إذا
~~فيكون السبب هو الخبث، والخبث هو النجاسة، أما عدم الأمر بغسل ما يصيده
~~الكلب فلأنه سوف يعرض على النار ويغلى ويطبخ وتطهره خلافا للإناء، وطبخ هذه
~~الفريسة وغليها بالنار أشد من مجرد غسلها وتتريبها.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو إن كان الماء قليل فهو يراق بلا شك، ms401 الماء القليل يراق، والكثير عند
~~أهل العلم لا يؤثر فيه الولوغ كغيره من النجاسات ما لم يتغير لونه أو طعمه
~~أو ريحه.
# PageV17P013
# طالب: كلاب التفتيش يتحرج بعض الناس من تفتيش الملابس وكذا، هل يجب
~~غسلها؟
# نعم، الكلام التي يسمونها البوليسية، والكلام التي تكشف المجرمين
~~والمخدرات أولا في اقتنائها محل نظر، هل هي مقيسة على كلب الماشية أو كلب
~~الزرع؟ أم قياسها من باب الأولى، مقياس الأولى أن اقتنائها من أهم كلب زرع
~~أو ماشية، فحينئذ يجوز اقتنائها، وإذا قلنا: أن النص توقيف في هذه الأمور
~~الثلاثة، وأنه لا يتعداها وما عدا ذلك لا يجوز وينقص من أجر المقتني كل يوم
~~قيراط، وعلى كل حال هي مثلها من حيث النجاسة والطهارة، مثل غيرها.
# طالب: تنجسها بشم الملابس والشناط وكذا في المطارات وغيرها؟
# يلحقها شيء من لعابها؟
# طالب: أحيانا.
# لا بد من غسلها، لا بد من غسلها.
# طالب: التفريق بين كلاب الزرع والماشية وغيرها من الكلاب؟
# لا، هي نجسة.
# طالب: تعامل معاملة واحدة؟
# إيه معاملة واحدة، كلها نجسة.
# السابعة: ما مات في الماء مما لا دم له فلا يضر الماء إن لم يغير ريحه
~~فإن أنتن لم يتوضأ به، وكذلك ما كان له دم سائل من دواب الماء كالحوت
~~والضفدع لم يفسد ذلك الماء موته فيه إلا أن تتغير رائحته، فإن تغيرت رائحته
~~وأنتن لم يجز التطهر به ولا الوضوء منه، وليس بنجس عند مالك، وأما ما له
~~نفس سائلة فمات في الماء ونزح مكانه ..
# والنفس السائلة هي الدم، إن كان له دم يؤثر، وما لا دم له لا يؤثر.
# وأما ما له نفس سائلة فمات في الماء ونزح مكانه ولم يغير لونه ولا طعمه
~~ولا ريحه فهو طاهر مطهر سواء كان الماء قليلا أن كثيرا عند المدنيين،
~~واستحب بعضهم أن ينزح من ذلك الماء دلاء؛ لتطيب النفس به ولا يحدون في ذلك
~~حدا لا يتعدى، ويكرهون استعمال ذلك الماء قبل نزح الدلاء، فإن استعمله أحد
~~في غسل أو وضوء جاز إذا ms402 كانت حاله ما وصفنا، وقد كان بعض أصحاب مالك يرى
~~لمن توضأ بهذا الماء وإن لم يتغير أن يتيمم فيجمع بين الطهارتين احتياطا،
~~فإن لم يفعل وصلى بذلك الماء أجزأه.
# PageV17P014
# وروى الدارقطني عن محمد بن سيرين: أن زنجيا وقع في زمزم يعني فمات، فأمر
~~به ابن عباس -رضي الله عنه- فأخرج فأمر بها أن تنزح، قال: فغلبتهم عين
~~جاءتهم من الركن، فأمر بها فدسمت بالقباطي والمطارف حتى نزحوها، فلما
~~نزحوها انفجرت عليهم، وأخرجه عن أبي طفيل: أن غلاما وقع في بئر زمزم فنزحت،
~~وهذا يحتمل أن يكون الماء تغير، والله أعلم.
# وروى شعبة عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يقول: كل نفس سائلة لا يتوضأ
~~منها، ولكن رخص في الخنفساء والعقرب والجراد والجدجد إذا وقعن في الركاء
~~فلا بأس به، قال شعبة: وأظنه قد ذكر الوزغة أخرجه الدارقطني، حدثنا الحسين
~~بن إسماعيل، قال: حدثنا محمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال:
~~حدثنا شعبة فذكره.
# طالب: لو تغير بهذه الأشياء التي لا نفس لها سائل.
# لو تغير لو أنتن مثلا، تقدمت الإشارة إليه أنه لا يتوضأ به، لو أنتن؛ لأن
~~هذا النتن تغير، ومجرد الرائحة لا سيما إذا كانت خفيفة لا تؤثر في الماء؛
~~لأنها تكون عن مخالطة وعن مجاورة وعن مكث أيضا لا عن تغير حقيقي بوجود
~~نجاسة فيه حالة فيه.
# الثامنة: ذهب الجمهور من الصحابة وفقهاء الأمصار وسائر التابعين بالحجاز
~~والعراق: أن ما ولغ فيه الهر من الماء طاهر، وأنه لا بأس بالوضوء بسؤره؛
~~لحديث أبي قتادة أخرجه مالك وغيره، وقد روي عن أبي هريرة فيه خلاف، وروي عن
~~عطاء بن أبي رباح، وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين أنهم أمروا بإراقة ماء
~~ولغ فيه الهر وغسل الإناء منه، واختلف في ذلك عن الحسن، ويحتمل أن يكون
~~الحسن رأى في فمه نجاسة؛ ليصح مخرج الروايتين عنه.
# PageV17P015
# قال الترمذي لما ذكر حديث مالك: وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة هذا حديث
~~حسن صحيح، وهو قول أكثر أهل العلم من ms403 أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي وأحمد وإسحاق لم يروا بسؤر الهرة بأسا،
~~وهذا أحسن شيء في الباب، وقد جود مالك هذا الحديث عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة ولم يأت به أحد أتم من مالك، قال الحافظ أبو عمر: الحجة عند
~~التنازع والاختلاف سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد صح من حديث أبي
~~قتادة أنه أصغى لها الإناء حتى شربت ... الحديث، وعليه اعتماد الفقهاء في
~~كل مصر إلا أبا حنيفة ومن قال بقوله فإنه كان يكره سؤره، وقال: إن توضأ به
~~أحد أجزأه، ولا أعلم حجة لمن كره الوضوء بسؤر الهرة أحسن من أنه لم يبلغه
~~حديث أبي قتادة وبلغه حديث أبي هريرة في الكلب فقاس الهر عليه، وقد فرقت
~~السنة بينهما في باب التعبد في غسل الإناء، ومن حجته السنة خاصمته، وما
~~خلفها مطرح، وبالله التوفيق.
# لعل المراد خصمته، يعني غلبته.
# ومن حجتهم أيضا ما رواه قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((طهور الإناء إذا ولغ فيه الهر أن يغسل
~~مرة أو مرتين)) شك قرة، وهذا الحديث لم يرفعه إلا قرة بن خالد وقرة ثقة
~~ثبت. قلت: هذا الحديث أخرجه الدارقطني ومتنه: ((طهور الإناء إذا ولغ فيه
~~الكلب أن يغسل سبع مرات، الأولى بالتراب، والهر مرة أو مرتين)) قرة شك، قال
~~أبو بكر: كذا رواه أبو عاصم مرفوعا، ورواه غيره عن قرة ولوغ الكلب مرفوعا،
~~وولوغ الهر موقوفا. وروى أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ((يغسل الإناء من الهر كما يغسل من الكلب)) قال الدارقطني:
~~لا يثبت هذا مرفوعا، والمحفوظ من قول أبي هريرة واختلف عنه. وذكر معمر وابن
~~جريج عن ابن طاووس عن أبيه أنه كان يجعل الهر مثل الكلب، وعن مجاهد أنه قال
~~في الإناء يلغ فيه السنور قال: اغسله سبع مرات، قاله الدارقطني.
# المعول في هذا حديث أبي قتادة وأن سؤره طاهر، ms404 وهو أصح ما ورد في الباب.
# PageV17P016
# التاسعة: الماء المستعمل طاهر إذا كان أعطاء المتوضئ به طاهرة إلا أن
~~مالكا وجماعة من الفقهاء الجلة كانوا يكرهون الوضوء به، وقال مالك: لا خير
~~فيه ولا أحب لأحد أن يتوضأ به فإن فعل وصلى لم أر عليه إعادة الصلاة ويتوضأ
~~لما يستقبل، وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما: لا يجوز استعماله في رفع
~~الحديث ومن توضأ به أعاد؛ لأنه ليس بماء مطلق ويتيمم واجده؛ لأنه ليس بواجد
~~ماء.
# لأن وجود مثل هذا الماء كعدمه فيتيمم مع وجوده ولا يلزم إراقته؛ لأنه
~~انتقل من وصف الطهورية إلى الطهارة؛ لأنه استعمل في رفع الحدث وهذا معروف
~~عند أكثر أهل العلم.
# وقال بقولهم في ذلك أصبغ بن الفرج وهو قول الأوزاعي، واحتجوا بحديث
~~الصنابحي خرجه مالك، وحديث عمرو بن عبسة أخرجه مسلم، وغير ذلك من الآثار،
~~وقالوا: الماء إذا توضئ به خرجت الخطايا معه فوجب التنزه عنه؛ لأنه ماء
~~الذنوب، قال أبو عمر: وهذا عندي لا وجه له؛ لأن الذنوب لا تنجس الماء؛
~~لأنها لا أشخاص لها ولا أجسام تمازج الماء فتفسده، وإنما معنى قوله: خرجت
~~الخطايا مع الماء، إعلام منه بأن الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيئات
~~عن عباده المؤمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم، وقال أبو ثور وداود مثل قول
~~مالك، وأن الوضوء بالماء المستعمل جائز؛ لأنه ماء طاهر لا ينضاف إليه شيء
~~وهو ماء مطلق.
# واحتجوا بإجماع الأمة على طهارته إذا لم يكن في أعضاء المتوضئ نجاسة،
~~وإلى هذا ذهب أبو عبد المروزي محمد بن نصر، وروي عن علي بن أبي طالب وابن
~~عمر وأبي أمامة وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري
~~أنهم قالوا فيمن نسي مسح رأسه فوجد في لحيته بللا: إنه يجزئه أن يمسح بذلك
~~البلل رأسه، فهؤلاء كلهم أجازوا الوضوء بالماء المستعمل.
# PageV17P017
# روى عبد السلام بن صالح حدثنا إسحاق بن سويد عن العلا بن زياد عن رجل من
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- مرضي: أن رسول الله ms405 -صلى الله عليه
~~وسلم-: خرج عليهم ذات يوم وقد اغتسل، وقد بقيت لمعة من جسده لم يصبها
~~الماء، فقالوا: يا رسول الله هذه لمعة لم يصبها الماء فكان له شعر وارد،
~~فقال بشعره هكذا على المكان فبله، أخرجه الدارقطني، وقال عبد السلام بن
~~صالح: هذا بصري وليس بقوي وغيره من الثقات يرويه عن إسحاق عن العلاء مرسلا،
~~وهو الصواب.
# وأما قولهم عن رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- مرضي فهو وصف
~~كاشف لا مفهوم له، إذ كل الصحابة مرضيون.
# قلت: الراوي الثقة عن إسحاق بن سويد العدوي عن العلاء بن زياد العدوي أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اغتسل ... الحديث فيما ذكره هشيم. قال ابن
~~العربي: مسألة الماء المستعمل إنما تنبني على أصل آخر، وهو أن الآلة إذا
~~أدي بها فرض هل يؤدي بها فرض آخر أم لا؟ فمنع ذلك المخالف قياسا على الرقبة
~~إذا أدى بها فرض عتق لم يصلح أن يتكرر في أداء فرض آخر، وهذا باطل من
~~القول، فإن العتق إذا أتى على الرق أتلفه فلا يبقى محل لأداء الفرض بعتق
~~آخر، ونظيره من الماء ما تلف على الأعضاء فإنه لا يصح أن يؤدى به فرض آخر
~~لتلف عينه حسا، كما تلف الرق في الرقبة بالعتق حكما، وهذا نفيس، فتأملوه.
# العاشرة: لم يفرق مالك وأصحابه بين الماء تقع فيه النجاسة وبين النجاسة
~~يرد عليها الماء راكدا ..
# يعني من فروع هذه المسألة وما ينظر عليها استعمال الحجارة في رمي الجمار
~~فإذا استعمل مرة في عبادة صارت مستعملة لا تستعمل مرة أخرى قياسا على
~~الماء، هذا عند من يقول أن الماء المستعمل لا يستعمل في الطهارة مرة أخرى،
~~ولا شك أن هذا قياس مع الفارق، أولا: الأصل -المقيس عليه- لم يسلم للخلاف
~~الموجود، والأمر الثاني: أن الماء يتأثر بالطهارة والحجارة لا تتأثر.
# PageV17P018
# العاشرة: لم يفرق مالك وأصحابه بين الماء تقع فيه النجاسة وبين النجاسة
~~يرد عليها الماء راكدا كان الماء أو غير راكد؛ لقول رسول الله -صلى الله
~~عليه ms406 وسلم-: ((الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب عليه فغير طعمه أو لونه أو
~~ريحه)) وفرقت الشافعية فقالوا: إذا وردت النجاسة على الماء تنجس ..
# يعني يفرقون بين ورود النجاسة على الماء فتؤثر فيه، وبين ورود الماء على
~~النجاسة فلا تؤثر فيه، يؤثر فيها ولا تؤثر فيه، كما لو صب الماء على
~~النجاسة يطهرها، ولا يقال: أنه التقى الماء بالنجاسة ثم انتقل من كونه طاهر
~~إلى كونه نجس، لا، ففرق بين أن يكون الماء واردا أو مورودا، فإن كان واردا
~~أثر، كالذنوب الذي صب على بول الأعرابي، وإن وردت عليه النجاسة أثرت فيه،
~~فالحكم للوارد عندهم -عند الشافعية-.
# طالب: حمل النجاسة الآن يسألون المرضى كثير منهم، حمل البول يكون في
~~العلبة البلاستيك وهو يصلي.
# أما عند الحاجة إليه كأن كان التخلي عنه أو فصله من محله هذا إذا اضطر
~~إليه كما لو فتح للمريض مخرج غير المخرج الأصلي ووضع فيه ليات ووعاء يحمل
~~فيه البول، إذا كان يتأثر بإزالته فلا شك أن صلاته صحيحة، كمن حدثه دائم،
~~وأما إذا كان لا يتأثر فينزع في وقت الصلاة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا، هذا مفرعة عن تأثر الماء بالنجاسة.
# واختاره ابن العربي وقال: من أصول الشريعة في أحكام المياه أن ورود
~~النجاسة على الماء ليس كورود الماء على النجاسة؛ لقول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها
~~ثلاثا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده)) فمنع من ورود اليد على الماء، وأمر
~~بإيراد الماء عليها، وهذا أصل بديع في الباب، ولولا وروده على النجاسة،
~~قليلا كان أو كثيرا لما طهرت.
# وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال في بول الأعرابي في
~~المسجد: ((صبوا عليه ذنوبا من ماء)) قال شيخنا أبو العباس: واستدلوا أيضا
~~..
# أبو العباس شيخ المصنف – شيخ المفسر-، والمقصود به أبو العباس القرطبي
~~صاحب المفهم.
# PageV17P019
# قال شيخنا أبو العباس: واستدلوا أيضا بحديث القلتين فقالوا: إذا كان
~~الماء دون القلتين فحلته نجاسة تنجس ms407 وإن لم تغيره، وإن ورد ذلك القدر فأقل
~~على النجاسة فأذهب عينها بقي الماء على طهارته وأزال النجاسة، وهذه مناقضة
~~إذ المخالطة قد حصلت في الصورتين، وتفريقهم بورود الماء على النجاسة
~~وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه شيء، فليس الباب باب التعبدات، بل
~~من باب عقلية المعاني فإنه من باب إزالة النجاسة وأحكامها، ثم هذا كله منه
~~يرده قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير
~~لونه أو طعمه أو ريحه)) ...
# قلت: هذا الحديث أخرجه الدارقطني عن رشدين بن سعد أبي الحجاج عن معوية بن
~~صالح عن راشد بن سعد عن أبي إمامة الباهلي وعن ثوبان عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وليس فيه ذكر اللون، وقال: لم يرفعه غير رشدين بن سعد عن معاوية
~~بن صالح وليس بالقوي، وأحسن منه في الاستدلال ما رواه أبو أسامة عن الوليد
~~بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قيل: يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة؟ وهي بئر تلقى
~~فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن
~~الماء طهور لا ينجسه شيء)) أخرجه أبو داود والترمذي والدارقطني كلهم بهذا
~~الإسناد، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وقد جود أبو أمامة هذا الحديث.
# أبو أسامة، أبو سامة.
# طالب: أسامة؟!
# نعم.
# وقد جود أبو أسامة هذا الحديث ولم يرو أحد ..
# جوده حماد بن سلمة، أبو أسامة الذي ضبطه وأتقنه، أبو أسامة هو الذي جود
~~الحديث، حماد بن سلمة معروف.
# الطالب: حماد بن سلمة؟
# معروف، أبو أسامة هو الذي ضبط إسناده.
# PageV17P020
# ولم يرو أحد حديث أبي سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة، فهذا
~~الحديث نص في ورود النجاسة على الماء، وقد حكم -صلى الله عليه وسلم-
~~بطهارته وطهوره، قال أبو داود: سمعت قتيبة بن سعيد قال سألت قيم بئر بضاعة
~~عن عمقها قلت: أكثر ما يكون الماء فيها؟ قال: ms408 إلى العانة، قلت: فإذا نقص؟
~~قال: دون العورة، قال أبو داود: وقدرت بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم
~~ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه:
~~هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ فقال لا، ورأيت فيها ماء متغير اللون فكان
~~هذا دليلا لنا على ما ذكرناه غير أن ابن العربي قال: إنها في وسط السبخة
~~فماؤها يكون متغيرا من قرارها، والله أعلم.
# بئر بضاعة يلقى فيها الحيض –يعني الخرق التي تستعملها الحائض لمنع ما
~~يخرج منها– ولحوم الكلام والنتن، والذي يلقي هذه الأشياء هي الرياح؛ لأنها
~~في منخفض من الأرض، ولا يظن بالصحابة أنهم يلقون فيها وقد نهوا عن البراز
~~في الموارد وغيرها، وإنما التي تلقيها الرياح.
# طالب: أقول: الماء متجدد ليس راكدا؟
# الماء إيش؟
# طالب: بئر بضاعة الماء يتجدد أم أنه راكد؟
# لا، يتجدد يتجدد، كل الآبار على هذا، لها نبع كل ما أخذ منها زادت.
# الحادية عشرة: الماء الطاهر المطهر الذي يجوز به الوضوء وغسل النجاسات هو
~~الماء القراح الصافي من ماء السماء والأنهار والبحار والعيون والآبار، وما
~~عرفه الناس ماء مطلقا غير مضاف إلى شيء خالطه كما خلقه الله -عز وجل-
~~صافيا، ولا يضره لون أرضه على ما بيناه وخالف في هذه الجملة أبو حنيفة وعبد
~~الله بن عمر وعبد الله بن عمر، فأما أبو حنيفة فأجاز الوضوء بالنبيذ في
~~السفر، وجوز إزالة النجاسة بكل مائع طاهر، فأما بالدهن والمرق فعنه رواية
~~أنه لا يجوز إزالتها به إلا أن أصحابه يقولون:
# PageV17P021
# نعم؛ لأنه امتهان، امتهان لهذه النعمة أن تزال بها النجاسة، وعلى هذا لا
~~يجوز استعمال المطعوم في إزالة النجاسة وإزالة الأوساخ وتنعيم البشرة
~~وترطيبها وإزالة بعض ما يؤثر عليها لا يجوز كل هذا؛ لأن هذا امتهان لنعمة
~~الله -جل وعلا-، وليس هذا من شكرها، نعم قد يحتاج إلى الملح، وقد جاء
~~التوجيه في بعض الأحاديث إلى إزالة النجاسة عند الحائض بشيء من الملح،
~~والملح لا شك أن أصله الماء، فإذا خلط بالماء ms409 عاد إلى أصله وانتفت
~~مطعوميته، صار حكمه حكم الماء، وبعض الناس يستعمل العسل، وبعضهم يستعمل
~~الزبادي، وبعضهم يستعمل أشياء من المطعوم لإزالة الأوساخ عن البدن، كل هذا
~~لا يجوز؛ لأنه امتهان، لكن قد يقول قائل: إن بعض هذه الأمور إذا انتهت
~~صلاحيتها، الزبادي عشرة أيام وينتهي بعد العشرة الأيام ويرمى فهل يستعمل في
~~مثل هذه الأشياء؟ نقول: الطعام إذا لم يكن مما يستفاد منه، مما يستفيد منه
~~إنسان أو حيوان فإنها انتفت مطعوميته الآن، انتفت فيستعمل.
# طالب: للعلاج؟ استعمال العلاج، علاج القروح بالعسل؟
# كونه دواء لا بأس -إن شاء الله-، ما في إشكال -إن شاء الله-.
# طالب: الآن يوجد صابون مكتوب عليه أن فيه خيار وفيه عسل، هل هذا له دخل؟
# الشيء إذا استحال ولم يصلح للاستعمال هل ممكن أن يؤكل؟ لا ما يصلح، انتفت
~~مطعوميته.
# فأما بالدهن والمرق فعنه رواية أنه لا يجوز إزالتها به إلا أن أصحابه
~~يقولون: إذا زالت النجاسة به جاز، وكذلك عنده النار والشمس حتى أن جلد
~~الميتة إذا جف في الشمس طهر من غير دباغ، وكذلك النجاسة على الأرض إذا جفت
~~بالشمس فإنه يطهر ذلك الموضوع بحيث تجوز الصلاة عليه، ولكن لا يجوز التيمم
~~بذلك التراب، قال ابن العربي: لما وصف الله -سبحانه- الماء بأنه طهور،
~~وامتن بإنزاله من السماء ليطهرنا به دل على اختصاصه بذلك.
# PageV17P022
# وكذلك قال -عليه الصلاة والسلام- لأسماء بن الصديق حين سألته عن دم الحيض
~~يصيب الثوب ((حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء)) فلذلك لم يلحق غير الماء
~~بالماء؛ لما في ذلك من إبطال الامتنان، وليست النجاسة معنى محسوسا حتى
~~يقال: كل ما أزالها فقد قام به الغرض! وإنما النجاسة حكم شرعي عين له صاحب
~~الشرع الماء فلا يلحق به غيره إذ ليس في معناه؛ ولأنه لو لحق به لأسقطه،
~~والفرع إذا عاد إلحاقه بالأصل في إسقاطه سقط في نفسه، وقد كان تاج السنة ذو
~~العز ابن المرتضى الدبوسي يسميه فرخ زنا.
# طالب: أحسن الله إليك: استعمال المغاسل في البخار بغير الماء ms410 في الصوف،
~~في إزالة النجاسة؟
# عند من يرى أن النجاسة إذا زالت بنفسها أو استحالت يكفي وهذا رأي الحنفية
~~واختيار شيخ الإسلام يقول: يكفي البخار، والذين يعينون الماء لإزالة
~~النجاسة كبقية الأئمة يقول: لا يكفي، لا بد من الماء.
# ما معنى كلامه هذا؟
# طالب: ولو أفسدها الماء يفسد الصوف الماء؟
# ما يتلفه الماء يكتفى بأدنى ما يزيل النجاسة، يعني مثل الورق، الورق
~~يتلفه الماء، فإذا زالت النجاسة بغيره كفى. ماذا يقول هنا؟ وقد كان تاج
~~السنة ..
# وقد كان تاج السنة ذو العز ابن المرتضى الدبوسي يسميه فرخ زنا.
# ماذا يسمي؟ يسمي الفرع الذي يعود على أصله بالإبطال؟
# طالب: والفرع إذا عاد إلحاقه بالأصل سقط في نفسه.
# يعود على أصله بالإبطال، إذا عاد على الأصل بالإبطال سقط، ما وجه تسميته
~~بفرخ الزنا؟
# طالب: ولد الزنا؟
# يعني ولد الزنا إيش فيه؟ يعود على ولده بالإبطال بإبطال الانتساب إليه؟
# طالب: نعم يا شيخ.
# إيه، وجه.
# PageV17P023
# قلت: وأما ما استدل به على استعمال النبيذ فأحاديث واهية ضعاف، لا يقوم
~~شيء منها على ساق، ذكرها الدارقطني وضعفها ونص عليها، وكذلك ضعف ما روي عن
~~ابن عباس موقوفا: (النبيذ وضوء لمن لم يجد الماء) في طريقه ابن محرز متروك
~~الحديث، وكذلك ما روي عن علي أنه قال: لا بأس بالضوء بالنبيذ. الحجاج وأبو
~~ليلى ضعيفان، وضعف حديث ابن مسعود، وقال: تفرد به ابن لهيعة، وهو ضعيف
~~الحديث، وذكر عن علقمة بن قيس قال: لعبد الله بن مسعود: اشهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أحد منكم ليلة أتاه داعي الجن؟ فقال: لا. قلت: هذا
~~إسناد صحيح لا يختلف في عدالة رواته، وأخرج الترمذي حديث ابن مسعود.
# إما أن يحمل على تعدد القصة، ففي هذه المرة لم يصحبه أحد وقد صحب في
~~غيرها، أو يقال: إنه صحبه في أول الطريق من صحبه ثم في بقية الطريق تفرد
~~-عليه الصلاة والسلام-، وفي حديث ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ أنه ليلة
~~الجن، سمعه يقول: تمرة طيبة وماء طهور، والحديث ضعيف ms411 عند أهل العلم بلا شك.
# قلت: هذا إسناد صحيح لا يختلف في عدالة رواته، وأخرج الترمذي حديث ابن
~~مسعود قال: سألني النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((ما في إداوتك؟ )) فقلت:
~~نبيذ، فقال: ((تمرة طيبة وماء طهور)) قال: فتوضأ منه قال أبو عيسى: وإنما
~~روي هذا الحديث عن أبي زيد عن عبد الله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبو
~~زيد رجل مجهول عند أهل الحديث لا نعرف له رواية غير هذا الحديث، وقد رأى
~~بعض أهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم سفيان وغيره، وقال بعض أهل العلم: لا
~~يتوضأ بالنبيذ، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وقال إسحاق: إن ابتلي رجل
~~بهذا فتوضأ بالنبيذ وتيمم أحب إلي.
# قال أبو عيسى: وقول من يقول: لا يتوضأ بالنبيذ أقرب إلى الكتاب والسنة
~~وأشبه؛ لأن الله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء: 43]
~~وهذه المسألة مطولة في كتب الخلاف، وعمدتهم التمسك بلفظ الماء حسبما تقدم
~~في المائدة بيانه، والله أعلم.
# PageV17P024
# الثانية عشرة: لما قال الله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [(48)
~~سورة الفرقان] وقال: {ليطهركم به} [(11) سورة الأنفال] توقف جماعة في ماء
~~البحر؛ لأنه ليس بمنزل من السماء حتى رووا عن عبد الله بن عمر وابن عمرو
~~معا أنه لا يتوضأ به؛ لأنه نار، ولأنه طبق جهنم، ولكن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بين حكمه حين قال لمن سأله: ((هو الطهور ماؤه، الحل ميتته)) أخرجه
~~مالك، وقال فيه أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر الفقهاء من
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- منهم أبو بكر وعمر وابن العباس لم يروا
~~بأسا بماء البحر، وقد كره بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- الوضوء
~~بماء البحر منهم ابن عمر وعبد الله بن عمرو، وقال عبد الله بن عمرو: هو
~~نار.
# قال أبو عمر: وقد سئل أبو عيسى الترمذي عن حديث مالك هذا عن صفوان بن
~~سليم فقال: هو عندي حديث صحيح، قال أبو عيسى: فقلت للبخاري: هشيم يقول فيه
~~ابن أبي برزة، فقال: وهم فيه، إنما ms412 هو المغيرة بن أبي بردة، قال أبو عمر:
~~لا أدري ما هذا من البخاري -رحمه الله-؟ ولو كان صحيحا لأخرجه في مصنفه
~~الصحيح عنده ولم يفعل لأنه لا يعول في الصحيح إلا على الإسناد، وهذا الحديث
~~لا يحتج أهل الحديث بمثل إسناده وهو عندي صحيح؛ لأن العلماء تلقوه بالقبول
~~له والعمل به، ولا يخالف في جملته أحد من الفقهاء، وإنما الخلاف بينهم في
~~بعض معانيه.
# وقد أجمع جمهور من العلماء وجماعة أئمة الفتوى بالأمصار من الفقهاء: أن
~~البحر طهور ماؤه، وأن الوضوء به جائز إلا ما روي عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص أنهما كرها الوضوء بماء البحر ولم
~~يتابعهما أحد من فقهاء الأمصار على ذلك ولا عرج عليه ولا التفت إليه؛ لحديث
~~هذا الباب، وهذا يدلك على اشتهار الحديث عندهم، وعملهم به، وقبولهم له، وهو
~~أولى عندهم من الإسناد الظاهر الصحة لمعنى ترده الأصول، وبالله التوفيق.
# الحديث إذا تلقي بالقبول من قبل أهل العلم ازداد قوة، واكتسب القطعية،
~~وصار أقوى من حديث يروى من طرق كثيرة متباينة؛ لأن التلقي بالقبول وحده
~~أقوى من مجرد تعدد الطرق عند أهل العلم.
# PageV17P025
# قال أبو عمر: وصفوان بن سليم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري من
~~عباد أهل المدينة وأتقاهم لله، ناسكا كثير الصدقة بما وجد من قليل وكثير
~~كثير العمل خائفا لله يكنى أبا عبد الله، سكن المدينة لم ينتقل منها ومات
~~بها سنة اثنتين وثلاثين ومائة، ذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي
~~يسأل عن صفوان بن سليم فقال: ثقة من خيار عباد الله وفضلاء المسلمين، وأما
~~سعيد بن سلمة فلم يرو عنه فيما علمت إلا صفوان، والله أعلم، ومن كانت هذه
~~حاله فهو مجهول لا تقوم به حجة عند جميعهم.
# لم يرو عنه إلا واحد فهو مجهول العين، مجهول العين عند أهل العلم، لكن
~~أثبت أهل العلم أنه روى عنه غير واحد، فارتفعت جهالته.
# وأما المغيرة بن أبي ms413 بردة فقيل عنه إنه غير معروف في حملة العلم كسعيد بن
~~سلمة، وقيل: ليس بمجهول، قال أبو عمر: المغيرة بن أبي بردة وجدت ذكره في
~~مغازي موسى بن نصير بالمغرب، وكان موسى يستعمله على الخيل وفتح الله له في
~~بلاد البربر فتوحات في البر والبحر، وروى الدارقطني من غير طريق مالك عن
~~أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من لم يطهره ماء البحر
~~فلا طهره الله)) قال إسناده حسن.
# الثالثة عشرة: قال ابن العربي: توهم قوم أن الماء إذا فضلت للجنب منه
~~فضلة لا يتوضأ به، وهو مذهب باطل فقد ثبت عن ميمونة أنها قالت: أجنبت أنا
~~ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- واغتسلت من جفنة وفضلت فضلة، فجاء رسول
~~الله ليغتسل منه، فقلت: إني قد اغتسلت منه، فقال: ((إن الماء ليس عليه
~~نجاسة أو إن الماء لا يجنب)) قال أبو عمر: وردت آثار في هذا الباب مرفوعة
~~في النهي عن أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة، وزاد بعضهم في بعضها: ولكن
~~ليغترفا جميعا، فقالت طائفة: لا يجوز أن يغترف الرجل مع المرأة في إناء
~~واحد؛ لأن كل واحد منهما متوضئ بفضل صاحبه، وقال آخرون: إنما كره من ذلك أن
~~تنفرد المرأة بالإناء ثم يتوضأ الرجل بعدها بفضلها، وكل واحد منهم روى بما
~~ذهب إليه أثرا.
# والذي ذهب إليه الجمهور من العلماء وجماعة فقهاء الأمصار أنه لا بأس أن
~~يتوضأ الرجل بفضل المرأة وتتوضأ المرأة من فضله، انفردت المرأة بالماء أو
~~لم تنفرد.
# PageV17P026
# معروف عند الحنابلة أن الماء الذي تخلو به المرأة لطهارة كاملة عن حدث
~~أنه لا يرفع حدث الرجل، ومعروف في هذا حديث عن رجل صحب النبي -عليه الصلاة
~~والسلام-، قال: ((لا يتوضأ الرجل بفضل المرأة، ولا المرأة بفضل الرجل))
~~فقالوا: بشقه الأول ولم يقولوا بشقه الثاني، يعني عملوا بالنهي عن وضوء
~~الرجل بفضل المرأة، لكنهم لم يعملوا بالشق الثاني الذي فيه النهي عن طهارة
~~المرأة بفضل الرجل، ولا شك أن هذا تفريق بين المتماثلين، فإما أن ms414 يعملوا
~~بالجملتين، أو يطرحوا الجملتين؛ تبعا لثبوت الخبر وعدمه، وما هو أصح من
~~ذلك، ثبت أن النبي -عليه الصلاة والسلام- توضأ بفضل بعض نسائه، توضأ مع
~~نسائه، فالذي يظهر أنه لا مانع ولا بأس أن تتوضأ المرأة بفضل الرجل والعكس.
# وفي مثل هذا آثار كثيرة صحاح، والذي نذهب إليه أن الماء لا ينجسه شيء إلا
~~ما ظهر فيه من النجاسات، أو غلب عليه منها، فلا وجه للاشتغال بما لا يصح من
~~الآثار والأقوال، والله المستعان.
# روى الترمذي عن ابن عباس قال: حدثتني ميمونة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد من الجنابة، قال هذا حديث حسن
~~صحيح، وروى البخاري عن عائشة قالت: كنت اغتسل أنا والنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- من إناء واحد، يقال له: الفرق، وفي صحيح مسلم عن ابن عباس: أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كان يغتسل بفضل ميمونة، وروى الترمذي عن ابن
~~عباس قال: اغتسل بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- في جفنة فأراد رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أن يتوضأ منه فقالت: يا رسول الله إني كنت جنبا،
~~قال: ((إن الماء لا يجنب)) قال: هذا حديث حسن صحيح وهو قول سفيان الثوري
~~ومالك والشافعي.
# وروى الدارقطني عن عمرة عن عائشة -رضي الله عنه- قالت: كنت أتوضأ أنا
~~والنبي -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد، وقد أصابت الهرة منه قبل ذلك،
~~قال: هذا حديث حسن صحيح، وروى أيضا عن رجل من بني غفار قال: نهى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عن فضل طهور المرأة، وفي الباب عن عبد الله بن سرجس،
~~وكره بعض الفقهاء فضل طهور المرأة، وهو قول أحمد وإسحاق.
# PageV17P027
# الرابعة عشرة: روى الدارقطني عن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر
~~بن الخطاب كان يسخن له الماء في قمقمة ويغتسل به، قال: وهذا إسناد صحيح،
~~وروي عن عائشة قالت دخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد سخنت ماء
~~في الشمس فقال: ((لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص)) رواه ms415 خالد بن
~~إسماعيل المخزومي.
# حديث ضعيف، وضعفه شديد، حديث في غاية الضعف.
# رواه خالد بن إسماعيل المخزومي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وهو
~~متروك، ورواه عمرو بن محمد الأعشم عن فليح عن الزهري عن عروة عن عائشة وهو
~~منكر الحديث، ولم يروه غيره عن فليح ولا يصح عن الزهري قاله الدارقطني.
# الخامسة عشرة: كل إناء طاهر فجائز الوضوء منه إلا إناء الذهب والفضة؛
~~لنهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن اتخاذهما وذلك -والله أعلم- للتشبه
~~بالأعاجم والجبارة لا لنجاسة فيهما، ومن توضأ فيهما أجزاه وضوءه، وكان
~~عاصيا باستعمالهما، وقد قيل: لا يجزئ الوضوء في أحدهما والأول أكثر، قاله
~~أبو عمر، وكل جلد ذكي فجائز استعماله للوضوء وغير ذلك، وكان مالك يكره
~~الوضوء في إناء جلد الميتة بعد الدباغ على اختلاف من قوله، وقد تقدم في
~~النحل.
# أما ما جاء في الذهب والفضة فالشرب فيهما والأكل جاء به الحديث الصحيح
~~الصريح، وقياس سائر الاستعمالات التي منها الوضوء على الشرب وكذلك الأكل
~~يراه بعضهما أنه من قياس الأولى فالشرب قد يحتاج إليه، الحاجة إليه داعية
~~للإناء، أما سائر الاستعمالات فالحاجة إليها أقل، فمنع الاستعمال أولى من
~~استعمال الأكل والشرب فقط للحاجة الداعية إلى ذلك، ومنهم من لا يقيس، يقول:
~~يمنع الأكل والشرب وتباح سائر الاستعمالات، ولا شك أن هذا توسع، وأمور
~~الدنيا جاءت النصوص بعدم التوسع فيها، فالمتجه منع جميع الاستعمالات إلا ما
~~استثنى بالنصوص.
# وأما مسألة الدباغ وهي المسألة التي تليها ولا شك أن الدباغ طهور ((أيما
~~إهاب دبغ فقد طهر)) ويشمل جميع الأهب، إلا ما نهي عن استعماله مع كونه يطهر
~~كجلود السباع التي نهينا عن اتخاذها والجلوس عليها، فهذه وإن طهرت بالدباغ
~~إلا أنه لا يجوز استعمالها، وما عدا ذلك فإنه يدبغ ويستعمل ويطهر، ويستعمل
~~في المائعات واليابسات على حد سواء، خلافا لمن فرق بين ذلك، والله أعلم.
# وصلى الله على محمد. اللهم صل وسلم عليه.
# PageV17P028
# تفسير القرطبي
### | سورة الفرقان
# الآيات (49 - 67)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد ms416 لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله- تعالى-:
# قوله تعالى: {لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا}
~~[(49) سورة الفرقان].
# قوله تعالى: {لنحيي به} أي بالمطر، {بلدة ميتا} بالجدوبة والمحل وعدم
~~النبات، قال كعب: المطر روح الأرض يحييها الله به، وقال: {ميتا} ولم يقل
~~ميتة لأن معنى البلدة والبلد واحد، وقاله الزجاج وقيل: أراد بالبلد المكان.
# البلدة، المراد البلدة، وقيل أراد بالبلدة المذكورة في الآية المكان،
~~وإلا لو كان المراد البلد ما احتاج إلى تأويل.
# وقيل: أراد بالبلدة المكان، {ونسقيه} قراءة العامة بضم النون، وقرأ عمر
~~بن الخطاب وعاصم والأعمش فيما روى المفضل عنهما نسقيه (بفتح) النون.
# نسقيه من أسقى الرباعي، ونسقيه من الثلاثي.
# {مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا} أي بشرا كثيرا، وأناسي واحده إنسي، نحو
~~جمع القرقور قراقير وقراقر في قول الأخفش والمبرد وأحد قولي الفراء، وله
~~قول آخر: وهو أن يكون واحده إنسانا ثم تبدل من النون ياء فتقول: أناسي
~~والأصل أناسين، مثل سرحان وسراحين وبستان وبساتين، فجعلوا الياء عوضا من
~~النون، وعلى هذا يجوز سراحي وبساتي لا فرق بينهما.
# يعني مثل أناسي، ما دام جاز إبدال النون بالياء في أناسي يجوز أن يبدل ما
~~كان على زينته كالبساتين والسراحين.
# قال الفراء: ويجوز (أناسي) بتخفيف الياء التي فيما بين لام الفعل وعينه
~~مثل: قراقير وقراقر.
# يعني بياء وبدونها، مثل مفاتح ومفاتيح، ومساند ومسانيد، ومراسل ومراسيل
~~.. الخ.
# PageV18P001
# وقال: {كثيرا} ولم يقل كثيرين؛ لأن فعيلا قد يراد به الكثرة، نحو {وحسن
~~أولئك رفيقا} [(69) سورة النساء]، قوله تعالى: {ولقد صرفناه بينهم} [(50)
~~سورة الفرقان] يعني القرآن وقد جرى ذكره في أول السورة، قوله تعالى: {تبارك
~~الذي نزل الفرقان} [(1) سورة الفرقان] وقوله: {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ
~~جاءني} [(29) سورة الفرقان] وقوله: {اتخذوا هذا القرآن مهجورا} [(30) سورة
~~الفرقان].
# ضمير (صرفناه) إما أن يعود إلى القرآن، وقد مر ذكره مرارا، أو يعود إلى
~~المطر الذي هو أقرب مذكور، وكأن هذا أقرب إلى الفهم ms417 باعتبار أنه أقرب
~~المذكور، أقرب من القرآن والسياق فيه.
# {ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا} أي جحودا له وتكذيبا به. وقيل:
~~{ولقد صرفناه بينهم} هو المطر، روي عن ابن عباس وابن مسعود: وأنه ليس عام
~~بأكثر مطرا من عام، ولكن الله يصرفه حيث يشاء، فما زيد لبعض نقص من غيرهم،
~~فهذا معنى التصريف، وقيل: {صرفناه بينهم} وابلا وطشا وطلا ورهاما، قال
~~الجوهري: الرهام الأمطار اللينة ورذاذا، وقيل: تصريفه تنويع الانتفاع به في
~~الشرب والسقي والزراعات به والطهارات وسقي البساتين والغسل وشبهه.
# أما الضمير فعوده إلى المطر أظهر، وتصريفه بمعنى توزيعه بين الناس حسب ما
~~تقتضيه الحكمة الإلهية، فقد يعطى أناس ويحرم أناس آخرون، يعطى الكفار
~~ابتلاء وامتحان، ويحرم المسلمون عقوبة لهم على ما اقترفوه واجترحوه من
~~السيئات والذنوب والمعاصي –نسأل الله العافية-.
# PageV18P002
# {ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا} قال عكرمة: هو قولهم في الأنواء:
~~مطرنا بنوء كذا، قال النحاس: ولا نعلم بين أهل التفسير اختلافا أن الكفر
~~هاهنا قولهم: مطرنا بنوء كذا وكذا، وأن نظيره فعل النجم كذا، وأن كل من نسب
~~إليه فعلا فهو كافر، وروى الربيع بن صبيح قال: مطر الناس على عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة فلما أصبح قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~((أصبح الناس فيها رجلين، شاكر وكافر، فأما الشاكر فيحمد الله تعالى على
~~سقياه وغياثه، وأما الكافر فيقول: مطرنا بنوء كذا وكذا)) وهذا متفق على
~~صحته بمعناه، وسيأتي في الواقعة -إن شاء الله-.
# وروي من حديث ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((ما من
~~سنة بأمطر من أخرى، ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي صرف الله ذلك إلى غيرهم،
~~فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار)).
# مخرج؟
# طالب: قال: ذكره المصنف مرفوعا تبعا للبغوي حيث ذكره في تفسيره بدون
~~إسناد عن ابن مسعود، وعزاه ابن عباس من قوله وهو الصواب، وقد أسنده الطبري
~~والحاكم عن ابن عباس موقوفا وصححه ووافقه الذهبي، وهو على شرطهما، وأسنده
~~الطبري عن ms418 ابن مسعود موقوفا وهو الصواب، وقد عزاه ابن كثير في تفسيره ابن
~~مسعود وابن عباس موقوفا.
# يعني وقفه أشبه إما على ابن عباس أو ابن مسعود.
# وقيل: التصريف راجع إلى الريح، وقد مضى في البقرة بيانه، وقرأ حمزة
~~والكسائي: {ليذكروا} مخفقة الذال من الذكر، والباقون مثقلا من التذكر، أي
~~ليذكروا نعم الله، ويعلموا أن من أنعم بها لا يجوز الإشراك به، فالتذكر
~~قريب من الذكر غير أن التذكر يطلق فيما بعد عن القلب فيحتاج إلى تكلف في
~~التذكر, قوله تعالى: {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا} [(51) سورة
~~الفرقان] أي رسولا ينذرهم، كما قسمنا المطر ليخف عليك أعباء النبوة، ولكن
~~لم نفعل، بل جعلناك نذيرا للكل؛ لترتفع درجتك، فاشكر نعمة الله عليك.
