######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : نظرة وبيان في متشابه القرآن ¶ المؤلف : العلامة عبد المجيد عبدالرحمن الحوثي حفظه الله تعالى ¶ الطبعة : ¶ التصنيف : عقيدة ¶ العلم : أصول دين ¶ ملاحظات : على الأخ القارئ أن يلاحظ أن هذا الكتيب هو عبارة عن محاضرة ألقيت في احدى ليالي شهر رمضان المبارك عام 1420ه في منطقة بني الشماخ من بلاد الشرفين محافظة حجة وقد يكون هنالك بعض العبارات غير منسقة تنسيقا تاما نظرا للتفاوت الكبير بين أسلوبي المحاضرة والكتابة ولكن الغرض الأهم هو حصول الفائدة. ¶ وفقنا الله لما يحب ويرضى وجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.

#META# cat: التوحيد وأصول الدين

#META# bkid: 359

#META# التصنيف: عقيدة

#META# الكتاب: نظرة وبيان في متشابه القرآن

#META# ملاحظات: على الأخ القارئ أن يلاحظ أن هذا الكتيب هو عبارة عن محاضرة ألقيت في احدى ليالي شهر رمضان المبارك عام 1420ه في منطقة بني الشماخ من بلاد الشرفين محافظة حجة وقد يكون هنالك بعض العبارات غير منسقة تنسيقا تاما نظرا للتفاوت الكبير بين أسلوبي المحاضرة والكتابة ولكن الغرض الأهم هو حصول الفائدة.

#META# bkord: 50

#META# العلم: أصول دين

#META# idx: 1

#META# iso: نظره وبيان في متشابه القران

#META# comp: 1

#META# bk: نظرة وبيان في متشابه القرآن

#META# max: 205

#META# المؤلف: العلامة عبد المجيد عبدالرحمن الحوثي حفظه الله تعالى

#META# digitization_comments: وفقنا الله لما يحب ويرضى وجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.

#META# inf: ملاحظات : على الأخ القارئ أن يلاحظ أن هذا الكتيب هو عبارة عن محاضرة ألقيت في احدى ليالي شهر رمضان المبارك عام 1420ه في منطقة بني الشماخ من بلاد الشرفين محافظة حجة وقد يكون هنالك بعض العبارات غير منسقة تنسيقا تاما نظرا للتفاوت الكبير بين أسلوبي المحاضرة والكتابة ولكن الغرض الأهم هو حصول الفائدة. ¶ وفقنا الله لما يحب ويرضى وجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO نظرة وبيان في متشابه القرآن

# العلامة عبد المجيد عبدالرحمن الحوثي حفظه الله تعالىنظرة وبيان في
~~متشابه القرآن ¶ العلامة عبد المجيد عبدالرحمن الحوثي حفظه الله تعالى

----NO PAGE NO------

شكر وتقدير

# أود ان أتقدم بالشكر الجزيل لكل من ساعد على إخراج هذا العمل واخص بالذكر
~~الطلبة الأعزاء من منطقة بني الشماخ الذين قاموا بنساخة هذة المحاضرة من
~~الأشرطة وكتابتها في الكراريس.

# كما أخص بالذكر الأخ الأستاذ: عبد الله ناصر عامر الذي قام بتنقيح وتهذيب
~~هذه المحاضرة وصياغة الكثير من العبارات التي كانت باللغة الدارجة.

# وكذلك الأخ الأستاذ: ماجد عبد الله الحوثي

# والأخ الأستاذ: محمد قاسم الهاشمي الذي شجعني على اخراج هذا العمل إلى
~~حيز النور.

PageV01P001

### || AUTO تنويه

# على الأخ القارئ أن يلاحظ أن هذا الكتيب هو عبارة عن محاضرة ألقيت في
~~احدى ليالي شهر رمضان المبارك عام 1420ه في منطقة بني الشماخ من بلاد
~~الشرفين محافظة حجة وقد يكون هنالك بعض العبارات غير منسقة تنسيقا تاما
~~نظرا للتفاوت الكبير بين أسلوبي المحاضرة والكتابة ولكن الغرض الأهم هو
~~حصول الفائدة.

# وفقنا الله لما يحب ويرضى وجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.

PageV01P002

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO المقدمة

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وعلى آله
~~الطاهرين

# وبعد:

# فإن الواجب على كل إنسان أن يعرف الله سبحانه وتعالى حق معرفته؛ فالعلم
~~نوعان: فرض عين، وفرض كفاية.

# ففرض العين هو الواجب على كل مسلم ومسلمة، وهو الذي لا يتم إسلام المرء
~~إلا به، وهو الذي جاء جبريل صلوات الله عليه سائلا عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين قال له:

PageV01P003

# ((ما الإيمان؟)) فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ((أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقضاء خيره وشره))

# فأول ما ابتدأ الله به في الذكر: الإيمان بالله، وهذا الإيمان هو البر
~~الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ولكن البر من ءامن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين} [البقرة:177].

# فالبر ms001 ليس التوجه إلى القبلة وأداء الصلاة بحركاتها وهيئاتها فقط، وإنما
~~هو الإيمان بالله سبحانه وتعالى ومعرفته حق معرفته، مع ما ذكره الله تعالى
~~في الآية.

# والإيمان بالله ليس هو العلم الواجب فحسب؛ بل هو رأسه ومحل القيادة فيه،
~~وهو الذي أجاب به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على السائل الذي جاء
~~يطلب منه أن يعلمه من غرائب العلم؛ فأجاب صلوات الله عليه وآله على ذلك
~~السائل قائلا: ((وماذا صنعت في رأس العلم حتى تسألني عن غرائبه؟)) فقال:
~~وما رأس العلم؟

# قال: ((معرفة الله حق معرفته)) قال: وما معرفة الله حق معرفته؟ قال: ((أن
~~تعرفه بلا ند ولا شبيه ولا مثيل فإنه واحد ظاهر باطن أول آخر لا كفوء له
~~ولا نظير، فذلك معرفة الله حق معرفته))(1)، PageV01P004 فهذا رأس العلم وهو أول ما يجب على المؤمن أن يعلمه قبل كل علم، وهو الذي
~~كان يعلمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه قبل أن يقرئهم القرآن،
~~ولذلك ورد عن أحد الصحابة أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يعلمنا الإيمان ونحن فتيان حزاورة(1)قبل أن نقرأ القرآن؛ فإذا قرأناه
~~ازددنا إيمانا.

# فكان صلى الله عليه وآله وسلم لا يعلمهم القرآن إلا بعد أن يعلمهم
~~الإيمان والتوحيد، فكان لا ينتقل بهم إلى قراءة القرآن إلا بعد تغذية
~~عقولهم، وإشباعها بالإيمان، والمعرفة لله سبحانه فيزدادوا عند قراءته
~~إيمانا مع إيمانهم.

# ومعرفة الله هي الفريضة التي قال الله سبحانه وتعالى فيها: {إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء} [فاطر:28]، فالعلماء هم العارفون بالله سبحانه،
~~بصفاته وما يجوز أن يثبت له، وما لا يجوز، وما يصح نسبته إليه، وما لا يصح.

# فالعلم كما قلنا نوعان: فرض عين لازم على كل مسلم لا يسقط عن المكلف بفعل
~~غيره له، وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : ((طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم ))(2)، PageV01P005 وجاء فيه عن النبي (ص) ((خمس لا يعذر بجهلهن أحد: معرفة الله، أن تعرفه ولا
~~تشبهه بشيء، ومن ms002 شبه الله بشيء أو زعم أن الله يشبهه شيء فهو من المشركين،
~~والحب في الله والبغض في الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،واجتناب
~~الظلم ))(1)

# وفرض كفاية: وهو العلم الذي إذا قام به البعض سقط وجوب تعلمه عن الآخرين.

# ففرض العين الذي لا يسقط عن أحد بفعل غيره هو: معرفة الله وتوحيده وعدله،
~~ومعرفة النبوة والإمامة، ومعرفة الوعد والوعيد، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.

# فهذه هي أصول الإسلام التي لا بد للمسلم أن يعرفها بالتفكر والاستدلال،
~~لا بالتقليد واتباع قول الغير، من دون بحث ومعرفة لصحة تلك الأقوال من عدمها.

# ولذلك قال العلماء من أهل البيت عليهم السلام وغيرهم: إنه لا يجوز
~~التقليد في مسائل أصول الدين.

# ويعنون بذلك أنك لا تكتفي بأن ينقل لك العالم ويقول لك: الله من صفته كذا
~~اوالله لايجوز عليه كذا، دون معرفة يقينية بصحة ما يقوله، بالدليل الواضح
~~الذي يكون علمك معه ثابتا وراسخا، وقد PageV01P006 قال صلى الله عليه وآله وسلم : ((من أخذ دينه عن التفكر في آلاء الله
~~والتدبر لكتاب الله والتفهم لسنتي زالت الرواسي ولم يزل، ومن أخذ دينه عن
~~أفواه الرجال وقلدهم فيه مالت به الرجال من يمين إلى شمال وكان من دين الله
~~على أعظم زوال))(1)

### || AUTO فالمراد بأخذ الدين عن أفواه الرجال هو تقليدهم في أصول الدين،
~~التي لا يجوز فيها إلا العلم واليقين ليكون الإنسان على عقيدة ثابتة لا
~~تزحزحها الشبهات والشكوك والأوهام.

# [بعض وسائل معرفة الله وافتراق الناس فيها]

# وسنحاول هنا أن نستعرض بعض ما يوصلنا إلى معرفة الله سبحانه من خلال
~~الكتاب والسنة، من خلال الأحاديث النبوية والآيات القرآنية.

# وقد انقسم الناس إلى فرقتين في مسائل صفات الله سبحانه:

# فرقة يقال لها العدلية وهم أهل البيت عليهم السلام ومن وافقهم من
~~المعتزلة وبعض الخوارج، وسموا عدلية: لأنهم قالوا بعدل الله وتوحيده
~~وتنزيهه عن مشابهة المخلوقين.

# وفرقة أخرى يسمون المجبرة والمشبهة والمجسمة والحشوية، ويسمون أنفسهم
~~بأهل السنة والجماعة.

PageV01P007

# هؤلاء نسبوا إلى الله بعض صفات المخلوقين، واستندوا في أقوالهم ms003 إلى بعض
~~الآيات المتشابهة في القرآن الكريم وجعلوها حجة لهم.

# وجاروا على أهل البيت ومن تبعهم، ونبزوهم بالألقاب السيئة،

# فسموهم: بالقدرية والمعطلة والمبتدعة، ونسبوهم إلى الضلال، وإلى مخالفة
~~ما جاء به الكتاب والسنة، وأنهم هم فقط أي من يسمون أنفسهم بأهل السنة
~~المتمسكون بالكتاب والسنة. أما أهل البيت عليهم السلام فإنهم في نظرهم
~~يحرفون نصوص القرآن، ويتأولونه على ما يوافق أهواءهم، ويتجاوزون بعقولهم
~~ويغلون فيها حتى يفسدوا كلام الله، ويحولونه عن مراده وعن معناه الواضح إلى
~~معنى لا يحتمله الكلام.

# ويسمون أهل البيت عليهم السلام: بالمعتزلة والمتأولة والمعطلة الذين
~~يتأولون على حد زعمهم الآيات والأحاديث ويخرجونها عن ظاهرها وذلك لكي لا
~~يظهر أنهم مخالفون لأهل البيت عليهم السلام، بل كأنهم إنما يخالفون
~~المعتزلة.

# وأما هم فيزعمون أنهم باقون ومحافظون على نصوص القرآن والسنة، وأنهم لم
~~يتأولوا، ولم يحرفوا، ولم يغيروا.

# فنريد هنا استعراض مسألة التأويل في القرآن الكريم، وبالأخص استعراض
~~الآيات التي ظاهرها التشبيه لله تعالى، والتي يستند إليها المشبهون ويثبتون
~~بها الاشتراك بين الله وبين خلقه في كثير من الصفات.

PageV01P008

### || AUTO [التحسين والتقبيح العقليين]

# وبعد أن عرفنا انقسام الناس إلى فرقتين: أهل البيت عليهم السلام ومن
~~وافقهم من المعتزلة وغيرهم ونطلق عليهم اسم: العدلية.

# والفرقة الأخرى: الحشوية والمجسمة والمجبرة، ويسمون أنفسهم أهل السنة
~~والجماعة؛

# فلا بد من ذكر مقدمة ضرورية في العقل، وهل يدرك حسن الأشياء وقبحها أم لا؟

# تقول العدلية: إن العقل يدرك أن هناك أشياء قبيحة وأن هناك أشياء حسنة،
~~حتى لو لم يرد الشرع بذلك.

# أي أننا ندرك بعقولنا حسن بعض الأشياء وقبح البعض الآخر، وإن لم ترد آيات
~~ولا أحاديث تبين لنا حسن تلك الأشياء او قبحها.

# أي أن العقل يدرك ذلك باستقلال عن الشرع؛ فالعقل يدرك أن هنالك أفعالا
~~قبيحة يحكم بحسن ذم فاعلها واستحقاقه العقاب، وأن هنالك أشياء حسنة يحكم
~~بحسن مدح فاعلها واستحقاقه المكافأة على فعله، وهذه مسألة يعرفها كل عاقل.

PageV01P009

# فإن كل من له عقل يدرك مثلا أن الظالم الذي يظلم ms004 الناس ويأخذ أموالهم بغير
~~حق ويقتل الضعفاء والمساكين إنسان مرتكب للقبيح من الفعال، وأنه يستحق
~~بأفعاله تلك الذم والعقاب.

# حتى أن كل من لا يؤمن بالله ولا برسوله ولابدين من الاديان من العقلاء
~~ليعرف أن الظلم قبيح، وأن من قتل الأطفال وأخاف النساء وأخذ الأموال بغير
~~حق ظالم يستحق الذم والعقوبة على فعله.

# وأن من أحسن إلى الضعفاء والمساكين والأرامل، وأعان الأعمى وأغاث الملهوف
~~والغريق فإنه يعتبر محسن يستحق على فعله المدح والثناء والمكافأة،

# وقد اتفق العدلية على أن العقل يدرك ذلك.

# وقال المتسمون بأهل السنة: إنه لا قبيح إلا ما قبحه القرآن والسنة، ولا
~~حسن إلا ما حسنه القرآن والسنة، وأنه ليس هنالك أمور قبيحة لذاتها ولا حسنة
~~لذاتها.

# حتى انه لو قال الله:إن الظلم حسن لأصبح حسنا، وكذا الكذب وغيره، ولو قال
~~الله:إن شكر المنعم ورد الوديعة والإحسان إلى الضعيف قبيح لأصبح قبيحا.

# فليس يدرك العقل عندهم حسنا ولا قبحا، وإنما المحسن والمقبح الشرع؛ فما
~~حرمه الله فهو القبيح وما أحله فهو الحسن، ولا دخل للعقل في شيء من ذلك.

PageV01P010

### ||| AUTO فيجاب عليهم: بأن ذلك صحيح وهو أن ما أمر الله به فهو حسن وما
~~نهى عنه فهو قبيح على معنى أن الله لا يحكم ولا يأمر إلا بما هو حسن، ولا
~~ينهى إلا عن ما هو قبيح، لا على معنى ما يقوله المتسمون بأهل السنة: من أن
~~الأمر من الله بالشيء هو الذي يجعله حسنا وإن كان قبيحا، وأن النهي عن
~~الشيء هو الذي يجعله قبيحا وإن كان حسنا.

# [ شاهد من القرآن على التحسين والتقبيح]

# ولو لم يكن الحسن والقبح على ما رأته العدلية لما كان لتمدح الله تعالى
~~معنى في قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى
~~عن الفحشاء والمنكر والبغي} [النحل:90].

# فأخبرنا الله تعالى بأن هنالك عدلا وإحسانا، وأن هنالك منكرا وبغيا، وأن
~~الله لا يأمر إلا بالعدل والإحسان، ولا ينهى إلا عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي.

# وليس على معنى أنه صار ms005 فحشاء ومنكرا حين نهى الله عنه، وإلا لما تمدح
~~الله بأنه ينهى عن الفحشاء والمنكر إن لم يصر فحشاء ومنكرا إلا بالنهي .

# وعلى مذهبهم: أن أي شيء ينهى عنه الله فإن نهيه عنه يصيره قبيحا ومنكرا
~~وفحشاء، حتى لو نهى عن العدل والإحسان لأصبح PageV01P011 فحشاء ومنكرا، ولو أمر بالفحشاء والمنكر لأصبح عدلا وإحسانا عندهم تعالى
~~الله عن ذلك .

# فتمدح الله تعالى في هذه الآية ليس له معنى على مذهبهم

# ونتج عن هذه القضية أن قالت المجبرة: إن الله سبحانه وتعالى لا يقبح منه
~~قبيح؛ لأنه لم يكن مأمورا من أحد ولا منهيا من أحد، فلم يكن هناك شيء في
~~حقه قبيحا.

# قلنا: إن هنالك أشياء قبيحة،حتى لو فعلها الله سبحانه كالظلم والكذب لكان
~~قد فعل القبيح، فلو أن الله عذب إنسانا وأدخله النار وخلده فيها بغير ذنب
~~لكان هذا ظلما وقبيحا، ولكن الله لا يفعل هذا القبيح لأنه قد مدح نفسه بعدم
~~فعله، ولأنه عدل حكيم، وفعله لمثل تلك القبائح ينفي عنه العدل والحكمة.

# وعلى قاعدتهم تلك وهي أنه لا يقبح من الله قبيح :

# لو أن الله أدخل الأنبياء النار وخلدهم فيها أبدا، وأدخل الفراعنة الجنة
~~ورفعهم في أعلى الدرجات لكان هذا حسنا وجائزا من الله سبحانه وقوعه ولا
~~يعتبر ظلما !!!.

# وكذا لو خلق الله إنسانا وعذبه من حين خلقه إلى الأبد من دون أن يفعل أي
~~جريمة لما كان ذلك ظلما عندهم.

# قلنا: إذا لم يكن هناك ظلم في حق الله تعالى فما هو الظلم الذي تنزه عنه
~~تعالى في قوله: {وما ربك بظلام للعبيد(46)} [فصلت]؟!!، PageV01P012 ألم يكن هنالك ظلم أخبر الله تعالى في الآية أنه متنزه عنه لعدله وحكمته
~~وغناه عنه؟!

### ||| AUTO فظهر بهذا أن الله يأمر بالحسن لأنه حسن في ذاته، وينهى عن
~~القبيح لأنه قبيح، وأن الأمر بالقبيح لا يصير القبيح حسنا، والنهي عن الحسن
~~لا يصير الحسن قبيحا، والله لا يفعل ذلك لمنافاته لعدله وحكمته.

# [النافون للتحسين والتقبيح العقليين لا يمكنهم إثبات صدق نبوة نبينا ms006
~~محمد(ص)]

# وقد يقال: ما هي الفائدة من ذكر هذه المسألة هنا؟

# فنقول: إننا نريد من إيرادها هنا أن نبين عدم صحة دعوى المتسمين بأهل
~~السنة أنهم متمسكون بالكتاب والسنة؛ لأنهم على مذهبهم الذي ذكرناه لا
~~يمكنهم في الحقيقة التصديق بالكتاب والسنة، وعليهم أن يأتوا لنا بالدليل
~~على أن الرسول صادق على مذهبهم.

# فإن قلت: وكيف تفرعت هذه المسألة أي مسألة التصديق بالرسل والبرهنة على
~~صدقها على مسألة التحسين والتقبيح العقليين؟

# قلنا: لأنه لا يمكن إثبات صحة الرسالة وصدق دعوة الأنبياء عليهم السلام
~~إلا بإثبات التحسين والتقبيح العقليين والقول به.

# وذلك أنا لما أثبتنا دليل العقل وجعلناه من أعظم حجج الله، أثبتنا معرفة
~~الله بالعقل وبما دلنا على معرفته مما أتقن من حكيم صنعته؛ PageV01P013 فعرفنا الله سبحانه وعرفنا صفاته من كونه موجودا، حيا،قادرا على كل شيء،
~~عالما بكل شيء، سميعا بصيرا، غنيا عن كل شيء...إلى غير ذلك من صفات الله تعالى.

# فلما عرفنا ذلك وجاءنا رجل يدعي أنه رسول من عند الله وأن الله أمره أن
~~يبلغنا بتكاليف واجبة علينا، وأن من أخل بما كلف به فإنه سيناله من خالقه
~~عذابه الأليم.

# وجب علينا عند ذلك أن ننظر بعقولنا في هذه الدعوى لنعرف صدقها من كذبها؛
~~فإن كانت صادقة عملنا بها واتبعنا هذا الرسول لكي ننجى من هذا العذاب
~~الأليم؛ لأن دفع الضرر عن النفس واجب كما يعرفه كل عاقل.

# وإن كان هذا المدعي للنبوة كاذبا أمنا مما توعدنا به، وعرفنا أنه لن
~~ينالنا منه أي ضرر؛

# فعند أن يقول هذا المدعي للنبوة: أنا آتيكم بدليل على صدق كلامي وصحة
~~نبوتي، وذلك أني أفعل لكم فعلا لا يستطيع فعله إلا الله سبحانه وتعالى،
~~وجاءنا بالمعجزة صدقناه لعلمنا أنه لو لم يكن صادقا لما صدقه الله بهذه
~~المعجزة،لأن تصديق الكاذب قبيح والله سبحانه لا يجوز عليه فعل القبيح،لعلمه
~~بقبح القبيح،وغناه عنه، وعلمه باستغنائه عنه، ومن كان كذلك استحال عليه فعل
~~القبيح.

PageV01P014

# وأما المخالفون فإنهم لما جوزوا على الله فعل القبيح وقالوا: لا ms007 يقبح من
~~الله قبيح لم يستطيعوا أن يثبتوا صحة نبوة الأنبياء صلوات الله عليهم
~~وصدق ما جاءوا به؛ لأنهم إذا قالوا نعلم صدقهم لأنهم جاءونا بالمعجزات التي
~~لا تكون إلا من الله سبحانه، فلما جاءوا بها عرفنا أنهم صادقون.

# قلنا لهم: وما يدريكم لعل الله أعطاهم المعجزات وهم كاذبون، وما المانع
~~من ذلك عندكم؟

# فلا يجدون بدا من أن يقولوا: المانع أن ذلك قبيح والله لا يفعل القبيح؛
~~فيخرجوا من مذهبهم ويرجعوا إلى ما هو الحق من مذهبنا.

### ||| AUTO أو يعاندوا ويبقوا على مذهبهم من أن الله لا يقبح منه قبيح
~~وتبطل عليهم الشريعة بكاملها حيث لم يستطيعوا إثبات حقيتها، وأن كل ما جاءت
~~به الرسل صلوات الله عليهم فهو من الله عز وجل.

# [ أقوال علمائهم في محاولة التخلص من هذا الإشكال ]

# ولهذا فإن علمائهم المحققين لما وصلوا إلى هذه المسألة اضطربوا اضطرابا
~~شديدا، ولم يجدوا ما يدفعون به هذا الإلزام.

# ولذلك فإن الرازي قال: صحيح أنه يلزم على مذهبنا أنه يمكن أن تكون
~~المعجزة نصبت على يد كاذب أو صادق، وأننا لا نستطيع أن نجزم بأنها نصبت على
~~يد صادق.

PageV01P015

# ولكن أنتم أيضا يدخل في دليلكم الاحتمال، وذلك أنكم تقولون: إن إنزال الله
~~للمعجزة على يد مدعي الرسالة هو بمثابة أن يقول له الله: أنت صادق، وقوله:
~~أنت صادق خبر؛ والخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب.

# إذا فقول الله له: أنت صادق، محتمل للصدق والكذب، وكذلك ما يكون بمعناه
~~وهو المعجزة فإنها تبقى محتملة للصدق والكذب.

# قلنا: الجواب على ذلك من وجوه:

# أولا: أن هذا غير مخلص ولا رافع لورود الإشكال على مذهبكم بل الإشكال باق
~~ولا ينفعكم إلزامكم لنا بالاحتمال الذي أوردتموه؛ لأنه لو جاء إليكم أحد
~~اليهود أو النصارى أو البراهمة المنكرون لنبوة نبينا محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم وطالبكم بدليل قاطع على صدق نبوته صلى الله عليه وآله وسلم
~~فبماذا تجيبون عليه؟

# هل إذا قدح في دليلكم بأنه لم يثبت به أن المعجزة نصبت على ms008 يد صادق قطعا؟
~~ستجيبون عليه وتقولون له: والمعتزلة كذلك أيضا دليلهم محتمل مثل دليلنا.

# فيقول لكم: أنتم والمعتزلة جميعا مبطلون ولستم على شيء، أليس يكون قد
~~أفحمكم بهذا؟

PageV01P016

# ثانيا: أنا لا نسلم لكم ورود الاحتمال الذي ذكرتموه على دليلنا فإنا وإن
~~قلنا: إن الخبر يحتمل الصدق والكذب، فإنما نعني بذلك الخبر المجرد بدون نظر
~~إلى أمر آخر من متكلم أو أمر خارجي.

# فأما بالنظر إلى غيره فقد يكون مقطوعا بصدقه كما إذا قال لك شخص: أنت
~~موجود، أو: هذه سماء، أو أرض؛ فهذا لا يجوز فيه الكذب، بل هو مقطوع بصدقه.

# وقد يكون مقطوعا بكذبه كما إذا قال لك شخص: أنت معدوم، أو الأرض فوقنا،
~~فإنه يقطع بكذبه وإن كان كلامه خبرا فهو غير محتمل هنا.

# وما نحن فيه من المقطوع بصدقه، وذلك لأن الخبر من الله تعالى، والله
~~يستحيل عليه الكذب لأنه قبيح والله لا يفعل القبيح.

# فلو قال الله للرسول: أنت صادق، كان قوله صدقا قطعا؛ فكذا ما كان في
~~معناه، وهو المعجزة، فعرفت أنه لا ورود لهذا الاحتمال على مذهبنا.

# وأما ابن الحاجب: فإنه أجاب على هذا الإشكال بأن قال: إنما قلنا إن
~~المعجزة تدل على صدق نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وإن كان
~~يجوز على الله أن ينصب معجزة على يد كاذب لأن الله قد أجرى العادة بأن لا
~~ينصب المعجزة إلا على يد الصادق.

# قلنا جوابا على ذلك أي ما أورده ابن الحاجب :

PageV01P017

# أولا: من أين ثبت لك هذه العادة، وما الدليل عليها؟ وما يؤمنك أن كل مدع
~~للرسالة يكون غير صادق في دعواه؟ وأن تكون العادة أن ينصب الله المعجزة على
~~يد الكاذبين على مقتضى مذهبكم ؟

# ثانيا لو سلمنا هذه العادة:فبماذا تثبت نبوة أول رسول وثاني رسول قبل أن
~~تثبت هذه العادة،

# ثالثا:ما يدريك لعل الله خرق هذه العادة وغيرها في نبينا محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم أليس لله سبحانه خرق العادات؟!

# فإذا عرفت أن هذا الكلام الذي هو أوهى ms009 من نسج العنكبوت هو كلام المحققين
~~من علمائهم، عرفت أنهم بنفيهم للتحسين والتقبيح العقليين قد سدوا على
~~أنفسهم باب الشريعة ومعرفة صحة القرآن والسنة.

# فكيف يدعون بعد هذا أنهم المتمسكون بالكتاب والسنة؟!!

# ولهذا اعترف الرازي بفساد مذهبهم قائلا: لا يمكن إثبات صحة دعوة الأنبياء
~~إلا على مذهب المعتزلة(1)،

# وصدق الله تعالى حيث يقول: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو
~~أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب(19)} [الرعد].

PageV01P018

# فهذا أول ما يجاب به عليهم:

# فنقول لهم عندما يريدون أن يستدلوا بالآيات المتشابهة: لا يصح لكم
~~الاستدلال بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية إلا بعد أن تثبتوا أولا
~~بالأدلة القاطعة صحة ما تستدلون به.

### || AUTO ولن يجدوا ولله الحمد على مذهبهم وقواعدهم دليلا على ذلك،
~~وهذا من الأجوبة الجملية الواردة عليهم.

# [ نزول القرآن على لغة العرب وأساليبهم ]

# الجواب الثاني: أن يقال لهم: يقول الله سبحانه وتعالى: {إنا أنزلناه
~~قرءانا عربيا(2) } [يوسف]، ويقول: {قرءانا عربيا غير ذي عوج(28)} [الزمر:]،
~~ويقول: {بلسان عربي مبين(195)} [الشعراء]، ويقول: {وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه(4)} [إبراهيم ].

# فإذا: قد ثبت بالأدلة القاطعة أن القرآن أنزل بلغة العرب ولسانها
~~وطريقتها في تعبيرها عن مرادها؛ فإذا رأينا الله سبحانه ذكر في القرآن
~~الكريم: (الوجه واليدين والساق والجنب) وغيرها من الألفاظ ونسبها إليه
~~عز وجل، وجب علينا أن نبحث عن معانيها في لغة العرب.

# فلما بحثنا عن معانيها في لغتهم وجدنا لها معان حقيقية وأخرى مجازية.

PageV01P019

# فالوجه يطلق حقيقة على عضو من الإنسان مخصوص يحتوي على العينين والأنف والفم.

# ومجازا: يطلق على ذات الشيء، كما يقال: هذا وجه الصواب، ويطلق على الذمة
~~والعهد كما يقال: هذا المال في وجهي، أي في ضماني وذمتي، ويطلق على غير ذلك
~~من المعاني.

# ووجدنا اليد كذلك تطلق حقيقة على العضو المخصوص المؤلف من الراحة
~~والأصابع، وتطلق مجازا على النعمة والقدرة وغيرها من المعاني.

### ||| AUTO وكذلك الساق والجنب وغيرها من الألفاظ الموهمة للتشبيه نجد
~~لها في اللغة معنى حقيقيا ومعنى مجازيا.

# [ المتسمون بأهل السنة يتأولون ms010 ولكن !! ]

# فلا يخلو هؤلاء المدعون للتمسك بظواهر هذه الآيات التي ذكرت فيها تلك
~~الألفاظ:

# إما أن يحملوها على معانيها الحقيقية على ما يقتضيه ظاهر اللفظ فيثبتوا
~~لله سبحانه وجها كما هو معروف في اللغة وهو العضو المخصوص المؤلف من خدود
~~وأنف وفم وعينين.

# وكذا يثبتوا له يدا مؤلفة من أصابع وراحة، وكذا جنبا حقيقيا كما هو معروف
~~عند أهل اللسان العربي، وغير ذلك من الأعضاء، فيثبتوا التشبيه صراحة
~~ويتمسكوا بهذه الظواهر.

PageV01P020

# وإما أن يحملوها على ما يتناسب مع عظمة الله وجلاله من المعاني المجازية
~~المستخدمة في لغة العرب كما هو مذهبنا.

# ويجعلوا الآيات القرآنية النافية للتشبيه قرينة صارفة عن إرادة المعنى
~~الحقيقي لهذه الألفاظ كما سنبينه في هذا البحث.

# ولكنهم وللأسف أي من يتسمون بأهل السنة أخرجوا هذه الألفاظ عن معانيها
~~الحقيقية والمجازية، وأثبتوا لها معان لا توجد في لغة العرب، وبذلك أخرجوا
~~القرآن عن أن يكون عربيا.

# فقالوا: نثبت الوجه والجنب واليدين والساق وغيرها من الألفاظ

# لا على معنى الأعضاء، بل على أنها صفات لله عز وجل.

# فنثبت وجها لا كالأوجه، ويدا لا كالأيدي، وجنبا لا كالجنوب، ورؤية بلا
~~كيف، واستواء بلا استقرار..إلى غير ذلك من المعاني التي لم تعرفها العرب،
~~ولا توجد في لسانهم.

# فأخرجوا ألفاظ القرآن العربية عن معانيها العربية من حقيقة أو مجاز إلى
~~معاني لا توجد إلا في أذهان هؤلاء القوم.

# ونحن نتحداهم أن يأتوا لها بشاهد من كلام العرب وأشعارهم، أو شيء من
~~محاوراتهم.

# فتبين من هذا أن هؤلاء المدعين التمسك بظواهر القرآن ليسوا صادقين في هذه
~~الدعوى، وهي أنهم لا يتأولون القرآن، وأنهم يبقونه PageV01P021 على ظاهره، بل هم يتأولون هذه الظواهر كما أن أهل البيت يتأولونها؛ وإنما
~~الفرق بينهم أن أهل البيت عليهم السلام يتأولونها على مقتضى لسان العرب.

# فلما لم يجز أن تحمل على معانيها الحقيقية وجب حملها على معانيها
~~المجازية؛ وهؤلاء القوم أخرجوها عن معانيها الحقيقية والمجازية إلى معان
~~اخترعوها ليست من لغة العرب ولم ينطقوا بها ولا عرفوها؛

### || AUTO فهم ms011 متأولون في الحقيقة، وليسوا بباقين على ظواهر القرآن
~~والسنة كما يدعون.

# [ المحكم والمتشابه ]

# إذا عرفت ذلك فاعلم أن الله سبحانه أخبر أن آيات القرآن الكريم نوعان:

# محكم، ومتشابه كما قال عز وجل: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه ءايات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب(7)} [آل عمران].

# فأخبر سبحانه: أن المحكم هو أم الكتاب وأصله الذي يرد المتشابه إليه؛ لأن
~~الأم في اللغة هو الأصل الذي يرجع إليه، PageV01P022 ومن ثم سميت الأم أما؛لأن أولادها يرجعون إليها، ومن ثم سميت مكة: أم
~~القرى؛ لأنها أصل القرى ويرجع إليها جميع المسلمين.

# ثم أخبر تعالى: أن المتشابه سوف يتبعه الذين في قلوبهم زيغ ليصدوا الناس
~~عن الحق والمحكم، ويفتنوهم عن الدين والعقيدة الصحيحة ويتأولونه على ما
~~يوافق أهوائهم.

# ثم أخبر أنه لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم، حيث أنهم
~~يقولون:{ آمنا به كل }من المحكم والمتشابه {من عند ربنا }؛ فإذا كان كله من
~~عند الله فلا يجوز أن يخالف بعضه بعضا، ولا أن يناقض بعضه بعضا؛ لأن الله
~~سبحانه يقول: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا(82)}
~~[النساء].

# فلما آمنوا بأن {كل من عند ربنا} حملوا المتشابه على المعاني التي تتوافق
~~مع المحكم من الكتاب.

# ثم ذكر الله أنه {ما يذكر إلا أولوا الألباب } وصدق الله فإن من أقفل على
~~نفسه باب التفكير والنظر بعقله ولبه، لا يمكن أن يهتدي إلى حق ولا أن
~~يتراجع عن باطل، فقد ختم الله هذه الآية بما يهدي ذوي الألباب إلى معرفة
~~المراد بها، وهو أن قضية المحكم والمتشابه ليست مما استأثر الله بعلمه،
~~ولكنها تحتاج إلى رسوخ في العلم واستعمال للعقل.

PageV01P023

# ولكن حتى هذه الآية حصل فيها الاختلاف؛ فأهل البيت عليهم السلام فسروا
~~الآية بما سبق.

# وأما المتسمون ms012 بأهل السنة فيقولون: إن المتشابه لا يعلم تأويله إلا الله،
~~ويقفون على لفظ الجلالة، ويقولون: إن قوله: {والراسخون في العلم} كلام
~~مستأنف، أي والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا

# ويحاولون بهذا التفسير أن يثبتوا غلط أهل البيت عليهم السلام ومن
~~وافقهم عندما يتأولون المتشابه، ويوهمون أنهم لا يثبتون التأويل، وأنه مما
~~اختص الله بعلمه

# ولكنه يقال لهم: الإيمان بالمتشابه واجب على كل مؤمن، فلو كان المراد ما
~~قلتم لما بقي لوصفهم بالرسوخ في العلم فائدة؛ إذ كل مؤمن يقول: {آمنا به كل
~~من عند ربنا }.

# وأيضا: إذا كان لا يعلم تأويله إلا الله فلماذا قال حبر الأمة ابن عباس
~~رحمهما الله: (( أنا من الراسخين في العلم )(1)

# وقال: ( أنا ممن يعلم تأويله )(2)

PageV01P024

### ||| AUTO وإذا جوزتم عليه الكذب في كلامه هذا وحاشاه فكيف ستفسرون
~~دعاء النبيء (ص) له بقوله: (( اللهم علمه الحكمة وتأويل القرآن ))؟(1).
~~أليس هذا يدل دلالة واضحة على انه يعلم تأويله الراسخون في العلم وأنه ليس
~~مما استأثر الله بعلمه.

# [تأويل المتشابه من القرآن لدى المدعين للمنع منه]

# ولكننا سنبين لك أخي القارئ أنهم يرجعون إلى التأويل، وأنهم يتأولون
~~عندما يتوافق هذا التأويل مع أهوائهم ومذاهبهم، أو عندما لا يجدون بدا من
~~التأويل.

# وسنورد لك نماذج من هذه التأويلات لتعلم بطلان زعمهم بأنهم لا يتأولون
~~الآيات القرآنية والأحاديث النبوية.

# فمن ذلك: قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد:4]، قالوا: أي
~~علمه. روى ذلك الذهبي في سير أعلام النبلاء (7/274) عن سفيان الثوري، وذكر
~~ذلك البيهقي في الأسماء والصفات (ص430).

# ومنها قوله تعالى: {ء أمنتم من في السماء} [الملك:16]، قالوا: أي من
~~فوقها، وبعضهم قال: أي الملائكة.[ أمالي العراقي (ص77) ] PageV01P025 ومنها: قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام:103]، قالوا: أي لا تحيط
~~به أبصار الكافرين، أو في الدنيا (الإبانة ص74).

# ومنها: قوله تعالى: {لن تراني} [الأعراف:143]، قالوا: يعني في الدنيا.

# ومنها: قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة:7]،
~~قالوا: أي علمه. (البيهقي في ms013 الأسماء والصفات ص481).

