######OpenITI#

#META# URI: 1450CadilMustafa.CazaFalsafa.Hindawi17915386
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 17915386
#META# Title: عزاء الفلسفة
#META# AuthorID: 74861907
#META# Author: بوئثيوس
#META# EditorID: 36490696
#META# Editor: أحمد عتمان
#META# TranslatorID: 24079572
#META# Translator: عادل مصطفى
#META# Related_books: 0001Boethius.DeConsolationePhilosophiae (TRANSL)

#META#Header#End#

# إهداء‏

# هذا الكتاب‏

# مقدمة‏

# الكتاب الأول: التشخيص‏

# 1 - الأغنيات التي كنت أكتبها1‏

# 2 - «الفلسفة» تلتفت إلى المؤلف‏

# 3 - «الفلسفة» تقبل التحدي‏

# 4 - مكائد السياسة‏

# 5 - اضطرابه الانفعالي1‏

# 6 - التشخيص‏

# 7 - النجوم المغيبة في الغيوم‏

# الكتاب الثاني: الحظ والسعادة‏

# 1 - الطبيعة المتقلبة للحظ‏

# 2 - الحظ يدافع عن نفسه‏

# 3 - حظوظه السعيدة‏

# 4 - الحظ والسعادة‏

# 5 - الخيرات المادية‏

# 6 - المنصب والسلطة‏

# 7 - المجد والشهرة‏

# 8 - الشدة خير من الحظ‏

# الكتاب الثالث: الفلسفة والسعادة‏

# 1 - الفلسفة تعد بالسعادة‏

# 2 - الخير الأسمى‏

# 3 - الثروة والحاجة‏

# 4 - المناصب والتبجيل‏

# 5 - الملك والسلطة‏

# 6 - المجد والحسب‏

# 7 - اللذة والأسرة‏

# 8 - الدوافع الزائفة إلى السعادة‏

# 9 - وحدة الخير الحقيقي‏

# 10 - الله هو الخير والسعادة‏

# 11 - كل شيء يبتغي الخير‏

# 12 - الله يدبر العالم بالخير‏

# الكتاب الرابع: الخير والشر 1‏

# 1 - لماذا يزدهر الأشرار؟‏

# 2 - الأخيار وحدهم الأقوياء‏

# 3 - الخير مثاب والشر معاقب‏

# 4 - المفلت من العقاب في شقاء‏

# 5 - المثوبات والعقوبات تبدو كالمصادفة‏

# 6 - العناية والقدر‏

# 7 - كل قدر خير‏

# الكتاب الخامس: حرية الإرادة (الإنسانية) وشمول العلم (الإلهي)1‏

# 1 - «الفلسفة» تناقش مسألة المصادفة‏

# 2 - تفاوت حرية الإرادة‏

# 3 - ماذا عن سابق العلم والحرية؟‏

# 4 - فكر الله يوفق بينهما‏

# 5 - الفكر الأعلى‏

# 6 - السرمدي يعرف الكل‏

# عزاء الفلسفة‏

# حياة بوئثيوس وأعماله‏

# تقلبات السياسة‏

# الجنس الأدبي1 في «عزاء الفلسفة»‏

# مشروعية الشعر‏

# التوقيت، والسياق الكوني للفعل‏

# شاعرية بوئثيوس‏

# موقع الضبط‏

# مسيحية بوئثيوس‏

# نزع الطابع الأسطوري‏

# مآخذ وانتقادات‏

# تأويل «العزاء»‏

# رواج في العصر الوسيط وكساد في العصر الحديث؟!‏

# قطوف من «عزاء الفلسفة»1‏

# إهداء‏

# هذا الكتاب‏

# مقدمة‏

# الكتاب الأول: التشخيص‏

# 1 - الأغنيات التي كنت أكتبها1‏

# 2 - «الفلسفة» تلتفت إلى المؤلف‏

# 3 - «الفلسفة» تقبل التحدي‏

# 4 - مكائد السياسة‏

# 5 - اضطرابه الانفعالي1‏

# 6 - التشخيص‏

# 7 - النجوم المغيبة في الغيوم‏

# الكتاب الثاني: الحظ والسعادة‏

# 1 - الطبيعة المتقلبة للحظ‏

# 2 - الحظ يدافع عن نفسه‏

# 3 - حظوظه السعيدة‏

# 4 - الحظ والسعادة‏

# 5 - الخيرات المادية‏

# 6 - المنصب والسلطة‏

# 7 - المجد والشهرة‏

# 8 - الشدة خير من الحظ‏

# الكتاب الثالث: الفلسفة ms001 والسعادة‏

# 1 - الفلسفة تعد بالسعادة‏

# 2 - الخير الأسمى‏

# 3 - الثروة والحاجة‏

# 4 - المناصب والتبجيل‏

# 5 - الملك والسلطة‏

# 6 - المجد والحسب‏

# 7 - اللذة والأسرة‏

# 8 - الدوافع الزائفة إلى السعادة‏

# 9 - وحدة الخير الحقيقي‏

# 10 - الله هو الخير والسعادة‏

# 11 - كل شيء يبتغي الخير‏

# 12 - الله يدبر العالم بالخير‏

# الكتاب الرابع: الخير والشر 1‏

# 1 - لماذا يزدهر الأشرار؟‏

# 2 - الأخيار وحدهم الأقوياء‏

# 3 - الخير مثاب والشر معاقب‏

# 4 - المفلت من العقاب في شقاء‏

# 5 - المثوبات والعقوبات تبدو كالمصادفة‏

# 6 - العناية والقدر ‏

# 7 - كل قدر خير‏

# الكتاب الخامس: حرية الإرادة (الإنسانية) وشمول العلم (الإلهي)1‏

# 1 - «الفلسفة» تناقش مسألة المصادفة‏

# 2 - تفاوت حرية الإرادة‏

# 3 - ماذا عن سابق العلم والحرية؟‏

# 4 - فكر الله يوفق بينهما‏

# 5 - الفكر الأعلى‏

# 6 - السرمدي يعرف الكل‏

# عزاء الفلسفة‏

# حياة بوئثيوس وأعماله‏

# تقلبات السياسة‏

# الجنس الأدبي1 في «عزاء الفلسفة»‏

# مشروعية الشعر‏

# التوقيت، والسياق الكوني للفعل‏

# شاعرية بوئثيوس‏

# موقع الضبط‏

# مسيحية بوئثيوس‏

# نزع الطابع الأسطوري‏

# مآخذ وانتقادات‏

# تأويل «العزاء»‏

# رواج في العصر الوسيط وكساد في العصر الحديث؟!‏

# قطوف من «عزاء الفلسفة»1‏








# | عزاء الفلسفة








# | عزاء الفلسفة




# تأليف

# بوئثيوس

# ترجمة

# عادل مصطفى

# مراجعة

# أحمد عتمان








# | إهداء




# إلى صاحبة الجلالة/الفلسفة

# وحواريها الشهيد سيفيرينوس بوئثيوس
~~«الروح المباركة» و«آخر الرومان»

# الذي لم يقل «حال الجريض دون القريض»

# 1

# واستطاع، بفضلها، أن يغرد بين شدقي الموت،

# ويسطر «عزاءه» لكل العصور؛
~~«عزاءه» الذي صحبته أشهرا وتعلمت منه

# ثم علمته العربية،

# وها هو الوليد حيا لم تقتله الترجمة

# يصرخ بعذوبة،

# ويكلم الناس في المهد.

# عادل مصطفى



# عزاء الفلسفة سفر ذهبي خليق بأن يشغل وقت أفلاطون أو توللي.

# 1

# جيبون، تاريخ أفول الإمبراطورية الرومانية
~~وسقوطها

# بوئثيوس هو الروح المباركة التي تكشف زيف العالم لكل من يصغي إليها.

# دانتي، الكوميديا الإلهية

# الكوميديا الإلهية برمتها يمكن اعتبارها توسعا عظيما لتصور بوئثيوس عن صعود
~~الروح إلى تأمل عقل الله وعودتها إلى وطنها الحقيقي في مخطط العالم.

# فيكتور واطس، مقدمة ترجمته لعزاء
~~الفلسفة

# عزاء الفلسفة هو الكتاب الذي أنقذ فكر العصور الوسطى.

# و. ب. ms002 كير، العصور المظلمة

# لم يؤثر فيلسوف قط في كتاب العصور الوسطى، ويسر منهم مسرى الدم في العروق،
~~مثل بوئثيوس: خذ أي كاتب شئت ولسوف تجد فيه وجدانات بوئثيوس، بل ستجد أن كلماته
~~ذاتها هي كلمات ذلك الروماني القديم العلم.

# ريتشارد موريس، مقدمة ترجمة تشوسر لعزاء
~~الفلسفة





# | هذا الكتاب




# هذا الكتاب ترجمة كاملة لنص «عزاء الفلسفة» لسيفيرينوس بوئثيوس، عن الترجمات الإنجليزية
~~التالية:
~~(1)

# Boethius, The Consolation of Philosophy. Trans. W. V.
~~watts. Revised Edition, New York: Penguin Classics,
~~1999.
~~(2)

# Boethius, The Consolation of Philosophy. Trans. W. V.
~~cooper. New York: The Modern Library, Random House,
~~1943.
~~(3)

# Boethius, The Consolation of Philosophy. Trans. S. Beck.
~~Athenaeum Reading Room, 1996.

# ملاحظة: جميع العناوين، والعناوين الفرعية، ليست من نص بوئثيوس الأصلي، وهي مستقاة من
~~ترجمة (المشار إليها)، وجميع الشذور الافتتاحية ليست من النص الأصلي، وقد أشرنا في كل شذرة
~~إلى صاحبها.





# | تصدير






# | الزواج المقدس بين التراث الكلاسيكي
~~والمسيحية




# بقلم  أ.د. أحمد عتمان

# يثير النص المترجم، والذي نقدم له، تساؤلات كثيرة ومشكلات عويصة، المؤلف نفسه
~~أنيكيوس مانليوس سيفيرينوس
~~بوئثيوس

# Anicius Manlius Severinus Boethius
~~(480-524م) قد أصاب مجدا وعزا بالغين في حياته، التي انتهت
~~بالسجن والإعدام، فهو رجل سياسة ومفكر مسيحي، صاحب منصب عال وثراء فاحش ومقرب لرجال السلطة
~~الإمبراطورية.

# أما مؤلفه الذي نحن بصدد الحديث عنه عزاء
~~الفلسفة

# Consolatio Philosophiae
~~، أو في مخطوطات أخرى في عزاء الفلسفة

# De Consolatione Philosophiae

# فهو من المؤلفات
~~المحيرة، حيث أربك الكثير من النقاد والدارسين وما زال حتى اليوم يثير الحيرة والدهشة
~~والتساؤلات.

# بالنسبة للعنوان ومغزاه، فلم يكن الأول من نوعه، إذ سبقته مؤلفات عدة في تاريخ الأدب
~~الإغريقي واللاتيني، نذكر منها على سبيل المثال مؤلفات الشاعر الفيلسوف سينيكا بالعناوين التالية:

# عزاء إلى
~~ماركيا

# Ad Marciam de Consolatione
~~.

# عزاء إلى
~~بوليبيوس

# Ad Polybium de Consolatione
~~.

# عزاء إلى
~~هليڨيا

# Ad Helviam de Consolatione
~~.

# ويحمل العنوان الأخير اسم هليڨيا أم سينيكا التي يعزيها المؤلف في نفي ابنها أي سينيكا
~~نفسه.

# أما إذا كان الهدف الرئيس من ms003 مؤلف بوئثيوس هو الحث على أن يصمد الفيلسوف في وجه الشدائد،
~~فإن هذا بالضبط كان القصد من مؤلف سينيكا بعنوان «في صمود الحكيم»

# De Constantia Sapientis
~~.

# لكن الشكل الأدبي الذي صيغ فيه عمل بوئثيوس يختلف تماما عن «تعازي» سينيكا، التي جاءت
~~أشبه ما تكون برسائل تخاطب الشخص المنكوب، هذا الشكل الأدبي هو الأكثر إثارة للحيرة والدهشة
~~فهو ليس رسالة، ولا هو مقالة، ولا هو دراسة أو مجرد تأملات، وإنما هو عمل أدبي قح يفيد من
~~دراية المؤلف بعدة أشكال أدبية، منها تعازي سينيكا المشار إليها، ومنها محاورات أفلاطون،
~~ومنها الساتورا التي بعد قليل سنتحدث عنها، ولكن من الخطأ أن ننسب عزاء الفلسفة إلى شكل
~~أدبي واحد من هذه الأشكال، دون أن ننفي تأثرها بهذه الأشكال جميعا.

# ولا يتفق كاتب هذه السطور مع ما ذهب إليه بعض النقاد والدارسين، حين رأوا في عزاء الفلسفة
~~ساتورا مينيبية، واعتمدوا فيما ذهبوا إليه على حقيقة شكلية فعلية، ونعني أن العمل يخلط
~~الشعر بالنثر، ومع اعترافنا الواضح بهذا التشابه الشكلي، إلا أنه شتان ما بين عزاء الفلسفة
~~والساتورا المينيبية، ومن حق القارئ الكريم أن نوضح له أولا ماهية الساتورا المينيبية أو
~~الهجائية المينيبية

# Satura Menippea
~~، فهي نسبة إلى
~~مينيبوس من جادارا في سوريا (النصف الأول من القرن الثالث ق.م)، وهو مبدع الأسلوب الهزلي
~~الساخر من ناحية، والجدي من ناحية أخرى (

# Spoudogelation
~~)،
~~والذي يخلط بين الشعر والنثر، علما بأن كلمة ساتورا

# Satura

# اللاتينية تحمل في معناها الأصلي الخلط في الأساليب والموضوعات،
~~وهذه سمات عامة في شعر الهجاء اللاتيني ابتداء من لوكيليوس وحتى يوڨيناليس، وأثر مينيبوس
~~في مواطنه ملياجروس

# Meleagros

# ولوكيانوس

# Lucianus

# وفارو

# Varro

# صاحب هجائيات مينيبية

# Saturae Menippeae
~~.

# وإذا أردنا أن نضرب مثلا على «الهجائية المينيبية» من الأدب اللاتيني فلن نجد أفضل من
~~مؤلف سينيكا الشهير الذي حفظت المخطوطات عناوين له كثيرة، نذكر منها العنوانين التاليين:
~~«أبو كولوكينتوسيس (= التقريع أي مسخ الإنسان إلى نبات القرع»

# Apocolocyntosis
~~)، وهو عنوان له صلة بمبدأ تناسخ
~~الأرواح في الفكر الفيثاغوري ms004 وانتقال روح الإنسان بعد الموت إلى تقمص أحد النباتات ك
~~«القرع» وما إلى ذلك، أما العنوان الثاني فهو «سخرية من موت كلاوديوس»

# Ludus de Morte Claudii
~~، ذلك أن هذا المقال عبارة عن هجائية مينيبية

# Satura Menippea

# تسخر من تأليه الإمبراطور كلاوديوس
~~بعد موته وتجمع بين الشعر والنثر.

# 1

# فأين عزاء الفلسفة من تلك السخرية المضحكة في عمل سينيكا «التقريع»؟ من الجلي إذن إننا لا
~~يمكن أن نعتبر «عزاء الفلسفة» عملا هجائيا أو هزليا، فليس فيه من «الساتورا» سوى سمة
~~الخلط بين الشعر والنثر.

# الواقع أن هذا المزج بين الأجناس الأدبية المختلفة في عزاء الفلسفة لا يضاهيه سوى المزج
~~الواضح كذلك في المضامين الفكرية والفلسفية في ثنايا العمل نفسه، ففي هذا العمل تجد إشارات
~~واضحة أحيانا وتلميحات خفية أحيانا أخرى لكل مفردات التراث الإغريقي واللاتيني من
~~هوميروس إلى يوريبيديس وأريستوفانفيس وسقراط وأفلاطون وأرسطو ... إلخ.

# معظم المدارس الفلسفية الإغريقية ممثلة تمثيلا مقصودا في هذا العمل من الأبيقورية إلى
~~الرواقية، ومن الكلبية إلى الغنوصية، ففكرة الأسرار والكشف عنها للمخلصين الأصفياء وراء
~~ظهور آلهة الفلسفة أو الفلسفة مجسدة لواحد من صفوة أتباعها ألا وهو بوئثيوس .

# ويقودنا هذا الحديث إلى أخطر مشكلة في هذا النص، فنحن أمام مفكر مسيحي لاهوتي له أكثر من
~~مؤلف في اللاهوت المسيحي، يمر بلحظات عمره الأخيرة ويودع الدنيا بعمل سماه عزاء الفلسفة،
~~ولا يذكر كلمة واحدة عن العقيدة المسيحية، أليس هذا أمرا غريبا؟ والأغرب أن هذا المسيحي -
~~وهو أحد الشهداء بحق - يركز حديثه تماما في التراث الكلاسيكي الوثني، ومن النظرة الأولى
~~يستوقفنا العنوان «عزاء الفلسفة» فالفلسفة مجسدة هي اللاعب الأول

Protagonist

# في هذا العمل الأدبي الإبداعي، هي التي
~~توجه كل صغيرة وكبيرة، وهي التي تقود المؤلف إلى بر الطمأنينة ورباطة الجأش بعد الجزع الذي
~~استولى عليه تماما في السجن، ومنذ القدم عرف أن الفلسفة تأتي على حساب الفكر الأسطوري
~~والعقائدي؛ ولذا عمد السوفسطائيون إلى هدمها، وكان أفلاطون ميالا للهجوم على الأسطورة
~~والشعر - وهما صنوان - إلا أنه لم ينج منهما تماما ms005 لأنه بطبعه شاعر، ولما جاءت المسيحية
~~حاربت التراث الوثني برمته ونفته من مملكتها تماما، فألغت الدورات الأوليمبية والمسارح وكل
~~ما يمت للوثنية بصلة، ولا سيما الفلسفة فهي العدو الأول للدين والعقيدة، والمثل الصارخ على
~~ذلك ما فعله مسيحيو الإسكندرية المتطرفون والمنتقمون بالفيلسوفة والرياضية هيباتيا حيث
~~مزقوها إربا إربا، أما في «عزاء الفلسفة» فتظهر إلهة الفلسفة وقد نزلت من عليائها لتواسي
~~الفيلسوف في أزمته الطاحنة، هنا تبدو إحدى مخلفات التراث الوثني - الفلسفة - وهي تعالج أحد
~~معتنقي المسيحية ومفكريها، هنا تتجلى أروع صورة للزواج المقدس بين المسيحية والتراث
~~الكلاسيكي وعندما يصرح إرازموس في القرن السادس عشر «صل من أجلنا يا سقراط»

# ora pro nobis Socrate

# فإنه يردد صدى هذا
~~الزواج المقدس ويؤذن لقيام النهضة.

# رويدا رويدا عبر القرون الأولى الميلادية بدأ الحوار بين المسيحية والوثنية يحل محل
~~التنافر والعداء، وكان ذلك أمرا طبيعيا، فالمسيحية وإن ولدت في فلسطين إلا أن محيطها
~~المؤثر كان العالم الإغريقي الروماني، وكان على آباء الكنيسة الأوائل أن يتعلموا اللغة
~~الإغريقية واللاتينية ليشرحوا العقيدة الجديدة ويردوا على أقطاب التراث الوثني، وكان من
~~نتائج ذلك أن البلاغة الإغريقية واللاتينية كما فهموها من كتابات أرسطو وشيشرون أصبحت
~~سلاحهم في الانتصار للمسيحية، وتشهد بذلك كتابات القديس أوغسطين الملقب بشيشرون
~~المسيحية.

# واستخدم المنطق الأرسطي في الجدل الديني المسيحي، تماما كما سيحدث بعد ذلك عندما يستخدم
~~بعض فلاسفة الإسلام المنطق الأرسطي في جدلهم الديني، سواء داخل حظيرة الإسلام أو مع أصحاب
~~الديانات الأخرى.

# والسؤال الذي يتبادر إلى الأذهان الآن هو: مع خلو عزاء الفلسفة من كلمة واحدة مباشرة عن
~~المسيحية، ومع انغماسها الكلي في التراث الوثني هل يرد في هذا العمل الإبداعي ما هو ضار
~~بالمسيحية أو ما يناهضها؟ هل عزاء الفلسفة الذي يحتفي بالوثنية هذا الاحتفاء الظاهر يحوي ما
~~يناقض أو يحارب المسيحية ويهدمها؟ الإجابة قطعا بالنفي المؤكد، ذلك أن الروح المسيحية
~~ترفرف على هذا العمل الإبداعي وتشع من بين كل سطوره، فالمؤلف وبذكاء شديد تجنب ذكر
~~المسيحية تماما، ولكنه دعم هذه ms006 العقيدة دعما غير مباشر، فمما لا شك فيه أنه اختار
~~الموضوعات والشخصيات الوثنية التي تتوافق مع المسيحية، فمبادئ الرواقية عامة ورواقية سينيكا
~~خاصة تنسجم مع المسيحية بما فيها من زهد ورحمة وقدرة على التحمل، ويقال إن هناك رسائل
~~متبادلة بين سينيكا والقديس بولس، ويقال الشيء نفسه تقريبا عن التوافق بين الأفلاطونية
~~والأفلاطونية الجديدة من جهة، والمسيحية من جهة أخرى ولا سيما فكرة الاتحاد مع الإله
~~واختلاط ما هو بشري بما هي إلهي.

# خلاصة القول إن عزاء الفلسفة عمل يمثل ذروة من ذرى التوافق بين المسيحية والوثنية، فهو نص
~~يحتفي بعقائد وأساطير وفلاسفة الوثنية ممجدا بطريق غير مباشر المسيحية وداعيا للتسامح
~~والرحمة والصمود والثبات والتواضع وكافة القيم المسيحية، ولا سيما فكرة ألوهية البشر حيث
~~تقول الفلسفة لبوئثيوس.

# Ita ego quoque tibi ueluti corollarium dabo. nam quoniam
~~beatitudinis adeptione fiunt homines beati, beatitude uero est ipsa diuinitas,
~~diuinitatis adeptione beatos fieri manifestum est. sed uti iustitiae adeptione
~~iusti, sapientiae sapientes fiunt, ita diuinitatem adeptos deos fieri simili ratione
~~necesse est. omnis igitur beatus deus.

# سأقدم لك لازمة ...

# corollarium

# بما أنه من خلال امتلاك
~~السعادة، يصبح الناس سعداء وحيث إن السعادة في الحقيقة هي الألوهية فمن البين أنه من خلال
~~امتلاك الألوهية يصبحون سعداء، وبالمنطق نفسه الذي يصبح به الناس عادلين بممارسة العدل،
~~وحكماء بممارسة الحكمة فإن أولئك الذين يمتلكون الألوهية يصبحون إلهيين فكل إنسان سعيد هو
~~إذن إله.

# غني عن البيان أن بوئثيوس يعتقد إذن أن الفلسفة ليست ضد العقيدة الدينية، وإذا كنا نرى أن
~~ابن رشد هو صاحب هذه الفكرة التي أنارت ظلام العصور الوسطى عندما انتقلت إلى أوروبا عبر
~~«فصل المقال»، فإننا في الواقع لا بد وأن نعترف أن دور ابن رشد اقتصر على إيقاظ العقول
~~الأوروبية النائمة، فلما نهضوا وجددوا هذه المقولة الرشدية مسبوقة فهي موجودة عند رجال
~~الدين المسيحي الأوائل المتنورين، وعلى رأسهم بوئثيوس الذي يسبق ابن رشد بما لا يقل عن سبعة
~~قرون.

# بقيت لنا كلمة عن ms007 ترجمة هذا النص التي نقدم لها،
~~فلقد سبق لنا أن قلنا بأن عصر التوسط للتراث الكلاسيكي بأية لغة أوروبية حديثة قد انتهى
~~بظهور ترجمات المتخصصين، وما زلنا عند رأينا، ولكنه لا يعني القضاء المبرم على جهود
~~المثقفين المصريين والعرب في هذا المجال، فالمثقفون هم الذين بدءوا حركة الاتصال بالتراث
~~الكلاسيكي منذ أن ترجم رفاعة رافع الطهطاوي «وقائع الأفلاك في مغامرات تليماك» وجاء بعده
~~سليمان البستاني فترجم إلياذة هوميروس شعرا عام 1904م، ثم جاء أحد المثقفين غير المتخصصين
~~وهو طه حسين فأسس قسم الدراسات اليونانية والرومانية عام 1925م، ثم جاءت جهود لويس عوض
~~ودريني خشبة وشكري عياد وغيرهم، ومن قبل سبق لي أن راجعت ترجمة ثروت عكاشة لأو؟يديوس أعني
~~رائعتيه «مسخ الكائنات» و«فن الهوى»، وتمتعت بقراءة هذه الترجمة أيما متعة مع علمي أنها
~~ليست عن اللاتينية مباشرة بل كانت مهمتي أن أضاهيها بالنص اللاتيني، ومثل هؤلاء المترجمين
~~واسعي الثقافة وأصحاب الذوق الأدبي الرفيع.

# والترجمة التي بين أيدينا تدخل في إطار هذه الترجمات الثقافية، ولقد تمتعت بقراءتها
~~حقا؛ لأن المترجم يتمتع باطلاع واسع على الفلسفة وبأسلوب رائع وحس أدبي رفيع، ولما ضاهيت
~~الترجمة بالنص اللاتيني الأصلي لم أجد نقصا جوهريا أو خروجا مخلا عن هذا الأصل،
~~وحاولت قدر الطاقة سد أي فجوة بين الترجمة والنص الأصلي، وأتمنى أن يتمتع القارئ بالاطلاع
~~على هذا النص الفريد.
~~(وبالله التوفيق.)





# | مقدمة




# لا يذهب بمصابك مثل أن تعلو فوقه

# وتقتله رصدا وبحثا وفهما

# ثم تشرب في جمجمته العبرة.

# الكتابة أثناء العد التنازلي للأجل المحتوم ... هي كتابة أخرى.

# الغناء على إيقاع خطوات الموت الحثيثة المقتربة ... هو غناء مختلف.

# الإبداع بين شدقي الموت هو إبداع استثنائي يمتح من نبع الحقيقة الخالصة؛ لأنه يأتي
~~من برزخ سحيق، وينظر من وراء «مسافة نفسية» هائلة، فيرى الأشياء بحجمها الحقيقي إذ
~~تختفي الصغائر ولا يعود منظورا من المعاني إلا كل ما له ثقل وحجم ومقدار.

# هكذا كان سفر «عزاء الفلسفة» الذي سطره بوئثيوس

# 1

# في زنزانته خلال الأشهر التي سبقت تنفيذ الحكم ms008 بإعدامه عام 524م.

# هذا النص الذي بين يديك كان أكثر النصوص رواجا في أوروبا، بعد الكتاب المقدس، طوال
~~العصر الوسيط وعصر النهضة،

# 2

# وحظي من الترجمات والتعليقات بما لم يحظ به أي كتاب آخر، واضطلع بترجمته
~~شخصيات راجحة في ميزان التاريخ، ويكفي أن نقول إن من بين مترجميه الملك ألفرد الأكبر،
~~والشاعر جيفري تشوسر، والملكة إليزابيث الأولى.

# عندما نفي دانتي أليجييري من فلورنسة رجع إلى
~~كتاب «عزاء الفلسفة» واستلهمه في كتابة تحفته الخالدة «الكوميديا الإلهية». ولقد وجد
~~العزاء في «العزاء»، ولولاه لانتحر مثلما فعل بير دل فينيي، الذي لقيه دانتي في «الجحيم»،
~~وكان أيضا قد اتهم ظلما غير أنه استسلم لليأس وبخع نفسه، وعندما قابل دانتي روح
~~بوئثيوس في «الفردوس» قال عنه إنه أتى:

# إلى هذا السلام ...

# من المنفى والشهادة.

# الكوميديا الإلهية، الفردوس 10، 128-129

# الكتابة الرومانية

# هذا العمل الكلاسيكي من أدب السجون يحمل كل
~~ملامح الكتابات الفلسفية الرومانية الكبرى، وقد صاغه المؤلف في هيئة حوار بين السجين
~~«بوئثيوس» والسيدة «الفلسفة»،

# 3

# فكان نموذجا للميسم الروماني الفذ في دمج الطلاوة الأدبية بالفلسفة
~~التكنيكية، فإذا كانت الفلسفة اليونانية أكاديمية نظرية في مجملها، فإنها حين غرست
~~في روما صارت منهج حياة (هكذا كانت الرواقية على سبيل المثال)، وكثيرا ما يقال: إن
~~الفلسفة في روما كانت فلسفة تلفيقية غير أصيلة، ولعل الأصوب أن نقول: إن العنصر
~~الروماني الأصيل هو صياغة الفلسفة في أشكال يمكن أن تتعامل تعاملا مجديا مع
~~المشكلات الإنسانية اليومية الخطيرة والدائمة.

# 4

# قدر المفكرين

# لا عجب أن ينفى الفلاسفة ويعذبوا ويقتلوا وتتقاذفهم العواصف الهوجاء؛ فقدر
~~المفكرين أن يصطدموا بقوى الشر؛ لأن تفكيرهم مختلف عن تفكير العوام، ولأن من عملهم
~~أن يقاوموا الأشرار ويكشفوا زيفهم. إنها «متاعب المهنة»، وعلى الفيلسوف، ومن طبيعة
~~عمله، أن يتحملها بشجاعة، ويروض نفسه على معانقة مصيره وحب قدره، وأن يقهر في
~~نفسه خشية الموت، وألا تفتنه السراء ولا الضراء. وإن الفلسفة، بعد، لتحمل في ذاتها
~~الترياق والعزاء والسلوى.

# لم تكن السلطة ولا الشهرة ولا الجاه ولا المنصب ms009 هو ما يطمع فيه بوئثيوس يوم أن زاول
~~السياسة؛ فالفلسفة لا تترك في قلب مريدها مكانا لمطمع، إنما دخل بوئثيوس معترك
~~السياسة حرصا على الصالح العام، ولكي يطبق في السياسة العامة ما تعلمه في درس
~~الفلسفة، استجابة لدعوة أفلاطون بأن يزاول الحكماء السياسة حتى لا تترك دفة الحكم
~~لأيدي الجهال والمجرمين فيلحقوا الدمار والخراب بالمواطنين الصالحين.

# مارس الفيلسوف سلطته لحماية المستضعفين وكف الظلم والعسف والبطش. زاول الفيلسوف
~~السياسة فكان المآل الطبيعي أن يثير عليه سخط الساسة غير الفلاسفة، وأن يجلب على نفسه
~~العداوات والأحقاد، وتوقعه المكائد في فخاخها فيحكم عليه بالنفي والموت، وها هو يندب
~~حظه، ويبدي دهشته من أن يتاح للشرير أن ينال غرضه من البريء على مرأى من الله
~~ومسمع، وينوع على اللحن الأزلي «إذا كان الله موجودا فمن أين يأتي الشر؟!» ويصعد
~~إلى السماء زفرة تشفع حرارتها لجرأتها: «أنت يا من تمسك بزمام كل شيء، انظر من فوق
~~إلى بؤس الأرض؛ فالبشر ليسوا جزءا هينا من هذا العمل العظيم، البشر تتقاذفهم أمواج
~~القضاء، أوقف، أيها الهادي، الطوفان الجارف، ومثلما توثق السماء اللانهائية بوثاق
~~يحكمها، أوثق أصقاع الأرض وثبتها بوثاق مثله.»

# معنى «الوطن»

# لم تتأثر «الفلسفة» بهذه الحسرات الطويلة، بل قالت بهدوء وثبات: «إن شئت أن تعد
~~نفسك منفيا فأنت الذي نفيت نفسك!» أي نفي تتحدث عنه؟ أنسيت وطنك الحقيقي؟ أنسيت أن
~~وطنك لا نفي منه؟

# ينقلنا ذلك إلى مفهوم «الوطن» كما يفهمه الرواقيون:

# 5

# الوطن ليس جبلا أو واديا ألقت بي فيه اعتباطية المنشأ والميلاد ومسقط
~~الرأس ، الوطن فكرة ... الوطن اختيار، الوطن وطن العقل ... مملكة تشمل في ظلها الناس
~~جميعا بما يجمعهم من قرابة قائمة على شرف انتسابهم إلى عقل واحد (بتعبير ماركوس
~~أوريليوس)، إنه «مجتمع عقلي» أو إمبراطورية مثالية هي ما كان يعنيه بلوطرخس بقوله:
~~«إن ما مهدت له فتوحات الإسكندر من طريق التاريخ قد أتمته الفلسفة من طريق العقل.» إنه
~~«جامعة روحية» تحل فيها الوحدة العقلية محل الوحدة السياسية.

# الوطن ما يقطنني لا ما أقطنه، ms010 «يبدو أنك نسيت القانون الأقدم لبلدك: إنه حق
~~مقدس لكل فرد اختار الإقامة فيه ألا ينفى منه أبدا؛ ومن ثم فلا وجه للخوف من النفي
~~داخل أسواره وحماه، ولكن أيما فرد يرغب عن العيش فيه يكون بنفس الدرجة قد فقد
~~استحقاقه أن يكون هناك؛ لذا فإن هذا المكان لا يزعجني بقدر ما يزعجني منظرك،

# 6

# ولا ما أبحث عنه هو جدران مكتبتك المزينة بالزجاج والعاج، بل أبحث عن كرسي
~~عقلك! ذلك هو المكان الذي أودعت فيه يوما لا كتبي بل الشيء الذي يجعل للكتب قيمة
~~... الفلسفة التي تحتويها الكتب، الأفكار التي تذخرها.»

# 7

# التشخيص

# في بداية فحصها للمريض تسأله «الفلسفة»: «هل تذكر ما هي غاية الأشياء جميعا، وما
~~الهدف الذي تتجه إليه الطبيعة بأسرها؟» فلما وجدته ناسيا قالت: «فهل تعرف من أين أتت
~~الأشياء جميعا؟» قال: «نعم، من الله»، قالت: «فهل يجوز أن تعرف الأصل وتجهل
~~الغاية؟!» ولكن الأهم من هذه الأسئلة الكونية، التي تؤسس الإطار لحياة الإنسان، هو أنها
~~وجدته ناسيا من هو وما هو دوره كإنسان!

# هكذا يأتي التشخيص قاطعا كالسيف ثاقبا كالرصاصة: النسيان

# 8
~~«فلأنك سادر في نسيانك فقد رحت تتحسر على أنك منفي ومجرد من
~~ممتلكاتك، ولأنك لم تعد تعرف ما هي بالضبط غاية الأشياء، فقد حسبت أن التافهين
~~والمجرمين أقوياء وسعداء، ولأنك نسيت الطرائق التي تسير العالم فقد ظننت أن ضربات
~~الحظ تتخبط هنا وهناك بغير ضابط.» ومن التشخيص الصحيح يبدأ العلاج الصحيح، ومن الجذوة
~~المتبقية من ذاكرته الخابية تكون الخطوة الأولى ... «فما تزال لدينا الشرارة الكبرى
~~لشفائك ، وهي رأيك الصائب عن إدارة الكون، فأنت تؤمن أن الكون لا تحكمه المصادفة العشواء
~~بل العقل الإلهي، إذن لا تخش شيئا، فمن هذه الشرارة الضئيلة سوف ينبثق فيك وهج
~~الحياة.»

# عجلة الحظ

# Wheel of  Fortune

# لعلك تأسى على تبدل الأحوال وتغير الحظ، وعلى سقوطك من ذرى المنصب والثراء إلى
~~حضيض اليأس والقنوط، فلتتعرف إذن على الأقنعة العديدة لهذا المسخ (الحظ) الذي يغوي
~~بالصحبة نفس الأشخاص الذين ينوي ms011 أن يخدعهم ويقلب لهم ظهر المجن، يخطئ من يظن أن الحظ قد
~~أدار له ظهره، فالتغير هو جوهر الحظ وماهيته، والحظ في تقلبه وتبدله إنما هو حافظ
~~لعهده وثابت على مبدئه! وكل من ارتضى أن ينحني للحظ ويضع عنقه تحت نير الظروف الخارجية
~~فإن عليه أن يتحمل النتائج، وأن يقبل أحكام اللعبة إذا اقتضته بعد الصعود إلى القمة أن
~~يهبط إلى القاع، وأن يعلم أن الحظ إذا ثبت على حال لا يعود حظا.

# هذه إذن أحكام اللعبة، وفهمها، مجرد فهمها، يعفيك من أن تبتئس حيث لا ينبغي الابتئاس،
~~فإذا كنت ترهن سعادتك بعطايا الحظ فإنها لن تشفي حاجتك بل ستزيدها اشتعالا، أما إن
~~كنت غير أسير لها فإن فقدانها لن يسلبك أمنك ولن ينال من سعادتك.

# التغير سنة الطبيعة، ليس شقاء إذن إلا ما تعده أنت كذلك، وكل قدر هو قدر
~~سعيد ما دمت تتلقاه بثبات ورباطة جأش، لماذا تبحثون عن السعادة خارج نفوسكم وهي
~~كامنة فيها؟ إذا كنت سيد نفسك فإن لديك من الثراء الداخلي ما لا يستطيع الحظ أن يسلبك
~~إياه.

# الثبات على التغير! ... ذلك هو طبع الحظ ودأبه وديدنه.

# فلتفرح إذن بأنك كشفت الوجه المتقلب لهذا الإله الأعمى، واهنأ بإحدى الراحتين، «فلقد
~~تخلى عنك من لا يأمن له أحد ولا يثق ببقائه إلى جانبه على الدوام ... والحق أنك لو
~~تذكرت طبعه وأساليبه ومزاياه لتبينت أنك لم تفد منه ولم تخسر بفقدانه شيئا ذا
~~بال.»

# هكذا الفلسفة دائما، الفهم برد وسلام ... الفهم ترياق.

# ليس عليك أن تغير ما لا قبل لك بتغييره، وبحسبك أن تفهمه!

# الدروب الخطأ إلى الخير

# تذهب «الفلسفة» إلى أن الرغبة في الخير الحقيقي هي شيء متأصل في نفوس البشر جميعا،
~~وما يحيد بهم عن جادة الخير سوى الحمق والخطأ والسير في الدروب المضلة إلى
~~الخيرات الزائفة، إن الخير الأسمى، أو السعادة الخالصة، هي هدف البشر جميعا، أخيارهم
~~وأشرارهم على السواء، فأما الأخيار فيسعون إليه من الطريق الصحيح وبالنشاط الطبيعي وهو
~~ممارسة فضائلهم، وأما الأشرار ms012 فيقصدون إلى الشيء نفسه ولكن من الطريق الخطأ ... من خلال
~~شهوات ليست بالطريقة الصحيحة ولا الطبيعية لاكتساب الخير: الثروة، المنصب، الجاه،
~~الشهرة، النفوذ، اللذة ... إلخ، ومن ثم فالأخيار أقوياء لأنهم يحققون الغاية،
~~والأشرار عجزة لأنهم يقصرون عنها، ولا يغير من الأمر أن الأخيار قد ينفون
~~ويضطهدون والأشرار قد يسودون بعض حين ويزدهرون في الظاهر الكاذب.

# المال والثروة

# انظر إلى نقائض المال وغراباته:

# إنه لا يكون ذا قيمة إلا حين يغدق به، أي حين لا يعود مملوكا!

# وهو لا يقبل الشراكة دون انتقاص (مثلما يقبلها الصوت مثلا والفكر
~~والحب)، ولا يأتي لواحد إلا بإفقار الآخرين.

# وهو يتخم ويؤلم إذا زاد عن الحاجة.

# وهو لا ينفي العوز بل يؤججه، ولا يسد الحاجة بل يخلق حاجات جديدة
~~تنبت إلى الوجود شيطانيا كرءوس الهيدر.

# 9

# وهو لا يتحلى بخاصية طبيعية تمنعه من أن يسلب من أصحابه رغما
~~عنهم.

# وهو يصطحب تحت نيره بئس الرفيق: الخوف، التوجس، شبح اللص والقرصان وقاطع
~~الطريق.

# وهو يجعلك بحاجة إلى عون خارجي لكي تحميه، وبذلك تنعكس القضية وإذا
~~بالثروة التي يرتجى منها أن تجعل المرء مكتفيا بذاته قد «أحوجته» في
~~الحقيقة إلى غيره!

# وهو، فيما تملكه، فإنه بدوره يرهنك ويملكك ويحدد إقامتك؛ لكي تقوم
~~على رعايته بدلا من أن يقوم هو على رعايتك، إنه وحش مسيخ: تضخمه
~~فيقتلك، وتسمنه فيأكلك، ويفسد شفرتك ويحجر أوصالك على أرائك الكسل
~~والدعة، ويغشي عليك الصحبة ويجرد علاقاتك من هوية الحب ومن شروط
~~الصداقة، ويحرمك من اختلاجة الشوق وهزة المنال وطبخة الجوع، إنه نفي آخر
~~يحرمك من أنس الحياة الطبيعية ويلقي بك في حياة افتراضية اصطناعية
~~موحشة.
~~«الطبيعة يكفيها القليل، أما الجشع فلا يشبعه شيء»، الغنى أن تكون
~~«غنيا عن» ... «لا غنيا ب».

# كل ما فاض من مالك عن حاجتك الحقيقية وأمانك الفعلي فهو عبء وهم
~~ووسواس، وقيد عبودي، وفقر مقلوب.

# المنصب والسلطة

# ليس بوسع أعنف الزلازل ولا أعتى السيول أن تلحق من الخراب ما يلحقه المنصب
~~والسلطة حين يقعان في أيدي الأشرار، «فإذا ms013 تصادف أن وقعت المناصب لرجال أمناء فلا شك
~~أن الخير الوحيد فيها إذاك هو أمانة الرجال الذين يتولون المناصب، يترتب على ذلك أن
~~الشرف لا يأتي إلى الشريف من المنصب بل يأتي إلى المنصب من الشريف.»

# لماذا يتحرق أغلب الناس إلى المناصب؟ ألأبهتها ونفوذها؟ ولكن على من تريدون أن
~~تمارسوا الأبهة والنفوذ؟ «أليس من المضحك أن تروا مجتمعا من الجرذان وقد انبرى جرذ
~~منهم يدعي لنفسه حق التسلط عليهم والتحكم في شئونهم؟ أتحبون التمتع بسلطة البطش
~~والانتقام؟ وهل هناك شيء يمكن أن توقعه بأحد وأنت بمأمن ألا يقع لك يوما على يد
~~شخص آخر؟»
~~«لو كانت المناصب خيرا بطبيعتها لما وقعت في أيدي الأشرار ... أم تريد المنصب لكي تنعم
~~بالكرامة والتبجيل، وتتميز عن الناس بالأبهة والشرف؟ فاعلم أنك إذا أردت أن تتألق في
~~أبهة المنصب فسوف يتعين عليك أن تنبطح لمن أنعم عليك به: أي أنك إذا أردت أن تفوق
~~الآخرين في الشرف والكرامة سيكون عليك أن ترخص نفسك وتهينها بالتزلف!»

# إذا لم تكن نفسك كبيرة بذاتها فلن ينفعها المنصب، وعندما يوسد المنصب إلى غير
~~أهله فإنه لا يجعل منه أهلا على الإطلاق، بل يفضحه لا أكثر ويكشف ضعفه وضآلته.
~~«الكرسي الواسع هو أول الشامتين بصاحبه.»

# المجد والشهرة

# أما الشهرة فمجيئها، في الأغلب، اعتباطي وبقاؤها غير مضمون، والأغلب أن تكون زائفة
~~يكتسبها غير أهلها من خلال الآراء الزائفة للدهماء، ثم تنهكه في محاولة الحفاظ عليها،
~~وما قيمتها عندما ينتهي المرء إلى الموت الذي هو نهاية كل شيء؟ وكم هي هزيلة في كل
~~حال ولا وزن لها: فمهما امتد صيتك في الأرض ودوى في التاريخ فإنه صفر حين يقاس
~~إلى لا نهاية المكان، وصفر حين يقاس بأبدية الزمان.

# الشهرة؟ ... الأضواء؟ ... إنها البرص الذي يهرب منه الفيلسوف، والعهر الرخيص الذي يتأفف
~~منه كل من أحصنته الحقيقة.

# الملك

# يقول شكسبير: «لا يستقر قرار للرأس الذي يحمل التاج.»

# قسط الملوك من الشقاء أكبر من غيرهم، فهم يعيشون تحت حد السيف، وهل تعده قويا ذلك ms014
~~الذي لا يمشي إلا مخفورا بحرس؛ لأنه أشد خوفا من رعاياه الذين يرهبهم، والذي لا بد
~~له، لكي يبدو قويا، من أن يعيش تحت رحمة من يخدمونه؟ ألا ما أبشع هذا السجن وما
~~أوحشه!

# يحرمك الملك من نعمة الصداقة الحقيقية، ومن تمييزها إن وجدت! ما دامت شبهة التملق
~~تغشي على المشهد كله، فيا له من حرمان.

# أي سلطة هذه التي تبث الخوف في نفوس أصحابها؟ إن رغبت فيها لم تمنحك الأمان، وإن
~~رغبت عنها لم تتركك وشأنك؟ ولن ينفعك إذاك أي صديق ربطته بك ثروتك لا فضيلتك، فصديقك
~~في السراء ينقلب عدوا في الضراء، وليس أقدر على إلحاق الأذى من صديق انقلب عدوا،
~~ذلك أنه يعرف مواطن ضعفك ... يعرف أين ثغرتك، وأين مقتلك و«كعب أخيلك»!

# لذات الجسد
~~«وماذا أقول عن لذة الجسد؟ إن السعي إليها محفوف بالهم، والشبع منها مملوء بالندم،
~~كم أورثت أجساد المتهالكين عليها من أسقام وتباريح، وكأنها ضرب من عقاب الإثم ... أي
~~سعادة في الشهوات إذا كان الأسى هو نهاية اللذة؟ يعرف ذلك كل من يتجشم استعادة ذكرى
~~انغماساته.»

# وربما يكون مرد الكآبة التي تعانيها كل الكائنات عقب قضاء الوطر هو إحساس الكائن
~~بأنه خدع ... بأنه بخس ... بأنه استدرج! لكأن الطبيعة كانت تقضي به مأربها لا
~~مأربه!

# المكيدة الكامنة في صلب الحياة هي أن لذة الإشباع تأتي دائما أقل بكثير مما وعدنا
~~به الجوع!

# تأمل السماء إذن، تأمل قبة السماء اللانهائية المرصعة بالنجوم، ثم جرب أن تسلك
~~شئونك وشجونك في هذا السياق الكوني الكبير، وأن تنظر إليها بعين الفلك الدوار،
~~ستدرك على الفور أنها أضحوكة، وأنها أهون عليك وعلى الكون من أن توزن، ثم تململ
~~وانفضها عنك كما تنفض هباءة، واستأنف وجدك بهذا الملك العريض.

# خطأ تقسيم البسيط

# أين مكمن الخطأ هنا؟

# لماذا يضل الناس عن طريق السعادة الحقيقية، الذي تهدي إليه الفطرة ذاتها، إلى
~~ترهات لا تفضي إلى شيء؟!

# يكمن خطأ الإنسان في أنه «يأخذ ما هو بسيط وغير قابل للقسمة ويحاول تقسيمه، فيحيل
~~حقيقته إلى ms015 زيف وكماله إلى نقص ... حين يعمد البشر بحماقتهم إلى تقسيم ما هو بطبيعته
~~واحد، وإلى تحصيل جزء من شيء لا أجزاء له، فإنهم لا يحصلون على الجزء الذي لا وجود
~~له، ولا على الكل الذي يولونه اهتماما.»

# السعادة «كل» بسيط، ولا وجود لها في هذه الجزئيات الكاذبة التي ما تكاد تقبض على
~~واحدة منها حتى تفلت منك الأخريات!

# الخروج من الكهف
~~«لديك إذن طبيعة السعادة الزائفة وسببها معا، فلتحول نظرتك الآن في الاتجاه
~~المقابل ولسوف ترى لتوك السعادة الحقيقية التي وعدت بأن أبينها لك»، ولكي تكون جديرا
~~باكتشاف مصدر هذا الخير الأسمى ينبغي، كما قال أفلاطون في محاورة «طيماوس»، أن نبتهل
~~إلى الله، فبدون ذلك لا يستهل عمل ولا يشمر لأمر.

# المخطط هنا أفلاطوني لا شك فيه، وتحويل النظرة عما هو زائف إلى ما هو حق، وإدراك أن
~~الله هو الخير الأسمى، إنما يستند على صعود الروح في أسطورة الكهف الشهيرة في الكتاب
~~السابع من «الجمهورية»، فصعود الروح، أو تربيتها، أشبه بصعود رجل من كهف مظلم كان
~~قابعا فيه ومقيدا منذ الطفولة لا يملك أن يرى غير ظلال على الجدار،

# 10

# وحين فكت قيوده انتقل خطوة خطوة إلى النور، حتى تمكن في النهاية من أن
~~يرى الشمس نفسها - مثال الخير.

# غير أن صعود الروح ليس مجرد عملية تربية، فهو أيضا عملية «تذكر» تنصهر فيها نظرية
~~التذكر الأفلاطونية بمفاهيم أفلاطونية محدثة تتعلق بانطواء الروح على ذاتها
~~واستضاءتها بنورها الباطن، من هنا كان تشخيص «الفلسفة» لحالة «بوئثيوس» هو «فقدان
~~الذاكرة» أو «النسيان»؛ نسيان طبيعته الحقة، إنه ليعلم بالسعادة الحقيقية ، غير أن
~~ذاكرته، كشأن غيره من الناس، كليلة غائمة، إن للروح نزوعا طبيعيا، وانتحاء
~~فطريا، إلى الله، غير أنها كثيرا ما تحيد وتحبط في مسالك مضللة، ولكن ما هو إلا
~~أن يشيح بنظرته عما هو باطل إلى ما هو حق حتى تتم له عملية التذكر ويصعد بروحه إلى
~~الرحاب العلى، ويدرك أن الله هو الخير وهو السعادة، ويتعرف على وطنه الحقيقي الذي
~~نسيه ms016 في معترك الحياة، فيهتف قائلا: «إنه هو ... هذا وطني، منه أتيت وفيه سأبقى ولا
~~أبرح أبدا»، فإذا ما عن له أن يلقي نظرة على الأرض المعتمة من ورائه فلسوف يرى
~~الحياة من منظور الأزل، ويرى الأشياء رؤية إلهية:

# سيرى الطغاة الظالمين منفيين منبوذين لا مأوى لهم.

# سيرى لذات الأرض وهمومها، وتقلبات الحظ وألاعيبه، كوميديا لا تحتمل إلا
~~الضحك.

# أما «الشر» - عفريت الفلاسفة وحجة الملحدين - فلن يرى له وجودا!

# بين حرية الإرادة وسابق العلم

# من تمام العزاء أن يعرض بوئثيوس لمعضلة تقض مضجع المفكرين، وما تزال شوكة في حلق
~~اللاهوتيين: ثمة «تنافر»

# incompatibility

# ظاهر بين
~~«حرية الإرادة» (الإنسانية)

# free will

# و«سابق العلم»
~~(الإلهي)

# prescience

# وهي شوكة لأن معقبات هذا التنافر
~~وخيمة حقا تبلغ أن تكون سقوطا ذريعا لكل معنى وكل قيمة!

# حين تؤخذ كل حقيقة من هاتين على حدة تكون حقا لا شك فيه، غير أنهما لا يمكن أن
~~تؤخذا معا في آن واحد، لكأنهما تتأبيان أن تخضعا لنير واحد! أيمكن أن يكون خلافهما
~~وهما؟

# إذا كان الله يعلم كل شيء

# 11

# فإنه يرى كل ما سيحدث في المستقبل رؤية مسبقة ذات يقين مطلق، المستقبل
~~إذن «محتوم»

# determined
~~«مختوم»

# sealed

# لا يملك أحد تغييره، وكل ما سيحدث فهو محدد سلفا بضرورة
~~مطلقة، تقيد أفكار الإنسان وأفعاله بمسلك واحد في الحدوث ما دام البشر مدفوعين للخير
~~أو الشر لا بإرادتهم بل بضرورة قاهرة لما يتعين أن يكون.