# PageV18P003
# قوله تعالى: {فلا تطع الكافرين} [(52) سورة الفرقان] أي فيما يدعونك إليه
~~من إتباع آلهتهم، {وجاهدهم به} [(52) سورة الفرقان] قال ابن عباس: بالقرآن،
~~وقال ابن زيد: بالإسلام، وقيل: بالسيف وهذا فيه بعد؛ لأن السورة مكية نزلت
~~قبل الأمر بالقتال.
# {جهادا كبيرا} لا يخالطه فتور.
# فالمراد بالجهاد هنا جهاد اللسان، جهاد الكلمة.
# قوله تعالى: {وهو الذي مرج البحرين} [(53) سورة الفرقان] عاد الكلام إلى
~~ذكر النعم، و {مرج} خلى وخلط وأرسل، قال مجاهد: أرسلهما وأفاض أحدها في
~~الآخر، وقال ابن عرفة: {مرج البحرين} أي خلطهما فهما يلتقيان، يقال: مرجته
~~إذا خلطته، ومرج ومرج الدين ..
# يعني على الضبطين.
# والأمر اختلط واضطرب، ومنه قوله تعالى: {في أمر مريج} [(5) سورة ق] ومنه
~~قوله -عليه الصلاة والسلام- لعبد الله بن عمرو بن العاص: ((إذا رأيت الناس
~~مرجت عهودهم، وخفت أماناتهم، وكانوا هكذا وهكذا)) وشبك بين أصابعه فقلت له:
~~كيف أصنع عند ذلك جعلني الله فداك؟ قال: ((إلزم بيتك، واملك عليك لسانك،
~~وخذ بما تعرف ودع ما تنكر، وعليك بخاصة أمر نفسك، ودع عنك أمر العامة))
~~خرجه النسائي وأبو داود وغيرهما.
# في الحديث الآخر بمعناه: ((إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة،
~~فعليك بخويصة نفسك، ودع عنك أمر العامة)).
# وقال الأزهري: {مرج البحرين} [(53) سورة الفرقان] خلى ms419 بينهما، يقال: مرجت
~~الدابة إذا خليتها ترعى، وقال ثعلب: المرج الإجراء، فقوله: {مرج البحرين}
~~أي أجراهما، وقال الأخفش: يقول قوم: أمرج البحرين مثل مرج فعل وأفعل بمعنى،
~~{هذا عذب فرات} [(53) سورة الفرقان] أي حلو شديد العذوبة، {وهذا ملح أجاج}
~~أي فيه ملوحة ومرارة، وروي عن طلحة أنه قرأ: {وهذا ملح} بفتح الميم وكسر
~~اللام، {وجعل بينهما برزخا} أي حاجزا من قدرته لا يغلب أحدهما على صاحبه.
# ملح، يعني صيغة مبالغة مثل حذر، يعني شديد الملوحة، بالغ الملوحة.
# PageV18P004
# كما قال في سورة الرحمن {مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان}
~~[(19 - 20) سورة الرحمن].
# {وحجرا محجورا} أي سترا مستورا يمنع أحدهما من الاختلاط بالآخر، فالبرزخ
~~الحاجز والحجر المانع.
# وقال الحسن: يعني بحر فارس وبحر الروم، وقال ابن عباس وابن جبير: يعني
~~بحر السماء وبحر الأرض.
# قال ابن عباس: يلتقيان في كل عام وبينهما برزخ قضاء من قضائه، {وحجرا
~~محجورا} حراما محرما أن يعذب هذا الملح بالعذب أو يملح هذا العذب بالملح.
# طالب: يلتقيان أين؟ بحر فارس والروم؟
# التي تصب الحلو، الماء الحلو من الأنهار والمالح، ولا يختلط هذا ولا هذا.
# قوله تعالى: {وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك
~~قديرا} [(54) سورة الفرقان].
# فيه مسألتان:
# الأولى: قوله تعالى: {وهو الذي خلق من الماء بشرا} أي خلق من النطفة
~~إنسانا، {فجعله} أي جعل الإنسان {نسبا وصهرا} وقيل: {من الماء} إشارة إلى
~~أصل الخلقة في أن كل حي مخلوق من الماء، وفي هذا الآية تعديد النعمة على
~~الناس في إيجادهم بعد العدم والتنبيه على العبرة في ذلك.
# الثانية: قوله تعالى: {فجعله نسبا وصهرا} النسب والصهر معنيان يعمان كل
~~قربى تكون بين آدميين، قال ابن العربي: النسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر
~~والأنثى على وجه الشرع، فإن كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا،
~~ولذلك لم يدخل تحت قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} [(23) سورة النساء]
~~بنته من الزنا؛ لأنها ليست ببنت له في أصح القولين لعلمائنا، وأصح القولين
~~في ms420 الدين، وإذا لم يكن نسب شرعا فلا صهر شرعا، فلا يحرم الزنا بنت أم، ولا
~~أم بنت، وما يحرم من الحلال لا يحرم من الحرام؛ لأن الله امتن بالنسب
~~والصهر على عباده.
# PageV18P005
# لأنها ليست ببنت في أصح القولين لعلمائنا، هي ليست ببنت من حيث الحكم
~~الشرعي فلا تنسب إليه؛ لأن الولد للفراش، وليست للزاني، فليست ببنت له
~~اتفاقا، أما قوله: في أصح القولين لعلمائنا: فيما يترتب على ذلك من كونه
~~ليست بنتا له أنه يجوز له أن يتزوجها، والقول الثاني: أنه لا يجوز أن
~~يتزوجها؛ لأنها خلقت من ماءه وإن لم تثبت نسبتها إليه، ولعل هذا أحوط.
# لأن الله امتن بالنسب والصهر على عباده ورفع قدرهما، وعلق الأحكام في
~~الحل والحرمة عليهما فلا يلحق الباطل بهما ولا يساويهما، قلت: اختلف
~~الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زنا، أو أخته أو بنت ابنه من زنا، فحرم ذلك
~~قوم منهم ابن القاسم، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وأجاز آخرون منهم: عبد
~~الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي، وقد مضى هذا في النساء مجودا.
# قال الفراء: النسب الذي لا يحل نكاحه، والصهر الذي يحل نكاحه، وقاله
~~الزجاج: وهو قول علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- واشتقاق الصهر من صهرت
~~الشيء إذا خلطته، فكل واحد من الصهرين قد خالط صاحبه فسميت المناكح صهرا؛
~~لاختلاط الناس بها، وقيل: الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الأختان
~~وقرابة الزوج هم الأحماء، والأصهار يقع عاما لذلك كله قاله الأصمعي.
# وقال ابن الأعرابي: الأختان أبو المرأة وأخوها وعمها -كما قال الأصمعي-
~~والصهر زوج ابنة الرجل وأخوه وأبوه وعمه، وقال محمد بن الحسن في رواية أبي
~~سليمان الجوزجاني: أختان الرجل أزواج بناته وأخواته وعماته وخالاته وكل ذات
~~محرم منه، وأصهاره كل ذي رحم محرم من زوجته، قال النحاس: الأولى في هذا أن
~~يكون القول في الأصهار ما قال الأصمعي، وأن يكون من قبلهما جميعا يقال:
~~صهرت الشيء: أي خلطته، فكل واحد منهما قد خلط صاحبه، والأولى في الأختان ما
~~قال محمد ms421 بن الحسن؛ لجهتين: إحداهما الحديث المرفوع.
# PageV18P006
# روى محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن أسامة بن زيد
~~عن أبيه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أما أنت يا علي فختني
~~وأبو ولدي وأنت مني وأنا منك)) فهذا على أن زوج البنت ختن، والجهة الأخرى
~~أن اشتقاق الختن من ختنه إذا قطعه وكأن الزوج قد انقطع عن أهله وقطع زوجته
~~عن أهلها، وقال الضحاك: الصهر قرابة الرضاع، قال ابن عطية: وذلك عندي وهم
~~أوجبه أن ابن عباس قال: حرم من النسب سبع، ومن الصهر خمس، وفي رواية أخرى:
~~من الصهر سبع، يريد قوله -عز وجل-: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت} [(23) سورة النساء] فهذا هو
~~النسب، ثم يريد بالصهر قوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} [(23) سورة
~~النساء] إلى قوله: {وأن تجمعوا بين الأختين} ثم ذكر المحصنات، ومحمل هذا أن
~~ابن عباس أراد حرم من الصهر ما ذكر معه فقد أشار بما ذكر إلى عظمه وهو
~~الصهر، لا أن الرضاع صهر، وإنما الرضاع عديل النسب يحرم منه ما يحرم من
~~النسب بحكم الحديث المأثور فيه.
# ومن روى: وحرم من الصهر خمس أسقط من الآيتين الجمع بين الأختين والمحصنات
~~وهن ذوات الأزواج، قلت: فابن عطية جعل الرضاع مع ما تقدم نسبا، وهو قول
~~الزجاج، قال أبو إسحاق: النسب الذي ليس بصهر من قوله -جل ثناؤه-: {حرمت
~~عليكم أمهاتكم} إلى قوله: {وأن تجمعوا بين الأختين} والصهر من له التزويج،
~~قال ابن عطية: وحكى الزهراوي قولا: أن النسب من جهة البنين والصهر من جهة
~~البنات.
# قلت: وذكر هذا القول النحاس، وقال؛ لأن المصاهرة من جهتين تكون وقال ابن
~~سيرين: نزلت هذه الآية في النبي -صلى الله عليه وسلم- وعلي -رضي الله عنه-
~~لأنه جمعه معه نسب وصهر، قال ابن عطية: فاجتماعهما وكادة حرمة إلى يوم
~~القيامة.
# {وكان ربك قديرا} [(54) سورة الفرقان] على خلق ما يريده.
# PageV18P007
# يعني الحرمة في هذا متأكدة، كمن يتزوج القريبة فهذا يجتمع ms422 فيه النسب
~~والمصاهرة، وأيضا العم الصهر والخال الصهر يتأكد حقه أكثر من حق العم غير
~~الصهر والخال غير الصهر، فكلما اجتمع في الشخص سببان أو ثلاثة كان حقه آكد
~~بقدر ما يجتمع له، فالعم المجرد له حق العمومة وعم الرجل صنو أبيه، يعني
~~مثل أبيه، لكن إذا كان مع ذلك صهر كان له أيضا من الحق أعظم من الآخر، وإن
~~كان ممن يود ويحب في الله -جل وعلا- وسائر العمومة لا يشتركون معه في هذا
~~الوصف ازداد حقه.
# طالب: الأصهار من الزوجة هل يدخلون في الحث على صلة الرحم؟
# أبو الزوجة؟ هو بقدر ما يحقق الهدف الشرعي من النكاح من المودة والتآلف
~~والمحبة يطلب ذلك وإلا لا يجب له من الصلة ما يجب لذوي الأرحام، وأيضا صلة
~~الأصهار بالنسبة للأولاد – أولاد الرجل- الذين هم ليسوا بأخواله ولا أعمامه
~~بأن يكونوا أصهارا له من زوجة أخرى مثلا، إنما صلتهم بقدر ما يؤدي الغرض في
~~بر أبيهم، يعني مثلا زوجة الأب ليس لها حق على أولاده إلا من جهة أن صلتها
~~بر بالوالد، يعني من حق الوالد وإلا فالأصل أن ليس لها حق، وأهلها كذلك إذا
~~كانت صلتهم من قبل الأولاد مما يسر الوالد كان ذلك من بره.
# قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم} [(55) سورة
~~الفرقان] لما عدد النعم، وبين كمال قدرته، عجب من المشركين في إشراكهم به
~~من لا يقدر على نفع ولا ضر، أي إن الله هو الذي خلق ما ذكره، ثم هؤلاء
~~لجهلهم يعبدون من دونه أمواتا جمادات لا تنفع ولا تضر.
# PageV18P008
# {وكان الكافر على ربه ظهيرا} [(55) سورة الفرقان] روي عن ابن عباس
~~{الكافر} هنا أبو جهل لعنه الله، وشرحه أنه يستظهر بعبادة الأوثان على
~~أوليائه، وقال عكرمة: الكافر إبليس ظهر على عداوة ربه، وقال مطرف: {الكافر}
~~هنا الشيطان، وقال الحسن: {ظهيرا} أي معينا للشيطان على المعاصي، وقيل:
~~المعنى وكان الكافر على ربه هينا ذليلا لا قدر له ولا وزن عنده، من قول
~~العرب: ظهرت به: ms423 أي جعلته خلف ظهرك ولم تلتفت إليه، ومنه قوله تعالى:
~~{واتخذتموه وراءكم ظهريا} [(92) سورة هود] أي هينا، ومنه قول الفرزدق:
# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي ... بظهر فلا يعيا علي جوابها
# يعني وراء ظهرك؛ لزهدك فيه، وأما الشيء الذي ترغب فيه فأنت تقبل عليه
~~بوجهك ولا توليه ظهرك.
# هذا معنى قول أبو عبيدة، وظهير: بمعنى مظهور: أي كفر الكافرين هين على
~~الله تعالى، والله مستهين به؛ لأن كفره لا يضره، وقيل: وكان الكافر على ربه
~~الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به ما يشاء؛ لأن الجماد لا قدره له
~~على دفع ضر ونفع.
# طالب: الراجح في الآية؟ {وكان الكافر على ربه ظهيرا}؟
# {وكان الكافر على ربه ظهيرا} يظهر -والله أعلم- أن المراد الجنس، كل كافر
~~بهذه الصفة.
# طالب: ما معنى ظهيرا؟
# جاء الكلام، إن كان المراد بالرب هو الله -جل وعلا- لأن ظهير فعيل، تأتي
~~بمعنى فاعل وتأتي بمعنى مفعول، يعني ظاهر قادر أو مظهور مقدور عليه، فإن
~~كان المراد به الآلهة الكفار فهي مقدور عليها، مظهور عليها، لا قدرة لها
~~–مغلوبة- بخلاف إذا قلنا: أن المراد به ظاهر: اسم فاعل: يعني أن الله قادر
~~عليهم.
# طالب: معنى المظهور عليه؟
# يعني المقدور عليه.
# طالب: هل تحتاج أن تتعدي، تتعدي بعلى؟
# المقصود مقدور عليهم، المعنى واحد.
# طالب: في بعض المساجد تكون هناك دواليب خلف المصلي فيها مصاحف؟
# PageV18P009
# والمصاحف على الجهة الثانية؟ يعني الذي على ظهر المصلي تكأة مثل هذه،
~~والمصاحف في ظهرها –من خلفها-؟ والله لا ينبغي هذا، لا ينبغي؛ لأنها بالفعل
~~مولاة، مولاة الظهر، لكن إذا كبر الحاجز وصار واسع يخف الأمر، إن كان
~~الحاجز بينهما واسع، لكن إذا كان مجرد طبقة رقيقة فالأولى تركها، مو الآن
~~يحطون الكراسي التي يستندون عليها هذه، الجدار الذي يستندون عليه، يحطون في
~~خلفه مصاحف من أجل الذي في الصف الثاني، مو هذا المقصود؟ فإن كان الحاجز
~~كبير يخف الأمر، وإلا فالمنع متجه.
# قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا} [(56) سورة الفرقان] يريد
~~بالجنة مبشرا ونذيرا ms424 من النار، وما أرسلناك وكيلا ولا مسيطرا، {قل ما
~~أسألكم عليه من أجر} يريد على ما جئتكم به من القرآن والوحي
# و {من} للتأكيد، {إلا من شاء} لكن من شاء، فهو استثناء منقطع، والمعنى:
~~لكن من شاء {أن يتخذ إلى ربه سبيلا} بإنفاقه من ماله في سبيل الله فلينفق،
~~ويجوز أن يكون متصلا ويقدر حذف المضاف، التقدير: إلا أجر من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا، بإتباع ديني حتى ينال كرامة الدنيا والآخرة.
# قوله تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت} [(58) سورة الفرقان] تقدم
~~معنى التوكل في آل عمران، وهذه السورة، وأنه اعتماد القلب على الله تعالى
~~في كل الأمور، وأن الأسباب وسائط أمر بها من غير اعتماد عليها.
# مثل التوكيل، كون الإنسان يوكل أحد أن ينوب عنه لكنه لا يعني أنه يتوكل
~~عليه، يجعله سبب في تحقيق مراده والتوكل على الله -جل وعلا- هو الذي يحقق
~~المطلوب، وأما الوكيل فهو مجرد سبب، وسيلة وواسطة بين موكله وبين غيره؛
~~لتحقيق المطلوب، كثير من الناس يقول -جاء مناسبة لهذه الكلمة- يقول: وكل
~~الله، المفروض أنه يقول: توكل على الله، وأما التوكيل فهو للواسطة، السبب
~~الذي يتحقق على يديه الأمر -إن شاء الله- يعني إذا أراد الله ذلك.
# طالب: ينهى عن هذه اللفظة؟
# PageV18P010
# وكل الله، نعم، من باب على جهة التوسع في اللفظ، فإذا أردنا أن الله -جل
~~وعلا- من أسمائه الوكيل فكونه وكيل لا يعني أنه سبب أو يتوصل به إلى قضاء
~~الحوائج، هو الذي يقضي الحوائج، وليس كالوكيل من البشر، كأن مقصود قولهم:
~~وكل الله، يعني توكل عليه أو فوض أمرك إليه، أو اتخذه وكيلا فلا مانع -إن
~~شاء الله تعالى-، لكن لا على معنى الوكيل من البشر الذي هو مجرد سبب قد
~~يتحقق الأمر على يديه أو لا.
# طالب: الغالب أنه يقصد: اتخذه وكيلا، فوض الأمر إليه ...
# من هذه الحيثية لا بأس.
# {وسبح بحمده} أي نزه الله تعالى عما يصفه هؤلاء الكفار به من الشركاء،
~~والتسبيح: التنزيه، وقد تقدم، وقيل: {وسبح} أي وصل ms425 له، وتسمى الصلاة
~~تسبيحا.
# الصلاة تسبيحا، والنافلة سبحة.
# {وكفى به بذنوب عباده خبيرا} أي عليما فيجازيهم بها، قوله تعالى: {الذي
~~خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش} [(59)
~~سورة الفرقان] تقدم في الأعراف، و {الذي} في موضع خفض نعتا للحي، وقال:
~~{بينهما} ولم يقل بينهن؛ لأنه أراد الصنفين والنوعين والشيئين كقول
~~القطامي:
# ألم يحزنك أن حبال قيس ... وتغلب قد تباينتا انقطاعا
# أراد وحبال تغلب فثنى، والحبال جمع؛ لأنه أراد الشيئين والنوعين.
# نعم إذا عاد الضمير إلى فريقين ولو تعدد أفراد الفريقين فإنه يعود إليهما
~~بالتثنية، ولو تعدد الأفراد، وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما، فعود الضمير بالجمع بناء على تعدد الأفراد وعوده بالتثنية بناء على
~~الطائفتين.
# {الرحمن فاسأل به خبيرا} قال الزجاج: المعنى فاسأل عنه، وقد حكى هذا
~~جماعة من أهل اللغة: أن الباء تكون بمعنى عن، كما قال تعالى: {سأل سائل
~~بعذاب واقع} [(1) سورة المعارج] وقال الشاعر:
# هلا سألت الخيل يا ابنة مالك ... إن كنت جاهلة بما لم تعلمي
# وقال علقمة بن عبدة:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبير بأدواء النساء طبيب
# PageV18P011
# أي: عن النساء وعما لم تعلمي، وأنكره علي بن سليمان وقال: أهل النظر
~~ينكرون أن تكون الباء بمعنى عن؛ لأن في هذا إفسادا لمعاني قول العرب: لو
~~لقيت فلانا للقيك به الأسد: أي للقيك بلقائك إياه الأسد، المعنى فاسأل
~~بسؤالك إياه خبيرا، وكذلك قال ابن جبير: الخبير هو الله تعالى، ف {خبيرا}
~~نصب على المفعول به بالسؤال.
# قلت: قول الزجاج يخرج على وجه حسن، وهو أن يكون الخبير غير الله، أي
~~فاسأل عنه خبيرا: أي علما به أي: بصفاته وأسمائه، وقيل: المعنى فاسأل له
~~خبيرا فهو نصب على الحال من الهاء المضمرة.
# قال المهدوي: ولا يحسن حالا إذ لا يخلو أن تكون الحال من السائل أو
~~المسؤول، ولا يصح كونها حالا من الفاعل؛ لأن الخبير لا يحتاج أن يسأل غيره،
~~ولا يكون من المفعول؛ لأنه المسؤول عنه، وهو الرحمن خبير أبدا، والحال في ms426
~~أغلب الأمر يتغير وينتقل إلا أن يحمل على أنها حال مؤكدة، مثل: {وهو الحق
~~مصدقا} [(91) سورة البقرة] فيجوز.
# وأما {الرحمن} ففي رفعه ثلاثة أوجه: يكون بدلا من المضمر الذي في {استوى}
~~ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى: هو الرحمن، ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء،
~~وخبره {فاسأل به خبيرا} ويجوز الخفض بمعنى: وتوكل على الحي الذي لا يموت
~~الرحمن، يكون نعتا، ويجوز النصب على المدح.
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن} [(60) سورة الفرقان] أي الله
~~تعالى، {قالوا وما الرحمن} على جهة الإنكار والتعجب، أي: ما نعرف الرحمن
~~إلا رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب، وزعم القاضي أبو بكر بن العربي
~~أنهم إنما جهلوا الصفة لا الموصوف، واستدل على ذلك بقوله: {وما الرحمن} ولم
~~يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن الحصار: وكأنه -رحمه الله- لم يقرأ الآية
~~الأخرى: {وهم يكفرون بالرحمن} [(30) سورة الرعد].
# على مقتضى كلام ابن العربي –رحمه الله- أنهم يقرون بالرحمن باعتبار أنه
~~الإله الخالق المدبر؛ لكن لا يعترفون بهذه الصفة التي هي صفة الرحمة، لكن
~~قوله -جل وعلا-: {وهم يكفرون بالرحمن} يرد قولهم.
# PageV18P012
# طالب: أليست السورة مكية؟ طيب كيف يفسرونها بمسيلمة وهو لم يأت بعد؟
# {قالوا وما الرحمن} أي ما نعرف الرحمن إلا رحمان اليمامة –يعنون مسيلمة-
~~ومسيلمة لم يأت بعد، يعني هذا قبل مسيلمة؛ لأن السورة مكية، على كل حال هذا
~~الاسم ينكرونه؛ لأنهم تصوروه على معنى تعدد الآلهة فالرحمن غير الرب -جل
~~وعلا-، ولذا قال الله -جل وعلا-: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى} [(110) سورة الإسراء] وهذا من أسمائه الحسنى،
~~ولجهلهم وكفرهم ما يستوعبون مثل هذه الأمور.
# فعلى كل كون المفسر وغيره أيضا يقولون: أنهم يقولون: أنهم ما يعرفون إلا
~~رحمان اليمامة، هذا قالوه فيما بعد حينما وجد مسيلمة الكذاب –لعنة الله
~~وقاتله- لما وجد بعد السورة بأزمان متطاولة قالوا: ما نعرف إلا رحمان
~~اليمامة، فهم يشبهونه بالرب -جل وعلا-؛ مع أن جمعا من أتباعه يعرفون كذبه،
~~يعرفون أنه كذاب ويعترفون بذلك وينطقون به، ويقولون: كذاب اليمامة ms427 خير من
~~صادق مضر، مع أن هذا كذاب وهذا صادق، لكنه التعصب المقيت، هذا شؤم التعصب
~~يعمي القلب ويصمه فلا ينطق بحق –نسأل الله السلامة والعافية-. على كل حال
~~هم ينكرون الاسم، الرحمن ينكرونه ولا يلزم أن يكون بهذه المناسبة يعني
~~بقولهم: رحمان اليمامة.
# {أنسجد لما تأمرنا} هذه قراءة المدنيين والبصريين أي: لما تأمرنا أنت يا
~~محمد، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي: (يأمرنا)
~~بالياء يعنون الرحمن، كذا تأوله أبو عبيد، قال: ولو أقروا بأن الرحمن أمرهم
~~ما كانوا كفارا، فقال النحاس: وليس يجب أن يتأول عن الكوفيين في قراءتهم
~~هذا التأويل البعيد، ولكن الأولى أن يكون التأويل لهم: أنسجد لما يأمرنا
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فتصح القراءة على هذا، وإن كانت الأولى أبين
~~وأقرب تناولا.
# {وزادهم نفورا} أي زادهم قول القائل لهم: اسجدوا للرحمن، نفورا عن الدين،
~~وكان سفيان الثوري يقول في هذه الآية: إلهي زادني لك خضوعا ما زاد أعداك
~~نفورا.
# PageV18P013
# الذي زادهم النفور هو الأمر، والذي زاده الخضوع هو الأمر، فالذي زادهم
~~النفور هو الأمر بالسجود والذي زاده الخضوع هو الأمر بالسجود، فالذي زادهم
~~النفور هو الذي زاده الخضوع.
# قوله تعالى: {تبارك الذي جعل في السماء بروجا} [(61) سورة الفرقان] أي
~~منازل، وقد تقدم ذكرها، {وجعل فيها سراجا} قال ابن عباس: يعني الشمس نظيره:
~~{وجعل الشمس سراجا} [(16) سورة نوح] وقراءة العامة: {سراجا} بالتوحيد، وقرأ
~~حمزة والكسائي: (سرحا) يريدون النجوم العظام الوقادة، والقراءة الأولى عند
~~أبي عبيد أولى؛ لأنه تأول أن السرج: النجوم، وأن البروج: النجوم، فيجيء
~~المعنى نجوما ونجوما، قال النحاس: ولكن التأويل لهم أن أبان بن تغلب قال:
~~السرج: النجوم الدراري، قال الثعلبي: كالزهرة والمشتري وزحل والسماكين
~~ونحوها.
# {وقمرا منيرا} [(61) سورة الفرقان] ينير الأرض إذا طلع، وروى عصمة عن
~~الأعمش و {قمرا} بضم القاف وإسكان الميم وهذه قراءة شاذة، ولو لم يكن فيها
~~إلا أن أحمد بن حنبل وهو إمام المسلمين في وقته قال: لا تكتبوا ما يحكيه
~~عصمة الذي يروي القراءات، وقد أولع ms428 أبو حاتم السجستاني بذكر ما يرويه عصمة
~~هذا.
# قوله تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا} [(62) سورة الفرقان].
# فيه أربع مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: {خلفة} قال أبو عبيدة: الخلفة كل شيء بعد شيء، وكل
~~واحد من الليل والنهار يخلف صاحبه، ويقال للمبطون: أصابته خلفة: أي قيام
~~وقعود يخلف هذا ذاك، ومنه خلفة النبات: وهو روق يخرج بعد الورق الأول في
~~الصيف، ومن هذا المعنى قول زهير بن أبي سلمى:
# بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
# الرئم ولد الظبي وجمعه آرام، يقول: إذا ذهب فوج جاء فوج، ومنه قول الآخر
~~يصف امرأة تنتقل من منزل في الشتاء إلى منزل في الصيف دأبا:
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا
# خلفة حتى إذا ارتبعت ... سكنت من جلق بيعا
# في بيوت وسط دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا
# جلق هذه هي دمشق.
# PageV18P014
# قال مجاهد: {خلفة} من الخلاف هذا أبيض وهذا أسود والأول أقوى، وقيل:
~~يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان، وقيل: هو من باب حذف المضاف
~~أي جعل الليل والنهار ذوي خلفة: أي اختلاف.
# جعل الليل والنهار خلفة يعني يخلف أحدهما الآخر، فإذا ذهب النار خلفه
~~الليل، وإذا ذهب الليل خلفه النهار.
# {لمن أراد أن يذكر} [(62) سورة الفرقان] أي يتذكر فيعلم أن الله لم يجعله
~~كذلك عبثا فيعتبر في مصنوعات الله، ويشكر الله تعالى على نعمه عليه في
~~العقل والفكر والفهم، وقال عمر بن الخطاب وابن عباس والحسن: معناه من فاته
~~شيء من الخير بالليل أدركه بالنهار، ومن فاته بالنهار أدركه بالليل.
# وفي الصحيح: ((ما من امرئ تكون له صلاة بالليل فغلبه عليها نوم فيصلي ما
~~بين طلوع الشمس إلى صلاة الظهر إلا كتب الله له أجر صلاته، وكان نومه عليه
~~صدقة)).
# وروى مسلم عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب
~~له ms429 كأنما قرأه من الليل)).
# يعني من فاته من قراءته بالليل فليقرأ بعد صلاة الفجر إلى زوال الشمس،
~~ومن فاتته صلاة الليل فيصلي إذا خرج وقت النهي بعد ارتفاع الشمس إلى
~~الزوال، ويكون كأنما فعله بالليل، لكن إذا لم يكن هذا ديدن ويكون هو
~~المتسبب للفوات بسهر وتفريط وإلا فصلاة الليل لا يعدلها شيء.
# أما إذا فاتت على الإنسان مع بذل الأسباب وانتفاء الموانع فإنه إذا صلاها
~~بين ارتفاع الشمس إلى زوالها فكأنما فعلها بالليل، وهذا محل الوتر لمن فاته
~~يقضيه شفعا، وأما من قال بأنه يقضيه بعد طلوع الفجر إلى الصلاة فهذا قول
~~ضعيف؛ لأن وتر النبي -عليه الصلاة والسلام- انتهى إلى السحر، فإذا خشي
~~أحدكم الصبح، إذا طلع الصبح فلا صلاة، لا وتر ولا غيره، إلا ركعتي الفجر
~~كما جاء الاستثناء.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، خلاص انتهى، فات محلها.
# طالب: بالنسبة لسنة الضحى يقدمها على صلاة الليل؟
# نعم، صلاة الضحى إذا رمضت الفصال، يعني اشتد حر الشمس، ووقتها من ارتفاع
~~الشمس إلى زوالها، لكن يقدم صلاة الليل –القضاء- ووقت صلاة الضحى باقي.
# PageV18P015
# طالب: إذا أذن والإنسان في صلاة الوتر؟
# إن كان في آخر ركعة يكملها خفيفا، وإلا فيصلي واحدة توتر له ما قد صلى،
~~إذا خشي أحدكم الصبح فليصل واحدة توتر له ما قد صلى.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا أذن يقتصر على الأقل، على أقل الوتر.
# طالب: إذا صلى بعد طلوع الشمس تحسب له الضحى؟
# إذا صلى ركعتين بعد ارتفاع الشمس هي الضحى.
# الثانية: قال ابن العربي: سمعت ذا الشهيد الأكبر يقول: إن الله تعالى خلق
~~العبد حيا عالما، وبذلك كماله وسلط عليه آفة النوم، وضرورة الحدث، ونقصان
~~الخلقة، إذا الكمال للأول الخالق، فما أمكن الرجل من دفع النوم بقلة الأكل
~~والسهر في طاعة الله فليفعل، ومن الغبن العظيم أن يعيش الرجل ستين سنة،
~~ينام ليلها فيذهب النصف من عمره لغوا، وينام سدس النهار راحة فيذهب ثلثاه،
~~ويبقى له من العمر عشرون سنة، ومن الجهالة والسفاهة أن يتلف الرجل ثلثي
~~عمره في لذة فانية، ولا ms430 يتلف عمره بسهر في لذة باقية، عند الغني الوفي الذي
~~ليس بعديم ولا ظلوم.
# PageV18P016
# عديم فعيل بمعنى فاعل، عادم، هذا إذا كان ما يذهب عليه إلا هذا القدر
~~المذكور، بمعنى أنه ينام بالليل والنهار نصف الوقت، وقد ينام منه ما ينام،
~~وقد ينشغل بأعمال دنياه بقدر ما يحتاج إليه فلا يبقى له إلا النزر اليسير،
~~لكن إذا كان ممن ابتلي بالسهر، والليل يذهب جله في القيل والقال ثم ينام
~~النهار ماذا بقي له؟ لا يبقى شيء؟! وإن كان ممن ابتلي بالوظائف من غير نية
~~صالحة فذهب عمره سدى، ثلث المدة في الوظيفة فإن خليت عن نية صالحة، وعمل
~~متقن تبرأ به الذمة وإلا فقد خاب وخسر؛ لأنه ما يبقى له شيء، يذهب عمره
~~سدى، وذكر عن سلف هذه الأمة أنهم يستغلون الأنفاس، منهم من يستغل الوقت
~~بالصلاة فيصلي ثلاثمائة ركعة متواصلة، عرف عن الإمام أحمد –رحمه الله- أنه
~~يصلي باليوم والليل ثلاثمائة ركعة، الحافظ عبد الغني بين طلوع الشمس
~~وارتفاعها إلى الزوال ثلاثمائة ركعة، الحافظ شرف الدين الطيبي يجلس من صلاة
~~الصبح إلى أذان الظهر في التفسير، يفسر القرآن للطلاب، وبعد صلاة الظهر إلى
~~العصر في صحيح البخاري، وبعد صلاة العصر إلى صلاة المغرب في كتاب ثالث، هذا
~~ديدنه، جل عمره على هذا، في يوم من الأيام أنهى التفسير وجلس ينتظر صلاة
~~الظهر ففاضت روحه وهو ينتظر الصلاة.
# الآن الضياع بالجملة، يعني قد يمر على طالب العلم اليوم واليومين ما فتح
~~المصحف، هذه كارثة، فضلا عن كونه لا يفتح كتب العلم والنظر في سير أهل
~~العلم وعلى رأسهم المصطفى -عليه الصلاة والسلام- وصحابته الكرام، لا شك أن
~~تضييع الأوقات هو تضييع النفس يعني قتل النفس، وهذه الأنفاس هي عمر الإنسان
~~فإذا ذهبت سدى فلا خير فيه ولا قيمة له.
# الثالثة: الأشياء لا تتفاضل بأنفسها فإن الجواهر والأعراض من حيث الوجود
~~متماثلة، وإنما يقع التفاضل بالصفات، وقد اختلف أي الوقتين أفضل؟ الليل أو
~~النهار، وفي الصوم غنية في الدلالة، والله أعلم، قاله ابن ms431 العربي.
# غنية في الدلالة هي تفضيل النهار، ولكن للنهار وظائفه ولليل وظائف، فهناك
~~عبادات فعلها في الليل أفضل كالصلاة، وعبادات في النهار أفضل كالصوم وغيره
~~من العبادات النهارية، لا شك أن لكل وقت وظائفه.
# PageV18P017
# قلت: والليل عظيم قدره، أمر نبيه -عليه الصلاة والسلام- بقيامه فقال:
~~{ومن الليل فتهجد به نافلة لك} [(79) سورة الإسراء] وقال: {قم الليل} [(2)
~~سورة المزمل] على ما يأتي بيانه، ومدح المؤمنين على قيامه فقال: {تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع} [(16) سورة السجدة] وقال -عليه الصلاة والسلام-:
~~((والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل))
~~وفيه ساعة يستجاب فيها الدعاء، وفيه ينزل الرب تبارك وتعالى، حسبما يأتي
~~بيانه -إن شاء الله تعالى-.
# الرابعة: قرأ حمزة وحده: (يذكر) بسكون الذال وضم الكاف وهي قراءة ابن
~~وثاب وطلحة والنخعي وفي مصحف أبي: (يتذكر) بزيادة تاء، وقرأ الباقون:
~~{يذكر} بتشديد الكاف ويذكر ويذكر بمعنى واحد، وقيل: معنا {يذكر} بالتخفيف:
~~أي يذكر ما نسيه في أحد الوقتين في الوقت الثاني، أو ليذكر تنزيه الله
~~وتسبيحه فيها.
# {أو أراد شكورا} يقال: شكر يشكر شكرا وشكورا مثل كفر يكفر كفرا وكفورا،
~~وهذا الشكور على أنهما جعلهما قواما لمعاشهم وكأنهم لما قالوا: {وما
~~الرحمن} قالوا: هو الذي يقدر على هذه الأشياء.
# قوله تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} [(63) سورة
~~الفرقان] لما ذكر جهالات المشركين وطعنهم في القرآن والنبوة ذكر عباده
~~المؤمنين أيضا، وذكر صفاتهم وأضافهم إلى عبوديته تشريفا لهم، كما قال:
~~{سبحان الذي أسرى بعبده} [(1) سورة الإسراء] وقد تقدم.
# PageV18P018
# فمن أطاع الله وعبده وشغل سمعه وبصره ولسانه وقلبه بما أمره فهو الذي
~~يستحق اسم العبودية، ومن كان بعكس هذا شمله قوله تعالى: {أولئك كالأنعام بل
~~هم أضل} [(179) سورة الأعراف] يعني في عدم الاعتبار كما تقدم في الأعراف،
~~وكأنه قال: وعباد الرحمن هم الذين يمشون على الأرض فحذف هم كقولك: زيد
~~الأمير: أي زيد هو الأمير، ف {الذين} خبر مبتدأ محذوف قاله الأخفش، وقيل:
~~الخبر قوله في آخر السورة: {أولئك يجزون الغرفة بما ms432 صبروا} [(75) سورة
~~الفرقان] وما بين المبتدأ والخبر أوصاف لهم وما تعلق بها قاله الزجاج، قال:
~~ويجوز أن يكون الخبر {الذين يمشون على الأرض} [(63) سورة الفرقان].
# و {يمشون} عبارة عن عيشهم ومدة حياتهم وتصرفاتهم، فذكر من ذلك العظم لا
~~سيما وفي ذلك الانتقال في الأرض، وهو معاشرة الناس وخلطتهم.
# المراد بالمشي إذا أطلق يراد به وقع الأقدام على الأرض، هذا المشي،
~~{يمشون على الأرض هونا} بمعنى أنهم لا يضربون الأرض بأرجلهم بحيث يسمع لهم
~~ضجيج وأصوات ولا يسرعون في المشي وإنما يمشون هونا، هذه صفة عباد الرحمن
~~وجاء في الخبر أن سرعة المشي تذهب بهاء الوجه، ولا شك أن هذا من الخفة سرعة
~~المشي، خفة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول لعلي وقد بعثه للقتال:
~~((أنفذ على رسلك)) لا شك أن الهون والرفق في كل شيء زين له، لكن قد يكون
~~هناك حاجة تدعو إلى الإسراع في ظرف من الظروف لأمر يفوت، أو لأمر يلحقه
~~ويخشى ضرره لا بأس، فالأمور تقدر بقدرها، والضرورات لها أحكامها، والحاجات
~~لا شك أنها غالبة، ويبقى أن الأصل الهون في كل شيء والرفق واللين.
# طالب: كيف يجمع بين هذه الآية وصفة الرسول -صلى الله عليه وسلم-: كأنه
~~ينحط من صبب.
# PageV18P019
# كأنه ينحط من صبب، لا تعارض بين هذا وهذا، مع الهون، يعني يقارب بين
~~الخطى ويمشي هونا، ومع ذلك يطوي المسافات، بمعنى أنه لا يتماوت في مشيه
~~بحيث ينتهي وقته ولم يدرك شيء، ولا يعني أنه يسرع سرعة ينتقد فيها، ولا شك
~~أن السرعة محل انتقاد، وهي مظنة سفه، مظنة أفعال غير الرجال الكمل، وأما هو
~~-عليه الصلاة والسلام- فمشيه متوسط، فإنه لا يتماوت كما يفعله بعض من ينتسب
~~إلى النسك، التنسك، وليس أيضا بعض ممن يمشي مشية السفهاء من العجلة وإحداث
~~الأصوات من قرع الأقدام وما أشبه ذلك.
# قوله تعالى: {هونا} الهون مصدر الهين، وهو من السكينة والوقار، وفي
~~التفسير: يمشون على الأرض حلماء متواضعين، يمشون في اقتصاد، والقصد والتؤدة
~~وحسن السمت من أخلاق النبوة، وقال -صلى الله ms433 عليه وسلم-: ((أيها الناس
~~عليكم بالسكينة فإن البر ليس في الإيضاع)).
# وروي في صفته -صلى الله عليه وسلم- أنه كان إذا زال زال تقلعا، ويخطو
~~تكفؤا، ويمشي هوانا، ذريع المشية، إذا مشى كأنما ينحط من صبب، التقلع: رفع
~~الرجل بقوة، والتكفؤ: الميل إلى سنن المشي وقصده، والهون: الرفق والوقار،
~~والذريع: الواسع الخطى: أي أن مشيه كان يرفع فيه رجله بسرعة ويمد خطوه خلاف
~~مشية المختال، ويقصد سمته.
# سمته: يعني جهته التي يريدها، لا يحيد عن طريقه يمينا ولا شمالا.
# وكل ذلك برفق وتثبت دون عجلة كما قال: كأنما ينحط من صبب، قاله القاضي
~~عياض، وكان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يسرع جبلة لا تكلفا، قال الزهري:
~~سرعة المشي تذهب بهاء الوجه، قال ابن عطية: يريد الإسراع الحثيث؛ لأنه يخل
~~بالوقار والخير في التوسط، وقال زيد بن أسلم: كنت أسأل عن تفسير قوله
~~تعالى: {الذين يمشون على الأرض هونا} [(63) سورة الفرقان] فما وجدت في ذلك
~~شفاء فرأيت في المنام من جاءني فقال لي: هم الذين لا يريدون أن يفسدوا في
~~الأرض.
# قال القشيري: وقيل لا يمشون لإفساد ومعصية بل في طاعة الله والأمور
~~المباحة من غير هوك، وقد قال الله تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحا إن الله
~~لا يحب كل مختال فخور} [(18) سورة لقمان].
# PageV18P020
# والمعنى الأخير يؤخذ من مفهوم الآية، الذي يمشي هونا لا يظن به سوء، ولا
~~يريد سوءا ولا اعتداء على أحد؛ لأن من عادة الذي يريد الاعتداء على أحد أو
~~يريد الإفساد والمعصية أنه يسرع في مشيه ليفرغ منها قبل أن يطلع عليه.
# طالب: أخذ الأحكام والتفسير من المنامات؟
# لا شك أنه لا يعول عليها ولا يعتمد عليها لكن إن أبدت معنى صحيح وروجعت
~~لها المراجع ووجد هذا القول من ضمن أقوال أهل العلم، أو مما تحتمله الآية
~~فيكون قول من الأقوال يعني ليس بملزم.
# وقال ابن عباس: بالطاعة والمعروف والتواضع، وقال الحسن: حلماء إن جهل
~~عليهم لم يجهلوا، وقيل: لا يتكبرون على الناس، قلت: وهذه كلها معان ms434 متقاربة
~~ويجمعها العلم بالله والخوف منه، والمعرفة بأحكامه والخشية من عذابه
~~وعقابه، جعلنا الله منهم بفضله ومنه.
# وذهبت فرقة إلى أن {هونا} مرتبط بقوله: {يمشون على الأرض} [(63) سورة
~~الفرقان] أن المشي: هو هون، قال ابن عطية: ويشبه أن يتأول هذا على أن تكون
~~أخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه، فيرجع القول إلى نحو ما بيناه، وأما
~~أن يكون المراد صفة المشي وحده فباطل؛ لأنه رب ماش هونا رويدا وهو ذئب
~~أطلس، وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتكفأ في مشيه كأنما ينحط في
~~صبب، وهو -عليه الصلاة والسلام- الصدر في هذه الأمة.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((من مشى منكم في طمع فليمش رويدا)) إنما
~~أراد في عقد نفسه ولم يرد المشي وحده، ألا ترى أن المبطلين المتحلين بالدين
~~تمسكوا بصورة المشي فقط حتى قال فيهم الشاعر ذما لهم:
# كلهم يمشي رويد ... كلهم يطلب صيد
# نعم، هذا الذي يطلب صيد لا بد أن يمشي رويدا لئلا يتنبه له هذا الصيد
~~فيفر ويتركه، معروف هذا، والصيد مثلما يكون من الطيور والوحوش يكون من
~~غيرها، الذي يتحين غرات الناس –نسأل الله العافية- يمشي رويدا.
# قلت: وفي عكسه أنشد ابن العربي لنفسه:
# تواضعت في العلياء والأصل كابر ... وحزت قصاب السبق بالهون في الأمر
# سكون فلا خبث السريرة أصله ... وجل سكون الناس من عظم الكبر
# PageV18P021
# قوله تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [(63) سورة الفرقان] قال
~~النحاس: ليس {سلاما} من التسليم إنما هو من التسليم تقول العرب: سلاما: أي
~~تسلما منك: أي براءة منك منصوب على أحد أمرين: يجوز أن يكون منصوبا ب
~~{قالوا} ويجوز أن يكون مصدرا، وهذا قول سيبويه، قال ابن عطية: والذي أقوله:
~~أن {قالوا} هو العامل في {سلاما} لأن المعنى: قالوا هذا اللفظ، وقال مجاهد:
~~معنى {سلاما} سدادا أي يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين، ف {قالوا}
~~على هذا التأويل عامل في قوله: {سلاما} على طريقة النحويين، وذلك أنه بمعنى
~~قولا، وقالت فرقة: ينبغي للمخاطب أن يقول للجاهل سلاما بهذا اللفظ: أي ms435
~~سلمنا سلاما أو تسليما ونحو هذا، فيكون العامل فيه فعلا من لفظه على طريقة
~~النحويين.