# ومنها: قوله تعالى: {ولا ينظر إليهم يوم القيامة} [آل عمران:77]، قالوا:
~~أي لا يرحمهم.[البيهقي في (الأسماء والصفات ص:481 )

# ومنها: قوله تعالى: {أنزل فيه القرءآن هدى للناس} [البقرة:185]، قالوا:
~~أي للمؤمنين دون الكافرين.[ الأشعري في ( الإبانة ص185)]

# ومنها: قوله تعالى: {فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا}
~~[الأعراف:51]، قالوا: أي تركوا عبادته في الدنيا فتركهم في العذاب في
~~الآخرة. (تفسير الطبري 8/201).

# ومنها: قوله تعالى: {الله يستهزئ بهم} [البقرة:15]، قالوا: أي يفعل بهم
~~فعل المستهزئ. الأسماء والصفات ص:475

# ومنها: قوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون(56)} [الذاريات]،
~~قالوا: إنما عنى المؤمنين دون الكافرين فإنه لم يخلقهم لعبادته( الإبانة ص 165) PageV01P026 ومنها قوله تعالى: {وهو الله في السموات وفي الأرض} [الأنعام:3]، قالوا: أي
~~يعبد في السماء ويعبد في الأرض (البيهقي ص:399 ).

# ومنها: قوله تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد(16)} [ق]، قالوا: أي
~~بالعلم والقدرة [البيهقي في الأسماء والصفات ص:405 ]

# ومنها: قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة:115]، قالوا: أي
~~قبلته التي وجهكم إليها. (البيهقي الأسماء والصفات ص309).

# ومنها: قوله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} [الأنبياء:2]،
~~قالوا: تنزيله هو المحدث لا الذكر نفسه هو المحدث. عن أحمد بن حنبل
~~(البداية والنهاية 10/327).

# ومنها: قوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى}
~~[فصلت:17]، قالوا: المراد بعضهم هديناهم، وبعضهم استحبوا العمى على
~~الهدى.(الإبانة ص 178)

# ومنها: قوله تعالى: {وجاء ربك} [الفجر:22]، قالوا: أي ثوابه. رواه ابن
~~كثير في البداية والنهاية عن أحمد بن حنبل (10/327).

# ومنها قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} [القلم:42]، أي عن شدة. (الصواعق
~~لابن القيم (1/252)، فتح الباري (13/248)، تفسير الطبري (29/38).

# ومنها قوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد } قالوا أي يسمع ويرى [البيهقي
~~ص:399 ] PageV01P027 ومن ذلك تأويل البخاري للحديث الذي فيه نسبة الضحك إلى الله فقال بأنه
~~بمعنى الرحمة،قال البيهقي وتأويله على معنى الرضا أقرب [ الأسماء والصفات
~~ص: 298-470 ]

# ومنها: قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ((يا ابن آدم مرضت فلم تعدني،
~~فقال: ms014 يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض
~~فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده)) (صحيح مسلم (4/1990) رقم
~~(2569)،

# قال النووي في شرحه (16/126): قال العلماء: إنما أضاف المرض إليه سبحانه
~~وتعالى ومراده العبد تشريفا للعبد وتقريبا له، قالوا: ومعنى وجدتني عنده أي
~~وجدت ثوابي وكرامتي) انتهى.

# ومن ذلك تأويل بعضهم لحديث: (( ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا ))،

# قال النووي في شرح صحيح مسلم ( 6/36 ): فعلى هذا تأولوا هذا الحديث
~~تأويلين أحدهما: تأويل مالك بن أنس وغيره: ( معناه تنزل رحمته وأجره
~~وملائكته )(1).

PageV01P028

# فتلخص لك مما قدمناه عدة نقاط:

# الأولى: أن المتسمين بأهل السنة لا يمكنهم الاستدلال بالكتاب والسنة، إلا
~~بعد أن يثبتوا صحتهما، وأنه لا يمكنهم إثبات صحتهما مع نفيهم للتحسين
~~والتقبيح العقليين.

# الثانية: أن دعواهم التمسك بظاهر القرآن والسنة غير صحيح، فإنهم يأولون
~~الكثير من الآيات والأحاديث كما مر.

# الثالثة: أنهم يتأولون حتى الآيات، والأحاديث التي يسمونها آيات الصفات،
~~ولا يحملونها على ظاهرها، ولكنهم يتأولونها بتأويلات لا تقبلها اللغة
~~العربية؛ لأنها ليست من حقيقتها، ولا مجازها.

### ||| AUTO الرابعة: أنهم بإصرارهم على عدم التأويل، ووجوب التمسك
~~بالظاهر، يخالفون السلف الذين يدعون التمسك بهم، ويخالفون علماءهم؛ فإنه قد
~~صح عنهم جميعا التأويل كما قدمنا بعض الشواهد على ذلك.

# [ كيفية معرفة المحكم من المتشابه ]

# فإن قيل: إذا كان في آيات القرآن المحكم والمتشابه، فكيف نستطيع التفرقة
~~بينهما، ومعرفة المحكم من المتشابه، وهذا الفريق يدعي مثلا أن هذه الآيات
~~الموافقة لمذهبه هي المحكم، وما خالفها المتشابه، والفريق الآخر يدعي نفس
~~الدعوى؟

PageV01P029

# قيل له في الجواب على هذا السؤال: ينبغي أن نعرف كلا من المحكم والمتشابه
~~ليكون الحكم على ما هو معروف؛

# فنقول قد عرف علماء الأصول المحكم والمتشابه، فقالوا:

# المحكم: قال الآمدي في الإحكام [ج 1ص 237]: أما المحكم فأصح ما قيل فيه قولان:

# الأول: أن المحكم ما ظهر معناه وانكشف كشفا يزيل الإشكال ويرفع الاحتمال
~~وهو موجود في كلام الله،

# والمتشابه: المقابل ms015 له:ما تعارض فيه الاحتمال..الخ

# والمتشابه: هو كما عرفت: مقابل المحكم أي انه ما لم يظهر ولم يتضح معناه
~~بل تعارضت فيه الاحتمالات.

# إذا عرفت ذلك عرفت أن المحكم هو ما كان متضح المعنى صريحا في عبارته لا
~~يحتمل أكثر من معنى إلا بتعسف وتحريف؛ ولهذا جعله الله أما للكتاب ومرجعا
~~له، ولن يجعله الله كذلك إلا وهو واضح لمن تأمله بدون هوى ولا عصبية ولا زيغ.

# وعرفت أن المتشابه هو ما يكون معناه غير ظاهر وله احتمالات متعددة منها
~~ما قد يخالف في بادئ الرأي الحق والمحكم، ولكنه عند التأمل يكون معناه
~~واضحا جليا موافقا للمحكم، ولذا أخبر الله سبحانه أنه لا يتبعه إلا من كان
~~في قلبه زيغ.

PageV01P030

# إذا فالمحكم والمتشابه واضحان لمن تأملهما بإخلاص وكان غرضه معرفة الحق،
~~ولم يكن له هوى ولا عصبية ولا مصلحة دنيوية.

# ولو فرضنا أن الأمر لم يكن متضحا لكان الله قد لبس خطابه، ولم يبين
~~مراده، وحاشا الله عن ذلك وهو القائل: {تبيانا لكل شيء} [النحل:89]،
~~والقائل: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام:38]، وقال: {وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل:44]، وقال: {ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيا من حي عن بينة} [الأنفال:42].

# فما على المؤمن إلا أن يخلص نيته لله عز وجل، وينظر بقلب غايته معرفة
~~الحق، وأن ينزع عن نفسه لباس التعصب للآباء والمشائخ، وأن لا يؤدي به بغضه
~~لفئة أو مذهب إلى ترك ما تذهب إليه وإن كان هو الحق الصريح،كما قال عز وجل:
~~{ولا يجرمنكم شنئآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى(8)}
~~[المائدة].

# وأن يقبل الحق حيث وجده حتى ولو كان مع من يسميهم بالمعتزلة أو القدرية
~~أو غيرها من الفرق؛ فالحق ضالة المؤمن.

# وأن لا يجعل أقوال سلفه ومشائخه حائلا بينه وبين الفهم لمعاني القرآن
~~الكريم؛ فإن الله أوصانا بالتمسك به ولم يوصنا بالتمسك بالسلف، ولا بقول
~~بعض العلماء مهما بلغوا في العلم؛ فالحجة ليست إلا في كلام الله تعالى وسنة
~~رسوله ms016 صلى الله عليه واله وسلم.

PageV01P031

# فإذا جاهد الإنسان نفسه وتغلب على هواه فلا بد أن يهديه الله لمعرفة الحق،
~~كما قال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت:69]، وقال:
~~{والذين اهتدوا زادهم هدى} [محمد:17]، وقال: {إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا} [الأنفال:29].

### ||| AUTO وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى وهدانا الطريقة المثلى.

# [أساليب العرب في الكلام]

# إذا علمت ذلك فاعلم أن القرآن قد نزل بلغة العرب كما مر ذكره، ولغة العرب
~~لها أساليب مختلفة تعبر بها العرب عما في نفسها من المعاني، وبهذا تميزت
~~اللغة العربية عن سائر اللغات، وبذلك تحصل البلاغة والجمال في اللغة التي
~~اختصها الله بأن أنزل القرآن الكريم عليها.

# فمن هذه الأساليب العربية:

# الحقيقة وهي: الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب.

# ومنها: المجاز: وهو نوعان:

# مجاز عقلي: وهو إسناد الفعل أو شبهه إلى غير من هو له بل إلى ملابسه، كما
~~قال تعالى: {في عيشة راضية(21)} [الحاقة]، والأصل: راض صاحبها، ومثل قوله
~~تعالى حاكيا عن فرعون: {يا هامان ابن لي صرحا} [غافر:36]، مع أن الباني
~~حقيقة هم العمال.

PageV01P032

# ومجاز لغوي: وهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب
~~لعلاقة، مع قرينة، كما في قوله تعالى في وصف القرآن الكريم: {ولكن جعلناه
~~نورا} [الشورى:52]، وقال في رسوله الأمين عليه وآله أفضل الصلوات والتسليم
~~: {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا(46)} [الأحزاب]، فأطلق السراج
~~والنور على غير معناهما الحقيقي كما لا يخفى.

# وله أقسام وعلاقات كثيرة مذكورة في علم المعاني والبيان، والغرض هنا
~~الاختصار والإشارة لمن كان من ذوي الأنظار.

# ومن هذه الأساليب:

# الكناية: وهي التعبير باللازم وإرادة الملزوم كما قال تعالى: {ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا(29)}
~~[الإسراء]، فكنى سبحانه بغل اليد عن الشح والإمساك، وكنى ببسطها عن الكرم
~~وكثرة الإعطاء؛ وهذا كثير في القرآن الكريم والسنة النبوية، ولغة العرب،
~~كما ذلك مذكور في كتب اللغة والتفسير.

# ومن أساليب اللغة: الحذف والزيادة: فقد تحذف العرب كلمة ms017 وهي تريدها، كما
~~قال تعالى: {واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها}
~~[يوسف:82]، وإنما أراد تعالى: أهل القرية، وأصحاب العير.

PageV01P033

# وقد تزيد العرب كلمة وهي لا تريدها، كما قال تعالى: {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى:11]، في أحد التأويلين بزيادة الكاف، أي ليس مثله شيء.

# وكما قال تعالى: {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء} [الحديد:29]،
~~وإنما المعنى: ليعلم أهل الكتاب.

# فهذه بعض الأساليب التي استعملتها العرب في لغتها، ونزل بها الذكر
~~الحكيم، وإنما أتي هؤلاء المشبهون من جهة جهلهم بلغة العرب لغة القرآن،
~~وعدم رسوخ أقدامهم في معرفتها.

# أو من جهة التعصب للأسلاف والمشائخ، كما ترى بعض المحققين من المتسمين
~~بأهل السنة إذا تكلم عن آية من آيات القرآن التي لا تتعلق بعقائدهم تراه
~~يفسرها على مقتضى اللغة العربية، ويبين المجاز فيها والكناية والتشبيه
~~بأحسن بيان وأوضح برهان.

### ||| AUTO وإذا تكلم في آية تمس بمبادئهم وعقائدهم تلعثم ورطن، وكأنه لا
~~يعرف شيئا عن اللغة العربية؛ فنسأل الله الثبات والاستقامة، وعدم التعصب مع
~~الباطل.

# [التفسير الصحيح للمتشابه من القرآن]

# ولنبدأ فيما هو المقصود؛ فنقول:

# اعلم أن هناك قاعدة عامة يتفق عليها أهل الإسلام وهي: أن الله سبحانه لا
~~يشبه شيئا من الأشياء كما قال عز وجل: {ليس كمثله PageV01P034 شيء} [الشورى:11]، وقال: {هل تعلم له سميا(65)} [مريم]، أي شبيها، وقال:
~~{قل هو الله أحد(1)الله الصمد(2)لم يلد ولم يولد(3)ولم يكن له كفوا أحد(4)}
~~[الإخلاص].

# فإذا تقرر ذلك وكان مجمعا عليه بين كافة فرق الإسلام، ثم أتى في بعض
~~الآيات ما يوهم مناقضة هذا الأصل ويوهم التشبيه لله بخلقه وجب أن ننظر في
~~هذه الآيات بتمعن، وأن نعرف أن لها معنى صحيحا غير ظاهرها الموهم للتشبيه.

# لأنه لو لم يكن لها إلا هذا المعنى الموهم للتشبيه المخالف للمحكم لكان
~~قد وقع الاختلاف والبطلان في كلام الله عز وجل، والله سبحانه وتعالى يقول:
~~{لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} [فصلت:42]، ويقول: {ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا ms018 كثيرا(82)} [النساء].

# فلا بد أن يكون لهذه الآيات المتشابهة أكثر من معنى، فنحملها على المعنى
~~الذي يتوافق مع المحكم، ومع تنزيه الله عز وجل وعظمته دون المعنى المقتضي
~~للتشبيه لله سبحانه بخلقه، ومخالفة المحكم، وأدلة العقول.

# فلنبدأ بذكر عقيدة أهل البيت عليهم السلام ثم عقيدة هؤلاء المتسمين
~~بالسلفية أو بأهل السنة،

# ثم نستعرض الآيات المتشابهة التي يتمسك بها هؤلاء ونبين معانيها
~~المتوافقة مع المحكم ومع الحق الذي عليه أهل البيت عليهم السلام

PageV01P035

### || AUTO الذين أمننا الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الضلال إذا تمسكنا بهم حين يقول: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا
~~من بعدي أبدا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض))(1).

# [عقيدة أهل البيت (ع)]

# فنقول: مذهب أهل البيت عليهم السلام أن الله ليس بذي مكان، ولا يحتاج
~~إلى مكان، وهو خالق الزمان والمكان، قد كان الله سبحانه وتعالى قبل أن يخلق
~~الزمان والمكان مستغنيا عن المكان،فكذلك يكون تعالى بعد خلقه الزمان
~~والمكان لا في مكان، ولا يمر عليه زمان، ولا يحويه قطر، ولا تناله العقول
~~ولا تتوهمه، ولا تحده بحدود أو تتصوره بتصوير؛ لأن ذلك إنما يجوز في حق
~~المخلوق ولا يجوز في حق الخالق عز وجل.

# وأن الله ليس بذي أجزاء ولا أعضاء؛ فليس له وجه ولا يد ولا فم ولا رجل
~~ولا قدم، ولا شيء من الأعضاء التي تكون للمخلوق؛ لأنها صفات الإنسان الضعيف
~~التي خلقه الله عليها، وليس يجب كما PageV01P036 توهمت المشبهة أنه إذا خلق الله الإنسان على صفة فلا بد أن يكون الله عليها.

# بل العكس هو الواجب المحتوم، وهو أن يكون الخالق عز وجل متصفا بخلاف صفات
~~المخلوقين كلهم من الجن والإنس والملائكة وغيرهم من المخلوقات.

# فلا يجوز أن يكون الله على صورة إنسان ولا غيره من المخلوقات، ولا أن
~~ينسب إلى الله شيء يكون فيه المشابهة للمخلوقات، لأن الله لو أشبه خلقا من
~~مخلوقاته في أمر من ms019 الأمور أو في صفة من الصفات؛ لكان محدثا ومخلوقا مثلها،
~~ويحتاج إلى خالق ومحدث.

# فلو كان الله له قدم ويد ووجه ولسان وعينان وشفتان؛ لاحتاج إلى من يخلق
~~له تلك الجوارح، كما أننا نستدل على خلق الإنسان وخلق السماوات والأرض
~~بأنها أجسام مؤلفة مركبة تحتاج إلى من خلقها وأوجدها من العدم وركبها
~~وألفها، فجعل للإنسان يدا ولسانا وعينين وغيرها من الأعضاء كما قال الله
~~تعالى: {ألم نجعل له عينين(8) ولسانا وشفتين(9) وهديناه النجدين(10)}
~~[البلد]. فأخبر سبحانه أنه الذي خلق له هذه الأشياء؛ لأنه لا يقدر على
~~خلقها غيره تعالى.

# فنحن لم نعرف الله سبحانه وتعالى إلا من خلال مخلوقاته؛ لما رأينا أن هذه
~~الأشياء والمخلوقات الموجودة عاجزة عن أن توجد وتصور PageV01P037 نفسها، وعرفنا أنه لا صورة إلا ولها مصور ولا تأليف إلا وله مؤلف ولا بناء
~~إلا وله بان.

# عرفنا أنه لا بد لها من مؤلف ومحدث وهو الله عز وجل؛ فاستدللنا بذلك على
~~توحيد الله وتنزيهه، وأنه لا يمكن أن يكون مشابها لمخلوقاته؛ لأنه لو كان
~~مشابها لها في شيء من صفاتها لكان محتاجا إلى ما احتاجت إليه من التركيب
~~والتأليف، ولاحتاج إلى مؤلف ألفه وموجد أوجده، والله يتعالى عن ذلك.

# ومذهب أهل البيت عليهم السلام أيضا أن الله تعالى لا تجوز رؤيته في
~~الدنيا ولا في الآخرة؛ لأنه لا يرى إلا ما كان له جرم وحجم ومكان يشغله
~~وتخلو منه بقية الأمكنة، والله ليس بذي مكان،

### || AUTO فهذه عقيدة أهل البيت عليهم السلام في خالقهم عز وجل.

# [عقيدة المتسمين بأهل السنة]

# بينما المتسمون بأهل السنة يقولون: إن لله تعالى وجها ويدا وعينين وجنبا
~~وساقا وقدما حقيقية، ويدعون أنهم يثبتون ذلك بالقرآن وأنها صفات لله تعالى.

# وهناك اعضاء أخرى مثل: الصدر والفخذ والحقو والرأس يدعون أنهم يثبتونها
~~بالسنة، وفي الحقيقة أنهم يثبتونها بأحاديث ضعيفة وبعضها موضوعة.

PageV01P038

# وهم ينقسمون في ذلك إلى فرقتين: فمنهم من ليس بهذه البشاعة والصراحة في
~~التجسيم بل يحاولون التأويل في بعض الأحيان، وأحيانا يقولون: نمر ms020 الآيات
~~على ظواهرها ولا نتعرض لها، وكذا الأحاديث يقولون: إنهم يمرونها على
~~ظواهرها ولا يفسرونها، بل يقولون: إنهم يؤمنون بها بلا تشبيه ولا تمثيل
~~ولاتعطيل.

# وهذه الأقوال أقوال بعض القدماء من أهل السنة، وخالفهم في ذلك معظم
~~الحنابلة المشبهين المصرحين بالتشبيه، المتسمين في عصرنا الحاضر بالسلفية؛
~~فإنهم صرحوا بالتجسيم ولم يتقيدوا بمذاهب أسلافهم من أهل السنة.

# فألف هؤلاء المشبهون مؤلفات كثيرة صرحوا فيها بالتجسيم، فوضعوا مؤلفات
~~خاصة في صفات الله التي يزعمونها، وبوبوها أبوابا جعلوا كل باب لعضو،
~~فيقولون: باب الوجه، باب اليدين،باب الساعد،باب الصدر، باب القدم.. الخ.

# حتى أنهم صوروا الله على شكل انسان كامل من: وجه، وعينين، ولسان، وشفتين،
~~وأضراس، ويد، وجنب، وصدر، وحقو، وفخذ، وقدمين،؛ فلم يبقوا شيئا من صفة
~~الإنسان إلا وجعلوها لله عز وجل.

# حتى قال أبو يعلى الحنبلي:ألزموني ما شئتم فإني ألتزمه إلا اللحية
~~والعورة [العواصم 2/283] PageV01P039 وهناك قسم آخر من أهل السنة شبه معتدل يؤولون أحيانا، وأحيانا يمرونها على
~~ظاهرها،

# وقد قلنا قبل: إن الواجب التأمل في الآيات والتعرف على معانيها من اللغة
~~العربية ومن كلام العرب، وبما دل عليه العقل من تنزيه الله، ودل عليه محكم
~~القرآن أنه ليس كمثله شيء، ولم يكن له كفؤا أحد، وأنه لا يشبه شيئا من
~~الأشياء.

# فلا معنى لإمرار الآيات كما جاءت لأن القرآن عربي نزل بلغة العرب؛ فلا بد
~~له من معان يحتملها كلام العرب {بلسان عربي مبين}.

### ||| AUTO ولنبدأ بالمسائل مسألة مسألة:

# [مسألة المكان]

# هل الله تعالى يحل في مكان أو ليس في مكان؟

# فقال المتسمون بأهل السنة: إن الله فوق العرش، ويزعمون أن العرش فوق
~~السماء؛ ففي رواية رويت في صحاحهم: (( أن بين الأرض والسماء مسيرة خمسمائة
~~سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة
~~سنة، وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ثم
~~فوق ذلك ثمانية أوعال(1) بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض، ثم PageV01P040 فوق ذلك العرش، بين أسفله وأعلاه كما ms021 بين السماء والأرض والله تبارك وتعالى
~~فوق ذلك )). [أبو داود (4/231 رقم 4723) وابن ماجة (1/69 برقم 193 ) أحمد
~~في المسند (1/206 )واللفظ له ](1)

### ||| AUTO وفي رواية ((إن عرشه على سمواته كهكذا وقال بأصابعه مثل
~~القبة عليه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب !!!))

# [سنن أبي داود كتاب السنة باب في الجهمية]

# وبعضهم يقول: إن الله على العرش دون أن يكون العرش على أوعال كما في
~~الرواية السابقة.

# إذا فقد أثبتوا المكان لله تعالى بقولهم هذا وأنه في جهة فوق تعالى الله
~~عن ذلك .

### ||| AUTO ونحن نقول كما تقدم إن الله لا يجوز أن يحويه زمان ولا مكان.

# [ إستدلالهم على أن الله فوق العرش ]

# واستدل المتسمون بأهل السنة على قولهم ذلك بآيات متشابهة من القرآن،
~~فقالوا: قال الله سبحانه: { الرحمن على العرش استوى(5)} [طه]، وقال: {خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} [الأعراف:54]، وقال تعالى:
~~{وكان عرشه على PageV01P041 الماء} [هود:7]، وقال: {رب العرش العظيم(129)} [التوبة]، وقال: {ويحمل عرش
~~ربك فوقهم يومئذ ثمانية(17)} [الحاقة].

# فقالوا: إذا فقد قال الله إنه استوى على العرش فلا بد أن يكون الله على
~~العرش كما أخبر عن نفسه.

# وقالوا: نحن نبقي الآيات كما هي على ظاهرها ولا نحرفها، ولا نتأولها كما
~~فعل أهل البيت والمعتزلة حيث أولوا الاستواء بمعنى الاستيلاء، وأولوا العرش
~~بمعنى الملك.

# قالوا: لأن ذلك خروج عن ظاهر القرآن ومعناه، وذلك لا يجوز بل نحملها على
~~ظاهرها،

### ||| AUTO وقالوا: إننا لا نعلم تأويله بل نؤمن به كما جاء فقط كما قال
~~تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران:7].

# [الجواب على استدلالهم]

# فنقول لهم أولا في مسألة التأويل: نريد منهم أن يثبتوا على هذه القاعدة
~~التي قرروها وهي: عدم جواز التأويل والبقاء على الظاهر، وعليهم الالتزام
~~بهذه القاعدة في كل نصوص القرآن؛ فلا يأتون في بعض المواضع من القرآن
~~ويحملون بعض النصوص على خلاف ظاهرها.

# بل يلزمهم البقاء على هذه القاعدة في أنه يجب عليهم أن لا يؤولوا آية
~~واحدة، وعليهم الإيمان ms022 بها كما جاءت على ظواهرها.

PageV01P042

# فإذا التزموا ذلك قلنا لهم: صحيح أن الله تعالى قال: {ثم استوى على العرش}
~~[الأعراف:54]، وقال: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5]، وغير ذلك من الآيات
~~ولا يستطيع أن ينكر ذلك أحد.

# ولكن ما دمتم تعملون بظواهر الآيات دون أي تأويل فسنورد لكم من آيات
~~القرآن ما يعارض ظواهر هذه الآيات،فإما أن تعملوا بكل هذه الظواهر، فتقولوا
~~بالأقوال المتناقضة، أو تتأولوا بعضها فتخرجوا عن قاعدتكم في عدم التأويل.

# [الآيات التي يناقض ظاهرها ما استدلوا به]

# فنقول: قال تعالى: {وهو الله في السموات وفي الأرض} [الأنعام:3]، وقال:{
~~ء أمنتم من في السماء }، وقال: { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله }،
~~فأخبر الله عن نفسه بأنه في السموات وفي الأرض على ظاهر الآيات.

# فهذا ينفي كونه على العرش؛ لأن العرش كما قالوا وزعموا أنه فوق الأوعال
~~التي فوق الماء، والماء فوق السماء، وهم يعتقدون أن الله فوق العرش، وأنه
~~ليس في السماء ولا في الأرض، فهذه مناقضة.

# والآيات تثبت عكس عقيدتهم؛ فكيف سيخرجون من هذا التناقض الذي لا يجوز في
~~كلام الله مع قولهم بالبقاء على الظاهر؟!!!.

# وقال تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} [المجادلة:7]، PageV01P043 وقال:{ وهو معكم أينما كنتم } وقال:{ إن الله معنا } وقال: { إنني معكما
~~أسمع وأرى } وقال: { قال الله إني معكم } وقال: { والله معكم } [ محمد:35 ]
~~فظاهر هذه الآيات أن الله سبحانه وتعالى مع كل شخص أينما كان.

# إذا فليس الله على العرش على ظاهر الآيات الأولى كما يزعمون بل هو في كل
~~مكان، ومع كل إنسان؛ فالآيتان متناقضتان على حسب ظاهرهما؛ فإذا آمنوا بظاهر
~~الآيات لزمهم التناقض لأنه يلزمهم على الظاهر الإيمان أن الله فوق العرش،
~~مع الإيمان أنه في السماء وفي الأرض، ثم إنه مع كل إنسان؛ فلزمهم بذلك
~~التناقض في الآيات.

# وقال الله تعالى: { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد }، فإذا كان ms023 الله أقرب
~~إلى الإنسان من حبل الوريد فكيف يكون على العرش.

# وقال تعالى: { وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا }[مريم 52]
~~فظاهر هذه الآية أن الله عند الجبل، وأنه قرب موسى عند مناجاته فكيف يكون
~~مع ذلك على العرش بينه وبين موسى مسافة آلاف السنين كما مر في حديثهم.

# وقال تعالى: { إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى }[النازعات16]، فظاهر
~~الآية أن الله كان عند مناداة موسى في الوادي فكيف يكون مع ذلك على
~~العرش؟!!

PageV01P044

# وقال تعالى: {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين }[الصافات99]، فقال إبراهيم
~~خليل الله إنه ذاهب إلى الله وهو لم يصعد إلى العرش، إنما ذهب إلى ناحية من
~~الأرض بعيدا عن قومه فليس الله إذا على العرش كما يزعم دعاة التمسك
~~بالظاهر.

# هذا فيما يخص الآيات القرآنية.

# أما ما يخص السنة؛ فقد رووا كما سبق أن الله فوق العرش، والعرش فوق
~~الأوعال، والأوعال فوق بحر، والبحر فوق السماء؛ فهذا الحديث تناقضه أحاديث
~~أخرى رووها في صحاحهم.

# فقد أورد البخاري في صحيحه حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهو: أن رسول الله نهى أن يبصق الرجل أمامه، فقال: ((إذا كان أحدكم يصلي
~~فلا يبصق قبل وجهه،فإن الله قبل وجهه))[فتح الباري 1/509 ]إذا فالله على
~~ظاهر هذا الحديث قبالة وجه الإنسان، وليس فوق العرش كما يقولون ولذا قال
~~ابن حجر في الفتح [1/508 ]:وفيه الرد على من زعم أنه على العرش بذاته.

# وروى أيضا أبو موسى الأشعري قال كنا مع رسول الله (ص) في سفر لما دنونا
~~من المدينة كبر الناس ورفعوا أصواتهم فقال النبي (ص):((يا أيها الناس إنكم
~~لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعونه بينكم PageV01P045 وبين أعناق ركابكم ))[ الجامع الصحيح للربيع بن حبيب الأزدي ( 3/35)](1)،

# فهذا الحديث إذا يناقض قولهم: إن الله على العرش تمام المناقضة، فكيف
~~يكون على العرش،ويكون بينهم وبين أعناق ركابهم؟!!

# وكذلك الحديث الذي رواه مسلم (4/1990 رقم 2569)في زيارة المريض أن الله
~~سبحانه وتعالى يقول: ((يا ابن آدم مرضت فلم ms024 تعدني قال: يا رب كيف أعودك
~~وأنت رب العالمين،قال أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما علمت أنك
~~لو عدته لوجدتني عنده))(2)

# ففي هذا الحديث فائدتان، وفيه جواب عليهم من وجهين:

# أولا: يدل ظاهر الحديث على أن الله عند المريض، وليس فوق العرش كما قالوا.

PageV01P046

# ثانيا: يدل ظاهر الحديث أن الله يمرض وينسب إليه المرض، وليس هناك أحد من
~~المسلمين يجوز نسبة المرض إلى الله تعالى، ويجوز حمل لفظ الحديث على ظاهره.

# إذا فليس للمتسمين بأهل السنة إلا أحد احتمالين: وذلك إما أن يحملوا لفظ
~~الحديث على ظاهره ولا يؤولوه،كما يقولون إنهم لا يؤولون؛ فيلزمهم أن يقولوا
~~إن الله يوصف بالمرض كما هو ظاهر الحديث؛ لأن الله قال: يا ابن آدم مرضت
~~فلم تعدني،.

# وإما أن يقولوا بخلاف الظاهر ويتأولوا الحديث، ويقولوا إنما عبر الله
~~سبحانه وتعالى عن مرض عبده بمرضه وسماه بذلك، وأن من زار عبدا لله فكأنما
~~زار الله تشريفا للعبد ورفعا لدرجته وهو تعبير من الله على سبيل الكناية.

# فإما أن يقولوا بالأول والبقاء على ظاهر الحديث دون تأويل فيلزمهم أمر
~~خطير من نسبة المرض إلى الله تعالى.

# وإما أن يقولوا بالقول الثاني ويتأولوا الحديث ولا يسعهم إلا ذلك
~~فيلزمهم الخروج عن قاعدتهم، وهي أنهم لا يؤولون، والاعتراف بأن القول بعدم
~~التأويل والبقاء على الظاهر إنما يقولونه تعصبا لعقائدهم التي وضعها
~~أسلافهم وإن كانت على خلاف الحق.

PageV01P047

# وكذلك روي في حديث أن موسى عليه السلام قال: (( يا رب أقريب أنت فأناجيك،
~~أم بعيد فأناديك؟ قال: يا موسى أنا جليس من ذكرني ))(1)

# فظاهر هذا الحديث أن الله ليس فوق العرش وإنما هو جليس من ذكره.

# وفي حديث آخر: (( يا رب أين أجدك؟ قال: تجدني في قلب كل ذاكر ))(2).

# فظاهر الحديث أن الله ليس على العرش بل في قلب كل ذاكر.

# وفي حديث آخر: (( أقرب ما تكون المرأة من ربها وهي في قعر بيتها ))(3).
~~فلو كان سبحانه على العرش كما يزعمون لقال أقرب ما تكون المرأة من ms025 ربها وهي
~~على سطح بيتها ولم يقل:في قعر بيتها لأن السطح أقرب إلى السماء والعرش
~~المزعوم من قعر البيت.

# وفي حديث آخر: (( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد )) فلو كان على
~~العرش كما يزعمون لكان أقرب ما يكون العبد من ربه PageV01P048 وهو قائم وليس وهو ساجد؛ فإن القائم أقرب إلى السماء والعرش المزعوم من
~~الساجد.

# وفي حديث عن عبادة ابن الصامت عنه (ص ) أنه قال: (( إن من أفضل إيمان
~~المرء أن يعلم أن الله عز وجل معه حيث كان )). [ البيهقي في الأسماء
~~والصفات ص:398 ]

# فإذا كان الله مع المرء حيثما كان فكيف تقول الحشوية أنه فوق السماء
~~والأوعال على العرش؟!!.

# وحديث مسلم (4/ 16 ): (( اللهم أنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن
~~فليس دونك شيء ))

# قال الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات (ص:400 ): استدل بعض أصحابنا بهذا
~~الحديث على نفي المكان عن الله تعالى فإذا لم يكن فوقه شيء ولا دونه أي
~~تحته شيء لم يكن في مكان )) [ هامش دفع شبه التشبيه ص: 124].

# إذا فهل نحمل الآيات كلها والأحاديث على ظاهرها؟!!، أم لا بد من التأويل؛

# فإن قلنا: نحمل الآيات على ظاهرها وقع التعارض والتناقض في القرآن
~~الكريم، وهو لا يجوز لأن الله تعالى قال: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا(82)} [النساء].

PageV01P049

# إذا لم يبق إلا القول بالتأويل ليسلم القرآن من التناقض والاختلاف، وهو
~~الذي يقول به أهل البيت ويعملون به في القرآن والصحيح من السنة.

### ||| AUTO وفي الحقيقة أن أهل السنة يتأولون أيضا كما سنبين بعد، وأن
~~دعواهم عدم التأويل غير صحيحة.

# [التأويل الصحيح لهذه الآيات عند أهل البيت (ع)]

# فأهل البيت عليهم السلام يؤولون الآيات المتشابهة كلها على ما يوافق
~~المحكم من القرآن وعلى ما يوافق تنزيه الله سبحانه وتعالى عن المكان
~~والزمان، وعن الشبه بالمخلوقين في معنى من المعاني، أو صفة من الصفات.

# فقول الله سبحانه وتعالى: {خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش} [الأعراف:54]،

# فلا بد أولا من معرفة ms026 معنى كلمة استوى في لغة العرب، وكذا معنى العرش،
~~والبحث عن معانيهما في القواميس العربية.

# وبعد البحث تبين أن (استوى) تطلق على معان:

# منها: استوى بمعنى اكتمل وتم، كما قال الله تعالى: {ولما بلغ أشده
~~واستوى} [القصص:14]، أي استقام وتم، وكما قال: {فاستوى على سوقه}
~~[الفتح:29]، أي اشتد على سوقه واكتمل.

PageV01P050

# ومنها: استوى بمعنى استقر على الشيء كما قال الله تعالى في نوح: {فإذا
~~استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين(28)} [المؤمنون]، أي إذا استقررت على الفلك.

# وجاء استوى أيضا بمعنى استولى على الشيء كما قال الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق من غير سيف أو دم مهراق

# أي استولى عليه وأصبح تحت سيطرته.

# وقال آخر:

# إذا ما غزى قوما أباح حريمهم وأضحى على ما ملكوه قد استوى

# وقال الآخر:

# إذا ما علونا واستوينا عليهم جعلنا هم مرعى لنسر وطائر

# ؛ فهذه معاني الاستواء في اللغة العربية.

# كما أن العرش يطلق على معان؛

# منها: العرش بمعنى الكرسي كما قال تعالى حاكيا عن سليمان: {أيكم يأتيني
~~بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين(38) قال عفريت من الجن أنا ءاتيك به}
~~[النمل:39]، فالعرش هنا بمعنى الكرسي الذي يجلس فوقه، ويسمى عرش المملكة.

PageV01P051

# ومن معانيه أيضا الملك والنفوذ والسيطرة، مثل أن تقول: امتد عرش بني فلان
~~إلى منطقة كذا ومنطقة كذا، تعني امتد ملكهم وسيطرتهم على هذه المناطق كلها،
~~وكما قال الشاعر العربي:

# رأوا عرشي تثلم جانباه فلما أن تثلم أفردوني

# يقول: لما رأوا ملكه سقط وانهار أسلموه وتركوه وحيدا.

# وقال آخر:

# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب

# لا يريد الشاعر أنه حطم كراسيهم، وإنما يريد أنه هد ملكهم وأباد سلطتهم
~~ودولتهم بعتيبة ابن الحارث.

# فهذه معان معروفة للعرش في لغة العرب.

# ولا زلنا نستعمل هذا المعنى في كلامنا ويستعمله جميع الناس؛ فيقولون:
~~استوى الملك فلان على عرش مملكته في سنة كذا وكذا، ولا نريد بذلك أنه جلس
~~على الكرسي المعروف أو أنه ملكه، وإنما ms027 المعنى استولى على الملك كله؛
~~فالعرش هنا بمعنى الملك.

# إذا:فلا يجوز أن نفسر قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} [الأعراف:54]،
~~بمعنى استقر على كرسي؛ لأنه يلزم من ذلك مخالفة بقية الآيات التي أخبرت: أن
~~الله في السماء والأرض، ومعنا أينما كنا، وأنه ليس كمثله شيء.

PageV01P052

# وأيضا إذا قلنا: إن الله جالس ومستقر على كرسي وسرير كما قالوا كان
~~الكرسي والعرش أكبر من الله، فلم يبق (الله أكبر) بل العرش والكرسي أكبر؛
~~لأن المعروف أنه لا يصح أن يكون الجالس فوق كرسي أو سرير إلا ويكون الحامل
~~أكبر من المحمول والظرف أكبر من المظروف.

# فامتنع أن يكون الاستواء بمعنى الاستقرار والعرش بمعنى الكرسي أو السرير
~~من جهة العقل، ومن جهة القرآن والآيات التي تخالف ظاهر هذه الآية.

