######OpenITI#

#META# URI: 1450CadilMustafa.Enchiridion.Hindawi58462427
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 58462427
#META# Title: المختصَر
#META# AuthorID: 46820825 :: 24079572
#META# Author: إبكتيتوس :: عادل مصطفى #دراسة#
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 24079572
#META# Translator: عادل مصطفى
#META# Related_books: 0001Epictetus.Enchiridion (TRANSL)

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# 1 - إبكتيتوس: المختصر «النص الكامل»‏

# 2 - إبكتيتوس: دراسة وتعليق‏

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# 1 - إبكتيتوس: المختصر «النص الكامل»‏

# 2 - إبكتيتوس: دراسة وتعليق‏








# | المختصر








# | المختصر




# تأليف

# إبكتيتوس








# | الإهداء




# إلى ملهمنا الأخير وبلسمنا المتبقي لنداوي به البشاعة؛
~~إلى شوبان العود الأستاذ نصير شمة. طائر من الغيب حط على
~~غصننا الواهن في الوقت الخطأ، فما أجازه لدينا سوى أن
~~الفن الحقيقي لا زمن له.

# عادل مصطفى





# | مقدمة




# لم يكن فردريك الأكبر يذهب في حملة عسكرية، إلا وهو يحمل في حقيبته
~~نسخة من «المختصر».

# جيمس ستوكدال

# في مدرسته الفلسفية في نيقوبوليس يقف هذا الشيخ النحيل بين تلامذته من صفوة
~~الشبيبة الرومانية، مكللا بتواضعه، مدججا بصدقه، مسيجا بحيائه.
~~وجوده كله ينبض في كلماته، كلماته المتوهجة التي تضج بالحياة وتكتنز
~~بالمعنى وتغنى بالجمال عن الزينة. فيتلقفها تلميذه النابه فلافيوس
~~أريانوس وينزلها في الرق كما هي حريصا عليها ضنينا بها. ثم لا يجد
~~بدا من الإشراف على نشرها بنفسه وقد علم أن الشراكة في الحكمة لا
~~تنقصها، وأن تحريك الرياحين يزيدها طيبا.

# ذلك هو إبكتيتوس الفيلسوف الرواقي الذي نبه شأنه في النصف الثاني من القرن
~~الأول الميلادي والثلث الأول من القرن الثاني؛ وكانت حياته صورة لفكره، ورفع
~~نفسه من العبودية والبؤس إلى أعلى مدارج الحياة العقلية والروحية: «عبد، أعرج،
~~معوز، ولكن عزيز لدى الآلهة» كما نقش على شاهد قبره.

# أحبه الإمبراطور هادريان وآثره، وقيل إنه زار مدرسته في نيقوبوليس. واقتبس
~~منه الإمبراطور ماركوس أوريليوس كثيرا في «التأملات»، وكتب فيها: «إنني
~~لمدين  لرستيكوس بتعرفي على «محادثات
~~إبكتيتوس» التي تفضل علي بنسخته الخاصة منها» (التأملات، 1-7). ويذكره
~~أوريجين ويقول عنه: إنه عمل خيرا مما عمله أفلاطون! كما أثنى عليه القديس
~~أوغسطين في الفصل الخامس من «مدينة الله». أما بليز بسكال، أحد أمراء البيان
~~في كل العصور، فكان يعد «محادثات إبكتيتوس» أحد أعز كتابين لديه. ويعتبره
~~ماثيو أرنولد واحدا من ثلاث شخصيات تاريخية

# 1

# هي الأكثر إلهاما له وعونا في الأوقات العصيبة.

# يسأل قارئ «المحادثات» و«المختصر»: من أين لهذا الشيخ ms01 الواهن كل هذه الإمرة،
~~وهذا السلطان على طلبته من علية الرومان؛ حكام العالم في ذلك
~~الزمان؟!

# ذلك شيء لا يكون إلا علويا. تلك إمرة العقل وسلطان الحكمة، إنه ليرأم
~~الشاب الفتي ويلقي القول على قلبه فيقلم عتوه ويذهب
~~بشرته، ويعده لدوره، ويشكله بفلسفته، ويؤتي فيه أثره كأن قلبه في
~~يده وقلوب الشباب في ضلاله:

# الزم الصمت فثمة خطر كبير بأن تقيء في الحال ما لم
~~تهضمه.

# مدرسة الفيلسوف مشفى لا يفترض أن يروح منه الطلاب
~~في لذة بل في ألم.

# يظن الكثيرون أن الحر فقط هو من ينبغي أن يتعلم،
~~بينما يرى الفلاسفة أن المتعلم فقط هو الحر.

# لكل نوع من الكائنات جماله، وجمال الإنسان في الجانب
~~الإنساني منه: العقل. وفي هذا فلتعمل التطرية
~~والتهذيب. أما شعرك فدعه لمن جبله وفق
~~اختياره.

# إننا نتحدث عن أنفسنا كأننا معدات أو أمعاء أو
~~سوءات، فنخاف ونرغب ونتملق الذين يقدرون على
~~مساعدتنا في هذه الأشياء ونخشاهم أيضا.

# لا أحد يرسم أمامه دريئة من أجل أن يخطئها!

# أنت روح ضئيلة تضطرب هنا وهناك حاملة جثة.

# لقد فزت بخير من الوليمة التي فاتتك؛ فزت بإعفائك من
~~التزلف.

# ليست الأشياء ما يكرب الناس، بل فكرتهم عن
~~الأشياء.

# من يرض بالعيش حيثما وضعه الله فإنه على استعداد
~~لمغادرة مسكن الروح إذا كان البيت مليئا
~~بالدخان.

# هو إن كان حاذقا فسيعرف جدارتك. أما إن كان غير حاذق
~~فلن يقدرك وإن كتبت إليه مائة توصية.

# لا تغضب إذا باح لك المعلم بحقيقة جهلك. وهل تغضب من
~~الطبيب إذا أخبرك بحقيقة مرضك؟ أو من المرآة إذا عكست
~~لك حقيقة منظرك كما هو؟!

# صحبة الفلاسفة خير من صحبة الأغنياء. لن يلحق بك خزي
~~إذا أنت شوهدت على أبواب الفلاسفة، ولن تعود أدراجك
~~خاوي الوفاض.

# الخائن منبوذ يفر منه الجميع فرارهم من
~~الزنابير.

# لا تقل «فقدته» ... قل «رددته».

# فهل يهمك بوساطة من استرد منك الواهب ما
~~أعطى؟!

# محصن بالفلسفة ... لا حد بعد الحد ... التعفف
~~امتلاك مضاعف ...

# يسري القول في مسمع الفتى من ms02 هؤلاء مسرى النسغ في النبتة ، فيشيع فيه
~~ويمس ضميره، ويتحول إلى كيان عضوي، إلى حياة.
~~(1) عدتك في المحن

# يقول برتراند رسل في «تاريخ الفلسفة الغربية»: ثمة صدق وبساطة
~~عظيمان في الكتابات التي تسجل تعليم إبكتيتوس. وإن أخلاقه لرفيعة
~~وعلوية. وقلما يجد المرء أي تعاليم تفوقها إسعافا له حين يكون
~~في موقف يقتضيه في المقام الأول أن يقاوم سلطة مستبدة.

# 2

# يعلم إبكتيتوس أن ليس ثمة من أذى حقيقي يمكن أن يلحق بالمرء إلا
~~ما يجره العقل على نفسه (حين يخطئ في أحكامه على الأشياء). الضرر لا
~~يكون إلا ذاتيا.

# 3

# ليس ثمة معنى لأن يكون المرء ضحية لغيره؛ فالمرء لا يمكن
~~أن يكون ضحية إلا لنفسه! إذا مثلت أمام جبار الأرض فتذكر أن هناك
~~من يرنو من الأعالي إلى ما يجري وأن عليك أن ترضيه لا أن ترضي هذا
~~الإنسان. وتذكر قول سقراط: «بوسع أنيتوس وميليتوس بالتأكيد أن
~~يقتلاني. أما أن يؤذياني فذاك ما ليس في وسعهما.» واختم مرافعتك
~~بقولك: «أنا لن أتضرع إليك، ولن أبالي بالحكم الذي ستتخذه (فأنت الذي
~~على المحك الآن!) إنما أنت من يحاكم الآن وليس أنا» (المحادثات،
~~2-2).

# كن على يقين من الموت؛ فذلك أمر لا حيلة فيه. ولكن احترس من «الخوف من
~~الموت»؛ فذلك أمر في قدرتك. «من التعس أن تنضج أكواز الذرة ثم لا
~~تحصد، ومن التعس أن يكبر الإنسان ثم لا يموت» (المحادثات، 2-6).
~~«جميع الطرق الموصلة إلى هاديس

# 4

# متساوية. ولكن إن شئت الحقيقة فإن طريق الطاغية مختصرة.
~~الطاغية الذي يحكم عليك بالقتل؛ فلم نعرف طاغية قتل إنسانا في ستة
~~أشهر، أما الحمى فكثيرا ما تستغرق عاما لكي تقتل. كل هذه الأشياء
~~مجرد لغط وضجة أسماء فارغة» (المحادثات، 2-6).
~~(2) مهرجان الوجود
~~«ماذا بوسعي أن أفعل، أنا الرجل المسن الأعرج، سوى أن أكبر الله. لو
~~كنت عندليبا لقمت بمهنة العندليب. ولو كنت تما لقمت بمهنة التم.

# 5

# ولكني كائن عاقل، فينبغي أن أكبر الله. هذه مهنتي، وأنا
~~مؤديها، ولن أتنحى عنها ما ms03 حييت.» وما هو بالهين هذا الدور الذي
~~أؤديه؛ فإذا كان الكون كتابه والخلائق كلماته، فإن القراءة قراءتي
~~والفهم فهمي والتأويل تأويلي. فحمدا لزيوس على أن دعاني إلى مهرجان
~~الوجود، وجعلني مشاهدا للعرض الرائع، بل ومؤولا له. وماذا علي
~~إذا صرفني بعد انقضاء مدتي المقدرة؟ لا شيء. سأغادر مرضيا، وأنصرف
~~دون تلكؤ، وما أزال أرضى بقضائه حتى أجعل مقدوره إرادتي، ومحتومه
~~اختياري.
~~(3) عصا هرمس ... الإرادة الخيرة

# عاتب أخاك بالإحسان إليه، واردد شره بالإنعام عليه.

# الإمام علي

# الإرادة الخيرة تحول كل الشرور الخارجية إلى خير صميم ومادة لممارسة
~~الفضيلة. هل تكالبت عليك المتاعب وتعاورتك الخطوب؟ هذه مناسبة لممارسة
~~الصبر والجلد. هل أساء إليك جارك؟ تلك فرصة لتدريب وجدانك على
~~العفو والصفح والإحسان. جرب هذا السلاح الجديد الذي يلقف كل
~~الأسلحة المضادة، ويرد إليك عدو الأمس صديقا مخلصا ووليا
~~حميما.

# هذه هي «عصا هرمس» السحرية التي تحول كل شيء تمسه إلى ذهب. «إذا
~~ألم بي أي شيء من هذه الأشياء فما زال بوسعي أن أفيد منه خيرا»
~~(المختصر، 18). هات ما شئت ولسوف أحيله إلى خير: المرض، الموت،
~~الفقر، السب، السجن؛ كل أولئك يصير مادة لعمل الإرادة، تستخلص منه
~~الخير وتصنع منه السعادة!

# لقد تعرض إبكتيتوس في مستهل حياته لأبلغ ضروب القسوة والغلظة، ورأى
~~الفساد والطغيان رأي العين، فما استكان لما لاقى ولا جزع، بل استخلص
~~منه حكمة وورعا بسطا ظلهما على عصره وأصبحا مضرب الأمثال في
~~كل العصور: «بم ينبغي على المرء أن يتسلح في مثل هذه الظروف؟ أيكون
~~بشيء آخر غير التمييز بين ما لي وما ليس لي؟ بين ما بوسعي وما ليس
~~بوسعي؟ ينبغي أن أموت، ولكن هل يعني ذلك أنني ينبغي أن أموت نائحا؟
~~ينبغي أن أصفد بالأغلال، ولكن هل ينبغي أيضا أن أئن وأعول؟
~~ينبغي أن أنفى، ولكن من ذا الذي يمنعني من أن أذهب إلى المنفى
~~مبتسما منشرحا وادعا؟!» (المحادثات، 1-1). «المرض إعاقة للبدن،
~~ولكن ليس للإرادة، إلا إذا شاءت الإرادة ذلك. العرج إعاقة للأرجل وليس
~~للإرادة. وقل ms04 الشيء نفسه عن كل شيء يحدث، فلسوف تجده إعاقة لشيء آخر،
~~ولكن ليس لك أنت» (المختصر، 9). أرني رجلا برغم المرض فهو سعيد،
~~وبرغم الخطر فهو سعيد، وبرغم السجن فهو سعيد، أكن قد رأيت
~~رواقيا.

# خلاصك وتلفك كلاهما يقبع داخلك. كلاهما قرارك الخاص. «سدة القضاء
~~عالية وغيابة السجن واطئة. غير أن بوسع الإرادة أن تبقى متكافئة
~~إذا اخترت لها ذلك في الحالين، وستكون سقراطا

# 6

# إذا استطعت أن تكتب أناشيد شكر وأنت في السجن»
~~(المحادثات، 2-6).
~~(4) العلاج الفلسفي

# نحن مسئولون عن انفعالاتنا.

# الانفعالات أحكام (أو تضمر أحكاما) قبلناها بإرادتنا وصدقنا
~~عليها باختيارنا.

# الانفعالات تقييمات، تقديرات، طرائق في إدراك العالم والحكم على
~~الأشياء.

# والتأمل العقلي يتيح لنا مراجعة الأحكام المبتسرة حول ما رأيناه إهانة
~~أو فقدانا، من شأن هذه المراجعات «المعرفية» أن تخلصنا من قبضة
~~«الانفعالات» السلبية. «الموت ليس مريعا ... وإنما المريع هو الحكم بأن
~~الموت مريع» (المختصر، 5). «من شتمك أو ضربك لم يهنك، وإنما الذي
~~أهانك هو حكمك بأن هذه الأشياء إهانة» (المختصر، 20). «لا تحدث
~~نفسك بأن هذه الأشياء ضرورية ولن تعود ضرورية» (المحادثات، 4-1).
~~«ليس لزاما أن نتخلص من الفقر، بل أن نتخلص من فكرتنا عن الفقر،
~~ولسوف نكون بخير حال» (المحادثات، 3-17).

# صحح الفكر يصح الانفعال.

# فكرة رواقية بسيطة تلقفها السيكولوجيون المعاصرون فجعلوا منها مدارس
~~علاجية وطيدة وصيحات سيكوباثولوجية رائجة، تقوم على تغيير الانفعالات
~~المرضية (الاكتئاب، القلق، الخوف، الهلع ...) بتغيير الفكر، عملا بقول
~~شيشرون «أعمل مجاذيف الفكر إذا شئت أن تحول النفس.»

# 7
~~(5) الاكتفاء بالفضيلة

# كفى بالقناعة ملكا، وبحسن الخلق نعيما.

# الإمام علي

# الاكتفاء بالذات، السيادة على الذات: هذا هو الدرس الرواقي الأول، وهذا
~~هو الترياق الناجع ضد الروح المادية الاستهلاكية البائسة التي تسود
~~المشهد المعاصر. «أما أن تفغر فمك وما تنفك تلهث وراء الأشياء
~~الخارجية فلا مناص لك من أن تهرول هنا وهناك وفقا لإرادة سيدك، من
~~هو سيدك؟ هو من يملك أن يمنح تلك الأشياء أو يمنعها» (المحادثات،
~~2-2).

# اللذة، والمال، والمجد، أشياء رواغة وغير مضمونة، والمراهن ms05 عليها
~~خاسر وإن ربح. إننا نعيش في عالم «هيراقليطي» دائب التدفق، لا ثابت
~~فيه إلا التغير. ولكي نظفر بالسعادة فإن علينا ألا نتشبث بما هو
~~بطبيعته عابر وصائر ومفلت، علينا ألا نهدهد رغباتنا بل نقتلها،
~~ألا نغنى بالأشياء بل عنها. «أشرف الغنى ترك المنى.»

# 8

# والنفس تكلف بالدنيا وقد علمت

# أن السلامة منها ترك ما فيها

# الفضيلة هي الخير الوحيد. الفضيلة غاية في ذاتها، وليست وسيلة إلى أي
~~شيء آخر. الفضيلة ثواب ذاتها، لست مضحيا بشيء حين تترك كل شيء من
~~أجل الفضيلة.

# لا تدعه سعيدا من اكتسب شيئا بطريقة ممقوتة ومغثية لك. وماذا
~~ارتكبت العناية إذ تعطي ما هو أفضل لمن هو أفضل؟ ألا تفضل أن تكون
~~شريفا على أن تكون غنيا؟ لماذا تغضب إذن ما دمت تحظى بالأفضل؟
~~للأعلى دائما ميزة على سواه في الشيء الذي فيه علا، إنما العبرة في
~~أن يصح العزم على أمر صائب (المحادثات، 2-15):

# كم حكمة هي جهل

# وغفلة هي فخر

# 9

# الشخص الذي سرق مصباح إبكتيتوس كان أكثر منه يقظة، ولكنه اشترى المصباح
~~بثمن باهظ؛ بالصيرورة لصا!

# فيم غضبك على البعض؟ لأنهم يغشون وينهبون وينافقون؟ لقد ارتكبوا
~~خطأ في فهم طبيعة الخير والشر. ذلك أدنى أن ترثي لهم وتشفق عليهم
~~وتظهرهم على خطئهم، لا أن تبغضهم وتلعنهم وتهجرهم. فإذا فشلت في ذلك
~~فتحمل ضريبة فشلك: السماح والعفو!

# كل إثم تناقض؛ لأن أولئك الذين يأثمون لا يرغبون في ذلك. إنهم
~~يريدون تحقيق مصلحتهم (خيرهم)، ولكن هل هم يحققونها؟ كلا؛ فالخير
~~الوحيد هو  الفضيلة. لقد ارتكبوا
~~تناقضا، الملكة العاقلة تبغض التناقض. اكشف لها تناقضا ولسوف
~~تقلع عنه. فإذا فشلت فاعتب على نفسك لا على من فشلت في
~~إقناعه.
~~(6) الواجب المدرسي الرواقي

# لسانك يقتضيك ما عودته.

# 10

# السجايا والسمات ترسخ ذاتها بمعنى ما: التوقح يرسخ
~~الوقاحة، والغدر يوطد الغدر، والتطفيف في الأخذ والعطاء يجعل
~~الجشع أكثر جشعا. من هنا تأتي أهمية التدريب والاعتياد. يوصينا
~~الفلاسفة بألا نكتفي بالتحصيل والدرس بل نقرنهما بالفعل والممارسة. لقد
~~طال ms06 اعتيادنا للأفعال والاستجابات السلبية حتى تحولت إلى عادة
~~تزداد صلابة بالتكرار والتواتر. وطال اعتيادنا للانفعالات العنيفة
~~حتى أصبحت طبيعة ثانية: «إن الحديد بالحديد يفلح.»

# 11

# ولا يفل العادة إلا العادة المضادة: التدريب، هذا هو
~~الواجب المدرسي الرواقي. إذا كنت غضوبا نكدا فإن علي أن آخذ
~~نفسي بالتدريب على التسامح والعفو، وأن أفرح بكل يوم يمر وقد أمكنني أن
~~أقابل الإساءة بالإحسان والإهانة بالصفح. فإذا مر شهر وصفحتي نقية
~~من النزق والغل أكون قد أحرزت تقدما على الدرب وآتيت برا
~~بنفسي.
~~(7) المواجدة ومواطنة العالم

# لا وطن إلا للكراهية والأنانية. الأخوة لا وطن لها.

# لامارتين

# ليس بلد أحق بك من بلد، خير البلاد ما حملك.

# الإمام علي

# لماذا تضيق على ذاتك دائرة الانتساب حتى تختنق بنفسك وتشرق بريقك؟!
~~كن «مواطن العالم». مواطنة العالم لا تنفي ولاءك لوطنك المحلي بل
~~تطهر هذا الولاء وتنقذه من التعنت والتزمت والشوفينية البلهاء.

# 12

# تعلم كيف تضع نفسك موضع هذا الآخر المغاير ... كيف «تضع قدمك في
~~حذائه» ... كيف تغمد نفسك، تقمصا وخيالا، في ظروفه وأوضاعه وطباعه،
~~وترى الوجود في زاويته. تعلم «مقايضة المواقع في المخيلة» بتعبير
~~آدم سميث. تلك هي «المواجدة»

# empathy
~~،
~~ملاك الذكاء الانفعالي، وقوام الكوزموبوليتانية الرواقية، وشرط
~~الاندماج في عصر العولمة؛ فالعالمية ليست وقفا على الاقتصاد، بل تشمل
~~مجتمعنا الأخلاقي أيضا.

# 13

# ولسوف تطرفك هذه المواطنة الرحبة بهداياها: أشقاء جدد، بيض وسود،
~~رجال ونساء، أحرار وعبيد، إخوتك الذين لا تعرفهم، أحبائك الذين
~~حجبتهم عنك غمامة القبيلة. عانق، إن كان عطفك قد جف فلسوف
~~يدر مرة ثانية ويغمرك بالدفء والغبطة، بل تعرف على نفسك
~~فيهم فأنت لن تعرف ذاتك إلا عبرهم!

# بالصفاء والانفتاح؛ صفاء الرؤية وانفتاح الروح، يتمدد نطاقي الخاص، ويضيف
~~إليه أصقاعا ويضم ممالك.
~~(8) المختصر
~~«المختصر»

# 14

# Manual (Enchiridion)

# هو
~~لمع من «المحادثات» اقتبسها أريان ودونها بصياغة محكمة فصارت،
~~شأن «المحادثات»، من عيون التراث الغربي وروائعه الخوالد.

# لا يغني «المختصر» عن قراءة «المحادثات».

# 15

# غير أنه يسعف القارئ المعاصر، المتعجل المقل،
~~و«ما لا يدرك كله ms07 لا يترك كله.» كما أن «المختصر» قد حفظ
~~لنا نتفا من «المحادثات المفقودة»؛ أي من الأبواب الأربعة التي قيل:
~~إنها فقدت من الأبواب الثمانية الأصيلة للمحادثات، ولسنا نجدها
~~حقا في المحادثات المتوافرة لدينا. وبهذا الاعتبار يمكن القول أيضا
~~بأن قراءة «المحادثات» لا تغني عن قراءة «المختصر».

# كان «المختصر» كتابا مفضلا لدى بعض المسيحيين الأوائل، وقد صار، مع
~~تغيير طفيف لبعض الكلمات، ضربا من الدليل المرشد عند القديس نيلوس
~~وعند نساك جبل سيناء.

# 16

# ويقول جيمس ستوكدال في محاضرته «شجاعة تحت النيران - اختبار مبادئ
~~إبكتيتوس في مختبر للسلوك البشري»: «أنبأني رينلاندر أن فردريك
~~الأكبر لم يكن يذهب في حملة عسكرية إلا وهو يحمل في حقيبته نسخة من «المختصر».»

# 17
~~(9) الدرس الأخير: تملك الأفكار

# بحسبك من حديث عما يكونه الرجل الصالح؛ كن رجلا
~~صالحا.

# ماركوس أوريليوس

# ولست أعتد للفتى حسبا

# حتى يرى في فعاله حسبه

# البحتري

# آية الهضم التام أن يتحول المهضوم إلى الهاضم. فأنت، كما يقول بياجيه،
~~حين تهضم الملفوف فإنك تحوله إلى أنسجتك وبنائك العضوي ولا تتحول
~~أنت إلى ملفوف!

# وكذا أيضا يقول إبكتيتوس. إنه يهيب بالطالب ألا يتعجل ادعاء العلم
~~والتصدي لوعظ الناس قبل أن «يتملك»

# appropriate

# أفكاره تملكا حقيقيا و«يتمثلها»

# assimilate

# تمثلا تاما:
~~«لا تقل أبدا إني فيلسوف، ولا تكثر الحديث بين الجهال عن نظرياتك،
~~بل بينها بالأفعال. فإذا كنت في وليمة فلا تقل كيف ينبغي الأكل بل
~~كل كما ينبغي ... وإذا دار أي حديث بين الجهال حول أي نظريات فلسفية
~~فالزم الصمت دائما؛ فثمة خطر كبير بأن تقيء في الحال ما لم تهضمه.
~~وعندما يأتي اليوم الذي يقال لك فيه: إنك لا تعرف شيئا، فلا يثير
~~ذلك غضبك ولا سخطك - فثق عندئذ أنك قد وضعت قدمك على بداية طريق
~~الحكمة.

# ذلك أنه حتى الخراف لا تقيء عشبها لكي تري الرعاة كم أكلت، بل عندما
~~تهضم الكلأ داخلها فإنها تخرجه صوفا ولبنا. أنت أيضا لا تظهر
~~النظريات للجهال بل الأفعال الناتجة عن النظريات بعد أن يتم هضمها»
~~(المختصر، ms08 36).
~~«لا تلق على الناس مواعظ فلسفية، بل أرهم في نموذجك الخاص أي صنف من
~~البشر تصنع الفلسفة، وكف عن العبث» (المحادثات، 3-13).

# من شأن الفكر الذي تتملكه حقا أن يتحول من جلبة مسموعة إلى مشهد
~~مرئي.

# أن يتجلى في أفعالك.

# ويذوب في كيانك.

# ويغيب فيك.

# عادل مصطفى



# الفصل الأول



# | إبكتيتوس: المختصر «النص الكامل»



# (1) ما في قدرتنا وما ليس في قدرتنا

# من الأشياء ما هو في قدرتنا وطوقنا، ومنها ما ليس في قدرتنا وليس لنا
~~به يد؛ فمما يتعلق بقدرتنا: أفكارنا ونوازعنا ورغبتنا ونفورنا،
~~وبالجملة كل ما هو من عملنا وصنيعنا، ومما لا يتعلق بقدرتنا أبداننا
~~وأملاكنا وسمعتنا ومناصبنا، وبالجملة كل ما ليس من عملنا
~~وصنيعنا.