# لا وجود إذن لحرية الإرادة البشرية، وإذا انتفت حرية الإرادة تنتفي معها المسئولية
~~ولا يعود هناك معنى ولا سند للثواب والعقاب، في الأولى والأخرى، ولا يكون للفضيلة ولا 
~~الرذيلة أي وجود،

# 12

# ولا تأثير للرجاء والدعاء.

# كيف يمكن ل «الفلسفة» أن تنقذ الموقف؟ كيف تفض هذا الاشتباك بحيث يبقى كل من «العلم
~~المسبق» و«حرية الإرادة» قائمين دون أن ينفي أحدهما الآخر؟

# تقول «الفلسفة»: «أولا، ثمة حرية إرادة، فحرية الإرادة جزء من ماهية العقل وطبيعة
~~التعقل، الفكر حر بحكم التعريف، فمن غير الممكن أن توجد طبيعة ms017 عقلية من دون حرية
~~إرادة، فما من كائن يمكنه بالطبيعة استخدام عقله إلا وله قوة الحكم التي يمكنه بها،
~~بدون أي عون آخر، أن يتخذ القرار في كل أمر، وأن يميز بنفسه بين الأشياء التي يريدها
~~والأشياء التي يتجنبها ... كل ما لديه عقل فلديه أيضا حرية أن يريد أو لا يريد.»

# حرية الإرادة، إذن، أمر واقع لا ريب فيه، ويبقى أن ننظر في مسألة «سبق العلم
~~الإلهي» وكيف يقوم على مستوى لا يتقاطع مع حرية الإرادة الإنسانية، ولا يمارس عليها
~~تأثيرا عليا:

# الرؤية تدرك الشيء ولا تسببه، ومن الممكن للحدث أن يعرف دون أن تكون المعرفة
~~سببا لحدوثه.

# وكل ما يعرف فإنما يعرف وفقا للقدرة المعرفية للعارف لا لطبيعة الشيء المعروف
~~(المدرك)، ومثلما أن معرفة الأشياء الحاضرة لا تضفي ضرورة على ما يجري في الحاضر، فإن
~~سبق العلم الإلهي لا يضفي ضرورة على ما سوف يحدث في المستقبل، كل ما في الأمر أن القدرة
~~المعرفية السرمدية تتيح لنظرة الله أن ترى كل شيء بطريقة تتجاوز طريقة العقل البشري في
~~رؤية الأشياء، السرمدية ليس لها ماض وحاضر ومستقبل: السرمدية حضور مقيم، ولله في
~~حضوره السرمدي معرفة تتخطى كل تغير زمني وتبقى قائمة في فورية حضوره، إنها تضم كل
~~الأعماق اللانهائية للماضي والمستقبل وتنظرها في فورية عرفانها كما لو كانت تحدث في
~~الحاضر، المعرفة الإلهية المسبقة لا تغير من طبيعة الأشياء أو خصائصها، بل، ببساطة،
~~ترى الأشياء حاضرة لها تماما كما سوف تحدث ذات يوم في المستقبل، إن المعرفة لا وطأة
~~لها على المجريات ولا توقع اضطرابا في الأشياء، والمعرفة الإلهية بحكم سرمديتها تميز
~~بلمحة واحدة كل ما سوف يحدث دون أن تقحم عليه ضرورة ليست فيه، المعرفة الإلهية تقع
~~على مستوى خارج عن المنظور البشري، ومن ثم فإن حرية الإرادة لا تضار بها على
~~المستوى البشري من العرفان، والمسئولية الأخلاقية بالتالي لا تنتفي ولا تمتنع.

# صحيح أن من الصعب على العقل البشري تصور ذلك، تماما مثلما أنه من الصعب على الحواس ms018
~~أو المخيلة فهم طريقة العقل في إدراك الكليات بينا لا ينظر إلا في كيانات مفردة،
~~وينبغي أن نسلم بأن العقل البشري المحدود، المرتكز على قطعة لحم على حد تعبير
~~شكسبير، لن يستوعب كل شيء عن ذات الله وطبيعة علمه وطرائقه في تصريف الخلق.
~~«لله معرفة مسبقة، ويستوي في عليائه مشاهدا كل شيء، ولما كانت سرمدية نظرته تصرف
~~المثوبة للأخيار والعقوبة للأشرار فهي تمضي بانسجام مع نوعية أفعالنا المستقبلية، الأمل
~~في الله ليس عبثا، والدعاء لا يذهب سدى، فهما إن كانا صالحين لا يمكن إلا أن
~~يجابا.»

# جوهر العزاء

# الفرق إذن هو فرق في «المنظور»

# perspective

# بين
~~رؤية الله ورؤية البشر، وإنما يأتي العزاء من محاولة العلو إلى رؤية أحداث العالم كما
~~يراها الله بقدر المستطاع، وبقدر ما يمكن أن يتاح للبشر، وإنما يأتي القنوط نتيجة
~~للرؤية الضيقة والمغرقة في البشرية والأرضية، مهمة الفلسفة أن ترتفع ببصائر الإنسان وأن
~~تهبه شيئا من الرؤية الإلهية، وما دام للفلسفة مثل هذه القدرة فإنها أمل الإنسان في
~~العزاء، إن من المتعذر عليك أن تفهم المحنة بمعزل أو تفهم البلاء على حدة، بل يتعين أن
~~تضعه في المخطط الكلي للأشياء، أن تفعل ذلك يعني أن تتفلسف، إن الفلسفة لا تغير الأحداث
~~ولا تعكس الحظ، غير أنها تقدم فهما تعود بعده أحداث الحياة مقبولة بل ممتعة.

# وإذا كانت الاستجابة المعتادة للكوارث هي النحيب والعويل، وطلب الخلاص حيث لا خلاص،
~~فإن الفلسفة تعلم أن ما يحتاجه الإنسان حقا ليس التغيير بل الفهم، وبلمسة فنية
~~محسوبة تتركنا «الفلسفة» في موعظتها الأخيرة ل «بوئثيوس» وقد ارتقينا إلى مستوى
~~علوي، نشخص بأبصارنا إلى السماء ، ولدينا من حرية العقل ما يقهر القهر، فلا
~~نعود نرى القيد قيدا، ولا نعود نرى السجن سجنا.

# عادل مصطفى

# 5 / 4 / 2007



# الكتاب الأول



# | التشخيص




# ليس بين الجنون والعقل إلا

# خطوتا سائر فحاذر وأمسك

# أول الخطوتين نسيانك النا

# س وأما الأخرى فنسيان نفسك

# العقاد



# الفصل الأول



# | الأغنيات التي كنت أكتبها1




# أنا من كنت أدبج الأشعار بحماس ms019 بهيج،

# أراني اليوم مضطرا إلى الشجو الحزين،

# انظر كيف تملي علي ربات الشعر المعذبات،

# وكيف تستدر دموعي بغنائها الباكي،

# لم تتورع قط عن مرافقتي في محنتي ولم تتخل عني،

# لقد كانت يوما زينة شبابي الغض،

# وما زالت سلواي في الشيخوخة التعسة،

# لقد داهمتني الشيخوخة على غير انتظار،

# وغزا الشيب مفرقي قبل الأوان،

# وارتجف الجلد المتراخي على الجسد البالي،

# ألا ما أهنأ الموت الذي يمهل السعداء في زمنهم الجميل

# بينما يلبي دعوة الأشقياء إذ يدعونه،

# ولكن آه له الآن إذ يصم آذانه عن المقهور المعذب،

# ويأبى أن يكفكف دموعه السخينة

# يوم كان الحظ الغادر يجتبيني ويغدق علي عطاياه الفارغة

# كانت لحظة الحزن تعصف بي أو تكاد؛

# أما الآن وقد اكفهر وجهه الخداع،

# فقد راح الزمن الرديء يتمطى ويتطاول بأيام سمجة مملة

# لماذا تعدونني سعيدا إذن يا أصدقائي؟

# فسقوط المرء دليل على أنه لم يكن راسخ القدم.

# بينما كنت صامتا أتأمل في نفسي هذه الأفكار، وأصعد هذه الزفرات
~~إذ أدونها بقلمي، راعني سمت امرأة جليلة المظهر تقف أمامي، عيونها وهاجة
~~نافذة بقدر يتجاوز القوة البشرية المعتادة، كانت مثقلة بالسنين بحيث يتعذر أن
~~أتصورها من زمننا، غير أنها تتمتع بنضرة وقوة لا ينضب معينها، أما طولها فمن
~~الصعب التيقن منه: فتارة تبدو في حجم البشر العادي، وطورا تتسامق حتى تطاول عنان
~~السماء برأسها ... رأسها الذي حين ترفعه ربما تخترق السماء نفسها ويحسر عنها البصر البشري.

# 2

# أما رداؤها فمنسوج بمهارة قصوى، ذو خيوط غاية في الرقة ومن أفخم خامة (أنبأتني
~~فيما بعد أنها نسجته بيديها)، نالت من بهائه رغم ذلك طبقة ترين عليه، كأن من طول
~~الإهمال، أشبه بغبار على التماثيل، على حافته السفلى طرز حرف

Pi

# اليوناني، أما الحافة العليا فرسم عليها حرف
~~ثيتا

# Theta

# وبين الطرفين سلم من الدرجات يفرض
~~الارتقاء من الأدنى إلى الأعلى

# 3

# إلا أن الرداء قد مزقته أيدي المغيرين وسلبت منه كل يد ما أمكنها
~~سلبه من المزق، على كل حال، كانت في يدها اليمنى تحمل كتبا ms020 بينما تحمل في يدها اليسرى
~~صولجانا.

# عندما رأت ربات الشعر حول فراشي يملين علي كلمات ترافق عبراتي استشاطت غضبا
~~وقالت: «من الذي سمح لهؤلاء البغايا الهستيريات بالاقتراب من فراش هذا المريض؟ فليس
~~لديهن علاج لأوجاعه بل سموم محلاة تزيدها سوءا، فهؤلاء من يطمسن ثمرات العقل
~~بأشواك العاطفة العقيمة، ويوطن عقول الناس على الكرب بدلا من أن يحررنهم منه، فلو
~~أن من توقعن في حبائلكن، كدأبكن دائما، هو رجل من سواد الناس، لما كنت أعبأ بذلك فما
~~كان ليضيرني شيئا، أما هذا الرجل فقد نشأ على دراسة الإيليين والأكاديميين،

# 4

# إنما أنتن سيرينات

# 5

# تهلكن من يقع في غوايتكن، اغربن إذن واتركنه لربات الفلسفة ترعاه
~~وتداويه.»

# استخزت ربات الشعر بهذا التوبيخ، وخرجن مطأطئات الرءوس تنم حمرة خدودهن على
~~شعورهن بالخزي والعار.

# 6

# كانت الدموع تغشي على بصري فلم أستطع أن أميز من تكون هذه السيدة المهيبة المحتكمة،
~~كل ما استطعت فعله أن شخصت إلى الأرض صامتا أترقب ماذا سيحدث بعد، اقتربت السيدة
~~وجلست على الطرف المقابل من فراشي وجعلت تتأمل بعينيها وجهي المنكس المثقل بالحزن،
~~ثم أنشأت تتلو الأبيات التالية عن اضطراب فكري.



# الفصل الثاني



# | «الفلسفة» تلتفت إلى المؤلف




# وا أسفاه، ها هو العقل يهوي إلى حضيض اليأس،

# والبصر تلفه العتمة،

# عندما تضخم عواصف الحياة من وزن هموم الدنيا،

# ينسى العقل نوره الباطن، ويؤخذ بالظلام الخارجي،

# هذا الرجل كان يوما طليقا متجها إلى السماء بخشوع وولوع،

# يتأمل الشمس القرمزية والصفاء البارد للقمر،

# كان فلكيا يعكف على متابعة الكواكب في أفلاكها،

# هذا الرجل كان ينشد معرفة مصدر العواصف التي تعزف وتثير البحار؛

# الروح التي تحرك العالم،

# السبب الذي يجعل الشمس تنتقل من الشرق المشع إلى الغرب المائي ،

# كان ينشد معرفة السبب الذي يجعل ساعات الربيع معتدلة تزين الأرض

# بالزهور، ومن الذي يفعم الخريف بالعناقيد المكتنزة عند اكتمال العام،

# ها هو العقل الذي كان يبحث ويستكشف أسرار الطبيعة الخفية،

# يرزح في قلب الظلام،

# عنقه مكبل بالأغلال الثقيلة،

# مرغما تحت وطأتها أن يتأمل التراب ms021 الحقير.

# ومضت تقول: «غير أن الوقت وقت علاج لا وقت شكوى»، ثم حدقت بملء
~~عينيها قائلة: «ألست أنت من أرضعته يوما من لبني وأطعمته من طعامي إلى أن بلغ
~~أشده؟ لقد منحتك أسلحة كفيلة بأن تحميك وتذود عنك ولكنك ألقيت بها بعيدا؟ ألا
~~تعرفني؟ لماذا أنت صامت؟ هل أصمتك الخجل أم أسكتك الذهول؟ كنت أود أن يكون الخجل،
~~ولكن الذهول فيما أرى هو الذي يتملكك.»

# عندما وجدتني صامتا، بل مبلسا غير قادر على النطق، وضعت يدها برفق على صدري
~~وقالت: «لا خطر، إنه يعاني من شيء من النسيان، ذلك المرض الشائع في العقول الضالة، لقد
~~نسي نفسه برهة وسوف يتذكرها بسهولة إذا ما تعرف علي، ولكي أمهد له ذلك
~~سأبدد بعضا من ضباب الهموم الدنيوية التي تغشي على عينيه.»

# قالت ذلك ثم جمعت طرف ردائها وجففت عيني المغرورقتين.



# الفصل الثالث



# | «الفلسفة» تقبل التحدي




# ثم انجلى الليل وتبدد الظلام،

# وعادت إلى عيني حدتهما السالفة،

# مثلما حين تهب ريح الغرب العاتية

# تملأ السماء السحب السوداء والظلام العاصف،

# وتحتجب الشمس قبل الوقت الذي ينبغي أن تتلألأ فيه النجوم،

# ويلف الليل الأرض كلها،

# ولكن إذا انطلقت ريح الشمال من كهفها الطراقي،

# وجعلت تجلد الظلام بسوطها وتحرر النهار السجين،

# فإن الشمس تتألق بفيض مفاجئ من النور،

# وتبهر الأعين الطارفة بأشعتها.

# بنفس الطريقة تبددت غيوم حزني وابتهجت بالضياء، والتفت
~~أتملى وجه طبيبتي وقد عاد إلي صوابي، وثبت عيني عليها، فعرفت فيها مربيتي التي
~~نشأت في بيتها منذ شبابي - الفلسفة. وسألتها لماذا هبطت من عليائها إلى منفاي الموحش،
~~«ألكي يتهموك ظلما مثلما اتهموني؟!»

# ردت السيدة: «كيف أتخلى عنك يا ولدي؟ وكيف لا أقاسمك عناءك الذي تحملته بسببي
~~وبسبب كراهية الناس لاسمي؟ أتحسبني أخشى الاتهام أو أرتعد فرقا كما لو كان جديدا
~~علي؟ وهل هذه هي المرة الأولى التي تتعرض فيها الحكمة للخطر وتتهددها قوى الشر؟
~~فقديما أيضا، قبل عهد خادمي أفلاطون، كم خضت في معارك كبيرة ضد قوى الغباء
~~الطائشة، ثم في حياة أفلاطون انتصر أستاذه سقراط ms022 على الموت الظالم بوقوفي إلى جانبه،
~~وبعدها بذلت جموع الأبيقوريين

# 1

# والرواقيين

# 2

# وغيرهم كل ما بوسعهم لكي يقبضوا على ميراث الحكمة الذي تركه لهم، حاول كل
~~منهم أن ينتزعني بالقوة كجزء من غنيمته، ولكني كافحت وقاومت، وخلال ذلك تمزق ردائي
~~الذي نسجته بيدي، لقد انتزعوا نتفا من الرداء وذهبوا يباهون بأنهم استحوذوا على
~~الفلسفة كلها، وإذ احتفظوا بمزق من ثيابي فقد أسبغ عليهم ذلك شهرة بين الجهال بأنهم
~~أهلي وذوي، ومن ثم فإن كثيرا منهم قد أضلته جهالة الجموع الحمقى.

# 3

# وحتى إذا كنت لم تسمع بقصص الفلاسفة الأجانب (أي من غير الرومان): كيف نفي
~~أنكساجوراس

# Anaxagoras

# 4

# من أثينا، وكيف  أعدم سقراط

# Socrates

# بالسم، وكيف
~~عذب زينون

# Zeno

# 5

# فما أظنك تجهل (قصص فلاسفة الرومان) كانيوس

# Canius

# 6

# وسينيكا

# Seneca

# 7

# وسورانوس

# Soranus

# 8

# وذكراهم ما تزال جديدة مدوية، فما أودى بهم سوى أنهم إذ نشئوا على
~~تعاليمي فقد بدوا ناشزين عن أخلاقيات الطغام مستخفين بها، لا عجب أن تتقاذفنا العواصف
~~الهوج في بحر الحياة هذا ما دام همنا الأكبر هو أن نغضب الأشرار، ورغم كثرتهم
~~العددية الهائلة فإن بوسعنا أن نزدريهم؛ لأنهم لا هادي لهم، إنما يحدوهم الجهل
~~فيخبطون خبط عشواء، فإذا عن لهم أن يجدوا في حملتهم علينا فإن قائدنا، العقل، يسحب
~~قواته إلى قلعته تاركا هؤلاء منشغلين بجمع أتفه الغنائم، هنالك يمكننا أن نطل
~~عليهم من أعلى حصننا المنيع، سالمين من غارتهم ضاحكين من حماقتهم.»

# 9



# الفصل الرابع



# | مكائد السياسة




# من وطن نفسه على الحياة الهادئة مصطلحا مع قدره،

# ووضع الموت المتغطرس تحت قدميه؛

# فإن بوسعه أن ينظر إلى حدثان الدهر في وجهه،

# وألا يؤخذ بنعيمه ولا بؤسه،

# رابط الجأش لا يزعزعه غضب البحر،

# يمخض أمواجا من عمق أعماقه،

# ولا يزلزله أتون بركان فيزوفيوس الهائج 

# يتفجر بالحمم ويقذف باللهب،

# ولا تروعه الصواعق الحارقة تنطلق فتدمر الأبراج السامقة.

# لماذا إذن ينخذل كثير من البؤساء أمام غضب الطغاة العجزة؟

# لو أنكم تخلصون أنفسكم أولا من الأمل والخوف؛ ms023

# تكونون قد أمنتم غضب الطاغية.

# أما الذي يرتجف خوفا أو أملا،

# ويفقد الثبات والسيطرة؛

# فإنه يكون قد ألقى عنه درعه، واقتلع من مكانه،

# وأوثق بنفسه الأغلال التي سوف يزج بها.

# سألتني: «هل تعي ما أقول؟ هل تنفذ كلماتي إلى عقلك؟ أو تراني أصرخ
~~في واد؟

# 1

# لماذا تبكي؟ ولماذا تفيض عيناك؟ يقول هومر: «أفض بدخيلتك ولا تكتمها في
~~نفسك.» إذا كنت تبتغي عون الطبيب فلا بد من أن تكشف عن الجرح.»

# فاستجمعت قواي وأجبت: ألا ترين أن لسان حالي يغني عن مقالي، وينطق بقسوة القضاء
~~الذي نزل بي؟ ألا يؤثر فيك مجرد النظر إلى هذا المكان؟ أين منه مكتبتي التي اتخذتها
~~لنفسك في بيتي مستراحا وموئلا، تلازمينني فيها وتشرحين لي جميع أمور الفلسفة،
~~الإنسانية والإلهية، أكان هذا هو حالي يوم كنت أبحث معك أسرار الطبيعة، وتعلمينني
~~مسارات النجوم وترسمينها لي بعصاك، وتصوغين أخلاقي وحياتي كلها على مثال النظام
~~السماوي؟ أهذا جزاء امتثالي لك؟ ألست أنت من أسس هذا الرأي على لسان أفلاطون: إن
~~الدول السعيدة هي التي يحكمها الفلاسفة،

# 2

# أو التي يدرس حكامها الفلسفة؟ وأشرت على لسان الرجل العظيم نفسه بأن هذا
~~سبب يلزم الحكماء بمزاولة السياسة؛ حتى لا تترك دفة الحكم لأيدي الأشرار والمجرمين
~~فيلحقون الدمار والخراب بالمواطنين الصالحين؟

# وعلى هذا الأساس قررت أن أطبق في السياسة العامة ما تعلمته منك في خلوة الدرس.
~~تشهدين أنت ويشهد الله الذي غرسك في عقول الحكماء أنه ما دفعني إلى تقلد أي منصب سوى
~~حرصي على الصالح العام. وهكذا نشبت النزاعات المستحكمة بيني وبين الأشرار، وأثار
~~علي حبي للعدل سخط الحكام، ولم أبال بسخطهم لعلمي أنني أرضيت ضميري الحر، كم وقفت
~~في وجه كونيجاست

# Conigast

# 3

# وهو يهم بأن يغتصب مال مستضعف، وردعت تريجويلا

# Triguilla
~~، مراقب القصر، عن ظلم أتاه أو كاد يأتيه، وكم تدخلت بسلطتي 
~~لأحمي المعذبين حين يلاحقهم ما لا يحصى من التهم الباطلة من جانب البرابرة الجشعين
~~الذين لا محاسب لهم ولا رادع.

# لم أمل قط عن العدل ms024 إلى الظلم تحت أي ضغط، لم
~~يكن ألمي أقل من ألم الفلاحين أنفسهم حين أرى أملاكهم تنهب والضرائب تثقل كاهلهم،
~~وحين حلت ذات يوم مجاعة شديدة وفرض على الفلاحين بإقليم كامبانيا بيعت محاصيلهم،
~~بالظلم والاعتساف، بيعا يبخسهم حقهم ويسحق إقليمهم فقرا؛ فقد تصديت يومئذ للقاضي
~~الروماني من أجل الصالح العام، وعلى الرغم من أن الملك كان على علم بما أفعله فقد
~~نجحت في إيقاف البيع.

# وباولينوس

Paulinus
~~، القنصل السابق، الذي كان كلاب
~~البلاط قد التهموا ممتلكاته بطمعهم وجشعهم، فانتزعته من بين فكوكهم. وقنصل سابق آخر،
~~ألبينوس

# Albinus
~~، خلصته من عقاب كان ينتظره
~~لتهمة ملفقة، وعرضت نفسي في ذلك لكراهية المدعي العام كيبريانوي

# Cyprian

# ألا ترين أنني قد جلبت على نفسي كثيرا من العداوات
~~والضغائن؟ غير أني كنت جديرا بحماية الباقين الذين ساعدتهم، فأنا لم أدخر وسعا في
~~خدمة رجال البلاط بدافع حبي للعدل، ومن ثم كنت حقيقا بدعم أكبر من جانبهم.

# أوتدرين من هم الوشاة الذين قضوا علي؟
~~أحدهم هو باسيليوس

# Basilius

# الذي طرد يوما من خدمة
~~الملك، ودفعته الديون إلى أن يشي بي، أما أوبيليو

# Opilio

# وجاودينتيوس

# Gaudentius

# فقد
~~حكم الملك عليهما بالنفي بسبب جرائمهما العديدة، فلجآ إلى المعابد، وعندما علم الملك
~~بذلك أعلن أنهما إذا لم يغادرا المدينة إلى رافينا

# Ravenna

# في الموعد المحدد فسوف يطردان منها بعد أن يوسما بميسم
~~العار على جبهتيهما، وليس ثمة من عقاب أنكى من ذلك، غير أنهما في ذلك اليوم نفسه وشيا
~~بي واتهماني وقبل اتهامهما، تراني كنت أستحق هذه المعاملة؟ أو هل هذه الإدانة
~~المبيتة لي تجعل من اتهموني على حق؟ ألا يستخزي القدر، إن لم يكن من الافتراء على
~~البراءة فعلى الأقل من دناءة المفترين؟

# أوتدرين ما هي خلاصة التهمة الموجهة إلي؟ لقد اتهموني بمحاولة حماية مجلس الشيوخ،
~~أتعلمين كيف؟ قالوا إنني حلت بين المدعي وبين تقديم أسانيد تثبت خيانة المجلس،
~~فما ظنك يا سيدتي؟ هل علي أن أنكر التهمة حتى لا أكون عارا عليك؟ لكني حقا كنت
~~أرغب في ms025 حماية المجلس وما أزال، هل علي أن أعترف؟ ولكن محاولتي منع المدعي لم تستمر،
~~أهو جرم أنني رغبت في سلامة المجلس؟ لقد جعلوه جرما على كل حال بحكمهم علي. الطيش
~~قد يخدع نفسه ولكنه لا يمكن أن يغير القيمة الحقيقية للأشياء، وما كان لي أن أتنكر
~~لمبدأ سقراط فأخفي الحقيقة وأصدق على الكذب، غير أني أترك لك وللحكماء تقييم هذه
~~الأحداث التي حرصت على تدوينها للتاريخ، حتى لا تفوت الأجيال القادمة معرفة التسلسل
~~الحقيقي للأحداث.

# 4

# أما عن الرسائل المزورة التي نسبوها إلي
~~واتخذوها دليلا على أني أملت في تحرير روما فماذا أقول بشأنها؟! لقد كان بوسعي إظهار
~~تزييفها للملأ لو كان أتيح لي تفنيد أدلة الوشاة أنفسهم؛ لأن اعترافهم إذاك يكون
~~سيد الأدلة، ولكن لا حيلة لي الآن في ذلك، آه لو كانت لي، لقد كنت إذن قمينا أن
~~أرد كما رد كانيوس

# Canius

# على الإمبراطور
~~كاليجولا

# Caligula

# عندما اتهمه بالتستر على
~~مؤامرة ضده: «لو كنت أدري بها لما دريت أنت.»

# لم يذهب بي الحزن في كل ذلك بحيث أبتئس لهجمات
~~الأشرار الآثمة ضد الأخيار، غير أني أعجب لكونهم يحققون ما يأملون؛ فالرغبات الشريرة قد
~~تكون جزءا من الضعف البشري، أما أن يتاح لكل شرير أن ينال غرضه من البريء على مرأى
~~من الله ومسمع فهذا ما يبدو لي بشعا كل البشاعة، لعل هذا ما حدا بواحد من أتباعك لأن
~~يسأل: «إذا كان الله موجودا فمن أين يأتي الشر؟ وإذا لم يكن هناك إله فمن أين يأتي الخير؟!»

# 5

# ولقد كان يهون الأمر لو أن الأشرار المتعطشين لدماء كل الخيرين وكل المجلس قد
~~أرادوا لي الموت أيضا عندما رأوني أنافح عن الخير وعن المجلس، أما أن يشترك أعضاء
~~المجلس أنفسهم في الفعلة نفسها فذلك ما لم أكن أستحقه على الإطلاق.

# ولعلك تذكرين ما حدث في فيرونا، فقد كنت دائما حاضرة ترشدينني في أقوالي وأفعالي،
~~عندما أراد الملك، الراغب في القضاء على المجلس برمته، أن يمد تهمة الخيانة
~~الموجهة إلى ms026 ألبينوس لتشمل أعضاء المجلس جميعا وهم منها براء، تذكرين كيف دافعت
~~عنهم مستهينا بأي خطر شخصي، وتعرفين أنني أقول الصدق ولا أتباهى بأي فضيلة لي، ذلك
~~أنه بقدر ما يتلقى امرؤ من الصيت كأجر على مكرمة أتاها ... يفقد الضمير المنغمس في
~~الرضا الذاتي شيئا من فضيلته الخفية.

# 6

# وها أنت ترين أي منقلب حاق ببراءتي: فبدلا من أن أثاب على الفضيلة الحقيقية أعاقب
~~على جريمة لم أقترفها، فهل وجد قط أي اعتراف صريح بأي فعلة مثل هذا الإجماع على أقسى
~~العقوبة فلا يخفف منها النظر إلى الضعف البشري أو إلى تقلب مقادير بني الفناء؟ فحتى
~~لو أنني اتهمت بإحراق المعابد المقدسة أو قتل الكهنة بسيف أثيم أو بتدبير مذبحة لأهل
~~الخير قاطبة، لقد كنت حقيقا على الأقل بأن أمثل للمحاكمة فأعترف أو أدان قبل أن
~~أعاقب، ولكن ها أنا أبعد خمسمائة ميل لا أملك قولا أو دفاعا، وقد حكم علي
~~لجريمة لا تستحق أن يدان عليها أحد!

# وحتى أولئك الذين أبلغوا عني لم يخف عليهم ما تتحلى به هذه الفعلة من شرف فسعوا
~~إلى تلطيخها بتهمة أخرى، فادعوا، زورا وبهتانا، أنني اختنت ضميري ولجأت إلى
~~وسائل غير شريفة طمعا في منصب، ولكنك، أيتها المقيمة في عقر الروح، قد طردت من قلبي
~~كل مطمع في حطام الدنيا، بل لم تتركي فيه مكانا لمطمع، وما زلت تهمسين في مسامعي كل
~~يوم بذلك المبدأ الفيثاغوري «اتبع طريق الله.» وما كان لي أن أستعين بأحط النفوس وقد
~~سموت بي إلى أعلى المدارج لأكون على صورة الله.

# ثم إن حياتي الأسرية التي لا تشوبها شائبة، وصلاتي بأرفع الأصدقاء قدرا، إلى جانب
~~مصاهرتي لسيماخوس

# Symmachus

# التقي الورع الذي
~~يضارعك وقارا، كل أولئك جدير بأن ينأى بي عن أي شبهة في مثل هذه الجريمة.

# والأدهى من ذلك أنهم يدعون أنك أنت التي دفعتني إلى الإثم، من حيث إنني متشرب
~~بتعاليمك متمرس بأخلاقياتك، وهو عندهم دليل على أنني قد اقترفت ما اقترقت! فلم يكف
~~إذن أن توقيري لك ms027 لم يعد علي بنفع، بل إنك أنت نفسك صرت محط الكراهية عوضا عني،
~~وفوق كل ذلك فقد أنقض ظهري ثقل آخر هو أن الناس لا تحكم على الأفعال وفقا لمناقبها
~~الخاصة بل وفقا لما ينتج عنها بالمصادفة، فيكون الفعل في نظرهم حصيفا ما دام الحظ
~~حليفه، أما من لم يحالفه الحظ فلا نصيب له من رضا الناس.

# وإنه لمن المضجر أن أتذكر ما يدور بين الناس من شائعات وما يتناجون به من آراء
~~شديدة التباين والاختلاف، وبحسبي أن أقول إن هذا هو العبء الأخير الذي يلقيه القدر
~~القاسي على كاهلنا: فحيثما ألصقت تهمة بتعساء الحظ ظن الناس أنهم كانوا يستحقون كل ما
~~ينزل بهم، وهكذا كان العقاب جزاء إحساني، فجردت من أملاكي ومن مناصبي وشوهت سمعتي
~~إلى الأبد.

# لكأني أرى الآن أوكار المجرمين الآثمين تضج بالفرح والابتهاج، وأرى أشد الناس يأسا
~~وخذلانا يستهدف لمزيد من التهم الباطلة، لكأني أرى الصالحين من الناس يرزحون خوفا مما
~~يتهددهم بعد الذي حاق بي، بينما يجترئ كل الأوغاد الخاسئين على التهتك والانفلات وهم
~~بمأمن من العقاب، بل وهم طامعون في المثوبة على ما جنت أيديهم، لكأني أرى الطاهرين
~~قد حرموا من الأمن والسلام، بل حرموا حتى من كل فرصة للدفاع عن أنفسهم.



# الفصل الخامس



# | اضطرابه الانفعالي1




# يا خالق السموات المرصعة بالنجوم

# أيها الجالس على عرشك الأبدي،

# تدير السماء دورانا رشيقا،

# وتعنو الأنجم لسنتك،

# بأمرك يسطع القمر تارة بدرا متكملا،

# إذ يستقبل ضوء أخيه.

# 2

# فتخبو له الأنجم الضئيلة

# وطورا يحول محاقا،

# ويفقد كل ضيائه المستعار

# وأنت تحدو نجم المساء

# باردا جليا في الهزيع الأول من الليل،

# ثم يبدل أعنته ويكون نجم الصباح

# ثم يشحب أمام ضياء الشمس الجديدة،

# عندما يجرد الشتاء البارد الأشجار من أوراقها

# فأنت تقصر أمد النهار،

# وحين يقبل الصيف بلهيبه

# تمنح الليل الساعات الأسرع،

# بقدرتك تنظم مواسم العام،

# فالأوراق التي انتزعها ريح الشمال في الشتاء

# يردها النسيم الغربي في الربيع،

# والبذور التي رعاها الشتاء

# تنضجها حرارة الصيف غلالا يانعة،

# وما من ms028 شيء إلا يلبي شرعتك الأزلية،

# ويؤدي مهمته بانضباط

# كل شيء أنت تحكمه بضوابط صارمة

# إلا أفعال البشر،

# فقد استنكفت، كمهيمن، أن تقيدها بقيود،

# وإلا فلماذا يتقلب القضاء بهذا العنف ويغير الأحوال بهذا النحو؟

# فإذا بالعقاب المؤلم الحقيق بالمجرمين يهوي على رءوس الأبرياء

# الآثمون يتربعون على العروش العالية،

# ويدوسون، يا للوضع المقلوب! على رقاب الصالحين

# الفضيلة الوضاءة تتوارى في الظلال المعتمة،

# العادل يحمل وزر الظالم

# العقاب لا يطال الحانثين باليمين المزينين الكذب بزخرف القول،

# الذين يستخدمون هذه المهارة كلما دعتهم نزوتهم،

# ويزدهيهم أنهم يخضعون لها الملوك أولي البأس

# الذين يبسطون سلطانهم ويفرضون هيبتهم على جحافل البشر،

# أنت يا من تمسك بزمام كل شيء

# انظر من فوق إلى بؤس الأرض،

# فالبشر ليسوا جزءا هينا من هذا العمل العظيم،

# البشر تتقاذفهم  أمواج القضاء،

# أوقف، أيها الهادي، الطوفان الجارف،

# ومثلما توثق السماء اللانهائية بوثاق يحكمها

# أوثق أصقاع الأرض وثبتها بوثاق مثله.

# بينما كنت أنفث هذه الحسرات الطويلة، بقيت الفلسفة هادئة لم
~~يطرف لها جفن ولم تتأثر بشكواي، ولما انتهيت نظرت إلي بهدوء وقالت: «عندما رأيتك
~~حزينا دامعا أنبأني لسان حالك أنك معذب منفي، ولكن ما كان لي أن أعلم كم لك في
~~المنفى لولا أن كشفت لي ذلك في ثنايا قولك، غير أنك في حقيقة الأمر لم تنف بعيدا عن
~~وطنك، بل أنت الذي ضللت بعيدا عنه بنفسك! أو إن شئت أن تعد نفسك منفيا فأنت الذي
~~نفيت نفسك! فلا أحد غيرك على الإطلاق يمكنه أن يكون قد فعل ذلك، ذلك أنك لو تذكر
~~وطنك الحقيقي الذي جئت منه فإنه ليس محكوما بالأغلبية مثل أثينا القديمة، بل إنه، على
~~حد قول هوميروس، «واحد سيده، واحد ملكه»، واحد يروقه أن يكثر رعاياه لا أن ينفوا،
~~واحد ... أن تعنو لعنانه وتذعن لسلطانه وتنحني لعدالته هو أعلى مراتب الحرية.

# يبدو أنك نسيت القانون الأقدم لبلدك: إنه حق مقدس لكل فرد اختار الإقامة فيه ألا
~~ينفى منه أبدا ، ومن ثم فلا وجه للخوف من النفي داخل أسواره وحماه، ms029 ولكن أيما
~~فرد يرغب عن العيش فيه يكون بنفس الدرجة قد فقد استحقاقه أن يكون هناك؛ لذا فإن هذا
~~المكان لا يزعجني بقدر ما يزعجني منظرك، ولا ما أبحث عنه هو جدران مكتبتك المزينة
~~بالزجاج والعاج، بل أبحث عن كرسي عقلك! ذلك هو المكان الذي أودعت فيه يوما، لا كتبي،
~~بل الشيء الذي يجعل للكتب قيمة ... الفلسفة التي تحتويها الكتب، الأفكار التي
~~تكنزها.

# أما ما ذكرته عن خدماتك للصالح العام فما أقله بالقياس إلى ما قدمته حقا من
~~جلائل الأعمال، وأما حديثك عن التهم المنسوبة إليك، سواء عن حق أو عن باطل، فقد
~~سجلت فيه ما هو معروف جيدا، وأما عن جرائم الوشاة وأكاذيبهم الدنيئة فقد أصبت إذ
~~مررت عليها في عجالة ما دامت تتردد على أفواه العامة أكثر إسهابا وتفصيلا، ولقد
~~انتقدت بعنف وقوة جحود المجلس وظلمه، وتحدثت بأسى عن التهم التي طالت شخصي وذرفت
~~الدموع للتشويه الذي نال سمعتي، وأخيرا صببت جام غضبك على القدر وشكوت مر الشكوى
~~من أنه لا يقدم الجزاء العادل بقدر الاستحقاق، وفي شعرك الختامي الغاضب دعوت مع
~~ربات الشعر أن يكون السلام الذي يحكم السماء حاكما على الأرض أيضا.

# ولكن ما دمت الآن مضطربا تعصف بك شتى الانفعالات، من حزن وغضب وكرب، وتذهب بك كل
~~مذهب، فليس الآن وقت العلاجات القوية، بل دعني أستخدم أدوية ألطف في البداية، كأني
~~ألين بها ما تورم وصلب من أثر هذه الانفعالات المزعجة فتؤهله لتلقي الدواء الأشد
~~قوة.»



# الفصل السادس



# | التشخيص




# إذا ما أهل برج السرطان يسفع الحقول

# بأشعة الشمس القاسية،

# فإن من يبذر قمحه آنذاك في الحقول العقيمة،

# ستخونه إلهة الحصاد وتخلف وعدها له،

# وسيلجأ إلى ثمار البلوط ليأكل،

# عندما يروع الحقل برياح الشمال القارسة

# لا تقصد بساط الغابة القاتم لتجمع البنفسج،

# ولا تنشد بيد متلهفة أن تقطف أعنابك في مايو

# إذا شئت أن تنعم بمذاق العنب،

# فإنما يهب باكخوس (ديونيسوس) عطاياه في مقتبل الخريف،

# فلقد حدد الله المواسم

# وهيأ لكل موسم عمله الخاص،

# ولا تملك ms030 قوة أن تفسد النظام الذي قدره

# وهكذا؛ لأن طريق العصيان والعسف يحيد عن الصراط السوي،

# فإن مآله الفشل والوبال.
~~«إذن دعني أولا أتفحص حالتك النفسية وأختبرها ببضعة أسئلة بسيطة؛
~~لعلي بذلك أقف على أفضل طريقة لعلاجك.»

# فأجبتها: «سلي ما شئت، وسوف أجيب.»

# قالت: «هل ترى أن هذا العالم تسيره المصادفة والأحداث العشوائية، أو تعتقد أنه
~~ينطوي على مبدأ عقلي ما؟»

# قلت: «حاشاي أن أعتقد أن أحداثا على هذا الاطراد المنتظم يمكن أن تكون وليدة
~~المصادفة والاتفاق، إنما أؤمن أن الله الخالق يسهر على خلقه، ولا أراني أحيد يوما عن
~~هذا الاعتقاد ما حييت.»

# قالت: «هذا حق، بل هو بعينه ما كنت تشدو به للتو عندما كنت تتحسر على أن بني البشر
~~وحدهم من لا تشملهم عناية الإله، إن اعتقادك لراسخ بأن كل شيء آخر محكوم بالعقل،
~~وإنني لأعجب كيف يصيبك المرض مع هذا الرأي السليم، ولكن دعني أمضي بالفحص إلى ما هو
~~أعمق، إنني ليغلبني حس بأن ثمة شيئا مفقودا بشكل ما، قل لي إذن: ما دمت لا تشك
~~البتة في أن الله يحكم العالم، فما هي، في رأيك، المبادئ التي يسير بها
~~العالم؟»

# قلت: «لا يسعني أن أجيب عن سؤالك لأنني لا أتبين معناه.»

# قالت: «لقد صدق ظني إذن أن هناك شيئا مفقودا، أن ثمة ثلما في درعك نفذ منه هذا
~~المرض المخبل إلى روحك، أخبرني إذن هل تذكر ما هي غاية الأشياء جميعا، وما الهدف
~~الذي تتجه إليه الطبيعة بأسرها؟»

# قلت: «كنت أعرفها جيدا، ولكن ذاكرتي كليلة من الحزن.»

# ف
~~:
~~«ولكن ألا تعرف من أين أتت الأشياء جميعا؟»

# ب
~~:
~~«بلى، من الله.»

# ف
~~:
~~«فهل يجوز أن تعرف الأصل وتجهل الغاية؟ على أن هذه الاضطرابات إن قويت على
~~تشتيت المرء بتغيير موقعه فإنها لا تقوى على أن تنتزعه كليا من نفسه وتقتلعه
~~من جذوره، ولكن أود أيضا أن تجيبني عن سؤال آخر: هل تذكر أنك
~~إنسان؟»

# ب
~~:
~~«ولم لا أذكر؟!»

# ف
~~:
~~«أيمكنك إذن أن تنبئني ما هو الإنسان؟»

# ب ms031
~~:
~~«أتقصدين الحيوان العاقل أو الأخلاقي؟ أعرف بالتأكيد، وأقر أنني
~~لكذلك.»

# ف
~~:
~~«أواثق أنت أنك لست أكثر من ذلك؟»

# ب
~~:
~~«واثق تماما.»

# ف
~~:
~~«الآن عرفت سبب مرضك، أو السبب الرئيس لمرضك، لقد نسيت ما أنت؛ لذا فقد وقفت
~~على مرضك من كل جوانبه، وعلى المدخل إلى استرداد صحتك، فلأنك سادر في نسيانك
~~فقد رحت تتحسر أيضا على أنك منفي ومجرد من ممتلكاتك، ولأنك لم تعد تعرف
~~ما هي بالضبط غاية الأشياء، فقد حسبت أن التافهين والمجرمين أقوياء وسعداء،
~~ولأنك نسيت ما هي الطرائق التي تسير العالم فقد ظننت أن ضربات الحظ تتخبط
~~هنا وهناك بغير ضابط، تلك أشياء لا تفضي إلى المرض وحده، بل إلى الموت
~~أيضا.

# ولكن من لطف الله أنك لم تهجرك طبيعتك كلها، فما تزال لدينا الشرارة
~~الكبرى لشفائك، وهي رأيك الصائب عن إدارة الكون، فأنت تؤمن أن الكون لا تحكمه
~~المصادفة العشواء بل العقل الإلهي، إذن لا تخش شيئا، فمن هذه الشرارة
~~الضئيلة سوف ينبثق فيك وهج الحياة.

# ولكن لأن وقت الدواء الأقوى لم يحن بعد، ولأن من طبيعة العقل أنه مقابل كل
~~فكرة صحيحة يفقدها يكتسب فكرة زائفة تنفث ضباب الوهم ليغشي على بصيرته
~~الصحيحة، فسوف أحاول أن أبدد هذا الضباب شيئا فشيئا باستخدام علاجات خفيفة
~~ومتوسطة القوة، فإذا ما تبدد ظلام الانفعالات المضللة سيكون بوسعك إذاك أن
~~تبصر ألق الحقيقة.»



# الفصل السابع



# | النجوم المغيبة في الغيوم




# النجوم المغيبة في الغيوم السوداء

# لا يمكن أن تريق نورا،

# حين تهيج ريح الشمال العاصفة أمواج البحر،

# فإن سطحه الذي كان للتو ساجيا رائقا كالبللور

# يتعكر ويغيم، فلا ينفذ فيه البصر،

# والمجرى الذي يحيد،

# ويساقط من أعالي الجبل،

# كثيرا ما يتعثر في صخرة تعترضه

# اقتطعت من جلاميد الجبل نفسه،

# وأنت أيضا، إذا شئت أن ترى الحقيقة

# في ضياء صاف،

# فسر على المحجة

# الطريق المطروق،

# واطرد الفرح

# واطرد الخوف

# واطرد الأمل،

# واطرد الحزن

# فالعقل يتعكر،

# ويرسف في الأغلال

# إذا بسطت هذه الضلالات سلطانها.



# الكتاب الثاني



# | الحظ والسعادة




# فهل حاروا مع ms032 الأقدار أو هم حيروا القدرا؟!

# العقاد



# الفصل الأول



# | الطبيعة المتقلبة للحظ




# بعد ذلك لزمت الصمت لحظة، فاستوقفني ترفق صمتها نفسه والتفت إليها، هنالك أنشأت
~~تقول: إذا صح تشخيصي لعلة مرضك وطبيعته فأنت متحرق إلى حظك الماضي، ويناجيك
~~خيالك بأن هذا التغيير قد أوقع الكثير من الاضطراب في روحك وعقلك، إنني أعرف الأقنعة
~~العديدة التي يتنكر بها هذا المسخ - الحظ - وأعرف كم يغوي بالصحبة الأشخاص أنفسهم
~~الذين يسعى إلى خداعهم، ثم يتخلى عنهم ويتركهم في حزن غامر، ولو تذكرت طبعه
~~وطرائقه ومزاياه لتبينت أنك لم تفد منه ولم تخسر بفقدانه شيئا ذا بال، ولكني لست
~~بحاجة إلى تذكيرك بهذا، فلطالما هاجمته، عندما كان يحالفك ويداهنك، بكلمات قوية
~~جريئة، وطالما فندته بعبارات اقتبستها من حرمي المقدس، على أن كل تغيير مفاجئ في
~~الظروف لا بد من أن يوقع في النفس شيئا من الاضطراب، هذا ما أخرجك أنت أيضا عن
~~طورك بعض حين وسلب منك السكينة.

# لقد آن لك إذن أن تأخذ جرعة خفيفة سائغة تشيع في داخلك وتمهد الطريق بعد
~~لجرعات أنجع، جرب إذن الأثر المهدئ للبلاغة المعسولة التي تمضي في طريقها الصحيح
~~ما لم تحد عن مبادئي، ودعنا نصغي إلى الموسيقى، خادمة داري، ترن في أوزان خفيفة أو
~~ثقيلة وفق طلبي.

# ما الذي رمى بك، أيهذا الإنسان الفاني، في مستنقع الحزن والقنوط؟ لعلك قد أخذت على
~~غرة، ولكنك تخطئ إن ظننت أن الحظ قد أدار لك ظهره، فالتغير هو طبيعة الحظ ودأبه
~~وديدنه، وهو في تقلبه نفسه إزاءك إنما كان حافظا لعهده وثابتا على مبدئه! وهو
~~ذات العهد وعين المبدأ الذي كان به من قبل يتملقك ويغويك بسعادة زائفة.

# 1

# لقد تبينت الوجه المتقلب لهذا الإله الأعمى، إنه ما زال يخفي شخصه عن سواك
~~بينما تكشف لك أنت بتمامه، فإذا كنت مقتنعا بطرائقه فإن عليك أن تقبلها ولا
~~تشكو، وإذا راعتك خيانته فاهجره وأقلع عن ألعابه الخطرة، فإن ما يسبب الآن لك الأسى
~~والحزن كان خليقا بأن يجلب لك السلام، فلقد ms033 تخلى عنك من لا يأمن له أحد ولا يثق
~~ببقائه إلى جانبه على الدوام، أم هل تقدر ذلك الصنف من السعادة المحتومة الزوال؟ هل
~~يعز عليك حظ تعلم أن بقاءه موضع شك وأن زواله يورث الحزن؟ فإذا كان المرء لا يملك
~~التحكم في الحظ وفق إرادته، وإذا كان زواله يترك وراءه البؤس، فماذا عساه أن يكون
~~هذا الشيء الرواغ سوى نذير بشؤم قادم؟ إن العاقل لا يقنع بالنظر إلى ما هو أمام
~~عينيه، فالحصافة تقدر عواقب الأشياء، والعبرة بالخواتيم، إن تقلب الأحوال نفسها بين
~~عسر ويسر ليجرد الحظ من سلاحه، فلا تعود تهديداته تخيف ولا ابتساماته
~~تغري.

# وأخيرا، فما دمت قد انحنيت للحظ ووضعت عنقك تحت نيره، فإن عليك أن تتحمل،
~~بجأش ثابت، كل ما يحدث في ملعب الحظ، وإذا كنت اخترت الحظ بملء حريتك ليكون سيدا لك
~~مسيرا لحياتك، فمن الخطل بعد ذلك أن تملي عليه قاعدة تحكم مجيئه وذهابه، وإن لهفتك
~~نفسها سوف تزيد مرارة أي نصيب لك لا تملك تبديله.

# إنك إذا أسلمت شراعك للريح فستدفع بقاربك إلى حيث تشاء هي لا إلى حيث تشاء أنت، وإذا
~~أنت أودعت بذورك الأرض فسوف توازن ما بين سنوات الرخاء وسنوات القحط، وما دمت الآن قد
~~أسلمت نفسك للحظ فعليك أن تخضع لأحكامه، أتريد حقا أن توقف دولاب الحظ عن الدوران؟
~~ألا تعلم، يا أشد الفانين حمقا، أن الحظ إذا بدأ في التوقف لا يعود حظا؟!

# بيد مسيطرة يدير الحظ دولاب التقلبات،

# 2

# مثل أمواج كاسحة في خليج غادر تجيش جيئة وذهابا،

# ويطيح الآن بملوك مرهوبي الجانب،

# وما يزال مخادعا وهو يرفع الأذلاء

# إنه لا يصغي إلى المعذبين ولا يكترث للباكين؛

# بل يقهقه بقلب متحجر، ساخرا من الأنين الذي ابتعثه

# تلك لعبته، وهكذا يختبر قواه،

# ويكون قد استعرض بأسه إذا رأى إنسانا،

# في ذات اللحظة

# يرفع به إلى السعادة،

# ويطوح به في الشقاء.



# الفصل الثاني



# | الحظ يدافع عن نفسه




# والآن أود أن أحاجك قليلا بكلام الحظ نفسه، وأن تنظر فيما ms034 إذا كان على حق:

# أيها الإنسان، لماذا تكيل لي التهم وتلاحقني كل يوم بشكاواك المتصلة؟ أي ظلم
~~ألحقته بك؟ أية ثروة سلبتها منك؟ هات أي قاض يروقك ونازعني أمامه حول ملكية الثروة
~~والمنصب، وإذا أمكنك أن تثبت أن أي شيء من ذلك يخص أي بشر فان فلسوف أسلم عن
~~طيب خاطر بأن ما تريد استرداده هو شيء كان ملكك حقا، عندما أتت بك الطبيعة من بطن
~~أمك فقد تلقيتك عاريا من كل شيء، فرعيتك ووهبتك من هباتي، ومننت عليك بخيري
~~وربيتك، وهذا ما يجعلك الآن تضيق ذرعا بي، ولقد غمرتك بكل الثراء والمجد الذي كان
~~عندي وتحت تصرفي، والآن يحلو لي أن أكف يدي، كن شاكرا كأنك قد عشت مما أقرضتك، وإذا
~~استعدت منك ما استعرته مني فبأي حق تشكو من ضياع شيء لم تكن تملكه؟ لماذا تتظلم إذن؟
~~أنا لم أتعد عليك، إن الثروة والجاه وكل تلك الأشياء هي من حقوقي ومن سلطتي، إنها
~~خدمي والخدم تعرف سيدها، إذا أتيت تأتي معي وإذا ذهبت تذهب، وإنني لأعلنها واضحة: لو
~~كانت هذه الأشياء التي تتظلم لفقدانها هي ملكك حقا لما كنت تفقدها أبدا، أم تراني
~~أنا وحدي من يبخس حقه ويحرم من ممارسة سلطته المشروعة؟ لقد حق للسماء أن تأتي
~~بالضياء الساطع بالنهار وأن تحجبه بالليل، وقد حق للعام أن يزين وجه الأرض حينا بالزهر
~~والثمر ويلبده بالغيم والصقيع حينا آخر، ومن حق البحر أن يهدأ ويروق تارة ويروع
~~بالعواصف واللجج تارة أخرى، أيريد الطمع البشري الدائم أن يكرهني على ثبات ليس في
~~طبعي؟ إن التغير هو جوهري ولبابي، في التغير تكمن قوتي الحقيقية ولعبتي الدائمة: إنني
~~أدير عجلتي دورانا متصلا، ويلذ لي أن أدفع الأسفل إلى الذروة والأعلى إلى القاع،
~~فاصعد معها إن شئت ولكن لا تلعنها إذا اقتضتك أحكام اللعبة أن تهبط، أفأنت تجهل
~~طباعي؟ ألم تسمع عن كرويسوس

# Croesus

# ملك ليديا

# Lydia

# الذي أرهب يوما عدوه كيروس (قورش)

# Cyrus
~~، ثم ما لبث أن نكب وحكم عليه بالموت ms035
~~حرقا، فأنقذته السماء بوابل من المطر؟

# 1

# لا بد أنك سمعت عن إيميليوس
~~باولوس

# Aemilius Paulus

# وكيف ذرف دموع الحسرة على البلايا التي حاقت بسجينه
~~بيرسيس

Perses

# آخر ملوك مقدونيا،

# 2

# وما الذي تندبه التراجيديات بصخبها وعويلها، إن لم يكن هو القدر الذي يطيح
~~بالممالك السعيدة بضرباته العشوائية؟ ألم تسمع في صباك ما رواه هوميروس من أن هناك
~~وعاءين قائمين على عتبة زيوس، أحدهما مليء بالشر والآخر مليء بالخير؟ ولقد اغترفت من
~~الخير أكثر من قسطك، ولكن هل تخليت عنك كل التخلي؟ إن تقلبي نفسه ليمنحك سببا
~~وجيها لأن تأمل فيما هو أفضل؛ ولذا ينبغي ألا تضني روحك بأن تحملها على العيش وفقا
~~لقانون من عندك، في عالم يشارك فيه الجميع.