# مسألة: هذه الآية كانت قبل آية السيف نسخ منها ..
# {سلاما} يعني مصدر مؤكد للفعل نفسه سلمنا سلاما أو سلمنا سلاما، أو
~~لمعناه قلنا: سلاما أو قالوا: سلاما، يعني قولا سلاما، وهذا نظير قول
~~الصائم لمن سابه وشاتمه فليقل: إني صائم، والمسلم إذا قيل له من قبل
~~السفهاء ما يقال له، قال: سلاما؛ لأني لا أقول إلا ما يرضي الله -جل وعلا-
~~وأسلم به، كما أن الصائم ليس بمستعد لمكافأة السفهاء على ما يقولون، وكذلك
~~المسلم في أحواله كلها، يعني إذا جاء النص خاص بالصيام فمثل النص الذي معنا
~~عام في جميع أحوال المسلم، عباد الرحمن هؤلاء هذه صفاتهم.
# PageV18P022
# مسألة: هذه الآية كانت قبل آية السيف نسخ منها ما يخص الكفرة، وبقي أدبها
~~في المسلمين إلى يوم القيامة، وذكر سيبويه النسخ في هذه الآية في كتابه وما
~~تكلم فيه على نسخ سواه، رجح به أن المراد السلامة لا التسليم؛ لأن المؤمنين
~~لم يؤمروا قط بالسلام على الكفرة، والآية مكية فنسختها آية السيف، قال
~~النحاس: ولا نعلم لسيبويه كلاما في معنى الناسخ والمنسوخ إلا في هذه الآية،
~~قال سيبويه: لم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين لكنه على معنى
~~قوله: تسلمنا منكم ولا خير ولا شر بيننا وبينكم، قال المبرد: كان ينبغي أن
~~يقال: لم يؤمر المسلمين يومئذ بحربهم ثم أمروا بحربهم، وقال محمد بن يزيد:
# المبرد –المبرد معروف-.
# أخطأ سيبويه في هذا، وأساء العبارة، قال ابن العربي: لم يؤمر المسلمين
~~يومئذ أن يسلموا على المشركين ولا نهوا عن ذلك، بل أمروا بالصفح والهجر
~~الجميل، وقد كان -عليه الصلاة والسلام- يقف على أنديتهم ويحييهم ويدانيهم
~~ولا يداهنهم.
# لعلها يداريهم، المداراة مطلوبة، لكن المداهنة محرمة، المداراة التي
~~تقتضي لين الكلام مطلوبة، لكن المداهنة في التنازل عن شيء من الحق أو
~~ارتكاب شيء من الباطل {ودوا لو تدهن فيدهنون} [(9) سورة القلم] أما
~~المداراة فلا بأس بها عند الحاجة إليها، فالنبي ms436 -عليه الصلاة والسلام- قال
~~عن الرجل: ((بئس أخو العشيرة)) ولما استأذن ودخل ألان له الكلام.
# طالب: إذا أحسن الكافر إليك تدعو له أو
### | .... 
# يدعى له بالهداية.
# وقد اتفق الناس على أن السفيه من المؤمنين إذا جفاك يجوز أن تقول له:
~~سلام عليك، قلت: هذا القول أشبه بدلائل السنة، وقد بينا في سورة مريم
~~اختلاف العلماء في جواز التسليم على الكفار، فلا حاجة إلى دعوى النسخ،
~~والله أعلم.
# وقد ذكر النضر بن شميل قال: حدثني الخليل قال: أتيت أبا ربيعة الأعرابي
~~وكان من أعلم من رأيت، فإذا هو على سطح فلما سلمنا رد علينا السلام، وقال
~~لنا: استووا ..
# استووا يعني اصعدوا، اصعدوا إلى السطح، فمن معاني الاستواء الصعود،
~~استوى: صعد وعلا.
# PageV18P023
# وبقينا متحيرين ولم ندر ما قال، فقال لنا أعرابي إلى جنبه: أمركم أن
~~ترتفعوا، قال الخليل: هو من قول الله -عز وجل-: {ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان} [(11) سورة فصلت] فصعدنا إليه فقال: هل لكم في خبر فطير، ولبن هجير،
~~وماء نمير؟ فقلنا: الساعة فارقناه، فقال: سلاما، فلم ندر ما قال، قال: فقال
~~الأعرابي: إنه سألكم مشاركة لا خير فيها ولا شر، فقال الخليل: هو من قوله
~~-عز وجل-: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [(63) سورة الفرقان].
# قال ابن عطية: ورأيت في بعض التواريخ أن إبراهيم بن المهدي -وكان من
~~المائلين على علي ابن أبي طالب -رضي الله عنه- قال يوما بحضرة المأمون
~~وعنده جماعة: كنت أرى علي ابن أبي طالب في النوم فكنت أقول له من أنت؟ فكان
~~يقول: علي بن أبي طالب فكنت أجيء معه إلى قنطرة فيذهب فيتقدمني في عبورها،
~~فكنت أقول: إنما تدعي هذا الأمر بامرأة ونحن أحق به منك، فما رأيت له في
~~الجواب بلاغة كما يذكر عنه، قال المأمون: وبماذا جاوبك؟ قال: فكان يقول لي:
~~سلاما، قال الراوي: فكأن إبراهيم بن المهدي لا يحفظ الآية أو ذهبت عنه في
~~ذلك الوقت، فنبه المأمون على الآية من حضره، وقال: هو -والله- يا عم علي بن
~~أبي طالب وقد جاوبك ms437 بأبلغ جواب، فخزي إبراهيم واستحيا، وكانت رؤيا لا محالة
~~صحيحة.
# قوله تعالى: {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} [(64) سورة الفرقان] قال
~~الزجاج: بات الرجل يبيت إذا أدركه الليل نام أو لم ينم.
# PageV18P024
# قوله في الرؤيا –يعني قوله في الرؤيا: إنما تدعي هذا الأمر بامرأة، ونحن
~~أحق به منك، قول إبراهيم لعلي بن أبي طالب في النوم: إنما تدعي هذا الأمر
~~بامرأة ونحن أحق به منك، يعني أنه يدلي بهذا الحق أن له حق في هذا الأمر
~~بسبب امرأته؛ لأنها بنت النبي -عليه الصلاة والسلام- لا لهذا، وإنما دلت
~~النصوص على فضله وأنه أفضل ممن بعده، بعد الثلاثة هو أفضل الأمة وخيرها،
~~بعد أبي بكر وعمر وعثمان، وعلى هذا سلف هذه الأمة وأئمتها، وهو يدعي بما
~~بويع به من قبل أهل الحل والعقد، لا أنه يدعي بامرأة، نعم المرأة خير نساء
~~العالمين، وسيدة نساء الجنة وبنت النبي -عليه الصلاة والسلام- والانتساب
~~إليها شرف، لكن يبقى أنه ليس لهذا فقط.
# طالب: قصة أبي ربيعة الأعرابي غير واضحة؟
# ما هي؟
# طالب: قصة أبي ربيعة الأعرابي السابقة؟
# أتيت النظر بن شميل؟ قال: حدثني الخليل؟
# طالب: الذي في آخر شيء فقال له: سلاما، لماذا؟
# هو على سطح، فلما سلمنا رد علينا السلام، وقال لنا: استووا، فبقينا
~~متحيرين لم ندر ما قال، يعني ما عرفوا معنى الاستواء، فقال لنا أعرابي إلى
~~جنبه: أمركم أن ترتفعوا – يعني تصعدوا إليه- قال الخليل: هو من قوله -عز
~~وجل-: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} [(11) سورة فصلت] إيش فيها؟
# طالب: لا لا، بعدين .. آخر القصة.
# فصدعنا إليه، فقال: هل لكم في خبر فطير، ولبن هجير، وماء نمير؟ فقلنا:
~~الساعة فارقناه، فقال: سلاما فلم ندر ما قال، يعني الساعة فارقنا يعني
~~أكلنا منذ وقت قريب، فقال: سلاما، فلم ندر ما قال، فقال: فقال الأعرابي:
~~إنه سألكم متاركة لا خير فيها ولا شر، يعني خلاص انصرفوا، انصرفوا بسلام،
~~لا تؤذونني ولا أؤذيكم، ما دام ما لكم رغبة في الأكل، فما لكم رغبة في أي
~~شيء.
# طالب: ms438 إيش وجه جهالتهم؟
# جهالتهم، ما عرفوا معنى استوى، وهو لفظ موجود في القرآن.
# طالب: لا لا، لما قال لهم: يشاركوه في الأكل قالوا: فارقناه الساعة.
# PageV18P025
# يعني أنتم قوم جهال ما عرفتم معنى الاستواء، إما تأكلون أو تنصرفون واضح؟
~~وصف الجهل ظاهر فيهم، حيث خفي عليهم لفظ ورد في القرآن، وهو معروف من لغة
~~العرب معنى الصعود والارتفاع وهم ما عرفوه فحكم عليهم بالجهل، وهؤلاء لا
~~يرضيهم إلا الأكل، لا نظر لهم بعلم، لكن إذا عرض لهم الأكل كلوا، هذا
~~الموجود، الخير موجود، قالوا: فارقناه من قريب، فقال: سلاما، يعني ما عاد
~~بقي شيء.
# قوله تعالى: {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} [(64) سورة الفرقان] قال
~~الزجاج: بات الرجل يبيت إذا أدركه الليل نام أو لم ينم.
# قال زهير:
# فبتنا قياما عند رأس جوادنا ... يزاولنا عن نفسه ونزاوله
# ومن ذلك قول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((وعين باتت تحرس في سبيل
~~الله)) ولا يتصور النوم لمن يحرس في سبيل الله.
# وأنشدوا في صفة الأولياء:
# امنع جفونك أن تذوق مناما ... واذر الدموع على الخدود سجاما
# واعلم بأنك ميت ومحاسب ... يا من على سخط الجليل أقاما
# لله قوم أخلصوا في حبه ... فرضي بهم واختصهم خداما
# قوم إذا جن الظلام عليهم ... باتوا هنالك سجدا وقياما
# خمص البطون من التعفف ضمرا ... لا يعرفون سوى الحلال طعاما
# وقال ابن عباس: من صلى ركعتين أو أكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا
~~وقائما، وقال الكلبي: من أقام ركعتين بعد المغرب وأربعا بعد العشاء فقد بات
~~ساجدا وقائما، قوله تعالى: {والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن
~~عذابها كان غراما * إنها ساءت مستقرا ومقاما} [(66) سورة الفرقان] أي هم مع
~~طاعتهم مشفقون خائفون، وجلون من عذاب الله، قال ابن عباس: يقولون ذلك في
~~سجودهم وقيامهم.
# {إن عذابها كان غراما} أي لازما دائما غير مفارق، ومنه سمي الغريم
~~لملازمته، ويقال: فلان مغرم بكذا: أي لازم له مولع به، وهذا معناه في كلام
~~العرب فيما ذكر ابن الأعرابي وابن عرفة وغيرهما، وقال الأعشى: ms439
# إن يعاقب يكن غراما وإن يعط ... جزيلا فإنه لا يبالي
# PageV18P026
# وقال الحسن: قد علموا أن كل غريم يفرق غريمه إلا غريم جهنم، وقال الزجاج:
~~الغرام أشد العذاب، وقال ابن زيد: الغرام الشر، وقال أبو عبيدة: الهلاك،
~~والمعنى واحد، وقال محمد بن كعب: طالبهم الله تعالى بثمن النعيم في الدنيا
~~فلم يأتوا به فأغرمهم ثمنها بإدخالهم النار {إنها ساءت مستقرا ومقاما}
~~[(66) سورة الفرقان] أي بئس المستقر وبئس المقام، أي إنهم يقولون ذلك عن
~~علم، وإذا قالوه عن علم كانوا أعرف بعظم قدر ما يطلبون فيكون ذلك أقرب إلى
~~النجح.
# قوله تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما} [(67) سورة الفرقان] اختلف المفسرون في تأويل هذه الآية، فقال
~~النحاس: ومن أحسن ما قيل في معناه أن من أنفق في غير طاعة الله فهو
~~الإسراف، ومن أمسك عن طاعة الله -عز وجل- فهو الإقتار، ومن أنفق في طاعة
~~الله تعالى فهو القوام.
# وقال ابن عباس: من أنفق مائة ألف في حق فليس بسرف، ومن أنفق درهما في غير
~~حقه فهو سرف، ومن منع من حق عليه فقد قتر، وقاله مجاهد وابن زيد وغيرهما،
~~وقال عون بن عبد الله: الإسراف أن تنفق مال غيرك، قال ابن عطية: وهذا ونحوه
~~غير مرتبط بالآية، والوجه أن يقال: إن النفقة في معصية أمر قد حظرت الشريعة
~~قليله وكثيره، وكذلك التعدي على مال الغير، وهؤلاء الموصوفون منزهون عن
~~ذلك، وإنما التأديب في هذه الآية هو في نفقة الطاعات في المباحات فأدب
~~الشرع فيها ألا يفرط الإنسان حتى يضيع حقا آخر أو عيالا ونحو هذا، وألا
~~يضيق أيضا ويقتر حتى يجيع العيال ويفرط في الشح، والحسن في ذلك هو القوام،
~~أي العدل، والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله وخفة ظهره وصبره وجلده على
~~الكسب، أو ضد هذه الخصال وخير الأمور أوساطها.
# PageV18P027
# يعني هذا في النفقات في سبيل الله، بعض الناس ينفق الأموال الطائلة في
~~وجوه الخير، ومع ذلك يترك أولاده يتكففون الناس، أو يشق على ms440 نفسه بالمسألة
~~فعلى قدر صبره وجلده وتحمله للعمل، ولا يعرض نفسه للإهانة وسؤال الناس ولا
~~يضيع من يمون، فإذا اجتمعت له هذه الأمور فلينفق ما شاء، أما إذا امتهن
~~نفسه، بذل نفسه، وأذلها بسؤال الناس أو ترك من خلفه أو من كلفه الله القيام
~~بأعبائهم وحقوقهم مثل هذا عليه أن يسدد ويقارب، ولا ينفق شيئا يضر به وبهم.
# ولهذا ترك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا بكر الصديق أن يتصدق بجميع
~~ماله؛ لأن ذلك وسط بنسبة جلده وصبره في الدين، ومنع غيره من ذلك، ونعم ما
~~قال إبراهيم النخعي: هو الذي لا يجيع ولا يعرى، ولا ينفق نفقة يقول الناس:
~~قد أسرف، وقال يزيد بن أبي حبيب: هم الذين لا يلبسون الثياب لجمال ولا
~~يأكلون الطعام للذة، وقال يزيد أيضا في هذه الآية: أولئك أصحاب محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة، ولا يلبسون ثيابا
~~للجمال، ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع، ويقويهم على عبادة
~~ربهم، ومن اللباس ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والبرد.
# وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة: ما
~~نفقتك؟ فقال له عمر: الحسنة بين سيئتين، ثم تلا هذه الآية، وقال عمر بن
~~الخطاب: كفى بالمرء سرفا ألا يشتهي شيئا إلا اشتراه فأكله.
# وفي سنن ابن ماجه عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت)).
# مخرج؟
# طالب: قال: ضعيف جدا أخرجه ابن ماجة والديلمي وابن الجوزي في الموضوعات
~~من حديث أنس ومداره على نوح بن ذكوان، وهو ضعيف، وبه أعله البصيري في زوائد
~~ابن ماجة وحكم بضعفه، وابن الجوزي حكم بضعفه، وقال الألباني -رحمه الله-:
~~موضوع.
# وقال أبو عبيدة: لم يزيدوا علي المعروف ولم يبخلوا، كقوله تعالى: {ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} [(29) سورة الإسراء] وقال
~~الشاعر:
# ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد ... كلا طرفي قصد الأمور ms441 ذميم
# وقال آخر:
# PageV18P028
# إذا المرء أعطى نفسه كل ما اشتهت ... ولم ينهها تاقت إلى كل باطل
# وساقت إليه الإثم والعار بالذي ... دعته إليه من حلاوة عاجل
# وقال عمر لابنه عاصم: يا بني كل في نصف بطنك، ولا تطرح ثوبا حتى تستخلقه،
~~ولا تكن من قوم يجعلون ما رزقهم الله في بطونهم وعلى ظهورهم، ولحاتم طي:
# إذا أنت قد أعطيت بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# {ولم يقتروا} قرأ حمزة والكسائي والأعمش وعاصم ويحيى بن وثاب على اختلاف
~~عنهما {يقتروا} بفتح الياء وضم التاء، وهي قراءة حسنة، من قتر يقتر، وهذا
~~القياس في اللازم مثل: قعد يقعد، وقرأ أبو عمرو بن العلاء وابن كثير بفتح
~~الياء وكسر التاء، وهي لغة معروفة حسنة، وقرأ أهل المدينة وابن عامر وأبو
~~بكر عن عاصم بضم الياء وكسر التاء، قال الثعلبي: كلها لغات صحيحة، وقال
~~النحاس: وتعجب أبو حاتم من قراءة أهل المدينة هذه؛ لأن أهل المدينة عنده لا
~~يقع في قراءتهم الشاذ، وإنما يقال: أقتر يقتر إذا افتقر، كما قال -عز وجل-:
~~{وعلى المقتر قدره} [(236) سورة البقرة] وتأول أبو حاتم لهم أن المسرف
~~يفتقر سريعا، وهذا تأويل بعيد، ولكن التأويل لهم أن أبا عمرو الجرمي حكى عن
~~الأصمعي أنه يقال للإنسان إذا ضيق: قتر يقتر ويقتر وأقتر يقتر، فعلى هذا
~~تصح القراءة، وإن كان فتح الياء وأصح وأقرب متناولا وأشهر وأعرف، وقرأ أبو
~~عمرو والناس {قواما} بفتح القاف يعني عدلا، وقرأ حسان بن عبد الرحمن:
~~{قواما} بكسر القاف: أي مبلغا وسدادا وملاك حال، والقوام بكسر القاف: ما
~~يدوم عليه الأمر ويستقر، وقيل: هما لغتان بمعنى، و {قواما} خبر كان واسمها
~~مقدر فيها: أي كان الإنفاق بين الإسراف والقتر قواما، قاله الفراء، وله قول
~~آخر يجعل {بين} اسم كان وينصبها؛ لأن هذه الألفاظ كثير استعمالها فتركت على
~~حالها في موضع الرفع، قال النحاس: ما أدري ما وجه هذا؛ لأن بينا إذا كانت
~~في موضع رفع رفعت كما يقال: بين عينيه أحمر.
# PageV18P029
# بين هذا الأصل ms442 فيه أنه ظرف مكان، بين زيد وعمر يعني المكان الذي بينهما،
~~وبين المشرق والمغرب الأصل فيه أنه منصوب على الظرفية، لكن الطرف مثل
~~(اليوم) ظرف الزمان قد يقع فاعل، وقد يقع مبتدأ على حسب ما يسند إليه، فعلى
~~هذا تؤثر فيه العوامل، وإلا فالأصل فيه النصب على الظرفية.
# طالب: أحتاج للتفسير في معيار الإسراف، هل هو العرف؟ أو النسبة إلى ما. .
~~. . . . . . . فأحيانا تجد شخص مثلا يشتري غرفة نوم ب100 ألف ريال، لكنها
~~لا تشكل بنسبة ما يملكه 1 أو 2 في المائة، فهل يقال هذا إسراف، أو يقال: أن
~~هذا شيء بسيط مما أملك، نفس الشيء في السيارات الآن، منهم من يشتري سيارة
~~بنصف مليون، ومنهم من يشتري سيارة ب30 ألف، ما هو المعيار؟
# على كل حال، العرف له مدخل في مثل هذا، ويسر الإنسان وعسره أيضا له نظر،
~~وله محل في هذا الأمر فينظر فيه إلى عسر الإنسان ويسره، ومع ذلك إذا تعارف
~~الناس على شيء فالعادة محكمة، وينبغي أن تصرف هذه الأمور فيما ينفع الإنسان
~~في آخرته؛ لأنه من أجلها خلق لا للدنيا، والله أعلم.
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد.
# PageV18P030
# تفسير القرطبي
# تفسير
### | (سورة الشعراء)
# من آية (141 - 227 إلى آخر السورة)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-:
# قوله تعالى: {كذبت ثمود المرسلين* إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون* إني
~~لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين * أتتركون في ما هاهنا آمنين * في جنات وعيون * وزروع ونخل
~~طلعها هضيم * وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين * فاتقوا الله وأطيعون * ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين * الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون * قالوا إنما أنت
~~من المسحرين * ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين * قال هذه
~~ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم * ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم ms443
~~* فعقروها فأصبحوا نادمين * فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم} [الشعراء: (141 - 158)].
# PageV19P001
# قوله تعالى: {كذبت ثمود المرسلين} [(141) سورة الشعراء] ذكر قصة صالح
~~وقومه وهم ثمود، وكانوا يسكنون الحجر كما تقدم في (الحجر)، وهي: ذوات نخل
~~وزروع ومياه، {أتتركون في ما هاهنا آمنين} [(146) سورة الشعراء] يعني في
~~الدنيا آمنين من الموت والعذاب، قال ابن عباس: كانوا معمرين لا يبقى
~~البنيان مع أعمارهم، ودل على هذا قوله: {واستعمركم فيها} [(61) سورة هود]
~~فقرعهم صالح ووبخهم، وقال: أتظنون أنكم باقون في الدنيا بلا موت، {في جنات
~~وعيون * وزروع ونخل طلعها هضيم} [(147 - 148) سورة الشعراء] قال الزمخشري:
~~فإن قلت: لم قال: {ونخل} بعد قوله: و {جنات} والجنات تتناول النخل أول شيء
~~كما يتناول النعم الإبل كذلك من بين الأزواج حتى إنهم ليذكرون الجنة ولا
~~يقصدون إلا النخل، كما يذكرون النعم ولا يريدون إلا الإبل، قال زهير:
# كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا
# يعني نخلا، التنصيص على النخل بعد ما ذكر في الجنة من الجنات والعيون
~~والزروع، هذا من ذكر الخاص بعد العام للاهتمام بشأنه والعناية به، وهذا
~~أسلوب مألوف في النصوص وفي لغة العرب، معروف.
# يعني النخل، والنخلة السحوق: البعيدة الطول، قلت: فيه وجهان أحدهما: أن
~~يخص النخل بإفراده بعد دخوله في جملة سائر الشجر تنبيها على انفراده عنها
~~بفضله عنها، والثاني: أن يريد بالجنات غيرها من الشجر؛ لأن اللفظ يصلح
~~لذلك، ثم يعطف عليها النخل والطلعة: هي التي تطلع من النخلة، كنصل السيف في
~~جوفه شماريخ القنو، والقنو: اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه،
~~و {هضيم} قال ابن عباس: لطيف ما دام في كفراه، والهضيم: اللطيف الدقيق،
~~ومنه قول امرئ القيس:
# علي هضيم الكشح ريا المخلخل.
# قال الجوهري: ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه؛ لدخول بعضه في بعض،
~~والهضيم من النساء: اللطيفة الكشحين ونحوه حكى الهروي قال: هو المنضم.
# العامة يسمون الطلع في ظرفه يسمونه (كافور)؛ لأنه يكفره ms444 أي: يستره، ثم
~~بعد ذلك يتشقق هذا الطلع.
# PageV19P002
# ونحوه حكى الهروي قال: هو المنضم في وعائه قبل أن يظهر، ومنه رجل هضيم
~~الجنبين أي: منضمهما هذا قول أهل اللغة، وحكى الماوردي وغيره في ذلك اثني
~~عشر قولا: أحدهما: أنه الرطب اللين قاله عكرمة.
# يعني سهل الهضم، فعيل: هضيم، بمعنى مهضوم، أي سهل الهضم.
# الثاني: هو المذهب من الرطب.
# وهو الذي بدأ صلاحه في أسفله.
# قاله سعيد بن جبير، قال النحاس: وروى أبو إسحاق عن يزيد -هو أبي زياد
~~كوفي ويزيد بن أبي مريم شامي- {ونخل طلعها هضيم} [(148) سورة الشعراء] قال:
~~منه ما قد أرطب ومنه مذنب، الثالث: أنه الذي ليس فيه نوى قاله الحسن،
~~الرابع: أنه المتهشم المتفتت إذا مس تفتت قاله مجاهد، وقال أبو العالية:
~~يتهشم في الفم، الخامس: هو الذي قد ضمر بركوب بعضه بعضا قاله الضحاك
~~ومقاتل، السادس: أنه المتلاصق بعضه ببعض قاله أبو صخر، السابع: أنه الطلع
~~حين يتفرق ويخضر قاله الضحاك أيضا، الثامن: أنه اليانع النضيج قاله ابن
~~عباس، التاسع: أنه المكتنز قبل أن ينشق عنه القشر حكاه ابن شجرة، قال:
# كأن حمولة تجلى عليه ... هضيم ما يحس له شقوق
# العاشر: أنه الرخو، قاله الحسن.
# الرخو مثلث الراء، لكن الأشهر الكسر.
# الحادي عشر: أنه الرخص اللطيف أول ما يخرج، وهو الطلع النضيد قاله
~~الهروي، الثاني عشر: أنه البرني قاله ابن الأعرابي، فعيل بمعنى فاعل: أي
~~هنيء مريء من انهضام الطعام، والطلع: اسم مشتق من الطلوع وهو الظهور، ومنه
~~طلوع الشمس والقمر والنبات.
# إذا كان المراد بالطلع هو أوله في كافراء –على ما قالوا- كفراه أو كافوره
~~فلا شك أن الصيغة صيغة مدح، والسياق سياق مدح، والذي يظهر أنه بعد أن ينضج،
~~والهضيم مثلما ذكرنا أنه اسم مفعول يعني مهضوم سهل الهضم، نافع للبدن، من
~~غير تعب ولا عناء، لا يحتاج إلى لوك، ولا يحتاج إلى إساغة بماء ونحوه،
~~والمقصود أنها صفة مدح لهذا التمر؛ لأن الله -جل وعلا- يمتن على عباده
~~بالأفضل، فلا شك أن الأقوال المذكورة لها ms445 حظ من النظر، لكن أولاها وأقواها
~~أنه مدح للتمر نفسه بعد أن يتم نضجه ويكون هضيما بمعنى مهضوما سهل الهضم
~~والتمر من أسهل الأطعمة هضما.
# PageV19P003
# قوله تعالى: {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} [(149) سورة الشعراء]
~~النحت النجر والبري، نحته ينحته (بالكسر) نحتا: إذا براه، والنحاتة
~~البراية، والمنحت: ما ينحت به وفي (الصافات) قال: {قال أتعبدون ما تنحتون}
~~[(95) سورة الصافات] وكانوا ينحتونها من الجبال لما طالت أعمارهم وتهدم
~~بناؤهم من المدر.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع: (فرهين) بغير ألف، والباقون: {فارهين}
~~[(149) سورة الشعراء] بألف، وهما بمعنى واحد في قول أبي عبيدة وغيره، مثل:
~~{عظاما نخرة} [(11) سورة النازعات] و (ناخرة) وحكاه قطرب.
# إلا أن فره أبلغ؛ لأنها من صيغ المبالغة، وأما فاره فهو اسم الفاعل لا
~~يتضمن المبالغة، وعلى كل حال كما تقدم في كلامهم، في كلام ابن عباس وغيره
~~وهو أن البيوت لا تقف أمامهم، يعني لا تنتظر حتى يموتوا، كانوا معمرين لا
~~يبقى البنيان مع أعمارهم، يعني مع كونها منحوتة من جبال تتهدم قبل أن
~~يموتوا لطول أعمارهم، ويعتبر بذلك من يبني القصور الشاهقة ويعنى ببنايتها
~~ويحتاط لها، ويضع لها الأسس القوية يعتبر بذلك أن العمر وأن الأمر أقرب من
~~ذلك، وكم من شخص عمر ولم يسكن، وكم من شخص أثث ولم يسكن، والله المستعان.
# وحكى فره يفره فهو فاره، وفره يفره فهو فره وفاره: إذا كان نشيطا، وهو
~~نصب على الحال، وفرق بينهما قوم فقالوا: {فارهين} حاذقين بنحتها قاله أبو
~~عبيدة، وروي عن ابن عباس وأبي صالح وغيرهما وقال عبد الله بن شداد:
~~{فارهين} متجبرين، وروي عن ابن عباس أيضا أن معنى: (فرهين) بغير ألف أشرين
~~بطرين وقاله مجاهد، وروي عنه (شرهين)، قال الضحاك: كيسين، وقال قتادة:
~~معجبين قاله الكلبي، وعنه: ناعمين، وعنه أيضا: آمنين، وهو قول الحسن، وقيل:
~~متخيرين، قاله الكلبي والسدي، ومنه قول الشاعر:
# إلى فره يماجد كل أمر ... قصدت له لأختبر الطباعا
# PageV19P004
# وقيل: متعجبين، قاله خصيف، وقال ابن زيد: أقوياء، وقيل: فرهين: فرحين
~~قاله الأخفش، والعرب ms446 تعاقب بين الهاء والحاء، تقول: مدهته ومدحته، فالفره
~~الأشر: الفرح، ثم الفرح بمعنى: المرح مذموم، قال الله تعالى: {ولا تمش في
~~الأرض مرحا} [(18) سورة لقمان] وقال: {إن الله لا يحب الفرحين} [(76) سورة
~~القصص].
# {فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا أمر المسرفين} [(150 - 151) سورة
~~الشعراء] قيل: المراد ...
# نقول: فارهين المرجح فيها أنهم إما أن يكونوا أقوياء نشطين، ويترتب على
~~ذلك النتيجة أنهم أشرين وبطرين، فرحين بقدرتهم على نحت الجبال، وإن كان
~~غيرهم لا يستطيع ذلك فهم يختالون على غيرهم ويتكبرون عليهم ويتجبرون، فهذا
~~يجمع كل الأقوال.
# PageV19P005
# قيل: المراد الذين عقروا الناقة وقيل: التسعة الرهط الذين يفسدون في
~~الأرض ولا يصلحون، قال السدي وغيره: أوحى الله تعالى إلى صالح: إن قومك
~~سيعقرون ناقعتك فقال لهم ذلك فقالوا: ما كنا لنفعل، فقال لهم صالح: إنه
~~سيولد في شهركم هذا غلام يعقرها ويكون هلاككم على يديه، فقالوا: لا يولد في
~~هذا الشهر ذكر إلا قتلناه فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر فذبحوا أبناءهم، ثم
~~ولد للعاشر فأبى أن يذبح ابنه وكان لم يولد له قبل ذلك، وكان ابن العاشر
~~أزرق أحمر فنبت نباتا سريعا، وكان إذا مر بالتسعة فرأوه، قالوا: لو كان
~~أبناؤنا أحياء لكانوا مثل هذا، وغضب التسعة على صالح؛ لأنه كان سبب قتلهم
~~أبناءهم فتعصبوا وتقاسموا بالله لنبيتنه وأهله، قالوا: نخرج إلى سفر فترى
~~الناس سفرنا فنكون في غار حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى مسجده أتيناه
~~فقتلناه، ثم قلنا: ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون، فيصدقوننا، ويعلمون
~~أنا قد خرجنا إلى سفر، وكان صالح لا ينام معهم في القرية، وكان يأوي إلى
~~مسجده فإذا أصبح أتاهم فوعظهم، فلما دخلوا الغار أرادوا أن يخرجوا فسقط
~~عليهم الغار فقتلهم، فرأى ذلك ناس ممن كان قد اطلع على ذلك فصاحوا في
~~القرية: يا عباد الله أما رضي صالح أن أمر بقتل أولادهم حتى قتلهم، فأجمع
~~أهل القرية على قتل الناقة، وقال ابن إسحاق: إنما اجتمع التسعة على سب صالح
~~بعد عقرهم الناقة وإنذارهم بالعذاب ms447 على ما يأتي بيانه في سورة (النمل) إن
~~شاء الله تعالى.
# {قالوا إنما أنت من المسحرين} [(153) سورة الشعراء] هو من السحر في قول
~~مجاهد وقتادة على ما قال المهدوي: أي أصبت بالسحر فبطل عقلك؛ لأنك بشر
~~مثلنا، فلم تدع الرسالة دوننا، وقيل: من المعللين بالطعام والشراب قاله ابن
~~عباس والكلبي وقتادة ومجاهد أيضا فيما ذكر الثعلبي وهو على هذا القول من
~~السحر وهو الرئة: أي بشر لك سحر: أي رئة، تأكل وتشرب مثلنا، كما قال لبيد:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر
# وقال امرؤ القيس:
# ونسحر بالطعام وبالشراب.
# {فأت بآية إن كنت من الصادقين} [(154) سورة الشعراء] في قولك ..
# PageV19P006
# كأن أخذ الكلمة من السحر أظهر، أظهر من كونه له سحر، يأكل ويشرب ورئة فهو
~~مثلهم، لكن هذا ليس فيه نقيصة، التنقص بالسحر، كما تنقص غيره من الأنبياء
~~بذلك.
# {قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم} [(155) سورة الشعراء] قال ابن
~~عباس: قالوا: إن كنت صادقا فادع الله يخرج لنا من هذا الجبل ناقة حمراء
~~عشراء، فتضع ونحن ننظر، وترد هذا الماء فتشرب وتغدو علينا بمثله لبنا، فدعا
~~الله وفعل الله ذلك، ف {قال هذه ناقة لها شرب} أي حظ من الماء: أي لكم شرب
~~يوم، ولها شرب يوم، فكانت إذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله أول النهار،
~~وتسقيهم اللبن آخر النهار، وإذا كان يوم شربهم كان لأنفسهم ومواشيهم
~~وأرضهم، ليس لهم في يوم ورودها أن يشربوا من شربها شيئا، ولا لها أن تشرب
~~في يومهم من مائهم شيئا، قال الفراء: الشرب الحظ من الماء، قال النحاس:
~~فأما المصدر فيقال فيه شرب شربا وشربا وشربا وأكثرها المضمومة؛ لأن
~~المكسورة والمفتوحة يشتركان مع شيء آخر فيكون الشرب: الحظ من الماء، ويكون
~~الشرب: جمع شارب، كما قال:
# فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا.
# إلا أن أبا عمرو بن العلاء والكسائي يختاران: (الشرب) بالفتح في المصدر،
~~ويحتجان برواية بعض العلماء أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إنها
~~أيام أكل ms448 وشرب)).
# {ولا تمسوها بسوء} [(156) سورة الشعراء] لا يجوز إظهار التضعيف هاهنا؛
~~لأنهما حرفان متحركان من جنس واحد.
# الشرب بالفتح: جمع شارب، كالصحب جمع صاحب، والسفر وغيرهما، وبالفتح جمع
~~كما أن الشرب الحظ والنصيب، والشرب هو المصدر، بهذا تتميز الألفاظ الثلاثة،
~~كل ما أمكن التمييز بين الألفاظ كل لفظ بما يخصه من معنى فهو أولى من
~~الاشتراك.
# {فيأخذكم} [(156) سورة الشعراء] جواب النهي، ولا يجوز حذف الفاء منه،
~~والجزم كما جاء في الأمر إلا شيئا روي عن الكسائي أنه يجيزه.
# PageV19P007
# أما جواب النهي هو منصوب، فيأخذكم، وجواب النهي: مجزوم، وهو هنا منصوب ب
~~(أن) المصدرية المقدرة بعد الفاء الواقعة بعد النهي، وإذا قلنا: أن الجواب
~~نهي قلنا يجزم (فيأخذكم) وهو في الحقيقة منصوب ب (أن) المضمرة بعد الفاء
~~الواقعة بعد النهي.
# قوله تعالى: {فعقروها فأصبحوا نادمين} [(157) سورة الشعراء] أي على عقرها
~~لما أيقنوا بالعذاب وذلك أنه أنظرهم ثلاثا فظهرت عليهم العلامة في كل يوم
~~وندموا ولم ينفعهم الندم عند معاينة العذاب، وقيل: لم ينفعهم الندم لأنهم
~~لم يتوبوا، بل طلبوا صالحا -عليه السلام- ليقتلوه لما أيقنوا بالعذاب،
~~وقيل: كانت ندامتهم على ترك الولد إذا لم يقتلوه معها وهو بعيد.
# جاء في الخبر أن ((الندم توبة)) فإما أن يكون ندمهم بعد رؤية العذاب
~~والتوبة بعد الرؤية لا تنفع، أو يكون هذا في شريعتهم أن الندم ليس بتوبة،
~~يعني كما جاء في قصة ابن آدم حينما قتل أخاه فأصبح من النادمين، لا شك أن
~~الندم توبة، لكنه محمول عند جمع من أهل العلم على ندمه على حمل أخيه، يعني
~~لو تركه أو دفنه ولم يحمله؛ لأنه حمله مدة طويلة من مكان إلى مكان، فندم
~~على ذلك، أو يكون في شرع من قبلنا أن الندم لا يكفي، وفي شرعنا أن الندم
~~توبة.
# {إن في ذلك لآية} [(158) سورة الشعراء] إلى أخره ما تقدم، ويقال: إنه ما
~~آمن به من تلك الأمم إلا ألفان وثمانمائة رجل وامرأة، وقيل: كانوا أربعة
~~آلاف، وقال كعب: كان قوم صالح اثني عشر ms449 ألف قبيل، كل قبيل نحو اثني عشر
~~ألفا من سوى النساء والذرية، ولقد كان قوم عاد مثلهم ست مرات.
# طالب:. . . . . . . . .
# هؤلاء؛ لأنهم عاينوا العذاب، عاينوه، والتوبة بعد معاينة العذاب ما تنفع،
~~لا تنفع إلا قوم يونس، ما استثني إلا قوم يونس.
# PageV19P008
# قوله تعالى: {كذبت قوم لوط المرسلين} [(160) سورة الشعراء] مضى معناه
~~وقصته في (الأعراف) و (هود) مستوفى، والحمد لله، قوله تعالى: {أتأتون
~~الذكران من العالمين} [(165) سورة الشعراء] كانوا ينكحونهم في أدبارهم،
~~وكانوا يفعلون ذلك بالغرباء على ما تقدم في (الأعراف)، {وتذرون ما خلق لكم
~~ربكم من أزواجكم} [(166) سورة الشعراء] يعني فروج النساء، فإن الله خلقها
~~للنكاح، قال إبراهيم بن مهاجر: قال لي مجاهد: كيف يقرأ عبد الله: {وتذرون
~~ما خلق لكم ربكم من أزواجكم} قلت: (وتذرون ما أصلح لكم ربكم من أزواجكم)
~~قال: الفرج، كما قال: {فأتوهن من حيث أمركم الله} [(222) سورة البقرة].
# {بل أنتم قوم عادون} [(166) سورة الشعراء] أي متجاوزون لحدود الله،
~~{قالوا لئن لم تنته يا لوط} [(167) سورة الشعراء] عن قولك هذا {قلتكونن من
~~المخرجين} [(167) سورة الشعراء] أي من بلدنا وقريتنا، {قال إني لعملكم}
~~[(168) سورة الشعراء] يعني اللواط، {من القالين} أي المبغضين، والقلى:
~~البغض، قليته: أقليه قلى وقلاء، قال:
# فلست بمقلي الخلال ولا قالي.
# وقال آخر:
# عليك السلام لا مللت قريبة ... وما لك عندي إن نأيت قلاء
# يعني مثلما جاء في سورة الضحى {ما ودعك ربك وما قلى} [(3) سورة الضحى]
~~يعني ما أبغضك.
# {رب نجني وأهلي مما يعملون} [(169) سورة الشعراء] أي من عذاب عملهم، دعا
~~الله لما أيس من إيمانهم ألا يصيبه من عذابهم، قال تعالى: {فنجيناه وأهله
~~أجمعين} [(170) سورة الشعراء] ولم يكن إلا ابنتاه على ما تقدم في (هود)،
~~{إلا عجوزا في الغابرين} [(171) سورة الشعراء] روى سعيد عن قتادة قال: غبرت
~~في عذاب الله -عز وجل-: أي بقيت، وأبو بعيدة يذهب إلى أن المعنى من الباقين
~~في الهرم: أي بقيت حتى هرمت، قال النحاس: يقال للذاهب غابر، والباقي غابر،
~~كما قال:
# لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا ms450 تدري من الناتج
# PageV19P009
# فيكون من الأضداد، غبر يعني بمعنى: بقي، ويكون بمعنى: مضى، غبر: يكون
~~بمعنى الباقي، وبمعنى: الماضي، فيكون حينئذ من الأضداد، ولذا لما طبع العبر
~~للذهبي -رحمه الله- في خبر من غبر، استدرك العنوان وكتب عليه: أن من غبر:
~~يعني بقي، والأصل (في خبر من عبر) يعني مضى، لكن إذا تقرر أن غبر بمعنى:
~~مضى، وبمعنى: بقي، وهي من الأضداد إذا لا استدراك، والأكثر على أنها بمعنى
~~الباقي، الغابرين: الباقين.
# وكما قال:
# فما ونى محمد منذ إن غفر ... له الإله ما مضى وما غبر
# أي: ما بقي، والأغبار: بقيات الألبان، {ثم دمرنا الآخرين} [(172) سورة
~~الشعراء] أي أهلكناهم بالخسف والحصب، قال مقاتل: خسف الله بقوم لوط وأرسل
~~الحجارة على من كان خارجا من القرية، {وأمطرنا عليهم مطرا} [(173) سورة
~~الشعراء] يعني الحجارة، {فساء مطر المنذرين} [(173) سورة الشعراء] وقيل: إن
~~جبريل خسف بقريتهم وجعل عاليها سافلها ثم أتبعها الله بالحجارة، {إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين} [(174) سورة الشعراء] لم يكن فيها مؤمن إلا
~~بيت لوط وابنتاه.
# طالب: قال المؤلف
### | .... 
# يعني اللواط. . . . . . . . .، سمى الفاحشة لواطا
# هذا المعروف عند أهل العلم يسمونه لواط، وليس معناه النسبة إلى لوط،
~~وإنما النسبة إلى قومه، النسبة إلى المضاف إليه، قوم لوط، وليست نسبة إلى.
~~. . . . . . . . النسبة إلى المضاف: الذين هم القوم، وليست النسبة إلى لوط
~~-عليه السلام-، يجوز، يسوغ هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# هي فاحشة لكنها لواط، مثل الفاحشة وهو زنا، ما في إشكال.
# طالب: الأغبار بقيات الألبان؟
# والأغبار بقيات الألبان؟ إيش فيها؟ يعني ما يبقى في الإناء.
# PageV19P010
# قوله تعالى: {كذب أصحاب الأيكة المرسلين} [(176) سورة الشعراء] الأيك
~~الشجر الملتف الكثير، الواحدة: أيكة، ومن قرأ: {أصحاب الأيكة} [(176) سورة
~~الشعراء] فهي الغيضة، ومن قرأ: (ليكة) فهو اسم القرية، ويقال: هما مثل بكة
~~ومكة قاله الجوهري، وقال النحاس: وقرأ أبو جعفر ونافع: (كذب أصحاب ليكة
~~المرسلين) وكذا قرأ: في (ص) وأجمع القراء على الخفض في التي في سورة
~~(الحجر) والتي في سورة (ق) فيجب أن يرد ما اختلفوا فيه إلى ما ms451 أجمعوا عليه
~~إذ كان المعنى واحدا، وأما ما حكاه أبو عبيد من أن (ليكة) هي اسم القرية
~~التي كانوا فيها، وأن (الأيكة) اسم البلد، فشيء لا يثبت ولا يعرف من قاله
~~فيثبت علمه، ولو عرف من قاله لكان فيه نظر؛ لأن أهل العلم جميعا من أهل
~~التفسير والعلم بكلام العرب على خلافه، وروى عبد الله بن وهب عن جرير بن
~~حازم عن قتادة قال: أرسل شعيب -عليه السلام- إلى أمتين: إلى قومه من أهل
~~مدين، وإلى أصحاب الأيكة، قال: والأيكة: غيظة من شجر ملتف، وروى سعيد عن
~~قتادة قال: كان أصحاب الأيكة أهل غيضة وشجر، وكانت عامة شجرهم الدوم، وهو
~~شجر المقل.