# فما بقي إلا أن نحمل الاستواء على معنى الاستيلاء(1)، والعرش بمعنى
~~الملك، فيكون معنى الآية: أن الله سبحانه خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش يعني استولى على الملك، أي استولى على السماوات والأرض
~~وما فيها وسيطر عليها؛ لأنها ملكه PageV01P053 تعالى، فلا يخرج شيء عن إرادته وقدرته(1)، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون، قال الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق

# إذا هذا المعنى الذي ذكرناه للآية معنى عربي جاءت به اللغة العربية،
~~وباستعمالنا إياه سلمنا من التناقض بين الآيات وبقينا على تنزيه الله
~~تعالى، وأنه لا يكون في مكان ولا يحويه مكان.

# ويمكن أن نحمل العرش على حقيقته والاستواء على الاستيلاء، من دون أن ندخل
~~في تشبيه أو تجسيم فنقول: إنه يمكن أن يكون العرش على حقيقته وهو مخلوق
~~عظيم، ولكن لا على أن الله استقر عليه بل على أن الله خلق مخلوقا كبيرا
~~عظيما وسع السموات والأرض فهو أعظم منها وأكبر.

PageV01P054

# وعبر الله عن استيلائه عليه بالاستواء عليه، وخصه بالذكر لأنه أعظم
~~المخلوقات وأكبرها(1)،

# وأما تسميته عرش الله فليس لحلوله فيه واستقراره عليه، وإنما مثل ذلك
~~كمثل قوله صلى الله ms028 عليه وآله وسلم : ((من أسبغ وضوءه ثم مشى إلى بيت من
~~بيوت الله... إلخ)). فسمى صلى الله عليه وآله وسلم المساجد بيوتا لله،
~~والمسجد الحرام يسمى بيت الله؛ تمييزا لها وتشريفا على سائر البقاع؛ بأن
~~نسبها الله وأضافها إليه؛ لأن الله جعلها محل عبادته وذكره، وليس على معنى
~~أن الله حال فيها تعالى الله عن ذلك، كما نسب ناقة صالح إليه فقال:{ناقة
~~الله وسقياها} [الشمس13] ولم يرد بذلك انه يركبها أو يستقر عليها، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا.

# فيمكن أن يكون المراد بعرش الرحمن: عرشا أي مخلوقا عظيما، خلقه الله
~~ليكون قبلة ومطافا للملائكة عليهم السلام يطوفون به PageV01P055 ويتوجهون في عبادتهم إليه كما جعل الله الكعبة قبلة للإنس من دون أن يكون
~~الله مستقرا عليه تعالى الله عن ذلك.

# وتعيين أحد هذين المعنيين المذكورين للعرش أوغيرهما يرجع فيه إلى القرائن
~~من سياق ونحوه بحسب كل آية، فمثلا الأرجح في آية { ثم استوى على العرش } أن
~~المراد به الملك، بينما الأرجح في آية { الذين يحملون العرش ومن حوله }
~~وآية {وترا الملائكة حافين من حول العرش }أن المراد به المعنى الحقيقي.

# فالواجب إذا أن نحمل العرش وما أشبهه من الألفاظ على معنى يصح في اللغة،
~~ويكون القرآن معه سليما من التناقض والاختلاف(1).

PageV01P056

### ||| AUTO [معنى ويحمل عرش ربك فوقهم..إلخ]

# وعلى ما تقدم من المعاني للعرش يفسر قوله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية(17)} [الحاقة].

# فيحتمل أن يكون عرشا حقيقيا يحمله الملائكة، ولكن لا على معنى أن الله
~~سبحانه فوق ذلك العرش وأنه محمول للملائكة، تعالى عن ذلك.

# ويحتمل أن يكون المعنى: ويتحمل ملك الله سبحانه وتعالى وأمره ثمانية من
~~الملائكة كما يقال مثلا: يحمل عرش مملكة كذا ويتحمله ثلاثة أشخاص: الملك،
~~ونائبه الأول، ونائبه الثاني؛ يعني أنهم يقومون بالأعمال وترجع إليهم
~~الأمور في إدارة المملكة.

# وعلى هذا المعنى يمكن حمل قوله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية(17)} [الحاقة]، فهو معنى جائز في لغة العرب فيكون التحمل مجازا كما
~~أخبر الله ms029 سبحانه عن الظالمين وتحملهم أوزارهم في قوله تعالى: {ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم} [النحل:25]، فليس
~~المعنى أنهم يحملون أوزارهم ويرفعونها فوق ظهورهم حقيقة، بل المعنى أنهم
~~يتحملونها ويكونون مسؤولين عنها.

# فكذلك قول الله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية(17)} أي يتحمل
~~ملك الله وأمره وتنفيذ ما أراد من الحساب والعقاب ثمانية افراد، اوالاف،
~~اواصناف من الملائكة.

PageV01P057

### ||| AUTO [معنى وكان عرشه على الماء]

# ومما استدل به المتسمون بأهل السنة على مسألة العرش قوله تعالى: {وكان
~~عرشه على الماء} [هود:7].

# فقالوا: إنه لا يمكن تفسير هذه الآية إلا بمعنى العرش الحقيقي، ولا يمكن
~~تفسيرها بالملك.

# نقول: بل يمكن تفسير العرش هنا بمعنى الملك ولا مانع منه، وذلك على معنى
~~أن أول الأشياء في الخلق الماء(1)إذا فمعنى: {وكان عرشه على الماء} أي كان
~~ملكه وسيطرته على الماء؛ لأنه لم يكن هناك PageV01P058 شيء غير الماء، فلم يكن قد خلق الله أرضا ولا سماء ولا حيوانا ولا جمادا
~~ولا جنا ولا ملائكة، وإنما كانت مملكته هي الماء.

### ||| AUTO كما يقال مثلا: كان عرش بني فلان على منطقة كذا ثم امتد إلى
~~غيرها من المناطق، أي كان الملك والسيطرة في البداية على تلك المنطقة فقط.

# [من معاني العرش أيضا]

# ومن الآيات التي يستدل بها المشبهة على إثبات المكان لله عز وجل قول الله
~~تعالى: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} [الزمر:75]، وقال: {الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم} [غافر:7].

# وقد قلنا سابقا إننا يجب أن نحمل كل آية على المعنى الذي يناسبها من
~~المعاني التي ورد بها كلام العرب.

# فظاهر الآيتين السابقتين أن هنالك عرشا، ولكن على الظاهر نفسه ليس فيه ما
~~يفيد أن الله فوق العرش، أو أن الملائكة يحملونه تعالى، أو أنهم حافون به
~~فلا دليل لهم في هاتين الآيتين على إثبات المكان لله عز وجل.

# وقد قال بعض العدلية في معنى الآية: إنه يجوز الحمل لها على ظاهرها، وأن
~~العرش في هذه الآية عرش محسوس جعله ms030 الله قبلة للملائكة يطوفون، حوله كما
~~جعل الكعبة قبلة للإنس.

PageV01P059

# وليس في هذا إشكال لأنهم لا يقولون إن الله على هذا العرش المحسوس، وإنما
~~يقال فيه: عرش الله تعالى؛ لأن الله خلقه ونسبه إليه تعظيما له، وليس في
~~ذلك أي تشبيه، كما أنه يقال للكعبة مثلا: بيت الله الحرام، والحجاج طائفون
~~حوله فلا يلزم من قولنا: بيت الله، أن الله تعالى حال فيه تعالى الله عن
~~ذلك وهذا معنى معروف لا ينكر.

### ||| AUTO وأما بعض الأئمة: فيحمل الآية على المجاز وأن الله عبر عن
~~تعظيم الملائكة صلوات الله عليهم له أبلغ تعظيم بقوله تعالى: {حافين} حيث
~~كان المخاطبون لا يعرفون التعظيم البالغ إلا للملوك عند الحفوف بها وهي على
~~أسرتها، فعبر الله عن تعظيم الملائكة له بذلك.

# [معنى (ثم) في قوله: { ثم استوى }]

# ويرد سؤال على معنى (ثم) في قوله تعالى: {ثم استوى على العرش}
~~[الأعراف:54]،(1) PageV01P060 فيقال: هل معنى (ثم) التعقيب، وهو أن الله لم يكن مستوليا على العرش ثم
~~استولى عليه؟

# نقول: نعم إن ثم للتعقيب، ولكن لا على معنى أنه لم يكن مستوليا ثم
~~استولى؛ بل على معنى أن الله لم يكن قد خلق العرش، ثم بعد خلقه إياه استولى
~~عليه؛ لأنه لا يكون الاستيلاء إلا على شيء موجود، ولا يمكن الاستيلاء على
~~شيء غير موجود؛ لأن الاستيلاء على المعدوم محال عقلا.

### ||| AUTO فالمعنى أن الله بعد أن خلق العرش استولى عليه، ومعنى استولى
~~عليه، أنه تعالى أجرى ملكه على حسب إرادته ومشيئته، لا يخرج شيء منه عن
~~سيطرته وتصرفه.

# [تفسير سدرة المنتهى]

# ومما يشكل أيضا على بعض الناس ويتوهم منه أن لله مكانا ما ورد في حديث
~~المعراج أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عرج به إلى السماء حتى وصل
~~إلى سدرة المنتهى.

# وما قيل: إن لله حجبا تحجب عباده عنه.

# فنقول: إن سدرة المنتهى هو مكان في السماء وهو أعلى منطقة في السماء تصل
~~إليها المخلوقات ولا يستطيعون تجاوزها والخروج عن نطاق السماوات والأرض كما ms031
~~قال الله تعالى: {يا معشر الجن PageV01P061 والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون
~~إلا بسلطان} [الرحمن:33].

# أي لا يستطيع أحد من الجن والإنس الخروج من أقطار السماوات والأرض إلا
~~بسلطان وقوة وإذن من الله عز وجل.

# وما يقوم به علماء الفضاء من غزو للفضاء، ما هو في الحقيقة إلا تجول في
~~حدود بسيطة من الفضاء، وانتقال من كوكب إلى كوكب، وقد ذكروا أن مراصدهم لا
~~زالت ترصد كواكب ونجوما بعيدة يقدرون الوصول إليها بآلاف وملايين السنين
~~الضوئية؛ فهم لا يستطيعون الوصول إليها ولا حتى مئات الأجيال بعدهم، وما
~~زال ذلك كله في حدود أقطار السماوات؛ فكيف بالخروج من أقطار السموات
~~والأرض؛ فسبحان الله العظيم.

### ||| AUTO إذا فسدرة المنتهى منطقة في أعلى السماء شرف الله تعالى نبيه
~~بالوصول إليها؛ لأنها مكان عظيم وشريف لا يصل إليها إلا من شرف عند الله
~~تعالى وعلت درجته.

# [تفسير الحجب]

# وأما معنى الحجب التي قد تطلق في حقه تعالى، فليس على معنى الحجب
~~الحقيقية، وهي أنها أجسام تحجب عباده عنه؛ لأنه لو قلنا بذلك لكانت الحجب
~~التي تحجب الله أكبر وأعظم من الله.

PageV01P062

# كما هو معروف أن الشيء لا يحجبه ويغطيه إلا حجاب أكبر منه وأعظم، وأن
~~المحجوب أصغر من الحجاب، والله لا تجوز عليه الحجب الحقيقية المجسمة.

# فالمعنى أن الله سبحانه وتعالى بصفاته وعظمته وجلالته محجوب عن عقولنا
~~فلا تستطيع عقولنا تصوره ولا الوصول إلى كنهه تعالى.

# فالحجب التي بيننا وبين الله هي حجب عقلية وموانع عن تصور الله تعالى أو
~~معرفته بأكثر مما عرفنا ودلنا عليه بمخلوقاته ومحكم كتابه، وهي حجب الجلال
~~والعظمة،وليس هناك حجاب محسوس.

# ومما يؤيد ويؤكد ذلك قول الله سبحانه وتعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد(16)} [ق]،

# فيا أيها الدعاة إلى العمل بالظواهر إذا كان الله أقرب إلى الإنسان من
~~حبل الوريد فكيف يمكن أن يكون بينه وبين الانسان حجاب حسي تعالى الله عن ذلك .

# فليست الحجب المذكورة إلا حجبا عقلية ومعنوية، وإلا فستكون ms032 متناقضة مع
~~الآية إذا حملناها على الحجب الحسية؛ فإن الآية تفيد بظاهرها أن الله لا
~~حجب بينه وبين عبده محسوسة، بل هو أقرب إليه من عرق الوريد الملتصق بجسمه.

PageV01P063

# ومما يزيد هذا المعنى للحجاب تأكيدا قوله تعالى: {وإذا قرأت القرءان جعلنا
~~بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا(45)} [الإسراء]، فقال
~~الله: حجابا مستورا.

# فهل معنى ذلك أن الله تعالى كان يجعل بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وبين المشركين ستارة لا يرونه من خلالها؟!. كلا

# بل المعنى اللائق أن الحجاب هنا هو عدم انتفاعهم وقبولهم وتقبلهم للقرآن،
~~فالحجاب هنا حجاب قلبي وليس حجابا بصريا.

# وكذلك قول الله سبحانه حاكيا عن الكافرين: {وفي ءاذاننا وقر ومن بيننا
~~وبينك حجاب} [فصلت:5]، فالمعنى أن بيننا وبينك مانع لا نستطيع معه أن نتبعك
~~ولا أن نستجيب لكلامك.

# فالحجاب الذي بيننا وبين الله هو حجاب معنوي، وهو أننا لا نستطيع أن
~~نتصوره ونتخيله ونعرف كنهه؛ لأنه متعال عن الهيئة والكيفية والصورة؛ لأنها
~~من صفات الأجسام.

# ومن ادعى أن هناك حجابا محسوسا بيننا وبين الله تعالى، فعليه أولا أن
~~يخبرنا ويعرفنا بالحجاب الذي كان يحصل بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وبين المشركين.

# وأيضا: فإنه لا يمكن البقاء على القول بالحجاب المحسوس إلا مع التزام أن
~~الله جسم، والالتزام بذلك جهل بالله وتشبيه له بخلقه الضعيف تعالى عن ذلك
~~الخبير اللطيف.

PageV01P064

### ||| AUTO [تفسير آية النجم]

# قال تعالى: {ثم دنا فتدلى(8) فكان قاب قوسين أو أدنى(9)} [النجم]، ثم قال
~~بعد هذه الآية: {ولقد رآه نزلة أخرى(13) عند سدرة المنتهى(14) عندها جنة
~~المأوى(15)} [النجم].

# فكان أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم قاب قوسين أي مقدار قوسين.

# والقاب: شق القوس من الطرفين، يسمى كل طرف من القوس قاب، فقاب قوسين
~~معناه: مقدار ما بين طرفي القوس، هذا معنى قاب قوسين في اللغة كما ذكره ابن
~~هشام في المغني.

# ويمكن أن يكون معناه مقدار رميتين بالقوس، وعلى هذا فإن قوله تعالى: {ثم
~~دنا فتدلى(8) فكان قاب ms033 قوسين أو أدنى(9)}[النجم] يحتمل أن يكون المعنى أن
~~جبريل عليه السلام في صورته التي هو عليها كان قاب قوسين من النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ، فدنى منه حتى كان في الموضع الذي ذكره الله سبحانه
~~وتعالى، وبهذا المعنى قال الإمام الهادي عليه السلام (1).

PageV01P065

# وأيضا: فلو نظرنا إلى ظاهر الآية فليس فيه أن الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان قاب قوسين من الله، بل قال: كان قاب قوسين فقط.

### ||| AUTO فيحتمل أن يكون قاب قوسين من جبريل أو من منطقة عالية في
~~السماء ما وصل إليها غيره.

# [معنى كلام الله تعالى]

# وكلام الله تعالى ووحيه يكون على طرق متعددة؛ فمنه: ما يأتي في المنام،
~~كما جاء إبراهيم عليه السلام حين قال لابنه: {إني أرى في المنام أني
~~أذبحك}، فقال إسماعيل: {يا أبت افعل ما تؤمر} [الصافات:102]، فسمى هذه
~~الرؤيا أمرا لأنها وحي من الله عز وجل إلى إبراهيم عليه السلام .

# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ((إن الرؤيا جزء من ستة
~~وأربعين جزء من النبوة)) والمراد في غير الأنبياء.

# ومن طرق الوحي أن يرسل الله رسولا فيوحي بإذنه إلى من يشاء كما يرسل الله
~~بعض ملائكته إلى أحد البشر ليبلغوه كلام الله تعالى.

# وفي حديث رواه الإمام الهادي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في كيفية الوحي أنه صلى الله عليه وآله وسلم سأل جبريل عليه
~~السلام عن ذلك، فقال: (( آخذه من ملك PageV01P066 فوقي، ويأخذه الملك من ملك فوقه. فقال: كيف يأخذه ذلك الملك ويعلمه؟
~~فقال:جبريل: يلقى في قلبه إلقاء، ويلهمه إياه إلهاما ))(1)

# إذا فمعنى: {وكلم الله موسى تكليما(164)} [النساء]، أي خلق الله له كلاما
~~خلقا يسمعه موسى مباشرة، دون أن يحمله إليه جبريل أو ملك من ملائكة الله
~~تعالى؛ فخلق الله الصوت وسماه كلامه؛ لأنه هو الذي خلقه وأوجده من العدم؛
~~كما يسمى ما أوجد الإنسان من الكلام أو الشعر أو غيره كلاما له، وإنما
~~الفرق بين كلام الله وكلام الإنسان، أن ms034 كلام الإنسان يصدر عن الجهاز
~~التنفسي والآلة التي جعلها الله فيه للكلام، أعني الحلق واللسان والشفتين؛
~~فهو صوت يصدر عن هذه الآلات.

# وكلام الله عبارة عن صوت خلقه الله ليكلم به من أراد أن يكلمه، وسمي هذا
~~الصوت كلاما لله لأن الله هو الذي خلقه وأوجده؛ كما يقال أرض الله،وسماؤه،
~~وجنته، وناره، مضافة إلى الله؛ لأنها مخلوقاته التي خلقها وأوجدها.

PageV01P067

# فهذا معنى التكليم في حق الله سبحانه، وليس على معنى أنه خرج من الله أو أن
~~الله محله أو يعود إليه؛ فهذا المعنى لا يجوز إلا في كلام البشر.

# وليس الكلام من الله على المعنى الذي تراه الحشوية المجسمة وهو أنه صادر
~~عن لسان وشفتين مثلنا تعالى الله عن ذلك .

# لأنهم يتصورون أنه لا يمكن أن يصدر كلام إلا عن لسان وشفتين، والواقع
~~الآن أن الراديو يتكلم، والتلفزيون يتكلم؛ ولم يحتجن إلى لسان ولا إلى شفتين.

# وقولهم: لو كان الصوت حالا في الشجرة لكانت هي المتكلمة ولم يكن الكلام
~~كلام الله لأن الكلام لمن حل فيه باطل بل الكلام لمن أوجده وليس لمن حل
~~فيه، وإلا لكان الكلام الذي نسمعه من المسجل والراديو كلامهما وليس كلام
~~المتكلم به.

# فعلمت أن الكلام لمن أوجده، وليس لمن حل فيه.

# فمعنى: {وكلم الله موسى تكليما(164)}، أي خلق الله كلاما وصوتا في
~~الشجرة، وقال: {يا موسى إني أنا الله رب العالمين(30)} [القصص].

# وفي هذه الآية رد عليهم في نفيهم للتأويل وقولهم بوجوب حمل الآيات على
~~ظواهرها فإن الله يخبر أنه نادى موسى من شاطئ الواد الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة أن يا موسى..إلخ PageV01P068 فهل الله سبحانه في الوادي الأيمن في البقعة المباركة في الشجرة؟ على ما
~~يقتضيه ظاهر الآية، لا أحد يقول بهذا، ولا من يتسمون بأهل السنة؛ لأنهم
~~يزعمون أن الله على العرش وليس في هذا الوادي أو في الشجرة.

### ||| AUTO إذا فكلام الله لموسى عليه السلام في ذلك الوادي إنما هو
~~بما خلق الله من الكلام في الشجرة.

# [تفسير الآيات التي ms035 توهم أن لله مكانا]

# والآيات التي استدللنا بها على بطلان مذهب المتسمين بأهل السنة، وهو أن
~~الله فوق العرش؛ فهي في نفسها أيضا متشابهة، ولا نقول بحملها على ظاهرها
~~لأنها توهم أن لله مكانا.

# وإنما أوردناها على مذهبهم على سبيل الإلزام، وأنه يلزمهم من حملها على
~~ظاهرها مع آيات العرش التناقض في القرآن، وهو لا يجوز فيه التناقض لأنه
~~كلام الله تعالى، وقد قال الله فيه: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه} [فصلت:42].

PageV01P069

# فلا بد من تأويل تلك الآيات وتفسيرها وحملها على المعاني التي تقبلها لغة
~~العرب، وهو الواجب علينا القيام به،

# وقد قال ابن عباس: إذا خفي عليكم شيء من القرآن فاتبعوه من الشعر فإنه
~~ديوان العرب.الأسماء والصفات ص:325.

# فنقول: إنه لا يمكن حملها على ظاهرها لأنه يؤدي إلى تناقض الآيات

# (1).

PageV01P070

# [معنى { وهو الله في السموات وفي الأرض } ونحوها]

# فلنبدأ في تفسير الآيات التي ذكرنا أنها توهم المكان على الله سبحانه:

# كقوله: {وهو الله في السموات وفي الأرض} [الأنعام:3]، وقوله: {وهو معكم
~~أين ما كنتم} [الحديد:4]، وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث
~~القدسي: ((أنا جليس من ذكرني)) وقوله: (( إن الذي تدعونه بينكم وبين أعناق
~~دوابكم)).

PageV01P071

# وهذه الآيات والأحاديث إذا تأملها الإنسان فإنها لا تفهم المكان إطلاقا؛
~~لأنه لو فهم منها المكان لأدى إلى التناقض بين الآيات والأحاديث؛ لأنه مرة
~~يقول: في السماء، ومرة في الأرض، ومرة معنا، ومرة يقول عند أعناق دوابنا،
~~ومرة عند المريض في بيته، ومرة حاضر كل ملأ وشاهد كل نجوى،

# وهذه لا تجوز إلا على القول بسرعة الانتقال في هذه المواضع وهذا لا يجوز
~~على الله لأن الانتقال من صفات الأجسام،

# أو يقال إنه كبير حتى يغطي بكبره تلك المواضع، وهذا أيضا لا يجوز على
~~الله ولا يقول به أحد.

# فلم يبق إلا أن نعرف أن هذه الآيات تعبير من الله لنا بما نفهمه من أن
~~الله مراقب لنا، وشاهد علينا، وخبير بأعمالنا وبما نفعله، وأن الله خالق من ms036
~~في السماء ومن في الأرض، ورازقهم ومدبر شؤونهم، لا يغيب عنه شيء من أفعالهم
~~وحركاتهم.

# ولذا فسر الله ذلك في بعض الآيات فقال: {وهو الله في السموات وفي الأرض
~~يعلم سركم وجهركم} [الأنعام:3]، ففسر الله معنى أنه في السماء وفي الأرض
~~بقوله: {يعلم سركم وجهركم}.

# هذا معنى أن الله في السماء وفي الأرض، لا على معنى الحلول؛ لأن الله ليس
~~بجسم ولا عرض حتى يجوز عليه الحلول؛ لأن الحلول لا يجوز إلا على الأجسام
~~والأعراض.

PageV01P072

# وقد قلنا إن المتسمين بأهل السنة يتأولون الآيات ويقولون بالتأويل، وأن
~~دعواهم أنهم يبقون الآيات على ظاهرها دون تأويل دعوى غير صحيحة.

# بل إنهم عندما يريدون تثبيت مذهبهم والاستدلال عليه، يتأولون الآيات التي
~~تنقض مذهبهم، وعندما يصلون إلى آية متشابهة قد جعلوا من ظاهرها مذهبا لهم
~~يقولون لا نتأول ونبقي الآية على ظاهرها.

# فهم يتأولون قول الله تعالى: {وهو الله في السموات وفي الأرض}
~~[الأنعام:3]، ويقولون في معناها: أي علمه في السماوات والأرض.

# وفي قول الله سبحانه: {ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون(85)}
~~[الواقعة]، قالوا: يعني قدرة الله قريبة منا.

# وفي قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد:4]، قالوا: يعني علمه.

# أليس هذا عين التأويل؟

# ولكنهم اضطروا إلى تأويل هذه الآيات لأن ظاهرها يناقض مذهبهم وهو أن الله
~~فوق العرش.

# فلماذا تأويلهم صلح وصح في هذه الآيات، وتفسيرنا وتأويلنا للعرش
~~والاستواء لم يصلح؟!

# أليس هذا عين التعصب للمذهب وترك الحق وجحوده؟.

PageV01P073

# ومع ذلك يقولون إنه لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله، مع ما يقومون به من
~~التأويل للآيات التي تناقض مذهبهم؛ فهم يكذبون أنفسهم بأنفسهم،ويناقضون
~~أقوالهم، وهكذا الباطل يفعل بأهله.

# وهم في الواقع بمذهبهم هذا يقلبون الحقائق فيجعلون المتشابه محكما
~~والمحكم متشابها، ويفسرون المحكم بغير ظاهره، ويأتون إلى المتشابه ويفسرونه
~~على ما يزعمون أنه ظاهره.

# وهذه هي الفائدة عندهم من القول بعدم التأويل، وإن كانوا في الحقيقة كما
~~بينا يتأولون؛ لأنه لا أحد إلا وتراه يتأول لأنه لا يمكن لمسلم حمل كل
~~القرآن على ms037 ظاهره لأدائه إلى التناقض، فلا بد من التأويل.

# والواقع أنهم يتأولون حتى الآيات المتشابهة التي يقولون إنهم لا
~~يتأولونها ويبقونها على ظاهرها، ولكن يتأولونها بتأويلات متعسفة لا تقبلها
~~اللغة ولا يقبلها العقل، بسبب المكابرة والإصرار على مذاهبهم، ويلتزمون
~~بذلك تشبيه الله وتجسيمه حفاظا على مذاهبهم.

# فيرفضون التأويلات الصحيحة التي تقبلها اللغة ويقولون بالتأويلات
~~الباطلة؛ فيرفضون تأويل الاستواء بالاستيلاء والعرش بالملك، ويأتون بتأويل
~~لا تقبله لغة ولا عقل فيقولون: الله على العرش بدون استقرار؛ وهذا تأويل
~~غير عربي لأنهم إذا حملوا الآية على الحقيقة فالمعنى العربي أنه جالس مستقر
~~على العرش.

PageV01P074

### ||| AUTO فالعرب إذا قالوا بأن شيئا مستوعلى شيء، وهم يريدون من ذلك
~~الحقيقة فلا يكون إلا على معنى أنه ثابت ومستقر فوقه.

# [بطلان قولهم يد لا كالأيدي ونحوه ]

# وهكذا يفعلون في بقية المتشابهات، فيقولون لله وجه؛ فيقال: هل هو على
~~حقيقته عضو مخصوص؟

# فيقولون: بل وجه يليق بجلاله، وليس كالوجوه، ويد تليق بجلاله، وليست
~~كالأيدي، وجنب يليق بجلاله، ليس كالجنوب وساق تليق بجلاله ليس كالسيقان.

# وإذا سألت: ما معنى هذا؟ قالوا: السؤال عنه بدعة.

# فنقول: ليس في اللغة يد أو جنب أو وجه أو ساق تليق بجلاله، وليست كالأيدي
~~والجنوب والوجوه والسيقان.. إلخ.

# وما هو في اللغة، مذكور في القواميس، فلم نجد في قواميس اللغة: يد ولا
~~رجل ولا ساق ولا جنب يليق بجلاله، ليست كالأيدي..إلخ وإنما وجدنا في اللغة
~~أن الجنب مثلا يطلق حقيقة على العضو المعروف في الإنسان، أو مجازا ويراد به
~~الجهة، فيقول القائل: أنا مقصر في جنبك أي في جهتك.

# وكذلك وجدنا في كلام العرب وقواميسهم التي دونت فيها لغتهم، أن اليد تطلق
~~حقيقة على الجارحة المعروفة المؤلفة من راحة وأصابع وأظفار، وليس هناك في
~~اللغة يد لا كالأيدي.

PageV01P075

# وتكون اليد في اللغة بمعنى السيطرة يقال مثلا: القبيلة في يد فلان، يعني
~~تحت سيطرته وسلطته.

# وتكون بمعنى النعمة، يقال: لفلان عندي يد، يعني منة ونعمة، فهذه من معاني
~~اليد المجازية؛

# فنحن حملنا اليد في القرآن على ms038 المعنى المجازي، بعد أن امتنع المعنى
~~الحقيقي على الله سبحانه وتعالى.

### ||| AUTO وهم لم يحملوها على المعنى الحقيقي ولا على المعنى المجازي،
~~بل أثبتوا لها معنى في أذهانهم، ليس في اللغة ولا في الكتاب ولا في السنة؛
~~فظهر بهذا أنهم لم يعملوا بظاهر القرآن ولا حتى في الآيات المتشابهة من
~~القرآن.

# [ قولهم ( تليق بجلاله-أو لا كالأيدي ) لا يخرجهم عن التشبيه ]

# ثم قولهم: إن لله يدا تليق بجلاله، أو يدا لا كالأيدي، ليس خروجا من
~~التشبيه والتجسيم؛ بل لا زالوا واقعين فيه مع قولهم هذا(1).

PageV01P076

# فقولهم: يد لا كالأيدي غير مخلص من التجسيم؛لأنهم إن أرادوا لا كالأيدي في
~~حجمها وصفتها فكل إنسان بهذه المثابة له يد لا كالأيدي فكل إنسان له يد لا
~~كأيدي بقية الناس، فيد كل إنسان لها حجم خاص بها، ولها لون خاص وتختلف في
~~الأصابع طولا وقصرا، وإبهام كل إنسان تختلف عن إبهام غيره ولا يكاد يتشابه
~~إبهامان في العالم بأكمله، كما أثبت ذلك العلم الحديث الآن.

# وإن أرادوا لا كالأيدي في كونها جسما مؤلفا من أصابع وراحة وساعد وعضد
~~فهذا معنى لا تعرفه اللغة العربية، ولم يخطر لعربي على بال، أو ذكره العرب
~~في أي استعمال، وإنما هو بمنزلة قول القائل: يد ليست بيد، فالحمل عليه ليس
~~حملا على الظاهر والحقيقة وإنما هو خروج عن اللغة العربية بكليتها حقيقتها
~~ومجازها

# ، إذا فقد شبهوا الله بخلقه في إثباتهم أن له يدا ووجها...إلى آخر
~~الأعضاء، وأبطلوا قول الله سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير(11)}
~~[الشورى:11].

# ولم يخرجوا أيضا بقولهم: ( تليق بجلاله ) من التشبيه؛ فإن الإنسان
~~والحيوان بهذه المثابة له يد تليق به.

# فإن الإنسان له يد تليق به، فهي غير يد بقية الحيوانات، وكذلك الحيوانات
~~لكل حيوان يد تليق به وتناسبه.

PageV01P077

# فهم إذا يهربون من التشبيه الصريح بمغالطة لا تجدي، وهم كما بينا لا يبقون
~~الآيات على ظاهرها كما يدعون، ولا يؤولون تأويلا تقبله اللغة العربية، ولذا
~~لا يستطيعون إيراد شيء من كلام العرب فيه شاهد على ms039 تأويلاتهم التي زعموها
~~لا في شعر ولا نثر.

# وقدعرفنا وعرف البعض من الناس البلاغة والفصاحة كما هي مدونة في مؤلفات
~~خاصة فلم نجد من أساليبها أن العرب يقولون: يد لا كالأيدي، أو جنب لا
~~كالجنوب، أو رجل لا كالأرجل.

# وليتهم توقفوا عند ذلك بل صاروا يكفرون من لم يقل مثل قولهم، ويفسر اليد
~~بالنعمة والقوة والسيطرة.

# وليتهم توقفوا أيضا عند قولهم ذلك من أن لله يدا ووجها وجنبا وغيره؛ بل
~~وضعوا من الأحاديث ما يظهر شناعة مذهبهم وبشاعته في الله عز وجل كما سنبين.

# مع أنهم لو كانوا جهلة مثلا لا يعرفون لغة العرب وأساليبها؛ لكان عليهم
~~أن يقفوا عند الآيات التي قالوا إنهم يحملونها على ظاهرها ولا يتفوهوا فيها
~~ولا بكلمة واحدة؛ فإذا سئلوا عن قوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان}
~~[المائدة:64]، عليهم أن يقولوا: هكذا الآية، وليس لنا أي تفسير لها بل
~~نبقيها على ما أراده الله منها ونمرها كما جاءت بلا تشبيه ولا تمثيل،ولا
~~يقولوا نثبت لله يدا حقيقية، وليست بمعنى النعمة أو القوة. ...

PageV01P078

# لكن قصدهم في الحقيقة مما يقولون به من المذاهب التشبيه الصريح، ولذلك
~~جاءوا بأحاديث صريحة في التشبيه لا تحتمل التأويل.

# فقد رووا في صحاحهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه جاء رجل من
~~اليهود إلى رسول الله (ص) فقال يا محمد: إن الله يضع السموات على إصبع،
~~والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع، والشجر والأنهار على إصبع...وفي
~~لفظ:الماء والثرى على إصبع ثم يهزهن وفي رواية البخاري(1): فضحك النبي
~~تعجبا وتصديقا لليهودي .))[صحيح مسلم (4/2148)](2).

# فظهر لك أيها المطلع أن قولهم: يد لا كالأيدي إنما هو هروب ومغالطة فقط،
~~وإلا فالواقع أنهم يريدون التشبيه لله سبحانه، وأن له يدا حقيقية لها أصابع
~~وأظفار.

# لكن المنزه لله تعالى الذي يقول: إن اليد بمعنى القوة أو النعمة، لا يمكن
~~أن يقول إن لها أصابع؛ لأنها إنما هي تعبير عن القوة من حيث أنها آلتها في
~~الشاهد.

PageV01P079

### ||| AUTO ومما يقال للذين يوجبون لله مكانا وهو العرش: ms040 أين كان الله
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض، أو العرش أو أي مكان؟ ولم يكن قد خلق الله
~~شيئا حيث لم يكن موجودا إلا هو؟ فبماذا سيجيبون؟ فإن قالوا: في عماء كما في
~~حديث الترمذي (5/288رقم 3109) الذي فيه:قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل
~~أن يخلق الخلق؟،قال ((كان في عماء(1)،ما تحته هواء، وما فوقه هواء )) فأين
~~كان قبل خلق العماء؟، فما أجابوا به في الله قبل خلق الأشياء أجبنا به بعد خلقها.

# [معنى وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ]

# ومعنى قول الله سبحانه: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}
~~[الزخرف:84]، أي معبود في السماء ومعبود في الأرض.

# وقد روي هذا المعنى عن قتادة فإنه قال في تفسير الآية: هو الذي يعبد في
~~السماء، ويعبد[ما] في الأرض.(2)

# وهذا المعنى مستخدم حتى الآن فيقال مثلا في الرئيس، هو رئيس في
~~صعدة،ورئيس في صنعاء، ورئيس في حجة، ورئيس في كل منطقة في اليمن، يعني أن
~~كلمته ونفوذه في تلك المناطق كلها لا أنه بجسمه في تلك المناطق.

PageV01P080

### ||| AUTO فعبر الله عن ملكه وسيطرته على السماوات والأرض، بأنه إله في
~~السماء وفي الأرض وليس على معنى الظرفية وهو أنه حال في السماء وفي الأرض
~~تعالى الله عن ذلك.

# [ معنى {ما يكون من نجوى ثلاثة..إلخ }]

# وقول الله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم} [المجادلة:7]، فليس المعنى أنه قريب قرب مماسة، أو قرب جسم، وكذا
~~حينما يقول: {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد:4]؛ بل المعنى أنه مدبر وعالم
~~وحافظ وشاهد على أعمالنا كلها، لا يخفى عليه شيء منها.

# لأننا في الشاهد نعرف أنه لا يعلم بأعمالنا إلا من هو حاضر معنا؛ فعبر
~~الله لنا بما نفهم، وحتى لا نظن أننا إذا لم نستطع أن نرى الله ونتصوره أنه
~~غائب عنا غير مطلع على أعمالنا، فأخبرنا أنه معنا أينما كنا وهو أقرب إلينا
~~من حبل الوريد، عالم بأعمالنا وحركاتنا.

# ولا يعني أنه قريب منا ms041 كما قلنا قرب مماسة؛ لأن القول بذلك يؤدي إلى
~~التناقض؛ لأنه كيف يكون قريبا منا قربا حسيا؟وهو مع ذلك في السماء وفي
~~الأرض وفي كل مكان؛ حسب ظواهر الآيات، فالمراد PageV01P081 بقوله: (معكم) وأمثالها:أنه حاضر شاهد لا يغيب عنكم لحظة واحدة.

### || AUTO وأما قوله تعالى:{ والله معكم } وقوله:{ إن الله معنا }
~~ونحوها، فإنما المراد أنه حافظ وناصر ومؤيد ومسدد، وذلك كما تكتب إلى شخص
~~من بلاد بعيدة عنك وقعت عليه مشكلة: أنا معك، أي أنا معينك وناصرك.

# [مسألة في عدم جواز الانتقال على الله]

# وهنا أيضا مسألة أخرى تتعلق بالمكان، وهي قول المتسمين بأهل السنة: إن
~~الله يصعد وينزل أو يجيء أو يأتي أو يذهب.

# فنقول كما تقدم : إن الله لا يزول ولا يحول ولا يجوز عليه الصعود ولا
~~الهبوط ولا الانتقال، وأنه لا يحل في مكان.

# وهم قد رووا في بعض الأخبار عن أبي هريرة قال [ قال] رسول الله ( ص) ((
~~ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الأخير يقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له
~~)) رواه البخاري ( 3/29) ومسلم (1/522)(1) PageV01P082 ورووا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (( آخر وطأة وطئها الرحمن
~~بوج ))[ الطبراني في الكبير (24/241رقم:614و609)]

# وفي رواية: (( وج مقدس منه عرج الرب إلى السماء)) وفي بعض الروايات
~~عنه(ص) ( لما أسري بي مر بي جبريل عليه السلام حتى أتى بي إلى الصخرة،
~~فقال: يا محمد من هاهنا عرج ربك إلى السماء ))(1)

# هكذا يقولون في رواياتهم وفي صحاحهم، فهم إذا يثبتون لله النزول والصعود
~~والانتقال والزوال.

# ويقولون في قول الله تعالى: {وجاء ربك} [الفجر:22]، وفي قوله: {هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [البقرة:210]، بأن PageV01P083 معناها جاء بذاته وأتاهم بذاته، هذا مما أثبته بعضهم، وبعضهم يتأول هذه
~~الآيات والأحاديث، وبعضهم يتركها على ظاهرها ولا يفسرها.