# لو راحت إلهة الوفرة بفيضها الغامر

# 3

# تذر العطايا بيد سخية.

# عدد الرمال يذرها البحر هيجته العواصف

# أو عدد النجوم المنتثرة في حلكة الليل الرائق

# ولم يغل يده

# لما كف الجنس البشري شكاياته ونحيبه

# ورغم أن الله يتقبل دعاءهم

# ويغدق عليهم الذهب بيد مبسوطة

# ويزين طمعهم بالأوسمة البراقة

# فإن كل ما أعطاه يبدو عدما

# فالجشع الضاري يبتلع ما طلبه

# وما ينفك يفغر فمه طلبا للمزيد

# أي لجام إذن وأية شكيمة

# يمكن أن تكبح هذه الشهوة الجامحة وتضع لها حدا

# بمجرد أن يطفئ مثل هذا السخاء

# لهيب العطش إلى التملك والاكتناز

# ألا لا تدعه غنيا ذاك الذي

# ما يزال أبدا لاهثا متلهفا

# وقد وقر في اعتقاده أنه محتاج.



# الفصل الثالث



# | حظوظه السعيدة



# «إذا قدم الحظ هذا الدفاع فما أظنك واجدا ردا عليه من جانبك، فإذا كانت لديك
~~حجة بوسعك أن تقدمها لتؤيد دعواك فهات بها وكلي آذان صاغية.»

# عندئذ قلت: «إن كل ما قلته معقول بالتأكيد ومسوغ بحلاوة البلاغة والموسيقى، غير
~~أن كلماتك تروق المرء أثناء سماعها فحسب، إن للمعذبين مواجيد من بأسائهم غائرة، حتى
~~إذا ما فرغت كلماتك ولم تعد ترن في الآذان عاد هذا الأسى المتأصل ليثقل القلب مرة
~~أخرى.»

# فأجابت: هو ذاك، فهذا ليس العلاج بعد، إنما ms036 هو نوع من التسكين لحزن شديد ما يزال
~~يستعصي على العلاج، أما العلاجات التي تنفذ إلى العمق فسوف أستخدمها في الوقت
~~الملائم.

# ومع ذلك فما أحسبك على اقتناع بأنك من الأشقياء حقا، أم نسيت كم اصطفاك الحظ
~~بعطاياه وآثرك بهباته؟ ألا يكفي أنك حين فقدت أباك تولتك رعاية أناس من أعلى
~~الطبقات، وجعلت صهرا لأرفع عائلات المدينة؟ فقد كنت عزيزها قبل أن تكون صهرها، وذاك
~~لعمري أغلى صنف من الروابط جميعا، من ذا الذي يشك في أنك أسعد الناس حظا فيما حباك
~~الله به من زوجة نبيلة وأبناء نجباء؟ ناهيك بألوان المجد الذي بلغته وأنت شاب بعد،
~~وحظيت منه بما لم يحظ به أغلب البشر في كل العصور، وبحسبي أن أذكر ما توجك به الحظ
~~السعيد مما لم يتوج به أحدا سواك، ويكفي أن أذكرك بذلك اليوم المجيد الذي تتضاءل
~~بجانبه كل نعم الدنيا، ولا تنال من بهائه كل ألوان الرزايا مهما ثقلت وتراكمت، وأعني
~~ذلك اليوم الذي رأيت فيه ابنيك قنصلين في آن معا يزفان من دارك بين تهنئة القناصل
~~وتهليل الجماهير، إذ جلسا على مقاعد المجد بينما تلقي أنت خطاب التهنئة إلى الملك،
~~وتنتزع الإعجاب لبلاغتك ونبوغك، في اليوم نفسه جلست في المدرج

# Circus

# بين القنصلين، في عرض فخم يليق بقائد منتصر، تتلقى الحفاوة
~~وتسعد الجماهير التي احتشدت حولك في شغف وترقب.

# أرى أنك قد أغلظت القول لإلهة الحظ

# Fortuna
~~، لقد
~~طالما لاطفتك ودللتك كمعشوق لها، وغمرتك بما لم تغمر به أحدا من قبلك، هل لك أن
~~تراجع حساباتها وتوازن بين ما أعطت وما أخذت؟ هذه هي المرة الأولى التي ترمقك فيها
~~بالنظر الشزر، ولو أحصيت أوقات الشقاء، من حيث الكم والكيف، فلن يسعك أن تنكر أنك كنت
~~امرءا سعيدا حتى الآن، أما إن كنت تنكر ذلك باعتبار زوال هنائك الذي مضى وفوات سعدك
~~وانقضاء أسبابه، فليس لك أن تدعي رغم ذلك أنك الآن شقي بائس؛ لأن نفس الأشياء التي
~~تراها بؤسا هي أيضا أشياء عابرة ككل شيء ms037 آخر، هل أنت غريب عن الحياة وافد على
~~مسرحها لأول مرة غير ملم بمشهدها وغير مدرك لأمرها؟ أتظن أن هناك أي دوام لأي حال
~~من أحوال البشر، وأنت تعلم أن هناك لحظة مفردة وشيكة سوف تأتي على المرء وتمحوه
~~محوا؟ فرغم أن حظوظ الحياة قلما تدوم لأحد، فإن اليوم الأخير من عمر المرء فيه نوع من
~~الموت لإلهة الحظ حتى إذا لازمته وبقيت معه، أي فرق إذن بين أن تهجرها أنت بالموت
~~وأن تهجرك هي بالفرار؟!

# 1

# عندما تشرع الشمس بعربتها الوردية

# في نشر ضيائها،

# تكسف النجوم أمام ألقها الوهاج،

# عندما ينسم ريح الغرب الدافئ

# يكسو الرياض بورود الربيع الحمراء،

# ثم لا تلبث ريح الشمال الملبدة أن تعصف،

# فيذهب الجمال ولا يبقى منه غير الشوك

# البحر يتألق تارة في هدوء

# ساجي الموج رائقا،

# وطورا تضربه ريح الشمال،

# وتثير عليه الأعاصير الغاضبة،

# إذا كان الكون نفسه متقلبا

# لا يثبت على حال،

# فكيف تضع ثقتك في عرض الدنيا،

# ويقينك في النعيم الزائل،

# مكتوب في القانون الأزلي

# ما من شيء مخلوق له صفة الدوام.



# الفصل الرابع



# | الحظ والسعادة




# عندئذ أجبت: «حق كل ما تقولين، أنت حقا أم الفضائل جميعا، وما كان لي أن أنكر
~~نجاحي وازدهاري السريع، غير أن هذا بعينه هو ما يزيد حرقتي كلما تذكرته، فبين صنوف
~~البلايا جميعا ليس هناك أبلغ شقاء من أن يكون المرء قد سبق له أن عرف السعادة.»

# 1

# فأجابت: غير أنك تشقى بسبب اعتقادك الخاطئ، وليس لك أن تلوم الأحداث على ذلك، وإذا
~~كنت متأثرا حقا بهذا الاسم الفارغ لسعادة الحظ فإن بوسعك أن تحصي معي الآن عدد
~~النعم الهائلة التي ما زلت تنعم بها، وما دمت تجد أنك ما زلت تملك من بين عطايا الحظ
~~جميعا أغلاها عندك، وتجدها بفضل الله كما هي سالمة من أي أذى، فكيف تزعم أنك شقي
~~تعيس بينما سلمت لك أفضل النعم؟ أولا، حموك سيماخوس ما زال سليما معافى، إنه زينة
~~الجنس البشري كله، وإنه رغم سلامته يبكي لما ms038 أصابك؛ لأن قيمتك لديه لم  تهتز وحياتك لم
~~تهن ... هذا الرجل الذي جبل من حكمة وفضيلة.

# وزوجتك أيضا بخير، تلك السيدة التي لا تجارى في النبل والتواضع، ولكي أختصر خلائقها
~~جميعا في كلمة واحدة، أقول إنها نسخة من والدها، قلت إنها حية ترزق، وإنها وقد
~~عافت الحياة ما تزال تهفو إليك وحدك وتذرف عليك الدموع (ربما تكون هذه نقطة تنتقص من
~~سعادتك).

# وماذا أقول عن ابنيك القنصلين، إنهما ما يزالان، مثلما كانا منذ الصبا، يعكسان مثالك
~~في الخلق ومثال جدهم، أنت رجل سعيد، إذن، إذا كنت تعرف أين تكمن سعادتك الحقة،
~~فإذا كان هم أهل الفناء منصرفا إلى التمسك بالحياة، فإن بحوزتك الآن من الأنعم ما لا
~~يشك أحد أنه أغلى من الحياة نفسها، جفف دموعك إذن، فالحظ لم يدر لك ظهره تماما، ولم
~~يسلبك كل ثرواتك، والعاصفة التي ضربتك لم تكن قاصمة، وما تزال مراسيك ثابتة راسخة،
~~تتيح لك راحة في الحاضر وأملا في المستقبل.

# قلت: «وإنني لأدعو أن تبقى راسخة، ففي بقائها
~~سيكون بوسعي أن أصمد للعاصفة وأتم رحلتي مهما كانت الظروف، ولكن انظري كم فقدت من
~~أمجادي الماضية.»

# قالت: ما دمت غير برم بنصيبك من كل النواحي فإننا نكون قد تقدمنا إلى الأمام شيئا
~~ما، غير أني لا أحتمل ترددك وإغراقك في التحسر على ما فاتك من أسباب السعادة، فمن ذا
~~الذي اكتمل حظه من السعادة فلم يدع له سببا للشكوى؟ إن هناء الإنسان هو بطبيعته أمر
~~قلق محفوف بالاضطراب: فهو إما هناء غير مكتمل وإما هناء غير دائم، فتجد الغني
~~بالمال مفتقرا إلى نبالة الأصل وكرم العنصر، وتجد الحسيب النسيب وقد أخمله العوز
~~وضيق ذات اليد، وتجد من ينعم بالثراء والحسب يشقى لافتقاره إلى الزوج، وتجد السعيد في
~~زواجه محروما من الأبناء يذخر أمواله لكي يرثها الأغراب، وتجد من رزق الأبناء شقيا
~~بأعمالهم، ما من أحد يرضى بما قسم له الحظ، فلكل منا نصيبه المقدور من الألم الذي لا
~~يعرفه إلا من كابده.

# تذكر أيضا أن ms039 أولئك الأوفر حظا من السعادة يكونون مفرطي الحساسية: فمن حيث إنهم
~~لم يوطنوا النفس على معايشة المحن تراهم، إذا لم يجر كل أمر وفق هواهم، يسقطون
~~لأقل محنة وينهارون لأهون سبب، وبوسع أتفه المصاعب أن تحرمهم من أن يخبروا السعادة
~~بملء القلب.

# ترى كم من الناس يعد نفسه متقلبا في مثل نعيم الجنة لو أنه حظي بمعشار ما تبقى
~~لك الآن من نعيم؟ هذا المكان نفسه الذي هو منفى بالنسبة لك هو وطن بالنسبة لقاطنيه،
~~ليس شقاء إذن إلا ما تعده أنت كذلك،

# 2

# والعكس أيضا: كل قدر هو قدر سعيد لو أنك تلقيته بثبات ورباطة جأش،
~~لم يبلغ أحد قط من السعادة حدا لا يتمنى معه، إذا ما استسلم للقنوط، أن يغير حاله،
~~ألا ما أشد المرارة التي تمتزج بحلاوة الحياة، فرغم أنها قد تبدو ممتعة لذائقها، فإنه
~~لا يمكنه استبقاؤها إذا هي آذنت بالزوال، ألا ما أبأسها تلك السعادة التي تأتي من حطام
~~الدنيا: فلا هي تدوم للعاقل ولا هي تقنع الأحمق.

# لماذا إذن يا أهل الفناء تبحثون عن السعادة خارج أنفسكم وهي كامنة فيها؟ إن الضلال
~~والجهل ليذهبان بكم كل مذهب.

# دعني أوجز لك سر السعادة الخالصة: هل هناك ما هو أغلى عندك من نفسك؟ ستقول لا، إذن
~~إذا كنت سيد نفسك فأنت تملك شيئا لا تود أن تفقده على الإطلاق، ولا يستطيع الحظ أن
~~يسلبك إياه، إن السعادة لا يمكن أن تعتمد على أشياء خاضعة للمصادفة، فإذا كانت
~~السعادة هي الخير الأقصى للكائن الذي يعيش حياته بواسطة العقل، وكان الخير الأقصى شيئا
~~لا يمكن أن يسلب من صاحبه على أي نحو (لأنه إن يسلب لكان ما لا يسلب خيرا منه)،
~~ينتج من ذلك أن الحظ، بتقلبه وانعدام ثباته، لا يمكن، ولا يؤمل فيه، أن يؤدي إلى
~~السعادة.

# كما أن من تقوده مثل هذه السعادة الفاشلة هو إما يعرف تقلبها وإما لا يعرف، فإذا كان
~~لا يعرف فأي سعادة يمكن أن تكون في عمى الجهل؟ وإذا كان ms040 يعرف فلا بد أنه في خوف من
~~ضياع ما يعلم أنه عرضة للضياع، ولا بد أن هذا الخوف المتصل يحول بينه وبين السعادة،
~~فإذا كان يرى أن احتمال ضياعها هو أمر غير ذي بال، فلا بد أن الخير الذي يتحمل المرء
~~فقدانه بلا اكتراث هو خير ضئيل حقا.

# وما دمت، كما أعلم، تؤمن إيمانا تاما، ببراهين لا حصر لها، أن روح الإنسان لا
~~يمكن أن تفنى، وحيث إن من الواضح أن السعادة القائمة على الحظ تنتهي بموت الجسد، فقد
~~تبين بما لا يدع مجالا للشك أنه إذا كان الموت يذهب بالسعادة، فإن الجنس البشري
~~بأسره يكون صائرا إلى الشقاء عند حد الموت، غير أننا نعرف أن كثيرا من الناس قد
~~التمسوا بهجة السعادة الحقيقية من خلال الموت، بل من خلال العذاب والتضحية، يبدو إذن أن
~~السعادة التي لا يشقى البشر بفقدانها لا يمكن أن تجعلهم سعداء بوجودها!

# من يرد أن يشيد بيتا

# لا تزعزعه الريح التي تزمجر من الشرق،

# ولا يتهدده البحر بأمواجه الطامية،

# فليتجنب ذرى الجبال

# ومنبسط الرمال الظمأى،

# فالأولى تأخذ لطمة ريح الشمال العاتية،

# والثانية تذوب تحت ثقلها وتنوء بحملها؛

# ليتجنب المآل الوبيل

# للمواقع التي تسر الناظر،

# وليحرص على أن يشيد بيته على صخرة متواضعة

# وليدع الريح تزأر،

# وتمخض البحر الفائر

# لقد أسست على الآمن

# واعتصمت بالوطيد،

# فاهنأ بحياة هادئة

# وابتسم لغضب الزوابع.



# الفصل الخامس



# | الخيرات المادية




# ولكن بما أن الأدوية العقلية الأولى توغل منك
~~إلى أعماق أبعد، فلعل الأوان قد آن لأدوية أقوى بعض الشيء، افترض إذن، على سبيل
~~الجدل، أن عطايا الحظ ليست عابرة ولا زائلة، فقل لي أي شيء فيها يمكن أن يكون لك إلى
~~الأبد، أو لا يفقد قيمته لدى الفحص والتمحيص؟ ما الذي يجعل للثروة قيمة؟ أهي قيمة
~~لأنها ملكك أم لصفة أخرى تخصها؟ وما هو الأفضل: الذهب ذاته أم القوة التي تسبغها الثروة
~~المدخرة؟ من المؤكد أن الثروة تكون أكثر تألقا بالإنفاق منها بالاكتناز، وأن البخل
~~يبغض صاحبه إلى الناس، بينما السخاء ms041 يجلب لصاحبه الشرف والرفعة، ولكن ما  ينتقل إلى
~~الآخر لا يمكن أن يبقى بحوزة صاحبه، فالمال إذن لا يكون ذا قيمة إلا عندما يغدق به
~~على الآخرين، أي عندما لا يعود مملوكا! والمال إذا انتقل من أيدي الناس جميعا إلى يد
~~فرد واحد فإنه يترك بقية الناس في فقر مدقع، قد يكون بوسعك أن توزع صوتك بالتساوي
~~فيملأ آذان كل سامعيه على حد سواء، ولكنك لا يمكنك أن توزع ثروتك على الآخرين دون أن
~~تنتقص، فالثروة حين تقتسم بين الكثيرين فلا مناص من أن تفقر من تركتهم، ألا ما
~~أهون الثروة إذن وأعجزها تلك التي لا شراكة فيها من دون انتقاص ولا تأتي لواحد إلا
~~بإفقار الآخرين.

# أم هل يجذب عينيك بريق الجواهر؟ ولكن إن كان في هذا البريق أي روعة فإنما هي روعة
~~بريق الجواهر لا بريق البشر؛ ولذا أعجب من أعجب من إعجاب الناس بها! فكيف يمكن لشيء
~~ليس فيه روح تحركه ولا بنية لأجزائه أن يستحق إعجاب كائن عاقل حي ويعد جميلا في
~~نظره؟ صحيح أن هذه الأشياء من إبداع خالقها، وأن في رونقها وزخرفها مسحة من الجمال،
~~غير أن جمالها أقل مرتبة من جمالكم أنتم المخلوقات العليا، ولا يستحق إعجابكم على
~~الإطلاق.

# أم هل يبهجك جمال الطبيعة؟ إنها حقا جزء جميل من خلق جميل، ونحن من جانبنا نبتهج
~~أحيانا لمرأى البحر الساجي، وتدهشنا السماء والنجوم والشمس والقمر، ولكن أي شأن لك
~~بأي من هذه الأشياء؟ وهل تجرؤ على التباهي الشخصي بجمال أي منها وروعته؟ هل أنت
~~نفسك مزدان بأزهار الربيع؟ هل بخصبك أنت أينعت الثمار في الصيف؟ لماذا أنت مأخوذ
~~بمباهج فارغة، لماذا تدعي لنفسك خيرات خارجة عنك ولا تمت لك بصلة؟ إن من المحال
~~أن يكون الحظ قد حباك بما جعلته الطبيعة غريبا عنك، صحيح بالطبع أن ثمرات الأرض قد
~~جعلت طعاما للأحياء، غير أنك إذا قنعت بأن تسد حاجاتك، وهو كل ما تقتضيه الطبيعة،
~~فلست بحاجة إلى طلب المزيد من الحظ، إن الطبيعة تقنع ms042 بأقل القليل: فإذا ما عمدت إلى أن
~~تتخمها بما هو فوق الحاجة، فإن ما تغدقه سيكون مغثيا بل مضرا.

# أم لعلك تحسب أن الجمال يعني أن ترفل في ثياب متألقة من كل صنف: ولكن إذا كان الثوب
~~يسر ناظري فإنما ينصب إعجابي على جودة خامته أو على مهارة الحائك.

# أم يزدهيك أن تكون محاطا بصف طويل من الخدم والحشم، الذين إن فسدوا فهم عبء
~~خطير على الدار، وتهديد حقيقي لصاحب الدار، أما إن توافرت فيهم الأمانة فكيف تعد
~~أمانة غيرك ضمن ممتلكاتك؟

# من ذلك يتبين أنه لا شيء من هذه الأشياء جميعا التي تعدها من ثروتك هو حقا
~~لك، وحيث إنك لا تكتسب أي جمال منها بحيازتها، ففيم تأسى على فقدانها أو تفرح
~~باستبقائها؟ وإذا كانت هي جميلة بطبيعتها فما دخلك أنت بها؟ إنها لجميلة حتى لو
~~كانت في حوزة غيرك، إنها لا تستمد قيمتها من أنها وقعت في حوزتك، بل أنت أردت إضافتها
~~لثروتك لأنها بدت ذات قيمة.

# ما الذي تسعون إليه من وراء هذا الضجيج عن
~~الثروة؟ ألكي تنفوا الحاجة تطلبون المزيد؟ ولكنكم ترون أن ما تحصلون هو النقيض، إنكم
~~لن تزويدا عوزكم إلا تفاقما: فكلما تعددت ممتلكاتكم الثمينة زاد احتياجكم إلى العون
~~على حمايتها، وصدق فيكم القول القديم «من كثرت ممتلكاته كثرت احتياجاته»،

# 1

# ونقيض ذلك أيضا صحيح: ما أقل احتياج ذلك الذي يضبط ثروته بمقدار ضروراته
~~الطبيعية لا بمقدار الترف والتباهي.

# لكأني بكم تستشعرون فقركم الداخلي، فيدفعكم إلى التماس خيراتكم من خارج أنفسكم، إنه
~~لانقلاب للأمور أن يظن الكائن الإلهي العاقل أن مجده لا يكمن إلا في تملك سلع
~~لا حياة فيها، إن المخلوقات الأخرى لقانعة بما لديها، أما أنتم يا من خلق عقلكم
~~«على صورة الله» فتسعون إلى تزيين طبيعتكم العليا بأشياء سفلى، ولا تدركون مبلغ خطئكم
~~تجاه خالقكم، لقد أراد أن يرتفع الجنس البشري فوق كل أشياء الدنيا، ولكنه يأبى إلا أن
~~يضع نفسه أسفل منها جميعا في أحط مكان.

# ذلك أنه إذا سمحنا ms043 لكل شيء ممتلك أن يكون أكثر قيمة من مالكه، وحيث إنكم تحسبون
~~أتفه الأشياء ملكا ثمينا، فأنتم إذن تضعون أنفسكم في منزلة أدنى من أتفه الأشياء،
~~وما في ذلك غبن لكم.

# هذا، إذن، حال الطبيعة البشرية: إن الإنسان هو تاج الخليقة ما دام يعرف نفسه، فإذا
~~نسيها فإنه يكون أحط من البهائم، فإذا جهلت سائر المخلوقات نفسها فذاك أمر طبيعي، أما
~~إذا جهل الإنسان نفسه فذاك إثم، ما أفدح الخطأ الذي يرتكبونه: أن تظنوا أن أي شيء يمكن
~~أن يحسن بزينة لا تمت له، غير أن ذلك محال؛ لأنه إذا ما تألق شيء بالزينة الملحقة
~~عليه، فإن الملحقات نفسها هي ما يستحق التقدير، بينما يبقى الشيء المخبوء من ورائها على
~~حاله بكل قبحه ودمامته.

# وإنه لا يجوز أن يعد خيرا ذلك الذي يلحق الأذى بصاحبه، أليس كذلك؟ غير أن الثروة
~~كثيرا ما تؤذي أصحابها، فكل السفلة من البشر، أولئك الذين يشتهون ما ليس لهم،
~~يرون أنهم الأحق بكل الذهب والجواهر، تعلم إذن، يا من يروعك الآن هاجس السيف والرمح
~~في يد اللص، تعلم أن تذرع حياتك خاوي الوفاض، حتى يمكنك أن تصفر وتغني أمام
~~قاطع الطريق.

# 2

# ما أروعها إذن نعمة الثروة الفانية! ما أن تحصل عليها حتى يغادرك الأمان.

# ما كان أسعد البشر في ذلك الزمن الأول،

# قانعين بثمرات الطبيعة الوفية

# لم يفسدهم الترف الموهن

# ثمار الجوز دانية لهم،

# لا يقطفونها إلا إذا بلغ منهم الجوع

# لا يعرفون عطايا باكخوس (ديونيسوس)،

# 3

# ولا النبيذ المحلى بالشهد

# أو كيف يصبغون حرير الصين البراق

# بأصباغ صور الأرجوانية،

# أريكة العشب تمنحهم نوما صحيا،

# والنمير الصافي يقدم شرابا زلالا،

# والصنوبرة السامقة تقدم ظلا

# لم يشق أي منهم عباب البحر،

# ولا شحن بضائع إلى شواطئ غريبة،

# لم تكن تسمع أبواق الحرب في تلك الأيام،

# لم يكن الحقد المر

# يرعب الأرض المضرجة بالدم المسفوح،

# لم يكن لديهم ما يثير البغضاء

# ولا جنون يدعوهم إلى أن يشهروا سلاحا على عدو،

# أولئك الذين لم يعرفوا مرأى الجروح ms044 الفاغرة،

# ولا مردودا يعود عليهم من الدم.

# آه لو أن أزماننا تعود إلى خليقة الأولين،

# ولكن شهوة التملك تتفجر

# أعنف من حمم بركان إتنا،

# ويح ذلك الرجل، أيا من كان،

# الذي استخرج لأول مرة

# أكوام الذهب الدفين في الأرض،

# والماس القانع بمخبئه،

# ومنحنا أخطارا بمثل هذا السعر!



# الفصل السادس



# | المنصب والسلطة




# وماذا عساي أن أقول عن السلطة والمنصب، اللذين يطاولان السماء في نظركم، لأنكم لا
~~تعرفون السلطان والمنصب الحقيقيين، وهل بوسع الحمم المتفجرة من بركان إتنا، أو بوسع
~~السيل العرم، أن يسبب من الخراب ما يسببه هذان حين يقعان في أيدي الأشرار؟ ألا تذكر
~~كيف سعى أسلافنا إلى إلغاء سلطة القناصل، التي كانت أس الحرية ذاته، لما وجدوه من غرور
~~القناصل؟ مثلما محوا لقب «ملك» من قبل لما وجدوه من غرور الملوك، فإذا تصادف، في حالات
~~شديدة الندرة، أن تقع هذه المناصب لرجال أمناء، فلا شك أن الخير الوحيد فيها إذاك هو
~~أمانة الرجال الذين يتولون المناصب، يترتب على ذلك أن الشرف لا يأتي إلى الشريف من
~~المنصب، بل يأتي إلى المنصب من الشريف.

# فإلى متى يغريكم بريق السلطة؟ انظروا، يا أبناء الفناء، على من تريدون أن تمارسوا
~~سلطتكم، أليس يثير ضحككم أن تروا مجتمعا من الجرذان وقد انبرى جرذ منهم يدعي
~~لنفسه حق التسلط عليهم والتحكم في شئونهم؟ ثم انظروا إلى الجسد الإنساني هل وجدتم ما هو
~~أضعف وأوهى من الإنسان: ألا تكفي لدغة حشرة ضئيلة، أو انسرابها في داخله، إلى القضاء
~~عليه؟ وهل يمكن لأحد أن يمارس تسلطه على شيء سوى الجسد وما هو أدنى من الجسد -
~~الممتلكات؟ هل بمقدورك أن تفرض أي قانون على الروح الحرة؟ أو أن تزحزح عقلا متماسكا
~~عن سكينته وثباته؟ ألا تذكر ذلك الطاغية الذي ظن أنه يمكنه بالتعذيب أن يرغم رجلا
~~حرا على أن يشي بشركائه في المؤامرة المنسوبة إليه، فما كان من الرجل سوى أن عض
~~لسانه وبصقه في وجه الطاغية؟ لقد حسب الطاغية أن التعذيب مناسبة للبطش، فجعله الرجل
~~مناسبة ms045 للبطولة.

# 1

# وهل ثمة شيء يمكن أن توقعه بأحد وأنت بمأمن ألا يقع لك يوما على يد شخص آخر؟
~~إننا لنذكر كيف دأب الملك المصري بوزيريس

# Busiris

# 2

# على قتل الأجانب، حتى ذاق هو نفسه الموت على يد أجنبي هو هرقل، ونذكر في
~~الحرب البونية (= الفينيقية) الأولى القائد ريجولوس

# Regulus

# 3

# الذي وضع الأغلال في أعناق كثير من الأسرى القرطاجنيين، فما عتم بعد ذلك
~~أن وقع أسيرا لديهم وأسلم نفسه لأغلالهم، أية سلطة هذه التي لا يأمن صاحبها أن ينزل
~~به ما أنزله بغيره؟

# لو كانت المناصب والسلطات خيرا بطبيعتها وفي ذاتها لما وقعت في أيدي الأشرار،
~~فالأضداد لا تجتمع أبدا، والطبيعة لا تسمح للنقيض بأن يتصل بنقيضه، ومما لا شك فيه أن
~~أسوأ الناس هم من يتولون المناصب في أغلب الأحيان، من الواضح إذن أن المناصب ليست خيرا
~~في ذاتها؛ لأنه ليس خيرا بذاته ذلك الذي يرتبط بالأشرار ويسلم نفسه لهم.

# والشيء نفسه ينسحب على ألوان الحظ الأخرى، التي تقع أكثر ما تقع في أيدي أشد الناس
~~خبثا وشرا.

# ثمة نقطة أخرى في هذا الصدد: لا شك أن الشخص يكون شجاعا إذا وجدت فيه أمارات
~~الشجاعة، ويكون سريعا إذا تمتع بصفة السرعة، كذلك الموسيقى تجعل منه موسيقيا، والطب
~~يجعله طبيبا، والبلاغة تجعله خطيبا؛ لأن من طبيعة كل شيء أن يؤدي الدور الملائم له،
~~ولا يختلط بأدوار أشياء أخرى مناقضة، بل يرفض الأضداد في حقيقة الأمر، غير أن الثروة لا
~~يمكن أن تروي غلة الجشع، والسلطة لا تجعل من المرء سيدا على نفسه إذا كان يرسف في
~~أغلال شهواته، وعندما يوسد المنصب إلى غير أهله، فإنه لا يجعل منه أهلا على
~~الإطلاق وإنما يفضحه لا أكثر ويكشف عجزه وتفاهته، لماذا كان ذلك؟ لأنكم تحبون أن
~~تسموا الأشياء بأسماء زائفة لا تخصها، وسرعان ما ترفضها على المحك خصائصها
~~الحقيقية؛ لذلك فلا الثروة ولا السلطة ولا المنصب يصح أن تسمى بهذه الأسماء،
~~والنتيجة نفسها تنسحب على الحظ ككل، فليس فيه شيء يستحق ms046 عناء السعي، وليس فيه أي شيء
~~من الخير الذاتي، ذلك أنه لا يئول دائما إلى الأخيار، ولا يجعل ممن يؤول إليهم
~~أخيارا.

# إننا نعرف الخراب الذي أحدثه نيرون،

# عندما أحرق روما وذبح القناصل،

# ونعرف كيف قتل أخاه بيده،

# وكيف تقطر بدم أمه المهراق،

# وأخذ يجيل في الجثمان عينا خبيرة

# دون أن تند دمعة ترطب خده،

# ذواقة بارد يتأمل الجمال البارد،

# 4

# كان ملكه يمتد من مشرق الأرض إلى مغربها،

# ومن شمالها القارس

# إلى جنوبها المتلظي،

# فهل استطاع السلطان الرفيع

# أن يكبح جنون نيرون المسعور؟

# يا له من قدر وخيم

# حين تجتمع السلطة والقسوة،

# ويضاف السيف الظالم

# للباطش الهمجي.



# الفصل السابع



# | المجد والشهرة




# عندئذ قلت لها: «أنت تعرفين جيدا أن الطموح إلى متاع الدنيا لم يكن من طبعي، غير
~~أني كنت ألتمس الوسائل التي أدير بها شئون الدولة حتى أحقق الخير، وحتى لا تشيخ
~~الفضيلة وهي خاملة الذكر.»

# فردت قائلة: وهذا هو الشيء الذي يجتذب العقول الممتازة بطبيعتها وإن لم تبلغ بعد
~~كمال الفضيلة؛ أعني الرغبة في المجد؛ أن يكون المرء شهيرا بما حققه للدولة من أنبل
~~الخدمات، ولكن تأمل كم هي هزيلة لا وزن لها مثل هذه الشهرة في حقيقة الأمر. فأنت
~~تعرف جيدا من تعاليم الفلكيين أن محيط الأرض هو نقطة ضئيلة بالقياس إلى امتداد
~~السموات، بحيث يجوز القول إنها لا حجم لها على الإطلاق بالمقارنة بحجم الكون، ومن هذا
~~الجزء الضئيل من الكون، كما تعلمت من براهين بطليموس، فإن الربع فقط هو المأهول
~~بالكائنات الحية المعروفة لنا، فإذا طرحت من هذا الربع تلك المساحات التي يغطيها البحر
~~والمستنقعات، والمساحات الشاسعة التي تشغلها الصحارى المقفرة، لما بقي للإنسان إلا
~~أقل القليل. ها هي النقطة الضئيلة داخل نقطة ضئيلة، معزولة مسيجة، التي تريد أن تنشر
~~فيها مجدك وتذيع شهرتك، فأي حجم أو قيمة لمجد متقلص داخل هذه الحدود الضيقة الكتيمة؟!

# 1

# وتذكر أيضا أن هذا الحيز الصغير الذي نعيش فيه تسكنه شعوب كثيرة مختلفة اللغات
~~والعادات وكل طرائق العيش، ومع ms047 صعوبة الترحال واختلاف اللسان وندرة التجارة فإن شهرة
~~المدن الكبرى، ناهيك بالأفراد، لا تصل إليهم. يذكر شيشرون في موضع ما من كتبه أن
~~شهرة روما في زمنه لم تتجاوز جبال القوقاز، رغم أن الإمبراطورية كانت عندئذ مكتملة
~~النمو ومرهوبة الجانب لدى الفرس والشعوب الأخرى في تلك المنطقة.

# أرأيت كم هى ضيقة منكمشة تلك الشهرة التي تجهد إلى أن تبسطها وتذيعها؟ وهل يمكن
~~لروماني أن تصل شهرته إلى أصقاع لم تصل إليها روما؟

# ثم أليست القيم والتقاليد تختلف من شعب إلى شعب اختلافا بعيدا، بحيث إن ما يعد
~~مجيدا عند بعضها قد يكون مشينا يستوجب العقاب عند بعضها الآخر؟ قد يسر المرء أن
~~تذيع شهرته بين شعبه، غير أن شهرته عندئذ لن تكون في صالحه لدى شعوب كثيرة! فليقنع إذن
~~بشهرته بين شعبه، ولتنكمش شهرته الخالدة البراقة داخل حدود أمة واحدة.

# وكم من رجل أصاب شهرة في زمنه ثم انطفأت شهرته لغياب المؤرخين المنوهين بذكره،
~~على أن التواريخ نفسها لا جدوى فيها إذا ما فقدت مع كتابها وطواها الزمن الذي يطوي
~~كل شيء ويسدل عليه ستائر النسيان.

# لعلك تظن حين تتصور شهرتك في مقبل العصور أنك تؤمن لنفسك ضربا من الخلود، ولكن
~~إذا ما تأملت الامتداد اللانهائي للأبدية فمن أين يأتيك الفرح بامتداد شهرتك عبر
~~الزمن؟ إن لك أن تقارن أمد الثانية الواحدة بأمد عشرة آلاف من السنين! فمهما تكن
~~ضآلة الثانية فإن لها قيمة في المقارنة لأن كلتيهما قدر متناه من الزمن. غير أن
~~العشرة الآلاف أو أي مضاعفات لها من السنين مهما عظمت لا يمكن أن تقارن بالأبدية،
~~فإذا كانت المتناهيات تقبل المقارنة إحداها بالأخرى، فإن المتناهي واللامتناهي لا تمكن
~~مقارنتهما على الإطلاق؛ ومن ثم فمهما امتد عمر شهرتك فإنه حين تقارنه بالأبدية
~~يتبين أنه ليس ضئيلا فحسب بل لا شيء على الإطلاق.

# إنكم لا تعرفون أن تفعلوا ما هو حسن إلا وأعينكم على رأي الناس ومن أجل السمعة
~~الفارغة، هكذا تغفلون سلطان الضمير وامتياز الفضيلة، وتلتمسون ثوابكم في ms048 القيل والقال.
~~أصغ إلي إذ أحكي لك حكاية الرجل الذي عرف كيف يسخر من سطحية هذا اللون من الغرور.
~~يحكى أنه سمع أن رجلا سمى نفسه فيلسوفا عن ولع بالشهرة لا عن رغبة في ممارسة
~~الفضيلة، فقال لنفسه: سأجرب معه السب والإهانة فإذا احتملهما بثبات ورباطة جأش فهو
~~فيلسوف، ثم راغ عليه سبا وإهانة، فتصنع الرجل الصبر والثبات واحتمل الإهانات
~~فترة، ثم قال في سخرية: «هل رأيت أخيرا أني فيلسوف؟» فرد عليه الأول لاذعا: «لو
~~أنك سكت لرأيت ذلك حقا.»

# غير أن من يعنينا الآن هم عظماء الرجال، وأنا أتساءل: لماذا يسعون إلى المجد والشهرة
~~رغم التماسهما من خلال الفضيلة؟ ماذا يهمهم من أمر السمعة عندما ينتهي الجسد إلى
~~الموت الذي هو نهاية كل شيء؟ فإذا كان الفناء مقدرا على الإنسان كله جسدا وروحا -
~~وهو ما ينهانا عقلنا عن اعتقاده - فالشهرة لا شيء ما دام الإنسان الذي يقال إنه حازها
~~لم يعد موجودا، أما إذا كانت الروح تبقى واعية بعد أن تتحرر من سجنها الأرضي
~~وتهفو إلى السماء، فلسوف تزدري كل شأن أرضي، مبتهجة بالسماء سعيدة بانعتاقها من
~~هذا العالم.

# أيها الجامح في أفكاره لا يلوي على غير الشهرة،

# ولا يعرف خيرا أعلى من المجد،

# انظر إلى أبعاد السماء المترامية،

# وقارنها بهذه الأرض الضيقة،

# انظر مهما اتسعت شهرتك فهي لا تملأ دائرة صغيرة كهذه.

# أيها المغرورون. لماذا تحاولون عبثا

# أن تضعوا عن أعناقكم نير الفناء؟

# قد تذيع الشهرة بعيدا ويرن الصيت في الأقطار ويجوب الأمصار،

# وتنطلق به الألسنة،

# قد تتلألأ الدار بحكايا المجد،

# لكن الموت لا يقيم وزنا لأي مجد،

# ويسحق الرأس الوضيع والرفيع معا،

# ويسوي الأدنى بالأعلى.

# أين هي عظام فابريكيوس

# 2

# الماجد؟

# أين كاتو

# 3

# العنيد، أين بروتوس؟

# 4

# شهرة ضئيلة متبقية منقوشة على حجر،

# سطر أو سطران ... صيت فارغ.

# نرى أسماءهم النبيلة منقوشة،

# وبها فقط نعرف أنهم قضوا.

# وأنت أيضا ارقد مجهولا تماما من الناس،

# لا شهرة لديك تدلي عنك بخبر،

# فإذا حسبت أن الحياة يمكن أن ms049 تطول

# بدوام الشهرة وبقاء الذكر،

# فسوف يأتي اليوم الذي تقبر فيه شهرتك أيضا.

# هنالك يكون بانتظارك موت ثان.



# الفصل الثامن



# | الشدة خير من الحظ




# ولكن لا تظن أني أشن حربا على الحظ لا هوادة فيها، فأحيانا ما يكف الحظ عن الخداع
~~ويكون عونا للمرء؛ أعني عندما يفصح عن نفسه ويسفر عن وجهه ويعلن أحكام لعبته، لعلك
~~لم تفهم بعد ماذا أعني، إنه شيء غريب هذا الذي أريد قوله؛ «مفارقة»

# paradox
~~؛

# 1

# ولذا أجد صعوبة في التعبير عنه بالكلمات، فأنا أعتقد أن الحظ السيئ أفضل
~~للمرء من الحظ السعيد!

# الحظ السعيد يبدو دائما كأنه يجلب للمرء السعادة، غير أنه يخدعه بابتساماته، بينما
~~الحظ السيئ صادق دائما لأنه يكشف له عن طبيعته الحقيقية المتقلبة، الحظ السعيد
~~يخدع، والحظ السيئ يربي ويعلم، الحظ السعيد يستعبد بالعطايا الكاذبة عقول الذين
~~يحبونها، بينما الحظ السيئ يحرر الناس إذ يعلمهم أن السعادة شيء هش، هكذا يمكنك
~~أن ترى أن الأول قلب لا يعرف نفسه، وأن الآخر رصين معتزم حكيم من خلال خبرة
~~الشدائد ذاتها.

# 2

# وأخيرا فإن الحظ السعيد يغوي الناس، بمداهناته، عن طريق الخير الحقيقي، بينما الحظ
~~السيئ كثيرا ما يردهم إلى خيرهم الحقيقي كالراعي يردهم بعصاه، وهل بالقليل أن هذا
~~الحظ القاسي الفظ قد كشف لك عن الأصدقاء المخلصين لك بقلوبهم؟ وكشف لك أصحاب الابتسامة
~~الصادقة وأصحاب الابتسامة الكاذبة؟ عندما تخلى عنك الحظ فقط أخذ معه أصدقاءه وترك لك
~~أصدقاءك، ولو أنك بقيت سالما ومحظوظا كما تظن لما أتيح لك مثل هذه المعرفة بأي
~~ثمن، لا تأس، إذن، على ثروة فقدتها فقد عثرت على أثمن ثروة على الإطلاق - أصدقائك الحقيقيين.

# 3

# من خلال الحب

# يجترح العالم تغيرات دائبة،

# بانسجام دائم،

# الحب يفرض تناغما بين أضداد

# لو تركت لطبيعتها لتناحرت،

# الشمس في عربتها الذهبية

# تحدو النهار الوضاح،

# ونجم المساء يسوق الليل؛

# حيث يبسط القمر سلطانه

# للبحر الطامح حد

# يوقف عنده أمواجه،

# فلا تطغى على اليابسة

# كل هذه السلسلة من الأشياء،

# في البر والبحر والسماء،

# يمسكها ms050 حاكم واحد

# لو أرخى الحب العنان؛

# ستشن كل الأشياء التي تحفظ السلام الآن،

# ستشن حربا دائمة،

# وتحطم الآلة العظيمة

# التي تحفظ وحدتها

# بحركات جميلة
~~... ... ...

# الحب أيضا يحفظ الناس متحدين

# بميثاق مقدس،

# ويعقد بالود الصادق

# عقدة الزواج المقدسة

# الحب يملي على الأصدقاء الخلص

# قوانين رابطة الصداقة
~~... ... ...

# آه أيها الفانون السعداء،

# لو أن قلوبكم محكومة أيضا

# بما يحكم العالم

# بالحب.

# 4



# الكتاب الثالث



# | الفلسفة والسعادة




# انظر مليا كيف يزاح كل ما هو قائم وكل ما هو قادم ويصير ماضيا ويزول
~~زوالا، تأمل أيضا الهوة الفاغرة للماضي والمستقبل التي تبتلع كل شيء،
~~أليس بأحمق من يعيش وسط هذا كله ثم تحدثه نفسه أن يلج في الأمل أو يهلك
~~في الكفاح أو يسخط على نصيبه؟! وكأن أي شيء من هذا دائم له أو مقدر أن
~~يؤرقه طويلا.

# ماركوس أوريليوس، التأملات 5، شذرة 23



# الفصل الأول



# | الفلسفة تعد بالسعادة




# حين انتهت من أنشودتها كنت مأخوذا بسحر نغمها
~~العذب، مستغرقا أود أن أظل مصغيا؛ لذا قلت بعد لحظة: «أيتها الراحة الكبرى للروح
~~المتعبة، كم روحت عني بعميق فكرك وشجي غنائك، لقد عدت الآن قادرا على تلقي
~~ضربات القدر، ولم أعد أوجس خيفة من العلاجات الحاسمة التي حدثتني عنها، بل أراني
~~أتوق إلى سماعها وألح إليك في طلبها.»

# ردت السيدة: «لقد عرفت ذلك حين بدأت تتشبث بكلماتي بانتباه صامت، ولقد توقعت منك
~~هذا التوجه العقلي، أو، إن شئت الدقة، خلقته فيك، العلاجات القادمة ستكون في الحقيقة
~~مرة المذاق، ولكنها ما أن تنسرب إلى داخلك حتى تجد لها حلاوة باطنة تشيع فيك، قلت
~~إنك مشوق إلى سماع المزيد، وسوف يزداد اشتياقك لو عرفت إلى أين أريد أن
~~أقودك.»

# ب
~~:
~~«إلى أين؟»

# ف
~~:
~~«إلى السعادة الحقة، التي تهفو إليها روحك فيحجبها بصرك الذي تغشي عليه
~~أوهامك عنها فلا تراها.»

# ب
~~:
~~«أستحلفك أن تكشفي لي عن طبيعة هذه السعادة الحقة، وأن تعجلي بي
~~إليها.»

# ف
~~:
~~«سأفعل ذلك من أجلك بكل سرور، ولكن في البداية سأحاول أن أرسم لك صورة
~~عامة عن ms051 سبب السعادة، عندئذ، وبإدراك صحيح لذلك، سيكون بوسعك أن تشيح
~~ببصرك إلى الجانب الآخر وتميز هيئة السعادة الحقيقية.»

# من يشأ أن يبذر في أرض بكر ،

# فليطهرها أولا من الأحراش،

# وليقطع السراخس والعليق بالمنجل؛

# حتى يمهد الطريق لإلهة الحصاد المثقلة بالغلال اليانعة،

# اللسان الذي ذاق الأمر في البداية،

# سيجد الشهد الذي كد النحل في إعداده

# أكثر حلاوة،

# النجوم تكون أكثر بهاء وتألقا

# عندما توقف العاصفة دويها ومطرها،

# وليس قبل أن يطرد نجم الصباح جحافل الظلام،

# يقبل النهار بكل وضاءته يقود عربته الوردية

# أنت أيضا، وقد بصرت بوجه السعادة الزائفة أولا،

# بوسعك الآن أن تضع نيرها عن عنقكن

# وجدير بالسعادة الحقيقية الآن أن تنفذ إلى روحك.



# الفصل الثاني



# | الخير الأسمى




# وقفت السيدة مطرقة إلى الأرض كأنها ترود من فكرها أعماقا قصية، ثم استأنفت
~~حديثها قائلة: إن سعي الفانين، الذي يكربهم بتنوع أهدافه واتجاهاته، إنما يمضي بهم
~~في دروب مختلفة قاصدا في النهاية إلى هدف واحد وهو السعادة،

# 1

# إنها الخير الذي إذا بلغه الإنسان لم يسعه أن يصبو إلى أي شيء آخر،
~~وهي إذن الخير المكتمل الأسمى الذي ينطوي في داخله على كل ألوان الخير؛ لأنه لو
~~افتقر إلى أي شيء لما كان الخير الكامل، إذ يبقى هناك شيء خارجه قد يكون مرغوبا،
~~السعادة إذن هي حالة من كمال الخير، لاحتوائها على كل ما هو خير، والتي يسعى إليها،
~~كما قلت، جميع البشر الفانين وإن تعددت الطرق، ذلك أن الرغبة في الخير الحقيقي هي
~~شيء متأصل بالطبيعة في نفوس البشر، وما يطيش بهم عن هذا الهدف إلا الخطأ والسير
~~في الدروب الضالة إلى الخيرات الزائفة.

# 2

# يرى البعض أن الخير الأسمى هو ألا يحتاج المرء إلى شيء ولا ينقصه شيء، ومن ثم
~~فقد غذوا السير لامتلاك الثروة الوفيرة، ويرى البعض الآخر أن الخير الحقيقي هو ذلك
~~الذي ينتزع التبجيل والتوقير، ومن ثم سعوا إلى المنصب الذي يكفل لهم احترام
~~مواطنيهم، وقرر البعض أن أعلى خير يكمن في أعلى قوة، ومن ثم فقد ms052 سعوا إلى أن
~~يصبحوا هم أنفسهم حكاما أو أن يكونوا على صلة بمن هو في مواقع السلطة، ويذهب آخرون
~~إلى أن خير شيء هو الشهرة والمجد، ويكدون أنفسهم لبناء اسم كبير في دنيا الفنون -
~~فنون السلم أو فنون الحرب.

# إلا أنهم جميعا بلا استثناء يتفقون على أن الخير يقاس محصوله باللذة والمتعة
~~التي يجلبها، وأن الإنسان الأسعد هو إنسان يتقلب في المتعة.

# وهناك بعد من يخلطون بين الغايات والوسائل في هذه الأشياء، كالذي يرغب في الثروة
~~من أجل القوة واللذة، أو يرغب في السلطة من أجل المال والمجد.

# في هذه الأهداف إذن وفي أمثالها، يكمن الهدف من أفعال البشر ومهوى قلوبهم: الشهرة
~~والشعبية التي تضفي نوعا من التميز، أو الزوجة والأبناء، وهي ما يطلبه الرجال من أجل
~~المتعة التي تمنحها، أما عن الصداقة فإن الصنف النقي النزيه منها يعد أعلى ضروب
~~الخير وأقدسها، وما عدا ذلك يلحق بالرغبة في القوة أو التسلية.

# من الواضح أيضا أن المزايا الجسدية قد تنسب إلى ضروب الخير السابقة: فقوة الجسم
~~وحجمه يمنح الرجل بأسا، والجمال والسرعة تمنحانه الشهرة، والصحة تمنحه المتعة.

# يرى كل إنسان أن ما يرغب فيه فوق كل ما عداه هو الخير الأسمى، ولقد عرفت الخير
~~الأسمى للتو بأنه السعادة، إذن فإن الحالة التي يرغب فيها كل إنسان فوق غيرها هي
~~الحالة التي حكم بأنها حالة السعادة؛ الثروة، المنصب، السلطة، المجد، اللذة، وقد ذهب
~~أبيقور

# Epicurus
~~، بالنظر إلى هذه الحالات وحدها،
~~وباتساق تام، إلى أن اللذة هي الخير الأسمى ما دام كل ما عداها يدخل في بابها من حيث
~~إنه يجلب إلى النفس اللذة.

# ولكن لنعد إلى نزعات الناس: إن عقولهم تبدو ساعية إلى أسمى خير، وذاكرتهم تبدو
~~كليلة، فهم أشبه برجل ثمل يريد العودة إلى بيته ولكنه لا يتذكر الطريق إليه، لا يمكن
~~لأحد أن يقول إن من يسعون إلى سد جميع احتياجاتهم هم على خطأ، فالحق أنه ليس
~~أدعى إلى السعادة من حالة تتوافر فيها للمرء كل الخيرات ويتحقق له ms053 فيها الاكتفاء
~~وانتفاء الحاجة، ولا أحد يمكن أن يخطئ من يرون أن أحظى الناس بالتبجيل والتوقير
~~هو أفضلهم، فالجلال والرفعة ليسا بالشيء الهمل وبلوغهما هو هدف يكدح إليه  كل البشر
~~تقريبا.

# السلطة أيضا ينبغي أن تعد ضمن الأشياء الخيرة، فمن ذا الذي يقول إن الشيء الذي
~~يسلم الجميع بأنه أعلى الأشياء قاطبة هو شيء هين أو واه؟

# والشهرة كذلك لا يمكن إغفال قيمتها؛ لأن كل ما هو عظيم الامتياز هو أيضا عظيم
~~الشهرة.

# ومن فضول القول إن السعادة هي حالة تخلو من الهم والحزن والأسى والمعاناة، إذ إنه
~~حتى في أصغر الأمور يسعى المرء إلى ما يبهج به ويستمتع.

# تلك إذن هي الأشياء التي يتوق الناس إليها: الثروة، مناصب الشرف، الملك، المجد،
~~المتعة، وهم يتوقون إليها لأنهم يرون أنهم من خلالها سوف يجدون الإشباع والاعتبار
~~والسلطة والمجد والسعادة، هذا هو الخير الذي يبحث عنه الناس في مساعيهم المتنوعة، وليس
~~من العسير أن تكشف دور الطبيعة في ذلك، فعلى الرغم من تنوع آراء الناس واختلاف مشاربهم
~~فإنهم جميعا على اتفاق في الهدف الذي ينشدونه، وهو الخير الأسمى.