# أما الأشياء التي في قدرتنا فنحن بطبيعتنا أحرار فيها، لا حائل بيننا
~~وبينها ولا عائق، وأما الأشياء التي ليست في قدرتنا فهي أشياء هشة
~~وعبودية وعرضة للمنع وأمرها موكول لغيرنا.

# تذكر إذن أنك حين تأخذ ما هو بطبيعته مملوك على أنه حر، وما هو
~~موكول لغيرك على أنه لك، فلسوف تخيب وتأسى وتنخذل، ولسوف تلوم
~~الآلهة والبشر. أما حين لا تأخذ إلا ما هو لك على أنه لك، وحين تدع
~~ما هو لغيرك على أنه، حقا، لغيرك، فلن يكون لأحد سلطان عليك، ولن
~~يصدك أحد عن سبيلك، ولن تلوم إنسانا ولن تتهم أحدا، ولن تفعل أي
~~شيء غصبا، ولن يضرك أحد، ولن يكون لك عدو إذ لا يمكن أن يمسك
~~أذى.

# إذا كنت تصبو إذن إلى مثل هذه الأشياء العظيمة فتذكر أنك لن تشتريها
~~بثمن قليل، إنما سيتعين عليك أن تتخلى عن بعض الأشياء كل التخلي،
~~وأن ترجئ الأخرى في الوقت الحاضر. أما إذا كنت تريدها وتريد معها
~~النفوذ والثروة أيضا، فلربما تخسر حتى هذه الأشياء نفسها (النفوذ
~~والثروة) لأنك صبوت أيضا إلى تلك (الأشياء العظيمة). يقينا سوف تفوتك
~~تلك الأشياء التي بها وحدها تتحقق السعادة والحرية.

# فليكن دأبك إذن منذ البداية أن تقول لكل «انطباع» مزعج: «أنت مجرد
~~انطباع، ولست بأي حال ذلك الشيء ms09 الحقيقي الذي تمثله.» ثم افحصه
~~وقدره بتلك المعايير التي لديك، وأولها هذا: أيتعلق هو بالأشياء
~~التي في قلوبنا أم بالأشياء الخارجة عن إرادتنا؟ فإذا كانت الأخيرة
~~فكن على استعداد لأن تقول بأن هذا الانطباع لا يعنيك في شيء.

# 1
~~(2) الرغبة والنفور

# تذكر أن الرغبة تتطلب حصولك على ما أنت راغب فيه، وأن النفور
~~يتطلب تجنبك لما أنت نافر منه؛ أن من يفشل في بلوغ الشيء الذي يرغب
~~فيه هو محبط، ومن يحيق به الشيء الذي يتجنبه فهو شقي. إذن لو أنك
~~لا تجتنب إلا تلك الأشياء المكروهة التي في قدرتك اجتنابها فلن
~~يلم بك أي شيء تعافه. أما أن تجتنب المرض أو الموت
~~أو الفقر فسوف تعرض نفسك
~~للشقاء. فلتقض في نفسك إذن على كل رهبة من الأشياء التي ليست في
~~قدرتك، وليكن نفورك فقط من الأشياء المكروهة التي في قدرتك اجتنابها؛
~~على أن تلجم في نفسك كل رغبة في اللحظة التي أنت فيها؛ ذلك أنك لو
~~رغبت في أي من الأشياء التي ليست في قدرتنا فمن المحتم أن يخيب أملك
~~وأنت لم تنل بعد تلك الأشياء التي في قدرتنا والتي هي جديرة بالرغبة.

# 2

# ولكن استخدم فقط ملكة النزوع المناسب «إلى» الشيء
~~و«عنه»، وحتى هذه استخدمها بقدر وبلطف وتحفظ.

# 3
~~(3) تذكر بقية الخصائص

# فيما يتصل بأي شيء لك فيه بهجة أو منفعة أو تحبه حبا جما لا
~~تنس أن تضيف هذا إلى مواصفاته: «ما هي طبيعة هذا الشيء؟» بادئا من
~~أدناها شانا. إذا كنت شغوفا بكوب فخاري معين قل لنفسك إنه
~~كوب من الفخار؛ ومن ثم فإذا انحطم لم تأسف لانحطامه. وإذا كنت
~~تقبل ولدك أو زوجك فقل: إنه كائن إنساني هذا الذي تقبله؛ ومن
~~ثم فإذا مات طفلك، أو زوجك، لم تذهب نفسك عليهم حسرات.

# 4
~~(4) الانسجام مع الطبيعة مطلبي أيضا

# إذا كنت معتزما القيام بعمل ما، ذكر نفسك بطبيعة هذا العمل. فإذا كنت
~~ذاهبا لكي تستحم فتمثل في نفسك ما يحدث في الحمامات العامة؛ ثمة
~~من يرشش ms10 الماء، والبعض يتدافعون بالمناكب، وآخرون يسب بعضهم
~~بعضا، وهناك من يسرق. وهكذا سوف يتسنى لك الاضطلاع بشأنك على نحو
~~آمن إذا قلت لنفسك: لقد اعتزمت الآن أن أغتسل وأن أحفظ إرادتي في
~~انسجام مع الطبيعة. وليكن هذا دأبك في أي عمل آخر؛ فبذلك إذا ألمت
~~بك في اغتسالك أي عوائق سيمكنك أن تقول: «لم يكن مقصدي الاغتسال
~~فحسب، بل قصدت أيضا أن أحفظ إرادتي في انسجام مع الطبيعة، ولن يكون
~~لي أن أحفظها هكذا إذا أنا تبرمت مما يحدث.»
~~(5) الأحكام هي ما يكرب

# 5

# ليست الأشياء ما يكرب الناس ولكن أحكامهم عن الأشياء. الموت مثلا
~~ليس مريعا، وإلا لكان سقراط أيضا رآه كذلك. وإنما المريع هو الحكم
~~بأن الموت مريع؛ لذا فعندما ينتابنا الإحباط أو الاضطراب أو الحزن فإن
~~علينا ألا نلوم غير أنفسنا؛ أعني غير
~~أحكامنا نحن. أن يلوم المرء الآخرين
~~على ما أصابه ... ذلك من شيمة الجاهل. أما بداية العلم فأن تلوم نفسك،
~~وأما تمام العلم فألا تلوم نفسك ولا غيرك.»
~~(6) استخدام الانطباعات

# إياك أن تزدهي بمناقب سواك. إذا قال الفرس في خيلائه: «أنا جميل.»
~~فإن بطوقنا أن نحتمله. أما إذا اخذك العجب فقلت: «عندي فرس
~~جميل.» فاعلم أنك إنما تفتخر بمزية تخص الفرس.

# 6

# ما الذي يخصك إذن؟

# استخدامك للانطباعات.

# فإذا ما استخدمت الانطباعات بما يوافق الطبيعة ربما يحق لك عندئذ أن
~~تفتخر، ما دام افتخارك هو بشيء يخصك.
~~(7) انتبه إلى القبطان

# مثلما يحدث حين ترسو سفينتك في رحلتها بعض حين بأحد الموانئ: إذا
~~ذهبت لكي تشرب فقد يطيب لك في الطريق أن تلتقط قوقعة من هنا أو
~~كمأة من هناك. غير أن فكرك وانتباهك ينبغي أن يكونا ملتفتين
~~دوما إلى السفينة، مرتقبا نداء القبطان للإبحار. هنالك يتعين
~~عليك أن تلقي بكل هذه الأشياء وإلا فسوف تربط ويلقى بك في
~~السفينة كالشاة. كذلك الأمر في الحياة: فإذا وهبت، بدلا من القوقعة
~~أو الكمأة، بزوجة أو ولد، فلا بأس. ولكن إذا ما نادى القبطان فإن عليك
~~أن تهرع ms11 إلى السفينة، تاركا إياهما، غير مكترث بأي منهما، أما
~~إذا كنت شيخا طاعنا في السن فإياك أن تبتعد عن السفينة، وإلا فلن
~~تكون قادرا لحظة الاستدعاء على المجيء في الموعد.

# 7
~~(8) أرد ما يكون

# لا تطلب من الأشياء أن تجري مثلما تريد، بل اطلب أن تجري الأشياء مثلما
~~تجري، وبذلك تمضي حياتك في سكينة وسلام.

# 8
~~(9) الإعاقة الخارجية

# المرض إعاقة للبدن، ولكن ليس للإرادة، إلا إذا اختارت الإرادة
~~ذلك.

# العرج إعاقة للأرجل، وليس للإرادة.

# وقل الشيء نفسه عن كل شيء يحدث، فلسوف تجده إعاقة لشيء آخر ولكن ليس
~~لك أنت.
~~(10) الملكة المطلوبة

# لدى كل شيء يعرض لك فتش في نفسك عن الملكة التي تعينك على
~~استخدامه.

# إذا عرض لك شخص مغر أو مليح فستجد أن التعفف هو الملكة
~~المطلوبة.

# إذا فرض عليك عمل شاق ستجد الجلد.

# إذا نالتك إهانة فستجد الصبر.

# وهكذا إذا وطنت نفسك على ذلك، فلن تجرفك المظاهر وتغلبك على
~~أمرك.
~~(11) رد الودائع

# فلقد استرجعت الوديعة، وأخذت الرهينة.

# الإمام علي، عند دفن فاطمة الزهراء

# لا تقولن لشيء: «إني فقدته»، بل قل «إني رددته».

# هل مات ولدك؟ لقد استرد.

# هل ماتت امرأتك؟ لقد استردت.

# هل أخذت ممتلكاتك؟ ألم تسترد هذه أيضا؟

# 9

# لعلك تقول: «إن من أخذها مني لشرير.» فهل يهمك بوساطة من
~~استرد منك الواهب ما أعطى؟! فما دام قد أعطاكها فتعهدها كشيء
~~يخص غيرك، تماما مثلما يتعامل عابرو السبيل مع النزل.

# 10
~~(12) ثمن الصفاء

# إذا شئت أن تحرز تقدما فلتقلع عن مثل هذه الاستدلالات:
~~«إذا أهملت شئوني فلن أجد لي سندا.»
~~«ما لم أقوم خادمي فسوف يسوء حاله.»

# فلأن تموت جوعا، فتشفى بذلك من الأسى والخوف، خير لك من أن تعيش
~~غنيا معتكر المزاج. ولأن يكون خادمك سيئا خير لك من أن تكون أنت
~~تعيسا.

# فلتبدأ من أصغر الأشياء: انسكب شيء من الزيت؟ سرق النبيذ؟ قل: «هذا
~~ثمن خلو البال وصفاء النفس، ولكل شيء ثمن.»

# إذا ناديت خادمك، فاذكر أنه قد لا يجيبك. وإذا أجابك فقد لا ms12 ينفذ
~~ما تريده. غير أنه ليس من السطوة بحيث يكون بمقدور مثله أن يعكر
~~صفوك.
~~(13) إما الطبيعة وإما الأشياء الخارجية

# إذا شئت أن تحرز تقدما فلا تستنكف أن تبدو بليدا ساذجا تجاه
~~الأمور الخارجية. لا ترغب في أن يظنك الناس عليما بأي شيء . وإذا
~~بدا للبعض أنك ذو شأن فلا تثق في نفسك. ولتعلم أنك لا يمكنك أن تبقى
~~منسجما بإرادتك مع الطبيعة، وأن تضمن لنفسك الأشياء الخارجية في الوقت
~~نفسه؛ ذلك أن المرء إذا اهتم بهذه فلا مناص له من أن يهمل
~~تلك.
~~(14) ما السيد؟ وما العبد؟

# من السخف أن تطلب لأبنائك وزوجك وأصدقائك البقاء إلى الأبد؛ فذلك يعني
~~أنك تريد أن يكون في قدرتك ما ليس في قدرتك، وأن يكون من ممتلكاتك ما
~~ليس من ممتلكاتك. وهكذا إذا تطلبت من خادمك ألا يخطئ فأنت أحمق؛ لأنك
~~تتطلب من الرذيلة ألا تكون رذيلة بل تكون شيئا آخر.

# أما إذا أردت ألا يخيب رجاؤك فبوسعك ذلك: أن تنصرف إلى ما هو بإمكانك.
~~إنما السيد هو من يملك سطوة على المسود فيحدد له ما يريده وما
~~لا يريده، ويعطيه هذا ويمنع عنه ذاك. من يرد أن يكون حرا إذن
~~فليكف عن أن يرغب في أي شيء أو يتجنب أي شيء في قدرة غيره، وإلا
~~فإنه يكون لا محالة عبدا.

# 11
~~(15) سلوك المآدب

# تذكر أنك ينبغي أن تسلك في الحياة مثلما تسلك في مأدبة، هل دار عليك
~~أي صنف؟ فامدد إليه يدك ونل منه قسطك باعتدال. هل فاتك؟ فلا
~~تستوقفه، ألم يأت بعد؟ فلا تمدد إليه رغبتك بل انتظر حتى يصل
~~إليك.

# افعل ذلك فيما يتعلق بالأطفال والزوجة والمناصب العامة والثروة، ولسوف
~~تكون في النهاية جديرا بالمشاركة في ولائم الآلهة.

# فإذا تعففت حتى عما وضع قبالتك وكنت قادرا على ازدرائه، فلن تكون
~~شريكا فقط في ولائم الآلهة بل في ملكهم.

# 12

# فبهذا المسلك صار ديوجين وهيراقليط وأضرابهما إلهيين عن
~~حق، ولقبوا بذلك.
~~(16) لا تنح في داخلك

# إذا ما رأيت شخصا يبكي متحسرا، ms13 لفراق ولد أو لوفاته، أو لفقدان
~~ممتلكاته، فاحذر أن يأخذك الظاهر بعيدا فتظن أن الأضرار الخارجية
~~هي ما يبكيه، بل اذكر في الحال أن «ما يكرثه ليس الحدث؛ فمثل هذا لا
~~يكرث غيره، بل فكرته عن الحدث.»

# لذلك لا تدخر وسعا في أن تواسيه بالكلمات ، بل أن تنوح معه إذا أمكن
~~ذلك، ولكن احذر أن تنوح أيضا في دخيلتك.

# 13
~~(17) ممثل في مسرحية

# 14

# تذكر أنك ممثل في مسرحية تمضي مثلما يشاء لها المؤلف؛ قصيرة إذا شاء
~~لها القصر، وطويلة إذا شاء لها أن تطول. إذا راقه أن تلعب فيها دور
~~شحاذ فإن عليك أن تؤديه أداء طبيعيا. وقد يريدك أن تؤدي دور أعرج
~~أو مسئول حكومي أو صاحب عمل خاص. وأيا ما كان دورك، فهذه مهمتك: أن
~~تجيد أداء الشخصية المقيضة لك. أما اختيار الشخصية فليس هذا من
~~شأنك.
~~(18) نذر الشؤم

# إذا تصادف أن نعق غراب بالشؤم فلا تدع المظاهر تأخذك بعيدا، بل
~~سارع إلى التمييز وقل لنفسك: «لا شيء من هذه الأشياء يشير إلي،
~~إنما يشير إلى جسدي التافه، أو إلى ممتلكاتي الضئيلة، أو سمعتي أو
~~أبنائي أو زوجتي. أما بالنسبة لي فكل النذر هي نذر خير إذا
~~شئت ذلك. فإذا ما ألم بي أي شيء من هذه الأشياء فما زال بوسعي أن
~~أفيد منه خيرا.»

# 15
~~(19) الحرية هي الغنى «عن»

# بوسعك أن تكون شخصا لا يقهر، إذا أنت أحجمت تماما عن الدخول في صراع
~~ليس في قدرتك الفوز فيه. فاحذر إذا رأيت امرءا يتسنم مكانا رفيعا
~~أو يتقلد سلطة عظيمة أو يحوز مجدا، أن تخلبك المظاهر فتحسبه
~~سعيدا. فإذا كان جوهر الخير يكمن فيما هو في قدرتنا، فلن يكون ثمة
~~مكان للحسد أو الغيرة. فلا تطمح من جانبك إلى أن تكون حاكما أو
~~رئيسا أو قنصلا، بل أن تكون رجلا حرا. وليس ثمة غير طريق
~~واحد إلى الحرية: أن تضرب صفحا عما ليس في قدرتك.

# 16
~~(20) ثورة الغضب

# تذكر أن من شتمك أو ضربك لم يهنك، وإنما ms14 الذي أهانك هو حكمك بأن
~~هذه الأشياء إهانة. فاعلم إذن كلما أغضبك أحد أن فكرتك ذاتها هي ما
~~أغضبك؛ لذا حاول جهدك في المقام الأول ألا تجرفك المظاهر؛ فبمجرد
~~أن تمنح نفسك مهلة وتتريث في الأمر سيكون أيسر عليك أن تتمالك
~~نفسك.
~~(21) فكر في الموت

# ضع نصب عينيك، في كل حين، الموت والمنفى وكل ما يبدو مرعبا، ولكن
~~اجعل الموت أولها جميعا. عندئذ لن تفكر أبدا في أي شيء دنيء،
~~ولن تتوق إلى أي شيء توقا زائدا عن الحد.
~~(22) الاستهزاء بالفلسفة

# إذا كانت لديك رغبة مخلصة في اكتساب الفلسفة، فلتعد نفسك منذ
~~البداية لتلقي ما لا يحصى من استهزاء الآخرين وسخريتهم، وقولهم:
~~«ها قد عاد إلينا فيلسوفا دفعة واحدة.» وقولهم: «من أين أتى بهذا
~~الخد المصعر؟» أما من جهتك فلا تصعر خدك حقا، وتمسك
~~بتلك الأشياء التي تراها الأفضل، تمسك بذلك المكان الذي قيضك الله
~~له. واعلم أن ثباتك على تلك الحال سوف يجعل من كان يسخر منك بالأمس
~~يعجب بك. أما إذا انخذلت أمامهم فستكون قد جلبت على نفسك
~~ضعفين من السخرية.

# 17
~~(23) محصن بالفلسفة

# إذا تصادف لك أن التفت إلى الأشياء الخارجية لكي ترضي شخصا ما
~~فثق أنك قد ضللت السبيل. فاقنع إذن، في كل شيء، بكونك فيلسوفا.
~~وإذا أردت أن تبدو أيضا لأي شخص كفيلسوف، فلتبد فيلسوفا لنفسك، وسوف
~~يكفيك هذا.
~~(24) مواطن مخلص ... عون وثروة

# لا تدع مثل هذه الأفكار تنغص عيشك: «سوف أقضي العمر خامل الذكر
~~نكرة.» إذا كان خمول الذكر شرا فاعلم أنه ليس بالإمكان أن يلحق
~~بك أحد خمول ذكر أكثر مما يلحقه بك ذلك الذي يورطك في عمل
~~شائن. هل هو شأنك أن تحوز منصبا أو تدعى إلى وليمة؟ كلا. إذن، كيف
~~يمكن أن يكون ذلك خمولا للذكر؟ إن مهمتك أن تكون ذا شأن في تلك
~~الأمور التي هي في قدرتك فحسب، والتي بوسعك فيها أن تبلغ أعظم شأن.

# 18

# لعلك تقول: «ولكني لن أكون قادرا على أن أقدم العون
~~لأصدقائي.»

# فماذا تعني ms15 بكلمة «عون»؟ تعني أنك لن تقدم لهم مالا، ولن تمنحهم
~~المواطنة الرومانية؟ فمن قال لك إن أشياء من هذا القبيل هي في قدرتك
~~وليست في قدرة سواك؟ ومن ذا الذي يمكنه أن يعطي غيره ما ليس يملكه هو
~~نفسه؟ لعلهم يقولون لك: «حسنا، فلتكسب هذه الأشياء إذن لكي تفيض
~~علينا بحظ منها.» فقل: «إذا كان بالإمكان أن أكتسب المال وأبقي
~~على تواضعي وإخلاصي وشهامتي، فلتدلوني على الطريق ولسوف أكتسبه.
~~ولكن إذا كنتم تريدونني أن أفقد الأشياء التي هي خير والتي هي في
~~حوزتي، لكيما تحظوا بالأشياء التي ليست خيرا، فما أظلمكم
~~وأحمقكم. ثم ما هو الأفضل: أن يكون لكم مال أم أن يكون لكم صديق
~~مخلص شريف؟ فلتساعدوني إذن على أن أكون ذلك الشخص لا على أن أفعل ما
~~هو حقيق أن يجردني من هذه الصفات.
~~- «ولكن وطني، بقدر ما يعتمد علي سوف يفقد عوني.»

# مرة ثانية، ماذا تعني بكلمة «عون» هنا أيضا؟ لن يحظى الوطن بأروقة
~~معمدة أو حمامات بواسطتك. وماذا في ذلك؟ فالوطن لن يتزود بالأحذية
~~بواسطة الحداد، ولا بالأسلحة بواسطة الإسكاف. ولكن بحسبه أن ينصرف
~~كل إلى العمل الموكول له فيؤديه أتم الأداء. وإذا كان عليك أن
~~تزود الوطن بمواطن إضافي مخلص وشريف، ألن يكون هذا ذا نفع
~~له؟ فكذلك أنت.

# ستقول: «أي مكان إذن سوف أشغله في الدولة؟»

# أيما مكان يمكنك أن تشغله محتفظا بإخلاصك وشرفك. أما إذا
~~دفعتك رغبتك في نفع الدولة إلى أن تفقد هذه الصفات، فأي نفع يمكن
~~أن ينالها منك إذا ما صرت صفيقا خائنا؟!
~~(25) دفع الثمن

# هل فضل عليك غيرك في دعوة إلى وليمة، أو في تكريم، أو اجتماع
~~مجلس؟

# إذا كانت هذه الأشياء خيرا، فإن عليك أن تغبط من نالها. أما إذا
~~كانت شرا فلا تحزن لأنك لم تنلها. واعلم أنك لا يمكن أن يسمح لك
~~بمنافسة الآخرين في الأشياء الخارجية دون أن تستخدم نفس الوسائل للحصول
~~عليها. وإلا فكيف يمكن لامرئ لا يتردد على أبواب أي كان ولا يلازمه ms16
~~ولا يتملقه أن يحظى منه بما يحظى به من يفعل هذه الأشياء؟ إنك
~~لمجحف وجشع إذا كنت تتخلى عن دفع الثمن الذي تباع به هذه
~~الأشياء، وتريد أن تحصل عليها بالمجان.

# حسن، بكم يباع الخس؟ بأوبول

# obolus

# مثلا؟ فإذا حظي بالخس دافع الأوبول وأحجمت أنت عن الدفع وعدت من
~~غير خس، فلا تحسب أنه حظي بأي أفضلية عليك؛ فإن لديه الخس ولديك
~~الأوبول الذي لم تدفعه.

# كذلك الأمر في حالتنا هذه؛ أنت لم تدع إلى وليمة مثل هذا الشخص؛
~~لأنك لم تدفع له الثمن الذي يباع به العشاء؛ إنه يباع بالإطراء،
~~يباع بالتزلف. أسد إليه الثمن إذن إذا كان في ذلك مصلحتك. أما
~~إذا أردت أن تحتفظ بالثمن وتحظى بالشيء في آن معا فأنت جشع
~~وأحمق.

# أتظن أنك لم تفز بشيء في مقابل العشاء الذي فاتك؟

# بل فزت حقا، فزت بإعفائك من تملق من لا تريد أن تتملقه،
~~وإعفائك من تحمل فظاظة الحجاب على بابه.
~~(26) الطبيعة لا تختلف

# من يرد أن يعرف إرادة الطبيعة فليطلع على الأمور التي لا يختلف فيها
~~أحدنا عن الآخر. مثلا، إذا كسر خادم جارنا كوبا أو ما أشبه، فإننا
~~نسارع بقولنا: «لا بأس، مثل هذه الخسائر لا بد منها.» عليك إذن إذا
~~انكسر كوبك أنت، أن تكون مثلما كنت بإزاء كوب غيرك.

# فلتطبق هذا على ما هو أعظم من الأمور؛ هل توفي ابن لأحد أو
~~توفيت زوجته؟ ليس منا من لن يقول: «هكذا حال البشر.» فإذا ما
~~توفي أحد من ذويه لم يلبث أن يقول: «وا أسفاه، كم أنا حزين!»
~~فلنتذكر دائما ما نجده في أنفسنا عندما نسمع بحدوث الشيء نفسه
~~للآخرين.
~~(27) العالم ليس شرا

# لا أحد يحدد أمامه دريئة (هدفا للرمي) من أجل أن يخطئها!
~~وبالمثل، لا شيء في العالم هو شر في طبيعته وصميمه.
~~(28) تسليمك لعقلك!

# إذا سلم أحد جسدك لأول عابر فسوف تغضب ولا ريب.

# أفلا تخجل إذن وأنت تسلم عقلك لأي عابر بحيث إذا سبك تكدرت
~~وتعكر صفوك؟!
~~(29) رياضة الفلسفة

# في ms17 كل فعل تهم به انظر فيما سبق وما يلحق، ثم امض في الفعل
~~نفسه. وإلا فإنك ستبدأ بحماس، غير مبال بالعواقب، حتى إذا ما
~~اعترضتك بعض المصاعب انسحبت منخذلا.

# هل تريد أن تفوز في الأوليمبياد؟ أنا أيضا أريد، وحق الآلهة؛ فهذا
~~شيء رائع. ولكن انظر فيما يسبق ذلك وما يتلوه، فإذا راقك فاشرع في
~~العمل؛ إن عليك أن تلتزم في كل شيء بقواعد؛ أن تأكل وفق نظام صارم،
~~أن تمتنع عن لذيذ الطعام، أن تأخذ نفسك بالتدريب، شئت أم أبيت، في
~~مواعيد محددة، في الحر والبرد، ألا تشرب ماء باردا، وألا
~~تشرب نبيذا على هواك. وباختصار، يجب أن تسلم نفسك لمدربك مثلما
~~تسلمها للطبيب؛ وعندئذ، عندما تمضي إلى المباراة فقد تقع في مصرف،
~~وقد تنخلع ذراعك، أو يلتوي كاحلك، أو تستف ترابا كثيرا، وربما
~~تضرب، وبعد كل هذا تخسر المنازلة.