### ||| AUTO ولكن مذهبنا أي مذهب أهل البيت عليهم السلام أنه لا يجوز
~~إطلاق هذه الألفاظ على الله سبحانه وتعالى على ms042 أنها حقائق، بل على أنها
~~مجاز؛ لأن الله سبحانه وتعالى يستعمل في القرآن وألفاظه: الحقيقة، والمجاز،
~~والكناية والاستعارة، على أساليب العرب في الخطاب؛ لأن القرآن بلسان عربي
~~غير ذي عوج.

# [معنى الآيات التي تثبت العلو لله تعالى]

# وكذا قوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل:50]، وقوله: {وهو القاهر
~~فوق عباده} [الأنعام:18]، وقوله: {ورافعك إلي} [آل عمران:55]، وقوله: {إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر:10].

# وغيرها من الآيات التي يثبت ظاهرها العلو لله تعالى، وأنه في جهة دون
~~جهة؛ فهي ليست على ظاهرها، فالآيات المتقدمة من العلو المعنوي(1).

PageV01P084

# فمعنى {يخافون ربهم من فوقهم}: أي يخافون الله القاهر من فوقهم كما قال
~~الله في الآية الأخرى:{ وهو القاهر فوق عباده } يعني انه المستولي والمسيطر
~~عليهم، كما اذا جئت إلى موظف ليوقع لك معاملة فيقول: عفوا فقد جائتنا أوامر
~~من فوق تمنع من ذلك،فتقول له سأذهب إلى من هم فوقك، ولست بحاجة اليك.

# فلا يراد بالفوقية المعنى الحقيقي وإنما يراد بها المعنى المعنوي، أي من
~~سلطته أعلى منك وأنت تحت أوامره.

# فمعنى الآية كما قلنا: يخافون الله الذي هو أعظم منهم، وهم جميعا تحت
~~وملكه وسيطرته.

# ومعنى: {ورافعك إلي}: إنما أراد الله سبحانه إني رافعك إلى محل عبادتي في
~~السماوات، أي رافعك من الأرض إلى السماء إلى محل أوليائي ومحل ملائكتي ومحل
~~الأنبياء والمرسلين(1).

# والمعروف أن عيسى عليه السلام رفعه الله إلى السماء فهو في السماء،
~~والله عند المتسمين بأهل السنة فوق العرش وليس في السماء، فكيف يقولون: إن
~~معنى رافعك إلي أي إلى مكاني، والله إنما هو PageV01P085 عندهم فوق العرش، فيلزم على هذا المعنى أن عيسى فوق العرش وليس في السماء،
~~مع أنهم يروون في حديث الإسراء والمعراج أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~التقى بعيسى في السماء، فالله رفع عيسى من الأرض من عند اليهود الذين آذوه
~~إلى السماء محل أوليائه.

### ||| AUTO ونحن نستعمل هذا التعبير فمثلا إذا كان هناك موظف في الريف
~~يشكو إلى الوزير من أهل المنطقة ms043 التي جعله عليها بأنهم يؤذونه ويتعبونه؛
~~فيقول له الوزير: نحن سنرفعك إلينا، فليس معنى ذلك أنه سيجلسه بجانبه،
~~وإنما معنى ذلك أننا سنرفعك إلى الوزارة نفسها حيث ستجد الراحة، وستكون مع
~~المقربين إلينا.

# [معنى {إليه يصعد الكلم الطيب }]

# وأما قول الله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب}(1)، فلا يمكن أن يحمل
~~الصعود فيه على الحقيقي إطلاقا؛ وذلك لأن الكلام صوت، وهو لا يرتفع إلى
~~السماء ارتفاعا حقيقيا كما يعرفه كل عاقل، PageV01P086 ولو ادعى مدع ارتفاع الصوت إلى السماء لارتفع كل صوت ولم يكن هناك فرق بين
~~الطيب وغير الطيب، ويؤيد ذلك ان هناك دراسات حديثة تقول إن الأصوات تبقى في
~~الغلاف الجوي منحصرة فيه، ويمكن أن تتطور الدراسات والعلم إلى أن يلتقطوها
~~ويسجلوها.

# وكذا قوله تعالى: {والعمل الصالح يرفعه} ورد في الصلاة والصيام والزكاة
~~والحج، وهي ليست أشياء محسوسة يمكن رفعها حقيقة، وإنما هذا تعبير مجازي عن
~~قبولها من الله سبحانه.

# وهذا كما يقول موظف لموظف تحته: رفعت بعملك إلى الوزير، معناه كتبت بعملك
~~وأوصلته إلى الوزير، وكثير من المخاطبات تقع على هذا الوجه.

# فمعنى الآية: أن الله يقبل العمل الصالح من الأعمال،

### ||| AUTO أو يرفعه في كتاب الأبرار وهو في عليين، كتاب يكتب فيه
~~الأعمال الصالحة للإنسان في السماء.

# [ معنى {ء أمنتم من في السماء}]

# وقوله تعالى: {ء أمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} [الملك:16]، فليس
~~المعنى أن الله في السماء، بل المعنى: ء أمنتم من في السماء ملكه وسيطرته.

PageV01P087

# وقد يقول القائل: أما على هذا المعنى فالأرض أيضا كذلك فيها ملكه وسيطرته،
~~فلم اختصت السماء بهذا الحكم؟

# فنقول: إن السماء اختصت بذلك الحكم لأنها محل إدارة ملك الله تعالى،
~~ففيها أولياؤه وملائكته الموكل إليهم إدارة شؤون ملك الله، الذين لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون؛ فالسماء محل السيطرة والملك، ومنها يقوم
~~الملائكة بعملهم في الكون.

# ويمكن أن يكون المعنى: {ءأمنتم من في السماء}، أي ءأمنتم الملائكة الذين
~~في السماء، أو ءأمنتم جبريل الذي في السماء ms044 أن يخسف بكم الأرض، أي ينزل بكم
~~العذاب بأمر الله، كما فعل بقوم لوط حين رفعهم بشق جناحه وقلب عاليها
~~سافلها(1).

# ولا مانع من هذا المعنى؛ لأن الله لم يقل في الآية: ءأمنتم الله الذي في
~~السماء، بل قال: {ءأمنتم من في السماء}، ومن هنا اسم موصول، والاسم الموصول
~~مبهم، بينه بقوله: في السماء؛ والله ليس في السماء كما أوضحنا؛ لأنه لا
~~يجوز عليه الحلول.

# فللإنسان أن يحمل كل آية على معنى أو عدة معاني تقبلها اللغة، ويقبلها
~~سياق الآية وتركيبها،شريطة ان يكون بعيدا كل البعد عن

PageV01P088

### ||| AUTO التشبيه والتجسيم لله تعالى،او نسبة ما لا يجوز نسبته اليه،
~~وأن لا يكون في ذلك المعنى إخراج للقرآن الكريم عن فصاحته وبلاغته.

# [حديث:إن الله ينزل إلى السماء الدنيا]

# وأورد المتسمون بأهل السنة حديثا ورووه في صحاحهم كما مر قريبا، وهو:
~~((أن الله ينزل في الثلث الأخير من الليل إلى السماء الدنيا فينادي: هل من
~~مستغفر فأغفر له، هل من تائب فأتوب عليه، يا صاحب الخير أقبل، ويا صاحب
~~الشر أدبر، اللهم أعط كل منفق خلفا، وأعط كل ممسك تلفا)).(1)وفي حديث آخر
~~((أنه قال: ينزل في ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر..
~~الخ))(2).

# فنقول في هذا الحديث: إنه لا يجوز حمل النزول فيه على الحقيقة؛ لأنه كيف
~~نقول إنه ينزل من العرش إلى السماء الدنيا، والله يقول: {وهو معكم أين ما
~~كنتم} [الحديد:4]، ويقول: {وهو الله في السموات وفي الأرض} [الأنعام:3].

# فالنزول أولا: لا يجوز على الله لأنه لا يجوز عليه الانتقال والحلول في
~~محل دون محل.

# وثانيا: يلزم التناقض مع الآيات التي ذكرناها.

PageV01P089

# وثالثا:فإنه يلزم ان يبقى في السماء الدنيا طوال الوقت، وان لا يصعد إلى
~~العرش اصلا؛ فان الارض لاتخلو من ان تكون فيها بقعة يكون الوقت فيها هو ثلث
~~الليل، فإذا انتهى الثلث الأخير من الليل عندنا فانه يبدأ في المنطقة التي
~~تلينا من جهة الغرب، وهكذا طوال الاربع والعشرين ساعة،كما يعرفه الجميع،

# ولكن هؤلاء المشبهة لازالوا يكفرون ms045 من يقول بكروية الأرض او انها هي التي
~~تدور حول الشمس فكيف سيستوعبون ماذكرناه؟؟

# إذا فمعنى النزول في الحديث أن ينزل الله ملكا ينادي، كما في بعض
~~الأحاديث الصحيحة أنه ينزل ملكا ينادي بذلك النداء الذي في الحديث؛ فيحتمل
~~أن يكون الحديث السابق من تصرف بعض الرواة الذين لا يتثبتون ولا يتأملون في
~~معاني الأحاديث.

# لأن الروايات في ذلك قد اختلفت فبعض الروايات فيها (ينزل)، وفي بعضها
~~(ينزل)(1)، إذا يظهر من هذا أن هذه الرواية من تصرف بعض الرواة الذين رووا
~~الحديث؛ فلا يصح أن نأخذ إيماننا وعقيدتنا في الله من خلال حديث رواه واحد
~~عن واحد، كل واحد منهم يجوز PageV01P090 عليه الغلط والسهو، وتغيير كلمة مكان كلمة، وإعراب مكان إعراب.

# فلا يصح أخذ عقيدتنا من أحاديث مضطربة تتغير معانيها حتى بشكل ألفاظها
~~واختلاف إعرابها.

# وعلى فرض صحة الحديث فهو من باب الإسناد المجازي، وهو إسناد الفعل إلى
~~غير فاعله كما يقال مثلا: أعلن الرئيس قرارا في التلفزيون، ولم يقرأ القرار
~~بنفسه؛ بل قرأه المذيع فيقولون: أعلن الرئيس، ولم يعلن في الحقيقة إلا
~~المذيع، فهذا من باب الإسناد المجازي وهو إسناد الفعل إلى غير فاعله كما
~~قال الله سبحانه في فرعون {يذبح أبنائهم }[القصص 4] وليس هو الذابح بنفسه
~~وإنما جنوده بأمره.

### ||| AUTO فكذلك الحديث إذا صح فمعنى: ينزل ربنا، أي تنزل ملائكته، أو
~~رحمته، من باب إسناد الفعل إلى غير فاعله.

# [ معنى: {أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام }الخ ]

# وقول الله تعالى: { هل ينظرون إلا أن ياتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة}(1)[البقرة:210]، فليس في ظاهر هذه الآية إثبات للمجيء لله تعالى
~~كما قالوا، PageV01P091 وإنما المعنى: لستم منتظرين بإيمانكم شيئا إلا أن ياتيكم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة فعند ذلك تؤمنون حين لا ينفعكم الإيمان؛ فلم يخبر الله عن
~~نفسه، بل أخبر عن ظنهم وما ينتظرون.

# ثم إننا لو حملنا الآية على ظاهرها للزم أن الله ينزل في ظلل من الغمام،
~~وأن الغمام أكبر من الله لأن الله ms046 حال فيه؛والظرف يكون أكبر من المظروف؛
~~إذا فلم يبق (الله أكبر) كما يردد المؤذن كل يوم خمس مرات، بل الغمام أكبر
~~تعالى الله عن ذلك.

# فالمعنى اللائق: ب{أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام }، أي يأتيهم عذابه
~~بواسطة الغمام كما قال تعالى: {قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ماستعجلتم به
~~ريح فيها عذاب اليم } PageV01P092 ويكون من الإسناد المجازي كما قال سليمان عليه السلام : {فلنأتينهم بجنود
~~لا قبل لهم بها} [النمل:37]، يعني: يرسل إليهم جنوده ولو لم يكن معهم.

# وكما قد يقول رئيس دولة لأعدائه: سآتيكم في جيش وقوات عظيمة تدمركم، مع
~~أنه لا لن يأتي هو مع الجيش، وإنما يرسل الجيش وهو باق في محله؛ فهذا كله
~~من باب الإسناد المجازي.

# ومما يؤيد هذا المعنى قول الله سبحانه في اليهود: {فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم} [النحل:26]،

# فإن الآية هذه لا يمكن حملها على ظاهرها؛ لأنه لا أحد يقول إن الله جاء
~~وهدم بيوتهم من القواعد بنفسه، وإنه جاء مجيئا حقيقيا، هذا ما لا يقول به مسلم.

# وإنما المعنى أتى الله أي أتى عذابه وأتى جند الله يخربونها من القواعد؛
~~وانظر كيف قال الله في آية أخرى: {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين} [الحشر:2]، أي أن الله
~~مكن المؤمنين منهم ومن الاستيلاء والانتصار عليهم من الجهة التي لم يكونوا
~~يأملون أنهم يأتون منها، وتصيبهم الهزيمة من قبلها، هذا معنى: أتاهم الله
~~من حيث لم يحتسبوا.

PageV01P093

### ||| AUTO وقوله تعالى: {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين}، فيه
~~تفسير لقوله تعالى: {فأتاهم الله }، بأنه العذاب والخراب الذي أصابهم على
~~أيدي المؤمنين، والقرآن يفسر بعضه بعضا.

# [ معنى:{وجاء ربك والملك صفا صفا}]

# وقوله تعالى(1): {وجاء ربك والملك صفا صفا(22)} [الفجر]، معناه: جاء أمر
~~الله وحكمه وتنفيذ ما وعد به من الحساب والعقاب، مثلما يقال: جاء فلانا
~~الموت، فهل معنى ذلك أن الموت شيء محسوس وجسم ينتقل وينزل إلى الإنسان؟ ليس
~~هذا، وإنما الموت ms047 هو عبارة عن سلب الروح؛ فعلى هذا يكون الإتيان والمجيء
~~مجازيا.

# وهكذا في بقية الآيات التي يوهم ظاهرها المكان، أو الزوال أو الانتقال أو
~~الحلول على الله، فعلينا أن نؤولها على ما يوافق المحكم من القرآن، وما
~~يوافق العقل.

PageV01P094

### || AUTO [سبب تسمية أهل السنة مشبهة ومجسمة]

# وقد يقول القائل: لماذا تسمون المتسمين بأهل السنة بالمشبهة والمجسمة مع
~~أنه يمكن تأويل ما يأتون به من الأحاديث؟

# فنقول: نحن لا نسميهم مشبهة ومجسمة تحكما اعتباطا؛ بل بناء على أقوالهم
~~وما يروونه من الأحاديث في تشبيه الله وتجسيمه، والأحاديث التي يمكن
~~تأويلها مما يروونها قليلة، وبعضها لا يمكن تأويله إلا بتعسف، والكثير منها
~~لا يمكن تأويله؛ بل هو واضح في التشبيه والتجسيم.

# فقد نؤول ما رووه من أن الله ينزل إلى السماء الدنيا، ولكن لا نستطيع أن
~~نؤول ما رووه في حديث المعراج: (فعلا به إلى الجبار تعالى فقال وهو في
~~مكانه...وفيه:فاستأذنت على ربي وهو في داره))رواه البخاري أنظر فتح الباري
~~(13/478)وسيأتي المزيد من هذه الأحاديث في بحث الرؤية إنشاء الله.

# فلا أدل ولا أصرح من هذا الحديث في إثبات المكان التشبيه والتجسيم لله تعالى.

# وهناك أحاديث كثيرة من هذا النوع يصرح فيها بالتشبيه والتجسيم، وقد جمع
~~بعضها صاحب كتاب ((تأملات في الصحيحين)) وكذا جمع بعضها ابن الجوزي في
~~كتابه ((دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه)) وابن الجوزي هذا هو من أهل السنة
~~وهو يرد على المصرحين بالتشبيه PageV01P095 من أهل السنة؛ فهم فرق كما قلنا. وأهل السنة الموجودون في عصرنا المتسمون
~~بالسلفية، من المشبهة الحقيقيين، وليسوا من الذين يتأولون ولو في بعض
~~المواضع.

### ||| AUTO وهناك تحقيق قيم للسيد العلآمة المحقق:حسن بن علي السقاف على
~~كتاب ابن الجوزي هذا، حققه وعلق عليه وفيه يورد الأحاديث وتأويلها عند
~~المعتدلين من أهل السنة، ويبين أن هذه الأحاديث متعارضة في رواياتهم
~~وأغلبها ضعيف أو موضوع.

# [معنى {عند مليك } ونحوها]

# وكذا بعض الآيات التي يذكر فيها عند الله كقوله تعالى: {في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر(55)} [القمر].

# فهي كما ms048 يقال مثلا: فلان عند فلان أغلى من أبيه وأمه؛ فليس معنى ذلك أنه
~~جالس عنده ولا يريد المتكلم بالعندية الظرفية المكانية؛ لأن عند لها
~~معنيان: حقيقية مكانية، وظرفية معنوية مجازية.

# فمعنى: {عند مليك مقتدر}، أي قريبين من الله سبحانه قربا معنويا، وكما قد
~~جاء في روايات: أنه أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد؛ فالقرب هنا ليس
~~معناه قرب المسافة، بل المقصود القرب المعنوي، وهو أنه يكون العبد أقرب إلى
~~رضاء الله ورحمته وقبول دعائه واستغفاره عندما يكون ساجدا.

PageV01P096

# وكيف سيقولون إذا أبقوا الآيات والأحاديث على ظاهرها في الحديث القدسي:
~~(( من تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، ومن أتاني مشيا أتيته هرولة))؟!

# هل سيقولون: إن الله تعالى يمشي هرولة؟! وهل سيقولون: إن الإنسان يستطيع
~~أن يقرب من الله قربا حسيا؟!

# أم لا بد أن يلجئوا إلى التأويل وصرف الحديث عن ظاهره الموهم للتشبيه !

# إنه وبلا شك لا يجوز لمسلم أن يقول: إن الله يأتي هرولة، أو يقرب من
~~الإنسان قربا حسيا، فهم سيلجأون ضرورة إلى التأويل وحمل الحديث على خلاف
~~ظاهره، ويقولون: إن ذلك كناية عن رضاء الله تعالى وقبوله العمل الصالح ممن
~~تقرب إليه به.

# فكما أنهم تأولوا هذا الحديث فيلزمهم تأول بقية الأحاديث التي فيها مجيء
~~وذهاب؛ فيتأولونها بالرضى من الله سبحانه وتعالى منه والقبول للأعمال
~~الصالحة، وعلى هذا تكون العندية في حق الله تعالى؛ لا بمعنى المكان فالله
~~غير جائز عليه ذلك.

# ومن العندية المعنوية ما يقال مثلا: عندي يا فلان كذا سيارة؛ فالمتكلم
~~والمخاطب لم يقصد أن سياراته التي ذكرها بجانبه، وإنما يقصد أن عدد
~~السيارات التي ذكرها هي في ملكه؛ لأنه قد يقول ذلك وسياراته التي يذكرها
~~بعيدة عنه بمسافات.

PageV01P097

# فمعنى:{وما عند الله خير للأبرار} أي ما سيعطيهم جزاء أعمالهم،ومعنى{ فعند
~~الله ثواب الدنيا والآخرة }أي هو المالك الذي بيده ان يوصل إلى ثواب الدنيا
~~والآخرة.

# وكذلك قوله تعالى: {عنده علم الساعة} [لقمان:34]، معناه أنه هو العالم
~~بالساعة؛ لأن العلم صفة معنوية غير حسية، ms049 فيستحيل عليه العندية الحقيقية.

# وقوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر
~~والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها} [الأنعام:59]، فالمعنى أن عنده تعالى
~~علم الأشياء كلها.

# فإذا أنكر المتسمون بأهل السنة تأويل هذه الآية بهذا التأويل، فعليهم أن
~~يبينوا لنا ما هي هذه المفاتيح التي يفتح بها الغيب وما نوعها؟، والمفاتيح
~~لا بد لها من أقفال تفتحها، وما هي هذه الأقفال؟ وما نوعها؟!

# فيلزمهم بيان ذلك على قولهم بالبقاء على ظاهر الآية وعدم التأويل.

# ويلزمهم أيضا أن يبينوا أين محل هذه المفاتيح لأنها عند الله؛ أهي فوق
~~العرش عند الله؟ كما هو مذهبهم أن الله فوق العرش، أم هي مخبأة تحت العرش؟
~~أم كيف سيقولون في ذلك؟ نبئونا بعلم إن كنتم صادقين .

PageV01P098

### || AUTO فلا مخرج لهم إلا بالرجوع إلى التأويل الذي يهربون منه تعصبا
~~لمذاهبهم، والذي يلجأون إليه عندما يريدون نصرة مذاهبهم، أو الهروب مما
~~يلزمهم من الأمور الخطيرة بناء على مذاهبهم.

# [مسألة الأعضاء]

### ||| AUTO وننتقل إلى مسألة الأعضاء التي يثبتونها لله عز وجل من: وجه،
~~ويد، ورجل، وساق، وجنب، وغيرها؛ ونبدأ بمناقشة الأهم فالأهم حسب كلامهم.
~~وأهم شيء الوجه:

# [مسألة الوجه]

# استدل المتسمون بأهل السنة على أن لله وجها بقوله تعالى: {ويبقى وجه ربك
~~ذو الجلال والإكرام(27)} [الرحمن]، وبقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه}
~~[القصص:88]،

# فنقول: إن الإنسان المتصف بالعقل لا بد أن ينظر أولا: إلى المراد بالوجه
~~في الآيات، هل المراد الوجه الحقيقي؟ أم المراد الوجه الذي يقول المتسمون
~~بأهل السنة أنه وجه وليس بعضو بل صفة لله؟!.

# أم أن الوجه عبارة عن ذات الله سبحانه وتعالى كما نقول من أن ذلك تعبير
~~من الله تعالى بالوجه عن الذات.

# فهم كما قلنا أخذوا من ظواهر الآيات المتقدمة أن لله وجها، PageV01P099 فنقول: إنهم إذا أصروا على قولهم ذلك والأخذ بالظاهر فإن ذلك سيؤدي إلى
~~تناقض الآيات، ويؤدي إلى مفهومات خطيرة ويؤدي إلى تشبيه الله وتجسيمه.

# وستعرف أنه لا يمكن إلا القول بأن معنى ms050 وجه الله هو الله لا غيره؛ فمعنى:
~~{ويبقى وجه ربك}، أي يبقى ربك.

# وقد تأول بنحو ما ذكرناه البخاري في آية { كل شيء هالك إلا وجهه } قال:
~~(إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجه الله ) البخاري كتاب التفسير باب
~~تفسير سورة القصص.

### ||| AUTO وبذلك تأوله مجاهد في تفسيره (ص194)(1)

# [حمل الوجه في{إلا وجهه}على الحقيقة يعني هلاك بقيةالأعضاءالمزعومة]

# ومما يزيد هذا المعنى تأكيدا ما يلزم من تفسير هذه الآيات لو قلنا
~~بإبقائها على ظاهرها وكيف سيقولون في قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه}
~~لا يمكن على تأويلهم إلا أن يقال: إن اليد، والقدم،والجنب، والساق وبقية
~~الأعضاء التي ينسبونها إلى الله ستفنى وتهلك، ولا يبقى من الله إلا الوجه
~~تعالى الله عن ذلك .

PageV01P100

# وكذلك القول في قوله تعالى: {كل من عليها فان(26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام(27)} [الرحمن]، فعلى تفسيرهم، يكون المعنى انه لن يبقى سوى الوجه@
~~فقط،فهل سيقولون بذلك؟ فيصفونه تعالى بالنقص والهلاك، أم سيفسرون الآية
~~بالمعنى الصحيح وهو: كل شيء هالك إلا الله.

# إذا ظهر مما تقدم ومما يأتي أنه لا يجوز نسبة الوجه إلى الله تعالى على
~~الحقيقة، وإنما هو تعبيربالوجه عن ذات الحق جل وعلا، على مقتضى الأسلوب
~~العربي.

# ومما يؤكد أنه لا يمكن حمل الوجه على الوجه الحقيقي قول الله تعالى:
~~{إنما نطعمكم لوجه الله}، فهل هنالك مسلم يجوز له ويصح له أن يقول إن
~~الإطعام مقصود به الوجه فقط ، وليس اليد أو الرجل أو الساق أو غيرها من
~~الأعضاء التي جعلوها لله تعالى.

PageV01P101

# أم أنه يتعين على كل مسلم وكل عارف بالعربية ولو لم يكن مسلما القول بأن
~~المعنى المقصود من الآية: إنما نطعمكم إطعاما خالصا لله تعالى، وليس لغرض
~~غير ذلك؛ فلا شك أن هذا المعنى هو المعنى الصحيح اللائق ببلاغة القرآن
~~وفصاحته؛ ولما فيه من التنزيه لله تعالى.

### ||| AUTO وكما يقال مثلا لمن طرح رأيا صحيحا: هذا وجه الرأي، يريد
~~المتكلم هذا هو الرأي الصحيح، وكما يقال: هذا عين الرأي؛ لأنه ليس ms051 هناك
~~للرأي عين ولا وجه حقيقة.

# [ورود الوجه في القرآن وليس المراد به الحقيقة ]

# ويقول الله تعالى في المنافقين: {وقالت طائفة من أهل الكتاب ءامنوا بالذي
~~أنزل على الذين ءامنوا وجه النهار واكفروا ءاخره} [آل عمران:72]،

# فأين وجه النهار؟! وأين أذناه، وعيناه، ويداه، ورجلاه؟!

# ويقال مثلا: هذا وجه بني فلان، أو وجه القوم، فهل المعنى أنه وجه القوم
~~وليس أيديهم ولا أرجلهم؟! أم أن المعنى الصحيح هو أنه الوجيه فيهم المنظور إليه؟!

# فالوجه أصلا: هو أشرف الأشياء الذي يكون في واجهتها، وفي اللغة يعبر عن
~~أشرف الأشياء المواجه منها بالوجه؛ فالعرب عندما PageV01P102 يريدون التعبير عن شخص يعبرون عنه بأشرف الأشياء فيه وهو الوجه، ولا يعبرون
~~عنه باليد أو الرجل، فيعتبرون وجهه لشرفه كأنه كله. فصارت لفظة وجه كأنها
~~الشيء، فيعبرون بها عن الشيء نفسه.

# فمعنى قوله تعالى: {وقالت طائفة من أهل الكتاب ءامنوا بالذي أنزل على
~~الذين ءامنوا وجه النهار واكفروا ءاخره}، أي آمنوا عند أول النهار وبداية
~~ظهوره واكفروا في آخره.

# وقال الله تعالى: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} [المائدة:108]،
~~فهل مع الشهادة وجه، وهل المعنى أن يأتوا بها على وجهها أن يسحبوا بها على
~~وجهها؟ وليس على رجلها، فهل سيقول بهذا المعنى عاقل؟

# فيظهر من هذا أن الذين يقولون: إن لله وجها اعتمادا على ظواهر بعض
~~الآيات، إنما هم محرفون يتأولون بعض الآيات التي لا تعلق لها بالله، والتي
~~يعرف كل عاقل أن من لم يتأولها يعد في سلك غير العقلاء.

# ويبقون الآيات المتعلقة بالله على ظاهرها أو يتأولونها تأويلا لا تقبله
~~اللغة ولا العقل، بسبب الزيغ الذي في قلوبهم كما قال تعالى: {فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله } [آل
~~عمران:7]، وليس بسبب عدم معرفتهم بالصواب والحق من الأقوال.

PageV01P103

# وإلا فلماذا إذا وردت آية فيها ذكر وجه لله أبقوها على ظاهرها، وقالوا: إن
~~لله وجها،وإذا وردت آية أخرى فيها ذكر الوجه غير متعلق بالله، أولوها
~~وحملوها على غير ظاهرها. ms052

# فلم يبق إلا أن التعبير بالوجه يراد به الذات والشيء نفسه.

# ونحن لا زلنا عربا ونستخدم الوجه في كثير من خطاباتنا اليومية؛ ولانريد
~~به الحقيقة فكثيرا ما يقال: أنا في وجهك يا فلان، أو أعطني وجهك؛ ولا
~~يريدون أنه ملتصق بوجهك، ولا أن تعطيه وجهك.

### ||| AUTO وإنما هذا تعبير ومجاز عن عهد او ذمة الشخص الذي طلب منه
~~الالتزام والوفاء بشيء معين، أو أسند إليه عمل ما، كما يعرف ذلك كل عاقل.

# [ معنى:{ إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} ]

# وقال الله تعالى: {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى(20)} [الليل]، فمعنى الآية:
~~إلا مقصودا به الله تعالى، وخالصا به له، ولا أحد من المؤمنين يعمل عملا
~~ينوي انه خالص لوجه الله تعالى إلا وهو يريد انه خالص لله لا يشرك به غيره.

# وليس هنالك مؤمن يتخيل من هذا أن لله وجها يعمل الأعمال له، وليس ليديه
~~ولا لرجليه أوبقية أعضائه، وإنما قد يغررون على العوام في إثبات الوجه لله
~~بالآيات والأحاديث، ويقولون: قد قال الله وقال PageV01P104 رسوله: إن لله وجها، ولا يجوز أن نرد كلام الله وكلام رسوله، وأنه لا يعلم
~~تأويل كلام الله إلا الله.

### || AUTO ولا يدرون أنهم يبطلون بتغريراتهم هذه وإيهاماتهم قول الله
~~سبحانه: {بلسان عربي مبين(195)} [الشعراء]،أي واضح يفهمه كل عربي، وقوله
~~تعالى: {ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر(17)} [القمر]. ولم يقل الله
~~أنه جعله رموزا وألفاظا ومعاني لا أحد يفهمها ولا يدري بمعناها.

# [مسألة العين]

# ثم ننتقل إلى المسألة الثانية وهي مسألة العين وجعلهم لله عينا بعدما
~~أثبتوا له الوجه واستدلوا بظواهر الآيات التالية التي لا تفيد عند التأمل
~~ما أرادوه وأثبتوه؛ ونحن سنفسرها آية آية.

### ||| AUTO قال الله تعالى: {تجري بأعيننا} [القمر:14]، وقال: {ولتصنع
~~على عيني(39)} [طه]، وقال: {واصنع الفلك بأعيننا} [هود:37]، وقال: {فإنك
~~بأعيننا} [الطور:48].

# [ معنى:{ تجري بأعيننا } ]

# فمعنى الآية الأولى: {تجري بأعيننا}، أي: تجري السفينة بعلمنا وإحاطتنا
~~ومعرفتنا.

PageV01P105

# كما يقال: أنت تحت عين المراقبة، وفلان تحت عين المراقبة، وفلان عين عليك،
~~يراد بذلك أنك ms053 مراقب في كل حركاتك وأعمالك.

# ثم إننا إذا أردنا التعامل مع الآية على ظاهرها دون تأويل؛ فنقول إن
~~للباء في اللغة العربية معان وقد ذكرها ابن مالك في ألفيته حيث قال:

# بالبا استعن وعد عوض الصق *** ومثل مع ومن وعن بها انطق

# فهذه معاني الباء في اللغة العربية؛.

# فهل تكون الباء في الآية بمعنى الاستعانة كما يقال:كتبت بالقلم أو قطعت
~~بالسكين؛ فيكون معنى الآية:أن عين الله هي المحرك الذي يسير السفينة
~~ويجريها؟!!.

# أو تكون بمعنى الإلصاق فيكون معنى:: {تجري بأعيننا}، ملصقة بأعيننا؟!!.
~~أو تكون بمعنى التعدية فيكون المعنى:أن السفينة توقع السير على هذه
~~العين؟!!.

# أو تكون بمعنى مع، فيكون معنى الآية: أن السفينة تجري وتسير مع عين الله.

# أو تكون بمعنى في فيكون المعنى أن السفينة تجري في عين الله كما يقال:
~~هذا الشيء يصنع ببلاد كذا، يعني في بلاد كذا.

PageV01P106

# فهذه هي المعاني الحقيقية للآية إذا حملناها على ظاهرها دون تأويل ولا
~~مجاز، وواضح أنه لا يصح من تلك المعاني شيء في حق الله تعالى.

# إذا فلم يبق إلا المعنى الصحيح الذي ذكرناه أولا، وكما قلنا قبل فإن
~~الزيغ الذي في قلوبهم هو السبب في هذا، فالزيغ يجعلهم يأخذون كلمة واحدة من
~~الآية ويتركون بقية الآية وما عليه الآية من السياق، ويتركون النظر في بقية
~~آيات القرآن التي تعارض ما يريدون.

# فيأخذون من آية: الوجه، ومن أخرى: العين، ومن أخرى: اليد، ومن أخرى:
~~الجنب، ومن أخرى: الساق، ومن حديث: القدم، ومن حديث آخر:الحقو؛ ثم يركبون
~~من هذه الكلمات شخصا ذا أعضاء وأجزاء ونزول وطلوع، ودخول وخروج، وحلول
~~وانتقال؛ ثم يزعمون أن ذلك الشخص هو الله رب العالمين تعالى عن قولهم
~~وتنزه .

### ||| AUTO ويتشبثون في ذلك بأوهام وخيالات يغررون بها على العوام
~~والجهال.

# [ معنى:{ ولتصنع على عيني } ]

# ننتقل إلى تفسير ومعرفة معنى الآية الثانية وهي قول الله سبحانه وتعالى:
~~{ولتصنع على عيني(39)}، فإذا أردنا حملها على ظاهرها كما يرى المتسمون بأهل
~~السنة وأنها تدل على أن لله عينا؛ فسيكون معنى ms054 الآية أن الله يضع موسى فوق
~~عينه تعالى الله عن ذلك .

PageV01P107

### ||| AUTO والمعنى الصحيح أنك تكبر وتنمو تحت رعايتي، إشرافي، وتربيتي،
~~وتوفيقي؛ فلما أصلح الله له أموره في حال حياته حتى استقام وكبر أرسله الله
~~نبيا، وكما قال الله: {فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن} [القصص:13]،
~~وقال الله في آية أخرى: {واصطنعتك لنفسي(41)} [طه]، فليس لله نفسا ولا
~~روحا، وإنما المعنى جهزتك لخدمتي والقيام بما أطلب منك القيام به.

# [ يلزمهم أن يثبتوا لله سبحانه ثلاث عيون أو أكثر!!! ]

# وهم يقولون إن لله عينا بسبب أنهم أخذوا كلمة واحدة فقط من الآية وتركوا
~~بقية الآية، ثم تركوا أيضا آية أخرى نظيرة لتلك الآية وهي قول الله سبحانه
~~الذي فسرناه سابقا : {تجري بأعيننا}.

# فإذا أرادوا الإصرار بأن لله عينا، فالآية الأولى تذكر عينا، وهذه الآية
~~تذكر أعين، وأعين جمع، وأقل الجمع هو ثلاثة.

# فماذا سيقولون ويقفون عليه، هل يقولون إن لله عينا واحدة فقط؟ أو عيونا
~~ثلاث؟! أو اربعا،او خمسا؛او اكثر، لأن الجمع يطلق على ذلك وعلى أكثر منه.

# فإذا قالوا: إن لله عينا واحدة فقد ألغوا الآية الثانية، وإذا قالوا: إن
~~له عيونا ثلاثا أو أكثر فهذا لا يقول به مسلم.

PageV01P108

### ||| AUTO [لم يرد في القرآن إثبات عينين ثنتين !!]

# ولا يمكن لهم أن يقولوا إن لله عينين اثنتين؛ لأنه لم ترد آية واحدة في
~~القرآن بذلك، ولم يرد في الله إلا عين واحدة أو عيون، إلا إذا أرادوا أن
~~يقيسوا الله تعالى على الإنسان الذي يقول الله فيه: {ألم نجعل له عينين(8)}
~~[البلد].

# وقد اعترف بذلك ابن حزم فقال:لا يجوز لأحد أن يصف الله عز وجل بأن له
~~عينين لأن النص لم يأت بذلك.

# وقال الكوثري: لم ترد صيغة التثنية في الكتاب ولا في السنة.(1)

# وقد أراد بعضهم أن يجعل لإثبات العينين لله سبحانه وتعالى فائدة وهي أنا
~~إذا أثبتنا له العينين فلن يلتبس علينا بالمسيح الدجال !!!، فإذا رأينا
~~المسيح الدجال فسنعرف أنه ليس رب العالمين !!!!؛ لأن الدجال لايمتلك ms055 سوى
~~عين واحدة، بينما رب العالمين حسب زعمهم له عين ثانية !!!.وإليك نص
~~الرواية: روى البخاري عنه (ص): (( إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور
~~وأشار إلى عينيه !!!)).

# وفي رواية: (( إن الله ليس بأعور ألا إن المسيح الدجال أعور عين اليمنى
~~كأن عينه عنبة طافية!!!))(2).

PageV01P109

### ||| AUTO فالحمد لله أن جعل الدجال أعور، وإلا فكيف كنا سنعرف أنه ليس
~~أرحم الراحمين !!!.

# [ إختلاف وسائل الإدراك في المخلوق،أما الخالق فيدرك بلا آلة ]

# وقد يرد سؤال أو إشكال وهو: أن الله تعالى إنماقال إن له عينا وعيونا
~~ليصح أن يرانا بها؛ لأنه لا تكون الرؤية إلا بالعين؟

# فالجواب أن الرؤية هي الإدراك للصور سواء كان بالعين أو بغيرها، وليس
~~بالضرورة أن تكون الرؤية الإدراك بالعين فقط.

# فالرؤية إدراك الصور والأشياء والأعمال سواء أكانت بالعين أو بغيرها؛
~~ولذا فإن في العلم الحديث الآن ترى الأجسام والصور بدون العين؛ فإن أجهزة
~~الرادار وأجهزة المراقبة تقوم بالتقاط صور الأجسام التي تمر عبر الإطار
~~الجوي المسلطة عليه وللقائم على الجهاز أن يقول رأت كآمرة المراقبة أو
~~أجهزة الرادار جسما اخترق الإطار الجوي.