# يطيب لي أن أنشد نغما شجيا على أوتار وئيدة،

# كيف تمسك الطبيعة الجبارة بأزمة الأشياء؟

# وبأية قوانين تحفظ العناية هذا العالم المترامي،

# وتكبح الأشياء بأرسان لا تنفلت،

# وتوثق كل شيء بوثاق لا انفصام له.
~~•••

# قد يلبس أسد قرطاج سلاسل الأسر
~~المزركشة،

# ويتناول لقم الطعام المقدم باليد،

# ويهاب مروضه الفظ وسوطه الذي يعرفه جيدا

# ولكن دع الدم مرة واحدة يمس فكه المشعر

# هنالك تعود إليه روحه الكامنة،

# وبزئير عميق يتذكر ذاته القديمة،

# ويكسر الأغلال عن عنقه،

# ويكون مروضه هو أول من تمزقه أنيابه الضارية،

# ودماؤه الطازجة المتفجرة تصعد الشرة العائدة.
~~•••

# الطائر الذي كان يشقشق ويزقزق على أعلى الغصون،

# أخذ من الشجرة إلى القفص

# أكواب العسل لديه،

# ولديه موفور الوجبات ... والملاطفات،

# ولكنه كلما رفرف إلى أعلى قفصه،

# ولمح ظلال الغابات التي يهواها

# بعثر الطعام وداسه،

# فليس غير الغاب ما يشوقه في أساه،

# وليس لغير الغاب يرسل ms054 همساته العذبة.
~~•••

# الغصن الأملود الذي ألوت به اليد بقوة،

# وبلغت بقمته إلى الأرض،

# ما أن ترفع عنه يد الإرغام،

# حتى يرتد إلى أعلى ويشخص إلى السماء.
~~•••

# يهبط فويبوس (الشمس) في الأمواج
~~الغربية،

# ولكنه عبر ممره السري المجهول،

# يعود مستديرا بعربته مرة أخرى إلى مشارقه المعتادة.
~~•••

# كل شيء لا بد أن يعود إلى سبيله الصحيح،

# ويبتهج بعودته،

# فلا شيء يمكن أن يحفظ النظام الذي أودعه،

# ما لم يربط مبدأه بمنتهاه،

# ويصنع فلكه الدائري الثابت.



# الفصل الثالث



# | الثروة والحاجة




# أنتم أيضا يا أبناء الأرض تحلمون بحالتكم الأولى، وإن خفتت الرؤية، إن لديكم
~~بالفعل فكرة ما، وإن تكن غامضة، عن الهدف الحقيقي: السعادة؛ ومن ثم فإن توجها
~~نظريا يحدوكم إلى الخير الحقيقي، وما يحيد بكم عنه سوى الأخطاء على
~~اختلافها.

# انظر إذن هل يمكن للبشر حقا أن يصلوا إلى هدفهم الذي حددوه، أي السعادة، من خلال
~~هذه الوسائل التي يعتقدون أنها توصلهم إليه، فإذا كان المال أو المنصب أو بقية هذه
~~الأشياء تجلب بالفعل حالة معينة لا يعوزها أي شيء من الأشياء الخيرة فسوف
~~أسلم معك أن بعض الناس يبلغون السعادة حقا خلال امتلاك هذه الأشياء، أما إذا كانت
~~تخلف وعودها وتظل مفتقرة إلى ألوان أخرى من الخير فمن الواضح البين أن أصحابها
~~إنما يقبضون على مظهر كاذب للسعادة.

# لذا سأسألك أولا بضعة أسئلة، ما دمت أنت شخصيا كنت رجلا ثريا حتى وقت قريب،
~~ألم يؤرق عقلك قط، وأنت في أوج ثرائك، هم ناجم عن شعورك بأن ثمة ظلما
~~وقع؟

# قلت: «بلى، الحق أني لا أكاد أذكر أن عقلي قد خلا يوما من مثل هذا الهم.»

# ف
~~:
~~«وكان ذلك إما لافتقادك شيئا لم تكن تود افتقاده، وإما لوجود شيء كنت
~~تفضل ألا يوجد؟»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«فكنت تود وجود شيء ما، وغياب شيء آخر؟»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«المرء إذن ينقصه شيء ما - ما دام يفتقد هذا الشيء. أليس كذلك؟»

# ب
~~:
~~«بلى.»

# ف
~~:
~~«وما دام الإنسان ينقصه شيء ما، فهو إذن ليس مكتفيا بذاته ms055 من كل
~~الوجوه؟»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«وقد شعرت بهذا النقص رغم كونك متمتعا بالثروة؟»

# ب
~~:
~~«شعرت حقا.»

# ف
~~:
~~«إذن فلا يمكن للثروة تلك أن تنفي عن المرء الحاجة وتمنحه الاكتفاء، رغم
~~أن هذا بعينه هو ما تعده به الثروة، وثمة نقطة أخرى أراها شديدة الأهمية: وهي
~~أن المال في ذاته لا يتحلى بخاصية طبيعية تمنعه من أن يسلب من أصحابه
~~رغما عنهم.»

# ب
~~:
~~«أوافقك في ذلك.»

# ف
~~:
~~«وليس لك إلا أن توافق ما دام بالإمكان في أي وقت أن يخطفه من هو أقوى
~~منهم، وإلام تهدف القضايا المرفوعة في المحاكم إن لم تكن تهدف إلى رد الأموال
~~التي تمت سرقتها بالاحتيال أو بالعنف؟»

# ب
~~:
~~«هذا حق.»

# ف
~~:
~~«المرء إذن سيكون بحاجة إلى عون خارجي لكي يحمي ماله؟»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«ولكنه لن يحتاج إلى هذا العون ما لم يكن لديه مال يمكن أن يفقده؟»

# ب
~~:
~~«لن يحتاج بكل تأكيد.»

# ف
~~:
~~«لقد انعكست القضية إذن! فإذا بالثروة التي يرتجى منها أن تجعل المرء
~~مكتفيا بذاته قد أحوجته في الحقيقة إلى عون الآخرين، فإذا كان الأمر كذلك
~~فكيف نقول بأن الثروة تنفي الاحتياج؟ ألا يشعر الأغنياء بالجوع أو العطش؟ ألا
~~يرتعد الأثرياء لبرد الشتاء؟ ستقول بلى ولكن الأغنياء لديهم الوسائل التي
~~يدرءون بها الجوع والعطش وبرد الشتاء، ولكني أرد بأن الثروة قد تسد الحاجة
~~ولكنها لا تذهب بها تماما، فمهما تشبع من هذه الحاجات النعابة والطلبات
~~المستمرة تبق هناك بالضرورة تلك الحاجة التي تطالب، بدورها، بالإشباع، وغني
~~عن القول إن الطبيعة يكفيها القليل، أما الجشع فلا يشبعه شيء، ومن ثم فإني
~~أسألك: إذا كانت الثروة لا تذهب بالحاجة، بل تخلق حاجاتها الخاصة، فكيف تذهب
~~إلى أنها سبيل الإشباع والاكتفاء؟!»

# مهما اكتنز الغني

# من مال وفير لا يشبع جشعا،

# ومهما أثقل الغني جيده بلآلئ فارسية،

# وذرعت ثيرانه مائة عزبة خصيبة،

# فإن الهم لن يفارقه في حياته،

# والثروة الخائنة لن ترافقه في مماته.



# الفصل الرابع



# | المناصب والتبجيل




# قلت: «غير أن مناصب الشرف تجعل من ms056 يتسنمها مرموقا وموقرا من الناس.»

# فأجابت: «فهل في هذه المناصب قدرة حقا على أن تغرس الفضائل في نفوس أصحابها أو
~~أن تقتلع الرذائل منها؟ كلا ... بل العكس هو الصحيح، فالأغلب أنها لا تقتلع الرذائل بل
~~تكشفها وتخرجها إلى وضح النهار؛ لذا تجدنا نغضب ونسخط إذ نرى المناصب تؤول في
~~الأغلب إلى أشد الناس لؤما وأكثرهم شرا، هذا ما دفع كاتولوس

# Catullus

# إلى أن يسمي نونيوس

# Nonius

# ب «الورم»، على الرغم من المنصب الرفيع الذي كان يتربع عليه.

# ألا ترى أن المناصب لا تزيد الأشرار إلا خزيا؟ وأن تفاهتهم ما كانت لتتكشف للملأ
~~لولا شهرة المنصب؟ أنت نفسك، هل كان بوسع أي قوة أن تدفعك إلى مزاملة ديكوراتوس

# Decoratus

# حين تستعيد في ذهنك كم كانت نفسه دنيئة
~~وكم كان مهرجا واشيا؟ ... لا، ما كان لنا أن نوقر للمنصب من ليس أهلا للمنصب!
~~بينما لا يسعنا إزاء من أوتي الحكمة سوى أن نراه أهلا للتبجيل، أو أهلا، على أقل
~~تقدير، للحكمة التي أوتيها، أليس كذلك؟»

# ب
~~:
~~«بلى.»

# ف
~~:
~~«ذلك أن للفضيلة قيمتها الذاتية التي
~~تنتقل مباشرة إلى كل من يمتلكها، أما المناصب العامة فليست من ذلك في شيء، ومن
~~البين، إذن، أنها تفتقر إلى أي جمال أو قيمة في ذاتها، ثمة نقطة أخرى
~~ينبغي التركيز عليها بشكل خاص: وهي أن المرء يزداد خزيا كلما ازداد عدد الذين
~~يزدرونه من الناس، وحيث إن المنصب الرفيع يضع المرء نصب أعين الناس ولا يملك في
~~الوقت نفسه أن يسبغ قيمة على فاقدها، فالمنصب أجدر، من ثم، أن يجعل صاحبه في
~~وضع أشد زراية! إنه وضع يحمل معه عقابه: فالأشرار يضفون صفتهم المقيتة على
~~مناصبهم التي يتولونها: فيدنسونها بدنسهم ويشينونها بشينهم.

# أريدك أن تدرك أن الاحترام الحقيقي لا يأتي من هذه المفاخر الوهمية، هب
~~رجلا تقلد منصب القنصل مرات عديدة في روما، ثم رمت به الظروف في بلاد
~~البرابرة، ترى هل تجعله مناصبه موقرا من جانبهم؟ فلو أن الوقار صفة طبيعية
~~في المناصب لما فارقها في ms057 أي محل من العالم، تماما مثلما أن النار حارة
~~في أي مكان من الأرض، ولكنه ليس صفة طبيعية وإنما تلصقه بالمناصب آراء البشر
~~الزائفة، ومن ثم يزول عنها بمجرد أن يوضع أصحابها بين أناس لا يقيمون لها
~~وزنا.

# هذا ما يكون بين الأجانب، ولكن هل يدوم مجد المناصب إلى الأبد في بلدها
~~الأصلي؟ انظر كم كان عظيما شأن البريتور

# 1

# في روما القديمة، ولكنه اليوم لا يعدو أن يكون لقبا فارغا وعبئا
~~ثقيلا على دخل أي رجل من طبقة القناصل، كذلك كان متعهد الغلال، ولكنه اليوم
~~في أدنى مكان، فكما قلت منذ هنيهة: إذا لم يكن للشيء جمال بذاته فإن كرامته
~~تتفاوت باختلاف الأوقات وفقا لرأي المعنيين به.

# إذا كانت المناصب إذن لا تجعل أحدا جديرا بالإجلال، وإذا كانت فوق ذلك
~~تتلوث باتصالها بالأشرار، وإذا كان بريقها يخبو بتغير الزمن، وإذا كانت قيمتها
~~تقل في تقدير الأمم الأخرى، فبربك قل لي أي جمال يمكن أن تسبغه المناصب على
~~الناس، بل أي جمال فيها، هي ذاتها، يستحق الطلب؟»

# رغم أن نيرون المغرور كان يرفل في ثيابه الأرجوانية

# المرصعة باللآلئ البيضاء الثلجية،

# فقد كان هذا المترف الوحشي بغيضا إلى الجميع،

# ولكنه كان يقلد مناصبه المشينة أحيانا شيوخا أجلاء

# من إذن يمكن أن يعدهم مكرمين

# أولئك الذين يدينون بمكانتهم العالية لمثل هذا الوغد.



# الفصل الخامس



# | الملك والسلطة



# «هل الملك أو صداقة الملوك تمنح المرء قوة؟» إذا كان الجواب هو «نعم؛ لأن سعادتهم
~~دائمة لا تنقطع» فسوف أجيبه بأن التاريخ الماضي، والحاضر أيضا، يعج بأمثلة لملوك
~~تبدلت سعادتهم نكبات، فما أروع السلطة، التي يتكشف أنها عاجزة حتى عن أن تحفظ
~~نفسها!

# ولكن إذا كانت هذه السلطة الملكية تجلب السعادة حقا فإن أي نقصان فيها يعني
~~انحسارا للسعادة وبداية للشقاء، أليس كذلك؟ ومهما اتسعت الإمبراطوريات فمن المحتم أن
~~يبقى كثير من الناس خارج نطاق أي ملك، وحيثما انتهت القوة التي تجلب للناس السعادة
~~دب فيهم الضعف وسبب لهم الشقاء، ومن ثم فلا بد أن هناك ms058 قسطا أكبر من الشقاء
~~لدى الملوك، كان الطاغية ديونيسيوس

# Dionysius

# يعرف
~~جيدا مخاطر الملك، إذ أخذ يمثلها لداموقليس

# Damocles

# بأن جعل سيفا يتدلى فوق رأسه معلقا بشعرة واحدة.

# 1

# فأي سلطة هذه التي لا تستطيع أن تسكت هواجس القلق أو تتخلص من وخزات الخوف؟ يود
~~الملوك أن يعيشوا من دون خوف، ولكن لا يستطيعون، ومع ذلك يتباهون بسلطتهم! هل تعده
~~قويا ذلك الذي تراه يتمنى شيئا لا يستطيع بلوغه؟ أو هل تعده قويا ذلك الذي لا يمشي
~~إلا مخفورا بحرس لأنه أشد خوفا من رعيته الذين يرهبهم، والذي لا بد له، لكي يبدو
~~قويا، من أن يعيش تحت رحمة من يخدمونه؟

# وإذا كان الملك نفسه على هذا القدر من الضعف فما بالك بالحاشية والبلاط؟ إنهم
~~منكوبون بالملك لا في حالة سقوطه فحسب، بل وفي ظله وذراه! ألم يرغم نيرون صفيه
~~ومعلمه سينيكا

# Seneca

# على اختيار الميتة التي يرضاها؟

# 2

# وبابينيانوس

Papinianus

# الذي كان ذا نفوذ
~~طويل في البلاط، ألم يسلمه الإمبراطور أنطونينوس
~~كاركالا

# A. Carcalla

# لسيوف جنده؟

# 3

# لقد أراد كلاهما أن يتنازل عن سلطته، بل لقد حاول سنكا أن يعطي ثروته
~~لنيرون ويحال إلى التقاعد، ولكن لم ينل أي منهما مأربه، وهوت به ثروته ونفوذه
~~إلى الهلاك مثلما يهوي بالشيء ثقله ووزنه.

# أي سلطة هذه التي تبث الخوف في نفوس أصحابها، إن رغبت فيها لم تمنحك الأمان، وإن
~~رغبت عنها لم تتركك وشأنك؟ ولن ينفعك إذاك أي صديق ربطته بك ثروتك لا فضيلتك،
~~فصديقك في السراء ينقلب عدوا في الضراء، وليس أقدر على الأذى من صديق انقلب عدوا.

# 4

# من يرد أن يكون ذا سلطان حقيقي

# فليبسط سلطانه أولا على نفسه

# 5

# ولا يخضع لحكم أهوائه،

# ويستسلم لنيرها الموبق،

# قد تعنو الأرض لحكمك،

# فترتعد له أقاصي الهند،

# وتنحني «ثولي» خضوعا،

# ولكن، ما دمت لا تستطيع أن تطرد الهموم السود،

# ولا أن تنفي الهواجس المعذبة

# فلست بملك بل عبد!

# 6



# الفصل السادس



# | المجد والحسب




# فما أخبث المجد حقا وأقبحه، وما ms059 أصدق قول يوريبيديس على لسان
~~أندروماخي:

# أيها المجد ... أيها المجد كم رفعت

# من حياة تافهة لعدد لا يحصى من الفانين.

# كثيرون هم حقا أولئك البشر الذين اكتسبوا شهرة عظيمة من خلال
~~الآراء الزائفة للدهماء، وليس أقبح من ذلك، وما أجدر الذين ينالون الثناء بلا استحقاق
~~أن يخجلوا من سماع المديح، وحتى لو كان المديح مستحقا فإنه لا يمكن أن يضيف أي
~~شيء إلى مشاعر الفيلسوف: لأنه لا يقيس سعادته بالشعبية والرواج بل بصوت ضميره
~~الصادق.

# فإذا راق المرء أن يكون مشهورا فمن المتعين أن يستخزي بنفس الدرجة إذا كان
~~مغمورا، ولكني قلت منذ قليل إن هناك بالضرورة شعوبا كثيرة لا يمكن أن يسافر إليها صيت
~~رجل واحد، بحيث ترى الرجل مشهورا هنا بينما أحد لم يسمع به قط في الصقع التالي من
~~الأرض؛ لذا أرى أن الشهرة لا تستحق حتى أن تذكر في هذه القائمة: إن مجيئها اعتباطي
~~وبقاءها غير مضمون.

# أما عن دعوى الحسب والنسب فليس يخفى على أحد خواؤها وتفاهتها، فإذا كانت تصدر عن
~~الشهرة فهي نبالة مستعارة لا فضل للمرء فيها بل الفضل للآباء والأجداد، وإن فضل الغير
~~لا يمكن أن يسبغ مجدا على من هو عاطل من المجد، وأرى أنه إذا كان ثمة من خير في
~~الحسب فهو هذا، وهذا وحده: أنه يفرض على الحسيب ألا يقصر عن أسلافه في الفضل.

# من أصل واحد نبت أهل الأرض جميعا،

# واحد فرد هو أبو الجميع، ومدبر الكل

# أعطى الشمس ضياءها، والقمر هلاله

# وذرأ البشر في الأرض، والنجوم في السماء

# بث في الأجساد أرواحها التي هبطت إليها من الأعالي،

# فهي العرق النبيل الذي خص به البشر جميعا

# لماذا إذن تفتخرون بالأجداد؟

# اذكروا الأصل الذي ينميكم،

# وانظروا من الذي برأكم - إنه الله،

# ليس ثمة من وضيع أو دنيء سوى من أحاطت به خطاياه،

# وتجافى عن أصله الحقيقي إلى ما هو أدنى وأوضع.



# الفصل السابع



# | اللذة والأسرة




# وماذا أقول عن لذة الجسد؟ إن السعي إليها محفوف بالهم، والشبع منها مملوء
~~بالندم، ms060 كما أورثت أجساد المتهالكين عليها من أسقام وتباريح، وكأنها ضرب من عقاب
~~الإثم، لست أفهم أي سعادة في الشهوات إذا كان الأسى هو نهاية اللذة، ويعرف ذلك كل من
~~يتجشم استعادة ذكرى انغماساته، فإذا قيل إن لذة الجسد يمكن أن تجلب السعادة، فلماذا
~~لا نقول عن البهائم إنها سعيدة وهي لا تسعى في حياتها لغير إشباع حاجات الجسد؟!

# حقا إن في الزوجة والأبناء لمتعة جد شريفة، ولكم كم ذا نرى من رجل لقي شقاءه في
~~أبنائه، وأنت أدرى الجميع بمرارة هذه الحال، لقد خبرت بنفسك هذه الأشياء ولم تسلم مع
~~ذلك من الهم، ألا يحق إذن ليوريبيديس أن يصف من لا أبناء له بأنه «سعيد في شقائه؟!»

# 1

# لجميع اللذات طبع واحد

# أن تغري تابعيها وتنخسهم إليها

# لكنها، كسرب النحل المدوم،

# تذر عسلها الحلو،

# ثم تفر بعيدا، تاركة في قلب من تمسه

# لدغة لا تزول.



# الفصل الثامن



# | الدوافع الزائفة إلى السعادة




# ما من شك، إذن، أن جميع هذه الطرق إلى السعادة هي ترهات لن تصل بنا إلى الغاية
~~التي وعدتنا بها، وإن الشرور التي تكتنفها لهائلة كما سأبين لك باختصار.

# فإذا أردت أن تذخر مالا فإنك، لا بد، منتزعه من حائزيه.

# وإذا أردت أن تتألق في أبهة المنصب فسوف يتعين عليك أن تنبطح لمن أنعم عليك به: أي
~~أنك إذا أردت أن تبز الآخرين في الكرامة سيكون عليك أن ترخص نفسك وتهينها
~~بالتزلف!

# وإذا أردت السلطة فلا بد من أن تعرض نفسك لمؤامرات رعاياك وأن تتجشم مخاطر
~~جسيمة.

# وإذا استهوتك الشهرة والمجد فسوف تجد نفسك في مسلك وعر، تتقاذفك الدروب وتشتبه
~~عليك المسالك إلى أن تضنيك الهموم وتمحوك.

# وإذا قلت أخب في الملذات ما حييت فسوف يلفظك الجميع بازدراء، باعتبارك خادما
~~لأحقر مولى، وعبدا لأهش سيد - الجسد. أو فانظر كم هي تافهة تلك الغاية التي تهوي
~~إليها قلوب عبدة الجسد، وكم هي قلقة غير مضمونة، وهل بوسعك أن تفوق الفيل ضخامة، أو
~~الثور قوة، أو النمر سرعة؟ انظر إلى قبة ms061 السماء وتأمل ثبات بنائها ورشاقة حركتها وكف
~~عن الإعجاب بما لا يستحق الإعجاب، على أن أعجب من السماء العقل الذي يسير
~~السماء.

# إن جمال الجسم هارب وعابر وأسرع زوالا من زهور الربيع، وإذا كان لنا، كما يقول
~~أرسطو، بصر لينكيوس

# Lynceus

# 1

# الأسطوري الثاقب الذي ينفذ في الأشياء، فإن جسد ألكيبياديس

# Alcibiades

# 2

# البديع في ظاهره سيبدو لنا شديد القبح بمجرد أن نرمق أحشاءه، ليست طبيعتك
~~نفسها ما يجعلك تبدو جميلا بل ضعف أبصار من ينظرونك، فتعشق مفاتن الجسد كما تشاء،
~~ولكن تذكر أن ثلاثة أيام من الحمى لن تبقي لها أثرا.

# وصفوة القول إن هذه الأشياء، التي لا تأتي بالخير الذي وعدت به ولا تبلغ كمال الخير
~~إذا اجتمعت، ليست هي الطريق إلى السعادة، ولا يمكنها بذاتها أن تجعل الناس
~~سعداء.

# وا أسفاه، يا للجهل الفاجع

# الذي يضل بني الإنسان عن سواء السبيل،

# من ذا الذي ينقب عن الذهب في أغصان الشجر؟

# وعن الجواهر في عرائش العنب؟

# وينصب شباكه في قمم الجبال

# ليصيد أسماك الوليمة؟

# أي صياد يلتمس العنز البري في عرض البحر؟!
~~... ... ...

# إنهم ليعرفون أي مياه تزخر أعماقها بالدر المكنون،

# وأي سواحل تزخر بالأرجوان،

# ويعرفون أن يلتمس السمك الطري،

# وأين يلتمس المحار،

# ولكنهم سادرون في عماهم

# لا يعرفون أين يكمن الخير الذي يريدون،

# ويهبطون إلى الأرض

# ينبشون فيها عما هو أعلى من السماء.
~~•••

# أية لعنة بحجم غفلتكم يمكن أن أستنزلها عليكم؟

# الهثوا وراء الثروة والمجد،

# وحين يستوي لكم منهما ركام زائف؛

# هنالك تدركون ما هو الخير الحقيقي.



# الفصل التاسع



# | وحدة الخير الحقيقي



# «لعلني الآن قد عرضت لك صورة السعادة الزائفة عرضا وافيا، فإذا كنت قد
~~تبينتها بوضوح فإن مهمتي التالية هي أن أبين لك ماذا تكون السعادة
~~الحقة.»

# قلت: «إنني أرى حقا أن الثروة لا تغني، وأن القوة لا شأن لها بالملك، ولا
~~الاحترام بالمنصب، وأن المجد الحقيقي ليس بالشهرة، والسعادة الحقيقية ليست نتاج
~~الملذات.»

# ف
~~:
~~«ولكن هل فهمت السبب وراء ذلك؟»

# ب
~~:
~~«أظن أن لدي فكرة غائمة ms062 عنها، ولكني أود أن أتعلم منك بوضوح
~~أكبر.»

# ف
~~:
~~«السبب في غاية الوضوح: يكمن خطأ الإنسان في أنه يأخذ ما هو بسيط وغير قابل
~~للانقسام فيحاول تقسيمه، فيحيل حقيقته إلى زيف وكماله إلى نقص، قل: هل يمكن
~~أن نصف الشيء الذي يكتفي بذاته ولا يحتاج إلى غيره بأنه بلا قوة؟»

# ب
~~:
~~«كلا، على الإطلاق.»

# ف
~~:
~~«بالطبع لا؛ لأنه إذا كان به ضعف ما في جانب من الجوانب لاحتاج بالضرورة
~~إلى عون شيء آخر.»

# ب
~~:
~~«هو ذاك.»

# ف
~~:
~~«إذن الاكتفاء والقوة شيء واحد، وطبيعة واحدة؟»

# ب
~~:
~~«يبدو ذلك.»

# ف
~~:
~~«أترى كائنا بهذا الحال جديرا بالاحتقار أم، على العكس، جديرا بكل
~~احترام؟»

# ب
~~:
~~«بكل احترام من دون أدنى شك.»

# ف
~~:
~~«إذن دعني أضيف حالة الاحترام إلى الاكتفاء والقوة، بحيث تكون ثلاثتها شيئا
~~واحدا.»

# ب
~~:
~~«لا بد من ذلك إن كنا ننشد الحقيقة.»

# ف
~~:
~~«ما ظنك إذن بمثل هذا التضام؟ أيكون خاملا أو نكرة، أم يكون ذا صيت
~~وشهرة؟ إذا سلمت بأنه لا يعوزه شيء، وأنه يمتلك كل القوة، وأنه جدير بكل
~~الاحترام، أيمكن إذاك أن يعوزه أي مجد يحوزه لنفسه فيستهان به من أي
~~جهة؟»

# ب
~~:
~~«كلا، بل لا يسعني إلا أن أسلم بمجده أيضا.»

# ف
~~:
~~«يترتب على ذلك أن الصيت والمجد والسمعة لا تختلف عن الثلاث
~~الأخريات؟»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«إذن، إذا كان ثمة كائن مكتف بذاته، قادر على تحقيق كل شيء بقدراته
~~الخاصة، مجيد، وجدير بالاحترام، فمن المؤكد أنه سيكون مفعما
~~بالسعادة؟»

# ب
~~:
~~«ومن أين يتسلل الأسى إلى مثل هذا الكائن؟ فلا بد أن نسلم، ما دام محتفظا
~~بصفاته الأخرى، بأنه مفعم بالسعادة.»

# ف
~~:
~~«ولنفس السبب فلا فكاك من هذه النتيجة أيضا: الاكتفاء، والقوة، والمجد،
~~والاحترام، والسعادة، تختلف في الاسم ولكن لا تختلف في الجوهر؟»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«إذن حين يعمد البشر بحماقتهم إلى تجزيء ما هو بطبيعته واحد وبسيط، وإلى
~~تحصيل جزء من شيء لا أجزاء له، فإنهم لا يحصلون على الجزء - الذي لا وجود له،
~~ولا على الكل ms063 - الذي لا يولونه اهتماما.»

# ب
~~:
~~«وكيف يحدث ذلك؟»

# ف
~~:
~~«حين يسعى امرؤ إلى الثروة بأن يحاول أن يتجنب الفقر، فإنه لا يعمل على نيل
~~القوة، وهو يفضل أن يكون مغمورا وخاملا، بل ويحرم نفسه من مسرات
~~الطبيعة لكي لا يفقد المال الذي حازه، ولكن من المؤكد أنه لا يحقق اكتفاء
~~بهذه الطريقة، إذ هو مفتقر إلى النفوذ ومعرض للمضايقات، وهو قليل الشأن لأنه
~~قليل الاعتبار مغمور خامل نكرة، وإذا سعى امرؤ إلى السلطة وحدها فإنه
~~يبدد المال ويضحي بالثروة، ويحتقر المسرات والشرف ويرى المجد غير ذي
~~قيمة، ولكن بوسعك أن ترى  كم يخسر هذا الشخص:
~~تعوزه دوما ضرورات الحياة، ويتملكه القلق ويستبد به، فيفتقد السلطة أيضا
~~التي يريدها فوق كل شيء، والشيء نفسه ينطبق على الشرف والمجد والملذات، فكلها
~~سواء، ومن ثم فإن الذي يسعى إلى واحدة منها بحيث يقصي الأخريات لن يظفر حتى
~~بالتي يسعى إليها.»

# ب
~~:
~~«ماذا إذن لو أراد شخص ما أن يظفر بهن جميعا في الوقت نفسه؟»

# ف
~~:
~~«عندئذ سيكون راغبا في مجموع السعادة، ولكن أتظن أنه واجدها بين هذه
~~الأشياء التي أثبتنا أنها عاجزة عن أن تقدم ما تعد به؟»

# ب
~~:
~~«لا.»

# ف
~~:
~~«من المحال إذن أن يجد السعادة في هذه الأشياء التي يظن أنها تحقق كلا من
~~الحالات المطلوبة على حدة؟»

# ب
~~:
~~«صدقت، ولا يمكن أن يقال ما هو أصدق من ذلك.»

# ف
~~:
~~«لديك إذن طبيعة السعادة الزائفة وسببها معا، فلتحول نظرتك الآن في
~~الاتجاه المقابل ولسوف ترى لتوك السعادة الحقيقية التي وعدت بأن أبينها
~~لك.»

# ب
~~:
~~«إنها لواضحة حتى لمن هو أعمى، ولقد كشفتها الآن عندما كنت تحاولين الكشف عن
~~أسباب السعادة الزائفة، فالسعادة الحقيقية والكاملة، إن لم يجانبني الصواب، هي
~~ذلك الذي يجعل الإنسان مكتفيا وقويا وجديرا بالاحترام ومجيدا ومبتهجا،
~~ولكي أثبت لك أنني على فهم عميق للأمر، أقول إن بوسعي، دون أدنى شك، أن أرى
~~أن هذه هي السعادة الحقيقية التي يمكن أن تضفي بالفعل أي واحدة من هذه
~~الحالات، حيث ms064 إنها جميعا شيء واحد.»

# ف
~~:
~~«بوركت يا بني، فقط أريد أن أضيف شيئا واحدا.»

# ب
~~:
~~«ما هو؟»

# ف
~~:
~~«هل تعتقد أن في حياة الفانين الزائلين أي شيء يمكن أن يمنح هذه
~~الحالة؟»

# ب
~~:
~~«لا أعتقد، وقد بينت ذلك على أتم وجه.»

# ف
~~:
~~«من الواضح إذن أن هذه الأشياء تقدم للإنسان ظلال الخير الحقيقي فحسب، أو
~~نعما منقوصة لا غناء فيها، ولا تقربه إلى الخير الحقيقي والكامل.»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«وما دمت قد أدركت طبيعة السعادة الحقيقية ورأيت تقليداتها الزائفة، يبقى
~~الآن أن ترى أين تلتمس هذه السعادة الحقيقية.»

# ب
~~:
~~«وهو ذات الشيء الذي طال اشتياقي إلى رؤيته.»

# ف
~~:
~~«ولكن عون الله لا بد من أن يطلب في الأمور الصغيرة والكبيرة كما قال تلميذي
~~أفلاطون في محاورة طيماوس

# Timoeus

# 1

# فماذا، في اعتقادك، ينبغي علينا أن نفعله الآن، حتى نكون جديرين
~~باكتشاف مصدر هذا الخير الأسمى؟»

# ب
~~:
~~«ينبغي أن نبتهل إلى أبي الأشياء جميعا، فبدون ذلك لا يستهل عمل ولا
~~يشمر لأمر.»

# قالت: «حقا»، وأنشأت تغني:

# يا من تدبر الأمر بقانون سرمد،

# خالق الأرض والسماء،

# يا من أتيت بالزمان من الأزل،

# يا من تحرك كل شيء ولا تتبدل

# لم يكن شيء يرغمك على أن تصوغ كتلة المادة المتقلبة،

# ولكن فيك يقبع مثال الخير الأسمى،

# فبرأت كل الأشياء وفق مثالك العلوي

# أنت، أيها الجمال الأسمى، في عقلك تحمل العالم الجميل،

# وتشكله على ذاك المثال،

# آمرا الأجزاء التامة الخلق أن تستوي كلا تاما،

# تضم العناصر معا بانسجام وتسلكها في نظام؛

# فيتوازن الشيء بنقيضه: الحار بالبارد، والرطب باليابس،

# وعن الحد لا تخف النار،

# ولا التراب يثقل

# خلقت الروح ثلاثية الطبيعة وسيطا بين العقل والأجسام المادية

# تتخلل جنبات الطبيعة،

# وما أن انفصلت الروح حتى اتخذت مسارها في دائرتين

# لفت وعادت إلى ذاتها، محوطة العقل

# وأدارت قبة السماء بنفس الطريقة،

# ومن علل مماثلة برأت الأرواح والحيوات الأدنى،

# التي نثرتها من الأعالي في مركبات رشيقة

# خلال السماء والأرض،

# وهي تكدح بقانونك السمح لتعود إليك في النهاية

# خلال ms065 النار التي تعيدها إلى دارها.
~~•••

# هب لنا يا أبانا أن تصعد عقولنا إلى عرشك الأجل،

# وأن نرى نبع الخير الحق،

# واجعل لنا نورا ننظر إليك بعيون مبصرة،

# بدد الغيوم الثقال لهذا العالم المادي،

# تجل لنا في بهائك كله فأنت العدل،

# وأنت السلام والسكينة للعابدين،

# رؤيا جلالك هي منتهى أمانينا،

# أنت مبدئنا وبارئنا ومولانا وطريقنا وغايتنا.



# الفصل العاشر



# | الله هو الخير والسعادة



# «أما وقد رأيت صورة كل من الخير الناقص والخير الكامل، فأظن أن واجبي الآن أن
~~أبين لك أين تلتمس هذه السعادة الكاملة، وأعتقد أن أول سؤال علينا أن نسأله هو ما
~~إذا كان أي خير من هذا النوع يمكن أن يوجد في طبيعة الأشياء، وذلك حتى لا نضل عن حقيقة
~~هذا الموضوع بتفكير عابث لا أساس له، غير أنه لا مجال للشك في وجود هذا الخير وفي
~~كونه المنبع الأساسي لكل خير؛ وذلك لأن كل ما يوصف بالنقص إنما يعتقد فيه ذلك بغياب
~~الكمال، فإذا وجدنا في أي صنف من الأشياء جزئيا يبدو غير كامل فلا بد أن هناك أيضا
~~عينة كاملة في الصنف نفسه، إذ لو حذفت الكمال لاستحال عليك أن تتخيل من أين يمكن أن
~~يأتي ما يسمى عينة غير كاملة، إن الطبيعة لا تبدأ من الذي هو أدنى وأنقص، بل من
~~الكامل والمثالي، ثم تنحدر وتتنكس إلى هذه الحالة الهابطة المهترئة، وحيث إننا
~~أثبتنا لتونا أن هناك سعادة منقوصة في الخير الزائل، فلا شك إذن أن هناك سعادة
~~حقيقية تامة.»

# قلت: «وهو استنتاج سليم وصادق.»

# ف
~~:
~~«أما مسألة أين تلتمس فينبغي أن تفكر فيها على هذا النحو: ينعقد اتفاق البشر
~~جميعا على أن الله، بارئ كل شيء، هو خير، إذ لا يمكن للعقل أن يتصور ما هو
~~خير منه، وما لا يوجد خير منه لا بد من أن يكون هو نفسه خيرا، ويتحقق فيه
~~الخير الأكمل، وإلا لما كان هو بارئ الخلق ولكان هناك من هو أعلى منه وأكمل
~~خيرا وأكثر قدما؛ لأن الكامل أعلى بالضرورة ms066 من المنقوص، ومن ثم، لكي
~~نتفادى التسلسل اللانهائي لا بد لنا من أن نسلم بأن الله الأعلى يتصف
~~بأسمى خير وأكمله، وحيث إننا قد اتفقنا على أن الخير الكامل هو سعادة كاملة،
~~يترتب على ذلك أن السعادة الكاملة قائمة في الألوهية.»

# ب
~~:
~~«نعم، أوافقك على هذا القول، ولا يمكن أن يطعن فيه طاعن.»

# ف
~~:
~~«ولكني أناشدك أن تتحقق من أنك توافق بلا قيد وبلا تردد على ما قلناه من أن
~~الله العلي يحوز أسمى خير.»

# ب
~~:
~~«ماذا تقصدين؟»

# ف
~~:
~~«ينبغي ألا تتصور أن الله، الذي هو مولى الأشياء جميعا والذي نوقن بأنه
~~يحوز أعلى خير، أنه استمد هذا الخير من خارج ذاته، ولا أنه يحوزه بطبيعته
~~ولكن بطريقة تجعلك تفترض أن الله - الحائز - والسعادة التي يحوزها، هما
~~جوهران مختلفان، فأنت إذا افترضت أنه تلقى الخير من خارج ذاته فإن لك أن
~~تعد المعطي أعلى من الآخذ، بينما نحن قد اتفقنا، بحق، على أن الله هو أسمى
~~الموجودات جميعا، أما إذا افترضت أن الخير صفة طبيعية لله ولكنها شيء
~~منماز منطقيا عنه، فكلما تحدثنا عن الله كمصدر للأشياء فمن ذا الذي يتصور
~~وجود قوة اضطلعت بضم هذه المتمايزات؟

# وأخيرا، إذا كان شيء ما منمازا عن شيء آخر فإنه لا يمكن أن يكون هو ذات
~~الشيء الذي ينماز عنه؛ وعليه فإن أي شيء يختلف بطبيعته عن الخير الأسمى لا يمكن
~~أن يكون هو الخير الأسمى، وما كان لنا أن نقول ذلك عن الله الذي لا يعلو عليه
~~شيء مثلما اتفقنا.

# إن من الممتنع على أي شيء أن يكون أفضل بطبيعته من ذلك المبدأ الذي صدر
~~عنه، بوسعي أن أخلص من ذلك بمنطقية تامة إلى أن ذلك الذي هو مصدر الأشياء
~~جميعا هو بذاته وبجوهره الخير الأسمى.»

# ب
~~:
~~«حق تماما.»

# ف
~~:
~~«ولكننا اتفقنا أن الخير الأسمى هو هو السعادة؟»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«علينا أن نسلم إذن بأن الله هو السعادة المطلقة.»

# ب
~~:
~~«إن مقدماتك صادقة لا تقبل الجدل، وهذا الاستنتاج يلزم عنها
~~بالضرورة.» ms067

# ف
~~:
~~«انظر أيضا هل يثبت ذلك على نحو أقوى بالبرهان التالي: من المحال أن
~~يكون هناك خيران مختلفان كل منهما متناه في الكمال، فمن البين أنه إذا
~~انفصل خيران فإن الواحد منهما لا يمكن أن يكون الآخر، وبالتالي لا يمكن أن يكون
~~أي منهما كاملا من حيث هو ينقصه الآخر، ولكن من الواضح أن ما هو غير كامل
~~فهو ليس الأسمى، إذن من المحال أن يكون هناك أكثر من خير واحد متناه في
~~الكمال، غير أننا أثبتنا أن الله والسعادة كلاهما هو الخير الأسمى، يترتب إذن
~~أن السعادة المطلقة والألوهة المطلقة هما شيء واحد.»

# ب
~~:
~~«لا يمكن أن يكون هناك ما هو أكثر صدقا من هذا الاستنتاج أو أشد تماسكا
~~منطقيا أو أليق بالله.»

# ف
~~:
~~«بالإضافة إلى ذلك دعني أقدم لك «لازمة»

# corollary
~~(أو «بوريزما»

# porisma

# باليونانية) مثلما يفعل الرياضيون في الهندسة إذ
~~يستخلصون شيئا جديدا من «المبرهنة»

# theorem

# التي تم إثباتها: بما أنه من خلال امتلاك
~~السعادة يصبح الناس سعداء، وحيث إن السعادة، في الحقيقة، هي الألوهة، فمن
~~البين أنه من خلال امتلاك الألوهية يصبحون سعداء، وبالمنطق نفسه الذي يصبح به
~~الناس عادلين بالعدل وحكماء بالحكمة، فإن أولئك الذين يمتلكون الألوهة يصبحون
~~إلهيين، كل امرئ سعيد هو إذن إلهي، وبينما الله وحده هو كذلك بالطبيعة فإن
~~بوسع أي عدد تشاء من الناس أن يصبحوا إلهيين بالمشاركة.»

# ب
~~:
~~«جميلة حقا وجد قيمة هذه «اللازمة» سواء أعطيتها الاسم اللاتيني أو
~~اليوناني.»

# ف
~~:
~~«ولكن الأجمل هو ما يقودنا المنطق إلى إضافته إلى كل هذا.»

# ب
~~:
~~«ماذا؟»

# ف
~~:
~~«هل جميع هذه الأشياء، الاكتفاء، والقوة، وما شئت، هي كالأجزاء التي تشكل
~~في اجتماعها جسدا واحدا وإن تعددت واختلفت الواحدة عن الأخرى؟ أو أن هناك
~~واحدة منها يمكن أن تقدم جوهر السعادة، وتصنف تحتها البقية؟»

# ب
~~:
~~«هل يمكن أن توضحي لي السؤال بأن تكوني أكثر تحديدا؟»

# ف
~~:
~~«حسنا، ألم نعتبر السعادة خيرا؟»

# ب
~~:
~~«بلى، الخير الأسمى.»

# ف
~~:
~~«بوسعك أن تقول الشيء نفسه عنها جميعا، فتحكم ms068 بأن الاكتفاء التام هو
~~السعادة، وكذلك القوة، والاعتبار، والمجد، والمتعة، حسن، السؤال هو: هذه
~~الأشياء جميعا - الاكتفاء، القوة، ... إلخ - أهي خير كما لو أن السعادة جسد هي
~~أعضاؤه، أم أن الخير شيء يعلو عليها وتنتمي هي إليه؟»

# ب
~~:
~~«أفهم الأمر الذي تقترحين أن نبحثه، ولكني مشوق لسماع ما لديك
~~بشأنه.»

# ف
~~:
~~«أريدك أن تأخذ التفسير التالي: إذا كانت هذه الأشياء جميعا تتصل بالسعادة
~~كما ترتبط الأعضاء بالجسم، ستكون مختلفة الواحدة عن الأخرى؛ لأن طبيعة الأجزاء
~~أن يكون الجسم واحدا بينما الأجزاء التي تكونه متعددة، ولكننا أثبتنا أن كل
~~هذه الأشياء متماهية، إذن هي ليست كالأعضاء، أضف أن ذلك سوف يظهر السعادة
~~كأنها جسد مكون من عضو واحد وهو مستحيل.»

# ب
~~:
~~«لا شك في ذلك، ولكني مشوق لما سيفضي إليه.»

# ف
~~:
~~«من البين أن الخصائص الأخرى تصنف تحت الخير، فالناس لا يسعون إلى
~~الاكتفاء إلا لأنهم يرونه خيرا، ولا يسعون إلى القوة إلا لأنهم يعتبرونها
~~خيرا، والشيء نفسه ينسحب على الشرف والمجد واللذة.

# السبب الرئيس إذن لطلب هذه الأشياء جميعا هو الخيرية؛ لأن ما ليس خيرا لا
~~يمكن لأحد أن يرغب فيه، وإذا كان الناس يتوقون أحيانا إلى ما ليس خيرا
~~فلاعتقادهم الخاطئ أنه خير.

# ينتج من ذلك أن هناك مبررا لأن نعتقد أن الخير هو النقطة المحورية التي
~~تتعلق بها كل المساعي والدوافع، فالرغبة الحقة إنما هي في الشيء الذي يدفع
~~الناس إلى طلب هذا الشيء أو ذاك: فالذي يريد أن يمارس الفروسية من أجل الصحة
~~الجيدة فإنه لا يرغب في حركة ركوب الخيل بحد ذاتها بل يرغب بالأحرى في الصحة
~~التي يحصلها من ذلك، وما دام الناس يرغبون في كل الأشياء من أجل الخير الذي
~~فيها، فلا أحد يرغب فيها بقدر ما يرغب في الخير نفسه، ولكننا اتفقنا أن الغاية
~~من طلب الأشياء هي السعادة، إذن من الواضح البين أن الخير ذاته والسعادة
~~متماهيان.»

# ب
~~:
~~«هذا كلام لا يقبل الطعن.»

# ف
~~:
~~«ولكننا أثبتنا أن الله والسعادة شيء واحد.»

# ب ms069
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«للمرء إذن أن يستنتج أن جوهر الله أيضا إنما يكمن في الخير نفسه وليس في أي
~~شيء آخر.»

# هلموا إلي يا كل أسارى الرغبة،

# المصفدين في أغلالها الفظة،

# تلك الشهوات الغادرة التي تعشش في العقول الأرضية،

# هنا سوف تجدون انعتاقا من العنت المضني

# تجدون مرفأ راقدا في حضن السكينة،

# وملاذا مرحبا بكل المعذبين.
~~•••

# ولا رمال تاجوس الذهبية،

# ولا شواطئ هيرموس الوضاءة،

# ولا سواحل إندوس الملتهبة،

# تنثر الجواهر اختلط أخضرها بأبيضها

# يمكن أن تهب النور لأي روح؛

# بل تطمرها في غياباتها المعتمة

# كل ما يخلب الألباب، ويخطف الأبصار

# إنما تنضجه الأرض في كهفوها السفلى،

# بينما النور البهي الذي تسير به السماء وتحيا،

# ينأى عن هذه الأرواح المظلمة الخربة،

# هذا هو الضياء الحق، من يبصر به

# سيقول ما للشمس خبا ضياؤها.



# الفصل الحادي عشر



# | كل شيء يبتغي الخير




# ب
~~:
~~«لا يسعني إلا أن أوافقك، فكل الذي قلته يقف متماسكا يترابط بعضه
~~ببعض بأوثق البراهين.»

# ف
~~:
~~«كم تكون قيمته عندك إذا قادك إلى معرفة الخير ذاته؟»

# ب
~~:
~~«سأعده ذا قيمة مطلقة إذا مكنني أيضا أن أرى الله، الذي هو
~~الخير.»

# ف
~~:
~~«سأجعل قولي واضحا ببرهان لا يناله الشك، شريطة أن تلتزم بما خلصنا إليه
~~منذ قليل.»

# ب
~~:
~~«سألتزم.»

# ف
~~:
~~«لقد أثبتنا أن مختلف الأشياء التي يسعى إليها معظم الناس ليست كاملة وليست
~~خيرا؛ لأنها مختلفة بعضها عن بعض ويفتقر بعضها إلى بعض ولا يمكنها أن تسبغ
~~على المرء خيرا تاما مكتملا، وقلنا، من جهة أخرى، إن الخير الحقيقي
~~يتأتى حقا إذا انضمت معا في شكل واحد وقوة فاعلة بحيث يتماهى الاكتفاء
~~مع القوة والشرف والمجد واللذة، وما لم تكن جميعا شيئا واحدا، وتكن كلها
~~الشيء نفسه، فلن تستحق أن تدرج بين الأشياء الجديرة بالسعي.»

# ب
~~:
~~«لقد أثبت ذلك بما لا يدع مجالا للشك.»

# ف
~~:
~~«عندما تختلف هذه الأشياء وتتباين لا تكون خيرا، ولكن عندما تشرع في أن تكون
~~واحدا تصبح خيرا، يتبين من ذلك أنه إنما من خلال اكتسابها الوحدة تكون ms070 هذه
~~الأشياء خيرا، أليس كذلك؟»

# ب
~~:
~~«بلى، يبدو ذلك.»

# ف
~~:
~~«ولكن أتوافق أم لا على أن كل شيء خير يعد خيرا من خلال مشاركته في
~~الخيرية؟»

# ب
~~:
~~«أوافق تماما.»

# ف
~~:
~~«إذن أنت مضطر إلى أن توافق بنفس القياس على أن الوحدة والخيرية متماهيتان؛
~~لأن الأشياء التي يتماهى تأثيرها الطبيعي لا بد من أن يكون لها الجوهر
~~نفسه.»

# ب
~~:
~~«لا يسعني أن أنكر ذلك.»

# ف
~~:
~~«أنت تعرف إذن أن كل شيء في الوجود يبقى ويدوم ما دام واحدا، فإذا لم يعد
~~واحدا فإنه لا يلبث أن يهلك ويتبدد.»

# ب
~~:
~~«كيف ذاك؟»

# ف
~~:
~~«تماما مثلما هو الحال في الكائنات الحية: إذا التقى الروح والجسم وبقيا
~~متحدين نكون بإزاء كائن حي، أما إذا تفسخت هذه الوحدة بانفصال أي
~~مكون، فمن الواضح أن الكائن يهلك ولا يعود موجودا، ينطبق الأمر أيضا على
~~الجسد نفسه: فما دام محتفظا بهيئة واحدة من خلال اتحاد أعضائه فأنت ترى
~~صورة بشرية، أما إذا تفرقت الأجزاء وانفصلت وانحطمت وحدة الجسم فإنه لا
~~يعود ما كان، وبوسعك أن تستعرض كل شيء وسيكون واضحا لك من دون أي ظل من
~~الشك أن كل شيء يبقى ما دام واحدا ويزول بزوال وحدته.»

# ب
~~:
~~«نعم، بوسعي أن أعدد كثيرا من الأشياء التي ينطبق عليها ذلك.»

# ف
~~:
~~«والآن، هل هناك شيء يفقد خلال مسعاه الطبيعي إرادة البقاء ويرغب في الموت
~~والفساد؟»

# ب
~~:
~~«في حدود المخلوقات الحية التي تتمتع في طبيعتها بالإرادة لا أعرف في أي
~~منها أي رغبة في التخلي عن عزمها على البقاء كما هي، أو في التعجيل بالموت، ما
~~لم ترغمها على ذلك قوى خارجية قاهرة، فما من حي إلا يجهد للبقاء ويتجنب
~~الموت والهلاك، أما بالنسبة للشجر والنبات فيخالجني الشك فيما ينبغي أن
~~أقره بشأنها.»

# ف
~~:
~~«وحتى في هذه الحالة ليس هناك مجال للتردد، فأنت ترى كيف ينمو الشجر والنبات
~~في الأماكن الملائمة له، وكيف يذوي سريعا ويموت إذا لم يلائمه المكان، منه
~~ما ينمو في الحقول، وما ينمو في الجبال، ms071 والبعض تغذوه المستنقعات، والبعض يتعلق
~~بالصخور والبعض يترعرع في الصحاري المقفرة فإذا ما غرسته في مكان آخر صوح
~~وذبل، إن الطبيعة لترأم كلا بما يلائمه وتكد لتدرأ عنه الموت ما دامت
~~شروط الحياة مواتية.

# تأمل كيف تدبر النباتات غذاءها بجذورها، لكأنها تضرب في الأرض أفواهها،
~~وكيف تدب العافية في لبها ولحائها، وانظر كيف يتوارى جانبها الأرق،
~~كالعصير، دائما إلى الداخل، بينما تتدرع بلحاء خارجي له بأس الخشب يقيها
~~غوائل الطقس، وانظر مدى حرص الطبيعة على أن تضمن لكل النباتات استمرارها
~~بإكثار بذورها، إنها، كما هو معلوم جيدا، أشبه بآلات منتظمة، ليس لمدة
~~حياتها فحسب، بل لامتداد نوعها وذراريها إلى الأبد.

# حتى الأشياء التي يفترض أنها غير حية تحافظ جميعا على نفسها على نحو مماثل،
~~لماذا يعلو اللهب إلى أعلى بخفته وتهبط الأجسام الصلبة إلى أسفل بثقلها، إن
~~لم يكن ذلك لملاءمة هذه الأوضاع والحركات لكل منها؟ وفضلا عن ذلك، فإنها
~~تحفظ ما هو ملائم لكل شيء مثلما تدمر ما هو مؤذ له، فالأشياء الصلبة،
~~كالحجر، تندمج بتماسك شديد بين أجزائها وتقاوم الانكسار، أما السوائل والهواء
~~والماء، فتستسلم للانقسام وتعود فتلتئم بسهولة مع أجزائها المنفصلة، أما النار
~~فلا يمكن أن تقطع على الإطلاق.