# وروى ابن جبير عن الضحاك قال: خرج أصحاب الأيكة -يعني حين أصابهم الحر-
~~فانضموا إلى الغيضة والشجر، فأرسل عليهم سحابة فاستظلوا تحتها، فلما
~~تكاملوا تحتها أحرقوا، ولو لم يكن هذا إلا ما روي عن ابن عباس قال: و
~~(الأيكة) الشجر، ولا نعلم بين أهل اللغة اختلافا أن الأيكة الشجر الملتف،
~~فأما احتجاج بعض من احتج بقراءة من قرأ في هذين الموضعين بالفتح أنه في
~~السواد (ليكة) فلا حجة له، والقول فيه: إن أصله (الأيكة) ثم خففت الهمزة
~~فألقيت حركتها على اللام فسقطت واستغنت عن ألف الوصل؛ لأن اللام قد تحركت
~~فلا يجوز على هذا إلا الخفض كما تقول بالأحمر تحقق الهمزة ثم تخففها بلحمر،
~~فإن شئت كتبته في الخط على ما كتبته أولا، وإن شئت كتبته بالحذف ولم يجز
~~إلا الخفض، قال سيبويه: واعلم أن ما لا ينصرف إذا دخلت عليه الألف واللام
~~أو أضيف انصرف، ولا نعلم أحدا خالف سيبويه في هذا.
# الممنوع من الصرف يصرف إذا أضيف، أو اقترن ب (أل) يقول:
# PageV19P011
# وجر بالفتحة ما لا ينصرف ... ما لم يضف أو يك بعد أل ردف
# يعني بعد (أل) يقترن ب (أل) أو يكون مضافا.
# وقال الخليل: (الأيكة) غيضة تنبت السدر والأراك ونحوهما من ناعم الشجر،
~~{إذ قال لهم شعيب} [(177) سورة الشعراء] ولم يقل: أخوهم شعيب؛ لأنه لم يكن ms452
~~أخا لأصحاب الأيكة في النسب، فلما ذكر مدين قال: {أخاهم شعيبا} [(85) سورة
~~الأعراف] لأنه كان منهم، وقد مضى في (الأعراف) القول في نسبه، قال ابن زيد:
~~أرسل الله شعيبا رسولا إلى قومه أهل مدين، وإلى أهل البادية وهم أصحاب
~~الأيكة، وقاله قتادة وقد ذكرناه، {ألا تتقون} [(177) سورة الشعراء] تخافون
~~الله، {إني لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون} [(179) سورة الشعراء]
~~الآية .. ، وإنما كان جواب هؤلاء الرسل واحدا على صيغة واحدة؛ لأنهم متفقون
~~على الأمر بالتقوى والطاعة والإخلاص في العبادة والامتناع من أخذ الأجر على
~~تبليغ الرسالة.
# PageV19P012
# {أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين} [(181) سورة الشعراء] الناقصين
~~للكيل والوزن، {وزنوا بالقسطاس المستقيم} [(182) سورة الشعراء] أي أعطوا
~~الحق، وقد مضى في (سبحان) وغيرها، {ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين} [(183) سورة الشعراء] تقدم في (هود) وغيرها، {واتقوا الذي
~~خلقكم والجبلة الأولين} [(184) سورة الشعراء] قال مجاهد: الجبلة هي
~~الخليقة، وجبل فلان على كذا أي: خلق، فالخلق جبلة وجبلة وجبلة وجبلة وجبلة
~~ذكره النحاس في معاني القرآن، و {الجبلة} عطف على الكاف والميم، قال
~~الهروي: الجبلة والجبلة والجبل والجبل والجبل لغات، وهو الجمع ذو العدد
~~الكثير من الناس، ومنه قوله تعالى: {جبلا كثيرا} [(62) سورة يس]، قال
~~النحاس في كتاب (إعراب القرآن) له ويقال: جبلة، والجمع فيهما: جبال، وتحذف
~~الضمة والكسرة من الباء، وكذلك التشديد من اللام، فيقال: جبلة وجبل، ويقال:
~~جبلة وجبال، وتحذف الهاء من هذا كله، وقرأ الحسن باختلاف عنه (والجبلة
~~الأولين) بضم الجيم والباء، وروي عن شيبة والأعرج والباقون بالكسر، قال:
# والموت أعظم حادث ... فيما يمر على الجبلة
# نعم، الجبلة: الخلقة، وجبل فلان على كذا يعني خلق عليه من نشأته، من
~~بداية خلقه، كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- لأشج عبد القيس: ((إن فيك
~~خصلتين يحبهما الله ورسوله)) ثم قال: "الحمد لله الذي على جبلني على ما
~~يحبه الله ورسوله".
# {قالوا إنما أنت من المسحرين} [(185) سورة الشعراء] الذين يأكلون الطعام
~~والشراب على ما تقدم، قوله تعالى: {وإن نظنك لمن الكاذبين} [(186) سورة
~~الشعراء] أي ms453 ما نظنك إلا من الكاذبين في أنك رسول الله تعالى، {فأسقط علينا
~~كسفا من السماء} [(187) سورة الشعراء] أي جانبا من السماء وقطعة منه فننظر
~~إليه، كما قال: {وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم} [(44)
~~سورة الطور].
# PageV19P013
# يعني لو قدر أنهم أجيبوا وسقط عليهم كسف من السماء، يعني قطعة منه،
~~قالوا: سحابة، هذا سحاب مركوم، وليس من السماء هذا.
# كما قال: {وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم} [(44) سورة
~~الطور]، وقيل: أرادوا أنزل علينا العذاب، وهو مبالغة في التكذيب، قال أبو
~~عبيدة: الكسف: جمع كسفة، مثل: سدر وسدرة، وقرأ السلمي وحفص: كسفا: جمع كسفة
~~أيضا: وهي القطعة والجانب، تقديره كسرة وكسر، قال الجوهري: الكسفة القطعة
~~من الشيء، يقال: أعطني كسفة من ثوبك والجمع: كسف وكسف، ويقال: الكسف
~~والكسفة واحد، وقال الأخفش: من قرأ: (كسفا) جعله واحدا، ومن قرأ: {كسفا}
~~جعله جمعا، وقد مضى هذا في سورة (سبحان)، وقال الهروي: ومن قرأ: (كسفا) على
~~التوحيد فجمعه: أكساف وكسوف، كأنه قال: أو تسقطه علينا طبقا واحدا، وهو من
~~كسفت الشيء كسفا إذا غطيته.
# PageV19P014
# {إن كنت من الصادقين * قال ربي أعلم بما تعملون} [(187 - 188) سورة
~~الشعراء] تهديد، أي: إنما علي التبليغ وليس العذاب الذي سألتم إلي وهو
~~يجازيكم، {فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة} [(189) سورة الشعراء] قال ابن
~~عباس: أصابهم حر شديد فأرسل الله سبحانه سحابة، فهربوا إليها ليستظلوا بها
~~فلما صاروا تحتها صيح بهم فهلكوا، وقيل: أقامها الله فوق رؤوسهم وألهبها
~~حرا حتى ماتوا من الرمد، وكان من أعظم يوم في الدنيا عذابا، وقيل: بعث الله
~~عليهم سموما فخرجوا إلى الأيكة يستظلون بها فأضرمها الله عليهم نارا
~~فاحترقوا، وعن ابن عباس أيضا وغيره: إن الله تعالى فتح عليهم بابا من أبواب
~~جهنم، وأرسل عليهم هدة وحرا شديدا فأخذ بأنفاسهم فدخلوا بيوتهم فلم ينفعهم
~~ظل ولا ماء، فأنضجهم الحر فخرجوا هربا إلى البرية، فبعث الله -عز وجل-
~~سحابة فأظلتهم فوجدوا لها بردا وروحا وريحا طيبة، فنادى بعضهم بعضا فلما
~~اجتمعوا تحت السحابة ms454 ألهبها الله تعالى عليهم نارا، ورجفت بهم الأرض
~~فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلى فصاروا رمادا فذلك قوله: {فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا فيها} [(95) سورة هود].
# وقوله: {فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم} [(189) سورة
~~الشعراء] وقيل: إن الله تعالى حبس عنهم الريح سبعة أيام، وسلط عليهم الحر
~~حتى أخذ بأنفاسهم، ولم ينفعهم ظل ولا ماء، فكانوا يدخلون الأسراب ليتبردوا
~~فيها، فيجدوها أشد حرا من الظاهر، فهربوا إلى البرية فأظلتهم سحابة وهي
~~الظلة، فوجدوا لها بردا ونسيما فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا.
# PageV19P015
# وقال يزيد الجريري: سلط الله عليهم الحر سبعة أيام ولياليهن، ثم رفع لهم
~~جبل من بعيد، فأتاه رجل فإذا تحته أنهار وعيون وشجر وماء بارد فاجتمعوا
~~كلهم تحته، فوقع عليهم الجبل وهو الظلة، وقال قتادة: بعث الله شعيبا إلى
~~أمتين: أصحاب مدين وأصحاب الأيكة، فأهلك الله أصحاب الأيكة بالظلة، وأما
~~أصحاب مدين فصاح بهم جبريل صيحة فهلكوا أجمعين، {إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين} [(190) سورة الشعراء] قيل: آمن بشعيب من الفئتين تسعمائة
~~نفر.
# إذا قضى الله شيئا لا راد لقضائه، فكثير من الناس إذا أوى إلى الأماكن
~~الباردة ظن أن الحر انتهى، ويقول: البيت مكيف والسيارة مكيفة والمسجد مكيف
~~والعمل مكيف انتهى الحر، لكن إذا أراد الله شيئا يسر أسبابه، وقد تكون هذه
~~المكيفات عذابا على أهلها، ينقطع منها سبب التكييف ثم تنقلب إلى وبال –نسأل
~~الله العافية- وعلى كل حال على الناس أن يراجعوا دينهم، وإلا فكثير من
~~المسلمين قد انصرف وصد عن دينه، ويخشى من قارعة تحل بهم، كما حلت بمن حولهم
~~من البلدان والأقطار، كما نزل في الأمم السابقة من ألوان العذاب وصنوفه،
~~والسنن الإلهية لا تتغير ولا تتبدل، إذا فعلنا مثلما فعلوا عوقبنا بمثل ما
~~عوقبوا، وليس بيننا وبين الله نسب، وما أهون الخلق على الله.
# فعلى المسلمين أن يراجعوا أنفسهم، وأن يرجعوا إلى دينهم، ويتركوا ما هم
~~عليه من فسوق وفجور –نسأل الله السلامة والعافية- بل محادة ومحاربة لله
~~ورسوله. ms455
# طالب: قيل من قول قتادة -رحمه الله-: بعث الله شعبيا إلى أمتين؟
# إيه؛ لأنه جاء، {وإلى مدين أخاهم شعيبا} [(84) سورة هود] والذي معنا
~~{أصحاب الأيكة} [(176) سورة الشعراء] بعثه إلى أمتين، أما صاحب مدين الذي
~~هو صاحب موسى فالخلاف بين أهل العلم هل هو هذا شعيب، أو شخص آخر؟ وهل اسمه
~~شعيب أو ليس اسمه شعيب؟ مسألة خلافية بين أهل العلم، والذين يستبعدون أن
~~يكون شعيب هو صاحب موسى، وإن كان شعيب أرسل إلى مدين، وموسى ورد ماء مدين،
~~فالبلد واحد، والمرسل إليهم مختلف؛ لأن بين شعيب وموسى مفاوز؛ لأن شعيب
~~يقول: {وما قوم لوط منكم ببعيد} [(89) سورة هود]
# PageV19P016
# طالب: أو أن موسى قبله وهو جاء. . . . . . . . .
# ولو كان، بينهما مفاوز.
# قوله تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين} [(192) سورة الشعراء] عاد إلى ما
~~تقدم بيانه في أول السورة من إعراض المشركين عن القرآن، {نزل به الروح
~~الأمين * على قلبك} [(193 - 194) سورة الشعراء] {نزل} مخففا، قرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو والباقون: {نزل} مشددا، {به الروح الأمين} [(193) سورة
~~الشعراء] نصبا وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد؛ لقوله: {وإنه لتنزيل} [(192)
~~سورة الشعراء] وهو مصدر نزل.
# نعم، مصدر المضعف، نزل تنزيلا، مثل: كلم تكليما، ونزل نزولا.
# والحجة لمن قرأ بالتخفيف أن يقول: ليس هذا بمقدر؛ لأن المعنى (وإن القرآن
~~لتنزيل رب العالمين نزل به جبريل إليك) كما قال تعالى: {قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك} [(97) سورة البقرة] أي يتلوه عليك فيعيه قلبك،
~~وقيل: ليثبت قلبك، {لتكون من المنذرين* بلسان عربي مبين} [(194 - 195) سورة
~~الشعراء] أي لئلا يقولوا: لسنا نفهم ما تقول.
# PageV19P017
# {وإنه لفي زبر الأولين} [(196) سورة الشعراء] أي وإن ذكر نزوله لفي كتب
~~الأولين يعني: الأنبياء، وقيل: أي إن ذكر محمد -عليه السلام- في كتب
~~الأولين، كما قال تعالى: {يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} [(157)
~~سورة الأعراف] والزبر: الكتب، الواحد: زبور، كرسول ورسل وقد وتقدم، قوله
~~تعالى: {أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل} [(197) سورة
~~الشعراء] قال مجاهد: يعني عبد الله بن ms456 سلام وسلمان وغيرهما ممن أسلم، وقال
~~ابن عباس: بعث أهل مكة إلى اليهود وهم بالمدينة يسألونهم عن محمد -عليه
~~السلام- فقالوا: إن هذا لزمانه، وإنا لنجد في التوراة نعته وصفته، فيرجع
~~لفظ العلماء إلى كل من كان له علم بكتبهم أسلم أو لم يسلم على هذا القول،
~~وإنما صارت شهادة أهل الكتاب حجة على المشركين؛ لأنهم كانوا يرجعون في
~~أشياء من أمور الدين إلى أهل الكتاب؛ لأنهم مظنون بهم علم، وقرأ ابن عامر
~~(أولم تكن لهم آية) والباقون {أولم يكن لهم آية} [(197) سورة الشعراء]
~~بالنصب على الخبر، واسم يكن {أن يعلمه} [(197) سورة الشعراء]، والتقدير:
~~أولم لكن لهم علم علماء بني إسرائيل الذين أسلموا آية واضحة.
# يعني (أن) وما دخلت عليه في تأويل مصدر.
# PageV19P018
# وعلى القراءة الأولى اسم كان {آية} والخبر: {أن يعلمه علماء بني إسرائيل}
~~[(197) سورة الشعراء]، وقرأ عاصم الجحدري: (أن تعلمه علماء بني إسرائيل)،
~~{ولو نزلناه على بعض الأعجمين} [(198) سورة الشعراء] أي على رجل ليس بعربي
~~اللسان، {فقرأه عليهم} [(199) سورة الشعراء] بغير لغة العرب لما آمنوا
~~ولقالوا: لا نفقه، نظيره: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا} [(44) سورة فصلت]،
~~وقيل: معناه ولو نزلناه على رجل ليس من العرب لما آمنوا به أنفة وكبرا،
~~يقال: رجل أعجم وأعجمي إذا كان غير فصيح وإن كان عربيا، ورجل عجمي وإن كان
~~فصيحا ينسب إلى أصله، إلا أن الفراء أجاز أن يقال: رجل عجمي بمعنى: أعجمي،
~~وقرأ الحسن: {على بعض الأعجميين} مشددة بياءين جعله نسبة، ومن قرأ:
~~{الأعجمين} فقيل: إنه جمع: أعجم، وفيه بعد لأن ما كان من الصفات الذي مؤنثه
~~فعلاء لا يجمع بالواو والنون، ولا بالألف والتاء، لا يقال: أحمرون ولا
~~حمراوات، وقيل: إن أصله الأعجمين كقراءة الجحدري، ثم حذفت ياء النسب، وجعل
~~جمعه بالياء والنون دليلا عليها قاله أبو الفتح عثمان بن جني وهو مذهب
~~سيبويه.
# ذكر المؤلف الفرق بين عجمي وأعجمي، فالعجمي نسبة إلى العجم الذين هم غير
~~العرب، والأعجمي الذي لا يتكلم العربية وإن كان عربيا.
# طالب:. . . . . . . . . قيل: إن أصله الأعجمين
# يقول: ms457 يقال: رجل أعجم وأعجمي إذا كان غير فصيح وإن كان عربيا.
# طالب: وقيل آخر شيء: وقيل إن أصله الأعجمين. . . . . . . . .
# ورجل عجمي وإن كان فصيحا ينسب إلى أصله إلى العجم، أنت تبي الأخير؟
# طالب: الأخير، مذهب سيبويه.
# وقيل إن أصله الأعجمين كقراءة الجحدري، ثم حذفت ياء النسب (الأعجميين)،
~~الأصل الأعجمي فإذا جمع قيل: الأعجميين، فحذفت ياء النسب فصار (الأعجمين)
~~واضح إيش فيه؟
# طالب: أن أصله الأعجميين.
# هذا الأصل مثل قراءة الجحدري، هذا الأصل ثم حذفت ياء النسب.
# PageV19P019
# قوله تعالى: {كذلك سلكناه} [(200) سورة الشعراء] يعني القرآن: أي الكفر
~~به، {في قلوب المجرمين * لا يؤمنون به} [(200 - 201) سورة الشعراء] وقيل:
~~سلكنا التكذيب في قلوبهم، فذلك الذي منعهم من الإيمان قاله يحيى بن سلام،
~~وقال عكرمة: القسوة، والمعنى متقارب، وقد مضى في (الحجر)، وأجاز الفراء
~~الجزم في {لا يؤمنون} لأن فيه معنى الشرط والمجازاة، وزعم أن من شأن العرب،
~~إذا وضعت (لا) موضع (كي) (لا) في مثل هذا ربما جزمت ما بعدها وربما رفعت،
~~فتقول: (ربطت الفرس لا ينفلت) بالرفع والجزم؛ لأن معناه: إن لم أربطه
~~ينفلت، والرفع بمعنى: كيلا ينفلت، وأنشد لبعض بني عقيل:
# وحتى رأينا أحسن الفعل بيننا ... مساكنة لا يقرف الشر قارف
# بالرفع لما حذف (كي)، ومن الجزم قول الآخر:
# لطالما حلاتماها لا ترد ... فخلياها والسجال تبترد
# قال النحاس: وهذا كله في {يؤمنون} خطأ عند البصريين، ولا يجوز الجزم بلا
~~جازم، ولا يكون شيء يعمل عملا، فإذا حذف عمل عملا أقوى من عمله وهو موجود،
~~فهذا احتجاج بين.
# فيكون الجزم في البيت من أجل الوزن.
# {حتى يروا العذاب الأليم * فيأتيهم بغتة} [(201 - 202) سورة الشعراء] أي
~~العذاب، وقرأ الحسن: فتأتيهم بالتاء والمعنى: فتأتيهم الساعة بغتة، فأضمرت؛
~~لدلالة العذاب الواقع فيها، ولكثرة ما في القرآن من ذكرها، وقال رجل للحسن
~~وقد قرأ: (فتأتيهم): يا أبا سعيد إنما يأتيهم العذاب بغتة، فانتهره وقال:
~~إنما هي الساعة تأتيهم بغتة: أي فجأة، {وهم لا يشعرون} [(202) سورة
~~الشعراء] بإتيانها، {فيقولوا هل نحن منظرون} [(203) سورة الشعراء] أي
~~مؤخرون ms458 وممهلون، يطلبون الرجعة هنالك فلا يجابون إليها، قال القشيري وقوله:
~~{فيأتيهم} ليس عطفا على قوله: {حتى يروا} بل هو جواب قوله: {لا يؤمنون}
~~فلما كان جوابا للنفي انتصب، وكذلك قوله: {فيقولوا}.
# يعني مثلما تقدم، منصوب ب (أن) المضمرة بعد الفاء في جواب النفي.
# PageV19P020
# قوله تعالى: {أفبعذابنا يستعجلون} [(204) سورة الشعراء] قال مقاتل: قال
~~المشركون للنبي -صلى الله عليه وسلم-: يا محمد إلى متى تعدنا بالعذاب ولا
~~تأتي به؟ فنزلت: {أفبعذابنا يستعجلون * أفرأيت إن متعناهم سنين} [(204 -
~~205) سورة الشعراء] يعني في الدنيا، والمراد: أهل مكة في قول الضحاك وغيره
~~{ثم جاءهم ما كانوا يوعدون} [(206) سورة الشعراء] من العذاب والهلاك، {ما
~~أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} [(207) سورة الشعراء] (ما) الأولى استفهام
~~معناه: التقرير، وهو في موضع نصب ب (أغنى)، و (ما) الثانية في موضع رفع،
~~ويجوز أن تكون الثانية نفيا لا موضع لها، وقيل: (ما) الأولى حرف نفي، و
~~(ما) الثانية في موضع رفع ب (أغنى) والهاء العائدة محذوفة، والتقدير: (ما
~~أغنى عنهم الزمان الذي كانوا يمتعونه)، وعن الزهري: إن عمر بن عبد العزيز
~~كان إذا أصبح أمسك بلحيته ثم قرأ: {أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جاءهم ما
~~كانوا يوعدون * ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} [(205 - 207) سورة الشعراء]
~~ثم يبكي ويقول:
# يعني هذا عمر بن عبد العزيز عمره يوم وفاته كم؟ أربعين سنة عمره، ولد سنة
~~61 ومات سنة 101 يعني عمره أربعون سنة، يعني فما أحرى من تعدى هذه السن أن
~~يقول مثل هذا: {أفرأيت إن متعناهم سنين} [(205) سورة الشعراء] أربعين سنة،
~~عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-، لكنه القلب الحي، وإلا قد يمتع الإنسان
~~مائة سنة أو أكثر ولا يستحضر مثل هذا الكلام.
# ثم يبكي ويقول:
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والردى لك لازم
# فلا أنت في الأيقاظ يقظان حازم ... ولا أنت في النوام ناج فسالم
# تسر بما يفنى وتفرح بالمنى ... كما سر باللذات في النوم حالم
# وتسعى إلى ما سوف تكره غبه ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم ms459
# قوله تعالى: {وما أهلكنا من قرية} [(208) سورة الشعراء] (من): صلة،
~~المعنى: وما أهلكنا قرية، {إلا لها منذرون} أي رسل.
# PageV19P021
# وكون الكلام يستقيم بدونها لا يعني أنها لا فائدة لها، وإنما فائدتها:
~~تأكيد النفي.
# {ذكرى} [(209) سورة الشعراء] قال الكسائي: {ذكرى} في موضع نصب على الحال،
~~قال النحاس وهذا لا يحصل، والقول فيه قول الفراء وأبي إسحاق أنها في موضع
~~نصب على المصدر، قال الفراء: أي يذكرون ذكرى، وهذا قول صحيح؛ لأن معنى {إلا
~~لها منذرون} إلا لها مذكرون، و {ذكرى} لا يتبين فيه الإعراب؛ لأن فيها ألفا
~~مقصورة.
# يتعذر ظهور حركة الإعراب، يعني يمتنع.
# ويجوز {ذكرى} بالتنوين، ويجوز أن يكون {ذكرى} في موضع رفع على إضمار
~~مبتدأ، قال أبو إسحاق: أي إنذارنا ذكرى، وقال الفراء: أي ذلك ذكرى وتلك
~~ذكرى، وقال ابن الأنباري: قال بعض المفسرين: ليس في (الشعراء) وقف تام إلا
~~قوله: {إلا لها منذرون} وهذا عندنا وقف حسن، ثم يبتدئ {ذكرى} على معنى: هي
~~ذكرى: أي يذكرهم ذكرى، والوقف على {ذكرى} أجود، {وما كنا ظالمين} في
~~تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم وأعذرنا إليهم.
# قوله تعالى: {وما تنزلت به الشياطين} [(210) سورة الشعراء] يعني القرآن،
~~بل ينزل به الروح الأمين، {وما ينبغي لهم وما يستطيعون * إنهم عن السمع
~~لمعزولون} [(211 - 212) سورة الشعراء] أي برمي الشهب كما مضى في سورة
~~(الحجر) بيانه، وقرأ الحسن ومحمد بن السميقع: (وما تنزلت به الشياطون)، قال
~~المهدوي: وهو غير جائز في العربية ومخالف للخط، وقال النحاس: وهذا غلط عند
~~جميع النحويين، وسمعت علي ين سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: هذا غلط
~~عند العلماء، إنما يكون بدخول شبهة، لما رأى الحسن في آخره ياء ونونا وهو
~~في موضع رفع اشتبه عليه بالجمع المسلم فغلط.
# يعني كأنه عامله معاملة الجمع المذكر السالم، وجمع شيطان جمع تكسير،
~~فيلازم الياء.
# PageV19P022
# وفي الحديث: ((احذروا زلة العالم))، وقد قرأ هو مع الناس: {وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم} [(14) سورة البقرة] ولو كان هذا بالواو في موضع رفع؛ لوجب حذف
~~النون للإضافة، وقال ms460 الثعلبي: قال الفراء: غلط الشيخ -يعني الحسن- فقيل ذلك
~~للنضر بن شميل فقال: إن جاز أن يحتج بقول رؤبة والعجاج وذويهما، جاز أن
~~يحتج بقول الحسن وصاحبه مع أنا نعلم أنهما لم يقرأ بذلك إلا وقد سمعا في
~~ذلك شيئا، وقال المؤرج: إن كان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه.
# شاط يشيط إذا احترق، وإن كان من شطن أي: بعد، فليس لقراءتهم وجه؛ لأن
~~النون أصلية، وإن كان من شاط كان له وجه؛ لأن النون مع الياء أو الواو
~~مزيدة.
# وقال يونس بن حبيب: سمعت أعرابيا يقول: دخلنا بساتين من ورائها بساتون،
~~فقلت: ما أشبه هذا بقراءة الحسن، قوله تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر
~~فتكون من المعذبين} [(213) سورة الشعراء] قيل: المعنى: قل لمن كفر هذا،
~~وقيل: هو مخاطبة له -عليه السلام-، وإن كان لا يفعل هذا؛ لأنه معصوم مختار،
~~ولكنه خوطب بهذا والمقصود غيره، ودل على هذا قوله: {وأنذر عشيرتك الأقربين}
~~[(214) سورة الشعراء] أي: لا يتكلون على نسبهم وقرابتهم فيدعون ما يجب
~~عليهم.
# يعني مثل ما جاء في قول الله -جل وعلا-: {لئن أشركت ليحبطن عملك} [(65)
~~سورة الزمر] وهو معصوم مما دون الشرك فكيف بالشرك؟ لكن المراد غيره.
# قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [(214) سورة الشعراء] فيه مسألتان:
# PageV19P023
# الأولى: قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} خص عشيرته الأقربين
~~بالإنذار؛ لتنحسم أطماع سائر عشيرته، وأطماع الأجانب في مفارقته إياهم على
~~الشرك، وعشيرته الأقربون: قريش، وقيل: بنو عبد مناف، ووقع في صحيح مسلم:
~~(وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين) وظاهر هذا أنه كان قرآنا يتلى
~~وأنه نسخ، إذ لم يثبت نقله في المصحف ولا تواتر، ويلزم على ثبوته إشكال،
~~وهو أنه كان يلزم عليه ألا ينذر إلا من آمن من عشيرته، فإن المؤمنين هم
~~الذين يوصفون بالإخلاص في دين الإسلام، وفي حب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~لا المشركون؛ لأنهم ليسوا على شيء من ذلك، والنبي -صلى الله عليه وسلم- دعا
~~عشيرته كلهم، مؤمنهم وكافرهم، وأنذر جميعهم ومن معهم، ومن يأتي بعدهم -صلى
~~الله ms461 عليه وسلم- فلم يثبت ذلك نقلا ولا معنى.
# ما دام هو في صحيح مسلم فلا كلام، ويكون المعنى: أنذر عشيرتك الأقربين
~~ورهطك منهم المخلصين يعني تابع إنذارهم وتابع تخويفهم لئلا يرتدوا وتعاهدهم
~~بذلك فهم أولى الناس بذلك، وإن كانوا مسلمين، فالمسلم إذا دخل في الإسلام
~~لا تؤمن عليه الفتنة وأن يرجع، هو بحاجة إلى أن يتعهد، كما أمر المؤمن أن
~~يؤمن، {يا أيها الذين آمنوا آمنوا} [(136) سورة النساء] يعني أثبتوا ودوموا
~~على إيمانكم فالمعنى صحيح، والنقل صحيح أيضا.
# طالب: ما يخالف المعنى الأول؟ عبادك منهم المخلصين. . . . . . . . .
# إيش المانع؟
# طالب:. . . . . . . . .
# كلامهم وجيه لكن من جهة أن المؤمن أنه لا ينذر إلا المؤمن؟ لا، ينذر
~~المؤمن ويهتم به ويعتنى به، وليس معنى هذا أنه لا ينذر غيره.
# PageV19P024
# وروى مسلم من حديث أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قريشا فاجتمعوا فعم وخص
~~فقال: ((يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب
~~أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني
~~عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار، يا
~~بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة أنقذي نفسك من النار،
~~فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها)).
# يعني أصلها.
# الثانية: في هذا الحديث والآية دليل على أن القرب في الأنساب لا ينفع مع
~~البعد في الأسباب، ودليل على جواز صلة المؤمن الكافر وإرشاده ونصيحته؛
~~لقوله: ((إن لكم رحما سأبلها ببلالها)) وقوله -عز وجل-: {لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين} [(8) سورة الممتحنة] الآية على ما يأتي بيانه
~~هناك -إن شاء الله-، قوله تعالى: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين}
~~[(215) سورة الشعراء] تقدم في سورة (الحجر) و (سبحان) يقال: خفض جناحه إذا
~~لان، {فإن عصوك} [(216) سورة الشعراء] أي خالفوا أمرك، {فقل إني بريء مما
~~تعملون} أي بريء من معصيتكم ms462 إياي؛ لأن عصيانهم إياه عصيان لله -عز وجل-؛
~~لأنه -عليه السلام- لا يأمر إلا بما يرضاه، ومن تبرأ منه فقد تبرأ الله
~~منه، قوله تعالى: {وتوكل على العزيز الرحيم} [(217) سورة الشعراء] أي: فوض
~~أمرك إليه فإنه العزيز الذي لا يغالب، الرحيم الذي لا يخذل أولياءه، وقراءة
~~العامة: {وتوكل} بالواو وكذلك هو في مصاحفهم، وقرأ نافع وابن عامر: (فتوكل)
~~بالفاء، وكذلك هو في مصاحف المدينة والشام، {الذي يراك حين تقوم} [(218)
~~سورة الشعراء] أي حين تقوم إلى الصلاة في قول أكثر المفسرين -ابن عباس
~~وغيره-، وقال مجاهد: يعني حين تقوم حيثما كنت.
# PageV19P025
# {وتقلبك في الساجدين} [(219) سورة الشعراء] قال مجاهد وقتادة: في
~~المصلين، وقال ابن عباس: أي في أصلاب الآباء آدم ونوح وإبراهيم حتى أخرجه
~~نبيا، وقال عكرمة: يراك قائما وراكعا وساجدا وقاله ابن عباس أيضا، وقيل
~~المعنى: إنك ترى بقلبك في صلاتك من خلفك كما ترى بعينك من قدامك.
# نعم هذا ثبت في الحديث الصحيح أنه كان يرى من ورائه كما يرى من أمامه
~~-عليه الصلاة والسلام-، وهل هو في الصلاة خاصة أو في جميع أحواله؟ مسألة
~~خلافية، لكن المعنى الظاهر من قوله -جل وعلا-: {وتقلبك في الساجدين} [(219)
~~سورة الشعراء] أي معهم ومنهم.
# وروي عن مجاهد ذكره الماوردي والثعلبي، وكان -عليه السلام- يرى من خلفه
~~كما يرى من بين يديه، وذلك ثابت في الصحيح، وفي تأويل الآية بعيد، {إنه هو
~~السميع العليم} [(220) سورة الشعراء] تقدم.
# قوله تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم}
~~[(221 - 222) سورة الشعراء] إنما قال: {تنزل} لأنها أكثر مما تكون في
~~الهواء وأنها تمر في الريح، {يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} [(223) سورة
~~الشعراء] تقدم في (الحجر) ف {يلقون السمع} [(223) سورة الشعراء] صفة
~~الشياطين، و {أكثرهم} يرجع إلى الكهنة وقيل إلى الشياطين.
# {أفاك} يعني كذاب -صيغة مبالغة-، فالشياطين إنما تألف من كان مثلهم في
~~التزوير والكذب وما أشبه ذلك، نكمل الشعراء وإلا نقف؟
# طالب: نعم نكمل.
# مستعد.
# طالب: يعين الله.
# طيب سم.
# قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} [(224) سورة ms463 الشعراء] فيه ست
~~مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: {والشعراء} جمع: شاعر، مثل جاهل وجهلاء.
# وعالم وعلماء، وفاضل وفضلاء.
# PageV19P026
# ق ال ابن عباس: هم الكفار، {يتبعهم} ضلال الجن والإنس، وقيل: {الغاوون}
~~الزائلون عن الحق، ودل بهذا أن الشعراء أيضا غاوون؛ لأنهم لو لم يكونوا
~~غاوين ما كان أتباعهم كذلك، وقد قدمنا في سورة (النور) أن من الشعر ما يجوز
~~إنشاده ويكره ويحرم، روى مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال: ردفت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما فقال: ((هل معك من شعر أمية بن أبي
~~الصلت شيء)) قلت: نعم قال: ((هيه)) فأنشدته بيتا فقال: ((هيه)) ثم أنشدته
~~بيتا فقال: ((هيه)) حتى أنشدته مائة بيت.
# هكذا صواب هذا السند وصحيح روايته، وقد وقع لبعض رواة كتاب مسلم: عن عمرو
~~بن الشريد عن الشريد أبيه -وهو وهم-؛ لأن الشريد هو الذي أردفه رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، واسم أبي الشريد سويد، وفي هذا دليل على حفظ
~~الأشعار.
# كيف جاء الوهم؟ صوابه: روى مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه، ووقع
~~لبعض رواة كتاب مسلم: عن عمرو بن الشريد عن الشريد أبيه؟ في إشكال؟ في وهم؟
# طالب: لا.
# نعم ما في وهم إلا إن الذي في مسلم غير هذا، إن كان عن عمرو بن الشريد عن
~~الشريد عن أبيه؟ نعم يكون وهم.
# وفي هذا دليل على حفظ الأشعار والاعتناء بها إذا تضمنت الحكم والمعاني
~~المستحسنة شرعا وطبعا، وإنما أستكثر النبي -صلى الله عليه وسلم- من شعر
~~أمية؛ لأنه كان حكيما، ألا ترى قوله -عليه السلام-: ((وكاد أمية بن أبي
~~الصلت أن يسلم)) فأما ما تضمن ذكر الله وحمده والثناء عليه فذلك مندوب إليه
~~كقول القائل:
# وجاء فيه أنه آمن شعره ولم يؤمن قلبه –نسأل الله السلامة والعافية-.
# الحمد لله العلي المنان ... صار الثريد في رؤوس العيدان
# أو ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو مدحه كقول العباس:
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# ثم هبطت البلاد لا بشر ms464 ... أنت ولا مضغة ولا علق
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق
# تنقل من صالب إلى رحم إذا ... مضى عالم بدا طبق
# فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يفضض الله فاك))، أو الذب عنه
~~كقول حسان:
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذالك الجزاء
# PageV19P027
# وهي أبيات ذكرها مسلم في صحيحه، وهي في السير أتم، أو الصلاة عليه كما
~~روى زيد بن أسلم خرج عمر ليلة يحرس، فرأى مصباحا في بيت وإذا عجوز تنفش
~~صوفا وتقول:
# على محمد صلاة الأبرار
# صلى عليه الطيبون الأخيار
# قد كنت قواما بكا بالأسحار
# يا ليت شعري والمنايا أطوار
# هل يجمعني وحبيبي الدار
# يعني النبي -صلى الله عليه وسلم- فجلس عمر يبكي، وكذلك ذكر أصحابه ومدحهم
~~-رضي الله عنهم-.
# ولقد أحسن محمد بن سابق حيث قال:
# إني رضيت عليا للهدى علما ... كما رضيت عتيقا صاحب الغار
# وقد رضيت أبا حفص وشيعته ... وما رضيت بقتل الشيخ في الدار
# كل الصحابة عندي قدوة علم ... فهل علي بهذا القول من عار
# إن كنت تعلم أني لا أحبهم ... إلا من أجلك فاعتقني من النار
# وقال آخر فأحسن:
# حب النبي رسول الله مفترض ... وحب أصحابة نور ببرهان
# من كان يعلم أن الله خالقه ... لا يرمين أبا بكر ببهتان
# ولا أبا حفص الفاروق صاحبه ... ولا الخليفة عثمان بن عفان
# أما علي فمشهور فضائله ... والبيت لا يستوي إلا بأركان
# الأركان الأربعة يعني، يعني حب الأربعة مجتمعين هذه عقيدة المسلمين، ولا
~~يستقيم الدين إلا بهذا؛ لأنهم هم حملة الدين، وهم الذين بواسطتهم بلغنا هذا
~~الدين، فإذا قدحنا فيهم فإننا نقدح بالدين الذي وصلنا من طريقهم، وكون
~~المدح لهؤلاء مطلوب الثناء عليهم، لا سيما النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~قربة إلى الله -جل وعلا- لكن لا يكون هذا مع مجاوزة في الحد، وغلو فيه
~~-عليه الصلاة والسلام- كما فعله كثير من الشعراء، إذا صرفوا له شيئا من
~~حقوق الرب -جل وعلا-، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((لا تطروني كما
~~أطرت النصارى ابن مريم)) ((إياكم والغلو، فإنما ms465 أهلك من كان قبلكم الغلو))
~~والشاعر منهم يقول:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# ويقول:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# فما ترك شيء لله -جل وعلا-، فهذا الغلو محرم بل شرك، يصرف للنبي -عليه
~~الصلاة والسلام- شيء من حقوق الله التي لا تصرف إلا له، هذا هو عين الشرك.
# طالب: هل من علامات
### | .... 
# في السنة، تترضى على الأئمة الأربعة والدعاء لولي الأمر؟
# PageV19P028
# إذا وجد من يخالف ينوه بهذا، إذا وجد من يخالف أو ينازع أو يشكك ينوه
~~بهذا؛ لأن الخطبة إنما هي لبيان ما يحتاجه المسلمون، فإذا وجد أمر يحتاج
~~إلى تنبيه ينبه عليه.
# قال ابن العربي: أما الاستعارات في التشبيهات فمأذون فيها وإن استغرقت
~~الحد وتجاوزت المعتاد، فبذلك يضرب الملك الموكل بالرؤيا المثل، وقد أنشد
~~كعب بن زهير النبي -صلى الله عليه وسلم-:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
# فجاء في هذه القصيدة من الاستعارات والتشبيهات بكل بديع، والنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يسمع ولا ينكر في تشبيه ريقها بالراح، وأنشد أبو بكر -رضي
~~الله عنه-:
# فقدنا الوحي إذ وليت عنا ... وودعنا من الله الكلام
# سوى ما قد تركت لنا رهينا ... توارثه القراطيس الكرام
# فقد أورثتنا ميراث صدق ... عليك به التحية والسلام
# فإذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسمعه وأبو بكر ينشده فهل
~~للتقليد والاقتداء موضع أرفع من هذا؟
# قال أبو عمر: ولا ينكر الحسن من الشعر أحد من أهل العلم ولا من أولي
~~النهى، وليس أحد من كبار الصحابة وأهل العلم وموضع القدوة إلا وقد قال
~~الشعر أو تمثل به أو سمعه فرضيه ما كان حكمة أو مباحا، ولم يكن فيه فحش ولا
~~خنا ولا لمسلم أذى، فإذا كان كذلك فهو والمنثور من القول سواء، لا يحل
~~سماعه ولا قوله.
# يذكر عن ms466 الشعبي أنه كره الشعر كراهية شديدة، وقال: لا تكتب عليه البسملة،
~~لكن عامة أهل العلم على أنه كلام، مباحه مباح، ومحظوره ممنوع ومحرم، وإذا
~~كان لفظه مباح ولم تصحبه آلة وأدي بلحون العرب، فقد أنشد بين يدي النبي
~~-عليه الصلاة والسلام- وهو جائز بلا إشكال، أما إذا كان لفظه غير مباح منع
~~من أجل هذا، وإذا صحبته الآلة حرم من أجلها، وإذا أدي بلحون الأعاجم وأهل
~~الفسق منع من أجل ذلك وإلا فالأصل الإباحة.
# طالب: قصيدة كعب بن زهير، مطلعها فيه غزل؟
# عادة العرب جرى على هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# إذا طلعت شمس النهار فسلموا ... فإنها أمارة تسليمي عليكم فسلموا
# PageV19P029
# أيضا النونية مطلعها غزل، كل العلماء جروا على هذا.
# طالب: طيب والقائمين على الإعلام الإسلامي، كون الشعر في ذاك الوقت كان
~~هو الإعلام، وهنا ينشد الشعر وفيه غزل ومع ذلك يسمعه النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- ولم يمنعه، يقولون لا بد من التنازل خلال الإعلام؟
# التنازل ببيت أو بيتين أو ما أشبه ذلك، مطلع للقصيدة لا بأس، لكن يكون هو
~~الصبغة الغالبة.
# طالب: يعني يجرون ذلك. . . . . . . . . مثلا إلى الكذب في بعض الأشياء. .
~~. . . . . . .
# لا، لا الكذب ما يجوز، أهل العلم استثنوا مسائل على خلاف فيها، منهم من
~~يدخل المبالغة في الكذب، والمبالغة جاءت في الحديث: ((كان لا يضع العصا عن
~~عاتقه)) ومنهم من يدخل المناظرة في الكذب، ويدخل أيضا المقامات في الكذب،
~~ومن أهل العلم من يجيز ذلك؛ لأن المصلحة راجحة، والمسألة معروفة بحكمها.
# طالب: هلا مستمسك بهذا الجانب من التنازلات. . . . . . . . .
# على كل حال، بحث هذه المسألة له وقته -إن شاء الله تعالى-.
# وروى أبو هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبر
~~يقول: ((أصدق كلمة -أو أشعر كلمة- قالتها العرب قول لبيد: ألا كل شيء ما
~~خلا الله باطل)) أخرجه مسلم وزاد: ((وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم))،
~~وروي عن ابن سيرين أنه أنشد شعرا فقال له بعض جلسائه: مثلك ينشد الشعر يا
~~أبا بكر؟ فقال: ويلك يا لكع، وهل الشعر إلا كلام ms467 لا يخالف سائر الكلام إلا
~~في القوافي، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح، قال: وقد كانوا يتذاكرون الشعر، قال:
~~وسمعت ابن عمر ينشد:
# يحب الخمر من مال الندامى ... ويكره أن يفارقه الغلوس
# وكان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد فقهاء المدينة العشرة
~~ثم المشيخة السبعة شاعرا مجيدا مقدما فيه.