# والإنسان إنما يدرك ويرى الصور والأجسام بالعين؛ لأن الله خلقها له ليدرك
~~بها وقديجعل الله لبعض المخلوقات نفس الأدراك الذي بالعين بآلة غيرها،
~~فللمخلوقات وسائل كثيرة ومتنوعة للإداك؛ يذكر علماء الحيوان أن الخفاش يدرك
~~بدون عين، فهو يدرك الأشياء بواسطة PageV01P110 ذبذبات يرسلها فيعرف ما قبله، ويتصرف معه كما يتصرف الإنسان مع ما يدركه بعينه

### ||| AUTO . فنقول: إن الله سبحانه وتعالى يرى الأشياء كلها عظيمها
~~ودقيقها، لكن لا على معنى أنه يدركها ويراها بعين أو جارحة،تعالى عن ذلك لا
~~يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس.

# [إثباتهم اللهوات والأضراس !!ونسبتهم الضحك الى الله ]

# ثم إنه كما قلنا سابقا لم يكمل لهم رب بأعضاء كاملة من الكلمات التي
~~التقطوها من الآيات القرآنية؛ لأنه لم يكمل لهم رب بدون: أنف، وصدر، وقدم،
~~وأصابع، وغيرها من الأعضاء، فعزموا على إكمال تلك الأعضاء بأحاديث متشابهه
~~وأخرى اختلقوها تثبت ذلك، بل أحيانا ms056 بآثار موقوفة على بعض الصحابة أو
~~التابعين.

PageV01P111

# فأثبتوا الضحك لله تعالى فرووا أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((يضحك الله من رجلين، يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة)) [البخاري (فتح
~~6/39)مسلم (3/1504رقم1890)](1)

# وقالوا في رواية أخرى في رجل أخرجه الله من النار ثم كرر مطالبته بعد أن
~~تعهد لله بأن لا يسأله غير ذلك وذلك في حديث طويل وفي آخره:( فضحك ابن
~~مسعود، فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟، فقالوا مم تضحك؟، قال هكذا ضحك رسول
~~الله (ص) فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟، قال ((من ضحك رب العالمين!!! حين
~~قال أي هذا المخرج من النار : أتستهزء مني وأنت رب العالمين؟!، فيقول إني
~~لا أستهزء منك، ولكني على ما أشاء قادر))[صحيح مسلم (1/175رقم 310)](2)

# والمقصود ومحل الشاهد هو إثبات الضحك لله تعالى.

# فالضحك هنا ظاهره التشبيه، وتأول بعضهم بأن الضحك هنا بمعنى الرحمة، وإن
~~كان في هذا التأويل تعسف،ولكنهم قد جاءوا بأصرح PageV01P112 من ذلك فقالوا في رواية: (ضحك حتى بدت لهواته واضراسه)رواه أبوعوانة
~~(1/139)(1)

# وكذا رووا عنه (ص)أنه قال: ((ما تقرب العباد إلى الله تعالى بمثل ما خرج
~~منه وهو القرآن ))[الترمذي (5/176)](2).

# يعنون بذلك القرآن أنه خرج من الله بتكلمه به تعالى الله عن ذلك .

# فقد جاءوا بما لا يمكن تأويله، وهو أنهم جعلوا لله فما يخرج القرآن منه
~~تعالى الله عن ذلك .

# فكثير من الأحاديث والآثار رووها ليثبتوا بها بقية الأعضاء والأجزاء التي
~~يدعونها لله التي لم ترد ألفاظها في القرآن.

# لكن المهم المقصود في هذا البحث هو الآيات القرآنية التي قد يغتر الإنسان
~~بظاهرها عند سماع إيهاماتهم.

PageV01P113

### || AUTO [مسألة الجنب]

# ومما يستدلون به على أن لله تعالى جنبا قوله تعالى: {ياحسرتا على ما فرطت
~~في جنب الله} [الزمر:56](1).

# ولكنه عند النظر في لغة العرب نجد أن للجنب معنا حقيقيا ومعنا مجازيا؛
~~فيطلق الجنب حقيقة على العضو المعروف في الإنسان أو في الحيوان بالجنب

# ويطلق مجازا على الجهة كما قال الشاعر:

# كأنه خارجا من جنب صفحته *** سفود شرب نسوه ms057 عند مفتأد

# شبه صورة حيوان طعنه الثور الوحشي بقرنه حتى خرج من ظهره بالمسمار من
~~الحديد الذي يدخل في اللحم حتى يخرج من الجنب الآخر عند إرادة حنذه.

# فالجنب الحقيقي في حق الله تعالى لا يجوز، وكذلك الجهة الحقيقية لا تجوز
~~في حق الله تعالى، وإنما معنى التفريط في جهة الله، هو الجهة المعنوية.

PageV01P114

# كما أقول مثلا: أنا مقصر في جهة والدي أو أخي، فالمقصود التقصير في معاملتي
~~إياهم، أو في عملي المكلف به تجاههم، فالجهة هنا جهة معنوية معروفة في كثير
~~من المخاطبات.

# فمعنى: {ياحسرتا على ما فرطت في جنب الله}، أي يا حسرتي على تفريطي في
~~جهة الله أي في طاعة الله سبحانه، وما أمر به من الأوامر، وما نهى عنه من
~~النواهي.

# وقد روي هذا المعنى عن مجاهد: روى البيهقي في الاسماء والصفات ص:
~~(361)بإسناده: ( عن مجاهد في قوله: عز وجل: { ياحسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله }، قال: يعني ما ضيعت من أمر الله ).

# فهذا معنى الجنب المقصود به في الآية، لا الجنب الحقيقي.

# ثم إننا لو قلنا كما قالوا في معنى الجنب، فما هي المناسبة اللغوية أو
~~العقلية في أن يكون التفريط في الجنب فقط.

# ثم إننا يجب عليتا أن ننظر في معنى التفريط ما هو؟

# التفريط هو: التضييع، يقال: فرطت في هذا، يعني ضاع علي أو أهملته إلى أن
~~انتهى، فهذا معنى التفريط.

# فهل يصح التفريط في جنب الله بهذا المعنى على ما أرادوا في الجنب؟!

PageV01P115

# فيكون المعنى أن جنب الله موضوع لدى الإنسان ففرط فيه وأضاعه، اعتقد أنه لا
~~أحد يتجاسر على القول بهذه المهزلة.

### || AUTO إذا يمتنع من ناحية العقل والنقل أن يطلق الجنب الحقيقي على
~~الله سبحانه وتعالى.

# [مسألة اليدين]

### ||| AUTO ومن الآيات التي يستدلون بها أو يتوهم بعض الناس منها أن لله
~~يدين قول الله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} [الفتح:10]، وقوله تعالى: {بل
~~يداه مبسوطتان} [المائدة:64]، وقوله: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله
~~يد الله فوق أيديهم} [الفتح:10](1).

# [تفسير: { بل ms058 يداه مبسوطتان } ]

# فلنبدأ بقوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان}، لأنها اعظم ما يستدلون به
~~ولنذكر الآية بكاملها، قال الله تعالى: {وقالت اليهود يد الله PageV01P116 مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
~~وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا} [المائدة:64]، فصدق
~~الله العظيم إن بعض الآيات تزيد الكافرين طغيانا وكفرا، ومنهم الذين لا
~~يؤمنون بالله إلا وهم مشركون.

# فقال المتسمون بأهل السنة: إذا قد قال الله: {بل يداه مبسوطتان}، فأثبت
~~لنفسه يدين.

# فنقول: يجب أولا أن ننظر في معنى الآية بأكملها؛ فما معنى: {وقالت اليهود
~~يد الله مغلولة}؟ هل قصد اليهود أن لله يدا حقيقية مغلولة؟ والغل معناه
~~رفع اليد ووضعها بجنب العنق .

# فهل قصد اليهود أن يد الله مرفوعة ومربوطة إلى عنقه؟! تعالى الله عن ذلك،
~~أم قصد اليهود بقولهم: {يد الله مغلولة}، أنه بخيل لا ينفق عليهم ولا يسبل
~~لهم ما يريدون من النعم؟!.

# فالمشهور من الكلام العربي والعبارات العربية أنهم يقولون: فلان يده
~~مقبوضة، أو فلان يده مغلولة، وهم يريدون بذلك أنه بخيل، ولا يريدون القبض
~~أو الغل الحسي الحقيقي، ويقولون: فلان يده مبسوطة، ويريدون بذلك أنه كريم،
~~لا البسط الحسي الحقيقي، وهذا معلوم من اللغة وواضح عند من له أدنى معرفة
~~بالكلام العربي.

PageV01P117

# فأراد اليهود من قولهم: {يد الله مغلولة}، أن الله بخيل فألزموا البخل {غلت
~~أيديهم }، ولذا تراهم أبخل الناس، وهكذا فسر الآية أئمة التفسير.

# فأجاب الله على اليهود بأن يداه مبسوطتان، أي أنه أكرم الأكرمين،
~~فاستخدام بسط اليد هنا كناية عن الكرم، كما تقول العرب: فلان باسط يده، أي
~~أنه كثير الإنفاق والإعطاء.

# وقد يقول القائل: لماذا لم يكتف بيد واحدة تكون كناية عن الكرم؟

# فنقول: إن السبب أنه لما كان الإنسان الكريم يعطي بيد واحدة، فالذي يعطي
~~بيديه الثنتين يكون أشد في الكرم، فعبر الله بذلك عن سعة كرمه ونعمه وفضله،
~~وأن فضله أعظم من فضل أي منعم آخر.

# فالله مدح نفسه بأبلغ المدائح والأوصاف، فالآية كما ms059 قلنا جواب على قول
~~اليهود إن الله بخيل بقولهم: {يد الله مغلولة}.

# فأجاب عليهم بأنه أكرم الأكرمين على طريق الكناية بقوله: {بل يداه
~~مبسوطتان}، ويوضح هذه الكناية الجملة التالية لها مباشرة وهي قوله تعالى:
~~{ينفق كيف يشاء}.

# ثم إننا إذا أبقينا الآية على ظاهرها وقلنا إنها دليل على أن لله يدين،
~~فلم يبق في الآية أي مدحة لله تعالى؛ بل تنقلب ذما صريحا.

PageV01P118

# وذلك حين نقول: إن قول اليهود: {يد الله مغلولة}، معناها أن يد الله مربوطة
~~الى عنقه، وأن الله أجاب عليهم بأن يديه ليست مربوطة إلى عنقه، بل يداه
~~مبسوطتان ممدودتان؛فهل بقي لله مدح في هذه الآية مع هذا المعنى؟!

### ||| AUTO ثم إننا وكل عربي معه أدنى معرفة بالعربية يجزم بأن اليهود لم
~~يقصدوا هذا المعنى بقولهم ذلك، ولا خطر لعربي على بال، وإنما هؤلاء الجهال
~~الذين جاءوا من بعد،لم يعرفوا اللغة العربية، ولا نظروا فيها، ولا سألوا
~~عنها العارفين بها والراسخين في العلم، حتى جاءوا بتلك المعاني والتأويلات
~~الباطلات.

# [حملهم الآية التي في الإنسان على المجاز والتي في الباري على
~~الحقيقة؟!!]

# وقد يكونوا عارفين لكن الزيغ الذي في قلوبهم وابتغاء التحريف جعلهم،
~~يقولون بما قالوا؛ بدليل أنهم لم يقولوا بهذا المعنى في آية أخرى وهي قوله
~~تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء:29].

PageV01P119

# فنجد في تفسير هذه الآية أنه لا أحد يقول بذلك التفسير فيها، فلينظر
~~الإنسان والمطلع في أي تفسير يريد: سني، أو شيعي، أو من أهل البيت، أو
~~حشوي، فلا يجد أحدا يقول إن معنى الآية: أنك لا تجعل يدك مربوطة إلى عنقك،
~~ولا تمدها مدا كاملا.

# مع أن تفسير الآية على ظاهرها ممكن وغير ممتنع عقلا؛ بسبب أن للإنسان يدا
~~حقيقية محسوسة؛ أما في حق الله فإن التفسير والحمل على ظاهر الآية ممتنع
~~وغير ممكن، لأن الله ليس له يد حقيقية يرفعها ويبسطها.

# فالمفسرون متفقون على أن الآية هذه معناها: لا تبخل ولا تسرف، وابتغ بين
~~ذلك سبيلا، فكنى ms060 الله عن البخل: بغل اليد، وعن الإسراف: ببسطها كل البسط،
~~وعن التوسط في الإنفاق بقوله: وابتغ بين ذلك سبيلا.

# ولا أحد يقول إن معناها لا ترفع يدك إلى عنقك، ولا تمدها مدا كاملا، بل
~~اجعل يدك وسطا بين الرفع الكامل إلى العنق وبين المد الكامل.

# لأن القول بهذا فيه إخلال بفصاحة القرآن وبلاغته، والخروج بكلامه تعالى
~~إلى أن يكون هذيانا لا فائدة فيه ولا معاني تحته، تعالى PageV01P120 الله عن ذلك وفيه نقض لقوله تعالى: {وكذلك أنزلناه قرءانا عربيا}
~~[طه:113].

# إذا فهؤلاء الذين يستدلون بتلك الآية على أن لله يدا، لا يخافون الله ولا
~~رسوله من نسبة ما لا يجوز على الله إلى الله؛ بل همهم إثبات مذاهبهم التي
~~اختلقوها وليكن ما كان، فتقدس الله عن أن يجوز عليه الأبعاض والأيدي
~~والأجزاء.

# ويظهر للمطلع أن كلامهم في الله زور وبهتان، فقد فرقوا بسبب الزيغ بين
~~الآيتين: التي في الله، والتي في الإنسان، مع أنهما تقريبا بنفس الحروف
~~والألفاظ لا فرق بينهما.

# إذا فكما قلنا: إن المتشابه ليس صعبا، ولا مشكلا بحيث لا يعرف معناه،
~~فليس متشابها إلا على الجهال الذين لا يهتمون بمعرفة الحق، ومعرفة الله حق
~~معرفته، ومعرفة ما يجوز على الله وما لا يجوز.

# مع أن الله قد دلنا على الحق وهدانا جميعا إلى طريقه فقال تعالى:
~~{وهديناه النجدين(10)} [البلد]، ولم يلبس الله علينا، فمن تبصر أبصر طريق
~~الحق، وما يزيغ عن الحق إلا الذين في قلوبهم زيغ، أو إنسان غير مبال
~~بالدين، بل هو معرض عنه، وما سمعه يلقى من المحرفين في المساجد أخذه دون
~~تأمل أو تدبر.

PageV01P121

### ||| AUTO [ أخذهم بمقطع من الآية وتفسيره بما يتعارض مع بقية الآية ]

# فهذه الآية وهي قول الله تعالى: {بل يداه مبسوطتان}، [المائدة:64]، هي
~~أعظم ما يستدل به المحرفون، مع أن الله قد فسرها بعدها مباشرة بقوله: {ينفق
~~كيف يشاء}، لكن ذلك لا ينفع لدى المحرفين، فهم كما قلنا سابقا يأخذون
~~كلمة واحدة من الآية، ويتركون بقية الآية.

# فأخذوا كلمة: ( يداه ) وقالوا ms061 نثبت لله يداص حقيقية وتركوا: ( مبسوطتان
~~)؛ لأنهم يعرفون أنه لو قلنا: يد الله مبسوطة، للزم أنها مبسوطة دائما؛ لأن
~~هذه الآية وأمثالها يسمونها آيات الصفات لشدة تمسكهم بما يريدون منها.

# ولكان القول بأن يد الله مبسوطة على ظاهر الآية فيه نقض لظاهر آية أخرى
~~وهي قوله تعالى: {والله يقبض ويبسط} [البقرة:245]، فلم يبق الله متصفا
~~بالقبض والبسط على ظاهر الآية السابقة.

# وإذا نفى الإنسان أن تكون يد االله مبسوطة، فقد نفى التمدح الذي تمدح
~~الله به في جوابه على ذم اليهود له بأن يده مغلولة.

# فيظهر لك أيها المطلع أنهم أخذوا من الآية كلمة (يداه )فقط وتركوا
~~(مبسوطتان)، لكي يركبوا لهم ربا ذا أجزاء وأبعاض، وأعضاء وحواس، تصوروه في
~~أذهانهم.

PageV01P122

### ||| AUTO [ تفسير:{ يد الله فوق أيديهم } ]

# وأما قوله تعالى: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق
~~أيديهم} [الفتح:10].

# فالمعنى المعروف والمفهوم عند كل إنسان للآية هو أن الذين يبايعون الرسول
~~كأنهم إنما يبايعون الله ويعاهدونه، فلا يظنوا، ويعتقدوا أنهم إنما يبايعون
~~إنسانا مثلهم، إنما يبايعون الله الذي أرسله، فالعهد الذي يقطعونه على
~~أنفسهم، واليد التي يقسمون لها بالله وهي يد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم هي كأنها يد الله سبحانه وتعالى.

# فالله هو الآمر بهذا العهد وهو الموجب له عليهم، ويد الله فوق أيدي
~~الجميع،وسلطانه وقدرته غالبة لهم اجمعين، ومن ينكث فإنما ينكث على نفسه.

# فمعنى قول الله تعالى: {يد الله فوق أيديهم}، يعني أن قوة الله قاهرة
~~ومستولية عليهم جميعا، فلا يضيعوا هذا العهد الذي قطعوه.

# وإذا أرادوا أن يعكسوا ما أردنا ويجعلوا الآية دليلا على قولهم من أن لله
~~يدا فيكون معنى الآية على ظاهرها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم واضع
~~يده في يد المبايع له، وأن الله واضع يده فوق أيديهم وقابض بيده أيديهم
~~تعالى الله عن ذلك ، فيد الله على هذا مطروحة فوق أيديهم.

# وقد تكون الآية تعبيرا وكناية عن رضاء الله بهذه البيعة ومباركته لها؛ PageV01P123 كما إذا تبايع ثلاثة ms062 مثلا يتماسك اثنان منهم ويأتي الثالث فيضع يده فوق
~~أيديهم؛ فلما كان الرضى بالبيعة في المخلوق بهذه الطريقة عبر الله عن رضاه
~~بتلك البيعة بقوله: {يد الله فوق أيديهم}، على معنى أن الله يبارك هذه
~~البيعة ويشهدها لأنها بيعة له.(1)

# فيكون قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} [الفتح:10]، كناية عن مباركة
~~الله لهذه البيعة، كالكنايات التي يستخدمها العرب من قولهم: فلان كثير
~~الرماد _ ولو لم يكن لديه رماد، كناية عن الكرم؛ وفلان

PageV01P124

### ||| AUTO مهزول الفصيل ولو لم يكن معه فصيل أصلا _ وفلان جبان الكلب _
~~ولو لم يكن له كلب _ كناية عن الكرم أيضا، وفلان طويل النجاد كناية عن
~~طوله؛ وفلان عريض القفا كناية عن الغباء _ ولو لم يكن قفاه عريضا؛ فذلك كله
~~تعبير بمعنى عن معنى آخر.

# [ تفسير {لأخذنا منه باليمين } ونحوها ]

# ومما يستدلون به أيضا قول الله تعالى: {لأخذنا منه باليمين(45)}
~~[الحاقة]، وقوله: {والسماء بنيناها بأيد} [الذاريات:47]، وقوله في آدم:
~~{لما خلقت بيدي} [ص:75].

# وفي بعض أحاديثهم عنه (ص): (( إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع
~~ألارض ))[الترمذي (5/204)](1)وفي رواية أخرى ((إن الله لما خمر طينة آدم
~~ضرب بيده فيه فخرج كل طيب في يمينه،وكل خبيث في يده الأخرى، ثم خلط
~~بينهما،فمن ثم يخرج الحي من الميت،ويخرج الميت من الحي))[طبقات ابن سعد
~~(1/27)](2)

# وبهذا المعنى يفسرون قوله تعالى: {لما خلقت بيدي}.

# ونحن نقول: إن اليد هنا بمعنى القدرة، كما يقال مثلا:الذي يحاول الخروج
~~عن طاعة الرئيس أو يعارضه في حكمه سيضربه الرئيس بيد من PageV01P125 حديد، فالرئيس ليس له يد من حديد، وإنما ذلك تعبير عن قوة الرئيس وشدة
~~الجزاء والعقاب الذي يوقعه بمن يخالف أمره ويخرج عن طاعته.

# ومعنى: {والسماء بنيناها بأيد}، يعني بنيناها بقدرة عظيمة.

# وقالوا في قوله تعالى: {لما خلقت بيدي}: خصوصية لآدم عليه السلام أنه
~~خلقه بيديه دون سائر البشر؛ لأنه لا خصوصية إذا قلنا خلقه بقدرته لأن سائر
~~البشر كذلك.

# فنقول: إنه لا يلزم من قوله: {خلقت بيدي}ان ms063 يكون لله يد للخصوصية التي
~~ذكرتموها؛ لأن الله تعالى قد قال في خلق الأنعام مثل ذلك فقال تعالى: {أولم
~~يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما} [يس:71]، فهل أحد يقول إن الله
~~تعالى جعل الأنعام وصنعها بيديه؟!.

# أو أن للأنعام خصوصية وتفضيلا مثل آدم؛ لأنه تعالى خلقها بيديه؟!

# ليس الأمر كذلك لأن الله إذا أراد أمرا كان بدون آلة ولا واسطة: {إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون(82)} [يس]،

# كذلك خلق الله آدم وصوره وإنما عبر الله بقوله: بيدي كناية عن انه خلقه
~~تعالى بقدرته مباشرة، بلا واسطة سبب كما خلق سائر البشر PageV01P126 من ذكر وأنثى من ماء مهين، نطفة ثم مضغة ثم علقة ثم كسا العظام لحما ثم
~~أنشأه خلقا آخر كما يشاء سبحانه،

# وإنما صور الله آدم من طين ثم نفخ فيه الروح كما قال الله في عيسى عليه
~~السلام : {إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون(59)} [آل عمران].

# وكذلك الأنعام لابد لها من أصل يكون مبدء خلقها جعل الله منه هذه الأنعام
~~وهذا الأصل خلقه سبحانه مباشرة من غير واسطة فعبر سبحانه بقوله:{ مما عملت
~~أيدينا أنعاما}عن ذلك.

# ثم إنهم أي من يتسمون بأهل السنة جعلوا لله يدا يمنى(1)مستدلين بظاهر
~~قوله تعالى: {لأخذنا منه باليمين(45)} [الحاقة]، والمعنى الصحيح أن اليمين
~~هي بمعنى القوة والقدرة،

# قال الفراء: اليمين القوة والقدرة قال الشاعر:

# إذا ما راية رفعت لمجد *** تلقاها عرابة باليمين PageV01P127 وقال في قوله تعالى: {لأخذنا منه باليمين }، بالقدرة والقوة اه [ الأسماء
~~والصفات ص313].

# وكذا يروى أن عبيد الله بن زياد حينما ولاه معاوية على العراق، قال في
~~رسالة إلى معاوية: إني قد ضبطت العراق بشمالي ويميني فارغة، فاشغلها
~~بالحجاز[ الكامل لابن الأثير ( 3/493)](1).

# يريد بذلك أن يخبر معاوية أنه قد ضبط وسيطر على العراق، بجزء يسير من
~~قدرته، وله أيضا طاقة ووسع على أن يضبط بلادا ثانية غير العراق مع العراق.

### ||| AUTO فهو يطلب المزيد من ms064 البلاد للإمارة عليها وضبطها، ولا أحد
~~يقول إن عبيد الله بن زياد أراد بقوله: ضبطت العراق بشمالي أنه ضبطها بيده
~~الشمال حقيقة؛ فاللغة والعقل يأبيان ذلك المعنى؛ فكذلك في حق الله تعالى
~~وهذا من التعبيرات البلاغية لدى العرب وهو أوجز من غيره من الكلام .

# [ معنى { والسموات مطويات بيمينه } ]

# ومما أورده المتسمون بأهل السنة لإثبات أن لله يمينا قوله تعالى: {والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر:67].

PageV01P128

# ورووا حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه جاءه يهودي فقال: يا
~~محمد إن الله جعل السماوات على إصبع،والأرضين على إصبع، والجبال والشجر على
~~إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع..إلى قوله: فضحك النبي
~~(ص) هذا في رواية مسلم .

# وفي رواية أخرى للبخاري: فضحك النبي تصديقا لقول اليهودي؛ فأنزل الله
~~تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة}
~~[الزمر:67]. [ البيهقي في الأسماء والصفات ص:316 ]

# وهذه الزيادة الموجودة في بعض صحاحهم وغير الموجودة في بعض وهي قوله:
~~فضحك النبي تصديقا لقول اليهودي، انما هي من كلام الراوي،وهي زيادة باطلة؛
~~لأنه لا ملائمة بين قول الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره}، وبين ضحك
~~النبي تصديقا لليهودي.

# أو أن ضحك النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن صح الحديث كان ضحك سخرية
~~واستهزاء بعقيدة اليهود؛ لتخيلهم لله سبحانه وتصويرهم له في صورة آدمي له
~~أصابع؛ والحديث في مورد الاستهزاء والسخرية من كلام اليهود.

# لأن الله ليس بذي أعضاء ولا أجزاء، ولا ينشغل بشيء، ولذلك نفى الله ما
~~قالت اليهود من التشبيه لله وجعلهم له أصابع ويدين بقوله:

PageV01P129

# {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه}.

# فكما قلنا قبل: إن العرب تعبر باليد عن القوة والسيطرة ولا زال الناس
~~يقولون: بلاد كذا في يد فلان، وهؤلاء الناس في يد فلان، يريدون أن البلاد
~~تلك أو الناس تحت سيطرته وقدرته.

# ولا يريدون بذلك المعنى الحقيقي، بل يريدون أنهم تحت سلطته وقوته وسيطرته
~~يوجههم فيما ms065 أراد.

# فيكون معنى الآية السابقة على هذا المعنى، يعني أن السماوات والأرض تحت
~~سيطرته وملكه كما قال تعالى: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار(16)}
~~[غافر].

# أي أنه ليس لأحد ملك كما كان في الدنيا، لما خلى سبحانه بين كثير من
~~الناس وبين الملك فيها، بل كما قال الله تعالى: {وخشعت الأصوات للرحمن فلا
~~تسمع إلا همسا(108)} [طه]، فلا أحد يستطيع النطق إلا من أذن له الرحمن ورضي
~~له قولا.

# ولو أرادوا أن يفسروا الآية على ظاهرها لأصبح الله مشغولا؛ يد يقبض بها
~~الأرض، ولأخرى يمسك بها السماوات فكيف يحاسب عباده وهو مشغول، تعالى الله
~~عن ذلك.

PageV01P130

### ||| AUTO [ إختلاف أحاديثهم في حجم هذه اليد !!! ]

# وهم في الواقع يريدون من هذه الآية وغيرها من الآيات التي سبقت التشبيه
~~لله سبحانه، والذي يدل على ذلك أنهم رووا أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم تأخر ذات يوم في الخروج لصلاة الصبح حتى كادت الشمس أن تطلع؛ فلما
~~صلى بأصحابه توجه إليهم وقال: ((أتدرون ما الذي شغلني عنكم الليلة؟))
~~قالوا: ماذا؟ قال: ((إني رأيت ربي في أحسن صورة، فقال لي: يا محمد أتدري
~~فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: يا رب أنت أعلم؛ فوضع يده بين كتفي فأحسست
~~برد أنامله في صدري، فعلمت عند ذلك ما في السماوات
~~والأرض))[الترمذي(5/369)](1).

# فإذا كانت اليد على ما قالوا وتوهموا في حديث اليهودي الذي رووه واعتقدوا
~~صحته وصدقه فكيف هذا الإله الذي توهموه يضع يده على ظهر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم حتى يجد برد أنامله في صدره.

# وهي عندهم كبيرة جدا، كما في حديث اليهودي: إن الله جعل السماوات على
~~إصبع،والأرضين على إصبع، والجبال والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع،
~~وسائر الخلق على إصبع؛ PageV01P131 فمساحة ظهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تساوي جزءا يسيرا من جزء
~~يسير من إصبع واحدة من هذه الأصابع التي ذكروها، فكيف سيكون هذا؟!

# أم سيقولون إن هذه اليد مرة تصغر ومرة تكبر، فعند وضعها على ظهر النبي
~~صغرت في حجمها ms066 وعند وضع السماوات والأرض عليها كبر حجمها، فهل الله عندهم
~~على مقتضى أحاديثهم هذه يصغر مرة ويكبر أخرى؟! تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.

# فقوله تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه}
~~[الزمر:67]، تعبير عن نفوذ إرادته سبحانه وتعالى وملكه في الأشياء كلها،
~~وانتهاء ملوك الدنيا الذين خلى الله بينهم وبين الملك فيها حتى تغلب
~~المستكبرون وتملكوا كما في الحديث: أن الله يقول: (( أنا الملك أين
~~الجبارون أين المتكبرون )) [ البخاري ( 8/551) ](1).

# فهذا معنى اليد واليمين في حق الله سبحانه وتعالى.

PageV01P132

### ||| AUTO [ هل سيثبتون لله يدا واحدة أم يدين ثنتين أم أيد كثيرة؟! ]

# ثم إن الله سبحانه وتعالى قال: {يد الله فوق أيديهم} [الفتح:10]، وقال:
~~{والسماء بنيناها بأيد} [الذاريات:47]، وقال: {بل يداه مبسوطتان}
~~[المائدة:64].

# فإذا كانت الآيات على ظاهرها كما يريدون وأن له تعالى يدين؛ فإنهم سيقعون
~~في تناقض على القول بحمل الآيات على ظاهرها؛ ففي آية قال يد، وفي أخرى قال
~~يدين، وفي أخرى قال: أيد.

# فكيف سيكون إله مرة بيد ومرة أخرى بيدين ومرة ثالثة بأيد كثيرة؟!

# فإن قالوا: ليس لله إلا يدين ثنتين، وإنما ذكر الجمع من الأيدي على سبيل
~~المجاز.

# فنقول:فقد رجعتم إذا إلى التأويل الذي تقولون إنكم لا تعملون به وتشنعون
~~على من قال به، فكيف ترضون بهذا التأويل ولا ترضون بأن تأولوا: {بل يداه
~~مبسوطتان} بالكرم والإنعام.

# فليعلم المطلع أنهم يقعون في كثير من التناقضات والمغالطات، ولا تقبل
~~ترهاتهم وأوهامهم إلا عند الجهال الأغمار؛ لأن القرآن لو حملناه على الظاهر
~~الذي يريدونه لتناقض القرآن وتصادمت آياته ومعانيه.

PageV01P133

### ||| AUTO [ إضطرارهم إلى تأويل تعض الآيات ]

# فعلى سبيل المثال لو قلنا بالحمل على الظاهر في كل الآيات فإن قوله
~~تعالى: {فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا} [الأعراف:51]، ظاهره أن
~~الله ينسى مع أن ذلك يناقض آية أخرى وهي قوله تعالى: {وما كان ربك
~~نسيا(64)} [مريم].

# إذا فلا بد من حمل الآية الأولى على غير ظاهرها للخروج من التناقض.

# فنقول في معناها: أنها تعبير عن ترك ms067 الله لهم وعدم إثابتهم وعدم قبول
~~أعمالهم فكأنه نسيهم مع أن الله لا يجوز عليه النسيان ،

# وذلك كما تقول لشخص يستعطيك عطاء وقد كان منعك عطاءه قبل ذلك عندما احتجت
~~إليه، فتقول له: أنت نسيتني وقت الشدة والحاجة إليك، وأنا سأنساك اليوم في
~~وقت شدتك وحاجتك؛ فهذا تعبير عن تركك له وقت حاجته اليك كما تركك وقت حاجتك اليه.

# فإذا أرادوا أن يحملوا آيات القرآن على ظاهرها ولا يؤولوا؛ فيلزمهم أن
~~الله مرة ينسى، ومرة أخرى لا ينسى، وهذا تناقض وغير جائز على الله تعالى.

# إذا فلا بد من التأويل، فهم إنما يمنعون من التأويل ليتسنى لهم العمل
~~بظواهر بعض الآيات ليركبوا لهم إله بيدين ورجلين ورأس وجنب PageV01P134 وفخذ كالإنسان، ولذا حينما تأتي آية يدل ظاهرها الذي يدعون أنهم يقولون به
~~على أن لله أكثر من يدين لم يعملوا بها.

# وكذا إذا جاءت أية أخرى تدل على أن لله أكثر من عينين كذلك لم يعملوا
~~بها، بل يصرون على أن لله يدين ثنتين، وعينين ثنتين، فيظهر من ذلك أنهم لا
~~يقصدون إلا التجسيم لله تعالى والتشبيه له بالانسان الضعيف، وأنه ذو أعضاء
~~وأجزاء كالإنسان.

# ولذلك قال أبو يعلى الحنبلي: ألزموني ما شأتم فإني ألتزمه إلا اللحية
~~والعورة. [ إبن العربي في العواصم ( 2/283 ) ](1)،

# وكذا سئل بعضهم: هل لله يد؟ فقال: نعم، وقيل له: هل لله رجل؟ فقال: نعم؛
~~حتى قيل له: أذكر هو أم أنثى؛ فأشار بيده على أنه ذكر، فقيل له لماذا؟
~~فقال: قال الله: {وليس الذكر كالأنثى} [آل عمران:36].

# فقادهم التشبيه والتجسيم لله وتصورهم له إلى هذه المقالات الشنيعة نعوذ
~~بالله منها .

PageV01P135

### ||| AUTO [ إستدلال يضحك الثكلى ]

# ومما استدل به أبو يعلى الحنبلي على أن لله يدين ورجلين: قوله سبحانه
~~وتعالى في الأصنام: {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها}
~~[الأعراف:195]، قال: فلما نفاها عن الأصنام دل على أنها ثابتة لله؛ لأن
~~الله استنكر على المشركين أن يعبدوا أصناما ليس لها يدان ورجلان، حتى قال:
~~فنحن لا يصح ms068 أن نعبد إلها ليس له يدان ورجلان.

# فانظر كيف استنبط واستخرج من الآية لتأييد معتقده ما يضحك منه الجهال
~~والعوام؛ لأن الآية لا تدل على ما استخرجه لا من قريب ولا من بعيد، ولا
~~بدلالة إيماء ولا إشارة.

# فوضح بما تقدم أن اليد تطلق في لغة العرب بمعنى القدرة والقوة وبمعنى
~~النعمة وكذا إذا ثنيت أو جمعت فهي للمبالغة في تلك المعاني،

# قال الشاعر:

# يديان بيضاوان عند محلم *** قد يمنعانك أن تذل وتهضما

# فقال: يديان بيضاوان، وهو يقصد نعمتين عظيمتين من فلان تكفيك طوال عمرك،
~~فثنى هنا اليدين وهو يريد أن كل يد عبارة عن نعمة عظيمة.

PageV01P136

### ||| AUTO [ إضطرارهم إلى تأويل: { مصدقا لما بين يديه من الكتاب }
~~وغيرها ]

# ومما يجاب به أيضا على قولهم:إن لله يدين قول الله سبحانه وتعالى في
~~القرآن: {مصدقا لما بين يديه من الكتاب} [المائدة:48]، فالقرآن مصدق لما
~~بين يديه أي لما قبله من التوراة والإنجيل وغيرهما، فإذا أرادوا الوقوف
~~عند الظاهر فليخبرونا أين يدا القرآن؟! فلا يجدون إلا أن يقولوا ليس للقرآن يدان.

# وكذلك قول الله سبحانه: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة:195]،
~~هل المقصود لا تلقي بيديك فقط إلى التهلكة، أم أن المقصود لا تلقي بنفسك.

# فعلى الظاهر الذي يتشددون عنده إذا أرادوا به مذهبا محرفا، أن معنى الآية
~~لا تلقي بيديك إلى التهلكة أما رأسك ورجليك وبقية جسدك فلا مانع من إلقائه؛
~~ولا أحد يقول بذلك.

# إذا يظهر من هذا أن الزيغ هو الذي يقودهم إلى ما يذهبون اليه فإذا وصلوا
~~إلى آية نسبت فيها اليدان إلى الله قالوا نعمل بالظاهر ونسبوا إلى الله ما
~~لا يجوز وجسموه وشبهوه.

# وإذا وصلوا إلى آية أخرى مثلها ليست اليدان منسوبة فيها إلى الله، هربوا
~~من الظاهر ولجأوا إلى التأويل؛ لأن القول بالظاهر فيها يظهر سخافة عقولهم
~~وسوء صنيعهم؛ حتى لا يبقى أدنى شك في جهلهم فيفروا من ذلك.

PageV01P137

### || AUTO [مسألة الساق]

# يستدل المتسمون بأهل السنة بقوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} [القلم:42]،
~~على أن لله ms069 ساقا.

# فنقول: إن الآية على ظاهرها لا تدل على ما يقولون، فلم يقل الله: يوم
~~يكشف الله عن ساقه، حتى يكون لهم ظاهر فيها، كما في قوله: {ويبقى وجه ربك}
~~[الرحمن:27]، فمن أين لهم ان الساق التي في الآية هي ساق لله؟!

# مع انه لم يرد لنسبته إليه تعالى في الآية أي ذكر.

# فساق نكرة، يمكن على الظاهر ان يكون ساقا لنبي أو ساقا لملك أو ساقا لأي
~~مخلوق آخر؛ هذا الذي يمكن القول به على حمل الآية على الظاهر الذي يريدون.