# لسنا بصدد الحركات الإرادية للعقل الواعي، بل الحركات الغريزية للطبيعة،
~~فنحن، على سبيل المثال، نهضم الطعام الذي تناولناه دون أن نعي ذلك، ونتنفس لا
~~شعوريا أثناء نومنا، فحب البقاء حتى في الأشياء الحية ليس مرده إلى
~~رغبة  العقل بل إلى مبادئ الطبيعة، فكثيرا
~~ما يقبل العقل، تحت تأثير الضغوط الخارجية، فكرة الموت، بينما ترفضها
~~الطبيعة في وجل، ومن جهة أخرى، قد تكبح الإرادة عملية الإنجاب، وهي الطريقة
~~الوحيدة لاستمرار المخلوقات الفانية، بينما ترغب فيها الطبيعة على الدوام، إلى
~~هذا الحد ينجم حب البقاء لا من الرغبة الواعية بل من الغريزة الطبيعية،
~~هكذا منحت العناية مخلوقاتها سببا عظيما لاستمرار الحياة، وهو الرغبة
~~الغريزية للبقاء على قيد الحياة جهد المستطاع، ومن ثم فليس لك أي مبرر للشك في
~~أن جميع ms072 الأشياء الكائنة لديها رغبة فطرية في استمرار وجودها وتجنب
~~فنائها.»

# ب
~~:
~~«أعترف أنني أرى الآن دون أدنى شك ما بدا لي غير يقيني منذ قليل.»

# ف
~~:
~~«ولكن، أيما كائن يريد بقاءه ودوام وجوده فإنه يود أن يكون واحدا ...
~~يريد الوحدة، انتزع الوحدة من الشيء ولن يعود هذا الشيء موجودا.»

# ب
~~:
~~«هذا حق.»

# ف
~~:
~~«إذن كل الأشياء ترغب الوحدة؟»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«ولكننا أثبتنا أن الوحدة تتماهى مع الخير؟»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«إذن جميع الأشياء ترغب في الخير، بحيث يسعك القول بأن الخيرية هي ما ترغب
~~فيه جميع الأشياء.»

# ب
~~:
~~«ليس أصدق من ذلك استنتاجا، فإما أن تضطرب جميع الأشياء دون وجهة واحدة
~~وتتخبط بلا هدف ولا مرشد، وإما أن هناك شيئا تتجه إليه جميع الأشياء، وإذا كان
~~ثمة من شيء تكدح إليه الأشياء فسيكون هو أسمى الخير كله.»

# ف
~~:
~~«كم أنا سعيدة يا بني لأنك قبضت على جمع الحقيقة، وبذلك يكون قد انكشف
~~لك ما كنت تقول منذ قليل إنك لا تعرفه.»

# ب
~~:
~~«ماذا؟»

# ف
~~:
~~«انكشف لك ما هو هدف الأشياء جميعا، فمن المؤكد أنه هو نفسه ما ترغب فيه
~~جميع الأشياء، وبما أننا اتفقنا على أن ما يرغب فيه الجميع هو الخير، فلا مناص
~~من أن نتفق على أن الخير هو غاية الأشياء جميعا.»

# من أراد أن يبحث عن الحقيقة بكنه الهمة،

# وألا تضله السبل

# فعليه أن يتجه إلى داخله ويوقد نوره الباطن،

# وأن يطوي ترهات عقله الطويلة إلى دائرة واحدة،

# وأن يعلم قلبه أن ما يبغيه في الخارج بالكد والعنت،

# هو يملكه بالداخل مذخورا في أعماق الروح

# هنالك تنقشع غيوم الضلال الكئيبة،

# عن الحقيقة المحجوبة، فتتجلى أوضح من الشمس ذاتها،

# فكثافة الجسد التي تولد النسيان

# لم تحجب عن العقل الضياء كله،

# فبذرة الحقيقة ما تزال تعلق هناك،

# ويمكن أن تروحها الفلسفة

# 1

# وتوقظ جذوتها

# وإلا فكيف يسعك أن تجيب كلما سئلت،

# وتقول صوابا

# لو لم تكن فيك جذوة

# تئز بأعماق روحك،

# 2

# ولو صدقت ربة الفن عند

# 3 ms073

# أفلاطون،

# فإن المرء لم ينس

# إنما هو يذكر نفسه بما يعلمه.

# 4



# الفصل الثاني عشر



# | الله يدبر العالم بالخير




# عندئذ قلت: أتفق مع أفلاطون كل الاتفاق، فهذه هي المرة الثانية التي ذكرتني فيها
~~بهذه الأمور: فقد نسيتها أول مرة بتأثير الجسد، ونسيتها مرة ثانية حين أخنى علي
~~الحزن.

# ف
~~:
~~«إذا رجعت إلى ما اتفقنا عليه سابقا، فسوف تتذكر بسهولة ما قلت الآن إنك
~~نسيته.»

# ب
~~:
~~«وما هو؟»

# ف
~~:
~~«الطريقة التي يدبر بها العالم.»

# ب
~~:
~~«نعم، أذكر أني قد اعترفت بجهلي، ورغم أن لدي حدسا بما سوف تقولين فإنني
~~مشوق إلى أن أسمعه منك بوضوح أكثر.»

# ف
~~:
~~«منذ قليل قلت إنك لا يخامرك أدنى شك في أن هذا العالم يدبره
~~الله.»

# ب
~~:
~~«وما أزال أقول بذلك وسأظل دائما أقول به دون أدنى شك، وسأوجز لك حجتي في
~~هذا الشأن:

# 1

# ما كان لهذا العالم أن يتشكل في صورة واحدة من أجزاء متفرقة
~~متضادة لو لم يكن هناك من يوحد مثل هذا التنوع ويضم معا مثل هذه الأجزاء
~~المختلفة، وهي إذ تتحد فإن اختلاف طبائعها نفسه وتنافرها فيما بينها كفيل
~~بإفساد تآلفها وتمزيقها إربا إربا لو تركت لشأنها ولم يمسك بها من
~~جمعها ويحافظ على تماسك ما نسج من قبل. إن نظام الطبيعة الثابت لا يمكن
~~أن يمضي في طريقه ويؤتي ضروبا من الحركة المنتظمة، في المكان والزمان والتأثير
~~والمسافة والخصائص ما لم تكن هناك قوة ثابتة لا تتحرك لكي تنظمها، للإشارة إلى
~~هذه القوة، أيا ما تكون، التي تبقي الخلق في وجود وفي حركة، أستخدم الكلمة
~~التي يستخدمها الناس جميعا: الله.»

# ف
~~:
~~«ما دمت ترى هذا فلم يبق لي ما أفعله قبل أن تعود إلى وطنك الحقيقي سالما
~~آمنا والسعادة ملك يديك.

# ولكن دعنا ننظر في الحجج التي طرحناها، تحت السعادة أدرجنا الاكتفاء، أليس
~~كذلك؟ وقد اتفقنا على أن الله هو السعادة نفسها؟»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«لذا فإنه في تدبيره للكون لا يحتاج إلى مساعدة من الخارج وإلا ما كان
~~مكتفيا ms074 بذاته.»

# ب
~~:
~~«هذا مترتب بالضرورة.»

# ف
~~:
~~«إذن هو يدبر كل الأشياء بنفسه؟»

# ب
~~:
~~«نعم بلا شك.»

# ف
~~:
~~«وقد أثبتنا أن الله هو الخير ذاته.»

# ب
~~:
~~«نعم، أذكر ذلك.»

# ف
~~:
~~«إذن هو يدبر كل الأشياء بالخير ما دام
~~يدبرها بنفسه وقد عرفنا أنه هو الخير، وهذه إذن هي «الدفة والسكان»، إن
~~صح التعبير، التي تدار بها آلة العالم سالمة آمنة .»

# ب
~~:
~~«أوافق بشدة، وهذا بالضبط ما كنت أتوقع أنك ستقولينه بالرغم من أنني لم أكن
~~موقنا من حدسي.»

# ف
~~:
~~«أصدقك، فأنت الآن فيما أرى تحتشد وتحد البصر لرؤية الحقيقة، على أن
~~ما سأقوله ليس يخفى على البصر.»

# ب
~~:
~~«وما هو؟»

# ف
~~:
~~«أما وقد تحققنا من أن الله يسير الأشياء جميعا بمقود الخيرية، وأن
~~الأشياء جميعا، كما قلت، لديها نزوع طبيعي نحو الخير، فلا محل للشك بأنها
~~تسعى بملء إرادتها وتمتثل طواعية لإرادة ربانها ومدبرها الأعلى.»

# ب
~~:
~~«هو ذاك يقينا؛ إذ لن تبدو قيادة سعيدة إذا كانت نيرا مفروضا على رقاب
~~مكرهة لا تسليما راضيا مرضيا.»

# ف
~~:
~~«لا يمكن لأي شيء، إذن، أن يعصي الله ويكون مخلصا لفطرته.»

# ب
~~:
~~«لا يمكن.»

# ف
~~:
~~«وإذا أراد العصيان فلن يربح في النهاية؛ حيث إنه يعصي من تبينا أنه أعلى
~~سلطة فيما يتصل بالسعادة.»

# ب
~~:
~~«لن يربح بكل تأكيد.»

# ف
~~:
~~«أيكون ثمة من شيء، إذن، يمكن أن تكون لديه الإرادة أو القدرة على مناوأة
~~الخير الأسمى؟»

# ب
~~:
~~«لا أعتقد.»

# ف
~~:
~~«إنه الخير الأسمى، إذن، ذاك الذي يدبر كل شيء بقدرة ورأفة.»

# ب
~~:
~~«ما أسعدني بحديثك، بما برهنت عليه بأقوى الحجج، وعلى الأخص بأسلوبك في البرهان،

# 2

# إنه ليجعلني أخجل الآن من كل شكاياتي المتبجحة الحمقاء.»

# ف
~~:
~~«لا شك أنك سمعت في الميثولوجيا كيف شرع المردة يهاجمون السماء، لقد كانت
~~هذه القوة الرحيمة ذاتها هي ما ردعهم كما ينبغي وردهم عن غيهم، ولكن،
~~هل تود أن أطرح مفارقة، أو تضاربا في الحجج، لعل اصطداما من هذا النوع أن
~~يولد شررا جميلا من الحقيقة؟»

# 3

# ب
~~:
~~«كما شئت.» ms075

# ف
~~:
~~«لا يشك أحد في أن الله شامل
~~القدرة

# omnipotent
~~.»

# ب
~~:
~~«لا يشك عاقل في ذلك على الإطلاق.»

# ف
~~:
~~«ومن حيث هو كلي القدرة فهل ثمة شيء لا يستطيع فعله؟»

# ب
~~:
~~«لا شيء.»

# ف
~~:
~~«فهل يستطيع الله أن يفعل الشر؟»

# ب
~~:
~~«لا.»

# ف
~~:
~~«إذن الشر لا شيء؛ لأنه ذلك الذي لا يقدر على فعله من يقدر على كل شيء.»

# 4

# ب
~~:
~~«إنك تداورينني ، أليس كذلك؟ بنسج متاهة من الحجج لا أعرف كيف أخرج منها،
~~فمرة تدخلين من حيث تخرجين من بعد، ومرة تخرجين من حيث تدخلين، أم تراك
~~تعقدين حلقة عجيبة من بساطة الألوهية؟ فمنذ قليل بدأت بالسعادة وقلت إنها
~~في الله، ثم بدأت تحاجين بأن الله نفسه هو أيضا الخير الأسمى والسعادة
~~الكاملة، ثم دفعت لنا بنفحة ما حين قلت بأن المرء لا يكون سعيدا ما لم يكن
~~أيضا إلهيا. لقد قلت إن كنه الخير نفسه يتماهى مع جوهر الله وجوهر
~~السعادة، ولقنتني أن الوحدة نفسها هي الخير نفسه لأن الأشياء جميعا تنزع
~~بطبيعتها إلى الوحدة، ثم قلت بأن الله يدبر ويسير الكون بمقود الخيرية، وأن
~~جميع الأشياء تمتثل طائعة، وأن الشر لا شيء، كل أولئك تبسطينه من دون أي عون
~~خارجي، بل يلتحم كل برهان بالآخر ويستمد مصداقيته من سابقه.»

# عندئذ أجابت: «ما كنت هازئة بك. بفضل من الله الذي دعوناه، منذ لحظة وصلنا إلى
~~أسمى الأشياء جميعا؛ إن صورة الجوهر الإلهي تقتضي ألا يذوب في خارجه ولا يستمد شيئا
~~مما سواه، وكما يقول بارمنيدس

Parmenides
~~«مثل كرة
~~محكمة الاستدارة».

# يدير كرة الكون ويبقى هو ثابتا، فإذا كنت أتناول حججا لا تستمد من الخارج بل من
~~داخل حدود المسألة المطروحة فلا عجب في ذلك. لقد تعلمت على عهدة أفلاطون أن علينا أن
~~نستعمل لغة مثيلة بموضوع الخطاب.»

# 5

# سعيد هو الإنسان الذي أمكنه

# أن يشاهد النبع البللوري للخير،

# أن يتخلص من أغلال المادة والأرض ويتركها وراءه.

# قديما عندما شرع أورفيوس يندب زوجته التي غيبها الموت

# انسابت أنغامه الشجية ms076 فتحركت لها الأشجار لتتبعه،

# وتوقف مجرى الأنهار عنده،

# وجعلت الأيائل ترافق الأسود الضواري دون وجل،

# والأرنب ينظر مطمئنا إلى كلب الصيد

# المخدر الآن بصوت الموسيقى،

# ولكنه وقد أذابت قلبه لوعة الفراق،

# والتعجت في أحشائه نيران الأسى،

# فإن نشيده الذي أخضع لسلطانه كل شيء

# لم يشف غلة منشده نفسه!

# فشكا قسوة الآلهة في الأعالي،

# ودنا إلى العالم السفلي للموتى،

# هناك جعل يضرب على أنغام ناعمة مهدئة ،

# ويرتل أناشيد استقاها قديما من نبع أمه

# 6

# الأصيل،

# لقد منحه حزنه الجارف قوة،

# وضاعف حبه من قوة حزنه؛

# فحرك بكاؤه أعماق الجحيم

# وتضرع إلى سدنة العالم السفلي أن ترحمه.

# وقف كيربيروس

# 7

# الحاجب ذو الرءوس الثلاثة

# مشدوها مأسورا بسحر النغم،

# أما آلهة الانتقام

# التي تلقي الرعب في قلوب المذنبين،

# فقد فاضت أعينها من الدمع،

# وتوقفت عجلة إكسيون،

# 8

# ونسي تانتالوس

# 9

# عطشه وازدرى الماء الجاري،

# وانشغل النسر بالأنغام،

# فكف برهة عن نهش قلب تيتيوس،

# 10

# وأخيرا صاح بلوتو ملك العالم السفلي بصوت متهدج:
~~«لقد استسلمنا ... خذ معك زوجتك فقد فديتها بأغنيتك،

# ولكن نعمتنا مشروطة بشرط واحد:

# ألا تنظر وراءك إليها

# حتى تغادر هذه الدور المظلمة.»

# ولكن ... من ذا الذي يمكن أن يقيد الحب بقانون؟!

# الحب قانون نفسه.

# وا أسفاه، فما كاد يبلغ أورفيوس تخوم عالم الظلام

# حتى التفت وراءه ونظر إلى يوريدبكي،

# فخسرها وخسر نفسه.
~~•••

# عنك أيضا تتحدث هذه الأسطورة،

# أنت يا من تبتغي أن تحدو أفكارك إلى النور العلوي

# فكل من يستسلم للرغبة

# ويحول بصره عن السماء إلى الظلام الأرضي،

# فإنه في هذه اللحظة

# يخسر الجائزة التي حازها،

# ويفقد كل ما عساه أن يصعد معه.

# 11



# الكتاب الرابع



# | الخير والشر 1




# لا تذم القضاء من كل وجه

# لست تدري عن المقدر شيا

# قد يكون البلاء موطئ لطف

# ويكون المصاب رزقا خفيا



# الفصل الأول



# | لماذا يزدهر الأشرار؟




# أنشدت «الفلسفة» هذه الترنيمة الشجية الرقيقة بجلال ورصانة، غير أني لم أكن قد
~~نسيت بعد ما يعتلج بصدري من الأسى، فعاجلتها وهي تهم باستئناف حديثها قائلا: «أنت ms077
~~أيتها المبشرة بالنور الحق، كل ما أفضيت به حتى الآن يبدو ملهما لمن يتأمله
~~وبالغ الحجة لمن يتمعن فيه، لقد ذكرتني بما أنسانيه الحزن الذي ران علي لما لقيت
~~من الظلم، وكنت أعرفه قبل ذلك حق المعرفة، إلا أن علة حزني الحقيقية هي هذه: أن أرى
~~الشر قائما في عالم يدبره إله خير، بل أجد هذا الشر يمضي في طريقه بغير عقاب،
~~ألا تبدو لك هذه الحقيقة وحدها مثيرة حقا لكل عجب ؟»

# غير أن هناك شيئا لعله أكثر عجبا من ذلك؛ وهو أن الشر حين يسود ويزدهر فإن
~~الفضيلة تمضي بغير جزاء، بل يدوسها الأشرار بأقدامهم، وينالها العقاب بدلا من أن
~~ينالهم، فأن يحدث هذا في مملكة إله شامل العلم وشامل القدرة ولا يريد إلا الخير، فليس
~~شيء أدعى من ذلك إلى الشكاة والحيرة.

# فأجابت: نعم، كم يكون أمرا بالغ الغرابة والبشاعة حقا لو أنه مثلما حسبت، لكأني به
~~أشبه بدار مرتبة لسيد جليل يعتنى فيها بالصحون الرخيصة بينما تهمل النفائس
~~ويعلوها القذر! ولكن الأمر ليس كذلك، فإذا صحت الاستنتاجات التي انتهينا إليها، ولو
~~تأملت فيها جيدا لتعلمت من الخالق نفسه، الذي نتحدث الآن عن حكمه وإمرته، أن
~~الأخيار دائما أقوياء والأشرار عاجزون، وتعلمت منه أيضا أن الرذيلة لا تعدم
~~الجزاء، والفضيلة لا تعدم المثوبة، وأن الطيبين ينعمون دائما بالسعادة والأشرار دائما
~~أشقياء محرومون، وهناك الكثير من الاعتبارات المماثلة التي سوف تعضد لك هذا الرأي
~~بقوة وصلابة، إذا ما هدأت ثائرتك وعدت إلى صوابك.

# لقد تبينت صورة السعادة الحقة التي أظهرتك عليها الآن، وعرفت أين تكمن، فإذا ما
~~ضربت صفحا عما لا ينبغي الوقوف عنده، فسوف أدلك على الطريق الذي يعود بك إلى وطنك،
~~وسوف أمنح روحك جناحين تحلق بهما، فتزايلك الكروب جميعا، ويكون بوسعك أن تعود
~~سالما إلى وطنك الأصلي، سأكون لك الدليل والطريق والوسيلة.

# إن لدي أجنحة رشيقة

# تحلق بها في أعالي السماء،

# عندما يتخذها العقل

# يزدري الأرض المقيتة من تحته،

# ويعلو إلى الفضاء العريض،

# ويرى السحاب وراءه ms078 وقد تخطاه بعيدا،

# ثم يجوز خلال نطاق النار

# التي تفور من فوق اهتياج الهواء المحموم

# حتى يصعد إلى النجوم،

# يلحق بالشمس في مسارها،

# أو يتبع ساتورنوس (زحل) القديم البارد

# حارس الكوكبة المضيئة،

# أو يتخذ مسار أي نجم

# من النجوم التي ترصع الليل،

# وبعد أن يشبع ترحالا

# يغادر السماء ويرود النطاق الأخير للأثير،

# ويحوز الآن على الضياء الأجل،

# فها هنا ملك الملوك يحمل صولجانه

# ويمسك بأعنة كل شيء مسكا وثيقا

# ويحرك العربة المجنحة وهو ثابت.

# مدبر العالم كله يتألق نورا،

# فإذا ردك هذا الطريق إلى هناك،

# الطريق الذي نسيته وتريد الآن أن تتذكره،

# فلسوف تقول: «إنه هو ...

# هذا وطني، منه أتيت

# وفيه سأبقى ولن أبرح أبدا.»

# فإذا ما عن لك أن تلقي نظرة على الأرض المعتمة من ورائك،

# فلسوف ترى الطغاة الذين يرهبون الناس بجهامتهم

# منفيين منبوذين لا مأوى لهم.



# الفصل الثاني



# | الأخيار وحدهم الأقوياء




# عندئذ قلت: «ما أضخم وعودك وأعرضها، وأنا لا أشك في قدرتك على إنجازها، ولكني
~~أتوسل إليك ألا تتركيني أنتظر طويلا بعد أن أثرت اشتياقي.»

# قالت: «إذن ينبغي أولا أن تعلم أن الأخيار لا تعوزهم القوة، والأشرار مجردون
~~منها، والحق أن كلا من هاتين العبارتين تفسرها الأخرى؛ فحيث إن الخير والشر ضدان،
~~فضعف الشر تثبته قوة الخير، والعكس بالعكس، ولكي أدعم يقينك بما أقول فسوف أمضي في كلا
~~الاتجاهين وأبرهن على القضيتين برهانا مضاعفا.

# والآن، ثمة شيئان يعتمد عليهما أداء كل فعل بشري؛ الإرادة، والقدرة، فإذا ما غاب
~~أحدهما تعذر أداء أي فعل، إذا غابت الإرادة فلن يتجه المرء إلى فعل الشيء ومن
~~ثم لن يقوم به، وإذا افتقر إلى القدرة فسوف يمارس إرادته من غير طائل؛ لذا عندما
~~ترى شخصا يرغب في شيء ولا يحصل عليه فمن المؤكد أن ما ينقصه هو القدرة على الحصول على
~~ما يريد.»

# ب
~~:
~~«هذا أمر واضح لا يناله الشك.»

# ف
~~:
~~«وإذا رأيت شخصا عمل ما أراده فلن تشك في أن لديه القدرة على عمله،
~~أليس كذلك؟»

# ب
~~:
~~«بلى.»

# ف
~~:
~~«إذن ms079 قوة كل شخص أو قدرته إنما تقاس بما يمكنه عمله، ويقاس ضعفه بما لا
~~يستطيع عمله.»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«فهل تذكر ما انتهينا إليه سابقا من أن الاتجاه الطبيعي لإرادة البشر، كما
~~تتجلى في مختلف مساعيهم، إنما ينصرف حثيثا نحو السعادة؟»

# ب
~~:
~~«أذكر أننا أثبتنا ذلك أيضا.»

# ف
~~:
~~«وهل تذكر أن السعادة هي الخير ذاته، وما دام البشر يرومون السعادة فإنهم
~~بذلك يرومون الخير؟»

# ب
~~:
~~«لا أذكره فحسب بل إنه ليرسخ في عقلي رسوخا.»

# ف
~~:
~~«ومن ثم فإن الجميع، أخيارا وأشرارا، يسعون إلى الخير على اختلاف
~~مشاربهم؟»

# ب
~~:
~~«نعم، هذا يترتب بالضرورة.»

# ف
~~:
~~«ولكن، يقينا، يصبح الأخيار أخيارا باكتساب الخير؟»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«فالأخيار، إذن، يحصلون على ما يصبون إليه؟»

# ب
~~:
~~«يبدو ذلك.»

# ف
~~:
~~«ولكن إذا حصل الأشرار على ما يريدون - أي الخير - فلا يمكن أن يكونوا
~~أشرارا؟»

# ب
~~:
~~«لا يمكن.»

# ف
~~:
~~«إذن كلتا الجماعتين تريد الخير، وحيث إن إحداهما تحصل عليه والأخرى تقصر،
~~فليس ثمة أدنى شك في أن الأخيار أقوياء والأشرار عاجزون.»

# ب
~~:
~~«من يشك في ذلك حقا فلا حكم له، لا في طبيعة الواقع ولا في منطق
~~العقل.»

# ف
~~:
~~«مرة أخرى، افترض أن هناك شخصين يقصدان إلى نفس المهمة بالغريزة الفطرية،
~~فسعى أحدهما إلى تأديتها بالوظيفة الطبيعية وأتمها بنجاح، بينما عجز الثاني عن
~~ممارسة الفعل الطبيعي واستخدام طريقة أخرى مضادة للطبيعة مقلدا الشخص
~~الناجح من دون أن يتم غرضه الأصلي، فأيهما تراه الأكثر قوة؟»

# ب
~~:
~~«يمكنني أن أحدس بما تعنين، ولكني أتوق إلى سماعه بوضوح أكثر.»

# ف
~~:
~~«هل تنكر أن فعل المشي هو فعل طبيعي وبشري؟»

# ب
~~:
~~«لا أنكر.»

# ف
~~:
~~«ولعلك لا تشك أنه الوظيفة الطبيعية للأقدام؟»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«فإذا كان بوسع رجل أن يسعى على قدميه ويمشي، بينما يفتقد رجل آخر الوظيفة
~~الطبيعية للقدمين ويحاول أن يمشي على يديه، فأيهما يعد حقا أكثر قدرة
~~وقوة؟»

# ب
~~:
~~«سليني غير هذا! ومن ذا يشك في أن الرجل الذي يتمتع بوظائفه الطبيعية أكثر
~~قدرة من فاقدها؟!»

# ف
~~:
~~«حسن، ms080 إن الخير الأسمى هو هدف البشر، أخيارهم وأشرارهم على السواء، فأما
~~الأخيار فيسعون إليه بالنشاط الطبيعي وهو ممارسة فضائلهم، وأما الأشرار
~~فيعمدون إلى تحصيل الشيء نفسه من خلال شهوات شتى ليست بالوظيفة الطبيعية
~~لاكتساب الخير، هل لديك على ذلك تحفظ؟»

# ب
~~:
~~«كلا، بل إن مترتباته لواضحة جلية: أن الأخيار أقوياء والأشرار ضعفاء
~~عاجزون.»

# ف
~~:
~~«إن توقعك لفي محله، وهو ما ينبئ بأن طبيعتك الآن، مثلما يتمنى الأطباء
~~دائما، ناشطة وقادرة على مقاومة المرض، وما دمت أراك سريع الفهم فسوف أدفع
~~حججي دراكا، انظر مبلغ ضعف الأشرار، الذين يعجزون حتى عن بلوغ ما يقودهم إليه
~~نزوعهم الفطري بل يدفعهم إليه دفعا، فماذا يكون حالهم لو زايلهم هذا
~~العون الكبير القاهر للنزوع الطبيعي، وكفت الطبيعة عن أن ترشدهم إلى
~~الطريق؟

# انظر مدى العجز الذي يعيق الأشرار، إن ما يعجزون عن كسبه ليس بالشيء الهين،
~~ليس ميداليات ألعاب، إن ما يفشلون فيه هو أسمى الأشياء جميعا وأهم الأشياء
~~جميعا ... تاج التيجان، لقد فاتهم النجاح في المسعى نفسه الذي يكدون له ليلا
~~ونهارا ولا ينشدون سواه، وهو ذات المسعى الذي يفلح فيه الأخيار وتتجلى
~~قوتهم.

# فإذا تمكن رجل من المضي على قدميه إلى نقطة قصوى ليس بعدها بعد فسوف
~~تعتبره بطلا في المشي، وبالمقياس نفسه سوف تعد من يبلغ الهدف النهائي الذي
~~ما بعده هدف بأنه بالغ القدرة، والنقيض أيضا صحيح، فأولئك الأشرار هم كذلك
~~ضعفاء لا حول لهم ولا قوة، وإلا فلماذا يحيدون عن الفضيلة إلى الرذيلة؟ فإذا
~~قلت لأنهم لا يعرفون ما هو خير لسألتك أي عجز أشد من عمى الجهل؟ وإذا
~~قلت إنهم يعرفون ما ينبغي طلبه ولكن الشهوات أضلتهم السبيل لكانوا في هذا
~~أيضا ضعفاء من حيث التحكم في النفس، أما إذا قلت إنهم تنكبوا الخير ومالوا
~~إلى الشر عن علم وإرادة فإنهم في هذه الحالة لا يعدمون القوة فحسب، بل يعدمون
~~الوجود نفسه! فالذي يتخلى من الناس عن السعي إلى الغاية العامة لكل الموجودات
~~فإنه لا يعود هو نفسه ms081 موجودا!

# قد يستغرب البعض قولي إن الأشرار، وهم أغلبية الناس، غير موجودين، ولكني
~~سأبين لك كيف يكون ذلك.

# ذلك أنني لا أنكر أنهم أشرار ولكن أنكر أن لهم وجودا تاما مكتملا، فأنت
~~قد تسمي الجثة إنسانا ميتا ولكنك لا يمكن أن تسميها إنسانا ببساطة، كذلك
~~الأمر بالنسبة للأشرار، فإذا كنت أوافق على أنهم أشرار فلا يمكنني أن أوافق على
~~أنهم يتمتعون بوجود تام، فالشيء إنما يعد موجودا إذا كان يلزم مكانه
~~الصحيح ويحافظ على طبيعته، فإذا تخلى عن ذلك لم يعد موجودا؛ لأن وجوده
~~رهن بمحافظته على طبيعته، قد تحتج بقولك إن الأشرار يملكون مع ذلك الغلبة
~~والبأس، ولكني أرد بأن هذا البأس وتلك الغلبة صادران عن الضعف لا عن القوة؛
~~لأنهم ما كانوا ليفعلوا الشر لولا أنهم فقدوا القدرة على فعل الخير، وهذا
~~وحده يثبت بوضوح أنهم عاجزون عن فعل أي شيء، فلما كان الشر عدما كما
~~بينا منذ قليل، وكان لا يسعهم إلا اقترافه، فواضح إذن أن الأشرار لا يقدرون
~~على أي شيء.»

# ب
~~:
~~«واضح.»

# ف
~~:
~~«ولكني أريدك أن تعي بدقة طبيعة القوة التي نتحدث عنها، لقد خلصنا منذ
~~قليل إلى أنه لا شيء يعلو على الخير الأسمى ويفوقه قوة وبأسا.»

# ب
~~:
~~«هو ذاك.»

# ف
~~:
~~«ولكن الخير الأسمى لا يمكنه فعل الشر.»

# ب
~~:
~~«لا يمكن.»

# ف
~~:
~~«ولا أحد يقول بأن البشر ذوو قدرة مطلقة، أليس كذلك؟»

# ب
~~:
~~«بلى، ما لم يكن مأفونا.»

# ف
~~:
~~«ولكن البشر يمكنهم فعل الشر.»

# ب
~~:
~~«وكم أود ألا يمكنهم.»

# ف
~~:
~~«فإذا ما كانت القوة التي لا يمكنها أن تفعل إلا الخير هي قوة مطلقة، بينما
~~البشر، القادرون على فعل الشر، ليسوا كذلك، وكانت جميع أشكال القوة هي ضمن
~~الأهداف المنشودة، وهذه الأهداف المنشودة ترتبط بالخير بوصفه المثل الأعلى
~~لطبيعتها، والقدرة على ارتكاب الجرم ليست شكلا من أشكال الخير وليست من ثم
~~هدفا منشودا، ولما كانت جميع أشكال القوة أهدافا منشودة جديرة بالسعي
~~والطلب، يتبين من ذلك بوضوح أن القدرة على فعل الشر ليست شكلا ms082 من أشكال
~~القوة.»

# من ذلك كله يتضح أن الأخيار هم الأقوياء، ويتضح أيضا بما لا يدع مجالا للشك أن
~~الأشرار ضعفاء عاجزون، ويتضح أن أفلاطون كان على حق حين قال في محاورة «جورجياس»

# Gorgias

# إن الحكماء فقط هم القادرون على تحقيق
~~رغبتهم، بينما ينصرف الأشرار إلى ما يمنحهم اللذة ولا يستطيعون الوصول إلى هدفهم
~~الحقيقي، إن أفعالهم تقوم على اعتقادهم بأنهم سوف يبلغون الخير الذي ينشدونه من خلال
~~ملذاتهم، ولكنهم لا يبلغونه لأن الرذائل لا يمكن أن تبلغ السعادة.

# قد ترى الملوك العتاة متربعين على عروش عالية،

# في أرديتهم الأرجوانية البراقة، مسيجين بأسلحة كالحة

# وجوههم جهمة متوعدة، قلوبهم تخفق بالغضب،

# لو أنك تنزع عنهم، لحظة، غطاء الأبهة الفارغة،

# سيروعك ما تراه من تحتها:

# سترى أنهم مصفدون بأغلال خفية

# سترى قلوبا تعتصرها الشهوة بسموم الجشع،

# سترى الأحقاد الفائرة تترى أمواجا تجلد أرواحهم

# يأسرهم الحزن المقيم، ويعذبهم الأمل الخادع،

# فإذا كان بداخل رأس واحد يتربع طغاة بهذا العدد،

# فمخلوعة هي إرادة الملك،

# ومستعبد الناس هو المستعبد.



# الفصل الثالث



# | الخير مثاب والشر معاقب




# أرأيت إذن أي وحل تتمرغ فيه الرذيلة، وأي بهاء تتألق فيه الفضيلة؟ من هذا يتبين أن
~~العمل الصالح لا يعدم الجزاء أبدا، والرذائل لا تعدم العقاب، والطريقة الصحيحة في
~~النظر إلى هذا الأمر هي أن تعتبر الهدف المنوط بأي فعل هو هو ثوابه، تماما كما أن
~~جائزة سباق العدو في الإستاد هي إكليل الغار الذي يجرى من أجله السباق، ولقد تبينا أن
~~السعادة هي الخير ذاته الذي إليه يهدف كل عمل يؤدى؛ ولذا فإن الخير الخالص هو
~~ثواب كل نشاط بشري، وحيث إن الخيرية لا يمكن أن تسلب من الأخيار، فإن الأفعال الخيرة
~~لا تعدم جزاءها الحق، ومهما يمكر الأشرار ويكيدوا كيدا فإن إكليل غار الحكيم لن يسقط
~~منه أبدا ولن يذوي.

# وما كان لمكر الأشرار أن ينتزع من الأخيار مجدهم الخاص، فلو كان المجد الذي نزهى به
~~مجدا مستعارا لاستطاع الآخرون، وبخاصة من أسبغه علينا، سحبه منا مرة ثانية، ms083 ولكن ما
~~دام المجد يسبغه على المرء خيره وصلاحه فإنه لن يعدم جزاءه إلا إذا كف عن أن يكون
~~صالحا.

# وأخيرا، إذا كانت كل مكافأة إنما تنشد لأنها تعتبر خيرا، فمن يقول إن الذي وهب
~~الخير والصلاح هو بلا مكافأة؟ تأمل مرة أخرى في «اللازمة»

# corollary

# التي نوهت بها عندما كنت أتحدث إليك منذ قليل، إذا كان
~~الخير هو السعادة، فمن الواضح إذن أن جميع الأخيار ينالون السعادة بفضل كونهم أخيارا،
~~وبما أننا اتفقنا على أن أولئك الذين ينالون السعادة هم إلهيون، فثواب الخير إذن هو
~~ثواب يستحيل أن يبليه الزمن، ولا أن تسلبه أي سلطة في الأرض، ولا أن يعكره لؤم
~~اللؤماء، وإذا كان الأمر كذلك، فلن يصح لأي عاقل أن يشك أدنى شك في العقاب المحتوم
~~للأشرار، فالثواب والعقاب، شأن الخير والشر، ضدان، فالجزاء الذي نراه واجبا للأخيار
~~لا بد من أن يوازنه عقاب مقابل للأشرار، فعقاب الأشرار إذن هو شرهم نفسه - الشر
~~عقاب ذاته مثلما أن الخير ثواب ذاته.

# والآن، لا يشك من يلقى عقابا أنه يلقى شرا ما، فإذا شاء الأشرار حقا أن
~~يقيموا أنفسهم فما أحسبهم يرونها بمنجاة من العقاب وهم يلقون أسوأ الشرور جميعا -
~~شرا لا يمسهم فحسب بل يتغلغل في عمق أعماقهم.

# ثم انظر إلى العقاب الذي يلازم الأشرار من وجهة النظر المضادة، أي من وجهة نظر
~~الأخيار، لقد عرفت منذ قليل أن كل ما هو موجود هو في حالة وحدة، وأن الخير نفسه وحدة،
~~وترتب على ذلك أن كل ما هو موجود ينبغي أن نعتبره خيرا، يعني ذلك أن أي شيء يحيد عن
~~الخير لا يعود موجودا، وأن الأشرار بذلك لا يعودون ما كانوه من قبل، إن شكل أجسادهم
~~البشرية ما يزال يدلنا على أنهم كانوا بشرا؛ ولذا فلا بد أنهم فقدوا طبيعتهم
~~البشرية عندما مالوا إلى الشر، ولما كان الخير وحده هو ما يمكن أن يعلو بالإنسان فوق
~~بشريته، فإن الشر بالضرورة قمين بأن يتردى به إلى ما دون مستوى البشرية. ms084

# وعليه فلا يمكنك أن تعتبره إنسانا ذلك الذي مسخته رذائله، بوسعك مثلا أن تشبه
~~الذي يسلب ويغتصب ويتحرق طمعا بالذئب، أما النزق العنيف الذي يكمن للناس وينقض
~~عليهم غيلة فيشبه بالثعلب، أما الذي يرغي ويزبد ولا يكبح غضبه فسوف يقال إن به
~~شرة الأسد، وأما المجفل الهياب الذي يرتاع وليس ما يدعو للفزع فسوف يعتبر
~~كالأيل، والكسول البليد الغبي أليس يعيش عيشة الأتان؟ والنزوي المتقلب الذي لا
~~يستقر على حال ألا يشبه العصفور؟ والمنغمس في الملذات المتمرغ في وحل الشهوات ألا
~~يشبه الخنزير؟ ما يحدث إذن هو أن الإنسان حين يفقد خيريته ولا يعود إنسانا - أي لا
~~يعود قادرا على السمو إلى الحالة الإلهية - فإنه يتدنى إلى مرتبة الحيوان.

# أشرعة ملك إيثاكا،

# 1

# وسفنه البحرية التائهة،

# ساقتها ريح الشرق إلى الجزيرة

# التي تعيش فيها إلهة جميلة،

# هي كيركى، ابنة الشمس نفسها

# مزجت كيركى لضيوفها الجدد،

# بيدها الدربة في خلط الأعشاب

# أكوابا مستها برقى سحرية،

# فمسختهم إلى أشكال شتى،

# فواحد يحمل وجه خنزير بري،

# وواحد اتخذ شكل أسد أفريقي

# ذي أنياب ومخالب،

# وواحد صار ذئبا

# يعوي كلما أراد أن يبكي،

# وواحد كالنمر الهندي

# جعل يلوب في الدار

# بدبيب خافت،

# أحدقت الأخطار بالسيد أوديسيوس،

# ولكن الإله الأركادي المجنح (هيرميس)

# أشفق عليه فأنقذه من لعنة كيركى،

# أما بحارته فقد تجرعوا أكواب كيركى،

# فانصرفوا عن خبز البشر

# وتحولوا إلى القشر وجوز البلوط

# طعام الخنازير،

# لم يعد شيء كالذي كان

# تغير الصوت والشكل،

# وحده العقل بقي سليما

# يأسى على مأزقهم البشع،

# ولكن كيد كيركى كان ضعيفا،

# وأعشابها عاجزة

# حولت أعضاء الجسد

# ولم تستطع تغيير القلب،

# حيث تكمن قوة الإنسان

# قابعة في حصن حصين.
~~•••

# ولكن السم الأنقع حقا،

# هو ذلك الذي ينفذ إلى العقل والروح،

# فيسلب الإنسان من نفسه

# إنه يترك الجسم على حاله،

# بينما يصيب العقل بجرح بليغ.



# الفصل الرابع



# | المفلت من العقاب في شقاء




# عندئذ قلت: «أنا متفق معك وأراك على حق في قولك إن الأشرار لا يحتفظون من إنسانيتهم
~~إلا بالمظهر الجسدي الخارجي ms085 بينما مسخت أرواحهم إلى بهائم، غير أني كنت أود لو أنهم
~~لا يمنحون القدرة على تدمير الأخيار من الناس بضراوتهم وخبثهم.»

# ف
~~:
~~«إنهم لم يمنحوا هذه القدرة، كما سوف أثبت لك في الوقت الملائم، ولكن
~~بافتراض أنهم سلبوا هذه القدرة التي تعتقد أنهم منحوها، فإن عقابهم في هذه
~~الحال سيكون أخف بكثير، قد يبدو للبعض غير معقول ولكنه الحقيقة: إن الأشرار
~~ليكونون أكثر شقاء لو بلغوا مآربهم مما يكونون لو قصروا عن بلوغها! فإذا كان 
~~من البؤس أن ترغب في الشر فإنه لأشد بؤسا أن تقدر على فعله، وحيثما رأيت
~~أناسا لديهم الرغبة في ارتكاب جرم ما، ولديهم القدرة على ذلك، ثم رأيتهم وقد
~~ارتكبوه فلا بد من أنهم يعانون إذاك بؤسا مضاعفا ثلاث مرات.»

# ب
~~:
~~«نعم أوافقك، غير أني أتمنى من كل قلبي لو أنهم يعفون من أحدها، إذ
~~يحرمون من القدرة على اقتراف الشر.»

# ف
~~:
~~«إنهم سيعفون أسرع مما تتمنى ومما يظنون، فليس في مدة الحياة القصيرة شيء
~~يتأخر طويلا في حسبان العقل الخالد وإدراكه، وكثيرا ما ينقطع رجاؤهم ويخيب
~~كيدهم العظيم بنهاية مفاجئة غير متوقعة، نهاية تضع حدا لبؤسهم على أقل
~~تقدير، ذلك أن خبثهم هو سبب شقائهم، فيدوم شقاؤهم ما دام بؤسهم، وما أذلهم
~~وأشقاهم في العالمين لو لم يتدخل الموت في النهاية ليضع حدا لشرهم،
~~فإذا صح استنتاجي حول بؤس الأشرار وشقائهم، فإن الشقاء الذي يترك لحاله
~~سيكون شقاء لا نهاية له.»

# ب
~~:
~~«إنه استنتاج غريب وصعب قبوله، وإن كنت أراه متسقا تماما مع ما سلمنا
~~به من قبل.»

# ف
~~:
~~«لك حق، ولكن ذا وجد المرء بأسا في قبول نتيجة معينة فإن عليه أن يبين
~~بوضوح؛ إما أن هناك خطأ في الافتراضات السابقة، وإما أن تسلسل القضايا لا
~~يفضي بالضرورة إلى النتيجة المطروحة، وإلا فما دام يسلم بالمقدمات فليس من
~~حقه على الإطلاق أن يماحك ويتمارى في النتيجة، إن ما سأقوله الآن أيضا لن
~~يبدو أقل غرابة، ولكنه بالمثل يترتب بالضرورة على ما سلمنا به ms086
~~وقبلناه.»

# ب
~~:
~~«وما هو؟»

# ف
~~:
~~«إن الأشرار يكونون أسعد حالا لو نالوا العقاب مما لو أفلتوا من جزائهم
~~العدل، ولست أعني الآن ما قد يجول ببالك من قبيل أن الشر يقومه العقاب
~~ويرده إلى الجادة خوف العقاب ... إلخ، لا، إنما أرى أن هناك معنى آخر يكون به
~~الأشرار أكثر شقاء إذا ما أفلتوا من العقاب، بعيدا عن مسألة التأثير المقوم
~~للعقاب، وقيمته كعبرة ورادع للآخرين.»

# ب
~~:
~~«أي معنى آخر غير هذا؟»

# ف
~~:
~~«حسن، لقد اتفقنا أن الأخيار سعداء والأشرار تعساء، أليس كذلك؟»

# ب
~~:
~~«بلى.»

# ف
~~:
~~«إذن، إذا ما أضيف شيء من الخير إلى بؤس أي شرير، ألا يكون أسعد حالا ممن
~~بؤسه خالص صرف غير ممزوج؟»

# ب
~~:
~~«يبدو ذلك.»

# ف
~~:
~~«فماذا لو أن هذا الشقي نفسه الذي لم يحظ بأي قسط من الخير قد تلقى
~~شرا جديدا مضافا إلى تلك الشرور التي سببت شقاءه، ألا يعد إذاك أكثر
~~بؤسا بكثير من ذلك الذي خفف من بؤسه بقسط من الخير؟»

# ب
~~:
~~«بالطبع.»

# ف
~~:
~~«والآن، من الواضح أن عقاب الأشرار عدل، وإفلاتهم من العقاب غير
~~عدل؟»

# ب
~~:
~~«لا أحد ينكر ذلك.»

# ف
~~:
~~«ولا أحد أيضا ينكر أن العدل خير، وأن الظلم، في المقابل، شر؟»

# ب
~~:
~~«نعم، هذا أمر واضح.»

# ف
~~:
~~«إذن عندما يتلقى الأشرار عقابا إنما يتلقون خيرا ما - وهو العقاب، الذي هو
~~خير؛ لأنه عدل. أما إذا مضوا دون عقاب فإنهم إنما يكسبون بإفلاتهم شرا
~~مضافا، ولقد وافقت على أنه شر، لأنه غير عدل.»

# ب
~~:
~~«لا يسعني إنكار ذلك.»

# ف
~~:
~~«إذن فالأشرار أكثر تعسا بكثير حين يتاح لهم الإفلات، منهم حين يفرض
~~عليهم الجزاء العدل.»

# ب
~~:
~~«إنه ترتب منطقي على النتيجة السابقة، ولكني أسأل: ألا تتركين أي
~~عقاب للروح إلى ما بعد فناء الجسد؟»

# ف
~~:
~~«هنالك حقا عقاب عظيم، منه ما يوقع عليهم بقسوة عقابية، ومنه، فيما
~~أعتقد، ما يوقع برحمة تطهيرية، ولكني لا أريد أن أخوض في ذلك الآن.

# 1

# لقد اقتفيت الحجة حتى الآن بالقدر الذي يسمح لك أن ms087 ترى أن قوة الأشرار، التي
~~بدت لك غير مستحقة، هي في الحقيقة لا شيء، وأن ترى أن أولئك الأشرار الذين
~~تأسى لإفلاتهم لا يعدمون العقاب أبدا على إثمهم، وأن تعرف أن طغيانهم الذي
~~كنت تدعو بأن يعجل بكفه لا يدوم طويلا، وأنهم يكونون أتعس حالا ما دام
~~طغيانهم، وأخيرا أن الأشرار يكونون أكثر بؤسا إذا برأت ساحتهم منهم إذا
~~لقوا جزاءهم العدل، ويترتب على هذه الحقيقة أنهم يبهظون بعقاب أثقل، بالضبط
~~عندما يظن أنهم نجوا من العقاب!»

# ب
~~:
~~«عندما أنظر في حججك أراها أوجه ما يمكن أن يقال، ولكني حين أتحول إلى
~~آراء عامة الناس أسائل نفسي: من ذا الذي يمكنه أن يفكر في ذلك، ناهيك بأن
~~يصدقه؟»

# ف
~~:
~~«حقا! إن أعينهم اعتادت الظلام، فلا يستطيعون رفعها إلى ضياء الحقيقة
~~الواضحة، فما أشبههم بالطيور التي يحتد بصرها بالليل ويعمى بالنهار، وما داموا
~~لا ينظرون إلى المسار الحق للأشياء بل إلى مشاعرهم ذاتها، فإنهم يظنون أن حرية
~~الفجور والإفلات من العقاب هي أشياء سعيدة، ولكن انظر إلى ما يمليه القانون
~~الأبدي: إذا كنت قد صغت روحك على ما هو أسمى فلا حاجة بك إلى حكم ليهبك
~~جائزة، فأنت نفسك من دفعت حالك إلى الامتياز وأضفت نفسك إلى عداد الممتازين،
~~ولكن إذا كنت قد تدنيت بها إلى الوضاعات فلا تبحث عن عقاب من الخارج، إنك
~~أنت من أسففت وتبذلت ونزلت بها إلى أسفل سافلين، لكأنك في ذلك تنظر على
~~التوالي إلى السماء وإلى قذر الأرض، وتضرب صفحا عن كل ما حولك، فبمجرد النظر
~~ستبدو مرة سائخا في الطين ومرة محلقا بين النجوم، ولكن عامة الناس لا
~~يلتفتون إلى هذه الأشياء.

# ماذا نفعل إذن، هل نمشي في ركاب هؤلاء الناس الذين تبين لنا أنهم
~~كالأنعام؟ أرأيت إلى رجل فقد بصره تماما ونسي حتى إنه كان يوما مبصرا، وظن
~~هنالك أن لديه كل الكمال البشري، أترانا نحن المبصرين نظن ظنه؟

# ثمة شيء آخر لن يقبلوه وإن لم يقل رسوخا منطقيا عن هذا: إن أولئك ms088 الذين
~~يرتكبون الظلم لأشد شقاء ممن يقع عليهم الظلم.»

# ب
~~:
~~«أود سماع هذه الحجج الراسخة.»

# ف
~~:
~~«حسن، لعلك لا تنكر أن كل شرير يستحق العقاب؟»

# ب
~~:
~~«لا أنكر.»

# ف
~~:
~~«ومن الواضح، لأسباب كثيرة، أن الأشرار تعساء؟»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«أنت إذن لا تشك في أن أولئك الذين يستحقون العقاب هم أناس تعساء؟»

# ب
~~:
~~«نعم.»

# ف
~~:
~~«افترض إذن أنك تجلس على كرسي القضاء، فعلى من سوف توقع العقوبة: على
~~الشخص الذي ارتكب الجرم أم على الشخص الذي وقع عليه الجرم؟»

# ب
~~:
~~«لا أتردد في القول بأني سوف أرضي من وقع عليه الجرم على حساب ذلك الذي
~~ارتكبه.»

# ف
~~:
~~«سترى إذن أن مرتكب الجريمة أكثر شقاء من ضحيته؟»

# ب
~~:
~~«هذا منطقي.»

# ف
~~:
~~«لهذا السبب، ولأسباب أخرى تقوم على نفس الأساس، فإنه لما كان الشر بطبيعته
~~يجعل صاحبه أشد بؤسا، فإن الشقاء لا يحيق بضحية الجريمة بقدر ما يحيق
~~بمرتكبها.

# غير أن خطباء المحاكم يمضون في الاتجاه المعاكس، فيحاولون استدرار عطف
~~المحكمة على أولئك الذين أصابهم ضرر ثقيل أو مؤلم، مع أنه أولى بالعطف
~~أولئك المذنبون، كم بالحري أن يقدموا إلى العدالة لا بواسطة مجلس ادعاء غاضب
~~متوعد بل بادعاء رءوف متعاطف، مثلما يقدم المرضى إلى الأطباء، بحيث يمكن
~~أن يعالج مرضهم - الجريمة - بالعقاب، تحت هذه الظروف فإن مهنة الدفاع عن المجرم
~~إما أن تتوقف بالكامل وإما، إذا شاءوا أن ينفعوا الناس، أن يتحولوا إلى مهنة
~~الادعاء، والأشرار أنفسهم إذا أتيح لهم بطريقة ما بصيص من الفضيلة التي تخلوا
~~عنها، وأمكنهم أن يروا أنهم بصدد التخلص من أدران الإثم من خلال آلام العقاب،
~~فلن يعودوا يعتبرونها آلاما تلك التي ستعوضهم عن بؤسهم باكتساب الخير، وسوف
~~يرفضون خدمات الدفاع ويسلمون أنفسهم بلا تحفظ إلى متهميهم
~~وقضاتهم.

# هكذا لا يكون بين الحكماء أي مكان للكراهية: فالأخيار لا يمكن أن يكرههم غير
~~المأفونين، أما الأشرار فليس ثمة ما يدعو لكرههم على الإطلاق، فكما أن الضعف
~~مرض الأجسام، كذلك الشر مرض الأرواح، وإذا كنا نعتبر مرضى الأجسام ms089 أحق بالعطف
~~لا الكراهية، فإن من أصيب في روحه لأحق بالشفقة لا اللوم.»