# إذا بقيت تنوي - بعد النظر في كل هذه الاعتبارات - أن تدخل في المسابقات
~~الرياضية، فادخل. وإلا فلتعلم أنك سوف تسلك كالأطفال الذين يلعبون
~~حينا دور المصارعين، وحينا آخر دور المجالدين، وتارة ينفخون
~~البوق، وطورا يمثلون تراجيديا إثر رؤيتهم لهذه العروض وإعجابهم
~~بها. كذلك أنت أيضا ستكون آنا مصارعا وآنا آخر مجالدا، وتارة
~~فيلسوفا، وطورا خطيبا؛ ولكن لن تكون شيئا على الإطلاق بكل روحك.
~~أنت تقلد، كالقرد، كل ما تراه. يروقك الشيء تلو الآخر بكل تأكيد،
~~غير أنه يفقد لديك جاذبيته بمجرد أن تألفه؛ ذلك أنك لم تدخل في أي
~~شيء قط بتبصر أو بعد استقصاء الأمر كله وتمحيصه، بل دخلته
~~باستخفاف ورغبة فاترة.

# هكذا البعض إثر رؤيتهم لأحد الفلاسفة، أو سماعهم لمتحدث مثل يوقراطيس

# Euphrates
~~(ومن ذا يجاريه
~~حقا في الحديث؟!) تراودهم فكرة أن يكونوا هم أيضا فلاسفة.

# انظر يا صاحبي، قبل كل شيء، ما هو الأمر، ثم تفحص طبيعتك الخاصة
~~ومدى قدرتك على تحمل ذلك. هل تريد أن تشارك في «الخماسي» أو أن تكون
~~مصارعا؟ انظر إلى ذراعيك وفخذيك وتفحص جنبيك؛ «فكل ميسر
~~لما خلق له.»

# أتظن أنك إذ ms18 تمضي في هذه الأشياء يكون لك أن تأكل مثلما تأكل، وتشرب
~~مثلما تشرب، وتغضب وتستاء مثلما اعتدت؟ إنما يتعين عليك أن تبقى
~~صاحيا، أن تعمل، أن تهجر عشيرتك، أن يزدريك خادم، أن يسخر منك
~~كل ساخر، أن يكون لك النصيب الأدنى في كل شيء؛ في الشهرة، في المنصب،
~~في المحاكم، في كل صغيرة وكبيرة.

# انظر في كل هذه الأشياء، وانظر هل تريد أن تستبدل بها خلو البال
~~والحرية والسكينة، وإلا فلا تقترب. لا تكن كالأطفال آنا فيلسوفا،
~~ثم جابيا، ثم خطيبا، ثم موظفا لقيصر؛ فهذه الأشياء لا
~~تتسق.

# إنما عليك أن تكون شخصا واحدا، جيدا أو رديئا. إما أن تنمي
~~ملكتك العقلية، وإما أن تنمي أشياءك الخارجية. إما أن تنصرف إلى
~~الأشياء الداخلية وإما إلى الأشياء الخارجية؛ أي إنك إما أن تكون
~~أحد الفلاسفة، وإما أن تكون أحد السوقة.
~~(30) تأمل العلاقات

# العلاقات تحدد الواجبات.
~~«هو والدك» تعني أن عليك أن ترعاه، وتذعن له في كل أمر، وتحتمله إذا
~~أهانك أو ضربك.
~~- «ولكنه أب سيئ.»
~~- حسنا، وهل لديك أي حق طبيعي في أب جيد؟! كلا، بل في أب
~~فحسب.
~~- «أخي يسيء إلي.»
~~- احرص إذن على أن تحفظ العلاقة التي تربطك به، ولا يهمك ما يفعله
~~هو، بل ما يجب عليك أنت فعله إذا كانت غايتك أن تظل منسجما مع
~~الطبيعة. فما كان لأحد أن يضرك ما لم ترد أنت ذلك. إنما يقع بك
~~الضرر إذا افترضت أنت أنك أضرت.

# كذلك إذن سوف تعرف واجبك من علاقتك، بالجار، بالمواطن، بقائد الجيش، إذا
~~أنت اعتدت أن تتأمل العلاقات.
~~(31) التقوى

# أما بخصوص التقوى تجاه الآلهة، فلتعلم أن هذا هو رأس الأمر: أن
~~تتصورهم على النحو الصحيح، بوصفهم موجودين ويديرون الأشياء على أقوم
~~نحو وأعدله، وأن تعقد عزمك على هذا، أن تطيعهم وتمتثل لإرادتهم
~~في كل شيء يحدث، وتتبعهم طائعا في كل ما يجري بوصفه من تصريف
~~الحكمة العليا؛ فبذلك لن تلوم الآلهة أبدا ولن تتهمها
~~بالتقصير.

# ولكن لن يتسنى لك ذلك إلا بأن تنصرف ms19 عن الأشياء التي ليست في قدرتك،
~~وأن تعد الخير والشر مقصورين على الأشياء التي في قدرتك؛ ذلك أنك
~~إذا رأيت أيا من الأشياء التي ليست في قدرتك خيرا أو شرا، فإنك
~~قمين بالضرورة أن تتبرم إذا ما فشلت في الحصول على ما ترغب أو
~~وقعت فيما لا ترغب، وأن تلوم المتسببين في ذلك أو
~~تكرههم.

# فهكذا جبل جميع المخلوقات: أن يتجنبوا أو يفروا مما يبدو لهم ضارا
~~وما يبدو سببا للضرر، وأن يلتمسوا أو يعجبوا بما يبدو نافعا أو
~~جالبا للمنفعة. من الصعب إذن على شخص يرى أنه يضار أن يبتهج بما
~~يراه سببا للضرر، مثلما أنه من الصعب أن يسر بالضرر نفسه.

# لذا فحتى الأب يساء بابنه إذا لم يقاسمه ما يبدو خيرا. وهذا ما جعل
~~بولينيسيس

Polyneices

# وإتيوكليس

# Eteocles

# عدوين
~~أحدهما للآخر؛ إذ حسب كلاهما أن الملك خير.

# لهذا السبب أيضا يلعن الزارع الآلهة، وكذلك الملاح، والتاجر،
~~وأولئك الذين يفقدون زوجاتهم وأبناءهم. فحيثما كانت المصلحة كانت
~~التقوى!

# وعلى ذلك، فإن كل من يهتم بشأن الرغبة والنفور ويضع كلا منهما في
~~نصابه الصحيح يكون قد اهتم بالتقوى أيضا. على أنه من الواجب كذلك
~~على الجميع الإراقة للآلهة وتقديم البواكير والأضحية وفقا لسنن
~~الأسلاف، بصفاء ومن غير رثاثة ولا إهمال ولا شح ولا
~~إفراط.
~~(32) الكهانة

# إذا لجأت إلى الكهانة، فتذكر أنك لا تعرف ما سوف تسفر عنه، بل
~~جئت لتستفتي الكاهن. غير أنك تعرف مقدما أي صنف هو من
~~النبوءة إذا كنت ذا عقل فلسفي؛ ذلك أنه إذا كان من بين تلك الأشياء
~~التي ليست في قدرتك فمن المتيقن أنه ليس خيرا ولا شرا. إذن لا
~~تجلب معك إلى الكاهن رغبة ولا نفورا، وإلا فإنك تدنو منه خائفا
~~وجلا. فأما وقد اطمأن عقلك بأن كل ما سيجري سيكون «غير فارق»

# indifferent

# ولن يضيرك شيئا
~~كيفما كان، ما دمت قادرا على أن تستخدمه استخداما صحيحا، وهذا ما لا
~~يملك أحد أن يصدك عنه، فلتقبل على الآلهة إذن بثقة لتلقي
~~المشورة. ولتذكر ms20 بعد ذلك، عندما تتلقى النصيحة، أي ناصحين
~~اتخذتهم، ونصيحة من تلك التي تعصيها إن عصيت. أقبل إلى الكهانة،
~~مثلما أوصى سقراط، في الحالات التي يكون فيها الاعتبار كله متعلقا
~~بالحدث، ويكون فيها العقل والخبرة عاجزين تماما عن كشف الأمر
~~المعني. أما إذا كان واجبك أن تشاطر صديقك أو وطنك خطرا
~~محدقا، فإن عليك ألا تستشير الكاهن أينبغي
~~أن تشاطر أم لا. فحتى إذا أنبأك
~~الكاهن أن النذر نحس، فمن البين أن ذلك لا يخرج عن أن يكون
~~إشارة إلى الموت أو العاهة أو النفي. غير أن بنا عقولا، وهي تهيب
~~بنا حتى في هذه الأخطار، أن نقف إلى جانب صديقنا ووطننا. واذكر في ذلك
~~نبأ العراف الأكبر البيثيادي، الذي ألقى من المعبد ذلك الرجل الذي
~~تقاعس عن إنقاذ صديقه حينما كان يغتال.

# 19
~~(33) سلوكيات الرواقي

# ابدأ بتحديد طابع ونموذج في السلوك تلتزم به، سواء كنت منفردا أو كنت
~~مع الآخرين.

# الزم الصمت ما استطعت ولا تتكلم إلا في الضرورة وبكلمات موجزة. ولكن
~~إذا اقتضى الأمر، في أحيان نادرة، أن تتحدث، فلتتنكب الحديث في
~~الأشياء الشائعة: عن المجالدين أو عن سباقات الخيل أو عن الرياضيين،
~~أو عن الأطعمة أو الأشربة، تلك الموضوعات المبتذلة للحديث. وتنكب
~~بصفة خاصة الحديث عن الناس، سواء بالذم أو بالمدح أو بعقد المقارنات
~~بينهم. عليك أن تستميل رفاقك، ما استطعت، إلى الحديث فيما يليق. أما
~~إذا ألقت بك الظروف بين غرباء، فلتصمت.

# إياك وكثرة الضحك، سواء بتحينه أو بالإطالة فيه. اجتنب الحلف تماما
~~إن أمكن، فإذا لم يمكن فاجتنبه جهد ما تستطيع.

# تجنب المحافل الشعبية والسوقية، فإذا ما دعت الظروف فلتأخذ كل الحذر
~~من أن تنزلق إلى الإسفاف دون أن تدري. ولتعلم أنه مهما يكن المرء
~~نقيا، فإن رفيق السوء لا بد من أن يلوثه.

# أما عن ضروريات الجسد، فلا تأخذ منها إلا الكفاف؛ كاللحم والشراب
~~والكساء والمأوى والخدم، وقاطع كل ما يتصل بالأبهة
~~والترف.

# أما الجنس فتعفف عنه ما استطعت قبل الزواج. فإذا مارسته فلتكن
~~ممارسة ms21 مشروعة. ولكن لا تكن فظا ولا مضيقا تجاه من يستبيحون
~~لأنفسهم هذه الأشياء. ولا تكثر من التباهي بأنك لا تفعل ذلك.

# إذا أنبأك شخص بأن فلانا يتحدث عنك بما يسيء فلا تدافع عن نفسك ضد ما
~~قال، بل قل: «إنه لا يعرف بقية عيوبي، وإلا لما اقتصر على
~~هذه.»

# ليس عليك أن تكثر من حضور المباريات. فإذا شاءت الظروف أن تكون هناك فلا
~~تبد حرصا تجاه أي طرف أكثر من حرصك على نفسك! أي أرد الأشياء أن
~~تكون ما تكونه فحسب، وأن يفوز الذي يفوز فحسب. فهكذا تسلم من أي
~~متاعب. ولكن امتنع تماما عن الهتاف والسخرية والانفعالات العنيفة.
~~وعندما تنصرف لا تكثر من التعليق على ما حدث، وعلى ما لا يسهم في
~~صلاح حالك، وإلا بدا من حديثك أنك مأخوذ بالمشهد أكثر من
~~اللائق.

# لا تهرع إلى الندوات الخاصة وتعجل في حضورها. فإذا حضرت فاحتفظ
~~برصانتك واتزانك، ولكن تجنب أن تكون ممتعضا نكدا.

# إذا ذهبت للاجتماع بأحد، وبخاصة بمن هو من علية القوم، فتمثل في
~~نفسك كيف كان سقراط أو زينون قمينا أن يسلك في مثل هذا الموقف،
~~ولن تعدم إذ ذاك التناول الصحيح لأي شيء يتم.

# إذا ذهبت لتمثل أمام أي شخص ذي سلطان، فتخيل في نفسك أنك قد لا
~~تجده بالمنزل، أنك قد لا يسمح لك بالدخول، أن الأبواب قد لا تفتح
~~لك، أنه قد لا يعيرك اهتماما. فإذا كان من واجبك رغم كل هذا أن تذهب،
~~فاحتمل ما يحدث، وإياك أن تقول (لنفسك): «لم يكن الأمر يستأهل.» فهذا
~~إسفاف ومن شيمة من تزعجه الأشياء الخارجية.

# تجنب في محادثاتك أن تكثر من ذكر مغامراتك ومن الإطالة في الحديث عن
~~الأهوال التي صادفتها، فمهما تكن هذه شائقة لك، فما هو بشائق
~~للآخرين بنفس الدرجة أن يسمعوا مغامراتك. تجنب بالمثل محاولة إثارة
~~الضحك، فهذا منزلق قد يهوي بك إلى الإسفاف، وهو جدير أيضا أن يذهب
~~بهيبتك لدى جلسائك.

# من العادات الخطرة أيضا الاقتراب من البذاءة. فإذا وقع أي شيء ms22 من ذلك
~~فانهر من أقدم عليه إذا سمحت الظروف. فإذا لم تسمح فليكن صمتك على
~~الأقل وخجلك وامتعاض سحنتك معبرا بوضوح عن استيائك من هذا
~~الحديث.
~~(34) اللذة

# حين تراودك خيالات متعة مرتقبة، فاحذر أن تأخذك بعيدا، شأن غيرها من
~~الخيالات. بل انتظر قليلا وامنح نفسك مهلة، ثم استحضر في ذهنك
~~كلتا اللحظتين: تلك التي ستنال فيها المتعة ، وتلك التي ستندم فيها بعد
~~ذلك وتوبخ نفسك. وضع مقابل ذلك بهجتك وغبطتك بنفسك إذا أنت تعففت
~~عن اللذة. أما إذا بدا لك الوقت ملائما للانغماس، فاحترس ألا
~~يقهرك سحر اللذة وتخلبك متعتها وإغراؤها، وضع في الكفة الأخرى
~~كم هو أفضل بكثير إدراكك بأنك قد انتصرت عليها.
~~(35) لا تتحرج مما هو صواب

# إذا قررت أن تفعل شيئا ترى أنك ينبغي أن تفعله، فلا تتحرج من أن
~~ترى فاعلا إياه، حتى إذا كان رأي الأغلبية سوف يدينك فيه؛ ذلك
~~أنك إذا كان فعلك خطأ فإن عليك أن تجتنبه. أما إذا كان صوابا،
~~فلماذا تخشى الذين سوف يعيبونك مخطئين؟!

# 20
~~(36) الأكل

# مثلما أن عبارة «الوقت نهار» وعبارة «الوقت ليل» تعنيان الكثير وهما
~~منفصلتان، فإذا اتصلتا لا تعنيان شيئا، كذلك أخذك نصيبا أكبر قد
~~يفيد جسدك كثيرا، أما إذا كنت مجتمعا بغيرك في وليمة وتريد أن
~~تلتزم باللياقة الاجتماعية فلن يفيدك في ذلك شيئا؛ لذا عندما تأكل مع
~~غيرك، فلا يكن حرصك مقصورا على فائدة الجسم من الأصناف المقدمة
~~أمامك، بل أيضا على فائدة الكياسة تجاه مضيفك.
~~(37) دور يتجاوز قدراتك

# إذا حاولت أن تضطلع بدور يتجاوز قدراتك، فأنت لا تخزي نفسك فيه فحسب،
~~بل تصرفها أيضا عما كانت قادرة على أدائه.
~~(38) إيذاء العقل

# عندما تمشي فأنت تأخذ حذرك من أن تطأ مسمارا أو أن تلوي قدمك.

# فلتأخذ حذرا مماثلا من أن تؤذي عقلك الموجه. وإذا راعينا هذه القاعدة
~~في كل فعل فسوف نباشره بأمان أكبر.
~~(39) لا حد بعد الحد

# الجسد لكل منا هو المقياس القويم لحاجاته المادية، مثلما أن القدم
~~هي مقياس الحذاء. فإذا ما وقفت ms23 عند ذلك فقد التزمت بالمقياس. أما إذا
~~تجاوزته فسوف تنزلق بعيدا بالضرورة كمن يهوي من جرف.

# كذلك الأمر مع الحذاء؛ فإذا ما تجاوزت ملاءمته للقدم، فسوف يصبح
~~مذهبا في البداية، ثم أرجوانيا، ثم مرصعا
~~بالجواهر.

# ذلك أن ما تخطى المعيار مرة فلن يجد حدا يحده.
~~(40) النساء

# ما إن تبلغ النساء سن الرابعة عشرة حتى يتملقهن الرجال بلقب «سيدات »

# dominae
~~. وإذ يدركن أنهن لا
~~يعتد بهن إلا كمانحات لذة للرجال، فإنهن يبدأن في تجميل أنفسهن
~~ويضعهن في ذلك كل آمالهن.

# حري بنا إذن أن نحاول جهدنا أن نظهرهن على أن قيمتهن الحقة لدينا هي
~~في دماثة الخلق وفي التواضع والحكمة.
~~(41) متعلقات الجسد

# من البلاهة أن تكب على ما يتعلق بالجسم: أن تطيل التدريب، والأكل،
~~والشرب، وتصريف الوظائف الحيوانية الأخرى.

# مثل هذه الوظائف ينبغي أن تؤديها بشكل عابر، وأن تصرف جل اهتمامك
~~إلى العقل.

# 21
~~(42) الإهانة

# إذا أهانك أحد بالقول أو الفعل، فتذكر أنه يفعل أو يقول ذلك لأنه
~~يراه موافقا له؛ فمن غير الممكن له أن يتبع ما يبدو لك أنت صوابا
~~بل ما يبدو صوابا له هو؛ وبالتالي فإذا كان على خطأ في رأيه يكون هو
~~الطرف المضار، من حيث هو الطرف المضلل؛ ذلك أن من يأخذ قضية
~~صادقة على أنها كاذبة فإنه لا يضر القضية، بل يضر نفسه بضلاله في
~~شأنها. إذا انطلقت إذن من هذه المبادئ فسوف تكون متسامحا مع من
~~يهينك، قائلا لنفسك في كل مناسبة: «هكذا يبدو له الأمر.»
~~(43) مقبضان

# لكل شيء مقبضان؛ مقبض يمكن أن يحمل به الشيء، والآخر لا يمكن أن
~~يحمل به. إذا ارتكب أخوك إساءة ما تجاهك فلا تأخذ الأمر بمقبض
~~الإساءة؛ إذ لا يمكنك حمله بهذه الطريقة. بل خذه بالمقبض المقابل؛
~~أنه أخوك، وأنه نشأ معك؛ بذلك سوف تمسك الأمر كما ينبغي له أن
~~يمسك.
~~(44) استدلال متساوق

# هذان الاستدلالان غير متساوقين منطقيا:

# أنا أغنى منك، إذن أنا أفضل منك.

# أنا أبلغ منك، إذن أنا أفضل منك.

# أما هذان فأكثر تساوقا:

# أنا ms24 أغنى منك، إذن أنا لدي ممتلكات
~~أكثر.

# أنا أبلغ منك، إذن أسلوبي في الخطاب أفضل من
~~أسلوبك.

# غير أنك، بعد كل شيء، لست ملكا ولا أسلوبا.
~~(45) الحكم بعد المداولة

# هل يغتسل فلان سريعا؟ لا تقل: إنه يسيء الاغتسال.

# هل يشرب فلان كثيرا؟ لا تقل: إنه يسيء الشراب.

# فما دمت لم تقف على «الحكم» الذي دفعه إلى ذلك، فكيف تعرف أنه يسيء
~~الفعل؟!

# هكذا تتجنب الوقوع في «تصديق»

# assent

# أي «مظاهر»

# apperances

# ما لم يتم
~~لك فهمها.
~~(46) طبق المبادئ

# أوضع العلم ما وقف على اللسان، وأرفعه ما ظهر في الجوارح
~~والأركان.

# الإمام علي

# لا تقل أبدا إني فيلسوف، ولا تكثر الحديث بين الجهال عن نظرياتك،
~~بل بينها بالأفعال.

# 22

# فإذا كنت في وليمة فلا تقل كيف ينبغي الأكل، بل كل كما
~~ينبغي. بهذه الطريقة كان سقراط أيضا يتجنب الادعاء على الإطلاق.
~~وعندما كان أشخاص يأتون إليه لكي يقدمهم إلى فلاسفة كان يأخذهم إلى
~~الفلاسفة ويوصي بهم ولا يكترث قط بأنهم يغفلونه.

# وعلى ذلك، فإذا ما دار أي حديث بين الجهال حول أي نظريات
~~فلسفية، فالزم الصمت دائما، فثمة خطر كبير بأن تقيء في الحال
~~ما لم تهضمه، وعندما يأتي اليوم الذي يقال لك فيه إنك لا تعرف شيئا،
~~فلا يثير ذلك غضبك ولا سخطك، فثق عندئذ إنك قد وضعت قدمك على بداية
~~طريق الحكمة.

# ذلك أنه حتى الخراف لا تقيء عشبها لكي تري الرعاة كم أكلت، بل
~~عندما تهضم الكلأ داخلها فإنها تخرجه صوفا ولبنا، أنت أيضا لا
~~تظهر النظريات للجهال، بل الأفعال الناتجة عن النظريات بعد أن يتم هضمها.

# 23
~~(47) لا تفاخر بتجلدك

# 24

# إذا تعلمت أن تكيف جسدك على الاكتفاء بأقل القليل، فلا تفاخر
~~بذلك. وإذا اقتصر شرابك على الماء فلا تقل في كل مناسبة: «إن شرابي
~~الماء.» بل انظر أولا إلى الفقراء كم يفوقوننا اقتصادا وتحملا
~~لشظف العيش. وإذا شئت أن تدرب نفسك على الجلد والاحتمال، فلتفعل
~~ذلك لنفسك لا للآخرين. لا تحاول أن تجترح العجائب.

# 25

# ولكن ms25 إذا اشتد بك العطش فاستف قبضة من الماء البارد
~~واتفله ولا تقل شيئا.

# 26
~~(48) دلائل التقدم

# صفة الجاهل وأمارته أنه لا يرتقب النفع ولا الضرر من نفسه، بل من
~~الأشياء الخارجية.

# صفة الفيلسوف وأمارته أنه يرتقب كل النفع والضرر من نفسه. أمارات
~~المتقدم على درب الحكمة هي أنه لا يذم أحدا ولا يطري أحدا ولا
~~يلوم أحدا ولا يتهم أحدا، ولا يتحدث عن نفسه كما لو كان شيئا ما أو
~~كما لو كان لديه علم ما. وإذا أعيق أو تعثر يتهم نفسه. وإذا مدح
~~يسخر في نفسه من المادح، وإذا انتقد لا يرد. بل يمضي حذرا
~~كأنه الناقه يخشى أن يتعتع أي عضو فيه لم يلتئم بعد.
~~إنه ينفي عنه كل رغبة. أما نفوره فيحصره فيما هو في قدرته
~~ومضاد للطبيعة، إن نزوعه معتدل تجاه كل شيء. إذا بدا غبيا أو
~~جاهلا لا يبالي. وباختصار، يراقب نفسه كما لو كان عدوا
~~مترصدا لها في مكمن.
~~(49) التفسير

# حين يفاخر شخص بأنه يستطيع
~~أن يفهم كتابات كريسبوس

# Chrysippus

# ويفسرها، فقل لنفسك: «لو لم تكن كتابات كريسبوس غامضة لما وجد هذا
~~الشخص ما يفتخر به. ولكن ماذا أريد أنا؟ أريد أن أفهم الطبيعة
~~وأتبعها؛ لذا أتساءل من الذي يفسر الطبيعة، وأسمع أن كريسبوس
~~يفسرها، فألجأ إليه، فلا أفهم كتاباته، فألتمس من يفسرها.» ليس ثمة
~~حتى الآن ما يدعو إلى الفخر. ولكن عندما أعثر على المفسر يبقى أن
~~أعمل بالتعاليم. هذا وحده هو مدعاة الفخر. أما إذا أعجبت بمجرد
~~التفسير فلن أعدو أن أكون لغويا لا فيلسوفا، اللهم إلا أنني بدلا
~~من أن أفسر هومر أفسر كريسبوس. إذا طلب مني أحد إذن أن أقرأ له
~~كريسبوس، فإنني أحمر خجلا إذا فشلت في أن تكون أفعالي متناغمة مع
~~كتاباته.
~~(50) التزم بالمبادئ

# أيا ما كانت المبادئ التي اتخذتها لنفسك، فالتزم بها كأنها قوانين،
~~وكأن من الفجور أن تنتهك أيا منها. ولا تلتفت إلى ما عسى أن يقول
~~الناس عنك؛ فهذا ليس شأنك.
~~(51) المنازلة الآن

# إلام تنتظر ms26 حتى تنتدب نفسك لأجل المراتب ولا تحيد عن حدود العقل؟ لقد
~~تلقيت النظريات التي ينبغي الإلمام بها وألممت بها، أي معلم
~~آخر إذن ما زلت ترتقبه حتى تحيل إليها مهمة تقويم نفسك؟ أنت لم تعد
~~صبيا، لقد كبرت. فإذا بقيت مهملا كسولا، وما تنفك تسوف
~~وتماطل وترجئ اليوم الذي ستنتبه فيه إلى نفسك، فلن تراوح وستظل
~~جهولا في حياتك وفي مماتك، الآن إذن اعتبر نفسك جديرا بالعيش كراشد 
~~وسالك على درب الفلسفة، وخذ كل ما تراه حقا واجعله قانونا
~~صلبا لا يقبل الانتهاك. فإذا عرض لك عارض من ألم أو لذة أو
~~مجد أو شين، فتذكر أن النزال الآن، الأوليمبياد الآن ولا
~~يمكن أن تؤجل. وبانكسارة واحدة وتخاذل واحد يذهب الفوز أو يأتي.