# ثم رووا حديثا وجاءوا به ليثبتوا ما قالوا به في الآية وهو مارواه الحاكم
~~في المستدرك على الصحيحين (4/626رقم:8736):عن أبي سعيد عنه (ص): وفيه ((
~~فيبقى من كان يعبد الله وحده من بر وفاجر ثم يتبدى الله لنا في صورة غير
~~صورته التي كنا رأيناه فيه أول مرة؟!!! فيقول أيها الناس لحقت كل أمة بما
~~كانت تعبد وبقيتم.فلا PageV01P138 يكلمه يومئذ إلا الأنبياء فيقولون فارقنا الناس في الدنيا ونحن كنا إلى
~~صحبتهم فيها أحوج لحقت كل أمة بما كانت تعبد ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد
~~فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك !!!! فيقول هل بينكم وبين الله من
~~آيةتعرفونها؟!! فيقولون نعم الساق فيكشف عن ساق فيخر ساجدا أجمعون ولا يبقى
~~أحد كان سجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا نفاقا إلا على ظهره طبق واحد كلما
~~أراد أن يسجد خر على قفاه قال ثم يرفع برنا ومسيئنا وقد عاد لنا في صورته
~~التي رأيناه فيها أول مرة؟!!!

# فيقول أنا ربكم فيقولون نعم أنت ربنا ثلاث مرات... إلخ؟((

# وفي رواية: أنهم هموا أن يبطشوا به قال: فأتاهم على صورته التي يعرفونها
~~فقالوا: أنت ربنا، وفي رواية ينبعث منه نور يعرفون به أنه ربهم.

# فقولهم هذا وروايتهم هذه هي غاية التشبيه والتجسيم لله تعالى.

# فقد اختلقوا هذا الحديث ليفسروا به قول الله تعالى: {يوم يكشف عن ساق}
~~تعالى الله عن ذلك

# وفي رواية: فيسجد المؤمنون ويبقى المنافقون ظهورهم كأنها الجذع المسندة. ms070

PageV01P139

# فالجاهل قد يغتر بهذه الرواية عند سماعه للآية، فيفسر الآية بهذا الحديث
~~الموضوع، مع أن الآية في ظاهرها لا تفيد ما زعموه لا من قريب ولا من بعيد.

# فإن قال قائل: إذا ما معنى الساق في الآية الكريمة؟

# فنقول:إن العرب في لغتهم يعبرون بكشف الساق عن شدة الأمر؛ فإذا اشتدت
~~الحرب لدى العرب وحمي الوطيس قالوا: قامت الحرب على ساقها،وقد سئل ابن عباس
~~عن معنى الآية فقال: إذا خفي عليكم شئ من القران فابتغوه في الشعر فإنه
~~ديوان العرب،أما سمعتم قول الشاعر:

# وقامت الحرب بنا على ساق **

# قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة،(1).

PageV01P140

# فمعنى يوم يكشف عن ساق؛أي يوم شدة وكرب عظيم كما نقول لشخص أمامه أمر مهم:
~~هذا الأمر مهم فلا بد أن تشمر له، فهذا تعبير وإشارة إلى شدة الأمر الذي لا
~~بد من الاهتمام به.

# وإذا ما تأملنا هذا الحديث وهو أن الله أتى أمة محمد يوم القيامة في غير
~~الصورة التي عرفوه بها، فإننا سنجد ألفاظه دالة على كذبه وبطلانه.

### ||| AUTO فمتى قد عرفوا الله ورأوه أول مرة،حتى يتبدى لهم في صورة غير
~~التي عرفوه بها؟!!، وأيضا قولهم: ثم عاد لنا في صورته ألخ، ظاهر ذلك أن
~~الله يتحول ويتبدل على صور شتى تعالى الله عن ذلك ومتى قد عرفوا ساق الله
~~حتى يقولوا: بيننا وبينه علامة وهي الساق؟!!، وماهي هذه العلامة التي في
~~الساق التي سعرفونه بها؟؟!!.

# [إثباتهم القدم لله سبحانه ]

# ثم نظر المتسمون بأهل السنة فلم يجدوا لهم آية تدل بظاهرها على أن لله
~~قدما، ولم يصح في أذهانهم إله بساق فقط دون قدم؛ فقاموا باختلاق حديث على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (( لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول
~~هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض فتمتلي وفي
~~رواية فتقول:

PageV01P141

# قط قط. يعني: حسبي حسبي )) [ البخاري ( الفتح 8 /2188 ) ](1).

# وبعضهم تأول القدم في هذا الحديث تأويلا متعسفا لا يصح لا لغة ولا عقلا؛
~~فقال ms071 في معنى: يضع قدمه في النار، قال: معناه الكفار الذين قد قدمهم الله
~~إلى النار فهم المقصودون بالقدم، فاحتاج إلى هذا التأويل المتعسف بسبب أن
~~الحديث قد روي في صحاحهم التي يعتقدون أنها أصح الكلام بعد القرآن، ولا
~~يريدون الاعتراف بأن فيها بعض الأحاديث الموضوعة.

# وقد روي الحديث عندهم بلفظ آخرعند الطبراني وهو: (( أن الله يضع رجله ))
~~[ ( أنظر دفع شبه التشبيه ص171 ) ].

# فعلى هذا اللفظ لا مجال للتأويل أصلا؛ لأنه صريح واضح في التجسيم.

# ومن الأحاديث التي يريد المجسمون بها إكمال جسم وهيكل الإله الذي
~~يزعمونه، حديث رووه عن ابن عمر أنه قال: (( خلق الله الملائكة من نور
~~الذراعين والصدر )) [ كتاب السنة لابن الإمام أحمد بن حنبل ص 171، ص 190 ](2).

PageV01P142

# وحديث آخر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (( رأيت ربي في
~~أحسن صورة)) [ الترمذي في سننه ( 5/ 366 ) وحسنه ](1)،

# وفي رواية: (( شابا موفرا رجلاه في خضرة عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش
~~من ذهب ))[ الطبراني في الكبير ( 25/143) ](2).

# ورووا عنه (ص) أنه قال: (( ضرس الكافر مثل أحد وكثافة جلده إثنان وأربعون
~~ذراعا بذراع الجبار )) [ أحمد في المستدرك ( 2/334) ](3)ورووا عن ابن
~~سيرين: (( إن الله تعالى ليقرب داود حتى يضع يده على فخذه ))(4)

# ثم رووا أن قتادة دخل على أبي سعيد زائرا في مرضه، فوجده مستلقيا واضعا
~~رجله اليمنى على اليسرى، فسلم عليه وجلس،ثم رفع قتادة يده إلى رجل أبي سعيد
~~فقرصها قرصة شديدة، فقال أبو سعيد: سبحان الله يابن أم أوجعتني،فقال: ذلك
~~أردت. إن رسول الله (ص) قال: إن الله لما قضى خلقه استلقى ثم وضع إحدى
~~رجليه على PageV01P143 الأخرى ثم قال: لاينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا. قال أبو سعيد لا جرم لا
~~أفعله أبدا ))(1).

### || AUTO وأغلب المجسمة من الحنابلة الذين يسمون أنفسهم في عصرنا هذا
~~بأهل السنة والجماعة هم مجسمة مصرحون بالتجسيم تبعا لسلفهم من مجسمة
~~الحنابلة.

# [مسألة النفس]

# ومما جاءوا به لإثبات التجسيم إثبات النفس لله تنزه وتقدس كأنه لم
~~يستقم لهم إله ms072 بجسم وأعضاء وليس فيه نفس ولا روح.

# فأخذوا من آيات القرآن قول الله تعالى: {واصطنعتك لنفسي(41)} [طه]،
~~وقوله: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة:116]، فحرفوها عن
~~معانيها اللائقة بها ليتم لهم ما أرادوا من التشبيه.

# فقالوا: قد قال الله تعالى إن له نفسا.

# فنقول: النفس في اللغة تطلق على معان، منها: النفس بمعنى الروح، ومنها:
~~النفس بمعنى الدم كما يقول أهل الفقه: إن الذي لا نفس له سائلة لا تكون
~~ميتته نجسة يعنون لا دم فيه.

PageV01P144

### ||| AUTO ومنها: أن النفس تأتي في الكلام لتأكيد الشيء نفسه، فعندما
~~تأتي بكلام تقول: هذا نفس الواقع، يعني أن هذا هو الواقع؛ لا أن للواقع نفسا.

# [ معنى { واصطنعتك لنفسي }{ولا أعلم ما في نفسك } ]

# فكذلك قول الله سبحانه: {واصطنعتك لنفسي(41)}، أي اصطنعتك لي، أي ربيتك
~~لرسالتي، وقول عيسى عليه السلام : {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك}،
~~يعني: تعلم سري وجهري وغيبي، ولا أعلم غيبك وسرك.

# لأن العرب يعبرون بما في النفس عن السر، ولذا قال الله في يوسف: {فأسرها
~~يوسف في نفسه ولم يبدها لهم} [يوسف:77].

# فأراد عيسى عليه السلام هذا المعنى أي: أنك تعلم سري وغيبي ولا أعلم
~~سرك وغيبك بدليل أنه قال بعدها: {إنك أنت علام الغيوب(116)} [المائدة]،
~~يعني إنك تعلم بكل غائب وأنا لا أعلم إلا ما علمتني. فهذا معنى صحيح من
~~معاني النفس عند العرب.

# وعلى ما ذكرنا من أن النفس يعبر بها عن الشيء ذاته، جاء قول الله سبحانه
~~وتعالى: {ويحذركم الله نفسه} [آل عمران:28]، أي ويحذركم الله إياه.

PageV01P145

# كما يقول القائل: جئتك بنفسي، ولا يريد في المعنى بروحي، وإنما جئتك أنا
~~ولم أرسل إليك رسولا ولا كتابا.

# وفي بعض الكلام لا بد من ذكر النفس، كما إذا أراد أحد أن يقول إنه ظلم
~~نفسه يقول: ظلمت نفسي؛ لأنه قبيح في الكلام أن يقول: ظلمتني، وهو يريد
~~القول بأنه ظلم نفسه.

# فقول الله: {واصطنعتك لنفسي(41)}، أي اصطنعتك لي، وليس المعنى اصطنعتك
~~لروحي؛ ms073 لأنهم كيف سيقولون في هذه الآية؟! هل المعنى على الظاهر الذي يريدون
~~أن الله اصطنع موسى لروحه وليس ليده أو لوجهه؟! هذا المعنى غير لائق بالله
~~وبكلامه.

# وكذلك في قوله سبحانه: {ويحذركم الله نفسه}، هل يريدون أن المعنى ويحذركم
~~الله روحه لا جسده على الظاهر، أم كيف سيقولون؟! تعالى الله عن أن تحله نفس
~~أو روح.

# ومما يشكل على البعض قول الله تعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~}[الحجر29] والمعنى الصحيح للآية أن الله سبحانه وتعالى نفخ في آدم الحياة
~~فإذا هو حي، فالمراد بالروح هو الحياة، وإضافتها إلى الله سبحانه ليس لأنها
~~حالة فيه كما في روح الانسان، وإنما لأنها من صنع الله وخلقه ولا يقدر على
~~إيجادها إلا هو،كما أنه لا يعلم ماهيتها وحقيقتها غيره، PageV01P146 كما قال سبحانه:{ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا }.

# وقد يجعل الله نفخ الروح في بعض المخلوقات بواسطة بعض خلقه ليكون ذلك
~~معجزوة له،

# وذلك كما قال الله في عيسى عليه السلام : {إذ تخلق من الطين كهيئة الطير
~~بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني} [المائدة:110]، يعني ينفخ فيه الروح
~~والحياة فيصير طائرا حيا بإذن الله سبحانه وتعالى.

# فكما قلنا إن النفس تطلق ويراد بها ذات الله سبحانه وتعالى، والذات
~~الإلهية لا يمكن تصورها في أوهامنا وخيالنا كما قال أمير المؤمنين عليه
~~السلام : (التوحيد أن لا تتوهمه).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم : ((خمس لايعذر بجهلهن أحد:أن يعرف الله
~~لا يشبهه بشيء ومن شبه الله بشيء من خلقه أو زعم أن الله يشبه شيئا فهو من
~~المشركين ))،(1)

# وكما قال (ص): (( تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله ))(2)وعن أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه: ( من تفكر في المخلوق وحد، ومن تفكر في الخالق
~~ألحد ).وكما قال تعالى: { ولا يحيطون به علما }.

PageV01P147

### || AUTO [ تفسير:{الله نور السموات والأرض } ]

# قال الله تعالى: {الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري...إلخ الآية} ms074 [النور:35].

# فقد يتوهم بعض الجهال: أن الله نور وقوفا عند ظاهر الآية؛

# فنقول إنه بغض النظر عن الأدلة النافية لذلك، فإن الواقع يكذب هذا التوهم
~~الفاسد؛ لأنه لا يوجد نور في السماوات والأرض اسمه نور الله، ولا نرى في
~~السماوات والأرض إلا نور الشمس، أو نور القمر، أو نور النجوم.

# إذا فمعنى الآية هو أن الله هو المنور للسماوات والأرض، يعني أن الله هدى
~~الخلق بنوره، نور الإسلام والدين، الذي هداهم به وأخرجهم من الظلمات إلى
~~النور، من ظلمات الشرك إلى نور الإسلام والحق، فهذا معنى النور في حق الله
~~سبحانه وتعالى.

# وليس المقصود هنا بالنور النور الحقيقي.

PageV01P148

# فالآية الكريمة عبارة عن مثل ضربه الله سبحانه لنا، يعني أن الله هو الذي
~~نور السماوات والأرض وما بينهما،ونور العالمين جميعا بالحق والدين الصحيح،
~~وأن كل المخلوقات سائرة بنوره، أي بهدايته وتدبيره، فقال: {ويضرب الله
~~الأمثال للناس} [النور:35].

# والنور يستعمل في اللغة للهادي، فالهادي إلى الشيء والدال عليه يسمى
~~نورا؛ لأنه يهدينا إلى الطريق وينورها لنا ويدلنا عليها، ولذلك سمى الله
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم نورا وسراجا حيث قال: {إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا(45) وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا(46)} [الأحزاب]، فهل
~~كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ظاهر الآية شعلة أو مصباحا حقيقيا
~~يضيء للناس في ظلامهم؟!

# إنما كان النبي هاديا ودالا للناس إلى طريق الحق والدين القويم.

# كما قال تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم(52)} [الشورى].

# وكذلك قال الله في القرآن: {ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء}
~~[الشورى:52]، أي أن القرآن هاد يهدي إلى طريق الحق والدين القويم.

PageV01P149

### || AUTO وكذلك نقول إذا كان هنالك عالم في بلاد: فلان نور هذه البلاد،
~~أي أنه المبصر لهم طريق الحق والموضح لأهل تلك البلاد سبيل نجاتهم.

# [مسألة الرؤية]

# ننتقل إلى مسألة الرؤية وهي من أعظم المسائل التي دار فيها الخلاف؛ فأهل
~~السنة مطبقون على القول برؤية الله سبحانه وتعالى،وأهل البيت المطهرون
~~مجمعون على استحالة الرؤية في حقه تعالى ms075 لافي الدنيا ولا في الآخرة.

# فنقول إن الله سبحانه وتعالى ليس بنور ولا جسم، ولا يحل في مكان، ولا
~~يجوز عليه التغير والزوال والانتقال، ليس بذي أعضاء ولا أجزاء ولا أبعاض؛
~~فمن هنا قلنا إن الله سبحانه وتعالى لا تجوز عليه الرؤية لا في الدنيا ولا
~~في الآخرة.

# لأن الرؤية كما هو معروف وكما أثبته العلم الحديث هي عبارة عن إنعكاس
~~الأشعة وارتدادها من المجسم المرئي إلى عدسة العين، فترتسم صورة الجسم في
~~العين، فيرى الإنسان ما يراه من المرئيات؛ فهذه معنى الرؤية في حق الإنسان.

PageV01P150

# فإذا كان الله يرى بهذا المعنى فمعناه أن الله جسم تسقط عليه أشعة الضوء
~~فترتد إلى العين فترتسم صورته في العين تعالى الله عن أن يكون كذلك .

# ويلزم أن يكون له حدود وأبعاض، وأنه في جهة دون جهة، وفي مكان دون مكان،
~~ولا بد أن يكون أمام الرائي؛ لأن الرائي لا يمكن أن يرى إلا ما هو أمامه.

# فإذا كنا نرى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة؛ فهل سنراه أمامنا؟ وكيف
~~سنراه أمامنا، والله سبحانه وتعالى يقول: {ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد(16)} [ق]، فكيف سنراه أمامنا وهو أقرب إلينا من عرق من عروق
~~أجسامنا؟! فمحال حصول هذا.

# واستدلالنا بهذه الآية إنما هو على مقتضى الظاهر الذي يقولون به في آية
~~الرؤية وفي غيرها، فلزمهم هذا المحال على القول بالظاهر في الآيات،وإن كنا
~~لانفسر الاية على ظاهرها، وإنما نقوم بإبطال كلامهم على مقتضى مذهبهم
~~ونحجهم بقواعدهم، وكلامهم الذي يقولون به.

# وسنقوم باستعراض أدلة المثبتين للرؤية وأدلة النافين لها، وبمناقشة جميع
~~الأدلة، وإثبات الصحيح منها؛

# فالذين يثبتون الرؤية قالوا: إن هنالك آيات قرآنية وأحاديث نبوية
~~أثبتتها، فلا بد أن نثبت ما أثبته الله ورسوله.

PageV01P151

### ||| AUTO فنقول لهم: أولا: إن الرؤية لا تجوز في حق الله سبحانه
~~وتعالى؛ لأنها لا تكون إلا للأجسام، ولما يحل في مكان دون مكان، والله
~~سبحانه لا يحل في شيء ولا تتغير صفاته لا في الدنيا ولا في الآخرة،.

# [ بطلان القول بالرؤية ms076 بحاسة سادسة ]

# وقال بعضهم: نراه بغير الحواس التي لنا في الدنيا، نراه بحاسة سادسة؛
~~فهذا البعض قد تبين له أنه لا يمكن رؤية الله سبحانه بهذه الحواس فقدروا
~~حاسة سادسة.

# قلنا: إن الرؤية في اللغة لا تعني إلا إدراك الصور الذي يحدث لنا بواسطة
~~العين،فإن كان إدراك الحاسة السادسة هو كإدراك العين،فما الداعي إلى
~~إثباتها، وإن كان إدراكا آخر فلا يسمى رؤية في اللغة العربية، ولادليل على
~~إثباته، فلا دليل على هذه الحاسة التي ادعيتم أن الله يرى بها لا من اللغة
~~ولا من غيرها.

# ثم إن قولكم هذا خروج عن الظاهر الذي تقولون به وتأويل لا دليل عليه؛
~~فالآية على ظاهرها إنما تدل على الرؤية اللتي تكون بالعين؛ لأن الرؤية لا
~~تطلق إلا والمقصود بها حقيقة الرؤية وهي إدراك الصور ونحوها، وقد تطلق
~~مجازا على الرؤية القلبية، كقول الشاعر:

# رأيت الله أكبر كل شيء محاولة وأكثرهم جنودا

# أي علمته وعرفته بقلبي.

PageV01P152

# وكما قال الله تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور(46)} [الحج].

# فإن أرادوا الرؤية بالقلب والمعرفة اليقينية به، فهذا الذي نقول به، وهو
~~أن الناس جميعا يوم القيامة يعرفون الله معرفة حقيقية، ويؤمنون به إيمانا
~~ضروريا لايحتاج إلى نظر واستدلال، ولا ينتفي بشك ولا شبهة.

### ||| AUTO وليست كمعرفتنا لله تعالى في الدنيا فمعرفتنا له تعالى فيها
~~معرفة استدلالية مبنية على الأدلة والبراهين.

# [ أدلة المثبتين للرؤية ]

# فجملة الأدلة التي استدل بها المثبتون للرؤية هي:

# قول الله سبحانه وتعالى: {وجوه يومئذ ناضرة(22)إلى ربها ناظرة(23)}
~~[القيامة]، وقول الله سبحانه: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس:26]،
~~فقالوا: إن الزيادة هي رؤية الله سبحانه.

# وقوله: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا} [الكهف:110]، وفسروا
~~اللقاء بالرؤية، وقوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون(15)}
~~[المطففين].

# قالوا: يعني أن الكفار والمنافقين محجوبون عن رؤية الله يوم القيامة،
~~فتفيد الآية أن المؤمنين سيرونه تعالى في الآخرة.

PageV01P153

### ||| AUTO [ أدلة النافين للرؤية ]

# والذين استدلوا على نفي الرؤية وهم أهل البيت عليهم السلام، ومن ms077 يقول
~~بقولهم، الذين يسميهم أهل السنة بالمعتزلة وأحيانا المعطلة،

# استدلوا بقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير(103)} [الأنعام]، وقوله تعالى في جوابه على موسى: {لن تراني}
~~[الأعراف:143].

# وسؤال الرؤية كان بطلب من بني إسرائيل، قال الله تعالى: {أم تريدون أن
~~تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل} [البقرة:108]، وقال: {فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة} [النساء:153].

### ||| AUTO فهذه آيات قرآنية مع كلا الفريقين؛ فهل يجوز أن نبقي جميع
~~الآيات على ظاهرها ونعتقد على مقتضى ظواهرها: أنه يرى وأنه لا يرى، فهذا
~~تناقض لا يصح.

# [ مناقشة أدلة القائلين بالرؤية ]

# ونأتي إلى مناقشة الآيات التي استدل بها المثبتون للرؤية فنقول:

# قالوا: قال الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة(22)إلى ربها ناظرة(23)}
~~[القيامة]، فكيف تنكرون رؤية الله وهو يقول: {إلى ربها ناظرة }.

PageV01P154

# فنقول: أولا: نناقش الآية بناء على مذهبكم، وعلى قولكم بالعمل بالظاهر وعدم
~~التأويل،(1)

# فعلى ظاهر الآية أن الله تعالى قال: {وجوه يومئذ ناضرة(22)إلى ربها
~~ناظرة(23)}، فذكر الله تعالى أن الوجوه هي الناظرة إلى الله تعالى ولم يقل
~~العيون؛ فعلى الظاهر أن الوجوه هي التي ترى الله وليست العيون؛ لأن الله لم
~~يقل: عيون يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة.

# فإن قالوا: إن الله سبحانه أطلق الوجه وأراد العين لأنها بعض منه.

# قلنا لهم: إذا خرجتم بهذا عن ظاهر الآية وقلتم بالتأويل الذي قد قلتم
~~إنكم لا تقولون به بل زعمتم أنكم تثبتون الآيات على ظاهرها؛ لأن إطلاق
~~الوجه على العين مجاز فلم تبقوا الآية إذا على حقيقتها وظاهرها، فانتقضت
~~قاعدتكم وهي عدم التأويل من أول وهلة.

# وإذا أردتم أن نبقي الآية على ظاهرها فالوجوه هي التي ترى الله، ولا يجوز
~~لكم أن تقولوا أن التي ترى الله هي العيون.

PageV01P155

# وأيضا مما يدل على أنه ليس المراد بالآية الرؤية قوله تعالى: { وجوه يومئذ
~~} المراد به يوم القيامة مع أن أهل السنة مجمعين على أن المؤمنين لا يرون
~~الله تعالى في المحشر وإنما يرى عندهم في ms078 الجنة، كما يذكر ذلك الإجماع أبن
~~العربي في عارضة الأحوذي قائلا:

### ||| AUTO إن الناس في هذه الحال لا يرونه سبحانه في قول العلماء، وإنما
~~محل الرؤية الجنة بإجماع العلماء أه(1).

# [ تفسير{ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } ]

# فإن قالوا: إذا فما معنى الآية عندكم؟ وماذا تقولون فيها؟.

# فنقول لهم: إن معناها عندنا سهل قريب لا يحتاج إلى كلفة، فنقول: {وجوه
~~يومئذ ناضرة(22)}، أي وجوه يوم القيامة مشرقة مبتهجة مسرورة، {إلى ربها
~~ناظرة(23)}، أي مؤملة في الله سبحانه وراجية لرحمته وثوابه؛ فالنظر هنا
~~بمعنى الرجاء والتأميل وانتظار الرحمة، لا بمعنى نظر العين؛ وهذا مشهور في
~~كلام العرب أنهم يستخدمون النظر بمعنى الرجاء والتأميل وانتظار الخير.

# وكما قد ورد النظر في القرآن بمعنى الإنتظار، لا النظر بالعين، قال تعالى
~~حاكيا عن بلقيس: {وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون(35)}
~~[النمل]، أي منتظرة ما يرجع به المرسلون،

PageV01P156

### ||| AUTO وليس المعنى أنها ناظرة بعينها.وكما قال تعالى:{ما ينظرون إلا
~~صيحة واجدة }[يس] إي ما ينتظرون.

# [ النظر بمعنى انتظار الخير يتعدى بإلى ]

# فإن قالوا: النظر في قوله تعالى:{ إلى ربها ناظرة } متعد بإلى، وإذا تعدى
~~بإلى كان بمعنى الرؤية،وأما إذا كان النظر بمعنى الأنتتظار فلا يتعدى بإلى
~~وإنما بالباء كما في { فناظرة بم يرجع المرسلون(35)}. او بنفسه كما في: {ما
~~ينظرون إلا صيحة واجدة }.

# فنقول: إذا كان قولكم هذا صحيحا فكيف ستصنعون بقول حسان بن ثابت يوم بدر:

# وجوه يوم بدر ناظرات *** إلى الرحمن يأتي بالخلاص

# فالنظر هنا متعد بإلى وليس بمعنى الرؤية، فلا احد يقول أن المراد أن
~~أصحاب بدر رأوا الباري سبحانه حقيقة؟!.

# وإنما المعنى الصحيح أنهم مؤملون في الله منتظرون الخلاص والنصر من الله
~~سبحانه وتعالى على أعدائهم المشركين.

# فهذا الاستخدام معروف في لغة العرب ولا زلنا نستعمله ونستخدمه إلى الآن.

# فنحن نستخدم النظر بمعنى الرجاء وأمل الخير، PageV01P157 فمثلا:إذا ذهب شخص إلى آخر يطلب منه أن يقضي حاجة له، أو يطلب منه المساعدة
~~فيها فيقول مستعطفا له: يا فلان أنا إنما أنظر ms079 إلى الله ثم إليك، يعني لا
~~أمل لي ولا رجاء معي إلا في الله ثم فيك، فهذا معنى النظر.

# وكما قال الشاعر:

# وجوه بهاليل العراق على النوى***إلى ملك ركن المعارف ناظرة

# يعني وجوه أهل العراق على البعد الذي بينك وبينها ناظرة إليك، يعني راجية
~~ومؤملة في ستعطيها، وليس المعنى أنها ناظرة نظرا حقيقيا؛ لأن العين لا
~~تستطيع الرؤية من بلاد إلى بلاد بعيدة عنها.

# إذا فالنظر بمعنى الرجاء وانتظار الرحمة مستعمل في الكتاب والسنة، وفي
~~كلام العرب.

# فاستخدام النظر بمعنى الرجاء وتأميل الرحمة على سبيل الكناية،

# كما يقال مثلا لملك ينتظر الناس ببابه العطاء والرزق: إن وجوه جميع الناس
~~ناظرة إليك وإلى ما تقدم لهم من الخير والعطاء.

# فلا يأتي النظر مسندا إلى الوجه إلا بهذا المعنى لا بمعنى رؤية العين.

# ونأكد أنه لن يأتي النظر مسند إلى الوجه إلا بهذا المعنى، ونتحدى أن
~~يأتوا لنا بشاهد أن النظر يأتي مسندا إلى الوجه بمعنى النظر بالعين.

PageV01P158

# فهذه دواوين العرب موجودة، وهذا كلامهم موجود؛ فلن يجدوا إلى ذلك سبيلا.

# وكذلك فإن النظر يأتي بمعنى الرحمة كما نقول في من دعائنا: اللهم انظر
~~إلينا واغفر لنا، فلسنا نطلب منه أن يرانا وإنما نطلب منه أن يرحمنا.

# فالنظر إذا كان من الأعلى إلى الأدنى كان بمعنى الرحمة، وإن كان من
~~الأدنى إلى لأعلى كان بمعنى الرجاء والتأميل وانتظار الخير.

### ||| AUTO إذا فمعنى قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة(22)إلى ربها
~~ناظرة(23)}، أي وجوه يوم القيامة مشرقة مسرورة منتظرة لرحمة الله سبحانه
~~راجية ثوابه ودخولها الجنة محل الثواب والنعيم.

# [ القرآن يفسر لنا:{ وجوه يومئذ ناضرة... إلخ }]

# وهنالك شاهد قريب من الآية يفسر لنا معنى الآية، وأن معناها ما ذكرنا؛
~~لأن القرآن يفسر بعضه بعضا، قال الله تعالى بعد تلك الآية: {ووجوه يومئذ
~~باسرة(24) تظن أن يفعل بها فاقرة(25)} [القيامة].

# ومعنى باسرة أي كالحة مغبرة، كما قال الله تعالى: {عليها غبرة(40) ترهقها
~~قترة(41)} [عبس].

PageV01P159

# ومعنى:{تظن أن يفعل بها فاقرة}: أي منتظرة للعقاب ونزول العذاب عليها،

# فانظر ms080 أخي القارئ كيف قابل الله في الآيتين بين وجوه المؤمنين ووجوه
~~الكافرين،

# فوجوه المؤمنين مشرقة، ووجوه الكافرين كالحة.

# والمؤمنون منتظرون للخير والنعيم، والكفار منتظرون للشر والعذاب قاطعون
~~بوقوعه.

### ||| AUTO فهذا هو التفسير اللائق ببلاغة القرآن وفصاحته؛ وبأساليب
~~اللغة العربية.

# [ إضطرارهم إلى التأويل في آية: {ولا ينظر إليهم } ]

# فإذا لم يقتنعوا بهذا التفسير وأصروا على الظاهر الذي يدعونه وهو في
~~الحقيقة ليس بظاهر وأن ناظرة في الآية معناها ترى الله.

# فنقول لهم: إذا أردتم أن يبقى ذلك كذلك؛ فأخبرونا عن معنى قول الله تعالى
~~في الكفار: {ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} [آل عمران:77].

# فهل ستقولون: أن معنى لا ينظر إليهم أن الله سبحانه لا يرى الكفار يوم
~~القيامة إبقاء للآية على ظاهرها؟!

PageV01P160

# فإن قالوا بذلك فقد أثبتوا على الله الجهل، وعدم إدراكه للكافرين.

# وإن قالوا: إن معنى: لا ينظر إليهم، أي لا يرحمهم.

# فنقول لهم: هذا القول خلاف اللفظ الظاهر للآية وهو تأويل، وأنتم لا
~~تقولون به؛ فلماذا صح تأويلكم هذا فأولتم {ولا ينظر إليهم}، بمعنى لا
~~يرحمهم؟! ولم يصح تأويلنا لقوله تعالى: {إلى ربها ناظرة}، بأنها منتظرة
~~لرحمته تعالى.

# أليس هذا تفريق بدون فارق؟ وتحكم في القول،؟ وتعصب للباطل؛ فإما أن
~~تقولوا إن النظر بمعنى الانتظار للرحمة، أو تقولوا إنها بمعنى الرؤية لله
~~فيلزمكم أن الله سبحانه لا يرى الكفار يوم القيامة، ولتختاروا ما شئتم.

# مع أن العرب يطلقون النظر منسوبا إلى العين ولا يكون بمعنى الرؤية، بل
~~بمعنى نظر الرحمة، ومن ذلك قول الشاعر:

# انظر إلي بعين مولى لم يزل يول الندى وتلاف قبل تلافي

# فأراد الشاعرأن ينظر إليه بالرحمة والصلة والعطية، ولم يرد أن ينظر إليه
~~بالعين الحقيقية، مع أنه قد ذكر النظر وصرح بلفظ العين.

PageV01P161

### ||| AUTO [ تفسير: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ]

# ومما يستدلون به على الرؤية قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
~~[يونس:26]،

# فقالوا: إن الزيادة هي رؤية الله سبحانه وتعالى، بعد دخول المؤمنين الجنة.

# فنقول: ليس في الآية ما يدل على رؤية الله لا من ms081 قريب ولا من بعيد، ولما
~~كانوا يعلمون أنه ليس في الآية ما يدل على ذلك، عمدوا إلى وضع حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولفقوه ليفسروا به هذه الآية.

# وهو: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال مامعناه: أن الحسنى هي دخول
~~الجنة، والزيادة هي رؤية الله في الجنة.

# فنحن لا نناقشهم في هذا الحديث الذي جاءوا به لأن موضوعنا هو الآيات
~~المتشابهة؛ ولأن من الأحاديث ما هو موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ،وإنما نقاشنا معهم في الآية ودلالتها، فليس في الآية ما يدل على
~~أن الزيادة هي الرؤية لله لا ظاهرا ولا تأويلا.

# فنقول في معنى الآية: {للذين أحسنوا الحسنى}، أن الحسنى هو الإحسان
~~والجزاء على أعمالهم كما قال الله: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان(60)}
~~[الرحمن].

# والزيادة: هي مضاعفة الله للأجر إلى عشرة أضعاف وإلى أكثر من ذلك أضعافا؛
~~لأن الزيادة لا تكون إلا من جنس الشيء المزيد؛ فإذا PageV01P162 أحسن الله إليهم بدخولهم الجنة وأثابهم فيها؛ فإنه سيزيد لهم نعيما تفضلا
~~منه على النعيم الذي يستحقونه بأعمالهم.

# ويروى في تفسير أمير المؤمنين علي عليه السلام للزيادة أنه قال: (
~~الزيادة غرفة من لؤلؤة لها أربعة أبواب ).

# وعن ابن عباس أنه قال: ( الحسنة بالحسنة والزيادة التسع إنه تعالى يقول:
~~{ من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها }(1).

# وهم جاءوا بحديث يستدلون به على أن الزيادة هي رؤية الله تعالى، ففي هذا
~~الحديث أن الله يعطي المؤمنين في الجنة القصور والأنهار، فيقول لهم: هل
~~رضيتم؟ فيقولون: نعم؛ فيقول: هل أزيدكم؟ فيقولون: ليس فوق هذا شيء؛ فيكشف
~~لهم عن الحجاب فيرونه.

# قال الراوي: فما أعطوا شيئا أفضل من النظر إلى الله.

# ففسروا الزيادة برؤية المؤمنين لله في الجنة،.

# مع أنهم قد رووا حديثا في البخاري: أنه تبقى هذه الأمة في المحشر بعد ما
~~يأتي كل أمة إلهها الذي كانت تعبد، وتبقى هذه الأمة فيها PageV01P163 منافقوها،فالمنافقون يرون الله تعالى على ما يدل عليه هذا الحديث.

# ثم قالوا في الآية: ms082 إن الزيادة هي رؤية المؤمنين لله؛وأنها أعظم النعيم،
~~فهل المنافقون مؤمنون محسنون برؤيتهم لله، مع أن الله قد قال فيهم إنهم في
~~الدرك الأسفل من النار؛ أليس هذا عين التناقض.

### ||| AUTO فعند تفسيرهم للآية يقولون إن الزيادة هي رؤية المؤمنين لله،
~~وأنها أعظم النعيم في الجنة، وهمهم نصرة مذهبهم فقط ولا يتذكرون في تلك
~~اللحظة أنهم قد رووا أن المنافقين يرون الله، فلا يستطيعون الخروج من هذه
~~التناقضات إلا بالاعتراف ببطلان مذاهبهم وسقوطها.

# [ معنى { فمن كان يرجو لقآء ربه } ]

# ومما يستدلون به على الرؤية أيضا قول الله سبحانه: {فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه} [الكهف:110]،وفي الحديث: ((من أحب لقاء الله أحب الله لقائه ))فقالوا:
~~معنى اللقاء الرؤية.

# فنقول: إن الآية والحديث لا دلالة فيهما على الرؤية أصلا،لأن معنى اللقاء
~~في حق الله ليس كمعناه في حق الإنسان،وإنما معنى لقاء الله أن نلقى جزاءه
~~وأمره وحسابه، وأن الإنسان سيصل إلى محكمته تعالى ومحل عدله، ومحل الحساب
~~والعقاب في يوم القيامة،الذي يؤدي فيه سبحانه إلى كل إنسان جزاء عمله.

PageV01P164

# ومعنى من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، أي من أحب الموت الذي به يصل إلى
~~ثواب الله سبحانه وتعالى، وأحب الانتقال إلى دار ضيافة الله وما وعد به من
~~النعيم؛ فإن الله سيحب وصوله إلى جنته ودار ضيافته، وسيوفيه ثوابه وأجره؛
~~فهذا معنى اللقاء.

# وليس كما قالت المشبهة أن معنى لقاء الله أي أن تراه ويراك،

# ويجاب عليهم بأنه لو كان لقاء الله بمعنى الرؤية لما جاز للمنافق أن يلقى
~~الله، فالرؤية عندهم مقصورة على المؤمنين لأنها بزعمهم أعظم النعيم، مع أن
~~الله تعالى يقول في المنافقين: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه}
~~[التوبة:77].

# فلو كان المراد باللقاء هو الرؤية والتبرك بها لما جازت للمنافق.

# فمعنى: إلى يوم يلقونه، أي يلقون أمر الله وحسابه وعقابه.

# وفي بعض الأحاديث: عن ابن مسعود عنه (ص): ((من حلف على يمين كاذبة ليقطع
~~بها مال أخيه لقي الله وهو عليه غضبان ))(1).

# وفي رواية عن جابر عنه ms083 (ص): ((من لقي الله يشرك به شيئا دخل النار
~~))(2).فليس المعنى أنه يراه ولا يلقاه لقاء الأجسام؛ بل يلقى أمره وعذابه
~~وسخطه في الوقت المحدد لذلك وهو يوم القيامة.

PageV01P165

### ||| AUTO هذا هو المعنى الذي نصححه في الآية لاستقامته في اللغة ولما
~~فيه من التنزيه لله تعالى

# [ تفسير: { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } ]

# ويستدلون أيضا بقوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون(15)}
~~[المطففين]،

# قالوا: إن الكفار والمنافقين يوم القيامة محجوبون عن رؤية الله، ورووا عن
~~الشافعي وقد تكون هذه الرواية مكذوبة على الشافعي أنه قال: فلما حجب
~~أناسا بسخطه دل على أن أناسا يرونه برضاه

# فنحن نقول في معنى هذه الآية: إن الآية إخبار من الله تعالى عن غضبه على
~~المنافقين والكفار بأنهم محجوبون عن رحمته وعن الخير الذي يسوقه إلى
~~المؤمنين.