# إلام تثيرون انفعالاتكم،

# وتريدون أن تزاحموا القدر في عمله،

# وتنزلوا الموت بأيديكم؟

# إن كنتم تريدون الموت فإنه قريب بطبعه

# يحث أفراسه المجنحة،

# الإنسان ضحية بأنياب السبع والثعبان،

# والنمر والدب والخنزير البري،

# فهل الإنسان ضحية الإنسان أيضا؟

# لماذا يصنع الحرب ويريد أن يهلك بسيف أخيه؟

# لأن تعاليمه مختلفة؟ فقط لهذا السبب؟!

# أهذا سبب عادل للعنف وإراقة الدماء؟!
~~•••

# هل تريد أن توزع الاستحقاقات كما يجب ؟

# إذن أحب الأخيار فهذا حقهم،

# أما الأشرار فأشفق عليهم وأرث لهم.



# الفصل الخامس



# | المثوبات والعقوبات تبدو كالمصادفة




# عندئذ قلت: «نعم، بوسعي أن أرى أن ثمة ضربا من السعادة والشقاء غير منفصل عن
~~الأفعال ذاتها لكل من الأخيار والأشرار، ولكني أعتقد أن هناك خيرا وشرا فيما يجري
~~على عامة الناس من أقدار ومصائر، فليس ثمة حكيم يفضل أن يكون منفيا فقيرا
~~مهانا على أن يكون غنيا موقرا قويا آمنا في وطنه مزدهرا في مدينته، فهذه هي
~~الحال التي تعمل فيها الحكمة عملها على نحو أكثر وضوحا وشيوعا، عندما تنتقل سعادة
~~الحكام، بطريقة أو بأخرى، إلى رعاياهم، وبخاصة إذا كان السجن والموت وبقية العقوبات
~~القانونية مقصورة على المواطنين الأشرار ومقيضة لهم، لماذا ينقلب هذا كله رأسا
~~على عقب؟ لماذا تنزل بالخيرين العقوبات التي جعلت للمجرمين؟ لماذا ينتزع الأشرار
~~المكافآت المرصودة للفضيلة؟ كل أولئك يثير كل العجب، وإنني لأود أن أعرف منك سبب
~~هذا الخلط الشديد والفوضى الظالمة.»

# قالت: «لا عجب إذا ظن من لا يعرف نظام الطبيعة وأسبابها أن الأمر كله خبط
~~عشواء، ولكن حتى إذا كنت تجهل الحكمة من وراء التدبير العظيم للعالم فليس لك أن تشك
~~في أن كل شيء يجري على نحو قويم؛ لأن مدبرا خيرا يحكم العالم.»

# من لا يعرف شيئا عن السماك الرامح؛

# النجم الذي يتخذ مساره أقرب إلى القطب الأعلى من السماء،

# كيف لا يعجب إذ يرى راعي الشاء

# يقود الدب الأكبر ببطء شديد،

# ويغمس وهجه في المحيط متأخرا جدا ms090

# غير أنه يعود للبزوغ مرة أخرى بسرعة كبيرة؟

# كيف لا يحيره قانون السماء؟
~~•••

# انظر، كلما خسف القمر وهو بدر

# إذ يبسط الليل ظله على قرصه،

# فينكشف الغطاء عن مجموعات النجوم المنتشرة

# التي كانت كاسفة من بهاء نوره،

# انظر كيف كانت الأمم بأسرها تهرع بالخطأ الشائع

# إلى قرع الصنج النحاسية دون توقف،

# 1
~~•••

# لا أحد يناله دهش حين تثور الرياح،

# وتضرب الشاطئ بالموج الهادر

# أو حين تذوب كتل الجليد الصلب

# تحت لهيب شمس الصيف،

# فهنا الأسباب في متناول اليد والفهم،

# وهناك الأسباب خفية توقع الحيرة في القلوب،

# فالزمن يهول من شأن الأشياء النادرة الحدوث،

# والجموع تروعها الأشياء المباغتة غير المعتادة،

# ولكن دع غيوم الجهل تنقشع عنها،

# وسرعان ما يزول معها العجب والاندهاش.



# الفصل السادس



# | العناية والقدر




# قلت: «هو ذاك، ولكن لأن مهمتك هي كشف أسباب الأمور الخفية وإماطة اللثام عن الأسباب
~~المحجوبة في الظلام، ولأن عقلي في حيرة شديدة من أمر هذه الظاهرة العجيبة، فإنني
~~أتوسل إليك أن تنبئيني بتأويلها.»

# فتوقفت وابتسمت لحظة وقالت: «إنك تدفعني
~~إلى أعظم المسائل طرا، مسألة لا تمكن الإحاطة بها من جميع أوجهها، فهي من الصنف الذي
~~كلما قطعت منه شكا نبتت مكانه شكوك عديدة، فكأنها رءوس الهيدرا

# 1

# ولا يمكن للمرء أن يوقفها إلا بأذكى اللهب العقلي وأنشطه، فها هنا تقبع
~~مسائل وحدة العناية، ومسار القدر، والمصادفات المباغتة، والمعرفة الإلهية، والقضاء
~~الإلهي، وحرية الإرادة، وبوسعك أن ترى بنفسك هول هذه المسائل.

# ولكن لأن معرفة بعض هذه المسائل هو أيضا جزء من علاجك، فسوف أحاول أن ألم بها
~~رغم ضيق الوقت، وإذا كانت تروقك مباهج النغم فإن عليك أن ترجئ بهجتك بعض الوقت
~~ريثما أنسج خيوط الحجج نسيجا محكما.»

# قلت: «كما ترين.»

# عندئذ بدت كأنها تنطلق من بداية جديدة وتحدثت كما يلي: «إن نشوء الأشياء جميعا،
~~وسيرورة كل الطبيعيات المتغيرة، وكل مسار أو حركة في العالم، إنما تستمد أسبابها
~~ونظمها وأشكالها من عقل الله الثابت، وعقل الله، في علياء وحدته،
~~يدبر سلاسل الأحداث، حين ينظر إلى ms091 هذا التدبير
~~كما هو في خلوص الفهم الإلهي يسمى «العناية»

Providence
~~، أما حين ينظر إليه بالإحالة إلى جميع الأشياء التي يضبط
~~حركتها ونظامها فقد جرى العرف منذ القدم على أن يسمى «القدر»

# Fate
~~، ومن ينظر في معنى هذين الاسمين سيتبين له بوضوح أنهما
~~وجهان مختلفان: فالعناية هي العقل الإلهي نفسه الذي يدبر الأشياء جميعا، وتقر
~~مع المتصرف الأعلى في الكل، أما القدر فهو النظام المخطط القائم في الأشياء
~~المتغيرة والذي من خلاله تسلك العناية كل شيء في موضع المقيض له ، تشمل العناية كل
~~الأشياء في الوقت نفسه على تنوعها أو تكثرها، بينما يضبط القدر حركة مختلف الأشياء
~~المفردة في مختلف المواضع وفي مختلف الأوقات، حين «ينطوي» هذا النشر الزماني في وحدة
~~كلية في تقدير العقل الإلهي فهو العناية، وحين «ينشر» هذا الكل الموحد نفسه في مجرى
~~الزمان فهو القدر.»

# إنهما مختلفان، غير أن كليهما يعتمد على الآخر، فنظام القدر مستمد من بساطة العناية،
~~ألست ترى إلى الصانع الحرفي كيف يستبق في ذهنه خطة الشيء الذي يقوم بصنعه، ثم يجري
~~تنفيذ العمل ويتم في الزمان ما كان في لحظة واحدة حاضرا كله في ذهنه وماثلا لعين
~~عقله؟ فكذلك الله يشيد في عنايته خطة ثابتة واحدة لكل ما سيحدث، بينما من خلال القدر
~~يتحقق كل ما خططه على اختلاف تفصيلاته الجزئية في مجرى الزمان، ومن ثم، فسواء كان
~~عمل القدر يتم بعون الأرواح القدسية التي تخدم العناية، أو كانت سلسلة القدر تنسجها روح
~~العالم، أو كل الطبيعة أو حركة النجوم في السماء أو قوى الملائكة أو شتى قدرات أرواح
~~أخرى، أو بعض هذه، أو كلها، فثمة شيء يقيني واحد، وهو أن الخطة البسيطة الثابتة
~~للأحداث هي العناية، وأن القدر هو الشبكة الدائبة التغير، التصريف الزماني لكل الأحداث
~~التي خططها الله في بساطته.

# إذن، كل شيء يندرج تحت القدر هو أيضا خاضع للعناية التي يخضع لها القدر نفسه،
~~غير أن هناك أشياء تندرج تحت العناية ولكنها تعلو على مسار القدر، تلك هي الأشياء ms092 التي
~~تعلو على نظام التغير الذي يحكمه القدر، بفضل ثبات موقعها بالقرب من الذات العلية،
~~تخيل مجموعة من الحلقات المتراكزة (المتحدة المركز) الدوارة، إن أوغلها في الداخل
~~هي أقربها إلى بساطة المركز، وهي بمثابة مركز للحلقات الأبعد لتدور حوله، وإن الحلقة
~~الأبعد (عن المركز) تدور خلال فلك أوسع، وكلما زاد بعدها عن نقطة المركز غير المرئية
~~زاد الفضاء الذي تمتد خلاله، وكل ما يلحق نفسه بالحلقة الوسطى يكون أقرب إلى البساطة
~~وأقل امتدادا خارجيا، وبالطريقة نفسها فإن كل ما يبتعد عن الفكر الأولي يزداد
~~تقيده بقيود القدر، وكلما اقترب من مركز الأشياء ازداد انعتاقه من القدر، أما ما
~~يلتصق بالعقل الإلهي الثابت فإنه يكون متحررا من الحركة وبذلك ينفلت من قيد القدر، إن
~~العلاقة بين المسار الدائب التغير للقدر والبساطة الثابتة للعناية هي أشبه بالعلاقة
~~بين الاستدلال والفهم، أو بين الصيرورة والكينونة، أو بين الزمان والأبدية، أو بين
~~المحيط الدائر والمركز الثابت.

# مسار القدر يحرك السماء والنجوم، ويحكم العلاقة بين العناصر، ويحولها من خلال
~~التنويعات المتبادلة، ويجدد جميع الأشياء التي تولد وتموت بما يشبه تعاقب الثمرة
~~والبذرة، ويضبط أيضا أفعال الناس ومصائرهم بسلسلة الأسباب التي لا فكاك منها، وحيث إن
~~هذه الأسباب تستمد أصلها من العناية الثابتة فهي أيضا ثابتة لا تتغير؛ ذلك أن
~~العالم يدار على أفضل نحو إذا ما قدمت البساطة الكامنة في العقل الإلهي نظاما
~~ثابتا للأسباب لكي يحكم بسنة لا مبدل لها: كل شيء خاضع للتغير وحقيق إذا ترك
~~لشأنه أن يتقلب ويخبط خبط عشواء.

# ولأنكم معشر البشر لستم في موقع يتيح لكم تأمل هذا النظام يبدو لكم كل شيء
~~مضطربا في فوضى، ولكن الحق أن كل شيء يأخذ موضعه الذي يضبطه ويتجه به صوب الخير، لا
~~شيء يمكن أن يحدث بسبب الشر أو بسبب الأشرار أنفسهم، وهم كما أسهبنا في التبيان إنما
~~يحيدون عن التماس الخير بالخطأ والحمق، بينما النظام الذي يصدر عن الخير الأسمى في
~~مركز العالم لا يمكن أن يحيد بأي شيء منذ ms093 البداية.

# لعلك تعترض بقولك إنه ليس ثمة ما هو أسوأ اضطرابا من أن مصائر أخيار الناس وأشرارهم
~~ما تفتأ تتقلب بين العسر واليسر، وسوف أسألك ما إذا كان للناس دائما ذلك العقل الصائب
~~الذي يخولهم عصمة من الخطأ في حكمهم عمن هو صالح ومن هو طالح، كلا، إن أحكام
~~البشر لتتضارب في هذا الشأن بحيث إن من يحكم عليهم البعض بأنهم أهل للمثوبة يراهم
~~الآخرون أهلا للعقوبة.

# ولكن لنفترض أن شخصا ما لديه القدرة على التمييز بين الصالح والطالح، فهل  بمكنته
~~أن يعرف خفايا الشعور الباطن مثلما يعرف الطبيب درجة حرارة الجسم؟ حقا إن دهشتك أشبه
~~بدهشة رجل يعرف لماذا تلائم بعض الأجسام السليمة الأطعمة الحلوة وتلائم بعضها الآخر
~~الأطعمة المرة، أو لماذا ينتفع بعض المرضى بالعقاقير الخفيفة وينتفع الآخرون بالعقاقير
~~الحادة والمرة، ولكن الطبيب لا يدهش لهذه الأشياء لأنه يعرف سبل الصحة والمرض
~~ومواصفاتهما، وماذا تكون صحة الروح غير الفضيلة؟ وماذا يكون مرضها غير الرذيلة؟ ومن
~~يكون حافظ الخير وطارد الشر غير الله ... حارس الأرواح وشافيها؟ إن الله لينظر من علياء
~~عنايته ويرى ما يلائم كل إنسان وييسره له.

# من هنا إذن يأتي السبب الواضح للاندهاش من نظام القدر: إله حكيم يفعل وبشر جهول
~~يستغرب أفعاله.

# ولكي أطلعك على شيء من عمق الحكمة الإلهية بقدر ما يسمح الفهم البشري، وكيف أن ما
~~يبدو لك فضلا وعدلا قد يبدو غير ذلك من منظور العناية ... منظور العليم البصير: ألم
~~ينبئنا زميلنا الفيلسوف لوكانوس

# Lucanus

# أن «القضية
~~الرابحة راقت الآلهة ولكن القضية الخاسرة راقت كاتو

# Cato
~~»، مع أنه كان مثالا للفضيلة؟ ومن ثم، كلما شهدت شيئا يجري على
~~غير ما تريد وتحتسب فاعلم أن الأحداث تجري مجراها الصحيح ولكن رأيك هو الزائغ
~~والملتبس.

# ولكن إذا كان هناك امرؤ يعيش حياة صالحة عند الله والناس معا، غير أنه خائر الروح
~~غير جلد، وقد يتنكب طريق الصلاح إذا سارت ضد يسره ورخائه، هنالك قد يكون من حكمة
~~القضاء أن يلطف به وألا يبتلي بالضر ms094 من لا يقوى عليه.

# وهناك من بلغ من كمال الفضيلة مبلغا يجعله قديسا وشديد القرب من الله، حتى
~~لتعز على العناية أن تناله بأي أذى حتى في صحة الجسم، فيصح فيه قول من هو أفضل مني:

# 2
~~«إنما جبلت أجسام القديسين من أثير السماء.»

# وكثيرا ما يتصادف أن تقع السلطة العليا في يد الأخيار حتى يتسنى لهم أن يكبحوا تنامي
~~الشر.

# وهناك من يصيب مزيجا من العسر واليسر وفقا لصنف روحه.

# وقد تشاء العناية أن تخز البعض كي لا يبطرهم طول الرخاء.

# وقد تبتلي البعض بالشدائد حتى تقوي فيهم فضائل الروح بممارسة الصبر.

# وإذ يخشى البعض من الألم وهم قادرون عليه، ويستهين به البعض وهم غير قادرين على
~~احتماله، فقد يذيقهم القضاء شيئا منه لكي يكتشفوا أنفسهم.

# وقد يكون الموت لدى البعض ثمنا للمجد والسؤدد عبر الأجيال.

# وتكون الكبرياء في وجه العقاب مثالا للآخرين على أن الشر لا يقهر الفضيلة.

# فهل هناك من شك في حكمة التدبير الإلهي في كل هذه الأشياء وفي أنها تجري في صالح من
~~تنزل بهم؟

# وكذلك الحال مع الأشرار، فحقيقة أنهم أيضا تنالهم الضراء أحيانا وينالون رغباتهم
~~أحيانا أخرى مردها إلى نفس الأسباب، فإذا أصابهم الضر فلا عجب فالكل يسلم
~~بأنهم يستحقونه، وعقابهم يردع الآخرين عن الجريمة من ناحية ويقوم من ينزل بهم من
~~ناحية أخرى، أما إذا سعدوا بتحقيق رغائبهم فتكون تلك حجة للأخيار حول صنف الحكم الذي
~~ينبغي أن يحكموا به على مثل هذه السعادة التي كثيرا ما يرونها تلازم الأشرار.

# وهناك شيء آخر يبدو لي محكم التدبير: فقد يكون ثمة شخص ذو طبع جموح واندفاعي
~~بحيث يمكن أن يدفعه الفقر والعوز إلى ارتكاب الجرائم، مثل هذا المرض لدى هذا الشخص
~~تداويه العناية بجرعة من الثروة يجمعها ويضن بها، وهو قد يرى ضميره ملوثا بالإثم
~~ويقارن بين استحقاقه وبين الثروة التي أصابها فيداخله خوف من فقدان هذه الثروة التي
~~يتمتع بامتلاكها، فيبدأ في تغيير أسلوبه ويحيد عن الشر خشية أن يخسر هناءه.

# والبعض ms095 يفضي به سوء استخدامه للثروة إلى تدمير نفسه دمارا يستحقه، والبعض
~~يخوله القدر حق معاقبة الآخرين لكي يكون سببا لامتحان الأخيار وعقاب الأشرار، فمثلما
~~لا يوجد اتفاق بين الأخيار والأشرار، كذلك لا اتفاق بين الأشرار فيما بينهم، ولا مناص
~~من ذلك ما دام الواحد منهم موزع الضمير بسبب آثامه، وكثيرا ما ينقلب على نفسه ويفعل
~~أشياء يرى فيما بعد أنه ما كان ينبغي أن يفعلها.

# هكذا تمارس العناية تأثيرا لافتا: وهو أن الأشرار قد يحولون بعض الأشرار أخيارا!
~~وذلك حين يحس هؤلاء بأنهم ظلموا على يد من هو أخبث منهم فيكرهون الظلم ويقررون أن
~~يتوبوا عنه ويعودوا إلى الفضيلة.

# إنه بقدرة الله، وقدرة الله وحدها، قد تكون الشرور خيرا أيضا، وذلك حين يصرفها
~~الله تصريفا يحقق نتائج خيرة، ذلك أن هناك نظاما صارما يشمل الكل، وكل ما يحيد عن
~~النظام المحدد له يعود فيرد إلى النظام، وإن في سياق مختلف، بحيث لا يبقى مكان
~~للمصادفة في مملكة العناية.

# ولكن كما جاء في الإلياذة لهوميروس: «من المتعذر علي أن أبسط كل هذه المسائل كما
~~لو أنني إله»، ولا هو بمتاح للإنسان أن يستوعب في عقله كل طرائق الله ووسائله في
~~تصريف الأمور، ويعبر عنها بالكلمات، وبحسبنا أن نرى أن الله، خالق كل شيء، يدبر
~~الأشياء جميعا ويسوقها إلى الخير، ويدفع الخلق دفعا على أن يتشبه به ويعنو
~~لسنته، وبسلاسل الضرورة المقدرة ينفي الشر من حدود مملكته، تظنون أن الشر يملأ
~~الأرض، ولكن لو أمكنكم أن تنظروا بمنظار العناية الإلهية لما وجدتم له على الأرض
~~أثرا!

# ولكني أرى أنك قد أثقل عليك بعبء هذا السؤال، وأرهقت من متابعة استدلالي المسهب،
~~وشاقتك حلاوة النغم، فإليك منه جرعة تنعشك وتجدد قواك وتجعلك أقدر على مواصلة
~~المسير.

# إذا أردت أن ترى سنن الله،

# 3

# وتفقهها بذهن صاف،

# فارم ببصرك إلى أعلى السماء

# حيث يسري ميثاق الأشياء،

# ويسود السلام القديم بين النجوم السيارة،

# فالشمس التي يدفعها لهبها الباهر قدما

# لا تعوق فلك القمر البارد،

# ولا الدب ms096 الذي يتخذ مساره المندفع

# في أعلى السماء ينزل في البحر الغربي

# متبعا النجوم الأخرى التي تغمر لهبها في أعماق المحيط،

# وبقسمة عادلة من الزمن

# يعلن نجم المساء دائما قدوم الغسق،

# ويعود ثانية في الفجر كنجم الصباح

# هو الحب المتبادل إذن

# يبدئ الدورات الأبدية ويعيدها،

# أما النزاع فمنبوذ من ممالك النجوم

# هذا التوافق يحكم جميع العناصر بحساب عادل،

# فيعنو الرطب لضده اليابس على التتالي،

# ويتحد البارد بتفاهم مع الحار،

# والنار الخفاقة تندفع إلى أعلى،

# أما الأجسام الأرضية الثقيلة فتهبط إلى أسفل

# ولهذه الأسباب حين يحل الربيع الدافئ

# ينشر موسم الإزهار عبيره،

# وفي الصيف الحار تجف الغلال،

# ثم يعود الخريف مثقلا بالثمار،

# والمطر الساقط يرطب أيام الشتاء

# كل ما يتنسم على الأرض نسمة الحياة،

# إنما يأتي به هذا المزيج ويغذوه،

# ثم ينتزعه ويخفيه،

# وفي طيات الموت يدس في النهاية كل ما أنشأ

# بينما يتربع الخالق في أعاليه،

# الذي يحكم ويمسك بأعنة كل الأشياء

# مليكها وسيدها، ومنبعها ومنشؤها

# قانونها وقاضيها العدل

# يحث حركة الأشياء بقدر،

# ويرد الشارد ويعيد الضال،

# فإذا لم يرد الأشياء إلى جادتها،

# ويعدها إلى دورتها،

# فسوف تتقطع بها السبل،

# وتنبت عن مصدرها وتهلك.
~~•••

# هذه رابطة الحب الجامعة

# الكل يعنو لقيود الخير،

# فليس من سبيل آخر لبقائها

# ما لم تعقد عقدة الحب،

# وما لم تعد صاغرة

# لقيود الأسباب التي منحتها الوجود.

# 4



# الفصل السابع



# | كل قدر خير




# ف
~~:
~~«أترى الآن ما يفضي إليه كل ما قلناه؟»

# ب
~~:
~~«ما هو؟»

# ف
~~:
~~«كل نصيب هو بالضرورة خير.»

# ب
~~:
~~«وكيف يكون ذلك؟»

# ف
~~:
~~«أصغ، كل حظ سواء أكان يسرا أم عسرا إنما يتغيا أن يكافئ الصالحين
~~أو يعظهم، وأن يعاقب الأشرار أو يقومهم، ومن الواضح إذن أن كل ما يجري
~~به القضاء هو عدل ونفع، وكل نصيب هو خير على اليقين.»

# ب
~~:
~~«الحق أن حجتك صائبة جدا، وإذا نظرت إلى العناية أو القدر بالطريقة التي
~~ألقيتها على سمعي الآن فإن رأيك يكون قائما على أساس وطيد، ولكن دعينا، إذا
~~تفضلت، ندرجها بين تلك الآراء ms097 التي أسميتها منذ قليل بالآراء التي «لا
~~يمكن تصورها».»

# ف
~~:
~~«لماذا؟»

# ب
~~:
~~«لأن من الأقوال الشائعة بين الناس، والمتواترة بكثرة في الحقيقة، أن بعض
~~الناس سيئ الحظ.»

# ف
~~:
~~«أتريد إذن أن نقترب من حديث الناس اليومي لئلا نبدو كأننا ابتعدنا كثيرا
~~عن الخبرة البشرية؟»

# ب
~~:
~~«نعم، من فضلك.»

# ف
~~:
~~«حسن، ألا تعتبر أن الشيء النافع والمفيد هو خير؟»

# ب
~~:
~~«بلى.»

# ف
~~:
~~«والحظ الذي من شأنه أن يعظ أو يقوم، ألا تعتبره مفيدا؟»

# ب
~~:
~~«بلى.»

# ف
~~:
~~«وبالتالي خيرا؟»

# ب
~~:
~~«يتعين ذلك.»

# ف
~~:
~~«وهذا الحظ هو إما للذين يمضون بثبات على طريق الفضيلة ويناضلون ضد مصاعبهم،
~~وإما للذين تركوا الرذائل واتخذوا طريق الفضيلة؟»

# ب
~~:
~~«إنه لكذلك.»

# ف
~~:
~~«وماذا إذن عن الحظ السار الذي يمنح للأخيار كمكافأة؟ أيعده الناس
~~سيئا؟»

# ب
~~:
~~«كلا، بل يرونه الأفضل بين الحظوظ.»

# ف
~~:
~~«وماذا عن الصنف الأخير من الحظ، وهو العسير والذي يكبح الأشرار بالعقاب
~~الذي يستحقونه، هل يراه الناس خيرا؟»

# ب
~~:
~~«كلا، بل يرون أنه أتعس شيء يمكن تصوره.»

# ف
~~:
~~«احذر أن توقعنا التصورات الشائعة في شيء «لا يمكن تصوره» حقا.»

# ب
~~:
~~«ماذا تقصدين؟»

# ف
~~:
~~«حسن، النتيجة المستفادة مما افترضناه هو أن حظ الأخيار سعيد كله، سواء
~~منهم الراسخون في الخير أو المتقدمون على دربه أو المبتدئون فيه، بينما حظ
~~جميع المخلفين في الشر هو حظ سيئ تماما.»

# ب
~~:
~~«هذا حق، وإن لم يجرؤ أحد على الاعتراف به.»

# ف
~~:
~~«لهذا السبب، ينبغي على الحكيم ألا يشكو كلما اشتبك مع الحظ، مثلما ينبغي على
~~الشجاع ألا يسخط إذا حمي وطيس الحرب، ذلك أن الشدائد نفسها هي فرصة لكل
~~منهما: لواحد كي ينال المجد، وللآخر كي يؤكد حكمته ويقويها، من هنا تستقي
~~«الفضيلة»

# virtue

# اسمها؛ لأنها قوية
~~صلبة بحيث لا تقهرها الشدائد.

# 1

# ولا أنت يا من تمضي قدما على درب
~~الفضيلة قد بلغت ما بلغت لكي تسلم نفسك للمباهج أو تفسدها بالملذات، بل
~~اصطرع بعنف وضراوة مع كل ضروب الحظ الجامح؛ حتى لا تقهرك الضراء ولا تفسدك
~~السراء، ms098 اتخذ الطريق الوسط بصلابة لا تهتز، فكل ما يحيد عن الوسط يزري
~~بالسعادة ولا يجني ثمرة جهده، إن قدرك بيديك ... بيدي صنف القدر الذي
~~تود أن تشكله لنفسك؛

# 2

# لأن كل ما يبدو عسيرا هو عظة أو تقويم أو عقاب.»

# عشر سنوات متصلة من الحرب

# استغرق انتقام أجاممنون، بسقوط طروادة،

# لفراش أخيه المنتهك،

# هو أجاممنون نفسه الذي اضطر لكي يقلع بسفنه

# إلى أن يشتري الريح المواتية بالدم،

# فنضا عنه ثوب الأبوة ولبس ثوب الكاهن المتحجر القلب

# ووجأ عنق ابنته المسكينة.

# 3
~~•••

# كم بكى أوديسيوس بحرقة

# لفقد رفاقه،

# الذين ازدردهم في جوفه الرحب

# بوليفيموس القابع في كهفه الواسع،

# فما لبث أن سمل أوديسيوس عينه الوحيدة،

# وتركه يتضور غضبا،

# ويدفع ثمن ابتهاجه، من دموع الفجيعة.

# 4
~~•••

# اشتهر هرقل العظيم بأعماله
~~الصعبة،

# أدب القنطورات المتعجرفة في فيلوا،

# وانتزع جلد الأسد في نيميا،

# 5

# وأقصدت سهامه الصائبة طيور ستيمفالوس،

# 6

# وانتزع تفاحات هيسبيروس الذهبية

# 7

# على مرأى من التنين،

# وأسر كيربيروس

# 8

# وقاده مصفدا في الأغلال،

# وأسر أفراس ديوميديس،

# 9

# وقدم إليها لحم سيدها لتأكله،

# وأحرق الهيدرا

# 10

# وأبطل سمها،

# وأصاب أخيلوؤس

# 11

# بجرح مخز،

# فراح يواري وجهه خجلا تحت ضفته،

# وصرع أنتيوس في رمال ليبيا،

# وقتل كاكوس ليشفي صدر إيوأندروس

# 12

# تلك الأكتاف التي ستحمل السماء

# لوثها الخنزير الإريمانثي

# 13

# بمخاطه،

# أما العمل الأخير فهو أن يحمل السموات

# على عنق قائم لا ينحني.
~~•••

# امض إذن بجسارة

# إلى حيث يقودك الطريق المجيد

# للقدوة الرفيعة،

# لماذا تثاقل وتنكص على عقبيك

# إذا كان اجتياز الأرض

# يهبك النجوم؟



# الكتاب الخامس



# | حرية الإرادة (الإنسانية) وشمول العلم (الإلهي)1




# القضاء معضلة

# لم يحلها أحد

# كلما نقضت لها

# عقدة بدت عقد

# أتعبت معالجها

# واستراح معتقد

# شوقي



# الفصل الأول



# | «الفلسفة» تناقش مسألة المصادفة




# وكانت بصدد تغيير مجرى الحديث ليتناول مسائل أخرى عندما تدخلت قائلا: «إن نصحك
~~لصائب ويليق تماما باسمك وجلالك، ولكنك قلت الآن إن مسألة العناية ترتبط بمسائل أخرى
~~كثيرة أشهدها في الواقع، وأود أن أسألك هل تعتقدين في شيء من ms099 قبيل «المصادفة»

# chance
~~، وماذا تكون؟»

# قالت: «الوعد دين، وقد وعدتك وعدا لن أهدأ حتى أفي به، وحتى أرشدك إلى الطريق
~~الذي تعود منه إلى وطنك الحق، ولكن هذه المسائل، على أهمية الإلمام بها، خارجة عن
~~موضوعنا بعض الشيء، وأخشى أن يجهدك الاستطراد فيها فتكل عن إكمال المسيرة.»

# فأجبت: «لا تخشي شيئا من ذلك، ستكون هذه الاستطرادات أشبه باستراحات لي تطرفني بما
~~أنا مولع به أشد الولع، ولا عليك من عواقب أي شيء ما دامت حجتك تقف ثابتة لا
~~تنالها الشكوك من أي جانب.»

# قالت: «سأصدع لطلبك»، وهكذا شرعت في الحديث: «إذا كانت المصادفة تعني أن ينجم
~~حدث ما بحركة عشوائية ومن دون أية رابطة سببية، فمن المؤكد أنه ليس ثمة شيء من
~~قبيل المصادفة، وفيما عدا تحديد معالم المسألة التي نحن بصددها فلا معنى لهذه اللفظة
~~على الإطلاق، فإذا كان الله قد أسبغ النظام على الأشياء جميعا فلا مجال لأحداث
~~عشوائية، إنه لمبدأ صحيح أن «لا شيء يأتي من
~~لا شيء»

# ex nihilo nihil fit
~~، ولقد كان القدماء جميعا يسلمون به وإن كانوا يستخدمونه
~~كمبدأ لفلسفتهم الطبيعية يشمل كل ما يتصل بالموضوعات المادية ولا يشمل العلل الفاعلة،
~~فإذا كان لشيء ما أن يحدث بلا سبب فمن البين أنه يأتي من لا شيء وهو محال، ومحال
~~أيضا أن تكون هناك مصادفة بالمعنى الذي أشرت إليه الآن.»

# فسألتها: «حسن، أليس هناك إذن أي شيء يحق أن يسمى مصادفة أو اتفاقا؟ أو أي
~~شيء لا يدركه عامة الناس مما تنطبق عليه هذه التسمية؟»

# ف
~~:
~~«فيلسوفي أرسطو قد عرفها في كتاب «الطبيعة» تعريفا محكما وقريبا من
~~الحقيقة.»

# ب
~~:
~~«كيف؟»

# ف
~~:
~~«كلما جرى فعل شيء لغرض معين، ثم نتج شيء آخر، لأسباب معينة، غير الشيء
~~المقصود، يسمى ذلك بالمصادفة، فإذا أخذ شخص مثلا في حفر بئر في الأرض لكي
~~يزرع حقلا، فعثر على كنز من الذهب المدفون، فإن هذا يرى على أنه حدث
~~اتفاقا، غير أنه لم يأت من لا شيء، فله أسبابه الخاصة التي ms100 أدى اجتماعها غير
~~المتوقع إلى الحدث التصادفي، فإذا لم يكن زارع الحقل قد حفر، ولا كانز المال
~~قد دفنه في هذه البقعة، لما تأتى العثور على الذهب، هذه إذن هي أسباب الحصاد
~~التصادفي، إنه ناتج عن اجتماع أسباب متضادة لا عن قصد الفاعلين، فلا الرجل
~~الذي دفن الذهب، ولا الرجل الذي كان يفلح الأرض، قصد اكتشاف المال، ولكنه
~~حدث، مثلما قلت، كنتيجة لما تصادف من أن أحدهما جعل يحفر حيث كنز الآخر،
~~بوسعنا إذن أن نعرف المصادفة بأنها حدث غير متوقع ناجم عن اقتران أسبابه
~~بفعل يؤدى لغرض معين، إن اقتران الأسباب واتفاقها قد أحدثهما النظام الذي
~~يسير برابطة سببية محتومة، تصدر من نبع العناية وتسلك كل شيء في
~~زمانه ومكانه الخاص.»

# من المنحدرات الصخرية لتلال أرمينيا،

# حيث كان الفارسي القديم يستدير؛

# ليسدد سهامه إلى صدر مطارده

# يتدفق دجلة والفرات من منبع واحد،

# ويفترقان على الفور إلى فرعين منفصلين،

# وحيث يلتقيان مرة ثانية ويكونان مجرى واحدا،

# يجتمع كل ما تحمل مياههما فوق ظهرها

# القوارب تلتقي القوارب وجذوع الشجر المحطمة تلتقي الجذوع،

# وتضفر المياه الممتزجة تياراتها بالمصادفة؛

# غير أن القاع المنحدر يضبط المصادفات الغامضة

# وقوانين سقوط السيل تحكم مساراتها،

# هكذا فالمصادفة التي تبدو جامحة مرخاة الأعنة،

# إنما هي تخضع للجام، وتعض الشكيمة، وتعنو للقانون.



# الفصل الثاني



# | تفاوت حرية الإرادة




# قلت: «لقد أصغيت إلى ما تقولين، وأشهد إنه عين الحق، ولكن هل ثمة مكان في هذه
~~السلسلة السببية الوثقى لأي حرية للإرادة؟ أو هل تقيد هذه السلسلة القدرية حتى مشاعر
~~نفوسنا ودفعات عقلنا؟»

# قالت: «ثمة حرية إرادة، فمن غير الممكن أن توجد أي طبيعة عقلية من دون حرية
~~إرادة، فما من كائن يمكنه بالطبيعة استخدام عقله إلا وله قوة الحكم التي يمكنه بها،
~~بدون أي عون آخر، أن يتخذ القرار في كل أمر، وأن يميز بنفسه بين الأشياء التي يريدها
~~والأشياء التي يتجنبها، كل إنسان إذن يصبو إلى ما يعتبره مرغوبا ويعرض عما يعتبره
~~غير مرغوب، وكل ما لديه عقل فلديه أيضا ms101 حرية أن يريد أو لا يريد ... وإن كنت لا أزعم أن
~~هذه الحرية متساوية في جميع الكائنات، فالكائنات السماوية والإلهية لديها بصيرة ثاقبة
~~وإرادة نزيهة وقوة غالبة على أمرها، أما النفوس البشرية فتكون بالتأكيد أكثر حرية
~~ما بقيت دائبة في تأمل العقل الإلهي، وتصير أقل حرية عندما تهبط إلى الأجساد، وأقل من
~~ذلك عندما تكون سجينة الأعضاء الترابية الأرضية، وتبلغ غاية العبودية عندما تسلم
~~نفسها للرذائل ولا تعود تملك رشدها، وما تكاد تصرف بصرها عن نور الحقيقة العليا
~~إلى ما هو أدنى وأظلم حتى تلفها غيوم الجهل وتعذبها الانفعالات المدمرة، فلا تجني من
~~استسلامها لها إلا مزيدا من العبودية التي جرتها على نفسها طواعية ، على أن كل ذلك
~~مرئي لعين العناية التي ترقب كل شيء من سرمديتها، وتقدر لكل بحسب عمله جزاء
~~وفاقا.»

# إنها ترى الكل وتسمع الكل،

# هكذا يغني هوميروس بلسانه المعسول

# ضياء الشمس الوهاج الساطع،

# غير أن الشمس لا تقدر بأشعتها الكليلة

# أن تنفذ إلى أحشاء الأرض أو إلى أعماق البحر،

# أما خالق العالم فحاشاه،

# إن كل شيء ماثل لنظرته العلية

# لا تصدها كثافة المادة،

# ولا تعشيها حلكة الليل

# كل ما يكون وما كان وما سيكون

# يدركه بلمحة واحدة من عقله،

# وحده من يرى الأشياء جميعا

# فعلينا أن ندعوه الشمس الحقيقية.



# الفصل الثالث



# | ماذا عن سابق العلم والحرية؟




# عندئذ قلت: «ها أنا مرة ثانية أقع في حيرة أشد والتباس أصعب.»

# فسألتني: «قل لي ما هو، وإن أكن أحدس بما يزعجك ويثير ارتباكك.»

# قلت: يبدو لي أن هناك تعارضا بين سبق العلم الإلهي للعالم وبين حرية الإرادة،

# 1

# فإذا كان الله يرى كل شيء مسبقا ولا يمكن أن يخطئ بأية حال، فإن ما
~~استبقته العناية كحدث مستقبلي لا بد له من أن يحدث، وإذا كانت العناية تعلم منذ
~~الأزل أفعال البشر بل وأفكارهم أيضا ورغائبهم، فلن تكون ثمة حرية إرادة، لن يتسنى
~~وجود أي فعل أو رغبة غير ما رأته عناية الله المعصومة رؤية مسبقة؛ لأنه إذا أمكن
~~لهذه ms102 الأفعال أو الرغبات أن تتغير وتختلف عما سبق في رؤية الله لانتفى يقين علم الله
~~بالمستقبل واختزل إلى مجرد ظن غير يقيني، وهو ما لا يليق قوله عن الله.

# وأنا لا أوافق على الحجة التي يظن البعض أن بإمكانهم بها أن يقطعوا هذه العقدة الجوردية،

# 2

# فهم يقولون بأن الحدث المستقبلي لا يحدث ضرورة لأن العناية رأته مسبقا،
~~بل النقيض: أن ما سيحدث ضرورة لا يمكن أن يخفى على العناية الإلهية، وبذلك تتجه
~~الضرورة في الاتجاه المعاكس: أي ليس بالضرورة أن ما سبقت رؤيته لا بد أن يحدث، بل إن ما
~~قضي أن يحدث لا بد بالضرورة أن يرى، وكأن المهم هو: ما هو السبب: هل  المعرفة المسبقة
~~بالمستقبل هي السبب في ضرورة الأحداث، أو أن ضرورة الأحداث تسبب المعرفة المسبقة؟
~~ولكن ما أحاول توضيحه هو أنه أيا ما كان نظام الأسباب فإن قدوم الأشياء المعلومة
~~مسبقا هو ضروري حتى لو كان سبق العلم بها لا يفرض أي ضرورة عليها.

# فإذا كان رجل جالسا، فإن الرأي الذي يذهب إلى أنه جالس هو رأي صادق بالضرورة، ومن
~~جهة أخرى: إذا كان الرأي في الرجل صادقا، لأنه جالس، فإنه لمن الضرورة أن الرجل جالس،
~~ثمة ضرورة إذن في كلتا العبارتين: في الأولى أن الرجل جالس، وفي الثانية أن الرأي صادق،
~~ولكن ليس لأن الرأي صادق يكون الرجل جالسا، بل إن الرأي صادق لأنه مسبوق بفعل الجلوس
~~من الرجل، إذن، رغم أن «سبب» الصدق يتجه من جانب واحد فإن ثمة «ضرورة» مشتركة في كلا
~~الجانبين.

# من الواضح أن الاستدلال نفسه ينطبق على العناية وأحداث المستقبل: فحتى لو كان وجه
~~الأمر أن أحداث المستقبل ترى مسبقا لأنها سوف تحدث لا أنها تحدث لأنها ترى مسبقا،
~~فإن من الضروري رغم ذلك أنه إما أن أحداث المستقبل ترى مسبقا من الله وإما أن الأشياء
~~المرئية مسبقا تحدث كما ترى، وهذا وحده كاف لنفي حرية الإرادة.

# ولكن كم هو محال أن نقول إن وقوع الأحداث الزمانية هو ms103 سبب العلم الأزلي المسبق! ومع
~~ذلك فإن القول بأن الله يرى المستقبل لأنه مقدر أن يحدث ليس شيئا غير القول بأن
~~الأحداث التي تجري مجرى واحدا فردا هي سبب تلك العناية العليا.

# فضلا عن ذلك، مثلما أنني حين «أعرف»

# 3

# حقيقة حاضرة فإن تلك الحقيقة لا بد أن تكون كذلك، فإنني أيضا حين «أعرف»
~~بشيء سيحدث فإن ذلك الشيء لا بد من أن يجيء، هكذا يترتب أن وقوع الحدث المعروف مسبقا
~~هو أمر لا يمكن تفاديه.

# وأخيرا، إذا اعتقد أي شخص أن أمرا ما على غير ما هو في الحقيقة، لا تكون هذه
~~«معرفة»، ليس هذا فحسب، بل تكون رأيا كاذبا جد بعيد عن حقيقة المعرفة، إذن ، إذا
~~كان شيء ما مقدرا له أن يحدث بحيث يكون وقوعه غير يقيني وغير ضروري، فمن ذا يمكنه أن
~~يعرف مسبقا أنه سيحدث؟ فمثلما أن المعرفة ليست بالأمر المشوب بالكذب، كذلك الشيء
~~المدرك بالمعرفة لا يمكن أن يكون غير ما هو مدرك، والحق أن السبب في خلو المعرفة من
~~الخداع هو أن من الضروري للأشياء أن تكون بالضبط كما تدركها المعرفة.

# السؤال، إذن، هو: هل يمكن لله أن يعرف مسبقا أن هذه الأشياء سوف تحدث، إذا كانت هذه
~~الأشياء غير يقينية؟ فإذا ما حسب أنها سوف تحدث حتما بينما هناك احتمال قائم بألا
~~تحدث فإنه يكون مخدوعا وحاشاه! ولكن إذا كانت معرفته بأنها سوف تحدث هي من ذلك الصنف
~~الذي يجيز احتمال أن تحدث أو لا تحدث، فأي صنف من المعرفة هذا الذي لا يدرك أي شيء
~~على اليقين؟! وأي فرق بينها وبين النبوءة المضحكة لتيريسياس

# Tiresias

# في ساتيرات هوراتيوس:
~~«أيما شيء أقوله فهو إما سوف يحدث وإما لا يحدث؟»

# 4

# وكيف تعلو العناية الإلهية على الظن إذا كانت، شأن البشر، تعتبر تلك الأشياء التي
~~وقوعها غير يقيني أشياء غير يقينية؟ فإذا كان التشكك أو عدم اليقين محالا على المصدر
~~الأوثق لكل الأشياء؛ فإن الحدوث المستقبلي للأشياء التي يراها الله مسبقا بوثوق
~~كأحداث ms104 مستقبلية لا بد من أن يكون يقينيا، إذن لا حرية هناك لأفكار الإنسان وأفعاله؛
~~لأن العقل الإلهي في رؤيته المسبقة لكل شيء دون أي ضلال أو زيف إنما يقيد أفكار
~~الإنسان وأفعاله بمسلك واحد في الحدوث.

# وما أن نسلم بهذا حتى يتبدى بوضوح مدى السقوط الذريع لكل الشئون البشرية، سدى
~~هو الثواب المقدم للأخيار والعقاب المقدم للأشرار؛ لأنهم لم يستحقوه بأي حركة حرة
~~أو إرادية للنفس، وهكذا فإن ما نعده الآن ذروة العدل - عقاب الأشرار وثواب الأخيار -
~~يضحي ذروة الظلم كله، ما دام البشر مدفوعين للخير أو الشر لا بإرادتهم بل بضرورة
~~قاهرة لما يتعين أن يكون، بذلك لن يكون للرذيلة ولا للفضيلة أي وجود، وسيكون كل
~~استحقاق مختلطا مشتبها، وليس بالإمكان تصور ما هو أسوأ من ذلك، فإذا كان نظام
~~الأشياء مستمدا من العناية، ولا مجال ثم للقصد البشري، فإن شرورنا أيضا مستمدة من
~~خالق كل شيء.

# لا جدوى إذن في أن نرجو أي شيء أو ندعو بأن نوقى أي شيء، فأي شيء يمكن أن
~~يرجوه المرء أو يصلي للنجاة منه، إذا كان كل ما يمكن أن يراد هو شيء مقيد بقيد
~~صارم؟

# وهكذا تنتفي الوسيلة الوحيدة للتواصل بين الإنسان والله - أي الرجاء والدعاء، فنحن
~~نفترض أننا بالخشوع الواجب أمام الله نفوز بالمردود الذي لا يقدر بثمن - بالنعمة
~~الإلهية، وهذا هو السبيل الوحيد الذي يمكن للبشر به أن يخاطبوا الله ويصلوا أنفسهم
~~بذلك الضياء المحجوب قبل أن يمنحوه عن طريق الابتهال والتضرع.

# وإذا كان التسليم بضرورة الأحداث المستقبلية يعني أن الرجاء والدعاء لا تأثير لهما،
~~فأي سبيل سيكون لنا لكي نصل أنفسنا بمليك العالم ونتحد به؟ لذلك لا بد للجنس
~~البشري، مثلما كنت تنشدين الآن، من أن يكون منبتا عن مصدره هزيلا واهنا على
~~الدوام.

# أي سبب للخلاف يفصم عرى الاتفاق هنا؟

# أي قوة سماوية ألقت مثل هذا النزاع بين حقيقتين،

# حين تؤخذ كل على حدة تكون حقا لا يأتيه الشك

# غير أنهما لا يمكن أن تؤخذا معا في ms105 آن؟
~~(تتأبيان أن تخضعا لنير واحد)

# ولكن ألا يمكن أن يكون خلافهما وهما،

# وأن تكونا مصطحبتين على الصفاء أبدا؟

# بلى، إنه العقل الذي أخنى عليه عمى الجسد،

# فلم يعد يرى الخيط الرفيع الذي يربط بين الأشياء.
~~•••

# لماذا إذن يتحرق شغفا

# بمعرفة الأمارات الخفية للحقيقة؟

# تراه يعرف منذ البداية ما يصبو إلى معرفته؟

# ولكن من ذا الذي يطلب أن يعرف الذي يعرفه؟

# وإذا كان العقل لا يعرف، فإلام يسعى في ظلام العمى؟

# ومن ذا الذي ينبش في الجهل عن أي شيء؟

# أو من ذا الذي يمكن أن يبحث عما هو غير معروف له؟

# وأين يمكن أن يعثر عليه؟

# وإذا صادفه فكيف يتعرف عليه وهو يجهله؟!

# 5

# عندما كان عقل الإنسان يشهد عقل الإله (في السماء)،

# تراه كان آنذاك يعرف الكل والأجزاء معا؟

# والآن وقد سقط في قبر الجسد المظلم

# لم يفقد كل ذاكرته رغم ذلك،

# فقد بقي يحتفظ بالكليات وإن فقد الجزئيات

# فأيما امرئ يسعى إلى الحقيقة إذن،

# فهو بين بين لا يعرف كل شيء

# ولا يجهل تماما،

# بل يتأمل الكليات التي بقيت في ذاكرته،

# ويقلب النظر مرة ثانية فيما كان رآه من قبل في الأعالي

# لعله يضم الجزئيات التي نسيها

# إلى الكليات التي أبقاها.



# الفصل الرابع



# | فكر الله يوفق بينهما




# عندئذ قالت: «هذه شكوى قديمة حول العناية، وقد سبق لشيشرون

# Cicero

# أن هاجمها بشدة في رسالته «عن التنبؤ»

# On Divination
~~، وأنت نفسك قد بحثتها بإسهاب كبير، ولكن لم يفسرها
~~أحد منكم حتى الآن بالعناية والقوة الكافيتين، والسبب في هذا الغموض هو أن عمل العقل
~~البشري لا يمكنه أن يداني فورية المعرفة الإلهية المسبقة، فإذا أمكن فهم هذه الفورية
~~بطريقة ما لتبدد كل الغموض، وهذا على الخصوص هو ما سأحاول توضيحه إذا ما أمكنني
~~أولا أن أتناول المسائل التي تؤرقك.

# خذ حالة أولئك الذين يذهبون إلى أن المعرفة المسبقة لا تضفي ضرورة على المستقبل
~~وأن حرية الإرادة لا تقيدها المعرفة المسبقة، أود أن أعرف لماذا تعتبر حجتهم غير
~~مقنعة، فالمصدر الوحيد ms106 لبرهانك على قدرية المستقبل هو اعتقادك أن ما يعرف مسبقا
~~لا يمكن إلا أن يحدث، إذن إذا كانت المعرفة المسبقة، كما اعترفت لتوك، لا تفرض أي
~~قدرية على المستقبل فلماذا تكون الأفعال الإرادية مسيرة قسرا إلى نتيجة
~~محددة؟

# ولكن لنفترض جدلا، كيما ترى ما يترتب عليه، أن ليس ثمة معرفة مسبقة، في هذه الحالة
~~لن تكون أفعال الإرادة مسيرة قسرا، أليس كذلك؟»

# ب
~~:
~~«بلى.»

# ف
~~:
~~«ودعنا نفترض من جهة ثانية أن هناك معرفة مسبقة ولكنها لا تفرض أي جبر
~~على الأشياء، فسوف تظل حرية الإرادة نفسها، فيما أرى، قائمة بالتمام والكمال.

# لعلك ستقول: ولكن إذا لم تكن المعرفة المسبقة تشكل ضرورة على أحداث
~~المستقبل فإنها رغم ذلك «علامة»

# sign

# تدل
~~على أن هذه الأحداث المستقبلية سوف تقع حتما، في هذه الحالة، وحتى إذا لم تكن
~~هناك معرفة مسبقة، يكون من الواضح للجميع أن وقوع أحداث المستقبل هو أمر
~~مقدر جبري إذ إن العلامات تدل فقط على ما تشير إليه ولكنها لا
~~تحدثه.

# علينا إذن أن نثبت أولا أن كل ما يحدث فهو يحدث بالضرورة حتى يتضح أن
~~المعرفة المسبقة هي علامة على هذه الضرورة، وإلا فإذا لم يكن ثمة ضرورة
~~فهيهات للمعرفة المسبقة أن تكون علامة على شيء هو غير موجود، إنه لمما لا
~~خلاف عليه أن البراهين يجب أن تستند إلى منطق صارم لا إلى «علامات» أو إلى
~~حجج مجلوبة من الخارج، ينبغي أن تستنبط البراهين من حجج متسقة متماسكة
~~يأخذ بعضها بحجز بعض وتفضي الواحدة منها إلى الأخرى.

# من المحال أن ما يرى مسبقا كحدث مستقبلي لا يقع في حينه، إن ذلك ليكون
~~أشبه بأن نعتقد أن ما تراه العناية مسبقا كأحداث مستقبلية هي أحداث لن تقع،
~~بدلا من أن نعتقد أنها رغم وقوعها فهي لم تكن بطبيعتها مقدرة جبرية، وليس من
~~العسير عليك أن تراها على هذا النحو، فنحن نشهد كثيرا من الأشياء وهي تجري
~~أمام أعيننا، مثل الأفعال التي نرى سائقي العربات يؤدونها لكي يتحكموا في ms107
~~عرباتهم ويقودوها وغير ذلك مما شابه، فهل ثمة أي ضرورة تقسر أي شيء من
~~هذه الأشياء على أن يحدث كما يحدث؟»

# ب
~~:
~~«بالطبع لا، فلو أنها تحدث بالضرورة لما كان هناك جدوى من الفن والمهارة
~~والقصد.»

# ف
~~:
~~«إذن جميع تلك الأشياء التي تحدث من دون أن يكون حدوثها بالضرورة تكون قبل
~~وقوعها أحداثا مستقبلية وشيكة الوقوع، ولكن ليست وشيكة الوقوع «بالضرورة»،
~~فمثلما أن معرفة الأشياء الحاضرة لا تضفي ضرورة على ما يجري (في الحاضر) فإن
~~سبق العلم الإلهي لا يضفي ضرورة على ما سوف يحدث (في المستقبل).

# ستقول ولكن هذه هي ذات النقطة التي نبحثها: وهي ما إذا كان من الممكن وجود أي
~~معرفة مسبقة للأشياء التي لا يخضع حدوثها للضرورة، أنا لا أرى أي تناقض هنا،
~~أما أنت فترى أن ضرورة الأحداث تترتب على كونها ترى مسبقا، فإذا لم تكن ثمة
~~ضرورة فلا يمكن للأحداث أن تعرف مسبقا؛ لأنك تعتقد أنه لا شيء يمكن أن تشمله
~~المعرفة ما لم يكن يقينيا، فإذا عرفت مسبقا أحداث غير يقينية الحدوث كما
~~لو كانت يقينية لكانت هذه المعرفة مجرد ظن غائم لا معرفة حقيقية، وشتان بين
~~الظن والمعرفة.