# 27

# هكذا بلغ سقراط الكمال، مقوما نفسه بكل وسيلة، غير
~~مصغ إلى شيء سوى العقل. ورغم أنك لست سقراطا بعد، فإنه ينبغي
~~عليك أن تعيش كمن يطمح أن يكون سقراطا.
~~(52) المواضيع الثلاثة في الفلسفة

# الموضوع الأول والأهم في الفلسفة، هو: التطبيق العملي للنظريات (المبادئ العملية/الأخلاق).

# 28

# مثال ذلك: «لا تكذب.» والموضوع الثاني، هو: البراهين، مثل:
~~«لماذا ينبغي علينا ألا نكذب؟» والثالث: هو ما يضفي التماسك
~~والتبيان على هذين. مثال ذلك: كيف نعرف أن هذا برهان صائب؟ إذ ما هو
~~البرهان؟ ما هو اللزوم المنطقي؟ ما هو التناقض؟ ما هو الصدق؟ ما هو
~~الكذب؟

# الموضوع الثالث ضروري من أجل الموضوع الثاني، والثاني من أجل الأول.
~~غير أن الموضوع الأهم بين الثلاثة والأجدر بأن نتلبث عنده هو
~~الموضوع الأول.

# 29

# إلا أننا نفعل العكس تماما! فنحن نقضي وقتنا كله في
~~الموضوع الثالث، وننفق فيه كل جهدنا، بينما نهمل الأول كل
~~الإهمال؛ ولذلك نكذب، وإن كنا على استعداد أن نبرهن في الحال لماذا
~~ينبغي علينا ألا نكذب.
~~(53) مأثورات اجعلها نصب عينيك

# ينبغي أن تكون المبادئ التالية طوع يدنا في كل حين:

# 30

# قدني يا زيوس، وأنت أيها القدر،

# إلى حيثما رسمتما لي الطريق؛

# فأنا متبعكما دون تردد، وحتى لو أخذني ms27 الارتياب،

# فتثاقلت وتملصت، فلن أكون مع ذلك أقل متابعة
~~لكما.

# كليانتس: أنشودة إلى زيوس

# من يسلم بالقدر،

# سيكون في البشر حكيما، وفي قوانين السماء
~~خبيرا.

# يوربيدس: شذور، 965

# وهذا الثالث:

# أي أقريطون، إذا كان هذا يرضي الآلهة، فلتكن
~~مشيئتها.

# أفلاطون: أقريطون،

# 34d

# بوسع أنيتوس وميليتوس أن يقتلاني، ولكن ليس بوسعهما أن
~~يؤذياني.

# أفلاطون: الدفاع،

# 30c-d



# الفصل الثاني



# | إبكتيتوس: دراسة وتعليق



# (1) حياة إبكتيتوس

# ولد إبكتيتوس عام 50م (وقيل 60)، في هيرابوليس

# Hierapolis

# من أعمال أفروجيا

Phrygia

# بآسيا الصغرى (تركيا الحالية). كان
~~يتحدث يونانية أمه العبدة، ولا يعرف شيء عن أبيه. ولفظة «إبكتيتوس»
~~ليست اسمه، ولكنها كلمة يونانية لقب بها وتعني «الشخص المقتنى»؛
~~أي العبد. وفي سن الخامسة عشرة من عمره سيق إلى روما حيث بيع بثمن
~~بخس في سوق الرقيق لرجل اسمه «إبافروديت»

# Epaphroditus

# هو معتق الإمبراطور نيرون
~~وسكرتيره.

# أخذ إبافروديت عبده إبكتيتوس ليعيش في «البيت الأبيض لنيرون» في وقت
~~كان فيه الإمبراطور شديد الإهمال للإمبراطورية وكثير الترحال إلى
~~اليونان لممارسة هواياته في التمثيل والموسيقى وقيادة العربات. وفي
~~الوقت الذي قضاه في روما كان مشغولا بقتل أخيه (غير الشقيق)، وقتل
~~زوجته، وأمه، وزوجته الثانية. وانتهى به الحال إلى الانتحار، وكان
~~إبافروديت هو الذي أعانه على الموت فوجأ عنقه حين تعثر في قتل نفسه
~~بينما كان الجنود يقتحمون بابه ليعتقلوه.

# لعل هذا الحدث قد أزاح إبافروديت
~~إلى الظل وأتاح لإبكتيتوس فيما بعد حرية التنقل في روما، فانجذب إلى
~~المحاضرات العامة للمعلمين الرواقيين الذين كانوا فلاسفة روما في تلك
~~الأيام. وأخيرا تتلمذ على يد أفضل معلمي الإمبراطورية على الإطلاق وهو
~~ميزونيوس
~~روفوس

# Musonius Rufus
~~. وبعد عشر سنوات أو تزيد من الدراسة اكتسب
~~إبكتيتوس نفسه صفة فيلسوف، وتزامن ذلك مع انعتاقه من الرق ونيله
~~حريته. فشرع في إلقاء دروسه كمعلم رواقي حتى عام 91م عندما أمر
~~الإمبراطور دوميتيان

# Domitian

# بطرد
~~الفلاسفة من روما وإيطاليا كلها؛ لأنهم كانوا ينتقدون الإمبراطور
~~ويمثلون قوة ضغط تقف في وجه العرش الإمبراطوري. فرحل إبكتيتوس إلى
~~نيقوبوليس

# Nicopolis

# وهي
~~مدينة أسسها ms28 أغسطس احتفالا بنصره في إكتيوم، تقع في الشمال الغربي
~~لبلاد اليونان (ألبانيا الحالية). وأسس مدرسة فلسفية اجتذبت إليها
~~نفس الصنف من المستمعين الذي اجتذبه سقراط من قبل ذلك بخمسة قرون:
~~الشبيبة الأرستقراطية التي كانت تعد لتقلد المناصب العليا في
~~مختلف المجالات. كان الشباب الأرستقراطي الروماني يفد إليه أفواجا
~~ليصغي إلى دروس العبد الفيلسوف الذي طار صيته وعلا شأنه على كره منه،
~~حتى قيل: إنه لقي رواجا لم يلقه أفلاطون في زمنه. فكانت خيرة
~~العائلات وصفوة القوم يرسلون إليه أفضل أبنائهم في أواسط العشرينيات من
~~عمرهم لكي يعلمهم العلم ويصرفهم عن حياة الترف والدعة، ويبصرهم
~~بكنه الحياة الصالحة، ويعدهم لمهامهم الصعبة في خدمة
~~مواطنيهم.

# كان إبكتيتوس مضرب الأمثال في التجلد والصبر على البلايا. يروى
~~أنه عندما كان عبدا لإبافروديت أراد سيده أن يلهو فلوى ساقه بآلة
~~للتعذيب. فقال له إبكتيتوس: «إنك ستكسر رجلي.» ولكن الرجل تمادى في
~~ليها وإبكتيتوس لا يبدي جزعا حتى كسرت ساقه، فلم يزد على أن قال:
~~«ألم أقل لك إنك ستكسر ساقي؟» (المحادثات، 1-12).

# ظل إبكتيتوس يلقي دروسه بينما هو
~~يعيش عيشة التقشف والبساطة، في منزل ليس فيه سوى حصير وحشية من
~~القش ومصباح من الطين استعاض به عن المصباح الحديدي الذي سرق منه.
~~وكان يعيش وحيدا أعزب إلى أن تبنى طفلا كان بعض أصدقائه يهمون
~~بنبذه في العراء، فأراد أن يعوله واستخدم امرأة فقيرة لتربيه،
~~وقد امتد به الأجل حتى طعن في السن وأدرك عصر الإمبراطور هادريان
~~الذي حكم حتى عام 138م، ويروى أن أحد المعجبين به اشترى مصباحه
~~الطيني بعد وفاته بثلاثة آلاف دراخما.

# ورغم تضارب الآراء فمن المرجح أن إبكتيتوس لم يكتب بنفسه أي شيء مما
~~وصل إلينا من أعماله. وإنما يعود الفضل في ذلك إلى تلميذه أريانوس
~~الذي كان من قواد الجيش الروماني وحاكما على «كبدوكية» ومؤرخا
~~شهيرا، وهو مؤلف لكتاب كبير عن «تاريخ الإسكندر». كان أريانوس
~~يدون لنفسه أقوال أستاذه حرفيا بقدر ما تسعفه مهارته في الاختزال.
~~فكتب كتابا أسماه «محادثات إبكتيتوس» ms29

# Discourses
~~(Entretiens)

# يرجح أنه كان يتألف من
~~ثمانية أبواب بقيت لنا منها أربعة. ونشر كتابا أسماه

# Manual (Enchiridion)

# أي
~~«الكتيب» أو «الموجز» أو «المختصر» أو «المحصل» أو «الدليل المرشد».
~~وهو عبارة عن قطوف من «المحادثات» دبجها أريان في صياغة محكمة
~~مختصرة تسعف القارئ المشغول، ولكنه لا يغني الباحث عن قراءة
~~«المحادثات».
~~(2) مقدمة أريان ل «المحادثات»

# إلى لوشيوس جاليوس، مع تمنياتي له بالسعادة

# وبعد، فأنا لم أكتب «محادثات إبكتيتوس» هذه بالطريقة التي
~~يفترض أن يكتب بها المرء مثل هذه الأشياء، ولا أنا عمدت
~~بنفسي إلى نشرها. بل إنني لأصرح بأني لم أكتبها فضلا عن أن
~~أقوم بشرها. إنما وجه الأمر أنني حاولت أن أدون كل ما
~~سمعته يقول حرفيا جهد ما أستطيع، بغية أن أحتفظ بها
~~لنفسي فيما بعد كمذكرات لأفكار إبكتيتوس وشجون حديثه؛ ومن
~~ثم فإن «المحادثات» بطبيعتها أشبه بما عسى أن يفضي به
~~إنسان لآخر عفو الخاطر، لا بما يكتبه بقصد أن يقرأه آخرون.
~~وإذ كان الأمر كذلك فلست أعرف كيف وقعت «المحادثات» في أيدي
~~الناس بدون موافقتي أو علمي. غير أنني لا يهمني في شيء أن
~~أرى، بعد، غير متضلع في الكتابة، ولا يهم إبكتيتوس على
~~الإطلاق أن يستخف أي شخص بأقواله؛ ذلك أنه عندما كان يفوه
~~بهذه الكلمات فقد كان من البين أنه لم يكن يبتغي إلا أن
~~يحث عقول مستمعيه إلى خير الأشياء. فإذا ما آتت هذه
~~«المحادثات» حقا هذه النتيجة ستكون، في اعتقادي، قد حققت ما
~~ينبغي أن تحققه أقوال الفلاسفة، وإلا فليعلم من يقرءونها أن
~~إبكتيتوس عندما كان يلقيها لم يكن مستمعه يملك إلى أن يتجاوب
~~معها ويهتدي بما أراد إبكتيتوس أن يهدي به. أما إذا لم تؤت
~~«المحادثات» نفسها، كما هي مكتوبة، هذا الأثر فلعل الخطأ
~~خطئي، أو لعل هذا الشيء مما لا سبيل إلى اجتنابه.

# والسلام
~~(3) درب الحكمة

# غاية الفلسفة عند إبكتيتوس هي غاية عملية أخلاقية: أن ترشد الناس إلى
~~طريق الحياة الصالحة، الطريق الذي يؤدي إلى «اليوديمونيا»

# Eudaimonia

# أي
~~الحياة السعيدة ms30 المزدهرة. الفلسفة
~~عند إبكتيتوس هي فن الحياة. ومثلما أن المادة الخام التي يعمل عليها
~~النجار هي الخشب، والمادة التي يعمل عليها المثال هي النحاس، كذلك
~~الأمر في الفلسفة-فن الحياة فإن مادتها، أو خامتها، هي الحياة، حياة كل
~~إنسان منا.

# يعرف الحكيم الرواقي أن حياة الإنسان الواقعية ليست وردية اللون على
~~الدوام، ويعرف أن أغلب الناس غير قانع بحياته، وأن العوائق
~~والإحباطات تتربص به كل حين، والخيبات والمصاعب تقعد له كل مرصد،
~~وأن لحظات الهناء الحقيقي نادرة وقصيرة، وحتى هذه يتناوشها القلق
~~ويأكلها الحرص وينقصها من أطرافها. إننا مهددون في كل لحظة بالفشل
~~والخسران، والمرض والإصابة، والأخطار والكوارث. وحتى السلامة ليست غير
~~عدو خفي وداء دوي؛ لأنها لا تسلمنا إلا للفناء الآجل
~~والموت المحتوم.
~~«ولكن ما هي الفلسفة؟ أليست تعني الاستعداد لمواجهة الأمور التي تلم
~~بنا؟» (المحادثات، 3-10). لا تعد الفلسفة بتقديم أي شيء «خارجي» من
~~الأشياء التي يظنها الناس خيرا ويرهنون لديها هناءهم وسعادتهم.
~~إنما تنجم الآلام والكروب من اعتقاداتنا الخاطئة عما يكونه الخير
~~الحقيقي، إننا نستثمر أملنا في الشيء الخطأ، أو على الأقل بالطريقة
~~الخطأ. فقدرتنا على بلوغ السعادة والازدهار تعتمد على إرادتنا وحدها
~~ولا تتوقف على أي شيء آخر. غير أن امتلاك الإرادة الخيرة، الإرادة
~~التي تستخلص الخير من كل أمر، ليس بالمهمة اليسيرة، ولا يتم دفعة
~~واحدة، إنه يتطلب الممارسة والتدريب وعدم الاكتفاء بالتعلم النظري،
~~فمزاولة الأفعال يحفظ الطبع ويثبته.

# درب الحكمة طويل، درب الانسجام مع الطبيعة. «ليس هناك شيء عظيم يتأتى
~~فجأة، فحتى العنب والتين لا يأتيان فجأة. إذا قلت لي الآن إنك تريد
~~تينة سأجيبك بأنها تتطلب وقتا، دعها تزهر أولا، ثم تحمل
~~ثمرا، ثم تنضج. أليست شجرة التين إذن تقتضي الأرض زمنا حتى تكمل
~~عملها ولا تؤتي ثمارها في ساعة واحدة؟ أتظن أن بإمكانك أن تملك ثمار
~~العقل البشري بسهولة وفورية؟! حذار أن تتوقع ذلك حتى لو قلت لك»
~~(المحادثات، 1-15).

# تتمثل الدعوى المحورية للأخلاق الرواقية في أن الخير الوحيد هو الفضيلة
~~والأفعال التي ms31 تبعثها الفضيلة، والشر الوحيد هو الرذيلة والأفعال
~~المدفوعة بالرذيلة. عندما يسعى المرء إلى اللذة مثلا أو الثروة، ظنا
~~منه أن هذه الأشياء خير، فإنه يرتكب خطأ في الحكم يفضي إلى خطأ في
~~الوجدان والنزوع؛ فالخير هو الشيء النافع لصاحبه تحت كل الظروف، وهو
~~وصف لا ينطبق على اللذة والثروة والمنصب والصحة وغير ذلك من الأشياء
~~الخارجية التي قد يستخدمها المرء استخداما سيئا فتكون وبالا
~~عليه. جميع الأشياء إذن، عدا الفضيلة والرذيلة، هي أشياء «أسواء» أو
~~«لا فارقة»

# indifferent
~~؛ أي
~~ليست بذاتها خيرا ولا شرا.

# يسعى الرواقي، شأنه شأن غيره من الناس، إلى الثروة وإلى الصحة وإلى
~~المجد، ويفضلها على الفقر والمرض والخمول، غير أنه يفعل ذلك بطريق
~~مختلفة عن سواه ممن لا يعيش حياة فلسفية؛ إنه «يفضلها» في حالة
~~تساوي جميع العوامل، ويسميها «المفضلات»

# preferables
~~، لا بوصفها خيرا في ذاته، بل بما
~~لها من قيمة أداتية؛ إذ يمكن أن تسهم في ازدهار الحياة بصفتها
~~موضوعات نعمل فيها إرادتنا الخيرة وليس بأي صفة أخرى، غير أنه لا
~~يبتئس لفقدها ولا تذهب نفسه عليها حسرات؛ لأنها ليست خيرا. إنما
~~الخير هو الاستخدام القويم لهذه المفضلات حين تتوافر للمرء. ولن تكون
~~حياته بدونها أقل خيرا ما دام محتفظا بالإرادة الخيرة ومتقبلا
~~لما يجري به القضاء. «الإرادة إذن تحمل في ذاتها كل خير وكل شر. ولما
~~كانت الأشياء الخارجية «متساوية»، فالأفعال الخارجية ليست في ذاتها
~~حسنة ولا قبيحة إذا فصلناها عن الإرادة العاقلة التي تحدثها. وليس
~~معنى هذا أن كل شيء خير، وإنما «الخير» هو ما يفعله المرء مع حسن
~~النية، والشر هو ما يفعله مع سوء النية» (المحادثات، 4-8). «وإذن
~~فالعقل والإرادة عند إبكتيتوس أمران متميزان من الأشياء التي يؤثران
~~فيها. وأفعالنا ينبغي أن لا يحكم عليها بحسب نتائجها، سارة كانت أو
~~مؤلمة، بل بحسب النية التي تصاحبها. والحاكم على الإنسان بالإدانة أو
~~بالبراءة هو الضمير.»

# 1
~~(4) ما في قدرتنا

# لكي يحفظ المرء إرادته الأخلاقية ويحقق حياة سعيدة مزدهرة، فلا بد له
~~من ms32 أن يعرف ما هو في قدرتنا وما ليس في قدرتنا؛ لأنه خليق إذا فشل في
~~ذلك أن يظل متوهما أن أشياء مثل الثروة والمنصب والصحة هي خير في
~~حين أنها أشياء «غير فارقة»، ويظل من ثم مهددا بالإحباطات
~~والكروب وعرضة للانفعالات المضطربة التي ليس لنا رغبة فيها وليس لنا
~~سيطرة عليها. ثمة أشياء في قدرتنا وطوقنا وأشياء ليست في قدرتنا وليس
~~لنا بها يد. «فمما يتعلق بقدرتنا أفكارنا ونوازعنا ورغبتنا ونفورنا،
~~وبالجملة كل ما هو من عملنا وصنيعنا، ومما لا يتعلق بقدرتنا أبداننا
~~وأملاكنا وسمعتنا ومناصبنا. وبالجملة كل ما ليس من عملنا وصنيعنا.
~~أما الأشياء التي في قدرتنا فنحن بطبيعتنا أحرار فيها، لا حائل بيننا
~~وبينها ولا عائق. وأما الأشياء التي ليست في قدرتنا فهي أشياء هشة
~~وعبودية وعرضة للمنع وأمرها موكول لغيرنا» (المختصر، 1-1).

# ما في قدرتنا إذن هو سلطاننا على أنفسنا، قدرتنا على الحكم بما هو خير
~~وما هو شر، استخدامنا للانطباعات والتصورات، واتخاذنا في حياتنا
~~أحكاما موافقة لطبيعة الأشياء، أحكاما تلهمنا أن حصول الأشياء أمر
~~ضروري وتجعلنا نذعن لحدوثها ونقبلها كما هي وكما أوجدها مصرفها. لا
~~نطمع في تغييرها أو نلوي أعناقها لكي تتخذ شكل رغباتنا
~~وأمانينا.

# لنا أن نتخذ احتياطنا لئلا يسطو لص على ممتلكاتنا، ولكن نية السرقة
~~تبقى بطبيعة الحال في قدرة اللص. وقد نحرص على سمعتنا نقية من الشين
~~والدرن، ولكنها في النهاية تتحدد بما يظنه الناس بنا وهو أمر متروك
~~لهم وخارج عن قدرتنا وسلطاننا. «أجدر بك إذن أن تشكر الآلهة على
~~أنها أعفتك من المحاسبة على الأشياء التي ليست في قدرتك، ومنها أبواك
~~وإخوتك وجسمك وممتلكاتك وحياتك وموتك، دع هذه الأشياء يصرفها
~~مصرفها ولا تكب إلا على ما هو في قدرتك: الاستخدام الصحيح
~~للانطباعات» (المحادثات، 1-12).
~~(5) الاستخدام الصحيح للانطباعات

# يذهب إبكتيتوس إلى أن الثبات أمام الشدائد والسيطرة على الانفعالات
~~العنيفة، وهو ما نعنيه بالموقف الرواقي في لغتنا الحديثة، يتطلب منا
~~أن نستخدم انطباعاتنا، أو مدركاتنا، استخداما قويما موضوعيا بريئا
~~من أي تزيد ms33 أو افتئات على الواقع.

# تبدأ المعرفة عند الرواقيين ب «الانطباع» (المظهر)، وهو الأثر الذي يطبعه
~~في الذهن شيء خارجي كما ينطبع الخاتم على الشمع، وسرعان ما يتخذ
~~الانطباع الحسي شكل «قضية»

# proposition

# مفادها أن شيئا ما أو آخر هو القائم
~~هناك حقا وصدقا (في الخزانة حبل مثلا أو في الخزانة ثعبان). ذلك
~~هو «التصديق»

# assent

# العقلي على
~~الانطباع الغفل. ينطوي هذا التصديق على «حكم قيمة»

# value judgement

# يفيد أن هذا
~~الشيء مرغوب أو غير مرغوب أو غير فارق، ومن شأنه أن يحدد موقفنا
~~الوجداني (الرغبة/النفور) والنزوعي (الإقدام/الإحجام) تجاهه. يرى
~~الرواقيون أن أغلب البشر بعيدون عن المعيار العقلاني بعدا كبيرا 
~~يجعلهم يصدقون على انطباعات زائفة أو يتزيدون على الانطباع الموضعي
~~بأحكام ليست منه. ويوصي الحكيم الرواقي بأن نمارس أشد الاحتياط
~~والتريث حين نقوم بالتصديق على انطباعات «محملة بالقيمة»، وأن نتوقف
~~عن الحكم إذا كان ثمة ما يدعو إلى أقل شك.

# لا يقتصر الاستخدام القويم للانطباعات على التقدير الصحيح لصدق الانطباع،
~~بل يشمل أيضا التقدير الصحيح لقيمة الانطباع. ويذهب الرواقيون إلى أن
~~جميع الانطباعات أو المظاهر غير قادرة على منح السعادة ولا قادرة على
~~منعها. إنها «لا فارقة» في هذا الشأن. والمعيار الرواقي هنا واضح
~~وحاسم وقاطع: ليست الأشياء الخارجية خيرا ولا شرا، لأنها خارجة عن
~~إرادتنا. إنما الخير والشر هما فعل الإرادة ومقصوران على ما هو داخل
~~في نطاق قدرتها.
~~«... كذلك ينبغي أن نتدرب يوميا ضد الانطباعات؛ فهذه أيضا تقترح علينا
~~أسئلة: «مات فلان؟» الجواب: الأمر ليس قدرة الإرادة؛ الأمر بالتالي ليس
~~شرا. «أب حرم ابنا معينا من الميراث، ما رأيك في ذلك؟» إنه
~~شيء خارج عن إرادتنا، ومن ثم فهو ليس شرا. «أدان قيصر فلانا»،
~~ذاك شيء خارج عن الإرادة ... ليس شرا. «الرجل مبتئس لذلك.» الابتئاس
~~شيء يعتمد على الإرادة: إنه شر. «الرجل تحمل الإدانة بشجاعة.» هذا
~~شيء داخل في قدرة الإرادة: إنه خير. إذا دربنا إرادتنا على هذا النحو
~~فسوف نحقق تقدما؛ لأننا لن نصدق على أي شيء ليس ms34 لديه انطباع
~~قابل للإدراك (لن نزايد على المدركات الموضوعية بأحكام من عندنا).
~~ولدك مات. ماذا حدث؟ ولدك مات. لا أكثر؟ لا أكثر. سفينتك فقدت.
~~ماذا حدث؟ سفينتك فقدت. فلان زج به إلى السجن. ماذا حدث؟ لقد
~~زج به إلى السجن. أما أنه في هذا قد نكب فذاك شيء يزايد به
~~كل من رأيه الخاص. تقول: «ولكن زيوس لم ينصف في هذه الأمور.»
~~لماذا؟! لأنه خلقك قادرا على الاحتمال؟! لأنه خلقك شهما؟! لأنه
~~سلب من الأشياء التي تحيق بك القدرة على أن تكون شرا؟! لأن بوسعك أن
~~تكون سعيدا بينما تعاني ما تعانيه؟ لأنه فتح لك الباب إذا كانت
~~الأشياء لا تروقك؟!