# معروف أن الفقهاء سبعة –فقهاء المدينة- سبعة.
# وللزبير بن بكار القاضي في أشعاره كتاب، وكانت له زوجة حسنة تسمى: عثمة،
~~فعتب عليها في بعض الأمر فطلقها، وله فيها أشعار كثيرة منها قوله:
# تغلغل حب عثمة في فؤادي ... فباديه مع الخافي يسير
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن ولم يبلغ سرور
# أكاد إذا ذكرت العهد منها ... أطير لو أن إنسانا يطير
# PageV19P030
# وقال ابن شهاب: قلت له: تقول الشعر في نسكك وفضلك؟!
# يعني مع عبادتك وعلمك تقول الشعر؟
# فقال: إن المصدور إذا نفث برأ.
# نعم، إذا نفس عن نفسه خف عليه ما يجد.
# الثانية: وأما الشعر المذموم الذي لا يحل سماعه وصاحبه ملوم، فهو المتكلم
~~بالباطل حتى يفضلوا أجبن الناس على عنترة، وأشحهم على حاتم، وأن يبهتوا
~~البريء، ويفسقوا التقي، وأن يفرطوا في القول بما لم يفعله المرء، رغبة في
~~تسلية النفس وتحسين القول، كما روي عن الفرزدق أن سليمان بن عبد الملك سمع
~~قوله:
# فبتن بجانبي مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام
# فقال: قد وجب عليك الحد، فقال: يا أمير المؤمنين قد درأ الله عني الحد
~~بقوله تعالى: {وأنهم يقولون ما لا يفعلون} [(226) سورة الشعراء]، وروي أن
~~النعمان بن عدي بن نظلة كان عاملا لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فقال:
# من مبلغ الحسناء أن حليلها ... بميسان يسقى في زجاج وحنتم
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... ورقاصة تحذو على كل منسم
# فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم
# لعل أمير المؤمنين يسوءه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم
# فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه بالقدوم عليه وقال: إي والله إني ليسوءني ذلك،
~~فقال: يا أمير المؤمنين ما فعلت شيئا مما قلت، وإنما كانت فضلة ms468 من القول،
~~وقد قال الله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم في كل واد
~~يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون} [(224 - 226) سورة الشعراء] فقال له
~~عمر: أما عذرك فقد درأ عنك الحد، ولكن لا تعمل لي عملا أبدا وقد قلت ما
~~قلت، وذكر الزبير بن بكار قال: حدثني مصعب بن عثمان أن عمر بن عبد العزيز
~~لما ولي الخلافة لم يكن له هم إلا عمر بن أبي ربيعة والأحوص فكتب إلى عامله
~~على المدينة: إني قد عرفت عمر والأحوص بالشر والخبث فإذا أتاك كتابي هذا
~~فاشدد عليهما واحملهما إلي، فلما أتاه الكتاب حملهما إليه، فأقبل على عمر
~~فقال: هيه:
# فلم أر كالتجمير منظر ناظر ... ولا كليالي الحج أفلتن ذا هوى
# وكم مالئ عينيه من شيء غيره ... إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى
# PageV19P031
# أما والله لو اهتممت بحجك لم تنظر إلى شيء غيرك، فإذا لم يفلت الناس منك
~~في هذه الأيام فمتى يفلتون؟! ثم أمر بنفيه، فقال: يا أمير المؤمنين أو خير
~~من ذلك؟ فقال: ما هو؟ قال: أعاهد الله إني لا أعود إلى مثل هذا الشعر، ولا
~~أذكر النساء في شعر أبدا، وأجدد توبة فقال: أو تفعل؟ قال: نعم، فعاهد على
~~توبته وخلاه، ثم دعا بالأحوص فقال: هيه:
# الله بيني وبين قيمها ... يفر مني بها وأتبع
# بل الله بين قيمها وبينك، ثم أمر بنفيه، فكلمه فيه رجال من الأنصار فأبى
~~وقال: والله لا أرده ما كان لي سلطان فإنه فاسق مجاهر، فهذا حكم الشعر
~~المذموم وحكم صاحبه، فلا يحل سماعه ولا إنشاده في مسجد ولا غيره، كمنثور
~~الكلام القبيح ونحوه، وروى إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عون عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((حسن الشعر
~~كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام)) رواه إسماعيل عن عبد الله الشامي،
~~وحديثه عن أهل الشام صحيح فيما قال يحيى بن معين وغيره، وروى عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ms469 -صلى الله عليه وسلم-: ((الشعر بمنزلة
~~الكلام حسنة كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام)).
# تخريجه؟
# طالب: قال: أخرجه البخاري في الأدب المفرد، والدارقطني والطبراني في
~~الأوسط،. . . . . . . . . من حديث ابن عمر وإسناده ضعيف. . . . . . . . .
~~عبد الرحمن بن زياد الإفريقي. . . . . . . . . ومع ذلك حسنه الهيثمي. . . .
~~. . . . . وله شواهد. . . . . . . . .
# والذي قبله؟
# طالب: قال: أخرجه الدارقطني من حديث أبي هريرة وله شواهد تقدم.
# PageV19P032
# الثالثة: روى مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من أن يمتلئ
~~شعرا))، وفي الصحيح أيضا عن أبي سعيد الخدري قال: بينا نحن نسير مع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- إذا عرض شاعر ينشد، فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((خذوا الشيطان -أو أمسكوا الشيطان- لأن يمتلئ جوف رجل قيحا
~~خير له من أن يمتلئ شعرا))، قال علماؤنا: وإنما فعل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- هذا مع هذا الشاعر لما علم من حاله، فلعل هذا الشاعر كان ممن قد عرف
~~من حاله أنه قد اتخذ الشعر طريقا للتكسب، فيفرط في المدح إذا أعطي، وفي
~~الهجو والذم إذا منع، فيؤذي الناس في أموالهم وأعراضهم، ولا خلاف في أن من
~~كل على مثل هذه الحالة، فكل ما يكتسبه بالشعر حرام، وكل ما يقوله من ذلك
~~حرام عليه، ولا يحل الإصغاء إليه، بل يجب الإنكار عليه، فإن لم يمكن ذلك
~~لمن خاف من لسانه قطعا تعين عليه أن يداريه بما استطاع، ويدافعه بما أمكن،
~~ولا يحل له أن يعطى شيئا ابتداء؛ لأن ذلك عون على المعصية، فإن لم يجد من
~~ذلك بدا أعطاه بنية وقاية العرض، فما وقى به المرء عرضه كتب له به صدقة،
~~قلت قوله: ((لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه)) القيح: المدة يخالطها دم،
~~يقال منه: قاح الجرح يقيح وتقيح وقيح، و (يريه) قال الأصمعي: هو من الوري
~~على مثال الرمي: وهو أن يدوي جوفه، يقال منه: رجل موري مشدد غير مهموز، وفي
~~الصحاح: ورى القيح جوفه يريه وريا: إذا ms470 أكله، وأنشد اليزيدي:
# قالت له وريا إذا تنحنحا
# PageV19P033
# وهذا الحديث أحسن ما قيل في تأويله: إنه الذي قد غلب عليه الشعر، وامتلأ
~~صدره منه دون علم سواه، ولا شيء من الذكر ممن يخوض به في الباطل ويسلك به
~~مسالك لا تحمد له، كالمكثر من اللغط والهذر والغيبة وقبيح القول، ومن كان
~~الغالب عليه الشعر؛ لزمته هذه الأوصاف المذمومة الدنية؛ لحكم العادة
~~الأدبية، وهذا المعنى هو الذي أشار إليه البخاري في صحيحه لما بوب على هذا
~~الحديث (باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر)، وقد قيل في
~~تأويله: إن المراد بذلك الشعر الذي هجي به النبي -صلى الله عليه وسلم- أو
~~غيره، وليس هذا بشيء؛ لأن القليل من هجو النبي -صلى الله عليه وسلم- وكثيره
~~سواء في أنه كفر ومذموم، وكذلك هجو غير النبي -صلى الله عليه وسلم- من
~~المسلمين محرم قليله وكثيره، وحينئذ لا يكون لتخصيص الذم بالكثير معنى.
# معنى الحديث واضح، يعني قوله: ((لأن يمتلئ)) فإذا امتلئ الجوف من الشعر
~~ما كان فيه محل لغيره، لا من القرآن ولا من السنة ولا من ما يحتاج إليه من
~~العلم، إذا امتلأ ما استوعب غيره، فالاستغناء بالشعر عن الكتاب والسنة لا
~~شك أنه ذم، يذم ذم شديد، وكونه يمتلئ قيح خير له من أن يمتلئ شعر، شعر
~~يستوعب قلبه بحيث لا يكون للكتاب والسنة فيه مجال، أما من في جوفه الكتاب
~~والسنة وفيه أيضا شيء من الشعر، وفيه العلوم وما يحتاج إليه من صنوف العلم
~~فهذا لا يذم، بل يمدح؛ لأن من الشعر حكمة، وكثير من العلوم نظمت فصارت
~~شعرا، ونظم العلوم حقيقة سنة عند أهل العلم يسهلون بها حفظ العلم وثباته
~~بالشعر؛ لأن الشعر أثبت من النظم، فلا شك أن مثل هذا النوع محمود، فنظم في
~~جميع العلوم حتى في مفردات القرآن وغريبه وغريب الحديث، وفي التفسير أيضا،
~~وفي شروح الحديث، ونظمت المتون العلمية، كل هذا شيء جديد.
# لكن بعضهم نظم الحديث فبلوغ المرام نظمه الصنعاني، ونظمه غيره، وعندي أن
~~مثل ms471 هذا لا يليق، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- نفى عنه الرب -جل وعلا-
~~الشعر {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} [(69) سورة يس] تحول كلامه من نثر
~~إلى شعر؟ يعني تحوله إلى ما نفاه الله -جل وعلا- عنه لا شك أن هذا أقل
~~أحواله الكراهة الشديدة.
# PageV19P034
# الرابعة: قال الشافعي: الشعر نوع من الكلام حسنه كحسن الكلام، وقبيحه
~~كقبيح الكلام، يعني أن الشعر ليس يكره لذاته، وإنما يكره لمضمناته، وقد كان
~~عند العرب عظيم الموقع، قال الأول منهم:
# وجرح اللسان كجرح اليد.
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- في الشعر الذي يرد به حسان على
~~المشركين: ((إنه لأسرع فيهم من رشق النبل)) أخرجه مسلم، وروى الترمذي وصححه
~~عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل مكة في عمرة القضاء، وعبد
~~الله بن رواحة يمشي بين يديه ويقول:
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله
# ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
# فقال عمر: يا ابن رواحة في حرم الله وبين يدي رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-؟! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((خل عنه يا عمر فلهو أسرع
~~فيهم من نضح النبل)).
# الخامسة: قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} [(224) سورة الشعراء] لم
~~يختلف القراء في رفع {والشعراء} فيما علمت، ويحوز النصب على إضمار فعل
~~يفسره {يتبعهم} وبه قرأ عيس بن عمر، قال أبو عبيد: كان الغالب عليه حب
~~النصب، قرأ: {والسارق والسارقة} [المائدة: 38] و {حمالة الحطب} [المسد: 4]
~~و {سورة أنزلناها} [النور: 1]، وقرأ نافع وشيبة والحسن والسلمي: (يتبعهم)
~~مخففا، والباقون {يتبعهم}.
# وقال الضحاك: تهاجى رجلان أحدهما أنصاري والآخر مهاجري على عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- مع كل واحد غواة قومه وهم السفهاء فنزلت، وقاله ابن
~~عباس، وعنه: هم الرواة للشعراء، وروى عنه علي بن أبي طلحة أنهم هم الكفار
~~يتبعهم ضلال الجن والإنس، وقد ذكرناه، وروى غضيف عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من أحدث هجاء في الإسلام فاقطعوا لسانه)).
# مخرج؟
# طالب: قال: أخرجه الطبراني كما في المجمع من حديث غضيف ms472 بن أبي غضيف، ...
~~من حديث أبي أمامة ومداره في الطريقين على إسحاق بن أبي فروة، وهو متروك
~~قاله الهيثمي ونقله. . . . . . . . . على عبد الله بن أحمد قوله: معناه. .
~~. . . . . . . عدا الإسلام، وأخرجه البزار من حديث بريدة في معناه، ورجاه
~~ثقاة وفي بعضهم شك.
# PageV19P035
# على كل حال ضعيف ما دام مداره على متروك ما يستفيد.
# وعن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما افتتح مكة رن إبليس رنه
~~وجمع إليه ذريته، فقال: ايئسوا أن تريدوا أمة محمد على الشرك بعد يومكم
~~هذا، ولكن أفشوا فيهما -يعني مكة والمدينة- الشعر.
# مخرج؟ خرجه؟
# السادسة: قوله تعالى: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون} [(225) سورة
~~الشعراء] يقول: في كل لغو يخوضون ولا يتبعون سنن الحق؛ لأن من اتبع الحق
~~وعلم أنه يكتب عليه ما يقوله تثبت ولم يكن هائما يذهب على وجهه لا يبالي ما
~~قال، نزلت في عبد الله بن الزبعرى، ومسافع بن عبد مناف، وأمية بن أبي
~~الصلت، {وأنهم يقولون ما لا يفعلون} [(226) سورة الشعراء] يقول: أكثرهم
~~يكذبون: أي يدلون بكلامهم على الكرم والخير ولا يفعلونه، وقيل: إنها نزلت
~~في أبي عزة الجمحي حيث قال:
# ألا أبلغا عني النبي محمدا ... بأنك حق والمليك حميد
# ولكن إذا ذكرت بدرا وأهله ... تأوه مني أعظم وجلود
# ثم أستثنى شعر المؤمنين: حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك
~~وكعب بن زهير، ومن كان على طريقهم من القول الحق فقال: {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا} [(227) سورة الشعراء] في كلامهم،
~~{وانتصروا من بعد ما ظلموا} [(227) سورة الشعراء] وإنما يكون الانتصار
~~بالحق، وبما حده الله -عز وجل-، فإن تجاوز ذلك فقد انتصر بالباطل، وقال أبو
~~الحسن المبرد لما نزلت: (والشعراء) جاء حسان وكعب بن مالك.
# طالب:. . . . . . . . . مصحح في الحاشية. . . . . . . . . وقع. . . . . .
~~. . .
# أبو الحسن؟ تراجع ترجمته.
# PageV19P036
# لما نزلت: (والشعراء) جاء حسان وكعب بن مالك وابن رواحة يبكون إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فقالوا: يا نبي الله! أنزل الله تعالى هذه الآية وهو
~~تعالى يعلم أنا شعراء؟ فقال: ms473 ((اقرؤوا ما بعدها {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} .. الآية ((أنتم)) {وانتصروا من بعد ما ظلموا} ((أنتم)) -أي
~~بالرد على المشركين- فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((انتصروا ولا
~~تقولوا إلا حقا، ولا تذكروا الآباء والأمهات)) فقال حسان لأبي سفيان:
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# وإن أبي ووالدتي وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# أتشتمه وليست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
# لساني صارم لا عيب فيه ... وبحري لا تكدره الدلاء
# وقال كعب: يا رسول الله إن الله قد أنزل في الشعر ما قد علمت فكيف ترى
~~فيه؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إن المؤمن يجاهد بنفسه وسيفه
~~ولسانه، والذي نفسي بيده لكأنما ترمونهم به نضح النبل)).
# طالب: قال هذا مرسل، أبو الحسن البراق هو مولى تميم الداري التابعي. . .
~~. . . . . . موجودة ترجمته في الميزان، وقال ابن كثير في تفسيره: هذه
~~السورة مكية وبقيتها تكون سبب نزولها شعراء الأنصار، ولم يرد في سبب
~~نزولها. . . . . . . . . لا يعتمد عليها، والله أعلم. انتهى كلامه، والقدر
~~المرفوع من الحديث وهو: ((إن المؤمن يجاهد بنفسه)) أخرجه عبد الرزاق وأحمد
~~وصححه ابن حبان من حديث كعب بن مالك وإسناده على شرطهما، قاله. . . . . . .
~~. . وصححه الألباني، وقال: صحيح على شرط مسلم.
# جاء بالأمر ((جاهدوا الكفار بأنفسكم وأموالكم وألسنتكم)).
# وقال كعب:
# جاءت سخينة كي تغالب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب
# PageV19P037
# فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لقد مدحك الله يا كعب في قولك هذا))،
~~وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون}
~~[(224) سورة الشعراء] منسوخ بقوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}
~~[(227) سورة الشعراء]، قال المهدوي: وفي الصحيح عن ابن عباس أنه استثناء،
~~{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [(227) سورة الشعراء] في هذا تهديد
~~لمن انتصر بظلم.
# قال شريح: سيعلم الظالمون كيف يخلصون من بين يدي الله -عز وجل-، فالظالم
~~ينتظر العقاب، والمظلوم ينتظر النصرة، وقرأ بان عباس: (أي منفلت ينفلتون)
~~بالفاء والتاء ومعناهما واحد ذكره الثعلبي، ومعنى: {أي منقلب ينقلبون} أي:
~~مصير يصيرون وأي مرجع يرجعون؛ ms474 لأن مصيرهم إلى النار وهو أقبح مصير، ومرجعهم
~~إلى العقاب وهو شر مرجع، والفرق بين المنقلب والمرجع أن المنقلب: الانتقال
~~إلى ضد ما هو فيه، والمرجع: العود من حال هو فيها إلى حال كان عليها فصار
~~كل مرجع منقلبا.
# لأن المنقلب مأخوذ من الانقلاب، وهو –نسأل الله العافية- التحول إلى شر
~~مما كان عليه، وأما المرجع فهو رجوع إلى ما كان عليه سابقا.
# فصار كل مرجع منقلبا وليس كل منقلب مرجعا، والله أعلم، ذكره الماوردي، و
~~(أي) منصوب ب {ينقلبون} وهو بمعنى المصدر، ولا يجوز أن يكون منصوبا ب
~~{سيعلم} لأن أيا وسائر أسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر
~~النحويون، قال النحاس: وحقيقة القول في ذلك أن الاستفهام معنى وما قبله
~~معنى آخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض.
# اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه.
# طالب: مدح النبي -صلى الله عليه وسلم- لكعب. . . . . . . . . هل يؤجر
~~عليه؟
# إيش المانع؟ إيه، يمدح الحق، الذي يمدح الحق يرغب الناس فيه يؤجر.
# PageV19P038
# تفسير القرطبي
### | سورة النمل
# إدعاء علم الغيب، وسماع الموتى في قبورهم
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# قوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما
~~يشعرون أيان يبعثون * بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم
~~منها عمون} [(65 - 66) سورة النمل].
# قوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [(65)
~~سورة النمل]، وعن بعضهم: أخفى غيبه عن الخلق، ولم يطلع عليه أحد؛ لئلا يأمن
~~أحد من عبيده مكره، وقيل: نزلت في المشركين حين سألوا النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-:
# لأن العبد إذا اطلع على الغيب وعرف ما في المستقبل، وما يعرض له، وما
~~يحصل له فإنه يأمن من هذا، يحترز مما يعتريه {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت
~~من الخير} [(188) سورة الأعراف]، ومع الأسف أنه شاع بين الناس في السنوات
~~الأخيرة لما انتشرت تجارة الأسهم، ادعاء الغيب من كثير ممن يزاول هذه
~~المهنة، ومع الأسف من بعض ms475 من ينتسب إلى طلب العلم الشرعي، تجد الواحد منهم
~~يتصل على الآخر فيقول: اشتري في الشركة الفلانية فإنها خلال أسبوع سوف
~~تتضاعف أسهمها، تتضاعف أقيامها، وستذكر ما أقول لك، واشتري في كذا وبع في
~~كذا؛ لأنها تخسر وتنزل، هذا ادعاء علم الغيب، الإخبار عما في الغد من علم
~~الغيب.
# ويؤكدون ذلك وأحيانا بالأيمان، وكل هذا داخل في هذه الآية دخولا أوليا،
~~وانتشر هذا حتى حصل ما حصل من الكارثة التي صارت في سوق الأسهم، صاروا
~~يعضون أنامل الندم حيث لا ينفعهم الندم، وتبرءوا ممن اغتروا بهم، وقال
~~قائلهم: ليتني لم أتخذ فلانا مستشارا، كما يقول القائل: {يا ويلتى ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا} [(28) سورة الفرقان]، إذا بانت سوء العاقبة هذه النتيجة،
~~وكل هذا من شؤم ادعاء علم الغيب مع ما يحتف بهذه الأسهم من شبهات، بل
~~محرمات أحيانا.
# PageV20P001
# فعلى الإنسان أن يحتاط لدينه، وأن ينتبه لهذا الأمر؛ لأن الذي يزعم أنه
~~يعلم ما في الغيب هذا كافر نسأل الله العافية، مخالف للنصوص القطعية، مصادم
~~للنصوص القطعية، النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم من الغيب إلا ما أطلعه
~~الله عليه، وهؤلاء يذكرون ما في الغد، بل ما في بعد أسبوع أو بعد أشهر،
~~ويحلفون على ذلك، ويؤكدون، ثم بعد ذلك تظهر النتائج عكسية.
# وقد يستدرج الإنسان، يقع ما توقعه، ثم يستبصر في ذلك، ولا يشعر ولا يدري
~~أنه منكر به، ويستدرج، نسأل الله السلامة والعافية.
# وقيل: نزلت في المشركين حين سألوا النبي -صلى الله عليه وسلم- حين سأل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- عن قيام الساعة، و "من" في موضع رفع.
# يوم القيامة لا يعلم متى تقوم إلا الله -جل وعلا-، ولا تأتي إلا بغتة،
~~وهذا أمر مجمع عليه، وجاء في حديث جبريل عليه السلام حينما سأل النبي عليه
~~الصلاة والسلام عن الساعة، قال: ((ما المسئول عنها بأعلم من السائل)) فهما
~~مستويان في الجهل بها؛ لأنه لا يعلمها إلا الله -جل وعلا-، ومع الأسف أن من
~~من بحث في أشراط الساعة زعم أن ms476 الساعة تقوم سنة 1407ه، وهذا الكلام قيل:
~~قبل أربعمائة سنة، يقول تقوم الساعة سنة 1407ه بناء على حساب الجمل؛ لأن
~~بغتة حسبت بحساب الجمل فيظهر الناتج 1407ه، مع أن النصوص القطعية من الكتاب
~~والسنة تدل على أنه لا يعلمها أحد إلا الله -جل وعلا-.
# وأما قول الله -جل وعلا-: {أكاد أخفيها} [(15) سورة طه]، يعني على ضوء
~~قواعد العربية: كاد إذا كانت مثبتة تختلف عما إذا كانت منفية، فمفهوم قوله:
~~{أكاد أخفيها} أنه أظهرها، لكن على إظهار قريب من الخفاء، وليس هذا المراد
~~قطعا؛ لأن مثل هذا النص يرد إلى النصوص المفسرة.
# فقال من قال من المفسرين -ولو وجه ظاهر-: {أكاد أخفيها} حتى عن نفسي، هذا
~~مبالغة في إخفائها، فالنصوص القطعية تدل على أنه لا يعلمها أحد كائنا من
~~كان.
# PageV20P002
# هناك الأمور الخمسة التي استأثر الله بعلمها في آخر سورة لقمان، ومنها:
~~{ويعلم ما في الأرحام} [(34) سورة لقمان]، وهذه الآية أشكلت على كثير من
~~الناس، نعم لا يعلم ما في الأرحام إلا الله -جل وعلا-؛ لأنها من الخمس التي
~~لا يعلمها إلا الله، وجاء النص الصحيح المفسر لهذه الآية؛ لأنه قد يقول
~~قائل: {يعلم ما في الأرحام} لا ينفي أن يكون غيره يعلم، إلا أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال في الحديث الصحيح: ((في خمس لا يعلمها إلا الله))
~~فالحصر دل على أن ما في الأرحام لا يعلمه إلا الله -جل وعلا-.
# وقد يقول قال: أن الأطباء الآن بأجهزتهم يخبرون النساء الحوامل عما في
~~بطونهن، هل هو ذكر أو أنثى، ولكن لا شك أن الحمل إذا خرج عن دائرة الغيب
~~وعرفه الملك أمكن معرفته، وقبل ذلك لا يمكن بحال؛ لأنه من الخمس المغيبات
~~التي لا يعلمها إلا الله.
# والمعنى: قل لا يعلم أحد الغيب إلا الله، فإنه بدل من "من" قاله الزجاج.
~~وقال الفراء: وإنما رفع ما بعد "إلا" لأن ما قبلها جحد.
# يعني ليس استثناء تام موجب، إنما هو سالب؛ لأن ما قبلها جحد، يعني من في
~~من، تقدمت عليه ms477 {قل لا يعلم} إذا كان الاستثناء منفي يرفع، وإذا كان
~~الاستثناء تام موجب فإنه ينصب.
# كقوله: ما ذهب أحد إلا أبوك، والمعنى واحد، قال الزجاج: ومن نصب نصب على
~~الاستثناء، يعني في الكلام، قال النحاس: وسمعته يحتج بهذه الآية على من صدق
~~منجما، وقال: أخاف أن يكفر بهذه الآية.
# نعم، من يزعم أنه يدعي علم الغيب، ولم تكن لديه شبهة يتشبث بها لا شك أنه
~~كافر، الذي يدعي علم ما نفاه الله -جل وعلا- لا شك في كفره، إلا إذا كانت
~~لديه شبهة عنده لديه شبهة، فتزال هذه الشبهة قبل الحكم عليه.
# قلت: وقد مضى هذا في "الأنعام" مستوفى، وقالت عائشة: من زعم أن محمدا
~~يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية ...
# غلاة الصوفية جعلوا له من العلوم جميع ما يعلمه الله -جل وعلا-، غلاتهم
~~يزعمون أن النبي عليه الصلاة والسلام يعلم الغيب، بل جعلوا له كل ما يخص به
~~الرب -جل وعلا-، نسأل الله السلامة والعافية.
# PageV20P003
# والله تعالى يقول: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}
~~[(65) سورة النمل]، خرجه مسلم، وروي أنه دخل على الحجاج منجم فاعتقله
~~الحجاج، ثم أخذ حصيات فعدهن، ثم قال: كم في يدي من حصا؟ فحسب المنجم، ثم
~~قال: كذا، فأصاب.
# لأن عدد الحصا ليس من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، وإنما يعلمه
~~الحجاج؛ لأنه عدها، فخرج عن دائرة الغيب، ومع ذلكم هو غيب، لا يعلمه هذا
~~المنجم، فإن زعم أنه يعلم ما في يد الحجاج من الحصى ولو عدها الحجاج هي
~~غيب، ما وراء هذا الجدار لا يمكن أن يعرفه من دونه؛ لأنه غيب، إلا بإعانة
~~الشياطين، فتعود المسألة من كونها غيب إلى كونها استعانة بالشياطين، ومعروف
~~أن الشياطين لا يعينون إلا من استعان بهم، وقدم لهم، نسأل الله السلامة
~~والعافية؛ لأنه لم يعرف هذا العدد بمفرده بمجرده إلا بإعانة من يستطيع
~~الوقوف على هذا العدد؛ لأنه خرج عن دائرة الغيب.
# ثم أعتقله فأخذ حصيات لم يعدهن فقال: ms478 كم في يدي؟ فحسب فأخطأ، ثم حسب
~~فأخطأ؟ ثم قال: أيها الأمير أظنك لا تعرف عددها، قال: لا، قال: فإني لا
~~أصيب، قال: فما الفرق؟ قال: إن ذلك أحصيته فخرج عن حد الغيب، وهذا لم تحصه
~~فهو غيب. و {لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} وقد مضى هذا في
~~"آل عمران" الحمد لله.
# وقوله: {بل ادارك علمهم في الآخرة} [(66) سورة النمل]، هذه قراءة أكثر
~~الناس، منهم عاصم وشيبة ونافع ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي، وقرأ
~~أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وحميد: {بل أدرك} من الإدراك، وقرأ عطاء بن
~~يسار وأخوه سليمان ين يسار والأعمش: {بل ادرك} غير مهموز مشددا، وقرأ ابن
~~محيصن ...
# ذكر الأعمش في القراءة الأولى والثالثة، ولكن أكثر كتب التفسير لا تذكر
~~الأعمش في القراءة الثالثة، إنما المعروف عنه القراءة الأولى {بل ادارك}.
# PageV20P004
# وقرأ ابن محيصن: {بل آدرك} على الاستفهام، وقرأ ابن عباس: {بلى} بإثبات
~~الياء، و {أدارك} بهمزة قطع والدال مشددة وألف بعدها، قال النحاس: وإسناده
~~إسناد صحيح هو من حديث شعبة يرفعه إلى ابن عباس، وزعم هارون القارئ أن
~~قراءة أبي {بل تدارك علمهم} وحكى الثعلبي أنها في حرف أبي {أم تدارك}،
~~والعرب تضع بل موضع "أم" و "أم" موضع بل إذا كان في أول الكلام استفهام
~~كقول الشاعر:
# فوالله لا دري أسلمى تقولت ... أم القول أم كل إلي حبيب
# أي بل كل.
# قال النحاس: القراءة الأولى والأخيرة معناهما واحد؛ لأن أصل {أدارك}
~~تدارك، أدغمت الدال في التاء وجيء بألف الوصل، وفي معناه قولان: أحدهما أن
~~المعنى.
# لأنه إذا أدغم الحرفان فصارا حرفا واحد مشدد، حرف مشدد عبارة عن حرفين
~~أولهما ساكن، ولا يمكن الابتداء بالساكن، فيتوصل إلى الابتداء به بمتحرك،
~~فتتحد القراءتان.
# وفي معناه قولان، أحدهما أن المعنى: بل تكامل علمهم في الآخرة؛ لأنهم
~~رأوا كل ما يوعدوا به معاينة فتكامل علمهم به، والقول الآخر أن المعنى: بل
~~تتابع علمهم اليوم في الآخرة، فقالوا: تكون، وقالوا: لا تكون، والقراءة
~~الثانية ms479 فيها أيضا قولان:
# التدارك من الإدراك، ومعناه على التتابع واحد؛ لأن من يتبع غيره قد
~~يدركه، فتدارك أو ادارك علمهم في الآخرة يعني تتدارك وتتابع علمهم في
~~الآخرة، فعاينوا ما كانوا يشكون فيه، فبعد أن كان خبرا قابلا للشك على حد
~~زعمهم، لعدم إيمانهم، صار يقينا، وصار عين اليقين، وحينئذ يتتابع علمهم
~~عليه، ويتواطئون عليه، ولا يمكن أحد منهم أن ينكره.
# PageV20P005
# القراءة الثانية فيها أيضا قولان: أحدهما: أن معناه: كمل في الآخرة وهو
~~مثل الأول، قال مجاهد: معناه يدرك علمهم في الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها
~~حين لا ينفعهم علمهم؛ لأنهم كانوا في الدنيا مكذبين، والقول الآخر: أنه على
~~معنى الإنكار وهو مذهب أبي إسحاق، واستدل على صحة هذا القول بأن بعده {بل
~~هم منها عمون} [(66) سورة النمل]، أي لم يدرك علمهم علم الآخرة، وقيل: بل
~~ضل وغاب علمهم في الآخرة، فليس لهم فيها علم، والقراءة الثالثة: {بل ادرك}
~~فهي بمعنى {بل ادارك} وقد يجيء افتعل وتفاعل بمعنى. ولذلك صحح ازدوجوا حين
~~كان بمعنى تزاوجوا.
# يأتي المفاعلة التي هي في الأصل بين طرفين، بمعنى الفعل الذي هو لطرف
~~واحد، يأتي كالمسافرة مثلا، قلت: سافر زيد، لا يعني أن هذه المفاعلة
~~المسافرة وقعت بين طرفين، تقول: طارق زيد النعل، المطارقة هذه لا تعني أنها
~~بين اثنين، وإن كان بابها والأصل فيها أنها تكون بين اثنين كالمضاربة
~~والمكاتبة وما أشبه ذلك.
# والقراءة الرابعة: ليس فيها إلا قول واحد يكون فيه معنى الإنكار، كما
~~تقول: أأنا قاتلتك؟ فيكون المعنى لم يدرك، وعليه ترجع قراءة ابن عباس، قال
~~ابن عباس: {بلى آدارك علمهم في الآخرة} أي لم يدرك. قال الفراء: وهو قول
~~حسن كأنه وجهه.
# قوله: أأنا قاتلتك؟ هذا الاستفهام إنكاري، يراد به إنكار المقاتلة.
# وهو قول حسن كأنه وجهه إلى الاستهزاء بالمكذبين بالبعث، كقولك لرجل
~~تكذبه: بلى لعمري قد أدركت السلف، فأنت تروي ما لا أروي، وأنت تكذبه،
~~وقراءة سابعة: {بل أدرك} بفتح اللام عدل إلى الفتحة لخفتها، وقد حكى نحو
~~ذلك عن قطرب ms480 في "قم الليل" فإنه عدل إلى الفتح.
# فتح اللام اللي في "بل" {بل أدرك}.
# وقراءة سابعة: {بل أدرك} بفتح اللام عدل إلى الفتحة لخفتها، وقد حكى نحو
~~ذلك عن قطرب في "قم الليل" فإنه عدل إلى الفتح.
# وكذلك و"بع الثوب" ونحوه. وذكر الزمخشري في الكتاب: وقرئ {بل أأدرك}
~~بهمزتين {بل أأدرك} ..
# PageV20P006
# الفتح، فتح اللام التي هي في الأصل مكسورة، وعدل عنها إلى الفتح للتخفيف،
~~لا شك أن الأصل هو الكسر؛ لأنه إذا توالى ساكنان، حرك الأول منهما بالكسر،
~~{يرفع الله} [(11) سورة المجادلة]، قد يقول قائل: الفعل لا يجر، نقول: نعم،
~~حرك بالكسر لئلا يجتمع ساكنان، طيب لماذا لم يحرك بالفتح أو لم يحرك
~~بالرفع؟ هو محله الجزم، فإذا حرك بالرفع والمضارع يرفع إذا تجرد عن العوامل
~~الناصبة والجازمة؟ قلنا: أنه مرفوع أصلا، وأن محله الرفع، وكذلك إذا حرك
~~بالنصب ظن أنه منصوب؛ لدخول العامل الناصب عليه؛ لأن من شأن الناصب أن
~~ينصب، والتجرد يرفع، والمضارع إنما يرفع إذا تجرد عن العوامل وينصب إذا دخل
~~عليه ناصب، ويجزم إذا دخل عليه جازم، وحينئذ يلجأ إلى حركة لا توجد في
~~الحالات الثلاث، ليعرف أن هذا ليست حركة إعراب، الحركة التي عليه ليست حركة
~~إعراب، وإنما هي حركة تخلص، فيلجأ إلى الكسر لهذا، وإلا فالأصل أن الفعل لا
~~يجر.
# وذكر الزمخشري في الكتاب: وقرئ {بل أأدرك} بهمزتين {آأدرك} بألف بينهما
~~{بلى أأدرك} {أم تدارك} {أم أدرك} فهذه ثنتا عشرة قراءة.
# ثم أخذ يعلل وجوه القراءات وقال: فإن قلت فما وجه قراءة {بل أأدرك} على
~~الاستفهام؟ قلت: هو استفهام على وجه الإنكار لإدراك علمهم، وكذلك من قرأ:
~~{أم أدرك} و {أم تدارك} لأنها أم التي بمعنى بل والهمزة، وأما من قرأ: {بلى
~~أأدرك} على الاستفهام، فمعناه: بلى يشعرون متى يبعثون، ثم أنكر علمهم
~~بكونها، وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور وقت كونها؛ لأن العلم
~~بوقت الكائن تابع للعلم بكون الكائن {في الآخرة} في شأن الآخرة، ومعناها
~~{بل هم في شك منها} أي ms481 في الدنيا {بل هم منها عمون} [(66) سورة النمل]، أي
~~بقلوبهم، واحدهم عمو، وقيل: عم، وأصله عميون، حذفت الياء لالتقاء الساكنين،
~~ولم يجز تحريكها لثقل الحركة فيها.
# عمون: جمع مذكر سالم، جمع عم، واحدهم عم، وأصله ناقص، مختوم بالياء،
~~والناقص في حالة الرفع تحذف ياءه إذا لم يقترن بأل، جاء قاض، فهو في محل
~~الرفع محذوف الياء، ويجمع على قاضون، مثل عمون.
# PageV20P007
# قوله تعالى: {وقال الذين كفروا} [(67) سورة النمل]، يعني مشركي مكة،
~~{أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون} هكذا يقرأ نافع هنا، وفي سورة:
~~"العنكبوت".
# المؤلف والمفسر على قراءة نافع، لذا تجدون مثل ما كررنا مرارا أنه يفسر
~~الآيات على قراءته، ويشير إلى القراءات الأخرى.
# وقرأ أبو عمرو باستفهامين إلا أنه خفف الهمزة، وقرأ عاصم وحمزة أيضا
~~باستفهامين إلا أنهما حققا الهمزتين، وكل ما ذكرناه في السورتين جميعا
~~واحد، وقرأ الكسائي وابن عامر ورويس ويعقوب: {أئذا} بهمزتين {إننا} بنونين
~~على الخبر في هذه السورة وفي سورة: "العنكبوت" باستفهامين.
# قال أبو جعفر النحاس: القراءة {إذا كنا ترابا وآباؤنا آينا لمخرجون}
~~موافقة للخط حسنة، وقد عارض فيها أبو حاتم فقال:
# ومر بنا مرارا أن المراد بأبي حاتم هو السجستاني.
# وهذا معنى كلامه: {إذا} ليس باستفهام و {آينا} استفهام، وفيه {إن} فكيف
~~يجوز أن يعمل ما في حيز الاستفهام فيما قبله؟ وكيف يجوز أن يعمل ما بعد
~~{إن} فيما قبلها؟ وكيف يجوز غدا إن زيدا خارج؟ فإذا كان فيه استفهام كان
~~أبعد، وهذا إذا سئل عنه كان مشكلا لما ذكره، وقال أبو جعفر:
# يعني ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله.
# وقال أبو جعفر: وسمعت محمد بن الوليد يقول: سألنا أبا العباس عن آية من
~~القرآن صعبة المشكلة، وهي قوله اله تعالى: {وقال الذين كفروا هل ندلكم على
~~رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد} [(7) سورة سبأ]، فقال إن
~~عمل في {إذا} {ينبئكم} كان محالا؛ لأنه لا ينبئهم ذلك الوقت، وإن عمل فيه
~~ما بعد {إن} كان المعنى صحيحا، وكان خطأ ms482 في العربية أن يعمل ما قبل {إن}
~~فيما بعدها، وهذا سؤال بين رأيت أن يذكر في السورة التي هو فيها، فأما أبو
~~عبيد فمال إلى قراءة نافع ورد على من جمع بين استفهامين، واستدل بقوله
~~تعالى:
# يعني جوابه في الجزء الرابع عشر صفحة "262"، جواب هذا الإشكال.
# واستدل بقوله تعالى: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} [(144) سورة
~~آل عمران].
# PageV20P008
# سبأ، سبأ الجزء الرابع عشر، صفحة "262". . . . . . . . .
# يقول: ولا يجوز أن يكون العامل فيها ما بعد إن؛ لأنه لا يعمل فيما قبله،
~~وألا يتقدم عليها ما بعدها ولا معمولها، وأجاز الزجاج أن يكون العامل فيها
~~محذوفا.
# التقدير: إذا مزقتم كل ممزق بعثتم، أو ينبئكم بأنكم تبعثون إذا مزقتم
~~-هذا الجواب الذي أحال عليه هنا- المهدوي: ولا يعمل فيه مزقتم؛ لأنه مضاف
~~إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف.
# لماذا؟ الآن المضاف إليه مجرور، مجرور بالمضاف، فالمضاف هو العامل في
~~المضاف إليهم، وهنا يقول: المضاف إليه لا يعمل في المضاف – هذا طبيعي، هذا
~~أنه إذا كان العامل هو المضاف في المضاف إليه لا ينعكس- وأجازه بعضهم على
~~أن يجعل "إذا" للمجازاة.
# لكن هل يجوز أن يكون المضاف إليه عاملا بمعنى أنه يأتي منه الحال؟
# ولا تجز حالا من المضاف له ... إلا إذا اقتض المضاف عمله
# {إليه مرجعكم جميعا} [(4) سورة يونس]، جميعا حال من الكاف المضاف إليه،
~~ولذا المضاف إليه معمول وليس بعامل: إلا إذا اقتض المضاف عمله كما في هذا.
# أو كان جزء ما له أضيف ... أو مثل جزءه فلا تحريف
# المقصود أنه المضاف إليه الأصل فيه أنه معمول وليس بعامل.
# فأما أبو عبيد فمال إلى قراءة نافع ورد على من جمع بين استفهامين، واستدل
~~بقوله تعالى: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} [(144) سورة آل
~~عمران]، وبقوله تعالى: {أفإن مت فهم الخالدون} [(34) سورة الأنبياء]، وهذا
~~الرد على أبي عمرو وعاصم وحمزة وطلحة والأعرج لا يلزم منه شيء، ولا يشبه ما
~~جاء به من الآية شيئا.
# والفرق بينهما أن الشرط وجوابه بمنزلة شيء واحد، ومعنى: ms483 {أفإن مت فهم
~~الخالدون} [(34) سورة الأنبياء]، أفإن مت خلدوا، ونظير هذا: أزيد منطلق،
~~ولا يقال: أزيد أمنطلق؛ لأنها بمنزلة شيء واحد، وليس كذلك الآية؛ لأن
~~الثاني جملة قائمة بنفسها فيصلح فيها الاستفهام.
# لأن منطلق كلمة، أزيد منطلق، منطلق: خبر زيد، لا يقوم بنفسه، أما جملة
~~{فهم الخالدون} جملة كاملة من مبتدأ وخبر، يختلف الحكم في هذا عن هذا.
# PageV20P009
# والأول كلام يصلح فيه الاستفهام، فأما من حذف الاستفهام من الثاني وأثبته
~~في الأول فقرأ: {أئذا كنا ترابا وآباؤنا إننا} فحذفه من الثاني؛ لأن في
~~الكلام دليلا عليه بمعنى الإنكار.
# قوله تعالى: {لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير
~~الأولين} [(68) سورة النمل]، تقدم في سورة "المؤمنون"، وكانت الأنبياء
~~يقربون أمر البعث مبالغة في التحذير، وكل ما هو آت فقريب.
# يقربون أمر الساعة التي هي مقدمة البعث، ((بعثت أنا والساعة كهاتين)) ومع
~~ذلك مضى أكثر من (1400) سنة ما قامت الساعة، كل ما آت قريب. ويقربونها كي
~~يستعد لها الناس.
# قوله تعالى: {قل سيروا في الأرض} [(69) سورة النمل]، أي {قل} لهؤلاء
~~الكفار {سيروا} في بلاد الشام والحجاز واليمن {فانظروا} أي بقلوبكم
~~وبصائركم {كيف كان عاقبة المجرمين} المكذبين لرسلهم.
# {سيروا في الأرض} الأرض جنس، يشمل ما ذكر في بلاد الشام والحجاز واليمن،
~~ويشمل غيرها من بلاد المشرق والمغرب، كلها فيها عبر وآيات، فهل من مدكر.
~~سينظرون في الآفاق، وينظرون في الأرض على اختلاف ألوانها وأشكالها،
~~ومناخها، وتضاريسها، ومع ذلك لا اعتبار ولا ادكار، وكثير من الناس يذهب إلى
~~السياحة والفرجة والمتعة، ويرى من آيات الله ما يخلع القلوب، ومع ذلك كأن
~~شيئا لم يكن، ويزاول في سياحته هذه التي الأصل أن يستفيد منها ويعتبر،
~~يزاول فيها ما حرمك الله -جل وعلا-. فالله المستعان.
# {ولا تحزن عليهم} [(70) سورة النمل]، أي على كفار مكة إن لم يؤمنوا، {ولا
~~تكن في ضيق} في حرج، {مما يمكرون} نزلت في المستهزئين الذين اقتسموا عقاب
~~مكة، وقد تقدم ذكرهم، وقرئ: {في ضيق} بالكسر، وقد مضى في آخر ms484 "النحل".
# {ويقولون متى هذا الوعد} [(71) سورة النمل]، أي وقت يجيئنا العذاب
~~بتكذيبنا {إن كنتم صادقين}.
# PageV20P010
# استبعاد لعذاب الله، وما أشبه الليلة بالبارحة، يوجد الآن على وجه الأرض
~~من يستبعد وينكر العذاب، وحال كثير من المسلمين، وإن لم يقولوا بلسان
~~المقال، بل ما اشتمل عليهم حالهم كأنها حال مكذب، والله المستعان.
# قوله تعالى: {قل عسى أن يكون ردف لكم} [(72) سورة النمل]، أي اقترب لكم
~~ودنا منكم {بعض الذي تستعجلون} أي: من العذاب ...
# لأن الرديف قريب من مرادفه، الرديف قريب من مرادفه، لصيق له، مجاور له،
~~فإذا ردف لهم بعض الذي يستعجلون قرب منهم، كان رديفا لهم كان قريبا منهم.
# أي من العذاب، قاله ابن عباس، وهو من ردفه إذا تبعه وجاء في أثره، وتكون
~~اللام أدخلت؛ لأن المعنى اقترب لكم ودنا لكم، أو تكون متعلقة بالمصدر،
~~وقيل: معناه معكم، وقال ابن شجرة: تبعكم، ومنه ردف المرأة؛ لأنه تبع لها من
~~خلفها، ومنه قول أبي ذؤيب:
# عاد السواد بياضا في مفارقه ... لا مرحبا ببياض الشيب إذ ردفا
# أوضح منه: الرديف على الدابة، الدابة يركب عليها الاثنان والثلاثة إذا
~~كانت تطيق ذلك يجوز، وجاء في أحاديث عن أكثر من ثلاثين صحابيا، كل منهم
~~يقول: "كنت رديف النبي -صلى الله عليه وسلم-" وألف ابن منده في ذلك جزءا
~~فيمن ردف النبي -صلى الله عليه وسلم- فصاروا أكثر من ثلاثين، هذا أوضح من
~~ردف المرأة؛ لأن الردف ملاصق، ويأتي مع لا يأتي بعد، أما الرديف الذي يركب
~~خلف الراكب فهذا ليس بملاصق له.