# وهذا المعنى مستعمل في كلام العرب، كما يقال: فلان محجوب من الدخول على
~~الملك، وإنما سمي الحاجب حاجبا لأنه يحجب الذين لا يرضى عنهم الملك ويمنعهم
~~من الدخول، ويدخل من يرضى عنهم الملك، فلا يصل شيء من عطاء الملك وخيره إلى
~~المحجوبين عنه، ويصل خيره وعطاؤه إلى الذين لم يحجبوا، فهذا معنى الحجب في
~~لغة العرب.

PageV01P166

# فيقال لمن لا يصل عطاء الملك ورزقه إليه: محجوب عن الملك؛ حتى وإن لم يكن
~~واقفا بباب الملك ومحل جلوسه.

# فالمنافقون والكفار محجوبون عن الرحمة والنعيم الذي يوصله الله إلى
~~المؤمنين كما قال تعالى: {إن الله حرمهما على الكافرين(50)} عندما قالوا:
~~{أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله} [الأعراف:50].

# وقال الشاعر العربي في وصف شخص ومدحه:

### ||| AUTO له حاجب عن كل أمر يشينه *** وليس له عن طالب العرف حاجب فما
~~قلناه هو معنى الحجب في اللغة.

# [ المفهوم إنما يعمل به في الظنيات لا في العقائد ]

# ثم إنهم استدلوا بالآية على رؤية الله من المؤمنين، وليس في منطوق الآية
~~ما يفيد ذلك، وإنما استدلوا بمفهوم الآية، وهو أن المنافقين إذا كانوا
~~محجوبين عن الله، فيفهم منه أن المؤمنين يرونه، وهذا المفهوم ms084 يسمى مفهوم
~~المخالفة.

# ومفهوم المخالفة لا يعمل به إلا بعض العلماء، وإنما يعمل به في المسائل
~~الفرعية الظنية، من أمثلته مفهوم المخالفة هذا: قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم : ((في الغنم السائمة زكاة)) فالمفهوم منه أن الغنم المعلوفة ليس
~~فيها زكاة.

PageV01P167

# فقالوا: إن الله ذكر أن الكفار والمنافقين محجوبون عنه، والكفار والمنافقون
~~لقب لطوائف من الناس؛ فيفهم أن المؤمنين ليسوا محجوبين عن الله.

### ||| AUTO فنقول لهم: على فرض صحة العمل بهذا المفهوم الضعيف فإنه لا
~~يعمل به إلا في المسائل الفرعية الظنية، ولا يعمل به في مسائل الاعتقاد؛
~~فكيف نبني عقيدة في الله سبحانه على مفهوم من المفاهيم الضعيفة الذي لا
~~يعمل به بعض العلماء في مسائل الفقه.

# [ المفهوم من ظاهر الآية أن الله يرى المؤمنين لا أنهم يرونة ]

# ثم إنه يجب علينا التأمل في الآية جيدا وفي دلالتها؛ فالآية تدل على أن
~~المنافقين والكافرين هم المحجوبون عن الله، وليس أن الله سبحانه محجوب
~~عنهم؛ لأن الله لم يقل إنه محجوب عنهم، بل قال: {إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون(15)} [المطففين].

# فلا يصح لهم من ظاهرالآية أن يقولوا إن الله ليس محجوبا عن المؤمنين فهم
~~يرونه؛ لأنا نقول وكذلك ليس الله محجوبا عن الكافرين والمنافقين بدلالة
~~الآية وظاهرها وإنما هم المحجوبون عنه.

# ثم إن ظاهر الآية على عكس ما يقولون؛ لأنهم إذا أصروا بأن الحجب هو عدم
~~الرؤية، PageV01P168 فإن ظاهر الآية أن الكفار والمنافقين محجوبون عن الله؛ فالله لا يراهم
~~لأنهم محجوبون عنه.

# فيفهم منها أن المؤمنين ليسوا محجوبين عن الله فالله يراهم، هكذا يكون
~~المعنى إذا أرادوا الوقوف عند ظاهر الآية، فليس فيها دلالة على أن المؤمنين
~~يرون الله، بل الدلالة فيها من المفهوم على أن الله يراهم فقط.

# وهذا كما نقول: إن الجن محجوبون عنا؛ فالمعنى أننا لا نراهم بسبب أنهم
~~محجوبون عنا، لا أنهم لا يروننا،فهم يروننا بلا شك{ إنه يراكم هو وقبيله من
~~حيث لا ترونهم }

# وعلى قولهم في الآية وهو قولهم: إن الكافرين والمنافقين لا ms085 يرون الله
~~لأنهم محجوبون عنه يكون معنى هذا الكلام: إن الجن لا يرونا لأنهم محجوبون
~~عنا، ونحن نراهم؛ وهذا واضح البطلان.ولا فرق بين الجملتين من حيث الدلالة؛

# فيظهر لك أيها المطلع والقارئ الكريم مدى التعسف في تأويلاتهم، وأن
~~دعواهم في تمسكهم بظاهر الآيات دعوى غير صحيحة.

# فعلى الظاهر الذي بيناه من الآية يلزم أن الله لا يرى الكافرين
~~والمنافقين تعالى عن ذلك ؛ فهم إذا قد عكسوا مفهوم الآية وكذلك منطوقها.

PageV01P169

### ||| AUTO إذا فالمعنى كما قلنا: إن الكافرين والمنافقين محجوبون عن
~~الله، أي: عن رحمته وثوابه ومغفرته؛ ويظهر من هذا أنه لا دليل في الآية
~~أصلا على أن الله يرى لا منطوقا ولا مفهوما.

# [أدلة القائلين بعدم الرؤية]

# وأهل البيت عليهم السلام ومن يقول بقولهم يقولون: إن الله لا يرى لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة؛ لأنه تعالى لا تجوز عليه الرؤية، لأنه ليس من جنس
~~المرئيات.

# ومما يستدلون به قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير(103)} [الأنعام].

# فقالوا: إن هذه الآية دالة على عدم الرؤية، وهي ليست كالآيات التي يستدل
~~بها القائلون بالرؤية؛ فلا يقول القائل: أنتم تستدلون بآيات قرآنية على أن
~~الله لا يرى وهم كذلك يستدلون بآيات قرآنية على أن الله يرى.

# لأنا نقول له: ليست هذه الآية كتلك الآيات التي يستدلون بها؛ فإن الآيات
~~التي يستدلون بها على الرؤية تسمى آيات متشابهة تحتمل أكثر من معنى، وأصح
~~معانيها ما يتوافق مع المحكم.

# وهذه الآية محكمة؛ فيكون معناها واضحا لا لبس فيه ولا يمكن القول بغيره؛
~~حيث قال: الله سبحانه وتعالى: {لا تدركه الأبصار}، PageV01P170 فالإدراك هي الرؤية والنظر، والأبصار هي العيون، وليس هناك معنا آخر يحتمله
~~اللفظ أو يدل عليه، ولا يمكن تأويل هذا اللفظ بغير هذا التأويل ولذلك
~~سميناه محكما؛ فهو محكم من الإحكام، وهو الإتقان لا لبس فيه ولا غموض.

# فنفى سبحانه وتعالى في الآية رؤية العيون له، والآية في سياق تعداد
~~المدائح لله سبحانه وتعالى؛ فذكر في أول الآيات أنه { فالق ms086 الحب والنوى
~~يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي} [الأنعام:95]،..إلى أن قال: {بديع
~~السموات والأرض أنا يكون له ولد ولم يكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم (101)ذلكم الله ربكم لاإله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء
~~وكيل (102) لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير(103)}
~~[الأنعام].

# فهي مدحة مدح الله بها نفسه، فلا يجوز أن نقصرها على وقت دون وقت أو على
~~مكان دون مكان، يعني أن الله سبحانه ليس من جنس الأشياء التي تدرك
~~بالأبصار؛ لأن الأبصار لا تدرك إلا الأجسام أو الأعراض، والله ليس بجسم ولا
~~عرض وهو اللطيف الخبير.

# وما تأولوا به هذه لأية: من أنه لا تدركه الأبصار في الدنيا فقط،لا في
~~الآخرة، فليس بصحيح؛ لأنها كما قلنا مدحة من الله والمدحة PageV01P171 لا تكون مقصورة على وقت دون وقت، وإلا لزم على قولهم ذلك أنه يجوز أن يكون
~~الله {لطيف خبير } في الدنيا فقط دون الآخرة، وإلا ما الفرق حتى نقول: لا
~~تدركه الأبصار في الدنيا،لا في لآخرة، لطيف خبير في الدنيا والآخرة؛ فهذا
~~تفريق بدون فارق، فالآية واحدة والسياق واحد.

# فكيف يكون الله ممدوحا بمدح ونقول في الدنيا فقط، فلا مانع على هذا أن
~~نقدر في كل المدائح التي لله أنها في الدنيا فقط دون الآخرة؛ فيكون قول
~~الله سبحانه وتعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم} [البقرة:255]، في الدنيا فقط
~~أما الآخرة فتأخذه سنة ونوم تعالى عن ذلك .

# فإذا قالوا: يلزم من هذا النقص في الله سبحانه لأن السنة والنوم من صفات
~~الأجسام.

# فنقول: وكذلك قولكم إن الأبصار تراه في الآخرة فيه نقص في الله سبحانه
~~لأن الأبصار لا ترى إلا الأجسام والأعراض والله ليس بجسم ولا عرض.

# ولأن الآية مدح لله سبحانه لأن الله قال فيها: {ذلكم الله ربكم}
~~[الأنعام:102]، يعني هذا الذي هو على هذه الصفات العظيمة من أنه فالق الحب
~~والنوى مخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي، الذي لا تدركه ms087 الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير.

PageV01P172

# ولأن رؤية الله في الدنيا صفة نقص فكذلك رؤيته في الآخرة، أم أن صفة النقص
~~في الدنيا تنقلب صفة مدح في الآخرة؟!

# ثم إننا لا ندري من أين جاءوا بهذا القيد في الآية من أنه لا تدركه
~~الأبصار (في الدنيا لافي الآخرة ) مع أن الآية ليس فيها ما يدل على ذلك،
~~وليس في آيات القرآن ما يدل على هذا القيد.

# الآية الثانية من الأدلة الدالة على أنه تعالى لا تجوز رؤيته: قوله تعالى
~~في جواب موسى حين سأله الرؤية على لسان قومه: فقال: {رب أرني أنظر إليك}
~~[الأعراف:143]. فرد الله على سؤاله ذلك بقوله: { لن تراني }.

# وقد ذم الله طلب بني إسرائيل من موسى أن يريهم الله، وشنع عليهم به في
~~قوله تعالى: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل}
~~[البقرة:108]وقال: {فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة}
~~[النساء:153].

# فهؤلاء الحشوية الذين يريدون أن يروا الله هم مثل قوم موسى الذين طلبوا
~~رؤية الله لأنهم يريدون أن يكون لهم إله محدود له جسم وحجم فإنهم ما خرجوا
~~من البحر حتى قالوا لموسى: {اجعل لنا إلها كما لهم ءالهة} [الأعراف:138].

PageV01P173

### ||| AUTO [ طلب موسى للرؤية كان لإقناع قومه ]

# وعندما طلبوا من موسى رؤية الله بين لهم موسى:أن الله لا يمكن رؤيته؛ فلم
~~يقتنعوا وأصروا على طلب الرؤية، فطلب موسى ما قالوه وسألوه منه حتى يروا
~~الجواب والرد من الله بأنفسهم؛ فطلب موسى من الله الرؤية وانما طلبها لنفسه
~~لانه اذا نفى الله عنه جواز الرؤية وهو كليمه ونبيه علم ان عدم جوازها في
~~حق قومه بالأولى، ولو طلب الرؤية لقومه، فقال له الله: لن يروني

### ||| AUTO لقال بعضهم إنما منعهم الرؤية لعصيانهم وعدم صحة إيمانهم.

# [ تعليق رؤية موسى بالمحال دليل على إستحالتها ]

# فأجاب الله موسى بقوله: {لن تراني}، وعلق سبحانه رؤيته بحصول المستحيل،
~~فقال: {ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} [الأعراف:143]،
~~يعني فإذا استقر الجبل مكانه ms088 ولم يتبدد ولم ينته فسوف تراني.

# فليتأمل الإنسان ما هي الفائدة من قوله: {فإن استقر مكانه}، مع أنه كان
~~يمكن أن يقول: {لن تراني}، فقط.

# الفائدة في ذلك: أن الله يخبرنا أن هذا طلب للمحال ولما لا يمكن في حق
~~الله، فعلقه سبحانه بثبوت الجبل مكانه مع علمه تعالى أنه سينسفه ويجعله دكا
~~فعلق ذلك بالمستحيل ليعلم أن رؤيته مستحيلة.

PageV01P174

# فثبوت الجبل مستحيل مع علم الله بأنه يدكه في تلك اللحظة التي أراد أن يدكه
~~فيها؛ فثبوته مع إرادة الله لدكه أحول المحال؛ لأن الله فعال لما يريد، ما
~~أراده كان {إنا أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون }.

# فكأن الله قال لنبيه موسى: إذا صح هذا المحال وهو استقرار الجبل مع
~~إرادتي لدكه فسوف تراني.

# فهذا التعبير من وسائل التعبير الذي يقطع الطمع لدى الإنسان في حصول
~~الشيء الذي يريد حصوله.

# كما تقول لإنسان طلب منك شيئا وأنت تريد حرمانه منه: إذا طلعت الشمس من
~~المغرب فسوف أعطيك، تريد بهذا قطع الطمع لديه في إعطائك إياه.

# فلما تجلى الله بالقدرة لهذا الجبل جعله دكا؛ لأنه من المحال أن لا يكون
~~دكا، وقد أراد الله دكه في ذلك الوقت؛ ففيه من الإقناع زيادة على قوله
~~تعالى: {لن تراني}، بأن علقها بالمحال.

# إذا فمن هنا فإن الآية تفيد نفي الرؤية مؤبدا لتعليقها بالمستحيل.

# مع أن لن عند بعض أهل العربية تفيد التأبيد والدوام.

# ونحن نقول: وإن لم تفد لن التأبيد، فقد أفادته الآية بسبب تعليقها
~~بالمستحيل الذي ذكرناه وأوضحناه.

PageV01P175

# وقد تاب موسى عليه السلام من مساعدته لقومه في هذا السؤال واعتذر إلى
~~الله من ذلك، قال الله: {وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين(143)} [الأعراف].

# فإنزال الله العذاب والصاعقة على قوم موسى يدل على أن ما طلبوه من الرؤية
~~لله جريمة ومعصية كبيرة يستحقون عليها العذاب؛ لأن الله لا ينزل الصواعق
~~والعذاب إلا على العصيان.

### ||| AUTO ولذا قال موسى: {رب لو شئت أهلكتهم من ms089 قبل وإياي أتهلكنا بما
~~فعل السفهاء منا} [الأعراف:155]، فأكد موسى على أن هذا الطلب كان من سفهاء
~~قومه ومعانديهم. ثم قال موسى: {وأنا أول المؤمنين}، يعني وأنا أول المصدقين
~~بأنك لا ترى ولا تجوز عليك الرؤية، وليس كمثلك شيء.

# [ شواهد قرآنية على إستحالة الرؤية لله عز وجل ]

# وقال الله في آية أخرى على لسان المشركين: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا
~~لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا} [الفرقان:21]، يعني أنهم لا يؤمنون
~~إلا إذا رأوا الله.

PageV01P176

# فأجاب الله عليهم بقوله: {لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا(21)}
~~[الفرقان]، فذمهم الله سبحانه على طلبهم رؤيته ووصفهم بأنهم استكبروا وعتوا
~~عتوا كبيرا بطلبهم ذلك؛ فليس هذا الذم من الله والرد عليهم إلا لأنه تعالى
~~لا يمكن رؤيته ولا تجوز.

# لأنه سبحانه وتعالى لا يذم في كتابه الكريم إلا على القبائح والمعاصي.

# وقد ذكر الله في آخر الآية من الذي تجوز رؤيته، فذكر أن الملائكة هم
~~الذين تجوز رؤيتهم عند حضور الموت فقال تعالى: {يوم يرون الملائكة لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا(22)} [الفرقان].

# إذا فالاستكبار الذي ذكره والعتو في قوله تعالى: {لقد استكبروا في أنفسهم
~~وعتوا عتوا كبيرا(21)} [الفرقان]، هو بسبب طلبهم رؤية الله سبحانه وتعالى
~~لأنه لا تجوز رؤيته.

# بينما لم يصف الله قوم عيسى بمثل ما وصف به هؤلاء لأنهم لم يطلبوا شيئا
~~غير جائز، بل استجاب لطلبهم، حيث طلبوا أن ينزل عليهم مائدة من السماء
~~فقالوا لعيسى: {هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين(112) قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن
~~قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين(113) قال الله إني منزلها عليكم}
~~[المائدة].

PageV01P177

# فلم يقل الله فيهم:: {لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا(21)}، بسبب
~~طلبهم لهذه المعجزة؛ بل استجاب الله ما طلبوا لأنه ممكن وجائز وقوعه.

# وقال تعالى في سؤال قوم موسى: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى
~~من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ms090 ضل سواء السبيل(108)} [البقرة]، وسؤال
~~موسى هو ما قاله فيه الله تعالى: {فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا
~~الله جهرة فأخذتهم الصاعقة} [النساء:153].

# فجعل الله سؤالهم كمن يتبدل الكفر بالإيمان، لعدم جوازه على الله لكبر
~~المعصية بالسؤال.

### ||| AUTO إذا فما تقدم من الآيات ينفي الرؤية نفيا قاطعا، ولا يجعل
~~لجوازها أي احتمال.

# [ بطلان تأويلاتهم لآية: { لاتدركه الأبصار} ]

# وهم يحاولون ان يؤولوا قول الله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير(103)} [الأنعام]، فيقولون: الإدراك هنا ليس
~~بمعنى النظر، إنما هو بمعنى الإحاطة؛ فمعنى لا تدركه الأبصار: أي لا تحيط
~~به الأبصار، أي أن الأبصار لا تستطيع رؤية الله كله فلا ترى إلا بعضه.

PageV01P178

# فنقول لهم: من أين لكم أن الإدراك بمعنى الإحاطة؟

# قالوا: قال الله تعالى في فرعون: {حتى إذا أدركه الغرق} [يونس:90]، أي
~~أحاط به الغرق، وقال أصحاب موسى: {إنا لمدركون(61)} [الشعراء]، يعني محاط
~~بنا من قبل فرعون وجنوده.

# فنقول: لو كان المعنى على ما تقولون؛ فقول الله تعالى: {لا تدركه
~~الأبصار}، ليس مدحا لله سبحانه بأنه لا تحيط به الأبصار، بل لا ترى إلا
~~بعضه؛ لأن أغلب الأشياء بهذه المثابة لا تحيط بها الأبصار، بل لا تحيط ولا
~~ترى إلا بعضها، بل يمكن أن نقول إن كل الأشياء مهما صغر حجمها فإن الأبصار
~~لا تستطيع الإحاطة بها.

# فإذا نصبت مثلا إصبعك فإن بصرك لا يستطيع الإحاطة بها من كل الجوانب في
~~وقت واحد، ولا يستطيع النظر الإحاطة إلا بما واجهك فقط وبقية الشيء الذي لا
~~يواجهك لا يستطيع النظر والبصر الإحاطة به.

# فعلى هذا المعنى لم يبق في الآية مدح لله بأنه لا تدركه الأبصار؛ بل
~~انقلبت ذما لله سبحانه؛ لأنه قد شابه بذلك كثيرا من الأشياء، والله ليس
~~كمثله شيء.

PageV01P179

### ||| AUTO [ لا يأتي الإدراك في اللغة بمعنى الأحاطة ]

# ثم إن قولهم: إن الإدراك معناه الإحاطة غير مسلم به أصلا، فلا نسلم أن
~~الإدراك يأتي بمعنى الإحاطة.

# وأما قولهم في قول الله: {حتى إذا ms091 أدركه الغرق} [يونس:90]، قالوا: أي
~~أحاط به الغرق،

# فليس معنى الإدراك هنا الإحاطة لأن الغرق المقصود في الآية هو الموت
~~بالماء، والغرق عرض لا يصح منه الإحاطة، وإنما المحيط هو الماء لا الغرق؛
~~فمعنى: {حتى إذا أدركه الغرق}، أي: فلما وصل إليه الموت بالغرق في الماء.

# وقول الله تعالى: {إنا لمدركون(61)} [الشعراء]، فليس معناه الإحاطة وإنما
~~معناه اللحاق من فرعون وجيشه لبني إسرائيل، فمعنى: {إنا لمدركون(61)}، أي
~~ملحوق بنا.

### ||| AUTO كما يقال: أدركت فلانا في بلاد كذا أي لحقت به، وليس المعنى
~~أحطت به، ويقال: فلان صحابي لأنه أدرك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أي
~~لحق زمانه.

# [ معاني الإدراك في اللغة ]

# والإدراك وإن كان له معان كثيرة، فإنه إذا أسند إلى البصر فليس معناه إلا
~~الرؤية بالعين.

PageV01P180

# فمن معاني الإدراك، النضوج، يقال: أدركت الثمرة، يعني نضجت.

# ويأتي بمعنى اللحاق كالآية التي سبقت وهي: {إنا لمدركون(61)}، وكالمثال
~~الذي قدمنا ذكره.

# ويأتي بمعنى البلوغ كما يقال: أدرك الصبي إذا بلغ.

# أما الإدراك بالبصر فلا يأتي إلا بمعنى النظر بالعين، وكذلك الإدراك
~~بالسمع لا يأتي إلا بمعنى السماع بالأذن، وكذلك إذا نسب الإدراك إلى إحدى
~~الحواس فلا يعني إلا الإدراك بتلك الحاسة، فالإدراك المنفي المنسوب إلى
~~الأبصار في قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} لا يكون إلا بمعنى عدم الرؤية
~~والنظر بالأبصار.

# فانظر كيف تأولوا الإدراك في هذه الآية المحكمة، ورفضوا قبول تأويلنا في
~~الآيات المتشابهة؛ فالآيات التي تدل على عدم الرؤية وعلى تنزيه الله عن
~~التشبيه والتجسيم يتأولونها ويبحثون لها عن تأويلات باطلة لا تقبلها اللغة
~~ولا العقل.

# وإذا جاءوا إلى الآيات التي يجب تأويلها؛ لأن ظاهرها يقتضي التجسيم
~~والتشبيه لله تعالى، قالوا: لا يجوز التأويل وعلينا أن نبقي الآيات على
~~ظاهرها دون تأويل.

PageV01P181

### ||| AUTO مع أنهم في الواقع كما بينا لا يستطيعون إلا التأويل حتى في
~~الآيات التي يقولون نبقيها على ظاهرها؛ فهم يحرفون الكلم عن مواضعه،
~~ويقلبون القواعد رأسا على عقب؛ فما هو غير جائز على الله جوزوه، وما هو ms092
~~جائز على الله لم يجوزوه.

# [ بطلان إستدلالهم برواياتهم على ثبوت رؤية الله عز وجل ]

# ولأنهم يفحمون عند نقاش الآيات القرآنية، ويعجزون عن تلفيق معاني الآيات؛
~~لأن في القرآن المحكم الذي قال الله أنه أم الكتاب يرد إليه المتشابه.

# فقد عمدوا إلى افتعال أحاديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يقلها ولم يتفوه بها، او تأويل احاديث متشابهة على ما يوافق أهوائهم.

# فهذه الأحاديث التي يستدلون بها على رؤية الله عز وجل لايصح الإستدلال
~~بها لعدة أوجه:

# الوجه الأول: ان فيها من التجسيم والتشبيه ما يدل قطعا على وضعها وكذبها،
~~وإليك نماذج من هذه الأحاديث فتأملها جيدا، وانظر هل يجوز لمسلم نسبة ما
~~فيها إلى الله عز وجل:

# 1- الحاكم في المستدرك ( 4/ 626رقم 8736) عن أبي سعيد قال: (( قلت:
~~يارسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة، قال: هل PageV01P182 تضامون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس فيها سحاب... إلى قوله قال: ما
~~تضامون في رؤيته يوم القيامة إلا كما تضامون في رؤية أحدهما...إلى قوله :
~~فيبقى من كان يعبد الله وحده من بر وفاجر، ثم يتبدى الله لنا في صورة غير
~~التي كنا رأيناه فيها أول مرة !!... إلى قوله : فيقول أنا ربكم، فيقولون:
~~نعوذ بالله منك!!! فيقول:هل بينكم وبين الله من آية تعرفونه؟، فيقولون: نعم
~~الساق، فيكشف عن ساق.. إلى قوله : وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها
~~أول مرة !!!... إلخ )).

# 2- البخاري في صحيحه ( 6/ 2708 رقم 7002 )، في حديث الشفاعة وفيه: ((
~~فيأتوني فأستأذن على ربي في داره !!!! فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت
~~ساجدا إلى قوله :ثم أعود فأستأذن على ربي في داره !!!!، فيؤذن لي عليه،
~~فإذا رأيته وقعت ساجدا إلى قوله : ثم أعود الثالثة فأستأذن على ربي في
~~داره!!!! فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا ))،فتدبروا يا أولي
~~الألباب.

# 3- ابو عوانه في مسنده ( 1/139): (( فيقولون حتى ننظر إليك فيتجلى لهم
~~يضحك. قال: سمعت رسول الله يقول: (( حتى تبدو لهواته وأضراسه !!! فينطلق !!
~~ربهم فيتبعونه !!! )).

PageV01P183

# فإذا لم يكن هذا تشبيها فليس في ms093 الدنيا تشبيه.

# 4- إبن ماجة ( 1/66 / 184 ): عن جابر عنه (ص) أنه قال: (( بينما أهل
~~الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب جل جلاله قد أشرف
~~عليهم من فوقهم !!! فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة... إلخ ))

# 5- إبن خزيمة كتاب التوحيد ص236: (( إن الله تعالى إذا جمع الأولين
~~والآخرين يوم القيامة جاء الرب إلى المؤمنين فوقف عليهم على كور فقالوا
~~لعقبة: ما الكور؟ قال: المكان المرتفع !! فيقول: هل تعرفون ربكم قالوا: إن
~~عرفنا نفسه عرفناه، فيتجلى لهم ضاحكا في وجوههم فيخرون له سجدا )) قال
~~الذهبي في كتابه العلو ص150 هذا حديث حسن.

# 6- أبو يعلى في مسنده ( 7/ 228 ): (( أتاني جبريل وفي يده مرآة بيضاء
~~فيها نكته سوداء إلى قوله : قلت ما هذه النكتة السوداء فيها، قال: هي
~~الساعة تقوم يوم الجمعة وهو سيد الأيام عندنا، ونحن ندعوه يوم المزيد في
~~الآخرة قلت: وما يومالمزيد قال: إن ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك
~~أبيض. فإذا كان يوم الجمعة نزل تبارك وتعالى من عليين على كرسيه ثم حف
~~الكرسي بمنابر من نور ثم جاء النبيون حتى يجلسوا عليها إلى قوله : فيتجلى
~~لهم ربهم عز PageV01P184 وجل حتى ينظروا إلى وجهه إلى قوله ثم يصعد على كرسيه ويصعد معه الصديقون
~~والشهداء !!! )).

# 7- الطبراني في الكبير ( 9/ 417 /63 /91 ): (( فيبقى محمد وأمته، فيتمثل
~~الرب عز وجل لهم !!! فيأتيهم فيقول: مالكم لا تنطلقون كما انطلق الناس،
~~فيقولون: بيننا وبينه علامة فإذا رأيناه عرفناه، فيقول: ما هي، فيقولون
~~يكشف عن ساقه، فيخرون إلى قوله: فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم والرب عز
~~وجل أمامهم !!! )).

# 8 -الآجري في الشريعة ص265 عنه (ص):

# (( أهل الجنة يرون ربهم تعالى في كل جمعة، في رمال الكافور ، وأقربهم منه
~~مجلسا أسرعهم اليه يوم الجمعة ))(1)

# الوجه الثاني: أنها مطعون في أسانيدها، كما يقف على ذلك من فتش عنها،قال
~~العلامة المحقق حسن السقاف في صحيح شرح العقيدة الطحاوية ص586:

# تتبعت ما ذكره ابن القيم في حادي الأرواح، من ( ص 260إلى 303 ) [وهو 33 ms094
~~حديثا] ونظرت في متون وأسانيد تلك الأحاديث وأكثرها ضعيف أو موضوع، ولم أجد
~~ما يصح التمسك به، إلا PageV01P185 حديث جرير في الصحيحين، وحديث أبي موسى،وهو مشكل... إلخ، إلى أن قال:
~~وبالجملة فإن ما ذكره ابن القيم ينقسم إلى أربعة أقسام:-

# الأول: أحاديث صحيحة تنص على إثبات الرؤية،ولا يستقيم منها الا حديث
~~واحد، وهو حديث جرير وهو آحاد

# قلت:حديث جرير مطعون فيه بقيس بن أبي حازم، وبجرير ابن عبدالله كما ذكره
~~الأمير الحسين في الينابيع ص120، وأيضا هو ليس بنص وإنما هو ظاهر، لإمكان
~~تأويل الرؤية بالعلم أي: ستعلمون ربكم علما ضروريا كم تعلمون القمر عند رؤيته.

# قال:

# والثاني احاديث في الصحيحين إما شاذة او فيها الفاظ منكرة، وتصرف رواة
~~فلا يصح الاستدلال بها.

# والثالث: احاديث صحيحة وضعيفة لاعلاقة لها بالموضوع، وإنما استنبط ابن
~~القيم منها ذلك واستنباطه مخطئ هناك.

# والرابع: وهو اكثرها احاديث ضعيفة ومنكرة وتالفة، أتى بها ليكثر بها
~~عدد رواة الرؤية، وهي لا تسمن ولا تغني من جوع،

# ولذلك لم يصرح الحافظ ابن حجر بتواتر أحاديث الرؤية، مع تصريحه بتواتر
~~أحاديث أخرى لم تبلغ طرقها العدد الذي بلغته عدد PageV01P186 طرق احاديث الرؤية، فالحديث غير متواتر قطعا إنتهى كلام السقاف.

# الوجه الثالث:مما يبطل استدلالهم باحاديث الرؤية:

# انها لو صح شئ منها لكان قابلا للتأويل كما تأول بعض أصحابنا حديث جرير:
~~(( سترون ربكم كالقمر ليلة البدر )) بأن المعنى ستعلمونه علما ضروريا كما
~~تعلمون القمر عند مشاهدته، كما قال تعالى: { ألم تر إلى الملإ من بني
~~إسرائيل } أي ألم تعلم وهذا على تسليم صحته، وانى ذلك.

# وبذلك تأول أبو سليمان الخطابي حديث البخاري في الرؤية فقال:

# وقد تكون الرؤية بمعنى العلم كقوله { وأرنا مناسكنا } كما ذكره عنه
~~البيهقي في الأسماء والصفات ص 183.

# الوجه الرابع: انها لو صحت فهي أخبار آحاد، وأخبار الآحاد لا يعمل بها
~~إلا في المسائل الظنية العملية، ولا يعمل بها في شئ من المسائل
~~العلمية،وخصوصا ما كان يتعلق بمعرفة الله عز وجل وعلى ذلك نص علماؤهم:

# يقول الخطيب البغدادي ms095 في الكفاية في علم الرواية، ص432:

# خبر الواحد لا يؤخذ [به] في شئ من ابواب الدين المأخوذ على المكلفين
~~العلم بها والقطع عليها.

PageV01P187

# ويقول ابن تيمية في كتابه منهاج السنة ( 2/ 133):

# والثاني ان هذا من اخبار الآحاد فكيف يثبت به أصل الدين الذي لا يصح
~~الإيمان إلا به.(1)

# الوجه الخامس: ان هذه الأخبار مصادمة للعقل ولقوله تعالى: { ليس كمثله شئ
~~}، { هل تعلم له سميا }، {ولم يكن له كفؤ ا احد } وغيرها، وخبر الآحاد متى
~~صادم العقل او القران كان باطلا،

# كما نص على ذلك علمائهم:

# يقول الحافظ البغدادي في كتابه الفقيه والمتفقه ( 345-346):

# إذا روى الثقة المأمون خبرا متصل الإسناد رد بأمور:

# احدها: ان يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه لأن الشرع إنما يرد بمجوزات
~~العقول، وأما بخلاف العقول فلا.

# الثاني: ان يخالف نص الكتاب أو السنة المتواتر ة فيعلم أنه لا أصل له أو
~~أنه منسوخ.

# ويقول شرف الدين التلمساني في شرح اللمعة:

PageV01P188

# فإذا تقرر ذلك فنقول: كل لفظ يرد من الشرع في الذات والأسماء والصفات مما
~~يوهم خلاف العقل فلا يخلو:

# إما أن يكون متواتر او احاد.

# فإن كان آحادا وهو نص لا يقبل التأويل قطعنا بتكذيب ناقله أو سهوه أو
~~غلطه، وإن كان ظاهرا فالظاهر منه غير مراد..إلخ(1).

# الوجه السادس: مما يبطل استدلالهم باحاديث الرؤية:

# أن هذه الأحاديث تثبت الجهة لله تعالى فهي مخالفة لإجماع المسلمين.

# والآحاد إذا خالفت الإجماع كانت مردودة، كما نص على ذلك الخطيب البغدادي
~~في كتابه الفقيه والمتفقه حيث يقول:

# والثالث أن يخالف الإجماع فيستدل على انه منسوخ أو لا اصل له لأنه لا
~~يجوز ان يكون صحيحا غير منسوخ وتجمع الأمة على خلافه إنتهى.(2)

# وقد روى الإجماع على نفي الجهة عنه سبحانه وكفر مثبتها السبكي في كتابه
~~(إتحاف الكائنات )قائلا ما نصه:

PageV01P189

# ( وقد قام إجماع السلف والخلف على أن من اعتقد أن الله تعالى في جهة فهو
~~كافر كما صرح به الحافظ العراقي، وبه قال أبو حنيفة، ومالك والشافعي، وابو
~~الحسن الأشعري والباقلاني ) انتهى(1) ms096

# الوجه السابع: أن هذه الأحاديث متعارضة فيما بينها ومضطربة ألفاظها
~~ومعانيها:

# ففي بعض الأحاديث: أن الرؤية تقع في المحشر كما في خبر الحاكم المتقدم،
~~وفي بعضها أنها تقع للمنافقين.

# بينما الأحاديث الأخرى تثبت أن الرؤية إنما تقع في الجنة للمؤمنين، وأنها
~~أعظم النعيم وهي الزيادة التي قال الله فيها { للذين احسنوا الحسنى وزيادة
~~}، فكيف تقع للمنافقين؟!.

# إلى غير ذلك من التناقضات كما في حديث البخاري: فيأتيهم في غير الصورة
~~التي يعرفونها، وفي رواية: التي رأوه بها أول مرة؟

# فمتى رأى المؤمنون الله أول مرة؟ وبأي صورة عرفوه حتى يقولوا له عندما
~~أتاهم في غير تلك الصورة: نعوذ بالله منك، ويهموا أن يبطشوا به، إلى أن
~~يأتيهم في صورته التي يعرفوونه بها فيقولون عند ذلك: أنت ربنا.

PageV01P190

# ووسيلة التعارف بين الله وخلقه التى اخترعها واضع هذا الحديث جاءت معارضة
~~لوسيلة اخترعها واضع آخر،لم ترق له هذه الطريقة فأتى بطريقة أخرى للتعارف؛
~~وهو سؤاله لهم هل بينكم وبينه آية فيقولون الساق؟! فيكشف عن ساقه، فيخرون
~~له ساجدين.

# فهذه الرواية مخالفة للروايات الأولى التي فيها أنهم عرفوه عند ما عاد
~~إليهم في صورته الحقيقية.

# ونحن إلى الآن لسنا ندري ما هي الآية أو العلامة التي في هذه الساق،
~~والتي سيعرفون عند رؤيتها أنه رب العالمين ،ولا أظن المتسمين بأهل السنة
~~يعرفون هذه العلامة، بل لا أعتقد أن واضع هذا الحديث يعرف هو أيضا هذه
~~العلامة !!.

### ||| AUTO فنسأل الله السلامة، وعقيدة صحيحة ننجى بها في عرصة القيامة
~~يوم الحسرة والندامة، وصدق الله حيث يقول:{ ومن الناس من يجادل في الله
~~بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا
~~خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب السعير }.

# [ الروايات المعارضة لرواياتهم في إثبات الرؤية ]

# ثم إن هذه الأحاديث معارضة بأحاديث أخرى صحيحة مناقضة لها، فقد روى
~~البخاري ومسلم: ( أنه جاء رجل إلى عائشة فقال لها: هل رأى محمد ربه؟ فقالت:
~~يا هذا لقد قف شعري مما قلت، أين أنت PageV01P191 من ms097 ثلاث من حدثك بهن فقد كذب، من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب، ثم تلت
~~قول الله سبحانه: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير(103)} [الأنعام]،..(1)إلخ ).

# ويستفاد من الحديث عدة فوائد:

# الأولى: قولها لقد قف شعري مما قلت، يد ل على أن نسبة الرؤية إلى الله
~~تعالى أمر شنيع عندها من خلال ما فهمته من الرسول (ص) ومن الآيات القرآنية.

# الثانية: أنها نفت الرؤية نفيا جازما قاطعا واستنكرتها، ولم تستثن الرؤية
~~في الآخرة،ولو كانت مسألة الرؤية في الآخرة معروفة عند الصحابة لاستثنتها،
~~أو لاعترض عليها مسروق في استدلالها بالآية واستنكارها وتكذيبها من زعم ذلك
~~بأن رؤية الله جائزة كما في الآخرة.

# الثالثة: أن استدلال عائشة بالآية وهي قول الله سبحانه: {لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير(103)} [الأنعام] PageV01P192 على عدم رؤية النبي (ص) ينفي تأويلهم للآية بأن المراد بلا تدركه الأبصار:
~~أي لا تحيط به،أو أن المراد بالأبصار أبصار الكافرين.