# 2

# أيها الرجل، اذهب وكف عن الشكوى» (المحادثات،
~~3-8).

# لكي نبلغ اليوديمونيا يتوجب علينا أن ننصف في حكمنا على الأشياء؛ «فليست
~~الأشياء ما يكرب الناس، ولكن أحكامهم على الأشياء» (المختصر، 5).
~~«تذكر أن من شتمك أو ضربك لم يهنك، وإنما الذي أهانك هو حكمك بأن
~~هذه الأشياء إهانة. فاعلم إذن كلما أغضبك أحد أن فكرتك ذاتها هي ما
~~أغضبك؛ لذا حاول جهدك في المقام الأول ألا تجرفك المظاهر؛ فبمجرد أن
~~تمنح نفسك مهلة وتتريث في الأمر سيكون أيسر عليك أن تتمالك نفسك»
~~(المختصر، 20).
~~(6) المواضيع الثلاثة للفلسفة

# ثمة مواضيع ثلاثة للبحث

# topoi

# تتقاسم
~~الأنشطة التي يطبق فيها طالب الفلسفة مبادئه الرواقية. إنها تدريبات
~~عملية إذا نجح في اتباعها بلغت به الحياة اليوديمونية التي هي غاية
~~البشر جميعا وبوسعهم تحقيقها. «الموضوع الأول يتعلق بالرغبة والنفور،
~~ويكفل للإنسان ألا يفشل أبدا في تحقيق رغباته ولا يقع أبدا فيما
~~يكره. والموضوع الثاني يتعلق بالنزوع إلى الفعل أو الإحجام عنه، وبصفة
~~عامة هو السلوك القويم؛ أي الفعل المنظم الحصيف غير الطائش. والموضوع
~~الثالث يتعلق بالتحرر من الوهم والحكم المتسرع، وبعامة هو كل ما يتصل
~~ب «التصديق»

# assent
~~» (المحادثات،
~~3-2).

# موضوع الوجدان

# يتناول مبحث الوجدان الأشياء التي ينبغي على الإنسان أن يرغب
~~فيها. ويذهب الرواقيون إلى أن الشيء الوحيد الذي ينبغي أن يرغب
~~فيه الكائن العاقل ms35 هو الخير الحقيقي؛ أي الفضيلة والفعل
~~المدفوع بالفضيلة. أما «الأشياء الخارجية» التي ليست تحت
~~إمرتنا وليس لنا سلطان عليها، فإن من يرغب فيها إنما يضع أمله
~~في يد الغير ويضع نفسه تحت رحمة الظروف، فيتعرض للإحباط واليأس
~~والقلق والجزع وغيرها من الانفعالات التي تورثه الشقاء
~~والتعاسة. وبدلا من أن نحاول التخلص من هذه الانفعالات
~~بالتهالك للحصول على ما نرغب فيه من الأشياء الخارجية يوصينا
~~إبكتيتوس بالطريق الأقصر؛ وهو قتل الرغبة نفسها في الأشياء
~~الخارجية والاستغناء عن كل ما هو خارج سلطة إرادتنا، بحيث
~~تقتصر رغبتنا على الفضيلة والفعل العقلاني الفاضل، وهو شيء في
~~مقدورنا وطوع إرادتنا. «فلتنصرف عن الأشياء التي ليست في
~~قدرتك، وتعد الخير والشر وقفا على الأشياء التي في قدرتك؛
~~ذلك أنك إذا رأيت أيا من الأشياء التي ليست في قدرتك خيرا
~~أو شرا فإنك قمين بالضرورة أن تتبرم إذا ما فشلت في الحصول
~~على ما ترغب أو وقعت فيما لا ترغب، وأن تلوم المتسببين في ذلك
~~أو تكرههم» (المختصر، 31).

# فإذا ما سعينا إلى «المفضلات»، الصحة والمنصب والمال والولد ...
~~إلخ، فينبغي أن يكون سعينا وئيدا مشروطا بحيث لا نبتئس إذا
~~أخفقنا في نيلها أو إذا فقدناها بعد الحصول عليها. إنما
~~يأتينا القلق من رغبتنا فيما ليس في قدرتنا، أما الحكيم
~~الرواقي الذي يعد الأشياء الخارجية غير فارقة، ولا يرغب إلا
~~فيما هو طوع إرادته، لا يمن عليه أحد بشيء ولا يسلبه أحد
~~شيئا، فمن أين يأتيه القلق؟ (المحادثات، 3-12).

# موضوع النزوع

# يتناول مبحث النزوع الإقدام والإحجام، ماذا أفعل وكيف أسلك كفرد
~~في سياق ظروفي الشخصية الخاصة لكي أؤدي بنجاح دوري ككائن
~~اجتماعي عاقل يسعى إلى الامتياز.

# من البديهي أن نتائج أفعالنا ليست خاضعة لإرادتنا خضوعا
~~تاما؛ غير أن ميلنا إلى الفعل على نحو معين دون الآخر،
~~وسعينا نحو مجموعة من الأهداف دون الأخرى هما في قدرتنا ومن
~~اختيار إرادتنا. وعلى الإنسان أن يحسن هذا السعي وذاك الميل،
~~وليس عليه أن يضمن النتائج، ما دام أمر النتائج متوقفا على ms36
~~عوامل أخرى ليست جميعها تحت إمرتنا وسيطرتنا. يقول الشاعر
~~العربي في هذا المعنى:

# وعلي أن أسعى ولي

# س علي إدراك النجاح

# ويضرب إبكتيتوس مثالا لذلك عملية الرمي بالقوس والسهم. إن
~~الرامي يريد أن يصيب بسهمه صميم الهدف، غير أن هذه النتيجة
~~المثالية تتوقف، إلى جانب إجادة الرمي، على عوامل أخرى ليست
~~تحت سيطرته، فقد ينحرف السهم عن مقصده قليلا بفعل حركة الريح،
~~وقد تنزلق أصابع الرامي، وقد ينكسر القوس ... إلخ. يقصر الرامي
~~الرواقي اهتمامه على إجادة الرمي، ولا يبتئس البتة إذا خابت
~~رميته ولم تصب الصميم. كذاك الأمر في الحياة بصفة عامة؛ يرى
~~الإنسان غير الرواقي أن نجاحه في الحياة هو في أن يصيب
~~الهدف . أما الرواقي فيرى أن نجاحه هو في أن يجيد
~~الرمي.

# لهذا الفرق الدقيق في التوجه الحياتي متضمنات سيكوباثولوجية
~~هائلة، إن إصابة الهدف غير مضمونة مهما تصدق الجهود؛
~~ومن ثم فإن الإنسان غير الرواقي عرضة للإحباط
~~والاضطراب، وحتى إن حالفه الحظ مرة ونال مراده، فإنه يظل
~~مرتهنا للحظ وتحت رحمة الظروف ويظل طائف الخيبة يلازمه
~~ويؤرقه. إنه من وجهة النظر الرواقية مريض حتى لو أمهلته
~~الأعراض حينا وهادنه الحظ.

# ويذهب إبكتيتوس إلى أن الأفعال القويمة إنما تقاس بالعلاقات
~~التي ترتبط بها: علاقة الأخوة، الأبوة، البنوة، الصداقة،
~~الزوجية، الجيرة، المواطنة، الزمالة، المهنة ... إلخ. يقول
~~إبكتيتوس: «العلاقات تحدد الواجبات. «هو والدك» تعني أن عليك
~~أن ترعاه وتذعن له في كل أمر، وتحتمله إذا أهانك أو
~~ضربك.
~~- «ولكنه أب سيئ.»
~~- حسنا، وهل لديك أي حق طبيعي في أب جيد؟ كلا، بل في أب
~~فحسب.
~~- «أخي يسيء إلي.»
~~- احرص إذن على أن تحفظ العلاقة التي تربطك به. ولا يهمك ما
~~يفعله هو، بل ما يجب عليك أنت فعله إذا كانت غايتك أن تظل
~~منسجما مع الطبيعة. فما كان لأحد أن يضرك ما لم ترد أنت
~~ذلك. إنما يقع الضرر إذا افترضت أنت أنك أضرت.

# كذلك إذن سوف تعرف واجبك من علاقتك: بالجار، بالمواطن، بقائد
~~الجيش. إذا أنت اعتدت أن تتأمل ms37 العلاقات» (المختصر،
~~30).

# إن الأفعال التي نتخذها يجب أن تكون مدفوعة بالواجبات المحددة
~~التي علينا الاضطلاع بها وفقا لموقعنا وعلاقاتنا بالآخرين
~~وأدوارنا التي تبنيناها في تعاملاتنا مع المجتمع الأوسع. وإن
~~مصلحتنا في العيش الهانئ ككائنات عاقلة تقتضينا أن نسلك السلوك
~~الفاضل وأن نتحلى بالصبر والرفق والعدل وصفاء النفس ولين
~~الجانب، والشجاعة إذا اقتضى الأمر، و«حيثما تخليت عن أي من
~~هذه المبادئ، فإنك تعاني الخسران في الحال، ليس خسرانا من
~~الخارج بل خسران صادر من الفعل نفسه» (المحادثات،
~~4-12).

# إن فشلنا في أن نتذكر من نحن، سيفضي إلى فشلنا في اقتفاء تلك
~~الأفعال اللائمة لظروفنا والتزاماتنا الشخصية، يحدث ذلك لأننا
~~ننسى ما هو النعت أو الاسم الذي يسمنا: ابن، أخ، مواطن،
~~قائد ... «فكل اسم من هذه الأسماء إذا عايناه حق عيانه يشير
~~دائما إلى أفعال لائقة به» (المحادثات، 2-10).

# إذن لكي يحقق الطالب الرواقي تقدما في مجال الفعل يتعين عليه
~~أن يكون على وعي دائم، لحظة بلحظة، بشيئين اثنين: ما هو الدور
~~الاجتماعي الذي يقوم به، وما هي الأفعال المطلوبة أو المناسبة
~~لأداء هذا الدور على أفضل نحو ممكن.

# موضوع التصديق (الحكم)

# عندما «نصدق» على انطباع معين فإننا نلزم أنفسنا بهذا
~~الانطباع بوصفه تمثيلا صحيحا لما تكونه الأشياء، قائلين:
~~«نعم، هكذا الأمر.» مبحث التصديق إذن هو تدريب نطبقه على
~~انطباعاتنا، حيث نقوم بتأويلها والحكم عليها، لكن ننتقل من
~~«الانطباع ب» شيء ما إلى «إعلان أن» هذا الشيء هو القائم
~~هناك؛ «فكما اعتاد سقراط أن يقول: إن حياة لا تخضع للنقد هي
~~حياة غير جديرة بأن نحياها، كذلك علينا ألا نقبل أي انطباع
~~لم يتم تمحيصه، بل أن نقول: «قف، دعني أرى ماذا تكون ومن أين
~~أتيت.» تماما كما يقول العسس: «أرنا أمارتك»» (المحادثات،
~~3-12).
~~«فليكن دأبك إذن منذ البداية أن تقول لكل انطباع مزعج: «أنت
~~مجرد انطباع، ولست بأي حال ذلك الشيء الحقيقي الذي تمثله.»
~~ثم افحصه وقدره بتلك المعايير التي لديك، وأولها هذا:
~~أيتعلق هو بالأشياء التي في قدرتنا، أم بالأشياء ms38 الخارجة عن
~~إرادتنا؟ فإذا كانت الأخيرة فكن على استعداد لأن تقول بأن هذا
~~الانطباع لا يعنيك في شيء» (المختصر، 1).

# إن علينا أن نفعل ذلك حتى لا نقع ضحية التقييمات الذاتية
~~الزائفة، فيكون بوسعنا أن نتحرر من الخداع ومن عقد أحكام طائشة
~~تضللنا في مسارنا في المجالين الآخرين: الوجدان والفعل، من شأن
~~التقييم الخاطئ أن يؤدي بنا إلى أن نرغب في الأشياء الخطأ (أي
~~الأشياء اللافارقة)، وأن نأتي الأفعال غير المناسبة فيما يتصل
~~بوجداناتنا والتزاماتنا. الموضوع الثالث إذن، أي التصديق، يضمن
~~سلامة الموضوعين الآخرين؛ أي الوجدان والنزوع، وبعبارة أخرى
~~فإن التقييم الصحيح يفضي إلى الرغبة الصحيحة والفعل الصحيح.
~~«سفينتك فقدت. ماذا حدث؟ سفينتك فقدت. أما أنك قد نكبت 
~~فذاك تزيد من عندك.» ما ينبغي تجنبه إذن هو أن نضيف إلى
~~انطباعاتنا، بتسرع ودون تقييم صحيح، أي حكم بأن خيرا أو
~~شرا قد وقع؛ لأن الخير الوحيد هو الفضيلة الأخلاقية، والشر
~~الوحيد الذي يمكن أن يحل بأي منا هو أن ينخرط في أفعال
~~مدفوعة بالرذيلة؛ لذا فأن ترى فقدان سفينة على أنه كارثة يعد
~~تصديقا للانطباع الخاطئ؛ فالانطباع الذي لدينا لا يعدو أن
~~يكون فقدان سفينة. أما أن تتخذ الخطوة الإضافية بأن تعلن أن
~~هذا نكبة أو ضرر فهو تصديق بانطباع لا وجود له في واقع الأمر،
~~وعند الرواقي أن فقدان سفينة ليس أكثر من أحد «اللامفضلات
~~اللافارقة»، ولا يمثل ضررا حقيقيا.

# قلنا إن جميع أفعالنا ترتكز على التصديقات التي نمنحها
~~للانطباعات التي نتلقاها. لدي على سبيل المثال انطباع بشاب
~~يمسك بامرأة عجوز من ذراعها. يتمثل هذا الانطباع لملكتي
~~العقلية في صورة «قضوية»

# propositional
~~: شاب يهاجم امرأة عجوزا. لقد
~~منحت تصديقا لهذه القضية، وهذا التصديق يخلق في اعتقادا
~~بأن الشاب يهاجم العجوز. وقد أثار هذا «وجداني» وحثني على
~~«الفعل» فتدخلت فيما يجري، لأكتشف أن الشاب في حقيقة الأمر
~~كان يساعد العجوز على عبور الطريق. لقد ارتكبت خطأ في هذه
~~الحالة: لقد صدقت على انطباع كاذب.

# من دأب الناس أن تصدق على «قضايا» ms39

# propositions

# عن الأحداث تنطوي على «أحكام
~~قيمة» مضمرة: «لقد كان موته شيئا فظيعا.» «وددت لو لم يحدث
~~هذا.» «لم تجر المقابلة على ما يرام.» أما لدى الرواقي فإن
~~كل حدث خارجي هو «شيء غير فارق»؛ أي ليس في ذاته خيرا ولا
~~شرا؛ لذا فحيثما يصدق أي امرئ على انطباع بأمر خارجي ينطوي
~~في داخله على حكم قيمة، فإنه يرتكب خطأ إبستمولوجيا، يوضح
~~ماركوس أوريليوس هذه المسألة في التأملات بقوله: «لا تزايد
~~على رواية الانطباع الأول بشيء من عندك. افترض أنه قد جاءك أن
~~شخصا ما يعيبك؛ هذا ما روي، أما أنت قد أضرت، فهذا ما
~~لم يرو. أو هبني أرى طفلي مريضا، هذا ما أراه، أما أنه
~~في خطر فشيء لا أراه. هكذا التزم دائما بالانطباع الأول ولا
~~تضف عليه شيئا من أفكارك أنت. وهكذا كل ما في الأمر، وإلا
~~فإن بوسعك أن تضيف ما لا نهاية له إضافة من يعرف كل ما يجري
~~في العالم» (التأملات، 8-49).

# يطبق إبكتيتوس هذا المبدأ في تقييمه للتراجيديات اليونانية
~~الكبرى والملاحم الهومرية. وعلى العكس من أولئك الذين يذهبون
~~إلى أن الحالة البشرية تراجيدية في صميمها (نيتشه المبكر على
~~سبيل المثال)، فإن إبكتيتوس يرى أن هذه القصص مجرد نتاج
~~لتصديقات خاطئة من جانب شخصيات تعاني قصورا. عن الإلياذة
~~مثلا يقول إبكتيتوس: «لا تعدو مكونات الإلياذة أن تكون
~~انطباعات واستخدام تلك الانطباعات، انطباعا دفع باريس إلى أن
~~يخطف هيلين، وانطباعا دفع هيلين إلى أن تتبعه. إذن لو كان
~~ثمة انطباع لدى مينيلاوس جعله يستشعر أنه لخيره ومن مصلحته أن
~~سلبت منه مثل تلك الزوجة فماذا كان سيحدث؟ كنا عدمنا
~~الإلياذة، بل والأوديسا أيضا» (المحادثات، 1-28).

# إن أفعال أبطال هوميروس وشخصيات أسخيليوس وسوفوكليس ليست أكثر
~~من نواتج تصديقات خاطئة - اختيارات معرفية خاطئة. ومعاناة هذه
~~الشخصيات هي نتيجة مباشرة لهذه الاختيارات. يعي إبكتيتوس
~~جيدا أن أغلب البشر بعيدون كل البعد عن المعيار العقلاني
~~للحكيم المثالي. ومن ثم فإنه مقدر لهم أن يصدقوا على
~~انطباعات زائفة. ووصيته لنا ms40 هي أن نمارس أشد الاحتياط عندما
~~نقوم بالتصديق على أي انطباعات وأن نتوقف عن الحكم إذا كان
~~ثمة ما يدعو إلى أقل شك. والسبيل إلى تجنب المعاناة التي
~~نشهدها في التراجيديات والملاحم الكبرى هو التوقف عن وضع
~~اختيارات في صورة تصديقات عندما نواجه بانطباعات محملة
~~بالقيمة ... بل نتأسى بقول سقراط: «أي عزيزي أقريطون، إذا كان
~~هذا ما تريده الآلهة، فلتكن مشيئتها.» ولا نقول: «ما أتعسني من
~~شيخ؛ تراني أنفقت العمر وبلغت المشيب من أجل هذا؟!»

# 3

# لعلك تسأل: من الذي يقول مثل ذلك. وأنا لن
~~أسمي لك أحدا من المغمورين أو النكرات. ألم يقل بريام مثل
~~هذا؟ ألم يقل أوديب؟ بلى، جميع الملوك يقولون هذا! وماذا تكون
~~المسرحيات التراجيدية غير ضرب من الشعر يعرض المآسي التي تحيق
~~برجال أفرطوا في تقدير قيمة الأشياء الخارجية؟ فإذا كانت
~~التراجيديا تعلمنا أن نضرب صفحا عن أي شيء خارجي غير خاضع
~~لإرادتنا، فأنعم بهذا الجانب من التراجيديا الذي يعينني
~~على أن أعيش سعيدا مطمئنا. فإذا كنت ترى في التراجيديا
~~رأيا آخر فلك ما تريد» (المحادثات، 1-4).
~~(7) الله

# يستخدم إبكتيتوس كلمة «الله»،
~~و«الآلهة»، و«زيوس»، على التعاوض. فقد جمع الرواقيون بين نظرة تعدد
~~الآلهة على ما كان معهودا في آراء الجمهور اليوناني القديم، وبين مذهب
~~الرواقية الخاص في وحدة الوجود، فقالوا: إن الآلهة هي في مجموع
~~الطبيعة مظاهر مختلفة لإله واحد، وعلى هذا النحو ظل الرواقيون يستعملون
~~لفظة «الآلهة» بالجمع، ولم يحذفوه من لغتهم ولا من مذهبهم. يقول
~~إبكتيتوس في «المختصر»: «أما بخصوص التقوى تجاه الآلهة، فلتعلم أن
~~هذا هو رأس الأمر: أن تتصورهم على النحو الصحيح، بوصفهم موجودين
~~ويديرون الأشياء على أقوم نحو وأعدله. وأن تعقد عزمك على هذا: أن
~~تطيعهم وتمتثل لإرادتهم في كل شيء يحدث، وتتبعهم طائعا في كل ما يجري
~~بوصفه من تصريف الحكمة العليا. فبذلك لن تلوم الآلهة أبدا ولن تتهمها
~~بالتقصير» (المختصر، 30).

# على أن إبكتيتوس يتحدث عن «الله» أكثر مما يتحدث عن «الآلهة». وفي
~~«المختصر» يستخدم إبكتيتوس تشبيه «القبطان»، الذي ms41 يدعونا للعودة إلى
~~ظهر السفينة لاستئناف الرحلة ليمثل لنا حتمية الرحيل عن هذه الحياة
~~إلى الحياة الأخرى: «مثلما يحدث حين ترسو سفينتك في رحلتها بعض حين
~~بأحد الموانئ. إذا ذهبت لكي تشرب فقد يطيب لك في الطريق أن تلتقط
~~قوقعة من هنا أو كمأة من هناك. غير أن فكرك وانتباهك ينبغي أن
~~يكونا ملتفتين دوما إلى السفينة، مرتقبا نداء القبطان للإبحار. هنالك
~~يتعين عليك أن تلقي بكل هذه الأشياء، وإلا فسوف تربط ويلقى بك في
~~السفينة كالشاة. كذلك الأمر في الحياة: فإذا وهبت، بدلا من القوقعة
~~أو الكمأة بزوجة أو ولد فلا بأس، ولكن إذا ما نادى القبطان فإن عليك أن
~~تهرع إلى السفينة تاركا إياهما غير مكترث بأي منهما» (المختصر ،
~~7).

# وفي غير موضع من «المحادثات» و«المختصر» يصوره في صورة «المعطي» الذي يجب
~~أن نرد إليه جميع الأشياء التي تمتعنا بها على سبيل القرض: أقاربنا
~~وأصدقاءنا حين يحجبهم الموت، وممتلكاتنا حين نفقدها في الكوارث: «لعلك
~~تقول إن من أخذها مني لشرير، فهل يهمك بوساطة من استرد منك
~~الواهب ما أعطى؟! فما دام قد أعطاكها فتعهدها كشيء يخص غيرك،
~~تماما مثلما يتعامل عابرو السبيل مع النزل» (المختصر، 11). «هل
~~تسخط وتتأبى على مقادير زيوس التي قضى بها وحددها لك مع آلهة القدر
~~التي غزلت في حضوره خيط مصيرك لحظة ميلادك؟» (المحادثات، 1-12). كلا،
~~بل يجمل بك أن تصلي لله لكي يقودك إلى المصير الذي رسمه لك، وتقول مع
~~كليانتس: «قدني يا زيوس، وأنت أيها القدر، إلى حيث رسمتما لي الطريق،
~~فأنا متبعكما دون تردد، وحتى لو أخذني الارتياب فتثاقلت وتملصت،
~~فلن أكون مع ذلك أقل متابعة لكما.»

# يأخذ إبكتيتوس ب «حجة التصميم الذكي» لإثبات وجود الله؛ فالنظام والتناغم
~~البديع الماثل في الكون والمدرك للعيان، مرده إلى عناية إلهية ترأم
~~العالم وتسيره بذكاء وتبصر. «الله اصطفى الإنسان ليكون مشاهدا لله
~~وأعماله. ليس مشاهدا فقط، بل ومفسرا أيضا ... ما أروع أن ترحل إلى
~~الأولمب لتشاهد أعمال فيدياس، والأروع أن تشاهد أعمال الله وإبداعه
~~حيثما ms42 كنت» (المحادثات، 1-6).

# ويأخذ الرواقيون بمذهب خاص في «وحدة الوجود»، مفاده أن كل ما بالوجود هو
~~مادة. ثمة مادة منفعلة غفل من كل صفة، وثمة مبدأ فاعل وإلهي
~~وهو العقل الكامن في المادة، وهو جسم لطيف يداخل المادة ويتغلغل في
~~العالم كالعسل في الشمع ويشيع فيه كالروح في البدن ويحدث الأشياء
~~بإعطائها صورها.

# ويذهب الرواقيون إلى أن عقل كل إنسان منا هو قبس من الله أو «كسرة
~~من زيوس»، وأن العقلانية التي يملكها كل منا هي في الحقيقة جزء من
~~عقلانية الله، وهي العقلانية التي يعرفها إبكتيتوس في المقام الأول
~~بأنها القدرة على الاستخدام الصحيح للانطباعات: «إبكتيتوس، لو كان
~~بالإمكان لكنت جعلت جسدك الضئيل حرا لا يعوقه عائق، وكذلك ثروتك
~~الضئيلة. ولكن أفق، فهذا الجسد ليس خاصتك: إنه مجرد صلصال سويته
~~بعناية، ولما تعذر أن أهبك ذلك فقد منحتك شيئا من نفسي: ملكة
~~الاختيار بين البدائل، الطلب والإعراض، الرغبة والنفور، وباختصار:
~~استخدام مظاهر الأشياء. فإذا استطعت أن تحفظ هذه العطية وتجعل ملكك
~~محصورا فيها مقصورا عليها، فلن تعرف القيد أبدا ولا العوائق، ولن
~~تئن ولن تشكو، ولن تتملق أحدا، كيف تستهين إذن بكل هذه المزايا؟!»
~~(المحادثات، 1-1).
~~«ما الذي وهبني الله كشيء يخصني ويخضع لسلطاني، وما الذي أبقاه لنفسه؟
~~وهبني كل الأشياء التي تقع داخل نطاق إرادتي (قدرتي)، وأخضع هذه
~~الأشياء لسيطرتي دون موانع أو عوائق. أما جسدي المجبول من طين، فكيف
~~يمكن أن يجعله خالصا من العوائق؟! لم يكن بد من أن يجعل جسدي
~~عرضة لثوران «الكل»، وكذلك ممتلكاتي وأثاثي ومنزلي وأبنائي وزوجتي،
~~لماذا إذن أتمرد على الله؟ لماذا أريد ما هو خارج عن إرادتي؟ لماذا
~~أريد أن أمتلك ما ليس لي على الإطلاق؟
~~- ولكن ما هو الموقف الذي ينبغي علي أن أتخذه تجاه هذه الأشياء التي
~~منحت لي؟
~~- أن أحفظها لدي وفقا للطريقة التي أسديت بها إلي والأمد المقدر
~~لها في حيازتي، ولكن من أعطى يسترد. وإذا استرد الواهب ما أعطى
~~فلماذا أمانع؟ إن من الحماقة أن أمانع ms43 من هو أقوى مني. والأهم من ذلك
~~أنه من الغبن أن أفعل ذلك؛ فمن أين حصلت على هذه الأشياء عندما جئت إلى
~~الوجود؟ لقد منحني إياها والدي، ولكن من الذي منحه إياها؟ ومن الذي
~~خلق الشمس، والثمار، والفصول؟ ومن الذي عقد الصلات بين البشر؟

# ثم بعد أن تلقيت كل شيء - حتى نفسك - من غيرك، أتغضب وتلوم
~~المعطي إذا أخذ أي شيء منك؟ من أنت؟ ولأي غاية جئت إلى العالم؟
~~ألم يأت بك هذا الواهب وأضاء لك السبيل؟ ألم ينعم عليك برفاقك؟ ألم
~~يهبك حواسك؟ ألم يمنحك العقل؟ وبأية صفة أتى بك إلى هنا؟ أبصفة كائن
~~مخلد؟! ألم يأت بك بصفة كائن يعيش على الأرض بجسد ضئيل لكي تعاين
~~إدارته، وتشاهد معه العرض الرائع ، وتشارك في مهرجان الوجود لفترة
~~وجيزة؟ وبعد أن شاهدت العرض والمراسم بقدر ما أتيح لك ألن ترحل عندما
~~يذهب بك، حامدا وشاكرا له على ما أراك وما أسمعك؟ تقول: «بلى، ولكني
~~ما زلت أريد المزيد من متعة المهرجان.» والمبدأ أيضا يود لو تطول
~~به المراسم، والمتفرجون في الأوليمبياد يودون رؤية المزيد من
~~المتنافسين، ولكن الاحتفال انتهى، فاذهب شاكرا قنوعا ... أخل مكانا
~~لغيرك، ثمة آخرون ينبغي أن يولدوا كما ولدت فيجدوا مكانا لهم
~~ومأوى وحوائج. فإذا لم يرحل السابق فماذا يبقى للاحق؟ لماذا أنت جشع
~~لا تقنع؟ لماذا تزحم العالم؟!» (المحادثات، 4-1).
~~(8) العيش في انسجام مع الطبيعة

# كثيرا ما يطلق على وجهة النظر التي يتبناها الطالب الرواقي والأفعال
~~التي يؤديها سعيا إلى الامتياز اسم «اتباع الطبيعة» أو «الحياة في
~~انسجام مع الطبيعة»، إنه على وعي دائم بموقعه وصفته وبالأفعال التي
~~تليق بهما، وتقبل غير مشروط لقدره ومصيره، وإذعان لحدوث الأشياء
~~مثلما تحدث ومثلما شاء لها مصرفها. فإذا عنفه أخوه فإنه لا
~~يستجيب لذلك بالغضب والسخط؛ لأن هذا مضاد للطبيعة التي حددت كيف
~~ينبغي أن يتعامل الأخوان.