# قال الجوهري: وأردفه أمر لغة في ردفه، مثل تبعه وأتبعه بمعنى، قال خزيمة
~~بن مالك بن نهد:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
# يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة أحد القارظين.
# القارظين، القارظ بن عنزة، ذهب ولم يعد:
# إذا ما القارظ العنزي آبا
# معلق عليه الأمور المستحيلة، ذهب لحاجات من الحاجات فلم يرجع.
# وقال الفراء: {ردف لكم} دنا لكم، ولهذا قال: {لكم}. وقيل: ردفه وردف له
~~بمعنى، فتزاد اللام للتوكيد، عن ms485 الفراء أيضا:
# يعني الأصل أنه متعد بنفسه.
# كما تقول: نقدته ونقدت له، وكلته ووزنته وكلت له ووزنت له، ونحو ذلك.
~~{بعض الذي تستعجلون} [(72) سورة النمل]، من العذاب فكان ذلك يوم بدر، وقيل:
~~عذاب القبر.
# PageV20P011
# {وإن ربك لذو فضل على الناس} [(73) سورة النمل]، في تأخير العقوبة وإدرار
~~الرزق، {ولكن أكثرهم لا يشكرون} فضله ونعمه.
# قوله تعالى: {وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم} [(74) سورة النمل]، أي تخفي
~~صدورهم، {وما يعلنون} يظهرون من الأمور، وقرأ ابن محيصن وحميد: {ما تكن} من
~~كننت الشيء إذا سترته هنا، وفي "القصص" تقديره: ما تكن صدورهم عليه ...
# أي ما تنطوي عليه وما تخفيه.
# وكأن الضمير الذي في الصدور كالجسم السائر، ومن قرأ: {تكن} فهو المعروف،
~~يقال: أكننت الشيء إذا أخفيته في نفسك. قوله تعالى: {وما من غائبة في
~~السماء والأرض إلا في كتاب مبين} [(75) سورة النمل]، قال الحسن: الغائبة
~~هنا القيامة، وقيل: ما غاب عنهم من عذاب السماء والأرض، حكاه النقاش، وقال
~~ابن شجرة: الغائبة هنا جميع ما أخفى الله تعالى عن خلقه وغيبه عنهم، وهذا
~~عام، وإنما دخلت الهاء في "غائبة" إشارة إلى الجمع، أي: ما من خصلة غائبة
~~عن الخلق إلا والله عالم بها قد أثبتها في أم الكتاب عنده، فكيف يخفى عليه
~~ما يسر هؤلاء وما يعلنونه، وقيل: أي كل شيء هو مثبت في أم الكتاب.
# العموم في الغائبة؛ لأنها نكرة في سياق النفي، وأكد هذا العموم بمن.
# وقيل: أي كل شيء هو مثبت في أم الكتاب يخرجه للأجل المؤجل له، فالذي
~~يستعجلونه من العذاب له أجل مضروب، لا يتأخر عنه ولا يتقدم عليه، والكتاب
~~اللوح المحفوظ، أثبت الله فيه ما أراد ليعلم بذلك من يشاء من ملائكته.
### | من أسباب الاختلاف:
# قوله تعالى: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه
~~يختلفون} [(76) سورة النمل]، وذلك أنهم اختلفوا في كثير من الأشياء حتى لعن
~~بعضهم بعضا فنزلت.
# والمعنى: إن هذا القرآن يبين لهم ما اختلفوا فيه لو أخذوا به، وذلك ما
~~حرفوه ms486 من التوراة والإنجيل، وما سقط من كتبهم من الأحكام.
# PageV20P012
# سبب اختلافهم الكثير فيما بينهم، وإن كان لديهم كتاب منزل، لكنهم
~~استحفظوا عليه فلم يحفظوه، استئمنوا واستحفظوا فلم يحفظوا، فغيروا وبدلوا،
~~وكل واحد منهم يرجع إلى ما بيده من التوراة التي حرفها أو حرفت له، فلا
~~يرجعون إلى أصل واحد، ولذا حصل الاختلاف الكبير بينهم؛ لأن كل واحد يحرف
~~نسخته على ما يشاء على ما يريد، أو تحرف له، أو يتبع غيره ممن يحرف،
~~المقصود أن كل واحد بيده غير ما بيد الآخر، فلذا كل يرجع إلى نسخته فيحصل
~~الاختلاف. ولذا ذكر الحافظ ابن كثير -رحمه الله- أن عشرة من النصارى
~~اجتمعوا لبحث مسألة فصدروا عن أحدى عشر قولا، لماذا؟ لأنهم لا يرجعون إلى
~~أصل يمكن أن يحتكموا إليه، والذين بحثوا في الروح التي حجب الله عن الخلق
~~معرفة ماهيتها وكنهها، اختلفوا على أكثر من مائة قول، والسبب في ذلك أنه لا
~~يوجد أصل يرجعون إليه، لا يوجد أصل، الله -جل وعلا- قال: {قل الروح من أمر
~~ربي} [(85) سورة الإسراء]، وهم يخوضون في تعريفها، ولما لم يوجد الأصل الذي
~~يمكن أن يعتمد عليه ويرجع إليه حصل مثل هذا الاختلاف، وهذا التباين الكبير
~~في أقوالهم في حدها وماهيتها وكيفيتها.
# {وإنه} يعني القرآن، {لهدى ورحمة للمؤمنين} [(77) سورة النمل]، خص
~~المؤمنين؛ لأنهم المنتفعون به {إن ربك يقضي بينهم بحكمه} ..
# نعم، لأنه كتاب محفوظ، تكفل الله بحفظه، قال: {وإنا له لحافظون} [(9)
~~سورة الحجر]، والكتب الأخرى استحفظوا عليها، لكنهم لم يحفظوها، فكتابنا
~~-ولله الحمد- محفوظ، ومن يرجع إليه ويتحاكم إليه لا بد أن يصل إلى الحق،
~~القول الراجح المعتمد على النص الصحيح، قد يكون النص في دلالته شيء من
~~الإجمال، ثم يختلف أهل العلم بسبب ذلك، وفي النهاية يعرف الراجح والمرجوح
~~بالمرجحات المعتبرة عند أهل العلم.
# {إن ربك يقضي بينهم بحكمه} [(78) سورة النمل]، أي يقضي بين بني إسرائيل
~~فيما اختلفوا فيه في الآخرة، فيجازي المحق والمبطل، وقيل: يقضي بينهم في
~~الدنيا فيظهر ما حرفوه، {وهو العزيز} المنيع الغالب الذي ms487 لا يرد أمره،
~~{العليم} الذي لا يخفى عليه شيء.
# PageV20P013
# قوله تعالى: {فتوكل على الله} [(79) سورة النمل]، أي فوض إليه أمرك
~~واعتمد عليه فإنه ناصرك {إنك على الحق المبين} أي الظاهر، وقيل المظهر لمن
~~تدبر وجه الصواب.
# المبين: البين الواضح الظاهر، الذي لا خفاء فيه، وهو أيضا مبين لغيره،
~~الحق المبين لما يختلف فيه.
### | الاختلاف في سماع الموتى:
# {إنك لا تسمع الموتى} [(80) سورة النمل]، يعني الكفار لتركهم التدبر، فهم
~~كالموتى لا حس لهم ولا عقل، وقيل: هذا فيمن علم أنه لا يؤمن {ولا تسمع الصم
~~الدعاء} يعني الكفار الذين هم بمنزلة الصم عن قبول المواعظ، فإذا دعوا إلى
~~الخير أعرضوا وولوا كأنهم لا يسمعون، نظيره: {صم بكم عمي} [(18) سورة
~~البقرة]، كما تقدم. وقرأ ابن محيصن وحميد وابن كثير وابن أبي إسحاق وعباس
~~عن أبي عمرو: {ولا يسمع} بفتح الياء والميم {الصم} رفعا على الفاعل،
~~والباقون {تسمع} مضارع أسمعت {الصم} نصبا.
# مسألة: وقد احتجت عائشة -رضي الله عنها- في إنكارها أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أسمع موتى بدر بهذه الآية، فنظرت في الأمر بقياس عقلي ووقفت مع
~~هذه الآية وقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((ما أنتم بأسمع
~~منهم)).
# لما خاطب أهل القليب، قليب بدر، فقيل له: كيف تخاطب أناس قد ماتوا، قال:
~~((ما أنتم بأسمع منهم لما أقول)) ولا شك أن هذا السمع خاص، ولا يعني أن
~~جميع الأموات يسمعون أو يسمع منهم، لكن الأصل أنك لا تسمع الموتى، وخص منهم
~~من خاطبه النبي عليه الصلاة والسلام، وأخبر أنهم سمعوا، فلا يضرب العام
~~بالخاص.
# قال ابن عطية: فيشبه أن قصة بدر خرق عادة لمحمد -صلى الله عليه وسلم- في
~~أن رد الله إليهم إدراكا سمعوا به مقاله، ولولا إخبار رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بقي من
~~الكفرة، وعلى معنى شفاء صدور المؤمنين.
# ابن القيم -رحمه الله- بحث هذه المسألة، وأطال البحث في كتاب الروح،
~~فيرجع إليه من أراد المزيد.
# PageV20P014
# قلت: روى البخاري -رضي ms488 الله عنه-: حدثني عبد الله بن محمد سمع روح بن
~~عبادة قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك عن
~~أبي طلحة أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا
~~من صناديد قريش، فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على
~~قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد
~~عليها رحلها، ثم مشى وتبعه أصحابه، قالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته،
~~حتى قام على شفير الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن
~~فلان ويا فلان بن فلان: أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله فإنا قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا، قال فقال عمر: يا رسول الله ما
~~تكلم من أجساد لا أرواح لها، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((والذي نفس
~~محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم)) قال قتادة: أحياهم الله حتى
~~أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما، خرجه مسلم أيضا.
# قال البخاري: حدثنا عثمان قال حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن أبن عمر
~~قال: وقف النبي -صلى الله عليه وسلم- على قليب بدر فقال: ((هل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا)) ثم قال: ((إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق)) ثم
~~قرأت {إنك لا تسمع الموتى} حتى قرأت الآية.
# طالب:. . . . . . . . .
# ((إنهم الآن ليعلمون)) فرق بين يسمعون ويعلمون، رواية ليعلمون تستدل بها
~~عائشة على أنهم لا يسمعون، عملا بعموم الآية: {إنك لا تسمع الموتى} كونهم
~~يعلمون، نعم يعلم، خلاص حق اليقين.
# وهذا سقط لا بد منه؛ لأن السياق الذي ساقه المؤلف فيه خفاء، أقول فيه
~~خفاء تبينه الرواية الصحيحة، ((هل وجدتم ما وعد ربكم حقا)) ثم قال: ((إنهم
~~الآن يسمعون ما أقول)). . . . . . . . . ((إنهم الآن ليعلمون)).
# طالب:. . . . . . . . .
# سقط سطر الظاهر وجائنا في موضع يسقط سطر كامل، مر علينا سقوط سطر كامل في
~~أكثر من موضع.
# فالسقط بين قوله: (ثم ms489 قال) في آخر السطر الثاني، وبين قوله: (إنهم الآن)
~~في أول السطر الثالث، يعني سطر كامل سقط، وإلا فالكلام فيه إيهام.
# PageV20P015
# ثم قال: ((إنهم الآن ليسمعون ما أقول)) فذكر ذلك لعائشة فقالت: إنما قال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو
~~الحق)) ثم قرأت {إنك لا تسمع الموتى} حتى قرأت الآية. وقد عورضت هذه الآية
~~بقصة بدر، وبالسلام على القبور، وبما روي في ذلك من أن الأرواح تكون على
~~شفير القبور في أوقات، وبأن الميت يسمع قرع النعال إذا انصرفوا عنه إلى غير
~~ذلك، فلو لم يسمع الميت لم يسلم عليه، وهذا واضح وقد بيناه في كتاب
~~التذكرة.
# إذا كيف يحمل قول الله -جل وعلا-: {إنك لا تسمع الموتى} هل المراد به
~~إسماع تترتب عليه فائدته من الإجابة، يعني ولو ذكرت لهم ما ذكرت وسمعوا منك
~~ما ذكرت ما استفادوا؛ لأن الإجابة مستحيلة، بعد الموت، بعد المعاينة، وبعد
~~الغرغرة لا تنفع التوبة، فأنت لا تسمعهم سماعا ينفع، لا تسمعهم سماعا
~~ينتفعون به، لقد نفي السمع من الكفار، لا يسمعون به، هم يسمعون سماع أصوات،
~~لكن لا يسمعون سماع ينفع، سماع إجابة، لا، فإذا حمل النفي هنا على السماع
~~النافع المجدي ثبت السماع في الجملة الذي لا ينفع؛ لأنه بعد المعاينة لا
~~ينفع، فيستقيم الكلام في نفسه.
# ومن يقول: أن الأصل أنهم لا يسمعون، أن الموتى لا يسمعون، يستثنى من ذلك
~~ما جاء استثنائه في مثل أهل القليب على العموم قد يسمعون لحكمة يراها الله
~~-جل وعلا-.
# وكونهم يسمعون هذا أيضا محل نظر، محل خلاف بين أهل العلم، الأصل أنهم لا
~~يسمعون، قد يحصل لهم ما يحصل من عذاب، لكن هذا العذاب لا يسمع هذا هو
~~الأصل، والنبي عليه الصلاة والسلام قرر أنهم يعذبون في قبورهم، وأنه يسمعهم
~~يسمع الضرب بالمرزبة، يسمعها كل شيء إلا الثقلين، ولو سمعها الإنسان لصعق
~~... فجاء في الحديث الصحيح: ((لولا أن تدافن)) وفي رواية: ((لولا أن لا
~~تدافنوا لأسمعتكم)) ms490 فدل على أن السماع الخاص لا يعني السماع العام، لا منهم
~~ولا إليهم.
# PageV20P016
# فالأصل أنهم لا يسمعون ولا يسمعون، ولكن جاء في النصوص ما يدل على شيء
~~يسير من ذلك مستثنى من هذا العام، كما في قصة القليب وأنهم سمعوا، وأن
~~الميت لا يسمع قرب نعالهم، وما أشبه ذلك، لكن لا يعني أن كل من ذهب إلى
~~صاحب قبر أنه يسمع كلامه، يا فلان يا فلان، يسمع كلامه، لا يسمع، وقل في
~~مثل هذا العكس.
# أما بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام فترد روحه، وأما بالنسبة لغيره
~~فيحصل الأجر بالسلام، وكونه يجيب أو لا يجيب هذه مسألة الله أعلم بها،
~~كونها ترد الروح هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام.
# طالب:. . . . . . . . .
# معروف، هذا الشريط الذي سمع من روسيا، وأنهم سجلوا أصوات، وزعموا أنها
~~أصوات أموات يعذبون، وأنهم نفوا ذلك فيما بعد، نفوه نفيا قاطعا، وحجبوا
~~الشريط ومنعوا تداوله، على كل حال كل هذا من شطط الكفار الذين يريدون
~~تشكيكنا في ديننا، وما جاءنا عن نبينا عليه الصلاة والسلام ((لولا أن لا
~~تدافنوا -يعني من كثرة الأموات-لأسمعتكم)) فدل على أن هذا ليس بالإمكان
~~سماعه إلا على طريقة خرق العادة للنبي عليه الصلاة والسلام، وقد يكون هناك
~~موعظة لشخص بعينه يتعظ بها فيخرق الله له هذه العادة فيسمع شيئا من هذا،
~~أما الأصل أنه لا يسمع ولا يسمع.
# طالب:. . . . . . . . .
# كل هذا إما أن يكون رؤى أو منامات كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب في أهوال
~~القبور، أو يكون من باب الاعتبار والاتعاظ لشخص بعينه، أراد الله له هذه
~~الموعظة ليعتبر ويدكر، كما حصل لبعض من دفن ميته ثم عاد إليه؛ لأنه وقع
~~بقبره شيء، فوجده يعذب، يعني هذه خوارق نادرة لا يعمم الحكم بها.
# قوله تعالى: {وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم} [(81) سورة النمل]، أي
~~كفرهم، أي ليس في وسعك خلق الإيمان في قلوبهم، وقرأ حمزة: {وما أنت تهدي
~~العمي عن ضلالتهم} ...
# {وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم} هذه هداية التوفيق والقبول التي لا ms491
~~يملكها إلا الله -جل وعلا-، وأما هداية الدلالة والإرشاد فهي له عليه
~~الصلاة والسلام: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [(52) سورة الشورى]، له
~~ولأتباعه من دعاة الحق.
# PageV20P017
# وقرأ حمزة: {وما أنت تهدي العمي عن ضلالتهم}، كقوله {أفأنت تهدي العمي}
~~[(43) سورة يونس]، الباقون: {بهادي العمي} وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم
~~وفي "الروم" مثله.
# وكلهم وقف على {بهادي} بالياء في هذه السورة، وبغير ياء في "الروم"
~~إتباعا للمصحف.
# وقوفا مع الرسم، لا يتعدى.
# إلا يعقوب فإنه وقف فيهما جميعا بالياء، وأجاز الفراء وأبو حاتم: {وما
~~أنت بهاد العمي} وهي الأصل، وفي حرف عبد الله {وما أن تهدي العمي} {إن
~~تسمع} أي ما تسمع {إلا من يؤمن بآياتنا} قال ابن عباس: أي إلا من خلقته
~~للسعادة فهم مخلصون في التوحيد.
# القراءة التي أجازها أو الوجه الذي أجازه الفراء وأبو حاتم بالقطع عن
~~الإضافة {ما أنت بهاد العمي} ويجوز الإضافة هنا، ويجوز القطع يجوز الوجهان
~~{إنما أنت منذر من يخشاها} [(45) سورة النازعات]، يجوز أيضا: {منذر من
~~يخشاها}، إلا أنه من حيث المعنى هناك فرق لطيف يلحظ في ترجيح أحد الوجهين.
# إذا قلت، أو إذا قال: زيد من الناس أنا قاتل عمروا أو قال: أنا قاتل
~~عمرو، الفرق بينهما أنه إذا قال: أنا قاتل عمروا، يهدد، يهدده بالقتل. أما
~~إذا قال: أنا قاتل عمرو، فإنه يقر بذلك عن نفسه، وأن القتل قد حصل في
~~المضي، وأما بالنسبة للتهديد فسوف يحصل بالمستقبل.
# والكلام على الدابة طويل جدا.
# نقف على هذا، اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# هذا يسأل عن بعض التفاسير، وبعض الكلام لبعض المخالفين وهنا يقول: كأنه
~~سؤال موجه إلى من تقدم لعالم
### | .... 
# يقول:
# ماذا يقول شيخنا الإمام ... في مسلم ذنوبه ضخام
# ضاقت عليه نفسه فقرر ... عذلا لها بهمة عن الورى
# مع ما يرى في أمة الإسلام ... من ضعفها وكثرة الأسقام
# هذا يسأل عن العزلة، متى تترجح؟ والخلطة متى تكون راجحة؟ أو متى تتعين
~~العزلة، أو متى تتعين الخلطة؟
# على ms492 كل حال إذا كان الإنسان بمنزلة بحيث يؤثر ولا يتأثر فهذا يتعين عليه
~~الخلطة، ولا تجوز له العزلة، وإذا كان بالعكس يتأثر بأعمال الناس وأفعالهم
~~وشرورهم ومنكراتهم ولا يستطيع التأثير فيهم، فإن مثل هذا تتعين عليه
~~العزلة، وإذا كان الأمر سجالا يؤثر ويتأثر فينظر إلى الغالب، ينظر إلى
~~الغالب فيحكم به.
# والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV20P018
# التعليق على تفسير القرطبي
### | سورة النمل
# تفسير الآيات من (82 - 93)
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
# قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-: قوله تعالى: {وإذا وقع القول
~~عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}
~~[(82) سورة النمل].
# اختلف في معنى: وقع القول، وفي الدابة، فقيل: معنى {وقع القول عليهم} وجب
~~الغضب عليهم، قاله قتادة، وقال مجاهد: حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون.
~~وقال ابن عمر وأبو سعيد الخدري -رضي الله عنهما-: إذا لم يأمروا بالمعروف
~~وينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم، وقال عبد الله بن مسعود: ووقع القول
~~يكون بموت العلماء وذهاب العلم، ورفع القرآن.
# قال عبد الله: أكثروا تلاوة القرآن، قبل أن يرفع، قالوا: هذه المصاحف
~~ترفع فكيف بما في صدور الرجال؟ قال: يسرى عليه ليلا فيصبحون منه قفرا،
~~وينسون لا إله إلا الله ويقعون في قول الجاهلية وأشعارهم، وذلك حين يقع
~~القول عليهم، قلت: أسنده أبو بكر البزار، قال حدثنا عبد الله بن يوسف
~~الثقفي، قال حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن موسى بن عبيدة عن صفوان بن
~~سليم عن ابنه عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- عن أبيه أنه قال: "أكثروا
~~من زيارة هذا البيت من قبل أن يرفع، وينسى الناس مكانه، وأكثروا تلاوة
~~القرآن من قبل أن يرفع" قالوا: يا أبا عبد الرحمن، هذه المصاحف ترفع فكيف
~~بما في صدور الرجال؟ قال: فيصبحون فيقولون: كنا نتكلم بكلام، ونقول قولا
~~فيرجعون إلى شعر ms493 الجاهلية، وأحاديث الجاهلية، وذلك حين يقع القول عليهم.
# ضعفه ظاهر بجاهلة من عبد الله بن مسعود وأيضا موسى بن عبيدة الربذي ضعيف.
# طالب:. . . . . . . . . هو قال. . . . . . . . .
# أما رفع القرآن ومحوه من الصدور فهذا معروف.
# PageV21P001
# وقيل: القول هو قوله تعالى: {ولكن حق القول مني لأملأن جهنم} [(13) سورة
~~السجدة]. فوقوع القول وجوب العقاب على هؤلاء، فإذا صاروا إلى حد لا تقبل
~~توبتهم، ولا يولد لهم ولد مؤمن فحينئذ تقوم القيامة، ذكره القشيري ..
# الحد الذي لا تقبل معه التوبة خروج أحد العلامات الثلاث: المسيح الدجال،
~~والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، وبالنسبة لكل شخص بعينه، في الغرغرة إذا
~~عاين انتهى أمر التوبة.
# وقول سادس: قالت حفصة بنت سيرين: سألت أبا العالية عن قول الله تعالى:
~~{وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم} [(82) سورة
~~النمل]. فقال: أوحى الله إلى نوح إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن،
~~وكأنما كان على وجهه غطاء فكشف، قال النحاس: وهذا من حسن الجواب؛ لأن الناس
~~ممتحنون ومؤخرون؛ لأن فيهم مؤمنين وصالحين، ومن قد علم الله -عز وجل- أنه
~~سيؤمن ويتوب، فلهذا أمهلوا وأمرنا بأخذ الجزية، فإذا زال هذا وجب القول
~~عليهم، فصاروا كقوم نوح حين قال الله تعالى: {أنه لن يؤمن من قومك إلا من
~~قد آمن} [(36) سورة هود].
# علم الله -جل وعلا- أنه ليس ممن ينتسب لهذا الدين من يتوب ويرجع إلى الله
~~-جل وعلا- ومن غيرهم ممن يحق له البقاء بدفع الجزية لا تؤخذ منه الجزية
~~فأبطلت الأحكام.
# قلت: وجميع الأقوال عند التأمل ترجع إلى معنى واحد، والدليل عليه آخر
~~الآية: {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} [(82) سورة النمل]. وقرئ أن
~~بفتح الهمزة وسيأتي، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا: طلوع الشمس من مغربها، والدجال،
~~ودابة الأرض)) وقد مضى، واختلف في تعيين هذه الدابة وصفتها.
# ما الفائدة من ذكر ms494 العلامة الثانية والثالثة إذا كانت واحدة منها إذا
~~خرجت وظهرت لا ينفع نفسا إيمانها؟ فيعلق بالأولى منها، فما الفائدة من ذكر
~~الثانية والثالثة؟
# PageV21P002
# يعني إذا كانت الأولى منها طلوع الشمس من مغربها، انتهت، لا ينفع نفسا
~~إيمانها، فلا داعي لذكر الدجال والدابة، وقل مثل هذا في الدجال والدابة.
# طالب:. . . . . . . . .
# هو إذا كان الله -جل وعلا- أعمى ترتيبها وأخفاه على الخلق بحيث لا يعلم
~~الأول منها، فيصح مثل هذا الأسلوب على هذه الكيفية، وإذا عرفت مرتبة وكل
~~واحد منها إذا خرج لا ينفع نفسا إيمانها، لا شك أن الأمر يتعلق بأولها،
~~والواو التي عطفت بها العلامات الثلاث لا تقتضي الترتيب، يحتمل أن يكون
~~الدجال هو الأول، أو الدابة هي الأولى، أو طلوع الشمس من مغربها، على كل
~~حال الحديث في صحيح مسلم، وهو مشكل من هذه الحيثية، من حيث أن واحدة من هذه
~~العلامات كافية بعدم قبول التوبة.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا علامات بلوغ الصبي الصغير، قد يسبق بعضها على بعض، في بعض الناس قد
~~يبلغ الخامسة عشرة، وهو لم ينزل قد ينزل ولم ينبت، أو العكس، لكن هذه للناس
~~كلهم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لكن هل هذا مقرون بإدراك الناس أو هذا حكم شرعي ثابت؟! من يقول قد
### | .... 
# طلوع الشمس من مغربها، يخفى على بعض الناس.
### | الاختلاف في تعيين الدابة:
# واختلف في تعيين هذه الدابة وصفتها، ومن أين تخرج اختلافا كثيرا، قد
~~ذكرناه في كتاب التذكرة، ونذكره هنا إن شاء الله تعالى مستوفى، فأول
~~الأقوال: أنه فصيل ناقة صالح، وهو أصحها، والله أعلم، لما ذكره أبو داوود
~~الطيالسي في مسنده عن حذيفة قال: ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~الدابة فقال: ((لها ثلاث خرجات من الدهر، فتخرج في أقصى البادية، ولا يدخل
~~ذكرها القرية، -يعني مكة-، ثم تكمل)).
# ثم تكمل -يعني تختفي-.
# PageV21P003
# ((ثم تكمل زمانا طويلا، ثم تخرج خرجة أخرى دون ذلك، فيفشوا ذكرها في
~~البادية ويدخل ذكرها القرية)) -يعني مكة- قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله حرمة، ms495 خيرها وأكرمها على
~~الله المسجد الحرام لم يرؤهم إلا وهي ترغو بين الركن والمقام، تنفض عن
~~رأسها التراب، فانفض الناس منها شتى ومعا، وتثبت عصابة من المؤمنين، وعرفوا
~~أنهم لن يعجزوا الله، فبدأت بهم فجلت وجوههم حتى جعلتها كأنها الكوكب
~~الدري، وولت في الأرض لا يدركها طالب، ولا ينجو منها هارب، حتى إن الرجل
~~ليتعوذ منها بالصلاة، فتأتيه من خلفه فتقول: يا فلان: آلآن تصلي، فتقبل
~~عليه فتسمه في وجهه، ثم تنطلق ويشترك الناس في الأموال، ويصطلحون في
~~الأمصار، يعرف المؤمن من الكافر، حتى إن المؤمن يقول: يا كافر اقض حقي))،
~~وموضع الدليل من هذا الحديث أنه الفصيل: قوله: ((وهي ترغو)) والرغاء إنما
~~هو للإبل، وذلك أن الفصيل لما قتلت الناقة هرب، فانفتح له حجر فدخل في جوفه
~~ثم انطبق عليه، فهو فيه حتى يخرج بإذن الله -عز وجل-.
# الخبر مخرج.
# طالب: قال أخرجه نعيم بن حماد في. . . . . . . . . والحاكم. . . . . . .
~~. . وفيه طلحة بن عمرو الحضرمي ضعيف، صححه الحاكم. . . . . . . . . الذهبي
~~فقال: طلحة. . . . . . . . . وله شواهد كثيرة. . . . . . . . .
# فيه تخريج غيره؟!
# ما في تخريج ثاني.
# طالب:. . . . . . . . . وأخرجه عبد الرزاق والطبري. . . . . . . . . عن
~~عيينة،. . . . . . . . . والحاكم. . . . . . . . . وصححه الحاكم على شرط
~~الشيخين ووافقه الذهبي.
# صحت الطريق الثاني، على كل طريق فيه مجهول، وطريق فيه ضعيف واهي جدا،
~~المجهول ينجبر إذا وجد معه طريق ضعيف، لكن الطريق الثاني ضعفه شديد لا يمكن
~~الانجبار فما في شك من كونه ينجبر؛ لأن الطريق الثاني ضعفه شديد -الذي فيه
~~طلحة-.
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . ذكر الرسول -صلى الله عليه وسلم- الدابة.
# طالب:. . . . . . . . .
# الرغاء
### | .... 
# لا أعرف
# طالب:. . . . . . . . .
# وأثبته ولا خطأ. يعني أثبته قال في رواية كذا، على كل حال يراجع. سم.
# PageV21P004
# وروي أنها دابة مزغبة شعرا، ذات قوائم، طولها ستون ذراعا ويقال: إنها
~~الجساسة، وهو قول عبد الله بن عمر، وروي عن ابن عمر أنها على خلقة
~~الآدميين، وهي في السحاب، وقوائمها في الأرض، وروي أنها جمعت من خلق كل
~~حيوان، وذكر الماوردي والثعلبي، رأسها رأس ثور، وعينها عين خنزير، وأذنها
~~أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وعنقها عنق ms496 نعامة، وصدرها صدر أسد، ولونها لون
~~نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصل
~~ومفصل اثنا عشر ذراعا، قال الزمخشري: بذراع آدم عليه السلام، ويكون معها
~~عصا موسى، وخاتم سليمان، فتنكت في وجه المسلم بعصا موسى نكتة بيضاء فيبيض
~~وجهه، وتنكت في وجه الكافر بخاتم سليمان عليه السلام فيسود وجهه، قاله ابن
~~الزبير -رضي الله عنهما-.
# وفي كتاب النقاش عن ابن عباس -رضي الله عنهما- إن الدابة الثعبان المشرف
~~على جدار الكعبة التي اقتلعتها العقاب حين أرادت قريش بناء الكعبة، وحكى
~~الماوردي عن محمد بن كعب عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه سئل عن
~~الدابة فقال: أما والله ما لها ذنب، وإن لها للحية.
# قال الماوردي: وفي هذا القول منه إشارة على أنها من الإنس، وإن لم يصرح
~~به ..
# لم يأت في وصفها أو جنسها نص ملزم، الله -جل وعلا- ذكرها، وذكرها النبي
~~عليه الصلاة والسلام، ولم يذكر من أوصافها ولا من جنسها، وعادة المفسرين
~~وبعض شراح الحديث -وهم في التفاسير أكثر-، تتبع مثل هذه الأمور، ونقلها
~~وجمعها واستقصاؤها مما لا يثبت به خبر، فالوقوف عن ما جاء عن الله وعن
~~رسوله هو الأحرى، فالمسلم لا سيما طالب العلم يحقق ما وجد مثل هذه الأوصاف،
~~رأسها رأس ثور، وعينها عين خنزير، وأذنها أذن فيل .. الخ.
# PageV21P005
# فالذي يظهر أنها أكرم على الله من أن تكون بهذه المثابة، وقد انتدبها
~~الله –جل وعلا- للتمييز بين خلقه، بين المؤمن وبين الكافر فضلا عن أن تكون
~~إنسان، والله -جل وعلا- ورسوله سماها دابة، فالإنسان أشرف من أن يقال له
~~دابة، وإن كان ممن يدب على الأرض، لكن الإنسان إنسان، حتى قال بعض أهل
~~العلم: إنه إنسان وتمييزه بين المسلم والكافر ببيان الحق وتزييف الباطل،
~~ونصر المحقين رد على المبطلين، قال بعض أهل العلم: أن هذه هي الدابة، لكن
~~هذا ليس بصحيح.
# قلت: ولهذا -والله أعلم-، قال بعض المتأخرين من المفسرين: إن الأقرب أن
~~تكون هذه الدابة إنسانا متكلما، يناظر أهل البدع ms497 والكفر، ويجادلهم؛
~~لينقطعوا فيهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينه، قال شيخنا الإمام أبو
~~العباس: أحمد بن عمر القرطبي في كتاب المفهم له، وإنما كان عند هذا القائل
~~الأقرب لقوله تعالى: {تكلمهم} [(82) سورة النمل]، وعلى هذا فلا يكون في هذه
~~الدابة آية خاصة، خارقة للعادة. وهذا الإنسان الذي يناظر أهل البدع ويرد
~~عليهم موجود في كل عصر، في كل مصر، يعني لو بهذا الوصف مثلا يقال: شيخ
~~الإسلام ابن تيمية هو الدابة، يصح هذا الكلام، هل يقول مثل هذا عاقل مثلا؟
~~أو شخص مثله يأتي في آخر الزمان؟ هذا لا يمكن أن يقبله عاقل.
# ولا يكون من العشر الآيات المذكورة في الحديث؛ لأن وجود المناظرين
~~والمحتجين على أهل البدع كثير، فلا آية خاصة بها، فلا ينبغي أن تذكر مع
~~العشر، وترتفع خصوصية وجودها إذا وقع القول، ثم فيه العدول عن تسمية هذا
~~الإنسان المناظر.
# ثم بوجود هذا الإنسان يغلق باب التوبة، على حد زعم هؤلاء، يمكن أن يغلق
~~باب التوبة بوجود إنسان ليس بنبي ولا .. إنما هو شخص عالم يناظر أهل البدع
~~ويرد عليهم تنقطع به التوبة، ويغلق باب التوبة، لا يمكن هذا أبدا.
# PageV21P006
# فلا آية خاصة بها، فلا ينبغي أن تذكر مع العشر، وترتفع خصوصية وجودها إذا
~~وقع القول، ثم فيه العدول عن تسمية هذا الإنسان المناظر الفاضل العالم الذي
~~على أهل الأرض أن يسموه باسم الإنسان، أو بالعالم أو بالإمام، إلى أن يسمى
~~بدابة، وهذا خروج عن عادة الفصحاء، وعن تعظيم العلماء، وليس ذلك دأب
~~العقلاء، فالأولى ما قاله أهل التفسير، والله أعلم بحقائق الأمور.
# يعني يرجح المؤلف -رحمه الله- أنه الفصيل، فصيل الناقة -ناقة صالح- وذكر
~~ما ذكر من الخبر.
# قلت: قد رفع الإشكال في هذه الدابة ما ذكرناه من حديث حذيفة فليعتمد
~~عليه، واختلف من أي موضع تخرج، فقال: عبد الله بن عمر تخرج من جبل الصفا
~~بمكة، يتصدع فتخرج منه، قال عبد الله بن عمرو نحوه، وقال: لو شئت أن أضع
~~قدمي على موضع ms498 خروجها لفعلت، وروي في خبر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إن
~~الأرض تنشق عن الدابة وعيسى عليه السلام يطوف بالبيت، ومعه المسلمون من
~~ناحية المسعى، وأنها تخرج من الصفا فتسم بين عيني المؤمن هو مؤمن سمة كأنها
~~كوكب دري، وتسم بين عيني الكافر نكتة سوداء كافر، وذكر في الخبر أنها ذات
~~وبر وريش، ذكره المهدوي.
# وعن ابن عباس أنها تخرج من شعب فتمس رأسها السحاب، ورجلاها في الأرض لم
~~تخرجا، وتخرج ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام، وعن حذيفة تخرج
~~ثلاث خرجات: خرجة في بعض البوادي ثم تكمل، وتخرج في القرى يتقاتل فيها
~~الأمراء حتى تكثر الدماء، وخرجة من أعظم المساجد وأكرمها وأشرفها وأفضلها.
# قال الزمخشري: تخرج من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من
~~المسجد، فقوم يهربون، وقوم يقفون نظارة.
# -نظارة يعني يتفرجون عليها-
# وروي عن قتادة أنها تخرج في تهامة.
# PageV21P007
# وش هي قبل خمس سنوات لما صدع حصل بالمسعى اشتهر بين الناس وشاع ومشى على
~~كثير من الناس وصاروا يتحدثون به، والإشاعات لا شك أن القلوب تشرئب إليها،
~~والمجالس تعمر بها، ومع ذلك هذا أمر محسوس ويمشي على كثير من الناس ما يدل
~~على أن الإشاعة تؤثر في الناس، وكما قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-:
~~الإشاعات وإن كثر ناقلوها فإنها لا تحيط العلم ما لم تستمد إلى الحس،
~~فهؤلاء أشاعوا أن هناك صدع في المسعى، وأنه تخرج منه الدابة، وقبله الناس
~~وتداولوه وبعضهم تحرك قلبه، وبعضهم أزمع على التوبة، ثم لما كذبت هذه
~~الإشاعة وما صار شيء رجعوا وكأن شيئا لم يكن، والله المستعان.
# وروي عن قتادة أنها تخرج في تهامة، وروي أنها تخرج من مسجد الكوفة، من
~~حيث فارق النور نوح عليه السلام، وقيل: من أرض الطائف، قال أبو قبيل: ضرب
~~عبد الله بن عمرو أرض الطائف برجله، وقال: من هنا تخرج الدابة التي تكلم
~~الناس، وقيل: من بعض أودية تهامة، قاله ابن عباس، وقيل: من صخرة من شعب
~~أجياد قاله عبد الله ms499 بن عمرو، وقيل: من بحر سدوم قاله وهب بن منبه، ذكر هذه
~~الأقوال الثلاثة الأخيرة الماوردي في كتابه.
# وكل هذه الأقوال لا تستند إلى دليل ولا حاجة إلى المسلم بها.
# PageV21P008
# وذكر البغوي -أبو القاسم- عبد الله بن محمد ابن عبد العزيز قال: حدثنا
~~علي بن الجعد، عن فضيل بن مرزوق الرقاشي الأغر، وسئل عنه يحيى بن معين
~~فقال: ثقة، عن عطية العوفي عن ابن عمر قال: تخرج الدابة من صدع في الكعبة
~~كجري الفرس ثلاثة أيام لا يخرج ثلثها، قلت: فهذه أقوال الصحابة والتابعين
~~في خروج الدابة وصفتها، وهي ترد قول من قال من المفسرين: إن الدابة إنما هي
~~إنسان متكلم يناظر أهل البدع والكفر، وقد روى أبو أمامة أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم)) ذكره الماوردي،
~~تكلمهم بضم التاء وشد اللام المكسورة، من الكلام قراءة العامة يدل عليه
~~قراءة أبي: تنبئهم، وقال السدي: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام،
~~وقيل: تكلمهم بما يسوؤهم، وقيل: تكلمهم بلسان ذلق، فتقول: بصوت يسمعه من
~~قرب وبعد: {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} أي بخروجي؛ لأني خروجها من
~~الآيات، وتقول: {ألا لعنة الله على الظالمين} [(18) سورة هود]، وقرأ أبو
~~زرعة وابن عباس والحسن وأبو رجاء: تكلمهم، بفتح التاء من الكلم، وهو الجرح،
~~قال عكرمة: أي تسمهم وقال أبو جوزاء: سألت ابن عباس عن هذه الآية: تكلمهم
~~أو تكلمهم؟ فقال: هي والله تكلمهم وتكلمهم، تكلم المؤمن وتكلم الكافر
~~والفاجر أي تجرحه.
# يعني كأنها تكتب على جبينه بشيء محدد بإبرة ونحوها، فينجرح جلده، فيكون
~~من الكلم وهو الجرح، لكن الظاهر أنه من الكلام، بدليل: تكلمهم أن الناس،
~~هذا هو كلامه.
# وقال أبو حاتم: تكلمهم كما تقول: تجرحهم، يذهب إلى أنه تكثير من تكلمهم،
~~{أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} وقرأ الكوفيون وابن أبي اسحاق ويحيى
~~(أن) بالفتح، وقرأ أهل الحرمين وأهل الشام وأهل البصرة (إن) بكسر الهمزة،
~~قال النحاس: في المفتوحة قولان: وكذا المكسورة، قال الأخفش: المعنى بأن
~~وكذا قرأ ms500 ابن مسعود (بأن) ... تعليل ... وقال أبو عبيدة: موضعها.
# PageV21P009
# -يعني تعليل خروجها وصنيعها أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون. هذه
~~العلة، على قراءة فتح الهمزة - وقال أبو عبيدة: موضعها نصب بوقوف الفعل
~~عليها أي تخبرهم أن الناس وقرأ الكسائي والفراء (إن).
# فالمخبر به (إن الناس) يكون الموضعين موضع المفعول.
# وقرأ الكسائي والفراء: (إن الناس) بالكسر على الاستئناف، وقال الأخفش هي
~~بمعنى تقول: (إن الناس) يعني.
# ومقول القول تكسر فيه همزة (إن).
# هي بمعنى تقول (إن الناس) يعني الكفار بآياتنا لا يوقنون، يعني بالقرآن
~~وبمحمد -صلى الله عليه وسلم-، وذلك حين لا يقبل الله من كافر إيمانا، ولم
~~يبق إلا مؤمنون وكافرون في علم الله قبل خروجها، والله أعلم.
# قوله تعالى: {ويوم نحشر من كل أمة فوجا} [(83) سورة النمل]. أي زمرة
~~وجماعة، يعني بالقرآن وبأعلامنا الدالة على الحق، فهم يوزعون: أي يدفعون
~~ويساقون إلى موضع الحساب، قال الشماخ:
# وكم وزعنا من خميس جحفل ... وكم حبونا من رئيس مسحل
# الوزع: هو الدفع، ((إن الله ليوزع بالسلطان)) يعني يدفع به من الشرور
~~ويدفع به من الشرور والآفات والفتن ما لا يدفع ولا يزع بالقرآن، فالوزع
~~معناه هنا الدفع.
# وقال قتادة: يوزعون أي يرد أولهم على آخرهم، حتى إذا جاؤوا قال: -أي قال
~~الله-: أكذبتم بآياتي التي أنزلتها على رسلي، وبالآيات التي أقمتها دلالة
~~على توحيدي، ولم تحيطوا بها علما: أي ببطلانها حتى تعرضوا عنها، بل كذبتم
~~جاهلين غير مستدلين.
# يعني من غير نظر ولا تأمل، أنكروها وردوها قبل أن ينظروا فيها.
# أما كنتم تعملون، تقريع وتوبيخ أي ماذا كنتم تعملون حين لم تبحثوا عنها
~~ولم تتفكروا ما فيها.
# ووقع القول عليهم بما ظلموا: أي وجب العذاب عليهم بظلمهم، أي بشركهم، فهم
~~لا ينطقون: أي ليس لهم عذر ولا حجة، وقيل: يختم على أفواههم فلا ينطقون،
~~قاله أكثر المفسرين.
# المنة في خلق الليل والنهار:
# PageV21P010
# قوله تعالى: {ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه} [(86) سورة النمل].
~~أي يستقرون فينامون، {والنهار مبصرا} [(67) سورة يونس]: أي يبصر فيه ms501 لسعي
~~الرزق. {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} بالله: ذكر الدلالة على إلهيته
~~وقدرته: أي ألم يعلموا كمال قدرتنا فيؤمنوا؟.
# ومن أعظم نعم الله -جل وعلا- على الناس، وعلى المخلوقات أن قسم الوقت إلى
~~قسمين: قسم ينامون فيه ويستريحون ويسكنون فيه.
# وقسم: يبحثون فيه عن أرزاقهم وما ينفعهم في أمور دينهم ودنياهم، فلو تصور
~~أن الوقت كله ليل، سرمد، ظلام دامس، كيف يتصرف الناس في معاشهم، قد يقول
~~قائل: الكهرباء يحل هذه المشكلة، نقول: لا يحل هذه المشكلة، الأمم عاشت
~~قرون متطاولة بدون كهرب، ما يكون واقعهم لو كان الوقت كله ليل، والعكس لو
~~كان كله نهار، فالنهار ليس بصالح للنوم، النهار ليس بصالح للنوم، وإنما
~~النوم فائدته إنما تكون في الظلام، حتى قال بعضهم: إن من كان نومه بالنهار
~~فقط، لا شك أن هذا يتضرر عاجلا أو آجلا، وإذا ابتلي بذلك وصار وظيفته
~~بالليل كالعسس ونحوهم، وكثير من المسلمين صار هذا واقع أن كلهم عسس،
~~المقصود أنهم إذا ابتلوا بهذا يعمدوا في النهار إلى مكان مظلم، شديد
~~الظلمة، فينامون فيه؛ لأن هذا أنفع لهم، وبعض الناس أصلا لا يأتيه النوم
~~ولا يستطيع أن ينام في الضوء ضوء النهار، المقصود أن هذه من أعظم نعم الله
~~-جل وعلا- على الناس، إذ لو كانت الدنيا كلها نهار؛ لأضر بهم ذلك، والنوم
~~مصلحته ظاهرة، ولا يمكن أن يعيش الإنسان بدونه، لو كانت الدنيا كلها نهار
~~لأدى ذلك ببعض الناس أن تكون معيشته في كل الوقت، من شدة حرصهم على الدنيا
~~ونهمهم بها، وتركوا النوم الذي تقوم به حياتهم ويستعينون به على قضاء
~~حوائجهم، وقل العكس: لو كان الوقت كله ظلام دامس؛ لأخلد كثير من الناس إلى
~~الراحة وناموا جميع الوقت، وهذه من نعم الله -جل وعلا- أن جعل الوقت مقسوم
~~بين ليل أو نهار، ويولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل، يعني يدخل
~~النهار على الليل فيطول النهار، ويدخل الليل على النهار فيطول الليل، وهذا
~~واضح في الشتاء والصيف.