# ومع هذا فبعض أهل السنة يقولون إن رسول الله (ص) رأى الله في ليلة
~~الإسراء والمعراج؛ بل حتى لقد رآه عندهم في المنام، بل لقد رآه عندهم في
~~المنام غير الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .

# ومن الأحاديث التي تنص على نفي الرؤية، أنه روي عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إن أحدا لا يرى ربه في الدنيا ولا في
~~الآخرة)) كما رواه الأمير الحسين في ينابيع النصيحة.

# وعن سمرة بن جندب قال: سألنا رسول الله (ص) هل نرى ربنا في الأخرة؟ قال:
~~فانتفض،ثم سقط فلصق بالارض وقال: (( لا يراه أحد ولا ينبغي لأحد ان يراه )).

# وعن ابن عباس أنه (ص) قال في دعائه في الوتر: (( اللهم إنك ترى ولن ترى )).

# وروى الأمير الحسين في ا لينابيع عن علي عليه السلام :

# أنه مر برجل رافع يديه إلى السماء، شاخص ببصره، فقال له: ( ع) ( يا عبد
~~الله أكفف من يدك، واغضض من بصرك، فإنك لن تراه، ولن تناله، فقال: يا أمير ms098
~~المؤمنين إن لم أره في الدنيا فسأراه في الآخرة، فقال: ولن تراه في الدنيا
~~ولا في الآخرة، أو ما سمعت قول PageV01P193 الله تعالى: { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير }،إن
~~أهل الجنة ينظرون إليه تعالى كما ينظر إليه أهل الدنيا ينتظرون ما يأتيهم
~~من خيره وإحسانه )،(1).

# وتفسير قوله تعالى: {إلى ربها ناظرة(23)} [القيامة]، بمعنى منتظرة لثواب
~~الله، مروي عن الصحابة والتابعين، ومن أراد المزيد من معرفة ذلك فعليه
~~مراجعة كتاب ينابيع النصيحة للأمير الحسين عليه السلام .

# [إجماع أهل البيت(ع) على عدم جواز رؤية الله في الدنياوالآخرة]

# والقول بعدم رؤية الله وعدم جوازها في الدنيا والآخرة هو إجماع أهل البيت
~~عليهم السلام قاطبة ابتداء بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم وإلى عصرنا
~~الحاضر.

# وكتب أهل البيت مشهورة، وأقوالهم في ذلك معروفة، ابتداء بما تقدم من
~~احاديث النبي الاعظم (ص).

# ثم بكلام أمير المؤمنين علي عليه السلام في كتاب نهج البلاغة الذي فيه
~~كامل التصريح بعدم جواز رؤية الله سبحانه في كثير من خطبه ومقاماته.

PageV01P194

# وكذا الحسن والحسين عليهما السلام وكلام زين العابدين عليه السلام وكذا
~~دعائه في الصحيفة: ( ويا من تنقطع دون رؤيته الأبصار )

# وفيها ايضا: ( الذي قصرت عن رؤيته أبصار الناطرين )

# وهو موافق لما ورد في الأثر من دعاء سيد البشر: ( يا من لا تدركه العيون
~~ولا تحيط به الطنون ).

# وأما ادعية المناجاة التي يوهم ظاهرها القول بالرؤية فليست بثابتة في
~~الرواياة الصحيحة للصحيفة الكاملة وإنما هي مزيدة فيها.

# وأهل البيت عليهم السلام على الحق لا يخرجون عنه ولا يخرج عنهم.

# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ((لن يدخلوكم في باب ردى،
~~ولن يخرجوكم من باب هدى)).

# وأخبرنا بأننا إذا تمسكنا بهم لن نضل أبدا،

# إذا فمسألة عدم رؤية الله سبحانه مسألة قطعية، عليها الأدلة القاطعة من
~~كتاب الله وسنة رسوله وإجماع أهل بيت نبيه، فيرجح بهذا بطلان الأحاديث التي
~~يروونها في رؤية الله.

# وأما الآيات القرآنية فلا دليل لهم أصلا فيها على الرؤية كما ms099 بينا، وإنما
~~الزيغ الذي في قلوبهم هو الذي جعلهم يتوهمون ويلفقون منها أدلة PageV01P195 على الرؤية، مصداقا لقول الله فيهم: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [آل عمران:7]، أي يؤلونه كما
~~يريدون تأويلا متعسفا، ولا يؤولون تأويلا صحيحا.

# وقدقدمنا أن دعواهم في الوقوف عند ظاهر الآيات دعوى غير صحيحة؛ لأنه لا
~~يمكن لهم الأستدلال بما يريدون من الآيات المتشابهة إلا مع التأويل الباطل
~~المتعسف الذي لا يدل عليه اللفظ ولا يدل عليه العقل.

# فعلى الإنسان أن يتثبت في عقيدته ويأخذها عن يقين، ويعرف الآيات المحكمة
~~والآيات المتشابهة، وتفسيرها الصحيح، وعليه سؤال أهل الذكر عن ذلك لقوله
~~تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون(43)} [النحل]، ولا يقلد في
~~دينه الرجال بل ينظر عمن يأخذ دينه كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~: ((إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم)) كما رواه أبو طالب عليه
~~السلام ورواه أهل الصحاح [صحيح مسلم - (ج 1 / ص 33) عن ابن سيرين]

# فعلى الإنسان البحث عن الحق وأهله، وأهل البيت هم أهله ومحله؛ لأن الله
~~فضلهم وأورثهم الحق والعلم؛ لأنه يعلم من حالهم التمسك بالكتاب والسنة
~~الصحيحة، لا يخرجون عنها، ولا يميلون إلى غيرها من الأقوال الباطلة.

PageV01P196

# والمخالفون لهم من المشبهة والمجبرة والمجسمة هم أهل الباطل؛

# لأنهم تمسكوا به وعضوا عليه؛ وفعلوا كما فعل أشباههم من الأمم الماضية من
~~القول في الله بالباطل والزور، كما أخبر الله عن قوم عيسى أنهم قالوا من
~~الباطل في الله: إن عيسى ابن الله، وقالوا: عزيز ابن الله، وهذا بسبب ما
~~كانوا يفترونه في دينهم كما قال الله تعالى: {وغرهم في دينهم ما كانوا
~~يفترون(24)} [آل عمران].

# ولو لم يكن هنالك جواب على المشبهة إلا ما أجاب الله به على اليهود
~~والنصارى ومشركي قريش؛ حين طلبوا من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~ينسب لهم الله فقالوا: أنسب لنا ربك، فأجاب الله عليهم بقوله: {قل هو الله
~~أحد(1)الله الصمد(2)لم يلد ولم ms100 يولد(3)ولم يكن له كفوا أحد(4)}.

# أي أن الله الواحد المتفرد بصفات الكمال، التي لا يتصف بها غيره، الصمد
~~المقصود والمصمود إليه في الحاجات، الذي يقصده القاصدون، لم يلد ولم يولد،
~~أي أنه لا يجوز عليه الحلول أو الانفصال؛ أي لم يكن مولودا حالا، ثم انفصل
~~عن ما هو حال فيه، ولم ينفصل منه الابن فيكون محلا لغيره، فلا يجوز عليه ذلك.

PageV01P197

# ومع هذه الآية الصريحة في نفي الولد عن الله، فقد روي عن أحد علماء أهل
~~السنة، وهو ابن حزم أنه قال: يجوز ويمكن أن يخلق الله له ولدا تعالى الله
~~عن ذلك (1)

# وهو القائل سبحانه:{وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89)
~~تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن
~~ولدا (91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92)}[مريم]

# ومن أقوال المتسمين بأهل السنة في الله سبحانه التي تشبه أقوال الأمم
~~الماضية الباطلة ما قاله الدارمي في كتابه (الرد على بشر المريسي ) ص 85:

# ( ولو شاء الله لأستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته )(2)،

# والمتسمون بأهل السنة يروون أحاديث تشبه أحاديث اليهود التي يروونها
~~ويعتقدونها. فرووا أن الله سبحانه خلق السماوات والأرض في PageV01P198 ستة أيام وفي اليوم السابع استراح واستلقى على العرش ووضع رجلا على رجل،
~~هكذا رواية التوراة.

# بينما هؤلاء رووا كما تقدم أن أحد الصحابة دخل على صحابي آخر وهو واضع
~~رجلا على رجل، فقال له ما معناه: كيف تجلس هذه الجلسة وهي مكروهة لأنها
~~جلسة الرب كما مر قريبا.

# واليهود يثبتون في توراتهم مثل هذه الروايات وهذا الكلام في الله ذي
~~الجلال.

# وكذلك يقولون إن الله في السماء، وأنه ارتفع إليها من بيت المقدس،كما
~~يقول المتسمون بأهل السنة، ويثبتون بذلك التشبيه لله والتجسيم.

# ومن أراد الزيادة حول هذا الموضوع فلينظر في كتاب ( تأملات في الصحيحين
~~)،فقد نقل فيه المؤلف أقوال اليهود وطابقها مع أقوال المتسمين بأهل السنة،
~~فإذا هي أحيانا بنفس اللفظ.

# والراجح أن كعب الأحبار اليهودي الذي قيل إنه أسلم في ms101 ولاية عمر، هو الذي
~~حدث بهذه الأحاديث التي نقلها من التوراة، فكان له تلاميذ كأبي هريرة وبعض
~~ممن يسمونهم صحابة؛ فيسمعونها منه وينسبونها بعد ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم .

PageV01P199

# حتى أن أبا هريرة قد اعترف أنه قد سمع أحاديث من كعب الأحبار، فينسى في بعض
~~المرات وينسب ما سمعه منه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وما سمعه
~~من النبي ينسبه إلى كعب الأحبار.

# فعلى الإنسان أن يتثبت في معرفته بالله، وأن يعرف أن الله قد دله على أهل
~~بيت نبيه ليعرف الحق منهم، وهم الذين يدلونه عليه، فلا يغتر بأقوال
~~المخالفين لهم،فقد جعل الله أهل بيت نبيه أعظم وأوضح دليل على الحق خصوصا
~~للعوام الذين لا معرفة لهم بالكتاب والسنة ومعانيها، ولا معرفة لهم
~~بالعربية ودلالاتها.

# فدلهم الله على طريق الحق وعلى أهله، حتى لا يبقى لهم حجة ولا عذر،
~~فيقولوا لم نعلم من هو الذي يجب علينا أن نتبعه، فأخبرهم الله على لسان
~~نبيه في أحاديث كثيرة بفضل أهل البيت، وأنهم مع الحق والحق معهم، حتى ملئت
~~تلك الأحاديث كتب أهل السنة.

# فأخبر أن من تبعهم نجى، وأنهم كسفينة نوح، وأنهم باب حطة، وأخبر أنهم
~~كالنجوم، وأنهم أمان لأهل الأرض، وقال:لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم، ولا
~~تخالفوهم فتضلوا، وإذا خالفتهم قبيلة، اختلفت فصارت حزب الشيطان، فقد رويت
~~فيهم أحاديث بالآلاف.

# حتى ألف علماء السنة كتبا خاصة في هذا المجال، فألف النسائي كتاب الخصائص
~~في فضائل أهل البيت عليهم السلام وابن PageV01P200 المغازلي الشافعي ألف كتاب ( مناقب أمير المؤمنين ). والمحب الطبري ألف
~~كتاب ( ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى)،

# وكذلك الكنجي ألف كتاب ( كفاية الطالب في مناقب آل أبي طالب )، وكذلك
~~الخوارزمي والصفار وكثير من أهل السنة ألفوا مؤلفات خاصة في فضائل أهل
~~البيت (ع).

# وأي مسألة من مسائل الشرع حتى في أعظمها وأخطرها لا تحتاج إلى مثل هذه
~~الكثرة من الأحاديث في إثباتها، حتى إن العلماء ليثبتون حكما شرعيا في
~~مسألة من مسائل الشرع على ms102 حديث واحد يصح عندهم، بل يجعلون من يخالفه عاصيا فاجرا.

# فلماذا هذه الكثرة الهائلة من الأحاديث التي ملأت الأسفار لا تكفي عند
~~النواصب ومن يميل عن أهل البيت عليهم السلام في وجوب إتباع أهل البيت وأن
~~الحق معهم وهم على الحق.

# مع أن هذه الأحاديث التي رويت في أهل البيت لا حامل لرواتها على الكذب
~~فيها، بل والظاهر أنهم قد نقصوا مما سمعوا للخوف الشديد من الدول وأعداء
~~أهل البيت الذين ملكوا الدنيا.

# ولذلك قال ابن أبي الحديد في علي عليه السلام ما أقول في رجل كتم
~~فضائله أعداؤه حسدا، وأولياؤه فرقا، ثم بدا من بين الكاتمين ما ملأ
~~الخافقين.

PageV01P201

# فمن تمسك بأهل البيت نجي ومن تخلف عنهم غرق وهوى كما في الحديث وفي رواية
~~هلك، وفي رواية: زج في النار.

# فعلى الإنسان أن يتمسك بهم امتثالا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فهو أعرف بما ينجينا حيث قال فيهم أبوهم (ص): ((تركت فيكم ما إن تمسكتم به
~~لن تضلوا أبدا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي)).

# فالكتاب والعترة لا يختلفان ولا يفترقان، وما قالت به العترة لا يخالف
~~القرآن ولا يناقضه، كما أنه لا يأتي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما
~~يخالف القرآن أو يناقضه؛ لأن حجج الله وبيناته لا تتناقض، ولا تتعارض.

# وما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم مخالفا للقرآن فهو مكذوب على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وما روي عن أهل البيت (ع)مخالفا للقرآن
~~فهو كذلك مكذوب عليهم، فعلينا التمسك بأقوالهم ومذاهبهم.

# وفي الختام نسأل الله أن يوفقنا لمعرفته حق معرفته، ويعرفنا الحق
~~والمحقين، وأن يجنبنا الباطل والمبطلين، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا
~~اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، وأن يهدي قلوبنا لما يحب
~~ويرضى، وأن يرزقنا الرغبة والصبر والفهم والحفظ لكتابه وسنة PageV01P202 نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ، وأن يرزقنا العلم النافع والعمل به، وأن
~~ينور قلوبنا بطاعته وتقواه، وأن ينور قلوبنا وبصائرنا لمعرفة ما أراده منا
~~وما أوجبه ms103 علينا.

# وأن يرزقنا حب محمد وآل محمد، وأن يحشرنا في زمرة محمد وآل محمد، وأن
~~يجمع بيننا وبينهم في مستقر رحمته ودار كرامته، إنه على ما يشاء قدير
~~وبالإجابة جدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

PageV01P203


### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV01P004:

(1) شمس الأخبار (1/61)وعزاه إلى السمان.

PageV01P005:

(1) حزور كعملس وحزور كجعفر الغلام القوي وجمعه حزاورة تمت قاموس ص:479

(2) شمس الأخبار(1/163)وعزاه إلى الإمام أبي طالب(ع)

PageV01P006:

(1) شمس الأخبار (1/62) وعزاه إلى أمالي أبي طالب (ع)

(2) شمس الأخبار (1/63)وعزاه إلى أمالي أبي طالب (ع).

PageV01P007:

(1) شمس الاخبار (1/63) وعزاه إلى امالي غبي طالب عليه السلام

PageV01P018:

(1) التحفة العسجدية ص 37

PageV01P024:

(1) إتحاف السادة المتقين(2/110)

(2) الدر المنثور (2/152) زاد المسير (1/354)] أنظر هامش المقالات للهرري ص 171

PageV01P025:

(1) الطبراني في الكبير (11/362رقم 12022) والحاكم في المستدرك: (3/618رقم 6288) وأبن ماجه (1/58)

PageV01P028:

(1) انظر حول هذه التأويلات: ( المقالات للهرري ) (والأسماء والصفات للبيهقي) و(الإبانة للأشعري ) (والعلو للذهبي) و(دفع شبه التشبيه لابن الجوزي وهامشه للسقاف ) وغيرها.

PageV01P036:

(1) مسلم (4/8178 رقم 2408 ) والترمذي في صحيحه (كتاب المناقب رقم 3720) واللفظ له وغيرهم.

PageV01P040:

(1)  الأوعال شبه الغزلان إلا أن لها قرونا كثيرة، وتسمى أيضا تيس الجبل.

PageV01P041:

(1) أنظر هامش دفع شبه التشبيه ص:259 ]

PageV01P046:

(1)  انظر: هامش دفع شبه التشبيه ص125

(2) [مقدمة دفع شبه التشبيه ص10.]

PageV01P048:

(1) كتاب الذكر ص87 رقم 40

(2) كتاب الذكر ص 89 رقم 43

(3) القطان في ( النظر في أحكام النظر ص: 138 ) وعزاه إلى الترمذي في سننه ( كتاب الرضاع باب:18 ) ]

PageV01P053:

(1) وقد فسر الاستواء المذكور في الآية بالاستيلاء من اللغويين شارح القاموس في بصائر ذوي التمييز (2/ 107 ) والحافظ اللغوي تقي الدين السبكي والمحدث الحافظ خاتمة اللغويين مرتضى الزبيدي في: ( إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين )( 2/ 106 _112 )انظر المقالات ص: 182.

وقال الراغب في مفرداته في مادة:(سوا) ص (251):الاستواء متى عدي بعلى اقتضى معنى الاستيلاء كقوله تعالى:{ الرحمن على العرش استوى }.

أنظر هامش دفع شبه التشبيه ص: 123

PageV01P054:

(1)... روى الإمام ربيع ابن حبيب الأزدي في جامعه الصحيح ( 3/35 )

قال جابر بن زيد سؤل ms104 ابن عباس عن قوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى } فقال: إرتفع ذكره وثناؤه على خلقه لا على ما قاله المنددون أن له أشباها وأندادا تعالى الله عن ذلك.

وروي عن ابن عمر أنه قال: إن الله أعظم وأجل أن يوصف بصفات المخلوقين، هذا كلام اليهود أعداء الله  يعني ما ذكروه عن صعود الله إلى السماء من صخرة بيت المقدس  إنما يقول الله:{ الرحمن على العرش استوى } أي استوى أمره وقدرته فوق بريته إنتهى.(أنظر هامش دفع شبه التشبيه ص: 125)

PageV01P055:

(1)... قال البيهقي في الأسماء والصفات ص:412 ما نصه:

وفيما كتب إلي أبو منصور ابن أبي أيوب أن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الإستواء هو القهر والغلبة، ومعناه أن الرحمن غلب العرش وقهره، وفائدته الإخبار عن قهر مملوكاته، وأنها لم تقهره وإنما خص العرش بالذكر لأنه أعظم المملوكات تنبيها بالأعلى على الأدنى إنتهى كلامه. (أنظر المقالات ص:163)

PageV01P056:

(1) ومما يمتنع حمل الاستواء فيه على معناه الحقيقي، قول الله سبحانه وتعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها} [فصلت:11].

فهل معنى هذه الآية أن الله سبحانه كان مدبرا عن السماء ثم استوى إليها، فهذا المعنى لا يجوز على الله سبحانه، والمتسمون بأهل السنة لا يقولون به، وقد قالوا إن معنى استوى توجه على الوجه الذي يليق به.

قلنا: الذي يليق بالله تعالى أن معنى استوى إلى السماء أي توجه سبحانه وتعالى إلى خلقها بقدرته بعد أن خلق الأرض في يومين، وذلك مثل قول القائل: كنت في عمل وزراعة ثم استويت إلى العمارة وبناية البيت، يعني توجهت وبدأت في عمل العمارة بعد أن كنت في عمل آخر.

PageV01P058:

(1) وفي كلام أمير المؤمنين  عليه السلام  أنه قال: (إن الله خلق الماء، ثم أرسل عليه الرياح فمخضته حتى أزبد، ثم أرسل الله عليه النار فأحرقت الزبد، فخلق من حراقته الأرض ومن الدخان السماء) فدل كلامه (ع) على أن الماء هو أصل الأشياء كلها وأنه قبل السماء والأرض وما فيهما.

قال ابن ms105 حجر فتح الباري ( 6/289 ):قوله: (( وكان عرشه على الماء )) قال الطيبي: هو فصل مستقل لأن القديم من لم يسبقه شيء، ولم يعارضه في الأولية، ولكن أشار بقوله: (( وكان عرشه على الماء )) إلى أن الماء والعرش كانا مبدأ هذا العالم لكونهما خلقا قبل خلق السموات والأرض، ولم يكن تحت العرش إلا ذلك الماء انتهى.

( صحيح شرح العقيدة الطحاوية) ص:432

قلت: هذا على جعل العرش حقيقة، وعلى تأويله بالملك يكون المعنى كما ذكرنا في الأصل

PageV01P060:

(1) فائدة: وهناك سؤال يرد فيقال: لماذا خلق الله الأرض في يومين؟

فيقال: إن لله حكمة في تحديد خلقها في يومين وعقولنا تعجز عن معرفة الحكمة في كثير من الأشياء، والله قادر على أن يخلقها في أقل من ذلك، كما أن الله خلق الإنسان في سنين وأطوار ومراحل حتى يصير إنسانا كاملا، مع أن الله قادر على خلقه مباشرة من دون وقت يذكر، ولكن كان ذلك لحكمة يعلمها الله تعالى.

PageV01P065:

(1)... روى البخاري ومسلم واللفظ له عن مسروق قال: كنت متكئا عند عائشة فقالت عائشة:

(( ثلاث من تكلم بواحدة منها فقد أعظم على الله الفرية، قلت:وما هن؟ قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، قال: وكنت متكئا فجلست،وقلت:يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجلي علي، ألم يقل الله سبحانه وتعالى:{ولقد رآه بالأفق المبين }، { ولقد رآه نزلة أخرى }، فقالت:أنا أول هذه الأمة يسأل عن هذا رسول الله (ص) فقال (ص): ((جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا إلى السماء ساد عظم خلقه ما بين السماء والأرض )).

قالت: ألم تسمع الله جل ذكره يقول: { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير }، قالت: أولم تسمع الله عز وجل يقول:{ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } حتى قرأت إلى قوله:{ علي حكيم }..إلخ

قال الخطابي في تقدير قوله:{ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى }، على ما تأوله عبد الله بن مسعود، وعائشة ( رضي الله عنهما )، من رؤيته (صلى الله ms106 عليه [وآله]وسلم) جبريل عليه السلام في صورته التي خلق عليها، والدنو منه عند المقام الذي رفع إليه وأقيم فيه، قوله:{دنا فتدلى }، المعني به جبريل عليه السلام، تدلى من مقامه الذي جعل له في الأفق الأعلى،{ فاستوى }، أي: وقف وقفة { ثم دنا فتدلى }، أي: نزل حتى كان بينه وبين المصعد الذي رفع إليه محمد(ص) {قاب قوسين أو أدنى } فيما يراه الرائي ويقدره المقدر.

وقال بعضهم: {دنا } أي جبريل {فتدلى } محمد (ص) ساجدا لربه

قال البيهقي قلت: وفي الحديث: قتادة عن الحسن البصري في قوله: { فأوحى إلى عبده ما أوحى } قال: عبده جبريل عليه السلام، أوحى إليه الله تعالى... إلى قوله: وهذا يدل على أنه ذهب في الآية إلى معنى ما تقدم ذكره، وأن الله أوحى إلى جبريل عليه السلام ما أوحى، ثم جبريل عليه السلام ألقاه إلى محمد (ص)..إلخ. [البيهقي في الأسماء والصفات ص: 403-404 ]

PageV01P067:

(1) رسائل ا لإمام الهادي عليه السلام ص (567)

PageV01P070:

(1)  ومن العجيب الغريب أن بعض الجهال من الحشوية الذين يسمون أنفسهم بأهل السنة أراد أن يستدل على أن الله فوق العرش فقال: والدليل على ذلك قوله الله سبحانه وتعالى: {وهو الله في السموات} [الأنعام:3]، فقال يعني: على السماء.

فأولا: على ظاهر الآية لم يقل الله على السماء، وإنما قال: في السماوات، فمن أين جاء بعلى؟!

ثانيا: يتبين ويظهر للمطلع أن هذا الشخص إنما يقول هذا الكلام خبثا لا جهلا لأنه قطع بقية الآية وهو قول الله: {وفي الأرض} [الأنعام:3]، ليوهم أن الله على السماء.

وكذلك يروون في صحاحهم: أن جارية ضربها سيدها فجاء إلى النبي  صلى الله عليه وآله وسلم  فقال يا رسول الله: ضربت هذه الجارية أفلا أعتقها؟، فقال ادعها فدعاها،فقال لها النبي  صلى الله عليه وآله وسلم : (( أين الله؟)) قالت في السماء، فقال: (( من أنا؟ ))قالت: رسول الله، فقال النبي: ((أعتقها فإنها مؤمنة))[مسلم (1/382رقم 537).

فهذه الرواية التي يروونها يستدلون بها على مذهبهم مع أنها في الحقيقة مناقضة لمذهبهم؛ لأن مذهبهم ليس أن الله في السماء، وإنما مذهبهم ms107 أن الله فوق العرش، والعرش فوق السماء، والله عندهم على السماء، وليس في السماء؛ إذا فهذه الرواية مناقضة لمذهبهم.

ثم إنها مناقضة للأحاديث الصحيحة عندهم؛ وذلك أن المعروف أن النبي  صلى الله عليه وآله وسلم  كان إذا جاءه أحد من المشركين يريد الإسلام فإنه يقول له: (أتشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟) فيقول: نعم، فيقول: (أنت مؤمن) هكذا كان يسأل النبي، وما كان يسأل من يريد الإسلام ب(أين الله؟) لأن ذلك لا يثبت به إسلام ولا إيمان.

وقد جاءت ألفاظ أخرى عند أهل السنة في قصة الجارية، وهو أن النبي  صلى الله عليه وآله وسلم  سألها وقال لها: ((هل تشهدي أن لا إله إلا الله؟)) قالت: نعم، قال: ((وأنا؟)) قالت: رسول الله، قال: ((فأنت مؤمنة))[الهيتمي في مجمع الزوائد (4/244)أنظر هامش العلو ص 118] فالروايتان متناقضتان عندهم، ثم إنه لو ثبتت الأولى لكان فيها مناقضة لمذهبهم كما قلنا.

PageV01P076:

(1) وليس كذلك قول العدلية: إن الله شيء لا كالأشياء؛فإن لفظ الشيء لا يدل على صفة محددة كما يدل عليها لفظ يد ووجه ونحوهما وإنما يدل على معنى الوجود فمعنى شيء لا كالأشياء أي:موجود لا يشبه الموجودات في شيء من صفاتها.

PageV01P079:

(1)... أنظر فتح الباري (13/393) وقد أحسن ابن حجر حيث قال في الفتح (13/398) نقلا عن القرطبي:

وأما من زاد:(تصديقا له) فليست بشئ فإنها من قول الراوي وهي باطلة لان النبي (ص) لا يصدق المحال وهذه الاوصاف في حق الله محال. (هامش دفع شبه التشبيه ص 205)

(2) دفع شبه التشبيه ص 205

PageV01P080:

(1) العماء السحاب أنظر (دفع شبه التشبيه ص 189)

(2) كذافي البيهقي في الأسماء والصفات ص 399 ولم يظهر ل [ما]في العبارة معنى

PageV01P082:

(1) هكذا في رواية البخاري ومسلم وقد جاء الحديث بلفظ لايوهم التشبيه في رواية النسائي في السنن الكبرى (6/124) عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا: قال رسول الله (ص ) ((إن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الاول ثم يأمر مناديا ينادي يقول: هل من داع فيستجاب له.. إلخ )) وكذا في ms108 رواية أحمد ( 4/22217) والطبراني (9/51) ((تفتح أبواب السماء نصف الليل فينادي مناد:هل من داع فيستجاب له... الخ )) أنظر صحيح شرح العقيدة الطحاوية ص344.قال شارحها:

فهذه الأحاديث الواضحة تقرر بلا شك ولا ريب بأن النازل إلى السماء هو ملك من الملائكة يأمره الله تعالى فينادي بذلك، على أن الحافظ حكى في الفتح (3/30)في شرح الحديث الأول الذي في الصحيحين أن بعض المشائخ ضبط الحديث بضم الياء في ( ينزل )فيكون اللفظ هكذا: (( ينزل الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا )) أي ينزل ملكا كما تقدم انتهى.

PageV01P083:

(1) دفع شبه التشبيه ص 223.

PageV01P084:

(1) قال ابن حجر في فتح الباري ( 6/ 136): ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا يوصف بالعلو لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى، والمستحيل كون ذلك من جهة الحس.انتهى [ هامش دفع شبه التشبيه ص 124 ].

فانظر أخي القارئ كم الفرق بين كلام ابن حجر وبين عقيدة المتسمين بأهل السنة في عصرنا الحاضر؟.

PageV01P085:

(1)  وذلك كقول الله تعالى في الظل: {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا(46)} [الفرقان]، فهل قبض الله الظل ورفعه إلى العرش؟؟!!.

PageV01P086:

(1)... قال الحافظ المتقن أبو حيان في تفسيره: البحر المحيط (7/303 ) في تفسير هذه الآية: (( وصعود الكلام إليه تعالى مجاز في الفاعل، وفي المسمى إليه لأنه تعالى ليس في جهة، ولأن الكلم ألفاظ لا توصف بالصعود لأن الصعود يكون من الأجرام، وإنما ذلك كناية عن القبول، ووصفه بالكمال كما يقال: علا كعبه، وارتفع شأنه، ومنه: ترافعوا إلى الحاكم، ورفع الأمر إليه، وليس هناك علو في الجهة )) أه. أنظر هامش دفع شبه التشبيه ص:131

وقال البيهقي في ( الأسماء والصفات ص:394 ) في تفسير هذه الآية:

قلت: صعود الكلم الطيب والصدقة الطيبة إلى السماء عبارة عن حسن قبولهما، وعروج الملائكة يكون إلى مقامهم إلى السماء..إلخ

PageV01P088:

(1) قال الحافظ العراقي في أماليه ( ص:77 ) بعد ذكره لرواية: (( إرحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء )) واستدل بهذه الرواية:(( أهل السماء )) على أن المراد بقوله تعالى: { من في السماء } الملائكة إنتهى. ( المقالات ص:182 )

PageV01P089:

(1) مر تخريجه قريبا وذكر ألفاظه. ms109

(2) سنن الترمذي أبواب الصيام باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان]

PageV01P090:

(1) قال شارح الطحاوية ص 344: على أن الحافظ حكى في الفتح (3/30)في شرح الحديث الأول الذي في الصحيحين أن بعض المشائخ ضبط الحديث بضم الياء في ( ينزل )فيكون اللفظ هكذا: (( ينزل الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا )) أي ينزل ملكا كما تقدم انتهى.

PageV01P091:

(1)... قال المفسر النحوي اللغوي الزجاج في تفسيره ما نصه:

قوله عز وجل { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام } ( 210 البقرة ) قال أهل اللغة معناه يأتيهم الله بما وعدهم من العذاب والحساب كما قال:{ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } (2 الحشر ) أي أتاهم بخذلانه إياهم أه.(المقالات السنيه ص:195 )

وقال البيهقي في الأسماء والصفات ( ص:448 ) في قوله تعالى:{ فأتى الله بنيانهم من القواعد }، ولم يرد به إتيانا من حيث النقلة وإنما أراد إحداث الفعل الذي به ضرب بيوتهم وخر عليهم السقف من فوقهم فسمى ذلك الفعل إتيانا. إنتهى (المقالات ص:187)

PageV01P094:

(1) روى البيهقي في مناقب أحمد عن حنبل بن إسحاق قال: سمعت عمي أبا عبد الله  يعني أحمد  يقول: ( احتجوا علي يومئذ يعني يوم نوظر في دار أمير المؤمنين فقالوا:تجيء سورة البقرة يوم القيامة وتجيء سورة تبارك فقلت لهم: إنما هو الثواب، قال الله تعالى { وجاء ربك } إنما يأتي قدرته وإنما القرآن أمثال ومواعظ ) وفي رواية عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قوله تعالى: { وجاء ربك } أنه جاء ثوابه. البداية والنهاية لابن كثير ( 10/327) [أنظر المقالات ( ص:175 ) ]

PageV01P100:

(1) المقالات السنية ص 201

PageV01P109:

(1) أنظر:هامش ( الأسماء والصفات ص 297)

(2) الأسماء والصفات ص 296

PageV01P112:

(1) هامش دفع شبه التشبيه ص178

(2) أنظر هامش دفع شبه التشبيه ص178

PageV01P113:

(1) أنظر هامش دفع شبه التشبيه ص181.

(2) أنظر دفع شبه التشبيه ص 226

PageV01P114:

(1) وقد اعترف الذهبي مع شدة تعصبه للتجسيم بأنه لا يمكن الاستدلال بالآية على إثبات الجنب لله سبحانه وتعالى، حيث قال في سير أعلام النبلاء ( 17/569) في ترجمة الطلمنكي: ( رأيت له كتابا في السنة في مجلدين عامته جيد، وفي بعض تبويبه ms110 ما لا يوافق عليه أبدا: باب الجنب لله وذكر فيه: { يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله }، فهذه زلة عالم ) انتهى. أنظر هامش العلو (ص: 548)

PageV01P116:

(1)... قال: ابن العربي في العواصم والقواصم: والذي قال في آدم: { لما خلقت بيدي }،وقال:{ تبارك الذي بيده الملك }،وقال:{بل يداه مبسوطتان } وقال:{ والسموات مطويات بيمينه }وفي الحديث الصحيح (( وكلتا يدي ربي يمين ))

إلى قوله:وذلك كله عبارة عن القدرة، وضرب الله اليد مثلا إذ هي آلة التصرف، عندنا والمحاولة،اه[ هامش الأسماء والصفات ص298].

فتأمل الفرق بين كلام ابن العربي وكلام مجسمة عصرنا الذين يتابعون ابن العربي في عواصمه في كثير من الطامات، ولم يعملوا بكلامه هنا لما وافق الحق.

PageV01P124:

(1) وقد زعم بعض الجهال: بأن المقصود من (الله) في قوله تعالى: {يد الله}، هو النبي محمد  صلى الله عليه وآله وسلم  وليس الله سبحانه وتعالى؛ لأن العرب كانوا يسمون الإنسان الكامل باسم الله.

فنقول: هذا جهل وخطأ شنيع؛

أولا: إن العرب لم يثبت أنهم سموا الإنسان الكامل باسم الله، ولا ورد في كلامهم أنهم سموا البشر إلها، والآية لا يفهم منها هذا.

ثانيا: مفهوم الآية أنها وعيد وتهديد لهم بأن لا يفرطوا في هذه البيعة وفي هذا العهد لأن الله يقول: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله.. إلى: فمن نكث } [الفتح:10]، فهي بيعة لله تعالى.

وكما قال الله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون} [التوبة:111].

فاعتبر الله البيع الذي بايعوا رسول الله به هو بيع من الله، وقال تعالى: {ومن أوفى بعهده من الله} [التوبة:111]، فقال الله: من الذي يكون أوفى من الله بالعهد، مع أن الله لم يعاهدهم، وإنما الرسول هو الذي عاهدهم.

PageV01P125:

(1) دفع شبه التشبيه ص 163

(2) المصدر السابق ص 164

PageV01P127:

(1) وأما اليد الأخرى فمرة يقولون: لا يجوز ان نسميها شمالا، بل هي يمين أيضا،ويروون في ذلك حديثا عنه (ص): (( وكلتا يدي ربي يمين )) رواه مسلم في صحيحه، ومرة يسمونها شمالا، كما في ms111 رواية مسلم في صحيحه أيضا !!: (( ثم يطوي الأرضين بشماله )) [ البيهقي في الأسماء والصفات ص: 306]

PageV01P128:

(1) هامش دفع شبه التشبيه ص208

PageV01P131:

(1) دفع شبه التشبيه ص148

PageV01P132:

(1) دفع شبه التشبيه ص: 207

PageV01P135:

(1) هامش دفع شبه التشبيه ص: 98

PageV01P140:

(1)... قال: البيهقي في الأسماء والصفات ص325: وقال أبو سليمان: وقال غيره  أي ابن عباس  من أهل التفسير والتأويل في قوله { يوم يكشف عن ساق }، أي عن الأمر الشديد وأنشدوا:

قد شمرت عن ساقها فشدوا ** وجدت الحرب بكم فجدوا

وقال بعض الأعراب،وكان يطرد الطير عن الزرع في سنة جدب:

عجبت من نفسي ومن إشفاقها ** ومن طرادي الطير عن ارزقها

في سنة قد كشفت عن ساقها

وقال الفراء: أنشدني بعض العرب لجد طرفة:

كشفت لهم عن ساقها ** وبدا من الشر الصراح اه.

PageV01P142:

(1) هامش دفع شبه التشبيه ص 170

(2) هامش دفع شبه التشبيه ص 184.

PageV01P143:

(1) دفع شبه التشبيه وهامشه ص 148.

(2) المصدر السابق ص152.

(3) المصدر السابق ص175.

(5) المصدر السابق ص177.

PageV01P144:

(1) أنظر دفع شبه التشبيه وهامشه ص165.

PageV01P147:

(1) ينابيع النصيحة ص 28.

(2) ينابيع النصيحة ص27.

PageV01P155:

(1) وليلاحظ القارئ أن ناضرة الأولى بالضاد، وناظرة الثانية بالظاء، ونحن متفقون جميعا في معنى الأولى أن معناها مشرقة مبتهجة مسرورة، وإنما الخلاف في معنى الثانية.

PageV01P156:

(1) هامش دفع شبه التشبيه ص 158.

PageV01P163:

(1) ينابيع النصيحة ص119.

PageV01P165:

(1) ينابيع النصيحة ص:119

PageV01P185:

(1) انظر دفع شبه التشبيه ص203.

PageV01P188:

(1) انظر البيان الكافي للسيد السقاف ملحق دفع شبه التشبيه ص 303

PageV01P189:

(1) المقالات السنية ص 209

(2) المقالات السنية ص208

(3) البيان الكافي للسيد السقاف ملحق دفع شبه التشبيه ص303

PageV01P192:

(1) البخاري (8/606)،مسلم (1/159) انظر صحيح شرح العقيدة الطحاوية ص585

.

PageV01P194:

(1) انظر هذه الأحاديث في الينابيع ص112

PageV01P198:

(1) هامش دفع شبه التشبيه ص263.

(1) السقاف في البيان الكافي ملحق دفع شبه التشبيه ص 300 ms112