# ولكي نحفظ أنفسنا في انسجام مع الطبيعة فإن علينا أن ننتبه إلى شيئين:
~~إلى أفعالنا بحيث تأتي استجاباتنا على نحو ملائم، وإلى ms44 العالم الذي
~~نجترح فيه أفعالنا والذي يحث تلك الأفعال في المقام الأول: «إذا كنت
~~معتزما القيام بعمل ما، ذكر نفسك بطبيعة هذا العمل. فإذا كنت
~~ذاهبا لكي تستحم فتمثل في نفسك ما يحدث في الحمامات العامة: ثمة
~~من يرشش الماء، والبعض يتدافعون بالمناكب، آخرون يسب بعضهم
~~بعضا، وهناك من يسرق، وهكذا سوف يتسنى لك الاضطلاع بشأنك على نحو
~~آمن إذا قلت لنفسك: لقد اعتزمت الآن أن أغتسل وأن أحفظ إرادتي في
~~انسجام مع الطبيعة، وليكن هذا دأبك في أي عمل آخر، فبذلك إذا ألمت
~~بك في اغتسالك أي عوائق سيمكنك أن تقول: «لم يكن مقصدي الاغتسال
~~فحسب، بل قصدت أيضا أن أحفظ إرادتي في انسجام مع الطبيعة، ولن يكون
~~لي أن أحفظها هكذا إذا أنا تبرمت مما يحدث»» (المختصر، 4).

# في هذه الشذرة عن الحمامات يتحدث إبكتيتوس عن المتاعب المتوقعة في مواقف
~~معينة، ويوصينا بتوقع مثل هذه المتاعب بحيث إذا وقعت لا تثير فينا
~~عجبا ولا غضبا. وفي مقابل ذلك ثمة مواقف تحل فيها الشدائد بغتة
~~وعلى غير انتظار، إلا أن استجابة الرواقي تظل واحدة في الحالتين:
~~إنه يتقبل ما قدره الله له، ويجعل من وقوع المحنة مناسبة لممارسة
~~الفضيلة وتقوية الإرادة. «إن الشدائد تكشف الرجال؛ ومن ثم فإذا
~~نزلت بك نازلة فتذكر أن الله يعجم عودك، شأنه شأن مدرب المصارعة
~~الذي يمتحنك بمنازلة شاب شديد البأس، لعلك قائل: «لأي غرض؟» ... عجبا،
~~عساك أن تصبح بطلا أوليمبيا، وهذا لا يتم بدون عرق، وعندي أنه لم
~~يحظ إنسان بمحنة أنفع من محنتك إذا أنت تعاملت معها مثلما يتعامل
~~الرياضي مع خصم فتي» (المحادثات، 1-24).

# هكذا ينبغي أن نفهم كل شدة تلم بنا في الحياة، إنها فرصة جديدة لتقوية
~~إرادتنا الأخلاقية. تماما مثلما أن كل جولة جديدة للمصارع هي فرصة
~~له لتدريب مهارته في المصارعة. «الحكيم هو من يسلم أمره لمدبر الكل
~~ويذعن لحكمه مثلما يذعن المواطنون الصالحون لقوانين الدولة. هكذا تكون
~~الحرية الحقة: الحرية ليست في الانفلات والإباحة؛ فالحرية والجنون لا
~~ينسجمان. ms45 إنما الحرية التزام بالأصول، حين أمضي في أي شأن؛ الكتابة
~~مثلا، وأريد أن أكتب كلمة

# Dion
~~، هل
~~أكتبها كيفما اتفق أو كيفما يحلو لي؟ كلا، فقد تعلمت أن أكتبها كما
~~ينبغي لها أن تكتب. كذلك الحال في الموسيقى، وفي أي فن آخر أو
~~علم. وإلا فلن تكون ثمة جدوى لأي معرفة إذا كانت المعرفة تخضع لنزوات
~~كل واحد وتتلون بمزاجه ... علي إذن أن أتعلم كيف أجعل رغبتي هي أن
~~يحدث كل شيء مثلما يحدث، وكيف تحدث الأشياء؟ تحدث كما أراد لها
~~مصرفها جل وعلا ... التعلم يجب ألا يتوخى تغيير بنية الأشياء؛ فليس
~~هذا في قدرتنا ولا هو من المستحب أن يكون في قدرتنا، بل يتوخى أن نحفظ
~~عقولنا في تناغم مع الأشياء مثلما هي ومثلما تشاء لها الطبيعة»
~~(المحادثات، 1-12).
~~(9) تشبيهات الحياة عند إبكتيتوس

# يستخدم إبكتيتوس عددا من الاستعارات للحياة، لكي يوضح ما ينبغي أن يكونه
~~الموقف الرواقي منها.

# الحياة كمهرجان

# يحثنا إبكتيتوس على أن ننظر إلى الحياة كمهرجان نظمه الله
~~لمصلحتنا، كشيء يمكن أن نعيشه بابتهاج، ونتحمل مصاعبه التي
~~تحيق بنا لأننا نرنو بأعيننا إلى المشهد الأعرض الذي يدور.
~~«ألم يأت الله بك هنا ككائن فان يعيش على الأرض بجسد ضئيل
~~لكي يشاهد إدارته ويشارك معه، لفترة قصيرة، في مهرجانه؟»
~~(المحادثات، 4-1).

# تهيب بنا الأخلاق الرواقية أن نعيش على أفضل نحو ممكن وأن نؤدي
~~واجباتنا كمواطنين في العالم؛ مدينة الله العظيمة.

# الحياة كلعبة

# إذا كانت الأشياء نفسها غير فارقة، فإن استخدامنا للأشياء
~~فارق!

# ليس ثمة تعارض بين الحزم والطمأنينة، أو بين الحرص
~~والشهامة.

# ولكي يوضح ذلك يشبه إبكتيتوس الحياة بلعبة النرد: إن الأرقام
~~ليست في قدرتنا، أما استخدام الأرقام فهو في قدرتنا. وعلينا
~~من ثم أن نؤدي اللعب بمهارة وتدقيق. ولا تناقض إذن بين
~~الحرص (في الأداء، أي فيما هو في قدرتنا) وبين خلو البال
~~(تجاه الأرقام، أي فيما ليس في قدرتنا).

# ويشبه إبكتيتوس الحياة أيضا بلعبة الكرة: لا يتساءل أحد
~~لحظة هل الكرة شيء جيد أو شيء رديء! ms46 بل ينظر فقط هل يمكنه أن
~~يرميها أو يلقفها بالمهارة المناسبة. ما يهم في لعبة الكرة هو
~~ملكة المهارة والحذق والسرعة والحكم التي يبديها اللاعبون.
~~وإنما بكفاءة استخدام هذه الملكات نعتبر اللاعب قد أجاد
~~اللعب. وفي حين نبدي كل الحرص في إجادة اللعب فإننا غير
~~مكترثين البتة بمادة الكرة. كذلك الأمر في الحياة: إذ نعمل
~~مهاراتنا في مادة خارجية ما. ليس علينا أن نقيم المادة
~~نفسها، جيدة أم رديئة، بل أن نبدي مهارة في استخدامها ونجيد
~~التعامل معها.

# الحياة كمسرحية

# قلنا: إن إبكتيتوس يهيب بنا أن «نتذكر من نحن» وأي «اسم»
~~نحمله؛ وذلك لأن الدور الذي نلعبه في الحياة سيحدد الأفعال
~~اللائقة بنا؛ فالحياة أشبه بمسرحية
~~علينا أن نتقن دورنا فيها،
~~وليس علينا أن نختاره، ولا هو من اللائق أن نتمرد على الدور
~~الذي قيضه لنا المؤلف؛ إذ ليست العبرة بالدور بل بالأداء.
~~يقول إبكتيتوس في «المختصر»: «تذكر أنك ممثل في مسرحية
~~تمضي مثلما يشاء لها المؤلف، قصيرة إذا شاء لها القصر،
~~وطويلة إذا شاء لها أن تطول. إذا راقه أن تلعب فيها دور شحاذ
~~فإن عليك أن تؤديه أداء طبيعيا. وقد يريدك أن تؤدي دور
~~أعرج أو مسئول حكومي أو صاحب عمل خاص. وأيا ما كان دورك
~~فهذه مهمتك: أن تجيد أداء الشخصية المقيضة لك. أما اختيار
~~الشخصية فليس هذا من شأنك» (المختصر، 17).

# الحياة كمباراة رياضية

# يعقد إبكتيتوس مماثلة بين تدريب المرء في الأخلاق الرواقية
~~كإعداد له كي يعيش الحياة الفلسفية وبين تدريب شخص ما تدريبا
~~رياضيا لإعداده لدخول حلبة المنافسة. يخاطب إبكتيتوس شخصا
~~أصابه الكرب؛ لأنه لا يجد فراغا كافيا لدراسة كتب
~~الفلسفة: «أليست القراءة ضربا من الإعداد للحياة؛ على أن
~~الحياة مكونة من أشياء أخرى غير الكتب؟ وكأن على الرياضي إذا
~~دخل الإستاد أن ينهار ويبكي لأنه لا يتدرب خارجه! هذا ما كنت
~~تتدرب من أجله. هذا ما كنت تصطنع له الأثقال والرمل والخصوم
~~الأشداء. أفأنت تلتمس هذا الآن وقد حان وقت الفعل؟! تماما
~~كما لو أننا ms47 في مجال التصديق، وقد ووجهنا بانطباعات بعضها
~~بين الصواب وبعضها بين الخطأ، علينا بدلا من أن
~~نميز بينها أن نطلب قراءة ما كتب عن الإدراك» (المحادثات،
~~4-4).

# التدريب الفلسفي كالتدريب الرياضي ليس نزهة، إنه طريق مجهد
~~ومسلك وعر. ومن العبث إبداء شغف سطحي بأي مشروع صعب دون
~~تقدير حصيف للمطالب التي يضعها على عاتقنا. وإلا فإن حماسنا
~~الأول سرعان ما يفتر فنبدو كالحمقى. يصدق هذا على التدريب
~~الفلسفي مثلما يصدق على إعداد المصارع للمنافسة في الألعاب
~~الأوليمبية (انظر «المختصر»، 29).
~~«التدريب هو من أجل الفعل الحياتي وليس غاية في ذاته. فإذا ما
~~سمعت أذان الفعل الحياتي فاترك الكتب وطبق المبادئ التي في
~~الكتب. وليكن سقراط قدوتك في هذا؛ لم يكن على حكمته وعلمه
~~يتخلف عن الحملات العسكرية، وكان مثالا لتلبية نداء الفعل
~~وعدم الاقتصار على الدرس والتدريب ... لقد أتاح الله لك منذ
~~قليل فراغا للدرس والقراءة والتدريب. أما الآن فقد آذن وقت
~~الفعل وحانت المنازلة لكي ترينا تطبيق ما تعلمت»
~~(المحادثات، 4-4).
~~«إلام تنتظر حتى تنتدب نفسك لأجل المراتب ولا تحيد عن حدود
~~العقل؟ لقد تلقيت النظريات التي ينبغي الإلمام بها وألممت بها.
~~أي معلم آخر إذن ما زلت ترتقبه حتى تحيل إليه مهمة تقويم
~~ذاتك؟ أنت لم تعد صبيا، لقد كبرت. فإذا بقيت مهملا كسولا،
~~وما تنفك تسوف وتماطل وترجئ اليوم الذي ستنتبه فيه إلى
~~نفسك، فلن تراوح وستظل جهولا في حياتك وفي مماتك. الآن إذن
~~اعتبر نفسك جديرا بالعيش كراشد وسالك على درب الفلسفة، وخذ
~~كل ما تراه حقا واجعله قانونا صلبا لا يقبل الانتهاك. فإذا
~~عرض لك عارض من ألم أو لذة أو مجد أو شين فتذكر
~~أن النزال الآن، الأوليمبياد الآن ولا يمكن أن تؤجل.
~~وبانكسارة واحدة وتخاذل واحد يذهب الفوز أو يأتي. هكذا بلغ
~~سقراط الكمال؛ مقوما نفسه بكل وسيلة، غير مصغ إلى شيء
~~سوى العقل، ورغم أنك لست سقراطا بعد فإنه ينبغي عليك أن
~~تعيش كمن يطمح أن يكون سقراطا» (المختصر، 51).

# الحياة كخدمة عسكرية

# تعود ms48 هذه الاستعارة إلى الفكرة الرواقية القائلة بأن الله يحكم
~~العالم وأننا جميعا، شئنا أم أبينا، في خدمة الله. وعلى
~~الطالب الرواقي أن يحاول أن يقضي هذه الخدمة على أعلى مستوى
~~ممكن. يقول ستوكدال الطيار الأمريكي الذي وقع في الأسر في حرب
~~فيتنام: ... كان مبعث ثقتي هو إدراكي أنني قد وجدت الفلسفة
~~الحقة للفنون العسكرية كما مارستها، كان الرواقيون الرومان هم
~~مبتكري صيغة «الحياة هي
~~الجندية»

# Vivere militare
~~. وفي المحادثات يخاطب إبكتيتوس
~~ذلك الفتى الذي جزع لاضطرار الفتيان إلى أن يرتحلوا بعيدا
~~تاركين أمهاتهم يألمن لغيابهم: «ألا تعلم أن الحياة خدمة
~~عسكرية؟ على الواحد أن يبقى للحراسة، وعلى الآخر أن يذهب
~~للاستطلاع، والثالث ينتشر في الميدان. من غير الممكن أن يظل
~~الجميع حيث هم، ولا هو من الأفضل. فمالك تتوانى في تنفيذ أوامر 
~~القائد وتشكو إذا بلغك أمر صارم، إنك لا تفهم أي وضع بائس تضع
~~فيه الجيش بقدر ما يتمثل فيك؛ إنك لا تدرك أنه إذا حذا
~~الجميع حذوك فلن يكون هناك أحد يحفر خندقا أو يشيد سياجا،
~~ولا أحد يؤمن الحراسة الليلية أو يقاتل في الميدان، بل الكل
~~سوف يبدو جنديا لا نفع فيه ... كذلك الأمر في العالم؛ حياة كل
~~إنسان هي حملة عسكرية، حملة طويلة متعددة الألوان، وإن عليك أن
~~تلعب دور الجندي. افعل كل ما يأمرك به القائد، مقدسا أوامره
~~ما أمكن ذلك» (المحادثات، 3-24).
~~(10) التقدم على درب الحكمة
~~«التقدم هو الانصراف عن الأشياء الخارجية وتدريب الإرادة على الانسجام مع
~~الطبيعة، وألا نرغب إلا فيما هو في قدرتنا ولا نتجنب ما ليس في
~~قدرتنا اجتنابه، والتيقن من أن من يحيد عن هذا المبدأ الرواقي فإنما
~~يجعل من نفسه ألعوبة في يد الأحداث وريشة في مهب الريح وعبدا لمن
~~بيده أن يمنحه ما يرغب فيه ويمنع عنه ما ينفر منه.

# هذا هو التقدم الحق على درب الحكمة. أما مجرد قراءة الكتب للحفظ
~~والاستيعاب فليس شيئا، ولا يستحق السعي والسفر وهجرة الأهل. إنما
~~الغاية الحقيقية من التحصيل الرواقي هي ms49 أن نتعلم كيف نخلص أنفسنا من
~~الأسف والإحباط وكيف نتحمل السجن والنفي والأغلال فلا ننوح ولا نولول،
~~بل نتأسى بقول سقراط: «أي عزيزي أقريطون إن كان هذا ما تريده الآلهة
~~فلتكن مشيئتها»» (المحادثات، 1-4).

# والتقدم على درب الحكمة لا يكون بغير ثمن.

# أوله شيء من «الانسلاخ» عن القطيع وعدم مجاراته في مسلكه ومزاجه. إن
~~لك أن تستمتع بمهرجان الحياة وتشارك فيه، ولكن إذا حضرت مباراة رياضية
~~على سبيل المثال: «فلا تبد حرصا تجاه أي طرف أكثر من حرصك على
~~نفسك! أي أرد الأشياء أن تكون ما تكونه فحسب، وأن يفوز الذي يفوز
~~فحسب. فهكذا تسلم من أي متاعب. ولكن امتنع تماما عن الهتاف
~~والسخرية والانفعالات العنيفة. وعندما تنصرف لا تكثر من التعليق على
~~ما حدث، وعلى ما لا يسهم في صلاح حالك، وإلا بدا من حديثك أنك مأخوذ
~~بالمشهد أكثر من اللائق» (المختصر، 33).

# مثل هذا الانفصال المتعمد عن الحشد هو الثمن الذي يدفعه الرواقي من أجل
~~اليوديمونيا

# Eudaimonia

# والخلو من الانفعالات

# dispassion
~~(apatheia)

# والسكينة أو الطمأنينة

# ataraxia
~~.

# والثاني هو تحمل السخرية والتهكم ممن يحيطون به؛ لأن من يرفض القيم
~~السائدة وأنماط السلوك الشائعة بين الناس، فإنه يثير ارتيابهم ويكتسب
~~عداوتهم. غير أنه بثباته على مبدئه والتزامه بفضائله سرعان ما يسترد
~~ثقتهم وسرعان ما يتفهمون نموذجه كشخص يبحر في العالم دون أن يغرق فيه
~~ويأخذ الأشياء دون أن يؤخذ بها، ويجدون فيها نمطا من الشخصيات مهما
~~لصلاح المجتمع وموكلا لمهام معينة لا يجيدها سواه مثل التوسط في
~~الخلافات وفض المنازعات ... إلخ. يقول إبكتيتوس في «المختصر»: «إذا كانت
~~لديك رغبة مخلصة في اكتساب الفلسفة، فلتعد نفسك منذ البداية
~~لتلقي ما لا يحصى من استهزاء الآخرين وسخريتهم، وقولهم: «ها قد عاد
~~إلينا فيلسوفا دفعة واحدة.» وقولهم: «من أين أتى بهذا الخد
~~المصعر؟» أما من جهتك فلا تصعر خدك حقا، وتمسك بتلك
~~الأشياء التي تراها الأفضل، تمسك بذلك المكان الذي قيضك الله له.
~~واعلم أن ثباتك على تلك الحال سوف يجعل من كان يسخر ms50 بك بالأمس يعجب
~~بك. أما إذا انخذلت أمامهم فستكون قد جلبت على نفسك ضعفين من
~~السخرية» (المختصر، 22).

# ولأنه لا يعول في شيء إلا على نفسه، فإنه يأخذها بكل الحزم
~~والشدة، ويراقبها بكل اليقظة والاحتراس. «صفة الجاهل وأمارته أنه لا
~~يرتقب النفع ولا الضرر من نفسه بل من الأشياء الخارجية. وصفة الفيلسوف
~~وأمارته أنه يرتقب كل النفع والضرر من نفسه. أمارات المتقدم على درب
~~الحكمة هي أنه لا يذم أحدا ولا يطري أحدا ولا يلوم أحدا ولا يتهم
~~أحدا، ولا يتحدث عن نفسه كما لو كان شيئا ما أو كما لو كان لديه علم
~~ما. وإذا أعيق أو تعثر يتهم نفسه. وإذا مدح يسخر في نفسه من
~~المادح. وإذا انتقد لا يرد، بل يمضي حذرا كأنه الناقه يخشى أن
~~يتعتع أي عضو فيه لم يلتئم بعد. إنه ينفي عنه كل رغبة. أما
~~نفوره فيحصره فيما هو في قدرته ومضاد للطبيعة. إن نزوعه معتدل تجاه كل
~~شيء. إذا بدا غبيا أو جاهلا لا يبالي. وباختصار، يراقب نفسه كما لو
~~كان عدوا مترصدا لها في مكمن» (المختصر، 48).
~~(11) الحرية

# نحن لا نملك إلا حريتنا، والحرية هي أن يتصرف المرء في أفكاره وإرادته
~~بحيث لا يمكن أن يقهره أحد على غير ما يريد. من لا يرضى بحاله فهو في
~~سجن. «السجن الحقيقي هو أن تكون حيث لا تريد أن تكون» (المحادثات،
~~1-12). «إنه حر ذلك الذي يعيش مثلما يحب أن يعيش، لا يناله قهر أو
~~كبح أو عدوان، لا توقف مساعيه ولا تخيب رغائبه ولا يحيق به
~~مكروه. فمن ذا الذي يختار أن يعيش في ضلال؟ لا أحد، من ذا الذي يريد أن
~~يعيش مخدوعا متخبطا ظالما منفلتا ساخطا منكسر النفس؟ لا أحد. إذن
~~لا أحد من الأشرار يعيش مثلما يود، وبالتالي لا أحد من الأشرار يمكن أن
~~نعتبره حرا» (المحادثات، 4-1).
~~«لو سمعك شخص تقلد منصب قنصل مرتين تقول هذا الكلام فلسوف يعذرك
~~بشرط أن تضيف: «غير أنك إنسان حكيم ولا يشملك هذا الحديث.» ms51 ولكن ماذا
~~لو أخبرته الحقيقة، وقلت له: إنه من حيث العبودية فلا فرق بينه وبين
~~أي عبد بيع ثلاث مرات؟ هل تتوقع منه غير اللكمات؟ فسوف يقول
~~لك:
~~- «أأنا عبد وأبي حر وأمي حرة؟! وسيناتور بعد ذلك وصديق لقيصر
~~وتقلدت منصب قنصل مرتين وأمتلك الكثير من العبيد؟»
~~- أولا، يا صاحب العزة، ربما يكون أبوك أيضا عبدا من نفس الصنف.
~~وكذلك أمك وجدك وشجرة أسلافك جميعا. وحتى لو كانوا جميعا أحرارا،
~~فماذا يفيدك هذا؟ ماذا لو كانوا كراما وأنت لئيم، شجعانا وأنت جبان،
~~راشدين وأنت خليع؟
~~- «ولكن ما علاقة ذلك بكوني عبدا؟»
~~- أليس من العبودية أن تفعل شيئا ضد إرادتك؟ مكرها متحسرا؟
~~- «ومن ذا الذي يمكنه أن يكرهني على شيء، باستثناء سيد الجميع؛
~~قيصر؟»
~~- إذن باعترافك الشخصي فإن لك سيدا. أما كونه سيد الجميع على حد
~~قولك فلن يجديك شيئا، لأنك بذلك تكون عبدا لعائلة عظيمة لا
~~أكثر.