# PageV21P011
# النفخ في الصور والاختلاف في ms502 عدد النفخات:
# قوله تعالى: {ويوم ينفخ في الصور} [(87) سورة النمل]، أي واذكر يوما أو
~~ذكرهم يوم ينفخ في الصور، ومذهب الفراء أن المعنى: وذلكم يوم ينفخ في
~~الصور، وأجاز فيه الحذف، والصحيح في الصور أنه قرن من نور.
# مذهب الفراء، أن المعنى: وذلكم يوم ينفخ في الصور، لو كان المراد هذا
~~لكانت يوم ينفخ في الصور، ما صارت يوم؛ لأن الظرف (يوم) أضيف إلى جملة
~~صدرها معرب فيعرب، لو كانت (يوم نفخ في الصور) صاغ كلامه، صح تقدير ذلكم
~~يوم ينفخ في الصور؛ لأن يوم أضيف إلى جملة صدرها مبني فيبني عليها.
# قال الله: {هذا يوم ينفع} [(119) سورة المائدة] وفي الحديث البناء: كيوم
~~ولدته أمه؛ لأنه أضيف إلى جملة صدرها مبني فبني. وهنا يوم ينفخ في الصور
~~مضاف إلى جملة صدرها معرب فيعرب، والتقدير اذكر من أجل أن يستقيم الفتح
~~الذي في الآية، وهو يوم ينفخ فلا بد أن تقدر ما يقتضي الفتح.
# والصحيح في الصور أنه قرن من نور ينفخ فيه إسرافيل، قال مجاهد: كهيئة
~~البوق، وقيل: هو البوق بلغة أهل اليمن، وقد مضى في الأنعام بيانه وما
~~للعلماء في ذلك، {ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} [(87)
~~سورة النمل]: قال أبو هريرة قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: إن الله لما
~~فرغ من خلق السماوات، خلق الصور فأعطاه إسرافيل، فهو واضعه على فيه، شاخص
~~ببصره إلى العرش، ينتظر متى يؤمر بالنفخة، قلت: يا رسول الله ما الصور؟
~~قال: قرن والله عظيم، والذي بعثني بالحق إن عظم دارة فيه ... - عظم دارة
~~فيه -يعني فمه .. دارة فيه، هذا يظهر. والذي بعثني بالحق: إن عظم دارة فيه
~~كعرض السماء والأرض، فينفخ فيه ثلاث نفخات، النفخة الأولى: نفخة الفزع
~~والثانية: نفخة الصعق، والثالثة: نفخة البعث والقيام لرب العالمين.
# وذكر الحديث: ذكره علي.
# PageV21P012
# النفخات الثلاث كلها مذكورة في القرآن، لكن الخلاف بين أهل العلم في عدد
~~النفخات هل هي ثلاث، أو اثنتان؟ معروف بين أهل العلم فيجعلون نفخة الفزع ms503
~~مقدمة، يعني نفخة الصعق يفزعون أولا ثم يصعقون، فتكون واحدة، ومن أثبت
~~الثالثة قال: ينفخ فيه ثم يفزعون، ثم ينفخ ثانية فيصعقون، ثم ينفخ ثالثة
~~فيبعثون.
# الحديث من خرجه؟ تخريج الحديث.
# أيش يقول؟
# طالب:. . . . . . . . . ويشكل عليه ما أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة
~~مرفوعا. . . . . . . . .
# حديث البخاري يدل على أنهما نفختان فقط، لكن ما يمنع أن يكون بين
~~النفختين الأولى والثانية أربعون عاما، وبين الثانية والثالثة أربعون عاما.
~~في ما يمنع؟! يعني بين كل نفختين يمكن نوجه هذا، لا سيما وأن الثلاث جاءت
~~بألفاظها من القرآن، وأما من يقول أنهما اثنتان فيجعل الفزع مقدمة للصعق،
~~في عندك تخريج ثاني؟؟
# ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم، وصححه ابن العربي، وقد ذكرته
~~في كتاب التذكرة، وتكلمنا عليه هنالك، وأن الصحيح في النفخ في الصور أنهما
~~نفختان لا ثلاث، وأن نفخة الفزع إنما تكون راجعة إلى نفخة الصعق؛ لأن
~~الأمرين لازمان لهما، أي فزعوا فزعا ماتوا منه، أو إلى نفخة البعث وهو
~~اختيار القشيري وغيره، فإنه قال في كلامه على هذه الآية والمراد النفخة
~~الثانية: أي يحيون فزعين يقولون: من بعثنا من مرقدنا. ويعاينون من الأمر ما
~~يهولهم ويفزعهم، وهذا النفخ كصوت البوق، لتجتمع الخلق في أرض الجزاء، قاله
~~قتادة، وقال الماوردي: ويوم ينفخ في الصور هو يوم النشور من القبور، قال
~~وفي هذا الفزع قولان: أحدهما: أنه الإسراع والإجابة إلى النداء، من قولهم:
~~فزعت عليك في كذا، إذا أسرعت إلى ندائك في معونتك.
# والقول الثاني: إن الفزع هنا هو الفزع المعهود من الخوف والحزن؛ لأنهم
~~أزعجوا من قبورهم، ففزعوا وخافوا وهذا أشبه القولين.
# قلت: والسنة الثابتة من حديث أبي هريرة وحديث عبد الله بن عمر ويدل على
# قارئ المتن: عمرو ولا عمر؟
# الشيخ: عمر. الواو استئنافية.
# من حديث أبي هريرة وحديث عبد الله بن عمر ويدل على أنهما نفختان لا ثلاث.
# PageV21P013
# الشيخ: والسنة الثابتة من حديث أبي هريرة وحديث عبد الله بن عمر يدل،
~~والأصل أن يقول: تدل على أنهما نفختان لا ms504 ثلاث؛ لأنه لو أراد الاستئناف
~~لقال: ويدل على أنهما نفختان لا ثلاث، ما خرجه مسلم.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لو كانت الواو استئنافية ويدل على أنهما نفختان لا ثلاث، ما خرجه
~~مسلم، يدل ما خرجه، لكن هو راجع على السنة السابقة.
# قارئ المتن: إذن ابن عمرو؟
# الشيخ: إيه ابن عمرو.
# والسنة الثابتة من حديث أبي هريرة وحديث عبد الله بن عمرو يدل على أنهما
~~نفختان لا ثلاث. خرجهما مسلم، وقد ذكرناهما في كتاب التذكرة وهو الصحيح إن
~~شاء الله تعالى أنهما نفختان: قال الله تعالى: {ونفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} [(68) سورة الزمر]. فاستثنى هنا
~~كما استثنى في نفخة الفزع، فدل على أنهما واحدة، وقد روى ابن المبارك عن
~~الحسن قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((بين النفختين أربعون
~~سنة، الأولى يميت الله بها كل حي، والأخرى: يحي الله بها كل ميت)) فإن قيل
~~فإنه قوله تعالى: {يوم ترجف الراجفة* تتبعها الرادفة} [(6 - 7) سورة
~~النازعات]،. إلى أن قال: {فإنما هي زجرة واحدة} [(13) سورة النازعات]. وهذا
~~يقتضي بظاهره أنها ثلاث، قيل له: ليس كذلك، وإنما المراد بالزجرة النفخة
~~الثانية، التي يكون عنها خروج الخلق من قبورهم، كذلك قال ابن عباس ومجاهد
~~وعطاء وابن زيد وغيرهم.
# قال مجاهد: هما صيحتان أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله، وأما الأخرى
~~فتحيي كل شيء بإذن الله، وقال عطاء: الراجفة القيامة، والرادفة: البعث،
~~وقال ابن زيد: الراجفة: الموت، والرادفة: الساعة، والله أعلم.
# PageV21P014
# {إلا من شاء الله}، ثم اختلف في هذا المستثنى منهم، ففي حديث أبي هريرة:
~~أنهم الشهداء عند ربهم يرزقون، إنما يصل الفزع إلى الأحياء، وهو قول: سعيد
~~بن جبير: أنهم الشهداء متقلدوا السيوف حول العرش، وقال القشيري: الأنبياء
~~داخلون في جملتهم؛ لأن لهم الشهادة مع النبوة، وقيل الملائكة: قال الحسن:
~~استثنى طوائف من الملائكة يموتون بين النفختين، قال مقاتل: يعني جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، وقيل الحور العين، وقيل هم المؤمنون؛ لأن
~~الله تعالى قال ms505 عقيب هذا: {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ
~~آمنون} [(89) سورة النمل]. وقال بعضهم علمائنا: والصحيح أنه لم يرد في
~~تعيينهم خبر صحيح، والكل محتمل.
# وهذا هو الصواب أنه لم يرد تعيينهم، كما في نفخة الصعق، جاء الاستثناء
~~وخفي أمر المستثنى على النبي عليه الصلاة والسلام؛ لأنه عليه الصلاة
~~والسلام أول من تنشق عنه الأرض، يقول: فإذا موسى -فإذا قام- آخذ بقائمة
~~العرش، فلا أدري أبعث قبلي أم جوزي، بصعقة الطور، يعني لم يصعق.
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . المقصود أن هذا الاستثناء لا يعلمه إلا الله -جل وعلا-
~~ولذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ((لا أدري أبعث قبلي أم جوزي بصعقة
~~الطور فيكون ممن استثنى الله)) وفي رواية: ((أو ممن استثنى الله)).
# طالب: بالنسبة. . . . . . . . .
# يمكن رجوعها إلا اثنتين على سبيل الاختصار.
# طالب:. . . . . . . . .
# إيش لونه.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا أصل الثالثة التي هي نفخة البعث الناس أموات كيف يفزعون؟ يحتاجون إلى
~~مقدمة، لكن يحتاجون إلى بعده، يفزعون بعدها ما يفزعون قبلها.
# قلت: خفي عليه حديث أبي هريرة وقد صححه القاضي أبو بكر بن العربي، فليعول
~~عليه؛ لأنه نص في التعيين وغيره اجتهاد والله أعلم. وقيل غير هذا على ما
~~يأتي في الزمر.
# PageV21P015
# وقوله: ففزع من في السماوات، ماض وينفخ مستقبل، فيقال: كيف عطف ماض على
~~مستقبل، فزعم الفراء أن هذا محمول المعنى، لأن المعنى إذا نفخ في الصور
~~ففزع إلا من شاء الله، نصب على الاستثناء، وكل أتوه داخرين: قرأ أبو عمرو
~~وعاصم والكسائي ونافع وابن عامر وابن كثير، {آتوه}: جعلوه فعلا مستقبلا،
~~وقرأ الأعمش ويحيى وحمزة وحفص عن عاصم: {وكل أتوه} مقصورا على الفعل
~~الماضي، وكذلك قرأه ابن مسعود. وعن قتادة: {وكل أتاه داخرين}، قال النحاس:
~~وفي كتابي عن أبي إسحاق في القراءات، من قرأ: وكل {أتوه}، وحده على لفظ:
~~كل، ومن قرأ: {آتوه}: جمع على معناها، وهذا القول غلط قبيح؛ لأنه إذا قال:
~~وكل أتوه، فلم يوحد وإنما جمع، ولو وحد لقال: أتاه، ولكن من قال: أتوه، جمع
~~على المعنى وجاء به ماضيا؛ ms506 لأنه رده إلى {ففزع} ومن قرأ: وكل أتوه، حمله
~~على المعنى أيضا، وقال: {آتوه}: لأنها جملة منقطعة من الأول.
# آتوه: يعني جائين إليهم، كل الناس، وكل من يبعث آت إلى الله جل وعلا،
~~وكلهم آتيه يوم القيامة فردا.
# قال ابن نصر: قد حكي عن أبي إسحاق رحمه الله ما لم يقله، ونص أبي إسحاق:
~~{وكل أتوه داخرين}، ويقرأ آتوه، فمن وحد فلفظ (كل) ومن جمع فلمعناها، يريد
~~ما أتى في القرآن.
# أبو إسحاق، الزجاج، علق عليه، لعل أبي إسحاق الزجاج في معاني القرآن، لكن
~~قال في كتابي القراءات.
# طالب: مكتوب في ...
# مكتوب في الأول في الصفحة التي قبلها في القرآت، على كل حال الذي يغلب
~~على الظن أنه الزجاج.
# يريد ما أتى في القرآن أو غيره من توحيد خبر (كل) فعلى اللفظ أو جمع فعلى
~~المعنى فلم يأخذ أبو جعفر هذا المعنى.
# قال المهدوي: ومن قرأ: {وكل أتوه داخرين}، فهو فعل من الإتيان، وحمل على
~~معنى (كل) دون لفظها، ومن قرأ: {كل آتوه داخرين}. فهو اسم الفاعل من أتى
~~يدلك على ذلك قوله تعالى: {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} [(95) سورة مريم].
~~ومن قرأ: {وكل آتاه}، حمله على لفظ (كل) دون معناها، وحمل (داخرين) على
~~المعنى ومعناه: صاغرين، عن ابن عباس وقتادة وقد مضى في النحل.
# الجبال ومرورها:
# PageV21P016
# قوله تعالى: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب} [(88) سورة
~~النمل]. قال ابن عباس: أي قائمة وهي تسير سيرا خفيفا، قال القتبي: وذلك أن
~~الجبال تجمع وتسير، فهي في رؤية العين كالقائمة وهي تسير، وكذلك كل شيء
~~عظيم، وجمع كثير يقصر عنه النظر لكثرته وبعد ما بين أطرافه، وهو في حسبان
~~الناظر كالواقف وهو يسير، قال النابغة في وصف جيش:
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم ... وقوف لحاج والركاب تملج
# قال القشيري: وهذا يوم القيامة.
# هذا لا شك أنه يوم القيامة هو الذي تسير فيه الجبال، تسير، وأما في
~~الدنيا فلا؛ لأنها ثابتة، وثبتت بها الأرض وأرسيت بها، وهذا أمر مشاهد
~~محسوس، وبعضهم، ms507 بعض الناس يقول: مو في الدنيا، والجبال تدور، ويستدل بهذا
~~على دوران الأرض، يستدلون بهذا على دوران الأرض، لكن إذا كانت الأرض تدور،
~~هل تدور الجبال بمفردها أو تدور معها؟ إذا دارت معها هل هي ثابتة وإلا
~~تدور، تسير بنفسها؟ عابرة على أي حال، سواء دارت الأرض أم لم تدر الجبال
~~ثابتة وراسية {والجبال أرساها} [(32) سورة النازعات]، يقول: {وترى الجبال
~~تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب} [(88) سورة النمل]، نعم إذا أتيت إلى هذا
~~الجبل في هذا اليوم ثم جئت بعد شهر لم تجده في مكانه؟ قل: نعم، تمر مر
~~السحاب، لكن يبقى أنك تجده في مكانه من أول يوم، من خلق الله الأرض إلى
~~يومنا هذا، منذ أن أرساها بالجبال إلى يومنا هذا وهو مكانه.
# PageV21P017
# فليس فيه دليل البتة؛ بعني استدل بعضهم على دوران الأرض، لكن إذا دارت
~~الأرض على فرض أنها تدور الأرض، هل نقول أن الجبال تمر مر السحاب؟ يعني هل
~~الذي على وجه الأرض وهي تدور بهم مع غيره من المخلوقات وهذا على سبيل
~~التنزل، يرى الجبال تمر مر السحاب؟ نعم أبدا، ليس في هذا ما يدل على ما
~~ذهبوا إليه، أحيانا عند الجيولوجيين أشياء قد تكون بعضها مضحك، قد يقولون:
~~أنكم لا تدركون مثل هذه الأمور، أحيانا يقول هذا جبل قديم جدا، جبل قديم،
~~فيه جبال جديدة؟ قد يكون من الحجارة ما يتحجر، يطرأ عليه تحجر، أما جبل
~~قديم أرسيت به الأرض يكون قديم أو حديث؟ فعلى كل حال يأتون بأحجار ويحددون
~~أعمارها، هذا له خمسة ملايين سنة، والثاني مئة مليون سنة، وهذا له عشرة
~~ملايين سنة، وإذا نظرت ما تجد الأعمار من ضمنها هذه الأحجار التي توجد في
~~الأرض، والتحديد بهذه المدد المتطاولة لا شك أنه ... ، هم يستدلون عندهم
~~مقدمات يقولون عليها نتائج قد لا نعرفها، لكن يبقى أن هذه الأمور لو كانت
~~مما تنفع المسلم ويستفيد منها في دينه ودنياه لبينها الله -جل وعلا-.
# طالب:. . . . . . . . .
# الجبال أرساها، الأرض راسية، والشمس تجري، الأرض راسية راسية ms508 والشمس
~~تجري، هذا ما عندنا مما في النصوص، وما عدا ذلك لا نتكلف به.
# قال القشيري: وهذا يوم القيامة، أي هي لكثرتها كأنها جامدة، أي واقفة في
~~مرأى العين، وإن كانت في أنفسها تسير سير السحاب، والسحاب المتراكم يظن
~~أنها واقفة وهي تسير، أي تمر مر السحاب حتى لا يبقى منها شيء، فقال الله
~~تعالى: {وسيرت الجبال فكانت سرابا} [(20) سورة النبأ]، ويقال: إن الله
~~تعالى وصف الجبال بصفات مختلفة ترجع كلها إلى تفريغ الأرض منها، وإبراز ما
~~كانت تواريه، فأول الصفات.
# يعني امتضت الحكمة من وجودها، إذا امتضت الحكمة من وجودها وإرساء الأرض
~~وتثبيتها مرت بهذه المراحل.
# PageV21P018
# فأول الصفات الاندكاك، وذلك قبل الزلزلة، ثم تصير كالعهن المنفوش، وذلك
~~إذا صارت السماء كالمهل، وقد جمع الله بينهما فقال: يوم تكون السماء
~~كالمهل، وتكون الجبال كالعهن، والحالة الثالثة أن تصير كالهباء، وذلك أن
~~تتقطع بعد أن كانت كالعهن، والحالة الرابعة أن تنسف لأنها مع الأحوال
~~المتقدمة قارة في مواضعها، والأرض تحتها غير بارزة فتنسف عنها لتبرز، فإذا
~~نسفت ففي إرسال الرياح عليها، والحالة الخامسة ...
# يعني إذا كانت كالصوف المندوف المنفوش وجاءتها الرياح أزالتها عن
~~أماكنها.
# والحالة الخامسة: أن الرياح ترفعها على وجه الأرض فتظهرها شعاعا في
~~الهواء كأنها غبار، فمن نظر إليها من بعد حسبها لتكاثفها أجسادا جامدة، وهي
~~في الحقيقة مارة إلا أن مرورها من وراء الرياح كأنها مندكة متفتتة.
# والحالة السادسة: أن تكون سرابا فمن نظر إلى مواضعها لم يجد فيها شيئا
~~منها كالسراب، قال مقاتل: تقع على الأرض فتسوى بها، ثم قيل: هذا مثل، قال
~~الماوردي: وفيما ضرب له ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه مثل ضربه الله تعالى.
# نحن
### | .... 
# قولهم أنه مثل أنه لا حقيقة له، أن هذه الأمور لن تكون، إنما هي أمثال
~~ضربت للناس، والأصل حمل كلام الله -جل وعلا- على حقيقته، وأن القدرة
~~الإلهية صالحة لمثل هذا فالذي أوجدها قادر على أن يجعلها كالصوف، والذي
~~ثبتها وأرسى بها الأرض قادر على تسييرها، كل هذه حقائق وليست أمثال.
# أحدها: ms509 أنه مثل ضربه الله تعالى للدنيا، يظن الناظر إليها أنها واقفة
~~كالجبال، وهي آخذة بحظها من الزوال كالسحاب، قاله سهل بن عبد الله.
# الثاني: أنه مثل ضربه الله لإيمان، تحسبه ثابتا في القلب وعمله صاعد إلى
~~السماء.
# الثالث: أنه مثل ضربه الله للنفس عند خروج الروح، والروح تسير إلى العرش.
# PageV21P019
# {صنع الله الذي أتقن كل شيء} [(88) سورة النمل]: أي هذا من فعل الله، وما
~~هو فعل منه فهو متقن، وترى: من رؤية العين، ولو كانت من رؤية القلب لتعدت
~~إلى مفعولين، والأصل ترأى فألغيت حركة الهمزة على الراء فتحركت الراء وحذفت
~~الهمزة، وهذا سبيل تخفيف الهمزة إذا كانت قبلها ساكن، إلا إن التخفيف لازم
~~لترى، وأهل الكوفة يقرؤون تحسبها بفتح السين وهو القياس؛ لأنه من حسب يحسب،
~~إلا أنه قد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- خلافها أنه قرأ بالكسر في
~~المستقبل.
# يعني في المضارع: يحسب. نعم.
# فتكون على فعل يفعل مثل: نعم ينعم، وبئس يبئس، وحكي: يئس ييئس من السالم،
~~لا يعرف في كلام العرب غير هذه الأحرف {وهي تمر مر السحاب} [(88) سورة
~~النمل]، تقديره: مرا مثل مر السحاب، فأقيمت الصفة مقام الموصوف، والمضاف
~~مقام المضاف إليه، فالجبال تزال من أماكنها من على وجه الأرض، وتجمع وتسير
~~كما تسير السحاب، ثم تكسر فتعود إلى الأرض كما قال: {وبست الجبال بسا} [(5)
~~سورة الواقعة]، صنع الله: عند الخليل وسيبويه منصوب على أنه مصدر؛ لأنه لم
~~قال -عز وجل-: {وهي تمر مر السحاب} دل على أنه قد صنع ذلك صنعا، ويجوز
~~النصب على الإغراء: أي انظروا صنع الله فيوقف على هذا على السحاب، ولا يوقف
~~عليه على التقدير الأول، ويجوز رفعه على تقدير: ذلك صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء أي أحكمة، ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((رحم الله من عمل
~~عملا فأتقنه)). وقال قتادة: معناه: أحسن كل شيء.
# مخرج الحديث.
# مخرج؟!
# طالب: أخرجه
### | .... 
# والطبراني من حديث. . . . . . . . . ورواه ابن حبان. . . . . . . . .
~~أخرجه الطبراني من حديث. . . . . . . . . ضعيف. . . . . . . . . ضعيف جدا،
~~والحديث حسن. . . . . . . . .
# يعني ms510 بطرقه، يعني بطرقه، حسن لغيره.
# والإتقان: الإحكام، يقال: رجل تق أي حاذق بالأشياء، وقال الزهري: أصله من
~~ابن تقن، وهو رجل من عاد لم يكن يسقط له سهم فضرب به المثل يقال له: أرمى
~~من ابن تقن، ثم يقال لكل حاذق بالأشياء تقن.
# {إنه خبير بما تفعلون} [(88) سورة النمل].
# PageV21P020
# والباقون: تفعلون بالتاء على الخطاب قراءة الجمهور، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وهشام بالياء.
# الزيادة. . . . . . . . . نسخة ويستقيم الكلام بدونها، والباقون تفعلون
~~-ما لها داعي- بالتاء على استطاب قراءة الجمهور، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وهشام بالياء. انتهى، لا داعي لما زاده من النسخة.
# طالب:. . . . . . . . .
# على قراءة النصب، إما أن يكون مصدر.
# طالب:. . . . . . . . . صنع الله ...
# إيه، يعني هل هذا خبر أو تسلية أو وصف؟ فيوصف بأنه صانع، أو أن هذا خبر،
~~إنما ذكر في هذا: (صنع الله الذي أتقن كل شيء) فدائرة الإخبار أوسع، يعني
~~لا يوصف ولا يسمى إذا كان مجرد خبر، وإذا قلنا: إنه وصف قلنا: إن الله يوصف
~~بأنه يصنع صانع وإذا قيل: إن صنع الله من أسمائه، على كل حال: إذا ثبت وصف
~~لله -جل وعلا- أنه يصنع فلا يشتق منه اسم؛ لأن الأسماء دائرتها أضيق من
~~الأوصاف والأخبار، وقل مثل هذا إذا قلنا أنه على سبيل الإخبار لا يوصف به،
~~وعلى كل حال أقرب ما يكون الوصف.
# طالب:. . . . . . . . .
# لأن المقرر عند أهل العلم ليس هو الأصل، الاسم هو الأصل فلا يؤخذ منه
~~فرع، والعكس صحيح.
# طالب: ... صنع الله.
# هو يخبر عن هذا الشخص بأنه صنع الله، ما فيه إشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# ما فيه إشكال؛ لأنه ما هو يسمي الله -جل وعلا- بهذا الاسم، إنما يسمي هذا
~~الشخص بما ثبت عن الله -جل وعلا- ما فيه إشكال.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا ما يصح هذا، لا ..
# قوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله خير منها} [(89) سورة النمل]، قال ابن
~~مسعود وابن عباس -رضي الله عنهما-: الحسنة: لا إله إلا الله، وقال أبو
~~معشر: كان إبراهيم يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ولا يستثنى، أن الحسنة لا ms511
~~إله إلا الله محمد رسول الله.
# الطبري معروف من أهل القراءات، وله عناية بالقرآن أبو معشر الطبري.
# وقال علي بن الحسين بن علي -رضي الله عنهم-: غزا رجل فكان إذا خلا بمكان
~~قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فبينما هو في أرض الروم في أرض
~~جلفاء وبردى.
# PageV21P021
# -في أرض الشام- رفع صوته فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فخرج
~~عليه رجل على فرس عليه ثياب بيض، فقال: والذي نفسي بيده إنها الكلمة التي
~~قال الله تعالى: {من جاء بالحسنة فله خير منها} وروى أبو ذر قال: قلت يا
~~رسول الله أوصني؟ قال: ((اتق الله، وإذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها))
~~قال: قلت: يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله؟ قال: ((من أفضل
~~الحسنات)) وفي رواية قال: نعم هي أحسن الحسنات. ذكره البيهقي.
# وقال قتادة: من جاء بالحسنة، بالإخلاص والتوحيد، وقيل: أداء الفرائض
~~كلها.
# حديث أبي ذر من خرجه؟!
# طالب:. . . . . . . . .
# ما يلزم أن يكون معنى الآية، لكن ذكر الآية مع بيان كون لا إله إلا الله،
~~هو من أحسن من الحسنات مناسب جدا، من جاء بالحسنة من أعظمها: لا إله إلا
~~الله، تصلح أن تكون فردا من أفراد الحسنات.
# قلت: إذا أتى بلا إله إلا الله على حقيقتها، وما يجب لها على ما تقدم
~~بيانه في سورة إبراهيم، فقد أتى بالتوحيد والإخلاص والفرائض فله خير منها،
~~قال ابن عباس: أي وصل إليه الخير منها وقال:
# ليس معناه له أفضل منها، إذ لا أفضل منها، لكن معناه أنه وصل إليه الخير
~~بسببها، منها، من هذا الصفة.
# وقاله مجاهد، وقيل: فله جزاء الجميل وهو الجنة، وليس خير للتفضيل، قال
~~عكرمة وابن جريج: أما أن يكون له خير منها يعني: من الإيمان فلا، فإنه ليس
~~شيء خيرا ممن قال: لا إله إلا الله، ولكن لو منها خير وقيل: فله خير منها،
~~للتفضيل، أي ثواب الله خير من عمل العبد وقوله وذكره، وكذلك رضوان الله خير
~~للعبد من ms512 فعل العبد، قاله ابن عباس.
# وقيل: يرجع هذا إلى الإضعاف، فإن الله تعالى يعطيه بالواحدة عشرا،
~~وبالإيمان في مدة يسيرة الثواب الأبدي، قاله محمد بن كعب، وعبد الرحمن بن
~~زيد.
# {وهم من فزع يومئذ آمنون} [(89) سورة النمل]، قرأ عاصم وحمزة والكسائي:
~~{فزع يومئذ} بالإضافة، قال أبو عبيد: وهذا أعجب إلي؛ لأنه أعم التأويلين أن
~~يكون الأمن من جميع فزع ذلك اليوم، وإذا قال: {من فزع يومئذ} فارق أنه فزع
~~دون فزع ..
# PageV21P022
# إذا قال فزع يومئذ: يعني من جميعه، من جميع أنواع الفزع، وإذا قال من فزع
~~يومئذ، صار من فزع واحد دون ما سواه.
# قال القشيري: وقرئ: {من فزع} بالتنوين، ثم قيل: يعني به فزعا واحدا، كما
~~قال: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}، وقيل عن الكثرة؛ لأنه مصدر والمصدر صالح
~~للكثرة، قلت: فعلى هذا تكون القراءتان بمعنى.
# قال المهدوي: ومن قرأ {من فزع يومئذ}، بالتنوين انتصب يومئذ بالمصدر الذي
~~هو فزع، ويجوز أن يكون صفة لفزع ويكون متعلقا بمحذوف؛ لأن المصادر يخبر
~~عنها بأسماء الزمان وتوصف بها ويجوز أن يتعلق.
# ولا يخبر بأسماء الزمان عن الأسماء، أسماء الأعلام، لا يخبر بأسماء
~~الزمان على الأعلام، أبدا، ولا يكون اسم الزمان خبرا.
# طالب:. . . . . . . . .
# جواب، عن جثة، يقول ابن مالك: وإن يفد فأخبر، لكن الأصل أنه لا يكون.
# ويجوز أن يتعلق باسم الفاعل الذي هو آمنون، والإضافة على الاتساع في
~~الظروف، ومن حذف التنوين وفتح الميم بناه؛ لأنه ظرف زمان، وليس الإعراب في
~~ظرف الزمان متمكنا، فلما أضيفت إلى غير متمكن ولا معرب بني، وأنشد سيبويه:
# المتمكن، ينقسم إلى قسمين: إلى متمكن أمكن، ومتمكن غير أمكن، المتمكن
~~الأمكن: هذا المعرب المصروف، والمتمكن غير الأمكن: المعرب غير المصروف،
~~والغير متمكن هو المبني.
# وأنشد سيبويه:
# على حين أنهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب
# قوله تعالى: {ومن جاء بالسيئة} [(90) سورة النمل]. أي بالشرك، قال ابن
~~عباس والنخعي وأبو هريرة ومجاهد، وقيس بن سعد والحسن وهو إجماع من أهل
~~التأويل في أن الحسنة: لا إله ms513 إلا الله، وأن السيئة الشرك في هذه الآية،
~~{فكبت وجوههم في النار} [(90) سورة النمل]، قال ابن عباس: ألقيت، وقال
~~الضحاك: طرحت، يقال: كببت الإناء أي قلبته على وجهه، واللازم من منه، وقلما
~~يأتي هذا في كلام العرب.
# كلام العرب العكس، كلام العرب العكس، اللازم الثلاثي يعدى بالهمزة، وهنا
~~لزم بالهمزة.
# هل تجزون: أي يقال لهم هل تجزون، ثم يجوز أن يكون من قول الله: ويجوز أن
~~يكون من قول الملائكة، {إلا ما كنتم تعملون} [(90) سورة النمل]: إلا جزاء
~~أعمالكم.
# PageV21P023
# قوله تعالى: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها} [(91) سورة
~~النمل]، يعني: مكة التي عظم الله حرمتها، أي جعلها حرما آمنا، لا يسفك فيها
~~دم، ولا يظلم فيها أحد، ولا يصاد فيها صيد، ولا يعضد فيها شجر، على ما تقدم
~~بيانه في غير موضع، وقرأ ابن عباس: {التي حرمها} نعتا للبلدة، وقراءة
~~الجماعة: الذي، وهي في موضع نصب نعت ل (رب) ولو كان بالألف واللام لقلت:
~~المحرمها. يعني بدل الذي (أل) و (أل) تأتي موصولة، فإذا جعلت مكان (الذي)
~~(أل) قلت: المحرمات، إذا كانت نعت، وإذا كانت للبلدة قلت: المحرمها هو.
# فإن كانت نعتا للبلدة قلت: المحرمها هو، لا بد من إظهار المضمر مع الألف
~~واللام؛ لأن الفعل جرى على غير من هو له، فإن قلت: الذي حرمها لم تحتج أن
~~تقول: هو وله.
# ولا يكون حينئذ نعت سببي، حيئنذ يكون نعت سببي.
# PageV21P024
# {وله كل شيء} خلقا وملكا، {وأمرت أن أكون من المسلمين} [(91) سورة
~~النمل]: أي من المنقادين لأمره الموحدين له، {وأن أتلو القرآن} [(92) سورة
~~النمل] أي وأمرت أن أتلو القرآن أي أقرؤه، فمن اهتدى فله ثواب هدايته، ومن
~~ضل فليس علي إلا البلاغ، نسختها آية القتال، قال النحاس: وأن أتلوا نصب ب
~~(أن) قال الفراء: وفي إحدى القراءتين: {وأن اتلوا}، وزعم أنه في موضع جزم
~~بالأمر، فلذلك حذف منه الواو، قال النحاس: ولا نعرف أحدا قرأه هذه القراءة
~~وهي مخالفة لجميع المصاحف، قوله تعالى: {وقل الحمد لله} [(93) سورة ms514 النمل]،
~~أي على نعمه وعلى ما هدانا {سيريكم آياته} [(93) سورة النمل]، أي: في
~~أنفسكم وفي غيركم، كما قال: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم} [(53)
~~سورة فصلت]، {فتعرفونها} أي: دلائل قدرته ووحدانيته، في أنفسكم وفي
~~السماوات وفي الأرض، نظيره قوله تعالى: {وفي الأرض آيات للموقنين * وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون} [(20 - 21) سورة الذاريات]، {وما ربك بغافل عما
~~تعملون} وروى أهل المدينة وأهل الشام، وحفص عن عاصم: بالتاء على الخطاب،
~~لقوله: {سيريكم آياته فتعرفونها} [(93) سورة النمل].
# السياق سياق خطاب، الكاف هذه سيريكم خطاب، فتعرفونها: خطاب.
# لقوله: {سيريكم آياته فتعرفونها} فيكون الكلام على نسق واحد، والباقون
~~بالياء على أن يرد إلى ما قبله، فمن اهتدى فأخبر عن تلك الآية، كملت السورة
~~والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
# اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد.
# PageV21P025
# التعليق على تفسير القرطبي
### | سورة القصص
# قصة خروج موسى من مدين حتى تكليفه بدعوة فرعون
# الشيخ/ عبد الكريم الخضير
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه،
~~قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-: "قوله تعالى: {فلما قضى موسى الأجل
~~وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي
~~آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون} [(29) سورة القصص]، فيه
~~ثلاث مسائل:
# الأولى: قوله تعالى: {فلما قضى موسى الأجل} قال سعيد بن جبير: سألني رجل
~~من النصارى، أي الأجلين قضى موسى، فقلت: لا أدري حتى أقدم على حبر العرب
~~فأسأله يعني ابن عباس، فقدمت عليه فسألته فقال: قضى أكملهما وأوفاهما،
~~فأعلنت النصرانية، فقال: صدق والله هذا العالم، وروي عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سأل في ذلك جبريل، فأخبره أنه قضى
~~عشر سنين، وحكى الطبري عن مجاهد ...
# . . . . . . . . . الموقوف معروف.
# طالب:. . . . . . . . .
# على كل حال الموقوف صحيح ما فيه إشكال والمرفوع اللي فيه الكلام ...
# وحكى الطبري عن مجاهد، أنه قضى عشرا وعشرا بعدها، رواه الحكم بن أبان عن
~~عكرمة عن ابن عباس، ms515 قال ابن عطية: وهذا ضعيف.
# الثانية: قوله تعالى: {وسار بأهله} قيل: فيه دليل على أن الرجل يذهب
~~بأهله حيث شاء مما له عليها من فضل القوامية وزيادة الدرجة إلا أن يلتزم
~~لها أمرا، فالمؤمنون عند شروطهم ...
# يعني إذا اشترطت عليه ألا يسافر بها ليس له أن يسافر وفاء بهذا الشرط،
~~وكذلك إذا أرادها أن تسافر معه إلى سفر محرم، فهو مستثنى شرعا.
# وأحق الشروط أن يوفى به، ما استحللتم به الفروج.
# PageV22P001
# وهذه المسألة مسألة السفر بالمرأة مسألة مشكلة يعني يعاني منها العالم
~~الإسلامي حيث يذهب كثير من المنتسبين للإسلام لا سيما من الشباب إلى ما
~~يسمى بالدراسة في بلاد الكفر، ويلزم زوجته على أن تسافر معه، على أن هذا
~~السفر مستثنى شرعا، لا يجوز له أن يسافر هو، فضلا على أن يسافر بأهله، وعلى
~~كل حال إذا اشترطت عليه ألا يسافر بها، فليس له أن يسافر بها، ولو إلى بلاد
~~الإسلام، ولو إلى ما هو أفضل من بلدها، لا يجوز له إلزامها، لكن إذا لم
~~تشترط فله أن يسافر بها، والآية {وسار بأهله} يعني سافر بهم، له أن يسافر
~~بها ما لا تشترط إلا سفرا مستثنى شرعا.
# الثالثة: قوله تعالى: {آنس من جانب الطور نارا} الآية .. فقدم القول في
~~ذلك في طه، والجذوة: بكسر الجيم قراءة العامة، وضمها حمزة ويحيى، وفتحها
~~عاصم والسلمي.
# لكن لو افترض أن شخصا أراد أن يسافر إلى بلد لا يجوز السفر إليه، ولا
~~يجوز البقاء فيه وألزم زوجته على السفر ورفضت، ففي هذه الحالة ليست بناشز،
~~ولو حصل الفراق بينهما، فإنه لا يستحق من مهره شيئا. لا يستحق؛ لأن الفراق
~~ليس بسببها إنما بسببه هو، فإذا لم تكن الفرقة بسببها فإنه لا يستحق من
~~مهرها شيئا، لكن لو أرادها على سفر مباح، ولم تشترط عليه، ثم رفضت له أن
~~يسافر بها ويرغمها على ذلك؛ لأن له القوامة، فإذا رفضت عليها أن تخالع.
# والجذوة: بكسر الجيم قراءة العامة، وضمها حمزة ويحيى، وفتحها عاصم
~~والسلمي وزر بن ms516 حبيش.
# والفتح هو قراءة الأكثر، الجذوة، هو نسب الجذوة بكسر الجيم إلى قراءة
~~العامة، مع أن الموجود في كثير من كتب القراءات أن الجذوة هي قراؤتنا، فيه
~~تعليق عندكم؟ تعليق عندكم على القراءة؟
# طالب:. . . . . . . . .
# هي كلها متواترة لكن الكلام على قراءة الأكثر، هو نسب الكسر إلى العوام،
~~يعني الأكثر، ما فيه غير هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، قراءة العامة الفتح ..
# PageV22P002
# قال الجوهري: الجذوة والجذوة والجذوة: الجمرة الملتهبة والجمع جذا وجذا
~~وجذا، قال مجاهد في قوله تعالى: {أو جذوة من النار}: أي قطعة من الجمر، وهي
~~بلغة جميع العرب، وقال أبو عبيدة: والجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة
~~من الخشب كان في طرفها نار أو لم يكن، قال ابن مقبل:
# باتت حواطب ليلى يلتمس لها ... جذل الجذا غير خوار ولا دعر
# كون الخشبة تسمى جذوة وليس فيها نار هذا بعيد، ودلالة البيت على ما أراد
~~أنه باعتبار ما سيكون؛ لأنه إنما يجمع الحطب ليوقد به، فيكون جذوة.
# وقال:
# وألقى على قيس من النار جذوة ... شديدا عليها حميها ولهيبها
### | شروط عقد النكاح:
# طالب:. . . . . . . . . إذا اشترط. . . . . . . . . ثم. . . . . . . . .
# وأسقطه بنفسه
# طالب:. . . . . . . . .
# طيب
# طالب:. . . . . . . . .
# المسلمون على شروطهم؛ لأنها وإن كان القسم لها من مصلحتها كما هو الأصل
~~إلا أنه قد يكون من مصلحتها عدم القسم، وفي وقت يكون القسم لها من مصلحة
~~الزوج، وقد يكون من غير مصلحته، إذا كانت الضرة الثانية دونها في المستوى
~~والرغبة، ثم أراد أن يقسم لها فرارا من الأولى أو التي كانت عنده في الأصل
~~ثم رفضت واتفقوا على ذلك من قبل واشترطوه في العقد فلا بد من الوفاء
~~بالعقود، لكن الإشكال في الشروط في النكاح، نعم، قد يتفقون على شيء أو على
~~عدد من الشروط في العقد، ثم بعد ذلك يقدم الزوج عند العقد على هذه الشروط،
~~فإذا دخل بها وجدها أقل من المستوى الذي يطلبه، نعم، وقد دخل بها وبنى بها،
~~ثم سقطت بعد ذلك أسهمها على ما يقولون، ثم أراد أن يتنصل عن هذه الشروط، لا
~~بد أن تقبل ms517 وهي مكرهة غير مختارة، فهل يجوز له مثل ذلك؟ إذا اشترطت عليه أن
~~تكمل الدراسة مثلا، أو تعمل بعد تخرجها، ثم بعد ذلك رأى أنه ما يقدر يوفي
~~لها بهذا الشرط، قال أنا أريدك أن تتنازلي عن هذا الشرط ولا ما صار شيء،
~~أكرهها على التنازل، فتنازلت، هل نقول إنه ما دام يملك المخير الثاني أو
~~الخيار الثاني يملك الخيار الأول أو، لا؟
# PageV22P003
# يعني إذا افترضنا أنها اشترطت أن تكمل الدراسة، وقد جاء راغبا والتزم
~~بهذا الشرط، لما دخل بها وجد أنها أقل من أن تشترط عليه، فقال: إما أن يلغى
~~هذا الشرط ولا ما صار شيء، هو يطلقها، فقبلت مكرهة، وتنازلت عن هذا الشرط،
~~أحق الشروط أن يوفى به ما استحلت به الفروج، لكن هل نقول: ما دام يملك
~~الخيار الثاني الذي هو الطلاق فيملك ما يقابله وهو الخيار الأول؟
# هو يملك الخيار الثاني بلا شك الذي هو الطلاق، فإذا كان يخيرها بين أن
~~تتنازل عن هذا الشرط أو يطلقها، له ذلك أولا ليس له ذلك؟ نعم. {وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا
~~والصلح خير} [(128) سورة النساء]، يعني: إذا تنازلت لأن المسألة في مثل هذه
~~الأمور مسألة عرض وطلب، أحيانا تكون المرأة فوق ما يتوقعه الرجل، وحينئذ هي
~~تحاول أن تلغي بعض شروطه، فيرضخ ويلتزم؛ لأن النساء ليس بأقل من الرجال في
~~هذا الباب؛ لأن الرجل لو طرأ له ما طرأ مما يضعفه عندها، ينزل قيمته عندها
~~حاولت جاهدة بأن تضغط عليه، وكذلك الرجل، فهل نقول: هذه المسألة ما دام
~~يملك الخيار الثاني له الخيار الأول، كما لو قال لها: إن رضيت البقاء بدون
~~قسم وإلا فالحقي بأهلك، له ذلك أو ليس له ذلك؟ يعني عملا بالآية، وإن امرأة
~~خافت، نعم له ذلك لكنه ليس من المروءة، ليس من المروءة أن يعاشرها في أول
~~عمرها وفي زهرة شبابها ثم لما عرف أنها ترضى بأي شرط يمليه عليها ألزمها
~~بهذا، هذا ms518 ليس من المروءة، لكن لو شرعا ما دام يملك الخيار الثاني فله
~~الخيار الأول.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P004
# هو أقدم عليها لأنها مدحت له مدحا أكثر من واقعها، ثم لما رآها صورت له
~~على ذلك المدح، الإنسان إذا أخذ نفسية معينة صار ينظر إلى المرأة من زاوية
~~معينة أعجبته ثم لما تكشفت الأمور وبنى بها وجدها أقل بكثير ما يوجد هذا!،
~~وقد تمدح المرأة ثم إذا دخل بها وبنى بها وجدها أقل، وقد يراها على وضع
~~معين أو في ظرف معين بإضاءة معينة فيقبلها، ثم إذا تكشفت الأمور على
~~طبيعتها وجدها أقل مما رأى، وقد تستعمل من الأصباغ ومن الأمور التي تظهرها
~~أحسن من واقعها أشياء، ثم بعد ذلك، أو العكس تتبين أنها أشد ثم يحبها حبا
~~شديدا، ثم تفرض عليه ما تشاء؛ لأن أمور الدنيا كلها مسألة عرض وطلب، عرض
~~وطلب، يعني إذا كثر العرض قل الطلب، وتنازل عن الشروط، إذا قل العرض كثر
~~الطلب ويشترط منها شروط، ولذلك بعض السلع تنفق في وقت دون وقت، وهي نفسها.