# وسبب هذا الخطأ أن الناس تظن أن كل معرفتها تعتمد على طبيعة موضوعات المعرفة
~~وقابليتها لأن تعرف، وهذا خطأ فادح، والنقيض هو الصحيح: فكل ما يعرف إنما
~~يعرف وفقا للقدرة المعرفية ل «العارف» لا لطبيعة الشيء «المعروف» (المدرك)،
~~دعني أوضح لك ذلك بمثال: فاستدارة جسم ما قد تدرك بطريق البصر وقد تدرك
~~بطريق اللمس، أما البصر فيظل على مسافة من الجسم ويرى الكل في آن واحد
~~بواسطة أشعة الضوء، وأما اللمس فيقترب من الجسم ويمسك بمحيطه الحقيقي ويدرك
~~استدارته جزءا جزءا، وكذلك الإنسان نفسه يشاهد بطرق متعددة بواسطة
~~«الإدراك الحسي»

# sense perception

# و«المخيلة»

# imagination

# و«العقل»

# reason

# و«الفكر»

# intelligence

# 1

# فالحواس تفحص هيئته كمركب من المادة، بينما المخيلة تدرك هيئته
~~وحدها بدون مادة، أما العقل فيتجاوز الخيال أيضا وبإدراك كلي يتأمل في
~~النوع أو الجنس ms108 المتضمن في صميم الأمثلة الفردية، غير أن هناك الرؤية العليا
~~للفكر، والتي تتخطى مجال الكلي وتشهد الصورة البسيطة نفسها بالنظر الخالص
~~للعقل.

# النقطة الرئيسية التي تعنينا هنا هي أن الأعلى في المعرفة يتضمن الأدنى، ولكن
~~من المحال على الإطلاق أن يسمو الأدنى إلى الأعلى، فالحواس لا يمكنها أن تدرك
~~أي شيء عدا المادة، والمخيلة لا يمكن أن ترى إلى الجنس الكلي، والعقل
~~لا يمكن أن يمسك الصورة البسيطة، أما الفكر
~~فكأنما ينظر من أعلى ويدرك الصورة البسيطة، ثم يميز كل ما يندرج تحتها ولكن
~~بتلك الطريقة التي يدرك بها الصورة نفسها التي لا يمكن أن تعرف لأي وسيلة
~~أخرى: فهو يعرف معرفة العقل بالكليات ومعرفة الخيال بالهيئة ومعرفة الحواس
~~بالمادة، من دون أن يستخدم العقل ولا الخيال ولا الحواس، وإنما بلمحة ذهنية
~~واحدة تنظر إلى كل شيء بتصور واضح للكل.

# والعقل أيضا عندما ينظر إلى الكليات من دون أن يستخدم الخيال أو الحواس
~~فإنه يدرك الموضوعات المتخيلة والمحسوسة لكل من المخيلة والحس، فالعقل
~~هو ما يعرف المفهوم الكلي: «الإنسان حيوان عاقل يمشي على قدمين»، وحيث إن
~~هذا المفهوم كلي فالجميع يعلم أنه مفهوم يمكن أن يتخيل بالخيال ويحس
~~بالحواس، بينما ينظرها العقل لا من خلال الخيال أو الحواس ويحس بالحواس، بينما
~~ينظرها العقل لا من خلال الخيال أو الحواس بل من خلال التصور العقلي، والمخيلة
~~أيضا ربما تكون قد استمدت قدرتها الأصلية على رؤية هيئة الأشياء وتكوينها من
~~الحواس، غير أنها في غياب الحواس تظل لها القدرة على أن تعاين كل الأشياء
~~المحسة لا من خلال الإدراك الحسي بل من خلال الإدراك الخيالي.

# وها أنت ترى أنها جميعا في أسلوبها في المعرفة إنما تستخدم قدرتها على
~~المعرفة وليس قدرة موضوعات المعرفة على أن تعرف، وهذا ما يصح وما يليق وما
~~يعقل، فحيث إن كل حكم هو فعل لمن يحكم فلا بد لكل من أن يؤدي عمله
~~بقدرته هو لا بقدرة سواه.»

# ذات يوم كان الرواقيون يدخلون في روع فلاسفة مغمورين ms109

# أن الحواس تدرك الأشياء،

# كصور تطبعها على العقل الأجسام المحيطة،

# تماما كما كان عرف الكتابة يوما

# يجري بأن يمرر القلم بسرعة؛

# ليطبع الحروف المكتوبة بعمق

# على لوح شمعي مبسوط،

# خال لا شية فيه،

# ولكن إذا كان العقل النشط لا يدلي بدلوه،

# ولا يفعل إلا أن يتلقى تلقيا سلبيا

# الانطباع الذي تتركه عليه الأجسام الأخرى

# كأنه مرآة تعكس الصورة الفارغة للأشياء،

# فمن أين يتأتى للعقل ذلك التصور القوي

# الذي يعي كل الأشياء ويراها؟

# ما هي القوة التي ترى الأجزاء المفردة

# أو التي تميز الحقائق التي تعرفها؟

# والقادرة على أن ترى الجزئيات،

# وتحلل ما تراه، ثم تركبه

# وتتقدم هكذا على التبادل

# فتمحص الأشياء وتدمع الباطل بالحق؟

# إنها علة فاعلة

# أشد وأنجع من أن ترقد سلبية،

# تنتظر ما ينطبع عليها ماديا من الخارج
~~•••

# على أن التلقي السلبي يأتي أولا،

# فيثير كل قوة العقل في الجسم الحي ويهيب بها

# كما يحدث عندما يرتطم الضوء بالعين،

# وتقعقع الأصوات في الأذن

# هنالك تستنهض قوة العقل النشطة،

# فتستدعي الأطر الشبيهة المخزونة داخله،

# وتطابقها بالعلامات المطبوعة من الخارج،

# وتمزج الصور المتلقاة

# بالصور المذخورة.

# 2



# الفصل الخامس



# | الفكر الأعلى




# ولكن إذا كان في إدراك الظواهر المادية العينية تصطدم المنبهات الخارجية بأجهزة الحس
~~وتمسها مسا، وتسبق السلبية الجسمية نشاط العقل، تلك السلبية التي تستثير النشاط
~~العقلي وتستدعي صور العقل الهاجعة؛ أقول إذا كان العقل في عملية إدراك الظواهر العينية
~~ليس متأثرا سلبيا، بل يحكم بقوته الخاصة الخبرة المتأثرة بالجسم، فما بالك
~~بالكائنات التي هي في أسلوب إدراكها متحررة من كل تأثير جسمي؟ إن بمكنتها أن
~~تستحث عقلها إلى النشاط من دون أن تضطر إلى الاستجابة لمنبهات خارجية لكي تدرك
~~الأشياء، بهذه الحجة إذن يتبين أن هناك كثرة من أنماط المعرفة قد وهبت لأنماط
~~مختلفة من الكائنات وضروب متباينة من الطبائع:

# فالإحساس المحض المجرد من أي صنف آخر من العرفان قد منح للحيوانات التي
~~لا تقوى على الحركة، من قبيل بلح البحر وغيره من أنواع المحار الذي ينمو
~~على الصخور.

# والتخيل ms110 قد منح للحيوانات التي لديها القدرة على الحركة، والتي يبدو أن
~~لديها شيئا من الإرادة لكي تختار أشياء وتتجنب أشياء.

# والعقل ينتمي حصرا إلى الجنس البشري كما أن الفكر ينتمي حصرا إلى
~~الألوهة، والنتيجة أن هذا الصنف من العرفان يتجاوز الأصناف الأخرى ولا
~~تقتصر معرفته على موضوعاته الخاصة بل تشمل أيضا موضوعات الأصناف الأخرى
~~من العرفان.

# افترض إذن أن الحواس والخيال وقفا يعارضان العقل قائلين إن الكليات التي يدعي
~~العقل معرفتها هي لا شيء على الإطلاق، بالنظر إلى أن ما تمكن رؤيته وتخيله لا يمكن أن
~~يكون كليا، ومن ثم فإما أن يكون حكم العقل صحيحا ولا يكون ثمة شيء محس، وإما، من
~~حيث إن العقل قد عرف أن للحواس والخيال موضوعاتهما الكثيرة، تكون طريقة العقل في
~~العرفان غير ذات قيمة ... تلك الطريقة التي صورت له ما هو محس ومفرد على أنه ضرب
~~من الكليات.

# وإذا رد العقل بأنه في نظره إلى الكلي كان محتفظا برؤية ما تدركه الحواس وما تدركه
~~المخيلة بينما الحس والمخيلة لا يرقيان إلى تمييز الكلية لأن أسلوبهما في العرفان لا
~~يسمح لهما بتجاوز الهيئة المادية للأشياء، إذا قال العقل إنه في مسألة الطريق التي
~~تعرف بها الأشياء لا بد من أن تمنح المصداقية للإدراك الأكثر وثوقا وكمالا، إذا
~~رد العقل بهذه الحجة، فينبغي علينا بالتأكيد، بوصفنا أشخاصا لدينا القدرة على التعقل
~~بالإضافة إلى التخيل والإدراك الحسي، أن ننحاز إلى جانب العقل.

# وبنفس الطريقة يأبى العقل البشري أن يعتقد بأن الفكر الإلهي يمكنه أن يرى المستقبل
~~بأي أسلوب يتجاوز أسلوبه هو في المعرفة، ولعله يحاج بما يلي: إذا لم يكن ثمة أي
~~شيء يبدو وقوعه يقينيا ومقدرا، فمن المحال أن يعرف مسبقا كحدث مستقبلي، ومن
~~ثم فليس هناك معرفة مسبقة؛ لأننا إذا اعتقدنا أن هناك أي معرفة مسبقة به فلن يمكن
~~أن يوجد هناك أي شيء سوى ما تأتي به الضرورة، إذن، إذا أمكننا، نحن الذين نشارك في
~~امتلاك العقل، أن نمضي قدما ونحظى بحكم العقل ms111 الإلهي، لأدركنا كم هو حري بعقل
~~الإنسان أن يستسلم للعقل الإلهي، تماما مثلما خلصنا إلى أنه حري بالحس والمخيلة أن
~~يستسلما للعقل.

# فلنعل بأنفسنا إذن، قدر المستطاع، إلى أعالي ذلك الفكر الأسمى، هنالك سيكون بوسع
~~العقل أن يرى كيف يمكن لما هو غير ضروري أن يعرف معرفة يقينية راسخة، معرفة ليست
~~من الظن في شيء، بل هي الفورية اللامحدودة لأسمى صور العرفان.

# ما أكثر أشكال الحياة المنبثة في أرجاء الأرض

# بعضها يطول ويزحف على الصعيد،

# راسما أخاديد متصلة تتخلف على ضلوعها العفية،

# وبعضها يهيم بأجنحة تضرب الرياح ضربا رفيقا

# وتطير طيرانا رشيقا سابحة في أجواز الفضاء،

# وبعضها تطبع آثار أقدامها على الأرض،

# وتنقلها خطوة خطوة على السهول الخضراء أو في أحراش الغابة

# تراها جميعا في أشكال شتى

# غير أن بوسع الحس أن ينيخ بوجوهها البليدة إلى أسفل،

# فما تزال تشخص ببصرها إلى الأرض

# وحده الإنسان من بوسعه أن يرفع رأسه إلى الأعلى،

# ويقف منتصب الجسم ويزدري الأرض

# إن في هذا الوضع لعبرة:

# لا تكن أرضيا بحماقة مذمومة،

# أنت يا من يتجه بصرك إلى السماء وتستشرف الأمام

# لتتجه روحك أيضا إلى السماء،

# حتى لا تشخص إلى الأرض،

# وبينما جسمك ينزع إلى أعلى

# يسوخ عقلك إلى أسفل.



# الفصل السادس



# | السرمدي يعرف الكل




# وما دام كل موضوع للمعرفة، مثلما بينا للتو، لا يعرف بفضل طبيعته هو، بل بفضل
~~طبيعة أولئك الذين يدركونه، فلنفحص الآن، جهد ما نستطيع، طبيعة الجوهر الإلهي، عسانا
~~نعرف أيضا ماذا تكون طريقته في المعرفة.

# لا يختلف العقلاء جميعا على أن الله «سرمد»

# eternal
~~، فلننظر في طبيعة السرمدية، فمن شأن ذلك أن يبين لنا
~~كلا من طبيعة الله وطريقته في العرفان، والسرمدية هي الامتلاك التام والآني والكامل
~~لحياة دائمة أبدا، ويتضح ذلك إذا قارناه بالمخلوقات التي توجد في الزمان؛ فأيما
~~شيء يعيش في الزمان فإنه يوجد في الحاضر ويتقدم من الماضي إلى المستقبل، وليس ثمة شيء
~~قائم في الزمان يمكنه أن يضم امتداد حياته كله في آن: إنه في وضع ms112 من فقد الأمس
~~لتوه ولم يمتلك الغد بعد. في حياة اليوم هذه أنت لا تعيش بامتلاء إلا في تلك
~~اللحظة الهاربة العابرة؛ ولذلك فإن كل ما يعاني حالة الوجود في الزمان، حتى لو لم تكن
~~له أي بداية ولن تكون له أي نهاية وتمتد حياته إلى ما لا نهاية زمنية شأن العالم عند
~~أرسطو، فلا يصح رغم ذلك أن يعد سرمديا.

# إذن لقد أخطأ أولئك الفلاسفة الذين عندما قيل
~~لهم إن أفلاطون قال بأن العالم لم تكن له بداية في الزمان ولن تكون له نهاية، ذهبوا
~~إلى أن العالم المخلوق هو سرمدي مع الخالق؛ ذلك أن المسير في حياة لا نهائية، شأن
~~العالم عند أفلاطون، غير أن تضم الحياة اللانهائية كلها في حاضر آني واحد، جلي
~~أن هذه خاصة العقل الإلهي، فالله لا ينبغي أن يعد أقدم من العالم المخلوق في امتداد
~~الزمن بل في خاصة الفورية في طبيعته. والتغير الدائب للأشياء في الزمان هو محاولة
~~لتقليد هذه الحالة من حضور  الحياة الثابتة؛ ولكن
~~لأنها تعجز عن محاكاة تلك الحالة أو مساواتها فإنها تسقط من الثبات إلى التغير، من
~~فورية الحضور إلى الامتداد اللانهائي للماضي والمستقبل. إنها لا يمكن أن تملك امتلاء
~~حياتها كله في آن معا، وإن كان امتداد وجودها إلى ما لا نهاية يجعلها تبدو مضاهية إلى
~~حد ما لذلك الذي لا تستطيع أن تحققه أو تجسده، وهي تفعل ذلك بأن تصل نفسها بنوع من
~~الحضور في هذه اللحظة الضئيلة والزائلة، ولما كان هذا الحضور يحمل وجها من الشبه بذلك
~~الحاضر المقيم فإنه يضفي على من يمتلكه مظهر الوجود الذي يقلده ويحاكيه.

# ولكن لأنها تقصر عن ذلك فإنها تتشبث بالرحلة اللانهائية خلال الزمان، وبذلك
~~أمكنها أن تبقي، بالمسير قدما، تلك الحياة التي لا يمكنها أن تضم امتلاءها
~~كله بأن تبقى ثابتة؛ وعليه فإذا شئنا أن نسمي الأشياء بأسماء صحيحة فلنتبع أفلاطون
~~ونقل إن الله «سرمد»

# eternal

# والعالم «دائم»

# perpetual
~~.

# ولما كان كل حكم يدرك تلك الأشياء التي تعرض ms113 له وفق طبيعته هو، ولما كان وضع
~~الله هو دائما وأبدا وضع حضور سرمدي، فإن معرفته أيضا تتجاوز كل تغير زمني
~~وتبقى قائمة في فورية حضوره. إنها تضم كل الأعماق اللانهائية للماضي والمستقبل
~~وتنظرها في فورية عرفانها كما لو أنها تحدث في الحاضر؛ ومن ثم، فإن شئت أن تتأمل
~~المعرفة المسبقة، أو الرؤية المسبقة، التي يكشف بها كل الأشياء، فسيكون من الأصوب أن
~~ترى إليها لا على أنها نوع من المعرفة المسبقة بالمستقبل، بل على أنها المعرفة بحاضر
~~لا يريم؛ لذا فإن من الفضل أن تسميها «رؤية أمامية/عناية»

# looking forth/providence

# على أن تسميها «رؤية مسبقة»

# seeing
~~beforehand/prevision

# لأنها قائمة بعيدا عن الأمور السفلية وتستشرف جميع الأشياء كأن من ذروة عالية
~~عليها جميعا.

# لماذا إذن تصرون على أن كل ما تتفرسه عين الله يصبح ضروريا ؟ فالناس ترى
~~الأشياء ولكن هذا بالتأكيد لا يجعل هذه الأشياء ضرورية، ورؤيتكم إياها لا يضفي أي
~~ضرورة على الأشياء التي ترونها حاضرة، أليس كذلك؟

# ب
~~:
~~«بلى.»

# ف
~~:
~~«وإذا قارنا بين الحاضر الإنساني والحاضر البشري فإنه مثلما ترى أنت أشياء
~~معينة في زمنك الحاضر، فإن الله يرى جميع الأشياء في حاضر سرمدي؛
~~لذا فإن هذه المعرفة الإلهية المسبقة لا
~~تغير من طبيعة الأشياء أو خصائصها، بل، ببساطة، ترى الأشياء حاضرة لها
~~تماما كما سوف تحدث ذات يوم في المستقبل، إنها لا توقع اضطرابا في
~~الأشياء بل تميز بلمحة واحدة من عقلها كل ما سوف يحدث، سواء لديها أن
~~يكون حدوثها ضروريا أو غير ضروري. وبالمثل أنت عندما ترى في الوقت نفسه
~~رجلا يمشي على الأرض والشمس تشرق في السماء، فرغم تزامن المنظرين فأنت تميز
~~بينهما وتحكم أن أحدهما مراد والآخر ضروري، وبنفس الطريقة تبصر عين الله
~~الأشياء جميعا من دون أن تربك طبيعتها؛ فهي بالنسبة له أشياء حاضرة وإن تكن
~~تحت شرط الزمان أشياء مستقبلية، وبذلك يتأتى أن معرفة الله بأن شيئا معينا
~~سوف يقع وأن ليس ثمة ضرورة في وقوعه؛ أن هذه المعرفة ليست ظنا بل ms114 معرفة
~~قائمة على الحقيقة.

# لعلك تقول عند هذه النقطة إن ما يراه الله كحدث مستقبلي لا يمكن إلا أن
~~يحدث، وما لا يمكن له إلا أن يحدث فإنه يحدث بالضرورة، ولكنك إذا قيدتني بهذا
~~اللفظ «الضرورة» فسأكون مضطرة إلى أن أقول بأنه مع تسليمي بأنها مسألة صادقة
~~كل الصدق إلا أنها بعيدة الغور على غير مريد الألوهية، سأرد بأن الحدث
~~المستقبلي نفسه يكون ضروريا حين ينظر إليه بالإشارة إلى المعرفة الإلهية
~~المسبقة، غير أنه حر تماما وغير مقيد على الإطلاق حين ينظر إليه في ذاته؛
~~ذلك أن ثمة نوعين من الضرورة: نوعا بسيطا، مثل حقيقة أن جميع الناس فانون.
~~ونوعا مقيدا أو مشروطا؛ مثال ذلك إذا عرفت أن شخصا ما يمشي فإن من الضروري
~~أن يمشي حقا وصدقا؛ لأن المعرفة تعني الحق والصدق، ولكن هذه الضرورة
~~المشروطة لا تتضمن ضرورة بسيطة لأنها لا توجد بفضل طبيعتها ذاتها وإنما بفضل
~~شرط قد أضيف، لا ضرورة هناك تجبر بالمشي من يمشي في طريقه بملء حريته، مع أنه
~~بالضرورة يمشي عندما يخطو خطوة.»

# وبنفس الطريقة، عندما ترى العناية شيئا ما كحاضر، فمن الضروري أن هذا الشيء
~~يحدث حتى لو لم تكن ثمة ضرورة في طبيعته ذاتها. إن الله يرى الأحداث
~~المستقبلية التي تحدث بحرية، يراها كأحداث حاضرة؛ لذا فإن هذه الأشياء عندما
~~ينظر إليها بالإحالة إلى بصر الله لها فهي تحدث بالضرورة كنتيجة لشرط المعرفة
~~الإلهية، أما حين تعتبر في ذاتها فهي لا تفقد شيئا من حريتها التامة القابعة
~~في صميم طبيعتها.

# إذن كل الأشياء التي يكون حدوثها المستقبلي معلوما من الله فإنها تحدث من
~~دون شك، ولكن بعض هذه الأشياء هي نتاج حرية الإرادة، ورغم حقيقة كونها تحدث
~~حقا فإن وجودها لا يجردها من طبيعتها الحقة التي تجعل احتمال عدم حدوثها
~~قائما قبل أن تحدث.

# ماذا يهم، إذن، إذا كانت غير ضرورية، عندما يتكشف، بفضل شرط المعرفة الإلهية،
~~أنها تحدث بالضبط كما لو كانت ضرورية؟ والجواب هو هذا: من المحال للحدثين
~~اللذين ms115 ذكرتهما الآن - شروق الشمس ومشي الرجل - ألا يكونا حادثين عندما
~~يحدثان فعلا، ومع ذلك فقد كان من الضروري لأحدهما أن يحدث قبل أن يحدث بالفعل،
~~ومن غير الضروري للآخر، إذن فتلك الأشياء الماثلة لله سوف تحدث من دون شك، ولكن
~~بعضها سوف يحدث جراء ضرورة الأشياء، وبعضها الآخر جراء حرية إرادة الفاعلين،
~~ونحن لا نجانب الصواب إذن عندما نقول إن هذه الأشياء إذا نسبت للمعرفة
~~الإلهية المسبقة فهي ضرورية، وإذا اعتبرت في ذاتها فهي طليقة من قيود
~~الضرورة، مثلما أن كل شيء تدركه الحواس فهو كلي إذا اعتبر بالإحالة إلى
~~العقل، وهو فردي إذا اعتبر في ذاته.

# ولكن لعلك ترد بقولك: إنه لو كانت لدي القدرة على أن أغير مسارا
~~مزمعا للفعل فسوف أكون قادرا على مراوغة العناية؛ لأنني سأكون، ربما، قد
~~غيرت الأشياء التي تعرفها العناية معرفة مسبقة، وجوابي على ذلك أن بوسعك أن
~~تغير خطتك، ولكن بما أن هذا ممكن، وأنك كيفما فعلت وكيفما غيرت فهو مرئي من
~~العناية الحاضرة أبدا والصادقة أبدا، فأنت لا تملك مهربا من المعرفة الإلهية
~~المسبقة، تماما مثلما أنك لا تملك مهربا من نظر عين حاضرة لتشاهد، مع أنك
~~قد تتحول بملء حريتك إلى أفعال أخرى مختلفة.

# ولعلك تسأل: حسن، ألا تتغير المعرفة الإلهية كنتيجة لترتيباتي؟ فكلما
~~غيرت رغباتي غيرت معرفتها تبعا لذلك؟ والجواب: لا، كل شيء مستقبلي هو
~~مستبق بعين الله التي تعيده وتستعيده إلى حاضر معرفتها الخاصة المميزة، إنها
~~لا تتغير كما تظن وتتردد بين هذا البديل المعرفي وذاك، وإنما بلمحة واحدة
~~تستبق وتضم تغيراتك «أنت» في ثوبتها «هي»، الله يتلقى هذا النمط الحاضر من
~~المعرفة ويبصر الأشياء جميعا لا من صدور الأشياء المستقبلية، بل من فوريته
~~الخاصة، بحيث تتبدد الصعوبة التي أبديتها منذ قليل ومفادها أنه من غير اللائق
~~أن يقال إن مستقبلنا يقدم سببا للمعرفة الإلهية، إن قوة هذه المعرفة التي
~~تضم الأشياء جميعا في فهم حاضر هي نفسها التي أنشأت أسلوب الوجود لكل
~~الأشياء، ولا تدين بأي شيء ms116 لأي شيء عدا ذاتها، وما دام ذلك كذلك فإن حرية
~~إرادة الإنسان تبقى غير منتهكة، والقانون لا يفرض المثوبة والعقوبة ظلما؛
~~لأن الإرادة حرة من كل ضرورة.

# لله معرفة مسبقة، ويستوي في عليائه مشاهدا كل شيء، ولما كانت سرمدية
~~نظرته تصرف المثوبة للأخيار والعقوبة للأشرار فهي تمضي بانسجام مع نوعية
~~أفعالنا المستقبلية، الأمل في الله ليس عبثا، والدعاء لا يذهب سدى، فهما إن
~~كانا صالحين لا يمكن إلا أن يجابا، اجتنب الإثم إذن، وقوم النفس بالفضيلة،
~~واسم بروحك إلى الرجاء الصالح، ووجه ابتهالات خاشعة إلى السماء، ثمة «ضرورة»

# 1

# كبرى تقع على عاتقك، إذا شئت أن تكون صادقا مع نفسك، «ضرورة»
~~كبرى بأن تكون صالحا خيرا، ما دمت تعيش تحت بصر الحكم الذي يرى كل
~~شيء.





# | عزاء الفلسفة




# دراسة وتعليق





# | حياة بوئثيوس وأعماله




# ولد أنيكيوس مانليوس سييرنيوس بوئثيوس لأسرة أرستقراطية عريقة تحولت إلى المسيحية
~~في القرن الرابع، ويعد هذا تحولا مبكرا بالنسبة لأسرة رومانية محافظة وطيدة
~~الأركان، ومن ثم حازت نفوذا وثراء عظيمين، وكان من بين أسلافه وأقاربه كثير من
~~القناصل، ومنهم اثنان من الأباطرة، وواحد تقلد منصب بابا الكنيسة الكاثوليكية،
~~وتقلد والده نفسه منصب قنصل عام 487م على عهد الملك أودويسير، ولكنه توفي وابنه
~~بعد صبي صغير، فتولى تربيته روماني نبيل رفيع المكانة هو كوينتس أوريليوس سيماخوس
~~الذي تقلد منصب قنصل عام 485م، ثم صار فيما بعد حاكما لمدينة روما ورئيسا لمجلس
~~الشيوخ، وهو الذي قدم بوئثيوس إلى عالم الأدب والفلسفة، وزوجه ابنته.

# وقد بدت على بوئثيوس، فيما يروي قريباه إينوديوس وكاسيودوروس، مخايل النبوغ
~~الاستثنائي منذ الطفولة المبكرة، وبدا شغفه بالتحصيل والدرس، وتلقى أعلى ضروب
~~التعليم، فما ناهز الشباب حتى كان حاذقا لجميع الفنون الحرة من البلاغة إلى المنطق
~~والفلك، وقد بلغ من إحكام العبارة وبلاغة الأسلوب وإتقان اليونانية مبلغا لم يتح
~~إلا لقلة قليلة في نهاية القرن الخامس.

# وقد استرعى بوئثيوس التفات الملك القوطي تيودوريك، الذي قهر أودويسر وقتله عام
~~493م، فقربه إليه وعهد إليه ببناء ساعة مائية ms117 ومزولة واستعان به في أمور فنية أخرى،
~~وفي عام 510م تقلد بوئثيوس منصب قنصل، وبذلك تسنم في الثلاثين من عمره أرفع
~~المراتب الرومانية جميعا وحقق ما لا يقدر أغلب الرجال على تحقيقه في عمره كله، ثم
~~قلده الملك تيودوريك، في تاريخ غير معلوم، منصب «رئيس مستشاري البلاط»

# magister officiorum

# وهو منصب يضع على
~~كاهله مسئوليات جساما، وفي عام 522م حظي بشرف لا يحظى به أحد إذ عين ولداه قنصلين
~~في يوم واحد، وهو تكريم يعكس علو مكانته عند تيودوريك وإمبراطور القسطنطينية
~~معا.

# على الرغم من هذه المناصب السياسية الرفيعة التي حازها بوئثيوس فقد ظل شغفه وهواه
~~ومهوى فؤاده هو البحث والدراسة وممارسة الفلسفة، يقول بوئثيوس في تعليقه على كتاب
~~أرسطو «في التأويل»: «أود أن أترجم أعمال أرسطو كلها، بقدر ما تتوافر لدي، إلى لغة
~~الرومان، وأنقل عباراته كلها بأمانة إلى اللسان اللاتيني ، كل ما سطره أرسطو في الفن
~~العسير للمنطق، وفي المجال المهم للخبرة الأخلاقية، وفي الفهم الدقيق للموضوعات
~~الطبيعية، سوف أترجمه على النحو الصحيح، وفضلا عن ذلك فسوف أجعل كل هذا مفهوما
~~بتزويده بشروح مفسرة، وأود أيضا بالتأكيد أن أترجم كل محاورات أفلاطون، وأشرحها
~~بالمثل، وأعرضها بذلك في صيغة لاتينية، وبعد أن أفرغ من ذلك لن أتردد في إثبات أن
~~أفكار كل من أرسطو وأفلاطون متوافقة في كل النواحي، وأنها ليست متناقضة فيما بينها كما
~~يفترض على نطاق واسع، وسوف أبين كذلك أنها تتفق فيما بينها في النقاط الحاسمة
~~فلسفيا، هذه هي المهمة التي سأكرس لها نفسي بقدر ما يتيح لي الأجل والفراغ.»

# لم يمهله الأجل حتى يتم مشروعه، غير أنه أتم ترجمة «مدخل فرفوريوس إلى مقولات
~~أرسطو»، وأعمال أرسطو في المنطق وتشمل «في
~~التأويل»

# On Interpretation
~~، «الطوبيقا» (المواضيع)

# the
~~Topics
~~، «التحليلات»

# Analytics

# الأولى والثانية، و«المغالطات السوفسطائية»

# Sophistical
~~Fallacies
~~، ومن الواضح أيضا أنه عرف كتاب «الميتافيزيقا»

# Metaphysics

# و«الفيزيقا»

Physics
~~، و«في
~~الكون والفساد»

# On Generation and Corruption
~~، و«الشعر»

Poetics
~~.

# كما كتب بوئثيوس تعليقات على «مدخل» فرفوريوس، وعلى «المقولات والعبارة» لأرسطو، ms118
~~وربما على كل أعمال أرسطو التي ترجمها، وعلى «المواضيع الجدلية» لشيشرون
~~(

# Topics
~~).

# ولم تقتصر أعماله الفلسفية على النقل، فقد ألف خمسة أعمال في المنطق خاصة به (في
~~القياس الحملي، والقياس الشرطي، والقسمة المنطقية، والفروق الطوبيقاوية)، وألف خمس
~~رسائل فلسفية (أربع منها على الأقل صحيحة النسبة إليه) حدد فيها العقائد الإيمانية
~~وشرحها بطريقة عقلية: (1) في الثالوث الأقدس. (2) هل الألوهية تقال جوهريا على الأب
~~والابن والروح القدس؟ (3) كيف يكون الخير في الجوهر الخير؟ (4) في الإيمان
~~الكاثوليكي. (5) كتاب ضد يوتيخوس ونسطوريوس.

# وله مؤلفات علمية منها واحد «في الموسيقى» (في خمس مقالات)، والثاني «في الحساب» (في
~~مقالتين).

# كان تأثير بوئثيوس هائلا من الوجهة التاريخية، فلم يعرف الغرب أرسطو إلا من خلال
~~ترجمات بوئثيوس لأعماله المنطقية، ومن خلال ترجمته الدقيقة للمصطلحات الفلسفية خلق
~~مفردات فلسفية جديدة للفلاسفة المدرسيين (الإسكولائيين) في العصور الوسطى، وقدم لهم في
~~تعليقاته نموذجا احتذوه في تعليقاتهم على أرسطو، والجدل الكبير حول «الاسمية»

# nominalism

# و«الواقعية »

# realism

# تجد بذوره عند بوئثيوس في تعليقه على فرفوريوس؛ ولذا وصف بوئثيوس بحق
~~أنه «آخر الرومانيين وأول المدرسيين»

# 1

# فقد كان بوئثيوس هو القناة التي عبرت خلالها الفلسفة من العالم القديم إلى
~~العالم السكولائي في العصور الوسطى.

# 2

# وكان للفنون الحرة أهمية لدى بوئثيوس، مثلما كانت لدى أوغسطين، كتمهيد دراسي للفلسفة،
~~وهو ما جعله يكتب الرسائل في الحساب والهندسة، وربما في الفلك والميكانيكا، وكان
~~لرسائله أهمية كبرى في تطوير التعليم في العصر الوسيط، فقد ظلت رسالته في الموسيقى، على
~~سبيل المثال، تدرس في أكسفورد حتى القرن الثامن عشر، وبوئثيوس هو الذي أعطانا لفظة
~~«الرباعية»

# quadrivium
~~(الحساب، والهندسة،
~~والموسيقى، والفلك) باعتبار أن من المحال أن يبلغ المرء قمة الإتقان في مباحث الفلسفة
~~ما لم يقارب الفلسفة بنوع من الطريق الرباعي.

# وفي رسائله اللاهوتية محاولة للتوفيق بين مناهج الفلسفة العقلية المنطقية وبين حقائق
~~الوحي القائمة بحقها الشخصي، وفي تطبيقه للمنهج والمصطلحات الأرسطية على المشكلات
~~اللاهوتية يعد بوئثيوس بحق رائدا للمدرسيين.

# في رسالة، أوردها كاسيودوروس، باسم تيودوريك إلى بوئثيوس (يطلب ms119 فيها أيضا ساعة
~~شمسية) جاء ما يلي:

# في ترجماتك يقرأ الإيطاليون فيثاغوراس الموسيقي وبطليموس الفلكي، ويسمع
~~الأوسونيون نيقوماخوس الحسابي وإقليدس الهندسي، ويتجادل أفلاطون اللاهوتي
~~وأرسطو المنطقي بصوت روماني، لقد رددت أرشيميدس الميكانيكي باللاتينية إلى
~~الصقليين، وأي مبحث أو فن علمته بلاغة اليونان من خلال شتى الرجال فقد
~~تلقته روما بفضلك وحدك بلغة آبائها، لقد جعلت هذه الأعمال اليونانية واضحة
~~بأسلوب مشرق وتعبير مبين بحيث إن من عرف الاثنين سيفضل ترجمتك على
~~الأصل.





# | تقلبات السياسة




# تعرضت الإمبراطورية الرومانية للانقسام على يد قبائل جرمانية قامت بغزو الإمبراطورية
~~من جهة الشرق بين القرن الثالث والخامس، ومنذ أواخر القرن الرابع أصبح الحكم مشاركة
~~بين إمبراطور في الشرق مركزه القسطنطينية (بيزنطة) وآخر في الغرب مركزه روما، وفي عام
~~476م تولى أودويسر حكم الدولة الغربية بعد أن تخلص من آخر أباطرة الغرب، وأرسل شارة
~~الإمبراطورية إلى القسطنطينية، والحق أنه في نظر البرابرة لم يكن من الجائز لغير
~~روماني أن يكون ملكا، ويبدو أن أودويسر كان قانعا بالسيطرة على السلطة في روما،
~~ويعتبر زينون في الشرق هو الإمبراطور الوحيد.

# بذلك تأسس نوع من التسوية المؤقتة بين البرابرة في الغرب والإمبراطور في الشرق، كان
~~أودويسر من الوجهة الفعلية

# de facto

# ملكا مستقلا،
~~ولكنه ظل يعتبر نظريا، أو رسميا

# de jure
~~- وفي
~~عين الرومان أيضا - أشبه ب «فايسروي» (نائب ملك)

# Viceroy
~~، أي تابع لإمبراطور القسطنطينية في مملكة
~~واحدة موحدة، وبقي هذا النظام متبعا من قبل تيودوريك ملك القوط عندما خلف
~~أودويسر عام 493م، وقد كتب إلى الإمبراطور أناستاسيوس يقول: «مملكتنا اقتداء بمملكتك،
~~نسخة من الإمبراطورية الوحيدة في الأرض.»

# كان تيودوريك (471-526م) ملكا قوطيا عادلا حكيما، يتسم بالشجاعة والذكاء،
~~تلقى تعليما راقيا في القسطنطينية، واستطاع أن يفرض السلام والنظام في ربوع
~~إيطاليا، وباعتباره ملكا على البرابرة و«فايسروي» نائبا للإمبراطور فقد نجح في تأسيس
~~تعايش سلمي بين الرومان والقوط، وفي عهده ازدهرت الصناعة وساد الأمن وأعيد تشييد
~~المباني وشق القنوات، واستطاع أن يجذب إلى خدمته رومانيين ذوي مكانة مثل ليبيريوس
~~وكاسيودوروس ms120 وبوئثيوس.

# وكان تيودوريك مسيحيا ولكن على المذهب الأرياني (من أتباع أريوس، شأن القوط جميعا،
~~وهي نحلة هرطقية تذهب إلى أن الأب والابن ليسا جوهرا واحدا)، أدت هذه الهرطقة إلى
~~انشقاق الكنيسة، ورغم ذلك استطاع تيودوريك بحكمته وقوته أن يدير دفة الحكم في مدينة
~~البابا وعاصمة الكاثوليكية، وظل على علاقة ودية مع رجال الكنيسة، وبسط ظل التسامح وحرية
~~العبادة (باستثناء الوثنية) في أرجاء مملكته.

# كان دخول بوئثيوس إلى عالم السياسة والمناصب العامة مدفوعا بحبه للواجب، وامتثالا
~~لدعوة أفلاطون إلى حكم الفلاسفة، وكانت دروس الفلسفة هي مرشده وهاديه في أداء وظائفه،
~~كان من الطبيعي لرجل نزيه مستقيم الخلق مثل بوئثيوس أن يصطدم بمكر الساسة، وأن يثير
~~على نفسه حسد الحاسدين، وقد نجح زمنا في كبت ضراوة القوط ودفع ظلمهم إذ كان يحظى بثقة
~~الملك وإعجابه، غير أن هذه الأحوال لم تكن لتدوم طويلا.

# في عام 484م حدث انشقاق بين الشرق والغرب حين أدان البابا البطريرك البيزنطي أكاسيوس،
~~كان هذا الانشقاق أمرا من شأنه أن يزيد استقلال تيودوريك عن الشرق، كما أن عداء البابا
~~ورجال الكنيسة الإيطاليين للقسطنطينية هو أيضا تيار موات له وشيء يصب في صالحه، أم
~~بالنسبة لكل روماني يعز عليه تفكك الإمبراطورية وينظر إلى القسطنطينية نظرة ولاء خاص،
~~فكان الانشقاق يبعث على الأسى، من بين هؤلاء كان سيماخوس ودائرة حوله تضم كثيرا من
~~أعضاء مجلس الشيوخ، وتضم بوئثيوس الذي كانت رسائله اللاهوتية تقدم، فيما تقدم، إسهاما
~~متواضعا من جانبه لحل النزاع، ولقد حل النزاع رسميا عام 519م، وإن استمرت
~~الخلافات بعض الوقت، خلال ذلك كان بوئثيوس يقف مع الشرق، ولعل الشرف الذي ناله عام 522م
~~بتولي ابنيه القنصلية كان في الأصل اقتراحا من إمبراطور الشرق جستينوس (يوستينوس)
~~بإيعاز من واحدة من أقارب بوئثيوس تعيش في القسطنطينية.

# 1

# كان لانتهاء الشقاق نتائج سياسية ولاهوتية، فقط نشطت دعوة لتدعيم مجلس الشيوخ، بل إن
~~الوفاق بين الشرق والغرب مثل تهديدا لوضع تيودوريك، وعاد الرومان ينظرون إلى
~~إمبراطور الشرق باعتباره مليكهم الحقيقي وبقي تيودوريك ms121 في نظرهم ذلك الغازي
~~المهرطق.

# لم يكن بد في هذه الظروف المشتبكة من أن يسقط بوئثيوس في فخاخ المكائد السياسية،
~~فقد كان رجل مبدأ ولم يكن داهية أو سياسيا بالغريزة، وقد اكتسب في زمن ازدهاره عداوة
~~رجال البلاط، وحانت الفرصة لهؤلاء كي ينتقموا منه ويوغروا ضده صدر تيودوريك الذي كان
~~مغضبا من الأصل بسبب تردي موقفه وتجدد اضطهاد الأريانيين في الشرق، سعى أعداء
~~بوئثيوس بالدس والوقيعة، وأبلغوا تيودوريك بأن أحد أعضاء مجلس الشيوخ، وهو ألبينوس، على
~~صلة سرية بالساسة في القسطنطينية، وهب بوئثيوس للدفاع عن ألبينوس دون أن يخطر بباله
~~أن التهمة يمكن أن تطاله، قام أعداء بوئثيوس بتلفيق الأدلة التي تثبت خيانته، ودعموها،
~~إذ بدت واهية غير كافية، بتهمة ممارسة السحر! وجندوا في كل ذلك شهود الزور.

# فقد تيودوريك ما عرف عنه من الحكمة والتروي، وأمر بالقبض على بوئثيوس والإلقاء به في
~~سجن بافيا، وأوعز إلى مجلس الشيوخ، المروع بملك مسن محبط متوجس، بالتصديق على
~~حكم الإعدام الذي أصدره، وسواء أصحت التهمة أم لم تصح، فلم يقم عليها أي دليل حتى
~~الآن، فقد أعدم بوئثيوس عام 524م (وقيل 525م، وقيل 526م) بالقرب من مدينة ميلانو، بعد
~~فترة سجن امتدت شهورا، وقد تم الإعدام بأن عذب لفترة طويلة بحبل يلف حول
~~جبهته بشدة حتى تجحظ عيناه، وقتل في النهاية بهراوة، ودفن في كنيسة سان بييترو أو
~~القديس بطرس، وفي الفترة التي تفصل بين سجنه وإعدامه (والتي امتدت ستة أشهر، وقيل سنة)
~~كتب بوئثيوس «عزاء الفلسفة» (أو «في التعزية بالفلسفة» أو «في مواساة الفلسفة»

# De Consolatione Philosophiae
~~) يلتمس فيه
~~مواساة الفلسفة ويعلو فوق محنته.

# في كتابه «تاريخ الحروب»، الجزء الخامس، يقول المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس، الذي عاصر
~~الأحداث: «كان سيماخوس وزوج ابنته بوئثيوس ينحدران من أصل نبيل وعريق، كانا قنصلين
~~وتصدرا مجلس الشيوخ، مارسا الفلسفة وكرسا نفسيهما للعدل واستخدما ثروتهما لتفريج كربة
~~الغريب والقريب، فحظيا بمجد أوغر صدور أعدائهما، فزينوا الكذب والبهتان ضدهما
~~لتيودوريك، فصدقهم وحكم عليهما بالموت بتهمة التآمر، وصادر أموالهما، ms122 وحين كان
~~تيودوريك على مائدة طعامه بعد ذلك بأيام قليلة قدم إليه خدمه رأس سمكة كبيرة، بدا
~~رأس السمكة لتيودوريك هو رأس سيماخوس مذبوحا لتوه، كانت أسنانها الناتئة من شفتها
~~السفلى وعيناها المحدقتان إليه في رعب مسعور تضفي عليها مظهرا يطفح بالوعيد، ارتعد
~~تيودوريك لهذا النذير المرعب وهرع إلى فراشه، وأمر خدمه أن يراكموا فوقه الأغطية،
~~فهدأ برهة غير أنه أفضى بعد ذلك لطبيبه إلبيديوس بكل ما حدث، وبكى لما ارتكبه في حق
~~سيماخوس وبوئثيوس، ولم يدم أسفه وندمه طويلا فقد مات بعد ذلك بفترة وجيزة، وكان
~~هذا الفعل هو الظلم الأول والأخير الذي ارتكبه في حق رعاياه، ذلك أنه لم يقم في هذه
~~الحالة بما دأب عليه من التحقق والتمحيص قبل أن يصدر حكما.»

# في 15 ديسمبر عام 1883م أقر المجمع المقدس للمذاهب، بالاتفاق مع أسقف بافيا، العيد
~~المحلي للقديس سيفيرينوس بوئثيوس، والحق أن هذا التقديس يعود إلى القرن التاسع على أقل
~~تقدير، وإن لم يشتهر أمره حتى القرن الثالث عشر عندما علم دانتي بقبر بوئثيوس في
~~كنيسة سان بييترو في بافيا.

# 2





# | الجنس الأدبي1 في «عزاء الفلسفة»




# العزاء

# consolatio

# جنس كتابي قديم، يندرج ضمن
~~المقال النقدي، وينتمي في العالم اليوناني والروماني إلى مجال الفلسفة بصفة خاصة، وقد
~~تبنته جميع المدارس الفلسفية، وفي زمن سينيكا

# Seneca

# أصبح «فن العزاء» نوعا من الدواء الأخلاقي، وما هو إلا أن
~~تفتح الدرج الموكل بمرض معين حتى تجد بين يديك العلاجات الأنسب لشفاء هذا المرض، لعل
~~هذا هو مصدر تلك الاستعارات الطبية التي تستخدمها «الفلسفة» في هذا النص، و«التشخيص»

# diagnosis

# الذي تضعه، في الكتاب الأول، لل «الداء»
~~الذي ألم بمريضها، و«فحص»

# examination

# الحظ،
~~واستخدام أمثلة تاريخية للعبرة، وفلسفة العزاء التوفيقية الرائجة التي تتبطن شطرا
~~كبيرا من الكتاب الثاني، والتي تتضمن الفقرة النثرية المأثورة التي تترسم خطى شيشرون
~~في «حلم سكيبيو»

# Dream
~~of  Scipio

# وتكشف عبثية المجد والشهرة الأرضية المحلية.

# 2

# غير أن «عزاء الفلسفة» يصهر ببراعة أكثر من جنس كتابي واحد، فهو حينا ms123 يكون مناجاة
~~ذاتية (مونولوج) تقريبا، وحينا يكون حوارا (ديالوج) يحذو حذو محاورات أفلاطون، غير
~~أن «العزاء» في مجمله قد صب في قالب صنف معين من الحوار، هو الحوار المقدس الذي
~~يصور فيه المؤلف كيف تجلى له روح قدسي أو قوة علوية غير معروفة له في البداية، ثم لا
~~تلبث أن تفصح عن نفسها وتبثه شيئا من الحكمة الخفية.

# ثمة تضام في «العزاء» بين الحوار الرؤيوي وما يسمى ب «النثر المنظوم أو النظم النثري»

Prosimetrum/Menippean Satire
~~،

# 3

# وهو شكل من الإنشاء ذو أصل يوناني ثم دخل إلى اللاتينية، وفيه مقاطع نثرية
~~تتبادل مع الشعر، كان هذا الشكل الكتابي معروفا قبل بوئثيوس، وأشهر أمثلته رائعة
~~مارتيانوس كابيللا «زواج الفيلولوجيا وعطارد»، لم يكن إلمام بوئثيوس بهذا العمل ليقدم
~~إليه كبير عون، وإن كان من المحتمل أن يكون قد ألهمه باختيار الشكل الأدبي، على أن
~~بوئثيوس قد بلغ بهذا الجنس الأدبي ذرى عالية غير مسبوقة.





# | مشروعية الشعر




# أول شيء فعلته «الفلسفة» حين هبطت إلى زنزانة السجين هو أن طردت ربات الشعر اللائي
~~يحطن به ويلهمنه الشعر الباكي ويواسينه بالغناء الحزين، فربات الشعر «ليس لديهن علاج
~~لأوجاعه بل سموم محلاة تزيدها سوءا ... فليغربن إذن وليتركنه لربات الفلسفة ترعاه
~~وتداويه.»

# ذلك أن علاج الصدمات الثقيلة والمحن الكبرى لا يكون بالمواساة السطحية بل بالمواجهة
~~العميقة، إنها تريد أن تمنح «مريضها» حرية عقلية تخلصه من السجن المادي، يعرف ذلك كل
~~معالج نفسي تخصص في علاج الصدمات، ويعرف أن العلاج الأمثل في هذه الحالة ليس العلاج
~~التدعيمي السطحي، بل العلاج التبصيري العميق ... العلاج بمواجهة الصدمة واقتحامها، هذه
~~المواجهة هي العلاج الحقيقي والكامل لهذا الاضطراب، والحق أن كل أصناف العلاج على
~~اختلاف تقنياتها ومنطلقاتها النظرية تلتقي في هذه الفكرة العلاجية المحورية: مواجهة
~~المحنة والألم النفسي وعدم التهرب منهما، وذلك بالتناول الاستيعابي أو الاختراق

# working through

# للأحداث المؤلمة، على جرعات متدرجة
~~في الشدة، وتأويلها تأويلا سليما، ووضعها في نصابها الصحيح، وتحويلها من خبرة ناشزة
~~خام إلى خبرة مهضومة ومتمثلة.

# قد يكون ms124 ذلك مؤلما وممضا في الجلسات الأولى، تماما مثل تنظيف الجرح (نستعين عليه
~~بوقفات تلطيف وتسكين واستراحة مثلما فعلت «الفلسفة» مع «بوئثيوس») ولكنه يؤدي فيما بعد
~~إلى الالتئام التدريجي، وإلى سيطرة المريض على الصدمة بعد أن كانت مسيطرة عليه، وتحويل
~~المحنة إلى جزء من خبرته الشخصية ومن بنائه النفسي، بعد أن كانت كيانا دخيلا مؤرقا
~~كالجسم الغريب.

# لا بأس البتة في استخدام الشعر والموسيقى وبقية الفنون في خدمة الحقيقة وعلاج المصاب،
~~على أن يكون ذلك ضمن رؤية علمية أو فلسفية، وبإشراف العالم الخبير وعلى مرأى منه، وفي
~~المراحل الأولى من العلاج نجد «الفلسفة» تستخدم الشعر بكثرة،

# 1

# وها هي تقول للسجين في الكتاب الثاني بصريح العبارة: «لقد آن لك إذن أن
~~تأخذ جرعة خفيفة سائغة تشيع في داخلك وتمهد الطريق بعد لجرعات أنجع، جرب إذن
~~الأثر المهدئ للبلاغة المعسولة التي تمضي في طريقها الصحيح ما لم تحد عن مبادئي،
~~ودعنا نصغي إلى الموسيقى، خادمة داري، ترن في أوزان خفيفة أو ثقيلة وفق
~~طلبي.»

# ونحن نريد أن نمضي أبعد من ذلك فنقول: إن لغة الشعر مشروعة تماما حتى داخل اللغة
~~الفلسفية والعلمية! ذلك أن الدراسات اللغوية الجديدة قد دعمت الرأي القائل بأن حرفية
~~اللغة، بما فيها لغة العلم، ليست هي الصراط السوي إلى الحقيقة كما كان يفترض في
~~الماضي، فالتصور الذي يذهب إلى أن الواقع «قائم هناك» بانتظار أن يدرك إمبيريقيا،
~~ثم يوصف عن طريق الاستخدام الحرفي للغة هو تصور لم يعد مقبولا على إطلاقه، فقد بات
~~واضحا للجميع، منذ ثورة كانت على أقل تقدير، أن الواقع هو نتاج تشييد عقلي أو بناء
~~ذهني، وأن هذا العالم كما ندركه هو، على حد قول جون إكلس «صورتنا الرمزية للعالم
~~الموضوعي المستقل عنا.»

# من الخصائص الشعرية الجوهرية التي يمكن أن تندمج في أجناس الكتابة وتنصهر في سبيكتها:
~~الرمز، المجاز، الصورة، الاستعارة، ألست ترى أننا نفزع جميعا إلى المثل أو التشبيه أو
~~المجاز أو الشعر الصريح حين تضيق بنا سبل التعبير ويعجز القول المباشر عن ms125 وصف حالة
~~باطنة عميقة أو نقل معنى دقيق مرهف أو العروج مع الفكر إلى آفاق تجريدية نائية؟ ذلك
~~أن الاستعارة الحية، كما يقول بول ريكور، ليست زينة وليست زخرفا يمكن أن يقوم القول
~~بدونه وتتم الدلالة بمعزل عنه، إن تدمير المعنى الحرفي في الاستعارة يتيح لمعنى جديد
~~أن يظهر، وبنفس الطريقة تتبدل العملية الإشارية في الجملة الحرفية وتحل محلها إشارة
~~ثانية هي التي تجيء بها الاستعارة، وقد يبدو أن الاستعارة لا تفعل أكثر من تحطيم
~~العملية الإشارية، غير أن هذا في الظاهر فقط، فالاستعارة المبدعة الحية تخلق إشارة
~~جديدة تتيح لنا أن نصف العالم أو جزءا من العالم كان ممتنعا على الوصف المباشر أو
~~الحرفي، إن اللغة الشعرية تدفع عالما جديدا إلى الظهور، ذلك هو عالم التعبير الشعري،
~~هذا العالم يندمج بالعالم الحياتي وينصهر بعالم الفعل اليومي، ويمثل بالنسبة لي عالما
~~ممكنا، عالما بوسعي أن أعيش فيه وأعمل وأعاني، نخلص من ذلك إلى أن الإبداع الشعري
~~للاستعارة يتيح لنا أن نقول شيئا ما جديدا عن عالم خبرتنا المعيشة.