# ومع ذلك فأرجو منك أن تدع ذكر قيصر جانبا وتجيبني: ألم تقع يوما في
~~حب أي شخص، سواء كان عبدا أو حرا؟ أتقول: وما شأن ذلك بكوني حرا
~~أو عبدا؟ ألم تأتمر قط بأمر حبيبتك في شيء ما كنت تود أن تفعله؟
~~ألم تدلل يوما جاريتك؟ ألم تقبل قدميها أنت الذي لو أمرت بتقبيل
~~قدمي قيصر لاعتبرت ذلك إهانة وإمعانا في الطغيان؟ ماذا تكون
~~العبودية غير هذا؟ ألم يقدك الغرام ليلا إلى حيث لا تريد؟ ألم
~~تحمل على الانتظار أطول مما يليق بك؟ ألم يتهدج صوتك أحيانا وتمتزج
~~نبراته بالأنين والنشيج؟ ألم تضطر يوما إلى تحمل الإهانة
~~والصدود؟» (المحادثات، 4-1).
~~«انظر فكرتنا عن الحرية في حالة الحيوان. البعض يحتفظ عنده بأسود
~~مستأنسة، ويطعمها، بل يأخذها للتروض. فمن يقول: إن هذا الأسد
~~حر؟ أليست الحقيقة أنه كلما تمادى في عيشه الرغد كان أكثر عبودية؟ ومن
~~ذا الذي أوتي إدراكا وعقلا ويود أن يكون واحدا من هذه
~~الأسود؟

# ثم تلك الطيور التي تؤخذ وتحبس في الأقفاص، ترى كم تعاني في محاولة
~~الهروب من سجنها؟ إن ms52 بعضها يفضل أن يجوع على أن يمضي في هذا العيش،
~~ولا يتردد في الهروب مهما كانت المصاعب إذا سنحت له الفرصة. إن لديها
~~رغبة مكينة في الحياة الطبيعية الحرة والانطلاق دون قيود. إذا
~~سألتها: «أي ضير عليك من حياة القفص؟» ستجيبك: «ماذا تقول؟! لقد
~~خلقت بطبيعتي لكي أطير حيث أشاء، وأعيش في الهواء الطلق، وأغني
~~متى شئت، أتحرمني من كل هذا ثم تسألني أي ضير؟ لهذا السبب فنحن لن
~~نعده حرا إلا الكائن الذي لا يطيق الأسر وعندما يقع فيه يهرب منه
~~بالموت. لهذا السبب قال ديوجين مرة: «ليس إلى الحرية غير طريق واحد، أن
~~تموت راضيا مرتاح البال.» وكتب إلى ملك الفرس: «لا يمكنك أن تستعبد
~~الأثينيين أكثر مما يمكنك أن تستعبد السمك.» «كيف ذاك؟ أليس بوسعي أن
~~أقبض عليهم؟» يقول ديوجين: «إذا فعلت فسوف يفلتون منك على الفور مثلما 
~~يفعل السمك؛ إذا أمسكت سمكة فإنها تموت. وإذا أمسكت هؤلاء الناس فسوف
~~يموتون، ماذا تستفيد إذن من الإعداد للحرب؟»» (المحادثات، 4-1).
~~«العبد يود أن يعتق فورا، لماذا؟ أتظن أنه راغب في أن يدفع رسم
~~الإعتاق للمأمور؟ كلا بل لأنه يتصور أنه يعيش متعثرا حتى الآن
~~ومحبطا لافتقاره إلى العتق، ويحدث نفسه: «إذا نلت حريتي سأرتد
~~سعيدا كل السعادة. لن يهمني أحد، سأخاطب الجميع خطاب الند للند،
~~سأذهب حيثما شئت، وأعود وقتما شئت وكيفما شئت.» وأخيرا نال حريته، وما
~~كاد ينالها حتى وجد نفسه مضطرا إلى أن يتملق من يتعشى معه، ثم
~~إن عليه أن يعمل بيده ويتحمل الأهوال. فإذا أمكنه الدخول إلى مائدة
~~واحد من سراة القوم فإنه يرزح في عبودية أسوأ من عبوديته السابقة،
~~وحتى لو أصبح غنيا، فإنه لافتقاره إلى أية معرفة بما هو خير فإنه يقع
~~في حب فتاة وينوح ويشقى، ويود أن يكون عبدا مرة ثانية، ويقول
~~لنفسه: «أي ضير نالني من العبودية؟ لقد كان غيري يقدم لي الكساء،
~~وغيري يقدم لي الحذاء، وغيري يطعمني، وغيري يعتني بي في المرض، ولم
~~أكن أقدم له إلا ms53 خدمات قليلة. أما الآن فما أشقاني وقد أصبحت عبدا
~~للكثير بدلا من أن أكون عبدا لواحد. ومع ذلك، فلو أمكنني أن أرتقي
~~إلى رتبة فارس فسوف أعيش في غاية الهناء والسعادة.»

# لقد تنازل بما يقتضيه الحصول على هذه الرتبة، ثم عندما اكتسبها وجد
~~الحال كما هو مرة ثانية، فقال: «إذا انخرطت في الخدمة العسكرية فسوف
~~أتخلص من كل المتاعب.» فلما انخرط ناله من الهوان ما ينال أحط
~~العبيد، ومع ذلك فقد سعى إلى خدمة ثانية وثالثة. وعندما وضع اللمسة
~~الأخيرة وصار عضوا في مجلس الشيوخ أصبح يعيش أرقى ضروب العبودية
~~وأبهاها ...

# وعندما نجح في أن يصبح صديقا لقيصر فقد فشل رغم ذلك في أن يظفر بما
~~يريد. فماذا يريد كل إنسان سوى أن يعيش آمنا وسعيدا وأن يفعل ما يرغب
~~فيه وألا يحبط ولا يقهر؟ وعندما أصبح هذا صديقا لقيصر فهل تخلص 
~~من الإحباط والقهر؟ هل هو مطمئن؟ هل هو سعيد؟ ... ولنسأله متى نمت نوما
~~أهنأ، الآن أم من قبل أن تصبح صديقا لقيصر؟ فيصيح بنا في الحال: «كفى،
~~أتوسل إليكم، لا تسخروا مني فأنتم لا تعرفون أي بؤس أعاني، والنوم لا
~~يأتيني، بل يأتي واحد ويقول إن قيصر استيقظ حالا، ويأتي آخر ويقول:
~~إنه سيخرج الآن، ثم تأتي المتاعب والهموم.»

# حسن، ومتى اعتدت أن تتعشى بمتعة أكبر، الآن أم في السابق؟ واسمع ماذا
~~يقول في هذا أيضا. يقول إنه إذا لما يدع فقد انتقص من قدره.
~~وإذا دعي فإنه يتعشى مثل عبد مع سيده، موسوسا طوال الوقت خشية أن
~~يأتي بأي فعل غير لائق. وماذا تظن؟ أتظنه يخشى أن يجلد كالعبد؟
~~كلا؛ فالعقوبة ليست بهذه البساطة، بل عقوبة تناسب رجلا عظيما مثله؛
~~صديق قيصر: الإطاحة برأسه.

# 4

# ومتى أخذت حمامك بارتياح أكثر؟ ومتى مارست تدريبك الرياضي
~~على رسلك؟ وباختصار: أية حياة تفضلها، حياتك الآن أم حياتك
~~السالفة؟ بوسعي أن أقسم أنه ليس ثمة إنسان بلغ من الغباء والبلادة
~~بحيث لا يأسى لحاله بقدر صداقته لقيصر وقربه منه» (المحادثات،
~~4-1). ms54
~~«إذا رأيت إنسانا يخضع لآخر أو يتملقه بما يخالف قناعاته فثق تماما أن
~~هذا الإنسان أيضا غير حر، سيان أن يكون التملق من أجل عشاء أو من
~~أجل حكومة أو قنصلية، ولتسمهم «العبيد الصغار»، أولئك الذين يفعلون
~~ذلك من أجل أشياء صغيرة، ولتسم الآخرين كما يستحقون «العبيد
~~الكبار».

# كل من جعل سعادته وهنائه في يد غيره أو في يد الظروف والأشياء الخارجية
~~فهو عبد، ولو كان يرتدي الأرجوان الملكي. وإذا ما وجدته مبتهجا، لا
~~لشيء إلا لأن ظروفه الحالية مواتية رخاء فلا تدعه حرا بعد،
~~إنما هو عبد في إجازة، لأن سيده على سفر وسرعان ما يعود فيذيقه مر
~~العبودية تارة أخرى. من هو هذا السيد الذي سيعود؟ هو من يملك أن يمنح
~~أو يمنع. إننا مستعبدون لأشياء كثيرة؛ للجسد، للمال، للصحة،
~~والممتلكات، والمنصب، والأبناء والأهل والأصدقاء، وكلها أشياء ليست في
~~يدنا» (المحادثات، 4-1).
~~«الحرية هي في أن ننصرف عما ليس في قدرتنا إلى ما هو في قدرتنا. فإذا
~~التمس الإنسان الحرية الصحيحة فليبحث عنها، لا في الأشياء الخارجية ولا
~~في جسمه ولا في ماله ولا في جاهه؛ لأن في ذلك كله رقا أخلاقيا
~~وبلاء عظيما، بل إنه واجدها في نفسه وفي شيء مستقل كل الاستقلال؛
~~وهو قدرته على الحكم والإرادة. ولا شيء يستطيع أن ينال حرية النفس بسوء.

# 5
~~«هل ينبغي علي إذن ألا أرغب في الصحة؟»

# كل ما ليس في قدرتك اكتسابه والاحتفاظ به فهو ليس ملكك. وما ليس ملكك
~~فلتنصرف عنه. لا تصرف عنه يدك فقط، بل رغبتك نفسها، وإلا فأنت تسلم
~~رقبتك للأغلال.

# 6

# جسدك نفسه ليس ملكك كما تظن، إنه تراب وعرضة للإعاقة
~~والقهر. وليس بوسعك أن تملكه إلا بوصفه حمارا يحمل أثقالا، وعرضة
~~لأن يؤخذ منك في أي لحظة. وإذا كان هذا حال الجسد فما بالك بمتعلقاته
~~التي نتزود بها من أجله: الكساء والغذاء والمأوى ...؟ فلتكن فيها أزهد من
~~زهدك فيه ... إنها متعلقات الحمار» (المحادثات، 4-1).
~~«الحر إنسان غير مكبل، والأشياء تمضي مثلما يريدها ms55 أن تمضي. أما
~~الإنسان المكبل أو المقهور أو المحبط أو الملقى في ظروف مضادة
~~لإرادته فهو عبد. ولكن من هو غير المكبل؟ إنه ذلك الذي لا يرغب في
~~أي شيء لا يخصه. وما هي الأشياء التي لا تخصنا؟ إنها تلك الأشياء
~~التي ليس بيدنا أن نحوزها أو لا نحوزها، أو أن نحوزها على نحو معين أو
~~بطريقة معينة. لذا فالجسد لا يخصنا، وكذلك أجزاء الجسد، والممتلكات.
~~فإذا ما ارتبطت بهذه الأشياء على أنها ملكك، فسوف تتحمل العقوبة
~~التي يستحقها من يرغب فيما ليس له. هذا هو الطريق المؤدي إلى الحرية،
~~هذه هي الطريقة الوحيدة للانعتاق من العبودية، حتى يسعك في النهاية أن
~~تقول من أعماق روحك: «قدني يا زيوس، وأنت أيها القدر، إلى حيثما
~~رسمتما لي الطريق»» (المحادثات، 4-1).

# يقدم إبكتيتوس في المحادثات مثالين للإنسان الحر، هما ديوجين وسقراط،
~~فلنأخذ سقراط نموذجا: «كان لديه زوجة وأطفال، ولكنه لم يكن يعدهم
~~ملكه. كان لديه وطن وأصدقاء وأقارب، ولكنه أخضع كل ذلك للقانون ولواجب
~~الطاعة للقانون. ولذا فعندما دعا داعي الجهاد كان أول الملبين. وفي
~~القتال كان يعرض نفسه للخطر دون تحفظ. وحين أرسله الطغاة ليعتقل
~~ليون لم يفكر في ذلك مجرد تفكير؛ لأنه رأى ذلك عملا دنيئا. كان
~~يعرف أنه مهدد بالموت إذا أصر على وجهته، ولكنه لم يبال بالموت؛
~~لأن حرصه لم يكن منصبا على جسده البائس بل على شيء آخر؛ على إخلاصه،
~~على شرفه. هذه أشياء لا يمكن أن تنتهك أو تخضع. فلما كان عليه أن
~~يتحدث مدافعا عن حياته، فهل كان يتكلم كرجل لديه أبناء وزوجة؟ كلا،
~~وماذا فعل عندما كان عليه أن يشرب السم وكان بإمكانه الهروب وقال له
~~أقريطون: «اهرب من أجل أبنائك»؟ هل اعتبر ذلك فرصة سانحة؟ كلا، بل
~~قرر أن يفعل ما يليق به ولم يحسب حسابا لأي شيء آخر. مثل هذا الرجل لا
~~تنقذ حياته بأفعال دنيئة. إنما ينقذه الموت لا الهرب؛ فمثله كمثل
~~الممثل الجيد الذي يحفظ شخصيته بالتوقف عندما ينبغي أن ms56 يتوقف وليس
~~بالمضي في التمثيل فيما وراء التوقيت الصحيح ... والآن، وسقراط ميت، فليس
~~أقل نفعا للناس بل أكثر نفعا تذكر ما فعله وما قاله عندما كان
~~حيا» (المحادثات، 4-1).

# إنما تبلغ الحرية لا بامتلاك كل الأشياء التي ترغب فيها، بل بإزالة
~~الرغبة ذاتها. الحرية هي الغنى عن، وليس الغنى ب.
~~(12) القربى بين الله والإنسان

# ويحلو لإبكتيتوس أن يتحدث عن الأواصر الوثقى التي تربط بين الله
~~والناس. وهو يفضل تلك القرابة على الفكرة المجردة الذاهبة إلى اشتراك
~~الناس في العقل، ثم يجعلها مبدأ لفكرة عظمة النفس، ولفكرة الإخاء
~~بين بني البشر.

# 7
~~«إذا أمكن لامرئ أن يقبل هذا المبدأ، مثلما ينبغي، وهو
~~أننا جميعا ننحدر من أصل واحد هو الله، وأن الله هو أبو البشر والآلهة
~~على السواء، فأعتقد أنه لن يستهين بنفسه أبدا ولن يحتقرها، فلو أن
~~قيصر تبناك لما احتملنا غطرستك وخيلاءك، فما بالك لو عرفت أنك ابن
~~زيوس، ألن يغمرك شعور بالزهو والرفعة؟

# غير أننا لا نقدر هذا التشريف حق قدره. ولما كانت جبلتنا تجمع بين
~~جسد تشاركنا فيه الحيوانات وعقل نشارك فيه الآلهة، فإن أكثرنا يميل
~~إلى تلك القرابة البائسة الفانية (مع الحيوانات) وأقلنا يميل إلى هذه
~~القرابة الإلهية السعيدة. وحيث إن كلا منا يتعامل مع كل شيء وفق
~~رأيه فيه فإن تلك الأقلية التي ترى أنها خلقت من أجل الإيمان
~~والشرف والاستخدام الحصيف للانطباعات لن تحقر نفسها ولن تستهين
~~بعنصرها. أما الأكثرية فسوف تفعل العكس. سيقول الواحد منهم: «من أكون
~~أنا؟ إنني إنسان بائس حقير ... بهذه القطعة البائسة من اللحم التي هي
~~جسدي.» بائسة حقا، ولكن لديك أيضا شيئا أفضل من هذا اللحم
~~البائس. لماذا إذن تتشبث بما هو أدنى وتغفل عما هو خير؟!» (المحادثات،
~~1-3).
~~«إذا صح ما يقوله الفلاسفة عن آصرة
~~القربى بين الله والناس، فماذا يسع المرء أن يفعل غير ما فعله سقراط؟
~~إذا سئلت: إلى أي بلد تنتسب؟ فلا تقولن إني أثيني أو كورنثي، بل قل:
~~إني مواطن العالم. فلماذا تنتمي إلى ms57 أثينا ولا تنتمي إلى الركن
~~الأصغر من أثينا الذي شهد مسقط رأسك؟! من البين أنك تدعو نفسك
~~أثينيا أو كورنثيا نسبة إلى المكان الذي يتمتع بسلطان أكبر
~~ويتجاوز هذا الركن الصغير ويتجاوز عائلتك كلها ليضم كامل البلد الذي
~~انحدر منه أسلافك جميعا وصولا إليك. ومن البين أن من يفطن إلى
~~إدارة العالم ويعلم أن المجتمع الأكبر والأعظم والأشمل هو ذلك المكون
~~من الله والناس، وأن الله هو الأصل الذي أتى منه لا والده وجده فحسب،
~~بل جميع الكائنات على الأرض، وبخاصة الكائنات العاقلة؛ لأنها وحدها
~~الكائنات التي جبلت على التواصل مع الألوهة من خلال العقل؛ من
~~البين أن مثل هذا الإنسان سيدعو نفسه مواطن العالم، وابن الله، ولن
~~يخشى أي شيء يحدث بين البشر. فإذا كانت قرابتك بقيصر أو بأي متنفذ
~~في روما تضمن لك أن تعيش آمنا لا يتسافه عليك أحد ولا تخشى شيئا على
~~الإطلاق، فما بالك إذا كان الله هو خالقك ووالدك وحارسك؛ ألا يكفي هذا
~~لكي يحررك من الأحزان والمخاوف؟

# ربما يقول قائل: «من أين آتي بلقمتي، فأنا لا أملك الكفاف؟» ... وعلام
~~يعتمد الرقيق الآبقون؟ على أملاكهم أم على عبيدهم أم على أوانيهم
~~الفضية؟ إنما على أنفسهم يعتمدون ولا يخذلهم الرزق، فما ظنك بالفيلسوف
~~منا، أيرتحل في الأرض لكي يستنيم إلى غيره ويركن إليه ولا يتولى
~~زمام أمره، فيكون أدنى وأجبن من العجماوات التي تكتفي بذاتها ولا تعدم
~~الطعام ولا العيش الملائم؟ ...

# لعلكم تقولون: «إبكتيتوس، لم نعد نطيق سجننا في هذا الجسد البائس،
~~نطعمه ونسقيه وننظفه، ونذعن من أجله لرغبات هؤلاء وأولئك. أليست هذه
~~الأشياء غير فارقة ولا تعني لنا شيئا، كما أن الموت ليس شرا؟ ألسنا
~~أقرباء الله بمعنى ما ومنه أتينا؟ فأذن لنا أن ننعتق أخيرا من هذه
~~القيود التي تكبلنا وتثقلنا. ها هنا لصوص وسراق ومحاكم
~~وطغاة يرون أن لهم علينا سلطانا من جراء الجسد ولوازمه، ائذن لنا
~~أن نريهم أن لا سلطان لهم على أي إنسان.» لعلكم تقولون هذا، أما
~~من جهتي ms58 فأقول: «أيها الأصدقاء، تريثوا حتى يأذن الله بانعتاقكم من
~~هذه الخدمة، ثم اذهبوا إليه. أما الآن فتحملوا المقام في هذا
~~المكان الذي قدره لكم. فما أقصر مدته وما أيسر احتماله ... فأي
~~أذى يمكن أن يلحقه طاغية أو لص أو محكمة بأناس لا يرون قيمة
~~للجسد ولوازمه؟! انتظروا إذن، لا ترحلوا بدون مبرر ...»

# كيف سلك سقراط في مثل هذه الأمور؟ سلك مثلما ينبغي للذي يدرك بأنه قريب
~~الآلهة، فقال لقضاته: «إذا قلتم لي الآن إنكم ستبرئون ساحتي بشرط ألا
~~أتحدث بعدها بالطريقة التي تحدثت بها الآن، وألا أفتن عقول
~~الصغار ولا الكبار، فسوف أقول: إنكم تهزلون إذ ترون أن المرء الذي
~~يأتمر بأمر قائده لا يبرح موقعه الذي حدده له ويفضل أن يموت ألف
~~مرة على أن يتركه. أما إذا قيض الله له مهمة أو طريقة حياة
~~فينبغي أن يعرض عنها من أجلكم.» هكذا يتحدث سقراط كرجل قريب حقا
~~للآلهة، غير أننا نتحدث عن أنفسنا كأننا معدات أو أمعاء أو
~~سوءات، فنخاف ونرغب ونتملق الذين يقدرون على مساعدتنا في هذه
~~الأمور ونخشاهم أيضا» (المحادثات، 1-9).

# ويترتب على فكرة القربى بين الله والناس أن لا فرق بين سادة وعبيد، وأن
~~عبيدك هم إخوتك بالطبيعة، وأنهم أبناء زيوس. ستقول لي: ولكني اشتريتهم
~~وهم قد بيعوا لي. فأقول لك: ألا ترى إلى أي اتجاه تنظر؟ إنك تنظر إلى
~~الأرض، إلى الحفرة، إلى تلك القوانين البائسة للفانين! لماذا تلتفت إلى
~~الاعتبارات الأرضية المادية ولا تنظر إلى الاعتبارات الروحية والقوانين
~~الإلهية؟ (المحادثات، 1-13).
~~(13) بداية الفلسفة
~~«بداية الفلسفة، على الأقل لدى من يدخل إليها من الطريق الصحيح ويأتيها
~~من بابها، هي وعيه بضعفه وعجزه في أمور ضرورية؛ فنحن نأتي إلى العالم
~~وليس لدينا فكرة عن المثلث القائم الزاوية أو عن علامة الخنجر المزدوج

# 8

# أو عن نصف النغمة. وإنما نتعلم كلا من هذه الأشياء من
~~خلال تلقين معين وفقا للفن.

# ولذا فإن الذين لا يعرفون هذه الأشياء لا يظنون أنهم يعرفونها. ولكن من
~~ذا الذي يأتي إلى ms59 العالم وليس لديه فكرة عن الخير والشر، والجميل
~~والقبيح، واللائق وغير اللائق، والسعادة والشقاء، والقويم وغير القويم،
~~ما يجب أن نفعله وما يجب ألا نفعله؟ من هنا فإننا جميعا نستخدم هذه
~~المصطلحات، ونحاول أن نطبق تصوراتنا المسبقة على الحالات الخاصة،
~~فنقول: هذا أجاد، وهذا لم يجد، هذا أصاب، وهذا لم يصب، هذا شقي،
~~سعيد، عادل، ظالم ... إلخ. من منا لا يستخدم هذه المصطلحات؟ من
~~منا يرجئ استخدامها حتى يتعلمها مثل يفعل بإزاء الخطوط والأصوات؟
~~ذلك أننا أتينا إلى العالم مجهزين بشيء من المعرفة في هذا الأمر،
~~ومن هذه البداية نمضي فنضيف إليها غرورا ذاتيا.

# لعلك تقول: «لماذا، ألست أعرف الجميل والقبيح، أليس لدي فكرة
~~عنهما؟!»
~~- بلى، لديك.
~~- «ألست أطبق هذه الفكرة على الحالات الخاصة؟»
~~- بلى.
~~- «ألست أطبقها على النحو الصحيح؟»
~~- ها هنا تكمن المسألة كلها. وها هنا يضاف الغرور.

# فمن هذه البداية التي نسلم بها ينطلق الناس إلى ما هو خلافي من
~~طريق التطبيق الخطأ . فلو كان الناس يملكون هذه القدرة على التطبيق إلى
~~جانب أفكارهم الفطرية لما كان ثمة حائل بينهم جميعا وبين الصواب.
~~فإذا كنت ترى أنك تعرف كيف تطبق مبادئك العامة على الحالات الجزئية فقل
~~لي على أي شيء تؤسس هذا التطبيق؟
~~- «على ما يبدو لي كذلك.»
~~- ولكنه لا يبدو كذلك لغيرك. وهذا الغير يرى أنه هو أيضا يطبق المبادئ
~~على النحو الصحيح، أليس كذلك؟
~~- «بلى.»
~~- من الجائز إذن أن كليكما يطبق المبادئ تطبيقا صحيحا على نفس
~~الموضوعات التي لديكما عنها آراء مصطرعة؟
~~- «كلا، هذا غير ممكن.»
~~- هلا أطلعتنا إذن على طريقة في تطبيق المبادئ أفضل من مجرد أنها تبدو
~~لك كذلك؟ وهل يفعل المجنون شيئا أكثر مما يبدو له صوابا؟ فهل هذا
~~معيار كاف له أيضا؟
~~- «لا، هذا غير كاف.»
~~- تعال إذن إلى أساس يكون أقوى من مجرد الظن، أي ما «يبدو» لك
~~صائبا.
~~- «ما هو؟»
~~- هذه هي بداية الفلسفة: إدراك اختلاف الناس فيما بينهم، والبحث عن سبب
~~الاختلاف، واطراح الظن، ومساءلة «ما يبدو» ووضعه موضع ms60 الشك وتسليط
~~الضوء عليه وتمحيصه، هل «يبدو» على النحو الصحيح؟ والبحث عن معيار
~~يفيدنا مثلما يفيد الميزان في تحديد الأوزان، وتفيدنا المسطرة في معرفة
~~المستقيم والمعوج. هذه هي بداية الفلسفة، هل من الممكن أن نقول: إن
~~كل الأشياء التي تبدو حقا لكل الأشخاص هي حق؟ هل يمكن أن تكون
~~التناقضات حقا؟
~~- «لسنا نقول: كل الأشياء، بل كل ما يبدو لنا نحن.»
~~- لماذا يكون هذا أحق مما يبدو للسوريين حقا؟ لماذا يكون أحق مما
~~يبدو حقا للمصريين؟
~~- «ليس أحق على الإطلاق.»
~~- إذن ما «يبدو» لكل واحد ليس كافيا لتحديد واقع الشيء، فحتى في
~~الأوزان والأطوال لا نقنع بمجرد المظهر، بل نجد لكل شيء معيارا
~~ما. فهل ثمة إذن في حالتنا هذه أي معيار أفضل مما «يبدو». هل يجوز
~~أن نترك أهم الأشياء بين البشر وألزمها غير قابلة للتحديد
~~والكشف؟ لا بد أن يكون ثمة معيار. ولماذا لا نطلبه ونكتشفه، ثم
~~نستخدمه ولا نحيد عنه، بحيث لا نحرك إصبعا بدونه؟ فهذا، فيما أرى، هو
~~الذي إذا وجد سيشفي من جنونهم أولئك الذين لا يعرفون معيارا سوى
~~طريقتهم المنحرفة في التفكير ... سوى ما «يبدو» لهم حقا. وبوسعنا بعد
~~ذلك، بادئين من نقاط معينة معروفة ومحددة أن نستخدم المبادئ العامة
~~ونطبقها على الحالات الجزئية تطبيقا قويما.

# هكذا: ما هو موضوع بحثنا الآن على سبيل المثال؟ «اللذة». اعرضها على
~~المعيار، ألق بها في الميزان. هل ينبغي للخير أن يكون ذلك الشيء
~~الذي يليق بنا أن نطمئن إليه ونوليه ثقتنا؟
~~- «هذا ما ينبغي للخير.»
~~- هل يليق أن نثق بأي شيء غير مضمون؟
~~- «كلا.»
~~- فهل اللذة مضمونة على أي نحو من الأنحاء؟
~~- «لا.»
~~- خذها إذن وألق بها خارج الميزان، وأزحها بعيدا عن مكان الأشياء
~~الخيرة.