# طالب:. . . . . . . . .
# له أن يخيرها، يقول والله أنا تعبت من الدراسة، أنا إذا جيت الأكل غير
~~جاهز، المرأة غير جاهزة في الوقت الذي يريدها فيه، يعني لا شك أن الخلل
~~موجود في الدراسة وفي العمل موجود في حق الزوج، لكن الناس يقبلون، باعتبار
~~إنه شيء -يعني- يمشي شيء، أمور الدنيا كلها ما تجي على المطلوب من كل وجه،
~~كل شيء له ضريبة، يعني إذا درست يستفيد من دراستها، إذا توظفت يستفيد من
~~وظيفتها، مع أنه يتضرر من جهة أخرى، فإن كانت المسألة متقاربة متوازنة ولا
~~كل واحد يضغط على الثاني بما يرجحه، هذه الحياة مبنية على هذا، مبنية على
~~موازنات.
# رد على القائلين بخلق القرآن:
# PageV22P005
# قوله تعالى: {فلما أتاها} [(30) سورة القصص]، يعني الشجرة، قدم ضميرها
~~عليها، {نودي من شاطئ الوادي} من الأولى والثانية لابتداء الغاية، أي أتاه
~~النداء من شاطيء الوادي من قبل الشجرة، ومن الشجرة بدل من قوله: {من شاطئ
~~الوادي} بدل الاشتمال؛ لأن الشجرة ms519 كانت نابتة على الشاطيء، وشاطيء الوادي
~~وشطه جانبه، والجمع شطان، وشواطيء ذكره القشيري، وقال الجوهري: ويقال:
~~شاطيء الأودية، ولا يجمع، وشاطئت الرجل، إذا مشيت على شاطئ، ومشى هو على
~~شاطيء آخر {الأيمن} أي عن يمين موسى، وقيل: عن يمين الجبل {في البقعة
~~المباركة}.
# المنادي هو الله -جل وعلا-، ناداه حرف وصوت يسمع، خلافا لمن يزعم أن الله
~~-جل وعلا- خلق الكلام في الشجرة فنادته، كما هو قول من يقول بخلق القرآن،
~~-نسأل الله العافية-، يقول: خلق الكلام في الشجرة ونادت، وأن الكلام صدر من
~~الشجرة، في البقعة المباركة من الشجرة، يعني الكلام صدر من الشجرة، وأهل
~~السنة لا يختلفون في هذا، وأن المنادي هو الله -جل وعلا-، وأن موسى كلم
~~كفاحا، وناداه الله -جل وعلا-، بكلام على ما يليق بجلاله وعظمته من غير
~~تكييف له، لكنه كما يقرر سلف هذه الأمة وأئمتها بصوت وحرف يسمع، ولو كان
~~على ما قاله المعتزلة لكانت الشجرة هي التي قالت: {إني أنا ربك} [(12) سورة
~~طه] {إني أنا الله رب العالمين} [(30) سورة القصص]، وحينئذ لا فرق بين
~~قولها وقول فرعون.
# وقرأ الأشهر العقيلي {في البقعة} بفتح الباء، وقولهم بقاع يدل على بقعة،
~~كما يقال: جفنة، وجفان، ومن قال: بقعة، قال: بقع، مثل غرفة وغرف {من
~~الشجرة} أي من ناحية الشجرة، قيل: كانت شجرة العليق، وقيل: سمرة، وقيل:
~~عوسج، ومنها كانت عصاه، ذكره الزمخشري، وقيل: عناب، والعوسج إذا عظم يقال
~~له: الغرقد، وفي الحديث: ((إنه من شجر اليهود)) فإذا نزل عيسى وقتل اليهود
~~الذين مع الدجال فلا يختفي أحد منهم خلف شجرة إلا نطقت وقالت: يا مسلم هذا
~~يهودي ورائي تعال فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجرة اليهود، فلا ينطق، خرجه
~~مسلم.
# PageV22P006
# قال المهدوي: وكلم الله تعالى موسى عليه السلام من فوق عرشه وأسمعه كلامه
~~من الشجرة على ما شاء.
# من الشجرة، يقصد من ناحيتها ومن جهتها، سمع الكلام جاء من جهة الشجرة، لا
~~أنه انبعث من الشجرة، كما يوحي به كلام المؤلف، وكما يقوله المعتزلة،
~~يقولون: ms520 إن الله خلق الكلام في الشجرة، فالله -جل وعلا- كلمه وهو مستو على
~~عرشه، بائن من خلقه، والكلام جاء من تلك الجهة.
# ولا يجوز أن يوصف الله تعالى بالانتقال والزوال، وشبه ذلك من صفات
~~المخلوقين.
# على كل حال الله -جل وعلا- عال على خلقه بائن منهم، مستو على عرشه ومع
~~ذلك ينزل ويوصف بالقرب، وهو مع خلقه أينما كانوا، وهذا لا يناقض هذا ولا
~~ينافيه.
# قال أبو المعالي: وأهل المعاني وأهل الحق يقولون: من كلمه الله تعالى
~~وخصه بالرتبة العليا والغاية القصوى فيدرك كلامه القديم المتقدس عن مشابهة
~~الحروف والأصوات والعبارات والنظمات وضروب اللغات.
# الذي يسمع كلامه ليس القديم، إنما الذي يسمع الحادث المتجدد؛ لأن الله
~~-جل وعلا- كلامه قديم النوع بلا شك، لكنه متجدد الآحاد، فهو سبحانه وتعالى
~~يتكلم متى شاء، كيفما شاء، يسمع بصوت وحرف، وهو ليس في ذلك بما يشبه
~~المخلوقين، إنما هو على ما يليق بجلاله وعظمته.
# كما أن من خصه الله بمنازل الكرامات، وأكمل عليه نعمته، ورزقه رؤيته يرى
~~الله سبحانه منزها عن مماثلة الأجسام، وأحكام الحوادث، ولا مثل له سبحانه
~~في ذاته وصفاته، وأجمعت الأمة على أن الرب تعالى خصص موسى عليه السلام
~~وغيره من المصطفين من الملائكة بكلامه.
# قال الأستاذ أبو إسحاق، اتفق أهل الحق على أن الله تعالى خلق في موسى
~~عليه السلام معنى من المعاني أدرك به كلامه، كان اختصاصه في سماعه، وأنه
~~قادر على مثله في جميع خلقه، واختلفوا في نبينا عليه السلام هل سمع ..
# PageV22P007
# قوله: اتفقوا، يريد بذلك أهل الحق، على أن الله تعالى خلق في موسى معنى
~~من المعاني أدرك به كلامه إنما سمع كلام الله -جل وعلا-، بأذنه كما يسمع
~~كلام غيره إلا أن البون بين الخالق والمخلوق هو معروف، أن الخالق لا يشابه
~~الخالق في شيء من الأشياء، لكن الله -جل وعلا- يتكلم كما أثبت ذلك في كتابه
~~وعلى لسان نبيه عليه الصلاة والسلام، وأنه بصوت وحرف يسمع، والسمع إنما
~~يكون من الأذن، أما خلق القدرة على السماع مع حدوث ms521 الكلام أو خلق القدرة
~~على الإبصار مع وجود المبصر، فإن هذا لا شك أنه عند المعتزلة معتمد كما هو
~~عند الأشاعرة، عند الأشاعرة أن هذه الأسباب التي هي السمع والبصر وغيره،
~~المدركات للمسموعات والمبصرات لا تسمع بذاتها، ولا تفيد بذاتها، فإن السمع
~~وجوده مثل عدمه، لكن الله -جل وعلا- يخلق عند وجود المسموع قوة مدركة تدرك
~~هذا المسموع، وخذ مثل هذا في البصر، فالإنسان يبصر عند البصر لا به، ويسمع
~~عند السمع لا به، ويشبع عند الأكل لا به، ويروى عند الري لا به، فعندهم
~~الأسباب معطلة لا قيمة لها، وكلامهم واضح؛ لأنه تقدم مرارا القول بأن
~~الأشعرية يقررون بأنه يجوز أن يرى الأعمى في الصين بقة الأندلس، الأعمى
~~الذي لا يدرك الجمل الذي بين يديه، يجوز أن يرى بقة الأندلس، صغار البعوض،
~~وهو في أقصى المشرق، وهي في أقصى المغرب، لماذا؟ لأن السبب لا قيمة له،
~~وجوده مثل عدمه، الأعمى والمبصر سواء، القريب والبعيد سواء، إلا أن الله
~~-جل وعلا- يخلق عند هذا البصر ذلك الإبصار، وهذا كلام -من تصور حقيقته
~~وجده- أشبه بالهذيان لا قيمة له، فيبالغ الأشعرية في انتفاء الأثر المرتب
~~على الأسباب، كما أن المعتزلة ضدهم، يبالغون في إثبات الأثر، ويرون أن
~~الأسباب فاعلة في نفسها، وأهل السنة يرون أن الأسباب لها أثر، لكن المؤثر
~~والمسبب هو الله -جل وعلا-.
# واختلفوا في نبينا عليه السلام هل سمع ليلة الإسراء كلام الله؟ وهل سمع
~~جبريل كلامه؟ على قولين: وطريق أحدهما النقل المقطوع به، وذلك مفقود.
~~واتفقوا على أن سماع ...
# PageV22P008
# يقول: طريق أحدهما. يعني الإثبات أو النفي النقل المقطوع به؛ لأن المسألة
~~مسألة عقيدة، والعقيدة لا تثبت عندهم إلا بالأدلة القطيعة لا تترك لأخبار
~~الآحاد كما هو معروف لكن الصحيح المعتمد عند أهل السنة والجماعة هو قول:
~~جميع من اعتدوا بقوله من أهل الحق أن العقائد تثبت بأخبار الآحاد إذا صحت،
~~كما تثبت الأحكام وغيرها من فروع الدين.
# واتفقوا على أن سماع الخلق له عند قراءة القرآن على معنى أنهم سمعوا ms522
~~العبارة التي عرفوا بها معناه دون سماعه له في عينه.
# PageV22P009
# هذا قول الأشاعرة، وهو أن الكلام، القرآن عبارة عن كلام الله -جل وعلا-
~~وليس هو كلام الله حقيقة، وإنما الكلام الحقيقي هو كلام نفسي، ويعبر عنه
~~بأي لغة من اللغات، إن عبر عنه بالعربية صار قرآن، إن عبر عنه بالعبرانية
~~صار توراة، بالسريانية يصير إنجيل، هو كلام واحد ما يتغير، فعلى كلامهم
~~صورة الفاتحة وسورة الإخلاص وغيرهما من السور نزلت على جميع الأنبياء، لكن
~~إن عبر عنها بالعربية صارت قرآن، إن عبر عنها بالعبرانية صارت توراة،
~~وكلامه لا يتغير واحد، تكلم بالأزل ولا يتكلم غيره، ما في كلام حادث متجدد،
~~تكلم بكلام نفسي المعروف عندهم، يعبر عنه بهذه اللغات فيصير على حسب ما
~~أنزل على الأنبياء بلغاتهم، هذا كلام باطل وفي حديث بدء الوحي، في حديث بدء
~~الوحي، ورقة بن نوفل قرأ الكتاب العبراني، وقرأ الكتب السابقة وكان يترجم
~~هذه الكتب إلى العربية، فلو كانت سورة اقرأ موجودة عندهم وقد ترجمها
~~بالعربية من يترجم تلك الكتب لقال: ما هذا؟ ما هو بغريب، هذه السورة قبلك
~~على موسى وعلى عيسى وعلى غيرهما من الأنبياء، كلام الله واحد، لكنه نزل
~~بلغتك، ولقال: هذا القرآن أو هذا الكتاب الذي أنزل على موسى، ما قال: هذا
~~الناموس يقصد بذلك الملك ولا يقصد القرآن الذي أنزل على موسى، يقصد بذلك
~~الملك، ولا يقصد بذلك القرآن، فعندهم أن الكلام واحد لا يتجدد وليست له
~~آحاد إنما تكلم دفعة واحدة، بكلام نفسي يعبر عنه الملك بأي لغة يريد النزول
~~بها، على حسب لغة من أنزلت عليه، وعلى هذا لو ترجمنا القرآن إلى السريانية
~~هل يطابق مع عند النصارى من الأناجيل؟ لا، ولو ترجمناه إلى العبرانية هل
~~يطابق مع اليهود من التوارة؟ تكون المطابقة موجودة؟ يعني عندهم سورة
~~الفاتحة والبقرة على نفس الترتيب إلا أن اللغات تختلف، يعني القرآن لما
~~ترجمت معانيه إلى اللغات وقرأه النصارى بلغتهم هل يقولون: أن هذا هو الكتاب
~~الذي أنزل على عيسى؟ ما يقوله ms523 أحد، ولا قاله أحد، بل لا شك أن مثل هذا
~~القول باطل، فالأشعرية يقولون عبارة، والماتريدية يقولون حكاية عن كلام
~~الله، وكثيرا ما نسمع على ألسنة أهل التحقيق من أهل العلم أنهم يقولون:
~~يقول الله -جل وعلا- حكاية عن موسى، أو حكاية عن
# PageV22P010
# فرعون، هل هذا فيه مشابهة لمذهب الماتريدية؟ فيه مشابهة، أو ما فيه؟
# طالب:. . . . . . . . .
# الآن الماتريدية يقولون هذا الكتاب الذي معنا القرآن حكاية عن كلام الله،
~~حكاية عن كلام الله، والمتحدث بما قلنا آنفا يقول: الله -جل وعلا- يقول،
~~يقول: يتكلم بكلام مسموع بحرف وصوت حكاية عن موسى أو عن فرعون أو عن
~~غيرهما، في مشابهة أو ما فيه مشابهة، هو ما فيه مشابهة، لكن مثل هذه الكلمة
~~التي استعملها أهل البدع، لو أبدلت بغيرها، من أجل أن نبتعد عن مشابهتهم
~~ولو باللفظ، وإلا المقصود والغرض مختلف تماما، يعني الذي يقول إن الله -جل
~~وعلا- يقول يتكلم، يقول يعني يتكلم بحرف وصوت هذا مذهب أهل السنة، حكاية
~~يعني يحكي أو يقول: الله -جل وعلا- قول فرعون، يعني لما يقول فرعون: أنا
~~ربكم الأعلى، هل نقول: أن هذا كلام الله -جل وعلا-، أو نقول هو كلام فرعون؟
~~في الأصل؟ فرعون، هذا كلام فرعون، لكن الله -جل وعلا- حكاه لنا، على لسان
~~فرعون، فالعبارة ما يظهر فيها إشكال إلا من حيث المشابهة في اللفظ.
# طالب:. . . . . . . . .
# نعم، حكاية عن ملكة سباء، لا، {كذلك يفعلون} [(34) سورة النمل]، هذا
~~تقرير من الله -جل وعلا-، هذا تقرير من الله -جل وعلا- ليس من تمام الكلام.
# طالب:. . . . . . . . .
# . . . . . . . . . لا ما يلزم أنه أن يكون بحرفين، ليس بعربي، ليس بعربي
~~لا يلزم يكون بحرفين.
# وقال عبد الله بن سعد بن كلاب.
# بن كلاب المعروف، صاحب المذهب؟، بن سعيد أو ابن سعيد، هاه، ابن سعيد، هذا
~~اسمه بن سعيد بن كلاب، حتى عندي أنا ابن سعيد واضح.
# وقال عبد الله بن سعيد بن كلاب: إن موسى عليه السلام فهم كلام القديم من
~~أصوات مخلوقة أثبتها الله تعالى في بعض الأجسام، قال أبو المعالي: وهذا ms524
~~مردود، بل يجب اختصاص موسى عليه السلام بإدراك كلام الله تعالى خرقا
~~للعادة.
# PageV22P011
# خرقا للعادة، وإلا فالأصل عندهم عند الأشعرية والماتريدية والكلابية أن
~~كلام الله لا يسمع، كلام الله لا يسمع، يعني قول جل وعلا: {حتى يسمع كلام
~~الله} [(6) سورة التوبة]، يقولون ما يسمع، ولا شك أن هذه مصادمة للنص،
~~ولولا ما عندهم من تأويل وشبهات لما تردد في كفرهم؛ لأنهم صادموا النصوص،
~~حتى يسمع كلام الله، يقولون: ما يسمع ما فيه صوت ولا حرف يسمع، إنما هو
~~كلام نفسي، وهل الكلام النفسي يترتب عليه أحكام؟ يترتب عليه أحكام، ولا
~~يطلع على هذا الكلام النفسي إلا من يعلم الغيب، فكيف يقال: أن الملك اطلع
~~على هذا الكلام النفسي، وعبر عنه باللغة التي يريد النزول بها، وهنا يقول:
~~بل يجب، قال أبو المعالي: وهذا مردود من الأشعرية، وهذا مردود، بل يجب
~~اختصاص موسى عليه السلام بإدراك كلام الله تعالى خرقا للعادة، أما غيره ما
~~يدرك كلام الله؛ لأنه لا يسمع كلام مزور في النفس فقط، ولم ينطق به بحرف
~~وصوت. والله المستعان.
# طالب: الجويني؟.
# إيه والله.
# ولو لم يقل ذلك لم يكن لموسى عليه السلام اختصاص بتكليم الله إياه، والرب
~~تعالى أسمعه كلامه العزيز وخلق له علما ضروريا حتى علم أن ما سمعه كلام
~~الله، وأن الذي كلمه وناداه هو الله رب العالمين، وقد ودر في الأقاصيص أن
~~موسى عليه السلام قال: سمعت كلام ربي بجميع جوارحي، ولم أسمعه من جهة واحدة
~~من جهاتي، وقد مضى هذا المعنى في البقرة مستوفى.
# على كل حال آلة السمع هي الأذن، كما هو معروف.
# طالب:. . . . . . . . .
# يقول: بل يجب اختصاص موسى عليه السلام بإدراك كلام الله تعالى خرقا
~~للعادة، يعني ما فيه أحد سمع كلام الله -جل وعلا-، إلا موسى، حتى ولا
~~جبريل، خرقا للعادة، العادة أن كلام الله لا يسمع عندهم، لأنه كلام نفسي،
~~والكلام النفسي ليس فيه حرف ولا صوت يسمع، إنما الخرق للعادة السماع، يعني
~~كمن يطلع على ما في الصدر خرقا ms525 للعادة، هذا كلام باطل.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P012
# إيه لأنه قال: كلام الله القديم من أصوات وهو ما يرون الصوت، شوفوا كل
~~كلامهم مخالف، نعم، كلام الكلابي يقول: فهم كلام الله القديم من أصوات
~~مخلوقة أثبتها الله تعالى في بعض الأجسام، ولتكن الشجرة، كما يقول
~~المعتزلة، من أصوات مخلوقة أثبتها الله تعالى في بعض الأجسام، ويريد أن
~~نطبقه عليه، يقول: كيف يقول أصوات وهو ما فيه أصوات بإدراك، خلق الله -جل
~~وعلا- إدراك ما هو بسمع، إدراك خلقه الله تعالى خرقا للعادة، وإلا فالأصل
~~في الكلام ما يسمع.
# أي يا موسى، أي في موضع نصب بحذف حرف الجر، أي بأن يا موسى إني أنا الله
~~رب العالمين، نفي لربوبية غيره سبحانه، وصار في هذا الكلام من أصفياء الله
~~-عز وجل-، لا من رسله؛ لأنه لا يصير رسولا إلا بعد أمره بالرسالة، والأمر
~~بها إنما كان بعد هذا الكلام.
# قوله تعالى: {وأن ألق عصاك} [(31) سورة القصص]، عطف على {أن يا موسى}
~~وتقدم الكلام في هذا في النمل وطه {مدبرا} نصب على الحال، وكذلك موضع قوله:
~~{ولم يعقب} نصب على الحال {يا موسى أقبل ولا تخف} [(31) سورة القصص]، قال
~~وهب: قيل له: ارجع إلى حيث كنت، فرجع فلف دراعته على يده فقال له الملك:
~~أرأيت إن أراد الله أن يصيبك بما تحاذر، أينفعك لفتك يدك قال: لا، ولكني
~~ضعيف، خلقت من ضعف، وكشف يده فأدخلها في فم الحية فعادت عصا، {إنك من
~~الآمنين} أي مما تحاذر.
# قوله تعالى: {اسلك يدك في جيبك} [(32) سورة القصص].
# قد تقدم الكلام في العصا، مستوفى لكثير من منافعه في سورة طه، تقدم ذكر
~~المفسر هناك منافع وفوائد كثيرة للعصا، بالنسبة لسائر الناس، فضلا عن موسى
~~عليه السلام التي كانت فيها آية من آياته ومعجزة من معجزاته، فالعصا لها
~~فوائد كثيرة، من أرادها يراجع التفسير في ما مضى في سورة طه، في الجزء
~~الحادي عشر صفحة (185) تقدم هذا.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P013
# على كل حال، هي زينة، وهي فوائدها تقدمت، وإلى وقت قريب علية القوم ms526 لا
~~يمشون إلا بعصا، لا سيما العلماء والأمراء، لا يمشون إلا بعصا، وكأنها
~~علامة على العمل الرسمي يعني في الماضي القريب، صارت علامة على العمل
~~الرسمي، بحيث إذا أعفي الإنسان من منصبه سلم العصا، وانتهى الإشكال، هذا
~~قرار الفصل، وهذا قرار الاستقالة، خذ وظيفتك يعني خذ عصاك، إلى وقت قريب،
~~ثم بعد ذلك تساووا الناس كلهم، صاروا يمشون بدون عصا، ثم بعد ذلك. الله
~~المستعان.
# ومما ذكر من سنن الخطبة أنه تعتمد على سيف أو قوس أو عصا، يقول الفقهاء:
~~السيف: للإشعار بأن هذا الدين انتشر بالسيف، وهذه الكلمة كانت متداولة بين
~~الفقهاء، ثم بعد ذلك صارت لا تعجب كثير من الناس، وأن الإسلام دين قهر، وأن
~~الناس دخلوا فيه بالغلبة، نعم، هو دين الموافق للفطرة، فالناس الذي لم
~~تجتالهم الشياطين يدخلون في هذا الدين من غير دعوة، لكن من اجتالتهم
~~الشياطين منهم من يدعى ومنهم من يلزم، وأكثر البلدان إنما فتحت بالسيف.
# طالب: سنة مطلقا.
# والله على حسب الحاجة ويمكن بعد أيضا للأعراف مدخل، بحيث إذا عرف الإنسان
~~بهذه العصا وصحب ما صحبها من ازدراء الناس به أو ترفعه عليهم، الأمور تختلف
~~باختلاف المقاصد.
# PageV22P014
# قوله تعالى: {اسلك يدك في جيبك} [(32) سورة القصص] .. الآية، تقدم القول
~~فيه {واضمم إليك جناحك من الرهب} [(32) سورة القصص]، من: متعلقة بولى، أي
~~ولى مدبرا من الرهب، وقرأ حفص والسلمي وعيسى بن عمر، وابن أبي إسحاق {من
~~الرهب}: بفتح الراء وإسكان الهاء، وقرأ ابن عامر والكوفيون إلا حفص بضم
~~الراء وجزم الهاء والباقون بفتح الراء والهاء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم
~~لقوله تعالى: {ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} [(90) سورة
~~الأنبياء]، وكلها لغات وهو بمعنى الخوف، والمعنى إذا هالك أمر يدك وشعاعها
~~فأدخلها في جيبك وارددها إليه تعد كما كانت، وقيل: أمره الله أن يضم يده
~~إلى صدره فيذهب عنه خوف الحية، عن مجاهد وغيره ورواه الضحاك عن ابن عباس،
~~قال: فقال ابن عباس: ليس من أحد يدخله رعب بعد موسى عليه السلام، ثم يدخل ms527
~~يده فيضعها على صدره إلا ذهب عنه الرعب.
# لكن الآية في الجيب، وليست في الصدر، وقد يكون الجيب في الصدر، الجيب في
~~الصدر، سواء كان بارزا مثل هذا، وقد يكون خفيا مثل الجيوب التي كانت موجودة
~~ثم عطلت، يعني كثير من الناس كانت جيوبهم من الداخل هكذا، يحفظون بها ما
~~يشاؤون مما خف هنا، الجيب هنا، فإذا أدخل يده في جيبه من لازم ذلك أن يضمها
~~إلى صدره.
# ويحكى عن عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-، أن كاتبا كان يكتب بين يديه
~~فانفلتت منه فلتة ريح، فخجل وانكسر فقام وبرز بقلمه الأرض، فقال له عمر: خذ
~~قلمك واضمم إليك جناحك وليفرخ روعك، فإني ما سمعتها من أحد أكثر مما سمعتها
~~من نفسي.
# وقيل: المعنى ..
# PageV22P015
# إيش معنى يفرخ، وليفرخ كذا، بالخاء، في جميع النسخ كذا، وليفرخ، فإني ما
~~سمعتها من أحد أكثر مما سمعتها من نفسي، يستدل بعض العلماء على أن قوم لوط
~~بلغوا الغاية في نزع الحياء، أنهم يأتون في ناديهم المنكر، يعني في أماكن
~~اجتماعاتهم، وهذه الأمور التي يستحيا منها يستعملها الإنسان خفية، وأنه
~~كلما نزع الإنسان طبقة من طبقات جلباب الحياء هو في طريقه إلى أن يأتي
~~المنكر في ناديه، فتجد الإنسان فيه المكان الذي يختص به، بحيث لا يرى، وهو
~~مستكن فيه سواء كان في محل قضاء حاجة، أو في غرفته الخاصة به تجده يتصرف
~~كيف ما شاء من عري ومن أصوات وما أشبه ذلك؟ ثم بعد ذلك إذا خرج خطوة تحفظ
~~عن كثير من الأمور، وما زالت بقية الأمور على السعة، تجده يطلع من غرفة
~~النوم والتي كان فيها شبه عاري، إلى المكان القريب منها يتستر، ومع ذلك لا
~~يحتشم الحشمة التي يحتشم فيها بالمجلس مثلا، وفي مجلسه لا يحتشم مثلما
~~يحتشم عند بابه، يعني بين الباب والسيارة إذا أراد أن يأخذ شيء، يأخذ شيء
~~من السيارة بسرعة يخرج بمظهر لا يخرج فيه إلى المسجد مثلا، فالإنسان له
~~خصوصياته فتجده في أخص الخصوصيات يصنع ما شاء، ms528 ثم إذا تقدم خطوة زاد
~~الاحتشام وهكذا إلى أن يصل المجلس، اللي هو نادي القوم، إذا كان لا يحتشم
~~في هذا النادي فقل عليه السلام، إذا كان لا يستحيي، تجد بعض الناس يأتي إلى
~~المسجد في اللباس، الذي لباس البذلة، الذي يستعمل فيه مهنته مع أهله أو مع
~~أولاده في بيته، هذا لا شك أنه خلل، ولذلك يقول عمر بن عبد العزيز: هذا
~~الصوت سمعته أكثر ما سمعته من نفسي، صحيح أكثر ما سمعه من نفسي لكن بين
~~الناس لا، ما يمكن، بعض الناس لا يرسل هذا الصوت ولا عند زوجته ولا شك أن
~~هذا كمال، ثم بعد ذلك الأقرب فالأقرب، وعلى كل حال على الإنسان أن يحتاط في
~~مثل هذه الأمور ويتحشم منها أما من انفلت منها من غير قصد فهذا أمر لا
~~يملكه، وماذا عن إرساله في المسجد؟ إذا منع من الثوم والبصل فلأن يمنع من
~~مثل هذا، من باب أولى، لكن إذا احتاج إلى ذلك ولم يستطع الصبر عليه، يقول
~~ابن عربي: وله إرساله في المسجد عند الحاجة، إرسال الصوت.
# طالب:. . . . . . . . .
# PageV22P016
# هو ما فيه نهي كامل إلا أنه خلاف المروءة، خلاف المروءة الإنسان يضحك
~~ويسخر من شيء يزاوله لا سيما إذا عرف أن الإنسان مغلوب، أما إذا كان مستهتر
~~والله محل سخرية.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، لا هؤلاء على خلاف الفطرة.
# طالب: هل ينكر عليه؟. . . . . . . . .
# ينكر، ينكر نعم، الفطرة السليمة تأباه،
# طالب: الجشا.
# الجشا جاء الأمر بالتفسير ((كف عنا جشاءك))، لكن ما هو مثل هذا أبدا.
# طالب:. . . . . . . . .
# أشد أشد معروف لكن هذا عكس الفطرة.
# طالب:. . . . . . . . .
# كيف؟ يعني يحتاج إلى دليل إلى أن يكف ضراطه أمام الناس، لا لا، هذا ما
~~يحتاج، هذا ما يحتاج، هل النهار يحتاج إلى دليل، فمثل هذا لا يحتاج إلى
~~دليل، أولا: هو حدث على كل حال، حدث ولا مو حدث، مكروه الصوت مكروه الرائحة
~~مكروه من أي شخص فطرته سليمة لا يقبل.
# وقيل: المعنى واضمم يدك إلى صدرك ليذهب الله ما في صدرك من ms529 الخوف، وكان
~~موسى يرتعد خوفا إما من آل فرعون، وإما من الثعبان، وضم الجناح هو السكون،
~~كقوله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} [(24) سورة الإسراء]، يريد
~~الرفق، وكذلك قوله: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} [(215) سورة
~~الشعراء]، أي أرفق بهم، وقال الفراء: أراد بالجناح عصاه، وقال بعض أهل
~~المعاني: الرهب: الكم بلغة حمير، وبني حنيفة، قال مقاتل: سألتني أعرابية
~~شيئا وأنا آكل فملئت الكف وأومأت إليها فقالت: ها هنا في رهبي، تريد في
~~كمي، وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول لآخر أعطني رهبك فسألته عن الرهب
~~فقال: الكم، فعلى هذا يكون معناه اضمم إليك يدك، وأخرجها من الكم؛ لأنه
~~تناول العصا ويده في كمه وقوله: {اسلك يدك في جيبك} [(32) سورة القصص]، يدل
~~على أنها اليد اليمنى؛ لأن الجيب على اليسار، ذكره القشيري.
# الجيب التي في الصدر، في الجهة اليسار، وما زال الاستعمال جاريا على هذا
~~هي في جهة اليسار، المسألة مسألة عرفية، لكن لعل هذا هو المطابق لحال موسى
~~عليه السلام.
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، بالتجربة، بالتجربة والاستنباط.
# PageV22P017
# قلت: وما فسروه من ضم اليد إلى الصدر يدل على أن الجيب موضعه الصدر، وقد
~~مضى في سورة النور بيانه، قال الزمخشري: ومن بدع التفاسير أن الرهب الكم
~~بلغة حمير، وأنهم يقولون: أعطني مما في رهبك، وليت شعري كيف صحته في اللغة،
~~وهل سمع من الأسلاف الثقات الذين تترضى عربيتهم ثم ليت شعري كيف موقعه في
~~الآية؟ وكيف تطبيقه المفصل كسائر كلمات التنزيل على أن موسى صلوات الله
~~عليه ما كان عليه ليلة المناجاة إلا زرمانقة من صوف لا كمين لها.
# قال القشيري: وقوله: {واضمم إليك جناحك} [(32) سورة القصص].
# هو يطالب ما يثبت أن الرهب الكم، ويأتي بلباس يدعيه على موسى في تلك
~~الليلة، لكن عليه أن يثبت أيضا، عليه أن يثبت بما يثبت به مثل هذا.
# قال القشيري:
# طالب:. . . . . . . . .
# لا، هو الإشكال الذي أوقعهم أنهم، إشكال المبتدعة، أنهم ابتدعوا قبل أن
~~يعرفوا النصوص، ثم لما وردت عليهم النصوص أولولها وحرفوها على مقتضى بدعهم، ms530
~~فبدعهم هي التي سيرت النصوص لا العكس، يعني لو تعلموا القرآن قبل معرفة هذه
~~البدع وقبل الوقوع فيها، ما وقعوا فيها.
# قال القشيري: وقوله: {واضمم إليك جناحك} [(32) سورة القصص]، يريد اليدين،
~~إن قلنا أراد الأمن من فزع الثعبان، وقيل: {واضمم إليك جناحك} أي شمر
~~واستعد لتحمل أعباء الرسالة، قلت: فعلى هذا قيل: {إنك من الآمنين} أي من
~~المرسلين، لقوله تعالى: {إني لا يخاف لدي المرسلون} [(10) سورة النمل]، قال
~~ابن بحر، فصار على هذا التأويل رسولا بهذا القول، وقيل إنما صار رسولا
~~بقوله: {فذانك برهانان من ربك إلى فرعون} [(32) سورة القصص].
# من ابن بحر؟ هاه.
# من هو؟ معروف ابن بحر.
# وقيل إنما صار رسولا بقوله: {فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه}
~~[(32) سورة القصص]، والبرهان اليد والعصا. وقرأ ابن كثير بتشديد النون
~~وخففها الباقون.
# PageV22P018
# وروى أبو عمارة عن أبي الفضل عن أبي بكر عن ابن كثير (فذآنيك) بالتشديد
~~والياء، وعن أبي عمرو قال: لغة هذيل: (فذانيك) بالتخفيف والياء، ولغة قريش
~~(فذانك)، كما قرأ أبو عمرو وابن كثير، وفي تعليله خمسة أقوال: قيل: شدد
~~النون عوضا من الألف الساقطة في (ذانك)، الذي هو تثنية (ذا) المرفوع، وهو
~~رفع بالابتداء، وألف (ذا) محذوفة لدخول ألف التثنية عليها، ولم يلتف إلى
~~التقاء الساكنين؛ لأن أصله (فذانك) فحذف الألف الأولى عوضا من النون
~~الشديدة، وقيل: التشديد للتأكيد، كما أدخلوا اللام في ذلك.
# قال مكي: وقيل: إن من شدد إنما بناه على لغة من قال في الواحد ذانك، فلما
~~غنى أثبت اللام بعد نون التثنية، ثم أدغم في النون على حكم إدغام الثاني في
~~الأول، والأصل أن يدغم الأول أبدا في الثاني إلا أن يمنع من ذلك علة، فيدغم
~~الثاني في الأول، والعلة التي منعت في هذا أن يدغم الأول في الثاني أنه لو
~~فعل ذلك لصار في موضع النون التي تدل على التثنية لام مشددة فيتغير لفظ
~~التثنية، فأدغم الثاني في الأول لذلك، فصار نونا مشددة، وقد قيل: إنه لما
~~تنافى ذلك أثبت اللام قبل ms531 النون.
# PageV22P019
# إذا وجد حرفان متماثلان وحذف أحدهما لتوالي الأمثال فالخلاف معروف، هل
~~يحذف الأول، أو الثاني، أو يحذف الفرع، ويبقى الأصل، أو يحذف الأصل ويبقى
~~الفرع، فمثلا إقامة، وإجازة، وإمامة، قالوا: فصلها إقوامة وإجوازة، تحركت
~~الواو وتوهم انفتاح ما قبلها فقلبت ألفا، فتوالى المثلان فحذف الأول عند
~~سيبويه، والثاني عند الكسائي ما يتفقون على أن المحذوف الأول أو الثاني كما
~~يقول هنا، والأصل: أن يدغم الأول في الثاني أبدا، أو يحذف أحدهما، على
~~الكلام السابق، مثل هذا لا يتفق عليه المهم أنهما حرفان متماثلان أدغم
~~أحدهما في الثاني، فما أدري كيف يدغم الأول في الثاني؟ الأصل أن يدغم الأول
~~أبدا في الثاني، هما حرفان متماثلان، والحرف المشدد عبارة عن حرفين أحدهما
~~ساكن، أولهما ساكن والثاني متحرك، فكيف نقول أدغم الأول في الثاني، وما
~~المانع أن يكون الثاني هو المدغم في الأول، إذا اجتمع عندنا حرفان متماثلان
~~وأردنا إدغام أحدهما في الثاني، يرتدد، يرتد، أردنا أن نقول: بدلا من يرتدد
~~يرتد، أيهما ندغم في الثاني، يقول: الأصل أن يدغم الأول أبدا في الثاني،
~~يعني: هل يختلف الوضع فيما لو أدغم الثاني في الأول؟ فما فيه فرق، هل فيه
~~حقيقة، فائدة عملية من هذا؟ نقول: إلا أن يمنع من ذلك علة، فيدغم الثاني في
~~الأول والعلة التي منعت في هذا أن يدغم الأول في الثاني، إذا كان حرفين
~~مثلين مثل: يرتدد ويرتد، هذا ما فيه أدنى إشكال، ولن يمنع منه علة، لكن إذا
~~أدغم حرف ليس مثيلا للثاني الذي يليه إنما هو متقاربان، مثل تاء الافتعال،
~~تاء الافتعال إذا أدغمت في التي يليها، هل ينطق بالتاء أو بالذي يليها،
~~اضطراد مثلا، اضطراب، افتعال، اضطراد مثلا، الطاء الأولى أصلها تاء، فأدغمت
~~في الثاني على شان أيش؟ على شان ينطق بالطاء لا ينطق بالتاء، لأنه لو أدغما
~~الثاني في الأول لأنطقها تاء ما أنطقها طاء مشددة، ففي مثل هذا إذا كان غير
~~مثلين إنما هما متقاربان مما يدغم أحدهما في الآخر نعم، يأتي كلامه، ms532 وإلا
~~إذا كانا مثلين فلا إشكال في أن ندغم الأول وندغم الثاني.
# PageV22P020
# وقد قيل: إنه لما تنافى ذلك أثبت اللام قبل النون ثم أدغم الأول في
~~الثاني على أصول الإدغام فصار نونا مشددة، وقيل: شددت فرقا بينها وبين
~~الظاهر التي تسقط الإضافة نونه؛ لأن ذان لا يضاف، وقيل: للفرق بين الاسم
~~المتمكن وبينها، وكذلك العلة في تشديد النون ...
# المتمكن المعرب، وغير المتمكن المبني. والمتمكن الأمكن كما يقولون
~~المصروف، والمتمكن غير الأمكن هو الممنوع من الصرف.
# وكذلك العلة في تشديد النون في اللذان وهذان.
# قال أبو عمرو: إنما اختص أبو عمرو هذا الحرف بالتشديد دون كل تثنية من
~~جنسه؛ لقلة حروفه فقرأه بالتثقيل، ومن قرأ.
# أبو عمرو القائل، هو أبو عمرو المختص، أبو عمرو القائل، هو أبو عمرو
~~المختص، أو غيره، من الأول ومن الثاني، ولا يمكن أن يكون الأول هو الثاني؟
~~على سبيل التجريد، الأصل أنه غير لكن إذا لم نجد قائل غير أبي عمرو المختص
~~فيجوز، على سبيل التجريد، بأن يجرد المتكلم من نفسه شخصا يتحدث عنه.
# في الصحيح عن سعد بن أبي وقاص أن النبي عليه الصلاة والسلام أعطى رهطا
~~وسعد جالس" سعد هو الأول؟ هو الأول، لكن هذا تجريد يجرد من نفسه شخصا يتحدث
~~عنه، ولا مانع من أن يكون أبو عمرو هو الثاني، لكن إن وقفنا على غيره فهو
~~الثاني.
# طالب: ما يكون أبو عمرو بن العلاء؟
# هو القارئ الثاني بلا شك هو المختص، هو المختص لكن القائل.
# طالب: الأول القارئ،؟
# أبو عمرو القارئ، نعم، ومرت قراءته، كما قرأ أبو عمرو وابن كثير، لكن من
~~أبو عمرو القائل؟
# ومن قرأ (فذانيك) بياء مع تخفيف النون فالأصل عنده (فذانيك) بالتشديد
~~فأبدل من النون الثانية ياء كراهية التضعيف، كما قالوا: لا أملاه: في لا
~~أمله، فأبدلوا اللام الثانية ألفا، ومن قرأ بياء بعد النون الشديدة فوجهه
~~أنه أشبع كسرة النون فتولدت عنها الياء.
# قوله تعالى: {فأرسله معي ردءا} [(34) سورة القصص]، يعني: معينا، مشتقا من
~~أردأته، أي أعنته، والردء: ms533 العون، قال الشاعر:
# ألم تر أن أصرم كان رديء ... وخير الناس في قل ومال
# قال النحاس: وقد أردأه ورداه، أي أعانه وترك همزه تخفيفا وبه قرأ نافع.
# أردأه ورداه، غير أرداه، يعني يختلف المعنى إذا كان أرداه، أرداه صريعا
~~قتيلا.
# PageV22P021
# وبه قرأ نافع وهو بمعنى المهموز.
# قال المهدوي: ويجوز أن يكون ترك الهمز من قولهم: أردى على المائة أي زاد
~~عليها.
# أردى وأربى بمعنى واحد يعني زاد.
# وكأن المعنى أرسله معي زيادة في تصديقي، قاله مسلم بن جندب وأنشد قول
~~الشاعر:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر
# كذا أنشد الماوردي هذا البيت قد أردى، وأنشده الغزنوي والجوهري في الصحاح
~~قد أرنى، والقسب الصلب، والقسب: تمر يابس يتفتت في الفم صلب النواه، قال:
~~يصف رمحا، وأسمر البيت ... قال الجوهري: ردء الشيء يردء ردءة فهو رديء أي
~~فاسد، وأردأته أفسدته.
# وأسمر، إعراب أسمر. نعم مجرور برب المحذوفة وعلامة جره الفتح. مجرور
~~بالفتحة؛ لأنه ممنوع من الصرف.
# وأردأته أيضا بمعنى أعنته تقول: أردأته بنفسي أي كنت له ردءا وهو العون،
~~قال الله تعالى: {فأرسله معي ردءا يصدقني} [(34) سورة القصص]، قال النحاس:
~~وقد حكى ردأته ردءا وجمع ردء أرداء، وقرأ عاصم وحمزة {يصدقني} بالرفع وجزم
~~الباقون، وهو اختيار أبي حاتم على جواب الدعاء.
# أي جواب الطلب، أرسله يصدقني، جواب الطلب مجزوم، أو يجزم بشرط مقدر: إن
~~ترسله يصدقني، هذا الأصل، ومن قرأه بالرفع، مثل: يرثني، الذي تقدم.
# واختار الرفع أبو عبيد على الحال من الهاء في أرسله، أي أرسله ردءا مصدقا
~~حالة التصديق، كقوله: {أنزل علينا مآئدة من السماء تكون} [(114) سورة
~~المائدة]، أي كائنة.
# {فهب لي من لدنك وليا * يرثني} [(5 - 6) سورة مريم]، ما قال: يرثني.
# حال صرف إلى الاستقبال، ويجوز أن يكون صفة لقوله: {ردءا} {إني أخاف أن
~~يكذبون} [(34) سورة القصص]، إذا لم يكن لي وزير ولا معين لأنهم لا يكادون
~~يفقهون عني، فقال الله -عز وجل- له: {سنشد عضدك بأخيك} [(35) سورة القصص]،
~~أي نقويك به، وهذا تمثيل؛ لأن ms534 قوة اليد بالعضد، قال طرفة:
# بني لبينى لستم بيد ... إلا يدا ليست لها عضد
# PageV22P022
# ويقال في دعاء الخير: شد الله عضدك، وفي ضده فك الله في عضدك، {ونجعل
~~لكما سلطانا} [(35) سورة القصص]، أي حجة وبرهانا، {فلا يصلون إليكما} [(35)
~~سورة القصص]، بالأذى، {بآياتنا} أي تمتنعان منهم بآياتنا، فيجوز أن يوقف
~~على إليكما، ويكون في الكلام تقديم وتأخير، وقيل: التقدير: {أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون} بآياتنا، قاله الأخفش والطبري.
# قال المهدوي: وفي هذا تقديم الصلة على الموصول، إلا أن يقدر: أنتما
~~غالبان بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون، وعنى في الآيات سائر معجزاته.
# اللهم صلى على محمد
# طالب:. . . . . . . . . PageV22P023 ms535