# إن اللغة هي وسيلتنا لإدراك العالم والتعامل معه، وكلما كانت اللغة أكثر قدرة على
~~الترميز وأوفر حظا من «النشاط الإشاري» كان العالم الذي ترسمه أوسع وأرحب، وكانت
~~الخبرات التي تبثها أثرى وأخصب، من هنا ينبع مجد الاستعارة، ومن هنا تأتي أهميتها
~~الكشفية والجمالية والنفسية، فالاستعارة وسيلة سيمانتية (دلالية) للإمساك بقطاعات من
~~الواقع ومن خبايا النفس لا يطالها التعبير الحرفي ولا يملك منفذا إليها، بوسع
~~الاستعارة أن تقبض على مستويات عديدة من المعنى في وقت واحد، وتربط المعنى المعرفي
~~المجرد بالمعنى الحسي البدائي المشحون بالعاطفة والانفعال، وتعقد بينهما وصلا مثريا
~~وتكاملا صحيا، والاستعارة إذ تهيب بالخيال الصوري تدعم «الذاكرة البعيدة» وتنمي
~~الإنتاج اللفظي وتحفز الفهم التكاملي، والاستعارة إذ تجلب كل ملحقات المشبه به وتلصقها
~~بالمشبه فهي تتيح كما معلوماتيا كبيرا بمبذول لفظي صغير، وهي بهذا «الاقتصاد
~~الذهني» تجعل الفكر أبعد مدى وأكثر طموحا.





# | التوقيت، والسياق الكوني للفعل




# يلفتنا علاج «الفلسفة» لمريضها وإيقاعه، وتناوب ms126 القبض فيه والبسط، وتناوب الشعر
~~والنثر، إلى فكرة السياق الكوني للأشياء والكائنات جميعا، فالكائن ليس معلقا في فراغ،
~~وإنما هو منسلك في منظومة كونية ذات حركية وإيقاع، والظواهر النفسية والعقلية وثيقة
~~الصلة بحركة الكون، ولا يمكن تناول الجزء الإنساني بمعزل عن الكل الكوني، ومن هنا يأتي
~~الحضور القوي والدائم للطبيعة وللكونيات في قصائد «العزاء» وفي مقاطعه النثرية.

# ويلفتنا العلاج أيضا لفكرة «التوقيت»: ليس يكفي أن تفعل، بل ينبغي أن تفعل في
~~التوقيت الصحيح، كل شيء يجري في سياق، والوجود كله دورات وإيقاعات وحركة وسيرورة،
~~ولا بد للفعل الناجع من أن يضرب في اللحظة الصحيحة، كأنه النغمة تقع في النغم والإيقاع
~~موقعها الصحيح فتؤتي أثرها ولا تكون نشازا منفرا، وليس التدخل العلاجي من ذلك
~~ببعيد، وطوال «عزاء الفلسفة» نجد الطبيبة حريصة كل الحرص على القصد في اختيار لحظة
~~التدخل، ونوعيته، وضبط الجرعة، في عملية دفع حركة العلاج قدما وتهيئة المريض للخطوة
~~القادمة وتمهيد طريقه للحركة التالية، وكأنها تعزف لحنا بقدر ما تعالج مريضا!

# إذا ما أهل برج السرطان يسفع الحقول ... فإن من يبذر قمحه آنذاك في الحقول العقيمة
~~ستخونه إلهة الحصاد وتخلف وعدها له ... ولا تنشد بيد متلهفة أن تقطف أعنابك في
~~مايو، إذا شئت أن تنعم بمذاق العنب  فإنما يهب
~~باكخوس (ديونيوس) عطاياه في مقتبل الخريف، فلقد حدد الله المواسم، وهيأ لكل موسم
~~عمله الخاص، ولا تملك قوة أن تفسد النظام الذي قدره، وهكذا؛ لأن طريق العصيان
~~والعسف يحيد عن الصراط السوي، فإن مآله الفشل والوبال.

# 1





# | شاعرية بوئثيوس




# يشتمل «عزاء الفلسفة» على تسع وثلاثين قصيدة نثرت في ثنايا في النص وتتمتع فيه
~~بوجود عضوي غير مقحم، وقد اختلفت الآراء في شاعرية بوئثيوس، ففي القرن التاسع كان
~~بوئثيوس يعد ندا لشيشرون في النثر ولڨرجيليوس في الشعر، وكان سكاليجر يرى في شعر
~~«عزاء الفلسفة» وحيا إلهيا، ومن جهة أخرى نجد لهيرمان يسينر رأيا آخر، إذ يرى في
~~الفواصل الشعرية صوت طفل من القرن السادس بالمقارنة بنضوج النثر في «العزاء»، أما
~~كير ms127

# W. P. Ker

# فيرى أن أشعار «عزاء الفلسفة» هي
~~قصائد «ناظم»

# prosodist

# كثير التعمل في اختيار
~~البحور والجمع بينها، وغير موفق في بعض الأحيان.

# 1

# ومن الإنصاف أن نقول: إنه إذا كانت بعض القصائد في «عزاء الفلسفة» لم تحلق
~~عاليا رغم جودتها، فإن بعضها قد بلغ من الإتقان مبلغا عظيما جعلها تراثا مقدسا
~~يرتل في الكنائس (مثل القصيدة الخامسة في الكتاب الأول)، وبعضها متفق على روعته وعمق
~~تأثيره (مثل بعض قصائد الكتاب الثالث والرابع، وبخاصة تلك التي يروي فيها قصة أورفيوس
~~ويوريديكي)، أما القصيدة التاسعة في الكتاب الثالث فقد أجمعت الآراء عبر العصور على
~~سموها وجلالها ونالت شهرة استثنائية في العصور الوسطى وحظيت بتعليقات خاصة من كبار
~~الكتاب.

# أما نثر بوئثيوس فقد بلغ مرتبة عالية واتسم بالبساطة والصفاء والسلاسة والتركيز
~~والبعد عن التشتت والتعقيد الذي يسم كتاب عصره.





# | موقع الضبط




# بلغة سيكولوجية معاصرة بوسعنا أن نقول إن شطرا كبيرا من جهد «الفلسفة» العلاجي
~~يقوم على نقل «موقع الضبط»، يشير مفهوم «موقع
~~الضبط»

# locus of control

# إلى إدراك الشخص لما تكونه الأسباب الرئيسة لأحداث الحياة:
~~هل تعتقد أن مصائرك تصنعها أنت بنفسك، أو تعتقد أن مصائرك يصنعها الآخرون أو يصنعها
~~الحظ أو القدر؟ هل تعتقد أن سلوكك تسيره قراراتك الداخلية، أو تعتقد أن سلوكك تسيره
~~الظروف الخارجية؟ هل ترى أن نتائج أفعالنا مترتبة على ما نفعله نحن (ضبط داخلي

# internal L. O. C
~~) أو ترى أنها مترتبة على أحداث
~~خارج سيطرتنا الشخصية (ضبط
~~خارجي

# external L. O. C
~~)؟

# يعد «موقع الضبط» جانبا مهما من جوانب الشخصية، وهو مفهوم أسسه جوليان روتر

# Jullian
~~Rotter

# في الستينيات من
~~القرن العشرين، وكان يسميه «موقع ضبط
~~التدعيم»

# L. O. C. of
~~reinforcement
~~، يعقد روتر صلة بين السيكولوجيا السلوكية والسيكولوجيا
~~المعرفية، فقد ذهب إلى أن السلوك تسيره «التدعيمات»

# reinforcements
~~(المكافآت والعقوبات، أو الثواب والعقاب)، وأنه من خلال
~~التدعيمات يؤسس الناس اعتقاداتهم عن أسباب أفعالهم، ثم تقوم هذه الاعتقادات بدورها
~~بتحديد الاتجاهات والمواقف والسلوكات التي يتبنونها.

# بصفة ms128 عامة، وبشيء من التبسيط والتقريب، يعد الضبط الداخلي أفضل تكيفيا من الضبط
~~الخارجي، وتقوم كثير من التدخلات العلاجية النفسية والتعليمية على نقل موقع الضبط لدى
~~الشخص من الخارج إلى الداخل حتى يصبح مالكا لإرادته متحكما في أفعاله محددا
~~لمصيره.

# والحقيقة أن العلاج في «عزاء الفلسفة» هو علاج ذاتي، أو تعليم ذاتي، يهيب بالقارئ
~~أن يتجاوز محنته ويعلو فوقها، فما الشخصيتان المتحاورتان في النص سوى وجهين من شخصية
~~بوئثيوس نفسه، أو حالتين من «حالات ذاته»

# ego-states
~~،
~~بلغة السيكولوجيين: إحداهما يائسة عاجزة انهزامية تطلب العون، والأخرى معلمة مرشدة
~~تقدمه، وتعمد «الفلسفة» إلى أن تظهر السجين اليائس على أن المسألة برمتها مسألة
~~«منظور رؤية»

# perspective
~~، وأن بيده أن يقرأ
~~قدره وفق إرادته ويتخذ موقفا حرا من أحواله، ويكف عن أن يرى نفسه ألعوبة في يد
~~الأحداث الخارجية تقلبه كيف شاءت، فإذا كان في محنة فإنه هو الذي خلق محنته، بمعنى
~~ما، وأوثق أغلاله، حين اختار أن يعد نفسه ضحية لا حول لها، بينما كان بوسعه أن يعلو
~~فوق المحنة وينظر إلى الأحداث وهو بمعزل فيسلكها في سياقها الأكبر ويضعها في نصابها
~~الصحيح.

# للطبيب النمسوي فيكتور فرانكل

# Victor Frankl
~~، خبرة
~~وجودية عميقة كنزيل بمعسكرات الاعتقال النازية، وقد أسس على هذه الخبرة مدرسة كاملة
~~في العلاج النفسي أطلق عليها «العلاج بالمعنى
~~الوجودي»

# logotherapy
~~، يذهب فرانكل إلى أن سعي الإنسان إلى البحث عن معنى في حياته
~~هو قوة دافعية أولى وليس تبريرا ثانويا لحوافزه الغريزية، ويرى إلى الإنسان بوصفه
~~كائنا معنيا في المقام الأول بتحقيق القيم لا بمجرد إرضاء أهواء وإشباع غرائز، أو
~~مجرد التوافق مع المجتمع والتكيف مع البيئة، يذهب فرانكل إلى أن الوجود الإنساني تجاوز
~~للذات أكثر مما هو تحقيق لها، وأن الحرية ليست دائما تحررا من الظروف ولكنها اتخاذ
~~موقف إزاء هذه الظروف، وأن لا شيء يعين الإنسان في أحلك الظروف مثل معرفته أن هناك معنى
~~في حياته، يقول فرانكل: «إن السعادة تأتي ولا يؤتى بها.» فكلما التمسنا الإشباع الذاتي
~~عن عمد وقصد ms129 راوغنا وأفلت منا، ولكن كلما حققنا معنى يتجاوز ذاتنا واتتنا السعادة عن
~~رضا وطيب خاطر.

# 1

# لاالفلسفة، والرواقية على الأخص، خير ما يغرس
~~في الإنسان «موقع ضبط داخليا»، فالحكيم الحق هو شخص لا سلطان للأهواء والانفعالات
~~على نفسه، وإن سهام الحوادث لتنكسر تحت قدميه (بتعبير سينيكا)، وإنه لا يعرف الهم ولا
~~الوجل ولا الأسف ولا الرجاء، غني من غير مال، ملك من غير مملكة (بتعبير شيشرون)، يضاف
~~إلى هذه الخصال شيء أهم: هو أنه لا شيء في الوجود يستطيع أن يسلبه إياه، وهو ما تلح
~~عليه «الفلسفة» في حديثها مع «بوئثيوس»، «إذا كنت سيد نفسك فأنت تملك شيئا لا تود أن
~~تفقده ولا يستطيع الحظ أن يسلبك إياه»، «لو كانت هذه الأشياء التي تتظلم لفقدانها هي
~~ملكك حقا لما كنت تفقدها أبدا»، ذلك أن المنحة الحقيقية التي منحنا الله إياها هي
~~الحرية، فحرية النفس تفلت من سلطان الناس وسلطان الأشياء، ومن ذا الذي يستطيع أن يتغلب
~~على إرادتنا نفسها؟ فالله الذي منحنا الحرية محال أن يسلبنا إياها، والمنحة الإلهية لا
~~تسترد كالمنح البشرية، أما الأشياء التي يمكن أن تسلب من الإنسان فليعلم أنها لم تكن
~~ملكه: إن هي إلا قرض أقرضه الحظ والآن يحلو له أن يكف يده، ويستعيد ما
~~أقرضه.

# يقول يوبيتر كبير آلهة الرومان (زيوس عند الإغريق) لإبيكتيتوس: «لقد منحتك جزءا من
~~نفسي: ملكة الاختيار بين البدائل، الطلب والإعراض، الرغبة والنفور، إذا استطعت أن
~~تحفظ هذه العطية، وأن تجعلها ملكك الحقيقي، فلن تعرف القيد أبدا ولا العجز، ولن تئن
~~ولن تشكو، ولن تتملق أحدا كيف تستهين إذن بكل هذه المزايا؟!» (إبكتيتوس، المقالات
~~الأخلاقية).





# | مسيحية بوئثيوس




# من المثير للحيرة أن يخلو «عزاء الفلسفة» من أية إشارة صريحة إلى المسيحية، وهو الذي
~~سطره رجل مسيحي على مشارف الموت، ومن الأيسر له أن يلجأ إلى العزاء الديني والخلاص
~~المسيحي!

# غريب حقا أن يعتمد بوئثيوس في «العزاء» على مذاهب مستمدة من أفلاطون وأرسطو
~~والرواقيين والأفلاطونيين المحدثين، ويقتبس الكثير من أقوالهم ولا يقتبس ms130 شيئا من
~~الأناجيل أو العهد القديم أو كتب آباء الكنيسة، الأمر الذي دفع بعض الباحثين، مثل
~~أوباريوس

# Obbarius

# وشارل جوردان

# Ch. Jourdain

# إلى القول بأن بوئثيوس لم يكن
~~مسيحيا، أو كان مسيحيا بالاسم فقط.

# 1

# غير أن هذا الرأي فيه تطرف وعنت، فهو يغفل الرسائل اللاهوتية الهامة التي كتبها
~~بوئثيوس، والتي تنسب له أربع منها نسبة تاريخية محققة،

# 2

# ويغفل أنه كان من المحال في مطلع القرن السادس أن يتقلد أي شخص وثني أعلى
~~مناصب الدولة مثلما فعل بوئثيوس، ويغفل قول «الفلسفة» في الكتاب الثالث «إنه الخير
~~الأسمى إذن ذاك الذي يدبر كل شيء بقدرة ورأفة.» ورد السجين عليها بأنه سعيد على الأخص
~~بالكلمات نفسها التي تستخدمها، وهي إيماءة بأنه يتذكر هويته المسيحية حتى وسط التعليم
~~الفلسفي كلما راودت مسامعه أصداء من الكتاب المقدس.

# 3

# وإذا كان «العزاء» يخلو حقا من أي إشارة صريحة إلى المسيحية، فإنه يخلو بالمثل من
~~أي شيء يتناقض معها على نحو قاطع، صحيح أنه يعتمد على «نظرية التذكر» الأفلاطونية التي
~~تفترض وجودا سابقا للروح قبل الولادة، ويعتمد على فكرة «ديمومة العالم» التي تنطوي
~~على إنكار للخلق من عدم (في محاورة طيماوس) إلا أن هاتين الفكرتين، بعد كل شيء، لا
~~تشكلان جوهر العزاء.

# وأقرب إلى الصواب أن نقول، ببساطة، إن بوئثيوس، وهو الفيلسوف المكتمل الأداة، أراد
~~لعزائه أن يكون فلسفيا (كما يشي العنوان) لا أن يكون دينيا، ومن ثم فقد آثر ألا
~~يستعين بأي حجة خارجة عن نطاق الموضوع الذي يتناوله،

# 4

# وأن يلتزم من ثم بمناهج الفلسفة ولا يجلب أي شيء من معطيات الوحي، ويبقى
~~طوال النص محافظا على التمييز الصارم بين الإيمان والعقل، إنه، ببساطة، يريد ألا يقع
~~في «خطأ مقولي»

# category mistake
~~، وهل يسأل من ألف
~~كتابا في الحساب لماذا لا يستخدم المنهج الهندسي؟!

# في كتابه «تطور فكر العصر الوسيط» يقول ديفيد نولز: «لعل التفسير يكمن في تغير الموقف
~~تجاه الفلسفة منذ العصور الوسطى الأخيرة، فالحق أنه ما بين عصر أوغسطين وعصر سيجر ms131
~~البرابانتي كان الاعتقاد العام بين كل من يفكر تفكيرا جادا هو أن هناك وصفا
~~عقلانيا صادقا واحدا للإنسان والكون وإله ذي قدرة شاملة وعناية، وهو وصف صحيح بنفس
~~الدرجة التي تصح بها حقائق الوحي المسيحية،  إن
~~العظام من القدماء، رغم وثنيتهم، قد بلغوا هذه الحقيقة وعبروا عنها في فلسفتهم لو
~~اكتنه المرء تعليمهم بأمانة، وبالاستعانة بهم يمكن تقديم جواب شاف عن مشكلات الحياة
~~والمصير الإنسانيين، كانت هذه الإجابات هي ما مكن العقل الإنساني من أن يواجه العالم
~~ويواجه كل كوارث الحياة، وبوسع المرء بغير شك، فيما وراء الحجج العقلية، في العالم
~~الغيبي للروح، أن يلتقي بالحب الشخصي للمسيح وأن يتلقى بركته.»

# 5

# ورغم كل ما قيل، فقد يكون السؤال عن مسيحية بوئثيوس لم يصغ على نحو صحيح! فمن يدري؟
~~لعل المزيد من المعرفة عن المناخ الفكري للمجتمع الروماني في عصر بوئثيوس أن يظهر لنا
~~هذا السؤال في ضوء مختلف، وها هي الدراسات المكثفة في السنوات الأخيرة تظهرنا على
~~حقائق جديدة حول هذه الحقبة الزمنية كفيلة بأن تغير نظرتنا في أمور كثيرة، يبدو أن
~~احتفاء المسيحية المبكرة بالتراث الكلاسيكي الوثني كان أكبر مما نظن ونتوقع، وأن للمذهب
~~الإنساني المسيحي

# Christian Humanism

# تراثا
~~ممتدا قبل «عزاء الفلسفة»، فيبدو أن الصلة بين عائلات القناصل النبلاء وكبار رجال
~~الإكليروس في روما كانت وثيقة، وأتت معها بموقف إيجابي تجاه أدب العصر القديم وفكره،
~~بعيد كل البعد عن التحول الديني الذي يقتضي، في نظرنا الدارج، رفضا للماضي الوثني
~~وتقاليده، فبالإضافة إلى استمرار دراسة الفلسفة الوثنية والاهتمام بأعمال كتاب
~~كلاسيكيين من أمثال فرجيليوس وهوراتيوس، والاهتمام بالمباني القديمة وترميمها، فحتى
~~الاحتفالات الوثنية الأصل مثل مهرجان الخصب (اللوبركاليا) وألعاب يوليو في روما على شرف
~~أبولو ظلت قائمة بتمامها في زمن بوئثيوس، «هذا الشغف المسيحي بالماضي، حتى إذا كان
~~مرتبطا ببعض المظاهر الخارجية للشعائر الوثنية، لا يخلو من دلالة كخلفية لتقدير وضع
~~بوئثيوس ودائرته بين الثقافة الكلاسيكية والإيمان المسيحي.»

# 6

# من شأن هذا الوئام وغياب التوتر بين التقليد الوثني والتقليد ms132 المسيحي أن يخلق مناخا
~~كان فيه تصور مدخل ثنائي إلى الحقيقة، أحدهما خلال ممارسة العقل
~~والآخر خلال الوحي، أمرا طبيعيا وسهل التناول، في
~~هذا السياق كانت دراسة «اللاهوت
~~الطبيعي»

# natural theology

# مشروعة وصحيحة مثلها مثل دراسة «لاهوت الوحي»

# revealed theology

# سواء بسواء، ولقد كان اللاهوت
~~الطبيعي هو ما كرس له بوئثيوس قدراته الفكرية الهائلة طوال حياته.

# 7

# من يدري؟ لعل هذا، بالإضافة إلى الجهود التأويلية اللاحقة، وبمعزل عن تخبط العصور
~~الوسطى الأخيرة وصدمة الحداثة التي تلتها، هو ما أتاح للعقل الغربي أن يقيم صرحه
~~الحضاري الحديث وهو يحمل داخله ولافا سعيدا بين عقلانية شديدة الصرامة والانضباط
~~ولاهوت مغرق في التعقيد والغيبية، دون أن يعاني تناقضا مشلا أو تنافرا
~~معيقا.





# | نزع الطابع الأسطوري




# ولكن كيف ينبغي أن نفهم الأساطير الكلاسيكية العديدة المبثوثة في نص «عزاء الفلسفة»،
~~والمندمجة فيه اندماجا عضويا، والملتحمة في نسيجه التحاما منطقيا، حتى ليبدو النص
~~معتمدا عليها مستندا إليها، يقوم بها ويسقط بسقوطها؟ وماذا يكون موقفنا من
~~الكوزمولوجيا الخرافية العتيقة التي تتأسس عليها أفكار محورية في عزاء الفلسفة، مثل
~~رحلة العودة إلى الوطن الحقيقي في جنب الله، وكيف نترجم، في عقولنا، أسماء الآلهة
~~الأسطورية التي لا تكاد تخلو منها قصيدة من قصائد بوئثيوس في «العزاء»: فبوئثيوس مثلا
~~لا يذكر «الشمس» ... ذلك النجم الملتهب الذي نعرفه الآن ولا «القمر» ذلك الكوكب الحجري
~~الضئيل الذي بلغناه ووضعنا عليه أقدامنا، وإنما يتحدث عن «فويبوس» الإله و«فويبتي» أخته الإلهة.

# 1

# لعل الموقف السديد تجاه هذه المشكلة الشائكة هو موقف اللاهوتي البروتستانتي
~~رودلف بلتمان

# R. Bultman

# تجاه أساطير العهد
~~الجديد نفسه! وهو الموقف الموسوم، بشيء من اللبس وعدم التوفيق، باسم «نزع الطابع الأسطوري»

# demythologizing

# فنزع الأسطورية عند
~~بلتمان لا يعني بحال تطويع الأناجيل لكي تلائم طرائق الرؤية الحديثة، إنما هو موجه ضد
~~نزعة الفهم الحرفية السطحية الثانوية في الأسلوب الحديث في النظر إلى الأمور، ضد ميل
~~عامة الناس (وحتى اللاهوتيين) إلى اعتبار اللغة مجرد معلومات بدلا من النظر إليها
~~كوسيط من خلاله يواجه ms133 الله الإنسان بإمكانية فهم ذاتي جديد تماما، فهم غير الفهم
~~الإغريقي وغير الفهم الطبيعي وغير الفهم الحديث، ذلك أن نزع الأسطورية لا يرمي إلى
~~الإطاحة بالرمز الأسطوري وتحطيمه بل يعتبر الرمز الأسطوري نافذة لنا على المقدس، فأن
~~نئول الرمز يعني أن «نتذكر» معناه الأصلي الحقيقي وإن توارى الآن واحتجب، أن نتعامل مع
~~الرمز بمودة وحب في محاولة لاسترداد معنى خفي فيه.

# يشير بلتمان إلى أن رسالة الإنجيل تقوم في سياق تصور كوزمولوجي للسماء من فوق والأرض
~~في الوسط والعالم السفلي من تحت - أي عالم المستويات الثلاثة، ويذهب في حله لهذه
~~المسألة إلى أن رسالة «العهد الجديد» لا تعتمد على كوزمولوجيا العهد الجديد التي لا
~~تشكل إلا السياق لرسالة عن الطاعة الشخصية والتحول إلى «إنسان جديد»، ونزع الأسطورية
~~هو محاولة لفصل الرسالة الجوهرية عن الميثولوجيا الكوزمولوجية التي لا يمكن للإنسان
~~الحديث أن يقبلها.

# ومشكلة نزع الطابع الأسطوري ليست وقفا على اللاهوت، فهي قائمة في محاولة فهم أي عمل
~~قديم عظيم: كيف نفهم مثلا أي مسرحية لسوفوكليس ونحس لها أي معنى يخصنا إذا كانت آلهة
~~الإغريق قد ماتت؟ ما هي الطريقة التي ينبغي أن تفهم بها الألفاظ القديمة؟ كيف يمكن أن
~~نحول دون أن تبدو الأعمال القديمة مجرد كوميديات للأخطاء؟ لعل الكثيرين من أساتذة
~~الآداب القديمة كانوا في حقيقة الأمر «ينزعون الطابع الأسطوري» فيما كانوا يبررون أهمية
~~العمل الأدبي لنا بالنظر إلى دلالته الإنسانية التي لا تزول، ثمة «رؤية للعالم»

# World view

# قابعة في صميم أي نص ومفترضة مسبقا
~~في أسطره وداخلة من ثم في فهمه وتقديره ، ولا بد لنا من أن نستل هذه الرؤية ونأخذها
~~مأخذ الجد وألا ننصرف عنها باعتبارها أغلوطة بائدة أو خرافة.

# ثمة شيء في الأسطورة يخاطبنا، أينما كنا ووقتما كنا، وينبغي أن نصغي إليه، ولن يتسنى
~~لنا أن نفهم هذا الشيء إلا في إطار «رؤية العالم» الخاصة به، ليست الأسطورة وهما أو
~~كذبة أو خرافة، إنها حقيقة كبرى نضجت على مهل في ضمير الأجيال كما ينضج اللؤلؤ ms134 في
~~ضمير الصدف، فاكتسبت قواما واتخذت شكلا وصارت مشهدا حيا يملأ علينا مسارح
~~الوجدان ويأخذ بمجامع الوعي، ويوقظ فينا شيئا هاجعا ما كنا لنذكره، وما كنا لننساه.

# 2





# | مآخذ وانتقادات




# وقد تأخذ على اللألاء هنات هينات، تنزلات عن مستوى يكاد إن استمر يتعب.

# 1

# لعل أكبر المآخذ التي يمكن أن تؤخذ على «عزاء الفلسفة» هو أنه يستخدم الألفاظ، في
~~أسلوبه الجدلي الأفلاطوني، كما لو كانت قيمها ثابتة لا تتغير، شأنها في ذلك شأن رموز
~~الجبر أو المنطق، ولعل هذا هو ما يجعل الحجج غير مقنعة للقارئ المعاصر في بعض الأحيان:
~~في الكتاب الثالث مثلا تجد حجة كهذه:

# الشر لا شيء، ذلك أن الله الذي يستطيع أن يفعل كل شيء لا يستطيع أن يفعل الشر، وما لا
~~يستطيع الله فعله هو لا شيء فمثل هذه الحجة قلما تنجح في إقناعنا، وإن كانت تحمل بذورا
~~لنقاش تال في الفصل الرابع.

# 2

# ما خطب هذه الطريقة؟

# مثل هذه الطريقة الجبرية الإقليدية في التفكير والعرض تسم الكثير من الكتابات
~~القديمة، وتغوي العقول الكبيرة فتورطها في غيابة ميتافيزيقية لا تفضي إلى شيء، ومن
~~المؤسف أنها تسم أغلب الكتابات الفكرية في التراث العربي القديم، وتجد مثالها النموذجي
~~في الدراسات حول عمل مثل «حي بن يقظان» لابن طفيل، حيث الألفاظ تلقح ذاتها فلا تلد
~~إلا ألفاظا، وهيهات للوجود أن يرضخ لمثل هذا الصنف من «خفة اليد» الذي يريد أن
~~يخرج «الوجود» من «لفظ» أو من «تعريف» إخراج أرنب من قبعة فارغة أو إخراج بيضة من
~~أنف متفرج! فالجبر والرياضيات تحصيل حاصل، والتركيبي لا يخرج من التحليلي كما يعرف
~~المناطقة.

# ذلك أن الكلمات في «اللغة
~~الطبيعية»

# natural language

# غير رموز الجبر أو الحساب أو المنطق الرمزي ... إلخ، فليس
~~للكلمة الواحدة من كلمات اللغة معنى محدد دقيق، وإنما للكلمة الواحدة، كما هي مستخدمة
~~بالفعل في الحياة اليومية، معان لا حصر لها تتحدد بحسب السياقات والظروف المختلفة التي
~~تستخدم فيها الكلمة،

# 3

# فالكلمة، كما يقول فتجنشتين، مطاطة تتسع وتضيق استخداماتها ms135 وفقا للظروف
~~والحاجات المختلفة، ولا يوجد بين الاستخدامات المختلفة للكلمة الواحدة عنصر مشترك
~~محدد، وإنما يوجد بينها «تشابهات
~~عائلية»

# family resemblances

# متداخلة مندمجة كالتي تراها بين أفراد العائلة الواحدة.

# 4

# من ذلك أيضا ما تجده في الفصل الثالث من «العزاء»، إذ يخلص بوئثيوس من عدد من الحجج،
~~مستمدة من فروض أفلاطونية محدثة يسلم بها بوئثيوس، إلى أن الخير الكامل والسعادة
~~الكاملة ليسا في الله فحسب بل «هما الله» نفسه، السعادة الكاملة إذن لا تتأثر بتقلبات
~~الحظ الأرضية مهما اشتدت، ولكن ما فات هذه الحجة هو أن تقول لنا ما صلة الإنسان الفرد،
~~مثل «بوئثيوس»، بالسعادة الكاملة التي هي الله، إن «الفلسفة» هنا تتحدث إلى «بوئثيوس»
~~كما لو كان مجرد «معرفته» بأن الله هو السعادة الكاملة سوف ترده سعيدا!

# وحين تعرض «الفلسفة» في نهاية الكتاب للمشكلة الكبرى «حرية الإرادة وشمول العلم
~~الإلهي» تنجح في البداية في إقناعنا بالفرق بين «سبق
~~العلم»

# prescience

# و«سبق التحديد» أو القدر
~~المحتوم

# predetermination
~~، وبأن سبق العلم لا يمس حرية الإرادة ولا يتقاطع معها، ثم
~~ينتهي إلى أن المعرفة الإلهية هي التي أنشأت أسلوب
~~الوجود لكل الأشياء، ولا تدين لأي شيء عدا ذاتها، ها هنا بالتحديد تظن «الفلسفة» أنها
~~نجحت في حل مشكلات «بوئثيوس»، بينما يترك القارئ وهو يسائل نفسه عما إذا كان هذا
~~الاعتراف الأخير، الذي يجعل من الله محددا لكل الأحداث، لا يهدم كل ما بنته «الفلسفة»
~~ولا يقوض تلك المرافعة الطويلة لإثبات حرية الإرادة!

# 5





# | تأويل «العزاء»




# أفضل طريقة لفهم «العزاء» هي أن نأخذه بمعناه الظاهر، باعتباره نتاج شخص يكتب وهو
~~مشرف على الموت ولا يملك ترف التلاعب والتورية؛ ف «الفلسفة» هنا تمثل سلطة عقلية
~~حقيقية، ونجاحها في مواساة «بوئثيوس» يفترض أنه نجاح تام. أما التغيرات الظاهرية في
~~الاتجاه فينبغي أن تعد مراحل في إعادة تعليم السجين، أو تأثيرات غير مقصودة لرغبة
~~المؤلف في جعل هذا العمل خلاصة لمنظومة فلسفية توفيقية. وأما اقتناع «الفلسفة» بأنها
~~نجحت في حل مشكلة «سبق العلم» فينبغي أن نأخذه ms136 على أنه رأي المؤلف نفسه.

# غير أن هناك من ذهب في فهم «العزاء» مذهبا آخر، فمن النقاد من حيره خلو «العزاء»
~~من أي أثر مسيحي وارتكانه إلى توجيه شخصية تمثل الفلسفة الوثنية وارتكازه على افتراضات
~~خارجة عن العقيدة المسيحية (التذكر، روح العالم، ديمومة العالم ... إلخ) ثم حيره اختيار
~~بوئثيوس لهذا الجنس الكتابي (

# prosimetrum/Menippean
~~satire
~~) وهو شكل ارتبط بالأعمال التي تسخر من التظاهر الكاذب
~~بالعلم وادعاء الحكمة، في زمن كان فيه المؤلفون يولون اهتماما كبيرا بالجنس الكتابي؛
~~فخلص من ذلك إلى أن بوئثيوس ربما يلمح إلى أن سلطة الفلسفة ينبغي ألا تعد سلطة كاملة،
~~فإذا أضفنا إلى ذلك تغير الاتجاه وفقدان الترابط وفشل حجة سبق العلم، لقويت لدينا
~~الظنون بأن هذه كلها مظاهر مقصودة يتعين على الشارح تفسيرها.

# وقد تمادى بعض الباحثين، مثل جول
~~ريليهان

# Joel Relihan
~~، في هذه الشكوك حتى خلص إلى أن علينا أن نفهم «العزاء» فهما
~~تهكميا

# ironically
~~، على أنه تبيان لقصور الفلسفة
~~وعجزها عن أن تقدم عزاء، على العكس من الإيمان المسيحي.

# هذا غلو في الرأي لا يستقيم مع الوقائع الثابتة؛ فالمؤلف يبذل في كتابه جهدا
~~كبيرا في عرض الحجج وتفصيلها، والخطوط الرئيسة في تفكير «الفلسفة» تنسجم تمام الانسجام
~~مع الميتافيزيقا التي تنضح بها رسائل بوئثيوس اللاهوتية، بل مع تعليقاته المنطقية في
~~بعض الأحيان.

# ويقتضينا القصد أن نأخذ في «العزاء» بظاهر المعنى، على أن نضع في الاعتبار أن المؤلف
~~لا يغفل حدود العقل وحدود الفلسفة، بل يعترف بها على لسان «الفلسفة» ذاتها في النص؛ فهي
~~تقدم حججا وحلولا مقبولة للمشكلات، وتقدم منهجا للعيش ينبغي اتباعه، غير أنها
~~تعجز عن تقديم فهم شامل ومترابط لذات الله وعلاقته بمخلوقاته، وبذلك تترك للدين مجاله
~~وتترك للتسليم عمله، إنها تعرف ذلك وتعترف به وتضعه موضعه في النظام الفلسفي
~~نفسه.

# من العقل أيضا أن يعرف العقل حدوده.





# | رواج في العصر الوسيط وكساد في العصر الحديث؟!




# لعل ذائقة القارئ أن تنبئه الآن ماذا وجدت العصور الوسطى في «عزاء الفلسفة».

# لقد وجدت فيها إيمانها، ms137 أو بالأحرى وجدت المبرر الفلسفي لهذا الإيمان.

# لقد دعاها إلى التماس الخير الحقيقي وصرفها عن الخير الزائف، وألهمها أن الشرور
~~الظاهرة هي خير حين تسلك في السياق الأكبر وتقرأ قراءة كونية وترصد من منظور الأزل،
~~وأن الله يصرف العالم بالحب، وأن الأمل في الله ليس عبثا، والصلاة لمصدر كل الخير
~~هي ينبوع السعادة. من قال إن هذا العصر الكموني الباطني

# 1

# لم يمهد السبيل لفورة «النهضة»

# Renaissance

# مثلما يغرق المرء في التأمل والصلاة قبل أن يهم بالعمل
~~العظيم؟ قد تكون العصور الوسيطة أزمنة صعبة سياسيا واقتصاديا، ولكن من ذا يقدر
~~مدى السعادة التي استقتها من تلاوة «عزاء الفلسفة»؟

# ولقد أهمل «العزاء» في العصر الحديث؛ لأن الدين استقل عن الفلسفة، ولأن الفلسفة
~~أوغلت في النظرية والحرفية، ونأت بجانبها عن هموم الحياة العملية، ولأن الناس ألهتها
~~أكاذيب أخرى وأضلتها آلهة جديدة.

# وها هي «العولمة» تمخض البشرية مخضة وحشية، فتجعل البعض يشرق بالخيرات الزائفة وتترك
~~البعض يلهث تحت خط الفقر، لقد دوختنا خرق المادية
~~الاستهلاكية كالثور دوخته خرقة الماتادور،

# 2

# ونضجنا حقا للقتل لو لم يتداركنا منقذ كبير. لقد تبين للناس، على
~~اختلاف الدرجة، أن أنسنة العولمة لا تتأتى إلا بغرس الحب والمواجدة بين الناس من جديد،
~~فلعل فكر «العزاء» الذي «أنقذ فكر العصور الوسطى»، أن يسهم في إنقاذنا في العصر
~~الحديث.

# عادل مصطفى





# | قطوف من «عزاء الفلسفة»1




# كل الذي خلب العيون بريقه

# قد أنضجته الأرض في سفلاها

# ينأى السنى الباهي الذي يحدو السما

# عن هذه الأرواح في ظلماها

# هذا الضياء الحق من يبصر به

# سيقول ما للشمس باخ ضياها؟

# بوئثيوس (الكتاب الثالث، قصيدة 10)

# بقدر ما يتلقى امرؤ من الصيت كأجر على مكرمة أتاها ... يفقد
~~الضمير، المنغمس في الرضا الذاتي، شيئا من فضيلته السرية.
~~***

# ولكنك، أيتها المقيمة في عقر الروح، قد طردت من قلبي كل مطمع في حطام الدنيا، بل
~~لم تتركي فيه مكانا لمطمع.
~~***

# ولقد أنقض ظهري ثقل آخر، هو أن الناس لا تحكم على الأفعال وفقا لمناقبها الخاصة
~~بل وفقا لما ms138 ينتج عنها بالمصادفة، فيكون الفعل في نظرهم حصيفا ما دام الحظ حليفه،
~~أما من لم يحالفه الحظ فلا نصيب له من رضا الناس.
~~***

# أتريد حقا أن توقف دولاب الحظ عن الدوران؟ ألا تعلم، يا أشد الفانين حمقا، أن
~~الحظ إذا بدأ في التوقف لا يعود حظا؟!
~~***

# الجشع الضاري يبتلع ما طلبه، وما ينفك يفغر فمه طلبا للمزيد.
~~***

# ألا لا تدعه غنيا ذاك الذي ما يزال أبدا لاهثا متلهفا، وقد وقر في اعتقاده
~~أنه محتاج!
~~***

# غير أن كلماتك تروق المرء أثناء سماعها فحسب، إن للمعذبين مواجيد من بأسائهم
~~غائرة، حتى إذا ما فرغت كلماتك ولم تعد ترن في الآذان عاد هذا الأسى المتأصل
~~ليثقل القلب من جديد.
~~***

# إذا كان الكون نفسه متقلبا لا يثبت على حال، فكيف تضع ثقتك في عرض الدنيا،
~~ويقينك في النعيم الزائل.
~~***

# بين صنوف البلايا جميعا ليس هناك أبلغ شقاء من أن يكون المرء قد سبق له أن عرف
~~السعادة.
~~***

# ما من أحد يرضى بما قسم له الحظ، فلكل منا نصيبه المقدور من الألم الذي لا
~~يعرفه إلا من كابده.
~~***

# ليس شقاء إلا ما تعده أنت كذلك.
~~***

# كل قدر هو قدر سعيد لو أنك تلقيته بثبات ورباطة جأش.
~~***

# ألا ما أتعسها تلك السعادة التي تأتي من حطام الدنيا: فلا هي تدوم للعاقل ولا هي
~~تقنع الأحمق.
~~***

# لماذا، يا أهل الفناء، تبحثون عن السعادة خارج أنفسكم وهي كامنة فيها؟!
~~***

# لكأني بكم تستشعرون فقركم الداخلي فيدفعكم إلى التماس خيراتكم من خارج
~~أنفسكم.
~~***

# لا قيمة للمال إلا حين يغدق به؛ أي حين لا يعود مملوكا!
~~***

# إن الطبيعة تقنع بأقل القليل، فإذا ما عمدت إلى أن تتخمها بما هو فوق الحاجة، فإن
~~ما تغدقه سيكون مغثيا بل مضرا.
~~***

# أحسبت أن الجمال يعني أن ترفل في ثياب متالقة من كل صنف؟ ولكن إذا كان الثوب
~~يسر ناظري فإنما ينصب إعجابي على جودة خامته أو على مهارة الحائك.
~~***

# من كثرت ممتلكاته كثرت احتياجاته!
~~***

# تعلم يا من يروعك الآن هاجس السيف والرمح في يد ms139 اللص، تعلم أن تذرع حياتك خاوي
~~الوفاض؛ حتى يمكنك أن تصفر وتغني أمام قاطع الطريق.
~~***

# ما أروعها نعمة الثروة الفانية! ما أن تحصل عليها حتى يغادرك الأمان!
~~***

# ويح ذلك الرجل، أيا من كان، الذي استخرج لأول مرة أكوام الذهب الدفين من الأرض،
~~والماس القانع بمخبئه، ومنحنا أخطارا بمثل هذا السعر!
~~***

# الشرف لا يأتي إلى الشريف من المنصب، بل يأتي إلى المنصب من الشريف.
~~***

# على من تريدون أن تمارسوا سلطتكم؟! أليس يثير ضحككم أن تروا مجتمعا من الجرذان وقد
~~انبرى جرذ منهم يدعي لنفسه حق التسلط عليهم والتحكم في شئونهم؟!
~~***

# لقد حسب الطاغية أن التعذيب مناسبة للبطش، فجعله المعذب مناسبة للبطولة.
~~***

# عندما يوسد المنصب إلى غير أهله فإنه لا يجعل منه أهلا على الإطلاق، وإنما يفضحه
~~لا أكثر ويكشف ضعفه وتفاهته.
~~***

# إذا حسبت أن الحياة يمكن أن تطول بدوام الشهرة وبقاء الذكر، فسوف يأتي اليوم الذي
~~تقبر فيه شهرتك أيضا، هنالك يكون بانتظارك موت ثان.
~~***

# الحظ السعيد يخدع والحظ السيئ يربي ويعلم.
~~***

# الحظ السعيد يغوي الناس، بمداهناته، عن طريق الخير الحقيقي، بينما الحظ السيئ
~~كثيرا ما يردهم إلى خيرهم الحقيقي كالراعي يردهم بعصاه.
~~***

# عندما تخلى عنك الحظ فقد أخذ معه أصدقاءه وترك لك أصدقاءك، ولو أنك بقيت سالما
~~ومحظوظا كما تظن لما أتيحت لك مثل هذه المعرفة بأي ثمن.
~~***

# آه أيها الفانون لو أن قلوبكم محكومة أيضا بما يحكم العالم ... بالحب.
~~***

# هذه رابطة الحب الجامعة، كل الأشياء تعنو لقيود الخير، فليس من سبيل آخر لبقائها،
~~ما لم تعقد عقدة الحب، وما لم تعد صاغرة لقيود الأسباب التي منحتها
~~الوجود.
~~***

# اللسان الذي ذاق الأمر في البداية سيجد الشهد، الذي كد النحل في إعداده، أكثر
~~حلاوة.
~~***

# بوسعك الآن وقد بصرت بوجه السعادة الزائفة أن تضع نيرها عن عنقك، وجدير بالسعادة
~~الحقيقية الآن أن تنفذ إلى روحك.
~~***

# كل شيء لا بد أن يعود إلى سبيله الصحيح، ويبتهج بعودته، فلا شيء يمكن أن يحفظ النظام
~~الذي أودعه ما لم يربط مبدأه بمنتهاه، ويصنع فلكه الدائري ms140 الثابت.
~~***

# لقد انعكست القضية وإذا بالثروة التي يرتجى منها أن تجعل المرء مكتفيا بذاته قد
~~أحوجته في الحقيقة إلى عون الآخرين.
~~***

# الطبيعة يكفيها أقل القليل، أما الجشع فلا يشبعه شيء.
~~***

# مهما اكتنز الغني من مال وأثقل جيده باللآلئ وذرعت ثيرانه العزب، فإن الهم
~~لن يفارقه في حياته، والثروة الخائنة لن ترافقه في مماته.
~~***

# صديقك في السراء ينقلب عدوا في الضراء، وليس أقدر على إلحاق الأذى من صديق انقلب
~~عدوا.
~~***

# من يرد أن يكون ذا سلطان حقيقي، فليبسط سلطانه أولا على نفسه.
~~***

# إذا كان ثمة من خير في الحسب فهو هذا، وهذا وحده: أنه يفرض على الحسيب ألا يقصر
~~عن أسلافه في الفضل.
~~***

# إن السعي إلى اللذة محفوف بالهم، والشبع منها مملوء بالندم، كم أورثت أجساد
~~المتهالكين عليها من أسقام وتباريح، وكأنها ضرب من عقاب الإثم.
~~***

# لجميع اللذات طبع واحد، أن تغري تابعيها وتنخسهم إليها، لكنها، كسرب النحل المدوم،
~~تذر عسلها الحلو، ثم تفر بعيدا، تاركة في قلب من تمسه لدغة لا تزول.
~~***

# إذا أردت أن تتألق في أبهة المنصب فسوف يتعين عليك أن تنبطح لمن أنعم عليك به: أي
~~أنك إذا أردت أن تبز الآخرين في الكرامة سيكون عليك أن ترخص نفسك وتهينها
~~بالتزلف.
~~***

# انظر إلى قبة السماء وتأمل ثبات بنائها وسلاسة حركتها وكف عن الإعجاب بما لا
~~يستحق الإعجاب، على أن أعجب من السماء العقل الذي يسير السماء.
~~***

# ليست طبيعتك نفسها ما يجعلك تبدو جميلا بل ضعف أبصار من ينظرونك.
~~***

# إنهم سادرون في عماهم لا يعرفون أين يكمن الخير الذي يريدون، ويهبطون إلى الأرض
~~ينبشون فيها عما هو أعلى من السماء.
~~***

# أية لعنة بحجم غفلتكم يمكن أن أستنزلها عليكم؟ الهثوا وراء الثروة والمجد ، وحين
~~يستوي لكم منهما ركام زائف، هنالك تدركون ما هو الخير الحقيقي.
~~***

# يكمن خطأ الإنسان في أنه يأخذ ما هو بسيط وغير قابل للانقسام فيحاول تقسيمه
~~فيحيل حقيقته إلى زيف وكماله إلى نقص.
~~***

# من أراد أن يبحث عن الحقيقة بكنه الهمة وألا تضله السبل فعليه أن ms141 يتجه إلى
~~داخله ويوقد نوره الباطن، وأن يطوي ترهات عقله الطويلة إلى دائرة واحدة، وأن يعلم
~~قلبه أن ما يبغيه في الخارج بالكد والعنت هو يملكه بالداخل مذخورا في أعماق
~~الروح.
~~***

# لا يمكن لأي شيء أن يعصي الله ويكون مخلصا لفطرته.
~~***

# هل لي أن أطرح مفارقة أو تضاربا في الحجج لعل اصطداما من هذا النوع أن يولد
~~شررا جميلا من الحقيقة؟
~~***

# من ذا الذي يمكن أن يقيد الحب بقانون؟! ... الحب قانون نفسه.
~~***

# مهما يمكر الأشرار ويكيدوا كيدا فإن إكليل غار الحكيم لن يسقط منه أبدا ولن
~~يذوي.
~~***

# الشر عقاب ذاته مثلما أن الخير ثواب ذاته.
~~***

# لا يمكنك أن تعتبره إنسانا ذلك الذي مسخته رذائله.
~~***

# أنقع السم ما ينفذ إلى العقل والروح فيسلب الإنسان من نفسه، تاركا الجسم على حاله
~~بينما يصيب العقل بجرح بليغ.
~~***

# حقا إن أعينهم اعتادت الظلام فلا يستطيعون رفعها إلى ضياء الحقيقة الواضحة، فما
~~أشبههم بالطيور التي يحتد بصرها بالليل ويعمى بالنهار.
~~***

# إذا كنت قد صغت روحك على ما هو أسمى فلا حاجة بك إلى حكم ليهبك جائزة، فأنت بنفسك
~~من دفعت حالك إلى الامتياز وأضفت نفسك إلى عداد الممتازين، أما إذا تدنيت بها
~~إلى الوضاعات فلا تبحث عن عقاب من الخارج، إنك أنت من أسففت وتبذلت ونزلت بها إلى
~~أسفل سافلين.
~~***

# ليس ثمة ما يدعو إلى كراهية الأشرار، فكما أن الضعف مرض الأجسام كذلك الشر مرض
~~الأرواح، وإذا كنا نعتبر مرضى الأجسام أحق بالعطف لا الكراهية، فإن من أصيب في روحه
~~لأحق بالشفقة لا اللوم.
~~***

# إلام تزاحمون القدر في عمله وتنزلون الموت بأيديكم؟ إن كنتم تريدون الموت فإنه
~~قريب بطبعه يحث أفراسه المجنحة.
~~***

# الإنسان فريسة السباع، فهل الإنسان فريسة الإنسان أيضا؟ لماذا يصنع الحرب ويريد أن
~~يهلك بسيف أخيه؟ لأن تعاليمه مختلفة؟ فقط لهذا السبب؟! ... أهذا سبب عادل للعنف وإراقة
~~الدماء؟
~~***

# أتريد أن تعطي لكل ذي حق حقه؟ إذن أحب الأخيار فهم أهل لذلك، أما الأشرار فأشفق
~~عليهم وارث لهم.
~~***

# حتى إذا كنت تجهل الحكمة من ms142 وراء التدبير العظيم للعالم فليس لك أن تشك في أن
~~كل شيء يجري على نحو قديم؛ لأن مدبرا خيرا يحكم العالم.
~~***

# الزمن يهول من شأن الأشياء النادرة، والجموع تروعها الأشياء غير المعتادة، ولكن
~~دع غيوم الجهل تنقشع عنها وسرعان ما يزول معها العجب والاندهاش.
~~***

# من هنا يأتي السبب الواضح للاندهاش من نظام القدر: إله حكيم يفعل وبشر جهول
~~يستغرب أفعاله، كلما شهدت شيئا يجري على غير ما تريد وتحتسب فاعلم أن الأحداث تجري
~~مجراها الصحيح ولكن رأيك هو الزائغ والملتبس.
~~***

# قد تشاء العناية أن تخز البعض كي لا يبطرهم طول الرخاء.
~~***

# إنه بقدرة الله، وبقدرة الله وحدها، قد تكون الشرور خيرا أيضا، وذلك حين يصرفها
~~الله تصريفا يحقق نتائج خيرة.
~~***

# تظنون أن الشر يملأ الأرض، ولكن لو أمكنكم أن تنظروا بمنظار العناية لما وجدتم له
~~على الأرض أثرا.
~~***

# هو الحب المتبادل إذن، يبدئ الدورات الأبدية ويعيدها، أما النزاع فمنبوذ من ممالك
~~النجوم.
~~***

# اصغ، كل حظ، سواء كان يسرا أم عسرا، إنما يتغيا أن يكافئ الصالحين أو
~~يعظهم، وأن يعاقب الأشرار أو يقومهم، من الواضح إذن أن كل ما يجري به القضاء هو
~~عدل ونفع، وكل نصيب هو خير على اليقين.
~~***

# ينبغي على الحكيم ألا يشكو كلما اشتبك مع الحظ، مثلما ينبغي على الشجاع ألا يسخط
~~إذا حمي وطيس الحرب، ذلك أن الشدائد نفسها هي فرصة لكل منهما: لواحد كي ينال
~~المجد، وللآخر كي يؤكد حكمته ويقويها.
~~***

# إن قدرك بيديك! ... بيدي صنف القدر الذي تود أن تشكله لنفسك؛ لأن كل ما يبدو
~~عسيرا هو إما عظة وإما تقويم وإما عقاب.
~~***

# امض بجسارة إلى حيث يقودك الطريق المجيد للقدوة الرفيعة، لماذا تثاقل وتنكص
~~على عقبيك، إذا كان اجتياز الأرض يهبك النجوم؟
~~***

# وحده الإنسان من بوسعه أن يرفع رأسه ويقف منتصبا، إن في هذا الوضع لعبرة: لا تكن
~~أرضيا، لتتجه روحك إلى السماء، حتى لا تشخص إلى الأرض، وبينما جسمك ينزع إلى أعلى
~~يسوخ عقلك إلى أسفل. ms143