# على أن بوسعك إذا لم تكن حاد البصر أن تستعين بمعيار ثان إذا لم يكفك
~~معيار واحد، هل يليق بنا أن نبتهج بما هو خير؟
~~- «نعم.»
~~- هل من اللائق إذن أن نبتهج بلذة آنية؟ حاشاك أن تقول: نعم، وإلا
~~فسوف أراك غير ms61 جدير حتى بالميزان.

# هكذا تقيم الأشياء وتوزن عندما نكون مجهزين بالمعايير. وهذا هو
~~التفلسف؛ أن تفحص القواعد وتتحقق منها، وأن تستخدم القواعد عندما تعثر
~~عليها. تلك هي مهمة الرجل الحكيم والرجل الخير» (المحادثات،
~~2-11).
~~(14) مباهج الفلسفة

# كل فن من الفنون مرهق في تعلمه واكتسابه، ثم مبهج من بعد في
~~ثماره ونتاجه، انظر إلى صنعة الإسكاف والحداد كم هي مزعجة في
~~تعلمها، ولكن الحذاء شيء مفيد وجميل، وكذلك أعمال الحداد. وانظر إلى
~~الموسيقى؛ فإن من يشاهد تلميذا أثناء تعلمه للموسيقى سيبدو له هذا
~~العلم أبغض العلوم جميعا؛ ورغم ذلك فإن ثماره سارة ومبهجة حتى لدى
~~أولئك الذين لا يعرفون شيئا عن الموسيقى.

# والآن ماذا عن انشغال المرء بتعلم الفلسفة؟ أي بجعل إرادته متناغمة
~~مع الأحداث؛ لا يقع أي حدث ضد رغبته ولا ينتفي أي حدث كان يرغب فيه؛
~~ومن ثم فهو لا يحبط فيما يريده، ولا يجلب أبدا ما يتجنبه، بل
~~يقضي حياته من غير أسى ولا خوف ولا اضطراب، ويحفظ علاقاته، الطبيعية
~~والمكتسبة، مع الآخرين: كابن، أو أب، أو أخ، أو مواطن، أو زوج، أو
~~جار، أو رفيق سفر، أو حاكم، أو محكوم، شيء مثل هذا هو ما نعتبره
~~عمل الفيلسوف، ويبقى أن نبحث كيف يمكن تحقيق ذلك.

# والآن نحن نرى أن النجار يصبح نجارا بتعلم أشياء معينة،
~~والملاح يصبح ملاحا بتعلم أشياء معينة. قد لا يكفي إذن في
~~حالتنا هذه أن نرغب مجرد رغبة في أن نكون حكماء أو أخيارا، بل هناك
~~أيضا أشياء معينة لا بد من أن نتعلمها. فما هي هذه الأشياء؟ يقول
~~الفلاسفة: إن علينا أولا أن نتعلم أن هناك إلها، وأن عنايته
~~توجه الكل، وأنه لا يطلع على أعمالنا فحسب بل على خواطرنا
~~ونوايانا. وعلينا ثانيا أن نعرف ما هي طبيعة الآلهة؛ لأن من يريد أن
~~يرضي الآلهة فإن لزاما عليه أن يتشبه بها جهد ما يستطيع. فإذا كان
~~الإله مخلصا فإن على الإنسان أن يكون مخلصا. وإذا كان حرا فإن على
~~الإنسان أيضا أن ms62 يكون حرا. وإذا كان الإله محسنا وشهما، فكذلك
~~على الإنسان أن يكون.

# من أين نبدأ إذن؟ نبدأ من فهم الأسماء.
~~- «تعني إذن أنني لا أفهم الأسماء؟»
~~- لا تفهمها.
~~- «وكيف أستعملها إذن؟!»
~~- تماما مثلما يستعمل الأمي كلمات المتعلم، وكما تستخدم العجماوات
~~ظواهر الطبيعة؛ ذلك أن الاستخدام شيء والفهم شيء آخر. فإذا كنت تظن
~~أنك تفهمها فهات أي ألفاظ تريد ودعنا نرى هل تفهمها أو لا.
~~- «حسن، ولكنه شيء بغيض إلى الإنسان أن يفحم وقد كبر الآن وربما قد
~~خدم في ثلاث حملات.»
~~- أنا أعلم هذا أيضا؛ فقد أتيت إلي وكأنما لا يعوزك أي شيء، وكيف
~~يمكن أن تتصور، مجرد تصور، أنك تعاني من أي قصور في أي شيء؟ أنت ثري،
~~ولديك أبناء وزوجة، وربما لديك كثير من العبيد، تعرف قيصر، ولك في روما
~~أصدقاء كثيرون توفيهم حقهم جميعا، أنت تعرف كيف تثيب من أسدى
~~إليك معروفا وكيف تنتقم ممن آذاك. ماذا ينقصك؟ إذا أثبت لك إذن أنك 
~~تفتقر إلى أهم الأشياء وألزمها للسعادة، وأنك راعيت حتى الآن كل
~~شيء إلا ما ينبغي أن تراعيه؛ وأول ذلك أنك لا تعرف ماذا يكون الله
~~وماذا يكون الإنسان، وما هو الخير وما هو الشر، فلربما احتملت ذلك.
~~أما الذي لا قبل لك باحتماله فهو أن أقول لك: إنك لا تعرف نفسك
~~أدنى معرفة.

# ولكن لماذا تغضب إذا باح لك المعلم بحقيقة جهلك، هل تغضب من الطبيب
~~إذا أخبرك بحقيقة مرضك؟ أو من المرآة إذا عكست لك حقيقة منظرك كما
~~هو؟!

# موقفنا الذي نتخذه أشبه بما يجري في سوق المزارعين الموسمية؛ حيث تجلب
~~البهائم والمواشي للبيع، ويأتي أغلب الناس إما للبيع وإما للشراء،
~~غير أن هناك فئة صغيرة يأتون لرؤية السوق فحسب والنظر في كيف يعقد
~~ولماذا، ومن الذي حدد موعده، ولأي غرض.

# وهكذا الأمر في هذا السوق أيضا (العالم): البعض مثلهم مثل الأنعام لا
~~يكرثون أنفسهم بأي شيء سوى العلف؛ فلكل منكم يا من تشغلون أنفسكم
~~بالأملاك والأراضي والخدم والوظائف العامة، فإن هذه الأشياء ms63 لا تعدو أن
~~تكون علفا.

# إلا أن هناك طائفة صغيرة من الناس بين الجمع يشغفها النظر والتأمل:
~~ما هو العالم إذن، ومن يحكمه؟ تراه بلا حاكم؟ وكيف يمكن ذلك؟ فإذا
~~كانت المدينة بل الأسرة لا يمكن أن تدوم ولو لوقت قصير من غير شخص
~~يديرها ويرعاها، فكيف يتسنى لمثل هذا النظام العظيم والبديع أن يدار
~~بهذا الانضباط من غير غرض وإنما بالمصادفة والاتفاق؟!

# ثمة حاكم إذن، من أي صنف هو؟ وكيف يحكم؟ ومن نحن الذين يحكمنا؟
~~ولأية غاية؟ هل تربطنا به صلة أو علاقة؟

# هذه هي الطريقة التي تولع بها هذه القلة؛ ومن ثم فإنهم يكرسون
~~أنفسهم للنظر في السوق فحسب ثم يرحلون. تضحك عليهم الجموع مثلما
~~يضحك البائعون والمشترون في السوق على المتفرجين. ولو كان للمواشي أي
~~قدر من الفهم لضحكت أيضا على من يعجب بأي شيء غير العلف»
~~(المحادثات، 2-14).
~~(15) لا وحدة مع الفلسفة

# لا يملك أن يأنس بغيره من لم يكن له أولا أنس بنفسه.

# إنه لا يأنس إلى الغير ولا يعرفه بل «يستعمله» و«يستهلكه» هربا من ذاته
~~الفارغة التي لا ترضيه ولا تشفيه ولا تمنحه أساسا داخليا يقيم
~~عليه، مع الغير، علاقات أصيلة.

# يعلمنا إبكتيتوس أن من لا يفهم الخير لا يمكنه أن يعرف كيف يحب وكيف
~~يصادق وكيف يأنس. ويقول في «المحادثات»: «الوحدة هي حالة معينة
~~لإنسان مغلوب على أمره. فليس كل من ينفرد بذاته هو في وحدة، ولا كل من
~~ينخرط بين الناس هو بمنأى عن الوحدة. ليس كل اقتراب ينفي الوحدة، بل
~~اقتراب الإنسان المخلص الودود السند. أما اقتراب اللصوص منا في
~~سفرنا فيزيد شعورنا بالوحشة وقلة الحيلة.

# يجب أن يتدرب المرء على أن يكون مكتفيا بذاته ورفيق نفسه، يحاورها
~~ويأتنس بها ولا يشعر بالحاجة إلى الآخرين وبالافتقار إلى وسائل لتزجية
~~الوقت.

# وأنتم تدركون أن قيصر قد أمن لنا سلاما عظيما، فلم يعد ثمة أعداء أو
~~معارك أو عصابات من اللصوص أو القراصنة، بل إن بوسعنا أن نسافر في أي
~~وقت ونبحر من ms64 الشرق إلى الغرب. ولكن هل بوسع قيصر أيضا أن يحمينا من
~~الحمى، أو من انحطام السفن، أو من الحريق أو من الزلازل أو البرق؟
~~بل هل يمكنه أن يحصننا من الحب؟ كلا. من الأسى؟ كلا. من الحسد؟ لا
~~يستطيع.

# وباختصار إذن: هو لا يستطيع أن يحمينا من أي شيء من هذه الأشياء. ولكن
~~مذهب الفلاسفة يعدنا بتقديم الأمان حتى من هذه الأشياء، ماذا تقول
~~الفلسفة؟ تقول: «أيها الناس إن أصغيتم إلي، أينما كنتم وأيا ما
~~تفعلون فلن تجدوا الحسرة ولا الغضب ولا القهر ولا العجز، بل ستقضون
~~عمركم في صفاء لا يشوبه أي اضطراب.»

# إذا حظي امرؤ بهذا السلام الذي لا يدعيه قيصر نفسه (وكيف يمكن أن
~~يدعيه؟) بل يبسطه الله من خلال العقل؛ ألا يكون راضيا حين يكون
~~بمفرده؟ وهو ينظر ويتأمل: «الآن لا يمكن أن يصيبني أذى، لا لص، ولا
~~زلزال ... كل شيء مفعم بالسلام، مفعم بالسكينة، كل طريق، كل مدينة، كل
~~لقاء، جار ، رفيق، كل شيء مأمون الجانب. لدي من يضطلع، بحكم عمله، بأن
~~يزودني بالغذاء، ومن يزودني بالكساء، وآخر بالنظرات والأفكار. وإذا لم
~~يزودني بما هو ضروري فإنه يأذن لي بالانسحاب.

# 9

# يفتح الباب ويقول: اذهب. إلى أين؟ إلى حيث لا ذعر على
~~الإطلاق، بل إلى المكان الذي منه أتيت، إلى أحبائك وأقربائك، إلى
~~العناصر ... إلى حيث لا رعب ولا وحشة، بل آلهة وكائنات نورانية.»

# بهذه الأفكار في رأسك، والشمس والقمر والنجوم والأرض والبحر في ناظريك،
~~لن تكون وحدك ولن تكون بغير عون.
~~- «حسن، ولكن ماذا لو اقتحم أحد وحدتي وقتلني؟»
~~- أيها الأحمق، لا تقل قتلني بل قل قتل جسدي البائس.

# أية وحدة تبقى إذن؟ وأي عوز؟ لماذا نجعل أنفسنا أدنى من الأطفال؟ وماذا
~~يفعل الأطفال إذا تركوا وحدهم؟ يتناولون الأصداف والتراب، ويبنون
~~شيئا ثم يقوضونه ويبنون غيره؛ ومن ثم لا يعدمون طريقة
~~لتزجية الوقت. تراني إذن، إذا ما سافرت بعيدا، أجلس وأبكي لأنني
~~تركت وحدي بلا أنيس؟ تراني إذن سأفتقر إلى الأصداف والتراب؟ وإذا
~~كان ms65 الأطفال يفعلون ذلك من جراء الحماقة فهل نشقى نحن من جراء
~~الحكمة؟

# الموهبة الكبيرة خطر على المبتدئ، ادرس أولا كيف تعيش مثل إنسان في
~~حالة مرض، عساك تعرف مع الوقت كيف تعيش مثل إنسان في حالة صحة. امتنع
~~عن الطعام. اقتصر على الماء. اكبح رغبتك تماما لبعض الوقت، عساك في
~~النهاية تستخدمها وفقا للعقل. فإذا تيسر لك ذلك وصرت أرسخ في
~~الفضيلة فلسوف ترغب على النحو الصحيح.
~~- «لا، إنما نود أن نعيش من فورنا كرجال حكماء بالفعل، ونكون نافعين
~~للبشرية.»
~~- ماذا تفعل؟ وهل فرغت من نفع نفسك فاتجهت إلى وعظ الناس؟ أنت تعظ!
~~أترغب في أن تكون ذا نفع لهم؟ أرهم إذن في نموذجك الخاص أي صنف من
~~البشر تصنع الفلسفة، وكف عن العبث. حين تأكل فكن ذا نفع لأولئك
~~الذين يأكلون معك. وحين تشرب فلمن يشرب معك. كن ذا نفع لهم بأن تذعن
~~لهم جميعا وتلين لهم وتحتملهم، لا بأن تنفس عليهم غضبك وسوء مزاجك»
~~(المحادثات ، 3-13).
~~(16) كيف يكون التدريب
~~«ينبغي ألا نشط بتدريبنا إلى ما هو خارج عن الطبيعة والعقل ومهيأ
~~لانتزاع الإعجاب؛ لأننا إن فعلنا ذلك فلن نختلف - نحن من ندعو أنفسنا
~~فلاسفة - عن الدجالين والمشعوذين. فلا شك أن المشي على الحبل أمر
~~صعب بل خطر. فهل علينا من أجل ذلك أن نجعل تدريبنا المشي على الحبال أو
~~احتضان التماثيل؟ كلا. كل ما هو صعب وخطر فهو لا يصلح للتدريب. أما
~~الأشياء الملائمة للتدريب فهي تلك التي تساعدنا على اجتراح ما نحن
~~منتدبون لاجتراحه؛ أن نجعل رغبتنا ونفورنا ملك يدنا وغير معرضين
~~للإعاقة والإحباط. ماذا يعني ذلك؟ ألا تحبط عما ترغب فيه ولا يحيق بك
~~أي شيء تجتنبه. إلى هذه الغاية ينبغي أن يتجه التدريب، لا بد من
~~التدريب الشديد والمستمر لكي نحفظ رغبتنا ونفورنا مثلما نود لهما، فلا
~~نأسى على رغبة لا تتحقق ولا نجر على أنفسنا ما نود تجنبه، ولا يتم
~~لنا ذلك إلا بأن نقصرهما على الأشياء التي في قدرتنا. أما الأشياء
~~التي ليس ms66 لنا سلطان عليها فينبغي ألا تشغلنا ... ألا نرغب فيها ولا
~~ننفر منها. وحيث إن للعادة سطوة وقيادة، وحيث إننا اعتدنا على استخدام
~~رغبتنا ونفورنا في أشياء خارجة عن إرادتنا، فإنه يتعين علينا أن
~~نعادل كل عادة سيئة بعادة مضادة.

# إذا كنت ميالا للذة فإن علي أن آخذ نفسي بالامتناع، والمبالغة في
~~هذا الاتجاه المضاد على سبيل التدريب. وإذا كنت هيابا من الألم،
~~فإن علي أن أصطرع معه حتى لا أعود أجفل من الأشياء المؤلمة. وإذا
~~كنت سريع الانفعال علي أن أدرب نفسي على أن أتحمل إذا أوذيت وألا
~~أغضب إذا أهنت» (المحادثات، 3-12).

# غير أن إبكتيتوس ينصح المبتدئ في التدريب الفلسفي أن يوغل في التدريب
~~برفق وألا يتصدى في البداية لما لا طاقة له به، فقد يكون إغراء
~~المواقف الحياتية أشد من قدرة العقل على الحكم الصحيح، و«ليس من
~~الإنصاف أن تتبارى الجرة النحاسية والجرة الخزفية كما تقول الحكاية.»
~~فالمباراة مثلا بين المرأة الفاتنة والشاب المبتدئ في الفلسفة ليست
~~مباراة متكافئة (المحادثات، 3-12).

# بعد الرغبة والنفور يأتي الموضوع الثاني: الإقدام والإحجام، أن تقدم
~~على الفعل أو تتخلى عنه وفقا لأوامر العقل، بحيث لا تفعل شيئا غير
~~لائق من حيث زمانه ومكانه أو أي وجه آخر.

# أما الموضوع الثالث فيتعلق بالأحكام، أي بما هو معقول ومقنع، فقد قال
~~سقراط: «إن حياة لا تخضع للنقد هي حياة غير جديرة بأن نحياها.» لذا فإن
~~علينا ألا نقبل أي انطباع دون تمحيص، وإنما ينبغي علينا أن نقول له:
~~«قف، دعني أرى ما أنت ومن أين أتيت.» شأننا شأن خفير الليل: «أرني
~~أمارتك.» «هل لديك ذلك التصديق من الطبيعة الضروري لقبول كل انطباع
~~(مظهر)؟»

# باختصار، كل ما يتجه بأي شكل إلى الرغبة أو النفور فهو صالح للتدريب.
~~أما إذا كان متجها إلى مجرد التظاهر والادعاء فهو إنما يكشف عن
~~إنسان يهفو إلى الأشياء الخارجية ولا يرمي إلا إلى انتزاع إعجاب
~~المشاهدين. لذا فقد حق لأبولونيوس أن يقول: «إذا كنت تريد أن تدرب
~~نفسك من أجل ms67 مصلحتك الحقيقية وجف حلقك من الحر، فاستف قبضة من
~~الماء البارد ثم اتفله ولا تقل (لأحد) شيئا» (المحادثات،
~~3-12).
~~(17) العرافة (الكهانة)
~~«من خلال الاهتمام المفرط بالعرافة يتخلى كثير منا عن كثير من
~~الواجبات.

# فأي شيء يمكن للعراف أن يراه غير الموت أو الخطر أو المرض أو أشياء من
~~هذا القبيل؟ فإذا كان من واجبي أن أعرض نفسي للخطر من أجل صديقي، أو
~~حتى أموت من أجله، فما حاجتي إذن إلى العرافة؟ أليس لدي في داخلي
~~عراف أنبأني بطبيعة الخير والشر وبين لي أمارات الاثنين؟ ما
~~حاجتي إذن إلى استشارة أحشاء الضحايا أو زجر الطير؟ ولماذا أستسلم حين
~~يقول لي: «الطالع في صالحك»؟ فهل هو يعرف ما هو في صالحي؟ هل يعرف ما
~~هو الخير؟ وإذا كان قد عرف أمارات الأحشاء تراه أيضا عرف أمارات الخير
~~والشر؟

# أنبئني أيها العراف ما طالعي، حياة أم موت، فقر أم غنى؟! أما هل هذه
~~في صالحي أو في غير صالحي فلا أنوي أن أسألك ، لماذا لا تعطينا رأيك في
~~مسائل النحو، لماذا تقصره على المسائل الخلافية؟ لذا فقد كان وجيها
~~رد تلك المرأة التي اعتزمت أن ترسل في سفينة مئونة شهر إلى
~~جراتيلا في منفاها فقيل لها: إن دوميتيان سوف يصادر ما أرسلته، فما
~~كان جوابها إلا أن قالت: «لخير لي أن يصادر دوميتيان كل شيء من أن
~~أتخلى عن إرساله.»

# ما الذي يلجئنا إذن إلى العرافة؟ إنه الجبن، الرعب مما سوف يحدث؛ لذا
~~نتملق العراف كما لو كان هو مصرف الأمور؛ ومن ثم نتيح للعرافين
~~أن يتلاعبوا بنا.

# وماذا ينبغي علينا أن نفعل إذن؟ أن نذهب إلى العراف دون رغبة أو نفور،
~~مثلما يسأل عابر السبيل عن الطريق الصحيح إلى وجهته لكي يمشي فيه،
~~سواء كان الطريق الأيمن أو الأيسر، فبحسبه أنه الطريق الصحيح، ومثلما
~~نفتح أعيننا لنتلقى انطباعات الأشياء كما تتمثل لنا لا كما نتمنى أن
~~تتمثل، فلنقنع بما اختاره الله لنا، فليس ثم ما هو أفضل مما أراده
~~الله» (المحادثات، 2-7). ms68
~~(18) دفع الثمن
~~«هل فضل عليك غيرك في دعوة إلى وليمة أو في تكريم أو في اجتماع
~~مجلس؟ إذا كانت هذه الأشياء خيرا فإن عليك أن تغبط من نالها. أما
~~إذا كانت شرا فلا تحزن لأنك لم تنلها. واعلم أنك لا يمكن أن يسمح
~~لك بمنافسة الآخرين في الأشياء الخارجية دون أن تستخدم نفس الوسائل
~~للحصول عليها. وإلا فكيف يمكن لامرئ لا يتردد على أبواب أي كان ولا
~~يلازمه ولا يتملقه أن يحظى منه بما يحظى به من يفعل هذه الأشياء؟ إنه
~~لمجحف وجشع إذا كنت تتخلى عن دفع الثمن الذي تباع به هذه الأشياء
~~وتريد أن تحصل عليها بالمجان ... أتظن أنك لم تفز بشيء في مقابل
~~العشاء الذي فاتك؟ بل فزت حقا؛ فزت بإعفائك من تملقك من لا تريد
~~أن تتملقه، وإعفائك من تحمل فظاظة الحجاب على بابه» (المختصر،
~~25).
~~«كلما عن لك أي مأخذ على «العناية» تأمل الأمر وسوف تجد أنه
~~جرى وفقا للعقل.
~~- «حسن، ولكن الآثم له أفضلية.»
~~- فيم؟
~~- «في المال.»
~~- ها هنا ينبغي أن يفوقك؛ لأنه مداهن وقح متيقظ. أي عجب في
~~ذلك؟ ولكن انظر هل تراه يفوقك في الأمانة والشرف؟ ... ذات يوم قلت لرجل
~~كان ينفس على فيلوستورجوس ثروته الكبيرة: «أترضى أن تنام مع سورا؟»
~~فقال: «معاذ الله، ولا أراني الله هذا اليوم.» فقلت: «لماذا إذن
~~يغضبك أن يتلقى ثمن ما يبيعه؟ وكيف تدعوه سعيدا باكتساب تلك الأشياء
~~بطريقة ممقوتة ومغثية لك؟ وماذا ارتكبت العناية إذا تعطي ما هو
~~أفضل لمن هو أفضل؟ أليس أفضل لك أن تكون شريفا من أن تكون
~~غنيا؟»
~~- «بلى.»
~~- لماذا أنت غاضب إذن أيها الرجل ما دمت تحظى بالأفضل؟ تذكر دائما
~~حقيقة أن للأعلى ميزة على الأدنى في ذلك الشأن الذي فيه علا، تذكر
~~ذلك ولن تجد في نفسك غلا أبدا.
~~- «ولكن زوجتي تسيء معاملتي.»
~~- حسن. إذا سئلت ما الخطب فأجب: «زوجتي تسيء معاملتي.» هل ثمة أي شيء
~~آخر؟
~~- «لا شيء.»
~~- «والدي لا يعطيني شيئا.» ولكن أن تسمي هذا شرا فثمة إضافة ms69
~~خارجية وزائفة قد تم إقحامها. لهذا السبب ليس علينا أن نتخلص من
~~الفقر، بل علينا أن نتخلص من فكرتنا عن الفقر ولسوف نكون بخير حال»
~~(المحادثات، 3-17).
~~(19) الغرور مرحلة على طريق النضج
~~«قليل من الفلسفة يؤدي إلى الغرور ... كثير من الفلسفة يؤدي إلى
~~التواضع.

# ثمة دائما خطر بأن يمر طالب الفلسفة خلال رحلة التلقي بمرحلة من
~~المراهقة الفلسفية تعلوه فيها سيماء التكبر والغرور، فيتصعر خده
~~ويعلو حاجبه! إنها أزمة نمو، وعكة من تعسر النضج. إنه
~~«احتباس أفكار غير مهضومة»، لا سبيل إلى التعافي منه إلا بمزيد من
~~الفهم ... مزيد من الفلسفة.

# يعبر إبكتيتوس عن هذه الأزمة فيتحدث بلسان طالب يمر بها قائلا: «لعل
~~البعض قائل: من أين أتى هذا الزميل بكل هذا الكبر وهذه الغطرسة.»
~~أصغ، إنني لم أكتسب بعد تلك الرصانة اللائقة بفيلسوف؛ وذلك لأني لم
~~أتمكن بعد مما تلقيته، ولم يطمئن قلبي لما تعلمته وتقبلته، ما زلت
~~خائفا من ضعفي، أمهلني أكتسب الثقة ولسوف ترى مني المظهر والسيماء
~~اللائقين. سترى التمثال بعد أن يكتمل ويتم صقله، ماذا تظن بي؟
~~عجرفة وعتوا؟ حاشا لله! وهل تأنس في تمثال زيوس في الأولمب غطرسة
~~وعلو حاجب؟ كلا، إن نظرته ثابتة كأنه يهم بقوله: «نافذة هي
~~كلمتي ولا معقب لها.» هكذا سأريك نفسي: مخلصا متواضعا نبيلا
~~نقيا من الرنق، ماذا، ومخلدا بعد، ومحصنا من السن والمرض؟
~~كلا، غير أني أمرض وأموت مثلما يليق بالألوهة التي بداخلي. هذا بقدرتي
~~وذاك بوسعي، وغير هذا ليس بقدرتي ولا بوسعي، سأريك عضلات فلسفية
~~مفتولة: إرادة لا تخيب، ومكاره لا تقع، سعيا حميدا، وعزما صادقا،
~~وحكما حصيفا، هذا ما سوف تراه» (المحادثات، 2-8). ms70